·Pages 1-152 printed by D Banerji at the Banerji Press,
2, Vabaran Sarnomoyee Road, Calcutta, and the
remainder by P Knight at the Baptist
Mission Press, 41 Lower Circulur
Road, Calcutta
and
Published by Benoytosh Bhattacharyya, Director, Oriental
Institute, Baroda, on behalf of the Government of His
Highness the Maharaja Gaekwad of Barocla
Price Rs. 4-4-0.

·PREFACE The Guhyasamaja Tantra also known as they can ynthguhyala is for the first time presented in original Sanskrit as No. LIIL of the Gaekrad's Omental Series The immense value of the Guhyasamāja for a critical study of the Tantne literature of India can scarcely be exaggerated not only because it is one of the earliest Buddhist Tantras to be written, probably in the third century in Asanga's time, but also because the later writers on Tantra found in it their chief source of inspira tion Its importance was readily recognised by the Chinese who translated it in their Tripitaka in the tenth century and by the Tibetans who also made a translation of it which now forms part of the Tibetan Kangyur The Guhyasamaja usliered into existence the element of Sakti in all forms of Yoga practices and thus became an object of interest for all those who are engaged in the study of the origm and development of the Tantric literature It abounds in bold and original ideas and is rich in explanations of Yaugic terms, practices and doctrines, sone of which have been treated of in the intro duction together with a notice of problems connected with the text It is needless to point out that Yoga, Hathayoga and the Tantras are regarded as the greatest contributions of Sanskrit to world culture, as their chief objective is to develop the hidden powers of mind which when properly evolved have been found to be much more powerful than material forces Elaborate rules and regulations and processes have been described in these systeins which are chiefly concerned with spiritual or psyclucal culture There is nothing in the world to compete with them, and in these days of international psychical research congresses and international Associations for the cultivation of Yoga, a publication of this kind is bhely to prove very useful for the promotion of psychical research

·PREFACE
117
vud Errata
Some of these readings are really very
good
Our grateful acknowledgements are due in the first
lilstance to the owners of the different MSS Libraries who have
rendered considerable help by lending their MISS parti
cularly to the Librarian of the Cambridge University Library
for his promptness in supplying a rotograph copy of the MS
Pandits Lalchandra B Gandhi and Ramaswami Sastrı of the
Institute rendered very useful assistance in correcting the
proofs, and Mahadeva Ananta Joshi very kindly prepared
the index To these gentlemen the present editor is deeply
indebted
B BILATTACHARITA
BARODA,
The 911 July, 1931

·INTRODUCTION The first thing in the Guhyasamaja that strikes a reader is the peculiarity of the opening chapter where the Lord is introduced in an Assembly of the Faithful as sporting in the sacred knowledge arising out of the body mind and speech of the Tathagatas in the company of mumerous Tathagatas and Bodhisattvas This form of composition 13 known as the Sangiti which is very popular with the Buddhist writers The word Sangiti means chanting together and is peculiar to Buddhism Buddha preached all his life after obtaining enlightenment but he never wrote inything In order that his teachings might be preserved his disciples after his death met together and reproduced his teachings and chanted them together This is the beginning of the Sangıtı These Sangitis begin with the description of an Assembly of the Farthful where Buddha Bhagavan comes and sits in various Samadhıs and addresses the Assembly on varlous matters The first Sangitis composed and chanted together related to the teachings of Buddha but later on whenever new ideas were introduced into Bad dhism they too appeared in the form of Sangitis and the Buddhists would not accept anything new unless it was taught in Sangit19 The Tantrics when they made an attempt to introduce their own novel doctrines into the old cult were therefore compelled to intro duce them in the form of Sangitis In the development of the Sangiti literature of the Buddhists certain peculiarities are noticeable First of all the Sangitis in later daye mere divided into two distinct groups one in which Buddha is introduced in an assembly consisting of Bodhisattvas Bhubsue etc and the other in which he is introduced as sporting in the stred knowledge arising out of the body mind and speech of the Tatha gatae The first hind 1 seen in Hinavāna and Vahayana works while the second is met with in most of the Tantras particularls of the Yoga and Yogatantri class Again in the earlier Sangitis mostly the description of the Assembly is as a rule minute and detailed while in the later works at is short and very concise The description of the Assembly in works like Gandatyuha lanjuårimulalalm anderen in Guyasamaza 13 very elaborate and detailed while in later works like ·INTRODUCTION the Bhutadamara Tantra ete the de cription is very brief for the subject matter is introduced it once without many preliminaries The Guhynsmaja 19 in the Sangiti form and as the description of the Assembly is fairly elaborate it may be easily classed with the carlier Sangitis Moreover as the Guhynsaman belongs to the Yogatantra clase the Bhagavăn is introduced in the Assembly wlule sporting in the sacred hnowledge arising out of the body speech and mint of the Tathagatay in the company of the Tathagatas Dhyanı Buddhas Bodhisattva' and Buddlagahtis If the Guhyasamaja is to be considered the carliest Buddhist Tantra for reasons that will be given in the sequel then it may be regarded also as the earliest work of the second class of Sangitis described above The dangtis are classed as Buddhavacana or the word spoken In the Buddha and as such their translations in Tibetan find place in the hangyur collection while the other Tantras nhich are composed by Budibuat professors, when translated into Tiletan are included in the Tangy ur collection The Gal ya samaja being a Sangiti was tran plated into Tuletrn and its Tibetan translation finds place in the Kangy ur collection! The work also attracted the attention of the Chinee at a time when interest es inced in the Tantras was growing in China and the work was translated into Chinese along with mant other Tintric works in the latter part of the 10th century AD. The purpose for which the Guyacamaja was written seems to be to indicato a short and correct path for ohtaining Buddhahool or emancipation through Yaugie procese Wule giving directions for the attainment of emancipation it incidentally mentions many other minor ferlections or Suddh14 by means of which the worlupper i en ble to gain # Fariety of magical ponery Thu in the 18th chapter it i kaud that the Suldhu or jrfections are of two kinds namli 51mna (onlinars) and Uttama (i recllent) The Sueldhus like Antarthata no miraculous disappearane (te are known to iw long to the mana or the fint hind But tlie Buchthae laic declaryl innt the attainment of tradaturasi 14 of thic lugheit or tlie di Ms ar Il yr Halal Marant iran hkrata hai pl 45 jenisne nenekaluje ( Haloger of the lawufriminon uf the wild e Toplata 1 * 11 * trebins ! }) W 2 na tu rogn of the N. 11ty (1) I ain " ·INTRODUCTION. second kund 1 The second hind of Siddhi can only be attamed by having recourse to the practice of Yoga with its sus limbs The aim of the Guhyasamıza is further illustrated by the follow itig verse - दुष्कौनियमसौत्रै सेयमानो न मिध्यति । सर्वकामोपभोगैस्तु सेवपंचाशु सिध्यति । p 27. No one can succeed in obtaimng perfection through processes which are difficult and painful but one can succeed easily through the satisfaction of all desires In earlier days the rules and regulations for the worshipper in Hinay ăna and Mahayana were very severe involving much inconvenience and great bodily sufferings Even then, the attainment of actual Buddhahood meant an inordinately long time or even many births But the Guhyasamaja prescribes a process by which emancipation can be obtained within the shortest time possible, and even in One birth : Another purpose for which the Guhya sa māja was written seems to be to introduce the element of Saktı into Buddhism particularly for obtaining emancipation through Yoga and Samadhi Te find for instance, in the opening chapter the Lord of the Assembly transform ing himself in many ways in the form of the five Dhyanı Buddhas and associating each of the Buddhas with a Saktı Moreover, in the 18th chapter while describing the different ceremonies of initiation (Abhiseka) mention is made of Prajñabhiseka or mitiation of the disciple with Prajna or Saktı There it is ead that the preceptor should take by the hand the Saktı who is beautıful agreeable to the disciple, and also an adept in the practice of Yoga and place it on the hand of the disciple after citing the Tathagatas as witnesses Then after placing his own hand on the head of the disciple he should say that Buddhahood is ira possible of attainment by any other means and therefore thus Vidya should be accepted The worldly phenomena ·INTRODDCTION though non dual in essence appear to bo dual therefore you should never abandon lier in life This is what is known as Vidyavrata or the vow of Vidy: and anyone who disregards this cannot obtain perfection of the Uttama kind 1 In the work stress is lau] again and again on the necessity of having Šahtia for the purpose of } augic practices and the secms to be one of the chief reasons which leads one to suppose that the Guhya samaja for the first time introduced the Śaktı worship in Buddhist Inga and that is why all the later authonties referred with great re Verence to Quhyasamaja which enjoyed an authoritative position amongst the Buddhrst Tantrics so long ae Buddhism lasted in India Another service which Gulyasamaja did was to do away with all disciplinary measures prescribed for the followers of Buddhism since its very inception All kinds of luxuries such as flesh fish wine women etc were prohibited for the followers of Buddhism in the first stage as well as in the subsequent phases But in the Guhasamaja everything is permittel Tot only flesh of the most harmless kind but all kinds of flesh meat are permitted such as the flesh of elephants horses dogs Cows nay even of human beings Blood of men and beasts and wine of any quality and in any quantity could be taken by the worshipper who followed the Guhyasamaja Tantra ? Furthermore this Tantra las no respect for uselesa objects of In one place it clefinitely forbids its followers to erect reverence 1 तामेव देवता विद्या एध मिध्यस्य वचिय । पापी पशि पदातव्य भादौत्य नथागतान । स्त दवा भिरे गिध्यमुपते गुरुचिपा। मान्यौपायेन दुइल तस्मादिशामिमां दराम , अट्या सवधर्मात इयभाव लक्षिता । नमावियोग प्रधान काथ्या भवता सदा। पद नमबुद्धानां विद्यावतमनुभमम् । अतिक्रमनि यो मृद सिद्विस्तम्य नचातमा। 2 For nsta ce see मासासारादिकृत्याच महामास प्रकल्पयत । रनिमाम पयमाष वानमास नघोजमम् । भचदाहाररुत्याय न चान्यतु विभक्षयत् । und- गोमासयमायनवानमांचन चित्रिशा ·INTRODUCTION. X111 P 120. Caityas, or to recite from the sacred works of Buddhism or to draw magic circles (Mandala), or to offer objects of worship to the three great jewels of Buddhism, namely, the Buddha, the Dharma and the Sangha 1 For a Yogi they have no real existence and are, therefore considered by him to be objects deserving of nothing but rank indifference The Guhyasamaja even goes a step further It definitely asks its followers to disregard all social laws which to a Yogi have the least importance * You should freely immolate animals, utter any number of falsehoods without ceremony, take things which do not belong to you, and even commit adultery' is the advice given to the followers in one of the striking stanzas प्रासिनश्च त्वया घाव्या वक्तव्यच म्रघा वचः। व्यदत्तं च त्वया ग्राह्य सेवनं योषितामपि। Verily, the Yogi wbo has grasped the real truth, who has realized Sunya, to him the whole world appears as a drama without a real substratum, before him the duality in the world disappears and all things are to him mere appearances He cannot, therefore, have any respect for any objects of reverence or feel a hatred for any object treated with disdain by ordinary mortals, or any laws social or divine His mind develops tremendous energy and he is one with the power that creates, maintains and destroys the universe the power which has been designated Para Saktı in the Hindu Tantras and which is defined in one of the finest stanzas by Umánandanatha in his Natyotsara ? यस्यादृरो नैव भूमण्डलाशो यस्थादासो विद्यते न क्षितीश । यस्याज्ञात नैव शास्त्रं किमन्यै यस्थाकार. सा परा शक्तिरेव। The Para Sakti is she to whom no part of the universe remains unseen, there is no king who does not obey her there is no scripture made by others which is not known to her As regards the origin of the Guhyasamaja Tantra a very interest ing account is given in the seventeenth chapter of the present work 1 ईत्यकर्म न कुर्वीत म च पुस्तकवाचनम् । मएस नैव कुर्वीत म चिवमापवन्दभम् । 2 Nuyorsata of Umānandanátha, published as No XXIII of the Gachwad's Onental Senses, p 1 p 142 ·DIY INTRODUCTION even Here the Lord declares that he never preached the secret doctrines embodied in the Grhyasa majat in his past myriad of Kalpas when be came to this earth as Buddha Dipankara or as haśyapa Buddha he did not preach them because people in those times were not sufficiently enlightened to grasp the true import of these exceedingly mysterious doctrines But then the followers of the Guhya camaja school were able to attain enlightenment and Buddhahood in an Instant Formerly Bodhisattvas never could expect to attain Buddbahood by persistent exertion in myriads of halpas But one who practises the Guhya samaza Tantra is certainly able to take his place amongst the Tathāgatas as a Buddha in this very life? This shows that the people following Buddhism were not satisfied with the doctrines of original Buddhism or eren Vahayāna in its Vadhyamaka and Yogācāra aspects They wanted something definite and some easy process to obtain Buddhahood they wanted a method by which Mirrāne could be attained even in one he or even earlier in short a magical formula to obtain the final liberation The Gul ya samaja supplied this craving of the general public following Buddhism and that probably for the first time and that is the reason as will be shown later why it became extremely popular All Tantric works abound in technical terms and a phraseology pecular to them and it becomes sometimes rery difhcult to under stand the true import of these terms Usually in the Tantric works an explanation of the technical terms is not given either because they are well known amongst those who practise the Tantras or because the authors intentionally did not like others than the initiated who learned their meaning from their recognized preceptors to know their secrets But in this respect Guhyasainaja 19 remarkable ae basing devoted an entre and perhaps the longest chapter to an elaborate explanation of technical terms The eighteenth chapter therefore is the most important and instructive chapter in the whole work for in it the doctrines and practices are elaborately explained Terms like Guhya Samajs Yoga Tattva Rahasya Parama Bodhicitta Vidya 1 भूनच भगवन' भवन धागना बनभिक्षाप्यानभिनायाहचवसुमेधपरमापुरजममा कष्ण दौरा यावत् भयवनो दोपहरम्य तथागतम्याईन भन्यकममुहम्यातिक्रान्तस्य कामपन्यापि महामुनेर भिमदम्य न भाषितम् । मत कमात् दो। अभया भगना मत्वा शम्य मागुन पदाचयन कामे वेन प्रायन मन भाषितम् । मदिरेव जन्मनि गुममाणाभिरतो पोधिमच मसयामतान रति मन्धा मपनि। p14 ·INTRODUCTION. ху the mea puruga, Vajradhrh, Jinajib, Ratnadhrk, Ārolib, Prajiachrk, Kula, Joha, Dresa, Raga, Vajra, Rati Sampad, Yamantahrt, Prajñantakrt, Padmāntahrt, Vighnantakrt, Samantacarya, Mantracarya, Japa, Vudrana, Dharmodaya, Sambara, Sattvartha, Vapdala, Nyasa, Puspa, Caitya Jñanacakra Pada, Codana, Prerana, Amantrana, Bandhana, Abhiseka, Vidyavrata, Pañcảmrta, Pancayırya, Sámány a Siddhi, Uttama Siddhi, Upaya, Upeya ete, are some of those which are clearly defined in the 18th chapter This is not the place to explain these terms and those who are interested in their interpretation would do well to study the 18th chapter, particularly the speech of the Tathagata in reply to a series of questions put to him by the Bodhisattvas! Amongst the terms explained special attention may be invited to ng of Upåya The explanation given here will show how the Guhyasamaja Tantra is closely connected with the Yoga system of Patañjall, or how the Tantric practices are entirely based on Yoga Upaya is described here as of four kinds ? Será Upasadhana, Sadhana and Vahásådhana Sevå is again sub dnded into two, namely the Samanya Seva and Uttama Será Såmánya congists of four Vajras and the Uttama consists of the nectar of knowledge The four Vajras are first the conception of þungata second to transformation in the form of the germ syllable (Bija) third its development in the form of the deity, and fourth the external representation of the deity In the Uttoma Sera, Yoga with its fur dimin should be employed, nnmely, Pratyahăra Dhy na Pranayama Dilarană, Anusmrti and Samadhi Pratyahára is here explained as the proces by which the ten sense organs (indriyaa) are controller Dhy ång is cxplaineci a4 the conception of the five desired objects through the five Dhy ani Buddhas Tbre Dhyana is again of fire kinds • Vitarha Ticar ·XVI INTRODUOTION Priti Sukha and Ekagrata Prånayana is the control of the breathing process by which breath which is of the nature of the five Bhutas or elements and five kinds of knowledge is regarded as a lump and is placed on the tip of the nose in the form of a jewel with five colours anxi 18 meditated upon Dhamana is the meditation of one 8 01112 Vantra on the heart and the restraint of the jewel of the sense-organs placing the time in the Pranabindu Then this 14 done Nimittag (signs) which are of five kınds' make their appearance First in the form of Varicika (mirage) second in that of smoke third in that of fire flies fourth in that of a light and fifth in the form of a constant light like that of a cloudless sky Anusmrti is the constant meditation of the object for which the exercise is undertaken and by this Pratı biasa or revelation takes place Through the combination of the two elements Prajna and Upaya all existing objects are meditated as one lump Their meditation in the Bimba (lump) and the sudden attain ment of transcendental knowledge is what is known as Samadhr? In the course of further explanation of Upasadhana mention is made that the object of Upasadhana is to visualize the deity and this should be done for six months without any restriction as regards food and other desired objects And if within thus time the wor shipper is unable to visualize the deity he should thrice perform the same process And if even then the deity does not present himself before the worshipper and Bodhi is not obtained he should then com mence Hatha yoga to attain his object and by this he is certain to attain omniscience Now this brings us to the interesting question of the connection of Tantra with Hathayoga which has been recommended here as the extreme step to be undertaken by the worshipper in order to visualize the deity when it is not possible to do so otherwise Now does it mean that every worshipper should practise first Hathayoga or that 8 1 प्रथम मरीचिकाकार धुम्राकार द्वितीयकम् । हनीय खद्योताकार चतुर्थ दोपउन्चलम् । पञ्चमन्तु सदाझोक निरध गगनगिन । महत्य पिण्डयोग्न निममध्य विभावनम् । भाटिति ज्ञाननियहि समाधिरिनि मशिना। दशन तु कृतेऽप्येव साधकस्य न जायते । यदाभ मिथते बोधिरंठयोगम साधयत् । p 164 P 164 p 165 ·INTRODUCTION XVI he should do so only when he fails to achieve lus end by other means Anyone who is conversant with Hathayoga practices will be able to say that to become an adept in Hathayoga in all its branches will require several births those who practise it know full well that they are unable to master it in one life time even when he is instructed by an expert Moreover it is well known that experts in Hathayoga do not enjoy psychic powers through Hathayoga practices although they are able to control their circulation breath voluntary and involuntary muscles and perform many physical feats which appear almost superhuman In order that the Hathayogins may obtain special spiritual powers they have to take recourse to Rajayoga or the Tantras or both Thus it appears that the followers of the Guhyasamara School must Hathayogins first and then take to Tantric practices and when they find that Tantric practices are unable to give Siddhis they raust take it for granted that their physical body con tains certain impurities which are to be removed by means of Hatha yoga It is therefore clear that Tantras begin where Hathayoga ends Vioreover it is obvious that there 18 absolutely no use takın, to the practice of Tantra without first being an expert in Hathas oga and that Tantras are not meant for ordinary people The Gulyasamaja also abounds in references to numerous magical practices and gives directions for the attainment of minor Siddhıs and the performance of marvels The six cruel rites of the Tantras though not named together appear nevertheless in the book and elaborate directions and Vantras are prescribed to attain the desired Siddlı Thus Marana (destruction of enemies) Uccatana (destruction of dwell ing houses) Vaşıkarana (enchanting) Stambhana (restraining) Akar şana (attracting) and Santika (propitiatory rites) are all stated in the work Besides Vantras for reeisting or destroying armies sent by an enemy king causing rainfall in times of drought vinquvching opponents in 1 word; duel causing floods to disappear reviving persons from the effect of snake bite etc are some of the marvels for wluch practical methods are given in this work! The key note of the whole work bowever is struck in the first chapter where the speaker of the Assembly multiplies himself by sitting in different Samadhis (meditations) and constricts the Vandala 1 See Chapters 13 14 and 15 and depecial}y page 83 67 84 89 96 ·yi INTRODUCTION Prita Suhha and Ekågrată Pranayama is the control of the breathing process by which breath which is of the nature of the five Bhutas or elements and five kinds of knowledge is regarded as a lump and is placed on the top of the nose in the form of a jewel with five colours and 1s meditated upon Dharana is the meditation of one & own Vantra on the heart and the restraint of the jewel of the sense-organs placing the same in the Pranabindu Tyllen this is done Nrmittas (signs) which are of fire kinds make their appearance First in the form of Marıcıkā (mirage) Second in that of smoke third in that of fire flies fourth in that of a light and fifth in the form of a constant light like that of a cloudless sky Angsmrti is the constant meditation of the object for which the exercise is undertaken and by this Prati bhasa or revelation takes place Through the combination of the two elements Prajna and Upāya al existing objects are meditated as one lump Their meditation in the Bimba (lump) and the sudden attain ment of transcendental knowledge is what is known as Samadhi In the course of further explanation of Upasādhana mention is made that the object of Upasadhana is to visualize the deity and this should be done for six months without any restriction as regards food and other desired objects And if within this time the wor shipper is unable to visualize the deity he should thrice perform the same process And if even then the deity does not present himself before the worshipper and Bodhi is not obtamed be should then com mence Hathayoga to attain bis object and by this be is certain to attain omniscience Now this brings us to the interesting question of the conpection of Tantra with Hathayoga which has been recommended here as the extreme step to be undertaken by the worshipper in order to visualize the deity when it is not possible to do so otherwise Now does it mean that every worshipper should practise first Hathayoga or that $ P 16 1 प्रथम मरीचिकाकार धूम्राकार द्वितीयकम् । हनीय पद्यौनाकार चतुर्थ दोपबमलम् । पक्षमन्तु पदासार निरध यमनसान्निभम् । मात्य पिपयोमन चिम्ममध विभावनम् । #fefa rafafy wnfeffa afgi दान तु हदे प्यव साधकम्य न जायते। यदा मपिथवे गोवियोमर पाधवेत् । P 164 p163 ·INTRODUCTION 111 he should do so only when he fails to achieve his end by other means Anyone who is conversant with Hathayoga practices will be able to say that to become an adept in Hathayoga in all its branches will require several births those who practise it know full well that they are unable to master it in one life time even when he is instructed by an expert Voreover it is well known that experts in Hathayoga do not enjoy psychic powers through Hathayoga practices although thet are able to control their circulation breath voluntary and involuntary muscles and perform many physical feats which appear almost superhuman In order that the Hathayogins may obtain specul spiritual powers they have to take recourse to Rajayoga or the Tantras or both Thus it appears that the followers of the Guhyasamaja School must be Hathayogins first and then take to Tántric practices and when they find that Tântric practices are unable to gio Saldus they must take it for granted that their physical body con tains certain impurities which are to be removed by means of Hatha yoga It is therefore clear that Tantra« begin where Hathayoga ends Voreover it is obslous that there 19 absolutely no use tahing to the practice of Tantra without first being an expert in Hathwoga and that Tantras are not meant for ordinary people The Gulyasamaja also abounds in references to numerous magical practices and gives directions for the attainment of minor Syddlhy and the performance of inariels The six cruel riles of the Cantras thought not named together appear nevertheless in the book and chborate directions and Vantras art prescribed to attain the desired Siddhu Th Varana (destruction of enemiea) Vccátana (destruction of dwell ing houses) 1 131harana (enchanting) Stambhana (restruning) Ahar can (attracting) and Sintiha (propitiatory rites) are all stated in tho noth Besides Mantras for realeting or destroying armies sent by An enemis hing cauung rainfall 19 times of drought ranquing opponents in a nord duel causing floods to disappear rcting perons from the effect of snake lite etc are some of the marsels for which practicnl methods are given in this work! The key note of the whole work however 13 struch in the first Clapter where the sxsher of the Asembly multiplies himsell by sitting in different Samadhit (meditations) and constructs the landala The Charter 13 11 and 15 and apocally pa, 81 64 81 5* Spo ·11111 INTRODUCTION of nagic circle of the five Ihyam Buddhing their baht (r counter parte am the four grandans al Late The Lord Bohcittavajra wa first requestells the 411822-he! members of the freems to reveal tho Gulyasanja and in repis ise fakt that the was no diffirelt thint loubte uent esen entertained by the Tathagatas not to spend of tho Bochnattvas o were much Lelou them in intellectual excellence The meme of the Ansembly preser] him again to densaving thint for the sake of the attainment of the halos ledge of the Tathagnia~ steel for olinning the supernormal powers the Guhyicami mas im rcy enleit The lorii tlien wellingly Legan xifting in different Saman and reciting the different Vantrau luy which he transformx bim lf 11 the forms of the Tnthagata, and placed them ne lus teplions in tlo different parts of the Vantiala or magic circle Iirst he sat in the meditation called thic Joinnporadipayagra an! uttered the Vantra I nradlırh lelonging to the Dicaa family Immechately ho transformed herself as Akpobhya anu made loom sit in the phree wlero lic was originally sitting Text he kat in tlic Camara sambharavajra meditation and uttered the Vantm Jinak Lelong.no to the Voha family and forthwith name! his second transformation as Vacuna and made him sit in front of him Thereafter hent in the Ratnasanlılar arajraári meditation and uttered the Yantra Ratnalhirh belonging to the Cintiniani family llo transformed himself in mediately and named lum as Ratnghetu and made fum Bit toward the south Agrin hic sat in Vaharig sambharavajra meditation and uttered the Vantra Arolik belonging to the Vajraraga family Ho named the pow transformation as the Lord of the Lohesiara Valipidy 4 or Amitabha and made luım bit behind him Then he 410 in the Amoghasamayacambhar ajra meditation and uttered the Vantra Prajnalbrk belonging to the Samiyakarsanaluln or popularly hnown as the Samayakula He named this new transformation as Amoghavajra and made him xit towards the north When this set of fire malo emanations came out from the Lor</ he turned his attention to bringing out an equal number of female emanations by transforming luimself Thus Docsaratı emanated who was seated in the centre Yoharatı similarly was seated in the eastern corner Irsyaratı in the southern corner Ragaratı in the western corner and Vajraratı in the northern corner It 19 needless to point out that the five female emanations were also associated with the five Dhyani Buddhas belonging to the five ·INTRODUOTION. xix different families (Kulas) of Dresa, Joha, Rāga, Cintāmanı and Samaya Thus Dvesirati was aasociated with Aksobhya, Moharatı with Vairocana, Irsyaratı uith Ratnasambhava, Rāgaratı ith Amitabha and Vajraratı with Amoghasıdılhi Further on, the Lord sat in four more Samadhis and transformed himself four times each time as the guardian of one of the four gates after reciting four different Vantras such as Yamantakrt, Prajñantakrt, Padmantakrt and Vighnantahrt Thus Yamāntaka was seated in the Last, Prajñantaka in the South, Padmāntaha in the West and Vighnantala in the North The Mandala of the five Dhyanı Buddhas is now complete It may be seen from the above that the Mandala is not an external object but the manifestation of one Lord in the different forms The magic circle 19 nothing but a detailed mental exercise on the part of the Lord, for the instruction of the Tathagatas and the Bodhisattvas assembled near him The five Dhyanı Buddhas as we know from other references in the Buddhist Tantric literature represent the five Skandhas or elements of which the whole creation is composed » The Dhyanı Buddhas are again associated with their Śaktis which, on the one hand, show that the Skandhas develop power only when associated with their Saktis, and on the other hand show that the Tantrics who want to develop power should always be associated with their Saktis or female counterparts Thus from the first chapter it becomes clear that the Tantra gives instruction on the five Dhyāni Buddhas recom mending the use of female counterparts in Yaugıc erercises in order to develop mental power The development of Bodhıcıtta is one of the most interesting topics of all Mahāyana works and as such the Guhyasamaya also devotes a chapter on the same subject To the Tántrics the Bodhicitta is the most important because their chief object is to develop the Bodhicitta in order to attain a variety of superhuman powers through Yaugit exercises As a matter of fact, the whole Mandala of the five Dhyanı Buddhas in the first chapter 18 the creation of the Bodhicitta and nothing else It is this Vandala which is capable of giving all powers sought for by them including the Buddhahood which i Inanandhi op cit p 41 पचदखभावत्वात् पचकन्धा जिना स्मृना । also sadhanamala पचम्कन्धा पचत्तधामनखरूपा भायो।

·INTRODUOTION nccording to the other methods requires millons of lives in the cycle of transmigration But the definitions given in the fecond chapter of the Guhyasanja are all mysteriously worded and it becomes difficult to conprehend the nature of Bodhiotta particularly for one not practising the Yangic ercrcrees \Vhen the members of the Assembly requested the Lord to explain tlie Bodhicitta he instead of answering them direct ashed them to originate the Citta in the form of haya hiya in the form of Citin and the Citta by the transformation of At this the Bodhisattvas after commingling their onn hája Vâk and Citta in the sanie way as that of the Lord exclaimed How wonderful it is that though the auspicious and adamantino combi zation of Kája Vak ani Citta nerer originate it 19 known to hnve an origine Then the Lord after fitting in a special meditation gaye bus own definition of the Bodhicitta HIT HITTAT HEAT THE इति भावो न भाव स्यात् भावना नोपलभ्यते । Neither the perception of the absence of existence in non existence can be called perception nor the perception of pon extence in existence can be discovered Later on Vairocana sat in another Samadh and gave out his own definition of Bodi citta My Citta 18 such that it is bereft of all existence and 19 unconnected with the Shandhas Dhatus and Ayatanas and such thought categories as the subject and the object 28 without a beginning and is of tho nature of Sunya like all existing objects are really Sunya in essence #wafara catatuagemata ugawa afaa माद्यनुत्पन्न सून्यतामावम् । p 12 Next came the turn of Ak obhya who sat also in a special Saradhi and gave out another account of the Bodhicitta He said अनुत्पन्ना इमै भावा न धर्मान च धर्मता । BRIR Quinis atlygu # 1 p 12 ܐܐ ܕ वाक 1 खप ट्यन्त भवन्त चिन कायाकारण काय चिनाकार चिस प्रव्यापारणनि। p11 ५ अदो हि समन्तभद्रस्य क यदाकचिनर्वत्रिण अनुत्पादप्रयोगए उत्पादोऽय प्रगौयते । P 11 ·INTRODUCTION XXI P 12 * Bodhıcıtta 18 that which is without substance like the sky and Thich constantly thnks of the existing objects as without origin and in which there are neither objects nor their qualities • Next Ratnaketu gare his own definition of Bodhıcıtta after similarly sitting in a special Samadlı1 अभावा सर्वधर्मात धर्मभक्षणवर्जिता । धर्मराम्यसम्भूता इद बोधिनय दृढम ॥ The Citta which comprehends all existing objects as non existent and bereft of the qualities of objects but originates from the Nairatmya (vo.dness) of all worldly objects is called the Bodhicitta Amitabha next gives another account of the Bodhıcıttı नुत्पन्नेषु न भावो न च भावना । आकाशपदयोगेन इति भाव' प्रगौयते। p 12 Because the Dharmas (existing objects) have no origin there is neither existence nor thinking It is called existence (bhava) just as the sky which is non existent is said to exist Then comes the turn of Amoghasiddhi who gives the following account of the Bodhicitta प्रकृतिप्रभाम्बरा धर्मा सुविशुद्धा नभ समा । न बोधि भिसमयमिद बोधिनय दृटम । The existing objects are naturally resplendent (Prabha varah) and they are pure in essence like the sky The Citta where there is neither enlightenment nor comprehension (abhramaya) is called Bodhicitta On the conclusion of all these definitions the Bodhisattvas as sembled were delighted and they recited Gathas extolling the Bodhi citta which was characterised as of the nature of pure truth (Suddha tattvartha) purity (Suddhartha) originating from the voidness of all worldly phenomena (Dharmanairatmyasambhuta) the giver of Bud dhahood (Buddhabodhıpripuraka) absence of thought construction (nirvikalpa) without iny basis (niralamba) good all round (samanta bhadra) beneficial to all beings (Battvārtha) originator of Bodhi Vind (Bodhıcıttapravartaka) embodiment of Bodhi practices (Bodhicarya) great thunderbolt (Vaharajra) as pure as the mind of the Tathagatas (Cittam tathagatam suddham) the holder of the thunderbolt which is the combinat on of the haya Vak and Citta (Kayavahcittavajrad hrh) and the bestower of perfection (Buddhabodhipradata) p 13 ·xxii INTRODUCTIO. The above definition and character ation of Bodhıcıtta will at once rereal the mysterious nature of the Bodhietta »hib can be comprehended only by those who hare attainedd some degree of per fection in the Taugic prictices and cultuated what is called the py thical faculties The whole Tantra of Gulyasimajo therefore is con cerned with this mysterious phase of the mind and gives various methods of a practical nature for the guidance of all those who make the development of the prehic force as the summum bonum of their life The instructions embodied in the book, the directions for their mode of life, and the nature of special experiences apply only to the Yogis who have attained some degree of spiritual perfection This 15 very important to remember while handling Tantric Literature other wise serious misunderstandings are likely to are in case the Tantras are interpreted in the ordinary way without special reference to Yoga and the cultiration of parchical faculties All the munterpretations of Tantra centre round this one fact and all the abuses that have been most rehemently poured forth by scholars are glue to their not comprehending this one point of supreme zaportante The fifth chapter of the Gokyasamnija as one of the most im. portant and interesting chapters in the hole worh In this chapter the Lord declared in the AssemŁly that emancipation through the Tan tric path prescribed in this Tantra in po-sible of attainment for all men hov oerer vicious cruel or immoral they may be Tay, even incestuous persons are hest fitted for obtaining emancipation through Vahiyana When he had just finished hu- speech there was great indignation amongst the Bodhisattras and rollers of protest came from them Whr Oh Lord' the master of the Tathagatas. are you taking recoure to these sinful utterances in a respectable as embly full of the Tathagatas 1 : The Lord expressed great surprise and said Oh hulzputras! do not speak thus The conduct I have prenched is hnonn as the Bodhi conduct which e immutable (dharmată) and pure and 1 ·INTRODUCTION XX111 is considered as such by the Buddhas who have realized the true essence (sarajnanınam) and which springs from the interpretation of the essential truth (saradharmarthasambhuta)'ı Immediately these words were uttered all the Bodhisattvas in the Assembly became frightened confused and fell down sense less? The Tathagatas who could realize the truth of the assertions of the Lord in the Assembly remained unaffected and they requested the Lord to revive the Bodhisattvas who could not realize the truth owing to ignorance The Lord then sat in a special meditation and when the rays issuing out of his person touched the unconscious Bodhisattvas they were all revived and sat in their respective places 3 and recited several Gathas in the praise of the Lord Now this story of the miracle interesting as it is may be e pluined in several ways First of all probably the Lord was unablo to explain how the conduct he had prescribed before was the right conduct and therefore had recourse to a miracle w luch had always in the past been regarded as most effective in vanquishing the argu ments of an opponent or because the protest of the Bodhisattvas was 80 vehement that he found it impossible to convince them without a miracle Or it may probably be as words by themselves are not suffi cient to explain things which can only be realised by self intros pection he had recourse to a miracle It may also be possible that the ignorante of the Bodhisattvas was so collossal that there was no orclinary course left to the Lord to make them realize the truth with out a miracle Whatever may have been the purpose of the miracle thuis much is certain that the Bodhisattvas did realize the truth of the preachings of the Lord on Bodhi conduct during the time they remained unconscious which they could not understand when it was conveyed by words The Gåthas which the Bodhisattvas addressed to the Lord at the end of the 5th chapter are sufficient to show that the miracle 1 चल कुलपया मा एष वोचत । रय धा धर्मता सहा बुद्धानो मारज्ञानिनाम् । भारधर्माचभूता रषा बोधिचरि पदम् । po? 19 मोधिमत्त्वा भौना मन्वस्ता मधिमा बभूवन । p 91 मममन्तरसमापदम्य भगवा मवमधामनकायवाकचित्ताधिपते प्रभया स्पष्टमात्र ते बौधिमत्वा म्दा बच्चामने स्थिना बभूवन् । P21 ·XXIV INTRODUOTIOS of tlic Lord was eminently successful and that the hostile Bodhisatti had ultimately come round Once again the Bodhisattva protested when the Lord preached in the 9th chapter that omniscience can be attained and the truth of the five Kulas cin be realised and practised by hasing recourse to theft adultery defamation falschood etc The Bodhisattvas characterised hue preachungs as strange for they were not to be found in all the worlds of sentient beings! This time the Lord did not have re course to miracles but coolly gave an explanation in words which arc often quoted as authoritative by later Tantric writers of Buddhiani Do not Oh Kulaputrus give this a bad name a hateful name For what renson ? Oh Kulaputras the conduct of attachment (Ragacarya) is the same as the conduct of the Bodhisattvas (Bodhi sattyacarya) which is the best conduct (Agracarya)'* For instance Oh Kulaputras space is to be found everywhere all wordly pheno mena are to be found in space The phenomena do not belong to the Kamadlatu nor to Ropadhatu nor to Arupadhatu nor to the four Vahabhutas Thus Oh Kulaputras all worldly phenomena are to be understood It is for this reason the Tathagata, teach Dharma after understanding the intellectual ercellence of the different being, It is exactly in the manner on the analogy of space that the disciplines enjoined by the Tatłsagatas should be understood • For instance Oh Kulaputrag it 19 well known that smoke orginates from the combination of three factors namely, the churning rod (Kanda) the churning pot (Nathaniya) and the efforts made by the hands of a person (purusahastavyayama) Froni that smoke fire is generated That fire does not reside either in the churning rod or in the cliurning pot or in the effort made by the hands of a person Tiius Oh Kulaputra, the conduct of the Tathagatas should be understood constant coming and going's te ·INTRODUCTIOX. XXV When this speech was made by the Lord the Boddlı198[/Tas becamc astoniiled and with ces dilatel in surprise tecite the following derntionnl stanza महामृतेषु धर्मेषु ब्याकाशमदृशेषु च । निर्विकम्पेषु युद्धेषु मंतिस्तु प्रगोयते । * There most wonderful doctrine uhich are like the space and are free from any thought-construction and pure in prenor presch u hat may He called the "Restraint") The above will also nppu ar to the general reader ne momenlint mysterious lxecause the langunge in which such papelue matters are taught 14 really materious This fanguage n luch has been drugnated the Sundlabline or the Twilight language can be interpreteel in two wave the ordinary and the schie But the subject matter of the almie conversation in the well known thing of the Kundals guer through naaneintion with Sahtry (estnin di-ciples of Yognare - dull that their Kundalini per r not rousel online unless tluer la intenciats presta sulent The fire in the almost erampile tu the Kundalini jouer, slich is independent of the Yong of the Sahti jun the fire is independent of the churning roul or the churnin pant ·XXVI INTRODUCTION. 3 In later The Lord of ghosts Aparājita' is also noticed in this work times this Aparajita was closely associated with the deity Bhutadamara and was said to have delivered to the Lord the Hodaya Mantras of all the ghosts and to have promised to do no injury and be friendly and favourable always to the people of Janībudvīpa The (leity Ekajata* is also mentioned in the body of the book and this gives rise to certain chronological difficulties Because as has been shown elsewhere, Ekaiata Sadhana was restored from the country of Bhota by Siddha Nagarjuna who flourished in the middle of the seventh century But as the present work is much earlier this difficulty can be met by the fact that though the name Ebajata was known her Sadhana was probably unknown which was brought by Nagarjuna from Bhota Or, probably the Sadhana of Ekajata was known in the time of the Ganya sa majo but was subsequently forgotten which accounts for the necessity of restoring the Sadhana from the country Moreover, it has also to be remembered that the Mantra given for Ekajata in the Sadhanamala is uniformly stated as Hrin Ström Hum Phat, whereas in the Guhyasa māja it is given as Om Śülın Siaha This difference in the Mantras is a great difference and it may be surmised that the Elajata of the Guryasamnya and Ekajata of Nagarjuna are two quite distinct desties without any direct connection except that they were both Buddhistic Whether Nagarjuna of the Ekajata Sadhana can be identified with the famou Madhyamaka Nagarjuna the disciple of Asvaghoga 19 a question which requires to be more closely investi gated in this connection Cunda is another important deity to be mentroned in the present work Her name appears in the earlier work, namely, the lañukrimülakalpa and she was well known many hun dreds of years afterwards Cundi 13 mentioned in the Siksusamuccaya of Suntideva in the 8th century and several Sadhanas devoted to her worship are recorded in the Sadhanamāla? She used to be representect as one facer and four armed or as one faced and sixteen-armed 6 1 PP 70, 71 81, 118 and Sadhanamálå pp 513 591 2 P 89 swthramals, introdurnon prhand Sadhana No 127 where in the colophon the statement occurs as सायनाबार्जुनपाद टेषु पट्टतम् । •p 123 She is called here as Cindavajri Opcit P 126 mentioned as Candrs which ought to be Cunda for in the Buluhist Pantheon there is no other deity, who can be mentioned along with Tarx Bhalutt and Ilaz art. Op et P13 + SAJHANG: 0 129 130 131 ·INTRODUCTION XXVII 1 Only one image of the four armed variety has up till now been discovered and it belongs to the collection of an American solicitor of lew York 1 WB Whitney A sixteen armed image was installed as Pattıkera in Bengal as we know from one of the miniatures of a Prajnaparamita manuscript not preserved in the Library of the Asiatic Society of Bengal ? Astone image of the sixteen armed variety has been published by Professor A Foucher in his studies in Buddhist Iconography: Another perfect image of this deity is to be found in the Durga temple at Kurkıhar the present site of ancient Kuhkutapada Vihara near Gaya The deity of hoary antiquity namely Jambhala * the god of wealth also makes his appearınce in this work showing his unquestion able popularity even amongst those who have left the world and have taken to Yaugic practices Jambhala retamed his popularity ever afterwards as a large number of Sadhanas are to be found in the Sallanamála 5 and his images are met with in the Vagadha Bengal Nepal and Tibet schools of sculpture The popular god Vanjuśrı is mentioned four times as Manjusri and thrice as Vanjuvajr 16 showing at once the popularity of this Buddhist god of knowledge and learning As has been shown already Vanjušrı is the chief figure in the earlier work Manjusrimulakalpa where Manjusri is represented as the same as the Hindu god Karttı heya? If we are to believe in the testimony of the langubrimula kalpx then it must be assumed that Vanjusri is a definitely Hindu deity of the Piranas incorporated in the Buddhist Pantheon The evidence of tle above work is important in finding out the true origin of Vu ju ri who is one of the most popular deities of the Buddhist Pantheon and whose origin was so long shrouded in mystery Van jusri is referred to by subsequent writers of Buddhism and the ·VIII I TRODUCTIO great Buddhist work the Gandayuha mabes Janjuśrs the hero and describes lus exploits wonderful porsers and knowledge Yumerous Sadhanas of this deity are to be found in the Sadhanamila and 112 images are to be seen every shere in Sarnath Bengal Vagadha Tilet and Nepal and eren in Japan China and Vangolia * 4ralokitesrara or Lohessara the prototype of Vanjury is 31-0 mentioned in the Guhya samaja though his identity 18 somewhat more difficult to establish He sometimes appears as a dets and some times as one of the members of the Assembly asking questions or answering questions rery probably on behalf of the Lord of the Assembly But Loheśvara here is undoubtedly represented br the great compassionate Bodhisattre who sacrificed he emancipation until all the beings of the uniyerse were delivered from their miseries and obtained salvatron Loherard is the chief figure in the Sultants Tyuha where he a sociated with Amitabla the Lord of the Subhāratı theasen His popularity led the Buddhists of Lepal to conceire no ler than JOS different form and is rell alustrated in the numerous sculptures found in Sarnath Vagadha Bengal Yepi1 "Tiket China and Japanese schools of art. The other Bodhvattra to be mentionel 14 Vaitresa or the Future Budidla who to come conn to the earth full four thouanne venn after Gautami an l obtain Buchhahool Another Boulhisattvas Vejrprint who 14 known long in Ruddhism and makes his appearance in the rihan aja In later times he figures in the Buddhist l'antheon as the Bochattin springing from the Dhyanı Buddha the blue who has for 159 mbol the wall hnoin thunderbolt min being his omination also ha- the thun lerbolt as he recognition ml In anomalous name in the Guhynerima ja 4 representeel lor lojra ittin wo 14 inextricably mixed up with Vajradhara Here both as par to be the highest Rud Thret for the personifiration of Santa In later disa sharp distinction was dman between the two Vajra lura ani lajm nttia the former les texame as the highest - Ile me ir Lal Nutrs Vambert 1} mith A L teroite drarnpt on olema I thanu\ou. I For leiul art und « Iptures me in lun Par Icoangmphy FEL 111 ?

·INTRODUCTION XXIS Buddhist god the personification of Sunja, the latter occupying a much inferior position as the sixth Dhyanı Buddha who is supposed to be the priest of the five Dhyanı Buddhas He was also given 4 Sahti, Vajrasattvatmıka, and a Bodhisattva Ghuntapan) by name in exactly the same way as the fire Dhyanı Buddhas were each giren a Saktı and a Bodhisattva But Vajrasatts a does not appear in the Gulyasamāja as a Dhyanı Buddha , here he is the same as Vajradhara the highest god of the Buddhist Pantheon the personification of Sunya ? Amongst the minor gods we find mention of Ekaksara and Sumbha besides several Hindu gods occupying a minor position in the Buddhist Pantheon such as Visnu Indra Rudra or Siva and Sacı the wife of Indra The mention of the deities referred to above in the Guhyasamaja shows that they were known in the 3rd century AD when the Guhyasamaja was composed Thi9 further shows that the stage of development in respect of the Buddhist Pantheon as represented in the work was very crude and many deities were not included Even the Dhyanı Buddha families were not fully developed as we do not find any Bodhisattva assigned to the progenitors of the different Kulas or families Furthermore, a clear cut demarcation between Vajradhara and Vajrasattva was not made in the Guhyasamaja though in later times they were entirely distinct It is therefore extremely probable that the deities mentioned in this work are the earliest and the original deities of the Buddhist Pantheon It is needless to point out that the Guhyasamaja attracted the attention of the later Tantrics affiliated to Buddhism and that it enjoyed a great popularity amongst them The Siddhacaryyas and Vajracáry, as of the Tantric age were very fond of the trork and we find many translations of commentaries made by them preserved in Tibetan Tangyur though most of these commentaries are now lost in Sanskrit Some authors notably Indrabhuti and Padmavajra made digests of the whole Tantra in their works quoting as authority passages from the Guhyasamaja in support of their contentions Advayavajra also referred to the doctrines of the Guhyasamaja school in support of his teachings as given in the Advayavazrasainghraha i Ibud pp sxvu ff and p 6f also l'ajradhars Versus Vajrasattva in the Journal of the Bihar and Orissa Research Society Vol 2, P 114 ·XXX INTRODUCTION The work was designated by the Siddhas as the Astādada patata show ing the popularity of the Guhyagamaja amongst the Siddlias and the fact of its containing in all eighteen chapters only Amongst the earlier commentaries on the Guhyasamaja those of Nagarjuna (615 AD) Kronacarya (717 AD) Lilávajra (741 AD Ratnabara-antı (978 AD) Šantideva (695 AD) are worthy of mention The liter ture including commentaries on the Guhyasamaja extant in Tibetan translations in the Tangyur collection is quite extensive as can be seen from the following list - Anandagerbia Sri Gulyszápajapanjika (159) Aryadeva Acirys Sri Guhyasamajanispapnakramantaka (13) Karnalaguhya T 2 Sra Guhyasamajamandalopayika (150) T Sri Guhyasamajasadhana iddhi sambhavanidhi (151) Kumarakalesa T Astadašapatalavistaravjabhya (131) Krana Guhyasamajamandalopayika (139) Guhyasamajamandalopayıka (134) Gunakara Gupta Sri Guhyasamajābhisamaya nama sadharis (159) Candrakurti Gihyasanajabhisamay alankara vrtta Jinadatta Guhyasamajatantrapanjiku nama (14.) Jnånakırttı T Sra Guhyasamajatantra raja vrftu (168) (original) (158) Jlanagarbha Guhyasamajatantrarajatıká (15) Tulekahalasa T Sri Guhyasamajamandalopazukay una vidhi nama (13) Dipankare Bhadra Sri Guhyasam amandalavidhi narra (148) T Sn Cubyasamapasya Manjušrı sadhana (152) D pankarasrudiana T Sri Guhyagamâjalokesvarasadhana (154) T Sri Guhyabamājastotta (105) Sri Guhy&zemājalokesvarAradhana Rama (254) Sri Guhyagarajastotra (153) Dhamarbhadra Sri Guhyasamajamahayogatanțrotpatti krargasadhanasutramelapaka nama (133) (13) Rama I References are to the first so! me ał P Cordrer 8 Cucalogue d • Fonds Tibia Ia Bibliothique Vationale Ligts have been taken from the append x of the Bauld). Go: O Doha in Bengali publ shed by Vim. Kareprasad Shasttı 2 T shows Tibetan translat ons ·INTRODUCTION, xxxi Nāgabodhr (137) (135) Nagarjuna (131) (135) (131) (149) Padrnabaravarman Pramuditahara varman Prašantajñana (146) (158) Buddhasrijuana Mantrakalasa (131) Ratnakarasānti (146) Lilavara Vajrahasa Vajayasridhare Vimalagupta Vigtāmitra Sri Guhyasamāja mandalopáyıkā vimša. vidhi Sri Guhyaşamājamandalavıdhı nāma Sn Guhyasamájatantrasya Tantratıká nåms Sri Guhyasamājamahāyogstantrotpatti kramasādhana sūtrameläpaka Dama Aspāda apatalavistars vyākhyā T Srz Guhyasamāj&mandala vidhı nāma Sr. Guhyasamájatantrarājaţikā Candra prabhā nāma Upadesaniscaya nama Sriguhyasamāja vrtti T Sri Sahajaguhyasamāja sadhana T Sri Guhyasamijatantrasya Tantraţikā nāms kusumāñjalı nāna Guhyasamija nibandha Guhyasa mājatantra nidānagurūpadesa bhasya Sri Guhyasamājatantrarajattkā T Sri Guhy asamājapaījikā Sri Guhyasamājālankāra nama Sri Guhyasemājatantrarājottaratantra nämästädasapatala púrvardha padartha tıhá vyáb hyāna T Sri Guhyasamāja mandala vidhi nārs (1) Sri Guhy asamāja mandalopšyrkā tika (2) Srx Guhy agamaja sådhana siddhi sambhava pidhi namna cilthy asamājasādhana Sri Guhy asemāja mahās oga tantra beli dhı namna 1 Xtrumījen time tuiry tours arbandha T (uhra småjasadhana T SA (tuhy asamājømandaladevakája stotra nams T Sri (uhi asamájatantra-17Tarana Sri (uhy asamajasy a Vonjusti Rådhana Sr (yuhi asarnājasi & Vanjur sidhana (157) (157) (150) (145) Viryabhadra (150) Vaidyapāda (150) (151) (151) Varrocanavaja Santidera (140) Sinmendra Sraddhåkaravarman (146) (152) (141) (1441 Samantabludropada (172) Sugntakirti (152) ·XXII INTRODUCTION 0 Sunaya's in tre (1) Sri Guhyassmājalankara namna (145) (2) Astadcsapatalasjåkhyana (145) (3) Śm Cuhyasamajo samksipta subodha sadhana nama (153) Subhasata т Śr Cuhy Asama jaro andala vidhi nama (135) Sthagana Sri Guhyasamajatantra vivaran : (141) In the lat nasuldhi of Indrabhuts the Guhyasamaza is quoted extensively showing the reverence and authority the Guhyasamaja enje yed in his time The Adrayaraprasangraha also draws its materi als - from the Guhyasamaja in support of its doctrines and as Adyaya vaja belonged to the 10th century AD the Guhyasamaya appears to have maintained its authoritative character throughout the Tantric period The reason why we do not find any mention of the Guhya samnya before Nagarjuna (7th century AD) 1, because the Tantra 1128 kept secret among the professors and the doctrines inculcated therein were confined to a len adepts for three hundred years until Buddhist Tantras of the Yoga and Yogatantra classes obtained publicity during the time of the Siddhacary yas mainly through their mystic songs preachings and works The chief problem connected with the composition of the Gunya sa maja is to ascertain fairly nccurate data which will estabush the time when the work was written But this is dependent on the correct dating of another worh which has been published in original Sanskrit and is hnown as the Vanjußimulahalpa The work was long forgotten in India and it was known only from ots Tibetan and Chinese translations one manuscript of this work was accidentally discovered by the indefatigable scholar the late Vahamahopadhyaya T Ganapatı Sastri and published by him in the Trandrun Sanskrit Series It was discovered in 1909 from the Vanalıbhara Vathan near Padmana ·INTRODUCTION ΙΣΧ11 bhapuram in South India It is a palm leaf manuscript and con sists of about 13 000 granthas and written in Devanagari characters with ink From its appearance the manuscript seems to be about 300 to 100 years old and the writing is perfectly clear and legible The copyist of the manuscript is one Ravicandra who went out from Vadhyadeša This Ravicandra made a remark in the last colophon that he had written the Kalpa of Arya Vanjuścı as was available and this shows that the original from which he copied was itself incom plete The work among others treats of the Vantric texts of Vanjusri kumarabhuta whom the author several times designates as Karttıkeya and introduces him with several farva but non Tántric derties Details of practices which bestow long life health and happiness and for the attainment of all desired objects are given The work 19 in the form of a Sangıtı and the conversations are held mostly between Sahyamuni and Kumara Vanjusri both of them being sometimes interrogated by the Assembly of the Faithful It 18 not necessary to state that this work is very important for the history of the development of Tantric ideas tenets and prictices and provides a landmark in the process of those developments It was translated into Tibetan and it finds a place in the Tibetan Kangyur It was also translated into Chinese in the 10th century AD! In the work which has been rightly styled by Dr Winternitz as a Tantric work we find mention of a large number of gods and goddess es several ancient works like Suvarnaprabhasa Gandavyuha Prajna paramita Candrapradipasamadhi ' a large number of Vudras and (lescriptions of Vandalas with special directions for painting them and innumerable rites for attain ng Siddhıs or perfections It is very difficult to fix its time in vent of the most conflicting types of ey dence found in the book As is well known very few works of ancient Sanskrit literature have survived which have not undergone considerable change or rather expansion after their first composition The lan; fiumulalalpa must have had a similar fate and the book which is at present available contains amplifications and expan-ons of the original mutter in order that it may become 1 \anjo Translated by Th en s tgan I Catalogue of Ch ese Ts p laka \o 10 &D OS -1001 fuse cul chapters, p" 33 Op ct 39 ·INTRODUCTIO. com cnient landboxok for the priet. Tierstlun, of importance kecine to have been ente fel in it in order that it may be of some flice to the priests for their numcrui clients The (uhyremaja al-014 Nritten in a Svigita form nouita oss for object sa to introluce the Sahti wenup or legalise it for the first time in Beidhm and for the purpop in the very first chapter it g* Vand snore the fuse D Am Buddhau ar intrewlucıxl and are 111en each s $tht Thome fowo Dly Ani Buddhas reptrodent the five clementa Rape Tchana Samjña Samshira and lujans of which the workel zu compone] nnd in order that these elementu mas lu nhill to fulfil their creatae purpose they are gesona Sakti anul thil* }eusdentis tlie object for winch the Guhynema) a nas introduced in the faacmilly of tfic Taft! It cannot be Art definitelt when the Toptr compost] but t1114 3certnin that whenes er thr fose Dhyani Buddha are met with and ulicreuer their Sihtus nre mentioneal space inlly in group it 14 Imut naturn to Acume that such references shoull be chronologically Inter than the time of the Ciuhya caināja But when ne refer to tho Sadhann of Acarya Aranga tlic famous Yogacira plulosopłter of the Valias ånz wło flourislied in the Pret century AD we find not only thint all the fise Dhyani Buddhna pre mentional together but their Sihti five in number alo appear in the same Sadhana! It 1e therefore very natural to presume that the Sidhana of Asing muat ho later than the time of the Guhyaramaz wluch for the first time introduced the cloctrine of the fire Dhisani Buddha, an their $24024 Again according to the Tibetan and Chinese traditions the Tantras were introduced by Aranga from Tusita house where he learnt the Kastrn from Vatreya Buddha who was an aiting his descent to errth Now for the Tantra to be called 1 real Tantra there must be the element of Sakti in it I thout Saktı tlero cannot be a true Tantra or de Tantra par excellerce and thu Śaktı is permitted for the first tune in the Gykynsamaza It 18 thus very probable that Asanga had something to do with the Guhyasamaja Tantra as otherwise wo cannot explain the reason of this coincidence It is very likely therefore that Asanga who belonged to the 3rd century AD is the author of the Guyasamaja Tantra I Sadhana nola Sadhana No 19 p 321 The colophon 18 A9 follow- घापारमितासाधन समानम्। तिरिय चाचार्यासापादानाम् । 2 Haraprasad Shastr Introduct on to Modern Buddhism p 10 ·INTRODUCTION XXXV Taranātha further tells us that the Tantrag immediately after introduction were transmitted secretly in an uninterrupted minner from preceptor to disciples for nearly 300 years before they got pablicity through the mystic teachings of the Siddhas and l'ajrācary as Taranātha's evidence in this respect is erceedingly important in determining the evolution of the Tántric process Asanga must have introduced something very objectionable, at least, seemingly so to the ordinary public, and what could that possibly be if not the element of Sakto which was introduced by him And if, after the introduction of Tantra, it is secretly transmitted hou is it possible for either the Guhyasamaya to draw upon the materials of Asanga, or for the latter to obtain them from the Guhyasamaja? We can only explain this coincidence by holding that Asanga had something very material to do with the introduction of the Guhyasamaya Tantra In every Tantric work great importance is given to the Dhyani Buddha theory Either they are directly mentioned or the Bijaman tras or derties emanating from them are mentioned These Dhyānı Buddhas, as can be surmised from numerous references were the originators of fise Kulas or families each family having a large number of deities emanating from one particular Dhyanı Buddha Anyone who is acquainted with the Buddhist Tántric works cannot fail to be struck by the innumerable references to the Dhyani Buddhas and this theory, to say the least, is the very groundwork on which the grand structure of the Buddhist Pantheon is built It is but natural to Aurpose that all original Tantras, at least will mention the Dhyanı Buddhas together, particularly if they are concerned with the forma tion of the Mandala The Mandala or the magic circle is the miniature prototype of the big Caityas, and was in vogue from the very early times To form a Vandala the presiding deities of the different directions are necessary, and these directions are marked by placing four Dhyam Buddhas or their symbols in the four cardinal directions without assigning a place to Vairocana who is supposed to be in the middle and, therefore not very frequently represented But when these Dhyanı Buddhas do not appear in an important book like the Mülakalpa it sets one thinking In it mumerous Vandalas are described and there is more than one occasion for a mention to be made of the fise Dhyam Buddhas who are ordinarily mentioned in 1 See Kem Nanual of Buddh99, 133 ·YI11 INTRODUCTION almost every Mixcluhist Tantric werk But non lucre are them Dhani Buchhay mentioned The obstetson for this ( mi< 01 or closer ancy seems to be that the theory of the five Dham Buddha vay not ratni lehed when the Vanzufrimnilnlalja a compo cel an indol the lūlalalja presente an carlier stage of thought than what 14 found in the Gul yneltaja Hecluse we find (xcasionally the name of Antay 11e Amitabhn Locana Ratnahetu Ajrapani dinlokitefiata Yamahi Ratnapani etc mentional but not in a ristematic form ay We find in tho Ouhynaması In the Gulya st! 1) : for instance the names of the Dhyani Buddhas are given an Amitabha Akoblita Ratnaketu aroeana and Amoghnayalefit the name of these Saktes as Dreirati Voharatı leksirati lajramti and Nagarati reprment ing the five Buddha Shtis Locana Vamakı Tara Pindars and Ary atirà It 29 well hnown that fise Bodestias emanated from these pairs and they were hnown as I ajrapan Padmatni Ratna pånı Tusvnpäni Cakrapanı or Samantabhadra In the lastnori mulalarna some of these figures appear but the n?m4 are not fcienti fically or methodically arranger as we find them in the Gul yakumaja or in later Tantric works Voreover the lanjusrimülıhaira gitea certain Vantras which ako arrcar in the Guhya sama ja In the latter to number of the Vantras is five and ench Dluyani Ruddha is given one namely Jinajik Arolih Vajradhra Patradhri and Prajnidhirh The hula thero as 29ua) are mentioned as five But the Vanzubrumulo halpe mentions something like six Mantras as Jinajih, Aroli Vajra dhrh Surarah Laksātah and Pinādhrk? and associates the first three only with three families Tathag tahula Padmakull and Sarvavajrakula while the others are not referred to any hula or family The above instances are sufficient to show that the theory of five Dhyan Buddhas was not known when the ulakala was com posed, but only some of the names were in existence though not exactly as Dlıyanı Buddhas The evidence of Vulalalpa further shows that the Mantras assigned to the Dhyanı Buddhae as found in the Guhyasamaja were not known in their cntirety though some of them indeed appear in the work The hulas were also not as well developed in the Mulakal pa as in the Guhyasamuja and though the names of 1 Opct PP 381 383 Ibid the port on where the games and Vantras of some of the Tathagatas appear seems to be the part of the org Dal works in view of the rerdarks of the Editor at the top of the page The peges of the ongınel MS very probably got topsy turvy ·XXXVII INTRODUOTION. concluded that the Dináras were known in India in about 400 AD, of not earler The mention of Dinara in the lanzufrimülakalpa will lead many to think that the work cannot be earlier than 400 AD But as it has been already pointed out that the ſatījusramülalalpaag at present avarlable is not the original hot mixed up with composla trong which were added to the original later on In Nanjio's Catalogue of the Chinese Tripitaka we find that the work was translated into Chinese so late as the 10th century AD, but then it had not more than twenty eight chapters in all, but the printed edition which is at present before us contains no less than fifty five chapters It may fur tlier be observed that the work was translated into Chinese in the 10th century nearly 800 years after its composition, and there 19, therefore a very reasonable ground in holding that certain later additions wero made to the work which was still smaller in extent, but the original extent of the work at present is difficult to determine From the above it is not difficult to imagine that the Manuari mülakalpa originally consisted of twenty eight chapters or even less and later on two or three separate books were added on to it to make it a complete manual for the priests It may be noted that the woril Danara curiously enough does not occur in the first twenty seven chapters but immediately after it in the 28th 1 though in the first twenty seven chapters there are several occasions, particularly in the Yaksını Sadhana, where Dinaras could have been naturally mentioned Therefore, simply becue the Dinăra is mentioned in the Manre&rimülalalp the work cannot be dated after the fifth century for as has been shown above the word does not occur in the first twenty-seven chapters which are the original and the more ancient part of the wholo work now recognized as the Jañuerimülakalp In these twenty Reven chapters at least there is nothing to show that the work 18 later than the 2nd century AD If that be so, the Gunya samana which des clop the materials preacnted in the aforementioned work loull be placed naturally somewhat later and as ut je connected with Asunga as shown before it should be regarded as a product of the 3rd century AD or a little later according as the time of Aranga is talen to be the 3rl or the 4th century AD ·CONTENTS PAGE Irelave IA १४ २० २३ Introduction सर्वतथागताधिपानपटा प्रथम बोधिचित्तपटलो द्वितीय ववव्यूहो नाम पटलस्तृतीय गुह्यकायवाञ्चित्तमण्डलपटलचतुर्थ समन्तचयांग्रपटल पञ्चम कायवाकचित्ताधिष्ठानपटल पर मन्त्रचर्यापटल सप्तम चित्तममयमटलोऽयम परमाथाहयतत्त्वार्थसमयपटलो नवम सर्वतथागतहृदयमचोदनपटलो दशम सर्वतथागतमन्त्रसमयतत्त्ववनविद्यापुरुषोत्तम पटल एकादश समयसाधनायनिर्देशपटलो दादश सर्ववञ्चसमयव्यूहतत्त्वार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदश मन्त्राकर्षणविज्टम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दश सर्वचित्तसमयसारवञ्चसम्भूति म पटल पञ्चदश सर्व मिद्धिमण्डलवच्चाभिसम्बोधिर्नाम पटल घोडश सर्वतथागतसमयसम्बरवचाधिष्ठानपटल सप्तदश সলিমুল্লাবাঘিয়াল নাম যীচষ্টাই Index of words ३५ ४२ ७७ ६४ १२७ १७३ Index of verses ·श्रीगुह्यसमाजतन्तुम्। षों मम यौवनसत्त्वाय। प्रथम. पटल'। .. एवं मया श्रुतम् । एकस्मिन् समये भगवान् सर्व- तथागतकायवाकचित्त'दृदयवनयोपिगगे' विनहार - अनभिलाप्यान भिलाष्यः सर्ववुद्धक्षेत्रसुमेरुपरमाणुरजःसमैक बीधिसचेमहासचेः। तद्यथा। समयवजेया च नाम वोधिसचेन महासत्त्वेन । कायवजेग च नाम बोधिसचेन महासचेन। वाग्वचेगा च नाम वोधिसचेन महासचेन- चित्तवजेगा च नाम वोधिसचेन महासचेन। समाधिवत्वेग, च नाम वोधिसचन महासचेन। नपवजेगा च नाम वोधि- सचेन महासचेन। पृथिवीवचेण च नाम बोधिसचेन महासचेन। अवजेगा च नाम वोधिसचेन महासचेन । सनोवजेगा च नाम बोधिसचेन महासचेन। वायुवखेगा च नाम घोधिसचेन महासचेन'। आकाशवलेण च नाम बोधि- सचेन महासचेन । रूपवजेगा च नाम बोधिमचेन महासचेन शब्दवजेण च नाम वोधिसचेन महासचेन। गन्धवजेण च The explanation of this quaint beginning is frien bs Indrabhati in his Jnanasiddhi (GOS) p 63 thus जदयं मानं तदेव यथयोपित् पभेामनाम्वभावत्वात् तदेव भगं मर्योगमधनात् । 1 * 1 Dadds. ०1 2 - पाए। 4 B omits ·२ - थीगुह्यसमाजतन्ते नाम बोधिसत्वेन महासचेन। रसवलेण च नाम वोधिमत्तेन महासचेन। स्यर्थ वनेश च नाम बोधिसत्वेन महासत्तेन । धर्मधातुववेण च नाम वोधिसचेन महासचेन । एवंप्रमुखैरनमिलाप्यानभिलाप्य बुंडक्षेत्रसुमेरुपरमाणुरजः- समाधिसचैर्महासत्तैराकाशधातुसमाध्मातेच 'तथागतः। तद्यथा। अक्षोभ्यवजेण च नाम तथागतेन । वैरोचन- बचेग च नाम तथागतन । रत्नकेतुबजेण च नाम- तथागतेन । अमित वजेण च नाम तथागतेन । अमोघ- वचेग च नाम तथागर्तन । एवं प्रमुग्वैः सर्वाकागधातुसमामा'तैय तथागतैः । तयथा । पपि नाम तिलविम्बमिव परिपूर्ण: सर्वाकाथधातुः सर्वतधागतैः संदृश्यते स्म । पथ भगवान् महावैरोचन स्तथागसः सर्वतथागत- "महारागवधं नाम ममाधि समाप ते सर्वसथागतव्यूह स्वकाययाचित्तवचेपु" प्रवेश यामास । पथ ते सर्व- तथागता" भगवत:3 सर्वतथागतकायवाकचित्तवनाधिपतेः परिसोषणाथै स्वविम्बानि"म्बौविस्वान्याम निर्माय भगवतो वैरोचनस्य कायादभि निष्कान्ता प्रभूवन्। तत्र केचित् बुद्ध' लोचनाकारण केचित् मामक्याकारेगा केचित् पाण्डरवार सिन्याफारण केचित् समयताराकारण संस्थिता अभूवन् ।

