·- -- प्रकाशक मनुभाई भ मोदी, अध्यक्ष श्री परमश्रुत प्रभावक मण्डल श्रीमद् राजचन्द्र आश्रम स्टे अगास, वाया आणद पोस्ट बोरिया - ३८८ १३० (गुजर [प्रथमावृत्ति वीर सवत् २४३१] [द्वितीयावृत्ति वीर सवत् २४४२] [तृतीयावृत्ति वीर सवत् २५०३] [चतुर्थावृत्ति वीर सवत् २५२१] प्रति ११०० - लागत मूल्य रू १८/- ब्रिकी मूल्य रू १२/- मूल मुद्रक निर्णयसागर मुद्रणालय बम्बई ओफसेट मुद्रक रोवो प्रिन्टर्स, मानसरोवर पार्क, शाहदरा दिल्ली - ११००३२ प्राप्ति स्थान श्रीमद् राजचंद्र आश्रम स्टेशन अगास, पोस्ट बोरिया वाया आणद (गुजरात) पिन ३८८१३० श्री परमश्रुत प्रभावकमण्डल दूसरा माला, A ब्लोक, रूम न १८ हाथी बिल्डिग, भागवाडी, 448, कालबा देवी रोड, xoo ooo नम्म - ·श्रीपरमात्मने नम उपोद्घातः (प्रथमावृत्ति) नित्यता केचिदाचक्षु केचिच्चानित्यतां खलाः । मिथ्यात्त्वान्नैव पश्यंति नित्यानित्यात्मकं जगत् ॥ १ ॥ प्रचुरपाण्डित्यपूर्णजैनमतामितग्रन्थेषु सप्तमजीतरङ्गिणीनामापूर्वोऽयं जैनतर्कप्रन्थः । अस्य च निर्माता वीरनामकग्रामवास्तव्य. श्रीमदनन्तदेवस्वामिनां प्रियाप्रशिष्यो विमलदासनामा दिगम्बरजैन । सच तंजानगरे निवसन्नमुं ग्रन्थं प्रणीतवान् । एतन्निर्माणकालश्च प्लवजनामसंवत्सरे पुष्पनक्षत्ररविवासरान्वित- वैशासशुद्धाष्टमीति ग्रन्थान्ते स एव लिखितवान् परन्बनेन कस्मिन् विक्रमीयाब्दे खीष्टाब्दे वाऽयं अन्यः प्रणीत इति स्पष्टं न प्रतिभाति । अयं पण्डितवरः कदा कीदृशकुलं वजनुषालंचकारेति निर्णेतुं न पारयामः । अत्र च जैनमतप्राणभूतानां सप्तभज्ञाना प्राधान्यतो व्याख्यानम् कृतम् । सप्तभङ्गप्रवृत्तौ हेतुश्च तत्त्वार्थाधि- गमोपायभूतप्रमाणनयात्मकवाक्यानां सप्तधैव प्रवृत्तिः प्रदर्शिता । प्रथमतश्च सप्तभङ्गीनामनिर्वचनं लक्षण- पुरस्सरं कृतम् , सप्तविधप्रश्नप्रवृत्तौ हेतुर्हि प्राश्निकसशयाना सप्तधैवोदयः प्रतिपादित । सशयसप्तविधत्वं हि निखिलजगदैहिकपारलौकिकसशयनिश्चय विषयीभूतधर्माणा सप्तधैव प्रवृत्ति प्रदर्शिता । तेचात्र कथंचित् सत्त्वम् , कथंचिदसत्त्वं, क्रमार्पितोभयम् , अवक्तव्यत्त्वम्, कथंचित्सत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वम् , कथंचिदसत्त्व. विशिष्टावक्तव्यत्वम् , क्रमार्पितोभयविशिष्टावक्तव्यत्वमिति रूपेणोपन्यस्ता । एतद्धर्मप्रतिपादकसप्तभङ्गानि सप्तवाक्यानि चैवेमानि,'- (१) स्यादस्त्येव घट , (२) स्यानास्त्येव घटः, (३) स्यादस्ति नास्ति च घटः, (४) स्यादवक्तव्य एव घट , (५) स्यादस्ति चावक्तव्यश्च घटः, ( ६ ) स्यान्नास्ति चावक्तव्यश्च घट , (७) स्यादस्तिनास्ति चावक्तव्यश्च घट । अनेकत सप्तैव भङ्गाना सङ्ख्या स्थापिता नापि न्यूना न चाप्य तिरिका एतेषा भङ्गानामन्योन्यभेदप्रद- शनमपि ग्रन्थकारै. सुविस्तर प्रोक्तम् । निखिलचेतनाचेतनात्मकवस्तुनि सप्तभना योजयितुं शक्या । यथा स्यादस्त्येव घट अत्र यद्यपि स्याद्वादमते घटस्य सत्त्वमिधासत्त्वमपि स्वरूपं तथापि प्रथमभञ सत्त्वस्य प्राधान्येन भानम् असत्त्वस्य चाप्राधान्येन, तथा च प्रकृते कथंचित् सत्त्वस्य सर्वप्रकाराऽवच्छिन्नसत्त्वस्य च संशयकोटिता वर्ततेऽत एवायोगव्यवच्छेदवोधकैवकारेण स्वरूपादिभि प्रथमभङ्गे कथचित् सत्त्वमेव स्थापि. तम् । वोधश्च कथञ्चित् घटस्य समानाधिकरणो य प्रतियोगिव्यधिकरणोऽत्यन्ताभाव. तादृशाऽत्यन्ताभावा- प्रतियोग्यस्तित्ववान् घट इति । एवमेव द्वितीयभने असत्त्वस्य तृतीयभङ्गे क्रमाप्तिसत्त्वाऽसत्त्वयो प्राधा, न्यमस्ति, चतुर्थेऽवक्तव्यत्वस्य प्राधान्यं पञ्चमे सत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वस्य षष्ठे चासत्त्व विशिष्टावक्तव्यत्वस्य- सप्तमे च क्रमयोजितसत्त्वासत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्त्वस्य प्राधान्यमुपन्यस्तम् । इय च सप्तभङ्गी प्रमाणसप्तभङ्गी, नयसप्तभङ्गीति भेदेन द्विधोपन्यस्ता । अनन्तर च सकलादेश प्रमाणवाक्य विकलादेशश्च नयवाक्यमित्यादिना प्रमाणनयवाक्याना विकल्पानुपन्यस्य सिद्धान्त प्रदर्शितस्तत्सर्वं ग्रन्थत एवावसेयम् । प्रथमभङ्गे घटस्य द्रव्यवाचकत्वेन विशेष्यता, अस्तीत्यस्य च गुणवाचकत्वेन विशेषणता प्रतिपादितोक्तबोधानुरोधादित्यवधेयम् ।

·(४) भनानेफान्तवारेच गर्ग गजातमनेकान्तात्मफमस्ती गम्पामिभिपंटस्पास्तिरयमेव नरनिशासाला. दिकमिति मोधगितमयधारणापतारप्रयोग. म्पादस्पेय गट इसारामण्टनमनप्रसारण मुपित. रमाचायण प्रदर्शितः । निपाताना न चोतरूपानपरगेनोमयामकला प्रदर्षिता दामान्यम्पातिरेर सर्वशन्दवामिलयधारणापरायागापि परस्पादिना म्यातिः मा एन मिसासरितं तत्र विधिगुगेनैव गर्न पादयोधप्रणाल्या अनुभवगोगरत्वेनालयस्यारोपरादाबाव न तन्नत सातमिति प्रसा- रुपातम् । तथाविधायिचागनेकान्तापनेकार्थगंगपि प्रकृतमानोऽनेकानास्वरूपप्रदांनार्यम् स्वारस्ये. य घट इलादिगो चिन्नप्रतिपकनिपातामकम्याच्छन्दप्रयोगः कृत म मानेकान्तगोपनिनेपानां सीकरण प्रतिपाय प्रोपिनेयाना तु पस्तुनोऽनेकान्तसमायेन म्याएम्दप्रयोगमन्तरापि तारणाप्रती. तेसदनावरकता प्राशिवलपमेयम् । अनन्तर र प्रमाणरूपमफलादेशेन गालालपपरालिमिटाया ममेटोपहारेण वा नसल्पविकटगरसेन नभेदल्या भेदोपचारेण पटारिरूपाप्रपादनं हराम् सत्र १ कासादिना सपामभेद. प्रदर्शितः। यया यरकालापच्छेदेन च पटादायमित्य पर सकासामठेदेनान्याशेयपनी अपि तर रान्ति एवंरीक्षा कालेनाभेदातिसर्थयात्मकरूपादिभिः प्रतिपादिता । पूर्वोकरीत्या पदार्थनिरूपणानन्तरं वाक्यागनिरूपणम. स्वरूपायरियन्तास्त्रित्याश्रयः पररूपागनिएप्रनामित्वाधयो पट सादिरूपेग प्रतिपादितम् । तत्सबाद के च घटस सरूपादयः के च पटरूपादय इति शामपन्यम्य पर इलाकारमदी प्रकारतमा भासमानो पटपदाक्यतावच्छेदकीभूतो ग सरसपरिणामलक्षणोपटवरूपधर्मः स एव पटस सरूपं तदन्यपटवार पररूपमिति सरूपेण पटस्पासितां पररूपेण च नास्तिसमिति । अपर पटवादिपरम्पेगापि परसास्तिवाली. कारे घटस्य पटारमकल्पापतिःस्वरूपेणापि नास्तित्वे रारपियाणपत् शून्यतापाइलेवमादिनासरूपपरस्पर यहयो विकल्पा उपन्यस्ता । पटस्य स्वरूपदप्यक्षेमकालरस्तित्वं पररूपम्पसेरकाश नास्तित्व प्रतिपादितम् । अग्रेच सफलपदार्थाना स्वकीयपरकीयस्वरूपादिचतुष्टयेन परस्मायो स्वरूपारीनामयन्यत्सतरूपादिकमपे. क्षितमेवैतेपामप्यन्यदित्यनयरमा तथा च ययायस्तुप्रतीतिव्यवस्था काप्यति कि स्तरूपादिनासिरवेन पर. रूपादिना च नासित्वेन किमित्याशाप यस्तुस्परूपमेव स्वरूपपररूपायवरिय सस्वासरवादि विषयीबरो. तीति निर्गतु प्रन्यप्रवृत्तेरन्यथा र नाना निरकश विप्रतिपत्तीनियारयितुमाकेरिति समाहितम् । अप्रेच फेवलान्वयिप्रमेयादिपदा स्वपररूपादीनामप्रसिदे कयं ग्यरमेलाश तयापि प्रमेयतं प्रमे यस्य स्वरूप, पटत्वादिक च पररूप, यद्यपि पटत्वादीनामपि प्रमेयत्वमक्षत तयापि तत्र प्रमेयत्वरूपेण सद्रूपता नास्तीति विचार्म्य अन्धकारेण तथा लिसितम् । अथवा प्रमेयत्वं प्रमेयस्य स्वरूपम् भप्रमेय प्रमेयस्य पररूपमिति, यद्यपि प्रमेयत्वाभावरूपा प्रमेयत्वस्याप्रसिदिस्वयापि गगनकुसुमशशविषाणादौ पाप्र. मेयत्वप्रसिद्धि. स्फुटैय तत्र च प्रमाणजन्यप्रमितिविषयताभावेन प्रमेयरवाभावादिति प्रतिपादितम् । अथाप्रेच महासत्त्वरूपस्य शुद्धद्रव्यस्य सम्पूर्णद्रव्यक्षेत्रकालाभावात्मकतया तद्भिवत्वेनान्यद्रग्यभावास तत्र स्वपररूपादिव्यवस्थेत्याशय तत्रापि सकलद्रव्यक्षेत्रकालादीनां सरूपत्वं विकलदम्यादीना र पररूप- त्वमिति सकलद्रव्यक्षेत्रकालायपेक्षयाऽस्तित्वं विकलद्रव्यक्षेत्रकालाद्यपेक्षया च नास्तित्वमिति समाहितम् । अग्रेचास्तित्वस्य स्वाश्रयत्वेन वास्तविकवस्तुरूपता, नास्तित्वस्य च पराधीनत्वेन वस्तुरूपतेत्यनेकान्तवादे अस्तित्वमिव नास्तित्वमपि वस्तुरूपमिति डिडिमघोषणा कैमर्थिकत्याशयय साधधर्मायोरि- वास्तित्वनास्तित्वयोरविनाभाव प्रदर्शित सूक्ष्मबुद्धीना च घटादिस्वरूपाऽववोधेस्तित्वमिवान्यपदार्थाभावस्यापि प्रतीते अन्यप्रतिषेधाभावे च वस्त्वन्तरभावापत्ते यधपि शशविषाणादिषु नास्तित्वस्यैवावलोकनात् नास्तित्वमस्तित्वमन्तरापि सम्भवतीति नास्तित्वास्तित्वयोरविनाभावो नास्ति तत्कथ नास्तित्वमपि वस्तुरूपमित्याशङ्कय तयापि गोमस्तकादिसमवायित्वेन प्रसिद्धस्य विषाणादे शशादिसमवायित्वेन च तस्य नास्तित्वमिति निश्चय एकमेव मेषादिषु समवायित्वेन प्रसिद्धरोम्ण कूर्मसमवायित्वेन तस्य निषेध इत्यस्तित्वनास्तित्वयोरविनाभावोक्षत एवेति ध्येयम् ।

·(५) अग्रे चास्त्येव जीवः इति वाक्येऽस्ति स्वभावात् ( अस्तिपद ) वाच्यार्थभिन्नस्वभावो जीवशब्दवा. च्यार्थोऽभिन्नस्वभावो वा ? अभिनस्वभावेऽस्ति जीवयोरेकार्थकत्वेन विशेष्यविशेषणभावाभावाद्धटकलशश- ब्दार्थयोरिव वाक्यार्थबोधाभावः । भिन्नस्वभावत्वे च जीवस्यासद्रूपतापत्तिः सत्त्वाद्भिन्नस्यासद्रूपतारपर्याय- सानात् । एतत्समाधानं च द्रव्यार्थिकनयापेक्षयाऽस्ति जीववाच्यार्थयोरभिन्नत्वं पर्यायार्थिकनयेन च भिन्न- लमित्यनेकान्तवादिना न दोषलेशाऽवकाशत्तमनया दिशा भाद्वयनिरूपणं कृतमित्यलमतिविस्तरेण । अथ तृतीयादिभङ्गनिरूपणप्रस्तावना । भनद्वयं निरूप्याचार्येण तृतीयादिभङ्गाना निरूपणमारब्धम् । स च स्यादस्ति नास्ति च घट इत्याकारकः । घटायेकधर्म्यनुयोगिकक्रमार्पितविधिप्रतिषेधप्रतियोगिकबोध- लक्षणकवाक्यत्वं च तल्लक्षणमभिहितम् । तत्र च क्रमशोऽर्पितस्वपररूपाउपेक्षयाऽस्तिनास्तिस्वरूपो घटो भव- तीति प्रायशो निरूपितमेवेति पूर्वप्रस्तावनादेव बोध्यम् । सहापितस्वरूपपररूपविवक्षायां च घटरूपनिरूप- णमसम्भवीति स्यादवक्तव्य एव घट इति चतुर्थभन्नप्रवृत्ति प्रदर्शिता। तत्प्रवृत्तौ च निखिलशब्दानां युगपत्प्रधानतया सत्त्वासत्त्वप्रतिपादने शक्त्यमाव एव वीजमिति प्रदार्शतम् । प्राधान्येनोभयार्थप्रतिपादने चास्तिनास्तीत्यन्यतरशब्दाप्रयोग एव उचितः नानार्थकशन्देषु च प्रत्यर्थ शब्दा भियन्त इति युक्तिरभिहिता। तेन च वाक्यानामपि युगपन्नार्थबोधकता प्रत्याख्यातप्राया । सेनावननगरादिशब्देषु च हस्त्यश्वरथपदाति- समूहस्यैव सेनाशब्दवाच्यतेत्यङ्गीकरणाप्न दोषलेशाऽवकाश इति निरूपितम् । तथा वननगरादिशब्दैरपि वृक्षप्रासादसमूहस्यैव वाच्यव्यवस्था प्रदर्शिता। वृक्षौ वृक्षा इत्यादि द्विवचनबहुवचनान्तप्रत्येकशब्दैः कथं द्विवहुवचानार्थवोधकतेस्याशय पाणिन्यादिमत एकशेषेण जैनेन्द्रमते च स्वभावत एव द्विबहुवचनानवृक्षादिशब्दा द्वित्ववहुत्वविशिष्टवृक्षादिरूपपदार्थान् बोधयन्तीति समाहितम् । तत्रापि प्रधानभावेन प्रथमतो वृक्षत्वादिजात्यवच्छिन्नार्थान् बोधयित्वा पश्चा- लिङ्गसङ्ख्याद्यन्वये च गौणतया द्वित्वविशिष्टान् बोधयन्तीति समाहितमत एवैकं पदं प्रधानभावेना- नेकार्थबोधकमिति न नियमभङ्गाप्रसक्ति । प्रमाणवाक्यस्य प्रधानताशेषधर्भात्मकवस्तुप्रकाशकता च कालादिभिरभेदवृत्त्या अभेदोपचारेण वा द्रव्यपर्सायनयार्पण विधयैव सकलार्थबोधकतेत्येकवाक्यस्यापि प्रधानभावेनानेकार्थप्रतिपादकतेत्यमिहितप्रायम् । सखासत्वे इत्यादि द्वन्द्वस्थलेऽपि क्रमेणैव गुणप्रधानभावेनार्थप्रत्यायनम् अन्यथाऽभ्यर्हितंचेत्याद्यनुशास- नानुपपत्ति स्फुटैव । अथ च प्राधान्येनोभयपदार्थवोधनसामर्थ्याजीकारेऽपि द्वन्द्वस्य प्रधानतयाऽस्तित्वना. स्तित्वोभयाऽवच्छिन्नधर्मिण. प्रतिपादकशब्दाभावाद्धटादीनामवक्तव्यताक्षतैवेति निरूपितम् । अथ च सद- सत्त्वविशिष्टं वास्वित्वादिपदेन द्वन्द्वगर्भतत्पुरुषेण सदसत्त्वविशिष्टपदेनोभयावच्छिन्नस्य वस्तुनो बोधसम्भवेन कथं प्रधानतया सत्त्वासत्त्वबोधक पदं नास्तीति नियम । तत्र सदसत्त्वविशिष्टपदार्थस्यैव प्राधान्यं न तु सदसतो तयोश्चाप्राधान्यमेवात एवोत्तरपदार्थप्रधानस्तत्पुरुष इति वचनं सगच्छत इति । अवक्तव्यता च प्रकृते न सर्वथाऽत एव स्याच्छब्दप्रयोगोऽन्यथा अवक्तव्यघट इत्यभिधानेऽस्तित्वादि- धर्ममुखेनापि प्रथमादिभङ्गैर्घटस्य वकव्यतैव स्यादिति स्याच्छब्देन कथंचिदवाच्यताप्रतीतिः तथा चास्ति- खादिरूपेण वक्तव्यतावान् घटः किन्तु प्रधानीभूतसत्त्वासत्त्वोभयधर्मरूपेण युगपदवकव्य इति चतुर्थभा. सिद्धान्तपरिपाटी। अथानन्तिमभनयमाचार्येण व्यस्तसमस्तद्रव्यपर्यायावाप्रित्यापादितं । तत्र द्रव्यस्य व्यस्तत्वे द्रव्यप. यियोश्च सहार्पितत्वे स्यादस्ति चावकव्यश्च घट इति पञ्चमभाप्रवृत्तिरुपन्यस्ता । वाक्यलक्षणकादिकं च मूलप्रन्यायाख्यानेऽभिहितम् । एव पर्यायस्य व्यस्तत्वे द्रव्यपर्याययोश्च समस्तत्वेस्यानास्ति चावक्तव्य एव घट इति षष्ठभङ्गप्रवृत्ति तत्र पृथक्पर्यायविवक्षया नास्तित्व प्राधान्येन मिलितद्रव्यपर्याययोजनया चावक्तव्यत्वमिति । पञ्चमभते हि पार्थक्येन द्रव्यत्वयोजनयास्तित्व मिलितप्रधानभूतद्रव्यपर्यायाभययोजनया युगपदवक्तव्यत्वमित्यनयोर्भेद ।

·एवमेव व्यस्तो क्रमयोजितौ समस्ती च सह योजिती द्रव्यपायो समाश्रित्य स्यादस्ति नास्ति चावफल्य एव घट इति सप्तमभाप्रत्तिरुपदर्शिता । तत्र पार्थक्येन द्रव्यपर्याययो क्रमशो योजनया चास्तित्वनास्ति- लाश्रयता घटस्य, समस्तसहार्पितयोजनया चावकव्यताश्रयता । लक्षण निर्वचनत्वसमन्वयादिकं च अन्य- व्याख्याऽवसरे विस्तरेणोकं तत एवावगन्तव्यमिति संक्षेपः शम् । सप्तभज्ञान् व्याख्यायकान्ततो द्रव्यपर्याया वक्तव्यवादिनां सांत्ययौदादीना सण्डनमुपन्यस्तम् सर्वथा द्रव्यस्य केवलस्य पर्य्यायस्यावतव्यत्वस्य वाऽप्रतीते. । एतदने चानेकान्ते सप्तमीप्रवृत्त्यप्रवृत्तिभ्या दोषमु. पन्यस्तम् । प्रमाणनयार्पणभेदाय समाहितम् । एतत्प्रसन्नत एव सम्यगेकान्तो मिध्येकान्त. सम्यगनेकान्तो मिथ्यानेकान्त इति रीत्यैकान्तनैकान्तयोई विध्यं प्रतिपादितम् । तत्रापि स्यादेकान्तः स्यादनेकान्त स्यादुभय स्यादवकव्य इत्यादि रूपेण सप्तभनी योजितेति ध्येयम् । अनयेव दिशा नित्यलानित्यत्वकत्वानेकत्वादिधर्मेधु चैवमेवमियं सप्तभङ्गी योजनीयेत्यभिहितम् । अथाने सत्तासामान्यस्यापि निसिलवस्तुव्यापिनोऽनहीकारे च सर्व वस्तुजातं स्यादेकं स्यादनेकमिति कथनाऽनुपपत्तिः नित्यैकस्थायिरूपेण सन्सामान्यस्य जैनसिद्धान्तेऽभावादिति शक्तिम् । तत्तद्न्यतयात्मना. सत्वस्यानेकत्वेऽपि स्वरूपेण तस्यैकत्वस्वीकरणात्समाहितम् । एवमेव अयं स्याज्जीव स्यादजीव इति मूलभनद्वयम्।तत्रोपयोगात्मना अयं जीव प्रमेयरवाद्यात्मना चाय- मजीव. इत्यादिरूपा व्यवस्था प्रदर्शिता। अत्र खामिभटाकलङ्गदेवानां वचनमपि प्रमाणतयोपन्यस्तम् । यथा, - प्रमेयत्वादिभिर्धर्मरचिदात्मा चिदात्मकः । ज्ञानदर्शनतस्तस्माचेतनाऽचेतनात्मकः ॥ १॥ इति. अथाने तदेव नित्यं तदेवानित्यं तदेवैकम् तदेवानेकम् स एव जीव स एवाजीव. इत्यादि रूपनिरूपणा. दनेकान्तवादश्छलमात्रमित्याशय घृतादिलक्षणाभावाद् वस्तुनश्च तादृशखभाव इति रीला समाहितम् । एवमेव सशयादिलक्षणाभावात्सशयादिजनकमपि नानेकान्तवाद इति समाहितम् । अथाने च विरोधवैयधिकरण्यानवस्थासकरव्यतिकरसशयाप्रतिपत्त्यभावरूपा अष्टौ दोषा अनेकान्तवादे सन्तीत्याशय प्रकृते विरोधादयो न सन्ति विरोधो हि वस्त्वनुपलम्भसाध्य कथंचित्प्रतीयमाने वस्तुनि खरूपाद्यपेक्षया विवक्षितयो सत्त्वासत्त्वयोर्नास्ति विरोध इत्यादि युक्त्या वध्यघातकभाव , सहानवस्थितिः, प्रतिवध्यप्रतिवन्धक भावश्चेति त्रिविधविरोधमध्ये कस्याप्यननेकान्तवादेस्तित्वाभाव इति रीत्या च समाहि- तम् । अनयैव रीत्या सत्खासत्वयो. प्रधानगुणभावेन सर्वत्र प्रतीतेवैयधिकरण्यादिदोपा अपि निरस्ता । अप्रे चानेकान्तवादे सांख्यादिवादिनामानुकूल्यं प्रदर्शितम् । साख्यास्तावत्सत्त्वतमोरजसां साम्यावस्था प्रधानमिति वदन्तोऽन्योन्यविरोधिधर्माणामेकन सम्मेलनेनानेकान्तवादं स्वीचकु । नैयायिका अपि द्रव्य- त्वादिकं सामान्य विशेषरूपमङ्गीकुर्वन्तोऽनेकान्तवादे सम्मतिमददन् । सौगता अपि मेचक ( मणिविशेष )- ज्ञानमेकमनेकाकार कथयन्तोऽनेकान्तवादं स्वीचकुरित्यादि रीत्या चार्वाकमीमासादीनामपि खमतानुकूल्यं प्रदर्शितम् । अस्य च प्रन्थस्यार्य्यभाषाऽनुवादकरणे जैनवंशाऽवतंसश्रीश्रेष्ठिवर्य्यरेवाशंकरजगजीवनमहाशयसम्बधि श्रीरायचन्द्रजैनशास्त्रमालाप्रबन्धकर्ता श्रीमनसुखलालर विजीभाईमहाशयेनाशप्तोऽहम् । विशिष्टविदुषां सविधे चेयं सुमृशं विज्ञप्तिर्यत्सति प्रमादे क्षन्तन्या गा भषेयमिति शम् । विदुषा चरणसरोरुहसेवी , प्रयागमण्डलान्तर्गतहरिपुरग्रामनिवासी मुरादाबादस्थगवर्णमेण्टनार्मलपाठशालाध्यापक महामहोपाध्याय श्री ६ दामोदरशास्त्रिणामन्तेवासी आचार्योपाधिधारिठाकरप्रसादशर्मा द्विवेदी ।

·(७) श्रीपरमात्मने नम उपोद्घातः (प्रथमावृत्ति) - विदित हो, कि अधिक पांडित्य परिपूर्ण जैन प्रन्योंमेंसे यह सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नामक अपूर्व जैनतर्क- अन्य है । इस ग्रन्थके प्रणेता वीरनामनिवासी श्रीमान् अनन्तदेवस्वामीके प्रिय तथा मुख्य शिष्य महात्मा श्री विमलदास नाम दिगम्बर जैन हैं । तंजा नामक अपने प्राममें ही इस अनुपम प्रन्थको रचा है । परंतु इसका निर्माणकाल निश्चित नहीं होता । यद्यपि अन्धकारने अन्धके अन्तमें स्वयं लिखा है, कि प्लवङ्ग- नाम संवत्सर-पुष्पनक्षत्र-रविवार-वैशाख-शुद्धाष्टमी को यह ग्रन्थ रचा । परन्तु हमको इससे कौनसे विक्रमीय व स्त्रीष्टाव्दमे यह रचा गया सो निश्चय नहीं होता, कदाचित् ज्योतिर्वेत्ता इससे संवत् निकाल लें । यह पण्डितवर कब और किस कुलमें उत्पन्न हुए, यहभी निर्णय नहीं कर सके । इस ग्रन्थमें जैनमतके प्राण वा सर्वस्वभूत जो सप्तभङ्ग हैं, उनका प्रधानरूपसे व्याख्यान किया गया है। और सप्तभङ्गोकी प्रवृत्तिमे हेतु तत्त्वार्थज्ञानके उपायभूत प्रमाण तथा नयखरूप प्रश्नवाक्योंकी सात प्रकारकी प्रवृति दर्शाई गई है । और सात ही प्रकारके प्रश्नवाक्योंके प्रवृत्त होने में सप्तविधसशय दर्शाये गये हैं। और सप्तप्रकारके समय होनेमे सम्पूर्ण जगत्के ऐहिक तथा पारलौकिक सशय निश्चय विषयीभूत सप्तविध धर्मोकी प्रवृत्ति दिखाई गई है । वे सप्तविध धर्म ये हैं,.-कथचित् सत्व १, कथंचित् असत्व २, क्रमार्पित उभय ३, कथंचित् अवक्तव्य ४, कथचित् सत्वविशिष्ट अवक्तव्यख ५, कथंचित् असत्वविशिष्ट अवकव्यत्व ६, और क्रमार्पित उभय विशिष्ट अवक्तव्यत्व ७ । इन सातों धर्मों के प्रतिपादक जो सप्तवाक्य हैं, उन्हींको सप्तभन्न कहते हैं । और सप्तभझोका समूह वा समाहार जो है, उसीको सप्तभङ्गी कहते हैं । इन भझोंका खरूप ग्रन्यकी टीका तथा संस्कृत उपोद्घात में हम दर्शा चुके हैं, यहाँ पुनः लिखके पुनरुक्ति वा पाठकोंका समय खोना नहीं चाहते । सातों भझोंका स्वरूप दर्शानेके पश्चात् ग्रन्थकारके सप्तभङ्गीवाक्यका लक्षण तथा मझोंकी सात ही संख्या हो सकती है, उससे न्यूनाधिक नहीं हो सकती, यह स्थापित किया है, और इन सप्तभझोंका परस्पर जो मेद है, उसको पूर्णरूपसे दर्शाया है । । इसके पश्चात् प्रथम भङ्ग अर्थात् 'स्यादस्त्येव घटः, 'कथंचित् घट है, से लेकर सप्तभङ्ग पर्यन्तकी पूर्ण रूपसे अनेक तर्क वितर्कोसे व्याख्या की है। और इन भङ्गोंसे जिस प्रकार अर्थबोध होता है, वह दर्शाया है। तथा प्रमाणसप्तभङ्गी और नयसप्तभङ्गी इन दो भेदोंसे सप्तभङ्गीके दो भेद दर्शाये हैं । तथा सकलादेश अर्थात् पूर्णरूपसे पदार्थोंका ज्ञापक प्रमाणवाक्य और विकलादेश अर्थात् एकदेश पदार्थ खरूपका बोधक नयवाक्य है, इस प्रकार सकलादेश प्रमाणवाक्य विकलादेश नयवाक्य इत्यादि अनेक विकल्पोंको लिखकर सिद्धान्त दर्शाया है । इसके पश्चात् प्रथम भङ्गमें (स्यादस्त्येव पट ) द्रव्यवाचक मानकर घटको विशेष्य और गुणवाचक मानकर अस्तिको विशेषणरूपसे वर्णन किया है । और जैन-सिद्धान्त अनेकान्तवाद है। अनेकान्तवादका यह अर्थ है, कि प्रत्यक्ष, अनुमान तथा आगमसे अविरुद्धरूप एक वस्तुमें अस्तित्व नास्तित्व आदि नानाधर्मोंके निरूपणमे जो तत्पर हो, वही जैनमतका अनेकान्तवाद है। तो इस प्रकारके अनेकान्तवादमें स्वकीयरूप द्रव्यक्षेत्रादिसे घटका अस्तित्व है न कि अनिष्ट असत्वादिक, इस बातको द्योतन करनेके लिये "स्वादस्त्येव घट" इस प्रथमभङ्गमे ‘एव' इस निश्चयबोधक निपातका प्रयोग किया है । इस प्रकारसे एवकारका प्रयोग भङ्गोमे करना उचित है या नहीं, इस विषयमे ग्रथकारने बहुत खण्डनमडन किया है, और अतमे यह सिद्धात किया है कि स्याद्वादन्यायमे अकुशल शिष्योंके अर्थ एवकार शब्दका प्रयोग उचित है । .

·(८) और स्यादाद में जो कुशल है उनको आवश्यकता नहीं है। ऐसे ही भनेकान्तसरूप म गोषमासादास निपातका भी महों में प्रयोग किया है। और सादाद न्यायमें कुशल पिदानोंक भर्ष तो 'भरित पट.' इतना प्रयोग पर्याप्त है, क्योंकि उनको तो शन्दकी शफि तथा प्रमाणादिद्वारा भनेकान्तरूप भयंका योगदोही जावेगा, इस प्रकार सिमान्त किया है, और इसी प्रसहमें निपातोंका पारकर और पोतकर दोनों पर शानसम्मत है यह भी दर्शाया है। तया जो मौदमतावलम्बी भनेकान्त पक्षको छोरके मन्यम्मातिहीन शक्ति मानते है, उनका रासन भी किया है। अपांत् अन्य निषेधसे अतिरिक सर्वत्र शम्दजन्य ज्ञान पर पदसे विधिमुखसे होता है, न कि व्यावृत्ति रूपसे. इस हेतुसे तथा प्राराम्तरसे भी गौरमती भसंगति दर्शाई है। इसीप्रकार सप्तभोंका अर्थ भनेक तर्क वितसे वर्णन किया जिसको हमने संतत भूमि- कामें स्पष्ट किया है, यही पुन. लिसनेकी भावश्यकता नहीं है। इस प्रत्यको जो भारमसे मन्तवक मनो. योगसे पढ़ेंगे, उनको पूर्ण रीतिसे विदित होगा, क्योंकि सब विषय बलाबर है। मुझे इस प्रन्यका भापानुयाद करनेफी माहा रायचन्द्रशालमाला के प्रबन्मकर्ताद्वारा प्राप्त हुई। वीर नि० स० २४३१ सर्वरामचिन्तक:- आचार्यठाकुरप्रसाद

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2 - 22.00
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195955-5695
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Lumi
श्रीमद् गजचंद्र
जन्म बवाणिया
देहोत्सर्ग राजकोट
बि स १९२४ कार्तिक पूर्णिमा, रविवार वि सं १९५७ चैत्र वद ५, मंगलवार
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·(९) इस युगके महान तत्त्ववेत्ता श्रीमद् राजचन्द्र जिस महापुरुषकी विश्वविहारी प्रज्ञा थी, अनेक जन्मोमे आराधित जिसका योग था अर्थात् जन्मसे ही योगीश्वर जैसी जिसकी निरपराध वैराग्यमय दशा थी तथा सर्व जीवोंके प्रति जिसका विश्वव्यापी प्रेम था, ऐसे आश्चर्यमूर्ति महात्मा श्रीमद् राजचन्द्रका जन्म महान तत्त्वज्ञानियोकी परम्परारूप इस भारतमूभिके गुजरात प्रदेशान्तर्गत सौराष्ट्रके ववाणिया बदर नामक एक शान्त रमणीय गॉवके वणिक कुटुम्बमे विक्रम सवत् १९२४ (ईस्वी सन् १८६७) की कार्तिकी पूर्णिमा रविवारको रात्रिके दो बजे हुआ था। इनके पिताका नाम श्री रवजीभाई पचाणभाई मेहता और माताका नाम श्री देवबाई था । इनके एक छोटा भाई और चार बहने थी। श्रीमद्जीका प्रेम-नाम 'लक्ष्मीनन्दन' था । बादमे यह नाम बदलकर 'रायचन्द' रखा गया और भविष्यमे आप 'श्रीमद् राजचन्द्र'के नामसे प्रसिद्ध हुए। बाल्यावस्था, समुच्चय वयचर्या श्रीमद्जीके पितामह श्रीकृष्णके भक्त थे और उनकी माताजी देवबाई जैनसस्कार लाई थी। उन सभी सस्कारोका मिश्रण किसी अद्भुत ढगसे गगा-यमुनाके सगमकी भाँति हमारे बाल-महात्माके हृदयमे प्रवाहित हो रहा था। अपनी प्रौढ वाणीमे बाईस वर्षकी उम्रमे इस बाल्यावस्थाका वर्णन 'समुच्चयवयचर्या' नामके लेखमे उन्होंने स्वय किया है- "सात वर्ष तक बालवयकी खेलकूदका अत्यत सेवन किया था । खेलकूदमे भी विजय पानेकी और राजेश्वर जैसी उच्च पदवी प्राप्त करनेकी परम अभिलाषा थी। वस्त्र पहननेकी, स्वच्छ रखनेकी, खाने- पीनेकी, सोने-बैठनेकी, सारी विदेही दशा थी; फिर भी अन्त करण कोमल था । वह दशा आज भी बहुत याद आती है । आजका विवेकी ज्ञान उस वयमे होता तो मुझे मोक्षके लिये विशेष अभिलाषा न रहती। सात वर्षसे ग्यारह वर्ष तकका समय शिक्षा लेनेमे बीता । उस समय निरपराध स्मृति होनेसे एक ही बार पाठका अवलोकन करना पडता था । स्मृति ऐसी बलवत्तर थी कि वैसी स्मृति बहुत ही थोडे मनुष्योमे इस कालमे, इस क्षेत्रमे होगी । पढनेके प्रमादी बहुत था । बातोमे कुशल, खेलकूदमे रुचिवान और आनन्दी था। जिस समय शिक्षक पाठ पढाता, मात्र उसी समय पढकर उसका भावार्थ कह देता। उस समय मुझमे प्रीति-सरल वात्सल्यता-बहुत थी। सवसे ऐक्य चाहता, सबमे भ्रातृभाव हो तभी मुख, इसका मुझे स्वाभाविक ज्ञान था । उस समय कल्पित बाते करनेकी मुझे बहुत आदत थी। आटवे वर्षमे मैने कविता की थी, जो बादमे जॉचने पर समाप थी। अभ्यास इतनी त्वरासे कर सका था कि जिस व्यक्तिने मुझे प्रथम पुस्तकका बोध देना आरम्भ किया था उसीको गुजराती शिक्षण भली-भाँति प्राप्त कर उसी पुस्तकका पुन मैंने बोध किया था। मेरे पितामह कृष्णकी भक्ति करते थे। उनसे उस वयमे कृष्णकीर्तनके पद मैने सुने थे तथा भिन्न भिन्न अवतारोंके सघधमे चमत्कार सुने थे, जिससे मुझे भक्तिके साथ साथ उन अवतारोमे प्रीति हो गई थी, और रामदासजी नामके साधुके पास मैंने बाललीलामे कठी बँधवाई थी।. .उनके सम्प्रदायके महन्त होवे, जगह जगह पर चमत्कारसे हरिकथा करते होवे और त्यागी होवे तो कितना आनन्द आये ? यही कल्पना हुआ करती, तथा कोई वैभवी भूमिका देखता कि समर्थ वैभवशाली होनेकी इच्छा होती। गुजराती भाषाकी वाचनमालामे जगतकर्ता सम्बन्धी कितने ही स्थलोमे उपदेश किया है वह मुझे दृढ हो गया था, जिससे जैन लोगोंके प्रति मुझे बहुत जुगुप्सा आती थी प्रतिमाके अश्रद्धालु लोगोकी क्रियाएँ मेरे देखनेमे आई थी, जिससे वे क्रियाएँ मलिन लगनेसे मै उनसे तथा उस समय .

·उरता था अर्थात् वे मुझे प्रिय न थी। लोग मुझ पहलेमही गमर्थ शक्तिशाली आर गाँवका नामाकिन विधार्थी मानते थे, इसलिए में अपनी प्रशसाके कारण जानबूझकर वैगे मलमे बैठकर अपनी चपल शक्ति दनिका प्रवल करता 1 कटीके लिए बार-बार वे भरी हाग्यपूर्वक टीका करतं, फिर भी मैं उनम वाद करता और उन्हें समझानेका प्रवल करता । परन्तु धीरे-धीर मुझ उनके (जैन) प्रतिक्रमणसूम इत्यादि पुग्नक पठनक लिए मिली, उनमें बहुत विनयपूर्वक जगतके पर जीवांग मित्रता चाही है । अत मरी प्रीति इमर्म भी हुई और उसमें भी रही। धीरे-धीरे यह प्रमग वा । फिर भी स्वच्छ रहनेक तथा दूसरे आचार- विचार मुझे वैष्णवोंके प्रिय थे और जगतकर्ताकी श्रद्धा थी । उस अरगमे की दृट गई, इसलिए उस फिरसे मैने नहीं बांधा । उस समय बाँधने न बॉधनका कोई कारण मन हँटा न था । यह मेरी तरह वर्पकी वयचर्या है । फिर मैं अपन पिताकी दुकान पर बैठता और अपने अक्षरोकी छटांके कारण कच्छ दरबारके उतारे पर मुझे लिखनेके लिये बुलात तब मैं वहाँ जाता । दृकान पर मैन नाना प्रकारकी लीला- लहर की है, अनेक पुस्तके पटी है, राम इत्यादिक चरित्री पर कविताएँ रची है, मायारिक तृष्णाएँ की है, फिर भी मने किसीको न्यून-अधिक दाम नहीं कहा या किसीको न्यून-अधिक तील कर नहीं दिया, यह मुझे निश्चित याद है" (पनाक ८९) जातिस्मरणज्ञान और तत्त्वज्ञानकी प्राप्ति श्रीमदी जिस समय सात वर्ष थे उस समय एक महत्त्वपूर्ण प्रमग उनके जीवनमे बना । उन दिनी ववाणियामे अमीचन्द नामक एक गृहस्थ रहते थे जिनका श्रीमदीक प्रति बहुत प्रेम था । एक दिन साँपके काट खानेसे उनकी तत्काल मृत्यु हो गई । यह बात सुनकर श्रीमदजी पितामहके पास आये और पूछा- 'अमीचन्द गुजर गये क्या ?' पितामहर्ने सांचा कि मरणकी बात सुननसे बालक डर जायेगा, अन उन्होंने, व्यालू कर ले, एसा कहकर वह बात टालनेका प्रपत्ल किया । मगर श्रीमद्जी वार-बार वही सवाल करते रहे । आखिर पितामहने कहा-'हां, यह बात सच्ची है।' श्रीमदजीने पूछा-'गुजर जानेका अर्थ क्या ?' पितामहने कहा-'उसमेमे जीव निकल गया, और अव वह चल फिर या वोल नहीं सकेगा, इसलिए उसे तालाबके पासके स्मशानमे जला देगे।' श्रीमद्जी थोड़ी देर घरमे इधर-उधर घूमकर छिप-छिपे तालाब पर गये और तटवर्ती दो शाखावाले ववूल पर चढ कर देखा तो सचमुच चिता जल रही थी। कितने ही मनुष्य आसपास बैठे हुए थे। यह देखकर उन्हें विचार आया कि ऐसे मनुष्यको जला देना यह कितनी क्रूरता ऐसा क्यो हुआ ? इत्यादि विचार करते हुए परदा हट गया, और उन्हें पूर्वभवोकी स्मृति हो आई । फिर जब उन्होंने जूनागढका गढ देखा तव उस (जातिस्मरणज्ञान) में वृद्धि हुई। इस पूर्वस्मृतिरूप ज्ञानने उनके जीवनमे प्रेरणाका अपूर्व नवीन अध्याय जोडा । इसीके प्रतापसे उन्हे छोटी उनसे वैराग्य और विवेककी प्राप्ति द्वारा तत्त्ववोध हुआ । पूर्वभवके ज्ञानसे आत्माकी श्रद्धा निश्चल हो गई । सवत् १९४९, कार्तिक वद १२ के एक पत्रमे लिखते है-"पुनर्जन्म है- जरूर है । इसके लिए 'मैं' अनुभवसे हाँ कहनेमे अचल हूँ। यह वाक्य पूर्वभवके किसी योगका स्मरण होते समय सिद्ध हुआ लिखा है । जिसने पुनर्जन्मादि भाव किये है, उस पदार्थको किसी प्रकारसे जानकर यह वाक्य लिखा गया है।" (पनाक ४२४) एक अन्य पत्रमे लिखते है-"कित्तने ही निर्णयोसे मै वह मानता हूँ कि इस कालमे भी कोई-कोई महात्मा गलभवको जातिस्मरणज्ञानसे जान सकते है, यह जानना कल्पित नही किन्तु सम्यक् (यथार्थ) होता है । उत्कृष्ट सवेग, ज्ञानयोग और सत्सगसे भी यह ज्ञान प्राप्त होता है अर्थात् पूर्वभव प्रत्यक्ष अनुभवमे आ जाता है । जव तक पूर्वभव अनुभवगम्य न हो तब तक आत्मा भविष्यकालके लिए सशकित धर्मप्रयल किया करता है, और ऐसा सशकित प्रयत्न योग्य सिद्धि नही देता ।" (पत्राक ६४) ·(११) अवधान प्रयोग, स्पर्शनशक्ति वि० स० १९४० से श्रीमद्जी अवधान प्रयोग करने लगे थे । धीरे धीरे वे शतावधान तक पहुँच गये थे । जामनगरमे वारह और सोलह अवधान करने पर उन्हे 'हिन्दका हीरा' ऐसा उपनाम मिला था। वि० स० १९४३ मे १९ वर्षकी उम्रमे उन्होने बम्बईकी एक सार्वजनिक सभामे डॉ पिटर्सनकी अध्यक्षतामे शतावधानका प्रयोग दिखाकर बडे-बडे लोगोको आश्चर्यमे डाल दिया था। उस समय उपस्थित जनताने उन्हे 'सुवर्णचन्द्रक' प्रदान किया था और 'साक्षात् सरस्वती' की उपाधिसे सन्मानित किया था । श्रीमद्जीकी स्पर्शनशक्ति भी अत्यन्त विलक्षण थी । उपरोक्त सभामे उन्हे भिन्न भिन्न प्रकारके बारह ग्रन्थ दिये गये और उनके नाम भी उन्हे पढ कर सुना दिये गये । वादमे उनकी आँखोपर पट्टी बाँध कर जो-जो ग्रन्थ उनके हाथ पर रखे गये उन सब ग्रन्थोके नाम हाथोसे टटोलकर उन्होने बता दिये । श्रीमद्जीकी इस अद्भुत शक्तिसे प्रभावित होकर तत्कालीन वम्बई हाईकोर्ट के मुख्य न्यायाधीश सर चार्ल्स सारजन्टने उन्हे यूरोपमे जाकर वहाँ अपनी शक्तियाँ प्रदर्शित करनेका अनुरोध किया, परन्तु उन्होंने इसे स्वीकार नही किया । उन्हे कीर्तिकी इच्छा न थी, बल्कि ऐसी प्रवृति आत्मोन्नतिमे वाधक और सन्मार्गरोधक प्रतीत होनेसे प्राय बीस वर्षकी उम्रके बाद उन्होंने अवधान-प्रयोग नही किये । महात्मा गांधीने कहा था महात्मा गाधीजी श्रीमद्जीको धर्मके सम्बन्धमे अपना मार्गदर्शक मानते थे । वे लिखते है- "मुझ पर तीन पुरुषोने गहरा प्रभाव डाला है- टाल्सटॉय, रस्किन और रायचन्दभाई । टाल्सटॉयने अपनी पुस्तको द्वारा और उनके साथ थोडे पत्रव्यवहारस, रस्किनने अपनी एक ही पुस्तक 'अन्टु दि लास्ट' से-जिसका गुजराती नाम मैंने 'सर्वोदय' रखा है, और रायचन्दभाईने अपने गाढ परिचयसे । जव मुझे हिन्दुधर्ममे शका पैदा हुई उस समय उसके निवारण करनेमे मदद करनेवाले रायचन्दभाई थे । जो वैराग्य (अपूर्व अवसर एवो क्यारे आवशे?) इस काव्यकी कडियोमे झलक रहा है वह मैंने उनके वर्पके गाढ परिचयमे प्रतिक्षण उनमे देखा है । उनके लेखोमे एक असाधारणता यह है कि उन्होने जो अनुभव किया वही लिखा है । उसमे कही भी कृत्रिमता नही है । दूसरे पर प्रभाव डालनेके लिये एक पक्ति भी लिखी हो ऐसा मैने नही देखा । खाते, वैठते, सोते, प्रत्येक क्रिया करते उनमे वैराग्य तो होता ही । किसी समय इस जगतके किसी भी वैभवमे उन्हे मोह हुआ हो ऐसा मैने नही देखा । व्यवहारकुशलता और धर्मपरायणताका जितना उत्तम मेल मैने कविमे देखा उतना किसी अन्यमे नही देखा।" 'श्रीमद् राजचन्द्र जयन्ती" के प्रसग पर ईस्वी सन् १९२१ मे गाधीजी कहते है- “बहुत बार कह और लिख गया हूँ कि मैंने बहुतोके जीवनमेसें बहुत कुछ लिया है । परन्तु सबसे अधिक किसीके जीवनमेसे मैंने ग्रहण किया हो तो वह कवि (श्रीमद्जी) के जीवनमेसे है । दयाधर्म भी मैने उनके जीवनमेसे सीखा है। खून करनेवालेसे भी प्रेम करना यह दयाधर्म मुझे कविने सिखाया है।" ४ शतावधान अर्थात् सो कामोको एक साथ करना । जैसे शतरज खेलते जाना, मालाके मनके गिनते जाना, जोड वाकी गुणाकार एव भागाकार मनमे गिनते जाना, आठ नई समस्याओकी पूर्ति करना, सोलह निर्दिष्ट नये विषयोपर निर्दिष्ट छन्दमे कविता करते जाना, सोलह भाषाओके अनुक्रमविहीन चार सौ शब्द कर्ताकर्मसहित पुन अनुक्रमबद्ध कह सुनाना, कतिपय अलकारोका विचार, दो कोटोमे लिखे हुए उल्टेसीधे अक्षरोसे कविता करते जाना इत्यादि । एक जगह ऊँचे आसनपर बैठकर इन सब कामोमे मन और दृष्टिको प्रेरित करना, लिखना नही या दुवारा पूछना नहीं और सभी स्मरणमे रख कर इन सौ कामोको पूर्ण करना। श्रीमद्जी लिखते है-"अवधान आत्मशक्निका कार्य है वह मुझे स्वानुभवसे प्रतीत हुआ है।" (पत्राक १८) ·(१२) गृहस्थाश्रम वि० स० १९४४ माघ सुदी १२ को २० वर्षकी आयुमे श्रीमद्जीका शुभ विवाह जौहरी रेवाशकर जगजीवनदास मेहताके बड़े भाई पोपटलालकी महाभाग्यशाली पुत्री अवकवाईके साथ हुआ था। इसमे दूसरोकी 'इच्छा' और 'अत्यन्त.आग्रह' ही कारणरूप प्रतीत होते है । विवाहके एकाध वर्प वाद लिखे हुए एक लेखमे श्रीमद्जी लिखते है- "स्त्रीके सवधमे किसी भी प्रकारसे रागद्वेप रखनेकी मेरी अशमात्र इच्छा नहीं है । परन्तु पूर्वोपार्जनसे इच्छाके प्रवर्तनमे अटका हूँ।" (पत्राक ७८) स० १९४६ के पत्रमे लिखते है- "तत्त्वज्ञानकी गुप्त गुफाका दर्शन करनेपर गृहाश्रमसे विरक्त होना अधिकतर सूझता है।" (पत्राक ११३) श्रीमद्जी गृहवासमे रहते हुए भी अत्यन्त उदासीन थे। उनकी मान्यता थी- "कुटुवरूपी काजलकी कोठडीमे निवास करनेसे संसार वढता है। उसका कितना भी सुधार करो, तो भी एकान्तवाससे जितना ससारका क्षय हो सकता है उसका शतांश भी उस काजलकी कोठडीमे रहनेसे नहीं हो सकता, क्योंकि वह कपायका निमित्त है और अनादिकालसे मोहके रहनेका पर्वत है।" (पप्राक १०३) फिर भी इस प्रतिकूलतामे वे अपने परिणामोकी पूरी सम्भाल रखकर चले। सफल एवं प्रामाणिक व्यापारी श्रीमद्जी २१ वर्षकी उम्रमे व्यापारार्थ ववाणियासे वयई आये और सेठ रेवाशकर जगजीवनदासकी दुकानमे भागीदार रहकर जवाहिरातका व्यापार करने लगे । व्यापार करते हुए भी उनका लक्ष्य आत्माकी ओर अधिक था। व्यापारसे अवकाश मिलते ही श्रीमद्जी कोई अपूर्व आत्मविचारणामे लीन हो जाते थे । ज्ञानयोग और कर्मयोगका इनमे यथार्थ समन्वय देखा जाता था। श्रीमद्जीके भागीदार श्री माणेकलाल घेलाभाईने अपने एक वक्तव्यमे कहा था- "व्यापारमे अनेक प्रकारकी कठिनाइयाँ आती थी, उनके सामने श्रीमद्जी एक अडोल पर्वतके समान टिके रहते थे। मैंने उन्हे जड वस्तुओकी चितासे चितातुर नही देखा। वे हमेशा शान्त और गम्भीर रहते थे।" जवाहिरातके साथ मोतीका व्यापार भी श्रीमद्जीने शुरू किया था और उसमे वे सभी व्यापारियोमे अधिक विश्वासपात्र माने जाते थे। उस समय एक अरव अपने भाईके साथ मोतीकी आढतका धन्धा करता था। छोटे भाईक मनमे आया कि आज मै भी बडे भाईकी तरह बडा व्यापार करूँ । दलालने उसकी श्रीमद्जीसे भेट करा दी। उन्होंने कस कर माल खरीदा। पैसे लेकर अरब घर पहुँचा तो उसके बडे भाईने पत्र दिखाकर कहा कि वह माल अमुक किंमतके बिना नहीं बेचनेकी शर्त की है और तूने यह क्या किया? यह सुनकर वह घबराया और श्रीमद्जीके पास जाकर गिडगिडाने लगा कि मैं ऐसी आफतमे आ पडा हूँ। श्रीमद्जीने तुरन्त माल वापस कर दिया और पैसे गिन लिये । मानो कोई सौदा किया ही न था ऐसा समझकर होनेवाले बहुत नफेको जाने दिया। वह अरब श्रीमद्जीको खुदाके समान मानने लगा। इसी प्रकारका एक दूसरा प्रसग उनके करुणामय और नि स्पृही जीवनका ज्वलत उदाहरण है। एक बार एक व्यापारीके साथ श्रीमद्जीने हीरोका सौदा किया कि अमुक समयमे निश्चित किये हुए भावसे वह व्यापारी श्रीमद्जीको अमुक हीरे दे। उस विषयका दस्तावेज भी हो गया। परन्तु हुआ ऐसा कि मुद्दतके समय भाव बहुत वढ गये । श्रीमद्जी खुद उस व्यापारीके यहाँ जा पहुँचे और उसे चिन्तामग्न देखकर वह दस्तावेज फाड डाला और वोले- "भाई, इस चिठ्ठी (दस्तावेज) के कारण तुम्हारे हाथ-पाँव बँधे हुए थे। बाजार भाव बढ जानेसे तुमसे मेरे साठ-सत्तर हजार रुपये लेने निकलते है, परन्तु मै तुम्हारी स्थिति समझ सकता हूँ। इतने अधिक रुपये मै तुमसे ले लूं तो तुम्हारी क्या दशा ?

