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·शतपथ
सुण्ड
سا
जयपुर, श्रावण पूर्णिमा १६६६
१५
[ भाग १
फेदसूक्तिसंस्मरणाम
ममानमतद्दकमुपस्यय पाइमि ।
भूमि पर्जन्या जिन्वन्ति दिष बिन्ध स्यमय ॥
-मुस. १९५४
“सन् मई ममाने अदमिः, ऊप, एति धप प (पति)। पमन्या, भूमि,
विन्यन्ति भय, दिप बिन्यन्ति (श्यन्वया)।
“या पानी ममानम्प से अ (बाहगों ) के डारा ऊपर (मन्तरिम में )
भी माना है (य) नीच मी जाता है। पमन्यदसता भूमि को कम करते हैं एवं
अनिदेषवा गुमार को नम से हैं (ति मूमानुपार)।
मुपमिद परमान्यमार मर्पभी मापणापाम्प ने प्रस्तुम मन्य कामो भए पिया
१ उमर मम्बन्ध में पिरोष पटप मादी है। आपने आमि फा 'ग्रीष्मकाली
नम्हामि , पपासालीनदामि' (गी फ दिनों मे, तथा पर्पा र दिनों से)
अर्य म्पिा है। पमन्या का भ प्रीणयितारा मपा' (मप्रन पार पाल)
किया है। 'अप्रप का अप 'आपनीयाया' भरते हुए पद मिट रिपार
कि पतानि में जो जाति री जानी है यह गुणराय पताओं की पूमिका
पारण बनती है।
।

·I पस्तुत मालमन्त्र विद माधिषिक प्टिविमान से सम्पन्म रखवारे। मूपिणको केन्द्र पना कर भूपिण से चारों बोर यो पामय साममणल (वर्तुमा) पनते हैं, उन्हें प्रप्ठसस्तोम' या मासा है। भूपेन्द्र से भारों मोर रश्मियात् फेरने वाले पार्थिव मामय प्राणों के १००० बितानमाष 'अमितपस्तोम' लाए हैं। प्रख्यस्तोममणस १ सहन है एवं ने गो'मा गया है। ३-२ गो की राशि एक एक भहर्गम है। फस गौ वालों के २३ भागण हो जाते है १० गौभाग शेप य गाते हैं, यही पनुशि (पौतीसा) प्रमापपि है। इन ३३ बर्गणों के रमे । सोम होते हैं। पास्मयी गौ के इन बामप स्तोमों के समान्म से ही पार्थिव बाभयमणल पफ्कार' (बार पदकार-चाके । स्वोम ) कालाया है। भार्गणास्मक मी पप्पस्तोमों के मापार पर पार्षिपस्वोम्पत्रिलोकी तस्वों का गमनागमन दला करता है। मन्त्र का आमि' पर इन्ही मार्गों का संपाइको मकिपर्वा काछीन दिनों पचा पाप्मकालीन दिनों का। स्पष्ष्टि से यपपि वर्षा में ही भूपिण की बोर पानी का पागमन प्रवीव होता है, परन्तु तत्वता या भावान- प्रदान धारावाहिक है। प्रशिक्षण पानी बावा गता है, एवं पापिय ममि से पाप्मरूप में परिणत होकर बावा गवाहै। पानी का आगमन होता है पाभिष भाग्नेयमाण से। एष भागमम दोसारे अन्तरिम में व्याप्त पर्जन्म नामक पापु- विशप से। मेप में मने पाया पह प्राण बिप्स से पानी मीचे महीं गिरने पाता, 'नमुचि हसाया है। इन्द्रप्राणसहयोगी पमन्यबापु प्रत्यापात से बम ममुधि की पनवा टूट जाती है वो पानी नीचे गिर पमता है। इस प्रकार प्रमिपी, भौर धाकारा दोनों में क्रमश पमन्म वमा अमिरे प्रत्यापात से प्रस्तोमात्मक पाइर्गों कमारा समान स्म से बछ का बादान-पान हुआ रखा है। इसी सम किंवा समामस्थिति का मन्त्र ने विश्लेषण किया है। भष प्रभ यापच पता है कि, वर्षामत में पानी अधिक पलों परसता है तथा मीष्म में प्रषिषी गविहीन सी क्यों हो जाती है । भम्प मन्त्रवियों नदी प्रमों का समाधान कर रही है जिनका सात्तिक विवंचन किमी अगम में किया पामगा।

·भी अथ शतपथब्राह्मणविज्ञानमाष्य चतुषाध्याय चतुर्य, वतीय-अपाठके च पप्ठ प्रामणम् । चतुयाध्याये पनम, चतुर्ष प्रपाठक घ प्रथम ग्रामणम् । (४४)- (१३३६१ ) क्रमप्राप्त १८ मामणम् (२०१८)। (शा)-(१४) क्रमप्राप्त १६ धामणम् (१।१६)। । दिनारयात्मक-साधारबाह्मणाम -निमुंगपाठः (पारायणपाठ)- (पथ प्रथमकाणे पतुर्मास्याये पतुर्य तृयीपप्रपाटफे ए पप्ठं माप्रणम् ) त वा एतममि समेन्धिपत समिद्धे देपेभ्यो जुहवामेति तस्मिन्नेते ऽएन प्रयमे ऽथाहती जुहोति मनसे चैव ब्वाने च मनश्च ह वै व्याक व युजो मेd भ्यो य बहत ॥१॥ स यदुपाशु मियते । तन्मनो देवेभ्यो या वहत्यय यहाचा निरुक्तं कियते । तदाग्देवेम्यो या व

·त्पप
इत्येतदाऽदै द्वयं क्रियते तदेते एवैतत् सन्तर्पयति
तृप्ते पीते देवेभ्यो या बहात अति ॥ २॥
मुत्रेण तमाघारयति । य मनस प्राघारयति ।
वृपा हि मनो वृपा हि सुव ॥ ३
सुचा तमाघारयति । व्याच ऽघाघाग्यति योपाहि
बाग्योपा हि सुक् ॥ ॥
तूष्णीं तमाघारयति । यं मनम ऽभाघारयति न
स्वाहेति चनानिरुक्तई हि मनोऽनिमम घेतात्त
ध्यीम् ॥ ५॥
मन्त्रेण तमाघारयति । ये बाच ऽाधारयति
निरुक्ता हि बाद निरुको हि मन्त्रः ॥ ६ ॥
श्रासीनस्तमाघारयति । य मनस ऽप्राघारयति तिष्ठस्स
याचे मनश्च-इ वे ब्याक् च युजो देवेभ्यो या ब
हतो यतरो वे युजोसीयान् भवत्युपवई वै तस्मै छ
बन्ति वाग्वे मनसो सीयस्यपरिमिततगमेव हि मनः
परिमिततरेव हि साक् तदाच ऽप्वेतदुपर्ह करोति ते
सयुजौ देवेम्पो या बहतस्तस्मात् तिन् वाच ऽश्रा
धारयति ॥७॥

·भापारासस ३ देवा हवे या तन्वाना । तेऽसुरराक्षसेभ्य ऽग्रास माद विमांचकुस्त एतदक्षिणात प्रत्युदश्रयन्नुच्छित मिव हि वीर्य तस्मादत्तिणतस्तिष्ठन्नाधारयति स य दुमयत ऽाघारयति तस्मादिदं मनश्च चाक्च समानमेव सत्रानेर शिरो ह वै यमस्यैतयोरन्यतर श्राघाग्योर्मूलमन्यतर ॥ ८॥ सुवेण तमाघारयति । यो मूल यास्य सुचा त- माघारयति य शिरो यम्स्य ॥ ६ ॥ तृष्णीं तमाघारयनि यो मूल यस्य तृष्णा मिव हीद मूल नो पत्र वाग् वदति ॥ १० ॥ मन्त्रगा तमाघारयति । य शिरो यम्स्य वाग्घि मन्न शीपों हीयमधि वाग्वदति ॥ ११ ॥ श्रासीनस्तमाघारयति । यो मल यमस्य निप गणमिव हीद मूल तिष्ठस्तमाघारयति य शिरो यस्य तिष्ठती हीदछशिर ॥ १२ ॥ स मुळेगा पूर्वमाघारमाघार्याद । अमिममीत्म- मृगीति ययाधुरमप्य देव तद्यत्पूर्वमाघारमाघारयत्ययुध हि घुर युगन्ति ।। १३ ॥

·सतपप --- रयतीन्द्रो ब्वागित्यु वा ऽश्राहस्तस्मादेबाहेन्द्र | ज्येनेति ॥ ४॥ पासणस्पर्शयन्सुचौ पर्वृत्य । ध्रुवया समनाति शिरो वे यज्ञस्योत्तर श्राधार ऽधात्मा ने ध्रुव तात्मन्ये- वेतच्छिर प्रतिदधाति शिरो वे यज्ञस्योत्तर ऽभाघार श्री शिर श्रीडिं वे शिरस्तरमाणेऽस्य श्रेष्ठो भवत्य मावमुष्यार्दस्य शिर त्याहुः ॥ ५ ॥ यजमान एक श्रृंगामनु । योऽस्मा श्रिरातीयति म उपभूतमनु स यद्धोपमृता समज्याचो यजमाना- यारातीयति तस्मिाञ्छूियं दध्याव तजमान एपेतच्छ्यि दधाति तस्माद् ध्रुवया समनति ॥ ६॥ सासमनक्ति। सञ्ज्योतिपा ज्योतिरिति- ज्योति- | ऽस्तरस्यामाज्य भवति ज्योतिरितरस्यां ते होतामे ज्योतिषी संगम तस्मादेवर्ष समनक्ति ॥ ७॥ अथातो मनसश्चेबाचश्च । प्रारमद् ऽउदितं मनश्च ह वे वाक् चाहंमद ऊदाते ॥ ८॥ तद्ध मन उवाच । श्रमेव त्वयोऽस्मि न वे मया ल किशनानभिगत व्वदति सा यन्मम हो कृतानुकानुवर्मास्यहमेप त्वच्छूयोस्मीति ॥ ६ ॥ + ·मापाखाप्रम अथ ह पायवाच । श्रमेव त्वच्छ्रेयस्यस्मि । यद्धे त्वं त्याहं तद्विज्ञपयाभ्यहा सज्ञपयामीति ॥१०॥ ते प्रजापति प्रतिप्रश्नमेयतु । स प्रजापतिर्मनस ऽएषानुवाच मन एव बछेयो मनसो वै त्प कनानुक रानुवासि श्रेयसो वे पापीयान् कृतानुकरोऽनुवा भवतीति ॥१॥ सा ह बाक् परोक्ता विसिमिये । तस्ये गर्भ पपात सा ह मक् प्रजापतिमुवाचाह यवाड़े वाहं तुम्य भूयास या मा पगवोच ऽति तस्माद्यताकश्च प्राजापत्य यो क्रियत उपाण्श्व तत् क्रियतेऽहव्यवादि पाक् प्रजापतय ऽमासीत् ॥ १२ ॥ तुदतद्देवा । रेनश्चर्मन् वा मुस्मिन वा बस्तद्ध स्म पृच्छन्त्यत्रैव त्यादिति ततोऽत्रि सम्ममृव तस्माद- प्यात्रेय्या योपितेनुस्व्येतस्य हि गोपाये बाचा देष ताया एते सम्मृता ॥ १३ ॥१॥ इति पतुपमपारप्रपमं प्राममम् । (४५) पर्योभ्यायार समामः ॥ इति-निमुजपाट. (क) ३ ·म-मरणपाठ ( मपरिवाषानुगः )- (भम प्रथमकाण्डे चतुर्याध्याये चतुर्म एवीयप्रपाठके प पप्ठ प्रामणम् ) १-आधारयोनिदानम् तवा एतममि ममैन्धिपत-'समिदो देवेम्यो सुहवाम' इति । तस्मि नेते एय प्रथमे आहुची जुहोति-मनसे चैष, पाचे च। मनमा पाक च युजौ दवेभ्यो या पातः (१) । स पदुपांच फियते-सन्मनो देखेम्पो या बहति । अय यहाषा निरुक क्रियते सत् माग देवेम्पो या पदति । एतवा इद प्रय क्रियते, सदेते एपेतत् सन्तर्पयति । वप्ने प्रीते देवेम्यो पाम बहाव इति (२) ॥ सुवेम वमाधारपति-य मनस भाषारयति । पा हि मन', पाहि समः (३) ।। सपा समापारयति-यं पाप भाषा- स्यति । पोपा हि पाक, पोपा हि सुक (४) ।। सूप्णी समापारयति य मनस गाधारपवि, न स्वाहवि पन । अनिरुक्क हि मनः, मनिरुत म तत्-पपीम् (५) ॥ मन्प्रेम वमाधारपति य पाम आधारयति । नि रुका दि बाक, निरुको हि मन्त्रः (६) ॥ मासीनस्तमाघारपति-प मनस माघारयति, विष्ठस्त-य वाचे । मनमा पाक फुनौ देवेम्पो यह वहतः । यतरो ने युजाई मीयान् भवति–उपयह वै सम्म मन्ति । पाम्मे मनसो इमीयसी। अपरिमितवरमिव हि मन , परिमितवरेम हि पाक । सदाच एवैवदुपा पराति। व सयुमो देवेम्पो पर पातः । तस्मात् विष्ठन् बाप आभारयति (७) ॥ देवा ह वै यो सन्वाना । तऽसुरराक्षसेम्प आसङ्गाद मिमया । व एतरषिमतः प्रस्युदययन् । उच्छितमिव हि वीर्यम् । तस्मादक्षिणव ·मापापापर म्तिठमाधारयति । स यदुमयत आधारयवि-तस्मादिद मनम पाप ममानमव समानेव । शिरोह वै यमस्पतपोरन्यवर आधारयो , मूलमन्य चरः (८) ॥ स येण समापारपति-पो मूल यमस्य । सघा तमाघारपति य शिरो यमस्य (E) || तूप्मी तमाघारयति-या मूल यमस्य । तूष्णी मिव हीद मूल, ना पत्र वाग्यदति (१०)॥ मन्त्रण तमापारयति-य निरो पप्रम्प । पागपि मन्य । शीर्णा दीपमधि याग वदति (११) || आसी नम्तमापारपति-या मूल यमस्य | निपण्णमिय हीद मूलम् । तिप्टम्नमा पारयति-या शिरा परम्प । विगुतीव हीट शिर (१२)॥ P-अमिसम्मानम् म स वेण पूर्वमापारमापायाइ-'अमिममीत्ममृद्धि' इति । यथा धुर महेन्-व वन् , यत् पूर्षमापारमापारपति । भयुम हि पर पुअन्ति (१३)। अय मम्माप्टिं । पुनम्त्ययनमतन् , युका उवेम्या यम पहात पति, तस्मान मम्मार्टि । परिकाम मम्माटिं। परिझाम हि याग्य यजन्ति । प्रिति सम्माटिं। मिादि यम (१४) । म सम्माष्टिं- 'अग्ने याज बिहान मा मरिप्यन्त बानित मम्मामि' (यजु स० २ ० ७ म०) इति । पान मा पम्पन्त यषिय मम्माज्मि, इत्यपनदाद। प्रयापरिष्टान तूणी नि । उद्यया युवा प्राचन प्रति, यासि, म्पमवतन कापापधि पति प्रदि, ददया पन पर, नि । मम्मादपरिटान तूणी नि । तप सरन्तरप्प कम मियन-सम्मादिद मनम पार प ममानमय ममानय (141 इति पनुध्यिाय पप सूतीपप्रपाक प पर मापगम् (भाननीय प्रपा ममान ) .

·(भम प्रसमकाणे पतु प्याये पचम, पतुर्षमपाठक व प्रथम प्राममम्) ३-उत्तराधार , । स सपोचरमापारमाषारपिप्यन् पूर्वेण स चापजलिं निदपाति- "नमो देवेम्य स्वपा पितृम्प" ( यजु स० २ ० ७ म० !) इति । तषभ्यश्चैवैतत् पितृम्पचाविज्य फरिप्यन् निनुते । "मुपम में भूया खम्" ( यः स २ अ०। ७ म०1) इति-म घावादचे। सुमरे में भूयास्त, मर्स का शकेय-इस्पेवैतदा । "अस्कनमय देनेम्प भाज्य सम्मि यासम्" ( यसः स० २ ० । ८ म० ।) इति । अविभुम्बमप देवेम्यो या तनषा-सस्पेवैतदाह (१)॥ "यनिमा विप्मो मा स्वावक्रमिपम्" (यन स० २ ० । ८ म०) इति । यो पे विष्णः, सस्मा एवैतमिहो मा न्वावक्रमिपमिति । "वसुमतीमग्ने छायामुपस्पेपम्" ( पमः स० २ अ०। ८ म०।) इति । साम्भीमग्ने से छायामुपस्पेपमित्येवैवदाह (२) । "मिष्णो स्थानमसि" ( यनु स० २ अ०। ८ म०) इति । पहोवै विष्ण , वस्पेष मतदन्तिफ तिष्ठवि, तस्मादार पिणा स्थानमसीति । "इव इन्द्रो वीर्यमामाद" ( यमुः स० २ अ०। ८ म.) इति । अतो हीन्द्रस्तिष्ठन् दक्षिणतो नाप्दा रास्पपाइन्, सस्गादानव इन्द्रो वीर्य मकमोदिति । "वर्षोउम्बर आस्वात्" ( पमुः स २ ० । ८ म० ।) इति । अवरो पै या , जो यन्त्र आस्थात्-इत्येवंतदाह (३) ॥ "अग्ने हर्षि घेईस्यम्" (पनु स० २ ०। ६ म०) इमि । उमय पा एतदमि देवाना होता प, म । समय विधि पावानामसीत्वदाह । "अवा त्या पायापिषी अप व पापापियी" ( पजु स० २ अ०।६ म०) इति। नात्र विरोदितमिवास्ति । "स्विएकावेम्प इन्द्र आज्येन हपिपा ·भापारमापन 11 - - भून् म्याहा" ( यजु ग० - ० 1 ६ म०) इति । इन्द्रा ये रामम्य रयता, सम्माराइनन्न आग्पनति । पाम या एतमायाग्माघारपति । दो याफ' इत्यू या आन । मम्मा याहन्न आन्पति (४)| अपापम्पगपनत्व घी पर्गन्य ध धया ममनति । मिग पे यमम्पासर आपार । भागमा वै ध्रया । तदाम पाच्छिर गति धाति । शिरा पे यसम्पानर आपार । श्री गिर । श्रीदिये रिम्नम्मान-पार्दम्य भ्रष्टा मरति, 'भमानमुप्यादस्य गिरी प्रत्याः, (५) ॥ यजमान पच ध्र वामनु, यो म्मा अगतीपनि-म उपमतमनु । म पढ़ापमता मगज्यान या यन मानापागतीयति, गम्मिलिप रघ्यात् । तद्यजमान पतरिय दधाति, सम्माद् ध्र यया ममनक्ति (६) || म समनति "ज्यातिया ज्योhि" (यमु म २१०।६ म. I) ति । ज्यागियानाम्याज्य भात, ज्यानि ग्तिरम्याम् । न पताम ज्यातिषी मारत | नम्मा'प ममनत्ति (७) ।। अयाना मनमय पानभाहगट उम्तिम् । मनमा ह ये पार पाइमा अान (८)॥ मद गन उयान अहमर पर, या.म्मि, नपं मया त्य पिसनानमिगत पदामि । मा य मम त्य मनानुयगनुमागि, प्रहमप तच या मानि (६) | म पागुराम भरमा यस पम्मि, या म्य प य मह दिमपयामि, अह ममायामि (0)॥ न प्रजापति प्रतिप्रश्नमयत । म प्रजागामनग ज्यानसर मन पय वन्छप, मनमा पत्य कनानुरगनुपरमागि; अयमा में पायान मृतानुफ्ग नुयग्मा मातीति (1) मा र पार पगमा रिमिणिय । हम्प गर्म पपान मा। पाम प्रजापनिमुराग 'मापरा याः नुम्प भूपाग-यो मा पगाग' गी। सम्मान पाकिम प्राधान्य या फ्रियन, उपायम मन प्रिया । प्रायहि पार प्रजापनय प्रामीन (0)| गदारया गामा पा ·१२ सम्पप पस्मिन्वा पन । सह स्म पृच्छन्ति अप्रैय स्या ३ दिति । तदोष सम्पम्भ । तस्मादप्यावय्या योपिवैनस्वी । एतस्यै हि योपाय वाघो देश ताया एत सम्भूताः (१३) । पनि भतुर्माभ्याये पचमा चतुर्गप्रपाठक र प्रभम प्रापणम् (भत्र पसुम्याय समान ) समाप्तञ्चे शिवामगास्मा-भापाखामणम् इति-प्रमणमाठ (ख) -भूलानुपाप- गोपे नभ्याय में पौवा, वपा सीसरे प्रपाठक में (ठा प्रापण १-पूर्वोत्तराधारों की उपपति- उस (प्रसिद) इस (पाइपनीय) अमि को (पपिसमिन्मनोपयुक्त पूर्वोक सम्म से उन्होंने इम सोन्य से कि) “समिर (सामिषेनी मन्त्राष्टियुव ने से रेषप्राणमुच) ममि में ऐवतामों कपि हम बाइति देते समिट कर पिया। (भन देवाहुति योग्य बनाने के लिपी पूर्पोक सामिन्पनुरपन परम धारा भाहवनीय अग्नि का ममिन्मन हुभा है। इस सम्म से या अनि पाहुति प्राण पोग्य बन गया है)। (परमानादिाग समिद इम बादनीय अमि में गप्पर्प नामा मस्विर मन के मिा भोर मारे लिए इन्दी को आहुतियों का पन मनिमम बामगोप मम्मान मिस्मा (प) पोप दोष गमन बनाता माग्न ६ ममानमा पनि दाता में समिम्मनाम की म मारताना मामामिरगमपेपाभी अनुरुप से सिमिम्ममता है। प्रघर यमर भर हा सगे समर मे भामिन्म-सम्मलित गा। माय ममभिात र गाम्न प्रादै ।

·, प्रकारे । मन तथा पान, दानों मंयुक्त होकर (मिथुनीमार में परिणत हाफर गुटोगध माणात्मक) दयवाओं फ लिग (भियोगेफ से पन ( यज्ञानिशा स्मारक बाहुविप्राण ) फा पहन फरत है (समावे)। (अर्याम पाइपनीय में इस पाहुसितम्य फा प्राणम्प से गुमाफ ग मनोपाक द्वारा ही गमनम्माण उम्प पिप्तान दोसा है। प्रत देषामि से पहित पाहुविवापर मनोपाफ फ लिादो माहुनिया ऐना आपम्पफ)॥१॥ मप्यर्यु डाग जो मूष्मी (माहुमिकम्म ) फिया आवारे, मम उपांशु पम्म मे मन देयताओं प दिन यान (बाहुति ) का पहन करवाजा फि पाक पूषक (3 पारण पूपक) निरक्त (प्रट ) माय से (बाहुति कम्म) किया जाता, उम निरल पम्म बाफ तस्य रेषताका पन पाहन करता। (भपात मन भनिम्तहान से मार तर मन फ मिया मा जाति की जाती है, क्योकि तृष्णों भाय बनिम्त भाव है। वा निगमका भनाग्य माप लिग प्रमाण पूरभातुति दी जानी है,पोधि मारण माय निरक्त भार )। इस प्रकार पांग, तथा सवारण भाप द्वारा मप्पएं इनी दानों मनोवाक मानों की मम्पनि मम्पन परना इन दानों बानियों में या मनापागमायों की तृप्त पाना है। (प्रपोजन इम नि कम्म का पदी कि भारतिय म) म मन भौर पार देवताओं लिए यह पान कर (दोना आगुनिया मग 'पुवायार, उलगधार माम मे प्रमिट हैं। पूर्ण पागहनि मनममि मे मम्यन्य गाती है मुनगपागाति पायामि म मम्पना गरमी है। प्रगपाय पुरुषप्रनिरनिर पर मन मी पुरष अनव पूर्णपाग दुति बपात्र महानी है। शुकपाप नापनि अधर पाड मी भगाय रापाराहनि मात्र मी | पा-यापारमा मी मिनभाव का पणीकरम पानी र मुनि पानी) नामक पाप्राग म पापागामि ( पूर्वापागानि ) मम्पावन परनारे मिग फि मनमामि का मिशा प्रमा। ज्योफि मन पग (पुग्णप्रहनि) पर ग्रपपात्र मी प्रगम्थानीय सी ॥३॥ पारद्वारा गम भापागानि (अनगपागानि ) मम्पाइन करना जिस पिपागामि गिरनार। पर्यामि पार पाग (म्रीममिनि). पर पात्र भी पारम्पानीगोता ·17 सम्पप तूप्पी न्स मापाराहुति (पूर्वापाराहुवि) का मम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के पिपरवार (सामी इस कर्म में ) स्वाहा इसका मी सवारय मही नवा है। (वार्य करने का सही है कि, मन्त्राइविकाल में मन्त्र समाप्ति पर बाहुति इसे समय स्वाहा शम्प का वारण स्वभावसिट-अभ्याससिद्ध है। कभी ऐसा म हो कि, मनस्तृप्ति के लिए विदिव पूर्वापार में भभ्यासवरा स्वारा का बारण हो जाय। इस स्वाभाविक प्रचि निरोप के सिए ही मुवि को 'न स्वाहेति चन' इत्यारि रूप से बारेरा देना पड़ा)। मन पनिरक (ख पापभिम होने से ममस्पन-भप्रकट) है। पर भी बनिरुक्त ही भाव है, जो फितूष्णी (पचाप) है। इसलिए मानसापार तूष्णी ही होना चाहिए ) || मन्त्राचारणपूर्वक स पापारासि (न्तरापारावि ) का सम्पादन करता है मिसे किवाफवृप्ति के लिए करता है। पाक निम्येन निरुका (प्रक्टमाषापमा) है। पर मी निरुत ही माव है, वो कि मन्त्र (मन्त्रोचारण ) है। (इसलिए पागापार मन्त्रोचारणपूर्वक ही होना चाहिए ।।६।। बैठा बैठा उस भापारावि (पूर्वापागहुति) का सम्पादन करता है, मिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है। मड़ा पड़ा समापाराषि (चरापाराति) का सम्मान करता है जिसे कि बाप्ति के लिए करता है। (मनोमुगत पूर्वा पार बैठे हैं, पर्व बागमुगत उत्तराभार बोमड़े क्यों होता है। इस प्रान की पपसि पवळाती अति भवी है.)-(पृषकयमानुसार) मन भौर वा पोनों (भापयुम्मवत ) मिमकर देवताओं के सिए (रमरूप) पक्ष का मान करते हैं। (रम में सोमरो पावों में से ) यो भाष नागारोवा, गोफ मैं रपमादक सारविमो लिए अपपरिते हैं। (पाक भोर मन दोनों इस परम के पान करने वा पो मप परन्तु) मनोल्प पत्र की अपेक्षा मागम्प पश्प माता है। क्योकि मन अपरिमित (पिशाल) सा है और पाक परिमित * बरि रमान भमे पारे दो बोगी में से एक परमर से पाटा हो वो से सस रोषमय माप की सचाई से मनुमित न मिा इसके सम्प प्रोध में पेच परिमाप्पुक एक भागमारिपुष स्मपीठ बार विमा भाता है। इसमे रोना की गई समतुमित हो जाती है। यही स्पीठ मैरिपरिमास में उपबह समय।

·मागरम्मत (सेषित) सी है। (खड़ा खड़ा पागनुगत नवरापार करता हुआ) उपर्यु बादी उपमह का सम्पन्न करावा है। (इस सवह से पाक मन से सम स्ति हो जाती है, फळम ) दोनों समान रूप से पारप में मुार मरम्वया यमरय का वहन करन में समपं दो बाते हैं। एफमात्र इस (समतुलनमावा पाप्ति क) सिपी वागनुगत रचरापार का साइसर सम्पादन करता है। ममान बहनप्रदरा सम्पचिप्राप्ति के सिग दी वागनुगत भापार सिन् पिहित है यही निएफपी । (माइसनीय कुणके दक्षिण माग में यादोर वागमुगम उत्तरापार सम्म किया जाता है। गोहोर, साथ ही पमिण दिशा में उचरापार करने का प्रप कारणान्वर पवलाती हुई भुवि हवी है)-ऐपदेषवाओं न पा पिवान पिया। (याषिवान करते हुए) देवदेवता (भिदिपाध) असुर राक्षसों की आम्ममाशश मे मपत्रस्त हो गए। (इस भय से वाप्प पाने के लिए इस दपता योग आहवनीय क रक्षिण भाग में (सावधान द्वापर यमुरों की प्रतिस्पर्दा में सारो गम्। (शत्रुभय वमीवक भयोत्पादक पना रहता है अपसा हम मरपुत्तर एने में असमर्थ यते है। मय हम माततायो र सम्मुव सत्रीमृत हाफर प्रत्साफमण के टिप साहो बाते , मो रायु शान्त हा जाता है। मोमदेवताओं ने स्वमितान पतमणली दक्षिण सीमा में अमिष को पड़ा कर भौम भमुरा क्रमण से त्राण पाया था। वं प्राकृतिक प्रापदवनाओं के निप्प प्रारतिफ पत में ममियुन इन्द्रमाण द्वारा आमुरमाम का निराध होता रहता है। परति अनुमार मौम दपवामों न फिपा, तनुमार ही हमें अपन इम वैपपात में परना पादिप भैसा कि-'दवाननुपिघा मनुप्या इस्पादि निगम से पारभिणदिस्य भामुग्पाननिरोप फे सिम दी भिम की आरमोरागनुगत उनरापारफम्म रिया जाना है)। बीम्य पहा हमा-मा है। (पेटने में शरीर मन-सा यता है। दा गाने पर पर प्रद्यरो जाता है)। इमम्गिा भा की आर गोर की उत्तरापार का मम्पादन करना है। अमुरारमनिगम पोम्प माप प्रामि प. शिादी ग पर भापारसम्म पिया जाना पदी परपान- नियर्प है।