·सर्वतथागतमण्डलाधिष्ठानपटलः प्रथमः । तत्र केचित् रूपस्वभावाकारण केचित् शब्दखभावाकारण केचित् गन्धखभावाकारण केचित् स्पर्शस्वभावाकारा संस्थिता अभवन् । अथ खलु अनौम्य स्तथागत: सर्वतवागतकायवाकचित्त- हृदय वचयोषिद्गगेपु चतुरखं विरजम्कं महासमयमण्डलमधि- हापयामास । स्वच्छं च तत्वभावं च नानारूपं समन्ततः । बुद्धमग्नि समाकोण स्फुलिङ्गगहनज्वलम् । खच्छादिमण्डलैर्युक्तं सर्वताथागतं पुरम् ॥ अथ भगवान् सर्वतथागतकायवाकचित्तवजाधिपतिः सर्वतथागतमण्डलमध्ये प्रतिष्ठापयामास । अथ खलु अक्षोभ्यः- स्तथागत: रत्न केतुस्तधागत: अमितायुस्तधागत: अमोघसिदि- स्तथागत: वैरोचनस्तथागतः बोधिचित्तवचस्य तथागतस्य हृदये विजहार। अथ भगवान् बोधिचित्तवनस्तथागतः सर्वतथागताभि- भवनवज' नाम समाधि समापन्न.। समनन्तरममापन्नस्य च सर्वतथागताधिपतेः प्रथायं सर्वाकाशधातुः सर्वतयोगत- वज़मयः संस्थितोऽभूत् । अथ यावन्तः सर्वाकाशधातु- संस्थिताः सर्वसचाः सर्वे च तेन वनसचाधिष्ठानेन. सर्व- तथागतमुखसौमनस्यलाभिनोऽभूवन् । अथ भगवान् बोधिचित्तवजस्तथागतः सर्वतधागतकाय- वाचितवचसमयोद्ववच" नाम समाधि समापोमां: .

·४ म श्रीगुधसमाजसम्बे महाविद्यापुरुयमूर्ति मर्वतधागतसचाधिष्ठानमधिष्ठापया- मास। समनन्तराधिष्ठितमात्रे स एव भगवान् बोधिचित्त- वधतघागतसिमुखाकारण सर्वतयागसैः सन्दृश्यते स्म । पघ अक्षोभ्वप्रमुखाः सर्वतयागता भगवतो वोधिचित्त- ववस्य हृदयाभिनिष्क्रम्य इदमुदान मदानयामासुः- अहो हि सर्ववुधानां बोधिचित्तप्रवर्तनम् । सर्वतरयागतं गुह्यं अप्रतळमनाविलम् ॥ इति ॥ - प्रय भगवन्तः सर्वतधागताः पुनः समानमागम्य भगवन्तं योधिचित्तवचं सर्वतधागतपृनास्फरण'समयतचरत्नमेधे: सम्पन्य प्रणियत्वैवमाड:- भापख भगवन् सचं वचसारसमुच्चयम् । सर्वसाधागतं गुध समाज गुधसम्भवम् ॥ इति । अर्थ भगवान् बोधिचित्तवयम्तधागतम्तान सर्वतघागतान माशा साधु माधु भगवनाः सर्वतधागता' किन्तु मयं तथागतानामपि संशयकरोऽयं कुतोऽन्येषां बोधिसघाना- मिति पय भगवमाः मर्यराधागताः पायर्यप्राप्ताः पातप्राप्ताः । मयतयागतमंगय तारं भगवना मयंतघागसम्वामिनं पाएः। यागया यंगुणविशिष्टेऽपि सर्वतयागतपदि मर्य- 'तयागरा"कायथापित"गुध निर्दष्ट, नोत्महतं राहग" वान् मपंतयागताधिठानं कृत्वा मयतयागतंयमममय. .

·५ सर्वतधागतमण्डलाधिष्ठानपटलः प्रथमः । सम्भवपदः सर्वतथागतानां सुखसौमनस्यानुभा'वनार्थ यावत्- सर्वतधागतंजानाभिज्ञावाप्तिफल है तो:- संप्रकाशयविति । अथ भगवान् सर्वतथागत कायवाचितवन'स्तथागतः सर्वतथागताध्येपणां विदित्वा जानप्रदीपवचं नाम समाधि समापद्येदं हेषकुल परमसारहृदयं स्वकायवाकचित्तवशेभ्यो निधारयामास ॥ वचधक् ॥ अथास्मिन् ‘भाषितमावे स एव भगवान् सर्वतथागतकायवाचित्तविद्यापुरुषः अक्षो- भ्यमहामुद्रासंयोगपरमपदैः कृष्णसितरताकारेण सर्वतयागत- कायवाकचित्तवत्रस्य सर्वतथागतकायवाकचित्तवने निपीद- यामास । * . अथ भगवान् सर्वतथागतसमयसम्भववत्वं नाम समाधि समापद्येदं मोहकुलपरम सारहृदयं खकायवाचित्त वजेभ्यो निश्चारयामास ॥ जिनजिक ॥ अघास्मिन् भाषितमाचे स एवं भगवान् सर्वतधागतकायवाञ्चित्तविद्यापुरुषो वैरोचन-- महामुद्रासंयोगपरमपदैः सितकृष्णरक्ताकारण सर्वतधागत- कायवाचितवचस्य पुरतो निषौदयामास । अथ भगवान् सर्वतयागतरत्न सम्भववजश्रियं नाम समाधिं समापदोदं चिन्तामणिकुल"परमसारहृदयं स्वकाय- वाचित्तवजेभ्यो" निश्शारयामास ॥ रत्नधक् ॥ अघास्मिन् भाषितमात्रे स एव भगवान् सर्वतघागतकायवाकचित्त विद्या- ·भथ योगधसमाजतन्ने पुरुषो रबकेतुमहामुद्रासंयोगपरमपदैः पीतसितकंषणाकारण सर्वतधागतकायवाचितवजस्य दक्षिणे निषोदयांमास । भगवान् सर्वतथागतमहाराग'संभवज, नाम समाधि समापद्येदं वचरागकुल परमसारहृदयं सकार्यवाक- चित्तवजेभ्यो निथारयामास ॥ आरोलिक् ॥ 'अथास्मिन् भाषितमात्र स एव भगवान् सर्वतधागतकायवाकचित्तविद्या- पुरुषो लोकेश्वरमहाविद्याधिपतिमहामुद्रासंयोगपरमपदै रक्त- सितकृष्णाकारण सर्वतथागतकायवाञ्चित्तववस्य पृष्ठतो निषोदयामास । - अथ भगवान् सर्वतधागतामोघसमयसम्भववत्रं. नाम समाधि समापद्येदं समयाकर्षणकुल परमसारहदयं खकाय- वाक् चित्तवनेभ्यो निश्चारयामास ॥ प्रज्ञाधक् ॥ अथास्मिन् भाषितमात्र स एव भगवान् सर्वतधागतकायवाकचित्तविद्या- पुरुषोऽमोघवजमहा मुद्रासंयोगपरमपदैः हरितसितकृषणा- कारण सर्वतथागतकायवाकचित्तवचस्य उत्तरे निपीदयामास । द्वेषमोहस्तथा रागश्चिन्तामणिसमयस्तथा । कुला ये ते तु वै पञ्च काममोनप्रसाधकाः ॥ इति ॥ अथ भगवान् सर्वतथागत व धरानुराग गासमय नाम समाधि समापदामा सर्ववचधरायमहिपी'वकायवाक्- चित्तववेभ्यो निथारयामास । वेपरति ॥ प्रधास्यां विनिःमृत-

·सर्वतथागतमण्डलाधिष्ठानपटलः प्रथम ।
मात्रा में: एव भगवान् सर्वतधागतकायवाकचित्तविद्या'-
पुरुषः स्त्रीरूपधरो भूला [ सर्वतधागतकायवाचितवजे ।
निपौदयामास।
अमोघसिद्धि
विचरति
मोहरति
.
पद्मान्तक
HD
अक्षोभ्य
इषरति
वैरोचन
यमान्तक.
रागरति
ईर्थारति
Etee
प्रजान्तक
Pred
अथ भगवान् सर्वतधागतानुरागणवचं नाम समाधि
समापदामा सर्वतधागताग्रमहिषीं स्वकायवाकचित्तवत्रेभ्यो
निधारयामास ॥ मोहरति ॥ अधास्यां विनिःसृतमात्रायां स
1. Bomits °विद्या। A दक्षिणकोणे, BC पूर्वकोणे, both of
which seem to be incorrect. facro being the consort of Aksobliya
must be in the middle of the Cabra or the magic circle,
2

·योगुह्यममाजतन्ते एव भगवान् सर्वतधागतकायवाकचित्तविद्यापुरूय. स्त्रीरूपधरो भूत्वा यूर्व'कोणे नियोदयामास । अथ भगवान् सर्वतघागतरत्नधरानुरागणवलं नाम ममाधि समापदामा सर्वेधिराग्रमहिपी स्वकायवाचितवशेभ्यो 'निश्चारयामास ॥ ईरिति ॥ अथास्यां विनिःमतमात्रायां स एव भगवान् सर्वतघागतकायबाचित्तविद्यापुरुषः स्त्रोरुपधेरो भूला दक्षिणकोणे नियोदयामास] ।' अथ भगवान् सर्वतधागतरागधरानुरागगावचं नाम समाधि समापदामा सर्व'रागधरानमहिपी स्वकार्यवाक: चित्तववेभ्यो निशारयामास ॥ रागरति ॥ अथास्यां विनिःसूत मात्रायां स एव भगवान् सर्वतघागतकायबाचित्तविद्या पुरुषः स्त्रीरूपधरो भूत्वा पश्चिमकोणे निपोदयामास । अथ भगवान् सर्वतधागतकायवाञ्चित्तविसम्बादनववं नाम समाधि समापीमा सर्वतघागतप्रज्ञाधरायमहिपो खकायवाञ्चित्तववेभ्यो निश्शारयामास ॥ वचरति॥ अथास्यां विनिःमृतमात्रायां स एव भगवान् सर्वतथागतकायवाकचित्त- विद्यापुरुष. स्त्रीरूपधरो भूत्वा उत्तरकोणे निपोदयामास ।' अध भगवान् महावैरोचनवज नाम समाधि समापद्येदं मर्वतधागतमण्डलाधिष्ठानं नाम महाक्रोधं खकायबाचित्त- वजेभ्यो निवारयामास ॥ यमान्तकृत् ॥ अधास्मिन् विनिःमृत- ·सर्वतथागतमण्डलाधिष्ठानपटलः प्रथमः । माचे स एष भगवान् सर्वसघागतकायवाचितविद्यापुरुषः सर्वतधागतसन्वासनाकारण पूर्वबारे निषोदयामास । अथ भगवान् सर्वतधागताभिसम्बोधि वचं नाम समाधि समापोमं सर्वतथागसमण्डलाधिष्ठानं नाम महाको खकायवाकचित्तवचेभ्यो निधारयामास ॥ प्रजान्तकृत् ॥ अथास्मिन् विनिःसृतमाचे स एव भगवान् सर्वतधागत. कायवाचित्तविद्यापुरुषो ववसमयसन्तासनाकारण दक्षिण- द्वारी निपीदयामास । अथ भगवान् सर्वतयागतधर्मवशर' नाम समाधि समापदाम सर्वतधागतरागधर मण्डलाधिष्ठानं नाम महाक्रोध खकायवाचितववेभ्यो निथारयामास ॥ पद्मान्तकृत् ॥ पघास्मिन् विनिःमतमात्रे स एव भगवान् सर्वतथागत काय- याकचित्तविद्यापुरुषः सर्वतयागतयागाकारण पथिमधारे निपीदयामास । पथ भगवान् सर्वतथागतकायवाकचित्तवर्ष नाम समाधि समापदाम सर्वतयागत कायवाकचित्तमण्डलाधिष्ठान नाम महाक्रोध खकायवाक कचित्तववेभ्यो नियारयामास ॥ विघान्तकृत् ॥ पयाम्मिन् विनिःमतमावे स एव भगवान सर्वसधागतकायबाचितविद्यापुरुषः सर्वतधागतकायाक- चित्ताकारणा उत्तरहार निपोदयामास । सर्वतयागतकायवाषितसम्भाषषमण्डलसमयसघाः ।

·श्रीगधसमाजसो इति श्रीसर्वतधागतकायवाकषितरहस्यातिरहस्ये गुध- समाजे महागुद्यतन्त्रराने मर्वतथागतममाधिमण्डलाधिष्ठान- पटल: प्रथमोऽध्यायः। । From the colophons of the Chapters V and VI where the epithets महागुचतम्बराज and ° रहस्यातिरहस्ये occurs ths seems to the full and the correct title of the book. Uniformity in this respect has been secured in all places and different or incomplete readings are not noted ·तीयः पटलः । पथ भगवन्तः सर्वतथागताः' भगवतः सर्वतथागतकाय- वाचिताधिपते: पूनां कृत्वा प्रणिपत्यैव माहुः- भाषख भगवन् सारं कायवाञ्चित्तमुत्तमम् । सर्वताथागतं गुह्यं योधिचित्तमनुत्तरम् ॥ अध भगवान् सर्वतथागतकायवाञ्चित्तववस्तथागतः सर्वतथागतानामध्येषणां विदित्वा सर्वयोधिसचानां चैतसेव • चित्तपरिवितर्क मान्जाय वोधिसचानेवं भार। उत्पादयन्तु ‘भवन्तः चित्तं कायाकारण कायं चित्ताकारेण चित्तं वाक्- प्रव्याहारेणेति । पथ ते महावोधिसचाः सर्वतघागतकायवाञ्चित्ताकाशा कारेण संयोज्य इदमदान मुदानयामासुः- पहो हि समन्तभद्रस्य कायवाञ्चित्तवत्रिणः । पनुत्पादप्रयोगद्य उत्पादोयं प्रगौ'यते। पथ भगवान् सर्वतघागतकायवाचितवषस्तथागतः सर्व- तघागताभिसम्बोधिनय वर्ष समाधि समापदादं बोधिचित्तमुरासार- पभावे भावनाभावो" भावना नैव भावना। इति भावो न भावः" स्याट् भावना नोपलभ्यते । नाम ·१३ श्रीराधसमाजसम्ये इत्याह भगवान् सर्वतथागतकायवाञ्चित्तववस्तथागतः । भय भगवान् वैरोचनवजस्तघागतः सर्वतधागताभिसमय- वर्ग नाम समाधि समापदादं वोधिचित्तमुदामहार। सर्व- भावविगतं स्कन्धधात्वायतनयाह्यग्राहकवनितं धर्मनेरात्मा. सम'तया खचित्तमाद्यनुत्पन्नं शून्यताभावम् । इत्या भगवान वैरोचनवज्रस्तथागतः । अथ भगवानक्षोभ्यववस्तथागतः सर्वतधागताक्षयवचं नाम समाधि समापदीदं वोधिचित्तमुदानहार- अनुत्पन्ना इमे भावा न धर्मा न च धर्मता। आकाशमिव नैरात्मामिदं वोधिनयं दृढम् ॥ त्या भगवानक्षोभ्यवजस्तथागतः । पथ भगवान् रत्नकेतुवचस्तथागतः सर्वतथागतनैरात्मा- ववं नाम समाधि समापोटं बोधिचित्तमुदानहार- पभावाः सर्वधर्मास्ते धर्मलक्षणवर्जिताः । धर्मनैरात्मासम्भूता इदं घोधिनयं दृढ़म् ॥ इत्याह भगवान् रत्नकेतुवजस्तथागतः । अथ भगवानमितायुर्व'चस्तथागतः सर्वतथागत'ज्ञानाचि:- प्रदीपवलं नाम समाधि समापोटं बोधिचित्तमुदानहार- अनुत्पन्नेषु धर्मेषु न भावो न च भावना। आकाशयदयोगेन इति भावः प्रगीयते ।। इत्याह भगवानमितायुर्वजस्तधागतः । .

·बोधिचित्तपटलो द्वितीयः। अध भगवानमोषसिदिवनस्तथागतः सर्वतथागताभिभव- वचं नाम समाधि समापटीद वोधिचित्तमुदाजहार- प्रकृतिप्रभाखरा धर्माः सुवि शहा नभःसमाः। न बोधिर्नाभि समयमिदं बोधिनयं दृढ़म् ॥ इत्याइ भगवानमोघसिद्दिवचस्तथागतः । पथ खलु मैवेयप्रसुखा महाबोधिसचाः सर्वतथागतकाय- वाञ्चित्तगुद्यधर्मतचाक्षरं श्रुत्वा पाथर्यप्राप्ताः अद्भुतप्राप्ता दमुदानमुदान यामासुः । अहो बुद्द अहो धर्म अहो सङ्गम्य देशना । शुद्धतचा शहार्य बोधिचित्त नमोऽस्तु ते ॥ धर्मनैरात्मासम्भूत बुडवोधिप्रपूरक । निर्विकल्प निरालम्ब बोधिचित्त नमोऽस्तु ते ॥ समन्तभद्र सचार्थ बोधिचित्तप्रवर्तक । बोधिचर्य महावच बोधिचित्त नमोऽस्तु ते ॥ चित्तं ताथागतं शुद्धं कायवाचित्तववधृक् । बुद्धवोधिप्रदाता" च वोधिचित्त नमोऽस्तु ते ॥ इति सर्वतधागतकायवाञ्चित्त रहस्यातिरहस्ये गुय- समाने महाराष्ट्रासबराजे बोधिचित्तमदलो दितीयोऽध्याय।

·हृतीयः पटलः। पध भगवान् 'कायबाचितवनस्तथागतः सर्वतथागत- स्करणमेघ व्यूहं नाम समाधि समापद्येदं वजव्यूह नाम समाधि पटलसुदाजहार । भों शून्यताज्ञानववखभावा- त्मकोऽहम् ॥ आकाशधातुमध्यस्थं भावयेद् वुद्धमण्डलम् । रश्मिमेघमहाव्यूह बुद्धज्वालासमप्रभम ॥ पञ्चरश्मिसमाकोण समन्तात् परिमण्डलम् । पञ्चकामगुणाकोण पञ्चोपहारमण्डितम् ॥ भावयित्वा समासन बिम्ब'मध्ये विभावयेत् ॥ वैरोचनमहामुद्रां कायवाचित्तलक्षिताम् । कायवाचितवजस्य मुद्रां वाऽध विभावयेत् ॥ पक्षोभ्यप्रवरां मुद्रां सम्भारद्वययोगतः । रत्नकेतुमहामुद्राममितायु:प्रभाकरी म् । मोघसिदिमहामुद्रा भावयेद वुद्धमण्डले । इन्द्रनौलप्रभाकारं कायवाञ्चित्तवचिणम् ॥ •ववाहस्त महाज्वालं विकटोत्कटभीषणम् । स्फटिकेन्टुप्रभाकारं नटामुकुटमण्डितम् ॥ चक्रहस्तं महाज्वालं नानालङ्कारभूषितम् । जाम्बूनदप्रभाकारं बुद्धमेघसमा कुलम् ॥ 1. AB add सर्वतयागतगुध 12 A° वा । 8 A संग। 4. R'। BA चार्थ । 6. A° सो°। 1. B° कुता । ro ·वजव्यूहो नाम समाधिपटलस्तृतीयः । नवशुलं' महावळ पाणी तस्य विभावयेत् । मरकतप्रभाकारं वजज्वालाविभूषितम् ।। रत्नहस्तं विभावित्वा ज्वालामधं समन्ततः । परागप्रभाकारं जटामुकुटमण्डितम् ॥ पद्महस्तं महाज्वालं भावयेद रागवक्षिणम् । पञ्चरश्मिप्रभाका बिम्बममोधवजिणम् ॥ खडूगहस्तधरं सौम्यं भावयेद् बुद्धमण्डलम् । पथ भगवान कायवाञ्चित्तवजस्तथागतः धर्मधातुखभाव- वचं नाम समाधि समापयेदं कायवाचित्ताधिष्ठानमन्त्रमुदा- जहार ॥ भों धर्मधातुवनखभावात्मकोऽहम् ॥ पच्चवर्ण महारत्न सर्षपस्थलमात्रकम् । नासिकाये प्रयत्नेन भावयेद्योगतः सदा ॥ स्थिरं तु स्फारयेत् रत्नमस्थिरं नैव स्फारयेत् । स्फारयेत् प्रवरमें धैर्वच ज्वालासमप्रभैः । चक्रवधमहामेधैः पद्मकोश वरायुधैः । घोधिसचमहामेधेः स्फारयेत् स्फरणात्मकः ॥ भाकाशधातुमध्यस्थं ववमण्डलमालिखेत् । खच्छमण्डलमध्यस्थं भावयेत् चक्रमण्डलम् । पद्ममण्डलसद्वाशं भावयेत्पद्मभावनैः। रवमण्डलसाशं भावयेत् रत्नतत्परः ॥

·योगधसमाजवन्ने योगमण्डलसम्भूतं लिखदाकाशसन्निधौ। एते वै प्रवरा बुद्दाः कायवाकचित्तभावनैः ।। मण्डलवजसम्भूताः सर्वज्ञाकारलामिनः ॥ इति श्रीसर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुश- समाजे महागुह्यतन्वराजे ववव्यूो नाम समाधिपटल- तृतीयः ।

·चतुर्थः पटलः ।
अध भगवन्त: मर्वतथागताः पुनः समाजमागम्य भगवन्तं
सर्वतधागतगुह्य'कायवाचितवजाधिपतिं अनेन स्तोवराजे-
नाध्येषितवन्तः ।
सर्वता'धागतं शान्तं मर्वताधागतालयम् ।
सर्वधर्माननैरास्यं देश मण्डलमुत्तमम् ॥
सर्वनक्षणसम्पूर्ण सर्वलक्षणवर्जितम्
समन्तभद्रकायाग्रा भाष मण्डलमुत्तमम् ॥
शान्तधर्मान सम्भूतं ज्ञानचर्याविशोधकम् ।
समन्तभद्रवाचायी भाष मण्डलमुत्तमम् ।।
सर्वसचमहाचित्तं शुई प्रकृतिनिर्मलम् ।
समन्तभद्रचित्ताग्रा घोष मण्डलमुत्तमम् ॥
अथ वज्रधर, शास्ता त्रिलोकस्तु विधातुकः ।
त्रिलोकवरवजाग्रस्त्रिलोकागानुशासकः ॥
भाषते मण्डलं रम्यं सर्वताथागतालयम् ।
सर्वताथागतं चित्तं मण्डलं मण्डलाकृतिम् ॥
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि चित्तमण्डलमुत्तमम् ।
चित्तवजप्रतीकाशं कायवाकचित्तमण्डलम् ॥
नवेन सुविशुद्धेन सु'प्रमाणेन चारुणा ।
सूत्रेण सूत्रयेत् प्रातः कायवाञ्चित्तभावनैः ।

·१८
योगुधसमाजतन्ने
हादशास्तं प्रकुर्वीत चित्तमण्डलमुत्तमम् ।
चतुरसं चतुहारं चतुष्कोणं प्रकल्पयेत् ॥
तस्याभ्यन्तरतयक्रमालिखेत्परिमण्डलम् ।
मुद्रान्यासं ततः कुर्यात् विधिदृष्टेन कर्मणा ॥
तस्य मध्ये लिखेत् वमिन्द्रनोलसमप्रभम् ।
पंचशूलं महाज्वालं भयस्यापि भयद्धरम् ॥
पूर्वेण तु महाचक्रं यंचज्वालाविभूषितम् ।
दक्षिणेन महारत्नं स्फुलिङ्गगानाकुलम् ।।
पसिमेन महापद्म पनरागसमप्रभम् ।
उत्तरेगा महाबई रग्मिच्चालाकुलीउज्वलम् ।।
पूर्वकोणे निवन्ने मेघमध्य समप्रभम् ।
दक्षिणेन सतो वचं मामकोकुलसम्भवम् ॥
परिमेन नित्यानं मफन्दं विफचाननम् ।
उत्तरेगोत्पान कुन्निीलाममिव गोभनम् ॥
पानिपेत् पूर्वधार तु मुद्रा वानमुपमम् ।
दक्षिणेनालिवहराई क्यज्याना दिमुभम् ॥
परिमेनानिवत्पनं मावालाप्रभाकरम् ।
उत्सरेण निधि वनकुगनिवधिणम् ।
परिम्फटत पिनाय' मण्डानं चित्तमुत्तमम् ।
पता कृति ययेन काययाधिस पुलनेः ।

·M गुनकायषाचित्तमछलपटलचतुर्थः । षोड़शाब्दिका संप्राप्य योषितं कान्ति'सुप्रभाम् । गन्धयुष्याकुला कृत्वा तस्य मध्ये तु कामयेत् ॥ अधिवेध च तां प्रजा मामको गुण मेखलाम् । सृजेडुइपद सौम्यमाकाशधाव लङ्कृतम् विगमुत्रशुक्ररतादीन् देवतानां निवेदयेत् । एवं तुष्यन्ति सम्बुद्धाः बोधिसचा महाशयाः ॥ इति थौरादतथागतकायाचित्तरहस्यातिरहस्ये गुह्य- समाजे महागुद्यतन्तराने सुद्यकायवाकवित्तमण्डलपटलचतु- ोऽध्यायः । . 1 vc कवि । 2 A पुष्पचनी। : A समधिच च तां प्रात:, पधिषेटेच। R°बद।

·पञ्चमः पटलः।
अथ भगवान् सर्वतघागतकायवाक्-
चित्तववधरो राना सांग्री भुवनेश्वरः ।
धर्मचर्यायाधर्माध भाषते चर्यलक्षणम् ।
निर्विकल्पार्थसम्भूतां रागद्देषम हाकुलाम् ।
साधयेत् प्रवरां सिद्धिमययाने यनुत्तरे ॥
चण्डालवेणुकाराद्या मारणार्थीचन्तकाः ।
सिधान्ति अग्रयानेऽस्मिन् महायाने धनुत्तरी ॥
पानन्तर्यप्रभृतयः महापापकृतोऽपि च ।
'सिध्यन्ते बुद्धयानेऽस्मिन् महायानमहोदधौ ॥
भाचार्यनिन्दनपरा नैव सिध्यन्ति साधने ।
प्राणातिपातिनः सचा मृषावादरताश्च ये ॥
ये परद्रव्याभिरता नित्यं कामरताश्च ये।
विगमुवाहारकत्या ये भव्यास्ते खलु साधने ॥
माढभगिनीपुत्रौंच कामयेद्यस्तु साधकः ।
स सिद्धिं विपुलां गत् महायानायधर्मनाम ॥
मातरं बुद्धस्य विभोः कामयन्न च लिप्यते ।
सिध्यते तस्य बुइवं निर्विकल्पस्य धीमतः ।।

·समन्तचर्याग्रपटलः पञ्चमः। अथ खलु सर्वनिवरणविस्कम्भिप्रभृतयो महाबोधिसचा आश्चर्यप्राप्ता अद्भुतप्राप्ताः । किमयं भगवान् सर्वतथागतस्वामी सर्वतथागतपर्षमण्डलमध्ये दुर्भाषितवचनोदाहार' भाषते । मथ ते सर्वतथागताः सर्वनिवरणविस्कम्भिप्रभृतीनां महा- बोधिसताना आश्चर्यवचनमुपश्रुत्यैतान् बोधिसचामेवं आहुः- अलं कुलपुत्रा मा एवम् वोचत । इयं सा धर्मता शुद्धा वुद्धानां सारज्ञानिनाम् । सारधर्मार्थसम्भूता एषा बोधिचरि पदम् ॥ खल्वन भिलाप्यानभिलाम्य बुद्धचेवपरमाणुरनाममा बोधिसचा भौता: सन्त्रम्ता मूर्छिता अभूवन् । भगवन्तः सर्वतथागतास्तान् सर्ववोधिमचान् मूर्छितान दृष्टा भगवन्तं सर्वतधागतकायवाञ्चित्ताधिपतिमेवमाहुः । उत्यापयतु भगवन्नेतान् महाबोधिसत्त्वान् । भगवान् सर्वतधागतकायवाचितवनम्तथागतः पाकाशसमताइयवस्वं नाम समाधि समापन्नः । समनन्तर- समापनस्य च भगवतः सर्वतथागतकायवाञ्चित्तवना धिपतेः प्रभया स्पृष्टमावा भथ ते वोधिसत्त्वाः खेषु खेष्वासन- स्थानथु स्थिता प्रभूवन् । अथ ते सदतथागता आयर्वप्राप्ता पातप्राप्ताः प्रौत्योहेलप्रायाःएवं धर्मघोपमकार्षः । अथ अध ·२२ योगधसमाजतन्ने पहो धर्म भहो धर्म अहो धर्मार्थसम्भव धर्मशद्धार्थनैरात्मा बजरान' नमो नमः ।। कायवाकचित्तसंशई भाकाशसमतालय । निर्विकार निराभास वचकाय नमो नमः॥ चित्तं ताधागतं श्रेष्ठं वैयव पचवर्तिनम् । धातुभूत महाकाश' आकाशार्थ नमो नमः ॥ आकाशकायसम्भूत आकाशवाकप्रवर्तक । आकाशचित्तधर्मान चर्यापद नमोऽस्तु ते ॥ इति श्रीसर्वतधागतकायषाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुध- समाजे महागुद्यतन्त्रराजे समन्तचर्याग्रपटलः पञ्चमोऽध्यायः।

·पष्ठः पटलः। अथ खलु अक्षोभ्यवज्ञ'स्तथागत: सर्वतघागतकायवाक्- चित्तगुरपज नाम समाधि समापोदं चित्ताधिष्ठानमन्व- मुदानहार। ॥ ओं सर्वतधागतचित्तवचस्वभावात्मकोऽहम् ॥ भय भगवान् वैरोचनवबस्तथागतो विरजपदवन नाम समाधि समापद्येदं कायाधिष्ठानमन्त्रमुदानहार । ॥ भो सर्वतधागतकायवजखभावात्मकोऽहम् ॥ अघ भगवानमितायुर्ववस्तथागत सर्वतधागतसमता हय- ववं नाम समाधि समापोद वागधिष्ठानमन्त्रमुनहार । ॥ भों सर्वतयागतवाग्वजस्वभावात्मकोऽहम् ॥ विववं ताथागतं शह पद पदविभावनम् । निष्पादयेदेमि' प्रवरैः मन्तलक्षणलचितम् ॥ अध भगवान् रनकेतुवचम्तथागत: ज्ञानप्रदीपवचं नाम समाधि समापयेदं धनुरागण मन्त्रमुदानहार । ॥ मी सर्वतथागतानुरागणवनखभाषात्मकोऽहम् ॥ अध भगवानमोघसिहिवत्रस्तथागतोऽमोघवञ्च नाम समाधि समापदोदं पूजा मन्त्रमुदानहार । ॥ भी सर्वतयागतपूजाववस्वभावात्मकोऽहम् ॥

·२४
योगद्यममाजतन्त्रे
पचकामगुणैर्ववान्' पूनयेदिधिवत्सदा ।
पञ्चोपहारपूजाभिलघु बुद्धस्वमाप्नुयात् ॥
इत्याह भगवान्
सर्वतधागतकायवाकचित्तववाधिपति-
बलधरः।
अथ भगवान् सर्वतथागतकायबाचित्तवनाधिपतिर्वधर'
दूदं सर्वतथागतमन्वरहस्यमुदाजहार ।
॥ घों सर्वतधागतकायवाचितवनखमावात्मकोऽहम ॥
मन्वनिध्यप्तिकायेन वाचा मनमि चोदितः ।
साधयेत् प्रवरां सिद्धिं मनः सन्तोषणप्रियाम् ॥
चित्तनिध्यतिनैरात्मा वाचा कायविभावनम् ।
निष्पादयन्ति संयोगमाकाशसमतालयम् ॥
कायबाचित्तनिध्यप्तेः स्वभावो नोपलभ्यते ।
मन्त्रमूर्तिप्रयोगेण" वोधिचित्ते च भावना ॥
विचार्येदं समासेन कायवाचित्तलक्षणम् ।
भावयेत् विधिसंयोग समाधि मन्वकल्पितम् ॥
अथ वनधरः श्रीमान् सर्वताथागतान्वितः ।
सर्ववुद्धाग्रसर्वनो भाषते भावनोत्तमम् ॥
आकाशधातुमध्यस्थ भावयेच्चन्द्रमण्डलम् ।
बुद्धविम्ब विभाविला सूक्ष्मयोगं समारभेत् ॥
.
IA गुणेनैव । 2 C° विधिना। 3 A भगवन्त ।
4A सन्तः। 5A
येत् वि| 6 B नैव । 7 In C last part of the 5th Patala and the
first part of the oth are repeated A° सववि°1 9 A हम्स
8
मान।

·कायवाकचित्ताधिष्ठानपटल पठः ।
नासाग्रे सर्पपं चिन्तेत्' सर्षपे सचराचरम् ।
भावयेत् ज्ञानदं रम्य रहस्यं ज्ञानकल्पितम् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् सूर्यमण्डलम् ।
बुद्धविम्बं विभावित्वा पद तस्योपरि न्यसेत् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेच्चक्रमण्डलम् ।
लोचनाकारसंयोगं वनपने विभावयेत् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् रत्नमण्डलम् ।
मादियोगं प्रयत्नेन तस्योपरि विभावयेत् ॥
भाकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् पद्ममण्डलम् ।
पद्माकारसुसंयोग भावयेत् रागवत्रिणम् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् रश्मिमण्डलम् ।
सूजे बुद्धपदं सौम्य परिवारं विशेषतः ॥
नौलोत्पलदलाकारं पञ्चशूलं विशेषतः ।
यवमा प्रयत्नेन नासिकाग्रे विचिन्तयेत् ॥
चणकास्थिप्रमाणं तु अष्टपवं सकेशरम् ।
नासिकाग्र इदं स्पष्टं भावयेत् बोधितत्परः ॥
चक्रादौनां विशेषेण भावनां तत्र कल्पयेत् ।
सिद्धोद्योधिपदं रम्यं मन्त्र सिद्धिगुगणालयम् ॥
मृजत्तत्र समामेन बुद्धबोधिप्रतिष्ठितम् ।
निवारयेदर्मपदं कायवाचित्तलक्षितम् ॥

·२४ योगधसमाजतन्चे पक्षुकामगुणीर्वहान्' पूजयेहिधिवत्मदा । पञ्चोपहारपूनाभिलघु बुद्धत्वमाप्नुयात् ॥ इत्याह भगवान् सर्वतधागतकायघाकचित्तवनाधिपति- बजधरः। अथ भगवान् सर्वतथागतकायवाचितववाधिरतिजधर' दूट सर्वतथागतमन्वरहस्यमुदाजहार । ॥ घों सर्वतघागतकायवाकचित्तवजखमावात्मकोऽहम् ॥ मन्वनिध्यप्तिकायेन वाचा मनसि चोदितः । साधयेत् प्रवरां सिद्धिं मनः सन्तोषणप्रियाम् ॥ चित्तनिध्यप्तिरात्मा वाचा कायविभावनम् । निष्पादयन्ति' संयोगमाकाशसमतालयम् ॥ कायवाचित्तनिध्यप्तेः स्वभावो नोप लभ्यते । मन्त्रमूर्तिप्रयोगेश बोधिचित्ते च भावना ॥ विचार्येदं समासेन कायवाकचित्तलक्षणम् । भावयेत् विधिसंयोगं समाधि मन्त्रकल्पितम् अथ वजधरः श्रीमान् सर्वताथागतान्वितः । सर्वबुद्धाग्रसर्वज्ञो भाषते भावनोत्तमम् ॥ आकाशधातुमध्यस्थं भावयेच्चन्द्रमण्डलम् । बुद्धबिम्बं विभावित्वा सूक्ष्मयोगं समारभेत् ॥ ॥ . 1 A गुणेनैव । 2.c° विधिना। 3 A भगवन्त। A सन्तः। 5. A 'येत् वि। 6 B नैव। 7. In C last part of the 5th Patala and the first part of the 6th are repeated. 8. A° साववि । 9. A दृश्य- मान।

·कायवाचित्ताधिष्ठानपटलः षष्ठः ।
नासाग्रे सपं चिन्तेत्' सर्षपे सचराचरम् ।
भावयेत् ज्ञानदं रम्यं रहस्यं जानकल्पितम् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् सूर्य मण्डलम् ।
बुद्धविम्वं विभावित्वा पदं तस्योमरि न्यसेत् ॥
अाकाशधातुमध्यस्थं भावयेच्चक्रमण्डलम् ।
लोचनाकारसंयोगं वनपद्म विभावयेत् ॥
आकागधातुमध्यस्थं भावयेत् रत्नमण्डलम् ।
आदियोगं प्रयत्नेन तस्योपरि विभावयेत् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् पद्ममण्डलम् ।
पद्माकारसुसंयोग भावयेत् रागवचिणम् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् रश्मिमण्डलम् ।
सृजे बुद्धपदं सौम्यं परिवारं विशेषतः ॥
नीलोत्पलदलाकारं पञ्चशूलं विशेषतः ।
यवमा प्रयत्नेन नासिकाग्रे विचिन्तयेत् ॥
चणकास्थिप्रमाणं तु अष्टपबं सकेशरम् ।
नासिकाग्र इदं स्पष्टं भावयेत् वोधितत्परः ॥
चक्रादौनां विशेषेण भावनां तत्र' कल्पयेत् ।
सिद्मोद्योधिपदं रम्यं मन्त्र सिगिहालयम् ।
मृजत्तत्र समामेन बुद्धबोधिप्रतिष्ठितम् ।
निधारयेदर्मपदं कायवाकचित्तलक्षितम् ।।

·२५ योगधसमाजतना पध वषधरः श्रीमान् सर्वतत्त्वार्धदशकः । सर्वचर्यायसम्भूतो भापते गुद्यमुत्तमम् ॥ पगमासान् भावयेत् प्राजो रूपशब्दरसान्वितः । गुधातत्त्वमहापृनां संपूज्य च विभावयेत् ॥ विगमूवाहारकृत्याधं कुर्यात् मिडिफलार्थिनः । सिखातेऽनुत्तरं तच बोधिचित्तमनाविलम् ॥ मांसाहारादिकत्वार्थ महामांसं प्रकल्पयेत् । सिद्धात कायवाकचित्तरहस्यं सर्वसिद्धिपु ॥ हस्तिमाम इयमांस प्रवानमांस तथोत्तमम् । भदाहारकृत्याध न चान्यत्तु विभक्षयेत् ॥ प्रियो भवति बुद्धानां बोधिसत्त्वश्च धीमताम् । अनेन खलु योगेन लघु बुद्धत्वमाप्नुयात् ॥ कामधास्वोश्वरो लोके स भवेत् परकर्मकृत् । सेजस्खो बलवान् श्रेष्ठ. कान्तिमान् प्रियदर्शनः । सम्मानयेदिमं लोके दर्शनेनैव चोदित । दूद तत् सर्ववुद्धानां रहस्यं वोधिमुत्तमम् । मन्वगुमिदं तत्र कायवाषित्तलचितम् ॥ इति श्रीसर्वतधागतकायवाञ्चित्तरहस्यातिरहस्ये गुध- समाज महागुद्यतन्वराजे कायवाक् चित्ताधिष्ठानपटलः पाठोऽध्यायः ।

·सप्तमः पटलः।
अथ भगवान् सर्वतधागतकायाकचित्ताधिपतिर्महा-
समुच्चयमन्वचर्यायसंबोधिपटलमुदाजहार ।
सर्वकामोपभोगैश्च सेव्यमानैर्यधच्छतः ।
अनेन खलु योगेन लघु बुद्धत्वमाप्नुयात् ॥
सर्वकामोपभोगैस्तु सेव्यमानैर्यधच्छतः ।
खाधिदैवतयोगेन पराङ्गैश्च प्रपूजयेत् ॥
टुष्करैनियमैस्तोत्रैः सेव्यमानो न सिद्यति ।
सर्वकामोपभोगैस्तु सेवयंश्चाश सिद्धाति ॥
भिक्षाशिना न जप्तव्यं नैव भक्ष्यरतो भवेत् ।
जपमन्त्रैरभिन्नाङ्गः सर्वकामोपभोगकृत् ॥
कायवाकचित्तसीस्थित्यं प्राप्य बोधि समश्नुते ।
अन्यथाऽकालमरग पच्यते नरके ध्रुवम् ॥
बुद्धाश्च बोधिसत्त्वाश्च मन्वचर्याग्रचारिणः ।
प्राप्ता धमासनं थेष्ठं सर्वकामोपसेवनैः ।।
सेवयेत् कामगान् पञ्च ज्ञानार्थिगणिनः सदा ।
तोषयेद्दोधिसत्त्वांश्च रागयेट् बोधिसौरिणा ॥
रूपं विज्ञाय त्रिविधं पूजयेत् पूजनात्मकः ।
स एवं भगवान् विजो बुद्धो वैरोचनः प्रभुः ॥
1. B°वचाधि।
2. c°कामार्थभोगाथैः। 8. B° योरमय।
4. A पगंशन च, चीपहारथ ।
5. A पञ्चले। 8. A प्राप्ता धर्माचरं,
Cमाप्य धर्माकरें।
7. A मांसगुणान्, कामना। 8. B'रागिणः, c°
सामिनः ।

·२६ श्रीगुह्यसमाजतन्चे शब्दं विविधं विज्ञाय देवतानां निवेदयेत् । स एवं भगवान् बुद्धो वुद्धरत्नाकर प्रभुः ॥ विनाय विविधं गन्ध बुद्धादौ तु निवेदयेत् । स एवं भगवान् बुद्दो रागधर्मधरः प्रभुः ॥ रसं ज्ञात्वा तु विविध देवतानां निवेदयेत् । स एवं भगवान् विम्वो' बुद्धो योऽमोघवधिमान् ।। स्पर्श ज्ञात्वा तु' त्रिविधं स्वकुलस्य निवेदयेत् । स एवं भगवान् वजी अक्षोभ्याकारलाभिनः । रूपशब्दरसादीनां सदा चित्ते नियोजयेत् । इदन्तत् सर्ववुद्धानां गुद्यसारसमुच्चयम् ॥ स्पर्शशब्दादिभिर्मन्वो देवतां भावयेत् सदा । अथवा भावयेत् तत्र कुलभेदविभावनैः ॥ वुदानुस्मृतिसञ्चोद्योपस्थानस्मृतिभावना। भावना कायवाकचित्तववानुस्मृतिभावना ।। कुलानुस्मृतियोगेन क्रोधानुस्मृतिभावना। समयानुस्मृतियोगात् भावयन् बोधिमाप्नुयात् ।। तांता सच्छतिकां प्राप्य योपितं रूपसुप्रभाम् । प्रच्छन्नमारभेत् पूजामधिष्ठानपद स्मृतिः ॥ सघागतमहाभासां लोचना वा विभावयेत् । धन्द्रिय समापत्या बुद्धसिदिमवाप्नुयात् ॥ 1. गन्ध प्राला तु विविध, A गन्धमा गन्धं विविध । . AC Jul . मगंधा . B मर्गधामुंह। A पोडमाब्दिक। 1. A° पदे । BA° घोधि । । युरोदिय। A वियो। A° भेदेन भेदतः। Aपेन्द्रिय . 9

·२८
मन्त्रचर्यापटलः सप्तमः।
हूंकारं च औं कारं च पँकारं च विकल्पयेत् ।
पञ्चरश्मिसमाकोगी वचपनं च भावयेत् ॥
वाशुमिव सक्वालां भावयेत्तां मनोरमाम् ।
बुद्धानुम्मतियोगादोन् भावयेद बोधिकाहिणः ॥
तत्र कथं बुद्धानुम्मृतिभावना।
[येन्द्रियसमापत्या] बुद्दबिम्ब विभावयेत् ।
रोमकूपाविवरे' बुद्धमेघान् स्फरेड्बुधः ॥
"तत्र कथं धर्मानुस्मृतिभावना।
इयेन्द्रियसमापत्या] वजधर्म विभावयेत् ।
रोमकूपानविवरे धर्ममेघान् स्फरडधः ॥
तत्र कथं वजानुस्मृतिभावना।
हयेन्द्रियसमापत्या] वनसचं विभावयेत् ।
रोमकूपायविवरे वचमेघान स्फरेहुधः ॥
तत्र कथं कुलानुस्मृतिभावना ।
[इयेन्द्रियसमापत्या] बुद्धविम्ब विभावयेत् ।
रोमकूपागविवरे कुलमेघान् स्फरहुधः ॥
तव कधं क्रोधानुस्मृतिभावना ।
येन्द्रियसमापत्या] क्रोधेश्वरं विभावयेत् ।
रोमकूपाग्रषिवर क्रोधमेघान् स्फरडुधः ॥
सब कथं समयानुस्मृतिभावना ।
खववं पद्मसंयुक्तं इयेन्द्रियप्रयोगत ।
खरेतोविन्दुभिर्वद्वान् वनसत्त्वांश्च पूनयेत् ॥

·श्रोगुधसमाजवन्चे
सत्र कथं मण्डलानुस्मृतिभावना ।
हयेन्द्रियसमापत्या खरेतस्तु विचक्षणः ।
निःसारयेत् सदा योगी मण्डलान् मण्डलाकरान् ।
तब कथं कायानुस्मृतिभावना।
यत्कायं सर्वबुद्धानां पञ्चस्कन्धप्रपूरितम् ।
बुद्धकायखमावेन ममापि तादृशं भवेत् ॥
तत्र कथं वाचानुस्मृतिभावना।
यदेव बचधर्मस्य वाचो नियुक्तिसम्पदः ।
ममापि तादृशो वाची भवेद्धर्मधरोपमः ॥
तत्र कथं चित्तानुस्मृतिभावना।
यश्चित्तं समन्तभद्रस्य गुह्य केन्द्रस्य धीमतः ।
ममापि तादृशं चित्तं तद इवधरोपमम् ।
तव कथं सत्त्वानुस्मृतिभावना ।
यच्चित्तं सर्वसत्त्वानां कायवाकचित्तलक्षितम् ।
ममापि तादृशं चित्तं याकाशसमसारिणम् ॥
तत्र कधं सर्वमन्त्रमूर्तिकायवाकचित्तानुस्मृतिभावना।
यत्कायं मन्त्रवत्वस्य वाचा कायविभावनम् ।
ममापि तादृशं चित्तं भवेन्मन्वधरोपमम् ॥
पत्र कथं समयानुस्मृतिभावना।
समयाक्षरेन्द्रविधिना विधिवत् फलकांक्षिणः ।
मानयेत् ताथागतं व्यूह सुतरां सिदिमाप्नुयात् ॥

·२१ मन्त्रचर्यापटलः सप्तमः। सत्र कथं प्रज्ञापारमितासमयानुस्मृतिभावना। प्रकृतिप्रभाखराः सर्वे अनुत्पन्ना निराश्रयाः । न बोधि भिसमयो नवान्तं न च सम्भवः ।। तत्र कथमनुत्पादानुस्मृतिभावना। प्रकृतिप्रभास्वरं सबै निर्णिमित्तं निरक्षरम् । न वयं नाइयं शान्तं खसदृशं सुनिर्मलम् ॥ तत्र कथं देषकुलपूजानुस्मृतिभावना । द्वादशाब्दिकां संप्राप्य योषितं स्थिरचेतसम् । कुलयोगप्रभेदेन स्वशुक्रण प्रपूजयेत् ॥ अनेन ताथागतं काय चित्तं वज्रधरस्य च । वाचं धर्मधराग्रस्य प्राप्येते हैव जन्मनि ॥ कायबाचित्तसंसिहो ये चान्ये होनजाः स्मृताः । सिध्यन्ति तस्य जापेन विवजाभेद्यभावनैः' ॥ दूति श्रीसर्वतथागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुद्य- समाजे महागुद्यतन्वराजे मन्ववर्यापटलः मप्तमोऽध्यायः ।

·प्रष्टमः पटन्नः। अध भगवान् रखकेतुम्तधागतो भगवन्तं सर्वतधागत काय- याविनाधिपति परमेश्वरं महावजधरमनेन स्तोत्रराजेणा- ध्येषयामास। वनसत्त्व महायानाकाशचर्य विशोधक । समन्तभद्र पूनाय देश पूजां जिनोत्तम ॥ रागडेषमोहवन वचयानप्रदेशक । आकाशधातुकल्पा'य घोप पूना जिनालय ॥ मोक्षमार्गप्रणेता च पियानपथवर्तक । बुद्ध सौभाग्यशुद्धात्म भाष पूजां नरोत्तम ॥ बोधिचित्त विशालाक्ष धर्मचक्रप्रवर्तक । कायवाकचित्तसंशुद्ध वचयान नमोऽस्तु ते॥ अथ वचधरो राजा सवीकाशमहाचरः । साभिषेकसर्वार्थः सर्वेशो वजरत्नधृक ॥ पूनां ताथागतों श्रेष्ठां त्रिवजाभेद्यसंस्थिताम् । कायवाकचित्तसौभाग्यां भापते जिनसम्भवाम् ॥ प्राप्य कन्यां विशालाक्षी रूपयौवनमण्डिताम् । पञ्चविंशतिका गुच्छ तिर्यगस्याः प्रकल्पयेत् ॥ शुची विविक्त पृथिवीप्रदेश जिनात्मनं शान्तशिवालये च । विशुद्धतोयादिविलेपनं या कुर्वीत शवज्जिनपूजहेतोः ॥

·चित्तसमयपटलोऽष्टमः।
स्तनान्सरं यावकिखान्तमध्ये
वल्गान्तरे चापि न्यसेविधिज्ञः।
नाभिकटिगुहा जिनात्मजानां
न्याम प्रकुर्यात् कुलपक्षकानाम् ।
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेद ज्ञानसागरम् ।
मात्मानं चन्द्रमध्यस्थ भावयेद् हृदये पुनः ॥
संहारं च प्रकुर्वीत यदीच्छेत् शान्तवनधक् ।
चतूरत्नमयं स्तूपं रश्मिञ्चालाविभूषितम ॥
ज्ञानोदधिं स्त्रियं स्थाप्य पालयन्तु विचिन्तयेत् ।
खरोमकूपविवरे पुजामेघान स्फोडधः ।
पद्मं पञ्चविध ज्ञात्वा उत्पलं च विचक्षणः।
जातिका विविध कृत्वा देवतानां निवेदयेत् ॥
कर्णिकारस्य कुसुमं मल्लिकाधिका तधा ।
करवीरस्य कुसुम ध्यात्वा पूजां प्रकल्पयेत् ॥
योजनशतविस्तारं भावयेत् चक्रमण्डलम् ।
कुलानान्तु प्रकुर्वीत सदाभ्यास विचक्षणः ।
पद्मं वजं तथा ग्वङ्ग उत्पन्न भावयेदुध ।
योजनकोटिविस्तार चतुरस्र सुशोभनम् ॥
चतूरत्नमयं चैत्यं स्वच्छ प्रकृतिनिर्मलम् ।
भावयेच्चामरं प्रातः कुलानां पूजहेतुना ॥
पञ्चकामगुणे: स्वच्छां यादवौं च समारमेत् ।
रत्नवस्वादिभिनित्यं पूजयेडोधिकांचया ॥

·श्रीगु समाजतन्त्र पञ्चोपहारपूजायैर्देवतां तोषयेत् सदा। कन्या रत्नकरों श्रेष्ठां नानारत्नाद्यलद्धृताम् ॥ दद्यादै सर्दबुद्धानां सिहये तौवसाधकाः । सप्तरवैरिदं कृत्वा परिपूर्ण विचक्षणः । दद्यात् प्रतिदिनं प्राज्ञो दानाधिसिद्धि काङ्गया। अधिपति'मुद्रां समादाय बुद्धमण्डलमध्यतः ॥ दद्यात् स्पर्शसमायोगं बुद्धानां रागबुद्धिना। आकाशधातुमध्यस्वं भावयेत् बुद्ध मण्डलम् ॥ विम्ब ताघागतमयं विधिभिः पूजयन्ति ये । तूर्णं संप्राप्य सुभगां चारुवतां सुशोभनाम् ॥ अधिष्ठानपदं ध्याला तत्त्वपूनां प्रकल्पयेत् । गुह्यशुक्र विशालाक्षो भक्षयेत् दृढ़बुद्धिमान् ॥ इदं तत् सर्वमन्त्राणां कायवाकचित्तपूजनम् । मन्वसिद्धिकरं प्रोक्तं रहस्यं ज्ञानवजिणाम् ॥ इति थोसर्वतधागतकायबाचित्तरहस्यासिरहस्ये राय- समाजे महागुद्यतन्वराजे चित्तसमयपटलः अष्टमोऽध्यायः ।

·नवमः पटलः ।
अथ वनधरो राजा सर्वाकाशमहाक्षर।
सर्वाभिषेकचर्यायः सर्ववित् परमेश्वरः ॥
कायवाचित्तसंयोग विवचाभेद्यमण्डलम् ।
घोपत' परमं रम्यं रहस्य बुद्धज्ञानिनाम् ॥
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेदुइमण्डलम् ।
अक्षोभ्यवच भावित्वा पागी वचं विभावयेत् ॥
स्फुलिङ्गगहनाको पञ्चरश्मिप्रपूरितम् ।
बुद्धस्य प्रभुतां ध्यात्वा तत्र' वजेण चूर्णयेत् ॥
कायवाचित्तसंयोग अष्ट वजेग चूर्णितम् ।
भावयेत् परमं ध्यानं चित्तसिद्धिसमावहम् ॥
अनेन गुधवजेण सर्वसचं विघातयेत् ।
येऽप्यस्य तस्य वचस्य बुद्दक्षेत्र जिनौरसाः ।
1"पकुलसमायोगं जेयः सर्वकुलोन्नतम् ॥
अथ वचधरो राना जानमोनप्रसाधकः ।
खभावशुद्धनिलेपो बोधिचर्या प्रवर्तकः ।
भाषते समयं तवं युद्धबोधिप्रसाधकम् ।

·श्रीगुडासमाजतन्ने
वैरोचनं विभावित्वा सर्वबुद्धान् विभावयेत् ।
सर्वरत्नप्रयोगन बच्चविम्ब प्रकल्पयेत् ॥
हरणं सर्वद्रव्याणां त्रिवजेण विभावयेत् ।
भवन्ति चिन्तामणिसमा द्रव्योदधिप्रपूरिताः ॥
मौरसाः सर्वबुद्धानां भवन्ति मुनिपुगवाः ।
मोहकुलसमं सत्र नेयं सर्वकुलोवैः ।
अथ वधरो राजा रागमोह प्रमाधकः ।
गुह्यशाइनिरालम्ब उहोषयति मण्डलम् ॥
पाकाशधातुमध्यस्थ भावयेत् पद्ममण्डलम् ।
अमिताभ प्रभावित्वा बुद्धैः सर्व प्रपूरयेत् ॥
योपिदाकारमयोगं सर्वेषां तच भावयेत् ।
चतुःसमययोगेन इद वक्षनयोत्तमम् ॥
हयेन्द्रियप्रयोगेन सदास्तानुप भुञ्जयेत् ।
इदन्तत् सर्वयुद्धानां त्रिकायाभेद्यभावनम् ॥
रागकुलसमायोगं भावनीयं तु मन्त्रिणा ।
अध वज्रधरो राना वनमन्वार्थसाधकः ।
ज्ञानसम्मतनैरात्मा इदं वचनमब्रवीत् ॥
भाकाशधातुमध्यस्थ भावयेदुधमण्डलम् ।
घचामोचं प्रभावित्वा सर्वबुद्धांस्तु भावयेत् ॥
मृषावादं वचपदं सर्वविम्बान् विभावयेत् ।
विसम्बायेजिनान सींस्तथा सर्वनिनालयान् ॥ :
.