·? (१३) हो ? परन्तु राजचन्द्र दूध पी सकता है, खून नही ।" वह व्यापारी कृतज्ञभावसे श्रीमद्जीकी ओर स्तब्ध होकर देखता ही रह गया। भविष्यवक्ता, निमित्तज्ञानी श्रीमद्जीका ज्योतिष-सबधी ज्ञान भी प्रखर था। वे जन्मकुडली, वर्षफल एव अन्य चिह्न देख कर भविष्यकी सूचना कर देते थे। श्री जूठाभाई (एक मुमुक्षु) के मरणके बारेमे उन्होंने सवा दो मास पूर्व स्पष्ट बता दिया था । एक बार स० १९५५ की चैत वदी ८ को मोरबीमे दोपहरके ४ बजे पूर्व दिशाके आकाशमे काले बादल देखे और उन्हे दुष्काल पडनेका निमित्त जानकर उन्होंने कहा- "ऋतुको सन्निपात हुआ है।' तदनुसार स० १९५५ का चौमासा कोरा रहा और स० १९५६ मे भयकर दुष्काल पडा । श्रीमद्जी दूसरेके मनकी बातको भी सरलतासे जान लेते थे। यह सब उनकी निर्मल आत्मशक्तिका प्रभाव था । कवि-लेखक श्रीमद्जीमे, अपने विचारोकी अभिव्यक्ति पद्यरूपमे करनेकी सहज क्षमता थी। उन्होने 'स्त्रीनीति- बोधक', 'सद्बोधशतक', 'आर्यप्रजानी पडती', 'हुनरकला वधारवा विषे' आदि अनेक कविताएँ केवल आठ वर्षकी वयमे लिखी थी । नौ वर्षकी आयुमे उन्होंने रामायण और महाभारतकी भी पद्यरचना की थी जो प्राप्त न हो सकी । इसके अतिरिक्त जो उनका मूल विषय आत्मज्ञान था उसमे उनकी अनेक रचनाएँ है । प्रमुखरूपसे 'आत्मसिद्धि', 'अमूल्य तत्त्वविचार', 'भक्तिना वीस दोहरा', 'परमपदप्राप्तिनी भावना (अपूर्व अवसर)', 'मूलमार्ग रहस्य', 'तृष्णानी विचित्रता' है । 'आत्मसिद्धि-शास्त्र के १४२ दोहोकी रचना तो श्रीमद्जीने मात्र डेढ घटेमे नडियादमे आश्विन वदी १ (गुजराती) स० १९५२ को २९ वर्षकी उम्रमे की थी। इसमे सम्यग्दर्शनके कारणभूत छ पदोका बहुत ही सुन्दर पक्षपातरहित वर्णन किया है। यह कृति नित्य स्वाध्यायकी वस्तु है । इसके अग्रेजीमे भी गद्य पद्यात्मक अनुवाद प्रगट हो चुके है। गद्य-लेखनमे श्रीमद्जीने 'पुष्पमाला', 'भावनाबोध' और 'मोक्षमाला'की रचना की। इसमे 'मोक्षमाला' तो उनकी अत्यन्त प्रसिद्ध रचना है जिसे उन्होंने १६ वर्ष ५ मासकी आयुमे मात्र तीन दिनमे लिखी थी। इसमे १०८ शिक्षापाठ है । आज तो इतनी आयुमे शुद्ध लिखना भी नही आता जब कि श्रीमद्जीने एक अपूर्व पुस्तक लिख डाली । पूर्वभवका अभ्यास ही इसमे कारण था | 'मोक्षमाला के सवधमे श्रीमद्जी लिखते है- “जैनधर्मको यथार्थ समझानेका उसमे प्रयास किया है । जिनोक्त मार्गसे कुछ भी नयूनाधिक उसमे नही कहा है। वीतराग मार्गमे आबालवृद्धकी रुचि हो, उसके स्वरूपको समझे तथा उसके बीजका हृदयमे रोपण हो, इस हेतुसे इसकी बालावबोधरूप योजना की है' श्री कुन्दकुन्दाचार्यक ‘पचास्तिकाय' ग्रन्थकी मूल गाथाओका श्रीमद्जीने अविकल (अक्षरश ) गुजराती अनुवाद भी किया है । इसके अतिरिक्त उन्होंने श्री आनन्दघनजीकृत चौबीसीका अर्थ लिखना भी प्रारम्भ किया था, और उसमे प्रथम दो स्तवनोका अर्थ भी किया था, पर वह अपूर्ण रह गया है। फिर भी इतने से, श्रीमद्जीकी विवेचन शैली कितनी मनोहर और तलस्पर्शी है उसका ख्याल आ जाता है। सूत्रोका यथार्थ अर्थ समझने-समझानेमे श्रीमद्जीकी निपुणता अजोड थी। मतमतान्तरके आग्रहसे दूर श्रीमद्जीकी दृष्टि बडी विशाल थी। वे रूढि या अन्धश्रद्धाके कट्टर विरोधी थे। वे मतमतान्तर और कदाग्रहादिसे दूर रहते थे, वीतरागताकी ओर ही उनका लक्ष्य था। उन्होंने आत्मधर्मका ही उपदेश दिया। इसी कारण आज भी भिन्न-भिन्न सम्प्रदायवाले उनके वचनोका रुचिपूर्वक अभ्यास करते हुए देखे जाते है।

·(१४) श्रीमद्जी लिखते है- "मूलतत्त्वमे कही भी भेद नही है, मात्र दृष्टिका भेद है ऐसा मानकर आशय समझकर पवित्र धर्ममे प्रवृत्ति करना ।" (पुष्पमाला -१४) "तू चाहे जिस धर्मको मानता हो इसका मुझे पक्षपात नहीं, मात्र कहनेका तात्पर्य यही कि जिस मार्गसे ससारमलका नाश हो उस भक्ति, उस धर्म और उस सदाचारका तू सेवन कर ।" (पुण्यमाला-१५) "दुनिया मतभेदके वन्धनसे तत्त्व नहीं पा सकी ।"(पनाक २७) "जहाँ तहाँसे रागद्वेपरहित होना ही मेरा धर्म है । मैं किसी गच्छमे नही हूँ, परन्तु आत्मामे हूँ यह मत भूलियेगा।"(पत्राक ३७) श्रीमद्जीने प्रीतम, अखा, छोटम, कवीर, सुन्दरदास, सहजानन्द, मुक्तानन्द, नरसिह मेहता आदि सन्तोकी वाणीको जहाँतहाँ आदर दिया है और उन्हे मार्गानुसारी जीवं (तत्त्वप्राप्तिके योग्य आत्मा) कहा है। फिर भी अनुभवपूर्वक उन्होंने जनशासनकी उत्कृष्टताको स्वीकार किया है- "श्रीमत् वीतराग भगवन्तोका निश्चितार्थ किया हुआ ऐसा अचिन्त्य चिन्तामणिस्वरूप, परमहितकारी, परम अद्भुत, सर्व दुखका नि सशय आत्यन्तिक क्षय करनेवाला, परम अमृतस्वरूप ऐसा सर्वोत्कृष्ट शाश्वत धर्म जयवन्त वर्गों, निकाल जयवन्त वर्तो । उस श्रीमत् अनन्तचतुष्टयस्थित भगवानका और उस जयवन्त धर्मका आश्रय सदैव कर्तव्य है।" (पत्राक ८४३) परम वीतरागदशा श्रीमद्जीकी परम विदेही दशा थी। वे लिखते है- "एक पुराणपुरुप और पुराणपुरुपकी प्रेमसम्पत्ति सिवाय हमे कुछ रुचिकर नही लगता, हमे किसी पदार्थमे रुचिमात्र रही नहीं है, हम देहधारी है या नही यह याद करते है तव मुश्केलीसे जान पाते है।"(पत्राक २५५) "देह होते हुए भी मनुष्य पूर्ण वीतराग हो सकता है ऐसा हमारा निश्चल अनुभव है। क्योंकि हम भी अवश्य उसी स्थितिको पानेवाले है, ऐसा हमारा आत्मा अखण्डतासे कहता है और ऐसा ही है, जरूर ऐसा ही है ।"(पत्राक ३३४) मान ले कि चरमशरीरीपन इस कालमे नही है, तथापि अशरीरी भावसे आत्मस्थिति है तो वह भावनयसे चरमशरीरीपन नही, अपितु सिद्धत्व है, और यह अशरीरीभाव इस कालमे नही है ऐसा यहाँ कहे तो इस कालमे हम खुद नहीं है, ऐसा कहने तुल्य है ।"(पत्राक ४११) अहमदावादमे आगखानके बँगलेपर श्रीमद्जीने श्री लल्लुजी तथा श्री देवकरणजी मुनिको बुलाकर अन्तिम सूचना देते हुए कहा था- "हमारेमे और वीतरागमे भेद न मानियेगा।" एकान्तचर्या, परमनिवृत्तिरूप कामना मोहमयी (बम्बई) नगरीमे व्यापारिक काम करते हुए भी श्रीमद्जी ज्ञानाराधना तो करते ही रहते थे और पत्रो द्वारा मुमुक्षुओकी शकाओका समाधान करते रहते थे, फिर भी वीचवीचमे पेढीसे विशेष अवकाश लेकर वे एकान्त स्थान, जगल या पर्वतोमे पहुँच जाते थे । मुख्यरूपसे वे खभात, वडवा, काविठा, उत्तरसडा, नडियाद, वसो, रालज और ईडरमे रहे थे। वे किसी भी स्थान पर बहुत गुप्तरूपसे जाते थे, फिर भी उनकी सुगन्धी छिप नही पाती थी । अनेक जिज्ञासु-भ्रमर उनके सत्समागमका लाभ पानेके लिए पीछे-पीछे कही भी पहुँच ही जाते थे। एसे प्रसगा पर हुए वोधका यत्किचित् सग्रह 'श्रीमद् राजचन्द्र' ग्रन्थमे 'उपदेशछाया', 'उपदेशनोध' और 'व्याख्यानसार' के नामसे प्रकाशित हुआ है। ।

·(१५) यद्यपि श्रीमद्जी गृहवास-व्यापारादिमे रहते हुए भी विदेहीवत् थे, फिर भी उनका अन्तरङ्ग सर्वसगपरित्याग कर निर्ग्रन्थदशाके लिए छटपटा रहा था। एक पत्रमे वे लिखते है- "भरतजीको हिरनके सगसे जन्मकी वृद्धि हुई थी और इस कारणसे जडभरतके भवमे असंग रहे थे। ऐसे कारणोसे मुझे भी असगता बहुत ही याद आती है, और कितनी ही बार तो ऐसा हो जाता है कि उस असगताके विना परम दुख होता है। यम अन्तकालमे प्राणीको दुखदायक नही लगता होगा, परन्तु हमे सग दुखदायक लगता है ।"(पत्राक २१७) फिर हाथनोधमे वे लिखते है-“सर्वसग महास्रवरूप श्री तीर्थंकरने कहा है सो सत्य है। ऐसी मिश्रगुणस्थानक जैसी स्थिति कहाँ तक रखनी ? जो वात चित्तमे नही सो करनी, और जो चित्तमे है उसमे उदास रहना ऐसा व्यवहार किस प्रकारसे हो सकता है ? वैश्यवेषमे और निर्ग्रन्थभावसे रहते हुए कोटिकोटि विचार हुआ करते है ।" (हाथनोध १-३८) “आकिंचन्यतासे विचरते हुए एकान्त मौनसे जिनसदृश ध्यानसे तन्मयात्मस्वरूप ऐसा कव होऊँगा?" (हाथनोध १-८७) सवत् १९५६ मे अहमदावादमे श्रीमद्जीने श्री देवकरणजी मुनिसे कहा था- "हमने सभामे स्त्री और लक्ष्मी दोनोका त्याग किया है, और सर्वसगपरित्यागकी आज्ञा माताजी देगी ऐसा लगता है।" और तदनुसार उन्होने सर्वसंगपरित्यागरूप दीक्षा धारण करनेकी अपनी माताजीसे अनुज्ञा भी ले ली थी। परन्तु उनका शारीरिक स्वास्थ्य दिन पर दिन विगडता गया। ऐसे ही अवसर पर किसीने उनसे पूछा- “आपका शरीर कृश क्यो होता जाता है ?" श्रीमद्जीने उत्तर दिया- "हमारे दो वगीचे है, शरीर और आत्मा । हमारा पानी आत्मारूपी वगीचेमे जाता है, इससे शरीररूपी बगीचा सूख रहा है।" अनेक उपचार करने पर भी स्वास्थ्य ठीक नही हुआ । अन्तिम दिनोमे एक पत्रमे लिखते है- “अत्यन्त त्वरासे प्रवास पूरा करना था, वहाँ वीचमे सहराका मरुस्थल आ गया । सिर पर बहुत वोझ था उसे आत्मवीर्यसे जिस प्रकार अल्पकालमे सहन कर लिया जाय उस प्रकार प्रयत्न करते हुए, पैरोने निकाचित उदयरूप थकान ग्रहण की। जो स्वरूप है वह अन्यथा नही होता यही अद्भुत आश्चर्य है। अव्यावाध स्थिरता है।" (पत्राक ९५१) अन्त समय स्थिति और भी गिरती गई। शरीरका वजन १३२ पौडसे घटकर मात्र ४३ पौड रह गया । शायद उनका अधिक जीवन कालको पसन्द नही था । देहत्यागके पहले दिन शामको अपने छोटे भाई मनसुखलाल आदिसे कहा- “तुम निश्चिन्त रहना । यह आत्मा शाश्वत है । अवश्य विशेष उत्तम गतिको प्राप्त होनेवाला है। तुम शान्ति और समाधिपूर्वक रह्ना । जो रत्नमय ज्ञानवाणी इस देहके द्वारा कही जा सकनेवाली थी उसे कहनेका समय नही है। तुम पुरुपार्थ करना।" रात्रिको ढाई बजे वे फिर वोले-"निश्चित रहना, भाईका समाधिमरण है।" अवसानके दिन प्रात पौने नौ बजे कहा-"मनसुख, दुखी न होना । मै अपने आत्मस्वरूपमे लीन होता है।" फिर वे नही बोले । इस प्रकार पाँच घटे तक समाधिमे रहकर सवत् १९५७ की चैत्र वदी ५ (गुजराती) मगलवारको दोपहरके दो बजे राजकोटमे इस नश्वर शरीरका त्याग करके उत्तम गतिको प्राप्त हुए । भारतभूमि एक अनुपम तत्त्वज्ञानी सन्तको खो वैठी। उनके देहावसानके समाचारसे मुमुक्षुओमे अत्यन्त शोकके बादल छा गये। जिन जिन पुरुषोको जितने प्रमाणमे उन महात्माकी पहचान हुई थी उतने प्रमाणमे उनका वियोग उन्हे अनुभूत हुआ था। उनकी स्मृतिमे शास्त्रमालाकी स्थापना वि० स० १९५६ के भादो मासमे परम सत्श्रुतके प्रचार हेतु बम्बईमे श्रीमद्जीने परमश्रुतप्रभावक- ·(१६) मण्डलकी स्थापना की थी। श्रीमद्जीके देहोत्सर्गके बाद उनकी स्मृतिस्वरूप 'श्री रायचन्द्रजैनग्रन्थमाला' की स्थापना की गई जिसके अन्तर्गत दोनो सम्प्रदायोके अनेक सद्ग्रन्थोका प्रकाशन हुआ है जो तत्त्वविचारकोंके लिए इस दुषमकालको वितानेमे परम उपयोगी और अनन्य आधाररूप है। महात्मा गाँधीजी इस सस्थाके ट्रस्टी और श्री रेवाशकर जगजीवनदास मुख्य कार्यकर्ता थे। श्री रेवाशकरके देहोत्सर्ग याद सस्थामे कुछ शिथिलता आ गई परन्तु अव उस सस्थाका काम श्रीमद् राजचन्द्र आश्रम अगासके ट्रस्टियोंने सम्भाल लिया है और सुचारुरूपसे पूर्वानुसार सभी कार्य चल रहा है। श्रीमद्जीके स्मारक श्रीमद्जीके अनन्य भक्त आत्मनिष्ठ श्री लघुराजस्वामी (श्री लल्लुजी मुनि) की प्रेरणासे श्रीमद्जीके स्मारकके रूपमे और भक्तिधामके रूपमे वि० स० १९७६ की कार्तिका पूर्णिमाका अगास स्टेशनके पास 'श्रीमद् राजचन्द्र आश्रम' की स्थापना हुई थी। श्री लघुराज स्वामीके चौदह चातुर्मासोसे पावन हुआ यह आश्रम आज वढते वढते गोकुल सा गाँव बन गया है। श्री स्वामीजी द्वारा चोजित सत्सगभक्तिका क्रम आज भी यहाँ पर उनकी आज्ञानुसार चल रहा है । धार्मिक जीवनका परिचय करानेवाला यह उत्तम तीर्थ वन गया है । सक्षेपमे यह तपोवनका नमूना है । श्रीमद्ीके तत्त्वज्ञानपूर्ण साहित्यका भी मुख्यत यहीसे प्रकाशन होता है । इस प्रकार वह श्रीमद्ीका मुख्य जीवत स्मारक है। इसके अतिरिक्त वर्तमानमे निम्नलिखित स्थानोपर श्रीमद् राजचन्द्र मदिर आदि सस्थाएँ स्थापित है जहाँ पर मुमुक्षु-वन्धु मिलकर आत्मकल्याणार्थ वीतराग-तत्त्वज्ञानका लाभ उठाते है-ववाणिया, राजकोट, मोरवी, सायला, वडवा, खभात, काविठा, सीमरडा, वडाली, भादरण, नार, सुणाव, नरोडा, सडोदरा, धामण, अहमदावाद, ईडर, सुरेन्द्रनगर, वसो, वटामण, उत्तरसडा, बोरसद, वम्बई (घाटकोपर एव चौपाटी), देवलाली, बैंगलोर, मैसूर, हुवली, मद्रास, यवतमाल, इन्दोर, आहोर, गढ सिवाणा, मोम्बासा (आफ्रिका) इत्यादि । अन्तिम प्रशस्ति आज उनका पार्थिव देह हमारे बीच नहीं है मगर उनका अक्षरदेह तो सदाके लिये अमर है। उनके मूल पत्रो तथा लेखोका सग्रह गुर्जरभापामे 'श्रीमद् राजचद्र' ग्रन्थमे प्रकाशित हो चुका है (जिसका हिन्दी अनुवाद भी प्रगट हो चुका है)। वहीं मुमुक्षुओके लिए मार्गदर्शक और अवलम्बनरूप है । एक एक पग्रमे कोई अपूर्व रहस्य भरा हुआ है । उसका मर्म समझनेके लिये सतसमागमकी विशेष आवश्यकता है। इन पत्रोमे श्रीमद्जीका पारमार्थिक जीवन जहाँ तहाँ दृष्टिगोचर होता है। इसके अलावा उनके जीवनके अनेक प्रेरक प्रसग जानने योग्य है, जिसका विशद् वर्णन श्रीमद् राजचद्र आश्रम प्रकाशित 'श्रीमद् राजचद्र जीवनकला' मे किया हुआ है (जिसका हिंदी अनुवाद भी प्रकट हो चुका है) । यहाँ पर तो स्थानाभावसे उस महान् विभूतिके जीवनका विहगावलोकनमात्र किया गया है। श्रीमद् लघुराजस्वामी (श्री प्रभुश्रीजी) 'श्री सद्गुरुप्रसाद' ग्रन्थकी प्रस्तावनामे श्रीमद्जीके प्रति अपना हृदयोद्गार इन शब्दोमे प्रकट करते है-"अपरमार्थमे परमार्थक दृढ आग्रहरूप अनेक सूक्ष्म भूलभूलैयॉके प्रसग दिखाकर, इस दासके दोष दूर करनेमे इन आप्त पुरुषका परम सत्सग और उत्तम बोध प्रबल उपकारक बने है । सजीवनी औषध समान मृतको जीवित करे, ऐसे उनके प्रबल पुरुषार्थ जागृत करनेवाले वचनोका माहात्म्य विशेष विशेष भास्यमान होनेके साथ ठेठ मोक्षमे ले जाय ऐसी सभ्यक् समझ (दर्शन) उस पुरुष और उसके बोधकी प्रतीतिसे प्राप्त होती है, वे इस दुषम कलिकालमे आश्चर्यकारी अवलम्बन है | परम माहात्म्यवत सद्गुरु श्रीमद् राजचद्रदेवके वचनोमे तल्लीनता, श्रद्धा जिसे प्राप्त हुई है या होगी उसका महद् भाग्य है | वह भव्य जीव अल्पकालमे मोक्ष पाने योग्य है।" ऐसे महात्माको हमारे अगणित वन्दन हो ।

·श्रीमदगजचद्रजेनशास्त्रमाला २८० श्रीमद्विमलदासविरचिता सप्तभङ्गीतरणि वन्दित्वा सुरसन्दोहवन्दिताविसरोरुहम् । श्रीवीरं कुतुकात्कुर्वे सप्तभङ्गीतरङ्गिणीम् ॥१॥ इह खलु तत्त्वार्थाधिगमोपायं प्रतिपादयितुकामः सूत्रकारः "प्रमाणनयैरधिगमः' इत्याह । तत्राधिगमो द्विविधः स्वार्थः, परार्थश्चेति । स्वार्थाधिगमो ज्ञानात्मको मतिश्रुतादिरूपः पराधिगमः शब्दरूपः । स च द्विविधः-प्रमाणात्मको नयात्मकञ्चेति । कार्यतस्तत्त्वार्थी धिगमः प्रमाणात्मकः । देशतस्तत्त्वार्थाधिगमो नयात्मकः । अयं द्विविधोऽपि भेदः सप्तधा प्रव तैते, विधिप्रतिषेधप्राधान्यात् । इयमेव प्रमाणसप्तभङ्गी नयसप्तभङ्गीति च कथ्यते । सप्तान भङ्गानां-वाक्यानां, समाहारः समूहः, सप्तभङ्गीति तदर्थः । तानि च वाक्यानि- भाषाकारका मङ्गलाचरण * गणेशं विघ्नहर्तारं वीतरागमकल्मषम् । प्रणम्य परया भत्त्या यनमेतं समारभे ॥१॥ श्रीगुरोश्चरणद्वन्द्वं सारं स्मारमहर्निशं । सप्तसङ्गितरङ्गीण्या अनुवाद करोम्यहम् ॥ २॥ शिष्टाचारपालन, विघ्नविनाशार्थ तथा ग्रन्थकी परिसमाप्तिकी कामनासे उक्त ग्रन्थका श्रीविमलदासजी स्वाभीष्ट श्रीअर्हन् भगवान् महावीर खामीको वन्दनी 'वन्दित्वा' इत्यानि श्लोकसे करते हैं। अन्वय-अहं विमलदासः यह अध्याहृत पद है। सुरसन्दोहवन्दिताङ्घिसरोहा श्रीवीरं-श्रिया अष्टप्रातिहाOदिलक्ष्म्या पञ्चकल्याणसमये इन्द्रासन कम्पनादिलक्ष्म्या च युक्तो वीरः श्रीवीरस्तं वन्दित्वा कुंतुकात् सेप्तभङ्गीतर शिणीम् कुर्वे ॥ अर्थ-मैं विमलदास सम्पूर्ण देवसमूहोंसे जिसका चरणकमल नम स्कृत है ऐसे अर्थात् सर्व देवसमूह नमस्कृत रक्तचरणारविन्दयुक्त तथा अष्ट मह x गणधर द्वादशसभानायक । १ नमस्काररूप मङ्गलाचरण २ निखिलदेवसमृहनमस्कृतचरणपङ्कजम् ३ नमस्कृत्य ४ कुतूहलादनायासेनेति भाव ५ सप्ताना म्यादस्ति स्यानास्तीत्यादिभङ्गार्ना समाहार सप्तभङ्गी, तद्पा तरङ्गिणीम् ६ रचयामीति भाव । ॥ 1 ·२ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् "स्यादस्त्येव घटः ॥१॥ स्यान्नास्त्येव घटः ॥ २ ॥ स्यादस्ति नास्ति च घटः ॥२॥ स्यादवक्तव्य एव ॥ ४ ॥ स्यादस्ति चावक्तव्यश्च ॥५॥ स्यान्नास्ति चावक्तव्यश्च ॥ ६ ॥ स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्यश्च ॥७॥” इति एतत्सप्तवाक्यसमुदायः सप्तभङ्गीति कथ्यते । प्रातिहा-दि लक्ष्मी और गर्भ निवासादि पञ्च मंगल समयमें इन्द्रोंके आसनोंकी कम्पन आदि श्रीयुक्त महावीरखामीको नमस्कार करके कुतूहल अर्थात् अनायाससे ही (विना परिश्रमके ) इस सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नाम ग्रन्थको अर्थात् स्यादस्ति स्याम्नास्ति इत्यादि सप्त भेद प्रतिपादक तर्कशास्त्रको रचता हूँ ॥ भावार्थ-जबतक सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान तथा सम्यक्चारित्रकी प्राप्ति नहीं होती तबतक प्राणी अनादिकालसे प्रवृत्त इस संसारमें कोके बन्धनसे मुक्त होकर मुक्तिरूप सुखको कदापि नहीं प्राप्त होता और इनकी प्राप्ति जीव आदि तत्त्वोंके पूर्ण ज्ञानसे होती है. इसी हेतुसे भगवान् सूत्रकारने तत्त्वार्थज्ञानके उपायके कहने की इच्छासे "प्रेमाणनयैरधिगमः" यह सूत्र कहा है, अर्थात् सम्यग्दर्शनादिकका तथा नाम स्थापना द्रव्यभाव आदि विधिसे निक्षिप्त जीव, अजीव, आसव, बन्ध, संवर, निर्जरा, तथा मोक्षरूप तत्त्वार्थोंका अधिगम, प्रमाण तथा नयसे ही होता है । इस सूत्रमें जो अधिगम कहा है वह दो प्रकारका है । एक खार्थ अधिगम दूसरा परार्थ अधिगम। इनमें मतिभुत आदिरूप ज्ञानात्मक अधिगमको खाधिगम कहते हैं और शब्दात्मक अर्थात् वचनरूप अधिगमको परार्थाधिगम कहते है । और फिर वह अधिगम प्रमाणरूप तथा नयरूप इन दो भागोंमें विभक्त है । इनमेंसे सम्पूर्ण रूपसे तत्वार्थाधिगम जिसकेद्वारा होता है उसको प्रमाणात्मक कहते है । और एक देशसे जिसकेद्वारा तत्त्वार्याधिगम होता है उसको नयात्मक कहते हैं । पुनः विधि तथा निषेधकी प्रधानतासे ये दोनों भेद सप्तभङ्गमें विभक्त हैं। इसी सप्त विभाग समूहको प्रमाणसप्तमझी और नयसप्तमङ्गी भी कहते हैं, क्योंकि 'सप्तानां भङ्गानां वाक्यानां समाहारः समूहः सप्तभङ्गी' अर्थात् सप्त भोंका जो समूह है उसका नाम सप्तमझी है। इस प्रकार सप्तमझी शब्दका व्याकरणकी रीतिसे अर्थ होता है, जैसे 'त्रयाणां लोकानां समाहारः त्रिलोकी' अष्टानां सहस्राणां समाहारः अष्टसहस्री । अर्थात् तीन लोकोंका जो समूह उसको त्रिलोकी, और अष्ट सहस्रोंका जो समूह है उसको अष्टसहस्री कहते हैं। ऐसे ही सप्तभोंके समूहको सप्तमी कहते है। इन सप्तभोंका विभाग इस प्रकार है। स्यादस्ति घटः कथंचित् घट है ॥ १॥ स्यानास्ति घटः कथंचित् घट नहीं है ॥२॥ १ लक्ष्मी वा ऐश्वर्यसहित अन्तिमतीर्थकरको, २ महातत्त्वार्थ सूत्र, अध्याय १ सूत्र ६, ३ ज्ञान, ४ प्रमाण तथा नयरूप, ५ सात, ६ वाक्योका, ७ आठ ।

·३ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी तल्लक्षणन्तु प्रानिकप्रश्नज्ञानप्रयोज्यत्वे सति, एकवस्तुविशेष्यकाविरुद्धविधिप्रतिषेधात्मक- धर्मप्रकारकबोधजनकसप्तवाक्यपर्याप्तसमुदायत्वम् । वर्त्तते चेदं लक्षणं दर्शितवाक्यसप्तके । तथाहि-मानिकप्रश्नज्ञानप्रयोज्यत्वं हि परम्परया प्राधिकप्रश्रज्ञानजन्यत्वम् । तथा च प्राश्नि- कप्रश्नज्ञानेन प्रतिपादकस्य विवक्षा जायते, विवक्षया च वाक्यप्रयोग, इति प्रानिकप्रश्नज्ञा- नप्रयोज्यत्वमुक्तसप्तवाक्यसमुदायस्याक्षतम् । एवं घटादिरूपैकवस्तुविशेष्यकाविरुद्ध विध्यादि- प्रकारको यो बोधः घटोऽस्तीत्यादिरूपो बोधः, तज्जनकत्वं च वर्तत इति । तदिदमाहुरभियुक्ताः-"प्रश्नवशादेकत्र वस्तुन्यविरोधेन विधिप्रतिषेधकल्पना सप्तभङ्गी" इति । अस्थायमर्थः-'प्रश्नवशात्' इत्यत्र पञ्चम्याः प्रयोज्यत्वमर्थः । विधिप्रतिषेधकल्पनेत्यस्य वि- धिप्रतिषेधप्रकारकबोधजनिकेत्यर्थः । अविरोधेनेति तृतीयार्थो वैशिष्ट्यं विधिप्रतिषेधयोरन्वेति । स्यादस्ति नास्ति च घटः कथंचित् घट है और कथचित् नहीं है ॥ ३ ॥ स्यादवक्तव्यो घटः कथंचित् घट अवक्तव्य है ॥ ४ ॥ स्यादस्ति चावक्तव्यश्च घटः कथंचित् घट है और अवक्तव्य है ॥ ५ ॥ स्यान्नास्ति चावक्तव्यश्च घटः कथंचित् नही है तथा अवक्तव्य घट है ॥ ६ ॥ स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्यश्च घटः कथंचित् है नही है इस रूपसे अवक्तव्य घट है।॥७॥ इनही सप्तवाक्योंके समुदायका नाम सप्तभङ्गी है। इस सप्तभङ्गीका लक्षण यह है कि-प्रश्नकर्ताके प्रश्नज्ञानका प्रयोज्य रहते, एक पदार्थ विशेष्यक अविरुद्ध विधिप्रतिषेधरूप नानाधर्मप्रकारक बोधजनक सप्तवाक्यपर्याप्तसमु- दायता । अर्थात् प्रश्नकर्चा के प्रश्नज्ञानका प्रयोज्य रहते जो किसी एक पदार्थको विशेष्य करके अर्थात् एक वस्तुमें परस्पर अविरुद्ध नाना धर्मोंका निश्चायक ज्ञानजनक सप्तवाक्योंमें रहनेवाला सप्तभङ्गी नय है । यह लक्षण पूर्वोक्त सप्तवाक्य समुदायमें है । इसका समन्वय इस प्रकार है। प्रश्नकर्ताके प्रश्नज्ञानकी प्रयोज्यता परंपरासे प्रश्नकर्ताके प्रश्नज्ञानकी जन्यतारूप होगी । अर्थात् प्रश्नकर्ताका प्रश्न तो जनक और प्रश्नज्ञान उसका जन्य होगा। क्योंकि प्रश्नकर्ता के प्रश्नज्ञानसे ही प्रतिपादन करनेवालेकी विवक्षा होती है और विवक्षासे ५ वाक्य प्रयोग होता है । इस रीतिसे प्रानिक प्रश्नज्ञान प्रयोज्यता पूर्वोक्त इस वाक्यसमू- हको पूर्णरूपसे है और इसीप्रकार घट आदि एक पदार्थ विशेष्यक परस्पराविरुद्ध विधि- निषेधरूप नानाधर्म प्रकारक"स्यादस्ति घटः स्यान्नास्ति घटः' किसी विवक्षासे घट है किसी विवक्षासे नहीं है ऐसा जो ज्ञान है उसका जनक पूर्वोक्त सप्तमङ्गी नय है ।। इस विषयमें आचार्योंने ऐसा कहा है। प्रश्नके वशसे एक किसी घटादि वस्तुमें अविरो- धरूपसे विधि तथा प्रतिषेधकी जो कल्पना है उसको सप्तभङ्गी नय कहते है। १किसी अपेक्षासे, २ अस्ति नास्ति आदि रूप, ३ उत्तरदाताकी, ४ कहनेकी इच्छा, ५ कथनकी इच्छासे ६ किसी विवक्षासे घट है किसी विवक्षासे नहीं है, ७ प्रश्नाऽनुसार ।

·४ । श्रीमदराजवन्द्रजैनशास्त्रमालायाम एकत्र वस्तुनीत्यत्र सप्तम्यर्थो विशेष्यत्वम् । तस्य कल्पनापदार्थबोधजनकत्वैकदेशे बोधेऽन्वयः सप्तभङ्गीत्यस्य सप्तवाक्यपर्याप्तसमुदायत्वाश्रयोऽर्थः । तथाचास्मदुक्तलक्षणमेव पर्यवसम्मम् । अन च प्रत्यक्षादिविरुद्धविधिप्रतिषेधवाक्येष्वतिव्याप्तिवारणायाविरुद्धेति । घटोऽस्ति पटो नास्तीत्यादिसमुदायवारणाय एकवस्तुविशेष्यकेति । स्यादस्ति घटः, स्यान्नास्ति घटः, इति वाक्यद्वयमात्रेऽतिव्याप्तिवारणाय सप्तेति । घटमानयेत्युदासीनवाक्यघटितनिरुतवाक्यसप्तके अव्याप्तिवारणाय सप्तवाक्यपर्यासति । यद्यपि सत्यन्तनिवेशस्यातिव्याप्त्यव्यात्यादिदोषवारकत्वं न सम्भवति, तथापि प्रतिपाद्य- प्रश्नानां सप्तविधानामेव सद्भावात्सप्तैव भगा इति नियमसूचनाय तमिवेशनम् । ननु-प्रश्नानां सप्तविधत्वं कथमितिचेत् ; जिज्ञासानां सप्तविधत्वात् । प्राभिकनिष्ठजिज्ञासाप्रतिपादकवाक्यं हि प्रश्न इत्युच्यते। इस वाक्यमें 'प्रश्नवशात्' यह जो पञ्चम्यन्त पद है इस पदमें पञ्चमी विभक्तिका प्रयोज्यता अर्थ है 'विधिप्रतिषेधकल्पना' इस पदका विधिप्रतिषेध प्रकारक बोधजनिका अर्थ है 'अविरोधेन' यहाँ तृतीया विभक्तिका वैशिष्ट्य अर्थ है और उसका अन्वय विधिप्रतिषेधके साथ होता है । 'एकत्र वस्तुनि' इस पदमें सप्तमीका अर्थ विशेष्यता है और उसका अन्वय बोधजनकतारूप जो कल्पना पदार्थ उसके एक देशभूत बोधके साथ होता है । और सप्तमनी इस पदका अर्थ संप्तवाक्यपर्याप्तसमुदायताश्रय है। इस रीतिसे हमने प्रथम जो सप्तमझी लक्षण कहा है वही सिद्ध हुआ अर्थात् प्रानिक प्रश्नज्ञानका प्रयोज्य होकर एक वस्तु विशेष्यक अविरुद्ध विधिप्रतिषेधरूप नानाधर्मप्रकारक बोषजनक सप्तवाक्यपर्याप्तसमुदायतारूप जो है वही सप्तमजी नय है ।। इस लक्षणके जो विशेष्य दलमें अविरुद्ध विधिप्रतिषेधात्मक धर्मप्रकारक इस पदमें अविरुद्ध पद है वह प्रत्यक्षादि प्रमाणोंमें विरुद्ध जो विधिप्रतिषेधरूप वाक्य हैं उनमें अति- व्याप्ति दोष वारणकेलिये है। क्योंकि लक्षण ऐसा होना चाहिये जिसमें अतिव्याप्ति अव्याप्ति तथा असंभव दोष न हों। और 'घटोस्ति पटो नास्ति' इत्यादि समुदायमें लक्षण न जाय इसलिये एकवस्तुविशेष्यक' यह पद दिया है । "स्यादस्ति घटः स्यामास्ति घटः' इन दो वाक्योंमें अविव्याप्ति वारण करनेके अर्थ सप्त यह पद दिया है ॥ तथा 'घटमानय' इस उदासीन वाक्यषटित घटको लेकर पूर्वोक्त वाक्य मप्तकमें अव्याप्ति दोष निराकरण करनेके अर्थ 'सप्तवाक्य पर्याप्त समुदायता' यह विशेषण दिया है अर्थात् इन सप्त पूर्वोक्त वाक्योंमें ही यह लक्षण घटित होता है अन्यत्र नहीं ॥ यद्यपि लक्षणमें जो सत्यन्त विशेषण दल है अर्थात् 'प्राश्निक-प्रश्नज्ञान प्रयो- ज्यत्वे सति' इतना अंश अतिव्याप्ति तथा अव्याप्ति आदि दोषों के निवारण करनेमें सम्भव १ घट है पट नहीं है २ एकवस्तु विशेष्य करके ३ कथचित् घट है कथचित् नहीं है ४ घट लाओ ·~ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ननु सप्तधैव जिज्ञासा कुतः इति चेत्, सप्तधा संशयानामुत्पत्तेः । संशयानां सप्तविधत्वन्तु तद्विषयीभूतधर्माणां सप्तविधत्वात् । तादृशधर्माश्च कथश्चित्सत्त्वं, कथश्चिदसत्त्वं, क्रमा- पितोभयं, अवक्तव्यत्वं, कथञ्चित्सत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वं कथञ्चिदसत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वम्, क्रमार्पितोभयविशिष्टावक्तव्यत्वम् , चेति सप्तैव । एवं च दर्शितधर्मविषयकाः सप्तैव संशयाः। अत्र घटः स्यादस्त्येव वा नवेति कथञ्चित्सत्त्वतदभावकोटिकः प्रथमसंशयः । नहीं हो सकता तथापि प्रश्नकर्ताके प्रश्नोंके सप्त ही भेद हो सकते है। इसी हेतु भङ्ग अर्थात् वाक्य भी सात ही हो सकते हैं। इस नियमके सूचनार्थ सत्यन्तदल लक्षणमें नियत किया है, क्योंकि उत्तरदाता प्रश्नक के प्रश्नोंको जानकर उसके बोधार्थ वाक्यप्रयोग करता है। अतएव सप्तभङ्ग प्रश्नकर्ताके प्रश्न ज्ञानके प्रयोज्य अवश्य हुये । शङ्का-प्रश्नोंके सप्त भेद क्योंकर हो सकते है ? यदि ऐसी शङ्का करो तो उत्तर यह है कि-प्रश्नक के जाननेकी इच्छाओंके सात ही भेद हो सकते है क्योंकि प्रश्न कर्नामें जो किसी पदार्थकी जाननेकी इच्छा है उस इच्छाके प्रतिपादक जो वाक्य हैं उन- को ही प्रश्न कहते है क्योंकि गो पदार्थको न जाननेवाला पुरुष गौके जाननेकी इच्छासे किसी पुरुषसे प्रश्न करता है कि "गोपदवाच्यं किम् तब वह उत्तर देता है कि “सानालाङ्गेलककुखुरविषाणाद्यर्थविशिष्टो गौः" साना अर्थात् जो गलेमें स्थित रोम मांस समूहरूप कम्बल ककु, खुर तथा विषाणं इत्यादि पदार्थ विशिष्ट गौ होता है । 'कः गौः इस प्रश्नसे गौको न जाननेवाले पुरुषकी उस पदार्थके जाननेकी इच्छाहीसे वक्ता उत्तर देता है, क्योंकि जिस पदार्थके जाननेकी इच्छा नही है उसको बोधन कराना अयोग्य है। उस पुरुषके जाननेकी इच्छा वक्ताको अर्थात् उत्तरदाताको उसके प्रश्नसे ज्ञात होती है। इसी कारणसे प्रश्नकर्ताका प्रश्न ही जिज्ञासाका प्रतिपादक वाक्य है और वह उत्तरदाताके ज्ञानका जनक है कि अमुक प्रश्नकर्चा अमुक पदार्थ जानना चाहता है, उसीके अनुसार वह उत्तर- दोनोंमें प्रवृत्त होता है। अब कदाचित् यह कहो कि सप्त ही प्रकारकी जाननेकी इच्छा क्यों होती है ? तो इसका उत्तर यह है कि, सशयोंके भेद भी सात ही प्रकार के होते हैं और संशयों के सात प्रकारके होनेका कारण यह है कि संशयोंके विषयीभूत धर्मोके भेद सप्त ही प्रकारके है। उस प्रकारके धर्म कथंचित् सत्त्व १ कथंचित् असत्त्व २ कथंचित् क्रमसे समर्पित सत्त्व असत्त्व उभयरूप ३ कथंचित् अवक्तव्यत्व ४ कथंचित् सत्त्वविशिष्ट अवक्तव्यत्व ५ कथंचित् असत्त्व विशिष्ट अवक्तव्यत्व ६ कथंचित् क्रमसे समर्पित सत्त्व और असत्त्व एतदुभय विशिष्ट अवक्तव्यत्व सात है। इस प्रकार पूर्वप्रदर्शित सत्त्व आदि विषयक सात ही संशय हो सकते है। १ सात २ कहनेवाले ३ गौ किसको कहते है ४ गर्दनके समीप पीटपर उच्च शरीरका अवयव, ५ सफ ६ शृङ्ग ७ गौ क्या ह ८ जाननेकी इच्छाका ९ सात १० किसी विवक्षा वा अपेक्षासे ११ पहिले दर्शाये हुये ये ·६ श्रीमदराजघन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् ननु च-कथश्चित्सत्त्वस्याभावः कथञ्चिदसत्त्वम्, तस्य न संशयविपयत्वसम्भवः, कय- ञ्चित्सत्त्वेन साकं विरोधाभावात् । एकर्मिकविरुद्धनानाधर्मप्रकारकज्ञानं हि संशयः नत्वेकर्मिकनानाधर्मप्रकारकज्ञानमात्रं, तथा सति अयं घटो द्रव्यमित्यादीदन्त्वावच्छिन्न- विशेष्यकघटत्वद्रव्यत्वरूपनानाधर्मप्रकारकज्ञानस्यापि संशयत्वापत्तेः । तथा च कथं घटस्स्या- दस्त्येव न वेति संशय. इति चेत् ? उच्यते-दर्शितसंशये कथञ्चिदस्तित्वसर्वथास्तित्वयो- रेवकोटिता; तथा च नोक्तानुपपत्तिः, तयोश्च परस्परं विरुद्धत्वात् । यहाँपर 'घटः स्यादस्त्येव वा न वा' यह घट विषयक सत्त्व तथा उसके अमावविषयक प्रथम संशय है । शङ्का-कथंचित् सत्त्वका अभाव कथंचित् असत्त्वरूप ही है वह संशयका विषय नहीं हो सकता क्योंकि कथंचित् सत्त्वके साथ उसका विरोध नहीं है कथंचित् सत्त्व और कथं- चित् असत्त्व इनका विरोध नहीं है किसी विवक्षासे सचा और किसी विवक्षासे असचा भी रह सकती है। क्योंकि एक धर्मिक एक पदार्थविषयक परस्पर विरुद्ध नानाधर्म प्रकारक ज्ञानको संशय कहते है । जैसे एक वृक्षके ढूंठको देखकर "स्थाणुर्वा पुरुषो वा' ऐसे विरुद्ध नाना ज्ञानको सशय कहते हैं । स्थाणुत्व और पुरुषत्व ये दोनों विरुद्ध धर्म एक विषयमें हुये इस हेतुसे यह संशय ज्ञान है । न कि एक पदार्थविषयक नानाधर्म प्रकारक ज्ञानमात्रको सशय कहते हैं। क्योंकि परस्पर नानाधों के विरोधके अभावमें एक पदार्थमें नानाधर्ममात्रको यदि सशय ज्ञान मानोगे तो अयं घटो द्रव्यम्' इत्यादि वाक्योंमें इदन्ता- वच्छिन्न विशेष्यक घटत्व तथा द्रव्यत्वरूप नानाधर्म प्रकारक ज्ञान भी संशयरूप ज्ञान हो जायगा, क्योंकि इसमें घटत्व और द्रव्यत्व ये नानाधर्म हैं, परन्तु घटत्व और द्रव्यत्व इन दोनों धर्मोंका विरोध नहीं। ऐसे ही कथंचित् सत्त्व असत्त्वका विरोध नहीं है तो इस रीतिसे 'घटः स्यादस्त्येव न वा' इस ज्ञानको सशयरूपता कैसे होगी ? यदि ऐसा कहो तो इसका उत्तर कहते है-पूर्वदर्शित विषयमें कथंचित् अस्तिता और सर्वथा अस्तित्व ये दो कोटि है । इस कारणसे पूर्वोक्त शङ्का युक्त नहीं है। क्योंकि घट विषयक कथञ्चित् अस्तिता और सर्व प्रकारावच्छिन्न अर्थात् सर्व प्रकारसे अस्तिता इन दोनों धर्मोंका परस्पर विरोध प्रसिद्ध ही है एक कोटिमें कथंचित् अस्तिता है और दूसरी कोटिमें सर्वथा अस्तिता है, जैसे जीव विषयमें दो कोटि हो सकती हैं। कथञ्चित् साकारता और सर्वथा साकारता । यह सशय दो भावकोटिको लेकर प्रवृत्त है इसीसे 'अयं स्थाणुर्वा पुरुषो वा' यह स्थाणु है वा पुरुष है यहाँ स्थाणु तथा पुरुष दोनोंमें दीर्घादि गुण समान ज्ञात होनेसे तथा पुरुषके हस्त पाद अवयव और स्थाणुके कोटर आदि आकार ज्ञात न होनेसे संशय १ घट है या नही २ सत्ता ३ अमत्ता ४ यह स्थाणु (टूट) है वा पुरुष है, सन्देहात्मक ६ अविरुद्ध धर्म ७ यह घट द्रव्य है ८ घट कथञ्चित है या नही ९ घट स्यादस्त्येवनवा १० किसी अपेक्षासे सत्ता ११ मर्व प्रकारकसे सत्ता १२ वृक्षका दृट १३ खोखल ·। सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अथ-कुत्रचित्प्रसिद्धयोरेव संशयकोटिता, यथा-स्थाणुत्वपुरुषत्वयोः, इह च कश्चित्स- त्वस्य प्रसिद्धत्वेऽपि सर्वधाऽसत्त्वस्य कुत्राप्यप्रसिद्धतया कथं संशयकोटित्वम् ? चेन्न । घस्तुतोऽप्रसिद्धस्यापि प्रसिद्धत्वेन ज्ञातस्य संशयविषयत्वसम्भवात् । घटत्वावच्छिन्नसत्त्वस्यैकं कोटित्वं सर्वप्रकारावच्छिन्नत्वप्रकारेण सत्त्वस्य चापरं कोटित्वमिति वस्तुनः सत्त्वे सर्वप्रकाराव- च्छिन्नत्वस्यासत्त्वेऽपि न क्षतिः । एवं द्वितीयादिसंशयप्रकारा अप्यूद्याः । निरुक्तसंशयेन च घटे वास्तवसत्त्वनिर्णयस्सम्पादनीय इति जिज्ञासोत्पद्यते; जिज्ञासां प्रति संशयस्य कारणत्वात् तादृशजिज्ञासया घटः किं स्यादत्येवेति प्रश्नः, प्रश्ने च जिज्ञासाया हेतुत्वात् । तादृशप्रश्न- ज्ञानाञ्च प्रतिपादकस्य प्रतिपादयिषा जायते । प्रतिपिपादयिषया चोत्तरम् । इत्युक्तप्रणाल्या धर्मसप्तविधत्वाधीनं भङ्गानां सप्तविधत्वमिति बोधयितुं सत्यन्तनिवेश इति ध्येयम् । तदुक्तम्,- होता है। ऐसे ही एक पदार्थकी सर्वथा अस्तिता है वा कथञ्चित् अस्तिता है इन दोनों भाव कोटिको लेकर संशय हो सकता है । शका,-जब दो धर्म कहीं प्रसिद्ध हों तब ही उनका संशयकोटिमें प्रवेश होता है। जैसे स्थाणुत्वं स्थाणुमें और पुरुषत्वै पुरुषमें पृथक् पृथक् प्रसिद्ध है। इस हेतुसे उनमें संशय कोटिता है । और 'घटः स्यादस्त्येव न वा' इसमें कथञ्चित् सत्त्वके प्रसिद्ध होनेपर भी सर्वथा असत्त्वके अप्रसिद्ध होनेसे संशय कोटिता कैसे हो सकती है ? ऐसी शङ्का न करो, क्योंकि वास्तव में अप्रसिद्धकी भी प्रसिद्धता ज्ञात होनेसे संशय विषयताका संभव है । यहाँ प्रकृत विषयमें घटत्वावच्छिन्न कथंचित् सत्त्वकी एक कोटि है और सर्व प्रकारावच्छिन्न ५ सत्त्वकी दूसरी कोटि है । इस रीतिसे वस्तुके सत्त्वमें सर्वप्रकारावच्छिन्न असत्त्व होनेमें भी कोई क्षति नहीं है । इसी पूर्व कथित प्रकारसे द्वितीय तृतीय संशयके प्रकारकी खयं कल्पना कर लेनी चाहिये । अर्थात् जैसे कथञ्चित् घटकी सत्ता तथा सर्वथा घटकी सत्ता इन दोनों कोटिमें संशयकी सभावना है। ऐसे ही कथञ्चित् घटकी नास्तिता तथा सर्वथा घटकी ना- स्तिता इत्यादि द्वितीय तथा तृतीय संशयको भी स्वयं समझ लेना चाहिये । पूर्वोक्त संशयके दर्शानेसे यथार्थ घटका स्वरूप क्या है यह निर्णय अवश्य करना चाहिये, ऐसी जिज्ञासा विवेकी पुरुषको होती है, क्योंकि जिज्ञासाके प्रति संशयको कारणता है, इस कारण जिज्ञा- सासे घट कथंचित् है वा सर्वथा है ऐसा प्रश्न होता है, क्योंकि प्रश्नमें जिज्ञासा ही कारण है। इस प्रकारके प्रश्नसे उत्तरदाताको उत्तर देनेकी अभिलाषा उत्पन्न होती है और उसी उत्तर देनेकी अभिलाषासे वह उत्तर देता है । इस प्रकार पूर्वकथित रीतिसे धर्मोके सह- भेदके आधीन भंगोंके 'स्यादस्ति' इत्यादि सप्तभेद ज्ञापनकेलिये लक्षणमें सत्यन्त दल अर्थात् 'प्राश्निप्रश्नकज्ञानप्रयोज्यले सति का निवेश किया है, ऐसा जानना चाहिये । ऐसा अन्य आचार्यने भी कहा है। १ स्थाणुपना २ पुरुषपना ३ घटत्व धर्मसहित ४ सर्व प्रकार सहित ५ सत्ता वा होना. ६ हानि. ७ जाननेकी इच्छा ·८ .. श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् "भङ्गास्सत्त्वादयस्सप्त संशयास्सप्त तद्गताः। जिज्ञासास्सप्त सप्त स्युः प्रश्नारसप्तोत्तराण्यपि ॥ नन्निदं सर्व तदोपपद्यते, यदि धर्माणां सप्तविधत्वमेवेति सिद्धं स्यात्, तदेव न सम्म वति । प्रथमद्वितीयधर्मवत्प्रथमतृतीयादिधर्माणां क्रमाक्रमार्पितानां धर्मान्तरत्वसिद्धेस्सप्तवि- धधर्मनियमाभावात् ; इतिचेन्न । क्रमाक्रमार्पितयोः प्रथमतृतीयधर्मयोधर्मान्तरत्वेनाप्रतीतेः । स्यादति घट इत्यादौ घटत्वाव- च्छिन्नसत्त्वद्वयस्यासम्भवात्, मृण्मयत्वायवच्छिन्नसत्त्वान्तरस्य सम्भवेऽपि दारुमयत्वाचव- च्छिन्नस्यापरस्यासत्त्वस्यापि सम्भवेनापरधर्मसप्तकसिद्धेस्सप्तभंग्यन्तरस्यैव सम्भवात् । एतेन- द्वितीयतृतीयधर्मयोः क्रमाक्रमाप्तियोर्धर्मान्तरत्वमिति निरस्तम् ; एकरूपावच्छिमनास्तित्व द्वयस्यासम्भवात् । 'स्यादस्ति घट:' कथंचित् घट है इत्यादि वाक्यमें सत्त्व आदि सप्तभंग इस हेतुसे हैं कि, उनमें स्थित संशय भी सप्त हैं और सप्त संशय इसलिये हैं कि, जिज्ञासाओं के भेद भी सप्त ही है और सप्त जिज्ञासाओंके भेदसे ही सप्त प्रकारके प्रश्न तथा उत्तर भी होते हैं। शका-यह सबै तब ही युक्त हो सकता है कि जब, धोकेसात ही भेद सिद्ध हो परन्तु 'यही संभव नहीं हैं, क्योंकि प्रथम द्वितीय धर्मके सदृश क्रम तथा अक्रमसे अर्पित प्रथम तृतीय आदि धर्मोसे सप्त धर्मसे भिन्न अन्य धर्मोकी सिद्धि होनेसे सात ही प्रकारके धर्म हैं यह नियम नहीं हो सकता; तात्पर्य यह है कि जैसे, 'स्यादस्ति' यहाँ प्रथम धर्म सत्त्व और 'स्थानास्ति' यहाँ द्वितीय धर्म असत्त्व इन दोनोंको क्रमसे लगानेपर 'स्यादस्ति- नास्ति' कथंचित् सत्त्व कथंचित् असत्त्व यह तृतीय धर्म हो जाता है ऐसे ही प्रथम तृतीय आदि धर्मोको क्रम वा अक्रमसे लगानेसे जैसे 'स्यादस्ति' तथा 'स्यादस्तिनास्ति' इन प्रथम तृतीयको क्रमसे योजन करनेसे 'स्यादस्ति स्यादस्तिनास्ति' कथंचित् सत्त्व कथंचित् सत्त्वासत्त्व यह एक सत्त्वधर्मसे भिन्न अन्य धर्म हो गया। ऐसे ही तृतीय चतुर्थक योजनेसे भी अन्य धर्मकी संभावना है तो धोंके सात ही भेद है, यह नियम असक्त है। ऐसी शङ्का यदि करो तो उसका उत्तर यह है । क्योंकि, क्रम वा अक्रमसे अर्पित प्रथम तृतीय धर्मोकी योजनासे धर्मान्तरकी प्रतीति लोकमें नहीं है। क्योंकि 'स्यादस्ति घटः' इत्यादि वाक्यमें घटत्वावच्छिन्न घटके सत्त्वद्वय असंभव है। मृत्तिकामयत्वादि अवच्छिन्न घटके अन्य सचाका संभव होनेपर भी उसी समय दारुमयत्व आदि अन्य घटकी असत्ताका भी संभव होनेसे अन्य उसी प्रकारके सात धर्म सिद्ध हो जायेंगे। इस हेतुसे अन्य सप्तभनी ही सिद्ध होनेका संभव है न कि सप्त १ जाननेकी इच्छाओके २ सात, ३ भङ्ग आदिका सप्त भेद कथन ४ धकि सप्त भेद ५ कथञ्चित् घट है ६ घटको अन्यसे पृथक् करनेवाले घटत्व धर्मसहित ७ एक घट विषयमे दो सत्ताका ८ मिट्टीके ९ काष्ठ आदि रचित ·- . . . है D सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नन्वेवं-प्रथमचतुर्थयोर्द्वितीयचतुर्थयोस्तृतीयचतुर्थयोश्च सहितयोः कथं धर्मान्तरत्वम् अवक्तव्यत्वं हि सहार्पितास्तित्वनास्तित्वोभयम् , तथा च यथा क्रमाप्तिास्तित्वोभयस्मिन्नस्ति- त्वस्य योजनं न सम्भवति, अस्तित्वद्वयाभावात् ; तथा सहार्पितोभयस्मिन्नपीतिचेन्न । यतोऽ- वक्तव्यत्वं सहार्पितोभयमेव न, किन्तु सहार्पितयोरस्तित्वनास्तित्वयोस्सर्वथा वक्तुमशक्यत्व- रूपं धर्मान्तरमेव, तथा च सत्त्वेन सहितमवक्तव्यत्वादिकं धर्मान्तरं प्रतीतिसिद्धमेव । प्रथमे भङ्गे सत्त्वस्य प्रधानभावेन प्रतीतिः, द्वितीये पुनरसत्त्वस्य, तृतीय क्रमार्पितयो- स्सत्त्वासत्त्वयोः, चतुर्थे त्ववक्तव्यत्वस्य, पञ्चमे सत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वस्य, षष्ठे चासत्त्ववि- शिष्टावक्तव्यत्वस्य, सप्तमे क्रमाप्तिसत्त्वासत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वस्येति विवेकः । प्रथमभङ्गा- दावसत्त्वादीनां गुणभावमात्रं, न तु प्रतिषेधः । धर्मोंसे पृथक् धर्म । इस प्रकार प्रथम तृतीय धर्मोकी योजनासे अन्य धर्मकी सिद्धिके ख- ण्डनसे क्रम तथा अक्रमसे अर्पित द्वितीय तृतीय धर्मोकी योजनासे अन्य धर्मसिद्धिका भी खण्डन हो गया । यथा एक पदार्थ विषयक दो सत्त्वके सदृश एक रूपावच्छिन्न एक पदार्थ विषयक दो नास्तित्वका असभव है । जैसे एकधर्मिक काष्ठभय घटके सत्त्वका अभाव होनेपर उससे भिन्न मृत्तिकादिमय घटकी सत्ताका भी सभव शङ्का,-प्रथम चतुर्थ, द्वितीय चतुर्थ तथा तृतीय चतुर्थ धर्मोंकी साथ योजनासे धर्मा- न्तरकी सिद्धि कैसे होती है ? क्योंकि प्रथम धर्मोकी योजनासे 'स्यादस्ति अवक्तव्यश्च' इस पञ्चमभङ्गकी सिद्धि होती है । यहाँपर अवक्तव्यत्व सह अर्पित 'स्यादस्ति' और 'स्या- नास्ति' एतत् उभयरूप होगा तो इस प्रकारसे । जैसे क्रमसे अर्पित अस्तित्वद्वयमें दूसरे अस्तित्वका कुछ प्रयोजन नहीं है । क्योंकि एक पदार्थ विषयक दो सत्त्वका असभव है । ऐसे ही साथ अर्पित 'अस्तिखनास्तिख' इस उभयरूपमें नास्तित्व भी नहीं रह सकता क्योंकि जहाँ एक धर्मविषयक नास्तित्व है वहाँ अन्य अस्तित्वका भी सभव है, ऐसी शङ्का नहीं कर सकते हो । क्योंकि अवक्तव्यत्वके साथ योजित 'अस्तिनास्तिख' उभय- रूपही नहीं है। किन्तु सह अर्पित अस्तित्व नास्तित्व इन दोनों धर्मोंका सर्वथा कथन कर- नेको अशक्यत्वरूप धर्मान्तर है, क्योंकि एक ही पदार्थ के विषयमें साथ ही अस्तिता और नास्तिताका कथन नहीं हो सकता । इस प्रकार सत्त्वके साथ अवक्तव्यत्व आदि धर्मान्तर अनुभवसिद्ध ही है। अव प्रथम भङ्गमें अर्थात् 'स्पदिस्त्येव घट:' सत्त्वकी प्रधानतासे पैंतीति होती है, तथा द्वितीय 'यान्नास्त्येव घट:' भङ्गमें असत्त्व अर्थात् असत्ताकी प्रतीति प्रधा- १ स्यानास्त्येव घट स्यादस्ति नास्ति च घट २ म्यादस्त्येव स्यादवक्तव्य एव ३ स्यानास्त्येव स्यादवक्तव्य एव ४ स्यादस्तिनास्ति च स्वादवक्तव्य एव ५ कथञ्चित् है और अवक्तव्य है ६ साथ ७ योजित ८ दो सत्व ९ पूर्वोक्त रीतिके अनुसार १० योजित ११ माथ योजित सत्ता तथा अपत्ता १२ सत्ता १३ उभयरूपसे भिन्न धर्म १४ कथञ्चित् घट है १५ सत्ता १६ अनुभव १७ कथचित घट नही है ·१० श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम ननु-अवक्तव्यत्तं यदि धर्मान्तरं तर्हि वक्तव्यत्वमपि धर्मान्तरं प्राप्नोति, कथं सप्तविध एव धर्म: ? तथाचाष्टमस्य वक्तव्यत्वधर्मस्य सद्भावेन तेन सहाष्टमगी स्यात् , न सप्तमङ्गी- इति चेन्न । सामान्येन वक्तव्यत्वस्यातिरिक्तस्याभावात् । सत्त्वादिरूपेण वक्तव्यत्वं तु प्रथमभन्नादावे- वान्तर्भूतम् ; अस्तु वा वक्तव्यत्वं नाम कश्चन धर्मोऽतिरिक्तः, तथापि वक्तव्यत्वावक्तव्यत्वाभ्यां विधिप्रतिषेधकल्पनाविपयाभ्यां सत्त्वासत्त्वाभ्यामिव सप्तभनयन्तरमेव प्राप्नोति न सत्त्वा- सत्त्वप्रमुखसप्तविधधर्मव्याघातः। तथा च धर्माणां सप्तविधत्वात्तद्विषयसंशयादीनामपि सप्त- विधत्वमिति सप्तभझ्या अधिकसंख्याव्यवच्छेदस्सिद्धः । नन्वेवं रीत्याऽधिकसंख्याव्यवच्छेदेऽपि न्यूनसंख्याव्यवच्छेदः कथं सिद्ध्यति ? तथाहि- नतासे है । तृतीय 'स्यादस्ति' नास्ति च घटः' भङ्गमें क्रमसे योजित सत्त्व असत्त्वकी प्रधानतासे प्रतीति है । क्योंकि किसी अपेक्षा घटका अस्तित्व और किसी अपेक्षासे नास्ति, त्वका भी अनुभव होता है। तथा चतुर्थमें अवक्तव्यत्वकी, पञ्चममें सत्तासहित अवक्तव्यत्वकी, षष्ठमें असत्तासहित अवक्तव्यत्वकी, और सप्तममगमें क्रमसे योजित सत्ता तथा असत्ता- सहित अवक्तव्यत्वकी प्रधानतासे प्रतीति होती है, इस प्रकार सप्तभङ्गोंका विवेक जानना चाहिये । प्रथम भङ्ग स्थादस्त्येव घट:' आदिसे लेके कई भङ्गोंमें जो असत्त्व आदिका भान होता है उनकी गौणता है न कि निषेध । क्योंकि जब कथंचित् घटकी सत्ता है ऐसा कहा गया तब कथंचित् असत्ताका भी भान होता है। परन्तु असत्ताकी गौणता और स- चाकी प्रधानता है ऐसे ही आगेके भङ्गोंमें भी जिस धर्मको कहें, उसकी प्रधानता और उससे विरुद्धकी गौणता समझनी योग्य है ॥ शंका जैसे अवक्तव्यत्व के साथ योजित अस्तित्व नास्तित्व धर्मोको कथन करने में सर्वथा अशक्यत्वरूपता है ऐसेही वक्तव्यत्वभी धर्मातर हो सकता है तो इस रीतिसे अ- ष्टम वक्तव्यत्वरूप धर्मके होनेसे अष्टभंगी नय कहना उचित है नकि सप्तभंगी ! ऐसी शंका नहीं हो सकती। क्योंकि सामान्यरूपसे वक्तव्यत्व मिल धर्म नहीं है और सत्त्व आदिरूपसे वक्तव्यत्व 'प्रथम भङ्गादिमें अन्तर्गतही है और वक्तव्यत्वभी कोई पृथक् धर्म मानो तोभी सत्त्वअस- त्वके समान विधि प्रतिषेध कल्पनाको विषय करनेवाले वक्तव्यत्व तथा अवक्तव्यत्व धोंसे अन्य सप्तभङ्गी ही सिद्ध होगी। इस रीतीसे सत्त्व आदि सप्त प्रकारके धर्मका व्याघात नहीं हुआ। इससे यह सिद्धान्त हुआ कि धर्मों के सात भेद होनेसे उनके विष- यभूत संशय जिज्ञासा तथा प्रश्नादिकमी सप्तभेदसहित हैं इस कारणसे सप्तमझीकी अधिक सख्याका निराकरण हुआ । १ कथचित् नही है २ सत्ता ३ असत्ता ४ अनुभव ५ कथचित् घट है ६ असत्ता ७ अप्रधानता न कि निषेध ८ स्यादस्त्येव ९ सात प्रकारके ·११ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी यदि घटादावस्तित्वप्रमुखास्सप्त धर्माः प्रामाणिका स्युः, तदात द्विषयसंशयातिक्रमेण सप्तभङ्गी सिद्ध्येत् । तदेव न, सत्त्वासत्त्वयोर्भेदाभावात् । यत्स्वरूपेण सत्त्वं तदेव पररूपेणासत्त्वं । तथा च न प्रथमद्वितीयभगौ घटेते । तयोरन्यतरेणैव गतार्थत्वात् । एवं च तृतीयादिभङ्गाभा- वात्कुतस्सप्तभङ्गी ?- इति चेत् । अत्रोच्यते । स्वरूपाद्यवच्छिन्नमसत्त्वमित्यवच्छेदकभेदात्तयोर्भेदसिद्धेः । अन्यथा स्वरू- पेणेव पररूपेणापि सत्त्वप्रसङ्गात् । पररूपेणेव स्वरूपेणाप्यसत्त्वप्रसङ्गाच । किं च सत्त्वं हि वृत्तिमत्त्वं, भूतले घटोऽस्तीत्यादौ भूतलनिरूपितवृत्तित्ववान्घट इति वो- धात् । असत्त्वं चाभावप्रतियोगित्वम् , भूतले घटो नास्तीत्यादौ भूतलनिष्ठाभावप्रतियोगी घट इति बोधात् । तथा च सत्त्वासत्त्वयोस्स्वरूपभेदोऽक्षत एव । कदाचित् यह शङ्का करोकि-इस रीतिसे सात सख्यासे अधिक संख्याका व्यवच्छेद सिद्ध होनेपरभी न्यून सख्याका निराकरण कैसे हो सकता है ? इस शङ्काका निरूपण ऐसे है कि यदि घट आदि पदार्थों में सप्त धर्म प्रामाणिक हों तो उनके विषयभूत संशय आदिके अतिक्रमसे सप्तभङ्गी सिद्ध हो ? परन्तु यही नहीं सिद्ध होता, अर्थात् सप्तधर्म प्रमाणिक नहीं होते । क्योंकि सत्त्व तथा असत्त्वका भेद नहीं है । इसका कारण यह है कि जैसे घट, अपने रूपसे सत्त्वरूप है वही पर पट आदि रूपसे असत्त्वभी है । इस प्रकार प्रथम 'स्वादस्त्येव तथा द्वितीय 'स्यान्नास्त्येव' दो धर्म नहीं घटित हो सकते । इन दोनोंमेंसे अर्थात् सत्त्व अथवा असत्त्व एकमें दूसरा गतार्थ है । सत्त्व मानो तो असत्त्व की आवश्यकता नहीं है और असत्त्व मानो तो सत्त्वकी आवश्यकता नहीं है इस प्रकारसे तृतीय आदि भङ्गोंके अभावसे सप्तभङ्गी कैसे और कहाँसे सिद्ध हो सकती है। क्योंकि जब खरूपसे जो सत्ता है वही अन्यरूपसे असत्ता है तब ‘स्यादस्ति नास्ति च' कथंचित् सत्त्व कथंचित् असत्त्व कहनेकी क्या आवश्यकता है ? यदि ऐसी शङ्का करो तो- इसका उत्तर यह है; क्योंकि स्वरूप आदि अवच्छिन्न सत्त्व है और पररूप आदि अवच्छिन्न असत्त्व पदार्थ यहां सत्त्व असत्त्वसे विवक्षित है । इस प्रकार स्वरूपादित्व और पररूपादित्व इन दोनों अवच्छेदकधर्मोंके भेदसे सत्त्व तथा असत्त्व इनका भेद सिद्ध है। यदि ऐसा न हो तो खरूपके सदृश पररूपसे सत्त्वका प्रसङ्ग हो जायगा । और इसी रीतिसे पर रूपके असत्त्वके तुल्य खरूपसे भी असत्त्वका प्रसङ्ग हो जायगा, और अवच्छेदक भेद माननेसे दोनोंको भेद स्पष्ट ही है । और यह भी है कि सत्त्व 'वृत्तिमत्त्वरूप होता है । जैसे 'भूतले घटोऽस्ति' यहाँ- पर भूतल निरूपित जो वृत्तिता तादृश"वृत्तितावान् घट ऐसा शाब्दबोध होता है। और असत्त्वके अभावका प्रतियोगित्वरूप होता है, जैसे 'भूतले घटो नास्ति' पृथ्वीपर घट नहीं १ निराकरण वा दूरीकरण २ सात ३ प्रमाणसिद्ध ४ अन्य ५ स्यादस्तिनास्ति ६ पृथक करनेवाले ७ अपने रूप ८ वृत्तितासम्बन्धसे पदार्थमे अन्वयवाला ९ पृथ्वीपर घट है १० वृत्तितासहित ११ न्याय- शास्त्रकी रीतिसे जिस पदार्थका अभाव वा असत्व कहते है वह पदार्थ उस अभावका प्रतियोगी होता है ·श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम अपि च-ये त्रिरूपं हेतुमिच्छन्ति सौगतादयः। ये वा पञ्चरूपमिच्छन्ति नैयायिकादयः, तेपामुभयेषामपि हेतोस्सपक्षसत्त्वापेक्षया विपक्षासत्त्वं भिन्नमेवाभिमतं; अन्यथा स्वाभिमतस्य त्रिरूपत्वस्य पञ्चरूपत्वस्य वा व्याघातात् इति । है इत्यादि प्रयोगोंमें भूतलनिष्ठ जो अभाव उसका प्रतियोगी घट ऐसा शाब्दबोध होता है। तात्पर्य यह है कि 'भूतले घटोऽस्ति' इत्यादिमें सत्त्व वृत्तिता सम्बन्धसे घटमें अन्वित है । और 'भूतले घटो नास्ति' यहाँ अभावका प्रतियोगिता सम्बन्धसे घटमें अन्वय है। इस प्रकार सत्त्व तथा असत्त्वका खरूपभेद पूर्ण रूपसे है। और भी जो हेतुकी त्रिरूपता चौद्धमतावलम्बी मानते है और जो नैयायिक पश्चरूपता मानते है उन दोनोंकोभी हेतुकी सपक्षमें सत्त्वफी अपेक्षासे विपक्षमें असत्त्व भिन्नही अभीष्ट है। यदि ऐसा न माने तो अपने २ मतमें खीकृत त्रिरूपता तथा पंचरूपताकी हानि होगी। पक्षधर्मता, सपक्षे सत्त्व, विपक्षे असत्त्व, ये तीन हेतुरूप बौद्धमतानुयायी मानते हैं। जैसे 'पर्वतो वह्निमान् धूमात्' धूमदर्शनसे ज्ञात होता है कि पर्वतमें अग्नि है । 'धूमात्' यह पञ्चम्यन्त पद हेतु है उसकी पक्षधर्मता है, सपक्ष महानसमेंभी धूमका सत्त्व है। और विपक्ष जलद आदिमें धूमका असत्त्वभी है । और नैयायिक तीन ऊपर कहेहुयेसे अधिक अवाधित विषयता तथा असत् प्रतिपक्षता ये दो रूप हेतुके और मानते हैं । इनमेसे "साध्यसे विपरीत निश्चय करानेवाले प्रवल प्रमाणका अभाव जो है उसको अवाधित विषय कहते हैं । जैसे पर्वतमें साध्यभूत अग्निके विपरीत निश्चय करानेवाला प्रबल प्रमाण प्रत्यक्ष नहीं है, क्योंकि धूम देखनेके पश्चात् यदि पर्वतमें जाओ तो अनि अवश्य मिलेगी । इससे धूमरूप हेतुका विषय प्रवल प्रमाणसे बाधित नहीं है। इस लिये यह हेतु अबाधित विषय है। और उसी प्रकार साध्यसे विपरीत निश्चय करानेवाले सेमबल प्रमाणकी शून्यता जिस हेतुको हो उसको असत्प्रतिपक्ष हेतु कहते है । अर्थात् जिसके साध्यसे विरुद्ध साध्य सिद्ध करने- वाला प्रतिद्वन्द्वी हेतु न हो । सो यहाँ पर्वतमें अग्निसे विरुद्ध अमिके अभावका साधक कोई अनुमानादि प्रमाण नहीं है इस कारण धूमरूप हेतु असप्रतिपक्षी है। इन दोनों अर्थात् बौद्ध और नैयायिकको अभीष्ट सपक्ष सत्त्व तथा विपक्षासत्त्वरूप हेतुके दूसरे तथा तीसरे अगमें यदि सपक्षसत्त्वकी अपेक्षा विपक्षमें असत्त्वको भिन्न न मानेंगे अर्थात् सत्त्वअसत्त्वको एकरूपही मानेंगे तो बौद्धका अभीष्ट हेतुकी त्रिरूपता और नैयायिकको अभीष्ट पञ्चरूपता सिद्ध नहीं होगी क्योंकि सत्त्व असत्त्व एक माननेसे एकमें दूसरा गतार्थ होनेसे एक अङ्ग जाता रहेगा, इस लिये उनके सिद्धान्तसेभी सत्त्व और असत्त्वका भेद सिद्ध १ भूतलपर रहनेवाला • पक्षरूप पर्वतमे वृत्ति रहना ३ रसोईक घर ४ तडाग आदि ५ अग्निआदि ६ अनुमानसे प्रबल ७ प्रत्यक्ष ८ धूम ९ अनुमान वा आगम १० समान पक्ष महानस आदिम हेतुकी मत्ता और विपक्ष महा हृदादिम हेतुकी असत्ता ११ तीन रूपता गया।