·मतपय -- (मन के लिए विदित पूर्वापार पाइसनीय सेन्चर पेठ र सम्पादित होणा से पाक के लिए विदिय पत्तरापार भाइयनीय से रक्षिण खरे होकर सम्पादित होता है। पावि प्राप्ति स्मान सपण मापनीयामि समान है भाविपदामस्वाम उत्तर-दक्षिण भेद से नाना ( भिन्न है। सभर मन-और पा, बोनों बाहुति प्रापकत्वन समान है एवं स्वस्वरूप से भिा मिल हैं। इसी साम्य सिद्धि के लिए समानामि में उमयापारातुति होती है। प्रदेशत्वन दोनों नाना, बतष रक्षिपातर प्रदेश में मासीन पिष्टम रूम से बाहुति दी जाती है। मनोपार उसी समानत एष नानास्त्र पर्म का फर्म के साथ समतुम्न बवछावी मुति कधी है) वामपर्यु मोकि (आइपनीय अमि में वापनीय अप्ति से) पनि पोत्तर (विछम्-मासीन रूप से ) भापार करता है इसी लिए यह मन, वमा वाक का सुम्म समान रावा ला मी नानावत् है। (वागनुगत) स्तरापार तथा (मनोनुगव) पूर्वापार, पोनाम से एक (पागनुगत उत्तर) श्रापार (इस पात्माण ) पास (पुरुष) की मस्तक (शिर प्रकिति) है एवं एक (मनोऽनुगस पूर्व) आपार (इस ) पत्र का मूल (मूस- स्वानप्रविवि ) है ॥८॥ स पपात्र द्वारा सस (मनोभुगस पूर्व (भापार का सम्पावन करेसाई यो कि 'यन का महो। सपात्र धारा म्स (वागनुगत चर) आपार का सम्पादन करता है जो कि यम का मस्तक है। तूणी स (मनोनुशत पूर्व) मापार का सम्मान करता है, जोकि पक्ष का मूम है। मूग- सस्व (वयस्थान) तूष्णी (अनिरुक) का है। यहाँ पाण्यापार अपन्द्र है॥१॥ मन्त्रोचारणद्वारा सम (पागनुगत चर) मापार का सम्पादन करता है जो कि पान का मस्तक है । मन्त्रोचारण म्यापार पागप्पापारयुक्त है (पार मपी) मस्तक (चत्ररम भुमानुगवा वागिन्द्रिय) द्वारा दी पागुपारण दोवा है ॥१॥ पैग बैठा रस (ममोजुगवपूर्व ) पापार का सम्पादम रखा है जो कि मन का मूल है। मूलतख बैठा हुआ-सा ही है। सो खा रस (पागनुगत उत्तर ) आधार का मम्मान करता है जो कि सत्र का मस्तक है। (शरीर प्रदेश में ) मस्तक पन हुभा मा दी है। (तासम्म पही है कि पूर्वापार भूम- पानीयदे इसका मन से सम्पन्धी। पथा उपरापार मस्तस्पानीय ग सका पार से मम्पन्म है। मूमतम भनिन, मामीनवा है अपएप ·मापारमित्र ममम्पादक पूधापार भनिरह-बासीन मापठारा सम्पन्न किया सातारे। शिरोमाग निरुत, सिम्पत भयपष तत्सम्पावक उत्तरापार समन्त्रम्-सिष्ठम् भावधारा सम्पन्न किया जाता है| २-अपिसम्मान- यह अपर्यु (आइपनीय भमि में सूप्णी) पूर्यापार का मम्पावन फरक (वामीभ नामक इस्पिक को ) मप करता है कि-'द अमीद ! (आमीष !) ( अब तुम पाहपनीय ) अनि का सम्मान फगे'। जिम प्रकार (रय वाइस सत्यप्रदेश म) महा दाटते हैं, उसी प्रकार का यह फम्म है, जो कि पूर्वापार फा सम्पादन करना है। स्कल्प प्रदेश में पदिस हा रासफर ही पीप पम्मपारा से मापते हैं। (मात्रय्य यही हुआ कि, रपयापन करने पाठ प्रपमों को पदिय रप पुर के नीच लाकर उन स्कन्म प्रदरा में घुर (नहा) रासा आता है। भनन्तर नियत पम्मपारा से सनक प्रीवास्थानां फो बाप दिया माता है। यहां बादबनीय अपि दी पारप पादन करने वाठा पुपम है। पूर्वापार परना इमपे. सत्यनारा पर जूझ राख्ना पर मम्मामन करना पारामन्धन से मुक्त करना । पूकि पूरापार पुर स्थापन स्थानीय है पर पुरस्थापन मम्माजनाप पारा पन्धन से पहिल भावा भसएप यहा मी पूर्वापारफम्म सम्माननफर्म से परिस किया जातायनन्तर अमिमम्मामन मिण भामग्न फो आरा दिया जाता है। पूर्वापार समन्ध प्रोश में धुरम्मापन पानीप पर पधागा अप मम्मा मन कम्म का पागपन्धन पानीय पतमानी मुनि कहतीह)-11 १३ ।। पद मामीत्र (नामफ मूपिफ मध्य प्रेपानुमार) आप्पनीप भनि का +मम्मान परमाद। म मम्मामन सम्म स पद भामौत्र ( पुपमस्याीय पुर . भदभमानपम, महानगर प्रमदमों में रिन मम्मी पर्णिम पलेपिनयनादमर इन सपियो , महम विगा सम्मासर प्मिा नाद मन्ना भरप प्रकार मरर मी गम्मर पापम्मान पर मर मिय ·सवय युत इस माइपनीय ) अभि को (पाराममन से) दी (पारण में ) मुक्त करता है। (परम में पारावपन से ) युक्त होकर यह (भाषमीय) भमि देवायों के लिए परम का पान करे, (सम्मान फर्म की पही पपचिर)। इसीलिए सम्मान करता है। यज्ञ त्रिवत् (भिभावोत) है (इस पहनुगवा स्ति- सम्पचि प्राप्ति के लिए ही ) त्रिमि सम्मान किया जाता है ॥१४॥ (सम्मान फर्म क्यों किया सावा है। इस प्रश्न का सोपपचिक समाधान किया गया। अब पदतिकम बवासी हुई मुति करती है) पद पाणी- हे अग्ने ! पनसाधन भूव हविर्लषण अम पर अपना अधिकार रखने से 'पायजित्' नाम से प्रसिद्ध, हविर्लक्षण यहसाधन ऐसे नाम अम का देष वामा के लिए लोक में पान करने वाले बापमा सम्मान करता इस अनुरूप अर्ष से युक्त ) 'अग्ने पाजजिवाज.' (पछः सं राण) पह मन्त्र पोस्ता हुआ (तीनों परिधिों का निराचिरूप से ) सम्मान करता है । (तात्पर्ये पही कि तीनों परिपियों का प्रत्येक का मन्त्रोचारपा द्वारा तीन पीन बार मम्मान करता। फसव परिधिसम्मान हपार होजाता है। पही इस का त्रिवामाव-वीन का शुिणिसमाष-रे)। (मन्त्र का वात्पम्य पतसाती भुति प्रतीरे-- भन्ने भावनिवार्म इत्यापि से) म्पन्न भइम करने वाले यक्षिय मापका सम्मामन करतापही कहा गया है। (इपिरम समसापक होने से पहरे, मतपय धार्म मरिष्यन्त का मात्पम्य 'यशं मरिम्पन्तम्' से होता है। पर मनि इस पक्षात्मक रवि का महन करता है, भवएप इसक थिए 'यनिय स्वा सम्माज्मि' महमा सामन्या)। (समन्यक बिराच रूप से परिभि-मम्मामन करन क मनम्वर बह मामीध) ऊपर स भाइयनीय अमि का तूपी (ममन्त्रा) तीन बार सम्मान करता है। परिधाम् आइपनीय मग्नि का तूणी सम्मागम पणे किला मासा है? इस की पपचि पवमाती मुनि कादसी है)-मो जिस प्रकार (रथ में पैरों को) गोत फर (प्रशावाहनादि मे ) पम पठ, भार बहन कर इस प्रकार गमन के लिए प्रेरित करते । एवमेव (परिरात सम्मानरुप) शापात सेम पनि को बमा पला पतामों के लिए यावान करो इस प्रकार प्ररित ही करता है। , ·(वात्पम्य यही है कि- पूर्वापार पो रफन्य प्रदेश में ज्हा रासने : स्थान में हैं, विवि सम्मान पाशवन्धन स्थानीय है । पाराव धन किए पाद सारभि पुपमयुम्म को गत्यात्म बनाने के लिए पतो, परी त्यादि शम प्रयोगहारा फशापात परता है। इस उद्देश्य की सिद्धि के लिए उपरिष्टात बाइपनीय अम्नि में वि सम्मान होता है)। (षय मक प्रश्न शेप रह जाता है। वापारसमण पूर्यापार, सपा व गापार लक्षण, चराधार दोनों कम्मो के मध्य में एक सम्मामन फर्म पयों किया जाता। इसी प्रश्न फी उपपत्ति पवलावी हुर मुसि कहती है)-- मो जो कि भाग्नीभ पूर्वोचरापार फे मध्य में पह मम्मान करता है इसीलिए मन सपा वार। दोनों समान यो दुर नाना है। (दोनों भापार साथ परना दोनों को ममान पनाना दोनों के मध्य में सम्मान कर्म करना दोनों समानों को नानापत बनाना है यही तात्पर्य है)॥१५॥ पोय मप्याय में पोथा, वमा तीगरे प्रपाठक में ठामायण ममाम (Int)-(१)(तीमग पाठक समाप्त ) पोय अप्पाय में पांच, सपा पोधे प्रपाठक में सामण ३-उभरापारतिकर्नम्पता (पूर्व माण में न्यू धपाय द्वारा मम्पा हाने पार मनोऽनुगत पूर्यापार फम्म की इनिकासा तथा पूर्वोत्तरापार के मध्य में होने पाले भग्निमम्मामन सम्म की इमिफत्तम्पत्ता पतसार गई। अप प्रममाप्त कपात्र द्वारा मम्पम दोने पामे पागनुगा उत्तरापार-कम्म की इमिकत्तम्यता पता जाती है)यपान (शु नया उपभ्स ) से उत्तरापार-कम्म सम्पादन करन मामा मध्ययु (रसरापार फर्म मे पहिल) सर्वपापमा इन दोनों प्रपा र पूर भाग में (सिम मुग्न्य माग से आहुति री माने पासी है म मुरप भाग की भोर ) ( दयना क लिए नमस्कार पितरी फ लिए स्वधा है'इम मप में पुन्छ) 'नमा दोग्य म्पधा पिरम्प" (1) पद मन्य पोमाता दमा अप्रियापन परनारे (राना दाप सादर प्रणाम परता)। हम भामिनिधान-परम

·२
सवाप
से यह धाप (देयवाओं, क्या पितरों के लिए फ्रमरा. मम, क्या स्वचा करता
दला ) माविम्य कम्म परना भारता हुआ देवताओ क्या पितरों से अपने पाप
को दिपाता है। (वात्सम्म यही है कि रेपपित-फम्म धाथिम्प कम्म। पह
एक महान् पम्म, रिम्यकम है। पर भापर्यु असत्पसहित पफ मनुष्य है
मामान्य व्यक्तिहै। सामान्य म्पति विम्यागपग का यमन कराव, यद अस
भव-सा है। परन्तु परमा पाया है। अपने इमी ममारित अपराध लिए
पहिस से क्षमा मांग टना आपश्यफ है। इसी साश्य की सिदि हिम प
राधारम्प आपिम्प से पहिसदी ममर्तु पात्रों के पूरमाग में खड़ा रोन
प्रणाम कर स्वा)
(अठिनिधानानन्तर बढ़) मप्पM-"मुपम म भूपास्तम्" ("६ सह
तया उपमन नामक सकपात्रा। भाप पोना मेरम यहापगृहीत भाम्प के लिए
माम्प के मावी प्रकार से पारण जे बा पर्ने ७) पर मन्त्र पोसता हुमा
(क्षिण इस में जुइ पम्स नामक दोनों) मसानों का प्रहण परवाहै।
"भाप दोनों मेरे लिए-पाम्पका-सयम प्रकार से पारण करने बाल पनिर, साप
ही माप दोनों पात्रों को में अपने हाथ में भसीमासि धारप ने पोम्प बनू" मन्त्र
माग से यही मारे।
(भागे का मन्त्र )-"अस्कममय दवेम्प आज्य मम्मियामम्"
(आज इस पानुपान काम में देवतामों के मिग माप पोमों पात्रों में स्थित इस
भाम्प को में उम प्रकार से रख दाई मिस से पर मूमि पर म गिरता एमा
भस्लम-प्रतिस्वि-मना ऐ२४)। "अाम्प रूप से भाज में देवताओं के लिए
यह वितान करने में समर्प पनू" मन्त्र माग से पीहा गया है। (वापरत
पात्रों में गृहीत लाम्म मया स्मिर यमा चाहिम । सभी पापितामसिदि।
परि हस्तकम्पनादि रूपा असावधानी से पास्पिद पर कम्पित हो वामगा को
बह स्पट कर भूमि पर गिर पहेगा। परिणाम में यमसन्तान पश्चिम दो
मापगी बाम्मावि से उत्पम रोने पाले देवरमा का स्वरूप विरुप दो सायगा ।
इस स्फममप से प्राण पाने २ सिप ही सछ मन्मशक्ति का भाभय मिया
गया)॥१॥

·ध्यपारमान (भागे का मन्त्रमाग है)--"अष्ठिमणा विष्णा मा स्वावक्रमिपम्" (हे पनि षिष्यो। मैं अपने पैरों से भाप का अतिक्रमण न क" २४)। यस निमयेन यिष्णु है। (इस मन्त्र माग से) मी पक्षात्मक विष्णु के लिए भपना अपराध शमन फरषातारे जो-फि.--म पाप का भतिक्रमण न फस" पहकाया है। (मात्पम्प यही है कि भाम्मपूम दानों पावों को हर इम अभ्ययु को पागनुगत उत्तर आपार के रिए पाइपनीय इण्ट से दक्षिण दिशा की भार आना पड़ता है। यह पभिणागमन भाइपनीयाग्निरूप पामूर्ति विष्णु का अतिक्रमण रूप निरादर है। मन्वपापना द्वारा इमी वाप के सिप विष्णु से झमा मापना फरधा)। (माग का मन्त्र भाग है )-"पमुमतीमग्न त छायामुपस्थपम्" (हभाइपनीयाम्न । आप पी बाया से मुक्त सम्पत्तिमुका भूमि के समीप में प्रप्ति ठित हो या है' २) भग्न । बाप की भठ (पत्र) पाया में में प्रतिदिन होने जा रहा हूँ" मन्त्रमाग से पदीया। (तात्पम्य यही है फि पमिणाविष पाम्पाविक है प्राणनाशिनी दिए। यहाँ आपर ही अपर्यु फा उचरापारसम्म रना है। एमिमदिगमुगत इम याम्यमाव की निधि क लिग ही मन्त्ररात्तिक बारा यह भावना की जाती है-कि, म पाम्पादिम ना मा गा अपितु अग्नि फी वायाम्प यामम्पत्तियुका भूमिका मामय मया ॥२॥ (भागेका मन्त्र भाग)-"विप्णा स्थानममि" (हेरभिण भूमरेरा । भाप परमप्ति यिष्ण की आपास भूमि र '२४), यात ( पक्षमा माइपनीम मग्नि ) पिण्णमूति है। (पभिण प्रदरा में चरापार के लिए यहा हाहा हुना) अपर्यु यज्ञामक विष्णु ममीप ही पहा हाना है इमी अभिप्राय समाप पिष्म पस्पान पहपा गयाहा (नरसय्य यही है फि, भादयनीप अग्नि म्प पश्पदरा से 'क्षिण 7 रा पम्नुमः भमुर-रामा प्रदेश है। पही मादार अभ्य' का इसरापारसम्म करना है। मन्यराति नाराम प्रदरा की भामुरभापना टान : सिरा साथ दो आदरनीय पामामीप्य मइम पारा में पमापना स्थापित रन गिरी एमापदना भारायफ याना गपा) (मन्य का भगरा माग)-साना पीपमाणा ' (भादबनीपाग्नि से रशियाय प्रदरा मे दीन्द्र ने बभिगम्प भमुर-राममोर निराधम्म पुर- ·पार्य किया रे" ५८)। दक्षिण दिशा में बड़े होकर दी इन्द्र ने दक्षिण की मोर से पाश्मण करने वाले पसुर-राक्षसों का संहार किया था इसी अभिप्राय से पहा से इन्द्र ने पीम्प (पुरुपाये) किया' यह कहा गया है। (वात्सम्य यही है कि, मिस पक्षिण प्रदेश में लो होफर मध्वर्यु-उदरापारफम्म करने भास्य है, पा प्रदेश पसम्पि विष्णु के सम्पन्ध से तो पनियमपरा पन ही हा साप ही यापति इन्नप्राण सम्पन्ध से सामानम्प से मी पर पपमि पन यारे। माजिदारा सी एन्द्रसम्पत्ति की भावना की गई है)। मन्त्र का अगला भाग 2)-"कर्मोऽध्यर आस्वाद" ("भिणस्थ इन्द्र द्वारा सुरक्षित पर या पोपम्पन्त प्रविम्वि विवत-दो गया" २) पा मर्मस्थान में प्रतिष्ठित हो गया मन्त्रमाग से यही पहा गया है। (तात्पर्म पही जिविस दधिण प्रदेश को भयावह समय आवाहै पावा याम्निमण विष्ण सम्बन्प से तवा पसामिपति इन्द्र के सम्बन्ध से पादस्वरूपसापक पन सा है। इन्द्रमा से रक्षित होकर ही देयतामों का प्राकृतिक पद भूलोक से बस कर पसोक प्रतिष्ठित हुधा है। मन्त्रद्वारा उसी र्य प्रविधा की भावना की -ग)॥३॥ (धागे का मन्त्रमाग है)-"अग्ने होय पेई स्यम्" (रे बापनीयाग्ने । माप अपने दोत्र फम्म से परिचय प्राप्त कीजिए, एवं अपने गदूतल से परिचय प्रश्न कीमिए" RE)। यह पग्नि देवताओं कोवा मी र दूत मीर रानों है। जो कि भाप रेपवामों क होता तपा दूत दोनों है अपने इम स्परसापितको नपने प्यान में माइप' मन्त्रमाग से पहीपा गया है। (व भाम्याधि को प सोकस्य प्राणदेवतामों में पहुंचाने से यह अग्नि गवामों के होता है। साप री विम्म रेषतामों को मापनीय में प्रविष्ठित र मनका पार्थिव देवताओं से सम्बन्ध कराने के कारण पही पम्नि रेषत्वानों के चूत मीहै। प्राव भाम्पाहुति पे दोनों सम्पत्तिा ममीठ है। मन्त्र बारा नहीं की मापना की गई है)। (मन्य सामगठा भाग १)-"अब स्वां पावापपिवी, अब स पावा प्रथिमी" ("माम्पाहुति देकर भूमोक से पुछा गाते हुए बाप की पावाविषी रक्षा करें एवं भाप स्वयं भी पापापपिपी की रमा रे )। इस मन्त्र माग में कमी मस्पष्ट नही(अर्थात् मन्या स्पर)।

·(मन्त्र का भगठा माग है)-"स्विष्टकवेम्प इन्द्र आज्येन इचिपाव स्वाहा" (म्परूप हयिष्य से मुक्त इन्द्र देषवामों के लिए स्विष्टा मसीमावि इष्ट सापक पन गर २।।)। इन्द्र या के देषवा है। इमी अभिप्राय सेइन्द्र साम्य से (पुक्त होकर स्विष्टकल मन गए) पापा गया है। इस सचरा पार प सम्पादन सम्पर्यु पाफ के सिप ही करता है। ज्ञानिकों न इन्द्र को पार कहा है। इसलिए भी इन्द्र भाम्प से पह कहा गया है। (तात्पर्य यही है कि, मास मन्त्र भाग से सकपात्र द्वारा माहवनीय में स्वरापार गला भावा है। पर मापार पाक के सिम है। परन्तु मन्त्र द्वारा नाम निर्देश इन्द्र का हुना है। कारण यही है कि इन्द्र या के देवता है। इस पहाधिपक्विन मी पाग- विदिता भाम्याधि के लिए-इन्द्र आज्यन' यह परिपा गया है। साय ही इन्द्र ही पापा के लिए ही स्तरापार है, इसलिए भी इन्द्र आम्पन' बना पत्यर्म पन माता)॥५॥ ("अग्ने वाजजिवाज त्वा सरिम्यन्त बाजनित सम्मामि" (२. यह) मन्त्र पोस्खा हुआ ामोध मृतिक भष्परा पूर्वापारावि होने के भन्न्तर मनिमम्मान करता है। अनन्तर मापनीय से पचर प्रतिदिन मभ्यर्प सा पस्त को अपने मागे एल र इनके मुलस्थानीय पूर्व भाग की ओर "नमो स्म्या, स्यघा पिदम्य" (011) पह पत्र मोख्या हुआ प्रणाम करता है। मनामानन्तर -"मुपमे मे भूपास्त अस्कनमय दषेम्प आज्य सम्मियामम्" (३ । ८1) या मर पोसता हुआ पात्रों का प्रण परवाहै। प्रहमानन्तर उत्तरापार पम्म के लिए रक्षिणप्रदेश में आता हुआ -"अघ्रिणा विष्णो मा स्वानक्रमिाम्" यह मन्त्रोचारण कर पविक्रमण अनित भपराप का निदान प्रताहै। अपराध निहवानन्तर -यमुमतीमग्ने से छापामुपस्थप, विष्णा म्यानममि यद मन्य पोलवा दुमा माहुति देन के लिए नियत स्थान पर पड़ा दो माना है। सन्ति में--"इत इन्द्रा पीपमकणार्योऽयर आम्पात् । अग्ने पेय पत्यमर स्वां पायापपिपी अब त्व पापाधिर्वा । बिष्टाएवम्प

·२४
सत्पथ
-
इन्द्र आज्पन इविपासून साहा" बोलता हुमा पाइपनीयाम्नि में परापा
राहुवि हुप कर देता है। इस प्रकार यहाँ भाकर उत्तरापारकर्म समाप्त होवा
है। १२.३४, इन चार कणिकाओं में इसी धर्म की इतिकर्वध्यता प्रतिपादित
सो मिस का मुपिपा के सिप एकत्र संकलन कर दिया गया है। चरामारा-
दुति कमानन्तर क्या होता है। आगे का प्रायणप्रकरण इसी प्रम का समाधान
रया)-
(उपमा नाम मात्र पर छा नामक कपात्र रपस्या राता है। भावि
देते ममय उपस से छह को प्रपा पर लिया जाता है। इसी सम्बन्ध में
पिरोपता पससासी ई मुति करती है) सचरापार रोमानन्तर पह अपर्यु पन,
वया छू नामक दोनों पपात्रों का परस्पर स्पर्श न पराठा इमा (पृषक-प्रमा
रखवा (हुमा ही माहवनीय मग्नि के दक्षिण भाग से) पापस (बाहवमीय
अम्नि पूर्णमाग में ) खोट र (वहाँ रक्स एम्पपात्र से स हा को मिलाता
है। (पपों मिस्नाइस की पपचि पसलाते है) पागनुगव यह उत्तरापार
हाम (पूर्वकमनानुसार ) यह का मस्तक, एक म.पापात्र बास्मा है। (
को
भ्रमास मिलाता हुआ भK) मात्मा में ही (पा में ही) शिरोमाग प्रतिष्ठित
परमा है। पचरापार हाम इस पाका शिर । (भास्मा का अमृताम्निमाण)
श्रीभाग ( सार भाग) ही भी है। शिरोभाग निधयेन भी है। अवरव बो (निस)
भाग का मठ सेवा (म्सरे लिए मोफ में ) यह अमुफ माग का शिर या
या गाता है । इमी रिप. शिर वास्तव में भी स्म है। इ को भारमा से
मिसाना भात्मा को इस शिरोल्प भीमाग से दी पुश परना है यही
नापम्प)॥५॥
ममता यजमान प्र.पापात्र को सस्प बना या रे (पजमान भूपास्पानीय
है) एवं जो इस यममाम के सिम शतवा परवा पर स्पा को सस्प पना
रहार (वर्षात उपमन् परमान करावी प्रतिकृति है)। (पमी पति में)
परिषद व पक पात्र से भया का सम्बन्ध करा देगा, ना मो यजमान के
सिग शत्रुता परमारे पम पममानराठ में भी का स्पापन पर देगा। (ऐसा
नर) भावयु (सह मम पस) यजमान में ही का स्थापन करता है । इमी
fy (का): पाम मिटावा ॥६॥

·अपारमान (को भूपा से मिलान की उपपचि पतला कर अब पति पल्ला १)- या अम्पयु-"सज्यातिपा ज्योरि" (प्र.पास्थित माम्पत्य ज्योति के साथ मास्थित भाम्पसप ज्योति मिल जाय-२६) यार मन्त्र घोरसा हुमा जडू फो भवा से मिलाता है। (ध्या, क्या छ, दाना यापात्रा में से ) एफ (म.पा) पात्र में स्पिस बाम्य (मी) निमपन भ्याविण्य एफ (स) में स्थित भाम्प (मी) म्योति है। (रका वा से मम्पन्ध कराने पर ) में दोनों माप म्योंदिया परस्पर मिल जाती है। इमी सिम पूर्पोन रूप से ममधन फरता है॥॥ (जवारापार पन पनता हुमा यागनुगत के पर्व पूर्यापार मनानुगत पनता एमा प्राजापत्य है। पागनुगत उपरापार ममन्त्रक होता है मानुगत पूर्या पार पाशु हावा है। प्राणापत्य पूषापार पनि क्यों होताराम की रक्षा निक आरम्यान दारा उपपति पतसाठी मुवि पती ) पर पदो से मन, वया नाक इन दोनों के (अहमहमिका सभण) महंमद (पारम्परिक उत्कर्षम्यापन) सम्बन्ध में कहा जाता। मन, और पार पानों अपन अपने उपाप के मम्मन्म में विवाद परन माते है ।। ८॥ (इम पारस्परिफ) पिपार प्रमान में मन पदने ठगा फि (६ पा) में ही तुम से भय सताए। (मका प्रयम प्रमाम यही कि) मा पद भी नहीं मोननी (बोल ममी), जा मुममे अधिगत न हुआ था। (अर्थात मेर मास्पित माव कात् अनुपाइमात्र पर मम्मा)। यो फितू (पाठ) मेरी भामुम्ग (मानमिक मध्य का मनुपार मात्र मन पारा) अगएर मर पीठ पी पहन बासी (मनुवरा) भत में ही नुमाम श्रष्ट IIEI (मन मन फा मुनम ) पाठ पन भी (मना ) मे तुमम प्रष्ट है। (इमा प्ररभ प्रमाग पहीरे जि) ा प्रय तू (अपन मापनामाप्राप्प में) जानना (मम्स करना) म में (मरों का) मनावी मम्यफ म्प से पाप गमी है। (म शिर में दी भुम स प्रष्ट)॥१०॥ (मन और पासा पर पारिफ विपादों मे अप पिमी मिर्गप पर म पापा वा)ना धपन भपने प्रश्न पनिभयाम्मर निर्गप रमिए प्रमापनि ५ ममीर पर। प्रमापनि म (पानों की पुत्ति, ना मुनर ) मन फी माना ·विपण के पक्ष में ही अपनी सम्मति प्रकट की। (और निर्णय लिया किपा) मन दी तेरी अपेक्षा माठ (बवएप सकस)।त् मन द्वारा स्व (संकल्पित मनोमार) का अनुकरण करने वाली है, मन के पीछ पीछे अनुपालन करने वाली है। (छौकिक टि से भी पासिद विषयो कि) निम मणि का म्पचिही अपने से भेष्ठ अलि किए का अनुकरण करता है एवं उसके निर्दिष्ट पच पर पम्ता है।। ११॥ (इस प्रकार प्रजापति के मुख से ) पराचित दी जाती पाबा विगत स्मया (दर्पशून्या, मगलिता) बन गई, उस का धमिमान पूर-पूर हो गया। (प्रमापति से निर्णय का प्रतिशोध छेती हुई) परमा प्रयापति से करने सगी कि, (धाम से ) मैं तुम्हारे लिए ष्पपान करने वाली न पर्ने (म बनूंगी), बिस मुम को किमापने (भाव मन की प्रतिस्पर्दा में ) परावित पारे। (स्पोंकि वार ने प्रजापति के लिए अहम्पपाद मनने का निमय कर लिया पा) पवएष परम्म में (प्रजापवि-सम्बन्धी ) मो मी प्रामापस्य कर्म किया जाता है या पाचही रोवा है। क्योंकि पाक प्रमापति के लिए भाष्यगाइना पी। (तात्पर्य बास्पान का पही हुमा कि, मनोऽनुगत पूर्वापार प्राजापत्य कर्म हैयहाँ नाक म्यापार बपद है। मतएप पूर्वापार पाठ ही पिया जाता है)॥१२॥ (प्रजापति के निजय से पार का गर्मपाव हो गया रेवस्वसन हो गया। पर स्ममित पारेत कहा गया। इस सम्बन्ध में एक हानिक सत्य का विरूपण नवी भुवि मती) पवार्मोने (मा)स रेखोमाग (स्सास्ति भाग रेत)को पर्म में रंगारावरूप चर्मपात्र में अपना मिस किसी मी (भमुरूप) पात्र में रन्म रिमा। (इस प्रकार वर्मा, किंवा अन्य किसी इस ममुम्म पार में स्वसित बागरेव को प्रतिष्ठित कर) देवता परस्सर पूबते हैं कि, चर्म, तथा अनु सप मम्म पात्र में रम्ता गमा पारेत पिस भवस्था में परिमत हो गया। (देवताओं के 'प्रप स्यात्' इस पिपार से ही कालान्तर में ) धर्म या पासप स भागरेत से 'अपि पर दो गया। योपिगमारायस्थित पारेत से पत्रिका प्रादुर्भाव हुमा अवएप सगर्मा रमसा भी 'पापी' माम से ध्यान इल की जाती है। ऐसी (भावपी) मी से (मैयुम-स्पर्शाविसमम ) सम्पर्क रखने ·मापारमन पाठा पुस्प पावकी पन जाता है। नीरूपात्मिफा इस पागदेवता से ही सम्पूर्ण गों की स्वरूपनिप्पत्ति हुई है (होती है)।१३।। पौ भन्याय में पापा या पोये प्रपाठक में पदिसा प्रामण समास (1)-(१m1) पौपा मप्याप समाप्त द्विग्रामणात्मक-'आपारमामण' समाप्त इति मूसानुवाद (ग) घ-समानुगवपतिमा- सामिनी-कर्मसमाप्ति के अनन्सर पूर्वोत्तरापार-कर्म विहित है । "समिर इति प्रागत सर्वमिप्ममेकबर्बमनुपाजाश्चे" (का० मौ० सू० ॥१॥ ११) इस भीष सिद्धान्त के अनुसार सामिपेन्पनुमपन-कानन्दर ममुपासारण पस में एक इप्मकाप्ठ सपा पर रोप सम्पून इम्मकाप्ठ आहवनीयाग्नि में गल दिए जाते है एवं यही सामिनी पर्म की मन्तिम समाप्ति है। इस सामिपेन्य नुनयपन कम्म के अनन्वर झानिम्मित बम्निमदीपफ, म्पजनस्थानापन या से आइपनीयाम्नि का वोन पार प्रम्बस्न कर पाम्पस्पानी से धू पपात्र में पूत रेकर इम पर से तूमी वाषनीपाग्नि उपर प्रदरा में दभिग जान को नमान पैठता दुमा भाइमनीयमाग्नि के उत्तर प्रदेश में पूर की ओर मुली पूर्वापारा दुति देता है। भादवि रेवे ममप अपने मन ही मन में-" प्रजापतय स्वाहा, द प्रजापतये, न मम" यह प्यान ना मावश्यफ है। पोंकि या पूर्वापा राति मनोऽनुगता पननी हुई प्राजापत्या है। नमी पूर्वापाराहुति के अनन्तर पद मप्पएँ 'सप, तया मममइन,' इन दोनों को भाम्नी नामक भूतिएको सोपता दुमा उम के प्रति -"अम्निमग्नीत् ममृद्धि यह गैप रता है। (र मानीन। योनि माम माम्न में स्पानिस्नग चरापारी ममम्यम् भानि ·२८ सत्पथ होने वाली है, अतएव पाइपनीय अम्नि को मस्मरहित पर प्रबलित करो, यही पात्पर्य्यो। अग्नि को प्रम्मलित करना ही अग्निसम्मान कर्म है। अपए व पूर्वापार के अनन्वर पोंकि यही कर्म होता है मत. मपप् इसी के लिए पूर्वा पारमापाम्प प्रेप करता है। पूर्वाधारकर्म की इसी इतिकतम्यता का स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार से है- "अनुवचनान्ते पेरनाहवनीय त्रिरूपयाज्य, स्रवेण पूर्वाधारमापार्य बाई"अग्निमग्नीत् सम्खी"वि( श्री सू ॥१॥१२॥ )। पतमाया गया है कि पूर्वापार सम्मानन्तर स्पम, वयाइप्मसम्मानपूण दोनों को थाम्नीम के हाथ में सौंपता हुमा भम्प डस को धम्नि-सम्माम्मन फर्म रेम्पि प्ररित करता है। पप्पटारा प्रेरित बाम्नी अप्पारा प्रदत्त इम्मसमान- तुणसमूह से पूर्व की मोर से धूमकर-'अग्ने वाजनिवाज स्पा सरिप्पन्त पाज जित सम्मामि' पर मन्त्र बोरुवा हुमा दक्षिणपरिधि का सम्माश्मन करता है। एक पार उक्त मन्त्र से, सपा दो पार तूप्पी इस प्रकार रधिण परिपि का वीन बार मम्मान करतारे। भनन्दर सी मन्त्र से एक बार पमिम परिधि का दो बार तूष्णी इस प्रकार वीन पार सम्मान करता है। अनन्तर उसी मन्त्र उत्तर परिधि का वादा पार तूनी इस प्रकार तीन पार सम्मान करता है। इस प्रकार पधिम बक्षिण उत्तरस्य वीन परिधियों का एक एक बार मन्त्र से दो दो पार तूष्णी सम्भूप : पार सम्मान करता है। इमी इध्मसम्मान फर्म की इसिकत्तम्पत्ता पवमाये हुए सूत्रकार करते है- "इध्मसम्माइनरनुपरिधि सम्मारि-"अग्नेवासमि" दिवि प्रिमि परित्रामम्" ( श्री म् ॥1॥)। ममन्त्रक परिपिसम्मार्मनानन्तर उत्तरबान में बनादो पर पर भाम्नीघ्र बिना मन्त्र प्रयोग रे मापनीय भग्नि कासीन पारसम्मान करता है जैसा कि "वमीमुपरि" (का मौ० ० ३।।१५) सूत्र से प्रमाणित है। इम प्रकार उप धाग्नी त्रिनिबार समन्वय परिधित्रयमम्मानफर्म, तमा त्रिवार गमी मापनीयाग्निमम्मामनकर्म कर देखा तो अनन्तर यह अध्ययु " नमाविम्य , मा स्वघा पिठम्प" या पोसता हुआ सा पपा उप एकबार - ·भापारमाम म्स नामक पपात्रों के पूर्वमाग में अखमिपुट रखता है (प्रणाम करता है)। देवता, त्या पितमेर से दो पार मालिपुररमापन होगा। इन में प्रथम देवानु गव अपरिपुर स्थापन पून में होता है क्योंकि पूर्वादिक देवतामों की है। पर्व दूसरी बसि दक्षिण में होती है क्योंकि पशिणाविक पिवरों की है । "सस घरमाघारमापारयिष्यन् पूर्वेण स चायलिं निदधाति" ( शस. १४११) के मनुसार माठिस्पापनकम्म सचरापारकम्म से सम्पद है। इससे यह निप्प निष्सवा कि मिस यसम्म में उत्तरापारफम्म ममोपीपी महिमपापन कम्म हावारे। एवं यहाँ उत्तरापारफम्म अविषिक्षित, पहा मसिस्मापनकम्म मी मविषिभिवो। इमी अमिनिपानफर्म की इतिकपम्पवा पतसासे हुप सूत्रकार ने कहा है- "अपरमाहवनीयार खलि फरोति-'नमा दखेभ्य',-'स्वषा पितृम्य'- इति दक्षिपत उसानम्" (प भी स् ॥१११५ }। रेषताओं के स्पिा सप पुराप्ति की जाती है उस समय मपपझोपपती यता, एवं पिवर क रिप सम्पमाप में परिणत होफर पुरालि करता है। इम के अनन्तर ही पकात्मक उत्तरापार रेलिग सापरत का मरण हाने पामगरे। इस से पूर्वाय पितृ-सम्बन्धी पुरासिके म्यवार सिए पप्ययु भाषमन रता है। पुन पनोपयीती भाप में पाकर परिसे आपमन परता है। अनन्तर-" -"मुपम मे भ्याम्तमस्कममप दयम्प आज्प ममियामम्" पा मन पामता हुमा अपने पहिने दाम में भाग्यपूर्ण सापमा का संकर- "अधिणा विष्णा मा त्वा चकमिपम् ' पार मन्त्र बालवा हुमा भापारहान प्रदेशम्प भारपनीय र दक्षिण भाग में मा जाता। मी दामफम्मों क लिए अभ्पयु परिधि पत्रिम माग से नियत मचर माग द्वारा गमन करता है। साप दी मागप्रदेश में मभरमाग से पदिम यामपाद से गमन भारम्भ मनाई पर यागानन्तर पापम सोरता हुआ पहिम रभिणपार मे भागमन भारम्भ करना है। इस प्रकार आएपनीय रे रक्षिण भाग में पहुंप कर यह अप्पयु यमुमतीमग्ने स छापामुपस्थप विणा म्पानगमि" यह मन्य मामना हुआ आहुति देने सण सापधानी से पहा दा माताहै। निम सिमित मून गत्तरापा रमम्बन्विनी इमी इनितम्यता फासगरम पर - ।