·२७ परमार्थाहयतखार्थसमयपटलो नवमः । इदन्तत् सर्वबुद्धानां वागाकाशं सुनिर्मलम् । मन्त्रसिद्धिकरं प्रोक्तं रहस्य ज्ञानबुद्धिनाम् ॥ समया'कर्षणकुलं प्रेरणौयं यथार्थतः। अथ वजधरो राजा त्रिवचाभेद्यवजिणम् । सिद्विवचप्रणेता च इदं वचनमब्रवीत् ॥ 'आकाशधातुमध्यस्थं भावयेत् समयमण्डलम् । रत्नकेतुं प्रभावित्त्वा सर्वविम्बैरिदं स्मरेत् ॥ पारुष्यवचनाद्येस्तु सेवयन् ज्ञानमाप्नुयात् । इत्याई भगवान् मर्वतधागतवर्ष व्यहः ।। अथ खलु सर्वतथागतसमयवचकेतुप्रमुखास्ते महाबोधि. सत्त्वा आश्चर्यप्राप्ता अद्भुतप्राप्ता इदं वाग्वज घोषमकार्षः । किमयं भगवान् सर्वतथागताधिपति. धातुयतिरित्तान्' सर्वलोकधातुव्यतिरिक्तान् मर्वतथागतसर्वबोधिसत्त्वपर्षन्मध्ये पातवाक्यार्थ वचपदं भाषते स्म । अथ भगवन्तः सर्वतथागतास्तानभिलाप्यानभिलाप्यवुद्धक्षेत्र- सुमेरुपरमाणुरजःसमान् सर्वतधागतसमयवचकेतुप्रमुखान् महाबोधिसत्त्वानेवमाहुः । मा कुलपुत्रा इमां होनसंज्ञां जुगुप्सितसंज्ञां चोत्पादयथ । तत् कस्माइतोः। रागचर्या कुलपुवा यदुत बोधिसत्त्वचर्या यटुत अग्रचर्या । तद्यथा अपि नाम कुलपुत्रा भाकाशं सर्वत्रानुगते' आकाशानु- . a 6 ० ]: A समा 2. B°यो। 8. A° रमिदं। 4. Bc omit three lines from here. 5. AC omit ° वच्च A बोधिसख कथं वन', कायवध 7. व्यतरा। 8 AC °वाक्य 10. Instead of uga etc A has कुलपुत्रा यदुत मन्वचर्या 11. A नयागतं। 12.cम भाका'। C वाक्- . ० . 9. A अग्र ।

·भनुगन्तव्याः। श्रीराधसमाजतन्वे गतानि सर्वधर्माणि । तानि' न कामधातुस्थितानि न रूपधातुस्थितानि नारूपधातुस्थितानि न चतुर्महाभूत- स्थितानि। एवमेव कुलपुत्राः सर्वधर्मा दूदमर्थवशं विनाय सर्वतधागताः सर्वसत्त्वानामाशयं विज्ञाय ततो धर्म देशयन्ति। एवमेव कुलपुत्रा आकाशधातुपद निरुता ते तथागत- समया अनुगन्तव्याः। तद्यथा अपि नाम कुलपुत्राः काण्डं च मधनीयं च पुरुषहस्तव्यायामं च प्रतीत्य धूमः प्रादुर्भवति अग्निमभिवर्तयति' सचाग्निर्न काण्डस्थितो न. मधनीय- स्थितो न पुरुषहस्तव्यायामस्थितः । एवमेव कुलपुत्रा सर्वतथागतवत्रसमया अनुगन्तव्याः। गमनागमनाबैरिति । अथ ते सर्वे बोधिसत्त्वा आश्चर्यप्राप्ता अतप्राप्त विमायो- त्फुल्ललोचना इदं घोषमकार्षः । महामृतेषु" धर्मेषु आकाशसदृशेषु च । निर्विकल्पषु शुडेपु संहति स्तु प्रगौयते ॥ इति श्रीसर्वतथागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुद्य- समाजे महागुद्यतन्त्रराजे परमार्थादयतत्त्वार्थसमयपटलः नवमोऽध्यायः।

·दशमः पटलः। अथ भगवन्तः सर्वतधागताः पुनः समानमागत्य' भगवन्तं मस्तथागताधिपति महासमयवञ्चतत्त्वाभिसम्बोधिकायवाक्- चित्तगुह्यं तथागतं नमस्यैवमाहुः । भाषख भगवन् तचं मन्वसारसमुच्चयम् कायवाचित्तगुह्याख्यं महासिदिनयोत्तमम् ॥ इति । अथ वजधगे राजा सर्वलशान्तकृत् एभुः । दीप्तवर्गो विशालाक्ष इदं वचनमब्रवीत् ॥ कायवाञ्चित्तववानां कायवाञ्चित्तभावनम् ॥ निर्विकल्प निरालम्बसमता न क्वचित् स्थितम् ॥ पथ भगवान् स्वभावशइम्तधागतः पारमितामन्तनयववं नाम समाधि ममापन्नः तांश्च सर्वतथागतानवं भाई। अम्ति भगवन्तः सर्वतथागता अक्षोभ्यप्रमुखाः सर्वतयागिता भनका- विद्याकोटिनियुतशतसहसः सर्वार्थक्रियानाटकं दर्शयन्ति । ददिग्लोकधातुपर्यवसामेषु सर्वनोकधातुपु पञ्चकामगुणैः क्रोडन्ति रमन्ते परिवारयन्ति । न च से मन्व"चर्याभियुक्ता- मयलोकयन्ति । तत् कम्मादेतोः ? निप्पन्नो वतायं सवागत मन्चचर्यानयधर्मत"। तत्र संयां महासत्य"रुपाणां व्यवलोकनार्थमिदं सर्यतयागतकाययाचित्तमन्त रहस्य 16 Inc°म्या + omitted in AC . A°गुनं च। + c°गावः। SARो। GA° पामतया। : ABS 8 IComit, A विचारयति 10 मि। 11 Autts 13 A° धर्म। 13c ता.0 omits. 1" मा15 tadds पथ'। 16. Cadds म before. .

·॥
श्रीगुधसमाजतन्त्र
मन्व हदयसंचोदनं नाम महापरमगुह्यं सर्वतथागतकाय.
वाश्चित्तसमयालम्बनं सर्ववचधरकायवाञ्चित्तसमयालम्बन
सर्वधर्मधरकायवाकचित्तममयालम्बनं खकायवाचितवनेभ्यो
वाकपथ निरूतमा इदं मन्त्रसमुच्चयमुदाजहार।
॥ हूँ औं प्राः स्वाहा ॥
अथास्मिन् भाषितमाचे सर्वबुद्धाः सहोरसाः ।
कम्पिता मूछ मापदं वचसत्त्वमनुस्मरन् ।
अध वजपागिः सर्वतधागताधिपतिरिमं समयमुदाजहार ।
आकाशधातुमध्यस्थं भावयेद् बुद्धमण्डलम् ।
हुँकारं तत्र मध्यस्थं स्वविम्बेन प्रकल्पयेत् ॥
वजरश्मिमहादीप्तं विस्फुरन्तं विचिन्तयेत् ।
बुद्धानां कायवाचित्तं हृतं तेन विभावयेत् ॥
स भवेत्तरक्षणात् एष कायवाचितवनधृक् ।
वनसत्त्वो महाराजः सर्वाय' परमेश्वरः ।।
स्वमण्डलं स्वमन्वेण निष्पादनविधिर्भवेत् ।
इदन्तत् सर्वबुद्धानां सारं वनसमुच्चयम् ॥
स्वमन्त्र पुरुषं ध्यात्वा चतुःस्थानेषु रूपतः ।
त्रिमुग्वाकारयोगेन त्रिवर्णेन विभावयेत् ॥
इत्याह भगवान् खवज्ञसमयः । तवेदं परमं वजरहस्यम् ।
हृदयमध्यगतं सूक्ष्म मण्डलानां विभावनम् !
तस्य मध्यगतं चिन्तेद"क्षरं परमं पदम ॥

·सर्वतथागत हृदयसचोदनपटल दशमः । पञ्चशूलं महावनं भावयेत् योगवित्' सदा । चिन्तयेत् त्रीगि वचाणि वज्राङ्कुशप्रभेदतः ॥ हृदयं ताडयेत् तेन देवतायं प्रचोदयेत् । वृदं तत् सर्ववजागां बुद्धविम्ब प्रसाधनम् ॥ चक्रपन कराभ्यां तु वचाहुविभावनम् । चोदनं हृदये प्रोक्तं इदं नाटकसम्भवम् ॥ सप्ताहं यावत् कुर्वीत इदं वजनयोत्तमम् । सिद्धाते कायवाकचित्तरहस्य जानवजिग्णाम् ॥ व्यवलोकन्ति वरटा भीताः सन्वतमानसाः। ददन्ति विपुलां सिद्धिं मन.सन्तोषणा प्रियाम् ॥ बुद्धाश्च बोधिसत्त्वाथ मन्त्रचर्याग्रमाधकाः । अतिकामेद्यदि मोहात् तदन्तं तस्य जीवितम् ॥ अथ वजधरी राजा त्रिलोकाग्रानुशामकः । विलोकवरवनायमिदं घोषमकार्षीत् ॥ यावन्तो मन्त्रपुरुषाम्बिवनज्ञानपूरिता । हये न्द्रियप्रयोगण सर्वभावविकल्पनम् ॥ इदं तत् सर्वबुद्धानां मन्वसमयसाधनम् । विश्व प्रवरीप्रविष्टेषु वजसंयोगभावना' । रक्त रक्तक्षणां वीक्ष्येत्" इदं समयमण्डलम् ॥ अघ वधरो राना सर्वताचागतात्मनः । मर्वाभिषेकबुद्धान इदं वचनमब्रवीत् ॥ 1 B°गतः। e.A नवतां वा। SA° पट। 6 B यथे। D. A° नम्। 10. A° 3 A°बोधि° 4. Ac° कुन्नाद्यैस्तु भावनम् । 8 Aविधे 1 7.AC. 8 ·४२ श्रीगुह्यसमाजतन्त्रे लोकधातुषु सर्वेषु यावत्यो योषितः स्मृताः । महामुद्राप्रयोगेगा सर्वाना उपभुञ्जयेत् ॥ स्फरेडुचपदं तत्र असंख्या कोटिवचिणाम् । इत्याह भगवान् बोधिसमयः ।। अनेन प्राप्नयाहोधिं विवजाकाशसन्निभाम् । स भवेत् वनसत्त्वायो बोधिचित्तजिनोदधिः ॥ इति श्रीसर्व तथागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुद्य- समाज महागुद्यतन्त्रराजे सर्वतधागतहृदयसञ्चोदनो नाम पटलः दशमोऽध्यायः ॥

·एकादशः पटलः। अथ भगवान्' कायवाकचित्तवच स्तथागतो वचपुरुषोत्तम नाम समाधिं समापद्येदं सर्वतयागतमन्ववच पुरुपोत्तम-' पटल मुदानहार। त्रिवजारमन्वायमहामुद्राविभावनम् । कर्तव्य ज्ञानवच्चेण सर्ववोधिसमावहम् ॥ ओंकारं ज्ञानहृदयं कायवनसमावहम् । आःकारं बोधिनैरात्म्य वाक्य वच्चसमावहम् ॥ हूँ कारं कायवाञ्चित्तं विवचाभेद्यमावहम् । इत्याह भगवान् सर्वतथागतकायवाञ्चित्तमन्त्री पुरुषः । खवलमध्यगं चिन्तेत्' मण्डलं सर्ववजगम् । भंकारं भावयेत्तत्र वनमेघस्फरा वहम् ॥ तवेदं जानववहृदयम् । ॥ ॥ वनमण्डलमध्यस्थं ओंकारं तु प्रभावयेत् । स्वच्छमण्डलमध्यस्थं पाः"कारं तु विचिन्तयेत् ॥ धर्ममगडलमध्यम्यहंकारस्य विभावना। भुंकारमालय ध्यात्वा विवनोत्पत्तिभावना इत्याह भगवान् गुह्यसमयः । ॥

·।
थोगुधसमाजतन्त्र
हृदयं वाध्व'बुद्धेभ्यः कायवाकचित्तरञ्जनम् ।
ओं कार बुद्धकायाग्रा प्राकारं वाक्पथम् तथा ।
हूँ कारं चित्तजानौघं इदं वोधिनयोत्तमम् ।
दूर तत्सर्वबुद्धानां बुद्धबोधिप्रसाधकम् ॥
निर्मित जानवजेगा बुद्ध हेतुफलोदयम् ।
एते वै बुद्धपुरुषा मन्त्रविद्येति कौर्तिताः ॥
निष्पादनादिसमवैस्त्रिवचाभेदाभावनैः
।। सर्वतधागत समयतत्त्वज्ञानववाधिष्ठान हेतुर्नाम समाधिः ॥
विविक्तषु च रम्येषु इदं योगं समारभेत् ।
सिधाते कायवाचितं पकन न संशयः ॥
खवचमध्यगं चिन्तेत् स्वच्छमण्डलमुत्तमम् ।
निष्पादा' स्वमन्तसमयं यौँ कारं हृदये न्यमेत् ॥
पञ्चरश्मिमहामधान वैरोचनाग्रभावनैः ।
अनेन कार्य बुद्धस्य वनवैरोचनोदधिः ॥
सिध्यते पक्षमावेगा बुद्धकायसमप्रभः ।
त्रिवबकल्प तिष्ठेयु. सेवयन् पञ्चज्ञानिनाम् ।।
इत्याह भगवान् काय वजगुह्यः ।
}। सर्वतथागतकाय रश्मिव्यहो" नाम समाधिः ॥
खवजमध्यगं चितेत धर्ममण्डलमुत्तमम् ।
निष्पाद्य खमन्वपुरुषमा.कारं वाक्पधे न्यसेत् ।।
1 A सर्व ३C पञ्जाः।
बुद्धवाक। A adds ° चित।
B A°ये। 6A चित्तं । 7 A° दयेत् । 8A सेव। 9 वाग
10 C° वाम्। 11 A वचरश्मि, C समयसम्भवो। 12 Comits
from here
13 A चित्त।
4 lines

·.४५
मवतथागतमन्त्रसमयतवववविद्यापुरुषोत्तमपटल एकादशः ।
पञ्चवर्गमहावन लोकेश्वरानभावनैः ।
निप्पाद्य समयज्ञानवाकसमयमपञ्चकम् ॥
धर्मवाक्य'समारूढ़ो धर्मवज्रसमो भवेत् ।
विववकल्पं तिष्ठेयुः सेवयन् पञ्चज्ञानिनाम् ॥
इत्याह भगवान् वाग्वजगुह्यः ।
॥ सर्वतथागतवाग्वजसमयसम्भवो नाम समाधिः ।।
खवचमध्यगं चिन्तेत् वचमण्डलमुत्तमम् ।
निष्पाद्य स्वमन्त्रपुरुषं ह कारं चित्तसंस्थितम् ॥
महासमयतत्वं वै पञ्चवर्ण विभावयेत् ।
कर्तव्यं ज्ञानवञ्जेग सर्ववञ्चनिनालयम् ॥
वचचित्तसमः शास्ता स भवेदज्ञानगुणोदधिः ।
विवचकल्पं तिष्ठयुः सेवयन् पञ्चज्ञानिनाम् ।।
इत्याह भगवान् बच्चचित्तगुह्यः ।
॥ सर्वतथागतकायवाकचित्त'वचो नाम समाधिः ।।
महावचं समाधाय जान मण्डलमध्यतः ।
खंकारं सर्वकार्येषु खुवचनानसमो भवेत् ।।
॥
ख
बुद्धैश्च बोधिसचैश्च पूज्यमानो मुहुर्मुहुः ।
तिष्टेत् विकल्प समयं बुडैरपि न दृश्यते ॥
इत्याह भगवान् खवज्ञसमयः।

·. श्रीगुधसमाजतन्ये १॥ कायवाचितवचान्तवाल'सम्भवव्यूहमाली नाम समाधिः ॥ ध्यात्वा स्वमन्वपुरुष वचमण्डलमध्यसः । हृदये हूँ कारवज्रास्यं कृत्वा रश्मिविभावनम् ॥ मञ्जुथीसमयसम्भागं कायवाकचित्तवनिणः । म भवेद्बोधिसत्त्वात्मा दशभूमिप्रति छतः ॥ । बोधिसत्त्वज्ञानसमयचन्द्रबलो नाम समाधिः ॥ खधातुमध्यगं ध्यात्वा थौं कारं ज्वालसुप्रभम् । परमासो' वचकायेन वनकायसमो भवेत् ।। ॥ श्यों ॥ ।। खवजसमयव्यूहालयो नाम समाधिः ॥ वृद्धाभिजायसमयैः पञ्चाभिजसमो' भवेत् । इदन्तत् सर्ववुहानां वुद्धाभिज्ञागताधनम् । खधातु मध्यगं चिन्तेत् वन मण्डलमुत्तमम् । वजसचं प्रभावित्वा ज्ञाना"कारं प्रभावयेत् ॥ ॥ ओं॥ त्रिवजसमयध्यानिन विवचाक्षोभ्यसमो भवैदित्याह भग- वानक्षोभ्यवनः।

·सर्वतथागतमन्त्रसमयतत्ववञ्चविद्यापुरुषोत्तमपटल एकादशः। अक्षोभ्यसमकायेन वाकचित्तायधृक् सदा' । लोकधातुषु सर्वेषु पूज्यतेऽक्षोभ्यवनिणः ॥ ॥ अक्षोभ्यममयकायाभिसम्बोधिवच्चो नाम समाधिः ॥ खधातुमध्यगतं चिन्तेत् बुद्धमण्डलमुत्तमम् । आकाशवच प्रभावित्वा त्रामा कारं प्रभावयेत् ॥ ॥ ना त्रिवञ्चसमयध्यानन त्रिवञ्चकेतुसमो भवैदित्याह भगवान् रत्नकेतु वचः। कायवाचित्तवाचे रत्नकैतुसमप्रभ । स भवेद् बोधिनैरात्मानानवच ममावहः । ॥ रत्नकेतु समयसम्भोगवजो नाम समाधि ॥ खधातुमध्यगत चिन्तेत् बुद्धमण्डलमुत्तमम् । लोकेश्वरं प्रभावित्वा धर्मो कारं विभावयेत् ।। ॥ ओं विवजसमयध्यानेन त्रिवजामित समो भवेदित्याह भग- वानमितवचः। कायवाचित्तपञ्जेगा अमितायुःसमप्रभ । स भवेत् सर्वसत्त्वानां महायानपथोदयः ।। ॥ अमित वचप्रभावभीनाम समाधिः ।। खधातुमध्यगतं चिन्तेद वुद्धमण्डलमुत्तमम् । वञ्चोत्पलं प्रभावित्वा समयौं कार प्रभावयेत् ॥ 1 A चित्तत्रिधारिण.। 2 A° पूजयेद। 8 A रखा। 5 Comits °केतु।• GACe गुद्य। केतु। 9Aधन्दा,°C धर्मा। गुण | Comits °मय । 12 C°प्रभ। 7 BC°नय। * cपों। 8 BC omit 11. AC ada . 10C. मृत ० ·८ योगधाममाजतन्ने । विवचसमयध्यानेन त्रिवधामोधममो भवेदित्याइ भग- वानमोघवचः । कायवाचितवञ्चेगा बच्चामोघसमप्रभः । स भवेद ज्ञानोदधिः श्रीमान् सर्वसत्त्वार्थमन्भवः ।। ॥ अमोघसमयरश्मिज्ञानाग्रसम्भवो नाम समाधिः ।। खधातुमधागत चिन्तत् बुद्धमण्डल मुत्तमम् । वैरोचनवचं प्रमाविला विरों का प्रभावयेत् ॥ ॥ओं ों ओं॥ विवचसमयधानेन वैरोचनवचसमो भवेदित्याह भगवान वैरोचनवचः। कायवाञ्चित्तवञ्चेगा वैरोचनसमप्रभः । स भवेद ज्ञानसम्बोधिस्विकायाभेद्यसाधकः ॥ ॥ कायबाचित्तालम्बनसम्बोधिवचो नाम समाधिः ।। पर्वतेषु विविक्तीषु नदौनसवणेषु च। प्रमशानादिष्वपि कार्य मिदं धानसमुच्चयम् ।। अचोम्यज्ञानवचादौन् धात्वा खवञ्चमधातः । पञ्चाभितप्रयोगण स्थान बुहाग्रभावना।। इत्याह भगवान् महावचसमयबञ्चाभितः । पञ्चशूलं महावच्चं पञ्चज्वालाविभूषितम् । पञ्चस्थानप्रयोगा पञ्चा भिजसमो भवेत्।।

·४९ सर्वतथागतमन्त्रसमयतत्त्ववञ्चविद्यापुरुषोत्तमपटल एकादश । खमन्त्र भावयेच्चक्र स्फुलिङ्गगहनाकुलम् । पञ्चववप्रयोगेगा पञ्चा'भिजसमो भवेत ।। खवजमध्यगं चिन्तेत बुद्दज्वालासमप्रभम् । ध्यात्वा बुद्धप्रवेशन बुढाथयसमो भवेत् ॥ बुद्धमण्डलमध्यस्थ काये वैरोचनं न्यसेत् । यो कार हृदये धात्वा मन्त्र विज्ञानभावना ॥ निरोधवच गत चित्ते यदा तस्य प्रजायते । स भवैच्चिन्तामगिा श्रीमान सर्वबदाग्रसाधक ' । बुद्धमण्डलमधास्थं वञ्चाक्षोभ्य प्रभावयेत् । हकार हृदये धात्वा चित्तविन्दुगत न्यसेत् ॥ बुद्धमण्डलमधास्थ अमिताभ प्रभावयेत् । आ कार हृदये धात्वा चित्त विन्टगत न्यसेत् ॥ इदन्तत् समयायाग्रा त्रिवज्राभेद्यभावनम् । निरोधसमय ज्ञान बुद्धसिद्धिसमावहम्" । खवज्रधातुमधास्थ भावयेत् स्वच्छमण्डलम् । ओं कार कायवाचित्ते धात्वा कल्प स तिष्ठति ॥ खवञ्चधातुमधास्वं भावयेत् धर्ममण्डलम् । आ कार कायवाकचित्ते धावा कल्प स तिष्ठति ॥ खवजधातुमधास्थ भावयेद् वचमण्डलम् । हूँ कार कायवाञ्चित्ते धात्वा कल्प स तिष्ठति ॥ 2 A मर्व। 4 A धारक । 1 AC वचा । 5 BC अमितवव। 9 A भावयन्। 3 A° चक्र । 7 A ° ग्रेण। प्रहत्। 8 B साधनम्। 6 A वञ्च कुलम् - 10 Co . A 7 ·५० योगधसमाजतन्त्र इत्याह भगवान् त्रिवज'जानसमयः । यः प्रभूतमिमं योगं कायवाकचित्तवलिगः । पठेद्दा चिनायेहापि सोऽपि वजधरी भवेत् । इति श्रीसर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुध- समाजे महायुद्यतन्तराजे सर्वतधागतमन्ससमयतत्ववविद्या- पुरुषोत्तमपटल एकादशोऽध्यायः ।।

·हादशः पटलः। अथ वनधरः शास्ता स्रष्टा जानायसाधकः विवञ्चसमय- तत्त्ववाक्वनभुदानहार। खधातुसमभूतेषु निर्विकल्पख भाविषु । खभावशुद्धधर्मेषु नाटकोऽयं प्रभाव्यते ॥ महाटवीप्रदेशेषु फलपुष्पाद्यलङ्कते । पर्वते विजने साधा सर्वसिद्धिसमुच्चयम् । ॥ म॥ कायवाचित्तवच्चेपु मजुवञ्चप्रभावना। स्फरणं कायवाञ्चित्ते मञ्जवजसमो भवेत् ॥ योजनशत विस्तारं प्रभया दीप्त"वजया । आभासयति सिद्धात्मा सर्वालङ्कारभूषितः । ब्रह्मस्ट्रादयो देवा न पश्यन्ति कदाचन । । मञ्जुश्रीवजाग्रसमयान्तर्धानकरी नाम समाधिः ॥ विणमूत्रपञ्चसमयस्त्रि पञ्चाभेद्यसम्भवः । कृत्वा त्रिलोहसहितं मुख प्रक्षिप्य भावयेत् ॥ अभेदां सर्वबुद्धानां चित्तं तत्र" प्रभावयेत् । स भवेत्तत्क्षणादेव मञ्जुवचसमप्रभः ॥ - 1. भ्रष्टा 2. C° हरेत्। 8. A खधातुसमयतुल्येषु। 4. C° पषु । 5. C°वे, 9. A 6. A जिनसाध्यस्थं । 7. A मूं। 8. A वच। ० ममुद्भवेत्। 10. A° सङ्ग । 12. B अव 11. C म । दीप्ता। 14. A सङ्घा। 15. B° तहोध 17. A ततः। 16. Bख। 18. A ° दक्षयो देवो। 18. A

·५३
योगधसमाजतन्त्र
खमन्वेगा प्रभाविस्वा चक्र स्फुलिङ्गसुप्रभम् ।
श्रालयं सर्ववुद्धाना ध्यात्वा वुहसमो भवेत् ॥
षट्विंशसुमेरुणा यावन्त. परमाणवः ।
भवन्ति तस्यानुचराः सर्ववचधरोपमाः ॥
॥ चक्रसमयो नाम समाधि. ]
स्वमन्वेगा महावच ध्यात्वा मगडलमध्यतः ।
आलयं सर्व बचागां चित्तपञ्चसमो भवेत् ॥
पटिशमुमेरुणां यावन्त परमाणवः ।
योषितस्तस्य तावन्त्यो भविष्यन्ति गुगणालयाः ॥
वैधातुकमहावचो भवेटुनमस्कृतः ।
॥ वजसमता नाम समाधिः ॥
पद्मं स्वमन्ववज्ञेग ध्यात्वा अष्टदलं महत् ।
आलय सर्वधर्मागां चिन्त्य धर्मसमो भवेत् ॥
पट्त्रिंशत्सुमेरूणा यावन्तः परमाणव. ।
संस्थापयति' शुद्धात्मा बुद्धपूजा ग्रमण्डले ॥
॥ पद्मसमता नाम समाधि ॥
तिठेत् विकल्पसमयं मेवयन् पञ्चज्ञानिनाम् ।
दशदिकसर्वबुदाना त्रिगुह्य पर्युपासते ॥
स्वमन्त भावयेत् खश पञ्चरश्मिसमप्रभम् ।
पाणी गद्य विशालाक्षः "वजविद्याधरो भवेत् ॥

·समयसाधनाग्रनिदेशपटलो हादशः । वैधातुकमहापूज्यो दैत्यब्रह्मेन्द्रनमस्कतः । चिसाहस'महाशूरो भवेद्वानरोत्तमः ॥ यदभिलपति चित्तेन कायवाकचित्तवञ्चिगाः । ददाति तादृशी सिद्धिं चित्तवन प्रभाविताम् ।। ॥ मर्वखगोत्तमो नाम समाधिः ॥ ओं कारगुटिकां ध्यात्वा चणकास्थिप्रमाणतः । मध्ये स्वदेवताबिम्बं मुखे चिन्त्य विभावयेत् ॥ स भवेत्तत्क्षणादेव बोधिसत्त्व समप्रभः । 'उदितादित्यसकाशो जाम्ब नदसमप्रभः ॥ आःकारगुटिकां ध्यात्वा चगाकास्थिप्रमाणतः । 'मध्ये स्वदेवताविम्बं मुखे चिन्त्य विभावयेत् ॥ स भवेत्तत्नगादेव बोधिचित्त समप्रभः । 'उदितादित्यसङ्काशो नाम्बूनदसमप्रभः ॥ ह कारगुटिकां ध्यात्वा चणकास्थिप्रमाणात. । मध्ये स्वदेवताबिम्बं मुखे चिन्त्य विभावयेत् ॥ स भवेत्तत्क्षणादेव वनकायसमप्रभः । उदितादित्य सङ्काशो नाम्ब नदसमप्रभः ।। खधातुखच्छमध्यस्थं वैरोचनं प्रभावयेत् । हस्ते. चक्र. प्रभावित्वा चक्रविदाधरो भवेत् ॥ महाचक्रकुल ध्यात्वा इदं चक्रा'ग्रसाधनम्। कर्तव्यं ज्ञानवजेण चक्र कायाग्रयोगतः ॥ 1. A° सैक। 2. A ° लपित। this line. 5. omitted in A and C. 9. A° जनात्। 3. AC °चित्त। 4. B omits नान 7. A जाना। 6. BO 8.A बुद्ध ·योगद्यसमाजतन्ने खधातुवनमध्यस्थं ज्ञाना'नोभ्यं विभावयेत् । हस्ते वजं प्रभावित्वा वनविद्याधरो भवेत् ॥ महावञ्चकुलं ध्यात्वा इदं वज्राग्रसाधनम् । कर्तव्यं ज्ञानवजेगा वज़कायाग्रयोगतः ॥ खधातुरत्नमध्यस्थ रत्नवचं प्रभावयेत् । हस्ते रत्नं प्रभावित्वा रत्नविद्याधरो भवेत् ॥ महारत्नकुलं ध्याला दूदं रत्नाग्रसाधनम् । कर्तव्यं ज्ञानवजेगा रत्नकायाग्रयोगतः ॥ ग्वधातुपद्म'मध्यस्थं अभिताभ प्रभावयेत् । हस्ते पद्मं प्रभावित्वा पद्मविद्याधरो भवेत् ॥ महापाकुलं ध्यात्वा इदं पद्माग्रसाधनम् । कर्तव्यं ज्ञानवञ्जेगा धर्मकायप्रयोगतः ॥ खधातुसमयमध्यस्थ अमोघायं प्रभावयेत् । हस्ते खड्गं प्रभावित्वा खद्भविद्याधरो भवेत् ॥ महासमयकुलं धात्वा इदं समयाग्रसाधनम् । कर्तव्य जानवजेग कायममययोगतः ॥ विशूलनाना गादयः साधा वनप्रभेदतः । सिधान्ति तस्य धानेन काययाचित्तसाधनैः ।। इत्याह भगवान् महासमयसिद्धि वचः। चतुप्पधैकक्षे वा एकलिड्ने शिवालये । साधयेत् साधको नित्यं वद्याक विशेषतः ॥ .. 1.A°वा 2. A repeats from muigamAuRi etc. to maizi मामवणेप in this line. B. C"धर्म। 4.c। 8. Ac° भावमै । 0.11. ज्वाला भाव 8. A मिदिममय। 1 १.co - ।

·समयसाधनामनिर्देशपटलो हादशः ।
वियोगमन्वपुरुष धात्वा वियोगवचिणम् ।
अड्डशं कायवाञ्चित्तं बुद्धानां जानबुधिनाम् ।
वायव्यमण्डलाग्रस्थ' बुद्धाकर्षगामुत्तमम् ।
दशदिक्समय सम्भूतं वजेगाकृष्य भुञ्जयेत् ॥
॥ ग्वधातुसमयवनाकर्षणम् ॥
वैरोचनं महाचक्र ध्यात्वाकुशं जिनालयम् ।
वच्चपद्मादिभिः कार्य समयाकर्षणामुत्तमम् ॥
॥ वैधातुकसमयाकर्षणम् ॥
सर्वाकारवरोपेतं बुद्धविम्ब विभावयेत् ।
पाणी च कायवाचित्तं अद्भुशादीनि भावयेत् ॥
अनेन खलु योगेन स भवेत्परकर्मकृत् ।
सर्वाकारवरोपेतं कायवचं विभावयेत् ॥
जिह्वावञ्चप्रयोगेन धात्वा वाग्वजसमो भवेत् ।
त्रिगुह्यसमयपूजारों पूजां पूज्य प्रभावयेत् ॥
इदन्तत् सर्वसिद्धौनां सारं गुह्यसमुच्चयम् ।
इत्याह भगवान् महागुहासमयः ।
महामाससमयाग्रेगा साधयेत् विवञ्चमुत्तमम् ।
विणमूबसमयाग्रेण भवेत् विद्याधरः प्रभुः ॥
इस्तिसमयमासिन मञ्चरभिजमानुपास्त ।
अश्वसमयमांसेनान्तानाधिपो भवेत् ॥
०
1. A° मध्यस्र्थ, C°ग्रस्तं । 2. A omits समय
8. A° व्योप।
4. B मुञ्जते । 5. B repeats
6 A पूज्यां।
8. A
7. A° योगेन।
मांसमयाग्रेण। 9. A °भिन्नाः समा 10. A अन्ववईनाधिपति ।
.

·५६
॥
योगधसमाजतन्वे
प्रधान समयमांसेन सर्वसिद्धिप्रसाधनम् ।
गोमांससमयायेण वञ्चाकर्षगामुत्तमम् ॥
अलाभे सर्वमांसानां धात्वा सर्च विकल्पयेत्
अनेन बञ्चयोगेन सर्वबुबैरधिष्ठात" ।
सर्वाकारवरोपेतं कायवाकचित्तवचिणम् ।
हृदये जानसमय मुकुट वच्चारधारिणम् ॥
प्रोगानं सर्वबुद्धानां इदं समयनयोत्तमम् ।
कर्तव्य समयाग्रेड सर्वसिद्दिकरं परम् ॥
सर्वसमयज्ञानवच्चाहारो नाम समाधिः ॥
निह्वा'समयवजाग्रे धात्वा हूँ कारवजिगम् ।
पञ्चामृतप्रयोगेन वनसत्त्वत्वमाप्नुयात् ॥
आ:कारी कारसमयमिदं वचनयोत्तमम् ।
अनेन खलु योगेन वनसत्त्वममो भवेत् ॥
॥ समयबजामृतमालिनी नाम समाधि. ॥
विवजममयसिद्धार्थ भवेत् विकायवजिए।
दशदिक्सर्वबुद्धानां भवेच्चिन्तामण्योदधिः ॥
आभासयति वचामा लोकधातुं समन्तत ।
चक्रसमयसिवान्ते' बुद्धकायसमो भवेत् ॥
विचरीत् समन्तत सिधो गङ्गावालु कसर्वत.।
सर्वेषु समयाग्रे षु विद्याधरप्रभुभवेत् ।।
।
1A सर्व।
2 A° ठिते। 3 AC जिह्वाग्र 4 C समो भवेत
B विवञ्चवमाप्नुयात् । 5 B ली। 6 A°हाग्रे, ८°ो।
सिहाग्रे। 8 A°लि
1.AR
.

·५७ समयसाधनामनिर्देशपटलो हादशः । सर्वसमयसिहाग्रे कायवनप्रभावतः । अन्तर्वान'पु सर्वेषु साहसकावभासक । हरते सर्वसिद्दीनां भुक्ते कन्यां सुराग्रजाम् ।। गंगावालुकासमान बुद्धांस्विवञ्चालयसस्थितान्। पश्यते चक्षुर्वजेगा स्वहस्तकं यथामलम् ॥ गंगावालु कसमै थे ये शब्दाः सम्प्रकोर्तिता. । शृणोत्यभिजावथत श्रोत्रस्थमिव सर्वतः ॥ गगावालुकसमैः क्षेत्र कायवाञ्चित्तलक्षणम् । स वेत्ति सर्वसत्त्वानां चित्ताख्य नाटकोद्भवम् ।। गंगावान्नुकसमैः कल्यैः संसारस्थितिसम्भवम् । पूर्वनिवास समय दिनचयमिव स्मरेत् ॥ गंगावालुकसमैः कार्यैः बुद्धमेघाद्यलढतैः । गंगावालुकसमान् कल्यान् स्फरेट् दृढ़ानवजिणः ।। इत्याह भगवान् समयाभिजः। वनचक्षुर्वचथोवं वन- चित्त वनवाग वजऋद्धिश्चेति । बुद्दाभिन्नार्थससिहौं' बुद्धकायसमो भवेत् । गंगावालुकसंख्यैश परिवारैः परोहतः । विचीत् कायवागवची लोकधातुं समन्तत ॥ सेवासमयसंयोगमुपसाधनसम्भवम् । साधनार्थसमय च महासाधनचतुर्थकम् ॥ .. - 1 c° दौर। . A omits 5 C निरास । 6 A omits 9 BC ° सिदिस्त। B. बहाना 7 BC ववनिवास। + B भुंजते च। 8 C°ऋषि।

·समयसाधनामनिर्देशपटलो हादशः । बुद्धकायधरः श्रीमान् विवजाभेद्यभावितः । अधिष्ठानपदं मेऽद्य करोतु' कायवजिणः ॥ ददिक्संस्थिता वुद्धा विवक्षाभेदाभाविताः । अधिष्ठानपद मेऽद्य कुर्वन्तु कायलचितम् ॥ तत्रेदं साधनमम्वरविषयम् ॥ धर्मो वै वाक्पयः श्रीमान् विवजाभेद्यभावितः । अधिष्ठानपदं मेऽद्य करोतु वाक्य वजिणः ॥ दशदिक्संस्थिता वुद्धास्त्रिवचाभेद्यभाविताः । अधिष्ठानपदं तस्य कुर्वन्तु वाक्यथोद्भवम् । "तवेदं महासाधनमम्बरविपयम् । चित्तवचधरः थीमान् विवच्चाभेद्यभावितः । अधिष्ठान पदं मेऽद्य कुर्वन्तु चित्तवक्षिणः ॥ दशदिसंस्थिता बुद्धाः विवचाभेद्यभाविताः । अधिष्ठानपदं मेऽद्य कुर्वन्तु चित्तसम्भवाः ॥ बुद्धो वा वज्रधर्मो वा वनसत्त्वोऽपि वा यदि । अतिक्रमद्यदि मोहात्मा स्फुटयुर्नात्र संशयः ॥ इति थोसर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्य गुच्छ- समान महागुद्यतन्वराने समयसाधनामनिर्देशमटली हादशोऽध्यायः । 1. A कुर्य। :. This verse is repeated in c. B. A ममाधो। 4. R omits from 192 to 141:1 O A 14T: C repeats दगदिक मंम्यिता to वाक्पयोद्रवम् after this. वाग ।

·वयोदश पटल । अथ भगवन्त, सर्वतथागता जानवजाग्रचारिणा सर्व- सत्वार्थसंभूता' बोधिसत्वाश्च धोमन्तः प्रगिणपत्य महाशास्तार मुनि सत्त्वार्थवचिां पूजा समयतत्पन्न वाघोपमुदीरयन् । अहो बह'नय दिव्यमहो वोधिनयोत्तमम् । महो धर्मनयं शान्तमहो मन्वनयं दृढम् ॥ अनुत्पन्नेषु धर्मेपु खभावातिगयेषु च । निर्विकल्प घु धर्मेषु ज्ञानोत्पादः प्रगीयते ॥ भाषस भगवन् रम्यं सर्वधर्म समुच्चयम्। वजनाप महाज्ञान त्रिकायाभेट्यमण्डलम् ॥ प्राप्यते बुद्धज्ञानानि विवजाभेदाभावनैः । जपन् वचप्रयोगेन मर्वबुद्धैरधिष्ठात ॥ कुलानां सर्वमंत्राणा कायवाचित्तलक्षणम् । मंत्रजापं प्रघोषाध वजनापमुदाहरन् । वुहाथ त्राध्यसंभूताः कायवाकचित्तवधिणा । संमाता जानमतुल वञ्च मत्रमभावने ॥ इति । भथ वजधरः शास्ता ग्ववजनानसंभवः । कर्ता स्रष्टा वरागाग्रो वञ्चनापमुदाहरत् ॥ 1 BC° मम्भोगा । 2 A वामत। 3A सर्वार्थ, + c धर्म, SAB भूतेषु। GAD मन्त्र TA शृगवन्तु जानमागरा । 8 C दीरयेत्। . .

·सर्ववजसमयव्यूहतत्त्वार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदशः ।
सर्वमंत्रार्थजापिषु विवज्राभेद्यलक्षणम्।
विभेदे बचपर्यन्तो न्यासोऽयं त्रिवचमुच्यते ॥
इत्याह च।
विविध स्फुरणं काय कायबाचित्तसन्निधौं ।
अनेन जापवजेगा वजचित्तसमो भवेत् ॥
'बुद्धानां कायवाचितं ध्यात्वा पूजाप्र'कल्पनम् ।
कर्तव्यं जानवचेगा इदं बोधिसमावहम् ।।
अथवा स्फु र कार्य विभेदेन प्रति प्रति ।
कायवाकचित्तनैरात्मा जानचित्तेन संस्फरेत् ॥
उच्चारयन् स्फरेबच समाप्तौ संहारमादिशेत् ।
इदन्तत् सर्वबुद्धानां ज्ञानोन्मौलितचक्षुषाम् ॥
कायवचाभिसम्बोधिं भावाभावविचारणम् ।
वुद्धकाय इति प्रोत: कायजापः स उच्यते ॥
वाक्य समय संबोधिः शब्दाशब्दविचारणम् ।
वाग्वन इति प्रोतो वाग्जाप. स उच्यते ॥
चित्तसमयसंबोधिः स्थितिवचविचारणम् ।
वचचित्तमिति प्रोक्तं चित्तनापः स उच्यते ।।
अथानुगमनापन निःस्वभावेन चारणा।
विचारणं वाध्वबुद्देभ्यो रत्नजापः स उच्यते ।।
म्फरगं कायमेघेन बुद्धक्षेत्रान्समन्ततः ।
गमनागमनववार्थममोघजापः स उच्यते ॥
in C
.2 A सम्विधी।
3 These two lines are repeated
प्र
5 AB विववचित्तसमो भवेत् ।
6 B° म्म
8 A° यामि।
TA°°।

·योगधसमाजतन्त्र
शृणोति मन्त्राक्षरपद स्वक्वैर्युष्टमण्डलम् ।
क्रोधसमयज्ञानेन क्रोधनाप. स उच्यते ॥
'कामा विह्वलोभृतान् सर्ववाणहितैषिणः ।
मत्वान्मोहपर्दे स्थाप्य मोहजाप इति स्मृतः ॥
रागवजोगवं वाचं कायाकचित्तसंस्थिताम् ।
सत्वान् राग'पदे स्थाप्य रागजाप इति स्म तः ॥
देषवचोद्भवं चित्तं कायाचित्तसस्थितम् ।
सत्त्वान् देषालये स्थाप्य देयजापः स उचाते ॥
विवचममयं तच मध्यमं समयवज्रिगाम् ।
तदेव सर्ववचाणां लापो नपुंसक उचाते ॥
वजाधिपतयः सर्वे रागतत्वाचिन्तकाः ।
कुर्वन्ति रागनों बोधि सर्वसत्वहितैषिणीम् ।
लोचनाद्या महाविद्या नित्यं कामार्थतत्पराः ।
सिध्यन्ति कामभोगैस्तु सेव्यमानैर्यथेच्छत ॥
मोहसमयसम्भूता विद्याराजानो वजिणः ।
नपुंसक पर्द सिहाः ददन्ति सिधिमुत्तमाम् ॥
क्रोधा द्वेषालये नाता नित्यं मारग तत्पराः ।
सिध्यन्ति मारणार्थेन सेव्यमानैर्यधच्छत."
इत्याह भगवान् महापुरुषसमयः ।
1 This line is incomplete in A
2 C मुर्वा ।
4 C सर्वान् । 5C रागोदधि: CC समय। C°भावकाः ।
8 C°भोगेन। 9A
सुनता। 10 A has क्रोधात् वेपालय लाता नित्यं
सिध्यन्ति मारणा। 11 This line is incomplete In A
०

·मर्यवधसमयव्यूहतत्वार्थभावनासम्मोधिपटनस्त्रयोदगः ।
हदि मध्यगतं चक्रं भावयेत् ज्ञानवञ्चिगाम् ।
म्वच्छमण्डनमध्यस्थं चक्रमन्वार्धभावना ॥
हदि मध्यगतं वचं' भावयेत् जानवचिगाः ।
वचमण्डलमध्यस्वं वजमवार्थभावना ।।
हदि मध्यगतं रत्नं भावयेत् रत्नजानिनः ।
रत्नमण्डलमध्यस्थं रत्नमवार्थभावना ॥
हदि मध्यगतं पद्मं भावयेत् पद्मजानिनः ।
धर्ममगडलमध्यम्यं पद्ममंत्रार्थभावना ।।
इदि मध्यगतं बुझं भावयेत् खगजानिनः ।
समयमगडलमध्यम्यं वगमंत्रार्थभावना ।
मर्वमगडलपार्वेषु मर्वबुद्धान्निवेशयेत् ।
पंचरग्मिनभेदेन' म्फारयन्" बोधिमाप्नुते ॥
म्फुरगां सर्वमंत्राणां विधाभेटेन कीर्तितम् ।
विकाययञ्च टन संहारम्फरणं भवेत् ॥
कायबभावं पायन चित्तं चित्तस्वभावतः ।
वाचं वाचस्वभावेन पृज्य पृनामवाप्नुयात् ॥
महामण्डलचक्रगा पंचवञ्चविभावना।
मध्य त्वधिपतिं ध्यात्वा म्वयिम्बं विकायर्याचगाम्
यिम्यं स्वमंधशम्य मगडलानां चतुष्टयम् ।
चतुर्गोन मंकन्या इटिमवार्यभावना।
यञ्चतुष्टयं कर्म करोति ध्यानवधियः ।
एपो हि मर्यवाणा रम्यं परमगाश्वतम् ॥

·१४
योगधसमाजतन्त्रे
शान्तिक लोचनाकारं पौष्टिक पद्मवचिणम् ।
वण्ये वैरोचनपद वनक्रोधोऽभिचारकै ।।
इदं तत् सर्वमंत्राणां गुह्यं त्रिकायसंभवम् ।
निर्मितं ज्ञानववे क्रियानाटकलक्षितम् ॥
अभक्तिवादिनः सत्वा निन्टकाचार्यवञ्चिगों।
अन्येषामपि दुष्टानामिदं कार्य प्रचोदनम् ॥
इत्याह भगवान् महाजानबक्रवचः ।
वैधातुकस्थितान्मर्वान् बुद्धकार्य विभावयेत् ।
सम्पुटोद्घाटितान् कृत्वा तत: कर्मप्रसाधनम् ॥
खधातुमध्यगं वजं पंचशूलं चतुर्मुखम् ।
सर्वाकारवरोपेतं वचसत्व विभावयेत् ।।
बाध्वसमयमभूतं बुद्धचक्र विभावयेत् ।
दक्षपागणाविदं कार्य बुद्धचक्र महावलम् ॥
सत्वान् दशदिसंभूतान् बुद्धकायप्रभेदतः।
संहृत्य पिण्डयोगेन स्वकाये तान् प्रवेशयेत् ॥
स्फ रणन्तु पुनः कार्य वुहानां ज्ञानवधिणाम् ।
कद्वान् क्रोधाकृलान् ध्यात्वा विकटोत्कटभीपणान् ।।
नानाप्रहरणहम्ताग्रान् मारणार्धाग्राचिन्तकान् ।
घातयन्तो महादृष्टान् वञ्चसत्वमपि स्वयम् ॥
बुहास्त्रिकायवरदाः विववालयमण्डले ।
ददाति सिद्धिं मोहात्मा म्रियते नात्र संशयः ॥
दिनानि मप्लेदं कार्य युद्धस्यापि न सिध्यति ।
1. Bसबुधान्।
2. A मम्पूर्ण धोटित, C मम्युटोहोलिका।

·सर्ववचसमयञ्यूइतलार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदशः। ॥ वज्रसमयाज्ञाचक्रो नाम समाधिः ॥ खधातुमधागं चक्रवचवालाविभूषितम् । सर्वाकारवरोपेतं वैरोचन प्रभावयेत् ॥ वाध्वसमयसंभूतान् वजसत्त्वान् महायशान् । वनं स्फुलिङ्गगहनं पागौ तस्य विभावयेत् ॥ सत्त्वान् दशदिक'संभूतान् वनकायप्रभेदतः । सहत्य रश्मियोगेन स्वकाये तान् प्रवेशयेत् ॥ स्फुरणं सर्ववचाणां कार्यं जानाग्रबुद्धिना। शृण्वन्तु सर्वबुद्ध्वात्मा कायवाकचित्तयोगिनः ॥ अहं वज्रधरः श्रीमान् आज्ञाचक्रप्रभेदतः । वजेगादीप्तवपुषा स्फारयामि विकायनान् ।। लंघयेद्यदि समयं विशीर्यते न संशय. । ॥ चक्रसमयाज्ञावजी नाम समाधिः ।। खवचमधागं चिन्तेढुङमण्डलवक्षिणम् । यमान्तकं महाचक्र खवजाख्यं प्रकल्पयेत् ॥ वुद्यांश्च वाध्वसंभूतान्' प्रविष्टास्त्रिकायमण्डले । पुनः संस्फारयेदुद्दान् यमान्तकाकारसन्निभान् ।। सत्त्वाश बाध्वसम्भूतान् रिपृणां दुष्टचेतसाम् । घातितान भावयेत् कइ इदं वचाज्ञामण्डलम् ॥ ॥ सर्वसमयसंभवयमान्तकसमान्य विकायाजावजी समाधिः ॥ नाम 3 A° योगतः। 4 B 1A° दिगि। सखाथ। 5 AB omit 2ACO वन्धुना। . ममान्य 9 ·योगुच्यसमाजतन्ने कायवाकचित्तवजेस्तु स्वमन्वार्थगुणेन वा। अथवा पोप्य'समये अाज्ञाचक्रप्रवर्तनम् ॥ रक्षार्थ सर्वमन्त्राणां कार्य ज्ञानाग्रवचिगाम् । इदं तत् सर्वबुद्धानां बोधिरक्षार्थमुचाते ॥ इत्याह भगवान् बोधिचित्तः। खवजमध्यगं धर्म वैरोचनाग्रसंभवम् । ध्यात्वा विकायवजाग्रं आसनन्तु प्रकल्पयेत् ॥ खुधातुं सर्वबुद्धस्तु परिपूर्ण विभावयेत् । मन्वाक्षरपदं ज्ञानं चित्ताकारं प्रकल्पयेत् ॥ पुनस्तु संस्फरेत् बुद्धान् चित्तवजप्रभावितान् । चित्तवज्रमिति कृत्वा त्रिकाये तान् प्रवेशयेत् ॥ इत्याह भगवान् खवञ्चसमयः ।। वजमन्त्ररत्नप्रद्योत- करो नाम समाधिः ॥ मकारवरोपेतं वजसत्वं विभावयेत् । बुद्धांस्तु क्रमशः स्थाप्य जलस्योपरि चंक्रमेत् । समयोदकप्रयोगेन मूर्ति पादविभावनम् ॥ इत्याह भगवान् स्वभावशुद्धः ।। वजोदधिपदाक्रान्तो नाम समाधिः ।। माहेन्द्रमण्डलं ध्यात्वा मध्ये क्रोध कुलं न्यसेत् । कर्मवज्रपदाक्रान्तं मूर्ध्नि तस्य विभावयेत् ॥ इत्या च ॥ सर्वतीर्थप्रवादिस्तम्भनवनो नाम समाधिः ॥ 8. A 1. A ° स्पीप', B पोष', 'शोष(1)1 2. A° प्रयोजनम् । त्रिकायं, C विषया। *. c°धिना। 5. C कल्पयेत् । G. B°धा। 1. BC परवा।

·सर्ववचममयव्यूहतत्वार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदशः । क्रोधाकारं विवाग्रान् पीतकिंजल्कसन्निभान् । गिरिराज इव सर्वान् ध्यात्वा मूर्ध्नि प्रभावयेत् । बुद्धसैन्य'मपि स्तम्भे म्रियते नात्र संशयः ॥ इत्याह भगवान् सर्वतथागतकायवाञ्चित्तसंभवः ॥ सर्व- सैन्यस्तम्भनो नाम समाधिः ॥ रिपुसन्तासनसमये इदं ध्यानं प्रकल्पयेत् । अतिक्रमेद्यदि बुद्धः स्फुटते नात्र संशयः ।। इत्याह भगवान् त्रिवचसमयः । हूँकारकोलकं ध्यात्वा पञ्चशूलप्रमागतः । वनकोलं कृतं तेन हृदये तद्विभावयेत् । बुद्धसैन्यमपि क्रुद्धं नाशं गच्छेन्न संशयः ॥ || रिपुमहापहारो नाम समाधिः ।। नगरे वाऽप्यथवा ग्रामे विषये वा प्रयोजयेत् । अनेन नित्यं भवेत् शान्तिः सर्वरोगविवनिता ॥ अन्तरिक्षगतं वर्ल पञ्चशूलं प्रभावयेत् । कल्पोद्दाहमिव ध्यात्वा पुनः संहारमादिशेत् ॥ स्फुरणं च पुनः कार्य रत्नचिन्तामणिनमः। भावयेत् धर्ममेघान् वै अभिषेकं समादिशेत् ॥ अनेन ध्यानचेष टुयूरोऽपि प्रपूर्यते । स भवेत् चिन्तामगिः श्रीमान् दानवचप्रसाधकः ॥ बुद्धमेधैर्महाधर्मवैवसचैव तत् स्फुरेत् । 8. BC मोहापहो। 4.AD 1. B°संघ 2. ABC चम्ते। ° संधान । 5. C°रयेत्।

