·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·THTTUTHTTN
பா
|| श्रीमते निगमान्तमहादेशिकाय नमः ।।
வர்வ வேதாந்த தாத்பர்ய லங்க்ரஹமான
ஸ்ரீமத்
ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.
திருவஹீந்திரபுரம் சேட்லூர் வித்வான் பகவத்விஷயம்
ஸ்ரீ உப, வே. நரஸிம்மாசார்ய ஸ்வாமிகளால்
எளிதான தமிழ் நடையில்
எழுதப்பட்ட வ்யாக்யானத்துடன் கூடியது
சென்னை, கோமளேசுவரன் பேட்டை
ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயவார ப்ரசாரண ஸபை
1920

·No text on this page.

·दासोहमर्पयामि त्रय्यन्ताचार्य चरणराजीवे ।
व्याख्यां नृसिंह नामा महित रहस्यत्रयस्यसारस्य ।

·No text on this page.

·முகவுரை வேதம், வேதாந்தம், ஆகமம், இதிஹாஸம், புராணம், ஸூத்திரம், திவ்ய பிரபந்தம், ஆசார்ய ஸ்ரீ ஸுக்திகள் முதலிய பல முகங் களால் வெளியிடப்பட்டிருக்கும் அத்யாத்ம சாஸ்திர ஸம்பிரதாய மென்னும் ஸ்ரீ விசிஷ்டாத்வைத வேதாந்தமதத்தை அந்தணரந்திய ரெல்லையுள் நின்ற அனைவரும் உணர்ந்து ஆஸ் திகர்களாய்ப் போந்து கடைத்தேறும் பொருட்டுக் கடல்கடைந் தமுதங்கொண்டாற்போல் அத்யாத்ம சப்தராசிகளென்னும்படியான ஸம்ஸ்க்ருத த்ராவிட ரூபங்களான உபயவேதாந்தங்களினுடையவும் ஸாரதமாம்சங்களைத் திரட்டி பிரமாணங்களோடு மிகுதி குறைவற ச்ரோதவ்ய சேஷமில்லா தபடி எளிய மணிப்ரவாள நடையில் ஸ்ரீமந் நிகமாந்த மஹாதேசிகன் அருளிச் செய்திருக்கும் ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸார மென்னும் இந்நூலை ஆஸ்திகர்கள் யாவரு மறிவார்கள். காலவைகுண்யத்தால் இவ்வருமை யான கிரந்தம் ப்ரசாரத்திலிருந்து மறைந்து வருவதையும், இதன் பொருளையும் பெருமையையும் எளிதாய் விளக்கும்படியான தமிழ் வ்யாக்யான மொன்று மிகவும் அவச்யமென்பதையும் கணிசித்துச் சில ஆஸ்திகர்கள் நியமித்ததை முன்னிட்டு இக்ரந்த ப்ரசாரண மாகிற கைங்கர்யத்தை ஆரம்பித்தோம். இதற்கு உற்சாகத்துடன் முதலில் இந்த ஸபையின் அத்யக்ஷ சான திருவல்லிக்கேணியிலிருக்கும் ஸ்ரீ உப. ராஜமன்னார் கோவில் ஈயுண்ணி எஸ். ராஜகோபாலாசார்யார் ஸ்வாமி முன் வந்து ரூ.500 கொடு த்துதவியதும், அதன்பின் இதன டியில் கண்டிருக்கும் ஸ்ரீமான்களும் விசேஷமாக உபகரித்ததும், ஸ்ரீ உப. வே. திருவஹீந்திரபுரம் சேட் லூர் வித்வான் பகவத் விஷயம் நரஸிம்மாசார்ய ஸ்வாமிகள் இந்த க்ரந் தத்துக்கு ஆசார்யாதி ஸம்மதமான இந்த எளிய வயாக்யானத்தை ·இயற்றி அதை ஸ்வயம்ப்ரயோஜனமாக நமக்களித்து இக்கைங்கர்யத தைத் தலைக்கட்டிக் கொடுத்ததும், ஸர்வஸுஹ்ருத்தான சரண்யனு டையவும் ஸ்ரீமந்நிகமாந்த மஹாதேசிகனுடையவும் அனுக்ரஹ விசேஷங்களென்பதற்கு ஸந்தேஹமில்லை. இவர்களெல்லோருக்கும் அடியோங்களுடைய ப்ரணாமத்தை இதன் மூலமாகத் தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறோம். த்ரவ்ய ஸஹாயம் செய்து உதவி புரிந்தவர்களின் திருநாமங்கள். . .. உப. ஈயுண்ணி எஸ். ராஜகோபாலாசார்யார், புரொப் ரைட்டர், எஸ். ஆர். சாரி அன்டு கம்பெனி, மதராஸ் 500 சேட்லூர் வித்வான் பகவத் விஷயம் நரஸிம்மா சார்யார் (சிஷ்யர்கள்) 250 கோமடம் ஸ்ரீநிவாஸய்யங்கார் 25 களத்தூர் ராகவாசார்யார் 30 அரும்புலியூர் வேதம் சேஷாசார்யார் 30 அரும்புலியூர் கௌடி ஸ்ரீநிவாஸாசார்யார் 25 வீரவல்லி ஸ்ரீநிவாஸாசார்யார் 25 கங்கையாடி ராமய்யங்கார் 15 நடாதூர் ஸுந்தராசார்யார் 25 கோமடம் ரங்கஸ்வாமி அய்யங்கார் 10 காளி ஸ்ரீநிவாஸாசார்யார் 10 சில்லரை வஸுல் 55 டி, நரஸிம்மய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், திருவல்லிக்கேணி 100 ஸர் வி. பி. தேசிகாசார்யார், மைலாப்பூர் 50 ராவ் பஹதூர் என். ஸி. ராஜகோபாலாசார்யார், எழும்பூர் 50 ராவ் ஸாஹெப் வி. டி. கிருஷ்ணமாசார்யார், விஜயநகரம் 25 D. *** ந.. த. -- ·7 2 5. 2 .. ... ஸ்ரீ உப, கே. கோவிந்தாசார்யார், பெஸ்டு அண்டு கம்பெனி, மதராஸ் 501 வி. ஸி. சேஷாசார்யார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மைலாப்பூர் 25 சாய்ஸாஹெப் எஸ். கிருஷ்ணஸ்வாமி அய்யங்கார், யுனிவர்ஸிடி புரொபெஸர், மைலாப்பூர் 25 கே. ஸ்ரீநிவாஸய்யங்கார். ஹைகோர்டு வக்கீல், மைலாப்பூர் 50 டி. வி. நீலமேகாசார்யார், ஹைகோர்டு வக்கீல், கீள்பாக்கம் ஹானரபில் எஸ். ஸ்ரீநிவாஸய்யங்கார், அட்வொகேட் ஜெனரல், மைலாப்பூர் 200 ,, பூண்டி துரைஸாமி அய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மதராஸ் காயார் வி. தேசிகாசார்யார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மதராஸ் 10 வி. எஸ். வெங்கடாசார்யார், ஹைகோர்டு வக்கீல், எழும்பூர் 25 ஸ்ரீ வேங்கடாசார்யார், தேனார் விளாகம் 25 என். எஸ். நரஸிம்மாசார்யார், டிஸ்டிரிக்டு முன் வலிப், புரொதத்தூர் 25 ராவ் பஹதூர் டி. விஜயராகவாசார்யார், திவான், கொச்சி 50 ரங்கநாத தாதாசார்யார், லக்ஷ்மிநாயக்கன்பாளையம் 250 ஆராவமுத அய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், பெங்களூர் 25 கே. பாஷ்யம் அய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மைலாப்பூர் 201 எஸ் ராகவய்யங்கார், லப் ஜட்ஜ், திருச்சினாப்பள்ளி 10 என். எஸ். ராமஸ்வாமி அய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், கோயம்பத்தூர் 25 எஸ். ஆர். ரங்கஸாமி அய்யங்கார், வக்கீல், ஈரோடு. 20 கே. ஆர். ஸ்ரீநிவாஸய்யங்கார், ரெவின்யூ கமிஷனர், பெங்களூர் 15 * 4. --- 9 ·** ... மதுரை ... த , ஸ்ரீ. உப. வி. வி. ஸ்ரீநிவாஸய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மதராஸ் ஏ. வி. கோபாலாசார்யார், ஹைகோர்டு வக்கீல், திருச்சினப்பள்ளி ... 20 என். கோபாலள் வாமி அய்யங்கார், ஸ்பெஷல் டிப்டி கலெக்டர், மைலாப்பூர் 25 ராவ் பஹதூர் வி. ஆர். திருவேங்கடாசார்யார், ஜட்ஜ், மைலாப்பூர் 25 ராமஸ்வாமி அய்யங்கார், மேலப்பாளையம் 10 ஸ்ரீநிவாஸாசார்யார், மேலப்பாளையம் 10 கே. எஸ். கிருஷ்ணஸ்வாமி அய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், திருவல்லிக்கேணி 10 டி. ஸி. ஸ்ரீநிவாஸய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், 25 டி. டீ. ஸ்ரீநிவாஸமூர்த்தி அய்யங்கார், நியோபதி டாக்டர், திருவஹீந்திரபுரம் 10 வலி. பத்மநாபய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மைலாப்பூர் 10 நடாதூர் ஸ்ரீநிவாஸாசார்யார், ஹைகோர்டு வக்கீல், பாசைபாக்கம் 25 வன்பாக்கம் வெ. தேசிகாசார்யார், ரங்கபவனம், எழும்பூர் 25 எஸ் டீ. கிருஷ்ணய்யங்கார், ஹைகோர்டு வக்கீல், மதுரை 25 ஐயா யாமுந் தாதாசார்யார், ஸ்ரீரங்கம் 40 ஸர்வ வேதாந்தஸாரமான இந்த க்ரந்தம் ‘ திகந்தவ்யாபிநீ பூ யாத் ஸாஹி லோக ஹிதைஷிணீ ' என்று நாடெங்கும் பரவிச் செழித் தோங்கும் வண்ணம் ச்ரிய:பதியான புருஷோத்தமனை அவரதம் ப்ரார்த்திக்கின்றோம். நடாதூர் ஸ்ரீ நிவாஸாசார்யர், வன்பாக்கம் வெ. தேசிகாசார்யர், மதராஸ், ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸார ப்ரசாரண ஸபையின் 10--2--20. கார்யதரிசிகள். ... ...

·உ போத்காதம்.
*
i Hà HHTG Hạnerala TV ||
॥ श्रीमते श्रीनिवासरामानुजमहादेशिकाय नमः ॥
.
ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸார மென்னும் இந்த க்ரந்தத்தை அருளிச்செய்த
ஸ்ரீமந் நிகமாந்தமஹாதேசிகன் கலி 4370-வது
திருவவதார். விபவ (இங்கிலீஷ் 1253) வருஷத்தில் புரட்
டாசிமீ சிரவண க்ஷத்திரத்தில் காஞ்சீ
புரத்தில் ஹிமவனம் என்றும், திருத்தண்கா என்றும், சொல்லப்படு
கிற விளக்கொளி (தீபப்ரகாசர்) எம்பெருமான் எழுந்தருளியிருக்கும்
திவ்ய தேசத்தில் ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் நியமித்த எழுபத்து நாலு வம்ஹா
ஸனாதிபதிகளில் ஒருவராப் விச்வாமித்திர குல திலகரான
அநந்த ஸோமாயாஜியாருடைய திருப்பௌத்திரரான அநந்தஸுரி
யாருக்கும் தோதாத்ரி யம்மைக்கும் திருக்குமாரராக அவதரித்
தருளி னார். இவருடைய அவதார வைபவத்தையும் ப்ரபா
வத்தையும் கணிசித்து இவர் குமாரரான தூப்புல் நயினார் -
TRI TEZizirar | tistaras far afar ' என்றும்,
அன்றிவ்வுலகினையாக்கி அரும்பொருள் நூல் விரித்து * * பின்
னும் வென்றி புகழ் திருவேங்கடநாதனென்னும் குருவாய்நின்று நிகழ்
ந்து' என்றும் அருளிச்செய்தார். இவர் திருவேங்கடமுடையா னுடைய
அவதார விசேஷம் என்பது ஸம்ப்ரதாய நிஷ்டர்கள் அறிந்த விஷயம்.
இத்தைக் கணிசித்திறே அRETTA' என்றனுஸந்தித்தார்கள்.
திருவேங்கடமுடையானே தமது ஸுவர்ண கண்டையை இவர் தாய்
தந்தையர்க்குக் கொடுத்ததாக அவர்கள் கனவுகண்டு அந்தவ்யாஜமடி
2

·to யாக இவர் அவதரித்தார் என்பதைக் கணிசித்து ‘TF€€ix:' என்றரு ளிச்செய்தது. ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் அவதார ஸமாபன தசையில் கலங்கியிரு ந்தசிஷ்யர்களைப்பார்த்து கொங்குப் பிராட்டியைக்கேட்டு ஸம்சய நிவ் ருத்திசெய்து கொள்ளும்படி அவர்களை நியமித்தார். அவர்கள் அப் படியே அப்பிராட்டியிடம் செல்ல அவளும் ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் திருவடி ஸம்பந்திகளான அம்மஹாத்மாக்களை ஸேவித்து அவர்கள் நடுவில் உட்கார்ந்து, அலைந்திருந்த தன் கூந்தல்களை எண்ணை தடவி வாரி முடித்து, சிவந்த நிறமுள்ள பட்டுக் கயிற்றினால் ஒரு கட்டுக்கட்டி, அதன்மேல் வெண்மையான பட்டுக் கயிற்றினால் பின்னும் அழுத்த மாய்க் கட்டி விட்டு, அவர்களை மறுபடியும் ஸேவித்து, தேவரீர்கள் என்னைத் தேடிவந்த கார்யம் இதுதான், இனித் தேவரீர்கள் எழுத் தருளலாம்' என்று விண்ணப்பம் செய்தாள். இதனபிப்ராயத்தை யறியாமல் அவர்கள் திரும்பவும் ஸ்ரீபாஷ்ய காரரிடம் விஜ்ஞாபிக்க, அவர், அவள் வேதங்களின் அவதாரமென்றும், அவளுடைய அலைந்த கூந்தல்கள் துர்வாதிகளின் அபார்த்தங்களினால் கலைக்கப்பட்ட வேத வாக்யங்கள் என்றும், சிவந்த கயிற்றினால் கட்டியது நாம் ஸந்யாஸி ரூபமாய் அவதரித்து வேதார்த்தங்களை ஒன்று சேர்த்து பரிஷ்கரித் தது' என்றும், பிறகு வெண்கயிற்றினால் அழுந்தக்கட்டியது ‘ நாமே இன்னொரு அவதாரம் செய்து க்ர ஹஸ்தாச்ரமத்திலிருந்து அவைகளை ப்ரதிவாதிகள் அசைக்கவொண்ணாதபடி உறுதிப்படுத்தப்போகிறோம்' என்றும் அபிப்ராயங்களைத் தெரிவிக்கின்றனவாகையால் சோகிக்க வேண்டாம் என்று தேற்றினார். ஸ்ரீயதிராஜஸப்ததியில் கள் frETFEST: ' என்னும் ச்லோகத்தில் அபிப்ரே தமென்று பெரி போர்கள் சொல்லும் இந்தச் சரித்திரம் இங்கு ' iaikir' என்று அருளிச்செய்யப்பட்டது. tigris 5T =7:' என்கிற ஸ்ரீ க்ருஷ்ணாவதாரத்தைப் போலவே ஸ்ரீ தேசிகனும் தம்முடைய அதி அவதார வைபவம். மானுஷ சக்தியை வெளியிட்டருளினார் என் பது இவர் சரித்திரத்தில் பல வ்ருத்தாந்தங் களாலும் தெரியவரும். உதாஹரணமாய் இவர் ஐந்து வயதிலேயே ம்மாள் காலக்ஷேப கோஷ்டிக்குத் தம்முடைய மாதுலரான அப்புள்ளாருடன் சென்று அவரை தண்டன் ஸமர்ப்பித்து நிற்கும் ப மே * ·ப கால் இவருடைய திவ்ய தேஜஸ்ஸைப் பார்த்து மோஹித்து அதிலீடு பட்டு காலக்ஷேபத்தில் விட்ட இடம் தெரியாமல் சிஷ்யர்கள் திகைத்து நிற்கும்பொழுது இவர் அந்த இடத்தை எடுத்துச்சொல்லி அர்த்த விசேஷங்களை நிரூபிக்க, ஸ்ரீ அம்மாளும் ' fasri : fifar after: | TraftTiefsay TII (வேதாந்தங்களை ஸ்தாபித்து புறச் சமயங்களை தோற்பித்து வேதங்களும் வைதிகர்க ளும் கொண்டாடும்படி அருந்த கல்யாண குணங்களுக் கிருப்பிடமா வாய் ) ' என்று ஆதரவுடன் அனுக்ரஹித்ததை இவர் தாமே தம் க்ரந் தங்களில் பல இடங்களில் அருளிச்செய்திருக்கிறார். ஒரு ராத்திரியில் ஒரு யாமத்தின் பாதியில் ஸ்ரீபாதுகா ஸஹஸ்ரத்தை யருளிச் செய்த தும், ப்ரபோதசந்திரோதயத்தைப் பாரீர் என்று ப்ரதிவாதி கொடுக்க அதே க்ஷணத்தில் ஸ்ரீஸங்கல்ப ஸூர்யோதயத்தை அருளிச் செய்த தும் லோகப்ரஸித்தமிறே, இவர் வேதாந்தோதயனர் என்று விளங்கும் மடப்பள்ளியாச்சானு டைய கொள்பேரனாரும் தமது மாதுலருமான வித்யாப்யாஸம், வா திஹம்ஸாம்புதாசார்யர் என்று பெற்ற ஆத்ரேயராமானுஜர் (அப்புள்ளார்) ஸ்ரீ பாதத்திலே, ஸ்ரீக்ருஷ்ணன் ஸாந்தீபினியினிடத்தில் அறுபத்து நாலு கலைகளையும் அறுபத்து நாலு நாள்களில் அப்யவித்தாப்போலே இருபது வயதிற்குள்ளே ஸகல சாஸ்திரங்களையும் சிக்ஷித்தார் என் பதை 'furn T TTT 7: என்றிவர் தாமும், ' THISIT- THITSITEST: 55: | STEq fiara' என்று தூப்புல் நயினாரும் அருளிச்செய்தார்கள். இதற்குப்பிறகு தம்மாசார்யனால் உபதேசிக்கப்பட்ட கருடமந்திரத் தை ஆவ்ருத்திசெய்வதற்காக மஹாநதி, திவ்ய குணாதிசயம். க்ஷேத்திரம், பர்வதம் இம்மூன்றும் ஓரிடத்தில் சேர்ந்த மஹாஸித்தி க்ஷேத்திரமாகிய திருவஹீந் திரபுரத்தை நாடி வித்திபெற்று, ஸ்ரீகருடன் உபதேசித்த ஸ்ரீலக்ஷ்மீ ஹபக்ரீவ மந்திரத்தை ஸ்ரீலக்ஷ்மீந்ருஸிம்மன் ஸந்நிதியில் ஓர் அச்வத்த வ்ருக்ஷத்தின் அடியில் ஆவ்ருத்திசெய்து ஸ்ரீஹயக்ரீவ ப்ரஸாதத்தாலே அருள் தருமடியவர்பால் மெய்யை வைத்துத் தெருள்தரநின்ற தெய்வ நாயகா ' என்றிவர் தாமும், ' TITன் ரங்க: ' என்று பின் 1 ·15 ச புள்ளாரும் அனுஸந்தித்தபடியே அபரிமித ஜ்ஞாநசக்தியுக்தராய், மித்திரருபதேசத்துக்குப் பிறகு ஸ்ரீசக்ரவர்த்தித்திருமகனுக்கு அஸ்திரதேவதைகள் நேரில் நின்று 4 HISK f%EITggfear:'' என்று விண்ணப்பம் செய்ததுபோல வித்யாபிமானி தேவதைகளெல் லாம் தாங்களே வந்து வரிக்கும்படியான விசேஷ கடாக்ஷத்தைப் பெற் றார். இதை ஸ்ரீ ஹயக்ரீவஸ்தோத்திரத்தில் ' சார் (fi ETITI मनीषिणां मानसराजहंसं । स्वयं पुरो भावविवाद भाजः किं कुर्वते तस्य गिरो यथार्ह ।' என்றருளிச் செய்தார். இதைத் திருவுள்ளம்பற்றியே ஸ்ரீரங்கநாயகி யும் பின்பு ' ஸர்வதந்த்ரஸ்வதந்த்ர: என்றிவருக்குத் திருநாம மனு க்ரஹித்தாள். இப்படி இவருக்கு அஸாதாரணமான ஜ்ஞான வைப் வத்தை ' எாக்க அக : | Fa[ Sq Tiet ஏற்ப சன் கை (இவர் தார்க்கிகர்களுக்குள் ச்ரேஷ்டர் என்பதைச் சத்தூஷணீ முதலிய க்ரந்தங்களிலும், ஸர்வஜ்ஞரென்ப தையும், கவிதையில் பிறர்க்கு நிலமல்லாத சாதுர்யத்தையுடையவரென் பதையும் ஸ்ரீதத்வமுக்தாகலாபத்திலும் அறியலாம்)' என்று ஸ்ரீதொட் டயாசார்யர் அருளிச்செய்தார் இப்படிப்பட்ட ஜ்ஞானத்துக்கனுகுண மான இவருடைய வைராக்யம் விஜயநகரம் மஹாராஜாஸரை பையில் வித்யாரண்யருக்கும் அக்ஷோப்ய முனிவருக்கும் நடந்த விவாதத்தில் மத்யஸ்தராயிருக்கும்படிக்கும் அதற்காக விசேஷ தனத்தை ஸமர்ப் பிப்பதாகவும் ப்ரார்த்தித்தகாலத்தில் அதற்குப் பதிலாக எழுதியனுப் பிய வைராக்ய பஞ்சகத்தின் அர்த்தானுஸந்தானத்தாலும், ஸ்ரீதொட் டையாசார்யர் அருளிச்செய்த धनानि समलोष्टरुक्मं॥ வைபவ ப்ரகாசிகா ச்லோகத்தினாலும், மற்றும் இவர் சரித்திரத்தினா லும் ஸவ்யக்தம். இப்படிப்பட்ட அஸாதாரணமான வைபவத்தைத் திருவுள்ளம்பற்றி ' TR கார்' என்றனுஸந்தித்தார்கள். இவர் இந்த லோகோபகாரமாகச் செய்த திவ்யதேச ஸ்தாபநம் முதலி யவைகளும் ஸ்ரீவிசிஷ்டாத்வைத மதாபிவ்ருத் திவ்யதேச திக்கும், ஜ்ஞான ப்ரவர்த்தனத்துக்கும் செய்தி ப்ரதிஷ்டாதிகள். ருக்கும் விசேஷ உபகாரங்களும் எண்ணிறந் தவை. அவைகளில் ப்ரதானமானவை- ஸ்ரீரங்க க்ஷேத்திரத்தில் துலுக்க கலாபத்தில் வெளியில் எழுந்தருளப்பண்ணப் பட்டிருந்த ஸ்ரீரங்கநாதனை செஞ்சி ராஜாவாகிய கோபணார்யனைக் 5 ·கொண்டு மறுபடியும் திருப்ரதிஷ்டாதிகள் செய்வித்தருளினதும், தில்லைத் திருச்சித்திரகூடத்திலிருந்து கீழ்த் திருப்பதியில் எழுந்தரு ளப்பண்ணப்பட்டிருந்த ஸ்ரீகோவிந்தராஜனை மறுபடியும் அவ்விடத் தில் திருப்பதிஷ்டை செய்வித்தருளினதும், ஸ்ரீரங்கத்தில் ஒரு திருவத் யயன உத்ஸவத்தில் ஆழ்வாரா திகளுக்கு ப்ரதிஷ்டையும் ஆராகனாதி களும் அவர்களுடைய ப்ரபந்த படநாதிகளும் கூடாதென்று ஆக்ஷை பித்தவர்களை நிராகரித்து அவைகளை ஸ்தாபித்தருளின தும், பெரு மாள் கோயிலில் ஸ்ரீதேவப் பெருமாளுக்கு ப்ரும்மோத்ஸவம் நடக் கும்பொழுது சைவர்கள் நடத்தக்கூடாது என்னாக்ஷேபிக்க ச்ரிய : பதியின் பரத்வத்தை ஸ்தாபித்து வாதிகளை ரெலித்து உத்ஸவாதி களை யதாக்மம் நடத்திவைத்தருளினதும். இச்சமயத்தில் ஸ்ரீவரத ராஜன் தம்முடைய திருச்சினங்களில் ஒன்றை இவருக்கு பிருதாக அனுக்கிரகித்தது இப்போதும் அந்த ஸந்நிதியில் ஒற்றைத் திருச்சின் னம் ஊதிவருவதினாலும், வைசாக கருடோத்ஸவத்தில் ஸ்ரீதேசி கனுக்கு நடக்கும் விசேஷமர்யாதைகளினாலும் பிரத்தம். வர் ஸ்ரீவிசிஷ்டாத்வைத வித்தாந்தத்தின்படி தத்வஹித புருஷார்த் தங்களை நிரூபித்திருக்கும் ப்ரகாரம்- பரதத்வ கிரந்தங்கள் மான எம்பெருமான் எல்லா அவள் தைகளிலும் லக்ஷ்மியுடன் பிரிவில்லாத சேர்த்தியை யுடையவன் என்பதையும், லக்ஷமீதத்வத்தைப் பற்றி உண்டாகும் சங்கைகளுக்கெல்லாம் ஸமாதான மருளிச்செய்து அத்தத்வத்தையும் பரக்க நிரூபித்து, தத்வள் திதியை ஒருவராலும் கலக்க முடியாதபடி பூர்ணமாக ஸ்தாபித்தருளினார். இவ்விஷயமான க்ரந்தங்கள் :- ஸ்ரீமந் ந்யாய பரிசுத்தி, ஸ்ரீமந் ந்யாயவித்தாஞ்ஜனம், ஸ்ரீசதுச்லோகீ பாஷ்யம் முதலியவை. நாராயணனே பரதேவதை என்னுமர்த்தத்தை ஸ்ரீஸ்தோத்ரரத்னபாஷ்யம் முதலிய க்ரந்தங்களில் ஸ்தாபித்தருளினார். மற்ற அவரதத்வங்களைப்பற்றி ஸ்ரீமந்த்யாய வலித்தாஞ்ஜனம், ஸ்ரீமத் நயாய பரிசுத்தி, ஸ்ரீதத்வ முக்தாகலாபம், ஸ்ரீஸர்வார்த்தஸித்தி முதலிய க்ரந்தங்களில் நிரூபித்தருளினார். ஸர்வாதிகாரமாய் ஸர்வஸலபமா யிருக்கும் ப்ரபத்தியே பரமஹிதமென்னுமர்த்தத்தை ஸ்ரீதி க்ஷேபாஷை, ஸ்ரீமத்கீதாபாஷய தாத்பர்யசந்திரிகை , ஸ்ரீமந்த்யாய வித்தாஞ்ஜனம், ஸ்ரீகத்யத்ரய பாஷ்யம் முதலிய க்ரந்தங்களில் அருளிச்செய்தார். பரி 9 ·14 1 2 பூர்ண ப்ரும்மானுபவமும் அதின் பரீவா ஹமான கைங்கர்யமும் பரம புருஷார்த்தமென்னு மர்த்தத்தை ஸ்ரீமந்யாயவித்தாஞ்ஜனம், ஸ்ரீகத்ய பாஷ்யம், ஸ்ரீதத்வ முக்தாகலாபம் ஸ்ரீஸர்வார்த்தஸித்தி முதலிய க்ரந் தங்களில் வெளியிட்டருளினார். ஸ்ரீவிசிஷ்டாத்வைத ஸம்ப்ரதாயத் துக்கு விரோதமாக வேதங்களுக்கு அபார்த்தங்களைச் சொல்லுமவர் களை ஸ்ரீசததூஷணீ, ஸ்ரீதத்வமுக்தாகலாபம், ஸ்ரீஸர்வார்த்தவித்தி, ஸ்ரீந்யாயவித்தாஞ்ஜனம், ஸ்ரீந்யாய பரிசுத்தி, ஸ்ரீபரமதபங்கம் முதலிய க்ரந்தங்களில் நிராகரித்து இந்த வித்தாந்தத்தை நிலைநிறுத்தியருளினார். ஸ்ரீமத் அதிகரணஸாராவளீ, ஸ்ரீமத் தத்வடீகை, ஸ்ரீமத் தாத்பர்யசந் திரிகை, ஸ்ரீமத் கத்யத்ரய பாஷ்யம், இந்த க்ரந்தங்களில் ஸ்ரீ பாஷ்யகார ருடைய ஸ்ரீஸுக்திகளுக்கு அவருடைய திருவுள்ளத்துக்கு அனு குணமாக வ்யாக்யானம் அருளிச்செய்தார். ஸ்ரீ கீதார்த்த ஸங்க்ரஹ ரக்ஷை ஸ்ரீ சதுச்லோகீ ஸ்தோத்ர ரத்ன பாஷ்யங்கள், இவைகளில் ஸ்ரீஆளவந்தார் ஸ்ரீஸூக்திகளுக்கு ப்ரமாணானுகுணமான வ்யாக்யா னம் அருளிச்செய்தார். ஸ்ரீவைஷ்ணவர்களுக்கு அஸாதாரணமான சங்கசக்கராங்கனம், திருமண்காப்பு, பகவதாராதனம், பகவத் ப்ரஸா தத்தின் மஹிமை முதலியவைகளை ஸ்ரீஸச்சரிதரரக்ஷை ஸ்ரீபாஞ்ச ராத் திர ரக்ஷை முதலியவைகளில் ஸம்சய விபர்யயங்களற நிரூபித்தருளி னார். பரமஹிதமாகிய ப்ரபத்தியின் உபாயத்வத்தைபற்றிச் சொல்லப் படும் ஆக்ஷேபங்களை யெல்லாம் அனுவதித்து அவைகளை ஸ்ரீநிக்ஷேபா க்ஷையில் நிராகரித்தருளி, ந்யாஸவித்யையின் அங்காங்கி விபாகாதி களை ஸ்ரீமந்ந்யாஸவிம்சதி, ஸ்ரீமந்த்யா ஸ திலகம், ஸ்ரீமந்யாஸதசகம் இவைகளில் நிரூபித்தருளினார். இவ்வர்த்தங்களை யெல்லாம் சாஸ்திர பரிசய மில்லாதவர்களும் ஸுலபமாய் அறியும் பொருட்டு எளிதான மணிப்ரவாள நடையில் அவரவர்கள் புத்திக்கும், சக்திக்கும் தக்கபடி ஸங்க்ரஹங்களாயும், விஸ்தாரங்களாயும் முப்பத்தொரு ரஹஸ் யங்களில் அருளிச்செய்தார். இவ்வர்த்தங்களை யெல்லாம்தழுவி ஸ்ரீஸங்கல்பஸூர்யோதயமென்கிற நாடகத்தையும் அருளிச் செய்தார். அனேகம் திவ்யதேசத்து எம்பெருமான்கள் விஷய ஸ்தோத்திர ரூபமாக த்வாத்ரிம்சத் ஸ்தோத்திரங்களை யருளிச்செய்தார். ரஹஸ்யத்ரயார்த்தங்களை ஸுலபமா யறியும்பொ ருட்டு திருமந்திரச்சுருக்கு முதலிய தமிழ் ப்ரபந்தங்களை யருளிச் செய்தார், ஸ்ரீக்ருஷ்ணாவதாரத்தைப்பற்றி விஸ்தாரமாய் ஸ்ரீயாதவாப் - மாக ·யுதயம் என்னும் காவ்யமருளிச்செய்தார். இப்படியே மற்றும் ஸ்ரீஹம்ஸ ஸந்தேசம்,ஸ்ரீஸுபாஷிதநீவி முதலிய அனேகம் க்ரந்தங்களை அருளிச் செய்தார். திருவாய்மொழியின் அர்த்தங்களை ஸங்க்ரஹித்து அவை களின் ஸங்கதி முதலியவைகளை ஸ்ரீமத்த்ரமிடோபநிஷத்ஸாரம் என் னும் க்ரந்தத்திலும், திருவாய்மொழியின் ஒவ்வொரு பாட்டின் அர்த் தத்தையும் எங்க்ரஹித்து ஸ்ரீமத் த்ரமிடோபநிஷத் தாத்பர்ய ரத்னா வளி என்னும் க்சந்தத்திலும் அருளிச்செய்தார். இப்படிக் கீழ்க் கூறிய க்ரந்தங்களில் அங்கங்கு நிரூபிக்கப்பட்ட அர்த்தவிசேஷங்களை யெல்லாம் ஸ்வல்பகாலத்தில் அறியமுடியாதாகையினால் அவைகள் எல்லாவற்றின் ஸாராம்சத்தை ஒருங்கத்திரட்டி இந்த ஸ்ரீமத் ரஹஸ்ய தாயஸார மென்னும் ச்ரந்தத்தை ஸங்க்ரஹருசிகளுக்கு இனியொரு க்ரந்தத்திலு மலையவேண்டாதபடி பரிபூர்ணமாக நிரூபித்தருளினார். இதன் பெருமையை ' ப | अविज्ञातं विजानतां विज्ञात मविजानतां। रहस्यत्रयसाराख्यं ஏர் TTS + f || (இதன்பெருமை இவ்வளவென்று அளவிட்டறிந்த வர்களுக்கு இதின் பெருமை அறியப்படாதது, அப்படி அளவிட்டறி யாதவர்களுக்கு இது உண்மையாயறியப்பட்டது, ஆகையால் இது பரப்ரும்மத்தைப்போன்ற பெருமையையுடையது, இது எக்காலும் என் மனதை விட்டகலா மலிருக்கவேண்டும்) ' என்று பின் புள்ளார் கள் பல படிகளாலும். அனுஸந்தித்தார்கள். இப்படி ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் முதலிய பூர்வாசார்ய ஸ்ரீஸூக்திகளுக்கு க்ரந்த முகேன தாத்பர் யார்த்தங்களைப் பாக்க நிரூபித்த உபகாரத்தைத் திருவுள்ளம்பற்றி TITITHTTIN' என்றனுஸந்தித்தார்கள். ப 4 இவ இப்படிப் பஹூமுகமாக க்ரந்தத்தினாலும், அனுஷ்டானத்தினாலும், வேதாந்தஸித்தாந்தத்தை நிலைநிறுத்தின ஸித்தாந்தத்தின் ருடைய ப்ரதானக்கொள்கை யென்னவென் ப்ரதான கொள்கைகள், றால் :- எல்லாஜ் ஜாதியரும் அவரவர்கள் ஜாதிக்குரியதாய் சாஸ்திரத்தில் விதிக்கப்பட்ட தர்மங்கள் களைப் பகவானுடைய கட்டளைகளிவை யென் றெண்ணி அவைகளை யனுஷ்டிக்கவேண்டுமென்பதும், அப்படி அனுஷ்டிக் கும்போது பகவத்ப்ரீதியொன்றையே பலமாக தன் சக்திக்கனுகுணமாகச் செய்யவேண்டும், ஒரு காலத்திலும் அவைகளை விடக் கூடாது என்பதும், இப்படித் தங்கள் தங்கள் ·மறு ஜாதிக்கனு குணமான கார்யங்களைச் செய்து வரும் எல்லா ஜாதியரும் சரணாகதியென்றும், ப்ரபத்தியென்றும் சொல்லப் படுகிற உபாயத்தை அனுஷ்டித்து ஜன்மமில்லாமல் பரம புருஷார்த்தமாகிற மோக்ஷமென்னும் மீட்சியில்லா வாழ்ச்சியைப் பெற லாமென்பதும், ப்ரபத்திக்குப் பிறகு சாஸ்திரத்துக்கு வசப்பட்டவ னாய் நடக்கவேண்டும், அப்படி நடக்கத்தவறினால் பகவந் நிக்ர ஹ முண்டாகும் என்பதும், ப்ராயச்சித்தா தி முகேன அவைகள் நிவ்ருத் தித்துவிடுமா கையினால் பரமபுருஷார்த்த லாபத்திற்குத் தடையாகாது என்பதும், பகவானிடத்தில் பக்தியுடையவர்கள் எந்த ஜாதியராயி னும் அவர்கள் விஷயத்தில் சாஸ்திர ஸம்மதமான கௌரவா திகளில் குறைவு செய்யக்கூடாதென்பதும், அப்படிச் செய்தால் பகர் வானு டைய நிக்ரஹம் வரும் என்பதும், ஸர்வ ப்ராணிகளுக்கும் ஹிதமாக நடந்துகொள்ளவேண்டுமென்பதும், அப்படி ஹிம்ஸாதிகளைச் செய் தால் பகவதப்ரீதிக்குப் பாத்திரனாவான் என்பதும். இப்படி வேதாந் தார்த்தங்களைப் பரக்க நிரூபித்த உபகாராதிசயத்தைத் திருவுள்ளம் பற்றி ' ஏ Ifs' என்றனுஸந்தித்தார்கள். ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் தாராளமான மனதையுடையவரென்றும், அதை இவர் குறுக்கிவிட்டனர் என்றும், மதத்தில் இவர் இவர் விஷயமான ஆக்ரஹமுள்ளவர் என்றும், மற்றும் இப்புமை சில அபிப்ராயங்கள், களில் இவரைப்பற்றிச் சிலர் சொல்வது இவ ருடைய க்ரந்தங்களில் பரிசயமில்லாதவர்கள் பிதற்றும் வார்த்தை. ஸ்ரீபாஷ்யகாரருடைய அனுஷ்டானத்துக்கும், , க்ரந்தங்களுக்கும் முற்றிலும் விருத்தமான கதைகளை கல்பித்து மூடர் கள் சொல்லும் ஐதிஹ்யங்களைப் புத்திமான்கள் அங்கீகரியார்கள். இவ்விஷயங்கள் இந்த ஸ்ரீமத்ர ஹஸ்யத்ரயஸாரத்தை ஒருதரம் ஸேவித்தவர்களுக்கு நன்கு புலப்படும். இவரைப் போலத் தாராள மான மனதுடையவர்கள் ஒரு மதத்திலும் இல்லையென்று திண்ண மாய்ச் சொல்லலாம். க்ரந்த முகமாக அந்தணர்முதல் சண்டாளர் வரையிலான ஜாதியர்களில் ஒவ்வொருவரும் அவரவர்களுக்குரிய கர்மானுஷ்டானத்தினாலும், உபாயானுஷ்டானத்தினாலும் பரமபுரு ஷார்த்தத்தையடையலாம் என்று நிரூபித்தவர் இந்த மஹான் ஒரு வரே, மற்றும் ஆபாதப்ரதீதியாய் சாஸ்திரவிருத்தம்போல் தோன் ·1 றும் வாக்யங்களை க்கண்டு கம் போலியர்கள் ப்சமிக்காமலிருக்கும் படி அவைகளையெல்லாம் எடுத்து அவைகளுக்குத் தாத்பர்யார்த்தங்களை நிரூபித்திருக்கிறார். இந்த க்ரந்தத்தில் ச்ருதிகள், பாஞ்சராத்திரம், இதிஹாஸம் புராணங்கள், ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் வரையிலான பூர்வாசார்யர்களுடைய ஸ்ரீஸுக்திகள், இவைகள் ப்ரமாணமாகக் காட்டப்பட்டிருக்கின்றன. ஸ்ரீமத்ஸம்ப்ரதாய பரிசுத்தியில் இவர் தாமே ' ஸ்ரீபாஷ்யகாரருடைய சிஷ்யப்சசிஷ்ய ஸம்ப்ரதாயங்களில் அர்த்த விரோதமில்லை, யோஜநா பேதமேயுள்ளது' என் றருளிச் செய்திருக்கிறபடியே பெரியவாச்சான் பிள்ளை, பிள்ளைலோகாசார்யர் முதலியவர்களுடைய வாக்யங்களில் சில மேல்பார்வையாய் ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் திருவுள்ளத்துக்கு விரோதம் போல் தோன்றினபோதிலும் அவ்வாக்யங்களுக்கு ப்ரமாணானுகுண மான வர்த்தங்களை இக்ரந்தத்தில் நிரூபித்திருக்கிறார். ஆகையினால் இக்ரந்தம் ஸர்வ சாஸ்திரங்களுக்கும் ஸாரமென்று பெரியோர்களினால் ஆதரிக்கப்பட்டது. இதில் முதல் இருபத்திரண்டதிகாரங்கள் அடங்கிய அர்த்தானு சாஸத பாகத்தில் ஆஸ்திகர்கள் சாஸ்திரங் கிரந்த ஸங்க்ரஹம். களில் அவச்யம் அறிந்துகொள்ளவேண்டிய தத்வஹித புருஷார்த்தங்களை நிரூபித்தருளினார். மேல் நாலு அதிகாரங்களடங்கிய ஸ்திரீகாணபாகத்தில் கீழ் நிரூபிக் கப்பட்ட அர்த்தங்களில் நேரிடுகிற ஆக்ஷேபங்களுக்கு ஸமாதானம் அருளிச்செய்தார். இதற்குமேல் மூன்ற திகாரங்கள் அடங்கிய பத வாக்ய யோஜனாபாகத்தில் இப்படி நிரூபித்த ஸகல சாஸ்திரார்த்தங்க ளும் ரஹஸ்யத்ரயங்களில் ப்ரதிபாதிக்கப்பட்டிருக்கிறபடியை நிரூபித் தருளினார். முடிவில் மூன்ற திகாரங்களடங்கிய ஸம்ப்ரதாய ப்ரக்ரியா பாகத்தில் இவ்வர்த்தங்களை உபதேசிக்கும் ஆசார்யனிருக்கும்படியும், உபதேசம் பெறும் சிஷ்யன் இருக்கும்படியும், க்ரந்த நிகமனமும் முறையே அருளிச்செய்யப்பட்டிருக்கிறது. இவ்வதிகாரங்கள் ஒவ் வொன்றுக்கும் ஸங்கதி முதலியவைகளை வ்யாக்யானத்தில் அங்கங்கே கண்டு கொள்வது. ஆக ' பரமாத்மா ஒன்றை யறிந்தால் ஸர்வமும் அறியப்பட்டதாகும்' என்று ச்ருதியில் சொல்லியிருப்பதைப்போல ·இக்ரந்தம் ஒன்றைப் பூர்த்தியாயறிந்தால் விசிஷ்டாத்வைத ஸம்ப் தாயார்த்தங்கள் எல்லாம் அறியப்பட்டதாகும். இவர் விபவகசையில் நூற்றொருவருஷம் எழுந்தருளியிருந்து கலி 4471 வதான ஸௌம்ய வருஷத்தில் கார்த்தி QIFIT OLILIUJO கைமீ க்ருத்திகா நக்ஷத்திரத்தில் தம்முடைய அவதாரத்தை ஸமாபனம் செய்து தம்மு டைய அவதாரத்துக்கு வ்யாஜமான கண்டாக்ருதியை அடைந்தார். இவ்வர்த்தம் ' அன்ச 7 TH ITC என ஏரிகள் Emai यतिनृपतिमतं सर्वतः स्थापयित्वा । वेदान्ताचार्योंविरचितविविधानेकदिव्यप्रबन्धः அன்னன ஏZTEFT SITA TI3: || ' என்று ஸ்ரீநைநாராசார்ய ரால் அனுஸந்திக்கப்பட்டது. வா இக்ரந்தத்துக்கு அனேக வ்யாக்யானங்கள் இருந்தாலும் அவை கள் எல்லாம் சாஸ்திரங்களில் விசேஷ பரிசய திருமனம், முள்ளவர்களுக்கே அறியக்கூடியவைகளாயிருக் கிறபடியினால் அந்த வ்யாக்யானங்களையெல் லாம் தழுவி ஸத்ஸம்ப்ரதாயத்தை அனுஸரித்ததாய் எளிதான தமிழில் ஒரு வ்யாக்யானம் எழுதும்படி அனேகம் பெரியோர்கள் நியமித்ததை சிரஸாவஹித்து அடியேன் இந்த வ்யாக்யானத்தை எழுதத் துணிந் தேன். இந்த வ்யாக்யானத்தில் அச்சுப் பிழைகளும், அஜ்ஞானத்தி னால் ஸஹஜமாய் உண்டாகக்கூடிய மற்றப் பிழைகளும் இருந்தபோ திலும், 'Tf afar (உம்முடைய ஸபையில் வேதங்களெல் லாம் உம்மை ஸ்தோத்திரம் செய்து நிற்க அவைகளின் நடுவில் மந்தபுத்தியையுடைய அடியேன் ஸ்தோத்திரம் கொல்லையில் மிறள் வைத்ததைப்போல திருஷ்டிதோஷ பரிஹாரத்துக்காவது உபயோகப் படட்டும்)' என்று அருளிச்செய்திருக்கிறாப்போலவும் ' Trafa भवतु सुरसिन्धु भगवती तदेषाकिं भूता संतु सपदि सन्तापरहितः மருளிச்செய்திருக்கும் யாயத்தினால் இந்த க்ரந்தத்துக்கு அவை களினால் ஒருவிதந்யூநதையும் வாராதென்பதையும், அல்பஜ்ஞனான அடியேனுடைய புத்தியும் வாக்கும் பரிசுத்தமானபடியையும் நினை த்து இதை க்ருபையுடன் பெரியோர்கள் அங்கீகரிக்கவேணுமாய் ப்ரார்த்திக்கிறேன். என்று ·19 இதில் குறிக்கப்பட்டிருக்கும் ப்ரமாணங்களின் ஆகரங்கள் ஸ்ரீ உப. வே. திருக்கோட்டியூர் ஸௌம்யநாராயணாசார்யர் ஸ்வாமிகளி னுடைய ப்ரமாணத்திரட்டுடன் ஒத்துப்பார்க்கப்பட்டு எழுதப்பட்டி ருக்கிறது. இப்படி இந்த ப்ரமாணத்திரட்டைக்கொடுத்து உதவி புரிந்த அந்த ஸ்வாமியினிடத்தில் மிகவும் க்ருதஜ்ஞதை உடையவனா யிருக்கிறேன். இந்த க்ரந்தத்தை அச்சிட்டு வெளியிட முன்வந்த ஸ்ரீமத்ர ஹஸ் யத்ரயஸாரப்ரசாரண ஸபை அத்யக்ஷர் ஸ்ரீஉப எஸ். ராஜகோபாலாச் சார்யருக்கும், இக்ரந்தம் பூர்த்தியாவதற்கு பரிச்ரமப்பட்ட கார்யதர்சி களான ஸ்ரீ. உப . நடாதூர் ஸ்ரீநிவாஸாசார்யருக்கும், வன்பாக்கம் வெ. தேசிகாசார்யருக்கும், இக்ரந்த ப்ரசாரணமாகிய இக்கைங்கர்யம் நிர்விக்னமாய் நிறைவேறும்படி இந்த ஸபையின் மற்ற எல்லாக் கார் யங்களையும் ச்ரத்தையுடனும், ஊக்கத்துடனும் செய்து வந்த உதவி கார்யதரிசி ஸ்ரீ. உப. கோமடம் ஸ்ரீவோஸய்யங்காருக்கும் நாமெல் லோரும் நம்முடைய நன்றியைச் செலுத்தக் கடமைப்பட்டவர்களா யிருக்கின்றோம். வித்தார்த்தி தி. சே. நரஸிம்மன். தைமீ 28.

·No text on this page.

·விஷயவசிகை பக்கம், 1 *. * 5.க .. 69 107 126 164 205 273) 315 333 359 382 394 429 457 44. முகவுரை உபோத்காதம் குருபரம்பராஸாரம் 1. அர்த்தானுசாஸக பாகம். 1. உபோத்காதா திகாரம் 2, ஸாரநிஷ்கர்ஷாதிகாரம் 3. ப்ரதான ப்ரதிதந்திரா திகாரம் 4. அர்த்த பஞ்சகா திகாரம் 5. தத்வத்ரய சிந்தனாதிகாரம்... 6. பரதேவதா பாரமார்த்யாதிகாரம் 7. முமுக்ஷத்வா திகாரம் 8. அதிகாரி விபாகாதிகாரம் 9. உபாயவிபாகாதிகாரம் 10. ப்ரபத்தியோக்யா திகாரம் 11. பரிகரவிபாகா திகாரம் 12. ஸாங்கப்ரபதனாதிகாரம் 13. க்ருதக்ருத்யா திகாரம் 14. ஸ்வநிஷ்டாபிஜ்ஞானாதிகாரம் 15. உத்தரக்ருத்யாதிகாரம் 16. புருஷார்த்த காஷ்டாதிகாரம் 17. சாஸ்திரீயநியமனாதிகாரம் 18. அபராதபரி ஹாராதிகாரம் 19. ஸ்தானவிசேஷா திகாரம் 20. நிர்யாணாதிகாரம் 21. கதிவிசேஷாதிகாரம் 22, பரிபூர்ணப்ரும்மானுபவா திகாரம் 4. .. தச ... .. .. 491 532 558) 580 618 637 662 680 ·பக்நம். 707 *3 --- --- 760 826 885 . . ta 2. ஸ்திரீகரண பாகம். 23. வித்தோபாயசோதனாதிகாரம் 24, ஸாத்யோபாயசோதனாதிகாரம் 25. ப்ரபாவவ்யவஸ்தாதிகாரம் 26. ப்ரபாவரக்ஷா திகாரம் 3. பதவாக்யயோஜனா பாகம். 27. மூலமந்திராதிகாரம் 28. த்வயாதிகாரம் 29. சரமச்லோகாதிகாரம் 4, ஸம்ப்ரதாயப்ரக்ரியா பாகம். 30. ஆசார்யக்ருத்யாதிகாரம் 31. சிஷ்யக்ருத்யா திகாரம் 32. நிகமனாதிகாரம் ப்ரமாணஸங்க்ரஹம். ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 916 1058 1132 ... .. 4 80 1317 1339 1358 ... ..

·|| : ||
ஸ்ரீமத்ரஹஸ்யத்ரயவபாரத் தனியன்கள்.
ஸ்வாசார்யன் முதலாகப் பகவான் வரையிலாக உள்ள ஆசார்ய
பரம்பரையை அவரவர்கள் ஸம்ப்ரதாய க்ரமப்படி அனுஸந்தித்த
பிறகு இந்த ச்லோகங்களை அனுஸந்திக்கவும்.]
विगाहे निगमान्तार्य विष्णुपादसमुद्भवां ।
रहस्यत्तय साराख्यां त्रिस्त्रोतसमकल्मषां ॥
अविज्ञातं विजानतां विज्ञात मविजानतां।
रहस्यत्रयसाराख्यं परं ब्रह्मास्तु मे हृदि ।।
சீரொன்று தூப்புற் றிருவேங்கட முடையான்
பாரொன்றச் சொன்ன பழமொழியுள் - ஓரொன்று
தானே யமையாதோ தாரணியில் வாழ்வார்க்கு
வானேறப் போமளவும் வாழ்வு.