·३ सम्पप - "अप उपस्पृश्य "मुयमे म" इति जापमृतागादापोखरी सुरुत्वा रवि भाविकाम "स्याकत्रिणा विप्णा" विति" ( 1 )। "परिधीनपरेण सशरो होप्पत ( 11 )। "सम्पनेतो, दक्षिपेनास" ( 1114)। "वसुमती" मित्यवस्पाय" (१५)। इति कात्यायनौतसूत्रे वृवीयाम्पाये प्रथमा कणिका (११) नियत मधारमार्ग से मारपनीयाग्नि के दक्षिण भाग में मार साहोकर पर मयु-"इत इन्द्रो मीर्यमरुयोर्मोऽध्यर आस्थात् । आग्ने बेहोत्र वे स्यमयतां त्वां धावपथिवीऽअव स्व पावापपिषी स्विष्टकायेम्प इन्द्रआ- ज्येन हविषाभूत् स्माहा" यह मन्त्र योग्ता हुषा स्वादान्त में मुस्वित धाम्म की खा से मारबनीयानि में माति देता है। यही न्तरापारादि है, जिसका निम विनिय सूत्र से स्पष्टीकरण मारे- "इस इन्द्र" इति होत्युसरापारम्" ( श्री स १०११) उत्तरापार सम्पादनानन्तर बहमन्च माविसापक सख को से मिळावा हुभारी मापस म्स स्पान से पधिम की ओर मोट पाता है। पहा वापर नियत स्थान पर रखने हुए बाम्पपूर्ण पापात्र में समुस्थित रोप भाम्प को "सम्मोतिपा ज्योतिगन्यताम्" पर मन्त्र पोलता हुमा राममेषा है। परी उत्तरापार धर्म की अन्तिम शतिशम्पवा है, गिता निम विलिव सूत्र से सी- करण हुआ है- "आपासस्पायन व पापेस्य मुदा वा ममनक्ति "सम्न्याविप" ति" ( मी FIRI)| पति धानुगतपदविसमा (५) ·आपारमामग १७ 1-मानि विपना- १–आधारकर्मोपपचि पूर्णमापण प्रतिपादित सामिभेम्पनुवपन फम्म से आइयनीय इट अमि का रोपा द्वारा ममि पन होगया है। इस समिन्पन सम्म से यह श्रादयनीय रोकिक पर भनि ममिद पनता हुमा बमोषिक दिम्माप्ति पन गया है। माहुतिस्मण यह कर्म से पजमान के आग्यामिक देवताओं का भापिदैविक प्राणदेवता के साथ प्रन्यि-पन्धन सम्पन्म अमीप है। आहुति ट्रम्य में 'पापरिच सायदारमा' सिद्धान्त के अनुमार पडमान का मन:माणमामय भात्मा प्रमित है। आहुति मविष्ट परमानारमा विग्यरेपप्राणयुक्त बाइपनीय अग्नि द्वारा विग्यदेवताओं के साथ अवश्य ही युक्त हो जाता है। इसी समय मिसिसिप भायनीयाग्नि का मामिपेम्पनुवपन से ममित्पन किया जाता है। पिना दिम्य माणाग्नि प्रदेश के बाापनीय भम्नि होकिलाम्निवत् मामान्य पम्नि है। इस में माहुति देना खोषित मूघाम्नि में माहुति देना है। एष एसे भातिकम से रिम्पोकापाप्ति फलरूप पहाधिरामप्रामि ममम्मबहै। पसी स्पिति में यह भापायक दो माता है कि, बाहुनि-कम्म से पनि इम मौफिक अग्नि को किसी पेनानिक प्रक्रियाविरोप मे विम्यप्राणाग्नि से युक्त कर दिम्माग्नि पनाया जाय। पदी मानिफ प्रक्रिया मुममिर मामिभेन्पनुषपन कम्मर मिसका पूर्व विवपना प्रभरण में विस्तार से स्पष्टीकरण फिया जा पुनो। एम एम्म मे बावनीय मग्नि दिम्परपप्रामपुक्त पन जाता है। मा इममें जो माहुति री मायगी पर अवश्य हो । सोमय देयतामों की भोम्पा बनेगी। ण्य माहुति द्वारा माहुमित्रम्प में प्रविष्ट पत्रमान का आत्मा भी अवश्य विम्यमाव-मामि का अधिकारी पन जायगा। पूनाममा मामिपेन्पनुपपन कम की इमी त सपत्ति का मिहायलापन-न्यापन स्मरण पातील मुनि पाती है- "त या पतममि समन्धिपन (मामिघन्पनुवचनकर्मणा ममन्धिपन ) समिद रपम्पो जुल्याम ति" | मामिपन्यनुरपन पग्म में मार पर मापनीय अम्नि दिप्यमामयुन पनना दमा पाहुति प्रयाम्प बन गया। भप इम में अप्पय मामा मन्दिर ·पवपम T -- नियत इग्विषवा (धावापदेवता, प्रपानदेवया) के लिए माहुति प्रदान करेगा। परन्तु इस प्रपानााविरूप प्रपान देवपायाग से पहिले इस समिद अम्नि में पूर्वाधार, उचराधार, नाम की रो मुम्य माहुतियां और दी मासी है। इन में पूर्वापाराहुति से मन की समरूप निम्पत्ति होती है, एक उत्तरापागहुति से वाद की साप निष्पत्ति होती है। मनो-पाक के सहप निमावन की प्राव पा-कर्म में पापश्यम्वा क्यों भगळा प्रकरण इसी प्रम की वैज्ञानिक उपपति पवसाने के लिए प्रपच होगा। चतुर्विशत्यारा गापत्रीसम्पत से युक्त पतुमित (२४) स्तोमापभिम भिवी गोफ, बतुमस्वारिंराधमरा त्रिष्टुप् सम्पत से युक्त चतुमस्वारिंशत् (४४) स्तोमा किम अन्तरिमोक, एक मष्ठाचत्वारिंशपथरा बगतीसम्पस से युज-भष्ठाचस्वा शित (१८) स्तोमाषभिम पगेक, इम सीनों लोकों की समाप्तिरूपा, मून से भारम्म कर पारापरुपमान्ता, ४८ व मार्गप पर्यन्त पाप्ता शारसामानुगवा त्रैलोक्यम्मा, ममतभणमाकामुगवा पुलोकास्मिका, वाड्मयी महापषिवी पार्थिव मगा का तीसरा विवर्ष है। अमिरात् (२३) मार्गणात्मक पुगोक, द्वाबिरा (२२) भार्गणात्मक मन्तरिमलोक, एवं पकापरा (११) पापात्मक प्रविमी छोक, इन तीनों लोकों की समष्टिमा भूमेन्द्र से बारम्म कर पाप्याष्ठान्ता १ महगण पम्पन्त म्यामा हपसामानुगप्ता योपल्मा बमवसरण-पापा गुकामुगवा भम्परिमसोमस्मिका मापोमयी परिषी पार्मिक जगत का दसरा विव। एकविरा (२१) अहर्गणास्मक पुगेक, पचदरा (१५) भएगणात्मक मन्तरिक्षलोक, पप निन् (E) पर्गणात्मक प्रमिबीसोक, इन तीनों कों की समप्रिपा मुझेन्द्र से बारम्म कर माग्नेवासाम्या २१ भाइर्गण पर्यन्त म्पमा रबन्तरमामानुगवा ठोक्यम्पा अमृतलमण-अमि-शकानुगवा प्रषिनीलोकास्मिका भप्रिमपी (मम्निसोममयी) एपिषी पार्षिपमान का पदिसा पिषत। मष्ठा पत्वारिंरात (४८) स्तोमापविमा पास्मयी पपिपी 'विधम्मरा' पळाई, अपरिमात (३३) स्तोमावधिमा भापोमयी पमिषी 'सागराम्बरा पळाई व पाविरा (२१) स्तोमापाथिमा अग्निमयी प्रथिनी 'अदिति मसाई है। स्लामवास्मिका अरिति प्रथिनी 'पृथिवीलोक सोफ्यास्मिका सागराम्परा पथिवी 'अन्तरिक्षलाक है एवं गेसोयात्मिका विचम्मरा प्रपिषी 'लोक' ·भापारमामय है। इस प्रैलोक्य निरोकीलपा मवसामास्मिका महिमाथिपी का विवान भूपिण के केन्द्र से हुमा है। केन्द्रावष्टिम भूपिण 'भू' है गैसोपत्रिलोकी रूप महिमामण्स 'प्रथिवी है। इस महिमा पिनी के प्रथिनी-सोकस्यानीय, एफ विरास्वोमायटिम, भदिवि नामक, वित्-पचादरा-मफविरामेव से प्रैलोक्यात्मक पार्थिव विष का ही प्रतिपक्ष कम्म से सम्पन्म है, जैसा कि भनुपए में से सप्ट होने पाहा। है - पाधिवरिवर्मपरिलेस (6) जागतस्तोम (४८)-पौ. (1) ३ (८) ५ प्रेममस्तोम (४४)-मन्तरिक्षम् (३) -मागममापिरी पिम्मराषिी पो' } - () ३-अधिसत्वोम (1) पो (२) २ (४) २-आतिशम्तोम (२१) भन्सारिधम् (२) सोममायो-सागरम्पणती (४) १ एपसस्तोमा (19) पक्षिी (२) (परपमान) (३) ३-गस्तयस्तोम (११) पो () १(२) २-परमतोमा (१५) अन्तरिम् (1) एमप्रिमोरपिता रिति-धिषी पपिपी' (१) १- विलोम (९) पपिपी (१) (रबन्तराम) उक्त तीनों पाधिप विपत्तों में से रपन्तरसामानुगत परिविष्टमण प्रपम पाधिय विपत्त की भार ही पाठों का ध्यान मापपित रिया जाता है। मूत्र से भारम्म फर १५ भारगण पप्यन्त म्पास अनिशुमक आधार पर कमरा शिव (६) पारा (१), पकबिरा (२१) प तीन मयुग्मनाम प्रतिनिय है। इन वीनों अयुम्मस्वामों में हमरा भम्नि पापु, इन प तीन प्रापदपता प्रतिष्ठित है। तीनों विभूतिभाप भाग जार ८१० म मे ३१ सम्मा में परिणत हा सावर २मान्य प्राणों सासन से अधितिर गम में मान देखापताओं की मचा मिरवाती है। यही पत्तिय ऐपदेषता पसार । भारपनीयाग्निममिन्धन पम्म स इन्दी पतिय प्रामदयताओं का संपर भारत पेपमा पसिप देपवा स्पर्ष प्रामारम। मन तपा पार प पानों ।

·स्पष वल इन प्राणात्मक देगों की मूविष्ठा है। जिस प्रकार एक पात्र में बछ मरा रावा है, एपमेष मनोमय मागलपपात्र में प्राणहप ऐवता प्रतिष्ठित है। मनो पाल्पपात्र पपोनाप बन्द है। प्राणरूम ऐगवा बम है। वय-योनाम की समधि प्युनम्' है। मही-मन'-प्राण-वाम्मयी देवसम्पत है मिसका प्रभवष्टि नर्मद्वारा यार्चा पममान अपने मन प्राण-वाल्मप मात्मा • साथ पोग कराना पाइवा है। मूत्र में प्रजापति प्रविष्टित पहीप भन्सम्यांमी पनिवछ ममापति र साया है। पही भूपिण, पपिपी मेव मिल पार्पिय मगत की मूल प्रविष्ठा है। इस प प्रमापति की प्राम-बागगर्मित मनोमय बनिरु प्रजापति मनो-बाप गर्मित प्राणमय ज्ट्रीय प्रजापति एव मनापगर्मित पाएमय सर्वप्रखापति, इस रूप से वीन मषस्था होगाती है। भूफेन्द्र में बास्मप्रजापति की प्राण, वया पाक ये दोनों कमाएं मुग्म रहती , मन कसा नमुद गती है। भवएम "इम्प्रतिष्ठ पदजिर बषिष्ठ तन्मे मन शिवसफल्पमस्तु"(म्ब-स ३६) इस्मारि रूम से मन को भी प्रविष्ठ मान लिया जाता है। मष्ट से मारम्भ कर १७ मार्गण पर्मान्त माग्नेय प्राप्प का मापाम्प एवा है। इस में मी १७ मां बाण मुम्म माना गया है। कारण यही है कि, २३ अगमात्मक सागराम्परा-रमण पार्पिण पिपर्च १८१५ भेद से दो विवच होगाते हैं। साठ से भारम्म र १६ पर्मान्त अग्नि तस्व का तथा १८ से मारम्भ र ३५ पर्यन्त ( १८ से २० पर्यन्त मासर सोम का तथा २० से ३३ पर्यन्त पिषसोम का इस प्रकार विधिप ) सोम का मामाम्य पया है। इन अम्नि-सोममणों का पेन या मार्गण पाया है। इसे नीचे मीचे मम्नि है १० से ऊपर अपर सोम है। १७ स्थान में रोनों का समन्वय दोवारे भताप सप्तवरास्पाम आइसमीप पहलाया है। स्वर्ग-परिमापा में पदी माइसनीयस्थान 'त्रिणापित सो प्रसाया है। सोमाहुवि मम्वन्म से प्रमसित भग्नि २१ बर्गण पम्पन्स म्पस दोगाता है। मवण्प मून से २१ पर्यन्त भग्नीपोशात्मक पक्ष की म्पासि मानही गई है। बहर यदी है जिस से १. पर्म्यन्त मास्मप्रमापति की प्राणकठा का प्रापाय, निस की विकास मूमि सार्य १७ वा पाइर्गप्प है। मन तथा पाक, दोनों पहा मुग्प में प्राण अपुट है। पही पूमरा प्राणप्रपाम रद्रीयमापति-विपक्षी।

·रपट से भारम्भ फर २१ पर्यन्त व्या रयन्सरसामसीमापयित मणस में नागम्नि का मापाप है। पहा मन, वमा प्राम, दोनों भन्मुग्प है, एर्ष भारमप्रजापति की माला न्युट है। यही मन प्राणवाग्गमिस वामय सर्व प्रजापति है। पही यसमास की अन्तिम सीमा है। इसी के गर्भ में अम्नीपो मात्मक पन, मा यशिय ३३ देवता प्रसिप्टिव है। रपन्वरसीमा पत की परिधि है पसंहारस्यान , सासस्थान है। केन्द्र पक्ष का उपाश्म स्थान है। मूक- न्द्रावरिषम प्राणवामिव मनोमय बनिरक प्रजापति, दया रमन्तरसमणा-परि प्यपश्चिम मन प्राणगर्मित पामयसर्वप्रचासि, दोनों के मध्य में आग्नेय-सौम्य माणोमपमूर्वि मनोपागगर्मित पारमा सीप प्रमापति प्रतिष्टित है। इसी स्पिति का यों भी षमिनय किया जा सकता है कि पहमणस का इम भोर का मापार मन है उस मोर का मापार माफ मध्य में प्राममय यश, किंवा प्राणा स्मक पहिय देवता प्रतिष्ठित है। प्राकृतिक या से सम्पन्य रसने वाली पापिन इम्पावि मनोवाक के द्वारा प्राणात्मक यनिय रखपग की वृमि का कारण पनती है। इस प्रकार निस प्राकृतिक यन में भूपन्न, पक्षमणसमेन्द्र, पातपरिधि, भर से मन, माण, पार, मीनो एप प्रामापत्य मात्मफलाओं का उपमाग हो रहा उमैसा कि परिलमा से गवाप- --एसनामाश्मिरणम्तरसाम (9) मन आफ्पमिती पामर सर्वप्रमापति ५-सपसरप्रेमारिएनमम्टाएसम् (10) मनोगगतिः प्राममा भनीपप्रजापति' १-मोन -(.) प्रभागभिती मनोमय 'भनिरमपनापति' २-संप्रमानिमिय २-डोपामन्तिः प्रम-प्रमः -मन-प्राणवाममया पिया ऐया. 1-भायपाठनोमर -मका रिसारिणम मरः-पतिएम् मप्पाररिप प्रगः-निरचनाल पापियन प्राविको निम्प परिप्परिणा-परच - मन:प्राममाय रक्षण प्राकृतिक, निन्य देवयान - पापार पर दी प्रामगपन्योल पुरषमपामाभ्य मातुप प परिवान हमारे। प्रारतिरपन ·पास T 1 में 'मन या पाक आधार पर ही प्राणात्मक यझिय विधाओं में पार्थिव रसा- हुचि मुक होती है। अस्पब 'या देवा अस्वत्करपाणि' निगमानुसार इस पैन-मानुपपद में भी ( यात्मक आहवनीयाग्नि में मी) मनः पाण-वार, पीनों कलाओं का समन्वय मावश्यकरूप से मपधित हो माता है। पिना पीनों के । धावनीय समिदाग्नि प्राजापत्पसम्पत् से पापित है। पिना तीनों के नाम मीय समिदामि प्रागापरपसम्पद से पधित है। पर बिना प्राजापस्यसम्पत के पसम्पसिदि षसम्मप है। मनमाणपाड्मय प्राकृतिक यह की पिपा पर पितत इस पा में देवयान से पहिले मन प्राणपाक सम्पत्ति मपेमिव पही निष्कर्ष है। मी सम्बन्ध में एक यस्प विपण मौर। अधिदेवत का अभिभूत द्वारा सम्पास्म में संस्कारापान मना वूसर सम्मों में भपिमूष मण मेधया द्वारा घरमाम के बाभ्यात्मिक यहास्मा का माविक पक क्षण प्राभिषिक पदात्मा से सम्बन्ध परा ऐना ही पक्षनिष्कपे है। पषिदेवर या पूर्वकथनानुसार सस्पल्म से मनप्राणवामप है, एवमेव धम्मात्ममझ मी स्वस्वरूम से मनःप्रापवारमय है। रोप य मावा है पिवायमान भाएपनीयाम्निमाण षधिमूपया। इसे अपवक मनप्राणवाः- मय नही बना दिया माता, समवक इस का माध्यम निप्पस है। अभिभूतपत्र म्सी अवस्था में मनाप्पवारमय अप्पास्मयम ( पबमामारमा)का मनापमा मप अमिषत पा से सम्बम्परा सम्मा। दूसरे रामों में अधिभूतयाण 'भारपनीप अप्ति में प्रपच बाहुति का मी भषित पाहात्मक पिम्य देववानों के साम सम्पत्य हो सकता है, पर कि इस मारमनीयामिल्म अभिमूतमा को भी किसी वैमानिनिया विशेप से मन-माणमास्मय पनाविपा बापाइस के मन:- प्राणपामय बनाने से मातिरम्हारा भा चास्मिक पक्ष ममा प्राणवा-पर्व इस मधिमूवगा में भन्ताम सम्बन्प से प्रविष्ट हो जायंगे। भावि का अधिदेव से सम्बन्म होना भनिमापे होगा। इस प्रकार अधिमूल्य धारा पर म्परया पजमामात्मा का दिल्याशिय से भन्ताम सम्पन्म रो मायगा। भप इस सम्पन्म में गो काव्य हमारे सामने उपस्थित होते है। भाषिमो तिक समण इस भाबनीयाग्नि में मन -प्राणपाक का सम्बन्ध करा देना एक कम्प है। एवं इस मनःप्राणवामप धाधिमौसिक पक्ष के साथ भाप्पास्मिक पत्र (पजमानास्मा ) के मन माण-बाइ-पो का सम्बन्ध रा देना एक म्य 1 ·भापान - है। परिल फर्सम्म को पूचि होता, तथा मा पर्यु पर निर्भर है। क्या इस पूसरे कम्प की पूचि अप्वयु, होता, उदाता, असा इन पारों मृत्तिा पर निर्भर है। भूपेन्द्र से २१ पर्यन्त वितत पासव मरा. निपुरपश्चिम (E) भग्निमय पार्थिवावर पचवावस्बिा (१५) मायुमय पर, एफर्षिशापलिम ( (२१) आरित्समय सामवेद, इन तीन मम्निषदों के सम्बन्म से पधात्मिका या, गया मिका पाक, गेमास्मिका पान मन से धीन स्परूपों में परिणत याहै। पपा रिमका पार सफगपास्मिका बाक पर, गयात्मिका पार साम है। पचास्मिका गवाक् का सम्पादन होवा नाम इत्विक राजपही इस का 'शस्त्रकर्म' नामक हो काम कराया। ग्वात्मिका पाक का सम्पा- वन भण्वयु नामक स्थिक करता है, यही इस का 'प्रहफर्म' नामक प्राध्ययप' कम्म पठाया है। गेयामिका सामवाइका सम्पादन समावा नामक कृस्विर करमा , यही इसका स्तोत्रकर्म' नामक मोहात्रफर्म पाठापा है। इस प्रकार शमसम्मापिठामा सम्पनी होवा के शमसम्म से, प्राइसम्माधिष्ठाता पड दी भम्पर्य के प्रारम्म से, तमा स्तोत्रकर्माधिष्ठामा सामवदी उदावा कस्बोत्र कम्म से यममानास्मा के रिषिप पाप का इस बाधिमाविक पन के पाप के साथ ममन्म होनाता है। पिप प्रमा' नामक मुस्वि अपने प्रामध्यापार से यजमानास्मा मनपा का मम्पदन करता। शप दवा है 'प्राण' पप । बमक्स पाम्या पम्म से (मावि कम्म से) इस प्राणपर्व का बाभान हामावा है। इस प्रकार अध्वर्युम प्रामण्यापार, दोषा-मम्पर्यु-गता स्व दाग म्यापार, प्रमावि मनोम्पापार तीनों म्यापारों से बाधिमाविक यार माप परमानास्मा के सीना भास्मपमों फा सम्पन्ध दोप्राता है। प्रथम कर्तम्प की पूर्वि दामाती। ममतारतम्पार-मानसमा (मन) २-भाषा-अफसमार-पाम्पामा 1-19 1-साथ-सामगमगमगरम-तोत्रम्मा (पर) -:-पडामगर पदार्मा (m) ५-होस -गगानगम्य-पबामन्त्र (4) तरस्परम्मान सपा समसामाधिभौतिक पस्नी मम्बार ·सम्पय मापिमोविक पनाम्नि में मन-माप्प-पाक सम्पत्ति का समावेश भाषामा है। पूर्वोचराभार फर्म से पहिले दोवा नामक स्मृति द्वारा सामिपेन्समुपपन फर्म होता है, मैसा कि प्रकरपारम्भ में स्पष्ट किमा साधुका है। छौकिक भूषाग्नि में मन्त्राक्ति युक्त इमाम्मापाम द्वारा विष्य प्राणतत्त्व का मापान करना ही इस सामिपेन्समुरापन कर्म का एकमात्र फल है। इस प्रकार होतकक सा० कर्म से या अधिभूत पा प्रामसम्मति से पुछ रोजावा है। इस प्राण सम्पति का मनोराक से सम्पन्म सचिव करने के लिए ही प्रश्य भापारमाराम के बारम्म में प्रथम प्रथम-"तपा एवममि समन्धिपत। समिर देने भ्यो मुवाम' (राव १४१।) यह मा गया है। इस सिंहावलोकन से अति साह रही है कि पाधिभौतिक पदामि में पूर्व के सा० कर्म से प्राण- पर्व का वो भाषाम होगया । अब पूोचरापारकर्मठपी से इस प्रापात्मक भारमनीयामिया में मनोवाक पपो का मापान पलाया जाता है। दोष व मानापानष्पप सामिपेन्यमुपपन-कम्मानन्तर पप्पणु मामक मुत्वि सपपात्र से पूर्वापारपर्म का, उपा असायी से परामार कर्म का सम्भावम परता है। पूर्वापार मन पर्व का संपादक स्तरापार पाप का संपादक। इस प्रकार समिन्मन-कर्म से प्राणयुक्त, पूर्वापार कर्म से मनोयुक, तरापार से पागमुक्त, सम्भूप तीनों पम्मों से मम प्राप्म-बारमप बनता हुमा पाइप नीयाप्रिण्मण पापिभौतिक पा पाप्यास्मिमयसम्मम परमानास्मा के मन प्राण-मासयों से (आहुति द्वारा) पुत रोता हुमा प्रापिभौविक पापियों से सम्बद्र मानिनिक यह मन पाण-बापों पे सम्पन्म प्राप्त र स्टेखा है। केन्द्राबपिम मन पर्ष (प्राणवागगर्मित ममोमय मनिरक प्रयापवि) या पणन पूर्णमानी है एवं रपन्तरसामावप्निा वास (मनप्राणमित भार मम निषक प्रजापति ) परिप्पपपरम परमापी है। मनःसम्पचि से सम्पन्न रखने बाठा भापार पूर्वमापी है, पासम्पति से सम्पन्म रमने पाम पापार उचरभावी है। इस वषा स्परमाप से ही पमामि में पूर्वमापी मन पर्व का, च्या उत्तरमावी पापर्णाभापान दो पारे। मनोभुगत मापार पूर्वापार क्यों फहसापा, पागमुगत मापार गचरापार यो कदठाया १, पूर्वापार पदिके, ·मापारमानान उचरापार पीछे क्यों किया भावा है ?, समिन्धनानन्सर पूसरापारकर्मदयी पों मावश्यक है, इसके द्वारा मनोवा-सम्पचिसंग्रह पयों मपेक्षित है? इत्यादि थापारफर्म-सम्पन्धी प्रमों की इसी सक उपपति का प्रथम फणिकारोप में स्पीकरण हुआरे ॥१॥ १- भनि सन्धिपत"-माणसा-सामिपेन्पनुषचनकम्ममा । ---"मनसे वैव -मनःसंम –पूर्वापारफम्मेणा। ३-पापब" -पापसंपर-सचरापारफम्ममा । पूर्वापारकर्म पाशुरूप से किया जाता है एवं उत्तरापारफर्म पागुपारण (मन्दोचारण) पूर्वक किया जाता है। एयस्थ मानी मन पारे। मन फा स्वरूप रयापदोन मर्पया धम्पक है। भवएप न दो पाबपिम मन काही पराकमुख इन्द्रियों से साक्षात्कार किया था सपता, ईन मानसम्पापार (मावना-यासनास्मक मानस संकल्प) काही घन्प म्पतिवारा प्रत्यम किया जा सकता। पही मन का उपाशुपम्मत्व है। योंकि मन पाशुभवाय बन सम्पत्तिसंप्राइक पूर्वापारकर्म की इतिकत्तम्यता का मी उपांशु ही सम्पादन होना पादिए । म समानपर्म सम्मन्म से उपाशुरूपण कम पूर्वापारफम्म से भावनी पाग्नि में भव यमेन मन पर्व भापान रोपाता है, पर भारित मन हा रूप से हरी गुसोपस्य मामलों के लिए आहुति-प्रम्पमापक बन जाता है । म न्तरमामास्मिका परिपिस्पा चरमापिनी बार निरका है। कार का स्वरूप मरेया म्पत है। असण्प पागम्यापार समन्प इनियों (भारनिय ) से भी सातारे अम्प ग्यक्ति मी इस का सामाधार र स्व। इटिय पागासिरिन पचभूनाप से मी वापिषत प्रस्थान का विषय बना हुआ म्पत्त पन रहा है। पोषिपाल निमम अपन तम्मम्पचिर्मप्राहक सम्म पनि फत्तम्यना पागुतारण पूषपदी सम्पादित कराती है। म समानपम्म सम्पन्ध में पागापेग एस उत्तरापारपर्म सभाहपमीपाग्नि में अप यमेप बाइपर रामाधान रागावापरमादिनापार पगप (मपदभारम्प मे)दी गुमाप्रप भारतामों रिया मातिाम्य-मापिस पन जाती है। इस प्रकार गुरुप ·पर से पूर्वापार, वमा पागम से स्तरापार करता हुला मी भम्पमाइपनीमामि में मनोवाक् पों काही बापान कर या है। इन दोनों क्रमिक भापारों से पापिमोविक या मनोपाइप बम से जाते है (सर्वाङ्गीण बम बाते हैं)। सर्वाङ्गीण पनकर पे दोनों पर्व प्राणास्मक नमामि के पापारपात्र (बर्चनी) बनते हर निम्न पुछोकरम प्राणदेनों के रिप बाहुविप्रापक बन जाते हैं। वास्पर्य पपचि का पहीरे फि, रेवप्ति का सापन बाहुतिप्राप्ति है भाविप्राप्ति का सापन मनोवासपों की साडीपथपा एप्ति है। इस एप्तिमानप्राप्ति के म्पि मी मापाख्यानुष्ठान मावश्यक है। मनोपा पर्व से, फिस हप से प्राणवों लिए पापान पर है, प्रहत रितीय कण्डिका से इसी प्रभ का सोपपतिक समापान मारे॥२॥ काममप विश्व में पुरुष तथा सी, इन दोनों का सहयोग अपेधित है। पपपि पुरम मी काममममी भी काममयी समापि प्रधानता पुरुष की ही मानी गो, मैसा कि पपके प्रथमार में विस्तार से बताया जा चुका है। पुरुष स चित्र में प्रतिष्ठित है, मी पुरुषचन्द्र की अनुगामिनी है। पुरुषकाम ही पी काम है। दूसरे रामों में भी स्वानुराभिमुगामिनी है। इसी माहविक नियमानुसार कामनामय मम को हम पुरुष कह सकते , पर्व कामनामय मन के संपामुसार स्वम्मापार सचालन में समय होने वाली पार को भी कयामा सका है। पुरु- पानुगत प्राण पपा करमपा सम्पनुगत प्राण बोपा' कराया है। भनुपावन परने पाणा पुरुपमानही पा एप बिस के प्रति पाप्राण का अनुपामन होवा हैपाही पोपा है। इस राशि से मी मन पा है, पवं पापोपारे। पाएका मन की मार मनुपावन मही। भपित संकल्परूप से मम दीवार की भोर भनु पामन करता है। इस प्रकार कामनामयसेन पापसभापत्तन भनुपाष पत्तन लयापछि मन का पाप्राणास्मक पुरुपस्व सिद दोबाता है। एक काम मामुगवत्वम, स्वानुकरस्वेन परिपवधिमा पाएका पोपप्राणात्मक भीष सिद हो पाता है। पर माहुतिपात्रों में पाच पुद्धिंगत्वन पाप्रापास्मक काममय मन से समलियारे एवं समा मारक पारसी मीपिन कोषा प्रामास्मिक कामानुगवा पा से समलित है। मनोजुगत पूर्वापार मन सम्बन्ध से पारे भवएव पूर्वापाराहुति पूपा माप से होती है। बागमुगल चरापार ·मापारमा पाक सम्मन्म से योपा है, अगर उत्तरापाराहुति योपास्मिका सकपात्रदयी से होती है। पूर्वोचरापार कम्म का प्रमश नप, स क से क्यों सम्पा न होता है। इस प्रम की यही संमित उपपत्ति है, निसका स्वीय धतुर्प कणिकाओं से सष्टीकरण आहे॥३, ४॥ पूर्वापार मनोशुगत है सचरापार वागनुगव है, यह कहा जाधुका है। प्राण पागर्मित मनामय अनिम्त प्रयापति एप। पहा से यपपि -"पराधि खानि म्यतणम् स्वयम्भू" (ष्ठोपनिषत् ४११) इत्यादि मौत सिदान्म के अनु सार वास्यस्प फारच विवान अवश्य हावामापि पह स्र्य मनोमप (प अनिरुफ भाव पापपावीत है। इमी मनोमुरुपवा की सिद्धि के थिम मनोनु गत पूर्वाधार तूणी किया जाता है। सपाशुदी बनिरल मनिरुच्या मन का स्थामाविक पम्म है। सादा यह पाविषद का प्रत्यक्ष भमिनय है। जैसाकि भागे के भास्पान से स्पष्ट होन पासा। रप मनोमय प्रजापति फे पिए पा मुना पाक भाम्पबारना है। अतएव मन-मम्पत्तिसमाहरू पूर्वापार फम्म में पागनुगत स्वाहा का उचारण निपिद है। वास का मनःप्रापगर्मितवारमय मटमण निम्त प्रमापति स सम्पन्पहै। पद तस्व समाप से (माकाशम्पसे) भी प्रष्ट , स्वयिवानात्मक पचमहाभूतारमक अर्थप्रपच की रष्टि से भी प्रष्ट पर्व पागिन्द्रियम्प से मी म्यक है। प्रत्यक्ष र पापमोकि पदाय पारमय , इना गम में 'दित नामक क्रियापक प्रापवस्व प्रविष्ठित सर्वातम्पन मुम्भम काममप मन है। क्योंकि वास्तव म्पयनणरे सर उत्तगपार बाफमम्पत्ति संपर के लिए विदित है। मतप बागनुगत चरापार सम्मे मन्त्रापारण समम म्पक माप से री सम्पम होता है। मनानुगत पूर्वापार का भूमी मपम उपा पागनुगत उप्सरापार का मरूपम सम्पादन करना मी मनोपासपों का समाद करना , पदी उपपत्ति निप्पप जिम फा पापणी पठी पगितामों से सी परण हुआ है। भूरापरिन्न मनामय अनिरक प्रमापति 'अस्पसियागुतम्' (यान १० मिदान्तामुमार प्राररामिप ( १०मगुमित ) प्राम-प समय में प्रति ठिन है। इस कदम से मनामय प्रजापति र मापार पर इना विष्णुपी भानुगना मनिपर्दा से पाएमाग्री का नया गितान पाता है। स्वरिलता पद पाएमाएपी ·केन्द्र प्रतिष्ठित (भासीन ) मनोमय प्रमापति की अपेमा बड़ी सी है। मनतम इप में भासीनयत् है, वाक्वस्व हदय से परिधिपमेन्ट विष्ठन्यात है। मनो वादपों की इस स्वाभाविक स्थिति को पस में रख कर ही मनोऽनुगत पूर्वाधार भासीन बनकर (बैठर) किया जाता है, एक पागनुगत उत्तरापार विष्ठम्हप से (खोदकर) किया जाता है। इस प्रकार पासीन, विमलप से व पूर्व-न्दरा पार द्वारा मी बासीन मनस्वस्व, विष्ठन् वायरस का बापनीय मामि में बापान दो गावा है। पूर्वापार मासीन रूप से क्या सचरापार विमरूप से क्यों किया खावा इस प्रान की यही संक्षिप्त पपधि। पागमुगव उत्तरापार विछन् पो किया जाता है। इस प्रश्न की एक पूसरी मी पपत्ति है। वहाँ तक पानास्मिका मासासी म्पम यवी हे पहा तक रख न्तरसाम की भ्याप्ति मानी गई है मैसा कि प्रकरणाम्म में स्पष्ट किया बा पुजा है। केन्द्र में प्रविमित मामय अग्नितत्व रसामि नाम से प्रसिद्ध है। इस वामप रसाग्नि का त्रिमत- पचरा एकविसस्तोमरूप से प्रमश भनि-यामु भारिस्परूप से कर्म विधान हुआ है, मैसा कि निम्न सिचित प्रामपभुवि से प्रमा णिवरे 'तस्प भान्सस्प सप्तस्य तेजो रमो निरवर्चतानि । स प्रधास्मान म्यकस्त-आदित्य सूचीप, माय वृतीयम् । स एप प्रायम्वेषा बिहिवारी ()। रमात्मक वाड्मय बनि रेकर्ष वितान सम्बन्ध से दो एकविस्तोमानविन पनाम्निम्भप पापिय माम (मम्निसाम ) 'रसतमसाम' साया है। यह रस नमसाम दी परोपप्रिय रेषताओं की परोक्षमापा में 'रमन्तरसाम' फासापा भैमा कि-"रसतम वेतद्रपन्तरमित्याचक्षते परीषम्" (शव० ) स्पारि भुवि से प्रमाणित है। भूपेन्द्र से २१ मागप परयन्त म्याप्त मनोवाग- गर्भित प्राणमप यन मी इमी रमतम अम्नि समन्म से एक (परप) कहलाया है। प्रदत्त आहुति दम्प हारा पबमाम इसी रसवमास्मक पारप में प्रतिस्ति होकर पुमोक की मोर गमन परवाहै। इस रप रे पहन करने पास ( माणात्मकपन फा भूगन्द्र से रपवरसाम परिपिपप्यन्त पितान परने बम्) मन वार मामरे योमर माने गए हैं। इन्ही रोनों के द्वारा रप का वहन होता है। -- ·भापारामम ४० यसरप में नियुक्त इन दोनों (मन-धाक ) भइयों में मनोरमण पश्य अपरि मियो पागख्यमण अश्य परिमिव है। दिगदेशकालानबभिन्न, काममय मन इसी अपरिमित माष के सम्बन्ध से कामममुद्र कहलाया है। "मनो पे पहद" ( पा० मा० ॥१७), "मनो वै समुद्र" (२॥ २१) "अनन्त ये मन" (रात. १४६१११११ ) इस्पादि मुसियां मन के इसी अमीममाष का ममर्थन कर रही हैं। मन:प्रविष्ठाल्प रदय स्वय अनन्त है वनुगत मन मी मनन्त है। इसको अपेक्षा पावस्व दिग्देराकालापछिन्न पनपा हुआ परिमिततर , सीमित है। अर्या मिफा पाक (भौतिक पदार्थ) मी परिमिव है, क-प-ट-स-प-आदि लमणा शम्या स्मिका पार मी सीमित है। इस प्रकार परिषवाइक दोनों पक्षों में एक (मन) भाकार प्रकार में पड़झरे दूसरा (पाक) मपेमाल इसीयान् है। यदि ऐसे विपमाफार अश्य रस का पान परसेहो पानसम्म ममान्त रहता है। आप श्यक है कि मनोरुम मपपरिमाण समलित करने के लिए पागरूप मश्वपरिमाण में भाकारपति की जाय। इम सत्य की सिटिइणि ही पागनुगव उपरापार म्म परे फिया भाता है। जिस प्रकार लोक में नाटे बाप को दीपकाय अम्प से ममतुलित करने के लिए नाटे अश्य के स्कन्ध प्रदेश में एपल काष्ठपीठ सगाया माना है ठीफ उमी सोकिफ सम्म के अनुरूप पहा सिष्ठमभाव का मामय मिया जाना है। बहे दोपर उत्तरापार करना पागाप को मनोम्प पश्व फे ममानापार से मम मुमित माना है। तिमनुचरापार की यदी इमरी उपपत्ति है। इन दोनों पर पत्तियों का दी मासयी फणिका से स्पष्टीकरण माहे॥॥ पूर्वापार का मम्पादन मासिनीगम्नि के उत्तर म्परा में पैर कर प्रम्यसित ममि भाइपनीयाम्नि के उत्तराग्निमाग में दाता दे एवं उचरापार फा मम्पादन भा पीयाग्नि दक्षिण भूमदेश में ग्राहोपर प्रम्यसित समिर आदरनीयाम्नि पदभिमाग्नि में दाता, मेसा फि सानुगतपदनिसमाह में सर पिया मा पुग है। इन दाना धापारों सम्पन्य में एक भमुक्त उपपति र प्रामाफि ममन्वय भोर कर मना पारिस । पूर्वापार का मन से, नया रचरापार र पाक स मम्पन्ध है। मापनामय मन दवभाग की प्रतिष्ठा है पागनामिका या पितृभाग की मनिठा है। इसी आपार पर "पितरा पारस्पमिन्टन्ति, भारमिरन्नि टपता पर मुक्ति प्रतिष्ठित है। मनाऽनुगत रेरमाण मानेस पागनुगन पिराग गोम्प ।

