·No text on this page.

·#t: 1 BHATTIKAVYAM ( RAVANAVADHAM ) CANTO 1 EDITED WITH CRITICAL INTRODUCTION, IEXT, SUBSTANCE, PROSE ORDER, BENGALI TRANSLATION, ENGLISH TRANSLATION BY PRINCIPAL NILVANI MUKERJEE, M.A. (OL SANSKRIT COLLEGE) AND PRINCIPAL C.H. TAWNEY, M. A. (OF PRESIDENCY COLLEGE), ENGLISH FX- PLANATION, COMMENTARIES OF JAYAMANGALA AND MALLINATHA, EXTRACTS FROM THE COMMEN- TARIES OF BHARITA MALLIKA, ETC. ETC., GRAMMATICAL AND MISCELLANEOUS NOTES, APPENDICES, QUESTIONS AND ANSWERS BY Prof. A. BHATTACHARYA, Shastri, Vedantatirtha, M. A. (Gold Medalist) Editor of "SHRIMAD BHAGAVADGITA" Cantos KI, XII, BHATTIKAVYAM" III, etc. MODERN BOOK AGENCY, Book-sellers & Publishers, 10, College Square, Caloutta.

·Published by U. C. Bhattacharya, 10, College Square, Calcutta. Printed by- A. Chowdhury, THE PHENIX PRINTING WORKS, 29, Kalidas Singhee Lane, Calcutta.

·PREFACE This is the first time that the first canto of the Bhattikavya is edited and published by me. In order to make the text easily intelligible to the average student, I have endeavoured, as far as possible, to avoid all knotty grammatical discussions. I have only referred in brief to the more important grammatical issues, raised by the Commentators, for the guidance of the advanced student. I must mention here my revered professors Dr. Satkari Mukherjee M. A., Ph. D. and Pandit Kshitish Chandra Chatterjee, M. A. whose emendations and suggestions on some crucial points have been of incalculable help to me. have also made considerable use of the critical edition of Prof. K. P. Trivedi. My best thanks, therefore, go to all of them. I feel that in a work like this, inaccuracies must inevitably creep in, inspite of all attempts at perfection. For these, I alone, am responsible. If any gentleman will kindly point out to me such defects, I shall be very happy to give his kind suggestions my best attention in the next edition. "150: Vera of eacuja atatus: 1 বসন্তি দুজনাতত্ত্ব সমাদধতি সঞ্জনা'। pened BAGBAZAR, CALCUTTA. THE AUTHOR August, 1933.

·চতুম্ম থখাম্ভোবনহংসবধুম।
মানসে মং নিত্যং সর্বশুক্লা সরস্বতী ।
বাগীশান্তাঃ সুমনঃ সৰ্বার্থানামুপমে।
যং ত্ব। কৃতকৃত্য সন্তং নমামি গজাননম্ ।

·INTRODUCTION Bhattikavya, otherwise known an Ravanavadha, is a grammatical poem in twentytwo cantos com- General Character of posed by the poet Bhatti with the object the Work of illustrating Panini's Sutras. Mallinatha calls it an Udaharanakavya. It is divided into four sections : (a) Prakirna Kanda-miscellaneous section-Cantos 1-V, (b) Adhikara Kanda-illustrating headrules-Cantos VI-IX, (c) Prasanna Kanda--illustrates a portion of poetics Cantos X-XII, and (d) Tinganta Kanda-illustrates tenses and moods Cantos XIV-XXIII. The Bhattikavya is a work of great renown and is held to be a sort of authority on questions of grammar. When a particular form occurring in it seems to violate the Sutras of Panini,, it is with great reluctance that commentators call it a mistake. Bhattoji Dikshita has quoted frequently from this work in his Siddhantakaumudi and Manorama in some cases to support his views of the Sutra and in others to explain their apparent departures from Panini. There is an interesting story about the composition of the work. One day while Bhatti was teaching grammar to his students, an elephant passed between the teacher and the taught. It meant, according to the Shastras, the cessation of Vedic study (anadhyaya) for one year. Vyakarana being a ·vi BHATTIKAVYAM Vedanga, its study was also prohibited. But there was no such prohibition for the study of Kavya. An anecdote about the Bhatti hid not sit idle, but hit upon composition of the Poom the device of teaching grammar through the medium of literature. The result of this digression was the poem Bhattikavya. The author himself informs us in the last verse of his work, that he wrote at Valabhi* under Shri Dharasenat. In the word Shri Dharasena, Shri is simply Date honorific. The copperplate grants of Valabhi kings show that there were four Dharasenas. The “কাব্যমিং বিহিতং ময়া বলভ্যাং ধরসেন (অনু) নরেন্দ্রপাতিয়া”। Modern Vala, the chief town of the native state of the same name in the Gohilwada Pranta in Kathiawada. Kathiawad-SO called from the Kathis who settled here from Cutch. The name Gujarat is connected with the Gurjaras who came here in the noth cent, Marco Polo calls the Peninsula Sumenat (Somanatha). The old name was Surashtra, In Yuan Chwang (Hwen Thsang)'s time the Northern part was Surashtra and S. part Lata. Fa-la-pi- Valabhi (Panini's Ganapatha iv. 2. 82). This kingdom included the whole of the Peninsula and the districts of Bharoch and Surat (Y.Ch.) Valabhi city is represented by the ruins at Wala 18 miles N. E. of Bhaonagar. To the S. of the Peninsula was Prabhasa or Somanatha; to the W. was Dvaraka, Dvaravati, Abdhinagari or Kushasthali, the capital of Anarta (Vayu).-S. N. Mazumdar Shastri. Acc, to Cunningham-Balabhi or Valabhadra, a famous city and kingdom in W. India, in the 7th cent. ; identifies with Saurashtra and the modern peninsula of Gujarat ; now Vamilapura in ruins. Acc. to others-"It appears to have been the next capital (the first capital was Dwaraka or Anarta) of the country of Surastra, the modern Peninsula of Kattiywar, the ruins of which were discovered at Bilbi, ten miles N. W. of Bhownaggar," + There is a variant reading which states that the poet lived during the reign of Narendra the son of Shridhara. Narendra may ·INTRODUCTION vii date of Dharasena I is uncertain. The earliest grant of Lharasena II is dated Samvat 252 $ and the latest grant of Dharasena IV is dated Samvat 332 g Guhasena's son Dharasena II is considered to be the patron of Bhatti by Lassen ; but this is mere guesswork. The name Bhatti is found in two Valábhi copperplates- (1) The grant of Dhruvasena I (Sam 221). and (2) the grant of Dhruvasena III (Sam 334). If the Bhatti of these two grants be identical with our poet, he seems to have possessed an unusually long life of at least 130 years) ! There is, however, no evidence to prove that out poet Bhatti is identical with the Bhatti of these grants, nor is there any evidence to prove which of the four Dharasenas was his patron. or may not be a proper name, though Jayamangala prefers to take it as a proper name, (24pat acgaalat 22819). But we may reject this reading. Because, Dharasena IV's successor was his cousin Dhruvasena III. In the geneology of Valabhi kings, the name Narendra is not found. I The Sampat, referred to in the grants, is the Valabhi or Gupta era, the first year of which corresponds to A. D. 319, as settled by the stone inscription of Arjuna Deva of Gujrat at Somanath-Pattana. Al-biruni also states that Shaka 242 or Vikrama Samyat 376 was the starting point of the Gupta or Valabhi era (era of Balab). 8 A grant of Dliruvasena (Il is dated Sam. 332. This settles the date of the end of Dharasena IV's reign (A. D. 651--the year of Bhartrihari's death). The beginning of his reign is less uncertain, as only one grant of his predecessor, Dhruvasena Il, dated Sam, 310, has been found. Keith's suggestion-"...four kings of this namc...the last of whom died in A. D. 641, so that we remain with nothing more secure than that as a terminus ad quem." (A Hist. of Sans. Lit. P. 116)--contains a mistake of inadvertence. The date should be (332 +319-) 651 A. D.

·viii BHATTIKAVYAM There is one point to note. Our poet says that the work was written at Valabhi protected by king Shri Dharsena. The Valabhi dynasty was freed from vassalage in the reign of Dharasena IV.* Some, therefore, conclude that Chakravartin Dharasena i.e. Dharasena IV is referred to by the poet. The author's application to Dharasena of the title "Narendra' is a further proof of his great power. But even Dharasena I calls himself 'Maharaja;' and therefore the application of the title 'Narendra' hardly warrants the conclusion that the supreme lord, the Chakravartin Dharasena (IV) is alluded to by our poet. The evidence is too meagre to be relied upon. Thus it is really difficult to ascertain in the present state of our knowledge as 10 which particular Dharascna was our poet's patron. Only this much is certain that the poet flourished in the latter half of the sixth and the first half of the seventh century A.D. Prof. Keith's suggestion of the middle of 7th century seems to be also a conjecture, since he produces no proof in support of his statement. The subject treated in the work is the story of Rama. Beginning with Dasharatha, the work comes down to the destruction of Ravana and Rama's return to Ayodhya. It is a Mahakavya, as the oldest Commentators call it. Being composed with the particular object of illustrating the niceties of Sanskrit Grammar, it cannot be logically expected to come mere *“The peninsula of Surashtra was included in the Empire of the Mauryas. There we find it included in the dominions of the Western Kshatrapas. It then passed to the Gupta Empire. From the last quarter of the 5th centuary A. D. we find the Maitrakas ci Valabhi who were at first subordinate to the Guptas and then to Hunas and later became independent."-Intr. to the study of Cunningham's Ancient Geography of India (P. 699)-S. N. Mazum. dar Shastri, M.A. P.R.S.

·INTRODUCTION ix up in point of beauty to any one of the well-known Mahakavyas. Still it must be admitted in all fairness to the poet that the work is not without passages of rare poetic merit. Prof. Keith says--"It is true that the work is not without passages of poetic merit, but they are far too few to give it any scrious literary value though it has the interest of affording an exposition of the practical effect of the rules of the grammar as understood by the author, who is also of value for his contributions to our knowledge of the rhetorical figures."* (1) Colebrooke says-"The author was Bhartrihari, not as might be supposed, the celebrated brother of Vikramaditya, but a grammarian and poet who was son of Sridhara-swamin as we are informed by one of his scholiasts, Vidyavinoda." (2) Dr. Bhau Daji remarks that Bhatti is popularly bclieved to have been a son of Bhartri- The author hari. . (3) Sheshagiri Shastri gives us a curious tale. A Brahmana named Chandragupta, married four wives of the Brahmana Kshattriya, Vaishya and Sudra castes. Vararuchi was the son of the first wife, Vikramarka of the second, Bhati of the third and Bhartrihari of the fourth. Vikrama became king and Bhatti served as his prime minister. (4) Mahamahopadhyaya Dr. Ganganatha Jha identifies the above-mentioned Brahmana with Shabara Svamin, the famous commentator on the Miniamsa Sutras. "Dr. Ganganatha Jha would have him (i. e, Shubara) about 57 B. C. on the evidence of a current verse which speaks of King Vikramaditya as being the son of Shabarasvanin by a Kshattriya wife.”+ Keith, Classical Sanskrit Literature, first edition, P. 53. #Dr. S. N. Das Gupta, A History of Indian Philosophy, Vol. I, P. 37.

·x BHATTIKA VYAM (5) Bohlen also believes Bhatti to be a brother of Bhartrihari. (6) The commentators Narayana Vidyavinoda, Kandarpa Chakravartin and Bharata Mallika identify the author with Bhartrihari himself. Vidyavinoda gives his father's name Shridharasvamin. Against all these confused remarks, based on floating traditions only, we have to produce our own arguments to show that Bhatti and Bhartrihari were not identical persons (1) Jayamangala and Mallinatha, both call the author- Bhatti. Jay. also says that Bhatti was a son of Shri Svamin, and he calls hims a 'Bhatta Mahabrahmana. Some think that this epithet has been "used intentionally to show that he was not a pure Brahmin," but "belonged to the mixed caste known as Bhatta Brahmin"_pluata faq*011: sidt slot ga167:" But we think that such is not the case. Bhatti himself has used the word Mahabrahma (1. 4) in a good sense. Bhatta may mean a learned Brahmana. Cf:-Kumarila Bhatta or the epithet Bhattacharya. (2) Traditions described by Dr. Bhau Daji and Sheshagiri Shastri support our view. (3) In the index to Prof. Aufrecht's catalogue of Oxford Mss., Bhatti is mentioned as the author"Bhatti, called also Bhartrisvainin or Bhattasvamin or Svamibhatta, author of the Bhatti-Kavya." (4) Bhatti's name is found in Bhojaprabandha (Cf:- eta cel eradicatfat al: etc.), Kshemendra's Suvrittatilaka (11th Centuary A. D.) (Cf: -Cata**tantia programok 46765 (2° ). Bhaumaka wrote Ravanarjuniya (which resembles the Bhattikavya). It is divided into 27 cantos. The padas of the Ashtadhyayi are illustrated in order, each pada (beginning with the second) being generally illustrated by one canto. Bhaumaka lived before Jayaditya (the joint author of Kashika) ·INTROOUCTION XI and the Kashmira poet Kshemendra. Kashika contains a quotation from this work-67978 1979 etc. (918). This work is more artificial than Bhattikavya.] (5) In Vallabhadeva's Subhashitavali (15th Century A.D.) both Bhatti and Bhartrihari are separately mentioned. Verses are quoted from Bhattikavya under three names-Bhatti, (Bh. II. 6, 9), 19) Bhattasvamin (Bh. II. 5) and Bhartrisyamin (Bh. XI. 21). (6) Two verses of Bhatti are attributed to Bhattasvamin (II, 9) and Bhartrisvamin (II, 19) in the Sharngadharapaddhati (14th Century A.D.). (7) The Deccan College Mss. of Jaymangala Tika calls the work Bhartrikavya and the author Bhartri. (8) Prof. K. P. Trivedi is of opinion that "Bhatti is the Prakita forin of the Samskrita word Bhartri and his father's name being Shrisvamin or Shridharasvamin, he was called Bhartrisyamin, a combination of the name Bhartri with the family appenedage, Svamin...... Bhatta must have been his surname, and it being combined with Svamin, he was called Bhattasvamin or Svamibhatta."* (9) Bhatti and Bhartrihari cannot be identical, as the latter has clearly criticised the former in his Bhagayritti (** ofe......ate a 7647 tfs i eratu atafafs etstyle:"fa. 6). under steet :" 31012 ) (10) The suggestion (of B. C, Mazumdar) that he is to be identified with Vatsabhatti of the Mandasor inscription lacks all plausibility, if only for the reason that Vatsabhatti commits grammatical errors. Of the thirteen commentaries on Bhattikavya (hitherto discovered), Jayamangala is the oldest and most popular. It It is strange that Dr. Rajendralala Mitra considers the word "Bhatti' as a diminutive of the word "Bhatta,'' ·BHATTIKAVYAM explains each and every grammatical form very minutely, and analyses it fully. It was written by Jayamangala, also called Jatishvara and Jayadeva. Next in im- Commentaries portance comes Mallinath's commentary (Sarvapathin ı) which explains each word in the order of grammatical sequence (anvaya). He notes not only the points of grammar, but alsɔ of Alamkara, cites lexicons in support of his meanings, and names and explains metres. As regards knotty points of the philosophy of grammar Mallinatha goes very deep, and he his criticised Jayamangala, not unjustly in sevcral places. 15th century is the date fixed for Mallinatha. In this com., however, there are two allusions (I. 23 and VIII. 16) to the Kaumudi (apparently the Siddhantakaumudi of Bhattoji Dulcshita-c. 17th century). We have, therefore, to decide (a) whether this Mallinatha is the same as the wellknown Mallinatha; (b) whether Mallinatha lived before Bhattoji or after him; (c) whether the references are genuine or later interpotations. (a) Ori comparing this con. with those of Mallinatha on Raghuvamsha, Kumirasambhuva, Meghadluta, Shishupalabadha and Kiratar juniya, Prof. Trive li has proved that the two Mallinathas are ii lentical. This Mallinatha shows his identity with the well known Mallinatha by alluding to his Ghantapatha twice (I. 6, XIV. 54) and to his Sinjivinis on Raghu (I. 25) and Kumara (VI. II). These and other evidences prove the two persons to be one and the same. (b) As Mallinatha frequently quotes from the Kashika,-- and some of his readings are found to agree with those of the Kashika and not of the Kaumudi, -and as notwithstanding so many quotations from the well known Mahakavyas (including the Bhattikavya), Mullinatha does not refer to the Kaumudi or the Manorama for any of them (except for the two passages noted above), nay in some cases actually solves the difficulty ·INTRODUCTION xiii either in the way adopted in the Kashika or in some other way (not followed by Bhattoji)---it is quite clear that Mallinatha lived before Bhattoji. (c) The two references to the S. Kaumudi are, therefore, interpolations. These may have been originally marginal notes of soine copyist and afterwards inserted into the body of the com. I'rof. Trivedi says that in many copies of Mallinath's com. (which he compared for his valuable edition) the references to the Kaunudi are omitted. So we can safely conclude that Mallinatha (the commentator on Bhatti) is the same Mallinatha that has commented upon other Mihakavyas, that he flourished before Bhattoji Dikshita and that the two references to the Siddhantakaumudi in this commentary are later interpolations. Bharata Mallika (a Bengali Vaidya) of the 18th century has also written a commentary Mugdhabodhini which is very popular in Bengal only: He has taken the help of Mugdha- ·bodhh granimar in explaining the forms.

·No text on this page.

·| শ্ৰীঃ ॥ ভড়িকাব্যম, ( রাবণবধ) BHATTIKAVYAM (RAVANAVADHAM) প্রথম সর্গঃ CANTO I King Dasharatha-well-read in the Shastras, a friend of thel gods and a terror to his enemics, The Lord Himself was born as his son. अभूवुपो विबुधसखः परन्तपः श्रुतान्वितो दशरथ इत्युदाहृतः । गुणैर्वरं भुवनहितच्छलेन यं सनातनः पितरमुपागमत् स्वयम् ॥१॥ ০ Pr—বিবুধসখঃ পরন্তপঃ তাবিত দশরথঃ ইতি উদাত্বতঃ নৃপঃ -gৎ। গুণৈঃ বরং যং সনাতনঃ ভুবনহিতচ্ছলেন পিতরং স্বয়ম্ উপাগমৎ (সনাতনঃ স্বয়ং ভুবনাহতচ্ছলেন গুণৈঃ বরং বং পিতর উপাগমৎ)। Beng:-বিবুধসুহৃৎ শসস্তাপক শাস্ত্রজ্ঞানসম্পন্ন দশরথ নামে ·२ eteetaja Shloka 1] cap pafu fecalat ; #stop *0101 CB ( caferat) 7* tatua (বিষ্ণু) লােককল্যাণের ছলে (আপনা হইতে) পিতা বলিয়া আশ্রয় (স্বীকার করিয়াছিলেন। Eng, Equi:-faq979:-a friend of the learned, a patron of the scholars, a friend of the gods (or of Indra). 4799:-foe-afflicting, a trouble to his foes. utf0:-gifted with erudition, versed in the Shastras. Ent:-named, called. t:-for merits, excellences. 7-best, pre-eminent. 691-pretence, plca, prelext, tatua:-the Eternal Being. 195-approached, resorted to, sought (i.e. accepted). Eng: -There lived a king celebrated by the name of Dasharatha, who was a friend of the gods and a vanquisher of his enemies; and who was versed in sacred lore and so eminent in virtues that the Eternal Being Himself, on the pretext of doing good to the world, became incarnate only to have him for His father. [N. B. Lil:-There was a king, named Dasharatha, a friend of the gods, a chastiser of his foes and versed in sacred lore, - whom, eminent for excellences, the Eternal Being Himself resorted to (accepted), of his own accord, as His father, under the pretence of (doing) good to the universe.] Exp.:-There was a model king called Dasharatha (rightly so named, as the course of his chariot was uniinpeded in all the ten quarters). He maintained peace and order in his kingdom by completely routing his cnemies, and was thus a real protector of his people. Oppressed by the asuras, the gods had several times courted his aid ; and on each occasion he humbled the pride of the demons. Out of regard for his services, Indra, the king of gods, called him his best friend. (This shows that he was a man of intensely religious temperament.) Dasharatha was a highly cultured man-being well. versed both in the military science as also in the sacred scriptures. He was not merely a personification of brute force, uninspired by culture, intelligence and goodness. He ·Shloka 1) প্রথম সর্গঃ was also a patron of the learned. His external enemies were suppressed by his valour, and his internal foes were subdued by his knowledge of the Shastras. He was thus an ideal, both as a king and as a man. Indeed such were his excellences that the Eternal Being Himself was tempted to honour him by calling him His father in one of His Incarnations. The opportunity came at last. For the purpose of establishing peace in the Universe by the slaughter of Ravana, the oppressor of the three worlds, the Lord singled out Dasharatha of all kings as the fittest person to be His father, Though immense good to the world was done by the Lord in this Incarnation, the poet fancies that the welfare of the world was only sa plea for so unusual a condescension.” জয়মঙ্গল- প্রণিপত্য সকলবেদিনমতিদুস্তরট্টিকাব্যসলিলনিবে। জয়মঙ্গলেতি নামা নোকেব বিরচ্যতে টীকা। লক্ষ্য লক্ষণঞ্চেভমেকত্র বিদুষঃ প্রদর্শষিতুং স্বামিঃ কবির্ভটিনাম। রামকথায়- মহাকাব্য চকার। তথাহস্যোপনিবন্ধনং কবিনা দ্বিধা কৃত। একং লক্ষ্যচকৈ একীর্ণাধিকাৰসন্নতিঙন্তকাশ্চৈতুর্ভি। দ্বিতীযং লক্ষ্যসূচকৈ মিসবাদিভি- বিংশতা সর্গৈ। লক্ষণং দ্বিবিধ। শব্দলক্ষণং কাব্যলক্ষণঞ্চ। তত্র প্রথমস্য প্রকীর্ণাধিকারতিঙন্তকাখানি। দ্বিতীয়স্য প্রসন্নকাণ্ড। যত্ৰোচ্চাচেন বনা; লক্ষণানাং প্রবণং তৎ একীর্ণকাম্। তদোত্র প্রথমমুক্তং তস্য ব্যাপিৎ ‘উত্তরাপি দ্রষ্টব্য ইতি প্রদর্শনার্থ। তত্র যদ্যপ্যাদেী কবিনা দেবতনমস্কাবাে ন কৃতন্তুখাপি ইষ্টদেবতাসঙ্কীৰ্ত্তনমপি বিঘ্নেংপশমনহেতুৰ্ভবতীতি মন্যমান আহ-অদিতি। তস্য ইষ্টদেবতা সনাতননা বিষ্ণু, স চাদৌ কীৰ্ত্তিত, তৎপ্রতিবন্ধনা চেয়ং কথেতি প্রবন্ধেনৈবাত্ৰ সঙ্কীর্তনং রামায়ণবৎ। তত্র বিকোৰ্যস্মিন কালে জগৎকাৰ্যবাদবতার কৃতস্তদেব প্রথম দর্শযতি। অভূৎ ইতি ভূতসামান্যে লুঙ। ভূতঃ ইত্যর্থ। অন্যথা রাশিশ্চাতীতত্বাৎ কবে পরীক্ষাচ্চ লিটু স্যাৎ। গতিস্থা” ইতি সিচো লুক। জুবােস্তিঙি” ইতি গুণপ্রতিষেধ। “নয়তেটিচ্চ” ইতি নয়তেরৌণাদিক খন্। নরাে মনুষ্যাঃ তান নন্ পাতীতি আতােহনুপর্গ কঃ”। আততা লােপ—”। নৃপো’ রাজা। অত্যন্তবিজরিত্বদেবরাজস্য মিত্রমাসীদিত্যাহ-বিবুধসহ ইতি। বিবুখ্যন্তে ইতি বিধা দেবালোমপি প্রধানহাৎ। তত্তেগুপধলক্ষ ক। সামালকোহপি দেবেষু বর্তমানে ·ভট্টিকাব্যম [Shloka 1 } প্যর্থবাৎ শক্তে প্রযুক্ত সখেতি। “রাজাহঃসখিভ্যষ্টচ, বিবুধসখ”। অনেন ধর্ম- বিজয়িত্বং দর্শয়তি বিধসখত্বস্য ধৰ্ম্মকাৰ্যৎ। সুরলােকবিজয়িনশ্চ যে রাজানতেষাং বিজয়ী প্রধান। পরে শত্ৰবৰ্ত্তিবিধাঃ উচ্ছেদনীগােপপীড়নীয়কর্ষণীয়। তত্র যে উপপীড়- নীয়কর্ষণীয়াস্তান্ পরান তপয়তীতি পরন্তপঃ। “দ্বিষৎপরয়ােতাপেঃ ইতি খচ, খচি হ্রঃ। “অরুষিদস্য” ইতি মুম্। নৃপ ইত্যনেন স্বমণ্ডলে বৃত্তিরখ্যাত, পরন্তপ ইতি পর- ওলে। শ্ৰয়তে ইতি শ্রুতনি বেদানীতি তৈঃ ‘অম্বিত সংবদ্ধ। গ্রন্থতােহর্বতশ্চ গৃহীতত্বাৎ। ‘দশরথ ইতি’ অনেন না৷ উদাহৃত লােকে গীত। গুণ্যতে অভ্যস্যন্তে ইতি ইতি গুণাঃ। গুণ আমন্ত্রণে ইতি চৌরাণিকোহদন্ত। তস্মাৎ “অকরি --- ইত্যাদি ঘ, যেষাম “এরজণ্যন্তানাম” ইতি দর্শন। যেষাং তন্নাস্তি তেষাম “এরচ। স্বয়ং প্রতি বিৰাদে। ন রুপং প্রতি। গুণৈঃ অভিমত্বাদিভিঃ বরং' শ্রেষ্ঠং (যং নৃপং পিতরমুপাগমৎ'ইতি সম্বন্ধ। ব্রিয়তে ইতি বরঃ “হবৃদৃ—ইত্যদিনা কৰ্ম্মণ্যপ,। কেন হেতুনােপগতবাংশুং পিতরং সনাতন ইত্যত আহ—ভুবনহিতচ্ছলেন ইতি। ভবন্তুৎপছন্তে ইতি ভুবানি ভুভুবঃস্বরিতি ত্ৰয়াে লোক। “রঞ্জে কুন্” ইত্যমুবৰ্ত্তমানে ‘ভূধুত্রসজি- ভ্যস্থলসি ইতোণাদিকঃ কুন্ বহুবচনা ভাষায়মপি ভবতি। তেভ্যো হিতা ভুনহিত বিষ্ণোদশাবতারঃ। ইহ তু রামাে ভ্রষ্টব্যঃ। তচ্ছলেন ব্যাজেন ‘ভুবনহিতচ্ছলেন। ইদানীং রাবণাদিকণ্টকোদ্ধণাৎ। তথা চোম-পরিত্রাণায় সাধুনাং বিনাশায় চ দুস্কৃতাম্। ধম্মসংস্থাপনায় সম্ভবামি যুগে যুগে ।” ইতি। সনেতাব্যয়ং সদার্থে বৰ্ততে। সনা ভবতীতি “সায়ংচিব—ইতি টুটুলো তুট চ। ‘সনাতনো বিষ্ণু ‘উপগমৎ উপজগ ম ৯দিক্বাদ। সৎসু অন্যেষু রাজস্ব গুণৈর্বরত্বাৎ যং পিতং জনকমঙ্গীকৃতবান সােহভূদিতি যােচ্ছ। স্ব’ ইতি আত্মনা ন কৰ্ম্মণ। অন্তেন বা প্রেরিত ইত্যর্থ। মল্লি নাথ:-অথ তত্রভান্ ভট্টিমা কবি কাব্যং যশসেইর্থকৃতে ব্য- বিদেশিযেতরক্ষতয়ে । সদ্য: পরনিৰ্বতয়ে কান্তাসম্মিততয়ােপদেশমুজে। ইত্যাদ্যালঙ্কারিকবচন ভ্রাম্যণাৎ কাব্যস্থানেকশ্রেয়:সাধনতাং “কাবালাপাংশ্চ বর্জযেৎ ইতি নিযেধশাস্ত্ৰাসৎকাব্যবিষয়তা চ পণ্ঠন রামকথামাশ্ৰিত্যপাণিনীয়সূত্রাণামু- দাহরণং কাব্যং চিকীষুরাশীরাঘন্যতম তদবিসিদ্ধিকরত্বৎ থানায়ক রামনামে। ভগবত পুরাণপুরুষস্যাবির্ভাবভুশেঃ পুণ্যশ্লোকমস্য পুরুষখেরেয়স্য মহারাজস্য দশবস্য সত্তারূপং বস্তু কাব্যার্থীজনে নির্দিশতি। বিশেষণ বুধ্যন্তে ইতি বিষুধা বিদ্বাংসে দেবা। “বিবুধে সুপণ্ডিতে। ইতি ·Shloka 1 ] প্রথম সর্গঃ বিশ্ব। ইগুপধলক্ষণঃ কল্পতায়ঃ। তেষাং সখা 'বিবুধসখ: বিহুৎসেবী দেবেন্দ্রসহচয় বিজণসহকারিত্বাৎ তদ্যেতি অব। “রাজাহঃসখভ্যষ্টচ” ইতি টচ, পরাস্তাপয়- তীতি ‘পরন্তপ শক্তঘাতী “দ্বিষৎপলেস্তাপে ইতি খচ,। খচি হ্রস্ব ইত্যুপধষঃ। “অরুদ্বিধৎ- ইত্যাদিনা মুমাগম। “তেন” বেদশাগ্রশ্রবণেন অম্বিতঃ” স্বয়ং চ বিশ্বানি ত্যর্থ। দশরথ ইত্যুদাহৃত' বিখ্যাত। নন পাতীতি ‘নৃপাে’ নরাধিপঃ। অতোহমুপসর্গে কঃ”। অভূৎ সামলব্ধ ইত্যর্থ। গতিস্থা-"ইত্যাদিনা ভুবাে লুঙি পরস্মৈপদে সিচো লুক। ভূসুবোস্তিঙি’, ইতি গুণ প্রতিষেধ। অধস্য মা সালাতন্য ফলমাহ গুণৈমিতি। গুণৈঃ শোদিভিঃ বরং শ্রেষ্ঠং ‘যং নৃপং সনা সদা ভব: ‘সনাতনো নিত্য পুরাণপুরুষঃ। “সায়ংচিরম” ইত্যাদিন। টু-প্রত্যয়ট, চ। ‘ভুবনহিতচ্ছলেন রাবণবধাৰিলোকোপারব্যাজেন পিতর জনকং ‘স্বয়মুপাগমং’ উ পাগত। গমেলুঙি পুদিবাদাদেশ। কিমতঃপং জন্মনঃ ফলং যজগদগুরােরপি গুরুজনীতি ভাব। তদুং বালকাও-“তত পদ্মপলশাক্ষ কৃত্বাত্মানং চতুর্বিধ। পিতং নােচষামান তা দশরথং নৃপম্ ” ইতি। অত্র সনাতনঃ পিতরমুপাগ মদিতি নিত্যত্ব জন্য বয়ােরাভাসমানস্য বিরোধস্য ভগবতে। হরের চিন্তামহিমত্বেন সমাধানাদ্বিয়ােধা- ভাসােহলঙ্কারঃ ‘আভাসতে বিরােধস্য বিরােধাভাস ইষ্যতে" ইতি লক্ষণাৎ। রুচির- বৃত্তমেতৎ চতুর্থহৈরি রুচিরা জভৌ সজগাঃ” ইতি লক্ষণাৎ। এচ্চাত্রৈব শ্লোকে দশরথপদপ্রয়ােগসৌর্ষার্থমুক্ত। অনন্তরশ্নোকাদারভ্য অসান্তাদিবজ্রোপেন্দ্ৰবা- পাষােগি ত্ৰৈষ্টভমুপজাতিবৃত্ত। “অনন্তরেদীরিতলক্ষ্মভাজৌ পাদো যদীয়াবুপজাতয়স্তা" ইতি লক্ষণাৎ। অত্রাদাবকারস্য বিষ্ণুবাচকত্বাৎ, পদস্য সাবচনত্বাৎ, বস্তুনির্দেশরূপত্বাচ্চ মঙ্গলাৰহত্ব। জগণস্য নিষিদ্ধ ন্যাপি ভগণোত্তরত্বাঞ্ছতত্ব। তদুক্ত ভারতীয়ে—“মুস্ত- প্রজ্যা গা হ'ষ্টা তেষু মযতঃ শুভ। জজৈভৈযুক্ত সােরো রঃ শুভ প্রদ। ইতি সর্বমবদতিম্। Extract from the other Oommentarios. ভরতমল্লিক-বক্ষ্যমাণশ্লোকে বেদাধ্যয়নস্য নিত্যত্বজ্ঞাপনার্থে পুনরূক্তেঃ মত্র বেদান্যাস্ত্রম্ .....ইতং জ্ঞানং বিদ্যতেহস্যেতি ইতী জ্ঞানী উদাহৃতঃ .....যা ইতিষু নিযু উদাহৃতঃ। ইতীতি ইণগতৌ ইত্যভাবে , সৰ্বে গত্যর্থ। জানা ইতি ইতং জ্ঞানং•••ই।

·ভডিকাব্যম [Shloka 1 INTRODUCTORY NOTES-FOR THE CURIOUS ONLY অট্টেকাব্য-Otherwise known as রাবণবধ, is a grammatical poem, composed by the poet ble with the object of illustrating Panini's Sutras. The subject treated in the poem is the story of Rama. Beginning with Dasharatha, the work comes down to the destruction of Ravana and Rama's return to Ayodhya. It is composed in 22 cantos. শুট্টেঃ কাব্য (৬ তৎ), ভটিকৃতং কাব্য (শাকপার্থিবাদিবৎ উত্তরপদলােপী কর্মধারয়) রাষাবধবণস্য বধঃ (৬ তৎ); বধঃ= হঅপ, (ভাবে ) by the rule “হনশ বধ" (৩৭)। তম্ অধিকৃত্য কৃতং কাব্যং রাবণ বধ ; neuter, because it refers to কাব্য which is neuter (রাবণবধ কাব্যমিতি ত্বভেদোপচাৎ). কাব্যমিত্যনেন সাকং সমানাধিকরণ্যাৎ নপুংসকত্ব। কেচিৎ তু ‘অধিকৃত কৃতে গ্রন্থে’ (৪৩৭) ইতি যথাবিহিতং প্রত্যয়ং কৃত্ব ‘লুবাখ্যায়িকা ভ্যা বহুল’ (লুবাখ্যায়িবার্থস্য প্রত্যয়স্য বহুলম-কাশিকা) ইতি তস্য লেপ কুন্তি। অভেদাপচারেণ গতার্থাৎ নেদং বাৰ্তিকমাবশ্যক। Further, ata474 is a try#t2 and not an ostettfaft proper, so the above area cannot apply. সর্গ-Canto of a poem, সৃজ+ঘ, কম্মণি A মহাকাব্য should be divided into sfs not less than eight, which should be neither too long nor too short (totaj possesses as many as twenty-two cantos). Further, it should be named either after the Poet (hence its name eftet), or after the plot (hence the alternative title at9994); while each separate of should be named in accordance with its own contents. [ রামসন্ত (নামােৎপত্তি) নাম প্রথম সর্গঃ ] A tetig must open with a benedictory stanza or a salutation stanza, or one specifying the subject matter of it—"epta fat ·Shloka 1 ] প্রথম সর্গঃ নির্দেশে বাপি তন্মুখ। প্রেমচন্দ্র in his com, on কাবাদর্শ explains বস্তুনির্দেশ as meaning narration of the hero or one connected with him-qafs প্রস্তুতবৃত্তান্তোহম্মিন্নিতি বস্তু বন্ধনায়ক, অপরে বা তৎসম্বন্ধী তস্য নিপেশ উপন্যাসঃ” But মল্লিনাথ to mean 'narration of the subject matter' (vide com.). We do not think it necessary to take 78 in the sense of at or তৎসম্বন্ধী. W ordnotes 1. অভূৎ-ভূ+ লুঙ, দor অ+ লুঙ, দ (ভরত); nom. নৃপঃ. guatatay 96 --Aorist is added to the root to indicate indefinite past. It expresses "a past action done very recently, say in the course of the current day and it also implies the completion of an action at a past time generally." Cf:-"The aorist (76) of the later laguage is simply a preterit, equivalent to the imperfect () and perfect (fat), and frequently co-ordinated with them."—Whitney. As it denotes indefinite past, 28. is justified. Otherwise, falform may be expected, as there is reference to a very remote action not perceived by the poet (9631*). In fact fat is used in verse 4, In আৰ্দ্ধধাতুক বিভক্তি অস্ also become ভূ 2. নৃপঃ-নুন পাতীতি উপপদতৎ-নৃ-প+ক—“আােেহনুপ- সর্গে কঃ” (৩২৩)। Nom. of অভূৎ নৃ=নী+ঋ (উ)। 3. বিবুধসখ—বিশেষেণ বুধ্যন্তে নির্নিমেষৎ নিত্যং জাগ্রতীতি বা ইতি উপপদতৎ বি-বুধ +—“ইগুপধজ্ঞাপ্রীকির কঃ* (৩১১৩৫)। বিশিষ্টো বুধে। যেষা বহু-ত্রিকালজ্ঞজীবশিষ্যত্বাৎ-ভাজি। বিধ ·ভট্টিকাব্যম (Shloka I means-(1) gods in general, (2) Indra the king of gods in particular, and (3) scholar. বিধানাং (দেবানাং পণ্ডিতানাং বা) বিবুধ (ই) বা সখা ষষ্ঠী তৎ। সমাসান্ত টচ, comes in “রাজাহঃসখিভ্যষ্টচ” (৫৪৯১)—টচ, is added to রাজ, অহন ard সখি final in তৎপুরুষ সমাস ; adj. to নৃপঃ. [ বিবুধঃ সথা যস্ত (বহুব্রীহি)= gives the form f174721 (base faquafe). There in no difference in meaning. Decline-বিবুধবা বিবুধসখায়ে বিবুধসখায় বিবুধসখায়ম বিবুধসখী বিবুধসখিনা বিবুধসখয়ে বিবুধসখয়ে বিবুধসখেঃ বিবুধদখো etc. 3 From তৃতীয়া like হরি and not like সখি (i. e. সখ্যা, সখ্যে, সখু, সখ্যো—such is the opinion of ভট্টোজিদীক্ষিত, though হরদত্ত, ন্যাসকার and others differ.] Dasharatha became Indra's friend by defeating the Asura Shambara (alias Timidhvaja)—Vide Ramayana, Ayodhyakanda, ch. 9, Bangabasi Edition, সখা—সমানং খ্যায়তে জনৈরিতি সমান—খ্যা + ইণ, (উ, ৫৮৬)। It is not 14 as 1576 says ( vide cocatfeat). “সমপ্রাণ সখা মত।” 4. পরন্তপঃ-পরা তাপয়তি ইতি উপপদতৎপরতপ+ ণিচ, +খচ-“দ্বিযৎপরয়ােস্তাপেঃ ৩২৩৯)-অরুষিদস্য মুম” (৬৩ 149) i offor shortens its penultimate and drops ; adj. to নৃপঃ। পর-শত্রু। 5. তান্বিতঃ-+ক্ত কর্মণি or নপুংসকে ভাবে =তম্। অনু- ই+ক্ত কণি=অম্বিত। শুতেন অতিঃ তৃতীয়াতৎ। He was a ।