·१३ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अथैवमपि कथञ्चित्मत्त्वापेक्षया क्रमार्पितोभयस्य को भेदः ? न हि प्रत्येकघटपटापेक्षया घटपटोभयं भिन्नम् इति चेन्न प्रत्येकापेक्षयोभयस्य भिन्नत्वेन प्रतीतिसिद्धत्वात् । अत एव-प्रत्येकवकारटकारापेक्षया क्रमार्पितोभयरूपं घटपदमतिरिक्तमभ्युपगम्यते सर्वैः प्रवादिभिः । अन्यथा प्रत्येकघकाराद्य- पेक्षया घटपदस्याभिन्नत्वे घकाराद्युच्चारणेनैव घटपटज्ञानसम्भवेन घटत्वावच्छिन्नोपस्थिति- सम्भवाच्छेपोच्चारणवैयर्यमापद्यते । अतएव प्रत्येकपुप्पापेक्ष्या मालायाः कथञ्चिद्भेदस्सर्वा- नुभवसिद्धः । इत्थं च कथञ्चित्सत्त्वासत्त्वापेक्षया क्रमार्पितोभयमतिरिक्तमेव । स्यादेतत् , क्रमार्पितोभयापेक्षया सहार्पितोभयस्य कथं भेदः १ क्रमाक्रमयोश्शब्दनिष्टत्वे- नार्थनिष्ठत्वाभावात् । न हि घटादौ क्रमाप्तिसत्त्वासत्त्वोभयापेक्षयाऽक्रमाप्तिसत्त्वासत्त्वो- भयमतिरिक्तमस्ति । घटपटोभयाधिकरणे भूतले क्रमार्पितघटपटोभयमेकं सहार्पितघटपटोभयं चापरमिति न केनाप्यनुभूयते । शङ्का:-अब कदाचित् यह कहो कि कथञ्चित् सत्त्वकी अपेक्षा क्रमसे योजित सत्त्व अ- सत्त्व कैसे भिन्न हो सकते है ? अर्थात् जैसा कथंचित् सत्त्वका रूप है वैसाही क्रमसे योजित सत्वासत्त्वमेंमी सत्त्वका रूप है तो क्रमयोजित उभयके सत्त्वका कथञ्चित् सत्त्वकी अपेक्षासे क्या भेद है ? क्योंकि 'प्रत्येक घटपटकी अपेक्षासे क्रमयोजित घट पट उभयमें घट पट भिन्न नहीं है । ऐसी शङ्काभी युक्त नहीं है ।। क्योंकि प्रत्येककी अपेक्षासे उभयरूप समुदायका भेद अनुभवसिद्ध है । इस हेतुसे प्र- त्येक धकार तथा टकारकी अपेक्षासे क्रमसे योजित कार टकार एतत् उभय समुदायरूप घट इस पदको सब वादियोंने भिन्न माना है । और यदि प्रत्येक धकार तथा टकार आ- दिकी अपेक्षासे घट पदको अभिन्न मानो तो केवल घकारादिके ही उच्चारणसे घटपदके ज्ञानके सम्भव होनेसे घटत्व अवच्छिन्न उपस्थितिका सभव है तो शेषका उच्चारण व्यर्थ होगा । इसी हेतुसे प्रत्येक पुष्पकी अपेक्षासे मालाका कथञ्चित् भिन्नरूपसे अनुभव सर्वजन- प्रसिद्ध है, इस प्रकार माननेसे कथञ्चित् सत्त्वकी अपेक्षा क्रमार्पित उभयरूप भिन्नही है । अस्तु कथञ्चित् सत्त्वका क्रमसे योजित उभयरूपका भेद सिद्धभी हो परंतु क्रमसे योजित सत्त्व असत्त्व उभयरूपकी अपेक्षासे सह योजित सत्त्व असत्त्व इस उभयरूपका भेद कैसे सिद्ध हो सकता है ? क्योकि सत्त्व असत्त्वके क्रम वा अक्रम 'शब्दनिष्ठ है अर्थनिष्ठ नहीं है । सत्त्व असत्त्व इनकी साथ योजना करो वा क्रमसे रहेंगे तो सत्त्व असत्त्व येही। इस हेतुसे क्रमसे अर्पित सत्त्व असत्त्व इस उभयरूपकी अपेक्षासे साथ अर्पित इस उभय रूपका भेद नहीं सिद्ध हो सकता। क्योंकि घट आदि पदार्थमें क्रमसे अर्पित सत्त्व असत्त्व उभयरूपकी अपेक्षासे अक्रमसे अर्पित सत्त्व असत्त्व यह उभयरूप भिन्न नहीं है । घट और पट इन दोनोंके आधारभूत भूतलमें क्रमसे योजित घट पट यह उभयरूप और साथ १ अलग अलग २ पृथक् एक एक ३ घकारादिसे शेषभूत टकारादिका उच्चारण ४ साथ. ५ शब्दमें रहनेवाले ६ अर्धमें रहनेवाले. ६ ७ साथ।

·१४ ." १ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम अथ क्रमाप्तिसत्त्वासत्त्वोभयापेक्षयाऽक्रमाप्तिसत्त्वासत्त्वोभयस्य भेदाभावेऽपि न क्षतिः। अपुनरुक्तवाक्यसप्तकस्यैव सप्तभङ्गीपदार्थत्वेन सप्तधा वचनमार्गप्रवृत्तेर्निरावाधत्वात् । स- त्वासत्वधर्मविपयतया सप्तधैव वचनमार्गाः प्रवर्तन्ते नातिरिक्ताः, पुनरुक्तवादित्यत्र सप्त- भगीतात्पर्यान् । स्वजन्यवोधसमानाकारबोधजनकवाक्योत्तरकालीनवाक्यत्वमेव हि पुन- रुक्तत्वम् । प्रकृते च तृतीयचतुर्थयोर्नेशं पौनरुक्त्यं सम्भवति, तृतीयभङ्गजन्यवोधे अस्ति- त्वविशिष्टनास्तित्वस्य प्रकारतया चतुर्थभङ्गजन्यवोधे चास्तित्वनास्तित्वोभयस्य प्रकारतया तृतीयचतुर्थजन्यबोधयोस्समानाकारत्वविरहात्-इति चेन्न । तथा सत्यधिकभनस्य दुर्निवा- रत्वात् । तथाहि-यथा तृतीयचतुर्थयोरपौनरुक्त्यं विलक्षणवोधजनकत्वात् । तथा व्युत्क- मार्पितस्य स्यान्नास्ति चास्ति चेति भङ्गस्य नास्त्यस्तित्वसहितावक्तव्यत्वप्रतिपादकमान्तरस्य चन तृतीयसप्तमाभ्यां पौनरुक्त्यम् । अस्तित्वविशिष्टे नास्तित्वप्रकारकबोधस्य तृतीयेन जन- नात् , व्युत्क्रमप्रयुक्तेन नास्तित्वसहितास्तित्वप्रकारकबोधस्य जननाथ विशेषणविशेष्यभावे वैपरीत्येन तादृशबोधयोस्समानाकारत्वाभावात् । एवं सप्तमेनापि व्युत्क्रमार्पितोभयसहिताव- कव्यत्वप्रतिपादकभङ्गस्येति नवभङ्गी प्राप्नोति । इति चेत् । अर्पित घट पट यह उभयरूप अन्य २ हैं, यह अनुभव किसीकोभी नहीं होता। क्योंकि क्रमसे योजना करो वा साथ, पदार्थ वही घट पट उभयरूप दोनों दशामें हैं। कदाचित् यह कहो कि क्रमसे योजित सत्त्व असत्त्व इस उभयरूपकी अपेक्षासे अक्रम योजित सत्त्व असत्त्व इस उभयरूपका भेद न होनेपर भी कोई हानि नहीं है। क्योंकि पुन- रुक्तिदोषरहित वाक्यसप्तक समुदायरूप ही सप्तभङ्गी पदार्थ है । उसके द्वारा सप्त प्रकारसे वचनमार्गकी प्रवृत्तिमें कोई बाधा नहीं है । सत्त्व असत्त्व धर्मके विषयतारूपसे सप्तभेदसे वचनके मार्ग प्रवृत्त हो सकते हैं न कि अधिक । क्योंकि अधिक होनेसे पुनरुक्तिदोष आता है । इसी अर्थके वोधनमें सप्तभङ्गीन्यायका तात्पर्य है । क्योंकि एक वाक्यजन्य जो बोध है उसी बोधके समान बोधकजनक यदि उत्तर कालका वाक्य हो तो यही पुनरुक्त- दोष है । और प्रचलित प्रकरणमें तृतीय 'स्यादस्ति नास्ति च घट' तथा चतुर्थ 'स्यादवक्तव्य एव घट' भङ्गोंमें ऐसा पुनरुक्तदोषसभव नहीं है, क्योंकि तृतीयभङ्ग- जन्य ज्ञानमें अस्तित्वविशिष्ट नास्तित्व प्रकारतासे भासता है और चतुर्थ 'स्यादवक्तव्य एवं' भङ्गजन्य ज्ञानमें अस्तिनास्तित्व उभयत्वरूप अवक्तव्यत्वके साथ अन्वित होकर प्रका- रतासे भासता है, इस कारण तृतीय तथा चतुर्थ भासे उत्पन्न ज्ञानोंमें समानाकारता नहीं है क्योंकि तृतीयभङ्गजन्यबोध में अस्तित्वनास्तित्वप्रकारता अवच्छेदक धर्म है। और चतुर्थभङ्गजन्यबोधमें उभयत्वप्रकारता अवच्छेदक धर्म है इस हेतुसे अवच्छेदक धर्म भिन्न होनेसे समान आकारवाले बोधका अभाव है । सो यह कथनभी युक्त नहीं है। क्योंकि ऐसा भेद माननेसे सप्तमनसे अधिक भगकी सख्या "दुर्निवारणीय है । इसका निरूपण १ दो वा दोका समुदाय २ विनाक्रम. ३ सात. ४ एक वाक्यसे उत्पन्न. ५ ज्ञान. ६ सप्तमी नय. ७ उत्पन्न. ८ सहित. ९ विशेषणता. १० उत्पन्न. ११ सादृश्य. १२ ज्ञान. १३ कठिनतासे दूर करनेयोग्य । २ ४ ७.

·१५ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अत्राहुः । तृतीयेऽस्तित्वनास्तित्वोभयस्य प्रधानत्वम् । चतुर्थे चावक्तव्यत्वरूपधर्मा- न्तरस्येति न तयोरभेदशंका । अवक्तव्यत्वं चास्तित्वनास्तित्वविलक्षणम् । नहि सत्त्वमेव वस्तुनस्स्वरूपं, स्वरूपादिभिस्सत्त्वस्येव पररूपादिभिरसत्त्वस्यापि प्रतिपत्तेः । नाग्यसत्त्वमेव । स्वरूपादिभिस्सत्त्वस्यापि प्रतीतिसिद्धत्वात् । नापि तदुभयमेव, तदुभयविलक्षणस्यापि जात्य- न्तरस्य वस्तुनोनुभूयमानत्वात् । यथा-दद्धिगुडचातुर्जातकादिद्रव्योद्भवं पानकं हि केवलदधिगुडाद्यपेक्षया जात्यन्तरत्वेन पानकमिदं सुस्वादु सुरभीति प्रतीयते । न चोभयविल- क्षणत्वमेव वस्तुनस्स्वरूपमिति वाच्यम् ; वस्तुनि कथञ्चित्सत्त्वस्य कथञ्चिदसत्त्वस्य च प्र- तीतेः । दधिगुडचातुर्जातकाद्युद्भवे पानके दध्यादिप्रतिपत्तिवत् । एवमुत्तरत्रापि बोध्यम् । तथा च विविक्तस्वभावानां सप्तधर्माणां सिद्धेस्तद्विषयसंशयजिज्ञासादिक्रमेण सप्तप्रतिवचन- रूपा सप्तभङ्गी सिद्धेति ॥ इस प्रकार है;-जैसे तृतीय चतुर्थ भझोंमें पुनरुक्तिदोषका अभाव उनके विलक्षण बोध- जनक होनेसे माना है। ऐसेही विपरीत क्रमसे नास्तित्व अस्तित्व इस पृथक् · भङ्गकी तथा नास्तित्वअस्तित्वसहित अवक्तव्यत्वप्रतिपादक इस पृथक् भगकी सिद्धिमें तृतीय 'स्याद- स्ति नास्तिख तथा सप्तम 'स्थादस्ति नास्ति चावक्तव्यश्च' भङ्गोंके साथ पुनरुक्ति दोष नहीं है । क्योंकि 'अस्तित्वविशिष्ट नास्तित्वप्रकारकबोधजनकता तृतीय भङ्गमें है। और हमने जो नूतन भङ्ग सिद्ध किया है उसमें अस्तित्वनास्तित्वको विपरीत क्रमसे योजित नास्तित्यसहित अस्तित्वप्रकारकबोधजनकता है इस प्रकार विशेषणविशेष्यभावकी विपरीतता होनेसे दोनों भङ्गोंसे उत्पन्न ज्ञानोंमें समान आकारता नहीं है। ऐसेही सप्तम भङ्ग 'स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्यश्च' के साथ विपरीत अर्थात् नास्तित्व अस्तित्व इस उभयसहित अवक्तव्यत्वप्रतिपादक विलक्षण बोधजनक भङ्गकी सिद्धि होनेसे नव भगकी सिद्धि प्राप्त होती है, न कि सप्तभङ्गी यदि ऐसी शङ्का करो ! तो यहाँपर उत्तर कहते है: तृतीय भङ्गमें अस्तित्व नास्तित्व इस उभयकी प्रधानता है। और चतुर्थ भझमें अवक्तव्यत्वरूप पृथक् धर्मकी प्रधानता है, इस लिये इन दोनोंके अभे- दकी शङ्का नहीं हो सकती क्योंकि अवक्तव्यत्वरूप धर्म अस्ति नास्तिसे विलक्षण पदार्थ है। 'सत्त्वमात्रही वस्तुका स्वरूप नहीं है, क्योंकि जैसे खरूप आदिसे वस्तुका सत्त्व अनुभव सिद्ध है ऐसेही पररूप आदिसे असत्त्वभी अनुभवसिद्ध है और केवल असत्त्वभी वस्तुका खरूप नहीं है क्योंकि बँकीयरूप आदिसे उसके सत्त्वकी भी प्रतीति सिद्ध है। और सत्त्व असत्त्व एतत् उभयभी वस्तुका स्वरूप नहीं है क्योंकि उभयरूपसे विलक्षण अन्य जातीय भी वस्तुका स्वरूप अनुभवसिद्ध है । जैसे दघि शर्करामें मरिच इलायची नाग- केसर तथा लवंगके संयोगसे द्रव्यमें एक अपूर्व भिन्न जातिका पानक रस उत्पन्न होता है १ ज्ञानके उत्पन्न करनेकी शक्ति. २ उलटापन. ३ तृतीय तथा इस नुतन. ४ सादृश्य. ५ स्यादस्ति नास्ति च. ६ स्यादवक्तव्य एव. अपूर्व. ८ सत्ता. ९ अन्यरूप. १० अपने. ११ अनुभव १२ अपूर्व । २ ·१६ -- श्रीमदराजचन्द्रजैनशानमालायाम इयं च सप्तभगी द्विविधा-प्रमाणमप्तभगी नयसप्तभद्गी चेति । किं पुनः प्रमाणवाक्यम किं वा नयवाक्यमिति चेत् ? अत्र केचित्,-सकलादेशः प्रमाणवाक्यं, विकलादेशो नयवाक्यम् । अनेकधर्मात्मकवस्तु- विपयकवोधजनकवाक्यत्वं सकलादेशत्वं, एकधर्मात्मकवस्तुविषयकयोधजनकवाक्यत्वं विकलादेशत्वम् इत्याहुः । तेपां प्रमाणवाक्यानां नयवाक्यानां च सप्तविधत्वव्याघातः । प्रथमद्वितीयचतुर्थभगानां सत्त्वासत्त्वावक्तव्यत्वरूपैकैकधर्मात्मकवस्तुविषयकवोधजनकानां सर्वथा विकलादेशत्वने नयवाक्यत्वापत्तेः तृतीयपञ्चमषष्ठसप्तमानामनेकधर्मात्मकवस्तुविषयकवोधजनकानां सदा सकलादेशत्वेन प्रमाणवाक्यतापत्तेः । न च त्रीण्येव नयवाक्यानि चत्वार्येव प्रमाणवाक्यानी- ति वक्तुं युक्तं सिद्धान्तविरोधात् । जो कि केवल दधि गुड तथा मरिच तथा लवंगादिकी अपेक्षासे विलक्षण सुखाद तथा सुगन्धयुक्त होता है । इसका खाद'श्रीखण्ड तथा आमकेभी रसमें पूर्वोक्त मरिच आदिके सयोगसे अनुभवसिद्ध है । और उभय विलक्षण ही वस्तुका स्वरूप है यह भी नहीं कह सकते । क्योंकि वस्तुमे कथञ्चित् सत्त्व और कथञ्चित् असत्त्वकी प्रतीति होती है । जैसे कि दधि शर्करामें मिलित मरिचादि चातुर्जातक दधि गुड शर्करामें मिलित मरिच पत्रक नागकेसर तथा इलायची इन चार द्रव्योंसे उत्पन्न पानकमें दधि आदिके भी खादका अनु- भव होता है। इसी प्रकार उत्तरके तृतीय चतुर्थ आदि भङ्गोमेंमी विलक्षण अर्थका अनुभव समझलेना । इससे पृथक् २ खभाववाले सातों धर्मोके सिद्ध होनेसे उन धर्मोके विषयभूत सशय जिज्ञासा आदि क्रमसे सप्त प्रतिवचनरूप सप्तभङ्गी सिद्ध हुई ।। यह सप्तभङ्गी दो प्रकारकी है एक प्रमाण वाक्य सप्तभङ्गी १,दूसरी नय वाक्य सप्तमङ्गी २। कदाचित् यह कहो कि प्रमाण वाक्य क्या है और नय वाक्य क्या है तो:- यहाँपर कोई ऐसा कहते है कि सकलादेश वाक्य प्रमाण वाक्य है तथा विकलादेश नय वाक्य है । इनमेंसे सत्त्व असत्त्व आदि अनेक धर्म स्वरूप जो वस्तु है उस वस्तु विषयक बोधजनक अर्थात् वस्तु के अनेक धर्मोका ज्ञान करानेवाला वाक्य सकलादेश है। और वस्तुके सत्त्व असत्त्व अवक्तव्यत्व आदि धर्मों से किसी एक धर्मका ज्ञान उत्पन्न क- रानेवाला वाक्य विकलादेश है। उनके मतमें प्रमाण वाक्योंके तथा नय वाक्योंके भी सप्त भेदका व्याघात होगा, अर्थात् प्रमाण वाक्योंका और नय वाक्योंका भी सात प्रकारका भेद नहीं सिद्ध होगा। क्योंकि प्रथम द्वितीय तथा चतुर्थ अर्थात् 'स्यादस्ति स्यान्नास्ति स्यादवक्तव्य एवं' भङ्गोंकी क्रमसे सत्त्व असत्त्व तथा अवक्तव्यत्वरूप वस्तु के एक एक धर्म विषयक बोध १ शिखिरन २ मत्त्वासत्त्व ३ किसी अपेक्षासे ४ पीनेके पदार्थ ५ सात ६ उत्तर वचन ७ सम्पूर्णरूपसे पदार्थीका ज्ञानकरानेवाला वाश्य ८ एक अशम पदायोंका ज्ञान करानेवाला वाक्य. ९ धमके। ८ ·१७ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी यत्तु धर्माविपयकधर्मीविपयकबोधजनकवाक्यत्वं सकलादेशत्वं, धर्म्यविषयकधर्मविषयक- बोधजनकवाक्यत्वं विकलादेशत्वमिति-तन्न । सत्त्वाद्यन्यतमेनापि धर्मेणाविशेषितस्य धर्मिण- इशाब्दबोधविषयत्वासम्भवात्. धर्मिवृत्तित्वाविशेपितस्य धर्मस्यापि तथात्वादुक्तलक्षणस्या- सम्भवात । , . न च स्याज्जीव एवेत्यनेन धर्मिमात्रविपयकवोधस्य जननात्स्यादस्त्येवेत्यनेन केवलधर्म- विपयकबोधस्य जननाच नासम्भव इति वाच्यं, यतो जीवशब्देन जीवत्वरूपधर्मावच्छिन्न- स्यैव जीवस्याभिधानम्-नतु केवलधर्मिणः, अस्तिशब्देन च यत्किञ्चिद्धमिवृत्तित्वविशेषित- स्यैवास्तित्वस्याभिधानम्-ने तु केवलधर्मस्येति सर्वानुभवसाक्षिकम् । करानेवाले होनेसे सर्वथा विकलादेशताके कारण नयवाक्यताकी आपत्ति होगी तथा तृतीय पञ्चम, षष्ठ और सप्तम 'स्यादस्ति नास्ति च, स्यादस्ति चावक्तव्यश्च, स्यान्नास्ति चा- वक्तव्यश्च, स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्यश्च' भङ्गोंकी क्रमसे सत्त्व असत्त्व, सत्त्वसहित अवक्तव्यत्व, असत्त्वसहित अवक्तव्यत्व तथा सत्त्व असत्त्व उभयसहित अवक्तव्यत्व वस्तुके अनेक स्वरूपोंका बोध करानेसे सर्वथा सकलादेशके कारण प्रमाण वाक्यताकी आपत्ति होगी। और तीन ही नय वाक्य है और चार ही प्रमाण वाक्य है ऐसा नहीं कह सकते। क्योंकि ऐसा कहनेसे अर्थात् प्रथम द्वितीय चतुर्थ भङ्गोंको नयवाक्य और तृतीय पञ्चम षष्ठ तथा सप्तम भगोंको प्रमाण वाक्य माननेसे स्याद्वादके सिद्धान्तका विरोध होगा। और जो कोई कहते है कि विशेषणुभूतधर्मको छोडके केवलधर्मी विषयक बोधजनक ६ वाक्य सकलादेश और इसके विपरीत धर्मीको छोडके केवल विशेषणीभूत धर्ममात्र विषयक 'बोधजनक वाक्य विकलादेश है सो यह भी युक्त नहीं है क्योंकि सत्त्व असत्त्व आदि धर्मोमेंसे किसी एक धर्मसे अविशेषित धर्मीकी शाब्दबोधमें विपयताका ही असंभव है अर्थात् किसी न किसी धर्मसहित ही विशेष्य धर्मीका शौब्दबोधमें भान होता है न कि धर्मरहित धर्मी मात्रका । ऐसे ही धर्मीमें वृत्तितीरूपसे अविशेषित धर्मका भी शाब्दबोधर्म भान नही होता इस हेतुसे पूर्वोक्त सकलादेश तथा विकलादेशका लक्षण असभव है अर्थात् लक्षण असभव दोषसे ग्रस्त है । कदाचित् 'स्याजीव एव' कथञ्चित् जीव, इस वाक्यसे केवल जीव धर्मीमात्रका ज्ञान उत्पन्न होनेसे तथा 'स्यादस्त्येव' कथञ्चित् सत्त्व, इस वाक्यसे केवल सत्त्वधर्ममात्रका ज्ञान उत्पन्न होनेसे पूर्वोक्त सकलादेश तथा विकलादेशके लक्षणका सभव है । ऐसा कहो, सो भी नहीं कह सकते । क्योंकि जीव शब्दसे जीवत्वरूप धर्मावच्छिन्न ही जीवका कथन १ केवलनय वाक्यता २ केवल ३ प्रसग । पूर्वोक्त ५ विशेप्य ६ धर्ममात्रका बोध करानेवाला. ७ विशेष्यको ८ धर्ममात्रका वोध करानवाला १० विशेपणतासे रहित ११ विशेष्यकी. १२ शब्दजन्य ज्ञान १३ स्थितिल. १४ विशेपण न होकर १५ अन्य वस्तुसे जीवको पृथक् करनेवाले जी- वत्वरूप अवच्छेदक धर्मसहित । ९ ९ टीक ·१८ - श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालावाम् न चैवं-द्रव्यशब्दस्य भावशब्दस्य च विभागानुपपत्तिरितिवाच्यम् ;-यतो मुख्यतया द्रव्य- प्रतिपादकशब्दो द्रव्यशब्दः, यथा जीवशब्दः, जीवशब्देन हि जीवत्वरूपधर्मो गौणतया प्रतिपाद्यते, जीवद्रव्यं मुख्यतया । एवं मुख्यतया धर्मप्रतिपादकशब्दो भावशब्दः, यथा- अस्त्यादिशब्दः, तेन हि अस्तित्वरूप धर्मस्य मुख्यतया प्रतिपादनम् , धर्मिणश्च गौणतया इति द्रव्यभावशब्दयोर्विभाग उपपद्यत इति ॥ यदपि-पाचकोऽयमिति द्रव्यशब्दः, पाचकत्वमस्येति भावशब्दः, इति द्रव्यभावशब्द- योविभागनिरूपणम् । तदपि न सगच्छते । पाचकशब्देनापि पाचकत्वधर्मविशिष्टस्यैव पुरु- पस्याभिधानात् ; पाचकत्वामित्यनेनापि पाचकवृत्तित्वविशेषितस्यैव धर्मस्य वोधनात् , इति ॥ अपरे तु-स्थादस्तीत्यादिवाक्यं सप्तविधमपि प्रत्येकं विकलादेशः, समुदितं सकलादेश:- इति वदन्ति । होता है न कि पृथक्कारक अवच्छेदक धर्मशून्य केवल धर्मीमात्रका । ऐसे ही 'अस्ति' शब्दसे जिस किसी धर्मीमें वृत्तित्वरूपसे विशेपित ही विशेषणता वा वृत्तिता सम्बन्धसे अन्वित अस्तित्व धर्मका कथन होता है न कि धर्मी अन्वित हुये विना केवल धर्ममात्रका भान होता है, इस विषयमें सब विद्वानोंका अनुभव ही साक्षी है । कदाचित् यह कहो कि यदि धर्मी तथा धर्मका पृथक् भान नहीं होता तव द्रव्यवाचक शब्द तथा भाववाचक शब्दोंके विभागकी अनुपपत्ति होगी, सो यह भी नहीं कह सकते, क्योंकि प्रधानतासे द्रव्यका वाचक जो शब्द है उसको द्रव्य शब्द कहते है । जैसे जीव शब्द 'जीव' यहोपर जीव शब्दसे जीवत्वरूपधर्म तो गौणतासे प्रतिपादित होता है । इसी प्रकार मुख्यतासे धर्मप्रतिपादक जो शब्द है उसको भावशब्द कहते हैं, जैसे अस्ति आदि शब्द । यहोपर 'अस्ति' इस शब्दसे मुख्यतासे अस्तित्वरूप धर्मका "प्रतिपादन होता है और जीव आदि धर्मीका गौणतासे। इस प्रकारसे द्रव्य तथा भाववाचक शब्दोंका विभाग उत्पन्न होता है। और जो ऐसा कहते हैं 'पाचकोऽयम्' यह रोटी पकानेवाला, यह द्रव्यवाचक शब्द है और 'पाचकवं अस्य' इसका पाचकपना, यह भाववाचक शब्द है। इस प्रकार द्रव्यवाचक तथा भाववाचक शब्दोंके विभागका निरूपण होता है । सो यह कथन भी उनका युक्तिसे सगर्त नहीं है । क्योंकि पाचक ऐसा कहनेसे पाचकत्वधर्मसहित ही पुरुषका कथन होता है और 'पाचकव' इस शब्दसे पाचकमें वृत्तित्व सम्बन्धसे विशेषितं धर्म- का ही कथन होता है। और अन्य ऐसा कहते है कि 'स्यादस्ति स्यानास्ति' इत्यादि सप्तप्रकारका जो वाक्यभेद है, वह प्रत्येक तो विकलादेश है और सातों वाक्य मिलकर सकलादेश है ॥ १ सत्त्व. २ असिद्धि. ३ अप्रधानतासे. ४ कहा जाता है ५ धर्मवाचक. ६ सत्त्व ७ कथन. ८ युक्त, ९ युक्त १० विशेषणरूपताको प्राप्त । .

·१९ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अन चिन्यते--कुतस्स्यादस्तीत्यादिवाक्यं प्रत्येकं विकलादेशः ? ननु-सकलार्थप्रतिपादकत्वाभावाद्विकलादेश इति चेन्न । तादृशवाक्यसप्तकस्यापि विक- लादेशत्वापत्तेः, समुदितस्यापि सदादिवाक्यसप्तकस्य सकलार्थप्रतिपादकत्वाभावान् ; सकल- श्रुतस्यैव सकलार्थप्रतिपादकत्वात् । एतेन-सकलार्थप्रतिपादकत्वात्सप्तभङ्गीवाक्यं समुदितं सकलादेशः, इति निरस्तम् ; समु- 'दितस्यापि तस्य सकलार्थप्रतिपादकत्वासिद्धेः, सदादिसप्तवाक्येन एकानेकादिसप्तवाक्य- प्रतिपाद्यधर्माणामप्रतिपादनात् । सिद्धान्तविदस्तु एकधर्मबोधनमुखेन तदात्मकानेकाशेषधर्मात्मकवस्तुविषयकबोधजनक- वाक्यत्वम् सकलादेशत्वम् । तदुक्तम् । 'एकगुणमुखेनाशेषवस्तुरूपसङ्ग्रहात्सकलादेशः' इति । तस्यार्थ:--यदा अभिन्नं वस्तु एकगुणरूपेणोच्यते । गुणिनां गुणरूपमन्तरेण विशेषप्र- तिपत्तेरसम्भवात् ; तदा सकलादेशः, एको हि जीवोऽस्तित्वादिष्वेकस्य गुणस्य रूपेण अभेद- वृत्त्या, अभेदोपचारेण वा, निरंशस्समस्तो वक्तुमिष्यते, विभागनिमित्तस्य तत्प्रतियोगिनो गुणा- न्तरस्याविवक्षितत्वात् । कथमभेदवृत्तिः कथं चाऽभेदोपचारः । इति चेत् । द्रव्यार्थत्वे- नाश्रयणे तदव्यतिरेकादभेदवृत्तिः, पर्यायार्थत्वेनाश्रयणे परस्परव्यतिकरेऽप्येकत्वाध्यारोपाद:- अब यहाँपर विचार करते है कि किस कारणसे 'स्यादस्ति' इत्यादि सप्तप्रकारका वाक्य भेद एक २ भेद विकलादेश है ।। कदाचित् ऐसा कहो कि एक २ पृथकू वाक्य सम्पूर्ण अर्थों का प्रतिपादक नहीं है इस लिये विकलादेश है सो ऐसा भी नहीं कह सकते । क्योंकि ऐसा माननेसे उस प्रकारके सातों वाक्य भी विकलादेश हो जायगे । 'स्यादस्ति' सत्त्व आदि सातों वाक्य मिलकर भी सम्पूर्ण अर्थोके प्रतिपादक सिद्ध नहीं हो सकते । क्योंकि सकलश्रुतज्ञान. ही सम्पूर्ण अर्थोंका प्रतिपादक है। इसीसे सम्पूर्ण अर्थोंका प्रतिपादक होनेसे मिलित सप्तभङ्गी वाक्य समुदाय सकलादेश है, यह मत परास्त हो गया क्योंकि मिलित भी सप्तभङ्गी वाक्यकी सम्पूर्ण अर्थोंकी प्रति- पादकता असिद्ध है। सत्त्व असत्त्व आदि सप्तवाक्योंसे एक तथा अनेक आदि सप्तवाक्य ३प्रतिपाद्य धर्मोका प्रतिपादन नही होता । और सिद्धान्तवेत्ता अर्थात् सिद्धान्तके जाननेवाले तो ऐसा कहते है कि एक धर्मके बोधनके मुखसे उसको आदि लेके सम्पूर्ण जो धर्म है उन सब धर्मस्वरूप जो वस्तु तादृश वस्तुविषयक बोधजनक जो वाक्य है उसको सकलादेश कहते है । इसी बातको अन्य आचार्योंने भी कहा है । वस्तुके एक धर्मकेद्वारा शेष सब वस्तुके स्वरूपोंका सग्रह करनेसे सकलादेश कहलाता है ॥ १ कहनेवाला. २ खण्डित. ३ कहनेके योग्य.४ कथन.५जनाने. ६ द्वार. ७ ज्ञानकरानेवाला. ८ वाकी। ५ ·२० . १. श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् दोपचारः इति । अभेदवृत्त्यभेदोपचारयोरनाश्रयणे-एकधर्मात्मकवस्तुविषयबोधजनक वाक्यं विकलादेशः इति प्राहुः ।। तत्र धर्मान्तराप्रतिषेधकत्वे सति विधिविषयकबोधजनकवाक्यं प्रथमो भगः । स च स्यादस्येव घट इति वचनरूपः । धर्मान्तराप्रतिषेधकत्वे सति प्रतिपेधविषयकबोधजनकवा- क्यं द्वितीयो भङ्गः। स च स्यान्नास्त्येव घट इत्याकारः। तत्र प्रथमवाक्ये घटशब्दो द्रव्यवा- चकः, विशेष्यत्वात् । अस्तीति गुणवाचकः, विशेषणत्वात् । ननु-घटस्य रूपम् । फलस्य माधुर्यम् । पुष्पस्य गन्धः । जलस्य शैत्यम् । वायोः स्पर्शः। इत्यादौ गुणस्यापि विशेष्यत्वं दृश्यते; द्रव्यस्यापि विशेषणत्वं; इति चेत्सत्यम् । तथापि-स- मानाधिकरणवाक्ये-नीलमुत्पलं, शुक्लः पटः, सुरभिर्वायुः, इत्यादौ द्रव्यवाचकस्यैव विशेष्यत्वं गुणवाचकस्यैव विशेषणत्वमिति नियमात् ।। इसका तात्पर्य यह है कि जब अभिन्न वस्तु एकगुणरूपसे कहा जाता है तव गुण रूपके विना अर्थात् अन्य शेष धमोंके विना वस्तुके विशेष ज्ञानका असंभव होनेसे वह एक धर्मद्वारा कथन ही सकलादेश है । क्योंकि एक जीव अस्तित्व आदि सब धर्मोम एक धर्म- स्वरूपसे अभेद वृत्तिसे अथवा अभेदके उपचारसे अंशरहित है, अतः समस्तरूपसे ही वह कथन करनेको अभीष्ट है । क्योंकि विभागके निमित्तभूत उस 'जीवके प्रतियोगी अन्य धर्म अविवक्षित है । कदाचित् यह कहो कि, कैसे अभेद सम्बन्धसे वस्तुकी वृत्ति है ? और किस प्रकार अभेदका उपचार है ? तो इसका उत्तर यह है कि,-द्रव्यार्थतारूपसे आश्रय करनेसे द्रव्यत्वरूपसे अभेद होने के कारण अभेद सम्बन्धसे द्रव्यत्वकी वृत्ति है। क्योंकि द्रव्यत्व धर्मसे सब द्रव्योंका अभेद है और पर्यायार्थतारूप अर्थात् घटत्व कपालत्वादि- रूपका तथा जीवमें देवत्व मनुष्यत्वादि वा मिथ्यात्व सम्यक्त्वादि धर्मका आश्रयण करनेसे परस्पर भेद होनेपर भी द्रव्यत्वरूप एकत्वके अध्यारोपसे अभेदका भी उपचार है। और अभेदवृत्ति तथा अभेदोपचार इन दोनोंका आश्रय न करके एक धर्मात्मक वस्तुविषयक बोधजनक जो वाक्य है, वह विकलादेश है ।। इन सप्तभङ्गोंमेंसे अन्य धर्मों का निषेध न करके विधिविषयक अर्थात् सत्ता विषयमें बोध उत्पन्न करानेवाला वाक्य प्रथम 'स्यादस्त्येव घट: कथञ्चित् घट है, भङ्ग है। उस भङ्गका स्वरूप 'स्यादस्त्येव घट:' कथञ्चित् घट है इत्यादि वचनरूप है और इसी प्रकार अन्य धर्मका निषेध न करके निषेध विषयक बोधजनक वाक्य द्वितीय भङ्ग है । और 'स्यान्नास्त्येव घट:' कथञ्चित् घट नहीं है इत्यादि वचनरूप द्वितीय भङ्गका आकार है, उसमें विशेष्य होनेके कारण प्रथम वाक्यमें घट शब्द द्रव्यवाचक है और विशेषण होनेसे 'अस्ति' यह शब्द गुणवाचक है ॥ १ विशेषणीभूत. २ कहनेको इष्ट. ३ अभिन्न धर्मसे स्थिति. ४ मानने. ५ सात. ६ असस्व. विषयक. ७ भना ·२१ - २ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी तत्र स्वरूपादिभिरस्तित्वमिव नास्तित्वमपि स्यादित्यनिष्टार्थस्य निवृत्तये स्यादस्त्येवेत्येवकारः। तेन च स्वरूपादिभिरस्तित्वमेव न नास्तित्वमित्यवधार्यते । तदुक्तम्- "वाक्येऽवधारणं तावदनिष्टार्थनिवृत्तये । कर्तव्यमन्यथानुक्तसमत्वात्तस्य कुत्रचित् ॥” इति ॥ ननु नानार्थस्थले गौरेवेत्यादौ सत्यप्यवधारणेऽनिष्टार्थनिवृत्तेरभावात् , गामानयेत्यादा- वसत्यप्यवधारणे प्रकरणादिनानिष्टार्थनिवृत्तेर्भावाञ्च, नावधारणाधीनाऽन्यनिवृत्तिः । किञ्च- अन्यनिवृत्तिं कुर्वन्नेवकार एवकारान्तरमपेक्षते वा ' न वा ? आद्येऽनवस्थापत्तिः । द्वितीये यथैवकारप्रयोग एवकारान्तराभावेऽपि प्रकारणादिनाऽन्यनिवृत्तिर्लभ्यते तथा सर्वशब्दप्रयो- गेऽपि प्रकरणादिनाऽन्यनिवृत्तेर्लाभसम्भवादेवकारप्रयोगोऽनर्थक इति ।। कदाचित् घटका रूप, फलकी मधुरता, पुष्पका सौगन्ध्ये, जलकी शीतलता और वायुका स्पर्श इत्यादि वाक्योंमें गुणकी भी विशेषणता देख पड़ती है क्योंकि इन पूर्वोक्त वाक्योंमें घट, फलादि द्रव्योंका अन्वयरूप तथा मधुरता आदि गुणोंमें है, इससे द्रव्यकी भी विशेषणता सिद्ध हुई । ऐसी शङ्का करो तो सत्य है । तथापि समानाधिकरण वाक्यमें अर्थात् अवच्छे- दक धर्म तथा वस्तुका गुण दोनों एक अधिकरणमें अन्वयजनक वाक्यमें जैसे नीलकमल शुक्लपट और सुगन्ध पवन इत्यादि स्थानोंमें द्रव्यवाचक कमल आदि शब्दको विशेष्यता तथा गुणवाचक नीलादि शब्दको विशेषणताका नियम है, इस हेतुसे द्रव्यवाचक शब्द प्रायः विशेष्य और गुणवाचक विशेषण होता है । प्रथम भङ्गमें जैसे स्वकीयरूप आदिसे अस्तित्वका भान होता है ऐसे ही नास्तित्वका मी कथञ्चित् भान हो इस अनिष्ट अर्थके निराकरणके लिये 'स्यादस्त्येव' यहाँ अस्ति पदके अनन्तर 'एव' पद दिया गया, इस हेतुसे 'स्यात् अस्ति एव' इस वाक्यसे यह अर्थ बोधित होता कि खरूप आदिसे घटका अस्तित्व ही है न कि नास्तित्व अर्थात् अपने रूपसे है ही है. उसका असत्त्व निजरूपसे नहीं है । जैसा कि कहा भी है- 'स्यात् अस्ति एव घटः कथञ्चित् घट है ही है इत्यादि वाक्यमें अवधारण अर्थात् निश्चयवाचक 'एव' शव्दका प्रयोग अनिष्ट असत्त्वादि अर्थकी निवृत्ति केलिये अ- वश्य कर्तव्य है। ऐसा न करनेसे अकथितके तुल्य कदाचित् कहीं उसकी प्रतीति हो जाय । कदाचित् यह कहो कि नानो अर्थवाचक शब्दोंमें जैसे 'गौः एव' केवल गौ इत्या- दिमें निश्चयवाचक एवशब्दके रहनेपर भी अनिष्ट अर्थकी निवृत्तिका अभाव है ।गोशब्द पशु इन्द्रिय तथा किरण आदि कई अर्थोंका वाचक है तो अवधारणवाचक रहनेपर भी सब ही अर्थोकी उपस्थिति होगी और 'गाम् आनय गौ लाओ, यहाँपर अवधारणवाचक एव शब्दके न रहनेपर भी प्रकार आदिसे अनिष्ट अर्थकी निवृत्ति है। क्योंकि दुग्धादिके प्रकरणसे पशुरूपका आनयनरूप अर्थका ज्ञान इस वाक्यसे होता है न कि अन्यका । १ खुशबू. २ सफेद कपडा. ३ अनेक ।

·२२ . श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् मैवम् । यतश्शब्दाम्नायपरिपाटी विरुद्ध्यते । तत्र हि ये शब्दास्वार्थमात्रेऽनवधारिते सङ्के- तितास्ते तदवधारणविवक्षायामेवकारमपेक्षन्ते । तत्समुच्चयादिविवक्षायां चकारम् । यथा- घटमेवानय, पटं चानय, इति । यस्त्ववधारणे सङ्केतितस्तस्य च नावधारणबोधन एवका- रान्तरापेक्षा । यथा-चकारस्य समुच्चयबोधने न चकारान्तरापेक्षा ।। इससे यह सिद्ध हुआ कि अवधारण शब्दके प्रयोगसे अन्यकी निवृत्ति वा अभाव नहीं होता क्योकि निश्चयवाचक एव शब्दके रहनेपर भी अन्यकी निवृत्ति नहीं है, और न होनेपर भी 'गाम् आनय' इसमें अन्यकी निवृत्ति देखी गई है । इस हेतुसे अन्वय व्यतिरेकसे निश्चयवाचक शब्दको अन्यकी निवृत्ति में कारणता नहीं है । और भी अन्यकी निवृत्ति करता हुआ एवकार अन्य एवकार अर्थात् निश्चयबोधक दूसरे एव शब्दकी अपेक्षा रखता है वा नहीं ? यदि प्रथम पक्ष है अर्थात् अन्य एव शब्दकी अपेक्षा रखता है तब तो अनवस्था दोष आवेगा । क्योकि जैसे 'अस्ति' इत्यादि शब्द अपने अर्थको निश्चय वा पुष्ट करानेकेलिये एव शब्दकी अपेक्षा रखते हैं ऐसे ही एव शब्द भी अपने अर्थको दृढ करानेकेलिये दूसरे एव शब्दकी अपेक्षा करेगा और दूसरा एव शब्द भी अपने अवधारणरूप अर्थको दृढ करानेकेलिये तीसरे एव शब्द की अपेक्षा करेगा। इस प्रकार अनवस्था होगी । और द्वितीय अर्थात् एवकार दूसरे एवकार की अपेक्षा अपने अर्थक बोध करानेमें नहीं रखता तो जैसे एवकारके प्रयोगमें दूसरे एवकारके अभा- वमें भी प्रकरण आदिसे अन्यकी निवृत्तिका लाभ होता है। ऐसे ही सब शब्दोंके प्रयोगमें भी एवकारके विना ही प्रकरण आदिसे अन्यकी निवृत्तिके लाभका सभव होनेसे 'स्यादस्ति एव' इस भङ्गमें भी एवकारका प्रयोग व्यर्थ ही है ।। ऐसी शङ्का नही कर सकते क्योंकि शब्दशास्त्रकी पद्धति रीति वा सम्प्रदायका इसमें विरोध आता है । शब्दशास्त्रमें अर्थात् शब्दोंकी शक्ति तथा शब्दकी व्युत्पत्तिकारक व्याक- रण आदि शास्त्रमें जो शब्द निश्चयरहित केवल खार्थमात्रमें जैसे घट पट अस्ति आदि कम्युग्रीवादि व्यक्तिमें सकेतित हैं वे ही अवधारण अर्थके कथनकी वक्ताकी इच्छा होनेपर एवकार की अपेक्षा करते हैं, और वे ही शब्द पदार्थान्तरके सग्रहकी विवक्षामें चकारकी अपेक्षा रखते है । जैसे 'घटमेवानय, पटं चानय' घट ही लाओ और पट भी लाओ इन दोनों वाक्योंमें घट पट शब्द अपने अर्थ कम्बुग्रीवादिमान् पदार्थ, तथा तन्तुओंकी रचना विशेष मात्रमें सकेतित है, इस हेतुसे वे निश्चयकेलिये एव शब्द तथा समुच्चयबोधक चकारकी अपेक्षा करते हैं, और जो शब्द अवधारणरूप अर्थमें ही सकेतित है अर्थात् जिसका अवधारण- रूप ही अर्थ है उसको पुनःअवधारणरूप अर्थबोध करानेकेलिये दूसरे एचकार शब्दकी आ- कांक्षा नहीं है। ऐसे ही समुच्चयरूप अर्थबोधक चकार भी दूसरे चकारकी अपेक्षा नहीं रखता १ अपने अर्थ २ निश्चयरूप अर्ध ३ बोषित. ४ समूहकेलिये. ५ निश्चयकरण. ६ वाक्यमें कथितसे अनेक सग्रह।

·२३ . , . सप्तभङ्गातराङ्गणी न च निपातानां द्योतकत्वादेवकारस्य वाचकत्वं न सम्भवतीति वाच्यम् । निपातानां द्योतकत्वपक्षस्य वाचफत्वपक्षस्य च शास्त्रे प्रदर्शनात् । “योतकाश्च भवन्ति निपाताः" इत्यत्र च शब्दावाचकाच' इति व्याख्यानात् ।। परे तु-"निपातानां द्योतकतया न द्योतकस्य द्योतकान्तरापेक्षेत्यवधारणद्योतने नैवकार- स्यैवकारान्तरापेक्षा; यथा प्रदीपस्य न प्रदीपान्तरापेक्षा, वाचकस्य च घटादिपदस्य युक्ताऽव- धारणबोधनायैवकारापेक्षा, ननु-द्योतकस्यापि द्योतकान्तरापेक्षा दृश्यते, एवमेवेत्यादौ एव- मिति मान्तनिपातस्यैवकारापेक्षणात् ; तथा च सर्वोऽपि द्योतको द्योत्यार्थे द्योतकान्तरापेक्षस्स्या- दित्यनवस्था दुर्निवारेति चेन्न, तत्र एवं शब्दस्य स्वार्थवाचकत्वादन्यनिवृत्तौ द्योतकापेक्षोपपत्तेः, निपातानां वाचकत्वस्यापि शास्त्रसम्मतत्वात् , अतएव उपकुम्भमित्यादावुपशब्देन कुम्भशब्दस्य समासः सङ्गच्छते, अन्यथा-उपशब्दस्य द्योतकत्वेन समासो न स्यात् , द्योतकेन समासास- म्भवात्" इत्याहुः ॥ और न्यायशास्त्रकी रीतिसे उसी शब्दके अनन्तर एकार्थबोधक वही शब्द जैसे 'एव एव' वा 'चच' ऐसा रखनेसे शाब्दबोध भी नहीं होगा, जैसे 'घटो घटा' घडा धडा, इस वाक्यका अर्थबोध नही होता, क्योंकि शाब्दबोधमें एक शब्दके उच्चारणके पश्चात् उसी अर्थचोधक उसी शब्दको कारणता नहीं मानी गई है । इस हेतुसे भी एव दूसरे एव शब्दकी अपेक्षा अपने अर्थ बोध करानेमें नहीं रखता। कदाचित् यह कहो कि निपातोंको तो द्योतकता है नकि वाचकताका संभव है। तब एवकारका प्रयोग व्यर्थ ही है, सो ऐसा नहीं कह सकते। क्योंकि निपातोंका द्योतकत्व तथा वाचकत्व दोनों पक्ष शास्त्रों में देखे जाते है । 'योतकाश्च भवन्ति निपाता' निपात द्योतक भी होते है इस वाक्यमें च शब्दसे वाचकताका भी व्याख्यान किया गया है। यदि निपात केवल द्योतक ही होते तो 'द्योतकाच' द्योतक भी यहॉपर समुच्चयार्थक 'च' शब्दका प्रयोग क्यों किया ? केवल 'योतकाः' इतना ही कहना पर्याप्त था। च शब्दसे यह बोधित होता है कि द्योतक तथा वाचक भी निपात है ।। अन्य तो ऐसा कहते है कि,-निपातोंको द्योतकत्व होनेसे एक द्योतकको दूसरे द्योतकका अपेक्षा नहीं रहती, इस लिये अवधारणरूप' अर्थ द्योतत होनेकेलिये एक एवकार शब्दको दूसरे एवकार शब्दकी अपेक्षा ऐसे नहीं रहती जैसे एक दीपकके प्रकाशित होने के लिये दूसरे दीपककी अपेक्षा नहीं रहती, और वाचक जो घट तथा अस्ति आदि शब्द हैं उनके अवधारणरूप अर्थ जनानेकेलिये एवकारकी अपेक्षा योग्य ही है। कदाचित् यह कहो कि एक द्योतकको भी दूसरे द्योतककी अपेक्षा होती है जैसे 'एवम् एव' ऐसा ही, यहाँपर एवम् यह जो मकरान्त निपात है उसको एवकी अपेक्षा है तो इस रीतिके सब द्योतक १ शब्दजन्यज्ञान २ घट शब्दके आगे घट वा कलश शब्द ३ किसी पदके सयोगमे उसीके अर्थकी प्रकाशकता. ४ काफी ५ प्रकाशक. ६ निश्चय ७ प्रकाशित. ८ म जिसके अन्तमें. ९ प्रकाशक ।

·२४ - श्रीमद्राजवन्द्रजनशास्त्रमालायाम पत्र सौगता:-"सर्वशब्दानामन्यव्यावृत्तिवाचकात् घटादिपरेव पटेतरव्याधुत्तिबोधनास तदर्थमवधारणं युक्तम्" इति वदन्ति । तन्ना-घटादिशब्दाद्विधिरूपतया'यर्थबोधस्यानुभयसिद्धत्वात् । यदि पशब्दाविधिरूपतया- र्थवोधो नानुभवसिद्ध इति मन्यते । तदा कधमन्यन्यावृत्तिशब्दो विधिरूपेणान्यव्यावृत्ति बोध- यति । न च-अन्यव्यायत्तेरपि तदितरव्यावृत्तिरूपेणवान्यन्यावृत्तिशब्दावोध इति वाच्यम् । तथा सति तदन्यच्यावृत्तेरपि तदितरव्यावृत्तिरूपेण बोधस्य वक्तव्यतयाऽनवस्थापत्तरिति । तथा च 'वाक्येऽवधारणं तावदनिष्टायनिवृत्तये' इति सिद्धम् ।। शब्द अपने घोत्य अर्थ प्रकाशित होनेकेलिये अन्य घोतकका सापेक्ष होगा और वह भी द्योतक दूसरेकी अपेक्षा करेगा तो अनवस्था दोप दुर्निवारणीय है, यह कथन भी अनुचित है, क्योंकि 'एवम् एव' यहाँपर जो एवम् शब्द है, वह 'ऐसा' इस अपने खार्य- मात्रका वाचक है इस हेतुसे वहाँपर अन्यकी निवृत्तिकेलिये उसको दूसरे द्योतक एव शब्दकी अपेक्षा होनी योग्य है, क्योंकि निपातोंका वाचकत्व पक्ष भी शास्त्र सम्मत है । इसी- कारण 'उपकुम्भम्' घटके समीप इत्यादि पदोंमें निपातरूप समीप अर्थके वाचक उप- शब्दके साथ घट शब्दका समास संगत होता है और यदि उप शब्दको केवल द्योतकता मात्र हो तो घट शब्द के साथ उसका समास न हो क्योंकि द्योतक शब्दके साथ समासका होना असंभव है। यहाँपर सौगत कहते हैं कि, अन्य च्यावृत्ति अर्थात् जिस शब्दका अर्थ कहना है उससे भिन्न जितने शब्द हैं उन सबकी व्यावृत्ति ही जब सब शब्दकी वाचकता है तव घट आदि पदोंसे ही घटसे भिन्न सवकी व्यावृत्तिरूप अर्थका बोध हो जाता है तो उसके लिये अवधारण वाचक एव शब्दका प्रयोग करना योग्य नहीं है। सो यह बौद्धोंका कथन युक्तिपूर्वक नहीं है क्योंकि,-घट आदि शब्दोंसे अन्यकी निवृत्तिके सिवाय विधिरूपसे भी अर्थका बोध सवको अनुभवसिद्ध है । 'घटा' ऐसा उच्चारण करनेसे घटकी विधिका भी ज्ञान होता है और यदि ऐसा ही मानते हो कि घट आदि शब्दसे विधिरूप अर्थका बोध अनुभव सिद्ध नहीं है तब अन्य व्यावृत्ति यह शब्द विधिरूपसे अन्यकी निवृत्तिरूप अर्थका बोध कैसे कराता है ! कदाचित् ऐसा कहो कि अन्य व्यावृत्ति यह शब्द भी उससे भिन्नकी व्यावृतिरूपसे अन्यकी व्यावृत्तिरूप अर्थका बोध कराता है तो यह भी नहीं कह सकते, क्योंकि यदि उससे भिन्न अन्यन्यावृत्ति शब्द भी उससे भिन्न व्यावृत्तिरूपसे और वह अन्य व्यावृत्ति भी अपनेसे भिन्न व्यावृत्तिरूपसे ही अर्थका बोध करावेगा। इसी प्रकार उत्तर उत्तर सव अन्य व्यावृत्ति शब्द उससे भिन्न व्यावृत्ति ही रूपसे अर्थ बोध करावेंगे तो अनवस्था दोष आवेगा, क्योंकि विधि न माननेसे अन्यकी १ प्रकाश होनेके योग्य. २ अवधारणरूप अर्थका द्योतक. ३ चौद्धमतानुयायी. ४ प्रकृत शन्दमें भेद. ५ निराकरणके, ६ अनिष्टरूप अर्थकी नियत्तिकेलिये, ७ सत्त्व. ८ अन्यकी नियत्ति ।

·२५ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अयं चैवकारनिविधः, अयोगव्यवच्छेदबोधकः अन्ययोगव्यवच्छेदबोधकः अत्यन्तायोग- व्यवच्छेदबोधकश्च इति। तत्र विशेषणसङ्गतैवकारोऽयोगव्यवच्छेदबोधकः, यथा-शङ्खः पाण्डुर एवेति । अयोगव्य- वच्छेदो नाम-उद्देश्यतावच्छेदकसमानाधिकरणाभावाप्रतियोगित्वम् । प्रकृते चोद्देश्यतावच्छे- दकं शङ्खत्वं, शङ्खत्वावच्छिन्नमुद्दिश्य पाण्डुरत्वस्य विधानात् , तथाच-शङ्खत्वसमानाधि- करणो योऽत्यन्ताभावः न तावत्पाण्डुरत्वाभावः, किन्त्वन्याभावः, तदप्रतियोगित्वं पाण्डुरत्वे वर्तत इति शङ्खत्वसमानाधिकरणाभावाप्रतियोगिपाण्डुरत्ववान् शङ्ख इत्युक्तस्थले बोधः । व्यावृत्ति कभी समाप्त न होगी । इससे यह सिद्ध होगया कि वाक्यमें अनिष्टकी निवृत्तिके लिये अवधारण वाचक एव शब्दका प्रयोग करना उचित है। यह अवधारणवाचक एवकार तीन प्रकारका है- एक अयोगव्यवच्छेदबोधक अर्थात् सम्बन्धके न होनेका व्यावर्तक, दूसरा अन्ययोगव्यवच्छेदबोधक अर्थात् दूसरेके सम्बन्ध- की निवृत्तिका बोधक, और तीसरा अत्यन्त असम्बन्धकी व्यावृत्तिका बोधक ।। इनमेंसे विशेषणके साथ अन्वित एवकार तो अयोगकी निवृत्तिका बोध करानेवाला होता है, जैसे 'शङ्खः पाण्डुः एव' शंख श्वेत ही होता है । इस वाक्यमें उद्देश्यतावच्छेदकके समान अधिकरणमें रहनेवाला जो अभाव उस अभावका जो अप्रतियोगी उसको अयोग व्यवच्छेद कहते है । यह प्रथम दिखा चुके है कि जिस वस्तुका अभाव कहा जाता है वह वस्तु उस अभावका प्रतियोगी होता है । अब यहाँ प्रकृत प्रसंगमें उद्देश्यताका अवच्छे. दक धर्म शंखत्व है क्योंकि शंखत्व धर्मसे अवच्छिन्न जो शंख है उसको उद्देश्य करके पाण्डुत्व धर्मका विधान करते हैं तो शंखत्व जो उद्देश्यताका अवच्छेदक धर्म है उसका अधि- करण शंख है शंखरूप उद्देश्यमें उद्देश्यतावच्छेदकधर्म समवाय सम्बन्धसे रहता है तो इस रीतिसे शंखत्वके समान अधिकरणरूप शंखमें नीलत्वका अभाव है पीतत्वका अभाव परन्तु पाण्डत्वका अभाव नहीं है। इस हेतुसे शंखमें रहनेवाले अभावका अप्रतियोगी पाण्डुत्व हुआ न कि प्रतियोगी क्योंकि इस अभावकी प्रतियोगिता नीलत्व आदि धर्ममें रहती है और प्रतियोगितावाला ही प्रतियोगी होता है । इस रीतिसे शंखत्वके समान अधिकरणमें रहनेवाले अभावका अप्रतियोगी पाण्डुत्वधर्म होगया उस धर्मकरके सहित शंख है, ऐसा पूर्वोक्त उदाहरण 'शङ्खः पाण्डुः एव' में अर्थ बोध होता है। तात्पर्य यह है कि उद्देश्यतावच्छेदक शंखत्व जिसमें रहता है, उसी अधिकरणमें रहनेवाला जो अभाव है उसका जो प्रतियोगी न होगा वही अयोगव्यवच्छेद होगा तो उद्देश्यताव- च्छेदक शंखत्व शंखरूप अधिकरणमें है; उसमें पाण्डुत्वका अभाव तो है नहीं, क्योंकि वह तो पाण्डुवर्ण ही है, इसलिये उद्देश्यतावच्छेदक समानाधिकरण अभावका अप्रतियोगी १ असम्बन्ध. २ सहित. ३ रख. ४ शंखमें ।

·२६ ~ श्रीमद्राजचन्द्र जैनशास्त्रमालायाम् विशेष्यसङ्गतैवकारोऽन्ययोगव्यवच्छेदबोधकः । यथा-पार्थ एव धनुर्धर इति । अन्ययो- गन्यवच्छेदो नाम विशेष्यभिन्नतादात्म्यादिन्यवच्छेदः । तत्रैवकारेण पार्थान्यतादात्म्या- भावो धनुर्धरे बोध्यते । तथा च पार्थान्यतादात्म्याभाववद्धनुर्धरामिन्नः पार्थ इति बोधः ॥ क्रियासङ्गतैवकारोत्यन्तायोगव्यवच्छेदबोधकः, यथा नीलं सरोजं भवत्येवेति । अत्यन्ता- योगव्यवच्छेदो नाम-उद्देश्यतावच्छेदकन्यापकाभावाप्रतियोगित्वम् । प्रकृते चोदेश्यतावच्छे- दक सरोजत्वम् , तद्धर्मावच्छिन्ने नीलाभेदरूपधात्वर्थस्य विधानात् । सरोजत्वव्यापको योऽ. त्यन्ताभावः न तावन्नीलाभेदाभावः, कस्मिंश्चित्सरोजे नीलाभेदस्यापि सत्त्वात् , अपि त्वन्याभावः, तदप्रतियोगित्वं नीलाभेदे वर्तत इति सरोजत्वव्यापकात्यन्ताभावाप्रतियोगि नीलाभेदवत्सरोजमित्युक्तस्थले बोधः । पाण्डुत्व है उसीके अयोग अर्थात् असम्बन्धकी निवृत्तिका बोधक एवकार यहाँ' पाण्डः एव' पर लगाया गया है । और विशेष्यके साथ सङ्गत जो एवकार है वह अन्ययोगव्यवच्छेदरूप अर्थका बोध कराता है जैसे 'पार्थ एव धनुर्धरः' धनुर्धर पार्थ ही है इस उदाहरणमें एवकार अन्य- योगके व्यवच्छेदका बोधक है। विशेष्यसे अन्यमें रहनेवाले जो तादात्म्य आदि उनकी व्यावृत्तिका जो बोधक उसको अन्ययोगव्यवच्छेदवोधक कहते हैं । इस पूर्वोक उदा- हरणमें एवकार शब्दसे पार्थसे अन्य पुरुषमें रहनेवाले तादात्म्यका अभाव वह धनु- धरमें बोधित होता है। इस रीतिसे पार्थसे अन्य व्यक्तिमें रहनेवाला जो तादात्म्य उसके अभावसहित जो धनुर्धर तदभिन्न पार्थ है अर्थात् पार्थसे अतिरिक्तमें धनुर्धरत्व नहीं है ऐसा 'पार्थ एव धनुर्धरः' इस उदाहरणका अर्थ होता है । यहाँपर धनुर्धरत्वका पार्थसे अन्यमें ६सम्बन्धके व्यवच्छेदका बोधक पार्थ इस विशेष्यपदके आगे एव शब्द लगाया गया है । और क्रियाके साथ सङ्गत जो एवकार है वह अत्यन्त अयोगके व्यवच्छेदको बोधक है जैसे 'नीलं सरोजं भवत्येव' कमल नील भी होता है उद्देश्यतावच्छेदक धर्मका व्यापक जो अभाव उस अभावका जो अप्रतियोगी उसको अत्यन्तायोगव्यवच्छेद कहते हैं। प्रकृत प्रसङ्गमें गृहीत 'नीलं सरोजं भवत्येव ' इस उदाहरणमें उद्देश्यतावच्छेदक धर्म सरोजत्व है क्योंकि उसीसे अवच्छिन्न कमलको उद्देश्य करके नीलत्वका विधान है सो सरोजत्वरूप धर्मसे अवच्छिन्न सरोजमें नीलसे अभेदरूप धातुके अर्थका विधान यहॉपर अभीष्ट है अतः सरोजत्वका व्यापक जो अभाव है वह नीलके अभेदका अभाव नहीं हो सकता क्योंकि किसी न किसी सरोजमें नीलका अभेद भी है । जब किसी सरोजमें नीलका अभेद है तब नीलके अभेदका अभाव सरोजत्वका ब्यापक नहीं है १ अन्वयको प्राप्त २ अन्यके साथ सम्बन्धकी निवृत्ति ३ अभेद. ४ अर्जुन, ५ अभेद. ६ अन्ययोग. ७ व्यावृत्ति. ८ अन्वित. ९ व्यावृत्ति १० सरोजको अन्यसे पृथक् करनेवाला. ११ सहित. १२ व्याप्त होके कमलमात्रमें रहनेवाला. १३ कमल ।

·सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नन्वेवं-स्यादस्त्येव घट इत्यादावत्यन्तायोगव्यवच्छेदबोधकेनैवकारेण भवितव्यम्, क्रिया- सगतत्वात् ; एवं च विवक्षितार्थासिद्धिः, कस्मिंश्चिद्धटेऽस्तित्वस्याभावेऽपि तादृशप्रयोग- सम्भवात् । यथा कस्मिंश्चित्सरोजे नीलत्वस्याभावेऽपि नीलसरोजं भवत्येवेति प्रयोगः इति चेन्न,-प्रकृतेऽयोगव्यवच्छेदबोधकस्यैवैवकारस्य स्वीकृतत्वात् , क्रियासगतस्यैवकार- स्यापि कचिदयोगव्यवच्छेदबोधकत्वदर्शनात् । यथा-ज्ञानमर्थ गृहात्येवेत्यादौ ज्ञानत्वसमाना- धिकरणात्यन्ताभावाप्रतियोगित्वस्यार्थग्राहकत्वे धात्वर्थे बोधः । तत्राप्यत्यन्तायोगन्यवच्छे. दबोधस्योपगमे ज्ञानमर्थ गृह्णात्येवेतिवज्ज्ञानं रजतं गृह्णात्येवेति प्रयोगप्रसङ्गः । सकलज्ञानेषु रजतग्राहकत्वस्याभावेऽपि यत्किचिज्ज्ञाने रजतग्राहकत्वसत्त्वेनैव ज्ञानं रजतं गृह्णात्येवेत्यत्यन्ता- योगव्यवच्छेदबोधकैवकारप्रयोगस्य निर्वाधत्वात् । तद्वत्प्रकृते क्रियासगतोऽप्ययोगव्यव- च्छेदबोधक एवकारः । स्यादस्त्येव घट इत्यादौ घटत्वसमानाधिकरणात्यन्ताभावाप्रतियोगि- त्वस्यैवकारार्थस्य धात्वर्थेऽस्तित्वेऽन्वयेन घटत्वसमानाधिकरणोऽयन्ताभावाप्रतियोग्यस्तित्ववान घट इति बोधः । घटत्वसमानाधिकरणो योऽत्यन्ताभावः न तावदस्तित्वात्यन्ताभावः, किन्त्व- न्याभावः, तदप्रतियोगित्वस्यास्तित्वे सत्त्वात् ।। यह सिद्ध हुआ किन्तु अन्यघटादि पदार्थका अभाव सरोजत्वका व्यापक है उस अभावकी प्रतियोगिता घट आदिमें है और अप्रतियोगिता नीलके अभेदमें है । इस रीतिसे सरोजत्वका व्यापक जो अत्यन्ताभाव उस अभावका अप्रतियोगी जो नीलाभेद उस अभेद- सहित सरोज है ऐसा 'नीलं सरोज भवत्येव' इस स्थानमें अर्थ होता है। भावार्थ यह है कि, जहाँ अभेद रहेगा वहॉपर अभेदका अभाव नहीं रह सकता, इसलिये सरोजत्व व्यापक अत्यन्ताभावका अप्रतियोगी नीलका अभेद हुआ और उस नीलके अभेदसे युक्त सरोज है ऐसा अर्थ पूर्वोक्त वाक्यका हुआ ॥ कदाचित् ऐसा कहो कि, ऐसा माननेसे 'स्यादस्ति एव घटः कथंचित् घट है इत्यादि उदाहरणमें भी अत्यन्तायोगव्यवच्छेदक ही एवकार होना चाहिये क्योंकि यहाँ भी क्रिया सङ्गत एवकार है और क्रिया अन्वित एवकारको अत्यन्तायोगन्यव- च्छेदक कह आये हैं तो इस प्रकार कथन करनेको इष्ट अर्थात् स्वरूपादिसे भी अस्तित्वके सदृश नास्तित्वरूप अनिष्टकी व्यावृत्ति अर्थात् अयोगव्यवच्छेदरूप अर्थकी सिद्धि नहीं होगी? और किसी घटमें अस्तित्वके अभावमें भी इस प्रकारके प्रयोगकी संभावना है। जैसे किसी सरोजमें नीलत्वके अभावमें भी 'नीलं सरोजं भवत्येव' कमल नील भी होता है ऐसे 'स्यादस्ति एव घटः' यहाँ भी उसी अर्थमें एवकार क्यों नहीं ! ऐसा यहाँ नही कह सकते। क्योंकि इस प्रचलित स्थल 'स्यादस्ति एव घटः' में अयोगव्यवच्छेदबोधक ही एवकार स्वीकार किया गया है। कहीं २ क्रियाके साथ सङ्गत एवकार भी अयोगव्यवच्छेदबोधक अर्थमें देखा गया है। जैसे 'ज्ञानं अर्थ १ नील गुणीका अभेद. २ श्वेत कमलमें । + ·२८ श्रीमदराजवन्द्रजैनशास्त्रमालायाम अथ-घटत्वसमानाधिकरणो योऽत्यन्ताभाव इत्युक्तेऽस्तित्वात्यन्ताभावोऽपि भवितुमर्हति, अ- स्तित्वात्यन्ताभावस्य नास्तित्वस्य घटे सत्त्वात् । तादृशाभावाप्रतियोगित्वं चास्तित्वे वाधितम् , इति निरुक्तवाक्येनास्तित्वाभावस्य नास्तित्वस्य घटे निषेधः प्राप्नोतीति चेत् ।-उच्यते, प्रति- योगिव्यधिकरणाभावाप्रतियोगित्वमेवकारार्थः, तादशाभावे-उद्देश्यतावच्छेदकसामानाधि- करण्यं चोद्देश्यवोधकपदसमभिन्याहारलभ्यम् । शतः पाण्डुर एवेत्यादौ प्रतियोगिव्यधि- करणाभावाप्रतियोगित्वरूपैवकारार्थंकदेशेऽभावे शद्धत्वसामानाधिकरण्यस्य शङ्कपदसम- मिव्याहारलभ्यत्वात् । एवं च प्रकृतेऽप्येवकारार्थः प्रतियोगिन्यधिकरणाभावाप्रतियोगित्वम् , अभावे घटत्वसामानाधिकरण्यन्तु घटपदसममिन्याहारलभ्यम् । तथा च घटत्वसमानाधि- गृहात्येव' ज्ञान किसी न किसी अर्थको ग्रहण करता ही है इत्यादि उदाहरणमें उद्दे- श्यतावच्छेदक ज्ञानव धर्मके समान अधिकरणमें रहनेवाले अत्यन्तामावका अप्र- तियोगी अर्थग्राहकत्वरूप धात्वर्थका बोध होता है । ज्ञानमें जब अर्थग्राहकता है तब उसमें अर्थग्राहकत्वका अत्यन्ताभाव नहीं रह सकता इसलिये 'अर्थग्राहकत्व उस अत्यन्ता- भावका अप्रतियोगी हुआ । यदि वहाँ भी अत्यन्तायोगव्यवच्छेदरूप अर्थका बोधक ही एवकार मानोगे तब 'ज्ञानमर्थ गृह्णाति एव' इसीके सदृश 'ज्ञानं रजतं गृहाति एवं ज्ञान चांदीको ग्रहण करता ही है ऐसा भी प्रयोग हो जायगा। यद्यपि सब ज्ञानोंमें रजतकी ग्राहकताका अभाव है क्योंकि सब ज्ञान चादीको नहीं ग्रहण करते तथापि कोई एक चादीको भी ग्रहण करता है इस हेतुसे 'ज्ञानं रजतं गृहाति एवं' इस उदाहरणमें अत्यन्तायोगव्यवच्छेदवोधक एवकारके प्रयोगमें कोई बाधा न होगी तो जैसे वहाँ अयोगव्यवच्छेदरूप अर्थका बोधक क्रियासङ्गत भी एवकार है वैसा ही यहाँ भी क्रिया अन्वित होनेपर भी एवकार अयोगव्यवच्छेदबोधक ही है 'सादस्ति एव घट:' कथंचित् घट है ही है इत्यादि उदाहरणमें उद्देश्यतावच्छेदक घटत्वरूप धर्मके अधिकरणरूप घटमें रहनेवाले अत्यन्ताभावका अप्रतियोगित्वरूप जो एवकारका अर्थ है, उसका अस् धातुके अस्तित्वरूप अर्थमें अन्वय होनेसे घटत्वका जो अधिकरण उसी अधिकरणमें रहनेवाले अत्यन्ताभावका अप्रतियोगी जो अस्तित्व तादृश अस्तित्ववान् अर्थात् अस्तित्वसहित घट ऐसा इस वाक्यका अर्थ हुआ। तात्पर्य यह है कि घटमें घटत्व धर्म है और 'अस्ति' इस शब्दसे अस्तिताका विधान भी घटत्व धर्मसे अवच्छिन्न घटको उद्देश्य करके करते है इसलिये उसीमें अस्तित्व मी है तो अस्तित्व रहते तो अस्ति- त्वका अत्यन्ताभाव घटमें नहीं कह सकते किन्तु पटादिका अत्यन्ताभाव घटमें है उसके प्रतियोगी पटादि पदार्थ हुए, अप्रतियोगी अस्तित्व । इसलिये उद्देश्यतावच्छेदक घटत्वके समानाधिकरणमें रहनेवाले अत्यन्ताभावका अप्रतियोगी जो अस्तित्व उस अस्ति- त्वसे युक्त घट ऐसा अर्थ इस 'स्वादस्त्येव घट:' वाक्यका हुआ। १ज्ञानमें, २ अर्य ग्रहण करानेकी शक्ति. ३ चांदी. ४ जानता।

·२९ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी करणः प्रतियोगिव्यधिकरणो योऽभावः, न तावदस्तित्वाभावरूपं नास्तित्वं, तस्य प्रतियोगि- नाऽस्तित्वेन समानाधिकरणत्वात् । किन्त्वन्याभावः, तदप्रतियोगित्वं चास्तित्वे निर्वाधमिति ॥ अत्र प्रतियोगिवैयधिकरण्याप्रवेशे पूर्वोक्तरीत्या सर्वप्रकारेणाप्यस्तित्वप्रसक्त्या नास्तित्व- निषेधे प्राप्तेऽस्तित्वैकान्त्यनिवृत्तिपूर्वकमनैकान्त्यद्योतनाय स्यात्कारः। स्यात्कारप्रयोगाधीनमेवै- वकारार्थे प्रतियोगिवैयधिकरण्यं पूर्व प्रवेशितम् । कदाचित् ऐसी शंका करो कि घटत्व समानाधिकरण जो अत्यन्ताभाव अर्थात् जिस अधिकरणमें घटत्व धर्म रहता है उसीमें रहनेवाला जो अत्यन्ताभाव ऐसा कहनेपर अस्तित्वका अभाव भी हो सकता है क्योंकि अस्तित्वका अत्यन्ताभाव जो नास्तित्व है वह भी परकीय रूपादिसे है ? तो उस अस्तित्वके अत्यन्ताभावकी अप्रतियोगिता अ- स्तित्वमें बाधित है । इस रीतिसे पूर्वोक्त 'स्यादस्त्येव घटः' वाक्यसे अस्तित्वका अभाव जो नास्तित्व है उससे घटमें निषेध प्राप्त होता है तो इसका उत्तर देते हैं,- यहाँपर अभावका अप्रतियोगी इस पदसे प्रतियोगिव्यधिकरण जो अभाव अर्थात् जिस अधिकरणमें प्रतियोगी है उसीमें उसका अभाव भी हो ऐसा नहीं, किन्तु प्रतियोगीके अधिकरणमें न रहनेवाला जो अभाव उस अभावका अप्रतियोगित्वरूप इस स्थलमें एवकारका अर्थ है। इस प्रकार प्रतियोगिव्यधिकरण अभावमें उद्देश्यताव- च्छेदक समानाधिकरणताका लाभ उद्देश्यबोधक घट आदि पदके सन्निधानसे होता है। जैसे 'शङ्खः पाण्डुः एव' इत्यादि उदाहरणमें प्रतियोगिव्यधिकरण अभावके अप्रतियोगि- त्वरूप एवकारके अर्थके एकदेशरूप अभावमें शंखत्व समानाधिकरणताका शंख पदके सन्निधानसे लाभ होता है। ऐसा खीकार करनेसे प्रकृतस्थल 'स्यादस्त्येव घट:' में भी एवकारका अर्थ प्रतियोगी व्यधिकरण अभावका अप्रतियोगित्वरूप है। इस प्रतियोगी व्यधिकरण अभावमें घटत्व समानाधिकरणताका लाभ तो घट पदके सन्निधानसे होता है तो इस रीतिसे घटत्व समानाधिकरण तथा प्रतियोगी व्यधिकरण जो अभाव है वह अस्तित्वका अभाव नास्तित्व नहीं हो सकता है क्योंकि उसी अस्तित्वके अभावका प्रतियोगी अस्तित्व भी घटरूप अधिकरणमें है किन्तु अस्तित्वके अभावसे अन्य पटत्व आदिका अभाव रह सकता है उसके अभावके प्रतियोगी पटत्व आदि होंगे और अप्रतियोगित्व अस्तित्वमें विना किसी बाधाके सिद्ध है उस अस्तित्वसहित घट यह अर्थ सिद्ध होगया। इस पूर्वोक्त उदाहरणमें प्रतियोगिव्यधिकरण ऐसा प्रवेश न करनेपर पूर्व कथित रीतिसे सर्व प्रकारसे अस्तित्व के प्रसगसे नास्तित्वका निषेध प्राप्त होनेपर अस्तित्वकी १ जिसमें उसका प्रतियोगी है उस अधिकरणमें न रहनेवाले. २ जहाँ घटत्व रहता है उसी अधि- करणमें स्थिति. ३ समीपता. ४ जिस अधिकरणमें घटव है उसीमें रहनेवाला. ५ अपने प्रतियोगीके अधिकरणमें न रहनेवाला। १ - ·३० यथा- .. - श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम स्याच्छब्दस्य चानेकान्तविधिविचारादिपु बहुवर्थेषु सम्भवत्सु इह विवक्षावशादनेका- न्तार्थो गृह्यते । अनेकान्तत्वं नामानेकधर्मात्मकत्वम् । अन्तगब्दस्य घटादावभेदेनान्वयः । तथा चानेकधर्मात्मको घटस्तादृशास्तित्ववानितिबोधः । न च-स्याच्छब्देनैवानेकान्तस्य योधनेऽस्त्या दिवचनमनर्थकमिति वाच्यम् । स्थाच्छन्देन सामान्यतोऽनेकान्तबोधनेऽपि विशेपरूपेण बोधनायास्यादिशब्दप्रयोगात् ॥ तदुक्तम्-"स्याच्छन्दादप्यनेकान्तसामान्यस्यावबोधने । शब्दान्तरप्रयोगोऽत्र विशेषप्रतिपत्तये ॥” इति । -वृक्षोन्यग्रोधः, इति वृक्षत्वेन रूपेण न्यग्रोधस्य योधनेऽपि न्यग्रोधत्वेन रूपेण न्यग्रोध- बोधनाय न्यग्रोधपदप्रयोगः । स्याच्छन्दस्य घोतकत्वपक्षे तु न्यायप्राप्त एवास्त्यादिप्रयोगः।म- स्त्यादिशब्देनोक्तस्यानेकान्तस्य स्याच्छब्देन द्योतनात् । स्याच्छब्दाप्रयोगे सर्वथैकान्तव्यवच्छे. देनानेकान्तप्रतिपत्तेरसम्भवात् , एवकारावचने विवक्षितार्थाप्रतिपत्तिवत् । सर्वथा निवृत्ति न करके अनेकान्त पक्षके सूचनार्थ 'स्थात् अस्ति एव घट:' यहाँपर स्यात्कारका प्रयोग किया है। क्योंकि स्यात्कारके ही आधीन एवकारके अर्थके एक देश अभावमें प्रतियोगिवैयधिकरण्य यह पद पूर्वनिविष्ट किया गया है। यद्यपि अनेकान्त विधि, विचार आदि अनेक अर्थ स्यात्कारके संभव है तथापि यहाँ वक्ताकी विशेष इच्छासे अनेकान्तार्थका वाचक ही स्यात्कार शब्दका ग्रहण है । अने- कान्त इस शब्दका अर्थ अनेक धर्मस्वरूप है और अनेकान्तमें जो अन्त शब्द है उसका घट आदि शब्दमें अभेद सम्बन्धसे अन्वय होता है तो अनेक धर्मात्मक घट अथवा अनेक धर्मखरूप अस्तित्ववान् घट ऐसा अर्थ 'स्वादस्त्येव घटः' इस वा. क्यका होता है। स्यात् शब्दसे ही जब अनेक धर्मखरूप घट ऐसा बोध होगया तब अस्तित्व आदिका कथन व्यर्थ है ! ऐसा नहीं कह सकते क्योंकि स्यात् शब्दसे सामान्यरूपसे अनेकान्त पक्षका बोध होनेपरभी विशेष रूपसे बोध करानेकेलिये अस्तित्व आदि शब्दोंका प्रयोग आवश्यक है ।। ऐसा कहा भी है- २"सामान्यरूपसे स्यात् शब्दसे अनेकान्तरूप अर्थका बोध होनेपर भी विशेषरूपसे अर्थका बोध करानेकेलिये वाक्यमें अस्तित्व आदि अन्य शब्दोंका प्रयोग करना आवश्यक है" || जैसे 'वृक्षो न्यग्रोधः' वृक्ष वट । इस उदाहरणमें वृक्षत्व इस सामान्यरूपसे वटका बोध होनेपर भी न्यग्रोधत्व इस विशेषरूपसे न्यग्रोधका बोध करानेकेलिये न्यग्रोध इस शब्दका प्रयोग किया गया है । और स्यात् शब्दके द्योतफत्वपक्षमें तो अस्ति आदि शब्दोंका प्रयोग करना वाक्यमें न्यायसे प्राप्त है क्योंकि अस्ति आदि शब्दोंसे १ संयुक. २ साधारण. ३ बटत्व. ४ नट।

·३१ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नन्वप्रयुक्तोऽपि स्याच्छब्दो वस्तुनोऽनेकान्तस्वरूपत्वसामर्थ्यात्प्रतीयते, सर्वत्रैवकारवत्, इति चेत्सत्यं प्रतिपाद्यानां स्याद्वादन्यायकौशलाभावे वस्तुसामर्थ्यात्तदप्रतीत्या तेषां प्रतिप- त्यर्थ तदावश्यकत्वात् । प्रतिपाद्यानां स्याद्वादकौशले च स्यात्कारप्रयोग इष्ट एव । प्रमा- णादिनाऽनेकान्तात्मके समस्तवस्तुनि सिद्धे कुशलानामस्ति घट इति प्रयोगेऽपि स्यादस्त्येव घट इति प्रतिपत्तिसम्भवात् । तदुक्तम्-"सोऽप्रयुक्तोऽपि वा तज्ज्ञेस्सर्वत्रार्थात्प्रतीयते । यथैवकारोऽयोगादिव्यवच्छेदप्रयोजनः ॥” इति ॥ ननु योऽस्ति घटादिस्स सर्वोऽपि स्वायत्तद्रव्यक्षेत्रकालभावैः, नेतरैः । तेषामप्रस्तुतत्वादेव निराससम्भवात् । तथा च स्यात्कारप्रयोगो व्यर्थ इति चेत्सत्यम् । स तु तादृशोऽर्थशब्दा- प्रतीयमानः कीदृशात्प्रतीयत इति चिन्तायां स्यात्कारः प्रयुज्यते । स च तिडन्तप्रतिरू- पको निपातः । कथित अनेकान्तरूप अर्थ स्यात् शब्दसे द्योतित होता है और द्योतकत्व तथा वाचकत्व दोनों पक्ष अव्यय निपातोंका शास्त्रसंमत ही है । स्यात् शब्दका प्रयोग न करनेपर सर्वथा एकान्त पक्षकी व्यावृत्तिपूर्वक अनेकान्तरूप अर्थका ज्ञान ऐसे असभव है जैसे एवकार प्रयोगके विना विवक्षित अर्थका निश्चयपूर्वक ज्ञान || कदाचित् ऐसी शङ्का करो कि सब स्थानमें एवकार शब्दके प्रयोगके विना भी जैसे अवधारणरूप अर्थका बोधक एव शब्दका बोध शब्दकी शक्तिसे हो जाता है ऐसे ही वाक्यमें अप्रयुक्त अर्थात् प्रयोग न किया हुआ भी 'स्यात्' शब्द वस्तुकी अनेकान्त- रूप अर्थबोध करानेकी शक्ति होनेसे अनेकान्तरूप अर्थबोधक स्वयं भासेगा यह शङ्का सत्य है, परन्तु जिनमतके जीवनरूप स्याद्वादन्यायमें शिष्योंका कौशल न होनेपर केवल वस्तुके सामर्थ्यमात्रसे अनेकान्तरूप अर्थका भान न होगा। इसलिये उन अप्रौढ शिष्योंको अनेकान्तरूप अर्थका बोध करानेकेलिये वाक्यमें स्यात् शब्दका प्रयोग आवश्यक है । और शिष्योंकी स्याद्वादमें पूर्णरूपसे कुशलता होनेपर तो स्यात् शब्दका प्रयोग करना इष्ट ही है । क्योंकि जब प्रमाण आदिसे सम्पूर्ण वस्तुमें अनेकान्त खरूपता सिद्ध है तब स्याद्वादमें कुशल मनुष्यको 'अस्ति घटः' घट है ऐसा प्रयोग करनेपर भी 'स्यादस्ति एव घटः' कथंचित् घट है इस अर्थका बोध होना सम्भव सो अन्यत्र भी कहा है- "स्याद्वादके जाननेवाले बुद्धिमान् जन यदि अनेकान्तरूप अर्थके प्रकाशक स्यात्का प्रयोग न भी करें तो वह प्रमाणादि सिद्ध अनेकान्त वस्तुके खभावसे ही सर्वत्र खयं अर्थात् आप ही ऐसे भासता है जैसे विना प्रयोग भी अयोगादिके व्यवच्छेदका बोधक एवकार शब्द"॥ १प्रकाशित. २ कथन करनेको अभीर. ३ निश्चय. ४ प्रवीणता. ५ व्यावृत्ति । %3D ·३२ श्रीमदराजचन्द्रजेनशामालायाम ननु स्याच्छब्दस्य द्योतकत्वपक्षे केन पुनश्शब्देनोक्तानेकान्तस्स्याच्छब्देन द्योत्यते इति चेत् अस्त्येव घट इत्यादिवाक्येनाभेदवृत्त्याऽभेदोपचारेण वा प्रतिपादितोऽनेकान्तसाच्छब्देन द्योत्यत इति ब्रूमः । सकलादेशो हि यौगपद्येनाओषधर्मात्मकं घटादिरूपमर्थ कालादिभिरभेद- वृत्त्याऽभेदोपचारेण वा प्रतिपादयति, सकलादेशस्य प्रमाणरूपत्वात् । विकलादेशस्तु क्रमेण भेदप्राधान्येन भेदोपचारेण वा सुनौकान्तात्मकं घटादिरूपमर्थ प्रतिपादयति । विकलादेशस्य नयस्वरूपत्वात् । कदाचित् ऐसी शक्का करो कि जो घट आदि पदार्थ है वे सब अपने आधीन द्रव्य क्षेत्र काल तथा भावसे ही है न कि अन्यके आधीन द्रव्य क्षेत्र काल तथा भावसे हैं, क्योंकि अन्य द्रव्य क्षेत्रकालादिकी निवृत्ति तो अप्रसङ्ग होनेसे ही सिद्ध है तब इस दशामें स्यात् शब्दका प्रयोग व्यर्थ ही है। यह कथन सत्य है । परन्तु अपने द्रव्य क्षेत्रादिकी अपेक्षासे कथंचित् इस प्रकार अनेकान्तरूप अर्थ शब्दसे भान होता है सो वह अर्थ किस प्रकारके शब्दसे भान होता है, ऐसा विचार उपस्थित होनेपर स्यात् शब्दका प्रयोग किया जाता है और वह तिङन्तप्रतिरूपक अर्थात् सत्ता अर्थमें 'अस्' धातुका लिइलकारमें 'स्यात्' ऐसा रूप होता है उसीके सदृश निपात है ।। शङ्का-यदि ऐसा कहो कि जब निपातोंका द्योतकत्व पक्ष है तो किस शब्दसे कथित अनेकान्तरूप अर्थ स्यात् शब्दसे द्योतित होता है? क्योंकि द्योतकका तो यह ही अर्थ है कि किसी शब्दसे कथित अर्थको स्पष्ट रीतिसे प्रकाशित कर देना । तो किस शब्दसे कथित अर्थको स्यात् प्रकाशित करता है तो इसका उत्तर कहते है:- 'अस्ति एव घटः' अपने द्रव्य क्षेत्र आदिकी विवक्षासे घट है ही है इत्यादि वाक्यसे द्रव्य अर्थके आश्रयसे अभेदवृत्तिसे और पर्याय अर्थके आश्रयसे अभेदके उपचारसे कथित जो अनेकान्तरूप अर्थ है वही स्यात् शब्दसे द्योतित होता है क्योंकि द्रव्यरूपसे घटकी सब दशाओंमें अभेदवृत्ति है और पर्यायोंका परस्पर भेद होनेपर भी द्रव्यत्वरूपसे एकत्व होनेसे अभेदका उपचार है- इससे 'अस्ति एव घट: इस वाक्यसे ही अनेकान्त अर्थ कथित है उसी अर्थको स्यात् शब्द प्रकाशित करता है । सकलादेश अर्थात् प्रमाणरूप सप्तभङ्गी काल आत्मस्वरूपादिद्वारा द्रव्यत्वरूप अर्थसे अभेदवृत्तिसे और पर्यायत्वरूप अर्थसे एकत्वके अध्यारोपसे अभेदके उपचार एक कालमें ही सत्त्व असत्त्वादि सम्पूर्ण धर्मखरूप घट आदि पदार्थोंको प्रतिपादन करता है क्योंकि सकलादेश प्रमाणरूप है इस विषयको प्रथम सिद्ध कर चुके है । और विकलादेश अर्थात् नयरूप सप्तभङ्गी तो क्रमसे भेदकी प्रधानतासे अथवा भेदके उपचारसे नयसे एकान्तरूप घट पट आदि पदार्थोंको प्रति- पादन करता है और विकलादेश नयरूप है यह वार्ता भी प्रथम सिद्ध हो चुकी है ।। १किसी शब्दसे कथित अर्थका प्रकाशत्व २ प्रकाशित, ३ प्रकाशित ४ आपसमें घट आदिका. ५ अनेक धर्मस्वरूप. ६ कयन ।

·३३ ३ , सप्तभट्टीतरङ्गिणी कः पुनः क्रमः ? किं वा यौगपद्यम् ? इति चेदुच्यते। यदा तावदस्तित्वादिधर्माणां काला- दिभिर्भेदविवक्षा, तदाऽस्त्यादिरूपैकशब्दस्य नास्तित्वाद्यनेकधर्मवोधने शक्त्यभावात्क्रमः । यदा तु तेषामेव धर्माणां कालादिभिरभेदेन वृत्तमात्मरूपमुच्यते, तदैकेनाप्यस्त्यादिशब्देना- स्तित्वादिरूपैकधर्मबोधनमुखेन तदात्मकतामापन्नस्य सकलधर्मखरूपस्य प्रतिपादनसम्भवा- द्योगपद्यम् ॥ के पुनः कालादयः ? इति चेदुच्यते । कालः, आत्मरूपम् , अर्थः, सम्बन्धः, उपकारः, गुणिदेशः, संसर्गः, शब्दः, इति । तत्र स्यादस्त्येव घट इत्यत्र यादृशकालावच्छेदेन घटादा- वस्तित्वं वर्तते-तत्कालावच्छेदेन शेषानन्तधर्मा अपि घटे वर्तन्त इति तेषामेककालावच्छि- काधिकरणनिरूपितवृत्तित्वं कालेनाभेदवृत्तिः । यदेवास्तित्वस्य घटगुणत्वं स्वरूपं-तदेवा- न्यानन्तगुणानामपि स्वरूपमित्येकस्वरूपत्वमात्मरूपेणाभेदवृत्तिः । य एव च घटद्रव्यरूपो- ऽर्थोस्तित्वस्याधारस्स एवान्यधर्माणामप्याधार इत्येकाधारवृत्तित्वमर्थेनाभेदवृत्तिः । य एव चाविष्वग्भावः कथंचित्तादात्म्यलक्षणोऽस्तित्वस्य सम्बन्धस्त एवानन्तधर्माणामपीत्येकस- म्बन्धप्रतियोगित्वं सम्बन्धेनाभेदवृत्तिः । य एव चोपकारोऽस्तित्वस्य स्वानुरक्तत्वकरणम् तब स्ववैशिष्टयसम्पादनं, यथा-नीलरक्तादिगुणानां नीलरक्ताधुपरञ्जनं नीलरक्तत्वादि- गुणवैशिष्ट्यसम्पादनमेव, तदपि स्वप्रकारकर्मिविशेष्यकज्ञानजनकत्वपर्यवसन्नम् , अस्ति- त्वस्य स्वानुरक्तत्वकरणं हि अस्तित्वप्रकारकघटविशेष्यकज्ञानजनकत्वम् , तादृशोपकार एव नास्तित्वादिभिरशेषधमैः क्रियत इत्येककार्यजनकत्वमुपकारेणाभेदवृत्तिः । यद्देशावच्छेदेन घटादावरितत्वं वर्तते-तद्देशावच्छेदेनैव घटे नास्तित्वादिधर्माः, न तु कण्ठावच्छेदेनास्तित्वं, पृष्ठावच्छेदेन नास्तित्वमिति देशभेदः, इत्येकदेशावच्छिन्नवृत्तित्वं गुणिदेशेनाभेदवृत्तिः । य एव चैकवम्त्वात्मनास्तित्वस्य संसर्गस्स एवापरधर्माणामपीत्येकसंसर्गप्रतियोगित्वं संसर्गेणा- भेदवृत्तिः ।। ननु-सम्बन्धसंसर्गयोः को विशेपः ? इति चेदुच्यते । कथंचित्तादात्म्यलक्षणे सम्बन्धेऽभेदप्रधानं भेदो गौण', संसर्ग तु भेदः प्रधानमभेटो गौणः, इति विशेषः । कथंचि- तादात्म्यं हि कथंचिदेदाभेदोभयरूपम । तत्र भेदविशिष्टाभेदम्सवन्ध इत्युच्यते । अभेदविशि- पूर्व प्रसझमें क्रम तथा योगपद्यकी' चर्चा कर आये है उनमें क्रम क्या पदार्थ है, और योगपध भी क्या वस्तु है ? ऐसा प्रश्न करो तो उसका उत्तर कहते है-जब अ- स्तित्व तथा नास्तित्व आदि धर्मोकी देश काल आदिसे भेदसे कथनकी इच्छा है तब अस्तित्व आदिरूप एक ही शब्दकी नास्तित्व आदिरूप अनेक धोके वोधन करनेमें शक्ति न होनेसे नियत पूर्वापर भाव वा अनुक्रमसे जो निरूपण है उसको 'क्रम' कहते हैं । और जब उन्हीं अस्तित्व आदि धर्मोंकी काल आदि द्वारा अभेदसे वृत्ति कही जाती है तब एक अस्तित्व आदि शब्दसे भी अन्तित्वआदिरूप एक धर्मके वोधन के उपलक्षणसे उस वस्तु रूपताको पास जितने धर्म है उनका प्रतिपादन एक समयसम्भव है इस प्रकारसे जो पस्तुके सरूपन्ना निरूपण है उसको योगपर्य फहते हैं। कि कालमें. २ ममापी चिति. ३ निप. ४ एक मातीनस वा समान कादिस्ना। " - , २ ·३४ .. श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् ष्टभेदश्च संसर्ग इत्युच्यते । य एवास्तीति शब्दोऽस्तित्वधर्मात्मकस्य वस्तुनो वाचकस्स एवा- शेषानन्तधर्मात्मकस्यापि वस्तुनो वाचक इत्येकशब्दवाच्यत्वं शब्देनाभेदवृत्तिः । एवं काला- दिभिरष्टविधाऽभेदवृत्तिः पर्यायार्थिकनयस्य गुणभावे द्रव्यार्थिकनयप्राधान्यादुपपद्यते । काल आदि कौन है ? यदि ऐसा प्रश्न किया जाय तो इसका उत्तर कहते हैं-काल १ आत्मरूप अर्थात् जिस खरूपसे वस्तुमें धर्म रहे वह स्वरूप २ अर्थ ( घट आदि पदार्थ) ३ सम्बन्ध ( अभेदकी प्रधानता जनानेवाला सम्बन्ध ) ४ उपकार ५ गुणि- देश ( पदार्थके जिस देशमें धर्म रहे वह देश ) ६ संसर्ग (प्रधानतासे भेदको जनाने- वाला सम्बन्ध ) ७ शब्द ( वस्तुका वाचक शब्द) ८ इन आठ प्रकारसे धर्मोकी अभेदरूपसे स्थिति रहती है। उनमेंसे 'स्यादस्ति एव घट: किसी अपेक्षासे घट है। यहाँपर जिस कालमें घट आदि पदार्थमें अस्तित्व धर्म है, उसी कालमें घटमें रहने- वाले नास्तित्व तथा अवक्तव्यत्व आदि सम्पूर्ण धर्म भी रहते हैं। इस रीतिसे उन सब अस्तित्व आदि धर्मोकी एक घटरूप अधिकरणमें स्थिति कालद्वारा अभेदसे है। अर्थात् कालिक सम्बन्धसे सब धर्म अभिन्न हैं क्योंकि समान काल में ही सब धर्म विद्यमान है ? तथा जिस प्रकार अस्तित्वका खरूप घटका गुणत्वे है ऐसे ही वही गुणत्वरूप अन्य अन्य अनन्त धर्मोंका भी स्वरूप है। इस प्रकार एक घटरूप अधिकरणमें आत्मखरूपसे सब धर्म रहते है। यह आत्मखरूपसे सब धर्मोकी अभेदसे वृत्ति हुई।२ जो घटरूप द्रव्य पदार्थ अस्तित्व धर्मका आधार है वही घट द्रव्य अन्य धर्मोंका भी आधार है। इस प्रकार एक आधारमें वृत्तिता अर्थसे अमेदवृत्ति है । ३ जो सर्वथा वा एकान्तरूपसे नहीं, किन्तु कथंचित् अभेदरूप अस्तित्वका सम्बन्ध घटके साथ है वही कथंचित् सम्बन्धरूपता अन्य सब धर्मोकी भी घटके साथ है। यह एक सम्बन्ध प्रतियोगितारूप सम्बन्धसे अ- भेदवृत्ति सब धर्मोकी है । ४ तथा जो खानुरक्तत्वकरण अर्थात् अपने खरूपसहित होता तन्मयताका सम्पादन करनारूप उपकार अस्तित्वका घटके साथ है, वही अपना वैशिष्टयसम्पादन एक कार्यजनकतारूप उपकार अन्य धर्मोंका भी है और खानुरक्तत्व- करण अपने खरूपका वस्तुमें साहित्य सम्पादन करना है । जैसे नील रक्त आदि गुणोंका वस्तुमें नीलत्व रक्तत्व आदि धर्मसे अपने स्वरूपका उपराग करते हैं, वह उनका उपराग जिस वस्तुको नीलत्व तथा रक्तत्व आदि गुणोंसे युक्त करता है वह भी धर्म प्रकारक तथा वस्तुरूप जो धर्मी तद्विशेष्यक ज्ञानजनकतासे तात्पर्य्य रखता है, अर्थात् अस्तित्व आदि धर्म जिसमें विशेषण हों और जिसमें धर्म रहे वह वस्तु जिसमें विशेष्य हो ऐसा १ घटका गुण होना जैसे अस्तित्व अपने गुणपनेसे है ऐसे ही अन्य धर्म भी है २ निजखरूप जिस खरूपसे धर्म वस्तुमें रहते हैं वही उनका निजका आत्मरूप है. ३ स्थिति वा रहना. ४ एक ही पदार्यमें सब धर्मोंकी स्थिति. ५ एक सम्बन्ध प्रतियोगी अर्थात् विशेषण होके रहना. ६ अपने खरूपसहित अथवा अपने खरूपमय वस्तुको करना।

·१. सप्तभङ्गीतरङ्गिणी जो ज्ञान उस ज्ञानको उत्पन्न करनेरूप उपकार अस्तित्व आदि धर्म घट आदि वस्तुका करते है । 'घटः स्यादस्ति एव' यहाँपर अस्तित्वका 'खानुरक्तत्वकरणरूप उपकार क्या है कि अस्तित्व धर्म जिसमें विशेषण है और घट जिसमें विशेष्य है इस प्रकारके ज्ञानका जनक होना अर्थात् ऐसा ज्ञान उत्पन्न कर देना है ऐसा जिसमें ज्ञान धर्म विशेषण हो और धर्मी (वस्तु) विशेष्य हो उस ज्ञानको उत्पन्न करनेरूप वस्तुका उपकार नास्तित्व आदि सम्पूर्ण अन्य धर्म भी करते है तो इस रीतिसे एक कार्यजनकतारूप उपकारसे भी सब धर्मोंकी अभेदसे वस्तुमें स्थिति हुई। ५ तथा घट आदि पदार्थके जिस देशमें अपनी अपेक्षासे अस्तित्वधर्म है घटके उसी देशमें अन्यकी अपेक्षासे नास्तित्व आदि सम्पूर्ण धर्म भी हैं क्योंकि घटके कण्ठदेशमें अस्तिता धर्म है और उसके पृष्ठदेश (भाग) में नास्तिता है ऐसा व्यवहार अथवा अनुभव नहीं है इसलिये देश भेद नहीं है । इस प्रकारसे गुणीके एक देशवृत्तितारूप गुणीके देशरूप अभेद सब धर्मोकी स्थिति है। ६ तथा जिस प्रकार एक वस्तुत्वखरूपसे अस्तित्वका घटमें संसर्ग है ऐसे ही एक वस्तुत्वरूपसे अन्य सब धर्मोंका भी ससर्ग है इस रीतिसे एक ससर्ग प्रतियोगितारूप संसर्गसे अभेदवृत्ति सब धर्मोंकी घट आदि वस्तुमें है। ७ कदाचित् यह शङ्का करो कि सम्बन्ध तथा ससर्गमें क्या भेद है ? तो इसका उत्तर कहते है-किसी अपेक्षासे 'तादात्म्यरूप सम्बन्धमें तो अभेद प्रधानतासे रहता है और भेद गौणतासे और ससर्गमें तो भेद प्रधानतासे रहता है और अभेद गौणतासे रहता है यही विशेष सम्बन्ध तथा संसर्गमें है । और सम्बन्धके विषयमें जो कथंचित् तादात्म्यरूपपना कहा है वह तादात्म्य कथंचित् भेद अभेद उभयरूप है । उनमेंसे भेदसहित अभेदको सम्बन्ध कहते हैं। यहाँपर भेदसहित अभेद कहनेसे ही सम्बन्धमें भेद विशेषण होनेसे गौण है और अभेद मुख्य है यह तात्पर्य सिद्ध होगया है । तथा अभेदसहित भेदको संसर्ग कहते १ यहाँ खपदसे अस्तित्व आदि धर्मका ग्रहण है घटके अनन्तर अस्ति आदि पद लगानेसे वह ऐसा ज्ञान कराते हैं कि हम (धर्म ) विशेषण है और जिस वस्तुमें धर्म है वह विशेष्य है जैसे रक्त कमल ऐसा कहनेसे रक्तत्व धर्म अपने सहित कमलको सिद्ध करता है ऐसे ही अस्तित्व आदि धर्मभी अपने सहित घट आदि पदार्थको सिद्ध करते हैं और उसमे वे धर्म विशेषण तथा जिसमें धर्म हैं वह विशेष्य ऐसा ज्ञान उत्पन्न करा देना यही धर्मोका वस्तुके साथ उपकार है और इसी अपने सहित विशेषणविशेष्यभावका ज्ञान करादेना एक कार्यजनकतारूप उपकारमें सबकी अभेदसे वस्तुमें स्थिति है. २ विशेष्यविशेषणभावसे स्थितिका ज्ञान उत्पन्न करादेना. ३ जिसमें अस्तित्व आदि धर्म वा गुण रहें वह वस्तु ४ रहना वा स्थिति. ५ जिस भागमें अस्तिता आदि धर्म रहते हैं वह गुणी अथवा धर्मीका भाग वा देश ६ भेदकी प्रधानताका सूचक सम्बन्ध. ७ ससर्गका विशेषण होके वस्तुमें रहना. ८ जिसके साथ वक्तव्य है उस वस्तुके साथ आत्मरूपता अर्थात् भेदका अभाव जो कथचित् अभेदखरूप है. ९ सम्बन्धमें भेदकी अप्रधानता. १० परस्पर एक दूसरेसे विलक्षणता अथवा भेद. ११ किसी अपेक्षासे भेद और किसी अपेक्षासे अभेद यह दोनोंरूप।

·३६ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् द्रव्यार्थिकगुणभावे पर्यायार्थिकप्राधान्ये तु नेयं गुणानामभेदधृत्तिस्सम्भवति । तथाहि-पत्र कालेन तावदभेदवृत्तिर्न सम्भवति, समकालमेकत्र नानागुणानां परस्परविरुद्धानामसम्भवा- त्; प्रतिक्षणं वस्तुनो भेदात् । सम्भवे वा तावदाश्रयस्य तावत्प्रकारेण भेदप्रसङ्गात् ॥ नाप्या- मरूपेणाभेदवृत्तिस्सम्भवति नानागुणानां स्वरूपस्य भिन्नत्वात्; स्वरूपाभेदे तेषां परस्पर- भेदस्य विरोधात् ।। नाप्यर्थेनाभेदवृत्तिः, स्वाश्रयार्थस्यापि नानात्वात् , अन्यथा नानागुणा- श्रयस्यैकत्वविरोधात् ॥ नापि सम्बन्धेनाभेदवृत्तिा, सम्बन्धस्यापि सम्बन्धिभेदेन भेददर्श- नात्; यथा दण्डदेवदत्तसम्बन्धादन्यश्छत्रदेवदत्तसम्बन्धः ॥ नाप्युपकारेणाभेदः, भने- कगुणैः क्रियमाणस्य चोपकारस्य प्रतिनियतरूपस्यानेकत्वात् , अनेकैरुपकारिमिः क्रियमाण- स्योपकारस्यैकत्वविरोधात् ॥ नापि गुणिदेशाभेदः, गुणिदेशस्यापि प्रतिगुणं भेदात् , तदभेदे भिन्नार्थगुणानामपि गुणिदेशाभेदप्रसङ्गात् ॥ नापि संसर्गेणाभेदः, संसर्गस्यापि संसर्गि- भेदेन भेदात् , तदभेदे संसर्गिभेदविरोधात् ॥ नापि शब्देनाभेदः, शब्दस्यार्थभेदेन भिन्न- त्वात् , सर्वगुणानामेकशब्दवाच्यतायां सर्वार्थानामेकशब्दवाच्यतापत्त्या शब्दान्तरवैफल्या- पत्तेः ॥ एवं तत्त्वतोऽस्तित्वादीनामेकत्र वस्तुन्यमेदवृत्तेरसम्भवे कालादिमिभिन्नानामपि गुणा- नामभेदोपचारः क्रियते । हैं । यहाँपर भी अभेदसहित भेद इस कथनसे ही संसर्गमें अभेद गौण और भेद मुल्य है यह तात्पर्य सिद्ध होगया । तथा जो अस्ति शब्द अस्तित्वधर्मखरूप घट आदि वस्तुका भी 'वाचक है । इस प्रकार एक शब्द वाच्यत्वरूपसे शब्दसे सब धर्मोकी घट आदि पदार्थमें अमेदवृत्ति है। ८ इस पूर्वकथित रीतिसे पायाथिक नयके गौण होनेपर द्रव्यार्थिक नयकी प्रधानतासे काल आत्मखरूप तथा अर्थ आदि आठ प्रकारसे घट आदि पदार्थमें सब धर्मोकी अभेदसे स्थिति रहती है । और द्रव्यार्थिक नयकी गौणता तथा पर्यायार्थिक नयकी प्रधानतामें तो पदार्थ में धर्मोकी काल आदिद्वारा अभेदरूपसे स्थितिका सम्भव नहीं है । इसी असम्भवताको दर्शाते हैं। जैसे-पर्यायार्थिकनयकी विवक्षासे उन आठों प्रकारोंमेंसे प्रथमकाल अभेदसे धर्मोकी स्थिति वस्तुमें सम्भव नहीं होती, क्योंकि परत्परविरुद्ध नानागुण पर्यायोंका एक ही कालमें होना असम्भव है और प्रतिक्षणमें वस्तुके परिणाम वा दशाके परिवर्तनसे वस्तुके भेद होनेसे भी अभेदवृत्तिका असम्भव दृढ है । और एक कालमें गुणोंका सम्मष माननेसे भी उन गुणोंके आश्रय होनेसे जितने गुणोंका वह द्रव्य आश्रय होगा उतने- ही प्रकारके भेद उस द्रव्य या पदार्थके हो जाएंगे क्योंकि गुण वा धर्मके भेदसे गुणी १ कहनेवाला या प्रतिपादक शब्द तया मर्यमें माध्यमायकभार सम्बन्ध रहता है उसमें भर्य पान और शब्द वाचक होता है. २ जो कहा जाय. ३ मृत्तिका मादि म्यमें पिर कपाल घट मादि पर्याय (दशा) मानसे प्रयोजन रखनेवाला. ४ पर्यायकी भपेक्षा न करके केवल मृत्तिका मा जीवमादि द्रमसे प्रयोजन रखनेवाला. ५ वस्तु के स्वरूपका बदलना, प्रतिक्षणमें सूक्ष्मरूपसे पदार्थ बदलता है इससे पह किसी प्रकारसे भिन्न माना जाता है. ६ आधार जिसमें गुण वा धर्म रहते हैं. ५ गुणका भाधार पदार्य ।

·३७ ६ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी या धमीक भी भेद माने जाते हैं इसी रीतिसे आत्मरूप अर्थात् धर्मके स्वरूपसे भी धर्मोकी पदार्थमें अभेदवृत्ति नहीं है क्योंकि पर्यायार्थिक नयकी प्रधानतामें नाना प्रकारके गुणोंके खरूप भिन्न २ है। और गुणत्व अथवा धर्मत्वं खरूपका अभेद माननेपर भी अस्तित्व नास्तित्व आदि धर्मोंका परस्परभेद होनेसे विरोध स्पष्ट ही है । ऐसे ही अर्थरूपसे भी धर्मोकी वा गुणोंकी अभेदवृत्ति नही है, क्योंकि परस्परभिन्न नाना प्रकारके गुणोंके आश्रय पदार्थ भी नाना प्रकारके भेदसहित हो जाते हैं, गुणों के भेदसे गुणीका भी भेद युक्तिसिद्ध ही है, यदि ऐसा न माना जाय तो नाना प्रकारके गुणों के आश्रयमें द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षासे जो एकत्व माना जाता है उसका विरोध होगा क्योंकि गुणोंके भेदसे भी यदि पदार्थमें अभेद है तो अन्य प्रकारसे एकत्व मान- नेकी क्या आवश्यकता है ? इस प्रकार सम्बन्धसे भी अभेदवृत्ति नहीं है, क्योंकि सम्बन्धीके भेदसे सम्बन्धका भी भेद देखा जाता है, जैसे दण्ड तथा देवदत्तके संयोग सम्बन्धसे छाता तथा देवदत्तका सयोग सम्बन्ध भिन्न है। ऐसे ही उपकाररूपसे भी अभेदवृत्ति वस्तुमें गुणोंकी नहीं है, क्योंकि अनेक गुणोंसे कियेहुये वा क्रियमाण अपने २ नियतरूप- सहित उपकार भी अनेक हैं । और यदि उपकारोंकी अनेकता न मानी जाय तो अनेक ७उपकारियोंसे जो उपकार किया जाता है उसमें जो एकत्व माना गया है, उसका विरोध आवेगा । तथा गुणीके देशसे भी गुणोंकी वस्तुमें अभेदवृत्ति नहीं है, क्योंकि प्रत्येक गुणकी अपेक्षासे गुणीके देशका भी भेद माना गया है, और यदि प्रत्येक गुणके भेदसे गुणीके देशका अभेद मानो तो भिन्न पदार्थके जो गुण हैं उनके गुणीके देशका भी अभेदप्रसङ्ग हो जायगा । इसी प्रकारसे पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षासे संसर्गसे भी गुणोंकी अभेदवृत्ति नही है, क्योंकि प्रतिपर्याय संसर्गीके भेदसे संसर्गका भी भेद है, और यदि संसर्गका भेद न माना जाय तो प्रत्येक पर्यायमें जो ससर्गीका भेद अनुभव- सिद्ध ज्ञात होता है उसका विरोध आवेगा । इसी रीतिसे शब्दसे भी अभेदवृत्ति नहीं है । क्योंकि अर्थके भेद होनेसे शब्दका भी भेद अनुभवसिद्ध है, और यदि अस्तित्व नास्तित्व आदि सब गुणोंकी एकशब्दवाच्यता मानोगे तो सब अर्थोकी भी एक- शब्दवाच्यता ही जाननेसे अन्य भिन्न २ जो शब्दोंके प्रयोग किये जाते हैं वे सब व्यर्थ हो जाएंगे क्योंकि जब एक ही शब्द सब अर्थोंको कह सकता है तब अन्य १ धर्मका आधारभूत पदार्थ. २ धर्मोका निजस्वरूप. ३ सब गुणोंमें अनुगतरूपसे रहनेवाला गुणपना. ४ सब धर्मों में अनुगत धर्मपना. ५ सब धर्मोंका आश्रय पदार्थ वा द्रव्य जैसे घट अथवा जीव. ६ जिसमें सम्पन्ध रहता है वह पदार्थ. ७ जिनमें अस्तित्व आदि उपकार हैं वे घट आदि वस्तु. ८ जिस पदार्थका निरूपण 'विवक्षित है उससे भिन्न जैसे घटकी अपेक्षा भिन्न जीव. ९ गुणीके देशत्वरूपसे भेदाभाव. १० अस्तित्व अर्थसहित घटशब्दसे नास्तित्व अर्थसहित घटशब्द भिन्न है. ११ अर्थके भेदसे शब्द पर्यायकी अपेक्षासे है। ९ ·३८ श्रीमद्राजवन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् एवं निरूपिताभ्यामभेदवृत्त्यभेदोपचाराभ्यामेकेनास्तिनास्त्यादिशब्देनोपात्तस्याशेषधर्मात्म- कस्य घटादिवस्तुनः स्यात्कारोद्योतकस्समवतिष्ठते । इत्येवं पदार्थो निरूपितः ॥ वाक्यार्थों निरूप्यते । स्यादस्त्येव घटः, स्यानास्त्येव घटः, इत्यस्य स्वरूपाधवच्छिन्नास्तित्वा- श्रयो घटः, पररूपाद्यवच्छिन्ननास्तित्वाश्रयो घटः, इति च बोधः । घटादिरूपे वस्तुनि स्वरूपा- दिना सत्त्वम् पररूपादिनाऽसत्त्वञ्चाङ्गीकरणीयम् । अन्यथा वस्तुत्वस्यैव विलयापत्तेः स्वप- ररूपोपादानापोहनव्यवस्थाप्यं हि वस्तुनो वस्तुत्वम् । शब्दोंकी क्या आवश्यकता है । इस रीतिसे पर्यायार्थिक नयकी प्रधानतामें यथार्थमें ही अस्तित्व नास्तित्व आदि अनेक गुणोंकी एक वस्तुमें अभेदसे स्थितिका असम्भव होनेपर काल तथा आत्मरूप आदिसे परस्पर भिन्न भी गुणोंका कथंचित् अभेदका उप- चार किया जाता है। इस प्रकारसे पूर्व कथित द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षासे अभेदवृत्ति तथा पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षासे अभेदोपचार इन दोनोंके द्वारा, एक अस्तिसे तथा एक अस्ति आदि शब्दसे कथित जो सम्पूर्ण अस्तित्व नास्तित्व आदि धर्ममय घट आदि वस्तु हैं उनकी अनेकान्तस्वरूपताद्योतक होकर 'स्यादस्ति घटः' इत्यादि वाक्यमें स्यात् शब्द स्थित रहता है । इस प्रकार सप्तमङ्गोंके स्यात् तथा अस्तिआदि पक्षका अर्थ निरूपण किया गया। अब इसके अनन्तर वाक्यार्थका निरूपण करते हैं। उनमें स्वादस्त्येव घटः तथा, स्यान्नास्त्येव घटः, अपने कम्बुग्रीवादिरूप घटत्वसे अवच्छिन्न जो अस्तित्व धर्म है उसका आश्रय वा आधार घट, यह प्रथम वाक्यका, और परकीय पटत्व आदिरूपसे अवच्छिन्न नास्तित्वका आश्रय घट, यह द्वितीय वाक्यका अर्थ है । भावार्थ यह है कि, घट है ऐसे वा. क्यसे जिस प्रकार घटसे कम्बुग्रीव आदि स्वरूपका भान होता है वैसे ही यह पट आदि अन्य- वस्तु नहीं है किन्तु घट है इस रीतिसे अन्यका निषेध भी भासता है; अत एव अन्यपदा- र्थके रूपादिसे नास्तित्वका आश्रय घट है यह विषय अर्थात् अपने रूपादिसे सत्त्व और अन्यके रूपादिसे असत्त्व सूक्ष्मरूपसे अन्तःकरणमें भासता है, उसका अनुसन्धान कुशल बुद्धिवालोंको होता है । क्योंकि घट आदि समस्त वस्तुरूपमें अपने रूप आदिसे सत्त्व तथा अन्यके रूप आदिसे असत्त्व भी अवश्य अङ्गीकार करना चाहिये । इसके विरुद्ध अर्थात् सत्त्व अथवा असत्त्व इनमेंसे एक ही वस्तुका स्वरूप माननेसे वस्तुका जो वस्तुत्व है उसका 'विलय हो जायगा। क्योंकि अपने स्वरूपके ग्रहण तथा अन्यके खरूपके त्यागसे ही वस्तुके ७वस्तुत्वका व्यवस्थापन किया जाता है। १ यथार्थमें पर्यायोंका परस्पर भेद रहते भी एक द्रव्य मानके अभेदका उपचार ( उपलक्षण ). २ प्रकाशक, निपातोंके द्योतकत्वपक्षमें कृत अर्थका प्रकाश मात्र स्यात् शब्दसे है. ३ पदसमुदायका अर्थ । पदोंके समूहको वाक्य कहते हैं प्रथम पदोंका अर्थ कहा अब वाक्यका अर्थ कहते हैं. ४ अपने धर्मद्वारा अन्य पदार्थोंसे पृथक् किया हुआ है. ५ शसके आकारके सदृश गलासहित. ६ नाश वा सबकी ७ वस्तुमें रहनेवाला उसका यथार्थ खरूप । अभावरूपता.