·पर है। रबन्चरसामात्मक पदमास के पूर्णा माग में मामिवस्व का प्राधान्य व राई में सोमवस्व का सामाम्प है, मणकेन्द्रभूव मध्यस्थ सप्तपरा स्थान में दोनों का समन्वय होता है, मैसा कि प्रपमणिका विवेचन में स्पष्ट किया जा चुका है। क्योंकि मनोजुगत बाग्नेय देवतामों का पूर्टि से सम्बन्म है, मक्पष मनोऽ- नुगव भापार पहिन किया जाता है अवएप पर भाभार पूर्वापार' कहलाया है। एवमेव पागनुगत सौम्य पितरों का उपराई से सम्बन्ध है, अतएव बागनुगत बापार पी किया गावाभवपब या बापार रामार कसाया है। तरा- रिक देवताओं की है भएन देवामुगत पूर्वापार भाइपनीय के उत्तर प्रदेश में पैठ कर भागनीयामि के उत्तर माग में सम्पन्न होता है। पक्षिपादि पितरों की है मतएव पिम्पनुगत चरापार माहवनीय के रहिप भूपरेरा में सो रो कर भादपनीयामि पहिण माग में सम्पम रोया। दोनों धापारों से मम्नीयोमा स्मक पूर्म यात्मणाम का संपर दो बावा है। रुचरापार का सम्पादन पक्षिण में साहातारे इस सम्बन्म में एक अपचि और बताई साती है। मोमस्वर्गम्पपस्पास्मक रेषयुग में जब अप मी मौमरेपणा पेप-यमकर्म का विवान करते थे, म बम ही रक्षिण ममिका में निमास करने वाले मोम-मनुष्यपिप-अमुर पमिप्पभूमरेरा से पाकर पत्र पर पाक्रमण किया करते भा। रमिपरिगनुगत इस भाराममप से त्राण पाने के लिए देववानों ने दक्षिण मीमा पर बड़ा पहिरा नियुक्त कर दिया था। नदी मौम देववाभोंसे भारतीय निमाविबग ने याविपा प्राप्त की। फारव 'देवाननुविधा मनुप्पा:' इस निपम भनुमार इनोंने भी भपने पत्र में रक्षिपरिगण्मुगत कम्म को सदेलाही मना मन माना। एविध कारणाविरिण तिटन-स्पेज स्तरापार करने की हानिक उपपचि भी है पर्व पदी प्रधान है। मूपिण का स्तर प्रदेश ज्योतिर्मप म्म बिवान से ऐपप्राण प्रपान है। तरानुगत सम्मप्रदेशोपछमिव सम्पस्सरबादी देवतामों फीरवयमनभूमि है पविधान प्रदेश है। भमि पायु मादित्य, चन्द्रमादि प्राणा • माँ भार परगरदै पुगयुग में यह माना। रंगी माम से मनुमिकी में रानी भीम-मगर भौमसतमा पर मामा मिरते।

·मापारमन - स्मक रिम्प मृत्यिों के हौत्रादि कम्मों से इस देवयजनमूमि में सम्बस्सरयम का विधान होता गया है। भूपिण का दमिणप्रदरा तमोमयी शनिकमा सम्पन्य से यमुरप्राम प्रधान है। इस पमिणदिगनुगत अमुरमाप का उपरामुगप्त प्रामदेष परमूमि पर सतत आक्रमण रोता रहता है। साम ही दक्षिणस्य अनिसहयोगी म्यातिम्मप इन्द्र के सम्बन्ध से पहभागमण म्पर्य भी होता यताहै। सम्पत्मर यज्ञोपतमिव देवमण इस प्रकार विधम्मपण उपस्थित इन्द्र द्वारा असुराफमण से पपा बताई। प्राकृतिक यम में दक्षिण दिशा में यारमा इन्द्र ला रते हैं, इस स्थिति का चरायणफासे सम्बन्। पक्षिण गोल में न्तरापम दावाचरगोस में दक्षिमापन होता है। उत्तरायणकालोपक्रम में सूर्य दक्षिण परमाकान्ति से उत्तर की बोर मपना रख कर रखा है। सूर्पा इन्त्रमाणात्मक है। इसका उत्तर की मोर म्य परना ही खड़ा हाना है। यही देवपसनकालोपत्रमा है। मौर इन्द्रप्राण समन्य से दक्षिणगोठस्प मसुरमाग का माझमण म्पर्य पला आता उत्तरायणानुगत रिम्य पर निर्विन सम्पन्न हो जाता है। मात वैध पत्र में इस पमिणस्य ममुरमाणसमावरा से श्राप पान के सिग दी यवेदिया तो प्राकमपणा बनाई जाती है अयथा वो उपप्रयमा बनाइ जावी मैसा कि पूर्व पवित्रामण में विस्तार से पवसाया जा चुका क्योंकि प्राविवत इम मानुप यज्ञाग्नि में भी पमिणस्य अमुरप्रामाश्रमण स्वामाषिक भवएप इस भार मा हाम्रो ग्रापार किया जाता है। महा दाना पीयोंताप प सूपक है। 'उपिटतमिव हि योग्यम्' भुति का पद बाय बाहा महत्व रखता है। ठाकरटि से भी इस सिद्धान्त का अपूर महत्त्य है। सम्पनिमम्, रायालु मनुप्यों का स्पामायिक पीम्य कालान्तर में मूटिव हो पाता है छमाह मन्द हा जाता है। निरामम रसिएन, पुष्पापीही बीम्पसम्पत्ति से युक गना है। सेना इसका प्रत्यक्ष सादरप है। प्रस्पेक सैनिकका परमादेश मिसना है कि पार पपन गमा पम्म में नन पर पड़ा रह। तन पर या गन से मेरपण का म्यम्पसिर की मार मम्पन हो जाता है याग्टिम एप्प-अप. पिनन नादिया मृचमात्र में परिजन दानी रकादि मधार स दीप्पपनी पन जाती है। इस प्रकार प्यितमार प्रत्याशा में पीयांपायर पना रना है। सैनिए उन पर पर मन र ।

·रसास्थानों में पटिंग रेते हैं। सचमुप शरीरयष्टि का यह ननाव रुक भोवसिद्धान्त के मनुमार पीप्य का प्रपचक जिसे हमने मुसा दिया है। पापही सैनिका- भुगत रमाकर्म समीट है। रमाकम्म पीसापेम वीर्पसचार उचित माषानुगति पर निमर है। मतपय पागनुगत उत्तरापार विद्वम्पेणैव किया जाता है। विम्लप से, क्या भाम्पाटुमि से अविशयरूपेण सम्पसित भावनोपानि से रमपया भिषस्य मसुराझमम का मप निाच हो जाता है - "तस्माइक्षिण सस्तिएमापारयति"। बापगनीयाणि एक इसी में दोनों पारासिया इसोपी है। इस प्रकार माइनीयामित्त्वेन दोनों मापारातियों का प्रदेश समान है। साप ही पास स्पिति, अमिपरेरा की मपेक्षा से रोनों माहुवियों का परस्पर पार्याय है। पूर्वापाराहुति पदिसे दी जाती है परदेस में बैठ कर दी सावी है, मारपनीयामि के स्तरमाग में दी जाती है। उपरापाराहुति पीछे दी जाती है पभिषमरेरा में खाकररी बादी है भारपनीयामि के रक्षिण माग में दी जाती है। इस प्रकार मापनीया- मिस्वेन यहाँ दोनों समान है यहा पक्षिणोपरदेशवादिरूपेण दोनों मिम मित्र है। इस ममान सपा नाना दोनों मार्गों के संप्रा के लिए दी ऐसा किया वादा है। कारण यही है कि पूर्वापारानुगत मन-पर्व का तया उपरापारामुगव पापर्व का दोनों का स्वरूपावस्मान समान रहता दुमा पमा प्रयी। मन वभा पारा समानत्व इसी से सिद्ध कि, पळविवारवम्म से रस पसमममात्रावधिम सी मम में अम परमात्रा का पतरिभित कोवादो नही मन माण रूम में परिणत हो जाता है। पसमात्रा के पूोद्रिक से नही मम मागरूप में परिणत हो जाता है। इसी भाभारपर वो पयावपिन मनोमय पनि रक्त प्रमापति को पूर्व में प्राण-बाग्गमिव बवमाया गया है। मानस प्रस्पर में मी पराबागमुगम्ता पापा का बवश्यमेव समारा गया है जैसा कि "न सोऽस्ति प्रत्पपा लोके प शुम्दानुगमाने" इत्यापि हरिसिद्धान्त से प्रमाणित है। प्रत्येक मानस म्यापार (संकरप) में पांगुषार निहित है। एपमेण प्रत्येक बाल्मापार (रत्यप्रयोग ) में मानसहान पापार पन याहै। इसी ज्ञानीय प्रचन्द्र से वर्ष विमागानुगवा पर्षनिष्पचि होती है। मम से पश्थित पार पम्मवाक, स्वासित ·मापारममम वाक निरकया है, पवा-रूपा पाक है। विशुद्ध मानस व्यापार में पाशु- पाक के समन्वय से, सपा पिशुद्ध यागल्यापार में आसम्बनस्येन मन के समन्वय से दोनों का समामस्व (समानक्षेत्रामयस्त्र ) मरीमाति सिद्ध हो जाता है। इमी समानता-संपत्तिसमह के रिए समानक्षेत्ररूप प ही भाइखनीयामि में मनो ऽनुगत पूर्वापार की, तथा बागनुगस उत्तरापार की, दोनों की माहुवि जाती है। यदि ममोवाक समान है वो रोनों के लिए दो भापार क्यों किए जाते हैं। इस प्रम का निराकरण दोनों का स्वरूपमेन (माविमेव) है। मन दयावणिम भनि नक तस्य है, पाक परिम्पपछिम निकि तप है। एक (मन) अमदा है, देष भामानुगत है । एक ( पा) भदा, पिप्रामानुगत है। इस सावि भेद से रोनों समानमत्रानुगामी यते हुए भी विभिन्न स्थानानुगत है पूर्वापर मामामुगत है। इमी भाना-सम्पधिसमह के निम मिमिन्न स्थानानुगतिमप समर-दमिण प्रदेश में रोभापाराहुतियां दी जाती हैं-"तस्मादिद मनम पार प ममानमेव, सन्ना 1 नेव"। भापाय से सम्पन्म रखने वाली ममी उपपत्तिों का संक्षेप से विपन परा दिया गया। अब पूर्वोत नव-य गादि युक्त एपपत्तियों का एक मरे रष्टि- कोप से समन्वय किया जाता है। प्रत्येक पस्तु मूल-सूम भेद से रो रिवर्म होते हैं। अनिरताप माव मूलस्यान रे निक्त दृश्य पिण तूप्रस्थान है। मूम स्पान मनःप्रधान होने से पाय है समस्मान नामपान होन से शिर' नाम से म्पवात माहे। यहां पयावन्तिम मनोनुगत पूर्वापार एप मन 2 सम्पन्प से इस याग्निसम्भण पुरष का मून है व परिप्पपश्चिम दागनुगत रवगपार परिधि-अपपिएमा पाकरे ममन्ध से पन का सिर । पूर्वापार मूस्यपान की प्रतिमिरे सरापार सूमपानरूपण शिर की प्रविवि ॥८॥ प्रपपात्र से पूर्वापार द्वारा पापुम्पो मूल का सम्पादन होतापायी मे ग्रापार द्वारा शिरोमाग का सम्पादन होता है। पम्मानुगम पूर्वापार गुणी इमयि होता है फि, सयापउिन भनिरक मनास्याण मूल भाग ८ माप पराम् मुना पाक का ममन्ध मदी। पशिरोमुगन परापार मन्योपारणमा इममिय होता है कि परिप्पबग्रिम निरन पास्मम शिरामागी पापमपाग (राणप्रयाग) आपार है। पामूगनुगमन प्रगपार रे फै मनिस रिया ·सम्पप जाता है कि एप मनोमय मूज माग स्व अनिरत भाव से पैठा ला सा ही है। भावशिरोजुगत ग्रापार खो खो इसलिए किया भावारे कि, बाम्भव शिरो भाग स्व निरुत भाव से शरीरसस्पा मैं सदा हुआ सा ही है। इस प्रकार कूणी, मन्त्रण बासीन, तिम्, इन म्यापारों से मनोपा पर्वो की अनुरूपता ही प्राम की गावी, १०, १९७१२ ।। -- P T २–अमिसम्मानकम्मोपपछि 'बाहबानीयानि के परम्परा में बैठकर सबपात्र से तूप्पी बावनीपामिरे ग्रामि प्रदेश में मनोगत पूर्वापार का सम्पादन किया पाता है। इस फर्म अनन्वर मनिसम्मान कर्म हवा यो धामीन नामक हस्विक से सम्बन्ध रखता है। 'समानमव समानेव' इस एक सिद्धान्त के अनुसार मन सम्पत्ति भी पागगर्मिता पनवी उमयाश्मिकार एवं बाक सम्पत्ति मी मनोगर्मिता मनती ईमपारिमका है। मनोवाक का भापनीयाम्नि में पोग मना पारप में मनोवाक रूप पश्यों का पोग करना है। सोक में रम को सखीमत करने के म्पि पहिसे रस के पुर (ना) को ऊंचा कर उसे भाष, निमा इपभयुम्म के कन्धों पर गठा दावा अनन्तर पम्मषम्धम न वानों मपों की पीयाको रमपुर से सवा से पाप दिया जाता है जिससे कि मामयुम्म रपपुर से प्रपकम हो जाय। इस प्रकार वषयाग में कम्पप्रदेश के साथ रमपुर का योग, सपा पम्मपारा से प्राचावन्मन, य पो फर्म भपक्षित है। मी पोनों कम्मो की सिरि कमिग पहा पूर्वापार तमा पनन्तर मामिम्मामनकर्म रोगा। मनोशुगव पूर्वापार वाग्गमित बनवा हुमा पूर्वकमनानुसार मनोकामूल्म दोनों भागों का मप्राइफ बन पा है। पूर्वापार परमा पानों मश्गों सत्यप्रदेश के साप रस पुरा ही पाग करना है ॥ १३ ॥ अनन्तर पाने पासा ममिमम्मानसम्म पम्मपारा पन्धनस्थानीय सम्मा जनसम्म पूम-पूम कर आता है या पदवि में स्पष्ट किया जा चुका है। मालनी- पातिकी तीनों-परिधिपों से मम्प रपने पाम परिभित्रय से सम्म ममियों का "मममदन' नामक तणममुदो स मस्मादि अपारण बारा प्रम्पलन करना ही PM ·भापणाम अमिसम्मानकर्म है। स्कन्यप्रदेश के साथ रथपुर का योग तो एक स्थान से ही हो वाता है। परन्तु प्रीवानुगत पम्मपारा-बन्धन के लिए सारगीको भवों के इवस्तव पूमना पड़ता है। इस परिक्रमा से ही पम्मपारा का ठीक ठीक पोग होता है। क्योंकि यह सम्मानकम्म पारापन्धन स्थानीय, पतप इस की इतिकर म्पदा बन्धनानुम्ता अनुरूपसम्पत्ति प्राप्ति के लिए परिकामनरूप से ही पूरी की माती है। कया गया है कि, तीन-परिधियों का प्रत्येफ का तीन-तीन यार सम्मा मन होता है। इन प्रिस्क्षिवार विहित-सम्मानफर्म में एक-एक बार तो मन्त्र योग होता है, दो-दो पार तूपमा परिफ्सिम्मामेन होता। सम्भूय हमार परिषि-सम्मान हो मासा है। संख्या निवासस्तोम की संपाहिका। यम की मुम्पविष्ठा अमितस्त्र हो माना गया है, मैसा फि-"अमिरुव पहा" (शव शरा ६) इस्मादि अति से प्रमाणित है। पति-वायु-आदित्यास्मफ यामिणत तत्त्वत अम्न्यात्मक ही है। मग्नि ही पचवगतोमप्रदेश में साकर सरररूप में आता हुआ पायु कहलाने लगता है एवं अम्नि ही एकविरास्तोमप्रदेश में मुक होकर पिररा परया में परिणत होता हुआ 'श्रादिस्य' लान लगता है। इमी आधार पर अमिः सवा दवता " (वाणमा हास! ) यह निगम प्रतिष्ठित है। इस अम्नि का अपना प्रदेश मूरेन्द्र से प्रारम्भ कर हमें अगण पम्पन्स म्याम नप भाइर्गणात्मक नितातोमप्रदेश दी है। इसी मग्निमुक्ति मे, क्या तत्प्रतिष्ठाप निन् स्नोम सम्बन्ध से भम्निपत्र निषत् (नवपर्वात्मक) मान सिया गया है। वही मस्नियतमम्पत् म भग्निसम्मामन कम्म से अपेमित है। भवाष त्रिपदरूप से दी परिपिवयानुगत अग्निसम्मामन कर्म होता है ।।४।। परिघ्पनुगत मम्निसम्मान के मनन्तर स्वर्य मावनीय पग्नि का उपर से तीन पार मूपी सम्मामन और किया जाता है। रथयुग का अपपुग्म कम्पन्भ प्रदेश के माय योग कराने के मनन्तर पम्मपारा से प्रीपापन्यन किया जाता है। इन दोनों कम्मों से जम रप सत्रीभूत गावातो भनन्तर मारपी स्वस्पान में पेट कर ग्रापात करता हुआ प्रेहि (पस पस पर (रप का बदन पर) इम्यादि प्रेरणात्मफ बायों का प्रयोग परतारप पठ पाना है। अरिष्टाल दाने वासा तूष्णी मापारमक पद निवारारमा मागहनीपाम्नि-मम्मामम प्रशापातानु गत प्रेरणाकम्मरे मंप्रद मिग ही पिदिन है। .

·सवय पहिसे पूर्वापार अनन्तर स्तरापार, दोनों मापारकों के मध्म में अम्मि- सम्मामनकर्म । पूर्वाधारकर्म धुरयोगस्थानीय, परिमिसम्मानमा चर्मपाशव न्मस्थानीय, एवं बाहनीयाम्निमम्मानमर्म मापावानुगत प्रेरणाफर्म स्थानीय । बप इस सम्बन्ध में केवल यही प्रम पप खावा है कि दोनों मापारों में मम्म में अग्निसम्मानकर्म क्यों किया जाता है। इसी प्रम का समाधान करवी अति प्रती है कि पूर्वापार मन स्थानीय है एवं स्वरापार बापानीय है। दोनों पपपि गमीमाप से समान है तथापि स्वस्वरूप से दोनों पर करें। इस पार्यक्य मम्पपिसमा सिपही मनोनुगत पूर्वापार, तया पागनुगत स्परा पार, दोनों के मप्र में मग्निसम्मानकर्म किया जाता है। यही भग्निसम्मान कर्म की संमित उपपचिरे, जिसका प्रामण की १३,१४ १५, इन तीन कणिकाओं से स्पीकरण हुआ है ॥ १५ ॥ प्यापारकर्म समाप्त चौथे अध्याय में चौमा तमा सीसरे प्रपाठक में (ठा प्रामात्र समाप्त तीसरा प्रयासमा -- H -- 4 7 ३- उत्तरापारकर्मविकतम्यतोपपति रक्षिण दिशा से उत्तर दिशा की भोर अपनी गति रसाने पाठा मृतामि, वमा पत्तर दिशा से रमिप दिसा की मोर अपमी गवि रमने पाठा वृषसोम, दोनों का परस्पर जन्वमि मम्बन्म होता है। भवामि भूवसोम के सम्बन्ध से मागि- मोममयो पमन्वादि पर तुओं का प्रादुर्भाव होता है। परमात से ही प्राविक निस्य सम्पस्मरमर की स्वरूपनिष्पत्ति होती है। सम्पस्सरप का स्वरूप निर्माण भूनुममन्वय पर निमारे मनुम्पहपापिणि भूतामि-मोमसमन्वय पर निभर है। पर समन्वय गनिम्मा वायु पर निर्भर है। मार्य भग्नि में गलिम सोम में गति है। गविपा है-मात्र वायु । इस पामु प्यापार से ही सूर्य से प्रवृत भिणाप अग्नि परीबारगावा पर्व पनुमा से प्राल पररथ मोम पक्षिण ·भापारमन ५१ की घोर मावा है। इस प्रकार वायु व्यापार से ही दोनो मृवमानों का ममन्वय दावा है इसी समन्वय से अग्निसोममय मृतुमाव का जन्म होता है। यही पापु तत्व इस प्राकृतिक भूतुयम (मसमष्टिलक्षण सम्वत्सरया) के स्वरूप सम्पारक बिनका गविभा प्रस्थात्मक पद से सम्बन्ध है। यमुम्मूसिवायु दरी क्योंकि तस्वरूप का सम्पादन करते हुए अम्नीपामास्मक सम्वत्सरया के (परम्परया) स्वरूपाधासारे, भवएप इनका यह कर्म भूतुसम्बन्ध से, किंगा धाग्नि-सोम सम्बन्ध से "आत्तिन्य" कहलाया है। मृतका समन्वय र दना ही आत्म्यि' कम्म है। इसी सवारिमका तुमम्मम्म से मायु सुस्मिक पहलाए है। आग्नेय, सौम्प रेपवाओं का संगमनस्याम पचन कराने से ही इस मायु मामा प्राकृतिक बपर्यु का यह कर्म प्याभ्या कहलाया है। इस प्रकार प्राविक भूपाम्निसोममप बाम्नेय-सौम्य रेषतामों का पाविम्यफम्म वत्सम देवमूर्षि यजुरास्मफ मायुरेषता द्वारा मचालित है। उत्तरापारपर्म एक प्रकार का आस्विम्प कम है। इसी से धम्नीपोमात्मक बैंप पत्र की स्वरूपनिप्पत्ति होने वाली है। इमरबसम्मिमण (अग्नि-सोमसम्मिमण) मायण भात्तिग्य कर्म का सम्पादन यजुर्वेदी अप्पए करता है। देवनग की अपक्षा मनुप्यनग निममणि में प्रतिष्ठित है। सपनिम्म दो मदापुमाँ का सम्यन्म एक निममणि का म्पति महीरा सकता। यदि करावा, सा यह उसकी पृष्टवा है। धार मनुप्य अप्पयुको अगस्पाइसी पृष्टवा काषनुगमन करना पड़ रहा है। उत्तरा पार द्वारा यद भाजरानों देषताओं काधास्पिम्य करने वाला है। अपने मगविगतिक इम पुरनादोप से पपने क सिम दी उत्तरापार क्षण आत्मिभ्यफर्म से पहिनदी देवता तपा पितरों को नम स्पधाम्प से यह प्रार्थना करना है कि, पपपि में पर मनुष्य हूँ निमर्माण में प्रतिष्ठिम है बाप देपता है गुलाफ में प्रनिधित पमी स्थिति में आप क संगमनम्प पयम की मुममें पाम्पता नही है तथापि भापर ही अनुपा से में मारिणम्पफम्म करने का दाई। पृटता निगरानुगत म बाध्य पी मिदि यिा उत्तरापार से पदिम र काम पर इनः पूषमाग में ममिनिपाम दिया जाता है। आग्नेयप्राय रेपता है मौम्पप्राग पितर है। पम मन्दी रानों का मगमन भपमित है। इमी मभिप्राय मे-'नमा विम्य (नाम्नप ) म्रपा पिम्प (तमामाय ) यह कया गया है। भयधि ·सत्पष पुटनिपान की इसी पपत्ति को सत्य में रख कर अति ने कहा है-'तदेवेम्प श्षेतपिम्पबाधिज्य फरियन् निनुते । अपराधनित्यनन्तर भाम्पपूर्ण सुस्त को अपने दक्षिण हाथ में म्ठाता है, साम ही मन्त्ररासि द्वारा इस धाम्म को भस्कन्न बनाने की माषमा करता है। वासने इस बसन्नमावना का पहीहै कि, पविभाइपनीम के पषिण भाग की मोर बाम पूर्ण कपात्री को उत्तरापार के लिए से बाते हुए ख से भाम्पमात्रा मूमि पर गिर बापगी वो पसन्तान पिकिन दो गायगी। स्थित भाम्म रेषयन वितान के लिए नियत है। इस माम्प का पम्पित रो माना पाहपुरुष का कम्पित हो जाना है, एवं मीचे गिर गाना पसन्तान का विधिन्नो बाना है। माप ही पा मिष्ट पाम्पमाग शत्रुसमाधि का भी कारण बन जाता है। क्योंकि- "यह यास्पातिरित, समाचम्पाप" इस निगम के अनुसार पोपयोग से परिभूत पत्रिय ब्रम्प पाहा यवमान के शव का पोपक माना गया है। इन सब पम्पपिपातक कम्पन, विपुति धावि पोपों से पचने के लिए अभ्यर्स को बड़ी सापपानी से भाम्पपूर्ण नुकको मिण की घोर ले जाना चाहिए। जिससे न हो माम्य में कम्पन ही हो एवंम धाम्पमात्रा भूमि पर ही गिरे। पपिणमाग बसुर प्राणाकान्तो अवएष इम नाम्परमा के लिए ही यह विरोप विपान हुआ। प्रत्तरापार के मिम नियत सचरमार्ग से अपर्यु को पवात्मक भाइपनीयाम्नि के दक्षिण भूप्रदेश की बोर माना पाता है। माइपनीपाम्नि साधात पापुरुप है, विष्णु है। इसका अतिक्रमण करना मी एक प्रकार की पटवा के साथ ही पा से अपने भापको पृषक करना भी है। पधिणभाग भयपिय यदा भाना पर सन्मको पोषमा, पूर्व से पमिण की भोर भाना इसका अतिक्रमण करना है। इन दोनों रोपों से बचने के लिए "अक्षिणा विप्मो मा स्माऽपक्रमिपम् मन्य बोलता हुमादी रमिण की ओर गमन करता है । मन्त्र का माष पदी है कि में अवता से यत्र का भतिकमण महीपर गहा, अपितु पवस्वल्पनिर्माण के लिए दी मुझ मगन्या रक्षिण की भोर पामा पाता है । उत्तरमाग सौरम्मावि के सन्पाप से म्यातिर्मय , पक्षिणमाग मसरमाण ममप से वापामय है। पापामय भासुर भूमदेरा पसरूप का पिपातक है। आज उत्तरापार के लिए मध्यपु को मगया इम मरेरा में माना पाया है। इस " ·मापारमापन भत्र बायामय भासुर भाव की निवृत्ति के लिए ही "वसुमतीमग्ने से छायामुपस्थपम्" मन्त्रबल का मामय लिया जाता है। प्रदेश मायामय अवश्य है, परन्तु यही मायामय प्रदेश स्तरापार धारा अम्निसमन्पी यमु (सम्पत) का प्रापफ है, पन सापक है। हम भासुरमरेशात्मक बापामय भाग म नहीं मारे अपितु भाइय नीयाग्नि-मम यजमहल की ही पत्रपटाया में (भाभप में) मारहे हैं। गमन से ही यासिदिसममा सम्पन प्राप्ति होगी। इस कपन से नमुरभाष का निराकरण करता है, एवं पसुमाव का स्थापन करता है ॥२॥ बापामय भासुरभाव की मान्यन्तिक निवृत्ति के लिए दो भाग बाफर- "विप्मो स्यानमसि" इस मन्त्रमाग का पारण पिहित है। फौन कहता है कि, यह मूमदेश भासुर है। यह मा यममूर्ति विष्णु का समीपस्थान है। पहाँ खड़ा राना पलसामिप्य में सड़ा हाना है। पर पही स्थान है, जहां पर या कर सौर इन्द्र पक्षिणस्य भामुरप्राण का विनारा पिपा करते हैं। पद वही मुरभिव स्थान है यहा पर ला इन्द्र की रक्षा में पताओं का सम्बत्सरपान सम्बस्सर मिलाकी में मिवत हुआ है। इस प्रकार यात्मक, भवपप विष्णुरूप बाहवनीयामि म्याला सीमा के सामिप्य से पभिपरप इन्द्रमाण के समावेश से या नियस रमिण भूप्रदेश मनपा निकपडूप, पभिप यसम्परूपसम्पादक पन या है। "इत इन्द्रा वीर्यमरुणात्" इत्यादि मन्यमाग दक्षिणभूप्रदरा की इमी महस्वमायमा का समा रूपन रहा।॥३॥ माधिकार पस्मित हो गया है। भवन माविमाहरू भाबनीयाग्नि पर आहुति का उत्तरदायित्व गलन क अभिमाप से कहा जाता है कि भादप मीपान । आप ही इस याफ दाता है ई भाप दी इस पर दूत है । हुन बाम्प इम्प का स्वसीमाप्रति प्राम देवतामों में जापान फरना भी पाप ही का काम है मादुखिदम्प प्राण : लिए पुसोकस्य दवाओं का पद माहान पना भी भाप दी का काम है एवं गृहीसाम्याहुति-रेषताओं द्वारा परमानास्मा को गुलोफरप रस मुक्त करना भी आपदा काम है। माहुति देना मात्र मेराम शर मारा उत्तरदापिस जाप पर, पदी नि एप है। भारविमदतरने भमन्मर ममिद भाइपनीपाति-"अवन्द्रा हम्य पहामि हविपत आदिया गजमि" (भम AR) पारि मन्त्रवर्णन अनुमार प्राणाप ने इम माहुति अध्य प्राणापरण ·. सम्पप अचम्म को गर्मीभूव बना कर इस पपिपीसोक से पुगेफ में जाता है। पापानिपीरूप वामय पपदकार-सीमा से सुरभिव कर दी यह माप्नयप्राण उपगमन करता है। साम रोपही अनिवस्त्र इसी यमदारा पावापिमा कामी स्वरूपरमकपन रहा है। बास्मा शरारका रमक शरीर पास्मा का रसको। अनि भास्मा है पामापयिषी शरीर है। रोनों परस्पर एक दूसरे स्वरूपमा मन यौ। प्रश्च माहुति अनिद्वारा निर्विन प्रथिवी से पुरोक की घोर पली बाय -'अपवा स्वा धावा.' इत्यादि मन्त्रमाग का यही निक्रप है। मन्ति में-'स्विष्टकरवेम्प इन्द्र आज्येन हविषाभूत् स्वाहा' इस मन्त्रशेप का सवारण कर साहा के साम छा से उपरापार-बाहुति दे दी जाती है। पाहुति दी जाती है-यपपि बाइपनीयाम्नि में तपापि सपो इस माहुति का गुस्पेका वाप्ति। एकविरायोमाषपिएम पुलोक में इन्द्र का सामान्य है। मुझेन से २१ पम्पन्व भिवत यो अन्त में इन्द्र प्रविधिसरे मतमप इसे परपति कहा जाता है। पमपति की तुष्टि ही यमस्वल्प निमत्ति का अन्यतम द्वार है। मागुपश्येन का चराधार का इन्द्र से सम्पन्म मान लिया गया है। इसके अति रिक्त यही इन्द्र पर पूमरे ष्टिकोण से वायत्त्व का भी संपार धन या है। बागिन्द्रिपख्मण बाराव (समयपथ) की मूम्पतिमा कायाम्निमुक्त माम्या रिमक बापुहै। "माय मान, मदनम्" इस्पादि प्रातिशाम्य सिद्धान्त के अनु मार मायुती शणामिका पार का प्राकटे। परिपाक में बसपामु कादरी समावेश होता, वा तो पापागपत् मानुपीपा में कस मविपिनमा पनिरी उपसरपोती। परन्तु मानुपीपा में पर्ण शम पर-पापयादि की प्यवस्थित विमपिया है। मर पिमतिमा दीपा का पिमकिकरणम्याण म्पारण, गई मानमू त प्रान इन ही इस म्पारण म प्रपतक है। इस प्रकार मायुषन् इन्द्र का मी पाव में ममाया मिदमातारे। मतपण पाडू को इन माना जाममा। अपिबन में बाप भाकरा, पही इन्द्र है। इन्स्मक माकारा (बार)दी परमन्पिनारम्प ये पचमहाभूनम्प में परिणत हुभा है। इन्द्र म्योति अमितता पाति होइन । पाठ (शप) प्यापार इमी इन्द्रद्वारा माति (मान) गापा पमवा है। पति मनुमार मौरमगाम पारमपरे पहीन प्रनितिन है। इस प्रकार अनेकरियों सपा, सपा इन्द्र ·चमन का भविनामाव सिद्ध दो सा है। इसी बापार पर--"इन्द्रो पागित्याहु " यह निगम प्रविष्टित है। मतएव पागनुगत परापाराधि-साधम्मन्य में इन्द्र को खश्य मान लिया गया है।॥४॥ पूर्वमायण में यह स्पा किमा गया है कि, पूर्वापार इस यापुरप का मूख्यस्था नीय एप है, परापार उसस्थानीय शिरोमाग है। अब शेप मास्मभाग ("पापार. भास्मा से सचिव मप्पाइशरीर) य जाता है। जिस प्रकार भारममाग (पा) स्म (उदरस्म) रम से सम्पूर्ण बाप्यास्मिक यज्ञ का पोपण होता है, प्यमेव रसात्मक भाम्प से परिपूर्ण प्र पापात्रा के रस (पाम्प से सम्पूर्ण वैप यज्ञ की इविकल्पवा पूरी होती है। इसी समानता से भूमापात्र को श्म यस पुरुष का 'आत्मा'या गया है। पिना शिर मास्मा (प) अर्ण है, मस्र्य है। इस की इस मपूर्णता को दूर करने के लिए ही उत्तरापारानन्तर खर में रोप पर माम्य का (बा को उपमन् से पयः रखसे हप) ममा के साथ योग कराया जाता है। परापार पोप शिरश्यानीय है, म.पा आत्मस्थानीय है। रापोरा काभपा से पोग कराना भास्मा (पद) में शिरोमाग स्थापित करते हुम पर पुरुष को पूर्ण बनाना है। "पचार आत्मा, मी पक्षी, पुन्छ प्रतिष्ठा" (शत० ॥१॥१॥६) इत्यादि मौत मिदान्त के मनुमार बार मर्त्य प्रामों से धा ( मध्याह्न) का मर्यमाप मे दक्षिणहस्तपाररूप पक्षिणपनका पक मर्पमाण से पामहस्तपादमप बामपभ का, एक मर्यमाण से मरदण्डमूलानुगवा प्रतिष्ठास्मिफा विकास्थि से सम्बद्ध प्रति मामाप का निर्माण होता है। इस प्रकार ममपुरप-पुरुपास्मा पिस्याग्नि से शिरोविरहित राप मम्पूर्ण शरीर की पिति होती है। इन मावों मर्त्य पुरा (माओं) का अप्प विगहन होता है। माता के मन्धन मे ममुदभूत दधिमन्यमात्य माम्प म्पानीय मारमाग ही मी माग है। पदी साम पमृतप्राणास्मक भीमाग मस्तक का म्पप निम्मापक पनवा है। इसी भी सम्पन्य से मस्तफापरा शिर. पदमाया ६। सम्पूर्ण शरीर में इमी श्रीमम्मन्प से शिरोभाग मेध माना गया है। इसी मापार पर जिस मोफमाया में जामा (मुरिया)पारेकम मापाका 'शिर' इमाया है। बामाप मत्यमाग (भा) इमी शिरारूप भी भाग ·पतपक्ष -- - P ( स्तरापार शेपापहप बाम्ममाग ) को प्रविष्टिस किया जाता है। पही समधन की दूसरी पपचि ॥५॥ समानकर्म के मम्पन्म में एक प्रम शेप य माता है। सरको उपमन से प्रयक रखते हुए ही क्यों छस्थित बाम्प का भूपा से सम्पन्य कराया जाय १, इस प्रम अन्तर उपमन् के नैदानिक स्वरूप से सम्पन्म रमवा है। भ्रमापात्र निदा नेन पाकता सममान की प्रकिति है एवं परसपात्र निदानेन पजमानरा की, प्रविवि है। इस विपय का पिराव वानिक विरेचन पूर्व में किया जा चुका है- (देखिए शव प्रा० ११ १२:०१५ मा |११ ०1)। उपसत् पवमान के शत्रु का नैदानिकरूप है। ऐसी अवस्था में यदि इसे सास सम्मत का सम्बन्ध रखते हुए यजमानस्थानीय म् वा से माम्म-समान कराया सायगा तो यबमान रा में भी का स्थापन हो जायगा । यस पबमानही भी से पुकरहे इस देश्य से केवल से ही (व्यर को पा से सर्वथा पृथक रमसे हुए हरी ) समानकम्मे किया गावा॥॥ भूमापात्र बास्मस्पानीय है स्थित भाम्परोपारा शिर.स्मानीप है। इस मन से समखनकर्म की भाम्पास्मिक पक्षामुगवा पपचि का स्पष्टीकरण मा। नब समान मन्त्रा के पाय माधिवैविकमहामुगवा पपधि का सष्ठीकरण किपा मावा है। "तस्पासापेम पौवृहः, अभेदमन्तरिक्षमपमुत्, इयमेव ध्रुषा । ताज्यस्मा एपेमे सर्वे लोकाः प्रमपन्ति । तस्मादु घ मापा एष सर्वो यहा प्रमवति" (रात TRAI) इस्पादि सुपि रेजनुसार वापिपषिक (कोप्या स्मा) प्राकृतिक पा की राशि से निदानेन छपात्र एसोकस्पानीप है एवं ममा पात्र पपिपीस्वामीय है। पवारा पार्थिव पारिसप्राणदेवतामों का, तथा पो परम सौरसावित्र प्राणदेवताओं का ही परस्पर सम्बन्ध अपेक्षितरे। इस सम्बन्म का अधिष्ठाता मप्पस्थ पर पन्तरिम "मिस में पचास्मक जोरस म्माप्त राता है। "एवमन्तरिक्षस्प" (राज) नमुसार भन्तरित भाम्प रस से परिपूर्ण है। इसी माम्परस से मनारूप प्रषिवीलोक में प्रतिक्षित बनि राम्पोवि (पम्पोति ) म्मय पार्पियरेषवाओ का, वसा अम्प प.मोक में प्रति हित सावित्रम्योति (स्वम्पोपि) नेय पिप्प देवताओं का परस्पर सम्पन्म होगा ·भापारमन है। सास्थित पाम्प फा भुषास्थित बाम्प से सम्बन्ध कराना ए.सोफम्य म्याविर्मय देवधाओं का पार्थिव म्पोविम्मय देवताओं के साथ सम्पन्ध परावे हुए रेवसङ्गमनलमण परस्परुप का ही सम्पादन करना है। इसी माधिविक ठप पति को सक्ष्य में रख कर मुति ने कहा है-"ते मतदमे ज्योतिपी सङ्गन्छेते। तस्मा व ममनक्कि" ।।७।। पूर्वापार मन सम्पत्ति का समादक सुसरापार पाएसम्पत्ति का संपादकरे। मनाऽनुगत पूर्यापार तूष्णी (अपांशुम्पेण) किया जाता है, पागनुगव सत्तरापार मन्त्रपूर्वक (निरचस्पण) किया माता है। सूप्णी मन्त्रण, की उपपत्तियां पूर्व में बवलाई मा घुकी है। अप मनोमुगत पूर्वापार से सम्पन्ध रखने वाले तूष्णीमाष की एक अन्य उपपधि पवसाने के लिए, साप ही प्रसनोपाच बामप पत्रिपाण के स्वरूप विरूपण के मिग एक वैज्ञानिक मारम्पान उपस्थित हो रहा है। "मन भोर पाक, दोनों में अहम को मेफर मियार पस पड़ा। पाक पाने गी, में पड़ी ई, मन आने लगा में पड़ा है। पागपामया भपना महत्व स्थापित करता हुआ मन करने एगा फि, मेरे संकल्पित भावित अर्थ के अनुरूप ही तुम पसना पाया है। मनो मेसया अपना श्रेष्ठव स्पापिन करती पार पने लगी कि तेर संकल्प फो में पाय रूप प्रदान करती है। दोनों अपने इस विवाद को रेफर प्रजापति की सेवा में उपस्थित हुए। प्रजापति न मन फा पम् ममण करते दा या निर्णय किया कि तुम पाना में मन ही भयो। प्रजापति इस निमय से वार का पालन हो गया, उसका अभिमान विना गया। परिणामत इम भपमान से म्मिन्न होने वाली याफ ने पारदराला फि, प्रमापते। आपने मुझ मन से छोटा बवसापा है अक्षय आ स में भाप लिग इपिद्रम्प का पान मांगी। इस भारत्यान से मन सपा पा र स्यामाषिक सापों का दो दिल्पण हुआ है। मागरागगमित मनोमय प्रमापति सम में प्रतिदिन है। पदा मे-"भाग्मा पुदपा ममत्ययान् मना मुक्त विश्वया" स्यारि सिमा मिसान्त फवमुमार पायु सदमाग से परिमफा (रापास्मिा) परीपारा नम राना है। मानम तान रोइम पम्पादका भापार पमना है। मानस मान मनुरूपदरी ·आपण । वर्णस्वरूप की निम्मचि होती है। फमतः मन इसका जनक बाक इसकी पुत्री है। यही कारण है कि सुपुप्यवस्था में अप मन विज्ञानात्मा (पुद्धि) साग मिठ पर पुरीवति मादी में बछा पाया है, वो वागण्यापार बंद हो जाता है। मन को धामनन बनाए वागम्यापार पसम्भव है। उपर मन मिना पा (बनु प्टुप-पागठमप्पा पैगरीवार के ) सहयोग के विना भी (परावा के सहयोग से) स्वम्मापार (संपस ) सचालन में समर्पन हो जाता है। इन्हीं सब कारणों से निमितो कि, मन-वाफ दोनों में बागपेधया मन ही उमेछ, धपा मेहहै। "प्रजा पति ने पह निर्णय पिमा' इस कमन का पही वात्पर्म है कि मन की भेटवा का कारण मका गावधि प्रयापविषर्म ही है। परिधि, पप दोनों में यादी परिधि का मूसाधार, एवं प्रथम प्रपर्वको । “सम्मिन् र तस्पर्मपनानि विमा" के अनुसार स्याप्पिा मनोमय भनिएक प्रयापति दीपाश्मय पहिमपात का प्रपचकदबा धापार है। ममुष्टुप् पाक का पप से पादिर की पोर विकास होता है। वाहकी बहिर्गति है। फलतः स्वगावधिन्न मनोमप प्रशापति को बागल्यापार से कभी हम्य मही मिस सकता । रेसा महत्त्वपूर्ण समन्वय है। हमारा जितना मी पागभ्यापार है, यह सब पर पाम प्रपथका पोपको। भी रामगार से भास्मतुष्ठि सम्भव नहीं है। क्योंकि परामुन राम की अन्तर्मुस उप प्रजापति की मोर गति ही नहीं है। 'नेति नेति दी म्सकी वास्तविक म निपत है। यष्टि से मी जो म्पछि मपने धर्म का वागधरापमान करते निप्रयेन उनका कर्म बारमसम्पत्ति से पश्चित हो जाता है। ऐसा पर्ने निर्णय है। सबल-साकपदी कर्म माना सायगा बो बास्मराठि से युक्त देगा। पर भास्मराफि सेपही कर्म युक्त यागा जिसमें माध्यापार का अधिकामिकममाष रोगा। पागल्यापारसकोष से मनोवल भधिकाधिक प्रपर पनेगा कर्म में उतनी ही मरिकममदिरोगी । भक्पव कर्मसिदि के सिप, अपने कर्म को मुष-सफळ-सत्य बनाने के लिए बिना हमका पनाम किम चुपचाप कर्म का अनुगमन करना चाहिए। यही सर्मसिदि का भन्पषम द्वार है। पूर्वापार मनोभुगतरे यहाँ पागम्पापार प्रया अबरुद। जनएर मनोजुगत पूर्वापार पसरी किया जाता है। संपठ मनोनुगत पूर्वापार ही भपितु पात्र में विवने मी प्रामापस्म कर्म विहिस है, सब इसी सिद्धान्त भापार पर पचिपी किए जाते हैं।। ८, १० १११॥