·Shloka 11
patron of the learned and himself a highly culture and
learned man. 5-(1) Vedas and other Shastras, the
sources of knowledge. (2) the knowledge of the Vedas.
eft:--followed by i.e. endowed with ; adj. to 49: .
5. page:--This is a proper name and hence of a
নিত্যসমাস-“ন চি বাক্যেন সংজ্ঞা গম্যতে।” Otherwise to be
expounded as দশসু (দিক্ষু ) রথ যস্য স ব্যধিকরণ বহুব্রীহি
সপ্তমীবিশেষণে বহুব্রীহৌ” (২২৩৫), Hence he
was both
protector of his own people (34 99979 ) and chastiser
of his enemies (পরন্তপঃ পরমণ্ডলে)।
নিপাতেনাভিহিতত্বাৎ প্রাতিপদিকাৰ্থত্রে প্রথমা। অভিধান by
7. ইতি—অব্যয়ম—নিপাত।
৪: উদাহৃত-উৎ--অ-হ+ ক কণি; adj. to নৃপঃ.
9. গুণৈঃ-হেতো তৃতীয়। গুণ (চু)+ ঘঞ, অচ, বা।
10, বরং-adj. to যম্,
“দেব'তে বরঃ শ্রেষ্ঠে ত্ৰিযু ক্লীবে
মনাকৃপ্রিয়ে” অমর। বৃ+অপ, কম্মণি—“গ্রহদৃনিশ্চিগম”।
II. ভুবনহিতচ্ছলেন ভুবন+ কু(উণাদি)! হিত-ধা+
ক্ত। ভুবনানাং (শেষে ষষ্ঠী ) হিত যষ্ঠতৎ; or according to
জয়ম, ভুবনেভ্যঃ হিঃ ( বিষ্ণোদশাবতারা —“চতুর্থী তদর্থাৰ্থবলি-
হিতসুখরক্ষিতৈ” (
২৩৬) তদেব (or তে এব ) ছলং কর্মধা। Some
make it ষষ্ঠী তৎস্য ছল; of course ষষ্ঠীতৎ has a very wide
scope and can be used almost universally. তেন-প্রকৃত্যা-
দিত্বাৎ, করণে হেতো বা তৃতীয়। হিত+ ছল becomes হিতচ্ছল by
the rule " 5" (6:8199 )-when s follows e comes in

·ভটিকাব্যম (Shloka 1 after a short vowel and then s becomes 5 by the rule of ordinary Sandbi. Some, however object. They hold that the word fro may be either গুণবাচক or দ্ৰয্যবাচক , The rule “চতুর্থ দৰ্থাৰ্থবলিহিতসুখ- রক্ষিতৈ” and the বাৰ্তিৰ “হিতযোগে চ” (deduced from this rule) refer to the গুণবাচক হিতশব্দ, which alone can enter into a চতুর্থীত Though we can have been facies in connection with a gats* হিতশব্দ also ( by the বাত্তিক “চতুর্থবিধানে তাদর্য্য উপসংখ্যান), we cannot have a চতুর্থী তৎ with itত্যদৰ্থে যা চতুখী বা সমস্ততে, ন চতুর্থী- মাত্র যদয়ং হিসুখগ্রহণ করােতি”-ভাষ্যম্। Evidently, therefore, in a bgatos ending in fey, we can have no otrataget in the fats i. e. fe is not 771916* but 49167. This is also hinted at elsewhere- “বিকৃতিশ্চতুর্থ্যন্ত। প্রকৃত্য সহ সমস্থতে যদয়ং বলিরক্ষিত গ্ৰহণ কৰােতি’-ভাষ্যম্। Even all kinds of gf98f-spat are not compounded ; ctherwise arat and of ( which give rise to etacets Eget) would have been superfluous. Evidently olajat does not think that you also gives rise eta celoget; otherwise he would have said"9770 afafecaf 1954 pealfs 1" So when we get a bgetos with fou হিত is গুণবাচক and does not give rise to তাদৰ্থচতুর্থী, when there is তাদৰ্থচতুর্থী in connection with হিত (ব্যবাচক) we have no চতুর্থী তৎ; since only প্রকৃতিবিকৃতিভাবাত্মিকা তাদৰ্থচতুর্থী (not তাদচতুর্থী in general-excepting those with a fa and affu) can be compounded into spet os. Here fro (being identical with a ) is Farats?, and hence gives risc to তার্থচতুর্থী। So there can be no চতুর্থী তৎ, but only ষষ্ঠীত, To be brief, it is তাদর্থ্যে ষষ্ঠী সমাস like অশ্বাস etc. Against this we have to say that such an arbitrary distinction between a গুণবাচক হিত and a দ্রব্যবাচক হিতশব্দ is not based on sound principles of grammar, and has not the sanction of the star or other authorities on grammar. Moreover, the 11 offocanteet 5" is deduced from the to ·Shloka 2 ] প্রথম সর্গঃ here জ্ঞাপত্ৰ তস্মৈ হিত’ and not from ,‘চতুর্থী তথ” etc., as নাগেশ clearly states. We quote from ভট্টামি and তববাধিনী- তদনে প্রকৃতিবিকৃতভাব এব গৃহতে—বলিরক্ষিতগ্ৰহণাজ, জ্ঞাপকা”--ভক্টোজি। *হিতসুখগহণং ন জ্ঞাপকম, তদযোগে “চতুর্থী চাশিষি' ইতি অতদখে ইপি চতুর্থীসম্ভবাদিতি ভাবঃ। ননু চতুর্থী চাশিষি” ইতি বিহিত। যা চতুর্থী তদন্তস্য সমাসো ন ভবতি সমাসদাশিষােইনবগমাদিতি ফেচিদাহুরিতি কৈয়টেনােক্ত। তত তৎপক্ষে হিতসুখগহণমপি বলিরক্ষিতগ্ৰহণৰজ, আপকমেবেতি চেৎ;-অত্র নব্যা:- ব্রাহ্মণায় হিতং ব্রাহ্মণ হিত, গােহিতম, গােসুংমিতি অথচতুর্থ ন্থেনাপি সমাসঃ স্বীক্ৰিয়তে। সা চ অতাদৰ্থচতুর্থী “হিত যােগে চ” ইতি বার্নিকাৎ “চতুর্থী তদর্থ—“ইত্যাদিনা হিতমুখশব্দভ্যাং সমাসবিধানাজ, জ্ঞাপকাঘা সম্ভবতীতি হিতসুখগ্রহণং ন জ্ঞাপকমিতি সমগ, এবেত্যাহঃ”।-তত্ত্ববােধিনী। So we see that in expounding as ভুবনেভ্যঃ হিত, we are not bound to take gacaes: as othettogat; and consequently nothing can prevent a চতুর্থীতৎ. Of course, there is no harm to take it as ষষ্ঠীতৎ—ভুবননা (শেষে ষষ্ঠ) হিত; because শেষে ষষ্ঠী is everywhere available. But that does not preclude the possibility of a sgart of here, as it is expressly sanccioned in Panini's rules. 12. যম্-Ref. to নৃপঃ দশরথ, Though যৎ and sৎ are inseparably connected ( যত্তদোর্নিত্যসম্বন্ধঃ ), যৎ in a subsequent clause never requires the correlative os (tai- বাক্যগতবেনোপাত্তস্য যচ্ছদস্য সামৰ্থাৎ তচ্ছনিয়াকাঙ্ক্ষম্ Obj. of উপাগমৎ. 13. সনাতনঃসন (indeclinable)=সদা always. সনা ভব ইতি সনা+ ট্যু, তুট, চ—“সায়ঞ্চিংপ্রাপ্রগেহব্যয়েভ্যষ্ট টুলো তুট, 5" (819120) | The Eternal Being Vishnu. Nom. of Sata18s. 14. পিতরম্Case in apposition with যম্, পা+তৃচ, পিতা। - - ·১২ ভটিকাব্যম [Shloka 1 ii. উপাগমৎ-উপ+গ+লুদ or উপ-মা- গঙ, ; nom, সনাতন, 16. 47-of his own accord, without being incited by another. অব্যয। প্রকৃতাদিৎ তৃতীয়া( meaning আত্মনা)। Remark:- There is inconsistency between the two ideas conveyed by 99104: (primeval, eternal), and forgettatas (approached Dasharatha as father, was born of him); but this inconsistency is only apparent, as it can be explained away by the fact that the greatness of Vishnu is incomprehensible. In the present case this antithesis may be explained away by the fact that he was born to extricate the world from the thorn-Rivana. cf :-ততঃ পদ্মপলাশঃ কৃত্ব স্ম'নং চতুর্বিধম । পিতরং বােয়ামাস তদ। দশরথং নৃপম ৩২। (রাম'রণে, বালকাণ্ড,পঞ্চদশঃ সর্গ) অজোহপি সম্নব্যয়াত্মা ভূতানামীশ্বরোহপি সন্। প্রকৃতি স্বামধিষ্ঠাষ সস্তবাম্যাত্মমায়য়া। যদা যদা হি ধম্মস্য গ্লানির্ভবতি ভারত। অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদাত্মানং সৃজাম্যহম্ ॥৭। পরিত্রাণায় সাধুনা বিনাশায চ দুষ্কৃতাম্। ধৰ্ম্মসংস্থাপনার্থায় সন্তবামি যুগে যুগে ৮ (গীঃ অঃ) দেবানাং কাৰ্যসিন্ধ্যর্থবির্ভবতি সা বী। উৎপন্নেতি তদা লােকে সা নিত্যাপ্যভিধীয়তে।(সপ্তশতী ) দশরশ্মিশােপমতিং যশসা দি দশস্বপি তম। দশপূৰ্বরথং যমাখ্যয়া দশকণ্ঠারিগুরুং বিদুবু ধাঃ ২৯ (রঘুবংশে, অষ্টমঃ সর্গঃ) Voice Change:-অভাবি নৃপেণ বিবুধসখখন পরন্তপন তাম্বিতেন......উদাহৃতেন।...••• ••বরঃ......যঃ...••• সনাতনেন পিতা উপাগামি...।

·Shloka 2 ] প্রথম সর্গঃ King Dashratha--a Vedic scholar, a great sacrificer, a devotee of the gods and manes, a chastiser of enemies, an able statesman and self-controlled. सोऽध्यैष्ट वेदां स्त्रिदशानयष्ट पितृनतासत् + सममंस्त बन्धून् । व्यजष्ट षडवर्गमरंस्त नीतौ समूलघातं न्यवधीदरौंश्च ॥२॥ Pr:-সঃ বেদান অধৈষ্ট, ত্রিদশন অষ্ট, পিতৃন্ অপারী (অপর্শীৎ) বন্ধন সমমংস্ত যড়বর্গং ব্যজেষ্ট, নীতে অরংশু, অরীন সমূলঘাতং ন্যবধীৎ চ। Beng :—তিনি বেদসমূহ অধ্যয়ন করিয়াছিলেন (করিতেন ), দেবগণের উদ্দেশে যজ্ঞ করিতেন, পিতৃগণের তৰ্পণ করিতেন ( আপ্যায়িত করিতেন) বন্ধুগণেব সম্মান করিতেন, ( কাম, ক্রোধ, লোভ, মােহ, মদ, মাৎসৰ্য-এই) ছয় বিপুবর্গকে জয় করিয়াছিলেন, বাজনীতিতে নিরত থাকিতেন) (অর্থাৎ নীতিশাস্ত্রের আলোচনায় আনন্দ পাইতেন) ও শত্রু- গণকে সমূলে নিহত করিয়াছিলেন। Eng. Equi:-** gods. Fa-Manes. sitas-fed and filled i.e, gladdened satisfied. অর্পীৎ-gratified, যড়বর্গ—the group of six (passions). 3-delighted. ACO) -in politics, in the art of government. Trata-root and branch, upto the very root, to the very gerin. Eng He studied the Vedas, offered oblations to the gods, propitiated the Manes, honoured friends, triumphed over the passions (lit. the group of six), delighted in the study of moral science (or politics) and destroyed his foes root and branch. Exp:-In this verse the poet describes the following virtues of * জপারীৎ-জয়ম।

·>8 ভটকাব্য [Shloka 2 king Dasharatha, viz , his knowledge of the Vedas,-his fondness for gratifying the gods with oblations in Vedic sacrifices and the Manes with libations, --his love for his friends (whom he always honoured),-- his self-control,--his wonderful mastery over political and moral sciences and his capacity to subdue his enemies (both internal and external). He was thus an ideal man and an ideal king--the real protector of his people (794), the father to his subjects (1931). Regular study of the Vedas was a part of his routine of daily duties. The Vedic sacrifices (which he so constantly performed) pleased (his friends) the gods all the more, and in return they blessed his lands with fertilising showers of rain. Nor was he negligent of his duties towards his departed ancestors; on the other hand he pleased them with libations of water and pindas. He was also sincerely affectionate and courteous towards his friends and relations, and always appreciated their services by honouring them with rich presents. He conquered the formidable internal foes-- the aggregate of six passions (viz., Lust, Ire, Greed, Infatuation, Pride and Envy) -to which many a sturdy hero often easily succumbs. The onerous duties of the government of his people, far from worrying him, were the sources of his delight. In a word, he revelled in politics, and ethics was his recrcation As a result, neither the internal nor the external enemies could get the better of him. Of course he was a sound politician who did not allow the grass to grow under his feet. So he had exterminated the enernies to the very root to prevent further trouble in future (Cf:- 08: (*17- This c*tai soprat: **** a (476) He was thus 9929 in the strictest sense of the term. It is said in the Hindu Shastras, that the moment a human being is born, he becomes subject to three debtsone to the seers, another to the gods, and the third to the Manes. He can get rid of the first by Vedic study, of the second by sacrifices and of the third by giving birth to a male child. It is obvious that Dasharatha was free from the first two debts. He tried to discharge the third debt also by offering libations etc. to his departed ancestors. Herein lay his only deficiency, as he was after all childlega ·Shloka 2 ] প্রথম সর্গঃ জয়মঙ্গল-ক্ষত্রিয ধর্মোহধ্যয়নং যনং গান। শাজীব তৃতরাং চেত্যুভয়ং নৃপ ইত্যনেননাক্ত। ভূতবক্ষ মঙ্গ। “স: নৃপে ‘বেদানধৈষ্ট’ অধীত, বানিতি ব্যাখ্যা উক্ত। বেদয়ন্তি জ্ঞাপয়স্তি ধর্মাধর্মবিতি বেদাঃ সামাদযঃ “নন্দিগ্রহিপাদি—" ইত্য। ইণ্ডোহৰিপূর্বস্য “বিভাষা লুঙ, লঙো” ইতি গা। বিভাষযেতি গাঙভাবপক্ষে রূপ। অজাদিত্বদাই। “আট’ ইতি বৃদ্ধিঃ। দ্বিাদাত্মনেপদ। আদেশ প্রত্যয়য়ো” ইতি যত্বং ত্বং চ। “ত্রিদশা দেবান ‘অষ্ট' অগ্নিহোত্রাদিভিঃ পুজিতবান্। যনমুক্তম যাজঃ ‘স্বরিতঞি - ইতি ৩, অনিক্সমীপত্বাৎ হলঃ “লিও সিচৌ' ইতি কিংন ভবতি। “জ”—ইত্যাদিনা ষত্ব। ‘ঝুলাে ঝলি” ইতি সিচো সােপঃ। পিতুন অপারী অপাতি।। পিতরমুদ্দিশ্য যজন। পু পিতরমুদ্দিশ্য যজন। পৃ পালনপুরণয়ো ইত্যাৎ পুরণার্থাৎ লুঙি ৰূপ। সিচি বৃদ্ধিঃ-”। “ইট ঈটি”। ইতি সিচো লােপ। অথবা পিতৃতাৰ্গীৰ ইতি পাঠঃ। তৃপ শ্রীনে ইত্যালুঙি ‘শ স্বশ-কৃষ-তৃপ-দৃপাং চেঃ সিক্তব্যঃ “হতি ছেঃনিচি “অনুদাত্তস্য চ” ইত্যাদিন৷ অমভাবপক্ষে রূপম। পিং- অর্পিতবানি হ্যর্থ। ‘সমমস্ত বড়ুন মাতৃ পিনাবিজ্ঞান সম্মতবান। সদা দান- মানাদিভিঃ পুজিত নিত্যর্থ। মতেবমুদ।ত্বাঙ, ইট প্রতিষেধ। যেষাং সিচ ইকার উচ্চাৰণ থম্ভেষং “হনঃ সিচ” ইতি কিৎক বণাপন্নলােপাভাব। যেষাং তু ইকার ইৎ তেষামূ হদিত্বৎ নাবলােপাভাব। অভ্যন্তরং শক্ৰমজি। কথং পরন্তপ ইত্যাহ- ‘ব্যজেষ্ট ষডবর্গম ঐতি। ক মক্রোধলােভমোহমদম সয্যাণং বর্গ ‘বডবর্গ'। তমভিভূত বা। বিপূৰ্ব্বস্য জষতঃ *বিপত্যাং জেঃ” ইতি অঙ,। অন্ত নীতৌ’ সামাদিযু সন্ধ্যা- দিষু চ রত নীতিমান্ ইত্যর্থ। সমূঘাতং স্বধীৎ সমুল নিঃশেষান্ ‘অরী শত্রু নিহতবান। উচ্ছেদনীয় যে শতবস্তেধিদং বিনিম্। সমূলোপপাদ্ধন্তেঃ ‘সমুলাকৃত- “ইত্যদিনা শমুল। “হে। হন্তেঃ ইতি ঘত্ব। বৃজি। “হনস্ত” ইনি তম, “ক- দি যথা—" ইতাদিনা যথাবিধ্য প্রয়ােগঃ। অনু প্রয়োগে ‘লুঙি চ” ইতি বধাদেশ। তস্য অকাবাহৎ উ পদেশহনেকাচত্বাৎ ইণ নিষেধান ভবতি। অতো লােপে কৃতে তস্য স্থানিবত্বাং “তো হল'দে—" ইতি বিভাষা বৃদ্ধিন ভবতি। মল্লিনাখ-গুণৈৰরমিত তবে ব্যক্তি স ইত্যাদিশ্লোকত্রয়েণ। ‘স দশমুখ। বেদন্তি সমগ, জ্ঞাপন্তি ধমাধমাবিহি বেদ ঋগযজুঃসামানি “ য়িকামযজুষী ইতি বেদায়ী” ইত্যমঃ। বেত্তের্ণন্তাৎ পচাদ্যচ। তা ‘অথৈষ্ট' অধীতবান। ইঙ লুঙি ত্বিত্তঙ। “বিভাষা শুঙ-শৃঙে” ইতি গাঙভাবপক্ষে চেঃ সিচি বত্বত্বে। ।

·ভটিকাব্য Shloka 2] A আডজাদীম”। “আটশ্চ” ইতি বৃদ্ধি। ত্রিঃ দশ পরিমাণমেষ ‘ত্রিদশা। বহুব্রীহি সমসাতো ভচ। ত্রিস্রো দশা বয়ােব। যোমিতি বা ‘ত্রিদশঃ দেবা। তা অষ্ট বাগৈঃ পুজিতবান। যজেভি কভিপ্রায়ে আত্মনেপদম। অত্র সিচঃ অকিত্বাৎ ন সংসারণম্। ব্রাদিনা ষত্ব। “ঝলো ঝলি ইতি সকালােপ। ত্ব। পিত্ন- তাপ্পীৎ পিতৃষজৈাবিনী বৃত্তিমাশ্ৰিত্য প্রজয়া চ তর্পিতবান্। “স্পশশষতৃপপাং সিজ, বা বক্তব্যঃ”। “অন্তিসিচোহপৃক্তে” ইতি ইড়াগম। “অনুদাত্তস্য চ” ইত্যাদি। মাগমাভাবপক্ষে সিচি বৃদ্ধি। এব তাস্য ত্রিবিধমপানৃণ্যমুক্তম। “এষ বা অনৃণো যঃ পুত্রী যা ব্রহ্মচারিবাসী” ইত্যাদি শুতে। ‘বন্ধন’ স্বজন। বন্ধুস্বস্বজন সমা” ইত্যম। “সমমং” দানসম্মানাদিভিঃ সৎকৃতবান্। অন্যথা “আশ্রিতা যঃ পরিত্যক্ত বন্ধনপি চ পাৰিবঃ পরপােষবতো মুঢ়ঃ সে ক্ষয়ং নরকং ব্ৰজেৎ।” ইতি দোষস্মরণাদিতি ভাব। মতেরনিটো লুঙি তঙ। “তদাদিগ্রহণং স্যান্ন মর্থ” ইতি সিজন্তাঙ্গত্বেন ইদিবাৎ “অনিদিতা” ইত্যাদি নােপো নাস্তি। ষাং বর্গঃ ষড়বৰ্গ: কামক্রোধারি- বড়বর্গ:। তং ব্যজেষ্ট বিজিতবান্। স্থানে কামক্রোধাদিরহিত ইত্যর্থ। জযতেলুগু “বিপরাভ্যাং জেঃ” ইত্যাত্মনেপদ। স্বত্বানিত্ব। সিচোহকিত্বাৎ গুণ। ‘নীতৌ সামাদিসন্ধ্যাদি প্রয়োগবিধৌ। অরংও বিশ্রং ব্যবহৃতবান্ ইত্যর্থ। রমেলুঙি সিচো- হকিন্নিানুনাসিকলােপ। নীতিকৌশলস্য ফলমাহ। অবীন বাহশ ‘চ’। সমুহ হত্বা ‘সমুলঘতম্ সমূলকৃতজীবেষু হনকৃঞগ্রহঃ” ইতি শমুলপ্রত্যয়। উপবৃদ্ধি। “হে হন্তে:-“ইতি কুম। হনস্তোইচিগুলাে ইতি তত্ব। 'বধীৎ’ নিহতবান্। “কষাদিযু যথাবিধ প্রয়ােগ। লুঙি চ ইতি হনাে বধাদেশ: অদদিভাগম অতো লােপস্য স্থানিৰাৎ “অতো হলদেল ঘে” ইতি বৈভাষিকী চ বৃদ্ধিন ভবতি। “ইট ঈটি” ইতি সিজলােপঃ। ইহ কাব্যে প্রযােগবৈচিত্রী তাবজেকোহলঙ্কার সাব ব্রিক। অহেপি শব্দার্থালঙ্কাবত্রতত্র যথাসম্ভবমুদ্ভাবয়িষ্যন্তে। অত্র হধ্যয়নাদিক্রিয়াযৌগপদ্যাৎ সমুচ্চয়ভেদোলা। “গুণক্রিয়াযোগপদ্যে সমুচ্চযঃ” ইতি লক্ষণাৎ। Wordnotes 1. সঃ-Ref. to নৃপঃ দশরথঃ (verse I) প্রক্ৰান্তার্থত্বাদ বচ্ছকনিরাকাঙ্ক্ষত্বপ্রাপ্ৰসিদ্ধানুভূতাৰ্থে তচ্ছলো যচ্ছদং নাপেক্ষতে। Nom. to all the finite verbs in this verse, ·Shloka 2 ] প্রথম সর্গঃ 2. অধৈষ্ট-অধি—ইঙ+লুঙ, ত। Alt. অধ্যগী, The root is always preceded by অধি and is আত্মনেপদ, Nom, স, 3. বেদা-বিদন্তি ধর্মাধৰ্ম্মে এভিঃ-বি+ ঘ কবণে অপাদানে বা or বেদয়ন্তি ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মে-বি+ ণিচ,+ অ কবি পচাদ্যচ। Obj. of অধৈষ্ট, By বেদপাঠ, ঋষিঋণ is discharged. There are three kinds of Vedic Mantras—( verse ), 15. ( prose) and staza (song), Hence they are collectively called at Again there are four বেদসংহিতা,-ঋকুসংহিতা, যজুঃসংহিতা, সামসংহিতা and অথৰ্ব্বসংহিতা, 4. ত্রিদশান্Obj. of অষ্ট, In the সৰ্ব্বষা, মল্লি thus explains it—ভিশ্রোদশা (বাল্যকৌমাবযৌবনানি জন্মসত্তাবৃদ্ধয়ো বা) *** CO (that is free from old age or destruction ); যদ্বা ত্রিদশ পবিমাণমেষাং তে ত্রিদশ—সঙ্খ্যয়াব্যযাসাদূরাধিকসঙ্খ্যাঃ সঙ্েেয় (২২২৫) ইতি বহুব্রীহি -“বহুব্রীহে সঙ্খেয়ে ডজবহুগণাৎ (৪৭৩) ইতি সমাসান্ত উচ। Other ways of explaining the word are as follows :-(a) ত্রিরাবৃত্তা: দশ (সঙ্খ্যা) যেষাং তা বহু। But this gives the number of gods as 30 only, while originally the number was 33. (b) So la says দিশপরিমাণমেষং which is equivalent to _ধিকাস্ত্রিাবৃত্তাশ্চ দশ পৰিমাণমেষাং তে। শাকপার্থিবাদিত্বাৎ অধিকাৰ্বত্তশব্দলােপঃ। একস্যৈ ত্রিশব্দস্য তন্ত্ৰতয়ােচ্চাবণাদুভয়ার্থপরত্ব। অয়মের পক্ষ ত্যনুগুণ। ত্ৰী চ,দশ চেতি ছান্দোগ্যেহভিহিত। ধিকাবৃত্তপাদ্যোতনার্থং বী চেতি দ্বিবচনায় নির্দেশ। তে চ দেবা-অর্কা বাদশ রুদ্রা একাদশ বসবােহষ্টো অশ্বিনৌ ঘাৰিতি। অশ্বিনীকুমাৰৌ বিহায় ইন্দ্র প্রজাপতিক্ষেতি বা বাত্যাৎ পক্ষান্তরে স্যাপূরণ। (c) জীন তাপা ·ভাকাব্য Isnioka a শতাতি উপপদসমাসে ত্রি-+ক ঘৰ্থে সংজ্ঞায়া করি কঃ। “ত্ৰি-দশ+পচাচ, পৃষােদরাদিত্বাৎ নলােপ ইতি রাজদেব। তন্ন। উক্তবিগ্রহে কৰ্ম্মণ্যণ প্রসঙ্গেন অচোংপ্রাপ্তেঃ। মূলবিভুজাদিত্যেকে বা সমাধেয়”-ভাজি। তাপূs are three-আধ্যাত্মিক, আধিদৈবিক, and আধিভৌতিক, (d) তৃতীয়া (যৌবনাখ্যা) দশা সদা যেষাং তে বহু (gods have eternal youth) “ত্রিশস্য তৃতীয়ার্থ তা ত্ৰিভাগ- -ভাজি। In this way he discharged দেবঋণ, 5. অষষ্টযজ+লুঙ, ত। Nom. 73. The root is উভয়পদী; it takes আত্মনেপদ here, as the result of the action ( 1 ) accrued to the agent ( king ) himself- “স্বরিততিঃ কভিপ্ৰাষে ক্রিয়াকলে” (১৩৭২)। “কেচিত্ত, যজরে দেবপূজাবাচিৎ দিশানিত্যস্ত বৈপিত্তেঃ, ত্রিদশানষ্ট লতা ইত্যাহঃ-ভরত। Some hold that the root যজ, means the worshiping of gods; hence femrita is redundant; so they explain & as "became united with as friends." But to thinks it unnecessary. 6. 1967-Deified souls of departed ancestors. Obj. of অপারীৎ or অর্পী, were He tried to discharge his farge p19 in this way ; but he was childless, his attempts were only partially successful. The Manes pleased with him, but his debt was not discharged. But note here Malli's explanation—"gratified the Manes by offerings; and by the progeny which was to result from thein," By studying the Vedas, performing sacrifices to gods and gratifying the Manes by generating children Dasharatha became (free from three debts, which all have to pay off, viz., debt to sages, debt to gods and debt to the ·Shloka 2) প্রথম সর্গঃ ১৯ Manes. Cf:-“জায়মানো বৈ ব্রাহ্মণপ্রিভিখ বান জায়তে ব্রহ্মচর্বেণর্ষিতঃ যতেন গৰেত্যঃ অজয়া পিতৃভ্যঃ” (আ) ঋষিদেবগণস্বধাভুজাং ত্যাগ প্রসবেঃ স পার্থিবঃ। অমৃণমুপেয়িবান বভৌ পরিধেমুক্ত ইবােষ্ণদীধিতিঃ। (অধু ৩• )] Acc, to মনু, সোমাদ, অগ্নিখাত্তা বহিষ, সোমপ: হবি, অজ্যপাঃ and pulfaa: are the principal classes of Manes, being the sons of some of the ter atentatus. cf :--দ্বিধা কৃত্বাত্মনাে দেহমনে পুরুষেহভবৎ। অর্ধেন নারী তস্যাং স বিরাজমজৎ প্রভু। তপন্তপ্তজিদ যন্তু স স্বয়ং পুরুষাে বিবাট। তং মাং বিত্তাস্য সর্বস্য অষ্টারং দ্বিজসত্তমাঃ । অহং প্রজাঃ সিন্দুস্তু তপস্তপ্ত। সুদুশ্চরম্। পতী প্রজানামহজং মহর্ষীনাদিতো দশ।৩৪। মরীচিমদিবদৌ পুলস্ত্যং পুলহং ক্রম। প্রচেতসং বশিষ্ঠঞ্চ ভৃগুং নারদমেব চ।৩৫ (মনুসংহিতা ১ম অঃ) মনােহৈরণ্যগর্ভস্য যে মরীচ্যাদয়ঃ মুতা। তেষামৃষীণাং সৰ্ব্বেং পুত্রঃ পিতৃগণাঃ মুঃ ১৯৪ বিবা টু সুতা সােমদ সাধ্যানাং পিতর সুতা। অগ্নিখাত্তাশ্চ দেবানাং মারীচা লোকবিতাঃ ॥১১। দৈত্যদানবাণীং গর্বেরগরম। সুপর্ণকিয়াণাঞ্চ তা বহিষদোহতিজা ১৯ সােম নাম বিপ্রাণাং ক্ষত্রিয়াণাং হৰিভুজ। বৈখানামাজ্যপ নাম শুদ্ৰাণত সুকালিনঃ ৯৭। সােমপাত্ত কবেঃ পুৰা হবিষ্মকোহজিম সুতা। পুলস্ত্যস্যাজ্যপাঃ পুলা বশিষ্ঠস লিন।১৯ য এতে তু গণ মুখ্যা: পিত পৰিীতিঃ। তোমশীহ বিজ্ঞেয়ং পুত্রপৌতমন।•• ৮০০ ·ভউকাব্যম (Shloka 2 যিভ্যঃ পিতরাে পাতা পিতৃভ্যো দেখান। দেবেভ্য জগৎ সর্বং চরং স্থানুপূৰ্ব্বশঃ ২০১ (মধু, ৩) Another account gives the names as-অগ্নিকান্ড, সৌম্য, হৰিম, উপা, মুকালিঃ, বহিষ: and আজ্যপাঃ All these groups are said to have been born from the drops of perspiration on Brahman's body at the time he was intending to outrage the modesty of his own daughter Sandhya, 7. অর্পীৎ-তৃপ, (প্রীণনে দিবাদি or স্বাদি)+ লুঙ। ভট্টোজি and la notice this reading. জয়ম has অপারী (জুহােত্যাদি or কাদি)+ লুঙ, দ। অর্পীৎ and অপাবীৎ are synonymous. ease, events and agers are alt. forms. Nom. সঃ তৃপ্যতি, তৃপ্লেতি। পিপৰ্ত্তি, পৃণাতি। ৪. সমমংস্ত-সম্মন্ (দিবাদি) লুঙত। Nom, স, মন্থতে । 9. 777-Relatives, friends. “অত্যাগসহননা বন্ধু। Obj. of মাংশু, বন্ধবঃ পিতৃমাতৃত” i০. ব্যজেষ্ট—বিজি+লুঙ, ত। Nom, স, আত্মনেপদ by the rule-“বিপরাভ্যাং লেঃ”। ম৩১৯)। II. 15.9tq-The collection of six internal enemies of mankind, known as বড় রিপু. They are “কামঃ ক্রোধথা লােভে মদমােহৌ চ মৎসব, ভারবি calls them অরিষড় বর্গ- কৃতারিষড়বর্গজয়েন মানবীমগম্যরূপাং পদবীং প্রপিৎসুন। বিভজ্য নক্তদিবমন্দ্রিণা বিততে তেন য়েন পৌরুষ ॥ (কিরাত ১১৯)। eta, on the other hand, always calls them ayat ci :--- ষড় বর্গবশ্যঃ পরিমুঢ়বন্ধুঃ” (১২৩৯)। যাং বা যষ্ঠত Do not say ষট, বগা-- দিকপথ্যে ।

·Shloka 2 ]
প্রথম সর্গঃ
means
সংজ্ঞায়াম্ ইতি সমাসঃ. For then the form would be
5 asft: (meaning six particular groups--the form
9575t: being a proper name). 15.gsf, on the other
hand, means a group of six (passions) and not six
groups. Obj. of 11692.
12 অবংস্তবম+লুঙ,ত।Nom. . বমতে।।
13. ACO-[In the adoption of one of the four
of success against an enemy ( উপায়)—সাম
(conciliation), ata (bribery), 657 (sowing dissensions)
and pe (punishment_open attack);-or one of the six
expedients (measures of royal policy)—115 926719-
af (peace), fats (war), sta (march), otra (halt), te zett
(taking shelter) and Cantata (duplicity) নীতি means
politics in general, or the science of morality, ethics,
moral philosophy.] নী+ ক্তি। ৭১; alt. form forta
বিষযাধিকবণে ৭মী।
14. সমূলঘাতং—অব্যয় used as an adv. to ন্যবধীৎ, মূলেন
সহ-সমূলং or সহমূলম-“তেন সহেতি তুলযোগে” (২২৮) বন্ধু-
ব্রীহি -“বােপসজ্জনস্য” (৬৩৮২) ইতি সহস্য সভাব। সমূসা হা
ইতি (উপপতৎ—“অমৈব্যয়েন”) সমূহ+ণমুল—“সমূলাকজী-
বেযু হনকৃগ্রহঃ” (৩৪৩৬)।
নবীৎ—নি+লুঙ । Nom. স. The same root
is used as that to which নমুল is affixed (হ)-“কষাদিযু
যথাবিধ্যপ্রয়ােগঃ” (৩৪৪৬)। Cognate use.
16. sz.Obj. of aparte. There is affaam, hence

·শুকাব্যম [Shloka 3 কর্মণি দ্বিতীয়া , otherwise we may have ষষ্ঠী শেষে, if there is শেষবিবক্ষা—by the rule-‘জাসিনিপ্রণনাটক্রাথপিং হিংসায়াম” (২৩৩), 17. চসমুচ্চয়ার্থকব্যয়ম্। Voice :-তেন বেদাঃ অধ্যৈষত (অধ্যায়িষত, অধ্যগীত, অধ্যগায়িষত) ত্রিদশাঃ অক্ষত, পিতরঃ অপারিষতঃ (অপরিষত, অপরীত ), বা অতর্পিষত (অতৃপ্সত), সমমংসত বন্ধব, বাজায়ি বড়বর্গ, অরামি......দ্যবধিষত (নঘনিষত, হসত) অরয়শ্চ। Remark :- This verse also refers to the five actress which the king performed everyday :-ব্রহ্মং (Vedic study), পিতৃযজ্ঞ (offering libation to the Manes), c794 performing sacnfices), got (making offenngs to various creatures), que (hospitalty). অধ্যাপনং ব্ৰহ্মজ্ঞ পিতৃযজ্ঞন্তু তর্পণ। হােমাে দৈবব বলিতেতো নৃযজ্ঞেতিথিপুনম। (ময় ৩৭) সমূলমমুল প্রকৃতিঃ। Prakriti again is of three kinds (a) মুলপ্রকৃতি-বিজিগীষু, অরি, মধ্যম, উদাসীন—(4)। (3) শাখাপ্রকৃতি-মিত্র, মিত্রমিত্র, অরিমিত্র, অরিমিমি, পাকিগাহ, পাকিথা- হাসান, আক্র, আক্রাসার-৪)। c) ঐব্যগ্রকৃতি-মাত, রাষ্ট্র, দুর্গ, কোষ, দণ্ড (বল)-(5)। A devotee of Lord Shiva, a mighty warrior and a friend of Indra -King Dasharatha was famous for his chanty. वसूनि तोयं धनवहातारीत् • सहासनं गोत्रभिदाध्यवात्सीत् । न वाम्बकादन्यमुपास्थितासी यशांसि सर्वेषुभृतां निरास्यत् ॥३॥ মীং মম।

