·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·শ্রীবৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টং
শ্রীনন্দকুমার গােদামি তত্ত্বনিধি কাব্যতীর্থেন
পু
তৎ কৃতয়া সরলাখ্যটীকয়া বঙ্গানুবাদেন চ সহিতং
শ্রীনিখিলানন্দ গােস্বামি কাব্য-ব্যাকরণ-তর্কতীর্থেন
প্রকাশিতং
১৩৯ সাল।
মুল্য—একটাকা

·২৩১১ কর্ণওয়ালিশ স্ট্রাট, কলিকাতা
ভারতবর্ষ প্রিন্টিং ওয়াক হইতে
শ্রীনরেন্দ্রনাথ কোঙার দ্বারায় মুজিত

·ভূমিকা শ্রীহরিভক্তি বিলাসের ব্যবস্থাসমূহ শ্ৰীবৈষ্ণব মহােদয়গণের সহজে বুঝিবার নিমিত্ত ১৩৩৬ সনের বৈশাখ মাসে বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা, ঐশ্রবণা দ্বাদশী ব্ৰত মীমাংসা, শ্ৰীগােবন পূজা মীমাংসা, শ্রীবাসযাত্রা মীমাংসা একত্র মুদ্রিত করা হইয়াছে। কতিপয় পণ্ডিত মহোদয়গণকে পুস্তক দান করা হইয়াছে। কোন কোন পণ্ডিত বন্ধু ব্যবস্থা বিষয়ে কয়েকটি সূক্ষ্ম সূক্ষ্ম প্রশ্ন করেন, তাহার উত্তর লিখিতে গিয়া “শ্রীবৈষ্ণব কইরত্নং” বা বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টং” নামক গ্রন্থ লিখিয়াছি। ইহাতে বহু বহু সূক্ষ্ম বিষয় সন্নিবেশিত হইয়াছে। এই রত্ন কণ্ঠস্থ হইলে উপবাসাদির ব্যবস্থা বিষয়ে কোন সন্দেহই থাকিবে না। নিজেই তাহা বুঝিয়া লইতে সমর্থ হইবেন। কোন কোন ব্যবস্থা ব্যক্ত হইয়াও অস্ফুট ছিল, তাহা স্পষ্টরূপে বিচারপূর্বক অভিব্যক্ত করা হইয়াছে। ইহা পাঠ করিয়া শ্রীভগবন্নিষ্ঠ বৈষ্ণব মহােদয়গণ পরিতুষ্ট হইবেন বলিয়া আশা করি। গ্রন্থ সহজে হৃদয়ঙ্গম করিবার জন্য “সরলা নাম্নী টীকা” করিয়া দিয়াছি এবং সরল বঙ্গানুবাদও করিয়া দিয়াছি পাঠকগণ ইহা পাঠ করিলে পরিশ্রম সার্থক হইবে। নিজ গ্রামের পণ্ডিত শ্ৰীযুক্ত রামচন্দ্র গােস্বামি মহাশয় এবং ভিটাদিয়া গ্রামের পণ্ডিত শ্ৰীযুক্ত মৃত্যুঞ্জয় তর্কভূষণ মহাশয়ের সহিত সমালােচনা করিয়া গ্রন্থ সংশােধন করিয়াছি। ইহাতে স্মাৰ্তমতও সন্নিবেশিত হইয়াছে। শ্ৰস্মৰ্ত্ত পণ্ডিত মহােদয়গণর সম্বন্ধেও এই পুস্তক উপাদেয় হইবে বলিয়া মনে করি। এই পরিশিষ্ট দ্বারা “বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা” গ্রন্থখানি পূর্ণাবয়বমুক্ত হইল, বিবেচনার ভার সুধীগণের উপর অর্পণ করা গেল। এই বৈষ্ণব করত্নে বহুরত্ন সন্নিবিষ্ট আছে। যথা—বিধিতত্ত্ববিচার-বিধি, নিয়ম, পরিসঙ্খ্যা লক্ষণ দৃষ্টান্তসহ, বিধেয় তত্ত্ববিচার-তিথির লক্ষণ ও পরিচয়, কাশ্মর প্রাধান্য ও বিধেয়ত্ব তিথ্যাদির গুণত্ব অনুবাদবিধেয় লক্ষণ, অনুবাদবিধি বিধেয় দৃষ্টান্তসহ, ভগবানের অনুবাদ্যত্ব ভক্তির বিধেয়ত্ব দৃষ্টান্তসহ, অনুরূপ অনুবাদ বিধেয়-কৃষ্ণের অনুবাদ্য স্বয়ং ভগবত্তার বিধেয়ত্ব বহু দৃষ্টান্তসহ।

·[ ৩ ] অর্ধরাত্র সমাধান বিচার, মুহূর্ত বিচার, অরুণােদয় নির্ণয়, একাদশী, অষ্ট মহা দ্বাদশীর নিত্যতা ও একাদশত্যাগ বিচার, তিথি ঘটিত ব্রতচতুষ্টয়ে সম্পূর্ণ। একাদশী ত্যাগ ও নক্ষত্র ঘটিত ব্রতচতুষ্টয়ে খণ্ডা একাদশী ত্যাগ। ব্রতকর্তবত্ব- কারিকা সম্বন্ধে বিচার, বহু যুক্তি প্রমাণ দ্বারা কারিকা চতুষ্টয়ের প্রামাণ্যস্থাপন। শ্রবণা দ্বাদশী বিচার, রাত্রিযােগের উপােষ্যত্ব, জন্মাষ্টমী-বৈষ্ণবের সম্বন্ধে বিদ্ধা- নিষেধে যুক্তি, বৈষ্ণব মত, স্মার্ত মত, বিরুদ্ধ বচনসমাধান, রামনবমী, নৃসিংহ চতুর্দশী, শিবরাত্রি-বৈষ্ণব মত, স্মার্ত মত, বিরুদ্ধবচন সমাধান। দশাবতার জয়ন্তী। গ্রন্থ নয়টী অধ্যায়ে বিভক্ত। সূচীপত্র পাঠ করিলে গ্রন্থের বিস্তৃত বিষয় জ্ঞাত হইতে পারিবেন। ইতি শ্রীনন্দকুমার দেবশর্মা ·সূচীপত্র পৃষ্ঠা ৪ | ৪. = . বিষয় পৃষ্ঠা বিষয় বিধিতত্ব বিচার সম্পূর্ণ একাদশীর বিরুদ্ধ বচন বিধি-লক্ষণ দৃষ্টান্ত সমাধান নিয়ম বিধি-লক্ষণ দৃষ্টান্ত উপবাস লক্ষণ পরিসঙ্খ্যা বিধি--লক্ষণ দৃষ্টান্ত ৬-১০ একাদশী নির্ণয় অষ্ট মহাদ্বাদশীর নিত্যতা ও বিধেয় তত্ত্ব বিচার একাদশীর ত্যাগ বিচার ৪৫-৫২ তিথি লক্ষণ সম্পূর্ণা ত্যাগ ব্যবস্থা তিথির পরিচয় কর্মের প্রাধান্য ও বিধেয়ত্ব সম্পূর্ণা ত্যাগ প্রকরণ অনুবাদ বিধেয় লক্ষণ উন্মীলনী অনুবাদ বিধি বিধেয় দৃষ্টান্ত বঙ্গুলা অন্যরূপ অনুবাদ বিধেয় দৃষ্টান্ত ১৭-১৯ ত্রিস্পশা একাদশীর নিত্যতা পক্ষবন্ধনী সৰ্ব্ব তিথির সম্পূর্ণতা ২০-২১ বঙ্গুলী পক্ষবন্ধনী বিচার ৬২৬৮ একাদশীর সম্পূর্ণতা সার ব্যবস্থা “আদিত্যোদয় বেলায়া” দৃষ্টান্ত ৬৮-৭২ বচনের দ্বিবিধ অর্থ ২২ ২৩ জয়া, বিজয় १२ একাদশার দ্বিতীয় প্রকার জয়ন্তী, পাপনাশিনী ৭৩ সম্পূর্ণতা ২৩-২৪ এত নির্ণয় ৭৩-৭৫ সম্পূর্ণ বিদ্ধা বিচার ২৪ ব্রত নির্ণয় বিচার দৃষ্টান্ত ৭৬৭ অর্ধরাত্র সমাধান বিচার দ্বাদশীর অপেক্ষিত পদত্ব নিরাস ও অরুণােদয় নির্ণয় অহােরাত্রাবচ্ছিন্নকলের অপেক্ষিত অরুণােদয় বিদ্ধা নিষেধ পদত্ব স্থাপন খণ্ডা একাদশীর বিরুদ্ধ বচন জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী, পাপনাশিনীর माधान দৃষ্টান্ত ১০ ৩৮ " = t ·পৃষ্ঠা বিষয় বিষয় পৃষ্ঠা ব্ৰত কৰ্তব্যত্ব কারিকা সম্বন্ধে সপ্তমী বিদ্ধা নিষেধে যুক্তি ১১৯-১২৪ প্রশ্নোত্তর ৮৩-৯৬ বৈষ্ণব মতে বিদ্ধ। অবিদ্ধা অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে সমম্বয় নিবন্ধকারগণের মত ৮৬-৯৬ বৈষ্ণব মতে সার ব্যবস্থা ১২৫ ব্ৰত নিৰ্ণায়ক কারিকার প্রামাণ্য স্মাৰ্ত্তমতে রােহিণী সম্বন্ধ ও অর্ধরাত্র সম্বন্ধে শাস্ত্রযুক্তি প্রদর্শন সম্বন্ধ অবলম্বনে বিদ্ধায় ও অবিদ্ধায় শ্রবণা দ্বাদশীর পক্ষকৃত্যে ও উপবাস বিধান মাসকৃত্যে প্রভো ১০১-১২ স্মাৰ্তমতে বিরুদ্ধ বচন সমাধান মাসকৃত্যে দ্বিবিধ ভেদ স্মাৰ্তমতে পারণ বিধান ১৩৫-১৩৭ পক্ষকৃত্যের বিজয় মহাদ্বাদশীর জন্মাষ্টমীর রােহিণী ব্ৰতত্ব श्न ১০৩-১০৪ নিরাস সনেহ নিরাস ১৪-১৫ তিথি নক্ষত্র রাত্রিতে প্রবিষ্ট হইলে বিশুদ্ধ ভাদ্র ভিন্ন অন্য মাসে পারণ বিধান ১৩৮-১৪০ শ্রবণা দ্বাদশী হইলে একাদশীতে পারণানুরােধে শক্তাক্ত ভেদে উপবাস উপবাস ব্যবস্থাকারী স্মাৰ্তগণের মত রাত্রি শ্রবণা যযাগেরও ১৪ উপােষ্যত্ব ০৬-১০৯ স্মাৰ্তমতে সার ব্যবস্থা ১১ “দিবাভাগে যদা তু স্যাৎ” বচনের রােহিণী ব্রত নির্ণয় ১৪১-১৪২ অহােরাত্রাবচ্ছিন্নকাল পর অর্থ, রাম নবমী ও নৃসিংহ সূৰ্য্যাধিকরণাবচ্ছিন্ন কাল পর চতুর্দশী ১৪২-১৩ ১০১১১২ শিবরাত্রি বৈষ্ণব মত ১৪৩ রাত্রি শ্রবণা যােগেরও উপােস্যত্ব শিবরাত্রি স্মাৰ্তমত ১০-১৪৬ দৃষ্টান্ত দ্বারা সমর্থন ১১২-১১৩ স্মাৰ্তমতে বিরুদ্ধ বচন সমাধান স্মার্তগণের মত খণ্ডন ১১৪-১১৫ ১৪৬-১৪৭ বৈষ্ণব মতে সার ব্যবস্থা বৈষ্ণবমতে বিরুদ্ধ বচন সমাধান জয়ন্তী ও জন্মাষ্টমীর একত্ব ও ১৪৭-১৪৮ নিত্যত্ব ১১৬-১১৭ স্মাৰ্তমতে সার ব্যবস্থা ১৪৮-১৪৯ সপ্তমী বিদ্যা নিষেধ ২১৭-১১৯ দশাবতার জয়ন্তী অর্থ নহে

·No text on this page.

·**
প নন্দ কুমার গােস্বামী
কাব্যতী

·গ্রন্থকারের পরিচয় শাণ্ডিল্য গােত্র ক্ষিতীশের পুত্র চতুর্বেদী নারায়ণ ভট্ট আদিশূর রাজার যজ্ঞকর্তা। ১। তৎপুত্ৰ আদিগাঞি ওঝা। ২। তৎপুত্র জয়মণি বা জয়মন ভট্ট। ৩। তৎপুত্র হরিকুজ বা হরিকৃষ্ণ। ৪। তৎপুত্র বিদ্যাপতি। ৫। তৎপুত্র রঘুপতি। ৬। তৎপুত্ৰ শিবাচাৰ্য। ৭। তৎপুত্র সােমাচাৰ্য। ৮। তৎপুত্র উগ্ৰমণি। ৯। তৎপুত্র তপোমণি। ১০। তৎপুত্র সিন্ধুসাগর। ১১। তৎপুত্র বিন্দুসাগর। ১২। বিন্দুসাগরের দুই পুত্র জয়সাগর এবং মণিসাগর, মণিসাগরের অন্য নাম বিদ্যাসাগর। ১৩। জয়সাগর হইতে বারেন্দ্র শ্রেণী ধরা হয়। বারেন্দ্র জয়সাগরের চারি পুত্র, মাধব বা আদি মাধব মিশ্র, মৌনভট্ট, স্বর্ণরেখ বা স্বর্ণদেব মিশ্র, পীতাম্বর মিশ্র। ১৪। বল্লাল হইতে মাধব বা আদি মাধব চম্পটী গ্রাম, মৌনভট্ট নন্দনাবাসী গ্রাম, স্বর্ণরেখ বা স্বর্ণদেব সিহরি গ্রাম প্রাপ্ত হইয়া শ্রোত্রিয় হন। পীতাম্বর মিশ্রের তিন পুত্র বল্লাল সভায় কুলীন হন। বল্লাল হইতে সাধু বাগছী, রুদ্র বাগচী কৌলীন্যব্যঞ্জক বাগছী গ্রাম প্রাপ্ত হন। লােকনাথ লাহিড়ী কৌলীন্য ব্যঞ্জক লাহিড়ী গ্রাম প্রাপ্ত হন। ১৫। লােকনাথ লাহিড়ীর পুত্র শ্রীনাথ ও ভূতনাথ। ভূতনাথ পুত্র দিগম্বর ওঝা পুং বেদগন্ত, পুং সনাতন, পুং চ্যুত বা চুট ওঝা, পুং হলী, বলী, বৎস্য, বল্লভাচাৰ্য, সোম, দিবাকর ও ত্রিবিক্রম। হলী জাতিভ্রষ্ট। বল্লভ আচার্যের সময় উদয়নকৃত কুলীনগণের করণ, পরিবৰ্ত ও সমাজের সৃষ্টি, এবং শ্রোত্রিয়ে কাদান নিষিদ্ধ হয়। বল্লভপুত্ৰ আকাই বা অর্ক, ঢাকঢোর, দনাই বা মুজারী, চয়ড়া, ছয়ঘরিয়া। কেশব বা কেশাই নকৈড়। কেশব পুত্র, খেখাই বা নারায়ণ লাহিড়ী, পুং অনন্ত বা আনাই, মাধব বা মাধাই, শ্ৰীকর, শ্রীবৎস, সারঙ্গ, দামােদর পক্ষে ঈশান ওঝা। মাধব পুং মহামিশু, নরপতি, বারকড়ি, নিতাই অরুণ। মহামিশ্র পুং বিদ্যাপতি, প্রগন্তু ভট্ট, সৰ্বানন্দ, গােসাঞি মিশ্র, রঘুপতি, মুকুন্দ। প্রগন্ত ভট্ট পুং রামচন্দ্র বা রামাচাৰ্য, ঐকণ্ঠ হরিভট্ট। রামাচাৰ্য পুং সত্যভানু, জনার্দন, মধুসূদন, বাচস্পতি মিশ্র তর্কবাগীশ। ইনি মিশ্র স্মৃতি এবং মাদি ·} [19• ''] সংহিতার টাকা করেন। মধু পুং বিজয় অন্য পক্ষে ভবানন্দ ও সারঙ্গাই লাহিড়ী। ভবানন্দ বেতালের জমীদারের কন্যা বিবাহ করিয়া ভিটাদিয়া গ্রাম যৌতুক পান। সেই পত্নীর গৱে ভবানদের তিন পুত্র জন্মে ; শ্ৰীগ ভট্টাচাৰ্য্য, পদ্মগন্ত আচাৰ্য, বেদগন্ত ভট্টাচাৰ্য, পদ্মগর্ত পৈঙ্গী রহস্য ব্রাহ্মণ ভাষ্য, ব্রহ্মপুত্র ভাষ, দ্বাদশােপনিষদ্ভাষ্য, গীতাভায়, এবং ক্রম দীপিকার টীকা রচনা করেন। তাহাতে আত্মপরিচয় দিয়াছেন। ভবানন্দ সুষঙ্গে এক বিবাহ করেন, সেই পত্নীর পুত্র রামচন্দ্র লাহিড়ী। তাঁহার বংশধর নারায়ণ ডহর প্রভৃতির জমীদার গােষ্ঠী। ভবানন্দ নবদ্বীপে এক বিবাহ করেন, সেই পত্নীর পুত্র হিরণ্যগর্ন্ত আচার্য্য ও শ্রীবৎস আচাৰ্য্য। ভবানন মধ্যদেশে এক বিবাহ করেন, সেই পত্নীর পুত্র দ্বিজরাজ লাহিড়ী প্রভৃতি। ভবানন্দ বিক্রমপুরে দুই বিবাহ করেন, পুত্রের নাম অজ্ঞাত। ভবানন্দের প্রথম পত্নীর দ্বিতীয় পুত্র পদ্মগত্ত আচার্য্য, নবদ্বীপে পাঠ্যাবস্থায় এক বিবাহ করেন, সেই পত্নীর গর্ত্তজাত পুত্র পুরুষােত্তম আচার্য্য, সন্ন্যাসাশ্রমে নাম স্বরূপ দামােদর গােস্বামী বাসস্থান নবদ্বীপ, শ্রীচৈতন্স দেবের প্রিয়পার্ষদ, ইহার বংশ নাই। পদ্মগৱেঁর দ্বিতীয় পত্নীর পুত্র লক্ষ্মীনাথ লাহিড়ী, যদুনাথ লাহিড়ী, পক্ষে রঘুনাথ চক্রবর্তী, বাসস্থান ভিটাদিয়া। মহাপ্রভু শ্রীহট্ট যাওয়ার সময় কতক দিন লক্ষ্মীনাথের গৃহে অবস্থিতি করেন, ইহাকে পুৱ বর প্রদান করেন, সেই বরে লক্ষ্মীনাথের প্রবীণ পণ্ডিত এক পুত্র জন্মগ্রহণ করেন, তাহার মাম দিগ্বিজয়ী পণ্ডিত বৈষ্ণবাচাৰ্য রূপনারায়ণ সরস্বতী গােস্বামী। ইনি জীব গােস্বামীর সহিত বৃন্দাবনে বিচারে পরাজিত হইয়া মহাপ্রভুর মত গ্রহণ করেন, জ্যেষ্ঠতাত স্বরূপ দামােদর গােস্বামীর শিষ্য হন, পরে মহাশয়ের শাখাভুক্ত হন, বৃন্দাবনে মানসিংহকে ধর্মোপদেশ প্রদান করেন। ইনি এগার সিন্দুরে পাটবাড়ী স্থাপন করেন, ইহার তিন পুত্র, নন্দরাম বিদ্যাসাগর, ধর তর্কালঙ্কার, কৃষ্ণজীবন বাণীকণ্ঠ বাচষ্পতি। ইনি “পাতিব্ৰত্য ধর্ম সংগ্রহ নামক গ্রন্থ প্রণয়ন করেন। এই গ্রন্থ পাচালীছন্দে অনুবাদ করিয়া স্বরূপ চরিতে” রঘুদাস দিয়াছেন। মানসিংহ ঈশাখায় যুদ্ধের সময় ইহারা এগার সিন্দুর হইতে বাণীয়া গ্রামে আসিয়া বসতি করেন, বাণীয়া গ্রাম এখন বাণী গ্রাম নামে প্রসিদ্ধ। ইহাদিগের বংশধর গােস্বামীগণ বাণী গ্রামে বাস করিতেছেন। গ্রন্থকার গােস্বামী নাম বিদ্যাসাগরের বংশে জন্মগ্রহণ করেন। “বৈষ্ণবােপবাস ব্রতমীমাংসা” রচয়িতা কৃষ্ণহরি গোস্বামী শ্রীধর তর্কালঙ্কারের বংশে জন্মগ্রহণ করেন।

·শ্রীবৈষ্ণবােপবাস
ব্ৰত মীমাংসা
পরিশিষ্টং
প্রথম অধ্যায়ঃ
নমামি সচ্চিদানন্দং রাধাব্রজমােহনং।
যঃ শ্রীলরাধিকা-কান্ত্যা গৌরত্ব মভজৎকলো
বৈষ্ণবােপবাসব্রত মীমাংসা পরিশিষ্টকং।
প্রণয়ামি সমালােচ্য শাস্ত্রাণি বিবিধানি চ।
টীকাং দিদর্শনীং দৃষ্ট। সমালােচ্য পুনঃ পুনঃ
সরলাখ্যান্তু টীকাঞ্চ বৈষ্ণবানন্দ দায়িনীং।
তত্ত্বনিধি সমাযুক্ত কাব্য তীর্থোপনামকঃ।
গগাস্বামি সংযুতে নন্দকুমার দেবশর্মকঃ ॥
নকৈড় লাহিড়ীবংশ সম্ভবঃ সদ্গুণান্বিত।
ময়মনসিংহ মধ্যস্থ বাণীগ্রাম নিবাস্যহং ।
বিধিতত্ত্ববিচারঃ
তিথিতত্ত্বটীকায়াং কাশীরামঃ।
প্রধান বিধিরপি ত্রিবিধাে বিধি নিয়ম পরিসঙ্খ্যা ভেদাৎ।
বিধি, নিয়ম বিধি, পরিসঙ্খ্যা বিধি ভেদে প্রধান বিধি তিন প্রকার

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ১মঃ অধ্যায়ঃ তদুক্তং ভট্টপাদৈঃ বিধি রত্যন্ত মপ্রাপ্তে নিয়মঃ পাক্ষিকে সতি। তত্র চান্যত্ৰচ প্রাপ্তে পরিসখ্যেতি গীয়তে ॥ অশ্যার্থ। রাগত শাস্ত্রত অতিদেশত অপ্রাপ্তেী বিধিঃ। “অহরহঃ সন্ধ্যা মুপাসীত” ইত্যাদি রূপঃ “কার্তিকে হবিষ্যং ভুঞ্জীত” ইত্যাদোতু ন বিধি, ভােজন রাগতঃ প্রাপ্তত্ব। এবং “গ্রহং সংমাষ্টি” ইত্যাদৌ গ্রহাংশে ন বিধিঃ, “দশগ্রহ। গৃহস্তে” ইতি শাস্ত্রেণ গ্রহস্য প্রাপ্তত্বাৎ। গ্রহে যজ্ঞীয় পাত্র- এবং “একোদ্দিষ্টাদৌপিণ্ডা দ্যাৎ” ইতি পিণ্ডাংশে ন বিধি। “শেষঃ পাৰ্বণবৎ কুৰ্যাৎ” ইত্যাদ্যতিদেশেন পিণ্ডাদেঃ প্রাপ্তত্বৎ। বিশেষ। বিধি “অজ্ঞাত জ্ঞাপকোবিধিঃ”। যাহা জানা নাই তাহাকে জানায় যে, সেই বিধি। অত্যন্ত অপ্রাপ্তিতে বিধি হইয়া থাকে অর্থাৎ রাগানুসারে, শাস্ত্রানুসারে এবং অতিদেশানুসারে অপ্রাপ্তি হইলে বিধি হয় । রাগ অর্থ ইচ্ছ। শয়ন, ভােজন, গমন রমণাদিতে স্বভাবতঃ ইচ্ছা হইয়া থাকে। “অহরহঃ সন্ধ্যা মুপসীত” প্রতিদিন সন্ধ্যা করিবে। ইহা রাগানুসারে, শাস্ত্রানুসারে এবং অতিদেশানুসারে পাওয়া যাইতেছে না। “রাগাদ্যপ্রাপ্তত্বেসতি প্রমাণান্তরালভ্যত্বেসতি স্বপ্ৰমাণলভ্যত্বং বিধেয়ত্বং ?” রাগাদি দ্বারা অপ্রাপ্ত থাকিয়া অন্য প্রমাণ দ্বারা অলভ্য থাকিয়া নিজ প্রমাণ বলে লভ্য হইলে বিধি হয়, বিধির প্রতিপাদ্যই বিধেয়। “অহরহঃ সন্ধ্যা মুপসীত” কেবল এই নিজ প্রমাণ বলেই লাভ হইল বলিয়া ইহা বিধি হইল। এইরূপ “পঞ্চম্যাং শিয়ং পূজয়েৎ” পঞ্চমীতে এ পূজা করিবে। প্রতিপদি দীপং দ্যাৎ। প্রতিপদে দীপ দান করিবে। “একাদশ্যা মুপবসেৎ।” একাদশীতে উপবাস করিবে।” ইত্যাদি হলে অত্যন্ত অপ্রাপ্তিতে বিধি, অত্যন্ত প্রাপ্তিতে পরিসঞ্জা, প্রাপ্তিতে অপ্রাপ্তিতে নিয়ম ·১ম অধ্যায়ঃ । বিধি ; রাগানুসারে, অন্য প্রমাণ বলে এবং অতিদেশ অনুসারে প্রাপ্তি নাই, কেবল নিজ নিজ প্রমাণ বলেই লাভ হইল বলিয়া বিধি হইল। “কার্তিকে হবিষ্যং ভুঞ্জীত” কাৰ্ত্তিমাসে হবিস্ত ভােজন করিবে। এই স্থলে বিধি হইবে না, কেননা তােজনের রাগানুসারে প্রাপ্তি আছে। “গ্ৰহং সংষ্টি” গ্রহ মাজিবে, পরিষ্কার করিবে। এই স্থলে গ্রহাংশে বিধি হইবে না; কারণ “দশগ্ৰহা গৃহন্তে” দশটী গ্রহ গ্রহণ করিবে। শাস্ত্রানুসারে অর্থাৎ অন্য প্রমাণে গ্রহের প্রাপ্তি আছে। যজ্ঞীয় পাত্র বিশেষ গ্রহ শব্দের অর্থ। এই প্রকার, “একোদ্দিষ্টাদৌ পিণ্ডা দদ্যাৎ” একোৰ্দিষ্টাদিতে পিণ্ড দান করিবে। এইস্থলে পিণ্ডাদ্যংশে বিধি হইবে । কারণ “শেষ পাৰ্বণবৎ কুৰ্য্যাৎ” শেষে পার্বণের ন্যায় করিবে, এই অতিদেশ অনুসারে পিণ্ডাদির প্রাপ্তি আছে। বিধি স্তাবচ্চতুৰ্বিধ। উৎপত্তি বিধি, রধিকার বিধি, রঙ্গ বিধি প্রয়ােগ বিধিশ্চেতি। অজ্ঞাতজ্ঞাপকো বেদভাগাে বিধিরিতি সামান্যলক্ষণং। বিধি চারি প্রকার ; উৎপত্তি বিধি, অধিকার বিধি, অঙ্গ বিধি এবং প্রয়ােগ বিধি। “অজ্ঞতজ্ঞাপক বেভাগ বিধি, এই সামান্য লক্ষণ। যাহা জানা নাই, তাহাকে জানায় যে বেদভাগ তাহাই বিধি। দ্রব্য-দেবতা-সম্বন্ধবিশিষ্ট-কৰ্মস্বরূপ-জ্ঞাপকো বিধি কুৎপত্তিবিধি রিতর নিরপেক্ষত্বাৎ। যথা—পিতৃভ্যো দদ্যাৎ, অহরহঃ সন্ধ্যা মুপাসীত, ইত্যাদি বিধি। শুচিবাধিকারিতা-সম্পাদকে। বিধি রধিকার বিধিঃ। যথা,-শুচি-তৎ- লজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ। * সপিণ্ডীকরণদূর্ধং দর্শ-শ্রাদ্ধাদি চেষ্যতে। ইত্যাদি কল্পনীয়ঃ “কৃতসপিণ্ডীকরণঃ পিতৃকামাবস্যা শ্রাদ্ধং কুৰ্য্যাদিত্যাদিরূপঃ অঙ্গপ্রকাশকো বিধি বঙ্গবিধি। অয়ঞ্চ নিয়ােগ বিধি রপি উচ্যতে। যথা দর্শগ মুক্ত। ইড়ে যজতি, সমিধাে যজতি, ইত্যাদি বিধিঃ। কুশহঃ কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ, ইত্যাদি বিধি। ইতিকৰ্তব্য-বিধায়কো বিধিঃ প্রয়ােগ-বিধিঃ ইতিকৰ্তব্য পরিপাটী। যথা-বাস্তুদেবতাং পূজ্জয়িত্বা বিষ্ণুং পূজয়েৎ, ইত্যাদি রূপ। * 'তৎ কালজীবীর ব্যাবৃত্তি স্থল প্রতিনিধি। এতিনিধি কৰ্ম্ম করিবে।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ১মঃ অধ্যায়ঃ দ্রব্য-দেবতা সম্বন্ধ বিশিষ্ট কৰ্মস্বরূপের জ্ঞাপক যে বিধি তাহাই উৎপত্তি বিধি, যে হেতু সে ইতরকে অপেক্ষা করেনা। স্থল, পিতৃভ্যো দদ্যাৎ। পিতৃলােক উদ্দেশে দান করিবে। অহরহঃ সন্ধ্যা মুপাসীত। প্রতিদিন সন্ধ্যা করিবে। শুচিবাঘ ধিকারিতা-সম্পাদক বিধিই অধিকার বিধি। স্থল—শুচি-তৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ। শুচি-তৎ কালজীবী ব্যক্তি কৰ্ম্ম করিবে। “সপিণ্ডীকরণের পর অমাবস্যা শ্রাদ্ধ করিবে।” ইত্যাদি প্রমাণ দ্বারা কল্পিত “কৃতসপিণ্ডীকরণ ব্যক্তি পিতৃলােক উদ্দেশে অমাবস্যা শ্রাদ্ধ করিবে।” ইত্যাদি রূপ অঙ্গ প্রকাশক বিধিই অঙ্গ বিধি। ইহাকে নিয়ােগ বিধিও বলা যায়। ল—দশযাগ করিয়া “ইড়াে বজতি” ইড় যজ্ঞ করিবে। সমিধ যজতি। সমিধ যজ্ঞ করিবে। ইত্যাদি বিধি এবং “কুশহস্তঃকৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” কুশহস্ত হইয়া কৰ্ম্ম করিবে। ইত্যাদি বিধিই নিয়ােগ বিধি। ইতি কৰ্ত্তব্য-বিধায়ক বিধিই প্রয়োগ বিধি। ইতি কর্তব্যতা অর্থ পরিপাটী। স্থল,বাস্তুদেবতাং পূজয়িত্বা বিষ্ণু পূজয়েৎ, বাস্তুদেবতাকে পূজা করিয়া বিষ্ণু পূজা করিবে। নিয়ম বিধি পক্ষতাে রাগতঃ প্রাপ্তৌ রাগাভাবেচাপ্রাপ্তে শাস্ত্র প্রাপ্ত কর্তব্যত্যাবশ্যকত্ব বিধি নিয়মবিধি। আবশ্যকত্ব স্বাযােগমাত্ৰ-ব্যবচ্ছেদ। স্বাযযাগমাত্ৰ- ব্যবচ্ছেদলকোবিধি নিয়মবিধিঃ। যথা—“খতৌভাৰ্যা মুপেয়া”দিত্যত্র ঋতো ভাৰ্যা মুপেয়াদেব। এব শব্দঃ অধ্যাহৃতঃ। “ঋতুস্নাতান্তু যে ভাৰ্যাং সন্নিধৌ নােপ গচ্ছতি। অবাপপ্লাতি স মন্দাত্মাণহত্যামৃতা বৃতে। ঋতৌ নােপৈত্তি যে ভাৰ্যা মনুতৌ যশ্চ গচ্ছতি।” ইত্যাদি দোষ শ্রবণাৎ। এশব্দ স্বাযােগ ব্যবচ্ছেদকঃ অন্যযােগ ব্যবচ্ছেদক। এবশনে ভাৰ্য্যা গমনা বােগশ্য ব্যবচ্ছিদ্যতে। নিয়মে স্বার্থহানি পরার্থ কল্পনরূপং দোষদ্বয়ং।

·১ম অধ্যায়ঃ । নিয়ম বিধি ৫ তার্থস্য পরিত্যাগাদ তার্থস্য কল্পনাৎ। দোষদ্বয় সমাযুক্তো নিয়মঃ পরিকীৰ্তিতঃ । পক্ষতঃ রাগতঃ অর্থাৎ ইচ্ছানুসারে প্রাপ্তি, রাগাভাব অর্থাৎ ইচ্ছার অভাবে অপ্রাপ্তি, শাস্ত্রানুসারে প্রাপ্তি, থাকিলে কর্তব্যের আবশ্যকত্ব বিধিই নিয়ম বিধি। আবশ্যকত্ব অর্থ আযােগ মাত্র ব্যবচ্ছেদ। অর্থাৎ স্বয়ের অযােগমাত্রের ব্যাবৃত্তি। স্বয়ের অযােগের ব্যবচ্ছেদ ফলকে জন্মায় যে বিধি সেই নিয়ম বিধি। নিয়মে স্বয়ের অবশ্য যােগ থাকিবে। স্থল—“ঋতৌভাৰ্যামুপেয়াৎ” ঋতুতে ভাৰ্য্যা গমন করিবে। এইস্থলে “ঋতৌভাৰ্য্যা পেয়াদেব”। ঋতুতে ভাৰ্যা গমন করিবেই। এবশব্দ অধ্যাহার করা হইল। অর্থাৎ এবশদের যােগ করা হইল। তাহার কারণ,- “নিকটে থাকিতে যে ঋতুস্নাত ভাৰ্যাগমন না করে, সেই মন্দাত্মা ঋতুতে ঋতুতে দ্রুণ হত্যা পাপ প্রাপ্ত হয়। যে ঋতুকালে গমন করে না, অঋতুতে গমন করে, সেও দ্রুণ হত্যা পাপ প্রাপ্ত হয়।” ইত্যাদি দোষ শ্রুতি। এবশব্দ দ্বিবিধ, স্বাযােগ ব্যবচ্ছেদক এবং অন্যযােগ ব্যবচ্ছেদক। এইস্থলে, স্ব পদে ভাৰ্যাগমন, এবশ ভাৰ্য্যা গমনের অযােগকে ব্যাবৃত্তি করিয়াছে। সুতরাং ভাৰ্য্যা গমনের যােগ রহিয়াছে। “তার্থের পরিত্যাগ, অশ্রুতার্থের কল্পন হেতু নিয়মটী দোষ দ্বয় যুক্ত।” “ঋতৌভাৰ্যা মুপেয়াৎ” এইরূপ শাস্ত্র আছে। ঋতুতে ভাৰ্য্যা গমন না করিতেও পারে, কিন্তু দোষ শ্রুতি আছে বলিয়া ঋতুতে ভাৰ্য্যা গমন করিবেই এই নিমিত্ত, “ঋতৌভাৰ্যা মুপেয়াৎ” এই শ্রুতার্থের পরিত্যাগ “ঋতৗভাৰ্যা মুপেয়াদেব” এই অর্থের কল্পন, নিয়মে এই দোষ দ্বয় রহিয়াছে। “একাদশী মুপােস্ত দ্বাদশ্যাং পারয়েৎ” একাদশীতে উপবাস করিয়া দ্বাদশীতে পারণ করিবে। দ্বাদশীতে ভােজনের রাগতঃ প্রাপ্তি আছে, রাগাভাবে অপ্রাপ্তিও আছে। শাস্ত্ৰতঃ প্রাপ্তি আছে। “দ্বাদশ্যাং পারণং মৃতং” পারণ না করিতেও পারে, কিন্তু “দ্বাদশীং নৈব লঙ্ঘয়েদিতি” “পারণান্তং ব্রতংজ্ঞেয়মিত্যাদি” অপারণে দোষ শ্রুতি আছে বলিয়া “দ্বাদশাং পায়েদেব” এবশব্দের অধ্যাহার করিবে। দ্বাদশীতে পারণ করিবেই। এবশ স্বাযােগ ব্যবচ্ছেদক। স্ব পদে দ্বাদশীতে ·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ১ম অধ্যায়ঃ পারণ, তার অযােগের ব্যাবৰ্ত্তক। সুতরাং দ্বাদশীতে পারণের যােগ আছে। “দ্বাশ্যাং পারয়েৎ” এই তার্থের পরিত্যাগ, দ্বাদশ্যাং পায়েদেব” এই অর্থের কল্পন; নিয়মে আছে। ইষ্টানুসারেণ বিধি প্রবৃত্তেী নিয়মঃ। ইষ্টানুসারে বিধিতে যে প্রবৃত্তি সে নিয়ম, এইরূপ ন্যায়ও আছে। পরিসঙ্খ্যাবিধি তত্ৰচাৰুত্র শাস্ত্ৰতঃ রাগত প্রপ্তৌ পরিসঙ্খ্যা। যা তত্র প্রকৃতে অন্যত্র তদ্ভিন্ন অর্থাৎ অপ্রকৃতে উভয় প্রাপ্তেী প্রকৃতে প্রাপ্তিং অদ্য অপ্রকৃতে প্রাপ্তি- নিরাসঃ পরিসঙ্খ্যা। অন্য যােগ ব্যবচ্ছেদ ফলিকা। যথাঃ “প্রেক্ষিত মাংস ভক্ষয়েৎ।” পঞ্চ-পঞ্চ-নখান ভুঞ্জীত” ইত্যাদ্যাকারিকা। তদুক্তং ভট্টপাদৈঃ। অন্যাৰ্থ শায়মাণাচ যান্যার্থ প্রতিযেধিক। পরিসঙ্খ্যাতু সাজ্ঞেয়া, যথা প্রেক্ষিতােভােজন। অন্যাৰ্থ শায়মাণ প্রেক্ষিত ভােজনাদি-রূপান্যার্থ শায়মাণা, অন্যার্থ প্রতিযেধিক। প্রেক্ষিত ভােজনাতিরিক্ত ভক্ষণাদিরূপান্যার্থ প্রতিষেধক। তত্র চান্যত্ৰচ শাস্ত্রানুসারে এবং রাগানুসারে প্রাপ্তিতে পরিসঙ্খ্যা হয়। অথবা তত্র প্রকৃতে অত্র অঞ্চতে উভয় স্থলে প্রাপ্তিতে অর্থাৎ প্রকৃতে প্রাপ্তিকে অনুবাদ করিয়া (বলিয়া) অপ্রকৃতে প্রাপ্তি নিরাস পরিসঙ্খ্যা। ইহা অন্য যােগ ব্যবচ্ছেদ ফলিকা। অর্থাৎ পরিসঙ্খ্যা অন্য যােগকে ব্যাবৃত্তি করে। শাস্ত্ৰতঃ স্থল-প্রেক্ষিতং মাংস ভক্ষুয়েৎ” প্রেক্ষিত মাংস ভক্ষণ করিবে। “পঞ্চ-পঞ্চ-নখান্ ভুঞ্জীত” পঞ্চ-নখ মধ্যে পঞ্চটি ভােজন করিবে। রাগতঃ অর্থাৎ ইচ্ছানুসারে মাংস ভক্ষণের প্রাপ্তি আছে, স্বভাবতঃ মাংস ভক্ষণের ইচ্ছা হয়। “প্রেক্ষিত মাংস ভক্ষয়েৎ।” পঞ্চ-পঞ্চ-নখান্ ভুঞ্জীত।” এই যে প্রকৃতপ্রাপ্তি তাহাকে বলিয়া “অপ্রেক্ষিতং মাংসং ন ভক্ষয়েৎ।” “পঞ্চ-পঞ্চ-খাতিরিক্তং ন ভুঞ্জীত।” এই যে অপ্রকৃত প্রাপ্তি, তাহার নিসই পরিসঙ্খ্যা।

·১মঃ অধ্যায়ঃ ] পরিসঙ্খ্যাবিধি “ক্ষিতং মাংস ভক্ষয়েৎ”।” সে “অপ্রেক্ষিতং মাংসং ন ভক্ষয়েৎ।” এই যে অন্যযােগ তাহাকে ব্যাবৃত্তি করিল। “পঞ্চ-পঞ্চ-নখান্ ভুঞ্জীত।” “সে পঞ্চ-পঞ্চ-নখাতিরিক্তং ন ভুঞ্জীত।” এই যে অন্যযােগ তাহাকে ব্যাবৃত্তি করিল। তাহা ভট্টপাদ বলিয়াছেন,-অন্যাৰ্থ শ্ৰয়মাণ ও অন্যার্থ প্রতিষেধক হইলে পরিসঙ্খা হয়। স্থল, প্রেক্ষিত ভােজনাদি। এই স্থলে অন্যাৰ্থ শায়মাণ অর্থ, প্রেক্ষিত ভক্ষণাদিরূপ অন্যার্থ ক্রয়মাণ। অন্যার্থ প্রতিষেধক অর্থ, প্রেক্ষিত ভােজনাতিরিক্ত ভক্ষণাদিরূপ অন্যার্থ প্রতিষেধক। ইহাই পরিসঙ্খ্যা। ননু “শশকঃ শল্লকী গােধা খঙ্গঃ কূৰ্ম্মস্তু পঞ্চম। ভক্ষান্ পঞ্চনখেহুরমুট্টাংশ্চৈকততা দত। অনুষ্ট্ৰান্ উঠুবর্জিতা, চকারাৎ গােবৰ্জিতাংশ্চ। একতােদতঃ একদন্ত পংকুপে পশূন্ ভক্ষ্যান্ আহুঃ। ইতি শাস্ত্ৰতঃ রাগতশ্চ যথা পঞ্চনবচ্ছিন্ন শশকাদি পঞ্চানাং ভক্ষ্যত্বং প্রাপ্তং, তথা “ঋতৌ ভাৰ্যা মুপেয়াদিত্যাদৌ শাস্ত্ৰতঃ রাগত ঋতো ভাৰ্য্যাভিগমনং প্রাপ্ত তৎকথং নিয়মপরিসঙ্খ্যয়াের স্থান নিয়মঃ (ভেদ) ইতি চেন্মৈবং, যত্র প্রত্যাখ্যানং প্রত্যবায়জনকং তত্র নিয়মঃ। যথা :-“ঋতো ভাৰ্যা মুপেয়া” দিত্যাদৌ। ঋতুস্নাতান্তু যােভাৰ্যাং সন্নিধৌনােপগচ্ছতি। অবাগােতি সমন্দাত্মা জণহত্যামৃতাবৃতৌ। ঋতৌ নােপৈতি যাে ভাৰ্যা মতো যশ্চ গচ্ছতি। ইত্যাদি নিন্দাশ্রবণাৎ সনাযোগ ব্যবচ্ছেদফলকো নিয়মঃ। এখন প্রশ্ন হইতেছে,-শশক, শল্লকী, গােধা, খড়, কুৰ্ম্ম ; পঞ্চনখের মধ্যে এই পাঁচটী ভক্ষ্য, অন্য অভক্ষ্য। আর উষ্ট্র বর্জিত ও গােবর্জিত একদন্ত-পংক্তিবিশিষ্ট পশু ভক্ষ্য অন্য অভক্ষ্য। শাস্ত্ৰতঃ এবং রাগতঃ যেমন পঞ্চনােবচ্ছিন্ন শশকাদি পঞ্চকের ভক্ষ্যত্ব প্রাপ্ত হওয়া যায়, তেমন “ঋতৌ ভাৰ্যা মুপেয়াৎ” ইত্যাদি শাস্ত্রানুসারে এবং রাগানুসারে ঋতুতে ভাৰ্য্যা গমনও প্রাপ্ত হওয়া যায়। তবে কিরূপে নিয়ম ও * শশক, ফটিয়াহরিণ, খড়খােস। শল্পকী শো। গােধা গােইল গােসাপ খড় গণ্ডার। কুৰ্ম্ম কাছিম কাটোয়া ।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ১ম অধ্যায় পরিসঙ্খ্যার স্থান নিয়ম অর্থাৎ প্রভােদ হয়? এইরূপ বলাও উচিত নহে। কারণ, যেখানে প্রত্যাখ্যান ( পরিত্যাগ) প্রত্যবায় (পাপ) জনক, সেইখানেই নিয়ম হইবে। “ঋতৌ ভাৰ্যা মুপেয়াৎ।” ইত্যাদি স্থলে “নিকটে থাকিতে যে ঋতুস্নাত ভাৰ্যাকে গমন না করে, সেই মাত্মা ঋতুতে ঋতুতে ‘ণহত্যা পাপ প্রাপ্ত হয়। যে ঋতুতে গমন না করিয়া অঋতুতে গমন করে সেও ‘জণহত্যা পাপ লাভ করে। এইরূপ দোষ শ্রুতি আছে। এখানে ‘গমনাযােগ ব্যবচ্ছেদ ফলকই নিয়ম। ভাৰ্যাগমনের অযােগকে ব্যাবৃত্তি করিল। ভাৰ্যাগমনের অবশ্য কর্তব্য প্রতিপাদিত হইল। নিয়ম, আবশ্যকত্ব, অযােগ ব্যবচ্ছেদ, একার্থ বােধ। যত্ৰতু প্রত্যাখ্যানং ন প্রত্যবায়জনকং প্রত্যুত সময় বিশেষে প্রত্যাখ্যানাভাবে দোষ, তত্র পরিসঙ্খ্যা। যথা—“পঞ্চ-পঞ্চ-নখান্ ভুঞ্জীত” ইত্যাদৌ পঞ্চপঞ্চ-নখাতিরিক্ত ভােজনে নিন্দা শ্রবণাচ্চ। যত্র অন্যযােগাে ব্যবচ্ছিদ্যতে তত্র পরিসঙ্খ্যা ইতি। যেখানে প্রত্যাখ্যান প্রত্যবায়জনক না হয়, প্রত্যুত সময় বিশেষে পরিত্যাগ করিলে দোষ হয়, সেইখানেই পরিসঙ্খা হইবে। স্থল “পঞ্চ-পঞ্চমখান্ ভুঞ্জীত” ইত্যাদি স্থলে পঞ্চ-পঞ্চনখাতিরিক্ত ভােজনে নিন্দাশ্রুতি আছে। যেখানে অন্যযােগকে ব্যবচ্ছেদ ( ব্যাবৃত্তি) করে, সেইখানেই পরিসঙ্খ্যা হইবে। পঞ্চ-পঞ্চনখ ভোজন করুক বা নাই করুক পঞ্চ-পঞ্চনখের অতিরিক্ত ভােজন করিবেই না ইহাই অন্যাযােগ ব্যবচ্ছেদ। নিয়ম ও পরিসঙ্খ্যায় প্রভেদ দেখাইবার জন্য অন্যকারিকা বলা যাইতেছে। পরিসঙ্খ্যাচস্বার্থহান্যস্বার্থকল্পন রাগপ্রাপ্তি বাধরূপ দোষত্রয়দুষ্টা। তদুক্তং ভট্টপাদৈঃ তার্থস্য পরিত্যাগাদঞতার্থ কল্পনাৎ। প্রাপ্তস্য বাধাদিত্যেবং পরিসঙ্খ্যা ত্রিদোষিকা। এষাচ দোষত্ৰয়দুষ্টাৎ যত্র গত্যন্তরংনাস্তি, তত্রৈব স্বীক্ৰিয়তে । “পঞ্চ-পঞ্চনখান ভুঞ্জীত।” ইত্যাদৌ তদতিরিক্ত নভুঞ্জীত” ইত্যর্থে- তাৎপৰ্য্যাৎ।

·১ম অধ্যায়ঃ পরিসঙ্খ্যাবিধি পঞ্চ-পঞ্চ-নখ-ভক্ষণস্য তার্থস্য ত্যাগ, পঞ্চ-পঞ্চ-নখাতিরিক্তভিক্ষণ-নিষেধ অর্থস্য কল্পনা, পঞ্চ-পঞ্চ-নখাতিরিক্ত-ভক্ষণস্য রাগতঃ প্রাপ্ত বাধ ইতি দোষত্ৰয়ং বােধ্য। এবং “প্রেক্ষিতং মাংস ভক্ষয়ে”দিত্যাদাবলি। পরিসঙ্খ্যা স্বার্থহানি অস্বার্থ অর্থাৎ পরার্থ কল্পন এবং রাগাপ্রাপ্তির বারূপ দোষত্ৰয়দুষ্ট। তাহা ভট্টােদ বলিয়াছেন - তার্থের পরিত্যাগ, অর্থের কল্পন, এবং রাগ প্রাপ্তির বাধ হইলে পরিসঙ্খ্যা হয়। তাহা দোষত্ৰয় দুষ্ট। যেখানে অন্য গতি নাই, সেইখানেই পরিসঙ্খ্যা স্বীকার করিতে হয়। “পঞ্চ-পঞ্চ-নখান্ ভুঙ্গীত।” পঞ্চ নখের মধ্যে পঞ্চটা ভক্ষণ করিবে। “তদতিরিক্তং ন ভুঞ্জীত” পঞ্চ নখের অতিরিক্ত অর্থাৎ পঞ্চ নখ ভিন্ন ভক্ষণ করিবে না। এই অর্থে তাৎপৰ্য হেতু পঞ্চ-পঞ্চ-নখ ভক্ষণ যে তাৰ্থ তাহার ত্যাগ, পঞ্চ-পঞ্চ নখাতিরিক্ত-ভক্ষণ-নিষেধ যে অর্থ তার কল্পন, পঞ্চ-পঞ্চ নখাতিরিক্ত ভক্ষণ যে রাগতঃ প্রাপ্তি তার বাধ। এই দোষত্ৰয় যুক্ত পরিসঙ্খ্যা। “পঞ্চ-পঞ্চ-নখা-ভুঞ্জীত”। সে “পঞ্চ-পঞ্চ নখাতিরিক্তান্ ন ভুঞ্জীত” এই যে অন্য যােগ তাহাকে ব্যাবৃত্তি করিল। এইরূপ “প্রেক্ষিতং মাংস ভক্ষয়ে।” প্রেক্ষিতমাংস ভোজন করিবে। এই শুতার্থের ত্যাগ, “অপ্রেক্ষিতং মাংসং ন ভক্ষয়েৎ।” অপ্রেক্ষিত মাংস ভ করিবে না। এই অর্থের কল্পন, রাগতঃ “অপ্রেক্ষিত মাংস ভক্ষণের প্রাপ্তি” তার বাধ। এই দোষত্ৰয় যুক্ত পরিসঙ্খ্যা। “প্রেক্ষিত মাংস ভক্ষয়েৎ।” সে “অপ্রেক্ষিত মাংসং ন ভক্ষয়েৎ।” এই যে অঙ্গ যােগ তাহাকে ব্যবচ্ছেদ অর্থাৎ ব্যাবৃত্তি করিল। শাস্ত্র না পাইলেই পণ্ডিতগণ যুক্তি অনুসারে কল্পনা করিয়া থাকেন। ফল কথা,নিয়মে প্রত্যাখ্যান দোষজনক, পরিসঙ্খ্যায় প্রত্যাখ্যান দোষ- জনক নহে, নিয়মে যােগ ব্যবচ্ছেদ, পরিসঙ্খ্যায় অন্য যােগ ব্যবচ্ছেদ। নিয়মে দোয়দ্বয়, পরিসঙ্খ্যায় দোষত্ৰয় ; এই প্রভেদ। ঋতুতে ভাৰ্য্যা গমন করিবে, করিলে দোষ হয়, অতএব ভাৰ্য্যাগমনের অবশ্য কর্তব্যতা আছে বলিয়া নিয়মে স্বাযােগ ব্যবচ্ছেদ হইল। পঞ্চ-পঞ্চ-নখ ভােজন করিবে, প্রেক্ষিত মাংস ভক্ষণ ·বৈষ্ণববাপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ২য়ঃ অধ্যায়ঃ করিবে, না করিলে কোন দোষ হইবে না, না করিতেও পারে। কিন্তু পঞ্চ- পঞ্চ-নখাতিরিক্ত মাংস ভােজন করিবেনা, অপ্রােথিত মাংস ভক্ষণ করিবেনা, এইরূপ নিষেধ আছে বলিয়া পরিসখ্যায় অন্যযােগ ব্যবচ্ছাে হইল। এখন বিধেয়তত্ব বিচার বলা যাইতেছে-- ইতি স্বরূপ দামােদর গােম্বামি-ভ্রাতৃ বংশােদ্ভব-শ্রীনন্দকুমার গােম্বামি- তনিধি কাব্যতীর্থ প্রণীতে বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টে বিধিতত্ত্ব বিচারাে নাম প্রথম অধ্যায়ঃ । দ্বিতীয় অধ্যায়ঃ বিধেয় তত্ত্ব বিচার বিধি বলা হইয়াছে, এখন বিধির বিধেয় বলা যাইতেছে। তিথি লক্ষণং স্কাল্পে। অমাদি পৌণমাস্যন্ত যাব শশিনঃ কলা। তিথয় স্তাঃ সমাখ্যাতাঃ যােড়শৈব বরাননে । চন্দ্র মণ্ডলস্য ষােড়শ ভাগেন পরিমি দেহ ধারিণী আধার শক্তিরূপা অমা নাম্নী মহাকলা প্ৰােক্তা ক্ষয়ােদয় রহিতত্বা নিত্যা সুত্রবৎ সৰ্বানুস্থ্যতা। তাঃ পঞ্চদশ কলাঃ পাের্ণমাস্যা প্রতিপদাদি তিথি বিশেষ রূপা,-ইতি ঘােড়শৈব কলা থিয় ইতি। তিথিতত্ত্ব। অবাবস্যা অবধি পূর্ণিমা পর্যন্ত চন্দ্রের যে সমস্ত কলা তাহা তিথি নামে প্রসিদ্ধ। হে বরাননে! চন্দ্রের কলা যােলটী। চন্দ্রমণ্ডলের ঘােড়শ ভাগের একভাগ পরিমিত দেহ ধারিণী আকার শক্তিরূপ অমানাম্নী মহাকলা কথিত হইয়াছে। সেই অমা হ্রাস বৃদ্ধি রহিত অতএব নিত্যা; মালার সূত্রের ন্যায় অমা সর্ব তিথিতে অনুস্যত অর্থাৎ অমাসুত্রে তিথি- মালাগ্রথিত। অমা প্রত্যেক তিথিতে অবস্থিত আছে। শুরু কৃষ্ণ ভেদে তিথির পরিচয় চন্দ্র ফলার হ্রান্স বৃদ্ধি রূপ ক্রিয়া বা চন্দ্রলার হ্রাস বৃদ্ধি রূপ ক্রিয়া দ্বারা উপলক্ষিত কালই তিথি।

·২য় অধ্যায়ঃ ] শুক্ল কৃষ্ণ ভেদে তিথির পরিচয় মাসে দুইটী পক্ষ শুরু ও কৃষ্ণ , “চন্দ্র বৃদ্ধিকরঃ শুক্ল কৃষ্ণ চন্দ্র ক্ষয়াত্মক।” চন্দ্রের বৃদ্ধিকর শুক্লপক্ষ এবং চন্দ্রের ক্ষয়কর কৃষ্ণপক্ষ। “দশান্তাঃ কৃষ্ণপক্ষে তা পূণিমাস্তাশ্চ শুক্লকে।” প্রতিপদ হইতে পূর্ণিমা পর্যন্ত শুক্লপক্ষ। প্রতিপদ হইতে অমাবস্যা পর্যন্ত কৃষ্ণপক্ষ। উভয় পক্ষেই পঞ্চদশটা করিয়া তিথি হয়। জ্যোৎস্না ও অন্ধকার দ্বারা শুরু ও কৃষ্ণপক্ষের পরিচয়। শুক্লপক্ষে-অমাবস্যা হইতে ক্রমে এক এক কলা বৃদ্ধি হইয়া প্রতিপাদি হয়। এক কলায় প্রতিপদ দুই দণ্ড জ্যোৎস্না, ইহা দৃষ্ট হয় না। দুই কলায় দ্বিতীয়া চারি দণ্ড জ্যোৎস্না, তিন কলায় তৃতীয়া ছয় দণ্ড জ্যোৎস্না, চারি কলায় চতুর্থ আট দণ্ড জ্যোৎস্না, পাঁচ কলায় পঞ্চমী দশ দণ্ড জ্যোৎস্না, ছয় কলায় ষষ্ঠী বার দণ্ড জ্যোৎঙ্গা, সাত কলায় সপ্তমী চৌদ্দ দণ্ড জ্যোৎস্না, আট কলায় অষ্টমী যােল দণ্ড জ্যোৎস্না, নয় কলায়নবমী আঠার দণ্ড জ্যোৎস্না, দশকণায় দশমীবিশ দণ্ড জ্যোৎস্না, এগার কলায় একাদশী বাইশ দও জ্যোৎস্না, বার কলায় দ্বাদশী চব্বিশ দণ্ড জ্যোৎজা, তের কলায় ত্রয়ােদশী ছাব্বিশ দণ্ড জ্যোৎস্না, চৌদ্দ কলায় চতুর্দশী আটাইশ দণ্ড জ্যোৎস্যা, পনর কলায় পূর্ণিমা ত্রিশ দণ্ড বা সমস্ত রাত্রি জ্যোৎসা। কৃষ্ণপক্ষে-পূর্ণিমা হইতে ক্ৰমে এক এক কলা হীন হইয়া প্রতিপদাদি হয়। চৌদ্দকলায় প্রতিপদ দুই দণ্ড অন্ধকার, ইহা লক্ষ্য করা যায় না। তেরকলায় দ্বিতীয়া চারি দণ্ড অন্ধকার, বারকলায় তৃতীয়া ছয় দণ্ড অন্ধকার, এগারকলায় চতুর্থ আট দণ্ড অন্ধকার, দশকলায় পঞ্চমী দশ দণ্ড অন্ধকার, নকলায় ষষ্ঠী বার দণ্ড অন্ধকার, আটকলায় সপ্তমী চৌদ্দ দণ্ড অন্ধকার, সাতকলায় অষ্টমী যােল দণ্ড অন্ধকার, ছয়কলায় নবমী আঠার দণ্ড অন্ধকার, পাঁচকলায় দশমী বিল ও অন্ধকার, চারিকশায় একাদশী বাইশ দণ্ড অন্ধকার, তিনকলায় দ্বাদশী চব্বিশ দণ্ড অন্ধকার, দুইকলায় এয়ােদশী ছাব্বিশ দণ্ড অন্ধকার, এককলায় চতুর্দশী আটাইশ দণ্ড অন্ধকার, কলাহীনে অর্থাৎ পনর কলাহীনে অমাবস্যা, ত্রিশ দণ্ড ৰা সমস্ত রাত্রি অন্ধকার। ইত্যাদি স্থলে রাত্রিকে ত্রিশ ভাগ করিয়া আগানুসারী দণ্ডের গ্রহণ।

·১ ২ বৈষ্ণবােপবাস ব্রত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ২য় অধ্যায় কর্মের প্রাধান্য ও বিধেয়ত্ব কৰ্ম্মণ স্তাবদপূৰ্ব্ব-জনকনে বিধেয়ত্বে ন চ প্রাধান্যং, তিথ্যাদেস্তু গুণতেন কচিদুপ লক্ষণত্ব। টাকা কাশীরামকৃত। কৰ্ম্মণঃ কৰ্ম্মণঃ পূজাদি রূপ প্রধান কৰ্ম্মণ। বিধেয়- বেনেতি। অপূৰ্ব জনকত্বে নেষ্টসিদ্ধেী কথং বিধেয়ত্বে নেত্যুক্ত, তথাহি “শূদ্রস্য দ্বিজ শুষ। তয়া জীবন বণিগৃভবেৎ” ইতি মনু বচনেন শূদ্রস্য বাণিজ্য বিধেয়ত্বমিতি প্রতিপাদিতং, নত্বপূৰ্বজনকত্ব। ননু বিহিত তিথিং বিনাপি কৰ্ম্মণ তত্তপূৰ্বসিদ্ধো অমাবস্যা শ্ৰাদ্ধাদের প্রতিপদাদো করণেহপি অপূৰ্ব্ব-সিদ্ধিরস্তু, তত্রাহ কচিদিতি। তথাচ ন সর্বত্র। পূজাদিরূপ প্রধান কৰ্ম্ম অপূৰ্ব অর্থাৎ অদৃষ্টের জনক এবং বিধেয় অর্থাৎ বিধিপ্রতিপাদ্য বলিয়া প্রধান, শাস্ত্র সাক্ষাৎ সম্বন্ধে কর্মকেই বলিয়া থাকে, এই নিমিত্ত কর্মের প্রাধান্য। যে কৰ্ম্ম রাগাদি দ্বারা প্রাপ্ত, অন্ত প্রমাণ দ্বারা লব্ধ তাহা বিধেয় হয় না ; তাহা অনুবাদ। কথিতস্য পুনঃ কথন মনুবাদঃ। কথিতের পুনঃ কথন অনুবাদ। এখন প্রশ্ন হইতেছে,-অপূৰ্ব জনকত্ব দ্বারাই ইষ্ট সিদ্ধ হইতেছে, বিধেয়ত্ব বলা হইল কেন? তাহাতেই বলা যাইতেছে, “শূদ্র দ্বিজ শুশ্রুষ দ্বারা জীবিকা নির্বাহ করিতে করিতে যদি বণিকূ হয়,” এই মনু বচন দ্বারা শূদ্রের সম্বন্ধে বাণিজ্যের বিধেয়ত্ব প্রতিপাদিত হইয়াছে, কিন্তু অপূৰ্ব জনকত্ব প্রতিপাদিত হয় নাই। অতএব কৰ্ম্মপ্রধান, তিথ্যাদি গুণ অর্থাৎ অপ্রধান। এখন প্রশ্ন হইতেছে,-বিহিত তিথি বিনাও কৰ্ম্ম দ্বারা সেই সেই অপূর্ব সিদ্ধি হইলে প্রতিপদাদিতে অমাবস্যা শ্রাদ্ধাদি করিলেও অপূৰ্ব সিদ্ধি হইতে পারে, তাহাতেই বলা যাইতেছে,কচিদিতি। তিথ্যাদির গুণত্বহেতু কোন কোন স্থলে উপলক্ষণ অর্থাৎ লক্ষণ, সর্বত্র নহে। দৃষ্টান্ত, উপবাসাদি স্থলে তিথি উপলক্ষণ, পূজ্যতিথি খণ্ড বিশিষ্ট অহো- রাত্রাবচ্ছিন্ন কালের উপলক্ষণ তিথি। অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন কালে ভােজনাভাবই উপবাস। অহােরাত্র ব্যাপিয়া উপবাসের গতি। পূজ্যতিথি খও অল্প থাকিলেও দিন রাত্রি ব্যাপিয়াই উপবাস হইবে, তিথির স্থায়ীকাল পর্যন্ত উপবাস নহে। অল্পকে অনেক করিয়া লওয়াই উপলক্ষণ।