·भापारमा प्रय - यावविन्न मनोमय प्रयापति के लिंग पाक पयों अहम्यवाद' बनी १, पह एक महत्वपूर्ण प्रम है। भुवि ने इसका समापनि या किया है कि, प्रजापति के निर्णय से पाप का गमपात हो गयी। अपमानिता पाठ ने आपरा में भाकर यह निध्य कर रासा कि, मैं प्रजापति के लिए इश्यपहन न करणी। पाक के गर्म का पपा स्वरूप, अपमान का कमा स्वरूप १, इन प्रों के समाधान के लिए मुमसिद पामय अत्रिमाण फी ओर पाठकों का प्यान आकपित किया जाता है। हर सामसस्पों से नित्ययुका, या लक्षण गतिमान् माण से अनुगृहीता चू एमणासस्या बार ही यायायत पागविवतों की मननी है। इस पा स-"मोऽपाऽसजत पाच एष लोकात् । पागेव साऽसजत" (शव० ॥२॥१॥१०) स्यादि भीत मिद्धान्त के अनुसार बापोमय परमेष्ठी फा प्रादुर्माप दासा । इस परमेष्ठी में उप्य शीत, मनुष्माशीत मद से महिरा (उष्ण, मग (शीत ), व भत्रि (अनुष्णाशीत ), इनवीन मनोवा' नामक सस्यों का प्रादुर्भाव वा है। इनमें उप्प अहिरा देव यष्टि का शीव भूगु पितष्ठि का, एवं अनुष्णाशीत अत्रिभूवष्टि का प्रवक बनया है। भूवसृष्टि धाममा स्थानावरोधिनी है (जगह राफची है) या पाम परमर्म उसी अप्रि फा पर्म है। पही वाफ का गम है। इसी गभस पद पाए षय की भोर न जाकर परिमण्डल की भोर अनुगत होती है। मन प्राण-मामय आस्मा म मन मानात्मक बनता हुआ अपामप्यारे प्राण प्रियारमक पनता टुमा अघामप्पर है। परन्तु वा नपास्मिका पनी हर पामथा।भपन अर्थ धम्म से वाफ में तमागुण का प्रामान्य हो जाता है। यह पमामागही भप्रिमाग मो कि वार का प्राविस्थिक वीप्य माना गया है। इसी अम्लिभप तमोमाग क समायश से भूतमग प्रवृत्त हुमा । भूमती सी में बाग रखास्टमम इमी घामपर अनिमाम का ममावरा रहता।। भवन भूतुमती ग्री 'मात्रयी हमार है। अनिमाग समागुण प्रधान : मलीमम, भलएष रसस्वता स्रो अमपावत् भयश्य मानी गरे। भुवि पदती र, जो आत्रयी स्त्री र परा प्रताहे पद पापामिभूत हो जाता है। 'नर्मन' राण प्रागिरमण पवन भूनमग स्टिग प्रमुखमा एवं 'पस्मिन् पा' पापय प्रागम भपवन भूनमग के लिये मयुत मारे। पतन भून अपतन भून भूनारमा उभयपिप पामप्यरमग पाग गभाप मत्रि मे दी ममुरभूत रें। प्रत में इस अधि-मीमामा स पदी निगर - ·भवपक्ष निकलता है कि, पामपर भवि के सम्बन्प से पायात वर्षप्रधान बमवा मा पहिर्मुसीबम बाताहै। बांधीव पमान की भोर इसका भमुगमन भयम हो पाता है। इसी पर्भमात्रा से इसका आत्मपानुगत स्वामानिक विकास अवस्द हो याहै। पही इसका अपमानित होना है। मपमानम्पणा वर्षगरिमा हरी इसे प्रामापस्पानुगति से पश्चित किए हुए है। पार न वापवि की भोर अनुगमन क्यों नहीं दोवा' इस मभ की पही सक्षिप्त पपचि॥ १३ ॥ (परापारकर्म समाप्त चौथे मध्याय में पांचा, वमा बीमे प्रपाठक में प्रभम प्रापण समास चौथा अध्याय समाप्त हिनावारमा मापायणायम समाप्त ·*ओं वत्सद् प्रामणे नमः .. - अथ शतपथब्रामणविज्ञानमाध्ये पसमा पामे प्रथम, चतुर्य प्रपाठके घ दिसीय मायणम् ( १२शरा)-(१२) । क्रममाप्त.प २० मामणम् 1 -- प्रिपरमाणम्" -निर्मुबपाठः ( पारायणपाठा) (भप प्रथमकाणे पथमाप्याये प्रपम, पतुर्मप्रपाठरेर वितीय प्रापमम् ) सवे प्रवरायावावयति । तद्युत् प्रवरायाश्राव्यति । यज्ञो वा ऽश्राश्रावणं यम्मभिव्याहत्याथ होवार प्रवृणा ऽति तस्मात् प्रवगयाघावयति ॥१॥ स इमस इनान्येवाभिपाश्रावयति । स यग- नारम्य यामध्वर्युराधावयेद् धेपनो वा ह स्यादन्या व्वार्तिमान्छेत् ।। २॥ तरेके वेदेस्तीगर्गाय वर्हिरभिपद्यायावयन्तीप्मस्य वा शकलमपच्कृिद्याभिपद्यायावयन्तीदं वै किञ्चिद्यास्येदें ·१२ सम्पप यमभिपद्यानावयामऽति व्वदन्तस्तदु तथा न कुर्या देतद वे किश्चिद्यस्य युरिम सत्रदो भवत्यमि स- म्मृजन्ति तदेव स्वर्नु यम्मभिपष्टाथावयति तस्मादि मसन्नहनान्येवाभिपाश्रावयेत् ॥ ३ ॥ स ऽश्राश्राव्य । य एवं देवाना होता तमेगने प्रवृणीतेऽग्निमेव तदग्नये चैवतम्यश्च निगुते यदहा- ऽग्नि प्रवृणीते तदग्नये निम्तेऽथ यो देवानार्थ होता तमप्रे प्रवृणीते तद् देवम्यो निते ॥ ४॥ माह । अग्निदेवो देव्यो होतेत्यमिईि देवा ना होता तस्मादाहाग्निर्देवो देव्यो होतेति तदग्नये चैवतहेवेभ्यश्च निप्ते यवाऽग्निमाह तवमये निनुते ऽप यो सेवाना होता तमप्रा-डाह तदु देवेभ्यो निगुते ॥ THIEFITHI 2 Ir in देवान्यतादिद्वाश्चिकित्वानिति । एष वेगवेवाननु विद्वान यदग्नि साऽएनाननु विद्वाननुयायमादित्ये घेतबाह॥६OSTT TR" मनुष्वद्धरतपदिति । मनुई षा भने ,यमेनेजे तदनु कृत्येमा प्रजा यजन्ते तस्मादाइ मनुष्य विति मनोर्यन ऽप्त्यु वा ऽपाहुस्तस्मादेवाह मनुष्वदिति ।। ७ ।।

·भाषारखाव
भरतवादिति। एप हि देवेम्यो हव्यं भरवि तस्मा
दर तोऽग्निरित्याहुरेप ऽउ वा इमाः प्रजाः प्रागो मृत्वा
विभर्ति तस्मादेवाह भरतवदिति ॥ ८ ॥
श्रयायं प्रवृणीते। पिम्पश्चेवेनमेतद्देवेभ्यश्व
निवेदयत्ययं महानीयों-यो यज्ञ प्रापदिति तस्मादाय
प्रवृणीते ॥ ६॥
- परस्तादर्वावगीते । परस्ताद्धयीच्य प्रजा
प्रजायन्ते ज्यायसस्पतय उ चुवेतन्निनुते ऽदर्थ हि
प्रितेवाग्रेऽथ पुत्रोऽथ पोत्रस्तस्मात् परस्तादाक् प्रवृ-
णीते ॥ १०॥
सायमुक्ताह । ब्रह्मण्वादिति ब्रह्म पग्निस्त
स्मादाह ब्रह्मयवदित्या च बक्षदिति तथा प्लेतदेवता
ऽश्रावोदवा माह ता स्वेतदाहा च बत्तदिति ॥११॥
ब्राझगा अस्य यस्य प्रावितारऽति । पते ।
ब्राह्मणा यस्य प्रावितापो येऽनूचाना एते घेन तन्वत
ऽएत एन जनयन्ति तदु तेभ्यो निनुते तस्मादाह
बामगा अस्य यम्स्य प्रावितार अति ॥ १२ ॥
असो मानुपाति तदिम मानुपछ होतारं प्रवृगीते
होता हेप परातर्हि होता ॥ १३ ॥

·सत्पब स प्रवृतो होता जपति । देवना पधावति यथा- नुष्ठपा देवेभ्यो ब्वपर्यापथानुष्ठश देवेम्यो हव्य व- हेपथा न वसेदेवं देवता ऽपधावति ॥ ११ ॥ तत्र जपति । एतत्त्वा देव सरितत्रणात अति तत्स- वितार प्रसवायोपधावति स हि देवानां प्रसापितामिण होत्रायेति तदग्नये पेतदेवेभ्यश्च निनुते यवहाग्रेऽमि माह तदग्नये निनुतेऽथ णे देवाना होता तमग्र ऽप्राह तदु देवेभ्यो निहनुते ॥ १५॥ सह पित्रा धानरेगोति । सवत्सरो वे पिता वैश्वा नर प्रजापतिस्तसंवत्सगयेवेतृत्प्रजापतये नितेऽग्ने पुपर सहस्पते प्र च वर प्र च यजेत्यनुषष्यन्वा एत ययन् भवति तदेताभ्य ऽपैतदेवताभ्यो निनुते यूयमनुन्त यूर्य यजति ॥१६॥ सुना तो स्पाम ] समायामुळयाचे स्वा- वित्या s_दितये स्यामानहेस प्रत्येते वे त्रण देमा यवसको रुमा ऽश्रादित्या ऽएतेषामभिगमो स्यामेत्येवे- तदाह ॥ १७॥ जुष्टामा देवेभ्यो ब्याचमुधासमिति । 'जुष्टमण देवेभ्योऽनन्यासमित्यैतदाह तद्धि समृद्ध यो जुर्ट देवेम्योऽनुवत् ।। १८ ॥

·पापमपम
६५
जुष्टां बक्षम्य इति । जुष्टमद्य ब्राह्मणेभ्योऽनूच्या-
समित्येवेतदाह तद्धि समृद्ध यो जुष्ट ब्राह्मणेभ्योऽनु-
मवत् ॥ १६॥
जुष्टा नरागधंसायेति । प्रजा वे नरस्तत्सर्वाम्य
प्रजाम्य ऽश्राह तदि समृद्ध यश्चद यश्च न साधन्व
वोचत् साध्वन्ववोचदित्येव विसृज्यन्ते यदद्य होतृवयें
जिझ चतु पग़पतत् अग्निष्टव पुनराम्रियाबातवेदा
विचणि रिति यथा यानपेऽमीन होत्राय प्रावणत
ते प्राधन्वन्नेव यन्मेऽत्र प्रवरेगामाथि तन्मे पुनराप्याय
येत्युवेतदाह तथो हास्येतत् पुनगप्यायते ॥ २० ॥
थाचर्यु चामीघ्र च मम्मशति । मनो वा ऽश्रम
युर्बाग्घोता तन्मनश्वेतदाच च सन्दधाति ॥ २१ ॥
तत्र नपति । परमोझेर सस्पान्तग्निश्च पृ.
थिवी चापश्च वाजश्चाहश्च रात्रिश्चेत्येता मा देवता
ऽश्रातेंोपायन्वित्येवैतदाह तस्यो हि न हलास्ति
यमेता देता ऽपातेगोंपायेयु ॥ २२ ॥
यूथ होतृपदनमुणवर्तते । स होतृपदनाक तृण
निरस्यति निरस्त परावरिति परावसई वे नामामुरा-
गार्थ होता स तमेवैतद्धोतृपदनान्तिरस्यति ॥ २३ ॥

·मध होतृपदन पविशति । इदमहमापसोः सक्ने सीदामीत्या सर्वे नाम देवाना होता तस्येनेवत सदने सीदति ॥ २४ ॥ तत्राजपति । विश्वकर्मस्तनू पा प्रितिमा मोवो पिष्ट मा मा हिसिष्टमेप वां लोक इत्यूद जत्यन्तरा पर एतदाहवनीयं च गाईपत्यं वास्ते तदु ताभ्यां निनुते मा मोवोपिष्ट मामा हिसिष्टमिति तथा हेनमेतो न हियस्त ॥ २५ ॥ प्रथा ममीक्षमाणो जपति । विश्वक्षेषा शास्तन मा यह होता वृत्तो मनेने यभिपद्य । प्र मे बूत भाग धेयं यथा वो येन पथा हव्यमा वो महानीति यपा यभ्यः पकथं स्यात् तु ज्यान मा शास्त यया व ऽधाइरिष्यामि यथा वः परिपेक्ष्यामीत्येवमेवैतदेवेषु प्रशासनमिल्छतेऽनु मा शास्त यषा नोऽनुष्ठया व्यषद् कामनुपमा इन्य महेयमिति तस्मादे जपति ।।२।। इति चतुर्षपपाठ वितीर्य प्रामपम (1)- इति-निर्मपाठ. (क) ·. -मवरणपाठा (अपरियोषानुगतः)- (षय प्रपमकाणे पचमान्माये प्रथम, चतुर्पप्रपाठके व द्वितीय प्रामणम् ) - होतृप्रवरणम् सवै प्रवरायाभावयति । सपत् प्रवरायाभाययति-यशो वा आभाव णम् , यशममिव्यात्स्याय होतार प्रवर्ण-दति । तस्मात् प्रवरापाभावयति ॥ (१)॥ स इध्मसभहनान्पेवामिपय आभाषपति । स य ह अनारम्प यसमध्वर्युराभाषपेन-पेपनो पा र स्पान्, मन्पो वाऽऽनिमान्छेत् ॥ (२)॥ वदफ वेदैः स्वीणायै पहिरमिपय बाभावयन्ति, दमस्य वा सफलमपन्छिय अमिपय प्राभावयन्ति–इद घे फिश्चित् यमस्य इद याममिपय आभावपाम' इति वदन्त । सदु तया न पुर्यात् । एसई किमिद् यमस्स-पेरिम समदो मवति, अनि मम्म मन्तिा तय सत यामममिपध भाभावयति; तस्मादिप्मसमहनान्येवामि पप आघावयेत् ।। (३)॥ म आभाम्प-य एष देमाना होता, तमेवाने प्रणीते-अमिमेष । व अग्नये चैवत टयेम्पप निदनुने । यदहावऽपि प्रामीते सन् अग्नये निरनुते अप यो दसाना होता, समग्र प्रस पीने-सवेम्यो निहनुने ।। (४)॥ म आर-"अमिदपो देश्या होता" इति । अग्निहिं देवाना होगा, तम्मागा 'प्रमिदमो देम्पो वाइति । तरमये मैच टवेभ्यम निश्नुते। पदहाप्रऽग्निमाह-वदग्नये निदनुत । अय पा इवाना रोता-तमन भारावर देवेभ्यो निनुते ।। (५) ।। "मान्य ·“ स्वपम पतिमिकिस्वान्" इति । एष पै याननु विद्वान्-पदम्नि । स एनाननु विद्वान् अनुप्ठ्या पक्षद्-इत्येषेवदाह ।। (६) ॥ "मनुप्पद मरवण" इति । मनुई या अग्रे यानेन, तदनुरुत्येमा प्रजा यमन्ते तस्मादाह-'मनुप्प इति। 'मनोर्पा 'बत्यु पा आहु । तस्मा पार 'मनुप्वद्' इति ॥ (७)। 'मरतपत्' इति । एप हि देवेम्पो हम्प भरति, तस्मात् 'मरवोऽग्निः इस्याहुः । एप उ या इमाः प्रजाः प्रायो भूला विमर्षि, धस्माद पाह-'मर तवत्' इति ।। (८)॥ . , T अमापय प्राणीत । अपिभ्यश्वनम्-पतन देवेम्पप निमेदयवि-'अय महावीपों, यो या प्राप' इति; तस्मादाय प्रा पीते ॥ (३)॥ परस्तावक प्रणीते ।- परस्तादि मयाम्पः प्रवाः प्रजायन्ते, न्यापसमतप उ चमतभिनुते । इद दि पिवैवाने, अप पुत्रा, अप पौत्र । सस्मात् परस्तादर्याक प्रणीते ॥ (१०)॥ , r स पापमुक्स्वा माह-"ममप्यत्" इति। प्रम पम्निा, तस्मादा टीकामानानुसार प्रमण्यम्' इति । “मा च वषद" इति । सपा एमैनन् प्रतिषम्मे देषवा आयोटा आह, ता एपेतदार-'भा र मषद' इति ॥ (११) । "प्राममा अस्प यहस्प प्राविवारः" इति । एतेरे माझमा यास प्राषितारा, येऽनधानाः । एते मन तन्वते, पत एन चनयन्ति । व सम्पो निहनुवे । सस्मादाइ-'प्रामणा मस्स पास्स प्राषितार!! इति ॥ (१२) ॥ "असी मानुप" इति । सदिम मानुप होतार प्रवृणीवे । बोवा हैप (-माहातोपरकर्म- पुरा, अपरि होता ॥ (१३)॥.