·Shloka 3 ) te: 3757: Pr :- 79 fa cotee gags Totats (otas , tafent সহ আসন অধ্যবাৎসীৎ, এ্যম্বকাৎ অন্যং ন উপস্থিত, সর্বেযুক্তৃতা যশাংসি নিরাস্থৎ। Beng :মেঘ যেমন জলবর্ষণ করে, সেইরূপ তিনিও ধন বিতরণ করিতেন। পৰ্বতভেদক (ইন্দ্ৰেব) সহিত একাসনে উপবেশন করিতেন। হক (শিব) ব্যতীত অন্য (দেবতার উপাসনা করিতেন না। এবং সকল ধনুর্দ্ধরেব যশােবাশি দুব (অর্থাৎ বিলুপ্ত করিয়াছিলেন। Eng. Equi.----wealth, riches. 1999-cloud-like. Totale distributed. s-showered, scattered, stafal-with the piercer (rendler, smiter, cleaver) of the supporters of the earth (i.e. mountains). -the thrce-eyed God Shiva, Gatiss-worshipped. stefa-ame, glories, renown. *t-of the bowmen, archers, arrow-wielders 1.e. warriors 11? general, fantes-cast into shade, demolished, wipeu out, put out. Eng :-He gave away riches as a cloud (pours down) water, sat in the same seat with Indra (the piecrer of the earthsupporting mountains), did not worship any other God than the Three-eyed One (i.e. Shiva) and eclipsed the glory of all archers. Exp:Like clouds disinterestedly and profusely showering water everywhere, he lavished wealth in profuse quantity on all without any distinction or partiality. Impelled by a disinterested desire of doing unstinted good, he never cared for any benefit in return, Thus he won regard of his subjects and the admiration of the gods. Out of regard for bis excellences and valuable services in the shape of fighting with asuras), even Indra himself honoured him with a share of the divine throne. The king of gods knew fully well the debt he owed to the mortal king, and thus lived on terms of equality with him. And naturally enough, Dasharatha could not bend his knees before the minor divinilies when their chief was on an equal tooting with him. There was only one God whom be could worship without the loss of prestige, and this God ·২ ভউকাৰ্য (Shloka 3 was superior to all other gods, including Indra even. He was none-else but the Great Lord Shiva--the Three-eyed Divinity-the God of gods (Mahadeva) Before Hiin alone, he would bow down in veneration and the rest of the gods were his clients. As regards his military achievements he had hardly any rival. He had cast into the shade the renown of all who professed arms-mortal or immortal. জয়মঙ্গলা-বনি দ্রব্যানি বন্ধুব্যতিরেকেন বালাদিত্যঃ ব্যকারী গবান্ বিক্ষিপ্তবানিতি বা কিবতলুঙি ৰূপ। ক: কিমিবেত্যপেক্ষায়ামাহ—তােয়ং বনবৎ ইতি। তেয়মুক ঘনো মেঘ ফলনিরপেক্ষতা যথা বিকিরতি তৎ। এবং সম্যকপিলনাদিণে তুল্যত্বমাহ–সহাসন গােত্রভিদাধ্যবাৎসীদিতি। গােত্রভিদা’ ইনে ‘সহসনমধ্যবাৎসাৎ অধ্যুষিতবান। অনেন অত্যন্তধর্মবিজয়িত্বন্য ফলং দর্শয়তি। বস নিবাসে ইত্যস্য রূপ। বসিঃ সম্প্রসারণী ইতি বচনাৎ ইড়ব। “অস্তিসিঃ -ইতি ইট। “বঙ্গ” ইত্যাদিন বৃদ্ধি। “সঃ স্যাধ ধাতুকে ইতি তত্বম। আসনমিতি “উপাধ্যাঙ, বস ইত্যধিকবণস্য কম সংজ্ঞা। ত্রীণি অষকানি অণি যদ্য ইতি ‘ষক মহাদেব । তস্মাৎ ‘অং' নেপাস্থিত ন পূজিতবা- নিত্যর্থ। উপপুষ্ঠিতেঃ “দেবপূজাসংগতিক রণমিত্রকরণপথিযু” ইতি দেবপুজারাং তঙ। এস্থাঘোরিচ্চ’ ইত্যাদি ইত্বং কিং চ। ‘হুম্বাদাৎ ইতি সিচো লােপ। ইন বিশ্রতীতি “অন্যেভভ্যাপি দৃশ্যতে” ইতি কিপ,। “ইযুভূততা” ধনু রাঃ। ‘সযোং তেষাং ঘশংসি নিরন্থৎ নিরবানিত্যৰ্থঃ। এতেন অস্য অসাধারণীকৃতাত্বং দর্শিতম “উপসর্গাদস্যত্যুহােব বচন” হতি বচনাৎ যা তঙ, নান্তি তদ। তিপ। অস্যতি-- ইত্যাদিনা চে রঙ। “অস্যতে”। মল্লিনায—অসৌ নৃপঃ “বসুনি' ধনানি। রিখ ধনং বসু” ইত্যমরাজবৌ ‘তােরং ধনবং। ‘তেন তুল্যম ইত্যাদি। বতিপ্রত্যয়। ব্যতী' বিতীর্ণ জর্থিত ইতি শেষ। তব তলুঙ, ‘ইট ঈটি' ইতি সিজলোপ। মেঘৌপম্যান্নিবাজোপকারিত্ব বহুপ্রদত্বং সাৰ্বত্ৰিকত্বং চো। গোভিদ ইণে সহ ‘আসনমধ্যবাসীং'। একাসনে হিতবানিতাঃ । বিজয়সহকারিত্ব।দিতি ভাব। “উপব্যাঙ, বসঃ ইতি কমম বসের্শিবাসাঙ্গনিটো লুঙ। “অন্তিসিচোহপৃক্তে” ইতি ইট। “বৰব্ৰজ ইত্যাদি। হলতলক্ষণ বৃদ্ধি। সঃ স্যাধ ধাতুকে” ইতি সারস্য তকা। কিংচ। অ্যাম্বা যিলােচনা ‘জঙ্গি চেমক’ ইতি যাদব। অন্যং দেবং নােপাতি নাসেবি ·Shloka 3 ] প্রথম সর্গ কিমুবাচীনমিতি ভাব। উপপূৰ্বাং তি'তেলুঙি দেবপুজায়মাত্মনেপদ। “স্থাঘোরি" ইতি ইকিত্বে। তুষাঙ্গঙ্গাৎ' ইতি সিজলােপ। সবে মিষ, হুতাং ধনুভূতং ‘বশাংসি নিরাৎ' নিরন্তবান্। এতেন ভুজার্জিতসংপমুক্ত। “স্যতিবক্তি খ্যাতিতত্যাহঙ। “জস্য- তে”। উপমাসমুচ্চয়য়াে সংস্থা। Wordnotes an 1. বহুনিদেবভেদেহুনলে রশ্নো বন্ধু রঙ্গে ধনে বনু”-“অমর। Obj. of ব্যতরী or ব্যকারী, 2.-17-obj. of gutats or gætats. Jay, takes বন and তােয়ম as distinct-“যথা ঘনঃ তােযং বিকিবতি তৎ।” But some would take the two as identical-অসৌ (ঘনেন তুল্যং) তােয়ং ব্যকারী। কিং বা তৎ তােয়ম্ ? বনি তােয়ম্। -Water in the form of wealth. Acc. to these commentators বচনভেদ is immaterial and ব্যকাবীৎ is the better reading. 3. ঘনবৎ-অব্যয়—used as adv. to ajutats or ব্যকারী—ঘনেন তুলন—ঘন+ বতি—“তেন তুল্যং ক্রিয়া চেদ্বতিঃ (১১১১৫)। “ক্রিয়া চেদিতি কি? গুণতুল্যে মা ভূৎ। পুত্রেণ তুল্যঃ স্থূলঃ”; we cannot say পুত্রবৎ স্থূলঃ। গুণতুল্যে = অক্রিয়য়া তুলে ভট্টোজি। (a) Another terinination 78 is a substitute of 8 and is a possesser ive termination. The word to which it is added is used as adj.--ধনবৎ মে মিত্র, (b) Another use of as is that it is added to a word in the sense like in' or "like of.' The word ending in 7s is an adv., but not connected with a verb-তত্র সেব” (১১৯) চৈত্রবৎ মৈত্রস্য গাব। an ·ভটিকাব্যম [Shloha 3 (c) The third sense of -in a way befitting something. It is used as an adv. connected with a verb-“তদ” (১১৭)বিধিব পুলতে। 4 ব্যবীৎ—বি—+লুঙ, দ। ব্যকারীৎ-বিক +লুঙ, দ। Non. অসৌ, বিকিবতি, বিতবতি। 5. 95-Indeclinable, can be construed with both-- আসন and গােত্রভিদা by কাকাক্ষিগােলকন্যায় or মধ্যমণিন্যায়, 6. আসন-আস্থতে অম্মি ইতি আস+ লুট, অধিকবণে-obj. of অধ্যবাসীৎ—উপাধ্যাঙ- বস” (১৪৪)। Same take সহ- সনস্ as one word-সহ ( সমানং) আসন-সহ সুপা ইতি সমাস। 7. গােত্রভিদা-গচ্ছত্যনেন গৌগম্ +কবণে ডােঃ (উ, ২৩৫) “গৌনদিত্যে বলীবর্দি কিবতুভেয়াের। স্ত্রী তু স্যাদিশি ভাবত্যাং ভূমৌ চ সুরভাবপি। নৃস্ট্রিয়াের স্বর্ণবভ্রাম্বুবশ্বিদৃগবাণলােম'- কেশব। গাং (পৃথিবীং ) ব্রান্তে-উপপদ তৎ-গাে+ত্রৈ+ক- আতোহনুপসর্গে ক-গােত্রাঃ = পৰ্বতঃ। The idea was that the mountains like so many pillars supported the earth from falling down. Only a small portion of the mountains is visible above the surface of the earth, but a greater portion is hidden below, acting like so many props. Another idea was that the mountains stabılızed the equilibrium of the earth Cf :-গামধাস্যৎ কথং নাগাে মৃণালমৃদুভিঃ ফণৈঃ। আরসাতলমূলমনালঘিষ্যথা নচেৎ।(কুমার ৬৬৮) গােত্রান ভিত্তি-উপপদ সমাসে-গােত্র—ভি+পি—“সৎসু ( (৩২(৬২)। ‘গহবুক্তেপ্রধানে” ইতি তৃতীয়া (২৩১৯)। Allusion :-Formerly all mountains had wings. They used to soar high up in the sky at times, and often caused ।

·Shloka 3 ]
প্রথম সর্গঃ
great mischief to innocent people by suddenly dropping down
on towns and villages. To prevent this, Indra chopped off
their wings with his thunder-bolt.
সূত্রমা গােত্রভি বন্ত্রী বাসবাে বৃহা বৃষা”—এম।
ci :-- “অত সা নাগবধূপগ্যেং মৈনামন্তোনিধিবদ্ধসখ্য।
ক্রুদ্ধেংপি পক্ষচ্ছিদি বশত্রাববেদনাং কুলিশক্ষনাম” (কুমার ১২• )
৪. অধ্যবাৎসীৎ-অধি—বস+লুঙ, দ; nom, অসৌ,
9. ন-negative particle.
lo, ত্র্যম্বকাৎ-শ্রীণি অম্বকানি যস্য স বহু। অৰক = eye, Or,
তিঃ অম্বাঃ যস্য স বহু শৈষিকঃ কপ। অম্বা = mother. “অন্যাবা-
দিতরতে দিশাত্তরপদাজাহিযুক্তে” (২৩২৯) ইতি পঞ্চমী।
fugo in the same sense, though rarely used in Classical Litera.
ture (কুমার ৩৪).
cf :-*তিম্রো দেবব্যা যদা চৈনং জন্তে ভুবনেশ্বর।
দৌরাপঃ পৃথিবী চৈব কস্তু ততঃ স্মৃতঃ।” ((ভারতে)
“এবং তিস্থানাং গর্ভে জাতে যততা হব।
অত্যম্বকমান্থাৎ এথিতো লােকবেদযােঃ।
(কালিকাপুরাণ, বঙ্গবাসী সং, ০৭ আ:। ৬৪ শ্লোক
In the 5ta incarnation, fue was born of three mothers, as the
son of king con.
11, অন্যObj. of উপস্থিত,
12, উপাতি-উপস্থা+লুঙ,ত—দেবপূজার্থে আত্মনেপদম
উপাদেবপূজাসঙ্গতিকৰণমিত্রবণপথিষিতি বাচ্য (বা)। Nom.
অসৌ.
13. অসৌRef. to দশবথঃ-অসন্তু বিপ্রকৃষ্টম। Nom,
to all the finite verbs in the verse,

·২৮ ভটকাব্যম (Shloka 4 14 যশাংসি—অণুতে ইতি যশঃ-লশ+অনুন (উণাদি) Fame of each individual archer was distinct. Hence pl. Obj. of নিবাস্থৎ, 15. সর্বেযুভূতা—ইযু—arrow. ইয়ুং বিভ্রতি ইতি উপপদসমাসে ইযু—ভৃ+ কিপ,=ইমুভূত কর্মধা “পূর্বকালৈক—”(২১৪৯) ইতি সৰ্ব্ব- শস্য পূৰ্বনিপাতঃ। তেষাংশেষে ষষ্ঠী। 16. নিবাস্থৎ-নিব—অস্ ( দিবাদি ) লুঙ, দ। Nom, অসৌ, If it is preceded by an উপসর্গ, it is optionally আত্মনেপদ- উপসর্গদস্যত্যুহ্যোর্বেতি বাচ্যম।” Alt. নিবাস্থত, Voice : ব্যতাবিষত .(ব্যকাবিষত)......অধ্যবাসি...অন্যঃ উপাস্থায়ি অমুনা...নিরাষিসত। If তােয়ম্ is the principal object, then gatia would be the form. Pure, attended by great Brahmanas, offenng oblations to the gods and bent on doing good to the people - the king shone like the sacred sacrificial fine, ।" पुण्यो महाब्रह्मसमूहजुष्टः सन्तर्पणो नाकसदां वरेण्यः । जज्वाल लोकस्थितये स राजा यथावर वहिरभिप्रणीतः ॥४॥ Pr -(পুণ্যঃ মহাব্ৰহ্মসমূহজুষ্টঃ নাকসদাং সন্তর্পণঃ বরেণ্যঃ) অবে অতিপ্ৰণী বহি যথা (লােকতিয়ে এলতি যথা) পুণ্যঃ মহাব্ৰহ্ম- সমূহজুষ্ট নাকদাং সন্তর্পণঃ বৰেণ্যঃ স বাজা লােকস্থিতয়ে জঞ্জাল। Beng : পাবন, সুব্রাহ্মণসমূহসেবিত, দেবগণের তৃপ্তিপ্রদ, পূজ- নীয়) যজ্ঞে যথাবিধি মন্ত্রোচ্চারণ পূর্বক স্থাপিত বহি যেমন (লােকস্থিতির জন্য জ্বলিয়া থাকে ), পূতচবিত্র, শ্রেষ্টবি প্রকুলকর্তৃক পবিবেষ্টিত, দেব- গণেব আনন্দদায়ক, ববণীয় সেই বাজাও (সেইপ) লােক (অর্থাৎ প্রজাগণেব) বক্ষার নিমিত্ত দেদীপ্যমান থাকিতেন।

·Shloka 4.) a: 78: Eng. Equi: -1:-Sanctifying, of pure character. - me:-attended ( surrounded, worshipped by multitudes of great Brahmanas. 780:-gratifier, delighter, pleasing. - the dwellers of heaven. 16891:-adorable, estimable. Caef7063--for the orderly (organised) existence of the world, for the preservation of the world, for the preservation of the social order. 4868-in a sacrifice. afea95:- Consecrated in the sacrifice, being brought from the household fire. (The otpad fire kindled from the stato fire, and consecrated in such a way as to be propitious towards the worshipper.) Eng :- Being holy, estimable and surrounded by a host" of distinguished Brahmanas, he gratified (by his offerings, the dwellers in heaveh, and flimed forth (in his might) for the welfare of the world like the fire consecrated at a sacrifice. Exp. : -In this verse a nice comparison is drawn between the king and the sacred sacrificial fire. In his unassailable majesty, the king (lit. 1101-the resplendent one) shone with ineffable splendour like the Ahavaniya fire duly kindled from the Garhapatya fire and consecrated in the sacrifice by the utterance of proper Vedic hymns, The fire-the presiding deity ol the sacrifice-is the holiest of the holics. The king was of pure character, and holy by nature, as he was composed the essential parts of the gods presiding over the different quarters. Because he performed numberless acts of piety he seemed to be a living aggregate of pious acts. Just as the sacred fire is duly attended and fed with offerings by experienced priests, who aje well versed in Vedic lore and skilful , in the performance of sacuificial rites,--so also the king was even surrounded by great Brahmanas (Vashistha etc.) excelling in spiritual power and enlightenment. Having the unique advantage of the company, counsel and the potent spiritual sadlianas, of these learned seers, the king prospered day by day. The king used to please the gods in many ways. He offered them oblations in sacrifices and helped them personally in their war against the asuras, The ·ভটকাব্যম [Shloka 4 fire, too, gratified the gods by conveying oblations to them. (As the conveyer of oblations to the immortals, the fire is known as the mouth of the gods-অগ্নিমুখা বৈ দে বাঃ). The oblations, poured into the sacrificial fire, reaches the solar region and again falls down upon the surface of the earth in the shape of fertilising showers from which grow crops the support of life. Thus the sacrificial fire is said to be the cause of the preservation of the l'niverse. King Dasharatha, too, with strict discipline, mantained peace and order throughout his kingdom. As the guardian of social order also, he was aptly called the protecting preserver of his people. Besides, the natural purity of this pious king had a wonderful moral effect in shaping the character of his subjects, -just as the sanctity of a consecrated fire purges the mind of the worshipper of all impunties and removes all evil and sin. In a word, Dasharatha was estimable for his numerous virtues, and thus could very well be compared with the adorable sacrificial fire. জয়মঙ্গল—পুনাতীতি ‘পুণ্য। “পূঞে য খুকু হুম্বক ইত্যৌণাদিকে। বৎ। শুগাগমশ্চ হ্রস্ব। অত্যন্তপুণ্যকরণাম্রাজাপি পুণ্য ইত্যুচ্যতে। তন্মযাত্রাজা। অগ্নিরপি পুণ্যঃ, পাবনত্বাৎ পুণ্যঃ। যাগাদিঃ পুণ্যন্তেন পুরুষঃ পুরতে। ‘মহতাং বেদবিদাং ‘ব্ৰহ্মণং ব্রাহ্মণানাং, ‘সমূহেন জুঃ সেবিতো বাজা অগ্নি। ব্রহ্মশব্দোত্র ব্রাহ্মণপৰ্যায়। নাকে স্বর্গে সীদন্তীতি। “সৎসুদ্বিষ -” ইত্যাদি কিপ। নাকাদো দেবান্তে কর্মণি বঙ্গ। সন্তর্পতি প্রণয়তীতি সন্তর্পণঃ সন্তর্পতেঃ “কৃত্যটো বহুল ইতি করি লুট, রাজা যাগাদিনা তপয়তি। অগ্নিপ্যগ্নিমুখত্বাবােনা। বরেণ্য, শ্রেষ্ঠে। রাজা অগ্নিশ্চ। “বৃঞ এণ্যঃ” জাল’ প্রদীপ্ত। লেকস্থিতযে’ মা ভূল্লোক স্থিত্যতিক্রম ইত্যেমর্থ। অগ্নিপি লোক স্থিতয়ে অলতি। যথে “অগ্নৌ প্রাকাহতিঃ সম্যগাদিত্যমুপতিতে। আদিত্যাজায়তে বৃষ্টিবৃষ্টেরম্নং ততঃ প্রাঃ।" ইতি। অতিপ্রণীত ইত্যগ্নিবিশেষণম্। অভিমুখখন প্রণীত ইতি প্রাদিসমসঃ। “উপসর্গাদসমাসে—” ইত্যাদি ণত্ব; মন্ত্রেণাভি মুখীকৃত ইত্যর্থঃ। বধ্বরে যাগেহভিপ্রণীতে। বহিলতি তথা রাজাপত্যর্থ। মনিখ—পুনতীতি পণ্য, পাবন। “পূঞে য গ ঘ” ইতি ঔণা- দিকে যন্ত। মহাত্মাণাং মহাব্রাহ্মণানাং ‘সমুহৈজুষ্ট। “কুমহত্ত্যমতবস্যাম” ইতি সমাসাবিকৎ। বশিষ্ঠাদ্যমদ্বিজসংঘসেবিত ইতা। “ব্রহ্মা বিরিিিবজয়াে” ইতি ·Shloka 4 ] প্রথম সর্গ ৩১ বিখ। নাসং দিবিষদা সংপাদিত্যৎ কিপ। কর্মণি ষষ্ঠ। সতীতি সপ যজ্ঞাদিভিঃ সর্পয়িতা অগ্নিমুখত্বাবােনা। তর্পণ “কৃত্যলটো বহল” ইতি করি অট। বরেণ্য বরণীযঃ শ্রেষ্ঠ বৃঞ এণ্যঃ-ইতৌণাদি এণ্যপ্রত্যয়ঃ। ‘রা দশরথঃ ‘অঞ্চয়ে যজ্ঞে ‘অতিপ্রণীত গার্হপত্যা, ত্য আহৰণীয়ায়তনে মরাৈমিখেন হাপিতো বহির্ষধা আহবনীয় ইৰ লােকানাং স্থিতয়ে প্রতিষ্ঠায়ৈ ‘জাল’ দিলীপে। এজা- পালনে জাগলকোহভূদিত্যর্থ। অন্যথা সব লোকবিপ্লবঃ স্যাৎ। অগ্নেরপ্যানে লৌকিক বৈদিকসর্বক্ৰিপ্রতিবন্ধৎ স এব দোষঃ স্যাদিতি ভাব। শ্রৌতপূর্ণোপমালঙ্কার। Extracts from other Commentaries ভরতঃ-“শঙ্খে তৈলে তথা মাংসে বৈদ্যে জ্যোতিষিকে বিজে। যাত্রায়াং পপি নিদ্রায় মহচ্ছলো নদীতে”।-ইতি নিষেধাহত ব্ৰহ্মসমুহেন জুষ্ট ইতি ৰা বিগৃহতে, মহাংশ্চাসো ব্ৰহ্মসমুহজুঃশ্চেতি বা। যা, মহদ ব্ৰহ্ম তপো যোং তেষাং সমুহেন জুষ্ট। “ৰেদস্তত্ব তপাে ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মা বিপ্রঃ প্রজাপতিঃ” ইত্যমঃ। যা, মহাঃ অবে বিফোরিব মহন্তেয়ে যত অসৌ অমহ। ইতি পৃথক্ পদ। যা, মহতে পূজ্যতেসৌ মহা......। যা, অষে। রােগং হন্তীত্যমহা। তস্মিন্ রাজনি সতি লােকানং ব্যাধিভষং নাসীদিত্যর্থ; আরােগ্য- মপি কবিতিবর্ণতে—তথা চ কালিদাস-জনপদে ন গদঃ পদমাধবভিবঃ কুত এৰ সপত্ন।” Wordnotos. 1. পুণ্যঃ-পূ+যৎ (উ ৭০৩ )—ণুক, হ্রস্ব। This and other adjs, qualify both ati and fr. 2. মহাব্ৰহ্মসমূহজুষ্টঃ-ব্রহ্ম=ব্রাহ্মণ here. বৃংহ+মনি (উ, ৫৯৫)। সমুহ-সম্“উহ,+ঘ। জুষ্ট-জুষ,+ কর্মণি ক্ত। মহান্থঃ ব্ৰহ্মাণঃ মহাব্ৰহ্মাঃ or মহাব্ৰহ্মাণঃ কর্মধা “কুমহামন্য তরস্কা”(৫৪। ১০৫)। মহৎ becomes মহা—“আঙ, মহঃ সমানাধিকবণজাতীয়য়াের (৬৩৪৬)। তেষাং সমুহঃ or সমূহঃ ৬ষ্ঠীতৎ। তেন or তৈঃ জুই ·অতিকাব্য [Shloka 4 Some object, saying that acc. to the dictum-speel UGG ** lega বৈদ্যে জ্যোতিষিকে দ্বিজে। যাত্রায়াং পপি নিদ্রায়াং মহলে নদীয়ত”-মহাব্রহ্ম is used in a bad sense. Of course when a comic character like ve is addressed as মহাব্রাহ্মণ (vide, মৃচ্ছকটিক, Act 1, মালবিকাগ্নিমিত্র, Act II, etc.), we may naturally think that there is some hidden sarcasm in it; but when we find of using the same term again (#: 8182), we cannot call it a sarcastic use. জয়মঙ্গল calls our poet “উমহাব্রাহ্মণ” which is certainly not sarcastic. So it would not be wrong to say that this prohibitory text is arbitrary without having any real authority behind it. Still scholars have proposed various ways of analysing the compound - (1) ব্রহ্মা সমুহঃ ৬ৎ, মহান্ ব্ৰহ্মসমুহঃ কর্মধা, কেন জুঃ ৩তং। (2) মহাংশ্চাসো ব্ৰহ্মসমূইজুষ্ট বিশেষণয়েঃ কর্মধা। (3) ব্ৰহ্ম—তপঃ (and wot ব্রাহ্মণ)। মহুৎ ব্রহ্ম যেষাং তে মহা মহাব্ৰহ্মাণ বহ। টচ, does not come in, as it is not a set. The prohibition does not apply, as g does not mean here for. (4) অমহাঃ is a seperate word ; অ-বিষ্ণু। অস্য মহঃ ৬তৎ, অমহ (ইব) মহঃ যস্য উত্তপদলোপী বহু-সপ্তমুপমানপূর্বপদস্য বাচ্যে ৰা চোত্তরপদলোপঃ (ক)—অমহাঃ (loosely) অস্তেব মহঃ যস্য। অমহাঃ ব্ৰহ্মসমূহজুঃ,—by ordinary rules of sandhi বিসগ is dropped. পুণ্যঃ+অমহা ব্রহ্মসমুহজুষ্ট:= পুণ্যোং- মহা ব্ৰহ্মসমূহজু-অকার is প্রপ্লিঃ here, while disjoining the sandhi. (5) মতে (পূজ্যতে) অসৌ ইতি মহাঃ, মহাঃ+ব্ৰহ্মসমূহজুষ্ট-বিসর্গ is dropped (vide, ভরতটীকা), (6) By অকারপ্রত্নেষ, we disjoin-পুণ্যঃ+মহা+ব্ৰহ্মসমূহজুষ্ট-অমহা is a separate word-এমং হীতি উপপদসমাসে অম-+কিপ-destroyer of diseases. On account of the righteous rule of the king, no disease prevailed in his kingdom, ·Shloka 4 ] প্রথম পর্গঃ 4 (7) Some say that only here is always used in a bad sense. ব্রাহ্মণ, ব্ৰহ্ম or other synonyms of দ্বি, when compounded with মহৎ, do not necessarily express a bad sense. 3. সন্তর্পণঃ—সন্তর্পষতীতি সম্প+ ণিচ+ট, করি “কৃত্য- লুটো বহুল” (১১৩)। ণত্বরষাভ্যাং নো ণঃ সমানপদে” (৮৪১) “অট কুপ শঙ নুমব্যবায়েৎপি” (৮৪২)। 4. নাকসদা কং = সুখম্। ন কং= অকম (দুঃখ) নঞতৎ। অবিদ্যমান অকং যস্মিন্ অবিদ্যমনাকঃ নাক বহু—“নাহস্ত্যৰ্থানাং বহুব্রীহিবা চোত্তবপদলােপঃ" (বা)। It is not অনক-“নভ্ৰাণ, পাৎ—” (৭৫) ইতি প্রকৃত্যা নঞ। নাকে সীদন্তি ইতি উপপদ- সমাসে নাক-স+কিপ, কবি। মল্লিনাথ makes it—স+কিপ, সম্পাদিত্বাৎ ; then বহু। But by the rule "5787194" We can easily avoid this rather clumsy expounding, “কর্তৃ- কৰ্ম্মণণাঃ কৃতি” —ইতি অনুক্তে কৰ্ম্মণি কৃদযােগে ষষ্ঠী। 5. বরেণ্যঃ-বৃ+এণ্য (উ)। 6. জাল-অল+ লিটণ (অ)। Nom. রাজা, 7. লােকস্থিতযে-“লোকস্তু ভুবনে জনে”—অমর। লােক্+ ঘ। স্থা+ক্তি ভাবে = স্থিতিঃ। লােকানাং স্থিতিঃ ৬তৎ। তস্মৈ তাদর্শ্বে চতুর্থী, or “ক্রিয়াৰ্থোপপদস্য চ কর্মণি স্থানিনা (২১৪) fs sgat i Alt. carefidus. Taken with atat—"was wide awake for the protection of his subjects." Taken with ["as fire burns for the protection of the world." ৪. স—প্ৰক্ৰান্তার্থে তচ্ছব্দপ্রয়ােগঃ। Adj. to রাজা, 9 রাজা-রাজ+কনি (উ)। Nom, to জাল, 3 ·B ভউকাব্য (Shloka + i০. খাবেন প্রকাবে+থা—“প্রকারবচনে থাল” (৫৩১৩)। অব্যয়। ii. অধ্ববেধ্ব+অচুপচাচ,ধরঃ। ন ধ্বরঃ ন, তৎ। or, অবিদ্যমান রঃ যত্র বহু। Or, অধ্বানং (স্বর্গপথৎ) রাতি- উপপদ সমাসে—অধ্বরা+ক। অধিকরণে ৭মী। 12. বহিঃবহতি হব্যবহ+নি (উ)। উপমান of রাজা ( who is here compared to otganity fire ). 13. অভিপ্রণীত :- Consecrated in the sacrifice, being brought from the household fire. The three sacred fires are-গার্হপত্য আহবনীয় and দক্ষিণ, FJ is the sacred fire to be perpetually maintained by a householder. It is from this that sac ificial fires are lighted. আহবনীয় is the eastern fire burning at a sacrifice. It is taken from stut:. Framho is the southern fire, used in the monthly Shraddha sacrifice performed in the honour of the Manes on the day of the New Moon. Cf—“গাহপত্যাদাহবনীয়ং জলস্তমুদ্ধরেৎ।” পিতা বা এবােহগ্নীনং যদ্দক্ষিণঃ পুত্রো গার্হপত্যঃ পৌত্র আহবনীয়ঃ-আঃ ] অতি—প্রনী+ক্ত কণি। ণ-“উপসর্গসমাসেহপি শােপদে- শস্য” (৮৪১৪)নী is ণোপদেশ ধাতু। জয়ম makes it a প্রাণিসমাস-মাভিমুখ্যেন প্রণীত—adj. to বহ্নি Voice :-পুণ্যেন...জুষ্টেন সন্তর্পণেন...বরেণ্যেন অজ্বলে... তেন রাজা...বহিনা অভিপ্রণীতেন।

·Shloka 5 ] ****: 975: Dasharatha--almost on a par with Indra. His capital Ayodhya (equal to Indra's City) ---pleasant in all the seasons and inhabited by learned Brahmanas, स पुण्यकीर्तिः शतमन्युकल्पो. महेन्द्रलोकप्रतिमा समृदया। अध्यास्त सर्वर्तुसुखामयोध्यामध्यासितां ब्रह्मभिरिवबोधैः ॥५॥ . Pr :-4101re:, fakten: 9: 1993 soatatraftate সৰ্বমুখাম্ ইন্ধবোধৈঃ ব্রহ্মভিঃ অধ্যাসিতাম অযােধ্যা অধ্যাপ্ত। Beng:-পবিত্রকীর্তি, ইন্দ্ৰকল্প সেই (রাজা) সম্পদে ইন্দ্রলােকের 015, সকল ঋতুতে সুখকব, প্রদীপ্তবুদ্ধি ব্রাহ্মণগণকর্তৃক অধ্যুষিত অযােধ্যা ( নগরীতে) বাস করিতেন। Eng. Equi-3999-a little short of Indra (who performed hundred sacrifices). Na catafuat-the very image of the City of Great Indra. সর্বসুখা -pleasant in all the seasons. ইদ্ধৰৰধৈঃ-of glowing enlightenment, of resplendent knowledge. Eng. Having spotless reputation, and resembling the god of a hundred sacrifices, he lived in Ayodhya (as his capital), which was plcasant in all the seasons, and inhabited by Brahman as of buight intellects, and in grandeur rivalled the metropolis of Great Indra. (Lit. city of Mahendra). Exp. We have already shown, that king Dasharatha, of unsullied renown, was Indra's equal in all respects. He had performed innumerable sacrifices and was not inferior to Indra in that respect. (Indra was named Shatamanyu on account of his hundred horse-sacrifices). Not only was he himself Indra's equal, but his capital Ayodhya also resembled the metropolis of heaven in opulence. In the Capital of Indra, all the six seasons being simultaneously present at all times, make the climate very agreeable. Ayodhya, too, was equally pleasant in all the six seasons. Just as the Eternal City of the Immortals was the reputed ree ·ভটিকাব্যম [Shloka 5 sidence of great Brahmarshis (like Brihaspati), Ayodhya was inhabited by many Brahmanas of extremely refined intellect, who had acquired final knowledge of the Supreme Being. Owing to its wealth and splendour, agreeable climate and cultured inhabitants, Ayodlıya was fit to be called the Amaravati on earth. The common run of inhabitants, too, unconsciously imitated the virtues of their ruler; and the result was that Ayodhya became the first city of the world. শয়তি। জয়মঙ্গল-স্বামিগুণপূর্বক হি নিবাসস্য গুণ ভবন্তীতি প্রদর্শনার্থ পশ্চাত্তাভিধান। তথা চোম—স তু যচ্ছলস্তচ্ছালা অস্য প্রকৃতয়াে ভবন্তি” তি। ‘স' রাজা ‘পুণ্যকীর্তিঃ পুণ্যা: পবিত্র কীৰ্তয়ো যস্য সঃ। শতময়কর। ইতি প্রভাব “ঈষদসমাপ্তে-ইতি। শতমরিন্দ্রঃ। মহেন্দ্ৰলােকপ্রতিমাম আযােধ্য- মিতি ধােজ্যম্। প্রতিমীয়তে তুলতে ইতি প্রতিমা। “আতশোপসগে” ইত্যও। মহেন্দ্রলােকেন প্রতিমা তুলা। “তৃতীয়া” ইতি যােগবিগৎ সমাসঃ অমরাবতীনিব ইত্যর্থ। কয়া। সমৃদ্ধ্যা’ সমগতিশয়েন ঋদ্ধিঃ সমৃদ্ধি: “কুগতিপ্রা-ইতি প্রাদিসমাসঃ। ‘অধ্যান্ত’ অধ্যাসিত, ভূতসামান্যে লঙ,। আস্তেনুদাতো। “অধিশী, —ইত্যাদিনাধিকরণস্য কর্মসংজ্ঞা। সুখয়তীতি সুখ। পচাদ্য। সুখহেতু সুখ। সবে, ঋতুৰ সুখা ইতি। “সপ্তমী” ইতি যােগবিভাগৎ সমাস। অধ্যাসিতাম অধ্যুষিতাম্। ব্ৰহ্মভিঃ ‘ব্রাহ্মণৈঃ ‘ইদ্ধবােধৈঃ সৰ্ব্বশাস্ত্রবিজ্ঞানাৎ পটুবুদ্ধিভিৰিত্যর্থ ইন্ধেনিষ্ঠায়ামনুনাসিকলােপ। মল্লিনাখ-পুণ্যকীর্তি। শতমকল্পঃ শতক্রতুপমঃ। ঈষসমাখো কল্পপ। “মনুর্দৈশ্যে তৌ কুধি” ইত্যমর। স’ রাজা সমৃদ্ধ্যা’ সম্পদ ‘মহেন্দ্রলোক এতিমা প্রতিমানং যস্যাস্তাম্ অমরাবতীকল্পাং সব তুষ সুখয়তীতি সব তুমুখম্। পচাদ্যচ ইদ্ধবােধঃ দীপ্তপ্রজ্ঞানৈঃ ব্রহ্মভিঃ ব্রাহ্মণৈঃ অধ্যাসিতা অধিষ্ঠিতাম। অযোধ্যামধ্যান্ত অধিষ্ঠিতবান্। আসেঃ করি লঙ, “অধিশীঙস্থাসাং কম ইতি কম। অধিষ্ঠানাধি- ঠাত্রোনুরূপ্যাৎ সমালঙ্কায়। “সা সমালতিৰ্যোগে বস্তুনোমুগ্ধপয়াে’ ইতি লক্ষণাৎ। সা চেমত্যুপমায়ানুপ্রাণিতেতি সফর। এতেনাস্যোন্যোপাবৰুলক্ষণাৎস্যাতে- লঙ্কার ধবত ইত্যলঙ্কালেণালঙ্কারধ্বনি।

·Shloka 51 প্রথম সর্গঃ ৩৭ Wordnotes . 1. স-প্রজান্তার্থকত্বৎ ন য প্রয়োগঃ। Nom. to অধ্যান্ত 2. পুণ্যকীর্তিকত+ক্তি নিপাতনে কীর্তি। পুণ্যাঃ কীয়ে। যস্য বহু-adj. to সঃ. 3. শতমনুকল্প—“মদৈন্যে ঐতে কুধি”—অমবঃ। শতমন্ন ইন্দ্র। One, who performs a hundred অশ্বমেধ sacrifices, becomes ইন্দ্র-শতং মন্তববা (যাগঃ) অস। শতে (দৈত্যেযু) মনু (ক্রোধঃ) অস্য। শতং মন্তবে। (দৈন্যানি) অস্য-দৈত্য পবাজিতত্বাৎ। বহু - or, being a proper name অবিগ্রহনিত্য সমাস, ***23 +84 ( in the sense of proximity to completion). Pa, Chu and 99117 terminitions are added to a word in the sense of a little short of.' Adj. to :. "tah stattet কলবদেশ্যদেশীসঃ (৫৩,৬৭)। 4. মহেন্দ্রলােকপ্রতিমাংমহংশ্চাসৌ ইন্দ্ৰশ্চেতি ইন্দুশ্চেতি কৰ্ম্মধা, or, being a proper name অবিগ্রহনিত্যসমাস, এতিমা = প্রতিমীয়তে অন্য ইতি প্রতিমা+অঙ-“আতশাোপসর্গে” ( ৩১৬)। মহেন্দ্রস্য লােকঃ ৬তৎ। মহেন্দ্রলোক প্রতিমা যস্যাঃ বহু তাম। জযম, says মহেন্দ্রলােকেন প্রতিমা (তুল্য।) তৃতীযেতি যােগবিভাগৎ সমাস। But cat fastst, being an extreme measure, is not allowed unless it is actually permitted by the ভাষ্যকাব (ভাষারূঢ় ), Rather call it সহ সুপা ইতি সমাসঃ, or, মহেন্দ্রলােকেন তুল্য= মহেন্দ্রলােক প্রতিমা—অস্বপদবিগ্রহনিত্যসমাস ; or মহেন্দ্রলােকস্য প্রতিমা তৎ। প্রতিমাতি অনুকবােতি ইতি প্রতিমা+ক+টাপ। Adj. to অমােধ্যাম, ·৩ ভটকাব্য Shloka 5 } 5. সমৃদ্ধ্যা-সমধ+নি ভাবে। তয়া-হেতে ৩য়। Some call it প্রাদি সমাস—সম্পন্ন ঋদ্ধিঃ or সমগ, ঋদ্ধি, 6. অধ্যাপ্ত—অধি—আস+লঙ, ত—nom, সঃ ; লুগু, আসিষ্ট। 7. সৰ্বৰ্ভুসুম-সুখ দুঃখ তৎক্রিয়ায়া-চুরাদিঃ। সুখতি ইতি সুখ +(পচাদিত্বাৎ ) অচ+স্ত্রিয়াং টাপ= মুখা; or সুখং করােতি ইতি সুখ+ ণিচ, (নামধাতু) অচ+টাপ,—“তৎকবােতি তদাচষ্ট” (গণসুত্র) or, সুখমন্তি অস্যাঃ ইতি সুখ+অর্শ আদিত্বাৎ অচ, (মত্বীয়) +টাপ। সৰ্ব্বে ঋতবঃ কর্মধা। সত্তুষু সুখা সহপা। জয়ম, says সপ্তমীতি catetfastsite 7979:-which is objectionable, fa says- সর্বযু সুখয়তি ইতি উপপদসমাসে সৰ্ব্বভু-সুখ+ অচ,+ স্ত্রিয়াং টাপutf-adj to acatuta. ৪. অযযাধ্যাম্Obj. of অধ্যান্ত, অধিশীঙ স্থাসাং কৰ্ম্ম ইতি আধারস্য কৰ্ম্মম্। 9. অধ্যাসিতাম—অধি—আস্+কৰ্ম্মণি ক্ত টাপ+২১; adj. to অযােধ্যা, i০, ব্রহ্মভিব্ৰহ্মন্ is masc. when it means(a) ব্রাহ্মণ and (6) watafo. It is neuter when it means (a) 677 5) তত্ত্ব ৫) তপঃ, অমুক্তে করি ৩য়া-ক্রিয়া in অধ্যাসিতাম, In the case of Amaravati, the word gfq refers to the seven ব্ৰহ্মর্ষি (সপ্ত ব্ৰহ্মাণঃ ভৃগু, মরীচি, অপ্তি, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু and বশিষ্ঠ), In the case of Ayodhya, it refers to the Brahmanas of this world, 1. ইন্ধবােধৈ-ইন্ধ+ক্ত করি = ইদ্ধ। বুধ+ঘ ভাবে করণে বা=বোধ। ইদ্ধ বােধ যেষাঃ তৈঃ বহু। Adj to ব্ৰহ্মভি, Voice—তেন...কীর্তিনা•••কল্লেন ... প্রতিমা ..অধ্যাস্যত সুধা অযােগ অধ্যাসি...।

