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·तुलसीदास चन्दन घिसैं

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·तुलसीदास चन्दन घिसैं
हरिशंकर परमाई
राजकमल प्रकाशन
नयी दिल्ली पटना

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·रचनागम तुलसीदास चन्दन घिसे चन्दन क्यो घिसा? रामायण मेला विश्व हिन्दी नौटंकी नैतिकता का मोल संस्कृति की रक्षा अब यह भारतीय संस्कृति पर्दे के राम और अयोध्या मो सम कौन कुटिल, खल, कामी! धर्म अभी मरा नही है" गोस्वामीजी, हम बदल नहीं सकते मानव सेवा के लिए बुद्धिजीवियों से मुलाकात मूल्यो का उलटफेर रामराज काहू नहि व्यापा सम्भवामि युग-युगे लोकतन्त्र किमके लिए चामो 13 21 28 36 45 53 60 68 75 81 89 97 104 111 118 125 ·135 138 141 144 सुनो भई साधो वाई जीसस वाई जार्ज ईमान की दो पीढ़ियाँ असमाजिक तत्व कौन जयपुर में एक गोरी शादी सन्तो, सावधान रहियो ईमान के लिए कानून विधायक नये बाजार में प्रौढ़ लोकतन्त्र के बूढ़े बच्चे राष्ट्रीय एकता के लुटेरे बम्बई में पुलिस दादा, प्रेमलीला शाहबानो का दूसरा झटका रेगन गरम और ठण्डे रामस्वरूप ! रामस्वरूप ! वैर कराते मन्दिर मस्जिद जंगी वेग और आर. एण्ड मार. 147 150 154 158 161 164 167 170 174 177 180

·तुलसीदास चन्दन घिसैं
हरित भूमि तन सकुस सूझ परहि नहि पय
जिमि पाखंड विवाद ते सप्त होंहि समय
धूत कही अवधूत कही रजपूत कही, जुलहा कहाँ कोक
काहू को बेटी सों बेटा न म्याहब काहू को जात बिगार न सोक
तुलसी सरनाम गुलाम को जाको रुष सो कहे कोज सोक
मांग के बंबो मसीत को सोइवो लेवे को एक नदेवे कोदोक
तुलसीदास

·पाक्षिक 'सारिका' में 1984-85 में ये लेख 'तुलसीदास चन्दन घिसें' स्तम्भ में लिखे थे। इससे पहले इसी पत्रिका में दो स्तम्भ 'कविरा खड़ा बाजार में' और 'तीसरी आजादी का जांच कमीशन' भी लिखे थे, जो दुर्घटनाओं के कारण बन्द हुए। पहले के साथ यह दुर्घटना हुई कि आपात स्थिति लागू हो गयी। दूसरे के साथ यह कि जनता पार्टी के शासन काल में मैंने जयप्रकाश नारायण को जांच कमीशन के सामने खड़ा कर दिया। तीसरा यह स्तम्भ मेरी बीमारी के कारण बन्द हुमा । बहरहाल, ये लेख पाठकों के सामने हैं। -लेखक ·चन्दन क्यों घिसा? - पिछले तीस सालों से कबीरदास को लंगोटी धोनेवाले से अवधनारायण मुदगल तुलसीदास का चन्दन घिसदाने पर उतारू हैं। मैं 'सुनो भई साधों' और 'कविरा बडा बाजार में नाम के स्तम्भ लिखता रहा हूँ। इम स्तम्भ का शीर्षक मैंने नही, मुदगल ने तय किया है । मैंने स्वीकार किया। कबीर- दास का विद्रोह, अक्खड़पन, फक्कड़पन, सघुक्कडी भाषा, साफगोई, ठेठ मुहावरा--इन सबसे एक तरह से मैंने अपने को कबीर की परम्परा से ही जोह लिया। उस जमाने में यह कहना बडे प्रतरे का काम था--- तू बाम्हन बम्हनी का जाया आन द्वार ते हो के आया तू है तुरक तुरफनी जापा भीतर खतन क्यो न कराया और भी दाढी बढाय जोगी होय गेल बकरा इन्द्रिय जराय जोगी होय गैल हिजड़ा मगर आत्मविश्वास की हद यी-- जग मरि है हम न मरव और यह आत्मशक्ति यो पैदा हुई- आठह पहर मस्तान माता फिर आटह पहर की छाक पोवं कहै कच्चीर मोई मन्त जन सूरमा काल को निचोरिक अमृत पोवं चन्दन नयों घिमा?/13 ·. पाक्षिक 'सारिका' में 1984-85 में ये लेख 'तुलसीदास चन्दन घिसैं' स्तम्भ में लिखे थे। इससे पहले इसी पत्रिका में दो स्तम्भ 'कविरा खड़ा बाजार में' और 'तीसरी आजादी का जांच कमीशन' भी लिखे थे, जो दुर्घटनाओं के कारण बन्द हुए। पहले के साथ यह दुर्घटना हुई कि आपात स्थिति लागू हो गयी। दूसरे के साथ यह कि जनता पार्टी के शासन काल में मैंने जयप्रकाश नारायण को जांच कमीशन के सामने खड़ा कर दिया। तीसरा यह स्तम्भ मेरी बीमारी के कारण वन्द हुआ। बहरहाल, ये लेख पाठकों के 1 सामने हैं। -लेखक ·चन्दन क्यों घिसा? पिछले तीस सालों से कबीरदास को लंगोटी धोनेवाले से अवधनारायण मुदगल तुलसीदाम का पन्दन पिसवाने पर उतारू हैं । मैं 'सुनो भई साधो' और 'कविरा घडा बाजार में' नाम के स्तम्भ लिखता रहा है। इस स्तम्भ का शीर्षक मैंने नहीं, मुदगल ने तय किया है। मैंने स्वीकार किया। कबीर- दास का विद्रोह, मक्खड़पन, फक्कड़पन, सधुक्कडी भाषा, साफगोई, ठेठ मुहावरा-इन सबसे एक तरह से मैंने अपने को कबीर को परम्परा से ही जीड़ लिया। उस जमाने में यह कहना बड़े खतरे का काम था-- तू बाम्हन बम्हनी का जाया आन द्वार तं होवे आया तू है तुरक तुरकनी जाया भीतर यत्तन क्यो न कराया और भी-- दाढी बढ़ाय जोगी होय गैल बकरा इन्द्रिय जराय जोगीहोय गैस हिजडा मगर आत्मविश्वास को पी- जग मरि है हम न मरव और यह मारमशक्ति यो पैदा हुई- बारह पहर मस्तान माता फिर आठहु पहर की छाक पीचे कहै कबीर सोई सन्त जन सूरमा साल को निचोरिक अमृत्त पोदै चन्दन यो घिसा?/1 ·काल को निचोड़कर अमृत पीनेवाले का ही यह ठाठ हो सकता है कि- - जो घर फूंक आपना ले हमारे साप ! और 'जो सामाजिक कन्सर्न' की बात हम लोग जोर-शोर से करते हैं वह यों इतना था- सुखिया सब संसार है खावे और सोचे दुखिया दास कवीर है जाग और रोव हमारे ज्ञानी लेखक बीसवीं शताब्दी के तीसरे दशक से 'अकेलापन और 'निर्वासन' का रोना रोने लगे थे हालांकि अच्छे रहते और मौज- मजा करते थे। यूरोप से इस 'निर्वासन' और 'एकाकीपन' को भारत में वीस साल बाद आयात किया गया-अंगरेजों के जाने के बाद हमारी आत्मा को यूरोपीय होना जरूरी हो गया था- हालांकि यूरोप का और हमारा संकट अलग-अलग था । मगर 1955 से हमारे कुछ लेखक जो खूब कमाते थे, सूट- टाई पहनते थे, अँगरेजी शराब पीते थे, गर्ल फ्रेण्ड रखते थे, चापलूसी से तरक्की पाते थे--कविता में लिखते थे, 'मैं मर गया।' दिल्ली और प्रयाग में ये आनन्दभोगी मुर्दे मुझे मिलते तो मैं समझता, मध्य युग की तरह शव जगाया जाने लगा। एक लेखक की पुस्तक 1965 में छपी । उन्होंने परिचय में लिखा था-जन्म : 1935, मृत्यु : 1964 1 वे मुझे 1965 में मिल गये। मुझे किताब भेंट की। मैंने कहा-आप वही लेखक हैं कि उसके प्रेत? इसमें लिखा है कि आप 1964 में मर चुके । क्या आपका श्राद्ध नहीं हुआ था, जो प्रेत योनि में भटक रहे हैं ? वे बोले-यह आध्यात्मिक मृत्यु है । मैंने कहा-अध्यात्म की व्याख्या कीजिए। मैं नहीं जानता । वे बोले- मैं भी नहीं जानता। हमारे 'गुरु' जानते हैं । मैंने कहा-पर वे तो न शरीर से मरे, न अध्यात्म में । वे आप-जैसे तरुणों को क्यों मार रहे हैं ? जवाब उनके पास नहीं था। मेरे पास है-कुछ प्राणी ऐसे होते हैं, जो अपने बच्चों को खा जाते हैं । अपने बच्चों के लिए उन्होंने शायद 1960 में मंगलकामना की कविता लिखी थी जिसके कुछ जुमले स्मृति मे दे रहा हूँ- - आत आ मेरे पीछे-पीछे, मुझ पर थूकता, मुंह - 14 / तुलसीदास चन्दन घिस

·भर-भर गाली देता
मेरी तो तुझे पीट ही दिखेगी क्योंकि
मैं तुझमे भागे हूं।
आध्यात्मिक मुर्दै चलो से तभी गुरु को तकलीफ होने लगी थी।
तो एकाकी और निर्वासित अनुभव करनेवाले गौर करें कि कबीर भी
एकाकी और निवासित था-
ऐसा कोई ना मिला जामो रहिय लागि
सब जग जरता देखिया अपनी-अपनी आगि
ययोर के एकाकीपन का कारण दूसग था, हमारे छल-छबीलो-
वीलियो का दूसरा । ये मन् 50 60 के सब अकेले-अकेले बिहोती अस
लड़कियों के हाथ पीले करन के लिए दहेज़ का इन्तजाम कर रहे हैं । अपनी
आध्यात्मिक बीमारी की पीड़ा में इन्होंने कभी नहीं सोचा था कि दहेज
सरीखी अनगिनती बीमारियों से यह ममाज बीमार है। मैं इन बीमारियों
से नही लड़ा, अपनी अकेली आत्मा पर ही मलहम लगाता रहा, तो आगे
ये सक्रामक बीमारियां मचमुच मुझे मार डालेंगी।
कबीर का अकेलारन पायण्ड नही था। वह तो सब जग को जलता देव
रहा था। वह सहज साधनावाला था-
साधो, सहज समाधि भली
जह जहें होली सोई परिकरमा
जो जी करों सो सेवा
जब सोवों तव करौदण्डवत
पूजी और न देवा।
कबीर का सहज अकेलापन था। हमारे एकाकियो, नियामितों की
कसरत है। 'गुरु' के अभी दिर गये भाषण को समान में मुझे पसीना आता
है। कवि सेतु भी है और सेतु पर सहाहमा आदमी भी'---में समान को
मैं कोशिश करता हूं। हर यही लगने लगा है कि कही आगे ये विनोया की
तरह न बोलने-करने लगे। विनोदा दो मार ताली बजावे , तो एक
अमं निकलता पा। तीन बार ताली बजाते थे, तो दूसरा अर्ष निकलता
पा। वे कहते थे-~-दो और दो हमेशा धार नहीं होते। कभी पांच भी होते
पन्दन क्यों पिता?1

·हैं । व्याख्याकार इसकी व्याख्या नहीं करते थे, 'धन्य है' कहते थे क्योंकि उन्हें इसी 'धन्य' के लिए वेतन और आश्रम में मुफ्त भोजन तथा आवास मिलते थे। कवीन्दास अभी भी मेरे पीछे पड़ा है। पर मैं सचेत और सक्रिय कि मुझे तुलसीदास से चन्दन घिसवाना है । सन्तों की बात कर रहा हूँ, तो मेरे बारे में चिन्तित होने की जरूरत नहीं है। यह तो मंगलाचरण है। मैं जल्दी ही अपने मौलिक रंग के साथ वहां पहुंच रहा है जहां- चित्रकूट के घाट पै भई सन्तन की भीर तुलसीदास चन्दन घिसै तिलक करै रघुवीर यह प्रसिद्ध दोहा तुलसीदास का तो नहीं है । किसी दूसरे कवि का है। पर अगर यह सच है कि कभी चित्रकूट के घाट पर सन्तों की भीड़ हुई हो, तुलसीदाम दिन-भर चन्दन घिसते रहे हों और रघुवीर तिलक करते रहे हों, तो यह तुलसीदास का शुद्ध शोपण हुआ--'नेकेड एक्सप्लायटेशन' । सन्त एक-दो नहीं थे, उनकी भीड़ थी । सन्तों की भीड़ नहीं हुआ करती। नगर भीड़ थी, तो तीन-चौथाई लुच्चे होंगे। यह 'लुच्चन की भीर' हो गयी। दिन-भर तुलसीदास के हाथ चन्दन घिसते-घिसते दुखने लगे होंगे और रघुवीर अधिकांश लुच्चों को तिलक करते रहे । 'तू दयालु दीन हौं, तू दानि हौं भिखारी' की स्थितिवालों का ऐसा ही शोपण होता है बड़ों के द्वारा। राम ने अधिकांश लुच्चों को तिलक किया अयोध्या की राजनीति को संभालने के लिए। चुनाव के पर्व पर बड़े नेता ऐसों को ही तिलक करते हैं और चन्दन गरीबों से घिसवाते हैं । लुच्चे तिलक कराके अपने लोगों में पहुंचे होंगे तो फहते होंगे--यह तिलक रघुवीर ने अपने हाथ से किया है। मुझसे उनके खास सम्बन्ध हैं । ऐसा ही होता है । कई लोग जाते हैं शहर से दूसरे स्टेशन सस्ती दाल खरीदने, मगर लोटकर कहते हैं-मुख्यमन्त्री ने भोपाल बुलाया था, सलाह के लिए । कोई समस्या होती है, तो मुझसे ही सलाह करते हैं। मुझे तुलसीदास का दूसरे के लिए चन्दन घिसना कतई पसन्द नहीं। मुझे पसन्द है-मुस्त का चन्दन, घिस भाई नन्दन । ये नन्दन मुफ्त का चन्दन घिस-घिसकर रईस दोस्तों को मिटा देते हैं। मेरे दो दोस्त नन्दन हैं। - 16 / तुलसीदास चन्दन घिस ·। दोनों ने दो पैसेवानों को चमचागिरी करके ऐसा 'मुफ्त का चन्दन घिमा कि जिनकी दूकानें यो वे दूसरे की दुकानो मे मुनीम हो गये । और नन्दनों ने जुए के फड़ पोल दिये। चित्रकूट वह जगह है, जहाँ राजनैतिक दुर्गति के दिन गुजारे जाते हैं। राम ने वनवास के कुछ दिन यही गुजारे थे। अन्दुरंहीम पानखाना ने भी अपने राजनैतिक दुदिन यहाँ गुजारे ये-- चित्रकूट में बमि रहे रहिमन अवधनरेश जा पर विपदा पड़त है सो आवत यहि देश चित्रकूट में 'रामायण मेला' डा. राममनोहर लोहिया ने तव आरम्भ कराया पा, जब उनके राजनैतिक गिरावट के दिन थे। उनकी चित्रकूट- मारण जरूरी थी। यहां विन्ध्यप्रदेश में इस हिस्से में लोहिया समाजवादियों का जोर था। यहाँ अवसर 'लोहिया विचारमंच' को विचार गोष्ठियों होती रहती थी । नतीजा यह हुआ कि सारे समाजवादी कांग्रेस में चले गये- उग्र जगदीश जोशी, श्रीनिवास शास्त्री वगैरह। इससे शिक्षा मिलती है कि राजनैतिक दलों को ज्यादा विचार नहीं करना चाहिए। विचार से ईमान जाता है और दल-बदल होता है। उधर ज्यादा समाजवादी विचार फैलने का नतीजा है कि चित्रकूट मे पहले दमे की दवा देनेवाला एक वावा था, तो अब दस बाया हो गये हैं। रान्ता को भीड होगी, तो वहाँ बहुमत लुच्चों फा होगा। यहरहाल, और बातें जो भी हों पर तुलसीदास सन्त थे। उनके द्वारा रचा हुआ 'रामचरित मानस सरोया जीवन-विवेक और नीति-बोधयाला ऐसा अन्य दुनिया के साहित्य मे गायद ही कोई दूसरा हो । अधिकांश असलियों के आधे में जीवन को हर स्थिति में विवेकपूर्ण निर्णय की शिक्षा है। यहाँ मैं महाभारत को छोड़ रहा हूँ। उसका सन्दर्भ दूसरा है। कुछ विद्वान 'महाभारत' में 'इलियड की तुलना करते हैं। 'महाभारत' की तुलना में 'इलियड' यालपोयो है। कुछ लोग कालिदास और शेक्सपीयर की बराबरी की बात करते हैं । समय का इतना अन्तराल है कि तुलना बेमानी यहाँ भी कबीर और तुलसी में फर्क है । तुलसी में नम्रता पद चन्दन क्यों घिसा?

·हालांकि दोनों ही 'राम की बहुरिया' थीं । कबीर-सी कठोर भापा तुलसी- दास प्रयोग में नहीं लाते थे। 'शठ' का प्रयोग उन्होंने कुछ जगह किया है, कहीं-कही 'धिक्-धिक' भी किया है। 'नीच' उन्होंने दो-तीन जगह कहा है। पर तव जव 'अलख निरंजन' के नारेवालों से बहुत तंग आ गये थे, तब कहा था- हम लख महिं हमार लख, हम हमार के बीच, तुलसी अलखहिं का लखै, राम नाम भजु नीच ! आदमी सोधे नहीं, टेढ़े थे। एक किंवदन्ती है । एक आदमी तुलसीदास की कुटी के बाहर खड़ा होकर उन्हें बहुत देर से गालियां दे रहा था। आखिर तुलसीदास डण्डा लेकर उसे मारने दौड़े। उसने कहा-ठहरिए, आप झूठे सन्त हैं। आपने लिखा है-- बूंद अघात सहहिं गिरि ऐसे खल के वचन सन्त जन जैसे और आप ऐसे सन्त हैं कि डण्डा मारने पर उतारू हैं ! तुलसीदास ने कहा- मैंने यह भी तो लिखा है- अतिशय रगड़ कर जो कोई अनिल प्रगट चन्दन ते होई ग़ालिब का एक शेर है- देखियो गालिव से गर उलझा कोई है वली पोशीदा. काफ़िर खुला रामचरित मानस के बालकाण्ड में आरम्भ में ही वे सबसे पहले 'खलों और 'असन्तों' की लम्बी वन्दना करते हैं, उससे मालूम होता है कि वे दुष्टों द्वारा काफी सताये जाते थे। वरना ऐसा क्यों होता कि वाणी और विनायक के बाद वे तुरन्त 'बन्दी प्रथम खलजन सतभाये, जे बिनु काज दाहिने-बाए' कहने लगते । दुष्टों की प्रकृति का अद्भुत वर्णन है इस अंश में। चरम विन्दु यह है- पर अकाज लगि तनु परहरहों, जिमि हिम उपल कृपी दल गरहीं। दूसरे का काम विगाड़ने के लिए अपने प्राण दे देते हैं, जैसे मोला खेती . 10/तलगोदामचन्तन ·का नाश करने के लिए अपने को गला देता है। कई जरियों से मालूम होता है कि तुलसीदास कई तरह के लोगों द्वारा सताये जाते थे। काशी शवों का अडहा था। शाक्न, शव-साधर, अघोर- पन्यी, हठजोगी, गोरसपायी नामा, कोल साधक वाममार्गी-इन सबसे उनकी न पटती होगी। फिर पण्डित, मठाधीश, मन्दिर के पुजारी उन्हें घुसने नहीं देते । उन्हें मन्दिर में रात गुजारने के लिए भी जगह नहीं देते थे। संस्कृत 'कूप जल' छोडकर 'भापा बहता नीर' में लोककाव्य, लोक- मंगल के लिए लिखा, तो पण्डित तिरस्कृत करते होंगे कि गंवार है। तभी 'रामचरित मानस' के हर काण्ड के प्रारम्भ में उन्होंने संस्कृत का श्लोक लिखकर बता दिया-कि संकीर्ण अहंकारियो, मैं संस्कृत में काव्य लिख सकता हूँ। तुम कुएं के गर्व स्फीत मेडक बने रहो, मैं तो लोक सरिता मे जा रहा हूं। उनके खिलाफ दुष्प्रचार भी होता होगा। तभी उन्होंने कुछ रोष से, मगर कबीर जैसे अक्खडपन से कहा- धूत कही अवधूत कही रजपूत कही जुलहा कही कोऊ काहू की बेटी सो बेटा न ब्याहब काहू को जात बिगाग्नि सोक तुलसी सरनाम गुलाम है राम को जाको रुच सो कहै कोई सोऊ मांग के संयो मसीत को सोइयो लेवे को एक न देने को दोऊ यानी आप बड़े पारसा हैं तो जाइए जहन्नुम । हम तो मांगकर खाते हैं और मस्जिद में सोते हैं और मस्त रहते है । मैंने कबीर के सम्बन्ध में अन्यत्र लिखा है कि उनके पाम नीची जाति के लठेतों की फौज रही होगी। 'दादा' लोग उनके भक्त होगे। वे सन्त और कवि ही नही मारपीट करनेवाले रगदारो के नेता भी होगे। ये लोग ऐलानियों कहते होगे 1-~अगर हमारे गुरु कबीर को आंख दिखायी तो आंख निकाल लेंगे। ऐसे चेले न होते, तो कवीर मार डाले जाते। तुलसीदाम भी अखाड़े चलाते थे। अमृतलाल नागरजी के 'मानम का हस' से स्पष्ट मालूम होता है कि वे पहलवानो के गुरु थे। अखाडे चलाते थे। यह कथा : आती है कि काशी पर हनुमानजी अपनी वानर सेना लेकर चढ बैठे थे, उस्ताद तुलसीदास के लोल लंगोटेवाले पट्टों का गिरोह था। प्रशामक ने कुछ साधुओ को गिरफ्तार कर लिया था, वो ।

