·No text on this page.

·॥ श्रीगुरुभ्यो नमः॥
॥ समर्पणम् ॥
श्रीमच्छंकरदेशिकस्य महिता मूर्तिद्वयी या स्थिता
तनैका हि तिरोबभूव विजने केदारनाथस्थले ।
भन्या वर्णमयी तु भाष्यनिचयस्तोत्रप्रबन्धात्मना
सर्वनव समुज्ज्वला विजयते ताभ्यां तनुभ्यो नमः ॥
बस्तत्रास्ति लघुप्रबन्धनिचयः स्तोत्राणि भूयासि वा
तेषां द्राविडभाषयाऽनुवदनं विद्वद्वरैः कारितम् ।
श्रीमच्छंकरसेविनी सुसमितिः सम्यकप्रकाझ्याधुना
विद्यातीर्थपदे समर्पयति तत् लोकोपकारक्षमम् ॥ २
शंकरगुरुसंस्थापितसर्वजगद्वन्द्यशारदापीठम् ।
गंकरसेवासमितिः प्रकरणमालार्पणादलंकुरुते ॥ ३ ॥
शंकरगुरुवररचितप्रकरणमालां शुभानुवादयुताम् ।
शंकरपरंपरागतविद्यातीर्थे समापिसमितिः ॥ ४ ॥
दांकरसेवारसिकाः शांकरसिद्धान्तसारसर्वस्वम् ।
शंकरसेवासमितिप्रकटनमालां सदाऽपि सेवन्ताम् ॥ ५ ॥

·No text on this page.

·பதிப்புரை
ஸ்ரீ தக்ஷிணாம்னாய சிருங்கேரி ஸ்ரீசாரதா பீடாதிபதி
ஸ்ரீ ஜகத்குரு ஸ்ரீ மஹாஸ்வாமிகள் அவர்களின் பரமாது
க்ரஹத்தை முன்னிட்டு ஸ்ரீ சங்கர ஸேவா ஸமிதியால்
வெளியிடப்பட்டுவரும் ஸ்ரீ ஜகத்குரு க்ரந்தமாலாவில்
இது 26-வது மலராகும். இதில் ஸர்வவேதாந்த
ஸித்தாந்த ஸாரஸங்க்ர ஹத்தின் கடைசிப் பகுதியும்
(சுலோகம் 866 முதல் 1006 முடிய), ப்ரஹ்மஞானா
வளிமாலா, காசீ பஞ்சகம், ப்ரச்நோத்தரரத்நமாலிகா
என்ற மூன்று சிறிய ப்ரகரணங்களும் அடங்கியுள்ளன.
ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்க்ரஹம் என்ற
பெரிய ப்ரகரணம் முழுவதற்கும் தமிழில் பொழிப்புரை
யும் ஆங்காங்கு விசேஷமான கருத்துரையும் எழுதித்
தந்த ஸ்ரீ ஞானானந்தபாரதீ ஸ்வாமிகளுக்கு நம் ஸமிதி
யின் சார்பில் வந்தனங்களை ஸமர்ப்பித்துக்கொள்
கிறேன். இதற்குப் பதவுரையும் ப்ரஹ்மஞானாவளி
மாலா, காசீ பஞ்சகம், ப்ரச்நோத்தரரத்நமாலிகா இவை
களுக்குப் பதவுரை, கருத்துரைகளையும் எழுதித்தந்த
துடன், அச்சுக்குத் தயார் செய்து கொடுத்து மிகுந்த
கவனத்துடன் பிழையில்லாமல் புஸ்தகம் வெளி
வருவதற்கு மிகுந்த உதவிபுரிந்த ஸ்ரீ K. S. வெங்கட
ராம சாஸ்திரிகள் (உதவி ஆசிரியர் ( ஸ்ரீசங்கர க்ருபா')
அவர்களுக்கும், அழகிய முறையில் அச்சிட்டுத்தந்த
ஸ்ரீரங்கம் ஸ்ரீவாணீ விலாஸம் அச்சகத்தாருக்கும்
ஸமிதியின் சார்பில் நன்றியைத் தெரிவித்துக்
கொள்கிறேன்.
K.V. சுப்பரத்னம் அய்யர்,
பொதுக்காரியதர்சி ,
அகில பாரத சங்கர ஸேவா ஸமிதி.

·முன்னுரை ஸ்ரீ ஜகத்குரு கிரந்தமாலாவின் 26வது மலரில் ஸர்வ வேதாந்த ஸித்தாந்த ஸார ஸங்க்ரஹத்தின் கடைசிப் பகுதியில் (சுலோகம் 866 முதல் 1006 முடிய) ஆரம்பத்தில் ஸமா தியைப் பற்றி விரிவாக வர்ணிக்கிறார். ஆந்தரமான மூன்று ஸமாதிகள் (ஸவிகல்பகம் இரண்டு, நிர்விகல்பகம் ஒன்று ஆக மூன்று ) பாஹ்யமான மூன்று ஸமாதிகள், இந்த ஆறு ஸமாதிகளும் முமுக்ஷக்களுக்கு அவசியமானது என்று கூறி நிர்விகல்பக ஸமாதியின் எட்டு அங்கங்களையும் ஸமாதியின் விக்னங்களையும் வர்ணித்து குரு உபதேசத்தை முடிக்கிறார். இவ்வுபதேசத்தைப் பெற்ற சிஷ்யன் ஸமாதியில் அபர்ந்து நிதித்யா ஸனம் செய்து ஆத்ம ஸாக்ஷாத்காரம் பெற்றான், பிறகு குருவைத் தேடி யடைந்து ஸ்வானுபவத்தைக் கூறி ஜீவன் முக்த விதேஹமுக்த லக்ஷணங்களைக் கேட்கிறான். குருவும் வாஸிஷ்டத்தில் கூறப்பட்ட சுபேச்சை முதலான ஏழு பூமிகைகள், ஜாக்ரத் ஜாக்ரத் முதலான பத்து நிலைகள், ஏழு பூமிகைகளுக்கும் ஜாக்ரத த்யவஸ்தைகளுக்கும் உள்ள காலம்பந்தம் இவைகளைக்கூறி, பிறகு ஜீவன் முக்த லக்ஷணம், விதேஹ முக்த ஸ்வரூபம், முக்தி இவைகளை வர்ணிக்கிறார். பிறகு குருவும் சிஷ்யனும் ஜீவன் முக்தர்களாக ப்ரஹ்மா நந்தானுபவத்துடன் தனித்தனியாக ஸஞ்சரித்தார்கள் என்று கூறி இந்த கிரந்தத்தை பூர்த்தி செய்கிறார். விவேக சூடாமணிக்கு வியாக்யானம்போல் அமைந்துள்ள இந்நூலில் கூறப்பட்ட பல விஷ பங்களை விவேகசூடாமணியிலும் ஆசார்யாளுடைய வேறு சில பிரகரணங்களிலும் காணலாம். இதுமட்டுமல்ல. சில சுலோகங்களும் ஒரேமாதிரியாக பல பிரகரணங்களில் காணப்படுகிறது. 22வது மலரில் இந்நூலை அச்சிடத்துவக்கும் பொழுது அச்சுப் புஸ்தகத்திலுள்ள பாடங்களையனுசரித்தே தமிழ் உரை எழுதப் பட்டது. சில இடங்களில் பாடங்களில் தவறு இருப்பதாகத் தோன்றிய போதிலும் வேறு மாத்ருகை கிடைக்காததால் பாடத்தை மாற்ற முடியாமல் ஏதோ ஒருவாறு தமிழ் உரை ·எழுதி அச்சிடப்பட்டது. 24வது மலர் அச்சாகிக்கொண்டிருக் கும்பொழுது ஆந்திர தேசத்திலிருந்து ஸேது யாத்திரைக்காக வந்த பூவேமூரி ஸீதாராம சாஸ்திரிகள் என்ற வித்வான் ஸ்ரீ ஞானானந்தபாரதீ ஸ்வாமிகள் தர்சிக்க தென் கரைக்கு வந்தார். இவர் ஆந்திர தேசத்தில் இந்நூலின் பல மாத்ருகை களைப் பார்த்து நன்கு சோதித்து சுத்தமான பாடங்களைக் குறித்து வைத்திருந்தார். 24வது மலரின் பின் பாதியிலும், 25, 26 மலர்களிலும் இந்த சுத்தமான பாடங்களைச் சேர்த்து இதையனு ஸரித்து தமிழுரையும் அச்சிடப்பட்டது. 22, 23வது மலர்களும் 24வது மலரின் முன்பா தியும் ஏற்கெனவே அச்சாகி விட்டபடியால் அவற்றில் இந்த சுத்த பாடங்களைச் சேர்க்க முடியாமல் போய்விட்டது. அவற்றிலுள்ள சுத்த பாடங்கள் வாசகர்களுக்குத் தெரிவதற்காக இம்மலரில் வேறோர் பக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சுத்தாசுத்த பாடத்தில் சுத்த பாடங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன. இதில் கண்டபடி திருத்திக்கொள்வதுடன் இதற்குத்தக்கபடி தமிழ் உரையை மாற்றிக்கொள்ள வேணும். இதில் என்பது (1) சு. 42. 'योषिति वा पदार्थ ஸங்கதமாக இல்லை. 41வது சுலோகத்திலுள்ளதை தவறுதலாக இதிலும் எழுதிவிட்டார்கள். 'ராசர்கார்' என்று மாற்றி விசாரிக்கும் ஸ்வபாவமுள்ளவர்களன (அதன் தன்மையை) அறிந்தவர்களுக்கு போக்யமில்லை என்று மாற்றிக்கொள ள வேண்டும். (2) சு. 82. 'aat 'ta' என்பதற்கு என்பதற்கு ( ஈதிபாதையுடன் கூடிய இடத்திலோ ” என்று அர்த்தம் கொள்ளவேண்டும். (3) சு. 84. TS STTT - பணம், தான்யம் இவற்றின் போகம். (4) சு 92. TT TTTER:- நிர்வேதம் பந்தத்தை பிளப்பதில் பெரிய கத்தி. (5) சு. 231. சன் - வஸிப்பதற்கு. (6) சு 373. Ps TTSEET - சுத்தமான பரமாத்ம தத்வத்தை, (7) சு. 374, TASTTIT: - மனதிற்குத் தெளிவில்லாமை,

·21 சுலோகங்கள் கொண்ட ப்ரஹ்மஞானாவளி மாலையில்
ப்ரஹ்மஞானிகளின் ஸ்வாநுபவம் நன்கு வர்ணிக்கப்படுகிறது.
ப்ரஹ்மா நுசிந்தனத்தில் சொல்லியிருப்பதுபோல் இந்த சுலோ
கங்கன அர்த்தாநுஸந்தானத்துடன் சொல்லி வந்தால்
தேஹாத்மபாவம் விலகி க்ரமமாக ப்ரஹ்மாத்மயாவ
ஸித்திக்கும். இம்மாதிரியான ப்ரஹ்மவித்துக்களின் ஸ்வாது
பவ வர்ணனத்தை ஆசார்யாளின் பல ப்ரகரணங்களில்
காணலாம்.
5 சுலோகங்கள் கொண்ட காசீ பஞ்சகத்தில் ஆத்மஞானி
யிடம் காசிக்ஷேத்ரமும் தீர்த்தமும் தேவதையும் குடிகொண்டு
இருப்பதைக் காட்டுகிறார்.
67 சுலோகங்கள் கொண்ட கேள்வி பதில் ரூபமாக
அமைந்த ப்ரச்நோத்தர ரத்னமாலிகையில் இவ்வுலகில் நல்
வாழ்க்கை நடத்துவதற்கும் சிரேயஸ்ஸையடைவதற்கும்
ஒவ்வொருவரும் கடைப்பிடிக்கவேண்டிய நன்முறைகளை
உபதேசிக்கிறார். இதைப்புரிந்துகொண்டு இதன்படி வாழ்க்கை
நடத்திவந்தால் சித்த சுத்தி ஏற்படுவதுடன் ஸாதுக்களின்
கூட்டத்தில் போற்றப்படுவான்.
K. S. வெங்கடராம சாஸ்திரிகள்,
உதவி ஆசிரியர், “ ஸ்ரீ சங்கர க்குபா'',

·விஷயாநுக்ரமணிகை ... -.. 515 520 523 524 532 536 ... 538 542 543 548 550 551 553 சப்தா நுவித்த ஸவிகல்ப ஸமாதி நிர்விகல்பஸமாதி மூன்று பாஹ்ய ஸமாதி நிரூபணம் பாஹ்ய த்ருச்யானுவித்த ஸவிகல்பஸமாதி பாஹ்ய சப்தானுவித்த ஸவிகல்பஸமாதி பாஹ்ய நிர்விகல்ப ஸமாதி ஆறு ஸமாதிகளின் அப்யாஸ காலம் ஸமாதிகளின் பலன் நிர்விகல்ப ஸமாதியே யோகம் இந்த யோகத்தின் எட்டு அங்கங்கள் ஸமாதி விக்னங்கள் குருவின் உபதேசத்தால் சிஷ்யனுக்கு ஆத்மநிஷ்டை சிஷ்யன் செய்யும் குருஸ்துதி சிஷ்யன் ஸ்வாத்மா நுபவத்தைக்கூறுதல் ஜீவன் முக்த - விதேஹமுக்த விஷயமாக சிஷ்யனின் கேள்வி குரு ஞான பூமிகைகளை நிரூபணம் செய்தல் ஜாக்ரத் ஜாக்ரத் முதலான 9 நிலைகளை வர்ணித்தல் ஏழு பூமிகைகளுக்கும் ஜாக்ரத் முதலான அவஸ்தைகளுக்கும் ஸம்பந்தம் விதேஹ முக்தி ஜீவன் முக்த லக்ஷணம் விதேஹ முக்த ஸ்வரூபம் மோக்ஷ ப்ராப்தி குரு சிஷ்ய ஸம்வாதோபஸம்ஹாரம் கிரந்தத்தின் முடிவு ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா காசீ பஞ்சகம் பிரச்நோத்தர ரத்னமாலிகா 557 558 564 ... ... 570 573 575 582 593 594 596 1-12 13-18 19-61 ..

·சுத்தாசுத்த பாடங்கள் பக்கம் வரி அசுத்தம் சுத்தம் सिद्धिः 8 27 संपत्तिः सुसंपत्तिः 28 संसिद्धिः 31 16 योषिति वा पदार्थे विचारशीलाना 38 51-01 52-01| COIT Dador வ்வாறு மாற்றி வாசிக்கவேண்டும். दुराइवेक्ष्याग्निशिखा पतको रम्पत्वबुद्या विनिपत्य नश्यति । कामे न कान्नां परिगृह्य तहजनोऽप्ययं नश्यति नष्टदृष्टिः ॥५१॥ मांसास्थिमजामलमूत्रपात्र खिप स्वयं रम्यतयैव पश्यति । यदा तदा नष्टटगेष सूक्ष्म कथं निरीक्षेत विप्नुक्तिमार्गम् । ५२ ॥ 59 11 அணையிலோ ஈதிபாதையுடன் கூடிய இடத்திலோ 60 21 वसुधानु वसुधान्य 67 बन्धभेदो महानसौ बन्धभेदे महानसिः 81 प्राप्तिकाले 125 मुपकृता मुपकृदुदिता 146 10 वस्तु वस्तुं 218 21 श्रोत्रावक 234 26 बन्ध शुद्ध 11 28 प्राप्तकाले 7 श्रोत्रं च स्वक 235 12 मनःप्रसादः मनोऽप्रसादः 296 15 जरादि इति वदति जराधि इति हि वदति 335 18 ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 515 (அ) இருவிதமான ஸவிகல்ப ஸமா திகளில் முதலாவதான த்ருச்யாநுவித்த ஸமாதியை விளக்கிவிட்டு இரண்டாவதான சப்தானுவித்த ஸமா தியை விவரிக்கிறார்:- शुद्धोऽहं युद्धोऽहं प्रत्यग्रुपेण नित्यसिद्धोऽहम् । शान्तोऽहमनन्तोऽहं सततपरानन्दसिन्धुरेवाहम् ॥ ८६६ ।। சுத்தோஹம் புத்தோஹம் ப்ரத்யக்ரூபேண நித்ய ஸித்தோஹம் சாந்தோஹம் அநந்தோஹம் ஸதத பராநந்த ஸிந்துரேவாஹம் . என் - நான் , :- சுத்தன் - நான், 3 :- புத்தன், எ - நான், இரா - பிரத்யகாத்மஸ்வரூபமாக , fats எப்பொழுதும் ஸித்தனாக இருப்பவன், 31-நான், TIT:- சாந்தன், நான், : முடிவு இல்லாதவன், எ- நான், எனா-எப்பொழுதுமுள்ள, TTIraft TT -பேரா நந்தக் கடல் தான். ம 2 நான் சுத்தன் தோஷமற்றவன், அறிவுள்ளவன். நான் தேஹா திகளைக்காட்டிலும் வேறான பிரத்யகாத்மஸ்வரூபமாக இருப்பதால் உற்பத்தி நாசமில்லாமல் எப்பொழுதும் இருப்பவன். காமாதிகள் அடங்கி சாந்தனாயிருப்பவன். முடிவு இல்லாதவன் எப்பொழுதுமுள்ள பேராநந்த ஸமுத்ரம் (866) நான். आद्योऽहमनाद्योऽहं वामनसासाध्यवस्तुमानोऽहम् । निगमवचोवेद्योऽहं अनवद्याखण्डबोधरूपोऽहम् ।। ८६७ ।। ஆத்யோஹம் அநாத்யோஹம் வாங்மநஸாஸாத்ய வஸ்து மாத்ரோஹம் நிகம வசோ வேத்யோஹம் அநவத்யாகண்ட போதரூபோஹம் ! அ - நான், 33 - முதலிலுள்ளவன், - நான், TTTT :- காரணமற்றவன், நான், என் - வாக்கினாலும் 1.XXVI-1 ·516 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் மனத்தாலும் அடையமுடியாத, TTTEIT:-வஸ்துஸ்வரூப மாக மட்டும் இருப்பவன், 3- நான், RITTEas:- உபநிஷத் வாக்யங்களால் அறியத்தக்கவன், அ - நான், TTT-தோஷமில்லாத, STEUS :- பிரிவுபடாத, எS:- ஞானஸ்வரூபம். நான் எல்லாவற்றிற்கும் முதலில் இருப்பவன் இதனால் எனக்குக் காரணம் கிடையாது நான் காரண மற்றவன் காரண மென்பது காரியத்துக்கு முன்னால் இருக்கும். यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह ன்று சுருதியில் கூறியுள்ளபடி சொல்லுக்கும் மனத்திற்கும் எட்டாத ப்ரஹ்மவஸ்து வாக மாத்திரம் இருப்பவன் நான். ஆனாலும் உப நிஷத்திலுள்ள மஹாவாக்யங்களால் லக்ஷணையால் அறியத்தக்கவன் களங்கமில்லாத பூர்ணமான ஞானஸ்வரூபம் நான். (867) विदिताविदितान्योह मायातकार्यलेशशून्योहम् । केवलहगात्मकोहं संविन्मात्रः सद्विभातोहम् । ८६८ ॥ விதிதாவிதிதாந்யோஹம் மாயா தத்கார்ய லேச சூந்யோஹம் கேவல த்ருகாத்மகோஹம் ஸம்வின்மாத்ர: ஸக்ருத் விபாதோஹம் - நான், fatarafary:- அறியப்பட்டது அறியப் படாதது இவ்விரண்டு விதமான வஸ்துக்களைக் காட்டி லும் வேறானவன், என்- நான், TEETARITY:-மாயை அதன் கார்யம் இவைகளின் லேசமுமில்லாதவன். - நான், ராக :- தனிப்பட்ட ஞானஸ்வரூபன், - நான், எத:-ஒரே தடவையாக பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும், संविन्मात्रः சைதன்ய ஸ்வரூபமாக மட்டுமிருப்பவன். நான், அறியப்பட்ட பொருள் அறியப்படாத பொருள் இவ்விரண்டிற்கும் வேறுபட்டவன். அறியப்பட்டது கார்யம்.