·4 स प्रवृतो होता मपति, देवता उपधावति । पपानुष्या देवेम्पो चप टूयात् , ययानुप्ख्यया दवेम्यो हव्य पहेत् , यथा न इलेन-एष दषता उपधारति ।। (१४) ॥ सत्र बपति- "एवम् स्वा देव सवितणत" इति । तद् सपिवार प्रसवायोपघावति । स हि देवानां प्रसषिता। "अग्नि होपाय" इति । वदग्नये वर्षवद् दम्पम निनुते । यदाऽम्निमाह तद् अम्नये निहनुते । अय यो देवाना होता, वमने आइ-सद् देषेम्पो निनुते ॥ (१५) || "सह पिघा वानरेण" इति। सम्बत्सरो मै पिता पैश्वानर प्रजापतिः । वद् सम्पत्सरापैव एसद प्रजापतये निनुते ।।(१६॥ "अग्ने पुपन् परस्पते प्र घ पद, प्र प यज" इति । अनुवक्ष्यन् वा एतत् यक्ष्यन् मयवि, सदताम्प एचैतद् देवताम्यो निड्नुते–'प्यमनुन त, यूय यजस' इति ॥ (१६) ।। "पमना रात्री स्याम, सायाबायां, स्वादिस्या अदितये स्यामानेहस" इति । एवं मै प्रया रना-पद् पसब , रुद्रा, आदित्या । एतेपाममिगुप्ती स्पाम-रत्व दाह ।। (१७)। "जुष्टामय दषम्यो वाचमुपासम्" इति । 'जुष्टमय दो म्योऽनन्यायम्' इस्पतदाह ।सद्धि समूह-यो जुष्ट देधेम्पोऽनुनमन् ।(१८॥ "जुष्टो मयम्या" इति । 'जुष्टमप ग्रामपेम्पोऽन्यासम्' इत्यषेतदाह । वरि समृद-पो जुए मामणेम्पोऽनुमवत् ॥ (१६) ।। "मुष्टो नरामसाय" इति । प्रजा वै नर । तत् सयाम्पः प्रजाम्प आह । यम घेद, यम न, साप्पन्दवोपत्-साध्वन्ववाचत इस्यव मिसृन्यन्त । "यदय हाठवप जिम पा परापतत्, अग्निष्टत् पुनराम्रियाजातपदा विषणि" इति । पया मानाऽग्नान् हापाप प्रावृणत-से प्राचन्नन्, एप यन्मेऽत्र प्रपरेगामायि, व में पुनराप्यायप-इत्तेजतदाह । तया हाम्पतत् पुनरायायत ॥ (२०)॥

·. एसब . - गमावर्यु भाग्नीध घ समक्षसि । मनो वा अधः, पार होता । तन्मनश्वेतद् पाप प सन्दघाति ॥ (२१) ॥ तत्र वपति-"पण मोर्षीरहससान्तु-अग्निम, पृथिवी प, यापम, बाबध, अहम, राधिष" इति । एता मा देवता आउँपापन्तु इस्पेमैतदाह । तस्यो हि न हलास्ति-यमेता देवता माउँोपायेयु (२२)। अप होमपदनमुपागते । स होरुपदनादक चण निरस्पति-"निरस्त परावर " इति । परापमुई नै नाम असुरायां होता, स उपासम्म समेवेत होत्पदनात् निरस्यति ॥(२३) ॥ अप होव पदने उपविशति "इदमामविसो सदने सीदामि" इति । अपिसु नाम देवानां होता, तस्यैवैतत् सदने सीदति ॥ (२४) ॥ सत्र अपति "विश्न मर्मस्सनपा असि, मा मोदोपिष्ट, मा मा हिसिष्टमेप या लोका" इति । उदर एजति। अन्तरा पा एतद् जापनीय घ गाईपत्य धास्ते। बडु वाम्पा निलुते-'मा मोदोपिष्टम् , मा मा हिसिष्टम्' इति । तया हैनमेतौ न हिस्तः ।। (२५)॥ सपाम्निमीषमानो जपति "विनेदेवाः शास्वन मा यह होता तो मनवै पभिपप । प्र. मे मूत मागपेय यथा यो पेन पथा इम्पमा पो पहानि" इति । यथा येम्पः पर स्पात , तान प्रपादु-'बनु मा शास्त, पया प्रवाहरिप्यामि, पपा पर परिपेक्ष्यामि' इति । एवमेतद् देवेप प्रशासनमिच्छते-'मनु मा शास्त, पपा पोऽनुष्या वपद् काम्, मनुप्मा हम्य पहेयम्' इति । तस्मादे अपति ॥ (२६ ॥ इति पथमाध्ये अवम, चतुर्पप्रपा प रिती- 'प्रपरमापण समाप्त इति-प्रवणपाठ (ख) " - - V T - 7 r ·-- U -महानुपाद- I पाप मध्याय में परिछा पचा पोये प्रपाठक में दूसरा मामण "प्रबरबाझराग -- । + - होत्वरणकर्म (पाइपनीयाम्नि में प्रापमानुगत प्रदर्शित पदवि क्रमानुसार पूर्वोचरापार -मामधर्म- न्य सम्पादन के अनन्तर) वर (भम्प' नामक मृतिर) --प्रपरकम्म के रिस(गोवा' नामक मृत्तिा वरण के लिए, "वो भावय" प्रसारितप से ) भामावण करता है। सोयो कि वह अपयु पोवा के बरण के लिए आभाषण प्रसाद (म्स बाभाषण कर्म की उपपत्ति यही रेकि, पह भाभाषण ( यावरूपसम्पादक होने से) पर ही है। यस का भाभय एम (0) में होता का परम कर्स, इसीलिए प्रवरफर्म के लिए भाभाषण रवाई। (१) ॥ वर अपयु इप्मसमहनों (यशियका सम्भार बोपने कदम समा) को दी लेकर नामावण करता है। बामप्यर्प यदि मन (पान की वस्तु ) को म सेकर भामाषण फरेगा, तो बह निम्न या दो कम्पित हो मायगा, अथवा वो (पवनादिभम ) अन्य किमी पीड़ा का मागी बनेगा, (इसलिए इभसन्नान म्म पप से सम्पन्य करके ही नामापमरना पारिए) किसने एक पाक्षिक भदि पर बिछाई को लेकर, भपका इम्मकाप्ठ की पस्कम काम से पृथकर से हराय में कर भाभाषण करत रे, मोर एसा करते हुए ( अपने इस वह अपका इम्मवाट मरण की उपपत्ति पर बताते है कि) या बाई अपराम पारस या कादीप भाग (पहायब होने से पनप दी) है। हम इस या मात्रय बना कर ही लाभाव । (भगवाम् या इस समय में अपना निपप प्रफ्ट प्रते हुए पते १-आमापणम्म ऐसे (पर, अपना इम पसम सेर) न परे । ये ही या निभयेन इद (भाग ) , मिन (तपसमूहो) ·। से काठमार बांधा माता के दिन से पपिसावनकर्म करते है। (ऐसी पया में इन इष्मसन्नइनों का प्राण भरने से ही) निम्पेन पन को मामय पनाकर साभाषण करता है (मामाषण करने में समर्थ हो जापा), बस इम्मसम्मानों को मामय बनाकर दी मामाषण करना चाहिए। (वासये पहरे कि वो प्रयोजन पाई, जयमा प्मपरूल प्राण काहे पर प्रयोजन जग इप्मसन्नान से गवाय हो जाता है, साथ ही इमसन्नदन प्राण जय पद्धति से मनुगृहीत है, वो ऐसी दशा में इध्मसन्नानों को बामय ना भया इमवस्कल को भाभय बना र मामावण करना म्पर्य, वथा पटविपिस्ट)(b)! (इस प्रकार इप्मसन्नदनों का महण कर मो भावय' इस म्प से) पापपर्यु आमपणार (अनन्तर) बो कि रेषवालों (प्रापरेषतामा) २-पिम होता (प्राथमि) का दोषा, सबसे पहिले इसी अमि का वरण करता है। (सर्वप्रथम भामि' नामक दिव्य होता का वरण करता हुमा या षण) अपने इस अमिपरमकर्म से मम्नि के पि, पर्व देषवामोरेमिही (मपने आपका ) निवप (अपराम के लिए समायाचमा ) करता है। बो कि सर्प- प्रपम ममि को अपना लक्ष्य बनाता है (मामि का परण करता है, इससे (तो) भनि के प्रति किस गए अपराप का शमन करता है एवं बोपवायों भरोता से सर्वप्रथम भपना सत्य पनाता है, इससे देवताओं के प्रति किस गप चप राप का शमन करता है। (वात्पर्य यही है कि मिस विल्प अग्मि का अनु सर्वप्रथम वरण करता है, पर स्वस्मस्म से मग्नि एवं रिम्प पतामों का होता ममता ना मरेपनि भी है। इसके परण से भमि के प्रातिस्विप नाम्निस्वरूप से मी निहल हो जाता है पर होतम्म से सदिषस्परूप से भी निवपदोबावा है। इस प्रकार एक ही पम्नि परण से पग्नि, उमा रेषता दोनों से निप हो बावा) ॥ (४)॥ (उपपति पतमापर अब पदवि बताते हैं पर पर्यु-"अग्निदेषो देव्यो राधा" (हे मग्ने । बाप रेषता-पुलोकस्व पिम्प वव, साथ ही भाप -- * "मग्निगो यो दोवा रेवान यधीशामिपितान मनुपदरतमत्"

·माचारमा
गया । (01
पिम्प देवताओं के दिव्य सम्बस्सर यह के रोसा है)पा-मन्त्र बोलता है। अग्नि
देवता निमयेन होता है इसीटिए अग्निर्देपो देम्पो होगा पहा गया है।
ईस (मन्त्रमाग) से अग्नि के प्रति, वमा देवता के प्रति किए गए अपराध का ही
रामन परवाहै। यो किमर्थप्रयम अग्नि का घरण परतामसे तो अम्नि के
प्रवि पिस गए भपराध का शमन करता है, एवं यो देवतामों का होता है। इसके
समयम परण से देषवाओं के प्रति किए गए अपराधा शमन परवान)||
(मागे का मन्त्रमाग है ) "देवान् यधपिषिफियान" (अग्ने ! -अपने
पोर्म के प्रभाव से-आप विम्य प्राणदेवताओं को मसीमावि पहिचानता है। इसी
सामान के वापार पर पाप देवताओं का यजन करने में समय है।) यह
निमयेन दिम्ममाप्प देवताओं मामा, जो कि पग्निरे। पर अग्नि इन दिम्म
देवताओं को जानते हुए उनका पमाषिधि यमन फरें, (मन्त्रमाग से) पही झा
(भागेका मन्धमाग है)- "मनुष्यारसपत्" (हे बने ! मनु की माति
मा भरत की मावि अपने दोधकम्म से हमारे इस पत्र को सुसम्पन्न पनाइए)।
मनु ने ही सर्वप्रथम यमद्वारा (दिव्यप्राप्मों का पार्षिवप्राणों के साम ) पजन फिया
था। म्स मानवया को बाभार पनाकर (अनुकरण कर) ही प (वर्तमान )
भगाई पानुष्ठान करती है। इसी भमिमाय से मनुष्यन्' महा। भपिप
(सम्प्रदाय में पह के सिम यज्ञवेत्ता ) यह मनु का पतरे पापा करते हैं।
इस चमिप्राय से भी मनुष्यत्' यह कहा गया है। (वात्पर्य यही हुआ कि, या
कर मनुष्य यन की प्रतिकृषि इस अभिप्राय से क्या पर पत्र उस प्रसिद्ध मनु
पपी मोति महत्वपूर्ण है इस अभिप्राय से मनुष्यत करना मुसहर बन जाता
३) ॥ ७) । (कमन्धमाग में ) मरतवम या पठित है। (इसका तात्पर्य यही
है) यह (भग्मि)ी (विष्याबस्य प्राणात्मक) देवताकि सि (मोफ से)
एम्प मचाते हैं। इसी इम्प पारणाधर्म से (भनि सम्पन्म में मेलानिक मोग)
भनि मरत है। पर हारत है। अपिच पही (भापविध भनि ) प्रारम्प
ये परिमठ दोरान पापिय प्रभाभी का भरण पापय करता है इसलिए भी
परतवन्' पर पा गया है। (नासम्म पहीर देवतामों के सि इविहिन
प्रने से भी यह पानभवमान से मरण पारण
पर्न से भी इन भरता अन्य धनता है) ॥6॥

·मतपप - । 1 (विम्महोतप्रवरपास्मक होवप्रवरणकर्म के ) मनन्तर पर अभK (भूपिपरा परम्परा से सम्बन्ध रखने पाले भूपियराम, मक्स) -अमवरच आय (मृपियसम्बन्धी उस यसमान) का बरम करता मम्मान है। (अर्थात होरपरणानन्वर भूपियंराय मनुप्प पर मान का वरण परता)। (ममुप्पयवमानप्रवरणस्म बामप्रवरण फम्म से) पा मम्पयु इपियों, वमा देवतामों के प्रति ही इस (पबमान) को निवेरित करता है कि, (पास्तव में ) या (पयमान) मा पुल्पामी है, मो कि मड़ को (यसम्पादन के लिए) प्रान (प्रवृत्त) मारे। इसी प्रयोजन के लिए मायवरण (पत्रमानपरण) परवा ॥(6)पर (पूर्वपीटी) से बबर (तरपीरी) की ओर भाग का परण करपा है। (बर्षात पूर्णपीटी से भारम्भ पर सचर पीती पर्यन्त म्पास पयमान रेशरों का भोगान करता)। (पर से घबर की भोर प्रवरण करने का कारण पही। कि)--पर से लबर की मोर ही मन्वान सम्म पमता है। (इस प्रकार पर पुरुषों से अपरपुरुप पर्पन्त नाम प्राण) दारा (पद ममायु) सन फ्रानों के प्रति किए गए (यबमान के) अपराम काही शमन करता है। पर सोकप्रसिर है-छि (पराम्परा में) परिठे पिता (पा स्थान) नन्तर पुत्र (T स्थान ) है, वनन्तर पौत्र (का स्थान है। इमीखिए (स्वाभाषिक प्राकृतिक सन्तान प्रम के भापार पर ही) पर से मबर की मोर परण परवा ।। (1.)। (इस प्रकार यजमान-सम्पन्धी रागों के नामोश्यामक) भाप का ना रण मरने के अनन्वर परम "प्रावत" भने! ४-मामि तपमाना पी भनुपरप्रनि- 'भाप प्रविष्टारमक प्रम से मममित ₹) पह मन्त्रमाग मोसता है। (पनमूलप्रविष्टा होने से ) पद ममि प्राम' है। (मिमा इम पारने में मविष्ठिरम मम निमपेन भामि)। इसी ममि प्राप से 'रमन मारे। (भागे का मन्त्रमाग 2)-"आप पक्षत्" (ऐसे प्रम स्वयम्ने । बाप पशिप देववामी का मकान रने पासे)। जिन देव धानों को हम ननिहारा इम पास में पुमाने के सिगका गया है, प्रस-भा "भमुरमुरम् इत।

·भामाराम पम' इस मन्त्रभाग से उन्हों की ओर सहत हुआ है ।।११।। (भागे का मन्त्रमाग है)-"ग्राममा अस्य यस्य प्राविधार" (ये माण-मुस्पिक इम पा के स्वरूप सम्पादक है)। ये प्राप निमयेन या क सथाउक, क्या करे, जो कि प्रीषिपा का प्रा. राम स्वोत्र रूप से अनुवचन करन पाउ है, यही मस्तिग्मामण इस यच को (प्रेतामिरूप से) विस्त करते है ये ही अनुमान मामण (बाहुतिद्वारा ) इस पत्र (पहाविशयल्प देपास्मा) को उत्पन्न करते हैं, (रे प्रापमा० स्पादि मन्त्रोचारण धारा) नदी भनूमान मृत्विग मापणों के मति (अमानतावश ) किए गए अपराध का शमन करता है। इमी भमिप्राय से प्राममा अस्य यस्य प्राषिवार पदहा गया है। (१२)। (इस प्रकार 'भमुपदमबत्' रूप से पहिले अप्पयु आप वरण करता है, भनन्तर अमवाघ पस' स्म से बनिक प्रति किम गए अपराध का शमन परता है, धमन्तर 'नाममा अस्प यहस्य प्राषितार इस मन्त्र से रविना मों के प्रति किम गए अपराध का शमन करता है)। (भनन्तर )-"अमी मानुप" इस मन्त्रपाठ के द्वारा मनुष्य वा का -मातुर होता भरण- परण करता है। इस वरणकम्म से पहिस पहिछ (अमर) पर(बाज होनुवन इत यह मनुप्प) महोता ही पा भाज एक मन्त्रपाठ नप परण से ही यह होता पना ॥ (1)॥ (मप्पमु हारा ने पाठ भमो मानुप इस मन्य पारामा परण फम्म से रोगस्वेन ) प्रपत यह हावा (परणानन्तर समस्न्यपन एरण मन्त्रों का ) अप (एप्पारणसभम पारापण है। (इम अप सम्म से यह राता) प्राणववाओं की बाय प्रदान करना है। विम प्रकार पाग्या फर्मास में पदकम्पमापदेयता को एप पमा पर पपा विपि म सिए वपद्कार करने में मम दो सर, रेपता) - मिस पपाविपि एम्प-पदन करने में मम दो मम कार काम पद्धति पिादन दा पाप मी प्रयो जन के सिम, अर पारा पर दाला पसारा मामय एकतारे। (नात्पस्य यदी २ कि, कपन दोत्रसम्म का निर्पिन स्पस्निमावलम्-ग पन पनि गर द्वारा रेप बम प्राप्त करना ही सम्पयन अप की पत्ति)। (१४) ।। स्पम्पपन अप की परपति बनमा पर भब पद्धति बनाते हैं)-परदाना पद (म रात परत ।

·ठपच चर्मकार में निम्न मिलित मन्त्र का ) अप करखा है-"एतवा देव समितपत" (हे सषिया देवते! मुम मानुप होता परणम्पाज से अप्पऍलोग भाप ही परण करणे)। इस मन्त्र जप मे ऐसा सविता की धोर ही समकी मनुमा के लिए मनुभाषन करवा-बभिमुख होता है। वही ( सविता ) देवताओं का (देवताओं के यात्मक कर्म का) प्रेरपिता है। (तात्पर्य यही है कि मप मे मो मेरा परण किया है, उसका चरवामित्व उस प्राणास्मक सवितारेषता परी है जिसके मनुमा से में अपने पत्रिकाम में सफल पन सगा)। (भागे का मन्त्र भाग)-'अग्निहोत्राय" (पप्प मोग होत्रकर्म के लिए अमि का ही परण पर है) इस मन्त्राप से यह मानुप होवा पनि के प्रति वा अमिमम प्रापदेवों के प्रति किए गए भपराप काही शमन परसा है। दो कि सर्वप्रथम यह भम्नि को होत्रकर्म का समय बनाता है, इससे दो अग्नि के प्रति किए गए अपराम का शमन परवाहै। एवं साप दीगो बम्नि ऐनवामों का होता है से प्रभम म्य बनाता है, इससे देवतामों के प्रवि किए गए अपराभ का शमन करता है। (१) (बागे का मन्त्रमाग )-"मह पित्रा पैमानरेण" ( अति पिया बैश्वानर से युक्त पम्नि का मरणरते ) पिता परवानर निप्रमेन (सबनमारमक पा- मूर्षि) समासरोगो कि सम्मत्सर) प्रजापति है। मच ( सा पित्रा पैमा नरेण इस मन्त्रजप द्वारा) माता सम्बस्सरममापति प्रति किए गए मपराप का ही रामन करता है। (भाग का मन्त्रमाग )-"बग्ने पूपन परस्पत प्रध पद, प्रप यज" (हे भने । पूपम् । पते । बाप ही प्रवचन कीजिए माप ही यमन कीगिय)। बहोता धनुवाण्या मामक चार्मा का पारण परगा, पवं इस भमुषचनकम्मपूर्वक पाझ्या नामक मृषामा से देवताओं का पान करेगा। (मिन रेनवामों के लिए या अनुमापन पपा मजन करने वाला हैक मन्यसप धारा) पर दोवा इन देवतामों के प्रति किए गए अपराम का ही शमन करता है। (मन्त्र द्वारा भपना रत्तरदापिस स्टावाहुमा यही भावम्पच मयारेजिरेबवामी । भापही अनुपचन कीजिएबापही साम्पा कीधिप । (भात में अनुपम पत्रम नहीं कर रहा अपितु देवता ही माम्मे मुम से परमाणे)॥ (१॥ (बाग का मन्त्रमागो)-"पसना रासी स्पाम, लापासवाया, स्वादिस्या अदिवये सामानासः" (हम इस स्वस्स्पपनजपरमपसम्म से परेवतामों की सम्पत्ति में ·भाधारमामन प्रविधिक रो, रुदेवताओं को महिमा में प्रतिष्ठित हों, आविस्परपमा हमारे लिए मुपविष्ठात्मक बनें, त्रिदेवापारमूता भदिति के लिए हम निकोप पर्ने र)। निमयेन (सम्बस्सर त्रिलोकी में ) ये तीन ही (मुरूप-अविधाषा ) रेव है, जो कि पसुख पादित्य (नाम से मसिद्ध) है। हम ( यमनारा सम्बस्सर मम्पत्ति को प्राम करते हुए) इन तीनों की रक्षा में प्रतिष्ठित रे" मन्त्र से यही कहा गया है। (२७) ।। (पागेका मन्त्रमाग है)-"जुटामप यम्पो वाचायासम्" (हम इस यम- कम्म में देवताओं के लिए उनके लिए सेवनीय अनुच-पाक का प्रयोग करें) 'यात्र इम देववाओं लिए शोमन पाणी पोरने में समय हो मन्त्र से यही कहा गया है। पही (या के लिप) समुद्र (सपदिप्रामि का कारण) है, माफि पपवार्मों के रिम (होवा ) शोमन प्रिय पापी का उपारण करता है । (१८)। (भाग का मन्नामागो)-"जुष्टो प्रसम्प" (पक्ष में अस्थित ऋस्विजादि प्रासमवग के लिप में प्रियवाणी का प्रयोग कर्स)। "मैं प्राणों के लिए शान्ता-अनुगकरी प्रियमापा का प्रयोग कही मन्त्र से पही कहा गया है। वही समृद्ध रे मो कि मामलों के लिप प्रिपपाणी पोलता है॥(E) ॥ (भागे का मन्त्रमागरें) "जुष्टां नरामसाय" ( यज्ञ में दराक रूपेण उपस्थित इतर द्विजाति प्रजावा के लिए में प्रिय वाणी पोटनर निभयेन प्रजा है।मन्त्रमाग से सर्वसाधारण सम्पूर्ण प्रशा के सिप (प्रिय मापन करने के लिए ही) कहा गया है। वही समृद्ध (मिम प्रम को सत्य पनाकर ) बोइम कम्मे फो जानवा (देवता)ी सो नहीं मानता (पवता) है ममी पड़ा साधुकर्म के पड़ासापु सम्म है। इस प्रिय भाषा का प्रयोग प्रिया करता है। (समी गिम कर्म की प्रशंमा करेंपही कम्म वास्तम में मफ्ट माना गाता इन्सही नाम है)।(सन्ति में निम्नलिखित मामन्त्र का सप करता है- । "यदय हाववर्य जिस पक्षु परापतन् । अग्निष्टन् पुनराधिपातवदा विषाणि ॥" "आर म दोनबरण काम में निम किमी की भी पुटिन एशि पर गाहे-(मिम अनिस रष्टि से होनसम्म फा सम्प मिल गया है ) माता पिपपणि भग्नि देखना नस का पुन सम्धान कर है(मतापर्प त मिश्र फरलो तु मुनि ·सम्पप पती ) जिस प्रकार जिन (वीन बाप्पा नामक) ममियों का पहिसे परण किया बा, (भय से) पठापित हो गए थे, इसी प्रकार इस होटपरणकर्म में मेरा मो अब (पनसम्पत्माग कुटिमटि निमप से ) पळापित हो गया है। भने ! बाप उस की पुन परिपूर्ति कर दीमिए, मन्धारा पही कया गया है। इस प्रकार से सममाषनात्मक उक मन्त्र प्रयोग द्वारा अवश्यमेष इस का पहसम्- माग पुन माप्यायित हो पाया हो ॥ (२ ) (सक मन्त्र परम्परामप के)मनन्तर पर रोवा मम्वर्यु या मामीभ का स्पर्श करता है। पम्प ( निदानेन ) मन है एवं होता (निदा "-सम्मन (स्पर्म) कर्म- नेन ) पारे। (भापीघ्र निदानेन प्रापास्मकी)।(पेसी स्थिति में पागरूप ) दोषा मनोल्प भवर्ष वा प्राणरूप मानी का स्पर्श करता हुमा ) मन व्या वाफ (प्राण का मी) का परस्पर सम्मान (मेल) करवा (२१॥ (मनप्राणपा संपानात्मक स्पर्शकानन्तर यह होता पुम अन्वारम्म) मपम्म का धनुगमन करता है। (अपमन्त्र है) 'पामापीरहससान्तु-अम्निम, पपि पीच, आपम, पाजश्च, आश्च, राषिश्च' (भग्नि प्रथिवी, जल, मन, दिन, राव, महस्वशाली ये ६ नों देपवा मेरी दुरितमाष से रक्षा पर)।यमों देवता मापचिपों से मेरी या करें, मन्त्रमाग से पही पा गया है। एस म्पति के लिए भापति की मणुमात्र मी भाराश महीगिस की ये भन्यादि षों देवघा भापचियों से रक्षा करते रहते १॥ (२२) ।। (सक्त मन्त्रजपानन्तर जपस्थान से ) पद होता होतपरम ( स्वस्थान ) की मोर लौट भाता है। पहा माफर दोषपदम से एक पर्मतम कर- '-उपनाम- "निरस्तः परपसु " (परावसु मामा ममुर पप से निष्ठ गया) या मन्त्र पोलता हुआ (इम नृण को पभिण की घोर ) करता है। परापसु नामक (अमुरराम म्पषि) भमुरों का होता था। (खणनिरसनश्याम से) पाता इसे ही दोनपान से बाहिर निकामवा है ।। (२३) ।। तृणनिरसना न्तर पर होता दोत्पइनरवाम मै-"इदमइमवारमो मदने सौदामि" (बह में भापमु स्पान में बैठवा ) पर मन्त्र बोसता दुमा पेटवा है। मपमु नामक (रास म्पति) रेमवाओं रोता पा। (बार) दोवा रसीके ·स्थान में पेठवा है । (२४) ।। (रोत्पदन स्थान पर बैठकर वहहोता निम पिन्धित) स्व कप सप करता है-'विश्वधर्मस्वन्पा असि' (हे विधर्मन् । भाप शरीर की रक्षा करने वाले हैं)। अनम्बर-'मा मादापिट, मा मा हिसिष्ट, एप चा साक' (हे गाईपत्याने। , तया भाइपनीमाम्ने। आप मेर शरीर को अविराम रूप से ताप न पहुंचाए, भाप मेरी हिंसा म पीलिए, स्मों कि पानापमा लोक है। मैंने सब इमीका आभय लिया है, वो महा स पशा में आप क्यों मुझे त्रास गे) इस मन्त्र फा बारण करता हुआस्वस्थानाप होएपसनस्थान से उत्तर की ओर मुखरता मा पोदामा पस्या है। इसममय यारोवामाहनीय, क्यागाईपत्य, दोनों के मध्यस्थान में प्रतिष्ठित है। पतः मन्यसप द्वारा इन पोनों के प्रति किए गए अपराष का ही शमन करता है। इससे ये दोनों इसे पीड़ा नहीं पहुंचात ।। (२) ।। (फ्टुत्तरतपटना ) मन्तर पर होता आइपनीयामि कीमोर दसया हुआ निप्र ५-पतिवपनाम- लिखित मन्त्र का मपरता है-- "विश्वेश्या साम्नुन मा यया होता कता मनरें यन्निपप । म मे अस मागषप यया यो यन पपा हम्प मा यो पहानि ॥" ११)" विश्व रेपो पाप मुम पाला दीजिए फि, जिस प्रकार इस यज्ञ में दावा बनना हुभानरोत्त्वेम कुन होवा हुमा-यहां प्रशिक्षित होकर भापफा यमन का। माय दी ममेन रेषमागों को बवठाइए शिम यवानियत माग से माप सिम पापा सह। (ोषान्त से मन्यतापम्प का समन्वय भरती झति परती १) माफ में शिन भतिषियों के लिए पापफ द्वारा पक (अम) होता है मपम रामाने पर पार न मायन करनेवान से पूषता है कि मामन तय्यार है मात्रा पहिम आपके लिए मार, परोम । टीक इसी सोकमारा प अनुमार परता (स्वपरत दम्प के मम्मन्य में इम्पमादक) वामों की भाा पाहवा बाशा रीभिए में मापा लिए थयाविपि यपदपार , विपिपूरक पि का न"। इसी ऐप की सिटिहिए सकम्प स मन्याप करता है॥२६॥ इवि-ससस्त्पयनत्रप TY TIR में परिम्प, पीपे मगठा में मग दोनमरण" माना मृतानुवाद ममाप्त (ग)

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·हमारी समस्या (ब मोतीम्मसम्मा गौर) उभारे सामने भाव प्रिटेन-चम्मन समस्या है चीन-मापान समस्या भारत- ब्रिटेन समस्या है मामा समस्या, सामाजिक समस्या है, कोदुम्यिक समस्या है। और कोई भी राष्ट्र कोई मी राम्भ, को मी समाव, को भी इदम्प इन सब समस्याओं को मुहमार पिना अपने भापको निरापद नही रख सकता। इन समस्यामों को मुसमाने के लिए विश्व के प्रायः सभी पिपारशील विद्वाम् पाग चिन्तित है। किसी की रष्टि में समीकरण का निरोपही समस्यामों का पमा निरान है। कोई भाषिक समतुम्न को ही इस की अम्प पिकिस्मा मान या है। किसी राजनैतिक के विचार से समर्प सधाओं के साप असहयोग प्रना ही इस समस्या का निराकरण है। दो को सामाजिक विद्वान् रचनात्मक कार्य, प्राममुपार, समाजसुधार, मावि की ही पोपमा कर या है। इस प्रकार 'सग सो इनिर्मिमा माय से भाग तक समस्यामों का फल भोगने पाली विधया के सामने विभिन्न माग उपस्थित किए वा ए हैं। साथ ही गतानुगतिको लोफो न लोक पारमाणिका' के अनुसार हमारी या मौसी या विमिम रसों में पिमित होती वं सर्वमा गप मुव मन दी है। परिणा मक समस्या समन्वय के स्थान में हमारी समस्या अधिकाधिक अटिस होती मापी है। अवश्य ही हमें किसी माग मा अनुगमन करने से पहिले कटस्प पुद्धि पद निमय करना होगा शान्तिनों में शान्ति के जो जो उपाय हमारे सामने सखे है, वे वास्तव में हमारा स्याण र सकते है अपना ये समी मार्गन स्वतः शान्तिी बोट में शान्ति ही ममय बन येरे। मानते हैं, साथ ही मानते भी किसके गर्भ में ही निम्माम पिपा राना विधा दी मिरम्म कान्ति मापार पर दी शान्मि स्मगाव होता है। परन्तु हम मान्यता र साप साप हमें यह भी मही मुसा देना चाहिए कि देश-काम ----HTRनाए पिना देवस - ·. अन्पानुपरण को धापार मना कर होन पासी बसास्मिका प्रशियां इस समय के मिए भास्मनधि का कारण बनती भी अन्तयोगमा सर्वनाश का ही कारण सिद्ध है। अतीत, धौर भविष्य दोनों का निवर्तमान है। हमारा पसीत समुम्पस पा, भविष्य मी समुस्वस गोगा, इस बारा की एकमात्र मूरपतिष्ठा हमारा यरीमान ही है। वर्तमान शक्तियों को मापारशिला बना मरी में अपने भविष्य का निर्माण करना है एक ऐसे निर्माण कर्म में प्रत्येक दशा में हमारा यह पावश्यक कर्तव्य होजाता है कि किसी भी पब के पपिक बनने से परिसे हम अपनी वर्चमान शलियों का ममीभांति परीक्षण करने के अनन्वर ही निधि पब का मनुगमन करें। पदि हम मूस नहीं कर रहे, दो हमें पान देना चाहिए कि, माज पर शपिरीमण हमारी रष्टि में सवमा उपेमणीय पन गया है। मा-पाक, पर, बनिवा, समी पेरानेवा। विद्वान मुपारको परेशक पथप्रदर्शको। समी सबममने ए की पा तो भाषना कर ये मरवा वो पनने के लिए व्यापळे हो येहै। नेतृत्व की विद्वता की सुधार की परेरा की पसोटी मात्र एकमात्र गार प्लेटफार्म। समामा परसाकर अपनी माम्पक पाणी से परिदम मोठी प्रथा को मुछाप में गलने में समई रोगप तो समी उपापिया हमें मिला। कपना न होगा कि, १० में से प्रदिरात ऐसे ही पमप्रदर्शक मार हमारा नेतृत्व कर रहै। परिणाम इस नेतृत्त्व का पा हो या कि हम अपनी पैम्पतिक शकिपों का परीयप फिर बिना ही चम भन्म- मदा के मनु मी पनते न सत्पान के पोके से पक्न का ही निमन्त्रण है। एवं पड़ी इमारे पवन की एक मटिल समस्पा है, जिस का प्रस्तुत लेख में हमें पिरोपण करना है। समस्पा को अटिमता का बाना पदिनाने पाठी निस, मन्धमदा का म्पर ना हुआ है, पहिले यो रामों में म्सी का स्वरूप मान ना भावश्यक होगा। 'गुण्मविमान' अनुसार पा भद्धा 'माचिकी-राजसी-ताममी' भेव से, तीन की मानी गई है। सापारण दोपों के रते हुप मी बमपान मल तमा संध्या में अधिक गुणों की सत्ता के कारण सस्पता को यि हुए यो मदा होसी, या 'साविकीभदा' है। यहाँ दोप दोप ही न माने गाते में प्रत्सुर के पोप गुण रूप से दिमाई देते हो पर 'राजसीपका है। मिस मटा में रोपों को पोप जानते - ·स्मारी समस्या - समी ने गुण पवळाने की पेठा की जाती हो, ममिनिवेरा (दुरामह हठधर्मी) मम्मा वैसी प्रदा ही 'सामसीजा है। यपि हम जानते हैं कि अमुक व्यक्ति में बमुक बाप रे। परन्तु लोकप्रतिष्ठा के प्रलोमन से, अपपा मार किमी स्थाप के बार्पण से जानते हुए भी हम उस व्यक्ति के दोपों को विपाने की चेष्टा में प्रवृध बाते हैं। यही सामसीभद्रा भदा के वास्तविक स्वरूप को फास्त करने वाली विप्पाभदा है। पर बनेक रूप धारण कर हमार सामने भावी यती है, पर्व हमारी रचना करती हुए हमें सत्यमार्ग से प्युत किया करती है। यदि दुर्भाग्य से भसमय तक यह तामसी भदा हमारे बास्मतन्त्र में सुरमित हो जाती है, तो समन्दर में यहो सस्प का भो स्म धारण करती है। उस दशा में पाप पार पही मिम्पाभदा पिर अभ्यास के अनुमा से अपने वास्तविक 'मिप्पा' भाव की पोर से उदासीन पनाती हुन इमें अपने आपके स्वरूप को मी प्रकार सत्य बना प्रदिवमने में समय हो जाती है मैसे एक मामीगर पिस्सित प्रदर्शन को हम स्प समझने की प्रान्ति करने लगते है। इस प्रकार भारम्भ में मिया बनी पही सामसीमदा आगे बार भान्तमा धन पाती है। एवं पदी भान्तमदा मार कीय परिमापा में भन्मभदा' करता है, जिसका नाशनिक लोग निम लिखित समय पिया रते है "दोपदर्शनानुकूलपतिप्रतिष कशचिधारण श्रदा" पोप देखने के लिए अनुकूल प्रति को रोक देने वाली मानसपत्ति का पारण ही कदा इस ममय से सम्बन्ध रखने वाले मुक्त समण का तात्पर्य यही है कि, विस पनि इम एमी अन्धाकर पेठवे है उसके दोप में मही दिखला देते । मामा श्रीमामाविक सत्याप्ति को क देने पाया प्रदा का पर आवरण भटेप के पोपों को मी गुणरूप से ही हमार सामने रमन सा है। मरे शमों में पर भोपा मामला है कि किसी भी पति के दापों को देखने की पो कथामा शिक मनोत्ति , मत को रोकने वाली प्रति अन्तकरण में प्रतिदिन हो कर म्पमाविक सस्पति माविकी र बम र दना दी मन्पाटा अस्य पुरषार्य है। पाही अन्य प्रदा आग माकर पुटि-भारतलमा कारण बन माता है, जिसे अपनी सदर मापा में हम पिचारों गुलामी र सम्ठ।

·४ परब सामाविक भामसस्म को विकसित रने वाली सत्यपदा (सास्थिकी मदा) बहा विचारस्वादनम्य की बननी बनवी वसन्त (स्व+भास्मा-मन्त्र-आत्मवन्त्र) साप की मूहप्रतिधारे ठीक इस के विपरीत बागन्सुफ दापों को पुष्पित पवित करने वाली मिभ्याभदा (तामसी पदा) विचारपारक्लय की बननी पनसीई परकत्र (पर+विषय-चन्द्र विषयमन्त्र) राम्द की मूलप्रविष्य बन जाती है, एवं पही उमयपिप भा का प्रासनिक इतिहास है। पिन-समस्या को पोड़ी देर के लिए एक मोर रमते हुए भारतीय समस्या की बोर ही हम अपने विश पाठों का ध्यान भाकर्षित करते हैं। विषय समन्वय की एष्टि से विश्व के पूर्व, पश्रिम, ये दो भेद सामने रमते हुए ही समस्या का सम तुम्न कीबिए। पूर्व दिशा से मम्पन्ध रखने पात प्राम्म देश, वमा पमिम पिशा से सम्बन्ध रसने पास प्रतीप्य देश, दोनों का रष्टिकोण सर्वमा मिम मिस है। पिक विधान के अनुसार पूर्वविशा के पिताल, एवं छाकपास इन्द्र है। पमिम दिशा के विषपाळ, मा सोध्याछ 'वरुण' हैं। इन्द्र का सम्म से सम्बन्ध इन्द्रमाणात्मक सूर्य ही बास्मा की प्रतिष्ठा है । पारुण प्राण का अपतत्त्व से दाम्पत्य मम्पन्म भापोमय पण ही परमेष्ठी पर्व वाहमपापात्मक अपपत्त्व ही . पब --"अपेनमिन्द्र प्राप्मा दिशि पसवो देगा भम्पपिचम् साम्राम्याय" ऐतरेय 411 (भगति गरमताभी प समाम के लिए एम म पूनिया में अमिफेदिमा ) २--"प्रवीपी विक परामोऽधिपति मास १२॥ ( पथिमा बहन इमापति है)। 1-"पप पाइन्न, म मप पूर्पस्वपति प्रणमा 100101 (पोस मोकिया एप तप यादै)। v--"सूर्प भारमा जगतस्तर पर कार्य (बर-बा-और पम पेला रोनी मारमा एप्प है)। ५--"भापो परुणस्य परम्प भासम् दारोगना ११॥३(पानी बाकी तो है)। ६-भापोरे प्रजापतिः परमेही न प्रा 4 (पली ही परमेशी मामक प्रगति है)।