·PAGES 1-24, PRINTED BY S. V. & Co., MADRAS, ·த ப்ரகாரம்.) சரமற்லோகாதிகாரம். 1231 வெதெ தககெவறு ) வலயக18' என்று சொல்லு கிறபடியே தனக்கு பகமாயிருப்பதொரு உவாய வி பொஷத்தாலே லித்த விவ்வ வேத்தை கவி நு உவத்தோடும் வடிவத்தோடும் துவக்கில்லாத படியாலே ெெகவறு மென்று பேரிட்டார்கள். ஓமவ சுவாவியில் கெவறு) பாலு. வெ.வாயி நிவரதி யை நினைக்கிறது. சூத தோலுவ விஷயமாக 1 ' வாதநYAPதியாகிறுகிரக' உதாதி களிற் வயகமான திரவமும் 2 < வி மெதவா கொயொ யலாகவணவ ஸம்' வி களிற்போலே நிவாம். 3 'ஜாமாணமொக்ஷாய என்றதுவும் தெவர்களுடைய காகூவ வராபோ றும், ததெவறு) - அந்த ஆத்மாவின் கைவல்யத்துக்கு, லாயகா - உபாயங்கள். உவாயவிபொஷத்தாலே - கர்மயோ கம் முதலியவைகளில் ஏதாவது ஒன்றினாலே. ' இவ்வ வை த்தை ' என்பது < பேரிட்டார்கள் ' என்பதோ டந்வயிக்கிறது. < கவிசு ' என்றது ஐஸ்வர்யத்தை. கவன கேவலனா யிருக்கை. மோக்ஷத்தையும் சில இடங்களில் கைவல்யம் என்று சொல்லி யிருப்பதற்குக் காரணமருளிச் செய்கிறார்-' ஓம் வக ' என்றாரம்பித்து. கைவல்யத்தைச் சொல்லுமிடத்தில் ( 2ுகி' என்னும் பதம் ப்ரயோகித் திருப்பதற்குத் தாத்பர்ய மருளிச் செய்கிறார்- சூத ' என்றாரம்பித்து. சூது திரிதி - ஆத்மாவை யனுபவிப்பதென்கிற, யா . எந்த,சி:- மோக்ஷம், உகா - சொல்லப்பட்ட தோ, ய:-எவன், ஷா.எப் பொழுதும், விதத - போயிருக்கிற, உவா - ஆசை, ஆய பயம், கொய: - கோபம், இவைகளை யுடையவனோ, ல - அவன், 2-கவனவ - முக்தன்தான், இங்கு முக்த துல்:பன் என்பதில் தாத்பர்யமாகிறாப்போலே என்றபடி. ஜராணகொக்ஷாய. கிழத்தனம், மரணம், இவைகளிலிருந்து விடுபடுவதற்காக. ஒரு நாளும் பிறப்பு மரணாதிகளில்லை என்றேற்படுகிறதே என்று காங் கையின் தாத்பர்யம். சுனாவவ வா போலே தேவ தைகளை அமரர்கள் என்று சொல்லி யிருக்கிறாப்போலே, அம ரர் என்கிற பதத்துக்கு மரணமில்லாதவர்கள் என்றர்த்தம், 1 வரத-ஸ்த-81. 2 கீதை-5-28. 3 கீதை-7-29. 161 வெகவலும் . 1 ·1282 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஸர்வபாபமோக்ஷ ண கொக்ஷ லே சூவெலூசும். சூ. ஜெண கிவயபுதமாம் விஷ யத்தைப்பற்றச் சொல்லுகிறதாகவுமாம். இப்படி வி வவவ ஹவாறொகா சாத்தில் காலமும் நிவாஹம். 1 < ஜொகெஷு விஷொ நிவஸதிகெ விசு லவ 2வதிது கெவிஉநோ சுநெத வ. MJV° ஓஜதேவாய ஜ) நெலத உகர் என்று நியதிக்கப்பட்டதிறே. இதிற்சொன் ன ஸாயுஜம் வாவே உத்திற்சென்றவனுடையலொ மவலாம். கெவவாத ஹவம் நிதமன்றென்னு மிடமும் வாக்ஷாநொக்ஷமன்றென்னுமிடமும் 2 வ தவி_யா 22 ஜ.நா மகா வணவஹி தெU -தா: | தெ ஷா வனகாதி ந: செஷா ஜெவெவா ந ந செவதா:| கால ஜெவ மதிலெஷா நிரா: க2புகாரிணா யெ மரண இதற்கு அக்னீந்திராதி தேவதைகளுக்கு ஸம்ஹாரம், ஸ்ருஷ்டி, முதலியவைகள் உண்டு என்கிற கருதிக்கு விரோதமாகிறபடி னால் நம்மைப்போல அதிமீக்கிரத்தில் மடைகிறவர்க ளல்ல என்றர்த்தமாகிறாப்போலே. சூவெக்ஷிகா - நம்மை யபேக்ஷித்து மரணாதிகள், இல்லா தவர்கள் சீக்கிரத்தில் ஜரா மரணங்களில்லாதவர்கள் என்றபடி. 'சூஜெண' இத்யாதிக்கு பஞ்சாக்னி வித்யையில் மோக்ஷத்துக்குப் போகிறவனுக்கே நடுவில் கைவல்யம் உண்டாகிறது, அவன் கொஞ்சகாலம் கழித்து மோக்ஷத்துக்குப் போகிறவனாகையினால் அப்படிப்பட்டவர் களைக் குறிக்கிறது என் தாத்பர்யம். ஔபசாரிகமாக முக்தி பாப்தம் வேறு பலங்களிலும் ப்ரயோகிக்கப்பட்டிருக் கிறதென்று அருளிச் செய்கிறார் - இப்படி ' என்றாரம்பித்து. நிவாஹம் - ப்ரமாணாந்தரங்களுக்கு விரோதம் வாராமைக் காக ஒளபசாரிகமாக எப்படி நிர்ணயிக்கப்பட்டதோ அப்படியே ங்கும் என்று தாத்பர்யம். இதற்குக் காரணம் நிரூபித்தருளுகி றார்-ஹொகெஷு' என்றாரம்பித்து. நியஜிக்கப்பட்டது.ஸாயுஜ் யத்தையே மோக்ஷமென்று சொல்லி யிருக்கிறது. இந்த ஸாயுஜ் யமேமோக்ஷபாப்தத்திற்கு முக்யார்த்தம்என்றருளிச்செய்கிறார்--- 1690-ம் பக்கம் பார்க்க. 2 370-ம் பக்கம் பார்க்க.

·பரகாரம். "ம்.] சரமாலோகாதிகாரம். 1283 ஷாஜயொ ஷகா: வறுகாரஹி தெ தோ: | வெ. அவ நயாண: வதிஷY சொக்ஷலாகம்' என்கிற வது நத்தாலே விஜம். 1ுவெ) தாத யாரொமாவ - வெஜா அவித: கw | ஜிஜதா ஸு பல தெ மதி கொ மகமதி. அலெசு | ' என்கையாலே ஸ்ரீ மீதெயில் ஜிஜதாஸு ' என்கிற வாது நிஷனும் க. செண தா நியாமென்று தமாயிற்று. 2 ‘மன்னுறி' லென்று மவுவத்தை நித மென்கையாலும் இதுக்கு வவவெமாகச்சொல்லு மாதாதா இதில் ' என்றாரம்பித்து. ' அவ நயகாண: ' என்பதினாலே இது அநித்யம் என்பதும், ' ஒதிவு ' என்று ஜ்ஞானி யினால் அடையப்படுகிறதே மோக்ஷமென்றும் சொல்லப்பட்டி ருக்கிறபடியினால் என்றபடி. இந்தக் கேவலனும் ஜ்ஞானியாகி யே மோக்ஷத்தை யடையவேணு மாகையினால் இவனுக்குண் டானது மோக்ஷமல்ல என்று நிரூபித்தருளுகிறார் வெது என்றாரம்பித்து, உaro - இந்த, கயா - கதையை, சூதம் - ஆரம்பம் துடங்கி, வா - கேட்டு, அதாவது னேயானால், சூத-8 - ரோகத்தால் பீடிக்கப்பட்டவன், ரொ மாக - ரோகத்தினால், வெ.த - விடப்படுவான், அன்றிக்கே ஐய்வர்யம் கிடையாமையினால் துக்கப்பட்டுக் கொண்டிருப்ப வன் அந்தத் துக்கத்திலிருந்து விடுபடுகிறான் என்றர்த்தமாகவு மாம், ஜிஜதாஸ - கைவல்யத்தை அனுபவிப்பவன், பகவானிடத்தில் பக்தியை, ஐலதே - அடைகிறான், மகம் - பக்தி யோகநிஷ்டன், லக.தி. - பக்தர்களினால் அடைய வேண் டிய மோக்ஷத்தை, நாஹெசு அடைவான். உகமாயிற்று - ஜ்ஞானியாய் மோக்ஷத்தை யடைவானென்று சொல்லப்பட்டி ருப்பதினால் இவன் அடையும் பலம் மோக்ஷமல்ல யிற்று. மன் - நித்யமான பலத்தை, உறில் - ஆசைப்பட்டாயே யாகில். இதுக்கு - இந்த நித்யமென்கிற பதத்துக்கு, வவவெ உமாக - தடுக்கப்பட வேண்டிய தாக, இப்பாட்டில் கீழில் ‘உற் றது வீடுயிர் ' என்று கைவல்யத்தை அடையும் என்றருளிச் 1 பார-UT-348-81. 2 திரு -1-2-5. மதி. வென்றதா ·1284 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஸர்வபாப்டோக்ஷண ஹவம் நிதமன்றென்னுமிடம் வஜிதம். இதுக்கு 1‘இறுதிகூடா ' உதாசிகளில் நாமில்லை யென் கிற பாசுரமும் வாதாஸாவி க_வறு விபெஷங் களில் கக்ஷய கொதிபோலே 2 ‘எனையூழி' என்கிற வதிவிரகாலாயிவாவிவாயம். 3 யொமி நா23Jத லா நா வாத தொஷகாரிணா' என்று இவ்வா காநலுவலா நவிபெஷமுஞ்சொல்லப்பட்டது. ஷ் ஷாந வி பொஷம் வாவே. மன்றென்னுமிடம் இப் ஆகாணந் தன்னிலே4 வனகா நித ஜாஷ ஹயாயி நொயொழிநொஹியெதெஷா ததா.ஷா நா யவெ வா) நிஓ8|' என்று ஹமவக வாவிகாகனான என்று என்று செய்து, மேல்‘மன்னுறில்' என்றருளிச் செய்திருப்பதினால் அது நித்யமன்றென்று சொல்லப்பட்டதாகிறது. இதற்கு நாசமில்லை என்று ஸ்பஷ்டமா யருளிச் செய்திருப்பதற்குத் தாத்பர்ய மரு ளிச் செய்கிறார்-- இதுக்கு' என்றாரம்பித்து, இறுதி - நாசம், கூடா - உண்டாகாத. சுக்ஷய வொதி - நாசமில்லை சொல்லி யிருப்பதைப்போல, அடிக்கடி அடிக்கடி நாபமில்லை ஔபசாரிகமாகச் சொல்லி யிருக்கிறது என்றபடி. வெகுகால மிருக்கக் கூடியது என்பது மேல் ‘ எனையூழி ' என்பதினாலும் ஸூசிதம். எனை - எத்தனை, ஊழி - கல்பகாலம். இது அனு பவிக்குமிடம் பரமபத மில்லாமையாலும் ஔபசாரிகமென்ன வேண்டுமென்றருளிச் செய்கிறார்- யொமி நா' என்றாரம் பித்து. வாத வலதொஷகாசிணா தன்னுடைய ஆத் மாவினிடத்தில் ஸந்தோஷத்தைச் செய்கிற , ஆநந்தத்தை பவிக்கிற என்றபடி ) யொழி. நா. | யோகிகளுக்கு. கதே அழிவில்லாத, ஜா நO - இடம், வாகாதி ந: இடம், வனகாதி ந8 - பரமைகாந்திக ளாய், லா எப்பொழுதும், வஹயாயி ந8 - பரமாத் மாவை த்யானம் செய்துகொண்டிருக்கிற, யொழி நற் யெ யோகிகள் எவர்களோ, தெஷா - அவர்களுக்கு, ல அாயம். - - 1 திரு-6-9-10. 3 வி-பு-1-6-38. 2 திரு-6-9-10. 4 வி-பு-1-6-39.

·ப்ரகாரம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1285 வாெெகோ நிக்கு சாமான வலா நாகா சொல்லுகையாலே ஸிஜம். வவாஜிவிகாதிகளிற் சொன்ன வஜாதக வபாதாமலாகம்பண்ணு வார்க்கு ஷாஷாடிகளிலே கவிராமதியும் ஷ ஹ பூவியுஞ்சொல்லப்பட்டது. ஆகையால் இப்வது. விசா நிஷர்க்கு சூதசாதாநல வாவமானவவாது வலம் வந்தாலும் யுவி காயத்தாலே வஹ அவிவய- புதமாய்விடும். ஆசுJAmovyஷமாயா தல் வகர திவிய கமாயாதலிருக்கு மாதவஜுவை ஷாவெணவாதல் வ ஹ Jஷியாலே யாதல் பண் ணும் ஸலா நங்கள் நாலுக்கும் நானா வால ந ங்களுக்குப்போலே கவிபாாமதியும் ஹ ஹவாவியு மில்லை யென்னுமிடத்தை 1 :கவூதீ கானவ நாளுய தீ திவாராயண உஷயயாது ஜொஷாதகதY என் நித்யஸூரிகள், யஜெ-எந்த ஸ்தானத்தை, வாவாதி. எப்பொழுதும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறார்களோ, தக - அப்ப டிப்பட்ட , வா. ஸா நா உயர்ந்த இடம் கிடைக்கிறது). கைவல்யத்தைக் காட்டிலும் வேறுபட்ட இடம். இப்படி கேவல கேவலனை நிரூபித்து கடைசியில் மோ க்ஷத்தை கேவலனை நிரூபித்தருளுகிறார் - என்றாரம்பித்து. சூ' பதம் கீதா பாஷ்யத் தைக் குறிக்கிறது. கவாதா நடுவில் ஏற்படக்கூடிய 2ய விகா நாயத்தாலே - மதுவித்பையில் சில நாள் நடுவில் வஸுபதத்தில் இருப்பதைப் போல, நாareு நாவால நங் களுக்கு - நாமம் முதலியவைகளை ப்ரும்மமாக உபாஸிப்பதற்கு. சுவூ தீகாளுவ நாது தீக'மாவது அவயவம், முழு வஸ்துவில் ஏகதோமென்றபடி. சேதனா சேதன சரீரக ட்ரும் மமாகிற ஒரு வஸ்துவின் ஏகதேசமான சேதனத்தையாவது அசேதனத்தையாவது உபாலிப்பவர்கள் ப்ரதீகோபாஸகர்கள், அப்படியில்லாமல் பரிபூர்ணமான வஸ்துவை உபாஸிப்பவர் களை, நயதி - (அர்ச்சிஸ் முதலிய ஆதி வாஹிகர்கள்) அழைத் கம் ஸாநாதா LG யடையக்கூடிய வவா - - 1ா-ஸு-4-3-14.

·ல 1286 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.(ஸர்வபாபமோக்ஷண கிற தத்திலே யருளிச்செய்தார். 1 < தொவ நிஷத மதவியா நாஜ' என்கிற சூத்திலும் ஒரு விழாவிபெஷத்தி லுவான் வாகாதாவென் கைக்கு கவிராமதி சொன்னதை ஹெதுவாகக் கொண்டு ஸாயிக்கையாலே ஜீவனதொவாலகனுக் கவிபராஜி உதியில்லை யென்னுமிடம் ஹிஜமாயிற்று. ஆகையால் ஹவாவியில்லாதார்க்கிச் சொகத்திற் சொல்லுகிற வ- வாவ நிவரதியில்லை. ஸவ வாவ நிவர தியுடையார்க்கு வஹா நலுவ ஜொவமில்லை. துப் போகிறார்கள், உதி - என்று, வாகராயண: - பாதராய ணர் சொல்லுகிறார், உஷயயாது - இரண்டுவிதமாகச் சொல்லி லும், அதாவது கார்ய வஸ்துவை உபாலிப்பவர்களை அழைத் துக்கொண்டு போகிறார்கள் என்றும் , பரமாத்மாவை உ உபாஸிப் பவர்களையே அழைத்துக்கொண்டு போகிறார்கள் என்றும் சொன்னால், ஜொஷாசு - உபநிஷத்துக்களுக்கு விரோதம் வரு கிறபடியினால். முதல் பக்ஷத்தில் ஸத்வித்யாதிகளில் அப்படி அழைத்துப் போகிறான் என்று சொல்லி யிருப்பதற்கு விரோத மும், இரண்டாவது பக்ஷத்தில் பஞ்சாக்னி வித்யையில் ஆத்ம ப்ராப்தியைச் சொல்லியிருப்பதும் விரோதிக்கும். (அப்படிப் பரமாத்மாவைப்பற்றி உபாஸனம் செய்யாதவனுக்கு வருகிற தென்னில்) கத்த - தத்க்ரது ந்யாயத்துக்கும் விரோதம் வருகிறது. மற்றொரு காரணம் அருளிச்செய்கிறார்-தொ வநிஷத' என்றாம்பித்து. தாவ நிஷத உபநிஷத்துக் கேட்டவனுக்கு, அதாவது அதினால் ப்ரும்மோபாஸனம் செய்பவ னுக்கு அனுஸந்தேயமான, மதவியா நாக - கதி இந்த வித்யா நிஷ்டனுக்கும் சொல்லியிருப்பதினால். விசாவி விகாவிஷெத்தில் ஆக்ஷிவித்யையில்.அந்தராதி கரணத்தில் இந்தக் கண்ணில் தோ ன்றும் புருஷனை உபாஸிக்க வேண்டுமென்று விதித்திருப்பதினால் அந்தப் புருஷன் ஜீவாத்மாவாபரமாத்மாவா என்று ஸந்தேஹம் வரில், ஜீவன் இல்லை பரமாத்மாவென்று நிரூபிப்பதற்காக இந்த ஸூத்திரம் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அர்ச்சிராதிகதி இவனுக்கு 1 or-.vp-1.2.17.

·ஐ ப்ரகாரம்) சரமஸ்லோகாதிகாரம். 1287 இப்படி யிங்கு வவ- வாவ நிவர தியைச் சொல்லு கையாலே கெவஜாத நலவத்துக்குக் காரணமாய் வரிவண வஹாநவ வத்துக்குக் ஆதிவாக மான க8- விபெஷமுங் கழிகையாலே * 2/ெெவெ ஷவி' என்று கீழ் சொகத்திற்சொன்ன வw ' மிங்கும் விஜமாயிற்று. 'காமெவெஷ) ' வி என்கிற ஜாவியாவது வாரிவணா ந லவம். இப்வரி வணJலவ வலிக்காக கவிபராதி மதியும் தெUT விபெஷவாவியு முண்டாகிறது. இக்கத்திலே யிவ்வ நலவங்கொடுப்பதாகததன்சு நாவியாக நிய இத்து வைத்தானென் னுமிடம் இக்பதி விஷொவி களைப் ஆதிவாசிக்கிற பாஜங்களாலே விலம். இக் உதி விபொஷத்துக்கு முன்பு சாஜத்தாலே ஐ பாவத்தை யறிகிறபோதும் யொமத்தாலே வலா க்ஷாதரிக்கிறபோதும் விஜவ ஜொகாவிகளில் வா வரக்கூடியதாக சொல்லப்பட்டிருப்பதினால் ஜீவாத்மாவல்ல என்று தாத்பர்யம். ஸர்வ பாப மோக்ஷத்தைச் சொன்ன இடத்தில் மோக்ஷம் வித்தம் என்று நிகமித்தருளுகிறார். இப்படி' என்றா ரம்பித்து. பண்ணும்பொழுதும் சாஸ்திரம் கொண்டறியும் பொழுதும் ப்ரும்மானுபவம் உண்டான போதி லும் அது ப்ரும்ம ப்ராப்தியாகாது என்றருளிச் செய்கிறார் -- ஜாஜெவு, என்றாரம்பித்து. வரிவண 3 - குண விபூத்யாதி களினால் பூர்ணமான, இது கீழ்க்கூறிய தலைகளில்லை என்ற படி பரமபதம் ப்ராப்யமென்று சொல்லியிருக்க பரிபூர்ணானுப வம் ப்ராப்தியாகுமோ வென்னிலருளிச்செய்கிறார் - இப்வரி வண' என்றாரம்பித்து, பரிபூர்ணானுபவம் இங்கேயே உண்டாகட்டுமே என்னில் அருளிச்செய்கிறார் - இக்க சத்திலே' என்றாரம்பித்து, அர்ச்சிராதி மார்க்கத்தினாலே பராஐங்களாலே' என்பதினால் யுக்தி சொல்ல முடியாதென் பதும், இங்கேயே கொடுத்துவிட்டால் கதியைச் சொல்லும் பலாஸ்திரம் வ்யர்த்தமாகும் என்பதும் த்யோதிதம். தசைகளில் இப்படிப்பட்ட அனுபவம் இல்லையென்று நிரூ பித்தருளுகிறார்-' இறுதி' என்முரம்பித்து. ஸாக்ஷாதரிக் உபாஸனம் என்றபடி. மற்ற ·1288 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [ மாச: விக்கும்போதும் பிறக்கும் ஆகாம் ஸுகரதாயீம் மாய் காணாயதமாய் வருகிறதாகையாலே வரிவித முமாய் விவெபவத்துமா யிருக்கும். கெெபயிற் பிறக்கிற ஆகாசம் ஜொவ வி வெஉங்களுக்குக் கார ண மொன்று மில்லாமையாலே வரிவண விஷய முமாய் வநவி.வெ. ரஹிதமுமா யிருக்கும். இவ் வலுவ வரீவாஹமாய் 1 கி.யதா தி 270 வஉ' என் கிறபடியே பொஷியுகந்த வரிவண. வெ கெஜய-ம் வருகிறது. < வாராயக ' என்கிற ?)வாகத்திற் சொன்ன வறுவவ.வாவா யெல்லாம் ங்கே யயா வூசாண விவக்ஷிக்கப்படுகிறது. படி, - கும்போதும் - பரஜ்ஞானத்தில் என்றபடி. 'ஸுகதாயிரு இத்யாதியால் இது ஸ்வதஃப்ராப்தமல்ல வென்பது த்யோதிதம். காணாய தமாய் இந்திரியத்துக்கு வசப்பட்டதாய். வரிவித மாய் - அல்பமாய், விவெடிவத்துமாய் - நடுவில் விடக்கூடியது மாய், ஸுக்ருதத்தினால் வருகிறபடியினாலும், இந்திரிய பாட வங்களுள்ள வரையில் தான் இருக்குமாகையினாலும் என்ற வநவிபு வெடிக மறுபடி விட்டுப்போவது, கைங் கர்யமே புருஷார்த்தமாக ப்ரார்த்திக்கப்பட வேண்டியதாய் திரு மந்திராதிகளில் நிரூபித்திருக்க இங்கனுபவத்தைப் பலமாகச் சொல்லியிருப்பது விரோதிக்காதோ என்னில்? அருளிச்செய் கிறார்-' இவ்வ ந லவ ' என்றாரம்பித்து. வரீவாஹமாய் - உள்ளடங்காமல் வெளியில் ஒரு வ்யாபாரமாய் வருகிறதாய். aro - என்னை (உமக்கு இஷ்டமான இடத்தில்), அ.யதா - வஉ சொல். கைங்கர்ய பர்யந்த மாகும்படியான அனுபவம் பலமாகையினால் விரோதமில்லை யென்று திருவுள்ளம். இக்கைங்கர்ய விபேஷங்களுக்கு ப்ரமாணம் காட்டியருளுகிறார் -- வாரனாயி க ' என்றாரம் பித்து. 2) ' இத்யாதி-வாராயி க மழ வரணாரவிந் * * சவிரதாஸுeெ என்ற வாக்யத்தில் என்றபடி. விவ ஊக்கப்படுகிறது - குறிப்பாகக் காட்டப்படுகிறது. ராமா-ஆர-15-7. செய், உதி என்று, - .

·சப்தார்த்தம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1289 இனிமேல் காது ' என்கிற வித்தாலே கீழ ருளிச்செய்த வயத்தில் தீர்வு ஆகாதமாகிறது. மாச : பப்தார்த்தம். சிலர் 'a' என்கி வியியாலே உவனான பின்பு பெயாகிக்கை விலை திஐ. நமாய் இவனை உவாயஹூதனான பாணன் நெகிழ்ந்து தன் காயத்துக்குத்தானே கடவனாகை யாகிற ஆத வாயமுண்டாமென்று சொன்னவிடம் வ ஜி வவெபாதாவத்தையும் வலவ வாவெலும்' என்கிறவிடத்திலே கூட்டித் தாங்களே பண்ணின வராவா-மத்துக்கும், ஒவஜனை பாணனொருபடி யாலுங் கைவிடானென்கிற வாகங்களுக்கும் விர மாம். ஆகையால் இவ்வுவாயத்தி லிழியுமவனுக்கு கீழருளிச்செய்த - ஸர்வாநிஷ்டங்களையும் போக்கி மோக்ஷத் தைக் கொடுக்கிறேன் என்றபடி. தீர்வு-நிச்சயம். கீழ் ஸுக ரோபாயத்தை உபதேயித்ததாலே உண்டாகிய சோக நிவ்ருத்தி யையே அனுவதித்து மஹா விஸ்வாஸம் உறுதிப்படுத்துவதற் காக என்றபடி. இது விதியாய், யோகியாவிடில் ப்ரத்யவாயம் வருமென்று சொல்லுகிற பக்ஷத்தை அலுவதித்து நிசாகரித் தருளுகிறார் - சிலர் ) என்றாரம்பித்து என்பதினால் அனுவா தம் என்பதை வி லாக்யம் என்று பூர்வபக்ஷியின் தாத்பர்யம். க திருவ நா மீறி நெகிழ்ந்து - உபேக்ஷித்து. கடவன் - கடமைப்பட் டவன். இதற்கு ஸ்வவசன விரோதம் காட்டியருளுகிறார்- ஜி' என்றாரம்பித்து. ஆஜ்ஞாதிலங்கனமும் புத்தி பூர் வோத்தராகமாகையினால் அது க்ஷமைக்கு விஷயம் என்றது விரோதிக்கும். ப்ரமாண விரோதம் காட்டி யருளுகிறார்- ஆவளுனை , என்றாரம்பித்து. வாகங்களுக்கும் வானை யார்ரயித்தவர்கள் யமலோ நம் போகிறதில்லை என்று சொல்லுகிற பருதிகளுக்கும், அதை யனுஸரித்த (உெவம் பாஜ-யோ' இத்யாதி ஸ்ம்ருதிகளுக்கும். ஆகையால் - விதி யென்று சொல்லுவதில் ப்ரயோஜனமில்லாமையினாலும், ஸுக ரூபமான உபாயத்தை யருளிச்செய்ததினால் உபாய தௌஷ் கர்ய மோகம் தானே நிவ்ருத்தித்தபடியாலும், ப்ரயோஜனத் 162 வியியாலே நடககை. - ·1290 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (மாச: சொகஹக்களெல்லாங் கழிகையாலே லொசிக்க வேண்டாவென் மிடத்தைச் சொல்லிக்கொண்டு வியாஷத்தை 2,J.கரிக்கையிலே தாதயம். வNு நாலாஉய: வவவ ஹவ சொகஹெதவ: | ததக 2 விதெ ஸு) வலெ வொதா: | ஸ உஷாவா ஐகோணா வாாவாவிரொயி நாள் ஐ8 வறுவிஷவாது சொகொடி) வி நிவாய தெ!! கவிதை வஜத்துக்கு ஷாஷாய நமு மன்றிக்கே ஸவ. விரொயி நிவத- நக்ஷமுமாய் வறுவிவ.வமு க வநலநாயா ளான, தோடுகூடி யிருப்பதினாலும் அனுவாதம் என்று சொல் லுவது உசிதமாகையினால். 'கழிகையாலே' என்பதினால் விதிக்கவேண்டிய தில்லை என்பது த்யோதிதம். சொல்லிக்கொண்டு அனுவாதம் செய்துகொண்டு..J காரிக்கை - உறுதிப்படுத்துகை. அர்ஜுந னுக்கு பந்துநாபலாதிகளினால் உண்டான துக்கமல்லவோ முதலில் ப்ரஸ்தாவிக்கப்பட்டிருக்க, அதைச் சொல்லாமல் மஹாவில்வா ஸம் த்ரூடிக்ருதம் என்பது உசிதமாகு மோ வென்னவருளிச் செய்கிறார் - 'வால்' என்றாரம்பித்து. - ரை) வவ, முன்புண்டான , உய: - பந்துக்களின் நாசம் முதலிய, வஹவம் - அனேகங்க சொகஹெதவ: - துக்கத்தின் காரணங்கள், ததச wa விதெ - அந்தந்த லோகங்களைப் போக்கடிப்பதற்குத் தகுந்த, உவெடிபொ8 - உபதேசங்களால், வ8)க கவொணிதா - போக்கடிக்கப்பட்டதுகள்,யாணா. றாக, தர்மங்களின், ஜாவாக - நம்மால் செய்யமுடியா திருக்கும் தன்மையினாலும், விவசாயி நா0 - விரோதியான பாபங்களின், கவா வாசு அளவில்லாமலிருப்பதினாலும், வாவிவாது - பலம் தாமதித்து உண்டாவதினாலும், உண்டாகிய, பெலாக: துக்கம், கூடி) - இந்த ஸ்லோகத்தில், வி நிவாயதெ - தடுக்கப்படுகிறது. இதையே விரதமாக நிரூபித்தருளுகிறார்- கவி3த ' என்றாரம்பித்து. உஷாலாய நம் ந- செய்யமுடியாத உபாயம். உவவிஷ நன் - ஹிஐ ·பப்தார்த்தம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1291 மன்றிக்கே யிருக்கிற விவ்வுவாய விபெஷமுவவிஷ மான பின்பு உவாய உளஷயயாவிகளடியாக வுனக்கு யொகிக்கப் ஷாவியில்லை. இவ்வுவாய மஷித் தால் உன்காய-மெனக்கு ஹாமாய் நானே வலியு மாய் உன்னை க்ஷியாதபோது எனக்கவ-மாம்படி யிருக்கும் உலையிலும் ய நாத வனான உனக்கு யொகிக்கப் ஏவியுண்டோவென்று திருவுள்ளம். இங்கு கழிக்கிற பெலாகம் யமாவதாதொவவொஜி களாலே கழிந்தவல்வயா நிதமானபழையா பெலகாதாம். எங்ஙனே யென்னில்:- 1. ஜெவீஸவஜிகொக்ஷாய நிவஙலாயாள ரீதா என்று பிரித்துச் சொன்ன கமன்று. காணா நாணமான மான - உபதேபரிக்கப்பட்ட. உன் காய• • உனக்கு இஷ்ட பலத்தைக் கொடுக்கை. 'நானே' இத்யாதியால் ஸ்வயம் ப்ரயோ ஜன மாய்ப் பகவான் பலம் கொடுக்கிறான் என்பது த்யோதிதம். சுவடி மாம்படி - தோஷமுண்டாகும்படி. ய நாவி - ' ' பதம் தான்யத்தைக் குறிக்கிறது. தனதான்யங்களை ஸ்வப்ர யோஜனத்துக்காக ரக்ஷிப்பதும், ரக்ஷியாவிடில் நஷ்டம் தனக்கே என்பதும் லோகத்தில் வித்தம். இந்த ஆகாரங்கள் உனக் கும் துல்யமாகையினால் நீயோகிக்க வேண்டா என்றபடி. ter:' என்று கழிக்கப்படுகிறபடியினாலே கீழ் போக மிருந்திருக்க வேண்டும், அப்படி இங்கு வ்யாக்யானம் செய்த படி உபாய தெளஷ்கர்ய யோகம் சொல்லப்படவில்லையே , பந் துவிநாச போகமே சொல்லப்பட்டிருக்கிறதே யென்னில் ஸமா தானமருளிச் செய்கிறார்-'இங்கு' என்முரம்பித்து. கழிந்த - 1 நவ. பொவி து3ஹ_ ' என்கிறபடியே கழிந்தபடியா லே இங்கு மறுபடியும் கழிக்க வேண்டியதில்லை ஆகாணாணமான - இந்த ப்ரகரணத்துக்குத் தகுந் ததான. ெெஜவீவக - தேவ ஸம்பத்து, வினொக்ஷாய - மோக்ஷத்துக்குக் காரணமாகிறது, சூரீ ஆஸுர க்ருதி, நிவநாய - ஸம்ஸார பந்தத்துக்குக் காரணமாக, தோ- * என்றபடி.. - 1 கீதை-16-5.

·னென்று பொாகித்த QUOT 1292 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். | மாச: வாறே நாம் சூாவூகரதிகளாகிற் செய்வதென் வஜ நனைப்பற்ற 1( ஜாது ஸவ2. கெவீ உவிஜாதொலி வாணவ ' என்றாற்போ லே இங்கு சீரிய வலத்தில் தீவஜம் நடவா நிற்க விரகாமுவெலவமாய் சுதுராய வஹுஉமாய்சுததா வஹிதர்க்கும் Jலாலமான உவாயத்தையும் தன் னளவையுங் கண்டு நமக்கிவ்வ வாயந் தலைக்கட்டி யெங்கே யிப் ம அஸிலியுண்டாகப்பு தகிறதென்று கித்த வஜுகனுக்கு க்ஷண கா@ WT2மாய் விவா பாயாஹிதமாய் காரமான உவாயத்தைக் காட்டிக் கொடுத்து அம்வத்தாலே வறுவியில் நிஷானு மாய் நிஷாய னுமாம்படி பண்ணி 21 TM3' என்று சொன்னால் இது உவாயாதாஉளஷயா விகௗடியாகப் பிறந்த சொகத்தைக் கழிக்கிறதா மித்தனையிறே. இப் ஓமவதையில் முற்பட நகரதாத வி வெகத்தை எண்ணப்பட்டது. வாணவ - ஓ! பாண்டுவின் புத்திரனாகிய அர்ஜுநனே, ஸெவ. - தேவப்ரக்ருதியை, சுவிஜா தொஸி உத்தேயித்துப் பிறந்தவனாகிறாய், 21Y8 துக்கிக்காதே. என்றாற்போலே - அங்கு நிவ்ருத்திக்கப்படும் பேயாகம் பந்துவிநால துக்கமில்லை, அது வெவீஹிஜாதம்' என் பதினால் நிவ்ருத்திக்கப்படாதது, ஆகையால் ப்ரகர ணா குணமாக பேயாகத்தைக் கல்பித்தாப்போலே. சீரிய-ஸ்லாச்யமான, அதிக ஆசை. லெவ)மாய் அனுஷ்டிக்கக் கூடியதாய். சுவஹிதர்க்கும் ஸாவதானத்தோடு கூடினவர் களுக்கும், கலாய மான கஷ்டப்பட்டுச் செய்யக் கூடிய, இந்த யோகம் நிவ்ருத்திக்கக்கூடிய ஆகாரங்கள் இங்கு சொல்லப்பட்டிருப்பதை நிரூபித்தருளுகிறார் -'க்ஷண க்ஷண' என் முரம்பித்து. வபாதராயாஹித - விக்னமுமில்லாத, கழிக்கிறதாமித்தனை - கழிக்கிறதாக வேண்டியதே உசிதம். இப் படிப்பட்ட போகமே இங்கு கழிக்கப்பட வேண்டுமென்பதற் காக முதலிலிருந்து பகவத் கீதா ப்ரகரணத்தை நிரூபித்தருளு கிறார்- இப்பதவசு' என்றாரம்பித்து. உண்டாக்கி ( நவெ 1 கீதை-16-5. *. - தீவவ. - ·சப்தார்த்தம்.) சரமற்லோகாதிகாரம். 1293 ளான யுண்டாக்கிப் பின்பு வரவாயாகொக்ஷகராணங்க கயொம ஜதா நெயொ மங்களையும் ஸாக்ஷா நொக்ஷாய நமாக வெடிதவி ஹிதமான மதியொ த்தையும் லவரிகாமாக உவெவலித்து, 1 (உதிதெ ஆதா நாவாத மஹதாயோ | விவரெெச தலெஷெணயயெதயாக என்றருளிச் செய்தவாறே சுஜு நனுடையவத்திலுறாவுதலைக் கண்டருளியிருக்கச் செய்தே கடுக ஜவ்வாயத்தை யருளிச் செய்யாதே, 2 வரீக்ஷது ஜமஜா: கரோ த வெதவலா ' என்கிற கட்டளையைக்கண்டருளி, நாம், இன்ன துனக்கு ஸாக்ஷநொக்ஷாய நமான வாஹிதம், இத்தைவூயா நமாகக் கணிசித்து இதுக் கவமாக வதியென்று நிமதியாதே, 3 வாஷ வ.நாவி உஹரணா ஷெயாவதிகொவபறாது' என்னு என்றபடி. என்று, கு மிக - - - வாஹ' என்றாரம்பித்து வஷாஷாஹீ' இத்யந்தமாக உப தேரித்து ஜதி தெ உனக் ஹாசு - ரஹஸ்யத்தைக் காட்டிலும், ஹதா வும் ரஹஸ்யமான, ஆதா நா, யோ - என்னால், சூவாது சொல்லப்பட்டது. வதக - இதை, கபொஷெண முழு மையும், வி75) - பராமர்பித்து, பொயஸி எப்படி இச்சைப் படுகிறாயோ, தயு - அப்படிச் செய். உறாவுதல் - தீனனா யிருக்கை, வாட்டமாயிருக்கை என்ற படி. பகவான், சுவவெதவலா பரீ யில்லாத மனதை உடையவர்களுக்கு, வரீக்ஷாது க்ஷையையும், கெராதி - செய்கிறான். கட்டளையை - சொல்லி யிருப்பதை, கண்டருளி - அனுஸந்தித்து, கணிசித்து - செய்ய வேண்டுமென்று அபிப்ராயத்தில் வைத்துக்கொண்டு. யாதே-நிஷ்கர்வித்துச் சொல்லாமல். வஷ3-இது, விஉலா விதர்ப்ப தோத்துக்கு, வடநா - வழி, வஷ, கொழாது - கோஸல தேசத்தைக் குறித்து, யாவதி - 1 கீதை -18-63. 2 வி- த-74-89. 3 பா-ஆர-50-48. ஜமஞாய: உறுதி 2 நிறஜி ணா ·1294 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். ( பாச: விவ மாப்போலே உவெக்ஷகவாகெ பண்ணலாம்படி பயயெதுவலி தயா சுரு' என்று சொல்லித்தலைக்கட்டி மென்று இது வராஜமாக மொகித்தானென்று லாவித்து, இன்னமொரு நிலை ஆயா நமான வகி யொமத்தை நிஷஷிபத்து உவவெரித்துப் பார்ப்போ மென்று இதொரு விநொசத்தைக் கணிசித்தருளிப் பண்டு வெதரித்த ஒகியொமந்தன்னையே 1 மத3.ஹூய' என்று துடங்கியிரண்டு சொகத் தாலே கதாகாந்தோற்ற லவூத விஜகுமாம்படி நிஷஷித்து நிமஜிக்க அவ்வளவிலுமிவன் சொகமிர ட்டித்துத்தோற்றின படியைக்கண்டருளின பாாயி வனான ஸவெ-பான் இனியிவன் வாரேஸs மா யதிறுவுவான வெ க்ஷாவாய பயத்தை உவவெரிக் கைக்கு வண-வாதுமானானென்று திருவுள்ளம் பற்றி அருளிச்செய்யப்புகுகிற சீரிய அவ வாயத் துக்குப் (UTOவலார வமாக வொருகானக்ஷெவம் போகப் போகிறது, உவெக்ஷக வாெெகபண்ணலாம்படி- உபேக்ஷித்துவிட்டான் என்று ஸந்தே ஹிக்கும்படி. ஷாவி - தனக்கு அவன் லோகநிமித்தம் தெரிந்திருக்கச்செய்தே இதுவே போக நிமித்தம் என்றயலாருக்குக் காண்பித்து. நிலை தடவை, விநொடித்தை-மனதை சோதிக்கையாகிற லீலையை. கணிசித் தருளி - நினைத்து. பண்டு - முன்பு, ஒன்பதாவது அத்யாயத்தின் கடைசியில் என்றபடி லவஹத எல்லாவற்றை யும்விட மிகவும் ரஹஸ்யமான அர்த்தத்தை,ஷூபம்-மறுபடியும் (உபதேசிக்கிறேன்). சுதாகர - தனக்கு அதில் மிகவும் ஆதரம் இருப்பதைக் காண்பித்துக்கொண்டு, ப்ராம்ஸையாக ஒரு ஸ்லோகம் அருளிச் செய்திருப்பதினால் ஆதரம் தோற்று கிறது, உதவிஜகுமாம்படி - முன்பு சொன்னதே இது என்று அவனுக்கு ஞாபகம் வரும்படி, கீழ் சொல்லப்பட்ட பதங்களையே மறுபடியும் சொல்லி இருப்பதினால் என்றபடி. அருளிச்செய்யப்புகுகிற - மேலே உபதேசிக்கப்போகிற, ஆ 1 கீதை-18-63. - * ·பாய்தார்த்தம். சரமர்லோகாதிகாரம். 1295 வனுடைய நொ வஜ என்று பண்ணாதே கடுக லக வாய நமான ஓவிஷய காணாமதியை உவெடித்து இவ ரயத்துக்கும் பாபியாய் லவ லொகத்தையுங் கழி க்கிறானாகையாலே யிங்கு நிவாரிக்கிறலொகம் பழைய பெயாகங்களில் வேறு பட்ட தென்னுமிடம் ஆகாண வாத்தாலே வ கம். உவாயாதராஹித னானவனைக்குறித்து 'ar கொண வியித்த கட்டளையிலே சாதனானவன் தன் கை யிலே ஹாஸவைபூணம் பண் ணுகையாலும் ஷதது காணிகனான பொஷிவாஸீகாரம் பண்ணுகையா லும் இப்ஆவனுக்கு இச்சொகத்தில் வரல த்திலே நிலாவமும் வலவ பாதியாய் வீகர தலா னாய் சூ தவிஷயத்தில் மத வாவியான ஷிெகy. வா வ வாவெலொ மொக்ஷயிஷாஜி' என்றருளிச் செய்கையாலே நுலானான விவனுக்கினி சூமா நாகா உதவாயாஜா ஆஜமில்லாமையாலே நில-யவமும் இச்சொகம் செம்மையுடைய திருவ ப தாமதம். படி. லாவமாக - ஸ்தோத்திரமாக. காவெக்ஷெவ < பண்ணாதே' என்பதினால் ஒரு க்ஷணங்கூட ஆர் ரிதனுடைய துக்கத்தை ஸஹிக்க முடியாததான க்ருபாதிக்யம் சொல்லப்பட்டதாயிற்று. 2.நாரயத்துக்கும் - அபீஷ்ட பலத் துக்கும். வாரயியாய்-நியந்தாவாய், கொடுக்கிறவனாய் என்ற சரமலோகத்தில் திஸ்ஸம்சயத்வாதிகள் ஏற்படும் வித த்தை நிரூபித்தருளுகிறார் - உவாயாதா' என்றாரம்பித்து. நிலாதமும் - தான் அரக்தனாகையாலும், அரக்தனுக்குக் கர்த்தவ்யமாக பரஸமர்ப்பணம் விதிக்கப்பட்டிருப்பதினாலும், பக்தனாய் காருணிகனான பேஷி பரத்தை ஒப்புக்கொண்டமையி னாலும் என்றபடி. நாம் பக்தனாகவாவது, அவனுக்கு பக்தி இல் லாமையினாலாவது, கருணை யில்லாமையினாலாவது, ரக்ஷிக்க ப்ராப்தனில்லாமையினாலாவது, ஸ்வதந்திரனில்லாமையினாலா வது பரந்யாஸம் செய்யப்பட்ட விஷயத்தில் இனி பரம் இருக்க வேண்டியதில்லை என்றபடி. நீலுயவமும் பகவானுக்கு பக்தி ·1296 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸாரம். ( மாச : கமா - ரங்கர்தாம் பணித்தமெய்மைப் பெருவார்த்தை யா கையாலே நிலாயவ வமும் வஜிதம். ஆகையாலிங்கு உவாயவிபெஷ லவணாஷாநங்கள் வந்தால் உ வாயா நவலியாயும் வரும் சொகத்தில் வாவியில் லை யென்கிறது. இத்தாலே சொகவிசெஷாவிஷன் ஆவதிக்கயிகாரி யென்று தோற்றா நிற்க 1 ஹீதொவி ' என்றும், 2 ' பாவீ தழுவென மொழிவ யில்லாமையினாலாவது, < சொக்ஷயிஷாஜி ' என்று சொன்ன ஸங்கல்பத்தை மாற்றுவதினாலாவது, தன்னுடைய பரத்தை அங்கீகரிக்காமையினாலாவது நரகாதிகளுக்குப் பயப்படவேண் டாமென்றபடி. செம்மையுடைய-ஆர்ஜவத்தையுடைய, திருவரங் கர் ஸ்ரீரங்கநாதன், தாம்பணித்த - நேரில் அருளிச்செய்த, மெய்ம்மை - மெய்யாயிருக்கையினால், பெருவார்த்தை பெருமை யோடு கூடிய வார்த்தை என்றபடி. நிஸபஸுவரோல' என்று கத்யத்திலருளிச் செய்திருப்பதும் நிர்பரத்வ நிர்பயத்வங்களுக்கு உபலக்ஷணம் என்பது த்யோதிதம். ஐ.வணா நஷா நங்கள்- கேட்பதும், அதை அனுஷ்டிப்பதும். உவாயா நவாலி . உபாயத்தைச் சேர்ந்தது. நம்மால் செய்யமுடியாத உபாயம் என்பது முதலியது ம்ரவணத்தால் தீரும், பலம் விளம்பித் துக் கிடைத்தால் என் செய்வது என்பது முதலியது அனுஷ் டானத்தால் தீரும், தான் கேட்டபோது பலம் வருமாகையி னால். ( 2ும்' என்னும் வாக்யம் அதிகாரத்தை ப்ரகாசம் பண்ணுகிறதென்னும் பக்ஷத்தில் யோகமே அதிகாரமென்றேற் படுகிறபடியினால் பயம் அதிகாரம் என்று சொல்லுகிறதற்கு விரோதிக்குமே என்கிற பாங்கையை அனுவதித்துக்கொண்டு ஸமாதானமருளிச் செய்கிறார்-' இத்தாலே ' என்றாரம்பித்து. நான், ஹீத: - பயந்தவனாக, கஹி - ஆகிறேன். பாபீ- ஓ! பாபியே, தழுவு - ஆலிங்கனம் செய்துகொள், என-என்று, மொழிவதற்கு - சொல்லுவதற்கு, பரஸ்திரீ கமனம் செய்தவனை யமபடர்கள் அந்த ஸ்திரீயைப்போல செம்பினால் ஒருருவம் செய்து அதை நெருப்பினால் காய்ச்சி அதை ஆலிங்கனம் செய் 1 ஜிதந்தா-1-8. 2 பெ-தி-1-6-4, சுவறo ·2 பப்தார்த்தம்.) சரமல்லோகாதிகாரம். 1297 தற்கஞ்சி நம்பனே வந்துன் திருவடியடைந்தேன்' என்றும் , ஜீ தனானவன் ஆவதிக்க பிகாரி யென்று சொல்லுகிறபடி யென்னென்னில்:- கீழவிதை. ஹி லியாதே நின்ற நிலையைப் பார்த்து யொகமும்மேல ஸிதத்துக்குப் வதிவல கங்களான வூவவிரோ யிகளைப்பார்த்து ஓயமும் நடையாடுகிறதாகையாலே 22க்ஷவுக்க நிஷ நிவரதியிலும் உஷவாவியிலும் ஒன்றைச் சொல்ல விரண்டும் வருமாப்போலேசு'பிகா ஈத்திலும் ஹயலொகங்களி லொன்றைச் சொல்ல விர ண்டும் விலிக்கும். சுதகாசிவதனுக்கு இப்டிய பொகங்களிரண்டும் விஞ்சியிருக்கும். ஆகையால் இ ங்கதியயொகாவிஷனான வயிகாரி விஷெத்துக் யென்று சொல்லும் வார்த்தைக்குப் பயந்து என்றபடி நம்பனே- வில்வவிக்கக் கூடியவனே,வந்து - அவைகளை விட்டு நீங்கிவந்து, உன் திருவடி அடைந்தேன்-"-ன் திருவடிகளை யார்ரயித்தேன். கீழ். இதற்கு முந்தின காலத்தில். நடையாடுகிறதாகையாலே இருக் கிறபடியினாலே. இப்பொழுதுண்டாகும் அநிஷ்டங்களைப் பார்த் துண்டாகும் மனோவிகாரம் லொக மேல் வரப்போகிற அநிஷ் டத்துக்குக் காரணத்தைப் பார்த்து உண்டாகும் மனோவிகாரம் 'ஓய) இவை இரண்டும் அநிஷ்டத்தினால் உண்டாகிறபடியினால் ஒவ்வொரு அதிகாரிக்கும் அவர்யம் பாவி என்றபடி. ஒன்றைச் சொன்னால் மற்றொன்றும் அர்த்தாத் வத்திக்கும் என் றருளிச் செய்யப் போகிறவராய் அதற்கு உதாஹாண மருளிச் செய்கி றார் - ' - 2ுக்ஷவுக்கு ' என்றாரம்பித்து, < சு நிஷ நிவர தியிலும்', இத்யாதி - காமெவெஷவ ' என்றபோது ஸர்வ பாப நிவ்ருத்தியும், ஸர்வபாப மோக்ஷத்தைச் சொன்ன போது இஷ்ட ப்ராப்தியும் ஏற்படுகிறது போல என்றபடி. விஞ்சி - அதிகமாய், உபாஸகனுக்கும் ப்ரபன்னனுக்கும் தாபத்ரயங்கள் பொதுவாகையினால் யோகம் ஸமமா யிருந்தபோதிலும் தன்னு டைய அபாக்த்யாதிகளைப் பார்த்து அதிகத் துக்கமும் பயமும் ப்ரபன்னனுக்கு உண்டாகும் என்றபடி, கீழ் ப்ரமாணத்தில் 'அஞ்சி' என்று பொதுவாகத் தானே சொல்லியிருக்கிறது, அதி ஈயித பயமுண்டாவதெப்படி என்னில் நிரூபித்தருளுகிறார்- 163 - ·1298 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (மா-ச: நிறயனு 1 கமணமான உவாயவிஷெத்தைக் காட்டி னை நிலாய னுமாய், நிலr நிலனுமாய், மாய், ஹரஷ.நாவுமாக்கித்தலைக்கட்டுகிறது. இவ்வ தியாயி தலயத்தைப்பற்ற அஞ்சின நீ யென்னை யடை யென்றார் வந்தார் ' என்றும் சொன்னோம். இப்படி கரதJதனான விவனுக்கு 1 'ததகக. waா வரசு' ெெகாகயா நு என்று விஹிதமான கத-வாதா ஆவிஷ லாவாவிபெஷமென்னுமிடம் வவyா வாதங்களாலும் இச்சொகந் தன்னில் 2 < சுகி யாவ? நயாய ' என்கையாலும் விஜம். ஆகையால் மேல் வலியில் பயமில்லாமையாலும், ஜொ க்ஷொவாயமாக வொரு கத-வ) பெஷ மில்லாமையா லும், வனுக்குள்ள கத-வ) சூதாநுவான ந 'இவ்வதிபாயித' என்றாரம்பித்து, அன்றிக்கே வாவ:'என் றது பயத்துக்கு முபலக்ஷணம் என்று நினைத்தே திருச்சின்ன மாலையி லருளிச் செய்திருக்கிறோமென் றருளிச் செய்கிறாராகவு மாம். அஞ்சின நீ பயந்த நீ, என்னை, அடை - பரணமாக அடை, என்றார், வந்தார்.சொன்னோம்-சரம ஸ்லோகார்த்தத்தை ஸங்க்ர ஹிக்குமிடத்தில் என்றபடி. 'நெடுமாலின் கீதையெல்லாம் நிறை ந்த சொல்லிது ' என்றிவர் தம்மாலேயே அருளிச் செய்திருப் பதினால் சரம ஸ்லோகார்த்தம் அங்கு அருளிச் செய்யப்பட் டது என்பது ஸ்பஷ்டம். தக - அப்படிப்பட்ட, க2, - கர் மத்தை, வா வாசு - செய்ய வேண்டும். வவபாவா. முன்பின் சொல்லப்பட்டிருக்கிற, ( 3 Gஷீெெவகரவாரம் இத் யாதிகளினால் என்றபடி. இசொகத்தில் - தது க34' என்கிற ஸ்லோகத்தில். { கி.பாண ந கெெஷவிகயடியாய ஆகவ தெ | சுகி யாவடி நமாய தக2_ வரவரசு !" என்று பூர்ண லோகம். எந்தக் கர்மம் செய்யப்பட்டதாய்க்கொண்டு ஒரு ப்ரயோஜனத்துக்கும் ஸாதனமாகாதோ, செய்யப்படாக தாய்க்கொண்டு அநிஷ்ட பலத்துக்குக் காரணமாகுமோ அப்படிப்பட்ட கர்மத்தைச் செய்ய வேண்டும் 1 திருச்சின்ன மாலை-8. என்று 2 ·பகப்தார்த்தம்.) சரமற்லோகாதிகாரம். 1299 வமான வயயொஜ.நமாகையாலும், சுவாரயா ஆவதமானால் சுபிகாராதாத்திற் சொன்னகட்டளை யிலே க தாவாவிகளாலே ஸுவஹ மாகையா லு மிவன் ஹரஷ நாவாகக் குறையில்லை. இந்தஹ ஷ விவெகியுமாய் ஹெயமான பாரீராவிகளோடே துவக்குண்டிருக்கிறவிவனுக்கு நிவெ-டி முமாய் நட ந்ததேயாகிலும் இந் நிவெ-2மும் இச்செபலாக நிவரதி யும் வி நவிஷயங்களாகையாலே விரொயமில்லை. 2 வ; ' என்கிற விதுவே சொக நிவி தமானவையெல் லாம் சொவ நீயமாகைக்கு நியாகமாகையாலே வா அர்த்தம். கதவ செய்யவேண்டியதாக பயாஸ்திரத்தில் விதிக்கப்பட்ட நித்ய கர்மங்கள். ( வயயொஜ.க' என்பதி னால் குறைவு நேரிட்டால் பலத்தில் நஷ்டமோ என்று ஸந் ஸந்தே ஹம் வேண்டா என்பது த்யோ திதம். சுயிகாராதாத்தில் - அபராத பரிஹாராதிகாரத்தில். ஸுவரிஹா . ஸுகமாய்ப் பரிஹரிக்கக்கூடியது. இப்படியாகில்ப்ரபன்னர்களில் சிலர் ப்ரபத் திக்குப் பிறகு நிர்வேதப்பட்டி ருப்பதற்கும், ப்ரபன்னனுக்கு அஹோராத்திரம் அனுஷ்டிக்கவேண்டிய நித்யகர்மங்களில் நிர்வே தப்படவேண்டுமென்று ஆஹ்நிகாதிகளில் நிரூபித்திருப்பதற்கும் விரோதம் வருமேயென்னில்?ஸமாதான மருளிச் செய்கிறார் - இந்த' என்றாரம்பித்து. ஹஷ -உபாயானுஷ்டானத்தினால் பலத்தில் ஸம்பயமில்லாததினால் உண்டான ஸந்தோஷம், துவக்குண்டிருக் கிற -ஸம்பந்தப்பட்டிருக்கிறபடியினாலே. விளுவிஷயங்களாகை யாலே - ஹர்ஷம் என்பதும் உபாயம் ஸுகரமாகையினாலும், கேட்ட பொழுது பலம் வருவது த்தமா கையினாலும் உண்டாகிறது. விவேகியான இவனுக்கு இந்தச் சரீரம் விடுமளவும் இத்தால் உண்டாகும் ஸுக துக்க அனுப விக்க வேண்டியவைளா கயினால் நிர்வேதம் இரண்டும் தனித்தனிக் காரணங்களினால் உண்டாகிறபடியினால் விரோதமில்லை என்றபடி. ( 28" என்பதற்கு ஆர்த்த ப்ரபன்னன் விஷபத்தில் அர்த்தம் அருளிச் செய்கிறார்-28' என்றாரம்பித்து. கொ வ நீயமாகை க்கு - விடுவிக்கத் தகுந்ததா யிருப்பதற்கு ணம், அந்த அர்த்தத்தைத் தெரிவிக்கிறபடியினாலே என்றபடி.. கள் நியாக்கள் கார ·1300 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (மாச: வகத்திலும் சொக நி தாலாமெல்லாம் கழிகை யால் சூத, திலய முடையவனுக்கு அப்போதே கொக்ஷ விக்கும். 1 ' மரணமானால் வைகுந்தம் கொடுக்கும் பிரான் ' உதாசிகளிற்படியே ஆராவக 2-த்தில் மேலுள்ள தெல்லாம் கழிந்து இச்ாரீராவ வலாமத்திலே சொக்ஷமென்றிசையவேண்டியதால் இச் மரீன சந்தன்னிலும் சூயபெஷ ம நிஷமானபோது இதுவும் ஆவதிவண்கர தஸவபாகி கஜத்தாலே கழியக்குறையில்லையிறே. வாயரித விலெஷெஷு ஸவ ஷாராகெஷுவ நாதஹி வ ந ஜொஷொஜி தயாதபாணாமதள | சூத - தியா - அடுத்த க்ஷணத்தில் தேஹத்தைப் பொறு க்க முடியாதபடியான துக்கம். ' மரணமானால்' இத்யாதி ஆழ் வார் அருளிச் செய்திருப்பதினால் மரணம் நேர்ந்தால் மோக்ஷ முண்டாகுமென் றேற்பட்டிருக்க ப்ராரப்தத்தில் ஜன்மாந்தரத் துக்குக் காரணமான அம்பலம் கழியு மேயொழிய இந்த ஜன்மத் திலேயே அடுத்த நிமிஷத்தில் பரீரம் விடக்கூடியபடி ப்ராரப்தம் கழியாதென் றேற்படுகிறதே என்னில்? ஸமாதானம் அரு ளிச் செய்கிறார்-'மரணமானால்' என்றாரம்பித்து இசையவேண்டிய தால் - ஒப்புக்கொள்ள வேண்டியதாகையால் பிறகு மோக்ஷத்தைக் கொடுக்கிறான் என்று இந்தப் பாட்டுக்குத் அவஸான காலம் குறிக்கப்படாமையினால் த்தமில்லை என்றபடி, சூபசெஷ - மிகுதி ஆயுஸ்ஸு, . இப் படியாகில் ஆத்ம ஹத்தி தோஷம் வாராதோவென்ன செய்கிறர்- வாயத ' என்முரம்பித்து. ப - ரை) ஆயறித விபொஷெஷு-சில ப்ராயஸ்சித்தங்களி லும், அதாவது ப்ருகு, பதனாதி (மலை பிலிருந்து கீழே விழு வது) முதலிய, மரணத்தமாக விதிக்கப்படும் ப்ராயஸ்சித் தங்க ளிலும் என்றபடி, லவ - MUகெஷ-பூர்ணாஹ திகாலத் தில் தானே அக்னியில் விழ வேண்டுமென்று விதித்திருக்கிற) ஸர்வஸ்வாரம் என்கிறபாகம் முதலிபகர்மங்களிலும், சூத ஹி > 00 நஜொஷ3 - ஆக்ம ஹத்திபினால் உண்டான தோஷம், ந கழி - 1. 647-ம் பக்கம் பார்க்க. பரீரம் முடிந்த தாத்பர்யம் ரூ வருளிச் - ·வ திராயமுடைய 2.J ற, வல வது வநO பாப்தார்த்தம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1301 PJp') த யயா சாஜு விரஜீவித ஜிவத: | வாணாக்ஷணலா துாய உ நதவராய ந. 1 பொறிகள் யொம விஷெத்தாலே உெஹ .க ஸம் பண்ணுமாப்போலே சூத-3) திராய வன் ஆவதியாலே தெஹ நாம் பண்ணுகைக்கு தீம- வூவெலாவிகளிற்போலேயுமவிலெஷ நியமுே மில்லை. இவ்வாத வூவளூனே எல்லாரிலுங்கடுக வாதாக்ஷணம் பண்ணுகிறவன். இப்படி சூதான் (எப்படி) இல்லையோ, தயா - அப்படியே, சூதபாணாற தள - ஆர்த்த ப்ரபத்தியிலும் (தோஷமில்லை), விரா - வெகுகா லம், ஜீவிது - உயிரோடிருப்பதற்கு, உதம் - ஆசைப் து த்ருப்த ப்ரபன்னனுக்கோவெ னில், யயா பாஜு' - பாஸ்திரத்தில் சொல்லியபடி, அதா பாகவதாஜ்ஞைப்படி, வாணாக்ஷணாஜாம தாயக்தி தன்னுடைய ப்ராணனைக் காப்பாற்ற வேணுமென்கிற பாஸ் திரார்த்தத்தை மீறி நடப்பது, சுவார் அபசாரமாகும். புண்ய தீர்த்தாதிகளில் விழுந்து ப்ரா உனை விடுவது சொல்லப்பட்டிருந்தபோதிலும் அது கலியுகத் தில் இல்லை என்று நிஷேதிக்கப்பட்டிருப்பதைப்போலவே ப்ர பத்தியிலும் வ்யவஸ்தை பண்ணலாமே என்ன வருளிச் செய்கி சார் . யொழிகள் ' என்றாரம்பித்து. 2000 - தேஹத்தை நியமமில்லை - ஸ்ரீமந் நாதமுனி ப்ரப்ருதிகள் இந்த யுகத்திலும் அப்படி தேஹ ந்யாஸம் பண்ணி யிருப்பதினால் ' தீய' இத்யாதி எதிர்நடையான த்ருஷ்டாந் தம். அதாவது அங்கு உண்டா உண்டா யிருப்பதைப்போல இங்கு இல்லை ' ஆவரூனே ' என்கிற இடத்தில் ஏகாரத்தினால் மற்றவர்கள் இவனைப்போல சீக்கிரத்தில் ஆத்மரக்ஷணம் பண்ணு கிறவர்களல்ல என்பது த்யோ திதம், எல்லாரிலும் கடுக - யோகிகள், மற்ற ப்ரபன்னர்கள், இவர்களைக்காட்டிலும் சீக்கிரத்தில் த்ருப்தன் என்பது அஹங் காரத்தையுடயவன் என்கிற அர்த்தத்தில் ப்ரயோகிக்கப்பட் டிருப்பதினால் மோஷோபா.ப நிஷ்டன் விஷயத்தில் அது இல் லாமையினாலே அதற்குத் தாத்பர்யமருளிச் செய்கிறார்-' இப் விடுவதை. என்றபடி. என்றபடி. .