·८ श्रीगुह्यसमाजतन्चे विकल्पामग्येयम्यानं सर्वयुदरधिष्ठात । इदं तत् मर्वयुद्धानां कायगुयमनाविलम् ॥ ।। सर्वसत्त्वरोगापनयनवजसंभवो नाम समाधिः ॥ ध्यानवजेया समादानं यत्र स्थान समाचरीत् । अनेन ध्यानयोगेन तिष्ठन् बुद्धैरधिष्ठाते ॥ ध्वनामृतमहाराजं वनकौलं प्रभावयेत् । निरखनेदिकचक्र स्फुलिंगज्वालमनिभम् ।। दूत्वा च ॥ नगहिनयशान्तिवजो नाम समाधिः । खुधातुमध्य गं चिन्तत् शानिमाइलमुत्तमम् । विस्वं वैरोचनं ध्यात्वा हृदयेऽध प्रविन्यसेत् ॥ खधातुं लोचनायेशु' परिपूर्ण विभावयेत् । संहत्य रश्मिपिराडेन प्रारम्भस्य निपातने॥ रोमकूपायविवरैर्बद्धमेधान् स्फरेत् व्रतो। भभिपकं तदा तस्य बुद्धमेघा दन्ति हि । अनेन वनसमयः थोमान् भवति तत्क्षयात् ।। । बुद्धसमयमेघ'व्यहो नाम समाधिः ॥ खवचमध्यगं चिन्तेत् माहेन्द्रमण्डलं शुभम् । विम्बं धर्मपरं धात्वा हृदय वाऽथ विन्यसेत् ॥ खधातुभवन रम्यं पाण्डराख्यैः प्रपूरयेत् । 'संहरेत् रश्मिपिण्डेन रत्नचिन्तामणिप्रभम् ॥ 2 AC 1 ABO SA°धरं । in B and C तयेत् । 6 AB °ने। 8 C बुध । 7 Two lines from here are repeated 4 Commts ° मेघ° ·सर्वपन समयष्यहतवार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदशः । कायवाकचित्तनिलयेऽर्थिने तच्च निवेदयेत् । रोमकूपायविवरे रत्नमेधान् म्फरेत् व्रतौ ॥ भावयेत् धर्ममेघान्दै अभिषेकं समादिशेत् । अनेन ध्यानवजेण दुप्यूरोऽपि प्रपूर्यते । स भवेत् चिन्तामणिः श्रीमान् दानवचप्रसाधकः ॥ H, धर्मसमयमेघव्यहो नाम समाधिः ॥ ग्वधातुमध्यगं चिन्तेत् वज्रचन्द्रार्थ'मण्डलम् । विम्बं खवचधर्माग्रमर्थिनो हृदि विन्यमेत् ।। बुद्धैश्च बोधिसचैश्च परिपूर्ण खमण्डलम् । पञ्चरश्मिप्रयोगेगा तेजस्तच निपातयेत् ।। स भवेत् तत्क्षणादेव सर्वबुद्धमनोजकः । मञ्चथोतुल्यसकाशः स भवेत् पर कर्मकृत् ॥ ददाति च प्रदृष्टात्मा अभिषेकं महोत्सुकः । वशमानयति जनान् सर्वान्' दर्शनेनैव चोदितान् ॥ ॥ रत्नसमयमेघव्यूहो नाम समाधिः॥ खवलं राक्षसैः क्रूरैयण्डैः क्रोधसुदारुणैः । शृगालैर्विविधैः काकैर्गु]ः ज्वानैः प्रभावयेत् ॥ पाग्नेयमण्डलस्यं तु भावयेत् रिपवः सदा । अपकारौ सर्वबुद्धानां ध्यावा योग प्रयोजयेत् ॥ अन्तमज्जाधिराद्यं सर्वाकृष्टं प्रभावयेत् । नानाप्रहरणधरैराकान्तो मियते रिपुः । o 1. निदं,.C2 Aर्थिन । 2. 1° पूरयेत्। 8. C पार्थ। 4.c°°। 5.दये । 6. A द। लगत् मर्य। तः। 9. A° संस्तः । 10. AB add प्रभापयेत्। 7. AC 8. AC

·श्रीयाममाजतन्त्र
बुद्धो वजधरो वापि यदानेन प्रभाव्यते ।
पक्षाभ्यन्तरपूर्णेन मियते नाव संशयः ॥
॥ वचमेघममयव्य हो नाम ममाधिः ॥
त्रिमुग्वं वैरोचनं चिन्तेत् शरत्काण्डसमप्रभम् ।
मितकृपामधारतं जटामुकुटमण्डितम् ॥
त्रिमुग्वं वचिग चिन्तकृपारतसिताननम् ।
बटामुकुटधरं दीप्तं नोकधातुसमाकुलम् ॥
विमुखं रागिणं चिन्तद्रताकृष्णसिताननम् ।
जटामुकुटसंभोगं भावयन् सिध्यते ध्रुवम् ॥
चक्रं ववं महापद्मं सव्य'पाणी विभावयेत् ।
पड़भुनान् भावयेत् वचान्नानाप्रहरणधरान् शुभान् ॥
लोचनां त्रिमुखां चिन्तेत् मर्वसत्त्वहितैषिणीम् ।
सितकृष्णमहारतां चामरूपां विभावयेत् ॥
खवक्षनेत्रों महागजी त्रिमुग्वां भावयेत्सदा ।
कृपारतसिताकारां चामरूपां विभावयेत् ॥
वाग्वजों च महाराजौं त्रिमुखां भावयेत्सदा ।
रक्तसितकृष्णाकारा चारवणी विभावयेत् ।
वनोत्पलधरां विद्यां त्रिमुखां कान्तिसुप्रभाम् ॥
पौतकृष्णसिताकारां भावयन् ज्ञानमाप्नुयात् ।
यमान्तकं महाक्रोधं त्रिमुखं क्रुद्ध'सुप्रभम् ॥
भयस्यापि भयं तीक्ष्णं कृष्णवर्ण विभावयेत् ।
अपरानितं महाक्रोधमट्टाहासनादिनम् ॥
।
8. These two lines are
1.A° दक्षिण। 2. व A नीं।
repeated in A and C. 4. A °
कुख
°1

·सर्ववज्रममययूहतत्वार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदश ।
त्रिमुख स्फुलिगगहनं विस्फुरन्त विचिन्तयेत् ॥
इयग्रीवं महाक्रोध कल्पोद्दाहमिवोद्भवम् ।
विमुख टुष्टपदाक्रान्त भावयेत् योगत सदा ॥
वञ्चामृतं महाक्रोधं स्फुलिंगाकुलचैतसम् ।
दोपवचनिम व रं भयस्यापि भयप्रदम् ॥
टकिराज महाक्रोध विमुखं विभयप्रदम् ।
चतुर्भज भयस्याग्रं टक्किराज प्रभावयेत् ॥
महाबल महावचं त्रैलोक्यार्थधारिणम् ।
नाशक सर्वदुष्टाना त्रिमुख भावयेत् सदा ॥
नौलदगड महाक्रोध त्रैलोक्यस्य भयप्रदम् ।
त्रिमुख चिवजसभूतं तीक्षावालं प्रभावयेत् ॥
वजाचलं महाक्रोध केकर वनसंभवम् ।
खगपाशधर सौम्यं त्रिमुख भावयेत् व्रती ॥
एकाक्षर' महोणौषं विस्फुरन्त समन्तत ।
त्रिमुख वजिगां दीप्त भावयेत् ध्यानमगडले ॥
शम्भ जानाग्रधर करं भयोदधिसमप्रभम् ।
विमुख ज्वालाविपुष भावयेत् ध्यानसुप्रभम् ॥
तेनोराशिजयोपौषं ये चान्ये मन्तवधिगा ।
एभि समयसभोगविनीयाः प्रति प्रति ॥
अमितानि समाधीनि मन्त्रागा समुदाहृता' ।
०
1 B भयकर।
21 क्य धातुहारिणम्, c° क्यार्थान्त हारिणम् ।
3 In B and C the descriptions of 41 and zfett follow this
Inc
4 A adds !
5 C°काया 6 Cभयकर।
TB°न्तर।
8 चक्रिण 9 B° दीरयेत्।

·०२
श्रीगञ्जसमाजतन्त्र
एकैकस्य तु क्रोधस्य बहुवे तु विशिष्यते ॥
खधातुमध्यगं चिन्ते त् बच्छमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धविम्ब प्रभावित्वा वैरोचनं प्रभावयेत् ॥
स्वच्छं चन्द्रनिमं शान्त नानारश्मिसमप्रभम् ।
प्रादर्शमिव संभूतं वैधातुकस्य मण्डलम् ।
सर्वालवाररचितं ध्वाला वोधिं स पश्यति ।
अनेन वुद्धमाहाम्यं सर्वलोक' वशंकरम् ।
प्राप्यते जनानीहैव ध्यानवजनभावनैः ॥
॥ वैरोचनसमय संभवचामवजो नाम समाधिः ।।
खधातुमधागं चिन्तत् वचमण्डलमुत्तमम् ।
वुद्धविम्ब' प्रभावित्वा ववसच विभावयेत् ॥
स्वच्छकार्यानभं क्रुद्धं नानाज्चालभयप्रदम् ।
सकारवरोपेतं सर्वालङ्कारभूषितम् ।
धाला ज्ञानपदं गान्न लघु वजत्वमाप्नुयात् ॥
अनन वजमाहात्मा सर्वसत्त्ववशंकरम् ।
प्राप्यते जनानौहैव धाानवञ्चप्रयोगतः ।
।। सर्ववतममयसमवचारवजो नाम समाधिः ॥
खवजमधागं चिन्त धर्ममण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धबिम्ब प्रभावित्वा धर्मसचं विचिन्तयेत् ।।
स्वच्छकायधरं सौम्यं सर्वालङ्कारभूषितम् ।
रश्मिमेघमहाचक्र विस्फरन्त प्रभावयेत् ॥
1A°मुत्त्व 2 A omits
समय
°1
SA° सुख
'प्रचोदितः। 5A तत्वं। 6. A°वच्छ ।
4. AC

·सर्ववचसमयव्युहतवार्थभावनासम्बोधिपटनस्त्रयोदशः ।
अनेन धर्ममाहात्म्य विकायाभेद्यसम्भवम् ।
प्राप्यते जन्मनीहैव ज्ञानोदधिविभूषणम् ।।
॥ धर्ममत्व समयसंभवचारुवज्जो नाम समाधिः ।।
खवज्रमध्यगं चिन्तत् चक्र मण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धबिम्ब प्रभावित्वा लोचनायौं विभावयेत् ॥
चारुवतां विशालानौं नानाभरणभूषिताम् ।
सर्वलक्षणसंपूर्ण विकायान धारिणीम् ।।
पाणी प्रभावयेत् चक्र वैधातुकवशङ्करम् ।
सर्वसिद्धिकरं ज्ञानं चक्र चिन्तामणिप्रदम् ॥
॥ लोचनासमयाज्ञानहस्ताग्रवती नाम समाधिः ॥
खवजमध्यगं चिन्तेत् चन्द्रमण्डलमुत्तमम् ।।
बुद्धविम्ब प्रभावित्वा खवचारौं प्रभावयेत् ।
चामवक्तां विशालाक्षी नीलोत्पलसमप्रभाम् ॥
सर्वलक्षणासंपूर्ण खमायाग्री विभावयेत् ।
पाणी नौलोत्पलं चक्र" धातुकनमस्कृतम् ।
बुदबोधिकरं दिव्य रहस्यं सिद्धिवजिग्गाम् ।
। खभानुरश्मिमेघवच्चाल्हादनवतौ नाम समाधिः॥
खवचमध्यगं चिन्तेदर्ममण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धबिम्ब प्रभावित्वा धर्मवजी प्रभावयेत् ॥
चामवत्रा विशालाची पद्मरागेन्द्रसन्निभाम् ।
मायाजालाग्रसंभूतां रागरतवरप्रियाम् ॥
1. A°वव। 2. चन्द्र SA विमायान,°C पियानाम,
BIC add gafar moet gaat me after this line. 3. C
6.Cर
०
10

·॥ योगुञ्चसमाजतन्ले सर्वलक्षणसंपूणां सर्वालङ्कारभूपिताम् । पापी रक्तोत्पलं दिव्य सर्वबुद्धप्रभावितम् ।। धर्मज्ञानाकर दिव्य' गुहां समयवञ्चिणाम् । धर्मसमयतत्वाभिसम्बोधिदर्शनवजो नाम समाधिः । खवनमध्यगं चिन्तेत् सिद्धिमण्डल'मुत्तमम् । बुद्धविम्ब प्रभावित्ला तारानी तु प्रभावयेत् ॥ चारुवतां विशालाक्षी नानाभरगाभृपिताम् । पौतवर्णनिभां ध्यात्वा स्त्रौशाट्य मदनोत्सुकाम् ॥ पापी प्रभावयेत व्यक्त उत्पलं पौतसन्निभम् । वञ्चसमाधिसंभूत सर्वसत्त्वनमस्कृतम्। ॥ समयताराग्रवती नाम समाधिः ।। खवचमध्यगं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् । बुद्धविम्ब प्रभावित्वा यमान्तकाग्रं विभावयेत् ॥ म्फुलिङ्गगहनं दीप्तं संक्रुई भव मण्डलम् । रक्ताने दंष्ट्राविकटं खङ्गपाणिं विभावयेत् ॥ मुकुटे वैरोचनपदं ध्यात्वा तुप्यन्ति वचिणाः । एपो हि सर्वक्रोधानां समयो जानवजिणाम् ॥ ॥ यमान्तकस्फुरगावभास व्यहो नाम समाधिः ॥ खुवनमध्यगं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् । बुद्धबिम्ब प्रभावित्वाऽपराजिताख्यं प्रभावयेत् ।। स्फुलिङ्गगहनं दीप्तं समण्डितमेवलम् । विकरालं विकटवर्क' सिलवणे प्रभावयेत् ।। . . 1 10 5.A° मन। . 2. A विसाध्य 6. A सूर्य' | 7. c°। ३. A सूर्य 4. A चक्राचा

·७५
मर्ववचसमयव्यूहतत्त्वार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदशः ।
मुकुटेऽनोभ्यसमयं धात्वा तुष्यन्ति वञ्चिगाः ।
एपो हि सर्वक्रोधानां समयो जानवचिगाम् ॥
॥ अपराजितवच'व्य हो नाम समाधिः ।।
खुवचमधागं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धबिम्ब प्रभावित्वा हयग्रीवं प्रभावयेत् ।।
स्फुलिङ्गगहनं क्रुई विस्फुरन्तं समन्ततः ।
सर्वदुष्ट पदाक्रान्त रक्तवर्ण विभावयेत् ॥
मुकुट मितसंबुद्धं धात्वा तुष्यन्ति वनिगः ।
एषो हि सर्वक्रोधानां समयो जानवचिणाम् ॥
॥ इयग्रीवोत्पत्ति संभवव्यूहो नाम समाधिः ।।
खवनमधागं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धबिम्ब प्रभावित्वा वनामृतं प्रभावयेत् ॥
स्फुलिङ्गगहनं दोप्नं वन मेघसमाकुलम् ।
क्रुद्ध सरोषणं कृणां तौणदंष्ट्र प्रभावयेत् ॥
मुकुटेऽक्षोभ्यसमयं धधात्वा तुष्यति क्रोधधृक् ।
एषो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रमः ।
॥ अमृतसमयसम्भवववो नाम समाधिः ।
खववमधागं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धविम्ब विभावित्वा टक्किसत्व' प्रभावयेत्
क्रूरं विकृतकेशा ग्रं भयस्यापि भयङ्करम् ।
सर्वालद्धारसंपूर्ण भावयेत् ववसुप्रभम् ।।
1 B omits. 2 BC °वय 1
5. C वपधारिणाम. B°चारिपाम् । A
A° मुत्तमम्।
3A दी। 4 A°विम्यं ।
त्पादन
.
8

·श्रीगुधसमाजतन्चे
मुकुटेऽचोभ्यसमयं धधात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
एषो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रमः ।।
॥ ध्यानवचसम्बोधिरतिनाम समाधिः ॥
खवजमार्ग चित्तत् सूर्यमगडलमुत्तमम् ।
वुद्धबिम्ब प्रभावित्वा महाबनं प्रभावयेत् ॥
स्फुलिद्गगहनं दोप्त विद्यालयमगडलम् ।
क्रूरं पा धरं कई भावयेत् वलवचिणम् ।।
मुकुटेऽक्षोभ्यसमयं धधात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
एपो हि सर्वक्रोधानां समयो टुरतिक्रमः ।।
॥ त्रिवलवजों नाम समाधिः ।।
ग्ववनमधागं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
कुविम्ब प्रभावित्वा नौलवचं प्रभावयेत् ।।
कृपारूपधरं तीक्ष्ण कृपणोदधिविवर्धनम् ।
स्फुलिङ्गगहनं दीप्तं भावयेत् दगडवनिणम् ॥
मुकुटेऽचोभ्यसमयं धात्वा तुष्टि प्रवर्धनम् ।
एपो हि सर्वक्रोधानां समयो टुरतिक्रमः ॥
॥ वधदगइसमयायवती नाम समाधिः ।।
खुववमधागं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
युहविम्ब प्रभावित्वा अचलायं विभावयेत्॥
मकर विकृतं झुई यामवद्धराकुन्नम् ।
स्फुलिगइन दीप्तं भावयेदचलवचिणम् ।।
मुफुटेऽचोभ्यममयं धात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
1. Cमर्दा : पाप' Afमहामी। • c पुष्टि
s'धगंगा
.

·सर्वघचममयपतवार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदशः । एपो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रमः ॥ ॥ खवचधातु'समयपदाक्रान्तो नाम समाधिः ॥ खवचमध्यगं चिन्ते त् सूर्यमण्डलमुत्तमम् । बुद्धविम्बं प्रभावित्वा विद्याचक्र विभावयेत् ॥ सर्वलक्षगासंपूर्ण चक्र ज्वालापरिवृतम् । उपाीपचक्रसमयं विस्फुरन्तं प्रभावयेत् ॥ मुकुटेऽक्षोभ्यसमयं ध्यात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् । एषो हि सर्वकोधानां समयो दुरतिकृमः ॥ ॥ उपोषविद्याचल'चको नाम समाधिः ।। खबज'मध्यगं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् । बुद्धविम्बं विभावित्वा वजसुम्भं प्रभावयेत् ॥ तीक्षाच्चानाचिर्वयुषं स्फुरन्तं मेघवचिणम् । वजहम्तं महाञ्चालं भावयन् सिद्धिमाप्नुयात् ।। मुकुटेऽक्षोभ्यममयं ध्यात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् । एपो हि मर्वकोधानां समयो दुरतिकमः ॥ ॥ वचसमयसम्भवधो नाम समाधिः ॥ निरोधकोधचक्रे गा वुदचकनिषेविणा" । ममाधिववजानानि सिध्यन्ते वचमण्डलात् ।। इति श्रोसर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्य [ध- समाज महागुद्यतन्तराने समयज्यूह तत्वार्थभावनासम्बोधि- पटन्नम्त्रयोदशोऽध्यायः । . B.Aadds ।म। 6. A° वर्ष ममय, 4. A 1. C omits धातु। धर। 3. A°धातु ० .

·॥
श्रीगुञ्चसमाजतन्त्र
मुकुटेऽचोभ्यसमयं धात्वा तुष्टिप्रवर्धनम्।
एपो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रमः ।।
ध्यानवत्रसम्बोधिरति म समाधिः ॥
वववमधागं चिन्त त सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धविम्वं प्रभावित्वा महावन प्रभावयेत् ।।
म्फुलिङ्गगहनं दोप्त विवधालयमण्डलम् ।
करं पागधरं कुइं भावयेत् बलवञ्चिगम् ।।
मुकुटेऽचोभ्यसमयं धात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
एपो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रमः ।।
॥ चिवलवतो नाम समाधिः ।।
खवबमधागं चिन्ते त् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
वुद्धविम्ब प्रभावित्वा नीलवजं प्रभावयेत् ।।
कृषारूपधरं तीक्षण कृष्णोदधिविवर्धनम् ।
स्फुलिङ्ग गहनं दीप्तं भावयेत् दगडवचिणम् ॥
मुकुटेऽनोभ्यसमयं धाात्वा तुष्टि प्रवर्धनम् ।
एपो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रमः ॥
॥ वजदगडसमयाग्रवती नाम समाधिः॥
खवजमधागं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम्।
युद्धविम्ब प्रभावित्ला अचलायं विभावयेत् ॥
केकर विकृतं क्रुहं पायग्वद्धराकुन्नम् ।
स्फुलिङ्गगान दीप्तं भावयेदचलवचिणम् ।।
मुकुट क्षोभ्यममयं धात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
1. Cमर्दम। 2. पाप।
3. A विधमहामो।
• c पुष्टि.
5. A° धर्म।
.

·सर्ववचममयव्यूहतत्त्वार्थभावनासम्बोधिपटलस्त्रयोदश ।
एषो हि सर्वक्रोधानां समयो दुरतिक्रम ॥
॥ खवबधातु'समयपदाक्रान्तो नाम समाधिः ॥
खवचमध्यगं चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धविम्ब प्रभावित्वा विद्याचक्र विभावयेत् ॥
सर्वलक्षगासपूर्ण चक्र चालापरिवृतम् ।
उपग्रीषचक्रसमय विस्फुरन्त प्रभावयेत् ॥
मुकुटेऽचोम्यसमय ध्यात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
एपो हि सर्वकोधाना समयो दुरतिकम ॥
॥ उपाणीष विदयाचल'चको नाम समाधि ।
खुवञ्च'मध्यग चिन्तत् सूर्यमण्डलमुत्तमम् ।
बुद्धबिम्ब विभावित्वा वचसुम्भ प्रभावयेत् ॥
तीक्षाज्वालाविपुषं स्फुरन्त मेघवजिगम् ।
वजहस्त महाज्वालं भावयन् सिद्धिमाप्नुयात् ।।
मुकुटेऽक्षोभ्यममय ध्यात्वा तुष्टिप्रवर्धनम् ।
एपो हि मर्वकोधानां समयो टुरतिकम ॥
॥ वचसमयसम्भवनो नाम समाधि. ॥
निरोधकोधचक्रण बुद्धचकृनिपेविणा ।
ममाधिवजनानानि सिध्यन्ते वचमगडलात् ॥
इति श्रोसर्वतधागतकायवाक चित्तरहस्यातिरहस्य गुंध
समाजे महागुद्यतन्वराजे समयब्यूहतत्वार्थभावनासम्बोधि
पटलम्खयोदशोऽध्यायः ।
.
3 Aadds.
1 Comits धातु 2 Bधय
धर1
5 A° धातु। 0A° वर्ष।
ममय°| A
.

·चतुर्दशा पटल । अध भगवान् सर्वतथागतसमयाधिपतिमारनवर शान्ति'समयाग्रं नाम समाधि समापदोमां सर्वतथागतभायों कायवाकवित्तवञ्चेभ्यो निश्चारयामास । ॥ओं स क म्फुम ज्वल तिष्ठ सिहलो चने सर्वार्धमाधनि स्वाहा॥ अथास्यां गौतमात्रायां सर्वसम्पन्मनीषिणः । तुष्टा हर्षं समापेदे बुद्धवचमनुस्मरन् । बुद्धानां शान्तिजननी सर्वकर्मप्रसाधनौ। मृतसंनोवनी प्रोता वचसमयचोदनी ॥ इत्याच॥ अथ भगवास्त्रिकायसमयकोधयतः भावाभावसमयवचं नाम समाधि समापोमां सर्ववजधरायमहिषी खकाय- वाचित्तवचेभ्यो निधारयामास । ॥ओं शकर शान्तिकर घुट घुट घुनि घातय घातयः धुट्टनि स्वाहा॥ अधास्यां गीतमातायां त्रिवन्नाभावविणः । उत्फुल्लचामनयना वचचित्तमनुस्मरन् । रक्षाधवप्रयोगेपु नित्यं कर्मप्रसाधनौ। महावभयार्तानां नित्य बलकरी स्मृता ।। ICमाता। 2c। १ Bonity 4 A gives ye gefa चाहा only ·मनाकर्षणाविजृम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः । अथ भगवान् महाराग'समयावलोकनं नाम समाधि समापोमा धर्मकायाग्रभायां स्वकायवाकचित्तववेभ्यो निथारयामास । ॥ ओं कटे विकट कटवटे कोटवार्ये वाहा ॥ अथास्यां गीतमावायां वज्रधर्माग्रचारिणः । तुष्टा ध्यानं समापेदे वजधर्ममनुस्मरन् । धर्मपुष्टिं बलं नित्यं महाकोशवती मदा। करोति जापमावेगा वाग्वजस्य वचो यथा ॥ अथ भगवान् समन्तसम्भववजं नाम समाधि समापोमां समयम वायभायीं खकायवाकचित्तवजेभ्यो निश्शारयामास । ॥ ओं तार तुत्तारे तुरे स्वाहा ॥ अथास्यां गौतमात्रायां सर्वबुद्धा महात्मनाः । हर्षिता ज्ञानमापिदै वनकायमनुम्मरन् । बुद्धवचमहासैन्यं सत्वधातुं समन्ततः । करोति दासवत् सर्व निश्चेष्ट' वशकृत् नगात् ॥ इत्याह च॥ अथ भगवान् सर्वतधागतकायवाचितवचस्तथागतो विमलरश्मिमेघव्यूहवर्च' नाम समाधि समापोमं बच्चयमान्तक महा कोधं स्वकायवाचितवजेभ्यो निशारयामास' । ॥ नमः समन्तकायवाकचित्तववाणाम्। ओं व ख बाहि खाहि सर्वदुष्ट दमक असिमूषलपरशुपाणहस्त चतुर्मुख . 4 A धा। 1A ० ज . BC° रयत्। 3 AC add निकटे। 5A°धरो यथा। 6 C°° 7 B omits and A omits प्यूह । 80° यम 9. AB ° येत्। 10 A adds ° . ० ०

·श्रीगुञ्चसमाजतन्चे
चतुर्भुन षट्चरग आगच्छागच्छ सर्वदुष्टप्राणहारिगणे महा-
विज्ञान्तक विकृतानन मर्वभूतभयङ्कर अट्टाहासनादिने
व्याघ्रचर्मनिवसने' कुरु कुरु सर्वकर्मागि छिन्द छिन्ट सर्व.
मन्त्रान् भिन्द भिन्द यरमुद्राणाकर्षय आकर्षय सर्वभूतान
निर्मध निर्मघ सर्वदुष्टान् प्रवेशय प्रवेशय मण्डलमध्ये वैव
खतनौवितान्तकर कुरु कुम मम कार्य दह दह पच पच
मा विलम्ब विलम्ब ममयमनुम्मर हूँ हैं फट् फट् स्फोटय
म्फोटय सर्वाशापरिपुरक सर्वान् नाशय रिपून् कर कर
है है भगवन् किं चिरायसि मम सर्वार्थान् साधय साधय
स्वाहा।
अयास्मिन् भाषितमात्रे सर्वे बद्धा महायशाः ।
भौताः संवम्तमनसो वनचित्तमनुस्मरन् ।
कपालं निव्रग प्राप्य चामरूपं मनीषिणाम् ।
पादाक्रान्तगतं कृत्वा मन्त्रमेनमनुस्मरन् ।
लोचना मामकों चापि महावजकुलोच्चयाम् ।
वित्रीन् वारान् समुच्चार्य ध्रुवमाकृष्यते क्षणात् ।
इत्याह च भगवान् बोधिचित्तवनः।
अथ भगवान् वैरोचनववस्तधागतः समयरश्मिघ'नाग्रं
नाम समाधि समापोमममृतममयवनक्रोधं स्वकायवाक्-
चित्तवञ्चेभ्यो निधारयामास ।।
नमः समन्त कायवाकवितवजाणाम। नमो वचकोधाय
1. गच्छ गच्छ।
A विघ्नधातक। 3 C मिवेगने।
5.।। G A adds सर्वागापरिपुरक । 1. C मरेत् ।
बोधि before चित्त। D. A TET
.
।
RC omit

·मन्त्राकर्षणविजृम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः । महादंष्ट्रोल्कटभैरवाय असिमुमलपरशुपाश गृहोतहस्ताय ओं अमृतकुण्डलि ख ख खाटि खाहि तिष्ठ तिष्ठ बन्ध बन्ध हन हन दह दह गर्ज गर्ज विस्फोटय विस्फोटय सर्वविघ्नविनायकान् महागणपतिनौवितान्तकराय साहा ॥ अथास्मिन् भाषितमात्र सर्वे बुद्धा महायशाः । मूर्छिता भयमापदे वचकाय मनुस्मरन् । सर्वमन्त्रप्रयोगपु वच्चोच्चाटनकर्मणि । उच्चाटयति विधिना बुद्धसैन्यमपि स्वयम् ॥ अथ भगवान् रत्नकेतुस्तथागतो बुद्धरश्मिवचं नाम समाधि समापद्येमं वजापराजितमहा क्रोधं खकायवाचित्तवजेभ्यो निश्चारयामास । ॥ नमः समन्तकायवाकचित्तववाणाम् । ओं हैं जिन- रिटि है ह ह फट फट् स्वाहा । अघास्मिन् गौत'मावे तु सर्वे बुद्धा महायशाः । भीताः सन्त्रस्तमनसो बोधिचित्तमनुस्मरन् । राक्षसव्याडक्रूरपु महाभयसमाकुले । करोति विधिवत् कर्म वञ्चचित्तमनुस्मरन् । अथ भगवान् अमितायुस्तयागतोऽमितसम्भववचं नाम समाधिं समापद्यमं पद्मसम्भव वनक्रोधं स्वकायवाञ्चित्त- वजभ्यो निश्शारयामास । 1. C पागपरश; पर्ण in A. 2. B°काय। 8. A°म। 4. BC omit. 5. C° रितिह, A°रिटिटादा। 6. Bomits. 7. A भाषित, 8. A मजाः। D. C प्रयुञ्जनात्, A प्रपूजनात्। 10. A°वं नाम महा। . II ·८२ श्रीगुधसमाजतन्त्र नमः समन्तकायवाचितवजाणाम्। औं हूँ हूँ हूँ तरल विस्ल सर्व विषघातक ज्वलितविस्फुलिङ्गाटाहास केसरि- सटाटोपटकारवञ्चखुर'निर्धातन चलितवसुधातल निश्वासं- मामतोत् क्षिप्तधरणीधर भौषणाट्टाहास अपरिमितबल- मराक्रम आर्यगगाभौतभूतगणाध्युषित बुद्ध बुद्ध इययौव खाद खाद परमन्वान् छिन्द छिन्द सिद्धि में दिश' आवेशय सर्वज्वरपिपासा दोन् सर्वग्रहप्वप्रतिहतो भव वजदंष्ट्र किं चिरायसि दुर्म सर्वदुष्टग्रहं दुष्टसङ्घ' वा धुन धुन विधुन विधुन मध मथ मट मट घातय धातय बन्ध बन्ध बुद्धधर्म- सङ्कानुनातकर्म कूरु शीघ्रम्। इयग्रीवाय फट् वजगात्राय फट वक्षनेवाय फट् वञ्चदंष्ट्राय फट् वचखुराय फट् वजखुर- निर्धातनाय फट परमन्वविनाशाय फट् वैलोक्यभयङ्कराय सर्वकर्मध्वप्रतिहताय फट् वजकुलसन्वासनाय फट ह इह फट फट् फट् स्वाहा । अथास्मिन् विनिःसृत"मात्रे धर्मवचा महाग्रजाः । भौताः संमूछमापदै जानरानमनुस्मरन् । खुधातुं विषमम्पूर्ण वाहालाइलप्रभम् । करीति निविर्ष सर्व क्रोधरानप्रचोदनैः ॥ इल्याच अथ भगवान् अमोघसिदिस्तथागतः अमोघसमय सम्भव. फट .. 1. C°सुर 2. CD omits °चलित। 8. C°ी। repeats. 6. AR fume 0. AB omits. 7. A.मर्प। 8. Cadds वणाय फट । 9. A°म्ब 10. A°गर। 11. A निधारित। 18. Rc read instead समाधिविधिभेदेन। 13 BC omit.

·८३ मन्त्राकर्षणविजृम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः । कैतुववं नाम समाधि समापद्यमै नौलवच'दण्डकोधरानं खकायवाचितववेभ्यो निश्चारयामास । ॥ नमः समन्तकायवाकचित्तवच्चाणाम्। ओं एह्यहि भग- वन् नौलबचदण्ड तुझ तुरु हुलु हुलु हाहा गुल गुलु गुलापय गुलापय क्रम क्रम भगवन् वायुवेगेन भूतान् शौघ्रं दह दह दर दर वह वह पच पच मथ मथ पातय पातय मट्ट मह मट्टापय मट्टापय सर्वकर्माणि छिन्द हिन्द भक्ष भक्ष मेदमांसरुधिरमत्स्यमेदमज्जाप्रिय एोहि भगवन् सर्वविघ्नानि सर्वमन्त्राणि सर्वमूलकर्माणि सर्वमूलग्रहान् हन हन' भञ्ज भञ्ज मर्द मर्द दूदं मे कार्य साधय हूँ नौलाय नौलबच्चदण्डाय तुरु तुम विघ्नविनायकनाशकाय' हुरु हुरु दीप्तचण्डाय सर्वशवूणां हृदयानि पौड़य छिन्द छिन्द विद्यानां छेदक है 10 विद्यानां शिष्टान् स्मर स्मर समयं वजधरवचनं कर्माणि निकृन्तय हूँ हूँ हन हन" दह दह कुरु कुरु तुरु तुरु हुरु हुफट फट् हूँ हूँ है भक्षापय कृतान्ताय देवऋषिविद्रापकाय इन हना वजदण्डाय स्वाहा ॥ अथास्मिन् भाषितमात्रे मर्वदुष्टाग्रसम्भवाः । भीताः सन्तस्तमनसो वनसत्त्वमनुस्मरन् ।। ० o 1. C omits । 2. BC लघु लघु। 3. A has ताट ताट चल चल 5. BC भक्ष्य। 6. BC दह दह instead of वह वह only. 4. A घाटय । omit सर्वविधानि। T.C भर, Bहर। 8. Comits°वच । 9. A • विनायकं नासकाय। 10. A adds महाक्रोधक है। 11.हर इर। 12. A हुरहुरु 18. ACommt. 14. Cहर इर। 15.c°ण्डिये।

·८४
श्रीगुधसमाजतन्वे
नपनाशतेनायं क्रोधरानो महायशः ।
घातकः सर्वदुष्टानां विधिचन प्रयोजनैः ।
इत्याह च।
अथ भगवान् अक्षोभ्यववस्तथागतः समन्तमश्रियं नाम
समाधि समापदोमं महाक्लवङ्ग स्वकायवाञ्चित्तववेभ्यो
निशारयामास।
॥ नमः समन्तकायवाचित्तषजाणाम्। ओं ईई हूँ
फट फट फट औं उग्रशूलपाणि हूँ हूँ हूँ फट फट फट
ओं ज्योतिनिर्णाद हूँ हूँ हूँ ओं फट फट फट' औं'
महावलाय स्वाहा।
अधास्मिन् भाषितमावे सर्व नागा महाबलाः ।
भौताः सन्वस्तमनसः विकायवचमनुम्मरन् ।
जापमावप्रयोगेण सर्वकर्माणि साधयेत् ।
अनावृष्टिसमये च पातयेदारिमण्डलम् ॥
पथ भगवान् समन्तनिर्धातवजं नाम समाधि समा-
पये में सर्वतथागतटविराजमहाक्रोधं खकायवाकचित्तवञ्चेभ्यो
निशारयामास।
१.नमः समन्तकायवाचितवजागाम् । औं टकि हूँ नः ।
अथाम्मिन् भाषितमात्र सर्वबुद्धा महात्मनाः ।
भौताः समयमापदे विवनकायमनुस्मरन् ।
1. A°बच्च। 2. Trice in c.
4. Thrice in A. AC add फट फट फट ।
8. Comits. Twice in A.

·८५ 8 मन्त्राकर्षणषिजृम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः । लिङ्गं दक्षिणपादेन' वनसत्त्व प्रयोगतः । त्रिवचमन्त्रचक्रेगा सर्वसत्त्वाकर्षणं भवेत् ॥ अथ भगवान् जानमालाम्बुवचं नाम समाधि समापदामं अचलवञ्चचण्डसमयं खकायवाचित्तवत्रेभ्यो निश्शारयामास । ।। नमः समन्तकायवाकचित्तववाणाम्। औं अचल कारण हूँ हूँ मोट्ट मोट्ट सट्ट सट्ट ह ह मोह मीह मह सह हन हन' दह दह तह तह तिष्ठ तिष्ठ आविश प्राविश महामत्तपालक धुन धुन तिणि तिणि किणि किणि खाद खाद विघ्नान मारय मारय दृष्टान् भक्ष भक्ष सर्वान् कुरु कुरु किरि किरि महाविषमवच स्फोटय स्फोटय हूँ हूँ हू नृवलितरंग-1 नर्तक औ आ हा हा अचल चेता स्फोटय स्फोटय ओं असमन्तिक त्राट महाबल सातय समय में त्रा हा माँ शुध्यतु वजी तुप्यतु वजी नमोऽस्त्वप्रतिबलेभ्यः ज्वालय वाट असह नमःखाहा ॥ अथाम्मिन् भापितमात्र सर्वे देवाः सकिङ्कराः । मूछिताम्वस्तमनसो मन्त्र कायमनुस्मरन् । अनेन क्रोधमन्वेण महादेवादयः सुराः । भीताः सम्युटकायेन पाकृष्यन्ति महर्षिकाः । 15 in B T.Cइरहर। 1. Cadds क्रान्त्वा। 2. BC वधयोग'8. A° मन्त्रा। 4. Tarice 5. Aormats. G.A मुद: Cadds इस हम। 8. A°मन्वबालक, महपालक । 9. Comits. 10. C°वान् । 1. A°गा। 12.Cमा। 13. Thnce in B. 1S. Cadds खाद खाद । 15. Aई। 10 A omits. 17. A परमन्त्राणि समयमन्वान् ओं भों instead of मंत्रा। 18. A लोक। 19. A वन।

·ट ८६ यौगुधसमाजतन्त्र अथ भगवान् समयविज'भितवचं नाम समाधि समा- पदोमं सर्ववज्रधरसमयं सुम्भ महाक्रोधं खकायवाचित- बच्चेभ्यो निश्चारयामास । ॥ ओं नमः समन्तकायवाञ्चित्तवधाणाम्। यों सुम्भ निसुम्भ हूँ गुगह गृगह हूँ* गृगहापय गगहापय हूँ आनय हो भगवन् विद्यारान हूँ फट । अयास्मिन भाषितमात्र सर्वकन्या महर्धिकाः। मूक्तकेशा विवस्वागा' वनसत्त्वमनुस्मरन् । वजसत्त्वपदाक्रान्तं सर्वताधागताधिपम् । ववादुशपाशेन ववकन्याकर्षण्यं परम् ॥ अथ भगवान् महासमयतत्त्वोत्पत्तिवनं नाम समाधि समापद्येदं महासमयवबगुह्यवाकसमयतत्त्वपदं वकायवाक्- चित्तवज्जेभ्यो निथारयामास ॥ बुद्धवर्ष विकायेपु वनसत्त्वविभावना। पाशवजाइशधरैर्बुदाकर्षणमुत्तमम् । बुदयाकाययोगेन महाचक्र प्रयोगतः । ववसत्त्वो महारानो ध्रुवमाकृष्यते सदा ।। चक्रपझमहावच्चैः विवचाभेद्यभावनैः। ववाहुशप्रभेटेन मर्वमन्ताकर्षणं ध्रुवम् ॥ स्वमन्वपुरुपं ध्यात्वा म वञ्चमयं शिवम्। कन्यां तु मानुषी श्रेष्ठां इलाइ योगतः ॥ . . Comits . 1. C. . : मम्भव 3c । GA°। 7. A परं। 8 । मत्त्व। 3.AC°मा।

·मन्त्राकर्षणविजृम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः । वातमण्डलसंयोगे' ध्रुधमाकृष्यते सदा । वैरोचनमहाबिम्बं भावयेच्चन्द्रमण्डलम् ॥ शौं तब स्थितां चिन्तत् वजामृतप्रयोगतः । पञ्चाशवारानुच्चार्य ध्रुवमाकृष्यते सदा ॥ वजात शमहाबिम्ब तीक्ष्णज्वालासमप्रभम् । वचमण्डलकं ध्यात्वा खकन्वाकर्षणामुत्तमम् ।। स्खक्रोधवचसमयं वनपाताल वासिनम् । शूलवचाङ्क,शपाशैर्दैत्य कन्याकर्षणमुत्तमम् ॥ गौरिकां खटिकां वापि वच्चाङ्ग शप्रयोगत. । चन्द्रोपरागसमये मुखे प्रक्षिप्य साधयेत् ॥ ब्रह्मन्द्रमद्रदेवानां यस्य नाम समालिखेत् । आगच्छन्ति भयसस्ता: वाक्यवजवची यथा । सकारवरोपेतं मञ्जुवन विभावयेत्। यमान्तकं महाक्रोधं वजास शं विचिन्तयेत् ।। कल्पोद्दाहमहाचक्र ध्यात्वा यक्षीस्तु माधयेत् । इत्याह च॥ मुद्राभेदेन सर्वेषां मन्त्रभेदेन सर्वधा। आकर्षणपदं प्रोक्तं न चेन्नाशमवाप्नुयात् ।। वनसत्त्वो महारानो चोदनोयो मुहुर्मुहुः । स एव सर्वमन्त्राणां राजा परमशाश्वतः ॥ यथ भगवान् समन्तविजृम्भितज्ञानवचं नाम समाधि 1 3 A° पदै। A°लियोगन 2, AC ° पोतल। 5Aomts Cखतिका । 6 A नाम यस्य। भुजयेत् । 0 C°क', 4A पर। A निखेत् स्वयम् । 7 8 A

·श्रीराधसमाजतन्त्र
समापदामा वञ्चैकजटां नाम महासपिराजित वाग्ववाग्री
खकायवाचितवजेभ्यो निश्चारयामास । औं शूलिनि
स्वाहा।
अथास्यां भाषित मात्रायां नागकन्या महर्धिकाः ।
दह्यमाना विवस्वाना' बुहवोधिमनुस्मरन् ।
अनया मन्त्र विद्यया सर्वे आकृप्यन्ति पन्नगाः ।
नागकन्यां विशालाक्षी समाकृष्योपभुजयेत् ॥
अथ भगवान् गगन समयसम्भववलं' नाम समाधि
समापो मां महाधर्मसमयवञ्चभकुटी खकायवाकचित्तवच्चेभ्यो
निशारयामास ॥
ओं मयनागनि त्रासनि त्रासय' भृकुटी तटि वैतटि
वेतरि वैरटि वैरटि प्रवे" पवेतजटिनि स्वाहा
अथास्यां गोतमात्रायां सर्वविद्याधरात्मजाः।
कम्पिता भयमापदे ज्ञानगजमनुस्मरन् ।
विद्याधरमहाकन्यां चलत्कनका कुण्डलाम् ।
आकृप्य समयादान अनया मन्त्रविद्यया ॥
निरोधवचरानन निप्पोनागचामगा।
विवलज्ञानसंभूता. क्षणात् कृपान्ति सर्वत: ॥
अघमा मर्वक्रोधानां लक्षनापन मन्त्रिगाः ।
मर्वकर्मकरा: प्रोगाः विजनेषु महत्सु च ।
1.BC°ममयराज । 2. A adds ई। 3 BC विनिःसत।
मा।..°अ। मगर 7. A omits °वयं।
adमि। 0 Twice in A. 10,Aomits I.Bomits.
जापिन। 13 A° पा°H. पय भगवान् ।
4.A
8.A
12.A

·८८
मन्त्राकर्षपविजृम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः ।
आचार्यनिन्दनपरा महायानायनिन्दका. ।
मारणीयाः प्रयत्नेन अथवा स्थानचालनम्।
अनेन बोधि परमां मन्वसिद्धिञ्च प्राप्नुयात् ॥
इत्याह च॥
दशदिक्सर्ववुद्धानां कायवाञ्चित्तधातनम्।
भावनौय विधानेन रिपूर्णा दुष्टचेतसाम् ॥
मधिरा, सलिलार्द्र विगमूचा, वापि कारयेत् ।
त्य लिङ्गं चाक्रम्य क्रोधराज प्रयोजयेत् ।
शताप्टेन तु पूर्णेन ध्रुवं बुद्धोऽपि गोयते ॥
इत्याह च ॥
सलिलागतं वस्त्र कृत्वा क्रोधाग्रवन्धनात् ।
लिङ्गं पाटेन चाक्रम्य ध्रुवं बुद्धोऽपि नश्यति ।।
विगमूत्रागतं वस्त्र पूतिगन्धनुगुप्सितम् ।
प्रात्य मन्त्रमावर्तेत् शुष्यते मियते क्षणात् ॥
भस्मोदकागतं वस्त्रं प्राबल्य क्रोधसकुलम् ।
शताटवारानुच्चार्य वचसत्त्वोऽपि शीय्यते ॥
दूत्याहच॥
सलिलागतं बम्ब' प्रावृत्व क्रुद्ध चैतसा ।
नग्नो मुशशिरवो भूत्वा विकटोत्कटसम्भमः ।।
लिङ्गपादन चाक्रम्य खुधातुमपि नाशयेत् ।
इत्याचा

·योगद्यसमाजतन्त्रे माटगृहे श्मशाने शून्धवैश्मनि चतुष्पथे । एकलिनेकवचे वा अभिचारं समारभेत् । मानुषास्थिमयं कोलं अष्टाङ्गलप्रमाणतः । शताष्टवारानुच्चार्य परिहारषु गोपयेत् । बुहास्त्रिकायवरदो जानाजानविवर्जितः । पचाभ्यन्तरपूर्णन भश्यते मियतेऽपि वा । कपालं परिपूर्ण वा प्राप्य विज्ञो' विशेषतः । लिखनमन्वपदं तव नामया' वनभाषया ॥ अरिद्वारेऽथवा ग्रामे गोप्योच्चाटयते' ध्रुवम् । तालपवेऽधवान्यत्र क्रोधमन्वं समालिखेत् । अरिगृहेऽथवा द्वारे गोप्य नश्यति शुष्यति ॥ इत्याह भगवान् महासमयके तुववः । भगवान् सर्वतधागतकायवाञ्चित्तनिवन्धनवर्ष नाम समाधि समापद्येदं सर्ववैधातुककायवाकचित्तकौलन- वर्ष खकायवाञ्चित्तवत्रेभ्यो निश्चारयामास । ॥ओं घ घ घातय" घातय सर्वदुष्टान् फट् कौलय कौलय सर्वपापान् फट इं हूँ हूँ वच्च कोलय ववधर पाज्ञापयति पवाञ्चित्तवनं कौलय हूँ फट ॥ अथास्मिन् भापितमात्रे मर्वे बजा महर्धिकाः । मूर्छिता भयमापन्ना खवज्ञचित्तमनुस्मरन् । 1. A adds वा। 2. ° नभिमन्व।। 3. Cभन्माते। 4. Bc विधिनी। A जपन्बा। 6. A°टन, टयेत्। T.C°द्वार। 8. B तस्य वि ते तस्य वि। . C हे°। 10. A मन्त्रबाम । 11. Once in B.

·मन्नाकर्षपविम्भितराजो नाम समाधिपटलचतुर्दशः । मानुपास्थिमयं कोलं अथवा खदिराग्रजम् । अयोमयकृतं कौलं विवजकायनाशनम् । वजसचं समाधाय स्फुलिङ्गाकुलसुप्रभम् । विवक्षकायपर्यन्त विम्ब ध्यात्वा प्रयोजयेत् ॥ वैरोचनमहामुद्रां अथवा रागवजिणः । यमान्तक महामुद्रो ध्यावा विवनकौलनम् ॥ कुण्डलामृतवचेण दुष्टक्रूरनिकृन्तनम् । कर्तव्यं वजयोगेन बुद्धस्थापि महात्मनः । हृदयं यावत् पादान्तं वजकौल विभावनम् । जाईन्तदेव समयमिदं कौलविनम्भितम् ॥ ध्यानवजप्रयोगेण ध्रुवं बुद्धोऽपि कौल्यते । वनसत्त्वो महाराजा कौलयन् मियते लघु ॥ अघ भगवान् महावैरोचनः कायविजृम्भितववं नाम समाधि समापोदं स्खकायसमयाक्षेपवनकौलनमन्त खकाय- वाञ्चित्तवजेभ्यो निधारयामास । ॥ ओं छिन्द छिन्द भिन्द' भिन्द इन इन दह दह दीप्त- वनचक्र तुं फट् ॥ अन्योन्यवेष्टनाकारमग एपदमौलनम् । वैरोचनपदाकान्त वजकौलनिपातनम् ॥ इतमान महासचे विकायवच्चसम्भवः । उत्तिछेत् समया ग्रेण न घेन्नाशपदं भनेत्। ३ ·८२ श्रीगुचममाजतन्ये भय भगवान् लोकेश्वरो वाग्विजृम्भितं' नाम समाधि समापदीदं पाक्समयाक्षेपकौलनमन्त्र स्खकायबाचित्तयोम्यो निशारयामास। ॥ यो झोः भूर्भुवः ॥ विकसितज्ञान पी वचाइ लिनिवेशनम् ॥ वाक्य'वलपदाक्राना वज़कौलनिपातनम् । इतमावे महावने त्रिकायालयसम्भवः । उत्तिष्ठेत् इतमात्रेण नचेन्नाशपदं भजेत् ॥ अथ भगवान् महावनधरः चित्तविजम्भितवचं नाम समाधि समापदोदं चित्तसमयाक्षेपको लनमन्त्र स्खकाययाचित्त- ववेभ्यो निथारयामास । ॥ओं वचरान हं॥ पञ्चशूलनिवेशन स्फुलिङ्गाकुलसाधनम् । चित्तवक्षपदाक्रान्त वकील निपातनम् ॥ हतमात्र महावचे विववालय मम्भवः । उत्तिष्टेत् हतमावण न चेन्नाशपदं भजेत् ।। सम्यग्विधान मार्गेण कायवाकचित्तयोगतः । खधातुवनपर्यन्त' कोलयेन्नाव संशयः ॥ इत्याह भगवान् महाकौलवचः । अथ बुद्धास्विकायाग्राः सत्त्वधातुहितैषिणः । तुष्टाः प्रामोद्यसंप्राप्ताः इदं घोपमकारयन् ॥

·८३ मन्नाकर्षणविजृम्भितराजी नाम समाधिपटलथतुर्दगः । अहो गुह्यपदं श्रेष्ठमहो' सारसमुच्चयम् । अही धर्मपदं शान्त अहो वच्चविदारणाम् । कौलनं सर्वबुधानां बोधिसत्त्वा महायशाः । कायवाचितवचाणां कौलनं समुदाहृतम् ॥ इदं तत् सर्वमन्त्राणां कौलनं तत्त्व सम्भवम् । कायवाकचित्तवरदं मन्बतत्त्वसमुच्चयम् ॥ इति ॥ इति श्रीसर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुध- समाज महागुह्यतन्त्रराजे कायवाकचित्तामृतमन्नाकर्षण- विजृम्भितरानो नाम समाधिपटलचतुर्दशोऽध्यायः ॥

·पञ्चदश पटलः।
अथ वजधरो राना सर्वाकाश महाक्षरः।
सर्वाभिषेकसर्वजो वाग्वनं समुदीरयत् ॥
हादशाब्दिकां कन्यां तां चण्डालस्य महात्मनः ।
साधयेत् साधको नित्यं विजनेयु विशेषतः ॥
वियमूचसमयादोन चतुरस्रं विधानतः ।
मण्डलं कारयेत् तब वनमण्डलसाधनैः ॥
सर्वलक्षणसंशुद्धां चारवक्तां सुशोभनाम् ।
सर्वालङ्कारसम्पूर्णमद्धे स्थाप्य विभावयेत् ॥
पञ्चमण्डलचक्रेण बुद्धविम्बविभावनम् ।
भावयेत् पूनापदं रम्यं रहस्यं मन्ववजिणाम् ॥
वैरोचनमहाविम्ब कायवाकचित्तवजियाम् ।
ध्यानमन्त्र प्रयोगण भवबुद्धसमप्रभः ॥
नीलोत्पलदलाकारां रनकस्य महात्मनः ।
कन्यां तु साधयेन्नित्यं वनसत्त्वप्रयोगतः ॥
तदेव विधिसयोगं कृत्वा कर्म समारभेत् ।
एपो हि सर्वमन्त्राणां समयो टुरतिक्रमः ||
स भवेत् तरक्षणादेव वजसत्त्वसमप्रभः ।
सर्वधर्मधरों' राना काममोक्षप्रसाधकः ॥
चारुवतां विशालाक्षी नटकन्यां सुशोभनाम् ।
साधयेत् साधको नित्यं वचधर्मविभावनैः ।।

·॥
सर्वचित्तसमयसारवजसंभूति म पटलः पञ्चदशोध्यायः ।
स भवेत् वधधर्मात्मा दशभूमिप्रतिष्ठितः ।
वाक्समयधरो राना सर्वाग्रः परमेश्वरः ॥
ब्रह्मक्षत्रियवैश्यानां कन्यां शूद्रकुलोद्भवाम् ।
साधयेत् वजधर्मात्मा इदं गुद्यसमावहम् ॥
अस्तमित त वच्चा साधनं तु समारभेत् ।
अरुणोद्गमवेलायां सिध्यते भावनोत्तमैः ॥
सर्वालङ्कारसंपूर्णी गन्धपुष्पविभूषिताम् ।
ध्यात्वा तु वचसत्त्वाग्रा' लघु सिद्दिमवाप्नुयात् ।
स भवेत् विकायवरदो बुद्धलक्षणलक्षितः।
योजनशतविस्तारमवभासं करोत्यसौ ॥
इयेन्द्रियप्रयोगेण सर्वयोगान् समारभेत् ।
एषो हि सर्वसिद्धौ'नां समयो टुरतिक्रमः ॥
विगमूचसमयं भवत् यदीच्छेत् सिद्विवक्षिणः ।
एपो हि सर्वसिद्धौनां समयो दुरतिक्रमः ।।
विगमूचसमयाद्येन येन्द्रियप्रयोगतः ।
सिहतेऽनुत्तर तघं घुबोधिपदं शिवम् ।।
इत्याह भगवान् काममोक्षसमयवलः ।
अघ भगवान् महासमयवचक्रोधं नाम समाधिं समा-
मद्येदं सर्वतयागतवलसन्तासनक्रोधं खकायवाचितववेभ्यो
निधारयामास॥
॥ों हीः ष्ट्रीः विकृतानन सर्वशत्रु नाशय स्तम्भय ह ई
फट फट् स्वाहा॥

·श्रीगुधसमाजतन्वे
विपरुधिरसंयुक्त लषर्ण राजिकान्तथा ।
कण्टयाग्नौ जुहत् ब्राद्धः कन्यानामपदैः सह ॥
मध्याह्ने अर्धरात्र वा इदं शस्यति सर्वधा ।
त्रिकोगो तु जुहेत् प्राजोऽष्ट'सहस्र विधानतः ।।
दिनचयमिदं कार्य कनानां फलहेतुतः ।
स्तंभनं भवते तेन विकल्पासंख्यमपि सदा ।।
बुद्धो धर्मधरो वापि वनसत्त्वोऽपि वा यदि।
अतिक्रमेद्यदि मोहात्मा तदन्त तस्य जीवितम् ॥
चतुर्दश्यां तथाष्टम्यां गृह्याङ्गारं श्मशानतः ।
अभिमन्ता विधानेन दासकः स भवेत् मदा ॥
रेखां ददाति ध्यात्वा तु मन्वन्तो यस्य कस्यचित् ।
शत्रोः प्रतिकृतिं कृत्वा म्रियते नात्र संशयः ।
मुद्गरं ध्यानयोगेन पातयन् पतितं ध्रुवम् ।
हंकार ज्वालसंयुक्त दीप्तववं प्रभावयेत् ॥
नाशकः सर्वदुष्टानां वज्रपाणिकुलः स्मृतः।
खदिकागारादिभिर्लेख्य पुरुषं वाऽथवा स्त्रियम् ।
कुठारं पाणी विभावित्वा ग्रीवां छिन्नां विभावयेत् ।
बुद्धास्त्रिवचरत्नाग्राः सर्वसत्त्वहितेषिणः ॥
अनैन हन्यते वापि मियते नात्र संशयः ।
कर्मवच्चमहादीप्तं स्फुलिङ्गगानाकुलम् ।
मध्ये वर्ष विभावित्वा वारिस्तम्भनमुत्तमम् ॥
मण्डले लिख्यमाने तु वातायं यदि जायते ।
.