·वानों ने कोतवाली और महल पर धावा बोल दिया तन होते तो तुलसीदास काशी में रह नहीं सकते थे। वे मार डाले ते। मेरी सिफारिश है कि हर उस लेखक को जो सामाजिक परिवर्तन की त करता है, विद्रोह की बात करता है, समाज के प्रतिष्ठित अन्यायी वर्ग पर प्रहार करता है, गुण्डों और दादाओं से दोस्ती रखनी चाहिए। ये वफादार होते हैं और जान दे देते हैं, उसके लिए जिसे मानते हैं। तुलसीदास ने मनसबदारी ठुकरा दी थी, जवकि बहुत लेखक किसी का चोवदार बनने की महत्वाकांक्षा रखते हैं । अब तक आधुनिक ज्ञानी लेखक मुझे दकियानूस समझने लगे होंगे। देखो, रामचरित मानस पढ़ता है। बहुत है जो कामू और काफ्का पड़े हैं, तुलसी और कवीर नहीं पढ़े। महाभारत की तो बात ही नहीं। मैं नहीं जानता, अपनी क्लासिकी परम्परा को न जानना, अपने क्लासिक न पढ़ना बुद्धिजीवी को कैसे ज्ञानी और आधुनिक बनाता है। कोई प्रगतिशील कैसे हो सकता है, जिसे अपनी क्लासिकी परम्परा ही नहीं मालूम । गाँवों में काम करनेवाले एक वामपन्थी नेता ने अपनी कठिनाइयां बतायौं, तो मैंने कहा-उत्तर भारत में 'रामचरित मानस' के बिना ग्रामीणों में नहीं घुस सकते। 'मानस' में ही क्रान्ति के तत्त्व मिलेंगे। तुम इसे नारा बना सकते हो- जासु राज प्रिय प्रजा दुखारी, सो नृप अवस नरक अधिकारी। पर इस समय हालत यह है- हरित भूमि तृण संकुल सूझ परहिं नहिं पन्थ, जिमि पाखण्ड विवाद तें, लुप्त होहिं सद्ग्रन्य । . गोदास चन्दन घिनै ·रामायण मेला अभी कुछ साल पहले की बात है जिसमें यह सनसनीज खबर उड़ी और एपी कि चित्रकूट में 'रामायण मेला में महादेवी वर्मा और रामकुमार वर्मा का अपमान हो गया। पहले समाचार के बाद रामकुमार वर्मा का नाम छूट गया। पता नहीं कोई-कोई लेषक ऐसे क्यों हो जाते हैं कि उनके सार्वजनिक अपमान पर भी लेखक ही खास ध्यान नहीं देते। यह भी साधना का फल होता है। महादेवी वर्मा नारी हैं, मीरा है, महीयसी हैं, गरीयसी हैं तो सूव निन्दा को लेखकों ने वनका अपमान करनेवालों की। "रामायण मेला' जैसे कार्यक्रम मुझे पसन्द हैं दो-तीन कारणों से । एक तो भीड़ मुझे पसन्द है। फिर भक्ति के नाम पर भीड जुहाई जायेगी तो वही भक्त बहुत कम होंगे। हर क्षेत्र के उच्च कोटि के लुच्चे यहाँ इकट्ठे होंग- पासकर पेशेवर राजनीतिवाले। ये मुझ यास पसन्द हैं । इनसे मैं प्राण वायु ग्रहण करता हूँ। यह मेरो निजी ग्रहण-भक्ति है। वरना दूसरों के लिए वे कार्बन-डाइ-आक्साइड छोड़ते हैं। दूसरा पसन्द होने का कारण वही है जो डा. लोहिया का रहा होगा- सास्कृतिक नवजागरण । हमे भीतरी-बाहरी दो खतरे हैं--एक है 'पुनप्त्यानवाद' (रिवाइवेलिज्म) जो तूफान की तरह उठा है, उत्तर भारत में । यहाँ का बुद्धिजीवी भी प्राचीन में, उसके कर्मकाण्ड में, उन 'यूटोपिया' में शोने लगा है। कालेज मे विज्ञान पढ़ानेवाली प्रोफेसरानियां सहक पर मिर पर मंगलपट रये गायत्री यज्ञ में जाती हैं । आधुनिकता हम ग्रहन नहीं कर पा रहे हैं और कुछ राजनैतिक-आमिक संगठन लोगों को प्राचीन में ढकेलने में लगे हैं। दूसरी तरफ यह हि हराम-योरी की कमाईवाले, दो नम्बरी, रामायण मेसा) ·. दार और अफसर, अधकचरे सम्पन्न बुद्धिजीवी, रातोंरात धनवान हुए च-मध्यमवर्गी लोगों ने आधुनिकता सिर्फ पश्चिमी यूरोप तथा अमेरिका को पतनशीलता को समझा और उनकी विकृतियां, ग्रहण कों तथा दिखाऊ पश्चिमी 'मनस' ले लिये। यह वर्ग अपनी संस्कृति से उखड़ चुका । यह, सांस्कृतिक विद्रूप हो चुका । 'मम-डैड' कहलवानेवाला, 'हेव ए ड्रिंक' वाला, छुरी-कांटा गलत पकड़नेवाला, डिस्को पर मटकनेवाला यह वर्ग पशु-स्तर पर जीने लगा है। इसका अमानवीकरण हो चुका । यह आदमी अकेले जितना भोग सके भोगता है, जैसे चीता अकेले-अकेले जितना बकरा खा सके खा लेता है। न चीते को संस्कृति, न इस मनुष्य के फूहड़ वर्ग की। इसके साथ ही लगातार कोशिश हो रही है इस देश में पश्चिम के 'सांस्कृतिक उपनिवेशवाद' की स्थापना की। मेरे जैसा आदमी जो निरीश्वरवादी है, राम को मनुष्य मानता है, भगवान नहीं-यह सोचता है कि रामायण, रामचरितमानस आदि से लोक- मानस में बैठे जीवन्त सांस्कृतिक तत्वों के प्रसार से हम शायद अपनी संस्कृति से उखड़े वगैर आधुनिकता ग्रहण कर लें। इसलिए मैं 'रामायण मेला' जैसे समारोह पसन्द करता । पर इसकी प्रेरणा देने में निरीश्वरवादी लोहिया की नजर संस्कृति के सिवा राजनैतिक लाभ की भी रही होगी। मगर विचार पुनरुत्थानवादी नहीं है। चित्रकूट से लगे हैं तीन विधानसभा क्षेत्र और एक लोकसभा क्षेत्र वहां उत्तरप्रदेश और मध्यप्रदेश की सामन्ती राजनीति मिलती भी है औ लड़ती भी। चित्रकूट में वन्दर-ही-बन्दर हैं। हनुमान के वंशज तो हैं । राम के वंशज भी राजनैतिक बन्दर हो गये हैं। ऐसे चित्रकूट में रामायण नाम से मेला लगे, भीड़ इकट्ठा हो, तो क्या राजनीतिवाले इस माहोल कवियों को सौंप देंगे। देवीजी विराजो मंच पर और 'बीन भी हूँ मैं तुम रागिनी भी हूँ' गाभो । राजनीति के मुस्तण्डों ने मंच पर कब्जा कर दि महादेवीजी को किसी ने नहीं पूछा। ये लोग जनता की चीन इकट्ठ हैं जिन पर अपनी राजनीतिक रागिनी बजाते हैं। पर महादेवी वहां गयी ही क्यों? महादेवीजी अक्सर वहाँ चल हैं, जहां उन्हें नहीं जाना चाहिए और वह बोलती हैं, जो उन्हें नही हूँ - घिसे ·चाहिए। जैसे विश्व हिन्दू सम्मेलन के एक कार्यक्रम की अध्यक्षता करने पहुंच गयो । 'हिन्दू' शब्द से उनकी उदात्त पुरातन यात्मा गलित हो गयी। उन्हें यह समझ में नहीं आया कि इस सम्मेलन का सरोकार न हिन्दू जाति से है, न हिन्दू धर्म से, न हिन्दू संस्कृति से। यह हिन्दू भावना को गैर हिन्दू के प्रति घृणा से माक्रामक बनाकर उसका राजनीतिक लाभ उठाने का एक साम्प्रदायिक दल का घृणित पड्यन्त्र था। इसमें गैर हिन्दुओं के प्रति हिंसा की भावना उभारी गयी। महादेवी जैसी मानवतावादी को इसका विरोध फरना था, मगर वे आशीर्वाद देने पहुंच गयी। बाद में समनदारों को आलोचना मेसी। अनुमान है, राजनीति महादेवोजी की समझ में मातो नहीं है । वे आदिकाल का प्रयत्न करती हैं-'साहित्य प्रकाश देता है, राजनीति अंधेरा फैलाती है। वे नहीं जानती क्या कि राजनैतिक पान्तियो ने मनुष्य जाति का भाग्य प्लट दिया। एक नयो मानव-संस्कृति को जन्म दिया है। मेरी यात न मानें । रवीन्द्रनाथ ठाकुर 1930 में यानी 1917 को क्रान्ति के 13 साल पादस्त गये थे । उनको पुस्तक है-'हस से चिट्ठियो।' इसमे उन्होंने समाजवादी व्यवस्या के सम्बन्ध में लिया है-'मैं रूस में एक नयी मानव- संस्कृति का जन्म देख रहा हूँ।' महादेवी चाहें तो रवीन्द्रनाप को और मुझे भी के.जी. बी. ऐजेण्ट कह मकती हैं। असल में महादेवी समझती हैं कि राजनारायण, चरणसिंह, अन्तुले, जगन्नाय पहाड़िया ही राजनीति हैं । यह नहीं मानती कि राजनीति लोक- कल्याणकारी दर्शन भी है। हम हिन्दीयालो को-यासकर पुरातन हिन्दी मक्तों की एक लीक है -हिन्दी, हिन्दू, हिन्दुस्तान । यह नारा हमें संकीणं और साम्प्रदायिक बनाता है । स्वर्गीय भगवतीचरण धर्मा से मैंने पूछा-आप क्यों जनसंघ का समर्थन करते हैं ? उनका जवाव पा–भई, वे हिन्दी का समर्थन करते हैं। हम तो हिन्दी का मला पाहते हैं। मैंने कहा-वे लोग कतई हिन्दी भक्त नहीं हैं। उनमें सारा नेतृत्व मराठी भापी है जो हमे 'रागड़ा' यानी गवार कहता है। वे राजनीति करते हैं, हिन्दी सेवा नहीं । यदि उन्हें पिशाच- भापा मे सत्ता मिलती हो, तो वे पिशाच-भापाको देववाणी बनाने लगेगा। रामायण मे ·ठेकेदार और अफसर, अधकचरे सम्पन्न बुद्धिजीवी, रातोंरात धनवान हुए उच्च-मध्यमवर्गी लोगों ने माधुनिकता सिर्फ पश्चिमी यूरोप तथा अमेरिका की पंतनशीलता को समझा और उनकी विकृतियां, ग्रहण कों तथा दिखाऊ पश्चिमी 'मनस' ले लिये। यह वर्ग अपनी संस्कृति से उखड़ चुका । यह, सांस्कृतिक विद्रूप हो चुका । 'मम-डैड' कहलवानेवाला, 'हेव ए ड्रिंक' वाला, छुरी-कांटा गलत पकड़नेवाला, डिस्को पर मटकनेवाला यह वर्ग पशु-स्तर पर जीने लगा है। इसका अमानवीकरण हो चुका । यह आदमी अकेले जितना भोग सके भोगता है, जैसे चीता अकेले-अकेले जितना वकरा खा सके खा लेता है । न चीते को संस्कृति, न इस मनुष्य के फूहड़ वर्ग की। इसके साथ ही लगातार कोशिश हो रही है इस देश में पश्चिम के 'सांस्कृतिक उपनिवेशवाद' की स्थापना की। मेरे जैसा आदमी जो निरीश्वरवादी है, राम को मनुष्य मानता है, भगवान नहीं-~~यह सोचता है कि रामायण, रामचरितमानस आदि से लोक- मानस में बैठे जीवन्त सांस्कृतिक तत्वों के प्रसार से हम शायद अपनी संस्कृति से उखड़े वगैर आधुनिकता ग्रहण कर लें। इसलिए मैं 'रामायण मेला' जैसे समारोह पसन्द करता हूँ। पर इसकी प्रेरणा देने में निरीश्वरवादी लोहिया की नजर संस्कृति के सिवा राजनैतिक लाभ की भी रही होगी। मगर विचार पुनरुत्थानवादी नहीं है। चित्रकूट से लगे हैं तीन विधानसभा क्षेत्र और एक लोकसभा क्षेत्र । वहाँ उत्तरप्रदेश और मध्यप्रदेश की सामन्ती राजनीति मिलती भी है और लड़ती भी। चित्रकूट में बन्दर-ही-बन्दर हैं। हनुमान के वंशज तो हैं ही, राम के वंशज भी राजनैतिक बन्दर हो गये हैं । ऐसे चित्रकूट में रामायण के नाम से मेला लगे, भीड़ इकट्ठा हो, तो क्या राजनीतिवाले इस माहोल को कवियों को सौंप देंगे। देवीजी विराजो मंच पर और 'बीन भी हूँ मैं तुम्हारी रागिनी भी हूँ' गाओ। राजनीति के मुस्तण्डों ने मंच पर कब्जा कर लिया। महादेवीजी को किसी ने नहीं पूछा । ये लोग जनता की बीन इकट्ठा करते हैं जिन पर अपनी राजनीतिक रागिनी बजाते हैं। पर महादेवी वहाँ गयी ही क्यों? महादेवीजी अक्सर वहाँ चली जाती हैं, जहां उन्हें नहीं जाना चाहिए और वह वोलती हैं, जो उन्हें नहीं बोलना 22/ तुलसीदास चन्दन घिस - ·पाहिए। जैसे विश्व हिन्दू सम्मेलन के एक कार्यक्रम की अध्यक्षता करने पहुंच गयो । 'हिन्दू' शब्द से उनको उदात्त पुरातन यात्मा गलित हो गयी। उन्हें यह समझ में नहीं आया कि इस सम्मेलन का सरोकार न हिन्दू जाति से है, न हिन्दू धर्म मे, न हिन्दु सस्कृति से। यह हिन्दू भावना को गर हिन्दू के प्रति घृणा से आशामक बनाकर उसका राजनैतिक लाभ उठाने का एक साम्प्रदायिक दल का घणित पायल पा । इसमे गैर हिन्दुओं के प्रति हिंसा की भावना उभारी गयी। महादेवी जैसी मानवतावादी को इसका विरोध फरना था, मगर वे आशीर्वाद देने पहुंच गयीं। बाद में समझदारों की बालोचना क्षेनी। अनुमान है, राजनीति महादेवीजी की समझ में आती नहीं है । वे यादिवाल का प्रयत्न करती हैं-'साहित्य प्रकाश देता है, राजनीति अंधेरा फैलाती है। वे नही जानतो क्या कि राजनैतिक क्रान्तियों ने मनुष्य जाति का भाग्य पलट दिया। एक नयी मानव-संस्कृति को जन्म दिया है। मेरी यात न मानें । रवीन्द्रनाथ ठाकुर 1930 में यानी 1917 की क्रान्ति के 13 साल बाद रूस गये थे। उनकी पुस्तक है-'रूस से चिट्ठियाँ। इसमें उन्होंने समाजवादी व्यवस्था के सम्बन्ध में लिखा है-'मैं रूस में एक नयी मानव- संस्कृति का जन्न देख रहा हूँ।' महादेवी चाहे तो रवीन्द्रनाप को और मुझे भी के. जी. वी. एजेण्ट कह सकती हैं । असल में महादेवी समझती हैं कि राजनारायण, चरणसिंह, अन्तुले, जगन्नाय पहाड़िया ही राजनीति हैं । वे यह नहीं मानती कि राजनीति लोक- कल्याणकारी दर्शन भी है। हम हिन्दीवालो की-खासकर पुरातन हिन्दी-भक्तों की एक लीक है -हिन्दी, हिन्दू, हिन्दुस्तान। यह नारा हमे संकीर्ण और साम्प्रदायिक बनाता है। स्वर्गीय भगयतीचरण वर्मा से मैंने पूछा-आप क्यों जनसंघ का समर्थन करते हैं ? उनका जवाव पा-भई, वे हिन्दी का समर्थन करते हैं। हम तो हिन्दी का भला चाहते हैं। मैंने कहा-वे लोग कतई हिन्दी भक्त नहीं हैं। उनमे सारा नेतृत्व मराठी भाषी है जो हमे 'रागड़ा' यानी गार कहता है । वे राजनीति करते हैं, हिन्दी सेवा नहीं । यदि उन्हें पिशाच. भाषा में सत्ता मिलती हो, तो वे पिशाच-भाषा को देयवाणी बनाने लगगे। । रामायण मेला/23 ·- ठेकेदार और अफसर, अधकचरे सम्पन्न बुद्धिजीवी, रातोंरात धनवान हुए उच्च-मध्यमवर्गी लोगों ने माधुनिकता सिर्फ पश्चिमी यूरोप तथा अमेरिका की पतनशीलता को समझा और उनकी विकृतियां, ग्रहण की तथा दिखाऊ पश्चिमी 'मैनर्स' ले लिये। यह वर्ग अपनी संस्कृति से उखड़ चुका । यह, सांस्कृतिक विद्रूप हो चुका । 'मम-डैड' कहलवानेवाला, 'हेव ए ड्रिंक' वाला, छुरी-कांटा गलत पकड़नेवाला, डिस्को पर मटकनेवाला यह वर्ग पशु-स्तर पर जीने लगा है। इसका अमानवीकरण हो चुका । यह आदमी अकेले जितना भोग सके भोगता है, जैसे चीता अकेले-अकेले जितना बकरा खा सके खा लेता है। न चीते को संस्कृति, न इस मनुष्य के फूहड़ वर्ग की। इसके साथ ही लगातार कोशिश हो रही है इस देश में पश्चिम के सांस्कृतिक उपनिवेशवाद' की स्थापना की। मेरे जैसा आदमी जो निरीश्वरवादी है, राम को मनुष्य मानता है, भगवान नहीं-~~-यह सोचता है कि रामायण, रामचरितमानस आदि से लोक- मानस में बैठे जीवन्त सांस्कृतिक तत्वों के प्रसारसे हम शायद अपनी संस्कृति से उखड़े बगैर आधुनिकता ग्रहण कर लें। इसलिए मैं 'रामायण मेला' जैसे समारोह पसन्द करता हूँ। पर इसकी प्रेरणा देने में निरीश्वरवादी लोहिया की नजर संस्कृति के सिवा राजनैतिक लाभ की भी रही होगी। मगर विचार पुनरुत्यानवादी नहीं है। चित्रकूट से लगे हैं तीन विधानसभा क्षेत्र और एक लोकसभा क्षेत्र । वहां उत्तरप्रदेश और मध्यप्रदेश की सामन्ती राजनीति मिलती भी है और लड़ती भी। चित्रकूट में बन्दर-ही-वन्दर हैं। हनुमान के वंशज तो हैं ही, राम के वंशज भी राजनैतिक बन्दर हो गये हैं। ऐसे चित्रकूट में रामायण के नाम से मेला लगे, भीड़ इकट्ठा हो, तो क्या राजनीतिवाले इस माहौल को कवियों को सौंप देंगे। देवीजी विराजो मंच पर और 'धीन भी हूँ मैं तुम्हारी रागिनी भी हूँ' गाओ । राजनीति के मुस्तण्डों ने मंच पर कब्जा कर लिया। महादेवीजी को किसी ने नहीं पूछा। ये लोग जनता की बीन इकट्ठा करते हैं जिन पर अपनी राजनीतिक रागिनी बजाते हैं। पर महादेवी वहाँ गयी ही क्यों? महादेवीजी अक्सर वहाँ चली जाती हैं, जहां उन्हें नहीं जाना चाहिए और वह वोलती हैं, जो उन्हें नहीं बोलना 22/ तुलसीदास चन्दन घिनै ·पाहिए। जमे विश्व हिन्दू सम्मेलन के एक कार्यक्रम की अध्यक्षता करने पहुँच गयी। 'हिन्दू' शब्द से उनकी उदात्त पुरातन मात्मा गलित हो गयी। उन्हें यह समझ में नहीं आया कि इस सम्मेलन का सरोकार न हिन्दू जाति से है, न हिन्दू धर्म से, न हिन्दू संस्कृति से। यह हिन्दू भावना को गैर हिन्दू के प्रति घृणा से आयामक बनाकर उसका राजनैतिक लाभ उठाने का एक साम्प्रदायिक दल का पणित पड्यन्त्र था । इसमे गैर हिन्दुओं के प्रति हिमा की भावना उभारी गयी। महादेवी जैसी मानवतावादी को इसका विरोध करना या, मगर वे आशीर्वाद देने पहुंच गयी। बाद में समझदारों की बालोचना ली। अनुमान है, राजनीति महादेवीजी की समझ में थाती नही है । ये आदिकाल का प्रयत्न करती है-'साहित्य प्रकाश देता है, राजनीति अंधेरा फैलाती है। वे नहीं जानती क्या कि राजनैतिक क्रान्तियो ने मनुप्य जाति का भाग्य पलट दिया। एक नयी मानव-संस्कृति को जन्म दिया है । मेरी बात न मानें । रवीन्द्रनाथ ठाकुर 1930 में यानी 1917 की प्रालि के 13 साल बाद रूस गये थे। उनकी पुस्तक है ~~'रूस से चिट्ठियो।' इसमे उन्होंने समाजवादी व्यवस्था के सम्बन्ध में लिखा है-~'मैं रूस में एक नयी मानव- संस्कृति का जन्म देख रहा हूँ।' महादेवी चाहे तो रवीन्द्रनाथ को और मुझे भी के.जी. वी. ऐजेण्ट कह मकती हैं। असल में महादेवी समझती हैं कि राजनारायण, परणसिंह, अन्तुले, जगन्नाय पहाड़िया ही राजनीति हैं । वे यह नहीं मानती कि राजनीति लोक- कल्याणकारी दर्शन भी है। हम हिन्दीवालों को-पासकर पुरातन हिन्दी भक्तों को एक लीक है -हिन्दी, हिन्दू, हिन्दुस्तान। यह नारा हमे संकीणं और साम्प्रदायिक बनाता है। स्वर्गीय मगवतीचरण वर्मा से मैंने पूछा-आप क्यों जनमंप का समर्थन करते है ? उनका जयाव पा-मई, ये हिन्दी का समर्थन करते हैं। हम तो हिन्दी का मला पाहते हैं। मैंने कहा-वे लोग कनई हिन्दी भक्त नहीं हैं। उनमें सारा नेतृत्व मराठी भापी है जो हमें 'रागड़ा पानी गवार कहता है । वे राजनीति करते हैं, हिन्दी सेवा नहीं । यदि उन्हें पिशाच. भाषा मे सत्ता मिलती हो, तो वे पिशाच-भापा को देवदागी बनाने लगेंगे। रामायण - ·, वे हिन्दी लेखकों को भोला समझकर उल्लू बनाते हैं। अभी कर्नाटक के विधानसभा चुनाव के दौरान सभाकों में अटलबिहारी वाजपेयी अंगरेजी में बोले। वहां के कन्नड़भापियों ने कहा-आप हिन्दी में वोलिए । वाजपेयी ने जवाब दिया-मैं संयुक्त राष्ट्रसंघ में हिन्दी बोलूंगा, मगर दक्षिण भारत में हिन्दी नहीं बोलूंगा। (वोट कटेंगे न !) महादेवी जैते लेखक-लेखिकानों ने हिन्दी को गौ की तरह 'माता' वनाफर तर्क और यथार्य नीति का मामला भावुकतामय बना दिया है- हाय, हिन्दी के साथ अन्याय हो रहा है ! हाय, गौमाता काटी जा रही है। 'हाय हिन्दी और 'जय हिन्दी की भावुकता पैदा करके जो संस्थाएँ वेईमानी का पैसा पौट रही हैं उन्हें क्या महादेवी नहीं जानतीं। एक ऐसी महान् हिन्दी सेवी संस्था है, अखिल भारतीय । इसके पावन-पद मन्त्री का पवित्र क्षोभ से भरा गश्तीपन्न मिला, मुख्यमन्त्री को सम्बोधित मुझसे दस्तखत करके लोटाने को कहा गया था। सैकड़ों लेखकों के दस्तखतवाले पत्र मुख्यमन्त्री को भेजे जानेवाले थे। पत्र में मुख्यमन्त्री से अपील की गयी थी कि वे साहित्य भवन के सामने की जमीन पर बननेवाले सिनेमा घर का निर्माण रोकें। कारण-सिनेमा से अनैतिकता फैलेगी, जिसका कुप्रभाव साहित्य भवन की पवित्रता पर पड़ेगा। इस साहित्यिक संस्था के सारे भ्रष्टाचार --आर्थिक से लेकर लैंगिक तक-मुझे प्रेस वर्कर्स यूनियन का नेता एक मीटिंग के वक्त अलग ले जाकर बता चुका था। हमारे साहित्य भवन की पवित्रता की रक्षा की प्रार्थना उन मुख्यमन्त्री से की गयी थी जिनके भ्रष्टा- चार के किस्से रोज अखवारों में छपते थे। भई सन्तन की भीर! मैंने संस्था के सचिव को लिखा कि जो अपील आप कर रहे हैं, वह सिनेमा के मालिक को करनी चाहिए। उसे मुख्यमन्त्री को लिखना चाहिए-इस साहित्यिक संस्था को यहां से हटवा दीजिए। हम इसके पास सिनेमाघर बना रहे हैं। हमारा तो ईमानदारी का काम रहेगा-दर्शक से पैसे लेंगे तो पूरी फिल्म दिखायेंगे। मगर इस साहित्यिक संस्था में इतना भ्रष्टाचार और अनैतिकता है कि उसका बुरा प्रभाव हमारे दर्शकों पर पड़ेगा। में महादेवी की इस बात से सहमत हूँ कि इस देश के सिद्धान्तहीन, सवारवादी, वेईमान, ध्रप्ट राजनेताओं ने देश की दुर्गति कर डाली है। - 24/तुलसीदास चन्दन घिसे ·इन्ही की छाया में भ्रष्ट नौकरमाही विकास योजनाओं का बाधा पैसा या जाती है। इन अवसरवादी राजनेताओं में अधिकतर अहंकारी, गवार और असंस्कृत होते हैं। यह भी सही है। महादेवी ये बातें जगह-जगह काह- कर अपनी समझ, साफगोई और यहादुरी का परिचय देती है तो दें। पर बड़े-बड़े नामधारी लेषको मे कितने लोग ऊंचे दरें के नीच, कमीने, वैईमान, भ्रष्टाचारी, चापलूस होते हैं, यह क्या उन्हें मालूम है । तीर्थराज में ही सर्वे करके देख लें। मैं प्रप्ट राजनीतिज्ञो का बचाव नहीं कर रहा हूँ यह कह रहा हूँ कि कविता, कहानी लिख लेने से कोई पवित्र और पास्ता नहीं हो जाता और न उसे उपदेश देने का अधिकार मिल जाता है। वास्तव में महादेवीजी के अनुभव का क्षेत्र बहुत कम है । जो गय उन्होंने लिखा है, उसके विषय विल्ली, तोता, महाराजिन, नौकर हैं। अमलतास, गुलाव, घमेली है । काव्य में उनकी वेदना दैहिक है, व्यक्तिगत है, जिसे चालू काव्य-परिपाटी के अनुसार उन्होंने आध्यात्मिक बना दिया है। अमृतराय ने बहुत साल पहले लिया था कि महादेवी की यह वेदना उनके पास पैसो की कमी के कारण है। यानी-'उनको कैसे पाऊँ आली, कसे उनको पाऊ--' यह सौ रुपये का नोट न पाने की वेदना है। मारमवाद गलत समझने से अच्छा है, उसे बिल्कुल न समझना। महादेवी ने दरिद्रता देखी ही नहीं है। वास्तविक जीवन-मघपं से उनका सरोकार नहीं । गरीबी नहीं, घोर दरिद्रता सगर उन्होंने अपने नंगे रूप मे देखी होती, तो ये जानती कि जिन्दगी क्या होती है ? मगर इस देश के दरिद्र मोपित मादमी से उनकी संवेदना का कोई रिश्ता नहीं है। राज- नैतिक समझ के बारे में मैं नहीं जानता। आपातकाल में प्रयाग के समाज- यादी लेपको ने कह दिया होगा कि इन्दिरा गांधी अत्याचार कर रही हैं, तो उन्होंने कह दिया होगा कि इन्दिरा के हाथ खून से सने हैं । अब इधर वे इन्दिराजी के हाप से एक साप का पुरस्कार लेकर विवादास्पद बन गयी हैं । उनका क्या कसूर? पुरस्कार समारोह तीन महीने टला।थीपति मिश्र को मुख्यमन्त्री की उम्र बढ़ाने के लिए जरूरी या कि इन्दिराजी के करकमलों से लेखकों को पुरस्कार दिलाया जाय। उन्होंने सुन रखा था कि यही माहित्य, कला वगैरह की फालतू चीजो के कारण इन्दिराजी अर्जुनसिंह मे शुग है। रामायण मैता, - ·शिवमंगलसिंह 'सुमन' से उन्होंने यह कह दिया होगा। अब संयोग से उन्हें इन्दिराजी के हाथ से पुरस्कार लेना पड़ा। वे कहती हैं कि मुझे तो पुरस्कार नहीं चाहिए था। पर लेखकों ने जोर डाला कि ले लीजिए बहुत-से गरीब लेखक द्रव्याभाव से पीड़ित हैं । मैं इस पैसे का ट्रस्ट बना दूंगी। वे एक लाख के ज्ञानपीठ पुरस्कार का भी ट्रस्ट बना देंगी, गरीव लेखकों के सहायतार्थ । मैं अन्दाज़ से कह सकता हूँ कि गरीब द्रव्याभाव से पीड़ित लेखकों ने उन पर दबाव नहीं डाला होगा कि पुरस्कार ले लीजिए। दवाव डाला होगा, उन लेखकों ने जिन्हें 'ट्रस्टी' बनना है । ट्रस्टों की सारी पोल खुली हुई है । गांधीजी 'ट्रस्टीशिप' के सिद्धान्त के समर्थक थे । पर उनके 'ट्रस्टियों ने उनका चश्मा ही किसी अमेरिकी दुर्लभ वस्तुओं के संग्रहकर्ता को लाखों डालरों में बेच डाला और उसकी जगह कबाड़ी की दुकान का चश्मा रख दिया। गांधीजी के नाम से चलनेवाले दो ट्रस्टों की जांच कुदाल आयोग कर रहा है । करोड़ों का घपला है। ट्रस्ट ऐसे ही होते हैं। महादेवीजी ट्रस्ट बनायें। उनकी शुभाकांक्षा का स्वागत है। पर गरीव पीड़ित लेखकों को इससे लाभ नहीं होगा। यह वे पक्का समझ लें। इलाहाबाद के कुछ लेखक महादेवी की इन दिनों तीखी आलोचना कर रहे हैं। उन्होंने क्यों इन्दिरा गांधी के हाथ से पुरस्कार लिया? पोस्ट से ड्राफ्ट क्यों नहीं बुलवा लिया। कहते हैं महादेवी ने इन्दिरा गांधी के समर्थनवाले एक कागज़ पर दस्तख्त क्यों किये? मैं इन्हें जानता हूँ। ये अपने को 'सत्ता प्रतिष्ठान' विरोधी घोषित करते हैं। मगर जव मोरारजी भाई प्रधानमन्त्री थे, तब ये अपना 'सत्ता प्रतिष्ठान विरोधीपन' घोपित नहीं करते थे। पर इनके पास कुछ विचारणीय प्रश्न हैं। उन्हें उड़ाया नहीं जा सकता। महादेवीजी का लेखन से भी बड़ा काम है- महिला विद्यापीठ । आज से तीस-चालीस साल पहले लड़कियों के अलग स्कूल बहुत कम थे। थे भी तो दकियानूस परिवारों की लड़कियां वाहर पढ़ने जा नहीं सकती थीं। सहशिक्षा का तो सवाल ही नहीं उठता था। पर वर के पिता-माता पूछते थे -लड़की कितनी पढ़ी है? लड़की का बाप कह देता था-'विद्या विनोदिनी' है। हजारों लड़कियों की शादी इस 'विद्या विनोदिनी' ने करा दी। घर पर ही पढ़कर प्राइवेट परीक्षा स्थानीय केन्द्र में लड़कियां दे देती 26/ तुलसीदास चन्दन घिसे ·पो। मैं कुछ साल अध्यापक रहा था। लड़कियों को घर पर विद्या विनोदिनी' के लिए पढ़ाता था। न में खास पड़ाता, नवे ध्यान से पाती। नकल कराके पास करा देते थे। कई मूर्या विद्या विरोधिनी' मैंने दिया विनोदिनी नकल कराके बना दी। कई हजार लड़कियों की शादी महादेवी- जो की इस विद्या विनोदिनी' डिग्री के कारण हो गयो। वे सब आगोष देती होंगी। महादेवी पर इतना लिखने का अर्थ यह नहीं है कि उन पर हमला करता हूँ। उनके विचारों से बुनियादी विरोध है मेरा। पर मैं उनका सम्मान करता हूँ। वे सिद्ध कवयित्री हैं और चमत्कारिक मद्य लियती हैं । पन्य रहने दो अपरिचित प्राण रहने दो अकेला और होंगे चरण हारे। अन्य है जो लौटते दे शूल को सकल्प सारे चिर वृती निर्माण जन्मद ये उभरता नापते पग खीच देंगे तिमिर पय एक स्वणिम किरन वेला। रहा प्रश्न पुरस्कार ग्रहण करने का । देनेवालो का । उनके उद्देश्यो का। व्यवस्था और प्रतिष्ठान से सम्बन्धो का। लेपक की अस्मिता, आरम- सम्मान और दायित्व का । लेखक के संघर्ष और समझौते का-तो इन गय पर अपने कुछ खरे अनुभव बताऊँगा। रामायण मेल ·विश्व हिन्दी नौटंकी विश्व हिन्दी सम्मेलन दिल्ली के इन्द्रप्रस्थ स्टेडियम के भीतर सम्पन्न हुआ। सफल होने की जरूरत नहीं थी क्योंकि इससे किसी फल की आशा नहीं थी। मेरा मतलब सार्वजनिक फल से है। प्राइवेट फल कुछ लोगों को मिल चुके होंगे, कुछ को धीरे-धीरे मिलते जायेंगे। छोटे-से कालेज के 'सोशल गेदरिंग' के प्राइवेट रूप से फल मिलते हैं, तो यह तो विराट विश्व हिन्दी सम्मेलन था। प्रधानमन्त्री के आसपास जो परिक्रमा करते रहे हैं, उनके सूवेदारों से लेकर चोवदारों की जो खुशामद करते रहे हैं, राजनेताओं की जो वन्दना की गयी है, वह फल देगी-किसी को वेर देगी, किसी को भाम! महाभारत का वह नेवला इस यज्ञ में भी आया था, जिसका आधा शरीर स्वर्ण का था। युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ में आये पण्डित, पुरोहित बादि प्रशंसा कर रहे थे कि यह महान यज्ञ हुआ। युधिष्ठिर ने अपार पुण्य अजित किया। खूब सुस्वादु भोजन कराया । भरपूर दक्षिणा दी। तभी वहाँ एक नेवला आया । उसका आधा शरीर सोने का था। उसने द्विजों से कहा- व्यर्थ प्रशंसा करते हो। उस दीन ब्राह्मण के यज्ञ की तुलना में यह यज्ञ तुच्छ है, जिसके पुण्य के स्पर्श से मेरा आधा शरीर स्वर्ण का हो गया। तभी से मैं धूम रहा हूँ कि कहीं ऐसे पुण्य के सम्पर्क में आऊँ जिससे मेरा शेष शरीर भी स्वर्ण का हो जाय । इसी आशा से 'धर्मराज' के इस यज्ञ में आया था। परन्तु यहां भी मेरा शेप शरीर सोने का नहीं हुआ। बाहाणों ने जिज्ञासा की कि कौन था वह विप्र और कैसा तप तथा पुण्य था उसका? नेवले ने कहा-कहीं अकाल पड़ा था। एक ब्राह्मण परिवार 28/ तुलसीदास चन्दन घिस ·कई दिनों का भूखा था। एक दिन वह कुछ अन्न के दाने साया। उन्हें पीस- कर-भूनकर विप्र, उसकी पत्नी और पुत्र पाने को वैठे। इतने में एक भूपा वहां आया। भूखे अतिपि को ब्राह्मण ने अपना भाग दे दिया। यह खा गया, फिर भी भूपा रहा । तव स्त्री और पुत्र ने भी उसे अपना-अपना भाग पिला दिया। पूरा परिवार भूषा-का-भूखा रहा, पर सन्तुष्ट था। संयोग से मैं वहाँ से निकला। कुछ आटा भूमि पर गिर गया था। उन पर मे मेरे शरीर का जितना अंग निकला, उसके स्पर्श से स्वर्ण का हो गया। यहां वही आशा से भाया था। पकवानों की जूठन के ढेर पर लोटता रहा, पर शेष भाग सोने का नहीं हुआ। इस यज्ञ मे वैभव है, तामनाम है, बडे-बडे लोग हैं, मद है, अहंकार है, धन का प्रदर्शन है । परन्तु पुष्य नहीं है । तप नहीं है। स्टेडियम का नाम 'इन्द्रप्रस्थ मुनकर वह नेवला पुनः इसे राजसूय यज्ञ समझकर आया था। यह लगभग डेढ़ करोड़ का यज्ञ था पर उसका शेप शरीर सोने का नहीं हुआ। वह अब किसी भुखमरे हिन्दी सेवी के तप और पुण्य की तलाश में भटक रहा है। सम्मेलन से सौटे मेरे दोस्त ने बताया-भदन्त आनन्द कोसल्यायन ने टिप्पणी की। अपने चीवर को अंगुली से स्पर्श करके कहा-तप, तप से राज, राज से भोग, भोग से नर्क । मैं तो इस सम्मेलन में गया नहीं। समाचार अखबारों में रोज पढ़ता रहा। सबसे हृदयद्रावक समाचार यह पढ़ा कि स्टेडियम मे भीतर हो रहे सम्मेलन में बदइन्तजामी की शिकायत करते हुए उपेन्द्रनाथ अश्क 'फूट पडे' या 'फफककर रोने लगे। अंगरेजी में था 'योक डाऊन'। हिन्दी में था 'फफफफर' रो पड़े। 'सावन-भादों के रूप रोने जैसा मुहावरा नही था। मैं जानता हूँ-सभी जानते हैं कि अश्क न उद्देश्य के विना हेंमते हैं न रोते हैं। उस सम्मेलन में देश के प्रतिनिधि तो पे ही, सैकहो विदेशी प्रतिनिधि भी बैठे थे। विशेषकर विदेशी प्रतिनिधियों और इन्दिरा गाँधी के जासूसो के सामने यह कहकर 'फूट पड़ना' कि न ठहरने का ठीक इन्तजाम है न गाने का, यतीमों की तरह भटक रहे हैंकिस योजना के अन्तर्गत पा? अश्कजी के ठहरने और पाने के बहिया ठिकाने दिल्ली में हैं। वे अपने दुप से नही रोचे होंगे। तो क्या विदेशियों के लिए रोये ? अश्कजी किसी दूमरे के दुष विश्व हिन्दी नौटंकी /29 ·• पर कभी रोये, ऐसा रिकार्ड साहित्य के अभिलेखागार में कहीं नहीं मिलेगा। अश्कजी प्रयोग के उस्ताद हैं। हिन्दी साहित्य सम्मेलन में मामा-भानजे मास्त्रियों के झगड़े में उनका ऐतिहासिक रोल होगा ही। स्टेडियम के बाहर भी एक समान्तर सम्मेलन डा. जगदीश गुप्त के नेतृत्व में छोटी साइज में हो रहा था। भीतरवाले बड़े सम्मेलन में जिसका उद्घाटन इन्दिराजी ने किया, फन्जा प्रयागी शास्त्रियों का नहीं, वनारसी पाण्डों का था-सुधाकर पाण्डे और रत्नाकर पाण्डे भाइयों का। सुधाकर और रत्नाकर पाण्डे बनारसी रेशम का कुरता ही नहीं, रेशमी धोती भी पहने थे। पीताम्बर धारण किये थे। रत्नाकर पाण्डे माइक पर लगातार चिल्ला रहे थे----अव विश्वनेत्री श्रीमती इन्दिरा गांधी पधारनेवाली हैं। आप अपनी 'सीट' पर वैठ जाइए। लोग बैठते कैसे ? वे तो सीट ढूंढ़ रहे थे ! मेरा मन है पापी । 'प्रमुजी, ही पतितन को टीको।' तो मेरे मन में माया कि स्टेडियम के बाहर के सम्मेलन के प्रतिनिधि योद्धा के रूप में मरकजी शत्रु सम्मेलन में घुस गये और वदइन्तजामी का रोना रोकर बायो- जकों को बदनाम किया, धिक्कार का पात्र बनाया। उन्हें इससे मतलब नहीं था कि विदेशियों को वे यह बता रहे हैं कि हम हिन्दी के भक्त इस कदर नाकारा हैं । अखबारों में यह भी छपा कि बाद में अश्कजी को बोलने नहीं दिया गया। यह जुल्म हुआ। अश्कजी जब भी भाषण देते हैं, आत्मकथा बोलते हैं। उन्हें "भारतीय सौन्दर्यशास्त्र' पर भापण करना हो, तो भी वे अपने सौन्दर्य पर बोलते हैं । अगर अश्क वास्तव में पीड़ा से रोये तो मैं उनके लिए दुखी हूँ। सम्मेलन से लौटे मेरे मित्र ने बताया, अपकजी वास्तव में रोये नहीं। 'वेक डाऊन' ज्यादा ठीक है। वे कुछ ऐसा वोले-मैं तो बहुत 'विमार पड़ा था । एक के बाद एक तीन तार पहुंचे कि आइए। तो मैं 'विमारी' में ही यहां आया । मगर यहाँ न ठहरने की जगह तय, न खाने का इन्तजाम । भटक रहे हैं। बेचारे विदेशी हिन्दी प्रेमी कष्ट उठा रहे हैं-हाय ! (ब्रेक टाऊन)। बाद में बाहर मेरे मित्र ने अश्कजी से कहा-आप इतनी फुर्ती से चल रहे हैं। बट-खट सीढ़ियां उतरते हैं। आप विलकुल वीमार नहीं हैं। अश्माजी ने कहा-अरे यार, कुछ लटके करना ही पड़ते हैं। मैं तो हिन्दी 30/तुलसीदास चन्दन घिसे ·। का एक 'नीच' लेखक हूं। यानी इटकर गुटबन्दी थी। यह न दुख की बात है न अचरज की। यह हिन्दीवालों का चरित्र है। इसकी रक्षा करना है, पूरी वेगर्मी के गर्व के साप। यदइन्तजामी बेहद पी। विशाल स्टेडियम में कमरे ढूंढने के लिए भटकना पड़ता था। यह भी दुर की बात नहीं है। हिन्दीवालों के हाथ में फाम आयेगा, तब वह ऐसा ही सुन्दर होता है । मुझे बताया गया कि विश्व हिन्दी सम्मेलन इन्दिरा गाधी के इन्तजार से शुरू हुआ और उनके जाते ही पत्म हो गया। आधा घण्टा माइक पर रलाकर पाण्डे चिल्लाते रहे-अब विश्व नेता हिन्दी वी समर्थक थीमती इन्दिरा गांधी पधार रही हैं । जब वे पधार गयी सव बड़े भाई मुधाकर पाण्डे ने माइक ले लिया। उनका ध्यान दो जगह बँटा पा-योलने में और खिसकती धोती संभालने में । उन्होंने इन्द्रप्रम्य स्टेडियम को उठाकर महा- भारत और उसके पहले के युग में स्थापित किया-यानी इन्दिराजी को 'चक्रवर्ती' बनाया। फिर हिन्दी को प्रतिष्ठा देनेवाली' महान नेत्री श्रीमती इन्दिराजी की प्रशंसा मे प्रतिमा को उलीचा । सारा वातावरण 'इन्दिरा की जप' याला था। यही रीति है। सुधाकर पाण्डे काग्रेस टिग्टि पर राज्यसभा के सदस्य है। अपना भविष्य और उज्ज्वल करने का हर एक को अधिकार है। आधिर दिल्ली में एक केन्द्रीय मन्त्रिमण्डल भी तो है। बाकी गोष्ठियां गूनी रहीं। लेसको फा डटकर अपमान हुआ। अपना सम्मान कराने भीतर जा रहे जैनेन्द्र कुमार को गुरक्षा पुलिस ने रोका, तो मटका अटकी में उनका कुरता फट गया। वे वैमे ही पहुंच गये। यह साहित्य सम्मेलन नहीं पा। भापा सम्मेलन पा। विचारणीय प्रस्ताव दोघे--(1) हिन्दी को राष्ट्रसंघ की भाषा बनाना, (2) हिन्दी विश्वविद्यालय की स्थापना।कई विश्वविद्यालयों मे हिन्दी के रिम विभाग हैं। उनमें सपा हो रहा है ? अगर वे काफी नहीं हैं तो एक हिन्दी विश्व- विद्यालय और योलने से हिन्दी का क्या होगा? योल लो। रही राष्ट्रसंघ में हिन्दी की बात । अन्तर्राष्ट्रीय भाषाएँ वे हुई जिनके बोसनेवालों के साम्राज्य घे। अंगरेजों का साम्राज्य था, तो अंगरेजी अन्त- विश्व हिन्दी नोटंकी 131 ·- राष्ट्रीय भाषा हुई। फिर महाशक्ति अमेरिका अंगरेजी भापी। फ्रांसीसियों का साम्राज्य था, तो फ्रेंच अन्तर्राष्ट्रीय भापा। लेटिन अमेरिका में स्पेन का साम्राज्य था, तो स्पेनिश अन्तर्राष्ट्रीय भापा। ये संयुक्त राष्ट्रसंघ की मान्य भापाएँ हुई। कई देश अरवी बोलते हैं, तो अरवी मान्य हुई। रूसी इसलिए मान्य हुई कि रूस महादेश और महाशक्ति है। चीनी भाषा को अमेरिका के दवाव से माना गया था। मगर कौन-सा चीन? फारमोसाद्वीप जो अमेरिकी गुलाम था। तब 70 करोड़ की आबादीवाला साम्यवादी चीन संयुक्त राष्ट्रसंघ का सदस्य अमेरिका और पश्चिम यूरोप के विरोध के कारण नहीं बनाया गया। कई साल बाद साम्यवादी चीन सदस्य बना। अब हिन्दी । हिन्दी बोलनेवालों का कोई साम्राज्य नहीं रहा। हिन्दी बाहर कैसे गयी? अँगरेजी सरकार जहाजों में भरकर उत्तरप्रदेश तथा बिहार से सस्ते बंधुआ मजदूर अपने उपनिवेशों में ले जाती थी। ये कहलाते थे-'गिरमिटिया' यानी गारा-मिट्टी का काम करनेवाले । ये हिन्दी ले गये थे। ये अफ्रीकी देशों में ज्यादा हैं। इनकी दम पर हिन्दी को कुछ हठी अन्तर- राष्ट्रीय भाषा मानते हैं । पर मारीशस जहाँ दूसरा विश्व हिन्दी सम्मेलन हुआ वहां की भाषा हिन्दी नहीं है। वहाँ फ्रेंच और स्थानीय बोली से मिली भापा चलती है। श्रीकान्त वर्मा ने वहाँ कहा कि हिन्दी साम्राज्यवाद विरोधी भाषा होगी। मैं पूछता हूँ कि अटलबिहारी बाजपेयी की लच्छेदार हिन्दी क्या साम्राज्यवादविरोधी है ? या सत्ता में आने पर होगी? हिन्दी में यह सामर्थ्य नहीं है। उसे समयं बनाने की कोशिश ही नहीं हुई। गौमाता की जय बोलकर हम उसे भूखी मारते रहे। 'जै हिन्दी' चिल्लाते-चिल्लाते हम उसे अक्षम बनाते रहे। तीसरी वात-प्रो. स्मेकल और प्रो. चेलीशेव' ने ठीक कहा कि पहले अपने देश में तो हिन्दी को मान्य मापाबना लीजिए, फिर उसे अन्तर्राष्ट्रीय बनाइए । विदेश सेवा में, कूटनीतिक सेवा में तमिल- भाषी भी हैं बंगाली भी हैं। वे कहेंगे-हम राष्ट्रसंघ में वोलें क्या? यह हिन्दी भाषा ही हमें नहीं आती ! राष्ट्रसंघ में हिन्दी बोली जायेगी और कई भारतीय प्रतिनिधि अंगरेजी का 'ईअर फोन' लगाकर हिन्दी का अंगरेजी अनुवाद मुनेंगे । हिन्दी को सम्पन्न करने का एक तरीका है उर्दू-फारसी शब्द और मुहावरे लेने का । यह रास्ता बन्द । मुसलमानों की भाषा नहीं लेंगे। 32/ तुलसीदास चन्दन घिस ·दूसरी तरफ कहते हैं---उर्दू तो हिन्दी की शैली है। अगर ऐसा है तो हिन्दी के पाठ्यक्रम में मीर और गालिब पढ़ाइए। यह नहीं करेंगे। घुशी का समाचार है कि सागर विश्वविद्यालय में हिन्दी के पाठ्यकम मे नजीर मकबराबादी को रखा गया है। दूसरा रास्ता है-बोसियो और लोक- भाषाओं का। कई सौ सालों के अनुभयो से लोकभाषाओ के शब्द और मुहावरे बने हैं। इन्हे ले लेते तो भाषा समृद्ध होती। मगर शुद्धसायादी गंवारी नहीं आने देंगे। जो शब्द अंगरेजी के आ गये हैं, आते जा रहे है उन्हे हिन्दी बना लेना चाहिए। उन्हें अपनी व्याकरण मे ढात सो, लिंग, वचन दे दो। लोग बोलते ही है-ट्रेनें लेट आ रही है। अपढ़ आदमी भी पोलते है-वाइफ का अवान हो गया। इन्हे कौन रोक सकता है ? अगर लोक-मुहावरे को स्वीकार लिया जाता तो मजे में कहा जाता-पेट गिर गया। मेरे शहर में पहले कालेज का नाम था-स्पेन्स ट्रेनिंग कालेज । उसे बदला 'प्रान्तीय शिक्षण महाविद्यालय' । इसके उच्चारण में कठिनाई हुई तो बोलने लगे--प्रा. शि. म.। यह भी जवान में अटकता है। तो अब उसे कहते है-पी. एस. एम.। रिक्शेवाले से कहो-प्रान्तीय शिक्षण महाविद्यालय जाना है । वह कहेगा-पता नही यह जगह कहाँ है। पर कहो-पी. एस. एम. जाना है, तो ठीक जगह रो जायेगा। लोग जो बोलेंगे, वह भाषा होगी। जिस पर चलेंगे वह सड़क होगी। दूर से निकलनेयाली कंत्रीट को सड़क से नहीं चलेंगे। पास को पगडण्डी से चलेंगे। पहले हिन्दी को देश के भीतरी मामलों में तो सम्पर्क भाषा बना लो। सम्पर्क भाषा तो यह बोलो कई सदियो से पूरे देश की ऐतिहासिक विकास के कारणों से है। गड़ा मान्यता का है, शासकीय स्तर पर! मगर दूसरी तरफ हम अपनी जड़ों से उपड़ रहे है । अंगरेजी के इतने किंडरगार्टन स्कूल । सवेरे लाल टाई यौधे, उसी से नाक पोछते पांच-छह बच्चे रिवशे मे स्कूल पते जा रहे हैं । सैकडो रिक्शे ऐसे सड़कों पर दिखते है। ये किनके बच्चे है ? ये आगे अंगरेजी कान्वेन्ट मे जाते हैं। मैं दावे से कहता हूँ कि विकट हिन्दी भक्तों के, जो 'जय और हाय' हिन्दी सम्मेलन करते रहते हैं, बच्चे भी इन्ही कान्वेण्टो मे पड़ते हैं। उन्हे बड़ाओ अंगरेजी से विश्व हिन्दी नोटको ( 33 ·और हिन्दी से अपने को । दोनों साधना है ! जो अंगरेजी राज के जमाने में नहीं होता था, वह अंगरेजों के जाने के वाद हो रहा है। निहायत दकियानूस, पवित्रतावादी लोगों के बेटा-बेटी के दिवाह के निमन्त्रण-पत्र वों छपते हैं-'मिस्टर एण्ड मिसेन राजकिशोर पाण्डे बोर प्रेजेन्स' ये कार्ड हिन्दीभाषियों में बंटते हैं। विलायत नहीं भेजे जाते। वंगाली और महाराष्ट्री अपनी भापा को बहुत प्यार करते हैं, मगर उनके निमन्त्रण-पत्र भी अंगरेजी में छपते हैं । पच्चीस-तीस साल पहले ऐसा नहीं होता था। नव होता है। उस दिन दो हजार वेतनवाला बैंक का अफसर बैठा बात कर रहा था मेरे मित्र से। उसने शादी के लिए जो लड़की चुनी थी, उसे शादी के साल-भर पहले विशेष इंग्लिश इंस्टीट्यूट में अंगरेजी पड़ाने की शर्त रखी थी। वह अँगरेजी में बोल रहा था-बात यह है कि हम माफीसर लोग हैं। हम लोगों के 'सोशल्स होते हैं । पार्टियां होती हैं। तो 'इंग्लिश स्पीकिंग वाइफ' चाहिए। मैंने कहा-यू हैव बीन स्पोकिंग वैट इंग्लिश । हाल विल ए वूमन स्पीकिंग गुड इंग्लिश टालरेट यू ! जो पहले छोटे बनिये थे, वे 'जेसीज' हो गये हैं। मध्यम वनिये 'लॉयन' हो गये हैं। रोटरी से लेकर जेसीज तक ये सब गलत अंगरेजी बोलते हैं । भद्दी अंगरेजी । मगर हिन्दी नहीं बोलेंगे। अँगरेजी को इस देश से निकालने की बात नहीं कह रहा हूँ। अंगरेजी का खूब अध्ययन होना चाहिए। कह यह रहा हूँ कि लोग सांस्कृतिक विकृति हो रहे हैं। सूट-टाई पहने हैं, अँगरेजी बोलते हैं मगर मानसिकता मध्य- युगीन वल्कि महाभारतकालीन है । लिवास, भाषा यूरोप की । यह चमड़ी के कपर मोढ़ी आधुनिकता है। मगर भीतर मानस में अत्यन्त पिछड़े हुए पुनल्यानवादी। अजद सतहीपन है। डा. रामकुमार वर्मा ने रहस्यवादी कविताएँ लिखी है। वे कवि सम्मेलन में गाकर सुनाते हैं। वैठना उन्हें मंच पर है गादी पर। कुर्सी पर नहीं। मगर सूट-टाई में आये हैं। पेंट को धोती की तरह सिकुड़ाकर कण्ठ से विरहिणी मात्मा की पीड़ा गा रहे हैं। यह दृश्य हास्यासद नहीं, दयनीय था। मंच पर बैठना है तो धोती-कुरता था पाजामा पहनकर आने में छोटे कवि नहीं हो जाते । भोपाल में संगीत समा- 34/ तुलसीदास चन्दन घिस ·रोह में देखा। कुमार गन्धर्व कुरता-पाजामा पहनकर चैन से मंच पर बैठ गये। अब्दुल हलीम जफर खां मलमल का कुरता और पाजामा पहने मजे में तख्त पर बैठ गये। मगर अमजद अलीखो मूट और टाई पहनकर पालयी मारकर अड़चन से बैठे। गोद मे सरोद था, जो उन्हें बजाना था। क्या उन्हें यह समझ नही थी कि पाजामा पहिनूंगातो आराम से बजाऊँगा? या यह कुण्ठा थी कि मूट, टाई नही पहिने तो कम खूबसूरत दिखूगा और छोटा कलाकार माना जाऊंगा! गहरे संगीत के साथ समझ कमी उथली। मैं ऐसे यशस्वी लोगों को इस हालत में देखता हूँ, तो आशका से परेशान रहता हूँ कि खीचतान में कही पेंट के पीछे के टांके न टूट जायें ! मतलब यह है कि अपनी भापा से हम उखडे जा रहे हैं, अपनी संस्कृति से उखडे जा रहे हैं। पश्चिम के टुच्चे नकलची हो रहे हैं। हिन्दी विश्वभाषा होगी, मगर भारत को भाषा नहीं रहेगी । भारतीय संस्कृति विश्व-संस्कृति होगी, पर भारत को संस्कृति नहीं रहेगी। जहाँ तक इस सम्मेलन का सवाल है, भदन्त मानन्द कौशल्यायन ने कहा था-तप, तप से राज, राज से भोग, भोग से नरक! विश्व हिन्दी नौटंकी ·नैतिकता का मोल . दूसरों के ईमान के रखवाले हर क्षेत्र में जैसे बढ़ रहे हैं, वैसे ही साहित्यिक क्षेत्र में । अपना ईमान किस्तों में ये नैतिकतावादी कवाड़ियों को वेचकर खलास कर चुकते हैं, तब सड़क पर चिल्लाते फिरते हैं----फलां ने अपना ईमान बेच दिया । अमुक अपना ईमान वेच रहा है, उसे रोको। रोक नहीं सकते तो उसे धिक्कारो ! कुछ की हालत उस पुलिस-ह्वलदार जैसी है जो रात को किसी का माल चोरी करके घर में रख लेता है और फिर शहर में चोरी रोकने डण्डा और सोटी लेकर निकलता है । या कोई उस सिपाही की तरह है, जो किसी घर से जेवर चुराना चाहता है, पर चुरा नहीं पाता, इसलिए चौकसी करने लगता है कि कोई दूसरा जेवर न चुरा ले। कोई ऐसे हैं, जिनके ईमान का कोई ग्राहक नहीं मिलता, तो वे चिल्लाते फिरते हैं-वह ईमान बेच दिया ! इसका मतलब है-मेरे पास भी वेचने को माल है। महंगा-सस्ता निकाल दूंगा। ग्राहक सम्पर्क करें मगर ऐसे लेखक भी हैं, जो अपने ईमान की रक्षा करते हैं और दूसरे के ईमान को भी बचाना चाहते हैं । पिछली बार मैंने लिखा था कि महादेवी वर्मा और नागार्जुन ने लखनऊ में इन्दिरा गांधी के हाथ से पुरस्कार ले लिया, तो इनकी आलोचना कुछ लोग कर रहे हैं। हर वार जब कोई राज्य सरकार लेखकों को पुरस्कार बांटती है, वे विरोधी धिक्कार के स्वर उठाते हैं। मगर मैं पूछता हूँ-- लेखक पुरस्कार लेने से पहले किससे स्वीकृति ले ? कौन हाई कमान है ? कोई नैतिक 'कोड' हमने बनाकर रखा है क्या इस मामले में? मुझे अगर चर्वी काण्डवाले वनस्पति-उद्योगपति पुरस्कार देना चाहें तो मैं किससे - 36/ तुलसीदास चन्दन घिसैं ·स्वीकृति लूं? प्रभात शास्त्री से ! सुधाकर पाण्डे से ? भैरवप्रसाद गुप्त से? राजीव गांधी से ? राजेश्वर राव से? नयूदरीपद से ? अटलबिहारी वाजपेयी से? चन्द्रशेखर से ? मोरारजी भाई से? कोई ऐसी उच्चस्तरीय समिति भी लेखको ने बनाकर नहीं रखी है, जिसके निर्णय से सब लेखक बंधे हों। हिन्दी में बाठ-दस लेखक संगठन हैं। इनमें दो-तीन विचारधारा पर आधा- रित हैं, जिनमें कुछ अनुशासन है । बाको में राम की चिड़िया हैं, जो मेत ढूंढ़ती फिरती हैं। जहाँ तक महादेवीजी का सवाल है, उन्हे विना बहाना बनाये, बिना कैफियत के पुरस्कार लेना या। हर लेखक को अगर पुरस्कार लेना है तो उसे बिना बहाना बनाये लेना चाहिए। महादेवी को कोई जरूरत नहीं थी, कैफियत देने की। नागार्जुन पन्द्रह हजार ले गये। कोई कैफियत नहीं। 'सम्पूर्ण क्रान्ति' के दौर में वे चौराहों पर कविता पढते थे-'इन्दिराजी क्या हुआ है, आपको? क्या भूल गयो अपने बाप को?' वे 'सम्पूर्ण क्रान्ति' को समाजवादी क्रान्ति समझकर जेल चले गये। नहाँ क्रान्तिकारियों को देखा, समझा। समझ गये कि गलत किया। जेल से छूटे तो अखबार में बयान दिया-'यह सम्पूर्ण क्रान्ति नही, भ्रान्ति है । मैं रण्डियों और भडुओं की गली में फंस गया था। जेल में समाजवादी ऐसे ये जैसे छौंकी हुई दाल पर उतराते जीरे।' इस पर सम्पूर्ण क्रान्तिकारियो ने उनसे धौल-यप्पा भी किया। मगर तब से मैंने उनकी कोई कविता इन्दिरा गांधी की तारीफ मे नहीं पढ़ी। वे पिछले छह-सात सालों से ज्यादातर राजनैतिक कविताएँ लिप रहे हैं, मगर उनमे सत्ता पक्ष और विपक्ष दोनो की आलोचना होती है। नागार्जुन पुरस्कार लेने के लिए किसकी मंजूरी लें ? हिन्दी लेखक तीन युगों में एक साथ जीता है-एक तो वह मध्ययुग के मन्त कवियो की तरह अपना आदर्शीकरण करता है। कुम्भनदास, कबीर, तुलसी की महिमा से मण्डित करता है-'सन्नन कहा सोकरी सों काम?' या 'अव तुलसी का होहिंगे नर के मनसबदार।' दूसरे वह अभी भी छायावादी रूमानी युग में अंशत: जीता है। पोड़ा मा 'निराला' भी होना चाहता है। फिर अपने काल में जीता है-लाभ-हानि का हिसाब करता है । कहाँ से क्या मिलेगा यह पता लगाता है। उसे पाने की तरकीबें नैतिकता का मोल/37 ·, सुख भिड़ाता है। वह अच्छा रहना, खाना-पीना चाहता है, भोग करना चाहता है । तो वह इस कांइयांपन से पैसा लेना चाहता है कि 'माया महा गनी हम जानी' कहता हुआ सन्त भी बना रहे, छायावादी रूमानी वेपरवाही भी निभ जाय और वास्तविक धन भी हाथ आ जाय, सम्मान भी मिल जाय । मुझे कुछ नहीं चाहिए। क्यों जबरदस्ती मेरे ऊपर धन और सम्मान लादते हैं। मैं तो निस्वार्थ वाणी की साधना करता हूँ। लिखना मेरी आत्मोपलब्धि है। यह कहके वह ड्राफ्ट जेव में रख लेता - दो शब्द इन कुछ सालों में खूब चले हैं.---'व्यवस्था' और 'सत्ता प्रति- प्ठान' ! राजनीति से दूर होने की कोई लेखक कितनी भी घोषणा करे वह राजनीति में है और उन लोगों से घटिया, गन्दी राजनीति में है जो अपनी राजनीति की खुली घोषणा करते हैं। व्यवस्था ? व्यवस्था तो समाजवाद के नाम से पूंजीवादी है । जो इसके विरोधी हैं, वे इसे बदलने के लिए संघर्ष करें। भारत के वर्तमान संविधान से समाजवाद नहीं आ सकता-यह वात भारत के प्रधान न्यायाधीश चन्द्रचूड़ ने भी स्पष्ट कही है। जो समाजवाद विरोधी हैं, पूंजीवाद को स्वीकारते हैं, वे पूंजीवाद के नैतिक मूल्यों को स्वीकारें । ये नियम स्पष्ट हैं-जहां से जो मिल सके झपटो, पैसे को भगवान मानो, कालाधन कमाओ, घटिया माल वेचो, कालावाजारी करो। इन्हें कोई हक नहीं है किसी से पूछने का कि तूने पुरस्कार क्यों ले लिया? चोर, चोर को 'चार्ज शीट' नहीं देता। इन्हें डाकू माधोसिंह से भी पुरस्कार लेना चाहिए, ज्योति बसु से भी, तस्कर हाजी मस्तान से भी, बूचड़खाने से भी और विनोवा के पवनार आश्रम से भी। ये लेते भी हैं । ये भारत-पाक मैत्री के नाम से जनरल जिया के हाथ से खून के दाग लगा बैंक ड्राफ्ट ले लेंगे और इसराइल के शान्ति नोबल पुरस्कार विजेता मेनाचिन वेगिन से भी विश्व- शान्ति के नाम से खून में सने डालर ले लेंगे। ये ऐसा करते भी हैं। मगर नैतिकता, लेखकीय स्वतन्त्रता और व्यवस्था विरोध का हल्ला भी यही ज्यादा करते हैं। गांव का सबसे दुरा- चारी सरपंच कहता फिरता है कि लोगों का चाल-चलन ठीक नहीं है । अव सत्ता प्रतिष्ठान' । प्रतिष्ठान एक नहीं है । राजनैतिक प्रतिष्ठान 38/तुलसीदास चन्दन घिमैं ·। के सिवा आर्थिक, सामाजिक, धार्मिक प्रतिष्ठान भी तो हैं। आधिक शक्ति ही राजनैतिक सत्ता प्रतिष्ठान बनाती है। स्वाधीन भारत में लेखक की स्वाधीनता, अस्मिता, व्यक्ति स्वातन्त्र्य, प्रतिष्ठान से असहयोग आदि की बात उठने लगी यो 1952-53 से। सन् 1957 में प्रयाग में लेखकों का एक सम्मेलन हुआ था। इसके प्रेरणा व्यक्तित्व अज्ञेय और डा. लोहिया ये। जो अब बुजुर्ग हो गये हैं, वे प्रयागी युवा लेखक एक साथ अज्ञेय और डा. लोहिया के भक्त थे । अज्ञेय तब प्रौढ़ थे और अब वयोवृद्ध हैं । तब यूरोप से 'लघु मानव' आ चुका था। अस्तित्ववादी मान्यता अकारण आ गयी थी। अज्ञेय 'कांग्रेस फार फ्रीडम आफ कल्चर' के नेता थे। यह अमेरिकी पूंजीवाद का बौद्धिको के बीच साम्यवाद विरोधी संगठन है। भारत में संस्कृति की पूरी आजादी थी। संस्कृति को कोई पतरा जवाहर लाल नेहरू से नहीं था। व्यक्ति स्वातन्त्र्य भी भारत में था। फिर व्यक्ति स्वातन्त्र्य, लेखकीय स्वाधीनता, सास्कृतिक स्वाधीनता के लिए इस सम्मेलन में इतनी चिन्ता प्रकट क्यों की गयी? अज्ञेय 'काग्रेस फार फ्रीडम आफ कल्चर' का प्रोपेगेंडा साहित्य छपाकर लाये थे, जो बांटा नही गया। संस्कृति को आखिर भारत में कोन नष्ट कर रहा था? कौन संस्कृति को जेल में डाल रहा था। सच यह है कि यह राजनैतिक सम्मेलन था, साहित्यिक नही। डा. लोहिया और उनके चेले घोर नेहरू विरोधी । अज्ञेय समाजवाद विरोधी । नेहरू समाजवाद की बात बार-बार करते थे, और यह भी कहते ये कि मेरा मतलब वायवी, भावात्मक समाजवाद नहीं, वैज्ञानिक समाज- बाद है। पहली योजना में सार्वजनिक उद्योग क्षेत्र खुल गया था। दूसरी योजना में उसका विस्तार हो गया था या होनेवाला था। 'इण्डस्ट्रियल पालिसी रेजल्यूशन' 1955 में संसद में पारित हो गया था। 'मोनोपली' पर नियन्त्रण का कानून बननेवाला या या बन चुका था। प्राइवेट उद्योग क्षेत्र को सीमित करना शुरू हो गया था। राष्ट्रीयकरण चालू हो गया था। नेहरू ने गुटनिरपेक्षता की नीति पक्की कर दी थी। सोवियत रूस से मित्रता अच्छी हो गयी थी। भारत के अमेरिकी गुट में शामिल होने की सम्भावना खत्म हो गयी थी। नैतिकता का मोल/39 ·इसलिए यह शोर था कि व्यक्ति की स्वाधीनता खतरे में है, लेखक की स्वाधीनता की रक्षा होनी चाहिए, लेखक सत्ता प्रतिष्ठान विरोधी होना चाहिए । संस्कृति की रक्षा करनी चाहिए । और सांस्कृतिक रक्षा नेहरू विरोध से होगी जो 'प्राइवेट सेक्टर' पर बन्दिश लगा रहा है और रूस से दोस्ती बढ़ा रहा है। वैज्ञानिक समाजवाद का विरोध और प्राइवेट उद्योगों तथा पूंजीवादी विकास के समर्थन का अर्थ-संस्कृति की रक्षा ! ये सारे भोले-भाले लघु . मानव-पीड़ित लोग राजनैतिक और आर्थिक कारणों से तीर्थराज में एकत्र हुए थे, या धेरे गये थे। तभी से प्रतिष्ठान विरोध का नारा चल रहा है- हालांकि लेखक अच्छी सरकारी नौकरियों में जाते रहे। सरकारी पुरस्कार पाते रहे, किताबें कोर्स में लगवाते रहे, फेलोशिप पाते रहे, विश्वविद्यालयों और सरकारी कालेजों में ऊंचे वेतन लेते रहे। गुरु-पत्नी के लिए सोने की चेन लेकर झूठी पी-एच. डी. दिलाते रहे। कई लेखक इनसे भी भाग्यशाली निकले। वे मोद्योगिक घरानों के पन्न- पत्रिकाओं में अच्छे वेतन और वोनस पर सम्पादक, उप-सम्पादक हो गये। उप-सम्पादक भी कार रखते हैं । मैं इसे बिल्कुल बुरा नहीं मानता। कोई लेखक कवीरदास और कुम्भनदास की तरह नहीं रह सकता। नौकरी करना उसकी जरूरत है। उसे अपना और बच्चों का पेट भरना है। कविता लिखने से पेट नहीं भरता। उसे अच्छी तरह जीना है। मगर यह हर बार का शोर क्यों-वह लेखक विक गया। उसने पुरस्कार ले लिया सरकार से। वह सत्ता प्रतिष्ठान से मिल गया। मैं विनम्रता से पूछता हूँ-आप किससे मिल गये ? या किससे मिलना चाहते हैं। अमेरिकी फेलोशिप लेकर पूर्व की संस्कृति का अध्ययन करके भारत को असभ्यों का देश वताना किस शक्ति के हाथ टुकड़े-टुकड़े होकर विकना है। यह विक्री होती रही है, या नहीं? इस देश में संसदीय लोकतन्त्र है । इसे सवने मान लिया है। फासिस्टी हिन्दूराष्ट्रवालों की राजनैतिक पार्टी भारतीय जनता पार्टी ने भी और वर्ग- संघर्ष की अनिवार्यता में विश्वासी कम्युनिस्ट पार्टियों ने भी । कम-से-कम 40/तुलसीदास चन्दन ति ·रण-नीति के रूप में या वास्तविकताओं की समझ से संसदीय लोकतन्य मान लिया है। इसमें राज्यों में और केन्द्र मे निर्वाचित सरकारें रहे । 'सत्ता प्रतिष्ठान' का अपं सिर्फ इन्दिरा गांधी नहीं है। सत्ता प्रतिष्ठान का अर्थ एन. टी. रामराव भी है, ज्योति बसु भी है, अर्जुनसिंह भी है, फारुख अब्दुल्ला भी है। ये सब जनता द्वारा निर्वाचित सत्ता प्रतिष्ठान हैं। इनके राज्यों को स्वायत्तता प्राप्त अकादमियों पुरस्कार देती हैं । वेन्द्र में 'साहित्य अकादमी' भी है । सब जानते हैं कि इनकी स्वायत्तता सीमित है। अब अगर किसी लेखक को किसी सरकार की अकादमी पुरस्कार देती है, मगर उस लेखक को वह सरकार पसन्द नहीं है तो वह पुरस्कार लेने के कारण बताकर इन्कार कर दे। या यदि वह किसी राजनैतिक दल या लेखक सगठन मे है तो उस दल या सगंठन का आदेश मानकर पुरस्कार ले ले या इन्कार कर दे। ज्यां पाल सात्र ने नोबल पुरस्कार नहीं लिया और इन्कार के कारण बता दिये। आपातकाल लगाने के कारण जिन लेखको ने सन 1977 से 1980 तक की 'सुरक्षित' अवधि में इन्दिरा गांधी और काग्रेस को लगातार गालियां दी उन्हें केन्द्र की सरकार के और काग्रेस शासित राज्यों के पुरस्कार कभी नहीं लेने चाहिए। उन्होंने इन्दिरा गांधी को क्रूर, 'डिक्टेटर', हत्यारी, खून से रंगे हाथोवाली कहा था। मगर ये सूरमा ले रहे हैं । तर्क देते हैं--पह तो जनता का पैसा है। में यह मानता हूँ-जैसा किसीने अभी लिया है-कि लेखक यह कह- कर बरी नही हो सकता कि पुरस्कार मेरे व्यक्तिगत लेखन पर मुझे व्यक्ति की हैसियत से मिला है। समाज मुझसे कैफियत नहीं ले सकता। हालांकि लेखक को किसी अदालत मे खड़ा नहीं किया जा सकता। फिर भी उससे पूछा जा सकता है कि तुमने इस अत्याचारी जन-विरोधी सरकार से पैसा क्यो लिया? बाहर से कोई चाहे जोर से नहीं पूछे, पर उसके भीतर यह सवाल उठेगा--जो बाहर की प्रतिध्वनि है। इस समय सत्ता का अयं सिर्फ इन्दिरा गांधी हो गया है, हालांकि आधे देश में उनकी पार्टी का राज नही है । यह हास्यास्पद है कि एन.टी. रामराव, रामकृष्ण हेगड़े, फारूख अब्दुल्ला भी इन्दिरा गांधी समझे जाते हैं। रामराव का दिया पुरस्कार भी इन्दिरा गांधी का दिया मान लिया जायेगा। लेखक नैतिकता का मो ·कोई सीधे, सन्त प्राणी नहीं है । जो मानवतावाद की पवित्न चादर ओढ़े हैं वे भी किसी-न-किसी राजनीति से जुड़े हैं। ये काफी काईयाँ लोग हैं । इनमें अधिकतर उस राजनैतिक गठबन्धन से जुड़े हैं जो 1977 में 'जनता पार्टी था व अब जिसके दो अलग-अलग मोर्चे हो गये हैं। इन्हें इस देश का हर पुरस्कार इन्दिरा गांधी का दिया मालूम होता है। ये राजनैतिक कारणों से लेखकों से मांग करते हैं कि सत्ता प्रतिष्ठान का विरोध करो। अगर पुरस्कार लोगे तो पतित हो जाओगे। सवाल है-अगर प्रधानमन्त्री अटलबिहारी वाजपेयी, चन्द्रशेखर, चरणसिंह, मोरारजी में से कोई हो जाय तब भी ये सिद्धान्त से यही रुख अपनायेंगे? ये तो अभी भी पुरस्कार ले रहे हैं और नारा बहिष्कार का लगा रहे हैं । फिर हैं वे जिन्होंने यह मान लिया है कि सच्चे वामपन्थी और मार्क्स- बादी हम कुछ ही हैं। वाकी झूठे और पतित और विके हुए वामपन्थी हैं। इनकी शत्रु नम्बर एक वही राजनेत्री हैं। ये भी कण्ठ फाड़कर सत्ता प्रतिष्ठान विरोध के नारे लगाते हैं। पुरस्कार ले लेनेवाले या अपनी किताव सरकार फो वेच देनेवाले लेखकों से ये सार्वजनिक नफरत करते हैं। पर खुद क्या फरते हैं ? दोनों तरह के इन वीरों का आचरण देख लेना अच्छा होगा। एक प्रतिष्ठित कवि हैं। गांधीवादी हैं । आपातकाल में एक साहित्य सम्मेलन में उनका भी सम्मान करना था। वे नगर में आ गये थे। पर वे सम्मान कराने नहीं आये। बोले, मंच पर कांग्रेसी मन्त्री होंगे। मैं इन्दिरा से और इन कांग्रेसियों से नफरत करता हूँ। जिस मंत्र पर ये होंगे, मैं नहीं जाऊंगा। मगर इन्दिरा गांधी की हो अर्जुनसिंह सरकार ने जब उन्हें इक्कीस हजार का पुरस्कार दिया, तो वे भोपाल आ गये और गद्गद् होकर ले लिया। आनन्दाश्रु ढल रहे थे। पहलेवाला सम्मान जिसे उन्होंने कांग्रेस के कारण ही अस्वीकार किया था, फूल माला चादर और श्रद्धा का था। कभी- कभी प्राप्ति कम होने से भी आत्मा में मानव-गरिमा गर्दन ऐंठने लगती है। और एक घटना। एक अखिल भारतीय लेखक सम्मेलन में प्रदेश के मुख्यमन्त्री स्वागत करने आ गये, उद्घाटन या अध्यक्षता करने नहीं । कुछ लेखकों को एतराज हुआ कि हमारे मंच पर मुख्यमन्त्री क्यों ? यह सत्ता से 42/तुलसीदास चन्दन घिसै ·समझोता है। एकाध ने तो सम्मेलन में हिस्सा भी नहीं लिया। मुख्यमन्त्री ने क्रान्तिकारी स्वागत भाषण दे डाला-'सर्वहारा की क्रान्ति, भेद की दीवारें तोड़ दी जायें' इत्यादि । तो काफी लेखक खुश थे। मैंने कहा--आप नाराज थे, तब भी गलत थे। अब खुश हैं तो भी गलत हैं। आप दूसरे प्रदेशों में विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर है या सरकारी कालेजों में । यह मुख्य- मन्त्री न आपका तबादला कर सकता, न आपकी तरक्की कर सकता, न आपको सस्पेंड कर सकता। पर आपके प्रदेश का मुख्यमन्त्री मच पर आ जाय तो? माधवसिंह सोलंकी, विश्वनाथ प्रतापसिंह या जगन्नाथ पहाड़िया मा जाय तो? तो आप क्या करेंगे? मुख्यमन्त्री दगाग्रस्त क्षेत्र मे जा सकता है, तो लेखकों के सम्मेलन में भी। अगर वह कहे कि मैं राज्य की ओर से लेषकों का स्वागत करना चाहता हूं तो आप क्या यह कहेंगे कि आप यहाँ से भाग जाइए। यहां आप वीरता इसलिए बता रहे हैं कि मह आपका मुख्यमन्त्री नहीं है । फिर खुश होना भी गलती है । ये चतुर राजनीतिज्ञ हैं। एक ही व्यवस्था को चलानेवाले हैं। उन्होंने कहा है-भेद की दीवारें तोड़ दीजिए। अब आप दीवार तोड़ने जाइए तो यही आप पर लाठी चार्ज करायेंगे। एक और अतिक्रान्तिकारी की मुद्रावाले सत्ता विरोध की बातें करते रहे। तमाम गालियां देते रहे-प्रधानमन्त्री, मुख्यमन्नियो, मन्त्रियों को। धिक्कार है उन लेखकों को जो इन्हें मानते हैं। हमारा संगठन तो कफन लपेटकर लह रहा है। मैंने कहा-आपके विश्वविद्यालय में अगर मुख्य- मन्त्री आ जाय और कुलपति आपसे कहे कि इनके गुणो का वर्णन करते हुए मान-पत्र लिख दीजिए, तो आप मान-पत्र लिखेंगे या नौकरी छोड़ देंगे? वे धुप रह गये। मैंने कहा-मेरी सलाह पूछे तो मैं सलाह दूंगा कि आप मान-पत्र लिखें। नौकरी छोड़ देंगे तो आप अपना और परिवार का नाश करेंगे और उस 'मिशन' का भी नाश करेंगे जिसकी घोषणा माप करते हैं। एक और परमवीर। इन्दिरा गाँधी के कटु आलोचक । मन्त्रियो को पतित घोषित करनेवाले । कम्युनिस्ट पार्टियों को भूलें बतलानेवाले। परम स्वतन्त्र । परम अभिमानी । पर जब भी में मिलता, वे एक ही बात पूछते- पता नही तुम्हारा शिक्षा सचिव मुझसे क्यो नाराज है ? नैतिकता का मोल/43 ·कोई सीधे, सन्त प्राणी नहीं है। जो मानवतावाद की पवित्न चादर ओढ़े हैं वे भी किसी-न-किसी राजनीति से जुड़े हैं। ये काफी काईयाँ लोग हैं । इनमें अधिकतर उस राजनैतिक गठबन्धन से जुड़े हैं जो 1977 में 'जनता पार्टी' था व अब जिसके दो अलग-अलग मोर्चे हो गये हैं। इन्हें इस देश का हर . पुरस्कार इन्दिरा गांधी का दिया मालूम होता है। ये राजनैतिक कारणों से लेखकों से मांग करते हैं कि सत्ता प्रतिष्ठान का विरोध करो। अगर पुरस्कार लोगे तो पतित हो जाओगे। सवाल है--अगर प्रधानमन्त्री अटल बिहारी वाजपेयी, चन्द्रशेखर, चरणसिंह, मोरारजी में से कोई हो जाय तव भी ये सिद्धान्त से यही रुख अपनायेंगे? ये तो अभी भी पुरस्कार ले रहे हैं और नारा बहिष्कार का लगा रहे हैं। फिर हैं वे जिन्होंने यह मान लिया है कि सच्चे वामपन्थी और मार्क्स- वादी हम कुछ ही हैं। वाकी झूठे और पतित और बिके हुए वामपन्थी हैं। इनकी शत्रु नम्बर एक वही राजनेत्री हैं। ये भी कण्ठ फाड़कर सत्ता प्रतिष्ठान विरोध के नारे लगाते हैं। पुरस्कार ले लेनेवाले या अपनी किताव सरकार को वेच देनेवाले लेखकों से ये सार्वजनिक नफरत करते हैं। पर खुद क्या करते हैं ? दोनों तरह के इन वीरों का आचरण देख लेना अच्छा होगा। एक प्रतिष्ठित कवि हैं । गाँधीवादी हैं । आपातकाल में एक साहित्य सम्मेलन में उनका भी सम्मान करना था। वे नगर में आ गये थे। पर वे सम्मान कराने नहीं आये । बोले, मंच पर कांग्रेसी मन्त्री होंगे। मैं इन्दिरा से और इन कांग्रेसियों से नफरत करता हूँ। जिस मंच पर ये होंगे, मैं नहीं जाऊँगा। मगर इन्दिरा गांधी की हो अर्जुनसिंह सरकार ने जब उन्हें इक्कीस हजार का पुरस्कार दिया, तो वे भोपाल आ गये और गद्गद् होकर ले लिया। आनन्दाश्रु ढल रहे थे। पहलेवाला सम्मान जिसे उन्होंने कांग्रेस के कारण ही अस्वीकार किया था, फूल माला चादर और श्रद्धा का था। कभी- कभी प्राप्ति कम होने से भी आत्मा में मानव-गरिमा गर्दन ऐंठने लगती है। और एक घटना। एक अखिल भारतीय लेखक सम्मेलन में प्रदेश के मुख्यमन्त्री स्वागत करने आ गये, उद्घाटन या अध्यक्षता करने नहीं। कुछ लेखकों को एतराज हुआ कि हमारे मंच पर मुख्यमन्त्री क्यों? यह सत्ता से 42 / तुलसीदास चन्दन घिसै , ·। ममतोता है। एकाध ने तो सम्मेलन में हिस्सा भी नहीं लिया। मुख्यमन्त्री ने क्रान्तिकारी स्वागत भाषण दे डाला-'सर्वहारा की क्रान्ति, भेद की दीवारें तोड़ दी जायें' इत्यादि । तो काफी लेखक खुश थे। मैंने कहा-आप नाराज थे, तब भी गलत थे। अब खुश है तो भी गलत हैं। आप दूसरे प्रदेशों में विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर है या सरकारी कालेजों मे । यह मुख्य- मन्त्री न आपका तबादला कर सकता, न आपकी तरक्की कर सकता, न आपको सस्पेंड कर सकता। पर आपके प्रदेश का मुख्यमन्त्री मंच पर मा जाय तो? माधवसिंह सोलंकी, विश्वनाथ प्रतापसिंह या जगन्नाथ पहाड़िया मा जाय तो? तो आप क्या करेंगे ? मुख्यमन्त्री दंगाग्रस्त क्षेत्र मे जा सकता है, तो लेखकों के सम्मेलन में भी। अगर वह कहे कि राज्य की ओर से लेखको का स्वागत करना चाहता हूं तो आप क्या यह कहेंगे कि आप यहाँ से भाग जाइए। यहाँ आप वीरता इसलिए बता रहे हैं कि यह आपका मुख्यमन्त्री नहीं है । फिर खुश होना भी गलती है । ये चतुर राजनीतिज्ञ हैं। एक ही व्यवस्था को चलानेवाले हैं। उन्होंने कहा है-भेद की दीवारें तोड़ दीजिए। अब आप दीवार तोडने जाइए तो यही आप पर लाठी चार्ज करायगे। एक और अतिक्रान्तिकारी की मुद्रावाले सत्ता विरोध की बातें करते रहे। तमाम गालियां देते रहे-प्रधानमन्त्री, मुख्यमन्त्रियो, मन्त्रियो को। धिक्कार है उन लेखकों को जो इन्हें मानते हैं। हमारा संगठन तो कफन लपेटकर लड़ रहा है। मैंने कहा-आपके विश्वविद्यालय मे अगर मुख्य- मन्त्री आ जाय और कुलपति आपसे कहे कि इनके गुणों का वर्णन करते हुए मान-पत्र लिख दीजिए, तो आप मान-पत्र लिखेंगे या नौकरी छोड़ देंगे? वे चुप रह गये। मैंने कहा-मेरी सलाह पूछे तो मैं सलाह दूंगा कि भाप मान-पत्र लिखें। नौकरी छोड़ देंगे तो आप अपना और परिवार का नाश करेंगे और उस 'मिशन' का भी ना करेंगे जिसकी घोपणा आप करते हैं। एक और परमवीर। इन्दिरा गांधी के कटु आलोचक । मन्त्रियो को पतित पोपित करनेवाले । कम्युनिस्ट पार्टियो की भूलें बतलानेवाले। परम स्वतन्त्र । परम अभिमानी । पर जब भी मैं मिलता, वे एक ही बात पूछते- पता नही तुम्हारा शिक्षा सचिव मुझसे क्यो नाराज है ? नैतिकता का मोल/43 ·एक और लेखकों के नेता। हठी, बदजवान, बदकलम । राजधानी में वे एक लेखक सम्मेलन में सरकार विरोधी घनघोर भाषण देते रहे। दूसरे दिन शिक्षा सचिव के बंगले पर गये और अपनी किताबों की थोक खरीद के लिए कहा। सचिव ने जवाब दिया-मैं क्या आपकी किताबें इसलिए खरीदूंगा कि आप खुद माये हैं और मुझसे कह रहे हैं। मैं तो वैसे भी खरीदता। मैं यह तो कहता नहीं कि सत्ता से समझौता करो। बिल्कुल मत करो। परम स्वतन्त्र रहो । मगर यह प्रश्न बहुत जटिल है। बहुत सोच-समझ और विवेक की मांग करता है। जिसकी औकात नहीं है वह दावा मत करो। सार्वजनिक आचरण एक और प्राइवेट आचरण दूसरा मत करो। करना है तो करो। पर फिर दूसरों को उपदेश देने की एक और तकलीफ क्यों करते हो? बड़ा पसीना आता होगा आत्मा को यह दण्ड-बैठक लगाने में। 44/तलमोलमों ·संस्कृति की रक्षा मनीपियो से संस्कृति के बारे में आलोक ग्रहण करने में अमफल तुलसीदास के कानों मे फिर प्रधानमन्त्री की चेतावनी गूंजती है कि हमे अपनी संस्कृति की रक्षा करनी चाहिए । हमारे ऊपर बाहर से सांस्कृतिक हमले हो रहे हैं। इस हमले से लड़ने के लिए, मैं सोचता हूँ, सांस्कृतिक रूप से स्वस्थ आदमी होने चाहिए । साथ ही सांस्कृतिक बमवर्षक, सास्कृतिक मिसाइलें, सांस्कृतिक तो और टैंक होना चाहिए, सांस्कृतिक गोला-बारूद होना पाहिए। हमें सांस्कृतिक युद्ध-सामग्री की कसी सप्लाई हमारे उपदेशक राजनेता कर रहे हैं, जरा यह देय लें। कर्नाटक में एक विकाळ विधायक की पतिव्रता रिपोर्ट करती है कि मेरे पति का अपहरण कर लिया गया है। कुछ दिन बाद फिर बयान देती है कि वह रिपोर्ट मूठी थी। मुझे डराकर वह सिोर्ट करायी गयी थी। अब फिर बयान बदल सकती है कि पिछला बयान दवाव मे दिलवाया गया था। मेरा पति वास्तव में शुरू से ही गायव है। उधर दूसरे विधायक की खरीद- फरोख्त का 'टेप' अन्तर्राष्ट्रीय प्रचार पा गया है। मुख्यमन्त्री बार-बार घेतावनी देते हैं कि हमारे समर्थक विधायकों को खरीदने की कोशिश की गयी, तो बहुत खराब नतीजा होगा। माल को घेतावनी नहीं दे रहे हैं, खरीददार को चेतावनी दे रहे हैं। यानी हमारे समर्यक तो बिकने को तैयार बैठे हैं, मगर किसी ने उन्हें खरीदा तो ठीक नहीं होगा। दक्षिण से उत्तर माइए।हरयाणा मे पहले बंसीलाल धमकी, हाथ-पांव. तोड़ क्रिया, ब्लैकमेल, लोभ, खरीदी से विधायको को बकरियों की तर अपने बाड़े मे रखते थे। ये बातें पचीसों बार अखबारो में छप चुकी हैं। संस्कृति ।

·वकरियाँ मिमियानेवाली नहीं होती। हर वकरी एक भालू है । बंसीलाल के उस्ताद निकले भजनलाल । उन्होंने बकरियों का पूरा झुण्ड थोक खरीदा और सबको लेकर जनता पार्टी में चले गये बोर मुख्यमन्त्री बन गये। अखबारों में छपा था कि एक विधायक की कीमत पांच लाख दी गयी। फिर जनता पार्टी का तारा ढाई साल में दिल्ली में मस्त हुआ तो भजनलाल पूरे विधायक झुण्ड, दफ्तर, कुर्सी-टेबिल, फाइलें लेकर कांग्रेस में लौट आये। अखबारों में पाया कि रेट तीन लाख तक गिर गया था। पहले 'मार्केट टाइट या तो पाँच लाख । अब बाजार में माल-ही-माल है, तो सिर्फ तीन लाख। तब फोटो छपा था~भजनलाल आदि मुस्कुराते हुए कतार में खड़े है, इन्दिराजो मुस्कुराते हुए हाय जोड़े हैं। कहती हैं ---अरे, आप लोग तो सपने ही जाने-पहचाने लोग हैं। इन्दिराजी ने यह नहीं कहा-बैईमानों, मुझे सूरत मत दिखायो। क्यों नहीं कहा ऐता? इसलिए कि यही राजनैतिक संस्कृति है। और इन्दिराजी हम बाम आदमियों का नावाहन कर रही हैं कि संस्कृति की रक्षा करो। तुलसी कहता है अगर यह अपनी राजनैतिक संस्कृति ब्रिटेन को प्रभावित कर दे, तो उनका छह-सात सौ सालों का संसदीय लोकतन्त्र खत्म! जो चेतावनी इन्दिराजी दे रही हैं, वह मार्गरेट थैचर को अपने देशवासियों को देनी चाहिए--भारत से मा रही संस्कृति से अपनी रक्षा करो! यह हमारे लोकतन्त्र के लिए खतरा है ! हर राज्य में विधायक विकास हो गया है । जो गुट उसे दो-चार लाख दे दे, मन्त्री या उपमन्त्री बना दे, पैसा खाने की छूट मिल जाय, तो वह वहाँ चला जायेगा। कहाँ सिद्धान्त, कहाँ कार्यक्रम, कहाँ ईमान । भारत में राजनैतिक विपन' नाम की कोई चीज नहीं है। विकल्प नाम की कोई चीज नहीं है। यहाँ दो वामपन्थी और एक दक्षिणपन्यी संगठित पाटियां हैं। इनके सिवा व्यक्ति हैं, जिनके नाम से या जिनके आसपास कुछ लोग हैं। इसे ये 'पार्टी' कहते हैं। इनकी पार्टी नहीं, भीड़ है। इन्हें नका- रात्मक वोट मिलते हैं। ये वोट बाशा के नहीं, निराशा के हैं। नीम खाते- खाते सब गये तो कड़वा चिरायता खा लिया। ये 1977 से 1980 तक 46/ तुलसीदास चन्दन घिसे !