·২য় অধ্যায়ঃ ] কৰ্ম্মের প্রাধান্য ও বিধেয়ত্ব উপবাসের লক্ষণা করিলে তিথির স্থায়ীকাল পর্যন্ত উপবাস হয়, অতএব তিথিরই লক্ষণ, উপবাসের লক্ষণ। নহে। তদাহ গর্গঃ । তিথিনক্ষত্র বারাদি সাধনং পুণ্যপাপােঃ। প্রধানগুণ ভেদেন স্বাতন্ত্রেণ নভেক্ষমাঃ । প্রধান বিধেয় কৰ্মণঃ। গুণ ভেদেন অঙ্গনে। টীকা সরলা। তিথিনক্ষত্র বারাদয়ঃ পুণ্যপাপয়ে সাধনং স্বাতন্ত্রেণ স্বপ্ৰধানতয়া কৰ্ত্ত নক্ষমা ন সমর্থঃ। প্রধান বিধেয় কৰ্ম্মণঃ গুণভেদেন অপ্রধান- তয়া অঙ্গনে পুণ্যপাপয়ােঃ সাধনং কর্তৃক্ষমাঃ শক্তাঃ। তিথি নক্ষত্র বারাদি প্রধান ভাবে পাপপুণ্যের সাধন করিতে সমর্থ নহে, প্রধান বিধেয় কৰ্ম্মের গুণভাবে অর্থাৎ অপ্রধান ভাবে অঙ্গরূপে পাপপুণ্যের সাধন করিতে শক্ত। তিথ্যাদি অপ্রধান, তারা অঙ্গরূপে সাধনের সাহায্য করে মাত্র। প্রধান বিধেয় কৰ্ম্মই স্বাধীন ভাবে পাপ পুণ্যের সাধন করিতে সমর্থ । তদুক্তং ভট্টপাদৈ। কৰ্ম্মাসন্নিহিতং নৈব বুদ্ধৌ বিপরিবৰ্ত্ততে। শব্দাত্ততদুপস্থান মুপাদেয়ে গুণােভবেৎ। প্রমাণান্তরাসন্নিহিত কৰ্ম্ম বুদ্ধে প্রথম ন বিষয়ী ভবতি। শব্দাদেব তস্য কৰ্ম্মণ উপস্থিতিরিতি। উপাদেয় বিধেয়ে কৰ্ম্মণি পূজাদৌ। টীকা সরল। অসন্নিহিতং প্রমাণান্তরাসন্নিহিত, তত্তধিধ্যতিরিক্ত প্রমাণে- নানুপস্থিতং কৰ্ম প্ৰথমং তত্তদ্বিধি জন্য শাব্দবােধাৎপূর্বং বুদ্ধে। নৈব বিপরিবর্ততে নৈব বিষয়ৗ ভবতি। শব্দাত্ত শব্দাদেব ( তুশব্দএবার্থে) তদ্বিধেরেব, (এবকারেণ প্রমাণান্তর-ব্যবচ্ছেদঃ কৃতঃ) তদুপস্থানং তস্য কৰ্ম্মণ উপস্থিতি। উপাদেয়ে প্রধানে বিধেয় কৰ্ম্মণি পূজাদৌ তিথ্যাদিগুণঃ অপ্রধান অঙ্গরূপােভবেৎ। প্রমাণান্তর দ্বারা অসন্নিহিত অর্থাৎ তত্তৎ বিধির অতিরিক্ত প্রমাণ দ্বারা অনুপস্থিত, শাস্ত্রের প্রমাণ না জানা পর্যন্ত অজ্ঞাত যে কৰ্ম্ম, সে প্রথম বুদ্ধির বিষয়ীভূত হয় না। সেই সেই বিধিজন্য শাব্দবােধ অর্থাৎ অর্থজ্ঞানের পূর্বে ·১৪ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ২য় অধ্যায় আপনা আপনি বুদ্ধিতে উদয় হয় না। শব্দ অর্থাৎ নিজ নিজ বিধি ৰলেই কৰ্ম্ম উপস্থিত হয়।* অমুক দিন অমুক পূজা করিবে, অমুক দিন অমুক উপবাস করিবে, ইহা নিজ নিজ প্রমাণ বলে অর্থাৎ বিধি বলেই পাওয়া যায়। অমুক দিন অমুক পূজা, অমুক দিন অমুক উপবাস, শাস্ত্রের বিধি বা প্রমাণ শুনিলেই কর্মে প্রবৃত্তি হয়, উপাদেয় অর্থাৎ প্রধান বিধেয় কৰ্ম্ম যে পূজাদি তাহাতে গুণ অর্থাৎ অপ্রধান হয় তিথ্যাদি। তিথ্যাদি কর্মের অঙ্গস্বরূপ। কৰ্ম্মই প্রধান, তিথ্যাদি কর্মের অঙ্গরূপে সাহায্য করে, এইজন্য তিথ্যাদিকে অপ্রধান বলা হইয়াছে। চাদি ক্রিয়াতেন তদবচ্ছিন্নকালবেন বা শুচিতৎকালজীবিনঃ কৰ্ম্মাধিকাৱাৎ তস্মিন্ প্রমাণান্তর লভ্যতেন অবিধেয়ত্বৎ তিথ্যাদিগুণ ইতি। কাশীরাম কৃত টীকা জুমাত্রস্থ কালত্বমতে, কৰ্ম্মণে বিধেয়ত্বে তিথ্যাদিরূপ-খণ্ডকালস্যাপি- বিধেয়ত্বংস্যাৎ জন্য ভূতকর্ম স্বরূপত্বাৎ। স্বরূপাৎ। অত-আহ চন্দ্রাদিতি। আদিনা তদ্রাশ্যবচ্ছেদেন সূৰ্য্যাদি পরিগ্রহঃ। তেন সৌর-তােস লাভঃ। তদবচ্ছিন্নেতি। চাদি ক্রিয়াবচ্ছিন্ন ইত্যর্থঃ। তস্মিন্ তিথ্যাদিরূপে কালে। প্রমাণারেতি। “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ” ইতি বিধিনৈব কালস্য প্রাপ্তত্বাৎ, তত্তত্তিথে তৎ কর্মকুৰ্যাৎ, ইত্যাদি বিধৌ ন তিথ্যাদি-কালস্য বিধেয়ত্বং, তত্ততিথ্যতিরিক্ত প্রমাণালভ্যস্বৈ বিধেয়ত্ব। যাহা জন্য তাহা কালে নষ্ট হয়, অতএব জন্য মাত্রই কালস্বরূপ। জন্মমাত্র- কালত্ব মতে,-কর্মের বিধেয়ত্ব হইলে তিথ্যাদিরুপ খণ্ডকালেরও বিধেয়ত্ব হইতে পারে, যেহেতু তিথ্যাদি জন্য ভূতকাল স্বরূপ। চত্রের ক্রিয়। তিথি, তাহা জ পদার্থ, কালস্বরূপ, এই আভাসে বলা হইয়াছে, চন্দ্রাদি ক্রিয়াক্কেনেতি। বিশেষণে তৃতীয়। চন্দ্রাদি আদি শব্দ দ্বারা সেই সেই রাস্তাদি অবচ্ছেদে সূৰ্যাদি পরিগ্রহ। তদ্বারা সোর ও সৌর দিন মাসাদি লাভ হইল। চন্দ্রাদি ক্রিয়াবিশিষ্ট কিম্বা চন্দ্রাদি ক্রিয়াবচ্ছিন্ন কাল- বিশিষ্ট যে, তৎকাল অর্থাৎ কর্মযােগ্য তিথিকাল, সেই তিথিকাল পর্যন্ত যার জীবনকাল সেই কাল পর্যন্ত কৰ্ম্ম করিবে। “গুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” । শব্দবােধ, শব্দার্থবােধ, বিষয়জ্ঞান।

·২য় অধ্যায়ঃ ] কৰ্ম্মের প্রাধান্য ও বিধেয়ত্ব এই প্রমাণ দ্বারা গুচিতৎকালজীবীর কর্মে অধিকার থাকায় সেই তিথি আদি- কালে শুচিতৎকাল জীবীত্বরূপ প্রমাণান্তরের ( “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ ) এই অন্য প্রমাণের লভ্যত্বহেতু তিথির অবিধেয়ত্ব, অর্থাৎ তিথি বিধেয় হইতে পারেনা, অতএব তিথ্যাদিগুণ বা অপ্রধান। “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ পবিত্র ব্যক্তি কৰ্ম্ম যােগ্য তিথিকাল পর্যন্ত বাঁচিয়া থাকিলে কৰ্ম্ম করিবে। “এই অধিকার বিধিতে তিথিকালের প্রাপ্তি আছে, “তত্তত্তিথৌ তত্তৎ কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” সেই সেই তিথিকালে সেই সেই কৰ্ম্ম করিবে।” অনুবাদ বিধেয় লক্ষণ * এই কর্মের বিধিতেও তিথিকালের প্রাপ্তি আছে। তিথিকাল দুই প্রমাণ দ্বারা লব্ধ হইল বলিয়া তিথি বিধেয় হইল না, অনুবাদ হইল ; কথিতের পুনঃ কথনই অনুবাদ। কথিতস্য পুনঃ কথন অনুবাদ। রাগাদ্য প্রাপ্তত্বেসতি প্রমাণান্তরা লভ্যত্বেসতি স্বপ্রমাণ লভ্যত্বং বিধেয়ত্ব। ইতি বিধেয় লক্ষণ। রাগাদি দ্বারা অপ্রাপ্ত থাকিয়া অন্য প্রমাণ দ্বারা অলভ্য থাকিয়া কেবল নিজ প্রমাণ বলে লভ্য হইলেই বিধেয় হয় অতএব কৰ্মই বিধেয়। চন্দ্রাদি ক্রিয়াস্বরূপ বা চন্দ্রাদি ক্রিয়াবচ্ছিন্ন কাল স্বরূপ তৎকাল বলাতে ‘তৎকাল’ তিথিকাল ইহাই পাওয়া যাইতেছে। চন্দ্রাদি ক্রিয়াকালেতে আছে, অতএব তৎকাল শব্দে তিথিকালকেই বুঝাইতেছে। শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ” এই সামান্য বিধি। এই স্থলের তৎকাল’ শব্দে তত্তৎ তিথিকালেরই লাভ হইয়াছে। “তত্তত্তিখো তত্তৎ কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” এই বিশেষ বিধি। যে যে তিথিতে যে যে কৰ্ম্ম করিবে “শুচিতৎকালজীবীর” তৎ শব্দে সেই সেই তিথিকালকে উপস্থিত করিবে। সামান্য বিধি বিশেষ বিধির অনুগত থাকিবে। প্রতিপদাদি তিথিতে যে যে কৰ্ম্ম করিবে, “তৎকাল জীবীর” তৎ শব্দে প্রতিপদাদিকে উপস্থিত করিবে। লক্ষণস্থ লক্ষণং। ইউর ভেনু মাপক-ধর্নো লক্ষণং। ইতরকে ব্যাবৃত্তি না করিলে লক্ষণ হয় না।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ২য়ঃ অধ্যায়ঃ অনুবাদ বিধি বিধেয় দৃষ্টান্ত “প্রতিপদি দীপং দদ্যাৎ” শুচি প্রতিপজ্জীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ। “পঞ্চমাং শ্রিয়ং পূজয়েং” শুচি পঞ্চমীজীবী কৰ্ম্ম কুর্যাৎ, “দশম্যাং দুর্গা পূজয়ৎ” শুচি দশমীজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাং, “একাদশ্যামুপসেং” শুচকাদশীজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ, “অহরহ সন্ধ্যা মুপসীত” শুচ্যহরহােজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ। “অহরহঃ সন্ধ্যা মুপসীত” এইস্থলে “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ” “তৎকাল” শব্দে সূৰ্য্যক্ৰিয়াবচ্ছিন্ন কালকেই বুঝাইয়াছে। “প্রতিপদি দীপং দদ্যাৎ” এই বিধির বিধেয় দীপদান, “পঞ্চমাং শ্রিয়ং পূজয়েৎ” এই বিধির বিধেয় শ্রীপূজন, “দশম্যা দুর্গা পূজয়েৎ” এই বিধির বিধেয় দুর্গাপূজন, “একাদশ্যামুপবসেৎ” এই বিধির বিধেয় একাদশীর উপবাস, “অহরহঃ সন্ধ্যা মুপসীত” এই বিধির বিধেয় অহরহঃ সন্ধ্যোপাসনা। এখন অনুবাদ বলা যাইতেছে। তিথিনিরূপণে প্রতিপদাদি তিথির প্রাপ্তি আছে, “প্রতিপদি দীপং দদ্যাৎ” “পঞ্চম্যাং শিয়ং পূজয়েৎ “দশম্যাং দুর্গা পূজয়েৎ” “একাদশ্যামুপবসেৎ” ইত্যাদি বিধিতে পুনরায় প্রতিপদাদি তিথির লাভ হইল বলিয়া প্রতিপদাদি তিথি অনুবাদ। দীপদান, শ্রীপূজন, দুর্গাপূজন, একাদশ্যপবাস, রাগাদি দ্বারা প্রাপ্ত নহে, অন্য প্রমাণ দ্বারাও লব্ধ নহে, কেবল প্রতিপদি দীপং দদ্যাৎ” “পঞ্চমাং শ্রিয়ং পূজয়েৎ” “দশম্যাং দুর্গা পূজয়েৎ” “একাদশ্যামুপবসেৎ” ইত্যাদি নিজ নিজ প্রমাণ বলে লাভ হইল বলিয়া দীপদান, পূজন, দুর্গাপূজন, এবং একাদশ্যপবাস বিধেয় হইল। কাশীরাম কৃতটীকা নচ শুচীতি বিধৌ কৰ্মনােহপি প্রাপ্তবাৎ তন্য বিধয়েত্বং কুত ইতি বাচ্য কৰ্ম্মরূপ সামান্য ধৰ্ম্মেণ প্ৰপ্তাৰপি বিশেষ ধৰ্ম্ম পুরস্কারেণা লাভা। নচৈৰ তত্তত্তিথ্যাদেরপি তৎকালত্বন প্রাপ্তবপিন তিথি বিভাজক প্রতিপকাদিরূপ বিশেষ ধৰ্ম্মেণ প্রাপ্তি, অত স্তত্তিথ্যাদেরপি কুতােন বিধেয়ত্ব ·২য় অধ্যায়ঃ ] "অনুবাদ বিধি বিধেয় ১৭ মিতি বাচ্যং, তত্তায় অননুগতায় অভাব, “শুচি প্রতিপজ্জীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” ইত্যাদি বিধি বিশেষতঃ প্রাপ্তত্বাৎ। তিথ্যাদিগুণ ইতি। আর একটা প্রশ্ন। “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” এই বিধিতে যেমন কালের প্রাপ্তি, তেমন কৰ্ম্মেরও প্রাপ্তি আছে, তখন কৰ্ম্মের বিধেয়ত্ব কিরূপে হয়? এইরূপ বলাও সঙ্গত হয় না। কারণ কৰ্ম্মরূপ সামান্য ধৰ্ম্ম দ্বারা প্রাপ্তি থাকিলেও বিশেষ ধৰ্ম্ম পুরস্কারে প্রাপ্তি নাই। এইরূপ বলিলে তত্তত্তিথ্যাদিরও তৎ কালস্বরূপে সামান্যতঃ প্রাপ্তি থাকিলেও তিথি বিভাজক প্রতিপাদি বিশেষ ধৰ্ম্ম পুরস্কার দ্বারা প্রাপ্তি নাই, অতএব তিথ্যাদিরও বিধেয়ত্ব না হইবে কেন? এইরূপ বলাও উচিত নহে? যেহেতু তার ( তৎশব্দের) অননুগতের অভাব আছে, তৎকালজীবীর “তৎশব্দ” তিথির অননুগত নহে, তিথির অনুগত। “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” এই তৎকালজীবীর “তৎশব্দ” তিথিকালেরই অনুগত, কর্মের অনুগত নহে। সে প্রত্যেক তিথির অনুগত হইয়া প্রত্যেক তিথিকে উপস্থিত করিতেছে । দৃষ্টান্ত “প্রতিপদি দীপং দদ্যাৎ” “শুচিতৎকালজীবী কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ” এইস্থলে “তৎকালজীবীর” “তৎশব্দ” প্রতিপদের অনুগত, বিশেষভাবে “তৎশব্দ” প্রতিপদকে উপস্থিত করিতেছে। যথা—“শুচি প্রতিপজ্জীবী কৰ্ম্ম কুৰ্যাৎ” সুতরাং তিথ্যাদি বিধেয়ত্ব হইতে পারেনা, তিথ্যাদি গুণ। আর তৎশব্দ কৰ্ম্মকে উপস্থিত করেনা, অতএব করেই বিধেয়ত্ব কৰ্ম্ম প্রধান। •শুচিতৎকালজীবী তৎ কৰ্ম্ম কুৰ্য্যাৎ যদি এইরূপ বিধি থাকিত, তবে তৎ কর্মের “তৎশব্দ” প্রত্যেক কর্মের অনুগত হইয়া প্রত্যেক কৰ্ম্মকে উপস্থিত করিতে পারিত, ইহা কৰ্ম্মের সামান্য বিধি হইত, এই বিধি বলে সামান্য বিশেষ ভাব কল্পনা করা যাইত, কর্মের বিশেষভাবে প্রাপ্তি ঘটিত। এইরূপ বিধি মূখন নাই তখন কৰ্ম্মই বিধেয়। অন্যরূপ অনুবাদ বিধেয় “শ্রীকৃষ্ণং ভজেৎ” এই বিধি, এই বিধির বিধেয় শ্রীকৃষ্ণ ভজন। ভজনং :ভক্তি। ভজনের অর্থ ভক্তি, সে কৰ্ম্ম ।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ২য় অধ্যায়ঃ কৃষ্ণ অনুবাদ, প্রমাণান্তর লভ্য হইলেই অনুবাদ হয়, অনুবাদ পুনঃকথন। “কৃষ্ণং ভজেৎ” এই প্রমাণে কৃষ্ণের প্রাপ্তি আছে। ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ সচ্চিদানন্দ বিগ্রহঃ। অনাদিরাদি গোবিন্দঃ সৰ্ব্বকারণ কারণং। ইত্যাদি প্রমাণান্তর দ্বারাও কৃষ্ণের লাভ আছে, কৃষ্ণ প্রমাণান্তর লভ্য হইল বলিয়া অনুবাদ হইল। ভজন অর্থাৎ ভক্তি সে রাগাদি দ্বারা অপ্রাপ্ত, অন্য প্রমাণ দ্বারাও অল, “কৃষ্ণং ভজেৎ” কেবল এই নিজ প্রমাণ বলে ‘ভজন লত্য হইল বলিয়া ভজন বা ভক্তি বিধেয়। শ্রীজীব গােস্বামীসন্ধর্ভের অনুবন্ধ নিরূপণে ভক্তিকে “বিধেয়-সপৰ্যায়াভিধেয় বলিয়াছেন। বিধেয় সপৰ্য্যায় অর্থ বিধেয়ের সমান পৰ্য্যায় অর্থাৎ বিধেয় স্বরূপাভিধেয়, ফলকথা বিধেয়টীই অভিধেয়। এতে চাংশকলাঃ পুংসঃ কৃষ্ণস্তু ভগবান্ স্বয়ং। এই সমস্তই পুরুষের অংশ ও কলা, কৃষ্ণই স্বয়ং ভগবান্। অবতার গণনায় কৃষ্ণও পরিগণিত হইয়াছেন। “এতে” পদ দ্বারা পুনরায় কৃষ্ণকে উপস্থিত করিয়াছে। কথিতের পুনঃ কথন হওয়ায় কৃষ্ণ অনুবাদ। ভগবান্ স্বয়ং “বিধেয়”। কৃষ্ণের স্বয়ং ভগবত্তা রাগাদি দ্বারা প্রাপ্ত নহে, প্রমাণস্তর দ্বারাও লভ্য নহে, অথচ কেবল “ভগবান্ স্বয়ং” এই নিজ প্রমাণ বলে লভ্য হইল বলিয়া “ভগবান্ স্বয়ং” অর্থাৎ কৃষ্ণের স্বয়ং ভগবত্তা বিধেয়। দৃষ্টান্ত বিপ্রগণ মধ্যে এই বিপ্র পণ্ডিত। বিপ্রগণ মধ্যে এই বিপ্রেরও প্রাপ্তি আছে, এই বিপ্র পণ্ডিত বলাতে পুনরায় এই বিপ্রের লাভ আছে। কথিতের পুনঃ কথন হেতু বিপ্র অনুবাদ। “বিপ্র পণ্ডিত” এই কথা ইচ্ছানুসারে লভ্য নহে, অন্য প্রমাণেও লভ্য নহে, কেবল “বিপ্র পণ্ডিত” এই নিজ প্রমাণ বলেই বিপ্রের পাণ্ডিত্য লাভ হইল, পাণ্ডিত্য বিধেয়। সাহা একবার কথিত হইয়া পুনরায় কথিত হয়, তাহা জ্ঞাত বস্তু। যাহা ·২য় অধ্যায়ঃ ] অনুবাদ বিধি বিধেয় ১৯ কথিত হয় নাই, তাহা অজ্ঞাত বস্তু। জ্ঞাত বস্তু অনুবাদ, অজ্ঞাত বস্তু বিধেয়। দুইবার কথিত বলিয়া “বি” জ্ঞাত বস্তু, একবার কথিত বলিয়া “পাণ্ডিত্য” অজ্ঞাতবস্তু, যাহা পূৰ্ব্বে জানা যায় নাই, তাহা অজ্ঞাত-- বলবানের মধ্যে এই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ। বলবানের মধ্যে এই ব্যক্তিরও প্রাপ্তি আছে এই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ’ বলাতে পুনরায় এই ব্যক্তির লাভ হইল বলিয়া এই ব্যক্তি’ অনুবাদ। ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ এই নিজ প্রমাণ বলেই ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব লাভ হইল। শ্রেষ্ঠত্ব বিধেয়। সর্বত্র ইত্যাদি বুঝিতে হইবে। অনুবাদ্য মনুক্তৈব ন বিধেয় মুদীরয়েৎ। নহালাস্পদং কিঞ্চিৎ কুচিৎ প্রতিতিষ্ঠতি। টীকা সরলা। অনুষ্যতে ইত্যবাদ্যং কৰ্ম্মণিঘণ। অনুবাদ মিতি পাঠে কৰ্ম্মণিঘ। বিধীয়তে ইতি বিধেয়ঃ কৰ্ম্মণি য। কথিতস্য পুনঃ কথনীয়ং বস্তু অনুবাদ্যং উদ্দেশ্য। কথিতস্য পুনঃ কখনাৎ অনুবাদ্যং জ্ঞাতং বস্তু। অকথিতত্বাৎ বিধেয়ং অজ্ঞাতং বস্তু। অনুবাদ্যং অনুবাদং বা অমুক্ত। বিধেয়ং ন উদীরয়েৎ ন কথয়েৎ। হি যত-অলব্ধাস্পদং “অলব্ধ আশং স্থান যেন তৎ।” কিঞ্চিৎবস্তু কুচিৎ ন প্রতিতিষ্ঠতি। কথিতের পুনঃ কথন হেতু অনুবাদ জ্ঞাত-বস্তু। পূৰ্বে কথিত হয় নাই বলিয়া বিধেয় অজ্ঞাত-বস্তু। অনুবাদ না বলিয়া বিধেয় বলিবে না। যেহেতু অলব্ধাস্পদ কোন বস্তু কোন স্থানে প্রতিষ্ঠিত হইতে পারে না। অর্থাৎ স্থান না পাইলে কোন বস্তু কোথাও থাকিতে পারেনা। কৃষ্ণস্তু ভগবান্ স্বয়ং। কৃষ্ণ না বলিলে স্বয়ং ভগবত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত হইতে পারেনা। স্থান না পাইলে থাকিবে কোথা ? এই বিপ্র পরম পণ্ডিত। বিপ্র না বলিলে পাণ্ডিত্য থাকিবে কোথা ? বলবানের মধ্যে এই ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ। ব্যক্তি না বলিলে শ্রেষ্ঠত্ব থাকিবে কোথা ? এইজন্য আগে অনুবাদ বলিয়া পরে বিধেয় বলিবে। অনুবাদ্যে বিধেয় থাকে। উদ্দেশ্যকে অবলম্বন করিয়া বিধেয় স্থাপন করিবে। এখন একাদশী বলা যাইতেছে। ইতি শ্ৰীস্বরূপ দামােদর গােস্বামি ভ্রাতৃ বংশােদ্ভব নন্দকুমার গােস্বামি তত্ত্বনিধি কাব্যতীর্ণ প্রণীতে শ্ৰীবৈষ্ণবােপবাসব্রত মীমাংসা পরিশিষ্টে বিধেয়তত্ত্ব বিচারাে নাম দ্বিতীয় অধ্যায়ঃ।

·তৃতীয় অধ্যায়
একাদশী
দেবলঃ-
একাদশীর নিত্যতা
একাদশাং ন ভুঞ্জীত পক্ষয়ে রুভয়াে রপি।
উভয় পক্ষের একাদশীতে ভোজন করিবে না ।
গৌতমীয়তন্ত্রে।
বৈষ্ণবাে যদি ভুঞ্জীত একাদশ্যাং প্রমাদতঃ।
বিষ্ণনং বৃথা তস্য নরকং ঘাের মাপ্লয়াৎ। ১২ বি ১৮
বৈষ্ণব যদি অনবধানতা বশত: একাদশীতে ভোজন করেন, তবে তাহার
বিষ্ণুর অর্চনা বৃথা হবে এবং সে ঘাের নরকেও গমন করিবে।
“বৈষ্ণবাে যদি ভুঞ্জীত” ইত্যাদি বচনে “বৈষ্ণব” পদের উপাদান থাকায়
অবৈষ্ণবেরা উভয় পক্ষের একাদশী না করিলেও দোষ হইবেনা, ইহাই উপলব্ধি
হইল। নিষেধক বচন সকল অবৈষ্ণবপর এবং বিধায়ক বচন সকল বৈষ্ণবপর।
ইহাও উপলব্ধি হইল।
।
সম্পূর্ণ ও বিদ্ধা বিচার।
প্রাচীন স্মাৰ্ট পাণিনির টীকাকার রামচন্দ্র ভট্ট কৃত কালনির্ণয় ধৃত এবং
দলপতি রাজ কৃত নৃসিংহপ্রসাদ কালনির্ণয়সার ধৃত নারদীয় বচনদ্বয় যথা :-
আদিত্যোদয়বেলায় আরভ্য যষ্টি নাড়িকা।
যা তিথিঃ সাহি শুদ্ধা স্যাৎ সাৰ্বতিথ্যোহয়ং বিধি ॥
আদিত্যোদয় বেলায় আত্মহূর্ত-দ্বয়াম্বিতা।
একাদশীতু সম্পূর্ণ বিদ্ধান্য পরিকীৰ্ত্তিতা।
ঢাকা সয়লা। আদিত্যস্য উদয় বেলায়াঃ। যষ্টিঃ নাড়িকাঃ যস্যাং স।
একাশীতু কিন্তু।

·/ ३ ৩য় অধ্যায়ঃ ] সম্পূর্ণা ও বিদ্ধ। বিচার সূর্যের উদয় বেলা হইতে আরম্ভ করিয়া যে তিথিবীট নডিকা অর্থাৎ মুষ্টি দণ্ড ৬• ব্যাপিনী হয় ( অপর সূর্যোদয়কে স্পর্শ করে) তাহাই--গুদ সম্পূর্ণা, এই বিধি সৰ্ব্বতিথি বিষয়ক। কিন্তু একাদশী সূর্যোদয়ের পূৰ্ব্ব দুই মুহূর্তযুক্ত যষ্টি দণ্ড অর্থাৎ সূর্যোদয়ের চারিদণ্ড পূৰ্ব সময় হইতে আরম্ভ করিয়া সূর্যোদয় হইতে যষ্টিদণ্ড ব্যাপিনী হয় অর্থাৎ অপর সূর্যোদয়কে স্পর্শ করে, তবে সম্পূর্ণ হয়। পূৰ্ব্ব বচনে যষ্টি নাড়িকার উল্লেখ আছে। ( আরভ্য যষ্টি নাড়িকা) পর বচনে ( আদিতত্যাদয় বেলায় প্রাঙ্গুহূর্ত-দ্বয়ান্বিতা) ষষ্টি নাড়িকার উল্লেখ নাই, পূৰ্ববচন হইতে পরবচনে যষ্টি নাড়িকার অধিকার বা অনুবৃত্তি করা হইয়াছে। “আদিত্যোদয় বেলায় আরভ্য যষ্টি-নাড়িকা” ইত্যাদি সামান্য বচন দ্বারা একাদশারও সম্পূর্ণত্ব পাওয়া গিয়াছে, কিন্তু “আদিতত্যাদয়-বেলায় প্রাঙ্গুহূর্ত- দ্বয়াম্বিতা।” ইত্যাদি বিশেষ বচন দ্বারা অরুণােদয়কাল হইতে অর্থাৎ সূর্যোদয়ের চারি দণ্ড পূর্ব হইতে অপর সূর্যোদয় পর্যন্ত একাদশীর ভিন্নরূপে সম্পূর্ণত্ব বিধান করায় একাদশী ভিন্ন সমস্ত তিথিই যষ্টিদণ্ড ব্যাপিনী হইলে সম্পূর্ণ হইবে, কেবল একাদশীই হইবেনা। বিশেষ সামান্যের রাধক। প্রতিপৎপ্রভৃতয়ঃ সৰ্বা উদয়া দোদয়া দ্রবে। সম্পূর্ণ ইতি বিখ্যাত হরিবাসর বর্জিতাঃ ॥ ১২ বি ১২০ রবে রুদয়াৎ একমুদয় মারভ্য আউয়াৎ অন্যোদয়াবধি যদি = শুদা সম্পূর্ণ। ইত্যর্থ। হরিবাসরং একাদশী তদ্বর্জিতা, সাচ নৈতাদৃশী, কিন্তু উদয়াৎ পূৰ্বং মুহূৰ্তম্বয়ং ব্যাপ্য যদি অসৌ ভবতি, তদৈব সম্পূর্ণ। স্যাদিত্যর্থ। ইতি দিদর্শনী আ সীমার্থে। ১২ বি ১২০ হরিবাসর অর্থাৎ একাদশী ভিন্ন প্রতিপৎ-প্রভৃতি সমস্ত তিথিই এক উদয় হইতে আরম্ভ করিয়া অন্য উদয় পৰ্যন্ত যদি হয়, তবেই সম্পূর্ণ হয়। কিন্তু একাদশী তাদৃশ নহে, সে উদয়ের পূর্বে দুই মুহূৰ্ত্ত ব্যাপিয়া যদি থাকে, তবেই সম্পূর্ণ হয়। সূর্যোদয়ের চারিদণ্ড . পূৰ্ব্বে প্রবৃত্ত হইয়া যষ্টিদণ্ড হইলে সম্পূর্ণ হয়।

·২২ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট ৩য় অধ্যায়ঃ শুদ্ধা বিশেষ পরিত্যাগ প্রকরণে গারুড়ে। সম্পূর্ণৈকাদশী যত্র প্রভাতে পুনরেব সা। ১২ বি ১৫০ সম্পূর্ণ অরুণােদয় মারভ্য পরদিনে সূর্যোদয়ং যাবৎ ব্যাপ্তা ইত্যর্থঃ। ইতি দিগনী। ১২ বি ১৫০ যাবৎ সীমার্থে। “সম্পূর্ণৈকাদশী যত্র” ইত্যাদি বচনের দিদর্শনীতে সম্পূর্ণ পদের অর্থ। অরুণোদয় হইতে আরব্ধ হইয়া পরদিনে সূর্যোদয় পৰ্যন্ত ব্যাপ্ত হইলে একাদশী সম্পূর্ণ হয়। পর সূর্যোদয় সীমা। একাদশীর সম্পূর্ণতা ভবিষ্যেচা- আদিত্যোদয়-বেলায়া প্রায়ুহুৰ্ত্ত-দ্বয়াম্বিতা। একাদশীতু সম্পূর্ণ বিদ্ধান্য পরিকীৰ্তিত ১২ বি ১২২ অন্যা উক্ত লক্ষণ সম্পূর্ণতরা বিদ্ধ। উক্ত ইতি দিদর্শনী। ১২ বি ১২২ কিন্তু সূর্যোদয়ের পূর্ব দুই মুহুৰ্তযুক্ত অর্থাৎ সূর্যোদয়ের পূর্ব চর্ঘটিকাযুক্ত একাদশী সম্পূর্ণ, উক্ত লক্ষণেতর একাদশী বিদ্ধা। অর্থাৎ অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শ হইলে বিদ্ধ হয়। ছাপ্পান্ন দণ্ডের ৫৬ অধিক দশমী হইলে বিদ্ধা হইবে। অরুণােদয় হইতে চত্তঃ ষষ্টি দওযুক্ত একাদশী পূর্ণা। আদিত্যোদয় বেলায় প্রাঙযুহূর্ত-দ্বরান্বিতা। * একাদশীতু সম্পূর্ণ বিদ্ধান্য পরিকীর্তিতা। এই বচনের দ্বিবিধ অর্থ হইতেছে ;- টীকা সরলা। আদিত্যস্য উদয় বেলায় প্রাঙমুহূর্ত-দয়ান্বিতা যষ্টি ঘটিকাত্মিকা ষষ্টি দণ্ডব্যাপিনী একাদশী তু সম্পূর্ণ। অন্য বিদ্ধা। * মুহুর্ত দ্বিবিধ, ভাগানুসারী মুতু ও দণ্ডহুয়াত্মক মুহূর্ত, এইস্থলে দণ্ডদ্বয়াত্মক মুহূর্তের গ্রহণ। জাগানুসারী মুহূর্তের গ্রহণ নহে। মুহূৰ্ত্ত বিচার বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা।” ১৭-১৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। অহ্নঃ পঞ্চদশাংশে। রাত্রে মুহুর্ত ইতি সংজ্ঞা। ইহা ভগানুসারী মুই। একাদশীতত্বে মুক্তা ঘটিকায়ং। ঘটিকা দণ্ড। পটীসষ্ট্য দিবানিশং। আহ্নিকতন্ত্রে। নাড়ীষষ্ট। দিবানিশং। ড়ি, ঘটিকা, দণ্ড, পৰ্য্যায় শব্দ। যাইট দণ্ডে অহোরাত্র। দুই মুহূৰ্ত্ত চারিদওকাল।

·২৩ ৩য় অধ্যায়ঃ ] সম্পূর্ণা ও বিদ্ধ। বিচার অথবা আদিত্যয় রুদয় বেলায় প্রাঙমুহূর্ত-দ্বয়ান্বিতা একাদশীতু সম্পূর্ণা, অন্যবিধা। সূর্যোদয়ের পূর্ব দুই মুহূৰ্ত্ত অর্থাৎ চত্তৰ্দণ্ড যুক্ত একাদশী সম্পূর্ণা, উক্তলক্ষণে তরা একাদশী বিদ্ধ। অথবা সূৰ্য্যদ্বয়ের উদয়কালের পূর্ব দুই মুহূৰ্তযুক্ত একাদশী পূর্ণা। অর্থাৎ পূৰ্ব সূর্যোদয়ের পূর্ব দুই মুহূর্ত এবং পর সূর্যোদয়ের পূর্ব দুই মুহুর্ত যুক্ত, একাদশী পূর্ণা অর্থাৎ অরুণােদয় হইতে অপর সূর্যোদয়কাল ব্যাপিনী চত্তঃ যষ্টি দণ্ড যুক্ত একাদশী পূর্ণা, অন্যবিদ্ধা। অপর সূর্যোদয় সীমা। বিদ্ধা ত্যাগের ন্যায় কোন কোন স্থলে পূর্ণাও পরিত্যক্ত হয়। একাদশীর উক্তরূপ সম্পূর্ণতায় বঙ্গুলীও পক্ষবৰ্ধনীতে অব্যাপ্তি ঘটে, লক্ষ্যে লক্ষণের বিষয় যায় না, শুদ্ধাত্যাগ হয় না। বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনী নিরর্থক হয়। বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনীর সার্থকতার জন্য একাদশীর অন্যরূপ সম্পূর্ণত্ব প্রদর্শিত হইতেছে। ব্রহ্মবৈবর্ভে। সম্পূর্ণা ত্যাগ প্রকরণে অরুণোদয় বেলায়াং বা স্তোকাপি তিথি ভবেৎ পূর্ণৈবেত্যব গন্তব্য প্রভূত নােদয়ং বিনা ॥ * ১২ বি ১২৭ তিথি রেকাদশী। স্তোকাপি অল্পাপি। অরুণােদয়ং বিনা ন প্রভূত ন সম্পূর্ণ। একমরুপােদয় মারভ্যঅন্যারুপােদয়ং বাবদ্ব্যাপিবে সতী সম্পূর্ণাঙ্গ দিত্যর্থঃ ॥ ১২ বি ১২৭ ইতি দির্শনী। টীকা সরলা। যাবৎ শব্দ কঞ্চিৎ ব্যাপকার্থে ন সাকল্যার্থে স্তোকাপতি নির্দেশাৎ। অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শ বিহীন যা তিথি রেকাদশী অপরারুণােদয় বেলায় ন কেবলং অধিক স্তোকাপি অল্লাপি ভবেৎ সা পূর্ণব অবগন্তব্য, উদয়ং বিনা অরুণােদয়ং বিনা ন প্রভূতা ন সম্পূর্ণা। এক মরুণােদয় মারভ্য অন্যাৰুণােদয়ে অদ্যাপি প্রবিষ্টা সতী সম্পূর্ণ ইত্যর্থ। অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শ বিহীন একাদশী অপরাঅরুণােদয়ে কেবল যে অধিক দই ব্রহ্মবৈবর্তে * ব্রহ্মবৈবর্ভে অষ্ট মহাদ্বাদশী বিস্তৃতরূপে বর্ণিত হইয়াছে। সম্পূর্ণতা কথিত হইয়াছে।

·২৪ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৩য় অধ্যায়ঃ তাহা নহে, অল্প প্রবিষ্ট হইলেও পূর্ণাই হইবে। অরুণােদয় বিনা সম্পূর্ণ হয় না। এক অরুণােদয়ে আরব্ধ হইয়া অপর অরুণােদয়ে অল্প পাইলেই সম্পূর্ণ হয়। এইরূপ সম্পূর্ণতায় বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনীর সার্থকতা। দশমী ছাপ্পান্ন ৫৬ দণ্ড মাত্ৰ থাকিলে তারপর একাদশীর প্রবৃত্তি হইলে একাদশী পূর্ণ হইবে। দশমী ৫৬ দণ্ড হইতে ১ অনুপলও বর্ধিত হইলে একাদশী বিদ্ধা হইবে। অরুণােদয়ের কিঞ্চিৎ পূর্বে প্রবৃত্ত একাদশী অপর সূর্যোদয় পর্যন্ত পরিব্যাপ্ত হইলে, অথবা অরুণােদয়ের কিঞ্চিৎ পূর্বে প্রবৃত্ত একাদশী অপর অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হইলে একাদশী পূর্ণ হয়, পূর্ণ না হইলেই বিন্ধা হইবে। পূর্ণ ভিন্ন বিদ্ধা, বিদ্ধা ভিন্ন পূর্ণা। ইহাই একাদশীর সম্পূর্ণত্ব লক্ষণে লাভ হইতেছে। রাত্রিতে প্রবৃত্ত একাদশী পরদিন রাত্রিতে নিবৃত্ত হইলে, অথবা দিবাতে প্রবৃত্ত একাদশী পরদিন দিবাতে নিবৃত্ত হইলে একাদশী খণ্ডা হইবে। “পূর্ণা ভিন্নত্বং বিদ্ধাত্বং” এইরূপ লক্ষণ করিলে খাতে অতিব্যাপ্তি হয়, খণ্ডাও বিদ্ধ হইয়া যায়। “বিদ্ধ ভিন্নত্বপূর্ণ অং” এইরূপ লক্ষণ করিলে খণ্ডাতে অতিব্যাপ্তি ঘটে, খণ্ডাও পূর্ণা হইয়া যায়। খণ্ডাকে পূর্ণার ও অন্তর্গত করা যায় না, বিদ্ধারও অন্তর্গত করা যায় না। খণ্ড পৃথক হইয়া পড়ে, অতএব একাদশীকে শুদ্ধা ও বিদ্ধ, এই দুই ভাগে বিভক্ত করিতে হইবে। কালমাধবে - শুদ্ধা যদা সমাহীন সমাক্ষীণাধিকোত্তরা। একাদশী মুপবসে ম শুদ্ধাং বৈষ্ণবীমপি। গ্রন্থকারকৃত ব্যাখ্যা। দশমীবেধরহিতা শুদ্ধৈকাদশী যদা পরে রুদয়া দূর্কং নাস্তি, কিন্তু দয়সম, তততা নূনা বা দ্বয়ােরপি পক্ষয়ে দ্বাদশী পরে রুদয়ে সম ন্যূনা অধিকা বা ভরতি, তত্র সর্বত্র শুদ্ধৈকাদশী উপােষা, নত্ববিদ্ধাং বৈষ্ণবীং দ্বাদশী মুপবাস দিত্যর্থ।

·. তয়ঃ অধ্যায়ঃ ] সম্পূর্ণা ও বিদ্ধ। বিচার, যখন দশমী বেধ শূন্য বিশুদ্ধ একাদশী সমা অর্থাৎ পরদিনের সুৰ্যোদয়ের উন্ধে না থাকে, কিন্তু উদয়ের সমান হয়, অথবা হীনা অর্থাৎ অপর উদয়কাল হইতে নূন হয়। আর উভয় পক্ষেরই দ্বাদশী যদি পরদিনের উদয়ের সমান হয়, ক্ষীণা অর্থাৎ অপর উদয় হইতে কম হয় আর অধিক অর্থাৎ অপর উদয় হইতে বেশী হয়, তাহা হইলে সকল সময়েই শুদ্ধা একাদশীতে উপবাস করিবে। কিন্তু অবিদ্ধা অর্থাৎ একাদশী স্পর্শ শুন্যা দ্বাদশীতে উপবাস করিবে না। ইহা স্মাৰ্ত্ত মত। বৈষ্ণব মতে। অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শ শুন্য—একাদশী ষষ্টি দণ্ড ৬০ হইলে অথবা যষ্টিদণ্ড হইতে কম হইলে একাদশীতে উপবাস হইবে। অধিক হইলে অর্থাৎ যষ্টিদণ্ড হইয়া পরদিনে নির্গত হইলে দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। আর অরুণােদয় বেধ রহিত একাদশী যষ্টিদণ্ড হইতে কম হইলে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী অপর সূর্যোদয়ে প্রবেশ করিলে দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। একাদশীতে নহে। স্মাৰ্তমতে বঙুলীতে উপবাসের বিধি নাই। সুতরাং একাদশী স্পর্শ শূন্য শুদ্ধা দ্বাদশী সম, উন ও অধিক হইলে দ্বাদশীতে উপবাস হইবে না, একাদশীতেই উপবাস হইবে। গ্রন্থকার এই বচনের “শুদ্ধা” শব্দের অর্থ “দশমীবেধরহিতা” করিয়াছেন। “অরুণােদয়ে দশমীবেধরহিতত্বং শুদ্ধাত্ব” এইরূপ লক্ষণ করিলে সম্পূর্ণা এবং খণ্ডা উভয়েরই প্রাপ্তি হয়। “অরুণােদয়ে দশমী সংযুক্তত্বং বিদ্ধাত্বং এইরূপ নক্ষণ করিলে পূর্ণা ও খ উভয়কেই ব্যাবৃত্তি করে। করে। ফলে বিভিন্নত্বং শুদ্ধাত্বং। লক্ষই হইল। সুতরাং একাদশীর শুদ্ধা বিন্ধা কােই. সঙ্গত হইতেছে- সমা” শব্দে অহােৱাত্রাবচ্ছিন্নকাল ব্যাপিনী সম্পূর্ণা . একাদশীর প্রাপ্তি হইয়াছে। আর “হীনা” শব্দে অরুণােদয়কাল হইতে অরুণােদয়কাল ব্যাপিনী অরূপ সম্পূর্ণ একাদশী ও খণ্ডা একাদশীর লাভ হইয়াছে। .

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংলা পরিশিষ্ট
[ ৩য় অধ্যায়ঃ
অর্ধরাত্র সমাধান বিচার
হরিভক্তি বিলাসে দ্বাদশ বিলাসে
অর্ধরাত্র সমাধানে
অর্ধরাত্রাচ্চ পরতে বৰ্তেত দশমী যদি।
তাপপ্যকাদশীং বিদ্ধাং মন্তে যচ্চ কেচন।
অন্ধরাত্রের পর যদি দশমী দেখা যায়, তাহা হইলেও কেহ কেহ একাদশীকে
বি মনে করেন ।
প্রমাণ কৌর্মে।
অর্ধরাত্র মতিক্রম্য দশমী 'যদি দৃশ্যতে।
তদা হেকাদশীং ত্যক্ত। দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ।
অর্ধরাত্র অতিক্রম করিয়া যদি দশমী দৃষ্ট হয়, তাহা হইলে একাদশী ত্যাগ
করিয় দ্বাদ শীতে উপবাস করিবে।
অভিক্তেরা “অর্ধরাত্র মতিক্রম্য ইত্যাদি বচনটীকে পক্ষবন্ধনী বিষয়ক বলিয়া
মনে করেন।
ইহা নিরাস করা যাইতেছে।
অভিজ্ঞা স্তুচ্চ মন্তে পক্ষবদ্ধপাশিতং।
অত শুষ্ক তথাচ্চ মহতাং নৈব সম্মতং # ১৪৪
এব মরুপােদয় বেধে সতি ন কেনাপুপৰা কাৰ্য ইতি নিশ্চিতং। হ্যাচ
কেচিদগ্ধরাত্ৰাৎ পরতঃ কেচি চত্বারিংশৎ ঘটিকাভ্যশ্চ পরতােহপি দশম্যনুত্তো
বেকামিচ্ছস্তি, তত মুখাপ্য নিরাকরােতি, অৰ্দ্ধরাত্ৰাঙ্গেতি ষড়ভিঃ। যন্তে
তৎ পক্ষবন্ধনী নাম মহা দ্বাদশী বিষয়ক মভিজ্ঞ মন্তে ইতি উত্তরেণাম্বয়ং। উৎ
অর্থাৎ পরতে বেধ বচনং বিজ ত্বং বা, অনুৎ চত্বারিংশৎ ঘটিকোপরি বেধ
বিষয়ক মহতাং ব্যাসাদীনাং নৈব সম্মত ভবতি। ইতি দির্শনী। ১৪৪
অরুণােদয় বেধ বিচার লিখার পর অর্ধরাত্র সমাধান বিচার লিখিত
হইতেছে। এই প্রকার অরুণােদয় বেধ হইলে কাহারও উপবাস কৰ্তব্য নহে,
ইহা নিশ্চিত। তন্মধ্যে কেহবা অর্ধরাত্রের পরে কেহ বা চরিংশৎ দণ্ডের
পরেও দশমীর অনুবৃত্তি হইলে বেধ ইচ্ছা করেন, এই সকল মত উত্থাপন করিয়া
.

·৩ঃ অধ্যায়ঃ j অর্ধরাত্র সমাধান বিচার । } নিরাস করা যাইতেছে। অর্ধরাত্ৰাচ্চ ইত্যাদি ছয়টা বচন দ্বারা। কোনকোন অভিজ্ঞরা অর্ধরাত্রের পর “অৰ্দ্ধমতিক্রম” যে বেধ তাহা পক্ষবন্ধনী বিষয়ক বলিয়া মনে করেন। কিন্তু, এই সম্বন্ধে সেই অর্থ রাত্ৰোপরি বেধ বিষয়ক বচন, সকল ও অন্য চত্বারিংশৎ দপেরি বেধ বিষয়ক বচন সকল মহৎ অর্থাৎ ব্যাসবির সম্মতই নহে। ব্যাসাদির মতে অর্ধরাত্র-বেধ-নিরাকরণে অর্ধরাত্রাবলম্বিত পদ্ধয় শ্রিতং” পক্ষবন্ধনী বিষয়ক সমাধান সুতরাং নিরাকৃত হইতেছে। এখন ব্যাসাদির মত প্রশিত হইতেছে। ব্ৰহ্ম বৈবর্তে ব্যাসােতে অন্ধরাত্রেহপি কেঞ্চি দশম্যা বেধ ইষতে। অরুণােদয় বেলায়াং নাবকাশাে বিচারণে। ১৪৫ অরুণােদর বেলায় বেধ বিচারণে পরি অবকাশশা হপি নাস্তি। ইত্যনেন অৰুণােদয় বেধ এব নিশ্চিতঃ নত্বৰ্ধনাত্ৰবেধ স্থাপিত ইতি কৈমুতিকন্যায়- বিচারাদিতি দি ইতি দিদর্শনী। ১৪৫। অর্ধরাত্রে ২পীতি। ন কেবলং অর্ধরাত্রে অর্ধরাত্ৰাৎ পরতােহপি। কেহ কেহ অর্ধরাত্রে এবং অর্ধরান্ত্রের পরেও দশমীর সহিত একাদশীর বেধ ইচ্ছা করেন। অর্ধরাত্র বেধেই দ্বাদশীতে উপবাস লাভ হইতেছে, অরুণােদয় বেলাতে বেধ বিচারের অবকাশ হইতেছে না, পূর্বে যে অরুপােদয় বেধ বিচার করা হইয়াছে, তাহাও নিরর্থক হইতেছে। অতএব ইহা দ্বারা অরুণােদয় বেধই নিশ্চিত হইতেছে অর্পরা বেধ স্থাপিত হইতেছে না, ইহা কৈতিক ন্যায়সিদ্ধ। • অরুণােদয় বেধ বিষয়ে আর একটী শাস্ত্রীয় যুক্তি প্রদর্শিত হইতেছে। কপাল বেধ ইত্যাহু রাচাৰ্য্যা যং হরিপ্রিয়াঃ। ন তমম মতং যত্মা ত্রিযামা রাত্রি রুচ্যতে। ১৮৬ নত্বৰ্ধরা বেধেৎপি কপাল বেধবেন প্রসিদ্ধ : বৈষ্ণবানাং সম্মত। সােহপি-বর্জনীয় এব তত্রাহকপালেতি। ইতি দিগর্শনী। ১৪৬ অর্ধরাত্র বেটা কপালবেধ নামে প্রসিদ্ধ, তাহা বৈষ্ণবগণের সম্মত নহে, অতএব তাহা বর্জনীয়, এই আভাসে বলা হইয়াছে কপালেতি। হরিপ্রিয় আচাৰ্যগুণ অর্ধরাত্রবেধটীকে কপাল বেধ বলিয়াছেন, তাহা হরিপ্রিয় আচাৰ্যগণের এবং আমি বেদব্যাসের সম্মত নহে, যেহেতু, রাত্রি হিযামা। অতঃ ·বৈষ্ণবােপৰা ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [:৩য় অধ্যায় রাত্রি তিন ভাগে বিভক্ত, প্রথম চারদণ্ড প্রদোষ, তাহা পূর্ব দিবাভাগে । গণ্য। শেষ চায়িদণ্ড অরুণোদয় কাল; তাহা পর দিবা ভাগে গণ্য। 'এই এই রূপে এক ঘাঁম পরিত্যাগ করিয়া যাহা অবশিষ্ট থাকে,তাহাকে তিন ভাগ করিঙ্গা রাত্রিকে ত্রিমা বলা হইয়াছে। এখন জিজ্ঞাস্য, বিমা হেতু হয় কিরূপে? উত্তর। ব্যাপবৃত্তি অবলম্বনে বলা যাইতেছে,-ভিযাম রাত্রিটা দশমীরই রাহি, শমী ত্রিম ব্যাপিয়া থাকিলে ত্ৰিম রাত্রির মধ্যে একাদশীর প্রবেশই নাই, কিরূপে ত্রিযাম রাত্রিতে দশমীর সহিত একাদশীর বেধ হইবে ? অরুণােদয় হইতে অপর সূর্যোদয় পর্যন্ত একাদশীর সম্পূর্ণতা। অরুণােদয়ে একাদশীর সদ্ভাবে একাদশীর সম্পূর্ণতা প্রতিপাদিত হইয়াছে বলিয়া অরুণােদয়ে দশমীর অনুবৃত্তিতে বেধ কল্পিত হইয়াছে। অরুণােদয়ে অল্প দশমী প্রবিষ্ট হইলেই বেধ হয়। (১) অব্যাপ্য বৃত্তি অবলম্বনে বলা যাইতেছে,-ত্রিযামা রাত্রিটা দশমীরই রাত্রি। তাহাতে একাদশী প্রবিষ্ট হইলে একাদশী কর্তৃক দশমী বিদ্ধ হয়। এইরূপ বিষ্কাতে একাদশীতেই উপবাস হইবে, দ্বাদশীতে হইবে না। ব্রিমের পর অরুণােদয় কাল। অরুণােয় কাল একাদশীর রাত্রি, অরুণােদয়ে দশমী প্রবিষ্ট হইলে দশমী কর্তৃক একাদশী বিদ্ধ হয়। অরুণােদয় বিদ্ধ। একাদশীতে উপবাস না হইয়া দ্বাদশীতেই উপবাস হয়। অরুণােদয় বিদ্ধা স্বীকার না করিলে ত্ৰিম পৰ্য্যন্ত দশমীরই রাত্রি। “অর্ধরাত্রেৎপি কেঞ্চি দশম্যা বেধ ইষ্যতে।” ইত্যাদি বচন দ্বারা দেখা যায় ; একাদশ অদ্ধ রাত্রে বা অর্ধ রাত্রের পরে প্রবিষ্ট হইলেও দশমীর সহিত বেধ হয়। কিন্তু দশমীর রাত্রি বলিয়া অৰ্দ্ধ রাত্রের পূর্বে প্রবিষ্ট হইলেও শমীর সহিত বেধ হয়। দশমী বিদ্ধা দ্বারা অর্থ রাত্রের পূর্ব যে অলক্ষ তাহাতেও বিষয় যাইতেছে বলিয়া অতিব্যাপ্তি ঘটিতেছে। এই এক দোষ। * অগ্ধ রাত্র মতিক্রম্য দশমী যদি দৃশ্যতে।” অন্ধ রাত্র অতিক্রম করিয়া অর্থাৎ অন্ধ রাত্রের পর কত পর নিয়ম না থাকায় তারপর তারপর একাদশী প্রবিষ্ট হইলে বেধ হইবে। (১) খ্রিমায়। রাত্রে মধ্যে একাদখাঃ এবেশ এব নাতি যতো 'দশম্যা এব মা রাত্রি। কুত এ দশখ্যা বেধ শ্যাৎ। অতঃ অরুণােদয়ে একাদশী সপ্তাবেন তৎ সম্পূর্ণতা প্রতিপাদনাৎ, তলৈ শবৃত্তো বেঃ কতে ইত্যর্থ। ইতি দির্শনী। ১৪৬ ·ও অধ্যায়ঃ ] অৰুণোদয় নির্ণয় । এইরূপ অতিব্যাপ্তি আর অন্ধ কালের পূর্বে নিয়ম না থাকায় তার পূর্বে তার পূর্বে একাদশী প্রবিষ্ট হইলেও দশমীর সহিত বেধ হইবে, তাহা হইলে রাত্রির প্রথম যামেও বেধ হইতেছে। উভন্ন ভাবেই বিনিগম বিরহ হেতু অনবস্থা প্রসঙ্গ দেয় ঘটে। এই অপর দোষ অপােয় বিদ্ধা স্বীকারে এই সব দোষ ঘটে না, এইজ “ত্রিযামা* হেতু। (১) “আচাৰ্য্যা যং হরিপ্রিয়াঃ” ইত্যাদি বচনে “হরিপ্রিয়াঃ” পদের উপাদান থাকায় হরির অপ্রিয় ব্যক্তিগণই অর্ধরাত্র বেধ স্বীকার করেন, এবং “অর্ধরাত্র মতিক্রম্য” ইত্যাদি বচনটীকে পক্ষবন্ধনী বিষয়ক বলিয়া মনে করেন। কপাল বেধনীর লক্ষণ পাদ্মে- অৰ্দ্ধ রাত্ৰং স্পশেৎ পূর্ণ পক্ষ বৃদ্ধি যাদগ্ৰতঃ। কপাল বেধনী সাচ শুদ্ধাং ভদ্রা মুপােষয়েৎ ॥১৪৭ পূর্ণা দশমী। ভদ্রাং দ্বাদশীং। দশমী যদি অর্ধরাকে স্পর্শ করে, অগ্রে অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়, তবে তাহাকে কপাল বেধনী বলে। কপাল বেধনী হইলে শুদ্ধ। দ্বাদশীতে উপবাস করিবে। এই মত খণ্ডিত হইল, অরুণােদয় বেধই নিশ্চিত হইল। অরুণােদয়ে দশমী প্রবেশ করিলেই একাদশী বিদ্ধা হইবে। অরুণােদয় নির্ণয় স্কান্দে উদয়াৎ প্রাক্ চতশ্চ ঘটিকা অরুণােদয়ঃ। ১২ বি ১৩৫ কালমাধবে দ্বিতীয়াদি প্রকরণে নারদঃ- উদয়াৎ প্রাকৃ তন্তু নাড়িকা অপােদয়। সূৰ্য্য উদিত হওয়ার পূর্ব চারি দণ্ড অরুণােদয় কাল। (১) অন্যথা অতিব্যাখ্যা অর্ধ যাত্রা পূর্বং, ততােহপি পূর্বং ইত্যে রাত্রি প্রথম ভাগেইপি মিয়লা ভাষৎ বেধঃ স্থা, তত শানবস্থা প্রসঙ্গ দােষ এব দিতি দি। ইতি দিগর্শনী। ১৪৬ একতর পক্ষপাতিনী যুক্তি বিনিগমনা।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংস পরিশিষ্ট t অঃ অধ্যায় হরিভক্তি বিলাসে ব্ৰহ্মবৈবর্ভে ত্রিযামাং রজনীং প্রাহ স্ত্যক্তাদ্যন্ত চতুষ্টয়ং। নাড়ীনাং তে উতে সন্ধ্যে বিদ্যন্তসংজ্ঞিতে। ১২ বি ১৩৬ টীকা সরল। নাড়ীনাং আদ্যন্ত চতুষ্টয়ং আদি চতুষ্টয় অন্ত চতুষ্টয় ত্যক্ত। রজনীং ত্রিমাঃ প্রাঃ। তে দিসাদ্য সংক্তিতে উভে সন্ধ্যে। রাত্রির প্রথম চারিদণ্ড ও শেষ চারিদও এই এই রূপে একম পরিত্যাগ করিয়া প্রাচীনেরা রাত্রিকে ত্রিমা” বলিয়াছেন। অর্থাৎ রাত্রির প্রথম চারি দণ্ড ও শেষ চারি দণ্ড এই এই রূপে আট দণ্ড ত্যাগ করিলে যাহা অবশিষ্ট থাকে, তাহার প্রত্যেক তৃতীয়াংশে অর্থাৎ তিন ভাগের একভাগে এক বাম বা প্রহর। এইরূপ তিন যামে বালি, তাহাই “ত্রিযামা” জানিবেন । অথচ রাত্রির শেষ চারিদণ্ড অরুণােদয়কাল দিবসীয় প্রথম সন্ধ্যা। আর রাত্রির প্রথম চারি দণ্ড প্রদোষকাল দিবসীয় শেষ সন্ধ্যা নামে কথিত হইয়াছে। অরুণােদয় কালে দশমী অল্প প্রবিষ্ট হইলেও একাদশী বিন্ধা হইবে। অরুণােদয় বিদ্ধা বৈষ্ণবের অবশ্য পরিত্যাজ্য। দশমী ৫৬ দণ্ড হইতে অত্যল্প অধিক হইলেও একাদশী অরুণােদয় বিন্ধা হইবে। ৫৬ দণ্ডের পূর্বে প্রবৃত্ত একাদশী পরদিন ৫৬ দণ্ডের পূর্বে নিবৃত্ত হইলে একাদশী খণ্ডা হইবে। ৫৬ দণ্ডের পুর্বে বা ৫৬ দণ্ড সময়ে প্রবৃত্ত একাদশী পরদিন সূর্যোদয় সময়ে বা সূর্যোদয়ের পরে নিবৃত্ত হইলে একাদশী পূর্ণ হইবে। এই এক প্রকার সম্পূর্ণ ৫৬ দণ্ডের পূর্বে বা ৫৬ দণ্ড সময়ে প্রবৃত্ত একাদশী পরদিন ৫৬ দণ্ড হইতে অত্যল্প অধিক হইলেও একাদশী পূর্ণ হইবে। এই অন্য প্রকার সম্পূর্ণ। । ইহা বলা হইয়াছে। একাদশী অরুণােদয় বিদ্ধা নিষিদ্ধ পাদ্মে অরুণােদয়-বেলায়াং দশমী মিশ্রিত ভবেৎ। তাং তাক্ত দ্বাদীং শুদ্ধ মুলােষে বিচারয়ন । ১২ বি ১২৮ আশায় বেলাতে দশমী মিশ্রিত একাদশী হইলে তাহা ত্যাগ করিয়া শুদ্ধ বাদশীতে উপবাস করিবে। তাহাতে কোন বিচার করিবে না।

·এখঃ অধ্যায়ঃ ] খণ্ড একাদশীর বিরুদ্ধ বচন সমাধান, ভবিষ্যে— দশমী শেষ সংযুক্তো যদি দরুণােদয়ঃ। বৈষ্ণবেন ন কৰ্ত্তব্যং তদ্দিনৈকাদশী ব্রতং । ১২ বি ৩০ অরুণােদয়ে অল্প দশমী যুক্ত একাদশী হইলেও বৈষ্ণবগণ অরুণােদয় বিদ্ধা একাদশী করবেন না। “বৈষ্ণবেন” এই উপাদান থাকায় অবৈষ্ণবের অরুণােদয় বিদ্ধা নিষিদ্ধ নহে, কেবল সূর্যোদয় বিদ্ধাই নিষিদ্ধ। বিলাসে হরিভক্তি খণ্ডা একাদশীর বিরুদ্ধ বচন সমাধান - তত্ত্বসাগরে যথা শুক্লা তথা কৃষ্ণা যথা কৃষ্ণা তথেতরা। ভুল্যে তে মনুতে বস্তু সবৈ বৈষ্ণব উচ্যতে । ১২ বি ২২ শুক্লা যেরূপ, কৃষ্ণা সেইরূপ, কৃষ্ণা যেরূপ শুক্লা সেইরূপ। শুক্লা ও কৃষ্ণকে যে সমান মনে করেন তিনিই বৈষ্ণব। বৈষ্ণবের শুক্লা কৃষ্ণাকে সমান মনে করেন। বিষ্ণুরহস্যে— শুক্লা বা যদি বা কৃষ্ণা বিষ্ণু পূজন তৎপরঃ। একাদশাং নভুঞ্জীত পক্ষয়াে রুভয়ো রপি। ১২ বি ১৮ বিষ্ণু পূজন তৎপর অর্থাৎ বৈষ্ণবগণ শুক্লা কৃষ্ণা উভয় একাদশীতেই ভােজন কল্পিবেন না। “যথা শুক্লা তথা কৃষ্ণা” ইত্যাদি বচনে “বৈষ্ণবঃ” পদের এবং “শুক্লা বা যাদ বা কৃষ্ণা” ইত্যাদি বচনে “বিষ্ণুপূজন তৎপর” পদের উপাদান থাকায় এই বচন দুইটী বৈষ্ণবােপবাসপর। নিম্নলিখিত বিরুদ্ধ বচন সকল অবৈষ্ণব বিষয়ক। কালমাধবে হেমাচে কাত্যায়ন :- একাশীষু কৃষ্ণ রবি সক্ৰমণে তথা। চন্দ্ৰসূৰ্যোপরাগেচ ন কুৰ্য্যাৎ পুত্রবান গৃহী। কৃষ্ণা একাদশী, সংক্রান্তি এবং গ্রহণে পুত্রবান গৃহী উপবাস করিবেন না।

·৩২ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৩য় অধ্যায়ঃ হরিভক্তি বিলাসে ভবিষ্যোত্তরে শয়নী বােধনী মধ্যে যা কৃষ্ণেকাদশী তিথি। সৈবােপােস্তা গৃহস্থেন নান্যা কৃষ্ণা কদাচন। ১২ বি ১৬৫ শয়নী বােধনী মধ্যে যে কৃষ্ণেকাদশী তিথি, তাহাতেই গৃহস্থগণ উপবাস করিবেন, অন্য কৃষ্ণা একাদশীতে উপবাস করিবেন না। গােভিলঃ- একাদাং নভুঞ্জীত পক্ষয়াে রুভয়ােরপি। বনস্থ-যতি ধৰ্ম্মোহং শুক্লা মেব সদা গৃহী। ১২ বি ১৬৫ স্মৃত্যন্তরে—হেমান্দ্রো একাদশাং নভুঞ্জীত পক্ষয়াে রুভয়াে রপি। ব্রহ্মচারী নারী শুক্লা মেব সদা গৃহী। ইত্যাদি বানপ্রস্থ,-মতি, ব্রহ্মচারী ব্ৰহ্মচারিণী নারী, উভয় পক্ষের একাদশীতে ভােজন করিবেন না—কিন্তু গৃহী শুক্লা একাদশীতেই ভােজন করিবেন না, ইত্যাদি বিরুদ্ধ বচন এবং অন্যান্য বিরুদ্ধ বচন যাহা থাকে, তাহা অবৈষ্ণব বিষয়ে জানিবেন। কালমাধবকারও দ্বিতীয়াদি প্রকরণে একাদশ নির্ণয়ে বৈষ্ণবব্রত নির্ণয় ও শ্রোতস্মাৰ্ত্ত ব্ৰত নির্ণয় নামে দুইটা একরণ লিখিয়াছেন। হরিভক্তিবিলাসে দ্বাদশ বিলাসে সম্পূর্ণা একাদশীর বিরুদ্ধ বচন সমাধান নারদ- সম্পূর্ণকাদশী যত্র প্রভাতে পুয়েব সা। অস্রোপােষ্য দ্বিতীয়াতু পুত্র-পৌত্র-বিবন্ধনী ॥ ১৫০ সম্পূর্ণ একাদশ বর্ধিত হইয়া পরদিনে আসিলে অর্থাৎ অরুণােদয়ের কিঞ্চিৎ পূর্বে এশ্ব একাদশ পরদিনে নির্গত হইলে দ্বিতীয় অর্থাৎ একাদশী মিত্র জাদশীতে উলৰাস করিবে। তাহাতে পুত্র পৌত্র বর্জিত হয়।

·৩য় অধ্যায়ঃ ] সম্পূর্ণ একাদশীর বিরুদ্ধ বচন সমাধান
ভবিষ্যে,
একাদশী কলাপকা পরতো নচ বর্ধতে।
গৃহিভিঃ পুবভিশ্চ সৈযােপােষ্য সদাতিথিঃ ॥ ১৫২
পরত প্রয়ােদশী দিনে দ্বাদশী।
এক কলা অর্থাৎ অল্প একাদশী দ্বাদশী দিনে নির্গত হইয়াছে। দ্বাদশী
ত্রয়ােদশী দিনে বর্জিত হয় নাই। পুত্রবান গৃহী সেই দ্বাদশীযুক্ত একাদশীতে
সর্বদা উপবাস করিবে।
পাদ্মে
দ্বাদশী মিলি গ্রাহা সৰ্বত্ৰৈকাদশী তিথি।
দ্বাদশী চ য়ােদাং বিদ্যতে যদি বা নবা॥ ১৫০
দ্বাদশী ব্রয়ােদশী দিনে যাউক বা নাঞি যাউক, সর্বত্র দ্বাদশী মিশ্রিত
একাদশী গ্রাহ।
কিঞ্চ।
***
সর্বত্ৰৈকাদশীকাৰ্যা দ্বাদশী মিশ্রিতা নরৈঃ।
এত ভবতু বা মারা যততা নিত্য মুপােষণং । ১৫১
নিত্য মুপােষণ মিতি। উন্মীলনীব্রতস্য নিত্যৎ। এত ভবতু বা মা,
দ্বাদশীতি শেষ।
* এয়ােদশী দিন রাতে দ্বাদশী থাকুক বা না থাকুক, সর্বত্র মানবগণ দ্বাদশী
মিশ্রিত একাদশী করিবে। যেহেতুক উন্মীলনী ব্রত নিত্য। এই সকল বচন
বৈষ্ণবােপবাসপর।
।
।
প্রচেতাঃ-
একাদশী প্রবৃদ্ধাচে ছুঞ্জে কৃষ্ণে বিশেষত।
তস্রোত্তরাং যতিঃ কুৰ্য্যাৎ পূর্ব মুপবসেদ গৃহী।
শুক্লপক্ষেই হউক, বিশেষতঃ কৃষ্ণপক্ষেই হউক, সম্পূর্ণ একা বতি হইয়া
দ্বাদশী দিনে:নির্গত হইলে পরদিন খণ্ড একাদশী যতি করিবেন, পূর্বদিন
পূর্ণা একাদশী গৃহী করিবেন।

·বৈষ্ণনােপাল ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ওয়ঃ অধ্যায়
কাল মাধবে শ্রোতস্মার্ত একাদশী নির্ণয়ে
বৃদ্ধবশিষ্ঠঃ-
প্রথমে, ২হনি সম্পূর্ণ ব্যাপ্যাহােরাত্র মা স্থিতা।
দ্বাদশ্যাঞ্চ তথা তাত! দৃশ্যতে পুনরেব সা।
পূৰ্বা কাৰ্যা গৃহস্থে যতিভি শোত্তরা তথা ।
প্রথমদিনে সম্পূর্ণা একাদশী অহােৱাত্র ব্যাপিনী থাকিয়া হে তাত! পরদিনে
দ্বাদশী দৃষ্ট হইলে পূর্বদিন গৃহস্থ এবং পরদিন যতি-উপবাস করিবেন।
হেমাদ্রৌ পরিশেষ খণ্ডে কাল নির্ণয়ে একাদশী নির্ণয়ে
গরুড়পুরাণে
উদয়াৎ গযদা বিপ্র মুহূর্তদ্বয় সংযুতা।
সম্পূর্ণৈকাদশী নাম তত্রৈবােপসেদ গৃহী।
পূনঃ প্রভাতসময়ে ঘটিকৈকা যদা ভবেৎ।
অত্রোপবাসচা বিহিত তুর্থ শ্রম বাসিনা।
বিধবায়াশ্চ তত্রৈব পরতে দ্বাদশী নচেৎ।
পরত যােদশী দিনে।
উদয়ের পূর্ব দুই মুহূর্তযুক্ত একাদশী সম্পূর্ণ, তাহাতে গৃহিগণ উপবাস
করিবেন, সেই সম্পূর্ণা একাদশী বর্ধিত হইয়া পরদিন প্রভাতে এক ঘটিকা বা
অল্প থাকিলে এয়ােদশী দিনে দ্বাদশী না থাকিলে সন্ন্যাসী এবং বিধবা পরদিনে
(দ্বাদশী দিনে) উপবাস করিবেন। ইত্যাদি বচন সকল অবৈষ্ণবােপবাস পর।
হরিভক্তিবিলাসে দ্বাদশ বিলাসে
গরুড়ে-
সম্পূর্ণৈকাদশী যত্ৰ প্ৰভাতে পুনরেব সা।
বৈষ্ণবী চ ত্রয়ােদাং ঘটিকৈকাপি দৃশ্যতে।
গৃহস্থােপি পরাং কুৰ্যাৎ পূৰ্বাং নেপবসে হুদা।
ন কেৰলং যতি গৃহস্থােপি। বৈষ্ণবী দ্বী। ১৪৯
'স একাদশ অর্জিত হইয়া দ্বাদশী দিনে প্রভাতে নির্গত ইলে, আর
আকাশী চিনেবাদশী এক ঘটিক বা অল্প দেখা গেলে কেবল যে, যতি তাহা নহে,
গৃহক্টও পরের দিন উপবাস করিবে।

·= ৩ঃ অধ্যায়ঃ ] সম্পূর্ণ একাদশীর বিরুদ্ধ বচন সমান হেমাজৌ কালনির্ণয়ে একাদশ নির্ণয়ে নারদঃ- সম্পূর্ণকাদশী যত্র প্রভাতে পুনরেব সা। সর্বৈ রেবােরা কাৰ্যা পরতে। দ্বাদশী যদি পরত স্ত্রয়ােদশী দিনে। সম্পূর্ণা একাদশী বৰ্দ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে দ্বাদশী এয়ােদশী দিনে প্রবেশ করিলে সকলেই পরদিন দ্বাদশীমিশ্রা একাদশী করিবেন। ইত্যাদি বচন সকল বৈষ্ণবােপবাসপর। হরিভক্তিবিলাসে দ্বাদশ বিলাসে প্রচেতাঃ- পূর্ণাপেকাদশী ত্যাজ্য বর্ধতে দ্বিতয়ংযদি। দ্বাদশ্যাং পারলাভে পূর্ণব পরিগৃহতে। ন কেবলং অপূর্ণ। অরুণােদয়ে দশমীযুক্তা পূর্ণাপি অরুণােদয়ে দশমী বেধরহিতাপি। দ্বিতয়ং একাদশী দ্বাদশী দিনে দ্বাদশী এয়ােদশী দিনে বর্ধতে নির্গচ্ছতি, পারণায়া অলভে। অন্যত্র পূর্ণাপপ্যকাদশী ত্যাজ্যা পরতে বদ্ধতে যদি। দ্বাদশ্যাং পারলাভে পূর্ণেব পরিগৃহতে । পরত স্ত্রয়ােদশীদিনে। পারণায় অলভে। অরুণােদয়ে দশমীযুক্ত অপূর্ণা একাদশী যে কেবল ত্যাজ্য তাহা নহে, অরুণােদয়ে দশমী বেধরহিতা পূর্ণাএকাদশীও ত্যাজ্য ; যদি একাদশী দ্বাদশী দিনে দ্বাদশী ত্রয়ােদশী দিনে নির্গত হয়। সেই দ্বাদশীতে পিরণ লাভ না হইলে পূর্ণা উপােয় দ্বাদশীতে পিরণ লাভ হইলে খণ্ডা উপােয়-ইত্যাদি বচন সকল অবৈষ্ণবােপবাস পর। ভাগবততন্ত্রে- সম্পূর্ণৈকাদশী ত্যাজ্যা পরতো দ্বাদশী যদি। উপােয্য বাদশী শুদ্ধা দ্বাদশ মেব পিরণং । ১২ বি ১৫৪ পরত প্ৰয়ােদশী দিনে। সম্পর্ণা অর্থাৎ অরুণােদয় বেধরহিতা একাদশীর পর পূর্ণ স্বাদশী বর্ষিত হইয়া ·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৩য় অধ্যায় এয়ােদশী দিনে যদি নির্গত হয়, তাহা হইলে শুদ্ধা দ্বাদশীতে উপবাস করিবে, এইস্থলে তিথি বৃদ্ধি অর্থাৎ দ্বাদশী বৃদ্ধি প্রশস্ত। কান্দে একাদশী ভবেৎ পূর্ণা পরতে দ্বাদশী যদা। তাহেকাদশীং ত্যক্তা দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। * ১২ বি ১৫৩ পরত ছােদশ দিনে। পূর্ণা একাদশীর পর পূর্ণা দ্বাদশীয়ােদশী দিনে নির্গত হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করিবে। ইত্যাদিবচন সমূহ বৈষ্ণবােপবাসপর। কাল মাধবে দ্বিতীয়াদি প্রকরণে শ্রোতস্মাৰ্ত্ত একাদশী নির্ণয়ে। শুদ্ধা যদা সমা হীনা সমা ক্ষীণাধিকোত্তরা। একাদশী মুপসে য় শুদ্ধাং বৈষ্ণবীমপি। । যখন দশমী বেধ শূন্য বিশুদ্ধ একাদশী সমা অর্থাৎ পদিনের সূর্যোদয়ের উর্কে না থাকে, কিন্তু উদয়ের সমান হয়, অথবা হীনা অর্থাৎ উদয় কাল হইতে নূন হয়। আর উভয় পক্ষেরই দ্বাদশী যদি পরদিনে সমা অর্থাৎ উদয়ের সমান হয়, ক্ষীণা অর্থাৎ উদয় হইতে কম হয়, অধিক অর্থাৎ উদয় হইতে বেশী হয়, তাহা হইলে সকল সময়েই শুদ্ধা একাদশীতে উপবাস করিবে, কিন্তু অবিন্ধা অর্থাৎ একাদশী স্পর্শ শুন্যা দ্বাদশীতে উপবাস করিবে না। ভবিষোভরে-- যথা তা তথা কৃষ্ণা দ্বাদশী মে সদা প্রিয়া। শুরু গৃহস্থৈ কৰ্তব্যা ভােগ-সন্তানবন্ধনী। শুক্লা যেরূপ, কৃষ্ণা সেইরূপ, ৩া কৃষ্ণা দ্বাদশী সদা আমার প্রিয়, গৃহস্থের এর দ্বাণী করিলে বিষয় ভােগও সন্তান বর্জিত হয়। ইত্যাদি বচন সকল অবৈঞ্চবােপৰাসপর। * এই বচনায় অঙ্গুলী বিষয়ক। ইত্যাদি গুলে একাদশও পূর্ণ বাদশীও পূর্ণ। এইস্থলে এফাস্টর দ্বিতীয়প্রকার সম্পূর্ণ। অরুণােদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত একাধী অপর অরুণােদয়ে প্রবিষ্ট হইয়া নিবৃত্ত এবং অরুণোদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশ অপর পুৰ্যোদয়ে এবিষ্ট যুখিতে হইবে। * ২ চাকা আছে। !