·Shloka 6] প্রথম সর্গঃ Ayodhya--the very limit of the Creator's architectural skill laughed, as it were, at the capital of Indra with the upshooting rays of its gems. निर्माणदक्षस्य समोहितेषु सीमेव पन्नासनकौशलस्य । अर्ध्वस्फुरद्रनगभस्तिभिर्या स्थितावहस्येव पुरंग मघोनः ॥६॥ Pr:—সমাহিতেষু নির্মাণদস্য পদ্মাসনকৌশলস সীমা ইব যা উধ্ব ক্ষুদ্রত্নগভস্তিভিঃ মথােনঃ পুরম (পুরী) অবহস্য (বহস্য বা বিহস্য ইব স্থিতা। Or, সমীহিতেষু ( মধ্যে )•••••। Or, নিৰ্মাণদস্য পদ্মাসনকৌশস্য সমীহিতেষু সীমা ইব......। Beng :—সঙ্কল্পিত (অভিপ্রেত) বিষয়ে রচনানিপুণ পদ্মযােনি (ব্রহ্মার) কৌশলের যেন ( চরম) সীমান্বরূপ হইয়া যে (অযােধ্যা নগরী অন্তর্নি- হিত) রত্নরাজির উধ্ব প্রসুত কিরণাবলী দ্বারা ইন্দ্রপুরীকে যেন উপহাস করিয়াই অবস্থান করিত। অথবা, সকল সৃষ্ট বস্তুব মধ্যে-রচনানিপুণ কমলাসননৈপুণ্যের যেন পবাকাস্বরূপ যে......। অথবা, নির্মাণদক্ষ পদ্মাসনকৌশলের সকল সৃষ্টির মধ্যে যেন চরমােৎকৃষ্ট হইয়া যে.••••• Eng. Equi:- fakta-expert (skilful, deft) in construction. সমীহিতেষ, -as regards projected (achievements), desired (objects), (objects) thought of, in regard to things sought or desired to be created, undertakings, সীমা-limit, culmination, কৌশল—ingenuity, skill, art, উধ্ব ক্ষুৎ-upshooting. গতি-rays of gerus. অবহণ (বস-laughing at. "Eng ----With the rays of its gems preaming“ to the sky, that city stood, as it were 'laughing to scorn the capital of Indra, and seemed as a perfection of Brabma's skill so conspicuous in the work of Creation. যিহশজি। পুর-মল্লি ·ভটকাব্যম [ Shloka 6 (Lit:-Which (citymi.e. Ayodhya)--the limit, as it were, of the skill of the lotus-seated (Brahman) (so) skilful in creation as regards objects thought of,-stood laughing, as it were, at the city of Maghavan with the rays of its gems shooting upwards. Or, which -being, among (all) created objects (undertakings), the culmination of the lotus-seated (Creator's) ingenuity (so) skilful in construction (creation)---stood......... Or, which, the limit, as it were, among the undertakings of the lotus-scated (Creator's) ingenuity, (50) skilful....] Exp: The skill of Brahman, the lotus-seated Creator, is unfailing in regard to things desired to be created. He creates by a mental process of creation; his thought projections assume the form of concrete objects. Like ordinary creators, He is not of limited resources ; nor is He dependent on the extraneous materials for the creation. He is the identity of the material and the efficient cause (afsalaricettata), and hence he is completcly independent in the matter of creation. His creation is, therefore, bound to be infinitely superior to the ordinary creation. Ayodhya, in the days of Dasharatha, was regarded as the sublimest spcimen of architectural skill. Among all the productions of the infinitely resourceful Creatoi, Ayodhya was certainly the highest perfection of His skill. The poet fancies that even the Creator's still in creation could go no farther. He himself could have even conceived of a better model city. Herein His architectural skill reached its zenith. In fact, Amaravati was no match for it. The palatial buildings of Ayodhya were all inlaid with valuable brilliant gems. Pencils of rays shooting upwards from these houses are poctically compared here to the glitter of pearly teeth exposed during laughter (verloculant). The Poet fancies that Ayodhya, fully conscious of her superiority and proud of her beauty, stood there scornfully laughing at her rival - the Capital of the gods (situated high above). The sparkling rays of gems, shooting upwards, are like flashes" ct scornful laughter thrown upwards--towards Indra's City. (Laughter is regarded as white by the universal convention of the Sanskrit poets. So it can be very easily compared to the bcam of white light shooting out of the brilliant gems). not ·Shloka 6 ) প্রথম সর্গ ৪১ জয়মঙ্গল—‘পদ্মানো ব্ৰহ্মা। পদ্মমাস যঙ্গেতি কৃথা। তস্য কৌশলং নৈপুণ্যমিতি যষ্ঠীসমা। তস্য পূবণগুণ—'ইত্যাদিনান প্রতিষেধ। তত্র বিশিষ্টা এব গুণ। রূপবসগন্ধস্পশাশুবিশেষাশ্চ শুকনীলাদয়ঃ কটুকদিয়ঃ সৌর্যাদয়ঃ শীতােকাষ গৃহীতাঃ। তত্র রূপাদিভিঃ সমাসে। ভবত্যে। “তৎস্থৈ গুণৈঃ ষষ্ঠী সমস্যতে ম তু তদ্বিশেষগুণৈঃ" ইতি বচনা। অঙ্গৈস্তু সমাস পতিষেধঃ। এবং চ কৃত্বা মুনিয়ৰচন- বিস্ততি। তদখা—অধিকবণৈত্বে চ’, ‘তদশিষ্যং সংজ্ঞা প্রমাণাৎ" ইতি পাণিনে, যুগপদ্দেশপৃথকত্বদর্শনাৎ ইতি রূপসামান্যাদ্বা ইতি বচন প্রমাণাদিতি চেলােপ প্রতি ষেধ” ইতি কাত্যায়নস্য ; “নকাবহণসামর্থ লোপান ভবিষ্যতি" ইতি কিং পুনরার্থ- সত্ব"ইতি ভায্যকাব্যেতি। তস্য ‘শীনেব' ম্যাদেবযােবা। ততো ন সৃষ্ট্যস্তর শােভনমস্তীত্যর্থ। কীদৃশস্য ? নিৰ্ম্মাণদস্য”। নির্মিতির্নিমাণ সৃষ্টিস্তত্র দক্ষস্য পটোঃ । ক বিষ’ঘষু ? ‘সমাহিতে’ স্রষ্টমপিসিতেত্যিৰ্থঃ। 'উৰ্দ্ধ’ উপরিষ্টাৎ ‘অর- গভস্তিভিঃ বন্তো যে রত্নানাং গভস্তয়ো নয়স্তৈহসভূতৈঃ। মযােনঃ ইন্দ্ৰণ্য ‘পুর অমরাবত অবহস্যের স্থিতা যা’ তাণধ্যাস্ত। “মঘব খন উন্” ইত্যাণাদিক। ‘যুবমযােন’-ইতি সং প্রসাবণম্ । মল্লিনাথ-অথ ত্ৰিভিযােবা বর্ণতি নির্মাণেত্যাদিভিঃ। সমীহিতেষ, সকল্পিতাৰ্থে বিষয়ে নির্মাণদস্য” অপুর্ব সৃষ্টিসমর্থস্য পদ্মাসনস্য ব্ৰহ্মণঃ ‘কৌশলস্য’নৈপু- শ্যস্য ‘সীমা’ পৰমাবধিরিব স্থিতে ট্যুৎপ্রেক্ষা। তােহধিকষ্টো সােহপি ন মর্থঃ ইত্যর্থ। পদ্মাসনকৌশলসেত্য ন ‘পূরণগুণ —ইত্যাদিন যষ্ঠীসমাসপ্রতিষেধঃ। শুক্লঃ পটঃ পটল্য শুরু ইতি গুণে গুণিনি চ দৃষ্টানা শুরাদশব্দানামেব নিযেৎ। কেবলগুণৰচনানা কৌশলং চাপলং গন্ধে বস ইত্যাদীনামনিসেবা। “স্থৈ গুণৈঃ ষষ্ঠী সমস্যতে” ইতি বচনাহুলমভিযুক্ত প্রয়োগাং পত্রপাতিমেত্যাদৌ বলাকাবা, শৌমিত্যাদিভাষ্যকাব- প্রয়োগেণ নিষেধজ্ঞাপনাদিত্যাদি এপঞ্চিতমভিঃ কিবাতাজুনীঘব্যাখ্যানে ঘণ্টাপথেইথ গৌরব মিত্যােগরমতে। কি চ উঃ ক্ষুবঙি উপবি প্রসৰ্পপ্তিঃ • বানাং গভস্তিভিঃ ময়ূখ ‘মযােন ইস্য ‘পুৰীম’ অমরাবতীং বিহস্য হসিত্বা ইবস্থিত। ইতি পূৰ্বোং- প্রেক্ষয়া সজাতীয় সঙ্কর। ভরত:-০০০০•••••নিমণিদস্য বিশ্বকর্মণঃ সমীহিত্যে, সম্যক্ চেষ্টিতে যা........। সমুপসর্গেণ বহুত্বেন চ চেষ্টা জাধিক্যং সুচিত। বিশ্বকমণা নেদৃশী পুরী নির্মিতা, অত ইমাং বিলােক্য ঈদুপুরনিমাণে চেষ্টা জাত ••••। ব্ৰহ্মণা নেশী ·૨૨ ভটিকাব্য [Shloka 6 শােত অঙ্গা পুরী নির্মিত অত সুতরাং বিশ্বকর্মণঃ উদ্বনির্মাণে চেষ্টা। য, নির্মাণসাক্ষ্য বিশ্বকর্মণঃ সমীহিতেষ, সীমেব, ইতঃ পরং শােভনং ন নির্মিত । কিভূতস্য পদ্মাসনসস্যৰ কৌশলং যন্ত। যা, পদ্মাসন কৌশলং সৌন্দৰ্য্য যন্ত পদ্মাসনকৌশলে ব্ৰহ্ম' তস্য........যা, কে পৃথিব্যাং শতে চলতীতি........ স্যা অলক। পদ্মাসনশ্চাসৌ কৌশলশ্চেতি কর্মধাবয়ঃ। কৌশল ইতি বিশেষণাৎ পৃখিব্যাং বিহিতসৃষ্টেনৈতাদৃশী সৃষ্টিরিতি চিতম, অতএব পৃথিব্যাং এতিযােগ্যবাৎ স্বৰ্গমুহস্য স্থিতা। মথােনঃ কিভূত? নিৰ্মাণদক্ষ্য স্বপুরীনিৰ্মাণং দক্ষতে হস্তীতি ইমাং পুরী দৃষ্ট। স্বপুবীনিৰ্মাণনিন্দস্য। ০১৮DO W ordnotes 1. নিৰ্মাণদক্ষস-Adj. to পদ্মাসনকৌশলস্য, নিৰ্মাণং—নির মা+ট, ভাব। দক্ষ+অচ, (পচাচ,)= দক্ষ। নির্মাণে দক্ষ সহপা। Do not call it eat us by the rule "seat contde;"'; because coleta class does not include **. Felis chlafzaistts Rata: is equally objectionable. Ugly makes it adj. to 649949: understood. In that case পদ্মসমকৌশলস্য also would be adj. to বিশ্বকৰ্ম্মণ:; or দক্ষতে হন্তি ইতি দক্ষ পাদ্যচ। নির্মাণস্য দক্ষঃ ৬তৎ=নিৰ্মাণনিক। ভরত also makes it নির্মাণ দক্ষতে ইতি উপপদসমাসঃ; but if অণ, be added দক্ষ would not be the available forın; there will be late Sonie would again make it syntactically connected with পদ্মাসন in পদ্মাসনকৌশলস্য (a case of একদোেয)-(নির্মাণদস্য পদ্মাসনস্য কৌশলস্য সীমা ইব; the constr. becomes clearer in that case. But we shall have to explain it as a case of সাপেক্ষতেহপি গমৰুত্বাৎ সমাসঃ 2. সমীহিতেষু-সম্+ ঈক্ত কণি ভাবে বা, তেষু। ( If কর্মণি) it is used substantively—বিশেষণমায়ােগে। বিশেষ্য- এতিপত্তৌ (বামুন )। বিষয়াধিকরণে ৭মী।

·Shloka 6 ) প্রথম সর্গঃ or সমীহিত may mean-(i) সঙ্কল্পিত বন্তু or অভিপ্রেত বিষয় (কমপি), (2) CU (169). It may be fare tata 437(Vide, constr. 2 and 3). In constr. (1)—বিষয়ে মী; Constr. (2) - নিধারণে ৭মী; Constr. (3) নিরণে ৭মী (পদ্মাসনকৌশলস্য শেষত্বে সমীহিতেষ, ইত্যনেন সম্ব). In constr. (i)+(2) পাসনকৌশলস্য সীমেত্যনেন সম্বন্ধ। 3. সীমা-base সীম সীম'-both fem.-গীমসীমে খ্রিয়ামুভে”—অমবঃ। যিঞ, (বন্ধনে)+ মনিন =সীম। পক্ষে ডাপ = Alati In apposition with 4. (1)+(3) সমীহিতেষ, (বিষয়ে, নির্ধারণে বা) নিমণিদস্য পদ্মাসনকৌশলস্য সীমা। (3) নির্মাণদস্য পদ্মাসনকৌশলস্য সমীহিতেষ(নিধারণে) সীমা। ৪, ইব-উৎপ্রেক্ষাদ্যোতকমব্যযম্। 5. পদ্মাসনকৌশল ন্য-Being a proper name পদ্মাসন is অবিগ্রহনিত্যসমা–otherwise expounded as-পদ্মমসিং যস্য 76; Brahman the Creator sprang from the afferta of fape and is seated on it. কুশলঃ-কুশং লাতি ইতি উপপদসমাসে কুশলা+ক কবি ; কৌশলতি ইতি পচাদ্যচ; ণিজর্থে ক্ষণা বা কৌ (পৃথিব্যাং) শলতি ( চালয়তি) রাজকাৰ্যাণি; যা, কোঃ (পাপাৎ) শলতি বুদ্ধিবৈভবৎ অচ,; বুৎসিতং শলতে (সংবৃণােতি) পচাদাচ; যা, কুশ্যতি (কুশ সংশ্লেষণে ) কলঃ (উ)। তস্য ভাবঃ ইতি কুশল + অণ, “হায়নান্তযুবাদিতভ্যাংণ” (১৩৯)। পদ্মাসনস্য কৌশলং তৎ, তস্য। Constr. (i) & (3) সীমা ইত্যনেৰ সম্বন্ধ ; Constr, (3) সমী- হিতেষু ইত্যনেন সম্বন্ধ। শেষে ষষ্ঠী। 22at is barred with word expressing a quality 49167 *-eg. কৌশলং—পুরণগুণমুহিতার্থসদব্যয়তব্যসমানাধিকবণেন” (২২১১). () জয়মঙ্গল’s solution -By the word be, we understand 79,37 se yon, and their particular forms-গুরু, কটু, মুভি, শীত etc. We can have the compound ·৪৪ ভটিকাব্য (Shloka 6 with রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ-according to the dictum-তৎশ্চৈ গুণৈঃ ষষ্ঠী সমস্যতে নতু তদ্বিশেষগুণৈঃ". Hence we get forms like অধিকরণেতাব, সংপ্রমাণত্ব (পাণিনি) দেশপৃথকৃত্ব, রূপসামান্য ৰচনপ্রামাণ্য (কাত্যায়ন) গ্রহণসামর্থ্য, অর্থসত্তত্ব (পতঞ্জলি), But the particular forms of #gata are not allowed in a compound. Hence no সমাস in ব্রাহ্মণস্য শুক্ল or কাকস্য কাকমি. (৫) মলিনাথ's solution en follows ab's view that the genitive is not compounded with words like of which are used as adjectives and also as nouns (গুণ and গুণী). There are some words which express both abstract quality and concrete objects; there are other words which express quality only. Compound is prohibited with the former class, but not with the latter. We can say both 7:45: and stay 7:. In the former case F is adj. denoting the concrete object (691), while in the latter case of is noun expressing the abstract quality (69). We can have no samasa here. But if expresses abstract quality alone. So no prohibition of samasa with it. So we get forms like অর্থগৌরব, বুদ্ধি মাল্য etc. Of course বলকায় শোন্ etc. are left uncompounded on the authority of ভাষ্যকাব :- নম্বগৌরবমিত্য কথং ষষ্ঠীসমাস? পূরণগুণ ইত্যাদি প্রতিষেধাৎ। নৈৰ শেষ। যে শুক্লাষঃ শব্দ। গুণ গুণিনি চ বর্ষান্ত যথা পট শুক্লং ওক: পট ইতি চ তেষামো নিষেধ। যে চ সদা গুণমা বচন যথা গৌবং প্রাধান্যং বসো গন্ধ স্পর্শ ইত্যেমাদয়স্তেষামনিযেৎ। তথা তৎশ্চৈ গুণৈঃ ষষ্ঠী সমস্যতে ইতি বচনাবহুল- অভিযুক্ত প্রয়ােগদর্শনী। বলাকায়া: শুক্রমিত্যাণে তু ভাষ্যকারবচনাদ সমাসঃ। অত এবাহ বামন :—পত্রপীতিমাদিষ, অণবচনসমাসে। বলী স্যাৎ ( বালিস্যাৎ )। Cf :-“পত্রপীতিমাদিষগুণবচনেন” (কা, সূ. বৃ. ৫২১৮)..•••••••ষষ্ঠীসমাস- প্রতিষেধে গুণবচনেন অপো বালিখা ন কৃতঃ (বৃ)। ......বর্তমানদামীপ্যমিতি জাপকাৎ পত্রপীতিমায় সিদ্ধান্ত ইতি কেচিৎ। যেষং তু মতং গুণঃ সম্বন্ধিত্বাৎ গুণিমাজিপতি তেন গুণেন গুণিনঃ যষ্ঠীসমাসনিষেধ। ন চ বর্তমান সামীপ্য গুণী। ভূতভবিষ্যতেরেব তদগুণিদিতি। তেষাং মতে উত্তপদার্থপ্রাধান্তে ইতি জাপানিত্য সমাসপ্রতিষেধ ইতি কেচিৎ" (কামধেনু)।

·Shloka 6 ] প্রথম সর্গঃ ভটোজিবদা প্রকরণাদিনা দন্তা ইতি বিশেষ্যং ক্লাতং তদেদমুদাহরণ। অনিত্যা- ইয়ং গুণে নিষেধ। শিষ্যং সংজ্ঞামাণাদিত্যাদিনির্দেশাৎ। তেন অর্থগৌরব বুদ্ধিমাল্যমিত্যাদি সিদ্ধ”-সি. কো। “ননু ব্রাহ্মণস্য শুক্লা ইত্যৰ সমাসপ্রসঙ্গ এব নাস্তি, ব্রাহ্মণশাস্য দঝৈরেবায়াৎ- ব্রাহ্মণস্য যে দস্তাস্তে শুক্লা ইত্যৰ্থাত আহ-যদতি। শব্দ এবেহ বিশেষ্যসমর্পক ইতি ভাবঃ। যত্ত, ভাবপ্রত্যয়ন্তে। গুণবাচ্যত্র নিষিধ্যতে ইতি প্রাচোক্তং তন্ন। উক্তোদাহরণস্য ভাষাঢ়স্যাসঙ্গতিপ্ৰসঙ্গাৎ। যপি সদা গুণবাচিনাে ন নিষেধ ইতি তপপি ন। ভাবপ্রত্যয়ান্তস্য সদা গুণবাচিয়া পুর্বগ্রন্থবিরোধাৎ......০০০০.০০০০.সুত্রে গুণাৰ্থ ইত্যনেন কেবলশুণ্য গুণােপ, সর্জনদ্ৰব্যস্য চ প্রতিপাদকে। গৃহ্যতে ব্যাপিন্যায়াৎ। কাকস্য ফাফং ব্রাহ্মণস্য শুক্লা ইতি দ্বেধা ভাষ্যে উদাহরণাচ্চ। চন্দনগন্ধ ইত্যাদৌ তু নিষেধে প্রাপ্ত তৎন্থৈ গুণৈঃ ইতি বচনেন সমাসঃ প্রতিপ্রয়তে। গন্ধনে প্রতীমানো হি গন্ধ ন কদাপি গুণিসমানাধিকরণঃ কিন্তু স্বপ্রধান। ইমেব তাৎস্থ্যম। ননু বহতি জমির পিনষ্টি গন্ধা ইতি প্রয়ােগদর্শনাদিমযুক্তমিতি চেন্ন। তত্র হি গানিতি ন গুণশব্দমালতীকুসুমাদিঘদর্শনাৎ কিন্তু চন্দনাদিজাতিনিমিত্তকোহত এব স। তম্মাচনগন্ধ ইত্যত্র তৎস্থত্বং সুস্থমব। এবং ঘটপমিত্যাদাবপি। সুরতি, শুদয় শব্দাস্তু ন তৎগুণপ্রতিপাদক। এমপি শৌসৌভ্যাদিশঃৈ সহ সমাসে। দুর্বার ইতি চেন্মৈবং তৈহি শুক্লাদিপ্রকারক এব গুণবোধ, তদ্রুপাপানাং চ দ্রব্যসামানাধিকরণ্যমস্ত্যেব শুক্লঃ সুরখিরিত্যাদাবিতি দি’। প্রৌঢ়মনােরমা। নােধিনী is clearer”–গুণিবচনাকুৎপন্নষা শুক্লাদিগুণসৈবাভিধানাৎ তদ্বাচকপদানাং ( শৌক্লাদীনাং গুণিসামানাধিকরণ্যসা দেযঃ। তথা চ প্রাধান্যেন অপ্রাধানে বা দ্রব্যাপ্রতিপাদকত্বে সতি গুণপ্রতিপাদকত্বং তৎস্থগুণবাচিম”। ভাষ্যম,-“তৎশ্চৈ গুণৈঃ ষষ্ঠীগুণৈ: যষ্ঠী সমস্যতে ইতি বক্তব্যম। ব্রাহ্মণবর্ণঃ চন্দনগন্ধঃ পটহশব্দঃ ননীঘােষ। ন তু তদ্বিশেষণৈঃ। ন তু তদ্বিশেষণৈমিতি বক্তব্যম। ইহু মাভূৎ। ঘৃতস্য তীব্র গন্ধঃ চলনস্য মৃদুরিতি। কিমর্থমিদমুচ্যতে। গুণেনেতি প্রতিষেধং বক্ষ্যতি তস্যায়ং পুরাদপকর্ষঃ। কিং কারণং গুণেন নেত্যুচ্যতে । পুনগুণ- ৰচনেন নেত্যুচ্যতে। নৈবং শক্যম্। ইহ হি নস্যাৎ। কাক কাফ। কন্টকস্য তৈম। বলাকায় শোকমিতি। এতদেব তস্মিন্ যােগে উদাহরণ। যৰে ব্ৰাহ্মণস্য ·টিকাব্যম [Shloka 6 শুরু। বৃষলস্য কৃষ্ণা ইত্যসামর্থ্যাত্ৰ ন ভবিষ্যতি । কথমসামর্থ্য ? সাপেক্ষমসমর্থং ভৰতীতি। দ্রব্যমত্ৰাপেক্ষন্তে দস্তা। ভদগুণেননেতি বক্তব্য। গুণেন নেত্যুচ্যমানে তৎশ্চৈ গুণরিতি ব্যব্য। তস্থৈ গুণৈরিত্যুচ্যমানে ন তু তদ্বিশেষণৈরিতি বক্তব্য। কৈট :-“স্বাঝনি যে গুণা: অষস্থিতাস্তৈঃ সমাস। ন চ স্বাত্মতবস্থানং গুণানাং সম্ভবতি, ভেনিবনমুখ্যস্তাধারাষেয়ভাবস্য। সর্বস্য চ গুণস্য ব্যায়াৎ। তন্মদ- ভিধান ব্যাপারাপেক্ষ তৎস্থত্বমুচ্যতে। ইহ কেচি গুণাঃ শব্দেন দ্রব্যাধিষ্টা এব এত্যাযন্তে, ন তু ব্যস্য উপরকত্বেন। যথা চলনস্য গন্ধ ইতি। সর্বদা বৈধি- করণ্যমেব গুণগুণিনােঃ ; ন কদাচিৎ চলনং গন্ধ ইতি সামানাধিকরণ্যং ভবতি। শুক্কা- দয়স্তু গুণ কদাচিন্নিকৃষ্টপাঃ শরুৈচ্যন্তে পটস্য শুক্ল ইতি। কদাচিৎ দ্রব্যেকত্বমাপন্নাঃ শুক্লঃ পট ইতি। তম্মাদ দ্বিধিগুণসস্তবাৎ তৎস্থৈরিতি বিশেষণং রূপানিগুণপরিহার্থ মুপাত্তমিতি।•••••অথ বলাকায় শৌমিতি সমাসঃ কঃ ভবতি ? তৎং হি শৌম্। সর্বদা বৈয়ধিকরণ্যেন সম্বন্ধৎ। নৈষ দোষঃ। শৌশব্দেন শুকে। গুণাহভিধীয়তে। এক শস্য দ্রব্যে বর্তমানস্য তস্মিবে প্রবৃত্তিনিমিত্তে ভাবপ্রত্যয়বিধানাৎ। তৎঃ। অভেদাধ্যবসায়েৰ দ্ৰব্যং প্রত্যনুরঞ্জকত্বনাৎ শুকু: পটঃ ইতি। অর্থস্য ০ তৎস্থত্বমিশ্ৰীয়তে ইতি শব্দভেদেহপি অর্থস্যাভেদাস্তি শুকস্য গুণস্য তৎস্থত্ব। রূপবান পট ইত্যাদৌ তু নাস্তি গুণগুণিনােরভেদাধ্যবসায়।” नमो On the whole, it is a word expressing an independent (79&ta) abstract quality (কেবলগুণবাচী শৰ). It can be thought of without any reference to any concrete object (1. e. not afratatfe79). Besides, there are many authontative uses like this. So we can use পদ্মাসন 6 1987 as an example of 251497-such is the contention of softwater. Others however suggest various other explanations : (3) পদ্মাসনস্থং কৌশলংশাকপার্থিবাদিবৎ উত্তরপদলােপী সমাস। (4) পদ্মাসনস্য কৌশলমিব কৌশলং যস্য স উপমানগর্ভ উত্তরপদলােপী বহ। The word is then adj. to fatet: understood, (5) পদ্মমেব আসন পদ্মাসন ময়ূরব্যংসকাদিত্বৎ সমাসঃ (often loosely called রূপকধ)। পদ্মাসনস্য কৌশলং সৌন্দর্যs) যস্য সব্ৰহ্ম। ব্যধিকরণ বহু। of course if we disallow ব্যথিবণবহwe can say-পসনজাতং কেীশলং (সৌন্দৰ্য) যস্য সঃ পদ্মাসনকৌশলঃ (উত্তরপদলােপী বহু)। পদ্মাসনকৌশলস্য-ব্ৰহ্মণঃ। Or ·Shloka 6] প্রথম সর্গ can say পসনং কোশলং (শােত) যস্য তস্য বহ। But then only in a roundabout way the meaning of calma can be charts. (6) কে পলতে ইতি উপপদসমাসে কৌশ+পচাদ্যচ। সপ্তম্যাঃ অলক। পদ্মাসনশ্চাসৌ কৌশলশ্চেতি কর্মধারয় বিশেষ্যস্য পূর্বনিপাতঃ বাহলকাৎ। But these are all clumsy constructions and hence not very happy. It is easiest to say that this prohibition of oos is not obligatory (frut)-since we find many such compounds used by the three great authorities on Sanskrit Grammar-পাণিনি, কাত্যায়ন, পতঞ্জলি, and by other authoritative writers ( atafo elc.) 6. উধ্ব ক্ষুদ্রতুগভক্টিভি-ক্ষুব+শতৃ= ক্ষুবৎ। রত্ন-রম+কুপ, অন্তুর্ভাবিতণ্যর্থো বা রময়তীতি বা বমন্তেহস্মিন্ বা রম+( ণিচ,)+ন। গভত্তি—গমতে ইতি গঃ-গম্+ড-জ্ঞেযবর্গঃ ; গং বভস্তি (দপিয়তি)- -গ—ভস + কিচ। মুকুট is wrong when he say গগনে ভসতি ইতি গগন-ভস+ক্তি বাহুলকাৎ-পৃষেরাদিত্বাৎ গনভাগ্য লােপঃ। বস্তি is the form and not ভসতি, উধ্বং যথা স্যাৎ তথা স্ফুরন্ত সুপ, সুপপতি সমাস। বানাং গভস্তষঃ ৬তৎ। উধ্বং সুবন্তো রত্ন- গভস্তয়ঃ তৈঃ কৰ্ম্মধা। করণে হেতো বা ওয়া। 7. যা—Ref. to অযোধ্যা-উত্তরবাক্যগতত্বাৎ তচ্ছনিৰাকাঙক্ষ- কম্ যচ্ছদ্য। Nom, to verb in স্থিতা, ৪. স্থিতা—স্থা+করি + স্ক্রিয়াং টাপ; adj. to যা, 9. অবসা—স্থিত + অবহস্য = স্থিতাবহস্য, or স্থিতা and বহস্য (no সজি), অব-স্ল্যপ= অৰহস্য or বহস্য-অ of অব is optionally dropped. Cf :-“ষ্টি ভাবিরলোপমবাপপ্যাপসর্গরােঃ। আপঞ্চৈৰ হলস্তানাং যথা বাচা নিশা দিশা”। মল্লি-বিহস্য-বি-হস+লপ। ল্যপ, is used instead of কুচি, as there is ·ভষ্টিকাব্যম [Shloka 6 নিত্য গতিসমাস here-“সমাসেইন পূর্বে ক্তে। লাপ" (১৩৭). Of course চি, & ফ্যপ, denote priority of time-'সমানকর্তৃকযােঃ পুর্বকালে”. Here ls, however, সমকালতা and not পূৰ্ব্বকালত-“বিভীষ পরে"(৬১)—কথং মুখং ব্যাদাষ স্বপিতি, নেত্রে নিমীল হসতীতি। ষাদানসম্মীলনােত্তরকালেহপি স্থাপহাস- ােের বৃত্তেস্তদংশবিবক্ষা ভবিষ্যতি'–টোজি। Cf :-“মালিং ব্যোক্সি পাপে যশসি ধৰমতা বর্ণতে হাসকীত্তোঃ।” —সা দর্পণ-৭ম পরিচ্ছে। to, পুবম-Obj. of অবসা, পুরীম-মল্লি। পুর (neuter, 915(fem.) both give the same form, Better take the fem, base-as it ref, to যা (fem), পূঃ পুৰেী পুবঃ। ii. মঘােন-শেষে ষষ্ঠী। Alt. মঘবতঃ, Decl,-মধবা মধ; বানৌ মঘবান। মঘবানং মঘবানো মথােন। মঘোনা মঘবত্যাং etc. and মঘবান্ মঘবস্তৌ মঘবঃ। মঘবন্তং মঘবন্তৌ মঘবত। মঘবতা মঘবদ্ভ্যাং etc. ক্ষীবামী and মুকুট has মঘবন, but it is opposed to ভাষ্য and বার্তিক, মহ+কনি (উ) নিপাতনে। উজ্জলদত্ত makes it কনিন্ but তত্ত্ববােধিনী soundly criticises it. Voice :—সৗম্না......(সীময়া)•••• (সময়)••••••যয়া স্থিত.....। The houses of Ayodhya,-inlaid with precious gems, with gardens attached and full of beautiful damsels -- looked like the peaks of the Meru. मद्रनमुक्ताफलवज्वभाजि * विचित्रधातूति सकाननानि । स्त्रीभिर्युतान्यप्सरसामिवोधैर्मरोः शिरांसीव गृहाणि यस्याम् ॥७॥ Pr:-যস্যাং সদ্ৰত্বমুক্তাফলভাঞ্জি বিচিত্ৰধাতুনি সকাননানি অপ্তর- সাম, ওঘৈঃ ইস্ত্রীভিঃ যুতানি গৃহাণি মেলােত শিবাসি ইব। বু-িnoticed by জয়ম- ·Shloka 7 ] প্রথম সর্গ ৪৮ Beng :—যাহাতে-উৎকৃষ্ট বহু মুক্তাফল ও হীরকমণ্ডত, বিচিত্র ধাতুবঞ্জিত, উপবনসমন্বিত, অপবঃসমূহের ন্যায় (সুন্দবী) বমণীগণযুক্ত গৃহসকল মেরুশৃঙ্গগুলিব ন্যায় (শােভা পাইত)। Eng. Equi.-8-excellent, 6-diamond. otp-inlaid with sto-mineral, mctal. *taa- gardens, groves, 89-group, troop. farsiteti-peaks, heights, summits. Eng. In it were mansions containing excellent gems, pearls, diamonds and minerals of various hue, which had parteries attached to them, and were inhabited by damsels (as (fair) as bevies of Apsarasas (nymphs), and thus resembled the peaks of Meru. Exp Ayodhy 1- the city of palaces--not only resembled Amarayatı, but also rly alled the Mt Sumcru. The high mansions of the city were like so many high peaks of Meru. These peaks were the very inincs of all kinds of piccious gems, metals and minerals of various colour Besides there were innuinerable grove, in diffcrent parts of the peaks, giving thein a variegated appearance interspersed hert and there with an evergreen hue It was the favourite abode of the ods inluulestil ryinplis constantly revelled on these peaks. Thu huuses, too, were inl ud with various kinds of precious gems, mounted with met als of different varieties and painted with the vaiicg ilud hues of minerals Eich house had pleasure gardens attached to it Inc lady inmates of these house, were as lovely as the heavenly damsels. So in cvery respect, Ayodhya rivalled the beauty of the Suineru, জয়মঙ্গল-সন্তি শোভনানি যানি রত্নাদীনি তানি ভজন্তে যানি গৃহাণি তানি ‘সতুমুক্তকণবাঞ্জি'। মুক্তাফলবজয়েঃ রত্নান্তর্ভাবেহপি প্রাধান্তখ্যাপনার্থ বচন। গােবলবিয়াযাদ্ব। রত্নশব্দেন মবতপদ্মরাগদূৈৰ্যদিয়ে গৃহস্তে। সদ্ৰত্নাদি- যুষি ইতি পাঠাস্তবম্। যুজে বসমাসে হতি প্রতিষেধান ভবতি, অনপুংসকবিষয়াৎ। নপুংসকে তু অল্পক্ষণস্য নুমো বিধানাৎ। বিচিত্রধানি, বিচিত্রা নানাপ্রকাবা ধাতবো মন শিলদয়ে যে গৃহে, তেষাং বিরচিতচিত্রকম ত্বৎ। সকানননি সােদ্যনানি। স্ত্রীভিযু - ·ভট্টিকাব্যম [Shloka 7 তাপসরসামিবৌঘৈ: তত্রত্যাভিঃ স্ত্রীভিঃ অল্প:রাতিবিব ইত্যর্থ। মেয়েঃ শিরাসীব মেয়ােঃ শৃঙ্গাণি ইব। এবং বিবানি ‘গৃহাণি যতাম্ অযাধ্যায়াং তামধ্যান্ত। গৃহ ইতি “গেহ ক”। তত্র গৃহশব্দে। বেশুনি নপুংসকলিঙ্গ:। তৎস্থায়িযু পুংলিঙ্গে। নিত্যবহুবচনন্ত। মল্লিনাথ স্যাম’ অবােধ্যযােং ‘সন্তি' সমাঝি ‘রত্নানি’ পদ্মবাগাদীনি ‘মুক্তাফলানি বাণি’ চ। ব্রাহ্ম পরিব্রাজকবৎ পৃথ, নির্দেশ। তানি ভজাতি তত্তাঞ্জি'। “ভজা ধি:"। বিচিত্রা ধাতবাে যেষাং তানি। চিত্রশালাদিতি ভাব। ‘সক নানি’ সোপাননি। এয়ামােঘৈবিব খ্রীতি স্ত্রীসঘৈ ‘যুতানি গৃহাশি মেনে শিরাংসি শিখরাণি ‘ই’ ভান্তি ইতি শেষ। উপশালঙ্কার। W ordnotes 1. সদ্রমুক্তাফলৰজভ 'ঞ্জ—মুক্তা ফলানি (ইব -“উপমিতং ব্যাঘ্রাদিভিঃ সামান্যাপ্রয়ােগে” ইত উপমিতসমাসঃ। রত্নানি চ মুক্তা- ফলানি চ বজ্রাণি চ ইতবে ওঁৰ দ্বন্দ্ব:-We cannot have সমাহার by “জাতিরপ্রাণিনাম্since here the real genus (জাতি) is <7; and stars and 5 are separately mentioned as different species ( stress being laid on their individual character ). Of course we inay have satsta also cats fat দ্বন্দ্বোৰাষৈকবঃবতি। অ+শতৃ = সৎ। সন্তি রত্নমুক্তাফলবভ্রাণি কর্মধা-সন্মহৎপরনোত্তমমৎকৃষ্টাঃ পূজামানৈঃ (২১৬১)। ভানি ভজন্তে ইতি উপপদসমাসে সদ্রমুক্তাফসবজ-ভজ+থি কবি। ভজো থিঃ” (৩২'৬২)। Decl :-ভাকু ভাজী ভাঞ্জি (Neuter --ভাক ভাজে ভাজঃ ( M. aid F.). (a precious gcn. মুত্তাফল (big fruitlike pearls) and বত্র (diamonds) are also included in the 3 classmatrz: pga lofo পদ্মরাগশ্চ মৌক্তিকম্। প্রবালং চেতি বিজ্ঞেয়ং পঞ্চরত্বং মনীষিভিঃ। Still they are mentioned separately as at an laats in the exp. atanifacts.