·सर्वचित्तसमयसारवचसंभूति म पटलः पञ्चदशोऽध्यायः ।
दंष्ट्रामुद्रां ततो वडा दुष्टसत्त्व'मनुस्मरेत् ।
बुद्धैश्च बोधिसचेच निर्मितं वापि यद्भवेत् ॥
शौर्यते दृष्टमा गा न चेन्नाशं समाप्नुयात् ।
बुद्धाश्च बोधिसत्त्वाश्च ये चान्ये टुटजन्तवः ।
वासितास्तेन मन्वेगा नियन्ते नात्र संशयः ॥
तवेदं सर्वतघागसमन्वरहस्यहृदयम् ।
ज्ञानसत्त्वप्रयोगेन मध्ये विम्बं प्रभावयेत् ।
चतुःस्थानेषु मन्वनो योषितं स्थापयेत्सदा ॥
सर्वालङ्कारसम्पूर्ण सर्वलक्षणलक्षिताम् ।
पद्मं प्रसारितं कृत्वा इदं मन्त्र विभावयेत् ॥
पञ्चरम्मिप्रभ दीप्तं भावयेत् योगवचिणम् ।
कायवाकचित्तवज्जेषु पातयन् वोधिमाप्नुयात् ।।
स भवेत् तत्क्षणादेव वैरोचनसमप्रभः ।
वनसत्त्वो महारानः संबुद्ध कायवच्चधक ॥
सर्वसत्त्वीत्पादनकरो' नाम समाधिः ।
योपितं प्राप्य विधिना चामवता हितैषिणीम् ।
प्रच्छन्ने प्रारभेत् पूनां गुद्या गुछ विभषयेत् ।।
स भवेत् तत्क्षणादेव मञ्जयोतुल्यतेजसः ।
अन्तहानाधिपः श्रोमान् नाम्बूनट्समप्रभः ।।

·اے
श्रीगुवसमाजतन्त्रे
भक्ष्यं वा अथवा विष्ठ मांसं वापि प्रवेशयेत् ।
'अभिमन्वा विधानेन भक्ष्यं बुद्धेनं दृश्यते ॥
इत्याह च।
विष्ठं संगृह्य विधिना शरावसम्पटे नासेत् ।
शताष्टगवान् सञ्चोद्य वुइसूर्यन दृश्यते ॥
स्वानमांसं हयमांसं महामांसं विधानतः ।
गृद्य सम्प टयोगेन भक्षयस्तैन दृश्यते ।
विठेन सह संयुक्तां गुलिकां विलोहवेष्टिताम् ।
येन्द्रियप्रयोगेन सर्वदुबै दृश्यते ॥
"महामांसेन संयुक्ता गुलिकां विलोहवेष्टिताम् ।
इयेन्द्रियप्रयोगेन सर्ववुनि दृश्यते ॥
श्वानमांमन संयुक्तां गुलिकां विलोहवेष्टिताम् ।
इयेन्द्रिय प्रयोगेन सर्वबुडैन दृश्यते ॥
गोमांसेन च संयुक्ता गुलिकां विलोहवेष्टिताम् ।
इयेन्द्रियप्रयोगेन मवुदैन दृश्यते ।।
प्राणयिष्ठसमृगलि कां कारयेत् व्रती।
इयेन्द्रियप्रयोगेन सर्ववुदैन दृशाते ।।
कर्परचन्टनैर्यतां गुलिकां पिलोइयेष्टिताम।
हयेन्द्रियप्रयोगेन सर्वाईन दृशाः ।।
रोचनागुमसंयुक्तां गुलिकां विलोहवेष्टिताम् ।
इयेन्द्रियप्रयोगेन भयेहबमहावलः ।

·2८
सर्वचित्तसमयसारवञ्चसंभूति म पटल: पञ्चदशोऽध्यायः ।
कर्पूरकुडुमैर्युक्तां गुलिकां बिलोहवेष्टिताम् ।
इयेन्द्रियप्रयोगेन सर्पबुद्धनं दृशाते ॥
इत्याह च।
अधिष्ठाय महामुद्रां यस्य कस्यापि वजिगः ।
स भवेत् तादृशः श्रीमान् महावलपराक्रम ॥
योजनकोटि संपूर्णमूई वजगतिर्भवेत् ।
त्रिमाहस्रगतिः श्रीमान् भवेत् बुद्धसमप्रभः ॥
कामधातुस्थितां कन्यां सुरभोगां कुलव्रताम् ।
रूपधातुस्थिताञ्चापि कामयेत महाबलः ।
इत्याह भगवान् समयान्तर्द्वानमहावनः ।
अथ बुद्धाः प्रहृष्टात्माऽभान्तचित्ता मनीषिणः ।
विस्मयोत्फुल्लनयना इदं घोषमुदीरयन् ॥
अहो सुविस्मयमिदं 'अहो गुहामहाचरम् ।
अहो स्वभावसंशुधमहो धर्म सुनिलम् ॥ इति ॥
अध ववधरः शास्ता स्रष्टा कर्ता महाक्षरः।
शुबवली महाधर्मी वचघोपमकारयत् ॥
सर्ववचप्रयोगेन तोषां बुद्धवचिणाम् ।
यद्योधिप्रभेदन तोपणं वचचारिणाम् ॥
वघलोचन'विम्वाद्यैः उणीपाराधनं स्मृतम् ।
क्रोधानामपि तच्छ ठं बुद्धवचप्रभावनम् ॥
विदारानायधर्माणां रत्नकैतुविभावनम् ।
विद्याराजोप्रयोगेषु अमितायुर्विभावनम् ॥

·१..
श्रीगुधसमाजतन्त्र
सर्वकर्मिकमन्त्राणां अमोघज्ञानभाषनम् ।
सर्वेषामेव मन्त्रागा बच्चसत्त्व विभावनम् ॥
इत्याह च।
यक्षिणीमन्वतन्त्रागा यमान्तकस्य कल्पनम् ।
सर्वेषां योगमन्त्राणां सस्तम्भ विप्रचोदनम् ॥
दूत्याह च भगवान् महासमयवनः ।
अनेन ध्यानवजेगा मन्वाराधनमण्डलम् ।
साधकानां हित प्रोक्तं महासमयसाधनम् ॥
अध ववधरः शास्ता सर्वधर्मेश्वरः प्रभुः ।
कायवाकचित्तसशुद्धो ज्ञानवञ्चमुदौरयत् ॥
पर्वताग्रेषु रम्येषु विजनेषु वनेषु च ।
ध्यानवचं प्रकुर्वीत जपमन्वप्रयोगतः ॥
वनसत्त्वादयः सर्वे मन्त्रध्यानप्रचोदिताः।
कुर्वन्ति चित्रकर्माणि वाक्यवज वचो यथा ॥
वजधर्ममहाबिम्ब पद्मरागसमप्रभम् ।
कायवाकचित्तमहायचं' तत्स्थाने कुलकल्पनम् ॥
आवेशनविधिं सर्व कारयन् सिध्यति ध्रुवम् ।
स्तोभ स्तम्भ महाविम्ब' आर्यभीम चतुर्थकम् ॥
कर्तव्यं सिद्धिवजेण एव सिध्यति शाश्वतम् ।
हादशवार्षिका कन्यां पुरुपं बादशाब्दिकम् ॥

·१.१
सर्वचित्तममयसारवञ्चसंभूति म पटलः पञ्चदशोऽध्यायः ।
सर्वलक्षणासंपूर्ण गृह्यावेश' प्रकल्पयेत् ॥
विधानानि तु सर्वाणि कृत्वा कर्मप्रसाधनम् ।
भन्यथा हास्यमाप्नोति वैधातुकेषु जन्तुषु ॥
तत्रेमानि हृदयमन्ताक्षरपदानि ।
Ma
श्राः
खधातुमपि निश्चेष्टं सर्वकल्पविवर्जितम् ।
आवेशयति विधिना वनसत्त्वमपि स्वयम् ॥
हूँकार वनसत्त्वात्मा हकार कायवजिणः।
आकार धर्मधरो राजा इदं गुह्यपदं दृढ़म् ॥
ऐ:कारं स्तोभनं प्रोक्तं भमनं कम्पनं स्म तम् ।
एपो हि सर्वस्तोमानां रहस्योऽयं प्रगौयते ॥
इत्याह च ॥
हस्तमावं द्विहस्तं वा यावदस्ताप्टपञ्चकम् ।
उत्तिष्ठन्ति भयवस्ता वजराजप्रचोदिताः ।
तथैव सर्व यघापूर्वमिदं गुह्यसमावहम् ।।
अथ वञ्चधरो राजा सर्वतधागताधिपः ।
विकायपदसंघोष मिट घोषमुदीरयत् ॥
अनेकाग्रगतेनापि इदं कार्यं दृढ़व्रतैः ।
कर्तव्यं वा न्ययोगेन सर्वदुष्टविदारणम् ॥
शवोः प्रतिकृतिं कृत्वा चिताभारतुपादिभिः ।
नग्नी मुशिखो भूत्वा वैलोक्यमपि नाशयेत् ॥
इति ॥

·१०३
द
थौगुयसमाजतन्त्र
शवोः प्रतिकृतिं कृत्वा 'श्मशानचितिभस्मना ।
सहसाष्टशतेनापि मियते नात्र संशयः ॥
गोमांसहयमांसन प्रवानमांसन चिविणा।
विकोणमण्डले काया ध्रुदं वचोऽपि नश्यति ॥
महामांसेन सर्वेषां नाशनं वनजं स्म तम् ।
एपो हि सर्वक्रूराणां नाशको दारुणः स्म तः ॥
शत्रोः प्रतिकृतिं कृत्वा विगमूवेणारधर्मिगा।
कण्टकाग्नौ जुहत् कुदो ध्रुवं बुद्धोऽपि नश्यति ॥
इत्याह च।
शत्रो: प्रतिकृतिं कृत्वा नदौस्रोतोगयोरपि ।
तिलमात्रमपि सर्वाङ्गं कण्टकैर्विषसम्भवैः ॥
पूरयेच्चोदनपदै'ध्रुवं वुद्धोऽपि नश्यति ।
इत्याह च।
रानिका लवणं तैलं विषं धत्तूरक तथा ॥
मारणं सर्वबुद्धानां इदं थेष्ठतमं स्म तम् ।
अनारा गतं वस्त्रं प्राकृत्य क्रोधचेतसा ।
लिङ्गं पादेन चाक्रम्य राक्षसैदृद्यते ध्रुवम् ।
प्रतिकृतिमस्थिचर्गोन विषेण रुधिरण च ॥
कृत्वा तु गवते शौघ्रं वलसत्त्वोऽपि दामणः ।
लिङ्ग राजिकसंयुक्तं विगमूत्रंणापि पूरितम् ॥
पादाक्रान्तगतं कृत्वा महामधेन गृह्यते ।
एत्याच

·१०३
सर्वचित्तसमयसारवजसंभूति म पटल पञ्चदशोऽध्याय ।
तवेदं सर्वतधागतवतमहाक्रोधसमयहृदयम् ।
॥ नम. समन्त कायवाञ्चित्तवलाणाम्। ओं हूल हलू
तिष्ठ तिष्ठ बध वन्ध हन हन दह दह गर्ज गर्न विस्फोटय
विस्फोटय सर्वविघ्नविनायकान्महागणपतिजीवितान्तकराय ई
फट् ॥
होमं वाऽप्यथवा ध्यानं कायवाकचित्तभेदनम् ।
कर्तव्यं नान्यचित्तेन इदं मारणमुत्तमम् ॥
वनसचं महाक्रूर
विकटोत्कटभौषणम् ।
कुठारमुगरहस्तं ध्यात्वा ध्यानं प्रकल्पयेत् ॥
॥ तवेदं महानरक्रोधसमयम् ॥
खधातु परिपूर्ण तु सर्वबुद्दे प्रभावयेत् ।
घातित तेन दुटन ध्यात्वा म्रियेत तत्क्षगात् ॥
बुबैश बोधिसत्वैश्य परिपूर्ण विभावयेत् ।
घातितं सर्वदुष्टेन म्रियते वज्रधरः स्वयम् ॥
चिन्तयेत्पुरतो मन्त्री रिपं बुद्धापकारिगाम् ।
भौतं भयाकुल चिन्तेत् मियत नात्र संशय. ॥
राक्षसैर्विविधैः क्रूरै. प्रचण्डे क्रोधदारणे ।
वासितं भावयेत् तेन मियते वज्रधरः स्वयम् ॥
उलूकैः काकराधेश्च शृगालैीर्घतुण्डकै ।
भक्षित भावयस्तेन ध्रुव बुद्धोऽपि नश्वति ॥
कृष्णसर्प
महाकर
भयस्यापि भयप्रदम् ।
8 A दुष्टमत्वेन।
+ BC तान्।
IA भिन्दन।
5 A° ये तेस्त।

·श्रीगुधसमाजतन्ने
ध्यात्वा विषायसमयं ललाटेत विशिष्यते ।
भक्षित तेन सर्पण ध्रुव वुद्दोऽपि नभ्यति ।
ददिक्सर्वमत्त्वानामौते चोपद्रवस्य वा ।
निपातन रिपवे श्रेष्ठमिदं चोदनमुत्तमम् ॥
मुद्गरोगा प्रचण्डेन उरसि ताडयेत् व्रती।
नश्यति जोषितात् शक्र वजधर्मवचो यथा ॥
स्फालनं कुट्टनं चिन्तेत् कुठाराद्यादि वचिणः ।
मियते विकायवरदो वचसत्त्वोऽपि दारुणाः ॥
रक्षाद्यानि तु मन्वागिण देवतानि च कौलयेत् ।
एपो हि मारणाग्राग्र समयो दुरतिक्रम ॥
स्कन्धवजेगा यावन्त. सत्त्वास्तिष्ठन्ति मण्डले ।
द्योतनात्मगता चिन्तेटेव तुष्यन्ति नान्यथा ॥
बुद्दो वजधर शाम्ता वजधर्मोऽपि चक्रिणः ।
मियते व्याड योगेन चित्तवचवको यथा ॥
इत्याह भगवान् महाकर"समयवञ्चक्रोध ।
अध ववधरो राजा सर्वाकाशो” महामुनि ॥
सर्वाभिपकसंयुद्दो ज्ञान वयमुदीरयत् ।
अहो स्वभावसशुद्ध वजयानमनुत्तमम् ॥
अनुत्पन्नेषु धर्मेघु उत्पत्ति. कथिता निनैः
तबद क्षुद्र कमरहस्यम्।
.

·सर्वचित्तसमयसारवञ्चसंभूति म पटलः पञ्चदशोऽध्यायः । १०५ खटिकाद्वारेण लिखेत् सर्प विकृतं तु भयप्रदम् । कृष्णज्वालाकुलं क्रुद्ध दिजिहूं दंष्ट्रमालिनम् ॥ तंवेदं क्रूरनागचोदनहृदयम् । ख॥ वक्त्र मध्यगतं चिन्तेत् विषं हालाहलप्रभम् । तवेदं सर्वविषाकर्षणहृदयम् । ॥हीः ॥ धातुकस्थितं सर्वं विषं विविधसम्भवम् । हतं तु भावयेत्तेन पतमान विचिन्तयेत् ॥ स भवेत्तत्न गाादेव विषोदधिसुदारुगाः । स्पृष्टमात्र जगत्सर्वं नाशयेन्नात्र संशयः ॥ इल्याहच। मण्डूकश्चिकादीनि सर्पाणि विविधानि च । कर्तव्यानि विधानेन यागोत्पत्तिक लक्षणैः । तवेदं सर्वविपमहासंक्रमणहृदयम् । । यो । दुष्टवनविषादौनि ये चान्ये विषदारुणाः । धाकृष्य ज्ञानचक्र ा प्रेरणं खवज्जमण्डले ।। इत्याह भगवान्महाविषसमयवनः । तवेदं विष- चिकित्सनवच वृदयम् ॥ ॥ह॥

·१.८
योगुनसमाजतन्त्र
बैधातुकमहासचैः पूज्यमानं स पगाति ।
बुद्धश्च योधिसत्रैश्च पञ्चकामगुणैरपि।
पूजितं पशावे विम्ब महाज्ञानसमप्रभम् ॥
बच्चसच महाविस्व वचधर्म महाशयम् ।
खबिम्ब पशाते स्वप्ने गुहावज्जमहायशाः ॥
ग्रगामन्ति महाबुद्दा बोधिसत्त्वाश्च वजिगाः ।
ट्रच्यते ईदृशं स्वप्नं कायवाकचित्तसिद्धिदम् ॥
सर्वालङ्कारसंपूर्ण सुरकन्यां मनोरमाम् ।
दारकं दारिकां पशान् स सिदिमधिगच्छति ॥
ददिकसर्ववद्वानां क्षेवस्थं पशाति ध्रुवम् ।
दन्ति दृष्टचित्तात्मा धर्मगञ्ज मनोरमम् ॥
धर्मचक्रगतं कायं सर्वधः परिवृतम् ।
पशात योगसमये ध्यानवच प्रतिष्ठितः ।।
आरामोद्यानविविधान् सुरकन्याद्यलढतान् ।
पशाति ध्यानसमये सर्वबद्ध रधिष्ठितान् ।
बुद्ध श्व बोधिसचैश्च अभिषिक्तं स पशाति ।
विद्याधरमहाराने. पूज्यमानं स पशाति ॥
इत्याह च ॥
विविधान् वसंभूतान स्वप्नान् पशाति निर्मलान् ।
सिध्यतेऽनुन तस्य कायवाचितवचनम् ॥
चण्डालवानयोगादोन पशाति यदि वञ्चधोः ।
सिध्यते चित्तनिलयं बच्चसत्त्वस्य धीमतः ।।
.

·सर्वचित्तसमयसारवजसंभूति म पटलः पञ्चदशोऽध्यायः । तवेदं खप्नविचारणसमयहृदयम् । स्वचित्तं चित्तनिध्यप्तौ सर्वधर्माः प्रतिष्ठिताः । खवच्चस्था यमौ धर्मा न धर्मा न च धर्मता ॥ अथ भगवन्तः सर्वतथागता आश्चर्यप्राप्ता अद्भुतप्राप्ताः' सर्वतथागतकायवाकचित्त संशयच्छेत्तारं वचसचं पप्रच्छुः किमिदं भगवन्- निःस्वभाविषु धर्मेषु धर्मतत्त्व उदाहृतम् । अहो विस्मयमम्मत आकाशाकाशभावनम ॥ इति ॥ अथ भगवान् कायवाकचित्तवचपाणिस्तथागत सर्व. तथागतानेवमाह । भगवन्तः सर्वतथागता भाकाशं न केन- चिदर्मेगा सयुक्त नाप्यसंयुक्तम् न चाकाशस्यैव भवति । सर्वगतोऽयं सर्वत्रानुदर्शी च। एवमेव भगवन्तः सर्वतधा- गताः सर्वधर्माः स्वप्नाः स्वपसमयसंभूताश्चानुगन्तव्या । तद्यथापि नाम भगवन्तः सर्वतधागता आकाशं अनिरूप्यं अनिदर्शनं अप्रतिपाद्यम् । एवमेव भगवन्त. सर्वतथागताः सर्वधर्मा अनुगन्तव्याः । ताधापि नाम भगवन्तः सर्वतथागताः सर्वधर्मकाय- वाञ्चित्तवचपदसमयं सर्ववानुगतं सर्ववानुगतं एकस्वभाव यदुत चित्तलमायम्। यश कायवाक चित्तमातुराकाशधातुश्यप- मतदधीक.रम्।

·श्रीगुधममाजतन्ते तद्यथापि नाम भगवन्त: मर्वतधागता आकाशधातु- स्थिता सर्वधर्माः', स वाकाशधातुन कामधातुस्थितो न रूप- धातुस्थितो नारूपधातुस्थितः । यच धर्मधातु स्वैधातुके नं स्थितः तस्योन्यादो नास्ति, यस्योत्पादो नास्ति नासो केनचित् धर्मेगा संभाव्यते। तस्मात्तहि भगवन्तः सर्वतथागता निःस्वभावा. सर्वधर्मा इति। तद्यथापि नाम भगवन्तः मर्वतधागता बोधिचित्तं सर्व- तथागततानोत्पादनवनपदकरम् । तच्च बोधिचित्तं न काय- स्थितं न वाय स्थितं न चित्तस्थितम्। यश्च धर्मस्वैधातुके न स्थितः तस्योत्पादो नास्ति । इदं सर्वतघागतज्ञानोत्पादनवचपदम् । न च भगवन्तः सर्वतधागताः स्वपस्यैवं भवति अहं वैधातुकै स्वप्नपद दर्शयेयम् । न च पुरुषस्यैवं भवति अहं स्वप्नं पश्येयमिति। सा च वैधातुकक्रिया स्वप्नोपमा स्वप्नसदृशी स्वपसम्भता । एवमेव भगवन्त. सर्वतथागता यावन्तो ददिकसर्वलोकधातुपु बुद्दाथ बोधिसत्त्वाश्च यावन्तः सर्वसत्त्वाः सर्वे ते स्वप्न नैरात्मापदनानुगन्तव्याः । तद्यथापि नाम भगवन्तः सर्वतथागता: चिन्तामणि- रत्वं सर्वरत्नप्रधानं मर्वगुगोपेतम् । ये च सत्त्वाः प्रार्थयन्ति सुवर्षे वा रत्नं वा रोप्य वा तत् सर्वे चिन्ता'मावेगौव संपाद- तञ्च रत्नाद्यं न चित्तस्थितं न चिन्तामणिस्थितम् । एवमेव भगवन्तः सर्वतघागताः सर्वधर्मा अनुगन्तव्याः । यति।

·सर्वचित्तसमयसारवजसंभूति म पटलः पञ्चदशोऽध्यायः । अथ भगवन्त: सर्वतधागताः प्रहोत्फुल्ललोचनाः सर्व- तथागतकायवाकचित्तवलं तथागतमेवमाहुः। आश्चर्य भगवन् यंत्र हि नाम आकाशधातु ममवसरेषु सर्वधर्मेषु बुद्धधर्माः समवसरणां गच्छन्ति । अथ ते सर्वबुद्धबोधिसत्त्वा भगवन्तो बज्रपागोस्तथागतस्य पादयोः प्रगिपत्त्यैवमाहुः। यत् भगवता सर्वमन्त्रवच सिद्दिसमुच्चयं भापितं तानि च सर्वमन्वयनसमुच्चयसिद्धीनि कुन स्थितानि । अथ वजपागिस्तेषां तथागतानां बोधिसत्त्वानां च साधु- कारं दत्वा तान् सर्वतथागतानेवमाह । न च भगवन्तः सर्वतथागताः सर्वमन्त्रसिद्धीनि सर्वमन्त्रकायवाकचित्तवच- स्थितानि तत्कस्य हेतोः'। परमार्थतः कायवाकचित्त- मन्तसिद्धीनामसंभवात् । किन्तु भगवन्तः सर्वतथागताः सर्वमन्त्रसिद्धौनि सर्वबुद्धधर्मागि खकायवाचित्तवञ्च- स्थितानि । तच्च कायवाञ्चित्तं न कामधातुस्थित न रूप धातुस्थितं नारूप धातुस्थितम् । न चित्तं काय. स्थितं न कायचित्तस्थित: न वाक् चित्तस्थिता न चित्तं वास्थितम्। तत् कस्य हेतोः ? आकाशवत् म्वभावश इत्वात् । अथ ते सर्वतधागताः सर्वतयागतकायबाचित्तवनं तघा- गतमेवमाहुः । सर्वतयागतधर्मा भगवन् कुत्र स्थिता: म वा संभूताः । वनसत्त्व पाइ। म्वकायवाकचित्तसंस्थिताः

·११२
श्रीगुधसमाजतन्ने
स्वकायवाकचित्तसंभूताः। भगवन्तः सर्वतथागता आहुः ।
स्वकायवाचितवनं कुत्र स्थितम् ? 'आकाशस्थितम् ।
आकाशं कुव स्थितम् ? न क्वचित् ।
अथ ते सर्वबुद्धबोधिसत्त्वा आश्चर्यप्राप्ता अद्भूतप्राप्ताः
स्वचित्तधर्मताविहारं ध्यायस्तृप्णों स्थिता अभूवनिति ।
इति श्रोसर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुहा-
समाजे महागुद्यतन्त्रराजे सर्वचित्तसमयसारवडसम्भूतिनाम
पटलः एसदशोऽध्यायः ।

·पोडशः पटलः । अथ भगवन्तः सर्वतथागताः पुनः समाजमागम्य भगवन्तं सर्वतघागतकायवाकचित्तवचं तथागतं सर्वतधागतकायवाक्- चित्तवजपद रध्येप्य सर्वतधागतरत्नववपूजाव्यूहै. पूजयामासुः । अथ भगवान् वच्चपाणिस्तघागतः सर्ववचमण्डल सिद्धि'समय- राजव्यूहं नाम समाधि समापद्येदं वचकायमण्डलं सर्ववुद्धानां' स्वकायवाचितववेभ्यो निशारयामास । अधातः संप्रवक्ष्यामि कायमाडलमुत्तमम् । चित्तवच प्रतीकाशं सर्व'मगडलमुत्तमम् ॥ पोड़शहस्तं प्रकुर्वीत चतुरस्रं सुशोभनम्। मगडलं सर्वबुद्धानां कायवच प्रतिष्ठितम् ॥ तस्याभ्यन्तरतशकं यालिग्वेदिधिवत्वया। मुद्रावचपदं कुर्यान्मन्वाणां गुह्यमुत्तमम् ॥ मध्ये वैरोचन पदं अक्षोभ्यादीन् समालिखेत् । कायबाचित्तववायोन् मर्वकोगो निवेशयेत् ॥ क्रोधान् समानिखेत् हारि महावलपराक्रमान् । यूका कुर्वीत भन्यो गुथसमाविताम् । एपो हिमवक्रोधानां ममयो टुरतिक्रमः । अवश्यमेव दातव्यं विषमवाद्यं विशेषतः ॥

·११४ श्रीगुधसमाजतन्ने एपो हि सर्वमन्त्राणां' ममयः कायवचिणाम् । ॥ मर्वतधागतकायमण्डलम् ।। अध भगवान् वचपागिस्तथागतः सर्ववाग्वचममयमेघ- व्यूहं नाम समाधि समापद्येदं वाग्वन्त्रमण्डलं स्वकायवाक्- चित्तवजेभ्य उदाजहार। अधात. संप्रवक्ष्यामि वाड्मण्डलमुत्तमम् । चितवनप्रतीकाश सर्वमण्डलमुत्तमम् ।। विंशतिहस्तं प्रकुर्वीत चतुरस्र विधानतः । चतुष्कोगां चतुर्दारं सूत्रयेत् वचभावनैः॥ स्ववाड मण्डल पद वाक्यवद्धगुणावहम् । वज्रधर्ममहारानं विद्वेषमवतारयेत् ॥ सस्य मध्ये महाचक्रमालिग्वे परिमण्डलम् । सर्वमुद्रां समासेन आलिखेदिधितत्परः ॥ अमितायुमहामुद्रां तस्य मध्ये निवेशयेत् । तदेव वचपदं रम्य सर्वेषां परिकल्पयेत् ॥ परिस्फुट विधानेन कृत्वा मगडनमुत्तमम् । गुह्यपूनां ततः कुर्यादेव तुष्यन्ति वजिणः ॥ विगमूवशुक्रसमय पज्य सिद्धिरवाप्यते । एषो हि सर्वबुद्धाना समयो दुरतिक्रम ॥ ॥ सर्वतधागतवाडमण्डलम् । अथ भगवान् वचपाणिस्तथागत समन्त मेघव्यूहं नाम समाधि समापद्येदं परमगुह्यमण्डलरहस्यं स्वकायवाचित- वजेभ्यो निश्शारयामास । .

·सर्वसिधिमण्डलवच्चाभिसंबोधिर्नाम पटल: पोडशोऽध्यायः । यस्य वज्रधराग्रस्य मध्ये विम्ब समालिखेत् ॥ भन्मण्डलपदं तस्य कायषाकचित्तगुद्यनम् ।। इति सर्वतयागतकायबाञ्चित्तवजनानरहस्योऽयं परमगुयः । अथ भगवान् वज्रपाणिस्तथागतः सर्वमण्डलचक्रसम्भव नाम समाधि समापद्येदं सर्वमण्डलकायवाकचित्तगुह्यजं स्वकायवाचित्तवन्त्रेभ्य उदाजहार । ततो मण्डलमन्त्रः ॥ मन्वाक्षरहृदयसूवाक्षर पदानि ॥ हंओं आः ॥ पातनं वजसूत्रस्य रजस्यापि निपातनम् । न कार्य मन्त्रसचेन कारयन् बोधिदुर्लभः ॥ तस्मात् समयविधानञोऽवतार्य मन्त्रदेव तान् । अधिष्ठानपदं ध्यात्वा मण्डलानां विकल्पनम् ॥ वैरोचनमहारानं लोचनां चावतारयेत् । कायमण्डलपदं रम्यं कायवजगुणावहम् ।। वनधर्ममहाराज मधर्म त्रावतारयेत् । इदं तत् सर्वमन्त्राणां रहस्यं परमशाश्वतम् ॥ श्वजसत्त्वमहाराज मामकों चावतारयेत् । इदं तत् सर्वमन्त्राणां रहस्यं परमाणुतम् ॥ एवं कृतेन सान्निध्य स्वयमेव मनीषिणः । आगत्य गुद्यपरम लिम्वन्ति हरिपा"न्विताः ।। इत्याह च। 1. ABC भव 2 BCR ° स्याद् गद्यसमाज। सूचाक्षर। 4. Ac° पसार्य। 5 B समयदेव,°C समतेव। 8. C omits to lines । 3. Comits उदय 6. C बुहानी। 9 B वुदाना। 7.८० माइसम्। 10. AR

·११६
श्रोगुयाममाजतन्वे
कर्तव्य मन्तमिई च' बजगुहां महाडुतम् ।
आकृष्य क्रोधराजेन सर्वबुद्धांस्तु पूजयेत् ॥
त्रिकाल समये पूजा विवजामलवनिगः ।
कर्तव्य विवजयोगेन मन्तसिविप्रवर्तनम् ॥ इति
इत्याह च ॥
सर्वेषामेव मन्त्राणां वलिं दद्यान्महाद्भुतम्।
विगमूत्रमांसतैलं च पञ्चमं वित्तसम्भवम् ॥
शुक्रगण सर्वमन्त्राणां प्रागानं समुदाहृतम् ।
एपो हि समयथेष्ठो बुद्दवोधिप्रपूरकः ।।
सूत्रस्य पावनमिदं स्वयमेव समाचरेत् ।
वैरोचनं प्रभावित्ला ववसचं विभावयेत् ॥
अथवाऽमृतवज्ञाख्यं शिप्यं वचमहाद्युतिम् ।
विभावयेत् कर्मपदं सर्वबुद्धनिषेवितम् ॥
पञ्चबुद्धमहाराजं सूत्र वजगतं न्यसेत् ।
एपो हि सर्वबुद्धानां रहस्यं परमा तम्
पञ्चविंशतिभेदेन रन स्थापि निपातनम् ।
इदं तत् सर्ववत्राणां रहस्यं बोधिमुत्तमम् ॥
सर्वपामेव मन्त्राणां वनई कारभावना।
कायवाचित्तसमयं पञ्चस्थानेषु मावयेत् ।।
एवं कृतन सान्निध्य विवजाभेदावजजाः ।
कुर्वन्ति भयमंत्रम्ता वनसत्त्वस्य धीमतः ।।
॥

·११७
सर्वसिद्धिमण्डलवजामिसंबोधिर्नाम पटलः पोडशोऽध्यायः ।
न्यासं कलशवज्राणां मन्त्रतन्वान्वितैः स्मृतम् ।
वजसचं समाधिस्थं कल्पयेत् दृढ़बुद्धिमान् ।
होमं कुर्वीत मन्वनः सर्वसिद्धिफलार्थिनः
विगमूवमांसतैलाबैराहुतिं प्रतिपादयेत् ॥
पूर्ण वच्चाहुतिं दद्यात् विवज्ञाद्य समाचरेत् ।
शुक्र वा अथवा विष्ठामभिमन्वा विधानतः ।
भक्षयेहच्चयोगेन एवं सिद्धिन दुर्लभा ॥
कृत्वा वज्र'महागुह्यं रहस्य सर्ववञ्चिगाम् ॥
स्त्रीरूपमन्वचक्रेग स्थिताः सत्त्वार्थचर्यया ।
॥ तचेदं सर्ववञ्चमण्डलमन्वाराधनरहस्यम् ।
हस्तिमांसं हयमांसं महामांमं च भक्षयेत् ।
दद्यादै सर्वमन्त्रागामेवं तुप्यन्ति नायकाः ॥
प्रत्यहं वजशिष्यस्य दर्शयेत् मण्डलं बुधः ।
विगमूत्रमांसकृत्येन वञ्चगुद्यपदन च ।
ओंकारं सर्वमन्त्रागां ध्यात्वा ज्वलति तत्क्षणात् ॥
इत्याह च भगवान् महामन्त्रवचविद्यापुरुषवचः ।
साधनं सर्वसिद्धोनां महासमयसाधनम् ।
साधनीयं प्रयत्नेन बुद्धबोधिमपि स्वयम् ॥
अन्तर्वानं बलं वौर्य वन्नाकर्षणमुत्तमम् ।
सिध्यते मण्डले सर्व कायवच्चवचो यघा ।।
विगमूत्रं च महामांसं समभागं तु कारयेत् ।
3. ACM यत्र।
4.Mss add खान.
1. तत्वा ।
१.C°भावतः।
मसिं 5. Cविष्ठामू।

·११० योगुचममाजतन्त्र शरावसंपुटे स्थाप्य बुद्धैः सह च संवसेत् । इत्याह च। तवेदं मर्वगुधवनकिकरमहामाधनपदं वरम् । खुवचमध्यगतं चिन्तत् होः'कारं ज्वालसुप्रभम् । खधातुं मर्वयुद्ध स्तु परिपूर्ण विभावयेत् । कायवाचित्तपदं तेषां तत्र मन्वे निपातयेत् ॥ तवेदं कायवाकचित्तमन्त्र वनाधिष्ठान पदम् । ॥ श्रा: ख वीः॥ वज्रपाणिमहाविम्ब पद्मपाणिमहायुतिम् । अपराजितमहाविम्ब ध्यात्वा गुद्यपदं न्यसेत् ॥ तवेदं वचगुद्यपदम्। सूर्यमण्डलमध्यस्थमक्षोभ्यं वा प्रकल्पयेत् । अमितायुमहाविम्ब वनवैरोचनं तथा । चोदयेट् हृदये सर्वान् तौवदुःखमहायुतीन् । तत्रदं सर्ववव हृदयवञ्चसंचोदनम् । ॥ ॥ महाशूले महावर विविधैर्वलैः । चोदयेदिधिवदनं वुद्धवोधिः प्रसिध्यति । इत्याह च ॥ पर्वतेषु च रम्येषु दोषेषु विविधेषु च । पक्षाभ्यन्तरपून ध्रुर्व बुद्दत्वमा प्यात् । पट्विंशत्सुमेरूणां यावन्तः परमागवः । परिवारगणास्तस्य सिध्यते वोधिवचिणः ॥ 1. Bही, हों। 2. ततो। 9 तन्त्र ..Bाखवौं, c(1) वी,(2) वौ। 5. A ° सुरैः। 6. A । T.Cसिधिमवा।

·सर्वसिधिमण्डलवचाभिसंबोधिर्नाम पटल: पोडशोऽध्यायः ।
दशदिक्सर्ववद्धानां बुचक्षेत्राणि कारयेत् ।
मध्ये स्वदेवताबिम्ब ध्यात्वा वजेण पातयेत् ॥
इत्याह च।
हयेन्द्रियप्रयोगेण जुहयादयुतं बुधः ।
एषो हि सर्वबुद्धानां समयो दुरतिक्रमः ।
वैरोचनप्रयोगा शिष्यं विवक्षसम्भवम् ।
आ:कारं कायवाचित्ते ध्यात्वा बजेगा गृहाते ॥
वनसत्त्वो महाराजो वैरोचनो महायशाः ।
कायवाचित्तसमयमधिष्ठानं ददन्ति हि ॥
तत्रेदं महामण्डलप्रवेशनवजपदम् ।
॥ श्रा: ख वोर हूँ।
'सर्वसमयकायवाकचित्तहृदयमन्ववतोऽयम् । तत्र दं
महावजाभिषिकगुह्यज्ञानरहस्यम् ।
खुधात सर्वबुद्धस्तु परिपूर्ण विभावयेत् ।
वाद्यगन्धमहामेधैर्भावयेदजनोवधीः ॥
इत्याह च।
विवजकायमन्त्र स्तु' मर्षपैम्ताडयत् व्रतो ।
अभिषेकं तदा तस्य खयमेव ददन्ति हि ॥
अथवा भावयेत् बुद्धान् वचमत्त्वममाधिना ।
कलशान् समयाग्रेस्तु धारितान् भावयेत् बुधः ॥

·१२.
श्रीगुद्यममाजतन्वे
वञ्चरोचन चिन्तत् शिष्यो दृढ़मतिस्तदा।
न्यासं कुर्वीत मन्वनः कायवाचितवविणः ।
रावेदं सर्वामियकरहस्यं सर्वाचार्यवाम्बचोदोरणम् ।
अभिपिक महावलं धातुकनमस्कृतम् ।
ददामि मर्वयुद्धानां विगुद्यालय सम्भवम् ।।
तवेदं मर्याभिषेक'महावञ्चप्रार्थनाविधिरहस्यम् ।
बोधिवजेगा युद्धानां यथा दत्तो महामह. ।
ममापि त्रागानाधाय वववाद्य ददाहि मे ॥
पभिपिक तटा तम्य दद्यात् प्रहरचरासः ।
दयतायिम्बयोगेन हृदयेऽधिपतिं न्यसेत् ॥
मन्वानरपदं दत्त्वा ममय च विधानतः ।
दर्शयेत् मण्डलं तम्य वशिष्यम्य धीमतः ।
ममयं थापयेत् गुहंध मधुमदासम् ॥
प्रागिनय त्वया घात्या वक्तव्य च मृपा वचः ।
पदत्तं च त्वया याहा सेयनं योपितामपि।
पर्मन वशमार्गगा वधमत्त्वाम्प्रचादयेत् ।
एपो हि मर्दयुतानां ममयः परमगाश्वतः ।।
इस्चारच॥
मन्य दद्यात् राठा तम्य मन्वघोटनमापिरोः ।
ममाधि मन्तरालम्य दरवा गुण ममारभेत् ।।

·१२१ मर्वसिहिमण्डलवजाभिसंबोधिर्नाम पटलः षोड़शः । धर्म शृणोति गाम्भोव्यं बुद्धभूमि' च प्राप्नुयात् । इत्याह च भगवान् महासमयवज्रहासः । तत्रेदं सर्व- किंडरगुधवचरहस्यम् । वजसत्त्वमहाज्ञानं वाक्यवज्रधरं तथा । कायवञ्चमहान्यासै: किचर चोदयेत्सदा ॥ तवेदं वचनान चक्रं चतुःसमयपदम् । समयचोदन समयप्रेरणं समयमन्त्रणं समयबन्धनं चेति । खधातं विमलं शुद्धं सर्वधर्मविवर्जितम् । कुर्वन्ति पिण्डरूपण विवचाइतरूपिणः ॥ इत्याह भगवान् सर्वबु? कपुवो महावज्रधरः । बुद्धं वा वजसवं वा यदोछेत् वशमानितुम् । चिन्तयेदिदं महागुह्य त्रिवजाग्रधरं महत् ॥ खवजमध्यगतं चिन्तेत् मञ्जवर्ज' महावलम् । पंचबाणप्रयोगेगा मुकुटाग्रं तु संस्मरेत् ॥ पञ्चस्थानेषु मन्त्रजः क्रूरवजेगा पातयेत् । मूर्छितं भावयेत् वस्तं" बालबुद्दि महायशाः ॥ पक्षमकमिदं ध्यानं कर्तव्यं गुह्यचोदनैः । रहस्यं सवमन्त्राणां गौतं वजार्थबुद्धिना ॥ खवचमध्यगतं चिन्तेत् बुद्धमण्डलमुत्तमम् । ह कारवचमन्त्राद्यैः विवञ्चादीन्प्रभावयेत् ॥ :

·१२२ यौगुद्यसमाजतन्ने ओं कारं चक्षुर्गतं ध्यात्वा दर्शयेत विधानतः । पश्येत सर्वमन्त्राणां विम्ब चिकायवचियाम् ।। चुत्तृषार्मिहाले शैरिदं योग विचिन्तयेत् । नश्यन्ति' सर्वदुःखानि चित्तवनवचो यथा ॥ वैरोचनमहाविंबं ध्यात्वा मर्घिसम्पदम् । वंकारं वक्तगतं ध्यात्वा ओंकारं जिह्वागं न्यसेत् ॥ आलयं सर्वभक्ष्याणां चिन्तामणिविभूषितम् । सर्वदलहरं शान्तं ज्ञानवबभावितम् ॥ इत्याह भगवान् चिन्तामगिावजः अथ भगवान् वच- पाणिस्तथागतः महावौरवज तथागतं ववभावनावजपदायं वागवजेभ्यो निश्चारयामास । ॥ वीः ॥ खुवचमध्यगतं चिन्तेत् वुडमण्डलसुप्रभम् । विवनकाययोगेन निष्पादोदं विचिन्तयेत् ॥ सर्यालङ्कारसंपूर्ण पोतं वचविजृम्भितम् । नटामुकुटधर शान्तं ध्यात्वा म समारभेत् । ॥ वौरवबोर्मिमाला नाम समाधिः ।। अथ भगवान् ववधरः समन्तनि?पवच्चं नाम समाधि समापी महावभावनापदं म्वकायवाकचित्तवनेभ्यो निशारयामास ।

·सर्वसिधिमण्डलवचाभिमंबोधिर्नाम पटल: पोड़ाः। ॥ चु॥ खपत्रमध्यगतं चिन्तेत् सूर्यमगडलमुत्तमम् । बुद्धमेधान् विधानेन विवजात्मा महायशाः ॥ पातनं कायवाकचित्ते चुन्द वचौं विभावयेत् । सर्वालङ्कारसम्यूणी सितवीं विभावयेत् ॥ वनसत्त्वंमहाराजं ध्याला मन्त्रपदं न्यसेत् । ॥ वचरश्मित्तानसमयं नाम समाधिः ॥ अध भगवान् वज्रपाणिस्तथागतः सर्वाशावचसम्भोगं नाम समाधि समापद्येदं समाधिवच'नयं खकायवाचित्त- बच्चेभ्यो निश्चारयामास ॥ ॥ ज॥ खवच्चमध्यगतं चिन्तेत् बुद्धमण्डलमुत्तमम् । सर्वदुद्दान् विधानेन पातयेत् वजभावनैः ॥ निष्पादयेत् महायशं अम्भलं द्रव्यसाधकम् । यक्षरूपधरं शान्त नटामुकुटवजिणम् ॥ पञ्चबुद्धान् विधानेन पञ्चस्थानेषु भावयेत् । वचारतोदकं तस्य दद्यात् ध्यानपदे स्थितः ॥ वनसचं विधानेन मुकुटे तस्य चिन्तयेत् । एवं तुष्यति यचेन्द्रो नमालेन्द्रो महाद्युतिः ।। ॥ पञ्चसमबद्रव्याराधनकैतुनी म समाधिः ।। पथ भगवान् वचपाणिस्तथागतो वचकामोपभोगश्रियं नाम . - ·१२४ योगधाममाजतन्त्र समाधि समापोदं सर्वयक्षिगौसमयवनपटं खकायवाक्- चित्तववेभ्यो निश्शारयामास ॥ नि खवचधातुमध्यस्वं चतुरस्रं सुशोभनम् । चतूरत्नमयं सर्व पुष्पगन्धसमाकुलम् ॥ खधातुं सर्वयक्षिण्यैः परिपूर्ण विचिन्तयेत् । हृदयमन्त्रपदं ध्यात्वा वचयोगं समाग्मेत् ॥ ॥ सर्वयक्षिगौसमताविहारभावनवजो नाम समाधिः ।। अथ भगवान् वचपाणिस्तधागतः सर्ववुमन्वसिद्धि- विजृम्भितवचं नाम समाधि समापद्य मां हीनसिद्धि स्वकाय- वाकचित्तववेभ्यो निवारयामास । कायवाक चित्तसंसिद्धा' बुद्धरूपधरप्रभाः। नाम्ब नदप्रभाकारा होनमिद्विसमाथिताः ॥ अन्तर्दानाटिसिद्धौ भवेत् ववधरः प्रभुः । यक्षराजादिसंसिद्दी भवेत् विद्याधरः प्रभुः ॥ सोमानि सर्ववचसिद्धिरूपगुद्यमन्वमिद्धोनि । सर्वागि चामरूपाणि मन्त्रसिदिमनोपितः । प्रौणयन्ति दर्शनेन लोकधातुं समन्ततः ॥ उपयोपः सर्वीसदोनां भवेत् चिन्तामणिप्रभुः । बुदवोधिकरं श्रेष्ठं वुहवनप्रभावितम् ॥ इत्या भगवान् सर्वाशापरिपूरकवचः । 2. Bc add पातयेत् चिवमयोगेन विम्यमेकं विचिन्तयेत् । पिकम्पमयोगेम ध्यानं तस्य विचिन्तयेत्। मनुवच 'ममाधिस्यो मुकुटे क्रोध प्रभावयेत्। B. IC°वय + C°गडी, राहा। 1.cा 1 5. Comits thialme.

·सर्वसिदिमण्डलववाभिसबोधिर्नाम पटल पोडश । १२५ यथ भगवान् वचपाणि सर्वतधागताधिपति सर्वतधागत- कायवाञ्चित्तवनविद्याव्रतसमादानचर्या खकायवाचित- वचभ्यो निश्वारयामास । कायवाचितवजाणा' कायवाचित्तभावनम् । स्वरूपेगाव वत् कार्यमेव सिद्धिरवाप्यते । तवेद स्वकायवाकचित्तविद्याव्रतम् । नटामुकुटधरं विम्ब मितवर्गनिम महत् । कारयेत् विधिवत् सर्व मन्त्रसवरसवृतम् ॥ षोडशाब्दिका गृध सर्वालङ्कारभृपिताम् । चारवक्ता विशालाक्षी प्राप्य विद्य व्रत चरेत् । लोचनापदसम्भोगौ' वञ्चचिन तु' भावयेत् । मुद्रामन्त्र विधानजो मन्वतन्त्रसुशिक्षिताम् । कारयेत् ताथागती भायी बुद्धबाधिप्रतिष्ठिताम् ॥ गुह्यपूजा प्रकुर्वीत चतुसन्धा महाव्रतो। कन्दमूलफल सर्व भोज्य भक्ष्य समाचरेत् ॥ एव बुद्धो भवेत शौघ्र महाज्ञानोदधि प्रभु । परमासेनैव तत्सर्व प्राप्नुयात् नात्र संशय ॥ इति । परखहरगा नित्य घातन च महामृतम् । रागवचपद गुप्त' इद मवरसवतम् । रागवजाडुगो भार्या मामको गुणमेखलाम् । वाग्वजाग्रचित्तेभ्य इद पूजयति सर्वथा ॥ खमुद्रा वाऽथवा चिन्तत् ध्यानं चाक्षरवविणाम् । 1 A omits BBC °गे। + Bc चिन्हें । 2 c येणैव। 6 cकायों 5 BCR मुता ।

·१२६ श्रीगुधममाजतन्त्रे पञ्चबुद्धाच सर्वज्ञाः प्रीणन्ते नात्र संशयः ॥ बने भिचां भ्रमन्नित्यं साधको दृढनिश्चयः । ददन्ति भयसंवस्ता भोजनं दिव्यमण्डितम् । अतिक्रमेत् यदि बजात्मा नाशं क्वाक्षरं भवेत् ॥ सुरौं नागी महायतीमसुरों मानुषोमपि । प्राप्य विद्यावतं कार्य विववज्ञानसेवितम् ।। इदं तत् सर्वमन्त्राणां गुह्यं तचं महानयम् । विववज्ञान'सम्भूतं बुद्धवोधिप्रवेशकम् ॥ इत्याह भगवान् सर्वतधागतविद्यावतसमयतत्त्ववनः । इति श्रीमर्वतधागतकायवाकचित्तरहस्यातिरहस्ये गुध- समाज महाराद्यतन्वरान मर्वसिदिमण्डलववामिसम्बोधिर्नाम पटलः पोडशोऽध्यायः ॥ 1. B पचनुदाय मम्बुहाः, BC एवं बुरापि। 2.cवनेषु । ..C°चक, B.ECE

·सप्तदशः पटलः।
अथ भगवन्तः सर्वतथागता. पुनः समाजमागम्य भगवन्त
सर्वतथागतकायवाञ्चित्तवनं तथागतं अनेन स्तोवराजेनाध्ये-
षितवन्तः ।
अक्षोभ्यवज महाजान वचधातु महावुध ।
त्रिमण्डल त्रिवञ्चाग्र घोष वज' नमोऽस्तु ते ॥
दैरेचन महाशुइ वजशान्त महारत।
प्रकृतिप्रभाखरान् धर्मान् देश वज नमोऽस्तु ते ॥
रत्नराजसुगाम्भौर्य खवञ्चाकाशनिर्मल ।
खभावशुद्धनिर्लेप कायवज्र नमोऽस्तु ते ॥
वचामित महाराज निर्विकल्प खवचधक् ।
रागपारमिताप्राप्त भाप वज नमोऽस्तु ते ॥
अमोघवञ्च संबुद्ध' सर्वाशापरिपूरक ।
शस्वभावसंभूत वनसत्त्व नमोऽस्तु ते॥
एभि. स्तोत्रपदै शान्तः सर्वबुद्धप्रचोदितः ।
सस्तृयाइचसम्भोगात् सोऽपि वन समो भवेत् ॥
अथ वनधरः शास्ता सर्ववुद्धानुकम्पक ।
वचगुद्यपद शुद्ध वाग्वज ममुदीरयत् ॥
अहो हि सर्वबुद्धानां धर्मधातु महाक्षरम् ।
प्रकृतिप्रभाखरं शुई म्वधातुमिव निर्मलम् ॥ इति ।।
:
3 ।मृता
+ Bc अमोघमिदिवच्च ।
1 BC गुना
2 Bभान्त ।
5 R° गां। 6 B° बुद्ध ।

·१२८ योगधसमाजतन्ने अथ वचपाणिः सर्वतथागताधिपतिरिदं सर्वधुवकायबर समयं खकायवाकचित्तवच्चेभ्यो निश्चारयामास ॥ समयचतुष्टयं रक्ष्य' बुद्बानोदधिप्रभैः । महामांसं मदा मच्यइ समयमुत्तमम् ॥ अथ वनमागिः सर्वतथागताधिपतिरिदं सर्वबुइवाग्वब- समयं स्व कायवाञ्चित्तवच्छेभ्यो निचारयामास ॥ समयचतुष्टयं रक्ष्यं वाक्यवनमहानरैः। विस मूवं च मदा भच्चमि गुह्य महाद्भुतम् ॥ अथ वज्रपाणिः सर्वतथागताविपतिरिदं वचधरचित्तवन- समयं स्वकायवाचितवजेभ्यो निश्शारयामास ॥ समय चतुष्टयं रक्षा वचसहति कैः । मधिरं शकसंयुक्तं सदा भक्षा दृढवतैः ॥ कायवाकचित्तवचागां समयोऽयं महातः । शाक्तं सर्ववृद्धानां संरच्यो वनधारिभिः ॥ यशेम समयं रक्षेद्वजसत्त्वो महाद्युतिः । कायवाकचित्तगतं तस्य बुद्धो भवति तत्क्षगात् । अथ वज्रपाणिः सर्वतधागताधिपतिः प्रत्येकबुद्धसमयवर्ज स्वकायवाकचित्तवञ्चेभ्यो निश्शारयामास । देशना कायिकौ तेषां कायवनप्रतिहिता। सत्त्वावतारगां शौलसमय: परमशाश्वतः ।। अथ वचपागिः सर्वतथागताधिपतिः श्रावकशिक्षा समयं खकायवाचितवज्जेभ्यो निश्चारयामास । : 1. B रक्षेद। Rशिष्य। 2 Bc ° चारिणः। 3A यर्म । 4.Bब्रहा.