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 517 உலகில் ஒரு அறியப்படாதது காரணம். இவ்விரண்டிலும் நான் சேர்ந்தவ னல்ல நான் கார்யமும் அல்ல காரணமும் அல்ல மேலும் அறியப்பட்டது ஹேயம் அறியப்படாதது. உபாதேயம் தன்னைக்காட்டிலும் வேறான வஸ்துதான் ஹேயமாகவோ உபாதேயமாகவோ இருக்கும். ஆத்ம ஸ்வரூபம் ஹேயமுமல்ல உபாதேயமுமல்ல. மாயையோ , இதன் காரியங்களோ லவலேசமும் என்னிடம் இல்லை. அறிகிறவனுடைய அறிவு தான் என் ஸ்வரூபம், சுத்த சைதன்ய ஸ்வரூபன் நான், ஒரே தடவையாக பிரகாசிக்கிறவன் நான். வஸ்து பிரகாசிக்க ஆரம்பித்தால் அதற்குப் பின்னால் யறைவும் பிரகாசமும் மாறிமாறி வந்து கொண்டிருக்கும். ஆனால் அக்ஞானம் நீங்கி ஒரு தடவை ஒருதடவை பிரஹ்மம் பிரகாசிக்க ஆரம்பித்தால் அது தொடர்ந்து பிரகாசித்துக்கொண்டே இருக்கும். இதற்கு மறைவோ மறுபடியும் பிரகாசமோ கிடையாது. (868) आरोऽहं अनपरोऽहं बहिरन्तश्चापि पूर्ण एवाहम् । अजरोऽहं अक्षरोहं नित्यानन्दोई अद्वितीयोऽहम् ।। ८६९ ।। . அபரோஹம் அநபரோஹம் பஹிரந்தச்சாபி பூர்ண ஏவாஹம் அஜரோஹம் அக்ஷரோஹம் நித்யாநந்தோஹம் அத்விதீயோஹம் அர் - நான், STIT: - மேலானவனல்ல, என் - நான், SIFIT :- தாழ்ந்தவனுமல்ல, அந்-நான், : வெளியிலும், TIR - உள்ளேயும், - நிறைந்தவன் தான், - நாள், TIT:-மூப்பு இல்லாதவன், எ நான், SRK:- நாசமில்லாதவன், अहं நான், SIT: - அழியாத ஆநந்த ரூபமாயிருப்பவன், நான், :- இரண்டாவது வஸ்து இல்லா தவன். * . நான் மேல்பட்டவனுமல்ல. கீழ்ப்பட்டவனுமல்ல. வெளி யிலும் உள்ளேயும் கூட நிறைந்திருப்பவனும் நான் தான். ஜரையில்லாதவன் நான். நாசமில்லாதவன் நான். அழிவற்ற ஆனந்தம் நான். என்னைக் காட்டிலும் வேறு இரண் டாவது வஸ்து கிடையாது. (869) ·518 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் प्रत्यगभिन्नं अम्बण्डं सत्यज्ञानादिलक्षणं शुद्धम् । श्रुत्यवगम्यं तथ्यं ब्रह्मवाहं परं ज्योतिः ।। ८७० ॥ ப்ரத்யக பிந்நம் அகண்டம் ஸத்ய ஞானாதி லக்ஷணம் சுத்தம் | ச்ருத்யவகம்யம் தத்யம் ப்ரஹ்மைவாஹம் பரம் ஜ்யோதி: | ரஜா-பிரத்யகாத்மாவைக் காட்டிலும் 'வேறு படாததாயும், 3-கூறுகளற்றதும், எBSE- ஸத்யம், ஞானம் முதலியவைகளை ஸ்வரூபமாக உடைய தும், ஏன் சுத்தமான தும், ஜுரார்-உபநிஷத்துக்களால் அறியத்தக்கதும், என்-உண்மையானதும், TER: மேலான ஜ்யோதி ஸ்வரூபமானதுமான, - பிரஹ்மமே, ச - நான். ப ப ப்ரத்யக் ஆத்மாவிடமிருந்து வேறுபடாமல் ப்ரத்யகாத்ம ஸ்ல ரூபமாகவே இருக்கிறதாயும் துண்டுட்டாததாயும், ஸத்யம் ஞானம் முதலியதை ஸ்வரூபமாக உடைய தாயும், சுத்த மாயும், வேதத்தினாலேயே அறியத்தக்கதாயும், வாஸ்தவ மாயிருக்கும் பதார்த்தமாயும், உத்தமமான ப்ரகாசரூபமாயும் இருக்கிற ப்ரஹ்மமேதான் நான். (870) एवं सन्मात्रगाहिन्या वृत्त्या तन्मात्रगाहकैः । शब्दैः समर्पित वस्तु भावयेत् निश्चलो यतिः ॥ ८७१ ॥ ஏவம் ஸந்மாத்ர கான்யா வ்ருத்த்யா தன்மாத்ர காஹகை : சப்தை: ஸமர்பிதம் வஸ்து பாவயேத் நிச்சலோ யதி: || ( இவ்வாறு, TTTITTAIIT-ஸத்ரூபமான பிரஹ்மத் தை மட்டுமே விஷயமாகக்கொண்ட, TII- விருத்தி யால், TFAITHISH: அதை மட்டுமே அறிவுறுத்துகிற , :- சப்தங்களால், சர்-குறிப்பிடப்பட்ட, TET- வஸ்துவை, ரி: யதியானவர், fa37:-சலிக்காதவராய்க் கொண்டு, ETTUT தியானிக்கவேண்டும். .

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 519 இவ்விதமாக ஸத்பதார்த்தமான ப்ரஹ்மத்தை மாத்திரம் விஷயீ உரிக்கிற வ்ருத்தியினால், அதை மாத்திரம் குறிக்கக் கூடிய வார்த்தைகளினால் சொல்லப்படும் வஸ்துவான ப்ரஹ் மத்தை பதியானவர் அந்த ஸ்சு ரூபத்திலிருந்து மனம் சலிக் காதவராய் அதிலேயே மனதை நிலை நிறுத்தி தியானம் செய்ய வேண்டும். (871) HITfSfகாக்கரினது: ! दृश्येव निष्ठस्य य एष भावः शब्दानुविद्धः कथितः ममाधिः ॥८७२ ॥ காமாதி த்ருச்ய ப்ரவிலாப பூர்வகம் சுத்தோஹமித்யாதிக சப்தமிச்ர : த்ருச்யேவ நிஷ்டஸ்யய ஏஷ பாவ: சப்தா நுவித்த : கதித: ஸமாதி : || 2 TH-ஞானஸ்வரூபமான ஆத்மஸ்வரூபத்திலேயே, PT - நிலைத்து நிற்பவனுக்கு, கா - காமம் முதலான, TET-த்ருச்ய வஸ்துக்களை, ஏனாரக மறையும்படி செய்வதை முன்ன தாகக்கொண்டு, அ IT:- நான் சுத்தன், ஜாங்க RY: இது முதலான சப்தங்களுடன் கலந்ததான, T :- எந்த , VE :- மனோபாவமுண்டோ ,T: Tergfas: - சப்தா நுவித்தமான ஸமாதியாக, க:- சொல்லப்பட்டது. முதலில் காமம் முதலான த்ருச்ய வஸ்துக்களை லயம் அடையும்படிச் செய்து கொண்டு த்ருக் (ஞான) ஸ்வருபமான ப்ரஹ்மத்திலேயே நிலைத்திருப்பவனுக்கு 866 முதல் 870 முடிய உள்ள சுலோகங்களில் கண்டபடி ' நான் சுத்தன் " இது முதலான சப்தங்களுடன் கலந்த தியான மானது ( சப் தானுவித்த ஸமாதி ' என்று சொல்லப்படுகிறது. (872) (அ) இதுவரை இருவிதமான ஸவிகல்ப ஸமாதிகளைப் பற்றி விரிவாகக் கூறினார். முதலாவதான த்ருச்யானுவித்த ஸமாதியில் த்ருச்யவஸ்துக்கள் தோன்றியபோதிலும் அவை களுடன் தனக்கு ஸம்பந்தமில்லை, தான் ஸாக்ஷி எண்ணுகிறான். அதனால் தான் இது த்ருச்யானுவித்தம், என்று ·520 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் டாவது ஸமாதியில் த்ருச்யமெல்லாம் மறைந்து போய் உப நிஷத் சப்தங்களும் அவற்றுடன் கலந்த அதன் வாச்யமாக ப்ரஹ்மம் தோன்றிக்கொண்டு இருக்கும். இது சப்தானுவித்த ஸவிகல்ப ஸமாதி மண் யானையைப் பார்த்ததும் மண் தோன்றிய போதிலும் கூடவே யானை தோன்றுவதுபோல் ஸவிகல்ப ஸமாதிகளில் திருச்ய வஸ்துக்கள், சப்தம், த்ரிபுடீ இவை தோன்றியபோதிலும் ஆத்மா தோன்றிக்கொண்டிருக்கும். இவ்வாறு ஸ விகல்ப ஸமாதியை விளக்கி விட்டு இனி நிர்விகல்ப ஸமா தியை 5 சுலோகங்களால் கூறுகிறார்:- दृश्यस्यापि च माक्षित्वसमुल्लेखस्य चात्मनि । निवर्तकमनोवस्था निर्विकल्प इतीयते ॥ ८७३ ॥ த்ருச்யஸ்யாபி ச ஸாக்ஷித்வ ஸமுல்லே கஸ்ய சாத்மநி) நிவர்தக மனோவஸ்தா நிர்விகல்ப இதீர்யதே!! STEER -ஆத்மாவில், TTTT - த்ருச்யவஸ்துவின், Tags க ஸாக்ஷியாயிருக்கும் தன்மையின் தோற்றத்தையும், கார:-போக்குகின்ற மனோ நிலைமை, fis st- நிர்விகல்பம் என்று, சொல்லப்படுகிறது. ஸவிகல்ப ஸமாதியில் ஆத்மாவுக்கு த்ருச்யவஸ்துக்களுடன் ஸம்பந்தமில்லா விட்டாலும் அவைகளை நேரில் அறியும் ஆத்மா ஸாக்ஷியாக இருப்பதால் த்ருச்யங்களின் தோற்றம் ஸவிகல்ப ஸமாதியிலுள்ளது. மன தில் க்ருச்யங்களின் தோற்றமும் நீங்கிய நிலை நிர்விகல் ! ஸமாதி என்று கூறப்படுகிறது ஸாக்ஷி என்கிற தோற்றமும் இல்லாத நிலைதான் நிர்விகல்ப ஸமா தியாகும். सविकल्प समाधि यो दीघकालं निन्तरम् । सत्कारपूर्वकं कुर्यात् निर्विकल्पोऽस्य सिध्यति ।। ८७४ ॥ ஸவிகல்ப ஸமாதிம் யோ தீர்க்ககாலம் நிரந்தரம் ஸத்கார பூர்வகம் குர்யாத் நிர்விகல்போகஸ்ய ஸித்யதி! T! - எவர், அகன்- நீண்டகாலம், HER- இடை விடாமல்; 5-ஸத்காரத்துடன், Tirfs- ,

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம்
521
ஸவிகல்ப ஸமாதியை,
SRfg - செய்வானோ,
இவருக்கு, f:- நிர்விகல்ப ஸமாதி,
सिध्यति-
ஸித்திக்கிறது.
ஸவிகல்ப ஸடாதியை எவர் வெகுகாலம் இடைவிடாது
ஸத்காரபூர்வகமாய் செய்கிறாறோ, அவருக்கு நிர்விகல்ப ஸமாதி
ஸித்திக்கும்.
[இந்த சுலோகத்தில் பாரக் என்பதற்குப் பதில்
REகரன் என்ற பாடம் இருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது.
பதஞ்ஜலி மஹர்ஷியின் போகஸூத்ரத்தில் TTT என்றுதான்
இருக்கிறது).
(874)
निर्विकल्पक समाधिनिष्ठया तिष्ठतो भवति नित्यता ध्रुवम् ।
उद्भगद्यपगतः निगला नित्यनिश्चलनिरन्तनिर्वृतिः । ८७५ ॥
நிர்விகல்பக ஸமாதி நிஷ்டயா திஷ்டதோ பவதி
நித்யதா த்ருவம்
உத்பவாத்யாபகதிர் நிரர்களா நித்ய நிச்சல நிரந்த
நிர்வ்ருதி: ||
fafas.TE.TarfafigTT- நிர்விகல்ப ஸமாதியில் நிலை
யாக, :- நிர்பவனுக்கு, Tir- அழிவற்ற தன்மை,
gள் நிச்சயம், Tafi - ஏற்படுகிறது. TTTITqr/s:- பிறவி
முதலியவைகளின் நீக்கமும், சன்- தடையில்லாத,
frTaகானார்:- அழிவற்றதும் மாறுதலற்றதும்
இடைவிடாமலிருப்பதுமான ஸுகம் ஏற்படுகிறது.
நிர்விகல்ப ஸமாதியில் நிலைத்திருப்பவருக்கு நித்யமாய்
இருக்கும் தன்மை அவசியம் ஏற்படும், பிறப்பு முதலியவை
நீங்கிவிடும், எவ்வித தடையுமன்னியில் நித்யமாய் அசைவற்று
முடிவற்றிருக்கும் ஸுகமும் ஏற்படும்.
(875)
विद्वान् अहं इंदं इति वा किंचिद्राह्याभ्यन्तरवेदनशून्यः ।
स्वानन्दामृतसिन्धुनिमनः तूष्णीं आस्ते कश्चित् अनन्यः॥ ८७६ ॥