·* - - । ৩য় অধ্যায়। সম্পূর্ণা একাদশীর বিরুদ্ধ বচন সমাধান হরিভক্তি বিলাসে দ্বাদশ বিলাসে ব্রাহ্মে- একলিপ্ত্যা সমাযুক্তা যদি বৃদ্ধি পরা তিথি। অথবৈকাদশী নাস্তি দশম্যা বাথ সঙ্গতা। দ্বাদশীতু কলা কাষ্ঠা যদি স্বাদপরে হনি। দ্বাদশ দ্বাদশী হন্তি পূর্বস্যাং পারণং কৃতং । ১৫৫ অশ্যার্থ। তিথি বৃদ্ধি পরবেন একাদশী পরদিনে একলিপ্ত্যা সমাযুক্ত কিঞ্চিাত্ৰাপ্যতীত্যর্থঃ। অথবা একাদশী নাস্তি পরদিনে। তিথি বৃদ্ধিক্রমেণ দ্বাদশী চ কিঞ্চিত্রা ভ্ৰয়ােদা মস্তি। তা শুদ্ধা দ্বাদশ্যা মেবােপবাস। নত্বেকাখা। দশম্যা সঙ্গতেতি দৃষ্টান্তত্বেনােদাহৃতং। একাদশা মুপােষ্য সম্পূর্ণ-দ্বাদশ্যাং তা পিরণং কৃতং সৎ দ্বাদশ-দ্বাদশীপুণ্যং হন্তি। ইতি দিগর্শনী। “শুদ্ধাষদা সমাহীন” ইত্যাদি স্মাৰ্তমতের প্রতিবাদ-স্বরূপে বৈষ্ণব মত প্রদর্শিত হইতেছে। একলিপ্ত্যা ইতি । তিথি বৃদ্ধিমে একাদশী দ্বাদশীদিনে একলিপ্তি বা লব অর্থাৎ কিঞ্চিত্র পাইলে অথবা একাদশী দ্বাদশীদিনে না গেলে তিথি বৃদ্ধিক্রমে দ্বাদশী কিঞ্চিত্র এয়ােদশী দিনে গেলে দশমীযুক্ত একাদশী ত্যাগ করিয়া যেমন শুদ্ধা দ্বাদশীতে উপবাস হয়, সেইরূপ এইস্থলেও উদ্ধা একাদশী ত্যাগ করিয়া শুদ্ধা দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। একাদশীতে হইবে না। যদি একাদশীতে উপবাস করিয়া শুদ্ধা দ্বাদশীতে পারণ করে, তবে সেই পারণ দ্বাদশ দ্বাদশী পুণ্য নষ্ট করে। কৌম্মে— একাদশী দ্বাদশীচ রাত্রি শেষে এয়ােদশী। ত্রিভির্মি তিথিঃ প্ৰােক্তা সর্বপাপহরা স্মৃ॥ ১৫৬ একাদশী দ্বাদশী এবং শেষ রাত্রে ত্রয়ােদশী হইলে তাহার নাম ত্ৰিস্পৃহা সে সর্বপাপ হরণ করে। একাদশী দ্বাদশীচ রাত্রি শেষে এয়ােদশী। উপােস্যাচ প্রযত্নেন মহাপুণ্য বিবন্ধনী। ১৫৭ একাদশ দ্বাদশ শেষ রাত্রে এয়ােদশী হইলে তাহার নাম ত্রিস্পশা, তাহাতে ষত্বপূৰ্ব্বক উপবাস করিলে মহা পুণ্য বৃদ্ধি করে। ইত্যাদি বচন সকল বৈষ্ণবােপবাসপর।

·বৈষ্ণবােপবাস এত মীমাংসা পরিশিষ্ট
{ অধ্যায়
স্কন্দপুরাণে-
একাদশী কলা যত্র দ্বাদশী চ ক্ষয়ং গতা।
তত্র নক্ত প্ৰকুব্বীত নােপসং গৃহাশমী।
এককলা একাদশী হইয়া দ্বাদশী ক্ষয়প্রাপ্ত হইলে তাহাতে নক্ত ব্ৰত করিবে।
গৃহাশমী উপবাস করিবে না।
কূৰ্ম্মপুরাণে—
একাদশী দ্বাদশী চ রাত্রি শেষে এয়ােদশী।
উপবাস ন কুব্বীত পুত্র পৌত্র সমন্বিতঃ।
একাদশী দ্বাদশী এবং রাত্রি শেষে এয়ােদশী হইলে তিস্পশা হয়। পুত্র
পৌত্র যুক্ত গৃহী তাহাতে উপবাস করিবে না ।
ইত্যাদি বচন সকল অবৈষ্ণবপর।
হেমাদ্রি নিত্য কাম্য ভেদে এবং সকাম নিষ্কাম ভেদে বিরুদ্ধ বচন সকলের
সমন্বয় করিয়াছেন;-সকাম পূৰ্বদিন, নিষ্কাম পরদিন। কালমাধবকার বৈষ্ণব ও
শ্রোতস্মার্ত ভেদে বিরুদ্ধ বচন সকলের সমন্বয় করিয়াছেন। বৈষ্ণব গ্রন্থকার
বৈষ্ণব ও অবৈষ্ণব ভেদে বিরুদ্ধ বচন সকলের সমন্বয় করিয়াছেন।
এখন একাদশীর উপবাস নির্ণয় করা যাইতেছে।
ইতি শ্ৰীস্বরূপ দামােদর গােস্বামি ভ্রাতৃবংশােদ্ভব শ্রীনলকুমার গােস্বামি তত্ত্বনিধি
কাব্যতীর্থ প্রণীতে বৈষ্ণবােপবাসব্রত-মীমাংসা পরিশিষ্টে তৃতীয় অধ্যায়।
চতুর্থ অধ্যায়ঃ
একাদশী
উপবাস লক্ষণং
উপবৃত্তস্য পাপেভ্যো যন্তু বাসােগুণৈঃ সহ।
উপবাসঃ সবিয়েঃ সর্বভাগ বিবর্জিত।
টীকা সরলা। পাপেভ্যঃ পাপকর্মত্য উপবৃত্তস্থ নিবৃত্ত জনস্য গুণৈঃ সহ
জাদ-গবন্ধ্যান-জপাদিভিযুক্ত পান ভােনামি-স্ত্রীসংসর্গ-গন্ধমাল্যাঙ্গুলেপনাদি
সর্বতাে বিবর্জিতঃ যাে বাসঃ অহােরাত্ৰাৰচ্ছি কালব্যাপিনী স্থিতিঃ স উপবালো
বিয়েয় আতব্য।

·৪র্থ অধ্যায়] একাদশ নির্ণয় পাপ কর্ম হইতে নিবৃত্ত জনের সম্বন্ধে দয়াদি ভগবদ্ধ্যান-জদিগুণযুক্ত পানােজনাদি-শ্রীসংসর্গ-গন্ধমাল্যানুলেপনাদি সর্বভােগ বর্জিত যে বাস অর্থাৎ অহােরাত্রাবচ্ছি কালব্যাপিনী স্থিতি, সেই উপস, জনিনে। একাদশ নির্ণয় কালবিবেক ধৃত কূৰ্ম্মপুরাণে- একাদশী মুপসে দ্বাদশী মথবা পুনঃ। বিমিশ্ৰাং বাপি কুব্বীত ন দশম্যা যুতাং কচিৎ । কুৰ্য্যালাভে সংযুক্তাং ন লাভেংপি প্রবেশিনীং। উপােস্য দ্বাদশং তত্র অয়ােদ পিরণং । উদয়ৎ প্রদশম্যাঙ্ক শেষঃ সংযােগ ইষ্যতে। উপরিষ্টাৎ প্রবেশ তন্মাত্তাং পরিবর্জয়েৎ। টাকা সরলা। একাদশী মুপসেৎ, অথবা পুন দ্বাদশী মুপবসেৎ বিমিশ্রাং দ্বাদশী মিশ্রিতাং একাদশীং বাপি কুব্বীত। ননু একাদশী ক্ষয়েহপি বিমিশ্র স্যাৎ তন্ন কাৰ্যা ইত্যাশয়ে নাহ ন দশমোতি। কচিৎ কদাচিদপি দশমীযুতাং একাদশীং ন কুব্বীত। দশমী যুক্তাং দ্বিবিধাঃ অরুণােদয় বিদ্ধাং সূর্যোদয় বিদ্ধাঞ্চ বারয়তি কুৰ্যাদিতি। সূর্যোদয়াদুপরি দশম অলাভে অর্থাৎ অরুণােদয়ে লাভে সংযুক্তাং নাম অর্থাৎ অরুণােদয় বিদ্ধাং ন কুৰ্যাৎ। ন কেবলং অলাতে সংযুক্তাং নাম অপি সূর্যোদয়াদুপরি দশম্যা লাভেংপি প্রবেশিনীং নাম অর্থাৎ সূর্যোদয় বিদ্যা নুরূৰ্যৎ। তত্র দ্বিবিধ ভেদেষু দ্বাদশীং উপােয় এয়ােদাং পারণং কুৰ্যাৎ। সংযুক্ত প্রৰেশিঙ্গা লক্ষণ মাহ উদয়াদিতি। উদয়াৎ প্রাক্ অৰুণােদয়ে শম্যাঃ শেষ স্বল্প সংযােগ সংফুজা ইস্যুতে। উদা দুপরিষ্টাৎ সূর্যোদয়ে দশম্যাঃ প্রশে প্রবেশিনী ইষতে। তস্মাত্তাং সংযুক্তাং প্রবেশিনীঞ্চ পৰিবৰ্জয়েৎ পরিত্যকে। অর্থ। একাদশীতে উপবাস করিবে, অথবা আবার দ্বাদশীতে উপবাস করিৰে। কি মিশ্র অর্থাৎ দ্বাদশীযুক্ত একাদশীতে উপবাস করিয়ে। প্রশ্ন। একাদশ ক্ষয়েও মিশ্র হয়, তাহা উপোষ্য নহে, এই আভাসে বলা যাইতেছে, ন দশমেতি। কখনই শমীমুক্ত একাদশ করিবে না। দশমীযুক্ত একাদশী দুই প্রকার।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৪র্থ অধ্যায়ঃ সূর্যোদয়ে দশমীর লাভ না হইয়া অৰুণােদয়ে দশমীর অল্প লাভ হইলেও তাহাকে “সংযুক্তা” বলে। সূর্যোদয়ে দশমীর অল্প লাভ হইলেও তাহাকে প্রবেশিনী বলে। অরুণােদয় বিন্ধা সূর্যোদয় বিদ্ধ। উভয়ই বর্জনীয়। এইরূপ হইলে বাদশীতে উপবাস করিয়া ক্রয়ােদশীতে পারণ করিবে। ইহা বৈষ্ণব মত। - গরুড়ে দশমীশেষ সংযুক্তো যদি দরুপােদয়। বৈষ্ণবেন ন কর্তব্যং তদ্দিনৈকাদশী ব্রতং । যদি অরুণোদয়ে দশমীর অল্প সংযােগও হয়, তবে সেই অরুপােদয় বিন্ধা একাদশী বৈষ্ণবের উপােয় নহে। এই স্থলে “বৈষ্ণবেন” এই পদের উপাদান থাকায় অবৈষ্ণবের অরুণােদয় বিদ্ধা নিষিদ্ধ নহে। বরং ব্যতিরেখ মুখে অবৈষ্ণবের অরুণােদয় বিদ্ধ উপােস্থ্যই বটে। ইহা প্রতিপন্ন হইল। কেবল সূর্যোদয় বিদ্ধাই অবৈষ্ণবের নিষিদ্ধ। এখন স্মাৰ্তমত বলা যাইতেছে। বিমিশ্ৰাং বাপি কুব্বীত ন দশম্যা যুতাং চিৎ। কুৰ্য্যাদলাভে সংযুক্তাং নালাভেপি বেশিনীং। উপােয় দ্বাদশীং তত্র এয়ােদান্ত পারণং। টীকা সরলা। বিমিশ্ৰাং অরুণােদয়ে দশমীযুক্তাং কুব্বীত। দশম্যা যুতাং উদয়নরবর্তি দশমী-যুক্তাং সূর্যোদয় বিদ্ধা মিত্যর্থ। ন কুব্বীত কচিৎ কদাচিদপি। বিমিশ্র অর্থাৎ অরুণােদয়ে দশমীযুক্ত একাদশী করিবে। সূর্যোদয় দশমীর সহিত একাদশীর যােগ হইলে অর্থাৎ সূর্যোদয় বিদ্ধ। কখনই করিবে না। নালাভেহপি প্রবেশিনীং” এই পাঠ অবলম্বনে রঘুনন্দন কৃত ব্যাখ্যা। দ্বাদখাং কলার্জ মাত্র মপ্যেকাদখা অনির্গমে যদি দশমী নােদয়ং শতি উদয়াৎ প্রাক্ অৰুণোদয়কাল এব অবতিষ্ঠতে, তদা সংযুক্তোচ্যতে, সৈবােপােয়। দ্বাদশীতে কলার্ক মাত্র একাদশীর নির্গম না হইয়া যদি দশমী উদয়কে স্পর্শ করে, উদয়ের পূর্বে অরুণােদয়কালে অবস্থিতি করে, তবে তাহাকে সংযুক্তা” ৰলে। সেই উপােয়, অর্থাৎ অরুণােদয় বিদ্ধা একাদশী উপােয়। অৰুণোদয় বিদ্ধা একাদী ষষ্টি ও (৬) মাত্ৰ থাকিলে অথবা যষ্টি হইতে কম হইলে অবৈষ্ণবগণ অরুণােদয় বিদ্ধ একাদশী করিবেন।' ।

·৪র্থ অধ্যায়ঃ ] একাদশী নির্ণয় অথ উদয়ানন্তরবর্তিনী দশমী যদি একাদশীং স্মৃতি, তদা সা প্রবেশিনী পদবাচ্যা। তাং বিহায় দ্বাদশী মেবােপবসেৎ। তদিদ মুক্তং “নালাভেইপি- প্রবেশিনী মিতি। অলাভেহপি পরদিনে একাদশ্যলাভেংপি । উদয়ের পর দশমী যদি একাদশীকে স্পর্শ করে, তবে সে প্রবেশিনী পদবাচ্য। সেই প্রবেশিনীকে পরিত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করিবে। এই জন্যই বলা হইয়াছে, -“নালাভেংপি প্রবেশিনীঃ” সূর্যোদয় বিদা একাদশী দ্বাদশী দিনে প্রবিষ্ট হইলে বা না হইলে প্রবেশিনী হয়। তাহা উপােস্থ্য নহে। দ্বাদশীতে উপবাস করিয়া ত্রয়ােদশীতে পারণ করিবে। বিদ্ধাপপ্যকাদশী গ্রাহা পরতে দ্বাদশী নচ। যদি পরতঃ ত্রয়ােদশী দিনে দ্বাদশী নচ, তদান কেবলং শুদ্ধা, বিদ্ধাপি অরুণােদয় বিদ্ধাপি গ্রাহা। এয়ােদশী দিনে দ্বাদশী নির্গত না হইলে কেবল বে শুদ্ধ গ্রাহ, তাহা নহে, অরুণােদয় বিদ্ধাও গ্রাহ। অরুপােদয় বিদ্ধাতে উপবাস করিয়া দ্বাদীর প্রথম পাদ ত্যাগ করতঃ পারণ করিবে। দ্বাদশ্যা মেকাদশলাভ এব অৰুণোদয়বিন্ধায়াঃ কৰ্তব্যত্বেপদেশা দ্বাদশ্যা মেকাদশীলাভে তাদৃথিং ন কুৰ্য্যা দিত্যৰ্থতাে হবগতে অত্র পরৈকাশ্যপােষে- তাবগম্যতে। ইতি তিথিতত্বং। দ্বাদশী দিনে একাদশীর লাভ না হইলেই অরুণােদয় বিদ্ধার কর্তব্য উপদিষ্ট হইয়াছে। দ্বাদশী দিনে একাদশীর লাভ হইলে অরুণােদয় বিদ্ধ করিবেনা। ইহা অর্থতঃ কিনা, অর্থাপত্তি ন্যায়ানুসারে অবগত হওয়া যায়। দ্বাদশী দিনে একাদশীর লাভ হইলে দ্বাদশীমিশ্র একাদশী উপােষ্য, ইহাও তাৎপৰ্যাধীন অবগত হওয়া যায়। প্রমাণও আছে। মলে উপবাস হয়না, এইরূপ বলাও যাইতে পারেনা । “ষ্টি দণ্ডাত্মিকায়াশ্চ তিথেনিমণে পরে। অকর্মণ্যং তিথি মলং বিদ্যা দেকাদশীং বিনা।” একাদশী ভিন্ন ষষ্টিও ব্যাপিনী—সমস্ত তিথির মল পরদিনে নির্গত হইলে আহ কৰ্ম্মযােগ্য নহে। কিন্তু একাদশীর মল কৰ্ম্মযােগ্য তাহাতে উপবাসাদি । এইরূপ প্রমাণ আছে।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৪র্থ অধ্যায় ভবিষ্যে--- একাদশী কলাপপ্যকা পরতে নচ বর্ধতে। গৃহিভিঃ পুত্রবদ্ভিশ্চ সৈবােপােস্যা সদা তিথিঃ । পরত স্ত্রয়ােদশী দিনে দ্বাদশী নচ বর্ধতে। এককলা অর্থাৎ অল্প একাদশী দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে দ্বাদশী ব্রয়ােদশী দিনে বর্জিত না হইলে পুত্ৰবান্ গৃহিগণ সেই তিথিতেই উপবাস করিবে। পরাশরঃ। ত্রিসন্ধ্য ব্যাপিনী যাতু সৈব পূজা সদা তিথি। ন তত্র যুগাদরণ মন্যত্র হরিবাসরৎ ॥ টীকা সরল। হরিবাসরা একাদশ। অন্যত্র ত্রিসন্ধ্যব্যাপিনী যা তিথি সৈব পূজা আদরণীয়া, তত্র ত্রিসন্ধ্যব্যাপিং তিথৌ যুগ্মাদরণং নাস্তি, কিন্তু হরিবাসর যুগ্নদগণ মস্তি ইতিভাবঃ। হরিবাসর ভিন্ন ত্রিসন্ধ্য-ব্যাপিনী সমস্ত তিথিই আদরণীয়। ত্রিসন্ধ্য-ব্যাপিনী- তিথিতে যুগ্মাদর নাই, কিন্তু একাদশীতে মুগ্মদর আছে। যুগ্ম বলিয়াও অল্প একাদশী গ্রাহ। দ্বাদশী মিশ্রিত গ্রাঙ্কা সর্বত্ৰৈকাদশী তিথি। দ্বাদশীযুক্ত একাদশী সর্বত্র স্মার্ত, বৈষ্ণব, সকলেরই গ্রাহ। যষ্টি দণ্ডাত্মিকা-একাদশীর মল পরদিনে গেলে যষ্টিদণ্ডাত্মিকা অরুণােদয়বিদ্ধা একাদশী অগ্রাহ্য। মল দ্বাদশদিনে না গেলে যষ্টিদণ্ডাত্মিকা অরুণােদয়বিদ্ধ একাদশী গ্রাহ। । গরুড়ে। আদিত্যোদয় বেলায় আভ্যষষ্টি নাড়িকা। সঙ্কীর্ণৈকাদশী নাম ত্যাজ্য ধৰ্ম্মফলেভিঃ। যষ্টি নাড়িকাঃ যস্যাংস। সূর্যোদয়কাল হইতে আরম্ভ করিয়া যে একাদশী যষ্টিদণ্ড ৬০ হইবে, তাহার নাম সঙ্কীর্ণা। ধৰ্ম্মফলে ব্যক্তিগণ তাহা ত্যাগ করিবেন। | সার ব্যবস্থা। একাদশী অরুণােদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত হইয়া অপর সূর্যোদয় পৰ্য্যন্ত যষ্টিমাত্ৰ থাকিলে অর্থাৎ অপর সুৰ্যোদয়বেধ না কৰিলে এক প্রকার।

·৪র্থ অধ্যায়ঃ ] একাদশী নির্ণয় দ্বাদশীমিশ্র একাদশী অন্যপ্রকার। একাদশী ক্ষয়ে কেবল দ্বাদশী অপর প্রকার। এই ত্রিবিধ একাদশী স্মাৰ্ত্ত ও বৈষ্ণব মতে সমান। স্মার্ত মতে। অরুপােদয়বিদ্ধা একাদশী অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন ঘষ্টিদণ্ডকালমাত্ৰ থাকিলে অথবা যষ্টিদণ্ড হইতে কম থাকিলে অবৈষ্ণবের অরুণােদয় বিদ্ধায় উপবাস হইবে। অরুণােদয়বিদ্ধ একাদশী ষষ্টি দণ্ড ৬০ হইয়া মল পরদিনে (দ্বাদশী দিনে) গেলে দ্বাদশী মিশ্র একাদশীতে উপবাস হইবে। অরুণােদয় বিদ্ধায় হইবে না। বৈষ্ণব মতে। সূর্যোদয়বিদা একাদশী দ্বাদশী দিনে প্রবেশ করিলে দ্বাদশীমিশ্র একাদশীতে, একাদশীক্ষয়ে দ্বাদশীতে, অরুণােদয়ে দশমী প্রবেশ করিলে অর্থাৎ ৫৬ দণ্ডের অধিক দশমী হইলে দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। * - ১ বৈশাখ দশমী ৫৬২ পল। ২ বৈশাখ একাদশী ৫৮৫• পল। ৩ বৈশাখ দ্বাদশী ৫৮৮ পল। ১ জ্যৈষ্ঠ দশমী ৫৬১ পল। ২ জ্যৈষ্ঠ একাদশী ৬০ দণ্ড। ৩ জ্যৈষ্ঠ দ্বাদশী ৫৮৫৯ পণ। উভয় দিনে অবৈষ্ণবের অরুণোদয় বিদ্ধাতে উপবাস। অরুণােদয়বিদ্ধা বলিয়া বৈষ্ণবের দ্বাদশীতে উপবাস। ১৫ই আষাঢ় দশমী ৫৬১ পল। ১৬ আষাঢ় একাদশী ৬০ দণ্ড ৩ পল। ১৭ আষাঢ় একাদশী ৫৫৯ পল। • আষাঢ় অবৈষ্ণবের দ্বাদশমিশ্র একাদশীতে উপবাস। অরুণােদয়বিদ্ধা বলিয়া বৈষ্ণবেরও ১৭ আষাঢ় দ্বাদশীমিশ্র একাদশীতে উপবাস। ইহা উন্সীলনী হইবেনা। অরুণােদয় বিদ্ধা একাদশী যষ্টি দণ্ড হইয়া প্রায়ই দ্বাদশী দিনে নির্গত হইয়া থাকে। বৈষ্ণব মতে। অরুণােদয় বিদ্ধ। একাদশী হইলে একাদশী, অষ্টমহাদ্বাদশী ও শ্রবণাদ্বাদশী হইবে না। দ্বাদশীমিশ্র একাদশী, বা শুদ্ধা দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। অতিদেশ বলেই একাদশীমিশ্র দ্বাদশী ও কেবল-দ্বাদশী একাদশী হয়, কেবল দ্বাদশী যেমন একাদশী, সেইরূপ বৈষ্ণব মতেও অষ্ট মহাদ্বাদশী এবং শ্রবণাদ্বাদশীও একাদশী। বৈষ্ণবােপৰালব্ৰতমীমাংস। ৩৮৩৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

·৪ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৪র্থ অধ্যায়ঃ * একাদগাং নিরাহার-তেনানেন কেশব! প্রসীদ ! সুমুথ ! নাথ ! মুক্তিদৃষ্টি-প্রদো ভব। অতিদেশ বলেই এই পারণ মন্ত্রটা একাশীর ন্যায় দ্বাদশী মিশ্র একাদশী, একাদশীক্ষয়ে শুদ্ধাদ্বাদশী, অষ্টমহাদ্বাদশী, এবং শ্রবণাদ্বাদশীর পারণে প্রযুক্ত হইয়াছে। একাদশীর পারণ অল্প দ্বাদশীতেও হয়, দ্বাদশীর অভাবে ত্রয়ােদশীতেও হয়। বিদ্ধা একাদশী ত্যাগ বলা হইয়াছে, পূর্ণ একাদশী ত্যাগ বলা যাইতেছে। স্মাৰ্ত মত * ক ৫ প্রচেতাঃ- পূর্ণাপেকাদশী ত্যাজ্য। বৰ্দ্ধতে দ্বিতয়ং যদি। দ্বাদাং পারণাহলাভে পূর্ণেব পরিগৃহতে । দ্বিতয়ং একাদশ দ্বাদশীচ । বৰ্দ্ধতে পরদিন গামিনীতি তিথিতত্ত্ব। টাকা সরল। ন কেবলং বিদ্ধ। ত্যাজ্যা, অপি যদি দ্বিতয়ং বদ্ধতে একাদশী দ্বাদশী দিনে দ্বাদশী ত্রয়ােদশা দিনে নির্গচ্ছতি, তা পূর্ণাপি ত্যাজ্য। দ্বাদশ্যাং পারণায় অলাভে পূৰৈ পরিগৃহতে গ্রাহা। এব শব্দ খণ্ডাং ব্যাবৰ্ত্তয়তি। কেবল যে দশমীবিদ্ধ। একাদশী ত্যাজ্য, তাহা নহে। অপি যদি দ্বিতয় বৃদ্ধি হয়, অর্থাৎ একাদশী দ্বাদশী দিনে দ্বাদশ এয়ােদশী দিনে নির্গত হয়, তাহা হইলে পূর্ণ অর্থাৎ অরুণােদয়ৰেধরহিত একাদশীও ত্যাজ্য খণ্ডগ্রাহ্য। দ্বাদশীতে পারণ লাভ না হইলে পূর্ণাই গ্রাহ, খণ্ডা ত্যাজ্য। দ্বাদশীতে পারণ লাভ হইলে খণ্ডা একাদশী গ্রাহ, পূর্ণা ত্যাজ্য। সম্পূর্ণা একাদশী যষ্টি দণ্ড হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে সেই দ্বাদশী ক্ষয় প্রাপ্ত হইলে ত্রিস্পসা মহাদ্বাদশী হয়। ত্রিশৃঙ্গা মহাদ্বাদশী হইলেই দ্বাদশীতে পারণের সম্ভাবনা থাকে না, তখন পূর্ণাই উপােস্য। খণ্ডা লিসা মহাদ্বাদশী উপােয় নহে। বৈষ্ণব মতে- পূর্ণা একাদশী বৰ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে দ্বাদশ এয়ােদশী দিনে প্রবেশ করিলে বা না করিলে উন্মীলনী হয়।

·ন করিষ্যক্তি যে লােকে দ্বাদশ্যো হঞ্জে
৫ম অধ্যায়।
অথ অষ্ট মহা দ্বাদশী
পূর্ণা একাদশী বৰ্দ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে সেই দ্বাদশী ক্ষয় প্রাপ্ত
হইলে ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশী হয়। পূর্ণা ত্যাগ করিয়া উন্মীলনীও ত্রিস্পশা মহা-
দ্বাদশীতে উপবাস হইবে।
ইতি শ্রীস্বরূপ দামােদর গােদামি ভ্রাতৃবংশােদ্ভব নন্দকুমার গােস্বামি
তনিধি কাব্যতীর্থ প্রণীতে শ্রীবৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টে একাদশা
নির্ণয়াে নাম চতুর্থ অধ্যায়।
পঞ্চম অধ্যায়ঃ
অথ অষ্ট মহা দ্বাদশী
অষ্ট মহাদ্বাদশীর নিত্যতা ও একাদশী ত্যাগ বিচার
বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা ২৬ পৃষ্ঠা হইতে ৪০ পৃষ্ঠা পয্যন্ত বিস্তারিতরূপে
অষ্ট মহাদ্বাদশার নিত্যতা ও একাদশীর ত্যাগ বিচার লিখিত হইয়াছে। এখানে
সংক্ষেপে তাহা প্রদর্শিত হইতেছে।
ব্রহ্মবৈবর্তে
দ্বাদশ্যো হষ্টো সমাখ্যাতা যাঃ পুরাণে বিচক্ষণৈঃ।
তাসা মেকাপিচ হত হস্তি পুণ্যং পুরাকৃতং।
পুরাণে মহর্ষিগণ কর্তৃক যে আটটি মহাদ্বাদশী কথিত হইয়াছে, তাহার
একটীও হত অর্থাৎ উপবাসাদি দ্বারা অনুষ্ঠিত না হইলে পূৰ্ব্বকৃত পুণ্য
বিনষ্ট করে।
মার্কণ্ডেয়পুরাণে পদ্মপুরাণে চ গুগবহুক্তে।
মমায়।
তেষাং যমপুরে বাসাে যাবদাহুতসংবং
আহুত সংপ্লবং মহাপ্রলয় কালপর্যন্ত।
।

·৪৬ বৈষ্ণবােপবাসব্রত মীমাংসা পরিশিষ্ট t৫ম অধ্যায় এই সংসারে যাহারা অষ্ট মহাদ্বাদশীতে উপবাস না করিবে, আমার আজ্ঞায় তাহারা মহাপ্রলয় কাল পর্যন্ত যমপুরীতে বাস করিবে। ইহা ভগবান্ বলিয়াছেন। এই বচন দুইটা দ্বারা অষ্ট মহা দ্বাদশীর নিত্যতা লাভ হইয়াছে। নৃসিংহ পরিচৰ্য্যায়াং। অথ শুদ্ধ। বিশেষ পরিত্যাগ। অধুনা শুদ্ধামপ্যেকাদশীং কাঞ্চিৎ পরিত্যজ্য দ্বাদশ্যা মেবােপবসেদিতি। তদপবাদেনাষ্টেী মহাদ্বাদশ্যঃ প্রয়ন্তে। প্রথমতঃ অরুণােদয়-বিন্ধা-একাদশী পরিত্যাগ পুনঃসর শুদ্ধা একাদশীর কৰ্তব্যতা প্রদর্শিত হইয়াছে। অধুনা কোন শুদ্ধ। একাদশীও পরিত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতেই উপবাস করিতে হইবে, এই অপবাদ অর্থাৎ বিশেষ বিধানানুসারে অষ্ট মহা দ্বাদশীর প্রস্তাব করা হইতেছে। নৃসিংহ পরিচর্যাকারের এতাদৃশ উক্তি অনুসারে অষ্ট মহা দ্বাদশী যে একা- দশীরই পরিণতি-বিশেষ অর্থাৎ বৈধ একাদশী তাহাই উপলব্ধ হইতেছে। আর হেমাদ্রি পরিশেষ খণ্ডে কাল নির্ণয়ে একাদশ নির্ণয় প্রকরণে একাদশীর ভেদ-বিশেষ-রূপে উন্মীলনী প্রভৃতি আটটি মহাদ্বাদশী আলােচিত হইয়াছে। যথা :- অথ উম্মীলাদ্যষ্ট ভেদ নিরূপণং। ব্রহ্মবৈবর্তে সুতশৌনকসংবাদে একাদশী ব্রতং সৰ্ব্ব ব্ৰতানাং প্রবরং স্মৃত। “ইত্যুপক্রম্য একাদশী মাহাত্ম্য বর্ণনানন্তরং অষ্ট মহা দ্বাদশী বিবৃণােতি।” বিশেষ শুত্র বিজ্ঞেরয়া দ্বাদশীষু দ্বিজোত্তম। ভবন্ত্যষ্টৌ পরিখ্যাত স্তাঃ শৃণুষ যথােদিতাঃ (১) উন্মীলনী বঙুলীচ ত্রিস্পশা পক্ষবর্ধনা। জয়াচ বিজয়া চৈব জয়ন্তী পাপনাশিনী। দ্বাদশ্যো ২ষ্টেী মহাপুণ্যাঃ সর্বপাপহরা দ্বিজ ! তিথিযােগেন জয়ন্তে চত শ্চাপরা স্ত। । ৫ ৮ । -- - ১) ঢাকা সরলা। বিশেষ সুত্ৰেতি। তত্র একাদশীতে দ্বাদশীধু যে বিশেষ প্রশস্ততা স ৭ৎসকশা বিৰেণ জ্ঞেয়।

·মঃ অধ্যায়ঃ ] অথ অষ্ট মহা দ্বাদশী, ৪৭ নক্ষত্রযােগাৎ প্রবলং পাপং প্রশময়ন্তি তাঃ। একাদশীতু সম্পূর্ণ। বদ্ধতে পুনরেব । দ্বাদশী চ ন বর্ধিত কথিতােম্মীলনীতি সা । দ্বাদশের বিবর্পেত নচৈবৈকাদশী যদা। বঙ্গুলী ভৃগু শ্রেষ্ঠ। কথিত পাপনাশিনী। অরুণােদয়ে আদ্যা স্যাদ্বাদশী সকলং দিনং। অন্তে ত্রয়ােদশী প্রাত খ্রিস্পশা সা হরেঃপ্রিয়া । (১) উঃ রাকে যদা বৃদ্ধিং প্রজাতে পক্ষবন্ধনী।(২) বিহায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। পুষ্যা-শ্রবণ-পুষ্যাদ্যা-বােহিণী সংযুতা স্তু তা। উপােষিতাঃ সমফলা দ্বাদশ্যো হষ্টে পৃথক পৃথক্‌। (৩) এব মুন্মীলাদ্যষ্টৈকাদশী মাহাত্মং বিস্তরণ নিরূপপ্যাপসংহৃতং। এবং সমস্ত বরধর্মগুণাশ্রিতং বৈ, চৈকাদশীব্রত মিদং কিল হেতুযুক্তং। (১) টীকা সরলা-অরুণােদয়ে ইতি। অরুণােদয়ে সূর্যোদয়ে আঙ্গা একাদশী অস্তেপ্রাতঃ অপরারুণোদয়ে ত্রয়ােদশী। দ্বাদশীক্ষয়ে ইত্যর্থ। (২) টীকা সরলা-কুহুরাকে ইতি। কুহুরাকে অমাবস্যা পূর্ণিমে। উন্মীলনীতঃ বল্যাং ত্রিস্পশায়াং পক্ষদ্ধাঞ্চ সম্পূর্ণ পদস্য অধিকার। (৩) বিহায়েতি সার্ফং। পুয়াং পুনৰ্ব্বসুনক্ষত্র। “পুষ্যা-শ্রবণ-পুষ্যা-রোহিণী সংযুতা স্তু তাঃ।” ইত্যত্র “তু” শব্দঃ পূর্বব্যাংক সমুচ্চয়ার্থে বৰ্ত্ততে; অতঃ পূৰ্বেণায়। “তাঃ ইতি পদস্য পরেণান্বয়ঃ,তত্র তা অষ্টম দ্বাদশীষু একাদশীং বিহায় ত্যক্ত। উন্মীলনীং বলীং ব্ৰিস্পশাং পক্ষবন্ধনী দ্বাদশীং সমুপোয়েৎ। তথা, পুন্যা-শ্রবণ-পুষাঙ্গ-ব্লোহিণী-সংযুত দ্বাদশী ও অপি সমুপােষয়েৎ। ইতি পূৰ্বেপায়। অষ্টো দ্বাদশ্যঃ পৃথক পৃথক্‌ উপােষিতাঃ সত্যঃ সমফলা ভবন্তি। “তা?” ইত্যস্ত পরেণম্বয়ং। পুয়া-শ্রবণ-পুনৰ্ব্ব-রােহিণী-যুতা দ্বাদঃ যথাক্রমেণ পুষ্যা যােগে পাপনাশিনী, শ্রবণা যােগে বিজয়া, পুনৰ্ব্বং যোগে জয়া, রােহিণী যােগে জয়ী ইত্যাঙ্গা জ্ঞেয়াঃ ।

·৪৮ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫মঃ অধ্যায়ঃ শাস্ত্রাদ্বিতং হরিনতস্তু হরিপ্রিয়ং যঃ, শুদ্ধং পুনঃ প্ৰকুরুতে লভতে স মুক্তিং । (ক) ইব্যুন্মীলাদ্যষ্ট নিরূপণং। হেমাদ্রিতে, একাদশী ব্রতের উল্লেখানন্তর উন্মীলনী প্রভৃতিকে একাদশীরই অষ্ট বিধ ভোরূপে নিরূপিত করা হইয়াছে। ব্রহ্মবৈবর্তে মুত শৌনক সংবাদে। সুত শৌনককে বলিতেছেন- “একাদশী ব্রত সমস্ত ব্রতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এই উপক্রম করিয়া একাদশীর মাহাত্ম্য বর্ণনানন্তর অষ্ট মহাদ্বাদশী বিবৃত হইতেছে। হে দ্বিজোত্তম! এই একাদশী ব্রতে দ্বাদশী তিথিতে যে বিশেষ অর্থাৎ প্রশস্ততা তাহা বিস্তারিতরূপে আমার নিকট জানিতে পারিবে মাহাত্মবতী আটটি দাদশী প্রসিদ্ধ আছে, আমি তাহা যথাবং কীৰ্ত্তন করিতেছি শ্রবণ কর। উন্মীলনী, বঙ্গুলী, ব্রিস্পশা, পক্ষবন্ধনী, জয়া, বিজয়, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী এই আটটা দ্বাদশী মহাপুণ্য উৎপাদন করে এবং বাবতীয় পাপ বিনষ্ট করে। তন্মধ্যে চারিটি তিথিযােগে সঘটিত হয়, অপর চারিটি নক্ষত্র যােগে প্রবল পাপ প্রশমন করে। উন্মীলাদির লক্ষণ বলা যাইতেছে। অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শশূন্যা সম্পূর্ণা একাদশী বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে দ্বাদশী বৃদ্ধিপ্রাপ্ত না হইলে তাহা উম্মীলনী নামে কথিত হয়। •• [ক] ঢাকা সরলা--এব মিতি। যঃ হরিনত হরিতক এবং একাদশী-হাশী-বৃক্ষাদিপং হেতুযুক্তং হরিয়িং শাস্ত্ৰান্বিত শাস্ত্রসতং সমবয়-বর্ণ গুণাশ্রিতং সমস্ত শ্রেষ্ঠ থানাং সমস্ত শ্রেষ্ঠ গুণাঞ্চ আশ্রয়ং শুদ্ধ ইং অষ্ট মহাদশীয় একাদশী বং পুনঃ বারং বারং কুরুতে স মুক্তি সঙ্গতে। ইতি। হরিনতঃ ইতি পদে বৈষ্ণবানা সেব অষ্ট মহাদ্বাদশী ব্রত কর্তব্যত্ব বৃক্ষতে, একাদঙ্গা নিত্যত্বে নাপি ঋষ্ট মহাদশনা নিত্যং সুতরাং সিদ্ধ। ইতি।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহা দ্বাদশীর নিত্য ও একাদশী ত্যাগ বিচার ৪৯ সম্পূর্ণ একাদশী বৃদ্ধিপ্রাপ্ত না হইয়া দাশী বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হইলে তাহা বঙ্গুলী নামে অভিহিত হয়। অর্থাৎ অরুণােদয়ের কিঞ্চিৎ পূর্বে প্রবৃত্ত একাদশী অপর অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হইলে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী যষ্টি দণ্ড (৬) হইয়া ত্রয়ােদশী দিনে নির্গত হইলে বলী হইবে । সম্পূর্ণা একাদশী বৰ্দ্ধিত হইয়া অর্থাৎ ষাইট ৬০ হইয়া দ্বাদশী দিনে সূর্যোদয়ে প্রবেশ করিলে দ্বাদশী অরুণােদয়ে ত্রয়ােদশীর সহিত মিলিত হইলে অর্থাৎ দ্বাদশী ক্ষয়ে ত্রিস্পশা হয়, সেই ত্রিস্পশা হরির অতি প্রিয়তমা। সম্পূর্ণ। একাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্ধিত হইলে অর্থাৎ ষাইট ৬০ হইয়া প্রতিপদ্দিনে নির্গত হইলে পক্ষবন্ধনী হয়। অর্থাৎ অরুণােদয়ের কিঞ্চিৎ পূৰ্বে প্রবৃত্ত একাদশী অপর অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হইলে তারপর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্ধিত হইলেই পক্ষবন্ধনী হয়। সেই অষ্ট মহাদ্বাদশী হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া উন্মীলনী, বঙুলী ত্রিশ ও পক্ষবন্ধনীতে উপবাস করিবে। আর পুষা, শ্রবণা, আর পুষা, শ্রবণা, পুনৰ্ব্ব ও রােহিণী সংযুতা দ্বাদশী হইলেও একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করিবে। পুষা, শ্রবণা, পুনৰ্ব্ব ও রােহিণী সংযুতা দ্বাদশীকে যথাক্রমে 'পাপনাশিনী, বিজয়া, জয়া ও জয়ন্তী বলিয়া জানিবেন। অর্থাৎ পুষা যােগে পাপনাশিনী, শ্রবণাযােগে বিজয়া, পুনৰ্ব্ব যােগে জয়া, রােহিণী যােগে জয়ন্তী হয়। সেই আটটি দ্বাদশী পৃথক পৃথক উপােষিত হইলে সমফলা হয়। নিত্যতা বিষয়ে এবং একাদশী ত্যাগ বিষয়ে সমফলা জানিবেন। •• উপােেদ্ধত বচন সমূহে প্রথমতঃ উন্মীলনী প্রভৃতি আটটা দ্বাদশীর নাম উল্লেখ করিয়া বলা হইয়াছে, “দ্বাদশ্যো হষ্টৌ মহাপুণ্যা সৰ্ব্ব পাপ হরা দ্বিজ !” এবং শেষেও বলা হইয়াছে ;- উপােযিতাঃ সমফলা দ্বাদশখা হষ্টৌ পৃথক পৃথক।” সুতরাং বিহায়ৈাদীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ।” এই বাক্য যে অ মহাদ্বাদশীতেই অম্বিত হইতেছে, তাহাতে সন্দেহ করিবার কারণ নাই। ৭ ·বৈষ্ণবােপল ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৫ম অধ্যায়ঃ । পুয়া শ্রবণ পুন্যান্য রােহিণী সংযুতা স্তু তাঃ।” এইস্থলে “তু” শব্দের অর্থ পূর্ব ব্যাবর্তক সমুচ্চয়। “তু” শব্দ পূৰ্ব্বকে ব্যাবৃত্তি করিতেছে; পুষ্ণেত্যাদির পরের সহিত অন্বয় হইতে বাধা দিতেছে। ইহার অন্বয় অর্থাৎ সম্বন্ধ পূর্বের সহিতই হইবে। যথাঃ- “বিহায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ।” তত্র তা অষ্ট-মহাদ্বাদশীষু একাদশীং বিহায় ত্যক্ত। উন্মীলনীং বঙ্গুলীং ত্রিস্পশাং পক্ষবন্ধনীঞ্চ দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। তথা পুয়া-শ্রবণ-পুয়াদ্য-রােহিণী- সংযুতা দ্বাদশী স্তু অপি সমুপােষয়েৎ। “তু” শব্দ বাধক হওয়ায় এইরূপ পুর্বের সহিত অম্বিত হইল। “পুষ্যা-শ্রবণ-পুষ্যাদ্য-রােহিণী সংযুতা স্তু” ইহা “বিহায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ” এই বাক্যের “সমুপােষয়েৎ” এই ক্রিয়ার কৰ্ম্মরূপে অম্বিত হইল। “তু শব্দ বাধক হওয়ায় সংযুতা ও তা” এই স্কুলে তা* পদের পরের সহিত অম্বয়, পূর্বের সহিত নহে। “উপােষিতাঃ সমফলা দ্বাদশ্যো হয়ে পৃথক পৃথকৃ।” তাঃ” পদের ইহার সহিত অম্বয় হইল। তাঃ অষ্টো ছাদ পৃথক পৃথকৃ উপােষিতাঃ সত্যঃ সমফলা ভবন্তি। “পুষ্যা-শ্রবণ-পুন্যান্য রােহিণীসংযুতা স্তু তা।” এই পূৰ্বৰাক্যের সহিত “উপােষিতাঃ সমফল। দ্বাদশ্যো ষ্টৌ পৃথক পৃথক।” এই পর বাক্যের অন্বয় করিলে নিম্নলিখিত রূপ ব্যাখ্যা করিতে হয়। পুষ। শ্রবণ পুয়াঘ রােহিণী সাযু স্তু দ্বাদশ শতঃ তা অষ্টো দ্বাদশ পৃথক পৃথক উপােষিতঃ সত্যঃ সমফলা ভবন্তি। সত্য সমফলা ভবন্তি। চতঃ অটো কথ মিতি বিৰােধ অর্থসঙ্গতি। অর্থ। পুষ্যা শ্রবণা পুনৰ্ব্ব ও রােহিণী যুক্ত চারিটি ঘী, সেই আটটি দ্বাদ উপােবিতা হইলে সমফলা হয়। চারিটি সেই আটটি কিরূপে হয়? এই বিরােধ ও অর্থের অসঙ্গতি। “তু শব্দের পাদপুরণ ভিন্ন অন্য অর্থ হয় না। উপােষিতাঃ সমফল। দ্বাদশ্যো ২টো পৃথক পৃথক।” এই বাক্যে “অষ্টেী” পদের উপাদান থাকায়, “পুয়া এবং পুয়া ইত্যাদি ·৫ম অধ্যায়ঃ ) অষ্ট মহা দ্বাদশীর নিত্য ও একাদশী ত্যাগ বিচার পূর্ব বাক্যের সহিত উপােষিতঃ সমফলাঃ” ইত্যাদি পর বাক্যের বিরােধ ও অর্থের অসঙ্গতি হইতেছে। সুতরাং “পুষা শ্রবণ পুষাঙ্গ” ইত্যাদি বাক্যের সহিত উপােষিতা সমফলাঃ” ইত্যাদি বাক্যের অন্বয় হইতেই পারে না। অতএব “পুয়া শ্রবণ পুষাঙ্গ” ইত্যাদি বাক্যকে “বিহায়ৈকাদশীং তত্র” ইত্যাদি বাক্যের “সমুপােষয়েৎ” এই ক্রিয়ার কর্মত্ব রূপে অন্বয় করিতে হইবেই হইবে। যথা—তত্র তা অষ্ট মহাদ্বাদশীষু একাদশীং বিহায় ত্যক্তা উন্মীলনীং বঙ্গুলীং ত্রিশাং পক্ষবন্ধনী দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। তথা পুষা শ্রবণ পুষ্যান্য রােহিণী সংযুতা দ্বাদশী স্তু দ্বাদশী পি সমুপােষয়েৎ ইতি। “সমলা” ইত্যাদি পদ দ্বারা সর্ববিষয়ে অর্থাৎ নিত্যতা এবং একাদশী ত্যাগ, এই উভয় বিষয়েই “সমফলা” বুঝিতে হইবে। ব্রহ্মবৈবর্তের বচন সমূহ পৰ্যালােচনা দ্বারা অষ্ট মহাদ্বাদশীতে যে একাদশী ত্যাগ, ইহা পরিষ্কাররূপেই বুঝা যাইতেছে। “সমলা ইতি। সৰ্বসাং নিত্যদিতি দিগর্শনী।” সমন্তের নিত্যতা আছে অর্থাৎ অষ্ট মহাদ্বাদশী নিত্য। নিত্য হইলেই একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করা যায়। উপর্যুপরি দুইটা নিত্যব্রত করা যায় না, কারণ “পারণান্তং ব্রতং জ্ঞেয়ং ইত্যাদি বিষ্ণু ধৰ্মোত্তরীয় বচন দ্বারা উপযুপরি দুইটা নিত্য উপবাস নিষিদ্ধ হইয়াছে। হেমাদ্রি, ব্রহ্মবৈবর্তের প্রমাণ উল্লেখ পূর্বক অষ্ট মহাদ্বাদশীকে একাদশীর অন্তুভুক্তরূপে প্রমাণিত করিয়া পরে আবার যে প্রকারে ব্রহ্মবৈবর্তের প্রমাণ দ্বারা একাদশী প্রকরণের উপসংহার করিয়াছেন, তাহা নিয়ে প্রদত্ত হইল। “এইরূপে উন্মীলনী প্রভৃতি আটটি একাদশীর মাহাত্ম্য বিস্তাররূপে নিরূপণ করিয়া উপসংহার করা হইয়াছে।” যথা :- “একাদশী বা দ্বাদশী বৃদ্ধি প্রভৃতি উপবাসের উপযুক্ত হেতু-সমন্বিত শাস্ত্রযুক্ত এই অষ্ট মহাদ্বাদশী নামক একাদশী ব্রত সমুদয় উৎকৃষ্ট ধর্মের ও যাবতীয় প্রশস্ত গুণের আশয়, যে হরিভক্ত এই বিশুদ্ধ ব্রতের প্রকৃষ্টরূপে বার বার অনুষ্ঠান করেন, তিনি মুক্তিলাভ করিয়া থাকেন। এইরূপে উন্মীলনী প্রভৃতি আটটি ব্রত নিরূপিত হইল।” নিবন্ধকার- হেমাদ্রি এইরূপে একাদশী ব্রত নির্ণয়ের উপসংহার করিয়াছেন।