·शासन करके एक-दूमरे को पूरी तरह नंगा कर चुके हैं । अभी भी ये आपस में कहते हैं-तू झूठ बोलता है। नही, तू भूठ बोलता है । अव इमी पर बहस चल रही है कि यह तय हुआ कि नहीं कि मोरारजी भाई और जगजीवनराम ढाई-ढाई साल प्रधानमन्त्री रहेगे। जो बता सकते थे, वे दोनो मर चुके- जपप्रकाश नारायण और कृपलानी । इसलिए अंधेरे में एक गुट दूसरे गुट को घुनक रहा है। सिद्धान्त, नैतिकता, मूल्य, ईमान सब इस राजनीति से गायब हो चुके । राजनैतिक संस्कृति सड़ चुकी । किसी छोटे से बडे नेता तक को भाज ईमानदार और सिद्धान्तदादी कहने मे खतरा है। सुननेवाला गुस्से से चांटा मार देगा। किसी को विश्वास नहीं है। यह आकस्मिक नहीं है। यह एक ऐतिहासिक प्रक्रिया की ताकिक परि- णति है। 1947 में जो व्यवस्था स्वीकार की थी, उसमे ये खतरे निहित थे । ऐसा होना ही था, सो हो रहा है। प्रधानमन्त्री सांस्कृतिक क्षेत्र मे घुमपंठ से तो चिन्तित हैं, मगर उन्हे खास चिन्ता होनी चाहिए बाहरी राजनैतिक घुसपैठ से, जो देश की अस्मिता को मिटा देगी। सामाजिक और आर्थिक न्याय की ऐसी पक्की व्यवस्था के दिना, जो बदमूल जीवन-पद्धति बन जाय, पूंजीवादी लोकतन्त्र और विकास मार्ग को अपनाने का नतीजा यह होगा कि सारे मूल्यों का विघटन और नाश हो जायेगा, और सिर्फ एक जीवन-मूल्य हर क्षेत्र मे रह जायेगा-धन-प्राप्ति । इस समय एक ही जीवन-मूल्य रह गया है-सही या गलत तरीके से बिना मेहनत के छल, कपट, भ्रष्टाचार से पैसा इकट्ठा करो। एक ही संस्कृति है- वेईमानी से पैसा इकट्ठा करना। किसी भी ममाज मे अलग-अलग क्षेत्रों में अलग-अलग जीवन-मूल्य नहीं होते। सम्पूर्ण जीवन-मूल्य (टोटल वैल्यूज) होते हैं । ऐसा नहीं हो सकता कि बाजार में कालाबाजारी हो और इनकम- टक्स विभाग में कोई भी घूस न लेता हो। राजनैतिक भ्रष्टाचार से राज- नीति-पुरुष और देवियां ऐश कर रहे हैं और सम्पत्ति बना रहे हैं, तो बाजार मे मुनाफाखोरी है, कचहरी में स्ट्रेट के सामने बैठा रीडर नोट ले रहा है, जंगल अफसर ठेकेदार से पैसे लेकर लकड़ी कटवा रहा है, अस्पताल में डाक्टर को घर जाकर पैसे न दो तोमरीज भरती नहीं किया जायेगा, भरती संस्कृति की रक्षा [ 471 ·- . हो भी गया तो विना पैसा दिये डाक्टर उसकी तरफ नहीं देखेगा, योजनाओं का लोहा-सीमेन्ट कालाबाजार में बिकता है, अकाल राहत-कामवाले भूखों का अनाज ही नहीं, मवेशियों का घास तक खा जाते हैं, लोककर्म विभाग, सिंचाई विभाग का मामूली इंजीनियर पचास हजार रुपये जेब में रखकर घूमता है, पांच साल की नौकरी में उसका गला बनता है, सरकारी इमारत दो साल में टूटने लगती है क्योंकि अफसर और ठेकेदार मिलकर सीमेन्ट खा गये, पुलिस, आवकारी की कमाई का हिसाव नहीं, ट्रस्टों के भ्रष्टाचार का कीर्तिमान गांधी शान्ति प्रतिष्ठान ने बना दिया, गांधीजी का चश्मा ही गायव है, जनसेवक का काम पैसा खाकर लोगों के काम सरकार से कराना है, चार-चार पृष्ठों के जव तव अखवार निकालनेवाले पत्रकारों ने 'ब्लैकमेल' करके लाखों कमा लिये हैं । बड़ों की बात और बड़ी होगी। बेकार, गरीव फटेहाल का नाम सौ रुपये दिये विना रोजगार कार्यालय में दर्ज नहीं होता, दहेज का मुफ्त पैसा पाने के लिए बहू जला दी जाती है, मन्दिर, मठ, भ्रष्टाचार के अड्डे हैं, अध्यापक पढ़ाते नहीं हैं, विश्वविद्यालयों में पैसे लेकर झूठी डाक्टरेट दिलवाते हैं । यह सर्वव्यापी है । सवाल है-यह सव होते हुए वह कौन-सी संस्कृति है, जिसे हम अपनाये हुए हैं और जिसकी रक्षा करना चाहते हैं। पश्चिम इस तरह का कौन- सा हमला कर रहा है, जिससे हमारी संस्कृति को खतरा है? हजारों साल प्राचीन जिस भारतीय संस्कृति की हम जय बोलते हैं, उसका प्रतिफलन क्या यही ठीक है, जो मैंने ऊपर बताया है ? हम खुद तो उस महान् संस्कृति का नाश कर रहे हैं और. चिल्ला रहे हैं कि विदेशी हमारी संस्कृति का नाश कर रहे हैं। रूढ़ियाँ संस्कृति नहीं हैं । सारी परम्पराएँ पालते जाना भी संस्कृति नहीं है। परम्पराएं छूटती जाती हैं और नयी परम्पराएं ग्रहण की जाती हैं। कभी यौन-शुचिता संस्कृति का इतना बड़ा तत्व माना जाता था कि पति की चिता पर पत्नी को डालकर जला देते थे। आगे यह हुआ कि जबरदस्ती विधवा को भांग-धतूरा पिलाकर पति की चिता में जला देते थे, क्योंकि उसकी जायदाद पर कब्जा करना था। वहुत-से सुशिक्षित हिन्दुओं का भी यह विश्वास है कि 'पतिव्रता' सिर्फ हिन्दू स्त्री 48 / तुलसीदास चन्दन घिसैं ·होती है । पश्चिम को स्त्री बदचलन होती है। यह मूर्खतापूर्ण अहंकार और अज्ञान है। पश्चिम मे भी हमारी तरह पति-पत्नी सम्बन्ध होते हैं और सश्लिष्ट परिवार होते हैं। कुछ लोग तो धोती पहनने को ही भारतीय संस्कृति मानते हैं। मगर सस्कृति को इस फरांती घोती को पहिनकर कोई कारखाने में मशीन चलाय, तो वह मशीन में फंस जायेगी और मोनिक की सस्कृति से वोटी-मोटी कट जायगी। कारखाने में जनेऊ पहनकर भी पेण्ट पहनना चाहिए । सूट और टाई भी सस्कृति नही है। भारत की जलवायु में कुल ठण्ड के तीन महीने 'पीपीस सूट' पहिन सकते हैं। बाकी नो गर्म महीनों मे यह बड़ी अड़चन की पोशाक है। मगर लगातार मूट और टाई पहने जाते हैं । उपनिवेशवाद के कारण यह अन्तर्राष्ट्रीय पोशाक हो गयी है । भारतीयों पर गोरी जाति ने राज किया और भारतीय गोरी जाति को आदर्श मानकर उसकी नकल करने लगे। रहन-सहन, लिबास, कमोड और छुरी-कांटे की नकल । इसके साथ ही गतत अंग्रेजी, वर्थ डे केक, 'हैपी डिवाली टु यू ! मह उपनिवेशवाद को हीनता की भावना है। यही हीनता, गोरी जाति की यही पूजा, सुन्दर भारतीय लड़कियो को छोडकर, कुरूप और गन्दी 'पीसकोर' की अमेरिकी गोरी लडकी से भारतीय बुद्धिजीवी की शादी कराती है। बाद में वह अमेरिका जाकर छोड़-छुट्टी कर लेती है। मगर यह भारतीय धुद्धिजीवी वाकी भारतीयों पर तुच्छ नजर डालकर कहता है-'यू बैकवर्ड इण्डियन्स ! इण्डियन लड़की से ही शादी करोगे ! देखो, मैंने महान गोरी जाति की लड़की पटाई है।' यह वात हीनता की भावना की है। जो नस्ल से ही अपने को हीन माने, उसके लिए सस्कृति का कोई मतलब नहीं। और चिन्ता यह है कि पा उथुप हावभाव से 'पाप' संगीत गाती है। 'पाप' यानी पापुलर, लोकप्रिय । इंग्लण्ड मे मोजार्ट, वाख, वनगर से लबे, और विक्टोरियन नैतिकता से प्रस्त युवक-युवतियों ने 'पाप' गाना शुरू किया था। भारत में भी तो माधारण श्रेणी के श्रोता दो-दो घण्टे के कर्कश स्वर के राग में ऊबे है-गाते गाते शास्त्रीय गायक ग्रांस-गवार लेता है और नाक भी छिनक लेता है। यह संगीत लोक तक नहीं पहुंचता । लोक इमे समझता भी नहीं है, इसलिए फिल्मी गाने चोवीस घण्टे बजते हैं। इसके साथ ही "हिस्को' मा गया।अन्तर्राष्ट्रीय मुद्राकोप और विश्ववैक से अमेरिकी डालर संस्कृति की रक्षा - ·. , लेते जायेंगे, तो बहुराष्ट्रीय कम्पनियों से 'डिस्को' खरीदना ही पड़ेगा। यह भी महसूस करना चाहिए कि सबकुछ अन्तर्राष्ट्रीय होता जायेगा। संस्कृति न रूढ़ि है न गलत-सही परम्परा । नृत्य, संगीत, नाट्य, गान संस्कृति नहीं, संस्कृति के उपादान हैं । ये मनुष्य की पाशविक प्रवृत्तियों का उदात्तीकरण करते हैं, उसकी आत्मा को ऊंचा उठाते हैं, उसकी संवेदना को जगाते और विस्तार देते हैं, उसे विराट मानवता से जोड़कर उसे बेहतर मनुष्य वनाते हैं । जितनी देर मग्न होकर मनुष्य संगीत सुनता है, उतनी देर उसके मन में मैल नहीं रहता, द्वेष नहीं रहता, हीन भाव नहीं रहता। वह सुसंस्कृत अच्छा मनुष्य रहता है। लगातार संगीत, नृत्य, नाट्य से मनुष्य अच्छा बनता है । वह अहं को त्यागता है, संवेदनशील होता है। इसीलिए संगीत, नृत्य, नाट्य, चित्रकला को संस्कृति के साधन माना गया है। मगर ये संस्कृति नहीं है। संस्कृति जीवन-मूल्यों का समुच्चय है । ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मनुष्य जातियाँ इन कल्याणकारी मंगलमय जीवन-मूल्यों को खोजती हैं, अंगीकार करती हैं और जीवन में प्रतिफलित करती हैं । ये जीवन -मूल्य आभिजात्य वर्ग के द्वारा खोजे और अंगीकार किये जाते हों, यह बात नहीं है। सामान्य लोक जीवन में ये मूल्य खोजे जाते हैं और लोक-संस्कृति तमाम उच्चवर्गीय झंझटों और विकृतियों के बावजूद प्रवहमान रहती है। गांव की अनपढ़ स्त्री मिट्टी की दीवार पर गेरू से आकृतियां बनाती है। उससे पूछो तो वह कहेगी इससे सवका मंगल होता है । मेरी अपढ़ बुआ पूजा के बाद कहती थी- हे भगवान, सवको भलो करियो और तिनके पीछे हमारौ भलौ करियो । सबका मंगल पहले हो और मेरा बाद में यह भावना उस अपढ़ वृद्धा ने किसी शास्त्र से या संस्कृति के मनीपी से नहीं सीखी थी। दीर्घकालीन लोक-संस्कृति से अपने आप यह भावना आयी थी। यह जो भारतीयता और भारतीय संस्कृति की रक्षा का इतना हल्ला है इसका परिणाम एक तो यह निकला है कि देश के चारों कोनों में पुन- रुत्थानवाद का घनघोर प्रचार हो रहा है । यह सुनियोजित ढंग से चल रहा है। संगठन है, जो बड़े मनोवैज्ञानिक ढंग से, नियोजित ढंग से पुनरुत्थानवाद ला रहे हैं और इसी को संस्कृति कहते हैं। पुनरुत्थानवाद आधुनिकता का 50/ तुलसीदास चन्दन घिस - ·शत्रु है । वह तक, विवेक, वैज्ञानिकता का शत्रु है। वह अन्धविश्वास और भाग्यवाद लाता है। इसकी जकड़ में सबसे अधिक वे लोग हैं, जिनसे माधुनिकता लाने को हमने आशा की थी यानी मुविधासम्पन्न मध्य- वर्गीय बुद्धिजीवी । घनघोर कर्मकाण्ड हो रहे है । जगह-जगह यज्ञ होते हैं । प्रोफेसरानी सिर पर मंगलघट लेकर कतार में वहां जाती हैं । जहाँ देखो वहाँ साधु, तान्त्रिक, स्वामी, ब्रह्मचारी और सदाचारी और योगी बैठे हैं। अपढ गंवार कुटिल स्वामी और योगी बड़े-बडे राजनेताओं को भक्त वनाये हैं, मन्त्रीगण इनकी पूजा करते हैं, इनसे कराते हैं । ये छली, फरेवी, विद्या- हीन साधु सचिवालयो पर कब्जा किये हैं। कारण है-नेतावर्ग आत्म. विश्वास खो चुका और जनता के प्रति अपराध-बोध से पीड़ित है। महाभारत का रथ निकलता है और शीशियो मे गगाजल विकता बहुत खतरा देश को इस वढते पुनरुत्थानवाद की आंधी से है। इसके साय खास रंग की राजनीति भी जुडी है। यह पुनरुत्थानवाद हमारा सास्कृतिक संकट है। ऐसा ही सांस्कृतिक संकट अमानवीकरण की तेज गति है । सामाजिक, आर्थिक न्याय के अभाव में एक 'स्टेज' पर निर्वासन और अमानवीकरण माता ही है। पश्चिम का प्रभाव न आता, तो भी कुछ हद तक देशी 'अमानवीकरण' होता ही पूंजीवादी पश्चिम से एक 'रेडीमेड' अमानवी- करण का नमूना हमें मिल गया । अमानवीकरण यानी मानवी सम्बन्धो को नकारना और पशु-स्तर पर जीना। हमारे नवनिक वर्ग नै जहाँ पश्चिमी जीवन पद्धति अपना ली है, वही स्वाभाविक परम्परागत मानवी सम्बन्धों को भी त्याग दिया है । इस वर्ग को जीवन के प्रति पशु जैसी दृष्टि हो जाती है। चीता अपने लिए जीता है। मादा से सेक्स सम्बन्ध केवल पारीर स्तर पर-सम्भोग के बाद मादा से कोई सम्बन्ध नहीं। अपने लिए जानवर मारता है और अकेला उसे खाकर सो जाता है। चीते की कोई संस्कृति नहीं होती। अमानवीकरण में भी इस नवनिक वर्ग का हाल चीते जैसा हो गया है। अपने लिएपमा कमाना और उसका सिर्फ आप ही भोग करना । सामा- संस्कृति की रक्षा/51 ·जिक दायित्व कुछ नहीं। दूसरे मनुष्य के प्रति कोई भावना नहीं। परिवार में भी सम्बन्ध टूट जाते हैं। पत्नी से कोई भावात्मक लगाव नहीं क्योंकि 'सेक्स' वह खरीद लेता है । वच्चों के प्रति प्रेम नहीं। यही रुख बीवी और बच्चों का । जो चीज़ अपने काम की नहीं वह वेकार । अमेरिका में मां-बाप 'जंक' (पुराना रद्दी माल) हो गये हैं । ऐसा माल कवाड़ी को वेचा जाता है। पर कबाड़ी बूढ़े-बूढ़ी को खरीदता नहीं है, तो वे बूढ़ों के अनाथालयों में रहते हैं। भारत में इस वर्ग के मां-बाप 'जंक' हो गये, नये श्रवणकुमारों के लिए। यह अमानवीकरण बढ़ गया है, उच्च-मध्यम वर्ग में। संस्कृति का यह क्षय तेजी से हो रहा है। बाकी चिन्ता की क्या बात ? संस्कृति में अग्रणी बंगाल में ये एक साथ चल रहे हैं--सन्तोपी मां, डिस्को, पाप संगीत, रामकृष्ण परमहंस, कैबरे, रवीन्द्रनाथ, काल गर्ल, विवेकानन्द और कार्ल मार्स भी। ।

·अब यह भारतीय संस्कृति ! इधर प्रधानमन्त्री बार-बार अपनी संस्कृति की रक्षा की बात कर रही हैं और विशेष जोर से पश्चिम के सांस्कृतिक उपनिवेशवाद' के प्रयत्नों से मचेत कर रही हैं । कुछ प्रमुख बुद्धिजीवी इस सम्बन्ध में लिख रहे हैं कि भारतीय संस्कृति की रक्षा करना चाहिए । मेरे लिए यह भारतीय संस्कृति विशेष रूप से साकार है। मैं देखता हूँ, प्रतिष्ठित शरीफ कहलानेवाले परानों के लड़के लडकियों का दुपट्टा छीन लेते हैं, उनका ब्लाउज फाह देते हैं और लोग इसे अनदेखी करके निकल जाते हैं । यह फलित सस्कृति है । 'गणित' संस्कृति पोपियों में है, रविशंकर के सितार में है, इन्द्राणी रहमान की नृत्य- मुद्राओं में है, बिरजू महाराज को थिरकन मे है, नन्दलाल धोम के चित्रों में है, रवि ठाकुर के काव्य में है और है म्यूजियमों तथा संग्रहालयों में । फलिव संस्कृति यह, सड़क पर है । जहाँ नारी पूजी जाती है वहाँ देवता रमते हैं-- इसका आचरण हम देखते हैं और विना हस्तक्षेप से निकल जानेवाली नपुंमक सुसंस्कृत जाति के दर्शन करते हैं। पति के मरने के बाद विधवा को भांग-धतूरा पिलाकर परिवार के लोग, पति की चिता में डालकर 'सती' कर देते रहे हैं जिससे उसकी जायदाद पर कब्जा कर लें। यह भी भारतीय संस्कृति । और भैस काली, मगर दूध मफेद देती है-यह भी भारतीय संस्कृति। किससे पूर्वी कि क्या है, भारतीय संस्कृति ! तुलसीदास को याद आया, भभी अज्ञेय एण्ड पार्टी ने 'जानकी जीवन यात्रा की है। और याद आया सन् 55-60 के बीच अनेय ने अमेरिकी फाउडेशन की फैलोशिप तेकर दक्षिण पूर्व एशिया की संस्कृति का अध्यय 4 अब यह भारतीय संस्कृति ·किया था । अमेरिकी फैलोशिप में किया गया संस्कृति का अध्ययन विशेष महत्त्व का होता है । यह सी. आई. ए. के काम भी आ सकता है । अज्ञेय के आसपास सांस्कृतिक दल है। तुलसी अज्ञेय के पास पहुंचा। वहाँ और भी गुणीजन थे । पण्डित विद्या- विनाश मिश्र थे, जो अतीत के किसी 'स्वर्ण युग' में रहते हैं। उनके ललित निवन्धों को पढ़ने से ऐसा लगता है कि उनका विश्वास है कि सुन्दरी तरुणी अभी भी अशोक वृक्ष पर पदाघात करे, तो वह पुष्पित हो जायेगा। इधर दो बंगलों में अशोक वृक्ष है। मुहल्ले में सुन्दरी तरुणियाँ भी हैं । किसी से कहूँगा कि अशोक को लात मार तो वह फूलों से लद जायेगा । कोई तरुणी शायद इसे वेवकूफी समझकर मेरी हँसी उड़ाय । यहाँ कदम्ब भी तो है। पर कोई कृष्ण चीरहरण करके उसके ऊपर नहीं बैठता, गुण्डे चीरहरण करके पुलिस से पिटते हैं। वहाँ शंकरदयालसिंह भी थे जिन्होंने जानकी जीवन यात्रा का प्रवन्ध किया था । गद्गद् और उद्वेलित व्यक्तित्व हैं । सबके प्रति उद्रेलित हो जाते हैं । मापातकाल में पण्डित द्वारका प्रसाद मिश्र के प्रति उद्वेलित होकर इधर जवलपुर उनसे देश का भविष्य पूछने आये थे, जिनका भविष्य इन्दिरा गांधी ने वीच में ही भूत कर दिया था। पर शंकरदयालसिंह उद्वेलित व्यक्तित्व हैं। हम इश्क के वन्दे हैं, मजहब से नहीं वाकिफ़ गर कावा हुआ तो क्या, वुतखाना हुआ तो क्या और थे नरेश मेहता। प्यारे आदमी। सन् 50 से मैंने इन्हें अज्ञेय के कट्टर विरोधी के रूप में देखा है। मगर रहन-सहन में अज्ञेय की नकल भी करते रहे हैं । अज्ञेय बगल में बटनवाला कुरता पहनते थे, तो नरेश मेहता भी बगल में बटनवाला कुरता । 'सुनो वनपाखी' को बहुत साल हो गये। इस बीच नरेश मेहता ने बहुत अच्छा लिखा है। वे हिन्दू राष्ट्रवाद और संस्कृति में डूब गये हैं। उनकी संशय की रात समाप्त हो गयी। एशिया में अमेरिका द्वारा जो 'नास्तिकों' की कूटनीतिक और सैनिक घेरावन्दी की जा रही है उससे बाला साहब देवरस और अटलबिहारी वाजपेयी को श्रद्धा जनरल जिया उल हक पर हो गयी है । अव देवरस भाषणों में उस मोहम्मद । . 54/ तुलसीदास चन्दन घिस ·। इकबाल की पंक्तियां घोलते हैं जिसके बारे में कहा जाता है कि पाकिस्तान का विचार उसी का दिया हुआ है। देवरस सभाओ मे कहते कुछ बात है कि हस्ती मिटती नही हमारी कब से रहा है दुश्मन दौरे जहाँ हमारा यह 'कुछ बात' जिससे हमारी हस्ती नहीं मिटती, संस्कृति है। पर 'मंस्कृति' का अयं इनके लिए दूसरा है। नरेशजी के लिए अब यही अर्थ हो गया है। बहरहाल, वात तो शुरू करनी थी। तुलसी ने अज्ञेय से कहा, "अब आप 'शूर्पनखा जीवन पात्रा' कीजिए लंका से दण्डकवन तक, जहाँ लक्ष्मण ने उसकी नाक काटी पी। नीरस हृदयहीन या लक्ष्मण ! आपको वहाँ कही शूर्पनखा का रक्त मिलेगा। पर इस यात्रा मे कागभुशुण्ड और गरुड़ को साथ रखिए । ये दोनो 'इनफर्मेशन ब्यूरो' हैं।" विद्या विनाशजी ने पूछा, "कागभुशुण्डु और गरुड कहाँ पायेंगे?" मैंने कहा, "नागार्जुन और अश्क तो हैं।" अनेय का सुन्दर मुख मलीन हो गया। वे बोले नहीं। नरेश मेहता ने कहा, "दोनो अज्ञेयजी पर हमला करते हैं। उन दुष्टो को साथ क्यों ले जायेंगे?" शंकरदयालसिंह, "देखिए नरेशजी, बाबा नागार्जुन हमारे विहार के गौरव है। उन्हें दुष्ट न कहिए। हम आपको 'शूर्पनखा जीवन यात्रा' पर नही ले चलेंगे। हम कार नहीं देंगे।" नरेश मेहता, "नहीं ले जाओगे, तो मैं जनवादियो के सेमे मे चला जाऊंगा।" अमेय, "देखिए, नागार्जुन लिखते हैं कि हमने शब्द, सर्श, रस, रूप, गन्ध की क्षमता खो दी, इसलिए ऐसी यात्राएं करते हैं । पर मैं तो शुरू से यायावर रहा हूँ। यात्राओं में संस्कृति का वोध बढ़ता है। चेतना माती तुलसी, "हाँ, मुझे याद है। 68-69 की बात होगी। आप लम्बे अरसे से विदेश में रहकर लौटे थे। पालम से आप टंसी से घर आये। आपको लगा कि टैक्सीवाले ने पहले से ज्यादा पैसे ले लिये। फिर कनाट M अब यह भारतीय संस्कृति!155 ·- प्लेस में आपने जूतों पर पालिश करवाया। पालिशवाले ने पहले से कुछ अधिक पैसे ले लिये । आपको क्षोभ हुआ। आपने कुछ इस तरह एक पत्र में लिखा था। मैंने पढ़ा था। शीर्पक था--'वापसी का दर्द'। आपने लिखा था कैसे हैं ये लोग ? एक आदमी एक अरसे बाद देश लौटा है । उसके साथ ऐसा व्यवहार ! लिखा था न ?" अज्ञेय, "हाँ, लिखा था। मैं वास्तव में क्षुब्ध था कि मेरी अनुपस्थिति में देश के लोगों का कितना सांस्कृतिक पतन हो गया है।" तुलसी, "पर आपने तब यह नहीं सोचा, न अव सोच रहे हैं कि पेट्रोल के और पालिश की डिब्बी के दाम बढ़ गये थे। उधर गेहूँ और दाल के भी दाम चढ़ गये थे। इसलिए गरीब पालिशवाले ने आपसे पच्चीस पैसे ज्यादा लिये। उसका सांस्कृतिक पतन नहीं हुआ था। पर आपका गुस्सा उसी गरीव पर था । वात यह है कि गेहूँ, चावल, दाल, नमक, प्याज के भावं आपको कभी मालूम नहीं रहे। ऐसी जानकारी को आपने असांस्कृतिक माना । यह आत्मकेन्द्रित भ्रम की महिमा संस्कृति से पैदा होती है ?" अज्ञेय, "वह मैंने किसी 'मूड' में लिखा होगा। मगर आप भूलते हैं कि मैंने अकाल के समय विहार की भी यात्रा की थी।" तुलसी ने निवेदन किया-"हाँ, उस अकाल यात्रा की मोहक रिपोर्ट फणीश्वरनाथ 'रेणु' ने लिखी थी। मैंने पढ़ी थी। इस तरह थी और यायावर कैमरा टांगकर कार में बैठ गये। कार बढ़ चली। अकाल पीड़ितों के कई फोटो लिये । इन फोटुओं की अच्छी प्रदर्शनी हो सकती है । पर क्या आप जानते थे कि तब भी बिहार में अन्न के गोदाम भरे थे और लोग भूखे मर रहे थे । मैं पूछता हूँ--अकाल पीड़ितों के बढ़िया फोटो लेना संस्कृति है या भूखों को तैयार करके गोदाम लुटवा देना संस्कृति है ?" वीच में विद्याविनाश मिश्र वोल पड़े, "आप क्या मानते हैं ?" तुलसी ने कहा, "मैं गोदाम लुटवा देना सांस्कृतिक कर्म मानता हूँ और भूखे मरते लोगों के शौक से फोटो लेकर सजाना अमानवीयता मानता हूँ- वर्वरता! अश्लीलता!" नरेश मेहता ने कहा, "तो गुसाईजी, आप ही संस्कृति समझा दीजिए।" ३ - ·तुलसी ने कहा, "मैं क्या समझाऊँ ? मैं तो जिज्ञासु की तरह आया हूँ। यों अनेक मनोपियों के विचार संस्कृति के बारे मे मैंने पड़े है-'नाना पुराण निगमागम' की चोरी करके घोलमाल करना हमारा पुराना धन्धा है। "ज्यां पाल सात्र ने कहा है-जव मनुष्य दासता और दमन से अपने को मुक्त करता है, तब वह जिस शब्द से परिभाषित होता है, उसे 'संस्कृति' कहते हैं । अव लीजिए-दासता और दमन से मुक्ति के संघर्ष को संस्कृति कहा गया है । ऐसी कई बातें मनीषियों ने कही है। तो मैं आपके पास इस. लिए आया कि जो संस्कृति-कर्म में लगे हैं, उनसे कुछ सोडूं।" अजेय, "परन्तु प्रधानमन्त्री संस्कृति पर कुछ क्यो बोले? और हम उस पर क्यो विचार करें?" विद्याविनाश बोले, "ये राजनेता हर विषय पर बोलते हैं। चुनाव का साल है। धर्म, अध्यात्म, संस्कृति सब पर बोलेंगे। गरीबों, अपदों के वोट लेना है न ! हम न गरीव, न अपढ । हम दिमागपच्ची क्यों करें?" शंकरदयाल सिंह ने कहा, "नही पण्डितजी, कुछ मनोपी भी सास्कृतिक रांकट के बारे में गम्भीरता से लिख रहे हैं । अभी अर्थशास्त्री पी. सी. जोशी का इस सम्बन्ध में एक लेख छपा है । मैंने पढ़ा है।" विद्याविनाश मिश्र ने कहा, "अरे, तो सस्कृति करने से कोन रोकता है ? प्रात.काल उठो, स्नान करो, पूजन करो, लड्डू खाओ, दुग्धपान करो। दोपहर को सुस्वादु भोजन करो । सन्ध्या समय भांग छानो । रबडी खाओ। धोती पहनो, चन्दन लगाओ। संयम से स्त्री गमन करो- अनुज वधू भगिनी सुत नारी सुन शठ ये कन्या समचारी इनहिं कुदृष्टि विलोके जोई ताहि बधे कछु पाप न होई यह भारतीय संस्कृति है।" एक मसषरे युवक ने कहा, "इस संस्कृति में गुरु-पत्नी के लिए स्वर्ण- हार लेकर, मूर्ख धनी को डाक्टरेट दिलवाने का क्या नैतिक महत्त्व है नरेश मेहता ने कहा, "जवानी में हम भी ऐसे ही साहसी वाचाल थे । 'समय देवता' ने सिखाया है कि व्यापारी को खाता-वही लिखना सबसे अब यह भारतीय संस्कृति /57 ·- - उत्तम सांस्कृतिक कर्म है। इसीलिए हम वणिक दल में हैं । चुनाव लड़ेंगे।" तुलसीदास ने विनती की, "पण्डित विद्याविनाशजी, आप तो दैनिक कर्मकाण्ड को संस्कृति मानते हैं । कर्मकाण्ड और रूढ़ि क्या संस्कृति है ? ताजमहल और अजन्ता क्या संस्कृति है ? या संस्कृति कोई भीतरी मूल्यगत चीज है, जिसके उपादान और व्यक्त रूप ये सब काव्य, कला, संगीत, नाट्य, नृत्य है। विद्याविनाशजी आप जरा गम्भीरता से सोचकर वताइए।" विद्याविनाशजी ने कहा, "देखिए, तुलसीदासजी, आपके 'वालकाण्ड' के प्रथम श्लोक में ही व्याकरण की भूल है।" उस तरुण ने जो सम्भवत: इन संस्कृति-वृत्तियों का सेवक था, कहा, "वाह पण्डितजी, आप 'जीनियस' में एक वचन, वहुवचन, कारक देखते हैं, जैसे ये तुलसीदास मिडिल स्कूल के छात्र हों।" विद्याविनाशजी ने कहा, "इन्हें उच्चारण भी सही नहीं आता। ये मुझे 'विद्याविनाश' कहते हैं, जबकि मेरा नाम 'विद्यानिवास' है।" तुलसी ने कहा, "प्रभु, क्षमा करें। भूलें मुझसे कई हुई होंगी। काव्य- विवेक एक नहिं मोरे, सत्य कहीं लिख कागद् कोरे । आप तो भाषा-शास्त्री हैं न ! आप जानते ही हैं कि उच्चारण में कम-से-कम प्रयत्न करने से शब्दों के रूप बदल जाते हैं-जैसे वंगाली सुरेन्द्र को 'सुरेन' बोलते हैं । यहाँ वर्ण- विपर्यय के कारण ही मेरे मुंह से 'विद्याविनाश' निकल जाता है। क्षमा करें। पर हम सबकी मूल चिन्ता तो भारतीय संस्कृति है।" अजेय ने कहा, "हमारी चिन्ता संस्कृति नहीं है। हम लोग तो महाश्वेता की खोज में जा रहे थे। आप बीच में आकर कहते हैं कि 'शूर्पनखा जीवन यात्रा' करो। और फिर आप ही संस्कृति का प्रश्न उठाते हैं। आपको प्रधानमन्त्री को प्रसन्न करके कुछ पुरस्कार या फेलोशिप लेना होगा। तो अपना वह पद लिखकर प्रधानमन्त्री को दे दीजिए- कबहुँक अम्ब अवसर पाइ मोरियो सुधि धाइवी कछु करुण कथा चलाइ । तो वे किसी सचिव को कह देंगी आपके लिए। आपने हमें काफी भ्रमित किया । जहाँ आपने बताया है, वहाँ भरद्वाज आश्रम है ही नहीं।" 58 / तुलसीदास चन्दन घिसै 1 ।

·तुलसी ने निवेदन किया, "आप स्वयं प्रम मे थे । काव्य से कहीं पुरा- तत्व तक पहुंचा जाता है । आपको सत्सग करना था। विनु सत्तंग विवेक न होई, राम कृपा बिनु सुलभ न सोई । इसीलिए कहता हूं कि कागभुशुण्ड और गरुड़ को साथ रखिए । छोड़िए महाश्वेता को। परम सुन्दरी धूपंनया के पय पर जाइए। मुझे कोई पुरस्कार नहीं चाहिए।" नरेश मेहता ने कहा, "गुसाइंजी, संस्कृति की ही चिन्ता है न आपको! देखिए, संस्कृति वहाँ शुरू होती है, जहाँ मनुष्य अपने 'मैं' से निकलकर तू, तुम और सर्व तक पहुंचता है।" विद्याविनाशजी ने कहा, "इसकी चरम उपलब्धि है-आत्मवत् सर्व भूतेषु। या जैसा आपने कहा है-"सिया राम मय सब जग जानी, करों प्रनाम जोरि जुग पानी'।" नरेश मेहता, "छिपकली अपने 'मैं' से बाहर नहीं जाती, इसलिए उसकी कोई संस्कृति नहीं है।" अजेय ने कही गहरे से कहा, "है। छिपकली अपने 'मैं' से बाहर निकल- कर कीड़े तक जाती है और उसे पकडती है। अपने 'मैं' से निकलना, जो भोग्य हो उसे पकड़ना और फिर अपने 'मैं' मे घुसकर उसका भोग करना -यह संस्कृति है । 'मैं' को स्फीत करना मास्कृतिक प्रक्रिया है।" तुलसी ने देखा, यह सुनकर विद्याविनाश मिश्र, नरेश मेहता, शंकर- दयालसिंह के चेहरे फक पड़ गये । वे अपने नेता को इस बात से हतप्रभ हो गये। मेरी तरफ दीन भाव से देखने लगे। मुझे उन पर दया मायो। उस तरुण ने मेरा हाय छुआ और थोड़ी दूर ले गया । बोला, "गुसाई- जी, आप किस चक्कर में पड़े हैं। ये ऐसे ही हो गये हैं, अब । आप इन्हे छोड़िए।" तुलसी वहां से भागा-केहि के (लोभ नही) भोग विडम्बना कोन्हि - न यह संसार! अब यह भारतीय संस्कृति !, ·पर्दे के राम और अयोध्या । तुलसीदास दक्षिण भारत घूमा । गुरु रामानुजाचार्य दक्षिण से ही आये थे। वहीं अब केरल में भगवान ऐयप्पा पन्थ जोरों से चल रहा है। ऐयप्पा दो पुरुष देवताओं के संसर्ग से पैदा हुआ युवा देवता है। यह विश्वास केरल के लोगों में ही है। भस्मासुर से शिव की रक्षा करने विष्णु मोहिनी रूप धारण करके गये थे और भस्मासुर को अपने हाथ से ही भस्म कराके शिव की रक्षा की थी। पर शिव स्वयं विष्णु के इस रूप पर मोहित हो गये और उनसे सम्भोग किया। तब यह पुत्र ऐयप्पा पैदा हुआ! यह कथा उत्तर भारत में नहीं है। मैंने एक ऐयप्पा-भक्त से कहा, "यह क्या दुराचार तुम्हारी कल्प-कथा में हुआ है !" उसने जवाब दिया, "आपका ही काम आगे बढ़ाया है। आपने शिव और विष्णु को मित्र देवता बनाया। हमारे आराध्य शिव रहे हैं । तो हमने अपने शिव से विष्णु का सम्भोग करा दिया। अव सम्बन्ध और प्रगाढ़ हो गया । वात यह है कि इधर साम्यवाद से लड़ने के लिए ऐयप्पा को हमने अड़ा दिया।" तुलसी को याद आया, यहीं तो नम्बूदरी ब्राह्मण भगवान परशुराम आकर वसे थे। मैंने पता लगाया तो मालूम हुआ कि परशुराम के वंशज तो कम्युनिस्ट हो गये। मैं इनके नेता ई. एम. एस. नम्बूदरीपद से मिला । मैंने कहा, "तुम परशुराम के उत्तम कुल के हो। तुम नास्तिक कैसे हो गये?" नम्बूदरीपद ने जवाब दिया, "मापने ही तो लिखा है- ज्ञानहि भगतहि नहिं कछ भेदा उभय हरहिं भव सम्भव खेदा हम ज्ञान-मार्गी हैं। नवीन वैज्ञानिक ज्ञान मार्क्सवाद से 'भव सम्भव 60/ तुलसीदास चन्दन घिसैं

·खेद हरना चाहते हैं। हम वर्गहीन समाज की स्थापना करना चाहते
तुलसी ने पूछा, "कसा वर्गहीन समाज?"
नम्यूदरीपद ने कहा, "वहीं जो आपका है--
सियाराम मय सब जग जानी
करों प्रनाम जोरि
जुग पानी
हम भी आपकी तरह मनुष्य-मनुष्य मे ऊंच-नीच का भेद नहीं मानते--
सब सिमाराममय हैं । माप भी तो अघोपित साम्यवादी हैं।"
तुलसी ने पूछा, "तुम्हारा ध्येय क्या है
नम्बूदरीपद ने कहा, "वही जो आपका-रामराज की स्थापना!
दैहिक दैविक भौतिक तापा
राम राज काहू नहिं व्या!"
तुलसी चमत्कृत हो गया। मैंने कहा, "तुम तो मेरे हो गन्द मेरे मुंह
पर फेंक रहे हो। तुम इतने संघर्प, इतने आन्दोलन क्यों करते हो ?"
नम्बूदरीपद ने कहा, "वही कर रहे हैं, जो आप चाहते हैं-
जासु राज प्रिय प्रजा दुखारी
सो नृप अवस नरक अधिकारी
दुनिया में प्रजा को दुखी रखनेवाली बहुत-सी राजसत्ताओ को हम नकं भेज
चुके-जिसके वे अधिकारी हैं।"
दक्षिण में ही भगवान राम के दर्शन हो गये-एन. टी. रामराव के । क्या
छवि है ! कमल लोचन, मुकुट, कुण्डल-आजानु भुज शरचाप धर, संग्राम
जित खर दूषणं! खर-दूपण अर्थात् सारे रेडी।
बोले, "सन्तवर, आपके ही लिए मैंने खास तौर पर यह 'मेकअप'
किया है। विलकुल भगवान राम दिखता हूं न! यहाँ आन्ध्रप्रदेश में राक्षसो
का राज चल रहा था। मैंने उन्हें परास्त किया और स्वयं सिंहासनारूढ़ हो
गया । अव यहां रामराज है।"
तुलसी ने कहा, “सो तो ठीक है खिलौने के रामचन्द्र, पर कभी यहां
दक्षिण में सी. रामगोपालाचारी, श्रीनिवास शास्त्री, टी. प्रकाशम् जैसे नेता
।
पर्दे के राम और अयोध्या/61

·- होते थे, पर अब तुम, रामचन्द्रन, राजकुमार, प्रेम नजीर जैसे फिल्मी हीरो नेता हो गये । बुद्धिजीवियों और राजनेताओं का क्या हुआ ?" रामराव ने कहा, "बुद्धिजीवी कायर निकल गये और राजनेता वदनाम हो गये । हम सेलुलाइड के वाहर गये ही नहीं, तो हमारे चरित्रवान, गरीव- परवर और न्यायी की जो छवि पर्दे पर है, उसी पर लोग विश्वास करने लगे। कर्नाटक में मामला कन्नड़ भाषा का है, मगर कन्नड़ के लिए संघर्प का नेतृत्व फिल्मी हीरो राजकुमार कर रहे हैं । उनके पीछे बुद्धिजीवी और राजनेता चल रहे हैं जुलूस में और राजकुमार की जय बोल रहे हैं । जो ऐसा न करे, वह पिटता है।" तुलसी ने कहा, "फिल्मी प्रभु, वह मामला भापा और साहित्य का नहीं है, नौकरियों का है। राजकुमार और उनके समर्थक तमिल, तेलगू, मलयालम और मराठी भापियों को वहां नौकरी नहीं करने देना चाहते। इस तरह कर्नाटक में तमिल विदेशी होगा, तमिलनाडु में तेलुगू विदेशी होगा, आन्ध्र में कन्नड़ विदेशी होगा।" रामराव ने कहा, "सन्त प्रवर, आप इधर दक्षिण की झंझट में मत पड़िए। ऐसा बोलेंगे, तो कहीं पिट-पिटा जायेंगे । आप जातिवादी, ब्राह्मण- वादी, भाग्यवादी, सामन्तवादी, वर्णवादी, स्वर्ग-नर्कवादी, हरिजन विरोधी हैं । इधर ब्राह्मणों से राजसत्ता छीन ली गयी है । अगर मैंने राम का रोल नहीं किया होता, तो मैं ही आपको पिटवा देता। आप मेरी एअर कण्डी- शण्ड कुटी में रहकर रामकथा दुवारा लिखिए।" तुलसी ने कहा, "संन्यासी बनना भी कितना खर्चीला हो गया है, रामराव! तुम कीमती रेशमी भगवे वस्त्र पहनते हो। कुटी को एअर कण्डी- शण्ड कराते हो।" रामराव ने कहा, "उत्तर के संन्यासी तो हमसे भी ऊँचे हैं। उनके अपने हवाई जहाज हैं, वे बन्दूक का कारखाना चलाते हैं, लड़कियां भगाते हैं, कालगर्ल का धन्धा करते हैं मगर राजनेता उनके चरणों पर गिरते हैं।" तुलसी ने कहा, "अच्छा, रामराव, उत्तर जाता हूँ। दक्षिण फिर आऊंगा।" तुलसी महाराष्ट्र पार कर हिन्दी भाषी क्षेत्र में आया। . . . 62/ तुलसीदास चन्दन घिसैं ·, एक शहर में सड़क से निकल रहा था। कालेज का समय था। आज भी जगह-जगह लडकियां छेडी जा रही थी। उन्हें धक्का देकर गिराया जा रहा था। मगर बासपास के लोग ऐसे चले जा रहे थे, जैसे कुछ हुआ ही नहीं हो। मुझमे चुप रहते न बना और मैंने एक आदमी से पूछ लिया, "नारी को इज्जत लूटी जा रही है और तुम कहों लोग विरोध नहीं करते, उनकी रक्षा नहीं करते । तुम लोग क्या सब नपुसक हो?" उसने कहा, "आप साधु हैं। दुनियादारी समझते नही हैं । छेइनवाते भी छान ही हैं । मारपीट करते हैं । हम बोच मे पडकर क्या पिटें। हम अपने काम से काम रखते हैं।" मैंने पास खड़े एक पुलिस इन्सपेक्टर से कहा तो वह बोला, "हम क्या करें? ये लड़कियो पर हमला करनेवाले छात्र हैं और अच्छे घरों के हैं। आपका पाला अभी छात्र नेताओ से नहीं पड़ा । इसनी वात करने पर हो वे आपको ठोक देते । बात यह है स्वामीजी, कि हम छायों से नहीं उलझते । हम पेशेवर गुण्डे को पकड़कर हवालात में डाल दें और पिटाई कर दें, तो उसके समर्थन में गुण्डो का जुलूस नहीं निकलेगा। मगर इनमे मे एक भी बदमाश छात्र का हाथ पकड़ लें, तो कल पुलिस के खिलाफ छात्रो का जुलूस निकल जायेगा। वे नारे लगायेंगे-छात्र वर्ग पर अत्याचार ! इन्मपेक्टर को सस्पेण्ड करो। छात्रों ने अपने को वर्ग बना लिया है । हम गुण्डे, हत्यारे, डाक मे नहीं डरते। छात्रों से डरते हैं । समाज को खतरा पेशेवर गुण्डो से कम है । इन छात्रों से ज्यादा!" तुलसी ने पूछा, "इन्सपेक्टर साहब, क्या सभी छात्र ऐसे हो गये हैं ?" इन्सपेक्टर ने कहा, "नहीं, सिर्फ दो-तीन प्रतिशत । मगर राज यही करते हैं। बस में ये औरतों की चेन छीन लेरे हैं। अगर बम मे बैठे चालीम- पचास आदमी सिर्फ चिल्लायें, तो भी ये डरकर ढेर हो जायें। पर कोई चिल्लाता भी नहीं है। जब पब्लिक का यह हाल है, तो हम क्या करें? जिसमे पब्लिक की रजामन्दी है, वह होने देते हैं। हम 'पब्लिक सर्वेण्ट' कहलाते हैं न !" तुलसीदास आगे बढा तो इन्सपेक्टर ने पुकारा, बोला, "आप लडकिया भगाते हैं क्या? या अफीम की तस्करी करते हैं ? योग-क्लास चलाते हैं पर्दे के राम और अयोध्या/63 ·फहीं और राजनेताओं के लिए अनुष्ठान करते हैं ? किन तस्करों से मिले हैं ? क्या सी. आई. ए. के एजेण्ट हैं ?" तुलसी ने कहा, "मैं इनमें से कुछ नहीं करता।" इन्सपेक्टर ने कहा, "तो क्यों जिन्दगी बरबाद कर रहे हो? अरे, जुए का अड्डा ही खोल लो मेरे क्षेत्र में । हफ्ता देते जाना बरावर।" तुलसीदास को हंसी आ गयी और दरोगा समझ गया कि यह किसी काम का साधु नहीं। तुलसीदास की भेंट शाम को एक हिन्दी के प्रोफेसर से हो गयी। वह मुझे विश्वविद्यालय परिसर में अपने बंगले ले गया। तुलसी ने कहा, "अब गुरु कितने आराम से रहते हैं---बंगला है, फर्नीचर है, फ्रिज है, कूलर है, वगीचा है । अव आप लोग बड़े मनोयोग से पढ़ाते होंगे।" आचार्य ने कहा, "नहीं पड़ाते । पढ़ते भी नहीं हैं। जिस दिन हमारी नियुक्ति होती है, उस दिन से हम अध्ययन बन्द कर देते हैं। कारखाने का मिस्त्री तो काम करते-करते नयी कुशलता प्राप्त करता जाता है, पर हम जो पढ़ा है, उसे भी भूल जाते हैं। हम गुटबन्दी में, एक-दूसरे की टांग खींचने में और माया जोड़ने में लगे रहते हैं। पढ़ाते भी नहीं हैं क्योंकि छात्र नेता क्लास ही नहीं लगने देते।" बात हो ही रही थी कि छात्रों को मेरा पता लगा । दो-तीन छात्र नेता आ गये । बोले, "तुम तुलसीदास हो न ! तुमने इतना कठिन क्यों लिखा?" तुलसी ने कहा "मैंने बहुत सरल लिखा है।" छात्र नेताओं ने कहा, "नहीं, फिर भी कठिन है । तुम 'गीतावली' फिर से सरल लिखकर जाओगे। वह कोर्स में है। छात्रों को परेशानी होती है।" तुलसी ने कहा, "काव्य इस तरह कह देने से नहीं लिखा जाता।" वे बोले, "तुम्हें लिखना होगा, वरना विश्वविद्यालय से बाहर नहीं जा सकोगे। हम तुम्हारी हड्डी-पसली तोड़ देंगे।" तुलसी ने कहा, "तुम मुझे कोरा साधु समझते हो । देखो, मैं काशी में अखाड़े चलाता था। मैं उस्ताद हूँ। मैं तुम तीनों को अभी पीटता हूँ। तुम्हारे पास छुरा-बुरा हो तो निकाल लो।" .... ! . - - 64 / तुलसीदास चन्दन घिसै ·। वे वडे गुस्से से अपटे । तुलसी ने एक के घुटने पर लात मारकर वही विठा दिया। एक के दोनों हाथ पीठ के पीछे बांध दिये और तीसरे को उठा- कर फर्श पर पटक दिया और एक चूंसा उसके पेट पर मारा। वे फर्श से उठ नहीं सकते थे। तुलसी ने कहा, "तुम हराम को विलासिता से भीतर से खोखले हो गये हो । तुम पिलपिली वीर हो। इसी दम पर गुण्डागिरी करते हो, घांधली करते हो, अध्यापकों को डराते हो, पैसे वसूलते हो, समाज के लिए खतरे बनते हो। तुम भ्रष्ट और येईमान हो । छात्र-नेतागिरी को तुमने धन्धा बना लिया है । तुम अधेड़ हो रहे हो, मगर कोई काम-धन्धा नहीं करते। तुम अस्सी साल की उम्र में मरोगे। तब भी छात्र नेता की तरह मरोगे।" एक ने हिम्मत करके कहा, "यह भ्रष्टाचार और हरामखोरी हमने अपने बुजुर्गों से ही तो सीखी है। हमारे राजनेता, बुद्धिजीवी, शासक, धर्माचार्य, अध्यापक सव ध्रप्ट हैं, पतित हैं । हम आखिर क्या सीखते ?" तुलसी ने कहा, "तुम्हारा तक विचित्र है। तुम्हारा बाप अगर गन्दे डबरे में गिर गया है तो उसी की तरह तुम भी उसी गन्दे डबरे में गिरकर किलबिलाओगे ? अरे तुम जवानो को करना यह चाहिए कि अपने बाप को गन्दे डबरे से निकालो। यह कोई तर्क है कि हमारा बाप मैला खा रहा है तो हम भी मला खायेंगे।" वे मकपकाये, फिर चुप हो गये। इस बीच तीन-चार अध्यापक और आ गये । मैंने कहा, "पूरा भारत मैं धूम चुका । जो कही नही हैं वे दो वातें इसी हिन्दीमापी क्षेत्र में है। दक्षिण भारत, बंगाल, पंजाब, असम, ओडिसा, गुजरात, महाराष्ट्र-कहीं भी, स्त्री सड़क पर या किसी सार्वजनिक स्थल पर नहीं छेड़ी जाती। स्त्री इन क्षेत्रो में सुरक्षित है, सम्मानित है । पर यह जो हिन्दीभाषी क्षेत्र है-मध्यप्रदेश, उत्तरप्रदेश, बिहार और दिल्ली- इसमें स्त्री को मार्वजनिक स्थानो पर तंग किया जाता है । दूसरी वात- इमी क्षेत्र मे गुण्डे छात्र नेता होते हैं। बाखिर इसका क्या कारण है ?" बस जवाव क्या? दर्शन का अध्यापक मोज-मजाक मे कहता गया, यह है कि इसी क्षेत्र मे आय पि हुए, यही वेदो की रचना हुई, यही यज्ञ "वात पर्दे के राम और अयोध्या !/65 ·- - तो युवा ... हुए, इसी क्षेत्र में पुण्य सलिला गंगा, यमुना, नर्मदा बहती हैं, इसी क्षेत्र में तत्व-चिन्तन हुआ, ज्ञान-साधना हुई, यही मर्यादा पुरुषोत्तम राम और योगिराज कृष्ण हुए, यहीं गीता का ज्ञान दिया गया, यहीं ऋषि दयानन्द ने कार्य किया, यहीं राष्ट्रीय आन्दोलन ने जन्म लिया, यहीं सन्त सूरदास, कवीरदास, तुलसीदास हुए। यह पुण्य क्षेत्र है। इसलिए तो अब यहां विलोम प्रभाव से सारे दुराचार चलते हैं।" इसी बीच दूसरा प्रोफेसर बोल उठा, "गोस्वामीजी, मूल कारण है आथिक । शिक्षितों में वेरोजगारी इतनी अधिक है कि शिक्षा में आस्था ही नहीं है। पढ़नेवालों के सामने अन्धकार-ही-अन्धकार है । इसलिए सारे मूल्य टूट चुके । अगर डिग्री मिलते ही काम मिलना पक्का हो जाय, पीढ़ियां एकदम गम्भीर हो जायें, सुधर जायें । उद्देश्यहीनता के कारण ही यह अराजकता है।" अब तीसरा प्रोफेसर कहने लगा, "बात यह भी है कि सांस्कृतिक रूप से यह हिन्दी क्षेत्र बहुत पिछड़ा है और अहंकारग्रस्त भी है। हम लोग भी क्या करें?" एक और प्रोफेसर जो मुझसे शुरू से ही नाराज होगा, कहने लगा, "आपने भी क्या लिखा है -गुणहीन ब्राह्मण को पूजो, स्त्री को पीटो, भाग्य में जो होगा, वह होगा। आपने सामन्तवाद की जय बोली है।" तुलसीदास ने कहा, “भई हर कवि कुछ हद तक अपने युग के विश्वासों से बंधा होता है । फिर वह क्षमता के अनुसार नवीन चिन्तन भी करता है । तुम्हारी शिकायत ठीक है । पर मेरी भी मजबूरी थी। सामन्तवाद से दूसरी व्यवस्था की कल्पना भी मेरे समय में सम्भव नहीं थी। तो मैंने एक आदर्श, मर्यादावान, प्रजापालक राजा राम की कल्पना की। पर तुम मेरे दूसरे विचारों को भी तो देखो। किसी सन्दर्भ में मैंने भाग्यवाद का उल्लेख किया है, तो कहीं यह भी तो लिखा है-'कर्म प्रधान विश्व करि राखा, जो जस करहिं सो तस फल चाखा।' ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में किसी बात को नहीं समझोगे, तो सब गलत हो जायेगा।" तुलसीदास की बात अध्यापक और छात्रों पर भी प्रभाव छोड़ रही थी। पर रात का अंधेरा भी घना हो गया था। . 66/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·छात्र नेताओं से मैंने कहा, "तुम्हारो ठकाई काफी हो चुकी। कल सुबह तक गुस्सा बचे और मुझे मारना हो, तो सुबह यही आ जाना।" तीनों लंगड़ाते हुए चले गये। एक को छोड़ सभी अध्यापक भी चले गये। मेजबान माध्यापक ने कहा, "अब आप भोजन करके सो जाइए। सुबह होने से पहले आप मुझ पर कृपा करके, विश्वविद्यालय से चले जाइए। मुझे क्षमा कोजिए। कुलपति मुझसे वैसे ही नाराज हैं। जिन छात्र नेताओं को आपने पीटा और शिक्षा दी, उन्हें वे पाले हुए हैं। उनकी शराब और मुर्गे का इन्तजाम कुछ बड़े प्रोफेसर लोग ही करते हैं प्रभु ! आपके कारण मैं आफत में डाल दिया जाऊंगा।"

·मो सम कौन कुटिल, खल, कामी ! - 'सारिका' के पिछले किसी अंक में मेरे ऊपर एक साल में तीत सम्मान और पुरस्कार वरसने के लिए बधाई दी गयी है। अच्छी है। एक वात छूट गयी है-मुझे इसी एक साल में जबलपुर विश्वविद्यालय से मानद डी. लिट. भी मिल गयो। सुसंस्कृत होने के कारण मैं अपने नाम को पहले 'डाक्टर' से सुशोभित नहीं करता। लोग झट से 'डा.' वाला नया राइटिंग पेड छपा लेते हैं। वैसे मैं निरभिमानी हूँ। पर निरभिमानी का कर्तव्य है कि यदि सार्व- जनिक रूप से उसकी कोई उपलब्धि भुलाई जाय, तो वह याद दिला दे। यों तुलसी पूर्ण निरभिमानी है, अपने को तुच्छ मानता है । लिखा है- 'काव्य विवेक एक नहिं मोरे, सत्य कहीं लिखि कागद कोरे। कोई कहता- 'ब्राह्मण के बच्चे, अगर तू जानता है कि तुझ में काव्य-विवेक नहीं है, तो स्टेशनरी क्यों वरवाद करता है ? कागज के कारखाने तो खुले नहीं हैं और न कागज का आयात होता। पर तुलसीदास का काइयांपन का निरभिमान है, यह । महाकाव्य लिखकर धर देगा। कोई तारीफ करेगा, तो कोई कहेगा - अरे, क्यों काँटों में घसीटते हैं। मुझमें क्या है ? काव्य विवेक एक नहिं मोरे-यानी मैं महाकवि तो हूँ ही, निरभिमानी भी हूँ। जुलाहे से कम चालाक नहीं था ब्राह्मण।' यों तुलसी में अन्तविरोध कम नहीं है। उस पर आरोप है कि वह नारी- विरोधी शा- ढोल गवार शूद्र पशु नारी ये सब ताड़न के अधिकारी मगर फिर नारी की स्थिति पर कितनी सहानुभूति और करुणा है- , 68/ तुलसीदास चन्दन घिसे By-APLukama. - ..