·, , सप्तभङ्गीतरङ्गिणी तत्र घटस्य किं स्वरूपम् ? किं वा पररूपम् ' इति चेत् ;-घट इत्यादिबुद्धौ प्रकारतया भासमानो घटपदशक्यतावच्छेदकीभूतसदृशपरिणामलक्षणो यो घटत्वनामको धर्मस्स घटस्य स्वरूपं, पटत्वादिकं पररूपम् । तत्र घटत्वादिरूपेणेव पटत्वादिरूपेणापि घटस्य सत्त्वे घटस्य पटात्मकत्वप्रसङ्गः, पटत्वादिनेव घटत्वादिनाप्यसत्त्वे सर्वथा शून्यत्वापत्तिः, शशविषाणवत् । अथवा-नामस्थापनाद्रव्यभावानां मध्ये यद्विवक्षितं तत्स्वरूपं, इतरत्पररूपम् । तत्र विवक्षितेन रूपेणास्ति अविवक्षितेन नास्ति । यदि विवक्षितेनापि रूपेण नास्ति, तर्हि शशवि- पाणवदसत्त्वमेव घटस्य प्राप्नोति । यदि चाविवक्षितेनापि रूपेणास्ति, तदा नामादीनां पर- स्परभेदो न स्यात् । अब यहॉपर घटका अपना निजस्वरूप क्या है, और परखरूप क्या है। यदि ऐसी शंका करो तो उत्तर यह है-घट, इत्यादि बुद्धिमें विशेषरूपसे भासता हुआ जो घटपदका शक्यतावच्छेदक अर्थात् जो सब घटमें अनुगतरूपसे घटपदकी शक्तिसे कहा जाता है वही घटत्वरूप धर्म घटका खरूप है और पटत्व आदिरूप घटके पररूप है। यहाँपर अपने घटत्वखरूपसे जैसे घटका सत्त्व है ऐसे ही परकीय पटत्वरूपसे भी यदि सत्त्व ही मानोगे और अन्यरूपसे भी अस्तित्व मानोगे तो घट भी पटवरूप हो जायगा । क्योंकि घटका जैसे अपने घटत्वखरूपसे सत्त्व है ऐसे परकीय पटत्वखरूपसे सत्त्व है तो दोनोंके सत्त्व स्वरूपमें भेद न होनेपर घट पट हो जायगा । और घटका घटसे अन्य पटत्व आदि स्वरूपसे जैसे असत्त्व मानते है ऐसे ही यदि अपने घटत्वखरूपसे भी असत्त्व ही मानों तो शशशृङ्गके तुल्य सर्वथा शून्यवादका प्रसङ्ग हो जायगा । अथवा नाम स्थापना द्रव्य तथा भाव इन चार निक्षेपोंमेंसे जो विवक्षित है वही घटका खरूप है, और उससे भिन्न पररूप है। उसमें विवक्षित रूपसे तो घटका अस्तिस्वरूप है और अविवक्षित रूपसे नास्तिस्वरूप है । क्योंकि यदि विवक्षित स्वरूपसे घटका नास्ति' खरूप ही माना जाय तो शशशृङ्गके तुल्य घटका असत्त्व ही प्राप्त होता है । और यदि अविवक्षित रूपसे भी अस्ति ही घटका खरूप मानों नाम स्थापना आदिका परस्पर भेद नहीं होगा, क्योंकि यदि विवक्षित तथा अविवक्षित दोनोंरूपसे सत्त्व ही स्वरूप है तब सत्त्वरूप जैसे नाममें है वैसे ही स्थापना आदिमें भी है तो परस्पर भेद न रहा । १ जो पदकी शकिसे कहा जाय उसको शक्य कहते हैं और शक्यमें रहनेवाला तथा अन्यसे उस वस्तुको पृथक्कारक जो धर्म है उसको शक्यतावच्छेदक कहते हैं जैसे घटका घटत्व २ सत्ताका अभाव निज तथा अन्यके खरूपसे पदार्थका सत्त्व माननेसे अभाव पदार्थका खरूप होगा तो वह खरगोशके सींगके तुत्य असत् ही होजायगा. ३ पदार्थके गुणद्रव्यादि न रखके लोकव्यवहारकेलिये नियुक्त जो सज्ञा है उसको नामनिक्षेप कहते हैं जैसे नाम जीव वा नाममात्र घट. ४ काष्ठ पाषाण धातु वा चित्रकर्ममे वही यह पुरुष आदि है ऐसा जो स्थापित किया जाता उसको स्थापनानिक्षेप कहते हैं, जैसे प्रतिमा वा चित्र घट आदि स्थापनाजीव वा स्थापनाघट. ५ वस्तुके गुणोंसे जो युक्त है वा गुणोंके परिणामको प्राप्त है वो होगा. ६ जैसे राजाके पुत्रमें राजा व्यवहार वा पिण्डदशामें घट. ७ कथन करनेको इष्ट. ८ असत्त्व ९सत्व ।

·४० , , श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् अथवा-घटत्वावच्छिन्नेषु मध्ये यादृशघटः परिगृह्यते, तनिष्ठस्थौल्यादिधर्मः स्वरूपं, इतरघटादिव्यक्तिवृत्तिधर्म एव पररूपम् । तत्र तादृशस्वरूपेणास्ति, पररूपेण नास्ति । स्वरूपे- णाप्यस्तित्वानगीकारेऽसत्त्वप्रसङ्गः पूर्ववत् । एवमप्रेऽपि । तादृशोघटो यदि निरुक्तपररूपेणा- प्यस्ति, तदा सर्वघटानामैक्यप्रसङ्गात्सामान्यायव्यवहारविलोपापत्तिः । अथवा-तस्मिन्नेव घटविशेषे कालान्तरावस्थायिनि पूर्वोत्तरकुसूलान्तकपालाद्यवस्थाकलापः पररूपं, तदन्तरालवृत्तिघटपर्यायस्वरूपं, तेन रूपेणास्ति । इतररूपेण नास्ति । यदि कुसूला- न्तकपालाद्यात्मनापि घटोऽस्ति, तदा घटावस्थायां घटपर्यायस्येव कुसूलादिपर्यायस्याप्युपलन्धि- प्रसङ्गः । कुसूलाद्यवस्थायामपि घटसत्त्वे घटपर्यायोत्पत्तिविनाशार्थ गुरुप्रयत्नवैफल्यं च । एवं अन्तरालवृत्तिघटपर्यायात्मनापि यदि घटो नास्ति, तदा तत्काले जलाहरणादिरूपं तत्कार्य नोपलभ्यते । अथवा घटत्वसे अवच्छिन्न, अर्थात् घटत्वधर्मसे अन्य पदार्थोसे पृथक् किये सब घटोंमेंसे विवक्षित प्रसङ्गमें गृहीत जिस प्रकारका घट 'अनुभूत होता है उस घटमें रहने- वाले जो स्थूलता आदि धर्म है वही उस घटका खकीयरूप है और उस घटसे अन्य जो घट आदि पदार्थमें रहनेवाला धर्म है वह उसका पररूप है वहाँका भी अपने खरूप- निष्ठ जो स्थूलतादि धर्मरूप है उस स्वरूपसे अस्तित्व और अन्य घट आदिके रूपसे नास्तित्वका आश्रय घट है, क्योंकि अपने रूपसे भी यदि अस्तित्वका आश्रय नहीं अङ्गी- कार करोगे तो पूर्वके सदृश घटके असत्वका प्रसङ्ग हो जायगा । इसी प्रकार आगे भी समझलेना अर्थात् जो घट अनुभूत होता है उस घटका अन्य घटके रूपसे भी यदि अस्तित्व ही मानो तो सब घटोंकी एकता हो जायगी, क्योंकि सबके स्वरूपसे सबमें अस्तिता है तो कोई भेद न रहा, और इस रीतिसे सामान्यके आश्रय जो व्यवहार है उसका लोप ही हो जायगा, जब सब एक ही हैं तो अनेकमें अनुगत धर्म भी न रहा। अथवा कालान्तरमें भी रहनेवाले उसी घटमें पूर्व तथा उत्तर कालमें जो पिण्ड कुशूल तथा कपाल आदि अवस्था समुदाय है वह सब घटका पररूप है, और पूर्व तथा उत्तर कालमें रहनेवाला जो पिण्ड कपाल आदि समुदाय है उस समुदायमें रहनेवाला जो केवल घट पर्याय है वह घटका स्वरूप है। उस अपने रूपसे अस्ति तथा अन्य पूर्वोत्तर कालवर्ती पिण्डादि पर्यायोंसे नास्ति घटका स्वरूप है । और यदि कपालसें आदि लेके कु- शूलान्तसमुदायरूपसे भी अस्ति ही घटकी मानोगे तो जैसे घट दशामें घटकी प्राप्ति है ऐसे ही पिण्ड कपाल आदि पर्यायोंकी प्राप्तिका प्रसङ्ग होगा अर्थात् जैसे घट दशामें घट १ भासता है २ जो घट जाननेको इष्ट है वही घट, हर एक वस्तुमें विजातीय सजातीय तथा खगत भेद रहता है, उनमेंसे प्रथम विजातीय पट आदिको पररूप मानके भेद सिद्ध किया, अनन्तर समान माति- वाले अन्य घटोंसे, अब अपने ही में जो अन्य पर्याय हैं उनको पररूपके भेद सिद्ध करते हैं. ३ षट- दशा प्रथम गीली मृत्तिकामें पिण्ड पर्याय पुन. लम्बासा कुशूल पर्याय पुन. घट पर्याय. ४ षटके दो माग जो घट में जुड़े रहते हैं।

·४१ . 3 सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अथवा-घटादौ प्रतिक्षणं सजातीयपरिणामो जायत इति तावत्सिद्धान्तसिद्धम् । तत्र ऋजु- सूत्रनयापेक्षया वर्तमानक्षणवृत्तिघटपर्यायः स्वरूपम् , अतीतानागतघटपर्याय एव पररूपम् । तत्क्षणवृत्तिस्वभावेन सता घटोस्ति, क्षणान्तरवृत्तिस्वभावेन नास्ति, तथा प्रतीतेः । तत्क्षण- त्तिस्वभावेनेव क्षणान्तरवृत्तिस्वभावेनाप्यस्तित्वे एकक्षणवृत्त्येव सर्व स्यात् । क्षणान्तरवृत्ति- खभावेन तत्क्षणवृत्तिस्वभावेनाप्यस्तित्वाभावे घटाश्रयव्यवहारस्यैव विलोपापत्तिः। विनष्टा- नुत्पन्नघटव्यवहाराभावात् । पर्यायका भान होता है ऐसे ही घटके पूर्व तथा उत्तरमें जो पर्याय है उनका भी भान होगा, और उन पर्यायोंका भान तो घट दशामें लोकमें प्रसिद्ध नहीं है । और इसी प्रकार पिण्ड आदि दशामें घटकी सत्ता भी भासेगी तो जब पिण्ड कपाल आदि सब पर्यायोंमें घटका सत्त्व है तब पिण्ड पर्यायकी उत्पत्ति तथा अन्य पर्यायोंके नाशार्थ जो महा प्रयत्न किया जाता है वह सब व्यर्थ होगा। और इसी प्रकार यदि पिण्ड आदिसे लेके कपालान्त समुदायके मध्यमें जो घट पर्याय है उस पर्यायरूपसे भी यदि घटका नास्तित्व- रूप मानोगे अर्थात् निजरूपसे नास्तित्वरूप मानो तो घटपर्यायरूपसे भी घट नहीं है यह सिद्ध हुआ, तो उस कालमें घटसे जलका आनयन तथा धारण कार्य होते हैं वे न होने चाहिये और जल आनयन आदि कार्य होते तो हैं, इससे यह निश्चय होता है कि घटपर्याय अपने रूपसे अस्तित्वका आश्रय है और अन्य पूर्वोत्तर पर्यायोंके रूपसे नास्तित्वका आश्रय है। अथवा घट आदि सब पदार्थोंमें प्रत्येक क्षणमें सजातीय परिणाम होता रहता है, यह विषय सिद्धान्तसे सिद्ध है उसमें ऋजुसूत्रनयकी अपेक्षासे वर्तमान क्षणमें रहने- वाला जो घटका पर्याय है वह घटका निजरूप है तथा भूत और भविष्य अर्थात् जो होगये और होंगे वे सब पर्याय घटके पररूप है । इसलिये उसी घटपर्यायदशाके वर्तमान क्षणमें रहनेवाला जो घटका स्वभाव है उस खभावसे घट है ॥ और वर्तमान क्षणसे भिन्न भूत वा भविष्य क्षणवृत्ति जो स्वभाव है उस रूपसे घट नहीं है क्योंकि अपने स्वभावसे सत्त्व और अन्यके खभावसे असत्त्व ही वस्तुका खरूप अनुभवमें आता है। और वर्तमान क्षणमें रहनेवाले स्वभावसे जैसे घटका अस्तित्व माना जाता है ऐसे ही यदि अन्य क्षणमें रहनेवाले स्वभावसे भी अस्तित्व मानो तो सब खभाव एक क्षणवृत्ति हो जायगा । क्योंकि सब क्षणमें रहनेवाले स्वभावसे जो अस्तित्व है वही अस्तित्व एक क्षणमें है तो कुछ भेद नहीं है, इसलिये सब स्वभाव एक क्षणमें रहनेवाले हो जाएंगे। तथा वर्तमान क्षणसे भिन्न अन्य क्षणमें रहनेवाले खभावरूपसे जैसे वर्तमान अस्तित्वका अभाव माना जाता है ऐसे ही १ पदार्थके स्वरूपका बदलना प्रत्येक पदार्थका निजस्वरूप प्रतिक्षण कुछ न कुछ रूपान्तर होता रहता है वही दूसरे रूपकी प्राप्तिका परिणाम है. २ केवल वर्तमान क्षणमें रहनेवाले पर्यायका प्राही नयः ३ घटकी आगामी दशामें रहनेवाले । - ·४२ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् अथवा-तस्मिन्नेव तत्क्षणवर्तिनि रूपादिसमुदायात्मके घटे पृथुतुनोदरायाकारः स्वरूपम्, इतराकारः पररूपम् । तेन पृथुबुनोदराद्याकारेण घटोस्ति, इतराकारेण नास्ति; पृथुबुनोदराधा- कारसत्त्वे घटव्यवहारसत्त्वं तदभावे तदभाव इति तादृशाकारनियतत्वात्तब्यवहारस्य पृथुबु- नोदराकारेणाप्यस्तित्वाभावे घटस्यासत्त्वापत्तिः, इतराकारेणाप्यस्तित्वे तादृशाकारशून्ये पटा- दावपि घटव्यवहारप्रसंगः ॥ अथवा-रूपादिविशिष्टो घटश्चक्षुषा गृह्यते इत्यस्मिन्व्यवहारे रूपमुखेन घटो गृह्यत इति रूपं स्वरूपं रसादि पररूपम् । तत्र रूपात्मनास्ति, चक्षुरिन्द्रियमात्रमाह्यत्वात् । यदि चक्षुर्जन्य- ज्ञानविषयत्वं रसस्याप्यंगीक्रियते, तदारसनादीन्द्रियकल्पना व्यर्था । यदि च रसादेरिव रूप- स्यापि चक्षुरिन्द्रियजन्यज्ञानविपयता न स्यात्तदा घटस्यैवाग्रहणप्रसंगः, रूपादिज्ञाननियत- त्वात् घटादिज्ञानस्य । यदि घटरूप पर्यायके वर्तमान क्षणमें रहनेवाले स्वभावसे भी अस्तित्वका अभाव मानो तो घटके आश्रयसे जो जलानयन तथा जलधारण आदि व्यवहार है उसका सर्वथा लोप हो जायगा, क्योंकि जो घट उत्पन्न होके नष्ट हो गये अथवा अभी जो उत्पन्न ही नहीं हुए उनके साथ घटका जलानयन तथा धारण आदि व्यवहारका अभाव है। अथवा उसी घटपर्यायमें उसी क्षणमें रहनेवाले रूप आदिके समूह खरूप घटमें जो २ विशालवृक्षके मूलके समान उदर आदि आकार है वह घटका खरूप है, और उस विशाल गोल उदराकारसे भिन्न परका रूप है । इसलिये उस विशाल तथा गोल उदर आदि अपने आकारसे घट है, और अन्य आकारसे नहीं है विशाल तथा गोल उदर आकारकी सत्ताहीमें घटके व्यवहारकी भी सत्ता है और उस आकारके न होनेमें घटका व्यवहार भी नहीं होता, क्योंकि उसी प्रकारके विशाल गोल आकारके साथ ही घटका व्यवहार नियत है, न कि उसके अभावमें । और उस पृथुवुध्न उदर आकारसे भी यदि अस्तित्वका अभाव मानो तो घटका ही असत्त्व हो जायगा, और उस घटके विशाल गोल उदर आदि आकारसे भिन्न आकारसे भी यदि घटका सत्त्व मानोगे तो घटके पूर्वोक्त आकारसे शून्य पट आदिमें भी घटके व्यवहारका प्रसङ्ग होगा, क्योंकि घटके वास्तविक आकार न होनेपर भी जब घटकी सत्ता मानी गई तब घटका व्यवहार भी होना उचित ही है। अथवा रूप आदि गुणसहित घट नेत्र इन्द्रियसे जानाजाता है इस घटके ग्रहण देखने वा जाननेरूप व्यवहारमें रूपके द्वारा नेत्र इन्द्रियसे घट देखा जाता है तो वह घट- का श्याम अथवा रक्त जो रूप है वही घटका निजखरूप है और उस रूपसे मिन्न जो रस आदि गुण है वह पररूप है। इनमेंसे अपने रूपमय खरूपसे तो घट है, क्योंकि रूप- सहित घटका ग्रहण केवल नेत्र इन्द्रियसे होता है । और नेत्र इन्द्रियसे उत्पन्न ज्ञानका नाशको प्राप्त जैसे नष्ट घटमें अस्तिताका अभाव है ऐसे ही घटके वर्तमान स्वभावसे भी मानने में दोष आवेगा. २ घटका तथा गोलाई लिये उदररूप आकार, यही यथार्थ घटका स्वरूप है. ३ विशाव तया वृक्षके मूलके तुल्य आकार ।

·४३ . , सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अथवा-शब्दभेदे भुवोऽर्थभेद इति घटकुटादिशब्दानामप्यर्थभेदस्समभिरूढनयार्पणात् । घटनात् घट:-कौटिल्यात्कुट इति तक्रियापरिणतिक्षण एव शब्दस्य वृत्तिर्युक्ता। तत्र घटन- क्रियाविषयकर्तृत्वं स्वरूपम् , इतरत्पररूपम् । तत्रायेनास्ति, इतरेण नास्ति । इत्यादिरीत्या स्वरूपपररूपभेदा ऊह्याः॥ एवं घटस्य स्वद्रव्यं मृद्रव्यं, परद्रव्यं सुवर्णादि । घटो मृदात्मनास्ति, सुवर्णाद्यात्मना नास्ति । घटस्य स्वद्रव्यात्मनेव परद्रव्यात्मनापि सत्त्वे घटो मृदात्मको न सुवर्णात्मक इति नियमो न स्यात् । तथा च द्रव्यप्रतिनियमविरोधः । विषय रसको भी स्वीकार करो, अर्थात् नेत्र इन्द्रियके ज्ञानसे रसका भी ज्ञान हो जाय तो २रसना इन्द्रियकी कल्पना ही निष्फल होगी । और जैसे नेत्र इन्द्रियके ज्ञानसे रसका ज्ञान नहीं होता ऐसे ही नेत्र इन्द्रियके ज्ञानसे रूप भी न जाना जाय तो रूपसहित घटका ज्ञान ही न होगा, क्योंकि घट आदि पदार्थका नेत्र इन्द्रियसे जो ज्ञान होता है वह रूप आदि ज्ञानके साथ नियत है, अर्थात् नेत्र इन्द्रियद्वारा घटका ज्ञान उसके रूपके ज्ञानके साथ ही होता है न कि रूपके विना । अथवा शब्दके भेद होनेपर अवश्य ही अर्थका भेद होता है, नाना अर्थग्राही समभि- रूढनयकी अपेक्षासे घट कुट आदि पर्यायवाचक शब्दोंका भी अर्थभेद माना गया है, जैसे इन्द्र, शक आदि शब्द एक व्यक्तिके वाचक होनेपर भी "इन्दनात् इन्द्रः शकनात् शक्रः" ऐश्वर्यसहित होनेसे इन्द्र और शत्रुओंके पराजय आदिमें समर्थ होनेसे शक कहे जाते हैं ऐसे ही यहांपर भी “घटनात् घट" और "कौटिल्यात् कुटः" जलधारण आदि क्रियामें समर्थ होनेसे घट तथा कौटिल्य वक्रता आदि गुणके सम्बन्धसे कुट कहा जाता है, इस प्रकार जिस क्रियाका परिणाम जिस क्षणमें होरहा है उसी क्षणमें उस क्रियाके अनुकूल अर्थवाचक ही शब्दकी प्रवृत्ति भी योग्य है न कि अन्य शब्दकी । इसमें घटत्व अर्थात् जलादि धारणरूप जो क्रिया है उस क्रियाके विषयमें जो कर्त्तापन "कर्तृता" है वह घटका निजखरूप है । और उससे भिन्न परका रूप है । इनमेंसे प्रथम अर्थात् घटन क्रियाके कर्ततारूपसे घट है । और अन्यरूपसे नहीं । इस प्रकार पूर्वकथित रीतिके अनुसार और भी खरूप तथा पररूपके भेदोंकी कल्पना खयं करलेना । इसी प्रकार मृत्तिकारूप द्रव्य घटका खद्रव्य अर्थात् निज-अपना द्रव्य है, और सुवर्ण १ जो रसना (जिह्वा) इन्द्रियसे जानाजायजैसे मीठा तीखा कटु आदि. २ जिससे मिष्ट तिक आम्ल तथा कटु आदि रसका स्वाद जानाजाता है. ३ नाना अर्थोको कहके किसी विशेष अर्थका रूढिसे ग्रहण करानेवाला नय जैसे गो शब्द इन्द्रिय पृथिवी किरण आदि अनेक अर्थोके कहनेपर भी पशुमें रूढ है, अथवा, शब्दके भेदमें अवश्य अर्थभेद प्राहक. जैसे ऐश्वर्यसे इन्द्र शकनसे शक पुरके विदारणसे पुरन्दर ऐसे ही यहाँ भी घटनक्रियासे घठ, कुटन (कौटिल्य)से फुट. ४ जो किया जिस समयमें होरही हो वही उसफा परिणाम है ५जो पदार्थ जिस व्यसे मना है वह उसका स्वरूपवन्त द्रव्य है, जब मिट्टीका घट है तब उसका द्रव्य मिट्टी है और सुवर्ण आदि परद्रव्य है, और जब वह सुवर्ण वा पित्तल आदिसे घना है तव सुवर्ण ही वा पित्तल आदि ही उसके स्वगव्य है। क ।

·४४ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम ननु संयोगविभागादेरनेकद्रव्याश्रयत्वेपि न द्रव्यप्रतिनियमो विरुद्ध्यत इति चेन्न । तस्या- नेकद्रव्यगुणत्वेनानेकद्रव्यस्यैव स्वद्रव्यत्वात् , स्वानाश्रयद्रव्यान्तरस्यैव परद्रव्यत्वात् । स्वाना- श्रयद्रव्यात्मनापि संयोगादेस्सत्त्वे स्वाश्रयद्रव्यप्रतिनियमव्याघातस्य तदवस्थत्वात् । तथा पर- द्रव्यात्मनेव स्वद्रव्यात्मनापि घटस्यासत्त्वे सकलद्रव्यानाश्रयत्वप्रसगेन निराश्रयत्वापत्तिः । एवं घटस्य स्वक्षेत्रं भूतलादि, परक्षेत्रं कुड्यादि । घटः खक्षेत्रेस्ति, परक्षेत्रे नास्ति। घटस्य स्वक्षेत्र इव परक्षेत्रेपि सत्त्वे प्रतिनियतक्षेत्रत्वानुपपत्तिः । परक्षेत्र इव स्वक्षेत्रेप्यसत्त्वे च निराधारत्वापत्तिः । आदि पर द्रव्य है, उनमें मृत्तिकारूप द्रव्यस्वरूपसे तो घट है, और सुवर्णरूप द्रव्यसे नहीं है । और अपने मृत्तिकारूप द्रव्यसे जैसे घटका सत्त्व है ऐसे ही पर सुवर्ण आदि द्रव्यरूपसे भी यदि उसका सत्त्व ही मानो तो घट 'मृत्तिकामय है, सुवर्णमय नहीं है, ऐसे जो नियम होता है वह नहीं होगा । और ऐसे नहीं माननेसे, अर्थात् पर द्रव्यसे उससे भिन्न द्रव्यका सत्त्व माननेसे प्रत्येक व्यका जो नियम लोकमें है कि यह अमुक द्रव्य है, यह अमुक है इसका विरोध होगा क्योंकि जब सभी द्रव्य खद्रव्यसे तथा पर- द्रन्यसे भी हैं तब भेद क्या है और भेद अभावसे प्रत्येक द्रव्यका नियम नहीं हो सकता। कदाचित् यह कहो कि सयोग विभाग आदि अनेक द्रव्यके आश्रय रहनेपर भी द्रव्योंके नियमका विरोध नही है, यह शंका अयुक्त है । क्योंकि सयोग विभाग आदि अनेक द्रव्यके गुण है इसलिये अनेक द्रव्य ही उनका खद्रव्य है, इसलिये अनेक द्रव्य उनका आधार होनेसे अनेक खद्रव्यरूपसे उनकी सत्ता युक्त है; और आधार वा आश्रय जो अन्य द्रव्य नही है वही पर द्रव्य है, यदि जो द्रव्य सयोग आदिका आश्रय नहीं है उस अपने अनाश्रय वा अनाधार द्रव्यरूपसे सयोग आदिकी सत्ता मानो तो अमुक द्रव्य सयोग आदिका आश्रय है अमुक द्रव्य नहीं है इस नियमका भङ्ग अवश्य होगा, क्योंकि जब अपने आश्रय द्रव्य स्वरूपसे तथा अनाश्रय द्रव्य स्वरूपसे भी सयोग आदिका अस्तित्व है तब घट संयुक्त है पट सयुक्त नहीं है, यह नियम कैसे हो सकता है। और जैसे पर द्रव्य रूपसे घटकी असत्ता मानी जाती है ऐसे ही स्वद्न्यसे असत्ता ही मानी जाय तो सम्पूर्ण वस्तु खद्रव्य और परद्रव्यके आश्रय न होनेसे घट निराधार हो जायगा, क्योंकि जब कोई उसका आधार न रहा तब वह कहाँ रहेगा। इसी प्रकार जिस स्थानमें घट हो वह भूतल वा काष्ठ आदि घटका स्वक्षेत्र है, और अन्य भित्ति आदि जहाँ घट नहीं है वह उसका परक्षेत्र है। उनमेंसे अपने क्षेत्रमें घट है और परक्षेत्रमें नहीं है घटकी जैसे वक्षेत्रमें सत्चा है ऐसे ही यदि परक्षेत्रमें भी मानीजाय १ मृत्तिकासे बना हुआ. २ सोनेसे बना हुआ. ३ अपने रहनेका नियत स्थान सब पदार्थकी सत्ता अपने द्रव्य क्षेत्र काल तथा भावसे मानी गई है और अन्य क्षेत्रादिसे असत्ता. ४ अपने रहनेके स्थानसे भिम स्थान । .

·४५ - . , , - . सप्तभङ्गीतरङ्गिणी तथा घटस्य स्वकालो वर्तमानकालः, परकालोऽतीतादिः। तत्र स्वकालेस्ति, परकाले नास्ति । घटस्य स्वकाल इव परकालेपि सत्त्वे प्रतिनियतकालत्वाभावेन नित्यत्वमेव स्यात् । परकाल इव स्वकालेप्यसत्त्वे सकलकालासम्बन्धित्वप्रसंगेनावस्तुत्वापत्तिः । कालसम्बन्धित्वमेव हि वस्तुत्वम् । एवञ्च घटो घटत्वेनास्ति, पटत्वेन नास्ति, मृद्रव्येणास्ति, सुवर्णद्रव्येण नास्ति, स्वक्षेत्रादस्ति, परक्षेत्रान्नास्ति, स्वकालादस्ति, परकालान्नास्तीति पर्यवसन्नम् । अत्रायं बोधप्रकारः-घटत्वेनेति तृतीयार्थोऽवच्छिन्नत्वं, धात्वर्थेन्वेति । असूधात्वर्थोऽस्ति- त्वं सत्त्वपर्यवसन्नम् । आख्यातार्थ आश्रयत्वम् । तथा च घटत्वावच्छिन्नास्तित्वाश्रयो घट इति प्रथमवाक्याबोधः । अभावानामधिकरणात्मकतया पटत्वावच्छिन्नाभावस्य घटस्वरूपत्वात् , तत्र नन्समभिव्याहृतासधातोरभावोर्थः, आश्रयत्वमाख्यातार्थः, इति रीत्या तादृशाभावाश्रयो घट इति बोधेपि तादृशाभावात्मकत्वमेव घटस्य सिद्ध्यति, अभावानामधिकरणात्मकत्वात् । तृतीयवाक्ये मृद्रव्यपदोत्तरतृतीयाया अवच्छिन्नत्वमर्थः । एवमपि बोधा ऊह्याः ॥ तो घट अमुक स्थानमें है अमुक स्थानमें नहीं है यह विभाग नहीं बनेगा, क्योंकि अपने तथा अन्यके क्षेत्रमें भी घटका सत्त्व है तब घटादि पदार्थ कहाँ है और कहाँ नहीं हैं यह विभाग कैसे हो सकता है। और परक्षेत्रमें जैसे घटादिका असत्त्व माना है ऐसे ही अपने क्षेत्रमें भी असत्त्व मानो तो घट आदि निराधार ही हो जाएंगे, क्योंकि अपने तथा अन्यके क्षेत्रमें जब असत्ता ही है तब उनकी सत्ताका आधार कौन हो सकता है । तथा घटका खकाल क्या है ? कि वर्तमान काल, अर्थात् जिस कालमें घटपर्याय वर्चता है वही उसका निज काल है, और भूत भविष्यत् उसके पर काल हैं, क्योंकि वर्तमान काल- सहित भूत भविष्य कालमें यह घट नहीं है। इनमेंसे अपने कालमें तो घट है और पर काल में नहीं है। और जैसे निज कालमें घटकी सत्ता है ऐसे ही यदि पर कालमें भी मानी जाय तो अमुक कालमें घट है और अमुक कालमें नहीं है इस प्रकार नियत कालके अभा- वसे घट नित्य हो जायगा, क्योंकि निज तथा पर कालमें भी जब उसकी सत्ता मानी गई तो 'कहो नहीं है ? और पर कालमें जैसे असत्ता है ऐसे ही वकालमें भी यदि असत्ता ही मानो तो किसी कालमें घटकी सत्ताका सम्बन्ध न होनेसे शशशृङ्गवत् घट अवस्तु हो जायगा । क्योंकि किसी न किसी कालके साथ वस्तुकी सत्ताका सबन्ध होनेहीसे उसका वस्तुत्व सिद्ध होता है। अब इस प्रकार पूर्वकथित रीतिसे घटत्व धर्मसे घट है पटत्व धर्मसे नही है, घट मृत्तिका रूप स्वद्रव्य खरूपसे है, पर सुवर्ण द्रव्यसे नहीं है, घट अपने क्षेत्रसे है पर क्षेत्रसे नहीं है, और घट अपने कालसे है, पर कालसे नहीं है, यह तात्पर्य सिद्ध हुआ। अब यहाँ वाक्यार्थके बोधकी रीति यह है । "घटः घटत्वेन अस्ति" घट घटत्व स्वरूपसे इस वाक्यमें जो 'घटत्वेन' यहाँ तृतीया विभक्तिका अर्थ अवच्छिन्नत्व अर्थात् घटत्व १ किसी कालमें स्वकीय तथा परकीय कालमें भी घटकी सत्ता माननेसे सर्व कालमें घट सिद्ध होगया. २ अन्य पदार्थसे पृथक् करनेवाले अवच्छेदकरूप घटख धर्मसे सहितत्व । sho - .

·४६ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् ननु-सर्वपदार्थानामपि स्वरूपादिचतुष्टयपररूपादिचतुष्टयाभ्यां व्यवस्थायामंगीक्रियमा- णायां स्वरूपादीनां स्वरूपाद्यन्तरस्याभावात्कथं व्यवस्था स्यात् ? तेपामपि स्वरूपाद्यन्तरस- दावेऽनवस्था प्रसंगात् , सुदूरमपि गत्वा स्वरूपाद्यन्तराभावेपि कस्यचिट्यवस्थायां किं स्व- रूपाद्यपेक्षया सत्त्वासत्त्वसमर्थनरूपया स्वगृहमान्यया प्रक्रियया ? यथाप्रतीति वस्तुव्यव- स्थोपपत्तेः॥इतिचेत्-अनमिज्ञो भवान् वस्तुस्वरूपपरीक्षायाः। वस्तुस्वरूपप्रतीतिरेव स्वपररू- इस अवच्छेदक धर्मका वैशिष्ट्य है और उस अवच्छिन्नत्वका अन्वय धातुके अर्थ सत्चामें होता है, अस्, धातुका अर्थ जो अस्तित्व है उसका भी सत्ता रूप अर्थसे तात्पर्य है, 'अस्ति' में जो आख्यात 'ति है उसका आश्रय अर्थ है। तो अब इस प्रकारसे-घटत्व धर्मसे अवच्छिन्न जो अस्तित्व अर्थात् सत्ता उस सत्ताका आश्रय घट, यह प्रथम वाक्यका वाक्यार्थ "घटः घटत्वेन अस्ति" इन तीनों पदोंको मिलाके हुआ और सब अभाव जैन मतमें अधिकरणरूप मानेगये हैं इस प्रकारसे घट अभावका अधिकरण होनेसे पटत्व धर्मसे अवच्छिन्न जो अभाव अर्थात् पटका अभाव घटरूप है, क्योंकि यहाँ पटाऽभावका आधार घट माना है । उसी अपने अधिकरण भूत घटरूप वह होगा, और 'न अस्ति' यहाँपर नन् अर्थात् निषेध- रूप अर्थवाचक 'न' इस अव्यय पदकी समीपतासे अस् धातुका अभाव अर्थ है, अर्थात् 'न अस्' इन दोनोंको मिलाके अभावरूप अर्थ हुआ, और आख्यात 'ति' विभक्तिका आश्रय अर्थ है यह पूर्वमें कह आये हैं, तो इसी रीतिसे पटत्व धर्मसे अवच्छिन्न जो पट उस पटत्वावच्छिन्न अभावका आश्रय घट इस प्रकारका, “घटः पटत्वेन नास्ति' इस द्वितीय वाक्यका अर्थ करनेपर पटत्वावच्छिन्न अभावरूपता ही घटकी सिद्ध होती है। क्योंकि अमाव जब अपने आधार स्वरूप है तब पटत्वरूप धर्मसे अवच्छिन्न पटके अभावका आधार घट है इसलिये पटत्व धर्मसे अवच्छिन्न अभाव स्वरूप घट है यह स्पष्ट रीतिसे अर्थ होगया और "घटः मृद्रव्येण अस्ति" (घट अपने मृत्तिकारूप द्रव्यसे है ) इस तृतीय वाक्यमें भी मृद्रव्य इस पदके आगे जो तृतीया विमक्ति है उसका भी अवच्छिन्नत्व अर्थ है और असू तथा तिका अर्थ पूर्ववत् सत्ता तथा आश्रय है अवच्छिन्नत्वका अन्वय आश्रय- रूप तिके अर्थमें पूर्ववत् है मिलाके मृद्रव्यत्वसे अवच्छिन्न जो अस्तिता उसका आश्रय घट यह वाक्यार्थ हुआ। इसी प्रकारसे आगेके चतुर्थ आदि वाक्योंका अर्थ भी समझलेना । १ सम्बन्ध. २ धातुओके आगे लगनेवाली विभक्ति ति तस् अन्ति आदि भी विभक्ति धातुओंके आगे जोडी जाती हैं उनको आख्यात कहते हैं ३ अपने आधाररूपता, अभावको आधाररूपता जैन मत तथा अन्य कई मतमें भी माना है उसकी उपपत्ति इस प्रकार है जैसे 'भूतले घटाभावः' भूतलमें घटका अभाव है यहाँपर घटके अभावका अधिकरण भूतल है तो उस अभावका स्वरूप भूतल ही है क्योंकि भूतलके स्वरूपके सिवाय और कुछ वस्तु उपलब्ध नहीं होती, जिस वस्तुमें जिसका अभाव कहोगे वही वस्तु उस अभावका अधिकरण होगी, और उस अभावका स्वरूप वही अधिकरण होगा जैसे घटके स्वरूपके प्रदर्शनमें पट आदिका अभाव कहा जाता है तो अधिकरण होनेसे घट ही पट आदिके अभावरूप होगा. ४ नका अर्थ नहीं अस्का अर्थ होना दो मिलकर नहीं होना और नहीं होना अभावरूप ही है।

·४७ , तु सप्तभङ्गीतरङ्गिणी पाद्यवच्छिसत्त्वासत्त्वादिकं विषयीकसेतीति निरूपयितुमुपक्रान्तत्वात् । अन्यथा नानानिरं- कुशविप्रतिपत्तीनां निवारयितुमशक्तेः । वस्तुनो हि यथैवाबाधितप्रतीतिस्तथैव स्वरूपव्यवस्था, 'मानाधीना मेयसिद्धिः' इति वचनात् । एवञ्च-स्वरूपादीनां स्वरूपाद्यन्तरं प्रतीयते वा नवा? अन्त्ये स्वरूपाद्यन्तरं नांगीक्रियत एव । एवमपि तेषामस्तित्वनास्तित्वव्यवस्थाऽने प्रपञ्चयि- प्यते । आये स्वरूपादीनामपि स्वरूपाद्यन्तरमंगीक्रियते, प्रतीत्यनुरोधात् । न चैवमनवस्था, यत्र स्वरूपाद्यन्तरस्य प्रतीतिस्तत्र व्यवस्थोपपत्तेः । तत्र जीवस्य तावदुपयोगसामान्यं स्वरूपं, तस्य तल्लक्षणत्वात् । उपयोगो लक्षणमिति वचनात् । ततोऽन्योऽनुपयोगः पररूपम् । ताभ्यां सदसत्त्वे प्रतीयेते । उपयोगसामान्यस्य च ज्ञानदर्शनान्यतरत्वं स्वरूपम् , इतरत्पररूपम् । उपयोगविशेषस्य ज्ञानस्य स्वार्थाकारनिश्चयात्मकत्वं स्वरूपम् , दर्शनस्य किंस्विदित्यादिरूपे. णाकारग्रहणम् स्वरूपम् । ज्ञानस्यापि परोक्षस्यावैशा स्वरूपम् । प्रत्यक्षस्य वैशचं स्वरूपम् । दर्शनस्यापि चक्षुरचक्षुनिमित्तस्य चक्षुरादिजन्यार्थग्रहणं स्वरूपम् । अवधिदर्शनस्यावधिविषयी- भूतार्थग्रहणं स्वरूपम्। परोक्षस्यापि मतिज्ञानस्येन्द्रियानिन्द्रियजन्यत्वे सति स्वार्थाकारव्यवसा- यात्मकत्वं स्वरूपम् । अनिन्द्रियमात्रजन्यत्वं श्रुतस्य स्वरूपम् । प्रत्यक्षस्यापि विकलस्याव- धिमनःपर्ययलक्षणस्येन्द्रियानिन्द्रियानपेक्षत्वे सति स्पष्टतया स्वार्थव्यवसायात्मकत्वं स्वरूपम् । सकलप्रत्यक्षस्य केवलज्ञानलक्षणस्य सकलद्रव्यपर्यायसाक्षात्करणं स्वरूपम् । ततोन्यत्सत्त्वं पररूपम् । ताभ्यां सदसत्त्वे प्रतिपत्तव्ये । एवमुत्तरोत्तरविशेषाणामपि स्वरूपपररूपे बुद्धिमद्धि रूो । तद्विशेषप्रतिविशेषाणामनन्तत्वात् । शङ्का-सम्पूर्ण पदार्थोकी व्यवस्था स्वरूप अर्थात् निजरूपद्रव्य क्षेत्र काल, तथा परके रूप, द्रव्य, क्षेत्र तथा काल इन चारोंके समुदायसे स्वीकार करनेपर रूप द्रव्य क्षेत्र तथा काल ये भी पदार्थ है इनका भी स्वरूप द्रव्यादि होना चाहिये, सो तो मानना नही, तब स्वरूप चतुष्टयके अन्य खरूप आदि चतुष्टयके अभावसे कैसे इनकी व्यवस्था होसकती है और यदि खरूप, द्रव्य क्षेत्र तथा काल इन चारोंके भी अन्य खरूप द्रव्य क्षेत्र कालकी सत्ता मानोगे तो उनके भी अन्य खरूप द्रव्य आदि तथा पररूप द्रव्यादि चारों मानने पड़ेंगे, तथा उनके भी अन्य स्वरूप द्रव्य आदि चारों होंगे, इस प्रकार अनवस्था दोष होगा, कहीं विश्राम न मिलेगा। क्योंकि जो २ स्वरूप द्रव्य आदि मानोंगे उन सभोंको अपने खरूपका बोध करानेके लिये दूसरे स्वरूप पररूप द्रव्य आदिकी आवश्यकता पड़ती बराबर लगातार चली जायगी कहीं भी व्यवस्था नहीं हो सकती, इसलिये अतिदूर जाके भी किसी पदार्थकी व्यवस्था करनेमें उसके जब स्वरूप द्रव्य आदि चतुष्टयके दूसरे खरूप आदि चतुष्टयके न होनेपर भी वस्तुकी व्यवस्था तो अवश्य करनी है, तो पदार्थोंके सत्व असत्वको प्रमाणित करनेवाली तथा अपने ही घर अर्थात् जैन मतमें माननीय, इस खरूप तथा पररूप आदि चतुष्टयकी अपेक्षा रखनेवाली प्रक्रियासे क्या प्रयोजन है ? क्योंकि वस्तुका स्वरूप जैसे भासता है वैसी ही व्यवस्था करनी योग्य है। यदि ऐसा कहो तो-आप वस्तुके खरूपकी परीक्षासे अज्ञात हो । क्योंकि वस्तुके १ .

·४८ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम स्वरूपका भान होना ही स्वकीय रूप द्रव्य आदि चतुष्टय, तथा परकीय रूप द्रव्य आदि चतुष्टय सहित सत्त्व तथा असत्त्व आदिको विपर्य करता है । इस बातके ही निरूपण कर- नेको हमारे प्रयत्नका आरम्भ है । और यदि प्रमाणोंसे वस्तुके स्वरूपका भासना सिद्ध न कियाजाय तो प्रमाणरूप अंकुशके विना वादियोंकी अनेक प्रकारकी जो विप्रतिपत्ति अर्थात् विरुद्ध युक्ति हैं उनका निवारण करनेमें सर्वथा असमर्थ है क्योंकि वस्तुके स्वरूपकी व्यवस्था उसी प्रकारसे करनी चाहिये कि जिसमें उसका भान विना किसी प्रमाणके वाधसे निर्विवाद हो। प्रमाणके आधीन प्रमेय पदार्थोकी सिद्धि होती है ऐसा अन्य ग्रन्थमें आचार्यका वचन है। सो इस रीतिसे अब विचारना है कि स्व तथा पररूप द्रव्य आदि चतुष्टयके अन्य स्वरूप द्रव्यादि चतुष्टयकी प्रतीति होती है वा नहीं १ यदि अन्त्यपक्ष है अर्थात् नहीं हो, तो खरूप आदिके अन्य स्वरूप आदिका तो स्वीकार ही नहीं है प्रतीति कैसे होती है । ऐसा माननेपर भी उनके अस्तित्व तथा नास्तित्व आदिकी व्यवस्थाका वर्णन आगे चलके करेंगे। और यदि प्रथम पक्ष है। अर्थात् स्वरूप आदि चतुष्टयके भी अन्य स्वरूप आदिका भान होता है तो बोधके अनुसार स्वरूप आदि चतुष्टयके भी अन्य स्वरूप आदि चतुष्टयको अङ्गीकार करते हैं । अव कदाचित् कहो कि स्वरूप आदि चतुष्टयके अन्य स्वरूप आदि चतुष्टय जैसे खीकार किया है ऐसे ही इस अन्य स्वरूप आदिके भी और अन्य स्वरूप आदि चतुष्टय होंगे। तथा उनके भी अन्य स्वरूप आदि चतुष्टय होंगे, तो इस प्रकार अनवस्था दोष आवेगा १ जहाँपर अन्य खरूप आदि चतुष्टयका भान होता है वहाँ ही पर व्यवस्थाकी उप- पत्ति भी हो जायगी। अघ जीवके खरूपके विषयमें खरूप द्रव्यादिका विचार करते है-उसमें प्रथम "उपयोगसामान्य" यह जीवका स्वरूप है, क्योंकि उपयोगसामान्यरूप ही जीवका लक्षण है "उपयोगो लक्षणम्" उपयोग ही जीवका लक्षण है। ऐसा महाशास्त्रका वचन है। और उस उपयोगसे अन्य जो अनुपयोग है वही जीवका पररूप है । इन दोनोंमेसे उपयो- गसे तो जीवका सत्व, और अनुपयोगसे असत्वका भान होता है, और उपयोग सामान्यका खरूप, ज्ञान दर्शन इन दोनोंमेंसे अन्यतर अर्थात् ज्ञान दर्शनमेंसे कोई भी एक है, और ज्ञान दर्शनसे भिन्न उपयोगका पररूप है । और इनमेंसे भी उपयोग विशेष जो ज्ञान है उस ज्ञानका स्वरूप अपनेसे प्रकाशनीय जो पदार्थ, उस पदार्थका निश्चय है । और इन्द्रिय तथा १ अपना रूप, द्रव्य, क्षेत्र, काल. २ अन्यके रूप द्रव्य क्षेत्र काल ३ ज्ञानमें प्रकट करना, वस्तुके खरूपका भासन ही हमको यह ऐसा बोध कराता है कि वस्तु अपने रूप द्रव्यादि चारोंकी अपेक्षासे है, अन्यके रूप द्रव्यादि चारोंकी अपेक्षासे नहीं है.४ सत्त्व वा असत्त्व आदि एकान्तरूपसे वादियोंके अनेक प्रकारके विरुद्ध कयन. ५ वस्तुके स्वरूपका ६ प्रमाणका विरोध वस्तुके स्वरूपका निर्णय ऐसे करना चाहिये जो किसी प्रमाणसे कट न सके, जैसे किसीने कहा कि पदार्थ होनेसे अनि शीतल है, परन्तु जव हाथ रखके देखोगे तो वह उष्ण भासेगा इसलिये प्रत्यक्ष प्रमाणके होनेसे यह निर्णय ठीक नही है ७ वस्तुके स्वरूपका ज्ञान अर्थात् जहाँ पर वस्तुके स्वरूप आदिके अन्य स्वरूप आदि चतुष्टयका ज्ञान होता है वहाँ पर वह माना गया है ८ स्वरूप आदि चतुष्टयके ज्ञानकी तरह ९ जो वस्तु ज्ञानके द्वारा प्रकाश होती है ·४९ . सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ननु-प्रमेयस्य किं स्वरूपं किंवा पररूपम् ? याभ्यां प्रमेयं स्यादस्ति स्यान्नास्तीति व्यपदि- श्येतेति चेत् ? उच्यते । प्रमेयस्य प्रमेयत्वं स्वरूपं, घटत्वादिकं पररूपम् । प्रमेयं प्रमेयत्वे- नास्ति, घटत्वादिना नास्ति । पदार्थके सन्निधान होते ही विशेष्य विशेषणभावसे शून्य 'कुछ है' इत्यादिरूपसे आकारका ग्रहण करना दर्शनका स्वरूप है, तथा पदार्थोंका अवैशा रूपसे, अर्थात् स्वच्छता तथा निर्म- लतापूर्वक स्पष्टरीतिसे न भासना परोक्षज्ञानका खरूप है, तथा वैशद्य अर्थात् निर्मलता वा खच्छता पूर्वक स्पष्टरीतिसे भासना प्रत्यक्ष ज्ञानका खरूप है और चारै प्रकारके दर्शनों से चक्षु तथा अचक्षुको निमित्त मानके जो दर्शन होता है, उसका नेत्र आदि इंद्रियोंसे उत्पन्न पदार्थकी सत्तामात्रका ग्रहण ही खरूप है, इसी प्रकार अवधिदर्शनका अवधिदर्शनके विषय. भूत पदार्थकी सत्ताका ग्रहण करना स्वरूप है और परोक्षज्ञानमें भी मतिज्ञानरूप परोक्षज्ञा- नका इन्द्रिय तथा मनसे जन्य, अर्थात् उत्पन्न होकर अपनेसे प्रकाशनीय पदार्थका निश्चय होजाना ही स्वरूप है। तथा अनिन्द्रिय जो मन है, उस मनमात्रसे उत्पन्न होना परोक्ष ज्ञा- नका स्वरूप है और इन्द्रिय तथा अनिन्द्रिय मनकी कुछ भी अपेक्षा न रखकर, केवल आत्मामात्रकी अपेक्षासे निर्मलता पूर्वक स्पष्टरीतिसे अपने विषयभूत पदार्थोंका निश्चय करना यह विकलं प्रत्यक्षरूप अवधि तथा मनः पर्ययज्ञानका खरूप है, और सम्पूर्ण द्रव्य, तथा सम्पूर्ण पायोंको साक्षात्कार करना, यह सकल प्रत्यक्षरूप केवल ज्ञानका खरूप है । इस अपने २ स्वरूपसे भिन्न २ सत्त्व सबका पररूप है । इन्ही अपने खरूप तथा पररूपसे सत्त्व तथा असत्त्व जानेजाते हैं । इस प्रकार यहाँतक तो खरूप पररूप आदिके अन्यखरूप पररूपादि हमने कहे, इस प्रकार उत्तरोत्तर ज्ञानोंके जो विशेष है उनके भी स्वरूप पररूपादिकी कल्पना बुद्धिमानोंको स्वयं करलेनी चाहिये । क्योंकि ज्ञानोंके भेद, अवान्तर भेद,पुनः उनके प्रभेद अनन्त हैं सबका निरूपण असंभव है। शङ्का-प्रमेयका क्या तो खरूप है और क्या पररूप है ? जिन स्वरूप तथा पररूपसे 'प्रमेयः स्यादस्ति तथा स्थानास्ति' कथंचित् प्रमेय है और कथंचित् नहीं है, ऐसा १ अस्पष्ट जो स्वच्छ वा साफ. न भासे अवैशद्य अर्थात् साफ न भासना यह परोक्ष प्रमाणका जैनमतमें लक्षण है. २ विशद अर्थात् स्पष्ट साफ प्रतिभास होना यह प्रत्यक्षका लक्षण है ३ चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन ये चार प्रकारके दर्शन हैं ४ नेत्रसे भिन्न कर्णआदि इन्द्रियोंको मानकर. ५ मति तथा श्रुत इन दोनो ज्ञानोंको परोक्ष प्रमाण माना है. ६ नेत्र आदि इन्द्रिय तथा मन जिसको जिनमतमें अनिन्द्रिय भी कहते हैं इन दोनोंके निमित्तसे मतिज्ञान होता है. ७ अवधिज्ञान तथा मन.पर्ययज्ञानको विकल प्रत्यक्ष और केवलज्ञानको सकलप्रत्यक्ष कहते हैं क्योंकि वह सम्पूर्ण द्रव्य तथा पर्यायोंको साक्षात् करता है. ८ अनेक भेद मति श्रुत अवधि मन.पर्य्यय तथा केवल ये पाच ज्ञान जो प्रमाणरूप हैं इनमें प्रथम मतिज्ञानके ही अवग्रह ईहा अवाय धारणा ये चार भेद हैं, पुन इन अवग्रहादिक एकके वहु बहुविध अल्प एकविध तथा क्षिप्रादि वारह २ भेद हैं । ऐसे ही श्रुतज्ञानके २४८ भेद होते हैं इनमे भी उत्तर पुरु- षादिकी अपेक्षा लीजाय तो पार नहीं मिलेगा इस हेतुसे अनन्त विशेष भेद हैं।

·५० ? श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् अन्ये तु-"प्रमेयस्य स्वरूपं प्रमेयत्वम् , अप्रमेयत्वं पररूपम्। न च-अप्रमेयत्वं प्रमेयत्वाभा- वस्स चाप्रसिद्ध इति वाच्यम् ; प्रमेयत्वाभावस्य शशविषाणादौ प्रसिद्धत्वात् । न च शशवि- षाणादीनां प्रमेयत्वाभावस्य च व्यवहारविपयत्वेन प्रमेयत्वापत्तिरिति वाच्यम् ; तत्साधकप्र- माणाभावेन प्रमेयत्वासिद्धेः । प्रमेयत्वं हि प्रमाणजन्यप्रमितिविषयत्वम् , तश्च प्रमाणाभावे नोपपद्यते । एवञ्च निरुक्तस्वरूपपररूपाभ्यां प्रमेयस्यास्तित्वनास्तित्वोपपत्तिः ।" इत्याहुः॥ ननु-जीवादिद्रव्याणां षण्णां किं खद्रव्यं किं वा परद्रव्यम् ? याभ्यामस्तित्वनास्तित्वे व्यवतिष्ठेते, द्रव्यान्तरस्यासम्भवात्, इति चेदुच्यते । तेषामपि शुद्धं सद्रव्यमपेक्ष्यास्तित्वम् तत्प्रतिपक्षं सदभावशुद्धद्रव्यमपेक्ष्य नास्तित्वश्चोपपद्यते ।। उसके विषयमें कहा जाय ? इस प्रश्नका उत्तर कहते हैं -प्रमेयको प्रमेयत्व जो अवच्छेदक धर्म है वहीं उसका स्वरूप है और घटत्व आदि पररूप है । इस हेतुसे प्रमेय प्रमेयत्व खरूपसे है और घटत्व रूपसे नहीं है। और अन्यवादी तो-प्रमेयत्वको प्रमेयका स्वरूप और अप्रमेयत्वको पररूप कहते हैं। अब कदाचित् ऐसी शङ्का करो कि अप्रमेयत्व तो प्रमेयत्वका अभाव स्वरूप है और प्रमेयत्वका अभाव तो अप्रसिद्ध है, क्योंकि प्रमेयका अर्थ है कि प्रत्यक्ष प्रमाणादिसे जाना जाय सो ऐसा कौन पदार्थ है जो प्रत्यक्षादि प्रमाणोंसे नहीं जानाजाता । इस कारणसे प्रमेयत्वका अभाव अप्रसिद्ध है, सो ऐसी शंका नहीं कर सकते क्योंकि प्रमेयत्वका अमाव भी शश वा अश्व शृंग आदिमें प्रसिद्ध है। कदाचित् यह कहो कि शशशृंगआदिकमें भी प्रमेयत्वके अभाव रूपसे लोकमें व्यवहार है इसलिये शशशृंग आदिमें जो प्रमेयत्वका अभाव है उसको भी प्रमेयत्व होजायगा क्योंकि शशभंग आदिमें प्रमेयत्वके अभावरूपसे प्रमेयत्वका अभाव जानाजाता है । यह कथन नहीं कर सकते क्योंकि प्रमेयत्वाभावके जाननेमें सा- धक कोई प्रमाण नहीं है इस कारण प्रमेयत्वके अभावमें प्रमेयत्वकी सिद्धि नहीं हो सकती इसका हेतु यह है कि प्रमाणसे उत्पन्न जो प्रमितिरूप फल उस प्रमितिका जो विषय है उसको प्रमेयत्व कहते हैं अतः प्रमेयत्वके अभावको प्रमाणजन्य प्रमितिका विषय होना बिना किसी प्रमाणके युक्तिसे नहीं सिद्ध हो सकता । इसप्रकार पूर्वकथित रीतिसे स्वरूपसे प्रमेयत्व और अप्रमेयत्व पररूपसे प्रमेयका अस्तित्व तथा नास्तित्व युक्तिपूर्वक सिद्ध है ॥ ऐसा अन्यवादी कहते हैं। शङ्का-जीव अजीव षद द्रव्योंका क्या तो खद्रव्य है और क्या परद्रव्य है जिससे ३ १ जो प्रमाणसे जाना आय उसका अवच्छेदक पृथक् करनेवाला प्रमेयस धर्म ही खरूप है. २ प्रमाण (ज्ञान) रूप करणसे उत्पन्न प्रमितिरूप फलका विषय अर्थात् घट आदिके सदृश जो ज्ञानके फलका विषय है वही प्रमेय है. ३ जीव अजीव आस्रव बंध संवर तथा निर्जरा ये पद (छ ) ही द्रव्य जिनमतमें हैं हनसे भिन्न द्रव्य न होनेसे इनके स्वाम्म नया परद्रव्यकी व्यवस्था नहीं बन सकती इस आशयसे प्रश्न है।

·सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ननु-महासत्त्वरूपस्य शुद्धद्रव्यस्य स्वपरद्रव्यादिव्यवस्था कथं ? तस्य सकलद्रव्यक्षेत्र- कालाभावात्मकत्वात् , तद्व्यतिरेकेणान्यद्रव्याद्यभावात्, इति चेन्न-शुद्धद्रव्यस्यापि सकल. द्रव्यक्षेत्रकालाद्यपेक्षया सत्त्वस्य, विकलद्रव्याद्यपेक्षयाऽसत्त्वस्य च व्यवस्थितेः । 'सत्ता स. प्रतिपक्षका' इति वचनात् । एतेन सकलक्षेत्रकालव्यापिनो गगनस्य सकलकालक्षेत्रापेक्षया सत्त्वं यत्किञ्चित्क्षेत्रका- लापेक्षयाऽसत्त्वं च निरूपितं प्रतिपत्तव्यम् । कि षट् द्रव्योंके खद्रव्यसे अस्तित्व और परद्रव्यसे नास्तित्व उनमें व्यवस्थित हो क्योंकि छः द्रव्योंसे भिन्न तो कोई द्रव्य ही नहीं है तब इनके खद्रव्य तथा परद्रव्यसे अस्तित्वआदि धर्म षद् द्रव्योंमें कैसे रह सकते है ? ॥ यदि ऐसा प्रश्न करो तो इसका उत्तर कहते है- इन षट् द्रव्योंका भी शुद्ध सत् द्रव्यकी अपेक्षासे तो अस्तित्व, और उससे विरुद्ध अशुद्ध असत् द्रव्यकी अपेक्षासे नास्तित्व भी सिद्ध होता है, अर्थात् षट् (छः ) द्रव्यों का शुद्ध सत् द्रव्य तो स्वरूप है उसकी अपेक्षासे और अशुद्ध असत् द्रव्य इनका परद्रव्य है, उसकी अपेक्षासे छः द्रव्योंका अस्तित्व नास्तित्व भी युक्तिपूर्वक सिद्ध है। प्रश्न-महासत्त्वरूप जो शुद्ध द्रव्य है उसकी खकीय तथा परकीय द्रव्यकी व्यवस्था कैसे होसकती है ? क्योंकि महासत्त्वरूप शुद्ध द्रव्य तो सपूर्ण द्रव्य क्षेत्र काल तथा भाव स्वरूप ही है, उससे भिन्न जब दूसरा द्रव्य नहीं है तब महासत्त्वरूप शुद्ध द्रव्यका क्या खद्रव्य होसकता है और क्या परद्रव्य होसकता है और व पर द्रव्यके बिना महासत्त्वरूप शुद्ध द्रव्यकी सत्त्व असत्त्वकी व्यवस्था कैसे होसकती है ? ऐसी शंका कभी नहीं कर सकते । क्योंकि महासत्त्वरूप शुद्धद्रव्यके भी सकल द्रव्य क्षेत्र तथा कालादिकी अपेक्षासे सत्त्वकी और विकल द्रव्य क्षेत्र कालादिकी अपेक्षासे असत्त्वकी व्यवस्था पूर्ण रीतिसे है अर्थात् महासत्त्व शुद्ध द्रव्यका सकल द्रव्य क्षेत्र काल तथा भाव तो खकीय द्रव्य हैं उनकी अपेक्षासे सत्त्व और विकल द्रव्य क्षेत्र काल भाव पररूप हैं उनकी अपेक्षासे असत्त्व भी युक्तिसे सिद्ध है ॥ सपूर्ण द्रव्य क्षेत्र कालादिरूप जो एक महासत्ता है वही विकल द्रव्य क्षेत्र आदिसे प्रतिपक्ष सहित है। ऐसा अन्यत्र आचार्यका वचन है। इस महासत्त्वरूप शुद्ध द्रव्यके खकीय तथा परकीय द्रव्य क्षेत्र आदिके निरूपणसे ही संपूर्ण क्षेत्र काल व्यापी आकाशका भी सम्पूर्ण काल क्षेत्रकी अपेक्षासे तो सत्त्व और यत्- किंचित् क्षेत्र कालकी अपेक्षासे असत्त्व भी पूर्ण रीतिसे प्रतिपादित होगया यह समझलेना । १ स्थित, अपना और द्रव्य नहीं है तव इनमें सत्त्व असत्त्व कैसे. २ सम्पूर्ण द्रव्य क्षेत्रादिकी सत्ता महासत्त्व है. ३ सम्पूर्ण. ४ न्यून वा अपूर्ण. ५ किंचित् अल्प, तात्पर्य यह है कि आकाश सम्पूर्ण द्रव्य देश कालव्यापी है ऐसा कोई देश काल नहीं है जहाँ आकाश न हो इस लिये सम्पूर्ण द्रव्य क्षेत्र (देश) कालकी अपेक्षासे तो आकाशका सत्त्व और अल्प द्रव्य क्षेत्र काल आदिकी अपेक्षासे असत्त्व है क्योंकि वह अल्प द्रव्य क्षेत्र कालादिमे नहीं है किन्तु सबमें है।

·५२ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम ननु-अस्तित्वमेव वस्तुनस्वरूपं, न पुनर्नास्तित्वं, तस्य पररूपाश्रयत्वात् । यदि च पर- रूपाश्रितमपि नास्तित्वं वस्तुनः स्वरूपं, तदा पटगतरूपादिकमपि घटस्य स्वरूपं स्यात् ; इति चेन्न; उभयस्यापि स्वरूपत्वे प्रमाणसद्भावात् । तथाहि-घटस्य स्वरूपाधवच्छिन्नास्तित्वं पररू- पाचवच्छिन्ननास्तित्वं च प्रत्यक्षेणैव गृह्यते । घटो घटत्वेनास्तीत्यवाधितप्रतीतेः । अनुमान- प्रयोगश्च-अस्तित्वं स्वभावेनाविनाभूतं-विशेषणत्वात्, साधर्म्यवत् । यथा साधर्म्य वैध- येणाविनाभूतं तथास्तित्वं स्वभावेन नास्तित्वेनाविनाभूतम् । अविनाभूतत्वं च नियमेनै- काधिकरणवृत्तित्वम् ॥ प्रश्न:-अस्तित्व ही अर्थात् सत्ता ही वस्तुका स्वरूप है न कि नास्तित्व वा असत्ता, क्योंकि अस्तित्व वा सत्त्व तो घट आदि वस्तुके आश्रय है और नास्तित्व वा असत्ता पररूप आ- दिके आश्रयसे रहती है । और यदि पररूपके आश्रित होके भी नास्तित्व घट वस्तुका खरूप हो, तो पटमें जो रूप आदि है वे भी घटके स्वरूप हो जायेंगे ! ऐसी शंका नहीं कर सकते, क्योंकि प्रमाण होनेसे अस्तित्व तथा नास्तित्व दोनों वस्तुके स्वरूप है, जैसे घटके स्वरूप द्रव्यत्व आदिसे अवच्छिन्न तो अस्तित्व और पररूप द्रव्यत्व आदिसे अव- च्छिन्न नास्तित्व दोनों स्वरूप प्रत्यक्षसे अनुभूत होते हैं । घट अपने घटत्वरूप धर्मसे है और पररूप पटत्व धर्मसे नहीं है, यह प्रतीति अर्थात् अनुभव बिना किसी प्रमाणकी बाधाके होता है । इस अनुभवको दृढ करनेकेलिये अनुमानका भी प्रयोग है, जैसे अस्तित्व घटके स्वभायसे अविनाभूत है क्योंकि वह विशेषणीभूत धर्म है जैसे साधर्म्य । तात्पर्य यह है कि जैसे धूम अग्मिके बिना नहीं रहसकता अतः जहाँ धूम है वहाँ अग्नि अवश्य है इसलिये धूम अमिका अविनाभूत है, ऐसे ही अस्तित्व भी अपने स्वभाव घटा- दिका अविनाभूत अर्थात् अपने स्वभावसे साधर्म्य वैध→के तुल्य व्याप्त है। जैसे जब किसी अपेक्षासे किसी पदार्थके साथ किसी पदार्थका साधर्म्य है तो वह धर्म भी किसीकी अपेक्षासे उसीमें विद्यमान है जैसे घटमें मृत्तिका द्रव्यसे साधर्म्य है तो उसी घटमें सुवर्ण द्रव्यसे वैधर्म्य भी है, ऐसे ही अस्तित्व भी अपने स्वभाव नास्तित्वसे व्याप्त अर्थात् अविनाभूत है, तात्पर्य यह है कि जब घटमें स्वरूप द्रव्यादिकी अपेक्षासे अस्तित्व है तब उसी घटमें अन्य पर द्रव्यादिककी अपेक्षासे नास्तित्व भी है, क्योंकि अस्तित्व नास्तित्व इन दोनोमें अविनाभूत व्याप्ति है और अविनाभूत जो हैं वे धूम और अमिके समान एक अधिकरणमें नियमसे रहते हैं इस हेतुसे साधर्म्य वैधय॑के समान जहाँ अस्तित्व स्वरूप द्रव्यादिकी अपेक्षासे है वहाँ पररूप द्रव्यादिकी अपेक्षासे नास्तित्व भी है, इस प्रकार अस्तित्व तथा नास्तित्व दोनों वस्तुका स्वरूप सिद्ध होगया ।। १ व्यापककी सत्ताके विना जो न रहसके उसको न्यायशास्त्रमें अविनाभूत कहते हैं जैसे भमिके विना धूम नहीं रह सकता। इस हेतुसे धूम अमिका अविनाभूत है अर्थात् धूम अमिका आपसमें व्याप्य व्यापक भाव है इससे यह सिद्ध हुआ कि धूमके रहते अग्नि अवश्य है ऐसे ही अस्तित्व तथा नास्तित्वका भी है।

·, सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ननु-घटोऽभिधेयः प्रमेयत्वादित्यादिहेतौ वैधय॑विरहेपि साधर्म्य दृश्यत इति साधर्म्यस्य वैधाविनाभूतत्वाभावान्न दृष्टान्तसंगतिः, इति चेदुच्यते । साधर्म्यन्नाम साध्याधिकरणय- त्तित्त्वेन निश्चितत्वम् । वैधर्म्य च साध्याभावाधिकरणावृत्तित्वेन निश्चितत्वम् । एवं चाभिधे- यत्वाभावाधिकरणे शशशृङ्गादाववृत्तित्वेन निश्चितत्वं प्रमेयत्वस्य वर्तत इति तादृशहतोवै- धर्म्यमक्षतमिति । एवं नास्तित्वं स्वाभावेनास्तित्वेनाविनाभूतम् , विशेषणत्वात् । वैधर्म्यवत् , इत्यनुमानेनापि तयोरविनाभावसिद्धिः । ननु-पृथिवीतरेभ्यो भिद्यते, गन्धवत्त्वादित्यादिकेवलव्यतिरेकिहेतौ वैधर्म्य साधयेण विनापि वर्तत इति निरुक्तानुमाने दृष्टान्तासंगतिरितिचेन्न । केवलव्यतिरेकिहेतावपि साधhस्य घटादावेव सम्भवात् । इतरभेदाधिकरणे घटे गन्धवत्त्वरूपहतोनिश्चितत्वेन साध- य॑स्याक्षतत्वात् । पक्षमिन्न एव साधर्म्य न पक्ष इति नियमाभावात् । प्रश्न:-"घटः अभिधेयः प्रमेयत्वात्" घट अभिधेय अर्थात् कथनके योग्य है। क्योंकि उसमें प्रमेयत्व धर्म है, इत्यादि अनुमानमें जहाँ प्रमेयत्व आदि हेतु हैं, वहाँ वैधय॑के अभावमें साधर्म्य है तो साधर्म्य वैधर्म्यका साहचर्या न रहा तब साधर्म्य वैधhके सदृश अस्तित्व नास्तित्वसे व्याप्त है यह दृष्टांत अयोग्य है । कारण यह है कि प्रमेय सब पदार्थ है तो जहाँ प्रमेयत्व है वहाँ प्रमेयत्वका अभाव न होनेसे वैधय॑के बिना भी साधर्म्य है। यदि ऐसी शंका करो तो इसका उत्तर देते हैं, साध्यके अधिकरण आधारोंमें जिसकी 'वृत्तिता निश्चित हो उसको साधर्म्य कहते है, और साध्यके अभावके अधिकरणमें जिसका अवृत्तित्व अर्थात् न रहना निश्चित हो उसको वैधर्म्य कहते हैं इसलिये पूर्व कथित अनु- मानमें साध्य अभिधेयत्व है उसके अभावके अधिकरण शशशृङ्ग आदिमें अवृत्तिता प्रमे- यत्वकी निश्चित है क्योंकि शशशृङ्ग आदि कुछ न होनेसे न उसमें अभिधेयत्व साध्य है और न प्रमेयत्व हेतु ही है इसलिये साध्याभावके अधिकरणमें अवृत्तित्वरूपसे निश्चितत्व धर्म प्रमेयत्वमें है इसलिये पूर्णरूपसे इस हेतुमें वैधर्म्य भी है। और जैसे अस्तित्व नास्तित्वस्वभावसे व्याप्त है यह अनुमान पूर्व सिद्ध करचुके हैं ऐसे यह भी अनुमान है। कि नास्तित्व अस्तित्वस्वभावसे अविनाभूत अर्थात् व्याप्त है क्योंकि वह विशेषण है जैसे वैधर्म्य । इस अनुमानसे नास्तित्व अस्तित्वका अविनाभाव सिद्ध है १ जो प्रमाणसे आनाजाय तो प्रमाणसे सब कुछ जाना जाता है इस लिये प्रमेयत्व हेतु विना वैधते॒के साधर्म्य रूपसे ही है. २ साथ रहनेका नियम (व्याप्ति) अर्थात् व्याप्यके रहने से व्यापक अवश्य रहे जैसे धूमके रहनेपर अमि आम्रत्यफे रहनेपर वृक्षत्व. ३ अविनाभूत जैसे व्याप्ति वा अविनाभावके नियमसे जहाँ धूम है यहाँ भनि अवश्य है ऐसे ही जहाँ अस्तित्व है वहां किसी न किसी अपेक्षासे नास्तित्व भी है. ४ रहना वा सत्ता. ५ न रहना अथवा असत्ता साध्य अभिधेयके अभावके अधिकरण शशभंग आदिमें प्रमेयस्वफी अतिता (न होना या रहना) निश्चित है. ६ व्याप्तिरूप सबंध व्यापककी सत्ता विना व्याप्यकी सप्ताका न होना इसीका नाम अविनाभाव है तो इस अनुमानसे नास्तित्व अस्तित्वके विना नहीं रहता और अस्तित्व भी नास्तित्वके विना नहीं रहता है । इसलिये दोनोंका परस्पर अविनाभाव अर्थात् म्याप्ति है।