·- } } বৈষ্ণবােপৰা ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট মিঃ অধ্যায় একাদশী ব্রতং সর্ব ব্ৰতানাং প্রবরং মৃতং।* এই উপক্রম করিয়া একাদশীর মাহাত্ম্য বর্ণনানন্তর একাদশীর অষ্টবিধ তােদ যে, অষ্ট মহাদ্বাদশী তাহা বলা হইয়াছে। “বিশেষ শুত্র বিজ্ঞেয়াে দ্বাদশীষু দ্বিজোত্তম। ভবন্তী পরিখ্যাত স্তঃ শৃণুধ যথােদিত।” ইত্যাদি। উন্মীলাদি অষ্টৈকাদশী মাহাত্ম্য বিস্তৃতরূপে বর্ণন কৰাির পর উপসংহার করা হইয়াছে। যথা :- “এবং সমস্ত বর ধর্ম গুণাশ্রিত বৈ, চৈকাদশী ব্রতমিদং কিল হেতুযুক্ত।” ইত্যাদি । উপক্রম উপসংহার পর্যালােচনা করিলে অষ্ট মহাদ্বাদশী যে, একাদশীরই ভেদ এবং তাহা যে একাদশী ব্রতই বটে, তাহাতে সন্দেহের কারণ রহিল না। একাদশীর নিত্যতায়ও অষ্ট মহাদ্বাদশার নিত্যতা সুতরাং সিদ্ধ হইল। বিহায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। এই বাক্য দ্বারা একাদশী ত্যাগ করিয়া উন্মীলাদি অষ্ট মহাদ্বাদশীতে যে, উপবাস হইবে, তাহাও প্রাপ্ত হওয়া গেল। উপযুপরি দুইটা নিত্যব্রত করা বিষ্ণু ধৰ্ম্মোন্তরীয় বচন দ্বারা প্রতিষিদ্ধও হইয়াছে। “এবং সমস্ত ইত্যাদি বচনে “হরিনতঃ এই পদ দ্বারা অষ্ট মহাদ্বাদশী যে বৈষ্ণবের পক্ষেই বিহিত, তাহা বােধ হইতেছে। স্মার্তের এই সকলকে কাম্য ব্ৰভু বলেন। একাদশী মুপােৰৈ দ্বাদশীঃ সমুপােষয়েৎ” ইত্যাদি ভবিষ্যোত্তর বচন দ্বারা দুই উপবাসের ব্যবস্থা করেন। আর একটা কথা, একাদশী ক্ষয়ে দ্বাদশীতে যে উপবাসের বিধান, তাহাতে যেমন একাদশীর অতিদেশ; সেইরূপ অষ্ট মহাদ্বাদশীতে যে উপবাসের বিধান, তাহাতেও একাদশীর অতিদেশ। আর কাম্য দ্বাদশীতে যে, উপবাসের বিধান তাহাতেও কাম্য একাদশীয় অতিদেশ। এই নিমিত্ত “একাত্যাং নিরাহার” ইত্যাদি শারমিয়ে পারণ করা হয়। আর যাহারা শ্রবণা দ্বাদশীকে নিত্য বলেন, তাহাদের মতে দ্বাদশীতে নিত্য একাদশীর অভিদেশ। আর যাহারা শ্ৰৰণা দ্বাদশীকে কাম্য বলেন, তাহাদের * E ৩ ·৫ম অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহা দ্বাদশীর নিত্যতা ও একাদশী ত্যাগ বিচার মতে কাম্য একাদশীর অতিদেশ। এই নিমিত্ত “একাদশাং নিরাহার” ইত্যাদি মন্ত্রে পারণ হয়। ইতি। সম্পূর্ণা ত্যাগ ব্যবস্থা অথ বেধবিহীনাপি সম্পূর্ণকাদশী তিথি। অগ্ৰতো বৃদ্ধিগামিত্বাৎ পরিত্যাজৈব বৈষ্ণবৈঃ ॥ ১২ বি ৪৮ দিদর্শনী টীকা এব মনেক দোষ হেত্বা দ্বিদ্ধোপবাস পরিত্যাজিতঃ অধুনা কদাচিৎ শুক্কাপি পরিত্যাজ্যতি লিখতি অথেতি। দশমীবেধেন বিহীনা, সম্পূর্ণা অরুণােদয়দেবপ্রবৃত্তা ইত্যর্থঃ। সাপপ্যকাদশী পরিত্যাজ্য। পরিত্যক্ত কুত শুত্র হেতু অগ্ৰত ইতি। কদাচিৎ একাদশা দ্বাদশীদিনে কদাচিৎ দ্বাদশ এয়ােদশীদিনে কদাচিৎ পক্ষান্ত তিথেশ্চ প্রতিপদ্দিনে বৃদ্ধিগামিত্বাৎ। বৃদ্ধিগামিত্বাভাবেনচ একাদশ্যাৎ সম্পূৰ্ণায়াং সত্যাং তথা দ্বাদশ্যামপি সম্পূৰ্ণায়াং সত্যাং পক্ষান্তস্যাপি বৃক্কভাবে সতি সম্পূৰ্ণায় মেকাদা মেবােপৰাসঃ। দ্বাদশ্যাঞ্চ লেখ্য লক্ষণ হরিবাসর ত্যাগেন পারণ মিতি ব্যবস্থা। অনেক দোষের কারণ বলিয়া বিদ্ধা উপবাস পরিত্যক্ত হইয়াছে, অধুনা কদাচিৎ শুদ্ধা উপবাসও পরিত্যক্ত হইতেছে। * এই আভাসেই বলা যাইতেছে, অথেতি। অরুণােদয় বেধের পর ; দশমী বেধ বিহীন, সম্পূর্ণ অর্থাৎ অরুণােদয়া বধি প্রবৃত্তা। সেই সম্পূর্ণা একাদশীও পরিত্যাজ্য। এইস্থলে “অপি” শব্দের বিদ্ধার সহিত অন্বয়, কেবল যে বিন্ধা ত্যাজ্য তাহা নহে, সম্পূর্ণাও ত্যাজ্য। ফলিতাৰ্থ। অরুণোদয় বিদ্ধার ন্যায় অরুণােদয় বেধবিহীন সম্পূর্ণ একাদশীও পরিত্যাজ্য। পরিত্যক্ত কেন ? তাহার কারণ অগ্ৰত ইত্যাদি। কদাচিৎ একাদশীর দ্বাদশীদিনে কদাচিৎ দ্বাদশীর ত্রয়ােদশীদিনে কদাচিৎ পক্ষান্ত তিথি অমাবস্যা ও পূর্ণিমার প্রতিপৎ দিনে বৃদ্ধি হইলেই সম্পূর্ণ একাদশী বৈষ্ণবের পরিত্যাজ্যই। বৈষ্ণবগণ অবশ্য তাহা ত্যাগ করিবেন। * খুলে সম্পূর্ণা” শব্দের প্রয়ােগ থাকায় টীকার শুদ্ধা অর্থ এইস্থলে সম্পূর্ণ। কেরল যে বিদ্ধ পরিত্যাজা তাহা নহে, গুজাও পরিত্যাজ্য।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ বৃদ্ধি গামিত্বের অভাবে একাদশী সম্পূর্ণা হইলে তথা দ্বাদশীও সম্পূর্ণ হইলে পক্ষান্ত তিথি অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্জিত না হইলে সম্পূর্ণা একাদশীতেই উপবাস হইবে। হরিবাসর ত্যাগে দ্বাদশীতে পারণ হইবে। এই সকল যােগ বহুকাল পরে হয় বলিয়া কদাচিৎ, বলা হইয়াছে। “বৈষ্ণকৈ এই পদের উপাদান থাকায় অবৈষ্ণবের সম্পূর্ণ। একাদশী পরিত্যাজ্য নহে। টীকা সরলা-অর্ধরাত্র সমাধান বিচারে একাদশ। অর্ধরাত্র বেধং নির অরুণােদয়বেধ স্থাপিতঃ। তরুপােদয় বিদ্ধাত্যাগং প্রদর্শ সম্পূর্ণা ত্যাগ দর্শয়ি ব্যবস্থাং লিখতি অথেতি। অথ অরুণােদয় বেদানন্তরং বেধবিহীনাপি অরুণােদয় বেধরহিতাপি। অত্র “অপি” শব্দ অরুণােদয়-বিদ্ধয়া অম্বয়। ন কেবলং অৰুণােদয় বিদ্ধা ত্যাজ্যা, অপি অৰুণােদয়বেধ রহিতাপি ত্যাজ্য। অরুণােদয়বেধরহিতা দ্বিবিধা, সম্পূর্ণ খণ্ডাচ। অত্র বেধবিহীন সম্পূর্ণাপি একাদশী তিথিঃ পরিত্যাজ্য, নতুখণ্ডা। টাকা দিগনী। সম্পূর্ণা অরুণােদয়দেবপ্রবৃত্ত ইত্যর্থ। সাপি একাদশী পরিত্যাজ্য। ইত্যেষ। সাপি সম্পূর্ণাপি। অত্রাপি *অপি” শব্দস্য অরুপােদয় বিদ্ধয়া সহ অদ্বয়ঃ। ন কেবলং অরুণােয় বিদ্ধা ত্যাজ্যা অপিতু সম্পূর্ণপি ত্যাজ্যা, নতুথা সম্পূর্ণাপদ প্রয়ােগাৎ। অন্যথা “বেধবিহীন” ইত্যনেনৈব সম্পূর্ণায়া খণ্ডায়াশ্চ প্রাপ্তি, সম্পূর্ণাপদস্য বৈয়থাপত্তি। “বেধবিহীন” ইত্যুক্তেখণ্ডায় মতিব্যাপ্তি স্তদ্বারণায় সম্পূর্ণতি। নচবক্তব্যং সম্পূর্ণা” ইত্যনেনৈবেষ্ট-সিদ্ধিঃ “বেধবিহীনা” ইত্যনেন কিমিতি পরবিশেষণেন পূৰ্ববিশেষণং খণ্ডয়িতু মশকাত্বাৎ। * নির্বঢ়ার্থ। অগ্ৰতো বৃদ্ধিগামিত্বাৎ কদাচিৎ একাদশা দ্বাদশী দিনে কদাচিৎ দ্বাদশ্যান্ড এয়ােদশী দিনে কদাচিৎ পক্ষান্ত-তিথেস্ট প্রতিপদ দিনে বৃদ্ধিগামিত্বা দ্ধেতেঃ বিন্ধাবৎ বেধবিহীন। সম্প্রাপি একাদশী তিথিঃ পরিত্যাজ্য। নতুখণ্ডা বৈষ্ণবৈঃ। কদাচিদিত্যনেন উন্মীলাদি যােগে। বহু কালানমুরং ভবতীতি জ্ঞাতব্যঃ। বৃদ্ধিগামিত্বা ভাবেন চ একাদশ্যাং সম্পূর্ণায়াং সত্যাং তথা দ্বাদশ্যা মপি ? - - - r। * দৃষ্টান্ত। সদৃশং ত্ৰিধু লিগেধু সর্বানু বিভক্তি। বচনেষু চ সর্বে] যব্যেতি তবয়ং।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] সম্পূর্ণা ত্যাগ ব্যবস্থা সম্পূৰ্ণায়াং সত্যাং পক্ষান্তস্যাপি বৃদ্ধভাবে চ সতি সম্পূৰ্ণায়া মেকাদা মেবােপবাস। বৃদ্ধি গামিনে সম্পূর্ণ ত্যাজ্যা, বৃদ্ধিগামিত্বাকাবেন চ সম্পূর্ণ উপােস্যা। ইত্যাদি সম্পূৰ্ণায়াঃ একাদশ্যাঃ পরতো দ্বাদশ্যা বর্ধিতত্বে সতি তথা সম্পূৰ্ণায় একাদশ্যাঃ পরতঃ পক্ষান্ততিথেষ্ণ বৰ্দ্ধিতত্বে সতি সম্পূর্ণা একাদশী পরিত্যাজ্য দ্বাদশী উপােয্যা। ইত্যায়াত। কিন্তু খণ্ডেকাদা পরতো দ্বাদশা বর্ধিতত্বে সতি তথা খণ্ডকাদশাঃ পরত পক্ষান্ত-তিথেষ্ণ বর্ধিতত্বেসতি খণ্ডেকাদা মেবােপবাসঃ নতু দ্বাদশ্যাং। পারণ দ্বাদষ্ঠামেব। দ্বাদশ্য আধিক্যে হরিবাসর ত্যাগে নেতি ব্যবস্থা। “বৈষ্ণবৈ” রিপাদানা বষ্ণবৈঃ সম্পর্ণোপােষ্যা। “অথ শুদ্ধাবিশ্যে পরিত্যাগ”ইত্যুপক্রম সম্পূর্ণ ত্যাগ প্রমাণানি প্রদর্শিতানি। অর্ধরাত্র সমাধান বিচারে একাদশীর অর্পারাজ বেধ নিরাস করিয়া অরুণােদয় বেধ স্থাপন করা হইয়াছে। সেই অরুণােদয় বিদ্ধা ত্যাগ প্রদর্শন পূর্বক সম্পূর্ণত্যাগ দেখাইবার নিমিত্ত ব্যবস্থা লিখিতেছেন অথেতি। বেখবিহীনার অর্থ অরুণােদয় বেধরহিত। “বেধবিহীনাপি” এই অপি শব্দের অরুণােদয় বিদ্ধার সহিত অম্বয়। কেবল যে অরুণােদয় বিদ্ধ ত্যাজ্য তাহা নহে, অপি অরুণােবেধ রহিতাও ত্যাজ্য। অরুণােদয়বেধ রহিত দুইপ্রকার সম্পূর্ণ ও খণ্ডা। এইস্থলে বেধবিহীন সম্পূর্ণ একাদশী তিথিই পরিত্যাজ্য, খণ্ড একাদশী পরিত্যাজ্য নহে। * দিগর্শনী টাকায় সম্পূর্ণ পদের অর্থ অরুণােদয়াবধি প্রবৃত্ত। সাপি অর্থ সম্পূৰ্ণাপি। এইলেও “অপি” শব্দের অরুণােদয় বিদ্ধার সহিত অম্বয়। অরুণােদয় বিদ্ধা ত্যাজ্য, তাহা নহে, অপিতু সম্পূর্ণাও ত্যাজ্য, খণ্ডা ত্যাজ্য নহে। তাহার কারণ সম্পূর্ণ পদের প্রয়ােগ। এই কথা স্বীকার না করিলে “বেধবিহীন” ইহা দ্বারাই সম্পূর্ণা এবং খণ্ডার প্রাপ্তি হয়, আর সম্পূর্বাপদের বৈয়ৰ্থাপত্তি হয়। অর্থাৎ সম্পূর্ণকাদশী তিথিঃ।” এই সম্পূর্ণাপদ নিরর্থক হইয়া যায়। অতএব সম্পূর্ণাই ত্যাজ্য, খণ্ডা ত্যাজ্য নহে। কেবল যে . কেবল যে বিন্ধা ত্যাজ্য তাহা নহে, ৰেধবিহীনা অর্থাৎ অবিঙ্কাও ত্যাজ্য। পূর্ণা ও খণ্ড উভয়ই অবি। এখানে সম্পূর্ণপদ খাতে ব্যাবৃত্তি করিয়াছে।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায় ৫ “বৈধবিহীনা” এইরূপ বলাতে খণ্ডাতে অতিব্যাপ্তি হয়, তাহা নিবারণ জন্য সম্পূর্ণা” বিশেষণ। সম্পূর্ণ পদ দ্বারাই ইষ্টসিদ্ধি, বেধবিহীন পদ দ্বারা প্রয়ােজন কি? ইহা বলাও উচিত নহে, কারণ পর বিশেষণ দ্বারা পূর্ব বিশেষণ খণ্ডিত হয় না। ইহা শাস্ত্রের নিয়ম। নির্গলিতাৰ্থ। অগ্ৰতত বৃদ্ধিগামিত্ব অর্থাৎ কদাচিৎ একাদশীর দ্বাদশী দিনে, কদাচিৎ দ্বাদশীর ব্রয়ােদশী দিনে, কদাচিৎ পক্ষান্ত তিথি, অমাবস্যা এবং পূর্ণিমার প্রতিপৎ দিনে বৃদ্ধিগামিত্ব হেতু বিদ্ধার ন্যায় বেধবিহীনা সম্পূর্ণা একাদশী তিথিও পরিত্যাজ্য, খণ্ডা পরিত্যাজ্য নহে। বৈষ্ণবগণ সম্পূর্ণা একাদশী তিথি অবশ্য পরিত্যাগ করিবেন। বৃদ্ধি গামিত্বের অভাবে একাদশী সম্পূর্ণ। হইলে সেইরূপ দ্বাদশীও সম্পূর্ণ হইলে সেইরূপ অমাবস্যা ও পূর্ণিমা সম্পূর্ণ হইলে সম্পূর্ণ। একাদশীতেই উপবাস হইবে। বৃদ্ধি গামিত্ব হেতুক সম্পূর্ণা ত্যাজ্যা, বৃদ্ধি গামিত্বের অভাব হেতুক সম্পূর্ণ। উপােস্য। ইহা দ্বারা সম্পূর্ণা একাদশীর পর দ্বাদশী বৰ্ধিত হইলে এবং সম্পূর্ণ একাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্ধিত হইলে সম্পূর্ণা একাদশী পরিত্যাজ্য, দ্বাদশী উপােস্থ। ইহা উপলব্ধি হইল। কিন্তু খণ্ডকাদশীর পর দ্বাদশী বৰ্ধিত হইলে আর খণ্ডকাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্ধিত হইলে খণ্ডকাদশীতেই উপবাস হইবে। দ্বাদশীতে হইবে না। দাদশীতে পারণ হইবে। দ্বাদশী অধিক হইলে হরিবাসর ত্যাগে পায়ণ। “বৈষ্ণবৈঃ” এই উপাদান হেতুক অবৈষ্ণবের সম্পূর্ণ। একাদশী উপােয্য। “অথ শুদ্ধা বিশেষ পরিত্যাগঃ এই উপক্রম করিয়া সম্পূর্ণা ত্যাগের প্রমাণ সকল প্রদর্শিত হইয়াছে। সম্পূর্ণা ত্যাগ প্রকরণ অষ্ট মহাদ্বাদশী অথ শুদ্ধা বিশেষ পরিত্যাগ। টাকা সয়লা। অরুণােদয় বিদ্ধা তাগাদনভরং অর্ধরাত্র বিদ্ধাং. নির সম্পূর্ণা ত্যাগং প্রদর্শয়ন্নাহ অথেতি। শুদ্ধ দ্বিবিধা পূর্ণা খণ্ডাচ। বিশেষন্তু সম্পূর্ণা এব তস্য পরিত্যাগ, উন্মীলঙ্গাদিযুতব্য।

·মঃ অঞ্চয়ঃ ]
অষ্ট মহা দ্বাদশী
অরুণােদয় বিন্ধার পর অর্ধরাত্ৰ বিন্ধা নিরাস বা খণ্ডন করিয়া সম্পূর্ণ ভাগ
এলশন করতঃ বলা যাইতেছে।--অথেতি।
শুদ্ধা দুই প্রকার পূর্ণা ও খণ্ডা। অন্ধ বিশেষ সম্পূর্ণই বটে, তার
পরিত্যাগ। খতা কখনও পরিত্যক্ত হয় না। উন্মীলাদিতে সম্পূর্ণা ত্যাগই
তি' ইতেছে।
অষ্ট মহা দ্বাদশী
তিথি ঘটিত ব্ৰতচতুষ্টয়
উন্মীলনী
পায়ে-
দ্বাদশী মিলিতা গ্রাহা সর্বত্রৈকাণী তিথি।
দ্বাণী চ মােস্তায় বিদ্যতে যদিবা না ।
সত্ৰকাদশী কাৰ্যা বালী মিৰি নরৈ।
প্রাত ভবতু ৰা মা যততা নিত্য মুপােষণং ।
নিত্য সুপােষণ মিতি। উন্মলনী ব্রত নিত্যদিতি দিগর্শনী। ১২ বি
“খাদশী চ জয়েদখাং বিদ্যতে যদি ৰা ন” ইত্যাদি এত ভবতু বা মাৰা
মতাে নিত্য মুপােষণ।” ইত্যাদি দ্বাদ অহােৱাত্র সম অধিক
• দ্বাদশী ব্রয়োদশী দিন রাতে থাকুক বা না থাকুক, সর্বত্র দ্বাদশীযুক্ত
একাদশী গ্রাহ। মানবগণ তাহাই করিবে, যেহেতু উন্মীলনী ব্রত নিত্য। সম্পূর্ণা
একাদশী বর্ধিত হইয়া খাদশী দিনে গেলে কাদশী অহােরাত্রব্যাপিনী হইলে বা
অধিক হইলে উষ্মীলনী হইবে । বচন দুইটা দ্বারা ইহা লাভ হইল।
ব্রহ্মবৈবর্ভে। সম্পূর্ণা ত্যাগ করণে—
একাদশী তু সম্পূর্ণ বতে পুনরেক সা।
কাশী চ ন বহু কপিলােশীলনীতি ।
আল ফল। শিক্ষাগান জাগং ক্ষিতি একাকবিতি।
শৰ অনুৰ্থে । :.মি. গ। ম শেকল নিজ পিতু বুলি
D

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ ত্যাজ্যা ইতি। সম্পূর্ণ অরুণােদয় মারভ্য পয়দিনে সূর্যোদয়ং যাৰ্যাপ্ত ইত্যর্থ। একাদশী যদি পুনরেব পরদিন এব বর্জতে দ্বাদশী দিন গামিনী ভবতি। জাদশী চ ন বন্ধেত অহহারাত্র ব্যাপিনী সতী এয়ােদশী দিন গামিনী ন ভবতি। তদা সা উন্মীলনী। দ্বাদশীক্ষয়ে ত্রিশা ন উন্মীলনী। সম্পূর্ণ একাদশী পরদিনে ন বর্ধতে চেত্তদা সম্পর্ণেপােয়। উন্মীলনীতঃ সম্পূর্ণপদস্য বজুলী, তিশা, পক্ষবন্ধনীষু অধিকারো জ্ঞাতব্য। “দ্বাদশী চ ন বন্ধেত” ইত্যাদি দ্বাদশা অহােরাত্ৰ সমত্বং লভ্যতে। বিজ ত্যাগের পর সম্পূর্ণা ত্যাগ প্রদর্শিত হইতেছে।-অরুণােদয় হইতে আরম্ভ করিয়া পরদিন সূর্যোদয় পর্যন্ত ব্যাপ্ত হইলে একাদশী সম্পূর্ণ হয়। সেই একাদশী যদি দ্বাদশীদিনে গমন করে, আর দ্বাদশী যদি বতি না হয় অর্থাৎ অরােত্ৰব্যাপিনী হইয়া প্রয়োণী দিনে নির্গত না হয়, তবে তাহাকে উন্মীলনী বলে, ইহা উপােয়। সম্পূর্ণা একাদশী পরদিনে নির্গত না হইলে সম্পূর্ণ উপােয়। উন্মীলনী হইতে সম্পূর্ণ পদের বঙুলী, স্পৃিশা ও পক্ষবন্ধনীতে অধিকার করা হইয়াছে। “দ্বাদশ চ ন বন্ধেত” ইত্যাদি বচন দ্বারা একাদশীযুক্ত দ্বাদশী, অহাে- রাত্রের সমান হইলে উন্মীলনী হইবে, কম হইলে ত্রিশ হইবে। অধিক হইলেও অন্য বচন বলে উন্মীলনী হইবে । দশমী ৫৫৭৪৯ বিপলের পর একাদশীর প্রবৃত্তি হইলেও একাদশী সম্পূর্ণা হইবে, দশমী ৫৬ দণ্ড মাত্র হইলেও একাদশী সম্পূর্ণ হইবে। ছাপ্পান্ন ৫৬ দণ্ড হইতে এক বিপল বা এক অনুপল অধিক হইলেও একাদশী বিদ্ধ হইবে। দশমী ৫৬••১ অনুপল অরুণােদয়ে প্রবেশ করিলে একাদশ বিদ্ধা হইবে। অরুণােয় বিন্ধা ষষ্টি ঘটিকাত্মিকা একাদশীর মল দ্বাদশীদিনে নির্গত হইতে উমীগনী হইবে না। অরুণােদয় বিদ্ধ বলিয়াই দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। সম্পূর্ণ একাদশীয় মল দ্বাদশীদিনে নির্গত হইলেই উমীলনী হইবে। তাহাতেই উন্মীলনী ব্রতােপবাস পূজাদি হইবে । ব্রহ্মবৈবর্তে-- দৰে বিবর্ষেত নৈৈবকাদশী যদা। বথুলী ভৃগুশ্রেষ্ঠ। কথিত পাপনাশিনী । চাকা গয়ন্স। যা সম্পূর্ণকাদাঃ পরত দ্বাদশের বিবর্ষেত এয়ােদশ বিগামিনী ভবতি, নচৈবৈকাদশী বিবর্ষেত দ্বাদষ্ট দিনে ন নির্গত অৰুণােদয় এব ·৫ম অধ্যায়ঃ অষ্ট মহাদ্বাদশী নিবৃত্ত ইত্যর্থ। তা সাবলী, সৈযােপােয়। যদি দ্বাদশী ন বর্জিত তদা সম্পর্ণেকাদশুপােয়। খণ্ডকাদাঃ পরত: দ্বাদশী বৰ্ধিতা চেত্তদা খণ্ডকাদ পােয়। “একাদশী তু সম্পূর্ণা” ইত্যাদি বচন হইতে সম্পূর্ণাপদের অধিকার। যদি সম্পূর্ণ একাদশীর পর দ্বাদশীই বর্জিত হয়, একাদশী বর্জিত না হয় অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হয়। তবে তাহাকে বঙুলী বলে। সেই উপােয়। দ্বাদশী, বর্ধিত না হইলে সম্পূর্ণ একাদশীই উপােয়। খণ্ডা একাদশীর পর দ্বাদশী বর্ধিত হইলে খণ্ড একাদশীই উপােয়, দ্বাদশী উপােয় নহে। বঙুলীতে উপবাস করিলে পাপ নষ্ট হয়। অরুণােদয় বিদ্ধা একাদশী অপর অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হইলে অরুণদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী ষষ্টি দণ্ড হইয়া ছােদশীদিনে নির্গত হইলে বঙুলী হইবে না। অরুণােদয় বিজ্ঞা বলিয়াই দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। উন্মীলনীর ব্যাবৃত্তি বলীও পক্ষবন্ধনীতে এবং বঙ্গুলীর ব্যাবৃত্ত উন্মীলনীও পক্ষবন্ধনীতে হয়। আর পক্ষবন্ধনীর ব্যাবৃত্তি উন্মীলনীও বলতে হয়, কারণ প্রদর্শিত হইতেছে, উপর্যুপরি দুইটা তিথি ক্ষয় ও বৃদ্ধি হইতে পারে না। এক তিথি ঘটিকা (৬০) হইলে পনর (১৫) দিন পর ভিন্ন অঞ্চ তিথি যষ্টি ঘটিকা হইবেই না। তিথি বৃদ্ধির ন্যায় তিথি ক্ষয়ও পনর দিন পর ভিন্ন হইবে না। একাদশী ষষ্টি ঘটিকা হইলে দ্বাদশী ষষ্টি ঘটিকা হইতে পারে না, এই নিমিত্ত উন্মীলনীর লক্ষণে বলা হইয়াছে, “দ্বাদশী চ নবৰ্দ্ধেত”। অর্থ, একাদশীযুক্ত বাদশীর অহহারাত্র ব্যাপিনী থাকা। দ্বাদশী যষ্টি দণ্ড হইলে একাদশী ষষ্টি দণ্ড হইতে পারে না, এইজন্য বঙ্গুলীর লক্ষণে বলা হইয়াছে। “চৈবৈকাশী যদা। অর্থ, একাদশীর অরুণােদয়ে নিবৃত্তি। একাদশীর বৃদ্ধি হইলে দ্বাদশী, অমাবস্যা বা পূর্ণিমার বৃদ্ধি হইবে না। দ্বাদশীর বৃদ্ধি হইলে একাশী, অমাবস্যা বা পূর্ণিমার বৃদ্ধি হইবে না। অমাবস্যা বা পূর্ণিমা বর্ধিত হইলে একাদশ ও দ্বাদশ বর্ধিত হইবে না। ই নিশ্চিত। • ·বৈষ্ণবােপবাস ত্ৰত মীন পরিশিষ্ট . ক্রিস্পশা ব্রহ্মবৈবর্ত্ত- অরুণােদয়ে আদ্যা ম্যা দ্বাদশী সকল দিন। অন্তে ভুয়ােদশী প্রাত খ্রিস্পশা সা হয়ে প্রিয়া । আদ্যা একাদশী। প্রাত রক্ষণােদর ইতি দিগর্শনী। ১৩ বি ১০৮ “একাদশীতু সম্পূর্ণা” ইত্যাদি বচন হইতে “অৰুণােদর আদ্যা স্যাদিত্যাদি বচনে “সম্পূর্ণ পদের অধিকার বা অনুবৃত্তি করা হইয়াছে। সম্পূর্ণ একাদশীর পর দ্বাদশী দিনে একাদশী দ্বাদশী ও এয়ােদশী হইলে ত্রিশা হয়। এই ত্রিশা মহাদ্বাদশী হইলে অরুণােদয়ে একাদশীতে দশমীর স্পর্শ থাকিবে না। অরুণােদয়ে দশমীসৃষ্ট একাদশী দ্বাদশী দিনে গেলে সেই দ্বাদশী ক্ষয় হইয়া অরুণােদয়ে ত্রয়ােদশীর সহিত মিলিত হইলে ত্রিস্পশা একাদশী হইবে। ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশীও ত্রিস্পশা একাদশীর এই প্রভেদ। ত্রিশ মহাদ্বাদশীতে কৃষ্ণার্জনাদিই বিশেষ ফল। বৈষ্ণবমতে। ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশী হইলে পুর্ণা একাদশী ত্যাগ করিয়া ত্রিস্পশা মহা দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। স্মাৰ্তমতে। পূর্ণা একাদশীতেই উপবাস হইবে, ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশীতে উপবাস হইবেনা; কারণ দ্বাদশীতে পারণের সম্ভব না থাকিলেই পূর্ণাত্যাজ্য, খণ্ডগ্রাহ। ত্রিশ মহা দ্বাদশী হইলে দ্বাদশীতে পারণের সম্ভাবনা নাই, সুতরাং ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশী ত্যাজ্য। পূর্ণাগ্রাহ। পক্ষবন্ধনী ব্রহ্মবৈবর্তে কুহুরাকে যাবৃদ্ধিং প্রষাতে পক্ষবন্ধনী। ১৩ৰি ১৯ টাকা সরলা। সম্পূর্ণকাদাঃ পরতঃ কুরাকে অমাবস্যা পূণিমে বৃদ্ধি প্রযতে প্রতিপদ্দিনে নিগতে সতি পক্ষবন্ধনী ভবতি। সা উপােস্যা। বৃদ্ধভাবে সম্পূর্ণ একাদশী উপােয়া । খণ্ডকাদখাঃ পরতঃ অমাবস্যা পুশিমে বৃদ্ধি প্রাতে সতি খণ্ডকাশ্য, পােখা। “একাদশতু সম্পূর্ণা” ইত্যাদি বচন হইতে সম্পূর্ণাপদের অধিকার করা ·টাকা। সম্পূর্ণা একাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্জিত ::ইরু"প্রতিপৎ দিনে নির্গত হইলে পক্ষবন্ধনী হয়। পক্ষবন্ধনী হইলে বাদশীতেই উপবাস হয়। অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্ধিত না হইলে সম্পূর্ণ একাদশই উপােয়। খ একাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বৰ্দ্ধিত হইলে খণ্ড একাদশীই উপােয়, দ্বাদশী উপােয় নহে। স্পষ্টভাবে বুঝান যাইতেছে। সম্পূর্ণ একাদশী অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হইলে সেই অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী অপর অরুণােদয়ে ত্রয়ােদশীর সহিত মিলিত হইলে তারপর অমাবস্যাও পূণিমা বর্ধিত হইয়া প্রতিপৎ দিনে নির্গত হইলেই পক্ষবন্ধনী হয়। অরুণােদয় বিদ্ধা একাদশী অপর অরুণােদয়ে নিবৃত্ত হইলে তারপর অমাবস্যা ও পূর্ণিমাষষ্টিদণ্ড হইয়া প্রতিপৎ দিনে নির্গত হইলে পক্ষবন্ধনী হইবেন। অরুণোদয় বিদ্ধ বলিয়াই দ্বাদশীতে উপবাস হইবে । বিহায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। পুষ্যা-শ্রবণ-পুষ্যান্য রােহিণী সংযুতা ন্ত তা। উপােষিতা সমফল দ্বাদশ্যো হপ্পো পৃথক পৃথকু ॥ ১৩ বি ১০৯ তত্র তা অষ্ট মহাদ্বাদশীষু একাদশীং বিহায় দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। অষ্ট মহাদ্বাদশী হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করিবে। “বিহায়ৈকাদশী তত্র” ইত্যাদি বচন সকলের অর্থ বিচার অষ্ট মহা দ্বাদশীর নিত্যতাও একাদশী ত্যাগ বিচারে বিষদরূপে দেওয়া হইয়াছে। অষ্ট মহাদ্বাদশী ক্ৰমে ব্ৰহ্মবৈবর্তে বিবৃত হইয়াছে। তাহা হেমাদ্রিতে উদ্ধৃত আছে, হেমাদ্রি হইতে তাহ, অষ্ট মহাদ্বাদশীর নিত্যতাও একাদশী ত্যাগ বিচারে, প্রদত্ত হইয়াছে। ব্রহ্মবৈবর্তে একাদশীর প্রকরণে একত্র ক্রমে উন্মীলনী, বঙ্গুলী, ত্ৰিশাও পক্ষবন্ধনীর লক্ষণ সকল সন্নিবিষ্ট আছে। উন্মীলনী হইতে ক্ৰমে বঙ্গুলী, ত্রিস্পশাও পক্ষবন্ধনীতে “সম্পূর্ণা” পদের অধিকার বা অনুবৃত্তি প্রকরণ বলে করা হইয়াছে। হরিভক্তি বিলাসেও সম্পূর্ণা ত্যাগ প্রকরণে উন্মীলনী, কঞ্জলী, ত্রিস্পশাও পক্ষবন্ধনী মহাদ্বাদশীর সন্নিবেশ করা হইয়াছে। প্রকরণ সামর্থ্যে ই বচন সকলে সম্পূর্ণাপদের অধিকার বা অনুবৃত্তি করা হইয়াছে। বিন্ধা এবং পূর্ণাত্যাগের বিধান আছে। খণ্ডত্যাগের বিধান নাই খত্যাগের বিধান নাই। খণ্ড পরিত্যক্ত হইবেনা । উন্মীলনী, বঙ্গুলী, তিশাও পক্ষবন্ধনীতেই পূর্ণা ত্যাগ বুঝিতে হইবে। ।

·বৈষ্ণবপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট ( ৫ম অধ্যায় অথ ৰেধৰিহীনাপি সম্পূর্ণকাদশী তিথি। অগ্ৰতত বৃদ্ধিগামিত্বাৎ পরিত্যাজ্যৈক বৈষ্ণকৈ । এই ব্যবস্থাপিত কারিকায় মকৃত টাকায় বিষদভাবে সম্পূর্ণ একাদশী ত্যাগ সমর্থিত হইয়াছে। পাঠকগণ তাহা পাঠ করিয়া দেখিবেন। হরিভক্তি বিলাসে— অথবা বিশেষ পরিত্যাগঃ। শুদ্ধা সামায় পূর্ণাও খণ্ডা, শুদ্ধা বিশেষ সম্পূর্ণ। নৃসিংহপরিচৰ্য্যায়াং অধুনা শুদ্ধা মপ্যেকাদশীং কাঞ্চিৎ পরিত্যজ্য ঘাদামেবােপসেৎ। তপ- বাদেন অষ্টৌ মহাদ্বাদগুঃ প্রয়ন্তে। বির ন্যায় অধুনা কোন কোন শুকা একাদশীকেও পরিত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতেই উপবাস করিবে। এই বিশেষ বিধানানুসারে অষ্ট মহাদ্বাদশীর প্রস্তাব করা যাইতেছে। *দ্ধা মপ্যোদী কাঞ্চিৎ পরিত্যজ্য* এই বাক্য দ্বারা সামায় শুদ্ধার লাভ হইতেছেনা। “কাঞ্চিৎ” ইহা দ্বারা বিশেষ শুদ্ধারই লাভ হইতেছে। শুক্কা সামান্য পূর্ণাও খণ্ডা। শুক্কা বিশেষ পূর্ণ। বিশেষ সামান্সের বাধক। বিশেষ পূর্ণা সামান্য খণ্ডাকে ব্যাবৃত্তি করিয়াছে। অতএব সম্পূর্ণ একাদশী ত্যাগই বুঝিতে হইবে। বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনী বিচার বঙ্গুলীও পক্ষবন্ধনীর উপবাস বিচারে পূর্ণাত্যাগের আরও প্রমাণ সমূহ প্রদর্শন পূর্বক মীমাংসা করা যাইতেছে। হরিভক্তি বিলাসে দ্বাদশ বিলাসে সম্পূর্ণ। একাদশী ত্যাগ করণে- ব্রহ্মবৈবর্তে একাদশীতু সম্পূর্ণ বন্ধতে পুনরেব । দ্বাদশী চ ন বন্ধেত কথিতােন্সীলনীতি সা॥ ১০৭ ... সকলক কে এম । সখী একাশী শর্জিত হইয়া প্রদর্শী দিনে নির্গত হইলে খাদশী বতি না হইলে তাহাকে উলী লে।

·মঃ অধ্যায়] বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনী বিচার = দ্বাদবে বিবর্জিত নচৈ বৈকাদশী যদা। বজুলী ভু ভৃগুশ্রেষ্ঠ কবিতা পাপনাশিনী ১০। অরুণােদয়ে আথা স্মাদ্দাদশী সকল দিন। অন্তে এয়ােদশী প্রতি ব্রিশা সা হয়েপ্রিয়া । ১০৮ আদ্যা একাদশ। প্রাত বরুণােদয়ে। কুহুরাকে যাবৃদ্ধিং প্রযাতে পক্ষবন্ধনী। বিহায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ ॥১৯ একযােগ নির্দিষ্ট বচন সকলে উন্মীলনী হইতে বঙ্গুলী, ত্রিস্পশা ও পক্ষ বন্ধনীতে সম্পূর্ণাপদের অধিকার বা অনুবৃত্তি করা হইয়াছে; প্রকরণ বলে। সম্পূর্ণা একাদশীরপর দ্বাদশী বৃদ্ধি, সম্পূর্ণা একাদশীর পর অমাবস্যাও পূর্ণিমার বৃদ্ধি বুঝিতে হইবে। ত্রিস্পশায় সম্পূর্ণা একাদশীর পর দ্বাদশীর ক্ষয় বুঝিতে হইবে। # কালমাধবে দ্বিতীয়াদি প্রকরণে বৈষ্ণবােপবাস নির্ণয়ে স্মৃত্যন্তরে পূর্ণা ভবে যদা নন্দা ভদ্রা চৈব বিবৰ্দ্ধতে। তদোপােয়া তু ভদ্র। স্যত্তিথি বৃদ্ধি প্রশস্ততে। পূর্ণা সম্পূর্ণ, নন্দা একাদশী। ভদ্রা দ্বাদশী। সম্পূর্ণ একাদশীর পর পূর্ণ স্বাদশীই যদি বন্ধিত হইয়া আমােদশী দিনে নির্গত হয়, একাদশী বতি না হয়, তবে তাকে অঙ্গুলী বলে। সে পাপ নাশ করে। সম্পূর্ণ একাদশী অরুণোদয়ে প্রবেশ করিলে খাদশী সমস্ত দিন থাকিয়া অপর অরুণােদয়ে আমােদশীর সহিত সংযুক্ত হইলে তাহাকে তিশা বলে। সে হৰিয় প্রিয়। দশীক্ষয়ে একাদশ বিতীয় প্রকারে সম্পূর্ণই হয়। সম্পূর্ণ একাদশীর পর অমাবস্যা ও পুর্ণিমা বর্ধিত হইয়া প্রতিপৎ দিনে নির্গত হইলে তাহাকে পক্ষ বলা বলে। “বিদয়াশীঃ তম শীং সমুপােষয়েৎ।” ইহা কেবল পৰু ৰনী বিষয়ক নহে, অষ্ট মহাদশী বিরক। অষ্ট মহাদশী হইলেই একাণী ভাগ করিয়া বাজীতে উপবাস হইবে। এই মহাকাশীয় নিত্যতা ও একাদশীয় ত্যাগ বিচার দেখিকেন। * সম্পূর্ণ একশীয় পর পূর্ণ স্বাদশী বর্জিত হইয়া আমােদী দিনে নির্গত হইলে শীই উপােয়। এইলে খি ছিল। ১ ·। বৈষ্ণৰােপবাস ব্ৰত মীমাংস পরিশিষ্ট ৪ [৫ম অধ্যায় হরিভক্তিবিলাসে স্বাদশ বিলাসে একাদশী ভবেৎ পূর্ণ পরঙ্গে দ্বাণী আদা। তদা হেকাদশীং ত্যক্তা দ্বাদং সপােষ্ণয়ে! ১৫৩ পরত সুয়ােদশী দিনে। কালিকা পুরাণে- একাদশ সম্পূর্ণা পরতে দশভবেৎ। উপােয় ব্যাশী তত্র তিথি-বৃদ্ধি প্রশস্ততে। ১৫৪ পত অমী দিনে। ভাগবত তন্ত্রে সম্পূর্ণকাদশী তাজা পরতে দ্বাদশী যদি। উপােয় দ্বাদশ শুদ্ধা দ্বাদামের পারণং ১৫৫ পরত খ্রয়োদশী দিনে। --- পামে- সম্পূর্ণকামী যন্ত্র স্বাণীচ যদা ভবেৎ। এখােশ্য মুহুর্তাৰ্কং বঙ্গুলী সা হরিপ্রিয়া । ১৩ বি ১৩৪ এই সমুদয় বচনেই সম্পূর্ণা একাদশীর লাত হইয়াছে। সম্পূর্ণা একাদশীর পর পূর্ণা দ্বাদশী এয়ােদশ দিনে নির্গত হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া বাদশীতে উপবাস করিবে। ••• = ফখরুণ স্ক। - - পূর্ণা এাশ্মর পর পূর্ণ। দশ ঘদি এয়ােদশী দিনে নির্গত হয়, তাহা হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া কাদশীতে উপবাস করিবে। সম্পূর্ণ একাদশীর পর পূর্ণ নাশী বৰ্দ্ধিত হইয়া প্রয়ােগশী মিলে যদি নির্গত হয়, তাহা হইলে এতে উপ কল্পিৰে। এইলে বিবিখা দীশি। ১ পুর্ণা দ্বাদশী ত্রয়ােদশী দিনে নির্গত হইলে সম্পূর্ণ একাদশী গাগলি শুতে উগ করিবে। পর দিন খাদণীতে পায়। কবি। ১৫৫ সম্পূর্ণ একাদশীর পুত্র পূ, আলশী যদি আয়ােলণী দিৰে গুদ বং তা হলে তাকে বলী বলে, সে হরির প্রিয় ।

·৫ম অধ্যায়ঃ
বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনী বিচার
ভবিষ্যে—
উপােয় ঘশী শুদ্ধ দ্বাদশ মেব পাণং।
নিৰ্গতায়াং এয়ােদাং কলাচ বিকলাপি ॥ ১২ বি ১৫৫
এই ভবিষ্ণু বচনে সম্পূর্ণ একাদশীর উল্লেখ না থাকিলেও পূর্ব পূৰ্ব বচন
সকলের সহিত এক বাক্যতা * করিয়া এই ভবিষ্য বচনেও সম্পূর্ণ একাদশীরই
গ্রহণ। সম্পূর্ণ একাদশীর পর পূর্ণ স্বাদশী এয়ােদশী দিন প্রবেশ করিলে
একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করিবে।
দ্বাদশী সম্পূর্ণা হইলে একাদশী অরুণােদয়বিদ্ধা প্রায়ই হয় না। অরুপােয়
বিদ্ধাহইলে বিদ্ধা জন্যই দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। শুদ্ধা দ্বাদশীতে উপবাস
বিধানের প্রয়ােজন থাকে না। তাহা নিরর্থক হয়! “উপােয়, দ্বাদশী
শুদ্ধা” এইরূপ নির্দেশ থাকায় একাদশী যে পূর্বদিন পূর্ণ থাকিবে, ইহাই
উপলব্ধি হইল।
অরুণােদয়ের কিঞ্চিৎ পূর্বে প্রবৃত্ত একাদশী অপর অরুণােদয়ে নিবৃত্ত
হইলে সেই অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী ব্রয়ােদশী দিনে দ্বিগত হইলেই
দ্বাদশী শুদ্ধ হয়।
পক্ষবন্ধনী
ব্রহ্মবৈবর্তে
বৈষ্ণবােপবাস ব্রত নির্ণয়ে সম্পূর্ণা একাদশী
ত্যাগ প্রকরণে
তিথিঃ সশল্যা পরিবর্জনীয়া,
ধৰ্মার্থ কামৈন্তু বুধৈ মনুষ।
বিহীন শব্যাপি বিবর্জনীয়া,
যঙ্গ গ্রতা বৃদ্ধি মুপৈতিপক্ষ। ১২ বি ১৫৮
টাকা সরলা। ধৰ্মার্থকামৈঃ ধৰ্ম্মরূপাথাভিলাষিভিঃ বুথৈ পণ্ডিত ময়ে
সশল্যা অরুণােদয়ে দশমীৰিদ্ধা তিথি রেকাদশী পরিবর্জনীয়া। বিহীন শল্যাপি
সম্পূর্ণ একাদশীর পর শুদ্ধা অর্থাৎ পূর্ণা আদশী এয়ােদশী দিনে অল্প নির্গত হইলেও শুদ্ধ
বাদশীতে উপবাস কৰিা পর দিনে অর্থাৎ এলােদশী দিনে অল্প কাদশীতে পায়ণ করিবে।
* বিরুদ্ধ ৰচনা মবিরােধে একাৰ্থ সংস্থাপন মেকৰাকাত।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট অধ্যায়ঃ ন কেবলং সশল্যা বিহীন শল্যাপি অরুণোদয়ে দশমী বেধরহিতাপি, অরুণােদয়াৎ কিঞ্চিৎ পূৰ্ব্বং প্রবৃত্ত অপরারুণােদয়ে, নিবৃত্ত সম্পূর্ণাপত্যর্থঃ সৈবৈকাদশী বিবর্জনীয়। যদি অগ্রতপক্ষ পক্ষান্ত তিথিঃ অমাবস্যা পূর্ণিমা বৃদ্ধি প্রতিপদ্ধিনে নির্গমন উপৈতি প্রাপপ্লাক্তি। হরিভক্তি বিলাসে --সম্পূণা-একাদশী-ত্যাগ প্রকরণে-লিখিতত্বাৎ পক্ষবদ্ধত্যা মপি সম্পূর্ণা একাদশী ত্যাগ এব বঙ্গুলীবৎ নতু খণ্ডা ত্যাগ ইতি ভাব। ধৰ্ম্মরূপ অর্থাভিলাষী পণ্ডিত মানবগণ কর্তৃক অরুণােদয়ে দশমী বেধযুক্ত একাদশী প্রকৃষ্টরূপে বৰ্জন কৰ্তব্য; যদি অগ্রে পক্ষান্ত তিথি অমাবস্যা ও পূণিমা অর্থাৎ কখন বা অমাবস্যা কখন বা পূর্ণিমা সম্পূর্ণ হইয়া প্রতিপৎ দিনে ,বর্ধিত বা নির্গত হয় ঋষ্টি দণ্ড হইয়া মল প্রতিপদে যায়, তাহা হইলে অরুণােদয়ে দশমী- ৰেধ রহিত অর্থাৎ সম্পূর্ণা একাদশীও বিশেষরূপে বর্জন কর্তব্য। হরিভক্তি বিলাসে সম্পূর্ণ একাদশী ত্যাগ প্রকরণে লিখিত হইয়াছে বলিয়া পক্ষবন্ধনীতেও সম্পূর্ণ একাদশীর ত্যাগই বুঝিতে হইবে। খণ্ডা একাদশীর ত্যাগ নহে। ১৫৮ তিথি বৃদ্ধি ক্রমে যেখানে সম্পূর্ণার সম্ভাবনা, সেইখানে অরুণােদয় বিদ্ধারও সম্ভাবনা আছে। হয় সম্পূর্ণ হবে, না হয় অরুপােদয় বিদ্ধ হবে। সুর্যোদয় বিদ্ধা একাদশী খণ্ডা হয়, অরুণোদয়ের সহিত তাহার সম্পর্ক নাই। খণ্ডায় আৰ্ত্ত বৈষ্ণবের একদিনেই উপবাস হয়। অরুণােদয় বিদ্ধা একাদশী দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে ওঁ বৈষ্ণবের দ্বাদশীমিশ্রিত একাদশীতেই উপবাস হয়। স্মার্তের অরুণােদয় বিদ্ধায়ও হয়, কিন্তু বৈষ্ণবের অরুণােদয় বিদ্ধ। ত্যাজ্য, তাহাতে উপবাস হয় না। এইস্থলে “সশল্যা পরিবৰ্জনীয়া” সশল্যা , অর্থ অরুণোদয় বিদ্ধা, তাহা বর্জনীয়। “বিহীন শল্যাপি বিবর্জনীয়া” বিহীনশল্যার অর্থ অরুণােদয় বেধরহিতা, অরুণােদয় বেধ না হইলেই সম্পূর্ণ হয়। ছাপ্পান্ন দণ্ডের অধিক দশমী না হইলেই সম্পূর্ণ হইবে। *বিহীনশল্যা” পদদ্বারাই সম্পূর্ণার লাভ হইয়াছে, খণ্ডার লাভ হয় নাই। আর প্রকরণ সামর্থ্যেও বিহীনশল্যার অর্থ সম্পূর্ণ। অমাবস্যা ও পূর্ণিমা ষষ্টিদও হইয়া মল প্রতিপৎ দিনে গেলেই সম্পূর্ণা একাদশী ভাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। খণ্ডা একাদশী পরিত্যক্ত হইবে না, একাদশীতেই উপবাস হইবে। বিদ্ধা ত্যাগের এবং সম্পূর্ণা ত্যাগেরই বহু প্রমাণ আছে, ও ত্যাগের প্রমাণ নাই।

·। ও 4 ৫ম অধ্যায়ঃ ] বলী ও পক্ষবন্ধী বিচার ব্রহ্মবৈবর্তে কুহুরাকে যাবৃদ্ধিং প্রযাতে পক্ষবন্ধনী। বিহায়ৈদীং তত্র দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ ॥ ১২বি ১০৯ “একাদশীতু সম্পূর্ণ বৰ্দ্ধতে পুনরেব সা।” ইত্যাদি বচন হইতে “কুতুরাকে যা বৃদ্ধি মিত্যাদি বচনে সম্পূর্ণা একাদশীর অধিকার বা অনুবৃত্তি করা হইয়াছে প্রকরণ বলে। সম্পূর্ণ একাদশীর পর অমাবস্যা বা পূর্ণিমার বৃদ্ধি বুঝিতে হইবে। অচ। দর্শ পৌর্ণমাসী চ সম্পূর্ণ বদ্ধতে যদি। দ্বিতীয়ে হহ্নি নৃপশ্রেষ্ঠ! সা ভবেৎ পক্ষবন্ধনী। পাদ্যে অমা বা যদি বা পূর্ণ। সম্পূর্ণ জায়তে যদা। ভূত্বাচ যষ্টি ঘটিকা দৃশ্যতে প্রতিপদ্দিনে। অশ্বমেধাযুতে স্তুল্যা সা ভবেৎ পক্ষবন্ধনী। প্রতিপৎ দিনে কিঞ্চিৎ দৃশ্যতে। ১৩বি ১৫৫ “দর্শ পৌণমাসী চ” ইত্যাদি বচনে এবং “অমা বা যদি বা পূর্ণা” ইত্যাদি বচনেও পূর্ণা একাদশীর উল্লেখ না থাকিলেও “তিথিঃ সশল্যা” ইত্যাদি “কুহুরাকে যাবৃদ্ধি” মিত্যাদি বচনদ্বয়ের সহত “দশ পৌণমাসীচ”ইত্যাদি”অমা বা যদি ৰা পূর্ণা” ইত্যাদি বচনদ্বয়ের একবাক্যগ করিয়া “দশ পৌর্ণমাসীচ” ইত্যাদি বচনে এবং “অমা বা যদি বা পূর্ণা” ইত্যাদি বচনেও সম্পূর্ণ। একাদশায়ই গ্রহণ। অরুণােদয় বিদ্ধ। হইলে বিদ্ধা জন্যই দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। খণ্ডা ত্যাগের প্রমাণ না থাকায় “দশ পৌণমাসীচ” ইত্যাদি “অমা বা যদি বা পূর্ণা” ইত্যাদি বচন দ্বারা পক্ষবন্ধনী দ্বাদশীতে উপবাসের বিধান সামর্থ্যে পূৰ্ব একাদশ পূর্ণাই থাকিবে, ইহা প্রতীতি হইতেছে। সম্পূর্ণ। একাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হইয়া প্রতিপৎ দিনে গেলে তার নাম পক্ষবন্ধনী। পক্ষবন্ধনী হইলেও একাদশ ত্যাগ করিয়া (দশীতে উপবাস করিবে। আই মহ দ্বাদশীতেই একাদশ ত্যাগ দ্বাদশীতে উপবাস। সম্পূর্ণ একাদশীর পর অমাবস্যা বা পুর্ণিমা সম্পূর্ণ হইয়া দ্বিতীয় দিনে অর্থাৎ প্রতিপৎ দিনে যদি বর্ষিত হয় হে নৃপশ্রেষ্ঠ! তবে তাহাকে পক্ষবন্ধনী বলে। অমাবস্যা বা পূর্ণিমা যদি সম্পূর্ণ হয়, যষ্টি ঘটিকা হইয়া প্রতিপৎ দিনে কিছু দেখা যায়, তাহ হইলে সে অযুত অশ্বমেধ তুল্য হয়। তাহা নাম পক্ষার্থী।

·। ৮ . বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টং (মঃ অধ্যায়ঃ সম্পূর্ণ একাদশীর পর অমাবস্যা বা পূর্ণিমা সম্পূর্ণ হইয়া প্রতিপৎ দিনে নির্গত হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবা ইবে। খণ্ডা একাদশীর পর বর্ধিত হইলে একাদশীতে উপবাস হইবে। বঙ্গুলীর র পক্ষবন্ধনীকে জানিবেন। “একত্রদৃষ্ট শাস্ত্ৰাৰ্থঃ অন্যত্ৰাপি পরিকল্পতে বাধাভাবাং” এই ন্যায়ানুসারেও পূর্ণা ত্যাজ্য। কিন্তু এই ন্যায়ের এই স্থলে প্রয়ােজন দেখা যাইতেছে না। সম্পূর্ণ একাদশ ত্যাগের এই সকল প্রমাণ প্রদশিত হইল। ক্লাখামােহন গােদামি কত একাদশীতত্বের টীকায় ও পক্ষবন্ধনীতে সম্পূর্ণ একাদশী ত্যাগের কথা লিখিত আছে। যথা- “পক্ষবন্ধনী, ইয়মপ্যেব একাদশ্য সম্পূর্ণত্বে জ্ঞেয়া” মুদ্রিত পুস্তক ১২১ পৃষ্ঠা। সার ব্যবস্থা ছাপ্পান্ন দণ্ডের অধিক দশমী হইলে অর্থাৎ অরুণােদয়ে অল্প দশমী প্রবেশ করিলেও একাদশী এবং অষ্ট মহাদ্বাদশী হইবে না। অরুণােদয় বিদ্ধা হেতু দ্বাদশীতেই উপবাস হইবে। অবৈষ্ণবের সূর্যোদয় বিদ্যা বর্জনীয়। সম্পূর্ণ একাদশীর পর একাদশী দ্বাদশী অমাবস্যা এবং পূর্ণিমা বর্ধিত হইলে একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। খণ্ডা একাদশীর পর দ্বাদশী, অমাবস্যা এবং পূর্ণিমা বর্ধিত হইলে একাদশীতে উপবাস হইবে দ্বাদশীতে হইবে না। সম্পূর্ণ একাদশী যষ্টি দণ্ড মাত্র হইলে আর সম্পূর্ণা একাদশীর পর দ্বাদশী, অমাবস্যা ও পূর্ণিমা ষষ্টি দণ্ড মাত্র হইলে একাদশীতেই উপবাস হইবে। দৃষ্টান্ত উন্মীলনী ১৩৩৯ সন ১৫ জ্যৈ দশমী ৫৯৫৮২• বিপল। ১৬ জ্যৈষ্ঠ একাদশী ৬•• । ১১ জ্যৈষ্ঠ একাদশী ৪২৫৫৫ বিপল। উন্মীলনী হইল না। অরুণােদয় বিদ্ধ বলিয়া ও দ্বাদশীমিল একাদশী বলিয়া ১ জ্যৈষ্ঠ উপৰাস হইল। আর্ত বৈষ্ণবের সমান। এইরূপ প্রায়ই হয়।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] বঙুলী ও পক্ষবন্ধনী বিচার ১৩২৬ সন ২২ আষাঢ় দশমী ৫১৩৪ বিপল। ২৩ আষাঢ় একাদশী •• পল। ২৪ আষাঢ় একাদশী •১৫৪৬ বিপল। ২৫ আষাঢ় দ্বাদশী, ৫৫২৯ বিপল। ১৩১৫ সন ৩ কার্তিক দশমী ৫৪৫৩ পল। ৪ কার্তিক একাদশী ৬•|• পল। ৫ কার্তিক একাদশী •৮ পল। ৬ কার্তিক দ্বাদশ ৫১৮ পল। সম্পূর্ণা একাদশী বৰ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইয়াছে, দ্বাদশী ত্রয়ােদশী দিনে নির্গত হইয়াছে। উভয়স্থলেই উন্মীলনী হইল, একাদশী মিশ্র দ্বাদশীতে উপবাস হইল। ১৩৪• সন ৩০ শ্রবণ দশমী ৫/২১৩৫ বিপল। ৩১ আৰু একাদশী ৬•|• পণ। ১ ভাদ্র একাদশী •২৪• বিপণ। সম্পূর্ণা একাদশী বৰ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইয়াছে। ১ ভাদ্র উন্মীলনী হইল। ত্রিস্পশা অরুণােদয়বিদ্ধা একাদশী দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে এবং সূর্যোদয় বিন্ধা একাদশ দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে ঐ দিনে দ্বাদশী ক্ষয় হইলে ত্রিস্পশা একাদশী হয়। সম্পূর্ণ একাদশী বৰ্দ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে নির্গত হইলে ঐ দিনে কাদশী ক্ষয় হইলে ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশী হয়। ১২৮৫ সন হইতে ১৩৩৯ সন পর্যন্ত পঞ্জিকা দেখা হইল। তন্মধ্যে দুইটা উন্মীলনী পাওয়া গেল। ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশী পাওয়া গেল না। ১ চৈত্র দশমী ৫৫৫৯ পল। ২ চৈত্র একাদশী ৬•• পল। ৩ চৈত্র একাদশী ১১ পল, পরে দ্বাদশী ৫৭২ পল, পরে এয়ােদশী। এইরূপ হইলে ত্রিস্পশা মহাদ্বাদশী হয়। বর্জিতা সম্পূর্ণা একাদশীর পর দ্বাদশী ক্ষয়। ১৯৯৮ সন ৬ বৈশাখ দশমী ৫ ০/৪৪ পল। । বৈশাখ একাদশী ৫৫৫১ পল। ৮ বৈশাখ দ্বাদশী •|• পল। ৯ বৈশাখ দ্বাদশী ১২ পল। ১৩২৯ সন ৮ বৈশাখ দশমী ৪৯৪৪৪৩ বিপল। ৯. বৈশাখ একাদশ ৫৪৫২১০ বিপল। ১ বৈশাখ দ্বাদশী •|• পল। ১১ বৈশাখ দ্বাদশী •২া বিপল।

·বৈষ্ণবােপবাসব্রত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ উভয় স্থলেই খণ্ডা একাদশীর পর দ্বাদশী বৰ্ধিত হইয়াছে। বলী হইল না। একাদশীতে উপবাস হইল। ১৩৬ সন ২৭ ফাল্গুন শমী ৫৬৫২১৬ বিপল। ২৮ ফাক্তন একাদশী ৫৯৩৪৫: বিপল। ২১ ফান দ্বাদশী ৬•• পল। ৩০ ফান দ্বাদশী ৩২২৫ বিপল। ১৩৩৯ সন ২১ কার্তিক দশমী ৫৭২৪১৭ বিপল। ২২ কার্তিক একাদশ ৫৮৪৩৩ বিপল। ২৩ কার্ত্তিক দ্বাদশী ৬•|• পল। ২৪ কার্তিক দ্বাদশী ১৯২৬ বিপল। উভয়স্থলেই একাদশী অৰুণােদয়বিন্ধা হইয়াছে। বলী হইল না। অৰুণােদয় বিন্ধা বলিয়া দ্বাদশীতে উপবাস হইল। ১২৯৭ সন ২৪ ভাদ্র দশমী ৫৪৫৮ পল। ২৫ ভাদ্র একাদশী ৫৯১৪ পল। ২৬ ভাদ্র দ্বাদশী ৬•• পল। ২৭ ভাদ্র দ্বাদশী ৪৯ পল। বঙ্গুলী হইল। ১৩০৬ সন ১২ অগ্রহায়ণ দশমী ৫৪৪৫২৯ বিপল। ১৩ অগ্রহায়ণ একাদশী ৫৮ ২৪৭ বিপল। ১৪ অগ্রহায়ণ দ্বাদশ ৬•• পল। ১৫ অগ্রহায়ণ দ্বাদশী ১৮ পল। বলী হইল। ১৩২ সন ১৪ জ্যৈষ্ঠ দশমী ৫৪৪৭৫৫ বিপল ১৫ জ্যৈষ্ঠ একাদশী ৫৯৫-৩৭ বিপল। ১৬ জ্যৈষ্ঠ দ্বাদশী ৬•|• পল। ১৭ জ্যৈষ্ঠ দ্বাদশী ৪৪৯২ বিপল। বঙুলী হইল। ১৩৪২ সন ২৯ পৌষ দশমী ৫৩৫৯ পল। ১ মাঘ একাদশী ৫৮,১৬ পল। মাঘ বাদশী ৬০০ পল। ৩ মাঘ দ্বাদশী ৩১৮ পল। বঙ্গুলী হইল। ১৩২৭ সন ৬ আশ্বিন শমী ৫৩৪৭২৮ বিপল। ৭ আশ্বিন একাদশী ৫৮১৫৩৯ বিপল। ৮ আশ্বিন দ্বাদশী ৬•• পল। ৯ আশ্বিন দ্বাদশী ১৪৬৪৯ বিপল। বলী হইল। ১৩২৯ সন ১৩ পৌষ দশমী ৫৪৫৪৩৪ বিপল। ১৪ পৌষ একাদশী ৫৯১৭১ ফিলল। ১৫ পৌষ দ্বাদশী ৬•• পল। ১৬ পৌষ দ্বাদশী ২৩৮৪২ বিপল। বঙ্গুলী হইল। ৯০৮ সঙ্গ ১ পৌষ দশমী ৫১৪৯২৮ বিপল। ২ পৌষ একাদশী ৫৬৩৭১২ বিশল পৌষ দ্বাদশী ৬•• পল। ৪ পৌষ খাদশী ও বিপল। ১৩৮ সন ও অগ্রহায়ণ দশমী ৫১২৯৮ বিপল। ৪ অগ্রহায়ণ একাদশী ·৫ম অধ্যায়) বঙ্গুলী ও পক্ষবন্ধনী বিচার ৫৬৩৭২৮ বিপল। ৫ অগ্রহায়ণ দ্বাদশী ৬•|• পল। ৬ অগ্রহায়ণ দ্বাদশী ২১।১৪ বিপল। বলী হইল। এই সকল স্থলে সম্পূর্ণা একাদশীর পর দ্বাদশী বৰ্ধিত হইয়াছে। বঙ্গুলী হইল। ১২৮৫ সন হইতে ১৩৩৯ সন পর্যন্ত পঞ্জিকা দেখা হইল। - পক্ষবর্ধনী ১৩৩৮ সন ১৮ চৈত্র দশমী ৪৭৩৭৭ বিপল। ১৯ চৈত্র একাদশী ৪৭৫৬২৫ বিপল। ২৩. চৈত্র অমাবশ্যা ৬০• পল। ২৪ চৈত্র অমাবস্যা ৩৪৭e বিপল। ১৩৩৯ সন ২১ অগ্রহায়ণ দশমী ৩৮৩৬৩৬ বিপল। ২২ অগ্রহায়ণ একাদশী ৪২২৭৩৪ বিপল। ২৬ অগ্রহায়ণ পূণিমা ৬•• পল। ২৭ অগ্রহায়ণ পূর্ণিমা ২। ৫৪৩১ বিপল। উভয় স্থলেই খণ্ডা একাদশীর পর অমাবস্যা ও পূর্ণিমা বর্ধিত হইয়াছে, পক্ষবন্ধনী হইল না। খুণ্ডা একাদশীতেই উপবাস হইল। আরও প্রদর্শিত হইতেছে খণ্ডা একাদশীর পর পক্ষ বৃদ্ধি হইয়াছে তাহার স্থল। ১২৮৫ সন ২৪ কার্তিক পূর্ণিমা ১৩০৮ সন ২৪ অগ্রহায়ণ অমাবস্যা ৬। ১৩১৬ সন ২৬ কার্তিক অমাবস্যা ৬০। ১৩১৭ সন ১৫ কার্তিক অমাবস্যা ৬০। ১৩৩১ সন ২৫ পৌষ পূর্ণিমা ১৩৩৩ সন ১৪ বৈশাখ পূর্ণিমা ৬০। ১৩৩৮ সন ৪ বৈশাখ অমাবস্যা ৬০। ইত্যাদি স্থলে পক্ষবন্ধনী হয় নাই। ১২৮৫ সন হইতে ১৩৩৯ সন পর্যন্ত পঞ্জিকা দেখা হইল। ১৩৩২ সন ৯ পৌষ নবমী •৫৩৫১ বিপল। পরে দশমী ৫৭৬৩২ বিপল। পরে একাদশী। ১০ পৌষ একাদশী ৫৬১২২ বিপল। ১৪ পৌষ পূর্ণিমা •|• পল। ১৫ পৌষ পূর্ণিমা ১৩৩২ বিপল। পক্ষবন্ধনী হইল না। অরুণােদয় বিদ্ধা বলিয়া দ্বাদশীতে উপবাস হইল। একাদশী যখন অরুণােদয় বিদ্ধ হইয়াছে তখন পূর্ণাও হইবে। ১২৮৫ সন হইতে ১৯৫৯ সন পর্যন্ত পঞ্জিকায় সম্পূর্ণরস্থল পাওয়া গেল না। কিরূপ হইলে পক্ষবন্ধনী হইবে, তাহা প্রদর্শিত হইতেছে।

·বৈষ্ণবােপৰাশৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ দৃষ্টান্ত পক্ষবন্ধনী ১বৈখশমী ৫৪৫• পল। ২ বৈশাখ একাদশী ৫৬১৫ পল। বৈশাখ দ্বাদশী ২• পল। ৪ বৈশাখ এয়ােদশ ৫৮২৫ পল। চতুর্দশী ৫৯9• পল। ৬ বৈশাখ পূর্ণিমা বা অমাবস্যা ৬•• পল। ৭ বৈশাখ পূর্ণিল বা অমাবশ্যা ১১০ পল। সম্পূর্ণ একাদশীর পর পূর্ণিমা বা অমাবস্যা বর্ধিত হইয়াছে, পক্ষবন্ধনী হইল। একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস হইল। সম্পূর্ণা একাদশীর পর পক্ষ- বর্ধিত হইলেই পক্ষবন্ধনী হয়। ১৫ শত ২•• শত বৎসর মধ্যে ২১টী পক্ষবন্ধনী হইতে পারে। } অষ্ট মহাদ্বাদশী নক্ষত্র ঘটিত মহাদ্বাদশী চতুষ্টয় । ব্ৰহ্মপুরাণে- দ্বাদখা দিতে পক্ষে ঋক্ষং যদি পুনর্ব। নামা সাতু জয়া খ্যাতা তিথীনা মুত্তমা তিথিঃ ॥ ১৩ বি ১৫৬ ফং নক্ষত্রং। শুক্লপক্ষের দ্বাদশীতে যদি পুনর্বস্তু নক্ষত্রের যােগ হয়, তবে তাহাকে “জয়া মহাৰাণী বলে। সে তিথির মধ্যে উত্তম তিথি। বিজয়া ব্ৰহ্মপুরাণে যা দু রু দ্বাদগং নক্ষত্র এবং ভবেৎ। বিজয়া সা তিথিঃ গ্রো তিথিনা মুমা তিথিঃ ॥ ১৩ বি ১৫ পক্ষের স্বাদশীতে যদি শ্রবণা নক্ষত্রের যােগ হয় তবে তাকে বিজয়া বলেলিথিয় মধ্যে উত্তম ভিখি।

·{
মধ্যায়) অষ্ট মহাদ্বাদশী নক্ষত্র ঘটিত ব্ৰত চতুষ্টয়
জয়ন্তী
ব্ৰহ্মপুরাণে-
যদা তু শুক্লা দ্বাদাং প্রাজাপত্যং প্রজায়তে।
জয়ন্তী নাম সা প্ৰোক্তা সর্বপাপহরা তিথিঃ ॥
প্রাজাপত্য মােহিণী। ১৩ বি ১৬১
শুক্লা দ্বাদশীতে যদি রােহিণী নক্ষত্রের যাগ হয়, তবে তাহাকে জয়ন্তী বলে।
সে সর্বপাপ হরণ করে।
।।
পাপনাশিনী
ব্ৰহ্মপুরাণে
যুদা তু শুরু দ্বাদশ্যাং পুষ্যা ভবতি কহিঁচিৎ।
তদা সাতু মহাপুণ্যা কথিত পাপনাশিনী ॥ ১৩ বি ১৭৪
যদি কোন সময়ে শুক্লা দ্বাদশীতে পুষ্যা নক্ষত্রের যােগ হয়, তবে তাহাকে
পাপনাশিনী বলে। সে মহা পুণ্যা বটে।
উপােযিতাঃ সমফলা দ্বাদশ্যে। হষ্টো পৃথক পৃথক।
অষ্ট মহাদ্বাদশী সমফল, তাহারা পৃথক পৃথক্‌ উপােষিত হইবে।
তিথি নক্ষত্রের যােগ মাত্রেই ব্ৰত হয়না। যেরূপ যােগ বিশেষে উপবাস
হইবে, তাহা বলা যাইতেছে।
ব্রত নির্ণয়
অথ ঋক্ষ প্রযুক্তানাং ব্রত কর্তব্য যথা।
জয়াদীনাং চত; তথা ব্যক্তং নিরূপ্যতে।
ঢাকা সয়লা। অথ তিথি ঘটিত ব্ৰত অনন্তর ঋক্ষ প্রযুক্তানাং নক্ষত্র
প্রযুজানাং জয়াদীনাং চতণাং যথা ব্রতকর্তব্যতা ব্যক্ত কূটং যথা গাৎ
তথা বিপাতে।
তিখি বটিয় ব্রত নিরূপিত হইবার পর--
নক্ষত্র প্রযুক্ত জয়াদি চারিটীর যেরূপ ব্ৰত কৰ্তব্যতা, তাহা স্পষ্টরূপে নিরূপণ
কমা যাইতেছে।