·மாச: றெதுவான 1302 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (மா P.Jஷன் என்கிற பிரிவும் இவனுக்குப் பிறந்த பொக த்தில் ெெவஷமடியாகச் சொல்லுகிற தத்தனை, ஒரு வனுக்கு சொகமில்லாமையன்று.ஜ நாதரானாதும் யொக நிதமாய் ஏதேனு மொருநாள் கொக்ஷம் பெறு வோமென்று தேறியிருக்குமவன் இங்கு P.Jவன், அல்லது உசு*சஷ ஜ.நாவாை நான் மவாவமான வ நாதரணத்தை யுடையவனல் லன். இச்வரீரத்தில் வருெெவாய-ம் பெற்றா லும் இது வரிவண, ஹமவஉ.வ விரொயி யானபடியாலே இவ்வ த_2 ந உெஹலவரு வருமுங் ஹோழிபோலே ஸுஹமாய் 1 ' உடலுமுயி ரும் மங்க வொட்டு ' என்னும்படி ஆவதாக நதா க்ஷணா துவிஜலக்ஷனல்லா தவன் சூத- ஆவஷன், அல்லது 2 ' சூதொஜிதாஸரம் மீ' என்கிற விடத்திற் சொல்லப்பட்டவனல்லன். 3 'சூதொ வாயவிவாகவ'' என்கிற விடம் சு திவாடி ஆத்ம படி' என்றாரம்பித்து. ஒருவனுக்கு - த்ருப்தனுக்கு. இருவருக் கும் லோகமிருந்தாலும் ஒருவனுக்கு அதிகம், மற்றொருவனுக்கு குறைவு என்கிற வ்யத்யாஸத்தினால் இந்த பிரிவு என்றபடி. தேறி - நம்பி. இப்பொழுதே நிவ்ருத்திக்க வேண்டுமென்கிற அதிகத் துக்கமில்லாமையினால் என்றபடி, சு நாதரண - குணமான சாந்தியாதிகளுக்கு விரோதமான குணம் உடலுமுயிரும் - தேஹமும், ப்ராணனும், மங்கவொட்டு - நசிக் கும்படி செய். க்ஷணாது - ஒரு க்ஷணகாலங்கூட. அல்லன் - அவன் இழந்த ஐர்வர்யத்தை ப்ரார்த்திப்பவனாகையினால். பாரணாகதியில் பகவானருளிச்செய்த வார்த்தையில் சூதொவா' என் முரம்பிக்கும் ஸ்லோகத்தில் சொல்லியிருப் பது ப்ரஸ்தாவிக்கப்படுகிற விபீலகணனிடத்தில் ஸம்பாவிதமில் லாமையாலே அதிவாதம் என்று சொல்லு மவர்களுக்கு தாத் பர்யம் அருளிச்செய்கிறார்- சூத 33'என்றரம்பித்து. இங்கு - 1 திரு-10-7-9. 2 கீதை-7-16. 3 IDா-புத் -13,23. விபீஷண ·1'' பப்தார்த்தம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1303 மென்பார்க்கும் இங்கிவ்வயவதியில் விவகம் பண்ண வொண்ணாது. உவாய நஷாநத்துக்குப் பின்பு வரமாகையாலும் இது உவலொ வெல் 4 சொக்ஷ யாகையாலும் இவ்வா தன்றிறத்திலும் யிஷா ' என்று ஓவிஷ) நீகொத்துக்குக் குறை யில்லை. இவ்வாத-3 Jவன் விலூமங்களெல்லாம் சுரத்தாதமமான ஓவடிநஹதாரத) த்தாலே வரும். ‘வாாத ஜுததக விசு வவaவயாக' உதவவ நங்கள் ஆவத விஷயத்தில் நிரவகாலங்கள், 2.7 இவ நன் ( 2ும்' என்கிற இடத்தில், சுமனிதியில்-பேலாக ஹேதுக் கள் எல்லாவற்றையும் கழிக்கிறபடியினாலே கூணாந்தரத்தில் தேஹஸம்பந்தம் அஸஹ்பமாம் போது அதுவும் நிவ்ருத்திக்கும் என்றர்த்தம் சொல்லுவதில். விவாகம் பண்ண - இல்லை என்று சொல்ல, ஆர்த்த ப்ரபன்னன் விஷயத்தில் இதை யோஜிக்கும்பொ ழுது சொக்ஷயிஷா' என்று எதிர் காலமாய்ச் சொல்லியிருப்ப தற்குத் தாத்பர்யம் அருளிச்செய்கிறார் - உவாய' என்றாரம் பித்து, திறத்திலும் - விஷயத்திலும். ஷ, நிதெUTO - எதிர்காலமாய்ச் சொல்லி யிருப்பது . இப்படி இருவர் களும் அகிஞ்சனர்களா யிருக்க இவர்களுக்குள்ளே இந்த விபாகத்துக்குத் தாத்பர்ய மருளிச் செய்கியர்- இவ்வாது' என்றாரம்பித்து. சில வசனங்களில் ப்ராரப்த பலத்தை யனுப வித்துவிட்டு மோக்ஷத்தை யடைகிறான் என்று சொல்லி யிருப்பதற்குத் தாத்பர்யம் அருளிச் செய்கிறார் - ஆராஷ' என்றாரம்பித்து. தவவிசு - தத்வத்தை யறிந்தவன், தது- அந்த பரீரத்தில், அவளது மூக ப்ராரப்த கர்மம் மாத்திரத்தை யனுபவித்துவிட்டு, மோக்ஷத்தை, அடைவான். நிரவகாலங்கள் - இடமில்லாத வைகள், அதாவது அவனைப் பற்றிச் சொல்லுகிறதல்ல என்ற படி. கத்யத்தில் அருளிச் செய்திருப்பது த்ருப்த ப்ரபன் விஷயமென் றருளிச் செய்கிறர்- < உரவ' என்றாரம் ஓவிஷ * - வவ யோசி - னன் ·1304 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (மாச: றிறத்தில் உதாசுரதாபத்தைப்பற்ற காது: ' என்கிற வாகத்தின் கருத்தை 1 ' சூவாதிக காயில திக ' என்று துடங்கி 1 ( கதவ. தவதவதொகைதா நடி- நஷாவிஷு நிலUTHவாஜி' என்றரு ளிச் செய்தார். இங்கு சொல்லுகிற செக நிவரதி க்கு ஒருபடியாலும் கொவகசில்லாமையாலே இவ் வுவாயவிபொஷதை நத்தாலும்சு நஷா நத்தாலுமாக ஸவ வூகாரலெக ஹெதுக்களெல்லாங் கழியும்படி சொல்லிற்றாகிறது. நஷ. வய தமல்லாத ஆதா நதாதும் இவ்வு வலொத்தாலே பிறந்தாலும் 2 நமாயா மாயி நாராஹி வஸுவெஉ விமாயதி வ கரதியாதி ஸூதா நி கவி, யபயா || 2 என்கிற கணக்காய் நிஷயொஜ நமாகையாலே ஜதா நா ஷா நங்களிரண்டினுடையவும் வஜமான லொக நிவரதியை எல்லாம் இங்கு விவக்ஷிக்கிறது. ஆகை யால் வாயா நஷா நத்தில் வவரவாக உபொ ஸ்லோகம் - பித்து. உதாசுரதாசத்தை - மேல் செய்ய வேண்டியதை, த்வயார்த்தானு ஸந்தானம், பகவத் க்ஷேத்ரவாஸம், நிஸ்ஸம் யத்வம், முதலியவைகளைச் சொல்லுவதை என்றபடி' ஸவ வூ காா இத்யாதி - எல்லாவிதத்தாலும் உண்டாகும் லோகங்களின் காரணங்களெல்லாம். வஹய அதிகமாக, மாயதி வெடிவி- பாடிக் கொண்டிருந்தானே யாகிலும், மாயி 50 - பாடுகிறவனை, மாயா - ஸ்லோகம், நலஜி - உத்தரவு செய் யாது, ஹிதத்தைச் செய்யும்படி கட்டுப்படுத்தாது என்றபடி, ஹூதா நி. ப்ராணிகள், குஜி.க நியயா குலி ங்க சகுனியைப்போலே, வூகரதி - தன் ஸ்வபாவத்தையே, யாதி - அடைகின்றன. என்கிற கணக்காய் - என்று சொல்லி யிருப்பதைப்போல, அனுஷ்டானத்துக்குக் காரணமில்லாததாய். லோகங்கள் எல்லாம் கழியும்படியை நிரூபித்தருளுகிறார்- ஆகையால் ' என்றாரம்பித்து. வவyாவாயே) உபொ 1 கத்யம். 2 பார-ஸபா-4 -42-21. - ·பாப்தார்த்தம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1305 களைப்பற்ற ஸஹாவிதமான சொகமெல்லா மிங்கே கழிக்கப்படுகிறது. எங்ஙனே யென்னில்:- பிகா விபெஷத்தையும் உவாயவிசெஷத்தையும் உதா ஈர விஷெத்தையும் வரிவண. கெ.கய வய தவஹியையும்பற்றப் பலபடியாக சொக0 ஷா விதம். அதில் சு நாஷிக்கப்புகுகிற பரணாமதிய-30 ஒரு ஜாதிவணாமூர் விஷெ நியதமல்லாமையா லே ஆவாவியும் ஞாவக விவமும் சூகிவந. ஜதா நாவிகளு முண்டானபோ தொருவர்க்கும் நாமி துக்கயிகாரிகளல்லோ மென்று பெயாகிக்க வேண்டா. வ்வுவாயவிசொஷம் வரி காமாக க்ஷணகாறுலா உமாய், காமாய், சூவர தி நிாவெக்ஷமாய், உவா யாதாவ) வயா நமும் உஷாவரிகாமுமன்றிக்கேயி ருப்பதாய்க் கோலின காலத்திலே யவெக்ஷித வாங்க ளெல்லாத்தையுந் தருவதா யிருக்கையால் சூகி நல மும் வறுவிஷவலபமுமுடைய நமக்கு வரிகாமா க விரகாஜா நவத- நீயமாய் சுத தாவஹிதர்க்கும் Jலாசமாய் தயாவியவரிகாராதா வாவெக்ஷமு த மாய் வறுவிஜவமுமுடைத்தான முமுடைத்தான உவாயாதாத்தி லே யலைய வேண்டுகிறதோவென்று பெலாகிக்கவேண் பூர்வதமை மத்யதயை அபரதயை போகங்கள் இன்னதென்று நிரூபித்தருளுகிறார்-'எங்ஙனே' என்றாரப்பித்து. உவாயவிலெ ஷ ' என்றது மத்பததலை, மேல் அபர தசையைப் பற்றியது. வை நிவ்ருத்திக்கும் ப்ரகாரத்தை நிரூபித்தருளுகிறார் -- அதில்' என்றாரம்பித்து. இது அதிகார விபேஷத்தைப்பற்றிய போகம். 'ஒரு ஜாதி' இத்யாதி-சில ஜாதி முதலி பவைகளுக்கு மாத்திரம் ஏற்படுத்தப்பட்ட தல்லாமையாலே. வூவாவி - பலத்தில் ஆசை.ஞாவகவியா-உபாயத்தில் நம்பிக்கை. சூகியவந)' இத்யாதி - நாம் அகிஞ்சனன் என்கிற ஜ்ஞானம் முதலியது. வலித்த ஸாத்யோபாயங்களைப்பற்றி ஸம்பாவிதமான போகத்தை நிரூபிக்கப் போகிறவராய் முதலில் ஸாத் யோபாயத்தைப்பற்றி 164 ·1306 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸாரம். (மாச: டா. இப்படி ஒவ வாயாத்தாலே வஸ்ரீகாயகனா பய் வறுவூரா நா பண்ணவிருக்கிற பாரணன் லவ் அயனாய், வியா நீயதனாய், வாக்காணிக கனாய், நிக லாத னாயிருக்கையால் லொவாயத் தைப்பற்ற பொாகிக்க வேண்டா . இவ்வ வாயா நஷாத்துக்குப் பின்பு சூதா நெெஜதகளாலே பண்ணும் லதா ல.தங்களெல்லாம் இப்வூவதிக்கஜமில் லாமையாலே அவற்றுக்கு தொகாவாவில்வெண) த்தாலே சில வெக) முண்டானானும் உவாகை துக்குப்போல் இதுக்கு வரிகாவெகலும் பிறக்கிற தோவென்று யெகிக்க வேண்டா. ஆதவ்ககொக பாதிகளுக் சநஹ - ெெதயை யுண்டாக்கும் வ - 2 வவஹாலாமவதாவவாராதிகளை விளைவித்து உ வட-போலே யாக்கவல்ல வாஷவறுமான வாவவி ஷெத்துக்கஞ்சி வூவூவதி காலத்திலேயாதல் பின் பொருக்கால் அதுக்காக ஆவதி பண்ணியாதல் நிரவாாயமான உதாகரதத்தை சுவெக்ஷித்தால் மேலவராய ஆவஐத்தையும் பற்ற லொகிக்கவேண் டா.இப்படி நிரவாாயமான உதாகரதத்தை கவெ யதை நிரூபித்தருளுகிறார்.--'இவ்வ வாய' என்றாரம்பித்து ப்ரபத்தியாகிறஸாத் யோபாயம் என்றபடி.வ)வயா ந-தாமதம், ' உஷா' இத்யாதி-நம்மால் செய்யமுடியாத பக்தியோகாதி அங் கங்கள். * நவத- நீயமாய் . துடர்ந்து செய்யக்கூடியதாய், தமாவிய - அப்படிப்பட்ட, க்ருச்ர ஸாத்யமான என்றபடி. வித்தோபாய விஷயமான போக நிவ்ருத்தியை நிரூபித்தருளு கிறார்-'இப்படி' என்றாரம்பித்து. விஸி நீயதமன் - அதிக மாக "நம்பக்கூடியவன். உத்தரக்ருத்யத்தைப்பற்றிய மோக நிவ்ருத்தியை பருளிச்செய்கிறார்- இவ்வுவாய' என்றாரம் பித்து. ஊதங்கள் - நித்ய நைமித்திக ப்ரதக்ஷிண நமஸ் காராதிகள். வெற்ணத்தாலே அனுகுணமாயில்லாமை யாலே சு நதெ தகாதவனாயிருக்கை. நாதி - ஒரு கார்யத்துக்கும் யோக்யமில்லாமல் செய்யக்கூடிய . - - 'உற' இத் ·3 சப்தார்த்தம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1307 க்ஷியாதார்க்கும் மேல்வ வவ-வராயம் வந்தா லும் 1 கத ஜெகமது ந' என்றிருக்கக்கடவ == TIT ண பாணன் இவனுக்கு - தாவத்தைமண்டாக் AM 3 ஆவதியாகிற ஆதித்த ரெசத்திலே மூட்டியும், அதுவுங்கை தப்பும்படியான கரதிகளுக்கு சிக்ஷவங்களான உலகோரு, ங்களைக் காட்டி மேல வராயம் பண்ணுதபடி விலக்கு யும், வறுங்கோலின காலத்துக்கு முன்பே கண்ணழிக் கையாலே உவனுக்கு மின்னொளிபோலே தோற் றி நிலை நில்லாதே போகிற வ வவவராய பாங்களாலே நாகாவிஹாகொங்கள்வால் செய் வதென்னென்று கிெக்கவேண்டா. சூத ஆவனுக் கப்போதே வது ஆயுண்டாம்படி யிருக்கையாலே 2 மெஹெவெக தி 5 இலோரம் தா நாகெவி ' என்னும்படி 5 அமான விச்ாரீரம் நவதிக்கிறதோவென்று UெT IT க்க வேண்டா. க2 யொமம் முதலான நிவ., 2-ங்க ளெல்லாம் 'நெ ம க நாவ23களித் படியே யிட்டபடை கற்படையாகைy இச் இச்சை ணாமதனைப்பற்ற விசெஷத்துமத ஜெய) கது. என்கையாலும் வருவதலுக்குங் கோலின ஈர த்தளவும் விஷவித்தாலும் வேறு vே 21 மில் என்றபடி, சுவெலூயாதார்க்கும் - ப்ரபத்லேப்பத்தந்தாத வர்களுக்கும். கைதப்பும் - தவறிப் போகும் தேத்தி காலம் ப்ரகாயித்து. ஆர்த்தப்பன்னன் ? = பதில் போக நிவ்ருத்தியை நிரூபித்தருளுகிறார் - சூத-' 515 பித்து. 83 - மூடனாகிய மனிதன், ரெமெ-2, 555 - 10 த்தில், வீதிது வெச - ப்ரீதியையு டைய - இ , நரகத்திலும், 3 ஆக்கத் தன் (ப்ரீதியுடையவனாக), லவிதா இருக்கப் போன், 1 ராமா-யுத்-15-3. 2 ---1-17) *4 * ப - - ·1310 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.(சரபம்லோகார்த்த வ னே உவயா பாணாத ணவம், ஹித தகொவடியிவம், வாவ ஞாவகனானமை, நிரவெக்ஷ வை ஆவிஷய நிஷ்த ஹ கதர-வம், வா ஜனாத தீக்ஷவம், தாவ) வயாக நிரவெக்ஷவம், வசிகாாதா நிர வெக்ஷ ஆலாஉவம், லவ-வறாயி- பாண கூம், பாாணாதாவரிய ஹாஹஹவம், பாண ெெவ விஷம், உவாயாதாவாக நிவொவம், லாஹீ கதர-வம், ஹா நால லாஜெ கால வ வலாஜொவாய விலெ ஷம், அதின் வசிகாங்கள், லவபாயிகாரவம், லகச கதவ வம், காகம், கவிஜவித வன ஆவம், தாய் பாவ நிவத- நக்ஷவம், சுபிகாரியி னுடைய வாாயிரு கதவம், சாஐ வா வம், க்ஷகனுடைய வரக்காரணிககூம், வூல ந கூம், நிரஜாவத்தும், நிவாரவம், வரா நவெக்ஷவம், சுவலாவூ தீக்ஷவம், னுடைய கரதகரத கூம், வரிமJஹீதொவாய தசு வலங்களைப்பற்ற கத-வாதா தாத்தில் வாவியில்லா மை, ஓமவஉதய வியவம், வெதசாக வரொ Jஸுயஜும், விரொயிவ ம-லெவிதம், அவற்றி து நிவத- கூம், ஒவந வ நியதமான விரொயி நிவரதிகாம், விரொயி நி வரதிஷாவம், குத கெவறு) வாவரத யயாவஜி தவவாவிலுாவம், வரிவண ஹமவர் நல ஹிததவெவெலிங்) , மிகவும் ஹிதமான ப்ரபத்தியை உபதேரிக்கும் தன்மை, நிஷத ஹ தடங்கலில்லாத . பாண வெரிஷம் சரண்யனான பகவான் லக்ஷ்மியோடு கூடியிருப்பது. (பாதுவான கூல் வரையில் த்விதீயபாதத் தின் அர்த்தம். வெத காஜிக.முன்றுகாலங்களிலும்.ஹூய. அதிகமாயிருக்கை, சூது' இத்யாதி - ஜீவாத்மாவின் கைவல் யத்தைக் காட்டிலும் வேறுபட்ட 'சுவநாாவரதி' னுடைய TOாலஜயா கஉ தம - 2 ·ஸ்ங்க்ரஹம்.] சரமம்லோகாதிகாரம். 1311 வம், லவ-வியகெஐயும், கவ நாாவரதி, முன்பு பொகஹத ஞாய-ம், பின்பு யொகிக்கப் ஷா வி யில்லாமை, வி 200கான மெல்லாம் நிஷாயங ம், பெலாக நிவரதி, நில-யவம், ஹஷ3 விசேஷம்,பரீ ரவாதகாவூதீக்ஷவம், நிரவராயெெகஜயசாலிக கூம், என்றிவை ஆயா நமாய் மற்று மிவற்றுக்கவெ க்ஷதங்களெல்லாம் பாவாதியாலு மயமாவத் தாலு ம நஷங்கள். சுல கெனாப், காதியாய், வரிதகான வதி, யாய், விஷவக்ஷ?னு மன்றிக்கே யிருக்கிறவுன்னாலே சரமம்லோகார்த்த ஸங்க்ரஹம். யறியவு மநஷிக்கவுமரி தாய் வறுவிஷவமு முண்டாயிருக்கிற உவாயா காங் களி லலையாதே லவ : னவனாய், லவலொக பாணனாய், ரண வொவயாக லூவாகாவிலி ஷனான வென்னை யொருவனையுமே உவாயமாக வஜ) வலித்துக்கொண்டு சுஜவது க ஸ் வந் நமான வாதா க்ஷாலு ஸ2வ புணத்தைப் இப்படி நஷிதொவாயனாய் சுர தகரதனாய், எனக்கடைக் கலமாய், தயவியனானவுன்னை வாகோரணிக னாய், நைனாய், நிரஜு ஷாதத னாய் வா ய-ஆவJதனான நானேயென் war மே துணை யாகக் கொண்டு வஹுவகாாமாய், சு நதமாய், 2 ரதயமான லவ விரொயி மடத்தோடும் பின் துட ர்ச்சி யில்லாதபடி துவக்கறுத்து என்னோடொக்க யந்தம் உத்தார்த்தத்தில் சொக்ஷயிஷாஜி' வரையில் அர்த்தம். ( நிரவராய' இத்யாதியுடன் இந்த விபூதியில் என்று சேர்த் துக்கொள்ளவும். இதுவரையில் குவம்' என்பதின் அர்த் தம். கநஷங்கள் உபதேலிக்கப்பட்டதுகள். சரமர்லோகத்தின் அர்த்தங்களை ஒரே வாக்யமா திக்கும்ப்ரகாரத்தை நிரூபித்தருளுகிறார் --- சுஓ தேனாய் ' என் றாரம்பித்து. அலையாதே - பரமப்படாதே, அரக்யமான கார்யக் பண்ணு, ய ந - - ஸந் ·1312 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (சர மர்லோகார்த்த வென்னுடைய வாதா தீயங்களை யெல்லா மநஹவிக் கையாலே த றுலூொமனாக்கி வரிவணyா வ வரீவாஹாவமான லவ_தெலwவகானா ஸவாவ லொவித லவ. வியகெஐயத்தையும் தந்துகப்பன், யொன்றுக்கும், சொகிக்கவேண்டாவென்று வா சொகத்தில் திரண்ட பொருள் வனக லவ- வo way ப யாஜ ஷ மகாபலி ெெத3| சுவெதரெகெராவாயொயவநா: வூத: || ப- ரை - , களில் ஸ்ரமப்படாதே. என்றபடி துடர்ச்சி இல்லாதபடி - மறு படியும் வராதபடி. இந்த சரம ஸ்லோகத்துக்கு ஸ்ரீபகவத் கீதைக்கு வ்யாக்யா னம் செய்த பாங்கராதிகள் இப்படி வ்யாக்யானம் செய்யாமல் அனேகம்விதமாக அர்த்தம் சொல்லியிருந்தாலும் இதுவே தத் வார்த்தமென்று நிரூபிந்தருளுகிறார்-வணக' என்றாரம்பித்து. ] ப ஸவ -20 எல்லாப் பலங்களையும் பலங்களையும் கொடுக்கக் கூடியவனாயும், வள 50 - ஒருவனாயும், யாஜுஷ - லக்ஷ்மி யுடன் சேர்ந்தவனாயு பிருக்கிற, ய93) ஸித்தோபாயமான ஸ்ரீ க்ருஷ்ணனை, ஸaru தெ: அடைந்தவர்களாய் சுவெதபொகெ3 - போயிருக்கிற துக்கங்களை யுடையவர்க ளான, அதாவது எல்லாத் துகங்களையும் கழித்தவர்களான, சூவாெெயம் ஆசார்யர்களினால், கபவாயா: இந்த வழி, கீழ் அர்த்தம் சொல்லப்பட்ட மார்க்கம், ஆத3 - காண்பிக்கப்பட்டது. சரமல்லோகத்தில் பூர்வார்த்தத்தில் சொல் லப்பட்ட உபாயத்தில் நிஷ்டையுடையவர்களாய் போகநிவ்ருத்தி யடைந்த ஆசார்யர்களினால் உபதேசிக்கப்பட்ட அர்த்தமாகை யினால் உபாதேயதமம் என்று தாத்பர்யம். மற்றவர்கள் சொல்லு மர்த்தங்கள் அவர்கள் அதில் நிஷ்டையுடையவர் களில்லாமை யினால் அனுபாதேயம் என்பதும் இத்தால் த்யோதிதம். இப்படி ஸதாசார்போபதோத்தாலே இந்த சரமர்லோ கார்த்தத்தில் தமக்கு அஜ்ஞானாதிகளொன்றுமில்லாமல் நிர்சய ரூபமான ஜ்ஞானமுண்டாயிற்றான படியாலே அவர்கள் விஷ - ·ஸங்க்ரஹம்.) சரமர்லோகாதிகாரம். 1313 - குறிப்புடன் மேவுந் தருமங்களின்றி யக்கோவலனார் வெறித்துளவக்கழல் மெய்யரணென்று விரைந்தடைந்து பிரித்தவினைத்திரள் பின்றுடராவகை யப்பெரியோர் மறிப்புடைமன்னருள் வாசகத்தான் மருளற்றனமே. 36 யத்தில் உபகார ஸ்ம்ருதி செய்தருளுகிறார்- குறிப்புடன்' என்றாரம்பித்து. ரை] குறிப்புடன் அவதானத்துடன், மேவும் - ஆதர வுடன் அனுஷ்டிக்கப்படுகிற, இந்தால் அனேகம் தடவை ய்ய வேண்டுமென்பது த்யோ நிதம், தருமங்களின்றி - தருமங்க ளொன்று மில்லாமல், 'இன்றி' என்பதினால் அலக்த்யாதிகளினால் அவைகள் தனக்குப் பல ஸாதனமாகாமலிருப்பது தெரிவிக்கப் கிறது, அக்கோவலனார் - அப்படி ப்ரஸித்தனான கோபால னுடைய, இத்தால் உபாயத்வத்துக் குபயுக்தமான ஸௌலப்யம் காட்டப்பட்டது, வெறித்துளவக்கழல் வாஸனயோடு கூடிய திருத்துழாய் மாலையினால் அலங்கரிக்கப்பட்ட, கழல் - திருவடி களை, மெய்யரண் - மெய்யான உபாயம், வ்யர்த்தமாகாத உபா யம் என்றபடி., என்று என்று வில்வஸித்து, விரைந்து - விளம்பா க்ஷமர்களாய், அடைந்து பாரணமாக ஆஸ்ரயித்து, பிரித்த-நம்மை விட்டுப் பிரிக்கப்பட்ட, அன்றிக்கே ' பிறகு ' என்கிற பதத் தின் மிகுதியாய் • பிரிந்து என்றாயிருக்கிறதாகவும், அப்பொ ழுது பிறகு என்றர்த்தம், வினைத்திரள்-பாபங்களின் ஸமூஹப், பின் துடராவகை - நம்மைப் பின்னால் துடர்ந்து வராமலிருக்கும் ப்ரகாரத்தில், அப்பெரியோர் - அப்படிப்பட்ட பெரியவர்களான நம்பூர்வாசார்யர்களுடைய, மறிட்புடை - (நகரத்திலிருக்கும் ஜனங்களை) வளைத்துக் கொள்ளக்கூடிய, 5) நாரா தெ வித8,) காலொரோவி என்கிறபடியே அவர்களுடைய ஸ்ரீ ஸூக்திகளைக் கேட்டவர்கள் எவராயினும் அவர்களுக்கு வசப் பட்டு விடுவார்கள் என்றபடி, மன்னருள் - க்ருடமான க்ருபை யினாலுண்டான, வாசகத்தால் - ஸ்ரீ ஸுக்தியினால், மருளற்றனம்- 165 - . ப ·1314 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். வாலாஜாயவயொயிகளஜுலு நிலு. ஹJe) ஹர @U V த செக. கெவந வெகவெடிவவீ வியாஸிதாய. வி| யெஷா கிஷ கிஸளய விரிவா வெயாவா நவஹிஷ U0 ெெவாவாய ந பாௗ நக உதய ஷாஜி:கவி ந81 உதிகவி தாகிபக வலி.ஹ in) வவபதத வத ஸ்ரீ வெஜ- நாவ) வெஜாதா வாயவ கரதிஷ ಆ೮ ೭೮೮ து பஸசவாையொகாபிகா. வணகொநதி 8. - ஸ்ரீதெ நிமான ஹாவெலிகாப ந38 11 சீர் தூப்புற்றிருவேங்கடமுடையான் திருவடிகளே சரணம். உதி சுவி தாகிபு கவலி.ஹவ) வவ- தன,வகு வழ) ஸ்ரீவெ.கட-நாய்வழ வெஜாதாவாப்புவ) கரதிஷு ஸ்ரீ ஸதவாரே வடிவாக யொஜ நாலூமJதீய: மீ தெ நிறரைது ஹோவெலிசாய ந8. அஜ்ஞானமில்லாதவர்களானோம், அன்றிக்கே, பின் துடராவகை, அப்பெரியோர்- அந்த ஸ்ரீ க்ருஷ்ணனுடைய, மறிப்புடை * * வாச கத்தால் - < aa: ' என்கிற வார்த்தையால் என் றர்த்தமா கவுமாம். இப்படிச் சரம லோகத்துக்கு ஸுகரமான உபாயத்தை விதிப்பதில் தாத்பர்யமாகில் வ்யாஸ பயிஷ்யரான வைசம்பாய னாதிகள் இப்படி யறிந்து அனுஷ்டிக்கக் காணோமே என்னில் ? அருளிச் செய்கிறார் - வாஸ ' என்றாரம்பித்து. அன்றிக்கே ·சரமயலோகாதிகாரம். 1315. என்றபடி, - கமமான, பகவானுக்கே > இப்படிச் சரம லோகத்துக்குத் தாத்பர்யமென்று எல்லோரா லும் ஒப்புக்ெெகாள்ளப்படவில்லையே என்னில் அருளிச் செய் கிறாகவுமாம். ரை) வாலாஜாய - வ்யாஸருடைய வேதமாகிற, (ஹார் க: வ.வனொ வெ.8' என்கிறபடியே ஐந்தாவது வேதமாகிய பாரதமாகிற, வயொயி - ஸமுத்திரத்திற்கு, அதில் அதில் உண்டான கள ஸுலு நிலா நிலு - கௌஸ்து பத்துக்கு ஸமமான, அதாவது பாரதத்தில் ஸாரதமமான என்றபடி, ஹரெம் பகவானுக்கு, ஹJ2 - ஹ்ருதயங்க இந்த லோ கோபதேஷ்டாவான அர்த்தானுஸந்தானம் மிகவும் இனிதாயிருக்கிறதென்றபடி., உத30 சொக-உத்க்ரு ஷ்டமான சரமம்லோகத்தை, -த்தமமான உபாயத்தைச் சொல்லுகிறபடியினால் ' உத30 ' என்றபடி, சொகவெ வடிவீ-லோக பதவியாலும், வேத பதவியாலும், அபாக்தன் பக் தனை யாய்ரயிப்பதும், அதினால் காப்பாற்றுவதும் லோகத்தி லும் வேதத்திலும் காணப்பட்டிருக்கிறது என்றபடி, அன்றிக்கே சுதொஹிஜொகெவெவெ இத்யாதிகளிற்போ லே யோக என்பது ஸ்ம்ருதிகளைச் சொல்லுகிறதாகவுமாம், வியலாஹிதாயா - விர்வாஸத்தை உண்டுபண்ணட்பட்ட அர்த்தத்தை உடையதாக, கெவந - சிலர், நம்பூர்வாசார்யர் என்றபடி, M28 - தெரிந்துகொண்டார்கள், களே அறிந்தார்கள், மற்றவர்கள் அறியவில்லை என்ற படி , இவ்வர்த் தம் பருதி ஸ்ம்ருதிஸித்தமாகையினால் மற்றவர்கள் ஒப்புக்கொள் ளவில்லை என்பது தோஷாவஹமல்ல என்று திருவுள்ளம். 2-தி கி- மோக்ஷமாகிற, லளய - மெத்தையிலிருக்கிற, விவா மார்க்கத்திற்கு, செலாவா நவஜிடி - படிகளின் வரிசைகளா யிருக்கிற (மோக்ஷத்தை யடைவிக்கக்கூடிய ப்ரபத்திமார்க்கத்தில் ஏறுவதற்குக் காரணங்களா யிருக்கிற) யெஷா - எந்த நம் பூர் வாசார்யர்களுடைய, உதிஷ ஸுக்திகளில், ெெவ. வாய நாள நசு, ஆரதம் - முதலியவர்களான, வால்மீகி, பராசரர் முதலியவர்களான என்றபடி, பொஷா:-பெரியோர்கள், பலி கவி - தலையை அசக்கிக்கொண்டிருக்கிறார்களோ, அப் படிப்பட்ட பெரி போர்கள. தரிப்பதினால் அல்லாத மனுஷ்பர்க 2 - அவர் கள் , - - ·1318 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார்யோபதோத் ப பகவானு - டைப, - - 5 பரீக்ஷா என்றபடி , அ னேக அதிகாரார்த்தத்தை ஸங்க்ர ஹித் தருளுகிறார்- ' சு பிஜிஜி ஷூ ' என்றாரம்பித்து. . ரை) தியாக: பரமபதம், ஜீராப்தி, ஸூர்ய மண்ட லம் என்கிற மூன்று வாஸஸ் தானங்களையுடைய சூர் எல்லாவற்றிற்கும் முதலான. உத்க்ருஷ்ட மான என்றபடி, வ - ப்ரக்ருதி ஸம்பந்தமில்லாத, , யாக சுயிஜி மஜிஷு: ஸ்தானமாகிய பரம பதத்தை, அடைய வேண்டுமென்கிற ஆசையுடைய, சூப-8 - ஆசார்யன், ,த. லாஸ்திரங்களில் சொல்லப்பட்ட, வி விய - அனேகம் விதங்க ளான, அதாவது (வரீக்ஷ விவிபொவாெெயா' என்கிறபடியே தர்ப்பாதிகளை க்ரஹித்துக்கொண்டு வரும்படி சொல்லு த்ரேதாக்னிகளை ரக்ஷிக்கச் சொல்லுவது, முதலிய விதமான ப்ரகாரங்களாலே யெயிதெ - பரிசோதிக்கப்பட்ட (மனதின் நிர்சயத்தை யறி யப்பட்ட, காவி ஒரு தெ - உபதேச பாத்திரமான லிஷ்பனிடத்தில், சுநவ பண உயாயா தோஷமில்லாத பபாந்தி தாந்திபாதி குணங்களையு டையவனா யிருக்கும் தசை யில், அன்றிக்கே இவர் தம்மாலேயே அருளிச்செய்யப் பட்டிருக்கிறபடியே தாரு. த. வலதஷ: என்ன லாம்படியான தசையிலே, அதாவது ஆசார்யனிடமிருந்து கேட், டதைமாத்திரம் கொண்டு திருப்தி படையாமல் மேல் மேல் கேட்க வேண்டுமென்பதில் ஸந்தோஷமுடையவனாயிருக்கும் தசையிலே என்றாகவுமாம், சூஹித - உண்டாக்கப்பட்ட, ப்ரீதியை யுடைத்தாயிருக்கும்படி, நிரவயல் வாத ஆராயவ) - ஸம்ப்ரதாயார்த்தங்களாகிற தீபத்தை, ஆவியதி - கொடுக்கிறான், உபதேசிக்கிறான் என்ற படி. இங்கு ஸம்ப்ரதாபார்த்தங்களை ஒரு தீபமாகச் சொல்லி யிருப்பதினால் அதற்குத் தகுந்த போஜனாந்தரம் சொல்லப்படு கிறது. 'த' இத்யாதி-வெங்கலம் பித்தளை முதலிய வஸ் துக்களுக்குத் தகுந்தபடி மாஸ்திரத்தில் விதிக்கப்பட் டிருக்கும் சாம்பல், புளி, முதலிய த்ரவ்பங்களைக்கொண்டு சுத்தி செய்யப்பட்ட ஒரு தகளியில் அழுக்கு முதலிய தோ ஷங்களில்லா நூலினால் செய்பப்பட்ட திரியில் விடப் பட்ட எண்ணை பை யுடைத்தா யிருக்கும்படி ஒருநாளும் அணை ஸஹ அழிவில் ·1 | ஸ்ரீ தெ நிறமாத 8ஹா கெமிகாய ந28 1 ஆசார்ய க்ருத்யா திகாசர். . ஆசார்யோபதேயத்துக்குப் பாத்ராபாத்ரம் - உபதோ க்ரமம் - உயர் தேய ஸங்கரவம்.) சு பிஜிமஷு VIP) w12 வதி UTTA விவியவரீக்ஷ மொபிதெகவிவ விவெ wre UU வ ச நாணலாயா தாஹித ஸெஹாய வவிதி நிரவாய வூ யவ. 1 ஸ்ரீதே ஸ்ரீ நிவாவா 31 $ 7ஜ 8 ஹாபெலிகாப ந831 இப்படி இந்த ரஹஸ்யத்ரய ஸாரத்தில் அர்த்தாலுமா ஸா பாகம், ஸ்திரீகரண பாகம், பதவாக்ய யோஜனாபாகம், என்கிற மூன்று பாகங்களை அருளிச்செய்து மேலே ஸம்ப்ரதாய ப்ரக்ரி யாபாகம் என்கிற நாலாலது பாகம் ஆரம்பிவிக்கப் படுகிறது. இதில் ஆசார்யன் ஸச்சிஷ்யர்களுக்கு உபதேயிக்கும் ப்ரகார மும், அப்படிப்பட்ட பயிஷ்யன் ஆசார்யன் விஷயத்தில் நடந்து கொள்ள வேண்டிய ப்ரகாரங்களும், இப்படி பரிஷ்யன் இந்த பாஸ்திரத்தில் நிரூபிக்கப்பட்ட அர்த்தங்க ளெல்லாவற்றையும் சேர்த் தனுஸந்திப்பதினால் வரும் ப்ரயோஜனமும் அருளிச் செய்யப்பட்டு நிகமனம் செய்யப்படுகிறது. கீழ் சரமல்லோ காதி காரத்தில் தங்கள் < வாயிலே சூவாயடர்கள் வஜிஷர்களுக்கு உடலிப்பார்கள் ' என் றருளிச் செய்யப் பட்டிருக்கிறபடியினாலே உபதேசத்துக்கு யோக்யமில்லாத அஸச்சிஷ்யர்களும் உண்டென்றேற்படுகிறபடியினால் பயிஷ்யர் களுக்குள் வ்யத்யாஸ மெப்படி ? அவர்களுக்கு சரம தலையி லுபதேயிப்பானேன் ? என்கிற பாங்கைகளுக்கு இந்த அதிகா ரத்தில் விஸ்தாரமாய் ஸமாதான மருளிச்செய்யப் போகிறவராய் ·1318 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார்யோபதோத் 9 ஷ - ரை பகவானு - சொல்லு வது, அனேக பரீக்ஷ என்றபடி ) - அதிகாரார்த்தத்தை ஸங்க்ர ஹித் தருளுகிறார்- ' *'பிஜிமஜி என்றாரம்பித்து. 7) தியாக : - பரமபதம், க்ஷராப்தி, ஸூர்ய மண்ட லம் என்கிற மூன்று வாஸஸ்தானங்களையுடைய டைய , சூ எல்லாவற்றிற்கும் முதலான, "த்க்ருஷ்ட டமான என்றபடி, விவ) - ப்ரக்ருதி ஸம்பந்தமில்லாத, யாக ஸ்தானமாகிய பரம பதத்தை, கயிஜி மஜிஷ: அடைய வேண்டுமென்கிற ஆசையுடைய, சூப-8 - ஆசார்யன், ,ுத. சாஸ்திரங்களில் சொல்லப்பட்ட, விவிய - அனேகம் விதங்க ளான, அதாவது வரீக்ஷ) விவியொவாயெம்' என்கிறபடியே தர்ப்பாதிகளை க்ரஹித்துக்கொண்டு வரும்படி த்ரேதாக்ளிகளை ரக்ஷிக்கச் சொல்லுவது, முதலிய விதமான ப்ரகாரங்களாலே செய்தே - பாபேலாதிக்கப்பட்ட (மனதின் நில்சயத்தை யறி யப்பட்ட, காவி - ஒரு) வ த - உபதேச பாத்திரமான ஷ்பனிடத்தில், சு நவாண உராயா தோஷமில்லாத பாந்தி தாந்திபாதி குணங்களையுடையவனா யிருக்கும் தசை யில், அன்றிக்கே இவர் தம்மாலேயே அருளிச்செய்யப் பட்டிருக்கிறபடியே தாஉ த லஷ:' என்ன லாம்படியான தசையிலே, அதாவது ஆசார்யனிடமிருந்து கேட். டதைமாத்திரம் கொண்டு திருப்தியடையாமல் மேல் மேல் கேட்க வேண்டுமென்பதில் ஸந்தோஷமுடையவனாயிருக்கும் தசையிலே என்றாகவுமாம், குஹித - 2-ண்டாக்கப்பட்ட, ஸெஹ ப்ரீதிபை யுடைத்தா யுடைத்தாயிருக்கும்படி, நிரவயல் அழிவில் வாயவ) - ஸம்ப்ரதாயார்த்தங்களாகிற தீபத்தை, ஆதி - கொடுக்கிறான், உபதேசிக்கிறான் என்ற படி. இங்கு ஸம்ப்ரதாபார்த்தங்களை ஒரு தீபமாகச் சொல்லி யிருப்பதினால் அதற்குத் தகுந்த போஜனந்தரம் சொல்லப்படு கிறது. (ுத' இத்யாதி-வெங்கலம் பித்தளை முதலிய வஸ் துக்களுக்குத் தகுந்தபடி யாஸ்திரத்தில் விதிக்கப்பட் டிருக்கும் சாம்பல், புளி, முதலிய த்ரவ்பங்களைக்கொண்டு சுத்தி செய்பப்பட்ட ஒரு தகளியில் அழுக்கு முதலிய தோ ஷங்களில்லாத செய்பப்பட்ட திரியில் விடப் பட்ட எண்ணையை யுடைத்தா யிருக்கும்படி ஒருநாளும் அணை வாத 1 . நூ வினா னால் ·வய 1 துக்குப் பாத்ராபாத்ரம்.) ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1319 இப்படி 1 மரீயாநு' என்றும், 2 (த20 ஸவ வஸவளு கா வாய விதாமா' என்றுஞ் ஆசார்யோபதேசத்துக்குப் சொல்லுகிறபடியே வா வா பாத்ராபாத்ரம். வனான லவெ. வரன் முதலாக மாவாய Avaாய மதங்களாய் R.ஹீஷ நம்போலே விஜா தீயர்க்கு தெரியாத ஹதயாயங்களை ஹெண சேர்த்துத் தாங்களு மநல நித்து, யொ யாத தீபத்தை ஏற்றுகிறான் என்றபடி. இந்த த்ருஷ்டாந்தத் தினால் அஜ்ஞான மாகிற இருட்டைப் போக்கி ஜ்ஞானமாகிற வெளிச்சத்தை உண்டாக்குகிறதென்பதும், தன்னுடைய அந்திம காலத்திலே ஸம்ப்ரதாயத்தை ஒளித்து விடாமல் நல்ல பாத்திரத் தில் கொடுத்துவிட்டுப் போவதினால் அவிச் சின்னமாய் வந்து கொண்டிருக்கிறதென்பதும், ஸத்பாத்திரத்தில் ஏற்றாத பக்ஷத் தில் தீபத்துக்குப்போல் ஸம்ப்ரதாயம் விச்சின்ன மாகுமா கையி னால் பரீக்ஷை செய்து நல்ல பாத்திரத்தில் உபதேயித்துப் போக வேணும் என்பதும் தெரிவிக்கப்பட்டதாயிற்று. இந்த ஸம்ப்ரதாயார்த்தங்கள் எல்லாவற்றையும்விட உயர்ந்த தாகையினால் பாத்திரா பாத்திர விவேகமில்லாமல் உப தேரிக்கக் கூடாதென் றருளிச் செய்கிறார்-- இப்படி ' என்றாரம்பித்து, ' ஸாவாய' இத்யாதி - ஸதாசார்யர்களுடைய உபதோ பரம்பரையாலே வந்ததாய். (Sqv_s இத்யாதி - பெண் ஸிம்ஹத்தின் ஸ்தனத்தில் உண்டாகும் பால். உண்டாகும் பால். ஆடு முதலியவை களின் ஸ்தந்யமா யிருந்தால் அல்ப ம்ருகங்களுக்கும் மற்ற எல்லா ஜாதியாருக்கும் கிடைக்கும். வலிம்ஹத்தை அணுகி ஒருவராலும் அடையமுடியாதாகையினாலே அதின் ருசி மற்றவர்களுக்கு அறியமுடியாதாப்போலே நம் ஸம்ப்ரதாயத்தில் அந்தர்கதரல் லா தவர்களினால் அறியமுடியாது என்று தாத்பர்யம். விஜா தீயர்க்கு - இதர ஸம்ப்ரதாயஸ்தர்களுக்கு. அ ஹெ ண ' இத்யாதியால் < சூவிநொதி பாஜாயாது ) இத் யாதி ஆசார்ய லக்ஷணம் சொல்லப்பட்டதாயிற்று. பரிஷ்யர்க ளுடைய ஜ்ஞான தாரதம்யத்துக்குத் தகுந்தபடி உபதேமிக்க வo 1 கீதை-11-43. 2 30-ம் பக்கம் பார்க்க.