·सर्वथागतसमयमम्बरवत्राधिष्ठानपटल सप्तदश । दशकुशलान् कर्मपथान् कुर्वन्ति ज्ञानवर्जिताः। होनाधिमुक्तिकामुर्वे समयोऽयं महाद्भुत ॥ अथ वज्रपागिः सर्वतथागताधिपतिब्रह्मसमय स्त्रकायवाक- चित्तेभ्यो निश्चारयामास ॥ मोहमानेगा यत्कर्म करोति भयभैरवम् । बुद्धबोधिप्रणेतार भवते" कायवचसा ॥ अध वजपागिः सर्वतथागताधिपतिः रुद्समय खकाय- वाश्चित्तेभ्यो निश्चारयामाम । वैधातुकस्थितां सर्वामङ्गनां सुरतविह्वलाम् । कामयेत् विविधैभावैः : समयः परमागत ॥ अथ वजपाणिः सर्वतधागताधिपति विष्णु समय स्खकाय वाचितवजेभ्यो निश्शारयामास ॥ यावन्त सत्त्व सम्भूता त्रिवचा भेद्यसस्थिताः। मारयेत ध्यानवजेगा वज्रधातुमपि स्वयम् । अथ वजपागिाः सर्वतथागताधिपति' विवचसमयं स्वकाय वाञ्चित्तेभ्यो निश्चारयामास ॥ कायवजो भवेत् ब्रह्मा वाग्ववस्तु महेश्वरः । चित्तवजधरो राजा सैव विष्ा महर्धिक ॥ अथ वज्रपाणिः सर्वतघागताधिपति सर्वयन यक्षिगौसमय स्वकायवा चित्तववेभ्यो निवारयामास । अमृव पिशिताहारा नित्य कामपराः स्त्रिय. । आराधयेत् महावक्षसमयैरभिद रासदैः ॥ . 1B वचिण । Oc°ने। 8 V° वर्जिता। 4 BC विषय मम्भवाम् । 5 cघि °16 A मर्व°17 Bc ° काया, 8A. 'रतिदु। 17

·योगधसमाजतन्वे
अथ वज्रपाणिः मर्वतधागताधिपतिः सर्वभुनगेन्द्रराजी-
समय स्खकायवाकचित्तबञ्चेभ्यो निश्चारयामास :
पैशुन्यक्षौरिताहारा: कामगन्धपराच ताः ।
साधयेत् ममयैरभिरन्यथा लिभ्यते ध्रुधम् ।
वञ्चपागिः सर्वतधागताधिपतिरसुरकन्यासमयं
स्वकायवाचितवजेभ्यो निश्चारयामास ॥
क्रूरा मानभरा क्रान्ता गन्धपुष्पोपभोगनाः ।
ममयो वचपात्रालिः टुर्दान्ता वञ्च भैरवाः ॥
भध वज्रपाणिः सर्वतघागताधिपतिः राक्षसस्त्रीममयं
स्वकायवाकचित्तवजेभो निधाग्यामाम ॥
कपालास्थिधूपतलवमया प्रौणानं महत् ।
समयः सर्वभूतानां पविवो ऽयं महार्यकृत् ॥
अघ वचपागिः मर्वतथागताधिपतिः सर्वववडाकिनी-
समयं स्वकायवाचितववेभ्यो निवारयामास ॥
विगमूवमधिरं भक्षेत्' मद्याठीश पियेत् सदा ।
बनडाकिनीयोगेन मारयेत् पटलक्षगो: ॥
स्वभावनैव संभूसा विचरन्ति त्रिधातुके ।
पाचरेत् समयं करतं मर्वमत्त्व हितैषिणा ॥
॥ सर्ववैधातुक समयसमयमरणो नाम ममाधिः ।
पध वचपागिः मर्वतघागताधिपतिः कायमिहिसमयमञ्च
कायवाकचित्तरजेभ्यो निथारयामास ॥
1. A चौरा 2.Cमारममा," माररागरा।
8.Cकाः।
...'पाताने, योषिता। 3. A° याति। Gnc' ।
मच। 8.A'मिDि. ICnda पत्र ।
.C

·सर्वतथागतसमयसम्बरववाधिष्ठानपटलः सप्तदशः । कायिकं विविधं सर्व कारयेत् वचसम्भवम् । बुद्धकार्यकरं नित्यं सत्त्वधातोः समन्ततः ॥ अथ बज्रपाणिः सर्वतथागताधिपतिर्वाकसि हिसमयवच स्वकायवाचितववेभ्यो निश्चारयामास । वाक्यकर्मकृतं कृत्स्नं त्रैलोक्यामलमण्डलम् । वाकसिद्विपदरम्योऽयं समयों दुरतिक्रमः ॥ यध वचपाणिः सर्वतधागताधिपतिः चित्तसिद्धिवचसमयं स्वकायवाकचित्तवजेभ्यो निधारयामास ॥ मनोवत्वमयं सर्व भावयेत् दृढ़वचक् । एषो हि समयः प्रोक्तः विवजाभेद्यवलिणाम् ॥ इत्याह भगवान् समन्तभद्रो वजसत्त्वः । अथ वलपाणिः सर्वतधागताधिपतिः सर्वमन्त्रवचसार- समयं स्वकायवाकचित्तवक्षेभ्यो निधारयामास ॥ बुद्धांश बोधिसत्त्वांश्च प्रत्येकथावकास्तथा । कायबाचित्तसंयोगवन्द यन् नाणमाप्नुयात् ॥ अध वचपाणिः सर्वतधागताधिपति: मवंतघागतकाय- याचित्तवचध्यानसमयं स्वकायवाकचित्तवनेभो निचारया- मास ॥ वनसत्त्वस्य सर्वव कायवाञ्चित्तमण्डले । ध्यानं विवजयोगेन ध्यातव्यं मन्तजापिना॥ 1. AC° पद। ••योपि, योऽयं । BA ममासादरी। .. For this line Rc read न दुरान् योधिभावाय प्रत्येकाननयावशान् । 5. nc , ·योगधाममाजतन्ये अथ वचपागिः सर्वतधागताधिपतिः सर्वमन्तवजसाधन- समयसम्बरं वकायवाकवितवजेभो निशारयामाम ॥ संघधातं समासेन ध्यानवञ्चेश चोदयेत् । विवचवन्दनाग्राग्राः समयो वचसम्भवः ।। अय वचपाणिः सर्वतधागताधिपतिः सेवा साधनोप- साधनमहासाधन'समयसम्बरं' स्वकायवाकचित्तववेभो निशारयामास ॥ ग्वधात विगमूचवण' परिपूर्ण विचिन्तयेत् । दद्यात् वियध्वबुद्धेभाः समयः परमशाश्वतः ॥ पय वचपागिः सर्वतधागताधिपतिः मर्ववच्चान्तर्धान- समयं स्वकाययायाचित्तववेभो निशारयामास ॥ कामयेत् प्रतिदिनं यच्चो चतुःसन्धी यघोत्तमम् । द्रव्यं चोप इत् नित्यं समयो वचपूरकः ।। पच यच्चपाणिः सर्वतधागताधिपतिः खविद्याधरममयं बकायवायचित्तवर्षभो निधारयामाम ॥ काययाचितवयागां मुकुट ध्यान विचिन्तयेत्। घियघसमयः मवः कई सुं न शक्यते ॥ पघ वचपाणिः मर्वतधागणाधिपतिः समन्वधराटि- कमिकममयं म्वकायवाफपित्तयभो निशारयामाम || मनन फायययम्य यघिधरम्य च । यमधर्म: 'मटा कायां" सूवाहाटीयधिक्रिया ।।

·सर्वतथागतसमयसम्बरवच्चाधिष्ठानपटल सप्तदश । १३ दूत्याह भगवान् स्वभावशुद्धवन । अथ वनपाणिः सर्वतधागताधिपतिः सर्ववचधररवकाय वांचित्तहृदयवञ्चममता विचिन्ता तूणौमभूत् ।। अध खल्वन भिलाप्यानभिलाग्यबुद्धक्षेत्रसुमेरुपरमाणा- रजःसमा बोधिसत्त्वा महासत्त्वा सर्वतथागतान् प्रणिपत्यैव माहु। किमय भगवान् मर्वतघागताधिपतिर्वचधर. सर्वतथागतबोधिसत्त्वपर्षन्मगडलमध्ये तृपयौम्भावनाधि- वासयति। यथ भगवान सर्वतधागताधिपतिस्तान सर्वबोधिसत्त्वा- नवमाह। कायवाकचित्तबच्चानुपलब्धिखभाषाचरयद कुल- पुत्रा अयं सर्वतथागतकायवाञ्चित्तवनाधिपतिः निःख भावाक्षरपदं विचार्य तूष्णो' व्यवस्थित. ॥ अस्य च कुलपुवा सर्वतथागताधिपते चिन्तया एतदभृत् ॥ कायाक्षरमनुत्पन्नं वाश्चित्तपदलक्षयम् । खवचकल्पनाभूत मिध्यासग्रहसग्रहम् ॥ इति ॥ अथ मञ्जुश्रोप्रमुखा महाबोधिसत्त्वा तान्सर्वतघागतानव- माहुः। भगवन्तः सर्वतथागता वाग्वञ्चपदं मिथ्या समुदयेन कल्पयथ। तत्कस्मात् हेतोः। सर्वतथागतवन- धातुष्वव चरितगतानुगतिकोऽय सर्वतधागतकायवाकचित्त- बनाधिपति । तत्कम्मात् हेतो । सन्ति ब्रह्माद्या महाबोधि- सत्त्वा महाभिजाज्ञानसंप्राप्ताः सर्वधर्मलक्षणस्वभावमनानन्त एव विकल्पयन्ति ॥ किमयं सर्वतयागतमहाववात्मा सर्वतया- गतधर्मवत्रतत्त्वमनभिजाय गुद्याक्षर निर्दिशतोति । मा 11 सुष्णोभावेन। 2 B स्वभावे, C स्वभाव 1 3 1 मवि ।

·श्रीगुचसमाजतन्त्र अथ भगवन्तः सर्वतधागतास्तान् बोधिसत्त्वानेवमाहुः । तिष्ठन्तु तावत् भवन्तो महाबोधिसत्त्वा वयमपि सर्वतथागत- कायवाञ्चित्तवगुद्याक्षरं प्राप्य कायवाकचित्तबोधिं नं जानौमहे। तत्कस्मात् हेतोः। निःस्वभावाचरसंभूत अनुत्पादवञ्चाभिमंबोधिर्यावन्त: कुलपुत्राः सत्त्वाः सचसंग्रहण संगृहीता:सर्व ते बोधिप्रतिष्ठिता: बुद्ध'वज्ञाः। तत्कस्मात् हेतोः । कायवाचित्तवचनाननाता बतामी सत्त्वास्त्रिकायवन- धर्मतामुपादाय। अथ बज्रपाणिः सर्वतथागतकायवाकचित्तबजाधिपतिस्तान सर्वतधागतयोधिसत्वांचवमाह ॥ . स्वभावशुद्धनराम्ये धर्मधातुनिरालये । कल्पना वनसंभूता गौयते न च गीयते । अथ भगवन्तः मर्वतथागता भगवन्तं महावनपाणिं सर्वतधा- गत म्वामिनं नमस्कृत्यैवमाहुः। कुत इमानि भगवन् मर्य- तथागतकायवाचितवजसिहौनि समवसरन्ति, क वा प्रति- हितानि। सर्वतथागताधिपतिवचधरं प्राह । स्वकायवाकचित्त- बच्च'ममतासन्तानवजातिष्ठितानि भगवन्तः सर्वतघागताः मसिहोनि सवधतानानि मयं यावत् वैधातुकमिसि । मवतघागता: प्रोचुः। भवतधागतकायवाकचित्तव सिहोनि मर्व वैधातुकं च भगवन् कुव स्थितम्। सर्वतथागत ज्ञानाधि-

·सर्वतथागतसमयसम्बरवज्वाधिष्ठानपटलः सप्तदशः
पतिः प्राह । आकाशधातुप्रतिष्ठितानि भगवन्त: मवेतधागताः
सर्वतथागतकायवाचितवनसिद्धौनि सर्व वैधातुकं च।
संवैतथागताः प्रोचु.। आकाशं भगवन् कुत्र स्थितम् ।
वजधरः प्रोचुः । न क्वचित् ।
अथ ते सर्वतधागता बोधिमचा आचर्यप्राप्ता अद्भुतप्राप्ता
इमं धमेघोषमकार्षः।
अहो वच अहो वज अहो वजस्य देशना।
यत्र न कायवाञ्चित्तं तव रूपं विभाव्यते ॥
अथ वनधरः शास्ता सबैबुद्धनमस्कृतः ।
विवजाग्रा महाग्राग्रास्त्रिवत्रः परमेश्वरः ॥
भापत सर्वसिद्दीनां विद्यापुरुषभावनाम् ।
खवज्रधातुमध्यस्थं भावयेत् बुद्धमण्डलम् ॥
कायवचं प्रभावित्वा वजं मूर्धि प्रभावयेत् ।
त्रिमुग्वं विकायसम्भूतं विस्फुरन्तं विचिन्तयेत् ॥
वचचक्रधरं ध्यात्वा शौघ्रं वोधिमवाप्नुयात् ।
कुलभेदन सर्वेषामिदं गुह्यं विचिन्तयेत् ।
अन्यथा भावना तेषां सिद्धिर्भवति नोत्तमा ।
इत्याह च भगवान् विद्यापुरुषवजगुह्यः ।।
धातु भूतां महारानी प्रीणयन्ती विचिन्तयेत् ।
एवं तुष्यन्ति ते वृषभाः वचकायविलक्षगा:" ॥
यथेटं भावयेत्कश्चिद्रोधिसत्त्वो महायशाः ।
त्रिकायमिहिमाप्नोति सप्ताहन महाद्युतिः ॥
1. AR omuit. 9. A omits this sentence
3 B• धर्मप। Mss
न हो।
5. An वान्त । 6. A विरचिता. BC घिमसिताः।

·योगधाममाजरान्चे पथ भगवान् वचपागिाः सर्वतधागताधिपतिः पुनरपि कायवाचितवचसमुच्चयगुधरहस्यं स्यकायवाकचित्तवचेभ्यो निधारयामास। कायवाञ्चित्तममयं महामुद्रार्थकल्पनाम् । भावयेत् विधिवत् मर्वान् क्षणात् बुद्धत्वमामुयात् ॥ अध वचपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि सर्वसाधक- कायवाचितवजेभ्यो निधारयामास । हस्तमुद्रां न बनोयात् यदीच्छेत् मिद्धि'मुत्तमाम समयः मर्वमन्त्राणां नातिकम्यो जिनैरपि ॥ अध वज्रपाणिः सर्वतथागताधिपति: पुनरपि सर्वबुद्धममयं स्वकायवाकवित्तवञ्चभ्यो निथारयामास ॥ विगम्बशुक्ररक्तानां जुगुप्सां नैव कारयेत् । भचयेत् विधिना नित्यमिदं गुह्यं विवचनम् ॥ अघ वचपागि: मर्वतधागताधिपति: पुनरपि वाग्वजसमयं स्वकायवाकचित्तववेभ्यो निशारयामास ॥ धातुकपधे रम्ये यावन्त्यो योपितः स्मृताः । कामयेत् विधिवत् सर्वा वाग्वचैन जुगुप्स्यते ॥ अथ बज्रपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि चित्तवञ्च- समयं स्वकायवाकचित्तबच्चेभ्यो निश्चारयामाम ॥ यावन्तः सर्वसमयास्त्रिवचकाय संस्थिताः । प्रौणयन्ति वज़समयैः वित्तवजन जुगुप्सयेत् ।।

·सर्वतथागतममयसम्बरववाधिष्ठानपटलः मतदशः । इत्याह भगवान् विवचसमयः । अघ वचपागिः सर्व- तथागताधिपतिः पुनरपि सर्वतधागतगुह्यवळ स्वकायवाक्- चितवजेभ्यो निथारयामास । पञ्चस्कंधाः समासन पञ्चबुद्धाः प्रकीर्तिताः वच-पायतनान्येव वोधिमचाग्रामगडलमिति ।। अघ वज्रपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि वैधातुक समुच्चय ववं' स्वकायवाकचित्तवजेभ्यो निश्चारयामास । पृथिवो लोचना ख्याता अधातुर्मामको स्मता। पागडराव्या भवेत्तेजो वायुम्तारा प्रकीर्तिता। ग्वजधातुममयः सैव वज्रधरः स्म तः ॥ इत्याह भगवान् सर्वतघागतभुवनेश्वरी महावनसचः । घघ भगवान् सर्वतथागतकायवाकचित्तवनम्तथागतः सर्व- तघागतसमताविहारं नाम समाधि समापन्नः । समापद्य च सर्वतधागतपर्पनमण्डलमवलोक्य तृणीमभूत् । अध खलु मैत्रेयो वोधिमचो महामचः सर्वतधागतान प्रणिपत्यैवमाह। सर्वतयागतकायवाञ्चित्तवर्ष गुद्यसमानाभि- पितो' भगवान् वजाचार्यः सर्वतयागतः सर्वबोधिमवेश कचं द्रष्टव्यः । सर्वतघागताः प्राहुः । बोधिचित्तो वञ्च इव फुलपुत्र मर्वतधागतैः सर्ववोधिसबैशु ट्रष्टव्यः। तत्कम्मात् हेतोः। योधिचित्तथाचार्यबाहयमतदधीकारम् । यावत् कुलपुत्र संक्षेपण कथयामः । यायन्तो दशदिगलोकधातुयु बुद्धाय 1. Jaddy यमः। धातुपागम्चाता। ममय'। 3. BC चर्क। 4. ABR जी. 5. A adds हम्यं । 6. B°मिनो .. RC एवं। .

·१२६ योगद्यममाजतन्ने बोधिमचाय तिष्ठन्ति नियन्ति यापयन्ति च, सर्वे ते त्रिकाल- मागत्य समाचार्य सर्वतघागतपूनाभिः संपूज्य स्वखवुरक्षेत्र पुनरपि प्रक्रामन्ति, एवं च वाग्ववानरपदं निथाग्यन्ति । पिताम्माकं सर्वतघागतानां माताम्माकं सर्वतधागतानाम् । तद्यथापि नाम कुलपुत्र यावन्तो बुद्धा भगवन्तो' दशसु दिक्षु विहरन्ति तेषां च बुद्धानां भगवतां यावत् कायवाचित- वजनः पुण्यम्कन्धः म च पुण्यस्कन्ध आचार्यस्यैव' रोम- कृपानविवरे विशिष्यते । तत्कस्य हेतोः। वोधिचित्तं कुलपुत्र सर्वबडज्ञानानां' सारभृतमुत्पत्तिभतं यावत् सर्वन- जानाकरमिति । अथ खलु मैवेयो बोधिसचो महासघो भौत: सन्त्रस्त- मानसस्तूष्णोमभत्। अध खलु अक्षोभ्यस्तधागतो रमकेतुम्तथागतोऽमितायुस्तथा गतोऽमोधसिद्धिस्तथागतो वैरोचनम्तथागतः सर्वधर्म सिडिसम- यालम्बनवचं नाम समाधि समापदौतान् मर्वबोधिमचाना- मन्त्रयते स्म। शृण्वन्तु भगवन्तः सर्वबोधिसत्वा येऽपि ते दशसु दिक्षु बुद्दा भगवन्तस्वाध्ववचनानसंभूताम्तेऽपि सर्वे गुहा- ममाजाभिषिक्तं प्राचार्यमागत्य पूजयन्ति नमस्कुर्वन्ति च । तत्कस्मात् हेतोः। शास्ता सर्वबुद्धयोधिसचानां सर्वतथागतानां च स एव भगवान् महावनधरः सर्ववुद्धज्ञानाधिपतिरिति । 6 1 B°मालय । 2. यावच्छास्तास्माकं । 3 AR omit 3. A° बुद्धाना। A सन्तप्त । 7. BC सर्ववजधरः। 9. BConst. 6 8 A यथि।

·११८ मर्वतयागतममयमम्बरवाधिष्ठानपटनः मतदगः । 'अथ ते सर्वे महाबोधिसचा: तान् सर्वतथागतानव- माहुः । मर्वतयागतकायवाकचित्तसिद्धोनि भगवन्तः कुत्र स्थितानि व वा संभृतानि । सर्वतधागताः प्राहुः। विकाय- गुह्यं सर्वतघागतकाय वाकचित्तं वनाचार्यस्य कायवाचित- ववे स्थितम्। महाबोधिसचा माहुः । कायवाकचित्त- गुधवचं कुत्र स्थितम् । मर्वतयागताः प्राहुः । आकाशे म्बितम्। महाबोधिसचाः प्राहुः । धाकाशं कुव स्थितम् । सर्वतघागताः प्राहुः । न क्वचित् । अथ ते महाबोधिमचा आशयप्राप्ता भानुतप्रामाः तृणोंस्थिता अभूवन् । अघ भगवान् वचपागिाम्तघागतः सर्वसधागतकायवाक्- चित्त'गुधवञ्चसमाधेयंत्याय मर्वतधागतान् सर्वबोधिसचर्चा- सामन्वयते स्म। शृगान्तु भगवन्त: सर्वतथागता: सर्वयोधि- सत्त्वाश सर्वतघागत योधिसत्त्वमभववच्चं नाम महामण्डलम् । मघ ग्वल मवतधागता वोधिसचाथ कृताञ्जलिपुटा भगवन्तं यजधरमैवमाः। देशयतु भगवान देशयतु मुगतो महामण्डलमिति। खधातुमध्यगतं चिरीत् चतुरस्रं सुशोभनम् । यहमगडलयोगेन ध्यानवचं प्रचोदयेत् ॥ यत्रमगडलध्यानेन भामनं मर्यचक्रि गाम् । पूजां तेनैव विधिना कुात मसिमान् सदा। पाचार्य पदये ध्यास्वा पभिषक समारभेत् । मधातु मबुदनु परिपूर्ण विचिन्तयेत् ॥ 1. In truth the rhoir paragraph. 2. Aonts. I. C पिगुच. At HAI . . . पनि। पाप। ।

·१४. योगुममाजसन्चे पातयेत् विधिवत् सर्वान् अभिषेकपदैम्विभिः । अनेन बोधिमाप्नोति सर्वसत्त्वहितैषिणीम् । सिध्यति कायवाकचित्तं सर्वसिदिमहागुतम् ॥ ॥ सर्ववुडबोधिसत्त्वसमयचक्रं नाम ध्यानमण्डलम् ॥ अथ खलु वचपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि सर्व- तथागतबच्चयोग' नाम कायवाञ्चित्तगुह्य खकायवाक् चित्तवचेभ्यो निधारयामास । खधातुमध्यगतं चिन्तेदस्थिमांसादिमण्डलम् । त्रिकायवाचितहट्ये वचसचं विभावयेत् ॥ क्रूरं विकृतं संक्रुई नौलोत्पलममप्रभम् । चतुर्भुजं विधानेन कपाल हस्तं विभावयेत् । पञ्चरश्मिप्रभोद्योता स्वजिह्वां भावयेत् व्रती । ध्यानमन्त्रप्रयोगेगा मधिराकर्पामुत्तमम् ॥ विशूल वचसमयं कोलकं दामगोत्तमम् । पौड़येत् वचयोगेन वुद्धकार्य मपि स्वयम् ॥ इति । अथ वनपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि वजाहार समयकृत्याथै स्खकायवाञ्चित्तववेभ्यो निश्शारयामास । अन्नं वा अथवा पानं यत्किञ्चित् भचयेत् व्रतो । विगमवमांसयोगेन विधिवत् परिकल्पयेत् ॥ 1. An योगव। 2 Bc समयवच । 5A का। onc• मे। 1य। 3 Rहो। . 4 BC सत्त्वस्य।

·.. सर्वतथागतसमयसम्बरवनाधिष्ठानपटल: सप्तदशः । १४१ अथ वज्रपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि सर्वतथागत- कायवाकचित्तवलपूजाया स्वकायबाचित्तबजेभ्यो निथा- रयामास । पञ्चोपहारपूजाः पूजनं च प्रकल्पयेत् । एषो हि सर्ववजागणां समयो दुरविक्रमः ।। अथ वळपाणिः सर्वतथागताधिपति: पुनरपि सर्वतधागत- कायवाकचित्त पूजारहस्यं वकायवाकचित्तवक्षेभ्यो निशा- रयामास । हयेन्द्रियप्रयोगण खशुक्रादिपरिग्रहः । पूजयेत् विधिवत् सर्वान् बुद्धबोधिमवाप्नुयात् ॥ अथ वजपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि सर्वतथागत- कायवाचित्तसम्बरं खकायवाकचित्तवनेभ्यो निथारया- मास। सत्त्वधातोरनन्तस्य माता समयधारिणीम् । काये विवञसमयैः सम्बरोऽयं महामुतः ॥ अथ वज्रपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि सर्वसाधक- सम्बरवलं खकायवाचित्तवज्जेभो निश्शारयामास । "कायवाकचित्तसंभोग विगुद्यालयवचनम् । साधयामि अहं भद्रं संशयो नात्र सर्वधा । अध वचपाणिः सर्वतथागताधिपतिः पुनरपि सर्वसाधक- वनसत्त्वसम्बरं स्वकायवाचितवञ्चेभ्यो निश्शारयामास । . 2. caddo 1. BC मन्त्रा वध 3. A मात्र। 4. Cirl 5 BC कामयेस् विववसमयः। 6. B omits from here to निधारयामास . below ·१४२ श्रीगुडसमाजतन्ने वितस्तिमावमतिक्रम्य मूर्ध्नि मण्डल कल्पना । ओंकारं मध्यगतं ध्यात्वा पञ्चामृतनिपातनम् ।। अनेन बच्चयोगेन तेजस्वी भवति क्षणात् । कायवाकचित्तसौस्थित्यं भवति नात्र संशयः । अथ वचयायिः सर्वतयागताधिपतिः पुनरपि सर्वमण्डल- धरकायवाकचित्तगुद्य खकायवाकचित्तवनेभ्यो निचारया- मास । चैत्यकर्म न कुर्वीत न च पुस्तकवाचनम् । मण्डलं नैव कुर्वीत न विवजाग्रवन्दनम् ॥ अथ वजपाणिः मर्वतधागताधिपतिः सर्वविषपरिहार- स्तम्मनाकर्षगागुह्य स्खकायवाञ्चित्तववेभ्यो निश्चारयामास । ॥ भु॥ चक्रमध्यगतं स्थाप्य सितांशुज्वालमालिनम् । पौतांशुरश्मिगहनं भावयेत् पौतसन्निभम् । विवजरश्मिसमयैर्वीजोऽयं गुह्यसंभवः ।। अथ वचपाणिः मर्वतघागताधिपतिः कायवाकचित्त- रक्षाचक्रमन्तं वचसंयुक्तं स्वकायवाकचित्तवजेभ्यो निशारया- मास। हलू हलू तिष्ठ तिष्ठ बंध बंध हन हन दह दह अमृत हैं फट खाहा। उ ·मर्वसथागतममयमम्मरववाधिष्ठानपटन: सादगः । भूर्जपत्रादियु चक्रं कर्मवनप्रतिष्ठितम् । ह'कारमध्यगं कृत्वा नाममध्ये ममालिम्वत् ॥ मन्वाक्षरपटै. मम्यक् मगिडतं म्यापयेत् मदा। एपो हि सर्दमन्त्रागां विगुहालयसम्भवः ॥ अथ वचपाणिः सर्वतधागताधिपतिः बनाञ्जनपटं म्बकाय- वाकचित्तयजेभ्यो निधारयामास । चतुष्पधैकवले व माटम्यान शिवालये। ववाचन पदं तत्र कपाल पासयेत्मदा ॥ महासन'मधिरं विष्ठ पद्ममूत्र अतृलेन' पति कृत्वा कृपा चतुर्दश्यामई रात्री वबाचनं पातयेदुधः तयारशता- भिमन्तितं कृत्वा। विविधा मिदिमवति इल्या भगवान् ममन्तभद्रः। अघ भगवन्तः मर्वतयागता वचपाणिं मर्वतयागताधिपति. मेयमाहुः। कतिभिर्भगवन् गुहावरे: ममन्वागतात वोधि मला महामचा य इटै मर्वतयागतवायचं मर्वतधागा. गुधममयं यदाम्यन्ति भाययिष्यन्ति च । 'पद्य पत्रपाणिः मदतथागताधिपति: तान् मर्वतयागता. नंबमा। विद्याधरभगवन्त: मसघागता: ममन्वागताम्मे योधिमा महामघा एट मर्वतयागरायोधिचयांयचं महाम्याि मायिन्ति कतमेम्तिमः। यदा मर्वयागतकाय- मलयागताः प्राहः। याधरः प्राम। : माता 3. भाय। ... 'नान । sucorrecorrentre to भामिति ।

·१४४ योगुधममाजतन्ने वजेगा, सर्वतथागतवाग्वजेगा, सर्वतथागतचित्तवचेगा, एभि. मित्रभि:। अथ तं सर्वतथागता भगवतो वचपाणः पादयोनिमत्य तूपणीस्थिता बभूषन् । अथ वज्रपाणिः सर्वसधागताधिपतिः तान् सर्वतथागतान् बोधिसत्वांचामन्वयते स्म। भूतपूर्व भगवन्तः सर्वतथागता अनभिलाप्यानभिलाप्यबुद्धवसुमेरुपरमाणुरज:समाः कल्पाः चीणा यावद भगवतो दीपद्धरस्य तथागतस्याहंतः सम्यकसंबुदस्थातिकान्तस्य काश्यपस्यापि महामुनेरभिमबुद्धस्य न भाषितम् । तत्कस्मात् हेतोः । अभव्या भगवन्तः सचा अस्य महागुहापदार्थस्य तेन कालेन तेन समयेन मया न भापितम्। अपि तु भगवन्तः सर्वतधागता अम्मिन् गुहा- समाज वुद्धयोधि जणलवमुहर्तेनैव निष्पादयन्ति। यदनैकै- गानदीवालुकासमैः कल्पः घटयन्तो व्यायच्छन्तो वोधि- मत्त्वा बोधि न प्राप्नुवन्ति। तदिहैव जन्मनि गुघसमाजाभि- रतो वोधिसत्त्वः सर्वतथागतानां बुद्ध इति संख्यां गच्छति । अथ तं महाबोधिमत्त्वा उदं वाग्वञ्चाक्षरपटं श्रुत्वा प्ररोदयामासुः । ते सर्वतथागतास्तान्बोधिसचानेव- मा भगवन्त: महाबोधिसचाः प्ररोदयत मा च विदुई समुत्पादयत । अध ते महाबोधिसत्त्वास्तान् मर्वतधागतानवमाहुः । कथं ते भगवन्त: मर्वतधागता न प्ररोदामहे। कचं न दुःखमुत्यादयामहे । तत्कम्मात् अध माहुः।

·१४५ हेतोः? सर्वतथागतसमयसम्बरववाधिष्ठानपटलः सप्तदशः । अभव्या भगवन्तः विगुह्याक्षरम् । अभव्या भगवन्तोऽन्तशो नाम श्रवणेनापि सर्वतथागताः प्राहुः। सामान्याक्षरपद कुलपुत्रा यथा भवतिनं जातं न श्रुतं तथास्माभिरपि सर्वतथागतैः सर्वबुधबोधिसत्त्वैश कुलपुत्राम्ते गुह्यामरा न संप्राप्ता नाभिसंबुद्धाच। तत्कम्मात् हेतो: ? विगुद्याचरविशुद्धत्वात् । अथ ते सर्व वोधिसत्त्वाः तूपणौं व्यवस्थिता' अभूवन् । अघ भगवन्त: सर्वतधागता: सर्वतथागतकायवाकचित्तवञ्चयो- पिगगेषु विनहार। अथ सा सर्वतथागतचित्तदयिता मामको भगवन्तं सर्व- तथागताधिपतिं महावक्षधर एभिर्वधरकामरतिपूजाया- क्षरपदैः प्रोत्या संस्तुया मास । 'त्वं वनचित्त भुवनेश्वर सत्त्वधातो बायाहि मां रतिमनोज महार्थकामैः । कामाहि मां जनक सत्त्वमहाग्रवन्धो यदीच्छी नीवितं मचुनाथः ।" अथ सा बुद्धलोचना सर्वतयागतकायदयिता भगवन्तं सर्वतघागताधिपति महावनधरमभिः मवैवचकामरति- पूनायाक्षरपदैः सुखसौमनस्यप्रोत्या संस्तृयामास । "त्व वजकाय वहुसत्त्वप्रियाइचक्र बुहार्यवोधिपरमार्थहितानुदर्शी। रागेगा रागममयं मम कामयम्व यदौकसे नीवितं मञ्जुनाथ ।" .. ! C°भूना। 2. मुक, स्तनु । 3 A° दर्भी। 4. Ac यां, R "ये 13 ·सा “ श्रीगुछसमाजतन्त्र अथ सा लोकेश्वरदयिता कायावस्थितनेत्री भगवन्तं सर्व- तथागताधिपति महावज्रधरं कामोपभोगसमयैः संस्तूयामास । "त्वं वच्चवाच सकलस्य हितानुकम्यौ लोकार्थकार्यकरगणे मद संप्रवृत्तः । कामाहि मां सुरतचर्य ममन्तभट्र यदीच्छसे जीवित मनाथ ॥" अंथ सर्वतधागतकायबाचित्तसमयवचयिता भगवन्तं सर्वतथागताधिपति महावजधरमनया सर्वतधागत- सुखसौमनस्यप्रीत्या मस्तृयामास । चं वजकाय समयान महाहितार्थ संवुइवंशतिल कः समतानुकम्पौ। कामाहि मां गुणनिधि बहुरत्नभृतम् यटीच्छसे नौवितं मञ्जुनाथ अथ भगवान् वनयागिम्तधागतः सर्वकामोपभोगवन- थियं नाम समाधि ममापन्नस्तां सर्वतथागतदयितां समय- चक्रगा कामयन् तृणीमभृत् । पघायं सर्वाकाशधातुः मस्तधागतकायवाकचित्तवा- ममयशुकोण परिपूर्णो वजोदकपरिपूर्ण कुम्भ इव' संस्थितोऽभूत् । घयाम्मिन्बच्चाफाशधातीय सत्त्वाम्बिकायसमयसंभता- विषवथिया स्पृष्टा, म त तधागता पहन्तः सम्यक्संयुद्धा- स्विचनानिनोऽभवन्। मतः प्रभृति सर्वसत्त्वाः समन्तभद्र ·१४७ अध ते सर्व सर्वतथागतममयसम्बरवध्वाधिष्ठानपटलः सप्तदशः । 'समन्तभद्र इति सर्वतथागतकायवाचित्तवलेणाभिषिता अभूवन् । अध वबपाणिस्तथागत स्तान्सर्वतथागतानेवमाह । दृष्टा भगवन्तस्सर्वतधागताः सर्वबुद्धधर्मसमता। तथागता वचपाणिं सर्वतधागताधिपतिमेवमाहुः । दृष्टा भगवन् दृष्टा सुगत वजज्ञानसमता वज्रज्ञानचर्येति । अध भगवन्तः सर्वतधागताः मर्वतथागतयोपिनगवभिनिष्कम्य भगवन्तं महावचमागि सर्वतघागताधिपतिं तथागतमेवमाहुः । आशय भगवन्नाथर्य सुगत यत्र हि नाम रागाक्षरपदैः बुद्ध- बोधिरनुगन्तव्येति । अथ वच्चपागिः मर्वतधागताधिपतिम्तान्सर्वतधागतानेव- माह। मा भगवन्तः सर्वतथागता एवं वदछ। तत्कस्मादेतोः? खवञ्चसमयतुल्यत्वात् सर्वधर्माणां न रूपस्कन्धो न वेदनाम्कन्धो न संज्ञाम्कन्धो न संस्कारम्कन्धो न विज्ञानम्कन्धो न धातु- नयतन न रागो न हेपो न मोहो न धर्मो नाधर्म इति । पय ते मर्वतयागतास्तपणीमभूवन् । पघ भगवान्वचपागिः तान्सर्वतथागतान्बोधिमचांथा- मन्वयते म्म ! पालोचयन्तु भगवन्तः सर्वतघागताः सर्वलोकधातु- विदं सर्वतयागतकाथवाचितवनगुच्यम् । तत्कम्महितो:? भव्या वतामी दशदिक्संस्थिता वोधिसत्त्वा महामत्त्वा पस्य धर्मपर्यायस्य । 1. naada रति। 2. nc 'स्मर्वतयागताधिपति'। 3. Comits from here to नयागमयमा:elow. 4. Basies inutia before.

·१४८ योगधसमाजतन्वे अध वजपाणिः सर्वतधागताधिपति: ववधर्म मामन्तयते उद्ग्रहागा कुलपुत्र इदं सर्वतधागतसमयतचं वं हि सर्वतथागतर्धमेश्वर ववगन इत्यभिषिक्तः । अध वचधर्मो बोधिमत्त्वी महासचम्तया स्त्विति कृचा तूणीमभूत् । अथ ते भगवन्त: सर्वतधागताः विवज्ञतत्त्वानरेयु काय- वाचितं प्रवेशयामामुः। अथ वैरोचनम्तथागतः सर्ववे- धातुककायवनेषु विहरन् सर्वतधागतकायसमतामध्यालम्व्य तूष्णीमभूत्। अध वाग्वनः तथागत: सर्ववैधातुकवाग्वल्वेष विहान् सर्वतथागतवाक् समतामध्यालय तूपणीमभत् । अय वजपाणिस्तथागत: सर्ववैधातुकचित्तवचेषु विहरन् सर्वतधा- गतचित्तसमता'मध्यालम्बा तूष्णीमभृत् । इदमवोचत् भगवान् । इति सर्वतधागतकायवाचित्तगुहारहस्यातिरहस्ये श्री- गुहासमाजे महागुहातन्त्रराजे सर्वतथागतसमयसम्बरवञ्चा- धिष्ठानपटलः सप्तदशोऽध्यायः ।

·अष्टादशः पटलः । पथ खलु मैत्रेयप्रभृतयो महाबोधिसत्त्वाः सर्वतथाभिषेक- कायवाञ्चित्तगुह्यनिर्देशं सर्वभावेन यथावद् यथासमयं दृष्ट्वा श्रुत्वा चाधिगम्य तान् मर्वतथागतान् दृष्टधार्मिकानेवमाहुः । अहो समन्तभद्रस्य कायवाञ्चित्तनिर्णयः । विहरन्ति विवजेगा विवजेषु समन्ततः ॥ सर्वसत्त्वाः समुत्पन्नास्त्यध्व'वचस्वभावतः । बोधिवजपदं प्राप्ता बुद्धवचमहर्धिकाः ॥ अहो सुविस्मयमिटमहो शान्तमतौन्द्रियम् । अहो परमनिवाणमहो संसारसन्ततिः । ततस्ते सर्वतथागतास्तान् बोधिसत्त्वान् महासचानेवमाहुः। एवमेव बोधिसत्वा एवमेव महा सवा इति । अथ ते सर्वे बोधिसचा महासचाः पुनः समाजमागम्य तान्- सर्वतधागतान् गुह्य तरपूजाभि: संपूज्य प्रणिपत्यैककण्ठेनैव माहुः । अहो सुदुर्लभमिदमुपायं वोधिमाधनम् । तन्वं गुह्यसमाजाख्यं तन्त्राणामुत्तरोत्तरम् ॥ अध्येषयामस्वां नाथ यदुक्तं भूतवादिना । तद्भूटाव बोधनार्थाय सत्त्वानां हितकाम्यया ॥ अथ ते सर्वतधागतास्तान् बोधिसचागेवमाहुः । साधु साधु महासचाः साधु साधु गुगाकराः । यत् सुगूढपदं तन्वे' तत्सर्वे पृच्छतेच्छया ॥ 1.A अथ। 5. B कण्ठव । 2. An महाबी1 3. Comits. G. BC ° दा। 7. B°न्त्रा 4. AR बोधि ।

·१५०
योगद्यसमाजतन्वे
अथ ते--
सर्वे महाबोधिमत्वाः प्रहर्षी'त्फुल्ललोचना:।
पृच्छन्तोह वसन्देहान् प्रणिपत्य मुहुर्मुहुः ॥
गुह्य त्या किमुचात समाजेति किमुच्यते ।
कौशस्तत्र सम्बन्धः योगेल्यत्र किमुचाते ।।
तवं कतिविधं प्रोक्तं गुह्यं कतिविधं तथा ।
रहस्येति किमुच्येत परम कतिविधं भवेत् ॥
बोधिचित्तेति कि जेय विद्यापुरुषेति किं तथा ।
वजगिति किं जेयं निनजिगिति किं तया ॥
रत्नगिति किं तत्र आरोलिगिति किं तथा ।
प्रजागिति किं जेयं कुल मित्यत्र किं तथा ।
मोह इति किमुचात वेपेत्यत्र किमुच्यते ।
राग इति किमुचात वबमव किमुच्यते ।
रतीत्यत्र किमुचात कधं सम्पदिति स्मृतम् ।
यमान्तकृत् किमर्थेन किन्तत् प्रजान्तकृत्तथा ॥
पद्मान्तकृत् कथं नाम कथं विघ्रान्तकृत था।
समन्त चर्येति किं तेयं मन्वति किं तथा।
नमित्यत्र किं तेयं किमा मुद्रगामुच्यते ।
धर्मोदयं कथं भाव्यं सम्बरं कीदृशं तथा ॥
देशमोहमहारागः सबाय कुस्ते कयम् ।
मण्डलेति किमुच्येत मुद्रान्यासं कथं भवेत् ।।
1
1 An पितो।
R। 5 R°के।
3
A गुधतंत्र, c गुभेद्यत्र।
G AR सर्वमन्त्र।
AR तन्त्र ।

·सर्वगुधनिर्देशवचनानाधिष्ठान पुष्पमित्यत्र किं जेयं चैत्यं चैति किमुच्यते । ज्ञानचक्र कथं जेयं पदमन किमुच्यते ॥ चोदनं च कथं नाथा: प्रेरणं च कथं भवेत् । आमन्त्रणं कथं तेषां बन्धनं कथमत्र वै अभिषेकं कथं देयं कथं विद्यावतं तथा । पञ्चामृतं कथं भक्ष्यं पञ्चवीय कथं तथा । कीदृशं सिद्धिसामान्यमुत्तमं कीदृशं तथा । उपाया: कतिविधास्तव उपेयः कौशस्तथा ॥ कथमाजां प्रयच्छन्ति योगिनः सर्ववचिणाम् । कथं कुर्वन्ति नानात्वं तत्सर्वं कथयाश च । अथ ते सर्वतधागतास्तेषां बोधिसत्त्वानां महासत्त्वानां प्रश्नवाक्यमुपश्रुत्य मुहत्तं महाबोधिसचं महावजधर मालम्बा तूपणीमभूवन् । सर्व महावोधिसत्त्वाः प्रहृष्टा: कमगात्मनः । संबुद्धान् मुगतान् नाथान् प्रचोदन्ति पुनः पुनः ॥ अथ ते सर्वतधागतास्तान्बोधिसचानवमाहुः । कायवाचितववेगण कायवाचिनविणः । सचाध बोधिसचेन्द्राः शृगान्तु प्रश्नविम्तगन् । अथ ते सर्वे महाबोधिसत्त्वाम्तेषां सर्वतथागतानामनुग्रह- वचनमुपगृह्य" महाबोधिसत्त्वस्य महावचधरस्य कायवाक्- अथ ते-- 1. BC omit this line. 2. BC ° उपाय। 8 BC ममयं। 4. AR कर्माग्रप्रमराणि च। 5. BC omits महावयधर 8. A° दयन्ति। 7. BC महायो। 8. BC ममुधार्य। ७. B • मेन्द्राः । 10. BCYण गधा मविस्तारम। 11. BC परमगुधवधनमुपयुल्य, मध। ।

·योगद्यसमाजतन्त्र
चित्तवत्रं स्वकायवाकचित्तवरालम्बा' साधु साधु भगवन्तः
माधु साधु सुगता' इति तृणीमभूवन् ।
ततस्ते सर्वतथागता महाकरुणात्मानः सहृद्यालबाधि-
तिछन् तेषां महाबोधिसत्त्वानामेककण्ठेनैव तान् प्रश्नान्'
निर्दिशन्ति स्म ।
विविधं कायधाक चित्तं गुह्यमित्यभिधीयते ।
"समानं मीलनं प्रोक्तं सर्वबुद्धाभिधानकम् ॥
पंचम नवमं चैव दश सप्त त्रयोदशम् ।
बुद्धानां बोधिसत्त्वानां देशना साधनं महत् ॥
चतुर्थं पोड़शं चैव अष्टम हादशं तथा ।
भाचार्यकर्मसामान्य सिधिय व्रतसम्बरम् ॥
अष्टमं च हितोयं च दश पञ्च चतुर्दशम् ॥
हठमनुरागण
चैव उपसाधनसम्बरम् ।
सप्तमं च हतोय च दशैकादशपञ्चमम् ॥
सिदिक्षेवनिमित्तं च सेवा माधनसम्बरम् ।
मर्वतघागतकर्म निग्रहानुग्रहक्षमम् ॥
दान्तदौन्तिमीम्यानां मचानामेव तारणाम् ।
उत्पत्तिक्रमसंबन्ध सेवावविधिशतुः ॥

·सर्वगुद्यनिर्देशवयज्ञानाधिष्ठानं नाम पटलोऽयादशः ।
गुरूणां मन्त्रमार्गेण शिष्याणां परिपाचनम् ।
सुव्रतस्याभिषिक्तस्य सुशिष्यस्य महात्मनः ।
बुद्धानां बोधिसत्त्वानां देशना परिमोचना ॥
प्रज्ञोपायसमापत्तिौंग इत्यभिधीयते ।
योनिस्वभावतः प्रज्ञा उपायो भावलक्षणम् ॥
प्रवन्धं तन्त्रमाख्यातं तत् प्रबन्धं विधा भवेत् ।
आधारः प्रकृतिश्चैव असंहार्यप्रभेदतः ॥
प्रकृतिश्चारुतेर्हेतुरसंहार्यफलं तथा ।
आधारस्तदुपायश्च बिभिस्तन्वार्थसंग्रहः ॥
पञ्चक त्रिकुलं चैव स्वभावैकशतं कुलम् ।
सहोतिर्वाधिवजस्य सोत्तरं तन्त्रमिष्यते ॥
तत्त्वं पञ्चकुलं प्रोक्तं चिकुलं गुह्यमुच्यते।
अधिदेवो रहस्यं च परमं शतधा कुलम् ॥
अनादिनिधनं शान्तं भावाभावाक्षयं विभुम् ।
शून्यताकरुणाभिन्न बोधिचित्तमिति स्मृतम् ॥
कायवाकचित्तवजेण' भेद्याभेद्यस्वभावतः।
विद्यया सह संयुक्तो विद्यापूरुप उच्यते ॥
पञ्च हेतिश्च वेतिश्च वनमित्यभिधीयते ।
धारणं गिति ख्यातं विज्ञानं वचधमनः ॥
सदसन्मध्यम ख्यातं भूतभौतिकसम्भवम् ।
विग्रहः सर्वसत्त्वानां जिनजिग्जननं जिनः ।

·२५४
श्रीगुधसमाजतन्वे
चित्तं रत्नमिति स्थातमथैः सर्वैः समुद्भवम् ।
वेदकेन ध्रुवं वेद्यं वेदना रत्नष्टमनः ॥
लक्ष्यलक्षणभावस्तु सर्व सर्वेण सर्वतः ।
रमणं लक्षणं लक्ष्यमारोलिगिति कथ्यते ॥
प्रकर्षकतविज्ञानं यत् तत् प्रक्षेति' भण्यते ।
संस्कारचेतनां धार्य प्रज्ञाधगिति कथ्यते ॥
कूलमन्वयमाख्यातमन्वयेरा दिरुच्यते ।
अविनाशमनुत्यन्नं यन्नाम तत् प्रकथ्यते ।
विज्ञानं देषमाख्यातं देति बेति वयैईिपाम् ।
रूपं मोहमिति ख्यातं जडवन्धस्वभावतः ॥
वेदना घट्टमानास्था अहङ्कारस्वभावतः ।
सजा संरागमात्मानं वस्तुतः शक्तिलक्षणम् ॥
संस्कारस्तु सदा ईर्ष्या प्रतीत्व प्रेरणात्मनाम् ।
स्वभाव बोधिचित्तं तु सर्वच भवसम्भवम् ॥
कामं चित्तमिति प्रोक्तं रागद्देपतमोऽन्वितम् ।
समयं विश्वसङ्काशाभिमुखं कर्मजं फलम् ॥
अद्दयनानधर्मेऽहंकारो मोह उच्यते ।
अन्योन्यघट्टनं तत्र देय इत्यभिधीयते ।
लष्टाणं रागमा सक्तिः जानोऽयं वचमुच्यते ।
रतिरत्यन्तसम्भोगं सम्पदः स्त्रीसुखं परम् ॥
मोहो देपस्तथा रागः सदा वजे रतिः' स्थिता।
उपायस्तेन वुद्धानां वजयानमिति स्मृतम् ॥

·सर्व गुच्यनिर्देशववज्ञानाधिष्ठानं नाम पटलोऽटादशः |
२५५
अविनाशात्मका धर्मा अनुत्पादस्वभावतः ।
समयः सर्वभावानां तेनैवान्तककृद्यमः॥
अविज्ञानात्मका धर्माः परमार्थविशुद्धितः ।
समयः सर्वचित्तानां तेन प्रज्ञान्तकृजिनः ॥
अवाच्यात्मका धर्मा अभाव नामरूपधीः ।
समयः सर्वधर्माणां तेन पद्मान्तकृत् विभुः ॥
निर्विकल्पात्मका धर्माः प्रकृत्या शान्तभावतः ।
समयः सर्ववजा'णां तेन विघ्नान्तकृत् प्रभुः ॥
अविनाशमविज्ञेयं अवाच्यमविकल्पितम् ।
बुद्धबोधिरिदं ज्ञानं ज्ञात्वा सुखमवाप्नुते ॥
मोहो मोहोपभोगेन क्षयमोहो यमान्तकृत् ।
कायान्त कृत् भवेत्तेन तथा ज्ञेयान्तद्भवेत् ॥
दोपो दोपोपभोगेन क्षयदोपः प्रज्ञान्तकृत् ।
चित्तान्तरुद्भवेत्तेन तथा क्लेशान्तद्भवेत् ॥
रागो रागोपभोगेन क्षयरागः पद्मान्तकृत् ।
वागन्तकृद्भवेत्तेन समापत्यन्तकृत्तथा ॥
सर्वनशक्षयं यत्तत्सर्वकर्मक्षयन्तथा ।
सर्वावरणक्षयं ज्ञानं विघ्नान्तदिति स्मृतम् ॥
क्लोशवजाहते शुद्धे सर्व कर्म विशुध्यते ।
सर्वकर्मविशुद्धत्वात् विशुद्धं कर्मजं फलम् ॥
ग्रहणं रागणं चैव आकारनिश्चलन्तथा ।
हेतुत्वञ्च फलत्वच्च पनिश्चित्तसमुद्भवः ॥

·योगधाममानतान्ये
टकिराजादयः पट्काः क्रोधेन्द्रा दति विश्रुताः।
भूतभौतिकविख्याता विद्याराजेति विश्रुताः ॥
रूपवजादयः पट्का बजाधिपतयः स्मृताः।
समयवजादयः पटकाः पृथिव्यादिषु पञ्चकाः ॥
चित्तवाकायवस्तु सम्भवन्ति महात्मनः ।
प्रज्ञोपायोद्भवं स्कन्धधात्वायतनविग्रहम् ।
निश्चित्य योगतो मन्त्री निप्पन्नकमयोगतः।
सर्वशुधिमोक्षेण सर्वसन्त्रासवर्जितः ।
सिंहवत् विचरेत् मन्त्री निर्विशन चेतसा ।
नाकार्य विद्यते घच नाभक्ष्यं विद्यते तथा ।
नावायं विद्यते किचिनाचिनत्यं विद्यते सदा ॥
असमाहितयोगेन नित्यमेव समाहितः।
सर्वचित्तेषु या चर्या मन्त्रचर्येति कथ्यते ॥
प्रतीत्योत्यद्यते यद्यदिन्द्रियै विय'थैर्मनः ।
तन्मनो मननं ख्यातं कारक त्राणनार्थतः।
लोकाचारविनिर्मुक्तं यदुक्तं समयसम्बरम् ।
पालनं सर्ववस्तु मन्त्रचर्येति कथ्यते ॥
स्वकस्वकस्वभावन्तु विचार्य मनसा हदि।
जपं तु सृष्टिमंहारं मन्त्रमुच्यार्य भेदतः ॥
विश्ववनात्मकान् बुद्धान् जानवीजेन संहरेत् ।
बोधिनैराम्यवौजेन निरात्मां भावयेद् व्रतौ ॥

·सर्वगुह्यनिर्देशवञ्चज्ञानाधिष्ठान नाम पटलोऽयादश'।
संस्फरेद् विश्ववदिश्वं यध्वबीजेन तं जपेत् ।
जपं जल्पनमाख्यातं सर्ववामन्त्रमुच्यते ॥
मन्त्र मन्त्रमिति प्रोक्तं तत्त्वं चोदन भाषणम् ।
यथैव हृद्यधिष्ठानं समाधिं च तथैव च ॥
तेषां मूर्त्यभिषेकं च तथा पूजां च सर्वतः
विद्यया विद्यते योगं यस्य वज्रधरस्य च ॥
तस्य भोगाश्चतुर्नेयाः स्वाधिष्ठानादिभिस्तथा ।
वीराणामेकवक्त्वाणा मेकैकं मूर्ध्नि सेचनम् ॥
हृन्मुद्रा मन्त्रमार्गे'ण मुद्यते स्वकुलक्रमैः ।
फलेन हेतुमामुद्य फलमामुद्र्य हेतुना।
विभाव्यमन्यथा सिद्धिः कल्पकोटिन जायते ॥
चतुर्भोगसमायुक्तं विद्यापुरुषवजिणम् ।
कायवाचित्तभेदेन त्रिकोणेपु विभावयेत् ॥
दशारं चक्रमापीतं तच मध्ये विभावयेत् ।
सर्वारेषु दशक्रोधान् दशज्ञानात्मकोदयान् ॥
भावयेनिरोधचक्रेण निष्पन्नेनाग्रचारुणा'।
वजज्वाला स्फरेन्मेधैर्धमन्तं निश्चलोपमम् ॥
इति धर्मोदयज्ञानं प्रकृत्या निर्मलं शिवम् ।
भावितेन क्षणेनैव बुद्धचाः प्रजायते ॥
क्रमहयमुपाश्रित्य वजिणां तत्र देशना ।
क्रममौत्पत्तिकं चैव क्रममौत्पन्न तथा ॥

·प्रोगसमाजतन्त्र
चैत्यं च सर्वबुद्धानां आलयस्थानमुच्यते ।
ज्ञानसत्त्वेन यत् सृष्टं ज्ञानचक्रमिति स्मृतम् ॥
बीजाक्षरपदं प्रोक्तं विवचाक्षरमक्षरम्
चोदनं बोधनं प्रोक्तं कायवाञ्चित्तभावतः ।
मेरणं रश्मिसञ्चारं दशदिग्लोकधातुपु ।
आमन्त्रणं सवजाणां सर्ववजनिमन्त्रणम् ॥
रश्मिना सर्ववजाणां सर्ववचाणि तत्पदे ।
संहृत्य पिण्डरुपेण बंधो' बन्धनमुच्यते ॥
कायवाञ्चित्तवजेण कायवाचित्तमण्डले ।
आमुव्य कायवाञ्चित्तं कल्पयेत् लेख्य मण्डलम् ॥
अभिषेकं विधा भेदमस्मिन्तन्त्र प्रकल्पितम् ।
कलशाभिषेकं प्रथम द्वितीयं गुयाभिषेकतः ।
प्रज्ञाज्ञानं तृतीयं तु चतुर्थं तत् पुनस्तथा ॥
मन्त्रयोग्यां विशालाक्षों सपुप्यां शुक्रसम्भवाम् ।
गुह्यगुह्याभिषेकं तु दद्यात् शिष्यस्य मन्त्रिणः ॥
खधातुमध्यगतं कृत्वा विएसूचमज्जसंयुतम् ।
बचपद्ममयोगेन सर्ववज्ञान् समा जयेत् ॥
सीस्तान् हृदये पात्य कायवाञ्चित्तवञ्चतः ।
उत्सृज्य वजमार्गेण शिष्यवक्त्रे' निपातयेत् ॥
इदन्तत् सर्ववजाणामभिषेकपदं परम् ।
मिडान्ति मर्वमन्त्राणि कर्मागण्माणि च ॥
-

·सर्वगुह्यनिर्देशवधज्ञानाधिष्ठान नाम पटलोऽयादश ।
अतिश्रद्धां' महाप्राज्ञौं सुरूपां साधकप्रियाम् ।
एकयोगक्रियाभ्यस्ता समयौं समपश्य वै॥
दक्षिणा च' प्रदातव्या गुरवे साधकेन वै।
अध्येष्य गुरुणा तस्य दातव्या साधकस्य तु ॥
मूढे मोहात्मकं योगं मोहरत्या समन्वितम् ।
निःसे कान्मोहधाराभिर्मोहवजः स्वयं भवेत् ॥
द्दिष्टे देयात्मकं योगं देयरत्या समन्वितम् ।
निःसेका'द् द्वेषधाराभिपवजः स्वयं भवेत् ॥
रक्ते रागात्मकं योगं रागरत्या समन्वितम् ।
निःसेकादागधाराभी रागवजः स्वयं भवेत् ॥
प्रज्ञाज्ञानात्मकं योगं वजरत्या समन्वितम् ।
निम्सेकाद् ज्ञानधाराभिः प्रज्ञाज्ञानः स्वयं भवेत ॥
तामेव देवतां विद्यां गृह्य शिष्य'स्य वज्रिणः ।
पाणौ पाणिः प्रदातव्यः साक्षीकृत्य तथागतान् ।
हस्तं दत्वा शिरे शिष्य'मुच्यते गुरुवचिणा ।
नान्योपायेन बुद्धत्वं तस्मादिद्यामिमां वराम् ॥
अदयाः सर्वधर्मास्तु दयभावेन लक्षिताः।
तस्मादियोगः संसारे न कार्यों भवता सदा ॥
इदं तत्सर्वबुद्धानां विद्याव्रतमनुत्तमम् ।
अतिक्रमति यो मूढः सिद्धिस्तस्य न चोत्तमा ।
प्रकृत्या देहधर्मेषु भ्राजते मलपञ्चकम् ।
पञ्चज्ञानरधिष्ठानात्पञ्चामृतमिति
स्मृतम् ॥

·औगासमाजतन्वे
चालनं तापनं चैवीद्योतन रूपदर्शनम् ।
मन्त्रमूर्तिप्रयोगेण भक्षेत्पञ्चामृतामृतम् ॥
अन्तरिक्षगतं चिन्ते इजहङ्कारसम्भवम् ।
'अधस्तात्तु तच भागे पद्म'माकारसम्भवम् ।
ॐकाराङ्कितममृतं तत्र मध्ये निवेशयेत् ॥
वजयासमायोगाज्वाल्यं सन्ताप्य' योगिना ।
उद्यते स्फटिकाकारं ज्ञानसूर्यमिवापरम् ॥
आकृप्य परमास्त्रेण दशदिग्लोकधातुषु ।
अमृतं तत्र संपात्य" भक्षेद् भक्षणयोगतः ॥
पञ्चवौर्य तथा भक्ष्यं साध्यसिद्धिविधानतः।
निष्पाद्य यक्षरैबौंजैरन्यथा नैव सिविदाः ॥
अन्तर्वानादयः सिद्धाः सामान्या इति कौर्तिताः ।
सिडिरुत्तममित्याहुर्बुद्धा बुद्धत्वसाधनम् ॥
चतुर्विधमुपायन्तु बोधिवजेण वर्णितम् ।
योगतन्त्रेषु सर्वेषु शस्यते" योगिना सदा ।
सेवाविधानं प्रथम द्वितीयमुपसाधनम् ।
साधनन्तु तृतीयं वै महासाधनं चतुर्थकम् ।
सामान्योत्तमभेदेन सेवा तु द्विविधा भवेत् ।
वाचतुष्कण सामान्यमुत्तमं ज्ञानामृतेन च ॥

·सर्वगुह्यनिर्देशवञ्चज्ञानाधिष्ठान नाम पटनोऽयादशः ।
प्रथमं शून्यताबोधिं द्वितीयं बीजसंहृतम् ।
तृतीयं विम्बनिप्यत्तिश्चतुर्थं न्यासमक्षरम् ॥
'एभिर्वजचतुष्कण सेवासामान्यसाधनम् ।
उत्तमे ज्ञानामृते चैव कार्य योगषडङ्गतः॥
सेवापडङ्गयोगेन कृत्वा साधनमुत्तमम् ।
साधयेदन्यथा नैव जायते सिद्धिरुत्तमा ।
प्रत्याहारस्तथा ध्यानं प्राणायामोऽथ धारणा'।
अनुस्मृतिः समाधिश्च पडङ्गो योग उच्यते॥
दशानामिन्द्रियाणान्तु स्वदृत्तिस्थानान्तु सर्वतः ।
प्रत्याहारमिति प्रोक्तमाहारप्रतिपत्तये ॥
पञ्चकामाः समासेन पञ्चबुद्धग्रयोगतः ।
कल्पन' ध्यानमुच्येत तद् ध्यानं पञ्चधा भवेत् ॥
वितकं च विचारं च प्रौतिश्चैव सुखं तथा ।
चित्तस्यैकाग्रता चैव पञ्चैते ध्यानसंग्रहाः ॥
मुद्यतन्त्रेषु सर्वेषु विविधाः परिकीर्तिताः ।
गुह्यं तर्कोदयं तर्क विचारं तत् प्रयोगतः ॥
तृतीयं प्रौतिसङ्काशं चतुर्थं सुखसंग्रहम् ।
स्वचित्तं पञ्चमं ज्ञेयं ज्ञानं ज्ञेयोदयक्षमम् ॥
मर्वबुद्धमयं शान्तं सर्वकामप्रतिष्ठितम् ।
पञ्चज्ञानमयं श्वासं पञ्चभूतस्वभावकम् ॥
निश्चार्य पिण्डरूपेण नासिकाग्रे तु कल्पयेत् ।
पञ्चवर्ण महारत्नं प्राणायाममिति स्मृतम् ।
1 Thus and Ilie next line are omitted in BC. B
महभिरेमि सेवायोगे ।
• BC णम् । — R दरवन्तु तियन्तु।
Aकामाहार
प्रति प्रति ।
.Cना प्रभागता । .Cशेय ज्ञानो! • Rधाम ।

·११४
श्रोगधासमाप्रताले
स्वमन्त्रं हृदये ध्यात्वा प्राणविन्दुगतं न्यसेत् ।
निध्य चेन्द्रियं रत्नं धारयन् धारणा स्मृतम् ॥
निरोधवजगते चित्ते निमित्तमुपजायते ।
पञ्चधा तु निमित्तं तद वोधिवजेण भाषितम् ।
प्रथमं मरीचिकाकारं धूम्राकारं दितीयकम् ।
तृतीयं खद्योताकारं चतुर्थं दीपवज्वलम् ॥
पञ्चमन्तु सदालोकं निरभ्र गगनसन्निभम् ।
स्थिरन्तु वजमार्गेण स्कारयीत खधातुयु ॥
विभाव्य यदनुस्मृत्या तदाकारन्तु संस्मरेत् ।
अनुस्मृतिरिति जेया प्रतिभासोऽत्र जायते ॥
प्रजोपायसमापत्या सर्वभावान् समासतः ।
संहृत्य पिण्डयोगेन बिम्बमध्ये विभावनम् ।।
झटिति ज्ञाननिष्पत्तिः समाधिरिति संत्रितः।
प्रत्याहारं समासाद्य सर्वमन्त्रैरधिद्यते ॥
ध्यानज्ञानं समापद्य पञ्चाभिज्ञत्वमाप्नुयात् ।
प्राणायामेन नियतं बोधिसत्त्वैरधिधते ॥
धारणा बलान्नित्यं वजसत्त्वः समाविशेत् ।
अनुस्मृतिसमायोगात्प्रभामण्डल आयते ।
समाधिवसितामात्र निरावरणवान्भवेत् ।
तच्चित्तं हृदये लक्ष्य 'चतुर्वजप्रयोगतः ॥
आकृष्य परमास्त्रेण चित्तं मन्त्रमयीकृतम् ।
मन्त्रमूर्तिप्रयोगेण बोधिगाथामदाहरेत ॥

·सर्वगु निर्देशवञ्चज्ञानाधिष्ठानं नाम पटलोऽयादशः ।
खमण्डलसमारूढं बोधि'संयोगभावनैः।
तच्चित्तं ज्ञानविम्वेन भावनमुपसाधनम् ॥
दर्शनं च द्विधा यावत् तावत् यण्मासभावनम् ।
सर्वकामोपभोगैस्तु कर्तव्यं सर्वतः सदा ॥
दर्शनं यदि पण्मासैर्यदक्तं नैव जायते ।
धारभेत विभिर्वारर्यथोक्तविधिसम्बरैः।
दर्शनं तु कृतेऽप्येवं साधकस्य न जायते ।
यदा न सिध्यते बोधिर्हठयोगेन साधयेत् ॥
ज्ञानसिद्धिस्तदा तस्य योगेनैवोपजायते ।
कुलभेदप्रयोगेण वचकौलेन कौलयेत् ॥
वशीकरणरक्षां च ततः कुर्यात्प्रयोगतः।
महारागनयेनैव संहृत्य ज्ञानचक्रिणम् ॥
योपितं स्कार्य नवधा साध्याया विग्रहे न्यसेत् ।
परिवयं चतुर्मुद्रां मण्डलं तब कल्पयेत् ॥
आत्ममध्यगतं कृत्वा संहरेत्सर्वचक्रिणम् ।
सर्ववजमयं कृत्वा तदा बोधि विभावयेत् ॥
चतुर्भिचोदनागीतैर्देवौभिश्चोदिते' हृदि ।
यध्वयज्ञमयं चिन्तेदं जानवदेहभावनम् ॥
मदेन भिद्यते वर्णं रसेन हृदयं तथा ।
स्वहेतुरभिपेकेण फलमाधारभेदतः ।
मन्त्रेण भिद्यते चर्म विद्यापि धर्ममुद्रया ।
पट्चक्रवर्तिनो राज उपणीपात्तु विनिःमृता ।
•R अधि।
1 BC fifu
Bसम्म । BC म्यारामे।
• Ri.
• Rचोरले Rचित्ता • Rध°1

·श्रीगुयसमाजतन्ते
विद्यारानौति विख्याता चतुर्भागा महर्धिका ।
सर्वकामेति विज्ञेया वजाधिपतयस्तथा ॥
ध्यानवनेण सर्वेषामभिषेकः प्रशस्यते ।
अनेन विधियोगेन ज्ञानेन सह विग्रहम् ॥
कायवाचितवजेणाहयौ करणसाधनम् ।
पूर्वोक्तनानुसारेण विद्यापूरुपवजिणः ॥
आत्मवन्मण्डलसृष्टिर्महासाधनमुच्यते।
मेवाकाले महोप्णोपं बिम्बमालव्य योगतः ॥
उपसाधनकाले तु बिम्बममृतकुण्डलम् ।
साधने देवतायोगं कुर्यान्मन्त्री विधानवित् ॥
महासाधनकाले च विम्बं बुद्धाधिपं विभुम् ।
इदं तत् सर्ववजाणा' रहस्यं परमयोगिनाम् ॥
इति बुद्धा विभागेन साधयेसिद्धिमुत्तमाम् ।
अन्यथा नैव संसिद्धिर्जायते उत्तमं शिवम् ॥
कल्पकोटिसहसेऽपि बुद्धानामपि तायिनाम् ।
साध्यसाधनमंयोगं यत्तत् मेवेति भण्यते ।
वनपद्मसमायोगमुपसाधनमुच्यते।
साधनं चालनं प्रोक्तं हंफटकारसमन्वितम् ॥
खभा खमुखं शान्तं महासाधनमुच्यते ।
सर्यबुहाधिपः श्रीमान् महावज्रधरः पदम् ॥
उपेयः मर्यवुहाना धर्माणां सैव धर्मता।
यद्यत्कर्मानुरूपेण' योगमारलंय योगिनः ।

·मगुहानिर्देशवधज्ञानाधिष्ठान नाम पटलोज्यादा ।
१०
निप्पाद्य मण्डलं तत्र श्रावयेत्समयदारुणम् ।
समयं रक्षयेत्पूर्व कायवाचित्तवजिणः।
अथवोपगीपसमयी यथोक्तविधिसम्भवः'।
तत्तत् कर्मानुरूपेण स्व'चक्रानां तु दीयते ।।
साध्यम स्यापि यद्देई मण्डलेन विभावयेत् ।
अपरं थावयेत् तस्य तेषां देहस्यचक्रिणाम् ॥
तस्य पातं ततः कृत्वा निष्कान्तान् प्रविभावयेत् ।
श्राकृप्य सर्वभावेन स्वचक्रे' तान् प्रवेशयेत् ॥
कृत्वा प्रतिक्षतिं तम्य यथोक्तद्रव्यसम्भवः ।
लिगमाक्रम्य पादेन क्रोधाविप्टेन चेतसा
गृहीताजान् ततः क्रोधान् नानाभीतगणतान् ।
पेपयेत् घात'नार्थाय साध्यमाधकवजिणः ।
वन्धितं ताडितं तेन क्रोधराजेन वेष्टितम् ।
सन्तप्तं चासमम्भूतं माध्यमाकर्पयेत्ततः ।
पातयेत्प्रतिकृती तस्य विवजन्य तु मन्विणः ।
कीम्नयेत्कीम्नमन्वेग मूर्धि कण्टे तया इटि।
रतियोपद्रयान् रोगान् नानाविपममुगवान् ।
निपात्य सघ विम्बेषु तैपामपि मुकीनयेत् ।
ततः मर्यप्रयोगग्ग' ययोतविधिमभयः ।
मनामन्यप्रयोगादीन् योजयेत्कर्मभेदतः ।
अपं या मिामाकम्य होम या कोपमगढम्ने ।
ध्यानं या फरमायस्तु डायमानं प्रकम्पयेत् ।
.