·১৪ বৈষ্ণবােপৰাস ব্রত মীমাংসা পরিশিষ্ট t৫ম অধ্যায় ভান্তর্কোয় মারত প্রবৃত্তাধিকানি চেৎ । সমানানি বা হব স্তুতে ২মীষাং ব্রতৌচিতী। টাকা সরলা। অর্কোয় মারভ্য সূৰ্যোদয় সময়ে প্রবৃত্তানি ভানি নক্ষত্রাণি অহরাবচ্ছিন্ন কালশু অধিকানি সমানি উনানি বা অবঃ ভবেয়ুঃ তত সুদা মীং জয়াদীনাং ব্রতৌচিতী ব্রত ঔচিত্যং ভবেৎ। যদি সূর্যোদয়কে আরম্ভ করিয়া প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অহো রাত্রাবচ্ছিন্ন কালের অধিক, সমান, অথবা উন হয়, তাহা হইলে জয়াদি চতুষ্টয়ের সম্বন্ধে ব্রতের ঔচিত্য আছে, ব্রত হইবে । কি সুৰ্য্যোদয়াৎ পূৰ্ব্বং প্রবৃত্তান্তধিকানি চেৎ। সমানি বা তাপপ্যষাং ব্রতচরণ যােগ্যতা ॥ টীকা সরলা। কিম্বা সূর্যোদয়াৎ পূৰ্ব্বং অরুণোদয় মাত্য প্রবৃত্তানি নক্ষত্রাণি অহােৱাত্রাবচ্ছিন্ন কালস্য অধিকানি, সমানি বা চেৎ, তদাপি এষা জয়াদীনাং ব্ৰতাচরণ যােগ্যতা অস্তি। তদাপি ‘অপি’ শব্দঃ সমুচ্চয়ার্থে, ন কেবল অর্কোয় মারভ্য প্রবৃত্তনি নক্ষত্রাণি অহােৱাত্রাবচ্ছিন্ন-কাল অধিকানি, সমানি, উনানি বা চেৎ ব্রতং ভবেৎ, অপিতু সূর্যোদয়াৎ পূর্বং অরুণােদয় মারভ্য প্রবৃত্তানি নক্ষত্রাণি অহােরাত্ৰাৰচ্ছিন্ন-কালস্য অধিকানি সমানি বা চেৎ ব্রতং ভবেৎ। উনানি চেৎ ব্রতং ন ভবেদিতি ভাব। “সুৰ্যোদয়াৎ পূর্ব মিত্যনেন” সামান্যতঃ অরুণােদয় কালস্য লাভঃ। তিথি নক্ষত্রণি পঞ্চষষ্টি দাধিকানি ন বর্জন্তে, বাণবৃদ্ধী রসক্ষয় ইত্যাদি বচনাৎ। সুতরাং “সুৰ্যোদয়াৎ পূৰ্ব্বং প্রবৃত্তানি নক্ষত্রাণি অধিকানি সমানি বা” ইত্যাদি বিশেষতঃ অরুণােদয় কাল প্রাপ্তি। রাত্রো বৃত্তানাং নক্ষত্রাণাং অধিক সমধাসম্ভাবিতত্বাৎ উনত্বমেব তেষাং। অরুণােদয়ে প্রবৃত্তানি নক্ষত্রাণি চওষষ্টি-দণ্ডানি চেৎ সমনি, পঞ্চষ্টি দণ্ডানি চেৎ অধিকানীতিভাব। কিম্বা সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অহােৱাত্রাবচ্ছিন্ন কালের অধিক বা সম যদি হয়, তবে এই সকল জয়াদির তাচরণ বােগ্যতা আছে, ব্রত হইবে। অপি শৰ সমুচ্চয়ে। কেবল যে সুৰ্যোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অহােৱাত্রাবচ্ছিন্নকলের অধিক, সম বা উন হইলে ব্রত হইয়ে এমত নহে, অপি সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অহোরাত্রাবছি- কালের আঁখিক বা সম হইলেও ব্রত হইবে, উন হইলে হইবে না। এই ·৫মঃ অধ্যায়ঃ ] 'ব্রত নির্ণয় সূর্যোদয়ের পূর্ধ্ব বলাতে সামান্যতঃ অরুণােদয় কালেরই লাভ হইতেছে। “বাণবৃদ্ধী রসক্ষয়” ইত্যাদি বচন বলে তিথি নক্ষত্র পঞ্চযষ্টি পণ্ডের অধিক বর্ধিত হয়না সুতরাং “সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অধিক বা সম” ইত্যাদি দ্বারা বিশেষভাবেও অরুণোদয় কালেই প্রাপ্তি আছে। যেহেতু নক্ষত্র সকল রাত্রিতে প্রবৃত্ত হইলে অধিক বা সম হইতে পারেনা, উনই হইবে। অরুণোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল চতুঃষষ্টি দণ্ড হইলে সম এবং পঞ্চষ্টি দণ্ড হইলে অধিক হইতে পারে। শ্রবণা ব্যতিরিক্তেযু নক্ষত্রে খলু ত্ৰিষু। সূৰ্য্যামন পর্যন্ত কাৰ্যং দ্বাদশ্যপেক্ষণং। এবণে তৃস্তমনতঃ প্রাগ দ্বাদস্তা সমাপ্ততা। গয়া মপি তত্রৈব ব্ৰতস্যোচিত ভবেৎ। টীকা সরলা। তিথি নিয়ম মাহ। শ্রবণা ব্যতিরিক্তেষু ত্ৰিষু নক্ষত্রে পুনর্বসু, রােহিণী, পুষ্যা সূৰ্যাস্তমন পৰ্য্যন্তং দ্বাদশ পেক্ষণং কাৰ্যং খলু নিশ্চিত। শ্রবণেতু অমনত প্রাথু দ্বাদশ্যাং সমাপ্ততাং গতায়া মপি তত্রৈব দ্বাদশ্যা মেব ব্ৰত উচিত ঔচিত্যং ভবেৎ। অপি শব্দঃ সমুচ্চয়ার্থে। ন কেবলং শ্রবণা ব্যতিরিক্তে বিষু নক্ষত্রে সূৰ্য্যামন-পৰ্য্যন্তং দ্বাদশ্যপেক্ষণং কাৰ্যং, অপিতু শ্রবণে ত্বস্তমনতঃ প্রাগ দ্বাদস্তা সমাপ্ততাং গতায়। মপি ব্ৰত উচিততা ভবেৎ। শ্রবণা ভিন্ন অন্য তিন নক্ষত্রে (পুনর্বসু, রােহিণী, পুষায়) সূৰ্যাস্তকাল পর্যন্তই দ্বাদশীর অপেক্ষা। ইহার পর দ্বাদশী থাকুক বা না থাকুক, ইহার অপক্ষা নাই। রাত্রি গত দ্বাদশী বিচাৰ্য্য নহে। শ্রবণাতে সূর্যাস্তের পূর্বে দ্বাদশী পরিসমাপ্ত হইলেও তাহাতেই ব্রতের ঔচিত্য আছে, ব্রত হইবে। কেবল যে, শ্রবণা ভিন্ন তিন নক্ষত্রে সূর্যাস্তকাল পর্যন্ত দ্বাদশীর অপেক্ষা এমত নহে, অপিতু শবণাতে সূর্যাস্তের পূর্বে দ্বাদশী সমাপ্ত হইলেও ব্রত হইবে। এই সমুচ্চয়। দ্বাদশীর অপেক্ষিত পদত্ব নিরাসও অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন কালের অপেক্ষিত- পদত্ব স্থাপন। যাহারা স্মৃতিশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন নাই বা আলােচনা করেন নাই, তন্মধ্যে দুইটা মত দেখা যায়।

·বৈষ্ণবোপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ ১। কেহ কেহ বলেন-দ্বাদশীয় পরিমাণ খাপেক্ষায় নক্ষত্রের পরিমাণ দণ্ডের আধিক্যাদি হইলে ব্ৰত হয়। অর্থাৎ সূর্যোদয়াবধি অবস্থিত নক্ষত্র দ্বাদশী হইতে অধিক, সম ও উন হইলে এবং সূর্যোদয়ের পূর্বকালাবধি অবস্থিত নক্ষত্র প্রাণীর অধিক ও সমান হইলে ব্ৰত হয়। জাদশী যেমন সময়েই প্রবৃত্ত হউক না কেন, এই স্থলে মানের আধিক্যাদি সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্রের দৃষ্টান্ত পূর্বদিন ৪২/৪৩ পল পরে দ্বাদশী প্রবৃত্ত, স্থিতি ১৭২ পল পরদিন দ্বাদশীর স্থিতি ৪৪০ প উভয় দিনের মান যােগ সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত পুনৰ্ব্ব, শ্রবণা, রােহিণী বা পুষ্যা নক্ষত্র পরদিন নক্ষত্রের স্থিতি উভয় দিনের মান যােগ ৬৩ দণ্ড, অধিক পূর্বদিন ৪২৪ • পল পর দ্বাদশী প্রবৃত্ত, স্থিতি-১৭২• পল পরদিন দ্বাদশীর স্থিতি ৪২া: পল উভয় দিনের মানযােগ, সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র ৬ দণ্ড, সমান পূৰ্ব্বদিন ৩৮৪• পল পর দ্বাদশ প্রবৃত্ত, স্থিতি ২১২• পল পরদিন দ্বাদশীর স্থিতি ৩৭৪• পণ উভয়দিনের মানবােগ সুর্যোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র ৫৮ দণ্ড, উন ঘর হইতে নক্ষত্র অধিক, সম ও উন হইয়াছে ব্রত হইবে। সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত নক্ষত্রের দৃষ্টান্ত গহিন ৪২৪• পল পর দ্বাদশ প্রবৃত্ত, স্থিতি ১৭২• পল শদিন ঘশর স্থিতি “উভয়দিনের মানযােগ অ• পল ·৫মঃ অধ্যায়ঃ ] সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত নক্ষত্রের দৃষ্টান্ত পূৰ্ব্বদিন ৪০৪• পল পর নক্ষত্র প্রবৃত্ত, স্থিতি ১৯২• পল পরদিন নক্ষত্রের স্থিতি ৪৩ পল উভয়দিনের মানযােগ ৬৩ দও, অধিক উভয়দিনের মানযােগে দ্বাদশীর পরিমাণ দণ্ড হইতে নক্ষত্রের পরিমাণ দণ্ড অধিক হইয়াছে, ব্রত হইবে। পূৰ্বদিন ৪২৪০ পল পর দ্বাদশী প্রবৃত্ত, স্থিতি ১৭২ পল পরদিন দ্বাদশীর স্থিতি • পল উভয়দিনের মানযােগ পূর্বদিন ৪২, ৪৩ পল পর নক্ষত্র প্রবৃত্ত, স্থিতি ১৭২ পল পরদিন নক্ষত্রের স্থিতি ৪৩ঃ• পণ উভয়দিনের মানযােগ ৬১ দণ্ড, সমান দ্বাদশীর পরিমাণ দণ্ড হইতে নক্ষত্রের পরিমাণ দণ্ড সমান হইয়াছে ব্রত হইবে। ৩৭|• পল পূর্বদিন ৩৮৪• পল পর দ্বাদশী প্রবৃত্ত, স্থিতি ২১২০ পল পরদিন দ্বাদশীর স্থিতি উভয়দিনের মানযােগ পূৰ্বদিন ৪১৪০ পল পর নক্ষত্র প্রবৃত্ত, স্থিতি ১৮২০ পল পরদিন নক্ষত্রের স্থিতি ৩৮৪% পল উভয়দিনের মানযােগ ৫। দণ্ড, উন উভয়দিনের মানযােগে দ্বাদশীর পরিমাণ দণ্ড হইতে নক্ষত্রের পরিমাণ দণ্ড কম হইয়াছে, ব্ৰত হইবে না। উভয়দিনের মানযােগে অধিকত্ব, সমত্ব ও উনত্ব কল্পনা করা যাইতেই পারে , কারণ, “শুক্লপক্ষে তিথি গ্রাহা যস্যা মভদিতে রবিঃ” শুক্লপক্ষে সূর্যোদয় হইতেই তিথি গ্রাহ। এইরূপ প্রমাণ আছে। সূর্যোদয়ের পূর্ব তিথি গ্রাহ নহে। অগ্রাহ তিথিমানের সহিত গ্রাহ তিথিনের যােগ হইতে পারেনা। অথচ পূর্বদিন স্থিত এবং পরদিন স্থিত তিথি ও নক্ষত্রের মানযােগ করিয়া আধিক্যাদি কল্পনা করিলে “অব্যাপ্তি দোষও বটে। তাহা আগে প্রদর্শিত হইবে। দ্বাদশী' যে, অপেক্ষিত পদ হইতেই পারেনা, তাহাও প্রদর্শিত হইবে।

·বৈষ্ণবােপৰা ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৫মঃ অধ্যায় ২। অপর কেহ কেহ বলেন,-দ্বাদশীর সূর্যোদয়াবখি স্থিতি দণ্ডাপেক্ষায় নক্ষত্র স্থিতি দণ্ডের আধিক্যাদিতে ব্ৰত হয়। দৃষ্টান্ত সূর্যোদয়াবধি দ্বাদশীর স্থিতি ও নক্ষত্রের স্থিতি। শুকাদ্বাদশী ০৭২• পল, পুনৰ্ব্বসু, শ্রবণা, নােহিণী বা পুষ্যা নক্ষত্র ৪২২ পল। দ্বাদশী হইতে নক্ষত্র অধিক হইয়াছে ব্রত হইবে। দ্বাদশী ৪/২৫ পল, নক্ষত্র ৪২৫ পল, তিথি নক্ষত্র সমান হইল ব্ৰত হইবে। দ্বাদশী ৪•• পল, নক্ষত্র ৩৮২৫ পল, দ্বাদশী হইতে নক্ষত্র কম হইয়াছে ব্ৰত হইবে না। ইত্যাদি স্থলে দেখা যাইতেছে, পূর্ব রাত্রিতে তিথি নক্ষত্রের প্রবৃত্তি, পর রাত্রিতে নিবৃত্তি। উভয় মতেই কিন্তু ‘অব্যাপ্তিদোষ ঘটিতেছে, লক্ষ্যে বক্ষণের বিষয় যাইতেছে না। নক্ষত্র সকল পূৰ্ব্ব রাত্রিতে প্রবৃত্ত হইলেই লক্ষ্যে লক্ষণের প্রবেশ হয়না বলিয়া অব্যাপ্তিদোষ ঘটিতেছে। পূৰ্ব্ব রাত্রিতে দ্বাদশী প্রবৃত্ত হইলে সূর্যোদয়াবধিস্থিত দ্বাদশী মানা পেক্ষায় অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকলের মান অধিকই হইবে, সম ও উন হইবেই না, সুতরাং দ্বাদশী অপেক্ষিত পদ হইতেই পারেনা। যদি বল, দ্বাদশী অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত হইয়া ক্ষয়প্রাপ্ত হইলে অৰুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্ৰসকল দ্বাদশী অপেক্ষায় অধিক, সম ও উন হইতে পারে। আর সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী ক্ষয়প্রাপ্ত হইলে দ্বাদশী অপেক্ষায় সুর্যোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্ৰসকল যে অধিক, সম ও উন হইতে পারে তাহাতে আর কথা কি ? অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত দ্বাদশী অপেক্ষায় অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অধিক ও সম হইলে ব্রত হইবে, উন হইলে হইবে না”। এইরূপ বলিলে উপবাসের ব্যাপক বিষয় সঙ্কোচ হইয়া যায়, কারণ, দ্বাদশী পূর্ব রাত্রিতে প্রবৃত্ত হইলে উপবাস হইতে পারে না। এই নিমিত্ত অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত বলা সঙ্গত হয়না। বিশেষতঃ নক্ষত্রের ন্যায় দ্বাদশীও নিয়ম বদ্ধ । সূৰ্য্যামন পর্যন্ত কাৰ্যং দ্বাদশ্যপেক্ষণং । সূৰ্যাস্ত পর্যন্তই দ্বাদশীর অপেক্ষা ইহার পর অর দ্বাদশীর অপেক্ষা নাই * অণদিয়ে প্রবৃত্ত থাশী ক্ষয় প্রাপ্ত হইলে একাদশীতে উপবাস হয়। আর সূর্যোদয়ে এখয়ায় সাপ্ত হইলে ত্রিশল হয়, এমতাবস্থায় সম, উন, অধিক, কল্পনা উপহাসের কথা।

·৪র্থ অধ্যায়ঃ ] দ্বাদশীর অপেক্ষিত পদত্ব নিরাশ থাকুক বা নাই থাকুক, তাহার আবশ্যকতা নাই, রাত্রি গত দ্বাদশ বিচাৰ্য নহে। সূৰ্যাস্তকাল ব্যাপিনী দ্বাদশী হইতে অরুণােদয়ে বা সুর্যোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্ৰসকল অধিকই হইবে, সম ও উন হইবেই না, অতএব ‘দ্বাদশ অপেক্ষিত পদ হইতেই পারেনা। তবে অপেক্ষিতপদ কি হইবে ? যাঁহারা স্মৃতিশাস্ত্র অধ্যয়ন করিয়াছেন ও আলোচনা করিয়াছেন, তাঁহারা বলেন, “অহােৱাত্রা বচ্ছিন্ন কাল” অপেক্ষিত পদ। এই বিষয়ে প্রমাণ প্রদর্শিত হইতেছে। পূৰ্বাচাৰ্য মহর্ষিগণ সুৰ্য্যের এক উদয় হইতে অপর উদয়কাল পর্যন্ত স্থায়ী তিথিনক্ষত্রাদিকে সম বা পূর্ণ বলিয়াছেন। আর যাহা সমতা বা পূর্ণতা প্রাপ্ত হয় নাই, তাহাকে ন্যূন, ক্ষীণ বা হীন বলিয়াছেন। আম যে সকল তিথি নক্ষত্রাদি সমতা বা পূর্ণতা অতিক্রম করিয়া বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হইয়াছে এই সকলকে বৰ্দ্ধিত বা অধিক বলিয়াছেন। (১) নির্ণয়াতে একাদশ নির্ণয়ে অথ সর্বেদেব ভেদেষু একাদশী দ্বাদশ্যোঃ সমত্বং নাম ষষ্টি ঘটিকাত্মকত্বং, তততা নূনে ন্যুনত্বং আধিক্যে অধিকত্বঞ্চ জ্ঞেয়ং। একাদশী দ্বাদশী ভিন্ন তিথি নক্ষত্রাদির সমাদিও একইরূপ। এই জন্য উপলক্ষণ বলে অর্থকরা বাইতেছে। তিথিনক্ষত্রাদির যষ্টি ঘটিকাত্মকত্বই সমত্ব, তাহা হইতে কম হইলে ন্যুনত্ব, অধিক হইলে অধিকত্ব জানিবে । কালমাধবীয়ে স্কান্দ বচনং শুদ্ধা যদা সমা হীন সমা ক্ষীণা ধিকোত্তর। একাদশী মুপসে দিত্যাদি। দশমী বেধরহিতা দ্ধৈকাদশী যদা পরে রুদয়াদুদ্ধ নাস্তি, কিন্তু উদয় সমা, ততো নানা বা। দ্বয়য়া রপি পক্ষয়ে দ্বাদশী পরে-রুদয়ে সমা, না, অধিকা বা ভবতি তত্র সর্বত্র দ্ধৈকাজী উপপাদ্যা। (১) (১) প্রতিপৎ প্রভূতয়ঃ সন্ধা উদয় দোয়া প্রযেঃ । সম্পূর্ণ। ইতি বিখ্যাত হরিবাসর বর্জিত। এক ই শর্থঃ অত্রাপি পৱিকতে বাধাভাবৎ। এই জায়ানু সারে নৰিয় পুর্ণতা সখ এই প্রমাণ, তাহা স্মৃতিশাস্ত্রবি পণ্ডিতগণ অবগত আছেন।

·১৮ বৈষ্ণবােপবাসব্রত মীমাংস পরিশিষ্ট [৫ম অধ্যায় দশমী বেধ মুহিত একশী সমা অর্থাৎ পরদিনের সুৰ্য্যেলয়ের উর্দ্ধে না থাকে অপর সুৰ্যোদয়ের সমান হয়, হীনা অর্থাং অপর সুৰ্য্যোদয় হইতে কম হয়। উপক্ষের কাদশী যা সমা অর্থাৎ পরদিনের সুর্যোদয়ের সমান হয়, ক্ষীণ অধী অপর সূর্যোদয়ের কম হয়, অধিক। অর্থাৎ অপর সূর্যোদয়ের অধিক হয়, তাহা হইলে সকল সময়ে শুদ্ধা একাদশীতে উপবাস করিবে। ইত্যাদি। বৈষ্ণবমতে, দ্বাদশী অধিক হইলে বলী হয়। “আদিত্যেন জয়া” ইত্যাদি কারিকার গ্রন্থকারের ব্যাখ্যাতেও অহােরাত্র- বচ্ছিন্ন কাল’ পাওয়া যাইতেছে। রােহিণী শ্রবণৌ চেৎ ষষ্টিঘটিকে ভূত্ব পারণ দিনে বৰ্দ্ধেতে, তদা নক্ষত্র মধ্যএব পারণ। যদা নক্ষত্রবৃদ্ধো সূর্যোদয়াৎ প্রাক্ প্রবৃত্তানি নক্ষত্রাণি সাম্যং আধিক্যং বা ভজতে, তা আসুর্যোদয়াদুপৰ্য্যেব বা নক্ষত্রেণ ভবিতব্য মিতি ন নিয়মঃ। রােহিণী ও শ্রবণা ষষ্টি ঘটিকা হইয়া পিরণদিনে বৃদ্ধি হইলে নক্ষত্র মধ্যেই পারণ হইবে। যদি নক্ষত্র বৃদ্ধিতে সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত নক্ষত্ৰসকল (পুষ্যা, এব, রােহিণী, পুনৰ্ব্বসু) সাম্য কিম্বা আধিক্যকে ভজন করে, তাহা হইলে অপর সূর্যোদয় পর্যন্ত বা উপরেই নক্ষত্র থাকিবে, এমন নিয়ম নাই। নক্ষত্র সকল সমানও থাকিতে পারে, উপরেও থাকিতে পারে। চতুঃষষ্টি দণ্ড হইলে সমান, পঞ্চ ষষ্টি দণ্ড হইলে উপরে থাকিবে। নির্ণয় সিকার একাদশীনির্ণয়ে সমত্বাদির লক্ষণ করিয়াছেন, অত্র সমত্বং সূর্যোদয়াদ্যক্ষণ ব্যবহিত পূৰ্ব্বক্ষণস্তু তিথি সং, * ষষ্টি ঘটিকারূপং। নূ্যনত্বন্তু কিঞ্চিৎ ন্যুনত্বং যষ্টি ঘটিকায়াঃ। অধিকত্বঞ্চ যষ্টি ঘটিকায়াঃ অধিকত্ব। তদ্ধি শুদ্ধা বিদ্ধা ভেদেষু তিথিক্ষয় বৃদ্ধিভ্যাং বিলক্ষণ। সূর্যোদয়ের আদ্যক্ষণের সহিত অব্যবহিত পূৰ্বক্ষণান্ত যে, তিথি সত্ব, তাহাই মমত্ব, ইহা যষ্টি-ঘটিকারূপ। নুনত্বটি যষ্টি ঘটিকা হইতে কিঞ্চিৎ ন্যুনত্ব। অখিকটি ষষ্টি ঘটিকা হইতে অধিকত্ব। তাহা শুকা বিদ্ধা ভেদে তিথির ক্ষয় বৃদ্ধি অনুসারে বিলক্ষণ বা ভেদ। পাণিনির কাকার প্রাচীন স্মাৰ্ত ৰামচন্দ্র ভট্ট কালনির্ণয়ে অই মহাদ্বাদশী একশে লিখিয়াছেন।-- ক k । পূর্যের আক্ষণে সহিতং অব্যবহিত পুৰক্ষণং অঞ্জ য ত তিথিসত্ব। বং ব্যবহার পুৰক্ষণ শেষক্ষণ গুচ্চেদং তিথি সৰু চেতি কর্মধারয়।

·' w * ৫ম অধ্যায়ঃ ] দ্বাদশীর অপেক্ষিত পদত্ব নিবাস ৮১ শ্রবণ দ্বাদশী নির্ণীতা। নক্ষত্র প্রযুক্তেতর মহা দ্বাদশীয়ে সূর্যোদয়া- দারভ্য দ্বিতীয় সূর্যোদয় পৰ্য্যত্বং নক্ষত্রাণ, অস্তময় পর্যন্ত প্রায় অপেক্ষিত। শ্রবণা দ্বাদশী নির্ণীত হইল। নক্ষত্র প্রযুক্ত অন্য মহাদ্বাদশী বয়ে (জয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনীতে) সূর্যোদয় হইতে আরম্ভ করিয়া দ্বিতীয় সূর্যোদয় পর্যন্ত নক্ষত্র সকলের এবং অন্তময় পর্যন্ত দ্বাদশীর অপেক্ষা। অধিকত্ব, সমত্ব, ঊনত্ব যে অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন কালকে অপেক্ষা করিয়া বলা হইয়াছে, তাহাতে আর সন্দেহ নাই। নৃসিংহপরিচর্যা ধৃত আদিছেন জয়া ইত্যাদি কারিকায়,—পূর্ণ, উন, অধিক আর গােস্বামি পাদের “ভান্তর্কোদয়- মারভ্য” ইত্যাদি কারিকায় যে, অধিক, সম ও উনের কথা বলা হইয়াছে, তাহ “অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন কালকে অপেক্ষা করিয়াই জানিবেন। নক্ষত্র সকল অহােরাত্ৰাবচ্ছিন্ন কালের অধিক হইলে অধিকত্ব, সমান হইলে সমত্ব, উন হইলে উনত্ব, বুঝিতে হইবে। সুর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল পঞ্চষ্টি দণ্ড হইলে অহােৱাত্রাবচ্ছিন্ন কালের অধিক, চতুঃষষ্টি দণ্ড হইলে অহােৱাত্রাবচ্ছিন্ন কালের সমান হইবে। ফল কথা অরুণোদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অধিক ও সম হইলে ব্রত হইবে। এই নিয়মেই জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী হয়। পূৰ্ব্ব রাত্রিতে নক্ষত্র প্রবৃত্ত হইয়া পর রাত্রিতে নিবৃত্ত হইলে জয়াদি ব্ৰত হইবে । কিন্তু শ্রবণা দ্বাদশী হইবে, শ্রবণা দ্বাদশী অতিদিষ্ট বিজয়া বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা, ৪৭-৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। ১৩৮৫ সন হইতে ১৩৩৯ সন পর্যন্ত পঞ্জিকা দেখিয়াছি। এবণা-দ্বাদশী ও বিষ্ণু শৃঙ্খল প্রায়ই পাওয়া গিয়াছে, কিন্তু জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী মহাদ্বাদশী একটাও পাওয়া যায় নাই। কিরূপ হইলে জয়া, বিজয়, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী হয়, তাহার मुहार প্রণিত হইতেছে। ০ জয়া ১৫ পৌষ দিবা ২৬৫ পল। শুক্লা দ্বাদশী ২৬৫• পল, অথবা ২ পল, সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত পুনৰ্ব ৬০ দণ্ড, অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। ১১ ·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায় কিম্বা পুনৰ্ব ৮ দণ্ড, জয়া হইল। অথবা দ্বাদশী +২৫৩ পল, দ্বাদশী সূধান্তের পূর্বে নিবৃত্ত হওয়ায় জয়া হইল না। ১৫ পৌষ দিবা ২৬৫০ পল, দ্বাদশী ২৬৫০ পল, অথবা ২৭৩০ পল, সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত পুনৰ্ব্ব ৬০। অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। জয়া হইল। কিম্বা দ্বাদশী ২৫৫০ পল, অন্তের পূর্বে নিবৃত্ত হওয়ায় জয়া হইনা। অথবা দ্বাদশী ২৬ • পল, অথবা ২৭৩০ পল, পুনৰ্ব্ব ৫৯১০ পল, জয়া হইলনা। নক্ষত্র অহােরাত্রবচ্ছিন্ন-কালের কম হইয়াছে। বিজয়া * ১৫ ভাদ্র দিবা ৩১২৪ পল। শুক্লা দ্বাদশী ১২৫ পল, অথবা ২১• পল, অন্তের পূর্বে নিবৃত্ত হইয়াছে। শ্রবণা সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত ৬০ দণ্ড, অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। কিম্বা শ্রবণা ৫৮ দণ্ড। বিজয়া হইল। অথবা দ্বাদশী ১১৫৯ পল বিজয় হইল না। দ্বাদশী দেড় প্রহরের কম হইয়াছে। ১৫ ভদ্র দিবা ৩১২৪ পল, শুক্লা দ্বাদশী ১২৫• পল অথবা ২১• পল, কিম্বা অন্তের পূর্বে নিবৃত্ত হইয়াছে। সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত বণা ও দণ্ড, অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। বিজয়া হইল। অথবা শ্রবণ ৫৯১• পল, বিজয়া হইল না। নক্ষত্র অহয়াত্রাবচ্ছিন্ন-কালের কম হইয়াছে। অৰুণােদয়ে প্রবৃত্ত বণা ৬০ দণ্ড অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। দ্বাদশী ১১৫৯ পল, বিজয়া হইল না। দ্বাদশী সার্ধ যামের কম হইয়াছে। কিন্তু পূর্বদিন বিষ্ণু শৃঙ্খল হইল। বিজয়া বিষ্ণু শৃঙ্খলের উপমৰ্দক। শ্রবণা অরুণোদয়ে প্রবৃত্ত হইলে বিষ্ণু শৃঙ্খল থাকিবেই থাকিবে। জয়ন্তী । ১৫ আষাঢ় দিবা ৩৩৪ পল। শুক্লা দ্বাদশী ৩৩৪ পল, অথবা ৩০১০ পল। সূর্যোদয়ে প্রবৃত্ত রােহিণী ৬০ দণ্ড, অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। কিছু রােহিণী ৫৮৫ • পল জয়ন্তী হইল। বিৰা • পল, দ্বাদশ ৩২১০ পল, সূর্যাস্তের পূর্বে নিবৃত্ত হইয়াছে ।

·ম অধ্যায়ঃ ] ব্রত কর্তব্য কারিকা, প্রশ্নোত্তর ১৫ আষাঢ় দিবা ৩৩• পল। শুক্লা দ্বাদশী ৩৩৪ পল। অথবা ৩৪১৩ পল। রােহিণী সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত ৬০ দণ্ড অথবা পরদিনে ২ জণ্ড নির্গত হইয়াছে। জয়ন্তী হইল। দ্বাদশী ৩২১০ পল, অস্তের পূর্বে নিবৃত্ত হইয়াছে, জয়ন্তী হইলনা। দিবা ৩৩৪ • পল, দ্বাদশী ৩৩৪০ পল, অথবা ৩৪১৩ পল। কােহিণী ৫৯১• পল। নক্ষত্র অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কাল হইতে কম হইয়াছে, জয়ন্তী হইলনা। পাপনাশিনী ১৬ ফান দিবা ২৮ পল। শুক্লা দ্বাদশী ২৮৫০ পল অথবা ২৯/৩০ পল। পুয়া উদয়ে প্রবৃত্ত ৬০। অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। কিম্বা পুষ্যা ৫৮১০ পল, পাপনাশিনী হইল। অথবা দ্বাদশী ২৬ পল সূর্যাস্তের পূর্বে নিবৃত্ত হওয়ায় পাপনাশিনী হইলনা। ১৬ ফাল্গুন দিবা ২৮৫ পল। দ্বাদশী ২৮৫• পল, অথবা ২৯/৩০ পল, পুষ। সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণদয়ে প্রবৃত্ত ৬০ দণ্ড অথবা পরদিনে ২ দণ্ড নির্গত হইয়াছে। পাপনাশিনী হইল। অথবা দ্বাদশী ২৬১ • পল, অন্তের পূর্বে নিবৃত্ত হওয়ায় পাপনাশিনী হইলনা। দিবা ২৮৫• পল। দ্বাদশী ২৮৫• পল, অথবা দ্বাদশী ২৯৩০ পল। অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত পুষ্যা ৫৯১০ পল, পাপনাশিনী হইল না। নক্ষত্র অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কালের কম হইয়াছে। ব্ৰত কৰ্তব্যতা কারিকা সম্বন্ধে প্রশ্নোত্তর। এখন প্রশ্ন এই,-কারিকাগুলি উন্মীলাদির ব্যাবৰ্ত্তকরূপে মহাদ্বাদশীর নক্ষত্রঘটিত অবস্থার পরিচায়ক, আর সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত নক্ষত্ৰসকল সম ৰা অধিক হইলে ব্রত হইবে, তিথিঘটিত অবস্থার বৈলক্ষণ্য-রূপে এখানে ইহাই উক্ত, এইরূপ বলা যায় কিনা ? উত্তর। পূৰ্ব্ব বর্ণিত তিথিঘটিত উম্মীলনী, বঙ্গুলী, ত্রিস্পশা ও পক্ষবন্ধনী মহা দ্বাদশীতে যদি “ভান্তর্কোয় মারভ্য” ইত্যাদি কারিকা চতুষ্টয়বিহিত নক্ষত্র- ঘটিত জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী মহাদ্বাদশী হয়, তাহা হইলেও উন্মীলঙ্গাদি চতুষ্টয়ই হইবে, জয়াদি চতুষ্টয় হইবেনা। যেহেতু নক্ষত্র হইতে তিথির প্রাধান্য।

·বৈষ্ণবোপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৫ম অধ্যায়ঃ । --- ” (সূল, তিথি ষষ্ট গুণন্তি নক্ষত্ৰঞ্চ চতুগুণং। কোনস্থলে নক্ষত্র প্রশস্ততা- বােধ ও ফলবিশেষ সম্পাদক) তিথিঘটিত কৰ্ম্মপ্রধান, নক্ষত্র ঘটিত কৰ্ম্ম প্রধান বা গুণ। তিথি ঘটিত কর্মের প্রাধান্য হেতু নক্ষত্র ঘটিত কৰ্ম্ম তিথি ঘটিত কর্মের অন্তর্ভুক্ত থাকে। তাহার সার্থকতা থাকেনা। সুতরাং জয়াদি চতুষ্টয় উন্মীলাদি চতুষ্টয়কে ব্যাবৃত্তি করিতেই পারেনা। তখন পূর্ব-বর্ণিত তিথি-ঘটিত উন্মীলাদির ব্যাবৃত্তি রূপে নক্ষত্র ঘটিত জয়াদি মহাদ্বাদশী পরিচায়ক হইবে কিরূপে? প্রশ্ন। সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল সম বা অধিক হইলে ব্রত হইবে; তিখি ঘটিত অবস্থার বৈলক্ষণ্য রূপে ইহাই উক্ত, ইহা বলা যায় কিনা ? উত্তর। তিথি ঘটিত ব্রতের অবস্থার সহিত নক্ষত্র ঘটিত ব্রতের অবস্থার বৈলক্ষণ্য আছে বটে, তাহার সার্থকতা নাই। ব্যাবৃত্তি করিতে পারেনা বলিয়া বৈলক্ষণ্যের কিছুমাত্র ফল নাই, থাকা না থাকা সমান। যদি উন্মীলাদিতে জয়াদি হইলে উন্মীলাদি ব্রত না হইত, তবে জয়াদি উমীলাদির ব্যাবৰ্ত্তকরূপে পরিচায়ক হইতে পারিত। তিথি ঘটিত অবস্থার সহিত নক্ষত্র ঘটিত অবস্থার বৈলক্ষণ্যের সার্থকতা থাকিত। যদি বল, তিথি ঘটিত ব্রতের প্রাধান্ত, তখন নক্ষত্র ঘটিত ব্রতের সার্থকতা কোথায় থাকিবে ? উত্তর। উমীলাদি বিষয় পরিহারে অর্থাৎ উমীলাদির অসম্ভাবনাতে যেখানে উন্মীলাদি চতুষ্টয় না হয়, এমন স্থলে নক্ষত্র ঘটিত জয়াদি চতুষ্টয় হইবে। জয়াদির স্বাধীনভাবে সেইখানেই স্বার্থকতা। অষ্টম দ্বাদশর ব্যাবৃত্তি বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসায় দেওয়া হইয়াছে। প্রশ্ন। “উন হইলে হইবেনা” ইহার শাস্ত্র বা শাস্ত্রীয় যুক্তি কি আছে ? উত্তর। সমজাতীয় বাক্যসমূহে ইতরভেদানুমাপক ধৰ্ম্ম দ্বারা বৈলক্ষণ হইয়া থাকে, অঙ্ককে ব্যাবৃত্তি করিতে না পারিলে বৈলক্ষণ্য ঘটেনা “ভার্কোয় মারভ্য” ইত্যাদি বাক্যে অধিক, সম ও উনের কথা বলা হইয়াছে। “কি সূর্যোদয়াৎ পূৰ্ব্বং” ইত্যাদি বাক্যে অধিক ও সমের কথা বলা হইয়া উনের কথা বলা হয় নাই, বলিলে বৈলক্ষণ্য থাকেনা, বাক্যত অক্টে" পুর্বকালিকায় অধিক, সম ও উনের কথা বলা হইয়াছে। পরকারিকায় অধিক ও সমের কথা বলা হইয়াছে। পরকারিকার অধিক ও ·৫ম অধ্যায় ব্ৰত কৰ্তব্যতা কারিকা সম্বন্ধে প্রশ্নোত্তর সম, পূৰ্বকারিকার উনকে ব্যাবৃত্তি করিল। তাহাতেই বৈলক্ষণ্য ঘটিল, বাক্যহঁয়ে ভেদ প্রদর্শিত হইল। দৃষ্টান্ত। “প্রেক্ষিতং মাংসং ক্ষয়েৎ” এই বিধানে “অপ্রেক্ষিত মাংস ন ভক্ষয়েৎ” এই নিষেধ পাওয়া যাইতেছে। পীনাে দেবদত্তা দিবা ন ভুঙক্তে” এই স্থলে দিবা ভােজন নিষেধে “রাত্রে ভুক্তে” রাত্রিতে ভােজনের বিধান পাওয়া যাইতেছে। *শাণাভ্যাঞ্চ” শঙ আনশান্ত পরপদের সহিত ষষ্ঠীতৎপুরুষ সমাস হয়না। এই সুত্র দ্বারা “ব্রাহ্মণ উপকু” “মিত্রস্য উপকুৰ্বাণঃ”। ইত্যাদি স্থলে ষষ্ঠীতৎপুরুষ সমাসের নিষেধে নগর নির্গচ্ছ, ক্ষিতি নিবস, ভূমীশয়ান। ইত্যাদি স্থলে পঞ্চমী তৎপুরুষ, সপ্তমী তৎপুরুষ-প্রভৃতির বিধান পাওয়া যাইতেছে। সেইরূপ এখানেও অধিক ও সম হইলে ব্রত হইবে। উন হইলে হইবেনা, এই নিষেধ পাওয়া যাইতেছে। ইহাই “ইতর ব্যাবৰ্ত্তক ধৰ্ম্ম” ইহা না থাকিলে বৈলক্ষণ্য ঘটেনা। অথ ঋক্ষ প্রযুক্তানাং ব্ৰত কৰ্ত্তব্যতা যথা। জয়াদীনাং চতঙ্গণাং তথাব্যক্তং নিরূপ্যতে। এই কারিকা দ্বারা জয়াদি চতুষ্টয়ের ব্ৰত কৰ্তব্যতাই নিরূপিত হইয়াছে। “ন্যকোদয়মারভ্য” ইত্যাদি চারিটী কারিকা ব্রতনিরূপক, তিথি ঘটিত উন্সীলাদির ব্যাবৰ্ত্তক নহে। যদি বা পূর্নবর্ণিত তিথি ঘটিত উন্মীলাদি মহাদ্বাদশীর নক্ষত্র ঘটিত জয়াদি মহাদ্বাদশী ব্যাবৰ্তকরূপে পরিচায়ক হয় এবং তিথি ঘটিত অবস্থার সহিত নক্ষত্র- ঘটিত অবস্থার বৈলক্ষণ্যরূপে কারিকা সকল উক্ত হইয়া থাকে, তাহা হইলেও কারিকানুযায়ী ব্রতই হইবে; যেহেতু ভার্কোদয়মারভ্য” ইত্যাদি কারিকায় “ব্রতৌচিতী” কি “সূর্যোদয়াৎ পূৰ্বং” ইত্যাদি কারিকায় “ব্ৰতাচরণযােগ্যতা প রহিয়াছে। গােপাল ভট্ট গােদামি পাদ ও সনাতন গােস্বামী পাদ নৃসিংহ পরিচৰ্য্যাদি দৃষ্টে জয়াদির উপবাসে এই নিয়ম করিয়াছেন।

·বৈষ্ণবােপৰা ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়
অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে নিবন্ধকারগণের মত
কৃষ্ণ দেবাচাৰ্য নৃসিংহ-পরিচৰ্য্যায় জয়াদি ব্রতচতুষ্টয় সম্বন্ধে তিনটা প্রাচীন
কারিকা প্রমাণরূপে উদ্ধৃত করিয়া ব্যাথা করিয়াছেন। তাহাতে তিথি
নক্ষত্রের নিয়ম প্রদর্শিত হইয়াছে। তাহা এই,
-
কৃষ্ণদেবাচাৰ্ষ্য কৃত নৃসিংহ পরিচৰ্যায়াং
অধুনা শুদ্ধা মপ্যেকাদশীং কাঞ্চিৎ পরিত্যজ্য ছাদা মেবােপবসেদিতি ।
তদপবাদেনাষ্টেী মহাদ্বাদশ্য প্রস্তুয়েন্তে।
প্রথমতঃ বিদ্ধা একাদশী পরিত্যাগ পূৰ্ব্বক শুদ্ধা একাদশীর কর্তব্য।
প্রদর্শিত হইয়াছে, অধুনা কোনও শুদ্ধা একাদশীও পরিত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতেই
উপবাস করিতে হইবে, এই অপবাদ অর্থাৎ বিশেষ বিধান উদ্দেশ করিয়া অষ্ট
মহাদ্বাদশীর প্রস্তাব করা যাইতেছে।
তত্রৈব সংগ্রহঃ
এই বিষয়ে সংগ্রহ কারিকা সকল বলা যাইতেছে।
শুদ্ধ বৃদ্ধি মুপৈতি চেদ্ধরি দিন
ভদ্রা ন সােশ্মীলনী,
ভদ্রৈ বাত্যধিক। ন হৰ্য্যহ রিয়ং
বঙুল্যভিখ্যা সতী।
নন্দাদি ত্ৰিতয়ান্বয়েতু মহতী
সা ত্রিশ দ্বাদশী,
পূর্ণে পৰ্ব্বণি নিৰ্গতে পদিনে
স্যাৎ পক্ষৰদ্ধপি।
কৃষ্ণাদেবাচাৰ্য কৃত ব্যাখ্যা
অমর্থ। দশমীবেধ রহিতৈকাদশী পর দিনে কিয়া দৃশ্যতে, ন দ্বাদশী।
তু উন্মীলনী মহাদ্বাদশী। দ্বাদশমাত্র যুদ্ধে বঙ্গুলী।
একাদশ-দ্বাদশী-ত্রয়ােদশী-যোগে ত্রিস্পশা। যষ্টি ঘটিকা ভূত্ব পূর্ণা । সমা
পরদিনে কিয়া বর্জতে, সা পক্ষবন্ধনী।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে নিবন্ধকারগণের মত টীকা সরলা। শুদ্ধং অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শ রহিতং হরিনিং একাশী । চেদদি বৃদ্ধিং উপৈতি প্রাপপতি, ন ভদ্রা, ন দ্বাদশী, তদা সা উন্মীলনী মহাদ্বাদশী। যদি ভদ্রা এব দ্বাদশী এব অভ্যধিক বর্ধিত সতী ন হৰ্য্যহঃ ন একাদশী, তদা ইয়ং বল্যখ্যিা বঙ্গুলী নামী মহাদ্বাদশী। নন্দাদি ত্ৰিতয়ান্বয়ে একাদশ-দ্বাদশী-ত্রয়ােদশী যুক্তেতু সা ব্ৰিস্পশা মহতী দ্বাদশী। পৰ্বণি অমাবস্যায়াং পূর্ণিমায়াঞ্চ পূর্ণে ষষ্টি দণ্ডাত্মকে ভূত্ব পরদিনে নিৰ্গতে সতি পক্ষবর্ধন্যপি মহাদ্বাদশী স্যাৎ। স্যদিতি সৰ্বত্ৰাম্বয়ঃ। শুদ্ধ অর্থাৎ অরুণােদয়ে দশমী স্পর্শ শূন্য একাদশী যদি বৃদ্ধি হয় অথচ দ্বাদশী বৃদ্ধি না হয়, তবে তাহার নাম উন্মীলনী মহাদ্বাদশী। আর দ্বাদশী মাত্র বৃদ্ধি হয়, কিন্তু একাদশী বৃদ্ধি না হয়, তাহা হইলে ইহা বঙুলী নামে মহাদ্বাদশী হয়। নাদি ত্ৰিতয় অর্থাৎ একাদশী, দ্বাদশী, এয়ােদশ একদিনে সংযুক্ত হইলে তাহার নাম ত্রিস্পশা মহাদ্বাদী। অমাবস্যা এবং পূর্ণিমা পূর্ণ অর্থাৎ ষষ্টিদণ্ড হইয়া পরদিনে নির্গত হইলে তাহা পক্ষবন্ধনী নামে মহাদ্বাদশী হয়। আদিত্যেন জয়া, হচ্যুতে বিজয়া পুষ্যেণ পাপাপহা, রােহিণ্যাচ জয়ন্তিকাপি চত ক্ষং দিনাদে ভবেৎ। পূর্ণ ঞ্চেন মথাধিকঞ্চ হরিভা ধিক্যেচ ভান্তভুজি, ক্ষাধিক্য সময়ে স্তু দিনতঃ প্রাগভে চম্পশ্চাদব্রত। কৃষ্ণদেবাচাৰ্য কৃত ব্যাখ্যা অমর্থ। পুনৰ্ব্বসুযােগে জয়, শ্রবণাযােগে বিজয়া, পুয়াযােগে পাপ- নাশিনী, রােহিণীযােগে জয়ন্তী। এ নক্ষত্র প্রযুক্তাসু চতষু দ্বাদশদিনে সুৰ্যোদয়া দারভ্য নক্ষত্রেণ ভবিতব্যং ন প্রাক। হ্রাস বৃদ্ধি পৰ্যালােচনয়া নক্ষত্র নূ্যনত্ব সামাধিক্যে সৎপি। রােহিণী শ্রবণৌ চেৎ যষ্টি ঘটিকে পারশ দিনে বন্ধেতে, তা নক্ষত্র মধ্যএব পিরণং। যদা নক্ষত্র বৃদ্ধে। সূর্যোদয়াৎ প্রাকৃ প্রবৃত্তনি নক্ষত্রাণি সাম্য আধিক্যং বা ভজতে, তা আসুর্যোদয় দুপৰ্যেব বা নক্ষত্রেণ ভবিতব্য মিতিন নিয়মঃ ·বৈষ্ণবােপাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ ষ্টীকা সরলা। নক্ষত্র নিয়ম মাহ। আদিত্যেন পুনর্বশু নক্ষত্রেণ যােগে জয়া, অ্যুতেন এবণা নক্ষত্রেণ যােগে বিজয়া, পুণে পুষ্যা নক্ষত্রেশ যােগে পাপহা পাপনাশিনী, বােহিণ্যা ৰােহিণী নক্ষত্রেণ যােগে জয়ন্তিকা জয়ন্তী অপি। এতা নক্ষত্র প্রযুক্তাসু চতষু জয়াদিষু দ্বাদশী দিনে দিনাদেঃ সূর্যোদয় দারভ্য প্রবৃত্তং ঋক্ষং নক্ষত্র হ্রাস-বৃদ্ধি পৰ্যালােচনয়া পূর্ণং সূর্যোদয়া দারভ্যা পর সূর্যোদয় পর্যন্ত যষ্টিদণ্ডং কি উনং ষষ্টি দণ্ডা দ্বীনং অথবা অধিক ব্যক্তি দণ্ডাধিকং চ চেৎ, তদাব্রতং ভবেৎ। হৰিভাধিক্যে রােহিণী-শ্রবণা নক্ষত্র বর্ধিতত্বে সতি ভাজিঃ নক্ষত্র মধ্য এব পিরণং, দিনত প্ৰাক্ সূর্যোদয়াৎ পুৰ্ব্বং অরুণােদয় মারভ্য ভে নক্ষত্রে চ প্রবৃত্তে সতি ঋক্ষাধিক্য-মমত্বয়ে। স্তু ঋক্ষাণাং নক্ষত্রাণাং আধিক্য সমহুয়াের সতত্যাঃ আধিক্যে বর্জিতহে সমত্বে পূর্ণত্বে চ সতি পশ্চাৎ পূর্ণ নক্ষত্র দিনে দ্বাদশ্যাং ব্রত ভবেৎ। নক্ষত্রাণি অপর সূর্যোদয়াৎ উনানি চেৎ ব্রত, ন দিতি ভাব। পুনর্বস্তু যােগে জয়া, শ্রবণা যােগে বিজয়, পুয়া যােগে পাপনাশিনী ও রােহিণী যােগে জয়ী হয়। এই নক্ষত্র প্রযুক্ত জয়াদি চারিটীতে দ্বাদশী দিনে। নক্ষত্র সকল সুৰ্যোদয়ের পূর্বে না হইয়া সূর্যোদয়ের সমকালে আরব্ধ হইয়া হ্রাস-বৃদ্ধি পৰ্যালােচনানুসারে পূর্ণ অর্থাৎ এক সূর্যোদয় হইতে আরব্ধ হইয়া অপর সূর্যোদয় পর্যন্ত যষ্টি দণ্ড হইলে কি উন অর্থাৎ যষ্টি দণ্ড হইতে কম হইলে অথবা যষ্টি দণ্ড হইতে অধিক হইলে ব্ৰত হইবে। রােহিণী এবং শ্রবণা নক্ষত্র বর্ধিত হইলে নক্ষত্র মধ্যেই পারণ হইবে। কিম্বা নক্ষত্র সকল সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত হইলে সেই নক্ষত্র সকল পূর্ণ অর্থাৎ অহােৱাত্রাবচ্ছিন্ন-কালের সমান অথবা অধিক হইলে (কত অধিক তার নিয়ম নাই) পশ্চাৎ অর্থাৎ পূর্ণ নক্ষত্র দিনে দ্বাদশীতে ব্ৰত হইবে। নক্ষত্র সকল অপর সূর্যোদয়ের কম হইলে ব্ৰত হইবে না। হিত্য বৈষ্ণুৰ মন্তসত্ব মিতরে কে তা তিথে, ত্রাৰ্বাগশি তৎপ্রথগুন ইহৈ বাছি তুং পাৰণং। ।

·মঃ অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে নিবন্ধকারগণের মত অন্যস্মি ধিকা তিথি যদি ভতে। ভান্তে হবৃদ্ধৌ তিথে; যন্ত পিরণকং ভবেদিতি মহা উদ্বাদশী নির্ণয়ঃ কৃষ্ণদেবাচাৰ্য কৃতব্যাখ্যা। অয়মর্থ। শ্রবণা ব্যতিরিক্তেষু ত্ৰিষু নক্ষত্ৰেষু দ্বাদশাঃ অন্তময় পৰ্য্যস্ততা ভৰিতবৈব, শ্রবণে তু অস্তাৎ প্রাগপি সার্ধযামা দুপরি দ্বাদশ সমাপ্তৌ তদহরে- বােপবাসঃ। পারণ দিনে নক্ষত্ৰ তিথ্যো রবৃত্তো যদি তিথে রধিকং নক্ষত্র, তহি তিথিমধ্য এব পারণ দ্বাদশী লঙ্ঘনশ্য শতশাে নিষিদ্ধ। তিথ্যাধিকেতু নক্ষত্র নষ্টে পিরণং, ন প্রাক্। ইত্যেষ অষ্ট মহাদ্বাদশী নির্ণয়ঃ। টাকা সরলা। দ্বাদশী নিয়ম মাহ। বৈষ্ণবং শ্রবণা নক্ষত্রং হি ত্যক্ত ইতরেষু ঋক্ষে নক্ষত্রে পুনর্ব-পুয়া-রােহিণীষু ভদ্রাতিথে দ্বাদশ্যাঃ অন্তসত্ব সূৰ্যাস্তমন পৰ্যন্তত্বং অপেক্ষণং। তত্র শ্রবণেতু সূৰ্যাস্তময়াৎ অৰ্বাগপি মধ্যেইপি তৎপ্রখগুনে (স্যা দ্বাদশ্যঃ প্রখণ্ডনং যস্মিন অহনি) দ্বাদশী প্রখণ্ডনে সূৰ্যাস্তময়াৎ পূৰ্ব্বং সাৰ্ধমাদুপরি দ্বাদশী পরিসমাপ্তৌ ইহৈব অহি দিবসে ব্ৰতং ভবেৎ। অস্মিন্ পরদিনে পিরণং ভবেৎ। যদি ভতত নক্ষত্রাৎ তিথি রধিকা স্থাৎ তদা ভান্তে নক্ষত্রান্তে পারণং। অন্যবৃদ্ধৌ নক্ষত্রবৃদ্ধৌ রােহিণী-শ্রবণাবৃদ্ধৌ তিথে দ্বপদস্যা অন্তৰ্মধ্যে পারণকং দ্বাদী মধ্যে এব পিরণং ভবেৎ। ইতি মহাষ্ট দ্বাদশী নির্ণয়ঃ। অষ্ট মহাদ্বাদশী নির্ণয়। বর্ণ ভিন্ন পুনৰ্ব্বসু, পুষ্যা ও রােহিণীতে দ্বাদশীর সূৰ্যাস্ত কাল পর্যন্ত অপেক্ষা অর্থাৎ দ্বাদশী সূৰ্য্যন্ত কাল পর্যন্ত থাকিলে ব্ৰত হইবে, কম হইলে হইবেনা। শ্রবণাতে সূৰ্য্যাস্ত সময় মধ্যে দ্বাদশী খণ্ডিত হইলে অর্থাৎ সূর্যাস্তের পূর্বে সার্ক যামের উপরে (দেড়প্রহরের অধিক) দ্বাদশী থাকিলে সেই দ্বাদশ দিনেই ব্রত হইবে। দেড়হরের কম হইলে হইবেনা। পরদিনে পারণ হইবে। পাৰণ দিনে তিথি নক্ষত্রের অনুবৃত্তি অর্থাৎ নির্গম হইলে যদি নক্ষত্র হইতে তিথি অধিক হয়, তবে নক্ষত্রান্তে পার হইবে। নক্ষত্র অর্থাৎ রােহিণী ও শ্রবণার বৃদ্ধি হইলে দ্বাদশ মধ্যেই পারণ হইবে। দ্বাদশী লনে শতঃ অর্থাৎ বহু বহু দোষ ক্ষতি আছে।'

·বৈষ্ণবােস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৫ম অধ্যায়ঃ দলপতি রাজও এইরূপ নিয়ম করিয়াছেন।নৃসিংহ প্ৰসাদ কালনির্ণয় সার প্রণেতা দলপতি রাজের মত প্রার্শিত হইতেছে। দলপতি অষ্ট মহাদ্বাদশীকে নিত্য বলেন,—গোস্বামিপাদ নিত্যতা বিষয়ে যে প্রমাণ দিয়াছেন, দলপতিও তাহাই উদ্ধৃত করিয়াছেন। দলপতি একাদশী ত্যাগ করিয়া অষ্ট মহাদ্বাদশীতে উপবাসের ব্যবস্থা কবিয়াছেন। অষ্ট মহাদ্বাদশীতে জলপতি গােস্বামিপাদের অনুসরণ করিয়াছেন। জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনীতে দলপতি যে নিয়ম বলিয়াছেন, তাহা:এই ;- নৃসিংহ প্ৰসাদ কাল নির্ণয় সারে অত্র চতষু দ্বাদশীষু সূর্যোদয়াদারভ্য নক্ষত্রাণি হ্রাস-বৃদ্ধিভ্যাং নুনত্বং সাম্য- মাবিক্যং ৰা ভজন্তে, ‘ন প্রাকৃ। সূর্যোদয়াৎ প্রাক প্রবৃতানি নক্ষত্রাণি সাম্য- মাধিক্যং বা ভজন্তে, তদা ব্রতং স্মাৎ। এয়েষু পুন্যা-পুনৰ্ব্বসু-রােহিণীষু দ্বাদ অন্তময় পর্যন্ত অভিমতা। শ্রবণে সার্চ লিয়াম পর্যন্ত অভিমতা। এই জয়াদি চাৰিটী দ্বাদশীতে নক্ষত্র সকল সুৰ্যোদয়ের পূর্ব হইতে নহে, সমকাল হইতে আরব্ধ হইয়া হ্রাস বৃদ্ধি ক্রমে নানত্ব, সমত্ব, কিম্বা অধিকত্বকে ভজন করে, আর সূর্যোদরে পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল সাম্য কিম্বা আধিক্যকে ভজন করে, তবেই ব্রত হইবে। কম হইলে হইবে না। এই নক্ষত্র সকলের নিয়ম বলিয়া দ্বাদশীর নিয়ম বলিতেছেন। পুয়া-পুনৰ্ব্ব ও রােহিণীতে দ্বাদশী অস্তময় অর্থাৎ সূর্যাস্ত পর্যন্ত থাকা আবশ্যক। আর শ্রবণাতে সার্ধ ত্রিযাম (সাড়ে তিন প্রহর) পর্যন্ত থাকা ক শ্রবণ-দ্বাদশ স্তু বিশেষ। অল্প শ্রবণ যুক্ত-দ্বাদশ মহাদ্বাদশী এব। নক্ষত্র প্রযুক্তা চতস্যু শ্ৰবণাদশী একা, কদাচিৎ বা একাদশী অসো দ্বাদশী। নানীতে। যদি ন প্রাপ্যতে খং দং বৈষ্ণবংকচিৎ। দী গুগােপেন্যা পাপী শ্রবণান্বিতা ইতি। তত স্তা অষ্টেী মহাদ্বাদশ্য।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে নিবন্ধকারগণের মত ১১ : এৰণা-দ্বাদশীতে যে কিছু বিশেষ তাহা বলা যাইতেছে। অল্প শ্রবণযুক্ত দ্বাদশী মহাদ্বাদশীই বটে। নক্ষত্র প্রযুক্ত এই জয়াদি চারিনী। মহাদ্বাদশী মধ্যে শ্রবণা-দ্বাদশী একা, কোন সময়ে বা একাদশীই এই শবণা দ্বাদশী তাহার প্রমাণ। নারদীয়ে। দ্বাদশীতে দিবারাত্রের যে কোন সময়েও যদি শ্রবণা নক্ষত্র না পায়, তাহ হইলে শ্রবণযুক্ত একাদশী উপােয়া; সে পাপ নাশ করে। অতএব তাহারা অষ্ট মহাদ্বাদশী। দ্বাদশীতে শ্রবণা না পাইয়া একাদশীতে শ্রবণা পাইলে একাদশীই অষ্ট মহাদ্বাদশী। একাদশীতে শ্রবণা না পাইয়া দ্বাদশীতে যে কোন সময়ে শ্রবণা পাইলে দ্বাদশীই অষ্ট মহাদ্বাদশী। উভয় দিনে দ্বাদশীতেশ্রণা পাইলে প্রথম দিন প্রথম বিষ্ণুশৃঙ্খল হয়। অষ্ট মহাদ্বাদশী নিত্য, একাদশীও"নিত্য, উপযুপরি দুইটা নিত্যব্রত করা নিষিদ্ধ। একাদশীতে শ্রবণা না পাইয়া দ্বাদশীতে শ্রবণা পাইলে দ্বাদশীই উপােস্যা একাদশী উপােখা নহে। দলপতি পারণে গােস্বামিপাদের অনুসরণ করিয়াছেন। দলপতি-কালনির্ণয়কার রামচন্দ্র ভট্টাদির মত উদ্যুত করিয়াছেন। যথা- যদা শ্ৰবণৈকাদশাং দ্বাদশীব্রতং প্রাপগতি, তদা একাদশী ব্রতেন দ্বাদশীব্রত সিদ্ধং তন্ত্রেণ। যদা একাদশী সম্পূর্ণ, তদা একাদশাং পৃথগুপবাস, এৰণ দ্বাশ্যাঞ্চ 'পৃথগুপবাস। ইতি কালনির্ণয়াদি কারা কামরাদিনে রামচন্দ্র, ভট্টাদয়। যখন শ্ৰবণৈকাদশীতে দ্বাদশী ব্রত পাওয়া যায়, তখন সংক্ষেপে একাদশী ব্রত দ্বারাই দ্বাদশী ব্রত সিদ্ধ হয়। যখন একাদশী সম্পূর্ণ হয়, সেই সময় একাদশীতে পৃথক উপবাস ও প্রবণ দ্বাদশীতে পৃথক উপবাস হইবে। ইহা কালনির্ণয়দিকার কাম্যবাদী রামচন্দ্র ভট্টাদির বলিয়াছেন। রামচন্দ্র ভট্ট কালনির্ণয়ে অষ্ট মহাদ্বাদশীর ব্যবস্থা করিয়াছেন। তাঁহার মতে অষ্ট মহাদ্বাদশী। উন্মীলনী। পূর্ণা একাদশী বৰ্ধিত হইয়া দ্বাদশী দিনে। নিগত হইলে দ্বাদশী এয়ােদশী দিনে কলা কলার্জকাল থাকিলে অর্থাৎ পরম

·বৈষ্ণবোপাল ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট
[ ৫ম অধ্যায়
পাঠ করিয়া জলবিন্দু পান করিতে যে সময় লাগে সেই পৰ্যন্ত থাকিলে খণ্ড
উপােয়, পারুণ যােগ্য কাল না থাকিলে পূর্ণ উপােয়।
পূর্ণাপেকাদশী ত্যাজ্য বর্ধতে দ্বিতয়ং যদি।
দ্বাৰাং পারণা হলাভে পূর্ণেব পরি গৃহতে।
দ্বাদশী বৃদ্ধি হইলে বঙুলী, অমা ও পূর্ণ। বৃদ্ধি হইলে পক্ষবন্ধনী হয়। বঙ্গুলী
এবং পক্ষবন্ধনী হইলে একাদশী এবং দ্বাণী উভয়ই উপােয়। তিনি শ্রবণ
দ্বাদশী ও বিজয়া মহাদ্বাদশীকে ভিন্ন না করিয়া এক করিয়া বর্ণনা করিয়াছেন।
দ্বাদশী ও শ্রবণার স্থিতিকালের নিয়ম বলেন নাই।
অথ শ্রবণ দ্বাদশা স্ত দিতর মহাদ্বাদশীনাঞ্চ নির্ণয়ঃ
শ্রবণা দ্বাদশী এবং তদিতর মহাদ্বাদশী সকলের নির্ণয় করা যাইতেছে।
অত্র শ্রবণ দ্বাদশ্যাং অল্প শ্রবণ যোগে হপি দ্বাদশী প্রযুক্ত মুপবাসাদি ভৰত্যে।
-
তথা মাৎস্যে-
দ্বাদশী শ্রবণা যুক্তা কৃৎস্য পুণ্যতা তিথিঃ ।
নতু সা তেন যুক্রাচ তাবতত্যব এশস্যতে।
শ্রবণা দ্বাদশীতে অল্প শ্রবণার যােঞ্চ হইলেও শ্রবণ দ্বাদশী প্রযুক্ত উপবাসাদি
হইবেই।
প্রমাণ মৎস্যপুরাণে',
শ্রবণা যুক্ত সমস্ত দ্বাদশতিথি অর্থাৎ সমস্ত দ্বাদশীর অহয়াই পুণ্যতম,
যে পৰ্যৰু শ্ৰবণা যুক্ত দ্বাদশী থাকে, সেই পর্যন্তই যে পুণ্যতম তাহা নহে।
অথ বিদ্ধাধিকারা। দিনদ্বয়েইপি শ্রবণা যােগে একাদশীযুতা গ্রাহা।
নারীয়ে—
সংস্পৃষ্টেকাদশীং রাজা বাদশীং যদি সংস্পৃশেৎ।
এবং জ্যোতিষাৰহ্মহত্যাং ব্যপােহতি।
বিদাধিকার বলা যাইতেছে।
পূর্বদিন একাদশী যুক্ত দ্বাদশীতে শ্রবণায় যােগ, পরদিন দ্বাদশীর সহিত
শবপা ঘােগ অর্থাৎ অষণাযুক্ত দ্বাদশী দিনে নির্গত হইয়াছে। তখন
একা যুক্ত গ্রাহ।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে নিবন্ধকারগণের মত প্রমাণ নারদীয়ে হে রাজন! জ্যোতিঙ্কের মধ্যে শ্রবণা যদি একাদশীকে স্পর্শ করিয়া দ্বাদশীকে স্পর্শ করে, তবে সে ব্ৰহ্মহত্যা জনিত পাপ নষ্ট করে। বৈষ্ণব মতে ইহা প্রথম বিষ্ণুশৃঙ্খল। শুদ্ধাধিকার। দিনদ্বয়ে হপি শ্রবণা:যােগঃ স চ উত্তরদিন এব উদয়কালীন স্ত উত্তরা গ্রাহ। নারদীয়ে- উদয় ব্যাপিনী গ্রাহা শ্রবণ দ্বাদশী ব্রতে। শুদ্ধাধিকার বলা যাইতেছে। পূৰ্বদিন একাদশীর সহিত দ্বাদশীর পরদিনে নির্গত হয় নাই, সেই একাদশীর সহিত শ্রবণার যােগ হইয়াছে। পরদিন উদয়কালে দ্বাদশীর সহিত এবার যােগ হইয়াছে, দ্বাদশী সূর্যোদয়ের সমকালে প্রবৃত্ত, তখন পরদিন গ্রাহ। যােগ হয় নাই, যষ্টিদণ্ড, * । প্রমাণ নারদীয়ে শ্রবণ দ্বাদশী ব্রতে উদয়ব্যাপিনী দ্বাদশী গ্রাহ। এই স্থলে রাত্রিতে দ্বাদশীর সহিত এয়ােদশীর যোেগ হইলে শ্রবণা দ্বাদশী হইবে, যেহেতুশ্রবণা দ্বাদশীর পারণ qয়ােদশীতে বিহিত হইয়াছে। আর দ্বাদশী অপর সূর্যোদয়ের অধিক হইলে শ্রবণযুক্ত বজুলী হইবে। রামচন্দ্র ভট্ট শক্তাশক্তভেদে ব্যবস্থা করিয়া নারদীয় বচন ত্রয়ের উল্লেখ করিয়াছেন। যদা একাদশী শ্রবণা দ্বাদপবাসে। দিন ভেদেন প্রাপ্ত, তদা শক্তেন দ্বয় মপি কর্তব্য। স্কান্দে মাসি ভাদ্রপদে শুক্লা দ্বাদশী শ্রবণাস্থিত। মহতী দ্বাদশী জ্ঞেয়া উপবাসে মহাফলা। ন, “পারণাং ব্রজ জ্ঞেযুৎ ব্ৰতাতে দ্বি-নেং অসমাপ্তে ব্রতে পূৰে নৈৰ কুৰ্যাব্রতান্তরং।”