·522 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் வித்வான ஹமிதமிதி வா கிஞ்சித் பாஹ்யாப்யந்தர வேதந் சூன்ய: | ஸ்வாநந்தாம்ருத ஸிந்து நிமக்ன: தூஷ்ணீமாஸ்தே கச்சிதநந்ய: 11 கக - ஏதோ ஒரு ஞானி , - நான் என்றோ நீ என்றோ, ரிக்-கொஞ்சமும், TITTIT- எETY:-உள்ளேயும் வெளியிலும் அறிவில்லாதவனாக, STI:-வேறான வஸ்து வற்றவனாக, TIFFErfe=gtfrex:- ஆத்மாநந்தமாகிற அமிருதக்கடலில் மூழ்கினவனாக, a ra-சும்மா இருக்கிறான். உள்ளே 'நான்' என்றாவது, வெளியில் 'இது' என்றாவது கொஞ்சமேனும் வேறு அறிவில்லாமல், தானாகிற ஆனந்த அமிருத ஸாகரத்தில் மூழ்கின வனாக வேறு ஒன்றுமற்றவனாக யாரோ ஒரு ஞானி பேசாமல் சும்மா இருப்பார். (876) निर्विकल्पं परं ब्रह्म यत् तस्मिन्नेव निष्ठिताः । एते धन्या एव मुक्ता जीवन्तोऽपि वहिदृशाम् ।। ८७७ ।। நிர்விகல்பம் பரம் ப்ரஹ்ம யத் தஸ்மிந்நேவ நிஷ்டிதா:1 ஏதே தன்யா ஏவ முக்தா: ஜீவந்தோபி பஹிர்த்ருசாம் 11 Fefs -விகல் பங்களற்ற, T-எந்த, எர்து - பர பிரும்மமுண்டோ , எரிகா - அதிலேயே , :- நிலைத் திருக்கும், சு-இவர்கள் , IT:- பாக்யசாலிகள், எங்களர் - வெளிப்பார்வையுள்ளவர்களுக்கு , Fast - இவர்கள் ) ஜீவித்திருப்பவர்களாக உள்ளபோதிலும், க 7- முக்தர்கள் தான். எவ்வித விகல்பமுமற்ற பரப்ரஹ்மத்திலேயே நிலைத்து இருக்கும் இவர்கள் தன்யர்கள், வெளிப்பார்வையுள்ளவர் களுக்கு இவர்கள் ஜீவித்திருப்பவர்களாகத் தோன்றிய போதிலும் முக்தர்களே. (877) (அ) இதுவரை ஆத்மா விற்கும் ப்ரஹ்மத்திற்குமுள்ள ஸ்வரூப ஐக்யத்தை ஸாக்ஷாத்தாக அனுபவிப்பதற்கு ஸா தன ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 623 . மாக மஹா வாக்கியத்தின் அர்த்த விசாரம், சிரவணம், மனனம், தியானம், திருச்யானுவித்த ஸமாதி, சப்தானு வித்த ஸமாதி, நிர்விகல்ப ஸமாதி இவையெல்லாம் வர்ணிக்கப் பட்டன. முன் 731-வது சுலோகத்தில் சொல்லியபடி, ஜீவனோ , ஜகத்தோ தனித்தி நக்கக்கூடியதானால் ப்ரஹ்மத் திற்கு அத்வைதத் தன்மை நிலைக்காது. அதற்காக ஜகத்தும் ப்ரஹ்மத்தைத்தவிர வேறு இல்லையென்று சொல்லவேண்டும். இவ்விஷயமாக ப்ரஹ்மத்தில் தான் அக்ஞானத்தினால் ஜகத் தோன்றுகிறதேதவிர, அதற்கு வாஸ்தவமாக தனி இருப்பு கிடையாதென்று முன்னால் நிர்வசனம் செய்யப்பட்டது. ஆனால் இந்த தத்வம் அனுபவத்திற்கு வரவேண்டுமானால் யுக்தியுடன் செய்யவேண்டிய வேறு கார்யங்களும் இருக் கின்றன என்பதை மேலால் ஸ்ரீமத் ஆசார்யார் உபதேசிக்கிறார்:- यथा समाधित्रितयं यत्नेन क्रियते हृदि । तथैव बाह्य देशेऽपि कार्य द्वैतनिवृत्तये । तत्प्रकारं प्रवक्ष्यामि निशामय समासतः । ८७८ !। யதா ஸமாதி தரிதயம் யத்நேந க்ரியதே ஹ்ருதி ததைவ பாஹ்யதேசேபி கார்யம் த்வைத நிவ்ருத்தயே தத்ப்ரகாரம் ப்ரவக்ஷ்யாமி நிசாமய ஸமாஸத : 1 TIT-எப்படி, TR - ஹிருதயத்தில், ஏசு - முயற்சி யுடன் , SRr?SFai - மூன்று ஸமாதிகள், கார் செய்யப் படுகிறதோ, - அப்படியே, கரன் - த்வைதம் நீங்குவதற்காக, - வெளிப் பிரதேசத்திலும், கர்-(மூன்று ஸமாதி) செய்யத்தக்கது சுகர் அதன் பிரகாரத்தை, TRIES:-சுருக்கமாக, TEIR - சொல் கிறேன், நள - கேள். எவ்விதம் ப்ரயத்னத்துடன் ஹ்ருதயத்தில் திருச்யானு வித்த ஸவிகல்ப ஸமாதி, சப்தானுவித்த ஸவிகல்ப ஸமாதி நிர்விகல்ப ஸமாதி என்ற மூன்று ஸமா திகள் செய்யப்படு கிறதோ, அப்படியே ப்ரஹ்மத்தில் இரண்டாகத் தோன்றுவது நிவிருத்தியாவதற்காக வெளியிடத்தில் கூட மூன்றுவித ஸமாதி 1. XXVI-2 ·824 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் களையும் செய்யவேண்டும். அதன் முறையைச் சொல்கிறேன். கவனமாகக் கேள். (878) अधिष्ठानं परं ब्रह्म सचिदानन्दलक्षणम् । तत्राध्यस्तं इदं भाति नामरूपात्मकं जगत् ॥ ८७९ ॥ . அதிஷ்டானம் பரம் ப்ரஹ்ம ஸச்சிதானந்த லக்ஷணம் ] தத்ராத்யஸ்தமிதம் பாதி நாம ரூபாத்மகம் ஜகத் !! TiE TITYன்--ஸத் சித், ஆனந்த ஸ்வரூபமான, T TT பரபிரஹ்மம், அரக்-தோன்றும் பொருளுக்கு ஆதாரம் , 37 - அதில், TITTEக்-பெயர், உருவம் இவைகளையே ஸ்வரூபமாகக்கொண்ட , - இந்த பிரபஞ்சம், சன் - ஆரோபிக்கப்பட்டதாய், பாரி - விளங்குகிறது. 1, சித், ஆனந்தம் இவைகளை ஸ்வரூபமாக உடைய பரப்ரஹ்மம் அதிஷ்டானம் (அடிப்படை). அதில் அத்யஸ்த மான (ஏற்றப்பட்டதான ) நாம, ரூபம் என்ற ஸ்வரூபத்தை உடைய இந்த ஜகத் ப்ரகாசிக்கிறது. (879) सत्त्वं चित्त्वं तथाऽऽनन्दरूपं यत् ब्रह्मणः त्रयम् । अध्यस्तजगतो रूप नाम रूपं इदं द्वयम् ।। ८८० ॥ ஸத்வம் சித்வம் ததாநந்த ரூபம் யத் ப்ரஹ்மணஸ் த்ரயம் 1 அத்யஸ்த ஜகதோ ரூபம் நாம ரூபமிதம் த்வயம் 11 Ti-முக்காலும் அழியாத்தன்மை, சன் பிரகாசம், TY- அப்படியே , SITE - ஆநந்தம் (ஆகிய), எச்- யாதொரு மூன்று உண்டோ (அது), SIT :- பிரஹ்மத்தி னுடையது, ா-பெயர் , -உருவம் (என்ற), - இவ்விரண்டும், 37ITTa 17 - ஆரோபிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தின் ஸ்வரூபம். 2 ஸத். தன்மை, சித்- தன்மை, அப்படியே ஆனந்தத். தன்மை ஆகிய எந்த மூன்று உண்டோ, அவை ப்ரஹ் ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 525 மத்தைச் சேர்ந்தது. நாம, ரூபம் என்கிற இவ்விரண்டும் அத்யஸ் தமான ஜகத்தின் ஸ்வரூபம். (680) एतानि सच्चिदानन्दनामरूपाणि पञ्च च । एकीकृत्य उच्यते मृर्वैः इदं विश्वं इति भ्रमात् । ८८१ ।। ஏதாநி ஸச்சிதாநந்த நாம ரூபாணி பஞ்ச ச ஏகீக்ருத்ய உச்யதே மூர்க்கை: இதம் விச்வம் ப்ரமாத் 11 TTTTTTTEST இருப்பு, பிரகாசம், ஆநந்தம், பெயர், உருவம், சரிது - - இவ்வைந்தையும், என் - ஒன்றாகச் செய்து, . - அக்ஞானிகளால், SETS-பிரமத்தால் , fai-இது ஜகத், 7-என்று, என சொல்லப்படுகிறது. - இந்த ஸத், சித், ஆனந்தம் நாம, ரூபம், ஆகிய ஐந்தை யும் ஒன்றாகச் செய்து ' இது ஜகத் ' என்று அறிவில்லாதவர் களால் பிரமத்தினால் சொல்லப்படுகிறது. (38) शैत्यं श्वेतं रसं द्राव्यं तरङ्ग इति नाम च । एकीकृत्य तरङ्गोऽयं इति निर्दिश्यते यथा ।। ८८२ ।। சைத்யம் ச்வேதம் ரஸம் த்ராவ்யம் தரங்க இதி நாமச 1 ஏகீக்ருத்ய தரங்கோரயம் இதி நிர்திச்யதே யதா !! TI- எப்படி, -குளிர்ச்சியையும், --வெளுப்பு நிறத்தையும், -ருசியையும், சான்-திரவத்தன்மை யையும், - அலையென்ற, IT - பெயரையும், த - ஒன்று சேர்த்து , - இது, ஈ - அலை , - என்று, frifixxt-குறிப்பிடப்படுகிறதோ (அப்படி). (ஜலத்தைச் சேர்ந்த) குளிர்ச்சி, வெண்மை, ருசி இவைகளை யும் (அலையைச் சேர்ந்த) ஓடும் தன்மை, அலையென்ற பெயர் இவைகளையும் ஒன்று சேர்த்து ' இது அலை ' என்று எப்படி குறிப்பிடப் படுகிறதோ அதேபோல. (882) ·526 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் आरोपिते नामरूपे उपेक्ष्य ब्रह्मणः सः । स्वरूपमात्रग्रहणं समाधिः बाह्यः आदिमः ।। ८८३ ।। ஆரோபிதே நாமரூபே உபேஸ்ய ப்ரஹ்மண: ஸத: } ஸ்வரூபமாத்ரக்ரஹணம் ஸமாதி: பாஹ்பா : ஆதிம : 11 STR ஆரோபிக்கப்பட்ட , R - நாமாவையும் உருவத்தையும் , TT - கவனிக்காமல், TT - ஸத்தான, என : - பிரஹ்மத்தின், EET TTTTர் - ஸ்வரூபத்தை மட்டும் அறிவது, 7Y:-வெளிப்படையான, சRT:- முதலாவது, Teriz: ஸமாதி. ஆரோபிக்கப்பட்டிருக்கிற நாம ரூபங்களை கவனிக்காமல் ஸத்தாகவிருக்கும் பிரஹ்மத்தினுடைய ஸ்வரூபத்தைமாத்திரம் கிரஹிப்பது வெளி விஷயமான முதல் ஸமாதி (திருச்யானு வித்தஸவிகல்ப ஸமாதி) (மோதிரத்தைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கையிலேயே அதன் பெயருக்கும் உருவத்திற்கும் மதிப்புக்கொடுக்காமல் அதிலுள்ள வஸ்துவான தங்கத்தை மாத்திரம் அறிவது போல) (883) मच्चिदानन्दरूपस्य सकाशात् ब्रह्मणो यतिः। नामरूपे पृथक् कृत्वा ब्रह्मण्येव विलाध्यन् ।। ८८४ ॥ अधिष्ठानं परं ब्रह्म सच्चिदानन्दं अद्वयम् । यत् तदेवाई इत्येव निश्चितात्मा भवेत् ध्रुवम् ।। ८८५ ॥ ஸச்சிதானந்த ரூபஸ்ய ஸகாசாத் ப்ரஹ்மணோ யதி : 1 நாமரூபே ப்ருதக் க்ருத்வா ப்ரஹ்மண்யேவ விலாபயந் அதிஷ்டானம் பரம் ப்ரஹ்ம ஸச்சிதானந்தம் அத்வயம் 1 யத் ததேவா ஹம் இத்யேவ நிச்சிதாத்மா பவேத் த்ருவம் 11 af:பதியானவர், TEETSFTY-ஸச்சிதானந்த ரூபமான , TH: THIR:7- பிரஹ்மத்திலிருந்து, TIRST- ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 527 நாமரூபங்களை, ரக ரா வேறாகப்பிரித்து, எராரா- பிரஹ்மத்திலேயே, fa31773-லயமடையும்படி செய்து கொண்டு, 3fsgre - ஆரோபத்திற்கு ஆதாரமாயும், சர்-ஸத்தாயும் சித்தாயும் ஆனந்தமாயும், 3- இரண்டற்றதாயும் உள்ள , - - எந்த , ர் - பரபிரம்ம முண்டோ, -அதுவே, 311 நான் , Tf 7 - என்றே, FRIET -உறுதிகொண்ட மனமுள்ளவனாக இருக்க வேண்டும், - நிச்சயம். ஸச்சிதானந்த ஸ்வரூபமான பிரஹ்மத்தினிடத்திலிருந்து நாமரூபங்களை தனியாகப் பிரித்து பிரஹ்மத்தினிடத்திலேயே லயம் செய்து, ஸச்சிதானந்தமாய் இரண்டற்றதாய் அதிஷ்டானமாய் எந்த பரப்பி"ஹ்மம் இருக்கிறதோ, அதுவே நான் என்ற தீர்மானமான மனஸுள்ள வர, க அந்த ஸன்யாஸி நிச்சயமாய் ஆகிவிடுவார் (இருக்கவேண்டும்) (884-885) इयं भूः न सत् नापि तोयं न तेजो न वायुः न खं नापि तत्कार्यजालम् । यत् एपां अधिष्ठानभूतं विशुद्ध सत् एकं परं सत् तदेवाहमस्मि ॥ ८८६ ।। இயம் பூர் ந ஸத் நாபி தோயம் ந தேஜோ ந வாயுர் நகம் நாபி தக்கார்யஜாதம்! யதேஷாமதிஷ்டான பூதம் விசுத்தம் ஸதேகம் பரம் ஸத் ததேவாஹமஸ்மி !! -இந்த, :-பூமி, -ஸத்து அல்ல, lafi- ஜலமும், --(ஸத்து) அல்ல, 11:-தேஜஸ், -- அல்ல, SY:-வாயு, --அல்ல, -ஆகாசம், --அல்ல, க- - அவைகளின் காரியங்கள் எல்லாமும் , -- அல்ல, 17-எது, si-இவைகளுக்கு, 3rfsyார் - அதிஷ்டான மாக இருந்துகொண்டு, ரன் - சுத்தமாயும், ரக்- ஒன்றாகவும், என்-மேலானதாயும் (உள்ளதோ அதுவே) ·528 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ஈ-ஸத்து, 7-அந்த, ஸத்தாகவே, அ- நான், எ - இருக்கிறேன். இந்த பிருத்வீ ஸத் அல்ல, ஜலமும் ஸத் அல்ல, தேஜஸ் ஸத் அல்ல, வாயு ஸத் அல்ல, ஆகாசம் ஸத் அல்ல, அவைகளின் கார்யம் எல்லாமும் ஸத் அல்ல. இவைகளுக்கு அதிஷ்டானமாய் இருந்து கொண்டு , சுத்தமாயும், ஏகமாயும், மேலானதாயும் எது இருந்து கொண்டிருச்கிறதோ அதுவே ஸத்து. அந்த ஸத்வஸ்துவேதான் நான். (886) न शब्दो न रूपं न च स्पर्शको वा तथा नो रसो नापि गन्धो न चान्या । यत् एषां अधिष्ठानभूतं विशुद्ध सत् एकं परं सत् तदेवाहमस्मि ।। ८८७ ।। ந சப்தோ ந ரூபம் ந ச ஸ்பர்சகோ வா ததா நோ ரஸோ நாபி கந்தோ ந சாந்ய:1 யதேஷாமதிஷ்டான பூதம் விசுத்தம் ஸதேகம் பரம் ஸத் ததேவாஹமஸ்மி ]] TE:-சப்தம், ஈ-ஸத்து அல்ல, 7- ஈ-அல்ல, a 17- ஸ்பர்சமும், 7- அல்ல, 3gh- அப்படியே , :- ரஸம் அல்ல, Tq-வாசனையும், ச - அல்ல, TT : T-வேறு எதுவும் , ஈ-ஸத்து அல்ல. T-எது, - இவைகளுக்கு, arfsgri-ஆதாரமா யிருந்துகொண்டு, fy-சுத்தமாயும், ரக் ஒன்றாயும், - மேலானதாயும் உள்ளதோ (அதுவே), ஸத், -அந்த, 13 - ஸத்தாகவே, 3 - நான், அ- இருக்கிறேன். சப்தம் ஸத்து இல்லை, ரூபம் ஸத்து இல்லை, ஸ்பர்சமும் இல்லை, அப்படியே ரஸமுமில்லை, கந்தமுமில்லை, வேறு எதுவும் ஸத்து இல்லை. எது இவைகளுக்கெல்லாம் அதிஷ்டான மாய் இருந்து கொண்டு சுத்தமாயும், ஏகமாயும், மேலான தாயும் இருக்கிறதோ, அது வே ஸத்து. அந்த ஸத்வஸ்து வாகவே நான் இருக்கிறேன், (887) ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 52 न सत् द्रव्य जातं गुणा न क्रिया वा न जातिः विशेषो न चान्यः कदापि यत् एषां अधिष्ठानभूतं विशुद्ध सत् एकं परं सत् तदेवाहमस्मि ।। ८८८ ॥ ந ஸத் த்ரவ்யஜாதம் குணா ந க்ரியா வா ந ஜாதிர் விசேஷோ ந சாந்ய: கதாபி 1 யதேஷாமதிஷ்டான பூதம் விசுத்தம் ஸதேகம் பரம் ஸத் ததேவாஹமஸ்மி 11 என் திரவ்யம் முழுவதும், க-ஸத்து அல்ல, ரா:- குணங்கள் , -- அல்ல , f - க்ரியையும் (அல்ல), :- ஜாதி, - - அல்ல , fair:- விசேஷம் (அல்ல), T: வேறு எதுவும் , க-ஒருக்காலும் -- அல்ல , - எது, ரார் - இவைகளுக்கு, 3rsg - அதிஷ்டானமாக இருந்துகொண்டு, fags-சுத்தமாயும், எக்-ஒன்றாகவும், ரர் - மேலாகவும் உள்ளதோ (அதுவே) -ஸத்து, 7- அந்த, ஸத்தாகவே, - நான் , எ - இருக் கிறேன். திரவியங்கள் ஸத் இல்லை, குணங்களுமில்லை, கிரியையு மில்லை. ஜாதி இல்லை, விசேஷமில்லை, வேறு எதுவும் எப் பொழுதுமில்லை. எது இவைகளுக்கெல்லாம் அதிஷ்டான மாய் இருந்துகொண்டு சுத்தமாய், ஏகமாய், மேலான தாயுமிருக் கிறதோ, அதுவே ஸத்து. அந்த ஸத் வஸ்து வே தான் நான். (888) न देहो न चाक्षाणि न प्राणवायुः मनो नापि बुद्धिः न चित्तं ह्यहंधीः । यत् एषां अधिष्ठानभूतं विशुद्ध सत् एकं परं सत् तदेवाहमस्मि ।। ८८९ ந தேஹோ ந சாக்ஷாணி ந ப்ராணவாயுர் மநோ நாபி புத்திர் ந சித்தம் ஹ்யஹம்தீ: 1 ·530 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் யதேஷாமதிஷ்டான பூதம் விசுத்தம் ஸதேகம் பரம் ஸத் ததேவாஹமஸ்மி ] TE: - தேஹம், - ஸத்து அல்ல, அனா- இந்திரியங்களும் , - - அல்ல, Tag : - பிராணவாயு, ஈ- அல்ல, சரி - மனமும், - அல்ல, is :- புத்தி , -- அல்ல, சித்தம் (அல்ல), :- அஹங்காரமும் அல்ல, - எது, ரர் - இவைகளுக்கு, अधिष्ठान भूतं- அதிஷ்டான மாக இருந்துகொண்டு, fys-சுத்தமாயும், ரக் - ஒன்றாயும், மேலானதாயும் உள்ளதோ (அதுவே,) 7-ஸத்து, 78-அந்த, 7-ஸத்தாகவே, சா-நான், afte-இருக்கிறேன். தேஹம் ஸத் இல்லை , இந்திரியங்களுமில்லை , ப்ராணவாயு வும் இல்லை , மனஸுமில்லை, புத்தியுமில்லை, சித்தமுமில்லை, அஹங்காரமுமில்லை. எது இவைகளுக்கெல்லாம் அதிஷ்டான மாயிருந்து கொண்டு சுத்தமாய், ஏகமாய், மேலான தாய், இருக்கிறதோ, அதுவே ஸத்து. அந்த ஸத்வஸ்துவேதான் நான். (889) न देशो न कालो न दिग्वाऽपि सत् स्यात् न वस्त्वन्तरं स्थूलसूक्ष्मादिरूपम् । यत् एषा अधिष्ठानभूतं विशुद्धं सत् एकं परं सत् तदेवाहमस्मि ।। ८९० ॥ ந தேசோ ந காலோ நதிக் வாபி ஸத் ஸ்யாத் ந வஸ்த்வந்தரம் ஸ்தூல ஸூக்ஷ்மாதிரூபம் யதேஷாமதிஷ்டான பூதம் விசுத்தம் ஸதேகம் பரம் ஸத் ததேவாஹமஸ்மி || * ம T:- தேசம், -ஸத்தாக TIT-ஆகாது, 45 :- காலம் :-அல்ல, Ram-திசையும், 7- அல்ல, TEEEEE- கர்-ஸ்தூலம், ஸூக்ஷ்மம் இவைரூபமான, Tai- வேறுவஸ்துவும், - அல்ல, 17- எது, -இவை களுக்கு , अधिष्ठान பூ - அதிஷ்டானமாக இருந்து ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 581 கொண்டு, fam-சுத்தமாயும், ரக்-ஒன்றாயும், - மேலான தாயும் உள்ளதோ (அதுவே), 7-ஸத்து, T"அந்த, * - ஸத்தாகவே, அ - நான் , af- இருக்கிறேன். தேசம் ஸத் வஸ்து ஆகாது, காலமுமாகாது, திக்கும் ஆகாது. ஸ்தூலம், ஸூக்ஷ்மம் முதலிய ஸ்வரூபமுள்ள வேறு எந்த வஸ்தவும் ஆகாது. இவைகளுக்கெல்லாம் அதிஷ்டான மாய் இருந்து கொண்டு சுத்தமாய், ஏகயாய், மேலான தாய் எது இருக்கிறதோ, அதுவே ஸத்து. அந்த ஸத் வஸ்துவேதான் [முன் 835 முதல் 842 முடிய சுலோகங்களில் திருச்யமான பதார்த்தங்கள் 1. நான் 11 இல்லை என்றும், இங்கே ஸத் வஸ்து ) இல்லை என்றும் சொல்லப் பட்டிருப்பது தான் வித்யாஸம். இந்த அம்சத்தில் தான் உள்ளே செய்யவேண்டிய திருச்யானுவித்த ஸமாதிக்கும் வெளியிலே செய்யவேண்டிய திருச்யானு வித்த ஸமாதிக்கும் உள்ள வித்யாஸம்). (890) एतत् दृश्यं नामरूपात्मकं यो. ऽधिष्ठानं तत् ब्रह्म सत्यं सदेति । गच्छन् तिष्ठन् वा शयानोऽपि नित्यं Srift fixir SITTRIISfigg || <d? || ஏதத் த்ருச்யம் நாம ரூபாத்மகம் யோ- பதிஷ்டானம் தத் ப்ரஹ்ம ஸத்யம் ஸதேதி 1 கச்சன் திஷ்டன் வா சயாநோபி நித்யம் குர்யாத் வித்வான் பாஹ்ய த்ருச்யானுவித்தம் || இந்த, - அறியப்படும் பிரபஞ்சம் , TIT- TITக்-பெயர், உருவம் இவைகளையே ஸ்வரூபமாகக் கொண்டது, அfagrர்-அதிஷ்டானமான, E எர-அந்த ப்ரஹ்மம், - எப்பொழுதும் , -ஸத்யமானது, என்று, : II- எவன் அறிகிறவனோ (அவன்) , - போகும் போதும், TT - அல்லது நிற்கும் பொழுதும், J. XXVI.3 ·532 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் TTTTT படுத்திருக்கும் பொழுதும், - எப்பொழுதும், TITTINafas - வெளி த்ருச்யானுவித்த ஸமாதியை, தர்- செய்யவேண்டும். இந்த திருச்யம் நாமரூபாத்மகமாயிருப்பது (ஸத்யமல்ல) இதற்கு அதிஷ்டான மாயுள்ள அந்த பிரஹ்மம், எப்பொழுதும் ஸத்யமென்று அறிந்தவன், போகும் போதோ, நிற்கும்போதோ, படுத்துக்கொண்டிருக்கும் போதோ, எப்பொழுதும் வெளி விஷயமாயுள்ள இந்த திருச்யானுவித்த ஸமா தியைச் செய்ய வேண்டும். (891) (அ) இவ்விதம் வெளி திருச்யானுவித்த ஸமாதியைச் சொல்லிவிட்டு, வெளி விஷயமான சப்தானுவித்த ஸமா தியைச் சொல்லுகிறார் :- अध्यस्तनामरूपादि प्रविलापेन निर्मलम् । अद्वैतं परमानन्दं ब्रह्मवास्मि इति भावयेत् ॥ ८९२ ।। அத்யஸ்த நாமரூபாதி ப்ரவிலாபேன நிர்மலம் அத்வைதம் பரமானந்தம் ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி பாவயேத் || ச - ஆரோபிக்கப்பட்ட , கார் - நாமரூபம் முதலியவைகளின், ரகரா - விலாபனத்தால் (அடியோடு இல்லாதபடி செய்து விடுவதால்), ஈர் - நிர்மலமான, அ - இரண்டற்ற, TIRE - மேலான, ஆனந்த ரூபமான , -பிரஹ்மமாகவே, சனா- இருக் கிறேன், T?-என்று, TEXT-பாவனை செய்யவேண்டும். ஆரோபிக்கப்பட்டிருக்கும் நாமம் ரூபம் முதலான துகளை விலாபனம் செய்துவிடுவதால் நிர்மலமாய் இரண்டற்ற தாய் பரமானந்தமாய் உள்ள பிரஹ்மமே நான் என்று பாவிக்க வேண்டும். (892) निर्विकारं निराकारं निरञ्जन अनामयम् । आद्यन्तरहितं पूर्ण ब्रह्मैवाहं न संशयः ॥ ८९३ ।।