·५४ A ? श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम अथ-शशविपाणादौ नास्तित्वमस्तित्वेन विनापि दृश्यते, इति चेत् ? अत्र वदामः । गो- मस्तकसमवायित्वेन यदस्तीति प्रसिद्धं विपाणं, तच्छशादिमस्तकसमवायित्वेन नास्तीति निश्ची- यते । मेषादिसमवायित्वेन यानि रोमाणि सन्तीति प्रसिद्धानि, तान्येव कूर्मादिसमवायित्वेन न सन्तीति निश्चीयन्ते । वनस्पतिसम्बन्धित्वेन यदस्तीति प्रसिद्धं कुसुमं, तदेव गगनसम्ब- न्धित्वन नास्तीति निश्चीयते । तथा चास्तित्वं नास्तित्वं च परस्परमविनाभूतमेव वर्तते । प्रश्नः-'पृथिवी इतरेभ्यः भिद्यते गन्धयत्त्वात् पृथिवी जल आदिसे भिन्न है क्योंकि उसमें गन्धवत्त्व है इत्यादि केवलव्यतिरेकी हेतुवाले अनुमानमें गन्धवत्त्वरूप 'केवलव्यति- रेकी हेतु अर्थात् जब अपनेसे साध्य पदार्थमें ही रहनेवाले हेतुमें वैधर्म्य साधर्म्यके विना. ही है । इस हेतुसे नास्तित्व अस्तित्वस्वभावसे विशेषता होनेसे व्याप्त है वैधHके तुल्य यह जो दृष्टान्त दिया है सो असगत है । ऐसी शंका नहीं कर सकते । क्योंकि प्रथिवी- मात्रमें रहनेवाले गन्धवत्त्वरूप केवलव्यतिरेकी हेतुमें भी साधर्म्यका सभव घटआदिरूप पृथिवीमें ही है । साध्य के अधिकरणमें वृत्तित्वरूपसे निश्चितत्व यह हम साधर्म्यका स्वरूप पूर्व कह आये हैं सो यहाँ पृथिवीसे इतर जलादिका भेद साध्य है इसलिये पृथिवीसे अन्यप्रतियोगिक भेदके अधिकरणरूप घटमें गन्धवत्त्वरूप हेतुका होना निश्चित है। इस कारण गन्धवत्त्वरूप हेतुमें साध्यके अधिकरणमें वृत्तित्वसे निश्चितत्वरूप साधर्म्य पूर्ण- रूपसे है । और पक्षसे भिन्नमें ही साधर्म्य चाहिये न कि पक्षमें ऐसा नियम तो नहीं है । इसलिये पृथिवीसे अभिन्न घटरूप पक्षमें भी साधर्म्य जानेसे कोई हानि नहीं है । अब कदाचित् ऐसी शंका करो कि शशशृंग आदिमें नास्तित्व अस्तित्वके बिना ही देख पड़ता है क्योंकि शशके शृंग तथा आकाशके पुष्प आदिका सर्वथा अभाव ही है इसका कारण उनकी असत्ता मात्र भान होनेसे अस्तित्वके बिना ही उनमें केवल नास्तित्व है तो नास्तित्व अस्तित्वसे व्याप्त है यह जो पूर्व प्रसगमें अनुमान किया है वह असगत हुआ ? यदि ऐसी शंका करो तो उत्तरमें यह कहते हैं,-गौ और हरिण आदिके मस्तक- पर जो समवाय सबन्धसे सींग प्रसिद्ध है वह सींग शश तथा अश्व आदिके मस्तकपर नहीं है ऐसा निश्चय किया जाता है । ऐसे ही मेष बकरी आदिके शरीरमें जो रोम प्रसिद्ध है वही कछुवेके शरीरमें नहीं है । इसी प्रकार वनस्पति या 'गुलाब आदिमें । १ केवल साध्यके अधिकरणमें रहनेवाला अन्यत्र जिसका व्यतिरेक हो अर्थात् अभाव है। केवलान्वयी, केवलव्यतिरेकी, तथा अन्वयन्यतिरेकी; ये तीन प्रकारके हेतु न्यायशास्त्रमे माने हैं इनमेंसे केवलान्वयी वह हेतु है। जिसकी सव जगह अन्वयसत्ता है, जैसे प्रमेयत्व अभिधेयत्व इत्यादि। केवल व्यतिरेकी वह है जिसकी सत्ता केवल साधर्म्यके अधिकरणमें हो अन्य सब जगह जिसका व्यतिरेक ( अमाव) हो । अन्वय- व्यतिरेकी वह है जिसकी पक्ष तथा सपक्षमें सत्ता हो अन्यत्र अभाव हो जैसे धूमवत्त्व. २ साधर्म्यके विना जो रहे. ३ सत्ता. ४ जैसे पृथिवीको पक्ष होनेसे जल आदिके भेदका अधिकरण है ऐसे ही घट भी पृथिवी होनेसे जलादिके भेदका अधिकरण है इसलिये वह भी पक्ष है. ५ शश (खरगोश ) का सींग भाकाशका पुष्प इत्यादिका अभाव ही है इसलिये केवल नास्तित्व है अस्तित्व नहीं है। - ·५५ - सप्तभङ्गीतरगिणी अपरे तु-"यथा देवदत्तादिशब्दानां देवदत्तशरीरावच्छिन्नात्मन्येव शक्तिः, (१) देवदत्तो जानाति सुखमनुभवतीत्यादिप्रयोगानुरोधात् , तथा मण्डूकादिशब्दानामपि मण्डूकादि- शरीरावच्छिन्नात्मन्येव शक्तिरंगीकरणीया। एवं च कर्मादेशवशान्नानाजातिसम्बन्धमाप- नस्य जीवस्य (१) मण्डूकभावावाप्तौ तत्पदवाच्यतामास्कन्दतः पुनर्युवतिजन्मन्यवाप्ते यश्शि- खण्डकस्स एवायमिति प्रत्यभिज्ञानविपयैकजीवसम्बन्धित्वात्स एव मण्डूकशिखण्ड इति तस्य प्रसिद्धत्वान्मण्डूकशिखण्डस्यास्तित्वम् , मण्डूकशरीरावच्छिन्नात्मसम्बन्धिनो मण्डूक- शरीरसमानकालीनशिखण्डस्याभावाच नास्तित्वम् । यदि च देवदत्तादिशब्दो मण्डूका- दिशब्दश्च तत्तच्छरीरवाचक एव, देवदत्त उत्पन्नो विनष्ट इत्यादि व्यवहारात् , स च बन्ध- प्रत्येकत्वेन वर्तमानस्य जीवस्यापि बोधको भवतीति मतम् । तदा मण्डूकशरीराकारेण परि- णतपुद्गल (२) द्रव्यस्याप्यनाद्यन्तपरिणामस्य क्रमेण युवतिमुक्ताहारादिकेशभावान्त- परिणामाच्छिखण्डकनिष्पत्तमण्डूकशिखण्डस्यास्तित्वम् , मण्डूकशरीररूपेण परिणतपुद्गलद्र- व्यस्य तत्काले केशपरिणामाभावाच नास्तित्वं सिद्ध्यति । एवं वन्ध्यापुत्रशशनरखर- विषाणकूर्मरोमादिष्वपि योज्यम् । आकाशकुसुमे तु-अस्तित्वनास्तित्वोपपत्तिरित्थम् । यथा- वनस्पतिनामकर्मोदयापादितविशेषस्य वृक्षस्य पुष्पमिति व्यपदिश्यते, पुष्पभावेन परिण- तपुद्गलद्रव्यस्य तादृशवृक्षापेक्षया भिन्नत्वेपि तेन व्याप्तत्वात्; तथाऽऽकाशेनापि पुष्पस्य व्याप्तत्वं समानमित्याकाशकुसुममिति व्यपदेशो युक्तः ॥ अथ मल्लिकाकृतोपकारापेक्षया मल्लिकाकुसुममिति व्यपदिश्यते, नत्वाकाशकुसुममिति, कुसुमस्याकाशेनोपकाराभावात् , इति चेन्न,-आकाशकृतावगाहनरूपोपकारमादायाकाशकुसुममिति व्यपदेशस्य दुरित्वात् ॥ किं च-वृक्षात्प्रच्युतमपि कुसुममाकाशान्न प्रच्यवत इति नित्यमेवाकाशसम्बन्धो वर्तते ॥ जो पुष्प प्रसिद्ध है वही आकाशमें नहीं है तो इसी रीतिसे यह वार्ता सिद्ध हुई कि जिन शृंग रोम तथा पुष्प आदि वस्तुओंकी गौ मेष तथा चंपा आदिमें अस्तित्व अर्थात् सत्ता है। उन्ही पदार्थोकी नास्तित्व अर्थात् असत्ता-न होना शश कूर्म तथा आकाश आदिमें कहते है । तो नास्तित्व और अस्तित्व परस्पर अविनाभूत अर्थात् व्याप्त सिद्ध होगये। और अन्य वादीगणका विचार इसी विषयमें ऐसा है | जैसे देवदत्त आदि शब्दोंकी शक्ति देवदत्त शरीरसहित आत्मामें है अर्थात् यह देवदत्त शब्द देवदत्तके शरीरमें जो आत्मा उस अर्थको कहता है । देवदत्त जानता है देवदत्त सुखका अनुभव करता है इत्यादि प्रयो- गके अनुरोधसे देवदत्तके शरीरसबन्धी आत्माहीका बोध होता है, क्योंकि जानना तथा सुख आदिका अनुभव करना यह आत्माहीका धर्म है न कि शरीरका । इसी प्रकार मण्डूक १ कछुवा वा कच्छव. २ शब्दमें अर्थ प्रगट करनेका सामर्थ्य । जैसे घटशब्द कम्बुग्रीवरूप व्यक्तिको कहता है. ३ यद्यपि सुख दु ख आदिका अनुभव शरीर तथा मनके सम्बन्धसे आत्माको होता है तथापि जिस आत्माकी सत्तासे सुख आदिका अनुभव तथा अन्य ज्ञान शरीरमें होते हैं उसीका धर्म मानके ऐसा कथन है और ज्ञान, तथा सुख दुःख आदिका अवच्छेदक शरीर है इस हेतुसे देवदत्त आदि शब्दोंकी शक्ति शरीरमात्रमें ही है इस भ्रमको दूर करनेको शरीरसम्बन्धी आत्मामें शक्ति है यह कथन है. ४ मेडक जो वर्षा में अधिक होते हैं। , ॥

·५६ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् आदि शब्दोंकी भी शक्ति मण्डूक शरीरसंबन्धी आत्माहीमें अंगीकार करनी चाहिये इस प्रकारके सिद्धान्तसे कर्मके वशसे नाना प्रकारकी जातिसे सबन्ध रखनेवाले जी- वका जब कर्मके ही वशसे मण्डूकका जन्म प्राप्त होता है अर्थात् जब आत्मा अपने कर्मोके आधीनसे मोर आदि अनेक योनियोंमें भ्रमते २ मण्डूकका शरीर धारण करते हुए मण्डूक शब्दसे कहा जाता है और युवतिमें पुनः जन्म मिलनेपर 'प्रत्यभिज्ञान होनेसे जो यह शिखण्डक था मोर शिखाधारी जीव था वही यह मण्डूक शरीरधारी जीव है । क्योंकि एक ही जीव नाना शरीर धारण करता है तो इस प्रकार मयूरदशामें ३ शिखण्डके प्रसिद्ध होनेसे मेंडक दशामें मण्डूक शिखण्डके अस्तित्वका बोध होता है, और मण्डूक शरीरके साथ संबन्ध रखनेवाला जो आत्मा है, उसको मण्डूकका शरीर धारण करनेके समयमें केशका अभाव होनेसे मण्डूक शिखंडका नास्तित्व भी प्रसिद्ध हो गया । और यदि देवदत्त उत्पन्न हुआ देवदत्त नष्ट होगया इत्यादि व्यवहारको देखकर देवदत्त आदि शब्द तथा मण्डूक आदि शब्द भी केवल देवदत्त आदि तथा मण्डूक आदि शरीरमात्रके ही वाचक हैं ऐसा मत है, तब भी अनादि कालसे बन्धके प्रति शरीरके साथ एकता अर्थात् अभेदरूपताको प्राप्त जो जीव है उसीके, बोधक देवदत्त आदि शब्द हैं, यही तात्पर्य शरीरवाचक दशामें भी है तब उस दशामें भी मण्डूकशरीरके आकारमें परिणत जो पुद्गल द्रव्य है, उस पुद्गल द्रव्यके अनादि अनन्त कालसे अनेक आकारमें परिणाम होते रहते है । तो इस परिणामके चक्रमें कदाचित् मण्डूकका शरीर नष्ट होके खेतमें मृत्तिका वा खात होके पुनः वही खात धान्य वा किसी शाकरूपमें परिणत होके वा स्त्री पुरुषका भोजन होके क्रमसे पुरुषके वीर्य तथा स्त्रीके शोणित रूपताको प्राप्त होता हुआ केश दशातक परिणत होके शिखण्डकी सिद्धि होनेसे मण्डूक शिखण्डकी अस्तिता, तथा जब मण्डूक शरीररूपमें परिणत जो पुद्गल द्रव्य है उस दशामें केगका अभाव होनेसे, मण्डूक शिखण्डकी नास्तिता भी सिद्ध होगई । इसी रीतिके अनुसार पन्ध्यापुत्र, शश मनुष्य वा गर्दभ अश्व आदिके शृङ्ग तथा कूर्मके रोम आदिमें अस्तित्व नास्ति- त्वकी योजना करनी चाहिये। तात्पर्य यह कि वन्ध्याशरीरधारी जीवके यद्यपि इस जन्ममें पुत्र नहीं है तथापि उसके शरीरके पुद्गल अवश्य ऐसे अनेक शरीररूपमें परिणत हुए थे जब उसके पुत्र हुये थे उस दशाको लेके वन्ध्यापुत्रमें अस्तित्व और वन्ध्या दशामें पुत्र न होनेसे नास्तित्व दोनों सिद्ध हैं, ऐसे ही शश मनुष्य तथा कूर्म आदि देहके साथ संबन्ध रखनेवाले जो जीव हैं उनका उन्ही शश आदि शरीरोंके पुद्गलोंसे रचित जो हरिण १ यह वही देवदत्त है जिसको हमने कहीं अन्य स्थानमें देखा था इस प्रकारका अनुभव तथा स्मरणसे उत्पन्न वा सादृश्यको जतलानेवाला ज्ञान अथवा प्रमाण. २ मोरजन्मके शरीरम. ३ चोटी भयवा चूडा. ४ परिवर्तित अथवा बदलता हुआ अर्थात् एक आकारसे दूसरे आकारमें यदलता हुआ ५ वस्तुका रूपान्तर होना जैसे भुक्त पदार्थका रस रुधिर तथा मेदा आदि परिणाम अथवा दुग्धका दधिरूप परिणाम. ६ लोहू । - AM - ·५७ , सप्नभङ्गीतरङ्गिणी यदि च-मल्लिकालताजन्यत्वान्मल्लिकाकुसुममित्युच्यते, तदाऽऽकाशस्यापि सर्वकार्ये- प्ववकाशप्रदत्वेन कारणत्वादाकाशकुसुममिति व्यवहारो दुर्वारः ॥ अथाकाशापेक्षया पुष्पस्य भिन्नत्वान्नाकाशकुसुममिति व्यवहार इति चेत्-भिन्नत्वं किं कथंचित् १ सर्वथा वा ? आये मल्लिकाकुसुममित्यपि व्यवहारो माभूत , मल्लिकापेक्षया कथञ्चिद्भिन्नत्वात्पुष्पस्य । अन्त्ये त्वाकाशापेक्षया पुष्पस्य सर्वथा भिन्नत्वमसिद्धम् । द्रव्यत्वादिना कथंचिदभेदस्यापि सद्भावात् । तस्मान्मल्लिकाकुसुममाकाशकुसुममित्यनयोने कोपि विशेप इति सिद्धान्तस्यास्तिनास्त्यात्म- कत्वम् । इत्याहुः ॥ तथा मेष आदि शरीरके साथ जब संवन्ध था तब शृङ्ग तथा रोमकी अस्तिता और शश मनुष्य तथा कूर्म आदि शरीरके साथ संबन्ध होनेसे शृङ्ग तथा रोमका अभाव होनेसे नास्तिता भी सिद्ध है । इस प्रकार नास्तित्व अस्तित्व व्याप्त है । यह अनुमान योग्य ही है । और आकाशके पुष्पमें तो अस्तित्व नास्तित्व इस प्रकारसे हैं-जैसे वनस्पति नाम कर्मके उदयसे प्राप्त जो विशेष वृक्षरूपता है, उस वृक्षका पुष्प ऐसा कथन होता है, क्योंकि पुष्परूपमें परिणत जो पुद्गल द्रव्य है वह कथंचित् उस वृक्षसे भिन्न है, इसलिये वृक्ष तथा पुष्पकी भेदविवक्षा मानकर तथा पुष्पसे वृक्ष व्याप्त होनेसे वृक्षका पुष्प यह व्यव- हार होता है, ऐसे ही आकाशके साथ भी वृक्षवत् पुष्प व्याप्त है क्योंकि जब वृक्ष आदि सब कुछ आकाशमें हैं तो क्यों पुष्पकी व्याप्ति आकाशमें नहीं है, किन्तु पुष्पका संबन्ध आकाशके साथ अवश्य है इसलिये आकाशका पुष्प यह कथन युक्तिसे युक्त ही है, अब कदाचित् ऐसा कहो कि मल्लिको वृक्षका तो उपकार पुष्पमें निज शाखा आदिमें धारण आदिसे है इसलिये मल्लिका वा मालतीका पुष्प ऐसा कथन होता है और आकाशका उपकार पुष्पके ऊपर कुछ नहीं है इसलिये आकाशका पुष्प ऐसा कथन योग्य नहीं है ? ऐसी शंका नही करसकते, क्योंकि आकाशमें भी पुष्प तथा वृक्ष है इसलिये आकाशका पुष्प ऐसा व्यवहार होता है क्योंकि जैसे वृक्ष अपने शाखा आदि देशमें रहनेको स्थान देता है ऐसे ही आकाश भी देता है । वही आकाशका उपकार है उस उपकारसे आकाशका पुष्प यह कथन किसी प्रकारसे नहीं रुक सकता। किन्तु इसके विषयमें यह विशेषता है कि वृक्षसे तो पुष्प गिरके उससे पृथक् भी हो सकता है, परन्तु आकाशसे गिरकर कहाँ जायगा? जहाँ वह पुष्प गिरेगा वहाँ ही आकाश विद्यमान है इस कारण आकाशके साथ पुष्पका नित्य संबन्ध है इसलिये आकाशका पुष्प यह कथन योग्य ही है । और यदि ऐसा कहो कि मल्लिकाकी लतासे उत्पन्न होनेसे मल्लिकाका पुष्प ऐसा कहा जाता है, क्योंकि मल्लिका लता मूल भागसे जल आदि आहारका आकर्षण करके वृद्धिको प्राप्त होके अपनी शाखादिसे पुष्पको भी आहार आदि सप्रदानरूप उपकार करके उसको १ भेड जिसके शरीरके रोमके कम्बल दुशाले आदि बनते हैं. २ एक प्रकारका सबन्ध रहना अथवा स्थिति. ३ एक प्रकारका वृक्ष ।

·५८ , श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् अथ-अस्त्येव जीव इत्यत्रास्तिशब्दवाच्यादर्थादिनस्वभावो जीवशब्दवाच्योऽर्थस्स्यात् १ अ- मिन्नस्वभावो वा ? यद्यमिन्नस्वभावस्तदा जीवशब्दार्थोऽस्तिशव्दार्थश्चैक एवेति सामानाधि- करण्यविशेषणविशेष्यभावादिकं न स्यात् । घटः कलश इत्यादि सामानाधिकरण्याद्यभाववत् । तदन्यतरपदाप्रयोगप्रसंगश्च । किं च सत्त्वस्य सर्वदन्यपर्यायविपयत्वात्तदमिन्नस्वभावस्यापि जीवस्य तथात्वं प्राप्तमिति सर्वस्य तत्त्वस्य जीवत्वप्रसंगः । यदि पुनरस्तिशब्दवाच्यादर्थाद्भिन्न एव जीवशब्दवाच्योऽर्थः कल्प्यते, तदा जीवस्यासद्रूपत्वप्रसंगः । अस्तिशब्दवाच्यादर्था- द्भिन्नत्वात् । प्रयोगश्च नास्ति जीवः, अस्तिशब्दवाच्यापेक्षया भिन्नत्वात् , शशविषाणवत् । अस्तित्वस्य जीवाद्भिन्नत्ववत्सकलार्थेभ्योपि मिन्नत्वानिराश्रयत्वादभावप्रसंगः । न च-जीवा- विभ्यो मिन्नमप्यस्तित्वं समवायेन जीवादिपु वर्तत इति वाच्यं, तस्यान्यत्र निराकरणात् । इति चेत्, अत्रोच्यते । अस्तिशब्दवाच्यजीवशब्दवाच्यार्थयोर्द्रव्यार्थादेशादभिन्नत्वम् , तयोः पर्या यार्थादेशाद्भिन्नत्वमित्यनेकान्तवादिनां न कोपि दोपः, तथा प्रतीतेः । इत्यने व्यक्ती भविष्यति ।। उत्पन्न करती है, यह कथन भी युक्त नहीं है, क्योंकि मल्लिका जव आहार आदि दानरूप उपकारसे पुष्पको उत्पन्न करती है तब आकाश भी सब कार्योंमें अवकाश संप्रदानरूप उपकारसे सब कार्योका कारण है, इसलिये पुष्पको भी अपनेमें उत्पन्न तथा वृद्धिकेलिये स्थान देनेसे आकाशका पुष्प यह व्यवहार भी अनिवारणीय है, कदाचित् यह कहो कि आकाशकी अपेक्षासे पुष्प भिन्न पदार्थ है इसलिये आकाशका पुष्य यह व्यवहार नहीं हो सकता, तो इसका उत्तर यह है:-आकाशकी अपेक्षा पुष्पको कथंचित् मिन्न कहते हो ! अथवा सर्वथा भिन्न ! यदि प्रथम पक्ष है अर्थात् आकाशसे पुष्प कथचित् भिन्न है, कथंचित् भिन्न होनेसे जैसे आकाशका पुष्प यह व्यवहार नहीं मानते हो, ऐसे ही मल्लिका- का पुष्प यह व्यवहार भी नहीं होगा क्योंकि मल्लिकाकी अपेक्षासे भी पुष्प कथंचित् २भिन्न है और अन्तका पक्ष मानो, अर्थात् सर्वथा पुष्पको आकाशसे मिन्न मानो तो सर्वथा आकाशसे भिन्न नहीं हो सकता, क्योंकि द्रव्यत्वादिरूपसे कथंचित् आकाश और पुष्पका अभेद भी है, इस कारणसे मल्लिकाका पुष्प और आकाशका पुष्प इन दोनों व्यव- हारोंमें कोई विशेष नहीं है अर्थात् अपेक्षामें दोनोंका कथन हो सकता है । इसलिये इस स्याद्वादसिद्धान्तमें सव पदार्थ अस्ति तथा नास्ति स्वरूप हैं ऐसा अन्यवादी कहते हैं । अब 'अस्ति एव जीव:' कथंचित् जीव है इस वाक्यमें अस्ति शब्दके वाच्य सत्त्वरूप अर्थसे जीव शब्दका वाच्य अर्थ भिन्न स्वभाव है, अथवा अभिन्न स्वभाव है। यदि द्वितीय पक्ष मानते हो अर्थात् अस्ति शब्दका वाच्यार्थ और जीव शब्दका वाच्य अर्थ अभिन्न १ कठिनतासे निवारण करनेके योग्य २ मलिकाके पुद्गल अन्य हैं और पुष्पके अन्य इसलिये दोनों भिन्न २ परमाणुओंसे बननेसे मिन्न हैं. ३ जैसे आकाश द्रव्य है ऐसे ही पुष्प भी पुद्गल द्रव्य है इस प्रकार द्रष्यत्वरूप धर्मसे आकाश और पुष्प अभिन्न है ४ जो शब्दसे कहा जाय । शन्द वाचक होता है और अर्थ उस शब्दसे कहा जाता है इससे यह वाच्य है जैसे अस्ति शन्दसे सत्त्व. ५ भन्य स्वभाव सत्वसे अन्य स्वभाव असत्त्व (न होना ) है. ६ एक खभाव । तो ३ ·५९ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी इति प्रथमद्वितीयभंगद्वयं निरूपितम् । १ खभाव है। ऐसा स्वीकार करते हो। तब तो जीव शब्दका अर्थ और अस्ति शब्दका अर्थ एक ही हुआ यह वार्ता सिद्ध हुई। तो इस रीतिसे जीव और अस्तिका सामानाधिकरण्य और विशेष्यविशेषणभाव आदि सबन्ध नहीं होगा । जैसे घट कलश इत्यादि एक अर्थके ३वाचक शब्दोंको सामानाधिकरण्य अथवा विशेष्यविशेषणभाव नहीं होता ऐसे ही जीव और अस्ति शब्दका भी नहीं होगा । और अस्ति तथा जीवका जब एक ही अर्थ है तब दोनोंमेंसे एक शब्दका प्रयोग न करना चाहिये । क्योंकि एकमें ही दूसरेका अर्थ गतार्थ है । और दूसरी बात यह भी है कि सपूर्ण द्रव्य तथा पर्याय सत्त्वके विषय हैं अर्थात् सब सत्त्वरूप हैं । तब सत्त्वसे अभिन्न स्वभाव जो जीव है वह भी सब द्रव्य तथा सब पर्यायरूप प्राप्त हुआ तो इस रीतिसे सब पदार्थों को जीव रूपता प्राप्त हुई। और यदि इस दोषके निराकरणकेलिये अस्ति शब्दके वाच्यार्थ सत्त्वसे भिन्न जीव शब्दका वाच्यार्थ मानते हो, तो सत्त्वसे भिन्न असत्त्वरूपता जीवकी प्राप्त हुई। क्योंकि अ. स्तिके वाच्यार्थ सत्त्वरूपसे भिन्न तो असत्त्व ही है और इस विषयमें ऐसा अनुमानका भी प्रयोग हो सकता है, कि जीव नहीं है। क्योंकि वह अस्ति शब्दके वाच्यार्थ सत्त्वसे भिन्न खरूप है जैसे शशफा शृङ्ग, तथा अस्तिता जैसे जीवसे भिन्न है ऐसे ही संपूर्ण पदार्थोंसे भी भिन्न होनेसे अस्तिताका कोई आश्रय न होनेके कारण अभाव वादकी प्राप्ति होगी |कदा- चित् यह कहो कि यद्यपि अस्तित्व जीवआदिसे भिन्न स्वभाव है तथापि वह समवाय सबन्धसे जीव आदिमें रहता है । तो यह भी नहीं कह सकते, क्योंकि समवाय सबन्धका इसी ग्रंथके अन्य स्थानमें खंडन किया गया है । यदि ऐसी शंका जीव तथा अस्ति शब्दके वाच्यार्थ विषयमें की जाय, तो इसी विषयमें उत्तर कहते है कि अस्ति शब्द तथा जीवशब्दके वाच्य अर्थ दोनों द्रव्यत्वरूप अर्थादेशसे अर्थात् द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षासे तो अभिन्नरूप है, और पर्यायरूप अर्थादेश अर्थात् पर्यायार्थक नयकी अपे- क्षासे दोनोंके वाच्यार्थ भिन्नरूप हैं, इसलिये अनेकान्त वादी जैनोंके मतमें कोई दोष नहीं है। क्योंकि द्रव्यत्वरूपसे सब पदार्थ अभिन्न और पर्यायरूपसे भिन्न हैं । यही अनुभव सिद्ध है । यह विषय आगे चलके स्पष्टरूपसे निरूपण किया जायगा। इति द्विवेद्युपनामकाचार्योपाधिधारिठाकुरप्रसादशर्मविरचिता सप्तभङ्गतरंगिण्याः भङ्गद्वय- व्याख्या समाप्ता। १ एक आधारमें रहनेवाला धर्म जैसे अस्तित्व और जीवत्व ये दोनों एक आधार जीवमें रहते हैं. २ एक प्रकारका संवन्ध जैसे सत्त्व विशेषण जीवरूप विशेष्यमें रहता है सो नहीं बन सकता क्योंकि ये दोनों एक ही हो गये. ३ अर्थको कहनेवाला. ४ सत्ता, जैसे अस्ति खभावसे जीव भिन्न है ऐसे अन्य पदार्थ भी हो सकते हैं तो सत्ताके आश्रय कैसे होजाएंगे. ५ अस्तित्व वा सत्ता. ६ जीवके ।

·६० श्रीमद्रराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् अथ तृतीयभंगस्तु निरूप्यते । घटस्स्यादस्ति च नास्ति चेति तृतीयः । घटादिरूपैकधर्मिविशेष्यकक्रमार्पितविधिप्रतिषेध- प्रकारकबोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् । क्रमाप्तिस्वरूपपररूपाद्यपेक्षयाऽस्तिनास्त्यात्मको पट इति निरूपितप्रायम् । सहार्पितस्वरूपपररूपादिविवक्षायां स्यादवाच्यो घट इति चतुर्थः । घटादिविशेष्यका वक्तव्यत्वप्रकारकवोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् । ननु-कथमवक्तव्यो घटः, इति चेदन ब्रूमः । सर्वोपि शब्दः प्रधानतया न सत्त्वासत्त्वे युग- पत्प्रतिपादयति, तथा प्रतिपादने शब्दस्य शक्त्यभावात् , सर्वस्य पदस्यैकपदार्थविषयत्वसिद्धेः। अस्तीतिपदं हि सत्तावाचकं नासत्त्वं प्रतिपादयति, तथा नास्तीतिपदमसत्त्ववाचकं न सत्तां वोधयति । अस्त्यादिपदस्यास्तित्वनास्तित्वोभयधर्मवाचकत्वे च तदन्यतरपदाप्रयोगप्रसंगः । अथ तृतीयभगव्याख्या निरूप्यते । "घटः स्यादस्ति च स्यान्नास्ति च" किसी अपेक्षासे घट है किसी अपेक्षासे नहीं है, यह तीसरा भन्न है, घटआदिरूप एक धर्मी विशेष्यवाला तथा क्रमसे योजित विधि प्रतिषेध विशेषणवाला जो बोध तादृश बोधका जनक वाक्यत्व यह तृतीय भङ्गका लक्षण है अर्थात् जिस ज्ञानमें घटआदिरूप एक पदार्थ विशेष्य हो और क्रमसे योजना किये हुए सत्त्व असत्त्व स्वरूप विशेषण हो ऐसा जो ज्ञान उस ज्ञानवाला जो वाक्य यह ही तृतीय भङ्गका लक्षण है । अब क्रमसे अर्पित अर्थात् योजितस्वरूप द्रव्य आदिकी अपेक्षासे अस्तित्वका आश्रय, और पररूप द्रव्य आदिकी अपेक्षासे नास्तित्वका आश्रय घट, यह तृतीय वाक्यार्थ होनेसे लक्षणसमन्वय होगया । प्रथम द्वितीय भङ्गकी व्याख्यामें भी प्रायः यह विषय निरूपित है। इसी प्रकार सह अर्पित अर्थात् साथ ही योजित स्वरूप द्रव्य आदि चतुष्टय तथा पररूप द्रव्य आदि चतुष्टयकी विवक्षों करनेपर 'सादवक्तव्य एव घटः' किसी अपेक्षासे घट अवा- च्य है यह चतुर्थ भङ्ग प्रवृत्त होता है । घट आदि पदार्थरूप विशेष्यवाला, और अवक्तव्यत्व विशेषणवाला जो बोध तादृश बोधका जनक वाक्यत्व, इस चतुर्थ भङ्गका लक्षण है, अर्थात् जिस ज्ञानमें घट आदिमेंसे कोई एक पदार्थ तो विशेष्य हो और अवक्तव्यत्व विशेषण हो उस ज्ञानको उत्पन्न करानेवाला जो वाक्य तादृश वाक्यता ही इस भगका लक्षण है इस रीतिसे कथंचित् अवक्तव्यत्वका आश्रयीभूत घट, ऐसा इस वाक्यसे अर्थज्ञान होता है । प्रश्नः-अवक्तव्य अर्थात् कहनेको अशक्य कैसे घट होसकता है, किसी न किसी रीतिसे सभी पदार्थ कहे जाते है ? यदि ऐसी शंका की जाय तो यहाँपर कहते है-सब शब्द एक कालमें ही प्रधानतासे सत्त्व तथा असत्त्वको नहीं प्रतिपादन कर सकते क्योंकि एक कालमें ही प्रधानतासे सत्त्व तथा असत्त्व दोनोंको प्रतिपादन करनेकी शब्दमें शक्ति ही १ मिला हुभा. २ कहनेकी इच्छा. ३ जो कहा नहीं जाय. ४ प्रगट करनेमें. ५ सामर्थ्य ।

·६१ . सप्तभनीतरङ्गिणी ननु- -सर्वेषां पदानामेकार्थत्वनियमे नानार्थकपदोच्छेदापत्तिः, इति चेन्न। गवादिपदस्यापि स्वर्गाद्यनेकार्थविपयतया प्रसिद्धस्य तत्त्वतोऽनेकत्वात् , सादृश्योपचारादेव तस्यैकत्वेन व्यव- हरणात् । अन्यथा-सकलार्थस्याप्येकशब्दवाच्यत्वापत्तेरर्थभेदेनानेकशब्दप्रयोगवैफल्यात् । यथैव हि समभिरूढनयापेक्षया शब्दभेदा वोऽर्थभेदस्तथाऽर्थभेदादपि शब्दभेदस्सिद्ध एव । अन्यथा वाच्यवाचकनियमव्यवहारविलोपात् । नही है संपूर्ण शब्द एक कालमें प्रधानतासे एक ही पदार्थको अपना विषयकरके कहते हैं इसलिये एक पदार्थकी शक्ति एक ही पदार्थ विषय करनेवाली सिद्ध होती है। जैसे अस्ति यह पद सत्तारूप अर्थको ही कहता है, न कि असत्त्वरूप अर्थको ऐसे ही नास्ति यह पद भी असत्त्वरूप अर्थको ही बोधित करता है न कि सत्तारूप अर्थको । यदि अस्ति आदिमेंसे एक ही पद सत्ता तथा असत्ता दोनों अर्थोंका वाचक हो तो इन अस्ति और नास्ति दोनों पदोंमेंसे एकका प्रयोग न करना चाहिये क्योंकि जब एक ही पदसे सत्त्व और असत्त्व दोनों अर्थ कहेजाते है तब दोनों पदों की क्या आवश्यकता है ? इससे यह वार्ता सिद्ध होगई कि एक शब्द वा पद एक कालमें प्रधानतासे एक ही अर्थको कह सकता है, न कि दो वा उससे अधिक । प्रश्नः-संपूर्ण पद एक ही अर्थके वाचक होते हैं, न कि अनेक अर्थके।यदि ऐसा नियम मानोगे तो नाना अर्थके वाचक जो शब्द है उनका उच्छेद ही होजायगा। ऐसी शङ्का नहीं कर सकते है । क्योंकि गो आदि शब्द जो पशु पृथिवी किरण तथा खर्ग आदि अर्थक वाचकरूपसे प्रसिद्ध हैं, वे भी यथार्थमें अनेक ही हैं किन्तु एक प्रकारके उच्चारण आदि धर्मोकी समानतासे उनमें एकत्वको व्यवहार लोकमें है, यदि ऐसा न मानो तो सपूर्ण एक ही शब्दके वाच्य होनेसे अर्थभेद मानकर जो अनेक शब्दका प्रयोग किया जाता है यह व्यर्थ होजायगा। क्योंकि समभिरूढ नयकी अपेक्षा जैसे शक इन्द्र पुरन्दर आदि शब्दभेदसे अर्थका भी भेद अवश्य माना गया है ॥ ऐसे ही अर्थके भेदसे शब्दभेद भी सिद्ध ही है। ऐसा न माननेसे अर्थात् अर्थके भेद होनेपर भी शब्दका भेद न माननेसे वाच्य वाचक जो नियम है उसका लोप हो जायगा ।। १ भावार्थ यह है कि ( सैन्धवमानय) नमक वा घोडा ला, यहाँ सैन्धव शब्द एक ही लवण वा घोडेरूप अर्थका वाचक है। भोजन समयमें लवण और गमन समयमें अश्वका वाचक है । न कि लवण और घोडे दोनोंका । यदि वक्ताको दोनोंकी जरूरत होती तो (सैन्धवलवणे आनय) लवण तथा अश्व दोनों ला ऐसा कहता । इसलिये (सकृदुच्चरित शब्द एकमेवार्थ गमयति ) इस न्यायसे (सैन्धवमानय) इत्यादिमें सैन्ध- वादि शब्द एक ही अर्थके वाचक होते हैं. २ यद्यपि गो शब्द एक ही है तथापि "प्रत्युच्चारणं शब्दा भि- द्यन्ते" । प्रतिवारके उच्चारणमें शब्दका भेद होता है इस पक्षको लेकर शब्दका भेद माना है और वही गकार तथा ओकार पुन उच्चारण किया है इस उच्चारण सादृश्यको लेकर एकता अथवा अभेद है. ३ अ. भिधेय अर्थात् प्रतिपाद्य पदार्थ । ४ शब्द तथा अर्थमें वाच्यवाचकभाव संवन्ध है उसमें शब्द तो वाचक कहनेवाला) और वाच्य ( जो कहा जाय) अर्थ होता है जैसे गों=गूओ-गो यह गू तथा ओ वाचक है।

·६२ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम एतेन-एकस्य वाक्यस्य युगपदनेकार्थविषयत्वं प्रत्याख्यातम् , स्यादस्तिनास्त्येव घट:-स्वरू- पपररूपादिचतुष्टयाभ्यामिति वाक्यस्यापि क्रमार्पितोभयविपयधर्मतयोररीकृतस्य उपचारादे- वैकत्वांगीकारात्॥अथवा-तत्र क्रमशो विवक्षितं यदुभयप्राधान्यमेक, तदेवास्तिनास्तिशब्दा- भ्यामभिहितमिति तादृशवाक्यस्यैकार्थाभिधायित्वादेवैकवाक्यत्वमिति न दोपः सर्वस्य वा- क्यस्यैकक्रियाप्रधानतयैकार्थविषयत्वप्रसिद्धेरेकार्थवोधनशक्तिश्शब्दस्य सिद्धा । न हि शब्दानां वचनसामर्थ्य सूचनसामर्थ्य वाऽतिक्रम्यार्थवोधने प्रवृत्तिस्सम्भवति । अस्तिशब्दस्य हि स- त्वमात्रवचने सामर्थ्य विशेषो नासत्त्वाद्यनेकधर्मवचने । निपातानां वाचकत्वपक्षे स्यादिति शब्दस्यानेकान्तसामान्यवचने सामर्थ्य विशेपो न पुनरेकान्तवचने, नाप्यनेकान्तविशेषवचने, तेषां द्योतकत्वपक्षे चानेकान्तसूचने सामर्थ्य विशेषो नान्यत्रेति वचनसूचनसामर्थ्यमतिक्रम्य शब्दप्रयोगो वृद्धव्यवहारेषु कापि न दृष्टचर इति ।। इस पूर्वोक्त कथनसे एक ही वाक्य समान कालमें अनेक पदार्थोको कहता है यह कथन भी खण्डित हो गया । और "स्यादस्ति नास्ति एव घटः" किसी अपेक्षासे घट है और किसी अपेक्षासे नहीं है, इत्यादि वाक्यमें भी क्रमसे योजित स्वरूप आदि चतुष्टय तथा पररूपादि चतुष्टय उपचारसे ही एक वाक्य और दूसरे अर्थकेलिये दूसरा वाचक चाहिये इसलिये एक ही शब्द दूसरा अर्थ कहनेको दूसरा होजाता है । अथवा "स्यादस्ति नास्ति एव" इस वाक्यमें क्रेमसे कथन करनेको अभीष्ट जो सत्त्व असत्त्व एतदुभयरूप एक प्राधान्य है, वही अस्ति तथा नास्ति शब्दसे कहागया है इस रीतिसे उस वाक्यको एक अर्थ वाचकता होनेसे एक वाक्यरूपता ही है, इसलिये कोई दोष नहीं है, क्योंकि सब वाक्योंकी एक क्रियाकी प्रधानतासे एक अर्थ विपयता सिद्ध होनेसे ही एक अर्थको बोध करानेकी शक्ति शब्दकी सिद्ध होती है । शब्दोंकी कथनरूप शक्ति तथा ज्ञापनरूपरे शक्तिको उल्लंघनकरके अर्थ बोध करानेमें प्रवृत्तिका सभव नहीं होसकता, अर्थात् वा- चकरूप शक्ति तथा द्योतनरूप शक्तिके द्वारा ही संपूर्ण शब्द अर्थ बोध करानेमें प्रवृत्त होते हैं । अस्ति इस शब्दकी सत्त्वमात्ररूप अर्थके कथनमें विशेष शक्ति है न कि असत्त्व आदिरूप अनेक अर्थोके कथनमें । और इसी रीतिसे जब निपातोंका वाचकत्वं पक्ष है तब 'स्यात्' इस शब्दकी अनेकान्त सामान्यरूप अर्थ के कथनमें शक्ति विशेष है, न कि एकान्त- रूप अर्थक अथवा अनेकान्त विशेषरूप अर्थके कहनेमें शक्ति है । और निपातोंके द्योत- कत्व पक्षमें स्यात् शब्दकी अनेकान्तरूप अर्थके ज्ञापन करनेमें शक्ति विशेष है, न कि अन्य किसी अर्थके द्योतित करनेमें, इस रीतिसे कथन और सूचनरूप सामर्थ्यके सिवाय और गौ पशुका मांसपिंडरूप अर्थ वाच्य है दूसरे पृथिवी आदि अर्थरूप वाच्यका वाचक दूसरा ही गो शब्द समझा जाता है अत एव वाच्य वाचक नियमका निर्वाह होता है। १ सत्त्व असत्त्व एतदुभयरूप अर्थ कहनेकी शक्ति २ अभिधा अथवा वाचकता शक्ति.३ लक्षण वा द्योतकतारूपसे पदार्थके सूचनकी शक्ति. ४ निपातोंकी वाचकता तथा द्योतकता दोनों पक्ष सिद्ध कर चुके हैं . एक प्रकारका सामर्थ्य । ३ ·६३ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ननु-यथासङ्केतं शब्दप्रवृत्तिदर्शनाद्युगपत्सदसत्त्वयोस्सङ्केतितश्शब्दस्तद्वाचकोऽस्तु, शत- शानचोर्द्वयोस्संकेतितसनितिसंज्ञाशब्दवत्; युगपञ्चन्द्रसूर्ययोस्संकेतितपुष्पवन्तादिपदवद्वा । इति चेन्न-संकेतस्यापि वाच्यवाचकशक्त्यनुरोधेनैव प्रवृत्तेः । न हि वाच्यवाचकशक्त्यतिलं- घनेन संकेतप्रवृत्तिदृष्टचरी । यथा कर्तुरयसो दारुलेखने शक्तिर्न तथा वज्रलेखनेस्ति, यथा वा वज्रलेखने तस्याशक्तिर्न तथा दारुलेखने, यथा च दारुणः कर्मणोऽयसा लेख्यत्वे शक्तिने तथा वनस्यास्ति, यथा वा पञस्य तत्राशक्तिर्न तथा दारुणोपीति, निश्चयः । एवं शब्दस्यापि सकृदेकस्मिन्नेवार्थे प्रतिपादनशक्तिरनेकस्मिन्नर्थे पुनः प्रतिपादनाशक्तिः, तथा-एकस्यैवार्थस्यै- कपदवाच्यता शक्तिर्न पुनरनेकस्यापीति निश्चयः । पुष्पवन्तादिशब्दानामपि क्रमेणार्थद्वयप्र- तिपादन एव सामर्थ्यमिति न दोषः ॥ शब्दोंका उपयोग कहीं भी शब्दोंके व्यवहारमें दृष्टिगोचर नहीं होता, अर्थात् वाचकतारूप शक्ति अथवा द्योतकतारूप शक्तिको ही स्वीकारकरके विद्वान् शब्दोंका प्रयोग करते हैं, अन्यथा नहीं। प्रश्नः-संकेतके अनुसार ही शब्दोंकी प्रवृत्ति देखनेसे एक कालमें ही सत्त्व तथा असत्त्व इन दोनों अर्थोमें अस्ति आदि शब्दका संकेत करनेसे दोनों ही अर्थोंका वाचक क्यों न अस्ति आदि शब्द हो ? जैसे व्याकरण शास्त्रमें 'सन्' यह संज्ञा शतृ तथा शानच् इन दोनों प्रत्ययरूप अर्थमें संकेतित है, इसलिये धातुसे सन् संज्ञक प्रत्यय हो ऐसा कहनेसे शतृ औ शानच् दोनों प्रत्ययोंके होनेसे "भवन्" तथा एधमानः, इत्यादि प्रयोग सिद्ध होते है और एक कालमें ही पुष्पवंत शब्दसे सूर्य तथा चन्द्रमाका बोध होता है, यदि ऐसा न हो तो पुष्पवन्तौ ऐसा कहनेसे एक कालमें ही सूर्य चन्द्रमाका ज्ञान कैसे हो ! ऐसी शंका नहीं कर सकते, क्योंकि सकेत कियेहुये शब्दोंको भी वाच्य वाचक शक्तिके अनुसार ही प्रवृत्ति होती है, कहीं भी वाच्य वाचक शक्तिका उल्लंघन करके संकेतकी प्रवृत्ति दृष्टि गोचर नहीं होती । जैसे लोहरूप कर्ताकी काष्ठके छेदन भेदन आदि कार्य में शक्ति है ऐसी वजके छेदन भेदन आदिमें नहीं है, और जैसे वज्रके छेदन भेदन तथा लेखनमें शक्तिका अभाव है ऐसे ही काष्ठके छेदन भेदनादिमें शक्तिका अभाव नहीं है, और जैसे काष्ठरूप कर्ममें यह शक्ति है कि लोहेसे खुद जाना वा छेदित होना ऐसी वज्ररूप कर्ममें नही है कि लोहेसे छिन्न भिन्न वा लिखित हो यह निश्चय है। इसी प्रकार शब्दमें भी एक कालमें एक ही अर्थकी कथनकी शक्ति है १ इस शब्दसे यह अर्थ वोधित करना चाहिये इस प्रकारका अनादि कालका भईदीय अथवा मानवीय सकेत (इसारा) २ जो शब्द जिस अर्थमें जिस २ शास्त्रकी परिभाषाके अनुसार सकेतित है उस सकेत कियेहुये अर्थमें ही ( उस सकेत किये अर्थको ही कहनेमें ) उस शब्दकी वाचकता शक्ति है न कि अन्य अर्थमें, ३ लिखाजाय, ससारके पदार्थों में भी जहाँ जैसी शक्ति प्रकृति के नियमसे स्थिर है उसीके अनुसार व्यवहार होता है।

·६४ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम ननु-सेनावनयुद्धपंक्तिमालापानकग्रामनगरादिशब्दानामनेकार्थप्रतिपादकत्वं दृष्टमिति चे. न । करितुरगरथपदातिसमूहस्यैवैकस्य सेनाशब्देनाभिधानात्, वृक्षसमूहस्य वनशब्देन, पु- पसमूहस्य मालाशब्देन, गुडादिद्रव्यसमूहस्य पानकशब्देन, प्रासादादिसमूहस्य नगरशब्देन, चाभिधानान्नैकशब्देनानेकार्थप्रतिपादनं दृश्यते । नन्वेवं-वृक्षावितिपद वृक्षद्वययोधकं घृक्षा इति च बहुवृक्षवोधकं कथमुपपद्यत इति चेत् ? पाणिन्यादीनामेकशेपारम्भाजैनेन्द्राणामभिधानस्य स्वाभाविकत्वादिति श्रूमहे । तत्रैकशेषपक्षे द्वाभ्यामेव वृक्षशब्दाभ्यां वृक्षद्वयस्य बहुभिरेव वृक्षशब्दैर्वहूनां वृक्षणामभिधानानैकशब्दस्य सकृदनेकार्थबोधकत्वम् । लुप्तावशिष्टशब्दयोः साम्यादृक्षरूपार्थस्य समानत्वाश्चैकत्वोपचारा त्तत्रैकशब्दप्रयोगोपपत्तिः । अभिधानस्य स्वाभाविकत्वपक्षे च वृक्षशब्दो द्विबहुवचनान्तः स्व भावत एव द्वित्ववहुत्वविशिष्टं वृक्षरूपार्थमभिदधाति । वृक्षावित्यत्र हि वृक्षत्वावच्छिन्नो वृक्ष- शब्दार्थः, द्वित्वं च द्विवचनार्थः, प्रत्ययार्थस्य प्रकृत्यर्थेऽन्वयात् द्वित्वविशिष्टौ वृक्षाविति बोधः वृक्षा इत्यत्र च बहुवचनार्थो बहुत्वमिति बहुत्वविशिष्टा वृक्षा इति वोधः । न कि एक कालमें अनेक अर्थोकी कथनकी शक्ति । और जैसे शब्दमें यह शक्ति है कि वह एक कालमें एक ही अर्थको कहे । ऐसे ही अर्थमें भी यह शक्ति है कि वह एक ही शब्दका वाच्य हो अर्थात् एक ही शब्दसे कहाजाय, शब्द तथा अर्थकी शक्तिसे यही निश्चय होता है । और 'पुष्पवन्तौ' इत्यादि शब्दोंमें जो सूर्य चन्द्र आदि दो अर्थक बोधन करनेकी शक्ति है वह भी क्रमसे अथवा शब्दकी आवृत्तिसे है, इसलिये कोई दोष नहीं है प्रश्नः-सेना, वन, युद्ध, पंक्ति, माला, तथा पानक, इत्यादि शब्दोंकी अनेक अर्थ कहनेकी शक्ति दृष्ट है क्योंकि सेनासे अश्व हस्ती आदि, वनसे अनेक प्रकारके वृक्ष आदि, युद्धसे अनेक प्रकार शस्त्र अस्त्रका चलना, प्राणका वियोग जय पराजय आदि अनेक व्यापाररूप, पंक्तिसे अनेक पदार्थोंकी श्रेणि, मालासे अनेक प्रकारके मणि आदि, और पानकसे अनेक प्रकारके विलक्षण रसके स्वाद तथा नाम, नगर आदिसे अनेक प्रकारके मनुष्य आदि अर्थों- का बोध होता है, इसलिये ये शब्द एक कालमें ही अनेक अर्थोंको कहते है तो एक शब्द एक ही अर्थको कहता है यह सिद्धान्त नहीं बन सकता ? सो ऐसी शंका भी नहीं कर सकते क्योंकि हस्ती, अश्व, रथ, तथा पैदल मनुष्य आदिका समूहरूप, एक ही अर्थ सेना शब्दसे कहा जाता है, ऐसे ही वन शब्दसे अनेक प्रकारके वृक्षोंका समूह, माला पंक्ति शब्दसे पुष्प अथवा मणि आदिका समूह, युद्ध शब्दसे शस्त्र अस्त्रादिकका व्यापार, शब्दसे श्रेणीबद्ध पदार्थ, पानक शब्दसे गुड़ आदि द्रव्योंसे विलक्षण रसका समूह, तथा नगर प्राम आदि शब्दसे गृह अट्टालिका आदिका समूहरूप, एक ही अर्थ कहा जाता इसलिये सेना आदि शब्दोंको भी अनेक अर्थोकी प्रतिपादनशक्ति नहीं देख पड़ती। १ अर्थ, जैसे शब्द किसी विशेप अर्धके कहने में नियत है ऐसे ही भर्थ भी खास अपने वाचक शब्दसे ही कहाजाता है. २ शब्दोंमें अर्थ कहने की सामर्थ्य । - है , ·६५ सप्तभनीतर्राङ्गणी प्रश्न:-पूर्वोक्त रीति स्वीकार करने पर भी 'वृक्षौ, इस पदके कहनेसे दो वृक्षका तथा वृक्षाः, ऐसा पद कहनेसे बहुत वृक्षोंका ज्ञान कैसे होता है ? यह शंका भी निष्फल है । क्योंकि व्याकरण शास्त्रके आचार्य श्री पाणिनि आदि ऋषियोंके मतसे तो यहाँ एकशेष आरम्भ किया है, अर्थात् जब वृक्ष आदि शब्दके आगे द्विवचन 'औ' आदि विभक्ति लगाई जाती हैं तब 'वृक्ष वृक्ष' ऐसे दो वृक्ष शब्द आते है और बहुवचन 'जस' आदि विभक्ति जब लगाई जाती है तब 'वृक्ष वृक्ष वृक्ष वृक्ष' ऐसे बहुत शब्द आते हैं उनमेंसे द्विवचनमें तो एक वृक्ष शब्दका लोप हो जाता है और एक वृक्ष रह जाता है तथा बहु वचनमें भी जो बहुत शब्द लिये जाते है उन सब शब्दोंका लोप होजाता है, इस प्रकारसे उन सब शब्दोंका लोप करके एक शेष रहता है इससे दो वृक्ष वा अनेक वृक्षका बोध होता है और जैनेन्द्र व्याकरणके मतमें तो जस् आदि विभक्तिके सन्निधानमें दो अथवा अनेक वृक्ष आदिरूप अर्थके कहनेकी शब्दमें ही शक्ति मानी है ऐसा कहते हैं । इन दोनोंमेंसे एक शेष पक्षमें दो वृक्ष शब्दोंसे ही दो वृक्षरूप अर्थका तथा बहुत वृक्ष शब्दोंसे अनेक वृक्ष- रूप अर्थका कथन होनेसे एक शब्दको एक कालमें अनेक अर्थ बोधकता नहीं है, क्योंकि जिस शब्दका लोप होगया है उस शब्द तथा जो शेष है उनकी समानता । वृक्षरूप अर्थके समान होनेसे वहाँपर एकत्वका उपचार मानके एक ही वृक्ष शब्दका प्रयोग किया जाता है, तात्पर्य यह है कि एकशेष पक्षमें जो शब्द शेष रहजाता है वही लुप्त हुये शब्दोंके अर्थको कहता है, अर्थात् एक ही शेष वृक्ष शब्द अनेक दो वृक्षोंके स्थानमें समझा जाता है, और जैन मतके अनुसार खाभाविक द्वित्व वा बहुत्वरूप अर्थके कथन पक्षमें भी द्विवच- नान्त वृक्ष शब्द द्वित्व संख्या सहित वृक्ष तथा बहुवचनान्त वृक्ष शब्द बहुत्व संख्या सहित वृक्षरूप अर्थको स्वभावसे ही कहता है, "वृक्षौ" यहाँपर वृक्षत्व धर्मसे अवच्छिन्न अर्थात् सहित वृक्ष यह तो वृक्ष शब्दका अर्थ है और द्वित्वरूप अर्थ "औ" द्विवचनकी विभक्तिका अर्थ है, प्रत्ययके अर्थ द्वित्वका प्रकृतिके अर्थ वृक्षमें अन्वय होता है, इसलिये द्वित्व सहित वृक्ष अर्थात् दो वृक्ष यह 'वृक्षौ' इस शब्दका अर्थ होता है, और इसी रीतिसे "वृक्षाः" यहाँपर बहुत्वरूप अर्थ बहुवचन प्रत्ययका है उसका भी प्रकृत्यर्थ वृक्षमें अन्वय होता है इसलिये बहुत्व सहित वृक्ष, अर्थात् बहुत वृक्ष यह अर्थ वृक्षाः इस पदका होता है । है ८ १ शब्दोंमें अनेक अर्थ कहनेकी शक्ति नहीं है तो एक वृक्ष शब्द दो वृक्षरूप अर्थोको कैसे कह सकता है इसी अभिप्रायसे शंका है वृक्ष शब्दके आगे द्वित्वरूप अर्थको प्रकट करनेवाली औ विभक्ति आती है वृक्ष+ औ=वृद्धि होनेसे वृक्षौ. २ वृक्ष शब्दके आगे जस् विभक्ति लगानेसे वृक्ष+असू-पुनः दीर्घ तथा सकारको विसर्ग होनेसे वृक्षा. होता है. ३ एक विभक्तिमे समान आकारवाले जितने शब्द आते हैं उनमेसे एक पाद शेष रहता है और सघका लोप होता है उसीसे अन्य अर्थका बोध होता है इसीको एकशेप कहते हैं. ४ एकशेष तथा खाभाविक द्विल वहुत्वरूप अर्थका कथन इन दोनों पक्षोंमें. ५ एकको शेष रखकर बाकी सब लोप दशाको प्राप्त शब्द, (यः शिष्यते स लुप्यमानार्थाभिधायी) जो शब्द शेष रहता है वह ·श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम यद्यपि द्वितीयपक्ष एकस्यैव वृक्षपदस्यानेकवृक्षवोधकत्वं प्राप्तम् । तथाप्यनेकधर्मावच्छि- नार्थबोधकत्वमेकपदस्य नास्तीति नियमः । एवं च वृक्षा इति बहुवचनान्तेनापि वृक्षपदेन वृक्षरूपैकधर्मावच्छिन्नस्यैव बोधो नान्यधर्मावच्छिन्नस्य । तथा चास्त्यादिपदेनाप्यस्तित्वादि- रूपैकधर्मावच्छिन्नस्य वोधः सम्भवति, न तु नास्तित्वादिधर्मान्तरावच्छिन्नस्येति ।। ननु-वृक्षा इति प्रत्ययवती प्रकृतिः पदम , "सुप्तिङन्तं पदम्" इति वचनात् । तथा च-वृक्षा इति बहुवचनान्तेन बहुत्ववृक्षत्वरूपानेकधर्मावच्छिन्नस्य बोधादेकपदस्यानेकधर्मा- वच्छिन्नबोधकत्वं नास्तीति नियमस्य भंगप्रसंगः । तदुक्तम्-" अनेकमेकं च पदस्य वाच्यं वृक्षा इति प्रत्ययवत्प्रकृत्या ।" इति । इति चेत्सत्यम्, एकपदस्य प्रधानतयाऽनेक्रधर्मावच्छिन्नबोधकत्वं नास्तीति नियमस्यो- क्तत्वात् । प्रकृते च प्रथमतो वृक्षशब्दो वृक्षत्वरूपजात्यवच्छिन्नं द्रव्यं बोधयति । ततो लिंग संख्यां चेति गाव्दवोधः क्रमेणैव जायते। यद्यपि द्वितीय पक्षमें अर्थात् जैनेन्द्र के अनुसार द्विवचनान्त बहुवचनान्त वृक्षादि शब्द ही स्वभावसे द्वित्व और बहुत्व संख्या सहित वृक्ष आदिके बोधक हैं यह वार्ता प्राप्त है तथापि अनेक धर्मसे अवच्छिन्न अर्थबोधकता एक पदको नहीं है, इस रीतिसे 'वृक्षौ' तथा 'वृक्षाः' इत्यादि द्विवचनान्त तथा बहुवचनान्त वृक्षपदसे वृक्षत्वरूप जो एक धर्म उस धर्भसे अवच्छिन्न एक वृक्षरूपका ही भान होता है न कि किसी अन्य धर्मसे अवच्छिन्न पदार्थका 'इसी प्रकारसे' अस्ति आदि पदसे भी अस्तित्वरूप एक धर्मसे अवच्छिन्न पदार्थ- का ही एक कालमें ज्ञान संभव है न कि नास्तित्व आदि अन्य धर्मसे अवच्छिन्न पदार्थका । प्रश्नः-'वृक्षाः' यहाँपर 'जस्' प्रत्यय सहित जो प्रकृति वृक्ष है उसको पद कहते हैं, २सुबन्त तथा तिडन्तकी पद सज्ञा होती है, ऐसा जैनेन्द्र तथा पाणिनि ऋषिका भी वचन है, तब "वृक्षाः" इस बहुवचनान्त पदसे बहुत्व तथा वृक्षत्वरूप जो अनेक धर्म, उस धर्मसे अवच्छिन्न वृक्ष अर्थका ज्ञान होनेसे एक पदको अनेक धर्म सहित अर्थ बोधकता नहीं है इस नियमका भंग प्राप्त हुआ। ऐसा अन्यत्र कहा भी है- एक तथा अनेक अर्थ भी पदका वाच्य होता है जैसे " वृक्षाः " यहाँ प्रत्यय सहित वृक्षरूप प्रकृतिसे बहुत संख्या युक्त वृक्षरूप अर्थ ?" लोप हुये शब्दोंके अर्थको कहता है। ऐसा एकशेष माननेवाले वैयाकरणोंका सिद्धान्त है. ६ जो नाम अथवा धातुके आगे लगाया जाता है जैसे सु भी जस्, ति त. अंति आदि. ७ जिसके आगे प्रत्यय भाते हैं जैसे वृक्ष भू आदि मूल भाग. ८ सम्बन्ध । १ वृक्षको अन्य पदार्यसे पृथक् करनेवाले वृक्षत्व धर्मसहित यही अर्थ जहाँ २ भवच्छिन्न शन्द आवे वा आया हो सर्वत्र समझ लेना. २ नामकी प्रत्यय मी जसू आदिसे सुपू तक । जिनके अन्तमें सुपु वह सुनन्त कहाता है ३ ति, तस् अन्ति आदिसे महि तक धातुकी प्रत्यय जिसके गन्तमें हो वह विस्न्त कहाता है. ४ सुतिङन्तं पदम् ।१।४।१४। पाणिनीयके सूत्रसे पदसशा होती है।