·৯৪. বৈষ্ণয়ােপাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টং, [ ৫ম অধ্যায় ইতি বিষ্ণু ধৰ্মোত্তরীয় বচনেন বিরােখ। মৈবং “একাদশী মুলােয়েব দ্বাদশীং সমুপােষয়েৎ। ন চা বিধিলােপ শ্যা দুভয়ে দেবতা হরি” রিতি । ভবিষোত্তরাৎ- জশনে তু শ্ৰবণ দ্বাদপবাসঃ কর্তব্য। তথাচ নারদীয়ে- উপােয় দ্বাদশীং পুণ্যাং বিষ্ণুঋণে সংযুতাং। একাদবং পুণ্যং নর প্রাপ্লোত্য সংশয়ং বাজ পেয়ে তথা যজ্ঞে কর্মহীনাে হপি দীক্ষিতঃ। সর্বং ফল মবাপ্নোতি অাতে হপ্যহুতােপি সন্। এব মেকাদশীং ত্যক্ত দ্বাদখাং সমুপােষণাৎ। পূৰ্ব বাসরজং পুণ্যং সর্বং পােত্যসংশয়। ইতি। পূৰ্বদিন একাদশী পরদিন শ্রবণা দ্বাদশী হইলে শক্ত ব্যক্তি দুই উপবাস করিবেন। স্কন্দপুরাণে ভাদ্র মাসের শুক্লা দ্বাদশীতে শ্রবণায় যােগ হইলে মহাদ্বাদশী হয়। তাহাতে উপবাস করিলে মহা ফল হয়। এখন প্রশ্ন হইতেছে। “পারণের শেষ পর্যন্ত ব্ৰত, ব্ৰতান্তে ব্রাহ্মণ তােজন। পূৰ্ব ব্ৰত সমাপ্ত না হইলে অন্য ব্রত করিবেই না।” এই বিষ্ণু ধৰ্মোত্তীয় বচনের সহিত বিরােধ হয়, এই রূপ বলা উচিত নহে, ও “একাদশীর উপবাস করিয়াই স্বাদশীর উপবাস করিবে, ইহাতে বিধি লােপ হইবে না, যেহেতু উভয়ের দেবতাই হরি।” ভবিমােত্তরে এই বিধান আছে। অশক্ত ব্যক্তি শ্রবণ দ্বাদশীর উপবাস করিবে। নারদীয়ে- বণা নক্ষত্রমুজ পুঞ্জা দ্বাদশীর উপবাস করিলে একাণী সভূত সমস্ত পুণ্যই মানবগণ লাভ করিয়া থাকে, ইহাতে সংশয় নাই।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] অষ্ট মহাদ্বাদশী সম্বন্ধে নিবন্ধকারগণের মত বাজপেয় যজ্ঞে দীক্ষিত ব্যক্তি কৰ্ম্মহীনই হউক, সকৰ্ম্মই হউক, স্নাতই হউক, অােতই হউক, হুতই হউক, অহুতই হউক সমস্ত ফল প্রাপ্ত হয়। এইরূপ একাদশী ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতে উপবাস করিলে পূর্ব বাসরজ ( একাদশীর উপবাস জনিত) সমস্ত পুণ্য ফল প্রাপ্ত হয়, ইহাতে সংশয় নাই। যদা দ্বাদশাং শ্রবণং নাস্তি, একাদশ মেব শ্রবণং তদা একাদশী ব্রতং দ্বাদশী ব্রতন্তু তন্ত্রেণ। তথাচ নারদীয়ে যদি ন প্রাপ্যতে ঋক্ষং দ্বাদশাঃ বৈষ্ণবং কচিৎ। একাদশী তদোপােষ পাপী শ্রবণান্বিতা। যখন দ্বাদশীতে শ্রবণা না হইয়া' কেবল একাদশীতেই শ্রবণা হয়, তখন একাদশী ব্রত এবং দ্বাদশী ব্রত তন্ত্রে অর্থাৎ সংক্ষেপে এক উপবাসেই সিদ্ধ হয়। প্রমাণ নারদীষে tie দিবারাত্রির যে কোন সময়ে শ্রবণা নক্ষত্র যদি দ্বাদশীতে না পায়, তাহা হইলে শ্রবণযুক্ত একাদশীতেই উপবাস করিবে। এই একাদশী পাপগ্নী। ইহার পর বুধ যুক্ত শ্রবণা দ্বাদশীর প্রশংসা করিয়া উপসংহার করিয়াছেন। ১) যথা নারদীয়ে - শ্রবণা দ্বাদশী যােগাে বুধবারে ভবেদ্যদা। অত্যন্ত মহতী জ্ঞেয়া দ্বাদশী সা প্রকীর্তিতা। ইতি। বুধবারে শ্রবণ ও দ্বাদশীর যােগ হইলে সেই দ্বাদশী’অত্যন্ত মহতী হয়। শ্রবণা দ্বাদশী নির্ণীতা। নক্ষত্র প্রযুক্তেতর মহাদ্বাদশীয়ে সূর্যোদয়া দারভ্য, দ্বিতীয় সূর্যোদয় পর্যন্ত নক্ষত্রাণাং। অন্তময় পৰ্যস্তত্ব দ্বাদা অপেক্ষিত। শ্রবণ দ্বাদশী নির্ণীত হইল। হইল। নক্ষত্র প্রযুক্ত অঙ্গ মহাকাদশী জয়ে সূর্যোদয় কাল হইতে আরম্ভ করিয়া দ্বিতীয় সূর্যোদয় পর্যন্ত নক্ষত্র সকলের এবং অন্ত সময় পর্যন্ত দ্বাদশীর অপেক্ষা আছে। অন্তের পর স্বশী থাকুক বা নাঞ্চি থাকুক, তাহার অপেক্ষা নাই।

·বৈষ্ণবােস ব্ৰত মীমাংসা পৱিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ বঙ্গুলী, পক্ষবন্ধনী, শ্রবণা দ্বাদশী, জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী কাম্য। শক্ত ব্যক্তি একাদশ ও দ্বাদশী দুই উপবাস করিবেন। কাম্যং নিত্যস্য বাধক।” এই ব্যায়ানুসারে অশক্ত ব্যক্তি দ্বাদশীতে উপবাস করিবেন। এই আৰ্ত্ত রামচন্দ্র ভট্টের মত। নির্ণয়সিন্ধুকারও অষ্ট মহাদ্বাদশীকে কাম্য বলিয়াছেন। স্মাৰ্ত্ত রামচন্দ্র ভট্ট কাম্যবাদী হইয়াও জয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনীতে তিথি নক্ষত্রের নিয়ম বলিয়াছেন। ব্ৰত নিৰ্ণায়ক কারিকা সম্বন্ধে শাস্ত্র ও যুক্তি প্রদর্শন করা যাইতেছে। প্রশ্ন। এই সমস্ত নিয়মের শাস্ত্র বা শাস্ত্রীয় যুক্তি কি ? না থাকিলে ইহা স্বীকার করা যাইতে পারে কি রূপে ? প্রথম উত্তর। বার্নিককার কুমারিল ভট্ট-পাদের কারিকা সকল সুত্ৰভাষাদি- শাস্ত্র ও যুক্তি সম্মত। বর্তমানে প্রায় পণ্ডিতগণই শাস্ত্র ও যুক্তি দ্বারা ইহা সমর্থন করিতে পারেন না। অথচ সংহিতা পুরাণের ন্যায় কারিকাগুলি স্মার্তগণ প্রমাণ করিয়া আসিতেছেন। মাধবীয় কারিকা সকলও শাস্ত্র এবং যুক্তি সম্মত। মাধবীয় কারিকা- গুলিরও অধিকাংশই বর্তমানে প্রায় পণ্ডিতগণই শাস্ত্র ও যুক্তিদ্বারা সমর্থন করিতে পারেন না। অথচ সংহিতা পুরাণের ন্যায় কারিকাগুলিকে স্মাৰ্তগণ প্রমাণ করিয়া আসিতেছেন। এইরূপ নৃসিংহপরিচৰ্য্যা ধৃত প্রাচীন কারিকাগুলিও শাস্ত্র যুক্তি সম্মত। কৃষ্ণদেবাচাৰ্য তাহা শাস্ত্র ও যুক্তি দ্বারা প্রমাণ করা আবশ্যক বােধ করেন নাই। কারিকা সকল শাস্ত্র যুক্তি সম্মত বলিয়া ব্যাখ্যা করতঃ ব্যবস্থা করিয়াছেন মাত্র। বর্তমানেও কোন পণ্ডিত ইহা শাস্ত্র ও যুক্তি দ্বারা সমর্থন করিতে পারিতেছেন । ' কিন্তু বৈষ্ণব পণ্ডিতগণ তিথি নক্ষত্রের নিয়মগুলি সংহিতা পুরাণের ন্যায় প্রমাণ করিয়া আসিতেছেন। ভট্ট-পাদের কারিক ও মাধবীয় কারিক শাস্ত্র যুক্তি সম্মত হয়, তবে নৃসিং পরিচর্যা ধৃত প্রাচীন কারিকাগুলি শাস্ত্র যুক্তি সম্মত হইবে না কেন? 'ভট্ট-পাদের কার্নিকা, মাধবীয় কারিকা প্রমাণ, সেইরূপ নৃসিংহ পৰিচৰ্য্য। ধৃত প্রাচীন কারিকাও প্রমাণ।

·৫ম অধ্যায়] ব্ৰত নিৰ্ণায়ক কারিকার প্রামাণ্য সম্বন্ধে শাস্ত্র যুক্তি প্রদর্শন ৯৭ দ্বিতীয় উত্তর। যেখানে শাস্ত্র পাওয়া যায় না, সেইখানে বহু নিন্ধকারের কল্পনাও শাস্ত্র। দৃষ্টান্ত শুদ্ধিতত্বে যাদশৌচং তাবৎ পিণ্ড দাৎ। যে পর্যন্ত অশৌচ, সেই পৰ্যন্ত অর্থাৎ অশৌচকাল মধ্যে দশটা পূরক পিণ্ড দান করিবে। অবাগত্তায়াঃ কায়া একাহেন শানাং পিণ্ডানাং দানানুরােধাৎ একাহা- শৌচং সৱৈ নিবন্ধভিঃ কল্পতে। তথাচ ঋষ্যশৃঙ্গঃ- অপুত্ৰ চ যা পুত্রী সা পি পিণ্ড প্রদা ভবেৎ। তস্য পিণ্ডা দশৈতা বা একাহেনৈব নিৰ্বপেৎ ॥ অবাদত্তা কন্যার একাহে দশ পিণ্ড দানের অনুরােধে সমস্ত নিবন্ধকারেরাই অবান্তা কন্যার একাহ অশৌচ কল্পনা করিয়াছেন। ঋষ্যশৃঙ্গ বলিয়াছেন,- অপুত্রকের যে পুত্রী সেও পিণ্ডদা হয়, তার এই দশটী পূরক পিণ্ড এক দিনেই দিবে। কত-চূড়কন্যা বাগান পর্যন্তং একাহেন দশ পিণ্ডা দদ্যাৎ। বাদানােত্তর- কালেতু ত্রিরত্রেণেতি হারলতা প্রভৃতয়ঃ। কৃত চুড়কন্যা বাগান কাল পর্যন্ত একদিনে দশটা পূর্বকপিণ্ড দান করিবে। বাগানের পর সমুয়ে তিন দিনে দশটা পিণ্ড দান করিবে। অবাদত্তা কার একাহ, বাগ৷ কন্যার ত্রিরাত্র অশৌচ। সেইরূপ- এই জয়াদি মহাদ্বাদশী চতুষ্টয়ে তিথি নক্ষত্রের যে নিয়ম করা হইয়াছে, তাহা বহু নিবন্ধকারের কল্পিত। নৃসিংহ পরিচৰ্য্যা ধৃত কারিকা প্রণেতা, নৃসিংহপরিচৰ্য্যা প্রণেতা কৃষ্ণদেবাচাত কালনির্ণয় প্রণেতা রামচন্দ্র ভট্ট, হরিভক্তিবিলাস প্রণেতা গােপাল ভট্ট গোস্বামীও সনাতন গােস্বামী, নৃসিংহপ্রসাদ কালনির্ণয়সার প্রণেত দলপ রাত, এই সমস্ত বহু নিবন্ধকারের কল্পনাও শাস্ত্র।

·বৈষ্ণবেগবাল ব্ৰত মীমাংস পরিশিষ্ট [ মেঃ অধ্যায় }; তৃতীয় উত্তর। পাত্র ও যুক্তি প্রদর্শন পূর্বক তৃতীয় উত্তর কয়া যাইতেছে, জয়, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী, এই ব্রত চতুষ্টয় বিধেয় কৰ্ম্ম অর্থাৎ বিধি- প্রতিপাদ্য কর্ম উপবাস। বিধেয় কৰ্ম্মমাত্রই বিধি, নিয়ম, এবং পরিসঙ্খ্যার অধীন হইবেই হইবে। জয়াদিতে বিধি এবং পরিসখ্যার বিষয় যাইবে না, তাহা অগ্রে প্রদর্শিত হইবে। জয়াদি নিয়মের অধীন, এখন জয়াদিতে নিয়ম নিবেশ করা যাইতেছে। ১ম যুক্তি। “সিদ্ধে সত্যারম্ভ বিধি নিয়মায়” ইত্যাদি ন্যায়ানুসারে সিদ্ধ কিতে আর হইলে নিয়ম হয়। যথা- একাদশীযুক্ত শুক্লা দ্বাদশীতে পুনর্বসু, শ্ৰৰণা, নােহিণী ও পুয়া যােগে যথাক্রমে জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী হয় এবং একাদশী স্পর্শ শুক্লা দ্বাদশীতে পুনর্ব, শ্রবণা, রােহিণী ও পুষাযােগে যথাক্রমে জয়া, বিজয়া, জয়ন্তী ও পাপনাশিনী হয়। একাদশীযুক্ত দ্বাদশী দ্বারা সিদ্ধ থাকিতে পুনরায় একাদশী স্পর্শ শূন্য দ্বাদশী দ্বারা আর হইল বলিয়া নিয়ম করা আবশ্যক হইতেছে। ২য় যুক্তি। একাদশীর অহােরাত্রে শ্রবণযুক্ত দ্বাদশী হইলে প্রথম বিষ্ণুশৃঙ্খল হয়। পরদিনে শ্রবণা ও দ্বাদশীর প্রায়ই নিৰ্গম হয়। (১) প্রথম বিষ্ণু শৃঙ্খলের ন্যায় একাদশীর অহােরাত্রে দ্বাদশীর সহিত পুনর্বসু রােহিণী এবং পুষার যােগ হইলেও পরদিনে তিথি নক্ষত্রের প্রায়ই নিৰ্গম হয়। এইরূপ স্থলে একাদশীর উপবাসে তন্ত্রে অর্থাৎ সংক্ষেপে জয়াদির উপবাসও হইতে পারে বটে, কিন্তু তাহাতে জয়াদি মহাদ্বাদশীর পৃথক্‌ নির্দেশের সার্থকতা থাকে না, এই এক কারণ ; একাদশীর ন্যায় অষ্ট মহাদ্বাদশীও পৃথক্‌ নির্দিষ্ট এবং নিত্য, অতএব পৃথক উপােস্য, এই অন্য কারণ; ব্রহ্মবৈবর্তে,-অষ্ট মহা- দ্বাদশীকেও একাদশী ব্রত বলা হইয়াছে, (২) এই অপর কারণ ; এই তিনটা (১) একাদশীর আহােৰত্রে শ্রবণযুক্ত খাদশী বর্জত হইয়া পলিনে দিবা ফিঞ্চ আত্রিতে নিবৃত্ত হইলে পুর্বদিন প্রথম বিষ্ণুশৃঙ্খল হয়। একাদশীর আহােরাত্রে শৰণা, থাঙ্গীৰুে । সেইদিনে নিবৃত্ত হইলে এবং কাদশী পরদিনে নির্গত হলেও প্রথম বিশাল হয়। এই জন্য প্রায় বলা হইয়াছে। খাদশীর নির্গম না হইয়া পরদিনে প্রকার নির্গল হইলে বা না হইলে দ্বিতীয় বিশৃঙ্খল হয়। তীয় বিশৃঙ্খলে দ্বাদশীর ক্ষয় হয়। (২) বৈশােপবাস ব্ৰত মীমাংসা । ১৮৪৯ পৃষ্ঠায় দ্রষ্টব্য।

·৫ম অধ্যায়ঃ ] ব্ৰত নিৰ্ণায়ক কারিকায় প্রামাণ্য সম্বন্ধে শাস্ত্র যুক্তি প্রদর্শন ১৯ --- কারণবশতঃ একাদশী স্পর্শ শূন্য দ্বাদশীতে নক্ষত্রযােগে জয়াদি চানিমহাৱাদশী ব্রত হইবে। আবার নক্ষত্রযুক্ত দ্বাদশীতে পারণের বিধানও রহিয়াছে। যথা- ভবিষোত্তরে তিথি নক্ষত্র সংযােগে উপবাসাে যা ভবেৎ। তাবদেব ন ভােব্যং যাব ন্নৈকন্য সংক্ষয়। বিশেষেণ মহীপাল! শ্রবণং বদ্ধ তে যদি। তিথিয়ে ন ডােক্তব্যং দ্বাদশীং নৈব লয়েৎ। তিথি নক্ষত্র যােগে উপবাস হইলে যে পর্যন্ত একের ক্ষয় না হয়, সেই পর্যন্ত ভােজন করিবে না। বিশেষতঃ শ্রবণা বর্ধিত হইলে দ্বাদশীক্ষয়ে ভােজন করিবে , দ্বাদশী মধ্যেই ভােজন করিবে, দ্বাদশী লঘন করিবেই না। “দ্বাদশীং নৈৰ লয়েৎ” এই বাক্য দ্বারা শ্রবণাযুক্ত দ্বাদশীতে পারণের অবশ্য কর্তব্যতা রহিয়াছে। “একত্র দৃষ্ট শাস্ত্ৰাৰ্থঃ অন্যত্ৰাপি পরিকল্পতে বাধকাভাবা।” এই ন্যায়ানুসারে পুনৰ্ব্বসু, রােহিণী, ও পুষাযুক্ত দ্বাদশীতেও পারণের অবশ্য কর্তব্যতা স্বীকাৰ্য্য, অর্থাৎ পুনর্বসু, রােহিণী ও পুষ্যানক্ষত্ৰ দ্বাদশী হইতে অধিক হইলে দ্বাদশীতেই পারণ করিবে। তিথি নক্ষত্রের যােগমাত্রে উপবাস হইলে দ্বাদশীতে পারণ বিধান ব্যর্থ হয়, আর দ্বাদশীতে পারণ হইলে দ্বাদশীতে উপবাস বিধান ব্যর্থ হয়। পিরণােপবাস শাঙ্কৰ্য্য লক্ষণ দোষ হয় বলিয়া নিয়ম করা আবশ্যক হইতেছে। “ঋক্ষান্তে পিরণং কুৰ্য্যাৎ” ইহার বিষয় দ্বাদশী ভিন্মতিথিতে। ৩য় যুক্তি। বিধি, নিয়ম, পরিসঙ্খ্যা, এই তিন প্রকার প্রধান বিধি শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে। বিধেয় কৰ্ম্মমাত্রই ত্রিবিধ বিধির অন্তর্ভুক্ত। জয়াদি বিধি হইবে না, যেহেতু অত্যন্ত অপ্রাপ্তি নাই। একাদশীযুক্ত দ্বাদশীতেও সক্ষযােগে জয়াদি হইতে পারে, একাদশী স্পষ্ট জ্বাশতেও নক্ষত্রযােগে জয়াদি হইতে পারে। পরি সন্ধ্যা হইবে না, কারণ তাধের পরিত্যাগ, অর্থের কাল, প্রাপ্তির বাধ ও অধ্যাযযাগব্যবচ্ছেদ থাকিলে পয়িসঙ্খ্যা হয়, জয়ালিতে তাহা নাই। সুতরাং পারিশেজে নিয়মই হইতেছে। নিয়মে তার্থের পরিত্যাগ, অতীর্থের কল্পন, এবং স্বা যােগ ব্যবচ্ছেদ থাকে। জয়াদিতে তাহা আছে।

·বৈষবোল ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৫ম অধ্যায়ঃ ? জয়ালিতেতিথি নক্ষত্র যােগে ব্ৰত হয়, এই তার্থের ত্যাগ ; সূর্যোদয়ের সমকালে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অহােৱাত্রাবনি-কালের অধিক, সম ও উন হইলে ব্রত হইবে, আর সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত নক্ষত্র সকল অহােরালা- বচ্ছিলকালের সম ও অধিক হইলে ব্ৰত হইবে, উন হইলে হইবে না, এই নক্ষত্র নিয়ম এবং পুনর্ব, মােহিণী ও পুয়াতে সূৰ্যাস্তকাল পর্যন্ত দ্বাদশী থাকিলে আর শ্রবণাতে সার্ধমের উপরে সূর্যাস্তের পূর্বে দ্বাদশী পরিসমাপ্ত হইলেও ব্ৰত হইবে, এই তিথি নিয়ম, ইহাই অর্থের করুন। তাহাতে স্বাযােগ ব্যবচ্ছেদ এই-স্বপদে তিথি নক্ষত্রের যােগ, তার অযােগের ব্যাবৃত্তি। সুতরাং তিথি নক্ষত্রের যােগ থাকা দেখা গেল। অর্থের কল্পনেও তিথি নক্ষত্রের যােগ অবশ্যই থাকিবে। সুতরাং নিয়মে ব্ৰহ্মপুরাণের বচন সমূহই প্রমাণ হইল। জয়াদি চতুষ্টয়ে নিয়ম করাতেই নিয়মের প্রমাণ জন্য আর শাস্ত্র প্রদর্শনের আবশ্যক হইতেছে না। ব্ৰহ্মপুরাণের বচন যথা- দ্বাদাত্ত সিতে পক্ষে ঋক্ষং যদি পুনর্বঃ। নামা সা তু জয়া খ্যাতা তিথীনা মুত্তমা তিথিঃ ॥ যদাতু রু দ্বাদস্তাং নক্ষত্র এবং ভবেৎ। বিজয়া সা তিথিঃ প্ৰােক্তা তিথীনা মুত্তমা তিথিঃ । যদাতু গুরুদ্বাদস্তাং প্রাজাপত্যং প্রজায়তে। জয়ন্তী নাম সা গােজা সর্বপাপ হরা তিথিঃ । যা তু শুক্ল শ্যাং পুষ্যা ভবতি কহিঁচিৎ। তদা সা তু মহাপুণ্যা কথিত পাপনাশিনী। (১) ইত্যাদি বচনসমূহই নিয়মেরও শান্ত্র। এই নিয়মে নক্ষত্রযুক্ত দ্বাদশীতে পারণের সার্থকতা থাকে, এবং নক্ষত্রযুক্ত দ্বাদশীতে উপবাসেরও সার্থকতা থাকে। পরস্পর বিরুদ্ধ ধর্মের মীমাংসার শাস্ত্রীয় প্রমাণ না পাইলেই পণ্ডিতগণ নিয়ম কল্পনা করিয়া থাকেন। উপবাসেরও প্রাপ্তি অপ্রাপ্তি, পারণেরও প্রাপ্তি অপ্রাপ্তি থাকায় “নিয়মঃ পাক্ষিকেসতি” এই লক্ষণেরও সঙ্গমন হইল। জয়, বিজয়, জয়ন্তী ও পাপনাশিনীতে খণ্ডা একাদশী ত্যাগ। (১) 'বৈষ্ণবােপবাস ত মীমাংসা ০৫ পৃষ্ঠায় ৰচন সকলের অনুবাদ দেখিবেন।

·৬ষ্ঠ অধ্যায়ঃ । শ্রবণা বাদণীর পক্ষকৃত্য ও মাসকৃত্যের প্রভেদ “একাদশ নিরাহার” এই মন্ত্রেই অষ্ট মহাদ্বাদশীতে পারব। এখন শ্রবণা দ্বাদশী বলা যাইতেছে। * ইতি শ্রীস্বরূপদামােদর গােস্বামি ভ্রাতৃবংশােব নন্দকুমার গােয্যামি তনিধি কাব্যতীর্থ প্রণীতে বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টে অষ্ট মহাদ্বাদশী নির্ণয়াে নাম পঞ্চম অধ্যায়। * ঘউঃ অধ্যায়ঃ শ্রবণ দ্বাদশী শ্রবণা দ্বাদশী সম্বন্ধে পক্ষকৃত্যে এবং মাসকৃত্যে যে প্রভেদ তাহা প্রদর্শিত হইতেছে পক্ষকৃত্যে। সূর্যোদয় সময়ে প্রবৃত্ত বণা নক্ষত্র অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কালের অধিক, সম ও ঊন হইলে, আর সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত শ্রবণা নক্ষত্র অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন কালের অধিক ও সম হইলে ব্রত হইবে। উন হইলে হইবে না। আর দ্বাদশী দেড় প্রহরের অধিক হইয়া সূর্যাস্তের পূর্বে পরিসমাপ্ত হইলেও ব্রত হইবে। দেড় প্রহরের কম হইলে হইবে না। একাদশীতেই উপবাস হইবে। পক্ষকৃত্যের বিজয়া মহাদ্বাদশী বা শ্রবণা দ্বাদশীর এই নিয়ম। । এখানে শ্রবণা যােগের আধিক্য দেখা যাইতেছে। মহাদ্বাদশ হইলে দ্বাদশীতেই উপবাস হইবে, একাদশীতে হইবে না। - মাস কৃত্যে- মাস কৃত্যের-শ্রবণা দ্বাদশীতে শ্রবণা যােগের অল্পতা দেখা যাইতেছে। কাল নির্ণয়ে- অত্র শ্রবণ দ্বাদশ্যাং অল্প শ্রবণ যােগে পি শৰণা দ্বাদশী প্রযুক্ত মুপবাসাদি উতব। বণা দ্বাদশীতে অল্প শ্রবণার যােগ হইলেও শ্রবণা দ্বাদশ প্রযুক্ত উপবাসাদি হবেই।

·বৈষৰোগবাল ব্ৰত মীমাংসা ঋমিশিষ্ট,
[ ৬ষ্ঠ অধ্যায়ঃ
নৃসিংহ প্রমাদ কাল নির্ণয় সারে-
অবণ দ্বাদস্তু বিশেষ। অল্প শ্রবণযুক্ত দ্বাদশী মহাদ্বাদশী এব।
শ্রবণ দ্বাদশীতে যে কিছু বিশেষ তাহা বলা যাইতেছে। অল্প শষণ যুক্ত
দ্বাদশী মহাদ্বাদশীই বটে।
মাসি ভাদ্র পদে শুক্লা দ্বাদশী শ্রবণান্বিত।
মহতী দ্বাদশীজ্ঞেয় উপবাসে মহাফলা।
এই স্কান্ধ বচনে শ্রবণা দ্বাদশীকে মহাদ্বাদশ বলা হইয়াছে।
যদা তু স্যাং নক্ষত্রং শ্রবণং ভবেৎ।
তদা ২সৌভু মহাপুণ্যা দ্বাদশী বিজয়া স্মৃত।
এই যম বচনে শ্রবণা দ্বাদশীকে বিজয়া বলা হইয়াছে।
সুতরাং একণা দ্বাণী ও বিজয়া মহাদ্বাদশী বটে
গােদামি মতেও অল্প শ্রবণাযােগে মহাদ্বাদশীর উপবাস হয়।
হরিভক্তি বিলাসে শ্রবণা দ্বাদশী প্রকরণে
অস্লো হপি অনয়াে যোগাে ভবে তিথি ভয়ে। যদি।
উপাদেয়ঃ স এব স্যা তিলোপবসে বুধ।
তিথি নক্ষত্র অর্থাৎ দ্বাদশীও শ্রবণার অল্পযােগও যদি হয়, তবে তাহাই
উদেয়, অর্থাৎ উপবাস যােগ্য। তাহাতেই উপবাস করিবে। “এব” শব্দ
একাদশীর ব্যাবৰ্ত্তক
প্রমাণ নারদীয়ে-
তিথি নক্ষত্রয়াে যোগা যদা চৈব নরাধিপ ।
দ্বিকলাে যদি লভ্যেত স জ্ঞেয়াে হষ্ট যামিকঃ ॥
যে কোন সময়ে তিথি নক্ষত্রের (দ্বাদশীও শ্রবণার) দ্বিক যােগও যদি
লাভ হয়, তবে তাহাকে অষ্ট যামিক যােগ বলিয়া জানিবে। দুই কলাই
কুতে-অত্যল্প প্রবণা যােগেও দ্বাদশীতে উপবাস হইবে, একাদশীতে
হইকেন। এই প্রভেদ।

·• অধ্যায়ঃ ] শ্রবণ দ্বামী পক্ষকৃত মাসরে প্রভেদ মাসকৃত্যে দ্বিবিধ ভেদ কাল নির্ণয়ে শুদ্ধাধিকার, দিনদ্বয়ে হপি শ্রবণা যােগঃ স চ উত্তর দিন এব উদয় কালীন শুদা উত্তরা গ্রাহা। পূর্বদিন একাদশীর সহিত দ্বাদশীর যােগ হয় নাই, এবার যােগ হইয়াছে, পরদিন উদয়কালে দ্বাদশীর সহিত এবার যােগ হইয়াছে। দ্বাদশী সূর্যোদয়ের সমকালে প্রবৃত্ত, তখন পরদিন গ্রাহ। প্রমাণ নারদীয়ে উদয় ব্যাপিনী গ্রাহা শ্রবণ দ্বাদশী ব্রতে। শ্রবণ দ্বাদশী ব্রতে দ্বাদশী উদয় ব্যাপিনী গ্রাহ। সূর্যোদয় সমকালে প্রবৃত্ত দ্বাদশী সেই রাত্রিতে এখােদশীর সহিত মিলিত হইলে শ্রবণা দ্বাদশী হইবে। দ্বাদশী অপর সূর্যোদয় বেধ করিলে বলী হইবে। এই এক প্রকার শ্রবণাদ্বাদশী। উত্তরাষাঢ়া সহ নির্গত দ্বাদশীতে দিবারাত্রির যে কোন সময়ে এবার যােগ হইলেও শ্রবণাদশী হইবে। প্রমাণ হরিভক্তি বিলাস ধৃত নারদীয়ে যদি ন প্রাপ্যতে ঋক্ষং দ্বাদশ্যাং বৈষ্ণবং কচিৎ। একাদশী তদোপােষ্যা পাপী শ্রবণাঞ্চিতা। ১৫ বি ২৫৩ বৈষ্ণবং ঋক্ষং শ্রবণং। কচিদিতি। রাতাদৌ- কম্মিশ্চিৎ সময়ে হপীত্যর্থ। ইতি দিদর্শনী। ২৫৩ দিবারাত্রির যে কোন সময়ে যদি দ্বাদশীতে শ্রবণা নক্ষত্র না পায়, তাহা হইলে শ্রবণযুক্ত একাদশী উপােয়। দিবারাত্রির যে কোন সময়ে দ্বাদশীতে শ্রবণা পাইলে দ্বাদশীই উপােস্য, একাদশী উপােষ্য নহে। এই অকপ্রকার বণা দ্বাদশী এবণা দ্বাদশীতে দ্বাদশী ক্ষয় হয়। এখন প্রশ্ন এই,-এব যােগ মাত্রে যদি দ্বাদশীতে উপবাস হয়, তবে পক্ষকৃত্যের বিজয়া মহাদ্বাদশীর স্থল কোথায় থাকিবে ? পক্ষকৃত্যের বিজয়া মহাদ্বাদশীর স্থল উত্তর। এবণে, আশ্বিনে, মগদ্রে শ্রবণা দ্বাণী হইবে না; 'এইরুপ খুলে পক্ষকতায় বিজয়ার সার্থকতা।

·বৈষনােপাব্ৰত মীমাং পলিশিং • বিভাদ্রেও বিজয়ার স্কুল রহিয়াছে। পূর্বদিন বিষ্ণু শূল, পরদিন দশী দেড়হরের অধিক বা সূর্যাস্তের পূর্ব পর্যন্ত আছে। শ্রবণা অপর সূর্যোদয় বেধ করিয়াছে। এইস্থলেও বিজয়ার সার্থকতা। বিজয়া বিষ্ণু সূলের উপমৰ্দক। বিষ্ণু শৃঙ্খলে উপবাস না হইয়া বিজয়ায় উপবাস হইবে। শ্রবণাদ্বাদশী ব্ৰত মীমাংসা। ১-১১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। '। সন্দেহ নিরাস কেঞ্চি দুপমাত্রান্তি রিব বৈব জায়তে। কাহার কাহারও “ইব* শব্দ দেখিয়া উৎপ্রেক্ষা স্থলে উপমা ভ্রান্তি জন্মে। সেইরূপ কাহার কাহারও হরিভক্তি বিলাসে শ্রবণাদশী প্রকরণে স্মাৰ্তমত খণ্ডন প্রসঙ্গে দিগর্শনীতে “বৈষ্ণানাং দ্বাৰাং শ্রবণযােগে মহাদ্বাদশীফেন ততোপবাসাৎ।” এইস্থলে “মহাদ্বাদশীত্বেন” এইপদ দেখিয়া মাসকৃত্যের শ্রবণা দ্বাদশীতে পক্ষকৃত্যের বিজয়া মহাদ্বাদশীর ভ্রম হয়। তাই তাহারা ব্যবস্থা করেন, “ভান্তর্কোদয়মারভ্য” ইত্যাদি লক্ষণ বিহিত শ্রবণাদ্বাদশী হইলেই উপবাস হইবে। অল্প এবার যােগে উপবাস হইবেনা। কারণ শ্রবণাদ্বাদশী মহাদ্বাদশী নহে। “বৈষ্ণবানাং দ্বাদাং শ্রবণযােগে মহাদ্বাদশীতেন তলোপবাসাৎ।” এইস্থলে কিন্তু শ্রবণাদ্বাদশীকেই মহাদ্বাদশী বলা হইয়াছে। শ্রবণা দ্বাদশী যে বাচনিক মহাদ্বাদশী তাহা প্রদর্শিত হইয়াছে। অল্প শ্রবণা যােগেও যে উপবাস হয় তাহা প্রদর্শিত হইয়াছে। আর পক্ষ কৃত্যের বিজয়া মহাদ্বাদশীর লও প্রদর্শিত হইয়াছে। শ্রবণা দ্বাদশীতে “আন্তর্কোয় মারভ্য ইত্যাদি লক্ষণেরও যে সঙ্গতি হয় তাহা প্রদর্শিত হইতেছে। তিথি নক্ষয়ে যোগােযা চৈব নরাধিপ। দ্বিকলাে যদি লভভ্যত স মোেষ্ট যামিক। এইকালে বিকলার অই যামিকতা স্বীকার দ্বারা অতিদেশ বলে এবণা শীতেও কোয়ারভ্য” ইত্যাদি লক্ষণেরও সমন হইতেছে। শ্রবণ কাশি তিনি বিজয়া, তা পক্ষকৃত্যের বিজয়া মহাদশীর অভুক্ত।

·কষ্ঠ অধ্যায়ঃ ] একণা দ্বাদশী বির “মহাদ্বাদশীত্বেন” পদ দেখিয়া আহাদের মাসকৃত্যের এক স্বাদশীতে পক্ষকৃত্যের বিজয়া মহাদশা ভ্রমন্মে, সেই সুম খণ্ডন করা গেল। বণাদ্বাদশীর সম্বন্ধে আরও সমালােচনা করা যাইতেছে। - - বিশুদ্ধ ভাদ্র ভিন্ন অন্য মাসে শ্রবণা দ্বাদশী হইলে একাদশীতে উপবাস কালবিবেকে ভবিষোত্তরে- মাসি ভাদ্রপদে শুক্লা দ্বাদশী শ্রবণান্বিতা। মহতী দ্বাদশী জ্ঞেয়া উপবাসে মহাফল। ভাদ্র মাসের শুক্লা দ্বাদশী শ্রবণা যুক্ত হইলে তাহাকে মহাদ্বাদশী বলে। তাহাতে উপবাস করিলে মহাফল হয়। অথ মাসান্তরে হপি শ্রবণ শেষে আখিনাদৌ বা যদা এষণাযুক্ত দ্বাদশী, তার্থ মাহ। পুরাণে এবণেন সি যত্ৰ লভ্যতে দ্বাদশী কচিৎ। উপােয়কাদশীং তত্র দ্বাদশত্যা মৰ্চয়ে জরিং। - তথা মৎস্যপুরাণে দ্বাদষ্ঠাং ক্লপক্ষে নক্ষত্রং শ্রবণং যদি। উপপায়ৈকাদশীং তত্র দ্বাদশ্যা মৰ্চয়ে রিং। । ভাদ্রে ইতি। যত্ৰ কচি দিতি। ভাদ্র ব্যতিরেকেণাপীত্যাহ, তা আশ্বিন এব সম্ভবতি শ্রাবণে বা নাষুে। * তথা বিধায়া ঞ্চৈকাদা মুপােয় দ্বাদশ্যা মৰ্চ্চন বিধান। ভাদ্রপদেষু দাদা মেবােপবাসঃ অর্চনাদিকঞ্চ। মাসান্তরে অর্থাৎ শ্রাবণের শেষে বা আশ্বিন মাসে যদি শ্রবণযুক্ত দ্বাদশী হয়, তাহা হইলে পুরাণ বলেন, * আসক্ষত্রে শ্রাবণে হইতে পারে। মাস বৃদ্ধিতে অর্থাৎ মলমাস হইলে অৰিনে হয়। ১০

·বৈষবােপৰা ব্ৰত মীমাংস পরিশিষ্ট
{ষ্ঠ অধ্যায়ঃ
* শৰণায়ুজ ক্লাহুদ যদি কোন সময়ে অর্থাৎ শ্রাবণে বা আশ্বিন মাসে
লাভ হয়, তাহা হইলে একাদশীতে উপবাস করিয়া দ্বাদশীতে হরিকে অর্চনা
করিবে।
শুক্লপক্ষের দ্বাদশীতে যদি শ্রবণা নক্ষত্র হয়, তাহা হইলে একাদশীতে উপবাস
করিয়া দ্বাদশীতে হরিকে অর্জন করিবে।”
এই বচন দুইটা ভাবিষয়ক নহে।
“ষত্র কচিৎ” ইহার অর্থ ভাদ্র ভিন্ন আখিন বা শ্রাবণ।
শ্রাবণে বা আশ্বিনে শ্রবণা দ্বাদর সম্ভাবনা আছে। এবণ মাসে বা
আশ্বিন মাসে শ্রবণা দ্বাদশী হইলে একাদশীতে উপবাস করিয়া দ্বাদশীতে বামন
পূজা করিবে। ভাদ্র মাসে শ্রবণ দ্বাদশী হইলে দ্বাদশীতেই উপবাস ও
পূজা হইবে। ভাদ্রপদের ব্যাবৃত্তি স্থল শ্রবণ ও আশ্বিন।
হেমাদ্রৌ পরিশেষ খণ্ডে কালনির্ণয়ে শ্রবণা দ্বাদশী প্রকরণে
শ্রবণা দ্বাদশী ব্রতবিচার রাত্রি শ্রবণা যােগেরও উপােষ্যত্ব
ভবিষ্যোত্তরে
মাসি ভাদ্রপদে শুক্লা দ্বাদশী শ্রবণান্বিত।
সর্বকাম ফলা পুণ্যা উপবাসে মহাফলা।
সঙ্গমে সরিতাং ত্বা দ্বাদশ্যাং সমুপােষিতঃ।
সমগ্ৰং সমবাগােতি দ্বাদশ দ্বাদশ ফলং।
তথা-
দ্বাদশী বলােপ যা ভবতি ভারত
সঙ্গমে সরিতাং মা গঙ্গাদি মানজং ফলং।
সােপবাসঃ সমাপপাতি নাৰ কাৰ্য্যা বিচারণা।
ভাদ্র মাসের শুক্লা দ্বাদশী যে কোন সময়ে শ্রবণযুক্ত হইলে পূণ্যা হয়,
তাহাতে উপবাস করিলে মহাফল হয়। সে সমস্ত কামনার ফল দান করে।
শ্রবণ শীতে উপােষিত মানব সমুদয় দ্বাদশ দ্বাদশীর ফল প্রাপ্ত হয়, নদী
সুমে স্নান করিলে গদাদি স্নান জনিত ফল লাভ করে। ইহাতে কোন
কিার কাব্য নহে।

·৬ষ্ঠ অধ্যায়ঃ । বণী দ্বাদশী বিচার যমঃ- যাচ ও দ্বাদস্তা নক্ষত্রং এবং ভবেৎ। নারী সা তু মহা পুণ্যা দ্বাদশী বিজয়া স্মৃতা। * স্কন্দপুরাণে মাসি ভাদ্র পদে শুক্লা দ্বাদশী শ্রবণান্বিতা মহতী দ্বাদশ জ্ঞেয়া উপবাসে মহা ফলা। যে কোন সময়ে শুক্লা দ্বাদশীতে যদি শ্রবণা নক্ষত্রের যােগ হয়, তবে তাহাকে বিজয়া বলে, তাহাকে মহাদ্বাদশী বলিয়াও জানিবে। সে মহা পুণ্যা, তাহাতে উপবাস করিলে মহাফল হয়। হরিভক্তি বিলাসে। “তদা হুসৌতু” পাঠ দেখা যায়। যে কোন সময়ে দ্বাদশীতে শ্রবণা নক্ষত্রের যােগ হইলে সেই সময় দ্বাদশী মহা পুণ্যা হয়। এই রূপ বলা যায় কি? তদুত্তরে মাৎস্যবচন বলা যাইতেছে। দ্বাদশী শ্রবণা যুক্তা কৃৎ পুণ্যতমা তিথি। নতু সা তেন মুক্তাচ তাবতত্যব শস্যতে ॥ টীকা। শ্রবণা যুক্তা কৃৎস্না সৰ্বা দ্বাদশী তিথি: দ্বাদশ্যহােরাত্ৰং পুণ্যতম। তেন শ্রবণেন যুক্তা তাবতী এব দ্বাদশী নতু প্রশস্ততে, ন প্রশস্তা, ন পুণ্যতমা, যাবতী শ্রবণযুক্ত ইত্যর্থ। শ্রবণযুক্ত সমস্ত দ্বাদশী তিথি অর্থাৎ সমস্ত দ্বাদশীর অহােৱাত্রই পুণ্যতম। যে পৰ্য্যন্ত দ্বাদীর সহিত শ্রবণার যােগ থাকে, সেই পৰ্যন্তই যে প্রশস্ত অর্থাৎ পুণ্যতম, তাহা নহে। সামান্য নির্দেশ থাকায় দিবারাত্রির যে কোন সময়ে এবার যােগ হইলে সমস্ত অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কালই পুণ্যতম। “সা তিথি শুদহােরা” মিত্যাদি বচন দ্বারা খণ্ড তিথির অহােরাত্রত্ব কীৰ্ত্তন করা হইয়াছে। খণ্ড তিথিই অহােরাত্র ব্যাপিনী তিথি। হেমাদ্রি কার শ্রবণা দ্বাদশী ব্রতে শাশক্ত ভেদে দুই উপবাসের ব্যবস্থা করিয়াছেন, বিষ্ণু শৃঙ্খলে এক উপবাসের ব্যবস্থা। যন্তুপবাস দ্বয়া সমর্থঃ অস্বীকৃতকাদশীব্ৰতশ্চ স দ্বাদশ্যা মেবােপবসেৎ। হবিজিবিলাসে ১৫ বিলাসে ২৫২। * ফট। যাচ শুরু বাদঃ নং বণ” তবে তদা হসেতু মহা পুণ্যা বাদী বিজয়াত।

·বৈষ্ণবােপল এত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ঃ অধ্যায় তথাচ নারদীয়ে উপােয় জ্বালং পুণ্যা মিত্যাদি বচন এয়ং। বস্তুপবাস দ্বয় সমর্থং প্রতি বিয়োত্তরে দিনদ্বয়ে ২পুপােষণং বিহিতং। একাদশী মুপােয়ৈব ইত্যাদি। বিষ্ণু শৃঙ্খল যােগেতু একজে পেসাং শ্রবণ স্বাদশী ব্রতকার্য মেকাদশী ব্ৰতকাৰ্য্যঞ্চ প্রসাৎ সিদ্ধতি। অত্র কেচিদাহ। যদাতু ভাবি দিন শেষে রাত্রে বা শ্রবণা যােগ গুদা “প্রাতঃ সঙ্কল্পঙ্কে দ্বিা নুপৰাস দিক”মিতি সঙ্কল্প বােগাবা পােব সা তিথি রিতি, তদযুক্তং শ্রবণ যােগেন কৃৎ তিথি পুণ্যাভিধানৎ। তেন যথা, তীতেলাপি শ্রবণ যােগেন পুণ্যতা তথা ভাবিনাপি শ্রবণ যােগেন পুণ্যতা বিদ্যতে এৰ। তথা বিষ্ণু শৃঙ্খল যােগেন অশ্যা মেকাদাং তৎক্ষণ মে দিবস পুণ্যত্বাৎ নানা দ্বাণীব্ৰত গ্ৰহণ সঙ্কল্পঃ ক্রিয়তে। তথাচ নক্ষনােপবাসে অন্তময় সম্বন্ধিনাে নক্ষত্রস্যোপােয়ৎ তচ প্রাত প্রাপ্ত বপি ব্রত গ্রহণ সঙ্কল্প পূর্ণাৎ প্রাতরেব যুক্ত। ন চ তত্রাপি বিপ্ৰতিপত্তি, সকলাহােরাত্র- পুণ্যভিধানাৎ। তম্মৎ “মুহূর্ত মপ্যহােরাত্রে যস্মিন্ যুক্তং হি লভ্যতে। অষ্টম্যাং রােহিণী খাক্ষং তাং সুপুণ্যা মুপাবসেৎ ।” ইত্যনেন গায়েন শ্রবণা খােগ মাত্রণ দ্বাদশ্যপি। মুদ্রিত পুস্তক ২৯৭ পৃষ্ঠা। হেমাত্রিকায় পর মত নিরাস করিয়া স্বমত স্থাপন করিতেছেন। “কেহ কেহ বলেন, যদি ভাবি দিন শেষে বা রাত্রিতে ঘশীর সহিত এবার যােগ হয়, তাহা হইলে “প্রাতঃ সঙ্কল্পয়েদ্বিমুপবাস তালিক।” পণ্ডিতগণ উপবাস ব্ৰতাদিতে প্রাতঃকালে সঙ্কল্প করিবেন।” ইত্যাদি বচনানুসারে সঙ্কল্প মােগের অভাৰ হেতু সেই শ্রবণা দ্বাদশ উপােয় নহে। ইহা অযুক্ত, যে হেতু শ্রবণাযােগে কৃৎস্য অর্থাৎ সমস্ত বাদশী তিথির অর্থাৎ সমস্ত দ্বাদশীর অহােরাত্রের পূণ্যস্থ কথিত হইয়াছে। তা যে এতরে। + ভিৰিলে। বৌধায়ন মার্কণ্ডেয়া। মুজিত পুস্তক ৯০ পৃষ্ঠা ? 'ক্ষ মহোরায় যমি গং গতােৰি। খ এই বােন্নব্যাপী নক্ষ। খণ্ড নক্ষত্রকেই পুর্ণ নক্ষ। গলাইয়াছে।

·উঃ অধ্যায়। শক্ষণ কাশী মিচা তারা অতীত বলাযােগেরও লেমন পুণ্যতা, তেমন ভাবি বুযোগেরও পুণ্যতা আছেই। দৃষ্টান্ত বিষ্ণু শৃঙ্খল যােগে যেমন দিবসের পুণ্যত্ব হেতু এই একাদশীতে তৎক্ষণে অর্থাৎ প্রাতঃকালেই নানা-দ্বাদশী ব্রত গ্রুণ সঙ্কল্প করা হয়। আর যেমন নক্ষত্রোপবাসে অন্তময় সম্বন্ধী নক্ষত্রের উল্লেত্ব হেতু তারও প্রাতঃকালে অপ্রাপ্তিতেও ব্ৰত গ্ৰহণ সঙ্কল্পটা পূর্ণহেতু প্রাতঃকালেই করা হয়, তাহা উচিত। ল তাহাতেও কোন বিপ্রতিপত্তি বা অসঙ্গতি নাই; কারণ সমস্ত অহােরাত্রেরই পুণ্যত্ব কথিত হইয়াছে। অতএব “জন্মাষ্টমীর যে অহােরাত্রে মুহূর্তও রােহিণী নক্ষত্র লাভ হয়, সেই পুণ্য জন্মাষ্টমীতেই উপবাস করিবে।” এই ন্যায়ানুসারে দিতে হউক বা রাত্রিতেই হউক শ্রবণযােগ মাত্রে দ্বাণীও উপােয়। যদিন প্রাপ্যতে কাক্ষং তাং বৈষ্ণবং কচিৎ।” এই নারদীয় বচনে “কচিৎ” পদের প্রয়ােগ থাকায় “তিথি নক্ষয়ে যোগাে যদা চৈব নরা ধিপ।” এই নারদীয় বচনে “যদা” পদের প্রয়ােগ থাকায় “দ্বাদশী অৰণো পেত। যা ভবতি ভারত।” এই ভবিষ্যোত্তর বনে “যা” পদের প্রয়ােগ থাকায়। “যাচ শুক্লাগাং নক্ষত্রং এবং ভবেৎ। এই যম বচনে “যা” পদের প্রয়ােগ থাকায় দিবারাত্রির যে কোন সময় এই অর্থ লাঙ্গ হইয়াছে। অপর কেহ কেহ বলেন, উত্তরাষাঢ়া যুক্ত দ্বাদশীতে দিবাগে শৰণার যােগ ইলে ব্রত হইবে, রাত্রিতে হইলে হইকেনা। কাশীরাম কৃত টীকায়াং কালমাধবধৃত নারদীয়ে:- দিবাভাগে যদাতু দ্বাদশ শ্রবণান্বিতা। সর্বসৌখ্যকরী ধন্যা সৈযােপােষ্য সদা তিথি। দিবা শব্দ সুৰ্যাধিকরণাবচ্ছিন্ন-কালপর।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট (৬ষ্ঠ অধ্যায় ... যদি দিব অর্থাৎ সূৰ্য্যাধিকরণাবচ্ছিন্ন-কালের ভাগে অর্থাৎ অংশে সৰ্ব্ব সৌখ্যকরীও ধন্যা শ্রবণাযুক্ত দ্বাদশ হয়, তবে সদা সেই তিথিই উপােয্য। এই মত সঙ্গত নহে; কারণ, “যদি ন প্রাপ্যতে খং দ্বাদখাং বৈষ্ণবং চিৎ।” এই নারদীয় বচনে “কচিৎ” পক্সের উপাদান থাকায়, “তিথি নক্ষত্ৰয়াে যোগে। যা চৈব নাধিপ!” এই নারদীয় বচনে “যদা” পদের উপাদান থাকায় “দ্বাদশ শবপণপেতা যদা ভবতি ভারত।” এই ভবিষ্যোত্তর বচনে “যদা” পদের উপাদান থাকায় এবং “যাচ শুরু দ্বাদাং নক্ষত্রং এবণং ভবেৎ।” এই যম বচনে “যা” পদের উপাদান থাকায় “দিবাভাগে যদাতুস্যাৎ” ইত্যাদি বচনের “যদি ন প্রাপ্যতে ঋমিতি, তিথি নক্ষত্রয়ে যোগ ইতি, দ্বাদশী শ্রবণােপেতাইতি, যদাচ শুরুদ্বাদখা মিত্যাদি বচন চতুষ্টয়ের সহিত এক বাক্যতা করিয়া এইস্থলে দিশব্দের সাবনদিন * পর অর্থাৎ অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কাল পর অর্থের গ্রহণ। সূৰ্যাধিকরণাবচ্ছিন্ন-কাল পর অর্থ নহে। ব্যাপকার্থের প্রাপ্তিতে সঙ্কোচার্থের গ্রহণ উচিত নহে। একবচন বলে বহুবচনের ব্যাপকাৰ্থ সঙ্কোচ করা গৌরব। বহুবচন বলে একবচনের সঙ্কোচার্থকে ব্যাপক করা লাঘব। “বিরুদ্ধ ধর্ম সমবায়ে ভূয়সাং স্যাৎ সধৰ্ম্মকত্বং।” এই ন্যায়ানুসারে বহুর মত গ্রাহ। সুতরাং অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কাল পর অর্থ ই সঙ্গত। দিবাভাগে অর্থাৎ অহােরাত্রাবচ্ছিন্ন-কালের অংশে অর্থাৎ দিবারাত্রির যে কোন সময়ে শ্রবণা যুক্ত দ্বাদশী হইলে সর্বসৌখ্যকরী এবং ধন্য। সেই তিথিই সদা উপােয্য।” এই অর্থ যুক্তিযুক্ত।- “দিবাভাগে যদাতু স্যাৎ” এই বচনটী কালমাধবে নাই। গুলা দেয়া নেমে সাবল বাসন্ন।

·৩১ অধ্যায়ঃ ]
শ্ৰৰণ দ্বাদশী বিচার
কালমাধবে যে এই বচনটা নাই, হাহা কালমাধবের ব্যবস্থা দেখিলেই বুঝা
যায়। কালমাধবে দ্বিতীয়াদি প্রকরণে একাদশী নির্ণয়ে একাদশী নিয়মে
“যদা দ্বাদস্তাং শ্রবণ নক্ষত্ৰং ভবেৎ। তা শুদ্ধৈকাদশী মপি পরিত্যজ্য
দ্বাদশ মেবােপবসেৎ। মুদ্রিত পুস্তক ২৭১ পূজা
যদি দ্বাদশীতে শ্রবণা নক্ষত্র হয়, তবে কেবল যে বিন্ধা ত্যাজ্য তাহা নহে,
দ্ধৈকাদশীকেও ত্যাগ করিয়া দ্বাদশীতেই উপবাস করিবে।
‘এব’শক একাদশীর ব্যাবৰ্ত্তক।
প্রমাণ নারদীয়ে
শুক্লা বা যদি বা কৃষ্ণা দ্বাদশী শ্রবণাদিত।
তমাে রেবােপবাসস্ট এয়ােদান্তু পিরণং । #
শুক্লা কিম্বা কৃষ্ণা দ্বাদশীতে শ্রবণার যােগ হইলে তাহাতেই উপবাস করিয়া
ত্রয়োদশীতে পারণ করিবে।
*তয়ােরেব” এই “এব”শব্দ একাদশীর ব্যাবর্তক। একাদশীতে উপবাস
করিবে না, ইহা লাভ হইল।
শুক্লা বা যদি বা কৃষ্ণা দ্বাদশী শ্রবণান্বিত।
ইত্যাদি বচনে দিবারাত্রির বিশেষ নির্দেশ না থাকায় দিবারাত্রের যে কোন
সময়ে শ্রবণার যােগ হইলেই ব্রত হইবে, ইহা উপলব্ধি হইল।
যদি কালমাধবে; “দিবাভাগে যদা তু স্যাৎ” ইত্যাদি বচন থাকিত, তাহা
হইলে “যদা দিবাভাগে দ্বাদশ্যাং শ্রবণ নক্ষত্রং ভবেৎ। তা শুদ্ধৈকাদশী মপি
পত্যিজ্য দ্বাদশ্য মেবােপবসেৎ।”
এইরূপ ব্যবস্থা কালমাপকার করিতেন। এইরূপ ব্যবস্থা না করিয়া যখন
“যদা দ্বাদশ্যাং শ্রবণ নক্ষত্ৰং ভবেৎ, তদা শুদ্ধৈকাদশী মপি পরিত্যজ্য দ্বাদশী-
মেবােপবসেৎ।* মুদ্রিত পুস্তক ২৭১ পৃষ্ঠা
এইরূপ ব্যবস্থা করিয়াছেন, তখন বুঝিতে হইবে কালমাধবে এই বচন নাই।
কালমাধবের ব্যবস্থায় “যদা* শব্দের প্রয়ােগ থাকায়, দিবারাত্রির যে কোন সময়ে,
এই অর্থ লাভ হইল।
অন্যান্য নিবন্ধ গ্রন্থ সমূহে অর্থাৎ হেমাদি, নির্ণয়ামৃত, নির্ণয়সিন্ধু
* কৃষ্ণাহাদীতে এবার যােগ কদাচিৎ মল মাসে হইতে পারে,

·বৈষ্ণবােপকৰ ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট * কালৰিলে, তিখিৰিমেক, কালনির্ণয়, তিতি, নৃসিংহপ্রসাদ কালনির্ণয়সার, নৃসিংহ পরিচর্যা, রিভক্তি বিলাস প্রভৃতি নিবন্ধ গ্রন্থে “বিভাগে যা তু স্যাদ্বাদশী ৰণাস্থিত। সর্বসৌখ্যকরীধন্যাবােয্যা সন তিথি। এই কনট নাই। সুতরাং, ৰচনট অমূলক ৰলিয়া বােধহয়। যাহারা রাত্রিতে দ্বাদশীর সহিত এৰণার যােগ হইলে শ্রবণা দ্বাদশ” হয় না, এইরূপ বলেন তাহাদের মত নিরাস করা গেল। যাহারা “উত্তরাষাঢ়াযুক্ত দ্বাদশীতে দিবারাত্রির যে কোন সময়ে এবাের যােগ হইলে মহাদ্বাদশী হয় না, এইরূপ বলেন, দৃষ্টান্ত প্রদর্শন পূর্বক সেই মত খণ্ডন করা যাইতেছে। জন্মাষ্টমী প্রকরণে স্কন্দপুরাণ ব্রহ্মবৈবর্তমােঃ— সপ্তমী সহিতাষ্টম্যাং ভূত্বা ঋক্ষং দ্বিজোত্তম। প্রাজাপত্যং দ্বিতীয়েংহি মুহুর্তাৰ্দ্ধং ভবে যদি তাষ্ট যামিকং য়েং প্রাক্তং ব্যাসাদিভিঃ পুরা। মুহূর্কেপি সংযুক্তল সাসপূর্ণাষ্টমী স্বতা। রােহিণী নক্ষত্র সপ্তমীস্পৃষ্ট অষ্টমীতে সংযুক্ত হইয়া পরদিনে মুহূৰ্তাৰ্ধও যদি থাকে, তবে সেই খণ্ডাকে অষ্টযামিক বলিয়াই জানিবে । ব্যাসাদি মুনিগণ তাহা পূর্বেই বলিয়াছেন। রােহিণী মুহূৰ্তযুক্ত হইলেও সেই খণ্ডাষ্টমীকে পূর্ণাষ্টমী বলিয়াই বুঝিতে হইবে। এই স্কুলে মুহূর্ত এবং মুহুর্তার্ধ কালকেও “পূর্ণ অর্থাৎ অহােরাতব্যাপী বলা হইয়াছে। ইহা অতিদেশ। পদ্মপুরাণে নবমীক্ষয়ে পূর্ব বিদ্ধাষ্টমী যাতু উদয়ে নবমী দিনে। মুহূর্কেপি সংযুক্তা সা সম্পূর্ণাষ্টমী ভবেৎ। কলা কাঠা মুহাপি যা কৃষ্ণাষ্টমী তিথি। ন্যাং সৈব গ্রাহা শ্যাৎ সপ্তমী সংবৃতা নহি। সপ্তমী বি অষ্টমী নবমী দিন এতে যদি কারও নবনীযুক্ত হয়, তবে , = ·. অধ্যায়ঃ ] শ্রবণ দ্বাদশী বিচার তাহাই সম্পূর্ণাষ্টমী হইবে। কৃষ্ণাষ্টমী তিথি যদি কল কাষ্ঠ মুহূর্ত কালও নবমী দিনে থাকে, তবে সেই গ্রাহ, সপ্তমীযুক্ত অষ্টমী গ্রাহ নহে। এইস্থলে কলা কাষ্ঠ মুহূর্ত কাপকেও সম্পূর্ণ বলা হইয়াছে। ইহা অতিদেশ। সেইরূপ এইস্থলেও “তিথি নক্ষয়ে যোগো যদা চৈব নরাধিপ। দ্বিকল্প যদি লভ্যেত স জ্ঞেয়াে হষ্ট যামিকঃ॥” দিবা রাত্রির যে কোন সময়ে দ্বাদশী ও বণার দুই কলার যােগও যদি হয়, তবে তাহাকে অষ্ট যামিক অর্থাৎ অহােরাত্ৰব্যাপী যােগ বলিয়া জানিবে। ইহাও অতিদেশ। বিষ্ণুধৰ্ম্মোন্তরে - সা তিথি শুদহােরাত্র মিত্যননন খতিথে রহােরাত্রত্ব কীর্তন মহােরা সাধ্যোপবাসাদি কর্মহত্বার্থ। ইতি তিথিতত্ত্বং। “সেই খণ্ড তিথিই সেই অহােরাত্ৰ” ইত্যাদি বিষ্ণু ধৰ্মোত্তরীয় বচন দ্বারা অহােরাত্র সাধ্য উপবাসাদি কর্মের যােগ্যতার জন্য খণ্ডতিথির অহােরাত্রত্ব কীৰ্ত্তন। খণ্ডতিথিই অহােরাত্র ব্যাপিনী তিথি। ইহাই অতিদেশ। দৃষ্টান্ত যেমন একদিন একাদশী দুই দণ্ড, সেই দুই দণ্ড কালই যে উপবাস করিতে হইবে, তাহা নহে। সমস্ত অহােরাত্র ব্যাপিয়াই উপবাস করিতে হইবে। ইহাই অতিদেশ। অতিদেশ স্বীকার না করিয়া উপায় নাই, অতিদেশ স্বীকার করিতেই হইবে। বাহার “উত্তরাষাঢ়াযুক্ত দ্বাদশীতে পা যােগে মহাদ্বাদশী হয় না” এইরূপ বলেন, তাহাদের মত খণ্ডিত হইল। শ্রবণা দ্বাদশী অতিদিষ্ট বিজয়া মহাদ্বাদশী'। শ্রবণা অহােরাত্রব্যাপিনী হইলে দ্বশী দেড় প্রহরের অধিক থাকিলে প্রকৃত বিজয়া বা লাক্ষণিক বিজয়া । এবণ স্বাদশীতে তাহারই অতিদেশ জানিবো। এবাদ্বাদশী ব্রত মীমাংসা । ১-২৮ পৃষ্টা দ্রষ্টব্য। } ·১১৪ বৈষ্ণবােপা ব্ৰত মীমাংলা পরিশিষ্ট [ ৬ষ্ঠ অধ্যায় দ্বাদশমিশ্রিত একাদশী এবং একাদশী ক্ষয়ে যে শুদ্ধা দ্বাদশীতে উপবাস, তাহা অতিদেশ বলে একাদশীরই উপবাস। এই নিমিত্ত, * একাদস্তাং নিরাহার” ইত্যাদি পিরণ মন্ত্রে তাহার পারণ হয়। এখন স্মাৰ্তমত নিরাস করা যাইতেছে। হরিভক্তি বিলাসে জন্মাষ্টমী প্রকরণে কেঞ্চিতে শ্রবণ দ্বাদশ্যাং শ্রীবামনদেব প্রাদুর্ভাবাপেক্ষয়া শ্রবণান্তে হপি ন পারণং। কিন্তু তদহােরাত্ৰান্ত এব। অতএব সমর্থনা মুপবাস দ্বয়ং। এভাগ্রে- ব্যক্ত ভাবি। ১৫বি ১৮৪'। কোন কোন স্মাৰ্ত্ত বলেন—শ্রবণা দ্বাদশীতে বামনদেবের প্রাদুর্ভাব হইয়াছিল বলিয়া শ্রবণাস্তেও পারণ হইবে না, কিন্তু সেই সেই অহােরাত্ৰান্তে পারণ হইবে। অতএব সমর্থের উপবাস দ্বয়, অসমর্থের দ্বাদশীতে উপবাস। ইহাদের মতে বণাও দ্বাদশী পারণ দিনে দিবায় নিবৃত্ত হইলেও উপবাস, অসমর্থের দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। ইহা অগ্রে শ্রবণা দ্বাদশী প্রকরণে প্রকাশ পাবে। অন্য আর্তে বলেন, পারণাহেতু দ্বাদশ্যঃ শ্রবণায়াশ্চ বৃদ্ধিতঃ। রাত্রে পিরণাভাবাদ যুক্ত কর্তৃব্রতদ্বয়ং । বিষ্ণু শৃঙ্খলের পারণ দিনে শ্রবণ ও দ্বাদশী বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়া রাত্রিতে নির্গত হইলে রাত্রিতে পারণ নিষিদ্ধ বলিয়া শক্তের দুইটা উপবাস, অশক্তের দ্বাদশীতে উপবাস হইবে। অপর আৰ্ত্তেরা বলেন, বিষ্ণু শৃঙ্খলকে হপি শ্যা বৃত্তি নিশি পরত্র চেৎ। যদা ধিক্য। ত্তিথিভয়ে শক্ত কুৰ্য্যাদ ব্ৰতম্বয়ং । পারণায়া অননচিত্যা ভাবত্যাং নিশি চেহুবেৎ। অশক্ত গুত্তরঃ কুৰ্য্যাদেগস্যৈবাস্য গৌরবাৎ। অৰণা দ্বাদশীর ন্যায় প্রথম বিষ্ণু শৃঙ্খলেও পারণ দিনে শ্রবণ ও দ্বাদশী বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়া রাত্রিতে প্রবিষ্ট হইলে, রাত্রিতে পারণ নিষিদ্ধ বলিয়া শক্ত ব্যক্তি দুই উপবাস ও অশক্ত ব্যক্তি শ্রবণ স্বাদশীর গুরুত্ব হেতু দ্বাদশীতে উপবাস করিবে। ক ১ ন” ·উঃ অধ্যায়ঃ ] শ্রবণ দ্বাদশী বিচার ১১৫ উপনােক্ত শাশক্ত ভেদে দুই উপবাস ও এক উপবাসের ব্যবস্থা অযুক্ত, তাহার কারণ বিষ্ণু শৃঙ্খলের পরদিনে শ্রবণ ও দ্বাদশীতে পারণের বিধান। তিথি নক্ষত্র তিন প্রহরের উর্দ্ধে গমন করিলে প্রাতে পারণ, এবং তিথি নক্ষত্র বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়া রাত্রিতে অবস্থিতি করিলে দিনেই পারণের বিধান বিহিত হইয়াছে। শ্রবণা দ্বাদশী ব্ৰত মীমাংসা-৩৭-৪৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। অতিদেশের লক্ষণ শ্রবণ দ্বাদশী ব্রত মীমাংসার ২৪ পৃষ্ঠায় দেখিবেন। বৈষ্ণব মতে সার ব্যবস্থা শ্রবণা পূৰ্বদিন একাদশীকে স্পর্শ করিয়া পরদিন উদয় সময়ে প্রবৃত্ত-দ্বাদশী ত্রয়ােদশীর সহিত মিলিত হইলে সেই দ্বাদশীতে শ্রবণা প্রবেশ করিলে একাদশতে উপবাস না করিয়া শ্রবণ-দ্বাদশীতে উপবাস করিবে, ত্রয়ােদশীতে পারণ করিবে। দ্বাদশীতে দিবারাত্রির যে কোন সময়ে শ্রবণা না পাইয়া একাদশীতে শ্রবণ পাইলে শ্রবণকাদশীতে উপবাস করিয়া দ্বাদশীতে পারণ করিবে। শ্ৰবণৈকাদশী শ্ৰৰণা দ্বাদশী রূপেও উপােয়। উত্তরাষাঢ়াযুক্ত দ্বাদশীতে দিবারাত্রির যে কোন সময়ে শ্রবণার যােগ হইলে দ্বাদশী, ত্রয়ােদশীতে মিলিত হইলে শ্রবণা দ্বাদশী হইবে, একাদশীতে উপবাস করিবে না, দ্বাদশীতে উপবাস করিয়া ত্রয়ােদশীতে পারণ করিবে। দ্বাদশী যুক্ত একাদশীতে শ্রবণা প্রবিষ্ট হইয়া সেই রাত্রিতে নিবৃত্ত হইলে পরদিন দ্বাদশীতে পারণ হইবে। অথবা একাদশীর অহােরাত্রে শ্রবণা দ্বাদশীর সহিত মিলিত হইয়া পরদিনে দ্বাদশীও শ্রবণা নির্গত হইয়া দিবা কিম্বা রাত্রিতে নিবৃত্ত হইলে পূৰ্বদিন বিষ্ণু শৃঙ্খলে উপবাস, পরদিন শ্রবণ দ্বাদশীতে পারণ হইবে। কিন্তু শ্রবণা কম হইলে বৃন্তে দ্বাদশীতে পিরণ আর শ্রবণা অধিক হইলে শ্রবণা মধ্যে দ্বাদশীতে পারণ হইবে। শ্রবণাও দ্বাদশী রাত্রিতে প্রবিষ্ট হইলে দিনেই পূর্বাহ্রে পারণ হবে। একাত্যাং নিরাহার” এই মন্ত্রেই শ্রবণাদ্বাদশীতে পারণ। এখন জন্মাষ্টমী বলা যাইতেছে। * ইতি স্বরূপ দামােদর গােমি ভ্রাতৃবংশােব নন্দকুমার গােস্বামি তনিধিকাব্যতীর্থ প্রণীতে বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰতমীমাংসা পরিশিষ্টে শৰণা দ্বাদশী নির্ণয়ে নাম ষষ্ঠ অধ্যায়। '