·Shloka 7 ] প্রথম সর্গঃ ব্যায়, or as গাে and বাবদ in the exp. গােলীবর্দায়, ব্রাহ্মণ and পরিব্রাজক, cott and patah stand in the relation of atatu (general) and faceta (particular). Join and stand in the same relation with 9. While the term 479 refers to Brahmanas in general, the term পরিব্রাজক refers to a special class of Brahmanas only, who have taken up সন্ন্যাস, 07*4 is the generic name; so also is gg. faste is a sinaller species included under the bigger Brahmana class; so also is 26 F or 15. In those days, according to the injunctions of the Shastras none but the Brahmanas could be afsatges. 75 is a general name. Still 1814 and 75 are separately mentioned to indicate their abundance. 991. notices......as another reading derived with f*4.This and other adjectives quality both getra and শিরাংসি, 2. বিচিত্ৰধাতুনিবিশেষেণ চিত্ৰা প্ৰাদি। রিচিত্রাঃ ধাতব যেমু'তানি বহু। ধাতু may mean both metals (gold, silver, copper, lead, iron etc.) and minerals (গৈরিক, মনঃশিলা etc. ), 3. সকাননানি-কাননৈঃ সহ বৰ্তমানানি-তুল্যযযাগে বহু। Alt. সহকাননানি—“বােপসন ।” 4. স্ত্রীভি-অনুক্তে করি ৩য়—ক্রিয়া in যুতানি. some make it সহার্থে ৩য়া, 5. যুতানি—যু++১৩adj. to গৃহাণি, 6. অপ্সরসাম—অদ্ভঃ সন্তি ইতি উপপদসমাসে—অপ-সৃ+ অন (উ) সাগর মন্থনোদ্ভবত্বাৎ তাসা। উজ্জলদত্তাদৌ তু অপ্সরা: ইত্যেৰ সূত্ৰং দৃশ্যতে ‘স্ত্রিং বহুস্বল্পরস বেশ্য: উবশীমুখা”—অমর। বহুযু ইতি প্রায়ােবাদঃ। অনচি চ ইতি সুত্রে অপ্সরা: ইতি ভাষ্যপ্রয়ােগাৎ। “স্ত্রিয়াং ·৫২ ভটিকাব্যম [Shloka 7 I. বহুস্বল্পরস সাদেকত্বেহপরা অপি” ইতি শব্দার্ণবাচ্চ। অস্য শুভযাশব্দ, বজ্রপ-ইতি মুকুটোক্তং চিন্ত্যম্। সান্তা-ভাজি। Usually fem. pl.; but when a particular nymph ( উর্বশী, মেনকা, রম্ভা, fecateat or 30161) is meant it may be singular also. "791: সুমনসাে বৰা অস্পরসিকতাসমা। এতে স্ক্রিয়াং বহুত্বে সুবেকত্বেহপি কচিন্মতা: (রেকত্বেইপত্তরত্রয়)।” শেষে ষষ্ঠী । 7. ওখৈ—সমুহৈঃ। In apposition with স্ত্রীতি ও itself means 'multitude and has a plural idea. Plural again is used to indicate that there were several groups of ladies. মেবো-মেরু = সুমেরু-মেঃ সুমেরুহেমাদ্রী রত্নসানুঃ সুলঃ-অমঃ। মিনোতি উচ্চত্বাৎ জোতীৎষি-মি+রু (উ.)। The golden inountain-the abode of the gods round which the sun moves. শেষে ষষ্ঠী। 9. শিরাংসি—In apposition with গৃহাণ, শিরাসী- some take it as a case of 777-with the case-ending ৪ot dropped—“ইবেন সমাসো বিভক্তলােপ (ব)। But we think this is a provision for the Vedic uses only, where accent decides whether a compound is formed or not. In classical Sanskrit, there is no accent, and so we cannot decide whether there is really a samasa or not in such cases. “অয়মপি সমাসঃ কাচিৎক এব...উন্নাছরিব বামন ইত্যাদো ব্যস্তয়ােগশ্চ সঙ্গচ্ছতে ইতি মনোরমায়াং স্থিত”—তত্ত্ববােধিনী। ইব is উপমানবাচক অব্যয় 10. গৃহণি-গৃতি ধাতাদিক ইতি গ্রহ +ক করি। “তাৎ- ·Shloka 8 ] প্রথম সর্গঃ nouse. হ্যা গৃহা দাবাঃ “—ভট্টোজি।” এবঞ্চ গৃহশব্দে। বেনি মুখ্যো দারেষু কােপচারিক। ••••••গৃহশকোহমধুচাদিত্বানুভলিঙ্গঃ ••••••পুংলিঙ্গস্তু বহুবচনা এব।”—তত্ত্ববোধিনী “গৃহঃ পুংসি চ ভূবে”—অমবঃ। ‘গৃহং গৃহাশ্চ পুংভূমি কলহেপি চ সদ্মনি”–মেদিনী। জযম. says গৃহ neuter )= house and stot:. ( mas. pl. )=inmates of the But this clashes against the authorities mentioned. Cf : বিদুঃ প্রসষৌ গৃহা (মহাভা)। উক্ত কর্মণি প্রথম। —ক্রিয়া প্রতীষন্তে (understood ), or উক্তে কবি প্রথমা—ক্রিয়া ভান্তি, অভবন, আসন understood. II. যস্যাম—অধি ৭মী ; ref. to অযােধ্যা, Voice : :-......ভাগভি.....ধাতুভিঃ সকাননৈঃ......যুতৈঃ হৈঃ......শিবরাভিঃ••••••(ভয়তে বা অভূয়ত)। The riys of gems, shooting forth through the windows, looked ke the flow of the waters of the Ganges falling from the summits of the Himalayas. अन्तर्निविष्टोज्ज्वलरत्नभासो गवाक्षजालैरभिनिष्पतन्त्यः । हिमाद्रिटकादिव भान्ति यस्यां गङ्गाम्बुपातप्रतिमा गृहेभ्यः ॥८॥ Pr:—যস্যাং হিমাদ্রি স্কুাৎ ইব গৃহেভ্যঃ গবাক্ষজালৈঃ অভিনিষ্প- তন্ত্যঃ অনিবিষ্টোঙ্খলরত্ন ভাসঃ গদাপাত প্রতিমা ভান্তি (or, যস্যাৎ গৃহে ভ... .. অন্তর্নিবিষ্টোজ্জলবত্ন ভাসঃ হিমাদ্রিঙ্কং গঙ্গাম্বুপাত প্রতিমা ইব ভান্তি)। Beng :—যাহাতে অভ্যস্তনিহিত উজ্জ্বলরত্নমূহের কিবণাবলী হিমালয়ের উন্নততুমব (তট) ন্যায় গৃহ সকল হইতে গবাক্ষপথে বহি- নির্গত হইয়া গঙ্গাজল প্রপাতের হায় শােভা পাইয়া থাকে। [ অথবা, ·৫৪ ভটিকাব্য [Shloka 8 যাহাতে অভ্যন্তরনিহিত উজ্জ্বল রত্নবাজির কিরণাবলী গৃহসমূহ হইতে গবাক্ষপথে বহির্নিঃসৃত হইয়া হিমাদ্রিব উন্নতভূমি হইতে (বিনির্গত) গঙ্গাজলপ্রপাতের ন্যায় শোভা পাইত। 1 Eng. Equi : -áfatera ayet:-the body of effulgence from the lustrous gems set within, গবাজালৈ:-through the lines of windows (shaped like the eyes of a bull). fefamous:-shooting forth, streaming out, issuing from. 67-highland, brow, slope or declivity of a mountain. Eng :-The glittering rays of the jewels contained in the houses of the city, flashing through the numerous windows appeared like the (crystal) waters of the Ganges pouring down from a ravine of the Himalayas, (Lit. Where the rays of the glittering jewels sel within........ slope of the Himalayas). Exp:--The rays of the brilliant jewels, with which the walls and the flours of the houses were inlaid, coming out from windows, looked like the currents of the Ganges (they being white) comir out of the slopes of the Himalayas. (Here, houses are compared to the slopes of the Himalayas and the rays of jewels to the currents of the Ganges). And Ayodhya, in one respect, was superior to the Himalayas even. For, while from only one of the peaks of the Mountain has issued forth the sacred river, countless rays of genis did stream out of the numerous casements of the high palaces of Ayodhya, জয়মঙ্গলা‘অ' ‘নিবিষ্টানি' নিহিতানি উজ্জ্বলরত্নানি' বনি তেষাং ‘ভাস’ রশ্ময়ঃ গৃহেভ্যঃ গবাক্ষজালৈঃ অভিনিতন্ত্যো নির্গচ্ছন্ত্যঃ যস্যাং ভান্তি তামধ্যাস্ত ইতি যােঙ্গ। পর্বতস্য উন্নতদেশঃ টক ইত্যুচ্যতে। তম্মৎ হিমপর্বতটাদিব ‘গঙ্গাম্বুপাত প্রতিমা গঙ্গাজল প্রবাহদুল্যাঃ স্বচ্ছত্বৎ। মল্লিনাযষস্যাং’ পুরি ‘হিমাঐে: হিমবতঃ ‘টঙ্ক ভিত্তিঃ তট ইতি যাবৎ। “ন স্ত্রী পর্বতভিত্তে চ” ইতি টঙ্কশব্দার্থেযু বিশ্ব। তস্মাৎ টঙ্কাদিব। জাতাবেকবচ- নম্। টতে ইব গৃহেতো গবাক্ষজালৈ গৰাক্ষসমূহেঃ অভিনিত্য” বহির্নিশ ·Shloka 8 ] প্রথম সর্গঃ তন্ত্যঃ ‘অন্তর্নিবিনাম’ অভ্যন্তরে স্থিতানাম্ ‘উজ্জ্বলতানাং ভাসঃ প্রভাঃ গঙ্গাননা গঙ্গালস্থ পতীত ‘পাতাঃ প্রবাহ: তৎ পাতা: দুপমা' সহ্য ‘ভান্তি তে ইব ভান্তীত্যর্থঃ। অতএব ফলতঃ অনেকেবেযমুপম। W ordnote3 1. অন্তনিবিষ্টোলবােস—Nom. to ভাঙি. নিবিষ্ট—নিব— বিশ+ক্ত কর্তার (or better-অন্তভূ তণ্যর্থ বিশ+ কৰ্ম্মণি ক্ত ) নিবিশতে--“নেবিশঃ”। ভাঃ-ভাস ( (দীপ্তে)+কিপ। ( = মধ্যে—অব্যয) যথা তথা নিবিষ্টানি সহসুপা। উজ্জ্বলানি বানি কৰ্ম্ম । অন্তনিবিষ্টানি উজ্জ্বলরত্নানি কর্মধা। তেষাং ভা: ৬তং। Fem, 2. গবাক্ষজালৈ অক্ষি ইব= অক্ষি, “অক্ষিশব্দে। বন্ধুবাচী”— তত্ত্ববােধিনী। গাবঃ কিৰণা'—তত্ত্ববােধিনী। গবান্ অক্ষি ৬তৎ- “অক্ষোহদর্শনাং (৫৪৭৬) ইতি সমান্তঃ অচ, গে becomes গব—“অবঙ, স্ফোটায়ন” (৬১১২৩); of course গবাক্ষ is the only form available ; so (511 : or (t#: are not found, “ব্যবস্থিতষিয়া গৰাক্ষ"-ভূট্রোজি। “বা ৩ানে রূঢ়োহয়ং -পুংস্থং সেখাং’--তত্ত্ববােধিনী। অক্ষি = অণ+ক্সি or, 'অক্ষ+ইন। (1) We get 016 57879te after f* if it does not mean the organ of sight. IIere it does not mean eye, but a hole resembling the eye. (2) ff is neuter, so it should have been sat* (neuter) পরবলিং দ্বন্দ্বতৎপুরুষযােঃ". By usage it is masc. (3) Some say that cat does not mean fan, but cow or bull. In those days windows were shaped like the eyes of a cow, (4) গাবো জানি কিরণ বা অক্ষন্তি ব্যাপ্তবন্তি এমনেন বা, অক্ষ, ব্যাপ্তে- অর্থে ঘ-ভাজি।

·ভটিকাব্যম [Shloka 8 গবাক্ষাণাং জালানি তৈঃ ৬তৎ। জাল-সমুহ, multitude. It is also a synonym of গবাক্ষ—“জালং সমূহ আনাগ্নে গবাক্ষরকাপি—অমর। করণে ওয়া। 3. অভিনিষ্পত্য অভি-নি—পত+ শতৃ+ স্ট্রিয়ামীপ,+১৩ adj. to......ভাসঃ শুশুনােনিত্য ইতি মুম। 4. হিমাদ্রিটাৎ—হিমপ্রধান অদ্রিঃ শাকপার্থিবাদিবৎ উত্তপদ- লােপী কর্মধা ; or হিমস্য অদ্রিঃ ৬তৎ; or অবিগ্রহ নিত্যসমাস, being a proper name. হিমাদ্রেঃ টঙ্কঃ ৬ৎ, তস্মাৎ-অপাদানে ৫মী । Sing, used in the pl. sense. Class-names in Sanskrit may be either sing. or pl,-“জাত্যাখ্যায়ামেকস্মিন বহুবচনমন্যতব- স্যাম্” (১৫৮ ). টঙ্কতি। টকি বন্ধনে চুবাদিঃ। অচ। টস্ ইতি শব্দং কায়তি (কৈ শব্দে) “আতােহ পসর্গে”—“সুপি—” ইতি বা কঃ। টঙ্ক—i) a hatchet, a stonecutter's chisel ; (ii) a peak shaped like the edge of a hatchet; the slope or de clivity of a hill-—“টঙ্কো নীলকপিথে চ খনিত্রে টঙ্কনেহস্ত্রিয়া। জঙঘায় স্ত্রী পুমা কোপে কোষাসিগ্রা বদাবণে’-অমবঃ। 5. ভান্তি-ভ+লট, অন্তি, Nom.••••••ভাস, যৎ in a 6. যস্যাং-তচ্ছনিৰাকাঙ্ক্ষাত্ব! subsequent clause requires not the correlative ৎ, অধি ৭মী। Ref. to অযোধ্যা. 7. গঙ্গাম্বুপাত প্রতিমা :-Adj. to ••••••••"ভাস ভাস, পাতা-পত ৭। গঙ্গায় অস্থা নি, তেষাং পাতাঃ ৬তৎ। তে প্রতিমা যাসাং তা or সহসুপা বা অপদবিগ্রহনিত্যসমাস (vide, note 4, verse গম্+গ (উ)+টাপ। প্রতিমা (vide 5. 4), ·Shloka 9 ) প্রথম সর্গঃ ৪. গৃহেভ্য-“ধ্রুবমপায়ে অপাদান” ইতি অপাদানে ৫মী। Com :-অযােধ্যা =হিমাদ্রিঃ। সোব= টঃ। গবাক্ষঃ-জল- নির্গমপথঃ। বহু ভাসঃ =গঙ্গাপ্রবাহাঃ। ভাঅম্বু। Voice:-ভাভিঃ......নিষ্পন্তীভিঃ......ভায়তে•••••• প্রতিমাভিঃ......। Remark --Some say that thic part cle is superfluous--because, গঙ্গানুপাত প্রতিমা 5377397ot: 27. Of course if thc second construction (vide Pr.) 15 ad p.ed, this difficulty fixC-হিমাদ্রিটঙ্কাৎ গঙ্গানুপাত, প্রতিমা (ইব) ভন্তি. But in the first constr হিমাদ্রিঙ্কাদির গৃহেভ্যঃ etc.) there is no such diſhculty. Then bucoves an example of বাক্যার্থোপমা with two ইবৎ ৭১ mntioned by দণ্ডা- “একানেকশং সা বাক্যার্থোপম। ধি । (বাথ্যাদি)। Verses 5 –d form a কলাপক দ্বী প্রাপ্ত যুগ্মং প্রােং ত্রিভি শোকৈৰ্বিশেষ- কম্। + পিকং চতুর্তি: স্যাৎ তদূধ্বং কুলক মতম্। Cf -De cription of অযোধ্যা in রামায়ণ, বালকাণ্ড, পঞ্চমসর্গ প্রাসাদে দু'বকৃত: পর্বতৈবিব শোভিতাম। কুটা বঞ্চ সম্পূর্ণ মিস্তেমবাবত ম্ ॥১৫৪ চিত্রামষ্টপদাকাবাং বরনারীগণ যু। সর্ববত্নসমাকীর্ণং বিমানগৃহশোভিত।১৬ it The three chilf qucı ns of Dasharatha-contributing to his enjoyment, wealth, and famc-virtuous and hi, hly respected by all. धर्म्यास कामार्थयश:करोषु * मतासु लोकेऽधिगतासु काले। विद्यासु विहानिव सोऽभिरमे पत्नीषु राजा तिसृषूत्तमासु ॥५॥ . যশস্করীধু-জ, মল্লি।

·৫৮ ভটিকাব্য [Shloka 9 Pr:-সঃ রাজা ধৰ্ম্মা, কামার্থশঙ্কণীযু, লােকে মতা, কালে অধিগতা, উত্তমাসু তিস্যু পত্নীষু (ধৰ্ম্মসু কামার্থশঙ্কবীযু লােকে মতাসু কালে অধিগতা উত্তমাসু তিস্বু) বিদ্যা বিদ্বান্ ইব অভিরেমে। Beng :- ধৰ্ম্মেৰ সহায়, কামনা অর্থ ও যশের সাধন, লােকপূজিতা, যথাকালে অর্জিতা, উত্তম তিনটি ঋগদি বেদ) বিদ্যাতে বিদ্বান্ যেমন নিরত থাকেন (অর্থাৎ বিদ্যাব আলােচনায় বিদ্বান্ যেরূপ আনন্দ লাভ কবেন ) সেই বাজাও সেইরূপ ধৰ্ম্মপবাষণা (ধ পথ হইতে অবিচুতা ), কাম অর্থ ও যশেব সাধিক', লােকে সম্মানি তা, যথাকালে পরিণীতা, তিনটি উত্তম। (মুখ্যা) পত্নীতে অনু• ছিলেন। Eng. Equi:-spot-religiou , virtuous (not deviated from the path of virtue), prompting to piety, holy, Purulying. কামার্থশঙ্কৰী- contributing to assisting to attain, serving the purp ses of, conducive to) enjoyment (desire, pleasure), wealth and fame. 40- honoured, revered, respected, esteemed. festof -acquired, wedded. afety-delighted in, took pleasuie in, toat-supreme, transcendent, chief, noble. Eng:--As il scholar is attachel to the sciences, so the king to his three noble wives whom he hail married in due time; who were pious and respected by the people and were (so blessed as 10) contribute to his pleasure, wealth and fame. Exp -The king had many wives, but only three of them (141, 6*6*81 and 21aat) led thic sanie honoured position among the queens as do the thrce Vedas (*7 98: and 81, of all branches of learning. Tle king, too, was deeply attached to these threc chief queens, just as a scholar (lcarned in all the branches of learning) finds pleasure preferably in the study of the Vedas. The sacred Vedic literature is the principal source of Dharma. The queens, too, (ideal chaste ladies that they were) were of spotless pure character and practised religion with their husband according was ·Shloka 9 ] প্রথম সর্গঃ to the dictates of the Shastras. They were, therefore, partners in their husband's religious offices (754fmetit) in the strictest sense. The Vedas (though aiming at spritual perfection as their final goal) are at the same time conducive to the threefold temporal ends (fo751)-piety, wealth and desire. Vedic learning brings to the scholar unbounded glory in this world, and eternal life hereafter. The queens, too, contributed to the king's pleasure (by constantly looking to his comforts)-increased his resources (by big dowers and by a wisc management of the Royal house hold). As friend, adviser and gule.--they alwıys cxerted upon their husband a very powerful and healthy influerce to do corstant good to the people, and thus had a hand in adding to his reputation as an ideal ne ble ruler. Just as the Vedas are held in the highest esteem in the world so the three chief queens also were equally and universally respected by all classes of people. Just as the Vedic learning is to be acquired in due season and at the proper age (immediately after the initiation of the young student with the sacred thread), so also the quccns were won as corisorts at the proper age of marriage. The three queens, therefore, compared very closely with the thirce Vedas in all resperts, an! Dashuathi was enjosing his life in their company. জয়মঙ্গল-ধৰ্ম্মা' অনপেত “ধমপপ,খ” এত্যদিনা যৎ। কামার্থ- সশাংসি কওঁ শীলং যাসাং তা “কৃঞা হেতু ইত্যাদি। তাচ্ছল্যে টঃ। “অত কমি” ইত্যাদিনা বিসর্জনীশস্য সম্। টিত্ত্বাৎঙীপ। ‘ম’ পুজিতা “লােকে, তাং প্রতীতত্বাৎ। অধিগতা কালে বিাহযােগ্যে কালে পরিণীতা ‘সঃ অভিষেমে স বাজা অভির হবান। পত্নী “পত্যুনে। যজ্ঞসংযােগে’ ইতি নকারঃ। *তষ কৌশল্যাকৈকেযাসুমি বাসু। উত্তম (তি সন্নাবীগুণৈঃ শ্রেষ্ঠাসু। বিদ্যা ইতি বিদন্তি অভিধ মাধমৌ ইতি বিদ্যা। “সংজ্ঞাযাং সমজ” ইত্যাদিনা ক্যপ। 'তিষ সামর্গ যজুবাখ্যা। মাসু' ইত্যাদিক তুল্যম। বিদ্বানিব’ যথা অধিগ- বিদ্যঃ ইত্যৰ্থঃ। ‘বিদেঃ শতুবসু। দীর্ঘহাদিসঃযােগান্তলোপা। মল্লিনায‘স রাজা ধমাধমাদনপেতা' ধম চারিত্বৎ অন্যত্র ধন- প্রতিপাদক ইতি ভাব। কামার্থশাংসি কুন্তি নিয়মেন ইতি তৎ করীষ'।

·ভডিকাম (Shloka 9 ‘কৃঞো হেতু' ইত্যাদিনা হেত্বর্থে টপ্রত্যয়ে ৬ীপ। “অতঃ কৃমি - ইত্যাদি বিসর্জনীয়স্য সত্ব। লােকে মতাদু পূজিতা। ‘কালে যােগ্যকালে ‘অধিগতা গৃহীতা। উত্তমাসু' মহত্যবরোধে সত্যপি প্রধানতা অন্যত্র অঙ্গভুতবিদ্যারাপেক্ষয়। অঙ্গিনীযু, ইত্যর্থ। 'তিষ, পত্নীষ, কৌশল্যাদিষ। “পনে। যজ্ঞসংযোগে” ইতি ঈকারো নবাব। তিসৃষ, বিদ্যষ, ঋগাদিষ। বিদ্বান্ বিপশ্চিং ‘ব অভিরেমে বিজহার। অত একহল—ইত্যাদিন এভ্যিাসলোপো। Wordsnotes 1. eta-The queens were themselves virtuous, not deviated from virtue. The Vedas are the sources of ypasta promoters of piety—they inculcate righteousness, phone অনপেতাঃ ইতি ধৰ্ম্ম + যং+ টাপ+৭৩, “ধৰ্ম্মপথ্যর্থন্যায়াদনপেতে” (819172). This and other adj. qualify both 999 and faute. ধৰ্ম্ম-ধরতি বিশ্বম (লােকা) প্রিয়তে বা জনৈরিতি ধ+ ম (উ)। 2. কামার্থশঙ্করী-কাম-ক+ঘ or কাম্যতে নেন ইতি ঘঃ। অর্থ—অর্থ+ ঘ or ঋ + থ (উ)। কামশ্চ অর্থ যশশ্চ কামার্থ- যশাংসি, অর্থকামযশাংসি or যশঃকামার্থাঃ etc. by all sorts of permutations and combinations. “বহুধনিয়মঃ——ইতরেতর- দ্বন্দ্ব। তানি কুন্তি ইতি উপপদসমাসে—কামার্থযশ-কৃ +ট+ স্ত্রিয়া ডীপ (টিত্বাৎ )। The difficulty is - how can we get the #in #tatto? Both অয়ম and মল্লি hold that স comes in by the rule ‘অত কমিকসকুন্তলা। কুকর্ণীঘনব্যয়স্য” (৮৩৪৬); but they seem to lose sight of the fact in this case the বিসর্গ is in উত্তরপদ. If the বিসর্গ is in উত্তপদ, no স can come in. Hence the rcading platta: ( found in one of Prof.

·Shloka 9 ] প্রথম সর্গঃ ৬১ K. P. Trivedi's manuscripts) appears to be the correct one. However, we can somehow defend this reading also. awal can he formed with the help of the rule cited above. কামশ্চ অফ কামাৰ্থে ইতরেতরদ্বন্দ্ব —অর্থকামো বা ধৰ্ম্মাঙ্গিধনিমঃ' (বা)। কামার্থাভাং যশরী ৩য় তৎ। But here the meaning is slightly different. Here is the principal factor and at and get are subordinate to it; but in the previous mode of expounding cqual importance is given to all the three factors - কাম, অর্থ and যশস, Some howevever, take recourse to the tw class, to explain the 7 and maintain that the 75th list is at 1599. Others object saying that such is not the case. Of course, **ty is opta fost4. (Vide, stotelits of tifat-Ed. f7 Cpl., Nirnayas igar Press, Poona] But we must remember that recourse must be had to "**197,5" when there is no other way out (অগতিকগতি)-“অবিহিতলক্ষণ উপচারঃ কস্কাদিষ, ভ্রষ্টব্য: -কাশিকা, We do not know whether ofi's original reading das with : or with 7. So we are not bound to defend the at any cost. Futher we can I ſend the even, in another way, as shown above. So there is no absolute necessity to put it under the **tflist. It we can prove that the genuine reading is “ কামার্থযশস্কবীষ, and not যশঃকরী, then, however, wc may take recourse to “কস্কাদিষু চ” 3 মতাসুম-- ক্ত কৰ্ম্মণ বর্তমানে, সু-“মতিবুদ্ধিপূজার্থে- ভ্যশ্চ ।” 4. c161-(1) in the world, in the case of learning. (2) among the people, in the case of queens, of course we may also say that the queens were respected throughout the whole world. অধি মী। 5. অধিগতা-t) acquired, mastered, studied- ·ভটিকাব্যম (Shloka 9 (learning). (2) wedded, won (as consorts)-(wives). অধিগম+ক্ত+কৰ্ম্মণি, তাসু। 6. কালে-অধি ৭মী। The time for commencing learning and entering upon fanily-life for different castes is thus described by যাজ্ঞবল্ক্য :- গর্ভাষ্টমেষ্টমে বাকে ব্রাহ্মণস্যোপনায়ন। রাজ্ঞামেকাদশে সৈকে বিশামেকে যথাকুলম্ ॥১৪। উপনীয গুরু শিষ্যং মহাব্যাহৃতিপূৰ্বক। বেদমধ্যাপয়েছেনং শৌচাচারাংশ্চ শিক্ষয়েৎ ॥ ১৫ (১ অঃ) গুরবে তু বরং দত্ত্বা স্নায়ীত তদনুয়া। বেদং ব্ৰতানি বা পাবং নীত্ব। হ্যভয়মেব চ। ৫১ অবিপ্লব্রহ্মচর্যো লক্ষণাং স্ত্রিয়মুহেৎ। ৫২ (৩ অঃ) 7. বিদ্যা—বিদন্তি অভিঃ ধৰ্ম্মাধম্মেী ইতি বি+ কাপ,+ টা, তা-অধি. ৭মী। ful-Science, a branch of learning, specially the Vedas. 'The Vedas are collectively called aal, since tliey are composed of three kinds of mantras, viz. ** (verse), 799 (prose) and that (song). There are of courscfour Vedic সংহিতা--সংহিতা, যজুঃসংহিতা, সামসংহিতা and perfect. The 7:fs 31 which contains uc Tas (verscs) mainly is called ঋকুসংহিতা. That which contains যজমন্ত্রs (prose formulae) mainly is called 75:7:1pul. That which contains t385 (songs) mainly is called সামসংহিতা, The অথবংহিতা contains all these three kinds of inantras. yerd' is not the name of a particular kind of mantra like ঋক্‌ যজু, and সামন্. Hence the Vedas are collectively called on and not byča, since there are only three kinds of mantras (though there may be four diffcrent collections of these mantras-- Hifput). So by the term aut we includes all the four Vedic neforuts - ·Shloka 2 ] প্রথমঃ সঃ ঋক্, যজুস, সামন and অথর্ব, Some, however, apprehend that অথৰ্ব্ববেদ is here ignored, as it is generally utilisel in Black Art etc, and never used for pure ritualistir purposes (অথর্ববেদো না এ গৃহীত, প্রাযেণ তস্য অভিচারাঘর্থাৎ, যজ্ঞবিদ্যায়ামনুপযোগ'চ্চ"). As অথববেদ contains ঋক, যজুস, and attaa mantras, it is also included within ant. So the tortuous explanation, c ted above, is not necessary at all. Some, again, say বিদ্যাসু= অশ্বীক্ষিকী (logial pilosophy, metaphysic১), এয়ী (the Vedas), realf. (The science of civil and inilit ny administration, the science of politics) But this cannot account for, why 7161 (agriculture, the science of economy) is ignored. So the first interpretation is preferable. S, বিদ্বান—বিদ+শতৃস্থানে বসু—“বিদেঃ শতুবঃ” (৭১৩৬)। Alt. বি. fem. বিষা, বিদ্বান্ -বেদবিং. Decl. Nom, to of qaco ( understoud ). 9. অভিনে-অভিম্+টি, এ; mom. সঃ. Io. পত্নীযু—পতি becomes পত্ন—“পদ্যুনো ধজ্ঞসংযোগে” (৪১। ১০-“ঋগ্নেভো 7ি"। অধি ৭নী। “তংর্তৃকযজ্ঞস্য ফলভোক্তী -পত্যো: সহাধিকবাৎ”—সি. কে. । 11, তিস্যু—adj. to brotli পত্নীষু and বিদ্যাসু, 12. উত্তম-তিশয়েন উৎকৃষ্ট। উৎকৃষ্টাৰ্থবৃত্তেরুচ্ছব্দাং এমপ। দ্রব্যপ্রকর্ষত্বান্নামু। যদ্ব। উত্তামতি-তমু কাঙক্ষায় অচ। উত্ততে বা ঘ। “নােদাত্তোপদেশস্য-"(৭৩৩৫) ইতি ন বৃদ্ধি-ভাজি। উ+ স্বিয়ং টাপ, ৩। (উৎ+তম, উৎ-তম্ + অচ, or ঘ)। Adj. to পত্নায়ু and বিদ্যাসু, we may sav-(অনেকাসু) পত্নীষ ( মধ্যে) উত্তমাসু তিসৃষ ·৩৪ ভটি কাব্য [Shloka 10 • ; পত্নীষু = নিধাবণে ৭মী। Then উত্তা—adj. to তিসৃষ্ণু তিস্যু—অধি. ৭মী। Voice -••••••বিদুষ৷ ইব...তেন...রাজ্ঞ••• | Longing for a son, the king emyloyed several fair damsels to entice the learned sage Rishvashrinza (well versed in the rituals) to Ayodhya. যুগীয়না নন বমিালাযি ৱিা রূস্তু জিয়া। ' নিবন্ধিময়ানমনিনী মাত্ৰী ৰলি ভাঁ ভুঃ ॥ং•৷ Pr:-পুত্রীযতা তেন (বজ্ঞি) ক্ৰযু বিদ্বান্, ক্রিযাব, বিপত্তিম- জ্ঞানগতি, মনী, মাতঃ, মুনিঃ ঋষ্যশৃঙ্গঃ বঙ্গনাভিঃ পাং পুবমানায়ি (or, পুত্ৰীয়তা তেন বঙ্গনাভিঃ বিদ্বান, তুষু ক্রিয়াবান্ etc.)। Beng:-পুত্রকামনায় তৎকর্তৃক—ববাঙ্গনাসমূহ দ্বারা পণ্ডিত, যজ্ঞ- ক্রিদক্ষ (অথবা যাগবিষণে বিধিজ্ঞ, ক্রিবন্) প্রাক্তন সংস্কাৰবশে স্বতঃস্ফুবিজ্ঞানগতিবিশিষ্ট মনস্বী মাননীয় মুনি ঋষ্যশৃঙ্গ নিজ পুবীতে আনায়িত হইযাছিলেন। Eng. Equi--71957--Jeun after a son, desirous of getting a son. patratfe:-through the instrumentality of winsom damsels (most possibly, those courtesans who were the admired beauties of the city). অ'নাযিwas caused to be brought over to, seduced, enticed, lured. fanty-learned (in the Vedas). 497 in the sacrificial rites or observances. frutat-proficient, having practical knowledge of, accustomed to perform. fastfore 1900ft:--the course of whose intelligence (the march of whose genius) was due to the ! নিধি:-মল্লি। ( ঋশ্যশৃঙ্গ:-মল্লি।