·७ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी तदुक्तम्- " स्वार्थमभिधाय शब्दो निरपेक्षो द्रव्यमाह समवेतम् । समवेतस्य तु वचने लिंगं संख्यां विभक्तियुक्तस्सन् ।" इति । एवं च प्रधानभावेन वृक्षत्वावच्छिन्नस्य प्रतीतिर्गुणभावेन बहुत्वसंख्याया इति न कश्चिद्दोपः । अथैकस्य पदस्य वाक्यस्य वा प्रधानभावेनानेकधर्मावच्छिन्नवस्तुबोधकत्वानंगीकारे प्रधानभावेनाशेषधर्मात्मकस्य वस्तुनः प्रकाशकं प्रमाणवाक्यं कथमुपपद्यते ? इति चेत्-का- लादिभिरभेदवृत्त्याऽभेदोपचारेण वा द्रव्यपर्यायनयार्पितेन सकलस्य वस्तुनः कथनात् । इति निरूपितं प्राक् । यदि ऐसी शंका करो तो यथार्थ है, परन्तु एक पद प्रधानतासे एक ही कालमें अनेक धर्मसे अवच्छिन्न पदार्थका बोधक नहीं होता, ऐसा नियम हमने कहा है, तो इस प्रकृत प्रसंगमें देखिये कि प्रथम वृक्ष शब्द एक वृक्षत्वरूप जातिसे वा वृक्षत्वरूप एक धर्मसे- अवच्छिन्न वृक्षरूप द्रव्यका ज्ञान कराता है, पश्चात् लिंग और संख्याका इस प्रकार शाब्द- बोध अर्थात् शब्द जन्य ज्ञान क्रमसे ही होता है, वृक्षत्व धर्म युक्त वृक्ष पुंलिंग तथा बहुत संख्या युक्त है ऐसा अर्थ "वृक्षाः" इस पदसे होता है। यह विषय अन्यत्र भी कहा है- शब्द प्रथम जाति वा धर्मरूप अर्थको अर्थात् वृक्ष शब्द वृक्षत्व, जीव शब्द जीवत्व, घट शब्द घटत्वरूप अर्थको कहके, लिंग सख्या आदिसे निरपेक्ष होके उस जीवत्व, वृक्षत्व तथा घटत्व धर्मसे युक्त द्रव्यरूप अर्थको कहता है, और पुनः उन २ वृक्षत्व आदि धर्मोंसे समवेत अर्थात् सहित पदार्थका कहना होता है तब विभक्तिसे युक्त होके पुंलिंग आदि लिंग तथा एकत्व, द्वित्व तथा बहुत्वरूप सख्यारूप अर्थको कहता है । इस प्रकारका सिद्धान्त होनेसे 'वृक्षाः' इत्यादि पदसे वृक्षत्व धर्मसे अवच्छिन्न पदार्थका बोध तो प्रधानतासे होता है और लिंग तथा बहुत्व सख्याका गौणतासे, इसलिये एक पद एक कालमें प्रधानतासे एक ही धर्माऽवच्छिन्न पदार्थका ज्ञान सर्वत्र कराता है, इसलिये सिद्धान्त वा नियममें कोई दोष नहीं है। यदि एक पद अथवा एक वाक्यसे प्रधानतासे अनेक धर्मसे अवच्छिन्न वस्तुकी बोध- कता इस पक्षको नही खीकार करते हो, अर्थात् एक पद वाक्य एक ही धर्मसे अव- च्छिन्न वस्तुका बोध कराता है, यही नियम है तब प्रमाण वाक्य अशेष-सम्पूर्ण अथवा अनेक धर्मखरूप वस्तुका प्रकाशक कैसे हो सकता है । यदि ऐसा कहो तो- काल, आत्मस्वरूप तथा अर्थ आदिके द्वारा द्रव्यार्थ नयकी अपेक्षासे अभेद वृत्सेि, और पर्यायार्थक नयकी अपेक्षासे प्रमाण वाक्यसे सम्पूर्ण वस्तुका कथन होता है यह विषय पूर्व प्रसगमें पूर्ण रीतिसे निरूपित कर चुके है। ++ ·६८ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम ननु 'सत्त्वासत्त्वे' इति द्वन्द्वसमासपदं सत्त्वासत्त्वयोः प्राधान्येन योधकम् । 'उभयप. दार्थप्रधानो द्वन्द्वः” इति वचनात् , एवं च कथमवाच्यत्वं सदसत्त्वात्मकवस्तुनः ? इतिचेन्न । द्वन्द्वस्यापि क्रमेणैवार्थद्वयप्रत्यायनसमर्थत्वेन गुणप्रधानभावस्य तत्रापि सत्त्वात् । अत एव "अभ्यर्हितं पूर्वम्" इति प्रधानभूतार्थस्य पूर्वनिपातानुशासनं संगच्छते । अस्तु वा द्वन्द्व उभयस्यापि प्राधान्येन वोधः । अथापि प्रधानभावनास्तित्वनास्तित्वोभयावच्छिन्नस्य धर्मिण: प्रतिपादकशब्दाभावादवाच्यत्वमक्षतम् । न च-' सदसत्त्वविशिष्टं वस्तु' इत्यनेन द्वन्द्वगर्भिततत्पुरुषेण सदसत्त्वविशिष्टपदेन तदुभयधर्मावच्छिन्नस्य वस्तुनो वोधसम्भवादिति वाच्यं, तत्र सदसत्त्ववैशिष्ट्यस्यैव प्रधान- तया तयोरप्रधानत्वात् । "उत्तरपदार्थप्रधानस्तत्पुरुपः" इति वचनात् । तस्मात्सकलवाचक. रहितत्वात्स्यादवक्तव्यो घट इति सिद्धम् ।। प्रश्न: "सत्त्वासत्त्वे" यह द्वन्द्व समाससे सिद्ध पद प्रधानतासे सत्त्व तथा असत्त्वरूप अर्थका बोधक है। क्योंकि द्वन्द्व समासमे दोनों पद अथवा अधिक पद प्रधान होते हैं ऐसा वचन है इस प्रकारसे सत्त्व तथा असत्त्व धर्म सहित वस्तुकी अवाच्यता कैसे होसकती है अर्थात् जब व्याकरण शास्त्रसे द्वन्द्व समास सिद्ध पद दो अर्थोको प्रधानसे कह सकता है तब 'स्यात् अवक्तव्य एव' यह चतुर्थ भङ्ग नहीं बन सकता ? ऐसी शंका नहीं कर सकते क्योंकि द्वन्द्व समासको भी क्रमसे ही दो अथवा दोसे अधिक अर्थोके बोध करानेमें सामर्थ्य है, मुख्यता तथा गौणताका भाव द्वन्द्व समासमे भी विवक्षित है । "इसी हेतुसे "अभ्यर्हितम् पूर्वम्" पूजित अथवा श्रेष्ठ वा प्रधान जो होता है वह द्वन्द्व समासमें सबसे पूर्व रक्खा जाता प्रधानभूत जो अर्थ है उसके पूर्व नियत करनेकी आज्ञा शास्त्रकारकी सम्त होती है, यदि किसीकी एककी इस समासमें प्रधानता नहीं होती तो प्रधानके पूर्व नियम रखनेका नियम व्याकरणमें कैसे किया जाता, अथवा द्वन्द्व समासमें उभय पदार्थकी प्रधानताहीसे बोध होता है, ऐसा माननेसे भी हमारी कोई हानि नहीं है। क्योंकि प्रधानतासे अस्तित्व तथा नास्तित्व इन उभय धर्म सहित पदार्थ- का प्रतिपादक धर्मी कोई शब्द नहीं. है । इसलिये अवाच्यखरूप पूर्ण रीतिसे है अर्थात् 'स्यात् अवक्तव्यः' इस हमारे चतुर्थ भङ्गकी सिद्धिमें कोई क्षति नही है। सत्त्व असत्त्व विशिष्ट वस्तु, द्वन्द्व समासको गर्भ में रखनेवाले तत्पुरुष समाससे सदसत्त्व १ सत्त्व और असत्त्व, 'सत्त्वं च असत्त्वं च' इस प्रकार द्वन्द्व समास करनेसे 'सत्वासत्वे' यह पद बनता है २ उभयपदार्थप्रधानो द्वन्द्व , इस वाक्यमें उभय पद अनेकका भी उपलक्षण है क्योंकि द्वन्द्व समास अनेक पदोंका भी होता है ३ जहाँ दो ही पदका द्वन्द्व हो वहाँ दोको प्रधानता, भनेकमें सबको प्रधानता रहती है. ४ यह वचन (अल्पाच् तरम् ) २१२॥३४॥ पाणिनीयाष्टके, अल्पास्वाले शब्दका पूर्व निपात होता है इसका वार्तिक है अभ्यहितके पूर्व निपातक उदाहरण तापसपर्वतो, है । ५ अभ्यहितके अर्थ प्रधान वा मुख्य मानके यह कयन किया है. ६ मस्तिल नास्तित्व दोनों. ७ कहनेवाला, बायक. ८ सत्व असत्त्व दोनों धर्म सहित पदार्थ । है इस रीतिसे , ६ ·६९ - सप्तभट्टीतर्राङ्गणी तश्च न सर्वथैवावक्तव्यम् , अवक्तव्यशब्देनास्य वक्तव्यत्वात् । अतस्स्यादवक्तव्यो घट इति चतुर्थभंगः । इति केचिठ्याचक्षते । तत्रेदं चिन्त्यम् , अवक्तव्यशब्दस्याभिधेयं किमिति । न च-प्रधानभूतसदसत्त्वरूपधर्मावच्छिन्नं वस्तु अवक्तव्यशब्देनाभिधीयत इति वाच्यम् । तथा सति तस्य सकलवाचकरहितत्वक्षतेः, अवक्तव्यशब्दस्य तद्वाचकस्य सत्त्वात् , एकपदस्य प्रधानभूतानेकधर्मावच्छिन्नवस्तुबोधकत्वं नास्तीति नियमस्य भंगप्रसंगाच्च । किञ्च-यथाऽवक्तव्यमिति पदं सांकेतिकं तादृशोभयधर्मावच्छिन्नस्य वाचकं, तथा सांके- तिकमन्यदपि तद्वाचकं कुतो न भवति ? ननु-अन्यस्य सांकेतिकपदस्य क्रमेणैतादृशधर्मावच्छिन्नवस्तुबोधत्वमिति चेत् । अवक्त- व्यपदस्यापि युगपत्तद्वाचकत्वं माभूत् । यथा-सांकेतिकपदान्तरेण सत्त्वासत्त्वादिधर्माव- च्छिन्नं वस्तु क्रमेण प्रतीयते, तथाऽवक्तव्यपदेनापि, उभयोर्विशेषाभावात् । अवक्तव्यपदेन हि विशिष्ट इस पदसे सत्त्व तथा असत्त्व, इन दोनों धम्मोंसे सहित वस्तुका बोध संभव है, इस रीतिसे अवक्तव्यत्व भंग नहीं बन सकता। ऐसा नहीं कह सकते, क्योंकि सदसत्त्व विशिष्ट इस पदमें सत्त्व और असत्त्वके वैशिष्ट्यकी ही प्रधानता है, अर्थात् सत्त्व और असत्त्वसे सहित जो वस्तु है, उसीका प्रधानतासे बोध होता है, न कि सत्त्व और असत्व इन दोनों धर्मोंका, क्योंकि वे अप्रधान हैं, तत्पुरुष समासमें उत्तर पदार्थ प्रधान रहता है ।। ऐसा व्याकरण शास्त्रका वचन है । इस कारण सदसत्त्वका सर्वथा वाचक पद न होनेसे "स्यात् अवक्तव्यश्च घटः" कथंचित् घट अवाच्य है, यह भङ्ग निर्विवाद सिद्ध है। वह अवक्तव्यरूप अर्थ भी सर्वथा ही अवाच्य नहीं है क्योंकि अवक्तव्य शब्दसे वह कहा जाता है, इसी कारणसे "स्याद् अवक्तव्यः घटः" यह चतुर्थ भङ्ग बनता है। ऐसा कोई कहते हैं, अब इस कथनके विषयमें यह विचारना चाहिये कि अवक्तव्य शब्दका वाच्यार्थ क्या है, अर्थात् इस अवक्तव्य शब्दसे क्या पदार्थ कहा जाता है । कदाचित् यह कहो कि प्रधानता दशाको प्राप्त सत्त्व असत्त्व जो धर्म हैं । उन धम्मों करके सहित पदार्थ अवक्तव्य शब्दसे कहा जाता है, सो यह नही कह सकते, यदि ऐसा स्वीकार करोगे तो प्रधानभूत सदसत्त्वका एक कालमें कोई वाचक नहीं है किन्तु वह सकल वाचक शब्दसे रहित है, इसी नियमका भङ्ग होगा । क्योंकि अवक्तव्य शब्द उसका वाचक विद्यमान है, और एक पद एक ही कालमें प्रधानभूत अनेक धर्म सहित वस्तुका बोधक नहीं है, इस नियमका भी भंग होगा। और दूसरी एक बात यह भी है कि जैसे संकेत सिद्ध होनेसे अवक्तव्य यह शब्द सत्त्व असत्त्व उभय धर्मोंसे अवच्छिन्न वस्तुका वाचक है ऐसे ही सकेतसे सिद्ध अन्य शब्द भी इस अर्थका वाचक क्यों नहीं होता ! १ सत्त्व असत्त्व इस उभय धर्म सहित पदार्थका कहनेवाला शब्द. २ इस शब्दसे अमुक अर्थका शान हो ऐसे सकेतसे सिद्ध शब्द । १ ·७० ? , श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम वक्तव्यत्वाभावरूपधर्मावच्छिन्नं वस्तु प्रतीयते, न तु सत्त्वासत्त्वादिरूपानेकधर्मावच्छिन्नं वस्त्विति सर्वानुभवसाक्षिकमेतत् । अथैवम्--- "उक्तिश्चावाच्यतैकान्तेनावाध्यमिति युज्यते ।" इति स्वामिसमन्तभद्राचार्यवचनं कथं संघटते ? सत्त्वासत्त्वविशिष्टस्य वस्तुनस्सर्वथाs- वाच्यत्वे तस्या वाच्यशब्देनापि वाच्यत्वं न स्यादिति तत्र प्रतिपादनात्, इति चेन्न, तदर्था- परिज्ञानात् । अयं खलु तदर्थः, सत्त्वाद्येकैकधर्ममुखेन वान्यमेव वस्तु युगपत्प्रधानभूतस. स्वासत्त्वोभयधर्मावच्छिन्नत्वेनावाच्यम् , तादृशवस्तुनः सत्त्वाद्येकधर्मगुखेनाग्यवाच्यत्वे वा- च्यत्वाभावधर्ममुखेनावाच्यशब्देनापि वाच्यत्वं न स्यादिति । एतादृगव्याख्यामपहाय सत्त्वासत्त्वोभयरूपेणावाच्यं वस्तु तादृशरूपेणैवावाच्यशब्देन वाच्य भवतीति व्याख्याने येन रूपेणावाच्यं वस्तु तेनैव रूपेण वाच्य प्राप्तमिति येन रूपेण सत्त्वं तेनैव रूपेणा- सत्त्वमप्यंगीक्रियताम् । तथा च- यदि ऐसा कहो कि अन्य जो सकेतसिद्ध पद है उसको क्रमसे ही सत्त्व असत्त्व धर्मसे अवच्छिन्न वस्तुकी बोधकता है, तो अन्य पदके समान अवक्तव्य इस पदको भी एक कालमें ही सत्त्व तथा असत्त्व धर्मसे अवच्छिन्न वस्तुकी 'बोधकता नहीं हो सकती, जैसे अन्य सांकेतिक पदसे सत्त्व तथा असत्त्व धर्म सहित पदार्थका ज्ञान क्रमसे ही होता है, ऐसे ही अवक्तव्य इस पदसे भी क्रमसे उसका ज्ञान होता है । क्योंकि जब दोनों सकेत सिद्ध हैं तब एकमें कोई विशेषता नहीं है, किन्तु अवक्तव्य इस पदसे वक्तव्यत्वका अभावरूप जो धर्म है उस वक्तव्यत्वाऽभावरूप धर्म सहित पदार्थ भासता है, न कि सत्त्व असत्त्व इन उभय धर्म सहित पदार्थ । इस विषयमें सब विद्वानोंका अनुभव ही साक्षी है। अव इस विषयमें यदि यह कहो- "अवाच्यताका जो कथन है वह एकान्तरूपसे अकथनीय है ऐसा माननेसे अवाच्यता युक्त न होगी। यह श्रीस्वामी समन्तभद्राचार्यका कथन कैसे सगत होगा, क्योंकि आचार्य के इस वचन कहनेका तात्पर्य यही है, कि यदि सत्त्व असत्त्व धर्म सहित वस्तुको सर्वथा आवाच्य मानोगे तो वह 'अवक्तव्य इस पदसे भी नही कही जा सकती, क्योंकि जव सर्वथा अकथनीय है तब किसी पदसे भी नहीं कही जासकती । ऐसी शंका भी नहीं कर सकते, क्योंकि तुमने खामी समन्तभद्राचार्यजीके वचनका अर्थ नहीं समझा, उस वचनका निश्चयरूपसे अर्थ यह है कि सत्त्व आदि धम्मो मेंसे किसी एक धर्म के द्वारा जो पदार्थ वाच्य है अर्थात् कहनेके योग्य है, वही पदार्थ प्रधानभूत सत्त्व असत्त्र १ पदार्थके स्वरूपको जनाने अथवा कहनेके लिये शन्दमें शक्ति अथवा वाचकता. २ संकेतसे सिद्ध ३ जो कहा नहीं जाय। - .

·, है - सप्तभङ्गीतरगिणी ७१ " विरोधान्नोभयकान्तं स्याद्वादन्यायवेदिनाम् ।" इति तदीयवचनमेव विरुध्यते । सिद्धान्तविदस्तु-अवक्तव्य एव घट इत्युक्ते सर्वथा घटस्यावक्तव्यत्वं स्यात् , तथा चास्ति- वादिधर्ममुखेनापि घटस्य प्रथमादिभंगैरभिधानं न स्यात् , अतः स्यादिति निपातप्रयोगः । तथा च सत्त्वादिरूपेण वक्तव्य एव घटो युगपत्प्रधानभूतसत्त्वासत्त्वोभयरूपेणावक्तव्य इति चतुर्थभंगार्थनिष्कर्प इति प्राहुः ।। व्यस्तसमस्तद्रव्यपर्यायात्राश्रित्य चरमभंगत्रयमुपपादनीयम् । तथा हि-व्यस्तं द्रव्यं समस्तौ सहार्पितौ द्रव्यपर्यायावाश्रित्य स्यादस्ति चावक्तव्य एव घट इति पंचमभंगः । घटा- दिरूपैकधर्मिविशेष्यकसत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्वप्रकारकवोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् । तत्र द्रव्यार्पणादस्तित्वस्य युगपद्रव्यपर्यायार्पणादवक्तव्यत्वस्य च विवक्षितत्वात् । इस उभय धर्म सहित रूपसे अवाच्य है, यदि सत्त्व असत्त्व धर्म सहित पदार्थको सत्त्व आदि एक धर्मके द्वारा भी अवाच्य मानो, तो वाच्यत्वका अभावरूप धर्म है उस अभावरूप धर्मके द्वारा वस्तुको कहनेवाले 'अवाच्य' इस शब्दसे वह वस्तु वाच्य न होगा, बस यही अभिप्राय आचार्यके वचनका । इस सत्यार्थ व्याख्यानको त्यागकर सत्त्व असत्त्व इस उभय धर्मसे अवाच्य जो पदार्थ है वही सत्त्व असत्त्व इस उभय धर्म- सहित वस्तुको कहनेवाले अवाच्य शब्दसे भी वाच्य होता है । यदि ऐसा व्याख्यान करोगे तो जिस रूपसे पदार्थ अवाच्य है उसी रूपसे वह वाच्य भी होगया, यह वार्ता सिद्ध होगई । तब तो तुम जिस रूपसे वस्तुका सत्त्व है उसी रूपसे उसी वस्तुका असत्त्व भी सीकार करो, यह वात प्राप्त हुई । और इस प्रकार माननेसे- विरोध होनेसे सत्त्व असत्त्व इन उभय धर्ममेंसे किसी एक धर्मरूपसे अवाच्यत्व स्याद्वाद न्यायके मर्मवेत्ता जन नहीं स्वीकार करते । इस खामी समन्तभद्राचार्यजीके वचनका ही विरोध तुमको प्राप्त होगा। सिद्धान्तवेत्ता जन तो-"अवक्तव्यः एव घटः" घट अवक्तव्य है, ऐसा कहनेसे घटको अवक्तव्यता सर्वथा प्राप्त होगी, तो इस रीतिसे अस्तित्व आदि धर्म के द्वारा प्रथम आदि भङ्गसे भी घटका कथन नहीं होसकेगा, इसलिये अवक्तव्य गब्दके पूर्व स्यात् इस निपातका प्रयोग किया है। इस प्रकार इस निपातके लगानेसे सत्त्य आदिरूपसे तो घट वक्तव्य है किन्तु एक कालमें ही प्रधानभूत सत्त्व असत्त्व इन उभय रूपसे अवक्तव्य है यह इस "स्यादवक्तव्य एव घटः" चतुर्थ भङ्गके अर्थका साराम है, ऐसा कहते है। १ स्यादस्ति घर.'ग पहिले भगरी भी घट नहीं कहा जायगा, क्योंकि चदि नर्वथा अवाच्य ई तो उसया पधन रिसी धम्मले नहीं रोनरता. २ स्यात् यह निपात लनेकान्त भयंका चानक या योतक है अधांत किसी अपेक्षासे पट जपाय न कि सपंपा। १ , ·७२ - श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम तथा व्यस्तं पर्यायं समस्तौ दृष्यपर्यायौ चाश्रित्य स्याभास्ति चावक्तव्य एव घट इति षष्ठः । तल्लक्षणं च घटादिरूपैकधर्मिविशेष्यकनास्तित्वविशिष्टावक्तव्यत्वप्रकारकबोधजनकवाक्यत्वम् । एवं व्यस्तौ क्रमार्पितौ समस्तौ सहार्पितौ च द्रव्यपर्यायावाश्रित्य स्यादस्ति नास्ति चा- वक्तव्य एव घट इति सप्तमभंगः । घटादिरूपैकवस्तुविशेष्यकसत्त्वासत्त्वविशिष्टावक्तव्यत्व- प्रकारकवोधजनकवाक्यत्वं तल्लक्षणम् । इति संक्षेपः ॥ पृथक् तथा मिलित द्रव्य और पर्यायका अवलम्बन करके अन्तिम तीन भङ्गोंकी व्याख्या करनी चाहिये, तथा हि-जैसे पृथक्भूत द्रव्य और मिलित द्रव्य पर्याय इनका आश्रय करके "स्यादस्ति च अवक्तव्यश्च घटः" इस पंचम भरकी प्रवृत्ति होती है । घट आदिरूप धर्मी विशेष्यक और सत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषणवाले ज्ञानका जनक वाक्यत्व, यह इस भङ्गका लक्षण है, अर्थात् जिस ज्ञानमें घट आदि धर्मा पदार्थ विशेष्य हों, और सत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषणीभूत हो ऐसे ज्ञानको उत्पन्न करानेवाला वाक्यत्व, यही इस पंचम भङ्गका लक्षण है, क्योंकि इस भंगमें द्रव्यत्वकी योजनासे तो अस्तित्व और एक कालमें ही द्रव्य पर्याय दोनोंको मिलाके योजना करनेसे अवक्तव्यत्व. रूप अविवक्षित है । तात्पर्य यह है कि द्रव्यरूपसे तो घटका सत्त्व अर्थात् द्रव्यरूपसे घट है और एक कालमें ही प्रधानभूत द्रव्य पर्यायरूपसे नहीं है। और ऐसे ही पृथक्भूत पर्याय और मिलित द्रव्यपर्यायका आश्रय करके "स्साला- स्ति च अवक्तव्यश्च घट" किसी अपेक्षासे घट नहीं है तथा भवक्तव्य है, इस षष्ठ भाकी प्रवृत्ति होती है, घट आदिरूप एक पदार्थ विशेष्यक और असत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषणवाले ज्ञानका जनक वाक्यत्व, यह इसका लक्षण है अर्थात् जिस ज्ञानमें घट आदि पदार्थ विशेष्य हों और असत्त्व अथवा नास्तित्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषणी- भूत हो ऐसे ज्ञानको उत्पन्न करनेवाला वाक्य, यही इस षष्ठ भङ्गका लक्षण है, पृथक्- भूत पर्यायकी योजनासे नास्तित्व और मिलित द्रव्य पर्याय दोनोंकी योजनासे अवक्तव्यत्व इस षष्ठ भंगमें विवक्षित है । पर्यायकी अपेक्षासे नास्तित्व तथा प्रधानभूत द्रव्य पर्याय उभयकी अपेक्षासे अवक्तव्यत्वका आश्रय घट यह इस भंगका अर्थ है। इसी प्रकार अलग २ क्रमसे योजित, तथा मिलेहुये (साथ योजित) द्रव्य तथा पर्यायका आश्रय करके "स्यात् अस्ति नास्ति च अवक्तव्यश्च घटः" किसी अपेक्षासे सत्त्व असत्त्व सहित अवक्तव्यत्वका आश्रय घट, इस सप्तम मंगको प्रवृत्ति होती है, घट आदिरूप एक पदार्थ विशेष्यक और सत्त्व असत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषणवाले ज्ञानका जनक १ स्यादस्ति च अवक्तव्यश्व घट, स्यानास्ति च अवकव्यध घट , स्यादस्ति च नास्ति च अवकव्यय घट , द्रव्यको पृथक् मानके द्रव्यपर्यायको मिलाके पंचम भंगठी, पर्यायको पृथक्, द्रव्यपव्यको मिलाके षष्ठकी, योजित द्रव्यपव्यको मानके सप्तम भगकी प्रवृत्ति होती है और पृथक्भूत क्रमसे योजित द्रव्यप- ायको मिलाके पाठकी। यही सप्तम तथा पष्ठमें भेद है।

·७३ सप्तभट्टीतर्राङ्गणी अत्र-द्रव्यमेव तत्त्वं, अतस्स्यादस्तीति भङ्ग एक एवेति सांख्यमतमयुक्तम् -पर्यायस्यापि प्रतीतिसिद्धत्वात । तथा-पर्याय एव तत्त्वम् , अतस्स्यान्नास्तीति भङ्ग एवेति सौगतमतमपि युक्तिदुर्गतम् ; द्रव्यस्यापि प्रतीतिसिद्धत्वात् । एवमवक्तव्यमेव वस्तुतत्त्वमित्यवक्तव्यत्वैका- न्तोपि स्ववचनपराहतः, सदा मौनव्रतिकोहमितिवत् । एवमेवान्येपामकान्तानां प्रतीतिपरा- हतत्वादनेकान्तवाद एवावतिष्ठते । ननु च-अनेकान्तेपि विधिप्रतिपेधरूपा सप्तभङ्गी प्रवर्तते वा न वा? यदि प्रवर्तते तदाऽने- कान्तस्य निषेधकल्पनायामकान्त एव प्राप्त इति तत्पक्षोक्तदोषानुपंगः, अनवस्था च । तादृशै. कान्तस्याप्यपरानेकान्तकल्पनया विधिप्रतिषेधयोर्वक्तव्यत्वात् । यदि सा न प्रवर्तते, तदा सर्व वस्तुजातं सप्तभङ्गीसंवलितमिति सिद्धान्तव्याघातः। इति चेन्न,-प्रमाणनयार्पणाभेदात्तत्रापि तदुपपत्तेः । तथाहि-एकान्तो द्विविधः-सम्यगेकान्तो मिध्यकान्त इति । अनेकान्तोपि द्वि- विधः, सम्यगनेकान्तो मिथ्यानेकान्त इति । तत्र सम्यगेकान्तम्तावत्प्रमाणविषयीभूतानेक- वाक्य, यह इसका लक्षण है अर्थात् जिस ज्ञानमें घट आदि कोई एक पदार्थ तो विशे- व्य हो, और सत्त्व असत्त्व सहित अवक्तव्यत्व विशेषण हो ऐसा जो ज्ञान उस ज्ञानका उत्पन्न करानेवाला वाक्य यह इस सप्तम भंगका लक्षण है इस कारणसे अलग २ क्रमसे योजित द्रव्य पर्यायकी अपेक्षासे सत्त्व असत्त्व सहित मिलित तथा साथ योजित द्रव्य- पर्यायकी अपेक्षासे अवक्तव्यत्वका आश्रय घट यह इस भङ्गका अर्थ है ! इस प्रकार संक्षेपसे सप्त भङ्गोंका निरूपण समाप्त हुआ। अब इस विषयमें द्रव्य ही तत्त्व है और पर्याय नहीं है इसलिये "स्यादस्ति" पदार्थ है यह एक ही भङ्ग सत्य है, ऐसा सांख्य मत है वह अयुक्त है क्योंकि घट कुशूल आदि पर्याय भी अनुभव सिद्ध हैं, तथा पर्याय ही तत्त्व है अर्थात् हरएक पदार्थ क्षण २ में बदलता रहता है, इसलिये क्षणिक पर्याय ही तत्त्व है कोई मुख्य द्रव्य नित्य नहीं है अत एव "स्यान्नास्ति' नित्य कोई द्रव्य नहीं है, यह एक ही भङ्ग युक्तिसे युक्त है, यह 'बौद्धका मत भी युक्तिशून्य है क्योंकि घट आदि पर्यायोंमें मृत्तिकाका रूप द्रव्य कटक कुण्डल आदिमें सुवर्णरूप अनुगतरूप द्रव्य भी अनुभव सिद्ध है । इसी प्रकार जो यह कहते है कि सर्वथा अवक्तव्यरूप ही वस्तु स्वरूप है, उनको निज वचनका ही विरोध हैं क्योंकि अवक्तव्य इस शब्दसे वे वस्तुको कहते हैं तो सर्वथा अवक्तव्यता कहाँ रही। जैसे कोई कहे कि मैं सदा मौनव्रत धारण करता हूँ; यदि सदा मौन है तो सदा मौन हूँ, यह शब्द भी कैसे बोल सकता है ? इसी रीतिसे अन्य भी सर्वथा एकान्त- वादियोंका कथन अनुभवविरुद्ध होनेसे अनेकान्त वाद ही युक्ति तथा अनुभवरूप कसौटी पर ठहरता है, अतः वही निर्विवादरूपसे स्थित है। १ बौद्धका यह मत है कि वह कोई पदार्थ नित्य नहीं मानता किन्तु सव क्षणिक पुद्धिगत घट आदि पर्याय भासते हैं। और पदार्थ हैं वे क्षणिक अनित्य है जैसे घट, क्योंकि सर्व सत्त्व है जैसे घट नाशके प्रति किसीकी अपेक्षा नहीं रखता अत. क्षणिक है । मैं ·७४ श्रीमदराजचन्द्रजेनशास्त्रमालायाम धर्मात्मफवस्तुनिष्ठैकधर्मगोचरो धर्मान्तराप्रतिषेधकः । मिथ्र्यकान्तस्त्वेकधर्ममात्रावधारणेना- न्याशेषधर्मनिराकरणप्रवणः । एवमेकत्र वस्तुन्यस्तित्वनास्तिल्वादिनानाधर्मनिरूपणप्रवणः प्रत्य- क्षानुमानागमाविरुद्धस्सम्यगनेकान्तः । प्रत्यक्षादिविरुद्धानेकधर्मपरिकल्पनं मिथ्यानेकान्तः । इति । तत्र सम्यगेकान्तो नयः, मिथ्र्यकान्तो नयाभासः। सम्यगनेकान्तः प्रमाणं, मिध्या. नेकान्तः प्रमाणाभासः । इति व्यपदिश्यते । प्रश्नः-अनेकान्त इस शब्द तथा इसके अर्थमें भी विधि तथा निषेधरूप "स्यादस्ति स्यान्नास्ति' इत्यादि सप्तभङ्गो प्रवृत्त होती है कि नहीं ? यदि यह कहो कि प्रवृत्त होती है तव तो अनेकान्तके निषेधकी कल्पनासे एकान्त ही प्राप्त हुआ ! क्योंकि जैसे एकान्त- का निषेध होनेसे अनेकान्त होता है ऐसे ही अनेकान्त जो नहीं अर्थात् एकान्तरूपता प्राप्त हुई, तब एकान्त पक्षमें जो दोष आपने दिया है वह आपको भी प्राप्त हुआ। और अनवस्थारूप दोष भी आवेगा, क्योंकि इस प्रकार एकान्तकी अन्य अनेकान्तकी कल्पना करनेसे विधि तथा निषेध बरावर कहते हुये चले जाओ, जितने अनेकान्त कहोगे वहाँ सब जगह विधि प्रतिषेधकी कल्पनासे कहीं विश्राम न मिलेगा, यह अनवस्था दोष तथा एकान्त पक्षके दोष भी तुमारे पक्षमें प्राप्त हुये। और यदि यह कहो कि अनेकान्तमें विधिनिषेध आदिरूप सप्तभङ्गी नहीं प्रवृत्त होती तो सम्पूर्ण वस्तुमात्र सप्तभङ्गी न्यायसे व्याप्त है, इस सिद्धान्तका व्याघात हुआ ? ऐसी शङ्का नहीं कर सकते क्योंकि प्रमाण तथा नयके भेदकी योजनासे अनेकान्तमें भी विधि निषेध कल्पनासे सप्तभङ्गी न्यायकी उपपत्ति है । जैसे यह सिद्ध होता है वह दर्शाते हैं;-एकान्त दो प्रकारका है, 'एक दूसरा मिथ्या एकान्त । ऐसे ही अनेकान्त भी दो प्रकारका है एक सम्यक् अनेकान्त और दूसरा मिथ्या अनेकान्त । उनमेंसे सम्यक् एकान्त वह है जो प्रमाण सिद्ध अनेक धर्मस्वरूप जो वस्तु है उस वस्तुमें जो रहनेवाला धर्म है, उस धर्मको अन्य धर्मोका निषेध न करके विषय करनेवाला, अर्थात् अनेक धर्ममय पदार्थके एक किसी धर्मको कहे परन्तु अन्य धर्मोंका निषेध भी जो नहीं करता है वही सभ्यक् एकान्त है । और पदार्थके एक ही धर्मका निश्चय करके अन्य सपूर्ण धर्मोके निषेध करनेमें जो तत्पर है वह मिथ्या एकान्त है। इसी प्रकारके प्रत्यक्ष अनुमान तथा आगम प्रमाणसे अविरुद्ध एक वस्तुमें अनेक धर्मोके निरूपण करनेमें तत्पर है वह सम्यक् अनेकान्त है । तथा प्रत्यक्ष आदि प्रमाणसे विरुद्ध जो एक वस्तुमें अनेक धर्मोकी कल्पना करता है वह मिथ्या अनेकान्त है । उनमें सम्यक् एकान्त तो नय है और मिथ्या एकान्त नयाभास है । और ऐसे ही सम्यक् अनेकान्त प्रमाण और मिथ्या अनेकान्त प्रमाणाभास है ऐसा भी कहते हैं। १ युक्तिपूर्वक सिद्धि, प्रमाण तथा नय इन दोनोंके मेदसे अनेकान्तमें विधिनिषेधकी कल्पनारूप सप्त- भनीन्यायकी योजना युक्तिसे सिद्ध है. २ सप्तभङ्गीन्यायकी अनेकान्तमें भी सिद्धि । सम्यक् एकान्त और ·७५ . . मप्तभङ्गीतरङ्गिणी तथा च-सम्यगेकान्तसम्यगनकान्तावाश्रित्य प्रमाणनयार्पणाभेदात् , स्यादेकान्तः, स्याद- नेकान्तः, स्यादुभयः, स्यादवक्तव्यः, स्यादेकान्तश्चावक्तव्यश्व, स्यादनेकान्तश्चावक्तव्यश्च, स्यादेकान्तोऽनेकान्तश्चावक्तव्यश्चेति सप्तभङ्गी योज्या । तत्र नयार्पणादेकान्तो भवति, एक- धर्मगोचरत्वान्नयस्य । प्रमाणादनेकान्तो भवति, अशेषधर्मनिश्चयात्मकत्वात्प्रमाणस्य । यद्य- नेकान्तोऽनेकान्त एव नत्वेकान्त इति मतम् । तदा-एकान्ताभावे तत्समूहात्मकस्यानेकान्त- स्थाप्यभावप्रसंगः, शाखाद्यभावे वृक्षाद्यभाववत् । इत्येवं मूलभंगद्वये सिद्धे उत्तरे च भङ्गा एवमेव योजयितव्याः॥ इयं च सप्तभङ्गी नित्यत्वानित्यत्वैकत्वानेकत्वादिधर्मेष्वपि निरूपयितव्या । यथा-स्यान्नित्यो घटः, स्यादनित्यो घट इति मूलभगद्वयं, घटस्य द्रव्यरूपेण नित्यत्वात्पर्यायरूपेणानित्यत्वात् । तदुक्तम्- "समुदेति विलयमृच्छति भावो नियमेन पर्ययनयेन । नोदेति नो विनश्यति द्रव्यनयालिङ्गितो नित्यम् ॥” इति । इसलिये सम्यक् एकान्त और सम्यक् अनेकान्तका आश्रय लेकर प्रमाण तथा नयके भेदकी योजनासे किसी अपेक्षासे एकान्त, किसी अपेक्षासे अनेकांत, किसी अपेक्षासे उभय, किसी अपेक्षासे अवक्तव्य है, कथंचित् एकांत अवक्तव्य, कथंचित् अनेकांत अवक्तव्य, और कथंचित् एकांत अनेकांत अवक्तव्य है । इस रीतिसे सप्तभङ्गीकी योजना करनी चाहिये । उसमें नयकी योजनासे एकांत पक्ष सिद्ध होता है, क्योंकि नय एक ही धर्मको विषय करता है। और प्रमाणकी योजनासे अनेकांत सिद्ध होता है, क्योंकि प्रमाण संपूर्ण धर्मोको विषय करता है, अर्थात् प्रमाणसे वस्तुके सपूर्ण धर्मोंका निश्चय होता है । और यदि अनेकांत अनेकात ही रहै, किसी अपेक्षासे भी एकांत नहीं है ऐसा मत है तब तो एकांतके अभावसे उसके समूहभूत अनेकांतका भी अभाव ही हो जायगा। जैसे शाखादिकके अभावसे शाखा समूहरूप वृक्ष आदिका भी अभाव होता है ऐसे ही एकांतके अभावसे एकात समूहरूप अनेकांतका भी अभाव हो जायगा । इस रीतिसे मूलभूत दो भङ्गकी सिद्धि होनेसे उत्तर भङ्गोंकी योजना करनी चाहिये । इस सप्तभङ्गीका निरूपण नित्यत्व अनित्यत्व एकत्व तथा अनेकत्व आदि धर्मोंसे करना चाहिये । जैसे कथंचित् घट नित्य है । और कथंचित् घट अनित्य है, यह दो मूल भङ्ग है क्योंकि घट द्रव्यरूपसे नित्य है और पर्यायरूपसे अनित्य है यह विषय अन्यत्र भी कहा गया है।- "पर्यायार्थिकनयकी अपेक्षासे नियमसे पदार्थ उत्पन्न होता है और नष्ट भी होता है, परन्तु द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षासे पदार्थ न उत्पन्न ही होता है, और न नष्ट ही होता है। १ एकान्तके समूहरूप, जैसे शाखा समूहरूप वृक्ष है, ऐसे ही एकान्त समूह ही अनेकान्त है. २ अस्ति, नास्ति, वा एकान्त, अनेकान्त. ३ अस्ति नास्ति इस तृतीयभंगसे लेके 'स्यादस्ति नास्ति चावकण्याच' इस सप्तम भापर्यन्त पाँच उत्तर भन्न हैं। मूल भा अस्ति नास्ति ये दो ही हैं। २ ३ ·७६ . श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम ननु-स्यान्नित्यो घट इत्यत्र स्याच्छब्दः कथञ्चिदर्थकः, अवच्छिन्नव संसर्गः, द्रव्यरूपाव- च्छिन्ननित्यत्ववान घट इति बोधश्च प्रथमवाक्यस्य युक्तः । द्वितीयवाक्ये चानित्यपदस्य नि- त्यभेदोऽर्थः, एवं च पर्यायरूपावच्छिन्ननित्यभेदवान् घट इति वोधः प्राप्नोति । स चायुक्तः । द्रव्यरूपेण नित्ये घटे नित्यभेदस्य वाधितत्वात् ; भेदस्य व्याप्यवृत्तित्वात् । इति चेदुच्यते;- मूले वृक्षस्संयोगी नेत्यबाधितप्रतीत्या भेदस्याप्यव्याप्यवृत्तित्वमंगीक्रियत एव । अव्याप्यवृत्तित्वं च प्रकृते प्रतियोगिवृत्तित्वम् । संयोगिभेदस्य प्रतियोगी संयोगवान् वृक्षः, तद्वृत्तित्वं संयोगि- भेदस्याक्षतम् ; वृक्षे मूलावच्छेदेन संयोगिभेदस्य सत्त्वात् । तथा च घटेपि पर्यायावच्छेदेन नित्यभेदो वर्तत इति । पर्यायरूपावच्छिन्ननित्यभेदवान् घट इति बोधे न कापि क्षति- रिति बोध्यम् । एकत्वानेकत्वसप्तमगी यथा-स्यादेको घटः, स्यादनेको घट इति मूलभङ्गद्वयम् । द्रव्यरू- पेणैको घटः, स्थासकोशकुसूलादिषु मृव्यस्यैकस्यानुगतत्वात् , तस्योर्ध्वतासामान्यरूपत्वात् । पर्यायरूपेणानेको घटः, रूपरसाधनेकपर्यायात्मकत्वात् घटस्य । प्रभा-'स्यान्नित्यो घटः' कथचित् घट नित्य है, इस वाक्यमें स्यात् शब्दका अर्थ कथंचित् है, अवच्छिन्नत्व संसर्गतारूपसे भासता है; इसलिये द्रव्यरूपसे अवच्छिन्न जो नित्यत्व उस नित्यत्व युक्त घट, यह बोध प्रथम वाक्यका होना युक्त है, और द्वितीय वाक्यमें तो भनित्य पदका नित्य भेद अर्थ है। इस प्रकारसे पर्यायरूपसे अव- च्छिन्न नित्य भेदवान् घट, ऐसा बोध होना द्वितीय वाक्यका प्राप्त होता है । और वह वाक्यार्थ होना अयोग्य है, क्योंकि जब द्रव्यरूपसे घट नित्य है तब उसमें नित्यका भेद बाधित है । और भेद व्याप्य वृत्ति है इस हेतुसे भी नित्यमें नित्यका भेद नहीं रह सकता? यदि ऐसी शङ्का करो तो इसका उत्तर कहते हैं-'मूले वृक्षः सयोगी न' मूल देशमें वृक्ष मर्कट आदिके सयोगसे युक्त नहीं है बिना किसी बाधाके यह प्रतीति होनेसे भेदकी अव्याप्यवृत्तिता अङ्गीकार करते है। और अव्याप्यवृत्तित्व इस प्रकृत प्रसगमें ५प्रतियोगि वृत्तिस्वरूप मानते है । और सयोगिभेदका प्रतियोगी सयोगवान् वृक्ष है, उसके किसी देशमें सयोगीका भेद भी पूर्णरूपसे है, क्योंकि शाखादि देशमें यद्यपि वृक्ष कपि- सयोगी है तथापि मूल देशमें सयोग भेद भी उसमें विद्यमान है। इसी रीतिसे घटमें पर्याय अवच्छिन्नमें नित्यका भेद भी है, इस प्रकारसे पर्यायरूपसे अवच्छिन्न नित्यके भेदसे युक्त घट है, ऐसे ही द्वितीय वाक्यार्थ होनेमें कोई हानि नहीं है ऐसा समझना चाहिये। एकत्व तथा अनेकत्व सप्तभङ्गीकी योजना इस रीतिसे करनी चाहिये-"स्यादेको घटः स्यात् अनेकः घटः" कथंचित् घट एक है और कथंचित् अनेक हैं, ये दो मूल भङ्ग हैं । यहाँ पर द्रव्यरूपसे तो एक ही घट है, क्योंकि एक मृत्तिकारूप द्रव्य पिण्ड , नित्यके भेदसे युक्त २ जिसकी सत्ता पदार्थके सर्व देशमें रहे, जैसे तिलमे तेल. ३ भान अथवा बोध. ४ पदार्थके एक देशम रहनेवाला. ५ जिसका अभाव कहा जाता है वह प्रतियोगी कहा जाता है जैसे नित्य भेदका प्रतियोगी नित्य है, सयोगिभेदका प्रतियोगी सयोगवान् वृक्ष है।

·৩৩ सप्तभडीतरङ्गिणी नन्वेवमपि सर्व वस्तु स्यादेक स्यादनेकमिति कथं संगच्छते ? सर्वस्य वस्तुनः केनापि रूपेणैक्याभावात् । न च-सत्त्वादिरूपेण सर्वस्यैक्यं सम्भवतीति वाच्यम् ; सत्त्वस्यापि स- कलवस्तुव्यापिन एकस्य सिद्धान्तविरुद्धत्वात् । सदृशपरिणामस्यैकैकव्यक्तिगतस्य तत्तव्य- क्त्यात्मकस्य प्रतिव्यक्तिभिन्नस्यैव सिद्धान्तसिद्धत्वात् । तदुक्तम्-"उपयोगो लक्षणम्” इति सूत्रे, तत्त्वार्थश्लोकवार्तिके- "न हि वयं सदृशपरिणाममनेकव्यक्तिव्यापिन युगपदुपगच्छामोऽन्यत्रोपचारात्" इति । सूत्रितं च माणिक्यनन्दिस्वामिभिः- "सदृशपरिणामस्तिर्यक् खण्डमुण्डादिपु गोत्ववत्" इति । विवृतं चैतन्मार्तण्डे- "सदृशपरिणामात्मकमने तिर्यक्सामान्यम्" इति । तस्मात्सत्त्वस्यापि तिर्यक्सामान्यरूपस्य प्रतिव्यक्तिभिन्नत्वात् कथं सर्वस्य वस्तुनस्सत्त्वेन रूपेणैक्यम् ? इति चेत्;-भत्र भ्रूमः । सत्तासामान्यमेकानेकात्मकमेव सिद्धान्ते स्वीकृतम् । सत्त्वं हि व्यक्त्यात्मनाऽनेकमपि खात्मनैकं भवति । पूर्वोदाहृतपूर्वाचार्यवचनानां च सर्व- कोश तथा कुसूल आदि पर्यायोंमें अनुगत है, और वह मृत्तिकारूप ऊर्ध्वता सामान्यरूप । और पर्यायरूपसे अनेक घट है, क्योंकि घट रूप रस तथा गन्ध आदि अनेक पर्यायरूप है। प्रश्नः-द्रव्यार्थिक तथा पर्यायार्थिक नयका आश्रय करके एक तथा अनेकत्व आदि सप्त- भङ्गी स्वीकार करने पर भी "सर्व वस्तु स्यादेकं सर्व वस्तु स्यादनेकम्" सब वस्तु कथंचित् एक हैं और कथंचित् अनेक है यह कैसे सगत हो सकता है क्योंकि किसी प्रकारसे सब वस्तुकी एकता नहीं हो सकती । सत्त्व आदिरूपसे भी सब वस्तुकी एकता नहीं कह सकते, क्योंकि संपूर्ण वस्तु व्यापी एक सत्त्वका अङ्गीकार जैन सिद्धान्तके विरुद्ध है । जैन सिद्धान्तके अनुसार सदृश परिणामरूप एक एक व्यक्तिगत तथा उस २ व्यक्तिरूप सत्त्व, प्रतिव्यक्ति भिन्न ही सिद्ध है । यह विषय अन्यत्र कहा भी है । "उपयोगो लक्षणम्" ज्ञान तथा दर्शनरूप उपयोग ही जीवका लक्षण है इस सूत्रके तत्त्वार्थ श्लोक वार्तिकमें:- "अन्य व्यक्तिमें उपचारसे एक कालमें ही सदृश परिणामरूप अनेक व्यक्ति व्यापी एक सत्त्व'हम नहीं मानते ऐसा कहा है।" तथा माणिक्यनन्दिखामीने ऐसा सूत्रका भी उपन्यास किया है- "खण्ड मुण्ड आदिमें गोत्वके सदृश परिणामरूप प्रत्येक व्यक्तिमें भिन्न २ जो सहश परिणाम है उसीको तिर्यक् सामान्य कहते हैं।" इसका विवरण प्रमेय कमलमार्चण्डमें कहा भी है- "सदृश परिणामरूप प्रत्येकमें भिन्न २ अनेक सत्त्व तिर्यक् सामान्य है" १ नैनमतावलम्बी। - ·७८ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् थैक्यनिराकरणपरत्वात् । अन्यथा सत्तासामान्यस्य सर्वथानेकत्वे पृथक्त्वैकान्तपक्ष एवाहत- स्स्यात् । तथा च "पृथक्त्वैकान्तपक्षेपि" इत्यादि स्वामिसमन्तभद्राचार्यवचनं तव्याख्यान- भूतमकलंकादिवचनं च विरुद्ध्यते । अनेकव्यक्त्यनुगतस्यैकधर्मस्यानगीकारे सादृश्यमेव दुर्वचनम् , यतस्तद्भिन्नत्वे सति तद्गतभूयोधर्मवत्त्वम् सादृश्यम् । यथा-चन्द्रभिन्नत्वे सति चन्द्रगताह्रादकरत्वादिमुखे चन्द्रसादृश्यम् , एवं घटयोरपि परस्परसाधर्म्य घटत्वरूपैकधर्म- मादायैवोपपद्यते । अन्यथा साधारणधर्मासाधारणधर्मव्यवस्थैव न घटते । अनेकन्यक्ति- वृत्तित्वमेव हि साधारणत्वम् । तस्मात्सत्त्वादिना सर्वस्यैक्यम् जीवादिद्रव्यभेदेनानेकत्वम् चोपपन्नम् । तदिदमाहुः स्वामिसमन्तभद्राचार्या:- सत्सामान्यात्तु सवैक्यं पृथग्द्रव्यादिभेदतः । भेदाभेदविवक्षायामसाधारणहेतुवत् ॥” इति । यथा-हेतुः पक्षधर्मत्वादिभेदविवक्षायामनेकः, हेतुत्वेनैकश्च; तथा सर्व सत्त्वादिभिरेक जीवद्रव्यादिभेदेनानेकमिति तदर्थः । प्रपंचितश्चायमर्थो देवागमालकार इति नेहोच्यते । इसलिये तिर्यक् सामान्यरूप सत्त्वके प्रत्येक व्यक्तिमें भिन्न २ होनेसे सत्त्वरूपसे भी सब वस्तुकी एकता नहीं हो सकती ऐसी आशङ्का यदि की जाय तो उसके विषयमें कहते है-एक तथा अनेकरूप सत्ता सामान्य जिनसिद्धान्तमें स्वीकृत है प्रतिव्यक्तिरूपसे सत्त्व अनेक होने पर भी स्वकीयरूपसे एक ही है । और पूर्व उदाहरणोंमें पूर्व आचार्योंके वचनोंसे जो सर्वथा एकत्व ही माना है उसीके निराकरणमें तात्पर्य है, न कि कथंचित् एकत्वके निराकरणमें । और ऐसा न माननेसे सर्वथा सत्ता सामान्यके अनेकत्व माननेसे पृथक्त्व एकान्त पक्षका ही आदर होगा । तब 'पृथक्त्व सामान्य पक्षमें मी' इत्यादि खामी समन्तभद्राचार्यका वचन तथा उसके व्याख्यानरूप अकलङ्क खामीके वचनका भी विरोध आता है । तथा अनेक व्यक्तिमें अनुगत एक धर्मके अनङ्गीकार करनेसे सादृश्य ही दुर्वच है । क्योंकि उससे भिन्न हो तथा उसमें रहनेवाले धर्म पदार्थमें हों यही सादृश्य है । जैसे चन्द्रमासे भिन्न रहते चन्द्रगत आल्हादकरत्व वर्तुल' आकार- युक्तत्व यह चन्द्रसादृश्य मुखमें है। इसी प्रकार घटत्वरूप एक धर्मको लेकर दो घटोंमें परस्पर साधर्म्य भी युक्त होता है। यदि ऐसा न माना जाय तो यह इसका साधारण धर्म है, तथा यह इनमें असाधारण धर्म है, यह कथन नहीं बन सकता । क्योंकि अनेक व्यक्तिमें अनुगतरूपसे जो वृत्तित्व है वही साधारणत्व है । इस कारणसे सत्त्व आदि रूपसे सबकी एकता है और जीव आदि अनेक द्रव्योंके भेदसे अनेकता भी उपपन्न है। यही विषय खामी समन्तभद्राचार्यने कहा भी है;- "भेदाभेदकी विवक्षामें असाधारण हेतुके तुल्य तत्सामान्यसे सबकी एकता है, और द्रव्य आदिके भेदसे पृथक्ता भी है।" १ गोलाकार। 1 - - ।

·७९ सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अत्राप्यनेकपदस्यैकभिन्नार्थकतया एकस्मिन् घटादावेकभेदः कथं वर्तत इति चोये, पर्या- वच्छेदेन वर्तते-यथा वृक्षे मूलावच्छेदेन संयोगिभेद इति, पूर्ववत्परिहारो बोध्यः । एवमयं स्याज्जीवः स्यादजीव इति मूलभनद्वयम् । तत्रोपयोगात्मना जीवः, प्रमेयत्वाद्या- मनाऽजीव इति तदर्थः । तदुक्तं भट्टाकलंकदेवैः- " प्रमेयत्वादिमिर्धमैरचिदात्मा चिदात्मकः। ज्ञानदर्शनतस्तस्माचेतनाऽचेतनात्मकः ॥” इति । अजीवत्वं च प्रकृतेऽजीववृत्तिप्रमेयत्वादिधर्मवत्त्वम् , जीवत्वं च ज्ञानदर्शनादिमत्त्वमिति द्रष्टव्यम् । नन्वयमनेकान्तवादश्छलमात्रमेव, तदेवास्ति तदेव नास्ति, तदेव नित्यं तदेवानित्यमिति प्ररूपणारूपत्वादनेकान्तवादस्य । इति चेन्न; छललक्षणाभावात् । अभिप्रायान्तरेण प्रयुक्तस्य शब्दस्यार्थान्तरं परिकल्प्य दूषणाभिधान छलमिति छलसामान्यलक्षणम् । यथा नवकम्ब- लोऽयं देवदत्त इति वाक्यस्य नूतनामिप्रायेण प्रयुक्तस्यार्थान्तरमाशंक्य कश्चिद्रूषयति, नास्य नवकम्बलास्सन्ति दरिद्रित्वात् , न ह्यस्य द्विकम्बलवत्त्वमपि सम्भाव्यते; कुतो नवेति । प्रकृते जैसे हेतु पक्षधर्मता आदिकी विवक्षासे अनेक है, और हेतुत्वरूपसे एक भी है, इस रीतिसे सत्त्व आदिकी विवक्षासे सब एक है, और जीव द्रव्य आदि भेदसे अनेक है ऐसा पूर्वोक्त कारिकाका अर्थ है। इस अर्थका विस्तार देवागम अलङ्कारमें है इसलिये यहाँ अधिक नहीं कहते है। यहाँ भी अनेक पदकी एकसे भिन्नार्थकता होनेसे एक घट आदि पदार्थमें एकका भेद कैसे रह सकता है, ऐसा कुतर्क करने पर पर्याय अवच्छिन्नरूपसे भेद है ऐसा समाधान देना चाहिये । जैसे वृक्षमें मूलदेशमें सयोगिभेद है और शाखा आदि देशमें संयोगी भी । इस प्रकार पूर्वोक्त रीतिसे परिहार करना चाहिये । इस प्रकार यह कथंचित् जीव है, और कथंचित् अजीव भी है ये मूल दो भङ्ग है। वहाँ पर उपयोगरूपसे तो जीव है और प्रमेयत्व आदिरूपसे अजीव भी है यह मूल दो भङ्गोंका अर्थ है। यही विषय अकलङ्कदेवने ऐसा कहा है- "प्रमेयत्व आदि धर्मोसे जीव अचिद्रूप है, तथा ज्ञान दर्शन उपयोगसे चिद्रूप भी है, इस कारणसे जीव चेतन तथा अचेतनरूप भी है" इस प्रसङ्गमें अजीववृत्ति प्रमेयत्त्व आदि धर्मवत्ता तो अजीवत्व है, और ज्ञान दर्शन आदिमत्त्व जीवत्व है, ऐसा समझना चाहिये । १ जहाँ एकत्व प्रतियोगितावच्छेदक है, वहाँ एकका भेद नहीं रह सकता। भेदकी व्याप्यवृत्तिता मानकर प्रश्न है।

·८० प्रश्न:- . श्रीमदगजचन्द्र नशाम्रमालागाम चानेकान्तवादे तादृशछललक्षणस्य प्रसक्तिरेव नास्ति, अभिप्रायान्तरेण प्रयुक्तस्य शब्दस्या- र्थान्तरपरिकल्पनाभावात् ॥ अथ संगयहेतुरनेकान्तवादः, एकस्मिन्वस्तुनि विरुद्धानामस्तित्वनास्तित्वादिधर्माणाम- सम्भवान् , एकवस्तुविशेष्यकविरुद्धनानाधर्मप्रकारकज्ञानं हि संशयः । यथा-स्थाणुर्वा न वे. त्याकारकज्ञान एकधर्मिविशेष्यकस्थाणुत्वतदभावप्रकारकज्ञानत्वात्संशयः । तथा चास्तित्व. नास्तित्वादिरूपविरुद्धनानाधर्मप्रकारकघटादिरूपैकवस्तुविशेष्यकशानजनकत्वात्संशयहेतुरने- कान्तवाद. । इति चेन्न,-विशेपलक्षणोपलव्धेः। सशयो हि सामान्यप्रत्यक्षाद्विशेषाप्रत्यक्षाद्विशे- पस्मृतेश्च जायते । यथा स्थाणुपुरुषोचिते देशे नातिप्रकाशान्धकारकलुषायां वेलायामूर्ध्वमात्रं सामान्य पश्यतः, वक्रकोटरपक्षिनीडादीन् स्थाणुगतान्विशेषान्वस्त्रसंयमनशिरःकण्डूयनशि- ग्वावन्धनादीन्पुरुपगतांश्चानुपलभमानस्य तेषां च स्मरतः पुरुषस्यायं स्थाणुर्वा पुरुषो वेति संशय उपपद्यते । अनेकान्तवादे च विशेषोपलब्धिरप्रतिहतैव, स्वरूपपररूपादिविशेषाणां प्रत्यर्थमुपलम्भात् । तस्माद्विशेषोपलव्धेरनेकान्तवादो न संशयहेतुः । :-अनेकान्तवाद छलमात्र है । क्योंकि अनेकान्तवादमें वही पदार्थ है, वही नहीं है, वही नित्य है तथा वही अनित्य भी है, इत्यादि विषयका निरूपण है ! यह शका नहीं कर सकते । क्योंकि अनेकान्तवादमें छलका लक्षण नहीं घटसकता। अन्य अभिप्रायसे कहेहुये शब्दका अन्य अर्थ कल्पना करके दूषण देना छल है; यही छल सामान्यका ल. क्षण है । जैसे “नव कम्बलोऽयम् देवदत्तः" 'नव अर्थात् नूतन कंबल युक्त देवदत्त है, इस वाक्यमें नूतन कंबल युक्त इस अभिप्रायसे कथित 'नव' शब्दकी अन्य अर्थमें कल्पना करके कोई दूषण देता है कि इस पुरुषके नौ (९) कंबल कहा है, क्योंकि यह दरिद्री है, इसके तो दो (२) कम्बलकी भी संभावना नहीं है, और नौ (९) कम्बल कहासे हो सकते है । और इस अनेकान्त वादमें उस प्रकारके छलके लक्षणकी प्राप्ति भी नहीं है । क्योंकि अन्य अभिप्रायसे प्रयुक्त शब्दकी अन्य अर्थमें कल्पनाका अभाव है। अब कदाचित् यह कहो कि, अनेकान्तवाद सशयका हेतु है। क्योंकि एक ही वस्तुमें विरुद्ध अस्तित्व तथा नास्तित्व आदि धर्म सभव नहीं है । जैसे यह सम्मुख स्थित पदार्थ स्थाणु है वा नहीं यह ज्ञान एक पदार्थ विशेष्यक तथा स्थाणुत्व तथा उसके अभाव विशेषणक होनेसे सशय है। इसीरीतिसे अस्तित्व नास्तित्व आदिरूप विरुद्ध नाना धर्म विशेषणयुक्त घट आदि पदार्थ विशेष्यक ज्ञानका जनक होनेसे अनेकान्त वाद सशयका हेतु है ? यह शङ्का भी नहीं कर सकते । क्योंकि अनेकातके विशेष लक्षणकी उपलब्धि है । सामान्य अंशके प्रत्यक्ष, विशेष अंशके अप्रत्यक्ष और विशेषकी स्मृति होनेसे सशय होता है । जैसे स्थाणु तथा पुरुपकी स्थितिके योग्य देशमें और न अति प्रकाश न अति अन्धकारसहित वेला ऊर्ध्वता सामान्यके देखनेवाले और स्थाणुमें रहने- १ नव इस गब्दका अर्ध नूतन तथा ९ सस्या भी है।

·८१ ? सप्तभट्टीतर्राङ्गणी अथैवमपि संशयो दुर्वारः, तथा हि-घटादावस्तित्वादिधर्माणां साधकाः प्रतिनियता हेतवस्सन्ति वा न वा ? न चेद्विप्रतिपन्नं प्रति प्रतिपादनासम्भवः । सन्ति चेदेकत्र वस्तुनि परस्परविरुद्धास्तित्वनास्तित्वादिसाधकहेतुसद्भावात्संशयो दुर्वारः ? इति चेन्न, अस्तित्वना. स्तित्वयोरवच्छेदकभेदे नाय॑माणयोर्विरोधाभावात् । यथा-एकस्यैव देवदत्तस्यैकापेक्षया पितृ- त्वमन्यापेक्षया पुत्रत्वं च परस्परमविरुद्धम् , यथा चान्वयव्यतिरेकिधूमादिहेतौ सपक्षे महानसादौ सत्त्वं विपक्षे महाहदावसत्त्वं च परस्परमविरुद्धम् । तथास्तित्वनास्ति- स्वयोरपि । तयोर्विरोधश्चानुपदमेव स्पष्टं परिहरिष्यते ॥ ननु-अनेकान्तवादे विरोधादयोऽष्टदोपास्सम्भवंति । तथा हि-एकत्रार्थे विधिप्रतिषेधरूपा- वस्तित्वनास्तित्वधौ न सम्भवतः, शीतोष्णयोरिव भावाभावयोः परस्परं विरोधात् । अस्तित्वं हि भावरूपं, विधिमुखप्रत्ययविपयत्वात् । नास्तित्वं च प्रतिषेधरूपं, नजुल्लिखितप्रतीतिविष- यत्वात् । यत्रास्तित्वं तत्र नास्तित्वस्य विरोधः, यत्र च नास्तित्वं तत्रास्तित्वस्य विरोधः, इति , वाले वक्रकोटर तथा पक्षियोंके खुथे आदि विशेषोंको तथा पुरुषनिष्ठ वस्त्रधारण शिखा- बन्धन तथा हस्त पाद आदि विशेषोंको न देखनेवाले मनुष्यको स्थाणु पुरुषके विशेषों के स्मरणसे यह स्थाणु है वा पुरुष है ऐसा संशयात्मक ज्ञान उत्पन्न होता है। और अनेकान्तवादमें तो विशेष धर्मोकी उपलब्धि निर्वाध ही है, क्योंकि स्वरूप पररूप विशे- पोंकी उपलब्धि प्रत्येक पदार्थमें है। इसलिये विशेषकी उपलब्धिसे अनेकान्तवाद संशयका हेतु नहीं है। शङ्का-ऐसा मानने पर भी संशयका निवारण दुःसाध्य है । जैसे घट आदि पदार्थोंमें अस्तित्व आदि धर्मों के साधक हेतु प्रतिनियत हैं वा नहीं । यदि अस्तित्व आदिके साधक हेतु प्रतिनियत नहीं है तो यह विरुद्ध है, क्योंकि अस्तित्व आदि धर्मों के प्रति- पादक हेतु नहीं है तो पदार्थों का प्रतिपादन ही असभव है । और यदि प्रतिपादक हेतु है तो एक वस्तुमे परस्पर विरुद्ध अस्तित्व तथा नास्तित्वके साधक हेतुके सद्भावसे संशय दुर्निवारणीय है ? यह शङ्का अयुक्त है, क्योंकि अस्तित्व नास्तित्वके 'अवच्छेदक भेदसे योजना करनेसे विरोधका अभाव है। जैसे एक ही देवदत्तमें एक ' पुत्र ' की अपेक्षासे पितृत्व और अन्य निज पिताकी अपेक्षासे पुत्रत्व भी परस्पर अविरुद्ध है, और जैसे २अन्वयव्यतिरेकी धूमादि हेतुका सपक्ष महानस आदिमें सत्त्व और विपक्ष महाहदादिमें असत्त्व भी परस्पर अविरुद्ध है यही दशा अर्थात् अपेक्षासे सत्त्व तथा असत्त्व अस्तित्व तथा नास्तित्वका भी एक ही वस्तुमें अविरुद्ध है । और उनके विरोधका परिहार आगे चलके शीघ्र ही करेंगे। १ अन्यसे पृथक् करनेवाले खरूप पररूपादि धर्म २ जिस हेतुका सपक्षविपक्षमें सत्त्व असत्त्व दोनों पाया जाय उनको अन्वयव्यतिरेकी कहते हैं पक्षके समानधर्मवाला धर्मी सपक्ष कहा जाता है इसके विरत विपक्ष कर लाता। , 6 ·८२ - श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् विरोधः ॥ अस्तित्वस्याधिकरणमन्यन्नास्तित्वस्याधिकरणमन्यदित्यस्तित्वनास्तित्वयोवैयधिकर- ण्यम् । तच्च विभिन्नाधिकरणवृत्तित्वम् ।। येन रूपेणास्तित्वं येन च रूपेण नास्तित्वं ताशरू. पयोरपि प्रत्येकमस्तित्वनास्तित्वात्मकत्वं वक्तव्यम् , तञ्च स्वरूपपररूपाभ्यां, तयोरपि प्रत्येक- मस्तित्वनास्तित्वात्मकत्व स्वरूपपररूपाभ्यामित्यनवस्था । अप्रामाणिकपदार्थपरम्परापरिक- ल्पनाविश्रान्त्यभावश्चानवस्थेत्युच्यते ॥ येन रूपेण सत्त्वं तेन रूपेणासत्त्वस्यापि प्रसंगः, येन रूपेण चासत्त्वं तेन रूपेण सत्त्वस्यापि प्रसंगः, इति संकरः । “सर्वेषां युगपत्प्राप्तिस्संकरः।" इत्यभिधानात् ॥ येन रूपेण सत्वं तेन रूपेणासत्त्वमेव स्यान्न तु सत्त्वं, येन रूपेण चासत्त्वं तेन सत्त्वमेव स्यान्नत्वसत्त्वम् , इति व्यतिकरः । " परस्परविषयगमनं व्यतिकरः" इति वचनात् सत्त्वासत्त्वात्मकत्वे च वस्तुन इदमित्थमेवेति निश्चेतुमशक्तेस्संशयः ॥ ततश्चानिश्च. यरूपाऽप्रतिपत्तिः ॥ ततस्सत्त्वासत्त्वात्मनो वस्तुनोऽभावः ॥ इति ॥ कदाचित् यह कहो कि अनेकान्तवादमें विरोध आदि आठ दोषोंका सभव है, जैसे एक पदार्थमें विधि तथा निषेधरूप अस्तित्व तथा नास्तित्वरूप धर्म संभव नहीं होसकते, क्योंकि शीत और उष्णके समान भाव और अभावका परस्पर विरोध है, विधिमुखसे प्रतीति ( बोध ) का विषय होनेसे अस्तित्व तो भावरूप है और नजनित निषेधमुखसे बोधका विषय होनेसे नास्तित्व अभावरूप है । जहाँ पर किसी पदार्थका अस्तित्व है वहाँ पर उसके नास्तित्वका विरोध है और जहाँ पर जिस पदार्थका नास्तित्व है वहो पर उसके अस्तित्वका विरोध है, इस रीतिसे जैनमतमें विरोध दोष है । अस्तित्वका अधिकरण अन्य होता है और नास्तित्वका अन्य होता है इस रीतिसे अस्तित्व नास्तित्वका 'वैयधिकरण्य है, और वैयधिकरण्य भिन्न २ अधिकरणमें वृत्तित्वरूप है, और इस मतमें अस्तित्व तथा नास्तित्व दोनों एक ही अधिकरणमें है इसलिये वैयधिकरण्य दोष है । तथा जिस रूपसे अस्तित्व तथा नास्तित्व रहते है उन दोनों रूपाका प्रत्येकको अस्तित्व तथा नास्तित्वरूप कहना चाहिये, और वह अस्तित्व तथा नास्तित्व स्वरूप तथा पररूपसे होता है, और उन स्वरूप तथा पररूपमेंसे प्रत्येकको अस्तित्व तथा नास्तित्वस्वरूप अन्य स्वरूप तथा पररूपसे हो सकता है उनका भी दूसरे स्वरूप तथा पररूपसे इस प्रकार अनवस्था दोष भी है, क्योंकि अप्रामाणिक पदार्थोकी परंपरासे जो कल्पना है उस कल्पनाके विश्रामके अभावको ही अनवस्था कहते है। और जिस रूपसे सत्ता है उसी रूपसे असत्ताकी भी प्राप्ति है ऐसे ही जिस रूपसे असत्त्व है उसीरूपसे सत्त्वकी प्राप्ति है क्योंकि सत्त्व असत्त्व स्थितिमें एक ही पदार्थका खरूप तथा पररूपसे स्वरूपका कुछ भी परिवर्तन नहीं होता । और एक कालमें ही एक वस्तुमें सब धर्मोकी प्राप्ति ही सकर दोष है। ऐसा अन्यत्र कहा गया है । तथा जिस रूपसे सत्त्य है उस रूपसे असत्त्व भी रहेगा न कि सत्त्व, और जिस रूपसे असत्व १ पृथक् २ अधिकरणमें वृत्तिता अर्थात् रहनेको वैयधिकरण्य कहते हैं जैसे घटमें घटलका अस्तित्व है और नास्तित्व पटमें।