·সপ্তম অধ্যায়ঃ
জন্মাষ্টমী
জয়ন্তী বা জন্মাষ্টমীর নিত্যতা
কান্দে-
নকৰােতি যা বিষ্ণে জয়ন্তী সংজ্ঞকং ব্ৰতং।
যমস্য বশ মাপ সহতে নারকীং ব্যথা।
যে বিষ্ণুর জয়ন্তী সংজ্ঞক ব্ৰত না করে, সে যমের বশীভূত হইয়া নরক যাতনা
7,
ভবিয়ে-
তুষ্ট্যর্থং দেবকীসুনাে র্জয়ন্তী সংজ্ঞকং ব্রতং |
কর্তব্যং চিন্ত্যমানৈশ্চ ভক্ত্যা ভক্ত জনৈ রিহ।
অকুর্ব রিয়ং যাতি যাবদি তুর্দশ।
চিন্তাশীল ভক্তজন ভক্তিপূর্বক শ্রীকৃষ্ণের পরিতােষের নিমিত্ত জয়ন্তী নামক
ব্ৰত করিবে। না করিলে চতুর্দশ ইন্দ্ৰ পৰ্য্যন্ত নরক ভােগ করিবে।
বিষ্ণুরহস্যে-
জন্মাষ্টমী দিনে প্রাপ্তে যেন ভুক্তং দ্বিজোত্তম !
ত্রৈলােক্য সম্ভবং পাপংকু মেব
মেব ন স য়ঃ ॥
হে জিজোত্তম। জন্মাষ্টমী দিন সমাগত হইলে যে ব্যক্তি ঐ দিনে ভােন
করে, সে ভিলােকোব সমস্ত পাপের আশ্রয় যে—সেই অন্ন, তাহা ভােজন করে,
ইহাতে সংশয় নাই।
কমাষ্টমী নিত্য, সে প্রতি বৎসর হইবে, জয়ন্তীও নিত্য লেও মাষ্টমীয় গায়
প্রতিক্ষায় হইতে পারে বটে, কিন্তু হয়না। কারণ, অষ্টমীর সহিত রােহিণীর
দেশও প্রতিবৎসই হইতেছেন, যে বৎসর গােহিণীয় যােগ মা হয়, সেই বৎসর
জয় হইতে পারেনা, সুতরাং নিত্যতাও থাকিতে পারে বটে, কিন্তু যখন

·" ৭ম অধ্যায়ঃ ] জয়ন্তী বা জন্মাষ্টমীর নিত্যতা ১৯ জয়ন্তীকে নিত্য বলা হইয়াছে তখন ‘জয়ন্তী’ শব্দ যৌগিক নহে, যোগরূঢ়। রােহিণীযােগে জয় এবং পুণ্য করেন বলিয়া জন্মাষ্টমীরই জয়ন্তী নাম। এইস্থলে ‘জয়ন্তী’ শব্দ জন্মাষ্টমীতে রূঢ়। কালমাধবে- জন্মাষ্টমী জয়ন্তী শৰাভ্যাং ব্যবহ্রিয়মাণং ব্রত মেক মেব। জন্মাষ্টমী মাশ্ৰিত্য ফল বিশেষায় জয়ন্তী নামকো রােহিণী যােগে বিধীয়তা। জন্মাষ্টমী ও জয়ন্তী শব্দদ্বারা ব্যবহৃত ব্ৰত একই বটে, ভিন্ন নহে। জন্মাষ্টমীকে আশ্রয় করিয়া ফল বিশেষের নিমিত্ত জয়ন্তী নামক রােহিণীযােগ বিহিত হইয়াছে। সুতরাং জয়ন্তী শব্দ যােগরূঢ়।” জয়ন্তী লক্ষণ- জাপাত্যেন সংযুক্তা অষ্টনীতু যলাভবেৎ। শ্রাবণে বহুলে পক্ষে সর্বপাপ প্রণাশিনী । জয়ং পুণ্যঞ্চ ফুরুতে জয়ন্তী তেন তাং মিঃ। চা শ্রাবণে বা সৌরভাদ্রে কৃষ্ণপক্ষের অষ্টমীতে যদি রােহিণী নক্ষত্রের সংযোগ হয়, তবে সে সর্বপাপ নাশ করে। আর জয় এবং পুণ্য প্রদান করে, এই নিমিত্ত তাহার নাম জয়ন্তী। জয়ন্তী শব্দ জন্মাষ্টমীকেই বুঝাইয়াছে। হরিভক্তি বিলাসকার জন্মাষ্টমীকেই জয়ন্তী বলিয়াছেন। জয়ন্তীর নিত্যতায় জন্মাষ্টমীর নিত্যতা এবং জন্মাষ্টমীর নিত্যতায় জয়ন্তীর নিত্যতা প্রতিপাদন করিয়াছেন। বৈষ্ণবের সপ্তমী বিদ্ধা নিষেধ হরিভক্তি বিলাসে ব্রহ্মবৈবর্তে বর্জনীয়া প্রযত্নেন সপ্তমী সহিতাষ্টমী। সক্ষাপি ন কর্তব্য সপ্তমী সংযুতাষ্টমী। বিনা ঋক্ষেণ কর্তব্য। নবমী সংযুতাষ্টমী। স ঋক্ষাপি ন কর্তব্য। সপ্তমী সংযুতাষ্টমী। সপ্তমী অষ্টমী যত্নপূর্বক বর্জন করিবে। রােহিণীযুক্ত হইলেও সপ্তমীমুক্ত অষ্টনী কর্তব্য নহে। ৰােহিণী যােগ না হইলেও নবমীমুক অমী কর্তব্য।

·১১৮ বৈষ্ণবােপাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৭ম অধ্যায় " অষ্টমী ক্ষয়ে সপ্তমী অষ্টমী নবমী একদিনে হইলে। ৪। পাদ্মে: সকলাপি * সক্ষাপি নবমী সংযুতাপিচ। জন্মাষ্টমী পূৰ্ববিদ্ধা ন কর্তব্যা কদাচন। কলাযুক্ত অর্থাৎ পূর্ণা হইলেও রােহিণীযুক্ত হইলেও নবমীযুক্ত হইলেও সপ্তমীবিন্ধা অষ্টমী কর্তব্য নহে। পাদ্মে- অবিদ্বায়াং স ঋক্ষায় জাতো দেবকি নন্দনঃ। । বাসরে বা নিশার্ধে বা সপ্তম্যাঞ্চ যাষ্টমী। পূর্ব মিলা তদা ত্যাজা প্রাজাপত্যক্ষ সংযু॥ ১৫ বি ১৭৫ সপ্তমীবেধ রহিত রােহিণীযুক্ত অষ্টমীতে দেবকীনন্দন জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন। দিনেই হউক বা অর্ধরাত্রেই হউক, যদি সপ্তমীর সহিত অষ্টমীর যােগ হয়, তাহা হইলে মােহিণী নক্ষক্স যুক্ত সপ্তমীমিশ্র অষ্টমী ত্যাগ করিবে। ভাগবতে দশমে যদা বহির্গন্তু মিয়েশ তহ্জা, যা যােগমায়াংজনি নদ জায়য়া। হরিবংশে নবম্যা মেব সংজাতা কৃষ্ণপক্ষ বৈ তিথে। যখন বসুদেব সুতিকা গৃহ হইতে বাহিরে যাইতে ইচ্ছা করিলেন, তখন নন্দ পত্নী যশােদা অজাযােগ মায়াকে প্রসব করিলেন। কৃষ্ণপক্ষের নবমীতে যােগায়া জন্মিয়াছিলেন। ভবিষ্যে— নব্যাং যােগ নিদ্রায়াঃ জন্মাষ্টম্যাং হরে শুতঃ। নবমী সহিতেপােদ্য রােহিণী বুধসংযুতা। নবমীতে যােগনিদ্রার এবং জন্মাষ্টমীতে হরির জন্ম হইয়াছিল। অতএব নবমীযুক্ত লােহিণী-বুধান্বিত অষ্টমী উপােয়। . ৫ মে ননইঙ্গি যুদ্ধ মাং।

·৭ম অধ্যায়ঃ । সপ্তমী বিদ্ধা নিষেধে যুক্তি পূজার সম্বন্ধে শুদ্ধাষ্টমী অর্ধরাত্রে লাভ হইলে তাহা মুখ্যকাল, অন্য গৌণ কাল। তিথিতত্ত্বে নবমীক্ষয়ে পদ্মপুরাণে- পূৰ্ববিদ্ধাষ্টমী যাতু উদয়ে নবমী দিনে। মুহূৰ্ত্তেনাপি সংযুক্তা সা সম্পূর্ণাষ্টমী ভবেৎ। কলাকাষ্ঠা মুহূৰ্ত্তাপি যদা কৃষ্ণাষ্টমী তিথি । নবম্যাং সৈব গ্রাহ স্যাৎ সপ্তমী সংযুতানহি। সপ্তমী বিদ্ধ। অষ্টমী নবমী দিন প্রাতে যদি মুহুর্ত কালও সংযুক্ত হয়, তবে তাহা সম্পূর্ণাষ্টমীই হয়। কলা কাষ্ঠ মুহূর্তকাল ব্যাপিয়াও যদি নবমী দিনে কৃষ্ণাষ্টমী থাকে, তবে তাহাই গ্রাহ। সপ্তমীযুক্ত রুষ্টমী গ্রাহ নহে। ব্রহ্মবৈবর্ভে নবমীক্ষয়ে উদয়ে চাষ্টমী কিঞ্চিৎ নবমী সকল যদি। ভবে বুধ সংযুক্তা প্রাজাপক্ষ’ সংযুতা। অপি বর্ষ শতে নাপি লভ্যতে বা নবা বিভাে॥ উদয়ে কিঞ্চিৎ অষ্টমী পঙ্কর কলাযুক্ত নবমী অর্থাৎ পূর্ণা নবমী ফল কথা নবমী ক্ষয় যদি হয়, তাহাও আবার বুধযুক্ত ও রােহিণী নক্ষত্রান্বিতও যদি হয়, তবে ঐ দিনে উপবাস করিবে। হে বিভো! এই যােগ শত বর্ষেও লাভ করা যায় কিনা সন্দেহ। যেমন- “যথা ক্লা তথা কৃষ্ণা যথা কৃষ্ণা তথেতরা। তুলেতে মনুতে যন্তু সবৈ বৈষ্ণব উচ্যতে। ইত্যাদি বচনে “বৈষ্ণব” এই পদের উপাদান থাকায় একাদশীষু কৃষ্ণা রবি সংক্রমণে তথা । চন্দ্র সূৰ্যোপরাগে ন কুৰ্য্যাৎ পুত্রবান্ গৃহী!

·বৈষ্ণবােপাল ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট
[৭ম অধ্যায়
একাত্যাং ন ভুঞ্জতে পক্ষয়ে রুভয়ােরপি।
ব্রহ্মচারী নারী শুক্লা মেব সদা গৃহী।
ইত্যাদি নিষেধ বচন সকল অবৈষ্ণবপর বুঝিতে হইবে।
সেইরূপ-জন্মাষ্টমী প্রকরণের কোন বচনেই “বৈষ্ণব” পদের উল্লেখ না
থাকায় বিদ্ধা নিষেধক বচন সকল বৈষ্ণব বিশ্বয়ক। ইহা কিরূপে বলা যায় ?
এই প্রশ্নের উত্তর বলা যাইতেছে।
স্মাৰ্তমতে কখনও বিদ্ধায় কখনও শুদ্ধায় উপবাস হইয়া থাকে, স্মাৰ্তমতে
বিদ্ধার নিষেধ হইতেছে না। সুতরাং বিন্ধা নিষেধক বচন সকল বৈষ্ণব মতেই
বিহিত। এই বিষয়ে যুক্তি প্রদর্শিত হইতেছে।
প্রথম যুক্তি
গৌতমীয়ে--
অষ্টমী সপ্তমী বিদ্ধা হত্যাৎ পুণ্যং পুরাকৃত।
ব্ৰহ্মহত্যা ফলং দা দ্ধতি-বৈমুখ্য কারণং | ১৫বি ১৮১
সপ্তমী বিন্ধা অষ্টমী পূর্বকৃত পুণ্য নষ্ট করে, ব্রহ্মহত্যা ফল দান করে, এবং
হরির বৈসুখ্যের কারণ হয়।
অবৈষ্ণবের মতে যখন সপ্তমী বিদ্ধা অষ্টমীও বিহিত হইয়াছে। তখন পুণ্যনষ্ট
ভয়, ব্রহ্মহত্যা ভয়, হরি বৈমুখ্য ভয়, অবৈষ্ণবের থাকিতেই পারে না। গৌতমীয়ে
বৈষ্ণব সম্বন্ধীয় ব্যবস্থাই কথিত হইয়াছে। পুণ্য নষ্ট, ব্ৰহ্মহত্যা, ও হরি বৈমুখ্য
ভয় বৈষ্ণবের সম্বন্ধেই সঙ্গত হইতেছে।
“হরি বৈমুখ্য কারণং” এই বাক্য বৈষ্ণবকে লক্ষ্য করিয়াই বলা হইয়াছে।
“হরি বৈমুখ্য কারণং” এই বাক্য দ্বারা বৈষ্ণবের সম্বন্ধেই বিদ্ধা বুর্জন বিহিত
হইয়াছে।
দ্বিতীয় যুক্তি
অষ্টমী ক্ষয়ে শুদ্ধা নবমী উপােয়।
পাদ্মে-
জন্মাষ্টমীং পূৰ্ববিদ্ধং স খক্ষপং সকলামপি।
বিয় নবমীং শুদ্ধ সুপােয় ব্রত মচরেৎ ১৫বি ১৭

·৭ম অধ্যায়ঃ । বৈষ্ণবের বিদ্ধা নিষেধে যুক্তি ১২১ টীকা সরল। পূৰ্ব বিদ্ধাং সপ্তমী বিদ্ধাং সখাং‘রােহিণী নক্ষত্র যুক্তা সকলাং কলাম্বিং পূর্ণামপি অষ্টমীং বিহায় ত্যক্ত শুদ্ধাং অষ্টমী স্পর্শশাং নবমীং উপােয় ব্ৰত আচরেৎ। সপ্তমী বিদ্ধা রােহিণী নক্ষত্র যুক্তা জন্মাষ্টমী কলাম্বিতা অর্থাৎ, পূর্ণ হইলেও তাহা ত্যাগ করিয়া শুদ্ধা অর্থাৎ অষ্টমী স্পর্শশা নবমীতে উপবাস করিবে। স্মাৰ্তমতে যখন বিদ্ধাষ্টমীতেও উপবাস বিহিত হইয়াছে, তখন অষ্টমী ক্ষয়ে, যে উপবাস হইবে, তাহাতে আর কথা কি ? কিন্তু স্মাৰ্তমতে অষ্টমীক্ষয়ে নবমীতে উপবাস বিহিত হয় নাই। অষ্টমী ক্ষয়ে শুদ্ধ। নবমীতে যে উপবাসের বিধান, তাহা বৈষ্ণব বিষয়েই বুঝিতে হইবে। জন্মাষ্টমী পূৰ্ব বিদ্ধাং সাং সকল মপি। বিহায় নবমীং শুদ্ধা মুপােষ ব্রত মাচরেৎ। অষ্টমীক্ষয়ে নবমীতে উপবাসের বিধান দ্বারা বৈষ্ণবের সম্বন্ধে বিদ্ধা বর্জন সিদ্ধ হইয়াছে। উপবাস জন্য পূজা নবমীতে হইবে। তৃতীয় যুক্তি হরিভক্তিবিলাসে— নহিণ্যাদে বিলপি সােপােয়া কেবলা তিথি। তত্তসগাে হস্তু বৈশিষ্ট্যে ব্ৰতলােপাে হন্যথা ভবেৎ। ১২বি ১৭১ নষেবং রােহিণ্যর্থ রাত্ৰাদি যােগা পেক্ষয়া কদাচি দ্বিদ্ধোপবাস প্রসঙ্গ ত্যৎ। তথা তদেগা ভাবে ব্ৰতলােপ প্রসঙ্গে হপি ভবেৎ। চামুক্ত, অগ্রে বিদ্ধ বর্জনাৎ। তথা ব্রত নিত্যত্ব। নহিঁ রােহিণ্যাদি যােগ কথমুচ্যতে, সত্যং তত্তদেগশ্চ ফল বিশেষার্থ এব জ্ঞেয়ঃ; নতু ব্রতে অবশ্য পেক্ষণীয়। অত উদোেগা ভাবে পি কেবলাষ্ট মা মেব ব্রতং বিধেয় মিতি লিখতি, রােহিঙ্গ্যানে বিতি। আদি শব্দেন অর্ধরাত্র নবম্যাদি। সা ভাদ্রপদস্য কৃষ্ণপক্ষীয়া। বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট নিমিত্তে ফল বিশেষাৰ্থ মেবেত্যর্থ, এবঞ্চ নহিত্য রাতাদি যােগানা মবশ্যা-পেক্ষা-ভাবাৎ বিদ্ধ বর্জন অপি সিদ্ধমেব। ইতি দিগর্শনী। ১৭২ শুদ্ধায় মেব সত্যাং তত্তদেবাগ আদরণীয়ে নতু বিদ্ধায়া মিতি ভাব ইতি, দিদর্শনী। ১৭২ ·বৈষ্ণবােপাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৭ম অধ্যায়ঃ '; এখন প্রশ্ন হইতেছে,-আর্তমতে যেমন রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগকে অপেক্ষা করিয়া কখনও বিন্ধায় কখনও ৩ায় উপবাস হইয়া থাকে, সেইরূপ বৈষ্ণব মতেও রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগকে অপেক্ষা করিয়া কোন সময়ে, বিদ্যায় উপবাস হইবে কি? এবং মােহিণী অর্জরা এভৃতি যােগের অভাবে ব্ৰতলােপ হইবে কি? এইরূপ প্রশ্ন অযুক্ত, কারণ বৈষ্ণব মতে বিদ্ধাৰঞ্জন বিহিত হইয়াছে। রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগ হইলেও বিদ্ধায় উপবাস হইবে না। এবং জন্মাষ্টমী ব্রতের নিত্যতা আছে, রােহিণী অর্ধরাত্র এভৃতি যােগাৰেও, ব্ৰত লােপ হইবে না। প্রশ্ন। তবে রােহিণ্যাদি যােগের কথা কেন বলা হইল। উত্তর। রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগ ফল বিশেষের জন্যই বলা হইয়াছে। তাহ ব্ৰতে অবশ্য অপেক্ষণীয় নহে। অতএব রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগ না থাকিলেও কেবলাষ্টমীতেই ব্রত হইবে। রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগের অবশ্য অপেক্ষা নাই বলিয়াই বৈষ্ণব- মতে বিদ্ধ বর্জন সিদ্ধ হইয়াছে। শুদ্ধাতেই রােহিণী অর্ধরাত্র প্রভৃতি যােগের আদর, বিন্ধাতে নহে। এই আভাষেই বলা হইয়াছে, রােহিণ্যাদে বিত্যাদি। রােহিণী, অর্ধরাত্রে রােহিণী, বুধ ও সােমবারে রােহিণী, বুধ ও সােমবারে, অর্ধরাত্রে রােহিণী, অর্ধরাত্রে অষ্টমী, বুধ ও সােমবারে অর্ধরাত্রে অষ্টমী, বুধ ও সােমবারে অষ্টমী, অর্ধরাত্রে রােহিণীসৃষ্ট নবমীযুক্ত অষ্টমী, নবমীযুক্ত অষ্টমী ইত্যাদি যােগরহিত হইলেও কেবলাষ্টমীতেই উপবাস হইবে। বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ ফল বিশেষের জন্যই এই সকল যােগ উল্লিখিত হইয়াছে। ইহা স্বীকার না করিলে যে বৎসর এই সকল নক্ষত্র প্রভৃতির যােগ না হয়, সেই বৎসর প্রতি বৎসর কর্তব্য বলিয়া অভিহিত জন্মাষ্টমী ব্রতের বিলােপ হইয়া যায়। নিমিত্ত বলা যাইতেছে, রােহিণ্যাদি যােগ ব্রতে অবশ্য অপেক্ষণীয় নহে। দণ্ডত্মিক, অষ্টমীতে নবমীর যােগ নাই। জন্মাষ্টমীতে রােহিণী যােগের অবশ্যম্ভাব অর্থাৎ যখন জন্মাষ্টমী হইবে, তখনই রােহিণী ষােগ অবশ্য হইবে, রােহিণী যােগ ভিন্ন জন্মাষ্টমী হইবেই না, যদি এইরূপ নিয়ম থাকিত, তবে রােহিণী যােগ নিয়ামক হইত বৈষ্ণবেরও বিন্ধাতে উপবাস হইতে পারিত। এইরূপ নিয়ম যখন নাই তথন বৈষ্ণবের সম্বন্ধে সপ্তমী বিদ্ধ নির্ষেণসিদ্ধ হইতেছে। জন্মাষ্টমী নিত্য বলিয়া নােহিণী মােগাৰেও উপবাস ব্রত হইবে। এতে বিলােপ হইবে না।

·৭ম অধ্যায়ঃ ]
বৈষ্ণবের বিদ্ধা নিষেধে যুক্তি
১e
ক
চতুর্থ যুক্তি
একাদশী প্রকরণে-
দশমী শেষ সংযুক্তো যদি স্যারুণােদয়ঃ
বৈষ্ণবেন ন কর্তব্যং তদ্দিনৈকাদশী ব্রতং ।
ইত্যাদি বচনে বৈষ্ণবেন” এই পদের উপাদান থাকায় বৈষ্ণবের অরুণােদয়
বিদ্ধা নিষিদ্ধ। অবৈষ্ণবের অরুণােদয় বিদ্ধা নিবিদ্ধ নহে।
নৃসিংহ চতুর্দশী প্রকরণে
বৈষ্ণবৈ নতু কর্তব্য স্মরবিদ্ধা চতুর্দশী।
ইত্যাদি বচনে বৈষ্ণবৈঃ” এই পদের উপাদান থাকায় বৈষ্ণবের এয়ােদশী
বিন্ধা নিষিদ্ধ। অবৈষ্ণবের ত্রয়ােদশী বিদ্ধা নিষিদ্ধ নহে।
শিবরাত্রি প্রকরণে
অর্ধ বাৰাৎ পুরস্তাচ্চ জয়া যােগাে যদা ভবেৎ।
পূৰ্ব বিজৈব কৰ্ত্তব্যা শিবরাত্রি শিবপ্রিয়ে।
ইত্যাদি বচনে “শিবপ্রিয়ৈঃ” এই পদের উপাদান থাকায় অবৈষ্ণবের বিদ্ধা
ব্ৰত বিহিত, বৈষ্ণবের বিদ্ধার ব্রত নিষিদ্ধ। ইহাই উপলব্ধি হইয়াছে।
“একত্র দৃষ্ট শাস্ত্ৰাৰ্থঃ অত্রাপি পরিকল্লতে বাধক ভাবৎ।”
এই ন্যায়ানুসারে জন্মাষ্টমী প্রকরণের কোন বচনে “বৈষ্ণব” পদের উপদান
থাকিলেও। বিদ্ধা জন্মাষ্টমী বৈষ্ণবের পক্ষেই নিষিদ্ধ। যেহেতু অবৈষ্ণবের
কোন সময় বিদ্ধায় কোন সময় শুদ্ধায় উপবাস বিহিত হইয়াছে।
}
বৈষ্ণবমতে বিদ্ধা ও আবিষ্কার ( শুদ্ধার ) সমন্বয়
রােহিণী অর্ধরাত্রাদি যােগের ফলাতিশয় সম্পাদকত্ব হেতু রােহিণী অর্ধরাদি
যােগাভাবেও কেবলাষ্টমীর অবশ্য কর্তব্যতা হেতু এবং হরি বৈমুখ্যকারণ হেতু,
অষ্টমীক্ষয়ে শুদ্ধা নবমীতে উপবাসের বিধান হেতু বিদ্ধা নিষেধ বচন সকল বৈষ্ণব
বিষয়েই বিহিত হইয়াছে।

·বৈষ্ণবােপাস ব্ৰত মীমাংলা পরিশিষ্ট
[ ৫ম অধ্যায়
বৈষ্ণবের সম্বন্ধে বিদ্ধার নিষিদ্ধতা হেতু বিদ্ধা বিধায়ক বচন সকল অবৈষ্ণব
বিষয়েই অভিহিত হইয়াছে।
অতএব বৈষ্ণবের সম্বন্ধে বিদ্ধ। সর্বথা ত্যাজ্য।
কান্দে
সপ্তমী বেধ জালেন গােপিত হষ্টমী ব্রতং।
সপ্তমী বেধ জাল দ্বারা অষ্টমী ব্রতগুপ্ত। ১৫বি ১৭৯
এই স্কাৰ বচন দ্বারা সপ্তমী যিকা নিষেধ বৈষ্ণবের সম্বন্ধেই অভিহিত
হইয়াছে। যেহেতু অবৈষ্ণবের বিন্ধায়ও উপবাস বিহিত।
বশিষ্ঠঃ-
অষ্টমী রােহিণী যুক্ত নির্দ্ধে দৃশ্যতে যদি।
মুখ্যকালঃ সবিজ্ঞেয়ঃ শুত্র জাতঃ স্বয়ং হরিঃ।
বােহিণীযুক্ত অষ্টমী যদি অন্ধরাত্রে দৃষ্ট হয়, তবে তাহা মুখ্যকাল বলিয়া
জানিবে, হরি সেইকালে জন্মিয়াছিলেন। অর্ধরাত্র মুখ্য কাল, অন্য
গৌণ কাল।
.
ভবিষ বিষ্ণুধৰ্ম্মোরয়ােঃ-
অন্ধ রাত্রেভু নােহিণ্যাং যদা কৃষ্ণাষ্টমী ভবেৎ।
তা মভ্যনং শেরে হন্তি পাপং ব্রিজন্মজং।
* মানসী ও মর্মবাণী
বৈবােপৰা ব্ৰত মীমাংসার সমালােচনা। ৬৩৬ পৃষ্ঠা।
“অনেক স্কুলে নানা পুরাণের বচনে বিয়ােখ দেখা যায়। গ্রন্থকার এই বিরােধ মীমাংসা
করিতে গিয়া–গােস্বামী জনসুল সংকরের বশে মন গড়া কথাই বলিয়া ক্ষান্ত হইয়াছে,
মীমাংসা শাস্ত্রানুমােদিত যুক্তি তর্কের অবতারণা করেন নাই।”
“হে নূতন সিদ্ধান্ত কিছু নাই, সুপ্রসিদ্ধ ব্যবস্থাগুলিই সঙ্কলিত হইয়াছে। কাজেই শান্ত
বি হয় নাই।”
গানসী মণির এই সমালােচনা দেখিয়া পরিশিষ্টে যধাসব যুক্তি তর্কের অবতারণা
করা হল।
৫

·অধ্যায়ঃ ] বৈষ্ণবেয় বিদ্ধ নিষেধে যুক্তি অন্ধরাত্রে যদি রােহিণীর সহিত কৃষ্ণাষ্টমীর যােগ হয়, তাহা হইলে তাহাতেই ভগবানের অর্চনা করিবে। তাহা করিলে ত্ৰিজন্মজনিত পাপ নষ্ট হয়। বৈষ্ণব মতে এই সকল বচন শুদ্ধা বিষয়ক ; যেহেতু বৈষ্ণবের বিদ্ধা নিষিদ্ধ। বৈষ্ণবমতে সার ব্যবস্থা, সপ্তমী বেধ রহিত অষ্টমীতে উপবাস হইবে। অষ্টমীক্ষয়ে শুদ্ধা নবমীতে উপবাস হইবে। যষ্টি দণ্ড অষ্টমী হইলে সেই দিনেই উপবাস হইবে। তিথিমলে রােহিণী যােগ হইলেও উপবাস হইবে না। রােহিণ্যাদি যােগ উপবাস প্রযােজক নহে, ফল সম্পাদক। সম্পূর্ণাষ্টমীর মল পরদিনে নির্গত হইলে তিথি নক্ষত্র সম হইলে দুইয়ের অন্তে, অসম হইলে এক বিয়ােগে পারণ হইবে। কেবল 'অষ্টমী নির্গত হইলে অষ্টমীর অন্তে পারণ হইবে। পারণ মঞ্জ। সৰ্বায় সর্বেশ্বরায় সর্বপতয়ে সর্ব সম্ভবায় গােবিন্দায় নমাে নমঃ। পারণানন্তরং সমাপন মন্ত্রস্তু। ভূতায় ভূতেশ্বরায় ভূতপতয়ে ভূত সম্ভবায় গােবিন্দায় নমাে নমঃ।.. জন্মাষ্টমী । স্মাৰ্তমত চন্দ্র শ্রাবণ বা সৌর ভাদ্রের কৃষ্ণাষ্টমীকে জন্মাষ্টমী বলে, এই কৃষ্ণাষ্টমীর সহিত রােহিণীর ঘােগ হইলে জয়ন্তী হয়। জয়ন্তী দুই প্রকার। অর্ধরাত্রে অষ্টমীর সহিত রােহিণী যােগে এক প্রকার, এবং যে কোন সময়ে রােহিণীর যােগ মারে এক প্রকার। অর্ধরাত্রে যথা- বরাহ সংহিতায়াং- সিংহার্কে রােহিণী যুক্তা নরাঃ কৃষ্ণাষ্টমী যদি। রাদ্ধ পূৰ্বা পরগা জয়তী কলয়া পিচ। টাকা সরলা। হে নরাঃ সিংহার্কে ভাদ্রে রােহিণীধুক্ত। কৃষ্ণাষ্টমী যদি কলাপি রাদ্ধ পূৰ্বা পরগা স্যাৎ, তা জয়ন্তী ভবেৎ। রাত্রে রন্ধং রার্থং। রাদ্ধ পদেন রাত্রে ভাগদ্বয় মুচ্যতে। পূর্ব অপর তৌ গচ্ছত ইতি পূৰ্ব্বাপরগা রান্ধস্য পূর্বাপরগা রাত্রগ্ধ পূৰ্ব্বা ·, ক বৈষ্ণবােপস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট (৫ম অধ্যায় পরখ। যক্ষ্মাৎ গরু ক্রয়মাণঃ শব্দ প্রত্যেক মঞ্জুি সম্বতে ইতি 'স্কায়াৎ, পূর্বরাগ্ধ গতামতী পা রার্থগামিনী ইত্যর্থ প্রকাশতে। হে মানগণ! ভাদ্র মাসে রােহিণীযুক্ত কৃষ্ণাষ্টমী যদি এক লাও রাত্রির পূর্বান্ধের শেষভাগ প্রাপ্ত হইয়া পদ্ধের পূর্ব ভাগকে লাভ করে, তবে তাহাকে জয়ন্তী বলে। আগ্নেয়ে আদিত্যেচ- অর্ধরাত্র সম্বন্ধেং কলয়া পি যা ভবেৎ। জয়ন্তী নাম সা লোক সর্বপাপ প্রণাশিনী । টীকা গলা। অৰ্দ্ধাত্রা দঃ পূর্বভাগ অর্ধরাত্রা দূং পরভাগং কলাপি ব্যাপ্য শাস্ত্রে বৃক্ষবদ ব্যবহার ইতি ন্যায়াৎ। রােহিণীযুক্ত অষ্টমী যদি ভবেৎ, তা জয়ন্তী নাম। অর্ধরাত্রাধ শোর্ধ মিতিযােগ মাত্রে তাৎপর্য। রােহিণমুক্ত কৃষ্ণাষ্টমী যদি কলাঘরাও রাত্রির পূর্বার্ধের শেষভাগ স্পর্শ করিয়া রাত্রির পরার্জের প্রথমভাগ স্পর্শ করে তবে তাহাকে জয়ী বলে। সে সর্বপাপ বিনাশ করে। রঘুনন্দন অন্ধরাত্রে রােহিণীর ঘােগকে জয়ন্তী বলেন। যােগমাত্রে যথা সনৎকুমার সংহিতায়াং- শ্রবণ চ মাস কৃষ্ণাষ্টমাং নৱাধিপ। মােহিী যদি লতােত জয়ন্তী নাম তিখি ! বিষ্ণুরহস্যে— অষ্টমী কৃষ্ণপক্ষ রােহিণী ঋক্ষসংযুতা। ভবেৎ প্রোষ্টপদে মাসি জয়ী নাম সাশ্বতা প্রেীষ্টপদে ভাত্রে- প্রাজাপতত্যন সংযুক্তা অষ্টমী তু যা ভবেৎ। বণে বহুলে পক্ষে সর্বপাপ প্রণাশিনী । জয় পুণ্য কুরুতে জয়ন্তী তেন তাং ষ্ট্রি। পত্যেন রোহিণী নক্ষত্রণ। বহুলে পক্ষে কৃষ্ণপক্ষে।

·১৫ ৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মাৰ্তমত চা শ্রাবণের বা সৌর ভাদ্রের কৃষ্ণপক্ষের অষ্টমী রােহিণীযুক্ত হইলে সে সমুদয় পাপ নাশ করে, আর জয় এবং পুণ্য প্রদান করে বলি জানান * ইত্যাদি বচনে “যা” পদের প্রয়ােগ থাকায় যে কোন সময়ে রােহিণীর যোগ বুঝিতে হইবে । বিষ্ণুপুরাণে কৃষ্ণাষ্টম্যাং ভবে যত্ৰ কলৈকা রােহিণী নৃপ ! জয়ন্তী নাম সা তােয়া উপােস্যা সা প্রযত। ভাদ্রমাসের কৃষ্ণাষ্টমীতে যদি এক কলা রােহিণী হয়, তবে তাহাকে জয়ী বলিয়া জানিবে। যত্নপূর্বক তাহাতে উপবাস করিবে। এই বচনে এক কলা যােগেও জয়ন্তী হয়, ইহা উপলব্ধি হইল। ইত্যাদি বচনসমূহে অন্ধরাত্রের উল্লেখ নাই, দিবারাত্রিরও উল্লেখ নাই। সামান্য নির্দেশ থাকায় দিবারাত্রির যে কোন সময়ে অষ্টমীর সহিত রােহিণীর যােগ হইলে জয়ন্তী হইবে এবং উপবাস হইবে। ইহা লাভ হইল। বশিষ্টঃ- বাসরে বা নিশায়াং বা যত্র যুক্ত। তু রােহিণী । বিশেষেণ নভােমাসি সৈবােপােষ্য সদা তিথিঃ । চা শ্রাবণে বা সৌরভাদ্রে রােহিণী যুক্ত কৃষ্ণাষ্টমী উপােয়। বিশেষত দিনেই হউক বা রাত্রিতেই হউক যে অষ্টমীদিনে রােহিণীর যােগ হইবে সেই তিথিই সদা উপােষ্ট। রােহিণী রহিত অষ্টমী উপােয় নহে। এইবচনে “বাসরে বা নিশায়াং বা* ইত্যাদি বাক্যদ্বারা দিবারাত্রির যে কোন সময়ে অষ্টমীর সহিত রােহিণীর যােগ হইলে জয়ী হয় ও উপবাস হয়, হয় প্রাপ্ত হওয়া গেল। * বিষ্ণুরহস্যে— প্রাজাপত্যঙ্গ সংযুক্তা কৃষ্ণা নসিমাষ্টমী। মুহূর্ত মপি লখ্যেত শৈবােপােষ্য মহাফ । চা শ্রাবণ অর্থাৎ সৌরভদ্রে মােহিণীযুক্ত অষ্টমী যদি মুহূর্তকালও লা ·১৮ বৈষবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ গমঃ অধ্যায় হয়, তবে সেই উপােয়, তাহাতে উপবাস করিলে মহা ফল হয়। রােহিণী মুহিত অনী উপােয় নহে। “বাসরে বা নিশায়াং বা ইত্যাদি বচনের এবং প্রাজাপত্যক্ষ সংযুক্ত ইত্যাদি বচনে ‘এ’ শৰদ্বাৰা ৰােহিণী যুক্তের দৃঢ়তা করা হইয়াছে। উভয় দিনে অষ্টমী হইলে রােহিণী যুক্তের গ্রহণ রঘুনন্দন রােহিণী যােগমাত্ৰকে রােহিণাষ্টমী বলেন। শুদ্ধায় স্মাৰ্ত্তবৈষ্ণবের সমান একদিনে জয়ন্তী অর্থাৎ অন্ধরাত্রে রােহিণী হইলে সেইদিনে উপবাস করিবে। অষ্টমী রােহিণীযুক্ত নির্ষে দৃশ্যতে যদি। মুখ্য সবিজ্ঞেয় শুত্র জাতে হরি স্বয়ং। রােহিণীযুক্ত অষ্টমী যদি অর্ধরাত্রে দৃষ্ট হয়, তবে তাহাকে মুখ্যকাল বলিয়া নিবে। হরি রােহিণী যুক্ত অষ্টমীতে অর্ধরাত্রে জন্মিয়া ছিলেন। ভবিষ বিষ্ণুধৰ্ম্মোরয়ােঃ- অর্ধরাত্রে ও রােহিণ্যাং যদা কৃষ্ণাষ্টমী ভবেৎ। তস্যা অভ্যর্ডনং শৌরে হন্তি পাপং ত্ৰিজন্মজং। অন্ধরাত্রে কৃষ্ণাষ্টমীর সহিত রােহিণীর যােগ হইলে তাহাতে ভগবানের অর্চনা করিলে ব্রিজন্ম জনিত পাপ নষ্ট হয়। প্রাজাপত্যঙ্গ সংযুক্ত কৃষ্ণা নভসিচাষ্টমী। সােপালাে হয়ে পূজাং তত্র কৃথা নসীদতি। অন্ধরাত্রে চ যােগাে হয় তারাপদয়েতি । চা শ্রাবণে বা সৌভাদ্রে যদি রােহিণী নক্ষত্রযুক্ত কৃষ্ণাষ্টমী হয়, তাহাতে উপবাস করিয়া পূজা করিলে মানব অবসন্ন হয়না। অন্ধকাজে চন্দ্রোদয়ে অমৈীর সহিত রােহিণীর ঘােগ হইলে। ইহা প্রশস্ত। বৈষ্ণব মতে- মােহিণীযুত ইতি, অর্ধরাত্রেভু রোহিণ্যামিতি, 'লং ইত্যাদি কুন সকল বিষয়ক। . পত্যকা ·৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মার্ট মত শুদ্ধাষ্টমীর অর্ধরাত্রে অষ্টমীর সহিত রােহিণীর ঘােগ না হইয়া সপ্তমীবিদ্ধ মীর অন্ধত্রে অষ্টমীর সহিত রােহিণীর ঘােগ হইলে বিদ্ধাই উপােয়। বহি পুরাণে সপ্তমী সংযুতাষ্টম্যাং নিশিথে রােহিণী যদি। ভবিত চাষ্টমী পুণ্যা যাবচ্চন্দ্র দিবাকরো। তস্মাৎ কৃষ্ণাষ্টমী পূজা সপ্তম্যাং নৃপসত্তম! রােহিণী সংযুত পােয়া সৰ্ব্বাঘৌধ বিনাশিনী। নিশিথে অর্ধরাত্রে। সর্বঘৌঘ বিনাশিনী সর্বপাপসঘ বিনাশিনী। সপ্তমীযুক্ত অষ্টমীর অর্ধরাত্রে যদি অষ্টমীর সহিত রােহিণীর ঘােগ হয়, তবে সেই অষ্টমী চন্দ্রসূৰ্য্য বর্তমান থাকা পর্যন্ত পুণ্যা। অতএব সর্বপাপ সমূহ বিনাশিনী সপ্তমীযুক্ত রোহিণী নক্ষত্রান্বিত কৃষ্ণাষ্টমীতে উপবাস করিবে। উভয় দিনে জয়ন্তী অর্থাৎ অর্ধরাত্রে অষ্টমীর সহিত রােহিণীর ঘােগ হইলে পরদিনে উপবাস হইবে। এক কারণ-সঙ্কল্প কালকে আরম্ভ করিয়া তিথির ব্যাপ্তি সম্ভব অর্থাৎ সঙ্কল্প কালাবধি তিথির বর্তমান কি না? সঙ্কল্পকালে তিথি থাকা আবশ্যক। এই নিমিত্ত বৌধায়ন বলিয়াছেন, যে যস্য বিহিতঃ কালঃ কৰ্ম্মণ শুদুপক্রমে। তিথি র্যাভি মত সা তু কাৰ্যা নােপক্রমােঙ্খিতা। টীকা। যস্য কৰ্ম্মণাে যঃ কালঃ প্রাতরাদিরূপঃ বিহিত প্রশস্ত তদুপক্রমে তস্মিন্ প্রশস্তে প্রাতরাদি কালে উপক্রমে তৎকৰ্মকরণে অভিমতা যা তিথি সা কাৰ্য্যা। প্রাতরাদিরূপঃ প্রশস্তকাল ব্যাপিনী বিহিততিথি গ্রাহা ইত্যর্থ। ন উপক্রমমাঙ্খিতা কর্মকরণ কালে প্রাতরাদৌ উক্মিত অপ্রাপ্ত কালান্তরে প্রাপ্তা বিহিত তিথি ন কাৰ্য্যা ইত্যর্থ। ইতি কাশীরামঃ। যে কর্মের যে কাল প্রাতরাদিরূপ, বিহিত অর্থাৎ প্রশস্ত, সেই প্রশস্ত প্রাতরাধিকালে উপক্রমে অর্থাৎ তৎকৰ্মকরণে যে তিথি অভিমত তাহাই কর্তব্য। প্রাতরাদিরূপ প্রশস্ত কালব্যাপিনী বিহিত তিথি গ্রাহ্। কৰ্ম্মকালে প্রাতরাদিতে অপ্রাপ্ত কালান্তরে প্রাপ্ত বিহিত 'তিথিকে নহে। সন্স প্রাতে করিতে হয়,

·বৈষ্ণবােপবাস ব্রত গীমাংসা পরিশিষ্ট
[ মঃ অধ্যায়ঃ
.বরাহ পুরাণে
প্রাতঃ সঙ্কল্পয়ে বিদ্বানুপবাস ব্ৰতাদিযু।
উপবাস ব্ৰতাদিতে পণ্ডিতগণ প্রাতঃকালে সঙ্কল্প করিবেন।
অন্যকারণ,-
বৌধায়নঃ-
উয়েতুপ বাস মক্তা ময়ে তিথি।
মধ্যাহ্নব্যাপিনী গ্রাহা একভক্তে সদা তিথি।
উপৰা সম্বন্ধে উদষব্যাপিনী তিথি গ্রাহ। নক্ততে অস্তগামিমী তিথি
গ্রহ। এক ব্রতে মধ্যাহ্নব্যাপিমী তিণি গ্রাহ। ইত্যাদি বৌধায়ন ৰচনাৱা
উপবাস সম্বন্ধে উয়গামিনী তিথির বিধান।
অপর ফারণ,
-
ভবিষ্য বিষ্ণুধৰ্ম্মোন্তরয়ােঃ-
উপােষিতব্যং নক্ষত্র যেনান্তং যাতি ভাস্কর।
যত্ৰ বা যুজতে রাম! নিশিথে শশিনাসহ।
যে নক্ষত্রে সূর্য অস্ত যায়, অর্ধরাত্রে যে নক্ষত্র চন্দ্রের সহিত মিলিত হয়,
সেই নক্ষত্রে উপবাস করিবে।
ইতাদি ৰচন দ্বারা অন্ত ও নিশিখ সম্বন্ধ বিশিষ্ট নক্ষত্রের বলবত্ব।
আর কারণ,
পাশয়ঃ-
ব্রিসন্ধ্য ব্যাপিনী যাতু সৈব পূজা সদা তিথি।
নতত্র যুগাণ মত্র হরিবাসরৎ।
ত্রিসন্ধ্যব্যাপিনী তিথিই সমাপূজ্য, হরিবাসর ভিন্ন তাহাতে যুগ্মার নাই।
ইত্যাদি বচনদ্বারা তিথির সিন্ধ্যাবাপিত্ব। *
* ত, ম, সাং লিগ।

·৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মাৰ্ত্ত মত ১৩১ । অন্যবিধ কারণ ব্ৰহ্মৰৈবৰ্ত্তে- বর্জনীয়া প্রযত্নেন সপ্তমী সহিতাষ্টমী। সা সক্ষপি ন কর্তব্য সপ্তমী সহিতাষ্টমী। অবিন্ধায়াঞ্চ সক্ষয়াং জাতে দেবকী-নন্দন। সপ্তমী যুক্ত অষ্টমী যত্নপূর্বক বর্জন করিবে। রােহিণী নক্ষত্র যুক্ত হইলেও সপ্তমীবিদ্ধা অষ্টমী কৰ্তব্য নহে। কােহিণীমুক্ত সপ্তমীবেধ রহিত অষ্টমীতে দেবকী-নন্দন জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন।” ইত্যাদি বচন সকল উভয়দিনে জয়ন্তী লাভ বিষয়ে। উভয়দিনে জয়ন্তী লাভ হইলে সপ্তমীবিদ্ধা নিষিদ্ধ। এবং স্কান্দে ব্রহ্মবৈবর্তেচ— সপ্তমী সহিষ্টম্যাং ভূত্বা ঋক্ষং দ্বিজোত্তম। প্রাজাপত্যং দ্বিতীয়ে হহি মুহুর্ভার্ফং ভবেদ্যদি। তদষ্টমিকং জ্ঞেয়ং প্রোক্তং ব্যাসাদিভিঃপুরা। মুহূর্কেপি সংযুক্তা সা সম্পূর্ণাষ্টমী খৃতা ॥ কিং পুন নবমী যুক্তা কুলকোট্যাস্তু মুক্তি। প্রাজাপত্যং রােহিণী। রােহিণী নক্ষত্র সপ্তমী যুক্ত অষ্টমীতে সংযুক্ত হইয়া পরদিন অষ্টমীতে মুহুৰ্তাৰ্দ্ধও যদি থাকে তবে সেই মুহূৰ্তাৰ্দ্ধকে অষ্টমিক বলিয়া জানিবে। ব্যাসাদি মুনিগণ ইহা পুৰ্বেই বলিয়াছেন। মুহূর্তকালও রােহিণী সংযুক্ত হইলে সেই খণ্ডাষ্টমীকে পুর্ণাষ্টমী বলিয়াই আনিবে। নবমীযুক্তের কথা আর কি বলিব, লে কুলকোল মুক্তিদাত্রী। এই সমস্ত কারণ দ্বারা পরদিন গ্রাহ দিবারাত্রির যে কোন সময়ে অষ্টমীর সহিত রােহিণীর যোগ হইলেও সেই উপােয়। বশিষ্ট :- বাসরে বা নিশায়াং বা যত্র যুক্ত৷ তু রােহিণী। বিশেষেণ নভােমাসি বৈপােস্যা সদাতিথি।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট ৭ম অধ্যায় চা শ্রাবণে বা সৌরভাদ্রে রােহিণীযুক্ত কৃষ্ণাষ্টমী উপােয়। বিশেষত দিতেই হউক বা রাত্রিতেই হউক যেদিন রােহিণী যুক্ত অষ্টমী হইবে, সর্বদা সেই তিথিই উপে। বিষ্ণুরহস্যে- এজাপত্যঙ্গ সংযুক্ত কৃষ্ণা নভসিচষ্টমী। মুহূর্ত মপি লখ্যেত সৈবােপােদ্য মহাফলা। মুখ্যচান্দ্র বর্ণে অর্থাৎ সৌরভাদ্রে রােহিণীযুক্ত অষ্টমী যদি মুহূর্তকালও লাভ হয়, তবে সেই উপােয়। তাহাতে উপবাস করিলে মহৎ ফল হয়। উভয় বচনের ‘এ’ দ্বারা রােহিণী যুক্তেরই দৃঢ়তা করা হইয়াছে। শুদ্ধাষ্টমীতে রােহিণীর যােগ হইলে শুদ্ধাষ্টমী উপােঙ্ক। শুদ্ধাষ্টমীতে রােহিণীর বােগ না হইয়া বিন্ধাষ্টমীতে রােহিণীর যােগ হইলে বিদ্ধাষ্টমীই উপােষ্ট । * * = কালবিবেকে ভবিষ্যে বিষ্ণুপুরাণেচ- কাৰ্য্যা বিষ্কাপি সপ্তম্যা রােহিণী সহিতাষ্টমী। তলোপবাসং কুীত তিথিচে পিরণং । ন কেবলং শুদ্ধা বিদ্যাপি। • কেবল যে শুদ্ধ উপােয় তাহা নহে, বােহিণী যুক্তা অষ্টমী সপ্তমী বিছা হইলেও উপােয়। তাহাতে উপবাস করিয়া তিথি ও নক্ষত্রের অন্তে পারণ করিবে। বিষ্ণুধৰ্ম্মোত্তরে- জয়ন্তী শিবরাত্রি কার্যে ভায়ান্বিতে। কৃপবাসং তিথ্যন্তে তদা কুৰ্য্যা পারণ। সপ্তমী যুক্ত জয়ন্তী, (রােহিণী যুক্ত অষ্টমী) ও এয়ােদশী যুক্ত শিবরান্বিতে পৰাস করিবে। অমীম পারণ তিথ্যক্তে এবং শিবরাত্রির পারণ চতুর্দশীতে করিবে।

·মঃ অধ্যায়।
জন্মাষ্টমী স্মার্ত মত
গরুড়ে
জয়াং পূৰ্ববিদ্ধায় মুপবাস সমাচরেৎ।
তিথ্যন্তে বােৎসবান্তে বা ব্ৰতী কুব্বীত পিরণঃ
সপ্তমী যুক্ত জয়ন্স অর্থাৎ রােহিণী যুক্ত অষ্টমীতে উপবাস করিয়া ব্ৰত
তিথ্যন্তে বা উৎসবাতে পারণ করিবে।
উভয় দিনে রােহিণীযুক্ত অষ্টমী হইলে পরদিন উপােয়।
স্কান্দে ব্রহ্মবৈবর্ভেচ:-
সপ্তমী সহিতাষ্টম্যাং ভূত্বা ঋক্ষং দ্বিজোত্তম !
প্রাজাপত্যং দ্বিতীয়ে হহি মুহুৰ্তাৰ্দ্ধং ভবে যদি
তদষ্ট যামিক জ্ঞেয়ং প্রােক্তং ব্যাসাদিভিঃ পুরা।
মুহূর্তেনাপি সংযুক্তা সা সম্পূর্ণাষ্টমী স্মৃতা।
কিংপুন নবমী যুক্ত কুলকোট্যাস্তু মুক্তিদা।
প্রাজাপত্যং খং ৰােহিণী নক্ষত্রং।
রােহিণী নক্ষত্র, সপ্তমী যুক্ত অষ্টমীতে সংযুক্ত হইয়া পরদিন অষ্টমীতে মুহূৰ্তাৰ্দ্ধও
যদি থাকে, তবে সেই মুহূর্তার্জ কালকে অযামিক বলিয়া জানিবে। ব্যাসাদি
মুনিগণ ইহা পূর্বেই বলিয়াছেন। মুহূর্তকালও রােহিণী সংযুক্ত হইলে সেই
খণ্ডাষ্টমীকে পূর্ণাষ্টমী বলিয়াই জানিবে । নবমী যুক্তের কথা আর কি বলিব,
সে কুল কোটীর মুক্তিদাত্রী।
পূর্বোক্ত কারণ ও “সপ্তমী সহিতাষ্টম্যাং” ইত্যাদি বচন বলে পরদিন
* উপােয়।
মােহিণী সম্বন্ধ না থাকিলে যেদিন অর্ধরাত্রব্যাপিনী অষ্টমী হইবে সেই দিনে
উপবাস হইবে। শুদ্ধাষ্টমী অর্ধরাত্র ব্যাপিনী হইলে শুদ্ধাষ্টমী, বিদ্ধাষ্টমী অর্ধরাত্র
ব্যাপিনী হইলে বিদ্ধাষ্টমী উপােয়।
।
পরাশরঃ
দিবা বা যদি বা রাত্রে নান্তি চেদ্রোহিণী কলা।
রাত্রিযুতাং প্রকুব্বীত বিশেষেণেন্দু সংযুতাং ।
দিবা কিম্বা রাত্রিতে যদি রােহিণী অল্প মাত্রও না থাকে, তবে রাত্রিযুক্ত

·১৩
বৈষ্ণবােপবাসব্রত সীমাংলা পরিশিষ্ট
[ মাঃ আঃ
অষ্টমীতে উপবাস করিবে, বিশেষতঃ চন্দ্ৰসংযুক্ত রাত্রিযুক্ত অর্থাৎ মাত্র
ব্যাপিনী অইনী হইলে উপবাস করিবে।
নারদীয়ে-
। গন্ধরাত্র ধুতাষ্টম্যাং সে ২শ্বমেধ ফলং ভেৎ।
অর্ধরাত্রগত অষ্টমীতে উপবাস করিলে অশ্বমেধ যজ্ঞের ফল হয়।
নবমী দিনে অষ্টমী অর্ধরাত্র ব্যাপিনী না হইয়া সপ্তমী দিনে অষ্টমী অর্ধরাত্রের
সহিত সংযুক্ত হইলে পূর্বদিন অর্থাৎ সপ্তমী বিদ্ধায় উপবাস হইবে।
কান্দে
কৃষ্ণাষ্টমী স্কলষষ্ঠী শিৰয়ত্রি চতুর্দশী।
এতাঃ পূর্বমুতা কাৰ্য্যা স্তিথ্যন্তে পাৰণং ভবেৎ।
কৃষ্ণাষ্টমী, ঋষষ্ঠী- শিবরাত্রি চতুর্দশী। এই সমস্ত পূর্ব বিন্ধা কর্তব্য
তিথ্যন্তে পারণ হইবে। শিবরাত্রির পায়ণ চতুর্দশীতেও হয়, অমাবস্যাতেও হয়।
কালমাধব ধৃত স্কালে
স্বামী রােহিণী চ শিবরাত্রি স্তধৈক।
পূর্ব বিবৈ কর্তব্য তিখি ভান্তে চ পিরণং ।
জন্মাষ্টমী ব্রত, রােহিণী ব্রত, শিবরাত্রি ব্রত এই সকল ব্ৰত পূর্ব বিন্ধাই
কর্তব্য। তিথি এবং নক্ষত্রের অন্তে পারণ।
সহস্যে-
অলতে রােহিণী ভঙ্গ কৃষ্ণাষ্টম্যন্ত গাণিী ।
তজোপালং ককৈৰ তিথ্যরে পারুণং ভৰেৎ :
রােহিণী নক্ষত্র লাভ না হইলে কৃষ্ণাষ্টমীতে সূর্য অস্ত গেলে পূর্বদিন সপ্তমী
বিদ্বার উপৰাস করিয়া পরদিনে তিথ্যতে পারণ করিবে।
উভয় দিনে অর্ধরাত্র সম্বন্ধ থাকিলে অথবা না থাকিলে পরদিন উপবাস।
এক কারণ, সঙ্কল্পানুধে।
জষ্ঠ কারণ,—ত্রিসন্ধ্য ব্যাপিনী তিথির পূজনীয় অর্থাৎ তিথির ত্রিসন্ধ্যা

·৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মার্ত মত . অপর কারণ, আদিত্য পুরাণে-- বিনা ঋক্ষেণ কর্তব্য নবমী সংযুতাষ্টমী। স ঋক্ষাপি ন কর্তব্য সপ্তমী সংযুতাষ্টমী। নােহিণী নক্ষত্র সংযােগ না হইলেও নবমী যুক্ত অষ্টমী কর্তব্য। সপ্তমী খুক্ত অষ্টমী নহিণী যুক্ত হইলেও করিবে না। এই আদিত্যপুরাণ বচন। এবং পদ্মপুরাণে পূৰ্ব বিদ্ধাষ্টমী যা তু উদয়ে নবমী দিনে। মুহূর্তে নাপি সংযুক্তা সা সম্পূর্ণাষ্টমী ভবেৎ। কলা কাষ্ঠা মুহূৰ্ত্তাপি যদা কৃষ্ণাষ্টমী তিথি। নবম্যাং সৈব গ্রাহা স্যাৎ সপ্তমী সংযুতা নহি। সপ্তমী বিন্ধা অষ্টমী নবমী দিন প্রাতে মুহূৰ্ত্ত যুক্ত হইলেও সে সম্পূর্ণাষ্টমীই হয়। কৃষ্ণাষ্টমী যদি নবমৗদিনে কলাকাষ্ঠা মুহূর্তকাল ব্যাপিয়াও থাকে, তাহা ইলে সেই গ্রাহ, সপ্তমীযুক্ত অষ্টমী গ্রাহ নহে। ইত্যাদি পদ্মপুরাণ বচন। যষ্টি দণ্ডাত্মিকা অষ্টমীতে রােহিণী না হইয়া যদি পরদিনে তিথি মলে রােহিণী হয়, তবে পূর্ণাতেই উপবাস হইবে, মলে হইবে না। মল অকর্মণ্য। যভাণ্ডাত্মিকায়াশ্চ তিথে নিমণে পরে। অকৰ্ম্মণ্যং তিথি মলং বিদ্ধাদেকাশীষ বিনা। ষষ্টি দণ্ড ব্যাপিনী তিথি পরদিনে নিক্ষান্ত হইলে একাদশী ভিন্ন সেই তিথি মল অকর্মণ্য। • স্মাৰ্তমতে বিদ্ধা ও অবিদ্ধ। উভয়েই উপবাস হয়। পূর্বদিন উপবাসে বিদ্ধা বিধায়ক বচন সকলের সমন্বয়। পরদিন উপবাসে বিদ্ধা নিষেধক বচন সকলের সময়। স্মাৰ্তমতে পারণ ভবিষ বিষ্ণুরহস্য ব্রহ্মবৈবৰ্তেযু অষ্টম্যা মথ রােহিণ্যং ন কুৰ্য্যাৎ পিরণং কচিৎ। হাৎ পুরা কৃতং কৰ্ম্ম উপসার্জিতং ফলং। তিথি অষ্টগুণ ছন্তি মঞ্চ চতুগং। তস্মাৎ এষঙ্গতঃ কুৰ্যা ভিথি ভাতে পান।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ মিঃ মধ্যায়ঃ '। অষ্টমী এ রােহিণীতে, কখনও পারণ করিবে না। করিলে পুর্বকৃত উপবাসালিত ফুল নষ্ট করে। তিথি অষ্টগুণ এবং নক্ষত্র, চতুগুণ ফল নষ্ট করে। অতএব যত্ন পূর্বক তিথি এবং নক্ষত্রের অন্তে পারণ করিবে। যদি দেড় প্রহর রাত্রি মধ্যে এক তরের বিয়ােপ্ত হয়, তবে এক তরের বিয়ােগে পার করিবে। নারদীয়ে তিথি নক্ষত্র সংযােগে উপবাসে যদা ভবেৎ। পারণ ন কৰ্তব্যং যাবল্পৈক সংক্ষয়। তিথি নক্ষত্র সংযােগে যদি উপবাস হয় তাহা হইলে একের ক্ষয় না হওয়া পর্যন্ত পারণ করিবে না। সাং যােগিকে ব্রতে প্রাপ্ত যদ্যেকোহপি বিযােজ্যতে। তত্রৈব পিরণং কুৰ্য্যা দেবং বেদবিন্দু। তিথি নক্ষত্রয়ােঃ সংযােগে কৃতং সাংঘােগিকং, তম্মিন। ন কেবলং বৌ একোহপি। তিধি ভান্তে চ পিরণ মিতি বয়াে রেব সামেন। তিথি এবং নক্ষত্র সংযােগে যে ব্ৰত হয়, তাহার পারণ, তিথি নক্ষত্র সংযুক্ত এতে কেবল যে দুইয়ের বিয়ােগে পারণ হয় তাহা নহে, এক বিয়ােগেও পারণ হয়। সম হইলে দুইয়ের বিয়ােগে, অসম হইলে এক বিয়ােগেও পারণ হয়। ইহা বেগণ অবগত আছেন। দেড় প্রহর রাত্রি মধ্যে যদি একেরও বিয়ােগ না হয়, তবে দুইয়ের অবিয়ােগে প্ৰাতেই উৎসতে পারণ করিবে। তিথ্যন্তে বসবান্তে বা ব্ৰতী কুৱীত পিরণং। উপবাসে সর্বেষু পূর্বাহ্নে পারণং ভবেৎ। ব্ৰতী তিথ্যন্তে বা উৎসবান্তে পারণ করিবে। সমুদয় উপবাসে পূর্বাহ্নে পারণ হয়। মুনিগণ দেড় প্রহর রাত্রি মধ্যে ভােজনের বিধান করিয়াছেন, কাত্যায়নঃ- মুনিভি দ্বিরশনং প্রােক্তং ৰিপ্ৰাণাং মত্তৰাসিনা। নিত্যং অনিচ তমখিলং সা এর যামান্তঃ ·৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মার্ত মত স মর্ত্যবাসী ব্রাহ্মণগণ সম্বন্ধে সুনিগণ দুইবার নিত্য ভােজনের বিধান করিয়াছেন। দিনে একবার, রাত্রিতে দেড় প্রহরের মধ্যে একবার। এই নিমিত্ত দেড় প্রহর রাত্রি মধ্যে পারণ বিহিত। দেড় প্রহর রাত্রির পর মহানিশা, মহানিশায় ভােজন নিষেধ। মহানিশা চ সার্ধ প্রহরানন্তরং ভবতীতি তিথিতত্ব। রাত্রিতে পারণ নিষেধ। ন রাত্রে পিরণং কুৰ্য্যা দৃতে বৈ রােহিণী ব্ৰতাৎ। নিশাষাং পারণং কুৰ্য্যা দ্বজ্জয়িত্ব মহানিশাং। রােহিণী ব্ৰত ভিন্ন রাত্রিতে পারণ করিবে না। রােহিণী ব্ৰতেও দেড় প্রহর রাত্রি মধ্যে ( নিশায়) পারণ করি মহানিশায় পিরণ করিবে না। ব্ৰহ্মাণ্ডপুরাণে একাদশী শতাদ্রাজ অধিকং রহিণী ব্ৰতং। ততে হি দুল্লভং মা তস্যাং যত্নং সমাচরেৎ ॥ হে রাজন! শত একাদশী হইতে রােহিণী ব্ৰত শ্রেষ্ঠ, সেই হেতু দুর্লভ মনে করিয়া তাহাতে যত্ন করিবে। ব্ৰহ্মাণ্ডপুরাণে রঘুনন্দন রােহিণী ৰতের এই মাহাত্ম দেখিয়া জয়ন্তী জন্মাষ্টমীকে রােহিণী ব্ৰত বলিয়াছেন। তদনুসারেই তিনি দেড়হর রাত্রি মধ্যে পারণের ব্যবস্থা করিয়াছেন। রােহিণী ব্ৰতের লক্ষণ বলেন নাই। তিখিবিবেক, কালবিবেক, কালমাধব, হেমাদ্রি, নির্ণয়ামত, নির্ণয়সিন্ধু, কালনির্ণয় প্রভৃতি স্মাৰ্ত্ত গ্রন্থে, নৃসিংহ পরিচর্যা, হরিভক্তিবিলাস, নৃসিংহপ্রসাদ কালনির্ণয়সার প্রভৃতি বৈষ্ণব স্মৃতিতে রােহিণী যুক্ত জন্মাষ্টমীকে জয়ন্তী বলা হইয়াছে, কোথাও রােহিণী ব্ৰত বলা হয় নাই, কেবল রঘুনন্দনই জয়ন্তী জন্মাষ্টমীকে রােহিণী ব্ৰত বলিয়াছেন। জয়ন্তী জন্মাষ্টমী যদি রােহিণী ব্ৰত হয়, তবে জয়ন্তী দ্বাদশ রােহিণীত না হইবে কেন? হরিভক্তিবিলাসে ১৩ বিলাসে অষ্ট মহাদ্বাদশী নির্ণয়ে, জয়ন্তী লক্ষণ। ব্ৰহ্মপুরাণে যদাতু শুক্ল দ্বাদস্তাং প্রাজাপত্যং প্রজায়তে। জয়ন্তী নাম সা প্ৰোক্তা সর্তৃপাপ হরা তিথিঃ ॥ ১৩বি ১৬১ ১৮ ·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৭মঃ অধ্য ঘদি ক্লা দ্বাদশীতে রােহিণীয় যােগ হয়, তবে তাহার নাম জয়ন্তী মহাদ্বাদশী, সে সমুদয় পাপ হরণ করে। এই জয়ন্তী দ্বাদশী মােহিণী ব্ৰত না হইবার কি বিনিগমক আছে। জয়ন্তী জন্মাষ্টমী রােহিণী ব্ৰত নহে,-লেহিণী ব্ৰত যে ভিন্ন তাহা কালমাধবে পাওয়া যাইতেছে। ১ শিবরাত্রি প্রসঙ্গে স্কন্দপুরাণে জন্মাষ্টমী রােহিণী চ শিবরাত্রি তথৈবচ। পূৰ্ব বিন্ধৈব কর্তব্যা তিথি ভাঙে চ পাণং। জন্মাষ্টমী ব্রত, রােহিণী ব্রত, শিবরাত্রি ব্রত, পূৰ্ব্ব বিন্ধাই কর্তব্য, তিথি এবং নক্ষত্রের অন্তে পারণ করিবে। কালমাধবের মতে- জন্মাষ্টমী জয়ন্তী এক, ফল বিশেষাৰ্থ রােহিণী যােগ বলা হইয়াছে। “জন্মাষ্টমী রােহিণ চ” ইত্যাদি স্কান বচনে “রােহিণীচ” এই চকার দ্বারা রােহিণীতের ভিন্নতা প্রতিপাদিত হইয়াছে। সুতরাং জয়ী জন্মাষ্টমী রােহিণী ব্রত নহে। ইহা প্রতিপন্ন হইল। রােহিণী ব্ৰত অগ্রে প্রদর্শিত হইবে। হরিভক্তিবিলালে ১৫শ বিলাসে জন্মাষ্টমী প্রকরণে বিদ্ধা বিষয়ে। পূৰ্বদিন উপবাসে তিথিনক্ষত্র পরদিন রাত্রিতে অবস্থিতি করিলে পারণ কিন। গৌতমীয় তন্ত্রে- পরে হহি পিরণং কুত্তিথ্যন্তে বাথ ঋক্ষত। যদৃক্ষং বা তিথিৰ্বাপি রাত্রিং ব্যাপ্য ব্যবস্থিত । দিবসে পারংকুৰ্য্যা জন্যথা পতনং ভবেৎ। ১৮১১৫বি পূৰ্বদিন উপবাস করিয়া পরদিন তিথ্যন্তে অথবা নক্ষত্রান্তে পারণ করিবে। যদি নক্ষত্র বা তিথি বৃদ্ধিক্রমে রাত্রিতে অবস্থিতি করে, তবে দিবসেই পারুণ করিবে। অন্যথা করিলে পতন হইবে। * জন্মাষ্টমী জয়ীত্যাং ব্যবক্রিয়মাণং ব্রত মেকমে। জন্মাষ্টমী মাশিত ফল বিশ্যের জয়ন্তী শো কােহিণ যোগো বিয়ং ·৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মাৰ্ত্ত মত ১৩৯ । নির্ণয়াতে কাৰ্য বিদ্ধাপি সপ্তম্যা রােহিণী সহিতাষ্টমী। অত্ৰাষ্টম্যন্তে পিরণং রােহিণ্যন্তে নাপেক্ষিত । রােহিণীযুক্ত অষ্টমী সপ্তমী বিদ্ধ হইলেও উপােষ। অষ্টমীর অন্তে পারণ করিবে, রােহিণ্যন্তের অপেক্ষা করিবে না। নক্ষত্রান্তে পারণ বিধান রােহিণী শৰণা ভিন্ন ব্রত বিষয়ে। == যাজ্ঞবল্ক্যঃ- খাঃ কাশ্চি থিয়ঃ প্ৰোক্তাঃ পুণ্যা নক্ষত্র যােগতঃ। ঋক্ষান্তে পিরণং কুৰ্য্যা দ্বিনা শ্রবণ রােহিণী। নক্ষত্র সংযােগে যে সকল তিথি পুণ্যা বলিয়া কথিত হইয়াছে এবণা এবং রােহিণী ভিন্ন সেই সকল নক্ষত্রের অন্তে পারণ করিবে। শ্রবণা এবং রােহিণীর মধ্যেই পারণ করিবে। যদি পূৰ্ববিদ্ধা উপবাসে তিথি নক্ষত্রের রাত্রির সার্ধ যামে বা অর্ধরাত্রে অবসান হয়, তাহা হইলে উপবাসের পরদিনে পূর্বাহ্নে পারণ করিবে। তিথয়াে যদা ছেদো নকৰান্ত মথাপিবা। অর্ধরাত্রে হপিবা কুৰ্যাৎ পারণ পরে হহনি। টীকা সরলা। যদা তিথয়াে তিথি নক্ষত্ৰয়াে দেঃ অন্তঃ, নক্ষত্রামিতি একতােপ লক্ষণং। তিথ্যস্তো বা নক্ষত্রান্তে বা ভবতি। অর্ধরাত্রে পিব ইতি। ন কেবলং সার্ফ যামে অন্ধরাত্রে হপি তিথ্যন্তো বা নক্ষত্রান্তো বা ভবতি, রাত্রে পিরণ নিষেধাৎ অপরে হহনি উপবাস পরদিনে দিবৈব পারণ কুৰ্য্যাৎ। সৰ্বেঘে বােপবাসেষু দিবা পারণ মিষ্যতে ইতি, যাম ব্ৰয়াের্ধ গামিন্যাং প্রাতরেবহি পারণ মিতি, যদৃক্ষং বা তিথি বাপি রাত্রিং ব্যাপ্য ব্যবস্থিত। দিবসে পারণ কৰ্যা বা পতনং ভবে দিত্যাদি বচনেভ্য। দিবাতে তিথি নক্ষত্র উভয়ের অন্তে অথবা তিথির অন্তে বা নক্ষত্রের জন্তে পারণ করিবে। রাত্রে সার্ধ যামে বা অর্ধরাত্রে তিথি নক্ষত্র উভয়ের অন্ত অথবা তিথির অন্ত বা নক্ষত্রের অন্ত হইলে রাত্রিতে পারণ নিষিদ্ধ বলিয়া উপকলের পদিনে দিতেই পারণ করবে। করিবে।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [৭ম অধ্যায় এই বিষয়ে প্রমাণ সমস্ত উপবাসেই দিতে পারণ বিহিত। তিথি নক্ষত্র খাময়ের উন্ধে গমন করিলে প্রাতে (পূর্বাহ্নে) পারণ করিবে। তিথি বা নক্ষত্র রাত্রিতে অবস্থিতি করিলে দিনেই পারণ করিবে। অন্যথা করিলে পতন হইবে। '; ক , t হরিভক্তিবিলাসে যা তিথয়ােরেব দ্বয়ােরন্তে তু পারণং। সমর্থনা মশজানাং দ্বষােরেক বিয়ােগত ১৫বি ১৮৩ হরিভক্তিবিলাসের দিগদর্শনী উপবাস দ্বয় শানাং দ্বয়য়া রেবান্তে পারণ, অশানান্তু দ্বয়ােমধ্যে একতর- বিচ্ছেদে পিরণং। ইতি কেচিন্মতং। ১৫বি ১৮৩ কাশীরামঃ। রায় মুকুটন্তু একতরাবসানে পারণ মিতি অসমর্থ পরং। উভয়াবসানে পারণ মিতি সমর্থ পরং। কেচি, মহানিশায় যুভয়স্থিতি স্তদা উপবাসদ্বয়ং তৃতীয় দিবসে পারণ কুৰ্যাৎ ইত্যাহুঃ । সপ্তমী বিদ্ধ। উপবাসেই পরদিনে তিথি নক্ষত্রের অন্ধ্যমে বা অর্ধরাত্রে, অথবা তদূর্কেও প্রবেশ হইতে দেখা যায়। এইরূপ হইলে কেহ বলেন উপবাসদ্বয়ে শক্তব্যক্তি তিথি নক্ষত্রের অন্তে, অশক্ত ব্যক্তি একতরের বিচ্ছেদে পারণ করিবে। কেহ বলেন একতরের অবসানে পারণ অসমর্থ পর, উভয়াবসানে পারণ সমর্থ পর, কেহ বলেন, মহানিশায় উভয়ের স্থিতি হইলে দুই উপবাদ করিয়া তৃতীয় দিনে পাৰণ করিবে। এই সমস্ত মত নিরস্ত হইল, কারণ, পারুণ বচন সকলে শক্ত বিশেষ নির্দেশ নাই, সামান্য নির্দেশ আছে, শাশকের একদিনেই অর্থাৎ উপবাসের পরদিনেই পূর্বাহ্নে পারণ হইবে। পারণ বচন সকলের অর্থ বিচার করিলে ইহা বুঝিতে পারিবেন।