·। केहि विधि नारि रचेउ जग माहीं पराधीन सपनेहु मुख नाही आरोप है कि भाग्यवादी है- हुई है वहीं जो राम रचि राक्षा को करि तरक बड़ावही साखा मगर फिर कर्म की महत्ता- कर्म प्रधान विश्व करि राखा जो जस करहिं सो तस फल चाखा और भी- कादर मन कर एक अधारा देव आलसी पुकारा मगर बात तो मैंने सम्मान और पुरस्कारों की उठायी थी । यो ये चीजें बहुत सहज हैं, पह असहज बनायी जाती हैं। इधर दूसरी जगहों मे भी इन पुरस्कारों की चर्चा हुई। अश्कजी ने पोड़े रोप, ज्यादा कोइयापन से पत्र मे लिखा है कि उनके माप तुलसीदास की मॅट जो 'सारिका' में छपाई, वह इसलिए कि मुझे मध्यप्रदेश सरकार पुरस्कार दे दे। वह मुझे मिला । मगर इसकी घोषणा अश्कजी से भेंट छपने के डेढ़ महीने पहले हो गयी थी। फिर भी उन्हें ही श्रेय देना चाहता हूं। और उनसे पूछ रहा हूँ कि दुनिया के कौन-कौन से पुरस्कार उनके कारण मिलते हैं। क्या 'मेगसेसे एवार्ड' मिल सकता है? कोशिश करूं? यों मैंने अश्कजी को लिख दिया है कि उनसे इस तुलसी का कोई झगडा नहीं । व्यक्तिगत कारणों से, व्यक्तिगत राग-द्वेष से लिखता भी नहीं। सार्वजनिक आचरण और लेखन के कारण लिखता है। अब 'सेन्स आप डोसेन्सी, प्रोपोर्शन, प्रोप्राइटी' को आपात पहुंचता है, तव प्रतिक्रिया करना जरूरी हो जाता है। (अंगरेजी शब्दों के लिए क्षमा) । मे उन्होंने लिखा है कि वे अव प्रमन्न है और बधाई देते है। शायद वे यह अभी भी नहीं समझे होगे कि पुरस्कार चापलूसी, समर्थन और जोड़-तोह के बिना भी मिलते अपने-अपने अनुभव, कर्म, निष्कप, आचार और मूल्यवत्ता की बात है। मगर प्रयाग को ही चिट्ठी आयी है कि हिन्दी साहित्य सम्मेलन को। मो सम कोन कुटिल, पल, कामी!/69 ·बचाने के लिए एक सम्मेलन हो रहा है-'सम्मेलन वचामो सम्मेलन।' मैं यह जानना चाहता हूं कि साहित्य सम्मेलन को किनके लिए बचाया जाय। जब तक मालूम न हो कि इन-इनके लिए संस्था वचाना है, तब तकं आत्मा में शुद्ध नैतिकता नहीं जागती। पवित्र संघर्ष की स्फूर्ति भी नहीं आती। तो इतने सम्मानों और पुरस्कारों के मिलने से मेरी हालत यह हो गयी . मो सम कौन कुटिल खल कामी। जो तन दियो ताहिको मूल्यो ऐसो नमक हरामी। इसमें 'तन' की जगह 'यश' या 'धन' कर लिया जाय । बहरहाल जब मैं खुद 'मो सम कौन कुटिल, खल, कामी' की मनस्थिति में हूँ तो तुलसी किसी के बारे में इस बार नहीं लिखेगा। सब वैफिक रहें। सारे वच्चों की खैर मांग चुन्नू फकीर! जो कशाघात करना होगा, अपने कपर ही करूँगा। राशि-भविष्य में ज्योतिपी ने मेरे लिए यह साल अशुभ बताया था। मंगल पर शनि की कुटिल दृष्टि पड़ रही थी। मेरा सारा मंगल इस साल शनि नष्ट करनेवाला था। पर प्राचीन शास्त्रकार स्वयं मूर्ख नहीं थे। वे यथार्थवादी भी थे। पर दे वर्ग और वर्ण के हित के लिए आम लोगों को जरूर मूर्ख बनाते थे। यह परम्परा कभी तक चली आ रही है। पूर्व जन्म के कर्म-फल, गृहदशा, भाग्य, प्रारब्ध, नियति आदि की पूर्व निर्धारित अनिवार्यता बताकर भी शास्त्रकारों ने लिखा है-'परन्तु मनुप्य पुरुषार्थ से इन सबको वदल सकता है।' प्रबलतम पुरुषार्थ हुमा। पण्डित हजारी- प्रसाद द्विवेदी ने लिखा है- मनुष्य जब जय-यात्रा पर बढ़ता है, तब धर्म, शास्त्र, विधान, नीति, नियम, भाग्य सबको कुचलता हुआ निकल जाता । . - तो कुछ पुल्पार्य हुना कि शनि के मुंह पर तमाचा पड़ा और उसकी दृष्टि दूसरी तरफ हो गयी। एक तो मनुष्य जाति का सामूहिक पुरुषार्थ ! प्रकृति नौ ग्रह बनाकर घुमा रही है अन्तरिक्ष में। मगर मनुप्य की बुद्धि और पुरुषाय ने पच्चीसों उपग्रह बनाकर अन्तरिक्ष में छोड़ रखे हैं। भारतीय उपग्रह इनसेट वी-1 भी तो अन्तरिक्ष में घूम रहा है। शनि कितना ही ताकतवर हो, उसकी वदमाशी खत्म करने के लिए चार-पांच उपग्रह काफी 1 ·हैं । फलित ज्योतिषयों को मनुष्य के पुरुषार्थ के इन उपग्रहो के प्रभाव का भी हिसाव लगाना होगा, वरना भविष्यफल झूम हो जायगा। मगर एक ধাঁকা भी है । ये मंगलकारी उपग्रह कभी शनि का अमंलकारी काम भी कर सकते हैं। युद्ध हुआ तो इनसे हमारे ऊपर राकेट भी बरस सकते हैं पर ऐसा होने की सम्भावना लगभग नहीं है। मनुष्य की तीव्र जिजीविषा और विवेक पुढोन्माद पर जरूर अंकुश लगायेंगे। फिर मेरे पुरुषार्थ ने भी शनि को धक्का दिया होगा। 30-35 साल तक कोई लगातार मेहनत से भाड़ भूजे तो भड़भूजों में उसे भी सम्मान मिलेगा। खरीददार भी उसकी छपरी पर आयेगे। मैंने तो 30-35 साल तक लगातार लिखा है और उसके जो बुरे फल होते हैं, वे भी भोगे हैं । ऐसे आदमी को शनि भी बरकाकर चलते हैं। कई चलते-फिरते शनि हैं, छोटे पावर के, जो मुझे वरका जाते हैं--ऐसे आदमी से कौन उलझे । भगवान देखेगा उसे। टेढ जान शंका सव काहू। वत्र चन्द्रमा प्रसे न राहू ।। मुझे लोग बतलाते रहते हैं कि कुछ खास राजनीति के लोग मेरा लिखा पढ़ते जाते हैं और मुझे गन्दी-गन्दी गालियां देते जाते हैं। मेरे एक मित्र ने बताया-मैंने उन लोगों से कहा कि आप इस लेखक को लिखोकि ऐसा मत लिखां करो। उन्होंने कहा-अरे, तब तो वह साला हरामजादा और ज्यादा खराय लिखेगा। बहुत लोग इस देश मे हैं, जो चाहे भगवान का स्मरण करना भूल जायें, पर मुझे गाली देना नहीं भूलते। रोज नियम से गाली देते हैं। 2-4 लेखक हैं, जो जितना समय मेरी निन्दा मे लगाते हैं, उतना अध्ययन और लेखन मे लगाते तो बहुत अच्छे लेखक होते। उनकी शिकायत है कि मैं न होता तो वे महान् लेखक हो जाते। सिर्फ मेरे न होने से वे कैसे अच्छा लिखते, यह मैं नहीं समझ पाता। मुझे याद है 1956-57 में फणीश्वरनाय "रेणु के 'मला आँचल' का हल्ला पा और शिवदानसिंह चौहान वगैरह बडी तारीफ कर रहे थे, तब मैंने एक-दो उपन्यासकारों को बडी दर्दनाक हालत देखो यो। एक सम्मेलन या। एक उपन्यास लेखक जो समझते थे कि आखिरी 'क्लासिक' मैं लिख चुका, लेखको से लगभग रोकर कहते पे- मो सम कौन कुटिल, खल, कामी!/71 ·वचाने के लिए एक सम्मेलन हो रहा है-'सम्मेलन बचाओ सम्मेलन ।' मैं यह जानना चाहता हूँ कि साहित्य सम्मेलन को किनके लिए बचाया जाय। जव तक मालूम न हो कि इन-इनके लिए संस्था बचाना है, तब तक आत्मा में शुद्ध नैतिकता नहीं जागती। पवित्र संघर्ष की स्फूर्ति भी नहीं आती। तो इतने सम्मानों और पुरस्कारों के मिलने से मेरी हालत यह हो गयी है- मो सम कौन कुटिल खल कामी। जो तन दियो ताहिको मूल्यो ऐसो नमक हरामी। इसमें 'तन' की जगह 'यश' या 'धन' कर लिया जाय । बहरहाल जब मैं खुद 'मो सम कौन कुटिल, खल, कामी' की मनस्थिति में हूँ तो तुलसी किसी के वारे में इस बार नहीं लिखेगा । सब वेफिक्र रहें। सारे बच्चों की खैर मांगे चुन्नू फकीर ! जो कशाघात करना होगा, अपने ऊपर ही करूँगा राशि-भविष्य में ज्योतिपी ने मेरे लिए यह साल अशुभ बताया था। मंगल पर शनि की कुटिल दृष्टि पड़ रही थी। मेरा सारा मंगल इस साल शनि नष्ट करनेवाला था। पर प्राचीन शास्त्रकार स्वयं मूर्ख नहीं थे। वे यथार्थवादी भी थे। पर वे वर्ग और वर्ण के हित के लिए आम लोगों को जरूर मूर्ख बनाते थे। यह परम्परा अभी तक चली आ रही है । पूर्व जन्म के कर्म-फल, गृहदशा, भाग्य, प्रारब्ध, नियति आदि की पूर्व निर्धारित अनिवार्यता बताकर भी शास्त्रकारों ने लिखा है-'परन्तु मनुष्य पुरुषार्थ से इन सबको बदल सकता है।' प्रवलतम पुरुषार्थ हुआ। पण्डित हजार प्रसाद द्विवेदी ने लिखा है--मनुष्य जव जय-यात्रा पर बढ़ता है, तब : शास्त्र, विधान, नीति, नियम, भाग्य सबको कुचलता हुआ निकल - - - तो कुछ पुरुपार्थ हुआ कि शनि के मुंह पर तमाचा पड़ा और उर दूसरी तरफ हो गयी। एक तो मनुष्य जाति का सामूहिक पुरुपाय नौ ग्रह बनाकर घुमा रही है अन्तरिक्ष में । मगर मनुष्य की- पुरुषार्थ ने पच्चीसों उपग्रह बनाकर अन्तरिक्ष में छोड़ रखे हैं ! उपग्रह इनसेट बी-1 भी तो अन्तरिक्ष में घूम रहा है। शनि ताकतवर हो, उसकी बदमाशी खत्म करने के लिए चार-पांच 70/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·और सम्पादकीय टिप्पणियां । मुझे इम समझ की टिप्पणियों से सार्थक्ता का बोध हुआ कि यह पुरस्कार व्यक्ति रूप मे लेखक को न होकर सामाजिक परिवर्तन और स्वस्थ जीवन मूल्यों के संघर्ष के लिए है। 'चकल्लस पुरस्कार' में निर्णायकों की टिप्पणी में भी यह वाक्य है.--'वे मूल्यों की लड़ाई मे सीधे जुड़े हैं। ऐसी ही वात शिखर सम्मान के प्रशस्ति- पत्र में है । इसमे कुछ जगह बहचनें पैदा हुई हैं, यह मैं जानता हूँ। (इमका जिक बाद में)। मगर इस पुरस्कार का समाचार एक कालम मे आठ लाइनों मे छपा। बधाई देनेवाले भी इने-गिने। एक दो सगठनों के अखबार मेरा सिर्फ मृत्यु का समाचार यधाई के साथ छापेंगे। दूसरा कोई समाचार नहीं। फिर मध्यप्रदेश का शिखर सम्मान ! लोग 'कोर' हो चुके थे। मगर मुश्किल यह थी कि यह मध्यप्रदेश सरकार का था। तो इसे प्रचार मिला। ज्यादा प्रचार तब हुआ, जब मुख्यमन्त्री ने अपने जबलपुर प्रवास के दौरान मुझे पर माकर पुरस्कार दिया। यह सहज पालीनता की बात थी। उम दिन काफी मित्र-स्नेही घर आये। पर इनके अलावा जो आये, वे ज्यादा थे और वे मेरे कारण नही, मुख्यमन्त्री के कारण आये थे। हद हो गयी । अब अगर नोबल पुरस्कार भी मिल जाय, तो पडोसी भी ध्यान नहीं देगा। वह सोचने लगा है कि इसके साथ तो यह होता ही रहता है । फिर मुझे बधाई ग्रहण करना और पुरस्कार लेना भी नहीं आता। मुझ से मुस्कुराते ही नहीं बनता। मेरे दांत ही नही निकलते। पचासो फोटो खिचे, मगर किसी मे मेरे दांत नहीं दिखते। गम्भीर चेहरा है। बधाई देने लोग आते, पर मुझे गम्भीर देखते, तो चुप बैठे रहते । पता ही नही चलता कि वधाई देने माये हैं या बीमारी देखने । एक अमिक नेता मित्र ने बधाई की बात की तो मैंने कहा-अरे, यह तो 'बोनस' है। सम्मान मिले, पैसा मिला ! पर सहानुभूति सब गयी। अभी तक लोग कहते थे-परमाई को इतने साल लिखते हो गये। बेचारे को क्या मिला? कुछ भी तो नहो। अव कहते हैं- अरे, अब क्या कमी है । पुरस्कारों की वर्षा हो रही है । मालामाल हो रहे हैं। अव व्यंग्यकार क्या-पुरस्वार हो गये हैं। भारत में विशेषकर हिन्दी में लेखक को 'वेचारा' जब तक न बना मो सम कोन कुटिल, सल, कामी!/73 ·मैथिलीशरण गुप्त लिया जाय, उसे न महत्त्व दिया जाता, न स्नेह ! दूसरी तरफ सम्पन्न को 'राष्ट्रकवि' बनाते हैं और राज्यसभा की सदस्यता भी देते हैं। लोग पूछते हैं-~~-क्या करोगे इस पैसे का? संस्थाओं को कुछ दान वगैरह करोगे? देखो, अज्ञेय और जैनेन्द्र दोनों ने ट्रस्ट बना दिये हैं। मैं कहता हूँ -~~यार, कुल रकम पचास हजार भी तो नहीं होती। यह तो मेरी जरूरतों से भी कम है। अगर मैं सरकारी नौकरी न छोड़ता तो इससे तीन गुना प्राविडेण्ट फण्ड और ग्रेजुटी मिलाकर होता । मैं बताता हूँ कि ज्ञानपीठ पुरस्कार मिलने पर रघुपति सहाय 'फिराक' ने जवावी भाषण में क्या कहा था। उन्होंने कुछ इस तरह कहा था-लोग पूछते हैं कि इस पैसे का क्या दान करोगे? संस्थाओं को दोगे? ट्रस्ट कायम करोगे? मुझे तब की एक घटना याद आती है जब मैं लड़का था । हमारे यहाँ के तहसीलदार ने जमींदारों और पैसेवालों की एक मीटिंग बुलायी और कहा-देखो, अपने समाज में विधवाओं की हालत बड़ी खराब होती है। वेचारी कितनी गरीबी, कितना दुख भोगती हैं। मैं विधवाओं के भले के लिए कुछ करना चाहता हूं। मैंने एक योजना बनायी है । आप लोग चन्दा दो और दान इकट्ठा करो। मेरे पास जमा करो। थोड़े दिनों में ही बहुत पैसा जमा हो गया। दो साल बीत गये और तहसीलदार ने कुछ नहीं किया। तो कुछ लोगों ने उनसे पूछा था कि आप विधवाओं के भले के लिए क्या कर रहे हैं ? तहसीलदार ने बड़ी संजीदगी से जवाब दिया-भई मैं कर रहा हूँ। देखो, आदमी की ज़िन्दगी का कोई भरोसा तो है नहीं। आज मैं हूँ और कल मर जाऊँ। तो मेरी बीवी तो विधवा हो जायगी न । यही सोचकर मैंने सारा पैसा बीवी के नाम बैंक में जमा कर दिया है। तहसील- दार के तर्क से ही यह सारा पैसा मैं अपने लिए ही रख रहा हूँ। मेरा अपना हाल यह है--एक तो मैं अनाथ, विना मां-बाप, बीवी- वाला । दूसरे ब्रह्मचारी । तीसरे ब्राह्मण । तो मैं अकेला ही एक अनाथालय के बराबर हूँ। मैं अपने निजी अनाथालय को यह धन दान कर दे रहा हूँ। मो सम कोन कुटिल खल कामी ! । 74/तुलसीदास चन्दन घिमैं ·धर्म अभी भरा नहीं है... धर्म अभी मरा नहीं है। वर्ण-व्यवस्था का पालन हो रहा है, हालांकि पापी, नास्तिक धर्म के विरुद्ध बहुत प्रचार कर रहे हैं । जयपुर में विधान सभा मे एक विधायक फूट-फूटकर रोया। उसने अध्यक्ष के चरण पकड़ लिये और विनती की-मेरी रक्षा करो। जिला परिषद के अध्यक्ष के भतीजे ने मुझे दुरी तरह पीटा। उसने मुझे जान से मारने की धमकी दी है । मेरी जान खतरे में है। हरिजनो को सामूहिक हत्या और उनके झोपड़े जलाये जाने की पटनाओ के लगातार होने तथा इनमे अरसर राज-पुरुषो का हाप होने से, तुलसीदास का सोलहवी शताब्दी का मन प्रसन्न और आश्वस्त है। अभी भगवान को अवतार लेने को तकलीफ करने को जस्रत नहीं है । धर्म की 'ग्लानि अभी नहीं हुई है । आस्तिक हो, नास्तिक हो, शैव हो, वैष्णव हो, माक्त हो, द्वैतवादी हो, अद्वैतवादी हो, विशिष्टाद्वैतवादी हो-कोई बात नही। ये धर्म नहीं है। धर्म केवल वर्ण-व्यवस्था है। इसका पालन करो, फिर चाहे किसी देव को पूजो या रिसी को न पूजो। परन्तु यह घटना विशिष्ट है । पिटनेवाला मामूली शूद्र नही, विधायक है। इस मामले को लेकर विधान सभा में काफी हगामा हुआ। इसलिए इस विधायक रामप्रसाद लढा को सोलहवी शताब्दी के तुलसीदास को समझाना पड़ेगा। देख अधम रामप्रसाद, यह सब पूर्व जन्म के कर्मों का फल है जो तू भोग रहा है। शास्त्रों, स्मृतियों के विधान झूठे नहीं होते । तूने पूर्व जन्म में जो पाप किये थे, उनके कारण तू शूद्र हुआ। शूद्र हुआ-तो तेरा धर्म है ऊंचे वर्गों धर्म अभी मरा नहीं ·को मार . - . की सेवा करना और उनके अत्याचार प्रसन्नतापूर्वक सहना । यह तेरा पुण्य होगा। शास्त्रों में लिखा है कि तू ब्रह्मा के पांवों से पैदा हुआ। ब्राह्मण मुख से, क्षत्रिय भुजा से और वैश्य पेट से । यह भी विधान है--यदि शूद्र ब्राह्मण की निन्दा करे, तो उसकी जीभ काट लो। पर यदि ब्राह्मण शूद्र डाले तो वह उतना ही प्रायश्चित्त करे, जितना सूअर या कुत्ते को मारने से करना पड़ता है-नहा ले, जनेऊ बदल ले, पूजा-पाठ कर ले, एक दिन उपवास कर ले। यानी प्राचीन धर्म-व्यवस्था के हिसाब से तू कुत्ता और सूअर की वरावरी का होता है । तूने शिकायत की तो तू अपने धर्म से गिरा। रामप्रसाद, तुझे पीटनेवाला ऊँचे वर्ण का है, तो यह धर्मानुसार ही हुमा । पूजिय विप्र सीलगुणहीना शूद्र न पूजिय जदपि प्रवीना, पूर्वज कह गये हैं । तू इस जन्म में सेवा करेगा और पिटेगा, तो यह तेरा पुण्य होगा। इस पुण्य से तू अगली बार किसी काला-बाजारी वैश्य के घर जन्म लेगा और सुख से रहेगा । देख, हानि-लाभ जीवन-मरण, जस अपजस विधि हाथ ! तेरे भाग्य में यही लिखा है। प्रारब्ध को कोई मेट नहीं सकता । पर तू जो शिकायत कर रहा है, हल्ला कर रहा है, पुलिस कार्यवाही की मांग कर रहा है-यह सब पाप है । इस पाप से तू नर्क जायेगा । फिर शूद्र के घर में जन्म लेगा और इस जन्म के पापों का फल भोगेगा। धर्म है यह । परम्परा है। तेरा यही प्रारब्ध है । प्राचीन धर्म-शास्त्रों में लिखा है। वे झूठे कभी नहीं होते। यह तो सोलहवीं सदी के तुलसीदास का उपदेश उस शूद्र, विधायक को हो गया। इससे पुरी के शंकराचार्य भी सन्तुष्ट होंगे, विश्व हिन्दू परिपद के नेता भी खुश होंगे और वाला साहब देवरस भी प्रसन्न होंगे। मगर 1984 के तुलसीदास को भी बोलना पड़ेगा । समाचार में कोई खुलासा नहीं है कि हरिजन विधायक को मारनेवाला कौन जाति का है ? वह भी क्या कांग्रेस का ही है । भारतीय जनता पार्टी का होता, तो सदन में प्रमुख विरोधी यह दल इतना हल्ला नहीं करता-वह सिद्ध करता कि इस हरिजन ने ही वेचारे जिला परिषद के अध्यक्ष पर हमला किया। हरिजनों के भी तो दिमाग चढ़ गये हैं। वह अध्यक्ष शायद निर्दलीय हों। मगर निर्दलीय अध्यक्ष कैसे होता? शायद कांग्रेस का हो, तभी शोर और विरोध 76/तुलसीदास चन्दन घिसै । ne- ·में काग्रेसी विधायकों ने वाद में औपचारिक भाग लिया। क्या मामला लेन- देन का है ? क्या राजनैतिक दुश्मनी है? क्या हरिजन विधायक ने उस अध्यक्ष का कोई काम करने से इनकार किया? या शुद्ध सवर्ण का हमला हरिजन कुछ स्पप्ट नहीं होता। मगर एक बात बता दूं रामप्रसाद कि तू अगर पुन हो कि सभी पक्षों में तेरा ममर्थन किया, तेरे पिटने को गम्भीरता से लिया, पीटनेवाले को सजा देने की मांग को-तो तू भ्रम में है। विरोधी लोगों ने तो इस. लिए तेरे पक्ष मे हल्ला किया कि तेरे बहाने सत्ता पक्ष पर हमला करने का मुनहरा मौका तूने उन्हे पिटकर दिया । सत्ता पक्ष ने भी इस कृत्य की निन्दा की, तेरे प्रति सहानुभूति बतायी, कार्यवाही का आश्वासन दिया, यह इस- लिए कि जनता को नगरो मे उसे गिरना नहीं पा, अपने को हरिजन-रक्षक बतानापा। मैं तुझसे सच बात कहूं-ये दोनो पक्षठे हैं। काग्रेस में सो में से सत्तर हरिजन विरोधी हैं। भारतीय जनता पार्टी में सौ में से सौ ही विरोधी हैं। ये सब वर्णवादी, जातिवादी और उपजातिवादी हैं। गांव का पुराना जमीदार या बड़ा किमान चाहे काग्रेमी हो चाहे जनता पार्टीवाला, चाहे भारतीय जनता पार्टीवाला, वह हरिजन से खेतोपर बेगार कराने की कोशिश करेगा। इसमे सफल नहीं हुआ, तो कम मजदूरी देगा। अगर हरिजनी ने वाजिव मजदूरी मांगी, तो उन्हे पिटवायेगा, उनके मोपडो में आग लगवा देगा। हरिजनी को अगर सरकार चार-पांच एकह जमीन दे दे, तो सिर्फ पट्टा ही हाय रहेगा। वे खेत जोत नही सकेंगे। जोतने जायेगे तो पिटेंगे। पटवारी, सरपच, थानेदार, तहसीलदार सव हरिंजन के खिलाफ होते हैं और बड़े भूमिपति के साथ । इन अत्याचारियों का कुछ नहीं बिगड़ता क्योकि ऊपर- थाले नेता और मन्त्री इन्हे बचा लेते हैं। बहुल कमप्रतिशत अत्याचार वर्ण-देप के कारण होते हैं। अधिकाश अस्या- पार मजदूरी, जमीन पर कम्जा आदि आर्थिक कारणो मे होते हैं । जो कहते हैं कि भारत में वर्ण सघपं प्रधान है, वे गलत हैं । यह वर्ग संघर्ष है जिसमें विशेष व्यवस्था के कारण वर्ण मिल गया है । वर्ण-संघर्ष कैसा? जगजीवन- राम हरिजन है 1 33 साल मन्त्री रहे । इन सालों में अपना काम कराने के धर्म अभी मरा नहीं है/77 ·--- लिए हजारों ब्राह्मणों, लत्रियों और वंश्यों ने उन्हें दण्डवत प्रणाम किया है। हजारों ब्राह्मणों ने उनके घर भोजन किया होगा। चमार कलेक्टर के आगे कितने विप्र देवता सिर झुकाते हैं ! गांव के चमार का लड़का जूते के कारखाने में काम करता है, तो कारीगर या मशीनमन या सुपरवाइजर होता है। वह चमारों में नहीं उठता-बैठता । ॐत्री जातिवालों में बैठता है उत्पादन के सावन के साथ उसकी जाति बदल जाती है। मगर हाथ से बूता सोनवाला उसका बाप चमार और मछूत रहता है । फिर इस बात का पता लगानी कि जो हरिजन आई.ए. एस. और आई. पी. एस. हो जाते हैं वे किस जाति में शादी करते हैं। वे अपनी जाति में शादी नहीं करते। वे ऊंची जाति में शादी करते हैं । कहाँ रही वर्ण-व्यवस्था? और गांव के पण्डितजी कालहका शहर में जाकर जूते की दुकान में नौकरी कर लेता है और चमार ग्राहक को अपने हाथ से जूते पहनाता है। मामला ऐमा है रामप्रसाद ! संस्कार में छूत-अछूत है, यह सही है । पर यह भेद मिटता भी है । नगर कोई हरिजन गांव में काफी जमीन कर ले, मकान बनवा ले, तो हरिजनों से लड़ाई में वह ठाकुर का साथ देता है भैया ! तीसेक साल पहले जगजीवनराम रेल मन्त्री थे। अँगरेजी राज था, तो रेलवे स्टेशन पर गाड़ी रुकते ही भावाज माती थी-हिन्दू चाय! मुस्लिम चाय ! हिन्दू पानी ! मुस्लिम पानी ! जगजीवनराम के रेलमन्त्री होने पर बाय और पानी का सन्प्रदायवाद खत्म हुआ । मगर सारे देश में अफवाह फैल गयी कि जगजीवनराम ने स्टेशनों पर के पानी पाण्डे अलग करके शूद्रों को पानी पिलाने के काम पर लगा दिया। ऊंची जातियों को इस तरह ध्रप्ट किया जा रहा है । तव बहुत से प्यासे मरत यात्रा करते थे--जाति बचाने के लिए। और अब पढ़े-लिखों का हाल देख लो। एक असिस्टेण्ट इंजीनियर ने मुझे बताया हमारे रेस्ट हाउस में एक दिन दो जिलों के आई. ए. एस. कलेक्टर ठहर गये । एक ब्राह्मण और दूसरा हरिजन। मैंने ब्राहाम कलेक्टर ने कहा-सर, माप दोनों का भोजन टेबिल पर लगवा देता हूँ। उसने कहा नही, हमारा खाना कमरे में ही भेज दो। उसने हरिजन कलेयर के साथ खाना नहीं खाया। मैंने पूछा-अगर हरिजन पीक नेटरी होता तो? उसने जवाब दिया तो ब्राह्मण भाई. ए. एस. 78/ तुलसीदास चन्दन घिने ·उनके आसपास 'सर सर' करते चक्कर लगाता और अपने हाथ से भोजन परोसता ! वर्ण अहंकार कठोर भी है और फुसफुसा भी। भैया रामप्रसाद, आर्थिक कारणो से टकराहट बढ रही है। नीची जातियों के धन्धे भी ऊँची जातियों ने ले लिये । ब्राह्मण और वैश्य ने 'लाण्डी' पोल ली है, तो धोबी का धन्धा गया । इधर दूसरी तरफ से संघर्ष चालू है । 'आरक्षण' विरोधी बान्दोलन हो रहे हैं। इनका कहना है कि गरीब और पिछड़े हुए क्या सिर्फ हरिजन हैं ? क्या ब्राह्मण गरीव नहीं है ? ब्राह्मणों के आरक्षण की नीति बदलने के लिए सम्मेलन होते हैं । ब्राह्मण सचमुच गरीब है-गांव में जो सिर्फ पौरोहित्य करता है, वह ब्राह्मण हरिजन की तरह ही गरीव है । पिछड़ा हुआ भी है। पर हरिजन दूसरो के द्वारा गरीब और पिछडा हुमा बनाया गया है। ब्राह्मण अपने कर्म या अकर्म से इस दुर्गति पर पहुंचा है। वैदिक काल में यज्ञ-विधि पर यानी एक 'टेकनीक' पर ब्राह्मण ने कब्जा कर लिया था । वह पूजा जाता था। वह ऋषि था। बाद मे उपनिषद काल में तत्व चिन्तन मे क्षत्रियो ने ब्राह्मण को पोछे कर दिया । तब ब्राह्मण ने तरह-तरह के कर्म-काण्डों का आविष्कार किया । जन्म के पहले से मृत्यु के बाद तक ब्राह्मण कोई पूजा रचा, अनुष्ठान, गृहशान्ति, मारण और उच्चाटन कर्मकाण्ड आदि करता रहा । इन टेकनीक पर भी उसने एकाधिकार किया। चरण-स्पर्श कराना, आशीर्वाद देना और पूजा कराना--इतना ही कर्म है । कोई उत्पादन करना न ब्राह्मण ने सीखा में किया । यह 'पण्डितजी' कहलाया। पर उत्पादन न करनेवाला कव तक टिकता । गोदान इक्कावन रुपये का भी होता है और सवा रुपये का भी। आखिर ब्राह्मण भिखमंगा हो गया । जिन ब्राह्मणो के लड़के थोड़ा पढ-लिख गये वे नौकरी करने लगे। ब्राह्मण ऊँचे-से ऊंचे पद पर भी है और नीचे-से- नीचे चपरासी के पद पर भी। इनका हमला इस तरह है। मेरे शहर से सौ किलोमीटर दूर एक ही दिन दो रेल-दुर्घटनाएं हो गयीं। बड़ा हल्ला हुआ। प्रचार यह हुआ कि दोनों गाड़ियों के ड्राइवर नीची जाति के हैं और शराब पीकर गाडी चला रहे थे। मेरे पास भी दो रेलवे के ही ब्राह्मण अधिकारी आये। चुनौती को मुद्रा में बोले-अब आपको क्या कहना है ? ये चमारो-देडो को ड्राइवर धर्म अभी मरा नहीं है /79 ·। - बना दिया है और ये दारूपीकर गाड़ी चलाते हैं । मैंने कहा-मैं व्यक्तिगत रूप से दो ब्राह्मण ड्राइवरों को जानता हूँ, जो शराब पीकर गाड़ी चलाते हैं । असल में इस बारे में रेलवे के जो नियम हैं, उनका पालन नहीं होता। हमारे यहाँ के राज्यपाल ब्राह्मण भगवतदयाल शर्मा जो अभी रिटायर किये गये, उनका डाक्टरों के सम्मेलन में जो भापण हुआ, उसमें अखबारी रिपोर्ट के अनुसार, उन्होंने कहा कि कम नम्बर में मेडिकल कालेज में रिजर्वेशन के तहत भरती होती है । कम नम्बर पाकर भी हरिजन को डाक्टरी की डिग्री मिल जाती है । नतीजा यह है कि ये देश की जनसंख्या घटा रहे हैं। ब्राह्मण राज्यपाल को संविधान का भी ध्यान नहीं रहा। मैंने शिक्षा विभाग के अधिकारियों से पूछा-इन हरिजन लड़कों के घर में शिक्षा की पृष्ठभूमि नहीं रहती। इनका जीवन-स्तर भी नीचा होता है। इनके लिए अलग से 'ट्यूटोरियल्स' की व्यवस्था क्यों नहीं की जाती। उन्होंने कहा-ऐसी व्यवस्था है। मैंने मेरे परिचित प्रोफेसरों से पूछा, तो उन्होंने बताया-हां, हरिजन छात्रों को अलग से घण्टे-डेढ़ घण्टे पढ़ाने के लिए कुछ अध्यापकों को लगाया जाता है। उन्हें इसके लिए पैसा भी दिया जाता है । पर ात्रावास जाने में उस पैसे से दुगने का पेट्रोल स्कूटर में लग जाता है । तो सारा काम कागज पर ही होता है। भाई पिटनेवाले रामप्रसाद, अब मैं तुझे समाजशास्त्रियों का निष्कर्ष बता दूं। समाजशास्त्री कहते हैं हमारे विकासशील समाज में उत्पादन के साधन बढ़ रहे हैं, विकास योजनाएं चलती जाती हैं, उत्पादन बढ़ रहा है। धन्धे और नौकरियां बढ़ रही हैं, धन-प्राप्ति की सम्भावनाएँ बढ़ रही हैं, धनाश्रित जीवन मूल्य हो गये हैं, वहां स्पर्धा होगी ही और हजारों सालों से रूढ़िवद्ध वर्ण-संघर्ष भी होगा, जो वास्तव में वर्ग-संघर्ष ही है। क्योंकि विकास के साथ ही सामाजिक-आर्थिक न्याय की कोई व्यवस्था नहीं है। यह समाजशास्त्री कहते हैं, रामप्रसाद ! आशा है, अब झगड़ा मिट गया होगा । तुम्हें पिस्तोलधारी सुरक्षा गार्ड मिल गया होगा । उस जालिम जिला परिषद अध्यक्ष पर काफी थूका जा चुका है। पर थूक इन लोगों के लिए सावुन का झाग होता है । मैल साफ हो गया होगा। तुम तो रामप्रसाद अगले चुनाव के लिए टिकिट का जुगाड़ जमाओ। । o0I ·गोस्वामीजी, हम बदल नहीं सकते तुलमोदाम नदी किनारे घूम रहा था। देखा, एक तरुण नदी के पानी में वडा-गड़ा जोर-जोर से कुछ बोल रहा है। वह बाहर आया तो मैंने पूछा- क्या प्रभु वन्दना कर रहे थे? उमने कहा-नहीं, अपनी कविताओं का पाठ कर रहा था। अज्ञेयजी नदी में खड़े होकर कविता-पाठ करते हैं । कवि मम्मेलन में कविता नहीं पढ़ते। मैंने कहा- अज्ञेय चतुर हैं । वे जानते हैं कि कवि-सम्मेलन में कविता पढंगा, तो 'हट' हो जाऊंगा। वह बोला--पर वे नदी में खडे होकर कविता पढते हैं, इसीलिए वे बडे कवि हैं। मैं भी उन्ही की तरह वडा कवि होना चाहता हूं। मैंने उसे समझाया-देखो भाई, नदी के ठण्डे पानी में खड़े होकर काव्य-माधना करने में कविता भी ठण्डी होती है । अज्ञेय की प्रेम कविताओ में प्यार को उप्मा ही नहीं है। प्रेम की कविता में ऊप्मा और उन्माद होता है, जो अनेय की कविताओं में गायव है । ऐसा कही प्रेम होता है । अज्ञेय का प्रेम-काध्य तो 'केल्कुलेटर' के जोड़-घटाना-गुणा-भाग जमा है। उनके दूसरे काव्य में कर्जा नहीं है। तो इस नदीवाले चक्कर मे मत पड़। ठण्डे हो जाओगे। अजेय वविता वैमे ही लिखते हैं, जमे व्यापारी आयकर विभाग के लिए हिमाव लिखता है। वह कवि चौंका । उसने पूछा-आखिर बाप हैं कौन स्वामीजी? काव्य पर आप फोजदारी वकील की तरह बात करते हैं। मैंने अपना नाम बताया। उसने कहा-अरे, गुसाईजी, प्रणाम | मैंने रामचरितमानस कई बार पढ़ी है। मेरे पिता रोज पाठ कराते थे। मुझे - - गोस्वामीजी, हम बदल नहीं सकते/8 ·। 'सुन्दरकाण्ड पूरा याद है । सुनाता हूँ। मैंने कहा-कविता को धर्म से मिला देने से यही होता है कि भक्त उसे रट लेते हैं, पर समझते नहीं। जो लोग रोज गीता-पाठ करते हैं, वे उसे समझते विलकुल नहीं। मुझे सुन्दरकाण्ड सुनाकर मत उवाओ। अपना नाम बताओ। उसने परिचय दिया-मैं कवि भुवनेन्द्र शर्मा 'कातर' हूँ। यह एक छोटा शहर है। पर यहाँ विश्वविद्यालय बहुत बड़ा है। मैं वहाँ हिन्दी का अध्यापक हूँ। यहां दो दैनिक पत्र निकलते हैं। उनमें मेरी कविताएं छपती हैं। एक बार मुझे कुत्ते ने काट लिया तो मैं डाक्टर के पास तो बाद में गया, पहले अखवार के दफ्तर में जाकर समाचार बनाकर दिया--'कविं 'कातर' को कुत्ते ने काटा।' तमाम लोग जान गये मुझे। जितना यश कविता से नहीं मिला, उतना कुत्ते के काटने से मिला मुझे। मैंने कहा-होता है ऐसा । कुछ साहित्यकारों को साहित्येतर कारणों से अधिक यश मिलता है। आप कोई लड़की भगा लें तो अनन्त यश के भागी होंगे। कातरजी ने कहा-आप साधु होकर भी मजाक करते हैं ! खैर ! अब आप कहाँ जायेंगे ? राति होनेवाली है। मेरे घर भोजन करके कृतार्थ कीजिए । रात्रि को वहीं विश्राम कीजिए। मैं उसके घर चला गया। वह विश्वविद्यालय परिसर में रहता था। अगर मुझे पहले वता देता, तो मैं कदापि वहां नहीं जाता। एक बार जाकर भोग चुका था। खैर, भोजन के बाद तीन घण्टे उसकी कविताओं की यातना भोगी, तब सोया। सुवह प्रो. कातरजी ने भोजन के बाद कहा-आपका एक्सटेंशन लेक्चर करा देते हैं। कुछ रुपये मिल जायेंगे। मैंने कहा-मुझे न रुपये चाहिए, न मैं भाषण दूंगा। उसने कहा-फिर भी विश्वविद्यालय चलिए। मैं उसके साथ चला गया। पहले वह मुझे रजिस्ट्रार के पास ले गया। वह बड़ा रोवीला मादमी था। कातरजी उसके सामने और कातर हो गये। उन्होंने मेरा परिचय रजिस्ट्रार से कराया। उसने श्रद्धापूर्वक नमन 82/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·किया। फिर प्रो. कातर से कहा--आप क्लास लीजिए। गोस्वामीजी को मेरे पास छोड़ दीजिए । कातरजी चले गये। रजिस्ट्रार ने कहा-प्रम, इम देश को जो दुर्गति हुई है, उनके लिए - मयमे बड़ी जिम्मेदारी किनकी है, जानते हैं ? इन विश्वविद्यालयो की। इनके आचार्यों की । इन बुद्धिजीवियों को। मगर मापको पांच-दस मूर्य चाहिए, तो मारे शहर में घूमना पड़ेगा । पर इस कैम्पस में आपको एक ही जगह दो-ढाई सौ मूर्य मिल जायेंगे। इनमे लुच्चे, नीच, धोखेबाज, चार सो बीस, अपराधी-सव मिल जायेंगे। ये लोग स्वाधीनता के बाद देश में लाखो की तीन युवा पोढियां निकाल चुके पढ़ाकर जो निकम्मी, दकियानूस, परित्रहीन, अपढ़ है। पूंजी निवेश में सबसे मूल्यवान पूंजी यह युवा पूंजी है। मगर इन भाचार्यों ने सब जाली नोट छापकर दे दिये । ये सबसे गर जिम्मेदार लोग हैं। इन्होंने 1947 से ही देश के साथ धोखा किया है और करते जा रहे हैं । अब देख लीजिए, मैं पुलिस का आदमी रजिस्ट्रार बनकर बैठा हूँ। मैंने कहा--अम विद्या के मन्दिर पुतिस चला रही है। उसने कहा-हाँ, मैं आई. पी. एम. हूँ। पढा-लिखा हूँ। इतिहास और राजनीति का डबल एम. ए. हूँ। एक साल एक कालेज में पढाया। इस बीच आई. पी. एस. मे बैठ गया। टाप किया। मैं सीनियर सुपरिण्टेण्डेण्ट पुलिस पा। इस विश्वविद्यालय में अराजकता पो, तो सरकार ने मुझे यहाँ डेपुटेशन पर भेज दिया। यही हालत रही तो आगे हर क्लास में एक हवलदार डण्डा लेकर खड़ा रहेगा। शिक्षा व्यवस्था भी पुलिस के हापो में मा जायेगी। तुलसी ने पूछा-तो आपने व्यवस्था कैसे ठीक की? उसने एक तरफ का दराज खोला। उसमे एक रिवाल्वर रखा था। दूसरा दराज खोला । उसमे दो छुरे रखे थे। वोला-यह तयारी रखता हूँ। पहले-पहल गुण्डे छात्र नेता माये मांगे लेकर। मेरी टेबिल पर चूंसा मार- मारकर चिल्लाने लगे। धमकी देने लगे। मैंने धीरे-से पिस्तौल और छुरे निकालकर टेशिल पर रखे । पिस्तौल तान दी। मैंने कहा--देखो, मैं डाकुओ से लड़ने के बाद मह! आया हूँ। ये दो छरे में तुम्हारी तरफ फेंक देता गोस्वामोजी, हम बदलनी - ·| फिर पिस्तौल तुम पर चला देता हूँ। तुम घायल होगे, मरोगे। मैं पुलिस में रिपोर्ट करूंगा कि तुम छुरा लेकर मुझे मारने आये थे और मैंने आत्म-रक्षा में पिस्तौल चला दी । मेरा कुछ नहीं बिगड़ेगा। तुम्हारे जेव में भी तो छुरे होंगे। अब बोलो, क्या मांगें हैं तुम्हारी ? उन वहादुरों को पसीना आ गया । कहने लगे-नहीं सर, कोई मांग नहीं है। हम जाते हैं । मैंने कहा-तुम्हारे हाथ में जो मांग-पत्र है, वह मुझे दे दो । जो मांगेंजायज हैं और मेरे वश में हैं, वे पूरी हो जायेंगी। अव सर्वत्र शान्ति है। इन्हें पालने- वाले पूज्य आचार्य भी डरे रहते हैं। मैंने पूछा---पर क्या यह उचित है ? उसने कहा-विलकुल गलत है। पुलिस का यहां होना भी पाप है। मगर हालात ऐसे हो गये हैं कि मजबूरन हमें भगवान की भी बन्दूक लेकर रक्षा करना पड़ती है। इतने में प्रो. कातरजी आ गये । वे मुझे हिन्दी विभाग में ले गये। वहाँ सवसे मेरा परिचय कराया। विभागाध्यक्ष ने कहा-हम आपका काव्य पढ़ाते हैं । इस बार हम मैथलीशरण गुप्त की 'भारत भारती' भी विशेष अध्ययन में रख रहे हैं। मैंने कहा-हे भगवान ! 'भारत भारती' क्यों? उन्होंने कहा-वह राष्ट्रीय गौरव का काव्य है। मैंने कहा-एक तो वह काव्य नहीं है। दूसरे, उसमें राष्ट्रीय गौरव नहीं है। वह घोर साम्प्रदायिक, अतीतवादी, पुनरुत्थानवादी, संकीर्णतावादी तुकबन्दी है । उससे छात्रों के दिमाग भ्रष्ट होंगे। आचार्य वोले-गुसाईजी, आप कैसी बातें करते हैं ? मैथिलीशरण गुप्त राष्ट्रकवि हैं। तुलसी ने कहा-~और माखनलाल चतुर्वेदी डिप्टी राष्ट्रकवि हैं, रामधारी सिंह 'दिनकर' असिस्टेण्ट राष्ट्रकवि हैं। वाकी कवि क्या अराष्ट्रीय हैं। देखिए, राष्ट्रकवि कोई नहीं होता। किसी भी राष्ट्र का कोई एक राष्ट्र- कवि नहीं होता। मैथिलीशरण गुप्त को तो भारतीय राष्ट्रीयता समझ में भी नहीं आती थी। 'दिनकर' के साथ तो बड़ा मज़ाक हुआ। उनकी कविता 'मेरे नगपति 84 / तुलसीदास चन्दन घिसै ·मेरे विशाल' बड़ी ओजस्वी राष्ट्रीय कविता मानी जाती थी-साकार दिव्य गौरव विराट पौरुप को पुजीभूत-ज्वाल । मगर 1962 में 'दिनकर' के सामने ही चीनी इस 'मेरे नगपति मेरे विशाल' पर चढकर इस पार मा गये । स्वाधीनता के लम्बे आन्दोलन में जिस कवि की कविता को गाते हुए लापों लोगो ने पुलिस की लाठी खायी और जेल गये, वह एक मामूली अध्यापक था-श्यामलाल पापंद। उसका झण्डा गीत था- विजयी विश्व तिरमा प्यारा झण्डा ऊंचा रहे हमारा आओ प्यारे वीरो आओ मातृभूमि पर वलि वलि जाओ एक साथ सब मिलकर गाओ, प्यारा भारत देश हमारा। इसे गाते थे, स्वाधीनता संग्राम सैनिक इससे प्रेरणा पाते थे। 'भारत भारती और दिनकर से नहीं । और प्रेरणा पाते में ऐसी कविताओ से-- सरफरोशी की तमन्ना अब हमारे दिल मे है । देखना है, जोर कितना बाजुए कातिल मे है। एक पण्डितजी बोले--यह तो उर्दू की कविता है। हम तो अपने पूर्वजों की यह बात मानते हैं- वोलो सय मिल भारत सन्तान हिन्दी, हिन्दू, हिन्दुस्तान ! तुलसीदास का सिर चकरा गया। मैंने कहा-पण्डितजो, नाश कर दिया है, इस नारे ने। यह नारा हिन्दी, हिन्दू और हिन्दुस्तान तीनो का दुश्मन है । उर्दू की बात उठती है तो आप कहते है--उर्दू अलग भाषा नही, हिन्दी की शैली है। अगर ऐसा है तो गालिव और मीर को हिन्दी के कोर्स में रखिए। दूसरे आचार्य बोले-एक तो उर्दू मुसलमानो की भाषा है। दूसरे, विदेशी है-ईरान की है। फारसी उसका मूल है । मैने कहा-प्रेमचन्द और फिराक हिन्दू थे। और मलिक मुहम्मद जायसी, रहीम, रसखान मुसलमान थे। मुसलमान कवि अगर राधा-कृष्ण गोस्वामीजी, हम बदल ·पर लिखे, तो आप गद्गद हो जाते हैं कि हिन्दू धर्म की जय हो गयी। आपके पवित्रतावाद ने हिन्दी को बहुत कमजोर बना दिया है। मगर माम अपढ़ भारतीय कहता है-'कल वाइफ को बुखार आ गया था। इसमें 'वाइफ' अगरेजी है, 'बुखार' फारसी है। यह भाषा बोलेगा भारतीय । आप इसे रोक नहीं सकते। जिसे लोग बोलें, वह भाषा होती है। जिस रास्ते लोग चलें, वह सड़क होती है। आप यहां बैठे-बैठे कृत्रिम भाषा बनाइए, उसे कोई नहीं बोलेगा। हिन्दी को सम्पन्न करने के दो रास्ते हैं -फारसी और लोकभापाएँ । फारसी का रास्ता आपने हिन्दू साम्प्रदायिक संकीर्णता से वन्द कर दिया है। लोक भाषा का रास्ता उसे गंवारू कहकर बन्द कर दिया। तो हिन्दी क्या बची? एक रीडर ने कहा-अगर उर्दू देवनागरी में लिखी जाय, तो वह स्वीकार हो जायगी। मैंने कहा--देवनागरी में वे कुछ ध्वनियां नहीं हैं जो उर्दू में हैं । उर्दू में नुक्ता है। इससे शब्द का अर्थ बदल जाता है । 'जलील' में 'ज' में और खाना' में 'ख' में नुक्ता होने से अर्थ बदल जाता है । क्या आप देवनागरी लिपि में सुधार करने को तैयार हैं कि ये ध्वनियां और स्वर उसमें आ जायें ? यह भी आप नहीं करेंगे क्योंकि देवों की भापा मानते हैं । उसे गरीव रखना चाहते हैं । कुछ साल हिन्दी लिपि में नुक्ता चला। पर मूढ़ पवियतावादियों ने उसे बन्द कर दिया । अब वह नहीं पता। मैं जानता हूँ मुझे लिखने में कितनी तकलीफ होती है। इस पवित्रतावाद से भाषा की ताकत घट गयी। अभि- व्यक्ति-क्षमता कम हो गयी और आप समझते हैं, हिन्दू धर्म की जय हो गयी। कितने सुसंस्कृत लोगों की कितनी सुसंस्कृत भाषा है यह । समृद्ध ईरानी संस्कृति से यह आयी है। यह नहीं कहते--क्या आप बीमार हैं ? कहते हैं-सुना है, जनाव के दुश्मनों की तबियत नासाज़ है। खुद फिरदौसी ने लिखा है कि कितनी समृद्ध संस्कृति थी, हम ईरानियों की। मगर इन' वर्वर गवार अरबों ने आकर सब भ्रष्ट कर दिया। अव धार्मिक उन्माद ने ईरानियों को भी भेड़िया बना दिया। देखिए, उर्दू भारतीय भापा है । यहीं पैदा हुई और बढ़ी। अब आप पण्डितजी, हिन्दू पवित्रतावाद की संकीर्ण भापा का जाला मकड़ी की तरह बुनिए और उसमें बन्द हो जाइए। अरे । 86/तलसीदास चरन ति* ·महाराज, जो अंगरेजी के शब्द भी इस्तेमाल में आते हैं आम आदमी के, उनका शुद्धि-संस्कार कर लीजिए। वे हिन्दी हो चुके । लोग कहते हैं- आजकल 'ट्रेन' बहुत लेट हो रही हैं। वे वहुवचन 'ट्रेन्स' नहीं कहते, "ट्रेन' कहते हैं । उन्होंने इस शब्द को अपने व्याकरण में ले लिया। इसी वक्त इतिहास के एक अध्यापक आ गये। मेरा उनसे परिचय कराया गया। मैंने पूछा-क्यो साहब, पिछले आठ सौ सालों मे क्या इस देश के करोड़ों हिन्दू-मुसलमानो का एक ही काम या आपस में नफरत झरना और लडना ? मेरा मतलब उस समय से है, जिसे आप लोग 'मुस्लिम पीरियड' कहते है । उसमें कभी भी देश के एक-तिहाई हिस्से से ज्यादा पर, किसी मुलतान या दिल्ली के शहंशाह का राज रहा है ? उन्होंने कहा- नहीं रहा। मगर हमने तो वही पढ़ा है जो इतिहासकारों ने लिखा है और वही पढ़ाते हैं। मैंने कहा-पानी मिलर, स्मिथ, आर. सी. मजूमदार, राधाकुमुद मुकर्जी, ईश्वरी प्रसाद । ये ही न? इन सबको बहुत पहले दफना देना था। पह झूठा और साम्प्रदायिक इतिहास है । हिन्दी-उर्दू की भाषा की पाठ्य- पुस्तकें भी इसी दृष्टिकोण से बनायी जाती हैं । स्कूल से ही हिन्दू-मुसलमान दोनों के बच्चों के दिमाग में नफरत का जहर भर दिया जाता है। इसी झूठे बदमागी के इतिहाम से पाकिस्तान बना। यही दंगे कराता है। यही अभी भी हिन्दू-मुस्लिम द्वेष रखे हुए है। पिछले तीस सालों में जो शोध हुई है, उसने इम इतिहास को झूठा साबित कर दिया है। प्रमाण मिल गया है उज्जैन में-औरंगजेब को सनद कि महाकालेश्वर मन्दिर को इतना दान दिया गया और खर्च के लिए इतनी रकम हर साल दी जायेगी। यह एक ही बात इतिहास में पढ़ा दी तो साम्प्रदायिकता बहुत हद तक खत्म हो जाय। पर पाठ्य पुस्तके आप लोग बदलते ही नहीं। नयो शोध के तथ्य सामने लाते ही नहीं। इतिहास के अध्यापक बोले-हम क्या करें? हमसे ऊपर के लोग ही यह नहीं करने देते। फिर हिन्दी के आचार्य बोले-याने मुस्लिम काल में हिन्दू-मुस्लिम सदभाव था? जाय, गोस्वामीजी, हम बदल नहीं सकते 187 ·मैंने कहा-हां, वरना मुस्लिम कवि राधा-कृष्ण, राम-सीता पर क्यों लिखते । राजा और नवाव और शाह लड़ते थे। यह राजनैतिक लड़ाई थी। हिन्दू राजा हिन्दू राजा से लड़ता था। मुसलमान राजा मुसलमान राजा से लड़ता था। हिन्दू राजा मुसलमान सुलतान से लड़ता था। मुसलमान राजा की फौज में हिन्दू होते थे। हिन्दू राजा की फौज में मुसलमान । यह हिन्दू-मुस्लिम लड़ाई हुई या राजनैतिक लड़ाई ? जनता नहीं लड़ती थी। आम हिन्दू-मुसलमान सद्भाव से रहते थे। आचार्य ने पूछा-~-यह आप कैसे कहते हैं ? मैंने कहा-उन आठ सौ सालों के काव्य को देखिए। किसी भी युग का सबसे अच्छा गवाह तत्कालीन साहित्य होता है। आप भाटों को छोड़ दीजिए । पर जायसी, सूरदास, कबीर, मैं, घनानन्द, विद्यापति इनके काव्य में कहीं हिन्दू-मुस्लिम द्वेप नहीं है। उधर अमीर खुसरो से लेकर मीर, गालिव, मोमिन, जौक, दाग किसी की शायरी में हिन्दू-मुस्लिम द्वेष नहीं है। कवीर ने हिन्दू-मुसलमान के पाखण्ड पर चोट की है, पर यह नहीं लिखा कि ये लड़ते हैं। कवीरदास ने यह भी नहीं लिखा कि- -हिन्दू-मुस्लिम भाई-भाई हैं। यह किसी कवि ने नहीं लिखा। क्यों नहीं लिखा ? इसलिए कि इसकी जरूरत नहीं थी। वीसवीं सदी के आरम्भिक वर्षों में अंगरेजों ने झगड़ा चालू कराया। पहली बार कवि को यह लिखना पड़ा- मजहब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना। हिन्दी हैं हमवतन हैं हिन्दोस्तां हमारा। इसके पहले किसी कवि ने यह बात नहीं लिखी क्योंकि इसकी जरूरत नहीं थी । क्यों साहवान, मैं झूठ बोल रहा हूं। वे लोग चुप थे। एक ने कहा-~~~पर करें क्या? मैंने कहा-~वदलिए। पढ़ाना बदलिए। साहित्य और इतिहास की पुस्त के बदलिए । दृष्टि वदलिए। एक साहसी रीडर ने कहा-गोस्वामीजी, हम बदल नहीं सकते। हममें साहस नहीं है। देश-भर के विश्वविद्यालयों में बौद्धिक कायरों का वर्ग है । यह 'नोचेंजर' है। सुविधाभोगी है। कायरता छोड़ने से असुविधा होती है। इसलिए हम हजारों की तादाद में सुखी बौद्धिक कायर शिक्षा पर कब्जा किये हैं। 88/ तुलसीदास चन्दन घिसैं ·सी Ar, Peam मानव-सेवा के लिए तुलसीदास दो-तीन दिन अखबारों में कोट व टाई पहने मुस्कुराते हुए एक आदमी की फोटो देख रहा था। और उसके सम्बन्ध में समाचार पढ रहा था, कि वे लायन्स क्लव के 'डिस्ट्रिक्ट गवर्नर' हो गये हैं। मैंने एक भगत से पूछा कि भाई ये किस कारण से महत्त्वपूर्ण हो गये हैं। इन्होंने महत्त्वपूर्ण होने के लायक क्या किया है। उसने जवाब दिया-गोसाइंजी, बाप इस माया रहस्य को नहीं समझते। आप पुराने सन्त हैं। मैंने कहा, भगत, सन्त तुम लोगों से अधिक चतुर व काइयां होता है । यह दुनिया के सारे दंद-फंद जानता है । सन्त सिर्फ आशीर्वाद देनेवाला उल्लू नहीं होता। फिर भी तुम मुझे समझाओ। भगत ने कहा--प्रभु, ये बड़े लोगो की संस्थाएं हैं, लायन्स क्लब, रोटरी-गलव वगैरह । ये लोग डिस्ट्रिपट गवर्नर जैसे पदो को प्राप्त करने के लिए लाखों रुपये पर्ष कर देते हैं। मैंने कहा- अगर ये इतना धन खर्च करते हैं तो यह 'इन्वेस्टमेण्ट' (पूंजीनिवेश) हुआ इससे कई लाय कमाते होंगे। मया जरिये हैं कमाने के, कौन से धन्धे करते है यह हिस्ट्रिक्ट गवर्नर लोग। भगत ने कहा, यह तो मैं भी नहीं जानता। यह किमी ईमानदार लॉयन से ही पूछिए। मैं तो इतना समाता हूँ कि इस पद से प्रतिष्ठा बढती है। तुलसी ने कहा, भगत, यह प्रतिष्ठा किन लोगो में रहती है ? डिस्ट्रिक्ट मॉयन के पर के सामने से निकलनेवाले लोग क्या यहाँ स्ककर नमन करते हैं ? क्या आम लोग आपस में श्रद्धा भाव से कहते हैं कि इस घर में लॉयन के डिस्ट्रिक्ट गवर्नर रहते हैं । साधारण आदमी नहीं जानते कि यह कैसा पलब है और क्या करता है। उनकी इसमें बिल्कुल भी रचि नहीं । वे इस मानव-सेवा के लिए/89 ·मैंने कहा-हां, वरना मुस्लिम कवि राधा-कृष्ण, राम-सीता पर क्यों लिखते । राजा और नवाब और शाह लड़ते थे। यह राजनैतिक लड़ाई थी। हिन्दू राजा हिन्दू राजा से लड़ता था। मुसलमान राजा मुसलमान राजा से लड़ता था। हिन्दू राजा मुसलमान सुलतान से लड़ता था। मुसलमान राजा की फौज में हिन्दू होते थे। हिन्दू राजा की फौज में मुसलमान । यह हिन्दू-मुस्लिम लड़ाई हुई या राजनैतिक लड़ाई ? जनता नहीं लड़ती थी। माम हिन्दू-मुसलमान सद्भाव से रहते थे। आचार्य ने पूछा- यह आप कैसे कहते हैं ? मैंने कहा-उन आठ सौ सालों के काव्य को देखिए। किसी भी युग का सबसे अच्छा गवाह तत्कालीन साहित्य होता है। आप भाटों को छोड़ दीजिए । पर जायसी, सूरदास, कबीर, मैं, घनानन्द, विद्यापति इनके काव्य में कहीं हिन्दू-मुस्लिम द्वेप नहीं है। उधर अमीर खुसरो से लेकर मीर, गालिब, मोमिन, जौक, दाग किसी की शायरी में हिन्दू-मुस्लिम द्वेष नहीं है। कवीर ने हिन्दू-मुसलमान के पाखण्ड पर चोट की है, पर यह नहीं लिखा कि ये लड़ते हैं। कबीरदास ने यह भी नहीं लिखा कि-हिन्दू-मुस्लिम भाई-भाई हैं। यह किसी कवि ने नहीं लिखा । क्यों नहीं लिखा? इसलिए कि इसकी जरूरत नहीं थी। बीसवीं सदी के आरम्भिक वर्षों में अंगरेजों ने झगड़ा चालू कराया। पहली बार कवि को यह लिखना पड़ा- मजहब नहीं सिखाता आपस में वैर रखना। हिन्दी हैं हमवतन हैं हिन्दोस्ताँ हमारा। इसके पहले किसी कवि ने यह बात नहीं लिखी क्योंकि इसकी जरूरत नहीं थी । क्यों साहवान, मैं झूठ बोल रहा हूं। थे । एक ने कहा-पर करें क्या? मैंने कहा-बदलिए। पढ़ाना बदलिए । साहित्य और इतिहास की पुस्तकें बदलिए । दृष्टि वदलिए। एक साहसी रीडर ने कहा-गोस्वामीजी, हम बदल नहीं सकते। हममें साहस नहीं है। देश-भर के विश्वविद्यालयों में बौद्धिक कायरों का वर्ग है । यह 'नोचेंजर' है। सुविधाभोगी है। कायरता छोड़ने से असुविधा होती है। इसलिए हम हजारों की तादाद में सुखी वौद्धिक कायर शिक्षा पर कब्जा किये हैं। । वे लोग चुप 88/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·मानव सेवा के लिए तुलसीदास दो-तीन दिन अखबारों में कोट व टाई पहने मुस्कुराते हुए एक आदमी की फोटो देख रहा था और उसके सम्बन्ध में समाचार पढ़ रहा था, कि वे लायन्स क्लब के 'डिस्ट्रिक्ट गवर्नर' हो गये हैं। मैंने एक भगत से पूछा कि भाई ये किस कारण से महत्वपूर्ण हो गये हैं। इन्होंने महत्त्वपूर्ण होने के लायक क्या किया है। उसने जवाब दिया--गोमा इंजी, याप इस माया रहस्य को नहीं समझते। आप पुराने सन्त हैं। मैंने कहा, भगत, सन्त तुम लोगों से अधिक चतुर व कोइया होता है । वह दुनिया में सारे दंद-फंद जानता है। सन्त सिर्फ आशीर्वाद देनेवाला उल्लू नहीं होता। फिर भी तुम मुझे समझाओ। भगत ने कहा-प्रभ, ये बड़े लोगों की संस्थाएं हैं, लायन्स क्लब, रोटरी-वलय वगैरह । ये लोग डिस्ट्रिक्ट गवर्नर जैसे पदो को प्राप्त करने के लिए लाखों रुपये खर्च कर देते हैं। मैंने कहा-अगर ये इतना धन घचं करते हैं तो यह 'इन्वेस्टमेण्ट' (पूंजीनिवेश) हुआ इससे कई लाय कामाते होंगे। क्या जरिये हैं कमाने के, कौन से घन्धे करते है यह डिस्ट्रिक्ट गवर्नर लोग । भगत ने कहा, यह तो मैं भी नहीं जानता। यह किसी ईमानदार लॉपन से ही पूछिए । मैं तो इतना समानता हूं कि इस पद से प्रतिष्ठा बढती है। तुलसी ने कहा, भगत, यह प्रतिष्ठा किन लोगो में रहती है ? डिस्ट्रिक्ट मॉयन के घर के सामने से निकलनेवाले लोग क्या यहाँ रुककर नमन करते हैं ? क्या आम लोग आपस में श्रद्धा भाव से कहते हैं कि इस घर में लापन के डिस्ट्रिक्ट गवर्नर रहते हैं । साधारण यादमी नहीं जानते कि यह कसा मलब है और क्या करता है। उनकी इसमे विल्कुल भी रुचि नहीं। वे इस मानव-सेवा के लिए/88.