·८३ , । सप्तभङ्गीतरङ्गिणी अत्र वदन्त्यभिज्ञाः। कथंचित्प्रतीयमाने स्वरूपाद्यपेक्षया विवक्षितयोस्सत्त्वासत्त्वयोः प्रतीयमानयोर्न विरोधः । अनुपलम्भसाध्यो हि विरोधः । न हि स्वरूपादिना वस्तुनस्सत्त्वे तदैव पररूपादिमिरसत्त्वस्यानुपलम्भोस्ति । स्वरूपादिभिस्सत्त्वस्येव पररूपादिभिरसत्त्वस्यापि प्रतीतिसिद्धत्वात् । न खलु वस्तुनस्सर्वथा भाव एव स्वरूपं, स्वरूपेणेव पररूपेणापि भावप्रसङ्गात् । नाप्य- भाव एव, पररूपेणेव स्वरूपेणाप्यभावप्रसङ्गात् । ननु-पररूपेणासत्त्व नाम पररूपासत्त्वमेव । न हि घटे पटस्वरूपाभावे घटो नास्तीति वक्तुं शक्यम् । भूतले घटाभावे भूतले घटो नास्तीति वाक्यप्रवृत्तिवत् घटे पटस्वरूपाभावे पटो नास्तीत्येव वक्तुमुचितत्वात् । इति चेन्न,-विचारासहत्वात् । घटादिपु पररूपासत्त्वं पटादि- धर्मो घटधर्मो वा ? नाद्यः, व्याघातात् । न हि पटरूपासत्त्वं पटेस्ति । पटस्य शून्यत्वापत्तेः। न च स्वधर्मः स्वस्मिन्नास्तीति वाच्यम् , तस्य स्वधर्मत्वविरोधात् । पटधर्मस्य घटाद्याधारक- त्वायोगाच्च । अन्यथा वितानविवितानाकारस्यापि तदाधारकत्वप्रसङ्गात् । अन्त्यपक्षस्वीकारे तु विवादो विश्रान्तः, भावधर्मयोगाद्भावात्मकत्ववदभावधर्मयोगादभावात्मकत्वस्यापि स्त्रीकरणी- है उसी रूपसे सत्त्व रहेगा न कि असत्त्व इस प्रकार व्यतिकर दोष है । परस्पर विषय गमनको व्यतिकर कहते है। ऐसा अन्यत्र वाक्य है । तथा एक ही वस्तु सत्त्व असत्त्व उभयरूप होनेसे यह ऐसा ही अर्थात् सत्त्वका असत्त्वरूप है, यह निश्चय करनेको अशक्य है इसलिये सशय दोष भी है । और सशय होनेसे अनिश्चयरूप अप्रत्तिपत्ति अर्थात् बोधका अभाव है, अप्रतिपत्ति होनेसे सत्त्व असत्त्वस्वरूप वस्तुका ही अभाव भान होता है । ये आठ दोष अनेकान्त मतमें है। इस विषयमें शास्त्रोंमें प्रवीण जन कहते है, किसी अपेक्षासे प्रतीयमान एक वस्तुमें खरूप आदिकी अपेक्षासे विवक्षित तथा भासमान सत्त्व और असत्त्वका विरोध नहीं है। क्योंकि विरोधका साधक 'अभाव होता है, और स्वरूप आदिकी अपेक्षासे वस्तुका सत्त्व होने पर उसी समय पररूप आदिसे असत्त्वका अनुपलम्भ अर्थात् अप्राप्ति नहीं है । जैसे एक घट वस्तुमें घटत्वका उपलम्भ होता है और पटत्वका अनुपलम्भ, इसवास्ते घटत्व पटत्वका विरोध है । परन्तु यहाँ तो जैसे स्वरूप आदिसे घटका सत्त्व है ऐसे ही पररूपादिसे असत्त्व भी अनुभव सिद्ध है। किसी वस्तुका निश्चितरूपसे केवल भाव ही स्वरूप नहीं है क्योंकि ऐसा माननेसे जैसे खरूपसे भावरूपताका भान होता है ऐसे ही पररूपसे भी भावरूपका प्रसङ्ग हो जायगा । और केवल अभाव भी खरूप नही है, क्योंकि पररूपसे जैसे अभाव भासता है ऐसे ही स्वरूपसे भी अभावका प्रसङ्ग हो जायगा । १ जब एक स्थानगत वस्तुमें दो धर्मका अभाव प्राप्त होता है तव उस अभावसे उनका विरोध है जैसे एक स्थानमे प्रकाश और अन्धकारका वा एक वस्तुमे घटत्व पटत्वका ।

·८४ . श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम यत्वात् , एवं च घटो नास्तीति प्रयोग उपपन्नः । अन्यथा यथैवाभावधर्मयोगेप्यसन्न स्यात्त- थैव भावधर्मयोगेपि सन्न स्यात् । ननु-घटे पटरूपासत्त्वं नाम घटनिष्ठाभावप्रतियोगित्वम् । तच्च पटधर्मः । यथा भूतले घटो नास्तीत्यत्र भूतलनिष्टाभावप्रतियोगित्वमेव भूतले नास्तित्वं, तञ्च घटधर्मः । इति चेन्न,- तथापि पररूपाभावस्य घटधर्मत्वाविरोधात् , घटाभावस्य भूतलधर्मत्ववत् । तथा च घटस्य भावाभावात्मकत्वं सिद्धम् । कथंचित्तादात्म्यलक्षणसम्बन्धेन सम्बन्धिन एव स्वधर्मत्वात् । शङ्का-पररूपसे असत्त्व नाम परकीय रूपका असत्त्व, अर्थात् दूमरे पट आदिका रूप घटमें नही है । क्योंकि घटमें पटस्वरूपका अभाव होनेसे घट नहीं है ऐसा नहीं कह सकते किन्तु भूतलमे घटका अभाव होने पर भूतलमें घट नहीं है, इस वाक्यकी प्रवृत्तिके समान घटमें पटके स्वरूपका अभाव होनेसे घटमें पट नहीं है यही कथन उचित है । यह शङ्का नही कर सकते । क्योंकि ऐसा कथन विचार पर नही ठहर सकता। घट आदि पदार्थोंमें जो पर पट आदिरूपका असत्त्व है वह पट आदिका धर्म है अथवा घटका धर्म है ? प्रथम पक्ष नही है अर्थात् पररूपका असत्त्व पट आदिका धर्म नही है, ऐसा माननेसे पररूपका ही व्याघात होगा, क्योंकि पररूपका असत्त्वरूप पट नहीं है । ऐसा माननेसे तो पटकी शून्यरूपता होजायगी । और स्वकीय धर्म अपनेमें ही नहीं है ऐसा कह नहीं सकते, क्योंकि तब तो खधर्मत्व अर्थात् अपना धर्म इस कथनका ही विरोध हो जायगा । और पटके धर्मका आधार घट आदि पदार्थ हो नहीं सकते। क्योंकि ऐसा माननेसे तन्तुवाय ( जुलाहा ) भी तानावानाका आधार हो जायगा और अन्त्य पक्ष स्वीकार करने पर, अर्थात् पररूपका असत्त्व भी घटका धर्म है ऐसा मानने पर तो विवादहीका विश्राम ( समाप्ति ) होता है। क्योंकि भाव धर्मके सम्बन्धसे जैसे पदार्थ भावस्वरूप मानाजाता है ऐसे ही अभावरूप धर्मके सम्बन्धसे अभावरूप भी स्वीकार करना ही होगा । और ऐसा माननेसे घटकी सत्ता में भी घट नहीं है ऐसा प्रयोग होजायगा । और इसके विरुद्ध माननेसे जैसे अभावरूप धर्मके सम्बन्धसे घट असत् नही होगा। ऐसे ही भावरूप धर्मके सम्बन्धसे सत् रूप भी नहीं होगा। आशङ्का-घटमें पररूपके असत्त्वका अर्थ यह है कि घटनिष्ठ जो अभाव अर्थात् घटमें रहनेवाला जो अन्य पदार्थोंका अभाव, उस अभावका प्रतियोगित्वरूप । और यह प्रतियोगिता घटधर्मरूप होगी । जैसे भूतलमें घट नहीं है यहाँ पर भूतलमें रहनेवाला जो अभाव उस अभावकी प्रतियोगिता ही भूतल में नास्तितारूप पड़ती है और प्रतियोगिता वा नास्तिता घटका धर्म है ? ऐसा नही कह सकते-ऐसा मानने पर भी पररूपका जो अभाव उसके घट धर्म होनेसे कोई भी विरोध नहीं है, क्योंकि भूतलमें घटाभाव भूतलका धर्म है ऐसे ही पररूपाभाव भी घटका धर्म है । इस रीतिसे घटके भाव अभाव उभयरूप ·८५ , सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नन्वेवं रीत्या घटस्य भावाभावात्मकत्वे सिद्धेपि घटोस्ति पटो नास्तीत्येव वक्तव्यम् । पटा- भावप्रतिपादनपरवाक्यस्य तथा प्रवृत्तेः । यथा भूतले घटो नास्तीति घटाभावप्रतिपादनपरं वाक्यम् प्रवर्तते-न तु भूतलं नास्तीति, तथा प्रकृते पटाभावस्य घटात्मकत्वेपि पटो नास्ती- येव प्रयोगो युक्तः । अभावबोधकवाक्यस्य प्रतियोगिप्रधानत्वात् । यथा घटप्रागभावस्य कपा- लात्मकत्वेपि कपालदशायां घटो भविष्यतीत्येव प्रागभावप्रतिपादकः प्रयोगो दृष्टः, न तु कपा- लो भविष्यतीति । यथा च घटध्वंसस्योत्तरकपालात्मकत्वेपि घटो नष्ट इत्येव प्रयोगः, तथा प्रकृतेपि । इति चेदुच्यते,-घटस्य भावाभावात्मकत्वे सिद्धेस्माकं विवादो विश्रान्तः, समीहित- सिद्धेः । शब्दप्रयोगस्तु पूर्वपूर्वप्रयोगानुसारेण भविष्यति । न हि पदार्थसत्ताधीनश्शब्दप्र- योगः । तथा हि-देवदत्तः पचतीति प्रयोगो वर्तते । तत्र देवदत्तपदार्थशरीरं वा? आत्मा वा शरीरविशिष्टात्मा वा ? आद्ये देवदत्तस्य शरीरं पचतीति प्रयोगापत्तिः । द्वितीये देवदत्तस्यात्मा पचतीति प्रयोगापत्तिः। शरीरविशिष्टात्मा पचतीति प्रयोगाभावात्तृतीयपक्षेपि नोपपत्तिः । तथा च प्रतिपादितप्रयोगाभावे पूर्वपूर्वप्रयोगाभाव एव शरणम् । तथा च पूर्वपूर्वप्रयोगानु- गुण्येन प्रयोगप्रवृत्तेश्शब्दप्रयोगस्य पर्यनुयोगानहत्वात् । सिद्ध होगए । क्योंकि किसी अपेक्षासे तादात्म्य अर्थात् अभेद सम्बन्धसे सम्बन्धीहीको खधर्मरूपता होजाती है। शङ्का- इस पूर्वोक्त रीतिसे घटकी भाव अभाव उभयरूपता सिद्ध होने पर भी घट है पट नही है ऐसा ही प्रयोग करना चाहिये क्योंकि पटके अभाव प्रतिपादनमें तत्पर वाक्यकी प्रवृत्ति इस प्रकार हो सकती है । जैसे भूतलमें घट नहीं है ऐसा वाक्य घटका अभाव कथन करनेमें प्रवृत्त होता है । न कि भूतल नहीं है इस रीतिसे ऐसे ही पटाभाव के घटरूप होने पर पट नही है ऐसा ही वाक्यप्रयोग होना चाहिये । क्योंकि अभाव- बोधक वाक्यमें अभावका प्रतियोगी ही प्रधान रहता है । और जैसे कपाल दशामें घटका प्रागभाव यद्यपि कपालखरूप होने पर भी वहाँ कपाल दशामें घटके प्राग् अभाव- प्रतिपादक वाक्यका प्रयोग घट होगा ऐसा ही होता है न कि कपाल होगा ऐसा प्रयोग । ऐसे ही घटका प्रध्वंसाभाव कपालस्वरूप होने पर भी घट नष्ट हुआ ऐसा ही प्रयोग दृष्ट है, न कि कपाल नष्ट हुआ ऐसा प्रयोग कहीं दृष्ट है। ऐसे ही प्रकृत स्थलमे मी पट आदि पटरूपाभावसे पट आदि नहीं है यही प्रयोग होना उचित है ? यदि ऐसी आशङ्का करो तो इसका उत्तर कहते है-घटको भाव अभाव उभय स्वरूप सिद्ध होनेसे हमारे विवादकी समाप्ति है, क्योंकि उभयरूपता माननेहीसे हमारे अभीष्ट- की सिद्धि है । और शब्दप्रयोग तो पूर्वपूर्व प्रयोगके अनुसार होगा । क्योंकि शब्द- प्रयोग पदार्थकी सत्ताके वशीभूत नहीं है जैसे "देवदत्तः पचति" देवदत्त पाक करता है ऐसा प्रयोग है । वहाँ पर देवदत्त पदका अर्थ देवदत्तका शरीर है, अथवा आत्मा है, वा शरीरसहित आत्मा है ? यदि प्रथम पक्ष है तब तो "देवदत्तस्य शरीरं पचति" ·८६ श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् किश्च-घटादौ वर्तमानः पररूपाभावो घटाद्भिन्नोऽमिनो वा ? यदि भिन्नस्तस्यापि परत्वा- त्तदभावस्तत्र कल्पनीयः । अन्यथा तस्य परत्वानुपपत्त्या घटादेः कथंचिदसद्रूपत्वासिद्धेः । तद- भावकल्पनायां चानवस्था, तस्यापि परत्वात् । घटादिपु पररूपस्यातानवितानाकारस्याभावा- भावपरिकल्पनायां तेपां घटत्वापत्तिश्च, निषेधद्वयेन प्रकृतरूपसिद्धेः । यद्यभिन्नस्तर्हि सिद्धं स्वस्मादभिन्नेन भावधर्मेण घटादौ सत्त्ववभावधर्मेण तादृशेनासत्त्वमपि स्वीकरणीयमिति । ननु-स्वरूपेण भाव एव पररूपेणाभावः पररूपेणाभाव एव च स्वरूपेण भाव इति भावाभावयोरेकत्र वस्तुनि भेदाभावाद्वस्तुनः कुतस्तदुभयात्मकता, इति चेत् ; भावाभावापे. क्षणीयस्य निमित्तस्य भेदादिति ब्रूमः । स्वद्रव्यादिक हि निमित्तमपेक्ष्य भावप्रत्ययं जनय- त्यर्थः, परद्रव्यादिक चाभावप्रत्ययम् , इत्येकत्वद्वित्वादिसंख्यावदेकवस्तुनि भावाभावयोर्भेदः नोकत्र द्रव्ये द्रव्यान्तरमपेक्ष्य द्वित्वादिसंख्या प्रकाशमाना स्वात्ममात्रापेक्ष्यैकत्वसंख्यातो- न्या न प्रतीयते । नाप्येकत्वद्वित्वरूपोभयसख्या तद्वतो भिन्नैव, द्रव्यस्यासंख्येयत्वप्रसंगात् । संख्यासमवायाव्यस्य संख्येयत्वमिति तु न, कथंचित्तादात्म्यव्यतिरेकेण समवायासम्भ- वात् । तस्मात्सिद्धोऽपेक्षणीयभेदात्संख्यावत्सत्त्वासत्त्वयोर्भेदः । मिन्नयोश्चानयोरेकवस्तुनि प्रतीयमानत्वात्को विरोधः । देवदत्तका शरीर पकाता है ऐसा प्रयोग होना चाहिये, यदि द्वितीय पक्ष है तो देवदत्तका आत्मा पकाता है ऐसा शब्दप्रयोग होना उचित है, और शरीरसहित देवदत्तका आत्मा पकाता है ऐसे प्रयोगके अभावसे तृतीय पक्ष भी युक्त नहीं है । इस रीतिसे पूर्वकथित तीनों प्रकारके प्रयोग न होनेमें पूर्वपूर्व प्रयोगका अभाव ही शरण है। इस प्रकार पूर्व २ प्रयोगके अनुकूल ही शब्द वा वाक्य प्रयोगोंकी प्रवृत्ति लोकमें दृष्ट है इस हेतुसे पदार्थसत्ताका आश्रय लेकर शब्दप्रयोगमें आक्षेप करना अयोग्य है। और भी घट आदिमें पररूपका जो अभाव है वह घटसे भिन्न है; अथवा अभिन्न है ? यदि घटसे भिन्न है तव तो उसके भी पर होनेसे वहाँ उसके अभावहीकी कल्पना करनी चाहिये, और यदि ऐसा न मानो तो पररूपाभावके घटसे परत्व अयुक्त होनेसे घट आदिकी जो कथंचित् असत् रूपता अनेकान्त पक्षमें मानी जाती है उस असत् रूपताकी असिद्धि होगी। और पररूपाभावकी भी । यदि अभाव कल्पना करो तो अनवस्था दोष आजायगा, क्योंकि वह अभाव भी पररूप ही है । और घट आदिमें आतानवितानाकार (पटादिकी रचना) खरूप पररूपके अभावाभावकी कल्पना करनेपर वे सब घटरूप हो जायेंगे, क्योंकि दो निषेधसे प्रकृतरूपकी सिद्धि होती है, जैसे घटाभावाभाव घटस्वरूप होता है ऐसे ही घटमें पररूपाभावा- भाव भी घटखरूप ही होजायगा और यदि पररूपाभाव घटसे अभिन्न है तो हमारा अभीष्ट सिद्ध होगया, क्योंकि अपनेसे अभिन्न भाव धर्मसे घट आदिमें जैसे सत्त्व- रूपता है ऐसे ही अपनेसे अभिन्न अभाव धर्मसे असत्त्वरूपता भी घट आदिमें खीकार करनी चाहिये। -- ·८७ , सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ननु-सत्त्वासत्त्वयोरेकवस्तुनि प्रतीतिमिथ्येति चेन्न; बाधकाभावात् । विरोधो बाधक इति चेन्न; परस्पराश्रयापत्तेः, सति हि विरोधे प्रतीतेस्तेन वाध्यमानत्वान्मिथ्यात्वसिद्धिः, ततश्च सत्त्वासत्त्वयोर्विरोधसिद्धिः । इति । किञ्च-विरोधस्तावत्रिधा व्यवतिष्ठते, वध्यघातकभावेन,सहानवस्थानात्मना वा,प्रतिबद्ध्य- प्रतिबन्धकरूपेण वा । तत्राद्ये त्वहिनकुलाग्न्युदकादिविषयः । स चैकस्मिन् काले वर्तमानयो- स्संयोगे सति भवति, संयोगस्यानेकाश्रयत्वात् द्वित्ववत् । नासंयुक्तमुदकमग्निं नाशयति, सर्व- त्राग्यभावप्रसंगात् । ततस्सति संयोगे बलीयसोत्तरकालमितरद्वाध्यते । न हि तथाऽस्तित्वना- शङ्का-खरूपसे भावहीका ग्रहण होता है और पररूपसे अभावहीका ऐसे ही पररूपसे अभाव मात्र और स्वरूपसे भाव मात्र गृहीत होता है इस प्रकार एक वस्तुमें भाव अभावका कोई भी भेद नहीं तब वस्तु भाव अभाव उभयस्वरूप कैसे होसकता है ? यदि ऐसा कहो तो भाव तथा अभावकी अपेक्षाके निमित्तभूत जो पदार्थ हैं उनके भेदसे भावाभावस्वरूप वस्तु है ऐसा कहते है क्योंकि खद्रव्य आदि निमित्तकी अपेक्षा करके वस्तु भावरूप बोधको उत्पन्न करता है और परद्रव्य आदि निमित्त मानकर अभावरूप बोधको उत्पन्न करता है। इस प्रकार एक वस्तुमें एकत्व द्वित्व संख्याके सदृश भाव अभावका भेद है । क्योंकि एक द्रव्यमें द्रव्यान्तरकी अपेक्षा करके प्रकाशमान जो द्वित्व आदि संख्या है वह स्वकीय निजखरूपकी अपेक्षा करनेवाली एकत्व संख्यासे भिन्न नही प्रतीत होती ? और एकत्व द्वित्व एतत् उभय संख्या भी सख्यावान् पदार्थसे भिन्न नहीं है क्योंकि सख्यासे सख्यावान् द्रव्य सर्वथा भिन्न होनेसे द्रव्य असंख्येय हो जायगा । और सख्याका द्रव्यमें समवाय सम्बन्ध होनेसे द्रव्य सख्येय रहेगा ऐसा नहीं कह सकते क्योंकि कथंचित् तादात्म्यसे भिन्न होनेसे समवायका सिद्ध होना असंभव है । इसलिये सख्याके समान अपेक्षाके निमित्तभूत वस्तुके भेदसे सत्त्व और असत्त्वका भेद भी सिद्ध होगया । और एक पदार्थमें भिन्नरूपसे भासमान भाव अभाव अथवा सत्त्वका क्या विरोध है शङ्का-- एक वस्तुमें सत्त्व तथा असत्त्वकी प्रतीति ही मिथ्या है । ऐसी शङ्का नहीं कर सकते क्योंकि विना किसी बाधाके सत्त्व असत्त्व दोनों भासते है । सत्त्व असत्त्वका विरोध ही बाधक है यह कथन भी युक्त नहीं है क्योंकि इन दोनोंकी सिद्धिमें अन्यो- न्याश्रय दोष है । प्रथम प्रतीतिका विरोध हो तो उससे प्रतीति बाधित होके उसका मिथ्यात्व सिद्ध हो । और 'प्रतीतिका मिथ्यात्व सिद्ध होनेसे सत्त्व असत्त्वका विरोध सिद्ध हो। यह अन्योन्याश्रय है। इसलिये सत्त्व असत्त्वका एक वस्तुमें भान होना मिथ्या नहीं है ।। १ बोध।

·८८ , युक्तः, श्रीमद्राजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् स्तित्वयोः क्षणमात्रमप्येकस्मिन्वृत्तिरस्तीति भवताभ्युपगम्यते, यतो वध्यघातकभावरूपो विरो- धस्तयोः कल्प्येत । यदि चैकस्मिस्तयोवृत्तिरभ्युपगम्यते, तदा तयोस्तुल्यवलत्वान्न वध्यघातक- भावः॥नापि सहानवस्थानलक्षणो विरोधः, स चैकत्र कालभेदेन वर्तमानयोर्भवति, यथा आम्र- फले श्यामतापीततयोः । उत्पद्यमाना हि पीतता पूर्वकालभाविनी श्यामतां नाशयति । न हि तथाऽस्तित्वनास्तित्वे पूर्वोत्तरकालभाविनी। यदि स्याताम्-अस्तित्वकाले नास्तित्वाभावाज्जीवस- तामात्रं सर्व प्राप्नुवीत । नास्तित्वकाले चास्तित्वाभावात्तदाश्रयो वन्धमोक्षादित्र्यवहारो विरोध- मुपगच्छेत । सर्वथैवासतः पुनरात्मलाभाभावात् , सर्वथा च सतः पुनरभावप्राप्त्यनुपपत्ते त- योस्सहानवस्थानं युज्यते ॥ तथास्तित्वनास्तित्वयोः प्रतिवध्यप्रतिवन्धकमावरूपविरोधोपि न सम्भवति । यथा-सति मणिरूपप्रतिवन्धके वह्निना दाहो न जायत इति मणिदाहयोः प्रतिवध्यप्रतिवन्धकभावो न हि तथाऽस्तित्वकाले नास्तित्वस्थ प्रतिबन्धः, खरूपेणा- स्तित्वकालेपि पररूपादिना नास्तित्वस्य प्रतीतिसिद्धत्वात् , इति ॥ और विरोध तीन प्रकारसे होता है । प्रथम वध्यघातकभावसे, अर्थात् एकके वध्य और दूसरेके घातक होनेसे विरोध होता है, दूसरा एकसाथ स्थिति न होनेसे, और तृतीय प्रतिबध्य प्रतिबन्धक भावसे । उनमेंसे प्रथम पक्षका विरोध सर्प नकुल तथा अग्नि और जल आदिके विषयमें है । वह वध्य घातकका विरोध एक कालमें वर्तमान वध्य तथा घातकके संयोग होने पर होता है क्योंकि द्वित्व आदि सख्याके तुल्य सयोग भी अनेकके आश्रयमें रहता है । और असयुक्त नकुल सर्पका तथा असयुक्त जल भी अमिका नाश नही कर सकता । यदि सयोगके विना ही घातक अपने वध्यका नाश करे तब तो सर्वत्र सर्प तथा अग्नि आदिका अमाव ही होजायगा इस हेतुसे सयोग होने पर उत्तर- कालमें बलवान् निर्बलको बाधा करता है और आप तो एक वस्तुमें अस्तित्वकी क्षण- मात्र भी स्थिति नहीं स्वीकार करते जिससे उनका वध्यघातरूप विरोधकी कल्पना हो । और यदि एक पदार्थमें उनकी वृत्ति स्वीकार करो तो अस्तित्व नास्तित्वका समान बल होनेसे वध्यघातकभावसे विरोध भी नही होसकता। और एकसाथ स्थितिका अभावरूप विरोध भी नहीं है क्योंकि वह एक वस्तुमें कालभेदसे दोनो विद्यमान होने पर होता है, जैसे आमके फलमें श्यामता और पीतताका । क्योंकि पीतता उत्पन्न होती हुई श्यामता को नष्ट करती है। और अस्तित्व तथा नास्तित्व श्यामता पीतताके तुल्य पूर्वोत्तर कालमें होनेवाले नहीं है । और यदि-अस्तित्व नास्तित्व पूर्व तथा उत्तर कालभावी होते तो अस्तित्व कालमें नास्तित्वके अभावसे जीव सत्ता मात्रको सब पदार्थ प्राप्त होजायेंगे। ऐसे ही नास्तित्व कालमें अस्तित्वके अभावसे उसके आश्रयीभूत बन्ध मोक्ष आदि सम्पूर्ण व्यवहार विरोधको प्राप्त होजायगा । और सर्वथा असत्के अभाव अर्थात् नाशके अयुक्त न होनेसे अस्तित्व और नास्तित्वके एक साथ स्थितिका अभाव होना युक्त नहीं है । इस रीतिसे अस्तित्व और नास्तित्वका प्रतिवध्यप्रतिबन्धकभावरूप विरोधका भी । 1 ·८९ सप्तभट्टीतर्राङ्गणी यत्तु शीतोष्णस्पर्शयोरिवेति दृष्टान्तकथनम् , तदसत् , एकत्र धूपघटादाववच्छेदकभेदेन शीतोष्णस्पर्शयोरुपलम्भात्तयोरपि विरोधासिद्धेः। यथैकत्र चलाचलात्मनोवृक्षादौ रक्तारक्तात्मनोघंटादावावृतानावृतात्मनोश्शरीरादौ चोप- लम्भादविरोधस्तथा सत्त्वासत्त्वयोरपि । एतेन वैयधिकरण्यमपास्तम् , सत्त्वासत्त्वयोरेकाधिकरणतया प्रतीतिसिद्धत्वात् ।। यच्चानवस्थानदूषणमुक्तम् , तदपि नानेकान्तवादिनां दोषः । अनन्तधर्मात्मकस्य वस्तुनः स्वयं प्रमाणप्रतिपन्नत्वेनाभ्युपगमात्, अप्रामाणिकपदार्थपरम्परापरिकल्पनाविरहात् । एतेन संकरव्यतिकरावपि निरस्तौ, प्रतीतिसिद्धेऽर्थे कस्यापि दोषस्याभावात्, दोषाणां प्रतीत्यसिद्धपदार्थगोचरत्वात् । संशयादयश्च पूर्वमेव निरस्तप्रायाः । इत्यन्यत्र विस्तरः । सम्भव नही है । जैसे दाह के प्रतिबन्धक चन्द्रकान्त मणिके विद्यमान रहते अमिसे दाह- क्रिया नहीं उत्पन्न होती इसलिये मणि तथा दाहका प्रतिबध्यप्रतिवन्धकभाव युक्त है किन्तु मणि और दाहके तुल्य अस्तित्वकालमें नास्तित्वका कोई प्रतिवन्ध नहीं है क्योंकि खरूपसे वस्तुके अस्तित्वकालमें भी पररूपादिसे नास्तित्वप्रतीति ( अनुभव ) सिद्ध है। इस रीतिसे विरोध नहीं है । और जो शीत उष्ण स्पर्श के तुल्य एक वस्तुमें भाव अभाव नहीं रह सकते इस दृष्टा न्तका कथन हुआ था वह भी असत् है क्योंकि एक धूपके दाह सहित घट आदिमें अव- च्छेदकके भेदसे शीत तथा उष्ण स्पर्शकी उपलब्धि होनेसे उनके विरोधकी असिद्धि है। और जैसे एक वृक्षमें अवच्छेदकभेदसे चल तथा अचलस्वरूपकी, एक घट आदिमें रक्त तथा श्याम स्वरूपकी और एक शरीरमें आच्छादित और अनाच्छादित स्वरूपकी उप- लब्धिसे अविरोध है, ऐसे ही एक पदार्थमें सत्त्व असत्त्वकी स्थितिमें भी विरोध नहीं है । इस पूर्वोक्त कथनसे वैयधिकरण्य दोष भी खण्डित होगया क्योंकि एक अधिकरणकी अपेक्षा भेदसे सत्त्व तथा असत्त्वकी स्थिति अनुभव सिद्ध है ।। और जो सत्त्व असत्त्वकी एक वस्तुमें साथ स्थितिका अभावरूप दोष कहा है वह दोष भी अनेकान्तवादियोंको नहीं है, क्योंकि अनेक धर्मखरूप वस्तु प्रमाणसे सिद्ध होनेसे स्वयं स्वीकार कर चुके हैं और अप्रामाणिक पदार्थोंकी परंपराकी कल्पनाका यहां सर्वथा अभाव ही है ॥ इसी पूर्व कपनसे संकर तथा व्यतिकर ये दोनों दूषण भी परास्त हुए क्योंकि अनुभव सिद्ध पदार्थ सिद्ध होने पर किसी भी दोषका अवकाश नहीं है । जव पदार्थकी सिद्धि अनुभवसे विरुद्ध होती है तभी वह दोपोंका विषय होता है स्वरूपसे सत्व और पररूपा- दिसे असत्व अनुभव सिद्ध होनेसे सकर तथा व्यतिकर दोष नहीं है । और संशय तथा अप्रतिपत्ति आदिका निरास तो प्रथम ही करचुके है । इसका विस्तार अन्यत्र पूर्ण रीतिसे है ।।

·९० - श्रीमदराजचन्द्रजेनशास्त्रमालायाम् अथैवमुपपत्त्या विरोधादिदोषाभावे प्रतिपादितेऽपि मिथ्यादर्शनामिनिवेशात्तत्त्वमप्रतिप- धमानं पुरुषं प्रति सार्वलौकिकहेतुवादमाश्रित्योच्यते । स्वेष्टार्थसिद्धिमिच्छता प्रवादिना हेतुः प्रयोक्तव्यः, प्रतिज्ञामात्रेणार्थसिद्धेरभावात् । स च हेतुः स्वपक्षस्य साधकः परपक्षस्य दूष- कश्च । येन रूपेण हेतोस्साधकत्वं येन च रूपेण दूषकत्वं न तादृशे रूपे हेतोरत्यन्तमिन्ने, तयोर्हेतुधर्मत्वेन हेत्वपेक्षया कथञ्चिदभिन्नत्वात् । न हि वयोर्हेत्वपेक्षयाऽनन्यत्वाद्येन रूपेण साधकत्वं तेन रूपेण दूषकत्वं च सम्भवतीति संकरः, येन रूपेण साधकत्वं तेन रूपेण दूषकत्वमेवेति व्यतिकरो वा, साधकत्वदूषकत्वयोर्विरोधो वा सम्भवति; तथाऽनेकान्तप्रक्रि- यायामपिविरोधादिदोषानवतारः । वस्तुतस्तु-अनेकान्तप्रक्रियायां सर्वेषां प्रवादिनामपि प्रतिपत्तिरेव । एकानेकात्मकस्य वस्तुनस्सर्वसम्मतत्वात् । सांख्यास्तावत्-सत्त्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रधानमित्याहुः। तेषां मते प्रसादलाघवशोष. तापवारणादिभिन्नखभावानामनेकात्मनामेकप्रधानात्मकत्वस्वीकारेणैकानेकात्मकवस्तुनःखीक- तत्वात् । ननु प्रधानं नामैकं वस्तु नास्ति, साम्यावस्थामापन्नास्सत्त्वरजस्तमोगुणा एव अब यद्यपि शास्त्र तथा युक्तिपूर्वक विरोध आदि दोषोंका अभाव जैन मतसे प्रतिपादित होने पर भी मिथ्या दर्शनके आग्रहसे तत्त्व न ग्रहण करनेवाले पुरुषके प्रति सर्व लोक सिद्ध हेतुवादका आश्रय लेकर कहते हैं । अपने अभीष्ट साध्यकी सिद्धि चाहनेवाले प्रौढवादीको हेतुका प्रयोग अवश्य करना चाहिये, क्योंकि केवल प्रतिज्ञामात्रसे अभिलषित अर्थकी सिद्धि नहीं होती, और वह हेतु मी खपक्षका तो साधक तथा पर पक्षका बाधक होना चाहिये । जिस हेतुरूपसे स्वपक्षकी साधकता और जिस रूपसे पर- पक्षकी दूषकता होती है वे दोनों रूप हेतुसे अत्यन्त भिन्न नहीं होते । साधकत्व तथा दूषकत्व हेतुके धर्म होनेसे हेतुकी अपेक्षा कथंचित् अभिन्नरूप हैं । हेतुकी अपेक्षासे वे अभिन्न खरूप होनेसे जिस रूपसे साधकत्व है उसी रूपसे दूषकत्व भी सम्भव है इस कारण वहाँ पर सकर दोष नहीं मानाजाता; अथवा जिस रूपसे साधकत्व है उसी रूपसे दूषकत्व भी है इस हेतुसे व्यतिकर दोष भी नहीं स्वीकृत है; अथवा साधकत्व दूषकत्वका विरोध ही सम्भव है । जैसे हेतुके साधकत्व दूषकत्वरूपमें संकर व्यतिकर तथा विरोध नहीं है ऐसे ही अनेकान्त वाद प्रक्रियामें भी विरोध आदि दोषोंका अवकाश नहीं है। और यथार्थमें अनेकान्त प्रक्रियामें सब वादियोंकी सम्मति है, क्योंकि एक तथा अनेकखरूप वस्तु सबको सम्मत है ॥ १ यथैकस्यैव हेतोरेकरूपेण स्वपक्षसाधकत्वं तदन्यरूपेण परपक्षदूषकत्वमित्यंगीकारेऽपि तादृशहेतौ वर्त- मानयो. कथंचिद्भिन्नाभिन्नयोस्तादृशरूपयोस्सकरो व्यतिकरो विरोधश्च न सम्भवति, तथैव सत्त्वासत्त्वयो- रप्येकत्र वर्तमानयोस्तदभावो निर्वाह्य इति भाव । (इति टिप्पणी) २ जैसे निर्दोषरूप हेतुसे भईन्तकी सर्वशता सिद्ध होती है और उसीसे सदोषकी असर्वज्ञता भी फलित होती है। ---- ·९१ , , सप्तभङ्गीतरगिणी प्रधानम् , सत्त्वरजस्तमसां समूहे प्रधानपदशक्तेस्स्वीकारादिति चेन्न; तथाप्येकानेकात्मकव- स्तुस्वीकारस्याक्षतत्वात् । समुदायसमुदायिनोरभेदात्समुदायिनां गुणानामनेकेषां समुदायस्य चैकस्याभेदाभ्युपगमात् । नैयायिकास्तु-द्रव्यत्वादिकं सामान्यविशेषमभ्युपगच्छन्ति । अनुवृत्तिव्यावृत्तिप्रत्ययवि. पयत्वाइन्यत्वादिकं सामान्यविशेषः । द्रव्यं द्रव्यमित्यनुगतबुद्धिविपयत्वात्सामान्यम् । गुणो न द्रव्यं कर्म न द्रव्यमिति व्यावृत्तिबुद्धिविषयत्वाद्विशेष इति । एवं च सामान्यविशे- पात्मकत्वमेकस्याभ्युपगतम् । एवं गुणत्वं कर्मत्वं च सामान्यविशेष इति बोध्यम् । सौगतास्तु-मेचकज्ञानमेकमनेकाकारमभ्युपगच्छन्ति । पञ्चवर्णात्मकं रत्नं मेचकम् । तज्ज्ञानं नैकप्रतिभासात्मकमेव, चित्रज्ञानत्वविरोधात् । नीलपीतादिनानाकारज्ञानं हि चित्र- ज्ञानं, नत्वेकाकारमेव । नापि मेचकज्ञानमनेकमेव, मेचकज्ञानमिदमित्यनुभवविरोधात्, इमानि मेचकज्ञानानीत्यनुभवप्रसंगाच्च । ततश्च तदेकानेकात्मकं चित्रज्ञानं सौगतादीनाम, भिसतम् । प्रथम सांख्यवादी सत्त्व रजस् तमो गुणकी साम्याऽवस्थाको प्रधान अथवा प्रकृति ऐसा कहते है उनके मतमें प्रसाद, लाघव, शोष, ताप तथा वारण आदि भिन्न भिन्न स्वभाववाले अनेक वरूप पदार्थों का एक प्रधान स्वरूप स्वीकार करनेहीसे एक अनेक स्वरूप पदार्थ खीकृत होचुका । कदाचित् ऐसा कहो कि प्रधान कोई एक वस्तु नहीं है, किन्तु साम्या- वस्थाको प्राप्त सत्त्व रजस् तथा तमो गुण ही प्रधान है, क्योंकि सत्त्व रजस् तथा तमो गुणके समूहमें ही प्रधान पदकी शक्तिका स्वीकार है ? सो ऐसा नहीं कह सकते । यद्यपि तीनों गुणोंका समूह ही प्रधान है, तथापि एक वस्तु अनेकात्मक स्वीकार करना अखण्डित है, क्योंकि समुदाय तथा समुदायीका भेदभाव नहीं है। अनेक समुदायी ( समुदायके अनेक अवयव ) गुणोंका तथा समुदायका अभेद स्वीकृत है। और नैयायिक तो द्रव्य आदि पदार्थोंको सामान्य विशेषरूप स्वीकार करते ही हैं। अनुवृत्त तथा व्यावृत्त खभाववाला होनेसे द्रव्यत्व आदि सामान्य तथा विशेषमय हैं। पृथिवी जल तथा वायु आदिमें "द्रव्यं द्रव्यम्" पृथिवी द्रव्य है जल द्रव्य है वायु द्रव्य है इस प्रकार द्रव्यत्व सर्वत्र अनुगत बुद्धिका विषय होनेसे सामान्यरूप है तथा गुण द्रव्य नहीं है कर्म द्रव्य नहीं है इस प्रकार व्यावृत्त बुद्धिका विषय होनेसे विशेषरूप भी है। इस रीतिसे एक वस्तुको सामान्य विशेषरूप नैयायिकोंने माना है। ऐसे ही गुणत्व कर्मत्व भी सामान्य विशेषरूप हैं। ऐसा समझना चाहिये ।। तथा बौद्ध मतानुयायी भी मेचक मणिके ज्ञानको एक और अनेकाकार मानते हैं। पञ्चवर्णस्वरूप रलको मेचक कहते हैं, उस मेचक मणिका ज्ञान एक प्रतिभासरूप नहीं १ द्रव्य फर्म तथा गुण इन तीन पदार्योंको नैयायिक सामान्य विशेषात्मक मानते हैं. २ अनेकमें एक प्रकारकी बुद्धि चली जाय उसको अनुगत युदि कहते हैं जैसे पृथिवी जलादिमें द्रव्यविपक युद्धि. ३ जो मन्य पदार्थोसे एकको पृथक् करे उसको न्यायत्त बुद्धि कहते हैं जैसे गुण द्रव्य नहीं है फर्म द्रव्य नहीं है।

·९२ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम् चार्वाकास्तु-"पृथिव्यापस्तेजोवायुरिति चत्वारि तत्त्वानि, तेभ्यश्चैतन्यं, किण्वादिभ्यो मदशक्तिवत्" इति बार्हस्पत्यसूत्रानुरोधात्पृथिव्यादिभूतचतुष्टयपरिणामश्चैतन्यमिति वदन्ति । तच्च न पृथिव्याद्यपेक्षयाऽतिरिक्तमेकं तैरभ्युपगम्यते, तत्त्वान्तरप्रसंगात् , भूतचतुष्टयवाद- व्याघातात् । नापि पृथिव्यादिकमेकैकमेव तत् , घटादेरपि चेतनत्वापत्तेः । किन्तु पृथिन्या- घनेकात्मकमेकं चैतन्यमिति । मीमांसकास्तु-प्रमातृप्रमितिप्रमेयाकारमेकं ज्ञानम्, घटमहं जानामीत्यनुभवात् ; ज्ञानानां स्वतः प्रकाशत्वात् , इति वदन्ति । तत्रानेकपदार्थनिरूपितविषयताशाल्येकं ज्ञानं स्वीकृ- तम् । विषयतानां च ' ज्ञानस्वरूपत्वात्तादृशविषयतात्रयात्मकमेकं ज्ञानं स्वीकृतमिति । एवं रीत्या मतान्तरेष्वनेकान्तप्रक्रिया बुद्धिमद्भिरूोति सर्वमवदातम् । अनेकभंगैराक्रान्ता सिद्धान्ताम्बुधिसंगता । करोतु विद्वदानन्दं सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ॥१॥ है । चित्र ज्ञानत्वका विरोध है क्योंकि नील पीतादि नाना प्रकारका ज्ञान ही चित्र ज्ञान न कि एकाकार ज्ञान । और मेचकका अनेक पदार्थ विषयक भी नहीं है क्योंकि यह एक मेचकका ज्ञान इस अनुभवके विरुद्ध अनेक ज्ञान हैं और अनेक ज्ञान होनेमें मेचकके अनेक ज्ञान ऐसा अनुभव होजायगा । इस हेतुसे यह एक ही अनेकखरूप चित्र ज्ञान बौद्धोंको अभिमत है ॥ और चार्वाकादि तो-पृथिवी जल तेज तथा वायु ये चार तत्त्व हैं उनसे ही चैतन्य ऐसे उत्पन्न होता है जैसे कोद्रव आदिसे मादक शक्ति । इस बृहस्पतिके सूत्रके अनुसार पृथिवी आदि चारों भूतोंका परिणाम ही चैतन्य है ऐसा कहते हैं । इस कारण पृथिवी आदि भूतचतुष्टयसे भिन्न चैतन्य चार्वाकादि नहीं मानते, क्योंकि पृथक् माननेसे चेतन अन्य तत्त्व सिद्ध होगा । और चार भूतोंसे भिन्न कुछ नहीं है इस कथनका व्याघात होगा । और चार्वाकके मतमें पृथिवी आदि एक २ पदार्थ भी चेतन नहीं है क्योंकि ऐसा माननेसे घट आदि भी चेतन होजाएंगे; किन्तु उनका सिद्धान्त यह है कि पृथिवी आदि अनेक स्वरूप एक ही चैतन्य है ।। और मीमांसक कहते हैं कि प्रमाता प्रमिति तथा प्रमेयाकार एक ही ज्ञान होता है। इसमें घटको मैं जानता हूँ यह अनुमव तथा ज्ञानोंको खतः प्रकाशकत्व हेतु है । इसमें प्रमाता प्रमिति तथा प्रमेयरूप अनेक पदार्थ विषयता सहित एक ही ज्ञान स्वीकार किया है। प्रमाता आदि विषयनिष्ठ विषयताओंको भी ज्ञानस्वरूप माननेसे तादृशत्रितय- विषयताखरूप एक ही ज्ञान स्वीकार किया है। इस प्रकार अन्य मतोंमें भी अनेकान्त प्रक्रिया बुद्धिमानोंको कल्पना करलेनी चाहिये । अतः अनेकान्त वाद सर्वथा दोषरहित शुद्ध है। स्यादस्ति आदि अनेक भङ्गोंसे समाविष्ट तथा सिद्धान्तरूपी समुद्रसे संयुक्त यह सप्तमगीतरहिणी ( सरित् ) विद्वानोंको आनन्द सम्प्रदान करे । ...- ·सप्तभङ्गीतरङ्गिणी ९३ श्रीमत्पंचगुरुदेवेभ्यो नमः । पूवंगसंवत्सरे वैशाखशुद्धेऽष्टम्यां तिथौ बृहस्पतिवासरे पुष्यनक्षत्रे सुकर्मनामयोगे राजी- वकरणे एवंविधशुभमुहूर्ते 'तंजा' नगरे श्रीमदादितीर्थेश्वरस्वामिसन्निधौ कर्कटलग्ने वीरनाम- ग्रामवासिना श्रीमदनन्तसेनदेवखामिना प्रियाप्रशिष्येण विमलदासेन सप्तभङ्गीनाम तर्क- ग्रन्थो लिखितः। करकृतमपराधं क्षन्तुमर्हन्ति सन्तः । जिनागमेभ्यो जिनमुनिभ्यो नमो नमः॥ पञ्चपरमेष्ठी गुरुदेवोंको नमस्कार । प्लवङ्ग नामक सम्वत्सर वैशाख शुद्ध अष्टमी तिथि बृहस्पति वार पुष्प नक्षत्र सुकर्म नाम योग राजीव नाम करण सयुक्त शुद्ध मुहूर्तमें तंजानाम नगरमें श्रीमान् आदि तीर्थेश्वर खामीके समीप वृश्चिकलग्नमें वीरनामनिवासी श्रीमान् अनन्तदेव खामीके प्रिय तथा श्रेष्ठ शिष्य विमलदासने इस सप्तभङ्गी तरङ्गिणी नाम तर्कग्रन्थका निर्माण किया । हस्तकृत अपराध महात्माओंको क्षन्तव्य है, जिनवाणी और जैनसाधुओंको वारवार नमस्कार है। यह सप्तभङ्गीतरङ्गिणी नामक ग्रन्थका भाषानुवाद समाप्त हुवा । शून्यर्तुनवचन्द्रेऽब्दे स्वाषाढकादशीतिथौ। ठाकुरप्रसादविदुषा ग्रन्थोऽयं समनूदितः ॥ १॥ [१९६० ] ॥ इति सप्तभङ्गीतरंगिणी ॥

·"जिसमे शातरसकी मुख्यता है, शातरसके हेतुसे जिसका समस्त उपदेश है, और जिसमे सभी शातरसोका शातरसगर्भित वर्णन किया गया है, ऐसे शास्त्रोका परिचय सत्श्रुतका परिचय है ।" (पत्राक ८२५) "जीवको सत्युतका परिचय अवश्य ही कर्तव्य है । मल, विक्षेप और प्रमाद उसमे वारंवार अन्तराय करते हैं, क्योंकि दीर्घकालसे परिचित है, परतु यदि निश्चय करके उन्हे अपरिचित करनेकी प्रवृत्ति की जाये तो ऐसे हो सकता है । यदि मुख्य अन्तराय हो तो वह जीवका अनिश्चय है।" (पत्रांक ८२६) "जिज्ञासाबल, विचारबल, वैराग्यबल, ध्यानबल, और ज्ञानबल वर्धमान होनेके लिये आत्मार्थी जीवको तथारूप ज्ञानीपुरुषके समागमकी उपासना विशेषत करनी योग्य है । उसमे भी वर्तमान कालके जीवोको उस बलकी दृढ छाप पड जानेके लिये बहुत अन्तराय देखनेमे आते हैं, जिससे तथारूप शुद्ध जिज्ञासुवृत्तिसे दीर्घकाल पर्यंत सत्समागमकी उपासना करनेकी आवश्यकता रहती है । सत्समागमके अभावमे वीतरागश्रुत-परम शातरस प्रतिपादक वीतरागवचनोकी अनुप्रेक्षा वारवार कर्तव्य है। चित्तस्थैकि लिये वह परम औषध है।" (पत्रांक ८५६) "इन्द्रियोके निग्रहपूर्वक सत्समागम और सत्श्रुत उपासनीय है।" (पत्राक ८९३) "शास्त्रको जाल समझनेवाले भूल करते है । शास्त्र अर्थात् शास्ता पुरुषके वचन । इन वचनोको समझनेके लिये दृष्टि सम्यक् चाहिये।" (उपदेशनोध ४) -श्रीमद् रामचंद्र ·सप्तभङ्गीतरङ्गिणी . श्रीमद् राजचंद्र आश्रम, अगास द्वारा संचालित । परमश्रुतप्रभावक मण्डल (श्रीमद् राजचन्द्र जैन शास्त्रमाला) के प्रकाशित ग्रन्थों की सूची (१) गोम्मटसार जीवकाण्ड-श्री नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्तीकृत मूल गाथाएँ, श्री ब्रह्मचारी प० खूबचन्दजी सिद्धान्तशास्त्रीकृत सस्कृत छाया तथा नयी हिन्दी टीका युक्त । अबकी बार पडितजीने धवल, जयधवल, महाधवल और बडी सस्कृतटीकाके आधारसे विस्तृत टीका लिखी है । पष्टावृत्ति । मूल्य-बीस रूपये । (२) गोम्मटसार कर्मकाण्ड-श्री नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्तीकृत मूल गाथाएँ, प० मनोहरलालजी शास्त्रीकृत सस्कृत छाया और हिन्दीटीका । प० खूबचन्दजी द्वारा सशोधित । जैन सिद्धान्त-ग्रन्थ है । पचमावृत्ति । मूल्य-बीस रूपये । (३) स्वामिकार्तिकेयानुप्रेक्षा-स्वामिकार्तिकेयकृत मूल गाथाएँ, श्री शुभचन्द्र कृत वडी सस्कृत टीका तथा स्याद्वाद महाविद्यालय वाराणसीके प्रधानाध्यापक प० कैलासचन्द्रजी शास्त्रीकृत हिन्दी टीका । डॉ. आ. ने० उपाध्येकृत अध्ययनपूर्ण अग्रेजी प्रस्तावना आदि सहित आकर्पक सपादन | तृतीयावृत्ति । मूल्य-अट्टावीस रूपये (४) परमात्मप्रकाश और योगसार-श्री योगीन्दुदेवकृत मूल अपभ्रश दोहे, श्री ब्रह्मदेवकृत सस्कृत टीका व प० दौलतरामजीकृत हिन्दी टीका । विस्तृत अगेजी प्रस्तावना और उसके हिन्दीसार सहित । महान् अध्यात्मग्रन्थ डॉ० आ० ने० उपाध्येका अमूल्य सम्पादन । नवीन पचम सस्करण । मूल्य-चौवीस रूपये । (५) ज्ञानार्णव-श्री शुभचन्द्राचार्यकृत महान् योगशास्त्र । सुजानगढ़ निवासी प० पन्नालालजी वाकलीवालकृत हिन्दी अनुवाद सहित । पष्ठावृत्ति । मूल्य-चालीस रूपये । (६) प्रवचनसार-श्री कुन्दकुन्दाचार्य विरचित ग्रन्थरत्नपर श्री अमृतचन्द्राचार्य कृत तत्त्वप्नदीपिका एव श्री जयसेनाचार्यकृत तात्पर्यवृत्ति नामक सस्कृत टीकाएँ तथा पाडे हेमराजजी रचित बालावबोधिनी भापाटीका | डॉ. आ० ने० उपाध्येकृत अध्ययनपूर्ण अग्रेजी अनुवाद तथा विशद प्रस्तावना आदि सहित आकर्पक सम्पादन । चतुर्थावृत्ति । मूल्य-चौबीस रूपये । (७) बृहद्र्व्यसग्रह-आचार्य नेमिचन्द्रसिद्धान्तिदेवविरचित मूल गाथाएँ, सस्कृत छावा, श्री ब्रह्मदेवविनिर्मित सस्कृतवृत्ति और प० जवाहरलाल शास्त्रीप्रणीत हिन्दीभाषानुवाद । षड्व्यसप्तत्त्वस्वरूपवर्णनात्मक उत्तम ग्रन्थ । पचमावृत्ति । मूल्य-बारह रूपये । (८) पुरुपार्थसिद्ध्युपाय-श्री अमृतचन्द्रसूरिकृत मूल श्लोक | प० टोडरमल्लजी तथा प० दौलतरामजीकी टीकाके आधार पर प० नाथूरामजी प्रेमी द्वारा लिखित नवीन हिन्दी टीका सहित । श्रावकमुनिधर्मका चित्तस्पर्शी अद्भुत वर्णन । पष्ठावृत्ति । मूल्य-बारह रूपरे । (९) पञ्चास्तिकाय-श्री कुन्दकुन्दाचार्यविरचित अनुपम ग्रन्थराज | श्री अमृतचन्द्राचार्यकृत ‘समयव्याख्या (तत्त्वप्रदीपिका वृत्ति) एव श्री जयसनाचार्यकृत 'तात्पर्यवृत्ति' नामक संस्कृत टीकाओमे अलकृत और पाडे हमराजजी रचित बालावबोधिनी भापाटीकाके आधारपर प० पन्नालालजी बाकलीवालकृत प्रचलित हिन्दी अनुवाद सहित । चतुर्थावृत्ति । मूल्य-बीस रूपये । (१०) स्यादादमारी-कलिकालसर्वज्ञ श्री हेमचन्द्राचार्यकृत अन्वयोगव्यवच्छेदद्वात्रिशिका तथा श्री मल्लिपणमूरिकृत सस्कृत टीका । श्री जगदीशचन्द्र शास्त्री एम० ए० पी० एच० डी० कृत हिन्दी अनुवाद सहित । न्यायका अपूर्व ग्रन्थ है । बडी खांजपे लिखे गये ८ परिशिष्ट है । पचमावृत्ति । मूल्य-चौवीस रूपरे । (११) इष्टोपदेश-श्री पूज्यपाद-देवनन्दि आचार्यकृत मूल श्लोक, पडितप्रवर श्री आशाधरकृत सस्कृतटीका, प० धन्यकुमारजी जैनदर्शनाचार्य एम० ए० कृत हिन्दीटीका, वैरिस्टर चम्पतरायजीकृत अग्रजी टीका तथा विभिन्न विद्वाना द्वारा रचित हिन्दी, मराटी, गुजराती एव अग्रेजी पद्यानुवादो सहित आध्यात्मिक रचना | तृतीय आवृत्ति मृल्य-आठ रूपये। (१२) लब्धिसार (क्षपणासारगर्भित)-श्री नेमिचन्द्रसिद्धान्तचक्रवर्तीरचित करणानुयोग ग्रन्थ । पडितप्रवर टोडरमल्लनीकृत वडी टीका सहित । श्री फूलचन्दजी सिद्धान्तशास्त्रीका अमूल्य सम्पादन । तृतीयावृत्ति । मूल्य-चालीस रूपये । । ।

·- ९६ श्रीमदराजचन्द्रजैनशास्त्रमालायाम (१३) द्रव्यानुयोगतर्कणा-श्री भोजकविकृत मूल श्लोक तथा व्याकरणाचार्य टाकुरप्रसादजी शर्माकृत हिन्दी अनुवाद । द्वितीयावृत्ति । मूल्य-वारह रूपये । (१४) न्यायावतार-महान् तार्किक आचार्य श्री सिद्धसेन दिवाकरकृत मूल श्लोक व जैनदर्शनाचार्य प० विजयमूर्ति एम० ए० कृत श्री सिद्धर्पिगणिकी सस्कृतटीकाका हिन्दीभापानुवाद । न्यायका सुप्रसिद्ध ग्रन्थ है । द्वितीयावृत्ति । मूल्य-वारह रूपये | (१५) प्रशमरतिप्रकरण-आचार्य श्री उमास्वातिविरचित मूल श्लोक, श्री हरिभद्रसूरिकृत सस्कृतटीका और प० राजकुमारजी साहित्याचार्य द्वारा सम्पादित सरल अर्थ सहित वैराग्यका बहुत सुन्दर ग्रन्थ है । द्वितीयावृत्ति मूल्य-वारह रूपये। (१६) सभाप्यतत्त्वार्थाधिगमसूम् (मोक्षशास्त्र) श्री उमास्वातिकृत मूलसूत्र और स्वोपन भाष्य तथा प० खूबचन्दजी सिद्धान्तशास्त्रीकृत विस्तृत भापाटीका । तत्त्वाका हृदयग्राह्य गम्भीर विश्लेपण । तृतीयावृत्ति । मूल्य-तीस रूपरे। (१७) सप्तमगीतरगिणी-श्री विमलदासकृत मूल और पडित ठाकुरप्रसादजी शर्मा कृत भापाटीका ( न्यायका महत्वपूर्ण ग्रन्थ । चतुर्थावृत्ति । मूल्य-वारह रूपये । (१८) समयसार-आचार्य श्री कुन्दकुन्दाचार्य विरचित महान् अध्यात्म ग्रन्थ । आत्मख्याति, तात्पर्यवृत्ति, आत्मख्याति भापावचनिका-इन तीन टीकाओ सहित तथा प० पन्नालालजी साहित्याचार्य द्वारा सम्यादित । तृतीयावृत्ति । मूल्य-चोबीस रूपये । (१९) इप्टोपदेश-मात्र अग्रेजी टीका व पद्यानुवाद । मूल्य-पचहत्तर पैसे । (२०) परमात्मप्रकाश-मात्र अग्रेजी प्रस्तावना व मूल गाथाएँ । मूल्य-दो रूपये । (२१) योगसार-मूल गाथाएँ व हिन्दी सार । मूल्य-पचहतर पैसे । (२२) कार्तिकेयानुप्रेक्षा-मूल गाथाएँ और अंग्रेजी प्रस्तावना । मूल्य-दो रूपये पचास पेसे) (२३) प्रवचनसार-अग्रेजी प्रस्तावना, प्राकृत मूल, अग्रेजी अनुवाद तथा पाठातर सहित । मूल्य-पाँच रूपये (२४) अप्टप्राभृत-श्री कुन्दकुन्दाचार्य विरचित मूल गाथाओपर श्री रावजीभाई देसाई द्वारा गुजराती गद्य- पद्यात्मक भापान्तर । द्वितीयावृत्ति । मूल्य-दो रूपये । (२५) मोक्षमाला (भावनावोध सहित)-श्रीमद राजचन्द्रकृत मूल गुजराती ग्रन्थका श्री हसराजजीकृत हिन्दी अनुवाद । इसमे जैनधर्मको यथार्थ समझानेका प्रयास किया गया है । भाषाशैली बहुत सुन्दर और सरल है । इसम १०८ शिक्षापाठ है । साथमे भावनाबोधम बारह भावनाओंका सुन्दर दृष्टान्तसहित वर्णन है । तृतीयावृत्ति । मूल्य-छ रूपये । (२६) श्रीमद् राजचन्द्र-श्रीमद् राजचन्द्रके मूल गुजराती पत्री व रचनाआका श्री हसराजजीकृत हिन्दी अनुवाद । तत्त्वज्ञानपूर्ण महान् ग्रन्थ हे । द्वितीयावृत्ति । मूल्य-दस रूपये । अधिक मूल्यके ग्रन्थ मँगानेवालोको कमिशन दिया जायेगा । इसके लिये वे हमसे पत्रव्यवहार करे । माप्तिस्थान १. श्रीमद् राजचन्द्र आश्रम, स्टेशन-अगास, वाया-आणद, पोस्ट-चोरिया-३८८१३० (गुजरात) २. श्री परमश्रुत प्रभावक मण्डल, (श्रीमद राजचन्द्र जैन शास्त्रमाला) हाथी विल्डीग, 'ए' ब्लॉक, दूसरी मजिल, स्म न १८, भागवाडी, ४४८ कालवादेवी राड, वम्बई-४००००२

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