·- हमारी समस्या एर का उत्पादक है । पापम्मे यही है कि, अग्यात्मस्या के 'आत्मा, शरीर नमक से मुख्य पर्व है। इनमें से बारमा फासम्बन्ध सौर इन्चकमाप है, एवं शरीर म सम्बन्ध पारमेप्टव पटग के साम। दूसरे शमों में आत्माका इन्द्र से निर्माण हमा है, एक शरीर का भापोमय परण से निर्माण हुमा है। कि आत्मस्वरूप समानी पूर्व दिशा में प्रधानता है अतएय माम्य मेरों के मनु'पों की दृष्टि में नारमा बास्महत्व प्रधान है, बलात्मक शरीर गौण है। ठीक इसके विपरीस दि शरीरस्थम्ममम्पादक वाम की परिम दिशा में ममानता है, भाप प्रतीय ऐयों के मानों की रष्टि में भरणात्मक शरीर प्रधान है इनारमा मात्मा गौम है। पूर्वी देश अहाँ भात्मवादी है, वहाँ पमिमी पेरा शरीरवादी हैं। माम्मानन्द से मुरमित रखते हुए शरीर की रमा फरमा हमारा रष्टिकोण पर्व शरीर का मुनो बनाए रखना उनका चष्टिकोण है। मावन तीवन के लिए, यह हमारा पर है। जीवन भोजन के लिय', यह मा सत्य है। मैं जीवित रहने के गि मौजम बरना पाहिए,' पा मारा मार्ग है। हम भामन के लिए जीमित राना पाहिए' यह सनका मार्ग है। हम परि एकत्यमूलक (मास्मत) नीनामाप (मेरमाप) के उपासक है, सोमानामावमूलक एपम के (समान) अनुगामी है। इस प्रकार प्राकृतिक इन-वरुप्माण भदों से दोनों देशों क सत्य धमा विभिन्न वन रो।। बौर निभयेन यही पर मी समस्या है, मिसे न शान परम उपरोत्तर अपने पूर्वी देशों की ममस्या बटिल मनाछे जाय। रा सा मुक माहतिक रनाक्रम के भापार पर दानों भाग समन्वय मैत्रिए। मामा नियमनावि समर्शको । शरीर निस्य । साहित पिपमानुगामी है। इलिय-मनोगत शरीर फम्म करने पासा रे वपस्म नास्या शारीर कम्मो का पा (मने वाला है। प्रथा (धात्मा ) की ष्टि सम्पत समान है (शरीराभिमानी शरीररिशिप जीव ) का कम्म स्थापत. माना है। । पति पचम्पामाताबाप-पुरपवयमा मपन्ति' मा (समा पद, मोम, निरे में पानी मास में पोपुर संलए हेलाद)।

·- सत्पथ 'एफमेषाद्वितीय प्रम नेह नानास्ति किचन' मूक वात्मनाम एकत्ल का मनुगामी बनता हुआ समानानि (धमेपर्शन ) की प्रतिष्ठा है। फर्मसूत्रमषित शरीराम मानी कर्ता भनेफ्स्वानुगत कम्मपपथ का ममुगामी बनसा हुमा विपमपचन (मिन्न ग्यबहार ) की प्रविष्ठा है। जिसकी अप्पास्मसंस्था में लानुगत पात्मपर्ण प्रधान वमा परमानुगव शरीरपर गौण रोगा, उसकी रटि समान रहेगी, व्यवहार मिन्न भिन्न होगा, एवं पदी पूर्वीप, किंवा मारतीय बापर्श माना जायगा। पर पावत् प्राणियों में पास्मरम समाम, तन्मसक पर्सन समान, पही पदाका बारम्म है। प्रस्पेक माली का सरीरामिमानी कर्ता त्रिगुणास्मिका प्रकृति के मेव से परसर सर्वका विभिन्न बमक वन (म्पपहार ) विपम मही पहा की समाप्ति है। मापन, सनिय पैश्य समूह, मसपा, राजा, प्रमा, पिता पुर्व माता, भगिनी, मन्या, पनी, मित्र राच यासीन, पछु, पक्षी, कमि, कीट, मोपपि, वनसवि भारि बादि सम्पूर्ण साम-स्थावर प्रपत्र के मूड में किसी भमिन्न एक पास्ममम की समदर्शनमूम भावमा करते सम्पावहारिक जग्गा में सबकी विमिन्न मादानों को पचास्मान प्रविमित रखते हुए पथानुरूप मिन्न भिन्न म्पपदार रमना दी हमारा मुख्य धारा है। निष्कर्पत 'समदर्शनमूलफ विपमपर्चन' ही हमारी मुष्पतिष्ठा है। दृष्टि समान रहेगी क्योंकि द्रष्टा बम सबमें समान है। इसी बाधार पर पम्यम्मों के प्रधान निर्णायक भगवान् रुप मे इस सम्बन्ध में हमें निम सिसिसी मारा दिया है। विद्यापिनयमम्पन्ने प्रमाणे गरि हस्सिनि । मुनि पर धपाके प पगिता समदमिन ॥ (न तु समवर्तिनः)। -मीब 111 महमोग मन्यांतीयविवार, भारि मुम्पस्थायटा मारे कतिपय मारतीय गन्पु गा गीना मिदास को न रखे हुम बो भारश से (किन्तु वन्पमदा के प्रभाय स)अपने ये उमार प्रकट किया करते है किनमगवाम ने सबको समान माना है। बचएष मप को समानापिकार मप साप ममान म्पपहार होना पादि। मारे ये भामबम्पु गुग्दीमा में प्रास भन्ममटाके भनुमा से अपना पिपार-म्पावनलप गोते दर पर भूल जाते हैं कि भगयान् ने स्पान स्थान पर मेवर समार्शनसभादेश रिपाई, मलिममरतन का। अवश्य ही पूष्पनानुसार ·हमारी समस्या - -- समदर्शन प्रत्येकापशा में प्रत्येक गीवाभत के लिए समावरणीय है। गीसा के निम लिखित छदरणों की मोर अपने कस्सित साम्पवादियों का प्यान पार्पित करते हुए क्या उन से हम यह पूछने की अष्टसा कर सकते हैं कि किम अभुत षष्ठ गीवाशास्त्र के मापार पर समपरीन का पोप करते हुए भारतीय प्रधा को सन्मार्ग से मुवकर य१ सम संवपु भूतेपु तिप्रन्त परमेश्वरम् । पिनश्यत्म्वपिनश्यन्त “य पश्याति स पश्यवि" --गौव ११॥२॥ "मम पश्यन् हि सर्वत्र" समपस्थितमीपरम् । न हिनस्स्यात्मनारमान ततो यावि परां गरिम् ।। --गी १५॥२८॥ यदाभूतपयग्माव"मेकस्समनुपश्यति"। तत एव च विस्तार प्रम सम्पद्यते क्या ।।-पी । मर्वभूतस्थमात्मान सर्वमनानि धात्मनि । ईखते योगयुक्तारमा "सर्वत्र समदर्शन " -मौ ॥२९ यो "मां पश्यति सव सर्व प "मपि पश्पति"। तस्पाइ न प्रणश्यामि सच मे न प्रणश्यति॥-पी आत्मीपम्पन मर्वत्र "मम पश्यति यार्चन"। गुस या यदि पादुख म योगी परमो मत ।। -यो । ग्छ बरनों में सपन सहा भात्माममा समदर्शन 7 मारा हुआ है पदा पन्य पपनों से भरममा पिपमपचनसिद्धान्त ही स्थापित हुभाहै। मी मधिकारमे मिल कर्ममेर को गीताशात ने 'म्बधम्म' हा है। माप दी म्यान स्पान पर पद धादेश दिया है कि वणभेरमित स्पपर्म भेर दो मोण्या समस्त गीतशाप मिसान्नत. इम पर्मभर सरी समपर अनम्य मरमक। बन रहा है प्रेमा कि गीतामों ने पारायण प्रते हुए रातरा पार देगा मुना गा। मस्तु, निरन यही करना है कि हमारी मापामा दमारा मम्पाय (लौफिक मुग), नि भयम ( पारमौरिप्मुर), माग मामागि, रि, ·1 कौटुम्विक, रेम्पतिक विकास, सप एम समदर्शनानुगत विषमपर्शन पर दी थप सम्बित है। कैसी राम्पलिप्सा, पैसा सामायिक स्वान, बैसा म्यधिक रिपस मारतीय रष्टिकोण से सर्वथा स्याम्य , जिस में बास्मस्यावनप का इसन हो, एवं शरीरमा की तुष्टि-पुष्टि हो। भागन्तुक दोपों का महा हमें समून पिनारा पर गम्ना, पहा अपने स्वरूप को सर्वमा सुरभिस मी पनाए रहना पर यह वमी सम्भव है जब कि हम पूर्व-पभिम के वळ एक्ष्पमेन की समस्या को भली- मावि मुरमास। अम क्रम माप्त पमिमी देशों के रष्टिकोण का भी समन्यम कर मीजिए। मा गया है कि पश्चिमा विक सम्पन्न स पहा मापोमय वरुण का साम्राम्प है। तस्वभिमान की रष्टि से मापोमय परुण देवमादी धस्सिठ सामाम्प लिप्सा के प्रधान पावन माने गए हैं। साम्राम्प बहा भारतीय भापरिकोण से पा रेप पपा मावश्यक है। पहा साप्राम्यम्प्सिा सर्मपा है। पर लिप्सा पर प्रकार का पैसा रागरे मो पिराग से सर्ममा पूर। सिप्सा एक प्रकार का संकोचपम्म है, संकोच मात्मपन्यन , पन्धन के प्रपत्तक परमपाता है। जस- प्रधानदेशों में पदि पम्प का प्रामान्य स्वाभाविकी, तो यावरुमपारामूलक धास्म विकासामावण पनपन दया वन्मळा सापाम्पलिप्सा भी स्वामाविकी दी है। इसी प्राकृतिक स्थिति के मापार पर पद भगवान ने पर प्राकृतिक सिद्धान्त स्थापित किया है कि पश्चिम दिशा में रहने पाले राबाओ का एकमात्र लक्ष्य सामा ज्य लिप्सा ही है। मुति का पर सिद्धान्तही वहां की स्वाभाविक मनोति स्पष्टीकरण के लिए पर्याप्त प्रमाण है। वरण के अनुमा से परे शरीर प्रपान है, भास्मय गौण है। अतएव शारीर का का महा प्राधान्य एगे प्ठा भास्मरण T - -- FTr T 1 1 1 T + अस्प राजा बख्मोऽधिराब- प्रो , वरुण सम्राट् सम्राद्पवि_ मा RNAL *म्मादेवस्या प्रतीमा दिशि ये रेचन मीप्यामा रागानो, पेमाप्पाना, साराम्पायन तेऽमिपिप्यन्ते। स्वपरिस्पेनानमिपिचानाचक्षते । ऐतरेयगा का -- - " ·+"मयोऽअबसीपान पसीयर्स समारीमते पम्र्मम पपा रामा-पम् । हमारी समस्या की गौगधा है। फरारुप 'विपमवर्घनानुगत समवर्तन' ही पा का प्रयान भादरा बना हुआहै। व्यवहार में समानता, पर्शन में मिपमधा ही बहा की स्वामाषिक पाजो पा मारतीय भादर्श से ठीफ पिपरीष है। समपरानानुगव विफ्मपत्तनमण मारतीय बापर्श, धया पिपमपञ्चमामु गत-समबनरझम पमिमी मादर्श, इन दोनों मिमिम पापों से स्यामा 'विक जीवनधारा में क्या विशपता मत्पन हुई ? पर मी एक स्वाभाषिक प्रभ है सिस का समाधान कर देना अप्रासनिक न माना जायगा। सिद् विपपहे कि, समदर्शन से मात्मा उपरोसर विकसित होता आता है, विपमपर्शन से धात्मा अधिकाधिक संकुषित होता जाता है। समदर्शन के अनुगामी भारवपप फे बास्मा ने इसी मिकासमाधार पर विचार-स्वातनय को अन्म-रिया। मारसीय राम नैतिक क्षेत्र में, वेषा माम्मिक क्षेत्र में सबको अपने अपने विचार प्रकट करने की पूरी स्वतन्त्रता मिठी1 मरि एक मोर पो शबरसत्ता के अनुयायी बास्तिों के -विधार मान्य हुए तो मरी भार इश्वरसता का पाल्पन्तिक विराध करने पाठ नास्तियों के विपार मी सुने गए। पही नाही, मास्तिों के विचारस्वातन्म्य को पुष्मित पल्लपित होने का असमर दिया गया जिसके फलस्मस्प बात्मवादी मारत पप मागम में अनात्मबादी नास्विकार्शम अपना स्वाप प्रविष्टित पर सर। पही पों, जिस सीमा तक पन के स्वतन्त्र पिचार पारेप घे, उन पाममाएर किया गया। परिणामस्वरूप अपना अपना बिमित एटिफोण पने पारी सभी सभी मववार मारतीय पापपर्म (समावनधर्म) भी शीतल पाया में स्थान पासके। इसी विचारस्वावलय के पत्र पर मापधम्म के मूमम्तम्माप कर शास्त्र की पसा करने पास भीगोतमपुर का मी यहो पाठों में अपनार मानने में संकोचन किया। पदी कारण था कि यही पहन कम से पपसर गाए, जिनमें राजनैनिक, हया पाम्भिोध में संपर्प उपस्थित हुमा दा। पाम्मिक सिपाही स्वतन्त्रता का सन्देश करते हुए मेरभगवान ने एक स्थान पर पदा है कि, 'पम्मान क पत पर एक निर्वत मनुष्प मी मरल फा निप प्रग कर मस्ता । mut. सम्प्रशा ·१ तपय -- , पास्मविकासमूलक कपिपारापातन्त्र्य के साथ साम कर्ता शारीरक केहि कोण से यहां कर्मपारम्प मी यथानुस्म म्पपस्थित रहा। अपने अपने विचारों को स्वक्त्र रखते हुए मी पहा मम्मे के सम्बन्ध में कभी स्वतन्त्रता का समावेश न हुमा। प्रजा ने यहां अपने स्वतन्त्र विपार मक करने मैफकोई संकोष नहीं किया, पहा रामाप्रति म्यवस्थित अपने निपव कम्मो में भी कमी बासीनवा न दिल खाई। इसी प्रकार रामा ने प्रजा फेमप्ति भी अपने कचम्म पाळन में बासीनता का प्रवेश न होने दिया। यही नियम सामासिक तया कोम्पिक व्यवस्थाओं की मूमप्रविष्ठा पना या। इस प्रकार-स्खे स्वे कर्मण्पमिरता मसिविलमने नर' (गी० १८४५) के भनुसार सब मेणियां अपने अपने अधिकारसिट प्राकृतिक विमिम फत्तों की अनुगामिनी बनी रही। ग्यमेर महा मारतरापी पिमित्र प्रेमियों की प्राविस्विक स्वरूपरक्षा का कारण मना, महा समानार्शम मे इनें एक- राष्ट्र, किंवा विषकन्पुत्व का भी मनुगामी पनाए रस्सा । और विचारस्वास्नया नुगत कर्त्तम्ममेवमूलक इसी समदर्शनानुगत विषमवर्चनस्म भादर्श ने 'मा कमिद दुखमाग मरे का सर्वप्रथम बाविष्कार किया। ठीक इसके विपरीत विपमदर्शन, वयासमपचन को भावर्श मानने वाले पमि- मी देशों ने विपमदर्शन के धापार पर गदा विचारपारक्य को जन्म दिया, पहा समवचन वाधार पर कर्मस्वातन्त्रम्प की प्रतिष्ठा की। इस प्रकार महा चास्म पासवानुनगया पति ने पम्म मिया। विचारों का पारवनम महा पास्मसंकोच का कारण बनता हुमा आरमदासता का कारण । पहाव्य की स्वतन्त्रता पये बार विहार करने वाले पठमों की पशुपति का नाम मदरोन है। इसी पशुपम्म का, मिसे पर्चमान परिमापा में प्रसन्नता कहा गावा-वेर में एक भास्मान पारा पा सुन्दर विश्पण हुमा है। भास्थान के वास्तिक रस्म विमण की मोर म बापर वाफेवर म का सामान्य स्वरूप मच पर ना ही पर्याप्त होगा- म पायर ने मसुर, रेषता पिवर, मनु पा पे पांच सन्तान म्पन्न की। पांचों ने अपनी बीवन रमा के सिम पिता ममापति (स्वर) से यह प्रार्थना की कि मापने हमें उत्पन्न तो कर दिया। परन्तु हमारे लिए अब कोई ऐसी व्यवस्था T ·हमारी समस्या करने प मी अनुमा रोना पाहिए, जिस से हम बीमित यस। प्रयापति ने सन्तानों की इस प्रार्थना पर देषवाओं को यह आवरा दिया कि सुम वर्ष में एक पार स्वाहा' नाम का वो बम मिला करेगा, सस्य तुम्हारा प्रकारा रोगा। पिवरों को पहभाश्वासन दिया कि, प्रत्येक महीन के अन्त में (प्रति अमावास्या में ) वो तुझे स्वपा' नाम का भम मिलेगा, एष पन्द्रमा तुम्हारा प्रकाश रोगा। मनुष्यों को यह कहा गया कि, प्रति दिन सायं प्राव तुम्हें भम मिलगा, प्रया (सन्तति) सम्पत्ति मिटेगी, मूस्पु तुम्हारा स्वामाविक मर्म होगा, एवं अनि सुम्हारा प्रकारा होगा। पामों को यह मारेरा मिछा कि तुम खान-पान के सम्बन्ध में सर्वथा स्वतन्त्र दोगे। तुम दिन में, रात में, पलसे, फिरसे, सोते, पैठते, जप मी, अहो मी, जो मी म्म मिग माय, सा सकोगे। पांचों सन्तानों में असुर सब से म्पेष्ठ थे। चूंकि म्मेष्ठ सन्तान में पिता की सम्पत्ति पर पहिले भाममण करने की सामाविक मनोवृत्ति है, भवएव-सन्धदप्पसुरा उपसेतुः' इस कपन के अनुसार अप अब देवता, पिवर, मनुष्य, पशु, चारों मरा पिता प्रमापति के समीप जीवन म्यवस्था रिम पहुंचे, तब तब ही असुर भी पहुपते ये। असुरों में पैथ्ये मया, स्पोकि पैग़ मारमधर्म है। पर यरुपप्रधान आप्पप्राण ही ममुरों का अपना स्वरूप है। अपनी स्वामाविक इमी गमीयाचिके पुरस्कार में प्रमापति ने हरे पर पादेश दिया कि, 'माया' (वस कपर-पूतवा मिप्पामापण पोत ) तुम्हाग मम दोगा पर्व बन्धकार तुम्हारा प्रकाश होगा। माग गार मुवि कहती है कि प्रयापति ने पारम्भ में इन पापों के लिए बोम्पपरपा की थी, भाव कभार तो समी प्रमापग सी नियम को मानता पगा मारा परन्तु मनुष्य मजाइम निपम ा (अपने दाप से कमी कभी ) गम्मपन पर गाती है। (मतएव पर- मात्र इसी के सिम शालोपरेरा भा)" (पिए -रावपपनामण राण बप्याप प्रापण)। रक मौत मामान से निष्कर्ष पर निश्मा पिपेठापारविहारमण पम्म स्थानिय मानसम्म नहीं अपितु पशुधम्म है। ५५मेव दस-पर-भाम्मरपना पोस-मादि भामुरधम्म है मानवधाम मदी। पदिगा भाग्नीय समयाननय सामानवस्थतन्त्रता पदना है तो भारतीय एपिकोम म ऐमी मतम्बमा विगुर पशुपम्म है। यदि को पुरिमाम मापाम्मम पमपारी म्पनन्यता हराभान्दो ·१२ मक्ष सन पता है वो पास का भामुरपर्म है। भात्मस्वातन्त्र्य ही वास्तविक स्वत न्त्रवारे विचार स्वामी स्वतन्त्रता की पाधारशिला एवं पही पूर्व-पश्चिम के विमिन भावों का संमित विश्लेषण है। बाबा के विचारशीदमें का पा करना है कि, मानिस पुग में भारतवर्ष का विदेशों के साप को सम्पर्क न था, इस मामयुग में पद सम्म था कि, मार वीयपया अपने भावरी को सुरक्षित रख सकी। परन्तु पावापाव सापनों की मुग्मवा से बार मारसबर्ष का प्राग सम्पूर्ण विष की संस्कृतियों के साथ बम निकटतम सम्बन्ध स्थापित हो गया तो म्स एशा में केवल भारतीय भारी का गुणामुगाद कोई विशेष मास्व नहीं रखसा"। विचारों की इस पारणारे प्रति नन शब्दों में हमें बमी मही निवेदन करना है कि, या विचारपारा पवि. हासिक तथ्य से सर्वमा विदूरो। भारतीयों का सम्बन्म मवि वाग है, तो सहस्रों व परिस मी था। पाय शासित रूप से सम्पन्न पहिले शासक के रूप में सम्बन्ध पा। सम्पूर्ण विश्व को मानवमर्म की शिक्षा इसी मारवमर्प मे सरप्रपम प्रदान की है। मगाम् मनु का पा कपन कि भारतीय शिमगुरू मामों से सम्पूर्ण पपिपी के ममुप्प अपना अपना परित्र सीखें इस पाव का पोतको कि, भारतवर्ष का पुरायुग में मी पायसंस्कृतियों के साथ निकटतम सम्पर्क रहा है। परन्तु अवीव सपा पचमान सम्पर्क में यहोरात्र का मन्तर है। बतीत सम्पई में हमने अपने भाप को अपने भावों पर प्रतिष्ठित रखते हुए यहाँ में आम्मास्मिक सम्पत्ति प्रदान करते हए भूणी बनाया या पहा वर्चमान सम्पर्क में एमके सांस्कृतिक रष्टिकोण के प्रमाण में माकर हम स्वयं न भणी बन गए है। भार हम मका भन्म भनुकरण करते र विपमदर्शन पा समपचन काप्दोप करने धो है। मारतपर्प का प्राकृतिक बसमामु पूफिया के माशों के अनु कम क्षेत्र नहीं है अाप रोनों संस्कृतियों में पति संपप मपस्थिव दोघमारे। अब बना परकि, इस मास्कृतिक संपर्प में कौन बाजी मारता है। +तराममूतस्य मायाममम्मना । सपरिवं शिक्षेरम् पिम्मा सर्वमानपा-मगुः । ।

·हमारी समस्या समस्या इसलिए परिवरे कि, पाज इमार पास प्रस्तुत सांस्कृतिक संघर्ष में विनय प्राप्त करने के साधनों का अमाप हो चला है। इसमयी आश्चर्य पटना वो यह है कि हम जिन साधनों को उपयोग में ना हैं पस्तुत गन्दी के वल गर्दक सिदो रहे मैसा कि पचमान श्रेणिविभागों की विपमरानानुगता बाममिका के स्पष्ट है। वधमान भारत के विचारशीस समुदाय को स्कूलरूप से बार दो दिमागों में विमत किया जा सकता है एवं दोनों को प्रमश. घाम्मिक, रानसिक, नामों से पुकारा जा सकता है। दोनों ही पस मारत के धम्पुबान गपुक है, पई इप्पानुसार पयाराम प्रयमशील है। परन्तु देखते है, राष्ट्रीय एकीकरण के सम्बन्ध में दोनों की प्रयह मसफळ से पनत जा रह है। फ्यों ?, समस्या के समन्वय से पहिक दोनों के मन्सम्यों घया काम्प्रणारियांका पिलपण परछना मी भाषश्यक होगा। पास्मवाद की प्रधानता से मारसवप पम्ममाण एरा रहा है। कहने के लिम पचमान युग में भी इतर देशों की तुलना में मारपीय धम्मभावना का जनसाधारण में विसप समादर देखा सुना जाता है, फिर भी पर्चमान सम्ममावना, पव बावरण बस नाम प्रवरान ही पलों न पन याऐ। इन्दी कतिपय कारा से सर्वप्रथम पाम्मिक समाज की कार्यप्रणाली कादरी रिपार भपेमिवो साता है। मान ष्टिकोण को सत्य पनाते हुए पाम्मिा समान का दम 'पम्म-मन' इन । मागों में भगीकरण र सम्से है। पुरुप (पर) से नित्य युक्त, मत्वरम मोगुष-बहुना प्रकृति के द्वारा ही सम्पूर्ण पर अपर मपचा मुम्पपरिपत म्म से वादन-पासन-पोपम हो रहा है। प्रतिषी भपने शासन मस्प जिन निपमा मे हिषमादाओं का मचान रही है, महति के थे भरा नियम ही पिन स्वप को धारण किए हुए है। मतएव 'धारणाइम्ममित्यापुर्घा पारपत प्रजा रक्षण के अनुसार ग्न प्राकृतिक निपमों की समष्टि ही दम 'धम्म' पसको है। मूत-ममिप्यत्-पत्तमान परिमाता मारदीप मदपियों मपर मदा रिम्प प्रतिमा क बस पर प्राति : ग्न गुम निपो म मानापार किया भौर उनके मातामर से बने इम निप्प पर पहुंपना पर बिजय पर नप समाम प्रति कान निपा अनुरूप अपनी गोपनपाग प्रशारित मना मीप रेगा तब तक उसे बाम्नपिक गुग-शान्ति र मिन मी मा ·१४ छोमरमाण-भावना से प्रेरित होकर परम काराणिक महपियों की भोर से उन प्राकृतिक नियमों के विरूपण के मिस पेदशासका बाषिर्मावमा कि पर ऋषियों का प्रस्सम भान था, मतए इसे 'भुति करना अन्वर्य माना गया। प्रहसिकन्त्र से सम्बन्म रमने पाले सम्मास्म, अभिमत, अपिषत, बपिनमक, मादि सभी प्राकृतिक तत्त्वों का मैसा विश्लेषण इस शाम (वेव) में हुआ है, पैसा बन्पत्र मिल सकना कठिन है। प्राकृतिक तत्वों का विशेषण करने वाले, दूसरे शम्मों में मम्मम्मण प्राकृतिक नियमों का यस्मोद्पाटन जे पारे पास मामार पर आगे जाकर मनु पाप्रापरम पसिष्ठ, पहिरा,भादि पवा पिसानों मे फत्तम्पारमझ नियमों का संकटन किया। संकलित नियम ही मागे जाकर 'धर्मशास्त्र' नाम से म्पपातम्य। कि पम्मविधान बमूळक थे, अतएव इन 'स्मृति' बना मन्पर्व माना गया। साथ ही इनके सम्बन्म में यह कड़ी शर्ट जगा दी गई कि इनके (स्मृपियों) ही नियम विपान (विधि-निषेप) प्रामाणिक माने मायगे, जो पत्तप्रविपारिक वेवास के मनुगामी होंगे | इस प्रकार प्राकृतिक नियमसंपम्प धर्म के लिए भुति स्मृति, भामक यो शाओं का सम हुआ। इस सम्बन्ध में यह स्मरण रखना चाहिए। कि, शाम यस विपासास है तत्वामी। कप, पया परना चाहिए, इन नियमविभानों का, समा भमुख फर्म स्पो नहीं करना पारिए, इन निपों का देशाम से कोई सम्पन्म नहीं है भपितु या मठ पर्म यस पान का, दूसरे राम्दों में प्राकृतिक विज्ञान । ही पिसेपफो। अमुक नियम पो बनाया गया। बमुफ पिषि का मौळिं रहस्म प्राकृतिक भापार पपारे। इस पम्मजिज्ञासा को शान्त करना ही देवा मुख्य प्रविपाप विपय है। इसी प्रकार धर्मशाम कसम नियमपिपानशाम 'मादेषशास्त्र' है। अमुक गर्म ऐसे ही क्यों किया जाय १ भमुर्मक मौषि यस्य क्या है ?, इस्पादि प्रश्नों का इस शास्त्र से कोई सम्पन्ध नहीं है। हरी मदी परिको भवानवापरा स्मृतियों से काममा पपचि की रिमासा र वा वो स्मृति इस नास्तिक कहती हा सकी तपसा कर बैठती है। डाक विधन से दमे इस निप्प पर पहुंचना पड़ा कि पर्म किसी मानीय पसमा का सामयिक निधान मही मपितु माहसिक नियमों कादरी माधर्म १ बिमा रदस्यमान का पिोषण वा पशाय ने पिया के इतिसम्मवा ।

·हमारी स्यामा . -- --मनुसरा मन्दादि पर्मग्रामों में प्रतिपारिव। इसी भाभार पर 'वेदोऽसिलो धर्म मूलम्' 'दाहर्मो हि निर्ममी' इत्पादि सिद्धान्त स्थापित हुए हैं। निम्न सिक्षित मानवीय पवन इन्हीं वेद-धर्मपरिमापाओं का समर्थन कर ये है- या वेदविहिता हिंसा नियतास्मिघराचरे । अहिंसामेष सा विचार दाइम्मो हि निर्ममी ॥ - मनु Im वेदोऽसिलो धर्ममूत स्मृतिशीले च तदिदाम् । यापारम्चैव साधूनामात्मनस्तुटिरेव च॥ यः कश्चित् फस्पचिहर्मो मनुना परिकीर्तितः । स सर्योऽमिस्तिो दे सर्वमानमयो हि स. ॥ -मनु - सर्व तु समवेक्ष्येद निखिल पानपापा । भूविप्रामाण्यतो विद्वान् स्वधर्मे निमित ॥ --मनुः ॥५॥ भविस्तु घेदो पिशेयो धर्मशास्त्र तुस्मृति । सवाय नमीमांस्प ताम्या धम्मो हि निर्ममी । —म १ । योश्चमन्येत से मूल देतशाखामपाद् दिग । म साघुमिहिप्कार्या नास्तिका घेदनिन्दाः ।। -मनु ॥११॥ वर्षकामेप्पमताना पर्मशान विधीयते । पम्म निजाममानानां प्रमाण परम भुति ॥ -मनुः ॥१३॥ मगवाम् राम प्यारि अपवार पुरुष रत्तममण पर्म के संस्थापमात्र माने गए हैं। मानवीय प्रशापराप से सब प प्राहतिक नियममण पर्दे में विपप्यय रोने भगता है, तब तबदी प्रहति से निस्प संशित पुग्प (पिस्मा) 7 मंशा पवार दाताहै। इन्ही कारणों से पार पम्पसासिन प्राविक वरीप पार्म गाश्वतधर्म हसाया है जिस की मूरपतिमा 'शापदम्प प पम्मम्प-(भई प्रविधा ) --गी के भनुमार वर्ष अप्पपेर माने गए हैं। मी शाश्वत माव से पर प्राकृतिक सम्म सरा मर निरसन में 'मनालनपम्म' ·११ प्रतपप कहलाया। मेवमूकत्वेन पही 'वेदपर्म, भूपिप्रविष्टत्त्वेन यही माघम्म । मनुप्रविपापकत्वेन यही 'मानवधर्म है। एवं प्रकृति की सस्य निपति से सम्बन्ध रखवा हुमा पही 'सत्यधर्म है, सिसका निम्न लिखित रामों में अमिनय - हुआ है- । - 'प्रम वा इदमग्र आसीत् एकमेष । सदेफ सम म्पमवटा वाछे यो रूपमत्यसयत-धनम् । स नैव म्पमनत् । स विसमसृजत । स नैव म्यममत् । स ची वर्णमस्मत पूषणम् । स नैव म्पमवत् । तले यो रूपमस्पसबत-धर्मम् । तदसत् पत्रस्य धर्म-पदमः, तस्माद् भाव पर नास्ति । अयोऽमपलीयान् पलीपांस समाशसते धर्मेन, पया राजा-एमम् । यो वै स धर्म, सस्पं पे तत् । तस्मात् सस्प पदन्तमा 'पर्म पदति' इति, धर्म पा पदन्त 'सस्प पदसि' इति । एसम्मेष , " एतदुमय मपति' -समय यति । वात्पर्म भुति का यही है कि, "अप्रयापति ने यह कामना की कि, मैं विध निर्माण कम्। परन्तु इस समय प्रजापति एकाकी थे । फसत एकाकी यते हुए प्रशानिर्माण में समवन म हो सके। इस कमी की पूर्ति के रिएम्ननिवपने से (पान समण प्रमनप से मी) कम (कर्मरक्षण) अल्प पत किया वो किमत्ररूप इन्द्र, परुम, सोम, छ, पर्जन्य, यम, मस्प, ईशान, इन पाठ निमित्त शक्तियों में परिणत हुमा । इस पत्र (कम्म) रूप से मी अब काम म पठा वो प्रम (पान) ने मस, रुर, आदित्य पि पेदव, मस्तु , मेद से पचपा विमत विद् ( अवस) सपम किया। अपइम पिद् (अर्थ) से मी काम न पण, दो प्रम में पूपा' मामक यूवरण (सेवापस ) उपम किपा । इस प्रकार पकाकी प्रमपस (मानवठ) मपप्राप्ति की कामना से प्रा मन्त्र विद्-गूर, इन पार पलों में परिणत हो गया। परन्तु श्म पर भी काम पूरा नहुमा। पारों बस किमी मारा सूत्र ममाप में मुर्मपठित म रो सक। इम मन्तिम पिप्रतिपधि को दूर परने के लिए सोन्य में प्रजापति न पारों से प्राप्ठ पम्म उत्पम किया एवं उस की रक्षा का मार क्षत्रिप ·. दर किया। पुद पानन्दारिसे ममन्धरयन पार मवचार मी भरान माम हमो समस्या पर राला । अवपष यह धर्म क्षत्रिय का भवियत्त पहनाया, जिसके निकस माने से क्षत्रिय अपना स्वरूप मी सुरक्षित नहीं रख सकवा, साथ ही बिना प- रण के इवर प्रथा भी पर्म से विमुख होती ह अपना सर्वनाश करा पैठती है। कि धर्म ही प्रभा की प्रतिष्ठा भवएप पम्म को सर्वमेष्ठ माना गया है। इस की समस्या का यही प्रमाण हे कि, एक निवस मनुप्य बघापरण करन वाम पवान को भी उसी प्रकार सट सस्ता है, मैसे समर्थ रामा अन्यायी का मन कर देता है। पर सुप्रसिद्ध पर्म सत्य ही है। अवपप सस्य व्यबहार धम्म माम से, पर्ष पमध्यपहार सन्य नाम से व्यमालाला"। - सस्य विकासावाभियो। यह सत्याही धर्म मिा पर्म ही सत्य है। फसमा सत्पात्मक इस सनावन प्राकृतिक पम्म का निस्यत्व भसीमामि सिदा आवारे। माननीय प्रपना अवश्य ही देरा-कार-पाच-त्रम्प-भदादि के वारवम्य से पदर सकती है, परन्तु 'प्रकृति पुरुष व विधनादी उमावपि' (गी १३॥ १६) अनुसार निस्प प्रकृति का पर नित्य नियमसूत्र (पम्म) कमी नहीं पर ता। यही भारतीय सनातन पर्म का अपरिवत्तनीयम है जिसके सास्तिक स्वाप को न मान कर पत्तमान पुग के परिवचनवादी सिसके परिपत्तन फस्पित स्वप्न देख रहे हैं। धम्म के इस संभित विश्लेषण अनवर मरे 'मत पार की बोर हमारा सत्य माता है। तत्तत समयविशा में वचस समपके वचन शिष्ठ पुरुषों के द्वारा ममाग म्यवस्था के लिए सामयिक परिस्थिति के अनुरूप किन्तु प्राकृतिक पम्म को मूला पार पनाने पाले मिन पातमासिक नियमोपनियमों का सम्म होता है न सा- सपिक नियमोपनियमों की समाधि ही 'मतपाई है। पम्म का परीय सत्स से सम्पन्य पदा मतपार मानपीय प्रपना से मम्पम्प, जो ममयनिशप मिए ही पादेय मामा मा मना है। मतबाद परिस्थिति परिपत्तन माप किंवा सकारादि परिस्पिनि क भर से परम भक्त है पिभिम दामो किन्तु धम्म ( सनातनपम्म ) ऐरावास की परिस्पिति स माया पदिमत है।मान विशिष्टादेत शादत, देतात न भारि सार-पष्णप माप्रपा इमी मतपार गम में समापिए है जिन प सनातनपम्मपारफान मारनीय सम्मानमा ।