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 533 நிர்விகாரம் நிராகாரம் நிரஞ்ஜநம நாமயம் 1 ஆத்யந்த ரஹிதம் பூர்ணம் ப்ரஹ்மைவாஹம் ந ஸம்சய: கோர் - மாறுதலற்றதும், f - உருவமற்றதும், கர்- தோஷமற்றதும், TETTT - கெடுதலற்றதும், ராசு - முதல், , முடிவு இல்லாததும், ஏன்-நிறைந்தது மான, என் ப்ரஹ்மமே, - நான், எx:-ஸந்தேஹ மில்லை. ப விகாரமற்று, ரூபம் அற்று, தோஷமற்று, எவ்வீத கெடுதலும் இல்லாமல், ஆதியும் அந்தமும் இல்லாமல், நிறைந்திருக்கும் பிரஹ்மமேதான் நான், ஸந்தேஹமில்லை. (893) निष्कलङ्क निरातकं त्रिविधच्छेदवर्जितम् । आनन्दं अक्षरं मुक्तं ब्रह्मवास्त्रि इति भावयेत् ।। ८९४ ।। நிஷ்களங்கம் நிராதங்கம் த்ரிவிதச்சேத வர்ஜிதம் ஆநந்த க்ஷரம் முக்தம் ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி பாவயேத் || -களங்கமற்றதும், ராஜ் - கவலையற்றதும், Ffs - மூன்றுவித பிரிவுகளற்றதும், சாத் ஆனந்தமான தும், எt - அழிவற்றதும், க - விடு பட்டதுமான, என் ப்ரஹ்மமாகவே, எரிச-இருக்கிறேன் , Tfi-என்று, TILIT-பாவிக்கவேண்டும். அழுக்கு இல்லாததாய் , கவலையில்லாததாய், மூன்று வித பிரிவுகள் இல்லாததாய் , ஆனந்தமாய் , நாசமில்லாததாய், விடுபட்டதாய், உள்ள பிரஹ்மமேதான் நான் என்று பாவிக்க வேண்டும். (894) निर्विशेषं निराभासं नित्यमुक्तं अविक्रियम् । प्रज्ञानकरसं सत्यं ब्रह्मास्मि इति भावयेत् ।। ८९५ ॥ நிர்விசேஷம் நிராபாஸம் நித்யமுக்தமவிக்ரியம் ப்ரஜ்ஞானைகரஸம் ஸத்யம் ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி பாவயேத் || ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் Fry - விசேஷங்களற்றதும், fire - தோற்ற மற்றதும், க்-எப்பொழுதும் விடுபட்டதும், erfafs - மாறுதலற்றதும், சர்கான் ஞானம் ஒன்றையே ஸ்வரூபமாக உடையதாயும், ஈ-உண்மைப்பொருளா யும் உள்ள, -ப்ரஹ்மமாகவே இருக்கிறேன் , xf - என்று, TIEST-பாவனை செய்யவேண்டும். விசேஷமற்றதாய், தோற்றமற்ற தாய், எப்பொழுதும் விடு பட்ட தாய், எவ்வித மாறுபாடுமில்லாததாய், ஞானமாகவே இருப்பதாய் , ஸத்யமாயிருக்கும் பிரஹ்மமேதான் நான் என்று பாவிக்கவேண்டும். (895) शुद्धं बुद्धं तत्त्वसिद्धं परं प्रत्यक् अखण्डितम् । Tகள் பாகான் என் TITET || 35 || 2 சுத்தம் புத்தம் தத்வஸித்தம் பரம் ப்ரத்யககண்டிதம்! ஸ்வப்ரகாசம் பராகாசம் ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி பாவயேத் 11 2 , - சுத்தமானதும் (தோஷமற்றதும்), சைதன்ய ஸ்வரூபமாயும்; TR- உண்மையான தும் ஸித்த மானதும், -- மேலானதும், க-உள்ளே விளங்கு வதும், - பிரிவு படாததும், பாகன் - தானே பிரகாசிக்கிறதும், ITIE மற்றவைகளை பிரகாசப் படுத்துகிறது மான, எக-ப்ரஹ்மமாகவே, af1-இருக் கிறேன், என்று, 4573-பாவிக்கவேண்டும். சுத்தமாய், அறிவாய், ஸித்தமான தத்வமாய், மேலான தாய் , உள்ளேயிருப்பதாய் , தண்டிக்கப்படாததாய், ஸ்வயம் ப்ரகாசமாய் , மற்றவைகளை ப்ரகாசப்படுத்துவதாய் இருக்கும் ப்ரஹ்மமேதான் நான் என்று பாவிக்கவேண்டும். (896) सुमुक्ष्म अस्तितामा निर्विकल्प महत्तमम् । केवलं परमाद्वैतं ब्रह्म हामीति भावयेत् ।। ८९७ ।। ஸுஸூக்ஷ்மமஸ்திதாமாத்ரம் நிர்விகல்பம் மஹத்தமம் தேவலம் பரமாத்வைதம் ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி பாவயேத்!!

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 535 - - மிகவும் ஸூக்ஷ்மமானதும், அளார் - இருப்பு என்பது மாத் மாக உள்ளதும், frE-கல் பித தர்மங்களற்றதும், THTH- மிகப் பெரியதும், க - தனித்ததும், Trarga-மேலான தும் இரண்டற்றதுமான, என் ப்ரஹ்மமாகவே, -- இருக்கிறேன், T LITIT- என்று பாவனை செய்ய வேண்டும். ப வெகு ஸூக்ஷ்மமாயும், இருக்கிறது என்ற தன்மையை மாத்திரம் உடையதாயும், விகல்பமில்லாததாயும், பெரிய தெல்லாவற்றையும்விட பெரியதாயும், தனியாயும் வேறு எதனிடமும் ஸம்பந்தப்படாததாயும், மேலான தாயும், இரண் டற்றதாயும், இருக்கிற பிரஹ்யாமேதான் நான் என்று பாவிக்க வேண்டும். (897) इत्येवं निर्विकारादिशब्दमात्र समर्पितम् । ध्यायतः केवलं वस्तु लक्ष्ये चित्तं प्रतिष्ठति ।। ८९८ ।। இத்யேவம் நிர்விகாராதி சப்தமாத்ர ஸமர்பிதம் த்யாயத: கேவலம் வஸ்து லக்ஷ்யே சித்தம் ப்ரதிஷ்டதி !! - மனது, - என்று இவ்வாறு, निर्विकारादिशब्दमान समर्पित- ' நிர்விகாரம்' முதலான சொற்களால் மாத்திரம் அறிவுறுத்தப் பட்ட , க - தனித்ததான , - ப்ரஹ்ம வஸ்துவை sara7:-த்யானம் செய்கிறவனுக்கு, *- -லக்ஷ்யமான ப்ரஹ்மத்தில், fag --நிலை பெறுகிறது. இவ்வி தமாக (893-வது சுலோகம் முதல் சொல்லப்பட்ட) நிர்விகாரம் (விகாரமற்றது) முதலான சப்தங்களினால் மாத்திரம் குறிப்பிடப்படுகிற சுத்த வஸ்துவை தியானம் செய்கிற வருடைய சித்தம் லக்ஷ்யத்தில் (பிரஹ்மத்தில்) நன்கு நிலை பெறும். (898) (அ) இவ்விதம் வெளி விஷயமான சப்தானுவித்த ஸவி கல்ப ஸமா தியைச் சொல்லிவிட்டு அடுத்த சுலோகத்தில் அது ஸம்பந்தமான நிர்விகல்ப ஸமாதியைச் சொல்கிறார்:- ·536 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ब्रह्मानन्दरमावेशात् एकीभूय तदात्मना । वृत्तेः या निश्चलावस्था स समाधि अकल्पकः ॥ ८९९ ॥ ப்ரஹ்மா நந்த ரஸாவேசாதே கீயூய ததாத்மநா | வ்ருத்தேர் யா நிச்சலாவஸ்தா ஸ ஸமாதிரகபல்பக : 11 STIFFITSEIT-பிரஹ்மாநந்தத்தின் ரஸம் வந்து விட்டதால், TTTEEFII - அந்த ஸ்வரூபத்தோடு, 7- ஒன்றாக ஆகி, T:- மனோவிருத்தியின், -எந்த, frSITEST - சலனமற்ற நிலை யுண்டோ, ::- அது, STFTTH: €€rfa:-நிர்விகல்பஸமா தியாகும். ப்ரஹ்மானந்தரஸம் ஏற்பட்டு விட்டதால் அந்த ஸ்வரூபத் தோடு ஒன்றாகவே ஆகிவ்ருத்தியின் சலனமற்ற நிலை எதுவோ , அது நிர்விகல்ப ஸமாதி (899) * (அ) ஸ விகல்ப சமாதியில் உளளே இரண்டு விதம், வெளியில் இரண்டுவிதம், நிர்விகல்ப ஸமாதியில் உள்ளே ஓருவிதம் வெளியில் ஒருவித ஆக ஆறு ஸமா திகள் இது வரை சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன, இவைகளின் அவசியத்தைப் பற்றியும் ப்ரயோஜனத்தைப் பற்றியும் 9 சுலோகங்களால் சொல்கிறார் :- उत्थाने वाऽप्यनुन्थानेऽपि अप्रमत्तो जितेन्द्रियः ! समाधिषट्कं कुर्वीत सर्वदा प्रयतो यतिः ।। ९०० ।। உத்தாநே வாப்யநுத்தாநேப்யப்ரமத்தோ ஜிதேந்த்ரிய:1 ஸமாதிஷட்கம் குர்வீத ஸர்வதா ப்ரயதோ யதி: 11 சர்:- :- ஸாதகன், எர்-ஸமாதியிலிருந்து வெளியே வந்தபோதும், அJturifa-வெளியில் வராத போதும், STIT: - கவனக்குறைவில்லாதவனாக, Rafx:- இந்திரியங்களை ஜயித்தவனாக, TE:-பரிசுத்த னாக (தோஷமில்லா தவனாக), TET - எப்பொழுதும், TETf3TX - ஆறு வித ஸமாதிகளையும், *17-செய்ய வேணும்.

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 587 யதியானவர் வெளிப் பார்வையுள்ள ஸமயத்திலும் வெளிப் பார்வையில்லாத மையத்திலும் கூட, அஜாக்கிரதையா யில்லா மல், இந்திரியங்களை ஜபித்தவராய், பரிசுத்தரய் எப்பொழுதும் இந்த ஆறு ஸமாதிகளை யும் செய்யவேண்டியது. (900) विपरीतार्थधीः यावत् न निशेपं निवर्तते । स्वरूपम्फुरणं शरत् न प्रसिध्यति अनर्गलम् । तावत् समाधिष्ट केन नयेत् कालं निरन्तरम् ।। ९०१ ॥ விபரீதார்த்ததீர் யாவத் ந நிச்சேஷம் நிவர்த்ததே ஸ்வரூபஸ்புரணம் யாவத் ந ப்ரஸித்யத்ய நர்களம் தாவத் ஸமாதிஷட்கேன நயேத் காலம் நிரந்தரம் !! Ta7-எ துவரை, எரி :- விபரீத விஷயங் களின் எண்ணம், :-பாக்கியில்லாமல், ர்- நீங்கவில்லையோ, 757-எதுவரை, TET-ஆத்ம ஸ்வரூபத்தின் பிரகாசம், अनर्गलं தடைய பன்னியில் न Tfuஏற்படவில்லையோ , சா- அதுவரை, fஜர்- இடைவிடாது, Traக்க - ஆறுவித ஸமாதிகளால், கா - காலத்தை க-கழிக்கவேண்டும். (ப்ரஹ்மம் தான் ஆத்மா என்பதற்கு) விபரீதமான விஷ யத்தில் உள்ள எண்ணம் எதுவரை பாக்கியன்னியில் போய் விடவில்லையோ, எதுவரை தன் ஸ்வரூபம் தடையன்னியில் நன்கு ஸ்புரிக்கவில்லையோ , அதுவரை இந்த ஆறு ஸமாதி களைக் கொண்டு இடைவிடாமல் காலம் கழிக்க வேண்டும். எப்பொழுதும் ஸமா தியை அப்யாஸம் செய்து கொண்டே இருக்கவேண்டும். (901) न प्रमादोऽत्र कर्तव्यो विदुषा मोक्षमिच्छता । प्रमादे जृम्भते माया सूर्यापाये तमो यथा ॥९०२ ॥ நப்ரமாதோத்ர கர்தவ்யோ விதுஷா மோக்ஷமிச்ச தா ப்ரமாதே ஜ்ரும்பதே மாயா ஸூர்யாபாயே தமோ யதா!!

·538 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸரரஸங்கிரஹ்ம் -- 877-இவ்விஷயத்தில், rra {557I - மோக்ஷத்தை விரும்புகிற, fagrt-வித்வானால், THIT: - கவனக்குறைவு, *கன் - செய்யக்கூடாது. Tfgra-ஸூர்யன் மறைந் ததும், 1gr-எப்படி, : - இருள் (வெளிப்படுகிறதோ அப்படி), TT - கவனமில்லாமலிருந்தால் , TIT - மாயை யானது, ஏரா?-நன்கு வெளிப்பட்டுவிடும். போக்ஷத்தை விரும்பும் வித்வான் இவ்விஷயத்தில் தவறுதல் செய்யக்கூடாது. ஸூர்யன் மறைந்தால் எப்படி இருட்டு வந்துவிடுமோ, அப்படியே தவறுதல் ஏற்பட்டால் மாயை நன்கு வெளிப்பட்டுவிடும். (902) स्वानुभूति परित्यज्य न तिष्ठन्ति क्षणं बुधाः । स्वानुभूतौ प्रमादो यः स मृत्युः न यमः सताम् ।। ९०३ ।। ஸ்வாநுபூதிப் பரித்ய ஜ்ய நதிஷ்டந்தி க்ஷணம் புதா: 1 ஸ்வாநுபூதெள ப்ரமாதோ ய: ஸ ம்ருத்யுர் நய: ஸதாம் 11 ST: - வித்வான்கள், TIT- ஆத்மானுபவத்தை, fer - விட்டுவிட்டு , - ஒரு நிமிஷம் கூட , - இருக்கமாட்டார்கள். Tai-ஸாதுக்களுக்கு, Tigrai- ஆத்மானுபவத்தில் , TET:- கவனக்குறைவு என்பது எதுவோ , : - அது , :- மிருத்யு. Tr: - யமன் மிருத்யுவல்ல. 4 சு டி தன் தத்வத்தை அனுபவிப்பதை விட்டு அறிவாளிகள் ஒரு க்ஷணம் கூட இருக்கமாட்டார்கள். ஸாதுக்களுக்கு தன் தத்வானுபவத்தில் ஏற்படும் தவறுதல் எதுவோ, அதுவே அவர்களுக்கு மிருத்யு, யமன் மிருத்யு வல்ல. அவர்கள் ப்ரமாதத்தைத்தான் மிருத்யுவாக எண்ணுவார்கள். மரணத் துக்கு அஞ்சமாட்டார்கள். ப்ரமாதத்திற்குத்தான் அஞ்சு வார்கள். (903) . अस्मिन् समाधौ कुरुते प्रयास यः तस्य नैवास्ति पुनर्विकल्पः । सर्वात्मभावोऽप्यनैव सिध्येत् सर्वात्मभावः खलु केवलत्वम् ।९०४॥

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 589 , அஸ்மின் ஸமாதெள குருதே ப்ரயாஸம் ய: தஸ்ய நைவாஸ்தி புநர் விகல்ப : 1 ஸர்வாத்ம பாவோப்யமுநைவ ஸித்யேத் ஸர்வாத்மபாவ: கலு கேவலத்வம் ]] af-இந்த, TIT-ஸமாதியில், 1:- எவர், TC - உழைப்பை, 5-செய்கிறாரோ, TT-அவருக்கு, g7:- மறுபடியும், PAST:- (உலக விஷயமான) பல விதத் தோற்றம், Farfer-இருக்கவே இருக்காது. எது - இந்த ஸமாதியாலேயே, Tafzursifr-எல்லாம் ஆத்மாவாக இருப்பதும், fear-ஸித்திக்கும். TSfETITS:-ஸர்வாத்ம பாவம் என்பது, 5-தான் மட்டுமாயிருப்பது அல்லவா! இந்த ஸமாதியில் எவர் ப்ரயா ஸம் எடுத்துக்கொள் கிறாரோ, அவருக்கு மறுபடியும் விகல்பம் (பலவிதத்தோற்றம்) ஏற்படவே ஏற்படாது. இந்த ஸமாதியிலேயே ஸர்வாத்ம பாவம் (எல்லாம் நான் என்கிற அனுபவம்) ஏற்படும். இந்த ஸர்வாத்ம பாவம் தானே கைவல்யம் (தனித்து ஒன்றாகவே இருத்தல்). (904) सर्वात्मभावो विदुषो ब्रह्मविद्याफलं विदुः । जीवन्मुक्तस्य तस्यैव खानन्दानुभवः फलम् ।। ९०५ ॥ ஸர்வாத்மபாவோ விதுஷோ ப்ரஹ்மவித்யா பலம் விது: ஜீவன் முக்தஸ்ய தஸ்யைவ ஸ்வாநந்தாநுபவ : பலம் || fagr: -ஞானிக்கு, ETHIC: - எல்லாம் ஆத்ம ஸ்வரூபமாக இருக்கும் தன்மை, எங்கஞ் - ப்ரஹ்ம ஞானத்தின் பலனென்று, f3:- அறிகிறார்கள். எT - ஜீவன் முக்தனான, - அவனுக்குத்தான், SITTIT- T:- ஆத்மானந்தத்தின் அனுபவமாகிற, நஞ்- பலன் ஏற்படுகிறது. வித்வானுக்கு ஸர்வாத்மபாவம் ப்ரஹ்மத்தை அறிவதன் பலன் என்று ரார்கள். ஜீவித்திருக்கும்போ 1, XXVI-4 ·540 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங் (ஸம்ஸாரத்திலிருந்து) விடுபட்டிருக்கிற அவருக்குத்தான் தன் (ஸ்வரூபமான) ஆனந்தத்தின் அனுபவம் பலன் ஆகும். (905) योऽहं ममेत्यादि.असदात्मगाहको ग्रन्थिः लयं याति स वासनामयः । समाधिना नश्यति कर्मबन्धो ब्रह्मात्मबोधोऽप्रतिबन्ध इष्यते॥९०६॥ யோஹம் மமேத்யாத்யஸதாத்ம காஹகோ க்ரந்திர் லயம் யாதி ஸ வாஸநாமய : 1 ஸமாதிநா நச்யதி கர்மபந்தோ ப்ரஹ்மாத்மபோதோப்ர திபந்த இஷ்யதே 11 அரனார்-நான், என்னுடையது இது முதலான, &ETETITS: - இல்லாத வஸ்துக்களை விஷயமாக உடைய , எTET :- வாஸனாமயமான , :- எந்த, :- முடிச்சு உண்டோ, :-அது, Tufari-ஸமாதியால், ஈர்-அரி - மறைந்து WIFE:- கர்மாவினால் ஏற்பட்ட கட்டு, TR -நாசமடைகிறது. :- ப்ரஹ்மமே ஆத்மா என்ற ஞானம், STATS :- தடை யில்லாததாக, -கருதப்படுகிறது. விடுகிறது. - நான், என்னுடையது, இது முதலான அஸத் பதார்த் தங்களை விஷயமாயுள்ளதும் 67ஷ்ம வாஸனாமயமுமான முடிச்சு எல்லாம் ஸமாதியினால் போய்விடும். கர்மாக்களினால் ஏற்பட்டிருக்கு.. கட்டும் நசித்து விடும். அப்பொழுது ப்ரஹ்மமே ஆத்மா என்கிற அறிவு எவ்வித தடையுமன்னியில் 4. | एष निष्कण्टका पन्थाः मुके ब्रह्मात्मना स्थितेः । शुद्धात्मनां मुमुक्षूणां यत् सदेकत्वदर्शनम् ।। ९०७ ॥ ஏஷ நிஷ்கண்டக : பந்தா முக்தேர் ப்ரஹ்மாத்மநா - സ சுத்தாத்மநாம் முமுக்ஷணாம் யத் ஸதேகத்வ தர்சனம் ]] HTTERxi-பரிசுத்தமான மனமுள்ள, எர்-மோக்ஷ மடைய விருப்பமுள்ளவர்களுக்கு, 77-எந்த, TET- ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 541 3 -ஸத்ரூபமான ப்ரஹ்மத்தின் ஐக்ய ஸாக்ஷாத்கார முண்டோ , :- இது, எTTI - ப்ரஹ்மஸ்வரூப மாக இருப்பதாகிற, துக:-மோக்ஷத்திற்கு, FERTS:- தடங்கலில்லாத, FL:- வழி. சுத்தமான அந்த:கரணமுள்ளவர்களாய் விரும்புகிறவர்களுக்கு ஸத் (ப்ரஹ்மம்) ஒன்றுதான் இருக்கிறது என்று நேரில் அனுபவிப்பது எதுவோ, அதுதான் ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபமாகவே நிலைத் திருப்பதான மோக்ஷந்திற்கு போவ தற்கு முன் இல்லாத (எவ்வித இடஞ்சலுமில்லாத) வழி. (907) तस्मात् त्वं चापि अप्रमत्तः समाधीन् कृत्वा ग्रन्थि साधु निदहा युक्तः। नित्यं ब्रह्मानन्दपी मजन् क्रीडन् मोदमानो रमस्व ।। ९०८ ॥ தஸ்மாத் த்வம் சாப்யப்ரமத்த : ஸமாதீன் க்ருத்வா க்ரந்திம் ஸாது நிர்தஹ்ய யுக்த: 1 நித்யம் ப்ரஹ்மாநந்த பீயூஷ ஸிந்தென் மஜ்ஜன் க்ரீடன் மோதமாநோ ரமஸ்வ !! TET-ஆகையால், - நீயும், 7Y4T: - கவன முள்ளவனாக, :-புலனடக்கமுள்ளவனாக, பான்- ஸமாதிகளை , TTI-அனுஷ்டித்து, fe-முடிச்சை, TTY-நன்றாக, க-பொசுக்கிவிட்டு, எப்பொழுதும், STIT-ப்ரஹ்மானந்தாமிருதக்கடலில், TET- மூழ்கிக்கொண்டு, -விளையாடிக்கொண்டு, TIEIT:- ஸந்தோஷிப்பவனாக, (EET - இன்புறுவாயாக. ஆகையினால் நீயும்கூட கவனக்குறைவன்னியில் மனதை அடக்கி இந்த ஆறு ஸமாதிகளையும் செய்து, நான், என்னுடை யது என்று ஆத்மாவையும் அநாத்மாவையும் ஒன்றாகப் பார்ப்ப தாகிய (அத்யாஸமென்னும் முடிச்சை நன்றாக எரித்து சாம்பலாக்கி (மறுபடியும் தோன்றாமல் செய்து) எப்பொழுதும் பிரஹ்மானந்தமாகிற அமிருதக் கடலில் மூழ்கிக்கொண்டு:

·842 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் கிரீடித்துக்கொண்டு, ஸந்தோஷத்தை யடைந்துகொண்டு, ரமித்துவா. உலகில் எல்லே -ரும் வெளி வஸ்துக்கள் மூலமாகத் தான் விளையாட்டு, ஸந்தோஷம், ரட்ணம் எல்லாம் ஏற்படுவ தாக எண்ணுகிறார்கள், (3TAS: SIf என்று 'यत्वात्मरतिरेव स्यात् आत्मतृप्तश्च मानवः। आत्मन्येव च सन्तुष्टः' என்று கீதையிலும் (அத் 3-17) சொன்ன பிரகாரம் ஞானிக்கு எல்லாம் ஆத்ம ஸ்வரூபத்தில் தான். (908) (அ) முன் 823-வது சுலோகத்தில் நிர்விகல்ப ஸமாதிக்கே 'போகம் ' என்ற பெயர் உண்டென்று சொல்லப் பட்டது. பதஞ்ஜலி பகவா: யோகத்தில் எட்டு அங்கங்கள் சொல்லி இருக்கிறாரே, அவைகள் இந்த ஸமாதியில் இருக் கின்றனல்'T வென்று கேட்கக்கூடியதால், - எம்...டியென்று இங்கே! சுலோகங்களில் காட்டுகிருர் :- Fifa IITfg: it rFRATITAT; } तमे योग इ.याहुः योगशास्त्रार्थकोविदाः ।। ९०९ ॥ நிர்விகல்ப ஸமாதிர் யோ வ்ருத்தி நைஸ்சல்ய லக்ஷண:! தமேவ யோக இத்யாஹுர் யோக சாஸ்த்ரார்த்த கோவிதா: 11 TTTTR: - மனோவிருத்தி சலனமற்றிருக்கும் தன்மையாகிற , T:- எந்த, சுEைETTE - நிர்விகல்ப ஸமாதி உண்டோ , -அதையே, XICARE:- யோகசாஸ்திரத்தின் பொருளை நன்கு அறிந்தவர்கள், Tifr-யோகம் என்று, சாரு :- சொல்கிறார்கள். 5 மனோவிருத்தி சலனமற்றிருக்கும் தன்மையை லக்ஷண மாகவுடைய நிர்விகல்ப ஸமாதி என்பது எதுவோ, அதையே தான் யோக சாஸ்திரத்தின் அர்த்தத்தை அறிந்தவர்கள் ( யோகம் ' என்று சொல்கிறார்கள். (909) ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 543 अष्टौ अङ्गानि योगस्य यमो नियम आसनम् । प्राणायामः तथा प्रत्याहारश्चापि च धारणा। ध्यानं समाधिः इत्येव निगदन्ति मनीषिणः ।। ९१० ।। அஷ்டாவங்கானி யோகஸ்ய யமோ நியம ஆஸநம் ப்ராணாயாமஸ் ததா ப்ரத்யாஹாரஸ் சாபி ச தாரணா த்யா நம் ஸமாதிரித்யேவ நிகதந்தி மநீஷிண: 11 TE: - யமம், Fr:- நியமம், STITTA - ஆஸனம், TIT:- ப்ராணாயாமம், XI - அப்படியே , TTeri - பிரத்யாஹாரமும், III 7 - தாரணையும், - தியானம், STRE:- ஸமாதி, T - என்றே, சன:- வித்வான்கள், ராஜ-யோகத் திற்கு, xx -எட்டு அங்கங்களை , ராஜ்-சொல்கிறார்கள். 9 ப யோகத்திற்கு எட்டு அங்கங்கள் :- 1. யமம், 2. நியமம், 3. ஆஸனம், 4, பிராணாயாமம், 5. பிரத்யாஹாரம், 6. 7. தியானம் 8. ஸமாதி என்றே வித்வான்கள் சொல்கிறார்கள். (910) தாரணை सर्व ब्रह्मेति विज्ञानात् इन्द्रियग्रामसंयमः। यमोऽयमिति संप्रोक्तोऽभ्यतनीयो मुहर्मुहुः ॥ ९११ ॥ ஸர்வம் ப்ரஹ்மேதி விஜ்ஞானாத் இந்த்ரிய க்ராம ஸம்யமா 1 யமோயமிதி ஸம்ப்ரோக்தோப்யஸநீயோ முஹுர் முஹு: 11 - எல்லாம் , - ப்ரஹ்மம், - என்ற , கார் - அனுபவ ஞானத்தால், TTTTT ar: - இந்திரியக் கூட்டத்தை அடக்குவது, 711-என்ற, ' -இது, TET:- அடிக்கடி, TRTRY: - அப்பியா ஸம் செய்யத்தக்க, TH: - யமம், ரி-என்று, க:- சொல்லப்பட்டது. > ·544 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தரந்த ஸாரஸங்கிரஹம் எல்லாம் பிரஹ்மம் என்று அறிவதன் மூலம் இந்திரியங்களின் கூட்டம் அடங்குவது யமம் என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இதை அடிக்கடி அப்பாஸம் செய்யவேண்டும். (911) सजातीयप्रवाहश्च विजातीयतिरस्कृतिः । नियमो हि परानन्दो नियमात क्रियते बुधैः ॥ ९१२ ॥ ஸஜாதீய ப்ரவாஹச்ச விஜாதீய திரஸ்க்ருதி: 1 நியமோ ஹி பராநந்தோ நியமாத் க்ரியதே புதை: 11 எETIT-ஒரே இனத்தைச்சேர்ந்த மனோ விருத்திகளின் ப்ரவா ஹமும், கரை:- வேறு இனத்தைச் சேர்ந்த மனோவிருத்திகள் விலகுவதும், TIT:T:-மேலான ஆனந்தத்தைத்தரும், fearfs நியம மல்லவா! gy: - அறிவாளிகளால் , fi€AIR-நியமத் துடன், (இது) fz - அனுஷ்டிக்கப்படுகிறது. ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்த மனோவிருத்திகள் பிரவாஹம் போல் தொடர்ந்து வருவதும், வேறு இனத்தைச்சேர்ந்த மனோ விருத்திகள் நடுவில் வராமல் விலகிப்போவதும் பேரா நந்தத்தை தரும் நியமமாகும். வித்வான்கள் இதை நியமத்துடன் அனுஷ்டிக்கிறார்கள். (912) सुखेनैव भवेत् यस्मिन अननं ब्रह्मचिन्तनम् । ஜுர் TT frEIRTS STTT TTTITFT !! ?? !! ஸுகேநைவ பவேத் யஸ்மின்னஜஸ்ரம் ப்ரஹ்ம சிந்தனம் 1 ஆஸநம் தத் விஜா நீயாதிதரத் ஸுக நாசன எம் ]] Tfes-எதில், சான் எப்பொழுதும், TH-ஸுக மாகவே, சார் - ப்ரஹ்ம த்யானமானது, 17- ஏற்படுகிறதோ, 17 - அதை, வர். ஆஸனமாக, frier - அறிந்து கொள்ளவேண்டும். T3-மற்றது, SEEISH-ஸுகக்தைப் போக்கக்கூடியது.

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங் 345 எப்படி அமர்ந்தால் ஸுகமாகவே இடைவிடாது பிரஹ்மத்தை சிந்தனை செய்ய முடியுமோ அதை ஆஸனம் என்று அறிந்துகொள்ளவும். மற்றதெல்லாம் ஸுகத்தைக் கெடுப்பதேயாகும். (913) चित्तादिनर्वभावेषु ब्रह्मत्वेनैव भावनात् । निरोधः सर्ववृत्तीनां प्राणायामः स उच्यते ।। ९१४ ॥ சித்தாதி ஸர்வபாவேஸுப்ரஹ்மத்வேனைவ பாவனாத் நிரோத : ஸர்வ வருத்தீனாம் ப்ராணாயாம் : ஸ உச்யதே 11 2 rasag-சித்தம் முதலான எல்லா வஸ்துக் ரா-ப்ரஹ்மத்தன்மை யுள்ளதாகவே, TITTIS - பாவனை செய்வதால், தார்- எல்லா மனோ விருத்திகளுக்கும், firis:- தடை ஏற்படுவது எதுவோ, T:- அது, TTTIT:-பிராணாயாமமாக, --சொல்லப் படுகிறது. சித்தம் முதலிய எல்லா விஷயங்களையும் பிரஹ்மமாகவே பாவிக்கிறபடியால் எல்லா மனோ விருத்திகளுக்கும் தடை ஏற்படுவது எதுவோ, அது பிராணாயாமம் என்று சொல்லப்படு கிறது. (914) निषेधनं प्रपञ्चस्य रेचकाख्यः समीरणः । ब्रह्मैवास्मीति या वृत्तिः पूरको वायु: ईरितः ॥ ९१५ ।। ततः तवृत्तिनैश्वल्यं कुम्भकः प्राणसंयमः । अयं चापि प्रबुद्धानां अज्ञानां प्राणपीडनम् ।। ९१६ ॥ நிஷேதநம் ப்ரபஞ்சஸ்ய ரேசகாக்ய: ஸமீரண: 1 ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி யாவ்ருத்தி: பூரகோ வாயுரீரித: | ததஸ் தத்வ்ருத்தி நைஸ்சல்யம் கும்பக : ப்ராண ஸம்யம்: 1 அயம் சாபி ப்ரபுத்தானாமஜ்ஞானாம் ப்ராண பீடநம் 11 ·546 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் , प्रपञ्चस्य பிரபஞ்சத்தை, - இல்லையென்று பாவிப்பது, 1T3rS:-ரேசகம் என்ற, ர--வாயு. ச-ப்ரஹ்மமாகவே இருக்கிறேன் என்ற, எந்த, ஏf :-மனோ விருத்தியோ (அது), IS Tig:- பூரகம் என்னும் வாயுவாக, *fa:-சொல்லப்பட்டது. Ta:-பிறகு, 17fc-அந்த விருத்திகளின் சலன மற்ற தன்மை, இங்க : எ - கும்பகமென் பிராணாயாமம், அர்னா- இதுவும் , TTTTர் ஞானமுள்ள வர்களுக்குத்தான். STIT-அக்ஞானிகளுக்கு, - பிராணனைத் துன்புறுத்துவது (பிராணாயாமம்) பிரபஞ்சத்தை இல்லையென்று பாவிப்பது ரேசக பிராணா யாமம். பிரஹ்மம் தான் நான் என்னும் விருத்தி பூரக பிராணா யாமம். பிறகு அந்த இரு விருத்திகளும் அசைவற்று இருப்பது அதாவது விருத்தியற்ற நிலை * கும்பகம் ' என்ற பிராணாயாமம். இது நன்கு ஞானமுள்ளவர்களுக்குத்தான். அறியாதவர் களுக்கு மூச்சை ஹிம்ஸிப்பது பிராணாயாமம். (915-916) विषयेष्वात्मता त्यक्त्वा मनतः चिनिमजनम् । प्रत्याहारः स विज्ञेयोऽभ्यसनीयो मुमुक्षुभिः ॥ ९१७ ॥ விஷயேஷ்வாத்மதாம் த்யக்த்வா மநஸஸ்சிதிமஜ்ஜனம் ப்ரத்யாஹார : ஸவிக்ஞேயோப்யாஸ நீயோ முமுக்ஷபி : 11 கரன் - அநாத்ம விஷயங்களில், 4 - ஆத்மா என்ற எண்ணத்தை , TRIST - விட்டு , TTT :- மனதின், கர் - சைதன்யத்தின் மூழ்குதல் (எதுவோ ), T:- அது , TTISIT - ப்ரத்யாஹாரமாக, fai: - அறியத் தக்கது. (இது) Se:-மோக்ஷம் அடைய விருப்ப முள்ளவர்களால், TNTET :- கட்டாயம் அப்யஸிக்கத் மனஸை விஷயங்களில் நான் என்ற ஆத்மபாவத்தைவிட்டு, சைதன்யத்தில் மூழ்கச் செய்வது பிரத்யாஹாரம் என்று அறியவேண்டியது. முமுக்ஷக்கள் இதை அப்யாஸம் செய்யவேண்டிய தவசியம். (917) ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 547 * यत्र यत्र मनो याति ब्रह्मणः तत्र दर्शनात् । मनसो धारणं चैव धारणा सा परा मता ॥ ९१८ ।। யத்ர யத்ர மநோ யாதி ப்ரஹ்மணஸ் தத்ர தர்சனாத் மந்ஸோ தாரணம் சைவ தாரணா ஸா பரா மதா ] T எங்கெங்கு , ச :- மனம், - செல்கிறதோ, - அங்கு , TTU :- ப்ரஹ்மத்தை , दर्शनात् காண்பதால், TES:- மனதை, Sri !- நிலை நிறுத்துவது தான், TIT- அந்த, மேலான , III - தாரணையாக, ா கருதப் பட்டிருக்கிறது. எங்கே எங்கே மனஸ் போகிறதோ அங்கேயெல்லாம் பிரஹ்மத்தை பார்ப்பதினால் ப்ரஹ்மத்தில் மனலை நிலை நிறுத்து மேலான தாரணையாக எண்ணப்படுகிறது வஸ்துக்களையும் ப்ரஹ் மமாகப் பார்ப்பவனுக்கு எந்த விஷயத்தை நோக்கி மனம் சென்றாலும், அந்த விஷயம் ப்ரஹ்ய மாகவே காண்கிறபடியால் ப்ரஹ்மத்தில் மனதின் தாரணை தானாகவே ஏற்பட்டுவிடுகிறது. (918) ब्रह्मैवास्मीति सवृत्त्या निरालम्बतया स्थितिः । ध्यानशब्देन विख्याता परमानन्ददायिनी ।। ९१९ ।। எல்லா ப்ரஹ்மைவாஸ்மீதி ஸத்வருத்யா நிராலம்பதயா ஸ்திதி : த்யாந சப்தேந விக்யாதா பரமாநந்த தாயினீ || சாகா - ப்ரஹ்மமாகவே இருக்கிறேன் என்ற, TTTTTT - ஸத்ரூபமான ப்ரஹ் மாகார விருத்தியோடு, STET-வேறு ஒன்றையும் விஷயீகரிக்காத தன்மை யோடு , fat :- இருப்பது, கா- தியானம் என்ற சொல்லால் , - பிரஸித்தமாகச் சொல்லப்பட்டது. (இது) EITHTTI-பேராநந்தத்தைக் கொடுக்கக் கூடியது. பிரஹ்மமே நான் என்கிற நல்ல (ஸத்வஸ்துவை விஷயீ கரிக்கிற) விருத்தியுடன் வேறு எவ்வித ஆலம்பனமுமில்லாமல் J. XXVI-5 ·548 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் இருக்கும் நிலை தியானம் என்ற வார்த்தையினால் சொல்லப்படு கிறது. அது உத்தமமான ஆனந்தத்தைக் கொடுக்கக் கூடியது. (919) निर्विकारतया वृत्त्याः ब्रह्माकारतया पुनः । वृत्तिविस्मरणं सम्यक् समाधिः ज्ञानसंज्ञकः ॥ ९२० ॥ நிர்விகார தயா வ்ருத்த்யா ப்ரஹ்மாகாரதயா புந: 1 வ்ருத்தி விஸ்மரணம் ஸம்யக் ஸமாதிர் த்யாந ஸம்ஞக:11 TIT: - விருத்திக்கு, RfaraTT - மாறு தலற்ற தன்மையாலும், TTISITTI - ப்ரஹ்மாகாரத் தன்மை யாலும், THIS - நன்றாக, Tfferன் - விருத்தியை மறத்தல், பொங்க :- ஞானம் என்ற பெயருள்ள , TS:- ஸமாதியாகும். விருத்தியானது எவ்வித விகாரத்தையும் (மாறுதலையும்) அடையாமல் பிரஹ்'டாகாரமாக இருக்கும் போது நன்றாக விருத்தியையே மறந்து விடுவது ஸமாதியாகும். இதற்கு ஞானம் என்று பெயர். (920) (அ) சிஷ்யன் ஸமாதி விஷயமாக 793, 784 சுலோகங் களில் கேட்ட கேள்விகளுக் கெல்லாம் பதில் சொல்லி வருகையில் ஸமா தியை கெடுக்கக்கூடியவை எவையென்ற கேள்வி மீதப் பட்டுவிட்டபடியால் அதையும் இப்பொழுது சொல்லி ஸ்ரீ குரு தன் ஆசீர்வாதத்துடன் உபதேசத்தை முடிக்கிறார்:- समाधौ क्रियमाणे तु विना ह्यायान्ति वै बलात् । अनुसन्धानराहित्य आलस्य मोगलालसा ।। ९२१ ॥ भयं तमश्च विक्षेपः तेजस्स्पन्दश्च शून्यता । एवं यत् विघ्नवाहुल्यं त्याज्यं तत् ब्रह्मविजनैः ।। ९२२ ॥ ஸமாதெள க்ரியமாணே து விக்நா ஹ்யாயாந்தி வை பலாத் அநுஸந்தான ராஹித்யமாலஸ்யம் போக லாலஸா 11 ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 549 பயம் தமச்ச விக்ஷேபஸ் தேஜஸ் ஸ்பந்தச்ச சூந்யதா 1 ஏவம் யத் விக்ன பாஹுள்யம் த்யாஜ்யம் தத் ப்ரஹ்மவிஜ்ஜனை : 11 - ஸமாதியானது, கசன் - கபான் - செய்யப்படும் பொழுதோவெனில், ன - பலாத்காரமாக, firr: - விக்னங்கள், ரி-வருகின்றன. अनुसन्धानराहित्य- தொடர்ச்சியான நினைவு இல்லாமை, க - சோம்பல், பரனா- விஷயஸுகானுபவத்தில் அதிக ஆசை, பர். பயம், =:-அக்ஞானம், fr:- விக்ஷேபம், TEETFTY- ஒளியின் அசைவு, TFTET-ஒன்றும் தோன்றாமலிருத்தல், - இவ்விதமான , TT ரன் - எந்த அதிகமான இடைஞ்சல்களுண்டோ , 7-அது, எனன - ப்ரஹ்ம வித்தான மனிதர்களால் , ஓ விலக்கத்தக்கது. ஸமாதி செய்து கொண்டிருக்கும் போதே பலாத்காரமாய் இடையூறுகள் வந்துவிடுகின்றன தொடர்ந்து அனுஸந்தானம் செய்யா திருத்தல், சோம்பல், விஷயபோகத்தில் அதிக ஆசை பயம், இருட்டு (அக்ஞானம்) விக்ஷேபம் (தியானத்திற்கு இடைஞ்சலாக வேறு விஷயங்கள் மனதைத்தாக்குதல்) (முன் தோன்றக்கூடிய) ஒளி ஆடிக்கொண்டேயிருப்பது, வெறும் சூன்யமா யிருக்கும் தன்மை இவ்விதமாக எந்த பல விக்னங்கள் இருக்கின்றனவோ அவை பிரஹ்மத்தை யறியும் ஜனங்களால் விடத்தக்கவை. (921-922) विघ्नान् एतान् परित्यक्त्वा प्रमादरहितो वशी। समाधिनिष्ठया ब्रह्म साक्षात् भवितुं अर्हसि ॥ ९२३ ॥ விக்நானே தான் பரித்யக்த்வா ப்ரமாத ரஹிதோ வசீ 1 ஸமாதி நிஷ்டயா ப்ரஹ்ம ஸாக்ஷாத் பவிதுமர் ஹஸி 11 Tara fiT- இந்த இடைஞ்சல்களை, TRTFIT - முழுவதும் விலக்கிவிட்டு , பந்து :- கவனக்குறைவற்ற வனாய், என் - புலன்களை தன்வசத்தில் கொண்டவனாய், Errfafaggr-ஸமாதியில் நிலையாக இருப்பதால், ETTIT- , ·550 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸா ரஸங்கிரஹம் நேராக, எர-ப்ரஹ்மமாக, சார்-ஆவதற்கு, எR- தக்கவனாகிறாய். இந்த விக்னங்களை யெல்லாம் நன்கு விலக்கி விட்டு, கவனக்குறைவு இல்லாமல், (மனோவாக்கு காயங்களை) வசப் படுத்திக்கொண்டு , ஸமாதியில் நிலைத்திருப்பதினால் ஸாக்ஷாத் தாக பிரஹ்மமாக நீ ஆக (இருக்க) வேண்டும். (923) (அ) ஸ்ரீ குருவின் உபதேசத்தைக் கேட்டு அதன்படி நடந்து ஆத்மதத்வத்தை அறிந்தவுடன் தன் நன்றியைத் தெரிவிக்க மறுபடியும் சிஷ்யன் குருவின் ஸமீபம் வருகிறான் :-- इति गुरुवचनात् श्रुतिप्रमाणात परं अवगम्य मतत्त्वं आत्मयुक्तया । प्रशमितकरणः समाहितात्मा T ITI ?: TIFSFFAST I! S*X !! ம இதி குரு வசனாத் ச்ருதி ப்ரமாணாத் பரமவகம்ய ஸதத்வமாத்ம யுக்த்யா ப்ரசமித கரண : ஸமாஹிதாத்மா க்வசி தசலாக்ருதிராத்ம நிஷ்டிதோபூத்!! கா - இவ்வாறு . EIT- குருவின் உபதேச வார்த்தையாலும், ஆN:7 - வேதபிரமாணத்தாலும், TERY FAT - தன் யுக்தியாலும், ஏர்-மேலான, Tas- ஆத்ம தத்வத்தை, SITTIT-அறிந்து, ATTU: - புலன்களையடக்கிக்கொண்டு, Taifair-மனோவிருத்தி களை யடக்கியவனாய், - ஒரு இடத்தில், 7773ft:- அசைவற்ற சரீரமுள்ளவனாக (அமர்ந்து), STEatfga:- ஆத்மஸ்வரூபத்திலேயே நிலைத்தவனா अभूत. இருந்தான். இவ்விதம் குருவின் உ. தேசத்தினாலும் வேதமாகிற பிரமாணத்தினாலும் தன்னுடைய யுக்தியினாலும் மேலான ஆத்ம }, (மனஸ் இந்திரியங்களாகிய) ·551 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் கரணங்களை அடக்கிக்கொண்டு, ஒரே குறியாக மனஸை வைத்துக்கொண்டு (ஸமாதி செய்து கொண்டு), அசைவற்ற சரீரத்துடன் தனிமையான ஒரு இடத்தில் இருந்துகொண்டு, ஆத்மாவிலேயே நிலைத்தவனாக சிஷ்யன் இருந்துவந்தான். बहुकालं समाधाय स्वस्वरूपे तु मानसम् । उत्थाय परमानन्दात गुरुं एत्य पुनः मुदा । प्रणाम पूर्वकं धीमान संगद्दं उवाच ह ॥ ९२५ ॥ பஹுகாலம் ஸமாதாய ஸ்வஸ்வரூபே து மாநஸம் 1 உத்தாய பரமானந்தாத் குருமேத்ய புநர் முதா 1 ப்ரணாமபூர்வகம் தீமான் ஸகத்கதமுவாச ஹ]] விகா - புத்திமானான சிஷ்யன், எகாக - வெகு நேரம், TET- தனது ஆத்ம ஸ்வரூபத்தில், எச்- மனதை, TaraTT - நிலை நிறுத்தி, SIT-எழுந்திருந்து, gr: - மறுபடியும், TTHTTIT - மிகுந்த ஸந்தோஷத் துடன், க்-குருவை , (T - அடைந்து, கா-ஸந்தோஷத் துடன், * - நமஸ்கார பூர்வகமாக, TIT- தழதழத்த வார்த்தையுடன், SIT - சொன்னான். வெகுகாலம் தன் ஸ்வரூபத்திலேயே மனஸை நன்கு நிலைத்திருக்கச் செய்து பிறகு எழுந்திருந்து மறுபடியும் பரமானந்தத்துடன் குருவை அடைந்து நமஸ்கார பூர்வகமாக தழதழத்த சொல்லுடன் அந்த புத்திமானான சிஷ்யன் பரமானந்தத்துடன் (இவ்விதம்) சொன்னான். (925) नमो नमस्ते गुरवे नित्यानन्द स्वरूपिणे । मुक्तसङ्गाय शान्ताय त्यक्ताहताय ते नमः ॥९२६ ।। நமோ நமஸ்தே குரவே நித்யானந்த ஸ்வரூபிணே முக்த ஸங்காய சாந்தாய த்யக்தாஹந்தாய தே நம: 11 - नित्यानन्दस्वरूपिणे அழிவற்ற ஆநந்தஸ்வரூபியாக இருக்கும், ரன் குருவான , -- தங்களுக்கு, என :- ·552 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் நமஸ்காரம், நமஸ்காரம், TET-ஸங்கத்தைவிட்ட வராயும் , TIFTIT - சாந்தராயும், காக்கா - அஹங்காரத் தை விட்டவராயும் உள்ள, - - உங்களுக்கு, TE; - நமஸ்காரம். அழிவற்ற ஆனந்த ஸ்வரூபமாயிருக்கும் ஸ்வரூபமாயிருக்கும் குருவான தங்களுக்கு நமஸ்காரம், நமஸ்காரம். எல்லாவித ஸங்கத்தை யும் விட்டவராயும் சாந்தராயும், அஹங்காரத்தை விட்டவ ராயும் இருக்கும் தங்களுக்கு நமஸ்காரம். (926) दयाधाम्ने नमो भुम्ने महिम्नः पारं अस्य ते । नैवास्ति यत्कटाक्षेण ब्रह्मैवाभवं अद्वयम् ।। ९२७ ॥ தயா தாம்நே நமோ பூம்நே மஹிம்ந: பாரமஸ்ய தே1 நைவாஸ்தி யத்கடாக்ஷேண ப்ரஹ்மைவாபவமத்வயம் 11 TIT:7-கருணைக்கு இருப்பிடமான, பு மிகப்பெரிய ப்ரஹ்மமாக இருக்கும் (தங்களுக்கு, T :- நமஸ்காரம். ரா-எந்த உங்களுடைய கடாக்ஷத்தால், அஜர்- இரண்டற்ற, -ப்ரஹ்மமாகவே, Wi-(நான்) ஆகி விட்டேனோ , SIT - இந்த , - உங்களுடைய , Tfs :- மாஹாத்ம்யத்திற்கு, 7i- எல்லை, aria கிடையவே கிடையாது. தயைக்கு இருப்பிடமாயும் பூமாவாயும் (மிகப்பெரிய பிரஹ்மமாக) இருக்கும் தங்களுக்கு நமஸ்காரம். எவருடைய கடாக்ஷத்தினால் நான் இரண்டற்ற பிரஹ்மமாகவே ஆகி விட்டேனோ, அந்த தங்களுடைய மஹிமைக்கு எல்லையே கிடையாது. (927) किं करोमि व गच्छामि किं गृह्णामि त्यजामि किम् । यत् मया पूरितं विश्वं महाकल्पाम्बुना यथा ॥ ९२८ ॥ கிம் கரோமிக்வ கச்சாமி கிம் க்ருஹ்ணாமி த்யஜாமி கிம் யன் மயா பூரிதம் விச்வம் மஹாகல் பாம்புநா யதா !!