·। .' बात की कतई परवाह नहीं करते कि कौन लॉयन है और कौन नहीं, कोन गवर्नर हो गया। नागपुर में एक गांधीवादी कानेटकरजी थे। वे सुवह नियमपूर्वक रेलवे स्टेशन जाते थे और झाड़ लेकर प्लेटफार्म साफ करते थे। वे विद्वान आदमी थे। उनकी प्रतिष्ठा नागपुर-भर में थी। हर आदमी उन्हें जानता था। उनका आदर करता था। उनकी प्रतिष्ठा पूरे महाराष्ट्र में थी। ये डिस्ट्रिक्ट गवर्नर जो हुए हैं तो इनकी प्रतिष्ठा कितने लोगों के बीच बढ़ी? भगत ने कहा, गोसाईजी इनकी प्रतिष्ठा लायन्स क्लब के सदस्यों के बीच में ही बढ़ी। मैंने कहा, यानी लायन्स क्लव एक रक्षित वन है । 'एनिमल सेक्चु- मरी' जैसा है जिसके शेर हैं, चीते हैं, बारहसिंगे हैं, जंगली सूअर हैं, हिरन हैं, जंगली भैसें हैं । चारों तरफ से घिरा वह वन ही उनकी दुनिया है । जव . इस वन में एक सफेद शेर ले आया जाये तो सारे जानवरों में उसकी सबसे ऊंची . प्रतिष्ठा होगी। ऐसी ही प्रतिष्ठा इन लॉयन गवर्नरों की होती है। अच्छा . मुझे तुम लायन्स क्लव के बारे में और वताओ । उसने कहा-मैं कुछ विशेष नहीं जानता । लायन्स क्लव के किसी सदस्य से पूछ लीजिए। दूसरे दिन सिविल लाइन की सड़क पर तुलसी चल रहा था कि उसकी नजर छोटे-से बंगले पर गयी। सामने ऊंचा फाटक लगा था जोवन्द था। उस पर दो लकड़ी की तख्तियां लगी थीं। एक तख्ती पर अंग्रेजी में लिखा था, 'लायन के. के. अग्रवाल', दूसरी तख्ती पर अंग्रेजी में लिखा था 'विवेयर आफ डाग'। मैंने सोचा कि साधारण आदमी इसे पढ़कर क्या अर्थ निकालेगा। यह अर्थ निकालेगा कि यहां कोई शेर रहता है जिसका नाम के. के. अग्रवाल . है। मगर वह शेर बहुत डरपोक है इसलिए. उसने कोई भयंकर कुत्ता पाल रखा है और इस तख्ती द्वारा लोगों को सावधान किया गया है कि शेर से कोई डर नहीं है, मगर कुत्ते से सावधान रहो। मैं सड़क पर खड़ा हो गया। मेरे साधु-वेश को देखकर कुत्ता झपटकर गेट तक आया और भौंकने लगा। मैं खड़ा रहा । मैं कुत्ते के चरित्र को सही जानता हूँ। मनुष्य के चरित्र को जानने में जरूर भूल हो जाती है। कुत्ता उसी को काटता है जो उस अहाते में घुस रहा हो, जो उसका है। फाटक के वाहरवाले को देखकर इसलिए भीकता है कि वह आदमी फाटक में न घुसे । कुत्ता फाटक से निकलकर सड़क पर जाते आदमी को नहीं काटता। कोई- 90 / तुलसीदास चन्दन घिस ·कोई कुत्ते सड़क पर निकलकर भी आदमी पर भौंकते हैं और कभी-कभी उमे काट भी लेते हैं । ये कुत्तो की जाति मे अपवाद होते हैं। ये उन विधायकों की तरह होते हैं जो दूसरी पार्टी के विधायक मे दल-बदल करते हैं। जब बहुत देर तक कुत्ता भौंकता रहा और में पड़ा रहा तो अधेड उम्र के एक सज्जन फाटक तक आये, कुत्ते को चुप किया और मुझसे कहा-- महाराज, आप क्यो यहाँ खडे होकर हल्ला करवा रहे हैं। ये लीजिए रुपया और जाइए । उन्होंने एक रपये का नोट मेरी तरफ वढाया । मैंने कहा, मुझे पैसा नहीं चाहिए। मुझे आपसे बात करनी है । उसने कहा, क्या बात करेंगे आप? कुण्डली देखेंगे, हाथ देखेंगे और भविष्य बतलायेंगे। मुझे फर्मत नहीं है। मैंने सोचा कि अंग्रेजी बोले बिना शेर दवेगा नहीं। मैंने कहा, आई नॉट बिलीव इन एस्ट्रालॉजी एण्ड पामेस्टी। दे आर अनमाइन्टिफिक । इफ मम पण्डित इज ऑलरेडी विलिग यू बाई फोरकास्टिंग योर फ्यूचर, स्टाप बोइंग ए फूल, आलदो आई नो दैट इट इज व्हेरी डिफिकल्ट टू अटॉफ बोइंग ए फूल रादर मोर डिफिकल्द देन वीइंग वाइज । अब लॉयन के. के. अग्रवाल ने बाँखें फाड़कर मुझे देखा। फिर चश्मा उतारकर देगा। शेर एकदम नरम हो गया था। उन्होंने फाटक खोला और मुझसे कहा, आइए। मुझे उन्होंने बैठक मे सोफे पर विटाया। इतने मे उनकी पत्नी आ गयी जिनने उन्होंने परिचय कराया। ये मेरी पत्नी है लॉयनेस कुमुदनी अप्रवाल। वे मोटे डील-डौल की वेडील स्त्री थी और उनका चेहरा देखकर लगता था कि ये जरूर लॉयनेस होगी । लॉयन अग्रवाल ने पूछा, स्वामीजी, आप हैं कोन ? आप बहुत विचिन मालूम होते हैं । मैंने अपना परिचय दिया। उन्होंने वहा, ठीक है, ठीक है, मैं समझ गया। मेरे फादर रोज आपकी रामायण पढ़ते थे। मैंने पूछा, आपने भी पड़ी है। उन्होंने कहा, नही जी, मैं तो इंग्लिस स्कूल और कालेज में पढ़ा। मैंने कहा, कोई बात नहीं। तो फिर आपने अंग्रेजी कविता पढ़ी होगी। मिल्टन की कविता की कुछ पंक्तियां सुनाइए। लॉयन ने कहा, आप गलत नाम ले रहे हैं। यह मिल्टन नहीं, हिल्टन है। हिल्टन इण्टरनेशनल होटल दुनिया के बड़े-बड़े गहरों में हैं । पर इनको कविता मुझे अभी याद नहीं है। किताव में देखकर ताऊंगा । मैंने कवियों की इग्जत बचाने के लिए कविता की बात यही खत्म कर दी और सायन्स TE FT ·। । । क्लव की बात शुरू कर दी। मैंने पूछा, ये लायन्स क्लब क्या हैं और कहां- कहां हैं ? उन्होंने कहा, सब देशों में नहीं हैं। वास्तव में इसे ब्रिटेन में अंग्रेजों ने शुरू किया था और यह उन देशों में खुली जिन-जिन देशों में अंग्रेजों का राज था और अंग्रेजी बोली जाती थी । वहाँ-वहाँ यह क्लव खुला। लायन्स क्लव अमेरिका में भी है। मैंने कहा, बहुत अच्छी बात है कि आप लॉयन हैं । अग्रवाल खुश हुए । वोले, स्वामीजी मैं टेल टूविस्टर भी हूँ और आपकी कृपा और आपका आशीर्वाद हुआ तो 'विस्कर पुलर' भी हो जाऊँगा। मैंने कहा, मैं समझ गया कि आप अभी शेरों की दुम मरोड़नेवाले हैं और आगे शेर की मूंछ उखाड़नेवाले हो जायेंगे। ये आपके क्लव के पद हैं। आपने कहा था कि मानव सेवा के उद्देश्य से अंग्रेजों ने लायन्स क्लब चालू किया। अंग्रेजों का तव आधी दुनिया में साम्राज्य था। वे अपने अधीन देशों को लूटते थे, वहाँ के निवासियों का शोपण करते थे । लाखों काले आदमियों को उन्होंने गुलाम वनाकर वेच दिया। वे गुलामों से अपने कारखानों और बड़े-बड़े खेतों में काम कराते थे और कोड़े मारते थे । गोलियों से उन्होंने इन देशों के लाखों आदमी मार डाले । इसी मानव-सेवा के लिए क्या उन्होंने लायन्स क्लव खोले थे? फिर अपने अधीन देशों में आप जैसे लोगों से इस मानव-सेवा में सहयोग देने के लिए लायन्स क्लब खुलवाये। इन देशों के ये साम्राज्यपरस्त लॉयन अपने को प्रतिष्ठित मानते हैं, जबकि वे अंग्रेजों की नजर में चूहे थे । अंग्रेजी साम्राज्य तो खत्म हो गया, लेकिन आप जानते हैं चूहे बड़ी मुश्किल से मरते हैं। चूहों को मारना लगभग असम्भव है । तो आप लोगों ने समझा कि आपने अंग्रेजों की जगह ले ली। आप सचमुच शेर हो गये और साधारण आदमी आपके सामने चूहे हो गये । अब आपके घर में ही देखिए । आपने अंग्रेजी में तख्ती लटकायी जिस पर लिखा है-'विवेयर आफ डॉग'। हिन्दी में तख्ती नहीं लटकायी जिस पर लिखा हो कुत्ते से सावधान'। इसका मतलव है कि आप अंग्रेजी जानने वाले को ही आदमी समझते हैं । और उस आदमी को आप कुत्ते से बचाना चाहते हैं क्योंकि आप मानव-सेवा करते हैं। मगर अंग्रेजी न जाननेवाले को आप वकरी या गाय समझते हैं। वह फाटक में घुसे तो आपका कुत्ता इसे चीर डाले, जिसे आप कुछ गलत नहीं समझते 92 / तुलसीदास चन्दन घिसे ।

·षयोकि वह अग्रेजी नही जानता है और घुम पहा है । जानयर है। उसकी मेवा करना लायन्स मलब का उद्देश्य नहीं है। आपका उद्देश्य तो मानव- सेवा है। मेर का चेहरा तमतमा उठा । उसने कहा, ये सिविल लाइन्स है। मैंने जी हां, इसीलिए आप लोगो का व्यवहार 'मनसिदिल' है। देखिए, अंग्रेजी साम्राज्य से मुक्त होने के बाद भी सारे देशो में ये सायन्स क्लव चलते हैं। बाप मेरो का व्यवहार माधारण मनुष्य के साथ वैसा ही है जैसा अंग्रेजों का था । अव अमेरिका की बात लीजिए। दूमरे महायुद्ध के बाद प्रिंटेन तो बहुत कमजोर देश हो गया था। उसका साम्राज्य चला गया था। अब आप कहते हैं लायन्स क्लव अमेरिका में भी हैं, और वे भी मानव सेवा के लिए ममपित हैं। अब इनकी मानव सेवा को देख लीजिए। अमरीकी बहुराष्ट्रीय कम्पनियां विकासशील और गरीव देशो को लूटती हैं । अमेरिका चाहे जिस देश में फौज भेजकर वहां के निर्दोप आदमियो पर वम गिराता है, विकास- शील देशों को आपस में लडवाकर अपने हथियार बेचना है और सबसे बड़ी वान यह है कि पूरी मनुष्य जाति का नाश करने के लिए आणविक हपियार बनाता जा रहा है और उन्हें तैनात करता जाता है। यह क्या मानव सेवा हुई ? अमेरिका के लायन्म क्लब क्या इसी मानव-मेवा में सहयोग करते हैं ? क्या आपके भारत के लायन्स क्लबो ने कभी यह मांग की कि मनुष्य जाति' को बचाने के लिए आणविक हथियारों को नष्ट कर देना चाहिए और आगे नहीवनाना चाहिए? यताइए ऐसा प्रस्ताव पास किया माप लोगो ने आप लोगों ने विश्वशान्ति की मांग की। अव लॉयन अग्रवाल बहुत तमतमा उठेगे और दुखी भी थे। वे बोने, विश्वशान्ति की बात कम्युनिस्ट लोग करते हैं । मैंने पूछा, क्या माप विश्व- शान्ति नहीं चाहते ? अग्रवाल ने कहा, चाहते क्यों नहीं है। मैंने कहा, तो फिर हथियारवन्दी और विश्वशान्ति को मांग करने में क्यो शर्म आती है ? अग्रवाल का धीरज छूट चुका था। उन्होने कहा, देखिए स्वामीजी, आपने जितनी बातें अभी तक कही है वैसी बातें कम्युनिस्ट करते हैं और हम लोग कम्युनिस्टों से नफरत करते हैं। मालूम होता है आप भी कम्युनिस्ट हैं। तुलमी ने कहा, नहीं भाई, मैं कम्युनिस्ट नहीं हूँ। माधू-सन्त बम्युनिस्ट नहीं - मानव मेवा के लिए 193 ·- होते । अग्रवाल ने कहा, होते क्यों नहीं हैं। एक विहार के स्वामी सहजानन्द थे। वे कम्युनिस्ट थे। और बौद्ध साधु राहुल. सांकृत्यायन भी कम्युनिस्ट थे। सैकड़ों साधु कम्युनिस्ट हैं । अफ्रीका में सैकड़ों पादरी कम्युनिस्ट हैं । इंगलैण्ड में ही आर्कविशप डाक्टर जानसन कम्युनिस्ट थे। स्वामीजी, धर्म रह कहां गया । मैंने कहा, आप धन्धा करते हैं न । आपके नगर में धर्म अब सिर्फ धर्मकांटे में रह गया है। श्रीमान अग्रवाल ने चाय-नाश्ता कराया और बोले, स्वामीजी, यदि आप कम्युनिस्टों की बात न बोलें तो मैं आज शाम हमारी मीटिंगमें आपका भापण करा दूं। कोई धर्म, नैतिकता जैसे त्याग, क्षमा, अपरिग्रह, अहिंसा आदि पर वोलें। मैंने कहा, 'भगवान महावीर के माफिक व्यापारी त्याग, अहिंसा, क्षमा आदि ग्राहक में चाहते हैं दुकानदार में नहीं। अच्छा मैं धर्म और नैतिकता पर बोलूंगा । पर ऐसे भापणों से क्या आप लोगों की नैतिकता बढ़ती है । लॉयन ने कहा, नहीं, हम पर कुछ असर नहीं होता। पर हम अखवारों में प्रचार करते हैं कि हम नैतिकता को बहुत मानते हैं। खैर, शाम को मैं लायन्स क्लब की मीटिंग में गया। वातावरण अद्भुत कौतूहलमय था। एक के बाद एक लॉयन आता और हाथ मिलाकर झुककर कहता-ग्लैड टु मीट यू, दि प्लेजर इज माइन । तरह-तरह के कौतुक वहाँ हुए। वहाँ बड़े व्यापारी, बड़े वकील, बड़े डाक्टर, बड़े ऐजेन्ट, बड़े डीलर, बड़े अफसर इकट्ठे थे । मैंने एक घण्टे वहां सामाजिक नैतिकता पर भाषण दिया। वे लोग मूर्ति की तरह बैठे रहे। उनके चेहरे पर कोई भाव नहीं था । मापण के बाद मैं हॉल से बाहर निकला तो एक युवक मेरे पास माया। उसने कहा, गुसाईजी, चलिए मेरे साथ । मैं आपसे कुछ बात करना चाहता हूँ। वह लॉन के छोर पर पड़ी एक बैंच पर मेरे साथ बैठ गया। उसने कहा, माप-सरीखे सन्त इन लोगों के चक्कर में कैसे आ गये । मैंने कहा, भई बात ऐसी है- गुण दोष मय विश्व कीन्ह करतार । जड़ चेतन 94/ तुलसीदास चन्दन घिस ·सन्त हंस गुण पय यहहिं परिहरि वारि विकार भई, मैंने हंस की तरह यहाँ से दूध तो लिया और पानी छोड दिया। एक लाल कवि हो गये हैं जिन्होंने कहा है- विधि के बनाये जीव जेते जहाँ लगि, खेलतफिरत तिन्हें खेलन फिरन दें। ये विधि के बनाये तरह-तरह के जीव हैं । ये सेलते फिरते हैं मो इन्हें मेलने फिरने दें। उस युवक ने कहा, इनमे से एक ने भी प्रापका एक शब्द भी नहीं सुना । उनका काम बैठना है । तो वह एक घण्टे शान्ति में बैठे रहे । पर आप किमी मे पूछे कि आपने क्या कहा है तो कोई कुछ नहीं बता पायेगा। ये लोग ध्यान से मुनते हैं भाषण, इनकम टैक्स अफमर का, सेल्स टैक्स अफसर का, रेवेन्यू वोरं के चेयरमैन का, किमी कम्पनी के बडे एक्जीक्युटिव का । इन मापणो मैं भी इन्हें आध्यात्मिक आनन्द मिलता है । यहाँ एक-दूसरे का धन्धा माधते है। वकील अपने मुवक्किलों को बताता है, जरूरत पड़ने पर फलाने डाक्टर के पास जाना और डाक्टर मरीज को बताता है कि फलां वकील के पास जाना । ये लोग लॉयन दुकानदारों के पास प्राहक भेजते हैं और दुकानदार लॉयन वकील व लॉयन डाक्टर बताता है। और सब मिलकर विजनम को बढाने और टैक्म बचाने की साधना में लगे रहते हैं। इनकी अलग दुनिया मैंने कहा, मगर यह लोग मानव-मेवा भी तो करते हैं। उसने जवाब दिया, हाँ, ये कभी-कभी मुफ्त चिकित्सा शिविर लगाते हैं । इनमें अक्सर गांव के गरीब लोग याते हैं, किसी को नोख का आपरेशन होता है, किमी के कान फा, किसी की और कोई चीमारी होती है । और गांव का एक आदमी भी अच्छा होकर चला जाता है तो मारे गांव में प्रचार करता है, कि उन हायटर साहब के पास जाना। तो यह मानव सेवा भी मरीज बटोरने के लिए है। इसमे धन्धा है। मैंने पूछा, पर यही बहुत अच्छे डाक्टर तो होंगे ना। उसने जवाब दिया, हाँ, बहुत अच्छे डाक्टर भी हैं इसमे शक नही । पर मानव-मेवा के लिए!

·ऐसे डाक्टर भी हैं जिन्हें भगवान ने स्वर्ग से भेजा है। जैसे एक कान के डाक्टर हैं। शहर के जितने बहरे हैं उनमें से आधे उनके बनाये हुए हैं। एक आँख के डाक्टर। इस शहर में जितने काने हैं उनमें से माधे इन डाक्टर के धनाय हए हैं। मैंने कहा-आप कौन हैं ? क्या आप लॉयन हैं ? उसने कहा, नहीं, मैं पत्रकार । ये लोग मुझे बुलाते हैं । कल मैं आज के कार्यक्रम का बहुत बढ़िया विवरण अपने अखबार में छापूंगा। 96/तुलसीदास चन्दन घिसे ·बुद्धिजीवियों से मुलाकात तुलसीदास अग्रवारो में बुद्धिजीवियों के बयान और अपीलें पढ़ रहा है। पंजाब की समस्या पर बयान देते हैं, बड़ा पवित्र-यह महान् राष्ट्र है-- हिन्दू-सिख भाई-भाई हैं-~-गुरुओं ने प्रेम सिखापा है-हिंसा पाप है-~-शान्ति से, प्रेम से समस्या का हल होना चाहिए। इतने में भिवण्डी में हिन्दू-मुस्तिम दंगा हो गया। तो फिर वुद्धिजीषियों की अपीत छो-साम्प्रदायिकता देश के लिए पातक है । हिन्दू-मुस्लिम भाई-भाई हैं । इस्लाम और हिन्दू धर्म दोनों प्रेम और भाईचारा सिमाते हैं। हम ऐमे दंगों को निन्दा करते हैं। सब भाई-माई को दरह प्रेम से रहो। तुलसी एक बुद्धिजीवी मे मिला जिसका नाम इन अपीलों में था। मैंने कहा-आपने बील की है। आप बुद्धिजीवी लोग देश के प्रति यह जिम्मे- दार हैं। उमने कहा-अरे गुसाईजो, यह तो दूब पड़े को हरगगा है । म साल पहले तक हम इन मटो से मतलव ही नहीं रखते थे। लेकिन तमाम लोगों ने आरोप लगाना शुरू किया कि बुद्धिजीवी वर्ग गैर जिम्मेदार है। देश की समस्याओं पर ध्यान नहीं देते। इस हल्ले मे तंग आकर हमारे नेता हर यार एफ ययान बना लेते हैं और हम उस पर दस्तगत कर देते हैं। वह थपान अपवारों छा जाता है । ऐना न करें तो लोग चिल्लाने लगें कि इस शहर में दो विश्वविद्यालय हैं, मगर बुद्धिजीवी चुप हैं । हमारी समस्या कोई पंजाब या भिवण्डो का दंगा या राष्ट्रीय विघटन पोड़े ही है। हमारी समस्या यो यू. जी. मी. पेड पाना जिसके लिए हमने पांच साल आन्दोलन किया । और सही दात यह है कि हम ऐसीडेण्ट से बुद्धिजीवी हो गये हैं। बुद्धिजीवियों से मुलाकात 197 ·. मैंने पूछा-कैसे 'ऐक्सीडेण्ट' ? क्या किसी ट्रक दुर्घटना में घायल होने से आपको विश्वविद्यालय में अध्यापक बना दिया गया? उनके साथी ने समझाया-गुसाईजी, ऐसा है कि मिठाइयों में जो घटिया स्थान 'अन्दरसा' का होता है, वहीं स्थान नौकरियों में 'मदरसा' का होता है । हम क्या प्रोफेसर होना चाहते थे? कतई नहीं। महाराज, हमने पूरी कोशिश की कि पुलिस, आबकारी, इनकम टैक्स, सेल्स टैक्स में कहीं 'इन्सपेक्टर' ही हो जायें। इन विभागों में वेहिसाव पैसा खाने को मिलता है। पांच साल की नौकरी में लोक कर्म विभाग या सिंचाई विभाग के मामूली इंजीनियर का मकान बन जाता है और लाखों बैंक में होते हैं। पर इन विभागों में कहीं जगह नहीं मिली तो झख मारकर पी. एच. डी. की । कुलपति कान्यकुब्ज थे, तो हमारी नियुक्ति . लेक्चरर की हो गयी। हम अभी भी थानेदार होना चाहते हैं । हमें बुद्धिजीवी मानकर लोग हमारे पीछे क्यों पड़े रहते हैं। जेबकतरे को कोट और शर्ट के भी नीचे की जेव को काटकर नोट निकाल लेने में क्या कम बुद्धि लगती है ? फिर जेवकतरे को बुद्धिजीवी क्यों नहीं माना जाता? जेवकतरों से अपील क्यों नहीं की जाती कि वे लोगों को शिक्षित करें। सिर्फ अध्यापक लोगों को हर बार क्यों तंग किया जाता है। तुलसी निरुत्तर हो गया। मेरे पास उसके तर्क का कोई जवाब नहीं था। इतने में 2-3 अध्यापक और आ गये। बात आगे बढ़ी तो एक अध्यापक ने कहा--स्वामीजी, सारी परेशानी तो दिल्ली से शुरू होती है। वहां बड़े-बड़े बुद्धिजीवी हैं जिनके पास पैसा भी खूब है । हमने माना कि वे हमसे बहुत अधिक पढ़े-लिखे हैं। मगर जब भी कोई वारदात हुई वे आराम से कमरे में बैठकर बुद्धिजीवियों के नाम अपील निकालकर अखबारों में छपवा देते हैं। तव हम छोटे लोगों की मुसीवत आती है और हमें भी बयान निकालना होता है । मगर मैं कहता हूँ कि जो दंगे की योजना बनाते हैं, वातावरण तैयार करते हैं वे जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के इतिहास, राजनीति, समाजशास्त्र आदि के बुद्धिजीवी प्रोफेसरों से अधिक बुद्धिमान हैं । आप डाक्टर विपिनचन्द्र या डाक्टर हरवंस मुखिया से कहिए कि वे एक 98/ तुलसीदास चन्दन घिरी ·छोटे शहर मे दंगे की योजना बना दें। वे नहीं बना सकते । मगर माप:मी शहर में हिन्दू और मुमलमान साम्प्रदायिक संगठनों के छोटे से नेता से कहिए तो वह तुरन्त दंगे की योजना बना देगा। ये लोग मब जानते हैं-- इतिहास को कैसे साम्प्रदायिक अयं देना-आर्थिक सरपना, धार्मिक मामती मे सवेदनशील विन्दु, व्यक्तिगत मनोविज्ञान, समूह का मनोविज्ञान । सब जानते हैं। इसलिए जब चाहे तय दंगा करा देते हैं । अगली बुद्धि- जीवी में हैं और इनके चाप हैं. राजनीति के लोग जो एक सीट परको करने के लिए खुशी से सैकड़ों आदमी मरवा हालें । एक दूसरे अध्यापक ने कहा-~गोसाइंनी, इस शहर में रोज एक-दो घटनाएं होती हैं जिनसे दगा हो सकता है-~-सड़की भगाने को, बलात्कार कोगाय काटने की, मस्जिद में सुअर घुसेड़ देने की । मगर दंगा नहीं होता, मीकि दंगे करानेवाले नहीं कराते । जब उन्हें कोई राजनैतिक या आर्थिक फायदा दिखेगा तब वे बिना कुछ पटना हुए भी दगा करा देंगे। तभी एक दर्शनशास्त्र के वृद्ध प्रोफेसर बोल उठ-दैथिए, आप तो सन्त हैं. मानी है. हिन्दू-मुसलमान एक हो कैसे सरते हैं। देखिए, मुसलमान दादी रपने हैं और हम घोटो रखते हैं। हम वायें तरफ से लिखते हैं और वे दाहिने तरफ से लिखते हैं । हम धोतो पहनते हैं और ये लुंगो लगाते हैं । हम गाय का भून पोते हैं और वे गाय का मांस पाते हैं । उनकी भाषा की जा अरबी-फारसी है और हमारी वाणो देवभाषा संस्कृत है । अब बताइए दोनों एक कैसे हो सकते हैं। तुलसी ने उन्हे प्रणाम शिया और कहा, पण्डितजी, आप तो ऋषितुल्य हैं। मन्त्र बोलते हैं। आपका गहन तत्वचिन्तन है । मुझ जैसा भूयं भापते बात करने के योग नहीं । जब तक आप जैसे दिव्य मनोपी इस देश में आचार्य है तब तक हमारे शाओं को कोई चिन्ता करने की बात नहीं है। माप जैसे लोग देश को आत्मघात का दर्शन पढ़ा रहे हैं। एक अध्यापक ने गम्भीरता से पूछा कि गुसाईजी हम लोग करें क्या? हमसे क्या भागा की जाती है। मैंने कहा 1947 में स्वाधीनता संघर्ष के पहले ऐसा सवाल किसी बुद्धिजीयो ने नहीं किया। उस समय बड़े-बड़े बुद्धि- जीवी, कवि, लेखक, कलाकार, हास्टर, वैज्ञानिक, अपने आर स्वाधीनता तिmrt.

·। संग्राम में कूद जाते थे और जेल जाते थे। उन्हें उनके पिता लन्दन बैरिस्टरी की डिग्री लेने भेजते थे । वे डिग्री लेकर लौटते थे मगर भदालत नहीं जाते थे। वे 'वन्देमातरम' और 'भारत माता की जय' बोलकर जेल चले जाते थे। अब ऐसा क्या हो गया है कि आप बुद्धिजीवी लोग अपने आप कुछ नहीं करते। जैसे गाड़ीवान वैल को आर लगाता है या घुड़सवार घोड़े को हण्टर लगाता है वैसे ही आपको चलाना होता है। उसने कहा-प्रभु, स्वाधीनता संग्राम के जमाने में त्याग, बलिदान, उत्सर्ग का माहौल था। एक महान् उद्देश्य था। तो आदमी स्वयंप्रेरित होकर उस संग्राम में कूद पड़ता था। पर स्वाधीनता के बाद धीरे-धीरे जीवन मूल्य पलटने लगे और त्याग की जगह छोन, झपट, कमाई, भ्रष्टाचार, अपना घर भरना, दो नम्बरी पैसा, बेईमानी, झूठ, फरेब जीवन मूल्य हो गये। जो 1947 के पहले गाते थे-प्यारा भारत देश हमारा! वे गाने लगे-भाड़ में जाय भारत देश हमारा! तो हम भी ऐसे ही हो गये । हम भी इसी समाज में हैं न ! दंगे करानेवाले बड़े लोगों को सब जानते हैं। उनमें से कुछ को पकड़कर पेड़ से बांधकर उनका चमड़ा निकालना था! 'लिंचिंग' होना था दंगा करानेवालों का। पर वे तो बाइज्जत हवेलियों में रहते हैं । इतने साम्प्रदायिक दंगे हुए। इनमें एक भी बड़ा हिन्दू या बड़ा मुसलमान नहीं मारा गया। मारे गये कुंजड़े पिंजाड़े, मजदूर, सब्जी के ठेलेवाला, कुली । अजा पुत्रं वलिं दध्यात देवोपि दुर्बल घातकः। मैंने कहा-पर आप लोग छात्रों को सही शिक्षा देकर, समाज को शिक्षित करके ऐसा वातावरण तो बना सकते हैं कि साम्प्रदायिक सद्भाव हो। एक अध्यापक ने कहा-गोस्वामीजी, छात्रों के अकेले हम गुरु थोड़े ही हैं, उनके दूसरे भी गुरु हैं जो हमसे ताकतवर हैं क्योंकि उन गुरुओं ने उन्हें वचपन से ही पकड़ लिया है। उदाहरण के लिए राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघवाले छात्र को हम साम्प्रदायिकताविरोधी कितना ही पढ़ायें वह नहीं मानेगा। वह अपने संघ के जो गुरु हैं उन्हीं की साम्प्रदायिक द्वेप की बात मानेगा। वे तो तीन साल की उम्र के बच्चे को पकड़ लेते हैं और अपने शिशु 100 / तुलसीदास चन्दन घिसैं ·1 मन्दिर में ले जाते हैं । यदि साम्प्रदायिक शिक्षा देना है तो हम भी तीन- साल की उम्र से शुरू करना होगा। उर्द के मुसलमान अध्यापक ने कहा-यही हाल मुगलमानों में है। एक तो मस्जिद में जब मदरसा लगता है उसी में मुसलमान बच्चे के दिमाग, में मौलवी जहर भर देता है। फिर मुत्ला लोगों का असर बहुत है ।। पिर जमात-ए-इस्लामी जैसे संगठन हैं जो इस्लाम के नाम माम्प्रदायिक जहर भरते हैं । मैं क्लास मे कितना ही पड़ाऊलड़से घर लौटकर पूरी दुनिया पर इस्लामी हुकूमत के सपने देखते हैं । एक अध्यापक ने कहा-यह जो शिक्षा वाप-दादो से पनी ना रही है इससे कोई भी सही रूप में शिक्षित नहीं होता। यह शिक्षा अशानी पैदा करती है । इस शिक्षा से गलत इतिहास और गलत साहित्य पाया जाता है। इससे वैज्ञानिक दृष्टि नहीं बनती। डॉक्टर आफ साइंस भी अवैशा- निक दृष्टि रखता है। एक बार इस शहर में दंगा हुमा। हमारा मुहल्ला सिविल लाइंस जैसा है। मेरे घर के सामने के मकान में एक रिटायर मुसलमान अफसर रहते थे। पास में ही रहनेवाले एक प्रसिद्ध प्रोफेसर डी. लिट. मेरे पास आये । वे परेशान थे। बोडे-पार, यह सामने जो मुसलमान रहता है, इसके यहां रात को सो हथियारबन्द मुसलमान मा गये हैं। रात को वे हमला करेंगे हिन्दुओ पर । मैंने कहा- हास्टर साहर, में तो यही हूँ । असल मे उसकी दूसरी बीवी जो अलग रहती पी, बच्चो को मेकर सुरक्षा के लिए आ गयी है । उस घर में अब कुल चार मदं बालिग हैं। जरा सोचिए-तमाम वस्ती हिन्दुओं की है। मेरा अन्दाज है, घार में से एक घर में बन्दूक होगी। मुमलमानों के मुहल्ले यहाँ से चार-पाच किलो- मीटर दूर हैं । यह किस दम पर यहां गहयह करेगा? पचासो मुसलमान तो चन्हों के मुहल्ले में मारे जा चुके हैं। यह दंगा नहीं, सुनियोजित हमला है। यह पढ़ा-लिखा मुसलमान अकेला इस घर में इस भरोगे पर रहता है कि यह पढ़े लिये, समझदार लोगों की यस्ती है। पर आरके कहने से मालूम होता है कि यह गलती में है । जो बात आप कह रहे हैं वे गामने को मोपड़ियों में रहनेवाले अपढ़ रिक्शावाले और मजदूर भी नहीं कहते। पाने वे समझदार हैं। और हम लोग जो डी. लिट. लिये हुए हैं, तकहीन बुद्धिजीवियों से मुलाकात | 101 - ·। और नासमझ हैं। उन्होंने कहा-अरे, तुमने मुस्लिम काल का इतिहास नहीं पढ़ा। ये बड़े जालिम और धोखेवाज होते हैं। मैंने कहा-इतिहास मैंने आपसे ज्यादा पढ़ा है--- आपने गलत नजरिये से इतिहास पढ़ा है और मैंने सही नजरिये से । उनका हठ कम नहीं हुआ। वे वोले, तुम्हें मालूम है, आज सुबह भोपाल वाली गाड़ी से पांच सौ मुसलमान गुण्डे बुरके में छिपकर उतरे हैं, और रेलवे लाइन के बरावरी से जानेवाली सड़क पर वे जाते हुए देखे गये। मुझे हंसी आयी। मैंने कहा-आपकी जिन्दगी में तर्क का कोई स्थान है क्या ! जरा तर्कपूर्वक सोचिए कि जो पांच सौ गुण्ड़े बुरके पहनकर यहां धोखे से मारपीट करने आये हैं वे क्या सड़क के ऊपर पाँच सो बुरकों का जुलूस निकालेंगे जिससे फौरन पकड़ लिये जायें, जरा सोचिए तो। यह झूठी अफवाह फैलायी जा रही है और आप जैसे परम बुद्धिमान साधारण समझ और तर्क को त्यागकर उस पर विश्वास कर रहे हैं। दूसरे अध्यापक ने कहा-हम लोगों ने एक कौमी एकता सप्ताह मनाया। हजारों की संख्या में पर्चे बांटे। इनमें बताया गया था कि मध्य युग का इतिहास गलत लिखा गया है जिससे साम्प्रदायिकता को प्रोत्साहन मिलता है। सही इतिहास हम बताते हैं। हमने बताया कि मध्य- युग में सामन्तों व राजाओं की लड़ाइयां होती थीं और ये हिन्दू धर्म और इस्लाम के लिए नहीं होती थीं, बल्कि क्षेत्रों पर कब्जा करने के लिए होती थों। शिवाजी और राणा प्रताप की सेना में मुसलमान अफसर थे और औरंगजेब की सेना में हिन्दू सेनापति । ये लोग धन्धे से सैनिक होते थे, हिन्दू या मुसलमान नहीं । आम जनता में हिन्दू और मुसलमान आठ सौ सालों तक आपस में नहीं लड़े। वे सद्भाव से साथ रहते थे । अब यह तो हमारा प्रचार था पर हमने कांग्रेस के एक बड़े मुसलमान नेता को बुला लिया भापण देने के लिए। उन्होंने अपना भापण यूं शूरू किया-हम मुसलमानों ने इस मुल्क पर आठ सौ सालों तक शान से हुकूमत की है। हमने यहां के रहनेवालों को कुचलकर रख दिया था । और आज यह हाल है कि हम 'माइनारिटी कम्युनिटी' कहलाते हैं। गोसाईजी, हमने अपना सिर . 102 / तुलसीदास चन्दन घिसे ·पोट लिया। देखिए, दोनोतरफ मे याग वरावर लगी हुई है। यह एक उच्च शिक्षा प्राप्त हिन्दू और उच्च शिक्षा प्राप्त मुसलमान का हाल है। जो गलत और उहरीला हमारे गुरु ने पढ़ा था वही उन्होंने हमे पड़ाया और हम भी अपने छात्रो को वही पढ़ा रहे है । और हम पहले ही कह चुके है कि डायो के अकेले हम गुरु नहीं हैं। इनके दूसरे गुरु भी हैं जिनका असर इन पर ज्यादा है। एक अध्यापक ने कहा-फिर भी जो समतदार बुद्धिजीवी हैं उन्हें अपीलें निकलवाते जाना चाहिए, समझाते जाना चाहिए। इस प्रक्रिया को निराश होकर वन्द नहीं करना चाहिए। मैं अपने अनुभव से कहता हूं कि इसका असर बहुत लोगो पर पड़ता है। अगर हम लोगो ने पिछी मैतीस साल में ठीक शिक्षा दी होती तो तीन पीढ़ियां सही दिमाग की निकलती। हमे बाज अपीलें नही करनी पड़ती। पर हम विवश हैं। शिक्षा नीति शिक्षाशास्त्री तय नहीं करते बल्कि सरकार तय करती है । जो शिक्षाशास्त्री इसमे सलाह के लिए लिये जाते हैं वे सब मध्ययुगीन दिमाग के होते हैं । आधुनिक वैज्ञानिक मानसिकता के नये बुद्धिजीवी इस निर्णय में शामिल नहीं किये जाते। एक अध्यापक ने कहा--अभी प्रधानमन्त्री ने कहा है कि हमसे शुरू मे भूल हो गयी। हमे आजाद होने के बाद ही शिक्षा पद्धति को बदल देना पा। तुलसीदास ने कहा-पागि प्रधानमन्त्री मानती हैं कि पिछले सैंतीस सालों में गलत शिक्षा दी गयी। पर मैं यह कहता हूँ कि यही प्रधानमन्त्री संतीस साल और बनी रहें तो भी वे शिक्षा पद्धति नहीं बदलेंगी। यथास्थिति वे भी कायम रखना चाहती हैं । परिवर्तन से वे भी डरती हैं। बुद्धिजीवियों से मुलाकात / 103 ·मूल्यों का उलटफेर . गरज कि काट दिये गर्मी के दिन ए दोस्त वो कूलर के साथ हों या कूलर की याद में । इसी जमीन पर फिराक साहब का शेर है—गरज कि काट दिये जिन्दगी के दिन ए दोस्त वो तेरी याद में हो या तुझे भुलाने में । हम 'प्राविंशल' लोग कहलाते हैं। कूलर मामूली चीज़ है मगर एक 'प्राविंशल' के लिए विशिष्ट है। इससे आराम कम मिलता है, प्रतिष्ठा ज्यादा! एक बार दिल्ली में फोन पर टाइम का नम्बर डायल किया था। उधर सुरीली नारी आवाज़ आयी-टाइम इज टेन मिनिट्स पास्ट फाइव । मैं इतना गद्गद हुआ कि वोल उठा-बैंक यू । मेरे पास बैठे दो दोस्त हँसे और बोले-अरे यार, 'प्राविंशल' हो। वहाँ तुम्हारा 'बैंक यू' सुनने को कोई सुन्दरी नहीं बैठी है। रिकार्ड है। मैं झेंपा नहीं। मैं जानता था, ये जो हँस रहे हैं, ये भी उत्तर प्रदेश के गांवों के किसानों या गरीव पुरोहितों के लड़के हैं ।आटा-दाल गांव से लाकर इलाहावाद और बनारस में पढ़े। तवदिल्ली के दरवाजे नौकरियों के लिए खुले थे। ये दिल्ली अच्छी नौकरियों पर आ गये । गांव में तो पूरा गांव घर था। दिल्ली में फ्लेट पूरी दुनिया थी। गांव में बाहर निकलते थे तो हर मिलनेवाले से दुआ-सलाम, जैरामजी की, पालागी होती थी। दिल्ली में दिन-भर कनाट प्लेस में खड़े रहें तो भी एक भी नमस्ते करनेवाला नहीं मिलता था। तव के इनके लेखन में जो एकाकीपन और निर्वासन था, वह पश्चिम की नकल था, यह कुछ हद तक सही है। लेकिन एक बड़ा कारण यह भी था-गांव से आकर महानगर में वसजाना । यों पूंजीवादी व्यवस्था में निर्वासन अनिवार्य अभिशाप है। इनने न जाने कितने हास्यास्पद अटपटे 104/ तुलसीदास चन्दन घिसै ये - ·काम किये होंगे पास दिल्लीवालो की नजरो मे। ये टू वे ट्रेफिक सड़क पार करते हुए दोनो तरफ देखते थे, 'डबल डेकर' (वम) का नाम मुनकर उगे अंगरेजी फिल्म समझते थे, छुरो कांटा का उपयोग नहीं जाता था, 'टी पाट' के साय रखे 'शुगर क्यूज' को मिठाई समझकर खा जाते थे और फिर बेसरा से शक्कर मांगते थे। यह सब इन्होंने किया और इतने वर्षों बाद अब दिल्लीवाले बन गये। मगर दिल्ली की ही राजनीति के बारे में जब में इन्हें बताता, तो ये चोंक जाते थे। दिल्लीवाले को दिल्ली के बारे में मया कम जानकारी होती है। वहरहाल, वात मैं कर रहा पा अपने कूलर की। अव जय बरसात हो रही है और ठण्डा-ही-ठण्डा है, तब ये दो हफ्ते की मरम्मत की छुट्टी से मौटे हैं । इसके पहले जव तापमान 44 तक था, ये दम दिन की मरम्मत की छुट्टी पर जा चुके हैं। इनकी मोटर पन्द्रह मिनिट तक 'सुर-मुर' करती, तव पंखा चलता। एक दिन इनके भीतर के बिजली के तार जल गये। इनमें गला बाधा पानी बाहर आ जाता है, जिसमे विजली का करेण्ट होता है । सारा परिवार इस पानी से दूर रहता है । इनके फेफड़े खराब हो गये हैं । ये भर पानी फेंकते हैं, हया नहीं। चौथे साल ये मृत्यु को प्राप्त हो गये, हालांकि दिल की बीमारी इन्हें दूसरे साल ही शुरू हो गयी थी। घोर गर्मी में जब ये मरम्मत कराने गये थे, मैं सिर पर गीला नेपकिन रखे बैठा रहता था। मेरे मित्र कहते-तुम विलकुल विनोया भावे मालूम होते हो। बस, मोटे जरूर हो। तो पन्द्रह दिन सिर्फ एक बार भोजन करो। दुबले हो जाओगे । तब यह नेपकिन सिर पर डालोगे तो बिलकुल विनोवा मगोगे। पवनार आश्रम में विनोवा की जगह अभी भरी नहीं है। तुम मरें में 'याया' (द्वितीय) हो सकत हो जैसे धूनीवाले दादा (तृतीय) चल रहे हैं । मौज से माश्रम में रहोगे और लफगे से 'सन्त' बन जाओगे। मैं कहता हूँ- तुम्हारा सुझाव है तो लुभावना, पर मुझसे वह काम दनेगा नहीं। वहाँ प्रार्थना करना पड़ेगा, जो मुझमे बनता नहीं। फिर दूध पीना पडेगा, दही तपा शहद पाना पड़ेगा। मैं घाट पाने का शौकीन हूँ-समोमा-कचौडी, दही-बड़ा, पकौड़ी और गोलगप्पे । मुझे बढ़िया मुर्गा भी पसन्द है। मित्रों ने कहा-हम समझ गये जिन्दगी बनाने का हर मौका छोरने की मूल्यो का उलटफेर / 105 ·1 . - तुम्हारी यादत है । मगर नया कूलर क्यों नहीं खरीद लेते? मैंने कहा-अब वह दो हजार में मिलता है । मैंने चार साल पहले कूलर चौदह सौ में खरीदा था। मित्रों ने कहा- अभी तुम्हें पुरस्कार मिले हैं। पैसा काफी है, तो तुम कंजूसी पर उतर गाये हो । जव पैसा कम था, तब एकदम कूलरखरीद लिया था। मैंने कहा--प्यारे यही महाजनी चरित्र है। अभी लन्दन में पश्चिम के सात महाजन देशों के नेता इकट्ठे हुए थे। इनमें दो छोटे महाजनों-फ्रांस और इटली के दिल में गरीब और विकासशील देशों के लिए दर्द उठ पड़ा। उन्होंने कहा--गरीव देशों को कर्ज पर व्याज-दर हमें कम कर देना चाहिए और वसूली में सख्ती नहीं बरतना चाहिए। मगर अमेरिकी राष्ट्रपति रोनाल्ड रेगन ने कहा-हम न ब्याज-दर में कमी करेंगे और न वसूली में रियायत करेंगे। जो गरीव देश हैं लेकिन कर्ज से अपेक्षित विकास नहीं कर रहे हैं, उनके साथ रियायत करने का कोई सवाल नहीं। जो विकास कर रहे हैं जसे भारत) वे तो व्याज देने में समर्थ हैं। इस नीति का मतलब है—गरीव पर अविकसित तथा गरीव पर विकासशील, दोनों प्रकार के देशों को कर्ज और व्याज से बांधे रहो। इससे अपना मूलधन भी बढ़ेगा और व्याज से कमाई भी होगी। मेरी आर्थिक नीति अब अमेरिकी लाइन पर है। मूलधन से खर्च मत करो। यहाँ-वहाँ से व्याज बटोरो। 1978 में मुझे एकाएक बोध कराया गया था, कि कूलर मेरी प्राथमिकता है। कूलर के बिना मेरा लिखना-पढ़ना हो नहीं सकता। यह वोध मुझे विज्ञापनों, परिवारजनों और मित्रों ने कराया। मुहल्ले में तीन परिवारों में कूलर थे। कूलर मेरी आत्मा में बैठ गया। मैंने कलम रख दी। अव कूलर आ जायगा, तभी लिखना सम्भव होगा। पैसे बैंक में बहुत नहीं थे, इसलिए झट से खरीद लिया। अव पैसे ज्यादा हो गये हैं तो इसी जर्जर कूलर को सुधरवाते खोंच रहे हैं । इसे सव बीमारियां हैं-फेफड़े खराब हो चुके, दिल की बीमारी है, पानी पीता है तो के होती है, दमा की बीमारी है । और मैं सोचता हूं, यह गर्मी कटी जा रही है। अगले साल नया लेंगे। 106 / तुलसीदास चन्दन घिस ।

·कूलर को बात मैंने विस्तार मे इमलिए बतायी कि कंगे एक जरूरत पदा की जाती है चीज की कि वह प्रतिष्ठा की निशानी बन जाती है। सफलता की साधक बना दी जाती है, और उसके बिना आदमी अपने आपको धिक्कारता है। उपभोक्ता इसी तरह बनाये जाते हैं और कुछ लोग तो आज को सस्कृति को उपभोक्ता संस्कृति ही कहते हैं। मैं मानता हूँ कि विज्ञान और तकनीक से सारे सुभीते मनुष्य को मिलना चाहिए। मगर समट प्राथमिकता की है। एक क्षेत्र के नेताओं से दिल्ली में पूछा गया कि आपने क्षेत्र में या तो रेडियो स्टेशन पुल सकता है या हैवी इलेक्ट्रिकल कारणाना । आप योई एक ले लीजिए। नेताओने सोच-विचार के बाद कहा कि मार, रेडियो स्टेशन खोल दीजिए । अब देखिए-हैवी इलेक्ट्रिकल कारखाना घुलता तो हजारों लोगों को काम मिलता, आस-पास कई छोटे उद्योग खुल जाते, पूरे क्षेत्रमा विकास हो जाता और आम आदमी गुशहाल हो जाता। मगर नेताओं ने सोचा होगा कि रेडियो स्टेशन गुलना प्रतिष्ठा की बात होगी। हम जनता में शान से कह सकेंगे कि लो, यहाँ भी रेडियो स्टेशन गुलवा दिया। हमारी मोकप्रियता बढ़ेगी और हम जब तक जिन्दा है, वोट मिलते जायेंगे। मेरा ख्याल है कि नेताओं को चौराहे पर खड़ा करके यूय जूते मारने चाहिए ये कि तुमने क्षेत्र का विकास नहीं होने दिया। पर प्रचार इतना विक्ट है कि आम आदमी को भी यह गर्व अनुभव होने लगा कि हमारे शहर में हो रेडियो है। यह मूल्यों की उलटफेर है, सुनियोजित प्रचार है, अनावश्यक को अनिवार्य बनाने की मानसिकता तयार करने की तरकीब है। यह यहा अद्भुत है। इन्दौर के मेरे एक पत्रकार मित्र ने बताया कि शहर से कुछ किलोमीटर दूर एक गांव में पानी के अभाव को विकट समस्या थी, इसके समाचार भधवारों में छपते थे। एक दिन कलेक्टर ने हम दो-तीन पारो से कहा- पलिए, उस गांवको हो आयें। हमवहां पहुंचे। गांव के लोग एक जगह एकत्र हुए, उन्हें बताया गया कि कलेक्टर माहव और बड़े-बड़े अयवारयाने आये हैं। कलेक्टर ने पूछा-आप लोगों को क्या जरूरत है ? आपको क्या मूल्यों का उलटफेर / 107 ·चाहिए ? दो-तीन सयाने भादमी खड़े हुए और कहा कि हुजूर, इन्दौर में टेलीविजन आ गया। हमारे गाँव में भी टेलीविजन खुलवा दीजिए। किसी ने पानी की समस्या की बात नहीं की। कलेक्टर ने खुद पानी की समस्या उठायी और उन्हें बताया कि पानी की पूर्ति का ऐसा इन्तजाम हम कर रहे हैं । इधर मेरे शहर में बहुत जल्दी एन्टीना का संघर्ष चलनेवाला है। दस- बारह लाख के इस शहर की सड़कों का यह हाल है— सावधानी से लोग न चलते तो शहर के आधे आदमी अभी तक लंगड़े हो जाते । सिर्फ आठ किलोमीटर दूर नर्मदा नदी है मगर मार्च के महीने से जल संकट शुरू हो जाता है। कीचड़ पीते हैं । आधी रात से गरीब औरतें घड़ा लेकर सार्वजनिक नल के आसपास बैठ जाती हैं । इन पर छोटे-मोटे आन्दोलन हुए हैं । अखवारों में भी हर साल छपता रहता है लेकिन पिछले साल-भर से टेलीविजन का संघर्प युद्धस्तर पर चल रहा है। ऐसा वातावरण बनाया गया है कि लोग भूल गये हैं कि पिछले दो महीने में दाल दो रुपया किलो अधिक महंगी हो गयी है । वे पूछते हैं-अपने यहां टेलीविजन कव तक आ जायेगा। इस शहर का आदमी ग्लानि से मरा जा रहा है कि भोपाल, इन्दौर और रायपुर में टेलीविजन खुल गया मगर हमारे महान् शहर में अभी तक हीं खुला। जुलूस महंगाई के खिलाफ भी निकलते हैं। लेकिन कोई अगर टेलीविजन के लिए जुलूस निकालने की पुकार लगाये तो इतिहास का सबसे वड़ा जुलूस निकल जायेगा । लोग गुस्से में उपद्रव करेंगे तो पुलिस की गोली से दो-चार सौ आदमी खुशी से मर जायेंगे। वे अमर शहीद होंगे। झोंपड़ी- वाला भी टेलीविजन की बात करता है, बँगलावाला भी। मुझसे मिलने- वाले कहते हैं-यहां टेलीविजन क्यों नहीं खुल रहा है। आप इस बारे में कुछ लिखिए ना। अखबारों में ऐसे शीर्षकों के नीचे टेलीविजन की मांग करते हुए नागरिकों के पत्र छपते हैं- जबलपुर के साथ अन्याय क्यों? जवलपुर से सौतेला व्यवहार । आखिर टी. वी. कब तक खुलेगा? जबलपुर ने क्या विगाड़ा है। नगर के नेता वर्ग को धिक्कार। खूब सघन प्रचार से टेलीविजन वातावरण बनाया जा रहा है । कभी खबर छपी कि ट्रांसमिशन टावर आ गया। दूसरे दिन से लोग अखबारों में 108 / तुलसीदास चन्दन घिसै ·। - चिल्लाने लगे कि टावर वहा क्यों नहीं दिया जाता है। दो-तीन साल पहले दिल्ली से एक अधिकारी यह अनुमान लगाने आये थे कि इस शहर में टेलीविजन की सफलता मी तिनी सम्भावना है। वे मुझमे मितने भी आये। मैंने उनसे कहा-आप बेपट के टेलीविजन गोल दीजिए। सारे शहर में एष्टीना दिवंगे। आप मेरे घर के पास की सड़क में भागे बढते जाइए। दोनों तरफ रहनेवाले दस परिवारों में मे 5 परिवार दो नम्बरी पैसेवाले हैं-चाई सरकारी नौकरी में हो चाहे धन्धा करते हों। कुछ मुहकमों का तो क्लकं भी शाम को पेय मे से सो रुपये निकालकर रखना है। पास में अरबो की लागत की योजना चालू है और यह आम जानकारी है कि वहाँ को आधी सीमेण्ट और लोहे से शहर में इमारतें बन रही हैं । आप बेखटके यहाँ टी. वी. सेप्टर योलिए। इतने एण्टीना होंगे कि बारिश की बूंदें सब ऊपर अटक जायेंगी। अब इस शहर के मध्यम वर्ग में एण्टीना की नहाई होनेवाली है, बल्कि शुरू हो चुकी है। मुहल्ले में अमुक-अमुक के घर पर दूर से ही एण्टीना दिखता है । एक ये अपना घर है कि इसमें धुसो तो शर्म आती है । इस ग्लानि से वह मध्यमवर्गीय मारा जायेगा, जिम ऊपरी आमदनी नहीं है। इसमें खासकर अध्यापक लोग होंगे। बच्चे मां के पीछे पड़ेंगे मोर मां अपने पति से कहेगी कि बच्चे दूसरे के घर टी. वी. देखने जाते हैं तो बड़ी शर्म आती है। तुम भी ले आओ ना। घर का मालिक कहेगा-भाई, वे लोग घूस माते हैं, तो उनके पास पैसा है। मैं तो पस नहीं खाता। उनकी पत्नी रहेगी- तुम्हारी ईमानदारी को क्या पाटें कि बच्चों के लिए टेलीविजन सैट नहीं ला सकते । क्या फायदा ऐमी ईमानदारी में । बच्चे भी कहेंगे-बाबूजी, आपने हमारे लिए कुछ नहीं किया। हमको तो अव दोस्तों में मिमने में गर्म आती है । उनके सयके यहाँ टी. वी. आ गया है। बच्चे बहुत धतुर हो गये हैं। ये कहते हैं-~-भोपाल में आपके मित्र पाण्डेजी आये थे ना, उनका महका कह रहा था कि बाबूजी कहते हैं कि टी. वी. मे मेरा भी बहुत शान पड़ा है। लड़का बाप को फुसला रहा है कि तुम अपना ज्ञान बढ़ाने के लिए टी. वो. - सामो। मेरे भानजे का चार साल का बच्चा मुझमे कहना है-मामाजी, हम मूल्यों का उलटफेर | 109 ·टी. वी. कव लायेंगे । उसे कहाँ लगायेंगे। इस बच्चे को बिलकुल पता नहीं कि टेलीविजन क्या होता है । लेकिन चारों तरफ टेलीविजन की अनिवार्यता के रूप में हल्ला है और जो वाता- वरण बना है, उसमें विना जाने हुए वह भी टी. वी. मांगता है। इस कदर अनिवार्यता और प्रतिष्ठा की निशानी और जीवन का एक- मात्र मूल्य बना दिया गया है कि मुझे लगता है कि शहर में जो कुछ ईमान- दार वचे हैं वे भी भ्रष्टाचारी हो जायेंगे और टी. वी. रखेंगे। अगर ऐसा नहीं तो हीनता की भावना व घर वालों के ताने से मर जायेंगे। आगे का एक साल टेलीविजन साल होगा। इस साल में गेहूँ, चावल के दाम दुगने हो जायें, पीने को पानी न मिले, डकैती हो, स्त्रियों की इज्जत लूटी जाये, कोई विरोध प्रकट नहीं करेगा। सबकी मानसिकता पर टेली- विजन छाया रहेगा। मैं यह नहीं कहता कि विज्ञान तकनीक का लाभ हमें नहीं उठाना चाहिए । जरूर उठाना चाहिए। यह सभ्यता और संस्कृति की आवश्यकता है । पर कव उठाना चाहिए-बुनियाद बनने के बाद यह सव होना चाहिए या बुनियाद कोई न हो और हमें ट्रान्समिशन टावर से लटक जाना चाहिए। यों पश्चिम के समाज-शास्त्रियों का यह मत बनने लगा है कि टेलीविजन के असीमित उपयोग से सामाजिक सम्बन्ध टूट रहे हैं । यहाँ भी ऐसा होगा। जो लोग शाम को बाहर निकलते हैं, लोगों से मिलते हैं, मित्रों के साथ बैठते हैं, वे टेलीविजन के पर्दे से चिपक जायेंगे, व सम्बन्ध ढीले होते जायेंगे। - 110/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·रामराज काहू नहिं व्यापा - तुलमीदाम दिल्ली जा रहा था। एक भगत ने टिकिट से दिया जो पहले दर्जे में बैठा था। बगल में एक मंसद सदस्य थे। उन्होंने चमचों द्वारा पहनायी गयो मालाएं उतारी और पसीना पोछते हुए बोले-वही मुसीवत है । लोग मुझे इतना चाहते हैं कि तंग हो जाता हूं। तुलमी ने कहा-आदमी को सुखी रहने के लिए दो घी जरूरी हैं -भ्रम और मूर्यता। ये दोनो आपमें हैं, इसलिए आप खूब गुखी हैं। अरे नेता महाराज, ये मालाएं नही सांप हैं। जिन्होंने आपको ये मालाएं पहनायो धे आपसे प्रेम नहीं नफरत करते हैं। मगर उन्हें मापसे काम कराना है, तो माला पहनाते हैं । मैं तो उनके चेहरे से समझ रहा था। जिस दिन आप राजपद पर नहीं होंगे, उस दिन यही लोग आपको जूते मारेंगे। संसद सदस्य ने मुझे गौर से देखा । बोला -आप साधु हैं, तो आपको बतलाने में कोई हर्ज नहीं है। मैं भ्रम मैं नहीं हूँ। ये हरामजादे एक मे बढ- कर एक बदमाश हैं । कुछ साल पहले मेरा जानी दुशान चुन लिया गया था, तो उसे भी ऐसी ही मालाएं ये पहनाते थे। यह राजनीति है स्वामीजी ! कोई भगवत् भजन नहीं है । तमाम गुण्डों, बदमाशो, तस्करो, टेक्सचोरो, दो नम्बरियों को पटाकर रखना पड़ता है, तब चुनाव जीतते हैं । इस बार तो दंगा कराना पडा-जिसमें पचास आदमी मारे गये और दो सोमोप जले । मैंने खुद गाय का गोश्त मन्दिर में डलवाया था। पुजारी को पांच मौ रूपये दिये थे। बड़ी कठिन हो गयी है राजनीति । तुलसी ने कहा--को न राज-पद पाय नसाई। उसने पूछा-क्या मतलब आपका? रामराज काहू नहिं प्यार ·तुलसी ने कहा-जाहि नाथ दारुण दुख देई । ताकि मति पहले हर लेई ।। पूछा-पहले दर्जे में जा रहे होस्वामीजी। किस मन्त्री के स्वाम हो ? 'फाइव स्टार' स्वामी हो कि 'थ्री स्टार'? काहे की तस्करी कर हो। अफीम की या रुद्राक्ष की। कोई 'सीताराम' गन फैक्टरी है, उसने पूछा- कह क्या? तुलसी ने कहा-आपका कोई अपना स्वामी है ? उसने कहा-हां, है । हमारे कसवे के हैं। पहुंचे हुए साधू हैं। तन्त्र मन्त्र सिद्ध हैं । मैं उन्हीं के अनुष्ठान से चुनाव जीतता हूँ। तुलसी ने पूछा-मगर पिछली बार क्यों हार गये थे? उसने कहा-अरे स्वामीजी, वह साला विरोधी 'फोर स्टार' साध हिमालय से ले आया था। हमारा है विन्ध्याचल का 'टू स्टार स्वामी' । तो उस फोर स्टार स्वामी ने हमें हरा दिया। तुलसी ने कहा-याने आपके चरित्र, व्यक्तित्व, कर्म, जनसेवा, क्षेत्र का विकास, त्याग, तपस्या कोई काम नहीं आये ? उस 'फोर स्टार' स्वामी का जादू चल गया। उसने कहा-अरे महाराज, कुछ किया हो तो काम आये। घर भरने से फुरसत किसे है । चरित्र, सेवा, त्याग, आपके रामराज में होता होगा। इन्हें आप सद्गुण समझते हैं, हम इन्हें वेवकूफी मानते हैं। तुलसीदास ने कहा- ठीक है, भारत भाग्यविधाता। बात यह है- मारग सोई जा कहुँ जोइ भावा। पण्डित सोई जो गाल बजावा ॥ संसद सदस्य ने पूछा-दिल्ली जाना कैसे हो रहा है स्वामीजी? तुलसी ने कहा-इस वक्त संसद का अधिवेशन चल रहा है। बड़ा मज़ा भाता है । मैं संसद की दर्शक दीर्घा में बैठकर दिन-भर 'वाक आउट' देखता हूँ तो बड़ा मज़ा आता है । फिर रोज वोट क्लव पर रैलियां होती हैं जिनसे देश की जनता की इच्छा मालूम होती है । अखबारों में पढ़ रहा हूं कि दहेज विरोधी और सख्त कानून के लिए महिलाएँ रैली कर रही हैं । सचमुच दहेज समस्या बड़ी विकट हो गयी है 112 / तुलसीदास चन्दन घिसै ·संसद सदस्य ने कहा-जनता जितना मल कानून व्हेन रोकने के लिए चाहती है, उतना हम एकदम एकमत मे बना देंगे। परसों मेरा भाषण है, दहेज के विरोध में । आप मुनिये। बहुत जोरदार भाषण है। मगर दो महीने पहले मैंने अपने लड़के को शादी साठ हजार रुपये दहेज लेकर की है। तहको भी समद सदस्य की ही है। उनका भी जोरदार भापण कस मुन लीजिए। तुलसीदास चकित रह गया। मुंह से निकल गया- तव माया यस जीव गोसाई। नाचत नट मरकट की नाई। सांसद ने कहा-गुमाइंजी, चकित मत होइए । सो मे मे पचानवे संसद सदस्य दहेज लेते-देते हैं और वही दहेन विरोधी कानून बनाते हैं प्रभु ! यही तो गांधीवाद है, यही समाजवाद है । यही आपका रामरार है। क्या लिया है आपने- दैहिक दैविक भौतिक तापा। रामराज काहू नहिं व्यापा ।। आप हम लोगों को देखिए हमे दैहिक, दैविक, भौतिक कोई ताप नहीं सताता। हम तो यह कानून बना दे कि जिसके मुंह से दहेज शब्द निकले, उमे गोली मार दी जाय । मगर हम दहेज लेंगे-देंगे। मैं कहता हूं- कितना भी कठोर कानून हो, इस आर्थिक और प्रशासनिक व्यवस्पा में दहेज बन्द नहीं होगा। इस देश की जनता कितनी भोली है कि हम पायण्डियो से कानून यनवाती है और बेईमान प्रशासन से आशा करती है कि वह उसे लागू करेगा। यरे मजिस्ट्रेट और पुलिस कप्तान दोनो पार्टियों में पद दहेज की रकम तय करवाते हैं और कमीशन खाते है । अपना कलेजाकड़ा कर लीजिए गुसाईजी । बहरहाल, दिल्ली में कहाँ ठहरेंगे? मेरे गाप ही ठहर जाइए। मैं रहता तो हूँ संमद सदस्यों के होस्टल 'वेस्टनं कोर्ट में पर वहाँ दो चार मेरे साथ ठहर सकते हैं । वहाँ रहना किफायत का है। नाम मात्र का किराया। भोजन सरकार द्वारा 'सम्मिडाइस' किया हुभा रास्ता। आप जो चाहें खाइए। तुलमीदाम उसी के कमरे में ठहर गया। राजवाहनमारा।।

·सुबह उसने डबलरोटी, बहुत-सा मक्खन और सेव बुलवाये और कहा -खाइए गोस्वामीजी। जितना मोटा डबलरोटी का टुकड़ा उस पर उतना ही मोटा मक्खन का ढेर। इस तरह खाइए। आपको तो खाना ही नहीं आता। लीजिए, सेव खाइए। अरे खर्च की चिन्ता मत कीजिए। विल तो अपना काम करानेवाले चुकाते हैं । अपना कुछ नहीं जाता। यही समाजवाद है। यही राम-राज है- नहिं दरिद्र कोउ दुखीन दीना। नहिं कोउ अवुध न लच्छन हीना ।। तुलसी ने कहा-मालूम होता है, 'रामचरित मानस' पढ़े हो । कौन- सा भाग तुम्हें सबसे अच्छा लगता है ? उसने कहा- मुझे वह भाग सबसे अच्छा लगता है, जहाँ रावण सीता को फुसलाता है। तुलसी ने कहा-तुम्हारा मन बड़ा पापी है । उसने कहा-नही प्रभु, मैं रामभक्त हूं। मगर इस फुसलानेवाले अंश में आपका काव्य बहुत ऊंचाई पर पहुंच जाता है। हम जैसे क्षुद्रों को उससे शिक्षा मिलती है । अच्छा गुसाईजी । मैं तो जाऊँगा संसद । आपका क्या कार्यक्रम है। तुलसी ने कहा-मैं तो धूमूंगा। तुलसीदास पहुंचा वोट क्लव । वहां स्त्रियों की रैली थी । नारे लग रहे थे-दहेज कानून कड़ा करो। दहेज प्रथा मुर्दाबाद। वहू को जलानेवालों को फांसी दी जाय। अधिकतर प्रोढ़ा और वृद्धा स्त्रियां थीं । इतने में संसद से कुछ सत्ता पक्ष और कुछ विपक्ष के नेता निकल आये। इनमें मंच पर चढ़कर भाषण देने के लिए धक्का-मुक्की होने लगी। हर एक अखबारों में अपना भाषण छपाना चाहता था। भापण वगैरह खत्म हो गये तो स्त्रियां छाया में सुस्ताने बैठ गयीं। तुलसीदास ने एक वृद्धा से पूछा-आपने तो बेटों की शादी विना दहेज लिए की होगी। वृद्धा ने जवाब दिया-हमारे वेटों की शादी हुई थी तव तो दहेज 114/ तुलसीदास चन्दन घिसैं ·विरोधी कानून नही पा । तोरोनि के हिमाय से दहेज लिया था। अब कोई महका शादी करने को नहीं है तो इस रैली में आती हैं। दूमरी प्रौढा से पूछा-आपका बेटा शादी के लायक है ? उसने कहा-हो म्वामीजो, इसी साल उसकी शादी करना है। तुलमीदास ने कहा-तो आप मेरे मामने कसम खाइए-है भगवान ! अगर मैं दहेज लूं, तो लडके का याप मर जाय । उगे गुस्सा बा गया । बोली-माधु न होते तो मैं चप्पलों से पीटती। मैं ऐमी कसम क्यो गाऊँ? तुलसीदास ने कहा-देवीजी, आप मुझे चप्पलें मार में। मगर मैं कहता हूँ कि माप झूटो और पाखण्डिनी हैं। आप हटकर दहेज लेंगी। आपको इस रैली में आने में शर्म नहीं जाती। वह नीचे देखने लगी। एक तरफ सात-आठप्रोढ़ाएं बैठी थी। मैंने उनमे बात करने की कोशिश की तो उनमें से एक ने कहा- देखिए जी, हम तो रोज यहाँ इमलिए मा जाती हैं कि घर पर दोपहरी नहीं कटनी । यहाँ रोज कुछ-न-कुछ तमागा होता है । दो-तीन घण्टे मजे में कट जाते हैं। अब मैं रैली की नेत्री से मिला। वे वास्तव में ममनदार और चिलित महिला थी। मैंने कहा-देवीजी, इनमें अधिकतर महिलाएं तो भूठी हैं। वे बोली-मैं जानती हूँ। मगर विना हल्ला किये कुछ होता नहीं है, इसलिए जो मिलें उन्हीं को समेट लाती हूँ। यह भी जानती हूं कि भीतर जो मम्माननीय वैठे हैं, उनमे भी अधिकतर झूठे हैं । पर कर्तव्य करती हूँ। मैंने पूछा-क्या आप सोचती हैं कि और सख्त कानून से दहेज बन्द हो जायेगा। वे बोली-मैं इस भ्रम में नही हूँ। हत्या की सत्रा मौत है, यह जानते हुए भी लोग हत्या करते हैं । मगर मैं यह मोचती हूँ कि सस्त कानून के तहत अगर हम कुछ लोगो को मजा दिला सकें, तो डर से रोक तो । लगेगी। तुलमी ने कहा-बात यह है कि समाज में बुरे पर पूकने की गति राम राज काहू नहि व्यापा/115 + ·- - होती थी। इससे दुराचरण रुकते थे। यह शक्ति समाज खो चुका है। अब या तो लोगों का थूक सूख गया है, या वे थूक गुटक जाते हैं । आप समाज में थूकने की यह आदत फिर पैदा कीजिए । धिक्कार की ताकत । वे बोली--मैं समझती हूँ। पर व्यवस्था ऐसी है कि मानवीयता का लोप हो रहा है। खैर, अब कुछ लड़कियों में यह दम तो आयी है कि वे शादी से इन्कार कर देती हैं और वरात लौटा देती हैं। तुलसी ने कहा-हां, इन लड़कियों का फोटो छपता है, तारीफ छपती है। ये वीर कहलाती हैं । पर यह आठ-दस दिन होता है । इसके बाद उस लड़की का और उसकी छोटी वहिनों का क्या होता है, इसकी परवाह कोई नहीं करता। उस परिवार में कौन सम्बन्ध करे जो वर-पक्ष को जेल भेजना चाहता है। नेत्री बोली-इसके लिए हम एक 'पूल' बना रहे हैं, याने ऐसे युवकों का स्टाक रहेगा, जो इस तरह की साहसी लड़कियों से शादी कर लें। तुलसी ने कहा- इनमें से आधे से युवकों को लोभ खा जायेगा। एक वात और । यह जो विकट प्रचार होता रहता है कि बहुएँ जलायी जाती हैं, इसका एक नतीजा तो यह हुआ है कि लड़कियां शादी करने से डरने लगी हैं । वे सोचती हैं कि शादी की और जलायी गयीं। दूसरे कई शहरों में ऐसे वकील तैयार हो गये हैं, जो स्त्री को जलाने की सुरक्षित विधि बताने लगे हैं -किस पोजीशन में कहां आग लगाना, किस हालत में अस्पताल पहुंचाना, पुलिस और डाक्टर को पैसा खिलाना। उन्हें चिन्तित छोड़कर मैं सांसद के कमरे पर लौटा। वहाँ एक चौवेजी चिन्तित बैठे थे। कहने लगे-गुसाईजी, राजा जनक तपस्या के या ज्ञान के कारण 'विदेह' नहीं हुए थे। उनकी चार लड़कियां विवाह के योग्य वैठी थीं इसलिए वे 'विदेह' हो गये थे-~~-उन्हें देह की सुध- वुध नहीं रहती थी। मेरी दो लड़कियां हैं। दहेज की मांग के कारण मैं उनकी शादी नहीं कर रहा हूँ तो मैं भी आधा-सा 'विदेह' हो गया हूँ अच्छा, यह बताइए, दहेज विरोधी कानून में जब भी सख्ती लायी जाती है, दहेज की रकम क्यों बढ़ जाती है ? कानून को इसलिए सख्त किया जाता है कि दहेज लेना बन्द हो । पर उल्टे रकम बढ़ जाती है । खुद मुझे यह 116! तुलसीदास चन्दन घिसे .