·1320 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம் (ஆசார்யோ கோத் 2 மொவாயத சொ.10 யொகா யவதி 222ய வாகொ2ெ0'S வெவ ஜா உ, ஹ1', 2 உக நா தவ.2 கால ஈ 23 நவ12.ஷவெவாவ0 -5 % 275 பொ )) UFI ய 220 வT20 m>r 22 கெ கவ யொ ! ஓரி, 2 வரா •Ja} / 87 தெ 3 வெஷTL8'', 3 ந இவ . 6 - > 1 * வேண்டிய அந்தங்களைச் சேர்நந் நாங்கள் அக் நிக்கிறார் கள் என் தாங்களும் ' கை ஆசார்யர்க பருக்கம் அப்பொழடைநக்கப்பொடியான்: - ! பூர். - நம் ெரா ? < வொயது) s (THA TH; 'பான்'T ரிச் செய்த றது. '1) ஸ்ரீ சீதாசார்யனும் பாத்ரபாக்ர வ்யவஸ்தைக்கு ப்ராம் காட்) பாருளுகி , - ' us ' என்புரம். 219 - 51 51, 4, 223 +93 - இந்த பர்ா, பெ | 510, 2பர் நத்தகாதவர்க நம் ), மொபைறைக்கிறனே; யெ19. r 310-23 த ஈத் ,. , , . ?-2 - 25 சிக்கின. :3.29, கோ செய்பந்ததக் கவன், வடங் கருங் . வவ - . | 2ன்டா" - நான், வ.ஜu. --- - இ. ' , +5 வ11 - 5 / as an = செய்யாதன் பொரட், தெ - உனக்கு (உன்ன...), நவா", "சொல்லத் தந்த நல்ல, * P1 - பொழு தும், சமகாய - பர்தி இலை. தவன்பொருட்? "வா), கா, ஷவெ - கட்க வேண்டுமென்கிற ஆசை இல்லாத வன் பொருட்டும், ஈ, வாவ, 13, 270 - என்னக் குறித்து, கல,MUF - பொ பாப் படுகினு, அவன் பொருட் (ம், நவா), 48, Po - மம -ரஹஸ்யா ததந்தை, 2, செடி- ன்பக்கர்களிடங் சளில், கறியாவதி - சொல்லப் போறனோ (அவன்), 20- என் படத்தில், வா0 - உயாநத, ஷ - பக்தியை, சரவா. areas - என்ன யே, வனமதி அடையப் போ கிறான், Wory: - ஸர் 'மில்லை. ராஜது - ஓ! ராகலே, உயர்ந்ததா, செய்து, ப கலைமலை 1 ஸாத்வ த-25-375. 2 சீதை-18-67, 68. 3 பார-or-313-32-38.

·5/ven வ யா கூயா கொடுக்கத் தகுந்ததாக, - துக்கு பாத்ராபாத்ரம்.)ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1321 உ நிஷ) ஜ ந. ராஜது வூஜெயகெத்தா ஓவெக விவிககாந) விவொ யகாரக வவாய ஹெதொ8 ஆணதால நா | நெடியதெஜ தயா நரதாதந ய கீவாய ந ஜி ஹவ ஐயேக வணி தலதாய வராவதாவிநெ செயதயெ விநிவொய யா உரலொ UUஜா நிதாயாருமாணா நிதாபலவா 2729 | தாய நித) | விஜயாமய வயாய வெவ கி.யா லதெயக்ஷ ணெ ஒலி தாய 4 வி விகனாய வியி வனதசு- இந்த, வர20 - உயர்ந்த அர்த்தமானது, உன்னால், சுவெ2 நிஷ) - வேதத்தில் நிஷ்டையில்லாத, ஐ ந ல) - ஜனத்துக்கு, ஆறய நாவெல் - லிவித27 நy ஆகாது, 5.0's - அறிந்து கொள்ள வேண்டுமென்கிற ஆசையுடையவனுக்கு, விவொயகாரக0 - ஆஞானத்தை உண்டுபண்ணுகிறதாயும், வவொயஹெதெ/3. ஞானம் உண்டாவதற்காக, ஆணத) - வணங்கினவனுக்கு, உபதேபாடமாகிய, அதாவது அவனுக்குச் செய்யக் கூடிய உபதேயமாகிய, வள தக -- இந்த மாய்திரம், தயா- அப்படி., க நதாதந - பொய்யை ஸ்வபாவமாக வுடைய வன் பொருட்டும், பய - வஞ்சகன் பொருட்டும், சிவாய நபும்ஸகன் பொருட்டும், ஜிஹ ஐயெ யையு டையவன் பொருட்டும், வணிதகு! ய-பண்டிதனாக (இல் லாமலிருக்க) பண்டிதனாகத் தன்னை நினைத்துக் கொண்டிருப்ப வன்பொருட்டும், வராவதாவிநெ - அயலாரை ஹிம்ஸை செய்பவன் பொருட்டும், நயா - தொடுக்கத் தகுந்ததல்ல, கூயா, 220 - இந்தமாஸ்திரம், யாலெ - எப்படிப்பட்ட பொருட்டு, ஜெய . கொடுக்கத் தக்கதோ (அதை), விரிவாஸ அறிந்துகொள், பலா நி முடையவன் பொருட்டும், நி நல்லகுண முடையவன் பொருட்டும், நித) எப்பொழுதும், வளாவவரமாக அயலாரைத் தூஷிப்பதிலிருந்து, விர தாய் - நிவ்ருத்தித்திருப்பவன் பொருட்டும், விரலயொ மாய - பரிசுத்தமான பக்தியை யுடையவன் பொருட்டும், 166 MTM.Bo வர்சமான புத்தி - வன் வி நிவாய - நண. தாய - ·1322 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார்யோபதேசத் யாய விவாஹீதாய வஹ் தாய விஜா நதெ தயா ஹிதக்ஷாஉகாய நிதாத வாயவெஹி நா | வனதெ புெெணஹீந்தநெவெயதெ ச வாஹ விஜrஹு3 | நசெயலாயொக்ஷ)தி தா ெசுரத0 09- ஆவகா 2வாது உா நாசு வJ Yaare u?)வி ஈதவணபா. காளுதய விவ. -- வஹU தாயா 0 - வயாய - நல்ல புத்தியை யுடையவன் பொருட்டும், தியா வதெ - அனுஷ்டானத்தை யுடையவன் பொருட்டும், க்ஷ செண - பொறுமை யுடையவன் பொருட்டும், ஹிதாய - எல் லாட ப்ராணிகளிடத்திலும் ஹிதமா யிருப்பவன் பொருட்டும், விவிகவாய - ஏகாந்தமா யிருப்பதை ஸ்வபாவமாக வுடை யவன் பொருட்டும், வியிவியாய - பாஸ்திர விதியை மாகவுடையவனா யிருப்பவன் பொருட்டும், அன்றிக்கே ஆசார் யன் தன்னை நியமிப்பதில் ப்ரிய முடையவன் பொருட்டும், , விவாஹீதாய - கலகத்திலிருந்து பயந்தவன் பொருட்டும், அனேக பாஸ்திரங்களை அறிந்தவன் , (உபகாரத்தை) எப்பொழுதும் நினைத்துக்கொண்டிருப்பவன் பொருட்டும், ஹிதக்ஷarஉயாய- பொறுமை, தபை, இவைகளைத் தனக்கு ஹிதமாக நினைப்ப வன் பொருட்டும், டெஹி நா0 - எல்லா ப்ராணிகளின் விஷ யத்திலும், நிதாதாய எப்பொழுதும் தன்னுடைய ஆத்மாவுக்கு ஸமமாக (எண்ணி) இருப்பவன் பொருட்டும், (உபதேபபிக்க வேண்டியது). விஜ. பரியத்தமான, தக - இந்த, வா0 - உயர்ந்த, வற ப்ரும்மஜ்ஞானம், வனதெ3 - இந்த, முணெ: - குணங்களினால்,ஹீந்தவெ. குறைந்தவனிடத்தில், நஉெய0 - கொடுக்கத் தகுந்ததல்ல, தா PJOUT - அப்படிப்பட்ட குறைந்த குணமுடையவனிடத்தில், *J30 - (உபதோம்) செய்யப்பட்டதாய்க்கொண்டு, யஆ சுவா வகாரம் - தர்மோபதேசம் செய்தவனை, தா நாச அபாத்திரத்தில் உபதேசம் செய்தபடியினால், செயலா - நன்மையோடு, நயொக்ஷ தி - சேர்க்கப் போகிறதில்லை, ஈத வணo - ரத்னங்களினால் நிறைந்ததாகிய, உan 9 - இந்த, வரயீ - பூமியை, காசு ய)வி - கொடுப்பானேயானா - வன - 1 ·வெவவ 1322 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார்யோபதேசத் வியாய விவாஹீதாய வஹ தாய விஜா நத தமா ஹி தக்ஷா221ய நிதாத மாயஉஹி நT | வனதெ ெெணஹீ, நத ெநஜெய ெ2 த ச வாஹ வியாஹூ | நாயலாயொக்ஷ தி தJ ெசுரதா ய2- ஆவகாா வா வா நாசு வJ Yere w?) விதவணபா. ளுஉய. விவே வதெ - ஜி வஹTU பதாய ஷயாய - நல்ல புத்தியை யுடையவன் பொருட்டும், தியா அனுஷ்டானத்தை யுடை பவன் பொருட்டும், க்ஷ தெண - பொறுமையுடையவன் பொருட்டும், ஹிதாய - எல் லா ப்ராணிகளிடத்திலும் ஹிதமா யிருப்பவன் பொருட்டும், விவி கலாய - ஏகாந்தமா யிருப்பதை ஸ்வபாவமாக வுடை யவன் பொருட்டும், வியிவியாய - பாஸ்திர விதியை ப்ரிய மாகவுடையவனா யிருப்பவன் பொருட்டும், அன்றிக்கே ஆசார் பன் தன்ன நியமிப்பதில் ப்ரிய முடையவன் பொருட்டும், விவஜீ தாய - கலகத்தில் ருந்து பயந் தவன் பொருட்டும், 3 அனேக சாஸ்திரங்களை அறிந்தவன் பொருட்டும், வி ஜா நத (உபகாரத்தை) எப்பொழுதும் நினைத்துக்கொண்டிருப்பவன் பொருட்டும், ஹிதக்ஷாஉயாய - பொறுமை, தபை, இவைகளைத் தனக்கு ஹிதமாக நினைப்ப வன் பொருட்டும், டெஹி நா - எல்லா ப்ராணிகளின் விஷ யத்திலும், நிதாதாய எப்பொழுதும் தன்னுடைய ஆத்மாவுக்கு ஸமமாக (எண்ணி) இருப்பவன் பொருட்டும், (உபதேயிக்க வேண்டியது). வி20 பரியத்தமான, வா0 - உயர்ந்த, ஐ - ப்ரும்மஜ்ஞானம், வணெெத3 - இந்த, முணெ: குறைந் தவனிடத்தில், நஉய - கொடுக்கத் தகுந்ததல்ல, தா PJ - அப்படிப்பட்ட குறைந்த குணமுடையவனிடத்தில், =J40 - (உபதேசம்) செய்யப்பட்டதாய்க்கொண்டு, ய9-வூ வகார - தர்மோபதேசம் செய்தவனை, கவாதா நாக . அபாத்திரத்தில் உபதேசம் செய்தபடியினால், செயலா - நன்மையோடு, நயொக்ஷதி - சேர்க்கப் போகிறதில்லை, பத வணdro - ரத்னங்களினால் நிறைந்ததாகிய, உan 0 . இந்த, வர - பூமியை, காசு ய) வி வனத நத) வஹ - குணங்களினால்,ஹீ நதகெ. கொடுப்பானேயானா - ·1394 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார் யோபதேசத் வவு9-37 19-3354 நா? களராறு | ஜொகா-நாலார் வெ55. முரு, வடித3 | ஹவதி வறைவொ 2 ஆவ-16 கவிகொ வி2 B3 | தாலி தொவி லா 3 வெ வொயஸவு 4TY! ந விலாஸ: கவி காயொவ பொடிாத தமௗ யாதெவாவிஷா வா -வமெண சொஹய தவக்ஷனாது | மொவ யகோவரம்-3. காவஷ: கிவி2 அரசு வரஷொ , பார்கவாடி மிருக்கிற சிலர், வாய¥5fo - ஸாதுக்களுடைய, சூ.ஜிதா அடைந்தவர்களாய்க கொன், யாகா - தாமடாஷ்டானத்துடன் கூடின வர் களை,ஆய்யத - பிடி - கிறார்கள். கவவமாம-30 - மோ +, 'துக்காக, நஷா -பாவிகளO. - அனுஷ்டானம் முத லியன. ல் 30ந்தியா, வனகத: பாடத்தில், அப்ரதான மாயும் என்றபடி, ஜொகா.5 லாரல லோகத்தை யனு ஸாரிப்பிரி , வனககு-ஓரிடத்தில் முக்யமாயும் என்றபடி (ful Qகு சிதா அப்படிப்பட்ட), -ஆசார்யன், ராக. -- ல, தாழ்ந்தவனாக என்றார், உரித3-சொல் பலப்பட்டான், பவ: - அமின்காகளான, வா8 - மூடர் கள், ஓவதி - உண்டாகியர்கள், விஜய்: - பரித்த மான புத்தியையுடைய, பாவது ஓரிடத்தில் (உண்டாகிறான்), ய: - எவன், ெெவ-8 - மூடர்களினால், லா - எப்பொழுதும், நெவி - பயமுறுத்தப்பட்டிரு , ந போதிலும், கவறும் - சலிக் காதவ 30), வ, வ து - புத செயயுடையவன், கவிசு- மருவளிடத்திலும், விரால செய்பத்தாதல்ல, கயள) - கலியுகத்திலோ, விரொ (செப்பர்-டாது; காவிஷா: - பயிஷ்-கர், வாடி வலெண - வாதம. கிற வர்ஷத்தி னால, சாவி வக்ஷணாது - அ die மாத தக்கவான ஜனங்களை, aெr மதி - 1 ஹிக்கும்படி செய்கினார்கள் , w93° - தாமத் மெவயது - (அயோக்பாக ரூக்குச சொல்லாமல்) மறைத துக்கொண்டு, சூவரெசு - அனுஷ்டிக்க வேண்டும். சுவரஷ வனகம் - ஒருவன், கவின் எங்கே தாலி f பிநகை, [5 விஷி3து - தைர, ·யொழிநெ - ப'ரித்தனா யிருப்பவன் பொருட்டும், விவ. துக்கு பாத்ராபாத்ரம். ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1325 வி நவயெ. 30 வலிலாதவெவ 1 சூ யா திலகாய ா ஐலாவாாய வ| நாயெ ந வரவு தெவ வகவ) பாௗவயொமிக 1 ஆதவஜா w-aw ru_o 2cஹாமzeவி விஞt | கயொமெஷு வதாலு ம நா சு ஆவதொ ஓவெசு || உஷ பெ நிவவெட் ஜூ ஷணெகா ஆயா ஜயெ ! வy ஜெவாவா கெராஜTO நாவாதொஜு கேட்கப்படாதவனாய்க்கொண்டு, கிவிசு - ஒன்றையும், நொ அரசு - சொல்லக்கூடாது, வரஷொவி - கேட்கப்பட்டவ னாயிருந்தபோதிலும், மகw_o - ரஹஸ்யமான அர்த் வத்தாந்தத்தையும், நவரசு - சொல்லக்கூடாது, ரூ பரி தாய - தன்னை ஆஸ்ரயித்திருப்பவன் பொருட்டும், கதிதாய , அதிகப் பக்தி உடையவன் பொரு ட்டும், பலாஐாவராய - பாஸ்திரத்தில் ச்ரத்தை யுடையவன் பொருட்டும், மாயெ ந - லாஸ்திரங்களில் சொல் லிய முறைப்படி, வரவதெ - கேட்பவன் பொருட்டும், 'ுளது 3Jஜேசு', தத்தையும், விலாது. எல்லா அர்த்தமும், வதவம் - சொல்லத் தகுந்தது, சூதவ ஜாய - அயலார் தன்னை பூஜிப்பதற்காகவும், சுமாயdo - பணத்திற்காகவும், 20லூாய30 - டம்பத்திற்காகவும், விளுயீ ( TM - வ்ருத்தி யில்லாமையினால் துக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக் கிறவனும், சுயொமெஷு அயோக்யர்களிடங்களில், பாஜு - பாஸ் திரத்தை, வடிது - சொல்லுகிறவன், வா நா மாசு - பெரியோர்களின் மார்க்கத்திலிருந்து, அவத: நழுவினவனாக, ஒவெசு - ஆவான், ஊஷா - உழமண் பூமி யில், நிவவெக விரைக்கலாம், நபும்ஸகனிடத்தில், கநfo - பெண்ணை, உயொஜயெசு - கொடுத்தாலும் கொடுக்கலாம், வா நா.குரங்கினிடத்தில், அஜா-புஷ்பமாலையை, ரஜெ அா - கொடுத்தாலும் கொடுக்கலாம், சுவாதெ - பாத்திரமில் லாதவனிடத்தில், பாஜு, நொதரஜெச - உபதேரிக்கக் சுய - இந்த, தேனாஜ-மந்திர ஸ்ரேஷ்டமானது, ည် ဝ விரையை, விரைத்தாலும் ஷணெ - கூடாது, க. 2 ·1326 1 2 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார்யோபதேசத் 1 ந நாஸிகாயா நரஜவெ நாகாய காவந ெெநவ U.ஸாவிரவயெ ந ஷாய விஷெ த31மாதவொ கதாாஜொய தொய. ஹி நதா உJV: ! 3ஜவ காய ெெவஷவாய விஷெதம் ! வாண நகலாய காதவொ வெரிகெநதர்', 2 ‘தொண் டர்க்கமுதுண்ணச் சொன்மாலைகள் சொன்னேன்' 3' அந்தாதிமேலிட் டறிவித்தேனாழ் பொருளைச் சிந்தாமற் கொள்மினீர்தேர்ந்து' என்று ஸ்ரீ ஸா கூதமவதீ தா வஸிஷ காரலை.வாஉ பாணிறு) வJ ஆவலாத கித்தாதிகளிற் சொல்லுகிறபடியே மாண) ன நதி பண்ணும்படிக்கீடான லாதிகதாஷிகா * நாஸிகாய-நாஸ்திகன் பொருட்டு, நகா தவம் - கொடுக்கத் தக்கதல்ல, க நரஜவெ.கபட புத்தியுடையவன் பொருட்டும், கலகாய - பக்தி யில்லாதவன் பொருட்டும், காவிசு - ஒரு பொழுதும், ஹி.லாவியெ-ஹிம்ஸை செய்வதில் ஆசை யுடையவன் பொருட்டும், ந, வாய - க்ருபணன் பொருட் டும், விஷெத: - விசேஷமாக, ந, ஹி - எந்தக் காரணத் இந்த, 2.சூம் - மந்திரம், நதா?JT8 - அப்ப டிப்பட்டதில்லையோ, 3 ஜூவ - கபடமில்லாதவன் பொருட்டும், தாய-ஆசார்யனிடத்தில் பக்தியுடையவன் பொருட் டும், விரொஷத3, ெெவஷ வாய - விஷ்ணுபக்தியுடையவன் பொ பாருட்டும், லவ வாண நகவாய - எல்லா ப்ராணிக விடத்திலும் அனுகூலனாயிருப்பவன் பொருட்டும், வெளிகெ... ஆசார்யனால், மாதவ) - கொடுக்கத் தக்கது. தொண்டர்க்கு - பாகவதர்களுக்கு, அமுதுண்ண -அம்ருதத்தை ஸாப்பிட, அதா வது அம்ருதம் போன்ற பகவத் குணங்களை யனுபவிக்க, சொன் மாலைகள் - மாலைகள் போல் போக்யமான சொற்களை, சொன் னேன். அந்தாதிமேல் - திருவந்தாதி என்கிற ப்ரபந்தத்தின் மேல், இட்டு - வைத்து, திருவந்தாதியில் வாச்யங்களாக வைத்து, ஆழ்பொருளை - ஆழ்ந்த ரஹஸ்யமான அர்த்தங்களை, அறிவித் தேன், தேர்ந்து-நம்பிக்கை யுடையவர்களாய், சிந்தாமல் - அபாத் திரங்களில் போகாமல் என்றபடி, கொள்மின் அங்கீகரியுங் 1 ஸாத்யகி தந்திரம். 2 திரு -9-4-9. 3 நான் - திரு-1. தினால், கயா - 8 9 கே ·துக்கு பாத்ராபாத்ரம்.)ஆசார்ய க்ருத்யா திகாரம். 1327 ணங்களை யுடையவராய், 1 கலய லவலு ஆதா மயொமவ) வஹிதி:| உா ந.22ஜயகா லாலா யலவசூஜவ. || கஹி வலாஸ கஹிவாத கொயாமசா உபதேயாக்ரமம். நிாெெவா ந|| உயாஹூ தெ வறொ@Maar2-வ• ஹீரவாவது தெஜக்ஷாயரகி நளரொமொ நாதிகா நிதா ஹவ நிலவெெகவீ ஹிேஜாதல ஹாரத' என்றும், < 2வியோத 2 னு வo கள், தாத லூாத - பரத வம்ஸத்தில் பிறந்த ஓ! அர்ஜுனே, சுய - பயமில்லாமை, லகூMUS: - ஸத்வ குணத் தின் பரித்தி, ஆகு நயொமவ) வஹி F3 - ஜ்ஞானயோகத் தில் நிலையாக விருக்கை, 21.50 - கொடுப்பது, 233 - மனதை யடக்குதல், யாதை ரா - யாகம், வாயாயம் - வேதமோது தல், தவம், குஜ-வ - கபடமில்லாமை, கஹி ஸா - ஹிம் ஸை செய்யாமை, வலத) - உண்மை, ககொய - கோபமில் லாமை, தாம் - விட்டுவிடுதல், பாதி - வெளியிந்திரியங் களை யடக்குதல், கவெர ந0 - கோழ்ச் சொல்லாமை, –தெஷு - ப்ராணிகளிடங்களில், உயா - கருணை, கஜா விஷயங்களில் ஆசையில்லாமை, are_io - ம்ருது வான ஸ்வபாவம், ஹீ: - கெட்ட கார்யங்களைச் செய்வதில் வெட்கம், கவரவ@' - இந்திரியங்கள் சலிக்காமை, , மற்றவர்களால் க்ஷ21 - செய்ய முடியாமை, அவமானம் பொறுமை; யரதி: - தைர்யம், சுரொஹ - த்ரோஹம் செய்யாமை, நாதிகா நிதா - அ கக் கர்வம் இல்லாமை, இவைகள், வெவீ - தேவதைகளு டையதாகிய, Maj20 - ஸம்பத்தை, கஹிஜா த - உத் தேசித்துப் பிறந்தவனுக்கு, வதி ண்டாகின்றன. இந்த,ஹூதலம் :- ப்ராணிகளின் ஸ்ருஷ்டியானது, உவம். தேவதைகளின் ஸ்வபாவமுடைய தென்றும், சூபவன ஸ்வபாவமுடையதென்றும், அவியம் - இரண்டுவகைப்பட்டது, ெெவ8 - தேவதைகளின் ஸ்வபாவ ளது. பரிசுத்தி, சுயா கா 2 - அஸுரர்களின் 1 கீதை-16-1-3. 2 வி-த-109-74.

·1323 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [உபதோக்ரமம் வரீ வாதம் ஷவிபவ - வரீக்ஷ - லமெரய ெெவ சூரணவவ | விலகி வெரா ெெஜவ:' என்றுஞ் சொல்லப்பட்ட ஜெவகரதிகளு க்கு 1 வக* 5233° வா ஜாலதயயை விவா | விவியொவாயெ கரவயா நிஜமொவ உெக, 2 யேவயொவலஞா நா வெயாதா நிவா வலி நா | உஷாவடியா: த-வொ நாராயண ரதத நா0 11 உதாசளிற்சொன்ன வரீக்ஷா வியா மண நிசப வவ_கமாக 3 தா உந தவவத ஹரீ என்ன பாமவஸெ யிலே கஷடணமாக வெளியிட்டு, 4 < 2 - ஷொ முடையவன், விஷாலுதிவா: -- விஷ்ணுவினிடத்தில் பக்தி செய்பவன். ஸ்வதா - ஒரு வருஷம், த2 - அதில் பாதி (ஆறுமாதம்), 2ஜயயோ விவா-மூன்று மாதமாவது, விவியொவாெெய: - அனேகங்களான உபாயங்களினால் பரீக்ஷைசெய்து, வயா கருபையினால், நிஹJaya - ஆசையில்லாதவனாய், உெச - சொல்லவேண் டும். ய-Jஆகிய யொவன நா - யாத்ருச்சிகமாக வந்தடைந்த வர்களாயும், தொதா நிவாஸி நTO - வேறு தோத்தில் வலிப்பவர்களாயும், பகவானிடத் தில் ஆசையுடையவர்களாயுமிருக்கிறவர்களுக்கு, உஷாவ 8ெ - இஷ்டமான உப பதேசம், கத-3வ - (பரீக்ஷையில் லாமல் செய்யத்தக்கது. தாசு - கேட்கப்பட்டதைக்காட் டிலும், ச ந -இன்னும் கேட்கவேண்டுமென்பதில், ஸதா ஷ: - ஆசையுடையவனும், தெலதவ - அதிலேயே, கு தஹஜீ குதூ ஹலத்தை உடையவனாயும், ' வரீக்ஷாஜி , இத்யாதி-பரீக்ஷை முதலியவைகளினால் குணங்கள் இருக்கிற தென்று நிச்சயமா யறிந்து, கஷாணமாக - ஆறு காதுக ளுக்குப்படாமல், ஒருவன் சொல்ல ஒருவன்கேட்க என்றபடி. வாய - ஓ ! அர்ஜுந ,ஹை-டம்பமும், வ கொழுப் 1 பாண்-ஸ்ம்-1-116. 2 ஸாத்வதம் -21-45. 3 4 கீதை-16-4. நாரயணாதாத நா ·உபதேச ஸங்க்ரஹம்.) ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1329 உவெபாதிகா நர கொய: வாஷ ஜெவ அ| கஜதா நதுாவி ஜாதவ வாய வாரீ ||' என்றும், 1 - விவரீதஷயா: ' என்றுஞ் சொல்லப்பட்ட வா வ கரதிகளுக்கு மறைத்து சீரிய ய மமுடை யார்சேமித்து வாழுமாப்போலே வரிதாய-ராய்வதிப் பார்கள் வவபாவாயபர்கள். இவர்கள் மெஹெயாதி வ கிரிகனாய் நிதானா யிருப்பானொரு சூதாவுண்டு. இச்வெத நாவெதநங்க உபதேச ஸங்காஹம். ளிரண்டுமொழிய விவற்றுக்ககு யடாசியாய் பொஷியா யிருப்பானொரு வாகாதவுண்டு. இப்வானாதாவை யொழிய விவ்வாதாவுக்குத் தானும் பிறரும் ரக்ஷகராக மாட்டாரென்று தவத்தையும், க.நாவிகாஜமந்தாதியாக வலவனித்துப் போந்தவடியே னுக்கு இனியொரு மலவாலாஜி கொம் தபடி திருவடிகளைத்தந்து ரக்ஷித்தருளவேணுமென்று வாரா - வo பும், கதிகா நா - அதிக கர்வமும், சொய: - கோபமும், வாஷ வெவ க்ரூரமான ஸ்வபாவமும், கஜதா நா- அஜ்ஞானமும், சூரீ அஸுரர்களுடைய, வ20, கஜிஜாதவ) -(உண்டாகின்றன). கஸு: அஸ ரன், விவரீத -விபரீதமான ஸ்வபாவமுடையவன் வரிதாய ராய்-க்ருதார்த்தர்களாய். சேமித்து புதைத்து வைத்து, கோபன ம் பண்ணி என்றபடி. இப்படிப் பரீக்ஷாதிகள் செய்து உபதேசிக் கிற வார்த்தைகளை ஸங்க்ரஹேண நிரூபித்தருளுகிறார் 'இவர் கள்' என்றாரம்பித்து. (உறியாதி- சூதி' பதம் மனது, ப்ரா ணவாயு, இவற்றைக் குறிக்கிறது. சூதா-ஜீவாத்மா. அந்தாதி யாக-ஒரு அவஸ்தையின் முடிவு மற்றொன்றுக்கு ஆரம்பமாக, நடுவில் க்ஷணகாலம்கூட ஓய்வில்லாமல் என்று தாத்பர்யம். க்ஷி த்தருளவேணு மென்று' என்பது UPITணமாகப்பற்றி என்பதோடா * 1 வி--09-74. 167 ·1330 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [உபதேச சூவாயன் வலாதித்த வாவரா வவபூக அயத்தாலே ஸ்ரீசானான நாராயணன் திருவடிகளை பார ணமாகப்பற்றி சூதாதீயங்களையும் அவற்றைப்பற்ற வருஞ் சுமைகளையும் அங்கே விடப்பதென்று ஹித த்தையும், வாவாயன் காட்டிக்கொடுக்கக் கைக்கொ ண்ட வெம்பெருமா னினி தம்மை யொருபடிக்குங் கை விடானென்கிற தேற்றத்தோடே யிங்கிருந்தகாலம் கவ வவவாஜமான நிாவராயா ந நிரவராயாக வJ-தியோ டே நடப்பதென்று உதாகதத்தையும் வி. ஹா விகளுக்குச் சுருங்கவருளிச் செய்வர்கள். D உ டே -- வயிக்கிறது. வரலாசித்த - உபதேசித்த. இது < து - அயத்தாலே என்பதோடந்வயிக்கிறது. வவக - அனுஸந்தானத்தை முன்னிட்டு. சூதாதீய' என்பதினால் ஸ்வரூப ஸமர்ப்பணமும், சுமைகளை என்பதினால் பரஸமர்ப்பணமும், 'திருவடிகளை தந்து' என்பதினால் பலஸமர்ப்பணமும் இங்குவிவக்ஷிதம். காட்டிக் கொடுக்க' என்பதற்கு ஆசார்ய நிஷ்டன் பக்கலானால் ஆத்மீய த்வேக பரஸமர்ப்பணம் செய்ய என்றும் ஸ்வநிஷ்டன் பக்க வானால் மந்திரோபதேசத்வாரா என்றுமர்த்தம். தேற்றத்தோ மஹா வில்வாஸத்தோடே. வவபுரoo முக்ய மான நாடகத்துக்கு முன்னால் செய்யப்படும் உபோக்காதம். சு.கவைசதி கைங்கர்யம். 'அருளிச்செய்வர்கள்' என் பதினால் அந்தந்த ஸமயங்களில் ஆச்ரயிக்கிற சிஷ்யர்களின் புத்தியில் தாரதம்யத்துக்கும், ஸம்சய நிவ்ருத்திக்கும் தகுந்த படி உபதேசிக்கவேண்டு மாகையினாலும், க்ரந்தத்தில் அப்படி செய்வது அஸம்பாவிதமாகையினாலும் ஆசார்யோபதேசம் ஆவச்யகம் என்பது த்யோ திதம. இவ்வர்த்தத்தை ஒரு ச்லோகத்தாலே ஸங்க்ரஹித்தருளுகிறார்- தெய' என் முரம்பித்து. இதில் புருஷார்த்தமும் சேர்த்து அருளிச் செய் யப்படுகிறது. - ·1331 ஸங்க்ரஹம்.) ஆசார்ய க்ருத்யா திகாரம். வ தெயஜு M@க்ஷண: வாகரதித ஜாதாவதிஷசவா ஓஹிஜாதவாாவண ஹித்ததைவெஷவரதி: ago 1 ஐசுல தவஹிதெவTany உதி நஜெயா விலக ய நல உாயவெந உயாய நாலய வல வ 22உதாத நா வெலிகா: || தாத . - ப - ரை) வகரதித: - ப்ரக்ருதியைக் காட்டிலும், விக்ஷ ண:-விலக்ஷணனாக, ஆதெய:-(ஜீவாத்மா) அறியத்தக்கவன், , ஆத கவஜு' என்று பாடாந்தரமாம் போது ஜீவாத்மா வாகிற வஸ்து, விக்ஷண: விலக்ஷணமானது என்றர்த்தம், தாதா - ரக்ஷகனாகிய, வதி:-ஸர்வேச்வரன், ததா:-அந்த ஜீவாத்மாவைக் காட்டிலும் மேற்பட்டவன், தலிது - அந்தப் பகவானிடத்தில், சூதலூராவண ஆத்மாவின் பரத் தை ஸமர்ப்பிப்பது, ஹிதத30 - மிகவும் ஹிதமானது, தவ ஷவரதி: - அந்தப் பகவானுடைய கைங்கர்யம், வலு-ப்ரயோ ஜனம், உத இப்படி, தவஹிதெ-தத்வம், ஹிதம், வ2 w_: - புருஷார்த்தம், உதி தயா-மூன்று வித மாக, விலு - பிரிக்கப்பட்டிருக்கிற, ய ந - தனத்தை, , ஸம் ப்ரதாயார்த்தங்களை உதாத நா (தங்கள் திருவடிகளில்) ஸமர்ப்பிக்கப்பட்ட ஆத்மாவையுடைய, விஷ ஸெஹo 1 இத்யாதிகளிற்படி வந்தடைந்த என்றபடி, ந8 - நமக்கு, உயாய நா: - தயையையே தனமாகவுடைய, வெலி கா- ஆசார்யர்கள், உயவெந் அதாவது நமக்கு ஸ்வரூபத்தினாலேயே கிடைக்கவேண்டிய பொருளாக, தாங்களே, 423 - கொடுத்தார்கள், உபதேசித்தார் கள் என்றபடி என்று, என்றபடி, * தாயதனமாக, வலயம் ·1332 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [உபதேச இப்படி ரஹ த,ய தயத்தைப் பற்றின கீழும் மேலு முள்ள பாசுரங்களெல்லாம் வொதொஉய நலவ உாய மான மடப்பள்ளி வார்த்தையை சூவாயன் பக்கலிலே 2 இப்படி ஆசார்யர்கள் ஸங்க்ர ஹமாக உபதேசித்தார்களா கில் இக்ரந்தத்தில் விஸ்தாரமாக நிரூபிக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை ல்லாம் ஆசார்யோபதேச மில்லாமல் ஸ்வகல்பிதங்களாகுமே ? எல்லாம் உபதேசிக்கப்பட்டதென்னில் அப்படிப்பட்ட க்ரந்தங் கள் முன்னேயே இருக்க மறுபடியும் இக்ரந்தம் ஒன்று எழுது வானேன்? என்றிவை முதலிய சங்கைகளைப் பரி ஹரித்தருளு கிறார்- இப்படி ' என்றாரம்பித்து. பற்றின - அர்த்தங்களைச் சேர்ந்தவைகளான, சில நேரில் அர்த்தங்களாகவும், சில ஆக்ஷேப ஸமாதானங்களாகவும் அவைகளை ஸ்தாபிக்க ஏற்பட்ட என்ற படி. கீழும் மேலும் - கீழ் அதிகாரங்களிலும், மேலதிகாரங்களி லும் என்றபடி. வெஉாது' இத்யா தி- தர்க்க பாஸ்திரத்துக்கு உதயனர்பாஷ்யம்செய்து ப்ரகடனம் செய்தாப்போலே வேதாந்த ஸம்ப்ரதாயத்தை விசேஷித்து ப்ரவசனம் செய்தமையால் கிடாம் பியாச்சானுக்கு வேதாந்தோ தயனர் என்கிற திருநாமம், அப்ப டிப்பட்ட ஸம்ப்ரதாயத்தில் வந்த என்றபடி. 'மடப்பள்ளி' என்ப தினால் இவருடைய மற்றொரு விசேஷம் அருளிச் செய்யப்படு கிறது. ஒருகால விசேஷத்தில் ஸ்ரீபாஷ்யகாரருடைய திருமேனி யில் இவருக்கு இருக்கும் பரிவைக்கண்டருளி திருக்கோட் டி யூர் நம்பி, பெரிய நம்பி, இவர்களினால் ஸ்ரீ பாஷ்யகாரருக்கு மாதூகரம் ஸமர்ப்பிக்கும் கைங்கர்யத்தில் நியமிக்கப்பட்டவரென் பதைத் தெரிவிக்கும் மடப்பள்ளியாச்சான் என்கிற இவரு டைய மற்றொரு திருநாமம் ஸுசிதம். ஏகதேசமாய் மடப்பள்ளி' என்றது முழுத் திருநாமத்தையும் குறிக்கிறது. இத்தால் ஆசார்ய பக்தியும் ஆசார்ய கைங்கர்யத்தில் நிஷ்டையும், பரமாசார்யர்களு டைய க்ருபைக்குப் பாத்திரமாயிருக்கும் தன்மையும், அந்தரங்க ராயிருந்தமையினால் ரஹஸ்யோபதேசத்துக்கு அஸாதாரண பாத் ·ஸங்க்ரஹம்.] ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1333 தாங்கேட்டருளினபடியே கிடாம்பி அப்புள்ளா ரடியே னைக் கிளியைப் பழக்குவிக்குமாப்போலே பழக்குவிக்க அவர் திருவுள்ளத்தி லிரக்கமடியாகப் பெருமாள் தெளி யப் வகாப்பித்து மறவாமற் காத்துப் பிழையறப் பேசுவித்த பாசுரங்கள். ‘இனி) தல 3 திரரென்பதும் த்யோதிதம். ஆக இதுவே ஸ்ரீ பாஷ்யகாரருக்கு மிகவும் திருவுள்ளமுகந்த ஸம்ப்ரதாயம என்றபடி. சூவாயன் பக்கலிலே- தமக்கு திருத்தகப்பனாரும் ஆசார்யருமானஸ்ரீரங்கராஜ ரிடத்தில். அடியேனை - திருவடிகனை யாச்ரயித்தவென்னை.. இத்யாதி த்ருஷ்டாந்தத்தினால் வார்த்தைகளின் ஆனுபூர்விகளெல் லாம் அவருபதேசத்தால் கிடைத்ததென்பதும், அந்த உபதேச மில்லாமல் தமக்கு இக்ரந்த நிர்மாணத்தில் சக்தி இல்லை என்கிற நைச்யானுஸந்தானமும் த்யோதிதம். அவர் - அந்த ஆசார்யன். தெளிய - நன்றாக . இத்தால் ஆசார்ய க்ருபையே முக்ய காரணம், 8.தஸரதி' இத்யாதி பகவத் வார்த்தையும் ஆசார்யோபதிஷ்ட மான அர்த்தத்தை ப்ரகாசம்செய்வது முதலியதையும் சொல்லு கிறது என்பது த்யோதிதம். 'எவனுக்குத் தேவதையிடத்தில் பக்தி யிருக்கிறதோ, அதைப்போல ஆசார்யனிடத்திலும் பக்தி இருக்கிறதோ அவனுக்கே உபதேசிக்கப்பட்ட அர்த்தங்கள் ப்ரகாசிக்கின்றன' என்று ச்ருதி சொல்லியிருப்பது இங்கனுஸந் தேயம்.'பெருமாள்' என்றது ஸ்ரீ ஹயக்ரீவனை. 'மறவாமல்'என்பதி னால் ஆசார்யன் உபதேசித்த ஆனுபூர்வியும் வாக்யங்களும் விடப் படவுமில்லை, சேர்க்கப்படவுமில்லை என்பது த்யோ திதம். 'பேசு வித்த பாசுரங்கள்' என்பதினால் ஆசார்ய க்ருபாமூலமாக பகவந் நியமனத்தால் உண்டானது இக்ரந்தம் என்ற தாயிற்று. இப்படிப் பகவான் பேசுவித்தான் என்பது என்பது உபபன்ன மாகுமோ என்னில் ? அதற்கு ஸமாதானமாக முதலாழ்வார்கள் விஷயத்தில் செய்த அனுக்ரஹ விசேஷத்தை நிரூபித்தருளு கிறார்- பாட்டுக்கு' என்றாரம்பித்து. 2 ·1334 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். பாட்டுக்குரிய பழையவர் மூவரைப் பண்டொருகால் மாட்டுக் கருடருமாயன் மலிந்து வருத்துதலால் தாட்டுக் கிருள்செக நான்மறையந்தி நடைவிளங்க வீட்டுக்கிடைகழிக்கே வெளிகாட்டு மிம்மெய்விளக்கே. - 9 ரை) பாட்டுக்கு - கானம் செய்வதற்கு, உரிய - தகுந்தவர்கள் ளான, பழையவர் - நித்ய ஸூரிகள், மூவரை - மூன்று பேரை, முதலாழ்வார்களை என்றபடி, ( ‘பூர்வர்களான நித்ய ஸூரிகள் இருக்கிறார்கள்' என்றர்த்தமுள்ள ச்ருதிவாக்யத்தில் சொல்லப் பட்ட என்றபடி. ‘ பழையவர் ' என்பதினால் இவர்கள் நித்ய ஸூரிகளின் அவதாரமென்பதும், ' பாட்டுக்குரிய ' என்பதினால் அந்த நித்ய ஸூரிகளெல்லாரும் பகவானை ஸாமகானாதிகளைக் கொண்டு ஸ்தோத்திரம் செய்துகொண்டிருந்தாலும் அவர்களுக் குள் இவர்கள் அநிதர ஸாதாரணமான ஸாமர்த்யத்தையுடைய வர்கள் என்பதும், இப்படித் தன்னையும் வசீகரிக்கும்படி பாடக் கூடியவர்களாகையினால் இவர்களை வலிய நெஞ்ஜையுடைய ஸம்ஸா ரிகளைத் திருத்துவதில் நியோகித்தான் என்பதும் த்யோதிதம். பண்டொருகால்-முன்பொருகாலத்தில், மாட்டுக் கருள் தரும் பசுக்க ளுக்கு க்ருபை செய்தவனான, அவைகளை மேய்த்தவனாகையினால் என்றபடி, ஆயன்-ஸ்ரீ க்ருஷ்ணன், அன்றிக்கே ‘மாடு' என்பதற்கு தனம், தன்னுடைய விபூதியான சேதனர்களுக்கு, அருள் தரும் - க்ருபைசெய்வதற்கு எண்ணமுள்ள, ஆயன்-ஸ்ரீக்ருஷ்ணன், தரும் மாயன், என்று பதச்சேதமாகவுமாம், ஆச்சர்யகுணமுடையவன் என்றர்த்தம். மலிந்து - இவர்கள் ப்ரார்த்திக்காமலிருக்கத் தானே ஸுலபனாய் வந்து, வருத்துதலால்- (நடுவிலிவரொருவரென்றறியா வண்ணம் நள்ளிருளிமால் நெருக்க ' என்கிறபடியே இவர்களை மிகவும் நெருக்குவதினால், நாட்டுக்கு- லோகத்துக்கு,ஜனங்களுக்கு என்றபடி, இருள் - அஜ்ஞானம், சேக-நசிக்கும்படி, நான்மறை யந்தி - நாலு வேதங்களின் கடைசியிலிருக்கிற , நடை - மார்க்கம், விளங்க-ப்ரகாசிக்க, வீட்டுக்கு-(திருக்கோவலூரில்) ஒரு க்ருஹத் திற்கு, (அங்கும்), இடைகழிக்கே-தேஹளி(ரேழி) என்று சொல் ·ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1335 மருளற்ற தேசிகர் வானுகப்பா லிந்த வையமெல்லாம் ருளற்றிறையவ னிணையடிபூண்டிட வெண்ணுதலால் தெருளுற்ற செந்தொழிற் செல்வம் பெருகிச் சிறந்தவர் அருளுற்ற சித்தையினா லழியாவிளக்கேற்றினரே. (பால் படி. 2 லப்படும் இடத்துக்கு, இம்மெய்விளக்கு- இந்த மெய்யான அர்த் தத்தைச் சொல்லுகிற திருவந்தாதிகளாகிற விளக்குகள் என்ற வெளிகாட்டும் - ப்ரகாசத்தைக் காட்டும், இத்தால் லோகத் தில் தீபம் எங்கு ஏற்பட்டதோ அந்த இடத்திலேயே இருட்டைப் போக்கி அங்கிருக்கும் வஸ்துக்களை ப்ரகாசம் செய்யும், இம்மெய் விளக்கோவெனில ஏற்றியது ஒரு வீட்டின் இடைகழியில், இருள் நசித்தது நாட்டில், வஸ்து ப்ரகாசித்தது நான்மறை அந்தி நடை யாகையினால் இதின் ஆச்சர்ய ப்ரபாவம் த்யோ திதம். இத்தை யே யனுஸந்தித்து வெநகெ நவி உஹொ' என்று இவர்தாமே ஸ்ரீ தேஹளீசஸ்தோத்திரத்தில் அருளிச் செய்திருக்கிறார். 'செந் தமிழ் பாடுவார் என்றும், இன்கவிபாடும் பரமகவிகளால் என்றுமிறே பரகாலபராங்குசர்கள் அருளிச்செய்தது. லோகோ ஜ்ஜீவநார்த்தமாக பகவத் க்ருபையினால் முதலாழ்வார்களைக் கொண்டு மூன்று திருவந்தாதிகளை ப்ரவ்ருத்தித்தாப்போலே இவர் திருவுள்ளத்திலும் ஸ்ரீ ஹயக்ரீவன் ப்ரவேசித்து இக்ரந் தத்தை யருளிச் செய்யும்படி செய்தருளின சேஷ்டா விசேஷம் இங்கு விவக்ஷிதம். இப்படிப் பகவானால் ப்ரவ்ருத்திக்கப்பட்ட ஸம்ப்ரதாயம் ஆசார்யோபதேசத்தினாலே அவிச்சிந்தமாக வருகிறதென்று நிரூ பித்துக்கொண்டு அதிகாரார்த்தத்தை ஸங்க்ர ஹித்தருளுகிறார் - ‘மருளற்ற' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) மருள்-அஜ்ஞானம், அற்ற இல்லாத, தேசிகர் - பூர்வாசார் யர்கள், வானுகப்பால் - பரமபதத்திலுண்டான ஸந்தோஷத்தினால் என்றபடி, இந்தவையமெல்லாம்-பூலோகத்திலுள்ள ஜனங்களெல் லாம், இருளற்று-அஜ்ஞானம் நிவ்ருத்தமாகி, இறையவன்-ஸ்வாமி ·1336 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [ெெஜா நிரவயிஉயா வொதாஜ நிராகெெபா நியூய தியரீஷாது பரிக்ஷாக 2ுணலாக சுவாமுரா ராஜதாவாரவரீ வாவா நலௗ நவாஹதா க்ஷெண வை விரக்ஷதி | உதி ஸ்ரீகவிதாகிபுக வலிஹவ) வ- தனவதத ) ஸ்ரீ3622--நாவ) வெஷாதாவாயவ) கரகிஷு ஸ்ரீஹவசூயவாளா சூவாய-கரதாயிகாாஜி-8. ஸ்ரீெைத நிமனான ஹோவெலிகாய ந38. சீரார் தூப்புற்றிருவேங்கடமுடையான் திருவடிகளே சரணம். யான பகவானுடைய, - என்றபடி, ணையடி திருவடிகளிரண்டையும், பூண்டிட- ஆச்ரயிக்க, எண்ணுதலால்-நினைத்தபடியினால், தாங்கள் பரமபதத்துக்குப் போவதாக உத்தேசித்து, அப்படியே லோகத் து ஜனங்களும் உஜ்ஜீவிக்கவேண்டுமென்று எண்ணி அன்றிக்கே இந்த ஜனங்களெல்லாம் மோக்ஷத்திலாசையுண்டாகி அதற்காக பகவானுடைய திருவடிகளை யாச்ரயிக்கவேண்டுமென் றெண்ணி என்றர்த்தமாகவுமாம், தெருளுற்ற-அந்த ஜ்ஞானத்துக் கனுகுணமான, செம்-செம்மையையுடைய, தொழில் - அனுஷ் டானம் , கர்மானுஷ்டானம் என்றபடி அதாகிற, செல்வம் - ஸம்பத்து, பெருகி - வ்ருத்தியடைந்து, சிறந்தவர் பால் - ஆத்ம குண ங்களினால் ச்ரேஷ்டர்களான சிஷ்யர்கள் பக்கல், அருளுற்ற- க்ருபையுடன் சேர்ந்த, சிந்தையினால் -எண்ணத்தினால், அழியா விளக்கு - அழியாத ஸம்ப்ரதாயமாகிற விளக்கை, ஏற்றினர் - ஏற்றினார்கள். இப்படி. கரவயா நிஸ ரஹொவஉெசு ' என்கிறபடியே வேறொரு ப்ரயோஜனத்தி லாசையில்லாமல் உபதேசிக்க வேண்டு ·1337 'ஆசார்ய க்ருத்யா திகாரம். மென்று விதித்ததாசில் வ யொஜ 58.5) நரோவி உவ த-தெ' என்கிறபடியே தன்னுடைய ப்ரயோஜனத்தை யோசிக் காமல் ஒருவனும் ப்ரவ்ருத்திக்க மாட்டானாகையினால் உபதே சமே அஸம்பாவிதமாகுமே என்னில் அருளிச் செய்கிறார்- (நிரவயி' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) ய:-எந்த ஆசார்யன், நிரவயி-எல்லையில்லாத, உயா- க்ருபையாகிற, ஒவொடி-நச - அப்ராக்ருதமான ஸமுத்திரத்தி னுடைய, தாம் - அலையைப்போல், நிரகபொம்- தடங் கலில்லாமலிருக்கிற, மணல கெெ28 - தன்னிடத்திலிருக் கும் சாந்தி தாந்தியாதி குணங்களை சிஷ்யர்களுக்கு உண்டாக்கு வதற்குக் காரணமாகிய, அன்றிக்கே (வலக மெ_வவா (3' என்கிறபடியே ப்ரவேலிக்கக்கூடாத இடத்தில் ஸஞ்சரிப்ப தற்குக் காரணமான வழிக்கு ஸங்க்ரமணம் என்று பெயர், அப் படி ஆத்மகுணம் ஸம்பவிக்கிறதற்கு இடமில்லாத நம்மிடத்தில் அவைகள் ஸஞ்சரிக்கும்படி செய்வதற்குக்காரணமான என்றாகவு மாம், பலிக்ஷாக ெெஜ8- சிக்ஷைகளின் க்ரமங்களினால் , ரிஷாது - சிஷ்யர்களை, நியயை தி-நியமிக்கிறானோ செய்ய வேண்டியது செ ய்யக்கூடாதது இவைகளை வ்யவஸ்தை பண்ணுகிறானோ, சிக்ஷைக ளுக்கு இங்கு விலக்ஷணமான ஸமுத்திரத்தை த்ருஷ்டாந்தமாகச் சொல்லியதால் இந்த ஸமுத்திரத்தின் அலைகளைப்போலில்லாமல், போக்யமாயும் பரிசுத்தமாயு மிருக்கும் என்று தாத்பர்யம், கவௗ - இந்த ஆசார்யன், உஹ - இந்த லோகத்தில், தாது வா-அவர்களை மாத்திரம், நாக்ஷதி - காப்பாற்றுகிறானில்லை (பின்னை எப்படியென்னில்), தல க்ஷெண - அவர்களை ரக்ஷிப் பது என்கிற வ்யாஜத்தினால், கவாறுசொ: - ப்ரதமாசார் சூஜதாவாரவரீ - ஆஜ்ஞைகளின் பரம்பரைக்கு, பகவானுடைய ஆஜ்ஞாரூபங்களான ( லோகங் களுக்கெல்லாம் க்ஷேமகாரணமான ப்ரும்மவித்யையைத் தன்னு டன் மறைத்துவிட்டுப் போகக்கூடாது' என்றும், வெராவாவ 168 பனை பகவானுடைய,

·1338
ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.
என்றும் ச்ருதியில் விதித்திருப்பதற்கும் என்றபடி, வாவாது -
வசப்பட்டவனாய்க்கொண்டு,. அதாவது பகவ தாஜ்ஞானுபாலனம்
செய்துகொண்டு, லூவி தன்னையும், காவிரக்ஷதி - காப்பாற்
றிக் கொள்ளுகிறான். வேறொரு ப்ரயோஜன மில்லாவிட்டாலும்
பகவதாஜ்ஞானுபாலனத்தால் ப்ரீதியும், செய்யாவிடில் நிக்ரஹ
மும் உண்டாகுமாகையினால் அவச்யம் உபதேசிப்பான் என்று:
திருவுள்ளம்.
திருவஹீந்திரபுரம் சேட்லூர் வித்வான் பகவத்விஷயம்
ஸ்ரீ உப. வே. நாஸிம்மாசார்ய ஸ்வாமிகளினால்
செய்யப்பட்ட
ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸார வ்யாக்யானத்தில்
ஆசார்ய க்ருத்யாதிகாரம்
முற்றிற்று.