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 553 17-எதனால், TTTTTigar Tur-மஹாப்ரளய காலத்து ஜலத்தால்போல், 771-என்னால், R-பிரபஞ்சம், ரார்- நிரப்பப்பட்டிருக்கிறதோ (அதனால்), fக்கரி-(நான்) எதைச் செய்வேன்? க - எங்கே , TOE - செல்வேன்? ரிக்-எதை, ரசா - எடுப்பேன்? ff - எதை வேன்? பிரளய காலத்து ஜலம் பிரபஞ்சம் முழுவதும் நிறைந் திருப்பது போல ஜகத்து முழுவதையும் ப்ரஹ்மரூபியான நான் வியாபித்திருக்கிறபடியால் நான் என்ன செய்ய முடியும் ? எங்கே போவேன் ? எதை எடுத்துக்கொள்வேன்? எதைத் தள்ளுவேன் ? என்னைக்காட்டிலும் வேறான இடமும் பொருளுமிருந்தால் அல்லவா நான் போகவும் காரியத்தைச் செய்யவும் எடுக்கவும் விடவும் முடியும். (928) मयि सुखबोधपयोधौ महति ब्रह्माण्डबुद्बुदसहस्रम् । मायामयेन मरुता भूत्वा भूत्वा पुनः तिरोधत्ते ॥ ९२९ ॥ மயி ஸுகபோத பயோதெள மஹதி ப்ரஹ்மாண்டபுத்புத ஸஹஸ்ரம் 1 மாயாமயேன மருதா பூத்வா பூத்வா புந: திரோதத்தே சரி-பெரிய, g€TIIqzhai-ஆனந்த ஞான ஸமுத்ர மாகிய , - என்னிடத்தில் , HITIS - மாயாரூபமான , TET- காற்றினால், TTITSSTSEETS-ஆயிரக்கணக்கான ப்ரஹ்மாண்டங்களாகிற நீர்க்குமிழி, भूत्वा भूत्वा- உண்டாகி உண்டாகி, gr: - திரும்பத் திரும்ப, RI - 2 பெரிய ஆனந்தக்ஞான ஸமுத்திரமாகிய என்னிடத்தில் ஆயிரக்கணக்கான பிரஹ்மாண்டங்களாகிற நீர்குமிழிகள் மாயா மயமான காற்றினால் உண்டாகி உண்டாகி மறுபடியும் மறை (929) नित्यानन्दस्वरूपोऽहं आत्माऽहं त्वदनुग्रहात् । पूर्णोऽहं अनवद्योऽहं केवलोऽहं च सद्गुरो ॥ ९३० ॥ கின்றன.

·554 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் நித்யாநந்த ஸ்வரூபோரஹம் ஆத்மாரஹம் த்வதநுக்ரஹாத் பூர்ணோரஹம் அநவத்யோஹம் கேவலோரஹம் ச ஸத்குரோ ]] -ஸத்குருவே , TTTTTTIE - உங்களுடைய அனுக்ரஹத்தால், அ-நான் , feTTTY:- அழிவற்ற ஆனந்த ஸ்வரூபனாக இருக்கிறேன். எ-நான் , STEET- ஆத்மாவாக இருக்கிறேன். -நான், ர்:- எங்கும் நிறைந்தவனாக இருக்கிறேன். எ நான், &Tag:- தோஷமில்லாதவனாயிருக்கிறேன். அ- நான், 3g- தனித்தவனாகவும் இருக்கிறேன். ஹே ஸத்குரோ, தங்களுடைய அனுக்ரஹத்தினால் நான் நித்யமான ஆனந்த ஸ்வரூபனாய் இருக்கிறேன். ஆத்மா நான். நிறைந்தவன் நான். தோஷமற்றவன் நான், தனியாக இருப்பவன் (ஸங்கமற்றிருப்பவன்) நான். (930) S SS SS 37: ! आनन्दधन एवाहं असङ्गोऽहं सदाशिवः ।। ९३१ ।। அகர்த்தாஹம் அபோக்தாரஹம் அவிகாரோSஹம் அக்ரிய:1 ஆநந்தகந ஏவாஹம் அஸங்கோ ஹம் ஸதாசிவ : 11 அக்- நான் , af-செய்கிறவனல்ல. 8 - நான், க-அனுபவிக்கிறவனல்ல. -நான், அக:- மாறுதலற்றவன். அது :- செய்கையில்லாதவன். - நான், TTTTTT TT-ஆனந்தக்கட்டியாகவே இருக் கிறேன். அ-நான், SIST:-பற்றற்றவன். TFT:- எப்பொழுதும் மங்களமான ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபம். செய்கிறவனல்லாதவன் நான். அனுபவிக்கிறவன் அல்லாதவன் நான். நான் விகாரம் (மாறுதல்) அற்றவன். நான் கிரியை யற்றவன், ஆனந்தகனனே நான். நான் அபங்கமில்லாதவன், எப்பொழுதும் மங்களமாயிருப்பவன், ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 555 त्वत्कटाक्षवरचान्द्रचन्द्रिकापातधूतभवतापजश्रमः । प्राप्तवान् अहं अखण्डवैभवानन्दं आत्मपदं अक्षयं क्षणात् ।। த்வத்கடாக்ஷ வரசாந்த்ர சந்த்ரிகா - பாததூதபவதாபஜச்ரம : 1 ப்ராப்தவான் அஹம் அகண்டவைபவா- நந்தம் ஆத்மபதம் அக்ஷயம் க்ஷணாத் || ப - க - உங்களுடைய கடாக்ஷமாகிற , TFT- அக்கா - சிறந்த சந்திரனின் நிலவு , க-விழுந்ததால், ரா-போக்கப்பட்ட, भवतापजश्रमः ஸம்ஸாரத்தால் உண்டான தாபத்தையுடைய , அ - நான், சா-ஒரு க்ஷணத்தில், STRIT அழிவற்ற, 3ITSஈர்-எல்லை யற்ற மஹிமையை உடைய ஆனந்த ரூபமான , - ஆத்ம நிலையை , SITEIT - அடைந்துவிட்டேன். தங்களுடைய கடாக்ஷமாகிற உத்தமமான சந்திர நிலா வெளிச்சம் விழுவதினால் ஸம்ஸாரதாபத்தினால் ஏற்படும் சிரமம் நீங்கினவனாக நான் ஒரு க்ஷணத்தில் எல்லையற்ற வைபவத் தோடு கூடிய ஆனந்தமாயுள்ள அக்ஷயமான ஆத்ம பதத்தை அடைந்துவிட்டேன். (932) छायया स्पृष्टं उष्णं वा शीतं वा दुष्ठु सुष्ठु वा । न स्पृशत्येव यत्किचित् पुरुष तद्विलक्षणम् ।। ९३३ ।। சாயயா ஸ்ப்ருஷ்டமுஷ்ணம் வா சீதம் வா துஷ்டு ஸுஷ்டு வா ! ந ஸ்ப்ருசத்யேவ யத் கிஞ்சித் புருஷம் தத் 11 SITTI- நிழலோடு, கர்-ஒட்டிய, ர் 1-சூடோ, எ-குளிர்ச்சியோ , -கெட்டதோ, TS II - நல்லதோ , க - எந்த ஒன்றும், சன் - அந்த நிழலைக்காட்டிலும் வேறுபட்ட தன்மையுள்ள, ரன்- புருஷனை, T FITNT-தொடுவதேயில்லை. 1, YYVI-6 ·556 ஸர் வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் தொடப்பட்ட உஷ்ணமோ, சீதமோ, கெட்டதோ , நல்லதோ, கொஞ்சமேனும் அதற்கு வேறா யிருக்கும் புருஷனைத் தொடுவதேயில்லை. (933) न साक्षिणं साक्ष्यधर्माः संस्पृशन्ति विलक्षणम् । अविकारं उदासीनं गृहधर्माः प्रदीपवत् ।। ९३४ ॥ ந ஸாக்ஷிணம் ஸாக்ஷ்ய தர்மா: ஸம்ஸ்ப்ருசந்தி விலக்ஷணம் 1 அவிகாரமுதாஸிநம் க்ருஹ தர்மா: ப்ரதீபவத் || Iggef: வீட்டின் தன்மைகள், 1977-தீபத்தை ஒட்டாததுபோல், TIggef: - பார்க்கப்படும் பொருள் களின் தன்மைகள், கேன்- வேறான ஸ்வபாவமுள்ள வனும், fasri-மாறுதலற்றவனும், 7-ஸ்ம்பந்தப் படாதவனாயுமுள்ள, Trf-பார்க்கும் ஆத்மாவை, : IIFs-தொடுகிறதில்லை. வீட்டின் தர்மங்கள் (அதை பிரகாசிக்கச் செய்யும்) தீபத்தை எப்படி தொடாதோ, அவ்விதமே பார்க்கப்படுகிற பதார்த்தங்களின் தர்மங்கள் வேறு லக்ஷணமுடையவனாய் விகாரமற்றவனாய் உதா ஸீனனாய் இருக்கும் ஸாக்ஷியைத் தொடாது. (934) रवेर्यथा कर्मणि साक्षिमायो बन्हेंया वाऽयसि दाहकत्वम् । रजोर्वथाऽऽरोपितवस्तुसङ्गः तथैव कूटस्थचिदात्मनो मे ॥ ரவேர் யதா கர்மணி ஸாக்ஷிபாவோ வஹ்நேர் யதா வாயஸி தாஹகத்வம் 1 ரஜ்ஜோர் யதாரோபித வஸ்து ஸங்க: ததைவ கூடஸ்த சிதாத்மநோ மே 11 -எப்படி, :-ஸூரியனுக்கு , கண்-(பிராணிகள் செய்யும்) காரியத்தில், RIT:-ஸாக்ஷித்தன்மையோ, TY TI-எப்படி, xf -இரும்பில், 5,-நெருப்பின், TIR-சுடும் தன்மையோ, IIT-எப்படி, :-

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம்
557
கயிற்றிற்கு,
आरोपितवस्तुसङ्गः பிராந்தியால் ஏற்பட்ட
TTIES: - பொருளின் ஸம்பந்தமோ, என் - அப்படியே,
TITATET: - கூடஸ் தனான ஞானஸ்வரூபியான --
எனக்கும்.
ஸூர்யனுக்கு (உலகத்தில் செய்யப்படும்) கர்மாவில்
எப்படி ஸாக்ஷித்தன்மையோ, இரும்பில் எப்படி அக்னியின்
எரிக்கும் தன்மையோ, கயிற்றுக்கு அதில் (பிராந்தியால்)
ஏற்றப்பட்டிருக்கும் வஸ்துவின் ஸங்கம் எப்படியோ,
அப்படியேதான் கூடஸ்தனாய் ஞான ஸ்வரூபனாய் இருக்கும்
எனக்கு.
(935)
(அ) இவ்விதமாய் சிஷ்யன் தன்
ஞான அனுபவத்தை
வெளியிட்டுவிட்டு மேலால் ஜீவன் முக்தி,
விஷயமாய் குருவினிடம் பிரச்னம் பண்ணுகிறான் :-
इत्युक्त्वा स गुरु स्तुत्वा प्रश्रयेण कृतानतिः ।
मुमुक्षोः उपकाराय प्रष्टव्यांशं अपृच्छत ॥ ९३६ ।।
இத்யுக்த்வா ஸ குரும் ஸ்துத்வா ப்ரச்ரயேண
க்ருதாந்தி: 1
முழுக்ஷோருபகாராய ப்ரஷ்டவ்யாம்சமப்ருச்சத ||
Te-இவ்வாறு, 7:-அந்த சிஷ்யன், 157-சொல்லி,
ரக்-குருவை, TEST-ஸ்தோத்ரம் செய்து, தன விநயத்
துடன், SIT:- நமஸ்காரம் செய்தவனாய், STR :-
மோக்ஷம் அடைய விரும்புபவனின், I|5x-உபகாரத்
திற்காக, எ - கேட்கவேண்டிய அம்சத்தை, -
கேட்டான்.
அவன் சொல்லி குருவை ஸ்துதித்துவிட்டு
வணக்கத்துடன் நமஸ்கரித்து முமுக்ஷக்களின் உபகாரத்தை
யுத்தேசித்து கேட்கவேண்டிய முக்யமான அம்சத்தைக்
கேட்டான்.
(936)
जीवन्मुक्तस्य भगवन् अनुभूतेश्य लक्षणम् ।
विदेहमुक्तस्य च मे कृपया ब्रूहि तत्वतः ॥ ९३७ ॥