·৭ম অধ্যায়ঃ ] জন্মাষ্টমী স্মাৰ্ত্ত মত ১৪ : * 1 * --সংশ স্মাৰ্তমতে সার ব্যবস্থা একদিনে জয়ন্তী লাভে সেইদিনে উভয়দিনে জয়ন্তীলাভে একদিনে নােহিণীযুক্ত অষ্টমী হইলে সেইদিনে। উভয়দিনে রােহিণীযুক্ত অষ্টমী হইলে পরদিনে। রােহিণীর অলাভে, একদিনে অর্ধরাত্র সম্বন্ধ হইলে সেইদিনে। উভয়দিনে অর্ধরাত্র সম্বন্ধ হইলে বা না হইলে পরদিন উপবাস হইবে। | তিথি নক্ষত্রের অন্তে পারণ, রাত্রি দেড়হর মধ্যে একতরের অবসানে পারণ। মহানিশায় উভয়ের স্থিতি হইলে সেইদিনে পূর্বাহ্নে উৎসবান্তে পারণ। যাহারা জয়ন্তী বা রােহিণ্যষ্টমীকে রােহিণীব্ৰত স্বীকার করেন না, তাহাদের মতে সম হইলে তিথি নক্ষত্রের অন্তে পারণ, অসম হইলে একতর বিয়ােগে পারণ। তিথি নক্ষত্র রাত্রিতে প্রবিষ্ট হইলে প্রাতে উৎসবান্তে পারণ। ব্ৰতনির্ণয় গ্রন্থে অথ রােহিণী ব্ৰত নিৰ্ণয়ঃ ভবিষ্যোত্তরে- কার্তিকে পৌর্ণমাস্যাঞ্চ সম্ভবে দ্রোহিণী ব্রত। অর্ধরাত্ৰাৎ পুরস্তাচ্চ অর্ধরাত্রে হথবা পুনঃ। চন্দিরেণ চ রােহিণ্যা সংযােগাে ৰােহিণী ব্ৰতং। ততােপবাসদানাদ্য মক্ষয়ং পরিকীর্তিতং । একাদশী শতাদ্রাজ ধিকং রােহিণী ব্ৰতঃ। ততাে হি দুল্লভং মা তস্যা যত্নং সমাচরেৎ। বাসরে বা নিশায়াং বা ঋক্ষান্তে পারণং ভবেৎ। মহানিশাং গতে ঋক্ষে দিবা তত্রৈব পারণ। ইতি কার্তিক মালে পূর্ণিমা তিথিতে রােহিণী ব্ৰতের সম্ভাবনা আছে। অন্ধরাত্রে অথবা অর্ধরাত্রের পূর্বে চন্দ্রের সহিত রােহিণীর যােগ হইলে রােহিণী ব্ৰত ৰূয়। তাহাতে উপবাস দানাদি অক্ষয় হয়। শত একাদশী হইতেও রােহিণী ব্ৰত শ্রেষ্ঠ, সেই হেতু দুল্ল ভ মনে করিয়া তাহাতে যত্ন করিবে।

·বৈষ্ণবােপাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৭ম অধ্যায়ঃ
দিনেই হউক বা রাত্রিতেই হউক অক্ষত্রান্তে পারণ করিবে। মােহিণী
মহানিশাগত হইলে দিবাতে রােহিণী মধ্যেই পারুণ করিবে।
গ্ৰস্থান্তরে
ন রাত্রে পারং কুৰ্য্যাদৃতে বৈরােহিণী ব্ৰতাৎ।
নিশায় পিরণং বুৰ্য্যা দ্বজ্জয়িত্ব মহানিশাং।
রােহিণী ব্ৰত ভিন্ন রাত্রিতে পারণ করিবেন। রােহিণীব্ৰজেও নিশায়
পারণ করিবে, মহানিশায় পিরণ করিবেনা।
এখন রামনবমীও নৃসিংহ চতুর্দশী বলা যাইতেছে।
রামনবমী
চৈত্রমাসের শুক্লানবমী রামনবমী।
অষ্টমীবিদ্ধা নবমী ত্যাগ করিয়া শুদ্ধ। নবমীতে উপবাস হইবে, দশমীতে
পারণ হইবে। নবমীক্ষয়ে বৈষ্ণব অবৈষ্ণব সকলেরই অষ্টমী বিন্ধানবমী উপপাদ্য,
দশমীতে পিরণ। একাদশীক্ষয়ে অল্প দশমীতে পারণ হইবে। অল্প দ্বাদশীতে
পায়ণের যে ব্যবস্থা অল্প দশমীতে পারণেরও সেই ব্যবস্থা।
“বাধক না থাকিলে একত্র দৃষ্ট শাস্ত্ৰাৰ্থ অন্য কল্পিত হয়।”
দশমীতে পারণের সম্ভবনা হইলেই বিদ্ধ। নবমী উপােস্য। বৈষ্ণবােপবাস
ব্ৰত মীমাংসায় বিস্তৃতরূপে বর্ণিত আছে। তাহা দ্রষ্টব্য।
রামনবমীর পার মন্ত্র
=
তবপ্রসাদ স্বীকারাৎ কৃতং যৎ পিরণংময়া।
ব্ৰতেনানেন সন্তুষ্টঃ স্বস্তি ভক্তিং প্রযচ্ছমে। ই6ি
{
নৃসিংহ চতুর্দশী-
বৈশাখের চতুর্দশী, নৃসিংহচতুর্দশ।
“ৰৈবৈ নতু কৰ্তব্যা শ্বরবিন্ধা চতুর্দশী।”
বৈষ্ণবে৷ ত্রয়ােদশী বিদ্ধা চতুর্দশ করিবেই না।
এইস্থলে “বৈষ্ণবৈ” এই উপায় থাকায় অবৈষ্ণবের এয়ােৰ বিন্ধাও
কনিচ্ছে পারেন।

·৮ম অধ্যায়ঃ ]
শিবরাত্রি
তিক্ষিয়ে বৈষ্ণবেরও এয়ােদশী বিদ্ধ গ্রাহ।
বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰতমীমাংসায় বিস্তৃত বর্ণিত আছে, তাহা দ্রষ্টব্য।
রামনবমীর পারণ মন্ত্রেই নৃসিংহ চতুর্দশীর পারণ হইবে। ইতি-
এখন শিবরাত্রি বলা যাইতেছে।
* ইতি শ্রীস্বরূপ দামােদর গােঋমি ভ্রাতৃবংশােব নন্দকুমার গােদামি
তনিধি কাব্যতীর্থ প্রণীতে শ্রীবৈষ্ণবাপবাস ব্রতমীমাংসা পরিশিষ্টে জন্মাষ্টম্যাদি
নির্ণয়াে নাম সপ্তম অধ্যায়।
অইগঃ অধ্যাঃ
শিবরাত্রিঃ
বৈষ্ণবমত
বৈষ্ণবােপবাস ব্রতমীমাংসায় বিস্তৃতরূপে বৈষ্ণব মত বর্ণিত হইয়াছে এইস্থলে
সংক্ষেপে বৈষ্ণবমত বলা যাইতেছে।
বৈষ্ণব মতে এয়ােদশী বিদ্ধা চতুর্দীতে ব্ৰত হয়না।
অর্ধরাত্ৰাৎ পুরস্তাচ্চ জয়া যােগাে যা ভবেৎ।
পূৰ্ববিদ্ধব কর্তব্যা শিবরাত্রিঃ শিবপ্রিয়ৈঃ ।
“শিবপ্রিয়ৈঃ” এই উপাদান থাকায় শিবভক্তগণের পূর্ব বিদ্ধাই কর্তব্য।
বৈষ্ণবের পূৰ্ববিদ্ধা কর্তব্য নহে।
বিদ্ধাবর্জন বৈষ্ণবের সম্বন্ধেই সিদ্ধ
হইয়াছে।
অমাবস্যা দিনে চতুর্দশী চারি দণ্ড থাকিলে অমাবস্যা যুক্ত করিবে। চারি-
দণ্ডের কম হইলে এয়ােদশীযুক্ত করিবে। তিক্ষিয়ে ত্রয়ােদশীযুক্ত গ্রাহ।
মাঘফানয়াে মধ্যে যাস্যা চ্ছিব চতুর্দশী।
অনজেন সমাযুক্ত কর্তব্য সর্বদা তিথি।
অননে জয়ােদা
মাঘ ও ফাল্গুনের মধ্যে যে চতুর্দশী তাহা ব্রয়ােদশী যুক্ত করিবে।
বৈষ্ণবমতে এই বচনায় তিথিক্ষয় বিষয়েই সঙ্গতি হইতেছে। নচেৎ
বৈষ্ণবমতে তিথিয়ে উপবাসের লােপাপত্তি হয়।
এখন স্মাৰ্তমত বলা যাইতেছে ।

·১ঃ বৈষ্ণবােপস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৮ম অধ্যায় = স্মাৰ্তমত বায়ুপুরাণে- এয়ােদশ্যগে সুৰ্য্যে চতষেব নাড়ীযু। ভূতবিদ্ধাতু যা তত্র শিবরাত্রি ব্রত রেৎ। ত্রয়ােদশীতে সূর্য অস্ত গেলে পর চারি দণ্ড অর্থাৎ প্রদোষবিদ্ধ। যে চতুর্দশী তাহাতেই শিবরাত্রি ব্রত করিবে। গৌতমীয়ে দিবামান প্রমাণেন যাতু রাত্রৌ চতুর্দশী। শিবরাত্ৰিস্তু সা জ্ঞেয়া চতুর্দান্তু পারণং । টাকা।—দিবামানঃ অষ্টাবিংশতি দণ্ডাধিক, তৎ প্রমাণেন যদি রাত্রে চতুর্দশী বৰ্ত্ততে, তদা ব্ৰতং স্যাৎ। অনেন মহানিশা ব্যাপ্তি রুক্তা। কাশীরামঃ। এয়ােদশী দিন রাত্রিতে চতুর্দশী আঠাইস ২৮ দণ্ডের অধিক হইলে শিবরাত্রি হইবে। পরদিন চতুর্দশীতে পারণ হইবে। বচনদ্বয়ে মহানিশাব্যাপ্তি এবং প্রদোষব্যাপ্তি লাভ হইল। ঈশান সংহিতায়াং- অৰ্ধ রাত্ৰাধ শ্চোর্কং যুক্তা যত্র চতুর্দশ। ব্যাপ্ত সা দৃশ্যতে যস্যাং তস্যাং কুৰ্য্যাদু ব্ৰতং নরঃ। টীকা সরলা।-অত্র রাত্রে ভাগদ্বয় মুচ্যতে। অর্ধরাত্ৰাদ পূৰ্বভাগ অর্থ- রাত্রাদুর্ভং পরভাগং ব্যাপ্তা, শাস্ত্রে বৃক্ষদ্ব্যবহার ইতি ন্যায়াৎ। যেদিন অর্ধরাত্রের পূর্বভাগ প্রাপ্ত হইয়া অর্ধরাত্রের পরভাগ প্রাপ্ত হয়, সেইদিনে মানবগণ ব্রত করিবে। এই বচনেও প্রদোষ এবং অর্ধরাত্রব্যাপ্তি লাভ হইল। তত্রৈব— পুর্বেদ্যু রপরেদুর্ব। মহানিশি চতুর্দশী। ব্যাপা সা দৃশ্যতে যস্যাং তস্যাং কুৰ্য্যাদ ব্ৰতং নমঃ । পূর্বদিনেই হউক, বা পরদিনেই হউক, যেদিন মহানিশা ব্যাপিয়া চতুর্দশী থাকিবে, সেইদিনেই মানবেরা ব্ৰত করিবে।

·শম অধ্যায়ঃ ]
শিবরাত্রি স্মৰ্ত্ত মত
দেবঃ-
মহানিশা দে ঘটিকে রাত্রে মধ্যম যাময়ােঃ।
রাত্রির মধ্যম দুই প্রহরের দুইদণ্ড মহানিশা। ১৬.১ দণ্ড।
ফল কথা, পূৰ্বদিন প্রদোষ ও মহানিশা পাইলে পূৰ্বদিন, পরদিন প্রদোষ ও
মহানিশা পাইলে পরদিন ব্ৰত হয়। কারণ উভয়কাল ব্যাপ্তির অনুরােধ আছে।
পূৰ্বদিন প্রদোষকালের পর চতুর্দশী আরব্ধ হইয়া পরদিন প্রদোষকাল পর্যন্ত
অবস্থিতি করিলে পূর্বদিন ব্রত হইবে। কারণ প্রধানকাল ব্যাপ্তির অনুরােখ।
জন্মাষ্টমীতে যেমন অর্ধরাত্র ব্যাপ্তি মুখ্যকাল, সেইরূপ এই স্থলেও নিশিথব্যাপ্তি
প্রধান কাল।
প্রমাণ ঈশান সংহিতায়—
পূৰ্বে দ্য রপরে বা মহানিশি চতুর্দশী।
ব্যাপ্ত। সা দৃশ্যতে যস্যাতস্যাং কুৰ্য্যাদ ব্রতং নরঃ ।
পূৰ্বদিন অর্ধরাত্রের পূর্বে চতুর্দশী আরব্ধ হইয়া পরদিন অর্ধরাত্রের পূর্বে
নিবৃত্ত হইলে পূৰ্বদিন ব্রত হইবে ।
নাগর খণ্ডে
মাঘ ফাল্গুনয়াে মধ্যে যা স্যাচ্ছিব চতুর্দশী।
অননে সমাযুক্তা কর্তব্য সর্বদা তিথি।
অনঙ্গ ত্রয়ােদশী
মাঘ এবং ফাল্গুনের মধ্যে যে চতুর্দশী তাহা সর্বদা ব্রয়ােদশীধুক্ত করিবে।
কান্দে
পূৰ্ব বিদ্ধা তু কর্তব্য। শিবরাত্রি বলে দিন।
শিবরাত্রি এবং বলি প্রতিপৎ পূৰ্ব বিদ্ধাকর্তব্য।
।
বিষ্ণুধৰ্ম্মোতরে
জয়ন্তী শিবরাত্রি কার্যে ভদ্রা জয়াম্বিতে।
সপ্তমীযুক্ত জয়ন্তী জন্মাষ্টমী এবং এয়ােদশীযুক্ত শিবরাত্রি কর্তৃব্য।

·১১ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট { ৯ম অধ্যায়ঃ , 4 । ভবিষ্যে— অর্থাৎ পুরস্কাচ্চ জয়া যােগে ভবে যদি। পূৰ্ববিদ্ধৈব কর্তব্য শিবরাত্রিঃ শিবপ্রিয়ৈঃ । অর্ধরাত্রের পূর্বে যদি ক্রয়ােদশীর সহিত চতুর্দশীর যােগ হয়, তবে পূৰ্ববিদ্ধ। অর্থাৎ এয়ােদশীযুক্তই শিবভক্তগণের কর্তব্য। অর্ধরাত্ৰাৎ পুরস্তা” এই উপাদান থাকায় অর্ধরাত্রের পর জয়। অর্থাৎ ত্রয়ােদশী যােগে পূৰ্ব্ববিদ্ধা কর্তব্য নহে, পরবিদ্ধ। কর্তব্য, ইহা উপলব্ধি হইল। কালমাধব ধৃত বচন- মহতামপি পাপানাং দৃষ্টা বৈ নিঃ কৃতিঃ পুরা। ন দৃষ্টা কুৰ্ব্বতাং পুসাং কুযুক্তাং তিথিং শিবাং। মহাপাপের ও নিষ্কৃতি দেখা যায়, কিন্তু অমাবস্যাযুক্ত শিবরাত্রি ব্রতকারীর নিষ্কৃতি দেখা যায় না। এই যে এয়ােদশীযুক্তের বিধি অমাবস্যাযুক্তের নিষেধ তাহা অর্ধরাত্রের পূর্বে জয়যােগ বিষয়ে বুঝিতে হইবে । পূৰ্বদিন অর্ধরাত্রের পর চতুর্দশী আরব্ধ হইয়া পরদিন অর্ধরাত্রের পূর্বে নিবৃত্ত হইলে পরদিন ব্রত হইবে। “প্রদোষব্যাপিনী গ্রাহা শিবরাত্রি চতুর্দশী। প্রদোষব্যাপিনী গ্রাহা শিবরাত্রিঃ শিবপ্রিয়ৈঃ ॥” প্রদোষব্যাপিনী শিবরাত্রি চতুর্দশী শিবপ্রিয়গণের কর্তব্য। এই স্থলেই লিঙ্গপুরাণে শিবরাত্রি ব্রতে ভূতং কামবিদ্ধং বিবর্জয়েৎ। একেনৈবােপবাসেন ব্রহ্মহত্যাং ব্যপােহতি। ভূতং চতুর্দশী, কামবিদ্ধং ব্রয়ােদশী যুক্তং ব্যপহতি নাশয়তি। শিবরাত্রি ব্রতে এয়োদশীবিদ্ধ চতুর্দশী বৰ্জন করিবে। এৰু উপবাসেই ব্ৰহ্মহত্যা জনিত পাপ নষ্ট হয় । পরাশরঃ- মাম্বাসিতং ভূতদিনং হি রাজ, মুপৈতি যােগং যদি পঞ্চদখা। জয়াপ্রযুক্তাং নতু জাতুয়া, লিঙ্গ লিঃ প্রিয় বিস্ত। = ·৯ম অধ্যায়ঃ ] স্মাৰ্তমতে ও বৈষ্ণবমতে বিরুদ্ধ বচনের সমন্বয় ১৪৭ টাকা সরলা। হে রাজন! যদি মাথাসিতং মাঘমাস কৃষ্ণ পক্ষীয় ভূতদিনং চতুর্দশী পঞ্চদশ্য। অমাবস্যায়সহ যােগং দ্বিমুহূর্ত যােগং উপৈতি প্রাগ্লোতি তা শিবস্য প্রিয়কৃৎ শিবভক্তঃ জাতু কদাচিৎ শিবস্য রাত্রিং ন তু কুৰ্যৎ। নমু পঞ্চদশ্যা সহ চতুৰ্দশ্যা যােগাে ভবত্যে ব যদি’ ইত্যনেন কিং, সত্যৎ যদি যােগং দ্বিমুহুর্ত যােগং দ্বিমুহুর্তেণ ভেবে যে গ, ইতি লােলক্ষিন্যায়াৎ। মাঘমাসের কৃষ্ণপক্ষীয় চতুর্দশ যদি অমাবস্যার সহিত দ্বিমুহূৰ্ত্ত যােগ হয়, তবে শিবের প্রিয়কারী ব্যক্তি ত্রয়োদশীযুক্ত শিবরাত্রি কখনই করিবেনা। এই ত্রয়ােদশী বিদ্ধা নিষেধক বচনদ্বয়ের এবং ৩ লিঙ্গপুরাণে— শিবাথােরা তথাতাে সাবিত্রী চ চতুর্দশী। কুহুযুক্তৈব কৰ্তব্যা কুহ মেবহি পিরণং । শিব চতুর্দশী, অঘোর চতুর্দশী, প্রেত চতুর্দশী, সাবিত্রী চতুর্দশী, এই সমুদয় চতুর্দশী অমাবস্যা যুক্তই করিবে। অথচ অমাবস্যাতেই পারণ করিবে। অমাবস্যাযুক্ত চতুর্দশী বিধায়ক ইত্যাদি বচনের এই স্থলেই সঙ্গতি। অর্থাৎ বচনত্রয়ের পরদিনে উপবাস বিষয়ে সঙ্গতি। স্মাৰ্তমতে কখনও বা ত্রয়ােদশী বিদ্ধায় কখনও বা অমাবস্যা বিদ্ধায় উপবাস হইয়া থাকে। ফলকথা। পূৰ্বদিন অর্ধরাত্র ব্যাপিনী চতুর্দশী হইলে পূৰ্ববিদ্ধা প্রতিপাদক বচন সকলের সমম্বয়। পূৰ্ব্বদিন অর্ধরাত্রের পর চতুর্দশী আরব্ধ হইলে পরদিনে বিদ্ধা নিষেধক বচন সকলের সমন্বয়। অর্থাৎ পূৰ্ব্বদিন উপবাস নিষিদ্ধ, পরদিন উপবাস বিধেয়। স্মাৰ্তমতে বিরুদ্ধ বচনের সমাধান লিখিত হইয়াছে। এখন বৈষ্ণবমতে বিরুদ্ধ বচনের সমাধান লিখিত হইতেছে। “পূৰ্ববিদ্ধাতু কর্তব্য শিবরাত্রি বলে দিন।” জয়ন্তী শিবরাত্রি কাৰ্যেভদ্রা জয়াম্বিতে।” মাঘ ফানয়ে মধ্যে যাস্যা ছিব চতুর্দশী। অননে সমাযুক্ত কর্তব্য সর্বদা তিথিঃ ।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ম অধ্যায় ' অর্থাৎ পুরাচ্চ জয়াযােগো ভবেদ যদি। পূৰ্ব্ব বিব্ধৈব কর্তব্য। শিবরাত্রিঃ শিবপ্রিয়ৈঃ ॥” ইত্যাদি পূৰ্ববিদ্ধ। বিধায়ক বচন বলে পূৰ্ববিদ্ধা অর্থাৎ এয়ােদশী বিদ্ধার কর্তব্যহেতুক- “শিবরাত্রি ব্রতেভূতং কামবিদ্ধং বিবর্জয়েৎ।” “ মাসিতং ভূত দিনং হি রাজ মুপৈতি যােগং যদি পঞ্চদশ্য। জয়া প্রযুক্তং ন তু জাতু কুৰ্য্যা চ্ছিবশ্য রাত্রিং প্রিয় চ্ছিবস্য। ইত্যাদি ত্রয়ােদশী বিদ্ধা নিষেধক বচনদ্বয়ের সতি বৈষ্ণব পক্ষেই হইতেছে। “অর্ধরাত্ৰাৎ পুরাচ” ইত্যাদি বচনে “শিবপ্রিয়ৈঃ” এই উপাদান থাকায় “বিদ্ধাব্ৰত বৈষ্ণবের অকৰ্তব্য” ইহাই প্রতিপাদিত হইয়াছে। “মহতা মপি পাপানাং” ইত্যাদি বচনদ্বারা অমাবস্যামুক্ত চতুর্দশী ব্রতের নিষিদ্ধত্বহেতু “মাঘাসিতং ভূতদিনং হি রাজ” ইত্যাদি বচনদ্বারা ব্যতিরেক মুখেও অমাবস্যাযুক্ত শিবরাত্রি ব্রতের সঙ্গতি বৈষ্ণব বিষয়েই হইতেছে। মহতা মপি পাপানাং দৃষ্টা বৈ নিঃকৃতিঃ পুরা। ন দৃষ্টা কুৰ্ব্বতাং পুংসাং কুহুযুক্তাং তিথিং শিরাং। ইত্যাদি বচনদ্বারা অমাবস্যাযুক্ত চতুর্দশীর নিষিদ্ধত্ব হেতুক শিবা ঘােরাতথা প্রেত। সাবিত্রীচ চতুর্দশী। কুহুযুক্তৈব কর্তব্যা কুত্ব। মেবহি পিরণং। ইত্যাদি বচনঘার অমাবস্যাযুক্ত চতুর্দশীর বিধান বৈষ্ণব বিষয়েই হইতেছে। মূলকথা, এয়ােদশীযুক্ত চতুর্দশী অবৈষ্ণবপর, অমাবস্যাযুক্ত চতুর্দশী বৈষ্ণবপর বুঝিতে হইবে। স্মাৰ্তমতে সার ব্যবস্থা যেদিন এদোষও অর্ধরাত্র ব্যাপিনী চতুর্দশী হইবে, সেইদিনে ব্রত। পূৰ্বদিন অন্ধরাত্রের পর চতুর্দশী আরব্ধ হইয়া পরদিন অর্ধরাত্রের পূর্বে নিজ হইলে পরদিনে ব্রত হইবে। এয়ােদশীযুক্ত চতুর্দশীর পারণ চতুর্দশীতে হইবে। চতুর্দশী অন্ত পর্যন্ত থাকিলে বা রাত্রিতে প্রবিষ্ট হইলে পূর্বাহ্নে পূরণ করিবে।

·৯ম অধ্যায়ঃ ]
দশাবতার জয়ন্তী
রাত্রিতে ভােজন নিষেধ
ভূতাষ্টমো দিবা ভুক্ত। রাত্রৌ ভুক্তচি পৰ্ব্বণি।
একাদশ্যাং দিবারাত্রে ভুক্ত। চান্দ্রায়ণং চরেৎ।
চতুর্দশী ও অষ্টমীতে দিবাতে ভােজন, অমাবস্যা ও পূর্ণিমায় রাত্রিতে ভােজন,
একাদশীতে দিবা কিম্বা রাত্রিতে ভােজন করিলে চান্দ্রায়ণ ব্রত করিবে।
অমাবস্যাযুক্ত চতুর্দশীর পারণ অমাবস্যায় হইবে।
* ইতি শ্ৰীস্বরূপ দামােদর গােস্বামি ভ্রাতৃবংশােব নন্দকুমার গােস্বামি
তনিধি কাব্যতীর্থ এণীতে বৈষ্ণবােপবাস ব্রতমীমাংসা পরিশিষ্টে শিবরাত্রি
নির্ণয়াে নাম অষ্টম অধ্যায়ঃ । *
নবম অধ্যায়ঃ
দশাবতার জয়ন্তী
কমলাকর ভট্ট কৃত নির্ণয়সিন্ধো
দশাবতার নির্ণয়ে—
অবৈ প্রসঙ্গাদ্দ শাবতার জয়ন্ত্যো নির্ণীয়ন্তে।
এইস্থলে প্রসঙ্গক্রমে দশাবতারের জয়ন্তী অর্থাৎ জন্মতিথি নির্ণয় করা
যাইতেছে।
অত্র পুরাণ সমুচ্চয়ে-
মৎস্যো ই ভূ দ্রুতভুগ, দিনে মধুসিতে কুম্মো বিধৌ মাধবে,
বারাহাে গিরিজাসুতে নভসি যদৃভূতে সিতে মাধবে।
সিংহহ ভাদ্রপদে সিতে হরিতিথৌ বামনাে মাধবে,
রামাে গিরি তিথা বতঃ পরম দ্রামাে নবম্যাং মধাের।
কৃষ্ণো অষ্টম্যাং নভসি সিতপরে চাশ্বিনে যদ্দশাম্যাং,
বুদ্ধঃ কী নভসি সমভূ ছুক্লষষ্ঠ্যাং ক্ৰমেণ।
টীকা সরলা। মধুসিতে চৈত্র শুক্লপক্ষে হুতভুগদিনে তৃতীয়া তিথৌ মৎস্য
মৎস্যাবতারঃ অভুৎ বভূব। অভূদিতি সৰ্বত্ৰাম্বয়ঃ। সিতে ইতি—সৰ্বত্ৰাম্বয়।
*

·বৈষ্ণবপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৯ম অধ্যায়ঃ মাধবে বৈশাখে সিতে শুক্লপক্ষে বিধো গাদা তিথৌ কুৰ্ম্ম কূৰ্মাবতারঃ অভূৎ। নভসি শ্রাবণে সিতে শুক্লপক্ষে গিরিজাসুতে চতুর্থাং তিথৌ বারাহহ বরহাবতারঃ অভূৎ। মাধবে বৈশাখে সিতে শুক্লপক্ষে ভূতে চতুৰ্দশ্যাং তিথে সিংহঃ নরসিংহাবতারঃ অভূৎ। ভাদ্রপদে ভাদ্রে সিতে গুরুপক্ষে হৰিতিথৌ দ্বাদখাং তিথৌ শ্ৰীমনঃ বামনাবতার অভুৎ। মাধবে বৈশাখে সিতে শুরুপক্ষে গিরিতিথৌ তৃতীয়া তিথৌ রামঃ পরশুরামঃ ভৃগুরামাবতারঃ অভূৎ। মােঃ চৈত্রস্য সিতে শুরুপক্ষে নবম্যাং তিথৌ রামঃ শ্রীরামাতার অভূৎ। নভসি শ্রবণে সিতপরে কৃষ্ণপক্ষে অষ্টম্যাং তিথৌ কৃষ্ণ কৃষ্ণাবতারঃ অভূৎ। আশ্বিনে সিতপরে কৃষ্ণপক্ষে দশম্যাং তিথৌ বুদ্ধ বুদ্ধাতার অভৃৎ। নভসি শ্রাবণে শুরু ষষ্ঠ্যাং কল্কী কানামাবতারঃ ক্ৰমেণ সমভূৎ। ক্ৰমেণতি মৎস্যাদি ক্রমণ। চৈত্র মাসের শুক্লপক্ষের তৃতীয়া তিথিতে মৎস্যাবতার, বৈশাখের শুক্লপক্ষের দ্বাদশী তিথিতে কুৰ্মাবতার, শ্রাবণের শুক্লপক্ষের চতুর্থী তিথিতে বরাহ অবতার। বৈশাখের শুক্লপক্ষের চতুর্দশী তিথিতে নৃসিংহ অবতার, ভাদ্র মাসের শুক্লপক্ষের দ্বাদশী তিথিতে বামন অবতার, বৈশাখ মাসের শুক্লপক্ষের তৃতীয়া তিথিতে পরশুরাম অবতার, চৈত্র মাসের শুক্লপক্ষের নবমী তিথিতে শ্রীরাম অবতার, শ্রাবণ মাসের কৃষ্ণপক্ষের অষ্টমী তিথিতে কৃষ্ণ অবতার, আশ্বিন মাসের কৃষ্ণপক্ষের দশমী তিথিতে বুদ্ধ অবতার, এবং শ্রাবণ মাসের শুক্লপক্ষের ষষ্ঠী তিথিতে কী অবতার আবির্ভূত হন। মৎস্যাদি, ক্রমে প্রকট হইয়াছেন। অহ্নে মধ্যে বামনন রাম রামৌ, মৎস্যঃ ক্রোড় শ্যাপরাহ্নে বিভাগে। কূঃ সিংহহ বুদ্ধঃ কল্কীচ সায়ং, কৃষ্ণো রাত্রৌ কাল সাম্যেচ পুর্বে । টাকা সরলা। অহোমধ্যে মধ্যাহ্নে বামনঃ রামমৌ, অপরাহ্নে বিভাগে মৎস্যঃ, ক্রোড়ঃ বরাহ, সায়ংকালে কুৰ্ম্ম, সিংহঃ নৃসিংহ, বুদ্ধ কীচ, কাল- সামমচ পূর্বে রাত্রে মধ্য রাত্রে কৃষ্ণ। মধ্যাহ্নে বাসন, পরশুরাম, রাম, অপরাহকালে মৎস্য, বরাহ, সায়ংকালে কুৰ্ম্ম, নৃসিংহ, বুদ্ধ, কঙ্কী, এবং মধ্য রাত্রে কৃষ্ণ আবিভূত হন।

·৯ম অধ্যায়ঃ ]
দশাবতার জয়ন্তী
বচন সকলের কল্পভেদে ব্যবস্থা কোন কল্পে এইরূপ হইয়াছিলেন।
মৎস্য, চৈত্র শুক্লপক্ষ তৃতীয়া অপরাহ্নে। পরশুরাম,বৈশাখ শুক্লপক্ষ তৃতীয়া মধ্যাহ্নে
কুৰ্ম্ম-বৈশাখ শুক্লপক্ষ দ্বাদশী সায়ং। রাম, চৈত্র শুক্লপক্ষ নবমী মধ্যাহ্নে।
বরাহ, শ্রবণ শুক্লপক্ষ চতুর্থী অপরাহ্নে। কৃষ্ণ, শ্রাবণ কৃষ্ণপক্ষ অষ্টমী মধ্যরাত্রে।
নৃসিংহ, বৈশাখ শুক্লপক্ষ চতুর্দশী সায়ং। বুদ্ধ, আশ্বিন কৃষ্ণপক্ষ দশমী সায়ং।
বামন, ভাদ্র শুক্লপক্ষ দ্বাদশী মধ্যাহ্নে। কল্কী, শ্রাবণ শুক্লপক্ষ ষষ্ঠী সায়ং।
মতান্তরে কল্পভেদে
কেচিত্ত ফুটান্ শ্লোকান্ পঠন্তি
কেহ কেহ স্পষ্টভাবে পুরাণ শ্লোক পাঠ করেন ।
মৎস্য জয়ন্তী। ১
চৈত্ৰেতু শুক্ল পঞ্চম্যাং ভগবান্ মীনরূপ।
চৈত্রের শুক্ল পঞ্চমীতে ভগবান্ মৎস্যরূপ ধারণ করেন। ১
প্রাচীন টীকাধৃত এবং অবতার সংগ্রহ গ্রন্থধৃত বচন
বেদস্যোদ্ধরণার্থায় ধৰ্ম্ম সংস্থাপনায় চ।
চৈত্রস্য শুক্লপক্ষে পঞ্চমী মূল সংযুতে।
মৎস্যরূপী হরি জাতত মধ্যাহ্নে সমুপস্থিতে।
ততোপবাসঃ কবব্যা বিষ্ণু সাযুজ্য মিতা।
গৌরীতা যুতাে পােয়া বিষ্ণু সেবা পরায়ণ।
পঞ্চমীগণ সংযুক্তা নাে পােস্তা চ কদাচন।
গৌরীতা চতুর্থ। পঞ্চমীগণ সংযুক্তা ষষ্ঠী যুক্তা পঞ্চমী।
বেদের উদ্ধারের নিমিত্ত, ধৰ্ম্ম স্থাপনের জন্ঠ, চৈত্রের শুক্লপক্ষে মূল নক্ষত্রযুক্ত
পঞ্চমীতে মধ্যাহ্নকাল উপস্থিত হইলে হরি মৎস্যরূপে প্রকাশ পান। বিষ্ণু
সাধুজ্যে ব্যক্তি তাহাতে উপবাস করিবেন। বৈষ্ণবের চতুর্থীযুক্ত পঞ্চমী
উপােয়, কদাচ ষষ্ঠীযুক্ত পঞ্চমীতে উপবাস করিবে না।

·১৫২
বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট
[ ৯ম অধ্যায়ঃ
কূৰ্ম্ম জয়ন্তী। ২
জ্যৈষ্ঠেতু শুক্ল দ্বাদশ্যাং কুৰ্ম্মরূপ ধরে হরি।
জ্যৈষ্ঠের শুক্ল দ্বাদশীতে হরি কূৰ্ম্মরূপ ধারণ করেন। ২।
জগরিবহণার্থায় ধৰ্ম্ম সংস্থাপনায় ।
জ্যৈষ্ঠস্য শুক্লপক্ষে যােগে শােভনকে তথা !
কৃত্তিকা ঋক্ষ সংঘােগে সায়াহ্নে চ বিধৃদয়ে।
দ্বাদাং পূর্ব বিন্ধায়াং জাত: কুৰ্ম্ম স্বয়ং হরি।
তলোপবাস ব্রত চরে ভক্তি সমম্বিতঃ।
জগন্নিবহণাথায় জগদ্রক্ষণায়।
জগৎ রক্ষার নিমিত্ত, ধৰ্ম্ম সংস্থাপন জন্তু, জ্যৈষ্ঠের শুক্লপক্ষে শােভন যােগে
কৃত্তিকা নক্ষত্র সংযােগে সায়ং কালে চন্দ্রোদয়ে একাদশীযুক্ত দ্বাদশীতে হরি
কূৰ্ম্মরূপে অবতীর্ণ হন। ভক্তি যুক্ত হইয়া তাহাতে উপবাস করিবে।২।
বরাহ জয়ন্তী। ৩
চৈত্রে কৃষ্ণনবম্যান্তু হরি বহরূপধূ।
চৈত্রের কৃষ্ণ নবমীতে হরি বরাহরূপ ধারণ করেন। ৩।
চৈত্রে কৃষ্ণ নবমন্তু হরি বরাহরূপধ।
কৃষ্ণপক্ষে বিশেষেণ প্রভাতে সমুপস্থিতে ।
তলোপসং কুৰ্ব্বত পিতমুদ্দিশ্য তর্পণ।
নবমী চাষ্টমী বিন্ধা ত্যাজ্যা বিষ্ণু পরায়ণৈঃ ।
উপােষণং নবম্যাং বৈশম্যা মেব পিরণং।
তস্মাৎ সর্ব প্রযত্নেন দশা বিন্ধা প্রশস্ততে।
বিষ্কাপি নবমী গ্রাহা দশম্যা মেৰ পাৰণাৎ।
চৈত্রের কৃষ্ণ নবমীতে হরি বরাহরূপ ধারণ করেন। বিশেষত কৃষ্ণপক্ষের
নবমীতে প্ৰঙাতকাল উপস্থিত হইলেই হরি বহরূপী হন।
# সেই কৃষ্ণ নবমীতে উপবাস করিবে এবং পিতৃলােক উদ্দেশে তর্পণ করিবে।

·৯ম অধ্যায়ঃ ]
দশাবতার জয়ন্তী
বৈষ্ণবগণ অষ্টমী বিদ্ধা নবমী ত্যাগ করিয়া দশমী যুক্ত নবমীতে উপবাস
করিবেন। এবং দশমীতেই পারণ করিবেন। দশমীতেই অবশ্য পারণের
কৰ্ত্তব্যত্বহেতু কখনও বিদ্ধানবমীও উপােষ্য। ৩।
নৃসিংহ
জয়ন্তী। ৪
নরসিংহশ্চতুৰ্দশ্যাং বৈশাখে শুক্ল পক্ষকে।
হরি বৈশাখের শুক্ল পক্ষের চতুর্দশীতে নরসিংহ রূপ ধারণ
করেন। ৪।
হিরণ্যস্য বৰ্থায় প্রহলাদ রক্ষণায়চ।
নরসিংহ শ্চতুৰ্দশ্যাং বৈশাখে শুক্লপক্ষকে।
স্বাতী যােগেচ সন্ধ্যায়াং জাতত ভৌম দিনে হরিঃ।
তত্রোপবাসং কুব্বীত বিষ্ণু সেবা পরায়ণ।
জয়া যুক্ত ন কর্তব্যা পর বিদ্ধা প্ৰশস্যতে।
হিরণ্যকশিপুর বধের জন্য, প্রহলাদের রক্ষার নিমিত্ত, হরি নরসিংহরূপে
বৈশাখের শুক্ল চতুর্দশীতে স্বাতীনক্ষত্র যােগে ভৌমবারে সন্ধ্যাকালে আবির্ভূত
হইয়াছিলেন।
বিষ্ণুসেবা-পরায়ণ ব্যক্তি তাহাতে উপবাস করিবেন। ব্রয়ােদশীযুক্ত চতুর্দশী
কৰ্তব্য নহে, পূর্ণিমাযুক্ত চতুর্দশী প্রশস্ত। ৪।
বামন জয়ন্তী। ৫
মাসি ভাদ্রপদে শুক্ল দ্বাদশ্যাং বামনাে হরিঃ।
ভাদ্র মাসের শুক্লা দ্বাদশীতে হরি বামনরূপে অবতীর্ণ হন। ৫।
দেবতানাং হিতাখায় বলি দমন হেতবে ।
ভাদ্রস্য শুক্লাদ্বাদশী মধ্যাহ্ন ব্যাপিনী যদা ॥
বুধ শ্রবণ সংযুক্তা তদা ভূ দ্বামনাে হরিঃ।
তত্ৰোপবসতে কামী বিষ্ণু সাযুজ্য মাপুয়াৎ।
দেবগণের হিতের জন্য, বলি দমনের নিমিত্ত, বুধ শ্রবণ সংযুক্ত শুক্লা দ্বাদশী
যখন মধ্যাহ্নকালব্যাপিনী হয়, তখন হরি বামনরূপে আবির্ভূত হইয়াছিলেন।
কামনাশীল ব্যক্তি তাহাতে উপবাস করিলে বিষ্ণু সাযুজ্য লাভ করে।।

·১৪ বৈষ্ণবােপাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট [ ৯ম অধ্যায় পরশুরাম জয়ন্তী। ৬ মাধবে শুরু তৃতীয়ায়াং রামাে ভার্গব রূপ। বৈশাখের শুক্ল তৃতীয়াতে ভাগবরূপধারী রাম অর্থাৎ পরশুরাম জন্মগ্রহণ করেন। ৬। তৃতীয়া মাধবে শুক্লা রােহিণী ঋক্ষ সংযুতা। তত্র জাত যমদগ্নি কুমার শারুণােদয়ে। তৃতীয়া গণ সংযুক্তা সােপােয়া সৰ্বকামদা। দ্বিতীয় শেষ সংযুক্তা নােপােদ্যাচ কদাচন। বৈশাখের রােহিণীযুক্ত শুক্লা তৃতীয়াতে অরুণােদয়ে অর্থাৎ প্রাতে হরি যমদগ্নি কুমার রামরূপে জন্মগ্রহণ করিয়াছিলেন। তৃতীয়াগণ সংযুক্ত। অর্থাৎ চতুর্থ যুক্ত তৃতীয়া উপােয়, সে সর্বকামনা দান করে, কখনও দ্বিতীয়া যুক্ত তৃতীয়াতে উপবাস করিবে না। ৬। রাম জয়ন্তী। ৭ চৈত্র শুক্ল নবম্যান্তু রামাে দশরথাত্মজঃ। চৈত্রের শুক্ল নবমীতে দশরথ পুত্র রাম আবির্ভূত হইয়- ছিলেন। ৭। রাক্ষসানাঃ বৰ্থায় ধৰ্ম্ম সংস্থাপনায়চ। চৈত্রে শুরু নবম্যান্তু মধ্যাহ্নে সমূপস্থিতে। পুনর্বক্ষ সংযােগে জাতত রামঃ স্বয়ং হরিঃ। তত্রাপৰাসং কুব্বীত বিষ্ণু সাযুজ্য মায়াৎ । নবমী চাষ্টমী বিন্ধা ত্যাজ্যা বিষ্ণু পরায়ণ উপােষণং নবম্যাং বৈ দশম্যামেব পাৰণং রাক্ষসগণের বধের নিমিত্ত, ধৰ্ম্ম সংস্থাপনের জষ্ট, পুনর্বসু নক্ষত্রযুক্ত চৈত্রের শুক্লা নবমীতে মধ্যাহ্নকাল উপস্থিত হইলে হরি রামরূপে অবতীর্ণ হন। তাহাতে উপবাস করিলে বিষ্ণু সাযুজ্য প্রাপ্ত হয়। বৈষ্ণবগণ অষ্টমী বিন্ধা নবমী ত্যাগ করিবেন। নবমীতে উপবাস করিয়া দশমীতে পারণ করিবেন। *এব” শব্দ প্রায় দশমীতে পারণের নিশ্চয়তা হেতু, কখন কখন অষ্টমী বিন্ধা নবমীও গ্রাহ্। ইহা বীর না করিলে দুই উপবাসের প্রসঙ্গ হয়।।। বৈষ্ণবােপৰাস ব্ৰত মীমাংসা ৮৬-৮৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

·৯ম অধ্যায়ঃ ] দশাবতার জয়ন্তী ১৫ বলরাম জয়ন্তী ৮ নভস্তে তু দ্বিতীয়ায়াং বলভদ্ৰো ই ভব দ্ধরিঃ। নভন্তে শ্রবণে। শ্রাবণের শুক্লা দ্বিতীয়াতে হরি বলভদ্ররূপে আবির্ভূত হইয়া- ছিলেন। ৮। নভস্তে তু দ্বিতীয়ায়াং মধ্যাহ্ন সমুপস্থিতে। শুক্লায়া মভব দ্রামাে হলী দুষ্ট বিনাশন। তত্রোপবাসং কুব্বীত বিষ্ণু সাযুজ্য মায়াৎ। নন্দযুক্ত ন কৰ্তব্যা গৌরীমুক্তা প্রশস্ততে। শ্রাবণের শুক্লা দ্বিতীয়াতে মধ্যাহ্নকাল উপস্থিত হইলে হরি, দুষ্ট-বিনাশন হলী রাম অর্থাৎ বলরামরূপে আবির্ভূত হইয়াছিলেন। তাহাতে উপবাস করিলে বিষ্ণু সাযুজ্য লাভ হয়। প্রতিপদযুক্ত দ্বিতীয়াতে উপবাস করিবে না, গৌরী অর্থাৎ তৃতীয়াযুক্ত দ্বিতীয় প্রশস্ত।৮ কৃষ্ণ জয়ন্তী ৯ শ্রাবণে বহুলে হষ্টষ্যাং কৃষ্ণো হভূ শ্লোক রক্ষক। বহুলে কৃষ্ণপক্ষে। শ্রাবণের কৃষ্ণ পক্ষের অষ্টমীতে লােকরক্ষক কৃষ্ণ অবতীর্ণ হইয়াছিলেন। ৯। শ্রাবণে বহুলে পক্ষে অর্ধরাত্রে বিধূদয়ে। রােহিণী ঋক্ষযুক্তায়া মষ্টম্যা মভব দ্ধরি। তৰোপবাসঃ কুব্বী তিথি ভান্তে চ পারণ। একস্যান্তে বিষমেচ সমবে দ্বয়ে রেবচ। শ্রাবণের কৃষ্ণপক্ষে অর্ধরাত্রে চন্দ্রোদয়ে রােহিণী নক্ষত্রযুক্ত অষ্টমীতে হরি অবতীর্ণ হইয়াছিলেন। তাহাতে উপবাস করিয়া তিথিও নক্ষত্রের অন্তে পারণ করিবে। তিথি নক্ষত্ৰ অসম হইলে একের অন্তে, সম হইলে উভয়ের অন্তে পারণ করিবে। মুখ্যচা শ্রাবণের কৃষ্ণাষ্টমী সৌরভাদ্রে হইয়া থাকে। এই জন্যই বল। হইয়াছে “কৃষ্ণো পােয়াষ্টমী ভাদ্রে।” ভাদ্রে কৃষ্ণাষ্টমী উপােয় ৯

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট
[৯ম অধ্যায়ঃ
বুদ্ধ জয়ন্তী কল্কী জয়ন্তী চ।১•১১
জ্যৈষ্ঠে শুক্ল দ্বিতীয়ায়াং বুদ্ধঃ কল্কী ভবিষ্যতি ।
জ্যৈষ্ঠের শুক্ল দ্বিতীয়াতে বুদ্ধ ও কল্কী হইবেন। ১০১১।
বলভদ্র কৃষ্ণয়ােৰ্মতভেদেন গণনায়াং ভেদঃ।
বলভদ্র এব অবতার ইতি চ অভিপ্রায়ঃ ॥
বলভদ্র অবতারত্বে কৃষ্ণ অবতারী। এতেন দশাবতার গণনা সিদ্ধা।
ভাদ্রে বুদ্ধ জ্যৈষ্ঠে কী ত্যাহুঃ ।
বলভদ্র ও কৃষ্ণের মতভেদে গণনায় ভেদ। বলভদ্রও অবতার এই
অভিপ্রায়। বলভদ্রের অবতারত্বে কৃষ্ণ অবতারী। ইহা দ্বারা দশাবতার
গণনা সিদ্ধ হয়।
ভাদ্রে বুদ্ধ, জ্যৈষ্ঠে কল্কী ইহাও কেহ কেহ বলেন।১০১১
তদনুসারে বুদ্ধও কক্কী জয়ন্তী বলা যাইতেছে।
বুদ্ধ জয়ন্তী।১০
ভাদ্র শুক্ল দ্বিতীয়াতু হস্তানক্ষত্র সংযু।
তত্র চন্দ্রোদয়েবিষ্ণু বুদ্ধরূপী ভবিষ্যতি ।
তত্রাপবাসঃ কর্তব্যে বিষ্ণুসেবা পরায়ণৈঃ।
নন্দ যুক্তা ন কর্তব্য। গৌরীযুক্তা প্রশস্ততে।
হন্তা নক্ষত্রযুক্ত ভাদ্রের শুক্লা দ্বিতীয়াতে চন্দ্রোদয়ে সায়ংকালে বিষ্ণু বুদ্ধ
হইবেন। বৈষ্ণবের তাহাতে উপবাস কর্তব্য। প্রতিপদযুক্ত দ্বিতীয়া করিবে না,
তৃতীয়াযুক্ত দ্বিতীয়া প্রশস্ত।১০
কল্কী জয়ন্তী।১১
জ্যৈষ্ঠ শুক্ল দ্বিতীয়াতু পুনৰ্ব্ব সমম্বিতা।
সূর্যোদয়ে ভবিষতি কল্কী মেচ্ছ বিনাশ কৃৎ।
তজোপবাসঃ কর্তব্যে বিষ্ণু সাযুজ্য মিচ্ছতা।
নন্দাযুক্তা নকৰ্তব্যা গৌরীযুক্তা প্রশস্ততে।
•
}

·৯মঃ অধ্যায়ঃ ।
দশাবতার জয়ন্তী
পুনর্বযুক্ত জ্যৈষ্ঠের শুক্লা দ্বিতীয়াতে প্রাতে সূর্যোদয়ে ম্লেচ্ছ বিনাশকারী
রি কীরূপে প্রকট হইবেন।
বিষ্ণু সাযুজ্যেপসু মানবের তাহাতে উপবাস কৰ্তব্য প্রতিপদযুক্ত দ্বিতীয়া
করিবে না। তৃতীয়াযুক্ত দ্বিতীয় প্রশস্ত।১১
অহো মধ্যে সায়ং প্রাতঃ সায়ং মধ্যাহ্নে প্রাতরু।
মধ্যাহ্নে চৈব মধ্যাহ্নে অর্ধরাত্রে তথৈবচ।
সায়ং প্রাতঃ ক্রমেণৈব জ্ঞায়তেচ বিচক্ষণৈঃ।
মৎস্য মধ্যাহ্নে, কূৰ্ম সায়ংকালে, বরাহ প্রাতঃকালে, নরসিংহ সায়ংকালে,
বামন মধ্যাহ্নে, ভৃগুরাম প্রাতঃকালে, রাম মধ্যাহ্নে, বলরাম মধ্যাহ্নে, কৃষ্ণ
অর্ধরাত্রে আবিভূত হইয়াছিলেন। বুদ্ধ সায়ংকালে, কল্কী প্রাতঃকালে ক্রমে
আবিভূত হইবেন। ইহা পণ্ডিতগণ জ্ঞাত আছেন।
মৎস্য-চৈত্র শুক্লপঞ্চমী মধ্যাহ্নে। পরশুরাম-বৈশাখ শুক্ল তৃতীয় প্রাতে।
কুৰ্ম্ম-জ্যৈষ্ঠ শুক্ল একাদশীযুক্ত দ্বাদশী রাম-চৈত্র ও নবমী মধ্যাহ্নে।
সায়াহ্নে। বলরাম-শ্রাবণ শুরু দ্বিতীয়া মধ্যাহ্নে।
বরাহ-চৈত্র কৃষ্ণ নবমী প্রাতে। কৃষ্ণ-শ্রবণ কৃষ্ণাষ্টমী অর্ধরাত্রে।
নৃসিংহ-বৈশাখ শুক্ল চতুর্দশী সায়ং। বুদ্ধ-ভাদ্র শুক্ল দ্বিতীয়া সায়ং।
বামন–ভাদ্র ও দ্বাদশী মধ্যাহ্নে। কী-জ্যৈষ্ঠ শুরু দ্বিতীয় প্রাতঃ।
,
মতান্তরে কল্পভেদে
কোঙ্কণ স্তু বরাহপুরাণস্থত্বেন বাক্যনি পঠন্তি।
আষাঢ়ে শুক্ল পক্ষেতু একাদশাং মহাতিথে।
জয়ন্তী মৎস্য নাম্নীতি তস্যাং কাৰ্য্য মুপােষণং।
নভােমাসি তৃতীয়াং হরিঃ কমঠরূপধূ।
নভসি শুক্ল পঞ্চম্যাং বরাহস্য জয়ন্তিকা।
বৈশাখেতু চতুৰ্দশ্যাং নৃসিংহঃ সমপদ্যত।
মাসি ভাদ্রপদে শুক্লৈকাদশাং বামনাে হরি।
বৈশাখে শুক্লপক্ষেতু তৃতীয়ায়াং ভুগৃহঃ।

·বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্ট ( ৯ম অধ্যায়ঃ
চৈত্র নবম্যাং রামােহভূৎ কৌশল্যায়াং পরঃ পুমান্ ।
শ্রাবণে বহুলাষ্টম্যাং দেবদেবব জনার্দনঃ।
পৌষ শুক্রেতু সপ্তম্যাং কুৰ্য্যা বুদ্ধস্য পূজনং।
মাঘ শুক্ল তৃতীয়ায়াং কল্কিনঃ পূজনং হরেঃ।
কোঙ্কণেরা বরাহপুরাণস্থ বাক্য পাঠ করেন।
জয়ন্তী জন্মতিথিঃ। উপােষণমিতি সর্বত্র যােজনীয়। নভমাসি শ্রবণে।
কমঠঃ কচ্ছপ কুৰ্ম্মঃ।
নভসি শ্রাবণে। সমপদ্যত অজায়ত। ভৃগুম্বইঃ
পরশুরাম। বহুলাষ্টম্যাং কৃষ্ণাষ্টম্যাং। জনার্দন কৃষ্ণ।
গ্রন্থকার কৃত সরলা নাম্নী টীকা সম্পূর্ণ।
দশাবতার জয়ন্তী
বিরুদ্ধ বচনের কল্পভেদে ব্যবস্থা
আষাঢ়ে শুক্লপক্ষে একাদশী তিথিতে মৎস্য জয়ন্তী মৎস্যবিতার একাদশীতে
আবির্ভূত হন। তাহাতে উপবাস করিবে।
“উপােষণং” ইহা সৰ্ব্বত্র যােজনীয়। সমস্ত অবতারের জন্মতিথিতেই উপবাস
করিবে।
শ্রাবণ মাসের শুক্ল তৃতীয়া তিথিতে কুৰ্মাবতার হন, শ্রবণ মাসের শুক্ল
পঞ্চমীতে বরাহ প্রকাশ পান। তাহা বরাহ জয়ন্তী। বৈশাখের শুক্ল চতুর্দশীতে
নৃসিংহ উৎপন্ন হন। ভাদ্র মাসের শুক্লা একাদশীতে বামন প্রকট হন। বৈশাখের
শুরু তৃতীয়ায় পরশুরাম ভৃগুবংশে উদয় হন, চৈত্রের শুক্ল নবমীতে রাম
কৌশল্যাতে প্রকট হন, শ্রাবণের কৃষ্ণাষ্টমীতে দেবদেব কৃষ্ণ আবির্ভূত হন,
পৌষের শুক্ল সপ্তমীতে বুদ্ধ এবং মাঘের শুরু তৃতীয়াতে কী জন্মগ্রহণ
করিবেন।
প্রাতঃ তপ্ত মধ্যাহ্নে সায়ং সায়ং তথা নিশি।
মধ্যাহ্নে মধ্য রাত্রে সায়ং প্রাত রক্ৰমাৎ।
প্রাতে মৎস্য, প্রাতে কুৰ্ম্ম, মধ্যাহ্নে বরাহ, সায়ংকালে মৃসিং সায়ংকালে
বামন, ঋরে পরশুরাম, মধ্যাহ্নে রাম, মধ্যরাত্রে কৃষ্ণ, সায়ংকালে বুদ্ধ,
প্রাতঃকালে কী ক্ৰমে অবিভুত হন। ইহা মতান্তরে কল্পভেদে।
W

·৯মঃ অধ্যায়ঃ ] দশাবতার জয়ন্তী মৃৎস্য-আষাঢ় শুক্লা একাদশী প্রাতঃ। পরশুরাম—বৈশাখ শুক্ল তৃতীয় রাত্রি। কূৰ্ম্ম-শ্রবণ শুরু তৃতীয়া প্ৰাতঃ। রাম-চৈত্র শুরু নবমী মধ্যাহ্নে। বরাহ-শ্রবণ শুক্ল পঞ্চমী মধ্যাহ্নে। কৃষ্ণ-শ্রবণ কৃষ্ণাষ্টমী মধ্য রাত্রে। নৃসিংহ-বৈশাখ শুরু চতুর্দশী সায়ং। বুদ্ধ—পৌষ শুক্লা সপ্তমী সায়ং। বামন–ভাদ্র শুক্ল একাদশী সায়ং। কী-মাঘ শুরু তৃতীয় প্রাতঃ। জয়ন্তী মধ্যে-নৃসিংহ চতুর্দশী রামনবমী, জন্মাষ্টমী, এই তিনটী উপবাস নিত্য আর সমস্ত কাম্য। ইতি স্বরূপ দামােদর গােস্বামি ভ্রাতৃবংশােদ্ভব নন্দকুমার গােম্বামি তত্ত্ব নিধি কাব্যতীর্থ প্রণীতে বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীনাংস পরিশিষ্টে দশাবতার জয়ন্তী নির্ণয়ঃ নাম নবম অধ্যায়ঃ ।* ইতি শ্ৰীবৈষ্ণব কইরং সম্পূর্ণ।

·ভ্রম সংশােধন বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা পরিশিষ্টং পৃষ্ঠা পংক্তি ১৮ ৪২ ১১ ১১৩ তিথ্যাদি পূজা ভবিতবৈব দ্বিকল্লা বেদবিন্দু অর্ধষামে দ্বিমুহূর্তেণ ভােবব যােগ ইতিলােলক্ষিন্যায়াৎ তিথ্যাদির পূজা ভবিতব্যৈব কিলো বেদবিদোবিদুঃ সার্ধঘামে দ্বিমুহূর্তো ভবে যােগ ইতিলেগাক্ষি ন্যায়াৎ ১৭ ১৪৭ বৈষ্ণবােপবাস ব্ৰত মীমাংসা ৩১ ভুল, উঠিয়া যাইবে ৪২ ২৮ অর্থের সঙ্গতি হইতেছে অর্থের অসঙ্গতি হইতেছে *ফল কথা অহােরাত্র ব্যাপিনী হইলেই বথুলী হয়” যাইট হইয়া মল পরদিনে গেলে যাইট হইয়া মল পরদিনে অথবা না গেলেও শুদ্ধা একাদশী গেলে শুদ্ধা একাদশী সূর্যোদয়ের পূর্বে প্রবৃত্ত সূর্যোদয়ের পূর্বে অরুণােদয়ে প্রবৃত্ত ৪৪ ১২১৩ ৪৬ ১৪ শ্রবণ দ্বাদশী ব্রত মীমাংস। যদিচ একাদশী তিথির হ্রাস বশতঃ যদিচ দ্বাদশী তিথির হ্রাস বশতঃ ১১৪ গগাবর্ধন পূজা মীমাংসা ভদ্রায় নন্দাযুক্ত ভদ্রায়াং ভদ্রায়াং ভদ্ৰামুক্ত নন্দায়া প্রতিপদযুক্ত দ্বিতীয়ায়াং দ্বিতীয়াযুক্ত প্রতিপদি

·গ্রন্থপ্রাপ্তির ঠিকানা
শ্ৰীযুক্ত ব্ৰজানন্দ গােস্বামী
বাণীগ্রাম, পােঃ মধ্যপাড়া,
ময়মনসিংহ।
শ্ৰীযুক্ত বাবু সুরেন্দ্রনাথ কুণ্ড
৬৫১ দরমহাটা থ্রট, নিমতলা কলিকাতা।
গুরুদাস চট্টোপাধ্যায় এণ্ড সন্স,
২০৩১১ কর্ণওয়ালিস &ট, কলিকাতা।
সারস্বত লাইব্রেরী
০৩৪ কর্ণওয়ালিস ষ্ট্রীট, কলিকাতা।

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.