·I ஸ்ரீ:| ஸ்ரீதை நிமாத ஹாவெலிகாய ந33 || சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம். ஆசார்ய சீருஷாதிகள் பாத்யுபகாரமன்று -- சிஷ்யக்ருத்யம்- குரு பாம்பானு ஸந்தான பூர்வக உபதேசம்.) கலியிலுகிஷ பரதிஷச வரலாr@3 வவவ ஹுதி அஜு வாஷாவிகெவி ணவதி வி நியொக மாவயது பவாய கரதவி உ.நவவரதி: கிளவி நெஹியா நா 0 ஸ்ரீ ெைதரீநிவாஸானா நுஜ ஹோவெலிகாய ந3: || கீழதிகாரத்தில் கேவலம் க்ருபையினால் ஆசார்யர்கள் ' சிஷ்யர்களுக்கு உபதேசிக்கவேண்டும் என்று நிஷ்கர்ஷித்திருக் "கிறது சாஸ்திரங்களில் சிஷ்யன் குருதக்ஷிணாதிகளைக்கொடு க்கவேண்டுமென்றும், ச்ரூஷாதிகள் செய்யவேண்டுமென்றும் விதித்திருப்பதுடன் விரோதிக்குமே? ஆசார்யனுக்குத் தக்ஷிணா திகளில் அபேக்ஷையில்லையாகில் அவன் ப்ரதிக்ர ஹிக்கமாட்டா னாகையினால் கொடு என்று விதிப்பது வ்யர்த்தமன்றோ ? என் கிற சங்கைகளுக்கு ஸமாதான மருளிச் செய்யக் கோலி அதிகா ரார்த்தத்தைஸங்க்ரஹித்தருளுகிறார் - காலியின் ' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) கலியின குறையாத, மகி: - ஆசார்ய பக்தி யை யுடையவனாயும், இது எல்லா சிஷ்ய குணங்களிலும் முக்ய மாகையினாலும், இது எல்லா ஹிதத்துக்கும் காரணமாலை கையி லும முதலில் நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கிறது, தசவ, பாவலாதி ஸ்ரீ: - அந்த ஆசார்யனை ஸ்தோத்திரம் செய்வது முதலியதை ஸ்வபாவமாகவுடையவனாகவும், பக்தி ப்பதற் - ை ·13-10 ஸ்ரீமத் ரஹ ஸ்யத்ரய வாரம் (ஆசார்ய புச்ரூஷாதி இவ்வயடங்களையெல்லாம் மிடியனுக்கு அகத்துக் குள்ளே உஹா நியிபைக் காட்டிகொடுக்குமாப்போலே ஆரார்ய ச்ருஷாதிகள் வெளியிடுகையாலே 2ஹொ ப்ரத்யுபகாரமன்று. வகாரனான வாவாயன்றிற த்தில் விஷன் கரதலகனாயிருக்க வேணுமென்றும் நெசாஹம் பண்ணாதொழிய வேணுமென்றும் பாஜ ங்கள் சொன்னவிடம் இரண்டு விஷுதியும் விஜூFar னும் இவனைச் சீச்சீயென்னும்படியாயும், ஹிதஞ்சொ ன்ன வரஹா2 விஷீஷணாவிகளுக்கு வ.திகரான - கடையாளம், சூஃபதம் கைங்கர்யம் செய்வதைச் சொல்லு கிறது, தஜு-அந்த ஆசார்யனுடைய ஸ்ரீ கோசம் (புஸ்த கம்) முதலிய வஸ்துக்களிலும், வாவாகெவி க்ர ஹம் முதலியவைகளிலும், வருவஹுதி:-அதிகமான பஹு மானத்தை யுடையவனாயும், முணவதி-சாந்தி முதலிய குண ங்களையுடைய சிஷ்யனிடத்தில், வி நியொகு. உபதேசம் செய்வதற்காக, வரதாய-ஸம்ப்ர தாயார்த்தத்தை, மொவ யது-மறைத்து வைத்துக்கொண்டு, கரதவிச-ஆசார்யன் செய்த உபகாரத்தை எப்பொழுதும் நினைத்துக்கொண்டிருப் பவனாயும், க நவவரதி: - தோஷமில்லாத அனுஷ்டானத்தை புடைய சிஷ்யன், நியா நO - வ, தி.நிய தாரைவஹியா ந. நியா என்று சொல்லப்பட்ட பரிய:பதியாகிற நிதியை, ந விநெக கி - அடையமாட்டானா என்ன ? ஸித்தமாய் அடை வான் என்றபடி. இவ்வயங்களை - கீழ திகாரங்களில் நிரூபிக்கப்பட்ட தத்வ ஹித புருஷார்த்தங்களை. மிடியனுக்கு-மிகவும் தரித்திரனுக்கு, அகத்துக்குள்ளே- தான் வஸிக்கும் வீட்டிற்குள்ளேயே. தொ ஹ-விரோத சிந்தை. Mஹூதியும் - விபூதியிலுள்ளவர்களும், விபூதிசானும் பகவானும். வதிக ஓரான- திக்காரம் திகமுதி லிய ப்ராதிகூல்யத்தைச்செய்த. விமாவொாா-வித்யையைத் 2 ந ·கள் ப்ரத்யுபகாரமன்று.) சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1341) ஹிரண) ராவணாவிகளோடு தவ)னுமாய், 1 விகா வொரொ மரஹீெ வெவொரவி?ஷக3 | த வனதெ வ.ஹுவாவா நனா உதி தி: '' என்கிறபடி யேஉண னுமாகாமைக்காகவத்தனை,வத வகாாஞ் சொன்னபடியன்று. பரீரயை வாண ஹொ நிவெடியெசு' என்றும், 3 (vi_ வாத2வா தyா?2_வெ வா | வெஉV ணா ??? யா க வி வா வந3 I' என்று மிப்பு டைகளிற் சொல்லுகிறவையும் வணிவாதாஹிவாடிநா ஒகளைப்போலே இவனுக்குச் சில கத-வங்களைச் சொ து வர - 2 திருடினவனும், ஆசார்யனுடைய அனுமதியில்லாமல் மறைந்து வித்யையை க்ரஹித்தவனும் என்றபடி, ஜெராஹீ - ஆசார்யனுக்கு த்ரோஹம் செய்தவனும், வெமெழாவி? ஷக:-வேதத்தையும் ஈஸ்வரனையும் தூஷிப்பவனும், தெ - அந்த, ஊதெ-இவர்கள், வஹுவாவா ந:-அதிகப் பாபத் தைச் செய்தவர்கள், 2, 3-பார்க்கும்பொழுதே, உண: - சிக்ஷிக்கத் தகுந்தவர்கள், உதி-என்று, தி: - ச்ருதியில் சொல்லியிருக்கிறது. இது த்ருஷ்டாந்தார்த்தம். எப்படி அத் ரோஹாதிகள் ஆசார்யனுக்கு உபகாரம் செய்ததாகாதோ அதைப்போலே மேல் சொல்லப்படும் ஸர்வஸ்வதானம் செய் வதும் ப்ரத்யுபகாரம் ஆகாது என்று திருவுள்ளம். பரீரo- தேஹத்தையும், கம_0-பணத்தையும், வாணா - ப்ரா ணன்களையும், வர 8 - எ' தாசார்யர்களின் பொருட்டு, நிவெடியெசு-ஸமர்ப்பிக்கவேண்டும். வவவ வா-எல்லாப் பணத்தையுமாவது, தக வா அதில் பாதியையாவது, தாச - அதிலும் பாதியிலிருந்து, காவா - பாதியையாவது, யயாக விவா-தன் சக்திக்குத்தகுந்தபடியாகவாவது, ர வெ.ஆசார்யன் பொருட்டு, ?ாக கொடுக்கவேண்டும். - - 1 2 விஹகேச்வரளம் ஹிதை. 3 ·1342 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (ஆசார்ய ச்ரூஷாதி ல்லிற்றத்தனை, 1'கரவயா நிஷJஹொவஉெசு' என்னும் படியிருக்கிற சுந) வயொஜ கனான வாவாயனுக்கு வத வகாரஞ் சொன்னபடியன்று. . லுவான் பக்க லில்போலே சூவாயன் பக்கலிலே வதி-ப்பானென் றும் அவனுக்கு நல்லனானாற்போலே சூவாய னுக்கும் நல்லனாயிருப்பானென்றும் வெவாதங்களிற் சொன்னது வும் 2 நவககொள பிஷொ வாஜந: காயகக- S: | சுவிஜாத நாவாய வதெ-தாவது யயாவ) தொ', 3 வெவாவாய வாஹீத' என்றும், பா பாணி வாவஹுவாவிகள் சொன்ன துவும் சூவாய னுக்கு வகாாஞ் சொன்னபடியன் று, ஷான இவன் விழிகண் குருடனாகாமைக்கும், ஓவ பலாழ வக்ஷம் வல வணிவாத ஸேவிப்பது. சு. ந.ந. வயொஜ கனான-ஆசார் யன் இந்த ப்ரயோஜனத்தில் ஆசைப்படாமையினால் என்ற படி. நல்லன்-ப்ரியன், பக்தி பண்ணுவதினால் ப்ரியனாகிறாப் போலே என்றபடி. பரிஷ) 8-சிஷ்யன், மாௗ-குருவினிடத் தில், வாஜ ந8 காயக_வி:-வாக்கு, மனது, சரீரம் சரீரம் இவை களினால், கவிஹஜ) சூத நா - தன்னால் பிரிக்காமல், தன்னு டன் வ்யத்யாஸமாய் எண்ணாமல் என்றபடி, நவரதெச- தவறுதல செய்யக்கூடாது. தெயயா பகவானி டத்திலேபோல, சஹி இந்த ஆசார்யனிடத்திலும், வதெ-த இருக்கவேண்டும். சூவாய ஆசார்யனை, உெவசிவ தேவதையைப் போல, உவாஹீத உபாஸிக்க வேண்டும். பலாஹ்வக்ஷ வலான சாஸ்திரங்களைக் கண்ணாகவுடைய , ப்ரமாணமாக நம்பின என்றபடி, விழிகண் குருடன் - கண்விழித்துக்கொண்டிருக்கச்செய்தே வஸ்துக்களைப் பார்க்க முடியாதவன். ஆசார்ய பக்தி இல்லாதவனுக்கு பாஸ்திரங் கள் இருந்தபோதிலும் உண்மையான அர்த்தத்தை ப்ரகாசம் சுவல் - - - - வல 1 13:8-ம் பக்கம் பார்க்க, 2 சாண்-ஸ்ம்-1-118. 3 ஆபஸ்த-1-2-6-13• ·கள் ப்ரத்யுபகார்மன்று.) சிஷ்ய க்ருத்யா திகாரம். 1343 உநஹவம் போலே வினாக்ஷணமான இவ்வ நாலுவத் தை ஜ.விஜுவான இவனிழவாமைக்குஞ் சொல்லிற் றத்தனை. இப்படி இவ்விஷயத்தில் வரத வகாா மில்லை யென்னுமிடத்தை 1 ‘ வஹவி உலா வரதா நவன் வெவொவி ந பாக தொவ.தி வ.உா நவி வா) உதித சூராகா' என்று ஸ்ரீமாணி) ஓமவா னருளிச் செய்தான். இதில் யயாதி உநஞ் சொன்னதுவும் தன்னா பாத்துக்குப் போக்குவீடாகச் சொன்ன தத்தனை, இவ்வளவைக்கொண்டு வத வகாரம் பண்ணினா கைத் தன்னை நினைத்திருக்கப் பெறான். இப்படி வத வகாராஹிதனான னான இவனுக்குச் செய்ய வடுப்பதெனனென்னில்:- இவனுவ வெலித்த சிஷ்யக்ருத்யம். வழங்களை 2 கவாரு யயா செய்யாது என்றபடி. விருக்ஷணமான - விலக்ஷணமான ஆநந்தத் துக்குக்காரணமான. இவ்வ நலவத்தை - ஆசார்ய குணானுபவ த்தை,ஜ. நஹிக்ஷ-பிறப்புமுதல் தரித்திரன். இவைகள் ப்ரத்யுப காரமாகாது என்பதற்கு ப்ரமாணம் காட்டியருளுகிறார் --இப்ப டி' என்றாரம்பித்து. வஹவிகா வ உ நவ-ப்ரும்ம வித் யையை உபதேசம் செய்தவனுக்கு, வதிவா.ந. - பதில் கொடுப்பது, வெவொவி-தேவதைகளினாலும், ந க தெ- செய்யமுடியாது, கவி வா-ஆனபோதிலும், குஉராச - தன் னுடைய ப்ரீ தியினாலே, பாதித-சக்திக்குத் தக்கபடி, உக- கொடுக்கவேண்டும். ' உஉாக ' என்றிந்த வசனத்திலிருப்ப தற்குத் தாத்பர்யமருளிச் செய்கிறார்- இதில்' என்றாரம்பித்து. நினைத்திருக்கப்பெறான்-நினைத்திருக்கக்கூடாது. உடாது. இவனுக்கு- இந்த சிஷ்யனுக்கு, அடுப்பது உசிதமானது. கவான யோட்டிலிருக்கும், தொயயயா -ஜலம் எப்படியோ , Jதள- நாய்ததோல் துருத்தியில், வய - பால், யயா - எப்படியோ, 6 மண்டை - 1 ஈண் - ஸ்ம்-1-117. 2 டார - பசு -35-42.

·1344 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [சிஷ்யக்ருத்யம் தெர்யா TPJ-தள வயயா வய: | ஷலாக வா-ந ஜொஷெண வரதஹீநெ தயா |' என்கிறபடியே தன் விவரீதா நஷா நங்களாலே கவானதொயாவி களைப்போலே சு நவஜீவமாக்காதொழியவும், 1 (ய த ந விராமாய நயாய ந பயாதயெ | ஸவ ஐ2வி பாஜெ ந காகவாதலெவ தச '' என்கிறபடியே கற் வ யொஜ.நமாக்கா தொழியவும், இவற்றைக் கொண்டு வாதாயியாகா தொழியவும், இவற்றை யெல்லாம் 2 (வணி ெெதW_காவணாக வண உ கையே - 2 யவத தயா - அப்படியே , வJ-தஹீநெ அனுஷ்டானம் இல்லா தவனிடத்தில், த-சாஸ்திரமானது, ஜா நெவாஷெண- இடத்தின் தோஷத்தினால், உஷ வாச - தோஷத்தோடு கூடிய தாகும், சு நவஜீவ மாக்க - அயலாருக்கு அங்கீகரிக்கத் தகாததாக, ஸமப்ரதாயம்' பின்னால் வ்ருத்தியடைய வேண்டு மென்று க்ருபையினால் ஆசார்யன் உபதேசித்த அர்த்தத்தை ஒரு வருக்கும் உபதேசம் செய்யாமலிருப்பது ஆசார்யனுக்கு அபி மதமாகும் என்று தாத்பர்யம். ச எந்த சாஸ்திரம், நவிரா மாய வைராக்யத்துக்குக் காரணமாகவில்லையோ, நயாய - தர்மத்துக்கும் காரணமாகவில்லையோ, நாத யெ-சாந்திக்கும் காரணமாகவில்லையோ, ஜெ - சப்தத்தி னால், ஸுவஐவி.ஸுபப்தமாயிருந்தபோதிலும், தச .அது, காகவாலிதலெவ - காக்கையின் பாப்தத்துக்கு ஸமானம், தனக் கும் நிஷ்ப்ரயோஜனம் என்றபடி.. ' கற்றதே' என்பதினால் வேறொரு ப்ரயோஜனத்துக்குக் காரணமாகவில்லை என்பது த்யோதிதம். வாதாயி வெளியில் உமிழப்பட்டதை மறுபடி ஷாப்பிடுமவன், வித்யையைச் சொல்லி அத்தால் ஜீவிக்கிற வன் என்றபடி. சுய-காவணாசு - பணத்தில் ஆசையி னால், வணிெெத3 பண்டிதர்களினால், வண ஸ்ரீலிபிவ வடி 1 இ-ஸ -14-13 2 ·சிஷ்யக்ருத்யம். சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1345 ஜீவிரிவ ஷய ! சூதாவy Jத MoJE) வகாணீ =J53/ உதாசிகளில் வரிஹவிக்கிறபடியே மணிகாஜாரமாக்குதல், விலைச்சாந்தாக்குதல், அம்ப லத்தி லவல்பொதியாக்குதல், குரங்கின் கையில் பூமாலை யாக்குதல் செய் பாதொழியவும், அடியிலே தான் பொவயிஷெஹி ரக்ஷero' என்று வாஹணனை விெெச) - 2 தாஸிகளைப்போல, சூதா, வய தானே, வசத வvo JE ) -அலங்கரித்து அலங்கரித்து, வராவகாணீ கJ - அயலாருக்கு உபயோகப்படுத்தப்பட்டது. மணிகா @கா தாஸி அலங்கரித்துக் கொள்வதைப்போல தன் பாயோஜனத்துக்காகவல்லாமல் பணத்துக்காகச் செய்தல். வா தாஸ்ரீ' என்று கீழ் வித்யார்த்தியிடம் பணம் வாங்குவது சொல் லப்பட்டது, இன்கு மற்றவர்களிட மிருந்து க்ர ஹிப்பது சொல் லப்படுகிறது . விலைச்சாந்து க்ரயத்துக்காக ஏற்பட்ட சந்தனம். கணிகாலங்காரத்தில் தன் அலங்காரத்தினால் அயலானுக்கு ஸ.நதோஷம், இதில் ஸந்தோஷம் கொஞ்சமும் இல்லை. பணத் தை இவ்வளவு என்றேற்படுத்தி அதைக் கொடுப்பவர்களுக்கு சொல்லுவது என்றபடி. அம்பலத்தில்-நல் சந்தியில், அன்றிககே பாமரர்களுடைய கூட்டத்தில் என்றாகவுமாம். கும்பலில் ஒரு மூட்டை அவலைக் கொட்டினால் இன்னார் எடுத்தாரென் றறிய முடியாமல் எல்லாரும் எடுத்துக்கொள்வதைப்போல தனக்கு அர்த்தாதிகளையும் ஸம்பாதித்துக்கொள்ளாமல் முகம் தெரியாத வனுக்கெல்லாம் உபதேசித்தல் என்றபடி. குரங்கு' இத்யாதி- த்வேஷிகளுக்கு உபதேசம் செய்வது, குரங்கு பூமாலையைக் கசக்கி வீணாக்குமாப்போலே அபார்த்தம் சொல்லுவார்கள் த்வே ஷிகள் அடியிலே - முதற்காலத்திலே. தெரெசவ யில் - உனக்குப் புதையல் போலே எல்லாப் புருஷார்த்தங்களுக் கும் ஸாதனமாக, கஹி - ஆகிறேன், 20 - என்னை, ரக்ஷ - 1 மனு-ஸ்ம்-2-114. . 169 என்றபடி.

·1346 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.(குருபரம்பரானுஸந்தான வெக்ஷித்தபடியிலே முன்பே கயாதிகளைக்கைபிடி த்து வைப்பார் கையிற் கட்டிக் கொடாதே ரக்ஷித்துக் கொள்ளவும், பிறவிக் குருடனான தன்னை அயர்வறுமம ரர்கள் வரிஷத்துக்கஹனாம்படி. திருத்தின் வாசொவ காரகனுக்குச் செய்யலாம் வத வகாரமில்லை யென் னுமிடத்தைத்தெளிந்து, 1.காதீ வ வஷெவொ தாக raகமாVE: [ விஷ நா வ வஷெவ வ) வவ_30 வெணவ ஹி |' என்கிற நிலையிலுங் காட் டில் 2 வலிஷவ வலி ந3' என்கிறபடி யே யாண னான பெருமாள் வபாக, காமதமாகப் பிறந்து படைத் துக் கைக்கொண்ட நிலை இந் நிலைபென்று வரி.ஹித் 'என்னைத் தீமலங்கெடுத்தாயுனக்கென்செய்கேன' என்றிருக்கவும் வானம் ண 3 ைவ காப்பாற்று. கைபிடித்து வைப்பார் - கையிலேயே கொண்டிருக்குமவர்கள். பிறவிக்குருடன் - ஜ்ஞானலேசமு மில் வாதவன் என்றபடி . திருத்தின - திருந்தும் படி செய்த, பரிடாகத் தை உண்டாக்கின என்றபடி.. வலிஷவ வவெரி 23 - வலி ஷ்டரைக்கொண்டு அவருடைய ஷ்யனென் சொல்லிக்கொள் ளக் கூடி யவனாகிய. இது தார தரைக் குறிதது விஸ்வாமித்ரர் சொன்ன வாக்யம். இதைத் திருவுள்ளம்பற்றி அபயட்தான ப்ரகரணத்தில் 22யொஜE:' என்கிற இடத்தில் பாரண்யன் அருளிச்செய்ததாக ஸ்ரீமத் அபயப்ரதான லாரத்தில் தமமாலேயே வ்யாக்யானம் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. பிறந்து படைத்து அவதாரம் செய்ததினால் அலப்யலாபமாக அடை- ந்து. இந்நிலை ஆசார்யனைக்கொண்டு தன்னை நிரூபித்து கொள் ளும நிலை. என்னை, தீமனம் - தீயமனதை, அதாவது அதாவது கெட்ட மனதை, கெடுத்தாய் - நிவ்ருத்திப்பித்தாய், எனக்கு முன்னி ருந்த கெட்டமனதை நிவ்ருத்திப்பித்தாயென்றபடி, 1619. பச்சம் பார்க்க. 2 ராமா-பால-19-2. 3 திரு-2-7-8, - உனக் ·ஹாய ந 1 பூர்வக உபதேசம்.) சிஷ்ய க்ருத்யா திகாசம். 13-47 தானிப்படிப் பெற்ற ஹவ தயலாராய-மான நத்தை முன்னிலயிகாரத்திற் சொன்னபடியே குருபாம்பாானுஸந்தான உவிதஷா நமறிந்து வveM_ பூர்வக உபதேசம். ககும்போது (காயா யயா வவ_ உக்ஷா8ெு நிவதசெ: | வரஷ: ஜொவாவ ஓமவா நஷ யொ நி: வி.தாஹ: 1 ெெதழொ கவரகதாய ஹூஹுஜெ ந2_உா தெடொ வாாஷ தாய தெநாவி 22 லாரலதெருவா' என்று ஸ்ரீவரா சபா வஹஷி. ெெதெய ஹமவானுக் கருளிச்செய் தாற்போலே வாவாெயை வகாலிப்பித்துக் கொண்டு தன் கரதலகு தையும் சுமத்தின சீர்மையுந் தோற்ற உவவெரிக்கவேணும். கலாத சஹவடங்க ளைச் சொல்லுமவன உாயமன் றிக்கே யி யிருக்க ஏடுபார்த்தாதல், சுவரேறக் கேட்டாதல் சொல்லுமாகில் - கென் செய்கேன் உனக்கென்ன ப்ரத்யுபகாரம் செய்யக் கடவேன், உ விதஷா ந? - உபதேசிக்கத்தகுந்த பாத்திரம். 2வி-க்கும்போது - உபதேபரிக்கும் போது. யயாவவy . முன்பு போல், கயயாஜி - சொல்லுகிறேன், உக்ஷாெெவம் தக்ஷர் முதலிய, 2ு நில க2ெ: முனிக்ரேஷ்டர்களினால், வரஷ: - கேழ்க்கப்பட்டவராய், ஓமவாது - த்ரிகாலஜ்ஞானி யாயும், கஜயொ நி3 - பகவானுடைய நாபீகமலத்தை உத்பத்தி ஸ்தான மாகவுடையவருமான, விதா ஹ-ப்ருமமா, வொவாது- சொன்னார், தெ: - அந்த ரிஷிரேஷ்டர்களால், ந2_உா தொட - நர்மதாநதிக்கரையில், வரகதாய புருகுத்ஸர் என்கிற, ஜூஹுஜெ - ராஜாவின் பொருட்டு, உக - சொல்லப் பட்டது, தெரு - அந்தராஜாவினால், வாரஷதாய - ஸாரஸ்வ தருக்கு (உக),வாரதெந வ - ஸாரஸ்வதரினால், 22 - என க்கு, (உக). சுவரேற- சுவருக்கு மறைவில் நின்று. களவுகொண்டு | வி-பு-1-2-8, 9. - த ·13-18 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம் [குருபரப்பானுஸந்தான களவுகொண் டாஷாணம் பூண்டாற்போலே கண்டார் க்கெல்லாந் தானஞ்சவேண்டும்படியாம். 1 ய ஆயா 0 தொ 3.சூ ஞெ நா ந வா | வாதக்ஷிதொ வாவலாக வத தா நடி-கொலுவெசு உ உதா களிற்படியே வதன் வாயவய தமுமாம். கேட்டுச் சொல்லச் செய்தே 2 த2வி வணிவாதெந வரி வசந ஸெவயா', 3 . வணிவதாஹிவாகவ' உதாசிகளிற் சொல்லுகிற முறையழியக் கேட்டுச் சொல்லுமாகில் காலன்கொண்டு சூவாணம் பூண்டாற் திருடி. இது அத்ருஷ்ட ப்ரத்யவாயத்துக்கும் காரணமாகும் என் றருளிச் செய்கிறார்-ய-Jஷயா' என்றாரம்பித்து. ய உவயா- யாத்ருச்சிகமாக, வேறு காாயமாகப்போகும் வழியிலே என்றபடி., ஊஞெ ந-மறைந்து கொண்டிருப்பவனாலும், ஊ.நவா - வ்யா ஜத்தினாலும், அது :-மந்திரம், த3 - கேட்கப்பட்டதாயிருந் தாலும், வெதுதொ வா-புஸ்தகத்தில் பார்க்கப்பட்டிருந்த போதிலும், வய-8 மாசு - வ்யர்த்தமாக ஆகும், வத்த- மேலும், சு.நய_28-நரகம் முதலிய அநிஷ்டத்தைக் கொடுக்கிற தாகவும், ஐவெச.மாஸ்திரமுறைப்படியே கேட்க வேண்டும் என் றருளிச் செய்கிறார்- தசு' என்றாரம்பித்து. தசு - அந்த ஆத் மதத்வத்தை, வணிவாதெ.ந-அதிகமாக நமஸ்காரம் செய்வதி னாலும், ஆசார்யர்கள் போதும் என்று சொல்லுகிற வரையிலும் என்றபடி, வரிவறெந - அனேகவிதமாகக் கேட்பதினாலும், ஸெவயா - புரூஷை செய்வதினாலும், விவி - அறிந்துகொள். வணிவது - ஸேவித்தும், சுஜிவாக)வ - அபிவாதனம் செய் தும் (மைத்ரேயர் கேட்டார்). முறையழிய - க்ரமப்படியில்லாமல். காலன் கொண்டு - கால புருஷதானம் வாங்கி, அதாவது ஒருவனு க்கு ஆயுஸ்ஸுக்குப் பீடைவருமாகில் எள்ளினால் புருஷன் போல் ஒருபையால் செய்து அனேகம் விதமான ஆபரணாதிகளை அதற் 1 பாத்-சர், 2 கீதை-4-34. 3 வி-பு-1-1-1.

·1 'வை பூர்வக உபதேசம்.) சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1349 போலே கண்டா ரெல்லாருந் தன்னை யருவருக்கும்படி யாம். ' யராயவெசண விவ தெ யஜாயவெண வதி | தயொரநதா: ெெவதி வி வெஷ வாயி ஆதி' என்கிறபடியே ய நயாவஹமுமாம். யயா நா ய கேட்டுச்சொல்லச் செய்தே சொல்லும்போது " வை உகாரிப்பியா தொழியுமாகில் இவன் சொல்லு கிற வமங்கள் வேரில்லாக்கொத்தான் போலே யடியற் றவையோவென்று பயிஷனுக்கு மதியெெஜ பிறக்கும் படியா ய நாஉரவிஷயமாம் < ஷணா வலி ஷெ : வாவநதுாகரத தயா' என்று வாதி உவவாாவ மதத்திலே வை ஆகாலிப்பியாதொழி கையும் வலிக்கப்பட்டது. அப்போது 20 = Tு . ஆகாரயொது 20 கு ந மொவயேசு கவா காா ஆகாபமாஷா rயெத வலவஜாயஷீட்' என் கிறபடியே ஜநா நெவொடி) வவபகமான ஓவடி ஒவஸவத்தும் சூதாவுக்குவதா நவரதி ஹெத்வான பொஷவா நவ நா நவவ-க நிெெஷயுங் குலையும் படியாம். வைப் காப்பியா நிற்கச்செய்தே அவன் பண்ணின ஜீயொவவொத்துக்கு விர உஞ் சொல்லுமாகில் விவரஜைகனென்று பேருமாய் - யதெ மரணமடை குள் வைத்து தக்ஷணையுடன் தானம் கொடுப்பது. ய எவன், சுயகெண - அதர்மத்தினால், விவரதெ - சொல்லுகிறானோ, யழாய.ெண,வரவதி - கேட்கிறானோ,தயொ: - அவர்களுக் குள், சு.ந தாம் - எவனாவதொருவன், ெெவதி கிறான், வி வெஷ வா-த்வேஷத்தையாவது, கயிமதி-அடை கிறான். வேரில்லாக்கொத்தான் - வேரில்லாமல் மரத்தின் மேலே யே உண்டாகி வளரும் கொடி. அடியற்றவை - ஆரம்பம் ஸரியாக இல்லாதவை. வயிஷெல): - தன் பயிஷ்யர்களின் பொருட்டு, 1 பா ர - பலா-335-5. 2 44-ம் பக்கம் பார்க்க.

·1350 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (குருபரம்பரானு ஸந்தான 1. ஜௗதிஷ வ வஹாரது வாயஜிது விகித விநா பாஜெண யொ வ வியாதகாஹுவஹவாதக. என்கிறபடியே வாவிஷனுமாம். ஜிஷனுக்கு வாழ உபொயில் உவவொத்தைத் தவிருமாகில் வனென் று பேருமாய், 2 வாகுவாததோ நது கரகா விண Tக ஜெச 1 நாதபாய ஜயா யாதி ஜமசுவீஜ கஷீஜகரசு ||' என்கிற ஜமவஹியொமத்தையுங் கடந்தா னாம். ஆகையால் விளக்கு பிடிக்குமவன் தன்னை ராஜா ஒரு காயத்துக்குப் போகச்சொன்னால் போகச்சொன்னால் தன்கையில் ல ஜெண உபதே - ஷணா - தன் ஆசார்யர்களினுடைய, வாவ நO - ப்ர காசம் செய்வது, சுகரத0 - செய்யப்படாமலிருப்பதும். ஜதா.ந ெெவடி) வவ_க - பகவானைப்பற்றிய வில தமான ஜ்ஞானத் தைப்பற்றி உண்டாகிற. ஜொதிஷ - ஜ்யோதிஷ பாஸ்திரத்தை யும், வ வஹாரo a - வ்யவஹாரத்தையும், வாயஜித - ப்ரா யற்சித்தத்தையும், விகிதக. வைத்தியத்தையும், பலா வி நா - பாஸ்திரமில்லாமல், ய - எவன், வயாச - சொல்லு வனோ, த - அவனை, வஹவாதகள் - ப்ரும்மஹத்தி செய்தவ னாக, சூஹு - சொன்னார்கள். வாவஉெெபாயில் பரிக்க வேண்டிய தலையில், @ுஷன் க்ருபணன். சூதஜதா தன்னுடைய ஜ்ஞானத்தை, வாதவூ நல்ல பாத்திரத் தில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டதாக, கரவா - செய்து, விண - பரீரத் தை, க ஜெசு - விடவேண்டும். ஜமகளீஜ - லோகங் களுக்கு ஜ்ஞானத்துக்குக் காரணமான பாஸ்திரத்தை, கஹீஜ கரசு - ('மமான) வேறொரு பீஜத்தை உண்டாக்காமல், லோகத் தில் ஒரு விதையை நட்டு மற்றும் விதைகள் உண்டாக்கிறாப் போலே என்றபடி, சுதாய மறைத்து விட்டு , ஷயா - தான், பநயாதி - போகக்கூடாது. நியொற - ஆஜ்ஞை. யர் தி-மற்றொரு இடத்திற்குப்போய் - செய்ய வேண்டியதான கார் 1 பேஷதர்மம். 2. பௌஷ்-ஸ்ம். - (ஒரு ·பூர்வக உபதேசம்.) சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1351 விளக்கை யதுக்குப் வாவரானார் கையிலே கொடுத்துப் போமாப்போலே வதாமானார்க்குத்தான் சொல்லும் போது தனக்கு உவவெயித்த வாவாய-னை முற்பட வெளியிட்டு பின்பு தனக்கு உவஷமான வயங்களை யே சொல்லவும், சில காரணங்களாலே அவ வக்ஷ: சொதங்கள் பெற்றுத்தானிவற்றாலே யறிந்துசொல் லுமவற்றையும் 1 வால் ஆவாகாதவாந்தம்' ஹ ஹே வா யொ ம. யொமொரராசு கஷாதா க்ஷாசு கடிய த3 வய||' என்கிறபடியே வவாகமடியாக விவ்வயமறிந்தேன், என் கைமிடுக் கலே யறிந்து சொல்லுகிறேனல்லே னென்றிவ்வுண் மையை வெளியிட்டுக்கொண்டு சொல்லவும் பெறில் காவாய 2 யத்தைச் செய்யச்சொன்னால். காயங்களையே' என்பதினால் ஸம்ப்ர தாயாகாதங்களில்லாதவைகளைச் சொல்லக்கூடாதென்பது த்யோதி தம். காரணங்கள்-ஜந்டாந்தர ஸுக்ருதாதிகள்..விவ)' இத்யாதி- ஸாதாரணக்கண்ணால் பார்க்க முடியாதவைகளைப் பார்க்கும்படியான கண், லாதாரண காதுகளினால் கேட்க முடியாததான பாப்தத்தைக் கேட்கக் கூடிய காது. இதில் பயிஷ்டானுஷ்டானம் காட்டியருளு கிறார்-வாவ' என்றாரமபித்து. ஊதச-இந்த, வா- உயர் ந்த தான, ஹ0-ரஹஸ்யமான, யொம்.-யோகத்தை, கஹு - நான், ஷய-தானாகவே, கயய த: - சொல்லுகிற, யொமெY சாக சேதனாசேதன வஸ்துக்களுக்கெல்லாம் நியந்தாவாகிய, கஷாச - க்ருஷ்ணனிடத்திலிருந்து, லாக்ஷாச- நேரிலேயே, கேட்பார் வார்த்தைக் கேட்டல்ல என்றபடி, வா வா உாசு - (என்னுடைய ஆசார்யனாகிய) வ்யாஸருடைய அனுக்ர ஹத்தினாலே, தவாது - கேட்டேன். கைமிடுக்கு-ஸாமர்த்தி யத்தினாலே. இப்படிச் சொல்லில் பொய்யாகாதோ என்னில் அரு ளிச் செய்கிறார்- இவ்வுண்மையை ' என்றாரம்பித்து. திவ்ய 1 கீதை-18-75, ·1352 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (குருபரம்பரானுஸந்தான இவன் சொல்லு மயங்களெல்லாம் லவர்க்கு மாகா ணீயங்களுமாய், இவன் கரதகைனா யிருத்தானென்று லாவிகரும் ஆவாவிக்கும்படியாய், வத வாதியாயிருந் தானென்று உவ நிஷத்துக்களும் ஒளவ நிஷவாவு ுஷனும் தங்களோடொக்க விவனை வணஹூத னென் றாஉரிக்கும்படியுமாம். இப்படி கரதஜகனாய வஹிதனான ரிஷனைப்பற்ற நாம் செய்த கரஷிவலித்த தென்று சூவாயனும் கJதாமனாயிருக்கும். ஸாக்ஷா தெ கெுவாயாநு யொ விகாஹொநவாசு! கய) தெ கொக்ஷாஜெஷு செஷதவொரு: || வி த உபரு சக்ஷராதிகள் பெற்றதும் ஆசார்ய கடாக்ஷத்தினால் உண்டான படியினால் இது தத்வமே என்று தாத்பர்யம். உவ நிஷத்துக்க ளும் -ஆசார்யனையுடைய புருஷனே பகவானையறிவான்' என்றார்த்த முள்ள வாக்யாதிகள், ஒளவ நிஷ-உபநிஷத்துக்களினால் ப்ரதி பாதிக்கப்படுகிற. சூஉரிக்கும்படியாம்- நவ தவராசு' என்றாரம் பிககும் கீதா ஸ்லோகத்தின்படியே கொண்டாடும்படி.பாம்.ஆசார் யனுக்கும் இது ப்ரீதிகரமென்றருளிச் செய்கிறார் - இப்படி என்றாரம்பித்து. பற்ற குறித்து. கரஷி-ப்ரயத்தினம். யனம் செய்தவர்களையும், வேதாத்யயனம் செய்வித்தவர்களையும், மந்திரம் மாத்திரம் உபதேயம் செய்தவர்களையும், பாஸ்திரஜ்ஞா னத்துக்குப் பரம்பரையாகக் காரணமானவர்களையும் ஆசார்யர்க ளென்றெண்ணவேண்டும் என்று சொல்லியிருப்பதினால் இங்கு ஆசார்யனென்று சொல்லப்படுகிறவர்களுள் ப்ரதானமான ஆசார் யனை நிரூபித்தருளுகிறார்-- வலாக்ஷாசு ' என்றாரம்பித்து. ப-ரை]ய:-எவன், வலாக்ஷா கொவாயாது-மோக்ஷத்துக்கு நேரில் உபயோகங்களான, விகாஹொது-வித்யைகளின் பிரிவு களை, உவாச-உபதேபரித்தானோ, கொக்ஷயாஜெஷு - ·பூர்வக உபதேசம்.) சிஷ்ய க்ருத்யா திகாரம்: 1353 சூவாயவ தயா ஜொக்ஷர நதி ஜாதி வா உஹாதே. அதக வாஉள பாண வெலிகாவி: || ஏற்றிமனத் தெழின்ஞான விளக்கை யிருளனைத்தும் மாற்றினவர்க் கொருகைம்மாறு மாயனுங்காணகில்லான் போற்றியு கப்பதும்புந்தியிற் கொள்வதும் பொங்குபுகழ்ச் சாற்றிவளர்ப்பதுஞ்சற்றல்லவோமுன்னம் பெற்றதற்கே - 2 - உஹ - சுவை மோக்ஷத்தைப்பற்றிய பாஸ்திரங்களில், வத-அவனே,செஷ த28 - மிகவும் உயர்ந்தவனான, ரு-ஆசார்யனாக, கய தெ- சொல்லப்படுகிறான்..கொவாயாது' என்பதினால் பலாந்தரங் ளுக்கு ஸாதனங்களான உபாஸனங்களும், வஸாக்ஷாசு' என்பதி னால் பரம்பரையாகாரணமான கர்மயோகாதிகளும் விலக்கப்படு கின்றன. சூவாய் வதயா ஆசார்யனை உடையவனாயிருப்பதி னால், கொக்ஷ - மோக்ஷத்தை, சூ நதி - வேதங்கள் சொல்லு கின்றன, ஜாதிவ இதிஹாஸ புராணங்களும் சொல்லுகின் றன. ஆகையால்) வெளிகா - ஆசார்யர்கள், இந்த லோகத்திலும், "தவ வ - பரலோகத்திலும், தசவாஉள - அந்த ஆசார்யன் திருவடிகளையே, பாணo - ப்ராப்யங்களாக, M2: - அறிந்து கொண்டார்கள். < நாயாய நாயுநயெ சவாத வாவி நித) யரீய ' இத்யாதி அனுஸந்தேயம். அல்பஜ்ஞர்களான ரிஷி முதலியவர்களுக்கு ஆசார்யன் விஷயத் தில் ப்ரத்யுபகாரம் செய்ய முடியாதிருந்ததை மாத்திரம் கொண்டு ப்ரத்யுபகாரமே இல்லை என்று நிர்த்தாரணம் செய்தது உப பன்னமாகுமோ என்கிற பங்கைக்கு ளமாதானமருளிச்செய்து கொண்டு அதிகாரார்த்தத்தை ளங்க்ர ஹித்தருளுகிறார் - எற்றி ' என்றாரம்பித்து. ரை]மனத்து-(பசிஷ்யனுடைய) மன திலே, எழில்-மிகவும் ப்ரகாச முடைய, ஞானவிளக்கை-ஜ்ஞானமாகிற தீபத்தை, ஜாந் தீவெந் வாஷதா' என்பது அனுஸந்தேயம், ஏற்றி - உண்டாக்கி என்றபடி, ( வேதியர் வேதத்தினுட் பொருள் நிற்கப்பாடி என்னெஞ்சுள் 170 ப- ·1354 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். - துக்கு 2 நிறுத்தினான்' என்கிறபடியே கலக்கமுடியாதபடி உபதேம்செய்து என்றபடி, இருளனைத்தும் அஜ்ஞானமெல்லாவற்றையும், அந்யதா ஜ்ஞானம், விபரீ தஜ்ஞானம் முதலியவைகளை என்றபடி, மாற்றின வர்க்கு மாறும்படி செய்த ஆசார்யனுக்கு, ஒரு - ஒருவித மான, கைம்மாறு - ப்ரத்யுபகாரத்தை, மாயனும்-ஸர்வஜ்ஞத்வாதி குணங்களையுடைய பகவானும், காணகில்லான் - அறிய பக்தியை யுடையவனல்லன், இப்படியானாலூம் பசிஷ்யன் செய்ய வேண்டிய தை நிரூபித்தருளுகிறார்-- போற்றி' இத்யாதியினால். போற்றி- தான் ஸ்தோத்திரமசெய்து, உகப்பதும் ஸந்தோஷிப்பதும், புந்தி யில்-புத்தியில், கொள்வதும்-அங்கீகரிப்பதும், ஸதா த்யானிப்பதும் என்றபடி, இப்படி மாநஸிகவாசிகங்களைச் சொன்னது காயிகத் முபலக்ஷணம், பொங்கு வ் ருத்தியடையா நிற்கிற, புசழ் - கல்யாண குணங்களை, சாற்றி - லோகத்தார் அறியுமபடி ப்ரஸித்தமாகச்சொல்லி, வளர்ப்பதும் - அந்தக்கீர்த்தி மேல்மேல் வருத்தியடையும்படி செய்வதும், முன்னம் பெற்றதற்கு முன்னம் ஆசார்யனிடத்தில் தான் அடைந்த மஹோபகாரத்துக்கு, சற்றல்லவோ - அல்பமான தல்லவா. ஆகையினால் இவையெல் லாம் செய்தாலும் ஸத்ருமானதாகாது என்று தாத்பர்யம். இப்படி ஆசார்யன் விஷயத்தில் ப்ரத்யுபகாரத்தை பகவா னும் அறியமாட்டானென்றது உபபன்ன மாகுமோ ? யாத்ருச்சிக க்ருதாதிகளுக்கெல்லாம் முதல்காரணம் பகவானுடைய க்ரு பையல்லவோ? இவ்வுபாயமும் அவனுடைய க்ருபைக்குக் காரண மாயிருப்பதினால் க்ருபையன்றோ முக்ய காரணம்? பகவானைவிடத் தாழ்ந்தவனாக நினைக்கவேண்டாவோ என்னில் ? பகவான் தான் ஸர்வபக்தனாயிருந்தும் தன்னால் செய்யமுடியாத சேதனோஜ்ஜீவனகார்யத்தை ஆசார்ய வேஷத் தை பரிக்ர ஹித்தே செய்ய வேண்டி யிருப்பதினால், ஆசார்யனை விட உத்க்ருஷ்ட தேவதை இல்லை என்றருளிச் செய்கிறார் -- ('காஸிந' என்றார்ம்பித்து. ஆகையி னால் ·வ சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம். 1355 கலாஸீந் தஈஜவகவிருவஜிஜாஹாவ நா உாவாயாவிஹ உெவதா Madகாக நா ந நா ஹெ! யலாலௗ ஹஜத கஷாவி உஜஹா ஷய ஹூகா உமா. நா ஹவி நா ஹவாணபுவஹ தாராய நாராயண " உதி ஸ்ரீகவி தாகிபுக வலி.ஹவy) லவ- தத, தத வ) ஸ்ரீஜெ-நாய்வ) வெஜாதாவாய ஸ்ரீஹவ குயலாரே பலிஷகரதாயிகாரவளகதி8. வy) க.கிஷு II ஸ்ரீதெ நிமனான ஹாவெலிகாய ந38 ! சீரார் தூப்புற்றிருவேங்கடமுடையான் திருவடிகளே சரணம். - தாஜ ஸிம் ப-ரை) காலாஹீ உட்கார்ந்துகொண்டிருக்கிற, வக - ஸ்ரீ ஹயக்ரீவனாலே, விலக - ப்ரகாசித்துக்கொண் டிருக்கிற, ஜிஹா-நாக்கின் நுனியாகிற, ஹாவ நாச - ஹாஸனத்தை உடையவனாகிய, பகவான் இவர்களிடத்திலே யே எப்பொழுது மிருப்பதினால் என்றபடி, ஹரதஉ ஹா நா விக ' என்று கீழருளிச் செய்தது ப்ரதிவாதி நிரஸனகாலத் தில், பயிஷ்யர்களுக்கு உபதேசம் செய்யும் ஸமயத்தில் சுஷாக்ஷாவூவெணுவெஷு வரிவடகதெ' என்கிற ந்யாயத்தினால் ஆசார்யனுடையஜிஹ்வாக்கிரத்திலிருக்கிறதினாலே இவனுடைய உபதோ த்வாரா பரிஷ்யனுடைய ஹ்ருதயத்தில் புகுருவதற்கு அடியிட்டபடி த்யோ திதம். விவச' இத்யாதி யினால் தஹாஜி நாகி நீ' இத்யாதி விவக்ஷிதம். தடா நவா வாவவ வயதராவவ ஜெெயவ மயா 3ெ2~உயெ வி3 வொரவிதா' என்பதும் இங்கனுஸந்தேயம். என்னாவிலின் கவியா னொருவர்க்கும் கொடுக்கிலேன் ) என்றருளிச்செய்தவர் வாக் ·1356 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். கில் புகுந்து - யான < என்நாமுதல்வன்' இத்யாதி யருளிச்செய்யும்படி செய்தமை வ்யஞ்ஜி தம், சூவாயபாச ஆசார்யனைக் காட்டி லும், இந்த லோகத்தில், சுநா வேறான, உெவதா-தேவதையை, யிகா-மேற்பட்டதாக, ந நா உஹை - எண்ணமாட்டோம். தேவுமற்றியேன்' இத்யாதி யனு ஸந்தேயம். சு. நா Madகா ' என்பதினால் மரிய பதி ஸர்வேம்வரனும் இவர்களுடைய ஜிஹ்வாக்ரத்திலே புகுந்தருளி அவயவ பூதனான பிறகு பஹிர்பூதனான தைவம் இல்லை என்பது த்யோதிதம். இத்தால் கரியகோலத் திருவுருக் காண்பன் நான் பெரியவண்குருகூர்நகர்நம்பிக் காளூரியேனாய்' என்கிறபடியே பகவானை யாம்ரயிக்குமிடத்திலும் ஆசார்யனு டைய ஜிஹ்வையில் வஸிப்பதினால் உத்தேய்யனாவதைத் குறிக் றது என்பது த்யோதிதம். இதற்குக் காரணமருளிச் செய்கிறார்-(ய)' இத்யாதியினால். கவள நாராயண: - இந்த நாராயணன், காவிச எப்பொழுதும், கஜஹச ஜூனா(து) - ஸர்வஜ்ஞத்வாதிகளை விடாதவனாய்க்கொண்டு, இதற்குமூன் இப்படிச் செய்யாததற்கு ஜ்ஞானபாக்த்யா திகளில் ந்யூநதை சொல்ல வழியில்லை என்றபடி, கவி' என்று சேர்த்துக் கொள்ளவும், எப்பொழுதும் ஸர்வஜ்ஞத்வாதி யுக்தனாயிருந்தா லும் என்றபடி, - செய்த்தலைச் சங்கம் ' என்கிற நூற்றந்தாதிப் பாசுரம் இங்கனுஸந்தேயம். உமா நா - ஸம்ஸார ஸமுத்திரத் தில் முழுகியிருக்கிற, ஒலி நா - ஸம்ஸாரி சேதனர்களுடைய, லவாண_வvு தாரய - ஸம்ஸாரபாகிற ஸமுத்திரத்திலிரு ந்து கரையேற்றுவதற்காக, அவர்களைக் கரையேற்றுவதற்காக என்றபடி, ஷய - தானே, ய) - எந்த ஆசார்யனுடைய, , பூகா - வேஷத்தை, ஹஜதெ - அடைகிறானோ. தன்னால் அபாக்யமான 'சேதனோஜ்ஜீவ கார்யத்தை ஆசார்யரூபேண -

·சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம்.
1357
அவதரித்துச்
செய்யவேண்டியிருந்தது
ஸர்வேன்வரனுக்கு,
ஆகையினால் ஆசார்யனே உத்க்ருஷ்டன் என்றபடி. ஆசார்யனே
பகவதவதாரமாகையினால் வேறு தேவதை இல்லை என்று தாத்
பர்யம். இருவரும் ஸமமாயிருந்தாலும் உபசாராதிசயத்தாலே
ஆசார்யனே உத்தேய்ய தமன் என்று திருவுள்ளம்.
திருவஹீந்திரபுரம் சேட்லூர் வித்வான் பகவத்விஷயம்
ஸ்ரீ உப. வே. நாஸிம்மாசார்ய ஸ்வாமிகளினால்
செய்யப்பட்ட
ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸார வ்யாக்யானத்தில்
சிஷ்ய க்ருத்யாதிகாரம்
முற்றிற்று.