·558 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ஜீவன்முக்தஸ்ய பகவன் அநுபூதேஸ்ச லக்ஷணம் 1 விதேஹ முக்தஸ்ய ச மே க்ருபயா ப்ரூஹி தத்வத : 11 VIT-பகவானே! எTAT-ஜீவன் முக்தனுடைய, STTER:-அனு பவத்தின், ரஜன் --லக்ஷணத்தையும், faxgET -விதேஹமுக்தனுடைய லக்ஷணத்தையும், SV-தயவால், 1776:-உள்ளபடி, --எனக்கு, 7- சொல்லவேணும். பகவன், ஜீவன் முக்தனுடைய அனுபவத்தின் லக்ஷணம், விதேஹ முக்தனுடைய லக்ஷணம், இவைகளை எனக்கு உள்ளபடி கிருபையினால் சொல்லுங்கள். (937) - ag: वक्ष्ये तुभ्यं ज्ञानभूमिकाया लक्षणं आदितः । ज्ञाते यस्मिन् त्वया सर्व ज्ञातं स्यात् पृष्टं अद्य यत् ॥ ९३८ ॥ ஸ்ரீ குரு:- வக்ஷ்யே துப்யம் ஞாநபூமிகாயா லக்ஷணமாதித : 1 ஞாதே யஸ்மின் த்வயா ஸர்வம் ஞாதம் ஸ்யாத் ப்ருஷ்டமத்ய யத் - அர இப்பொழுது, 77T-உன்னால், 7-எது, ரர் - கேட்கப்பட்டதோ, 5 (அது) எல்லாம், பு! -எது, எர்-அறியப்பட்ட பொழுது , TIK T5-அறியப்பட்டதாக ஆகுமோ (அந்த), எTINTIT:- ஞான பூமியின், - லக்ஷணத்தை, -உனக்கு, சா:-ஆதிமுதல், என்- சொல்லப்போகிறேன். ஸ்ரீ குரு சொல்கிறார் :- இப்பொழுது உன்னால் எது கேட்கப்பட்டிருக்கிறதோ அது எல்லாம் எதை அறிந்தால் தெரிந்ததாக ஆகுமோ, அந்த ஞான பூமிகையின் லக்ஷணத்தை முதலிலிருந்து உனக்குச் சொல்கிறேன். (938) ·ஸர் வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸா ரஸங்கிரஹம் 559 - ज्ञानभूमिः शुभेच्छा स्यात् प्रथमा समुदीरिता । विचारणा द्वितीया तु तृतीया तनुमानसी ॥ ९३९ ॥ सत्त्यापत्तिः चतुर्थी स्यात् ततोऽसंसक्तिनामिका । पदार्थाभावना षष्ठी सप्तमी तुर्यगा स्मृता ॥ ९४० ॥ ஞாநபூமி: சுபேச்சா ஸ்யாத் ப்ரதமா ஸமுதீரிதா 1 விசாரணா த்விதீயா து த்ருதீயா தநுமா நஸீ 11 ஸத்வாபத்திஸ் சதுர்த்தீ ஸ்யாத் ததோஸம்ஸக்தி நாமிகா 1 பதார்த்தாபாவநா ஷஷ்டீ ஸப்தமீ துர்யகா ஸ்ம்ருதா 11 TTTT-முதலாவதாக, எTRIT-சொல்லப்பட்ட, எTeft:- ஞான பூமியானது, ஏன TIT-சுபேச்சையாம். fafai T- இரண்டாவதோவெனில், fia-விசாரணை, சா- மூன்றாவது, TET - தனுமா நஸீ, Tgai - நான்கா வது, EETTf: TIT-ஸத்வாபத்தியாகும். X:- பிறகு, (ஐந்தாவது) SEகாக்கா அஸம்ஸக்தி என்ற பெயர் உள்ளது. என் - ஆறாவது, Trafur - பதார்த்த அபாவனை , - துர்யகா, Tai-ஏழாவதாக, TRIT- கருதப்பட்டுள்ளது. 1. முதலாவதாக சொல்லப்பட்டிருக்கிற ஞானபூமி (. சுபேச்சா 33, 2. இரண்டாவது 3. மூன்றாவது தனுமான ஸீ ), நான்காவது 'ஸத்வாபத்தி' யாகும், 5. ஐந்தாவது ''அஸம்ஸக்தி'' என்ற பெயருள்ளது, 6. ஆறாவது "பதார்த்த - அபாவனா'', 7. ஏழாவது 'துர்யகா )) எனப்படும். (939-940) स्थितः किं मूढ एवास्मि प्रेक्ष्येऽहं नास्त्रसजनैः । वैराग्यपूर्व इच्छा इति शुभेच्छा चोच्यते बुधैः ॥ ९४१ ॥ ( விசாரணா ' , 4. . ஸ்தித: கிம் மூட ஏவாஸ்மி ப்ரேக்ஷ்யேஹம் சாஸ்த்ர ஸஜ்ஜனை :1 வைராக்ய பூர்வமிச்சேதி சுபேச்சா சோச்யதே புதை: 11 ·560 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் சர்-(நான்), fக் ஏன், TT TT மூடனா கவே, fxalife- NICE :- சாஸ் களாலும் ஸாதுஜனங்களாலும், அது நான், res- (ஆத்மாவை) அறியப்போகிறேன். -என்ற, TIT- 75- -வைராக்யத்தை முன்னிட்டதான , 53 விருப்பம், T| 7-சுபேச்சையாக, 7:-வித்வான்களால், I533- சொல்லப்படுகிறது. "நான் மூடனாகவே ஏன் இருந்து கொண்டிருக்கிறேன்? சாஸ்திரத்தினாலும் ஸாது ஜனங்களாலும் நான் ஆத்மாவை அறியப்போகிறேன்'' என்று வைராக்கியத்தை முன்னிட்டு ஏற்படும் விருப்பம் " சுபேச்சா ): என்று அறிந்தவர்களால் சொல்லப்படுகிறது. (941) TISITTRUERTIFITTEE | सदाचारप्रवृत्ति प्रोच्यते सा विचारणा ।। ९५२ ॥ சாஸ்த்ர ஸஜ்ஜன ஸம்பர்க வைராக்யாப்யாஸ பூர்வகம் ஸதாசார ப்ரவ்ருத்திர் யாப்ரோச்யதே ஸா விசாரணா | TTIS-சாஸ்திரம், காயக் - ஸாதுஜனங்களின் சேர்க்கை , ர வைராக்யம், STITIS - அப்யாஸம் , சு-இவைகளை முன்னிட்டு, 7-5ந்த, TETITIZft:- நல்ல காரியங்களில் ப்ரவிருத்தி உண்டோ, TI- அது, என-விசாரணையாக, -சொல்லப்படுகிறது. சாஸ்திரம், ஸாது ஜனங்களின் சேர்க்கை, வைராக்கியம், ஞானாப்யாஸம், இவைகளை முன்னிட்டுக்கொண்டு நல்ல காரியத்தில் (சிரவண மனனங்களில்) பிரவிருத்தி ஏற்படுவது, ' விசாரணை ' எனப்படுகிறது, (942) विचारणाशुभेच्छाभ्यां इन्द्रियाणेषु रक्तता। यत्र सा तनुतां एति प्रोच्यौ तनुमानसी !! ९४३ ।। விசாரணா சுபேச்சாப்யாம் இந்த்ரியார்த்தேஷ ரக்ததா ! யத்ர ஸா தநுதாமேதி ப்ரோச்யதே தநுமாநஸீ 11 ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 561 farqா-விசாரணை, ஏர்-Ti-சுபேச்சை இவை களால், Tfgarig-இந்திரியங்களுக்கு விஷயமான உலகப் பொருள்களில் , க - ஆசை , - எங்கே, சு- மெலிந்திருக்கும் தன்மையை அடைகிறதோ , I - அது, TTTITE-தனுமா நஸியாக, அனா-சொல்லப்படுகிறது. சுபேச்சையினாலும் விசார பாரணையினாலும் இந்திரியங்களுக்கு விஷயமான பதார்த்தங்களில் உள்ள பற்றுதல் குறைந்து வீடுவது தனுமான ஸீ' எனப்படுகிறது. (943) भूमिकात्रितयाभ्यासात् चित्तेऽर्थविस्तेः वशात् । सवात्मनि स्थिते शुद्धे सत्त्वापत्तिः उदाहता ।। ९४४ ॥ பூமிகா தரிதயாப்யாஸாத் சித்தேர்த்த விரதேர் வசாத் ஸ த்வாத்ம நி ஸ்திதே சுத்தே ஸத்வாபத்திருதாஹ்ருதா frafaa rATTIT - மூன்று பூமிகைகளை அப்யாஸம் செய்வதால், 37ffara: STIT-விஷயங்களில் வைராக்யம் காரணமாக, ஏன் - சுத்தமான, -சித்தமானது, TTTTER ஸத்வஸ்வரூபத்தில் , far-நிலைத்திருக் க கு ம் பொழுது , SIT :- ஸத்வாபத்தியாக, ITI- சொல்லப் பட்டிருக்கிறது. முன் சொன்ன சுபேச்சை, விசாரணை, தனுமான ஸீ என்ற மூன்று பூமிகைகளையும் அப்யாஸம் செய்வதால் விஷயங்களிலுள்ள வைராக்யம் காரணமாக சுத்தமான சித்த மானது ஸத்வஸ்வரூபத்திலேயே நிற்கும்போது 'ஸத்வா- பத்தி ' என்று சொல்லப்படுகிறது. (944) 2 असंसर्गफला तु या। दशाचतुष्टयाभ्यासात् रूढमत्त्वचमत्कारा प्रोक्ताऽसंसक्तिनामिका ॥९४५ ॥ தசா சதுஷ்டயாப்யாஸாத் அஸம்ஸர்க பலாது யா 1 ரூட ஸத்வ சமத்காரா ப்ரோக்தாஸம்ஸக்தி நாமிகா !! TNTTYIrIrEIT- நான்கு பூமிகளையும் அப்யாஸம் செய்வதால், எனர்களா-பற்றுதலில்லாமையைப்பலனாக ·562 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ( உடையதும், எTTEIT-ஸத்வ ப்ரகாசம் நன்கு நிலைத்துள்ளதுமான, 7-எந்த நிலையுண்டோ (அது), அசகாங்க - அஸம் ஸக்தி என்ற பெயருள்ளதாக, கெ-சொல்லப்பட்டது. நான்கு பூமிகைகளையும் அப்யாஸம் செய்வதினால் நன்கு நிலைத்துள்ள ஸத்வப்ரகாசத்தை உடையதும் பற்று தலில்லா மையை பலனாக உடையதும் எதுவோ, அது 'அஸம்ஸக்தி' என்ற பெயருள்ளதாகச் சொல்லப்படுகிறது. (945) भूमिकापञ्चकाभ्यासात् खात्मारामतया भृशम् । आभ्यन्तराणां बाह्यानां पदार्थानां अभावनात् ।। ९४६ ।। परप्रयुक्तेन चिरप्रयत्नेन अवबोधनम् । पदार्थाभावना नाम षष्ठी भवति भूमिका ॥ ९४७ ॥ பூமிகா பஞ்சகாப்யாஸாத் ஸ்வாத்மாராமதயா ப்ருசம்1 ஆப்யந்தராணாம் பாஹ்யா நாம் பதார்த்தா நாமபாவனாத் பரப்ரயுக்தேந சிரப்ரயத்நேநாவபோத நம்1 பதார்த்தாபாவநா நாம ஷஷ்டீ பவதி பூமிகா ]] HTTTTEIT-ஐந்து பூமிகைகளின் அப்யாஸத் தால், நன்கு , TIRIKITETT- தன் ஆத்மஸ்வரூபத்தி லேயே இன்புற்றுக்கொண்டிருப்பதால், STIT- உள்ளேயும், எர்- வெளியேயுமுள்ள , TEfர் - வஸ்துக் STITTI - நினையாததால், (TA -பிறரால் செய்யப்பட்ட, எரரசு-வெகுகால பிரயத்னத்தால், கான்-விழித்துக்கொள்வது, TIT-பதார்த்த அபாவனை என்ற, ஏன் far aft-ஆறாவது பூமிகை யாகிறது. ஐந்து பூமிகைகளின் அப்யாஸத்தினால் நன்கு தன் ஆத்மஸ்வரூபத்திலேயே ரமித்துக்கொண்டிருப்பதால் உள்ளே யுள்ளதோ வெளியேயுள் ளதோ எந்தப் பதார்த்தங்களையும் எண்ணாடலேயிருப்பதால் வேறு யாரேனும் செய்யும் வெகு 3 களை , ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 563 காலப் பிரயத்னத்தாலேயே (உலகரீ தியாய்) விழித்துக் கொள்வது எதுவோ, அது 'பதார்த்த - அபாவனை 33 என்ற ஆறாவது பூமிகையாகும். (இந்த நிலையை அடைந்தவன் ஆத்ம தியானத்திலிருந்து தானாக வெளியே வரமாட்டான். பிறர் வெகுநேரம் பல முயற்சிகள் செய்தால்தான் அவனுடைய தியானத்தைக் கலைத்து அவன் மனதை வெளியுலகிற்குக் கொண்டுவர முடியும்). (946-947) षड्भूमिकाचिराभ्यासात् भेदस्यानुपलम्भनात् । यत् स्वभावैकनिष्ठत्वं सा ज्ञेया तुर्यगा क्षितिः ॥ ९४८ ॥ ஷட்பூமிகா சிராப்யாஸாத் பேதஸ்யாநுபலம்பனாத் 1 யத் ஸ்வபாவைக் நிஷ்டத்வம் ஸா ஞேயா துர்யகா க்ஷிதி: 11 THERETITIS-ஆறு பூமிகைகளையும் வெகு காலம் அப்யாஸம் செய்வதால், TT - வேற்றுமை, கரகா-தோன்றாமலிருப்பதால், கால்- ஸ்வஸ்வரூபத்திலே நிலைத்திருப்பது எதுவோ , ா- அது, gar fa:- துர்யகை என்ற பூமிகையாக, எTT-அறியத் தக்கது. ஆறு பூமிகைகளையும் பெ'குநாள் அப்யாஸம் செய்வதால் பேதமே தோன்றாமலிருந்து விடும். தலால் தன்னுடைய ஆத்ம ஸ்வரூபத்திலேயே நிலைத்திருந்துவிடுவது 'துர்யகா ' பூமிகை யாக அறியவேண்டும். இவ்வேழு பூமிகைகளில் விவேகம், வைராக்யம், சமாதி ஷட்கம் இம் மூன்று ஸாதனங்களையும் பெற்று இதனாலேற்படும் தீவ்ர முமுக்ஷை முதலாவது பூமிகையான சுடேச்சையாகும். ஸாதன சதுஷ்டய ஸம்பத்தியுடன் சிரவண மனனங்களைச் செய்வது விசாரணை என்ற 2 வது பூமிகை. ஸந்யாஸ தர்மாநுஷ்டானத்துடன் செய்யும் சிரவண மனனங்கள் தான் ஸதாசாரம் என்பது. நிதித்யாஸனம் மூன்றாவதான தநு. மாநஸீ தியானத்தாலும் வெளிவிஷயங்களில் செல்லாததாலும் மனம் ஸூக்ஷ்மமாகிவிடுகிறது. ப்ரஹ்ம ஸாக்ஷாதகாரம் அடைந்த நிலை நான்காவதான ஸத்வாபத்தி. இவனுக்கு 'ப்ரஹ்மவித்' என்று பெயர். இவருக்கு பிரபஞ்சம் மறையாது, .

·564 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ஆனால் மித்யை என்ற தீர்மானமான ஞானமிருப்பதால் அது அவரை பாதிக்காது. பிரபஞ்சம் மறைவதற்காக ஸ மாதி நிலையில் இருப்பவர் தானாகவே ஸமாதி கலையக்கூடியவராய் இருப்பவர் ' ப்ரஹ்மவித்வரர்) எனப்படுகிறார். அவர்தான் ஐந்தாவது பூமிகையான அஸம்ஸக்தி என்று சொல்லப்படும் நிலையிலிருப்பவர். தானாக ஸமாதி கலையாமல் வேறுகாரணங் களால் கலைந்து, ப்ரபஞ்சம் தோன்றுகிறவர் ' ப்ரஹ்மவித் வரீயான் ' எனப்படுகிறார். அவர் பதார்த்த-அபாவனை என்ற ஆறாவது பூமிகையில் இருப்பவர். தானாகவோ, வேறு காரணத்தாலோ ஆத்ம நிஷ்டை கலையாமலிருப்பவர் 'ப்ரஹ்ம வித்வரிஷ்டர்' எனப்படுகிறார். அவர்தான் ஏழாவது 'துர்யகா' என்ற பூமிகையில் இருப்பவர். இந்த நான் குவித ப்ரஹ்ம வித்துக்களுக்கும் ப்ரஹ்மஸாக்ஷாத்காரம் ஏற்பட்டிருந்தபோதி லும் ஸமாதியிலுள்ள உறுதியின் தாரதம்யத்தரல் அவர் களுக்குள் வித்தியாஸம் ஏற்படுகிறது. (948) (அ) இங்கு கூறப்பட்ட ஆறு பூமிகைகளையும் வேறொரு விதத்தில் பத்து நிலைகளாகப் பிரித்துக்காட்டுகிறார்:- इदं ममेति सर्वेषु दृश्यभावेषु अमावना । जाग्रजाग्रत् इति प्राहुः महान्तो ब्रह्मवित्तमाः ॥९४९ ।। இதம் மமேதி ஸர்வேஷு த்ருச்யபாவேஷ்வபாவ நா 1 ஜாக்ரத் ஜாக்ர திதி ப்ராஹுர் மஹாந்தோ ப்ரஹ்மவித்தமா : 11 TIT:ag raig-அறியப்படும் வஸ்துக்கள் எல்லா வற்றிலும், பரிசு - இது என்னுடையது STIICTI- எண்ணாமலிருப்பது FITTITE Tfa - ஜாகரா வஸ்தையில் ஜாகரம், (விழித்துக்கொண்டிருக்கும் நிலை) என்று , எTRT:- ப்ரஹ்மத்தை அறிந்தவர்களில் சிறந்தவர்களான, #T[Fa:-பெரியோர்கள், TIT:- சொல் கிறார்கள். அறியப்படும் எல்லா பதார்த்தங்களிலும் என்னுடையது ” என்று எண்ணாமலிருப்பது ( ஜாக்ரத் ஜாக்ரத் ” என்று ப்ரஹ்மவித் ச்ரேஷ்டர்களாகிய பெரியோர் கள் சொல்கிறார்கள். (949) என்று , “ நான், ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 565 विदित्वा सच्चिदानन्दमयीं दृश्यपरम्पराम् । नामरूपपरित्यागो जाग्रत्स्वमः समीर्यते ॥ ९५० ॥ விதித்வா ஸச்சிதாநந்தமயீம் த்ருச்ய பரம்பராம் 1 நாம ரூப பரித்யாகோ ஜாக்ரத் ஸ்வப்ன : ஸமீர்யதே !! ராரார் வரிசையாகத் தோன்றும் பதார்த்தங்கள் எல்லாவற்றையும், TET -ஸச்சிதாநந்த ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபமாக, fafar-அறிந்து (அந்த த்ருச்யங்களில் தோன்றும்), TITE :- பெயரையும் உருவத் தையும் விட்டுவிடுவது, TITCETY:- ஜாக்ரத் ஸ்வப்னமாக (ஜாகராவஸ்தையில் ஸ்வப்னமாக), சு - சொல்லப் படுகிறது. திருச்யமான பதார்த்த பரம்பரையை (எல்லா பதார்த் தங்களையும்) ஸத், சித், ஆனந்தமாகவே அறிந்துகொண்டு அவைகளிலுள்ள நாமத்தையும் ரூபத்தையும் விட்டுவிடுவது ( ஜாக்ரத் ஸ்வப்னம் )) என்று சொல்லப்படுகிறது. (950) परिपूर्णचिदाकाशे मयि बोधात्मतां दिना । न किंचित् अन्यत् अस्ति इति जाग्रत्सुप्तिः समीयते ॥ ९५१ ।। பரிபூர்ண சிதாகாசே மயி போதாத்மதாம் விநா] ந கிஞ்சிதந்யதஸ்தீதி ஜாக்ரத் ஸுதி : ஸமீர்யதே !! ஏfgifகங் - எங்கும் நிறைந்த ஞானாகாசமா யிருக்கும், க - என்னிடத்தில், ர் க - ஞான ஸ்வரூபமாயிருக்கும் தன்மையைத் தவிற, IT க்- வேறு ஒன்றும், Tifa இல்லை, xfa-என்ற பாவனை, TITrg.a: - ஜாக்ரத் ஸுப்தியாக (ஜாக்ரதவஸ்தையில் நல்ல தூக்கமாக , - சொல்லப்படுகிறது. எங்கும் நிறைந்து சிதாகாசமாயிருக்கும் என்னிடத்தில் ஞானஸ்வரூபமாய் இருப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் திடையாது என்பது 'ஜாக்ரத் ஸுப்தி'” எனப்படுகிறது.