·अनुभव है। तुलसीदास ने कहा --चौवेजी, वर का बाप न कानून से बचने के लिए खर्च भी जोड़ता है न । आपने चालीस हजार में क्या किया । इतने में कानून सन्त हो गया । तो वह कानून की पकड़ से बचने के दस हजार और जोड़ लेता है । चार-पांच महीने याद फिर कानून में नयी धाराएँ आ गयों तो दस हजार और बढ़ा देगा। पुलिस को पिलाने की जरूरत पड़ जाय, यकील सगाना पडे। तब तक संसद सदस्य आ गये थे. उन्होंने कहा-चौवेजी, रेट बढ़ने का कारण है-मुद्रास्फीति, कितना काला धन रोज आता है। तो शादी के बाजार में भी मुद्रास्फीति बढती जाती है। दो साल पहले जो सरकारी अधिकारी पचास हजार दे सकता था अपनी लहकी के लिए वरपरीदने को, वह अब अस्सी हजार देने को तैयार है, उसी मवेगो के। उसने इस बीच यूब पैसा या लिया है । भरे बाजार में बैल, मुर्गा, वकरा तक के दाम बढते जाते हैं, तो यह सो क्रयशील मनुष्य है। इसे एक 'एसेंशल कमोडिटी' (अनिवार्य उपभोक्ता वस्तु) बना दिया गया है। लड़की को पति अनिवार्य है तो गो अनिवार्य है, वह अपनी ऊंची-से-ऊंची कीमत लेगा ही। तुलसीदास ने कहा-अगर लडकियो की एक पीढ़ी कह दे कि हम पति ये बिना काम चला लेंगी, अकेली रह लेंगी तो बाजार में इस पति नाम की जिन्स की बित्री 'क्लीअरेस सेल' पर होने लगेगी। बलि मुफ्त में मिलेगा। समद मदस्य ने मेण्डविच और चाय बुला लिए थे। बोले-घाइए स्वामीजी, बढ़िया सेण्डविच । यही समाजवाद है । यही गांधोत्रो का राम- राज है- दैहिक दैविक भौतिक तापा। रामराज काहू नहिं भ्यापा। 4 काहू हमारी विरादरी है स्वामीजी ! रामराज काहू नहिं थ्यापा/117 ·संभवामि युगे युगे तुलसीदास कुछ दिन दिल्ली में रम गया। मेरे मेजबान सांसद ने मेरे लिए 'समाजवाद' और 'रामराज' खाने का काफी इन्तजाम कर दिया था- मिठाई, मेवे, फल वगैरह भी ढेर सारे रख दिये थे। आगे चुनाव के लिए वह मेरी सेवा करके शायद पुण्य वटोर रहा था। उसने मुझे शायद 'फाइव- स्टार' गोस्वामी समझ लिया था। शाम को तीन-चार सांसद और आ गये। उन लोगों ने मदिरा की वोतलें खोल ली। उन्होंने मुझसे कहा---गुमाईजी, यह तो देवताओं का पेय है। इन्द्र सोमरस का पान करते हैं । आप दिल्ली में रम गये हैं तो यह 'रम' भी गृहण कीजिए। 'रम' के उच्चारण से ही 'राम' की ध्वनि निकलती है। माप 'रम' पियेंगे, तो रामभक्ति ही होगी-नवधा से बढ़कर दसवीं भक्ति! 'रम' कहो, चाहे 'राम' कहो, पुण्य वही मिलता है- तुलसी अपने राम को रीझ भजी के खीझ । खेत पड़े पै ऊगहै उलटो सीधो बीज ।। तुलसी को हंसी आयी। कहा ---दिन में मैंने आप लोगों को संसद में देखा है । तब ऐसा लगता था, जैसे आप लोग एक-एक बोतल का नशा किये हैं । फितना चिल्लाते हो, बार-बार 'वाक-आउट' करते हो, चूंसावाजी करते हो। संसद का आधा समय इसी में निकल जाता है वे बोले-उसी थकान को तो इस मदिरा से मिटा रहे हैं। कल फिर वही कसरत करना है। संसद में रोज 'ओलिंपिक' होता है। तुलसी ने पूछा-संसद में जो नशा होता है वह क्या सत्य का नशा होता है ? - । 118 / तुलसीदास चन्दन घिस ·एक ने कहा-नही प्रभु, मस्य का नशा अने जोर में नहीं पड़ता। वह अमत्य का नगा होता है। मता पक्ष योर विपक्ष दोनो को यह नना होता है। कभी-कभी सत्य का नशा भी होता है। पर सत्य के लिए उतने जार में चिल्लाते आपने कभी किसी को देशा है। इतना जोर मुठ में ही पैदा होता पी रहे थे और हलके हो रहे थे। तुलसीदास ने कहा--समद का प्रति मिनिट का गवं कई हमार होता है। यह गरीबो का देश है। गरीबो को मेहनत की कमाई में मसद चलनी है। क्या आपको नहीं लगता कि माप गरीयों का पैसा वरवाद कर रहे हैं ? एक सदस्य ने उत्तेजित होकर कहा-स्वामीमो, गरीबों का देश है, यह मुनते-सुनते हमारे कान पक गये हैं। संतोस मालों में यही मुन रहे हैं । गरीबों का देश है, तो क्या हम मंसद की 'एनज्वाप' नही करें-मसर को नही भो । आप ही ने कहा है बड़े भाग मानुस तन पाया। निरासी लाय योनियों में भटकने के बाद तो यह मनुष्य जीवन मिला है। इस देश म सप्तर करोड़ मनुष्य हैं। इनमें हम कुछ समद में आये हैं। नो क्या हम सराद को भोगें भी नहीं। हम अव बूढे हुए। आगामी जन्म मनुष्य का पोडे ही होगा। मूअर की योनि में जन्म ले लिया तो? मूअर मसद सदस्य पोहे ही होते एक सदस्य जो अच्छे 'मूड' में आ गया था, बोल पड़ा-अरे, मूअर भी संसद सदस्य होते हैं। क्तिने लोग है जिन्हें लोग 'मूबर' कहते हैं। मगर चुनकर आ जाते हैं। माननीय हो जाने हैं। पर उनकी नाल तो नहीं बदलती। स्वामीजी, आप भी लीजिए थोडी रम--डामा तो नही डाला, घोरी तो नही की है-पोड़ी-मी जो पी सी है । अ हा हा ! तुलसी ने कहा-आप लोग मपमुव तपश्वी हैं। आप सोगों के तप में इन्द्र का आसन डोलना होगा। उस ईर्ष्यालु ने बापका तप भंग करने के लिए रम के सिवा गायद अपाराओं का प्रवन्ध भी किया है। गाम मे में यहाँ सजी हुई सुन्दरिया देखता हूँ जो मद्गृहिणी नहीं मालूम होती। वे आपको तपो- भंग करने के लिए भेजी गयी इन्द्र को अमराएं होंगी। आप लोग सावधान रहे। मंभवामि युगे युगे/119 - ·- - वे लोग खूब हँसे ! एक बोला-आप बड़े भोले हैं गुसाईजी । वैष्णवों में रामभक्त भोले और नीरस होते हैं। कृष्ण भक्त रसिक होते हैं। अरे महाराज, कहाँ रहा अब वह इन्द्र ? अव तो हममें से हर एक इन्द्र हैं। वे अप्सराएं हमारी ही हैं। हम उनसे बचे-खुचे चरित्रवानों को नष्ट करते हैं, हमारे विरोधियों को। आपने तो जवानी में ही पत्नी छोड़ दी थी। कामेच्छा हो तो फोन करके एक अप्सरा बुला दें। आपको उसे भेंट नहीं देना होगा। वह दूसरे देंगे। तुलसी ने कहा-रहने दो। 'एक कंचन एक कामिनी दुर्लघ घाटी दोय ।' सुनो, मैं काशी में रहा हूँ। काशी के जीवन के भीतर। कामी में कौन-सी लीला नहीं होती। मैं सीधा नहीं हूँ। मैं सबकुछ समझता हूँ। कंचन और कामिनी का चक्कर मैंने बहुत देखा-समझा है । अव यह विदोप हो गया है-कंचन, कामिनी और सत्ता! वे लोग काफी चढ़ चुके थे। एक ने कहा-~भैया लोगो, आखिरी बार खा लो, पी लो। यह आखिरी अधिवेशन हो सकता है। इसके बाद लोकसभा भंग हो जाय और आम चुनाव हों, तब क्या पता कौन भागवान यहाँ लौटता है। और कौन अभागा नहीं लोटता । अरे भैया, अब के विछड़े फिर नहीं मिलेंगे। वह जोर से रोने लगा। दूसरे ने उसे संभाला अरे अभी तो नवम्बर में हफ्ते-भर का अधिवेशन और होगा। उसके बाद लोकसभा भंग होगी। हम एक बार फिर मिलेंगे। दूसरे ने उससे कहा-अरे, उस 'मैडम' का कोई भरोसा है ? जिसको हम आशा करते हैं वैसा वह कतई नहीं करती। चौंकाती है। चमत्कृत करती है। वह कल लोकसभा भंग कर दे और चुनाव की घोषणा कर दे। फिर भैया, तुम क्यों रोते हो? तुम तो मैडम के आदमी हो। तुम्हारा लौटना पक्का है। वहाँ दूसरा कांग्रेसी भी था। वह बोला-कुछ पक्या नहीं है। अब मैडम के जिताये जीतना पक्का नहीं है । आन्ध्र में देख लो। फिल्म का राम याने एन.टी. रामाराव वास्तविक अवतार होकर राजनीति में कूद पड़ा। उसने रथ के आकार की मोटर गाड़ी बनवायी। 'चैतन्य रथम' ! उसने 120/ तुलसीदास चन्दन घिस ·कौशय वस्त्र धारण कर लिये। तिला कुण्डस से सज गया। राम और अर्द्धनारीवर एक माय हो गया। उसके लिए नारियल फूट, उसकी आरती उतरी । उमकी तेलगू देशम पार्टी ने मैडम इन्दिरा के करिश्मे मो साफ कर दिया। तुलसीदास ने कहा- उमे नकारात्मक मत मिले । असन्तोप के मत । वहाँ कोई सरकार नहीं टिकती पौ। तो मोगो ने सोचा कि रामाराव को सरकार बनवाओ, जिसे दिल्ली भग न करवा सके। पांग्रेसी ने कहा-स्वामीजी, असन्नोप कहाँ नही है ? मेरे परिवार में ही मुझे बहुमत नहीं मिलेगा। फिर पहली लडाई तो टिकिट की है। समय गांधी की पालकी ढोते-ढोते हमारे कन्धों पर घाव हो गये थे। तब कही 1980 में टिविट मिला था। अब गजीवजी रे चक्कर लगाते हैं। पर उनका स्वभाव दूसरा है । कोई कहता है-अरण नहरू के पास जाओ। हम तय नहीं कर पा रहे हैं कि पजाषियों को पटाये या काश्मीरियो को। कोई कहता है-~'गेंग आफ फोर' है, माओत्से तुग का। यह दूसरा गेंग आफ मियम' है। जनता पार्टीवाले ने कहा- अरे भैया. आपका कम-मे-कम नय तो है कि किसके पास जाना है। हमारा तो यही तय नहीं है कि चन्द्रशेपर में पारस रहें या चौधरी चरणमिह के पास चले जायें या अटलबिहारी वाजपपी के पास जायें । हमारे चन्द्रशेयर को सबने मिलकर बाघा मार डाला। तुलसीदास ने कहा-भैया, तुम्हारे चन्द्रशेयर ने कन्याकुमारी में दिल्ली तक पदयात्रा करवे पद अपना नाश किया। वे समझे नि अब मैं दूसरा 'लोकनायक' हो जाऊंगा और विरोध पक्ष की एकता मेरे पास-पास ही होगी । मोर्चे का नेता मैं हो जाऊंगायरा, उनके मेमे में ही उन्हें घायल कर दिया गया। मास्टर चढ़ा है। बात यह है कि इस देश में दो राष्ट्रीय विकल तो चालीस सालों से घूम रहे हैं। दोनों प्रधानमन्त्री रह चुके है। उनमें से एक इस वार शान्त है। दूसरे हैं चरणसिंह जो अपने को पहले प्रधानमन्त्री बनाकर आगे एकता की बात करते हैं। इनका राजयोग है। जब पैदा हुए थे, तो दाई ने देगा कि वानर के सिर पर मुकुट है। पिना ने भी देखा। ज्योतिषी बुलाये गये। ज्योतिषी ने महा-बालक को रामयोग संभयामि युग-युगे / 1211 ।

·- है । मुकुट निकालकर गांधी टोपी लगा दो। एक सांसद ने कहा-अब चरणसिंह का हठ है कि सब दल, गुट और नेता मेरे लोकदल में विलीन हो जाओ। इसके विना विपक्षी एकता नहीं हो सकती। अव बताइए स्वामीजी, विलीन होने पर चौधरी हमें क्या देंगे, क्या ठिकाना। तुलसीदास ने कहा-चौधरी ठीक कहते हैं। वे मगरमच्छ की तरह मजबूत हैं। इतनी मोटी मजबूत नमड़ी किसी और नेता की नहीं है। तुम लोग सब उनके पेट में समा जाओ तो सुरक्षित रहोगे। जो चौधरी निगलेंगे बड़ी मछली, बकरी, भैस-वह पेट में ही जायगी। उसमें से कुछ तुम लोग भी खा लेना । बहरहाल, तुम लोग किसी सिद्धान्त और कार्यक्रम पर एकता स्थापित कर रहे हो न! उनने कहा-बिलकुल कट्टर सिद्धान्त है हमारा-अवसरवाद ! यह गांधीवाद. समाजवाद, साम्यवाद से श्रेष्ठ है। और कार्यक्रम भी साफ- सीटें जीतकर सत्ता पर कब्जा करना और उसे भोगना । इसीलिए तो यह से वहां भगदड़ मची है। - एक दिन टैक्सी अड्डे पर जार्ज फर्नाडीस टैक्सी लेते दिखे । तुलसी ने पूछा, कामरेड जार्ज, कहां जा रहे हो? जार्ज ने कहा-चौधरी चरणसिंह के यहाँ । तुलसीदास ने पूछा-आ कहाँ से रहे हो ? जार्ज ने कहा--मोरारजी के घर से । तुलमी ने पूछ-चौधरी के यहां से कहां जाओगे ? जाज ने कहा-अटलबिहारी वाजपेयी के घर । तुलगीदास ने कहा--मेरे समाजवादी साथी, मोरारजी के पास से आ रहे हो, चौधरी चरणसिंह के पास जा रहे हो, फिर अटलबिहारी वाजपेयी के घर जाओगे। अरे, समाजवादी पार्टी आफिस कब से नहीं गये ? जार्ज ने कहा-गोस्वामीजी, आपको कोई जानकारी नहीं रहती। समाजवादी पार्टी भारत में अब नहीं है। उसे डाक्टर लोहिया अपने साथ दूसरे लोक ले गये। उनको अन्तिम इच्छा थी। हमने समाजवादी पार्टी को - 122/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·परलोक भेज दिया। एक दो दिनो में दिल्ली में मन्नाटा छा गया। मालूम हुना कि सब गोपं नेता फरमौर गये हैं। वहीं राज्यपाल ने मुख्यमन्त्री पारुप अमुल्ला की पर से हटा दिया था। तो मय नेता वही लोरलय की रक्षा के लिए गर है। तुलसीदाग ने एक मझोले नेता ने कहा-अरे भई, गष्ट्रपनि दिल्ली में, प्रधानमन्त्री दिल्ली में, मंमद दिल्ली में। लोकतन्य की रक्षा यही परते। श्रीनगर में तो यही राज्यपाल होगा जिसने लोकतन्त्र की हत्या की है। मनोल नेता ने कहा-वहाना है, म्वामीजी। श्रीनगर इमलिए गये हैं कि फारय का यलिदान शायद एयता करा दे। यही मातम ये माये में एक होने की कोशिश करेंगे। तुलमोदास श्रीनगर पहुंचा। वहाँ मय विपक्षी नेता थे। फारच के मेहमान थे। एक शाम मैं उस नील की तरफ. गया। यह बड़ी भीडपी तमागाइयों थी। तुलमी ने एक तमामाई में पूछा कि क्या बात है यह।। उसने कहा- अरे माधुजी, दहा दिलचम्प नजारा है। दिल्ली में जो बडे-बड़े ना आये हैं वे यहां कांटा डाले मनी मारने बैठे हैं । यहाँ मछली पकड़ना मना है। तुलमी भीतर घुसा। देया चरणसिंह, चन्द्ररोगर, अटलबिहारी, बहुगुणा वगैरह काटा पानी में डाले बैठे हैं। तुलसीदास ने कहा-अरे, यहाँ क्या महली मारने आये हो? उन्होंने कहा- स्वामीजी, मछली कौन मार रहा है। काटे में चारा ही नहीं है। हम तो इसलिए काटे हाले बैठे हैं कि मापद रिमी में विपक्षी एपना फंस जाय, तो उसे निकालकर दिल्ली ले जायें। विपक्षी एकता नहीं फेमी। नेता लोग दिल्ली लौट आये। कुछ दिन याद आन्ध्र के मुख्यमन्त्री एन.टी. रामाराव को भी पारग्र बन्दुल्ला पर दिया गया। ये भी निकाल दिये गये। दिल्ली में मोर गंजा-फिर लोग. तन्त्र की हत्या । अब तो बर्दाश्त नहीं होगा। विपक्षी एकता करके नोरतल की रक्षा करनी पड़ेगी। राम के फिल्मी अवतार रामाराव सदलबल दिल्ली आ गये। सारे विपक्षी नेता पुश थे फिर। फारण पाहे हमारी एषता न करा पाये हों, संभवामि युग-युगे / 123 .

·-
रामाराव जरूर करा देंगे । विवाह मण्डप में हम चाहे एक न हों, मजार पर
तो हो ही सकते हैं।
तुलसीदास ने भी राम के अवतार के दर्शन किये । वे वनवास के 'मेकप'
में थे-
तापस वेश असीम उदासी।
दण्डकवन विचरत अविनाशी।
कौशेय वस्त्र, खड़ाऊँ, रुद्राक्ष, ललाट पर शुभ्र चन्दन और लाल
टीका-
कहा कहाँ छवि आज की भले बने हो नाथ,
तुलसी मस्तक तव नवै पाखण्ड देवहु त्याग।
चरणसिंह, अटलबिहारी, चन्द्रशेखर, जार्ज, बहुगुणा, शरद पंवार
वगैरह नेता रामाराव के सामने हाथ जोड़े खड़े हुए प्रार्थना कर रहे थे-
प्रभु, रामाराव आपको अधिनायकवाद के दशरथ ने बनवास दिया है।
यह हमारे लिए बहुत शुभ हुआ। आपने प्रथम अवतार में गुह, निपाद, नर,
वानर, देव, रीछ, गिद्ध आदि में एकता कराके अत्याचारी रावण का नाश
किया था। हम भी इतने ही भिन्न हैं जितने लक्ष्मण और जाम्बवन्त थे।
आप हममे एकता स्थापित कीजिए, ताकि हम सब 'इन्दिरा कांग्रेस' की
लंका जीत सकें और तानाशाही के रावण का आप वध कर सकें।
रामाराव ने आँखें बन्द की। फिर खोली, हाथ आशीर्वादी मुद्रा
में
उठाया और बोले-एवमस्तु !
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुप्कृताम
धर्म संस्थायनार्थाय संभवाभि युगे युगे।
124 / तुलसीदास चन्दन घिसैं

·लोकतन्त्र किसके लिए बचाओ दिल्ली में तुलसीदास के निवाम का यागिरी दौर था। दिल्ली में कोई दिल्लीश्वर नहीं था अव । कई बडे और छोटे दिल्लीवर थे और उन्हें चलानेवाले आपिक प्रभतासम्पन्न ईश्वर कहीं और ये। यह आर्षिक प्रभु निराकार या और सर्वव्यापी था। जिस मासद के धाम में ठहरा था, वहाँ एक दिन पोर मप गया- हैदराबाद पलो लोकतन्त्र बचाओ! विपक्षी एकता कायम करो! वे चार-पांच विरोधी नेता थे। मैं बगल के कमरे में निकलकर पाया। पूछा-भाई लोगो, क्यों हमेशा उत्तेजित रहते हो, इसमें स्वास्थ्य पराग होता है । क्या हो गया है? एक ने कहा-आप तो गुसाईजी, आनन्द मौक में रहते हैं। हम राज. नौति के दुनियादार हैं । पर आप मन्त हैं। आप ही फेमसा कीजिए। अब आन्ध्र के राज्यपाल रामलाल ने एन.टी. रामराय को बुलाकर कहा कि तुम्हारा बहुमत विधानसभा में नहीं रहा। मैं तुम्हें बरपास्न करता हूँ। भास्करराव को मुख्यमन्त्री बनाता हूँ। रामराव ने वर्ष की-आर कल विधान सभा बुला लीजिए । मैं वहाँ बहुमत मिद कर दूंगा। इस पर गवर्नर राममान कहता है-नहीं, मुझे विश्वास है कि तुम्हाग बहमन नहीं रहा। बताइए, यह कांग्रेसी पेन्द्र की तानाशाही है कि नहीं। तुमसीदास ने महा-राज्यपाल ने यह मरासर गमत पिया | मत है कि नही यह विधानमभा में ही तय होना चाहिए। मगर रामनाम या जगमोहन के आचरण बोर अंगरेज टाल गरे ।हमने विधान में अंगरेजों को बदमाशो को गत निया। 1935 के 'गवट आ:- मोरनन्त किमह मि.

·एक्ट' में प्रान्तीय स्वायतता है। ब्रिटिश संसद ने जो यह कानून बनाया, उसमें यह है कि राज्यों में चुनी हुई सरकार कब तक सत्ता में रहेगी 'टिल दी प्लेज़र आफ दी गवर्नर'-ये शब्द हैं । यानी जब तक गवर्नर की खुशी है तब तक चुनी हुई सरकार रहेगी। अगर किसी दिन सुबह से गवर्नर को जुकाम हो, छीके आयें और सिरदर्द हो, तो वह चुने हुए मुख्यमन्त्री को बुलाकर कह सकता था-आज हमें जुकाम है। हमारा 'प्लेजर' खत्म । तुम्हारी सरकार को हम बरखास्त करते हैं। जरा एनासिन भिजवाते जाना। तो नेता लोगो, जो रामलाल ने किया, वह संविधान के मुताबिक कर सकता है पर उसे करना नहीं चाहिए । लोकतन्त्र के शब्द से महत्त्व- पूर्ण है, उसकी 'स्पिरिट'। अंगरेज साम्राज्यवादी कपटी थे और उन्होंने कपट की भाषा यहाँ लागू की । वे तो मृत्युदण्ड भी 'प्लेजर' से देते थे---'दी वाइसराय इज़ प्लीज्ड टु कन्फर्म दी सेण्टेन्स आफ डेय'। लार्ड विलिगडन ने लाखों रुपयों के गलीचे, फर्नीचर वगैरह वाइसराय भवन के लिए खरीद लिये थे। कारण दिया था-~~'इन दी इण्टरेस्ट आफ पब्लिक पीस, सेफ्टी एण्ड ट्रेक्विलिटी' । तो संविधान में यह कपट तो हमने अंग्रेजों से ले लिया। इसी वक्त एक कांग्रेसी सांसद ने प्रवेश किया। उसने कहा~यारो, क्यों हल्ला करते हो? जब तुम्हारी जनता पार्टी सरकार आयी थी तव तुमने नौ राज्य मन्त्रिमण्डल भंग किये थे। हमारे तो अभी दो ही हुए हैं। वह रामलाल ज़रा लट्ठ आदमी है। उसने तरकीब से यह काम नहीं किया। अव हमारी नेता घुटे हुए घाघ बुजुर्ग कांग्रेसी को राज्यपाल बना देगी। वह रामराव को ही सदलवल कांग्रेस में ले आयगा । तुम गैर भरोसे के आदमी के लिए लड़ रहे हो। आगे पछताओगे। विरोधी ने कहा- हम किसी के लिए नहीं लड़ रहे हैं । हम तो अपने लिए ही लड़ रहे हैं । हम रामराव की इस शहादत पर एक होकर, विपक्षी एकता कायम करके तुम्हारी पार्टी को सत्ता से हटाना चाहते हैं। कांग्रेसी ने हेकड़ी से कहा--हां, हो, एक जानवर उत्तर में मर गया था, तो गिद्ध एकता के लिए इकट्ठे हो गये थे। अव एक जानवर दक्षिण में मरा है, तो गिद्ध एकता के लिए वहाँ उड़ रहे हैं। तुममें एकता हो नहीं सकती । तुम्हारे खेमे के दस प्रधानमन्त्री इस देश की धरती को रौंद रहे हैं। 125/ तुलसीदास चन्दन घिसैं । ।

·7 फिर तुम्हारे यहाँ एक नेता है जो अम्मी साल पहले महंगाह ही पैदा हुआ था। उसके सिर पर मुकुट मो के पेट से ही आया था। वह बहता है- एकता की एक ही शतं है । मैं महाराजाधिराज और तुम सब मेरी प्रजा। बोलो, है मजूर प्रतिपक्षी ने कहा-तुम्हारी नेता चुनाव जीतने के लिए पासिम्तान द्वारा हमले का हल्ला कर रही है। कामी ने जवाब दिया--ओर तुम्हारे नेता उसी पाकिस्तान के तानाशाह में पूछने जाते हैं कि हुजूर मार मला तो नहीं करेंगे। कितनी हंसी की बात है। क्या वर यता देगापि हो, हम तुम्हारे देश पर हमला करेंगे। अरे, देशभक्ति का विभाजित होती है ? क्या हमारी देशभक्ति अलग है और तुम्हारी देशभक्ति अलग है. गर ऐगा है तो रात-दिन 'राष्ट्र राष्ट्र की धुन मगानेयालो बताओ, यह कौन- सा राष्ट्र है तुम्हारा ? किस मातभूमि के बेटे हो। इतने में दो-तीन कांग्रेसी और आ गये । तुलसीदास ने देया कि मामला काफी गरमा गया है । हस्तक्षेप किया--भाई लोगो, तुम मय आज ही तो पैदा हुए नहीं हो कि एक-दूसरे को नहीं जानते । तुम कई सालों से भापम में जानते हो। एक-दूसरे का चरित्र, राजनीति, कार्यविधि, कार्यक्रम मर जानते हो। फिर जब भी मिलते हो, इस तरह चरित क्यों होते हो? विरोधी नेता ने कहा-ये कामेसी सत्ता से चिपके रहना चाहते हैं, किसी भी तरह। तुलसी ने कहा-और तुम लोग किसी भी तरह उसी सत्ता पर जाना चाहते हो। क्या पक है । एक वार सत्ता पर जाने के बाद तुम भी उमगे चिपके रहना चाहोगे । पर इममे गलत मुछ नहीं है । राजनैतिक दल मार्य- श्रम पर बनाते हैं और हर राजनैतिकदल का यह लक्ष्य होता है कि यह सप्ता पर कब्जा करे और कार्यक्रम अमल में लाये । बिना सत्ता में था, वह माय- क्रम लागू नहीं कर सकता । बगर सत्ता में आकर कार्यक्रम नाग नही मरना तो राजनीति छोड़ो। भजन करो या घाम छोलो। दोनों पक्षो ने आश्चर्य से कहा-यानी गोस्वामीजी,भार सत्ता प्राप्त करना और उससे चिपकना अच्छा मानते हैं। तुलसी ने कहा-मन्दा ही नही, जरूरी मानता हूं। परना, मरने मोरतन्त्र विसरे लिए वचामो / ·- । एक्ट' में प्रान्तीय स्वायत्तता है। ब्रिटिश संसद ने जो यह कानून बनाया, उसमें यह है कि राज्यों में चुनी हुई सरकार कव तक सत्ता में रहेगी 'टिल दी प्लेज़र आफ दो गवर्नर'---ये शब्द हैं । यानी जब तक गवर्नर की खुशी है तब तक चुनी हुई सरकार रहेगी। अगर किसी दिन सुबह से गवर्नर को जुकाम हो, छीकें आयें और सिरदर्द हो, तो वह चुने हुए मुख्यमन्त्री को बुलाकर कह सकता था-आज हमें जुकाम है। हमारा 'प्लेजर' खत्म । तुम्हारी सरकार को हम बरखास्त करते हैं। ज़रा एनासिन भिजवाते जाना । तो नेता लोगो, जो रामलाल ने किया, वह संविधान के मुताबिक कर सकता है पर उसे करना नहीं चाहिए । लोकतन्त्र के शब्द से महत्त्व- पूर्ण है, उसकी 'स्पिरिट' । अंगरेज साम्राज्यवादी कपटी थे और उन्होंने कपट की भाषा यहाँ लागू की । वे तो मृत्युदण्ड भी 'प्लेजर' से देते थे---'दी वाइसराय इज प्लीज्ड ट कन्फर्म दी सेण्टेन्स आफ डेय'। लार्ड विलिगडन ने लाखों रुपयों के गलीचे, फर्नीचर बगैरह वाइसराय भवन के लिए खरीद लिये थे। कारण दिया था-'इन दी इण्टरेस्ट आफ पब्लिक पीस, सेफ्टी एण्ड ट्रॅक्विलिटी' । तो संविधान में यह कपट तो हमने अंग्रेजों से ले लिया। इसी वक्त एक कांग्रेसी सांसद ने प्रवेश किया। उसने कहा-~~यारो, क्यों हल्ला करते हो? जब तुम्हारी जनता पार्टी सरकार आयी थी तब तुमने नौ राज्य मन्त्रिमण्डल भंग किये थे। हमारे तो अभी दो ही हुए हैं। वह रामलाल जरा लट्ठ आदमी है। उसने तरकीब से यह काम नहीं किया। अव हमारी नेता घुटे हुए घाघ बुजुर्ग कांग्रेसी को राज्यपाल बना देगी। वह रामराव को ही सदलवल कांग्रेस में ले आयगा । तुम गैर भरोसे के आदमी के लिए लड़ रहे हो । आगे पछताओगे। विरोधी ने कहा-हम किसी के लिए नहीं लड़ रहे हैं । हम तो अपने लिए ही लड़ रहे हैं । हम रामराव की इस शहादत पर एक होकर, विपक्षी एकता कायम करके तुम्हारी पार्टी को सत्ता से हटाना चाहते हैं। कांग्रेसी ने हेकड़ी से कहा-हाँ, हां, एक जानवर उत्तर में मर गया था, तो गिद्ध एकता के लिए इकट्ठे हो गये थे। अव एक जानवर दक्षिण में मरा है, तो गिद्ध एकता के लिए वहां उड़ रहे हैं। तुममें एकता हो नहीं सकती। तुम्हारे खेमे के दस प्रधानमन्त्री इस देश की धरती को रौंद रहे हैं। 126/ तुलसीदास चन्दन घिस ?

·. फिर तुम्हारे यहाँ एक नेता है जो अम्मी साल पहले शहंशाह ही पंदाहमा था। उसके सिर पर मुकुट मां के पेट से ही आया था। वह कहता है- एकना की एक ही शर्त है। मैं महाराजाधिराज और तुम मद मेरो प्रना। बोलो, है मजूर प्रतिपक्षी ने कहा-तुम्हारी नेता चुनाव जीतने के लिए पाकिस्तान द्वारा हमले का हल्ला कर रही है। काग्रेसी ने जवाब दिया-और तुम्हारे नेता उमी पाकिस्तान के तानाशाह गे पूछने जाते हैं कि हुजूर आर हमला तो नहीं करेंगे। विननी हंसी की बात है। क्या यह बता देगापि, हम तुम्हारे देश पर हमला करेंगे। अरे, देशभक्ति क्या विभाजित गोती है ? क्या हमारी देशभक्ति अलग है और तुम्हारी देशभक्ति यलग है ' बगर ऐसा है तो रात-दिन 'राष्ट्र-राष्ट्र की धुन सगानेवाली वताओ, यह योन- सा राष्ट्र है तुम्हारा ? किस मातृभूमि के बेटे हो? इतने में दो-तीन कांग्रेसी और बा गर्य । दुलमीदास ने देया कि मामला काफी गरमा गया है । हस्तक्षेप किया--भाई लोगो, तुम नव माज ही तो पंदा हुए नहीं हो कि एक-दूसरे को नहीं जानते । तुम कई सालों से आपम में जानते हो। एक-दूसरे का चरित्र, राजनीति, कार्यविधि, रायंत्रम मय जानते हो। फिर जब भी मिलते हो, इस तरह घक्ति बयों होते हो? विरोधी नेता ने कहा-ये काग्रेसी सत्ता से चिपके रहना चाहते हैं, किसी भी तरह। तुलसी ने कहा-और तुम सोग किसी भी तरह उसी सत्ता पर जाना पाहते हो। क्या पकं है ? एक बार सत्ता पर जाने के बाद तुम भी उससे चिपके रहना चाहोगे । पर इसमें गलत कुछ नहीं है । राजनैतिक दल पाय- क्रम पर बनाते हैं और हर राजनैतिक दराशायह लक्ष्य होता है कि वह सत्ता पर कब्जा करे और कार्यत्रमअमल में लाये। बिना सत्ता में आये, वह कार्य- कमलागू नहीं कर सकता। अगर सत्ता मे आकर कार्यक्रम माग नहीं करना तो राजनीति छोड़ी। भजन करो या घास छोलो। दोनो पक्षों ने आश्चर्य से कहा-यानी गोस्वामीजी, आप सत्ता प्राप्त करना और उससे चिपकना अच्छा मानते हैं। तुलसी ने कहा-अच्छा ही नहीं, जरूरी मानता हूं। वरना, अपने नोकतन्त्र किसके लिए बचाओ/127 ·कार्यक्रम कसे लागू करोगे? सवाल है--वे कार्यक्रम और नीति क्या हैं ? और आपका वास्तविक इरादा कोई दूसरा तो नहीं है ? हिटलर ने जर्मनी में समाजवाद के कार्यक्रम का सपना दिखाया था और इसी पर वह चुनाव जीता था। उसकी नाज़ी पार्टी का मतलब ही राष्ट्रीय समाजवादी पार्टी था। पर सत्ता में आते ही वह फासिस्ट तानाशाह हो गया। उसने देश में सच्चे समाजवादियों और साम्यवादियों का कत्लेआम कराया। फिर साम्राज्यवादी हमले शुरू कर दिये। उसने यूरोप को तबाह कर दिया। यानी जब हिटलर लोकतन्त्र और समाजवाद का नाटक कर रहा था, तव उसके मन में फासिस्टवाद और साम्राज्यवाद था । उसे सत्ता में नहीं आने देना चाहिए था। दुहरा चरित्र खोज लेना चाहिए। ऐसा तो नहीं है कि मुंह में गांधी हो और मन में गोडसे ! अच्छा, तुम लोग सब लोकतन्त्र की वात करते हो । क्या चुनाव जीतना ही लोकतन्त्र है। चुनकर बहुमत बनाना ही लोकतन्त्र है। वे बोले-यही तो लोकतान्त्रिक पद्धति है । लोकतन्त्र और क्या है ? तुलसीदास ने कहा-एक उदाहरण देता हूँ। एक कर्मकाण्डी ब्राह्मण थे, जिन्हें मैं जानता था । वे नगरपालिका के चुनाव में अपने मुहल्ले से खड़े होते थे। वे घर के सामने गाय वांधे रहते थे। मुहल्ले का जो भी आदमी वहां से निकलता, वे उससे जबरदस्ती गाय की पूंछ पकड़वाते और कसम देते—तुमने मेरी गाय की पूंछ पकड़कर सपरिवार मुझे मत देने की कसम खायी है। इसे निभाना, वरना परिवार का अनिष्ट होगा। मतदान का दिन आता, तो वे दोपहर में गाय लेकर निकलते और स्त्रियों से गाय की पूंछ पकड़वाकर कसम खिलाते । इस तरह दो चुनाव जीतते तो मैंने उन्हें देखा है । और उसी मुहल्ले के दो सच्चे समाज सेवकों को उनसे हारते देखा है। वताओ, उस पण्डितजी का मत पाना और जीतना क्या वास्तव में लोकतन्त्र की सफलता है ? वे लोग चुप हो गये। इस नजरिये से उन्होंने इस मामले पर सोचा नहीं था। तुलसी ने ही समझाया--लोकतन्त्र का मतलब है बिना किसी दवाव, बन्धन या आग्रह के चुनने की स्वाधीनता। वे पण्डितजी इस चुनने की स्वाधीनता को छीन लेते, गोभक्ति के परम्परागत पूर्वाग्रह और अनिष्ट । 128 / तुलसीदास चन्दन घिसै ·के डर मे। वे लोकतन्त्र को गाय को पूंछ में बांधकर कैद कर लेते । पण्डितजी का चुनाव जीतना लोरतन्त्र मी जय नहीं, पराजय पी। वे लोग अपने-अपने नेता के पास चले गये। मारे शीर्षस्थ नेता हैदरावाद लोकतन्त्र वयाने जानेवाले थे। तुलसीदास पाच मिनिट के लिए चौधरी चरणसिंह में पाम गया। उन्होंने कहा--गोस्वामीजी, आगोवाद दोषिए। हम नोकतन्त्र बचाने के लिए हैदराबाद जा रहे हैं। नुलसी ने पूछा-या मचमुच लोकतन्त्र बचाने जा रहे हो चौधरी साद? चरमिह ने कहा-आपमे क्या हिरा है गन्नवर । आप तो रावण के मन की बात भी जानते थे । यान यह है कि अभी फाश्मीर में एक महार पर कुछ विपक्षी एकता हुई है। उसे आन्ध्र की इम ममाधि पर पूरी कायम करके उस 'लेडी' को मत्ता में हटायगे । मुझे यह रामाराव कतई पसन्द नहीं है। अटलबिहारी वाजपेयी है नालाक। वह बार-बार कहना है कि अगना प्रधान- मन्त्री दक्षिण भारत का होगा। इसमें वह रामाराव समाता है किवही प्रधानमन्त्री बनेगा। अमल मे वालोयो मुझे मनाता है। पर में प्रधानमन्त्री के पर के इन दक्षिणी दावेदार को रहने नही दूंगा। मैं मो जाट हूं और मा. ममाजो हूँ। तुलसीदाग ने यहा-आप जाट है तो आर्य नहीं हुए हैं। हूण नो, यही रह गये, जाट कहलाये। पर छोडिए. भारत मे इतना बापसी मिश्रण हो गया है कि शायद ही कोई मूल नम्ल और जाति का रह गया हो । मय भारतीय हो गये हैं । अच्छा जाए-प्रविशि नगर को सब काजा हृदय रागि कोसलपुर राजा। वे लोग हैदराबाद गये । नुलसीदास अयोध्या चला गया। वह प्रचार हो रहा था कि यह जो ममजिद है, उस जगह राम का जन्म म्यान पा। कुछ नेता विम्म के लोग वा जमा थे। उन्होंने कहा-गोस्वामीजी. बारक प्रमु राम के जन्मस्थल पर नेच्छ राजा यावर ने ममजिद बनवा दी थी। हम राम को जन्मभूमि को मुक्त कराने के लिए आन्दोलन करनेवाले है। आप अनशन पर बैठ जाइए तो गरकार हिल जायगी। आपको हम पुनाय तोकतन्त्र स्मिके लिए ·- - लड़वाकर लोकसभा में भेज देंगे। तुलसीदास ने कहा-भैया, जो मन्दिर में है वही मसजिद में है । है तो वह एक ही । लेकिन तुमने मन्दिर-मसजिद बना लिये हैं और पत्थरों के लिए लड़ रहे हो। लड़ो । तुम मेरी वात तो मानोगे नहीं क्योंकि तुम चुनाव जीतने के लिए, राम को नीलाम कर सकते हो। कुछ दंगों वगैरह की योजना तो बना ली होगी न । राम तुम्हें सन्मति देने में असमर्थ हैं ! मैं तो भागा यहाँ से! तुलसी दिल्ली आ गया। शूरवीर हैदरावाद से लोकतन्त्र जीतकर आ गये थे। बोले-गुसाइंजी, लोकतन्त्र की जीत हो गयी। रामाराव फिर मुख्यमन्त्री हो गये। तुलसीदास ने कहा-भगतो, मैंने तुम्हें उस ब्राह्मण की कथा सुनायी थी, जो गाय की पूंछ पकड़वाकर मत लेता था। तुम्हारा यह रामाराव । राम का रोल फिल्मों में करके यह धार्मिक भावना का शोषण करके पूज्य हो गया। जव राजनीति में आया तो रेशमी गेरुआ वस्त्र धारण किये, चन्दन लगाया, त्रेता युग के रथ के आकार की बड़ी कार बनवायी जिसे 'चैतन्य : रघम्' कहा, और अन्धभक्ति से लोगों के स्वतन्त्र चुनाव के अधिकार को छीन लिया। यह क्या लोकतान्त्रिक हुआ? एक विपक्षी नेता ने उत्तेजित होकर कहा-और दूसरी तरफ से विधायक खरीदकर रामाराव की सरकार गिराने की साजिश क्या लोक- तान्त्रिक धी? विधायकों की खरीद तो कांग्रेस ने ही चालू की। भजनलाल इस विद्या के आचार्य हैं। तुलसीदास ने जवाब दिया-तुम ठीक कहते हो। विधायक की खरीद भी अलोकतान्त्रिक है और इसके लिए, सबसे अधिक दोपी कांग्रेस है, क्योंकि उसकी खरीदने की हैसियत ज्यादा है। यह भी सही है कि भास्करराव ने मुख्यमन्त्री होते ही 44 विधायकों को स्वायत्त निगमों का अध्यक्ष बना दिया कि मौज करो और मेरा साथ दो। यह भी अलोकतान्त्रिक है। मगर लोभ से दल-बदल का श्रीगणेश चरणसिंह ने किया था। अब ज़रा यह बात देखो। भास्करराव के समर्थक हैदरावाद में लोभ और डर से बंधे थे। इधर रामा- राव तो अवतार हैं, सो उन्होंने चमत्कार किया। अपने विधायकों को कैद 130/ तुलसीदास चन्दन घिसै - ।

·में रण। दिल्ली में ये कंद में थे। फिर उन्हें किराये के विमान में बिठाकर बंगलोर ले जाया गया। वहां उन्हें कैद में रण गया। उन्हें मोम और हर को दुहरी रस्सी से बांध लिया। फिर उन्हें हैदरासद साकर कैद में ही उनसे विधानसभा में मत ले लिये। यह क्या लोकतन्त्र है। वे लोग काफी सकपका गये थे। तुलसी ने कहा--और दोनो पक्षों ने विधानसभा में हल्ला करके पीन दिन तक वहाँ बैठका ही नहीं होने दी। वे महीने-मर भी विधान सभा की बैठक नही होने देते । बगर यही लोकसभा में हो जाय तो? अगर लोरसभा की बैठक हो न होने दी जाय, तो वेन्द्र में सरकार ही न बने। या बनी हुई सरकार काम नहीं कर सके। ऐसी हालत में लोकतन्त्र को बचाने का एक ही तरीका है । हर विधायक और मांसद को दो पुलिस माले परुड़कर बैठें। उसे उठने न दें। अगर वह चिल्लाने को मुंह खोलने लगे तो पप्पड़ मारसर उसके मुंह पर हाप रपे रहें। पासी इस तरह लोकतन्त्र बचे या फिर तानाशाही हो जाय । लोकतन्त्र के दोनो पक्षों के भक्तो ! जरा सोचो, तुम सोग उसे ले कहाँ जा रहे हो।

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·सुनो भई साधो
कविरा सहा बजार मे लिये सुकाठी हाप
जो घर फूंक आपना पले हमारे साप
बंधे को अबंध लिया तोड़ सब तंगी
अगम को गम कीया प्रेम रंग रंगी
---कवीरास

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·सुनो भई साधो
फविरा यहा पजार में लिये मुकाठी हाप
जो घर के आपना पन हमारे साप
बंधे को अबंध लिया तोड़ सय तंगी
अगम को गम कीया प्रेम रग रंगी
-कवीरास

·लिये लुकाठी हाथ
समय-समय पर 'सुनो भई साधो' शीर्षक से लिखे गये ये व्यंग्य
स्तम्भ हैं। जिस घटना से तात्कालिक रूप से वात उठी, वह
उसी लेख में स्पष्ट है । भागे उस आधार पर विस्तार होता है।
।
लेखक

·बाई जीसस, वाई जार्ज!
साधो, इस समय दो या लोगों पे दिमाग में हैवापिग्मान गे माई
होगी मया और भारत को अणुवम पनाना चाहिए या ना मुगदी
भगत पूछते हैं-गुरु, क्या पाकिस्तान भारत पर गमाांगा ? Ter
हूं-कय? वे कहते हैं-अभी या आगे। मैं पहला हूँ-~भग पायी
मभी' तो हर युद्ध के बाद हो रहा है । माल भर याद गुम योग fr'मी'
क्या पाकिस्तान हमला करेगा 1971 की महा के बाद 14 गागहोग
और हम 'अभी अभी' ही करते जाने हैं। जाममोपामिनामीदेगी
आगे की कौन कह सकता है। फिर नुम यह यों नही पृषी मि भारत
पाकिस्तान पर हमला अभी करंगा या आग। ये गार गारदरग
-भारत? भारत हमलावर नहीं हो माना। हम मानिमी मंग।
ऋषियों को मन्तान हैं । देवताओं की मूमि है. यह । भगवान की मार
नेते हैं। भारत दो युद्धविरोधी है । मामा धागा
और
देग उम मानता है।
मायो, देवताओं की मूमि योर गाजी की प्रतिमा का गरम
रोज क्लिनी घिनोनी हिमा होती है। युद्ध कासगी । धमि
हापना सब युदा बाण मगमगानी गरे। int
हैं-अनर्गष्ट्रीय गाति, महानिकार
सायिक दचि नया मनोरना टोनाम अमरनान्नि:
पर हमला कर देनी ? मादी र नाटिका
शमीमामापदादीहीबार.मन्दगीभग।
माधी, मरेपान को जवाब रिकाम:
गर,