·Shloka 10 ] 20:55: unfolding of (prenatal culture)-the course of whose knowledge revealed itself due to the impressions of a prior birth, the course of whose knowledge had matured (fully ripened, developed) due to the consequences of acts done in a previous birth. ayt-of exalted mind, highsouled, noblc. Aty:-worthy of honour, Eng :--Desirous of having sons, he resorted to the help of fair ones and thus cnticed away to his capital the sage Rishyashringa, in whose mind true wisdom developed, and who being enlightened, highminded and skilſul in the performance of a sacrifice, was revered by alı. Lit:-By him, desirous of getting sons,the estimable and learned sage Rishyashringa, who was skilful in the perforinance of sacrifices, the course of whose knowledge had revenled itself (matured) due to the actions (impressions) of previous births, and who was of an exalted mind-was caused to be brought over to his own capital through the instrumentality of fairest damsels (courtesans). Exp. Though fortunate in all other respects, the king was extremely unhappy due to his childlessness. IIe had been longing for a son for many years, and at last made up his mind to perform the Pury'shti sacrifice (generally performed to obtain male issuer). He was told by his advisers that the sacrifice was bound to succeed it only the boy saint Rishyashringa (having horns like those an antelope) could be induced to take charge of the affair. This young asce. tic was well versed in the Vedic lere, and was endowed with spiritual enlightenment. He was ever engrossed in deep meditation required for the purposes of self-revelation. At the same time, he was not at all proud of his high attainmnents; but was of a sweet amiable nalure, which clearly indicated the nobleness of his spirit. Not only was hc a consummate Vedic scholar, but was a reputed ritualist also. Not a mere "empirical practiser of ritualistic quackery," but a real "master of the essentials. This young sage was a true type of genius, inasmuch as his knowledge was not acquired by the slow mechanical process of education; but it had revealed itself in sudden flashes before his mind in consequence of the good deeds ·ভট্টিকাব্য Shloka 10 ] a done in a previous births. He was. gifted with intuitive knowledge (in which the presentation is not gradual and successive but all at once). Intuition had given him the most comprehensive view of all things as he studied them from the standpoint of eternity. This rare giſt of intuition had given him a position far superior to that of other sages, whose discursive understanding viewed things from narrower standpoint and could therefore, yield only a partial knowledge about them. For this reason, everybody did hold this prodigy ascetic in the highest esteem. But a mere chuld as he was, he was rather lacking in worldly experience; and was consequently very jealously guarded by his father, lest he might fall in bad company. So it was not very easy to secure his help. After a good deal of thinking the king hit upon a plan. According to the suggestions of his ministers, he sent a batch of alluring beauties (presumably the wily women of the town). These shrewd courtesans (versed in the art of coquetry) roused the curiousity of the boy sage, whetaking them for so many youthful ascetics-followed them in the hope of sceing their hermitage. Thus Rishyaslıringa was successfully enticed to Ayodhya by the fair damsels, employed by the king for the purpose. (Vide, Remark). জয়মঙ্গলা-পুত্ৰীয়তা’ আত্মনঃ পুত্রমিচ্ছতা। ইচ্ছাযাং সুপ আয়নঃ কচি” ইতি কাচ। ‘ক্যটি চ’ ইতি ঈত্ব। •তেন' রাজ্ঞা প্রসােজককন। বরাজ- নাভি ববস্ত্রীভিঃ প্রয়ােজ্যকভি। আনায়ি’ স্বাং পুরমিতি যোজ্য। ‘নীবহঃ ইত্যাদেরপি ‘অকথিতঞ্চ ই'ত চকারেণ সংগৃহীতত্বাৎ নয়তিকিমক। তত্র প্রধানকর্মণি লুঙ। চিমিলে পৌ। চিণে। লুক ইতি তশস্ট লুক। গুণকর্মণি তু পুবমিতি দ্বিতীয়। ‘গতিবৃদ্ধি ইত্যাদি। প্রযোজ্যকরি দ্বিতীয় ন ভবতি ‘নীবহেঃ প্রতিযেধঃ ইতি বচনাৎ। বিদ্বান বেদার্থতত্ত্ববিৎ। এবঞ্চ কৃত্বা ‘তুযু ক্রিয়াবান প্রশস্তক্রিয়ঃ। প্রশংসায়াং মতুপ। ‘বিপত্তি মজ্ঞানগতি ইতি বিপাকেন নিবৃত্ত। পচতেঃ ক্তি: ক্রেম। তৎ পুৰ্বজন্মকৃতম্ অনিবৰ্ত্তনীয়ং কম তস্য উগ্রতপঃপ্রত্যয়াৎ বিনােপদেশাৎ জ্ঞানাং প্রবৃত্তি- বুতে অস্য জাতা ইত্যর্থ। মনস্বী, প্রশস্তমনা। প্রশংসায়াম্ ‘স্মারামধা- ইত্যাদি বিণিঃ। “মান্ত: মানহঃ। “অহে কৃত্যতৃশ্চ’ ইতি শ্যৎ। ধমাদি- মননাং মুনিঃ। মনেরুদ্দোপধায়াঃ ইতি ই উপধায়া উকার। ঋষ্যঙ্গ শৃং ·Shloka 10 ] প্রথম সর্গঃ ৩৭ ‘ঋষ্যশৃঙ্গ। তমিৰ শৃঙ্গং য স ঋষশৃঙ্গ [ সপ্তমপমান-" ইত্যাদি। উর- পদলােপী সমাস। মল্লিনাখ-পুত্রমাত্মন ইচ্ছতা ‘পুত্ৰীয়তা পুত্ৰকামেণ। ‘সুপ আত্মনঃ ক্যচ'। “ক্যচি চ’ ইতি ঈকার। ক্যজন্তাৎ লটঃ শত্ৰাদেশঃ। তেন’ রাজ্ঞা তুব’ যজ্ঞেষ, বিবরে বিদ্বান শান্তার্থনির্পেতা। বিদেঃ শতুবঃ। ক্রিয়াবান' স্বয়ং কর্মানুষ্ঠান ভূমার্থে মতুপ। বিপাকে নিবৃত্ত ‘বিপক্তিমং পরিপকম্। পচে “ড়িত: ক্তি’, ‘মে মিত্য”। ত জ্ঞানস্য’ আত্মজ্ঞানস’ ‘নিধিঃ * তক্ত- বেত্তা ইত্যর্থ। মনস্বী’ স্থিচিত্ত। প্রশংসায়াং মখীয়ে বিনি। মাতো’ লােক- পুজ্য। ঋশ্যস্য শৃঙ্গমিব শৃঙ্গমস্যাস্তীতি ‘শৃঙ্গো নাম ‘মুনিঃ বিভাও কসুতঃ। স এব ঋষ্যশৃঙ্গ ইতি পুরাণ প্রসিন্ধঃ। বর শ্রেষ্ঠ অঙ্গনাঃ ‘বরাঙ্গনা'। তাতিঃ প্রযোজ্যকত্ৰীতিঃ ‘আং' পুবমানাযি’ অনাযিত। নয়তো ‘দুচ পচ ইত্যাদিনা—দ্বিকর্মকাৎ প্রধান- কম প্যাখ্যেয়ে লাদীনাহুৰ্বিকৰ্ম্মণাম” ইতি বচনাৎ প্রবানকমপি লুঙি চিণ, বৃক্ষদেশেী। Wordnotes 1. পুত্ৰীযতা-পুতঃ (পুন্নাম্নো নবকাং) ত্রযতে—উপপদ-পুৎ+ত্রৈ+ক কবি–“মুপি স্থ’--সুপীতি যােগবিভাগাৎ কঃ। Spelt with double —পত্র ; with one ত—পুনাতি-পূ+-পুব হ্রস্ব (উ)। পুন্নাম্নো নবকা যং পিতরৎ ত্ৰায়তে সুতঃ। স্মাৎ পুত্র ইতি প্রােক্তন স্বমেব স্বয়ম্ভ বা ৩৯ (ম. ভা, আদিপর্ব, ৭৪ অঃ, শকুন্তলােপাখ্যান) অত্মনঃ পুএমিচ্ছতি—পুত্র+কাচপুত্ৰীয় নামধাতু। পুত্ৰীয়+শতৃ +৩১ Adj. to তেন, A denominative is formed from a noun in the sense of "wishing it of ane's self," by adding 15. PTV5, is also added in the same -পুত্রীয়তি, পুত্রকামতি, কস, cannot be added in the sense রাজ্ঞ পুৰমিচ্ছতি, কচ, is also added to an উপমান in দ্বিতীয়া or সপ্তমী in the sense of behaving towards'—পুৰীয়তি ছাত্ৰম. If the উপমান is the sense ·চটিকাব্যম [ Shloka 10 agent of the action of behaving ক্যঙ, is added-পুত্ৰায়তে (পুত্র ইব আরতি), 2. তেন-Ref, to দশরথ, অমুক্তে প্রয়ােজককৰ্ত্তরি ওয়া, verb আনায়ি, 3. বরাঙ্গনাভি-অঙ্গতি (অগিগতে অঙ্গ+ধুচ, স্বিয়াম্। Or, প্রশস্তানি কল্যাণানি অঙ্গানি অস্যাঃ ইতি অঙ্গ+ন স্ত্রিয়াম্ টাপ,। বরঃ (শ্রেষ্ঠাঃ) অঙ্গনাঃ কৰ্ম্মধা, তাভি। অনুক্তে প্রযােজ্য কৰ্ত্তরি ওয়া। The ন of বরাঙ্গনা does not change to ণ (“রযাভ্যানে নঃ সমানপদে and “অকুপাঙমুম্ব্যবায়েহপি” ), because is in পূর্বপদ and not in সমানপদ. The rulc 791975 Tootatast:" does not apply, as the word is not a 7001. The Ramayana is particular on the point that these patats wcre really starpats. But the term that is also used there."futs- সুতস্তত্র তাশ্চাপণ্যদ্বরাঙ্গনা'—রামায বালকাও (১• •), 4. আনায়ি—আ-নী+ ণিচ, লুঙত কৰ্ম্মণি। Noncausal Active-বরাঙ্গনা ঋষ্যশৃং পুবম্ আনৈযুঃ বরাঙ্গনা being the 7 61 of the noncausal verb adag:. Causal Active—স বরাঙ্গনাভিঃ ঋষ্যশৃঙ্গং পুবম আনীনয়ৎ-“গতিবুদ্ধিপ্রত্যবান শব্দকৰ্মকৰ্ম্মকাণামণি ক স নৌ-The subject in the noncausal form becomes the object in the causal form, in the case of গত্যর্থ, বুদ্ধ্যর্থ, প্রত্যবদনার্থ (আহারার্থ ), শব্দকম্মক and অকৰ্ম্মক root৪. নী being a গত্যৰ্থ root, normally we might have expected the accusative pl.-matrat:. Bilt the বার্নিক—“নীবাহ: প্রতিষেধ:-prohibits কসংজ্ঞা; and we get the usual তৃতীযা-তৃতীয়া প্রযােজ্য, প্রযােজক-That whicl) sets another in motion; as- in the above example, tats--the subject of the noncausal state, after it has been changed to দ্বিতীয়া (প্রযোজকর্মণি) or তৃতীয় (অনুক্ত প্রযোজ্যকরি) in the causal state; as—বরাঙ্গনাভি in the shloka. Causal Passive-তেন বরাঙ্গনাভি ঋষ্যশৃঙ্গঃ পুরম্ আনায়ি-Here ·Shloka 10 ) প্রমমঃ সর্গঃ a ur ঋষ্যশৃঙ্গ, being the প্রধান কর্ম, is changed to the প্রথমা বিক্তি “ন্যানে প্রধানে" That object which may optionally take another faefes, is called গৌণকৰ্ম্ম indirect object); and that which cannot, is called মুখ্যক (direct object). Some, again, are of opinion that tliis not casc of causal passive. They would analyse the verse স (স্বতন্ত্র কা) বরাঙ্গনাভিঃ (কবণে তৃতীয) ঋষ্যশৃঙ্গ পুব আনৈষীৎ (noncausal form). This serstence, too, yields the same passive form. fagta-vide 9.8. Adj. to ***4. May be construed with 74 or may be taken separate. 6. ক্রযু+কতু। কি যাধিকবণে ৭মী। By the application of the maxim কাকাক্ষিগোলকন্যায or মধ্যমণিধ্যায়, it may be simultaneously construed with both feet and futata- (1) Folfaata -having theoretical knowledge of Vedic Sacrifices a mere theorist scholar. (3) তুষ, যিবান্having practical knowledge of Vedic Sacrifices an expert ritualist. Or, Construe it with fasta-Vide afgats. Or, Construc it with fy81719-Vide 73. 7. ক্রিয়াবান্-কৃ+শ ভাবে=ক্রিয়া। ক্রিয়া+মটুপ, প্রশংসা or ভূমার্থে। Adj. to ঋষ্যশৃঙ্গঃ. May be construed with ক্রযু or taken separate. 8. বিপজিমজ্ঞানগতিঃ—বিপাকেন নিবৃত্তা—বি - পচ্ + ক্তি কর্মবি+মপ+ স্ত্রিয়া টাপ, Some amalgamate the two প্রতয় into ক্রিম, জ্ঞানস্য গতিঃ ৬ৎ। বিপক্তিম জ্ঞানগতিঃ য বহু। Or বিপত্তিমং চ তৎ জ্ঞানং চ কৰ্ম্মা; তস্য গতিঃ (আশ্রয়ঃ) তৎvide জয়ম, The resort of perfected knowledge. Adj. to ঋষ্যশৃঙ্গ, মল্লি ·ভটিকাব্য [Shloka 10 reads-জ্ঞাননিধিঃ-বিপক্তি মং জ্ঞানং কর্মধা। তত নিধিঃ (repository) ৬তৎ। নিধীয়তে অস্মিন্ ইতি নিধ+কি। জ্ঞান= জ্ঞা+ ভাবে, কর্মণি, করণে বা লুট। গতিঃ-গম্+কি ভাবে। গতি= course (of knowledge) or advent, acquisition (of knowledge). Cfতাং হংসমালাঃ শরদীব গঙ্গাং মহৌষধিং নমিবাত্মাস। স্থিরােপদেশামুপদেশকালে এপেদিরে প্রাক্তনজন্মবিদ্যা কুমারসম্ভব ১।৩০ 9. মনস্বী—মন+বিনি মত্বৰ্থে (প্রশংসায়াম্)। Cf: ভূমনিন্দাপ্রশংসাসু নিত্যযােগেতিশয়নে। সংসর্গেইস্তিবিবক্ষায় ভবন্তি মতুবাদয়ঃ-কাশিকা। Adj. to ঋষ্যশৃঙ্গ 10. মান্যঃ-মা পূজায়া (মানতি, মানয়তি)+ণ্যৎ। Adj. to ঋষ্যশৃঙ্গঃ. Some make it-মান+ দাদিভ্যো যৎ (?)। ii. মুনি-মন্ততেম+ইন্“মনেরুচ্চ” (উ.)। As before. 12. স্বাং-Adj. to পুর 13. পুর—অনুক্তে অপ্রধানে কর্মণি দ্বিতীয়া; নী is a দ্বিকর্মক ; root:- ক দুহ যাচপচ,দণ্ডৰুধিচ্ছিচিক্ৰশাসুজিমহমুষ। কর্মযুক্ স্যাকথিতং তথা স্যান্নীকৃষবহাম্। অপ্রধান কর্ম-অকথিতঞ্চেতি সূত্ৰেণ কৰ্ম্মসংজ্ঞা-অপাদানাদিকারক- বিশেষৈরবিবক্ষিতং কারকং কর্মসংজ্ঞং স্যাৎ। Here it may take the seat facts as well. 0: is feminine. 14. ঋষ্যশৃঙ্গ-ঋষ্যস্য শৃঙ্গ তৎ। ঋষ্যশৃঙ্গমিব শৃঙ্গং যস্য উত্তর- পদলােপী,(বহু)।

·Shloka 101 প্রথম সর্গং i 67 First part is dropped-10petatag PACAT 13599021104895 Toat: (at). This is technically known as উত্তরপদলোপী বহু, since the উত্তরপদ (শৃঙ্গ) in the teatage 17 ( 1077) is dropped. Loosely, it is called by some মধ্যপদলােপী বহু পতিদত্ত avoids all confusion- ঋষ্যস্যেব শৃঙ্গমস্য-- ষষ্ঠ প্রথময়ােরিবার্থে সমাসঃ-vide ভরতমল্লিক, May be called অবিগ্রহ নিত্যসমাস-as it is a proper name, মল্লি spells as শ্য, ঋশ্য and ঋষ্য both mean whitefooted antelope. To leta pa gledati It is প্রধানকৰ্ম্ম, as it cannot take any other faefe. [Vide, Remark. ] Remark:-*98*]t was the son of sage faster, the son of pfaljet. Arcording to mythical account he was born of a doe, and had a small horn on his forehead. Hence he was called *** (deerhorned). He was brought up in the forest by his father, and he saw no other human being till he nearly rcached his manhood. When a great drought wellnigh devastated the country of pet, its king (1954ta (or (713917), at the advice of his ministers and priest, caused avaly to be brought by means of a number of beautiful courtesans, and gave his daughter wel (adopted by him, her real father being 743) in marriage to him, who being greatly pleased caused copious showers of rain to fall in his kingdom. Such was the story, recited by 782 (the old charioteer and minister of the) before the old king, after hc had expressed his desire to perform the horsesacrifice (7674) in order to have a son. The king's desire was unanimously approved by the priests (including the grcat sage afod) and ministers, and he asked ris queens to get ready for initiation into the sacrifice. Then ay spoke to the king in private that in the ancient TOTECH he had heard a story from para

·१२
ভডিকাব্য
[ Shloka 10
(the great sage-one of the four glands of it) which had some
important bearing on the point. He told the above-inentioned story
in detail first (Vide 3119 71910, ch. 8, 9, 10, 11), and then added,
"Oh Sire! I have also heard a prophecy from the sage সনৎকুমার
to this effect that this boy sage Hagelten will perform a sacrifice for
king 7474 also, and four sons will be born to that king. Now, Sire i
1 request you to go to your friend king cation to and fetch his
daughter wel and son-in-law Jobs to perform the sacrifice on your
behalf. For, I believe that সনৎকুমাব’s words can never be false.”
with the permission of বশিষ্ঠ, দশবথ himself brought ঋষশৃঙ্গ to অযোধ্যা,
from calealta's kingdom. So it was c199117 (and not pay gel) who
had caused **to be brought to his kingdom hy means of fair
damsels; and these fair damsels were really the wily women of the
town. (Vide, খামায, বালকাণ্ড, দশমসর্গ)
গণিকা গচ্ছন্তু রূপবত্যঃ অলঙ্কৃতঃ।
প্রলােভ্য বিবিধোপায়ৈরাষ্যেন্তীহ সৎক্তৃতাঃ।।
বারমুখাস্তু তত্বা বনং প্রবিবিশুমহৎ।
বিভওকসুতপ্ত তাশ্চাপদ্বনা:। ১০।
মনোজ্ঞ যত্র তা দৃষ্টা বাবমূখ্যাঃ স্বলঙ্কতাঃ।
০৫০
উপত্য ততঃ সৰ্বাস্তামুচুরিং বচঃ।
এহাশমপদং সৌম্য অকমিতি চাব। ২৬।
০০০
ত্ব। তু বচনং সাং সাসাং হৃদয়ঙ্গম।
গমনাষ মতিফক্রে তৰু নিম্নস্তথা খ্রিষ। ২৮।

·Shloka 10 ] প্রথম সর্গঃ ৩ তত্র চানীয়মানে তু বিপ্নে তস্মিন্ মহাত্মনি। ববর্ষ সহসা দেবো জগৎ প্রহলাদযংস্তথা। ২৯। অন্তঃপূরং প্রবেশ্যাস্মৈ কন্যাং দা যথাবিধি। শান্তাং শান্তেন মনসা রাজা হর্ষমাপ স। ৩২। A doubt arises as to whether yt84 was really the daughter of বামপাদ. While addressing দশরথ, সুমন্ত্র speaks of ঋষ্যশৃঙ্গ as y018 ১০-in taw'—“ঋষ্যশৃঙ্গও জামাতা পুংস্তব বিধাস্যতি” (যা কা ৯২৩). The commentator (তিল কটীকাকার) explains that the sage ঋষ্যশৃঙ্গ is loosely called 788's son-in-law, inasmuch as he was the son-in-law of 67789119-a fast friend of 941381. A person can call the son-in-law of his friend his own son-in-law. There is no harm in it. But elsewhere, we find a variant reading, which maintains that wet was really got aar's daughter,--given in adoption 10 649919. Thus cat97 addresses, ঋষ্যশৃঙ্গ : অনেন মেহনপত্যায় দত্তেয়ং বববণিনী। যচিতে পুত্ৰতুণ্যৈ। শান্তা প্রিহরায়জ।। সোহং তে শুবে ব্ৰহ্মন যথেবাহং তথা নৃপঃ। ( বা, কা, একাদশ সর্গ-quoted in তিলব টীকা) If these verses are accepted as genuine, we can reconcile the following statemcnt of ভবভূতিঃ- ‘কন্যাং দশবথে। রাজা শান্তাং নাম ব্যজীজনৎ। অপত্যকৃতিকাং রাজ্ঞে বোমপদায় যং দদৌ । বিভণ্ডক সুতামৃষ্যশৃঙ্গ উপযেমে।”—উত্তরচরিতে প্রস্তাবনা। Besides these accounts there are two more sources from which we can know something about the daughter of the king Dasharatha, One namely, the Dasharatha Jataka, written in Pali ard known to be older (?) than Valmiki's epic, as it has been so acknowledged by ·98 Cataja [ Shloka II scholars like, Mr. Weber, Prof. Buhlei, Prof. Rhys Davids and Dr. A. B. Keith etc.-goes to describe Sita, as the sister of Rama ( and afterwards his bride) who was her elder brother. Such a custom of marriage, between brothers and sisters was current among the southern races, and it was so very prevalent amongst the Shakyas, that at one time when their enernies the Koliyas ridiculed them for it, they instead of feeling ashamed, were proud of their connections, The second source, as Sir George Grierson observes, a Kashmir Ramayana, mentions Kukua as the daughter of Dasharatha and Kaikeyi. This Kukua, ill-natured as her mother, aroused suspicion in Rama's mind, about the chastity of Sita and helped to her banishment. In this connection, a great credit goes to our female author Chandravati, who in her verses of Bengalı Ramayana in the 16th century A D managed to introduce this crude char icter of Kukua, who had hitherto been omitted by Valmiki and Kirttivasa in a their respective works. The king--a self controlled cultured man n-wished the great sage to perforin Putriyeshti Sacrifice for him The sage, loo, divining his wishes, commented on a large scale the desired rite-an expert ritunlist that he was, ऐहिष्ट तं कारयितुं कृतात्मा क्रतुं नृपः पुत्फलं मुनोन्द्रम् । माताशयस्तस्य ततो व्यतानोत् स कर्मठः कर्म सुतानुबन्धि ॥११॥ Pr:-কৃত্মা নৃপঃ তং মুনীং পুত্রফলং তুং কায়িতুম্ ঐহিষ্ট। ততঃ তস্য জ্ঞাতাশযঃ কৰ্ম্মঠঃ সঃ মুত নুবন্ধি কৰ্ম্ম ব্যতানীৎ। Beng :-জিতেন্দ্রিয় (অথবা কৃতযত্ন বা নিশ্চিতবুদ্ধি ) নৃপ সেই মুনীকে দিয়া পুত্রফলপ্রদ (অর্থাৎ পুত্ৰীয়েষ্টি) ক্রতু কবাইতে ইচ্ছা f সুতানুবন্ধ-জম।

·Shloka 11 ] প্রথম সর্গঃ করিয়াছিলেন। অনন্তর তাহার অভিপ্রায় অবগত হইয়া কর্মদক্ষ সেই (ঋষি) পুত্রফলপ্রদ কৰ্ম্ম (যজ্ঞ) আরম্ভ করিলেন। Eng. Equi :-ঐহিষ্ট-wished, sought. কৃতাত্মা-of cultivated soul or spirit ; well-cultured; thus determined; with earnestness put forth ; self-controlled ; self-possessed; of a self-governed spirit ; purified in mind. 1948:- desire, wish, intention. Jotais-lit. spread ; commenced. post:-skilled in work ; expert ritualist. yotgafe-productive of male issue. Eng :- The king, who was possessed of self-control, asked that prince of sages to perfom a sacrifice in order that he might obtain a son [lit, resulting in (the birth of) a son). Then that skilful (priest) being informed of his wish commenced a ceremony certain to produce male offspring, Exp:-Easy. জয়মঙ্গল-তং মুনীং ক্রতুং কাররিতুং নৃপ ঐহিষ্ট’ ঈহিতবান্। ঈহতে- রাত্মনেপদিনে লুঙি সেট ত্বাৎ ইটি চ রূপ। দ্বিকমত হৃক্রোতস্যাম” ইতি। ‘কৃতাত্মা' বশীকৃতাত্মা ইতি ভাব। পুত্রফলং পুত্র ফলং কাৰ্যং যস্য ক্ৰতো। তত উত্তরকাল। স’ মুনি: চিত্তত্বাৎ ‘জ্ঞাতাশয়ঃ জ্ঞাতাভিপ্রায়ঃ রাজাভিমতং কম কারয়িং তস্য নৃপণ্য কম ব্যহানী' প্রারব্ধবা। তননাতেঃ “নেটি” ইতি হল- লক্ষণায়াং প্রতিষিদ্ধায় ‘অতো হলাদেঃ- ইতি বিভাষা বৃদ্ধি। কর্মঠ কর্মবি ঘটতে। “কম ণি ঘটাহঠচ,”। যাগজিয়ানিম্পাদক ইত্যর্থ। সুতানুবন্ধ’ সুতান- বধাতীতি কমণ্যণ। সুতানুবন্ধি’ ইতি পাঠান্তর। সুতা অমূবন্ধুং শীলমস্য ইতি সুপ্যজাতে বিনি। সুপি' ইত্যবর্তমানে, সব গ্ৰহণমুপসর্গনিবৃত্তৰ্থ ইতি কেবলস্য উপসর্গস্য নিবৃত্যং দ্রষ্টব্য। অন্যথা “অজাতাবিতি কিম্ ? ব্রাহ্মণ অমল্পিত' ইতি ন যুজ্যতে, আঙ, ইত্যস্য উপসর্গহাৎ। মনিথ—‘কৃতাত্মা’ এবং করিষ্যামি ইতি নিশ্চিতবুদ্ধি। “আত্মা যত্নে বৃতিবুদ্ধি" ইত্যম। “নৃপে” দশরথ তং মুনীং' ‘পুত্র ফলং যস্য তং ক্রতু পুত্ৰীয়ামিষ্টিং কাররিতুং তেন কাররিতুম ইত্যর্থ। হৃক্রোতরম্যাম” ইতি বিকাৎ

·ভটিকাব্যম
[Shloka II
অণিক:কমত্ব। ঐহিঃ হিতবান্ ঐচ্ছৎ ইত্যর্থ। “ইচ্ছাকাঙ্ক্ষা হো তৃট
ইত্যময়। ঈহতে লুঙি সিচি ইড়াগমঃ। ‘ততঃ কম ণি ঘটতে চেষ্টতে সম্যক্ করােতি
ইতি ‘কর্মঠ: কমপূবঃ। “কমলুরস্ত কর্মঠ ইত্যমঃ। “কমণি ঘটে।হঠ”
“নশুদ্ধিতে '। স’ মুনীঃ তস্য নৃপস্য জ্ঞাতাশয়ে জ্ঞাতনৃপাশয়ঃ সন্নিত্যৰ্থঃ। সাপেক্ষ।
তেহপি গমকত্বৎ সমাস। “অভি প্রযচ্ছন্দ অশষঃ” ইত্যমবঃ। সুতানুবন্ধঃ পুত্রলাভ
অলি ইতি সুতানুবন্ধি। মর্থীয় ইনিপ্রত্যয়। ন তু “সুপজাতো—" ইতি ণিনিঃ।
‘সুপি” ইত্যবৃত্তে পুন: সুবগ্রহণেন উপসৃষ্টধাতান্নিষেধাৎ। সুতান্ অনুবধুতি
সম্ভনেতীতি সুতানুবন্ধ ইতি বা পাঠান্তর। “কমণ্যণ। তৎ ‘কম পুত্ৰকামেষ্টিং
ব্যতানী বিতান। তনোতেলুঙি” হট ঈটি” ইতি সলােপ:। অতো হলা
লঘোঃ ইতি বৈকল্পিকৗ বৃদ্ধি।
Wordnotes
1. ঐহিষ্টই হ+ লুঙত। Nomনৃপঃ.
2. তম-Adj. to মুনী Some, however, make palat
adj. to তম
3. কায়িতুম—কৃ+ ণিচ+তুমু। ইচ্ছার্থে উপপদেষু (যথা
ঈহ,) “সমানকর্তৃক তুমুন”।
4. কৃতাত্মাকৃতঃ অ'আ যদ্য যেন বা স বহু। কৃতকৃ+ক্ত
কৰ্ম্মণি। আত্ম-অত (সাতগমনে)+মনিণ,। Adj. to নৃপঃ
“আত্মা যত্নে। ধৃতিবুদ্ধিঃ স্বভাবে। ব্ৰহ্ম এব চ'--অমর।
“আত্মা কলেবরে যত্নে স্বভাবে পরমাত্মনি।
“চিত্তে ধৃতৌ চ বুদ্ধেী চ পরব্যাবর্তনেহপি চ।”—ধরণি।
“আত্ম চিত্তে তৌ যত্নে ধিষণায়াং কলেবরে।
পরমাত্মনি জীবেংকে হুতাশনসমীরছে।
স্বভাবে-
“আত্মা দেহে ধৃতৌ জীৰে স্বভাবে পরমাত্মনি”—বিষ।

·Shloka II ] প্রথম সর্গঃ 5. তুতু is here used in the sense of ইষ্টি (পুত্ৰীয়েষ্টি), “ইষ্টিস্থ চরুণ। প্রােক্ত। যাগস্থ পশুনা স্বতঃ। এতচ্ছেষঃ ক্রতু প্রােক্তো হােমান্যৎ পূজনং ধৃত”। Obj. of কাররিতুম, 6. পুত্রফলমূ-পুত্রঃ ফলং যস্য তম্ বহু। Adj. to ক্রতুম ফলতীতি ফলম-ফ+ অচ,। 7. 15-May be variously expounded :- (i) ইন্দ্র, by লক্ষণা (secondary signification) means like ই’ (ই ইব ). মুনীনাং (শেষে ষষ্ঠী । ইন্দ্র (তৎ)। মুনীনাং is শেষে ষষ্ঠ and not fa61964. Nor can there be any faktaa here ; for, of the three things which deterinine a case of নির্ধারণ (viz. যতো নিৰ্ধাৰ্যতে, যশ্চ নিদ্ধ ৰ্যেতে, **3 fa$179656: )-the fartøy314 is not present here. Had there been fakt:29 @ here, samasa would have been prohibited by the rulc ‘ন নির্ধারণে” (২২১ ). (2) মুনিযু (নির্ধারণে ৭মী) ইন্দ্ৰঃ ( সহপা ইতি সমাসঃ) since the word is not in the (wle1fm list. (3) মুনিষ, ইন্দ্ৰঃ (সপ্তমীতি যোগবিভগাং সমাসঃ); but (যোগবিভাগ being an extreme measure, is not allowed unless it is actually permitted by the ভাষ্যকার (ভাষ্যারূঢ়), (4) বিচাসৌ ইন্দ্ৰশ্চেতি ( ইন্দ্রঃ - ইন্দ্র ইব) বিশেষণোত্তরপদ কর্মধারযঃ। (5) ইন্দ্র (= ইন্দ্র ইব) মুনিঃ কর্মধারয়ঃ-রাজদন্তাদিত্বাৎ পরনিপাতঃ। (6) মুনিঃ ইন্দ্র ইব ( উপমিত সমাস)। Of all these the first solution is the best. ই=ইদি (পরমেশ্বৰ্যে)+ ----" (উ, ১৮৬) রগিতি মুকুট। তন্ন। অন্তোদাত্ত ত্বপত্তেঃ। অণি কর্তৃকম্ম of কারমিতু। প্রযােজ্যক: পাক্ষিক কৰ্ম্মত্বে দ্বিতীয়া। The pjs is optional—"Fortugeta" (818189 )--alt. মুনীণে (তেন), মুনীঃ ক্রতুং করো। বৃ: মুনীং মুনীণে বা কতুং কারয়তি।

·৭৮ তডিকাব্য [ Shloka II 8. জ্ঞাতাশয় -জ্ঞাতঃ আশয় যেন সঃ বহ। Adj. to স আশয় :—অাশী+অচ, ভাবে। 9. ত—শেষে ষষ্ঠী--সম্বন্ধ with আশয় ; the compound ought to have been atouatt. But the construction being easily inteligible ( 475 ), we : have the compound -সাপেক্ষহেপি গমকত্বাৎ সমাস. It is a It is a case of একদেশম্বয়, which is permissible only in a restricted number of cases. When a word is connected with a dependent member of a compound, it should be put in the compound. AJ is connected with আশয় which is dependent as the compound is বহুব্রীহি (অপদার্থপ্রধানো বহুব্রীহিঃ), তস্য should, therefore, have been included in the compound. In its present form the compound is atcem, ils dependent member (113) being connected with 3 which is not included in the compound, "2t: stafafa:' precludes atca* words from being compound. ed ( সাপেক্ষমসমর্থং ভবতি), ‘সাপেক্ষে প্রত্যয়ে ন স্যাং সমাসে বা কথঞ্চন। সাপেক্ষং তদ বিজানীয়াদসমস্তবিশেষণম”। If the attaya word is the principal member in a compound, the compound is allowed—“যদি সাপেক্ষমসমর্থং ভবতীত্যুচ্যতে রাজপুরুষো দর্শনীয়ঃ অত্র বৃত্তি প্রাপ্নোতি। নৈষ দোষঃ। প্রধানম, সাপেক্ষ। ভবতি চ প্রধানস্য ottopuit 7979:"| But if the attor word is a dependent member of a compound, the compound is not allowed. Then how are দেবদত্তস্য গুরুকুল, দেবদত্তস্য সভাৰা (where দেবদত্তস্য is connected with গুর and দাস), কিমোদনঃ শলীনাম (=কোং শালীনামোদন) to be explained? These are to be considered correct; because they are stip, i.e. they convey the sense that is desired to be conveyed by a sentence - "TE ·Shloka 11 ] প্রথম সর্গঃ সমানার্থেন বাক্যেন ভবিতব্যং সমাসেন চ”। “গমকাৎ সমাসঃ” means the compound is formed because it clearly conveys the desired sense, the sense that can be conveyed if the compound were not formed and words used uncompounded.' to, ততঃ-তৎ+পঞ্চম্যার্থে তসিল। অপাদানে পঞ্চমী। II. ব্যতানীৎ-বি—ত+লুঙ, দ; alt. ব্যতনীৎ; nom, সঃ ; obj, কর্ম, 12, কৰ্ম্মঠঃ-কৰ্ম্মণি ঘটতে-কৰ্ম্ম + অচ। Adj. to সঃ। 13. সুতানুবন্ধি-সুতা অনুবন্ধুং শীলমস্ত উপপদ-সুত-অনু বন্ধ+তাচ্ছীন্যে ণিনিঃ—সুপ্য জাতৌ ণিনিস্তাচ্ছীল্যে” (৩২৭৮)। afa says it is formed by the addition of fa to putz- সুতস্য অনুবন্ধঃ ৬তৎ, সোহস্য অস্মিন্ বা অম্ভীতি সুতানুবন্ধি—সুতানুবন্ধ +মত্বীয় ইনি । It is not formed by affixing foffat which shows habit (STOTI) ; for though the word afat can be supplied from a preceding Sutra, it is again mentioned to show that it cannot be added to a root to which a preposition (Trst) is prefixed, alg follows fe #ta (the author of কাশিকা—‘সুপতি বর্তমানে পুনঃ সুব গ্রহণমুপসর্গনিবৃত্ত্যর্থ’ But ভট্টোজি criticises lis view- ইহ বৃত্তিকারেণ উপসর্গভিন্ন এব সুপি ণিনিরিতি ব্যাখ্যার উৎপ্রতিভ্যা- মাঙি সৰ্ত্তেরুপসংখ্যানমিতি পঠিত। হরদত্তমাধবদিচ্ছি তদেবানুস্তম্। তচ্চ ভাষ্য- বিরােধাপেক্ষম। প্রসিদ্ধ6োপসগেইপি ণিনিঃ। স বহুৰোপজীবিনীম্। অনুযায়িবগ। পতত্যধ্যে ধাম বিদারি। ন বঞ্চনীয়া প্ৰভযোহনুজীবিভিরিত্যাদো।” .'s view may be taken as a sort of compromise between these two extremist views. He seeks to interpret the view of gfaata thus-a fresh mention of opfat (though it could be imported from a previous rule) indicates that fafa is not to be added to roots ·ভট্টিকাব্যম [ Shlokati preceded exclusively by উপসর্গs proper. The বৃত্তিকার, in order to support his view, quotes a alfa a to justify the addition of forfa to one single root preceded exclusively by Cats proper (viz. Copatrati, প্রত্যাসারিণঃ). His aim is to show that instances like these are extremely rare exceptions, and such a special provision had to be made for them in the area. In normal cases, therefore, Fafa is not added to roots preceded exclusively by 476s proper. But when there is first a নুপ, (other than উপসর্গ) and then an উপসর্গ, জযম thinks fofa will be available. In evpla ning the significance of eystu), he cites an example-ব্রাহ্মান্ আমন্ত্রযিত. We cannot say ব্রাহ্মণামস্ত্রী (with ণিনি), as ব্রাহ্মণ is a জাতিবাচক word. If the presence of an উপসর্গ alone were a sufficient bar, the illustration would have been pointless; for, marfaut contains the Gaast etsfatio is barred not because the root is preceded by an উপসর্গ bat because ব্রাহ্মণ ১ a জাতিবাচক সুপ. So উপসর্গ alone, acc. to ঔষম, is a bir, but not উপসর্গ joined with any other 79, as herc. The oth on this point is very clear- বিতি বৰ্তমানে পুনঃ সুবগ্ৰহণং কিমর্থম্ ? অনুপসর্গ ইত্যেবং তদভূৎ। ইদং তু সুবমাত্রে যথা স্যাৎ—উদাসাবিণ্যঃ প্রত্যাসারিণ্য ইতি"। So we can have ণিনি with any kind of সুপ-উপসর্গ or উপসর্গ ভিন্ন. তত্ববােধিনী makes it alcarer-“স্যায়মাশযঃ-সৎসুদ্বিষ ইতি সূত্রে সুপি ইত্যতঃ সুপৗত্যবত্ত তে, ৩৮ উপলগে তরপর। উপসগেহপীতি পৃথগুক্তে। তদিহানুবর্তমানমর্থাধিকাবাদ উপসর্গেতবপমেব স্যাদিতি নির্ষে তু মা ভূদিহ সুবগ্রহণ। উপসগেহপৗত্যংশয্যাপবৃত্ত্যা নির্বাহা। সর্বথাপি সুবমাত্রে উপসঙ্গে বিনি: ন ত্বপসগ এবেতি সিদ্ধান্ত।” ] To avoid this diſficullty, 587. suggests a variant সুতানুবন্ধ-সুতা অবধাতি উপপদ-সুত—অমু-বন্ধ+অণ।

·Shloka 12) প্রথম সর্গঃ Some suggest সুতঃ অনুবন্ধঃ ষষ্য তং বহু। অনুবন্ধ = conse quence, result, অনুবন্ধ+ ঘ। Adj. to কৰ্ম্ম, Voice :-ঐহি......কৃতাত্মনা নৃপেণ......। জ্ঞাতায়েন ব্যতানি তেন কৰ্ম্মঠেন......। Some suggest ঐহি স......মুনীন্দ্রঃ... The reverend sage repelled the demons surrounding the altar,- performod subsidiary sacrificial rites before and after the principal rite, -offered the residue of the oblations into the fire and prayed that the king inight be blessed with sons. रक्षांसि वेदिं परितो निरास्थदङ्गान्ययाक्षोदभितः प्रधानम् । शेषाण्यहोषोत् सुतसम्पदे च " वरं वरेण्यो नृपतेरमार्गात् ॥१२॥ Pr:-ববেণ্যঃ (সঃ) বেদিং পরিতঃ রক্ষাংসি নিবাস্থৎ। প্রধান আভতঃ অঙ্গানি অযাক্ষীৎ। শেষাণি অহৌষীৎ। নৃপতেঃ সুতসম্পদে বরং চ অমাগীৎ (or, সঃ••••..অক্ষীৎ। সুতসম্পদে শেষাণি অহৌষীৎ। বরেণ্যঃ পতেঃ ববং চ অমাগী)। Beng :-বরেণ্য (সেই ঋবি) বেদির চারিদিকে (অবস্থিত) রাক্ষসগণকে নিরাকৃত করিলেন। প্রধান (দেবতার) উভয় পার্শ্বে অঈদেবতাগণের ( উদ্দেশে ) যাগ সম্পাদন করিয়াছিলেন { অথবা প্রধান (যাগের) পূর্বে ও পরে অঙ্গযাগগুলি সম্পাদন করিয়াছিলেন)। অবশিষ্ট (উত্ত) (হব্যদ্রব্য) গুলি অগ্নিতে আহতি প্রদান করিলেন; অথবা —অবশিষ্ট দেবতাগণের উদ্দেশে হােম করিলেন; অথবা—অবশিষ্ট পিষ্টকময় প্রতিকৃতিসমূহ অগ্নিতে নিক্ষেপ করিলেন । আর নৃপতির সন্তানসৌভাগ্যের জন্য বর চাহিলেন। Eng. Equi:-571-altar. farlize-expelled, repelled, drove । দেহ-পাঠান্তর। 6 ·b3 ভডিকাব্যম [Shloka 12 away. 714--subordinate or minor deities; or, auxiliary, subsidiary or supplementary rites. cena-principal, chick or main divinity; or, principal observance, main sacrifice. tfa-the remnants, residue or remainder (of ations); the rest of the gods). 0319-worthy, illustrious. Eng :-Having expelled evil spirits from the vicinity of the altar by conjuration, offered oblations to the principal deity and his attendants, and cast certain figures made of pounded rice into the sacred fire, the great sage offered a prayer that the king might obtain a on. (Lit :- The wortlıy (sage) expelled Rakshasas from around the altar; performed subsidiary (sacrificial rites) before and after the principal ceremony (or, sacrificed to the subordinate deities on either side of the principal divinity); offered into the fire the residuc of oblations) (or, sacrificed to the rest of the gods,-or--cast into the fire the rest, Lcing flour-cake images); and prayed for a buon for the blessing (prosperity in the form of) of sons unto the protector of men.] Exp:--In those days the demons were in the habit of causing obstruction to the sacrifices. He iepelled them first from around the sacrifical altar by mcans of demon-repressing spells (commonly known as yotg915177). Then the sacrifice went on uninterrupted, Before and after the principal sacrificial cermmony he performed various auxiliary sacrificial rites (such as, to ovata ctc.) according to the injunctions laid down in the Vedas. The goal is presided over by Vishnu. So Vishnu, the chief Divinity, was worshipped first in the centre. On cither side of Him, were worshipped other subodinate deities (connected with the particular type of sacrifice). Then the sage fcd with offerings the rest oí the gods too. Afterwards, he threw into the sacred fire the residue of oblations, bcing flourcake images of various shapes. The obla- ·Shloka 12 ) প্রথম সর্গঃ ৮৩ tions were loffered in the order prescribed in the Vedas (i. e.-some minor oblations were offered first-then the principal one-then again some other minor oblations ) Thus he left no oblation unpresented to the gods, or no god dissatisfied. Thus the guita--was performed in a flawless manner--being complete in all its parts, and the sage becaine confident of its efficacy. Then he prayed (with all the sincerity he could command) for the boon-that the old king might be blcssed with male children. Alrcady fortunate in all other resperts, he only longed for that rare type of wealth-viz., piogcny. জয়মঙ্গলাবেদিং পবিত' যজনবেদ্যা: সমন্তাৎ বিন্নায় উপস্থিতানি 'ৰক্ষাংসি নক্ষতে যেভ্য ইত্যসুন্। তানি রক্ষোগ্নৈমন্ত্রে নিরাস্থৎ নিরস্তুবা । পৰ্যভিভ্যাং সর্বোভধার্থে তসিল। “অতিত পরিত:-" ইত্যাদি দ্বিতীয়া অঙ্গান্যযাক্ষীদভিত: প্রধানম্ ইতি যদ্দেবতামযে বাগ: সা দেবতা তত্র প্রধান। পুত্রফলত্বাৎ বিষ্ণু: প্রধানম্ । তম্ ইষ্ট। তপ্ত ‘গতি’ পাশ্বযোঃ যানি ‘অঙ্গানি চক্ষুরাদীনি দেবতান্তৰাণি তানি ‘অযাক্ষাৎ অগ্নাবাহুত্যা’ পূমিত বান্। কওঁ: ক্রিথস্কি বাৎ তও, ন ভবতি। ষত্বকৰে। শো- ণ্যহৌষাৎ ইতি। স্বাঙ্গং ( সঙ্গং ?) বিকুমিঃ। শেষাণি’ প্রতিকৃণি পিষ্টকমণি ‘সুতানাং সম্পদর্থ” অগ্নৌ হতব। জুহাতেঃ সিভি বুদ্ধ ২টি চ রূপ। বরেণ্য শ্রেষ্ঠ বরং চ অমাগীৎ মাগি হবান। হে দেব: অগ্নি প্ৰভৃতয়ো নৃপতে সুতা ভূরিতি। মার্গ অম্বষণে। অধিষাদ্বা ইতি যদা ণিচ, নাপ্তি তদা চঙভাবৎ সিজেব ভবতি। মল্লিনাথ-ববেণ্যে বরণীয়ে মুনিঃ ‘বেদিং পবিত’ বেদেঃ সর্বতঃ ‘রক্ষাংসি’ কমঘাতুকান্ রাক্ষস ‘নিরস্থিৎ নিরস্তুবান্। অষ্যতেঙ,। অতিবঞিখ্যাতি, ভ্যোহঙ। “অস্যস্থ”। “প্রধান অতিঃ প্রধানগদ্য উভয়তঃ, প্রাকু উদ্ধৃষ্ণ ইত্যর্থ। “পৰ্যভিভ্যাঞ্চ” ইতি ক্ৰমাৎ সবোভয়ার্থে তসিলপ্রত্যয়। অতিঃ পরিতঃ ইত্যাদিনা তদ্যোগাৎ উভয় দ্বিতীয়।। 'অঙ্গানি’ চ্যানি প্রষাজাদীনি উদীচ্যানি অনুযাজাদীনি চ ‘অযাক্ষাৎ' ইষ্টবান। যজেলুঙি সিচি বৃদ্ধি। “ব্রস্টাদিনা স্বত্বে ‘ষড়ঢ়াঃ কঃ নি” ইতি কত্বে “ইণকেঃ ইতি ষত্ব। ষেশাণি' অঙ্গাপেক্ষয়া অবশিষ্টানি প্রধানহ- ৰীংসি ‘অহৌসীৎ' যথাক্ৰমমিতি ভাব। জুহােতেলুঙি সিচি বৃদ্ধিঃ। অথ নৃপতেঃ সুতসশৰে পুত্রলাভাৰ্থং বরং চ বিষ্ণুত্তং পুত্ৰভাৰভজনক্ষম ‘অমাগীৎ বিষ্ণুং প্রার্থিত- বানিত্যর্থ। “মাগণং প্রার্থনেহন্বেষণে” ইতি বিশ্ব। ‘চ এয়াং ৰনতে মাগতামী ·- ভডিকাব্যম (Shloka 12 বনতি বাতি" ইতি ভট্টম। “মাগ যাচঞান্বেষণয়াে” ইতি ধাতে। “ইট ইটি" ইতি পারলােপ। ভরতঃ-ধানবাগ'স্যাভয়পার্থে আদাবতে চ অঙ্গযাগানকাষীৎ। যা প্রধানদেবতা। বিফোকপার্শ্বে অঙ্গানি চক্ষুবাদীনি লোকপালনৰগ্ৰহাদী বা...। Wordnotes 1. বক্ষাংসি-রক্ষতি এভ্যো রমাংসি (lieuter)—বক্ষ+অসুন্ অপাদানে। Obj. of নিন্নাস্থৎ. ৪. বেদিৎ-অভিতঃ পবিতঃ সময়নিকষাহা প্রতিযে'গেইপি” (বা) ইতি পবিতঃশব্দযােগে দ্বিতীয়া। Also বেদী—“কৃদিকাবাদক্তিন বেদি+ভীষ =বেদী। বিদ্যুতে ইতি বি+ই=বেদি, or বি (চুবাদি) +ই। “বেদি: পত্বিত ভূমিঃ"-অমবঃ। 3. পবিত-পবি + তসি। Similarly অভিত: 4. Fautes-vide sl. 3, note 16. Nom. 7: understood, 5. অঙ্গানি-মলি takes the as অঙ্গযাগ which are of two kinds Those performed before the principal ceremony-auts etc. 2. Those performed after it- অনুযাজ etc. 99 takes these as minor deities subordinate to the principal divinity presiding over the sacrifice, Obj, of অযাক্ষাৎ 6. অসাক্ষীৎ—যজ+লুঙ, দ. We cannot have আত্মনেপদ, since the result of the sacrifice did not accrue to the agent performing the sacrifice (7378), but to another (****80), for whom he was performing it. Nom. 57: underi stood.