·-- । यिक स्थिति की रटि से मवपार माने जा सकते हैं। तथापि कि इनों ने (एर ने) रमन्तयों का निरादर फिमा, पर्ष (स्मामी रमानन्दजी ने) दाय सम्बन्ध में पिरन्थम परम्परा की उपेक्षा र स्वपना को प्रधानता रेरी, अत्यष पर्म प्राम भारतीय प्रमा इनका नमम अन्यान्य मी मवपादों का दय से सम पम न कर सकी। पर्म एवं मतबार का सो संपप मात्र भारतवर्ष में पा रहा उस सटीकरण के लिए इम इनफा स्वरूप दिग्पर्शन कराना पड़ा। अप में उन पाम्मिक नेवानों की मनोचि का विचार करना। मिनहायों में पर्म की बागडोर।पाम्मिक नेवाओं का सामान्य मद्गृहस्थी विद्वान् , प्य सम्प्रदायाचार्य, इन दो मेणियों में वर्गीकरण किया मा साया है।रोनों में मुख्य स्थान पास भविभीपिका युग में सम्प्रदापाताम्यों का दी है। पाम्मि जमवा की भविराम मदारे भनुपर से हमारा भाषाव्यवग पर्याप्त सम्पत है। बोटे मोटे गद्दीमारी राजामों की अपेपा इनका स्मान फममपि नि महीं है। परन्तु दुर्भाग्य से, अपना तो गिरेगी सत्ता के सौभाग्य से माप ही भारतीय राजामों की लासीनता से इस वर्ग की भोर से पम्मरमा का जैमा पारिए, प्रपा मही हो रहा। पहील्यों, पदि इस सम्बन्ध में यह भी कम पिपा जाय कि इन मपमी स्पार्यसिदि के नाते जितनी पिन्या भपने मतवादों कीसवनी पम्म की नाही, तो मी अविग्रयोजिम मानी बायगी। मतबारचिन्ता स्वामाविक सास्कृतिक संपठन नावे पादय भी। परन्तु बिस पार्पपर्मपर इन मववाद प्रतिक्षित हैं, परिवही भन्सान हो गया, वो कमी इनके मक्षार सुरभिव नहीं रह सकगे, जिसके पूर्णरुप भाग इनके सम्मुख उपस्थित हो। राश्यानप से बचिन माब पिन् मीही कर मोरना चाहिए । पी पनिक सेठों की सेवा मुम्पा में पास्मममपम की सन्त-मान्वों की उपासना में वशीलता । इस प्रकार भपने मार्मिक संकट से त्राण पाने के सिएरा पिहानों ने मी धम्म के स्थान में मववादों को ही प्रतिस्वि कर रखा है। इसके अतिरिक बो सब से बड़ी मूस करिए, भवमा परिस्थिविषरा उत्पन होने पाठी बुद्धिमानी मानिए, यह कि गत म एक राताम्पियों में नम्पन्पाप सादिस्म, म्याकरण- परिप्फारमम्प, भारि रिस साहित्य की सधि छोम्सीके भप्पपानाम्यापन में ही ·हमारी समस्या बनीक जीवनलीला समाप्त हो जाती है। पदस्वाध्याय के बिना मायण जीवा हुआ दी अपने बरामों के साप शूइकोटि में था पावारे इस मानपसिद्धान्त के प्रति 'गनिमीलिका न्याय का अनुगमन करने माल मारतीय विद्वतसमाज ने येर शास की उपेक्षा कर जो भूल की है उसका फुफल मी उसी को मोगना पाहा है। वयवस्वज्ञान ही एक ऐसा सापन है मिसे भाग कर प्रभास की भाति इतर सम्पू सावविक शम्पहारों को म्पर्ध पनाया जा सकता है। वस्वभानषिष्ठमि मनुमह से ही भान हम न सो भपने मिहासुबग की पर्मजिज्ञासाओं का ही समाधान कर पाते, न संस्कृति के विरोपियों का ही समाधान कर सकते। यह निमयो कि अप वक हमारा विमसमाम विलुभप्राय वैदिकवस्ववाद को पुन जीवित नहीं कर लेता, सप तक मन्य प्रयह सहमों से मी मात्माइननपूबक, यथा- कचित् पाठ उदरपति के अतिरित न हो वा अपनाहीवास्तविक पुस्पाय सापन कर सम्या, एवं न भपने उपदों से सनवा का ही एक भला कर मकवा। विद्वानों को पर नहीं मुला देना चाहिए कि गस सवानियों से उनके सौभाग्य से भारतीय प्रया में जो स्वाभाविकपदारस प्रवाहित होता भाया या मौतिक विज्ञान-प्रधान पायास्प वातावरण क भाक्रमण से बाज बह रमनोव स्व घसा है। एसी मपा पस्या में यदि मया का रम पुन प्रवादित परना पर वो इस रिम मैरिफविज्ञानरसादी बनन्य शरण है। पक प्रासहिक निधन भोर। सनातनपापलम्पी ठिानों का नाम ऐसा मन्सम्य देसा मुना गाया कि दम राजमीति में कोई माग नहीं मना पादिप । इमारा मुख्य स ऐपठ पम्म दारे बद्दी रहमा पादिप । इम सम्पन्न में मी दम अपने आपशाख फेभाधार पर पर मप्र निरेपन कर रनार पित्तमान में राज नतिक मेवानी ने राजनीति का वो स्पाप जनता मामने रसन्या पदरा सत्रामुगत राममता का दी भूमापन मिट सेवा प्रा पपपि भारमागिस रष्टिकोण से सपा पभेमीप है पर पसे राजननियत्र से जिमा मात्र सत्य योनीन्य हिमोगमन्यत्र पुस्ते ममम् । मनीषन्नपणास्पमा गनि मान्पर ।। --पः ॥१५ ·२ पापड 'मेन फेनाप्युपामेन प्रसिद्ध पुरुपो मवे' ही है-यमाराम पचते रामा हो मेय पन्मा मीरे । वापि मारतीय मृपियों ने राजनीति की दो परिमापा हमारे सामने रक्सी है ससे यमपि पम्मनीसि से पपा नहीं किया मा समता। हमारे पपशाम ने एक ओर महा पास्ममूलक बनासचिमाष का पाठ पढ़ाते हुए यपि परामुक्ति का पथप्रदर्शन माया,वो पासी वेबसामने मम्मेनीम्मिमिछा राजनीति के अनुसरण का भी परे परे बारा दिपा है। यही कारण है कि राज नीधि का समर्पक रामा मारतीय परिमापा में भर्ममीति का ही यमक माना गया है। पा माना हुमा सिद्धान्त है कि, एक वन विताम् मिस फौराठ से रामा बारा रावण का सचान परषा सकता, सामाम्प म्पति पैसा कौशम दिन- साने में सईया बसमर्ष यता । फिर उस देवराम मासा विज्ञान के मित करना ही था, जिसके सम्बन्ध में पर्ममार्ग के मनन्य समर्थक भगवान मनु मे अपने ये छदार प्रकार किस हो कि, वेदशाम का मानने वाला सेनापति बन सकता है राम्म का सचामन कर सकता है, पविभान न सकता है। सर्वोच्चाधिपस्म कर सकता है। रामनीति से प्रभागने का परिणाम पाया किमान रामालोग भारवीप राजनैतिक दृष्टिकोण से अपरिचित है। साथ ही पमिमी राजनीति के माताओं के पाया में फंस कर भाग नोनि मपनापन को रिया अमवा सो सोवे बारहे। पूर्व में धर्मवत्त के सम्बन्ध में जिस मुति का पसेका हुषा रेसमें बताया गया कि प्रम मे पत्रको पन र सी को पर्मरपक मनाया। भवामी पिना राम्पपल के भामय कमी धर्मरमा सम्मव मही है। एवं रामवर्ग मी भपने इस वरदायित्व का इस मूम्प भांक सकता जब कि देश के विकास विमपि सर्वभूतानि बदशास्त्र सनातनम् । तस्मादेन पर मन्ये पत्तोरस्प सायमम् ।।--मनु' १२९ । पातुपम्प प्रयो छोकामलारनाममा प्रपा । मून मयं मविप्न सब मेवात प्रसिदयवि 11-मन १२९ सेनापस्य पराम्प व पणनेतृत्वमेव । मासोकाधिपत्वं पेरशामपिवति ।। - -मना) 1 ·हमारी समस्या २१ भारतीय रसिकोण से शन' शने रापनैतिक वातावरण में पनपने का अभ्यास आरम्म फरें। हम इस भोर से जिसने ही दम दामीन होते मागे, रामा प्रजा के सायव सम्बन्ध में पवनी दी गहरी साई पनसी नापगी। यद्यपि हम मान है कि, पचमान युग के लिए अस्पावश्यक गरिमा मापा रिक्षामा भारि संस्था से पचित रहने के कारण आम पिशनों का बहा तक पापना मी कठिन हो रहा है। पापि योग से, पिशेपतः संपठित प्रयास से असाप्प मी साम्य-सुसाम्प पन गाया करमा है। फिर राजा इमार है हमारी संस्कृति ने यह रामा' पाधि प्रदान की है। रामा प्रमा' का सम्पन्य हमारी संस्कृति की देन है। कोई कारण नहीं, हमारे संपठिय प्रयास से सनका ध्यान अपनी संस्कृति की ओर आफर्षित म हो। साथ ही यदि भापकी संसहप्ति में बलो मोजो सत्य है, वो धाप क्यों भय परते है। अपने क्षणिक क्षुद्र स्वापों का परिस्पाग पर जिम मण भी हम इस मोर बाने का प्रयास करेंगे, को शक्ति हमें न रोक सहेगी। परन्तु या समय निर्भर भास्मयर पर, भास्मयम्माप्ति मम्मपवस्वज्ञान के सामय पर, एवं मत्वमान पा मसापार रेवाशाख । सब तक हम इस भोर से उदासीन रोंगे, तम वफ न तो पापरण में ही सफरता मिल 'मगी, न मोक्षेत्र (गमनैतिक क्षेत्र) में ही हमारा कोई स्थान होगा एवं न इमारे घम्मनेतस्वफा ही गोमूत्परदगा । यो नदी पर्समान धार्मिक नेवा मफलता प्राप्त कर रहे इस समस्याफे मम्पन्प में ये दी शुष एक विपत्तिपतिया है जिनका प्रमापरा गिरन परा देना सामयिफ है। अब क्रममा मरे राजनैतिक पग की भोर समस्या प्रमियों का ध्यान भाग- पित किया जाना है। पत्तमान राजनीति का ज्या सम्पर उमरे पत्तफ फोन मारष्टिकोण तयापित मारतीय धारापार से कहा ता मममु तितो इस्पादि प्राइम रिप ममामयिक रेंकि, इस कान का दम का पाप पान ही है ये न इम साताओं के माप री दमारा पिगप मम्परा। बताय इम की समामोपना भरना पापि मर्दपा पनधिकार पटा दी मानी जायगी, तयापि म सम्पन्ध में हम मिपा राणा रना अनिपाप्य होगा कि पत्त मान राजनीति पुणाभरन्याय में ममय समय पर भारीप मंगनि मानीय भाररा-मम्यता पम्मा भी मामासरण प मिपा बनी है। ममासापना म पदिल यह मान मेना भाषापा दरोगा लियाम नपा रानानि, पानोप मारलीप ·तपय रप्टिकोण से पपपि भन्ततोगत्वा समान सत्य तयापि ध्यपहारवसा में दोनों के भापारमत्र सबमा विमिम है। धर्म का आत्मत्र से सम्बन्म, राजनीति का शरीरमंत्र से सम्पन्पो । बास्मविकास महाविश्वास से सम्म रहता है शरीर विपास बुदिवार से सम्बन्ध रखता है। प्राविश्वासानुगत भात्मक्षेत्र से सम्बर मर्ममागे पास्मनिस्पता से अपरिवर्धनीय है बुद्धिमानुगत शरीरक्षेत्र से सम्बद्ध राजनीविपन शरीरनिस्पतासे परिवर्चनीम है। मम्मकामहोपाप्मास्मिक निकास से सम्बन्ध है, यहाँ रामनीवि का भाभिमौधिक (छोफिल) षम्युएम से सम्प है। इन दोनों व्यापारिक विमिम प्टिकोणों को समय में रखते हुए ही हमें विपय का समन्वय करना है। राबनीति के समबकरानेवाओं का म्पतिप्रतिधामूलक विवेक () भारतीय प्रजा को मान जिस तर मध्यप्त कर याद यह भी एक मटिल समस्या है। अब इम पर्ममावना को धागे कर स्वन्त्रतान्दोलनमण राजनीति में भाग लेने मागे पने पाते, पो नेवा पारकर हमारी पर्ममावमा का सिरस्कार परते। फिस समय सुमारा पम्मे यस स्वतन्त्रता प्राप्ति है। परतन्त्रदेश का म को पम्मन मारा, न सकति । बप ऐरा स्वतन्त्र हो बाप, तर मम्म की पर्चा करना सफल होगा"। इस प्रकार राजनैतिक मेत्र में प्रदेशाधिकार प्राप्त करने साथी में मपम पाम्मिक प्रदा विश्वासों को एक बोर रख देना पचामान्योसन में माग सिया गावा है। राजनीतिक्षेत्र में मेयर पुदिपार से काम छेने मासी समर्म- सत्ताओं का दमनपा मारम्भ होवारे। पापसापनरपिता इस राजनीति में फंस पाने बाले हम राग्नैखिकों को झों का सामना करना पड़ता है। सापनामाष से- 'ये पपा मां प्रपद्यन्ते, पस्तिथैव भजाम्यहम्' (पी - 1१0 ) इस राज मैविक आदेश को कार्यरूप में परिणत करना अशक्य दो गावा है। परिणामतः कासान्सर में इस दमनचक्र से हमारा भास्मा विछोहर पेठवा है। उसी समय मेवा का पूसरा या भादेश हमारे सम्मुल पस्थित होता है कि, "देमना ! धर्म- माग कमी म मोर बैठना। भापतापी को पण ऐना पर का काम है तुम्हारा नहीं। तुम भारतीय दो, महिंसा ही तुम्हारा परम पर्म है। पास्मराठि से काम मो पैम्य रस्मो शिखर पर विभास करो"। इस प्रकार इस क्षेत्र में भाकर राज नैतिर मुटिपाद का तिरस्कार कर दिया जाता है। इस प्रकार हम रोनों ही समयों से पाय बना रिप गाते हैं।

·हमारी समस्या धारमानुगत पर्माक्षेत्र में पुद्धिवादसम्मव रामनीति-सिद्धान्त का स्थापन, एवं छोफानुगत रामनीविक्षेत्र में महाविस-मम्मत पम्मसिदान्त का स्थापन हो गया। जिम पर्माक्षेत्र में केवछ भन्दा विश्वासमपेक्षित थे, यहाँ षष्यवहारार्य थुटि पार प्रतिष्ठित कर दिया गया । एवं जिस राजनैतिक क्षेत्र में व पुदिवार भपे मिव था, यहाँ मध्यपहार्य प्रदा-विश्वास प्रतिष्ठित कर दिए गए। सुविधा में दोनों गम्, माया मिठी न राम' सर्वात्मना परिवार्य हो गया। हम राजनैतिक मूस ने हमें या देन दी, इसका इतिहाम मी जान लीजिए । पम्ममावना बारम्म में स्मृतिगर्म में विलीन कर दी गई थी। रामनैतिक पम स्वरूप विरोपिनी प्रदा पिपासानुगता पम्ममावना से म्यर्प सिर हो गया। पधिों के पात्मा ने पुकार की कि मप हम क्या करें व्यक्तिप्रविष्ठालोलुप नेवाओं ने देखा कि पना बनाया काम बिगड़ना चाहता है। परि काई लक्ष्य सामने म रस्ता गया, तो हमारा को स्पान न रहेगा। मादेश होता है, "मो अहिंसापर में इस भाम्मिक पप में माग लेने में असमर्थ है परे रचनात्मक काम्य पाना चाहिए । माममुपार समास मुपार, सा-कोराल-बिन्याम का अनुगमन करना चाहिए"। सस्प हीन बनता मरता पा न करता स्पाप से इस मोर मुकपाती है। ये सभी सुपार स्ववन्त्रसमा से सम्पन्न रसते हैं। बप तक देश स्वस्त्र था तब तफ इमारी समी म्पपस्थाएं सुम्पपस्थित थी। पर्व मिस दिन विदेशी सचा का दासस्व इमने अपनाया समी दिन से हमारे द्वरिन का श्रीगणरा हो गया। यह मी निमिवो कि अप कदम व (भपने ) यन्त्र में प्रसिप्तित न हो जायंगे, तब तक भाररा-सहनों से भी दम अपने रपनात्मक काम्पों में सफलता न मिम सम्गी । मिस तु को मागे पर दस उन मेवाभों मे हमारी पम्ममावना पर निपन्यम मगाया था स्पा पही हेतु इस रपनात्मक कार्य के ममन्ध में भी परिवार्प मही रोया। रपनात्मक काप्यारे सम्पन्ध में एक मपमे मदस्म पूर्ण विप्रतिपचिनो मौमिफ तान का समाव । शिक्षा + नाते भारतीय प्रा बिरापन पर भारतीय मजा जो राजनीति में भाग र दीपपस पभिमी शिक्षा में दीमित निमा भादरा पूर फपनानुसार विपमरानानुगत ममबचन है। भारतीय मामोरा मुपार, ममाज का मुधार, शिसमसामाणिम्य का प्रमार मभी रचनात्मक काम्य भारतीय मौमिक शिमा पर प्रतिक्षित सिम र मानब से भी दम चिन।

·प्रत्पप । । इस मौसिक पान के अमाव का दुष्परिणाम यह हो या कि, प्रदर्शन के मि अपने सुधार काम्पों में विस मारतीय माप लगाते हुए भी हम पिद पमिम का ही धनुकरण रोहै। खादी वमों का हम पय से अमिनन्दन करते है इसपि कि यह मारतवर्ष का अपना मूसघन है। परन्तु केवल पही वो हमारे समान का एकमात्र प्रवीफ व वक नदीबन सकता, ममता दिखादी मीवर प्रतिष्ठित हमारी मप्यास्मसंस्थामारवीय संकतिको प्रतिटिव नही पर मेसी । मौलिक संसवि की क्पा तो बहुत दूर है। यहां पशा तो ऐसी है कि देश की मापा भी इन बों में मामय नहीं प्राप्त कर सी। राष्ट्र नगरों का, नगर पामों का प्राम विभिन्न समानों का समाज विभिम परिवारों का, एवं परिवार विमिम म्पनियों का समूह है। इस परम्परामाधार पर हमें यह मान लेना पाहिए कि, सप की मूलभविष्ठा म्पचित है। जिस परिवार के व्यक्ति मुसंकर-शिक्षित-मोम्प हगि, वे ही परिवार मोम्म माने आयंगे। ऐसे परिवारों की समष्टिष्मण समान ऐसे समानों की समष्ठिरमण पाम, एवंविभप्रामों की समष्ठिरक्षण नगर ही राष्ट्रसमाधि के उपोर्गम माने जार्यगे। म्पतिस की शिक्षा के नाते प्रसिराव ४५ सम्पार्य इमारे सामने माती हैं। इन ४-५ शिक्षित भ्यक्तियों के मी वास्तविक म्पतित्व का अब हम स्वस्मान्वेपण परने के लिए जागे परते है, वो सर्ममा निरारा ही दोना पता है। वर्षमान परिमापा में बिने पूर्ण शिमित प्रा जाता , साथ ही गे राष्ट्र की मासकामना से घोप्रोत मी है उनके पतिस्वासपूर्ण इतिहास पही है कि, सभामचों पर संपठन-सुपार त्पाग-का रामनार फंकते हुए मी अधिकार में मारे में स्यागी-मेरा प्रमा-सेवक स्वालिप्सा की ही जीवित प्रतिमा सिद्ररा। पिता पुत्र प्राता,भगिनी,माधि उदाम्पियों माप पूर्ण भसहयोग को कामप में परिणत करने माझे ऐसे पति देशोदार के लिए जाना पदिन पर एक विशेप प्रकार की भाषमही का पर्शन करते हुए जप अपना उपदेश देन सगते, तो उस समय सचमुच इनके इस म्यतित्य (१) पर परस पाए बिना नहीं रहता। मो अपने पापको विकसित नदी रख समते अपने परिवार में शान्ति नहीं रह सकते सन पापिषपरेगों से ममात्र पिया राष्ट्र का पपा दिवमापन होगा ! पहनी सिमियों से पूछना पाहिए । 'मि कर्म, किमकम्मति फवयाऽप्यय माहिता" (यो १) ममुसार कम्ममार्ग एफ मी मी पदमी है जिस मुलझाने में पोपा पिपारशीलों ।

·हमारी समस्या ૨૬ को मी पदा कया कुण्ठिस हो याना पड़ता है। स्पिति पास्तप में पद है कि, फिस कर्म से कम पैसा संस्कार म्पन हो जाता है, यह एक इन्द्रियावीस विषय है। सं- कारानुसार बप कर्मों के अच्छे पुरे परिणाम हमारे सामने यावे, समी मारी मात्र खुलती हैं, और उस ममय हमें पायाप करना पड़ा है। भारतीय का पाम्मों में एकमात्र इसी जटिपता को लक्ष्य में रखते हुए अधिकार पर्व योग्यताभेद से कम्यकम्मो की म्पपस्या की बिन का शिलपण मारसीय मौलिक साहित्य में हुमा है। प्रत्येक देश का मौलिक साहित्य ही श्म की प्राणप्रतिष्ठा है। उसी के षापार पर भस के जीवन का स्वरूप सुरमित रहता है। पिना इस मौलिक साहित्यिक शान के यह देश कमी फर्म का म्यवस्थित बसे भनुगमन नहीं कर सकता। मौलिक मान से बचिव कम्म अकर्म बनता हुमा पवन काही कारण पन माता है। भामरेश में मौखिक धान का निवान्त ममाष हो चला है। उस मौरिक मारतीय ज्ञान का, शिस का मुख्य लक्ष्य भाभ्यास्मिफ विकासपूर्वर राष्ट्र कन्याण था। रामको बादशाह हमार देश की मादिस्पिक मनानुधि देसी है। यह भी एक जटिल समस्या । मारों सालों पपों से जिम साहित्य ने मारतीय गौरवको मुरमित रपया नाम हमारे रपनास्मफ काम्मों में बम का स्मरणमात्र मी पित नहीं माना भारतकुम भायोपनाएं ऐसी अवश्य उत्पम खजिन में अपाप्यापति एवं जगन्माता सीता को जगम कदना मिग्रमापा जाया। स्वपन्नता के लिए तापले हमारे न बन्धुषों ने गिम बस्तीमा बाविष्कार लियारे से ठो पर भी मन नहीं है कि, मारतीय प्रशा अपनी सामाषिक शिपि को भी मुरमित रख सके। पत्रिम रे राजनैतिफ रटिकाण फा दोहत हुएम के मादित्यिक रष्टिकोण की मोर सर हमारा ध्यान जाताना उम ममय उनका पय से अभिनन्दन किन पिना मही या जाता। मिरशी गपन्फैन्ने ने मुहर र माय माहित्य के पुनः प्रकाश के लिए मा अनुरुप प्रयास किया एवं करा, चिररायाारे मत भारतीयों ने सम्म म का मागानगर पना मी भाव 'पक म मममा होगा। पौर अन भारि पर्यापीन माहिस्य अनिरित प्राप्त परिक मादित्य के निम प्रन्यों का इस माम माम मी पिदिन नारी है। मनुस म्पपिप से पा परिणत पसे पद पवाशितदा रहो। म ·२६ प्रष म्नो सम्पादक म दो भारतीय विद्वान ही है, म राष्ट्रप्रेमी ही। अपित मन फेवर सम्पावकही, प्रसुत टीका टिप्पणी भादि के रचयिता भी वही के पित, बिन्हों ने मुकम्ठ से पह स्वीकार किया है कि संसार की गुम बामनिधि पही प्राम्य सादिस्म है। हम राष्ट्रप्रमियों की विशार रष्टि में माम्यसाहित्यमापा (संसद) यहाँ मृवमापा पन ही है, वहां वे पधिमी विधान अपने प्रकाशनों में म्सी मापा को भपनाने में प्रसाशीम। बिस पाम्मा (प्रामण ) माति की प्राण सारित- सेपा को हमारा राष्ट्रीय रस भाप दिन कोसता एवा, स पशा' उपाधि को अपनाने में अपने आपको गौरवान्वित मान रो। सं० १६०० में मीना से प्रका- शित होने वाली कठ नामक वेदसंहिता के सं० १८८५ में प्रकाशित होने वाली 'मैत्रायमीसहिता' के एवं सं १८५५ में प्रकाशित होने वाले सभाप्य 'पतपय मामम' के मुतामों पर रो पार अदत है, वे ही बह सिद्ध करने के लिए पर्याप्त प्रमाम? कि पधिमी रेरा सहारमारे प्राप्य साहित्य के मनस्य उपासक पहा हमारा मारत एक भारतीयसंस्कृति का यशोगान करने पाले हमारे राष्ट्र वादी उसके नाम से भी अपरिपित।रेलिए। मम काठकम् बजमिन प्रोत्रा समयमोहन प्रसारण पोरगाव गगामा मिमा सोभितम् । शार्मपामा गाभिमाना पुरि मुशिवम् सम्पासरे १९ T अप मैत्रायणीसदिता अभामिन्ध भोप्रा मौषमसोमम पौपिता मुमामि गते नमक साब पापा मुखित सम्मरमरे १८4. . . 4 जय भीगुफ्लयनुदि मतपयमानणम् माम्पन्दिनीया शाखामनुसस्प भीमामायणापार्य-दरियामिविर-गहलमाप्येम्य सार मुटस्प भत्तेन पेपरेण शोपितम् प्रयाग मारनम्वय गरपाम पुनितम् सम्परगरे १८५५ ·हमारी समस्या २. पठ सादिस्य धर्मा से ममिमाय हमारा यही है कि भनुरूप-बम्पर-सफर सस्कारमनक कत्म्यकर्म के लिए मौलिक ज्ञान शिक्षण अपभिव एवं उसका मूम- स्रोत वशीय मौसिफ सादिस्य ही माना गया है, जिस की घोर से न फेयस यामीन ही रहते हुए, प्रस्थत उस का विरोध करते हुए कार मीराष्ट्र सम्पुरमान नहीं करमकमा । इस प्रकार मो समस्या देश के पाम्मिक नेवार्मो को व्यस्य युत पना रही है उसी समस्या ने दूसरे राजनैतिक नेताओं को भी सत्य हीन पना रकमा है। उनके मौर इनके पीच में एक गहरी साई पन माने का भी पही एकमात्र कारण है। समान मंकसि ही ममन्वय की मूल प्रविधा है। गर्व दोनों ही इस भपनी भौमिक प्राप्पसंस्कृति के स्वरूपमान से पधित हैं। मत्यहीन घाम्मिक नेताओं ने यदि अकर्मण्यों की सष्टि की है वो सत्यम्मुत राबनैविक नेतामों ने एयरपर्म को मन्म दिया है। इस प्रकार इन दो सना भनुपा से दो सन्तवियां भाव पुष्पित पटविस रोगी है। पार्मिक मेतामों से सवासित धर्मप्रमा जन्मिम्पास्वसिद्धान्त का असामयिक राग मासापती दाप पर हाय परे बैठी है। वप में दो बार पार पम्मसमाए कर राना,, पाया प्रस्ताव पास कर देना पुन अम्मरणीनिहारे कार में विश्राम छना साप ही रादिव से समन्म रमन बाल रचनात्मक कार्यो का विरोध करते पनाही इम मु (1) सम्पत्ति का परमपुरुषार्थ पन याहै। पर राष्ट्रीय नेवाओं ८ प्रभाव में माने पानी सरितपिणी प्रमा अपनी राधिका समतुलन बिग विमा ही वयापित धन्मभद्रा की ममुगामी पनदी परपनात्मक काम्प प्यार से प्टन पारकारी निकाम कम्मयोग मान मे की मूत पर दी है। वे सदा नही राने में ही बहो भपमा श्याम मममरहरे पदा पदरापी सम्पतिमाम शेप को भी स्मृतिगम में पिटीन भान रेस्टिंग कटिबर है। एक विमुर पम्मनीति घमासको तो मरे पम राजनीति के मछ। कनिमुरविपापप र पपिक तामरे रेखम मपिपापय से ममर्पक है। एक सहा सत्ययुग के मुग्र स्पा में नम्नीन है नाम मरे पलियुग मी म्येष्ट माता भामन्य पर। यदी उनसे, और उनके संपप का मभित इतिवन । वो 'दा रिन्निपा की प स पन्दर फा सार्यमापन' भिडन्ती रो मारमा रहा है।

·२८ सम्पष दोनों का समन्वय से दो , पड़ी एक ऐसी समस्या है, जिसके समाधान से धम्म समी समस्याओं का स्वव निराकरण होजाता है। बस एक विदेशीसत्ता का प्रमुस्तऐगा, वम सक समस्या समस्याही ऐगी, या पक पक्ष है। परन्तु सफा- साधनों के मभाव में तत्काल से मुख स्वप्न की फरूपमा निरर्थक, साथ ही भसाम पिको। एसी स्थिति में हमारे लिए स्पा कर्तव्य रमाता है, जिसे अपनावे र हम राने. रानै पास पर पाईप सकते है। इसी समस्या का स्तर हम मफ्मे सहयोगी विद्वानों, या विचारशील राष्ट्रप्रेमियों से पाहते हैं। हमारी स्वस्पति मनुसार यो पर्समान में पही तर समीपीन प्रवीत होता है कि बना की सुम शक्तियों को भामत करने के लिए, मनके व्यक्ति को भारतीय रष्टिकोण से मुसंसहय, या शिक्षित बनाने के लिए तत्पशान का ही प्रचार-प्रसार किया जाय। वस्वान से फेवळ भाप्पास्मिक पर्मादी हमारा मान्य नहीं है। अपितु अमि भाप परी फि,बाप्पास्मिरमानापार पर भाधिभौविजान प्रविस्ति पिया जाय। शिस फसा, पाणिम्प भारि म्यपहार पेशे में भारतीय एकोण से कोशासा किया गाय । निष्कर्पत शरीर, मन, बुद्धि, आस्मा, पारों की स्वस्थता के लिए क्रियारमफ रिक्षण की म्यवस्था की जाम, जिसका पूरा विवरम 'प्रस्तावित आपापन, वषा उमफ) रूपरेखा' नामक स्लवन्त क्षेत्र में भदव है। मिनासा करने पर यह सेवा में भेगा बासमता है। बस भावरी से एप्ति तक असम्भव है जब तक से इम कार्मारूप में परिणत म करें। इसी भावना के भापार पर प्रस्तावित बायोग्रम को सफल बनाने के मिग निकट भविष्य में ही बयपुर से माहिर शान्त वातावरण में मानवामम' नाम का एक भामम स्थापित दाने गाया है जिसके पि मनास भूमंत्र स्वापच पर सिया गया। धाम के प्रस्तावित भागोबन का रएिकोण यही है कि इस में रुपिविषा, म्यायाम, मुहीत, प्रारम्भिफशिधा, फाममात्राध्यापन, शास्त्राप्यापन, वेद विमानशिक्षण' • विमाग रन वार्य । भाममम्पप का चरपायित्त्य नागे जाफर सय भाप्रमियों को दी पहन करना पड़े। इमें पिपास है कि मारपिचार पाने समी मणियों के महामुमा सइम की प्रसपप्रविष्ठा में इमे सवार सहयोग मिलेगा। मपमपम में गपपुर छोकप्रिय बामरेयुप 'सर मिर्जा इस्माइल' ·हमारी समस्या महोदय से ही पाभाशामय भात्मविश्वास है कि उन की सफ्ठ प्रेरणा से षष श्यमेव जयपुर के इतिहास में पटिव होने माळी पह पटना सफलता की मनुगा- मिनी बन सकेगी। वानन्तर हम राजपूताना के मन मान्य पनिकों का प्यान इस घोर बार्पित करेंगे, सो पम्म के नाते सदा ही मुच्मस्त पनवे भाप हैं। यही रेरा की पचमान समस्याओं का विश्लेपम है, जिसका एक समाधान इमने मिषारशीलों के सम्मुख रक्खा है। परि हमारा यह बोटा सा पायोगन सफर हो सका, पो बस्य न मुखस्वप्नों को भी पाभनगा के सम्मुन्न रखने का प्रयास किया जाएगा, मिनरे पापार पर अवश्य ही उभयपक्ष का समन्यप सम्मब है। परन्तु पचमान वातावरण में, साथ ही पिर पम्पस्त मनोपत्तियों के समतुम्न में हमारा यह मोटा सा मी भायोजन +पा मफल हो सकेगा , यही हमारी मन्तिम समस्या है, जिसका पपार्य समाधान निकट भविष्य में ही होने पाठी प्रचारयात्रा पर अपसम्बिनी।

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