·श्रीगुलाममा सम्ने शान्तिके शान्तचिन्तं तु पौष्टिके मुष्टिमानसम् । वश्ये रक्तं मनः कृत्वा क्रोधे क्रुई प्रसाधयेत् ॥ इति ॥ अथ भगवन्तः सर्वतथागतास्तेषां बोधिसत्त्वानां महा- सत्त्वानां संशयच्छेदं कृत्वा सर्वसंशयच्छेत्तारं कायवाकृचित्त- घर्च स्वकायवाञ्चित्तवज्जेषु विहरन्तं स्वकायबाचित्तेनालव्य तूष्णीमवस्थिता अभूवन् । अथ ते सर्वे बोधिसत्त्वा महासत्त्वास्तान्सर्वतथागतान् अनेन स्तोत्रराजेन स्तुवन्ति स्म । नमस्ते सर्वकायेभ्यः सर्ववाग्भ्यो नमो नमः । 'नमस्ते सर्वचित्तेभ्यः सत्त्वहृद्भ्यो नमो नमः ॥ कायवातचित्तवजाणां कायवाकचित्तभावतः । सत्त्वासमसमा बुद्धाः कः साध्यः कश्च साधकः ॥ सर्वबुद्धविघातेन साधकस्य महात्मनः। कथं न लिप्यते पापैर्यदि लिप्तः फलं कथम् ॥ अथ ते सर्वतथागतास्तेषां महाबोधिसत्त्वानां साधुकार- मददुः। साधु साधु महासत्त्वाः साधु साधु महामुने । साधु साधु महाघोषाः साधु साधु महामहाः ॥ सर्वबुद्दाधिपः श्रीमानाचार्यों बोधिवञ्चिणः । मायावत्सर्वभावान्वै सृष्टिसंहारकारकः ॥ तेन तस्य न पापं स्यात्पुण्यं नैव तथैव च । यस्य न पुण्यं पापोऽस्ति तस्य बोधिः प्रगौयते ।

·सर्वगुह्यनिर्देशवञ्चज्ञानाधिष्ठानं नाम पटलोऽटादश । १६६ वञ्चनं तस्य नाथस्य नाशनं सर्वदेहिनाम् । दुर्गति व जायेत बोधिश्चापि न दुर्लभा ॥ पूर्वेण कृतकर्मेण घोरेण यदि नारकम् । जन्तूनां जायते तेयां नारकाणां महत्फलम् ॥ ज्ञानेन मुद्रिता भोन्ति साध्योऽयं बोधिवजिणाम् । परमानुग्रहो ज्ञेयः सत्त्वानां तेन योगिनाम् ॥ निग्रहानुग्रहं कर्म सेन कृत्यं महात्मनाम् । महासाधनपर्यन्तं कृत्वा कर्म समारभेत् ॥ अथ ते सर्वे बोधिसत्त्वा महासत्त्वाः सर्ववजाणां महाकरु- णानयधर्म श्रुत्वा तुष्टाः प्रतुष्टाः सन्तुष्टाः साधुकारमददुः । साधु साधु महानाथाः साधु साधु महामुने । साधु साधु महाधर्माः साधु साधु महाकपाः ॥ अहो समन्तभद्रस्य कृपा परमनिर्मला । क्रूरकर्मेऽपि दुष्टानां बुद्धत्वफलदायिका ॥ अथ ते सर्वतथागतास्तेषां बोधिसत्त्वानां महासत्त्वानामेव- भाहुः। तेन हि कुलपुत्रा अस्मिन्सर्वतथागताभिषेकगुद्ध- समाजेऽभिषिक्तेन मन्त्रिणा न त्रसितव्यं न संबसितव्यं न संचासमाप्तव्यम् । तत्कस्य हेतोः ? बोधिवजाभिसम्भता पिवजादयो महा। प्रतिक्षेपो न कर्तव्यः प्रबन्धे मन्त्रसंग्रहे। अथ ते बोधिसत्त्वा महासत्त्वास्तान् सर्वतथागतानेक- कण्ठेनाभिर्गाथाभिः स्तुवन्ति स्म । 1 Rमा । : B°मंताव। ABR °न, Cन्त | 2 ·१६ श्रीगुह्यममाजतन्वे शान्तिके शान्तचिन्तं तु पौष्टिके पुष्टि'मानसम् । वश्ये रक्तं मनः कृत्वा क्रोधे क्रुई प्रसाधयेत् ॥ इति ॥ अथ भगवन्तः सर्वतथागतास्तेषां बोधिसत्त्वानां महा- सत्त्वानां संशयच्छेदं कृत्वा सर्वसंशयच्छेत्तारं कायवाचित- वज' स्वकायवाचितवज्जेषु विहरन्तं स्वकायवाचितेनालव्य तूष्णौमवस्थिता अभूवन्। अथ ते सर्वे बोधिसत्त्वा महासत्त्वास्तान्सर्वतथागतान् अनेन स्तोचराजेन स्तुवन्ति स्म । नमस्ते सर्वकायेभ्यः सर्ववाग्भ्यो नमो नमः । 'नमस्ते सर्वचित्तेभ्यः सत्त्वहृद्भ्यो नमो नमः ॥ कायवाचितवजाणां कायवाचित्तभावतः । सत्त्वासमसमा बुद्धाः कः साध्यः कश्च साधकः ॥ सर्वबुद्धविघातेन साधकस्य महात्मनः । कथं न लिप्यते पापैर्यदि लिप्तः फलं कथम् ॥ अथ ते सर्वत्थागतास्तेयां महाबोधिसत्त्वानां साधुकार• मददुः। साधु साधु महासत्त्वाः साधु साधु महामुने। साधु साधु महाघोपाः साधु साधु महामहाः ॥ सवुद्धाधिपः श्रीमानाचार्यो बोधिवजिणः । मायावत्सर्वभावान्चै सृष्टिसंहारकारकः ॥ तेन तस्य न पापं स्यात्पुण्यं नैव तथैव च । यस्य न पुण्यं पापोऽस्ति तस्य बोधिः प्रगौयते ।। 1 BCHए। + ABC क्रोधान क्रूरान् । Comits this line • BC°लाभत । .A'मन । • B°भया । R °सार। • Aब AC केन्द्र, R केन्द्रो।

·गांगाग्रस्थापिहानाम १०५ ये भाययन्ति प्रमु उत्तममिध्युपायं मेवा विधानमुपमाधनमाधनेन' ये महामाधनमतिनियित'माधकन्द्रा- म्नान् योधियज भय नदय मदा नमामः । 'ये माधयन्ति रुसमन्थ्यचतुष्कयज- गन्तरितादियिविधानि हीनमितीन् । अयिनष्टमार्ग इमु युद्धगुरुप्रमाद- मतान् योधिपत्र य मध्य मदा नमामः । गण्यन्ति ये तमु ममाजमगुष्मान्य बाध्यां करान्ति' पठन्ति प चिनर्यान्त। पूनां फरान्ति पनिगन्ति च निमयन्ति गान् योधियजय मध्य मदा नमामः । माभ्यां पये इमु पभियुक्तसमाधरेन्त्रा' गान्याटियामप्रमग मुफम्पितम । यन्त मनायिस्मिन सय मुहिन मान पोfirm : मध्य महा ममाम ! संदेशगत र पनि मंगान मनन्ति मागभी गम नाममाम्। नामाभिम मरद गला गमाग ।

·श्रीगुासमाजतन्ते
यं व्यध्ववजमुदयं भवमोक्षभूतं
शान्तं निरावरणशुखधातुभावम् ।
बुधादिबुद्धपरमेश्वरबोधिवजं
तं काय चितवचनैः सततं नमामः॥
यद्रूपवेदनसंज्ञसुसंस्कृतं च
विज्ञानमायतनपटकपडिन्द्रियं च ।
अप्तेजवायुपृथिवीगगनं च सर्वान्
तान् बोधिचित्तसदृशान् विपुलान् नमामः ॥
यन्मोह द्वेष तथ राग सवधर्मान्
विद्याप्रयोगजनितान् सततं प्रधर्मान् ।
नानाविचिचरतिविह्वलभावभूतान्
तान् बोधिचित्तसदृशान् विपुलान् नमामः ॥
संग्राहणं रति तथ कृतिनिश्चलं च
हेतुफलप्रकृतिचित्तगतानुधर्मान् ।
भ्रम दोप राग तथ आवरणञ्च वजान्
तान् बोधिवजसदृशान् विपुलान् नमामः ॥
ध्यायन्ति ये इमु विशुद्धमनादिभावं
प्रज्ञा-उपायजनितं विगतोपमं च ।
गुह्याभिषेकव्रतसम्बरयोगनित्यं
तान् बोधिवज इव लक्ष्य सदा नमामः ॥
? MSS add 1 which is redundant and
disturbs the metro. B।
AR सतत।
SA तम',
]BC हम • ABC for
.
मा

·Index of Words अ ३९ अन्वय इना १२६ धभव्य ८६ १०५ अभाव ए ए अक्षयवच १२ अनुस्मृति १६३, १६० वक्षोभ्य ३, ४, ५,२८,३८, ४७, | अन्तककत् २५५ ४८, ४८, ५, ७५, ७६, ७७, अन्तर्हान ५७, ११०, १२४, १६२ ८४, १९३, ११८, १२७, १३९ अन्तर्दानकरी ५१ ब्यक्षोभ्यवच २, २३, ३५, ४६ | अन्तर्द्वानसमय १३२ यगुरु ६८ अन्तर्दानाधिप ५५ अमि २५४ व्यग्रचर्या अप धग्रयान अपराजित ७०,७४, ९, ११८ घडण ४१, ५४, ५५, ८६, ८७, अपराजितवञ्चव्यह ७५ १९८, १५८ अबवच्च १४४, १४५ बझार च्यचलवच्चचण्डसमय ५ यभिचार ७६ व्यभिचारक ६४ यद्दय अभिज्ञा ५७, १३३ ध्यधर्म १४७ अभिभवनवच्च अधिदेव ३५, ६७, ६८,६८, १२. वधिपति ६३ १२० १३९, १०, १५१, १५८, १६. अधिष्ठान ५८,११५. १५६ १६५, १६६ अधिमानपदस्मृति चयनारष्टि | अभिकरहस्य धनुगमजाप ६१/ अभिसमय १३, ३१ अनुत्पादानुस्मृतिभावना ३१ व्यभिसमयवन घनुरागण १५२ | अभिसम्बद्ध १४० धनुरागसमन्व २२ अभिसम्बोधिवञ्च है ध्यनुरागणवध ७ अभिसम्बोधिनयवथ अनुष्ठान ०५ व्यवसाय १५३ / अभिषेक २८ अभिषेकपद १२० १५९ अमित ·१७२ श्रीगुह्मसमाजतन्त्र एभिः स्तोत्रपदैः शान्तैस्तनुयात् सर्वनायकान् । अनुमोदयन्ति ते नाथा बोधिसत्त्वा महामहाः'। सुभापितमिदं तन्वं सर्वतन्त्राधिपं परम् । सर्वताथागतं गुद्यसमाजं गुह्यसम्भवम् ॥ इति । इदमुक्त्वा ते सर्वतथागतास्ते च बोधिसत्त्वा महासत्वाः स्वकायवातचित्तवज्जेषु विहरन्तं काययाचित्तवञ्जस्य काय- वाश्चित्तं स्वकायवातचित्तेनालम्ब्य तूष्णीमभूवन् ॥ इति । ॥ इति श्रीसर्वतथागतकायवाचित्तरहस्यातिरहस्ये गुह्य- समाजे महागुयतन्त्रराजे सर्वगुच्छनिर्देशवजज्ञानाधिष्ठानं नाम पटलोऽष्टादशः ॥ ॥ समाप्तोऽयं श्रीगुह्यसमाजस्य तन्त्रराजस्य पूर्वार्धकायः॥ B°भाः। Renis hi ·( १७५ ) । १२० ce १५६ । ८ एः उपद्रव १६७ कामधातु ३,११०, १११ उपसाधन ५७, ५८, १६२, १६५, कामधात्वीश्वर २६ १६६, ११ काममोक्षसमयवञ्च ६५ उपसाधनसम्बर ५८, १५२ कामोपभोग उपस्थानम्मृति २७ काय उपाय १४८, १५९, १५३, १५४, कायगुहा ६८ १६२, १७० कायजाम उपेय १५१ कायदयिता १४५ उलूक १०३ कायमण्डल १५३, ११, ११५ उशीषविद्याचल चक्र ७७कायवन्न १, ५५, १२६, १३२, १३५ उष्णौषाराधन ८८ कायवचगुह्य 88 कायवध्वसमय ए | कायवची एकजटा | कायवाश्चित्तगुह्यवञ्च २३ एकवीर । कायवाञ्चित्तववानुम्मृति २८ एकलिङ्ग कायवाञ्चित्तविसमादनवच एकाक्षर | कायवाञ्चित्ताधिष्ठानमन्ल क काविन्टम्भितवच्च कण्टक ८६, १.२ कायसमता कण्टकामि १.२ कायसमय ५४ कन्या ३२, ३४, ५७, ८६,६५, ८६, कायसिडिसमय ८६, १.. कायाधिष्ठानमन्त्र २३ कमाल ८०, १४०, १४३ कायानुस्थतिभावना कम्पन १०१ काश्यप करवीर ३३ किवर १२२ ३३ कौल कलश ११०, ११९ कोलक कलशाभिषेक १६. कोलन कल्प 86 कोलनमन्त्र कन्न्पना १३४ कोलनवच ८. काक ६८.१०३ ' कुसुम ३८ कुठार काम १५४, १५८ कुम्भ ७१ १४८ १३. कणिकार १४६ ·( १७४) ६५,६६ १५१, १६. १४७ अमितवध २, ४० बाकाधातु अमितसम्भववव २. व्याकाशवच अमिताभ ३६, ५८,५६ याकाशसमताइयवय २२ यमितायु ३, १२, १४, २३, ४७,८३, याकामार्थ ८. १९४, २१८, १३८ व्याकृति १५३ चम्टतवन १९६ | यामेयमण्डल स्थम्तसमयवचकोध ८० प्राचार्य धम्मतसमयसम्मववच्च ७५ व्याधाचक्र चमोघ ५४ धादर्भ १५८ बमोघजाप ६१ आदियोग २५ अमोघज्ञान १०. च्याधार १५३ यमोघवञ्च २, ६, २३, ४८, १२७ धानन्तर्य यमोघवधिमान् २८ध्यामन्तख लामोचसमयसम्भववव ६ आयतन बमोघसमयसम्भवकेतुवच २ यारोलिक ६, १०६, १५०, १५४ अमोघमिद्धि ३, १४, २, १३ व्यायभौम अमोघमिडिवच १३, २३ च्यालोक अयोमय ६१ च्यावरण थरूपधातु ३८११०, ११९ व्यासन (८, १३६ अतूल अर्चिपति ३४ व्यवंत १०६ बयसमयमास अमंहार्य নি १५० ईया घसरकन्याममय १३० बसुरी पम्यि ईरिति पम्पिचूर्ण अहंकार १५४ाउचाटन २५४ १२६ बाघरायमहियो १४. उ उत्पन उत्पाट उदान । আধঘৰ पाका १०.१.८, १९९.११२, १३५ ' उद्योतन ·( १७५ ) . एः। १६७ | कामधातु ३८, ९९०, १११ उपसाधन ५७, ५, १६२, १६५, | कामधात्वीश्वर २६ काममोक्षसमयवज ५ उपसाधनसम्बर ५९, १५२ कामोपभोग उपस्थानस्मृति २८ काय उपाय १४६, १५१, १५३, १५४, कायगुम १६२, १७० कायजाप उपेय १५१ कायदयिता १०५ उलूक १०३ | कायमण्डल १९३, १९०, ११५ उरणीयविद्याचलचक्र ७७कायवच्च १,५५, १२६, १३२, १३५ उष्णौषाराधन ce कायवच्चगुय 88 ए कायवच्चसमय १२८ । कायवची ८ १४७ एकजटा एकवीर २३ कायवाधित्तगुरवच १५४ एकलिक २९ कायवाञ्चित्तवधानुस्मृति १. कायवाञ्चित्तविसम्वादनवा एकाक्षर ७१ कायवाञ्चित्ताधिष्ठानमन्त्र | कार्यावन्टम्भितवन कयटक ८६, १.२ कायममता कण्टकामि १.२ । कायसमय ५४ कन्या ३२, ३४, ५७, ८६, ८५, ८६, 'कायसिद्धिसमय ८६,१.. कायाधिष्ठानमन्त्र २३ ८०, १४०, ११३ कायानुस्मृतिभावना कम्पन १०१ काश्यप २४ करवीर ३३ किदर १२१ कर्णिकार ३३ कौल कलभ ११७, ११९ कोलक १४. कलशाभिषेक १६. कोलन ह ४९ कोलनमन्त कल्पना १३. कोलनवध काक ६८.१.३ ' कुसुम Ge ३८ कुठार ८६, १.२.१.४ काम १५४,१५८ कुम्भ ·७७ . ए ६, ३३. १००, १३५, १५०, । समायायो ७३ २५३, १५४ खवचचित्त कुलपञ्चक ३३ खवचधातुसमयपदाक्रान्त कुलमेघ २६ खवचनेत्री कुलयोग ३१ खवश्वसमय ४०, ४५,६६ कुलानुस्मृति २८ खवच्चाग्री कुलानुस्मृतिभावना २६ खविद्याधरसमय १३२ कृयासर्प ग क्रूरनागचोदनदय १०५ गगनसमयसम्भववच्च क्रोध ७२, १६७, १६८ गणपतिजीवितान्तकर क्रोधकुल गण्ड कोषमाप गन्ध क्रोधमन्त्र ५ गन्धवच्च १ क्रोधमेध गुह्य कोधराज १५०, १५२, १५३ ८४.८, ११६ गुह्यतन्त्र क्रोधानुम्मृति २७ गुह्मपद क्रोधानुस्मृतिभावना २६ कोघेन्द्र गुधपूजा कोधेश्वर गुहसमय ४३ २६ मोशान्तकृत गुघासमान १३८, १४४, १७६, १६९ शुकर्म रहस्य १७२ गुधासमुश्चय যুগ্ন १२३, ९४५ सपन्याकर्षण गुयाभिषेक १६०, १०० सटिका रात्र गोमाम १५,१६,३५, ५२.५४ १५, ०१.००,०६, १५८ गोमामसमयान ব্যবিত্ত ५० गोतम ५१ गोताकार २४, १५, ११,४८, ५२, ५६, पधातममयबचानक ६,८५,००, ०२. ०३, ००, गभानुमिमेघवचामादनाती ८६, १.६, १२, १९४, १४३, १५०, १५ २५६ १.४ ८६, १.५ ·. ११४ चैत्यकर्म १५७/ चोदन ए चक्रकाय ५३ | चित्तसमुद्भव १५५ ५३ | चित्तसिद्धिवज्ञसमय १३२ चक्रमण्डल २५, ३३. ३५. ७३ | चित्ताधिष्ठानमन्त्र २३ चक्रविद्या ५३ चित्तानुस्मृतिभावना ३० चक्रसमय ५२ चिन्तामणि ३६, ४८.६७, ६८, ७३, चक्रसमयाज्ञादच्च ६५ ११०, १२२, १२४ चक्रो १०४ | चिन्तामणिकुल ५ चाकास्थि २५ चिन्तामखिवञ्च १२२ चण्डाल २०, ६४, १०८ चुन्दवची १२३ चतुरख ११३, ११४, १३६ चैत्य ३३, १५१, १६० चतुर्दार चतुर्भोग १५१, १६० चतुर्महाभूत पचतुर्मुदा १६५ चतुष्कवच १७१ जगद्दिजयशान्तिवन चतुष्कोण ११४ जय १५०, १५० 'चतुपथ ५४,८०,१४३ | जपवञ्च १ चन्द्रमण्डल २४, ७३, ७ जम्भल १२३ चर्म ३३ चर्यापद २२ जापवच्च चामर जिन चालन १६६ जिनजिक ५, १०६. १५०, १५३ चिताहार जिलावन १०१ चित्त १९०, १५४, १६३ जीवन १५८ चित्तजाप ६१ जुगुप्सितसंज्ञा चित्तज्ञानौघ ज्वालन १६२ चित्तदयिता २४५ | ज्ञानचक्र १.५, १५१, १६० चित्तमण्डल १७, १९| ज्ञानचित्त चितवच १, ६६, १२८, १३६ ज्ञानप्रदीपवच ५.२३ चित्तवनसमय १२८ शनमण्डल ४५ चित्तविन्टम्भितरच २. ज्ञानमालाम्बवय ५ चित्तसमता १४८ घानराज २,८ चित्तसमयाक्षेपकोलगमन्त्र १२ ज्ञानदेव १६५ जातिका 88 .

·( १०० ) प ए जानसत्व ८७ त्रिकुल ज्ञानसम्बोधि g८ त्रिगुज़समय जानमागर ३३ त्रिशुधाक्षर १४५ जानमिद्धि १६५ त्रिवलवच ०६ जानघदय ४३ चियान २ जानाकार ४६ त्रियोग ५५ जानाम्मत १५२. १६६ विलोह ५२ सामाचि प्रदीपवच १२ विय २२, २१, २५, १६, ४३, ५५, जागोदधि जामोत्पाद ६. पिवयकाय g विवकेतु 80 त्रिवधानी किादण्डयन त्रिवचसमय टविराज ८४, २५६ निवञ्चसमयतत्ववाकवच ५९ किामञ्च 9Y प्रिवचाबन्दन २४२ विवामित तत्व २५., १५३, १५० त्रिखामोघ gs तत्त्वपूना BO विवद्यालय तथागताग्रहियो ५४,२४. २४६, २५० बिमाइखगति ६८ तविचार १८ धातुकक्रिया सोदय २६० धातुकममयाकर्षण ५५. ताथागत ३१ धातुकममुच्चयवच त 89 त्रिशूल तापन १३० द तागयो 2.9 तालपत्र १८, १५८ तेभोवच 08ष्ट्रामुहा है..दण्ड १३० दगडवयो ११ दशकुपाल १.२, १२६ । दामोध दशभूमि ६५ | दर्शन २८ दामाथिमिति १२९ १५० ४६,६५. विकायवच त्रिकायाजावण विकायाभेद्यभावन १६५ B8 ·१५२ १०८ धर्म पर्याय १०० धर्ममण्डल १४४ १६४ धर्ममुद्रा ८६ धर्ममेघ १५२ धर्मवच देत्य ७३ १५२ धर्मसत्त्व १५८ धर्मासन ट ए दान्त धर्मपद २५,८३ दारक दारिका ४३, ४४, १८, ६३, ७२ दीपवार दौयवञ्चल १६५ दोषवच २६ ६७,६८ टेशूना ४५,२ ५३ धर्मवली दैत्यकन्याकर्षण ८७ धर्मवशष्वरी है दौर्दान्त ७२ ३१ धर्मसत्त्वसमयसम्भवचारावच ७३ देष १४७, १५०, १५४, १५८ धर्मसमयतत्त्वाभिसम्बोधिदर्शनवध98 देषकुल ५ धर्मममयमेघव्यूह ६ देषकुलपूजानुहतिभावना २१ धर्मानुस्मृतिभावमा देषचक्र २० देषजाप ६२ धर्मेश्वर हेषयोग १५८ धर्मोदय १५०, १५८ हेयरति ६, १६१ धर्मोदय ज्ञान देषवच्च १५८, १६१, १६६ धातु ११७ घारगा १५३ ध धारमा १६२, १६० १०२ धम १२, १३, ३८, १.८. १०७ धूमाकार धर्मकाय ५ ध्यान १५, ११ १८० धर्मकायाग्रभार्या ७८ ध्यानवच १.., १०८ धर्मगन १.८ ध्यानवयसम्बोधिरति १.०'ध्यानसमह प्रसन्न १.८, ध्वनामत धर्मता १२,१०८ धर्मधर १.१। मटकन्या धर्मघातुवच २मपुमानाप धर्मधातुखभावाच धर्ममय BE धर्म १६४ धर्मचक्र 28 ·(१०) ए. ए भाग १६४ पश्चतमय नागकन्या ८८ पयस्वन्ध ३०, १३० नागी १२६ | पञ्चस्थान ४८,पूज नाटक ५१, ५७ मच्चाभिज्ञ ४६,१८, निबन्धनवच्च १. पञ्चाभिधव ५५, १६४ निमन्ता १६. पच्चासत ५६, १४२, १५१, १६१ निमित्त १६४ पद निराकार १५८ पद्म १५, १८,२५, २८, ३३,७१, निरात्मा ५२,५४, ५५, ६३,७०, ८६, निरावरण ९२, ९७, १.६,१६२ निरोधक्रोध चक्र ७७ पद्मकुल ५४ निरोधचक्र १५७ पद्मपाशि निरोधवन ४८, पद्ममण्डल १५, २५.३६ निरोधममयज्ञान ४४. पद्मराग ७३ निर्वाण १४६ पद्मवच्ची ६४ পীয় १ पद्मविद्या ५४ नौलवन ७६ पद्मसमता ५२ नौलवच्चदण्ड ८३ पद्मसम्भववच्चक्रोध १७) पमसूत्र नैरास्य १२ पद्मान्तकृत् ८, ९५०, १५५ १२ पन्नग न्यास ३३, ६९, १२९, १५९,१३६ परम १५०, १५३ परमगुद्यमण्डलरहस्य १९४ परिमण्डल १४, १८, ११४ पञ्चज्ञानी ५२ परिमोचना पञ्चबाण १२१ पर्षद २९, ३७, १३३ पञ्चबुद्ध १३७ पाण्डवासिनी २ पञ्चमण्डल चक 88 पाण्ड़रा पञ्चरश्मि पञ्चवच ३९,६३ पाप पञ्चवार्य १५१,१६२ पारमितामन्वनयवधा १८,२५, ११,१८,६४, पाश ६०,६२ पिटक नराम्यवक स्ट ६८,१३७ ६३ पात्र ·( १२ ) ए. १६. २८ मनुश्री ३० १०५ २४३ बुद्धरमिवञ्च भावाभावसमयवच २० भिक्षाशी बुद्धवच बुद्धममयमेघव्यूह ६ भ्रमण बुद्धसैन्य ६७,२ भान्तिपक्ष बुडाकर्षण ५५, ८६ म बुद्धायभावना 80 मन्ना बुद्धानुस्मृति २८,२९ बुद्धानुम्मृतिभावना ४६, ६८,६७, १३३ बोधन १६० । मनुवन ५९,८७, १२१ बोधि मण्डल १३.२७, २८.३१, ४२, १२०, १४२, १५०, १५८ ७२, ८८, १३५, १६ मण्डलकल्पना १५६ बोधिगाथा १६४ मण्डलानुस्मृतिभावना बोधिचरिपद मण्डूक बोधिचर्या मचनीय बोधिचित्त ११, १२, १३, २६, मद ६६, ८१, ११०, १३७, १३८, मद्य १३० १५., १५३, १५४, १५८ मध्यम १५३ बोधिचित्तबच्च ३ मनन बोधिनय मन्न १२. १३, ४४,६. १५७ रोधिनराम्य ४३ मन्त काय y बोधिपद २५ मन्वञ्चर्या ३८ १५०, १५६ बोधिमत्त्व मन्त नय दोधिसत्त्वपर्या ३७ मन्तपुरुष ४१, ४३, ४६ बोधिमाधन १४६ मन्वरहस्य ३६ बोधिमौरी मन्त्रविज्ञानभावना ४८ ब्रझसमय मन्त्र विद्या १२९ 88 ५९,५३, ८७, १३३ मन्तसमय ४१ मन्नसमुच्चय 80 भ मन्तसारसमुच्चय भग ९५६ मन्तसिद्धिविटम्मितवच्च १२४ भगिनी २० मन्तहृदयसंचोदन 80 भय १० मम्वाकर्षण भाव १२ मताधिपति १५६ ·७७ एः ए' मरीचिका १६४ | महावधाभिषेकगुह्यज्ञानरहस्य ११८ मल्लिका ३३ महासपिराजितवाबचायौ महाकरणानयधर्म १६८ महासमयकेतुवन महाकौलवल ६२ महासमयतत्त्वोत्पत्तिवच्च महाक्रूरबोधसमय १०३ महासमयवध महाकरसमयवचक्रोध १०४ महासमयवञ्चक्रोध ६५ महाक्रोध ८६ महासमयवचगुह्यवाक्समय- महाखड़ १८ तत्त्वपद ६ महाचक्र १८,८६, ८७ महासमयवचहास २२१ महाज्ञानचक्रवच ६४ महासमयसाधन महातेल १४३ | महासाधन ५७. ५८, १६२. महाधर्मसमयवच्छ १६६, १६८, १७१ महापद्म १८ महासाधनवच्च महापाप २०महासाधनसम्बर महापुरुषसमय ६२ महासिद्धिनय महाबल ७१, ७६ | महाखनसमयपद महाबलवच ८४ महेश्वर १२९ महामण्डल १३९ मास १८, ११६, ११७, १४० महामण्डल प्रवेशनवच ११९ माता २० महामास २६, ५५,६८,१०२, माटरह ११०, १२७ माटस्थान महामुद्रा ४२, ४३, ८६, १३६ मानुषास्थि महामुनि १२६ महायक्षी २,१८,१९.८० ११५, महायान २०, ३२, ४७, ८,१२६ १२५, १३७, १४५ महारत्न १९ मायाजाल ७३ महारागनय १६५ मारण १०३, १०, १००, १५८ महारागसमयावलोकन ७६ माहेन्द्रमण्डल महारागसम्भववच्च ६ मिथ्यासमुदय महाराची ७०, १३५ मुक्तशिख. १०१ महाव ४१, ४५, १८ मुदूर १८,६६, १.३, १०४ महावचघर ८२.१२९ । मुद्रण महादबभावना १२२ । मुद्रा २४, ११३, १४, १२५,१५४ १४३ १४४ मानुषी १२६ मामको ·( १८ ) ए ७८ १४० १५८ रन ६२ रनकाय १५८ रत्नकुल २. १२, ४७ मुहान्यास १८,२५० म्तमनोवनी रक्त १८, १३६ . मैधेय १३, १३७, १३, १४८ रक्षाचक्रमन्त मोचवली १५रिक्षावच मोड १४७, १५०, १५४, १५५, १५८ रनक मोकुल मोहचक्र १५, ३६, ५४, ६३, १५४ मोहनाम ५8 मोषयुग ५४ मोहरति 9, १६९ रनकेतु ३, ६, १४, २३, २२. मोवल २७, ८२,८६,९३८ मोइसमय ६२ रनकेतुवा रत्नचिन्तामणि रवजाप य रवधरानुरागयवध पक्षयक्षिौसमय १२८ रनक ५, १५०, १५४ पदरागा १२४ रनमण्डल २५, २५, ६३ यक्षिणी १.., १२४ रनमेघ ६९ यतियोममयवधपद ९२४ रवरान १२० यही रववव यम १५५ रखविद्या ५8 पमान्तक (५. ७.,08, ७८, ग्यममयमेघष्या ग्बमम्भववचनो यमान्तर ८,१५.९५५ रमण १५४ पमान्तकम्फरमायभामय्यर ००रमिमण्डल यात २८, १६५ C ५४ उम . पपिका पोग ५.१५.१५३, १८० रहस्य १८९ गक्षम ८८,१.१.२.१.३ पांगमन १६ गक्षमम्ब्रोममय पोग १८. गग १००.१५.. १५४, १५५. १५० १८.२९.३८..९.५०, गण १०.११.. १५८ १५८ ·(१५) १६. १५५ लोकेश्वर १६ रागचर्या ३० लूता रागजाप ६२ लेख्यमण्डल ६,४५,४७,६२ रागधरानमहिषौ ८ लोकेश्वरदयिता रागधरानुरागणवच्च लोचना २,२५,२८,१२,६४, रागधर्भधर २८ रागपारमित १२७ १२५, १२०, १४५ रागयोग १५६ लोचनासमयाज्ञान हस्तायवती ७३ रागरति व रागवच २. १६९ रागवची १५, २५, ६१ वध १५, १६,२५,२९,३३, रागाक्षरपद २४७ ३५, ४१, ४५, ५४, ५५, ६१, रागी ६३, ६४, ६५, ७.. ८६, ८, राधिका ६०, १०६, ११८, १३५. १३७, रिए ६६, १०३ १५०, १५३, १५४, १५८ रिपुमहापहार ६० वऋद्धि रिपुसम्वासन ६७ वचकन्याकर्षण ५१, ५२, ७ वखकामोयभोगी १२९ सदसमय १२९ वच्चकाय २२, १६, ५०, ७८.८१ रधिर ८६.१०२, १२८, १०, १४३ वधकायमण्डल ३, २०, १३५ वच्चकोल १७, १८,८१, १२, १६५ रूपदर्शन ५०,. रूपधातु ३८,९१०. १९१ वणकेतु रूपवश्व १. १५६ वषकोध रूमम्कन्ध 89| देवगण ३. दयनि te रेतोविन्दु २८ वचगुह्मपद रोग रोगामनयमवचसम्भव (वयचतुष्क ५८, १५२, ११५ रोचना चित्त स्ल । वर्षात ४५ ८८,१.२ वयभाप लिम ५,९.१.२.१९० वचधानपत्र १६२ वचकुल १४८ १६. वयपक्षः ·. १७ वचमेघ ७२ वश्चयान ए' वधज्ञानचर्या ११७ | ववमन्त्ररत्नप्रद्योतकर २६ वधज्ञानसमता वधडाकिनीसमय १३० वचमेघसमयव्यह ३२, १०४, १५४ बच्चत्त्व बच्चदण्डसमयाग्रवतो ७६ | वच्चयोग ५६,६९, १२४, १४०, १४२ वधरति ८,१६१ वध्वधर १७, २४, ३५, ३६, ३६, १२३ ४१, ५०, ५१, ६०, ६५, ७०, वचरश्मिज्ञानसमय वचरहस्य ४० १८, ६, ८, १००, १.१, वचराज २२,१०१ १०३, १०४, ११५, १२२, १२४, १२०, १३२, १३३, १३५, १३७, वनवाणी २३८, १३६, १४३, १४५, १४६, वञ्चविदारण वश्वविद्या ५२, ५४ वश्वघरायमहिषी ६ ववव्यह १४ वघरानुरागणसमय ६ वधश्रोत्र ५७ ववधर्म २६, ३०, ५८, ७,१०४, बच्चस योग ४१ १०, ११४, १५५, १३२, १४८ वचसत्व २९, ४०, ४६,५६. ५९, वघटक ६४, ६५, ६६, ६७, ७२, ३, वचध्यान १०७ ५, ८६, ८७, ८, ९१,६४, वचध्यानसमय २००,१.१,१०३, १००,१.८, वनय १०६, ११९, ११५, ११६, ११७, वचपन १९६, १२०, १२१, १२३, १२७, वध्वपाणि ४०,१०६, १०८, १२८, १३१, १४०,१६४ १६, १२३, २१४, १९५,९१८, वधसत्त्वत्व १२२, १२३, १२०, १२५, १२८, वधसत्वाय १२ १२६, १३३, १३४,१३६, १३७, वचसमता ५२ १३८, १०, १४१,१४२, १४३, वचसमय ५८,६८, १४० १४४,१४७, १४८ वचसमयसम्मवच वधपाणिकुछ १६ | वचसमय व्याराधनकेतुश्री १२९ वक्षपाताल ७ वडसमयावाचक वथपुरुषोत्तम ४३ वच्चसम्भूता वचभावना ९२२ वधसूत्र वचमाइल १३, ४५,४६, ४८, वनइंकार ६२,०७,७,८०, १९९ वचाकर्ष ७ ·वञ्चाकर्षण ववायधारी वच्चाहश वचाङ्गुलि वचाचल वञ्चाचार्य ७. वचाधामण्डल वचाञ्जन ववाधिपति वच्चानुस्मृतिभावना वश्वामित बच्चाम्टत बच्चामोध बच्चाहार समय वच्चाहति बच्ची वचोत्पल बच्चोदधिपदामान्त ए: १६, ११७ वाम्बञ्चपद १३३ ५६ वावचमण्डल ११४ ७ वाग्वञ्चसमय १२८,१३६ १२ वाग्वखसमयमेघव्यूह ७२ वाम्बच्ची १३७ वाग्विनृम्भित ६५ वाऽमण्डल १४३ वाचानुस्मृतिभावना १५६, १६६ वातमण्डल 9 २६ वानर १२७ वायव्यमण्डल ७१, ७५, ८७ वायु १३० ३६ वायुवच १ २४. वारिस्तम्भन ११७ | विधान्तकृत् ८, ९५०, १५५ ७० विचार १६३ ४७, विज्ञान १५३ ६६ | विज्ञानवन्ध १४७ ३३ / विण्मत्र १६, २६, ५५,६४,६५, १०२, ११३, १९४, २१६, ११०, १२८ १३.. १३२, १२६. १४०, वलग वशीकरण वश्य वसिता १५ १९. वितर्क 80 वितरित २४. १०० विद्याचक १२ विद्याधर १२९ विद्यायुरुष १२५, १५., १५२. १५० २५ विद्यारात्र १५५ विद्याराची ६९ विद्यादत १, ५५,६१,८७, १२९, विष १९६, १४ दामाघ १५ वियोग वाक्पष वासमता वाक्ममयाक्षेपकोलनमत वासिद्धिसमय वाधिष्ठानमन्म वागन्तकृत् वाग्माप ८८.१८ २५१. १११ विमतरमिमेघयपवय ·( १८ २३ शची विरजपदवध विष ३.२७ विषचिकित्सनववाहदय १०५ भब्दवच विधमहासंक्रमण हृदय १०५ मान्ति विधसमयवध १०५ शान्तिक ६४, १६८ विषाकर्षण हदय १.५, १०६ शान्तिमाइल विषायसमय १.४ शान्तिसमयाय विष्ठ ८८,१६३ | शिवालय ३२, १४३ विष्ठा २९० शिष्य विधाममय १२९ मौलसमय १२८ बीमा १८, ३९, ३४, २१४, ११६, वोरवयोनि ११७, १२९, १३६, १०१, १४६ वृश्चिक १०५ शून्यतादोधि वेणकार २. शूल ८०, ११८, १५८ वेदना १५० समान वेदनाम्कन्ध १४७) प्रमशानचितिभस्म वैरोचन ३, ५.१६, २७, ३६, श्वान 88, ४८, ४६, ५३, ५५, ६, श्वानमास २६,६६, १०२ ६५, ६६, १८,७०, ७२, ७8, श्वानममयमास ०,७,८९,६४,८७, १२३, श्रावक १३१ ११५, ११६,११८, ११९, १२०, श्रावक शिक्षासमय १२८ १२२, १२७, १३८, १४६ डगाल ६८, १.३ वैरोचनवच्च २,, १२, २३, ४८ वैरोचनसमयसम्भवचारवन स व्रतमम्बर १५२ सज्ञास्कन्ध व्याड ८९,१०४ सराग १५४ व्याधि १०६ / सवृत्ति ३. सस्कारकन्ध सहार सत्वाकर्षण शक्तिका २८ सत्त्वानुम्मृतिभावना भक १०० सत्त्वार्थ १५. भन १५६ सप्तरत्न ३३ व्यह १४७ .

·१४ ए: समताइयवच्च २३ समयाकर्षणकुल समन्तचर्या १५० / समयानुस्मृति २८ समन्तनिर्घातवच ८४ समयानुस्मृतिभावना समन्तनिर्घोषवच्च १२२ । समयान्त नमहावन समन्तभद ११, १७, ३०, ३२, समयाभिज्ञ १३१, १४३, १४७, १४६, १६८ | समयालम्बन ४० समन्तमेघव्यूह ११४ समयो १६१ समन्तमेघौ ८४ | समयोववध समन्तविम्भितज्ञामवच्च समाज 8, १७, ३६, ११३, समन्तसम्भववच्च ७६ १२७, १६, १५०,१५२, समय ३५, ३,४०, ६५, ७४' १०१ ७५, ७६, ७७, ८४,६५, ११४, समाधि १५७, १६३, १६० १२०, १३६, १४१, १५८, १६७ | समाधिपटल समयकुल ५8 । समाधिवक्ष समयचक्र १४६ समाधिवञ्चनय १२३ समयचतुराय १२८ समापत्यन्तकृत् २५५ समय चोदन १२१ सम्पद १५., १५४ समयतारा २। सम्बर ५९, १०१.१५. ममयताराग्रवतो ७४ | मम्बद्ध समयनय ५६ सम्यक्ममह समयप्रेरणा १२९ सम ७१,१.५ समयबन्धन १२१ सर्वकिपरगनववरहस्य १२१ समयमगइल समयमन्वय १२१ मईगुधवधकिारमहासाधन समयरसिधमान • सर्वश १, १५६ मतथागतभार्य ममयवधामसमालिनी ५८ मतथागतमन्द २४ समयविम्भितवथ ६ मतथागतमगरम्यएदय ८० समयमत्वायभायर्या ७८ मतथागतापमधाकोपसमय- समयसम्बर १५७ ममयमम्भवाच. ५. मातपागलवयोग ममप श्रेष्ठ ११८ मतथागतश्चमवासपोय समयावर्ष २५ मतथागतममताधिकार १४०, १०६ ३, ३०, ११, ६३ मर्व क्रोध ८५.

·१९०) ए 08 १४. संगत १३६ समेत १२९ सम्म १३. सरी ११५ सूक्ष्मयोग . ३. सूर्यमण्डल । 민 सर्वतीर्थप्रवादिक्षम्भनवव ६६ | सिद्धि २., ११, १५२ भवंधैधातुकसमयसमवसरस १३. सिद्धिमण्डल सधर्म ३८,१.८११०,१४७ मिद्विसामान्य सर्व निवारण विकम्भि २१ सुख १९३ सर्वबुद्धधर्मसमता १४७ सुखस सईबुद्धरोधिसत्वसमयचक्र १४७, १५२ साबुइसमय ५२, ११८ मवं बुकपुत्र ०९,७७,८६, १५८ सर्वमुनगेन्द्रराशीसमय সমাজৰ २४ मईमनामूर्तिमायाचित्तानु- सुत्र १०, १९६ म्वृतिभावना २५ 08, ७५, ७६. ममन्तसिद्धि ७७, १९८,९२३ सवयधिगोसमताविहारभावन सेवा १२४ मेवाविधान ९६२, १९ मवयपरायश्षिी ०८ मेवाडा सचमनसिडिसमय- मेवासमय गया ११५ सेवासामान्य मवयममयमम्भाचार ७२ मेशवचविधि ૧૧ર मांश्यहरयाममोदन १५२ मांमावोत्पादन २०प्तम्भ नाममपचानावादार मामन्यन्तम्भन नमय मर्यामापरिपुरका ममारगम्भोग २.२८ १५० पाय १५२,१५८.१११.१५९. पायमेश्या पाव पापमपाकोषममा ५ नापादनपद मितता ११मोम्य २१५/मोम १९४ लोभन २२३ स्रो २१, ११९ स्य माधम माधवनारा नामान्तावापर ·( १९१ ) ११० इयमास खच्चमण्डल १५, ४३, 88, 8, ए ६३, ७२ हठयोग १५२,.१६५ १०८, १०६, ११. हयग्रीव ७१, ०५ खप्नविचारणसमयहृदय १.८ हयग्रोवोत्पत्तिसम्भवल्यूछ खनसदृशी २६,६८,१०२, १९० खनसमयसम्भूत १०९ इस्तमुहा खनसम्मता २६, ११० खप्नोपमा खभाव २,१०५ सभावसुद्ध खभावशुइवच १५३ खमन्तपुरुष १५५ स्वाधिष्ठान १५७ हदयमवरच्च ११. हस्तिमास ११.शस्तिसमयमास १५४/ हालाहल ३६, ६६, १११ हौनसज्ञा 80 हेतुत्व ११९ ·Index of Verses. अ ए 88 ४७ १९९ ए ध्यक्षोभ्यज्ञानववादोन् अथ वनधरो राजा सर्वकाश अक्षोभ्यश्वरी मुद्रा २४ स्थय वषधरोरात्रा सकाश B ध्यक्षोभ्यवच महाज्ञान १२७, बथ ववधरो राजा सर्वाकाश १०४ पक्षोभ्यसमकायेग प्यथवा भावयेत् बुद्धान् वाश दण्डशूल च १५८ | अथवा उम्रतवधाख्य ध्यतिश्रद्धा महाप्राज्ञी १११ व्यथवा सर्व क्रोधाना वथ बुद्धा प्रष्ठात्मा १९ पचवा स्फुरण कार्य पथ बुद्धास्त्रिकायामा २ यथवा खमन्तराजेन यथ वचचतुकण ५७ मधोणीयसमयौ अथ वधधराशास्ता खवच्च यथात सप्रवच्यामि काय ११२ यथ वध्यधर शास्ता त्रिलोक १७ अपात' सप्रवक्ष्यामि चित्त अथ वचधर भास्ता व्यथात सप्रवक्ष्यामि वाक् सर्वधर्मेश्वर १.० यथानुगमनापेन प्पथ वधधर शास्ता सर्वबुद्ध ९३५ व्यथास्मिन गौतमाचे तु व्यथ वधधर शान्ता सर्वबुद्धानु १२७ व्यथास्मिन् भाषितमात्रे सर्वकन्या यथ वच्चधर भास्ता खरा १८ व्यथास्मिन् भाषितमात्रे अथ वच्चधर श्रीमान् सर्वतत्त्वार्थ २६ सर्वदुशाय ३ यथ वचधर श्रीमान सर्वताथा २४ | यथास्मिन भाषितमात्रे सर्वबुद्धा ४. प्पथ वचधरी राजा ज्ञानमोक्ष ३५ व्यथास्मिन् भाषितमात्रे सर्वबुद्धा ८४ अथ वचधरो राजा ज्ञाना १.७ | व्यथास्मिन भाषितमात्रे सर्वे देवा -५ अथ वस्त्रधरो राजा बिलोका ४१ अथास्मिन् भाषितमात्रे सर्वे अथ वचधरो राजा त्रिवधा नागा अथ वचधरो राजा रागमोह ३६ | व्यथास्मिन् भाषितमाने सर्वे बुद्धा ८० अथ ववधरो राजा वचमन्ला ३६ अयाम्मिन् भाषितमाचे सर्वे बुद्दा ५ अथ वचधगे राजा सर्वसोभान्त ३६ अथास्मिन् भाषितमात्रे मर्वे वचा .. यथ वचधरोगना सर्वतथा १.१ यथास्मिन् विनिम्तमात्रे २ काथ बच्चधरो राजा सर्वताथा ४१ अथाम्या गौतमात्रायां विवया अथ वचधरो राजा सर्वाका ३२ बथास्या गौतमात्राया वच्च AA cg ७८ ·( १८३ । १४२ . १६२ ८८ १२४ १४. १३५ यधिष्ठाय महामुद्रा यध्येषयामस्वा नाथ १२ पथास्या गौतमात्राया सर्वबुद्धा 9 | व्यनेन वच्चयोगेन व्यथास्या गौतमानाया सर्व विद्या | यनेन हन्यते वापि यथास्या गोतमात्राया सर्वसपत ७८ घन्तारक्षगत चिन्तेत् यथास्या भाषितमात्राया नाग यन्तरिक्षगत वच्च यहयज्ञानधर्मा १५४ घन्तान बल वौर्य बद्दया सर्वधर्मास्तु १६१ | अन्तर्दानादय मिदा यधस्तात्तु तत्र भागे १६२ घन्तानादिसमिद्धौ ध्यधिवेय्य च ता प्रज्ञा १८ | व्यन्तहानेध मर्वेषु प्यधिष्ठानपद ध्यात्वा २० अन्तमन्नाधिराद्य प्यधिष्ठानपद रम्य १०७ अन्न वा व्यथवा पान धन्यथा भावना तेषा १४८/ व्यन्यान्य वेपनाकार अनया मन्वविद्यया व्यक्तिवादिन सत्त्वा ध्वनादिनिधन शान्त १५३ घभावा मधर्मान्त धनुत्पमा इमे भावा १२ स्थभावे भावनामावो व्यनुत्पनेषु धर्मेधु उत्पत्ति १०४ बभिषेक कप देय प्यनुत्पानेषु धर्मेषु न भावो १२ व्यभिषेक तदा सम्य दद्यात् अनुत्पनेषु धर्मेषु स्वभावा ६. व्यभिषक तदा तम्य बुद्ध बनेकायगतेगापि ध्यभियेक विधा भेद बनेन क्रोधमन्वेग व्यभिषेक मचावय बनेन ५५ धभेद्य महामा पनेन गुरवेश ३५ मितानि ममाधोनि बनेन तापागत काय ३१ अमितायुमहाविम्म पनेन धर्ममाहात्म्य अमितामामुडा पनेन ध्यानमात्रेड १.० पमोपाय मम्बद्ध बनेग ध्यानस्य दुष्परोऽपि २० पमोमिद्धिमहामही पनेन ध्यानवचेल दुय्परोऽपि १५ परिहारे या ग्रामे बनेन यावचे महारापन पनाम मामाभानी पने प्राप्तणादोषि पाहता यमा चमेम युद्धमाचार परियामाहामा पोम बोधिमाप्रोति पानमपि चमेन दयमान परिणाम मां पर धमाशा दरपत्रमा १२. १२. सुन्नु योगेन ०१ ११॥ १७ १५५ ७२ १५५ १४.