·| ஸ்ரீ: 1
ஸ்ரீதெ நிமஜாதகஹாவெலிகாய ந28 ||
நிகம நாதிகாரம்.
[கீழ் அதிகாரங்களின் அர்த்த வங்காஹம் - இந்த பமாஸ்திரத்தில் நிருபிக்கப்
பட்ட மார்க்கத்தை அவலம்பிப்பவர்களுக்கு வரும் ப்ாயோஜனங்கள்.)
காவஉசி தவி: கரஉாவாய- PJஷா
ஷித நிவி கொஹொ 2@80தான் ஹொ !
ஸணவிஷயஸிலௗ ஸவாய ஆயது
வரிதவிஹாரீ ரிவJடீாலி நாம் II
ஸ்ரீ
ஸ்ரீதேஸ்ரீ நிவாவானுஜ ஹோவெலிகாய ந3: 1
இந்த நிகமனாதிகாரத்தில் இந்த பாஸ்திரத்தின் ஆரம்பம்
முதலாக அதிகாரங்கள் தோறும் ப்ரதிபாதிதமான அர்த்தங்களை
கிஷ்கர்ஷித்தருளிச் செய்துகொண்டு இங்கு நிரூபிக்கப்பட்டதே
பரம புருஷார்த்தத்துக்கு ஹேதுவான மார்க்கம் என்று உப
ஸம் ஹாரம் செய்தருளப்போகிறவராய் அதிகாரார்த்தத்தை ஸங்
க்ரஹித்தருளுகிறார் - காவஉசித' என்றாரம்பித்து.
ப-ரை) கழிசு - ஒருவன், இது அவித்யைக் கிருப்பிடமான
இந்த லோகத்தில் இப்படிப்பட்டவன் துர்லபன் என்பதைக்
காண்பிக்கிறது, அன்றிக்கே ஜாத்யாதி நிபந்தனமில்லாமல்
எவனாவதொருவன் என்றாகவு மாம், அதுவுமன்றிக்கே ஆசார்ய
கடாக்ஷத்துக்கு முன் ய: கம்சன என்றிருந்தவன் இப்படி
யாவான் என்றாகவுமாம், சூவாய - உஷா ஆசார்யனு
டைய கடாக்ஷத்தினால், இத்தால் உபோத்காதா திகாரார்த்தம்
ஸங்க்ரஹீதம், காவஉரிதவி: உள்ளங்கையில் வைக்கப்
பட்ட சுலந்தைப்பழம்போல செய்யப்பட்ட, ஸ்பஷ்டமாக்கப்
-
-

·நிகமநா திகாரம். 1369 - - நல்ல 2 - பட்ட அவல்ய ஜ்ஞாதவ்யங்களை உடையவனாய் என்றபடி, இத் தால் அர்த்தானுபமாஸநபாகார்த்தம் ஸங்க்ரஹீதம்,ுஷித-போக் கடிக்கப்பட்ட, நிவின - எல்லா, ஜொஹ: அஜ்ஞானத்தை யுடையவனாயும், ஸித்தோபாயம் முதலியவைகளைப்பற்றிய ஸம் பயம் தீர்ந்தவனாயும் என்றபடி, இத்தால் ஸ்திரீகரணபாகார்த்தம் ஸங்க்ரஹீதம், 2@2. தாவிலொம்:- திருமந்திரம்முதலியவை களை ஸுகமாகவுடையவனாகவும், இவைகளின் அர்த்தானுஸந் தானத்தைப் போகமாகவுடையவன் என்றபடி, ' சூலூ ' பதம் த்வயத்தையும், சரமர்லோகத்தையும் குறிக்கிறது, இது பத வாக்யயோஜனாபாகார்த்தம், லணவிஷயஸிளை குணத்தையுடைய பயிஷ்யன் கிடைத்தபொழுது, ஆகாயம் - ஸம்ப்ரதாயார்த்தத்தை, ஆயது - உபதேசம் செய்துகொண் டும், வெரித பெரியோர்களின் நல்ல அனுஷ்டானங்களா கிய, ஸிம் - உயிர் நெல்லுகளை, ஹாரி - பொறுக்குமவனாயும், (ஸுவரித'ங்களாவது <0/Tராணா வவஷ° தெெயவா வரிதா விசுதெஷா யக லெவவொயக வுஜி20 ஓதயா வாசா' என்று ஸ்ரீபாகவதத்தில் அருளிச்செய்தபடியே அவர்க ளுடைய உபதேசத்துக்குப் பொருத்தங்களான ஆசாரங்களை மாத்திரம் பொறுக்கிக்கொண்டு, அவர்கள் அவதார புருஷர்க ளாகையினால் அவர்களுடைய விசித்ர சேஷ்டைகளை நாம் அங்கீ கரிக்கக் கூடாது என்று நிரூபித்திருப்பது இங்கனுஸந்தேயம். ஸி ஹாரீ' என்பதினால் அநேகம் பேர்களிடமிருந்து பொறுக் கிக்கொள்ளவேணுமென்பது த்யோ திதம். (இப்படி இருந்து கொண்டு) வரிவரதாஜி நந) - நித்ய ஸூரிகளின் கும் பல்களினால் கொண்டாடத் தகுந்தவனாகிறான். முறை முறை யெதிர்கொண்டு வைகுந்தம் புகுவது மண்ணவர் விதியே' யென்றும், விதிவகை புகுந்தனர்' என்றும் சொல்லி ஸ்துதிப்பர்கள் - என்றபடி வானவர் ·மாக 1360 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (கீழ் அதிகாரங்களின் இப்படி இஜ்ஜீவாதாரிகளோடொக்க ஓமவ உநலுவாவத்துக்கு ஜாவயொ மனாய் வைத்து சு நாவிகானமிழந்து கீழ் அதிகாரங்களின் ஓரள அர்த்தஸங்காஹம். லே புரிந்து வாய- வலவ நமுண்டாய் தவஹிதங்களை யறியத்துடங்கின படியும், இவையறிவிக்கும் வணங்களில் ஹல சூயம் லாரதமோனபடியும், இவற்றைக் கொண்டறியு மயங்களில் பொரிதவங்களினுடைய பரீராத லாவலவ நாவிகள் ஆயா நவதிததமாய் ஜாதவ) ங்களானபடியும், இஷூவநத்தோடேகூட ஆகாதவ) வவபாவாயலஐ Jஹீதமான வய_வதுகம் ஹஸ தயத்தில் கிடக்கும்படியும், இவ்வழு-வது கத்துக்குள்ளே தவத்யாதி விஹாமவிெெத பண்ணு வார்க்குத் தாதய மும், இத்தகூதயத்தில் Tougr னாக லாவிகராஜங்களிற் சொல்லப்பட்டவன் ஸ்ரீய: வதியென்னுமிடமும், இவ்வயங்களெல்லாந் தெளிந் தவன் க்ஷவாய் கொக்ஷொவாயொ நவனாம்படி யும், கயிகாரிவிலூாமும், இவ்வயிகாரிகளுக்கு வமான உவாயவிஹாமமும், இவ்வுவாயங்களில் உதவவதி நிஷனுக் கயிகாரவி ஷெ மிருக்கங் கட்டளையும், கயத்த-வ மான விவ்வுவாயத்துக் க-நTTவமாக விஹிதமான வரிகாவிலாதமும், க்ஷவுக்கு ஷவரிகரமான லா நாவாவ வயா நகதவத்தினுடைய ஹிவொ மிருக்கும்படி கீழ் அதிகாரங்களில் பரக்க நிரூபிக்கப்பட்ட அர்த்தங்களை க்ரமேண ஸங்க்ர ஹித்தருளுகிறார் - இப்படி' என்றாரம்பித்து. ரிகளோடொக்க-நித்ய ஸூரிகளுக்கு ஸமமாக. அளவிலே- காலத்தில் புரிந்து - வைராக்யத்தை யடைந்து. தாதயமும் - ப்ரக்ருத்யாத்ம ப்ரமாதிகளை முதலில் கழிக்கவேண்டியதென்கிற ப்ரயோஜனத்துக்காக என்பதையும். ஹிவெpo - அமைப்பு, ·அர்த்த ஸங்க்ரஹம்.] நிகமநாதிகாரம். 1361 யும், இப்படி வாஜ ஆவடி நாநஷாநம் பண்ணின வன் வாக்ஷணாயிகதன் பக்கலிலே வானா கையாலே கரதகரதனாம்படியும், இந் நிெெஷ தனக் குப் பிறந்தமைகண்டு தான் தேறியிருக்கைக் கடையா ளங்களும், இவனுக்கு சூதியில் கார்த்தாலே பாரீர மவதித்ததாகில் இங்கிருந்த காலத்துக்கு வய ° வயொஜ நமாய் ஷாவஞாவபெஷவரதிரவமான ெெகஜய- மிருக்கும்படியும், ஹமவககெஜயத்துக் கெல்லை நிலம் ஹாமவதெெகஜய மானபடியும், சாவிதா வான வாஜிக்கவிதைமல்லாதது ெெகஜய மல்லாமை யாலே யயாலாஜூ ெெகஜய 2 நாஷிக்க வேண்டினபடி யும், இச்சாதீயெெகஜய வரதனுக்கு சுவாராயங் கள் புகாமைக்கும் புகுந்தவை கழிகைக்கும் விரகுக ளும், இந்நிரவராயெெகஜய-த்துக்கு சுநாவத்தி லுவிதமாவது ஜாமவதார் தமான ஹமவச க்ஷெதமென்னுமிடமும், இப்படியே இருந்த விவ்வயி காரிக்கு பபாண ஓவிபெஷத்தாலே வவவ கானா நியதி நிரவெக்ஷமாக நிரவெக்ஷமாக ஜூரீரத்தினின் றும் நியபாணமிருக்கும்படியும், இப்படி புறப்பட்டால் விதா யளவராஜத்துக்கு முடிசூடவழைத்துவரவிட்ட ராஜகான் போமாப்போலே பெரிய மேன்மையோ டே வாவே உவய தமாக வவிராஜி காமத்தாலே போம்படியும், இப்படி போனால் அங்கு பிறக்கும் வட ெெகஜய_வயது வரிவணyா.ஹவாவமான வபா நமாக 19 உல அனுஷ்டான ப்ரகாரமென்றபடி. விரகுகளும் - பாபாரம்பக பாபங்களுக்கும் சேர்த்து ப்ரபத்தி பண்ணுகையும், அதிகா ரானுகுணமாக புந: ப்ரபத்தியாதிகள் செய்வதும். நியதி-நியமம். அழைத்துவரவிட்ட அழைத்துக்கொண்டுவரும்படி உத்தரவு செய்யப்பட்ட மேன்மை-உத்கர்ஷம், (ஆதிவா ஹிகர்களின் ஸத் 171 - ·1362 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.(குருபரம்பரானுஸந்தான ெெகாய மிருக்கும்படியும், இப்படி உகமான தாத வடங்களில் ஆயா நமான ஹிலொவாயத்தையும் கத- வங்களில் வயா நமான லாலொவாயத்தையும் இவ் வுவாய நிஷனுடைய உலாவத்தில் பாஜங்களிசை யாத வேற்றச் சுருக்கங்களையும் பற்றி சூஹாராஷொஷ ெெஹது கலயநஷஹாவாவிகளாலே வருங் கலக்கங்களுக்குப் பண்ணும் வரிஹார வகாாங்க ளும், இவையெல்லா ம-நவ நிக்கைக்கு வமான ராஹவ தயத்தில் வடிவாக யொஜநெகளும், இவ் வங்களுக்கெல்லாம் யயாயாது வாய உவ த- நம் பண்ணுமாவாய-னுக்கு உவஜெயாஷி ஆவரதி நிவரதி விஷயங்களிருக்கும்படியும், இப்படி வாஜொ வகாரகனான வாவாயன்றிறத்தில் தகுதியான ஆத" வகாரமில்லாமையாலே நித கணியான பயிஷனுக் குச் செய்ய வடுக்குமவையு மெல்லாம் திரதி ஓதவலாயங்களாலும், இவற்றுக்க-கங் (2ுவ காரவிபேஷம்). ெெதாயமிருக்கும்படியும்' இத்யந்தமாக அர்த்தானுமாஸநபாகார்த்தமும், மேல் - இப்படி' இத்யாதியினால் ஸ்திரீகரணபாகார்த்தமும் ஸங்க்ர ஹீதம் ஏற்றச் சுருக்கங்களைப் பற்ற' என்பதினால்ப்ரபாவ வ்யவஸ்தா ப்ரபாவரக்ஷாதிகாரங்களின் அர்த்தம ஸங்க்ரஹீதம். சூஹாாவொஷ அசுத்தமான ஆஹாரத்தை உட்கொள்வதினால் உண்டாகும் புத்தியின்குறைவு. ெெஹது கலவp_o-குத்திசொல்லுகிறவர்களுடன் ஸம்பந் தம். யுஜஹாவo - கலியுகத்தின் ஸ்வபாவம். சூதி' பதம் பாபபரிபாகத்தைக் குறிக்கிறது. * இவையெல்லாம்' இத்யாதி பதவாக்யயோஜனாபாகத்தின் ஸங்க்ர ஹம். இவ்வயங்கள்' இத் யாதி ஸம்ப்ரதாய ப்ரக்ரியாபாகார்த்தம். வவசதி' இத்யாதி- உபதேசம் செய்ய ப்ரவ்ருத்திப்பதற்கும் உபதேசம் செய்யாமல் நிவருத்திப்பதற்கும் தகுதியான பயிஷ்யர்களின் வ்யத்யாஸம். நிதம் ·களான 2 பூர்வக உபதேசம்.) நிகமநாதிகாரம். 1363 வீ நநாயங்களாலும், காஜதா நலமாய விவயபுயங்களற யயாத யயாஹJடியமுவவாதித் தோம். இவ்வயங்களையெல்லாம் முற்பட வக உாயமுடைய வாவாயன் பக்கலிலே 2ுவவஞ இந்த பலாஸ்திரத்தில் நிருபிக்கப் னாய் 1 பயிஷ) ஜெஹ பலாJaro பட்ட மார்க்கத்தை அவலம் வா ஆவஹ் என்று விண் பிப்பவர்களுக்கு வரும் ணப்பஞ்செய்து லாவானாய் ப்ரயோஜனங்கள். வி U உமாக வணம் பண்ணி இவற்றுக்கு உவயுகங்களான நல்வார்த்தைக ளையும் 2 < ஸுவாஹரதா நி உஹதா கரதா நி த்தவத: | வதி நது யீர சூவீதஹாரீ வி@o யயா' என்கிறபடியே ஆய்ந்தெடுத்து கஹாஹூய் ெெவயாலே தெளிந்துகொள்வது. 3 (க்ஷ வாக ஐணியான - எல்லாக் காலத்திலும் கடனாளியான. த0 - ஆசார்யனிடத்திலிருந்து, கேட்டபடி, யயா ஹJஉயo - தம்முடைய எதில் வாஸ் தவமென்று தோன்றின ப்ரகாரம். இத்தால் ஆப்ததமத்வம் த்யோ திதம். பாவானாய் - ஆசார்ய னிடத்திலும், அவன் அவன் செய்யும் உபதோத்திலும் ஆதரவுடன் கூடினவனாய். இவற்றுக்குவயதங்களான - இவ்வர்த்தங்களையே விதமாகத் தெரிவிக்கக்கூடியவைகளான, நல்வார்த்தை- ஹிதோ பதேயாம். ஹதா-பெரியோர்களுடைய, ஸுவர்ஹரதா நி- உபதேபா ரூபமான வார்த்தைகளையும், ஸுகதா நி - (ப்ரம விருத்தங்களான) நல்ல அனுஷ்டானங்களையும், ததஷதம் அங்கங்கிருந்து, ஹினாஹாரீ - உயிர் நெல்லுகளைப் பொறுக்கிற வன், விறு யயா-நெல்லை (பொறுக்குவதை) போல, விருது- பொறுக்கிச் சேர்த்துக்கொண்டு, பா-தைர்யமாலியாக, சூஹீத- இருக்கவேண்டும். இவ ஐ-ஓ! வானரமே, வதா - பெரியோர் களுடைய, 02:-தர்மம், ஸுக்ஷ - ஸூக்ஷ்மமானது, வா 1 1223-ம் பக்கம் பார்க்க, 2 பார-உத்-34-34. 3 ராமா -கிஷ்-18-15. யயா U OTT மாண ·1364 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (இந்த பலாஸ்திரமார்க்க உஜெய ஷதாo wa_38 வவ ஐ' என்றும், 1(wa_ தவம் நிஹிதா மஹாயா என்றும், 2 கணீயாது க்ஷாயாராயா: கொ w2_30 வகுஹ_தி' என்றும் ஷிகளுக்குங்கூட வருந்தி வஉவி நாவம் பண்ண வேண்டியிருக்கிற நிலங்களில் 1<eஹாஜநாயெ நமத ஸவ நாம்' என்றும், 3 யக பலாஜீ யாரா வெஉ வஜயராஜிஜா: | கீ.வாழு_2வி ய யஷய: வா தகூ - தாஹா - யா TO என்றபடி. - 227 ஜெ _ய:-(ஆகையினால்) மிகவும் அறியமுடியாதது. ய93 - தர்மத்தினுடைய, உண்மையானது, ஒருவராலும் அறிய முடியாத இடத்தில், நிஹித வைக்கப்பட்டிருக்கிறது. (தர்மம்) க்ஷாயாராயா: - கத்தி யின் நுனியைப்பார்க்கிலும், கணீயாநு-மிகவும் கூர்மையுள்ளது, (ஆகையினால்) உஹ - இந்த லோகத்தில், க: - எவன், ய2_o- தர்மத்தை, வக - சொல்லுவதற்கு, சுஹ-தி-யோக்யனாகி றான். வருந்தி-ப்ரயாஸைப்பட்டு. வஉவி நாஸo-அடிவைப்பு, நடக்கவேண்டிய ஹாஜ நம் பெரியோர்கள் , யெ ந - எந்த வழியில், மத: - நடந்ததோ, நடந்தார்களோ என்றபடி, வws - அது, வ.நா: - வழி. யயாஜாயா Tr: - தர்ம பாஸ்திரங்களாகிற தேரில் ஏறிக்கொண்டவர்க ளாயும், தர்ம பயாஸ்திரங்களை உபதேயத்துக்கு ஆதாரமாய் வைத் துக்கொண்டவர்கள் என்றபடி, வெஉவஜயரா: - வேதமாகிற கத்தியை வைத்துக்கொண்டிருக்கிறவர்களாயுமிருக்கிற, தர்ம பாஸ் திரத்தில் ஸந்தேஹமுண்டானால் வேதங்களைக்கொண்டுநிவர்த்திக் கிறவர்களான என்றபடி,விஜா:-ப்ராம்மணர்கள், கீ.வாழு_2வி. விளையாட்டுக்காகவாவது, யசு-எந்த வார்த்தையை, வாயு:- சொல்லுவார்களோ, 8 - அது, வா2 - உயர்ந்த, ய2_:- தர்மமாக, 2த: எண்ணப்பட்டது. ( தி' இத்யாதி- -- 2 பார-உத்-35-29. 1 பார-ஆர-314-119. 3 போதா-14-1-7.