·को बगु बन बनाना चाहिए या नहीं। मुझसे पूछनेवालों से मैं कहता हूँ- हमारे देश में कुछ नेता है जो सबकुछ जानते हैं। सही-सही जानते हैं और जो नही सलाह भी देते हैं। इनमें एक तो जार्ज फर्नाडीस हैं। इन्हें यह भी मालूम है कि पाकिस्तान में गुप्त रीति से आये विज्ञान कार्यक्रम में क्या हो रहा है। इन्हें जिया उलहक के रसोईघर का हाल भी मालूम है-आज पुलाव दना या बिरयानी या मुर्ग मुसल्लम। इन्हें जिया के दिल की हर घडिइन की खबर रहती है। उन्हें मालूम हो जाता है कि जिया के दिल में इस समय किसके लिए चार उमड़ रहा है और किसके लिए नफरत । अपने बारे में जो बातें जिया उलहक नहीं जानते, वे बातें जार्ज जानते हैं। नगर जिया भूल गये हैं कि बाज ने किस रंग का अण्डरवेअर पहिना है, तो वे फोन से जार्ड ने पूछ सकते हैं नोर जार्ज फौरन बता देगे। भारतीय विशेषज्ञ, स्ली विशेषज्ञ और अमेरिकी विशेषज्ञ भी बता रहे हैं कि पाकिस्तान अणु दम परीक्षण करने ही वाला है। मगर जार्ज कहते हैं कि वह नहीं कर रहा है। तो हमें जार्ड की बात ही मानना चाहिए। अगर जिया अणु बम बनायेंगे तो जार्ज फर्नाडीस से पूछकर बनायेंगे । लभी तक उन्होंने जार्ज से पूछा नहीं है, तो नहीं बना रहे होंगे। अगर बना रहे होंगे तो जा ने गुपचुप इजाजत दे दी होगी । भक्त लोग भगवान को अन्तरयामी मानते हैं पर जार्ज उनसे भी बारीक हैं। नाधो. जार्ज का कहना है कि भारत के पास पाकिस्तान से पांच गुना अधिक सेना है, फिर भी पाक भारत पर हमला नहीं करेगा । मैं इससे और बागे जाकर कहता हूं कि भारत के पास वह तकनीक है कि वह अणु बम बना सकता है । न जाने अधिक चाहता है कि भारत पाक में दोस्ती हो, खुशहाल हों और जनता को गरीबी से मुक्ति मिले। पर मैं पूछता हूं कि जार्ज को पाकिस्तान को अमेरिका द्वारा दिये गये हथियार इतने प्यारे क्यों लगते हैं। जब अमेरिका ने वियतनाम की जनता पर 18 साल दम गिराये तब पाने कुछ क्यों नहीं कहा। बमेरिका के हथियारों में ऐसी क्या प्यारी वात है कि उनकी बात ने ही जार्ज की मांखों में नेह के आंसू मा जाते हैं। महान् क्रान्तिकारी अथवा भ्रान्तिकारी जार्ज को फिलिस्तीनियों से क्यों 136/ तुलसीदास चन्दन पिस ·सहानुभूति नहीं है जो अपनी भूमि से निकाल दिये गये । कुछ समय पहले ट्यूनिस में उनके मुख्य कार्यालय पर दूसरे देश को वायु सीमा मे पगार अमरीकी वम वपंकों में बम गिराये। इसकी सारी दुनिया ने निन्दा की पर जार्ज कुछ क्यों नहीं बोले । यही जाजं और अटनविहारी वाजपेयी रोज यह मांग करते पे कि भारत सरकार नहाई करके पीन से अपनी भूमि यापस में। मगर जब रूस और चीन के मतभेद गहरे हो गये और चीन ने अमेरिका मे समझौते कर लिया तब हमारे ये नेता अपनी मातृभूमि में उस भाग को क्यो भूल गये। चीन ने जव अणु विस्फोट किया तब भी यह कुछ नही बोले, ऐसा क्यों है। साधो, ऐसा इसलिए है कि इन देशभक्तो को ऐमा लगता कि पाकिस्तान के हथियारो से तया अणु बम से तपा पीन के अणु यम मे रूस घेरा जाता है, एशिया में यह अमेरिका की युद्ध की योजना के अनुसार है, जो अमेरिका को योजना है वह इनकी प्रिय योजना है । इस योजना में अगर भारत भी घिरता है और भारत को भी सतराहे तो इससे इन नेताओं को मतलव नहीं। अपनी रक्षा के लिए चिन्तित होकर भारत गलती पर रहा है । जय अमेरिका का काम हो रहा है तय भारत सरोग पटिया देश को बाधा नही डालना चाहिए। भारत अपनी विदेश नीति बदल और अमेरिका के पीछे हाथ-पांव बांधकर पहा हो जावे तब मब मेरही गर है । स्वाधीनता, आत्म-निर्णय, गुटनिरपेक्षता, विश्व शान्ति आदि फालतू बातें हैं। माधो, जो यह मानता है वही जार्ज की गहरी बात समझ पता है। जो नहीं समानता यह आलोचना करने लगता है। ये हथियार पलेंगे, ऐसी चिन्ता भारतीय नागरिक को नहीं करनी चाहिए। यी जान की नेक सलाह है। पन पर बाई जीसस, वाई जाज, 137 ·ईमान की दो पीढ़ियाँ - साधो, मुझे ऐसे समाचार से बड़ा अच्छा लगता है। लगभग एक साथ दिल्ली मे दो समाचार आये। एक समाचार यह कि एक सीमा शुल्क अधिकारी को ईमानदारी और कर्तव्यनिष्ठा के लिए पुरस्कार दिया गया। यह पुरस्कार दिल्ली में केन्द्रीयमन्त्री के कर-कमलों से दिया गया। इस अधिकारी की फोटो भी छपी, जिसे देखकर लगता है कि ईमानदारी का कोई रूप हो सकता है, तो वह यही है । अखबारों में इस अधिकारी की । बहुत जय-जयकार हुई। लेकिन साधो, सन्तुलन सब कहीं है। प्रकृति में सन्तुलन है। हमारी प्रशासनिक और आर्थिक व्यवस्था में भी सन्तुलन है। हमारी अर्थ-व्यवस्था मिश्रित है तो नैतिकता भा मिश्रित है। इस व्यवस्था में खालिश ईमानदारी देश-घातक होती है। खालिश ईमानदारी खालिश तेजाव की तरह है। इसे स्पर्श करो तो जल जाओ। इसलिए इसी समय दूसरा समाचार भी छपा कि जिस समय अधिकारी को दिल्ली में ईमानदारी का पुरस्कार दिया जा रहा था उसी समय उसके देवतुल्य परमपूज्य पिताजी पर अमृतसर में पुलिस का छापा पड़ा। कई लाख का तस्करी का सामान मिला और वे गिरफ्तार कर लिये गये। साधो, तुम सोच रहे होगे कि आखिर ये मामला क्या है ? क्या इस परिवार में नैतिकता का बंटवारा हो गया है। पिता ने अपने एक वेटे से कहा कि तू ईमानदार हो जा और पुरस्कार पा। दूसरे से कहा, तू डाकू हो जा । और खुद पिताजी तस्करी करने लगे। परिवार में सन्तुलन हो गया। अकबर इलाहाबादी ने कहा है- - 138 / तुलसीदास चन्दन घिस ·- शेख जी के दोनों लड़के याहुनर पैदा एक है सी.आई.डी.मे एक फांसी पा गये। मगर साधो, जिस अधिकारी को ईमानदारी का पुरस्कार मिला है यह पालिश नहीं है। यह बच्छी बात है। अगर बहुत सारे अधिकारी ग्रालिश ईमानदार और कर्तव्यनिष्ठ हो जायें तो इस देश में भाग ही लग जायेगी। हमारा देश इसीलिए बचा हुआ है और आगे बढ़ रहा है कि अधिकारी खुद ईमानदारी का पुरस्कार लेता है और वाप के मार्फत बेईमानी की कमाई करता है। तुम बहुत सोचकर देयो तो पाओगे कि अब ईमानदारी रख बेईमानी के कामो मे रह गयी है। सटोरियो, जुआरियो, चोरो, नुटेरो, तस्करो को देखो। इनके काम में पूरी तरह से ईमानदारी होती है। ये ईमानदारी से हिस्सा बोटते हैं । किसी का पैसा कोई नही दबाता। जिसका देना है उसके घर जाकर दे देता है । अगर ईमानदारी को जीवित रखना है तो बेईमानी होना ही चाहिए। ईमानदारी की जमीन पर ईमान का पौधा सूख जाता है। उसे वढने के लिए वेईमानी की पाद देना चाहिए। साधो, यह खबर बड़ी राहत देनेवाली है कि यह अधिकारी वालिश नहीं है। साल भर पहले इन पर अनियमितता के आरोप लगे थे और तबादले के आदेश भी हो गये थे जो बाद में एक गये । मुझे लगता है तभी इनके पिताजी ने कहा होगा कि बेटा, अब तू साल भर के लिए ईमानदार हो जा और इनाम पाले। जिन्दगी मे समय वांट लेना चाहिए। जैसे पुराने जमाने में चार आथम रहते थे। इसी तरह कभी आदमी को ईमानदारी के आश्रम में होना चाहिए और कभी बेईमानी के आश्रम में । मैं अब अकेले ही तस्करी का काम सम्हाम लूंगा और तू दिल्ली में अपनी छवि बना । तूने मेरे सम्बन्ध बना ही दिये हैं तो काम चलता रहेगा। अपने खानदान में विमी को ईमानदारी का पुरस्कार भी मिलना चाहिए। साधो, मुझे ऐसा मालूम होता है कि जिस समय इस अधिकारी को पुरस्कार मिल रहा था उसी समय पर उसके पिता के घर पर छापा हलवाने का षड्यन्त्र उसी विभाग के दूसरे अधिकारियों ने किया। कोई अधिकारी पालिग ईमानदार घोषित हो जाये इससे विभाग को बदनामी होती है। अधिकारी के बाप के घर तस्करी का सामान मिले तो यह अयं भी इससे ईमान की दो पीड़ियां - ·-- निकला कि बाप बेटे के सहयोग से तस्करी करते थे या वेटा वापसे तस्करी कराकर खुद ईमानदारी का पुरस्कार पाता है साधो, जो भी हो मुझे तो सन्तुलन पसन्द है । यही सन्तुलन है कि जंगल विभाग में नाकेदार पच्चीस रुपये की लकड़ी की चोरी पकड़ता है और जंगल के दूसरे नाके से अफसर ठेकेदार को लाखों रुपये की लकड़ी चुराने का सुभीता देता है । समुद्र तट पर तो अरबों की तस्करी होती है । तव सन्तुलन बनाये रखने के लिए अधिकारी तस्करों से कहते हैं कि यार, विभाग के लिए दो नौकाओं में घोड़ा सामान रखकर इधर पकड़वा दो। हमारा कहीं तवा- दला हो गया तो तुम्हें ही नुकसान होगा। साधो, व्यवस्था में सन्तुलन बनाये रखने के लिए यह सब जरूरी है। बड़े-बड़े लोगों के द्वारा बड़ी रकमों की घूसखोरी की शिकायतें छपती हैं । कभी-कभी ऐसा समाचार भो छपता है कि क्लर्क, पटवारी या नाकेदार घूस लेते पकड़े गये। इससे सन्तुलन बना रहता है। सीदास चन्दन घिस ·असामाजिक तत्त्व कौन? साधो, हम साधु हैं। हम शताब्दियों से गोभक्त हैं। उसे गौमाता मानते हैं। पुत्र के नाते हम गौमाता मे कहते हैं-मां, तू चाहे दूध हमे एक बूंद न दे। हमने भैस को दूसरी मां मान लिया है। पर माता, तू मरकर उपद्रव मत कराया कर । तू जीवत हालत में विशेष काम की नहीं रही। तुझे भूखा मारते हैं, डण्डे मे पीटते हैं, दुतकारते हैं, तू आवारा घूमती है, हर कुछ पाती हुई । मगर तू अगर किमी असाधारण परिस्थिति में मरी हुई मिल जाती है या तेरे मारे जाने की खबर फैल जाती है, तो तू एक्दम पूज्य हो जाती है। तेरे बेटे उपद्रव करने को तैयार हो जाते है। सबसे ज्यादा तू मरी हुई हालत मे प्रिय और पूज्य एक साम्प्रदायिक मगठन और उसकी पार्टी के लिए हो जाती है हालांकि ये गांधीवाद और समाजवाद अपनाने की घोषणा करते हैं । तू गुण्डों और लुटेरो को पूज्य हो जाती है मरकर तेरी लाश राजनैतिक उद्देश्य के लिए काम मे आती है । जीवित होती है तब तू वोक्ष होती है। मर जाती है तो कई तरह के फायदे देती है। साधो, हपते भर पहले जो हुआ, उस सन्दर्भ में मैं गौमाता से यह कह रहा हूँ। इस शहर मे थोडे से अन्तर से दो गायें सड़क पर मरी पायी गयी, ऐसा किसी भी शहर में हो सकता है। सवाल यह है कि इसके बाद कौन-मा अनुष्ठान हो। गाय के मामले में हमेशा ध्यान मुसलमानों की तरफ जाता है। यह परम्परा से चला आ रहा है। इस प्रवृत्ति का उपयोग किस तरह किया जाय? साधो, अगर राजनीतिवाले दंगा कराने पर उतारू हैं, उन्हें इससे राजनीतिक लाभ लेना है, तो कोई भी ताकत इन्हें रोक नहीं सकती। हर पार्टी ने गुण्डे भरती कर लिये हैं और पुलिस रिकार्ड में जो निगरानी बदमाश असामाजिक तत्त्व कोन ·- हैं, वे 'अमुकजी' और 'तमुकजी' बनकर वाइज्जत नेता हो गये हैं। माधी, कोई दंगा अकस्मात नहीं होता । बीस गायें मर जायें, दंगा नहीं होगा। मगर एक भी गाय का एक बाल भी न गिरा हो, तो भी भयानक दंगा हो सकता है। कारण यह है कि दंगे आयोजित किये जाते हैं। इसकी एक विधि है । इसकी व्यवस्था है। भिवण्डी के दंगे की तैयारी तीन महीने से हो रही थी। उत्सव है, विवाह सरोखा। कुण्डली मिलायी जाती है, वर दिखायी, वधू दिखायो होती है, दहेज तय होता है, टीका किया जाता है, मुहूर्त तय होता है, निमन्त्रण पत्र बांटे जाते हैं। तब बारात आती है और मातिशबाजी होती है। आतिशबाजी एकाएक नहीं हो जाती है। इस मामले में दो गायें मरी पायी गयीं। मगर घण्टे-भर में यह अफवाह फैल गयो कि चालीस गायें जगह-जगह मरी पायी गयीं। माम तक दो सो गायें मरने का प्रचार हो जाता। मगर एक तो जिला प्रशासन ने चुस्ती दिखायी। गायों का पोस्ट मार्टम कराके यह बता दिया कि गायें सड़ी सब्जी खाने से अमुक वीमारी से मरी हैं । वेटरनरी कालेज का नाश हो, जहां प्रयोगशाला में पेट चीरकर मरने का कारण पता लगा लिया। गौमाता की बीमारी का पता माना बड़ा पाप है। साधो, शाम के अखबार में अधिकृत रूप से छप गया गायें कुल दो मरी हैं । ये बीमारी से मरी हैं । इनमें एक गाय मुसलमान है। साधो, यह और मुसीवत कि मुसलमान की गाय मरी। इससे उत्तेजना की सम्भावना कम हो गयी। मगर जिन्हें दंगा कराने का लम्बा अभ्यास है वे तत्काल दंगा भी करा सकते हैं। उन्होंने शैतानी भरी बात फैलायी भी थी। मगर इस अभागे शहर के आदमी इतने पतित होकर सन्तुलित और समझदार हो गये हैं कि उत्तेजित नहीं हुए। हुआ यह भी कि जो पहले दंगे भड़काया करते थे, उन्होंने अपनी दुकानों के शटर फौरन नीचे कर लिये। कारण? कारण यह है कि इन कुछ वर्षों में युवकों खासकर छात्र नेताओं की एक नयी शक्ति का उदय हया है। ये 'रोड व्लाक' और 'चका जाम' कराते हैं। पेशेवर गुण्डों से ज्यादा इनका डर है। ये वीच बाजार में 'चका जाम' करवा रहे थे। ये जानते हैं कि दो-तीन किलोमीटर दूर की वस्तियों में कुंजड़ों, पिजारों, रिक्शावालों को मारने से क्या मिलेगा । माल तो गो- 142/ तुलसीदास चन्दन घिस - ·माता के भक्तो को इन दुकानो में है। इन्हें लूटो। साधो, हास्यास्पद और कारुणिक दृश्य था कि ऐसी घटनाओं पर पहले जो दुकान के पटियो पर खड़े होकर विशेष सम्प्रदाय के खिलाफ शेर की तरह दहाड़ते थे, वे इस बार माटर बन्द कर भीतर हरे हुए चूहे की तरह बैठे थे। वक्त के तेवर कितने बदल गये हैं। साधो, ज्यों-ज्यों चुनाव नजदीक मंगे साम्प्रदायिक पार्टी दगा कराने की कोशिश करेगी-अगर राजनैतिक और वोटो का लाभ उमे दिवा तो। इस बार उन्हें राजनैतिक लाभ नहीं दिखा, वे तयार भी नहीं थे, इमलिए कुछ नहीं हुआ। पर जब वे कराने पर उतारू हो जायेंगे, तब करा देंगे-- यह देश-भर में पिछले वर्षों हुए उपद्रवो और उनकी जांच कमीगनो की रिपोर्टों से सिद्ध हो गया है। साधो, एक शब्द है-'असामाजिक तत्व'। यह सुभोते का शब्द है । इसमें किसी का नाम नहीं लिया जाता और दोष गुण्डो, सुटरो के सिर पर मढ़ दिया जाता है । मगर कोई दंगा ये गुण्डे शुरू नहीं करते । इनका काम दंगा शुरू होने पर चालू होता है । वास्तविक 'असामाजिक तत्व' दूसरे होते हैं। ये इज्जतदार लोग होते हैं। सफेदपोश होते हैं । हमेशा नम्र रहते हैं । हर एक के सामने झुकते हैं । ये शरीफ लोग होते है। इनमें जो साम्प्रदायिक नेता हैं, वास्तव में असामाजिक तत्व ये हैं । इनका सारा काम अंधेरे में होता है । अफवाहें ये वनाकर देते हैं । दगे की योजना ये बनाकर देते हैं । उत्तेजना ये फैलाते हैं । दंगा मशीनरी ये देते हैं। साघो, पर ये कभी नही पकड़े जाते । ये वहे लोग होते हैं । राजनैतिक प्रभाव होता है। पंसा होता है। अगर हर शहर में इनमे से तीन-चार को शासन धमकी दे दे कि नये कानून में साल-भर हम तुमको जेल में रख सकते हैं, तो दंगा कहो न हो।

·जयपुर में एक गोरी शादी । साधो, जयपुर में एक घटना ऐसी हो गयी जिसे राष्ट्रीय ही नहीं, अन्तर्राष्ट्रीय प्रचार मिला। भारत के पत्र-पत्रिकाओं में विस्तार से समाचार छपे, फोटो- ग्राफ छपे। अंगरेजी के साप्ताहिक पत्रों में घटना के रंगीन फोटो के साथ फीचर छपे। कुछ इस तरह इस घटना को पेश किया गया गोया मोहन- जोदड़ो से भी प्राचीन किसी सभ्यता को खोज लिया गया हो या इस घटना से दुनिया में शक्ति सन्तुलन गड़बड़ा गया हो। साधो, घटना कुल यह थी कि एक अमेरिकी जोड़े ने जयपुर में राजपूत शैली से विवाह किया। एक टैक्सास की तेल व्यवसाय की मालकिन लड़की -कैमिले रायल । और न्यूयार्क का एक अरबपति युवक-हर्बट मैलार्ड । अरब स्वामिनी केमिले भारत आ चुकी थी। उसे जयपुर बहुत पसन्द आया पा। भारत बहुत पसन्द आया था। भारत को पसन्द करना और नोह इण्डिया ! ग्रेट इण्डिया ! कहकर भावुक होना पश्चिम के अज्ञानी सम्पन्नों का फैशन है। इसे 'इण्डिया क्रेज' कहते हैं। अंगरेज साम्राज्यवादियों ने पश्चिम में भारत की इस छवि का प्रचार किया था कि यह राजा, कोबरा और हाथी का देश है। ये असभ्य लोग हैं और इन्हें सभ्य बनाने का बोझ हम गोरों के कन्धे पर 'आल माइटी गाड' ने रख दिया है, तो इसे ढो रहे हैं । जीसस क्राइस्टो ! फिर औद्योगिक क्रान्ति के बाद जो नयी सामाजिक- आर्थिक व्यवस्था आयी, तो पश्चिम के नैतिकतावादी मनीपी इससे ताल- मेल नहीं विठा पाये । वे घबड़ाये और छिपने के लिए उन्होंने भारत में कोना ढूंढा। यह शरणस्थल उन्हें मिला वैदिक युग में । वाह, क्या स्वर्ण-युग था। अत्यन्त नैतिक जीवन प्रकृति की गोद में। सामगान कर रहे हैं । आनन्द है, 144 / तुलसीदास चन्दन घिसै ।

·'मुवन वैदिक स्वर्ण प्रेम है। न कोई सघर्ष, न कोई नैतिक सकट ! मैक्समुलर वगैरह ने इसी कल्पना लोक मे मन शरण दी। उन्हें नहीं पता था कि अन्नविरोध और सघर्ष हर समाज में होते हैं । वैदिक समाज में भी थे । एक वैदिक ऋचा मे सपा का अावाहन करते हुए पि कहते हैं-'हे रूपा, तू अन्धकार का नाश ऋण की तरह कर।' यानी तय महाजन था। महाजनी पूंजीवाद था। ऋण से परेशान वैदिक ऋपि तभी तो कहते हैं-हे ऊपा, तू अन्धकार का नाश ऋण की तरह कर दोनो धारणाएं गलन यो~राजा, कोवरा, और हाथी के देश को तथा अन्तविरोधो से की । पर इस रैक्मास की कामिनी केमिले रापल को गुलाबी शहर जयपुर पसन्द बा गया। राजपूत राजाओ को मान-ओ- शौकत के किस्सों से वह लुभा गयी। उसने प्रण किया कि शादी जयपुर में राजपूती शान से करूंगी। पैसेवाली है । चाहती तो अन्तरिक्ष यान मे चन्द्रमा पर जाकर वहाँ भी शादी कर सकती थी! साधो, इस युवती ने अपने सम्पन्न प्रेमी मे कहा कि गादी जयपुर में करेंगे। प्रेमी ने कहा होगा-अपने पाम पैसा है तो कहीं भी करेंगे । चलो, जयपुर में शादी करेंगे। ताजमहल देखेंगे और शाहजहां-मुमताजमहल को तरह 'हनीमून' मनायेंगे। माधो, वे दोनों अपने मित्रों के साय जयपुर आये। वहाँ लहको केमिले रायल 'बीदणीजी' बनी-सोलह गज का घाघरा पहिना, हायो मे वांगही पहिनी, नथ पहनी, मिर पर रेखड़ी बौधो, पांवो मे पायल पहनी, सिन्दूर सजाया। वर हाट मेलाई 'कुंअरजो' बने-राजस्थानी साफा, जिस पर मुकुट । अचकन, चूड़ीदार पाजामा, मोतियों की माला, तिलक । एक पुरोहित ने दोनो को शादी करा दी। साधो, कुल इतनी-सी बात हुई। इस देश में बहुत-सा अजब और गजर रोज होता रहता है। मगर यह शादी राष्ट्रीय महत्व की वगों हो गयी। अखवारी ने इसे इतना क्यो उछाला? समाचार को पढ़कर हमारा मन क्यों हिलोरें लेता है ? क्यो हमे एक तरह के गर्व का अनुभव होता है ? अमेरिकी रईसों के इस चोचले पर हम लोगों को हेमो आना चाहिए, मगर हम गम्भीरता से इसे भारत को विश्वविजय मानते हैं। जयपुर में एक गोरी शादी ·साधो, यह हमारी हीनता की भावना की प्रतिक्रिया है। हीनता और उच्चता की भावनाएँ एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। सदियों से दवे हम लोग हम पर राज करनेवाले पश्चिमी गोरों को अभी भी देवता मानते हैं। उनमें भी सम्पन्न अमेरिकी परमपूज्य देवता होते हैं। हम अपने को सव तरह से हीन मानते हैं और गोरों से सर्टिफिकेट चाहते हैं । इस हीनता के साथ यह दीन गर्व भी है कि हम ही तो वेदों, उपनिषदोंवाले हैं, हमारी प्राचीनतम महान् संस्कृति है। हमार। महान् धर्म है। हम महान् आर्य हैं। साधो, इसी उलझी और हीन मनोभावना के कारण इस शादी से हमारे लोग यह समझ रहे हैं कि हिन्दू धर्म की जय हो गयी, भारतीय संस्कृति को मान लिया गोरों ने, आखिर हिन्दू संस्कार ही श्रेष्ठ माने गये। साधो, यह जितना हास्यास्पद है, उतना ही कारुणिक भी। यह बड़ी दीन भावना है। यह अपने आप पर दया करने की तरह है। साधो, एक सज्जन मुझे एक रंगीन पत्रिका दिखा रहे थे। कहने लगे-यह देखिए, यह न्यूयार्क में भव्य कृष्ण मन्दिर बनाया गया है। वहाँ हमारे कृष्ण पहुँच गये। आखिर अमेरिकी लोगों ने भी मान लिया न हमारे धर्म और संस्कृति को । अब तो आप भी मानेंगे न । वे खुशी से गद्गद हो रहे थे और मुझे उन पर दया आ रही थी-उन पर ही नहीं, समूची जाति पर दया आ रही थी। कृष्ण इसलिए ऊँचे उठ गये, विश्वसनीय हो गये कि उन्हें न्यूयार्क में एक सर्टि- फिकेट मिल गया गोरी नस्ल से । साधो, यही भावना तव उल्लास देती है जब अमेरिकी लड़के-लड़कियाँ 'हरे राम हरे कृष्ण' गाते हुए बम्बई या कलकत्ता में निकलते हैं । तव कृष्ण हमारे लोगों के लिए और बड़े हो जाते हैं । वे सज्जन कहते हैं-अब तो मानेंगे आप कवीर साहब ! देखिए, ये अमेरिकी अरबपतियों के बेटा-बेटी हमारे भगवान कृष्ण के पीछे पागल हैं। अव भी आप नहीं मानेंगे? साधो, हीनता की ग्रन्थि से पीड़ित जाति इन चोंचलों को कितनी गम्भीरता से लेती है। इस बीचलों की दम पर अपने को महान् समझती हैं । सैतीस साल बाद भी मन और भावना से गोरों के गलाम हैं। . - 146/तु ·सन्तो, सावधान रहियो! - - माधो, म लोग साधु है, इसलिए इस समय हमे सन्तों की खास चिन्ता है। वैसे तो सन्तों ने डटकर राजनीति की है। धर्म के नाम पर युद्ध भी सन्त लहे हैं । आखिर धर्मयुद्ध शुरू करने की आवाज लगानेवाले भी सन्त ही हैं -सन्त लोगोवाल । और सन्त के इस धर्मयुद्ध का उद्देश्य आध्यात्मिक नहीं है, शुद्ध भौतिक और राजनैतिक है। बौर धर्म के अध्यात्म को हत्या, लूटपाट, अपराध तक ले जानेवाले भी मल ही थे--सन्त भिण्डरवाला। जितनी हिंसा सन्तों ने फैलायो, जैसी नफरत मनुष्य मनुष्य के बीच पैदा की, एक पूरी जाति को बाकी भारतीयों के खिलाफ कर अलग करने की कोशिश की, इससे हम पापियो को समझ में आया कि सन्तत्व क्या होता है । ज्ञानी होना क्या होता है । सन्तो ने हमे मिखाया कि गुरुओं के उपदेश सिर्फ जवान से बोलने और कानो में सुनने के लिए होते हैं, अमल करने के लिए नही । अमल ठोक उनसे उल्टा करना चाहिए । सन्तों ने यही किया। डाकू भी देवी पूजा करके डाका डालने जाते हैं। धर्म का यही मर्म है । इमे हम मूर्ख नहीं समझते । इसे डाकू सरदार और राजनैतिक सन्त ही समझते हैं। गुरुओं ने मनुष्यो में अभेद का उपदेश दिया, राजनैतिक सन्तो ने भेद- ही-भेद डाल दिये। साधो, इस समय हमे दो सन्तो को चिन्ता है-एक को कांग्रेसी सन्त बनाया जा रहा है और दूसरे को विपक्षी सन्त बनाने की कोशिश जारी है। ये सन्त है--सन्त वावा सन्तासिंह और सन्त बावाखहसिंह । वाया सन्ता- सिंह निहंगो के प्रधान है। निहंग फारमी शब्द है, जिसका अर्थ है 'मगरमच्छ' । इतने से ही समझ जाओ कि निहंग कैसा होना है- -मगर की तरह मजबूत चमड़े का और वैसा ही आक्रामक । महाराजा रणजीतसिंह को फौज मे निहंगों का एक ब्रिगेड या। ये माया-मोह से मुक्त होते हैं। इन सन्तो, सावधान रहियो/ 147 ·- + - - पर कोई नियम लागू नहीं होते। निहंग गृहस्थ के यहां भोजन करेगा, तो थाली को छूने के पहले अपने माथे को हवा में घुमायेगा। इसका मतलब है कि मैं लड़कर भोजन ले रहा हूँ, दान में नहीं। अक्सर निहंग न रेल का टिकिट लेते न बस का । वस में सीटें खाली हो तो भी निहंग छत पर बैठेगा । वह परम स्वतन्त्र, और माया से दूर होता है । इसके नेता हैं, बाबा सन्तासिंह जो शान्त प्रकृति के, समझदार, यथार्थवादी हैं । जो अकाल तत्त की इमारत के एक हिस्से के टूटने को लेकर सिखों में उन्माद पैदा कर रहे थे, उन्हें वड़ा अच्छा जवाब दे दिया -इमारतें बनती और टूटती रहती हैं । बड़ी है इन्सानियत । साधो, इसी 'इन्सानियत' को खत्म करने की साजिश हमारे विरोधी देशों के सहयोग से कई सालों से चल रही है। और इसके लिए इस्तेमाल हो रहा है, इमारतों का, धर्म की इमारतों का । साधो, मुझे आश्चर्य है कि डर से या अन्ध-विश्वास और कुतर्क से बड़े-बड़े सिख कुलपति, प्रोफेसर, लेखक, बुद्धिजीवी तो अकाल तख्त के मलवे से चिपक गये हैं। मगर तर्कपूर्ण और बुद्धिमानी की बात कम पढ़े-लिखे वावा सन्तासिंह कहते हैं कि इमारतें तो बनती और गिरती रहती हैं। सवाल इन्सानियत का है। गुरु नानक विश्वविद्यालय के विद्वान कुलपति वतायें कि इमारतें बनती और टूटती हैं कि नहीं। और टूटती हैं तो क्या बुद्धिमान इन्सान उसके मलबे में बैठ जाता है। साधो, पंजाब में सन्तों की यानी सच्चे सन्तों की बात नहीं चल रही थी। बात चल रही थी उनकी जो पंजाब को भारत से अलग करना चाहते हैं । आनन्दपुर साहब प्रस्ताव लगभग खालिस्तान का ही प्रस्ताव है। पंजाब पर हुकूमत कर रहे थे अकाल तख्त के किले में बैठे सन्त जिनके चेले लगभग चार सौ बेकसूर आदमी मार चुके थे। ये अपढ़, गवार, बन्दूकवाले परम विद्वान, विश्व पंजाबी सम्मेलन के अध्यक्ष डाक्टर तिवारी को गोली मार . देने का वहशीपन कर चुके थे। साधो, अकाली दल और शिरोमणि गुरुद्वारा प्रवन्धक कमेटी के नेता चाहते थे कि अकाल तख्त के मलवे पर बैठकर लम्बे अरसे तक झूठा रोना रोये, सीधे भले सिखों को उत्तेजित करें, हिंसा फिर शुरू करवायें और चुनाव 148/तुलसीदास चन्दन घिसैं ।

·तक आन्दोलन चालू रखें। गुरुद्वारा प्रबन्धक कमेटी याने अपार पैसा, नौकरियां, वेतनभोगियों की जमात । राजनीति और धन ने मिलकर मांग की कि फौज हाओ, तब हम 'कार सेवा' से अकाल तस्त की मरम्मत करेंगे । ये मरम्मत चालू नहीं करते। अकाल तख्त के मलवे को प्रदर्शनी लगाये रखते। साधो, इसी बीच आ गये बावा सन्तासिंह, पांच सौ निहग लेकर और 'कर सेवा शुरू कर दी। बावा सरकार की मर्जी से ही आये होंगे। वे मलवा साफ करने लगे तो अकाली नेता और शिरोमणि गुरुद्वारा प्रबन्धक समिति के थलीवाले और ग्रन्यी चौके-यह निहग वावा तो सारा खेल विगाड रहा है। तो बाबा के खिलाफ कार्यवाही। प्रबन्धक कमेटी ने कहा-हमारी बाज्ञा के विना तुम ‘कर सेवा' नहीं कर सकते । बादा ने कहा-तुम कौन होते हो? तुम्हारा हुक्म मेरे ऊपर नहीं चलता। तब पांच प्रमुख पन्थियों ने बाया को कैफियत के लिए बुलाया तो बाबा ने कहा--तुम कौन हो जी कैफियत मांगनेवाले। तुम तनखा पानेवाले नोकर हो। प्रधान प्रन्थियों ने बाबा को सिख पन्य से ही निकाल दिया। बाबा ने कहा-इनका कोई हुक्न मेरे ऊपर लागू नहीं होता। अकाल तख्त पर मेरा अधिकार है। साधो, अव पन्य मे आपमी युद्ध के लिए दूसरे बाबा की खोज हुई। अकालियो ने कहा—यह सन्तासिंह तो सरकारी कांग्रेसी बाबा है। उन्होंने तय किया-बादा खड़गसिंह से प्रार्थना की जाय कि वे कर सेवा करायें। बाबाखड़गसिंह सन्त हैं और उनके प्रति बहुत आदर है । मगर राजनीति और गुरुद्वारे के पैसेवाले सन्त खडगसिंह को अकाली सन्त बनाकर स्वर्ण मन्दिर भेजकर दोनों वावाओं में युद्ध कराना चाहते हैं । मगर वहाँ सेना है, और रहेगी। बाबा सड़गसिंह अगर अकाली सन्त हो गये, और काग्रेसी वाचा सन्तासिंह के खिलाफ डट गये तो वे कांग्रेस विरोधी पाटियो वे सन्त हो जायेंगे। चुनाव नजदीक है न । मगर बाबा बडगमिह अनुभवी हैं। उनकी शर्त है--सरकार और अकाली नेता लिखकर दें तय कर सेवा करूंगा। इधर बाबा सन्तासिंह ने कहा है कि हमारी टकराहट भी हो सकती है और हम सहयोग से काम भी कर सकते हैं। याने नेताओं को नौटंकी का शो टल गया। सन्तो, सावधान रहियो | 149 ·ईमान के लिए कानून . - साधो, महात्मा गांधी ने चालीस सालों तक इस देश का नेतृत्व किया। सत्य, अहिंसा, त्याग, नैतिकता, ईमानदारी की शिक्षा दी। उनके भी पहले इतिहास और हमारे समय में दर्जनों साधु-सन्त, ज्ञानी अवतार आदि ने नैतिकता, सत्य, ईमानदारी की शिक्षा दी, इसका सुपरिणाम यह हुआ कि हमारे राजनीति के नेताओं को नैतिक व ईमानदार बनाने के लिए कानून बनाना पड़ा। इससे यह सीख मिलती है कि किसी भी जाति के चिन्तकों, शानियों, सन्तों आदि को सत्य, ईमानदारी, नैतिकता भादि की शिक्षा नहीं देना चाहिए क्योंकि इससे राजनीतिक वेईमान और अनैतिक हो जाते हैं और उन्हें ठीक करने के लिए कानून बनाना पड़ता है। इस समय हमारे देश का सिर दुनिया में बहुत ऊंचा उठ गया है। लोग कह रहे हैं---धन्य है यह प्राचीन सभ्यता और संस्कृति का महान देश जिसके भाग्य निर्माताओं को कानून से ईमानदार बनाया जा रहा है । योरोपी संसदीय लोकतन्त्रों में जो बात सहज ही आ गयी उसके लिए हम तीस सालों से सिर पीट रहे हैं। ब्रिटेन में लेबर और कंजरवेटिव पार्टियां हैं, ये जीतती और हारती रहती हैं पर दल-बदल शायद ही कोई होता हो। हमारे यहाँ ऐसा है कि जनता पार्टी की सरकार बननेवाली है तो कांग्रेस छोड़कर चलो जनता पार्टी में। फिर कांग्रेस सत्ता में आ रही है तो चलो भाई कांग्रेस में । चरणसिंह ने बड़ी पार्टी बना ली है, जाति पर वोट मिलेंगे और उत्तर प्रदेश में सरकार बनेगी तो चलो भाइयो उसकी पार्टी में। विधान सभा में आज इधर बैठे हैं और सिर्फ विधायक हैं, कल उठकर दूसरी तरफ चले गये और मन्त्री हो गये। साधो, इसे 'आयाराम-गयाराम' का बीसवीं सदी के इतिहास का नया 150/ तुलसीदास चन्दन घिसैं ·1 राजनैतिक दर्शन मान लिया गया। हरियाणा के वे गयालालजी अभी हैं जिन्होंने सुबह एक पार्टी छोड़ी दूसरी मे चले गये, दोपहर को उसे छोडकर तीसरी पार्टी में चले गये। शाम को उसे भी छोड़कर अपनी पहली पार्टी में लौट आये। वे भजनलाल भी सौभाग्य से हमारे बीच हैं जिन्होंने इस दर्शन को ठोस आर्थिक व वैज्ञानिक आधार दिया। वे एक दिन जनता पार्टी के सदस्यों को मय-दफ्तर व फाइल के मुरीदकर कांग्रेस में ले आये और सरकार बना ली। कहते हैं-पहली खेप मे रेट प्रति विधायक पांच लाख पा। बाद मे जो आये उनका रेट गिरकर दो लाख हो गया क्योकि मांग अब उतनी नही थी और वाजार में माल बहुत था। साधो, तुम कहोगे गुरु, जव लोककम विभाग में, आयकर विभाग मे, पुलिस मे, आबकारी ने, धापार में सब जगह वेईमानी है तो राजनीति के धन्धे मे अलग से आप बईमान की आशा क्यो करते है । तुम ठीक कहते हो, किसी भी समाज की नैतिकता सम्पूर्ण होती है खण्ड-खण्ड नहीं। पर राज- नीति को गांधीजी ने मेवा बनाया था। मगर स्वाधीनता के बाद इमे काला धन्धा बना लिया गया। मोपाल के प्रसिद्ध नेता स्वर्गीय कामरेड शाकिर अली खाँ राजनीतिकवालो के बारे मे एक लतीफा सुनाते थे। एक नेता थे जो स्वाधीनता की लड़ाई में जनता से नारे लगवाते थे-'इन्कलाब जिन्दाबाद, उजडे घर होंगे आबाद'। आजादी के कुछ साल बाद वे नेता जब अपने कस्वे आये तो लोगों ने उन्हे घेरा और कहा-आपने हममे नारा लगवाया था-इन्कलाब जिन्दाबाद, उजडे घर होंगे आबाद-और हम इस नारे को लगाते हुए जेल गये थे। पर हमारे घर तो अभी भी वैसे ही उजड़े हैं जबकि आजादी आये कई साल हो गये हैं। नेताजी ने उन्हे बड़ी शान्ति से समझाया कि भाई, वह नारा तुम्हारे घरो के बारे मे नही पाबल्कि मेरे घर के बारे मे था और मैं झूठ नहीं बोला । वह देखो मामने मेरी नयी हवेली खडी है । तो साधो, जो नेता थे उनकी एक ही नैतिकता रह गयो कि राजनैतिक पद पाओ और उसके मार्फत दौलत जमा करो। साधो, क्या तुम यह समझते हो कि इस कानून से राजनेता ईमानदार व नैतिक हो जायेंगे। मुझे शक है। वे दूसरे रास्ते निकाल रहे हैं, अभी तो वे इस कानून का अध्ययन कर रहे होंगे। इसमें कहां-कहाँ छेद है जिममे से ईमान के लिए कानून / 151 ·- निकला जा सकता है। यह कानून केवल संसद सदस्यों और विधायकों पर लागू होता है । जो बाहर हैं वे क्या जीवन-भर सीखी लाभकारी शिक्षा छोड़ देंगे। वे दल बदलने को स्वतन्त्र हैं । वे नये-नये खुराफात करेंगे । जो निर्वा- चित सदनों में हैं उनमें से किसी पर पार्टी विरोधी गतिविधि का आरोप लगेगा और उसे निकाले जाने की नौबत आयेगी, तो वह थैली लेकर उन न्याय देवताओं के पास पहुँच जायेगा । क्या पक्का है कि वे उससे पैसा नहीं खायेंगे। साधो, और भी कई तरीके हैं--एक मैं बताता हूँ। मान लो किसी विधान सभा में सत्ताधारी दल में दस सदस्यों से ही बहुमत है। अब पन्द्रह सदस्य एफ गुट बना लें, वे मुख्यमन्त्री के पास जाकर कहें कि हम विधान- सभा से इस्तीफा दे रहे हैं। हम तो सिर्फ सदस्यता खोयेंगे मगर आपका तो मंत्रिमण्डल चला जायेगा। अगर अपनी सरकार चाहते हो तो हममें से पांच- पांच को बारी-बारी से ढाई-ढाई साल के लिए मन्त्री बनाओ । ढाई साल में हमें जो बनाना होगा बना लेंगे। आप राज करो। मेरा विश्वास है कि मुख्यमन्त्री को उनकी बात मानना पड़ेगी। यह दल-बदल से भी खराव होगा। यह सीधा 'ब्लैकमेल' होगा। साधो, कई सवाल उठेंगे। सबसे बड़ा सवाल उन कांग्रेस नेताओं का है जिन्हें टिकिट नहीं मिला और जो पहले विधायक थे। इनकी तबीयत नरम करने के लिए अब यह कहा जा रहा है कि इनमें से बहुतों की पलियों को टिकिट दिया जा रहा है~-यानी पद वैठक-खाने से चलकर रसोईघर में पहुंच गया है। घर-के-घर में ही रहा। पर जिनके घर में पद नहीं रहा वे भी सैकड़ों हैं बल्कि हजार से कम नहीं हैं। उनमें से कुछ ने कांग्रेस छोड़ दी है मगर अधिकतर छोड़ेंगे नहीं। वे समझते हैं कि अव राजनीति में जो भी मिलेगा राजीव गांधी से और उनके नाम से ही मिलेगा। इसके पहले इन्दिरा गाँधी के नाम से मिलता था और उसके पहिले जवाहरलाल नेहरू के नाम से । जवाहर लाल को वे भी जिनकी लकड़ी मरघट पहुंच गयी थी, युवा बनकर 'युवक हृदय सम्राट' कहते थे। फिर 'देश की नेता इन्दिरा गाँधी' चिल्लाने लगे। और सारे बूढ़े और युवा राजीव को युवकों का नेता कह रहे हैं। । 150/- ·साधो, राजीव गांधी दयालु आदमी हैं । उनका मन कोमल है । टिकिट विहीनो को पीडा उन्होंने महमूस की और कहा-जिन्हे टिकिट नहीं मिला है उनको मेवाओं का उपयोग दूसरी तरह से होगा। इधर दनके तो मेवा करने के लिए ही प्राण जा रहे हैं। यह दूसरी सेवा क्या होगी, मैं बताता हूं। कार्पोरेशन बोर्ड और सहकारी संगठन के अध्यक्ष हो जाओ प्यारे लोगो। केविनेट रंक लो-फार लो-चपरासी लोचावू लो । करोड़ों का कारोवार लो और आनन्द करो। ईमान के लिए कानून /153 ·विधायक नये बाजार में साधो, अभी इसकी चिन्ता मत करो कि आन्ध्र में क्या होगा। या कर्नाटक में क्या दाल गल रही है। अभी तो लोकतन्त्र के स्वस्य विकास को देखो। हम कहाँ-से-कहाँ जा पहुंचे। 1952 में पहला आम चुनाव हुआ था। उसके वाद के काफी सालों तक विधायकों के दल बदल और खरीदी की बात सुनी भी नहीं गयी। मगर आज रामाराव कहते हैं कि मेरे विधायक पच्चीस लाख में खरीदे जा रहे हैं। खरीदे जा रहे हैं का मतलब है कि वे विक रहे हैं। जितना पवित्र खरीदनेवाला है, उससे कम पवित्र विकनेवाला नहीं है । यह खरीद विक्री आम चीज़ जैसी नहीं है। आलू विकता है तो उसके दाम आलू को नहीं दूकानदार को मिलते हैं। मगर लोकतन्त्र के बाजार में दाम आलू को ही मिलते हैं। विधायक बिकता है तो दाम उसी के हाथ में जाते हैं । साधो, इससे अच्छा धन्धा कोई और नहीं है। तुम विधान सभा के सदस्य किसी पार्टी से हो जाओ। जब विरोधी गुट उस पार्टी की सरकार को गिराने की योजना बनायेंगे, तब विधायक खरीदे जायेंगे। तुम पांच-दस लाख लो और दल बदल दो। धन्धा यहीं खत्म नहीं होता। विधायक कोई आलू नहीं है कि एक बार बिका और उसकी सब्जी बनाकर खा ली गयी। विधायक की सब्जी नहीं बनती। वह आलू का आलू ही रहता है । दुवारा जब फिर सरकार पलटाने की तैयारी हो, तो फिर पांच-दस-लाख लेकर अपनी पुरानी पार्टी में लौट आय । यह, अपने को बेचने का धन्धा कभी वन्द नहीं होता । जैसे-जैसे लोकतन्त्र का बाजार फैलता जाता है उपभोक्ता वस्तु की कीमत बढ़ती जाती है। काले धन के कारण मुद्रा स्फीति बढ़ती है और विधायक के दाम बढ़ते जाते हैं। 154 / तुलसीदास चन्दन घिसैं ·साधो,दल-बदल शुरू करनेवाले महापुरप चौधरी चरणसिंह हैं जिन्होंने 1967 में उत्तरप्रदेश मे दल-बदल कराके काग्रेस सरकार गिराकर 'संविद सरकार बनायी थी। ऐसी सरकार फिर मध्यप्रदेश मे बनी जहाँ विजयराजे सिंधिया ने दल-बदल कराया। पर तव विधायकों की कीमत और खरीदी की बात नहीं सुनी गयी। हो सकता है चुपचाप पर्दे के पीछे कुछ दिया गया हो । पर यह जनता के सामने नहीं आया था। तब और उसके कुछ वर्ष बाद तक यह धन्धा था भी, तो खानगी था। ऊपर से इज्जत बनाये रखकर कुछ स्त्रियां गुप्त रूप से अपना शरीर कुछ चुने हुए ग्राहको को बेचती है। वह सार्वजनिक नहीं होती। मगर धीरे-धीरे राजनैतिक ईमान ऐसा बढ़ा, शाम इन तेजी से गायब हुई कि लोकतन्त्र की रण्डियां अब बाकायदा कोडे पर पहुंच गयी हैं । वारजे पर खड़ी होकर ग्राहक बुलाती है और जब वह कोठे पर पहुंचता है, तो उसे अपना रेट बना देती हैं विना झिझक के । दल- बदल के पुराण पुरुष हरयाणा के गयालाल हुए, जिन्होंने राजनीति में 'मायाराम-गयाराम' का सिद्धान्त जोडा और विधायक रण्डी है इसकी घोषणा भजनलाल ने की। जैसे चकले का मालिक कई रण्डियां रखता है, वैसे ही भजनलाल ने थोक विधायक खरीद लिये। मगर आन्ध्र ने हरयाणा को पीट दिया। वहाँ रेट पच्चीस लाप तक पहुंच गया। एक मामले में हम और आगे बढे हैं। अपने या खरीदे हुए विधायक अभी तक उसी राज्य में रहते थे और विधान सभा अधिवेशन की राह देखते थे। मध्यप्रदेश में 1967 में सविद के नेता गोविन्दनारायण सिंह को डर था कि रात को उनके जीते हुए विधायक मुख्यमन्त्री द्वारा फिर से जीत लिये जायेंगे। तब उन सारे विधायकों को विधान सभा अध्यक्ष ने अपने बंगले और अहाते में रात भर ठहराया और पहरा लगा दिया। सुबह वे सोधे विधान सभा गये और कांग्रेस सरकार को गिरा दिया। मगर साधो, रामाराव ने अपने विधायको की राष्ट्रपति के सामने परेड करवाके उन्हें हैदराबाद नहीं जाने दिया। हर पा वे दहका लिये जायेंगे या खरोद लिये जायेंगे। उन्हें किराये के विमान से बेंगलोर भेज दिया, जहां वे रामकृष्ण हेगड़े की सुरक्षा में रहेंगे। मगर हेगडे को सरकार गिर गयी तो? वे विधायक जंगल मे डाकुओ के बीच हो जायेगे। मेरा निवेदन है रामाराव विधायक नये बाजार में/155 1 ·विधायक नये बाजार में साधो, अभी इसकी चिन्ता मत करो कि आन्ध्र में क्या होगा। या कर्नाटक में क्या दाल गल रही है। अभी तो लोकतन्त्र के स्वस्य विकास को देखो। हम कहाँ-से-कहां जा पहुंचे। 1952 में पहला आम चुनाव हुआ था। उसके बाद के काफी सालों तक विधायकों के दल बदल और खरीदी की बात सुनी भी नहीं गयी। मगर आज रामाराव कहते हैं कि मेरे विधायक पच्चीस लाख में खरीदे जा रहे हैं। खरीदे जा रहे हैं का मतलब है कि वे विक रहे हैं। जितना पवित्र खरीदनेवाला है, उससे कम पवित्र बिकनेवाला नहीं है । यह खरीद बिक्री आम चीज़ जैसी नहीं है। आलू विकता है तो उसके दाम आलू को नहीं दूकानदार को मिलते हैं। मगर लोकतन्त्र के बाजार में दाम आलू को ही मिलते हैं। विधायक बिकता है तो दाम उसी के हाथ में जाते हैं। साधो, इससे अच्छा धन्धा कोई और नहीं है। तुम विधान सभा के सदस्य किसी पार्टी से हो जाओ। जब विरोधी गुट उस पार्टी की सरकार को गिराने की योजना बनायेंगे, तब विधायक खरीदे जायेंगे। तुम पांच-दस लाख लो और दल बदल दो। धन्धा यहीं खत्म नहीं होता। विधायक कोई आलू नहीं है कि एक बार बिका और उसकी सब्जी बनाकर खा ली गयी। विधायक की सब्जी नहीं बनती। वह आलू का आलू ही रहता है । दुवारा जव फिर सरकार पलटाने की तैयारी हो, तो फिर पांच-दस-लाख लेकर अपनी पुरानी पार्टी में लौट आय । यह, अपने को बेचने का धन्धा कभी वन्द नहीं होता । जैसे-जैसे लोकतन्त्र का वाजार फैलता जाता है उपभोक्ता वस्तु की कीमत बढ़ती जाती है। काले धन के कारण मुद्रा स्फीति बढ़ती है और विधायक के दाम बढ़ते जाते हैं। - 154 / तुलसीदास चन्दन घिसैं ·साधो,दल-बदल शुरू करनेवाले महापुरुप चौधरी चरणसिंह हैं जिन्होने 1967 में उत्तरप्रदेश में दल-बदल कराके काग्रेस सरकार गिराकर 'सविद सरकार बनायी थी । ऐसी सरकार फिर मध्यप्रदेश मे बनी जहाँ विजयराजे सिंधिया ने दल-बदल कराया। पर तय विधायको की कीमत और खरीदो की बात नहीं सुनी गयी। हो सकता है चुपचाप पर्दे के पीछे कुछ दिया गया हो । पर यह जनता के सामने नहीं आया था। तब और उसके कुछ वर्ष बाद तक यह धन्धा या भी,तो खानगी था। ऊपर से इज्जत बनाये रखकर कुछ स्त्रियां गुप्त रूप से अपना शरीर कुछ चुने हुए ग्राहकों को बेचती है। वह सार्वजनिक नहीं होती। मगर धीरे-धीरे राजनैतिक ईमान ऐसा बढ़ा, शाम इस तेजी से गायब हुई कि लोकतन्त्र की रण्डियां अब बाकायदा कोठे पर पहुंच गयी हैं। वारजे पर खडी होकर ग्राहक बुलाती हैं और जब वह कोठे पर पहुंचता है, तो उसे अपना रेट बता देती हैं बिना शिक्षक के । दल- बदल के पुराण पुरुष हरयाणा के गयालाल हुए, जिन्होंने राजनीति मे 'आयाराम-गयाराम' का सिद्धान्त जोडा और विधायक रण्डी है इसकी घोषणा भजनलाल ने की। जैसे चकले का मालिक कई रण्डियां रखता है, वैसे ही भजनलाल ने योक विधायक सरोद लिये। मगर आन्ध्र ने हरयाणा को पीट दिया। वहां रेट पच्चीस लाख तक पहुंच गया। एक मामले मे हम और आगे बढे हैं। अपने या खरीदे हुए विधायक अभी तक उमो राज्य में रहते थे और विधान सभा अधिवेशन की राह देखते थे। मध्यप्रदेश में 1967 में सविद के नेता गोविन्दनारायण सिंह को डर था कि रात को उनके जीते हुए विधायक मुख्यमन्त्री द्वारा फिर से जीत लिये जायेंगे। तब 'उन सारे विधायकों को विधान सभा अध्यक्ष ने अपने बंगले और अहाते में रात भर ठहराया और पहरा लगा दिया। सुबह वे सीधे विधान सभा गये और कांग्रेस सरकार को गिरा दिया। मगर साधो, रामाराव ने अपने विधायको की राष्ट्रपति के सामने परेड करवाके उन्हें हैदरावाद नहीं जाने दिया। डर या वे बहका लिये जायेंगे या परोद लिये जायेंगे। उन्हें किराये के विमान से बैंगलोर भेज दिया, जहां वे रामकृष्ण हेगड़े की सुरक्षा मे रहेंगे। मगर हेगड़े को सरकार गिर गयो तो? वे विधायक जंगल में डाकुओं के बीच हो जायेंगे। मेरा निवेदन है रामाराव विधायक नये बाजार में/155 ।

·- से कि वे अपने विधायकों को अभी दूसरे देश में रखें । जनरल जिया उलहक से बात करके उन्हें मिलिटरी के पहरे में लाहौर में रखा जाय और ऐन वक्त पर सीधे हैदरावाद ले जाया जाय । पार्टीनिष्ठा, ईमान और सिद्धान्त का जव यह हाल हो गया है तब इसके सिवा कोई रास्ता नहीं है। पाकिस्तानियों में इससे लोकतन्त्र की बहाली के लिए उत्साह भी पैदा होगा। साधो, तुम पूछोगे---गुरु, क्या भास्कर राव को अपने विधायकों के बारे में चिन्ता नहीं होगी? उन्हें चिन्ता इसलिए नहीं होगी कि एक चीज दो ग्राहकों को एक साथ नहीं विकतो। दूसरे 'तेलगू देशम' के एक तिहाई से अधिक विधायक कांग्रेस से निकले हुए थे। भास्करराव को कांग्रेस का समर्थन है। तो वे विधायक अपने बिछुड़े हुए भाइयों की भुजाओं में होंगे। साधो, अब करना यह चाहिए। रोज विधान सभा के वाहर एक बोर्ड पर आज का बाजार भाव लिखा रहे। साथ ही उन विधायकों की सूची चिपकी रहे, जो विकने को तैयार हैं। इससे खरीददार को भी सुभीता होगा और माल को भी । तुम पूछोगे-~-गुरु, यहाँ तक हम पहुंच कैले गये? साधो, बात यह है कि 1947 तक तो त्याग और बलिदान की राजनीति रही। 1947 में प्राप्ति की राजनीति, लाभ की राजनीति आ गयो। जैसे-जैसे हम भागे बड़े राजनीति में से 'नीति' गायब हो गयी और 'राज' व्यवसाय हो गया। बव व्यवसाय में सिद्धान्त, आदर्श वगैरह को नष्ट कर देना पड़ता है। तो वे नष्ट हो गये। सबसे दर्दनाक उदाहरण लोहिया के चेले समाजवादियों का है। जब डा. लोहिया थे, तब ये कफन लपेटे तुरन्त क्रान्ति के लिए उतावले थे । उग्र थे । लड़ाकू धे। सिद्धान्तों पर अटल रहने की बात करते थे। मगर आज इस देश में समाजवादी पार्टी है ही नहीं। और महान् उन क्रान्तिकारी जार्ज फर्नाडीस, राजनारायण, कर्पूरी ठाकुर आदि कभी चरण- सिंह के नागे हाथ जोड़े खड़े रहते हैं, कभी मोरारजी के सामने एक सीट की भीख मांगने के लिए। क्रान्तिकारी समाजवादी समाजवाद विरोधी और क्रान्ति से चिढ़नेवालों से एक सीट और सत्ता के लाभ की भीख मांगते हैं। बाज सिद्धान्तहीनता की राजनीति चल रही है। सीट चाहिए। सत्ता चाहिए। इसीलिए हमारे भाग्य विधाता कभी इसके हाथ विकते हैं, कभी उसके हाथ । न अपने पर विश्वास रहा, न दूसरों पर ! 156/तुलसीदास चन्दन घिसे - ·साधो, तुम पूछोगे---विधायक सरोदने के लिए इतना धन कौन महान् त्यागी देते हैं। अरे, यह सब काले धन का सौदा है। काले धन को नदियों देश मे बह रही हैं और तुम्हें दिखती नहीं है। दस विधायक खरीदने के लिए जो ढाई करोड रुपया देंगे, वे क्या लोकतन्त्र के लिए त्याग कर रहे हैं। यह धन्धे की लागत है। पूंजी निवेश है। इनवेस्टमेण्ट होता है यह । मता मिलने पर मुनाफे ममेत ढाई करोड़ के पच्चीस करोड़वमाये जाते हैं । तुमने करोड़ रुपये देखे हैं ? लाख भी नहीं देखे । तुम इस धन्ध को समझ नही सकते । जहाँ कुछ हजार मैं वहादुर फौजी अफसर सी.आई. ए. के हाप रिक जाते हैं, वहीं उनके मालिक राजनीति पुरुषो का रेट नाखो होगा ही। विधायक नये बाजार में/151 ·प्रौढ़ लोकतन्ल के बूढ़े बच्चे - । साधो, जार्ज बर्नार्ड शा ने कहा है-~~-अगर उम्र से बुद्धिमानी चढ़ती, तो वेस्ट मिन्सटर एवे के पत्थर सबसे बुद्धिमान होते । शा का मतलब है कि बुद्धिमानी का उम्र से कोई सम्बन्ध नहीं है। पत्थर की कितनी ही उम्र हो जाय वह बुद्धिमान नहीं होता। साधो, पत्थरों की उम्र से बुद्धि नहीं बढ़ी। चौधरी चरणसिंह को भी उम्र से वुद्धि नहीं बढ़ी। हालांकि कहा यह गया है- करत-करत अभ्यास के जड़मति होत सुजान । रसरी आवत जात तें सिल पर पड़त निसान ।। यानी लगातार अनुभव से बुद्धिहीन भी बुद्धिमान हो जाता है । रस्सी से बार-बार घिसने से कुएँ के पत्थर पर भी निशान पड़ जाते हैं । पर किसी : पत्थर पर नहीं पड़ते। तब तुलसीदास ने कहा- मूरख हृदय न चेत, जो गुरु मिलहि विरंचि सम । फूलहिं फलहिं न वेत, जदपि सुधा बरसहिं जलद ।। बादलों से अमृत बरसे तो भी वेत में फूल और फल नहीं आते। साधो, तुम लोग इस बात से बहुत नाराज हो कि इन्दिरा गांधी की लाश जलायो भी नहीं गयी थी और चरणसिंह ने राजीव गांधी को प्रधान- मन्त्री बनाने का विरोध कर दिया। भगर चरणसिंह ऐसा नहीं करते, तव हमें बुरा लगना था कि चौधरी अपने चरित्र से गिर गये। अभी तो वे अपने चरित्र पर डटे हैं। एक तो उन्हें यह लग रहा है कि प्रधानमन्त्री बनने का एक मौका और निकल गया। अगर लोग युवा प्रधानमन्त्री चाहते हैं, तो चौधरी जी की उम्र अभी राजीव से आधी है । वे मैट्रिक का दूसरा सर्टिफिकेट वनवाकर दिखा देते । चरणसिंह यह भी चाहते हैं कि कांग्रेस पार्टी में खूब आपसी संघर्प हो। पार्टी टूटे, संकट बढ़े और तब सब चौधरी चरणसिंह से कहें कि आप देश की बागडोर संभालिए। प्रधानमन्त्री वनिए 158 / तुलसीदास चन्दन घिस ·और अपना मन्त्रिमण्डल बनाइये। साधो, यह नहीं हुआ । विना शोर के उत्तेजना के संकट के टूट-फूट के सहज ही राजीव गांधी की सरकार बन गयी। इस पर दुनिया के राजनेता, बुद्धिमान लोग पक्ति हैं और कह रहे हैं-भारत में लोकतन्त्र जम गया है । किसी प्रधानमन्त्री को स्वाभाविक मौत को यात अलग होती है । यहाँ प्रधानमन्त्री की हत्या हुई है। तव भी शान्ति से दूसरी सरकार बन गयो। इसकी लोग तारीफ कर रहे हैं । जगजीवनराम और संजीव रेडो जैग बुजुर्ग नेता अपील कर रहे हैं कि सब लोग-विपक्षी दल भौ-राजीव गाधी का समर्थन करें। तब एक बुजुर्ग चरणसिंह चौराहे पर खडे सिर पोट रहे हैं और चीख रहे हैं। असल में उम्र के साथ मनुष्य का मूल चरित्र ही ददना है। अगर आदमी के चरित्र में घोर स्वार्थपरता, ओछापन, गैर जिम्मेदारी, अविवेक हो, तो उम्र के साथ यही बढते हैं। साधो, चरणमिह अकेले नहीं हैं। पूरी कम्पनी है। भारतीय जनता पार्टी की कार्यकारिणी ने भी इन्दिरा जी की लाश के ऊपर ही प्रस्ताव पास कर दिया कि राजीव को प्रधानमन्त्री बनाना असवैधानिक है और परम्परा को तोड़कर हुआ है। भारतीय जनता पार्टी के उपाध्यक्ष वकील राम जेट- मलानी ने एक तो यह कहा कि यह असंवैधानिक है। दूसरे यह भी कह दिया कि इन्दिरा जी की हत्या काग्रेस पार्टी के लोगों ने करायी है । पता नहीं अटल बिहारी क्यो चुप है । शायद इसलिए कि जब वे आल इण्डिया मेडिकल इन्स्टीट्यूट गये, तो लोगो ने उनके खिलाफ नारे लगाये और एक महिला ने उनका कुरता खीचकर कहा-सच्चा दुख जताने आये हो या घर मे खुशी के दिये जलाकर आये हो वेचारे भटल जी ! स्वयं सेवक प्रचार कर रहे हैं कि अटलजी बीमार हैं । और जार्ज फर्नाडिस-वही जो जनरल जिया उल हक से पूछने गये थे कि हुजूर क्या बाप हमला करेंगे। ये जा कह रहे हैं कि भारत में इस समय कोई सरकार नहीं है। यही जार्ज फर्नाडिम उस राहत समिति के सचिव हो गये हैं जिसके अध्यक्ष हिदायतुल्ला साहब हैं। वे भले आदमी हैं और हमें उनसे सहानुभूति है । जाज फर्नाडिस राहत सामग्री, गेहूँ, दाल, शक्कर को यमुना नदी में डलवाकर शोर कर सकते हैं कि राजीव गाधी ने यह हरकत करायी। माधो, यही लोग जो कहते हैं कि प्रौढ लोकतन्त्र के बूढ़े वच्चे 159 ·- । 1 देश में सरकार ही नहीं है और राजीव गांधी असंवैधानिक है, वही चरणसिंह के नेतृत्व में राजीव गांधी को एक ज्ञापन सौंप आये हैं और उसी से अपीलें कर रहे हैं कि शान्ति स्थापित करे । राजीव प्रधानमन्त्री नहीं हैं, मगर उसी से अपील कर रहे हैं। तुम कहोगे, गुरु इनका बुरा मत मानो। ये हंसोड़ लोग हैं । मसखरे हैं। ये जोकर हैं। देशवासी उदास हैं, तो ये उनका मनोरंजन करके दुख हलका कर रहे हैं । मैं कहता हूं कि ये सच्चे हँसोड़ या मसखरे होते तो कोई बात नहीं थी। इनकी हरकतें और इरादे खतरनाक हैं । साधो, दुनिया के बड़े-बड़े नेता कह रहे हैं कि भारतीय लोकतन्त्र प्रौढ़ हो गया है। मगर ये हमारे सयाने दुनिया को बता रहे हैं कि नहीं, अभी यहाँ हम जैसे अस्सी और साठ साल के बच्चे हैं। देखो, हमारी बाललीला। ये यह भी बता रहे हैं कि यह तलाश करने की जरूरत नहीं है कि इस राज- नैतिक हत्या से कौन-कौन फायदा उठाना चाहते हैं । अरे, हम तो खुद ही चौराहे पर चिल्ला रहे हैं कि वे हम हैं। साधो, अव जरा संवैधानिकता की बात लो। संसदीय लोकतन्त्र में पार्टी सरकार होती है । जब पण्डित नेहरू की मृत्यु हुई थी, तब कांग्रेस पार्टी में प्रधानमन्त्री पद के तीन-चार उम्मीदवार थे । इसलिए अन्तरिम प्रधान- मन्त्री गुलजारीलाल नन्दा को बनाया गया था ! जब शास्त्रीजी मरे तब उस पद के दो उम्मीदवार थे मोरारजी भाई और इन्दिरा गांधी । इस- लिए फिर नन्दाजी को अन्तरिम प्रधानमन्त्री बनाया गया। दोनों वार यह प्रयोजन था कि पन्द्रह-बीस दिनों में कांग्रेस पार्टी एक नेता को तय कर लेगी और उसे स्थायी प्रधानमन्त्री बना देंगे। इस बार दो-तिहाई बहुमत वाली कांग्रेस पार्टी ने राष्ट्रपति को एक ही नाम दिया-राजीव गांधी। उन्हें राष्ट्रपति ने शपथ दिला दी। मगर चरणसिंह की शिकायत है कि मुझसे क्यों नहीं पूछा। ये सव दक्षिणपन्थी विरोधी असल में यह चाहते थे कि कोई अन्तरिम प्रधानमन्त्री होता और कांग्रेस में आपसी संघर्ष होता तथा पार्टी टूटती । तव इनके लिए सत्ता का रास्ता साफ हो जाता । मगर अब ये निराश, कुण्ठित लोग सिर पीटकर बचकानी हरकतें कर रहे हैं। अब तो 'इन्दिरा हटाओ' का नारा भी नहीं रहा। अव सत्ता की कोई आशा नहीं रही । इन पर किसे दया नहीं आयेगी? 160/लसीदास चन्टन पिसे ·राष्ट्रीय एकता के लुटेरे साधो, हम मब पूरी तरह राष्ट्रीय एकता स्थापित करने में मगे कि दिसम्बर के आखिरी हफ्ते में लोकसभा के चुनाव की घोषणा हो गयी। वैमे भी ये चुनाव दो ताकतों के बीच होगे-ये ताकतें जो हर कीमत पर एकता चाहती हैं तथा विघटनकारी विदेशी और उनकी साउ-गाउशाती देशी ताकतो से संघर्ष कर रही हैं तया वे ताकतें जो साराज्यवादी गहरी ताकतों मे मिलकर राष्ट्रीय एकता को नष्ट करना पाहती हैं। दोनो ताकतो को पहिचानना अब कटिन नहीं है । याद करो पिछले दिनो जमदगे हो रहे थे, तब किनने अफवाह फैलाकर आग को भडकाना पाहायल करो और देखो कि वे कौन हैं, जो अमेरिकी और पाकिस्तानी पाया खिलाफ एक शब्द भी नहीं बोलते । याद करो ये कौन है जो अब सम साम्प्रदायिक उन्माद पैदा कर देते हैं । जब अमेरिका के बुद्धिजीवी भी बाह रहे हैं कि भारत मे सी. आई. ए. का पड्यन हो सकता है, तब भी यदि हम अमेरिका पर दोप लगाते हैं तो ये लोग इस तरह बुरा मानते हैं, मानो हम इनके परम पूज्य पिताजी की बुराई कर रहे हो। साधो, एक अमेरिकी प्रोफेसर गेलद्रेय हैं । वे अर्थशास्त्री और समाज. शास्त्री हैं । वे दिल्ली में कभी अमेरिका के राजदूत थे। कुछ महीने पहले ही इनकी एक पुस्तक छपी है। उसमे प्रोफेसर गेलग्रेथ ने लिया है कि जय दिल्ली में राजदूत था, तब मुझसे सी. आई.ए. ने कहा कि इतना पंसान. इन पार्टियों और व्यक्तियो को वोट दो। यह मेरे लिए बड़ी परेशानी की बात थी। साधो, यह वात एक अमेरिकी राजदूत की कलम से लियो गयी है। और क्या सबूत चाहिए इस बात का कि भारत को नेहरू के जमाने से पसी। राष्ट्रीय एकता के सुटेरे । M ·। माती नीतियों को बदलवाने के लिए, विघटन करने के लिए और घोर दक्षिणपन्थी सरकार बनाने के लिए इस देश में वेहिसाब अमेरिकी पैसा आता है और हमारे कई देशभक्त नियमित वह पैसा लेते हैं । यह कितना पैसा होता होगा । अभी छपे आंकड़ों से मालूम होता है कि चार सौ करोड़ के लगभग रुपये इस देश में सी. आई. ए. हर साल लगाती है । तो जो यह पैसा खाते हैं वे नमकहराम नहीं हैं। वे नमक हलाल हैं । जिसका पैसा खाते हैं, उसका काम करते हैं । अपनी प्रधानमन्त्री की हत्या कर दी गयी, तो भी कुछ नहीं बोले। साधो, राष्ट्रीय एकता के लिए हम लोग बहुत कोशिश कर रहे हैं। हम शान्ति और भाई-चारे के लिए जुलूस निकाल रहे हैं। हमारे जिम्मेदार अखबार बार-बार उन घटनाओं को सामने ला रहे हैं, जहां एक सम्प्रदाय के लोगों ने दूसरे सम्प्रदाय के लोगों को खतरा उठाकर भी बचाया । बिना मांगे सहायता पहुंच रही है । कुल मिलाकर ऐसी मनुष्यता के दर्शन हुए हैं कि हमारा दिल बढ़ जाता है। सिर्फ कुछ लोग हैवान हुए हैं। कुछ ही पागल हुए हैं। इन हैवानों और पागलों की हरकतों से यह देश टूटनेवाला नहीं है। मगर साधो, राष्ट्रभक्ति भी तरह-तरह की होती है । एकता स्थापित करने के भी अपने तरीके होते हैं । देखो, मध्यप्रदेश में तीन जगह से बी. जे. पी. का एक ही नाम का एक अखवार निकलता है । दूसरे नाम से भी इनके अखवार निकलते हैं । मध्यप्रदेश मन्त्रिमण्डल में एक सिख मन्त्री हैं । करीव बीस दिन पहले इन्दिराजी मध्यप्रदेश के दौरे पर आयी थीं । अभी उनकी हत्या के बाद उस अखबार ने एक खवर छापी-जव इन्दिरा जी इधर आयी थीं तव उन सिख मन्त्री ने नर्मदा नदी में स्नान किया और काले घड़े में नर्मदा का पानी भरा। उसने रेस्ट हाउस में इन्दिराजी पर यह काले घड़े का पानी छिड़का। मतलव यह है कि जादू-टोना किया। साधो, अब जब शान्ति है, हिन्दू और सिख भाईचारे से रह रहे हैं, एकता का वातावरण है, तव यह समाचार जो शुद्ध झूठ है, छापना वास्तविक देशभक्ति है। ऐसे ही समाचारों से सम्प्रदायों में प्रेम पैदा किया जाता है । इनकी समझ और देश- भक्ति हम सबसे ऊंची है । यह फासिस्ट्री सत्य है । हिटलर के प्रचारमन्त्री 162 / तुलसीदास चन्दन घिसैं ·गोयवल्स का मशहूर वाक्य है--एक झूठ को अगर सो वार कहा जाय तो लोग उसे सच मान लेते हैं। दूसरा सिद्धान्त यह है कि मूठ हमेशा बड़ा बोलो। । साधो, राष्ट्र के मंगल और एक्ता के लिए एक खबर यह उहायी गयी कि जलाशय में जहर मिला दिया गया है। दिल्ली से लेकर छोटे शहरो तक में यह अफवाह फैलायी गयी। अफवाह के सामने आदमी की तक शक्ति और बुद्धि खत्म हो जाती है । कोई यह तक नहीं करता-लाखो लोगों को पानी पहुंचानेवाला जलाशय कोई दाल बनाने की डेगची नहीं है, जिसमे दो- चार चम्मच जहर डालकर मिला दिया जाय। फिर वहाँ सुरक्षा बल रहता है । उस जहरीले पानी को उम सम्प्रदाय के लोग भी तो पियेंगे। तर्क गूंगा हो जाता है । मैं अपने शहर में हो, कम-से-कम दम बार जलाशय में जहर मिलाने की बात सुन चुका हूं, पर मरा नही और लोग भी नहीं मरे। जब हिन्दू-मुस्लिम तनाव होता है, तब इस अफवाह का इशारा मुमतमानों की तरफ होता है । इस बार इशारा मिखो की तरफ था। साधो, एक अफवाह और कई वार फैली है। चुनाव के समय और हिन्दू-मुस्लिम तनाव के समय साम्प्रदायिक दल का अखबार टापता है कि नल के पानी मे गोश्त के टुकडे निकले। गोश्त पानी गाय का गोश्त । यह उद्भुत चमत्कार है कि गोश्त के टुकड़े सिर्फ उस सम्पादक के तपा दो-चार साम्प्रदायिक नेताओं के नलो से निकलते हैं । मैं हैरत मे हूँ कि कारपोरेशन के जल विभाग के इन्जीनियर और कारीगर कैसा कमाल करते हैं कि सिर्फ एक अखबारवालो के नल से गोमांस निकाल देते हैं। इन्हें तो नोबुल पुरस्कार मिल जाना चाहिए। यह कमाल दुनिया का कोई इन्जीनियर नही कर सकता। साधो, आगे चुनावों में इस तरह की अफवाहे फिर फैलायो जायेंगी। एक केन्द्र मे अफवाहे बनायी जाती हैं। इन्हें फैलाने की मशीनरी है। मगर लोग हैं कि नौ बार झूठ सिद्ध होने पर भी दसवी वार फिर इन पर भरोसा कर लेते हैं। साधा, ये सव शुभ कर्म करनेवाले, सच्चे राष्ट्रभक्त हैं। यही थोडे से भारत माता के सच्चे सपूत है। बाकी सही दिमाग के लोग तो गोद लिये हुए हैं। राष्ट्रीय एकता के लुटेरे/16.