·१६० ६ घ ए अष्टम च दितीय च १५२ | बाकाशघातुमध्यस्य भावयेत् रश्मि २५ असमाहितयोगेन १५६ | धाकाशधातुमध्यस्य भावयेत् समय ३७ अपिशिताहारा १२९ व्याकाशधातुमध्यस्य भावयेत सूर्य २५ स्पस्तमिते तु वधार्के ६५ धाकाधातुमध्यस्थ वचमण्डल यह वचधर श्रीमान ६५ धाकृष्य परमानेगा चित्त यहो गुपद श्रेष्ठ ८३ धावष्य परमास्त्रेण दश व्यहो धर्म यही धर्म २२ व्यामेयमण्डलस्य तु अहो बुद्ध बहो धर्म १३ याचार्य हदये ध्यावा १३९ व्यहो बुद्धनय दिव्य ६. याचार्य निन्दनपरा नैव व्यहो वच्च बहो वन १३५ याचार्य निन्दनपरा महा अहो समन्तभहस्य काय २४८ यात्ममध्यगत कृत्वा व्यहो समन्तभहम्य कृपा १६८ यात्मवन्मण्डलटि व्यहो सदुर्लभमिद १४६ धादश वीणा शसच बहो सविस्मयमिदमहो गुह्य १८ यादर्शमिव सम्भूत अहो सविस्मयमिदमहो शान्त १३९ यानन्तर्य प्रभतय' बहो हि समन्तभदस्य ११। बाभासयति वधात्मा यही हि सर्वबुद्दाना धर्म १२७/ पारामोद्यानविविधान् यही हि सर्वबुद्धाना दोधि यालय सर्वभक्ष्याणा १२२ ब्यालिखेत पूर्वद्वारे तु श्रा स्यायेशनविधि सर्व या कारगुटिका ध्यात्वा ५३ स्या का कारसमय याकाशकायसम्मत २२ इति धर्मोदयवान याकाशधातुमध्यस्थ भावयेच्चक्र २५ इति बुद्धा विभागेन ब्याकाशधातुमध्यस्थ भावयेश्चन्द्र २३ इदन्तत् समयाग्राम्य याकाशधातुमध्यस्थ भावयेत ज्ञान ३३ इदन्तत सर्वबुद्धाना मन्त्र ४१ याकाशधातुमध्यस्थ भावयेत्पद्म २५ इदन्तत् मर्वबुद्धाना रहस्य २६ आकाशधातुमध्यस्थ भावयेत्पद्म ३६ | इदन्तत सर्वबुहाना वाग स्याकाशधातुमध्यस्थ भावधेटुद्ध १३ इदन्तत सर्वबुदाना विद्या आकाशधातुमध्यस्य भावयेदुद्ध ३५ | इदन्तत मर्वमन्वाणा काय याकामधातुमध्यस्थ भावयेगुद्ध ३६ इदन्तत सर्वमन्त्राणा कोलन अाकाश घातुमध्यस्थं भावयेगुड इदन्तत सर्वमृन्ताणा गुह्म तत्व १२६ याकाशधातुमध्यस्थ भावयेत् रत्न २५ । इदन्तत् सर्वमन्त्राणा गुह्य निकाय ६४ 8 88 ·ए औ इदम्तत् सर्ववचाणा 'इदन्तत् सर्वसिद्धौना ए इय सा धर्मता शुद्धा ई इतिश्योपद्रवान रोगान १६७ १३० कर्णिकारस्य कुसुम उच्चारयन म्फरेय उत्तिष्ठन्ति भयनस्ता उत्पत्तिक्रमसम्बन्ध उपसाधनकाले तु उपसाधनसिद्ध्यग्रे उपेय सर्वबुद्धाना उलूकै काकाराधैश्च उणीष सर्वसिद्धौना ए ५५ चौरसा सर्वबुद्धाना २१ क कथ कुर्वन्ति नानात्व कथमाज्ञा प्रयच्छन्ति कपाल निर्ऋण प्राप्य ६९ कपाल परिपूर्ण वा १०१ | कपालास्थिधूपतैल १५२ कर्तव्य मन्तसिद्धेच ५८ कर्तव्य सिद्धिवजेण १६६ / कर्पूरकुडुमैर्युक्ता १०३ / कर्पूरचन्दनैर्युक्ता १२४ कर्मवञ्चमहादौन कलशाभिषेक प्रथम कल्पकोटिसहखेरप ७१ / कल्पोद्दाहमाचक्र १६३ / काम चित्तमिति प्रोक्त १७२ कामधातुस्थिता कन्या १२०, कामधात्वीश्वरो लोके २१६ कामयेत् प्रतिदिन वची ११५ कामार्थ विलोभूतान १५८ | कायवच प्रभावित्वा १२५. कायवचाभिसम्बोधि ११३ | कायवचो भवेत ब्रह्मा कायवाञ्चित्तनिध्यमे १०१ कायवाचित्तनिलये कायवाञ्चित्तवघाणा काय कायाचित्तवचामा काय १२२ | कायवाचितवधाणा काय ४३ | कायवाञ्चित्तवधारणा मुकुटे ५३ | कायवाचित्तववाणा ममणे ८७ १५४ २६ १३२ १३५ एकाक्षर महोणौष रभिर्ववचतुष्केण एभि स्तोत्रपदै शान्तैस्तनु रभि स्तोत्रपदै शान्तै सर्व एव कृतेन सान्निध्य त्रिवञ्चा एव कृतेन सान्निध्य स्वय एव देष च मोहच एव बुद्धो भवेत् शीघ एषो हि सर्वक्रोधाना ऐ ऐ कार स्तोभन प्रोक्त श्रो बोकार चक्षुर्गत ध्यात्वा धोकार ज्ञानहदय बोकारगुटिको ध्यात्वा २४ ६९ ३९ १२५ १३२ १२ ·ए ए ११७ १५७ कायवाचितवनय व्यमितायु कावा वच्चमहागुह्य कायवाचित्तवण काय १५९) कृष्णारूपधर वौदा कायबाचित्ताचा काय १६० कृष्णसर्प महाकर कायवाचितवच भेद्या १५३ केकर विकृत कुड कायदाञ्चित्तवचेण रत्न ४७ क्रमद्दयमुपाश्चित्य कायवाचितवछ वय ४८ कर विकृत सक्रुद्ध १४. कायवाञ्चित्तवचण वैरोचन ४८ कर विकृतकेशान ७५ कायवाचितवचणादयोकरण १६६ / कूरा मानभराक्रान्ता कायवाचितवञ्चेषु मनु ५१ क्रोधाकार त्रिवज्राग्रान् कायवाञ्चित्तवञ्चस्तु ६६ कोधा देवालये जातो कायवाञ्चित्तसभोग घर ३५ ! क्रोधान् समालिखेत् हारि कायवाञ्चित्तसयोग त्रिवचा ३५ लेशवचारते शुद्धे कायवाचित्तसशुद्ध २२ क्षुत्तषाद्यैर्म हाली १२२ कायवाञ्चित्तममिद्धा १२४ कायवाञ्चित्तममिद्धौ कायवाञ्चित्तसमय चूर्णित १०७ खटिकाङ्गारादिभिलेख्य कायवाञ्चित्तसमय महा १३६ खटिकाहारेण निखेत् सर्म कायवाचित्तसम्भोग ११। खड्गहस्तधर सौम्य জাকাবিলম্বীন্তি মা २० खधातु लोचनाप्रैश्च कायवाचितसौम्यिन्य भवति १३२ खधातु विण्मत्रवण १३२ कायस्वभाव कायेन ६३ खधातु विमल शुद्ध १२१ कायाक्षरमनुत्पन्न १३३ | खधातु विषसम्पण २ कायिक त्रिविध सर्व १३१ खधातु सर्वबुद्धेस्तु परिपूर्ण कौदृश सिद्धिमामान्य १५५ खधातु सर्वबुद्धस्त परिपूर्ण कोलन भर्वबुद्धाना ८३ | धातु मर्वबुद्धस्तु भरिपूर्ण कुठार पाणणे विभाविवा ६) खधातु सर्व यक्षिण्यै कुण्डलाम्टतयोगा ८१ खधातुपामध्यस्थ कुलभेदेन मर्वेषा १३५ खधातुपरिपूर्ण तु कुलमन्वयमाव्यात १५४ खधातुभवन रम्य कुलाना मर्वमन्वाण ६. सधातुमध्यग चक्र कुलानुम्मृतियोगेन २८ खधातुमध्यग चिन्तन धर्म छत्वा तु मझते शोघ्र १०२ सधातुमध्यग चिन्तेत ववचन्द्रा कृत्वा प्रतिकृति तस्य १६७। सधातुमध्यग चिन्तेत् वधमण्डल १५ १२४ ५४ ·७8 ७४ 89 ७५ ४७ ४७ 8. ७७ 09 ए ए ধনুনগ্রম ঘিন ঘানি ६- खपञ्चमध्यग चिन्तेत माहेन्द्र .खधातुमध्यगं चिन्तेत् स्वच्छ ७२ | खवचमध्यग चिन्तत् वच ४५ खधातुमध्यगं ध्यात्वा ४६ खवचमध्यग चिन्तत् मिद्धि खधातुमध्यग वध ६० खवच्चमध्यग चिन्तत सूर्य खधातुमध्यगत कृत्वा १६. खवचमध्यग चिन्तत् सूर्य खधातुमध्यगत चिन्तेत् प्यस्थि १४० | खवचमध्यग चिन्तेत सूर्य ७५ खधातुमध्यगत चिन्तेत् चतु १३६ खबञ्चमध्यग चिन्तत् सूर्य ७५ खधातुमध्यगत चिन्तेत् बुद्ध खवञ्चमध्यग चिन्तत सूर्य खधातुमध्यगत चिन्तेत् बुद्ध खवचमध्यग चिन्तत सूर्य खधातुमध्यगत चिन्तेत् बुद्ध खवञ्चमध्यग चिन्तत सूर्य खधातुमध्यगत चिन्तेत बुद्ध खवचमध्यग चिन्तत सूर्य ७६ खधातुमपि निश्चय १०१ खवञ्चमध्यग चिन्तेत सूर्य खधातुरत्नमध्यस्थ ५४ खबञ्चमध्यग चिन्तत् सूर्य खधातुवचमध्यस्थ ५४ खवचमध्यग चिन्तेत स्वच्छ खधातुसमभूतेषु ५१ | खवचमध्यग धम खधातुसमयमध्यस्थ ५४ खबचमध्यगत चिन्तेत बुद्ध १२१ खधातुखच्छमध्यस्थ ५३ | खवचमध्यगत चिन्तेत् बुद्ध १२२ खभाव खमुख शान्त १६६ खवचमध्यगत चिन्तत बुद्ध १२३ खमण्इलसमारूढ १६५ | खवचमध्यगत चिन्तेत मञ्ज खवञ्च राक्षसै क्रूरै ६८ खबज्रमध्यगत चिन्तत मूर्य खवचधातुमध्यस्य चतुरख १२४ । खवञ्चमध्यगत चिन्तेत जो कार ११८ खबच्चधातुमध्यम्य भावयेत् धर्म ४८ ग खवञ्चधातुमध्यस्थ भावयेत वच खवचधातुमध्यस्य भावयेत् खच्छ 86 गावालुकसख्यैश्व खवजनेत्री महाराज्ञी गगावालुकसमान बुद्धान ५० खवचमध्यय चिन्तेत् चक्र ७३ | गङ्गावालुकसमै कन्यै सवञ्चमध्यग चिन्तेत चन्द्र ७३ | गङ्गावालुकसमै काय खवचमध्यगं चिन्तेत् धर्म ४४ गगावालुकसमै क्षत्र काय खरचमध्यग चिन्तत धर्म ७२ गङ्गाबालकसमै क्षत्र ये ५७ खवधमध्यग चिन्तत् धर्म ७३, गण्डपिटकलूताच खवञ्चमध्यग चिन्तेत बुद्ध Be गिरिराज व सर्वान खबचमध्यग चिन्तेत् बुद्ध ६५ गुरुणा मन्तमार्गेण १५३ खवचमध्यग चिन्तेत् मण्डल १३ । रावतन्तेषु सर्वेषु १६३ 88 ·(१८) ए १२५ च १६. १४२ गुह्यपूना प्रकुर्वीत १२५ चायवता विशालाक्षी प्राप्य गुह्येत्यत्र किमुच्येत १५० चित्त नाथागत शुद्ध ग्रहीताज्ञान तत क्रोधान् १६७ | चित्त ताथागत श्रेष्ठ गोमांसहयमासेन १०२ चित्त रत्नमिति ख्यात गोमासेन च सयुक्ता ८८ चित्तनियप्तिनराम्य गौरिका खटिकां वापि ८७ चित्तववधर श्रीमान् হয় যম্য বৰ १५५ चित्तबच्चधरो राजा चित्तवाक्कायवबैतु चित्तसमयसबोधि चक्रवच महापद्म ७० चिन्तयेत्पुरनो मन्त्री चक्रपमकराभ्या तु ४१. चैत्य च सर्वबुद्धाना पक्रमझमहारचे ८६ चैत्यकर्म न कुौत चक्रमध्यगत स्थाप्य १४२, चोदन च कथ नाथा चक्रवञ्चमहामेधै १५ चोदये विधिवद्ध चक्रहस्त महाज्वाल १४ चक्रादीनां विशेषण २५ जटामुकुटधर बिम्ब चयकास्थिप्रमाण तु २५) अटामुकुटधर भान्त বান্ধায় २० अप वा लिङ्गमाक्रम्य पण्डालश्वानयोगादौन १.८ अपमित्यच किये चतुर्थ षोडश चैव १५२ जनाठशतेनाय चतुर्दश्या तथान्या ८६ लापमानप्रयोगेण चतुर्भिधोदनायोले १६५/ मिसावनप्रयोगेश चतुर्भोगसमायुक्त १५७ जिज्ञासमयवधाये चतुर्विधमुपायन्तु २६२ | ज्वालन तापम चैव चतुष्यथैकरोच १३३ शानसत्त्वप्रयोगेश चतुष्प करने वा ५४ ज्ञानसिविस्तदा तस्य चतुमध्यप्रयोगेश ५७ पानेग मुहिता भोन्ति चतु म्यानप्रयोगेग १.६ शानोदधि स्त्रिय म्याप्य ३९ चावा विमालाको मट 28 झटिति पाननिष्यति चावका विशालाक्षो माना ट चाणको विमालाक्षी नाना 08 टकराज महाक्रोध चारको विमालापों मौलो ०३ ! रकिरानादयः घटका १२५ १२२ १५० 8 ८४ ५५ २६२ २६५ चपलमय शेष २१ १५६ ·( १९८ ) त ए . १५२ १४. १३६ ५३ पूर ११४ १५६ १०५ १२६ ट त्रिवधसमय तत्त्व तत सर्वप्रयोगेण १६७ त्रिवञ्चसमयसियथ तत्व कतिविध मोक्त १५० त्रिवधाक्षरमन्त्रा तत्त्व पञ्चकुल प्रोक्तं १५३ त्रिविध कायवाचित तथागतमहाभासा २० त्रिविध स्फुरण काय तदेव विधिस योग 28 विशूल वचसमय तस्मात् समयविधानको ११५ त्रिशूलज्ञानाङ्गशादय तस्य पात तत कृत्वा १६७ चैधातुकपथे रम्ये तस्य भोगाश्चतुज्ञेया १५७ धातुकमहापून्यो तस्य मध्ये महाचक्र त्रैधातुकमहावदो तस्य मध्ये लिखेत वध १० त्रैधातुकमहासत्त्वे तस्याभ्यन्तरतश्चक्रा बालिखेत परि १८ त्रैधातुकसमुत्पन्ना तस्याभ्यन्तरतश्चक्र यालिखेत त्रैधातुकस्थित सर्व विधि ११३ चैधातुकस्थिता सवी ता ता तच्छक्तिका प्राप्य २८ वैधातुकस्थितान्सर्वान् तांस्तु सस्फार्य सम्बोध्य १५८) यध्वसमयसम्भूत तामेव देवता विद्या १६१ | यध्वसमयसम्भतान तालपत्रे ऽथवान्यत्र त्व वधकाय बसत्त्व तिछेत् विकल्पसमय ५२त्व दचकाय समयाय तौक्षाज्वालाचि पुष त्व वचचित्त भुवनेश्वर टतोयं प्रीतिसताश १६३/ त्व वयबाप सकलस्य तेजोराशिजयोयणीष तेन तस्य न पाप स्थाव द तेषा मूर्धाभिषेक च १५७ दष्ट्रामुद्रा ततो बवा त्रिकल्पासख्ययस्थान ६८ दक्षिणा च प्रदातया त्रिकालसमये पूजा १९६ ददन्ति भयसनस्ता त्रिमुख रागिण चिन्तेत ददाति च प्रद्दामा घिमुख वक्षिण चिन्तेत दद्यात् प्रतिदिन प्रायो घिमुख वैरोचन चिनेत दद्या स्पर्शसमायोग विमुख स्फलिङ्गगइन १ दवाई सर्वबुहाना वियोगमन्त्रपुरुष ५५ दर्शन च हिंधा यावत् त्रिवन साथागत सुद्ध २३ | दर्शन तु ते ऽप्येव पिवयकायमन्वैत ११८! दर्शन यदि षण्मासै १४५ ११६ १४५ १४६ १६१ १२६ ७. ३४ ३४ ३४ १६५ १६५ .

·६ १२९ ७४ ४३ 8५ १३५ १६० दर्भ येत् मण्डल तस्य १२० | दित्रिवारान् प्रभावित्वा दमकुशलान कर्म पथान् १२६ दिए. देवात्मक योग ददिक्ममियता बुद्धा ५८ देशमोहमहाराणैः ददिक्सम्यिता बुद्दा ५९) इषो मोहस्तथा रागः ददिक्सस्थिता बुद्धा ५६ देषवयोट्सव चित्त दशदिक्मबुदाना काय ध ददिकमबुद्धानां क्षेत्रस्य १०८ धर्म पूणोति गाम्भौर्य दशदिकमवुद्धाना बुद्ध ११८ धर्मचक्रगत कार्य বিৰা ৰ धर्मज्ञानाकर दिव्यं दशदिकमवंसत्त्वाना धर्मपुरि वन नित्य दशानामिन्द्रियाणान्तु १६३ धर्ममइलमध्यस्थ दशार चक्रमापौत धर्मवाक्यसमाल्टो दाम्तदौन्तिमौम्याना १५२ धर्मों वै वाक्पथ श्रीमान् दिनयमिद कार्य घातुभूता महाराशी दिनानि सा पक्षच ५ धारणानुबलानियं दिनानि मन कार्य ६४ ध्यात्वा विषाग्रसमयं दुष्करेनियमेन्तो २० ध्यात्वा वमन्वपुरुष दुरश्चविधादरेनि. ध्यानधानं समापद्य देशमा कायिको तेया ध्यान वधप्रयोगेश दोषो दोषोपभोगेन ध्यानवखेप ममादान इन्द्रियप्रयोगेण यात् ध्यानवखेण सर्वेषा स्येन्द्रियायोगेगा भवंयोगान् ध्यापन्ति ये प्रमु इयेन्द्रियप्रयोगे मातान् ध्यभाम्तमहाराम येन्द्रियप्रयोगेश बगुकादि २०१ पिनमाया शोधेश्वर येन्द्रियममापाचा दिम २९ नगरे नाऽप्यपदा ग्रामे स्मेन्द्रियममापन्या बुइबिम्ब २८ नमस्ते मकायेभ्यः पेन्द्रियममापन्या दयधर्म २६ नवमून मदार स्पेम्झियममायया वचमात्य २९ प्रवेश प्रवियर स्पेन्द्रिपममाषचा मतद ३. नाकार्य दिने प्रत्र रामत पर १७ मागामारपदन्ताग्रान् रामाब्दिभन्दा २३ मार मांदुराम राहमादिममाप्य ३१ मामापे सप चित् १.३ ४६ १६० १२८ १५५ २५ ·( २०१ ) ह ६४ १७ १४० ४४ १४ १५ ४५ ga निग्रहानुयह कर्म निरोधक्रोधचक्रेया निरोधवच्चगत चित्ते निरोधवच्चगते चित्ते निरोधवचराजेन লিনিন বালা निर्विकल्पनिरालम्ब निर्विकल्पात्मका धर्मा निर्विकल्पार्थसम्भूता निचार्य पिण्डरूपेण्ड निश्चित्य योगतो मन्त्री निष्पादनादिसमयै निष्पादयेत महायक्ष निष्पाद्य देषचक्र तु निष्पाद्य मण्डल तत्र निष्पाद्य मोहचक्र तु निम्माद्य रागचक्र तु नि स्वभावेषु धर्मेषु नीलदण्ड महाक्रोध नीलोत्पलदलाकार नौलोत्पलदलाकारा न्यास कमशवचाणा ४१ हर ए १६६ | पच्चमण्डलचक्रेण ७७ पचरश्मिप्रभ दीप्त 86 पसरसिप्रभोद्योता १६४ पञ्चरश्मिमहामेघान ८ पञ्चरश्मिसमाकोण 88 पञ्चवर्ण महारान ३६ | पञ्चवर्णमहावच १५५ / पञ्चविशतिभेदेन २० पञ्चवौर्य तथा भक्ष्य १६३ | पञ्चशूल महावच्च पच्च १५६ | पञ्चशूल महावश्च भावयेत 88 | पञ्चशूलनिवेशेन १२३ पञ्चकन्धा समासेन १५८ | पञ्चस्थानेषु मन्त्रज्ञ १६० पञ्चहेतिश्च वेतिश्च १५८ | पञ्चोपहारपूजाग्रे पूजन १५६ | पञ्चोपहारपूजाणैर्देवता १०८ पन पञ्चविध ज्ञात्वा ७१ पद्म वन तथा खड़ २५ / पद्म खमन्ववचे 28 पद्ममण्डलसद्धाश ११७ पद्महस्त महाज्वाल पद्मान्तकृत् कथ नाम परखइरणा नित्य १२९ परिस्फुट तु विज्ञाय १५३ परिस्फुट विधानेन ३३ पर्वतायेषु रम्येषु २४ पर्वतेषु च रम्येषु १६३ | पर्वतेषु विविक्तेषु १५२ पश्चिमेन महापद्म १६४ पश्चिमेन लिखेत्पद्म ११६ | पश्चिमेनालिखेत्पन १२३ पश्यन्ति साधका नित्य १२१ १५३ १४१ ३४ ३३ ५२ १५ १५ १२५ १०. प पक्षमेकमिद ध्यान पञ्चक चिकुल चैव पञ्चकामगुणै प्राज्ञ पञ्चकामगुणैर्बुद्धान पञ्चकामा समामेन पञ्चम नवम चैव पवमन्तु सदालोक पञ्चबुद्दमहाराज पञ्चबुदान विधानेन 26 ४७ ·( २०२ ७४ १५८ १०० १२० ३२ २६ पाणी प्रभाव येत चक्र पाणी प्रभावयेत् व्यक्त पाण्इराख्या भवेत्तेनो पातन कायवाचिते पालन वश्चमवस्य অনলনিৱনী নয় पातयेत विधिवत सर्वान पादाक्रान्तगत कृत्वा আবশ্বনাথ पौतकृयासिताकारा पौताशुरश्मिाहन पुनस्तु सम्मरेत बुद्धान पुष्पमित्यत्र कि शेय पुष्यमित्यभिधीयन्ते पूना ताथागतौ श्रेया पूरये चोदनपदै पूर्णा वयाति दद्यात पूर्वको लिवनेने पूर्वेण कृत कर्मण पूर्वेण तु महाचक एधिवी लोचना स्याता मिशुन्यक्षोगिताशा प्रकर्षकृतविज्ञान प्रशतिप्रभाखा सर्व प्रकृतिप्रभाम्बरा धमा प्रकृतिप्रभास्वरा भई प्रकृतिश्चाशते तु प्रकृया देवधर्म प्रजाजानात्मक योग अजोयापसमापत्ति प्रशोपायममापया २०२ ७३ प्रत्याहारस्तथा ध्यान प्रथम मरीचिकाकार १३० प्रथम शून्यताबोधि १२३ प्रदान हरण चैव ११५ प्रणमन्ति महाबुद्धा १६७ प्रबन्ध नवमाख्यात १४० | प्राणकैर्दिछसम्भूत १०२ प्राणिनश्च त्वया घात्या ३० प्राप्य कन्या विशालाक्षी ७० प्राप्यन्ते बुद्धज्ञानानि १४२ प्रारत्य लिङ्ग चाक्रम्य द६ प्रियो भवति बुद्धाना १५५ प्रौणन सर्वबुद्दाना १५८ प्रेरण रश्मिमवार फ फलेन हेतुमामुहर ब १६ इन्धित ताडित तेन १८ विम्ब नाथागतमय १३० बिम्ब स्वमन्त्रवचम्य २३. बोशाक्षरपद प्रोक्त १५४ बुद्ध वा वचमत्त्व वा २१ बुद्धकायधर श्रीमान् १३ बुद्धबिम्ब प्रभावित्वा ३१ बुद्धबोधिकर दिय २५३ बुइममिसमाको १६१ बुद्धमण्डनमध्यस्य अमिताभ १६१ बुद्धमइलमध्यस्थ काये १५३ बुइमण्डलमध्यम्य वच्चाक्षोभ्य १६५ बुड़मेर्माधर्म १५६ बुइवत्रिकायेषु ५१० बुवञ्चमहामन्य २५७ १२१ ५४ - ७३ ३ ४८ 88 प्रतीन्यात्परते यद्यद प्रत्यक्ष वशिष्यम्य ·( २०३ ) ए भ १५८ ह २१५ ७७ भग मगइलमाख्यात ६५ भक्ष्य वा अथवा विष्ठ १३१ भजने कायवचस्य ६६ भयस्यापि भय तीक्षण ६१ | भवेन्मण्डलपद तस्य | भस्मोदकागत वस्त्र २९ भावयित्वा समासेन | भावयेत् तादृश व्याधि भावयेत् धर्ममेघान्वे | भावयेन्निरोधच कण १५८ | भाषते मण्डल रम्य २० भाषते समय तत्त्व ४१ भाषते सर्वसिसौना ३५ १३५ भाषख भगवन तत्व B ६४ बुवाकाययोगेन बुद्धस्त्रिकायवरदो बुद्धाश्च व्यध्वमम्भूतान बुद्धाश्च बोधिसत्त्वाश्च बुद्धास्तु क्रमश स्थाप्य बुदाना कायवाचित बुहाना शान्तिजननी बुद्धानुम्मृतिसञ्चोद्य बुद्धाभिज्ञानसमये बुद्धाभिज्ञार्थसमिद्धौ बुद्धाश्च यध्वसम्भता बुद्दाश्च वोधिमत्त्वाश्च क्रोध बुद्दाश्च बोधिसत्त्वाच मन्त्र बुद्धाच बोधिसत्त्वाश्च मन्त्र बुद्धाच बोधिसत्त्वाश्च ये बद्वास्तिकायवरदा बुदैश्च बोधिमत्त्वैश्व अभिषिक्त बुद्धैश्च बोधिसत्त्वैश्व पञ्चकाम बुद्धैश्च बोधिसत्त्वैश्च परिपूर्ण बुद्धैश्च बोधिसत्वैश्च परिपूर्ण बुदैश्च बोधिसत्त्वैश्व पूज्यमानो बुद्धो धर्मधरो वापि बुद्धो ववधर प्रास्ता बुद्धो वचघरो वापि बुडो वा वचधर्मो वा बाधिचित्त विशालाक्ष बोधिचित्तेति कि ज्ञेय बोधिज्ञानायसप्राप्त गोधिवद्धाभिसम्भूता बोधिवशेण बुद्धानां ब्रह्मक्षत्रिपवैश्याना अमवहादयो देवा বালা भाषख भगवन तत्वं ६. भाषख भगवन रम्य १०० भाषखभगवन सार भिक्षाशिना न जप्तव्य १०३ भूर्जपत्रादिषु चक्र ४५ २७ १४३ म १५६ १.५ १०४ मञ्जुश्रीसमयसम्भोग ७. मण्डलमभिषेक च ५८ मण्डले लिख्यमाने तु ३२ मण्डकरश्चिकादौनि १५. मदेन भिद्यते वर्ण १.७ मध्याहे अर्धरात्रे वा १६९ मध्ये वैरोचनपद १२. मनोवचमय सर्व मतदद्यात तदा तम्य ५१ मनव मनवमिति प्रोत ७ मन्वनिध्यमिकाये १२. २५० . .8 ·한 ७६ ७५ 38 १५८ ए मन्षयोग्या विशालाक्षी १६. मुकुटेशोभ्यममयं मन्त्रानरपद दवा १२. मुकुटेऽक्षोभ्यसमय मन्ताक्षरयदै मम्या १५३ मुकुटेऽक्षोभ्यसमय मरकतप्रभाकार १५ मुकुटेऽक्षोभ्यसमय महाचक्रकुल ध्यात्या ५२ मुकुटेक्षिोभ्यसमय महाटवोपदेशेषु पल ५९ मुकुटेडक्षोभ्यसमय महाटदोपदेशेषु विजनेम् ५८ मुकुटेऽक्षोभ्यसमय महामृतेषु धर्मेषु ३० मुकुटेऽमितसम्बद्ध महापद्म कुन ध्यावा ५४ मुकुटे वैरोचनपद महाबल महावद १ मुटूर ध्यानयोगेन महामण्डलचक्रण १३ मुद्रेण प्रचण्डेन महामासममयायण ५५ मुदाभेदेन सर्वेषां महामासेन सयुक्ता ८८ मुद्रामम्वविधानको महामासेन सर्वेषा १०२ मुक्ति मुख्या मर्व महारत्नकुल ध्यात्वा ५8 । मूठे मोहात्मक योग महावयसमाधाय ४५सयावाद ववषद मावच्चकुल ध्यात्वा ५४ मोक्षमार्गप्रयोता च महाभूलैर्महाव ११८ मोह रति किमुच्येत महासमयकुज ध्यात्वा ५४ | मोधचित्तोदधि भाष्य महासमयतत्त्व ४५ मोहमाघेण यत्कर्म महासाधन काले १६६) मोहममयसम्भूता महासाधनकालेषु ५८ मोहो देषस्तथा राग मासाहारादिवयार्थ २६ | मोही मोक्षोपभोगेन मातर बुद्धम्य विभो मानरहे प्रमशाने य भावभगिनीपुत्रौष २. य यध्ववचमुदय मानुषास्थिमय कोल अथवा ६१'य प्रभूतमिम योग मानुपास्थिमय कौल बाङ्ग ५. यक्षिणीमन्नतन्वाणा मारण जौवन चैव १५८ यचित्त समन्तभदस्य मारण सर्वबुद्धानां १०२ यचित्त सर्वसत्वाना मारणोया प्रयत्नेन यत्काय मन्तवदस्य माहेन्द्रमण्डल ध्यात्वा ६६ ) यत्वाय सर्वबुद्धाना मुकुटेऽक्षोभ्यसमय ७५ यदभिलपति चित्तेन ३६ ३२ २२८ १०० ५३ ·( २०५ ) 민 १६. २० ३६ ३२ १२५ * यदेव वञ्चधर्मस्य यदेवाक्षरपदमिय यडूपवेदनसज्ञ यन्मोहदेषतथ यश्चेद भाव येत्कश्चित् यश्चम समय रक्षेत यस्य वचधराग्रस्य यावन्त सत्त्वसम्भूता यावन्त सर्वसमया यावन्तो मन्तपुरषा वे देशयन्ति च ये परहव्याभिरता येऽप्यस्य तस्य वचस्य ये भावयन्ति इमु ये साधयन्ति कृत योगमण्डलसम्भूत योजनकोटिसम्पूर्ण योजनशतविस्तार प्रभया योजनशतविस्तार भावयेत् योषित प्राप्य विधिना योषित स्फार्य नवधा योषिदाकारसयोग ३. रत्नहस्त विभाविवा १०६ रश्मिना सर्ववच्चामा १७. रस ज्ञात्वा तु विविध १७. राक्षसव्याडक्ररेषु १३५ राक्षसैर्विविधै क्रूरै १२८ रागकुलसमायोग ११५ रागदेषमोहवच्च १२६ | रागवञ्चानुशौ माया १३६ रागवचोद्भव वाच ११ । रागे रागमय बच्च १७१ रागो रागोपभोगेन २० रिपुसन्वासनसमये ३५ रुधिराई सलिलाई ११ रूप विज्ञाय विविध १०१ रूपवचादय घटकाः १६ रूपशब्दरसादौना CE रूपशब्दादय कामा ५१ रेखा ददाति ध्यात्वा तु ३३ रोचनागुरमयुक्ता ४७ रोमकूपायविवरै १५८ २५५ १५६ २७ १५७ १६५ १५४ १५.४ ६५ ८५ t र रक्तसितकृष्णाकारा रक्त रागात्मक योग ঘাৱাৰি । মাতি रक्षार्थ सर्वमन्त्रा रक्षाबलप्रयोगेयु নিমীনিং रतीत्यत्र किमुच्येत गसमिति कितन्त्र रबरामसगाम्भीर्य लक्षण रागमासक्ति लक्ष्यलक्षणभावैलु ७. नहायेद्यदि समय २६९ लिए दक्षिणापादेन १.४ लिङ्ग पादेन चाक्रम्य प्रव ६६ लिपादेन चाम्य सक्षमै ७८ लोकधातुषु सर्वेषु १५८ दोकाचारविनिमुक्त १५. लोचना त्रिमुखों चिन्तन १५. लोचना मामको पापि १२० लोचनाचा मदारिया १.२ ४२ १५४ . ई.

·( २०१) व ए वामध्यगत चिन्तन वचकौल छत तेन १२० ७१ ववचक्रधर ध्यात्वा १६८ वश्वचतुष्टय कर्म ६२ C9 ५५. १९४ ८२ २४ वचाधिपतय मा १.५ ववामितमहाराज ६० वधारत महाकाय १२५ वश्चन तम्य नाचम्य ६३ वन भिक्षा भ्रमनिय ৪৪. বীজয়লা १०. वाक्यकर्मकृत कृतन्त्र १९५/वाक्यवचपदाकान्त १६६ वाक्यममयमम्बाधि १६२ वारपचौ च महाराज्ञी १९८ वातमगइलसयोगे १३९ वायव्यमण्डलायस्थ ४३ विपतिहम्त प्रकुवात ४. विकमितज्ञानपने ८६ विचरेत समन्तत मिद्धो १२. विचार्येद ममासेन २०३ विज्ञान देषमाख्यात १.८ विज्ञाय त्रिविध गन्ध १२३ | विज्ञाय ववभेदेन ६१. विण्मत्र च महामाम ८६ विण्वपञ्चसमयै १२९ विण्मूत्रमामधेन ३२ विएमवधिर भक्षेत १२३ विण्मूचशुक्ररकादोन ११५ विग्मघशुक्ररताना १३१ विगमूत्रभुक्समये १००) विण्मत्रसमय भक्षेत ८७ विगमूत्रसमयायेन ११८ विगमबममयाद्येन १४ विणसूत्रागत वस्त्र २९ विण्मत्राहारकृत्यार्थ ८७ वितर्क च विचार च १ वितस्तिमाचमतिक्रम्य बचित्तसम शास्ता वञ्चधम महाबिम्ब वयधर्ममधारात्र वापसमायाग वस्थपनसमायागात् वश्चयाणिमहाबिम्ब दमण्डलध्यानन वचमगइलमध्यस्थ बञ्चरमिमहादीप्त वखनाचनविम्बाये বাধন ধিন वचमत्त्व महाकूर वनसत्त्व महाविम्ब वचमत्त्व विधानेन वचसत्त्व समाधाय वचसत्चपदाक्रान्त वनसत्वमहाज्ञान वचमत्वमहायान वासत्चमहाराज ध्यात्वा वयसत्त्वमहारान मामको वञ्चसत्त्वस्य सवत्र वश्वसत्त्वादय मर्ने वज्रसाचो महाराज बचमत्त्वो महाराजो वधहस्त महाज्वाल वचाशुमिव सम्वाला वञ्चाशमहाविम्ब वश्वाचल महाक्राध १५४ ५ ११४ ५ ४ ह ·( २०७ ) ए ए १७ शान्त धर्माग्रसम्भूत ९९ शान्तिके लोचनाकार १५९ | शान्तिके शान्तचित्त तु १६६ | शौर्यत दृशमात्रेण १०१, शुक्र वा अथवा विष्ठा १६४ शुक्रेया सर्वमन्त्राणा ४४ शुचौ विविक्त पाथवीप्रदेशे १०८ पूणोति मन्वाक्षरपद २५६ / यूटण्वन्ति ये मु ४१ श्वानमास हयमास ४६ श्वानमासेन सयुक्ता ८८ श्वानसमयमासेन १७१ ५६ विद्याधरमहाकन्या विद्याराजारधर्माणा विद्याराजादिवत्राणा विद्याराज्ञौति विख्याता विधानानि तु सर्वाणि विभाव्य यदनुस्मृत्या विविक्तेषु च रम्येषु विविधान वचसम्भूतान বিশ্ববল্লাহ্মান ভ্রান্ विश्वेश्वरीप्रविशेषु विघधिरस युक्त विष्ठ सम्पद्य विधिना विछेन सह सयुक्ता विस्तरेण मया प्रोक्त वेदना घट्टमानाख्या वैरोचन महाचक्र वैरोचन विभावित्वा वैरोचनप्रयागण वैरोचनमहाविम्ब काय वैरोचनमहाविम्ब ध्यात्वा वैराचनमशामुद्रा अथवा वैरोचन महामुद्रा काय वैरोचनमहारान वैरोचन महासुद्ध व्यवलोकन्ति वरदा प ५ १५४ षटचक्रवर्तिनो राज्ञ घटविशत्सुमेरूणा घत्रिशत्सुमेरूणा षटत्रिशत्सुमेरुया घटावशत्सुमेरूणा घण्मासान भावयेत प्राचा घोडशहस्त प्रकुर्वोत पाडशाब्दिका रह्य षोडशाब्दिका सप्राप्य ५२ ५२ ५२ ११० ११९ १४ १२२ १२५ १४ १५० स ४१ | सग्राहण रति तथ मस्कारस्तु सदा हा श मम्फरेद विश्वविश्व शची तप स्थिता चिन्तेत ८७ सहरेत्कयाममय शब्द त्रिविध विज्ञाय २८ सहार च प्रकुर्वात शचा प्रतिकृति कृत्वा चिता १.१ मत्वधातु समामेन शत्रो प्रतिकृति कृत्वा नदी सत्त्वधातोरनम्तस्य शत्रो प्रतिकृति कृत्वा विमत्र १०२, सत्वाच यध्वमम्भूतान् सूत्रो प्रतिकृति कृत्वा मशान १.२' सत्वान् दशदिकमम्मतान् .

·( १९) ए ८ ७० १७ ७३ 8 ५७ मत्त्वान दशदिक्मभूतान् मत्त्वावतारण पौल सदसन्मध्यम स्यात सप्ताह यावत्कुर्वांत म भवेत्तत्समादेव काय स भवेत्ताक्षणादेव बोधिचित्त स भवेत्तत्मणादेव बोधिसत्त्व स भवेत्तत्मणादेव मञ्जुश्री स भवेत्ताक्षणादेव वच्चकाय म भवेत्तत्क्षणादेव वचसत्त्व म भवेत्तत्यागादेव विधोदधि स भवेत्तत्क्षणादव वैरोचन स भवेत्तत्मणादेव सर्वबुद्ध समवेत विकायवरदो स भवेत् वञ्चधर्मात्मा समन्तभद्र सत्त्वार्थ ममय चतुश्य रच्य बुद्धे ममयश्चतुश्य रच्य वच समयचतुथ्य रक्ष्य वाक्य समयाकभंगाकुल ममयाक्षरेन्द्रविधिना समाधिवसितामात्रे मम्मानयेदिम लोके मम्यग्विधानमार्गेण मर्व कमिकमन्त्राणा मकामोपभोगैश्च मईकामोपभोग सर्व लेश क्षय यत्तत् শৰনাথান স্কুল मर्वनराम्यसम्भूत भर्वबुद्धमय शान्त सर्वबुद्धविघातेन सर्वबुद्दाधिप श्रीमान् ६५ सदमण्डलपार्वेषु १२८ मर्वमन्तप्रयोगेधु १५३ सर्वमन्तार्थनापेषु ४१ सर्वलक्षणसम्पर्ण गमा 8. मर्वलक्षणसम्पर्ण चक्र ५३) सर्वलक्षणसम्पूर्ण मवं ५३ भवलक्षणसम्पूर्ण त्रिकायाय ८७ | सर्वलक्षणसम्पूणा सोलार ५३ मर्व लक्षामशुद्धा ६४ सर्ववक्षप्रयोगेण १०५ / सर्वसत्त्वमहाचित १० सर्वसत्त्वा समुत्पना ६. सर्वसमयसियग्रे ८५ / सर्वशुधिमोक्षण ८५ सीस्तान् हृदये पात्य १३ मकारवरोपेत काय १२८ सर्वाकारवरोपेत बुद्ध १२८ सर्वकाम्वरोपेत मन १२८ सर्वाकारवरीपेन वन ३०) सकारवरोपेत सर्वा ३० सर्वाणि चाररूपाणि १९४ । सर्वाभिधेकसम्बद्धो २६ सालद्वारसम्पर्ण १२ | मलद्वारसम्पूर्ण गन्ध १. सर्वालबारसम्पर्ण पर्व २७ सर्वालङ्कारसम्म सर २७/ सर्वे महाबोधिसत्वा प्रहर्षो १५५ सर्वे महाबोधिसत्त्वा प्रहृष्टा १७ मर्वेषामेव मन्वाणा बनि ७२ १२४ १२२ 49 १३ सर्वेषामेव मन्वा वय १६३ सलिलागत वस्त्र हत्वा १६८ | सलिलागत वस्त्र पारत्य १६८ | साकार च निराकार १५७ ·( २०६) ७५ ७४ ७४ १५६ ८७ साधन प्रतिपत्तिश्च साधन सर्वमिद्धौना साधु माधु महानाथा साधु साधु महासत्वा साधु साधु महासत्त्वा साध्यमस्यापि यद्देश सामान्योत्तमभेदेन सिद्धक्षेत्र निमित्त च सिध्यते पक्षमात्रेण सुभाषितमिद तन्त्र सुम्भ ज्ञानाग्रघर सुरी नागौ महायक्षी सुव्रतस्याभिषिक्तस्य सूचस्य पातनमिद सूर्यमण्डलमध्यस्थ सृजेत्तत्र समासेन सेवयेत कामगान पच्च मेवाज्ञानाम्रतेनैव सेवाविधान प्रथम सेवापडलायोगेन सेवासमयसयोग स्कन्धवजेण यावन्त म्तनान्तर यावच्छिखान्तमध्ये स्त्रीरूपमन्त्रचक्रेगा स्थिर तु स्फारयेत रन स्पर्ण ज्ञात्वा तु त्रिविध स्पर्णशब्दादिभिर्मन्त्री ए १५८/ स्मरणन्तु पुन कार्य ११७ | स्फुलिङ्गगहन ऋद्ध ७५ १६८ स्फुलिङ्गगहन दीप्त भावयेत् १३६ स्फुलिङ्गगहन दीप्त वच १६८ / स्फुलिङ्गगहन दीप्त सक्रद्ध १६७ स्फुलिङ्गगहन दीप्त सर्व १६२ स्फुलिङ्गगहनाकोण ३५ १५२ | खकखकखभावन्तु ४४ | स्वकायचित्तवच्चेषु १७२ | खकायवाञ्चित्तपदे ७१ | खक्रोधवचसमय १२६ | खचित्त चित्तनिध्यप्तौ १०४ १५३ खच्छ च तत्स्वभाव च ३ ११६ खच्छ चन्द्रनिभ शान्त ७२ ११८ | स्वच्छकायधर सौम्य ७२ २५ खच्छकायनिभ क्रुद्ध ७२ २७ वनोपमेघु धर्मेधु ५८ खभावशुद्धनैराग्ये १३४ स्वभावेनैव सम्भूता १६३ खमण्डल समन्वेण ५७ वमन्त्र भावयेत खड़ ५२ १०४ वमन्त भावयेच्चक ३३ खमन्त्र हृदये थ्यात्वा १६४ ११७ | स्वमन्वपुरुष ध्यात्वा चतु १५ वमन्तपुरुष ध्यात्वा सव २८ स्वमन्त्रण प्रभावित्वा ५२ २७ खमन्वय महावन ५२ ६१ खमुद्रा वाऽथवा चिन्तेत् १२५ ४२ खरूपेणैव तत्कार्य १२५ १०४ खरखं पद्मसंयुक्त २६ ६० सवाउमण्डलपद १९० ६९ सहेतुरभिषेकेण ६५ स्वाध्या च ये इमु 88 ४. म्फरण कायमेवेन स्फरेद्बद्धपद तत्र स्फालन कुट्टन चिन्तेत म्फरख च पुन काय म्फरण सर्वमन्त्रा म्फरय सर्ववचाया ·( २१. ) ए ५३ 88 ६९ 80 इठमनुरागय चैव इतमात्रे महावचे त्रिकाया हतमात्रे महायजे विचा हतमाचे महासत्वे हयग्रीव महाक्रोध हरण सर्वव्यागा हस्त दत्त्वा शिरे शिष्य हस्तमाच दिहात वा इस्तमुद्रा न बधीयात इस्तिमास इयमाम इन्तिास इयमाम इस्तिममयमामेन हकार कायदाकचित्त हूकारच बोकार च हकार चित्तज्ञानोष हकारकोलक ध्यात्वा १५२ इकारगुटिको ध्यावा १२ । इकारे वचसत्त्वात्मा ६२, हृदय लाडयेत् तेन १ हृदय व्यवबुद्धेभ्य ७१ हदय यावत् पादान्त ३६ हृदयमध्यगत सूक्ष्म १६९/ हृदये त महावन १०१। हदि मध्यगत चक्र १३६, हदि मध्यगत पर २६ दि मध्यगत पन्न ११०६दि मध्यगत रत्न ५५ हदि मध्यगत वन ४३) हन्महा मन्तमार्गेण २६ होम कुवाल मन्तज्ञ Be! होम वाऽप्यथवा ध्यान ६३ ६३ ·Addenda et Corrigenda. R=Readings of Bombay RAS. JIS for seven pages in the beginning not incorporated in the edition read read . - महा 56 गेया गया 6 ध्वात्वा Page line for 3 °समै R "ममैक 2 1 °सत्त्वन सत्त्वेन 2 13 °चन R°चनवच 2 14 °वच R °नयं 2 14 °पन्न R पद्य 3 2 गन्ध R रस 3 8 °मनि R मेघ 3 10 °गत Rगत 3 18 °मय R समय: 4 1 °सत्त्वा R मन्त्रा 4 4 बोधिचित्त R वैरोचन 4 7 अप्रत R न प्रभव्य 4 20 °गत R गताभिषेक 5 5 °कुल R "कुलसर्व 5 17 °वचश्रिय R °वचेन्द्रिय 7 2 सर्व...वचे] R पूर्वकोणे In Delete 51 8 9 दरिं 13 6 °प्रमुखा प्रमुखा 19 5 विएमत्र विण्मत्र' 20 13 विण्मत्र विएमत्र 20 14 पुत्रौश्च पुत्रौश्च 30 6 खमा खमा 36 2,13°प्रयोगेन प्रयोगेग 38 10 °पुत्रा 39 8 °वचाना 47 9 वाचे Page line for 54 11 मह्य 55 13 °गेन गेगा 11 गेन 53 12 °म्कन केण 58 14 °गेन 59 3 °बुद्दा त्रि "बुद्धान्त्रि 60 10 प्राप्यते प्राप्यन्ते 60 11 गेन गेया 61 20 चान्स नात्म 66 16 °गेन गेगा 71 16 शुम्भ 72 ध्यात्वा 74 6 तारायौं ताराग्रौ 74 7 °लाक्षौं लाक्षी 78 16 °माताया मात्राया 86 मुक्त 87 3 शची शची 87 19 राजोचो राजयो 89 20 लिङ्गपादेन लिङ्ग पादेन 90 5 बुद्भास्त्रि बुद्धस्त्रि 90 20 पन्ना पन्ना. 95 16 सिद्धते मिध्यते 96 18 हिते हिते 97 7 °गेन 98 9, 11, 13, 15 17, 19, 21 °गेन 'गेय 99 2, 17 "गेन 8 मूक्त वजागा वण गेगा ·( २१२ ) read rend खवच मा °घर दनेकै नाथ स्त्यध्व 5 वषु Page i ne for 101 9°मन 102 14 °का 103 11 °धातु 103 12 दुएन 106 15 ह्याध्या 107 107 20 पश्यते 11020 यति 1175 पूर्ण 11822 °ध्यते 119 4 जुह 1199 ददन्ति 121 18 सब 139 14 °लक्षषम का °धातु दुऐन दाह्माध्या वश्लेषु पश्यति यन्ति पूर्णा ध्यन्ते जुड ददाति मर्द लक्षणम् Page I ne for 13315 खवच 134 17 °धर 144 13 °दनैक 145 16 °नाथ 1496 °स्त्यध्व 153 17 °पूर 154 7 कूल 156 13 मन्त्र 160 17 °गेन 164 13 सज्ञिता 16522 °स्ता 166 6 "पूर 168 1 °चिन्त समन्त गेया सक्षिता रहता "पुग ·GAEKWAD'S ORIENTAL SERIES Critical editions of unprinted and original works of Oriental Literature, edited by competent scholars, and published by the Oriental Institute Baroda 1 I BOOKS PUBLISHED RA hāvyamımāmsā a work on poetics by Rajasekhara (880-920 AD) edited by C D Dalal and R Ananta krishna Sastry 1916 Reissue 1924 This book has been set as a text book by several Universities including Benares Bombay and Patra 2 Naranārāyaṇānanda a poem on the Pauranic story of Arjuna and Krona 8 rambles on Mount Girnar by Vas tupala Vinister of hung Viradhavala of Dholka com posed between Samvat 1277 and 1287 se AD 1221 and 1231 edited by CD Dalal and R Anantakrishna Sastry 1916 Out of print 3 Tarhasangraha a work on Philosophy (refutation of Vausesika theory of atomic creation) by AnandajnAna or Anandagiri the famous commentators on Sankara carya s Bhasy as who flourished in the latter half of the 13th century edited by T U Tripathi 1917 Out of print Parthaparakrama & drama describing Arjuns & re covery of the cows of hing Varita by Prahlidanadeva the founder of Palanpur and the younger brother of the Paramára king of Chandravati (a state in Vårvår) and a feudatory of the kings of Guzerat who was a Suvaršja in Samvat 1220 or AD 116 edited by CD Dalal 1017 06 5 Rāşfraudhivarhsa an historical poem (Mahakarya) describing the history of the Bigulas of Vayuragin from Rastrau lha king of hạnauj and the ongnator of the dynasty to Variana Shab of Mayūmgin by Rudma han composed in Saha 1518 or ID 1500 edited bs Pandit Embar hnshnamacharyn with Introduction by CD Dalal 191" 1 12 Lingānusisana on (rammar bs &mans who livel between the last quarter of the 8th century and the first quarter of the 9th century ated by CD Dalal 1018 0-8 7 Vasantay lasa ap historical poem (lahikits) de scribing the life of lastupila and the history of + ·2 RA 1-8 Guzerat, by Balachandrasuri (from Modheraka or Modhern in Kadi Prant, Baroda State), contemporary of Vastupala, composed after his death for his son in Samvat 1296 (AD 1210) edited by CD Dalal, 1917 8 Rāpakasatham : 818 dramas by Vats 1sāja, minister of Paramardıdeva of Kalinjara, who lived between the 2nd half of the 12th and the 1st quarter of 13th cen tury edited by O D Dalal 1918 9 Mohaparājaya: an allegorical drama describing the overcoming of King Moha (Temptation) or the conver sion of Kumarapila, the Chalukya King of Guzerat, to Jainism, by Yasahpala, an officer of King Ajaya deva, son of Kumarapala, who reigned from A D 1229 to 1232 edited by Mun Chaturvijayaji with Introduc tion and Appendices by CD Dalal, 1918 10 Hammiramadamardana : a drama glontying the two brothers, Vastupala and Tejabpila, and their King Viradhavals of Dholka, by Jayasira hastīrı, pupil of Vira BŪn, and an Acarya of the temple of Munisuvrata at Broach, composed between Samvat 1276 and 1286 or AD 1220 and 1239 edited by C D Dalal, 1920 11 Udayasundarikathā: a romance (Campū, in prose and poetry) by Soulchala, a contemporary of And patronised by the three brothers, Chchittarāja, Nagarjuna, and Mummuniraja, successive rulers of Konban, composed between AD 1026 and 1050 edited by CD Drial and Pandit Embar Krishnamacharya, 1920 12 Mahāvidyāvidambana : a work on Nyasa Philosophy, by Bhatta Vadindrs who lived about AD 1210 to 1274 edited by M R Telang, 1920 13 Pracinagurfarahāvysangraba : & collection of old Guzcrati poems dating from 12th to 15th centuries edited by CD Dalal, 1920 11 Kumarapalapratibodha ; & biographical work Potkrta, by SomaprabhAcharya, composed in Samrat 1241 or AD 1103 edited by Vuni Jinavijayoji, 1920 Ganakäriki: n work on Philosophy (l'tsupata School by Bhisarvajia who lived in the Ind hall of the 10th century editel bsn Dalal, 1921 16 Sangitamaharanda : A woch on 10910 in Xirada cited by VR Telang, 1921) 1Kavindricirya List: list of Sanskrit works in the collection of Kavindricaria, Benares Pandit (1676 AD) ita br Anantahreina Shastry, with a fore won by Dr Ganganatha Jhs 1921 19 Varihagſhyasūtra: l'edhe ntul (domestic) of the Yajurrela eta bi I R Shimausth. 19%) Lekbapaddhatl : A collection of mobile of plato any rate documenta, dating from oth to 15th entune. At) AD in 7-8 (-12 (160 ·3 Rs À edited by CD Dalal and G K Shrigondekar, 1925 2-0 20 Bhavisayattahahā or Pañcamıkahā a romance in Apabhramsa language by Dhanapala (circa 12th cen tury) edited by C D Dalal and Dr P D Gune 1923 6 0 21 A Descriptive Catalogue of the Palm-leaf and Important Paper MSS in the Bhandars at Jessalmere, compiled by C D Dalal and edited by Pandit LB Gandhi 1923 3-4 2 Parasurāmakalpasūtra a work on Tantra with com mentary by Ramesvara edited by A Mahadeva Sastry BA 1923 Out of print 23 Nityotsava a supplement to the Parasurimakalpasūtra by Umanandanatha edited by A Mahadeva Sastry BA 1923 Second revised edition by Swami Tırvik rama Tırtha 1930 5-0 Tantrarahasya a work on the Prabhakara School of Purvamimamsı by Ramanujacarya edited by Dr R Shamasastry 1923 1-8 25 32 Samarāngana a work on architecture town planning and engineering by king Bhoja of Dhara (11th century) edited by Mahamahopadhyaya T Ganapati Shastri Ph D Illustrated 2 vols 1924 1925 10 0 26 41 Sadhanamālā a Buddhist Tantric text of rituals dated 1165 AD consisting of 312 small works com posed by distinguished writers edited by Benoytosh Bhattacharyya MA Ph D Illustrated 2 vols 1925– 1928 27 A Descriptive Catalogue of MSS in the Central Library, Baroda Vol 1 (Veda Vedalaksana and Upanigads) compiled by G K Shrigondekar MA and h S Ramaswami Shastri with A Preface by B Bhattacharyya Ph D 1925 60 28 Mānasoll3sa or Abhilasit irthacintamani an ency clopedic vorh treating of one hundred different topics connected with the Pozal household and the Royal court by Somesvaradeva a Chaluksa hing of the 12th century edited by G h Shrigondekar VA 3 vols vol I 192 2-12 29 Nalavılāsa odrama by Råmachandrasūn pupil of Hemacbandeasuri describing the Pacrâniha stort of Nala and Damayanti edited by GK Shngondekar MA and LB Gandhi 1926 30 31 Tattvasangraha a Buddhist bilosophical work of the stb century by Sintarabs,tad i rofessor at \Alandt with Panjiki (commentar) bi his disciple hamalasila Also a Professor at Wilanda edited by Pandit I mbar hrishnamichina with a Forewon in English bs B Pliattacbars a PhD sols 19.0 ·5 46 47 48 19 on 50 51 RS A Rāmacarita of Abhinanda Court poet of Haravana (cir 9th century AD) edited by KS Ramaswami Sastri 1929 7-8 Naħjarajayasobhūsana, by Nrsimhahavi alias Abhi nava Lalidasa a work on Sanskrit Poetics and relates to the glorification of Nanjaraja son of Virabhūpa of Mysore edited by Pandit E Krishnamacharya 1930 50 Natyadarpana on dramaturgy by Ramacandra Sūri with his own commentary edited by Pandit L B Gandhi and G K Shrigondekar MA 2 vols vol I 1929 4-8 Pre Dinnaga Buddhist Texts Logic from Chinese Sources containing the English translation of Satasõstra of Aryadeva Tibetan text and English translation of re translation daya and Tarh 1930 0-0 Mirat-1-Ahmadı Supplement Persian text giving an account of Guzerat by AL Vuhammad Khan edited by Syed Nawab Al VA Principal Bahaud din College Junagadh 1930 6-0 Trisastišalākāpurusacarıtra of Hemacandra trans lated into English with copious notes by Dr Helen M Johnson of Pennsylvania University USA Vol 1 (Ādisvaracartra) llustrated 1931 16-0 Dandaviveha a comprehensive Penal Code of the ancient Hindus by Vardhamına of the 15th century AD edited by Mahamahopadhyaya Kamala hrana Smrtitirtha 1931 88 Tathāgataguhy aka or Guhyasamāja tbe earliest and the most authontative work of the Tantra School of the Buddhists edited by B Bhattacharyj & Pb D, 1031 Jayabhyasamhltā an authoritative Pancara tra work of the 5th century AD highly respected by the South Indian asnafas edited by Pandit F hrishnapa charita of ladtal with one illustration in nine colours and a Foreword en English by B Bhattachars sa PhD 1931 havyalanhirasarasamgraha of Udbhata with the commentary probably the same ay Var hata viveha of RAJánaha lilika illth century ID) edited by AS Ranagirati Sastn 1031 Paranand 1 Sutra an ancient Tántric work of the Ilindus in Sūtrı form giring details of many practices and ntcs of a new School of Tantra edited bi Swami Tnsrama Tirtha with a Forcror! b R Bhatta charyya Ph D, 1931 35 Ahsan-ut Tawarikh histor of the San Icnod of Persian Ibistory 13th and 16th centurica 1 Haun 52 31 56 57 ·6 Rs 4 i Runlu edited by CN Seddon Ios (retired) Reader in Persian and Marathi University of Oxford Shortly 38 Padmananda Mahakāvya giving the hfe history of Reabhaders the first Tirthankara of the Jain&s by Amarachandra Kay of the 13th century edited by HR Kapadia VA Shortl/ Sabdaratnasamuccaya an interesting lexicon of the áraártha class in Sanskrit compiled by the Maratha King Sahajı of Tanjore edited by Pandit Vitthala Sastri Sanshnt Pathasa la Baroda with a foreword by B Blattacharyya PhD Shortly II BOOKS IN THE PRESS 1 Natyusastr: Vol II edited by M Ramakrishna havi Manasoilasa or Abhilasıtárthacinta mani vol II, edited by G h Shrigondchar MA 3 A Descriptive Catalogue of MSS in the Oriental Institute, Baroda vol II (Srauta Dharma and Grhya Sutras) compiled by the Labrary staff + A Descriptive Catalogue of MSS in the Jain Bhan. dars at Pattan edited from the notes of the late Pir C D Dalal VA by L B Gandhi ? vols 5 Siddhantabindu on Sedinta philosophy by Vadbugū dana Sarasvats with commentary of Purusottama ed ted by P C Dipanji VA LL.IS Portuguese Vocables in Asiatic Languages trans lated into English from Portuguese by i rof AI Saareg VA Baroda College Baroda Abhisam yalanlaraloha A lacid commentary on tho I rajapiramita 4 Buddhist philosophical worh by Sahabhau ra echted by Prof Uruserpe Tucci 8 halpadruhoša, Yol 11 indexes and vocabulary prepared by the late Valamahopadhyasa landet Ramaratara Sarma SahityAcara MA of Patna salted is l'an lit hr kant Carma <i Monghir Satisangam, Tantra a roluminous compendium of the Ilipdu Tantra compraxing lour books on Tart hali Sundari and Chinnamasta edited by B Bhattachari sa il 1) wajarpana Vol 11 introduction in anshrut giving an account of tlo nntiquits anl usefulness of the Irudian drama the different thoonen of tax and an camination of the probleins ravel by the text It 1 B (andhi 11 Imsiddh! in Inlinta lil why bor limuktami decuple of friasátmi with the author own comment an mital by Y Hırsat na va I ctir! Irofesor otatishat ladaraja (llege Vie 1: Alathiramahodadhi: * famous York on manent Icxto compared by Sarrixinajral) Susi a!?) *** ·7 RS A 13 request of Minister Vastupāla in 1226 AD edited by Lalchandra B Gandhi of the Oriental Institute, Baroda Sanskrit Texts from Bali. comprising a large num ber of Hindu and Buddhist ritualistic, religious and other texts recovered from the islands of Java and Balı with comparisons edited by Professor Sylvain Levi Sūktimuktāvali. well known Sanskrit work on Anthology, of Jalhana, a contemporary of King Krsna of the Hoysala Yadava Dynasty (AD 1247) edited by Pandit e Krishnamacharya Sanskrit Pathasalā, Vadtal Tarikh-1-Mubarakhshahi : authentic and con 14 a 15 an . 1 16 17 lege, Bhagalpur Kävyamīmāmsā A Sanskrit work on Poetics of Rajase khara thurd revised edition by K S Ramaswami Shastri of the Oriental Institute, Barorla Sabara-Bhāsya on the Mimamsa Sūtras of Jaimını Translated into English by Vahimahopadhyâya Dr Ganganath Jha, MA D Litt etc Vice Chancellor, University of Allahabad Gandavyūha: a Buddhist work describing the history of Sudhana in search of perfect knowledge and the exploits of Manjusri (3rd century AD) edited by B Bhattacharyya, PhD Ganitatilakavștti. of Śtipatı with the commentary of Suphatilaka, a non Jain work on Arithmetic and Algebra with & Jain commentary edited by HR Kapadia, VA 18 19 THE GAEKWAD'S STUDIES IN RELIGIOV AND PHILOSOPHY The Comparative Study of Religions (Contents 15-0 2 Widgery, M.A, 1922 The Philosophy and Theology of Averroes (Contents 1, a decisive discourse on the delineation of the relation between religion and philosophy Ia on the problem of eternal knowledge ahich Arerrocs has mentioned in his decisive discourse II, an exposition of the methods of arguments concerning the doctrines of the faith] bMohammad Jamil ur Rabman VA, 1921 (Cloth Rs 5) ·8 3 + IV RSA Religious and Moral Teachings of Al Ghazzali [Contents I the nature of man II human freedom and responsibility III pride and vanity IV friend sbjp and sincenty I the nature of love and mans highest happiness VI the unity of God VII the love of God and its signs VIII ria or joyous sub mission to His mull} translated by Ssed Nawab Ali MA 1921 Goods and Bads being the substance of a series of talks and discuss ons with the Maharaja Gaekwad of Baroda [Contents introduction I physical values II intellectual values III asthet e values moral value V religious value VI the good hfe its unity and attainment] by Alban G Widgery V.A 1920 (Library ed tion Ps 5) Immortality and other Essays [Contents I philos ophy and life II immortality III morality and religion 1 Jesus and modern culture the psychology of Christen motive - yr free Catholicism and non Christ an Rel gions VIL Vietzsche and Tolstoi on Moralitvf and Rel gion VIII Sir Oliver Lodge on science and religion in the value of con feggions of faith the idea of resurrection XI religion and beauty XII religion and history XIII principles of reform in religion] by Alban G Vidgery x Á 1919 (Cloth Rs 3) 2-0 Confutation of Atheism a translation of the Had : 1 Hal la or the tradition of the Mytobalan Fruit trans lated by 1 al Mohammad Chhanganbhai Vomin 1918 0-14 3-0 V 6 Conduct af Royal Servants being a collection of verges from the framitrodaja with their translations in English Gujarati and Marathi b; B Bhattacharyya WA PhD 0-6 Agent in fermany OTTO HARRASSOWITZ, BUCHHANDLOOD ANTIQUARIAT QCTRSTRASF 14 I FITZIO For further part culan ples commun cato with- TIE DIEZCTOR ()nental in the larria