·பாணரான ப்ரயோஜனங்கள்.] நிகமகாதிகாரம். 1365 ஜெr 2sal' என்றுஞ் சொல்லுகிறபடியே திவசதி வவ்பாவாயபர்கள் கணகபெயாய நம் பண்ணி நடந்த வழியிலே நடக்கையாலே நமக்கு வரு வதொரு தப்பில்லை. இவ்வழி நடந்தவர்களுக்கு பான் நானாவவோயெயவெலிகள் தம் காதா Tayா ந. கயதெகொமஷn I' என்றும், 2 . நிஷாமீ யெ நிராவெ நிஜாயெ நிாவாயெ | தாவீயவ) ஹொமெடயவ) ..நா ஆதி \' என்றும் ஹை ஷி-கள் நெஞ்சாறல்படும் வழிகள் காணவேண்டா. 1 கவி - - க்ருதி ஸ்ம்ருதிகளை ப்ரமாணமாகவுடையவர்களான. கணக பெலாய நா பண்ணி - முள்ளைப் பொறுக்கி புத்தம் செய்து, மார்க்கத்தில் முள்ளைப்போல நல்வழி நடப்பதற்கு விரோத மான வாதிகளுடைய குயுக்திகளை நிரஸித்து என்றபடி. யாது - இளைப்பாற இடமில்லாத தாயும், சு நா@ao-பிடித் துக்கொள்ள தடி முதலிய ஆதாரம் ஒன்றும் இல்லாததாயும், சுவாயெய - பசியை நிவ்ருத்திக்கக்கூடிய ஆஹாரம் முதலிய தில்லாததாயும், கவெரிகள் வழியைக் காட்டக்கூடிய ஜன மில்லாததாயும், த28 காதார - இருட்டால் மூடப்பட்டதும் காடுகள் நிறைந்ததுமான, கயா நா வழியை, நரகத் துக்குப் போகும் மாக்கத்தை என்றபடி, ணகம் - ஒருவனாக எப்படி, மஷவி போகப்போகிறாய். நிஷா நீயெ' - தீர்த்தமில்லாததாயும், நிராவெ - பி டித்துக் கொள்வதற்கொன்று மில்லாததாயும், நியாயெ-நிழலில்லாததா யும், நிரவானயெ உட்கார இடமில்லாததாயும், சு , UT லெ - துக்ககரமாயும், ராவீய - மிகவும் நீண்டதாயுமிருக் கிற, யவை) உ.நா ஆதி - யமனுடைய வீட்டைக் குறித் துப் போகும், காமென் - வழியில். நெஞ்சாறல்படும் - துக்கப் படும். வலவாஜிவி தெ) - சாந்தோக்யத்தில் ஐந்தாவது ப்ர 1 பார-பலா-337-34. 2 வங்கி-நித். - க90 ·துா 1366 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [இந்த பாஸ்திரமார்க்க பாழிவி ெெமயிற் சொன்னபடியே பருத்திப்பட்ட பன் னிரண்டு பாடும்பட்டுப் பூட்டைக் குண்டிகைபோலே யேறுவதிழிவதாக Kாமத்திலே வரில சிக்க வும்வேண்டா-1 (10 நதுவிஉதுக்க9J தொ வவாவிெெஜ: | ஹளரா விஹா கீமாக கெரிவ ஜ.U:' என்கிற ஹமவதீ லொவகாணமான உபொ கழிந்து மற்றுள்ள வ தியயி தவழுங்கள் பெறப்போமயி காரிகளுடைய வழிகளிற் காட்டில் ரஷாய_ஹூய ெெவஜயாலும்,ுநராவரதி யில்லாமையாலும், 2 தெ லொவிலிஷா ஜா நாஜி மதிஜெகாதி நா நரணா', பாடகத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. அதில் ஜீவாத்மா புண் யங்களைச் செய்து ஸ்வர்க்கா திகளுக்குப்போகும் மார்க்கமும், புண்யபல மனுபவித்த பிறகு மறுபடியும் இந்த லோகத்துக்கு வரும் கஷ்டத்தையும் நிரூபித்திருக்கிறது. 'பருத்தி இத்யாதி- பருத்தியிலிருந்து நூலிழுக்கும்பொழுது முதலில் கொட்டையை நீக்கிப்பன்னி, பட்டைபோட்டு மறுபடியும் குறுக்கும் நெடுக்கு மாக பட்டைபோட்டு மாற்றப்படுவதுபோல. இப்படி பனிரண்டு தடவை செய்யப்படுகிறது, பாடும்ரமம். பூட்டைக்குண்டிகை- ஏற்றச்சால், ஏறுவதிழிவதாக ஸ்வர்க்காதி லோகங்களுக்குப் போவதும், மறுபடியும் கர்ம பூமிக்கு வருவதுமாக. இனி இந்த நல்வழி நடப்பவனுடைய நடப்பவனுடைய ஸுகங்களை நிரூபித்தருளுகிறார் (வ' என்றாரம்பித்து. ஹா-ஓ! பகவானே, 10-நீர், ந. வஜி:-கீழ் விழுகிற துகளாயும், உ2017: மேல் கிளம்புகிற வைகளாயும, க23 தொவவாவிெெத:-கர்மங்களாகிற 'கயிறுகளினால் கட்டப்பட்டவைகளாயுமிருக்கிற, ஜதுலி: - ஜந்துக்களினால், கீ.வாகனகெரிவ - விளையாட்டின் பொருட்டிருக்கிற பந்துகளினால் போல, விஹாஸி - விளையாடு கிறீர். 'மற்றுள்ள' இத்யாதி-ஸ்வர்க்காதி பலங்கள். 1 பேஷதர்மம். 2 பார, பலா-358-6. - வணகாதி ·ப்ரயோஜனங்கள்.) நிகமநா திகாரம். 1367 1 - உக்காதி காமரீதீஹூதொ நிராயைம்', 2 உெவயா ந: வா: வ.நா யொழி நா கெUT க்ஷ யெ' உதாசிகளிற்படியே சுதத விஷமாய்,3 சூதா கெ வழுதா வவொ யதும் மவா கெபெலாவதி', 3 கத கா நா. தசுஷா நா விஷொக ஹாதந: || ஊயெவ வலயா பாஜ ஷெக்ஷ. உெவாநவெயே தமதா ஆலயா பது வந.ந.2. ஜொகனாயாதி ஜாரதா', 4 தொவெ நா - எ ன் - பரமைகாந்திகளான, சணா மனிதர்களுடைய, மதி - கதியை, தெலும் - மற்றக கதிகளைக்காட்டிலும், விலி ஷா - உயர்ந்ததாக, ஜா நாஜி - அறிகிறேன். பரீதீஹூத:- மிகவும் குளிர்ச்சியுடையவனாய், ஸாம்ஸாரிக தாபங்களிலிருந்து விடுபட்டவனாய் என்றபடி, நிராயை: துக்கங்களொன்று மில்லாதவனாய், காமம் நல்ல வழியையடைகிறவனாய், உசுகா தீபாரீரத்தைவிட்டுவெளிக்கிளம்புகிறான். யொமி நா- யோகிகளுக்கு, கொலக்ஷயெ - கஷ்டங்கள் நிவ்ரு யடையும்போது, ப்ராரப்தகர்மத்தின் முடிவில் றபடி, உெவயா ந: - தேவயானம் என்று சொல்லப்பட்ட, வ : உத்தமமான, வ.நா - மார்க்கம். கெவன தா - அவித்யாதி களில்லாமலிருக்கையை, வாழ: - அடைந்திருக்கிற, சூதா- ஜீவாத்மாவானவன், யது - எந்த இடத்தில், மவா-போய், நபெயாவதி துக்கிக்கிறதில்லையோ, சுதகா நmpA - ஸர்யன் அக்னி இவர்களுக்கு மேல் பட்டு ப்ரகாசித்துக்கொண் டிருக்கிற, விஷொகஹாத 3 - மஹாத்மாவாகிய விஷ்ணு வின் இடமானது, ஜயெவ - தன்னுடைய, வலுயா காந்தியினாலே, உெவா நவெ - தேவதைகளினாலும் அஸ சர்களினாலும், ஷெக்ஷ-பார்க்க முடியாதது, ய தவா- எந்த லோகத்தில் போய், ஜாரத - பரதவம்பத்தில் பி ற 1 பார-பா -194-27. 2 3 பாரா-196-11, ஆர-136-18-23. 4 1255-ம் பக்கம் பார்க்க. ண - ந் ·1368 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். [இந்த பாஸ்திர மார்க்க நிரயாஷாதஷா நவ') வாகாத ந: ' உதாவிகளிலும் வாராயாவுக்கு வாாமென்று திகளிலு மோதப் படுகிற வாவை உத்தை வயமாக வுடைத்தாய், ஆம் வசவாலாஜாவனவ நமாய், வரிவண மான வா வருஷாயத்தைப் பெறப்புகுகிறோ மென்கிற வடநா ஷத்தை வாயெயமாக வுடைத்தாய், 1 - தசவூகாலித அரா:' என்கிறபடியே ஹாஉசனான வீயானுடைய பௗஹாத்தாலே காட்டப்படுகிற வவிராசாமத் தாலே அவ்வோவெெெதகள் தந்தாமெல்லைகள்தோ றும் 2ஜவவவ வணJஷாவிகளை முன்னிட்டு ஸவரிகாரா யெதிர்கொண்டு லாவலௗஜொவவாரங் களைப் பண்ணி வழி நடத்த, க2 வொகத்திலிருந்த நாள் இறைகொண்ட வெவெெதகளெல்லாங் காணிக்கையிட் டுக் கண்டவதி-க்க, அவர்களுக்கு மெட்டவொண் ணாத வெல்லைகளெல்லாங் கடந்து, நித வரிகள் திரளிற்புக்கால் வாசிதெரியாதபடியான நிரதிபாயவ யாக. மரவச ராஜாவே, உ20 ஜொக இந்த லோகத்தைக் குறித்து, நாயாதி - திரும்பி வருகிறதில்லையோ. வயபுதமாக-கடைசி (வாவை' இத்யாதி உராவீய' இத்யாதிக்கும் வசவாலாக' இத்யாதி நிராஜவ' இத்யாதிக்கும் (வதொஷத்தை' இத்யாதி சுவாயெய) என்பதற்கும், ஹா உ' இத்யாதி (சவெபலிகம்' என்பதற்கும் எதிர்த்தட்டு. இறைக் கொண்ட - இவனிடமிருந்து பூஜாதிகளையடைந்த காணிக்கை யிட்டு உபஹாரங்களை ஸமர்ப்பித்து. வாசி - வ்யத்யாஸம், F_ - ஸௌகந்த்ய ஸௌகுமார்ய லாவண்ய தேஜஸ்ஸு முதலியவைகள். பரமபதத்தில் திவ்ய ஸிம் ஹாஸநத்தில் எழுந் தருளியிருக்கும் பகவானை அனுபவிக்கப்பெறுவன் என்றருளிச் செய்யப்போகிறவராய் அப்படி வீற்றிருக்கும் வைலக்ஷண்யத்தை | பர-ஸ.42-16. - ·ப்ரயோஜனங்கள்.] நிகமநாதிகாரம். 1369 தியைப் பெற்று, 1 (ததொ ஹேதி வயஜெ மணிகா து நவிதிதெ 290 கரஷாஹீ நO நீறு சொாவிவா 20|| ஜாஜகா நா வவஷா வாலூணஹூஷிதOI வீதகளபொய வீத ஹெ வொவவித ஊணி || கள ஹெ ஹ சரவெ ஊணி நாஜிவிராஜி த01 உஉ தெ வொடிய ெெயன யெபூணாவ கிரீடி நா | நளவ 2 ar_ந) ந) - வேறொருவிதமாகக் காட்டுவது அஸம்பாவிதமாகையினாலே அவ தாரதபைகளில் சில ஸந்தர்ப்பங்களில் ஸேவை ஸாதித்திருப்ப தை மஹர்ஷிகள் அனுபவித்திருப்பதைக்கொண்டு ஸுலபமாக புத்திக்கு கோசரமாக்குவதற்காக நிரூபித்தருளுகிறார் - தத:' என்றாராமபித்து. தத - பிற்பாடு , உணிகாவ நவிதிரதெ -ரத் னங்களாலும், ஸுவர்ணத்தாலும் அதிவிசித்ரமாகச் செய்யப் பட்ட, ஹை தி-பெரிய, ஒளன்னத்யவியலாலத்வா திகளோடு கூடிய என்றபடி, வய_.கெ - ஸிம் ஹாஸனத்தில், கொள - மேருபர் வதத்தில, நீ-மிகவும் கறுத்ததான, காவ20 உவ-மேகத் தைப்போல, வவஷா - தம்முடைய திருமேனியினால், ஜாஜ ப்ரகாயித்துக்கொண்டும், பாலுாணலு ஷித - மிகவும் உயர்ந்த ஆபரணங்களினால் அலங்கரிக்கப்பட் டும் , வீதகளபொய வீத - மஞ்சள் நிறமான பட்டி னால் திருவரையில் சுற்றப்பட்டும், ஹெஜி - தங்கத்தில், உவ வித - இழைக்கப்பட்ட, அணி நீலரத்னம் போலிருக்கிற, உாஷெந - திருமார்பிலிருக்கிற, களஹெந - கௌஸ்து பத்தினால், கவிராஜிதா திருமேனியெங்கும் ப்ரகாசம் செய்யப்பட்டும், உதித்துக்கொண்டிருக்கிற , யெண - ஸுர்யனால், சூவ - வ்யாபரிக்கப்பட்டிருக் கிற, உஉய ெெபன உவ-உதய பாவதத்தைப்போலவும், கிரீ டிநா - கிரீடத்தைத் தரித்துக்கொண்டுமிருக்கிற, கிரீடத்துக்கு ஸத்ருமான த்ருஷ்டாந்தமில்லாமையினால் சொல்லப்படவில்லை , - - உதா | பார பலா-44-13-16. 172 ·1370 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். (இந்த மாஸ் திரமார்க்க 20° வித) தெ தவதி ஷூ ஜொகெஷு கிது ந', 1.150 ெெவரு வணவஜா வவிஷ ஜரதO | 2200- த: வயஜெ வளவணெ வொதாதெ 1 வரா ஹபயிராவெண விநா வ ற நி நா சு நவம் நி | வராயெ) ந வடிநெந வாதவ. | விதயா வா - கஷ - ஸ்ரீ க்ருஷ்ணனை, 200 - பார்த்தார், தி.ஷூலொ கஷு - மூன்று லோகங்களிலும், கிவ ந -ஒன்றும், தவ)- அவனுக்கு, ஒளவ2) - ஸத்ருபமாக, நவி தெ இல்லை. அன்றிக்கே மூன்று லோகங்களிலும் அந்த ஸ்ரீ க்ருஷ்ணனுடைய ஸாத்ரும்யம் (ஸத்ருபமாயிருக்கை) கொஞ்சமும் இல்லை என் றர்த்தமாகவும். ஸ்ரீ க்ருஷ்ணாவதாரத்தில் பகவத்ஸேவை மாத் திரம் நிரூபிக்கப்பட்டதினால் அதில் த்ருப்தி இல்லாமல் , தயாஸ ஹாஹீ நல்', கோலத்திருமாமகளோடுன்னை' இத்யாதிகளில் பரக் கப்பேசப்பட்ட பரமபதராஸிகைக்கு ஸத்ருபமாய் பிராட்டி ஸாந் நித்யத்தினால் விபேஷ மஹிமையையுடைய அவதாராஸிகையை நிரூபித்தருளுகிறார்--த' என்றாரம்பித்து. த3 - ஸாரதி யான ஸுமந்திரர், லளவணெ_-ஸுவர்ணமயமாயும், லொ தாஉெ - மேலே போடப்பட்ட மெத்தையோடு கூடியதுமான, வய கெ-ஸிம் ஹாஸநத்தில், உவவிஷ உட்கார்ந்துகொண் டிருப்பவராயும், ெெவவணலஜா-குபேரனுக்கு ஸமமாக ப்ரகாசித்துக்கொண்டிருப்பவராயும், 20%Jத அலங்கரிக்கப்பட்டவராயும், வராஹாயிராலெண - பன்னி ரத்தம் போன்ற வர்ணத்தையுடையதாயும், புவி நா - பரிசுத்த மான தாயும், தலிதா - நல்ல வாளனையுடைய தாயும், வாரா யெ-) - மிகவும் உயர்ந்ததாயுமிருக்கிற, அருநெ ந-சந்தனத்தி னால், சு.வ - பூசப்பட்டவராயும், வாதவo - (இப்படிப் பட்ட அழகாலே) சத்ருக்களை ஜயிக்கக்கூடியவராயும், ஏவிற்றுச் செய்வா னென்றெதிர்ந்துவந்த மல்லரை சாவத் தகர்த்த சாந்தணி தோள் சதுரன்மலை ' என்பதிங் கனுஸந்தேயம், வாரத: - 1 ராமா - அயோ - 16-8-11, நன் முக ·ப்ரயோஜனங்கள்.) நிகமநாதிகாரம். 1371 தராவி வாழுவஜ நஹஜயா | உவெத ஹீதயா ஹூய ஜியா யா பாயி நா யயா | த தவதவாவித வவளு ஜதெஜஸா | வவநெ வா நீ வி நயஜெதா வி வசு' என்று வாாத ராமாயணங்களிற் சொல்லப்பட்ட வவதாரராஸிகையாலே வ ஜி தமான வாவைஉவய-ஐ த்திலே யெழுந்தருளியிருக்கிற லவதீகனான வலவெY ரன் தாளிணைக்கீழ் 1 'ஒழிவில் காலமெல்லா முடனாய் மன்னி வழுவிலா வடிமை செய்ய வேண்டு நாம்' என்கிற நொரயத்தின்படியே லவ-பொவ புகான ஸவா - பக்கத்தில், ஹிதயா - நிற்கிற, வானவ ஜ.நஹஜயா-சாமரத் தைக் கையில் தரித்துக்கொண்டிருக்கிற, வீதயா-ஸீதையுடன், வித்யா - சித்ராநக்ஷத்திரத்துடன், பாரி நா யயா - சந்தி னைப்போல, ஹூய - அதிகமாக, உவெத சேர்ந்துகொண் டிருக்கிற, கவி, ஹூய:' என்கிற பதங்களினால் திருமேனி காந்தியையும், ஆபரணங்களின் சேர்த்தியையும், சந்தனாதி அலங்கார விபேஷங்களையும் அஸத்கல்பங்களாக்கக்கூடிய பிரா ட்டி ஸந்நிதியினால் உண்டான ஸௌந்தர்யாதியம் சொல்லப்படு கிறது, தவ ந - தபித்துக்கொண்டிருக்கிற, சூத வை-ஸூர் யனைப்போல, ஒதெஜஸா - தனக்கு அஸாதாரணமான தேஜஸ்" ஸினால், உவவளு - நிறைந்த, த0 - அந்த, வா20 -வாத்னதக் கொடுக்கிறவனான , ராக- ஸ்ரீ ராமனை, உஉ - பார்த்தார் , வஸ்ரீ - பகவானை ஸ்தோத்திரம் செய்வதையே ஸ்வபாவமாகவுடையவரா யும்,வி நயஜ:-விநயம் தெரிந்தவராயுமிருக்கிற ஸுமந்த்கர்,வி நீ தவச - வணக்கத்துடன், வவநெ - ஸேவித்தார். சாவதாரமாலி ெெக - அவதாரதலைகளில் வீற்றிருந்த தலைகள். வஜித மான - ப்ரகாசம் செய்யப்பட்ட, ஊஹித்தறியப்பட்ட என்றபடி. வராவெ ஷாய நO உ' வயதி ஹிவா வஹ ததாவி விது'', zெவ: ஸ்ரீசாது லவவொ காண சி வடிஹெகயே_. வலஹவெட இத்யாதிகளிற்படியே உபய வேதாந்தங்களிலும் 1 4: 5-ம் பக்கம் பார்க்க, (லவடாடு ·1372 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். ெெபயயிலு வவொவித வவ_விய ெெகஜயங்களையும் பெற்று வாழ்வர்கள். இப்படி ஸ்ரீய வதியான நாராயணன் திருவடிகளே உவாயஉெெபசயிலும் உ முவஜீவங்கள் உறுசகட முடையவொரு காலுற்றுணர்ந்தன உடன்மருத மொடியவொரு போதிற்றவழ்ந்தன உறி தடவு மளவிலுர லூடுற்று(டொத்து) நின்றன உறுநெறியோர் தருமன்விடு தூதுக்குகந்தன மறநெறியர் முறியபிரதானத்து வந்தன மலர்மகள் கைவருட மலர்போதிற் சிவந்தன மறுபிறவியறு முனிவர் மாலுக்கிசைந்தன மனுமுறையில் வருவதோர் விமானத் துறைந்தன அறமுடைய விசயனமர் தேறிற்றிகழ்ந்தன அடலுரகப்பட மடியவாடிக் கடிந்தன அறுசமயமறிவரியதானத் தமர்ந்தன அணிகுருகை நகர்முருக நாவுக்கமைந்தன வெறியுடைய துளவமலர் வீறுக்கணிந்தன விழுகரியோர் குமரனென மேவிச்சிறந்தன விரலசுரர் படையடைய வீயத்துடர்ந்தன விடலரிய பெரிய பெருமாள் மெய்ப்பதங்களே. 51 ப்ரதிபாதிக்கப்பட்ட அர்த்தங்களே இப்படி இந்த ப்ரபந்தத்தில் கீழ் விஸ்தாரமாக நிரூபிக்கட் பட்ட அர்த்தமென்று அதிஸங்கர ஹமாய் நிரூபித்தருளுகிறார்- 'இப்படி' என்றாரம்பித்து. உவ உயாயமாயும் ப்ராப்யமாகவும ஆம்ரயிக்கத்தக்க வைகள். கீழ் வரணீஹெ' என்று உபக்ரமிக்கப்பட்டதே கமனம் செய்யப்பட்டதாகிறது. இப்படி உபாயோ பேயதபைகளில் ரிய பதியின் திருவடி களே உபஜீவ்யமென்பது ஸங்க தமாகுமோ? ப்ராப்ய தலையில் பரமபதநாதன் திருவடிகளன்றோ உபஜீவ்யம்? ராமக்ருஷ் ணாவதாரங்கள் காலவிப்ரகர்ஷத்தினால் ஆம்ரயிக்கமுடியாதே ஜீவங்கள் ·நிகமநாரதிகாரம். 1373 வடிகளே என்னில்? அவ்விரண்டாகாரங்களும் பொருந்திய அர்ச்சாவதாரம் கொண்டிருக்கும் பகவானுடைய திருவடிகளே உபஜீவ்யம் என்று திருவுள்ளத்தில்கொண்டு திவ்யஸ் தலங்களுக்கு உபலக்ஷணமாக ரீரங்கத்தில் ஸாந்நித்யமடைந்திருக்கும் பெரிய பெருமாள் திரு உபஜீவ்யமென்று ஸமாதான மருளிச் ஸமாதான மருளிச் செய்கிறார்- 'உறு' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) விடலரிய-விடமுடியாத தான, மேல் அருளிச் செய்யப்படு கிற ஸர்வரக்ஷகத்வம், ஸர்வபாப நிவர்த்தகத்வம், ஸௌலப்யம், ஸௌபல்யம், ஆம்ரிதரக்ஷண ப்ரதிஷ்டிதத்வாதிகள், ஸம்ஸா ரபந்த நிவர்த்தகத்வம், ஆழ்வாருடைய உகப்பினால் நமக்கு குல தனமாயிருக்கை, போக்யத்வாதியாயங்கள் முதலியவைகளினால் ஒருதரம் அனுபவிக்கப்பட்ட பிறகு என்றபடி, பெரியபெருமாள்- ஸ்ரீரங்கநாதனுடைய, மெய்ப்பதங்களே மெய்ப்பதங்களே - ஆப்ரிதர்கள் விஷயத் தில் மெய்யான திருவடிகளே, இத்தால் ப்ராப்யத்வ ப்ராபக த்வோபயுக்த குணவிபேஷங்களோடு கூடினவைகளாகையினால் திருவடிகளே உத்தேர்யங்கள் என்பது த்யோதிதம், உறு- மிகவும் பலிஷ்டமான, சகடம், உடைய - முறியும்படி, ஒரு கால் - ஒரு ஸமயத்தில், அன்றிக்கே ஒருதடவை, உற்று - ஸ்பர் பரித்து, உணர்ந்தன - விழித்துக்கொண்டதுகள், அன்றிக்கே ஜாகரூகங்களாயிருந்ததுகள், அஸுராவோத்தினால் ஸ்ரீ க்ருஷ் ணனை ஹிம்ஸிக்க வேண்டுமென்பதில் பூர்ண நிசயத்துடன் வந்த வலி உறு' என்றருளிச் செய்யப்பட்டது. பதினால் அப்படிப் ப்லிஷ்டமான சகடமும், அதிலிருந்த அஸுர னும் அதி ஸுகுமாரமான திருவடிகள் ஒருதடவை தொட்ட தினால் முறிந்தது என்கிற ஆம்சர்யம் த்யோதிதம். ஸர்வ ரக்ஷக னாய் ஸர்வஜ்ஞனான பகவான் தன்னை ரக்ஷித்துக்கொள்ள கைதப் பினபோது திருவடிகள் அவனையும் ரக்ஷித்தது, என்கிறபடியி னால் திருவடிகளின் உபாயத்வம் ஸுசிதம். உற்று - ஸாவதான மாக, உணர்ந்தன, என்கிற யோஜனையில் ரக்ஷகத்வமாகிற தங்க ளுடைய க்ருத்யத்தில் தாங்கள் ஜாகரூகங்களாக இருந்தன என்ற * ஒருகால்' என் ·1374 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்பத்ரய ஸாரம், - 2 கிறது. படி. உடன் மருதம்- புணரேய் நின்ற' இத்யாதிகளிற்படியே (நடு வில் இடைவெளியில்லாமல்) ஒன்று சேர்ந்திருக்கிற மருதமரங்கள், ஒடிய - முறிந்துவிழ, ஒருபோதில் ஒருஸமயத்தில், தவழ்ந்தன, பாபத்தினால் ஸ்தாவரஜன்மத்தை யடைந்தவர்களுக்கு அதை விமோசனம் செய்தமையால் பாபநிவர்த்தகத்வம் சொல்லப்பட்ட தாகிறது. உறிதடவுமளவில்-உறிகளைத் தடவும்பொழுது, உரலூடு - உரலுடன்,உற்று-சேர்ந்து, (ஒத்து-ஸத்ருபங்களாக), நின்றன, வெண் ணெய்திருட ஆரம்பித்து அதைத்தலைக்கட்டவும் மாட்டாதே, தான் அகப்பட்டு உரலோடு கட்டப்பட்டு நிற்கும் பொழுது அசேதன மான உரலுக்கும் தனக்கும் வ்யத்யாஸம் இல்லாமல் நின்றமை என்று அபிப்ராயம். க்ருஷ்ணனுக்காகப் பயந்து இருட்டறையில் வைக்கப்பட்டிருந்ததினால் தடவும்' என்றருளிச் செய்யப்பட்டிருக் பின்னு மகம்புக்கு உறியை நோக்கி பிறங்கொளி வெண் ணெயும் சோதிக்கின்றான்' என்றாறிறே. உரலினோடிணைந் திருந் தேங்கிய வெளிவு ' என்றது இங்கனுஸந்தேயம், அன்றிக்கே உன்னத ஸ்தானத்திலிருந்தமையினால் அவைகளை எட்டுவதற்காக பொத்தவுரலைக் கவிழ்த்ததன் மேலேறிதித்தித்தபாலும் தடாவி னில் வெண்ணையும் மெத்தத் திருவயிராற விழுங்கிய அத்தன்' என் யே உரலின்மேல் ஏறிநின்றமை சொல்லப்பட்டதாகவுமாம். இத்தால் அநந்யர்களுக்கு இஷ்டபலம் கொடுத்தமை த்யோதிதம். உறு - யோக்யமான, நெறி - மார்க்கத்தையுடைய, ஸத்யமார்க்கத் தையுடைய என்றபடி, ஓர் - அத்விதீயமான, தருமன் - தரும புத்திரரால, விடு - அனுப்பப்பட்ட, தூது - தூத க்ருத்யத்துக்கு, உகந்தன - ப்ரீ தியுடன் ஒப்புக்கொண்டன, பெறாப்பேறாகப் பாவி த்து ஸந்தோஷித்ததுகள் என்றபடி. இத்தால் ஸௌலப்யாதிகள் த்யோதிதம். மற - - கோபத்தை , நெறியர் - மார்க்கமாகவுடையவர், (விவரீ தஷயாம்' என்கிற ஆஸுரப்ரக்ருதிகள் என்றபடி, முறிய - நசிக்கும்படி, பிரதானத்து ப்ருந்தாவனத்தில், வந்தன, அன்றிக்கே உவந்தன - ப்ரீதி பண்ணின துகள் என்றாகவுமாம். ப்ருந்தாவனத்தில் ஜங்கமஸ்தாவர வேஷம் பூண்டு நிற்கும் அஸு கிறபடி - ·நிகமநாதிகாரம். 1975 2 சர்கள் நாசம் அடைவதற்காக என்றபடி, வரதாவ ந றவ தா கரஷெநாதிஷக3ணா! ~ஹெ_ரு 3 நவலாயநாத மவா வர ஜீவதார்' என்பது அனுஸந்தேயம். மலர்மகள் - லக்ஷ்மீ, கை வருட - திருக்கைகளினால் தடவிக்கொடுக்க, மலர்போதில் மலர்ந்த தாமரைப் புஷ்பத்தைக் காட்டிலும், அன்றிக்கே அப்பொழுது தான் மலர்ந்து கொண்டிருக்கிற, வாவராஉவை' இத்யாதி களிற்படியே அத்யந்த ஸுகுமாரமான பெரிய பிராட்டியார் கை பட்ட போதிலும், < சிவந்தன ' வாகையினால் ஸௌகுமார்யாதி பயம் த்யோதிதம். மறுபிறவி - அடுத்த ஜன்மத்தை, அறுஅறுக் கக்கூடிய, இது ( மாலுக்கு' விபேஷணம், முனிவர் - மகரிஷிக ளுடைய , மாலுக்கு - பரமபக்திக்கு, இசைந்தன் - அனுரூபங்களா யிருந்ததுக்கள். ஸ்வயம் போக்யங்களாகையாலே அவர்கள் விட வொண்ணாமல் நிரந்தரம் த்யானம் செய்தார்கள் என்பதும், ப்ர யோஜனாந்தரத்துக்காகச் செய்யவில்லை என்பதும த்யோ திதம். திருவடிகளின் ப்ரபாவத்தாலே ஸம்ஸாரம் தன்னடையே கழிந்தது என்றபடி. என்றபடி. 'ஒருபொருட் கசைவோரசைக' இதயாதி இங்கனுஸந்தேயம். மனுமுறையில் மனுவின் வம்பத்தில், வருவது- ஆராத்யமாக வந்துகொண்டிருக்கிற, ஓர் - அத்விதீயமான, விமா னத்து - ப்ரணவாகார திவ்யவிமானத்துள், உறைந்தன - இருந்தன, ராமக்ருஷ்ணாத்யவதாரங்களைப்போல தீர்த்தம் பரஸா பரஸாதித்துப் போருகையன்றிக்கே சேதனர்களெல்லாரையும் உஜ்ஜீவிக்கச் செய்தல்லது போகிறதில்லை என்று ஸ்திர ப்ரதிஷ்டிதமாய் இருப் பது த்யோதிதம். அறமுடைய - தர்மத்தையுடைய, அதைச் செய்யவேண்டுமென்கிற ஆசையுடைய, விசயன் அர்ஜுநன், அமர்தேரில் பாரத யுத்தத்துக்காக ஏற்படுத்தப்பட்ட தேரில், , திகழ்ந்தன - ப்ரகாசித்தன, 'விசயனமர்தேர்' என்பதினால் அர்ஜு நன் ரதிகனாய் பகவான் ஸாரதியாய் நின்ற நிலை த்யோ திதமாய் ஸெளயில்யா திகள் ப்ரகாசம் செய்யப்பட்டன. தேருமூர்ந்து தேசுயர்ந்த ' இத்யாதி அனுஸந்தேயம். அடல் ஹிம்ஸிப்பதை ஸ்வபாவமாகவுடைய, உரகபடம் - காளியனுடைய படம், மடிய- - ·1376 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். மடிந்து போம்படி, ஆடி - நர்த்தனம் பண்ணி, கடிந்தன - கோபித் துக்கொண்டன, காளீய நிரஸனம் சொல்லப்பட்டதாகிறது. அறுசமயம் - ஆறு மதங்களினாலும், அறிவரிய - அறியமுடியாத, தானத்து - ஸ்தானத்திலே, பரமபதத்திலே என்றபடி, அமர்ந்தன- ப்ரதிஷ்டிதமாய் நின்றன, அணிகுருகைநகர் - பூமண்டலத்துக்கு ஆட் பரணமான குருகாபட்டணத்துக்கு, முருகர் - நிர்வாஹகரான ஆழ்வாருடைய, நாவுக்கு - வாக்குக்கு, அமைந்தன - ஸ்தோத் திரத்துக்கு விஷயமாய்க்கொண்டு இருந்ததுகள். ( என்னாவி லின் கவியானொருவர்க்குங் கொடுக்கிலேன் ', தவாவி நால கி நீ * * _நயாவாஹெ' இத்யாதிகளிறபடி யே ஒருவருக்கும் அடையமுடியாத குணாதியங்களை உடைத்தாயிருந்தமை த்யோ திதம். இவர் துயரறு சுடரடி' என்றாரம்பித்து அடி விடாமல் போ ந்தவராகையினால் அவரடியாரான நமக்கும் அவ்வடியை ஆஸ்ரயிப் பதற்கு அடியுண்டாயிற்றென்றபடி, சநெ ஷ* *_வாடாவ் நிகா யேமன் ஜா -50 வராரொயிெெஷ50 ?' என்பது ங்கனுஸந்தேயம். இத்தை யடியொத்தியே பெரிய முதலியா ரும் - வொஷராசி * * வாகாரவிர ' என்றருளிச்செய்தது. வெறியுடைய - வாஸனையுடன் கூடிய, துளபமலர் - திருத்துழாய்ப் புஷ்பத்தை, விறுக்கு - ஸ்வோத்கர்ஷத்துக்காக, அணிந்தன- அலங் காரமாக்கிக் கொண்டன, விழு - உத்தரையின் கர்ப்பத்திலிரு ந்து விழுந்த, கரி - கரிக்கட்டை, ஓர் குமரன் - ஒரு பிள்ளை, என- என்று சொல்லும்படி, மேவி - அனுக்ரஹித்து, சிறந்தன - ப்ரகா பலித்ததுகள், தொ.வசு வரீக்ஷவி அ ' என்றிவர் தாமே யருளிச்செய்திருக்கிறபடியே கரிக்கட்டையாய் விழுந்ததை பெரிய மஹாராஜனாகும்படி க்ருபை பண்ணினதுகள் என்றபடி. விறல்- ஸாமர்த்யத்தையுடைய , அசுரப்படை - அஸுரர்களுடைய ஸேனை, அடைய - முழுவதும், வீய - நாசிக்கும்படி, நபரிக்கும்படி, துடர்ந்தன - பின் தொடர்ந்து சென்றன, ஆம்ரித ஸம்ரக்ஷணத்திலுள்ள ஊற்றத் தினதியயத்தாலே பசுவுக்காகப் புலியைத் துடர்ந்து சல்லுங் கணக்கிலே துடர்ந்து சென்றன என்றபடி. 2 ·நிகமநாதிகாரம். 1377 உதி யதிராஜ ஹோ நலவாரிஜ வரிவாஹவாஹிதா விவத விவய வரிஷஹிஷெவா வெஜாதொடிய நலவாய ஸுயா || ( வாரா ன் வல - - இப்படிக் கீழருளிச் செய்யப்பட்ட அர்த்தங்களெல்லாம் ஸத்ஸம்ப்ரதாய ஸித்தங்களாகையாலே ஸம்ஸாரமாகிற மஹா க்னியினால் தாபத்தையடைந்தவர்களைக் குறித்து தம் பரமக்ரு பையினால் இவைகளைத் தினந்தோறும் அனுபவியுங்கள், அம்ரு தம்போல் ஆத்மோஜ்ஜீவனத்துக்குக் காரணமாகும் என்று உப தேயித்தருளுகிறார். ளுகிறார் - (உதி' என்றாரம்பித்து. பய_வவயா * * ஊளன: விவது நஹ , ஸ்ரீ பாஷ்யகாரர் உபதேசித்தாப்போலே இருக்கிறது. ப-ரை) யதிராஜ - ஸ்ரீ பாஷ்யகாரருடைய, ஹா நல - மடப் பள்ளியிலுண்டான, வரிஜை வாஸனையின், வரிவாஹ பெருக்கினால், வாஸிதா - வாஸனை உண்டாக்கப்பட்டிருக்கிற, மடப்பள்ளியாச்சானை உஹா நல' என்றும், அவர் விஷயத்தில் ஸ்ரீ பாஷ்யகாரருக்குண்டான க்ருபா விபேஷத்தை வரில என்றும், அதினால் உண்டான அர்த்தோடதேபாத்தை (வரி என்றும் ஆரோபித்தருளிச் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. வாலிதா'' என்பதினால் உவநிஷழாவிவொயரகமான கேவல ஸுதையைக் காட்டிலும் போக்யமான அனேக த்ரவ்யங் களின் சேர்க்கையினாலுண்டான போக்யதா திபயம் த்யோ திதம். இத்தால் இதர ஸம்ப்ரதாயங்களைக் காட்டிலும் இந்த ஸம்ப்ர தாயத்தின் ஸத்ஸம்ப்ரதாய ஸித்தத்வம் அருளிச் செய்யப்பட்ட தாயிற்று, விவய - வித்வான்களுடைய (தேவதைகளுடைய), வரிஷச - ஸமூஹத்தினால், நிஷெவா - அனுபவிக்கக் கூடி யதாயிருக்கிற, வகஃவா-நஜீத' என்கிற ந்யாயத்தாலே ஸாத்விகர்கள் குழாங்களாய்க்கூடி அனுபவிக்கக்கூடியது என்ற படி. வெவாநொஉயந் வேதாந்தோதயனருடைய (மடப் 173 2 வாஹ ·1378 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். கங்கண மணாஷாஜெகாவலாஜெ நிஜாஜுரொ நிலவரFUணெ- நத வரி தவ தெ|| > என் பள்ளியாச்சானுடைய), வாயயா-ஸம்ப்ரதாயமாகிற அம்ருதத்தை, விவத ( (தினந்தோறும்) அனுபவியுங்கள் . இங்கு வளன: விவது' என்பதுபோலில்லாமல் பொதுவாக அருளிச் செய்திருப்பதினால் இது கேவலம் ஸமளாரிகளுக்கு மாத்திரம் அனுபாவ்யமில்லை, ஸூரிகளுக்கும் போக்யதாதி பயத்தினால் அனுபாவ்யம் என்பது த்யோதிதம். " இமையா இமையவரேத்திய ' இத்யாதி கீழ் அருளிச் செய்திருப்பது இங்கனுஸந்தேயம். இப்படி இது ஸர்வோத்க்ருஷ்டமாகில் எல்லோரும் ஏக முகமாக அங்கீகரிக்காததற்குக் காரணம் என்னவென்னில் ? அதற்கு ஸமாதானமாக அப்படி அங்கீகரியாதது ப்ரபந்தத் துக்கு தோஷாவ ஹமல்ல, அவர்களுக்கே தோஷாவ ஹம் என்று உதா ஹரணத்துடன் நிரூபித்தருளுகிறார்-- கஉகண றாரம்பித்து. ப-ரை] க கண குயில்களின், மண-கும்பலினால், சூவா ஜெ) - புஜிக்கக்கூடிய தாயும், காவ)-மன்மதனுக்கு, கஜெ- பாணமாயுமிருக்கிற, மன்மதன் லோகங்களைத் தன் வசமாக்குவ தற்குக் காரணமாயிருக்கிற என்றபடி, நிஜாகுவா - தன்னு டைய துளிர், நிவவJFS: - வேப்பிலையை ஆஹாரமாக வுடைய ஒட்டை முதலியவைகளினால், உணெ) கக்கப்பட் டிருந்ததானால், அத: - மாமரம், நவரிதவ தெ - துக்கப் படுகிறதில்லை, குயில்களை கலகண் என்று நிரூபித்திருப் பதினால் அயலாரை ரஞ்ஜிப்பிக்கும்படி பப்தங்களைச் சொல்லக் கூடிய வித்வான்கள் அபிப்ரேதர்கள். காவோஜுெ' என் பதற்கு ஸர்வஜனங்களினாலும் ஆசைப்படக் கூடியவனாய் அதி னால கா88 கா :' என்று ஸ்ரீ ஸஹஸ்ரநாமத்தில் காபன் என்று சொல்லப்பட்ட "க்ரிய:பதி ஜனங்களைத் தனக்கு வலப்படு. * ·நிகமநாதிகாரம். 1379 முன்பெற்ற ஞானமு மோகந்துறக்கலு மூன்றுரையில் தன்பெற்ற தன்மையுந் தாழ்ந்தவர்க்கீயுந் தனித்தகவும் மன்பற்றி நின்றவகை யுரைக்கின்ற மறையவர்பால் சின்பற்றி யென்பயன் சீரறிவோர்க்கிவை செப்பினமே. த்துவதற்கு இப்ரபந்தத்தைத் தனக்கு பாணமாக வைத்திருக் கிறான் என்பது த்யோதிதம். இத்தால் ஸாத்விக ஜனங்களுடைய ஆதரமே முக்யமானது, அஸாத்விகருடைய அநாதரவினால் இக் ரந்தத்துக்கு யாதொரு ஹானியும் வாராது, அது அவர்களுக்கே தோஷாவஹமாகுமென்றருளிச் செய்யப்பட்ட தாயிற்று. குணத்தை க்ர ஹிப்பதிலேயே இச்சையுடையவர்களுக்காக இக்ரந்தம் அருளிச் செய்யப்பட்டதாகையினால் அஸாத்விகர்க ளுடைய அநாதரவு அகிஞ்சித்கரம் என்றருளிச் செய்கிறார் - முன்பெற்ற' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) முன் - முதலிலே, பெற்ற - (ஆசார்யர்களுடைய உபதே மத்தினால்) அடையப்பட்ட், ஞானமும் - தத்வ ஹித புருஷார்த் தங்களைப்பற்றிய ஜ்ஞானமும், இத்தால் அர்த்தானுபாஸ நபாகா ர்த்தம் ஸங்க்ரஹீதம், மோகம் - அஜ்ஞானத்தின், துறக்கலும் நிவ்ருத்தியும், இத்தால் ஸ்திரீகரணபாகம் ஸங்க்ரஹீதம், மூன்றுரையில் - ரஹஸ்யத்ரயத்தில், தன் தன்னுடைய தாய், பெற்ற - இப்பொழுது அறியப்பட்ட, தன்மையும் ஸ்வபாவத் தையும், பகவச்ஷேத்வ பாரதந்தர்யாதிகளை யென்றபடி, இத் தால் பதவாக்யயோஜனாபாகம் ஸங்க்ரஹீதம், தாழ்ந்தவர்க்கு தன்னிடத்தில் ஆம்ரயித்தவர்களுக்கு, ஈ யும் - இவ்வர்த்தங் களை உபதேசிக்கும்படியான, தனித்தகவும் அத்விதீயமான க்ருபையையும், மன் - உறுதியாக, பற்றி - அவலம்பித்துக் கொண்டு, நின்ற, இவ்வர்த்தங்களே உபஜீவ்யங்கள் என்று எதா அனுஸந்தித்துக்கொண்டிருக்கும் என்றபடி., வகை - ப்ரகாரத் தை, உரைக்கின்ற - (விஷ்யர்களுக்கு) உபதேசம் செய்கி மறையவர்பால் - வைதிகர்களிடத்தில், சின் - கோபத்தை, பற்றி - - , ·1380 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். நிவிஷ யதிவலாவலளவைவவலா காவரதிஷியளவ. நில தெதாவாாதது தத நிரயா நீதாவ வாரா கஜீகரத வவதா வலதிவைதா மெவெபாவி நிவாவித பொஷாயஷவி பொஷி20வதி உயா தீக்ஷா தீக்ஷாஹெ|| அடைந்து, என் பயன் - என்ன ப்ரயோஜனம், யதாபமாஸ்திரம் அனுஷ்டித்து உபதேசித்துப் போருகிற பெரியோர்களிடத்தில் கோபித்துக்கொள்வதில் என்ன ப்ரயோஜனம் என்றபடி, சீரறி வோர்க்கு - குணங்களை யறிபவர்களுக்கு, இதின் உத்க்ருஷ்டத்வத் தை அறியக்கூடிய ஸாத்விகதையுடையவர்களுக்கு என்றபடி, இவை - இந்த அர்த்தங்களை, செப்பினம் - சொன்னோம். இங்கு ' தன் பெற்ற தன்மையும்' என்பதினால் திருமந்திராதிகாரார்த்த மும், தாழ்ந்தவர்க்கு' இத்யாதியினால் அகிஞ்சனராய் ஆம்ரயிப் பவர்களுக்குப் பரம புருஷார்த்தத்தைக் கொடுப்பது என்றர்த்த மாகையினால் த்வயாதிகாரார்த்தமும், 'மன்பற்றி' இத்யாதியினால் பகவானை ஆம்ரயித்து நிர்ப்பரனாய் நிற்பது ஏற்படுகிறபடியினால் சரமம்லோகாதிகாரார்த்தமும் ஸங்க்ர ஹிக்கப்பட்டதாகிறது. லோகத்தில் க்ரந்தங்களைச் செய்வது ப்ரஸித்தி, பஹூமா னம், பணம், முதலிய ப்ரயோஜனங்களுக்காகக் காணப்பட்டிருப் பதினால் அநந்ய ப்ரயோஜனமாகச் செய்தோமென்று கீழ் சீரறி வோர்க்கிவை செப்பினமே' என்றருளிச் செய்திருப்பது ஸங்கத மாகுமோ வென்ன அருளிச் செய்கிறார் -- நிவிஷ றாரம்பித்து. ப-ரை ய தி வஸாபஹள் - ஸ்ரீ பாஷ்யகாரருடைய , வவலா- ஸ்ரீ பாஷ்யம் முதலிய ஸ்ரீ ஸூக்திகளின், சூவர திவி: ஆவ்ருத்திகளினால், யளவ.ந. - யௌவநமானது , நிவிஷ என் ·நிகமநாதிகாரம். 1337 ஸ 2 கழிக்கப்பட்டது, லோகத்தில் விஷயானுபவங்களின் ஆவ்ருத்தி களினால் கழிக்கப்படும் யௌவநம் ஸ்ரீ பாஷ்யாதி ஸ்ரீ களின் ரஸானுபவத்தினால் கழிக்கப்பட்டது என்றபடி, சூவJFU:' என்பதற்கு அவார சாவி தலாரீரக ஹாஷம்' என்கிறபடியே அனேகம் தரம் ப்ரவசனங்களின் ஆவ்ருத்திகளினாலும், ஊரை விவத நஹ. என்கிறபடியே ஸ்வானுஸந்தானத்தின் ஆவ்ருத்திகளினாலும் என்று தாத்பர்யம், இத்தால் ப்ராப்த காலங்களிலும் இதர புருஷார்த்தங்களில் அந்வயமில்லாமை ஸூசிப்பிக்கப்பட்டதாகிறது. தேஹயாத் திராதிகளுக்காக ப்ரபுக்களுக்குப் பரதந்திரனாயிருப்பது முதலிய தாவம்யகமன்றோ வென்னில்? அதுவும் தமக்கில்லை என்றரு ளிச் செய்கிறார்- நிலத' இத்யாதியால். அன்றிக்கே இவ னால் ஜயிக்கமுடியாத சத்ருக்களென்று ஸ்ரீ பகவத்கீதாதிகளில் ப்ரஸித்தர்களான காமக்ரோதாதிகளுக்குப் பரதந்திரனாயிருக்க வேண்டிய யௌவனத்தில் இதர புருஷார்த்தங்களில் ஆசை யில்லை என்றது அஸங்கதமன்றோவென்னில்? ஸமாதானமருளிச் செய்கிறாராகவுமாம். நிலத-போக்கடிக்கப்பட்ட, உதா - (பகவானைத்தவிர) மற்றவர்களுக்கு, வாரத) - பரதந்திர னாயிருக்கையாகிய, நியா: - நரகத்தை உடைய துகளான, லவ வாவ வே.' என்கிறபடியே மற்றப் பாரதந்தர் யங்கள் நரகதுல்யங்கள் என்றபடி, வாலா: - தினங்கள் வo - ஸுகமாக, நீதா:-கழிக்கப்பட்டதுகள். வாலரா:' என்பதினால் ஒருநாளாகிற அல்பகாலங்கூட பாரதந்தர்யம் வஹி க்கவில்லை என்பது தெரிவிக்கப்படுகிறது. வாலா' என்கிற பதம் மத்யாஹ்னத்தைச் சொல்லுகிறதாகவுமாம். அப்பொழுது நதுத சூழிதெ) நாதஸுகொவள' என்கிறபடியே மத்யா ஹ்ன காலங்களில் த்ரவ்யார்ஜனாதிகளுக்காக ப்ரபு ஸேவா திகளும், அப்படி ஸம்பாதிக்கப்பட்ட த்ரவ்யத்தைக்கொண்டு விஷ யானுபவமாகிற ஸுகானுபவம் செய்ய வேண்டிய காலமாகிற ராத் திரியிலும் இதர புருஷார்த்தத்தில் அந்வயமில்லை என்று இந்தப் ·1382 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். ( பூர்வார்த்தத்தால் சொல்லப்பட்டதாகிறது. பொதுவாக (உதா வாாதது)' என் றருளிச் செய்யப்பட்டிருப்பதினால் 'மாறனார் வரிவஞ்சிலைக் காட்செய்யும் பாரினாரொடும் கூடுவதில்லையான் ' என்றும், என்னையாளும் வன்கோவோரைந்திவை' என்றும் சொல் லுகிறபடியே காமக்ரோத இந்திரியாதிகளுக்கும் பாரவன்யமில்லை என்பதும் அருளிச் செய்யப்பட்டதாகிறது. அவைகளுக்கு வலப்பட்டிருக்கையே ஆத்மாவுக்கு மிகுந்த துக்கமாகையினால் (நியா 8' என்றருளிச் செய்யப்பட்டதாகிறது. பரவாதிநிரஸனம் செய்திருப்பதும் க்ரோதாதி கார்யமன்று என் றருளிச்செய்கிறார்- கமீ கரத' இத்யாதியினால். வதா-பெரியோர்களுடைய, அநந்ய ப்ரயோஜனர்களான பரமைகாந்திகளுடைய, வலதி.- அனுக்ரஹத்தை, காமீகரத - ப்ரயோஜனமாக அங்கீகரித் துக்கொண்டு, கலதா-துர்வாதிகளுடைய, மெவெyாவி-கர்வ மும், நிவாவித: - போக்கடிக்கப்பட் போக்கடிக்கப்பட்டது, இத்தால் பரமத நிரஸனமும் மஹான்களுடைய அனுக்ரஹத்திற்காகச் செய்யப் பட்டபடியினால் ப்ரயோஜனாந்தர ப்ரஸக்தியில்லை என்பது த்யோதிதம். ஐயமற அறுசமயக் குறும்பறுத்தோம் அணிய ரங்கர் அடியவர்க்கே அடிமை செய்தோம்' என்றிவர்தாமே யருளிச்செய்திருப்பது இங்கனுஸந்தேயம். அன்றிக்கே லதா- பெரியோர்களுடைய, வூலதி - அனுக்ர ஹகார்யமான நியம னத்தை என்றாகவுமாம், பெரியோர்கள் நியமனத்தை பயிரஸா வஹித்துச் செய்தோம் < சுஹஹது நியுகம் ஸஜி நாவாயபு நிெெவா', 'வ3த நு தலதா வீ திதொலைகெ வ. கிஷாவி தவெஜாத: வ. க்ஷிவலU3_58' இத்யாதி அனுஸந்தேயம். இனி வரப்போகிற காலத்திலும் தம க்கு ப்ரயோஜனாந்தரகந்தமில்லை என்று நிரூபித்தருளுகிறார்- பெஷாயஷவி' இத்யாதியினால். பெஷாயஷ) வி- மிகுதியாயிருக்கும் காலங்களிலும், பொஷிஉவதி - போஷிக ளான ஸ்ரீ ஸ்ரிய:பதிகளினுடைய, உயா-கருணையினாலுண்டான, தீக்ஷா - தீக்ஷையை, வயல் வலவ- தாஷொ உதாயெத என்றபடி, தா ·நிகமநாதிகாரம் . 1333 செப்பச்செவிக் கமுதென்னத்திகழுஞ்செழுங்குணத்துத் தப்பற்றவர்க்குத் தாமே யுகந்து தருந் தகவால் ஒப்பற்ற நான்மறையுள்ளக்கருத்திலுறைத்துரைத்த முப்பத்திரண்டிவை முத்தமிழ்சேர்ந்தமொழித்திருவே. ஆத. 23' என்கிற தீக்ஷையை என்றபடி, இத்தால் வ்ரதம் செய்யத் தவறினால் ஹாநி பகவானுக் குண்டாகுமாகையினால் தன் னைப் பகவான் ரக்ஷிப்பதில் தமக்குள்ள மஹாவில்வாஸம் த்யோ திதம், உதீக்ஷா ஹெ - அண்ணாந்து பார்த்துக்கொண்டிருக் கிறோம், அதாவது அதிலேயே ஊற்றமுடையவர்களா யிருக் கிறோமென்றபடி. இத்தால் சாதகபக்ஷியைப்போல் இருக்கும் நிலை த்யோதிதம். < வாதியபு4-2' என்கிறபடியே அனேகம் திக்குகளில் அலமறவாமல் ஒரே திக்கில் நோக்கை யுடைமை சொல்லப்பட்டது. இந்த ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயஸாரத்தில் அதிகாரஸங்க்ரஹப் பாட்டுக்கள் ஸர்வார்த்தஸங்க் ஹரமாயும், போக்ய தமமாயும், ஸுக மாய் அர்த்தானுஸந்தானம் செய்யக்கூ..டியதுமா யிருக்கிறபடியி னால் அவைகளின் குணாதியத்தை அனுஸந்தித்தவைகளின் ப்ரா பஸ்த்யத்தை அருளிச்செய்கிறார்-செப்ப' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) செப்ப - சொல்லும்பொழுது, செவிக்கு - காதுகளுக்கு, அமுது - அம்ருதம், என்ன - என்று சொல்லும்படி, திகழும்-ப்ர காபரிக்கிற, இது ( முப்பத்திரண்டு ' என்பதற்கு விபேஷணம், * வலவெ யர வாக)' என்கிறபடியே அர்த்தானுஸந் தானம் செய்து ஸுகமாயிருப்பதன்றிக்கே பப்தம் பட்டவிடத்தி லேயே அம்ருதம் போல ரஸித்திருக்கை அருளிச் செய்யப்பட்ட தாகிறது. செழும் - ஸ்லாக்யமான, குணத்து-குணத்தையுடைய வர்களாய், தப்பற்றவர்க்கு-அஸுயாதிதோஷமில்லாதவர்களுக்கு, ஸச்சிஷ்யர்களுக் கென்றபடி, தாமே - தாங்களே, உகந்து தோஷத்தை யுடையவர்களாய், தரும் - செய்கிற, தகவால் - க்ரு பையினால் என்றபடி, ஆசார்யர்கள் செயல் நன்றாகத் திருத்திப் ஸந் ·1384 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். சூஷிக வாஹிதவுர நஷ ஸுயு ஷதவூஉாய வரி2 நாஜுயீ | ஸ.கெதஹீ திரஹி தஷத்ரணெஷலக an_c 2 வியாதி பாரதீ ந: || பணிகொள்ளுமவர்களாகையினால் தங்களைப்போலவே ஸ்வாது தமமான க்ரந்தத்தைச் செய்யக்கூடிய பக்தியை க்ருபைசெய் தார்கள் என்று தாத்பர்யம், ஒப்பற்ற-ஸத்ருமில்லாத, ப்ரமாண தமங்களான என்றபடி, நான்மறை-நான்கு வேதங்களினுடைய, உள்ளடக்கி உள்ளக்கருத்தில் பத்திருக்கும் தாத்பர்யார் த்தத்தில், அத்யந்தகூடமான தத்வார்த்தத்தை என்ற படி, உறைத்து - நன்றாக ஸ்பர்பரித்து, தத்வார்த்தங்களை விதமாக விஷயீகரித்து என்றபடி, உரைத்த-சொல்லப்பட்ட, இவை - இந்த, முப்பத்திரண்டு - முப்பத்திரண்டு பாட்டுக்களும், முத்தமிழ் சேர்ந்த - இயல், இசை, நாடகம், என்கிற மூன்றுவிதமான தமிழ் சேர்ந்த, மொழித்திருவே - ப்தரூபமான அலங்காரம். இந்த ப்ர பந்தத்துக்கு என்று சேர்த்துக்கொள்ளவும், அன்றிக்கே, மொழி - பாப்தரூபமான இக்ரந்தத்துக்கு, திரு - போபாகரம் என்றாகவு மாம். அன்றிக்கே ருக் யஜுஸ் ஸாமவேதங்களை யெடுத்து இவர்கள் பெரியோர்களுக்கு அழிவில்லாத ஸம்பத்துக்கள் என்று பண்ருதியில் சொல்லியிருப்பதை அனுஸரித்து அந்த வேதங்களின் தாத்பர்யார்த்தத்தை ப்ரதிபாதிக்கிற இவை அழிவில்லாத ஸம் பத்து என்றாகவுமாம். இனி வரப்போகிறகாலத்தில் கலியுக ஸ்வபாவத்தினால் நாஸ் திக்யம் முதலியவைகள் மேற்பட்டு அதினால் இந்த க்ரந்தத் தை ஆதரிப்பவர் இல்லாமல் போகும்படியாகுமே என்னில் அரு ளிச் செய்கிறார் சூஷிக வாநு' என்றாரம்பித்து. ய-ரை) சூஷிக வாது - ஆஸ்திக புத்தியை யுடையவனாயும், நிமிதவு8 - கூர்மையான புத்தியை யுடையவனாயும், சுந ·நிகமநாதிகாரம் . 1885 மறையுரைக்கும் பொருளெல்லாம் மெய்யென்றோர்வார் மன்னியகூர்மதியுடையார் வண்குணத்தில் குறையுரைக்க நினைவில்லார் குருக்கடம்பால் கோதற்றமனம் பெற்றார் கொள்வார் நன்மை சிை றைவளர்க்குஞ்சிலமாந்தர் சங்கேதத்தால் சிதையாததிண்மதியோர் தெரிந்ததோரார் பொறை நிலத்தின்மிகும்புனிதர்காட்டுமெங்கள் பொன்றாத நன்னெறியிற்புததுவாரே. 52 Fo| - லாத, ஹயு3 - பொறாமை இல்லாதவனாயும், வதவராய வரிய UUTஐஐ நாம் நல்ல ஸம்ப்ரதாயத்தினால் பரிசுத்தமான மனதை யுடையவனாயும், ஸயீ) நல்ல புருஷார்த்தத்தை விரும்புகிறவனாயும், பல கெத - கட்டுப்பாட்டிலிருந்து, ஹீ தி ரஹிதம் பயமில்லா தவனாயும், லூதரணெஷு - புல்லுக்கு ஸமமான அல்ப புருஷார்த்தங்களில், கலகம் ஆசை இல்லாத வனாயு மிருக்கிறவன், ந3 - நம்முடைய, பலா தீ - அழிவில் ஜத- நீ - (இந்த க்ரந்தத்தில் உப்பா உபபாதிக்கப்பட்ட) நல்ல மார்க்கத்தை,சு. நவியாவ தி-அனுஸரிக்கப்போகிறான். கீழ் ஸ்லோகத்தின் அர்த்தத்தையே விவரித்தருளுகிறார்- ‘மறையுரைக்கும்' என்றாரம்பித்து. ப-ரை மறை - வேதத்தில், உரைக்கும் - சொல்லப்படும், பொரு ளெல்லாம் அர்த்தங்களெல்லாம், மெய் உண்மையானவை என்று, ஓர்வார் - நம்பியிருப்பவர்களும். இத்தால் சில பாகங்கள் கல்பிதங்கள் என்றிவை முதலியவைகளைச் சொல்லும் மற்றவர் கள் விலக்கப்படுகிறார்கள், மன்னிய - ஸ்திரமான, கூர் - கூர்மை யுள்ள, மதியுடையார் - புத்தியுடையவர்களும், வண் - விலக்ஷண மான, குணத்தில் - குணங்களில், குறை - குற்றத்தை, உரைக்க சொல்ல, நினைவில்லார் - நினைவில்லாதவர்களும, (ணெஷ உெஷாவிஷாண பையா என்று சொல்லப்படுகிறபடியே அஸயை இல்லாதவர்கள் என்றபடி, குருக்கடம்பால் - ஆசார் 174 - 2 - ·1386 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். இதுவழியின் னமுதென்றவரின் புலன்வேறிடுவார் இதுவழியாமல வென்றறிவா ரெங்கடேசிகரே [பார் இதுவழியெய்துக வென்றுகப்பா லென்பிழை பொறுப் துவழியா மறையோரருளால் யாமிசைந்தனமே. 53 கலையாத, தென்று) யர்களிடமிருந்து, கோதற்ற - தோஷமில்லாத, மனம் - மனதை, பெற்றார் - அடைந்தவர்களும், நன்மை - நல்ல புருஷார்த்தத்தை, கொள்வார் - அங்கீகரிப்பவர்களும், சிறை - காராக்ர ஹத்தை, ப்ரா க்ருத பரீரத்தை என்றபடி, வளர்க்கும் - வருத்திசெய்கிற, கர்மங் களினால் ப்ராக்ருதமான தேஹஸம்பந்தத்தையே மேல்மேல உண்டாக்குகிற, சிலமாந்தர்- அல்பபுத்தியுடைய மனிதர்களுடைய, சங்கேதத்தால் - கட்டுப்பாட்டினால், அதாவது பாஸ்திர ஸம்மத மிலலாமல் ஸ்வகல்பிதங்களான கட்டுப்பாட்டினால், சிதையாத நல்ல ஸம்ப்ரதாயத்திலிருந்து நழுவாத என்றபடி, திண்மதியோர் - த்ருடமான புத்தியையுடையவர்களும், தெரிந்து- நல்லது, கெட்டது, என்று விவேகித்தறிந்து, அது - அந்த க்ஷத்ரமான புருஷர்ர்த்தங்களை, ஓரார் - (க்ரஹிக்கத் தகுந்த நிம்சயிக்காதவர்களும், பொறைநிலத்தின் - பொறு மைக்கு ஸ்தானமான வஸ்துக்களில், மிகும் - உத்க்ருஷ்டரான, அன்றிக்கே பொறுமையில் பூமியைக்காட்டிலும் உத்க்ருஷ்டர்க ளான, புனிதர் - பரிசுத்தர்களான பூர்வாசார்யர்கள், காட்டும் - காட்டிய, எங்கள் எம்முடையதான, பொன்றாத - நசியாத, நன்னெறியில் - நல்ல மார்க்கத்தில், புது துவார் - ப்ரவேசிப்பார்கள், கீழ் ஸ்லோகத்தில் அருளிச்செய்யப்பட்ட < சூழிக வாது ' இத் யாதி பதங்கள் இந்த பாட்டில் முறையே வ்யாக்யானம் செய்யப் பட்டிருப்பது அனுஸந்திக்கத்தக்கது. ஸாராஸாச விவேகம் செய்யும்பொழுது அனேகம் மதங்க ளிருக்க இதுவே ஸாரம், நன்மையுண்டாக்கக்கூடியது, நிம்சயிக்கக்கூடுமோ வென்னிலருளிச் செய்கிறார்- 4 இதுவழி என்றாரம்பித்து, என்று ·நிகமநாதிகாரம். 1387 ப-ரை என் - ) இது - இந்த க்ரந்தத்தில் ப்ரதிபாதிக்கப்பட்டிருக்குமது, வழி - நல்ல மார்க்கம், இன் - போக்யமான, அமுது - அம்ருதம், அமுதமென்று சொல்லப்படுகிற மோக்ஷத்துக்கு ஸாதனமாகையி னாலும், ஸ்வயம் போக்யமாகையாலும் என்றபடி, என்றவர்- என்றனுஸந்தித்தவர்களாயும், இன்புலன் அல்ப ஸுகமாகிய பப்தாதிவிஷயங்களை, வேறிடுவார். - (த்யாஜ்யமாகையாலே) ஸந் மார்க்கத்தைவிட வேறுபட்டதாகக் காண்பிக்கிறவர்களாயும், வழியாம் அல வழியாகக் கூடியதல்ல, மோக்ஷஸா தனமான மார்க்கமல்ல றபடி, என்றறிவார் என்றறிபவர்களாயு மிருக்கிற, எங்கள் தேசிகரே நம்முடைய பூர்வாசார்யர்களே, வகுளாபாணநாத யாமுனாதிகளே என்றபடி, ஏகாரத்தினால் மற்ற வர்கள் விலக்கப்படுகிறார்கள், இதுவழி - இந்த க்ரந்தத்தில் நிரூ பிக்கப்பட்டிருக்கும் இந்த ஸந்மார்க்கம், எய்துக - விருத்தியடைய வேண்டும், என்று - என்று எண்ணி, உகப்பால் - ஸந்தோஷத்தி னால், இந்த ஸந்மார்க்கத்தை நிரூபித்ததினால் உண்டான ஸந்தோ ஷத்தினால் என்றபடி, என் - என்னுடைய, பிழை - குற்றங் களை, இந்த க்ரந்தத்தில் ஏற்பட்டிருக்கிற பய்த தோஷாதிகளை, பொறுப்பார் - பொறுத்துக்கொள்வார், அன்றிக்கே ஸத்ஸம்ப்ப தாயம் பரவுதற்காக என்னுடைய குற்றங்களைப் பாராமல் பயிஷ்யனாகப் பரிக்ரஹித்து உபதேயித்தார்கள் என்றாகவுமாம், (ஆகையினால்) மறையோர் அருளால் வைதிகம்ரேஷ்டர்களான நம் ஆசாரியர்களுடைய க்ருபையினால், இதுவழியா இதில் நிரூபிக்கப்பட்டிருப்பதே ஸந்மார்க்கமாக, யாம் - நாம், இசைந் தனம் - அங்கீகரித்தோம். அதாவது ஸாராஸார விவேகம் செய்து இதுவே நல்ல வழியென்கிற நிஷ்கர்ஷம் என் னு புத்தியினாலறிந்து சொல்லப்பட்டதல்ல, பூர்வாசார்யர்க ளுடைய உபதேயத்தினால் ஏற்பட்டது என்று தாத்பர்யம். இப்படி ரஹஸ்யத்ரயார்த்தங்கள் ஆசார்யோபதே முகத் தாலே தமக்குக் கிடைத்ததற்குக்காரணம் பகவானுடைய ஸ ஹஜ டைய ·1333 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். எட்டுமிரண்டு மறியாதவெம்மை யிவையறிவித் ெ தட்டவொண்ணாத விடந்தருமெங்கண் மாதவனார் முட்டவினைத் திரண்மாள முயன்றிடு மஞ்சலென்றார் கட்டெழில் வாசகத்தால் கலங்கா நிலை பெற்றனமே. 54 என்று - காருண்யமென்று பகவானிடத்தில் க்ருதஜ்ஞதானுஸந்தானம் செய்தருளுகிறார் - எட்டு' என்றாரம்பித்து. ப-ரை எட்டு மிரண்டும் - திருவஷ்டாக்ஷரத்தையும், த்வயத்தை யும், அறியாத, அன்றிக்கே எட்டும், இரண்டும், பத்து என்று கூட தெரியாத ஜ்ஞானா ந்யரை என்முகவுமாம, இவையறி வித்து - இவைகளின் அர்த்தங்களை ஆசார்ய முகத்தாலறிவித்து, எட்டவொண்ணாத - (அநாகரிதர்களினால்) மன தினாலும் எண்ண முடியாத, இடம் - பரமபதத்தை, தரும்- தருகிறவராயும், முட்ட- முழுமையும், வினை - பாபங்களின், திரள் - ஸமூஹம், மாள - நசிக்க, முயன்றிடும் தானே ப்ரயத்தினம் செய்கிறவராயும், (ஆகையினாலே), அஞ்சல் - நீ பயப்படாதே, என்றார் சொன்னவருமாகிய, எங்கள் - நமக்கு ஸ்வாமியான, மாதவனார்- பஸ்ரிய:பதியினுடைய, கட்டு - முழுமையும், எழில் - ப்ரகாசத்தை யுடைய, வாசகத்தால் - சரமம்லோகரூபமான வாக்யத்தினாலே, அன்றிக்கே லோகம், பயாஸ்திரம், இவைகளின் கட்டுப்பாட்டினால் (ஸம்வாதத்தினால்), அதாவது அவைகளை அனுஸரிப்பதினால ப்ர காரித்துக்கொண்டிருக்கிற என்றாகவுமாம், கலங்காநிலை - ஸம்பயாதி கலக்கத்தையடையாத, நிலை-ஸ்திதியை, பெற்றனம் - அடைந்தோம். அன்றிக்கே இந்தப்பாட்டு ஆசார்யர்களுடைய உபகாரத்தை அனுஸந்திக்கிற தாகவுமாம். அப்பொழுது திருமந்திரம், த்வயம், இவைகளையும், ( எட்டவொண்ணாத அஞ்சல்' என்று சரம ஸ்லோகத்தின் அர்த்தத்தையும் நமக்கு உபதேயம் செய்த ஆசார்யர்களுடைய ஸகல ம்ருதீதி ஹாஸ புராணாதிகளுக்கு அனு குணமான ஸ்ரீ ஸுக்திகளினால் நிஸ்ஸம்பாயமான ஸ்திதியைப் பெற்றோம் என்று தாத்பர்யம்.