·बम्बई में पुलिस-दादा, प्रेम-लीला ! 1 । साधो, खबर सनसनीखेज है और वह वम्बई की है। वैसे यह खबर देश के किसी भी बड़े-छोटे शहर की हो सकती है। और यह खवर सनसनीखेज इसलिए हो गयी कि फोटो खिंच गयी। सयानों ने कहा है कोई भी कुकर्म करो मगर फोटू मत खिचामो या मत खिंचने दो । वम्बई में वीडियो फिल्म बन गयी घटना की । वह संवाद एजेन्सी को दिखा दी गयी। संवाद एजेन्सी ने मुख्यमन्त्री वसन्त दादा पाटिल को बताया और अखवारों में छपा दिया। वसन्त दादा ने वह वीडियो फिल्म बुलायी और देखी। दादा ने कहा-~-मैं खुद इस मामले की जांच कर रहा हूँ। किसी अपराधी को बख्शा नहीं जायेगा। साधो, घटना के बारे में तुमने अखबारों में पढ़ ही लिया होगा। मामूली बात है, रोजमर्रा की। मगर फोटू खिचने से यानी वीडियो फिल्म बनने से वह गैर मामूली हो गयी। देखो, बम्बई में कई अपराधी गिरोह हैं । एक गिरोह के नेता ने बड़े-बड़े पुलिस अफसरों को तथा न्यायिक अधिकारियों को एक शानदार होटल में पार्टी दी। यह प्रेम-व्यापार तो चलता ही रहता है। वहाँ कई वे अपराधी थे जिनकी पुलिस को तलाश थी। पुलिस उन अपराधियों की तलाश कर रही थी और वे पुलिस के ऊंचे अफसरों के साथ शराब पी रहे थे । यह भी चलता रहता है । वारण्ट के कारण क्या दोस्ती छोड़ी जाती है ? वारण्ट लेकर पुलिस तलाश करती रहे और पुलिस अफसर अपराधी के साथ शराव ढाले और मुर्गा खाय, यह तो पुलिस मेन्युअल में दर्ज हो जाना चाहिए। वहां न्यायिक अधिकारी भी उनके साथ शराव पी रहे थे जिनके सामने अपराधी को पेश करना था। यह गलत नहीं है । जव 164/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·। तक अदालत में पुलिस चालान के साप पेश न करे, कोई अपराधी को न्यायिक अधिकारी पहिचानता नहीं है। सब शरीफ हैं । कुछ भी गलत नही हुआ। न कुछ गैरकानूनी हुआ, न अनतिक। मगर वही गड़बड़ हो गयी जिसे नही होने देने के लिए बुजुर्गों ने हिदायत दी है-फोटू खिंच गयो । वीडियो फिल्म बन गयी। दो घण्टे की फिल्म है यह । इसमे शराबखोरी, अपराधी- पुलिस का गिलास मिलाना तो है ही, गन्दी हरकतें भी हैं । नशे मे ऐमा हो ही जाता है। सबकुछ ठीक था। मगर-कम्बख्त फोटू खिंच गयी। साधो, सारे देश के लोग जानते हैं कि पुलिस के सहयोग के बिना अपराध नहीं होते। रेल के डिब्बे में अगर पुलिस बार-बार आय, तो समझ दार यात्री दूसरे डिब्बे में चले जाते हैं । वे समझ जाते हैं कि इस डिबे में चोरी होगी। तो अगर पुलिस दिन-भर अपराधियों को तलाग करके रात को उनके साथ प्रेम मिलन करे, तू मेरा भाई है और तू मेरा भाई है, के माप गले मिले तो कोई गलत नहीं है । थकान सब मिटाते हैं। सब जगह जनता का यह हाल है कि वह अपराधी और पुलिस दोनो की यातना भोगती है। बम्बई में गुण्डो के गिरोह दूकानदारों से 'प्रोटेक्शन मनो' लेते हैं-यानी अपनी दूकान की हिफाजत के लिए हमे हर महीने पैसा दो। पुलिस तुम्हारी रक्षा नहीं कर सकती । एक बहुत बड़े दादा हैं-करीम लाला। उन्हें कुछ दूकानदारों ने पैसा नहीं दिया। करीम लाला ने 50-60 दुकानें जलवा दी। मजबूरन करीम लाला को गिरफ्तार करना पड़ा। पुलिस ने उनसे कहा होगा-जनाव करीम साहब, हमारी मजबूरी सममिए । हमे नौकरी करना है। दस-पन्द्रह दिन हिरासत में रह आइए। केम-वैस हम देख लेंगे। हिरासत मे आपके आराम का पूरा ख्याल रखा जायेगा। फाइव स्टार होटल से खाना आयेगा। साधो, तुम पूछोगे गुरु, वीडियो फिल्म किसने बनायी? इसका उत्तर सहज है। दादाओं के गिरोहों में म्पर्धा होती है। हर दादा नपे क्षेत्र जीरना चाहता है। उधर पुलिस अफसरो में गुटबन्दी होती है । कोई अफसर इस दादा का समर्थन करता है, कोई अफसर दूसरे दादा का । बम्बई मे गृह सचिव और पुलिस कमिश्नर मे भी नहीं पटती। जिस श्रेष्ठ दादा ने अपने पुलिस अफसरों को दावत दी थी, उनके विरोधी दादा लोगों ने तथा उनके बम्बई में पुलिस-दादा, प्रेम-सोला/165 ·मत्र अफसरों ने वीडियो फिल्म वनवाकर पत्रकारों को दिखा तुम पूछोगे कि गुरु पुलिस हमारी सहायता के लिए है या दादा लोगों की। भ्रम में मत रहना । इतना बड़ा पुलिस संगठन दादा लोगों की सेवा के लिए स्थापित किया गया है। साधो, मुख्यमन्त्री वसन्त दादा पाटिल कहते हैं कि सख्ती की जायेगी। किसी को बख्शा नहीं जायेगा। ऐसा कहनेवाले बड़े-बड़े तोपची कहते-कहते मर गये। दादा, तुम क्या किसी को बख्शोगे या सजा दोगे। गनीमत है कि दादा लोग तुम्हें बख्श रहे हैं। आधे मन्त्री तुम्हारे इन दादा लोगों के घर जाते हैं। दादा लोग चुनाव में काम देते हैं। इनके पास इकठे मत होते हैं। ये पैसा भी देते हैं। हाजी मस्तान और युसूफ पटेल जैसे तस्कारों को सेवा कई राजनेता करते हैं । झोपड़ पट्टियों के एक दादा वरदराजन हैं । शैव हैं। तीन लकीरोंवाला चन्दन लगाते हैं । वरदराजन जव एक बार गिरफ्तार हुए तो तमिलनाडु तक से संसद सदस्य उन्हें छुड़वाने आये थे। वसन्त दादा, तुम्हारी है क्या हैसियत कि तुम कहते हो कि मैं किसी को नहीं बख्शेंगा अरे, वे दादा लोग तुम्हें वश रहे हैं, तो तुम मुख्यमन्त्री हो। वि घिसे ·शाहबानो का दूसरा झटका साधो, प्राचीनतावाद से धर्म और राजनीति का धन्धा करनेवालों के लिए शाहबानो ने फिर एक समस्या पैदा कर दी है। इन लोगों को निन्तान इस्लाम को बचाने की होती है, न हिन्दू धर्म की रक्षा की । इनरी कुल चिन्ता अपने को बचाने और फिर फल तथा फल धारण करने को होती है। साधो, शाहबानो ने पूर्व पति से 'मेहर' पाने का दावा अदालत मे घर दिया है । 'मेहर' वह धन है जो पति पत्नी को देता है । यह शरीअत के मुताबिक है। मेहर का एक हिस्सा शादी तय होने पर दिया जाता है बाकी कभी भी। तलाक देने पर बाकी 'मेहर' पति को कानूनन देना होता साधो, अब जरा मजा भी लो और सोचो भी। शाहबानो की शादी पचास साल पहले हुई थी। तव निकल मिली हुई चांदी का एक रपये का सिक्का चलता था। इसे चांदी का 'कलदार' कहते थे। तो पचास साल पहले जो शादी का इकरारनामा हुआ उसमे लिपा था कि इतने चांदी के रुपये कलदार मेहर में शाहबानो को देना लाजिमी होगा। जब तलाकशुदा शाहबानो ने मेहर का अपना हक मांगा, तब पति ने उतने रुपये अदालत में जमा कर दिये। बडा वकील समझा कि अब बरी हो गये। मगर वह उसी लिसे हुए शब्द के जाल मे फंम गया, जिस कभी लिसे गये शब्द मे नारी का शोपण होता है । वह चांदी का रुपया अब दन्द हो गया। वह नही पलता। अब नोट चलता है। जो सिक्के चलते भी है वे चांदी के नहीं है । अदालत से नोट मिलेंगे। कागज के रुपये। मगर पचास माल पहले के उस शरारनामे में लिखा है कि उसे चांदी के रुपये देना होगा। वह चोदो के वही रुपये शाहबानो का दूमगझटका /167 ·- । ही है, जो तव यानी पचास साल पहले चलते थे। जो उसे छे ले गये थे, उन्हें शाहबानो सिर्फ पचास साल पीछे ले गयी है और आफत हो रही है । यह एक कानूनी समस्या हो गयी है कि चांदी के के वदले रुपये का नोट दिया जा सकता है या नहीं। वकील सिर येंगे, न्यायाधीश सिर खुजलायेंगे और अन्ततः शायद फिर सर्वोच्च यालय एक फैसला दे। साधो देखो शाहवानो ने तमाम मुल्ला, मौलवी, मुफ्ती, दकियानूस मुस्लिम नेता और मजहब के ठेकेदार, मजहब से सियासत करनेवाले- सवको शब्द से फंसा लिया। सिर्फ पचास साल पहले के शब्द से । ये लोग तमाम औरतों को चौदह सौ साल पहले के शब्द से फंसाये थे और शोपण करते थे। शाहबानो ने अनजाने ही एक बहुत ही बुनियादी सवाल उठा दिया है-शब्द प्रमाण का । प्रमाण तीन माने गये हैं-प्रत्यक्ष, अनुमान और शब्द । इनमें कोई भी प्रमाण अपने आप में सही नहीं होता । प्रत्यक्ष प्रमाण भी नहीं। पहचान (Cognition) को भी दूसरी इन्द्रिय या माध्यम से पुष्टि चाहिए। कुर्सी की सीट दीवार से चिपकाकर रख दी जाय और उसके ऊपर के हिस्से को दीवार पर रंग और आकार में चित्रित कर दिया जाय । दूर से देखकर आप कहेंगे कि यह कुर्सी है। प्रत्यक्ष दिख रही है। पर टटोलकर देखिए। वह कुर्सी नही है । जव प्रत्यक्ष को सत्य नहीं माना जा सकता, तव हजार, दो हजार साल का शब्द सर्वकालिक सत्य और प्रमाण कैसे हो सकता है ? कोई शब्द किसी ने कब कहा? तव ऐतिहासिक स्थिति कैसी थी? समाज रचना क्या थी? आर्थिक व्यवस्था कैसी थी? ऐसा कहा या लिखा तो क्यों कहा या लिखा? किस हेतु कहा या लिखा? किसके हित साधने के लिए कहा या लिखा? अव क्या वैसी ही परिस्थितियां है ? इन सब प्रश्नों पर गौ करना चाहिए। कोई शब्द जो कभी सैकड़ों साल पहले कहा या लिखा ग न सर्वकालिक होता है, न पवित्र-वह चाहे शरीअत हो, चाहे मनुस्मृ शाहबानो ने बता दिया है कि पचास सालों में ही शब्द झूठा पड़ जाता सिक्का बदल जाता है। साधो, मगर शाहबानो ने बखेड़ा बहुत खड़ा किया । वह परेशान अपने ही मजहब के दकियानूस, प्रतिगामी लोगों से । अपने ही समाज घिसे ·अजनबी हो गयी है। बुनियादवादी (फण्डामेण्टलिस्ट) उमे तंग करने , मुल्ला उसे दोजख का डर दिखाते हैं। साधो, खुश रहने के भी क्या-क्या कारण है इस फिर में उभरे साम्प्रदायिक माहौल में। शाहबानो के पक्ष में जब सर्वोच्च न्यायालय ने फैसला दिया, तो दकियानूस मुसलमान दुखी थे और हिन्दू दकियानूग साम्प्रदायिक लोग खुश थे-लो, मुसलमानो की हार हुई। अब जब भारतीय दण्ड संहिता की धारा 125 में मुमलमान औरतो को वरी करने का विधेयक संसद में है तो दकियानूस मुसलमान खुश हैं। इधर हिन्दू साम्प्रदायिक भी खुश हैं कि प्रगतिशील मुसलमानों को हार हो रही है। एक से अपराध के लिए देश के हर नागरिक को एक-मी सजा मिल यह दण्ड सहिता का आधार होता है। मगर धारा 125 से एक सम्प्रदाय को मुक्त करने का जो यह कदम उठाया जा रहा है, तो कुछ लोग खुश है । भूमिपति ठाकुर मांग करनेवाले हैं कि हरिजनी को मारने की उन्हें सजा न मिले । उनको भी पवित्र परम्परा है। डाक भी दाहसहिता में संगोधन कराना चाहते हैं । उनकी भी सदियों की पवित्र परम्परा है। इधर कायस्थ और कान्यकुब्ज भी अपने को कुछ धाराओं से मुक्त करने की मांग कर रहे है। सुना है बहू को जला देने के अपराध को दण्डसंहिता से निरान देने की मांग होनेवाली है, क्योंकि सती को जलाना प्राचीन पविन्न परमरा है। गाहबानो का दूसरा मटा/11 ·रेगन गरम और ठण्डे साधो, अमेरिकी राष्ट्रपतियों में कुछ का रिकार्ड है कि वे एकदम गरम होते हैं और फिर कुछ ऐसी स्थिति बनती है कि वे चिल्लाते हैं-अरे ठण्डा पानी हालो । मेरे सिर पर बर्फ रखो। आइसवेग लाओ। हमारे अपने जमाने में सातवें दशक के आरम्भ में राष्ट्रपति जान केनेडी थे। में डेमाकेट थे और खूबसूरत थे । अमेरिका में खूबसूरत डेमाक्रेट को उदारवादी मान लेते हैं। दुनिया भी ऐसा ही मानती है । मगर तथ्य यह है कि वियतनाम में हमले को तेज इन्हीं खूबसूरत डेमाक्रेट ने किया था। वे अपनी पत्नी जेकलिन के कारण मशहूर हुए। जेकलिन ने विधवापन अधिक नहीं भोगा । उसने ग्रीक खरबपति ओनासिस से जो 62 साल का घा, शादी की। लिखा-पढ़ी में यह भी था कि हर महीने आदर्शपति धर्मपत्नी को कितने डालर देगा और यह भी कि वे महीने में सिर्फ दस दिन एक ही कमरे में सोयेंगे । सुहागरात के बाद वधू अमेरिका में अपने पुरुष मित्रों को चिट्ठी लिखने बैठ गयी और वरअपनी रखैल के पास चले गये । कुर्यात् सदा मंगलम् ! किती ने तब लिखा था कि जैकलिन इतिहास की सबसे महंगी वेश्या है। क्यूवा एक करोड़ से भी कम नावादी का पड़ोस में साम्यवादी देश । उसे कुचले विना महाशक्ति अमेरिका सुरचित नहीं था। केनेडी गरम हुए। उन्होंने क्यूबा की जंगी बेड़े से नाके- बन्दी कर दी। आर्थिक घेराबन्दी भी कर दी। मगर क्यूबा में रूसी मिसाइलें लगी हुई थीं । कुल 90 किलोमीटर का फासला है। ये मिसाइलें अमेरिकी टेलीविजन पर दिखायी गयीं और अमेरिकी डर से रतजगा करने लगे। उधर रूमी जंगी जहाज भी आ गये। क्यूवा के राष्ट्रपति फिदेल कास्त्रो ने धमकी दी-नहीं मानते तो हम निपट लेंगे। तीन दिन और तीन रात ऐसा 170/ तुलसीदास चन्दन घिसैं ·। लगा कि लड़ाई अब छिडी और अब छिडी। तब वाशिंगटन और मास्को 'हॉट लाइन' टेलीफोन से जुड गये थे। इमी वक्त राष्ट्रपति वेनेही को लगा कि गरमी ज्यादा चढ गयी। वे चिल्लाये-मेरे सिर पर बर्फ रणो। और उन्होंने 'हॉट लाइन' पर रूसी प्रधानमन्त्री क्रुश्चेव से ठण्डी बातचीत की। भगवतीनरण वर्मा की कहानी 'दो बाके में बांकों की बातचीत की शैली में यों हुआ होगा- -उस्ताद. क्या इरादे हैं ? लडना ही है क्या ? --इधर कौन डरता है, उस्ताद ! लड लो । मगर साशें बिछ जायेंगी। -हाँ उम्ताद, जनाजे निकल जायेंगे। -अरे हटाओ उस्ताद । -तो छोडो । अनी घेराबन्दी हटा लो। -तुम भी मिसाइलें हटा लो, उस्ताद ! माधो, सवाई ताकत और खिलाफ विश्व जनमत जान केनेहीको गरमी उतर गयो । एक और राष्ट्रपनि हो गये हैं 'पोनट प्रेगिडेण्ट जिमी कार्टर। ईरानी क्रान्ति के समय इन्हें गरमी चढ़ गयी थी। और इन्होंने वाकी सब किया सो तो दरकिनार, अपने दूतावास के वन्दियों को छुड़ाने के लिए फोजी विमान भेज दिये। ये बीच मे ही गिरकर जल गये और दुनिया भर मे राष्ट्रपति की सवल और अमेरिकी फौजी तथा तकनीकी क्षमता की हंसी हुई । जिमी कार्टर मूंगफली के अपने खेत पर चले गये। साधो, सबमे ऐतिहामिक गरमी-नरमी अमेरिकी राष्ट्रपति रिचर्ड निक्सन और चीन के चेयरमन माओ-से-तुग की हुई । चीन की साम्यवादी शान्ति का विरोध अमेरिका ने डटकर किया। उसने फारमोसा द्वीप पर च्यांग-काई-शेक को बिठाया, लगातार डालर दिये, हथियार दिये और एक करोड़ भाबादीवाले इस दीप को चीन माना, उसे राष्ट्रसंघ की सदस्यता दिलायी, जबकि 80 करोड की आबादीवाले चीन पर चेयरमन मामओ का साम्यवादी शासन था। 1949 में चोन ने 11 अमेरिकी नौसैनिक पकड लिये, तब कृष्णमेनन ने चीनी नेताओ मे यात भर उन्हें छुड़वाया था। माओ के चीन मे कई मालो तक अमेरिका के लिए गाली, धमयी और अप. गब्द बनाने के लिए शायद विशेपन लगे थे। मामओ अणुबम सम्पन्न अमेरिका रेगन गरम और ठण्डे | 171 ·- को 'कागजी शेर' कहते थे । पर 1956 में स्तालिन की मृत्यु के बाद कम्यु- निस्ट पार्टी की बीसवीं कांग्रेस में नये नेता निकिता क्रुश्चेव ने स्तालिनवाद को दफना दिया। इस समय से रूस चीन सम्बन्ध विगड़ना शुरू हुए। एक दिन अमेरिकी रष्ट्रपति रिचर्ड निक्सन पेकिंग में माओ के सामने बैठे थे। -~कहो उस्ताद माओ, क्या हाल है ? ~~~हम उस्ताद नहीं दादा हैं-~-एशिया के दादा। -~-सो तो ठीक है । मगर एशिया में तो दादा कुएचेव भी हैं। -क्रुश्चेव सामाजिक साम्राज्यवादी हैं। ~~और मैं भी क्या डालर साम्राज्यवादी हूँ। मैं क्या कागजी शेर हूँ। ~~~~नहीं, तुम साम्राज्यवादी नहीं हो और न कागजी ओर हो। हमें तो आधुनिकता चाहिए। ~~और हमें पूर्व में एक ताकतवर रूस विरोधी मित्र चाहिए, दादा माओ! -~-तो हाथ मिलाओ उस्ताद ! ~~~हाथ मिलामो दादा। साधी, निक्सन और मामओ दोनों के सिर पर बर्फ रखा गया। अभी जो अमेरिकी राष्ट्रपति हैं, रोनाल्ड रेगन वे तो गरम-ही-गरम हैं। स्टण्ट और मारधाड़वाली फिल्मों इस हीरो को चाहे जब गरमी चढ़ जाती है। अभी-अभी गरमी और बर्फ का एक दौर चल चुका है। लीबिया एक शक्तिशाली देश है-धनवान और सैनिक मामलों में मजबूत । पिछले महीने ही उसने अमेरिका के एक जासूसी विमान को गिरा दिया था। लीविया के नेता मुअम्मार गदाफी ने 1969 में क्रान्ति की थी। वे इस समय कुल 41 सालों के हैं । किसी फिल्मी हीरो से अधिक खूबसूरत हैं । दुस्साहसिक हैं। घोर अमेरिकी साम्राज्यवाद विरोधी हैं । इसराइल के कट्टर शत्रु । अरव हैं । इस क्षेत्र में अमेरिका का हस्तक्षेप लीविया बरावर रोकता रहा है। कुछ दिनों पहले यूरोप के दो हवाई अड्डों पर फिलिस्तीनी छापामारों ने 18 याती मार डाले । अमेरिका ने आरोप लगाया कि इसमें लीविया का हाथ है। वह अन्तर्राष्ट्रीय आतंकवाद फैलाये है। हम उस पर हमला करके उसे ठीक करेंगे। रेगन ने छठवें जंगी बेड़े को सावधान और 172/तुलसीदास चन्टन सि ।

·तयार का आदेश दे दिया। समुद्र में और जहाज भेजे। हवाई कार्यवाही. शुरू हो गयी। - । साधो, लगता था कि युद्ध शुरू होने ही वाला है। रेगन ने अपने यूरोप के मित्र देशों से कहा-तुम लोग भी लोदिया को ठीक करने में हमारा साप दो। उन देशो ने कहा-सो तो ठीक है, उस्ताद | आप हमारे हैं । पर बात यह है कि हमे थोडी अडचन है। हम उधर लडाई में उलझना नहीं चाहते। फिर हमारे आर्थिक हित भी हैं। आप बडे है। आपको सब शोभा देता है। पर हमे तो माफ ही कीजिए। माधो, इधर अरब देशों ने एक होकर अमेरिका का विरोध किया। इनमे वे देश भी हैं जो अमेरिका के आसामी हैं। उन्होंने कहा-जनाव, हम आपके साथ रहे हैं पर इस वक्त अरवों का मामला है। आपका यह 'बुलडाग' इसराइल सारे अरव देशो को खतरा है। इसलिए हम तो लीविया का साथ देंगे। उधर रूस ने धमकी दी कि इस क्षेत्र में गडवड़ी को और लीविया पर हमला किया तो नतीजे खराब होंगे। तो उस्ताद रेगन चिल्लाये मेरी गरमी कम करो। मेरे सिर पर बर्फ रखो। मैं सनिक कार्यवाही का इरादा छोड़ देता हूँ। पर आर्थिक बहिष्कार होगा। पैसे की वात ठण्डी होती है, हथियार की गरम। हमारे दोस्तो, करोलीविया का बहिष्कार। यूरोप के तया दूसरे मिन देशो ने कहा-सो तो ठीक है बड़े भाई । मगर यह जरा पैसे का मामला है । अपना पैसा लगा है लीविया मे । अपने को तेल भी चाहिए। तेल का पैसा हमारे बैंकों और उद्योगों मे लगा है । तो भाई जान, बहिष्कार आप ही कीजिए। हमे तो इससे दूर हो रहने दीजिए।हे हैं -आप खुद समझदार हैं, भाई जान । साधो, रेगन ने और बर्फ बुलवाकर सिर पर रखवा लिया। रेगन गरम और ठण्डे/173 ·रामस्वरूप! रामस्वरूप! साधो, इस समय दो के चर्चे हैं। एक तो 'एड्स' नाम के रोग का और दूसरे रामस्वरूप का । एड्स (एआईडीएस) नया रोग नहीं है। रोग पहले भी था। मगर इसे नाम अभी दिया गया है.-एनेलिटिकल इनफेक्शन डिसीजेस। यह भयंकरतम रोग है । हालीवुड के एक अभिनेता को यह रोग था। इसे "खोजा गया और इसे 'एड्स' नाम दिया गया। यह रोग यौन सम्बन्ध से होता है । रोग के कीटाणु यौन सम्पर्क द्वारा फैलते हैं । एक्टर के एक पुरुष से समलिंगी सम्बन्ध भी थे। अब अमेरिका और यूरोप में चाहे जिसमें यह रोग पाया जा रहा है और डर फैला हुआ है । अभी इस रोग का पूरी तरह विश्लेपण नहीं हुआ है। हमारे देश में हाल ही में एक आदमी में यह रोग मिला है, ऐसा समाचार अखवारों में आया है। मगर 'एड्स' का चर्चा ही चर्चा है। साधो, एड्स रोग अमेरिका में पैदा हुआ। वहाँ की समाज व्यवस्था और जीवन-पद्धति ने इसे जन्म दिया। और अव यह रोग दुनिया में फैल रहा है। भारत में इसके लक्षण पाये गये हैं और डर. फैला है । साधो, अमेरिका में एक दूसरे रोग का मूल भी है--सी. आई. ए.। यह रोग भी अमेरिकी समाज व्यवस्था, जीवन-पद्धति और मूल्य-पद्धति से पैदा हुआ है। तुम जानते हो कि सी. आई. ए. एक खतरनाक जासूसी संगठन है जिसका जाल दुनिया भर में फैला है। भारत में सी. आई. ए. का यह रोग बहुत पहले से है। पर रोग नये-नये रूपों में आता है, नये-नये लक्षण मिलते हैं। कभी इसका रूप मामूली होता है कभी भयंकरतम। इस समय इसका भारतीय नाम 'रामस्वरूप' है। रामस्वरूप ही रामस्वरूप का चर्चा है। राज- 174/ तुलसीदास चन्दत मि ·। नेता, पत्रकार, व्यवसायी सिटपिटाये बैठे हैं कि जनाब रामस्वरूप हमारे नाम न खोल दें। जिनके नाम रामस्वरूप खोल चुका है, वे चिल्ला रहे हैं- यह झूठ है। हम इस काण्ड में शामिल नहीं हैं। केन्द्र के दो काग्रेसी मन्त्री इस्तीफा दे चुके हैं। इन्दौर के एक सम्पादक निकाले जा चुके हैं। दो राज- नेताओ ने कहा है--अगर हम पर आरोप सिद्ध हो गया तो हम राजनीति से संन्यास ले लेंगे। अव क्या संन्यास लेंगे। सी. आई. ए. की सेवा करना भी तो संन्यास ही है। साधो, ये महामना रामस्वरूप एक भयंकर जासूसी गिरोह के सरगना हैं । ये बड़े-बड़े लोगों को खरीदते हैं, किराये पर रखते हैं। एशिया मे जासूसी का अड्डा है, ताइवान-चीनी मुख्य भूमि के बाहर एक द्वीप जहां अमेरिकी कठपुतली च्यांग काई शेक क्रान्ति के समय भाग गया था। वहीं अमेरिका ने उसका राजतिलक कर दिया और उसकी तथाकथित मरकार फोही चीन की सरकार बताकर राष्ट्रसंघ मे कई साल तक सदस्य रखा। ताइवान में सी. आई. ए. तथा पश्चिमी जर्मनी के जामूसी अड्डे है । हमारे “रामस्वरूपजी इन्ही अड्डों से सम्बद्ध हैं। वे वहाँ को एक व्यावसायिक कम्पनी के आदमी अपने को बताते रहे हैं । वे यह भी बताते रहे हैं कि मेरा ताइवान की सरकार से सम्बन्ध है । उनका काम रहा है गुप्त जानकारी पाना । घुसपैठ करना। पड्यन्त्र करना। तोडफोड करवाना । मगर इससे महत्वपूर्ण काम है राजनैतिक हस्तक्षेप । ये भारत-रूस सम्बन्ध बिगाड़ने का पड्यन्त्र करते थे। इसके लिए उन्होंने सत्ताधारी कांग्रेस पार्टी में कई लोग पटा रसे थे। दूसरी अमेरिकी समर्थक पार्टियो के नेता तो हंसकर जाल में आ गये होंगे। साधो, इसी समय रामस्वरूप का एक मित्र अश्लील ब्लू फिल्मों का व्यापार करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया है। यानी दोनों एक ही हैं जो सी.आई.ए. का काम करेगा वह यौन विकृति से भी ग्रस्त होगा और उसे 'एड्स' असाध्य रोग भी हो जायेगा। साधो, घबरा रहे हैं, कसमसाये हैं, दवे हुए बैठे हैं, छिप रहे हैं—बड़े, छोटे नेता, संसद सदस्य और विधायक, पत्रकार, बुद्धिजीवी, बड़े अफमरी प्रार्थना कर रहे हैं-हे रामस्वरूप! हे राम के मर्यादा पुरुषोत्तम स्वरूप, मेरा नाम मत बता देना। माना, मैंने गद्दारी की। मैंने देश में अस्थिरता रामस्वरूप! रामस्वरूप/125 ·लाने में देश के दुश्मनों की मदद की। मैंने रूस से सम्बन्ध खराव करवाने की कोशिश की। मैंने पैसा, शराब, औरत, विदेश यात्राएँ, ठाठ-बाट के लिए. यह किया। मेरे जीवन मूल्य ही ऐसे हैं। किसी को मेरा भरोसा नहीं करना था। जिन्होंने भरोसा किया, वे भोले वेबकूफ है । पर प्रभु, तू मुझे डुवा मत देना । मेरो खटिया खड़ी करके, मेरा बिस्तर गोल करके जेल मत भिजवा - देना। । साधो, जिनका नाम रामस्वरूप ने लिया है, उनमें हमारे प्यारे अटल- बिहारी बाजपेयी भी हैं । पापी रामस्वरूप—मारेसि मोहि कुटाऊँ ! बेचारे अटल इस वक्त पार्टी की अध्यक्षता छोड़ रहे हैं। 1977 में जनता पार्टी नाम की सर्कस कम्पनी जब सत्ता में आयी तब जिमनास्ट और जोकर अटलबिहारी प्रधानमन्त्री बनने का सपना देखने लगे। वे अखबारों में प्रचार करवाते थे-बाजपेयी--मेन आफ डेस्टिनी ! वाजपेयी-भाग्यविधाता। मगर इस भारत भाग्यविधाता का अपना भाग्य इस तरह नष्ट हुआ कि पार्टी जो मोटा रस्सा बनाती थी, पतला धागा रह गयी। गौ माता के गोबर से लेकर समाजवाद तक चाटनेवाले अटलबिहारी वाजपेयी इस समय एक थके निराश मादमी हैं। रामस्वरूप ने एक से अधिक बार कहा है कि इस काम में अटलबिहारी वाजपेयी भी लगे हैं। और अटलबिहारी बार-बार कहते हैं यह आदमी झूठ बोलता है। मेरा इससे कोई सम्बन्ध नहीं रहा । मैं इसे जानता भी नहीं हूँ। साधो, मगर अटलबिहारी जिन्दगी-भर वही करते रहे हैं जो सी. आई. ए. रामस्वरूप के मार्फत करवा रही थी-साम्प्रदायिक फासिस्ट विघटन.. कारी राजनीति, रूस से सम्बन्ध विगाड़ना और भारत माता को दूसरी तरह की अमेरिकी दासता में बांध देना। माना कि वाजपेयी ने पैसा, शराब और औरत के लिए यह नहीं किया-तो धर्मादा खाते में किया होगा। 176/ तुलसीदास चन्दन घिसै ·बैर कराते भन्दिर-मस्जिद साघी, कवि बच्चन को 'मधुशाला' में बहुत घटिया कविताएं हैं पर वे लोगों की जबान पर चढ़ी है। बरकराते मन्दिर-मस्जिद मेल कराती मधुशाला साधो, कलारी में हिन्दू-मुसलमान भाई-माई होते है, एक-दूसरे के ओंठ से गिलास लगाते हैं । रण्डी के यहाँ हिन्दू-मुसलमान भाई-भाई की तरह जाते हैं । जुए के अड्डे पर भाई-भाई की तरह सेलते है। तस्करी मे हिन्दू मुस्लिम भाई-भाई हैं । डाकू-गिरोह में हिन्दू-मुस्लिम भाई-भाई की तरह होते हैं। हिन्दू-मुस्लिम जेबकतरा भाई-माई होते हैं। यहां तक कि रेलवे के मा कार्पोरेशन के मार्वजनिक पाधाने में भी हिन्दू-मुस्लिम भाई-भाई माधो, पाखाने में हिन्दू-मुस्लिम भाई-भाई की तरह फारिग होते हैं। न हिन्दू धर्म पर संकट आता है और न इस्लाम खतरे में पड़ता है। न पह 'हर-हर महादेव,' वोलता, न वह 'अल्ला हो अकबर'। हिन्दू मुस्लिम पाखाना करनेवालों में भाईचारा होता है। मगर जो पाखाने में भाई-भाई हैं वही हिन्दू-मुसलमान मन्दिर और मस्जिद में एक-दूसरे के दुश्मन हैं। और मन्दिर तथा मस्जिद वे जगहें हैं, जहाँ प्रेम, भाईचारा, दया शोधना चाहिए। मगर यही मे और इनके नाम मे हिन्दू-मुसलमान दोनों नफरत, वैर, हिंसा सीखते । मगर काल मार्क्स ने लिखा है कि धर्म माम लोगों के लिए अफीम है तो क्या गलत लिखा है। मगर वही धर्म अफीम के व्यापारियों के लिए अमृत है। जो आम जनता को, धर्म को, अफीम की तरह बर कराते मन्दिर-मरि ·- खिलाते हैं, वे अच्छा धन्धा करते हैं, मालामाल और सफल होते हैं। साधो, अयोध्या के राम जन्म भूमि और मस्जिद के विवाद ने आखिर देश भर में साम्प्रदायिक तनाव पैदा कर दिया और दंगे शुरू हो गये। हमारे देश में सबसे महत्त्वपूर्ण धर्म स्थल वह है जिसे लेकर झगड़ा कराया जा सके। हर पवित्र चीज पर हम झगड़ते हैं। यहां गाय की पूजा होती है, उसे माता कहते हैं। मगर उसके नाम से दंगा होता है । दुनिया में कहीं भी गाय की पूजा नहीं होती और वह खूब दूध देने के काम आती है। भारत में गाय की पूजा होती है और वह दंगे कराने के काम आती है। अयोध्या में और आसपास लगभग आठ हजार राम मन्दिर हैं । पर वे सब महत्त्वहीन हैं । महत्त्वपूर्ण यह राम जन्मभूमि है क्योंकि यहां मन्दिर-मस्जिद का झगड़ा है। मस्जिदों की भी कमी नहीं है। मगर यह मस्जिद बहुत महत्त्वपूर्ण हो गयी क्योंकि यहां मन्दिर से झगड़ा है। विवादग्रस्त जमीन पर जिस पर दूसरे अपना दावा करते हैं, बनायी गयी मस्जिद में अदा की गयी नमाज कबूल नहीं होती। कहीं से हिन्दू साम्प्रदायिक नेताओं ने पता लगाकर बता दिया कि राम जन्म-भूमि मन्दिर दो हजार साल पहले बनाया गया था। यह भी कि बाबर के जमाने में मन्दिर तोड़कर वहां मस्जिद बनवा ली। अब हमें हमारा मन्दिर चाहिए । मुसलमान साम्प्रदायिक नेता और मुल्ला कहते हैं कि वहाँ कुछ नहीं था। हमारे बाप-दादों ने वहां मस्जिद वनवायी। वहां मस्जिद ही रहना चाहिए । दो हजार साल पहले मन्दिर बनवानेवाले और पांच सौ साल पहले मस्जिद बनवानेवाले तभी मर गये । छोड़ गये ये गरीब, अज्ञानी, अन्धविश्वासी, बेवकूफ, जाहिल संतानें और छोड़ गये इन सीधे इन्सानों को चकमा देकर धर्म के नाम पर लड़वानेवाले बदमाश, स्वार्थी, फसादी नेता, रहनुमा, पण्डित और मुल्ला । और छोड़ गये ये राजनेता जो मत-बैंकों को लूटने के लिए दोनों सम्प्रदायों को लड़वाते हैं। साधो, धर्म का धन्धा और धर्म की राजनीति फिर बढ़ गयी है। साधारण हिन्दू और मुसलमान इस झंझट में पड़ना नहीं चाहता। वह आपस में लड़ना भी नहीं चाहता। लेकिन धर्म नेता, राजनेता, लुटेरे, व्यव- सायी भी उसे भड़काते हैं और गिरोह बन्द कर देते हैं। इनमें से कोई न मारा जाता, न लुटता। मारे गरीब जाते हैं, उन्हीं की झोंपड़ियां जलती हैं, - 178/ तलसीदास चन्दन घिसें ·कपy में उन्ही की रोटी छिनती है। साधो, इधर विश्व हिन्दू परिषद् बलराज मधोक का जनसंघ और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ । उधर मजलिसे मुसघरात, मुस्लिम लीग और जमाते इस्लामी। हटकर चन्दा इकट्ठा हो रहा है । चढ़ोत्री आ रही है। राम को बचाने के लिए पैसा इकट्ठा हो रहा है। उधर इस्लाम को बचाने के लिए भी प्रचार और पैसा चल रहा है। दोनों तरफ विदेशी पैसा धर्म- रक्षा करवा रहा होगा । फिर मुसलमानो के वोट बैंक का मामला भी धर्म का मामला शुरू से है। हिन्दू धर्म की रक्षा के नाम पर हिन्दू मतो को जीतना भी इस धर्म-रक्षा अभियान का खास मकसद है। सीतामढ़ी से अपोध्या तक जुलूस के साथ रथ आया था। रास्ते मे पैसे चढाये गये । भोले धर्म प्रेमी लोगों ने जगह-जगह धन चढ़ाया । औरतों ने जेवर उतारकर दे दिया। कमाई-ही-कमाई है राम की जमीन जायदाद बचाने में । साधो, एक संयद शहाबुद्दीन हैं । जनता पार्टी के नेता है । अभी मुगेर से चुनकर लोक- सभा मे गये हैं। वे 'दूसरा जिन्ना' कहलाते हैं। समाजवाद और धर्म- निरपेक्षता की कसम खानेवाली पार्टियो की नकेल साम्प्रदायिक लोगों के हाथ में है। साधो, भीतर न भक्ति है न ईमान। बाहर जुलूस है, मन्दिर है, मस्जिद है। मन न रंगाये रंगाय जोगी कपहा- मस्जिद तो बना ली शब भर में ईमां की हरारतवालो ने मन तो पुराना पापी है तिस पर भी नमाजी हो न सका। ।

·खिलाते हैं, वे अच्छा धन्धा करते हैं, मालामाल और सफल होते हैं। साधो, अयोध्या के राम जन्म भूमि और मस्जिद के विवाद ने आखिर देश भर में साम्प्रदायिक तनाव पैदा कर दिया और दंगे शुरू हो गये। हमारे देश में सबसे महत्त्वपूर्ण धर्म स्थल वह है जिसे लेकर झगड़ा कराया जा सके। हर पवित्र चीज पर हम झगड़ते हैं। यहाँ गाय की पूजा होती है, उसे माता कहते हैं। मगर उसके नाम से दंगा होता है । दुनिया में कहीं भी गाय की पूजा नहीं होती और वह खूव दूध देने के काम आती है। भारत में गाय की पूजा होती है और वह दंगे कराने के काम आती है। अयोध्या में और आसपास लगभग आठ हजार राम मन्दिर हैं। पर वे सब महत्त्वहीन हैं । महत्त्वपूर्ण यह राम जन्मभूमि है क्योंकि यहां मन्दिर-मस्जिद का झगड़ा है। मस्जिदों की भी कमी नहीं है। मगर यह मस्जिद बहुत महत्त्वपूर्ण हो गयी क्योंकि यहां मन्दिर से झगड़ा है। विवादग्रस्त जमीन पर जिस पर दूसरे अपना दावा करते हैं, बनायी गयी मस्जिद में अदा की गयी नमाज कबूल नहीं होती। कहीं से हिन्दू साम्प्रदायिक नेताओं ने पता लगाकर वता दिया कि राम जन्म-भूमि मन्दिर दो हजार साल पहले बनाया गया था। यह भी कि बाबर के जमाने में मन्दिर तोड़कर वहां मस्जिद बनवा ली। अब हमें हमारा मन्दिर चाहिए । मुसलमान साम्प्रदायिक नेता और मुल्ला कहते हैं कि वहां कुछ नहीं था। हमारे बाप-दादों ने वहाँ मस्जिद वनवायी। वहाँ मस्जिद ही रहना चाहिए। दो हजार साल पहले मन्दिर बनवानेवाले और पांच सौ साल पहले मस्जिद बनवानेवाले तभी मर गये ! छोड़ गये ये गरीव, अज्ञानी, अन्धविश्वासी, वेवकूफ, जाहिल संतानें और छोड़ गये इन सीधे इन्सानों को चकमा देकर धर्म के नाम पर लड़वानेवाले बदमाश, स्वार्थी, फसादी नेता, रहनुमा, पण्डित और मुल्ला ! और छोड़ गये ये राजनेता जो मत-बैंकों को लूटने के लिए दोनों सम्प्रदायों को लड़वाते हैं। साधो, धर्म का धन्धा और धर्म की राजनीति फिर बढ़ गयी है। साधारण हिन्दू और मुसलमान इस झंझट में पड़ना नहीं चाहता। वह आपस में लड़ना भी नहीं चाहता। लेकिन धर्म नेता, राजनेता, लुटेरे, व्यव- सायी भी उसे भड़काते हैं और गिरोह बन्द कर देते हैं। इनमें से कोई न मारा जाता, न लुटता। मारे गरीव जाते हैं, उन्हीं की झोंपड़ियां जलती हैं, - - 178/तलसीटा ·। कपy में उन्ही की रोटी छिनती है। साधो, इधर विश्व हिन्दू परिषद् बलराज मधोक का जनसप और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ । उधर मजलिसे मुसव्वरात, मुस्लिम सोग और जमाते इस्लामी। स्टकर पन्दा इकट्ठा हो रहा है । चढोत्री या रही है। राम को बचाने के लिए पंसा इकट्ठा हो रहा है । उधर इस्लाम को बचाने के लिए भी प्रचार और पैसा चल रहा है। दोनों तरफ विदेशी पसा धर्म- रदा करवा रहा होगा । फिर मुसलमानों के वोट बैंक का मामला भी धर्म का मामला शुरू से है। हिन्दू धर्म की रक्षा के नाम पर हिन्दू मतो को जीतना भी इस धर्म-रक्षा अभियान का खास मकसद है। सीतामढी से अयोध्या तक जुलूस के साथ रथ आया था। रास्ते में पैसे चढाये गये । भोले धर्म प्रेमी लोगों ने जगह-जगह धन चढाया । औरतो ने जेवर उतारकर दे दिया । कमाई-ही-कमाई है राम की जमीन जायदाद बचाने मे । साधो, एक संयद शहाबुद्दीन हैं । जनता पार्टी के नेता हैं । अभी मुंगेर से चुनकर लोक- सभा मे गये हैं। वे 'दूसरा जिन्ना' कहलाते हैं। समाजवाद और धर्म- निरपेक्षता की कसम खानेवाली पार्टियों की नकल साम्प्रदायिक लोगों के हाथ में है। साधो, भीतर न भक्ति है न ईमान । बाहर जुलूस है, मन्दिर है, मस्जिद है। मन न रंगाये रंगाय जोगी कपडा- मस्जिद तो बना ली शव भर में ईमां की हरारतवालों ने मन तो पुराना पापी है तिस पर भी नमाजी हो न सका। बैर कराते मन्दिर-मस्जिद/179 ·जंगी बेड़ा और आर. एण्ड आर. साधो, जंगी वेड़ा तो तुम समझते हो-जैसे लोबिया पर हमला अमेरिकी छठवें वेड़े ने किया। भू-मध्य सागर में छठवां बेड़ा-'सिक्स्थ फ्लीट' है। इधर पूर्व में सातवाँ बेड़ा है। अभी कराची में एक बेड़ा आया हुआ है। ये सब वेड़े जो धौंसपट्टी और अन्तर्राष्ट्रीय सरकारी गुण्डागर्दी के लिए खड़े रहते हैं, या घूमते हैं, वे उतने खौफनाक नहीं हैं, जितने बताये जाते हैं । इन सबके मागे-पीछे, दायें-बायें उतने ही ताकतवर लड़ाकू जहाज और पन- डुब्बियाँ रहती हैं। रूस शक्ति सन्तुलन गड़बड़ नहीं होने देता। अब तो यह वात सभी जानते हैं कि बंगला देश युद्ध के समय अमेरिकी सातवां वेड़ा चटगांव आनेवाला था। पर तभी रूस की धमकी आयी कि आगे बढ़े तो डुवा दिये जाओगे। तब भारत-रूस की बीस साल की मित्रता और सहयोग सन्धि हो चुकी थी। यह सैनिक सहयोग सन्धि भी है । वेड़ा रुककर ठण्डी सांस लेने लगा। साधो, छठवें वेड़े की दुर्गति अभी भूमध्यसागर में लोविया की हद में सिदराखाड़ी की लड़ाई में हुई। अमेरिकी बेड़ा ने हमला ही किया था कि लीविया के नेता मुअम्मार गदाफी ने धमकी दी हम यों ही नहीं निगले जा सकते। हम लड़ेंगे। हमारे आत्मघाती दस्ते दुनिया भर में बदला लेंगे। हम वाशिंगटन को सड़कों पर मारेंगे। उसने अरब देशों से कहा-तुम्हारे पास समुद्र में जो भी अमेरिकी जहाज हो उस पर वम वरसा दो। गदाफी एक छोटे युद्धपोत में छठवें वेड़े के सामने ठीक उस जगह पहुंच गया जिसे 'डेथ लाइन' (मृत्यु रेखा) कहा गया था। लगभग सब अरब देशों ने लीबिया का समर्थन किया। जब अमेरिका ने बम बरसाये, तो रूस ने साफ चेतावनी 180/तुलसीदास चन्दन घिसै ·दी-यह हमला है। हम तीदिया का समर्थन करने। भारत रेल में सो गुट निरपेक्ष देशो ने अमेरिका को निन्दा की और सोविपासनमन किया । नतीजा क्या हुआ? अमेरिका बड़े युद्ध का खतरा नहीं करता। धौंस देता है। बेड़ा वापस हो गया। शमं छिपाने के लिए कहा हमारा उद्देश्य पूरा हो गया। साधो, बडे की घोंस थोड़ा नुकमान तो करती है, पर फिर 'नाई एम सॉरी' हो जाती है। अमेरिका से कुल नब्वे मील दूर मवा रोड़ा देश मयूवा है। वहाँ के राष्ट्रपति फिदेन कास्त्रो चाहे बब चिल्लाते है-- वाशिंगटन मे व्हाइट हाउस में एक 'काक वॉर' राष्ट्रपति बना देश है। वह पागल हो गया है। साधो, जहाँ अमेरिका धोम से मागे दहता है. वहाँ मड़ाई चाहे जितनी लम्बी खिचे, आखिर अमेरिका को भागना पड़ता है । विपदनाम बारह साल वम वरमाये । पर आधिर वारन होने का फैसला राष्ट्राडि निकनन ने किया । तब अमेरिकी शासन ने हो यो मिन्ह में भाग जाने के लिए चौदीन घण्टे का समय मांगा। हो यो मिन्ह ने कहा- हम क्रान्तिकारी हैं, हमारे नहीं हैं । तुम्हारे मिपाही सुरक्षित वापरु हो जाएँ। माधो, कराची में जो अमेरिकी बड़ा प्रेम यात्रा पर वाया, नी हमारे यहाँ चिन्ता पैदा हो गयी। पनाद में आतंकवाद और पर है, लंका में तमिलों का संहार हो रहा है, अमेरिका, नंका और पाकिस्तान की धुरी बनाकर भारत को घेराबन्दी की जा रही है-यह नहीं है ! बर है कि जगी वेढ़े की इस प्रेम पात्रा को जनग्न निया ने भी घोडी निमक के माय स्वीकार किया है। साधो, यह महीं है कि यह धौम है। मगर यह बैडा एक बार जरूरी मिशन पर आया था-बद कहलाती है 'आर. एण्ड आर'! दुम से समझते हो? यह है-रेस्ट एण्ड रीक्रियगर' । आराम और मनोरन । बात यह है कि जहाजों में मिलाही महीनों रहते हैं । वदा दिमनी है । दही- वही टोपी और वही वही मोपडी। दही-दही हथियार। बही मनुः और वहीं-वही लहरे। सिपाही भर जाते हैं, पर जाते हैं। इन्हें मार. एण्ड मार. चाहिए। मानी शराब, औरत, कालय, माना।

·में कई देशों में अमेरिकी समुद्री वेड़े के आर. एण्ड आर. मेरिका कहता है-अगर फौजी अड्डा देते हो तो कहना ही क्या है। तो कम-से-कम आर. एण्ड आर. का केन्द्र बना लेने दो। कुछ देशों ने . एण्ड आर. खोल लेने दिया है। बैंकाक में पूर्व का सबसे बड़ा र. एण्ड आर. केन्द्र है। श्रीलंका ने भी सुभीता दे रखा है। आर. एण्ड र. पूरे क्षेत्र को बदल देता है। डालर बहते हैं। आसपास की औरतें बगाड़ी जाती हैं। दुराचार की कमाई होती है। शराव वहती है। बिना चाप के नाम के बच्चे पैदा होते हैं । नयी काल गर्ल बनती हैं। वेश्याएं मंडराती हैं । बैंकाक की राष्ट्रीय आय का बड़ा भाग मार. एण्ड आर. से आता है। कहते हैं वहाँ एक-चौथाई स्त्रियां सिपाहियों की हमविस्तर होती हैं। वार गर्ल (साकी) हजार डालर रोज कमा लेती हैं। साधो, कराची में इस बेड़े के स्वागत में जनरल जिया की यही झिझक रही होगी कि इस्लाम के साथ काल गर्ल और शराब का तालमेल कैसे वैठेगा। मगर साधो, धर्म में सब रास्ते निकल आते हैं । खबर है कि लाहौर से विमान भरकर काल गर्ल करांची लायी गयीं। शराब की नदी खोद दी गयी। इस्लाम भी खतरे में नहीं पड़ा और शराब तथा रण्डी भी भोग ली गयीं । खुदा भी मिला और विसाले सनम भी। मगर साधो, एक भीतरी बात और है। यह वेड़ा करांची में इसीलिए लाया गया था कि लीबिया- अमेरिका संघर्ष में अगर रूस लीबिया के पक्ष में हस्तक्षेप करे तो इसका रूस के खिलाफ इस्तेमाल हो सके। जनरल जिया की चिन्ता आर. एण्ड आर. के लिए शराव और औरतों का इन्तजाम करने की नहीं, रूस की नारानी की और संघर्ष में फंसने की थी। -

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