·Shloka 12 ] প্রথম সর্গঃ জয় says 7. প্রধানম-প্রধা+ট। অহৎ ক্লীবলিঙ্গ শব্দ। it means principal divinity. In gacall, Vishnu is the presiding Deity. syfe takes it to mean principal sacrifice, অভিতঃশব্দযোগে দ্বিতীয়া, 3 -৯ এ 8, শোণি—শিষ+ ঘ কণি or, কৰ্মকৰ্ত্তরি পচাচি-masculine and neuter—“পুংনপুংসকয়ে শেষ-অমর। “আকাশ- কাশকলিশাকুশশেষবেশেত্যাদি নপুংসকসংগ্রহে হেমচন্দেণ হেমচন্দেণ পঠিত”— 950: If used as an adj. it takes the gender of the noun it qualifies. Some explain as সামান্যে নপুংসকobj. of sizlete. Or, adj. to satefa. soft takes it to mean the principal offering which remained after the offering of minor oblations. 95 explains the four-cake images of various shapes. We may explain-the residue (of the oblations) or the rest of the gods). ৬. অহৌষীৎ=° লঙ দু-non. সঃ understood. '10. সুতসম্পদে-সম্পদ + সম্পদাদিত্বাৎ কি? (ভাবে ) লাভ। সম্প+ কিপ, (কর্মণি)= ঐশ্বৰ্য্য। সুতানাং সম্পং তৎ। সুতরূপা সম্পৎ শাকপার্থিবাদিত্বাৎ উত্তপদলােপী কর্মধাবয়। এব সম্পৎ-ময়ূরব্যসকাদিত্বাৎ সমাসঃ। The samasa is commonly known as রূপকসমস, রূপকর্মধারয় or অৰধারণপূর্বপদতৎপুকৰ and comes under the irregular class of compounds (ময়ুরব্যংসকাদি, ‘ময়ূবষ্যংসকাদিত্বাৎ সমাসঃ। স চ রূপকরূপ’ ইতি শেখরে নাগে. while commenting on কৈট’s ‘ভাষ্যান্ধি: কাতিগম্ভীর” he says- “মরুংসকাদিসমাসে। রূপকথেতি বোধ্য”. If the figure is রূপক the samasa is invariably affe. This is clear from a comet's commentary ৩য় এ

·ভডিকাব্য
Shloka 12 ]
on কলগঙ্গাধর—“এবঞ্চ পরিণামে বিশেষণসমাসায়ত রূপকং ময়ুর ব্যসকাদিসমাসয়ত্তম”
(দ্বিতীয়মানন). All রুপকs are classed under ময়ূরব্যংসকাদি, because wc
could not have the samasa in the ordinary course. In 73 7ple
spodle is the facuta9 (adjective) and 75 is the facamat because the
identity of google is superimposed on 3 and by the ordinary rule
বিশেষণং বিশেষ্যেণ বহুল”সম্পৎ should have been the preceding member.
But as the case is otherwise, it cannot be justified by the rule. Hence
it is thrown under the irregular group of মযুরব্যংসক—“ অবিহিতলক্ষণ
পুরুষাে ময়ুরব্যংসকাদিষু দ্রষ্টব্য:’-কাশিকা।
5:
Some suggest সুতাঃ সম্পদ ইব উপমিত কর্মধারয়। তস্যৈ।
তাদর্ঘ্যে চতুর্থী, or, ৪৩সম্পদ ণধ-“ক্রিয়াৰ্থোপপদস্য চ কর্মণি
স্থানিন” ইতি চতুর্থী। May be construed with অহৌষীৎ, or,
with নৃপতেঃ
11. ববং—বৃ+অপ, কৰ্ম্মণি-“দেবাতে ববঃ” (masc.).
অমব। Obj, of অমাগী,
8. বরেণ্য-বৃ+এণ্য (উ adj. to সঃ understood.
13 নৃপতে—ণাং পতিঃ ৬তৎ। পতি:-পা + ডতি । Decl.
like মুনি-“পতিঃ সমাস এব।”
14. অমার্গীৎমার্গ+লুঙ, দ—nom, সঃ understood. মার্গ
is optionally চুদি (আধষীয় )—alt, অমমার্গৎ
Voic৪ :-...নিরাসিষত•••অক্ষত•••অহাবিষত ( অহােষত)
বরেণ্যেন...অমাগি ।
The ceremony, performed strictly according to the injuctions of
the Shastras, came to its closc, The priests and other brahmanas
were gratified with gifts of rich presents (fr). The three royal

·Shloka 12 clos. consorts of noble descent ate the remmants of oblations in order to bring forth four excellent sons. निष्ठां गते दचिमसभ्यतोष विहित्रिम कर्मणि राजपत्नयः । प्राशुई तोच्छिष्टमुदारवंश्यास्तिस्रः प्रसोतु चतरस्तनूजान्* ॥१३॥ Pr:—দত্রিমসভ্যকােষে বিহিত্ৰিমে কৰ্ম্মণি নিষ্ঠুং গতে (সতি ) উদাৰবংশ্যা তিস্রঃ বাপঃ চতুরঃ তনুজান প্রপােতুং হুতােচ্ছিষ্টং প্রাঃ। Beng :—যাহাতে সদস্যগণেব সন্তোষ দানদ্বারা সম্পাদিত হইয়াছিল, (৪) যাহা যথাবিধি অনুষ্ঠিত হইয়াছিল—তাদৃশ (যজ্ঞ ) কর্ম সমাপ্তি প্রাপ্ত হইলে মহাকুলাৎপন্না তিন বাজপত্নী চারিটি সুপুত্ৰ প্ৰসবার্থ হুতশেষ ভােজন কবিলেন। Eng. Equi:-fast-end, completion. font-effected by means • of gifts, বিহিলিম-performed (conducted) strictly according to the injunctions (of the Shastras). Tata7871: --of noble descent, belonging to noble families. Eng --The people invited there having been satisfied by gifts, the sacrifice was concluded, and the three queens of high pedigree partook of the remainder of the offerings in such a manner as to give birth to tour sons. [Lit:-The duly conducted sacrifice, in which the salisfaction of the assessors (chiefly the invited Brahmanas and the officiating priests) was cffected by means of gifts, having come to its end.......] Expl: -The game was strictly conducted according to injunctions laid down in the Shastras. The officiating priests were satisfied with the bestowal of sacrificial fees (fpofl). Invited Brahmanas সুপুত্রান-এর।

·৮ ভউকাব্য [Shloka 13 also received munificent presents (fanto) In fact everybody joining the assembly, was liberally rewarded. Then the three royal consorts of noble descent (of whom-কৌশল্যা and কৈকেয়ী were of Kshattriya origin, and pract belonged to a mixed caste) ate the remnants of oblations with the effect that they were to give birth to four excellent sons. Coletal and copat had one son cach, while pfazt begot twins. (Vide, Remark). জয়মঙ্গল—'নিষ্ঠাং সমাপ্তিং গতে কম ণিযাগক্রিয়ায় সমাপ্তাফা বাজপত্নো হতােচ্ছিষ্টং হুতাবশেষং শিষ্টচং ‘প্রা' ভক্ষিতবত্য। অশ্নাতেলিটি উসি রূপ। দত্রিমনভ্যহােষে’ দানেন নিবৃত্তঃ ‘দমিঃ সভ্যানাং ব্রাহ্মণানাং তােষে। যত্র কর্মণি। বিহিরিমে’ বিধানেন নিবৃত্তে কম শি। দাঞো ধাশ্চ ‘ড়িতঃ ৭ি” ইতি কে বিহিতে পথমস্য ‘দা দলে ইতি দদাদেশ। দ্বিতীয়স্য “দধাতেহি: ইতি হিবদেশঃ। মপ। সভাযাঃ সাধব ইতি ‘সভ্যাঃ। ‘সভাযা যঃ"। উনবিংধ্যাঃ মহাবংশোদ্ভবা। শেষে যৎ। কৌশল্যা কৈকেযী চ ক্ষত্রিয়ে সুমিত্রা তু বর্ণসঙ্ক বজা। কিমর্থং প্রশু। “সােতুং, সুপুত্ৰান্ বিনীতান প্রসবিতুম তত্র কৌশল্যা কেকী চ একৈকং পিং প্রাসিতবত্যৌ ভ্যাঞ্চ বয়ােঃ পবিচারিক ইতি পিওভগন্ধ দং সুমিত্রা প্রাণিতবতী। ততশ্চ পুত্রদ্বয়ং জনষ্যিত। এবঞ্চাভিসন্ধায় চতুব ইত্যুক্তং ন তু শ্রীনিতি। যঙ, প্রাণিগর্ভবমােচনে ‘স্ববতি" ইত্যাপিনা বিভাষিতে। মল্লিনাথ—দ ত্রিমাে দানেন নিবৃতঃ ‘সভ্যানাং সদস্যানাং তােষ যস্মিন্ তনি। মেপ্রত্যয়ে “দো দদগােঃ ইতি দলাদেশ। বিহিত্রিমে, বিধিনিবৃত্তে বিহিতে ইত্যর্থঃ। পূর্ববৎ প্রত্যষে দধাতেহিবদেশ। কমণি’ যজ্ঞকমপি ‘নিষ্ঠা সমাপ্তিং গতে’ সতি ‘উদববংশ্যাঃ' মহকুলপ্রসুতাঃ। অত্র “দিগদিযতঃ তদন্তবিধি- নিষেধাত রাজবংশাদয়ঃ সার্থে য” ইতি বামন। তিম্রো রাজপ: চতুরন্তনুজান পুতান্ ‘প্রসােতুং যথাযােগ্য প্রসবিতু। “স্বতিসূতি-” ইত্যাদিনা বিকল্পাদিডভব। হতচ্ছিষ্টং হুতাবশেষং হবিঃ প্রাঃ' ভয়ামাঃ অাতের্লিট “অতঃ কাদো" ইত্যভ্যাস- দীর্ঘ। বেকস। অত্র দিব্যপুরুষােপনীতানুস্য হোমানন্তরপ্রাপ্তত্বাৎ হতশিষ্টথোপচারঃ।

·Shloka 13) প্রথম সর্গঃ Wordnotes 1. নিষ্ঠাং-নি-স্থা+ অঙ, ভাবে স্বিা। “উপসর্গাৎ সুনােতি ( ৮৬৫) ইতি ষত্ব। Obj, of ক্রিয়া in গতে, 2. গতে—গম+ক্ত কবি+৭১, কৃদন্ত বিণ. to কৰ্ম্মণি, 3. ত্রিমস ভ্যতেষেদা+ক্তি কণি+ মপ, (vide, sl. to, note 4), সভ্য-সভাৰাং সাধুঃ ইতি সভ+ য—“সভাযা যঃ” (৪৪। ১০৫ ) Do not say যং, তােৰ-তুস+ঘঞ ভাবে। সভায় তােষঃ ৬ৎ। দলিমঃ সভ্যতোষঃ যস্মিন্ বহু। Adj. to কৰ্ম্মণি, 4. বিহিত্ৰিমে—বিধা+ক্তি কর্মণি+মপ। Adj. to কৰ্ম্মণি, 5. কৰ্ম্মণিভাবে ৭মী। কৰ্ম্ম = পুত্ৰীযেষ্টি। 6. বাজপত্ন:-বাজ্ঞ প তৎ। পত্নী-vide 9, 10, Nom. of atte:. 7, শুপ্র-অশ, (ক্র্যাদি)+ লিট উস। 8. হুতােচ্ছিষ্টম-ইতছ+ কর্মণি । উচ্ছিষ্ট-উৎ- শিয, ইতস্য উচ্ছিষ্ট তৎ। Or হুতাৎ উচ্ছিষ্টম সহ সুপা। The account in the Ramayana is different. A divine being carried a golden pot full of boiled milk and rice, which the queeos ate, ala thinks this 5F is rather loosely termed here as glutsee. (Vide, Remark ). Entapest- উদাব—উৎ-ঋ+ কৰ্ম্মণি ঘ। উৎকৃষ্ট আ সমন্তাৎ বাতি-উৎ-আ-ব+ ক উপপদ। উদাবাঃ বংশা: কর্মধা। উদাববংশেযু সাব্য ইতি উদাববংশ +যৎ+ স্ত্রিযাম্ টাপ+১৩। afu quotes from a. His x is evidently a slip ; for the sutra is ‘বাজবংশ্যাদয়ঃ সাধ্বৰ্থে যতি ভবন্তি” (কা. . ৫২৫২) ·ভডিকাব্যম [Shloka 13 ৰংশে ভব ইতি বংশ+দিগদি যৎ=বংশ্যঃ is possible But we cannot have তদন্তবিধি-উদারবশে অব হতি যৎ গ্ৰহণবতা প্রাতিপদিকেন তদন্তবিধে প্রতিষেধ:- ভাষ্য। Some, however, contend that দিগদি is আকৃতিগৰ, or “সমাস- প্রত্যয়য়ােরপি কচিৎ তদন্তবিধি দৃশ্যতে—ভয়ঙ্কবাদিবৎ”। Of course, we may say বংশ+দিগাদি যৎ+টাপ =বংশ্যা, উদাবাঃ বংশ্যাঃ= উদারবংশ্যাঃ কর্মধা; but then it would mean that the queens themselves were noble, and they might not necessarily be of noble descent Others hold it is শৈষিক যৎ. জয়ম says সুমিত্রা তু বর্ণসঙ্কব। In the Italian edition of the Ramayana, by Gaspare Gurresio, we find a line---azi attul" which confirms Jay's rumark of 1979 inakes her a princess of 3799 in রঘুবংশ- তমলতন্তু পতি পতিদেবতা শিখরিণামিব সাগবমাপঃ । মগধকোশলকে কয়াসিনাং দুহিতবােহহিতরােপিতমাগণম্ (রঘু ৯১৭) Possibly at that period 7548 was not in habited by Kshattriyas 10, তিঃ—adj, to বজপত্র, II. প্রসেতুম—প্রসূ+তুমু , alt, প্রসবিতুম, 12. চতুবঃ-adj to তনুজ ন্ or সুপুত্রান, (Vide, next v erse) 13. তনুষ্ঠা-নূ and তনু both fem. তন্বাঃ জাঃ ইতি নূ জন্+ভ-উপপদ, তাম্। শােভনাঃ পুত্ৰা কুগতিপ্রাদয়ঃ ইতি সমাসঃ। Obj. of প্রসােম, Voice—বাজপত্নীভিঃ.. প্রাশে...উদাববংশ্যাভিঃ তিভিঃ... Romark -af, says that as it was after the sacrifice that the food consisting of rice boiled in milk was presented to the king by a divine person, it is here called হুতােচ্ছিষ্ট It is thus described by Kalidasa ·Shloka 13 ) প্রথম সর্গঃ ৯১ “অথ তস্য বিশাস্পত্যুরন্তে কাম্যম্ভ কৰ্ম্মণঃ। পুরুষঃ প্রবধূবাগ্নেবিস্ময়েন সহর্তিজা। হেমপাত্রগতং দোভ্যামাধানঃ পশ্চক। অনুপ্রবেশাদাদ্যশ্য পুংসস্তেনাপি দুর্বহ ৫১ প্রাজাপত্যাপনীতং তদং প্রত্যগ্রহী পঃ। ৫০ এ এ স তেজো বৈষ্ণবং পতাঃ বিভেজে চকুসংচ্চিতম ০৪০ ০ এ ০৩। অচ্চিত। তন্ত কৌশল্যা প্রিয় কেকয়বংশজা। অহঃ সাবিতাং ভ্যাং সুমিত্রামৈচ্ছদীশ্বরঃ ৫৫ তে বহু চিত্তঞ্জে পত্নৌ পত্যুম হীক্ষিত। চবোবদ্ধি ভাগাভ্যাং তামযােজযতামুতে [৫৬ স। হি প্রণয়বত্যাসীৎ সপত্নোকভয়ােরপি''। (বঘু ১০ সর্গ ) Thus thai gavr a port:on of her share of 67 to gfaat in order to please the king whu at heart wished to give a portion to her. *****, too, did the same thing. af says that it is not in conformity with the account in the Ramayana. But other Puranas justify this statement:-- তে পিওএশনে কালে সুমিত্রায়ৈ মহীপতে। পিওামিল্পমঙ্কন্তু স্বভগিস্যৈ প্রযচ্ছত-নাসিংহে। রামায়ণে :-“ততে বৈ যজমানস্য পাবাদতুলপ্রভ। প্রাভূত এই . p দিব্যপাসসম্পূর্ণাং পাত্রীং পত্নীমি প্রিয়া। প্ৰগৃহ বিপুলাং দোভ্যং স্বয়ং মায়াময়ীমিব ১৫ অথাে পুনরিং বাক্যং প্রজাপত্যো নরােহব্রবীৎ। ০০

·৯২
ভটিকাব্য
(Shloka 13
ইদ নৃপশার্দল পায়সং দেবনির্মিত।
প্রজাকরং গৃহাণ ত্বং ধনমারােগ্যবন্ধন।১৯
ভাষ্যণামৰূপণামশীতেতি প্রবচ্ছ বৈ।
তা ত্বং লগ্যসে পুত্ৰান্ যদর্থং যজসে মৃঃ ২•
৮০০
কৌসল্যায়ৈ নরপতি পায়সাংসদৌ তদা।
অর্ধাদন্ধংদৌ চাপি সুমিত্রায়ৈ নরাধিপঃ ২৭
কৈকেয্যৈ চাবশিষ্টাদ্ধং দে পুত্ৰাৰ্থকাৰণাৎ।
প্রদদৌ চাবশিষ্টাদ্ধং পাবসস্যামুততাপমম্ ॥৮
অনুচিন্ত্য সুমিত্রাযৈ পুনরেব মহামতিঃ'। (বালকাণ্ডে ১৬ সৰ্গ)
(1) So calcati got } and 7f931 first. carpet got $ and the rest
gazt again-Vidc fuqa671 (2) Others explain-Tat got s; and
king caused her to give () of her share to pfaut, who gott
from caftalt She again got from ****, too, in the same way.
This second explanation tallies with Kalıdasa's account. (3) There is,
again, another reading, according to which-কৌসল্যা got and কৈকেয়ী
1. Then the king himself divided the remaining } into two parts
and gave them to pfat --Vide fuqa 1.
(i) রাম, লক্ষ্মণ =}, ভরত=$, and শত্রুঘs.
(2) রাম= 8, ভবত= $, লক্ষ্মণ =৪, শক্র ৪.
(3) রাম, ভবত=, লক্ষ্মণ ৪, শত্রুঘ্ন = 3.
cf :-কৌসল্যা জনয়ামাস পুং লােকেশ্বরং হরি।
০ ০ ০
কৈকেয্যাং ভরতে জজ্ঞে পঞ্চসন্তানসম্ভব।
অনন্তাংশেন সভূতো লক্ষ্মণঃ পরবীর।
সুদর্শনীংশাচ্ছঃ সঞ্জজ্ঞেমিতবিক্ৰম"।
(পদ্মপুরাণ-উত্তরখ-৩ অধ্যায়)

·Shloka 14 ) প্রথম সর্গঃ First, Rama was brought forth by Kaushalya ; then Bharata was born of Kekayi. Sumitra alone brought forth the twins-Lakshmana and Shatrughna. জীলানি ওল ন সা জয়ীনী মননী। प्रासोष्ट शत्रुघ्नमुदारचेष्टमेका सुमित्रा सह लक्ष्मणेन ॥१४॥ Pr—প্রাক্ কৌসল্যয়। রামঃ সুখেন অসাবি ; ততঃ কেকয়ীতঃ ভরতঃ অতৃৎ, সুমিত্রা একা লক্ষ্মণেন সহ উদাৰচেষ্টং শত্রুঘ্নং প্রসোষ্ট। Beng:-প্রথমে কৌসল্যাকর্তৃক রাম সুখে সুখে (বিনা ক্লেশে ) প্রসূত হইলেন। তাহার পর কৈকেয়ী হইতে ভরত জন্মগ্রহণ করিলেন। সুমিত্রা একাই অক্ষণেব সহিত মহাপবাকুম শত্রুঘ্নকে প্রসব করিলেন। Eng. Equi:-10697-of noble deeds, of great valour. Eng:-First of all Kausalva was delivered of Rama with ease, next Kekayi bre Bharata, and (then) Sumitra alone gave birth to Lakshmana togetlıer with Satrughna celebrated for noble deeds. Exp: -Rama was born first of all the four sons. There was no travail - the birth being quite painless to his mother Kausalya. Rama was an Incarnation of Lord Vishnu. He was born to deliver the three worlds from the tyranny of Ravana. Naturally, the birth of such a being cannot be attended with pain to the parent or to any body else. Next in order, Bharata was born from Kekayi. It was also a very casy delivery. Sumitra alone, on the other hand, brought forth twins (as she had eaten two separate morsels of grotel) named Lakshmani ani Shatrughu? Even Shatrughna-the -youngest of these four princes~"was to prove a phenomenon of illustrious achievements" by killing the invincible deinon Lavana, Both of them were very noble, too distinguished for their selfsacrifice and devotion to their elders. মল্লিনায‘প্রাকৃ’ এমং কোস রাঃ অপত্যং স্ত্রী কৌসল্যা’ “বৃদ্ধেৎ- কোসলাজাদাঞ, ঞঙ ”। অতষ্টাপ, (চাপ?)। তয় ‘মামঃ সুখেন অৱেশেন ·১৪ ভটিকাব্যম [Shloka 14 অসাবি’ প্রসূত। সূতেঃ সুযতো কর্মণি লুঙি চিণ। “তত: অনন্তর। কোন অচিষ্টে স্বজন্মভূমিনে ইতি কেকয়ী কৈকেয়ী ইত্যর্থ। তদাষ্টে ইতি ণিজন্তাৎ ঔণাদিকে স্ক্রিয়মিকারপ্রত্যয়ে টিলােপে শিলােপে চ “কৃদিকারাৎ-” ইতি ভীষ । ‘কেকয়ীতঃ কৈকেয়্যা। “অপানে চাহীরুহাে” ইতি অপাদান-পঞ্চম্যৎ সি- প্রত্যযঃ ‘ভরতােহভূৎ জাতঃ ইত্যর্থ। সুমিত্রা তু ‘একা’ এব ‘লক্ষ্মণেন সহ উদারচেষ্টং, মহাপরাক্রম। শত্রুন হস্তি ইতি শত্রুঘ্নঃ তম। অমানুষত্ববিবক্ষা টপ্রত্যয়। “অমনুষ্যকর্তৃকে চ' ইতি চকাৎ কচিমনুষ্যককেইপি টপ্রত্যযঃ হতি কৌমার। ‘প্রাসােষ্ট’ প্রসূতবতী। সূতেঃ পুতেব। কবি লুঙি “স্বতিসুতি" ইত্যাদি বিকল্পাদি- ভাবঃ। অস্মিন্ শক্রনে ইতি তৃতীযাপ্রয়োগে দুলাভঙ্গভয়াৎ লক্ষ্মণেন ইত্যুক্ত। অস্ত চ সহবচন ‘‘সহ শাখয়া প্রস্তবং প্রহরতি ইত্যত্র শাখাপ্রস্তরয়েরিব যময়ােরনযাের ক্রিয়াখতুল্যকাল প্রতিপাদনমাত্রাৎ ‘পিত্রা সহ আগতঃ পুত্র” ইত্যৰ পিতুৰিব জ্যায়সাে লক্ষণস্য শব্দতেই প্রাধাক্ষুবণেপি বাস্তবপ্রাধান্তস্য ন কদাপি ক্ষতিবিতি সন্তোষ্টব্যম। জয়মঙ্গলা-বোদল রাজ্ঞ: অপত্যম্ ইতি। ‘বৃদ্ধেৎকোসনাজাদা ঙ। যশপ। কৌসল্যয়। প্রাকৃ’ প্রথম ‘অসাবি রামঃ জন্যতে স্ম। কমণি লুঙি চিণি ৰূপম। সখেন ইতি প্রকৃত্যাদিবাৎ তৃতীযা। মহং জন্মনি ন কাচিদপি পীড়াপ্তি। তদনন্তরং কেকবীতে। ভবতােভূৎ'। কেকযান আচষ্টে ইতি ণিচ। সা হি “ঈদৃশস্তাদৃশা: কেকয়ঃ ইতি কথষতি। তদাৎ অচ ইঃ ইতি ইকাবপ্রত্যয় ঔণাদিকঃ। শিলােপ ‘কৃদিকারাদনি ইতি ভীষ। ‘অপানে চাহীরকহাে" ইতি তসি। যদা চ--কেকস্যাপত্য জনপদশব্দাৎ ক্ষত্রিযাদ” ইত্যঞ, “কেমিযুপ্রলযানাং যাদেরিযঃ ইতি ইদেশঃ , “টড ঢাণ—“ইতি ঙীপ । ত। কৈকেয়ী ইতি দ্বিতীয়ং কপ। সুমিত্রা শত্রুমুদাৰচেষ্ট’ উদারা চেষ্টা যস্য ইতি ‘প্রাসােষ্ট প্রস্তবতী। কৰ্ত্তরি লুঙ। ঙিত্বাৎ তঙ,। জ্ঞাতমাস্য হিস্য কিন্স মহাসত্বতয়া তাদৃশ্যে চেষ্টাহভূৎ ইতি শায়’ত। এক ইতি একৈব ইতি গম্যমানত্বাদ এবৰলা ন প্রযুক্ত। সহ লক্ষ্মণেন লক্ষ্মণেন সহ। ভরতঃ—“যে তু ক্রিয়াগৌণাৎ সহার্থে তৃতীয়া ইত্যাহস্তন্মতেহপি লক্ষ্মণস্য জ্যেষ্ঠত্ব। তথাহি যুগপদারব্ধপ্রসবক্রিয়াং লক্ষ্মণস্য গৌণত্বং ক্রিয়াঃ অসমাপকত্ব।দিযং প্রতেতি ব্যবহারকাৎ। শত্রুঘ্নস্য প্রাধায়ং ক্রিয়ায় সমাপকত্বৎ, ইষং প্রসূতেতি ব্যবহার।

·Shloka 14 ] প্রথম সর্গ তেন লক্ষ্মণে এতে প্রসবক্রিয়া ন সমাপ্ত। পশ্চাদব্যবহিতকালে শস্য সম্ভবাৎ, তেন লক্ষণস্য সহযােগাে বিবক্ষিত। বস্তুতপ্ত যস্য হি ক্রিয়াদিদ সাক্ষাৎ শখেন প্রতিপাদ্যতে তৎ প্রধানম, যস্য ন প্রতীয়তে তৎ গৌণম। এতচ্চ শক্তিস্বভাবৎ। পিত্রা সহায়তঃ পুল ইত্যত্র পিতুর্গেীণং সাক্ষাৎ ক্রিয়াসম্বন্ধাভাবৎ। ন চ পিতু পুৰসম্বন্ধে প্রধানত, তন্ম ক্রিগুণ দ্রব্যসম্বন্ধে গৌণাৎ সহার্থৈাৎ তৃতীয় স্যাদিতি বােধ্যম। Wordnotes 1. (plaap--This reading is found in the majority of Mss. Both ata and 54 read Panjat sia's note on the word in 79 (soltt) কে পৃথিব্যাং সলতি গচ্ছতি ইতি কোসল। সল গতো পচাচ,। কুশ দস্য পৃষােদলাদিত্বাৎ গুণ। কোলস্য বাজ্ঞঃ অপত্যং স্ত্রী কৌসন্যা। বুদ্ধেৎকোসলা জাদাঞ, ঞ, ইতি ঞঙ। যঙশ্চাপ, ইতি চাপ, অতএব সূত্রে এর্দেশ কোসসশব্দে দস্ত্যসকারমধ্যম। কোসল + ঞ+চাপ = কৌশল্যা। ৩য়। অনুক্তে কবি ৩। ক্ৰিা অসাবি। অসাবি—সূ+কৰ্ম্মণি লুঙ, ত । 3. সুখেন—Construe it withieference to all the three queens. প্রত্যাদি ইতৗযা। According to the ভাষ্য কৰণে ৩. 4. রামঃ-উক্তে কৰ্ম্মণি প্রথম ক্রি। অসাবি। বমতে ( অস্ত- র্ভাবিতণ্যর্থো বা) ইতি বম্+ণ। or, বমন্তে অস্মিন্ অনেন বা ইতি + ঘঞ। 'যন্তু বমতি মেদয়তি প্ৰজাৰূপম ইতি মুকুটেনােম। তম। ণিজন্তস্য জলাদিত্বভাবৎ। প্রত্যয়ান্তানাং ধাত্বন্তরত্বং'- ভানুজি। 2.