·நிகமநாதிகாரம். 1330 வானுள மர்ந்தவருக்கும் வருந்தவரு மிந்நிலைகள் தானுள னாயுகக்குங் தரமிங்கு நமக்குளதே கூனுள நெஞ்சுகளாற் குற்றமெண்ணி யிகழ்ந்திடினும் தேனுள பாத மலர்த்திருமாலுக்குத் தித்திக்குமே. வஸிக்கும் - 2 இனி இந்த ஸம்ப்ரதாயத்தின் போக்யதையை அனுலங் தித்து இதை யறியாமல மற்றவர்கள் அலக்ஷியம் செய்தாலும் இந்த க்ரந்தம் பகவானுக்கு மிகவும் த்ருப்திகரம் என்றருளிச் செய்கிறார்-'வானுள்' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) வானுள் - பரமபதத்தில், அமர்ந்தவருக்கும் நித்யஸூரிகளுக்கும், வருந்தவரும் - ப்ரயாஸப்பட்டு வருகிற, நித்ய ஸூரிகளுக்கும் பரார்த்தித்து அடைய வேண்டியதாயிருக் கிற என்றபடி, இந்நிலைகள் - இந்த க்ரந்தத்தில் சொல்லப்படுகிற ஸ்வரூபோபாய புருஷார்த்த நிஷ்டைகள், (மவைவா வந்தாசு' என்று கீழருளிச் செய்யப்பட்டிருப்பதிங்கனுஸந் தேயம், இங்கு - இந்நிஷ்டைகளுக்கு விரோதிகள் நிறைந்திருக் கும் இந்த ஸம்ஸாரமண்டலத்திலேயே, உளனாய் - உள்ளவனாய், இந்த நிலைகளையுடையவனாய் என்றபடி, தான் - தானே,உகக்கும்- ஸந்தோஷப்படுகிற, தரம் - உத்கர்ஷம், நமக்கு - ஸம்ஸாரிகளான நமக்கு, உளதே - இருக்கிறதே. இந்த ஏகாரம் நிற்சயத்தைக் காட்டுகிறது, சீதனையே தொழுவார் விண்ணுளாரிலும் சீரியரே, இழிபட்டோடு முடலினில் * * கவியமுத்துகர்ச்சி யுறுமோ முழுதுமே' இத்யாதிகளிங்கனுஸந்தேயம். கூனுள - வக்ரதை யுடைய, வக்ரஸ்வபாவமுள்ள என்றபடி, நெஞ்சுகளால் களினால், குற்றமெண்ணி - தோஷத்தை (ஆரோபணம் செய்து) அனுஸந்தித்து, இகழ்ந்திடினும் இப்ரபந்தத்தை அநாதரவு செய்தபோதிலும், குடிலபுத்தியையுடையவர்கள் அநாதரவு செய் தாலும் என்றபடி, தேனுள-தேன் எப்பொழுதும் இருக்கும்படி யான, பாதமலர் - தாமரைப் புஷ்பத்துக்கு ஸத்ருமான திருவடி களையுடைய, 'உன்தேனே மலரும் திருப்பாதம்', < தவாஃJ-தவ) நிநி வாவாகஜெ ' என்கிறபடி யே, அன்றிக்கே வண்த - மனது - ·1390 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்பத்ரய ஸாரம். வெள்ளைப் பரிமுகர் தேசிகராய் விரகாலடியோம் உள்ளத் தெழுதிய தோலையி லிட்டனம் யாமிதற்கென் கொள்ளத் துணியினும் கோதென்றிகழினுங் கூர்மதியீர் எள்ளத்தனை யுகவாதிகழா தெனெழின்மதியே. 56 -- 2 - - ம து ரீ தன் ளம். கிரீட வராததோரarer விபவி தகோகவி வாவா விதனாகிய என்றாகவுமாம், திருமாலுக்கு கரிய பதியான ஸர்வேஸ்வரனுக்கு, தித்திக்கும் இப்ரபந்தம் மாகத் தோன்றும். இத்தால் அவன் திருவடிகளில் ே வெள்ளமெடுத்துப் பெருகுகிறபடியினால் போக்யவஸ்துக்க ளெல்லாவற்றிலும் உத்க்ருஷ்டன் அவனுக்கிது மதுரமாய்த் தோன் றுமென்றால் இதினுடைய மாதுர்யாதியாயம் ஸர்வோத் க்ருஷ்டம் என்பது கைமுதிகந்யாயஸித்தம் என்று திருவுள் தேவ நமஸ்க்ருதனான பகவானுக்கு இது போக்ய மாகையினால் மற்றவர்களின் அநாதரவு அநாதரணீயம்' என்று தாத்பர்யம். இக்ரந்தத்தை சிலர் ஆதரிப்பதும், சிலர் அநாதரிப்பதும் தம்முடைய ஹர்ஷ பேயாகத்துக்குக் காரணமாகாது என்றருளிச் செய்கிறார் - வெள்ளை' என்றாரம்பித்து. ப-ரை) வெள்ளை-ுஷையிகணிை ஹூவரச வதிலடO ' என் கிறபடியே வெளுத்த நிறமுள்ள, பரிமுகர் ஸ்ரீ ஹயக்ரீவன், பரி - குதிரை, அதின் முகம் போன்ற முகத்தையுடையவர் என் றபடி, தேசிகராய் - ஆசார்யரூபியாய், விரகால் - உபாயத்தினால், அதாவது பயவாளைவஜதெ இத்யாதி கீழருளிச்செய்தபடியே தாமானதசையில் நமமை உஜ்ஜீவிப்பிக்க முடியாமல் இந்த ஆசா ர்யரூபமாய் திருவவதரித்தருளி நம்மை வசீகரிக்கும்படியான அனேக சூழ்ச்சிகளைச் செய்து என்றபடி, பீதகவாடைப் பிரா னார் பிரமகுருவாகி வந்து போதில் கமலவெந்நெஞ்சம் புகுந்து மென் சென்னித்திடரில் பாதவிலைச்சினை வைத்தான் ' என்பதிங் கனுஸந்தேயம, அடியோம் பலிஷ ஷெஹ, பாயிரே. வா ·நிகமநாாதிகாரம். 1391 காக என்கிறபடியே திருவடிகளை யாஸ்ரயித்த நம்முடையர் உள்ளத்து - மனதில், எழுதியது- எழுதின அர்த்தங்களை, ஓலையில் - பத்ரத்தில், யாம், இட்டனம்-எழுதி வைத்தோம், (ஆகையினால்) இதற்கு - இப்ரபந்தத்திற்கு, என் - என்ன தோஷமுண்டு, மனு ஷ்ய புத்தியினால் செய்யப்பட்டதாயின் ப்ரமம் ப்ரமாதம் முதலிய தோஷங்கள் சொல்லலாம், ஸர்வஜ்ஞனால் அருளிச் செய்யப்பட்ட படியினால் ஒருதோஷமும் சொல்லமுடியாது என்றபடி, அன் றிக்கே யாம், இதற்கு, என் - என்ன, எவ்வித ஸம்பந்தத்தை யுடையோம் என் றபடி, கொள்ள - இதை அங்கீகரிக்க, துணியி னும் விஸ்வாஸம் செய்தாலும், இதுவே பரமார்த்தமென்று அங்கீகரித்தபோதிலும், கோது - அஸாரம், என்று, இகழினும் அநாதரித்தாலும், கூர்மதியீர் - ஸுக்ஷமமான புத்தியையுடைய வர்களே, என் என்னுடைய, எழில் - ப்ரகாசத்தை உடைய, நிட்சயத்தையுடைய என்றபடி. ுதி ,aலாவடிவ ஹூத க்ஷணதை வக்ஷலாதொஷாநுவி தய தி ராரா வயதி யாஹவெநாசுெெஷ: வவு நிஜமாதெஷு மலஜி ஜவாெெல: மடிந்தவரை விவாதி ஜவா/ யே ஸர்வேம்வரனாலே ப்ரவர்த்திககப்பட்ட தாகையி னாலே நிர்துஷ்டமான இப்ரபந்தத்தில் சிலர் தோஷாரோபணம் செய்தாலும் ஆகாசத்தில் சேறு பூசுவதற்காக சேற்றை எறிவதி னால் தோஷாரோபணம் செய்ய எத்தனித்தவர்களுக்கே தோ ஷம் உண்டாகிறது என்றிருக்கிற நிஸ்சயத்தையுடைய என்னு டைய புத்தி என்று தாத்பர்யம், அன்றிக்கே இது பகவானால் செய்யப்பட்டது என்கிற நிங்சயத்தையுடைய என்னுடைய புத்தி என்றாகவு மாம், எள்ளத்தனை - எள்ளளவும், கொஞ்சமும் என்ற படி, உகவாது (க்ரஹித்தார்களென்று) ஸந்தோஷப்படாது, , இகழாது - (அநாதரித்தார்களென்று) துக்கப்படாது, ஆ மொருவர் செய்த ப்ரபந்தத்தை ஆரேனும் ஒருவர் அநாதரித் தால் வேறொருவருக்கு துக்கமுண்டாகாது என்னுமிடம் ஸு க்ஷமபுத்தியுடையவர்களான உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்குமே * வஹ உ0 - ர னு

·13)2
ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம்.
ஹதயலாரொய வெ.கெடா விவஜிதா |
பாண) உவதி விero Me தமJஹத ||
உதி ஸ்ரீகவி தாகிபுக ஹவ) வலவததுவதத வ')
22-நாய்வ) வெஜாதாவாய_வy) கரதிஷு
ஸ்ரீஹேல
நிம2 நாயிகாாவாதிபா8.
லவாய வகியாலா மதுமy:
சூயவாரே
1 சீசாவு
தயவாாவண-8 ||
II ஸ்ரீெைத நிமனாது ஹோவெலிகாய ந28 ||
சீரார் தூப்புற்றிருவேங்கடமுடையான் திருவடிகளே சரணம்.
க
கவிதாகிகலி.ஹாய கஜ ரணமணாவிகெ !
வாகடெயலாப வெஷாகுமாவெ ந8 ||
என்று (கூர் மதியீர்' என்கிற ஸம்புத்திக்குத் தாத்பர்யம். ( என்
னெழில்மதி' என்பதினால் இப்ரபந்தகர்த்தாவான ஸ்ரிய :பதி
இதை ஆதரித்தவர்களிடத்தில் க்ருபையையும், அநாதரித்த
வர்களிடத்தில் நிக்ரஹத்தையும் செய்தருளும் என்பது
த்யோதிதம்.
இப்ரபந்தத்துக்குப் பகவானே கர்த்தாவென்றும், ஓலையிலிட்
டனம்' என்பதினால் எழுதுவதில் தான் கர்த்தாவாயிருந்தடே
திலும் அதுவும் தன்னுடைய அந்தர்யாமியான
பகவானால்
செய்விக்கப்பட்டபடியினால் அதில் ஸ்காலி த்யாதிகள் ஸம்பவிக்கா
தென்றும் அப்படி ஏதாவது தப்பிதங்கள் நேரிட்டிருந்தபோதி

·நிகமநாதிகாரம். 1393 -- ப-ரை . ம் லும் இதில் ப்ரதிபாதிக்கப்படுகிற உபாயோ பேய தசைகளிலும் மரிய பதியின் திருவடிகளே உபஜீவ்யமென்கிற அர்த்தம் ஸ்ரீமந் நாத யாமுன ப்ரப்ருதிகளான பூர்வாசார்யர்களின் திருவுள்ளத் துக்கு உகந்ததாகையினாலே , அர்த்த கௌரவத்தினால் அவர்கள் அங்கீகரிப்பார்கள் என்று மருளிச் செய்து கொண்டு ப்ரபந்தத்தை நிகமனம் செய்தருளுகிறார் - ஹல 'தெய' என்றார மபித்து. மேலும் . திருமாலுக்குத் தித்திக்குமே ' என்று பலத்யாகமும், (யாமிதற்கென்' என்று மமதா தயாகமும் கீழருளிச் செய்யப் பட்டது. இந்த ஸ்லோகத்தில் கர்த்ருத்வக் பாகத்தை அருளிச் செய்கிறார். ரை) சுய - இந்த, ஹல இந்த, ஹவிகுயவி: ரஹஸ்யத்ர யங்களின் ஸாரதமமான அர்த்தம், இதின் போக்யதாதிலயத்தி லே அடிக்கடி த்தம் திருவுள்ளத்திலனுஸந்தானம் செய்வதைக் குறிக்கிறது சுய' என்கிறபதம், உபக்ரமத்திலும் இப்படியே அருளிச்செய்திருப்பது இங்கனுஸந்தேயம், வெ.கடொவிவ பஜிதா - ஸ்ரீ வேங்கடேசன் என்கிற திருநாமத்தையுடையவராய் பரிபூர்ணமான ஜ்ஞானத்தையுடைய ஆசார்யனால், அன்றிக்கே திருமலையில் நின்றருளிவனாய் விபல்சித் என்று கருதியி...' சொல்லப்பட்ட பரமாத்மாவினால் என்றாகவுமாம், விபசித்தா கிய ப்ரும்மத்துடன் என்று உபநிஷத்தில் சொல்லியிருப்பதை வாணி ஸ்ரீநிவாவெப' என்று வேங்கடத்தெந்தை விஷயத் தில் உபஸம் ஹாரம் செய்திருப்பது இங்கு விவக்ஷிதம், அதுவு மன்றிக்கே வேங்கடேசனென்று வேங்கடநல்வெற்பனைச் சொ ல்லி, (விவழிசு' என்று ஸர்வ தந்திர ஸ்வதந்திரரான தம்மை அருளிச் செய்தாராகவுமாம. அப்பொழுது - அன்றிவ்வுலகினை யாக்கி', வெகடெலொவதாலொய் இத்யாதிகளிற்படியே திருவேங்கடமுடையானுடைய அவதாரமாகிய இவ்வாசார்யன் என்று தாத்பர்யம், பாண -சரணமாக ஆம்ரயிக்கத்தகுந்த, உவதி - எம்பெருமானையும் பிராட்டியையும், விஷro-அறிந்த வர்களுக்கு; அதாவது எந்தத் தலையிலும் ஒருமிதுனமே 2 175 ·1394 ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரய ஸாரம். 19 உத்தேர்யமென்றிருக்கும் ஸ்ரீ சடகோபநாதயாமுன ப்ரப்ரு திகளுக்கு, வvoes:-பஹுமதமாக, திருவுள்ளமுகக்கும்படியாக என்றபடி, இத்தால் அல்பஜ்ஞர்களான மற்றவர்களுடைய அநாதரவும், ஆதரவும் அகிஞ்சித்கரம் என்பது த்யோ திதம, பஷாஜிக்ஷி தவமய: திவயெ யெஷா வய, பெவ ந: தததொஷவவை-ணக்ஷ32. வலா வெரா: கி. வா என்றிவர் தாமே யருளிச் செய்திருப்பது இங்கனுஸந்தேயம், லகமJஹத - ஸங்க்ர ஹேண அருளிச் செய்யப்பட்டது. தவராயாமத் நிமகனி அரில பாவதாய_0 ஸ்ரீ ஜீவாவாrar நஜு நிதியா வெவாணா வாணீச ! தா வாவா சாவி ஜொகாததுன காணாவாத்தா மாதய ந : க வெபூஉவீகரொவீவதிவா நினாய ஸ்ரீ நரஸி.ஹாவ) உா..! ஹல தயவாாவி யவாரா வாவா விரவிதா ஹா ! யாதவூவதுநெ தவெவ வாஉபொ யோ | வல திருவஹீந்திரபுரம் சேட்லூர் வித்வான் பகவத்விஷயம் ஸ்ரீ உப. வே. நாஸிம்மாசார்ய ஸ்வாமிகளினால் செய்யப்பட்ட ஸ்ரீமத் ரஸ்யத்ரயஸார வ்யாக்யானத்தில் நிகமநாதிகாரம் முற்றிற்று, ஸம்பரதாய ப்ரக்ரியாபாகம் முற்றிற்று. ஸ்ரீமத் ரஹஸ்யத்ரயலலாரம் முறறிற்று.

·॥ श्रीमते निगमान्तमहादशिकाय नमः ॥ ப்ரமாணங்களின் ஸங்க்ரஹம். அத்ரி ஸ்ம்ருதி-112. அமரம்-1053. அஹிர்புத்ன்ய ஸம்ஹிதை (அஹிர்.)-389, 396, 397, 422 (3), 424, 503,686,752, 768, 769,797,798, 800 (2), 809, 968, 969, 997, 1004, 1046, 1093, 1104, 1106, 1107, 1109, 1114 (2), 1118 (2), 1213, 1224, 1250. ஆபஸ்தம்பஸுத்திரம் (ஆபஸ்) -835, 1342. இதிஹாஸ ஸமுச்சயம் (இ. ஸ.)-323, 327, 479, 606 (3), 611, 626,715,728,751, 840, 896,897(2), 898 (2), 900, 902, 1001, 1030, 1081, 1116, 1344, ஈசுவாஸம்ஹிதை-288. உத்தரகீதை-114. கருடபுராணம் (கருட, பு) - 538, 540, 839, 857, 906, 1030, 1053. காந்தாரிவாக்யம்- 1001. கார்காஸ்ம்ருதி--799. கீதை - 111, 113, 180 (2), 182,194 (2), 198, 209,257, 296 (2), 298, 299, 300, 301, 322 (2), 352, 365, 369,370, 371, 459, 460, 501, 502, 511, 537, 541 42), 571, 591, 606, 655, 658, 686, 693, 696, 699, 714, 715, 726, 764, 774 (2), 777, 797, 798, 809, 841 (2), 848, 858 (2), 859, 895 (2), 896, 1001, , 1084, 1090, 1091, 1100, 1139, 1147, 1173, 1178, 1206 (3), 1210 (2), 1233, 1240, 1241, 1246 (2), 1254, 1268, 1278, 1279, 1280, 1281 (2), 1291, 1292, 1293, 1294, 1302, 1307, 1319, 1320, 1327, 1328, 1348, 1351, 1363. கௌதம தர்ம சாஸ்திரம் - 50. தத்வஸாகரஸம்ஹிதை (தத்வ . ஸம்) - 949. த்வய மந்திராந்திரம் - 1099. தக்ஷஸ்ம்ருதி-1065, 1187. திவ்யப்ரபந்தம்- அமலனாதிப்பிரான் - 248, 512, 543, 963. இரண்டாந்திருவந்தாதி (இர. திரு) - 484. திருச்சந்த விருத்தம் (திருச்ச)-497, 503, 664, 765, 811, 845, 872, 926 (2), 1021. திருநெடுந்தாண்டகம் (திருநெடு)-305, 1048. திருப்பாவை (திருப்)- 496, 503, 521, 648, 872. திருமாலை-349, 503, $12, 644, 804, 302 852, 905, 1002, 1150, 1781 * ·1396 ஸ்ரீமத்ரஹஸ்யத்ரயஸாரம். - திருவாசிரியம் (திருவாசி)-816. திருவாய்மொழி (திரு)-81, 172 (5), 173, 177, 178, 191 (2), 193, 248 (2), 263, 276 (2), 302 (2), 303, (2), 304 (3), 309, 320, 321, 339, 345, 349, 372 (3), 389, 495 (2), 496 (3), 503 (51, 504, 506 (2), 517 (2), 518 (2), 520, "607 (2)', 646 (3), 647, 664, 667, 681, 682, 685, 717 (2), 718, 739 (2), 747, 797, 814, 815 (2), 817 (2), 818, 828, 872, 911, 985, 986, 1026, 1072 (3), 1075, 1077, 1080 (2), 1084, 1085 (3), 1087, 1088, 1093, 1100 (2), 1113, 1116, 1117, 1118 (2), 1150, 1206, 1208 (3), 1209, 1213 (2), 1218, 1256, 1283, 1284 (2), 1300, 1302, 1326, 1347, 1371. திருமடல்-349, 663, 664, 864. திருவிருத்தம் (திருவிரு) - 504, 515, 911, 1034, 1208. நாச்சியார் திருமொழி (நா. தி)-303, 496, 515. நான்முகன் திருவந்தாதி (நான். தி) -149, 494, 818, 850, 994, 1326. பெருமாள் திருமொழி (பெரு. தி)-301, 304 (2), 497 (2), 504, 812, 1208. பெரிய திருமொழி (பெ. தி)-37, 173, 249, 302, 477, 497, 504, 543, 545, 747, 816, 817, 820, 830, 890, 926, 928, 935, 964, 984, 1001, 1026, 1208 (2), 1296. பெரிய திருவந்தாதி, (பெ. திருவந்)-494, 502, 811. பெரியாழ்வார் திருமொழி (பெரி. தி)-303 (2), 306, 345, 496 (2), 497, 500, 502, 517 (2), (2), 620, 648, 654, 658, 664, 687, 815 (2), 820, 830, 875, 926, (2), 984, 1086, 1208, முதல் திருவந்தாதி (மு. தி)-53, 172, 497 (3), 512, 749, 817, 928 (2). மூன்றாம் திருவந்தாதி (மூன். தி)-307 (2). நரஸிம்ம புராணம் (நார. பு)-290, 926, 1001. நாரதீயம்-111, 327, 803, 819, 398, 923, 924, 926 (2), 927, 929, 930 (2), 984, 1002, 1014, 1044, 1047, 1048, 1054, ப்ராம்ம புராணம் (ப்ராம். )புரா-176, 809, 906, 1218. ப்ராஜாபத்ய ஸ்ம்ருதி-1179. ப்ரும்மாண்ட புராணம் - 906. பரதமுனி லக்ஷணம் (பரத. லக்ஷ)-1109. பரம ஸம்ஹிதை-208, 697, 698. பாகவதம் (ஸ்ரீபா, பாக) - 38, 286, 460,621, 641, 690, 795, 867, 871, 903, 904, 906, 1091, 1209, 1282. பாஞ்சராத்திரம் (பாஞ்ச)-209, 241, 253, 298. * 1279. ம ·பரமாணங்களின் ஸங்க்ரஹம். 1397 து . . 2 பாணினி ஸுத்திரவ்யாக்யானம் --937. பாதஞ்ஜலி --1017. பாதராயணவாக்யம்--1176. பாத்மோத்திரம் (பாத்)-420, 538, 543, 543, 818, 818, 927, 949, 989, 997, 1348, பாரமேசுவரஸம்ஹிதை (பாரமே. ஸம்) - 832 பாரதம் (பார்) 30, 31, 32, 33 (2), 113 (2), 118, 137, 176, 179, 180, 184 (2), 193, 209, 264, 278, 279,280,281 (2), 282 (2), 283 (2), 284, 286, 288, 229 (2), 290, 291 (2), 296, 297 (2), 323, 324 (2), 326 (2), 327, 328, 370, 371, 388, 416, 433 (2), 434, 462, 476, 481, 482, 483 (2), 484,536, 538, 539, 540, 541, 565, 608, 609, 610, 613, 621, 622, 623 (2), 639, 649, 656, 668, 671 (2), 687, 693, 695, 696, 711, 714 (2), 715, 716, 721, 722, 725, 728 (2), 732, 757, 778, 779, 785, 802, 808, 810, 816, 819 (2), 821 (2), 828 829, 832, 834 (2), 835, 838, 839, 842, 843, 854, 855, 866, 868 (2), 892, 896, 898, 900, 906, 909, 910, 957 (2), 966, 967 (2), 988, 989, 997, 1000, 1018, 1030, 1044, 1053, 1065, 1075, 1086, 1090, 1099, 1108 (2), 1137, 1176, 1188, 1195 (2), 1232 (2), 1248, 1255, 1271, 1282, 1283, 1293, 1304, 1319, 1320, 1343, 1349, 1363, 1364 (2), 1365. , 1366, 1367 (2), 1369. பூர்வாசார்ய ஸ்ரீஸுக்திகள் - 30, 31, 81, 82, 96, 136, 141, 170 (2), 171 (5), 182, 186, 192, 199, 210, 232, 250 (2), 252, 260, 261, 263, 299, 308, 309, 319, 359, 340 (4), 389 (3), 406, 419, 439, 441, 442, 465, 477, 499, 504, 505, 506, 521, 537, 548, 567, 568, 572, 584, 600, 623, 654 (2), 656 (2), 657, 670, 674, 682, 695, 709, 723, 727, 737, 741 (3), 742 (2), 743, 746, 747 (2), 748, 750, 752, 765, 767, 794, 796, 803, 804, 811, 812, 813, 821, 845 (3), 853, 873, 880, 908, 934, 940, 941, 944, 945, 946, 954, 955, 956, 1001, 1016, 1022, 1024, 1026, 1032, 1033, 1036, 1064, 1074, 1077, 1078 (5), 1079, 1081 {2), 1089 (2), 1093, 1094, 1098 (2), 1099, 1103, 1109, 1113 (2), 1116, 1118 (2), 1119, 1123 (2), 1126 1146, 1148 (2), 1150, 1159, 1173, 1174, 1176, 1177, 1181, 1182 (3), 1183, 1207, 1208 (2), 1209, 1211, 1219 (2), 1232, 1243, 1244, 1256, 1276, 1279 (2), 1280, 1281, 1304, 1365. போதாயனக்ருஹ்ய ஸூத்திரம்-336, 505, 768, 1364. பௌஷ்கரஸம்ஹிதை (பௌஷ், ஸம்)-178, 208, 509, 511, 796, 1094, 1350. மந்திரராஜபத ஸ்தோத்திரம் (மந்திர, பத)-95, 288, 768, 954, 963 968, 4 2 ·1398 ஸ்ரீமத்ரஹஸ்யத்ாயஸாரம். 1220, . 2 - . மனு ஸ்ம்ருதி (மனு ஸ்ம்).--- 46, 280, 280 284, 327, 648, 711, 713, 833, 849, 850, 853, 857, 902, 909, 932, 987, 997, 1030, 1187,1247, 1248, 1308, 1323, 1345. மாதஸ்ய புராணம் (மாத். பு) - 297. யாஜ்ஞவல்க்யஸ்ம்ருதி (யாஜ்ஞ. ஸ்ம்)-651, 714, 778, 794, 844, 894, 933. ராமாயணம் (ராமா) - 147, 169 (3), 170 (4), 174 (4), 175 (6), 176, 180, 241, 278, 280, 282, 295 280, 282, 295 (2), 345, 350, 388, 403 (3), 404 - (2), 405, 406, 407 (2), 408 (3), 409 (3), 410 (3), 480 (2), 481, 486, 498 (3), 513, 544, 584, 590 (3), 608 (3), 624, 669, 676, 684 (2), 695, 721, 729, 739 (2), 746, 747, 752, 763, 799, 800 (2), 804, 813 (2), 873, 879, 880 (2), 892, 941, 956, 994, 1001, 1025, 1060, 1061, 1076 (4), 1077, 1080 (2), 1085 (2), 1088, 1089, 1090 (3), 1091, 1096, 1098, 1109, 1119, 1160, 1209, 1232, 1234, 1268, 1286, 1302, 1307, 1347, 1363, 1370. லக்ஷ்மீ தந்திரம் (ல. த.) - 353,397, 399, 400, 401 (2), 405, 424, 434, 435, 450, 569,570, 583, 592,640, 643, 736, 767 (2), 768, 776, 796, 798, 801, 875, 939, 1027, 1080, 1159, 1199, 1204, 1207, 1210 (2), 1257, 1259, 1298. லக்ஷ்மீ கல்பம் (கல்) - 747. லைங்கம்-169, 610, 1118. வராஹபுராணம் (வ. 4., வரா. பு) -179,, 278 (2), 626, 654, , 657, 665, 820, 828, 831, 856, 889, 987, 1079, 1267 (4). வாக்படம்--1045. வா மன புராணம் (வாம. பு)-176, 585, 586, 935, 1260. விஷ்ணுதத்வ ஸாகரஸம்ஹிதை-1249. விஷ்ணு தத்வம்-354, 721, 821, 1142. . விஷ்ணு தர்மம் (வி. த).-34, 184, 259, 285, 291, 301, 328, 351, 564, 568, 611, 638, 641, 688, 716 (2), 728, 764, 792, 795, 803, 821, 891, 892, 893, 901 (2), 909, 1034, 1225, 1232, 1276, 1293, 1327, 1329. விஹகேஸ்வரஸம்ஹிதை (விஹ. ஸம்)-600, 846, 887, 1341. . விஷ்ணுபுராணம் (வி. 4.)-30, 32, 84, 91, 169, 174 (2), 176, 178, 179 (2), 180 (2), 181, 182, 184, 208 (2), 209 (3), 242 (2), 260, 283, 285, 287 (2), 307, 308, 321, 322, 323 (3), 851 (3), 352, 386, 434, 476,585, 598, 621, 682, 687, 722, 740, 752 (2), 762, 795,842 (3), 850, 871, 894, 903, 909, 991, 992, 1030, 1064, 1093, 1095, 1109, 1116, 1136, 1141, 1178, 1179, 1205, 1207, 1255, 1284 (2), 1307, 1347, 1348. விஷ்வக்ஸேநஸம்ஹிதை (விஷ், ஸம்.) - 510, 619, 945, 1346. - * - ·ப்ரமாணங்களின் ஸங்க்ரஹம். 1399 வைஷ்ணவதர்மசாஸ்திரம் - 1176. வ்யாகரண வார்த்திக-1083. வ்யாஸ ஸஞ்ஜய ஸ்ம்ருதி-903, 984, 997. வ்யாஸ ஸ்ம்ருதி (ஸ்ம்)-778, 997. சாண்டில்யஸ்ம்ருதி (சாண் . ஸ்ம் ) - 341, 342, 345, 510,512, 513,564, 565,566,713,804,855, 934, 1017, 1180, 1323, 1328, 1342 (2), 1343, சாரீரகஸுத்திரம் (சா, ஸு)-184 (2), 351, 374, 375, 463, 604,606,645, 650 (2), 692 (2), 700, 784 (2), 791, 951, 952, 953, 962, 1028, 1034, 1041 (3', 1042, 1084, 1146, 1169 (2), 1177, 1178, 1211, 1234 (2), 1246, 1248, 1257 (2), 1271, 1275, 1285, 1286, 1368. சேஷதர்மம்-1350, 1366. . சேஷஸம்ஹிதை - 44, 1349. சௌநகஸம்ஹிதை (சௌநக ஸம்) --740, 1077. ஸநத்குமாரஸம்ஹிதை (ஸநத். ஸம்.)-801, 851, 856, 1107. ஸாங்க்யகாரிகை. 1052 (2) ஸ்ரீஸாத்வத ஸம்ஹிதை (ஸாத். ஸம்) - 254, 255, 369, 501, 505, 624, 740, 748, 763, 768, 893, 907, 1320, 1328. ஸுதர்சநகல்பம் - 984. ஸாத்யகிதந்திரம் (ஸாத். த) - 432, 445, 768, 797,1061, 1112, 1326. ஸ்வஸுக்தி -343, 1298. ஹர்யஷ்டகம் - 904. ஹரிவம்சம் (ஹரி) - 169, 280, 292,808 (2), 1220. ஹாரீத ஸம்ஹிதை (ஹாரீ)-167, 1047. ஜயாக்யஸம்ஹிதை-36, 697. ஜிதந்தா - 241, 479, 499, 638, 665, 664, 691, 813, 1098 (3), 1146, 1296. -26, 86, 93, 95, 177 (2), 209, 267, 281, 289 (2), 290, 292, 294, (2) 300,327, 328, 477, 481, 482, 483, 485, 498, 500, 501, 513,515, 594, 599,607,625, 714 (2), 761, 763, 766, 833, 884, 838, 847, 848, 850, 852, 854, 855, 856, 887, , 894, 910, 933, 937 (2), 949, 984, 996, 1003 (2), 1005, 1043, 1044, 1054, 1061, 1064, 1083, 1096, 1099 (2), 1123, 1126, 1141, 1164, 1166,1179, 1184, 1187, 1227 (2), 1233, 124? (2) 1253, 1258, 1260, 1303, 1328, 1341 (2), 1342, 1344. து ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. . 816 உணர்முழு அ. அகலகில்லேன் 172,1072,1085,1093 ஈன்றோளிரு அஞ்சினநீ 1298 அடியார்கசென்னை 543, 963 அடியேனையாட் 1026 உடலுமுயிரு அந்தணர்மாட் 1048 உண்ணாநாள் அந்தாதிமேலிட்டு 1326 அந்நாள் 191 உயர்வற அம்மானாழி 1088 உயிரளிப்பான் அமரரோடு 664 உளதென் றிரு அமலன் 248 உன் தாமரை அல்லி மலர் 1075 உன் திரு அளியநம்பைய 612, 714 உன் திருமார் அற்பசாரங் 320 ன்னருளே அறிவனேலும் 502 உன்னித்து அன்று நான் 1021 உனக்கே நாமா அனைத்துலகு 681 1302 496 172, 248, 682 178 504 484 172 747 646 1208 276, 815 496 - உள னறு 497 + எ. ஆவாவென்ற ஆவிக்கோர் ஆவிதிகைக்க ஆள்கின்றான் ஆறெனக்கு ... உ.* இங்குமங்கும் இங்கே திரிந்தேற் ச்சுவைதவிர இசைவித்தெ இத்தனையடி இருவல்வினை இருள் தருமா ருளகற்று இருளிரிய றுதி கூடா இறைநிலை இன்றென்னை இனிப்போய் D 1208 304, 503 எட்டெழுத்துமோ 193, 520 எட்டெழுத்தும் 911 எண்ணக்கண்ட 1218 எண்பெருக்க எம்பிரானுண்டு எம்பிரானெந் 1085 எம்மீசர் 349 349 எருத்துக்கொடி 1213 என்னடியார் 1002 என்னான் 1256 என்னுணர்வினில் என்னைத்தமனம் 646 எனையூழி 517, 664 497 1284 ஏத்தியிருப்பாரை 263 ஏரார் முயல் 717 ஏழையே திலன் 815 எராளுமிறை 926 926 496 985 302 1001 515 303 875 503 1213 1346 1284 . 818 349 504 685 ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 1401 * ... , .. .. . ஒண்டொடியாள் ... 81, 172, 309, தமருகந்தசெவ் 512 1085, 1118 தரு துயரம் தடா 304, 504 ஒருநாள் காண 372 தன்கருமஞ்செய் 328 ஒழிவில்கால 495, 1371 தன் தாளிணை 518 ஒற்றைவிடை 303 தன்னடியார் 1086 ஒன்றும் தேவும் 276 தன்னைத்தந்த 1209 தனக்கேயாக 496, 814, 1117 தாமரையாள் 749 கடைத்தலையிருந்து 644 திண்ணமழுந்த 191 கண்டகண்கள் 512 திருக்கண்டேன் 307 கண்டு கேட்டு 321 ருநாரணன் 1072 கண்ணன் கண் 304 திருமாமகளை 1208 கணபுரமொன் 985 திருமால் தலை 911 கருந்தடமுகில 620 திருமாலிருந் 718 கழல்களவை 1100 திருவுக்குந் திரு 747 களைவாய் துன் 304, 503 தீர்த்தனுலக 302 கறவைகள் பின் 503 துணியேனினி 1208 காணுமாறரு 372 துப்புடையாரை 654 குலங்களாய 503, 765, 845 தேரார்நிறை 664 குலந்தரும் 830, 984 தேவனெம்பெரு 815 குளித்து மூன்ற 503, 880 தொண்டர்க்க 1326 குன் றமெடுத்த 818 தோளவனையல் 497 கரை சோறு 815 கேசவன் தமர் 828 கோலத்திருமா 172, 1118 நடுவே வந்து 717 கொள்ளக் குறை 339, 1116 நந்தா விளக்கே 173, 248 நம்மன் போலே 648 நயவேன் பிறர் 497 சண்டமண்டல 664 நாகாரண 1048 சரணமாகும் 647 நல்வகையால் 926 சன்மசன்மாந் 517 நற்பாலயோத் 345 சார்வு நமக்கென் 307 நன்மை தீமை 502 சிந்தை மற்றொ 817 நன்மாலைகொண் 928 சீர்கலந்த 494 நன்று செய்தா 875 சூழ்ந்ததனில் 248 நாகணைமிசை 1100 செய்தவேள் 797 நாக்குநின்னை 497 செய்தாரேல் 875 நாடாதமலர் 496 செய்யாதன 521, 872 நாடுநகரமு 926 செய்யேல் 872 நாமஞ்சொல் 820, 928 சென்றால் குடையாம் 82 நாயினேன் 872 சொல்லுமவிடுசுருதி 653 நாரணன்தம் 984 சொன்னால் விரோத 817 நாரணன் முழுவே 986 2 ... 4. ... .. +..

·1402 ஸ்ரீமத்ரஹஸ்யத்யஸாரம். 517 852 2 காவாயிலுண்டே 928 போயினால் நான்முகனை 302 போனகம் செய்த நானுன்னையன்றி 149, 994 நிகரில்புழாய் 1087, 1206 நிரந்தரம் 497, 811 மரணமானால் ரிற்கின்ற 850 மற்றிங்கோர் நின் திருவருளால் 1208 மற்றுமோர் நின் திருவருளும் 172, 739, 1082, மறந் திகழும் 1208 மன்னுறில் நின் திருவெட்டெ 926 மன்னுங்கடு நின்னருளே 1208 மாயஞ்செய் நின்னையே தான் 3011 மாளுமோரிடத்தி நினைக்கமாட்டேன் 658 முகில் வண்ண நீணாகஞ்சுற்றி 497 முடியானே நீயுந் திருமகளும் 172 முனியே நான் நெடுமாற்கடி 607 மூலமாகிய நோற்றநோன் 503 மேவித்தொழும் மொய்த்தவல் ... ... 1300 816 304, 543, 964 812 1283 663 646 506 1072 506 372 306 302 804, 905 | .. வடிவிணையில் ... . ... பண்டைக்குலத் பண்டைநாளாலே பயிலுஞ்சு பள்ளிகொள்ளு பற்றேல் பாம்போடொரு பாருருவில் பாவீதழுவென பீதகவாடை புகலொன் றிலா பூசித்தும் பூவில் வாழ் பேசநின்ற பேசுவாரடி பொங்கேழ் பொய் நின்ற போயபிழையும் 330 518 607 வண் புகழ்நார 496 வருதேவர் 504 வல்வினையேனை 890 வழுவிலாவடி 305 வாசித்தும் 1296 வன்மையாவது 37, 500 வாடினேன் 389, 503, 1113 வாயவனையல்லா 811 வாயினால் நமோ 1084 வானவர் தம்மை 303 விண்ணுலகந்த 545 வில்லுபுதுவை 495 வேரிமாறாத 504, 1034 வைகுந்தம்புது தலு 648 496 517 817 177 1026 494 345 477 497, 817 688, 820 303 646 515 739, 1080 667 .. ... ... T* OR MARRAS, ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 351 539,1176 1109 934,955, 1024 T4T சுநதாரUTLR கதி மாதா 937 சு.ந. தெவதா *க2-வ) 69.5 ---வாயெ.) சகாராயடாய் சநாயக சசாரொவிஷ 937 பாலாவவ சுகி உநொ 339 796 1093 = நயாவ வ சகி, யாவஉ நயபா 1298 ச நபாஹா வயயள 147 146 1146 365 322 தவத- 34.) சுவேத நாவரா +cஷr_ 157 ணவு வ 751 பணிகா ஹினா 2 யொ நல்ல 431,78.5 + வொஷா -ஹபஷ. 1 1.52 + , யாதே 135+ + நாதா நது (550 = நாதில மவாது 46:) 1304 +நாத் 133657 + நாவ 331) 1146 சனீயாது 20s தாய்நெவி 565 * தல 1257 தீவ --- 12:3:) I 10 [246 ச தாவர சதயவி * 2 சுயவா ேெகா சுயவாதசுஜீத 93ஹ) சுயொவாய் சுய- வலவாவா T001275 322,1147 1246 937 வ 57 + நாவிஷவ் HT சதாவது 792, 593 + நித 2 956 = நிஷ ஷ 543 ச நிஷயெ 1075) சுந-- = 2 5.3.5 கோ 1003 + ஜொ 1098 +_நுஷித 114 சஜதா 2-12 சுநெகஜ ந 1184 409 சுயாக உக த 197 506 சு நதவா S4 சு நதவ ந தவ ·2 ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 567 ஐan 978 வ 255 819 சுநெநெவ து 445,768, 1112 சுபா, சவாயஸ்வ 583,875 சுபலாஹீய சுவாயா விராத் 640 சுஷாமயொத 450 கஷாக்ஷா 896 ஷாஷாலரீ கவெசஸு 896 கஷளணா 1235 சுநெலாத சுவாயெலொ சவிவாவெஷ 935 1053 450 சுவ தீகா. 1033 சுவஜெயம் 747 1) *வ வா ಈ 20 O 3 கவ ஜெயொ 1) சுவழாவொ சுவய சா 433 915 ந வழாவை சுவாக 5. 211 சலாவது 10:3 சுவாயில் தொ 401 + 70) கயல் வலவல. 1327 கலம் 794 ம-) கறவது 513 கன ஹஷண சுஹியாவா 4104 சுஹவவா? சுனஷுவா 3011 சுஹoqதொ 12:5 சயை பாஉம் T சுஹலவ- 498 (119) சு8JF வலாய 1232 சஹபராஜி (565.) சுய் விண: (597 S50 சு@ஷொராவ) 170,404,739 +ஹ.ஹிவவ_ ஓஷொராக்ஷ)) 403,739 சஹவெல 1123 சுவலெ நாவி 9031064 ஈஹவித்ெெவவாஸி 4-12 சுவ தாய்- 1017 சுஹவை ஓவரா 389, 122 503 1159 கஹளை தா 435 சவிவவாய 569 சுஹிவலாவ 1051 கவியலாது 1365 சஹொவத 363 சவிதாதா 416,1074 சுஜாதா நாவி 1089 சுெெவஷவந3 898 சுஜதா நாஉயவா 584,873 சாபஜெயதெ 898 சுஜெதாஜது 28 சுஹஹரி 1175 சுவிதாதொ ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 3 மஹ ண சூரொம வி. 161 477 சூ. தடாவிஷணா 903 12491 தொஜிஜா 301,1302 740 சூதெடாவாயழி 799,1312 1367 சூப்பாயிஷி 434,768 சூஷ_oncar 711 433 S5I சூவாஉ 118 12 வவ 303 127 சூதா தீய சூலொ2) சூன் சூதாவ சூதவிஉலா சூதாகெவன தீய தாவிவாயம் சூதாவ தாராம் சூதாயீ வெக ఆP) - శ్రీ சூவ சூநொநாரா சூயாதிக கவ) ஜெத் சூJoi 434 சூவில) 1230 சூவீ நாவா 927 932 சூவொடய 32s 309) உதா"Jos ம நக 18) 31+ ஐ உாதவனவ 136,727,1036 396 உஜாதா 399 உதாவாவே) 1271 175, 1050 உதிதா நனா 129:) *47 உஉதெ நாத 13:20 உஉலாண 1159 510 ஷக்ஷயா 117 த நத கூவ வல வ 2 17 ormO '93-1 4997 197 o[ToP.JPsar 1183 orVoterTM)வௗ ஹா .).3 சூவீ வா.களவா சூவொ நாரா வொ நாராய் வொெெவ வொஹீதா வ சூவொவிஷொ சூ ஹஸ் சூ உதவலவகை வவ காநா0ை சூாாய நா நா 545 (367 தாகி 2 வஹவ 2 695 505 235 323 உதஜ: வஷ: 278 உதலெவெச் 855 உத தளுவிவா 538,818 உத்திவிதி 432 431 ·4 ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 174 உ உாபாஸவ வ- உவா நவா உதீணo உவவாாாதெநா , உவாஉதெ 537 வணவ.பொ ஷம் 854 வணவகா 967 S04 வாஷ நாராயண169, 1136 1205 12657 வணஷவ நாவிஉ 1293 141,722 வஷாதா 296 837 வென 1.199 கொத, ஒ 34.5 422, 1104 வெண்பாய க்ஷ 743 1178 வொயாக்ஷா 2791 T48 9.15 வெனஹ ளகிக 1279) உவாயலு அடி உவாயாவாய் உவாயெவ உவாலாெெக உலயாயிஷா உள கூ வ உளஹலக- [052 கதி வா 230) வெ 3 -வெக 1076 ஐவொய்ஜ ஷி 1047 கயயாஜியயா 347 ஐவொயஜஷிலா 1047 சுவான 134:) கணவ வரவை (190) | க நயந 5-5,109:3 கூதா || T4 111 12:34 , வனசுவாஉஷதே (5) கம்-ஆணா வனகயதிலுவெக 11. கபேணாக நவபா 91 வனகயலாலா 909 கரீம் தஷாவி 855 கw T3- பஹ 208 8:56 காெஷ நிம? 795 காதி நவா 1234 களைதய ம. வனகா. (519,1346 களவா 38,621 3.)2 கனள ஐ.த 6:21 வன தாவதாய் 904 கனாளலத. ) 185 வணதெெெவ நிர 324 1255 1367 காக்ஷத: 296 வனெெதவகெத 844 காணாகாக) வன தள அள 234 காதலெவ் 170 1078 வணவ- 2ுதிவ 604 காவ ணெ) ந 400 வணகாப)5 வனகாபாவ - தீவவ வனகொவிசுஷ UN ·454 வ 121 மஜ. வாவீஸ்) ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 5 காயெவெஷ 499 கெவ3தியெெய 656,905 காப்புவே 559 செயலாநாம் 321 கானாஸவததெ 209 கானஸ ஹி காவ 430 காவி.மொ தாசா 6ST காஷ்வாஷாண 657 மல தாம் 729 கிததவற 930- அஹண்யா 1051 கிதவ) 796 மாகொவஜாநி 753 கி.ஜொகெததிஹ 351 காயத், ஜ 1181 கிவாஸவ. 351 ெெணாஸ 544 கியதாஜி. Aaro 1288 'ுெெணவியா 175 கீ.கதொவா 1s4 ெெணவி 250 கீ ஊதுவாயோ 669 மாாவொய்த 622 ஜாஹரோ 134 வ கால 44,1349 கீ.A_ஸ்ரீவாது 1084 'ுமரியா 1319 குயொநிஷவி DT- CUழதி 31 763,592 பொவ 101 கஷரை 493 மொவகோளாக 906 டாஷண ழொவை- 623 தத்) 797 கூத்தாவராய 605 SHO கூாமாரா 122 வதாவது காதெவாவெக 598 க.Jவயாகெவன 1203 அணா 332 1342 அணாவா 833 264 உதவியாலஜ 352, 369 கஷவொயக 32 உதவியாக 370,714,1232 க ரஷய30 725,779,1232 வாணளலாண 1099 ஷாவா 253 வாவராணி கஷாஜிநெரு 1083 வாதவபுண 1241 வ 56 து வயாநில வல லா நய ண *30 ·6 ப்ரமானங்களின் அகராதி. 1181 1084 500 1363 357,1113 696 180 31ஆவார் ஐ.நா) ஜ நாதாகத 930 50.1, 1348 96,260 978 280 வல விதயதொஹி 281 தெதொளாய)' வீராவாலாஜட் 896 தசமணலா வெத_நாவெத_நO 996 ததாஉலகி வொஉநாவ 821! தகவ காலித தசுவாவயெ ஐ தலை. 740,1078 த்த யவோ 692 தெதெ க. 184 ததொதராய 600,1068 தகவி வணி ஜ. நாதாஸஹ 298.897 ததெநய: ஜ நிதாஹ. 765,845 தஆலாவாதொ ஜலாரைாண 1281 த விஷ ஜஹூநாபா 997 த்தவஉெவ ஜாடி கவவ 252 தஉதாவாக ஜாயா நா 291 தஉயிமம் 1247 தடித) கொ ஜெ ஷவ 174 தஉநதலை ஆள் திஷ. 1350 தடி . தாயே 2Oஹிெெஹ_துசு 714 394 | தஉாஹியக 200வொவொ 1328 |த நயவெ ந தவாபிமொ தவெஷதாநல 1119 தாஉெவாவாஹ ததபவ த ஹா S11 தானா தாவிதா ததஸவி 278 தாெெவ வண த்தலாமாவெஷாயால் 1220 53.செ த.துக8- 1298 தலைவானொ ததொயவாவொ 510 தஜி.ஸவ ததொஹதி 1369 தஜெவாண 1195 150,940 540 645 1116 ஜீவிதாதய 242 403 540 513 901 T07 323 893 137) கூ வ 843 180,241 30,1319 174,175 ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 7 தடுவோணம் 1100,1210 தகஜதா நாதி 1201 தயாஹஹாஹீ 170,1118 52.வி- 313 தயொரொகத 44 5.5098 1366 தவயொஹ. தவழியா தவா நத தவாதுளாதா தவாத தெெவவாலி தயால ஹாஹீ தயொரெகத தலாவாவறு 2 n தஸாதிவணவ. தலாகவம் :40 சவெவ-R 30 T4T ததெவரைதா 741 1001 177 தலெவொ 422,769,1093,1109 233 5. ஜெ 319,944,1016 1095 த.ஹி 294 1123 சயாவிவாவு 1225 1271 170, 1115 தாகெ வாவொ 434 தாவாதிடல 352.1116,1141 13.1113 சாதயில் 406 *19512 தல0 மகா 55:5 ss தெநல 435 1188 தெஜொவெென 176 6:06,1030 தெவொ விஷா 1366 321,1351 தெயவை தா 345 308.794 தெஷாத 798 10199 தெஷாஜநா நீ 370 540 தெஷா ஹா 299 195 தெயக 114 10017 ெெசுண) 1027 507 00, 5 மொக 290 *408 ெெதவழி_கா 871 1030, 1255 அ | தலாஉஷா 2 தலா விஷ ண லக தவதுவ தவெல நஜொ தவதா 3 ஔ தவழ யஜவராஹ தவவலி தவவாவக தவெஜி.சி ணா ண 10 5, 8.2.5 ** ஜய-யை தயாணா தசுவாஉகனைா தசவாஉo 866 உதவ ஹாணெ 713 763 உாலr: 95.258,954, 963 1098, 1146 உளவடா 137 1099 உயயோ நு S21,1116 ·8 ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 1591 உயாய பலா அயெ நபயாணo 1126 உெவீஸos 2ஜொ 1126 ஜொஷொயடிவி 1088 957 அளவாஹி 1137 1327 ஆக்ஷ ஆவியொலூத விஷஉளு அளவஸெெஉக 834 148 688,764 1364 600 சொவா S19 649 84@TWITg ய8 பாாாயா ய80 ய3-வ) தக. யமவினை நீத $58 யெயொ நாராயண 1364 1003 உாலவிவா விவாக தீயரை நாய- *வே தெவ லவலா ராவாரொ ஷெயவராக PJbவ_ 419 810,821 892 821 1076 716 1304 *Jதெஹி உஷாஹீதா 8.12 879 1109) 503 நகம்பணா 625,907 நகலிஜாவா 751 நகொயொருளை 656 நமாயாமாயி நல 956 நவனாதி நிஜ 1065 நவலக வி. 303 நஜா.த ஹீய 307 ந.தவவாக [367 ந.க. ஜெயம் 586,1260 நதெ நலவியொ 1342 நவெவாஹா 460 நஉெவஜொசு: 1187 நெெஉவாகெயவாச 1177 நயக நிஷொ 742 | ந நாஸிகாய 179 1091,1307 S33 வெறுஹெ ஷ ஜெல தாவாானா உெவதியபு உெவயா ந: வா: வொஜ - ஷெவஜிவாவாய் ஷெவஷி_மூதா உெவலாம் வெவாது ஷீ தெவித நஹி ஷெஹெவெக ெெவதாக விம ெெவனெவாவா 1254 81:3 290 504,1113 13:26 1307 நவாவாமண 239 1187 நவாசெ) Jஷ 1342 536 நவ ஹ நவு 1044 ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 9 COT ண ப நல தலைவஸo 179; நாயகவ. 1005 நவோராதகம் 763,968 நாயாவெவொ ந 95,209 BaroஷJ கிநொ 715 நாாவொஹ நு 543 நஜொ நாராய A20,1054 நார திவவ. 989 நாவுவி 797 நாராணாயை _EUMவாலிநொ 9:7 நாராயணணீே 19.2 நராஜாதா நிதவா 988,1000 நாராயண ஸ@ r TG3 நவி மாய- 902 நாராயணவரி 1179 நவாஉெவாக 259 ாோாய்ணெதி 984 நவிஷகயா 350 நாராயணெதியா 984 --விபெவி 802 நாராயெெணக நிஷ 846 நவிஷாராய நாக 178' நாசொநாாண 989 நவிஷொவேரா நாவெடி நிஷவ 1320 289 நாதி 8 T14 நபாலாலாலா ஹி 900 நாஹாவிதயெசு 483 நுராவ 829 நாகாவண 355 நலநிவதித 483 நாஸ வவா 405,767, 800 நலவஉாஷா 897 ApJஹீதெழிய 626 நவாத வகாலா 10901 நிஜகபோதிகை ) நக்ஷாஜி நித கிகாதா 1026 நஹிவானா நஸா 434 நி.த. கிகரொ 1026 நUஜெஜீவிதா நிதஹி. ஹி நாஸி 279 நஷல திறவி 654,656 நித லெ தடி7 178,509,1094 நாவாடியதி 327 பாஹிவா விது நாதாபம் தொ 953 தாஜிய 543 நயொவி..உ,) தெ 152 தெ. வெஷா 250 உெவா நம் 1176 நியதலை தவஞா S5s 374,1041 1145 நிாவா தியாஹா 182 Aayir @ 02க்ஷ 851 1064 நிவாவரக்ஷவலா 176 568,1176 1267 நி 634 நி. 9 ·10 ப்ரமாணங்களின் அகராதி. வல 1365 வ 33 நிவாஸாயால ந 82 வாெணவ நிவரதிக்ஷணம் 326 வரேரா நாராய் நிவெடிய தரைம் 410 வவ: வாலிதா நிரநதிெவௌ 650 வாதிவெவாது நிலயெஷு 115.1108 வ *8_ுஷம் நிஷா நீயெ வணவிஷெவ.கா: நிக்ஷெவாவா 397 ணவொஜித நீலீவாவெந் 1004 வணிவதாவி நெஹாவிக. நோ 198,895,1307 மணிவாதவ வல நெஷாவாகி 486 தயாய்-30 வதிவுஜா நவெல வவராதுவJ வதிவு ஐவஜ.0 பலவாணடாநா 949 வ, தீயதாகாUT வணிெெதாய- 1344 வவதி தாவ 498 வவதிவாெெவவ வவத வஷ.. 1091 வதிவிலா: உவத் பலதெ 1267 பச: கவி வெடவெக 232 வவஜாவளவ வா வாாண 174 வஞா.நாவ வாஹிவ 289 வரலாஉ வாகாத நியொ 326. நவமை வஹதெ வஹி தவஹி வராசாஷு 564,762 வாவா நஸிகாக வJதிக்ஷணம் 498 வாஷிதாால வராமதாதிய 534, 946 ஸஹஒவ வராவா நா 901 வலநெவெவ தவ தெ 784, 962 வவலாஉயானால வரித காயைா 408 ஸ9827 வரித் ஜெசு 853 வஹஷ 1293 வகுவஜா உ உன 8 வராத்த வரீக்ஷா ·ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 902 351 476 1013 வாரு 175 ஷ8 திவாடி இதுவரை 926 4 118 293 பாஷணிநொவிக 257 323 உாத வா 1350 வாவா 193 MSக தகவJV வாவஹாதியக் 1095 வ®3. தஉவவாத வாவா நாவோ 590 உாவய வெலாவி 340 வலெெவராணி உாவிஷ: க்ஷத 296,515 வஜாஜ 849 வ ஹவொருவ உாாதத 354 வஹவொஹி வாய ெெநவ 895 | வற 349 வாஷ 8 திவாடி வஹூ நாஜ ந 13 வஹ்- நிகெ வாணலயை 1247 ஹ ஹணவலடி நா வாவ தெவா 686 ஜணிஸ்ரீ நிவா நம் பாவநா. 833 ஹ ஹவிகா 167 ஹாண்பதி 592,1259 ஹாஉக்ஷாஉய பாயெணாக 479 வ,ஜாக 1303 வாஷனாக ஹாவியாஸ 1258 வ ஹாலயா விதாகூம் 1001 வாழும் விதாஹ நாய [244 வாஹணெ விதெவவகவெ யாது 1074 விவாகரத, வியெஷ- 648 ணரீகொவி 927 வெஷ 8 341 171 1343 "வவஹ வாயஜி. ஆரிய 291,386 237 பாவல 233 y 234 வாரஷொவரி 295 * 184 254 து வ 1180 -- 1141,1227 894 காவாயோவா 91,209 உதிரஷ வியா வியாஹென் 839 1182 34 வாண 969 மறவசவாரவ 192 ·12 ப்ரமாணங்களின் அகராதி. 546 2 வக்ஷாத மறவஜியா 1079 383 தJA உதவநாராயண 941,1079 நொவ ஜஜஸaro 774 நொவாகாெெய: ஆத-2-3-5 2.நஷ ஷெஹி.நா உதி தாவி 404 23தெவாஉயொ ADQUOJU 1109 23 நாயயஹி வவாாாாய்ணொ 169/ |228? கலசெ விவாஹ 170,813,1025 3வேலாய3-13 மூவெய்ாண 170,406,590 ஜாவ விஜொ 365 ஷையாஹ வாலாணவ வா 941 ஹைதாவண 834 o ஹஷெ8 ஜுெெஜபது 180 ஹாஜநொ ஜீஷசாணாவ.கி 334/ ஹோலெவஸவம் ப தா நிவ 9:49 ஜஹாவனாது ஓ-கொக வா 926 ஹோவிலுதி: ஓ. நிதா 1083 ஜாஜ நிஷ நஷணாஹ 180 ஜாதெெஜடயில் வொரரேத 692,1028 ஜாதனாக்ஷ ஜாதாவிதா கோரஜீவ த 949 ஜாதாவெ.சா 25: வாதா 1206 காநல விஷ 3 தல 'பதியாக 658 aroஹிவாய தேஉ 202 1079 arுவெது தே ஸாவாக 1268 ய காஜெகவெ 22 ஐ.ந 539,1052 ாேேெகாணo தீயெெயவஉயயா 1209 காேெவயெவ 2.தராஜ 2. 1061 காயவை தாணாவோஜொ 924 காய" -

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.