·ভডিকাব্যম [Shloka 14 5. প্রাক-প্র-অঞ্চ+কি করি তৎ যথা স্যাৎ তথা। কি বিণ to অসাবি–“ক্রিয়াবিশেষণানাং কৰ্ম্মত্বং নপুংসকলিঙ্গতা চ বক্তব্য”। If you add auto-and then drop it "*7*77-you get an 579 in the sense of 9:11, est or 3 but not 237. 6. কেকয়ীত :-কেকয় was the name of a country; the naine of the King of the place was কৈকয় or কেকেয় and that of his daughter কেকৰী কৈকয়ী or কৈকেয়ী, কেকয় দুহিতা কেকয়ী হবদত্ত। কেকয়ঃ+ৗষ-পুংযােগাদা- ব্যায়াম”। “কেকয়দুহিত। কেকয়ী—দনপদশব্দাদপত্য প্রত্যয়ে ও কৈকেয়ীতি স্যাৎ”—ভট্টোজি। মলি and জয় derive as follows :- কেকয়া আচষ্টে ইণি কে কয় + ণিচ,—“তৎ করােতি তদাচষ্ট (গণ- সুত্র-২০৪)। কেকয় (নামধাতু)+ই—“অচ ইঃ" (উ, ৫৭৮)। টিলােপণিলােপশ্চ। কেকয়ি + ভীষ, কৃদিকারাদক্তিনঃ (গণসূত্র -৫০)=কেকয়ী। কেকয়স্য অপত্যং স্ত্রী ইতি কেকয় + অঞ‘জন- পদশব্দাৎ ক্ষত্রিয়াদ,” (৪১২৬৮)। একেকমিয়ুপ্রলয়ানাং যাদেরিয়ঃ (৭৩২) = কৈকেয। কৈকেয়+ঙীপ,—“টিড ঢাণদ্বয়সজদধুমাত্রচ- তয়পঠঠককবপঃ” (৪১১৫)=কৈকেয়ী। কেকয়ী has অপাদানে পঞ্চমী ; “ভুবঃ এতব ইতি অপাদানত্ব, কেকী + (অপাদানে পঞ্চমীস্থানে) তসিঃ। 7 ভরত বিভক্তি লােকান্ ইতি তৃ+অচ,। Kalidasa gives the same derivation. Or ভরং তননাতি-ভরতম্ভ উপপদ। Nom, to অভূৎ, 8. এসাে-প্রসূলুঙ, ত। Alt. প্রাসবিষ্ট. Nom, সুমিত্রা Obj, শত্রুম ·Shloka 14 ] প্রথম সর্গ a 9. শত্ৰুগ্ন-(শদ শাতনে ণ্যঃ)-শাতয়তি ইতি শাতি+ কুন্ (উ)। (1) Acc, to ভট্টোজি, হরদত্ত etc.-“শ হন্তি ইতি শহ+ ক করি উপপদকপ্রকরণে মূলবিভুজাদিভ্য উপসংথ্যান”। টক্ is added to q when the agent of the action is other than a man. (2) মাধব শত্রু-হন্+ট বাহুলকাৎ irregularly formed with টক্ (3) মলি- চ in the rule “অমনুষ্ট কর্তৃকে চ” means--the affix te is sometimes added even when a 29 is 761. (4) fa also suggests that as 03 was divine being (and not a human being), there is no harm to add 67. If it is not a 9001, in the feminine we get শত্রুঘ্না with ক and শত্রুঘ্নী with টক, শত্রুঘ্ন being a সংজ্ঞা, ণত্ব was expected—“পূর্বপদাৎ সংজ্ঞায়ামগঃ”. But it is prohibited by the বাৰ্ত্তিক “কুব্যবায়ে হাদেশে প্রতিষেধ”. 10, উদারচেষ্ট—চেষ্টা—চেষ্ট+ অ স্ত্রিয়া। জাবা চেষ্টা 54181 Adj. to 84. 91 says that he showed noble movements of his body the moment he was born. may refer to his subsequent exploits--the slaying of লবণ etc. একা একা এব। Adj. to সুমিত্রা, 12. সুমিত্রা--মিত্র—মেদ্যতি-মি+, ‘‘মিত্রে। দ্বিতকারঃ- সৰ্বানন্দ। “ ইতি মুকুট। তন্ন। গুণপ্রসঙ্গাৎ”-ভাজি। Or মি+ক্ত। শােভনানি মিত্রাণি যস্যাঃ সা বহু। Here being a proper name-অবিগ্রহ নিত্যসমাস, 13. সহ-অব্যয়। 14. লক্ষ্মণেন—লক্ষ্মীঃ অশ্যাম্ভীতি লক্ষ্মী+পামাদিবাৎ ন, অত্ত্বং চ। যন্ত It 11. 7 ·ভটিকাব্যম [Shloka 14 "Contattfattatrafolostfags: 26:"_"2721t: 6705" Carli সহযুক্তেপ্রধানে ইতি ৩য়া। Now the question arises how can pangan be aetata. Malli, says: wyra og ta alapte could not be used; for that would make the metre faulty. Further, this subordination is only verbal (uttal). The word at shows that words joined by it are to be simultaneously construed with the verb with which they are connected. Here is shows that the birth of লক্ষ্মণ and শত্রু was সমকালীন pregl's seniority to or is, therefore, in no way harned. Instances like this are not very rare-পিত্রা সহ আগতঃ পুত্রঃ etc. স্ম is অপ্রধান, does not mean that লক্ষ্মণ is junior in age to শত্রু or inferior to him in qualities. The verb toata is directly related to sofopy from the grammatical standpoint only. The relation of the verb to eat is indirect as far as the grammatical construction is concerned. Grammatical sagt or 9147901 has nothing to do with actual gutol or geluas1 (i. e. high or low poisition in society-seniority or juniority in age)~-“সবক্রিয়াসম্বন্ধঃ শস্য শাক: লক্ষ্মণস্য আর্থ এবতৈব প্রাধান্য।'ভট্টাজি in মনোরমা expresses the same view, while commenting on coa Apisto: fotol. ভরতমল্লিক takes up another view, When লক্ষ্মণ was born প্রসবক্রিয়া was not finished; sus propy was yet unborn. Hence on was get or tsita with regard to 9999 from the physiological standpoint also. When my was born, efnafrat was actually over; was born after him. So I was asta with regard to exzafya which ceased with his birth. 073, too, says :-Any word, which is directly construed with the finite verb, is grammatically opeta; and the word, which is indirectly related to the verb (i.e. whose relation is to be inferred), is only. So fatal e atas: :-is a grammatically as none ·Shloka 15 ) প্রথম সর্গঃ correct sentencc; here foto is grammatically subordinate, as it is not directly connected with the verb otto. 7, on the other hand, is grammatically principal, owing to its direct relation with the verb). actual life, however, forot is always superior to 40; bul that does not debar fotot from being grammatically subordinate. * Cf :-“পুত্ৰেণ সহ অগিতঃ পিতা...পিবত্র ক্রিয়াদিগম্বন্ধঃ শব্দেন উচ্যতে, পুত্রস্ত তু প্রতীয়মান ইতি তস্য অপ্রাধান্য”-কাশিকা। “অপ্রধান- গ্রহণং শক্যমর্ল্ডং, ন চৈবং পিতুবপি তৃতীয়াপত্তি। তস্য প্রাতিপদি- কাৰ্থমাত্রে অন্তবঙ্গত্বাৎ প্রথমােপপত্তেঃ পিতুবাগমনমিত্যাদৌ কাবকবিভক্তে প্রাবল্যাচ্চ”—মনােব। So even if we discard the question of stats and entertai altogether (euca fo antfapi), 7 being directly (verbally) related to antesite will have gjerat. ama's relation with attent? is to be inferred (প্রতীয়মান), and hence it will have তৃতীয়া, Voice ;-কৌসল্যা অসােষ্ট রাম.. ভরতেন অভাবি... প্রাসাবি শত্রুঘ্নঃ উদারচেষ্টঃ একয়া সুমিত্রয়া...। Leamed Vashishtha --the prince of ascetics practising selfcontro; -honoured the Brahmanas who had attained true knowledge 1 expelled the disturbing cvil spirits; and initiated the princes at the proper age. आर्चीद द्विजातीन् परमार्थविन्दानुदेजयान भूतगणान् न्यषेधोत् । विहानुपानेष्ट च तान् स्वकाले यतिर्वसिष्ठो यमिनां वरिष्टः ॥१५॥ Pr:—যতিঃ, যমিনাং বরিষ্ঠ, বিদ্বান্ বশিষ্ঠুঃ পরমার্থবিন্দা দ্বিজাতী আর্টীৎ ; উদেজয়া ভূতগণা ষেধীৎ; তা সকালে উপানেষ্ট চ।

·>00 of ata17 [Shloka 15 Beng :—জিতেন্দ্রিয়, যােগিশ্রেষ্ঠ সংৰমিগণের অগ্রগণ্য বেদজ্ঞ বশিষ্ঠ পরমার্থতত্ত্ববিৎ ব্রাহ্মণগণের অর্চনা করিলেন; ভয় (কম্প) জনক ভূত- গণকে নিরাকৃত করিলেন; আর যথাকালে তাহাদিগের (কুমারগণের ) উপনয়ন দিলেন। Eng. Equi: -rata-having the true knowledge of the nature of things, possessing the knowledge of the highest or most sublime Truth, having true spiritual knowledge (i.e. knowledge, of the Supreme Spirit). Scrotal-mischievous, terrorising causing tremor. Eace--invested with the holy thread, afs:--ascetic, practiser of austerities, fat-of those practising self-control. fog-learned (in the Vedas). Eng: -The learned sage Vashishtha, the first of ascetics, having expelled the evil spirits, honoured and distributed rich presents among the Brahmanas, and then performed in due tinie the ceremony of investing the princes with the sacred thread. [Lit:-Vashistha, -well-versed in the Vedas, practiser of austeritics and the foremost of those marked by self-restraint, --honoured the twice born (Bralımanas) who had the knowledge of the highest Truth; repelled the bands of terror-striking (tremor-causing) evil sprits; and at their proper age invested them (the four princes) with the sacred thread.] Exp:-As tlic princes grew up in years the successive purificatory rites (9***198) were duly performed. At last they reached the age of the sacred thread ceremony (1. e. the cleventh year from the time of conception). The preceptor and chief priest of the solar dynasty was the great sage Vashishtha-an ascetic of eminent spiritual power. He was well-versed in Vedic lore, and was wellknown for his religious austerities. He was also foremost among those who practised self-control, Naturally therefore, his ministerings were of singular potency; specially so because of his unselfish motives. Before investing the princes with sacred thread, he first ·Shloka 15 ) প্রথম সর্গ: of all honoured the Brahmanas with appropriate gifts It is but customary among the Hindus to honour the Brahmanas for the successful perforniance of all sacred ceremonies, And the Brahmanas, invited on the occasion, were all well-known for their spintual excellence. Consequently their blessings knew no failure. Next, Vashishtha expelled all the evil spirits that were bent upon disturbing the ceremony by means of charms and incantations (according to the special mode of go1471741) Thereafter, he invested the princes with holy thread and thus prepared them for Vedic study. জয় মঙ্গলাতে জাতেষু ‘ দ্বিতী' দে জাতী যোমিতি তান ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিযবৈশ্যান ‘পরমার্থবিশা। বিত্তীতি বিন্দা। বিদ৯ লাভে ইত্যাৎ “অনুপ- সর্গাৎ” ইত্যাদিনা শও। মুচাদি থাৎ মুম্ । পবমাৰ্থ বিলান লাভিনঃ ইতি কমণি ষষ্ঠী। তস্য ‘কৃদ্যোগ। চ ষষ্ঠী সমস্ততে ইতি বক্তব্য” ইতি সমাসঃ। তান ‘আৰ্চীৎ গাণিভিঃ পুজিত বান্। অর্চ পূজায়াম ইত্যাং লুঙি তিপ, ইট, সিচো লোপঃ। “ভূতগণা রাক্ষসাদিগণান ‘উদ্যেন’ উৎকম্পান। তম্মিন্নেব সূত্রে উৎপূর্ব এজির্ণান্তে নির্দিষ্ট। তস্মাৎ উদেজষষ্ঠীতি শ। তা ‘ষেধীৎ' উৎসাদিতবান। ষিধেঃ “নেটি” ইতি হলক্ষণায়াঃ বৃদ্ধে প্রতিষেধ। বিদ্বান পৌরােহিত্যকর্মণি কুশলঃ ‘উপানেষ্ট চ তা রামাদী তেমুপননাদিজিয়াং চকব। “সম্মনন - ইত্যাদি আচাৰ্য্যকরণে তও, স্বকালে ইতি ‘গর্ভাদেকাশে বর্ষে’ জাত গভৈকাদশে" ইত্যাদি বচনেন উপনয়নকাল উক্ত। যমনিযমেযু যততে ইতি ‘যতিঃ'। সব ধাতুভ্য ইন্” ইতি ইন। “অহিংসা সত্যমন্তেয় ব্রহ্ম সয্যমকম্। ইতি পঞ্চ যম। যেষাং সন্তীতি যমিনঃ স্মৃতা। তেষা বমিঃ উমঃ। প্রিন্থির ইত্যাদি। উকশষ বরাদেশে মহৎপৰ্যায়। ‘বশিষ্ট'। মল্লিনা-যতি জিতেন্দ্রিয়ঃ। ‘বে নির্জিতেন্দ্রিয়গ্রাম। যতিনে। যতব তে' ইত্যমঃ। যমিনাং' গিমাং বরিষ্টঃ শ্রেষ্ঠ। “প্রিয়স্থির- ইত্যাদি উশব্দস্য বরাদেশ ‘বিদ্বান’ বিধিজ্ঞঃ ‘বশিষ্ট’ পুবােধা: ‘পবমাস্য সমন্তবস্তুতন্য বিস্তীতি ‘বিন্দা জ্ঞানলব্ধ ন সর্বসাক্ষাৎকারণ ইত্যর্থ। বিদেলাভার্থাৎ ‘‘অনুপসর্গাল্লিম্পবি- ‘ইত্যাদিনা শ-প্রত্যয়। বিগাহীন’ ব্রাহ্মন ‘অচীং' পুত্ৰজন্মকালে পুমাস। অ তেৰ্ভেৰাদিকাৎ শুঙি “ইট ঈটি ইতি সকালােপ। উদেবস্তি উৎকম্পয়ন্তীতি ·ভটিকাব্যম (Shloka 15 ‘উদেয়া ভীক। অত্রাপি তেনৈব সূত্রে প্রত্যয়ঃ। ভূতগণা বালগ্রহাদি- সমুহ ‘ষেধীৎ মন্ত্রোচ্চাটয়ামাস। সেধতেরূদিত্বাৎ ইড়িকাৎ ইট্যপি ‘নেটি” ইতি বৃদ্ধিপ্রতিষেধে লঘূপধগুণঃ। “ইট ঈটি” ইতি সকালােপঃ। সুতান’ কুমার ‘স্বকালে, গর্ভকাদশে বধে ইত্যর্থ। ‘গর্ভৈকাদশে রাজস্যম” ইতি অরণাৎ ‘উপানেষ্ট' উপনীত। নয়তেলুঙি ‘সম্মানন—” ইত্যাদি আচার্য্যকরণে আত্মনে- পদ। Wordnotes 1. আর্চীৎ-অচ+লুদ—nom, বশিষ্ঠ 2, দ্বিজাতীন-Lit. the twice-born i, e. ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় and বৈশ্য ; but here it has a testricted ref. to ব্রাহ্মণs only. জ্য takes the wider sense, and at the restricted sease. But it is customary to honour the games alone in all religious ceremonies. So we prefer afa's meaning. Castot (জন্মনী) যেং তা বহু। Obj. of আর্চীৎ. জাতি-জন+ ক্তি। Cf :-“মাতুবগ্রেধিজননং দ্বিতীয়ং মৌঞ্জিবন্ধনে। তৃতীয়ং যজ্ঞদীক্ষায়াং দ্বিজস্য শ্রুতিচোদনাৎ”। (মনু ২১৩৯ ) Also=“জন্মনা জায়তে শূদ্রঃ-সংস্কাবাজি উচ্যতে”। 3. পরমার্থবিন্দান-পব = +অপ, (ভাবে, করি অচ, বা। পবম = পবং (পবত্বং) মাতি ইতি পব--মা+ক। পবমঃ অর্থ কর্মধা। অর্থ means here বস্তু or প্রয়ােজন—“অর্থেহভিধেয়রৈবস্তু প্রয়ােজন- নিবৃত্তিযু’অমঃ। ঋ+স্থ or অর্থ (চুবাদি)+ঘঞ। বিন্দ= বিদ+শ—“অনুপসৰ্গাল্লিম্পৰিধারিপারিবেদ্যুদেজিচেতিসাতিসাহিভ্যশ্চ” (৩১১৩৮)। পরমার্থস্য বিনাঃ তৎ। পরমার্থৎ বিলঝি would give পরমার্থ-বি+অণ, উগপদ-পরমার্থবেদাঃ. Adj. to দ্বিজাতী, ·Shloka 15 ) প্রথম সর্গঃ 4. উদেজয়া-উৎ-এজি (এই কম্পনে+ ণিচ+শ-Adj. to ভূতগণ 5. gosinu may mean-(1) any created beingentoft, (2) an element, ( 3 ) goblins (go in the Bengali sense). 5 here means--evil spirit, goblins. $+ páfa ক্ত। Or, ভূতিবস্যাপ্তি ইতি ভূতি + অচ, অর্শআদিত্বাৎ। ভূতানাং গণ: ৬ৎ, তা-obj. of ষেধী, 6. ষেধীৎ—নি—সিধ+লুঙ, দ—nom. বশিষ্ঠ, Alt. ষৈৎসীৎ- ‘উপসৰ্গাৎ সুনােতিসুবতিস্যতিস্তোঁতিস্তোভতিস্থাসেনসেধসিচসঞ্জা” (৮৩৬৫)-“প্রাক্ সিতাড়ব্যবায়েৎপি” (৮৩৩)—ইতি ষত্ব। Cf :—“অপসৰ্পৰ তে ভূতা যে ভূত ভুবি সংস্থিতাঃ। যে ভূতা বিঘ্নকর্তারস্তে নন্তু শিবাজ্ঞয়া”। ; 7. বিদ্বান্vide, 94. Adj. to বশিষ্ঠ বিধান= বেদবিৎ ৪. উপানেষ্ট-উপনী+লুঙত-আচাৰ্যকরণার্থে আত্মনেপদস্থ —“সম্মাননােৎসঞ্জনাচাৰ্যকরণজ্ঞানভৃতিবিগণনব্যয়েষু নিয়” (১৩৩৬) Nom. বশিষ্ট 9. তান্obj. of উপানেষ্ট-মল্লি reads সুতান, 10. সকালে কাল কর্মধা। দ্বেষাং কালঃ ৬তৎ। কালা- ধিকবণে ৭মী। The proper age for a ক্ষত্রিয়’s উপনয়ন is the ath year from the time of conception :- গর্ভষ্টমেহদে কুব্বীত ব্রাহ্মণস্যোপনায়ন। গর্ভাদেকাদশে রাজ্ঞো গর্ভা দ্বাদশে বিশঃ॥” মনু (২৩৬) If. যতিঃ-যমনিয়মেষু মততে (জয়)—যত+ইন সেব্বধাতুভ্য ই)। যম ‘অহিংসাসত্যাস্তেয়ব্রহ্মচৰ্যাপরিগ্রহঃ যমা', ( পাতঞ্জলদর্শন, সমাধিপদ, ৩০ সূত্র ) ·১০৪ ভউকাব্যম [Shloka 15 t শবীরসাধনাপেক্ষং নিত্যং যৎ কর্ম ত যমঃ"অমর। যাজ্ঞবল্ক্য, however, mentions to যমs- “ব্রহ্মচর্যং দয়া শান্তিদানং সত্যমকন্তু তা । অহিংসাস্তেয়মাধুর্যে দমশ্চেতি যমাঃ মৃতঃ ॥” (৩১২) নিয়ম—“শৌচসন্তোষতপঃসাধ্যাষেশ্ববপ্রণিধানানি নিয়মঃ (পা, দ, সমাধিপদ ৩২ সূত্র) নিয়মস্তু স যৎ কৰ্ম্মানিত্যমাগসাধন”-অমরঃ। “নং মৌনােপবাসেজাস্বাধ্যাযােপস্থনিগ্রহাঃ। নিয়ম গুকশুশ্রুষা শৌচাক্রোধ'প্রমাদত।।” (যা-৩৩১৩) জিতেন্দ্রিয়ঃ (মলি)-যম+ক্ত ভাবে = যতম্। তদস্য অন্তি ইতি যত+ইনি। Adj, to বশিষ্ঠঃ. 12. বশিষ্ঠ-বশ is self-control.—বশ+ কওঁবি ম, ভাবে অপ বা। বশঃ অস্তি অস্য ইতি বশ + ইনি= বশী। অতিশযেন বশী ইতি বশী+ই= বশিষ্ঠ—“অতিশায়নে তমবিনো”।_If it is spelt with স—বসু = wealth, বসু বিদ্যতে অস্ত ইতি বসু+অস্ত্যর্থে মতুপ। অতিশয়েন বসুমা ইতি বসুমৎ+ ইষ্ঠ—“বিন্মততালুক”। Similarly, বশবং+ই= বশিষ্ঠ, 13. যমিনা-যম্‌+ অপ, ভাবে কবি অচ, বা = যমঃ। যমাঃ বিদ্যন্তে অস্য ইতি যম+ইনি। নিধবণে ষষ্ঠী। So we cannot have a compound word like afsafat:. 14. বরিষ্ঠ—অতিশয়েন উরু (মহান)—উরু+ইন—উরু is changed to বব—“প্রিযস্থিরশ্চিয়ােরুবহুলগুরুবৃদ্ধতৃপ্ৰদীর্ঘবৃন্দাৰকাণাৎ প্রবংহিগবর্ষিত্ৰপ-দ্রাঘিবৃন্দা” (৬৪১৫৭)। Adj. to বশিষ্ঠ, Voice -আর্চিষত দ্বিজাতয়ঃ পরমার্থবিন্দা, উদেজয়াঃ ·Shloka 16 ) প্রথম সর্গ ভূতগণাঃ যেধিষত (ষিৎসতা, বিদুষা উপাননষত (উপানয়িষত) তে......যতিনা বশিষ্ঠেন...... বরিষ্ঠেন। The princes read the entire Vedas and mastered the conquering weapons. Worthy, as they were, they captured the hearts of men of different tastes. वेदोऽङ्गवांस्तैरखिलोऽध्वगायि शस्त्राण्यपायंसत जित्वराणि । ते भिन्नवृत्तोन्यपि मानसानि समं जनानां गुणिनोऽध्यवात्सुः ॥१६॥ Pr:-:ৈ অঙ্গবান্ অখিল বেদ অধ্যগায়ি, (তে or তৈঃ) জিৎ- বাণি শস্ত্রাণি উপাষংসত; গুণিঃ তে ভিন্ন বৃত্তীনি অপি জনানা মানসানি সমম, অধ্যবাৎস্যঃ। Beng :-াহাবা সাঙ্গ সনগ্র বেদ অধ্যান কসিয়াছিলেন ; জয় শাস্ত্রসমূহ আয়ত্ত করিয়াছিলেন। গুণবান তাহারা জনগণের ভিন্নরুচি চিত্তে সমাবে বাস করিতে লাগিলেন। Eng. Equi.-27-accessories, the auxiliary Lranches-the supplements (of the Vedas). Bott.5-mastered, married (as it were). fata-victorious, ensuring victory. funga--diverse in tastes, differently inclined, of varying tendencies. Eng:- The princes studied the entire Veda with its attendant scicnces, and became initiated into the use of arms which yield victory. They were moreover so endowed by nature as to appear equally captivating to men of various dispositions. [ Lit :-By them the entire Vedas together with the supplements were studied, and the victorious weapons were mastered (acquired). Qualified (as they were), they occupied equally men's hearts, though of different tendencies. ] ·ভউকাব্যম [Shloka 16 Exp: It is a well-known fact that usually tastes of people differ ; but the people of Ayodhya were unanimous is one point, vis., that the four Princes (Rama, Lakshmana, Bharata and Shatrughna) were highly cultured-being well-versed both in the sicrcd Scriptures as also in the military science. The highly satisfactory progress of the Princes made them beloved of all alike. জয়মঙ্গলা—শিক্ষা কল্লো ব্যাকরণং ছন্দোবিবৃতির্নিং জ্যোতিষঞ্চ ইতি ষড়ঙ্গানি শাস্ত্রাণি। তানি বিদ্যন্তে যত বেদস্য ইতি ‘অবান্। তৈ’ উপনীতঃ রামা- দিতিঃ। অখিলে নিঃশেষে ‘বেদঃ অধ্যগাজি’ অধীত ইত্যর্থ। ইভোধিপূর্বাৎ কর্মণি লুঙি, বিভাষা লুঙ, নূঙো: ইতি গাঙাদেশঃ, চিণ, যুক, তলক। শাণি ধনুয়াদীনি জিত্বরাণি’ জয়শীলানি ‘ইনশ জি—ইত্যাদিন কবপ। ‘তৈঃ উপয়িংসত’ স্বীকৃনি। উপপুবে। যমিঃ স্বকিরণে বৰ্ত্ততে। তস্মাৎ কমণি লুঙ। আত্মনেপদেষ -” ইত্যাদি। অবদেশঃ। “হন সিচ,” ইতি জ্ঞাপকাৎ অনুনাসিকলােপাভাব। ততঃ ‘তে’ বামাদযো গুণিনো মানহানি মনীংসি। প্রজ্ঞাদিত্বা স্বার্থে অণ। ভিন্ন- বৃত্তীনি’ নানাবিধ প্রবৃত্তীনি, বিষয়ে। তানি মাননানি অপি জননিং সমং’ সাধারণ। ক্রিয়াবিশেষণম্। অধ্যবাৎসুঃ অধুষিতবন্ত। অধিপৎ বসে সিচি ‘বদব্রজ- ইত্যাদিন বৃদ্ধি। “সঃ সি— ইতি তত্ব। “সিজভ্যন্ত- ইতি জুস। “উপানু-” ইত্যাদি অধিকরণ কর্মসংজ্ঞ।। মল্লিনাথতৈঃ উপনীতৈঃ কুমারৈঃ ‘অঙ্গবান’ সাঙ্গ ‘অখিলো বেদঃ অধ্যগাযি’ সবে বেদা অধীতা। জাতাবেক বচন। কমপি লুঙি ‘বিভাষা লঙঙে ইতি গাঙাদেশে চিনি যুগাগমঃ। তে’ কুমার ‘জিত্বরাণি’ জৈত্রাণি “ইনশ জিসর্তিভ্যঃ করপ” ইতি করপ। পিতি তুগাগমঃ। শাণি উপাধংসত’ উপযেমিরে। “বিবাহাে- পযমে সমৌ” ইত্যমর। মাং শস্ত্রে দারাভিমানাৎ তৎপরিগ্রহে উপযমব্যপদেশ; অতএব যমেলা উপাদ্যমঃ স্বকরণে” ইত্যাত্মনেপদ। “স্বকবণং পাণিগ্রহণম” ইতি কাশিয়াম। ' বিভাষোপমনে” ইতি সিচঃ পক্ষে কিভাবাৎ অনুনাসিকলােপাভাব। ‘গুণিমাে’ গুণাঢ্যাঃ ‘তে কুমাবাঃ ভিন্নবৃত্তীনি' ভিরুচীনি ‘অপি জনানাং মানসানি সমম’ অবিষমম্ অধ্যবাৎসু মানসেধু অবাৎসুরিত্যর্থঃ। “উপাধ্যাঙ, বসঃ” ইত্যধি- করুণস্য কৰ্ম্মম্। বসতে fঙ সিচি বৃদ্ধি। “সঃ স্যাধাতুকে” ইতি সকাস তার। ‘সিভ্যন্তবিদিভ্যশ্চ” ইতি কে সাদেশ। ভিন্নরুচিমনােরঞ্জনবিরােধস্য গুণনে সমর্থনা বিরোধাভাসেইলর।

·Shloka 16 ) প্রথম সর্গঃ Wordnotes 1. বেদ-vide 2-3. উক্তে কৰ্ম্মণি প্রথমা—ক্রিয়া তথ্যগায়ি সামান্যে একবচন। 2. অঙ্গন-অঙ্গানি সন্তি অস্য ইতি অঙ্গ+মতুপ; adj. to বেঃ. “শিক্ষা কল্লো ব্যাকরণং নিরুক্তং ছন্দসাং চয়। জ্যোতিষামনঞ্চৈব বেদাঙ্গানি ষড়ড়ব তু”। fata l-Phonetics, 74-Rituals, ব্যাকরণ-Grammar. নিরুক্ত-Lexicon, Etymological dictionary. ছল- Metrics. জ্যোতিষ-Astronomy. These are the six subsidiary sciences of the Vedas. 3. তৈ-অনুক্তে করি তৃতীয়া—ক্রিয়া অধ্যগায়ি। 4. অখিঃ-অবিদ্যমান থিলমস্য নগর্ভ বহু। Adj. to বেদঃ। খিলখি+ ক or খিল+ঘ। খিল means blocked up. opfer=unobstructed entire whole. 5. অধ্যগায়ি—অধি—ইঙ+লুগুত কৰ্ম্মণি; alt অধ্যায়ি, 6.378169-weapons that kill, deadly weapons- হিংসায়াম—শ+করণে ঔ। জয়ম-উক্তে কৰ্ম্মণি প্রথম—ক্রিয়া উপাযৎসত being in passive voice. মল্লি কৰ্ম্মণি ২য়া—উপাযংসত being in the active voice ( আত্মনেপদ ) 7. উপাষংসত--মল্লি takes it actively, জয়ম passively. For uniformity with the first line, it is, we believe, better to take as a passive form. উপয+লুঙ, অন্ত কর্মণি। Nom. তৈ-জম।

·১০৮ ভট্টিকাৰ্যম (Shloka 16 যম্ with উপ is আত্মপদ in the sense of বকরণ -“উপাদ যমঃ স্বকণে” (319106). Following forta, at says that 7999 is marriage. He further contends that the kings may be figuratively described as married to their favourite weapons. In fact, kings of those days used to treat their weapons as married wives (Vide, আখলায়নগৃহসূত্র also, where we find the procedure of placing the bow of a Kshattriya warrior by his side on the funeral pyre-“বনুশ্চ ক্ষত্রিযায়” etc.-আ. গু. . অধ্যায় ৪, খণ্ড ২). হবদত্ত, মাবব and ভক্টোজি follow the ভাষ্যকার and citicise the বৃত্তি-" যত্ত বৃত্তিকৃতােক্তং পাণিগ্রহণ এগেষ্যতে তেনেহ ন পৰভাৰ্যামুপতি দাসীত্বে স্বীকরােতি ইত্যৰ্থ ইতি—তদ্ভাষ্যবিদ্ধ। তত্র স্বীকারনাত্রে আত্মনেপদসস্যাক্তত্বাৎ ইতি ভাব। তথা চ টি প্রাযুক্ত উপাযন্ত মহাস্ত্রাণি ইতি, শস্ত্রাণপায°সত জিত্বরাণি ইতি মনোরমা। স্বকরণশনে ভাৰ্যাস্বীকাবো গৃহ্যত ইতি বৃত্তিকৃৎ। ভট্রিস্ত স্বীকারমাহেপি প্রাযুক্ত”। So the ভাষ্যকার takes it in the ordinary sense of acceptance in general-making one's own" যদা স্বং কয়েতি তা ভবিতব্য”. Later grammarians like বােপদেৰ (উপমাে বিবাহে", lexicographers like অমবহি (বিবাহােপমৌ সমৌ”)-take it to mean marriage. To follows the latter, and is, therefore, forced to call ভBি's se-কোপাৎ কাচিৎ প্রিযৈঃ প্রত্তমূপাষংসহ নাসবম” ৮ ৩৩)-ungrammatical—“পাণিগ্রহণে বিধানেহপ্যত্র স্বীকরণমাত্রে তঙ প্রমােগশ্চিন্ত্য"। So মল্পি would never allow করণ to mean স্বীকরণ in general. জমম suggests another solution-পাণিগ্ৰহণপূৰ্বস্য স্বীকরণস্য তত্র স্থিতত্বাং ঔপচারিকম স্বীকরণং দ্রষ্টব্য। সমুদাঙভ্যো যমোহগ্রন্থে ইতি বা তও। উদাঙ,পুর্বস্য যম অানার্থ- ত্বাৎ। অবসরপ্রাপ্তং তু সূত্ৰৰ মুদাসতং স্যাৎ। So জয়ম, also follows বৃত্তি কবি and takes 794 to mean marriage His alt, solution is to take the form as (উপ-অ=যম+লুঙ অন্ত—অা-যম্ being অনেপদ, This tortuots explanations are necessary, as the exam ple, cited above, is in the active voice. But here *9. avoids all difficulty by taking it as a passive form-the easicst solution ·Shloka 17 ] প্রথম সর্গঃ উপয+লুঙ, অন্ত—nom, তে মল্লি। (৪) জিত্বরাণিজেতুং শীল- মেষা ইতি জি+করপ করি তাচ্ছীল্যে। Adj. to শস্ত্রাণি (9) ভিন্ন- বৃত্তীনি—ভিন্ন-ভি+ক্ত কৰ্মকৰ্ত্তরি। বৃত্তি =বৃৎ+ক্তি। ভিন্নাঃ বৃত্তরঃ যেষাং তানি বহু। Adj. to মানসানি (to) মানসানি—মন+ অণ, স্বার্থে প্রজ্ঞাদিত্বাৎ। Obj. of অধ্যবাৎসু: “উপাধ্যাঙ, বসঃ” ইতি আধারস্য কৰ্ম্মম্। ii. সম—adv. modifying অধ্যবাং5. ভিন্ন is in antithesis with সমম, 12. জনানাম-শেষে ষষ্ঠী । 13. গুণিনঃ-প্রশস্তাঃ গুণাঃ সন্তি এষামিতি গুণ+ইনি। Adj. to co 14. অধ্যবাৎসুঃ—অধিব+লুঙ, অন্। Nom, তে. Voice :—বেদম্ অঙ্গবন্তং তে অখিল অধ্যৈমত (অধ্যগীত)। the second line is the same both in active & in passive forms. ঃৈ • গুণিভিঃ অধ্যবৎসও। Vishvamitra's sacrificial rites being impeded by the Rakshasas, he approached Dasharatha to ask for the services of Rama for protection. The king, too, Madhuparka in hand, greeted him. । ননীয়রাধিস: দ্বিনী ৰীমিথ্যাননি। रामं वरीतु परिरक्षणाथें राजार्जिहत्तं मधुपर्कपाणिः ॥१७॥ Pr:-ততঃ রক্ষোভিঃ অভ্যাহতকৰ্ম্মবৃত্তিঃ গাধিত পরিরক্ষণার্থং রামং ববীতুং ক্ষিতীন্দ্রম্ অভ্যগাৎ। রাজা মধুপর্কপাণি (স) তম্ আর্মিহৎ।

·steptarą Shloka 17 Beng:-তাহার পর রাক্ষসগণকর্তৃক যজ্ঞক্রিয়া বাধা প্রাপ্ত হওয়াতে staza ( fautsu ) (18) 1 to atce 799 pfaata fafara ffther ( paraceta) fapt strant Cafe &177 I ate 5194568 তাহার পূজা করিলেন। Eng. Equi: -Ufe:-with the progress of his rites arrested; the course of whose sacrificial rites was checked (impeded, obstructed). saty-to ask for. Difa es-worshipped, honoured. 78976mixture of honey (with ghee, curd, sugar and water of kusha grass). Eng: After that the son of Gadhi the progress of whose sacrifice had been interrupted by Rakshasas, came to the Lord of the earth to ask for Rama for protection and he, with curd and honey in his hand, paid him homage. Exp:-At the time (we are speaking of), the tyranny of Ravara had reached its climax. Even ordin ary Rakshasas, en. couraged by the bad example of their chief, used to molest the innocent ascetics and obstruct all religious rites. They became so bold as to harass the great sage Vishvamitra cven. Now Vislivamitra was originally a very powerful Kshattriya king--son of king Gadhi. So it was not at all impossible for him to repcl the demons himself. But this he did not do. By means of severest austerities he had succeeded in rising to the status of a Brahmana and a sage. Hence it was absolutely unb-coming on his part to stoop down to the lower status of the warrior caste again. He liad subdued his passions. And his whole outlook had undergone a change. His martial spirit had yielded place to saintly non-violence. He did not think it worth while to spend the stock of hard-eared austerities in crushing those puny foes. He knew full well that Rama was born with the particular mission of saving the world from the oppression of Ravana ; and so he would have Rama engage in battle with the ollowers of the Rakshasa-chief. It stood revealed to him that Rama, (though a mere lad in his teens) would come out victcrious, ·Shloka 17 ) প্রথম সর্গ and his fame would be established thereby. That was the divine mission which could by no means fail. With this conviction, he approached king Dasharatha, a protector by office. The king, too, gave him a hearty welcome, and duly honoured him by offering the holy solution of ghee, honey, curd and sugar. জয়মঙ্গলতেবু রামাদি, তথাভূতেষ, গাধিতাে’ বিশ্বামিত্র ক্ষিতী রাজান ‘অভ্যগাৎ’ অভিগবান্ ইণা গদেশ। “গাতিস্থা—" ইত্যাদি। সিচো লুক। রক্ষোভিঃ' নিশাচবৈঃ ‘অভ্যাহত’ অভিভূতা যাগাদে ‘কম ণা বৃত্তি প্রবৃত্তিস্য ইতি। রামং ববীতুং প্রার্থমিতু "বৃত বা ইতি ইটো দীর্ঘ। পরিরক্ষণার্থ' বিহমানস্য কমন ইত্যর্থ। তং গাধিতম ‘আজিহৎ' পূজিতবান্ অং পূজায়া ইতি স্বাৰ্থিকণ্যন্তেশ্চেবাদিকে। গৃহতে ন ভৌবাদিকঃ তস্মাৎ হেতুমচিত্র ন ভবিতব্য। “ণিশ্রি—" ইত্যাদিনা চও। বিলাপঃ। “দ্বিবচনেহচি" ইতি স্থানিবদ্ভাবৎ “অজানে- দ্বিতীয়স্য ইতি হিশব্দে দ্বিচাতে। রেফস্য ‘নাঃ-ইতি প্রতিষেধ। চুত্ব অট। বৃদ্ধি। মধুপর্কপাণিঃ। দধিতমনি একীকৃতানি মধুপর্ক ইত্যুচ্যতে তস্মিন পাত্রে স্থিত: পাণিস্য ইতি বিগ্রহঃ।“সপ্তমপমান-"ইত্যাদি। উত্তরপদলােপী সমাসঃ। পাত্র- জ্বত্য মধুপর্কেণ পূজিতবানিত্যর্থ। মল্লিনাথ-ততঃ শস্ত্রপরিগ্রহনস্তাবকালে ‘রক্ষোভিঃ অভ্যাহতকমবৃত্তি’: বিহতানুষ্ঠান প্রবৃত্তি: ‘গাধিসুহাে’ বিশ্বামিত্র ‘পরিক্ষণার্থং যজ্ঞরক্ষণার্থং ‘রামং এরীতুং স্বীকম “বতােবা” ইতি বা দীর্ঘ। ক্ষিতীন্দ্ৰং’ দশরথ ‘অভ্যগাৎ আপৎ। “ইলােগ লুঙি”।‘রাজা দশরণঃ ‘তং গাধিসুতং ‘মধুপর্কপাণিঃ দধিমধুযুক্তপাণিঃ সন আজিহৎ অপূজয়ৎ অহেঁঃ পূজার্থাষ্টৌবাদিকাৎ পৌ চঙি “নাঃ সংঘােগাদয়" ইতি বেস্য নিষেধাৎ “অজাদেদ্বিতীয়স্য, ইতি হিশস্য দ্বির্ভাৰে “কুহােশ্চ”। আবৃদ্ধি। Wordnotes I. অভ্যগাৎ-অভিইণ+লুঙ, । Nom. গাধিস্থত, 2. গাধিসুতগাধে সুতঃ ৬তৎRef, to বিশ্বামিত্র, 3. ক্ষিতীন্দ্ৰম-ক্ষিতি = ক্ষিতি ইতি ক্ষি+ ক্তি, সংজ্ঞায়। ইন্দ্র ইদি (পরমেশ্বৰ্যে)+র। ইন্দ্র by লক্ষণা means like ইন্দ্র (ই ·অষ্টকাব্য [ Shloka 17% ইব) ক্ষিতেঃ ইঃ ৬ৎ। Or, ক্ষিতে ইঃ সহপা। Obj. of অভ্য- গাৎ. Also অপ্রধানকৰ্ম্ম of বরীতুম (root বৃ being a synonym. of যাচ)। 4. রক্ষোভি-অমুক্তে করি ৩ষা, ক্রিয়া in অভ্যাহত This is a case of “সাপেহেপি গমকত্বাৎ সমাসঃ” (vide II-9), 5. অভ্যাহতকৰ্ম্মবৃত্তিঃ-অভ্যাহত অভিআহ+কশি ক্ত +টাপ, স্বিয়াম, বৃত্তি—বৃৎ+ক্তি। কৰ্ম্মণং বৃত্তি: তৎ। অভ্যাহত কবৃত্তিঃ যস্য বহু। Adj. to গাধিতঃ—হেতুগর্ভ বিণ. 6. রামপ্রধান কৰ্ম্ম of বরীতু 7. aa-Root g is a synonym of root 916,-hence দ্বিকর্মক বৃ+তুমুন। Alt বরিতুম, রীতুম is used here for the sake of metre-the fourth syllable of each foot must be long. ৪. পরিরক্ষণার্থ-পরিক্ষ+লুট, ভাবে =পরিরক্ষণম্। পরি- রক্ষণায় ইদ—a চতুর্থী তৎ of the compulsory type অস্বপদবিগ্রহ নিত্যসমাস- “অর্থেন নিত্যসমাসে। বিশেষ্যলিঙ্গতা চেতি বক্তব্য” (বা) or পরিরক্ষণ এব অর্থঃ (প্রয়োজন যত্র তৎ যথা স্যাৎ ৩থা-বহু। Adv. to বরীতু, আজিহৎ-অই (চুবাদি)+লুঙ, দ; nom, রাজা ; obj. তম্ 10. মধুপর্কপাণিঃ-মধুপর্ক—“দধি সপিলং কৌভ্রং সিতা চৈতৈশ্চ পঞ্চভিঃ। প্রােচ্যতে মধুপর্কঃ-A solution of curd, ghee, water honey and sugar; generally কুশােদক (water in which kusha grass is dipp.d; is mixed with this solution. 78777 পৃচ্যতে ইতি মধু-পৃচ+ঘ, কর্মণি or মধু পৃচতে অত্র ইতি মধু পৃ+ঘ, অধিকরণে সংজ্ঞায়াম উপপদতৎ or পৃচ+থ =পর্ক (মিশ্রণমি ত্যর্থ) মধু পৰ্কঃ ৬ৎ। By লক্ষণ it means the solution. Some advocate a ব্যধিকরণ বহু too-মধু পৰ্কঃ (মিশ্রণং) যত্ৰ সঃ or মধুমুক্তঃ গৰ্কঃ যত্ৰ সঃ বহু, 9.

·No text on this page.