·566 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் मूलाज्ञानविनाशेन कारणाभासचेष्टितः । बन्धो न मेऽतिस्वल्पोऽपि स्वम जाग्रत् इतीर्यते ॥ ९५२ ॥ மூலாஞாந விநாசேந காரணாபாஸ சேஷ்டிதை: 1 பந்தோ ந மேதிஸ்வல்போபி ஸ்வப்ன ஜாக்ரதிதீர்யதே!! TTISFA - மூலாக்ஞானம் நாசமடைந்து விட்டதால், கனTITE:- காரணமான அக்ஞானம், சிதாபாஸன் இவர்களின் வியாபாரங்களால், - எனக்கு, airafq-மிகக் கொஞ்சம்கூட, THI:- பந்தம், - இல்லை, -என்பது, 7CHTTTT ஸ்வப்ன ஜாக்ரத்தாக (ஸ்வப்னத்தில் விழிப்பாக) சொல்லப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மூலமான அக்ஞானம் நாசமடைந்து விட்டபடியால், காரணமாயிருக்கும் அக்ஞானத்தின் சேஷ்டை கள லோ அதில் ப்ர திபிம்பிக்கும் சிதபாலனுடை! சேஷ்டை களாலோ எனக்கு வெகு சிறிதளவு கூட பந்தம் (கட்டு) கிடையாதென்பது ( ஸ்வப்ன ஜாக்ரத் '' என்று சொல்லப் படுகிறது. (952) HTTITISFITLE II THITTHIRI I न कार्य अस्ति तःज्ञानं मा समीयते ।। ९५३ ।। காரணாக்ஞாந நாசாத் யத் த்ரஷ்ட்ரு தர்சந்த்ருச்யதா 1 ந கார்யமஸ்தி தத் ஞா நம் ஸ்வப்ந ஸ்வப்ந: ஸமீர்யதே!! காSIPTITC- காரணமான அக்ஞானம் நாசமாகி விட்டபடியால், TTTTTTTTTTI-பார்க்கிறவன், பார்வை, பார்க்கப்படும் வஸ்து இவைகள் ரூபமான, எ- காரியம், 7-இல்லை, x 17-என்பது எதுவோ ரா ஏர் - அந்த ஞானம், HTACT :- ஸ்வப்னஸ்வப்னமாக, - சொல்லப்படுகிறது. காரணயான அக்ஞானம் நாசத்தையடைந்து விட்டபடி யால், அதன் காரியமான பார்க்கிறவன் பார்வை பார்க்கப் படும் வஸ்து என்ற தன்மை கிடையாது என்ற ·ஸர்வ வேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 567 ஞானம் ( ஸ்வப்ன ஸ்வப்னம் ) என்று சொல்லப் படுகிறது. (953) Tags Frar afzfi! TTTTI विलीयते यदा बोधे स्वमसुप्तिः इतीर्यते ॥ ९५४ ॥ அதிஸூக்ஷ்ம விமர்சேந ஸ்வதீ வ்ருத்திரசஞ்சலா ! விலீயதே யதா போதே ஸ்வப்ன ஸுப்திரிதீர்யதே 11 afterfari - மிகவும் ஸூக்ஷ்மமாக விசாரம் செய்வதால், a fe:- தன் மனோவிருத்தி, 377Y3T- சலன மற்றதாகி, 17(-எப்பொழுது, எt - ஞான ஸ்வரூபத்தில் , failixi - மறைந்துவிடுகிறதோ (அப் பொழுது), Tels: Thi- ஸ்வப்னத்தில் ஸுஷுப்தி என்று, நீர்-சொல்லப்படுகிறது. வெகு ஸூக்ஷ்மமாக விமர்சனம் செய்வதால் தன்னுடைய புத்திவிருத்தி அசைவற்று அறிவு ஸ்வரூபத்திலேயே எப் பொழுது அடங்கிவிடுகிறதோ அப்பொழுது "ஸ்வப்ன ஸுப்தி'' எனப்படுகிறது. (954) चिन्मयाकारमतिभिः धीवृत्तिप्रसरै मतः । आनन्दानुभवो विद्वन् सुसिजाग्रत् इतीर्यते ॥ ९५५ ।। சிந்மயாகாரமதிபிர் தீவ்ருத்தி ப்ரஸரைர் கத:1 ஆநந்தா நுபவோ வித்வன் ஸுப்தி ஜாக்ர திதீர்யதே 11 fs - அறிவுள்ளவனே! RTITE - ஞான ஸ்வரூப வடிவத்தையே எண்ணுகின்ற, எtart:- புத்தி விருத்திகள் கிளம்புவதால், ரக:- வருகிற , SITTIST:-ஆனந்தத்தின் அனுபவம், six - ஸுப்திஜாக்ரத் (தூக்கத்தில் விழிப்பு) என்று, சு- சொல்லப்படுகிறது. ஹே வித்வன், சின்மயாகாரமான எண்ணங்களுடன் கூடிய புத்திவ்ருத்தியின் வெளிக்கிளம்புவதிலிருந்து அறியப்படும் ஆனந்தத்தின் அனுபவம் (ஸுப்தி ஜாக்ரத்'' எனப் படுகிறது. 4 ·508 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் वृत्तौ चिरानुभूतान्तरानन्दानुभवस्थितौ । समात्मतां यो याति एष सुप्तस्वम इतीर्यते ।। ९५६ ॥ 2 - , உள் வ்ருத்தெள சிராநுபூதாந்தராநந்தாநுபவ ஸ்திதெள1 ஸமாத்மதாம் யோ யாத்யேஷ ஸுப்தி ஸ்வப்ன இதீர்யதே 11 T- மனோவிருத்தியானது, fatig7-வெகுகாலம் அனுபவிக்கப்பட்ட, STFETITFITET - ஆத்மா நந்தானு பவத்தில், figar- நிலைத்திருக்கும் பொழுது, THIE=ari- ஸமமாயிருக்கும் தன்மையை, y: -அடைகிறது எதுவோ, ():-இது, Tit:-ஸுப்தி ஸ்வப்னம் (ஸுஷுப்தியில் ஸ்வப்னம்), fa - என்று , சொல்லப்படுகிறது. விருத்தியானது வெகுகாலம் அனுபவிக்கப்பட்ட ஆனந்தத்தின் அனுபவத்திலேயே நிலைத்திருந்து ஸமமான தன்மையை அடைவது எதுவோ அது (ஸுதுதி ஸ்வப்னம். எனப்படுகிறது. (956) दृश्यधीवृत्तिरेतस्य केवलीमावभावनात् । परं बोधैकतावाप्तिः सुप्तिसुप्तिः इतीयते ॥ ९५७ ।। த்ருச்ய தீவ்ருத்திரே தஸ்ய கேவலீ பாவ பாவநாத் 1 பரம் போதைகதாவாப்தி: ஸுப்தி ஸுப்திரிதீர்யதே !! TRET - இவனுடைய, Trairi: - த்ருச்யவஸ்து விஷயமான மனோவிருத்தி, என்TITISFIE - தனித் திருக்கும் தன்மையின் பாவனையால், ஏர்-மேலான, எக்கaTra:-ஞா 7 ஸ்வரூபத்துடன் ஐக்யத்தையடைவது Tirgfa:-தூக்கத்தில் துக்கம், 1 என்று, சொல்லப் படுகிறது திருச்ய விஷயமான மனோவிருத்திகளில் திருச்யங்களெல் லாம் மறைந்து தான் மட்டும் தனித் திருப்பதாக பாவனை செய்வதால் மேலான ஞான ஸ்வரூபத்துடன் ஒன் றாகக்கலந்து விடுவது ஸுப் திருப்தியாகச் சொல்லப்படுகிறது. (957) -- ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 569 (அ) இவ்வாறு ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம் ஸுஷுப்தி என்ற அவஸ்தைகளையொட்டி ஒன்பது நிலைகளை விளக்கிவிட்டு இந்த அவஸ்தைகளுக்கு அதீதமான துரிய நிலையை 10-வது நிலையாகக் காட்டுகிறார் : - परब्रह्मवत् आमाति निर्विकारा एकरू पिणी । सर्वावस्थासु धारका तुर्याख्या परिकीर्तिता । इत्यवस्थासमुल्लासं विमृशन् मुच्यते सुखी ।। ९५८ ।। பரப்ரஹ்மவதாபாதி நிர்விகாரைக ரூபிணீ ஸர்வாவஸ்தாஸுதாரைகா துர்யாக்யா பரிகீர்த்திதா இத்யவஸ் தா ஸமுல்லாஸம் விம்ருசன் முச்யதே ஸுகீ 11 - பரப்ரஹ்மம் போல் , காரா-மாறுதலற்ற தும், Tafstars-எல்லா அவஸ்தைகளிலும், கர்- ஒரே ரூபமாயும், TT SYTI- ஒரே தாரையாக (இடை விடாததாக), ST- பிரகாசிக்கிறது (எதுவோ அது), gxf€ துர்யம் என்ற பெயருள்ளதாக, qfa fa- சொல்லப்பட்டது. -இவ்வாறான , SITTITH அவஸ்தைகளின் தோற்றத்தை, TNE-விசாரித்துக் கொண்டிருப்பவன், Ta ஸுகமுள்ளவனாக, - விடுபடுகிறான். ஒரே தாரையாக (இடைவிடாமல்) எல்லா நிலைகளிலும் ஒரே ரூபத்துடன் விகாரத்தையடையாமல் பரப்ரஹ்மத்தைப் போல் பிரகாசிக்கிற நிலை துர்யம் என்ற பெயருள்ளது. இவ் விதமாக உள்ள நிலைகளின் தோற்றங்களைப்பற்றி விமர்சனம் செய்கிறவன் ஸுகத்துடன் ஸம்ஸாரத்திலிருந்து விடுபடுகிறான். - ( இதுவரை சொன்ன பத்து வித நிலைகளும் அனுபவத்தினா லேயே நன்கு அறிந்து கொள்ள வேண்டியதாயிருப்பதால் அவைகளை வார்த்தைகளால் வர்ணிக்க முடியாது. வர்ணிக்க முடியுமென்று வைத்துக்கொண்டாலும் அந்த நிலைகளை அனுபவித்த அனுபவசாலிகள் தான் வர்ணிக்கவேண்டும். அவர்கள் வர்ணித்தாலும் அவ்வித அனுபவமில்லாதவர்களுக்கு வெறும் வார்த்தைகளாகவேதான் தோன்றும் - ஆகையால் ·570 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் இங்கு விஸ்தரிப்பது ஸாத்தியமுமில்லை , பிரயோஜனமும் ஏற் படாது). (958) (அ) சுபேச்சா முதலான ஏழு பூமிகைகளையே ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், ஸுஷுப்தி என்ற மூன்று அவஸ்தைகளாகக் காட்டுகிறார் :-- शुभेच्छादित्यं भूमिमेदाभेदयुतं स्मृतम् । यथावद्भेदबुयेदं जगत् जाग्रत् इतीर्यते ॥ ९५९ ॥ சுபேச்சாதி த்ரயம் பூமி பேதாபேத யுதம் ஸ்ம்ருதம் யதாவத் பேதபுத்த்யேதம் ஜகத் ஜாக்ரதிதீர்யதே 11 ஏக்கரின் சுபேச்சை முதலான மூன்றும், THI- பார் - வேற்றுமை, ஐக்யம் இவ்விரண்டும் கலந்த பூமி யாக , ர் - கருதப்பட்டது. TUTTATTIT-உள்ளபடி யான பேதத்தையறிவதால், 7 இந்த பூமி, எ(77- ஜாக்ரத், -என்று, -சொல்லப்படுகிறது. (ஏழு பூமிகைகளில்) சுடேச்சா முதலான மூன்றும் (சுபேச்சா, விசாரணா தநுமா நஸீ என் பவை) பேதமும் அபேதமும் கலந்திருக்கும் பூமிகை என்று சொல்லப்பட்டிருக் கிறது. (உலகத்தில் இருக்கும்படியான பேதத்தையறிவதால் இந்த பூமிகை ஜாக்ரத் என்று சொல்லப்படுகிறது, (959) * (அ) ஸாதனமா மிருக்கிற முதல் மூன்று பூமிகைகளில் ஜகத்தும் வேறாகத் தோன்றிக்கொண்டிருக்கும்; அது வாஸ்தவ மில்லை, ப்ரஹ்மத்தைவிட்டு வேறு பட்ட தில்லையென்று அபேத மும் தோன்'றிக்கொண்டேயிருக்கும். விழிப்பு நிலையில்போல் இங்கும் வேற்றுமை தோன்றுவதால் இம் மூன்று பூமிகைகளையும் ஜாக்ரத் என்று சொல்லி அதற்குள் ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், ஸுஷுப்தி என்று மூன்று பிரிவுகள் காட்டப்பட்டன. நான்காவதான ஸத்வாபத்தியென்ற ஸதாரண வித்தின் பூமிகையில் ஜகத் ஸ்வப்னம் போலவே தோன்றும். அதற்குள்ளும் ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், ஸுஷுப்தி, என்ற மூன்று நிலைகள் காட்டப்பட்டன. இவ்விஷயத்தை சுருக்கமாக அடுத்த சுலோகத்தில் குறிப்பிடுகிறார்:- பிரஹ்ம வன ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 571 अद्वैते स्थैर्यमायाते द्वैते च प्रशमं पते । पश्यन्ति स्वप्नवत् लोकं तुर्यभूमिसुयोगतः ॥ ९६० ॥ அத்வைதே ஸ்தைர்யமாயாதே த்வைதே சப்ரசமம் கதே பச்யந்தி ஸ்வப்நவத் லோகம் துர்ய பூமி ஸுயோகத : 11 -இரண் டற்ற (ஒன்றான) ப்ரஹ்மதத்வம், சான் - (மனதில்) ஸ்திரப்பட்டு , ச - வேற்றுமை ஞானமும், என் -அடங்கினபொழுது, ஏgala:- நான்காவது பூமிகையுடன் நன்கு சேர்ந்திருப்பதால், க் - பிரபஞ்சத்தை , TNT- ஸ்வப்னம் போல், (FT - பார்க்கிறார்கள். > அத்வைதமான பிரஹ்மத்தில் ஸ்திரமாயிருக்கும் தன்மை யேற்பட்டு த்வைதமும் அடங்கின பிறகு, ஸத்வாபத்தி என்ற நான்காவது பூமிகையில் நன்கு ஸம்பந்தப்படுவதால் உலகத்தை ஸ்வப்னம்போல் பார்க்கிறார்கள். (960) (அ) ஸுஷுப்திக்குள் ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், ஸுஷுப்தி என்று சொன்ன மூன்று நிலைகளும் அஸம் ஸக்தி என்ற 5வது பூமிகையை அடைந்த ப்ரஹ்மவித்வரன், பதார்த்தாபாவனா என்ற 6வது பூமிகையையடைந்த பிரஹ்மவித்வரீயான் இவர் களுடையது என்று சொல்கிறார்:- पञ्चमी भूमि आरुह्य सुषुप्तिपदनामिकाम् । ஏTRESin: fair Tirs || S? || பஞ்சமீம் பூமிமாருஹ்ய ஸுஷுப்திபத நாமிகாம் 1 சாந்தா சேஷ விசேஷாம்சஸ் திஷ்டேதத்வைத மாத்ரகே 11 TgfRTfast-ஸுஷுப்தி நிலையைக் குறிக்கி Tgif rf -அஸம் ஸக்தி என்ற 5-வது பூமிகையை, SITT - அடைந்து, கள:- தனித்தனிச் சிறப்பு அம்சங்களெல்லாம் அடங்கின வராக, எEas- I, YYYI-8 ·572 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் இரண்டற்ற ஒரே தத்வமான ப்ரஹ்மத்திலேயே , - இருப்பான். ஸுஷுப்தி நிலை என்ற பெயருள்ள அஸம்ஸக்தி என்ற 5வது பூமிகையில் ஏறி, பாக்கியன்னியில் விசேஷாம்சங்கள் (பிரித்துக் காட்டக் கூடிய அம்சங்கள்) யாவும் சாந்தமாகி அத்வைதம் ஒன்றிலேயே இருப்பான், (961) अन्तर्मुखतया नित्यं षष्ठी भूमि उपाश्रितः । परिश्रान्ततया गाढनिद्रालरिख लक्ष्यते ॥ ९६२ ॥ அந்தர்முகதயா நித்யம் ஷஷ்டீம் பூமிமுபாச்ரித: 1 பரிச்ராந்ததயா காட நித்ராளுரிவ லக்ஷயதே ]] எt f-பதார்த்தாபாவனை என்ற 6வது பூமியை, Surfe:- அடைந்தவன், - எப்போதும், ஈசா- உள்ளேயே மனதைச் செலுத்தினவனாக இருப்பதால், fe மிகவும் களைப்படைந்த தன்மையால், TI- Faiafia- நன்றாகத் தூங்க நினைப்பவன் போல், TET- காணப்பா ரன். 6வது பூமிகையை ஆசிரயித்து எப்பொழுதும் அந்தர்முக மாகவேயிருக்கிறபடியால் மிகவும் சிரமமடைந்த காரணத்தினால் நன்கு தூங்க நினைக்கிறவன் போல் (விழித்துக் கொண்ட ஸமயத்தில்) காணப்படுவான். (962) कुर्वन् अभ्यासं एतस्यां भूम्यां सम्यक् विवासनः । तुर्यावस्थां सप्तभूमि क्रमात् प्रामोति योगिगट् ॥ २६३ ॥ குர்வன்னப்யாஸமேதஸ்யாம் பூம்யாம் ஸம்யக் விவாஸ ந: 1 துர்யாவஸ்தாம் ஸப்தபூமிம் க்ரமாத் ப்ராப்நோதி யோகிராட்ட TETi Tast - இந்த 6-வது பூமிகையில் , CHIT- நன்றாக, TC-அப்யாஸத்தைச் செய்துகொண்டு, fares:- வாஸனைகள் விலகினவனான, IFT-யோகி து ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 573 நிலையை, T களில் சிறந்தவன், SEIT முறையாக, ft-ஏழாவது பூமிகையான, Tafaxi-துர்யகா என் ற TIRIR- அடைகிறான். இந்த 6-வது பூமிகையில் நன்கு அப்யா ஸம் செய்கிற யோகி சிரேஷ்டர் ஸகலவித வாஸனைகளுமற்று 7வது பூமிகை யான துர்யகா என்ற நிலையை (மூன்று அவஸ்தைகளையும் தாண்டின நான்காவது நிலையை) கிரமமாக அடைந்து விடுவார். (963) विदेहमुक्तिरेवात्र तुर्यातीतदशोच्यते ।। ९६४ ॥ விதேஹமுக்திவோத்ர துர்யாதீத தசோச்யதே 11 fagsfs -விதேஹமுக்திதான், 37 இங்கு, - - துர்யத்தையும் தாண்டின நிலையாக , சு - சொல்லப்படுகிறது. விதேஹ முக்தி தான் துர்யாதீத தசையாக , (நான்காவது நிலையையும் தாண்டின தசையாக) கூறப்படுகிறது. (964) यत्र नासत् न सच्चापि नाहं नाप्यनहंकृतिः ! केवलं क्षीणमननः आस्तेऽद्वैतेऽतिनिर्भयः ॥ ९६५ ॥ யத்ர நாஸத் ந ஸச்சாபி நாஹம் நாப்ய நஹங்க்ருதி : 1 கேவலம் க்ஷணமனன ஆஸ்தோத்வைதேதி நிர்பய: ] T - எந்த நிலையில், அஸத்து இல்லையோ, TIR-ஸத்தும் இல்லையோ, 7 அக்-அ ஹங்காரம் இல்லையோ, [f சாகர்: அஹங்காரமில்லாத் தன்மை யும் இல்லையோ , கன்னா:- மனனம் எல்லாம் நீங்கி, சGRAT:- மிகவும் பயமற்றவனாக, 7aa-இரண்டற்ற ப்ரஹ்மதத்வத்தில், சான் - இருக்கிறானோ. எந்த நிலையில் அஸத் (இல்லாதது என்பது) கிடையாதோ, ஸத் (இருக்கிறது என்பது) கூடக் கிடையாதோ, 'நான்' என்பது கிடையாதோ, '' நான் இல்லை என்பதும் கிடை யாதோ, சுத்தமாய் எல்லா மனனமும் நின்றுவிட்டதாய், ·374 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் நன்கு பயமற்று, அத்வைதத்தில் இருக்கிறானோ (எவனிடம் காரணம், கார்யம், கர்த்ருத்வம், அகர்த்ருத்வம் ஒன்றும் தோன்றாது, மனோ வியாபாரமே இருக்காதோ அவன் விதேஹ முத்தன் (965) अन्तःशून्यो बहिःशून्यः शून्यकुम्भ इवाम्बई । अन्तःपूर्णो बहिः पूर्णः पूर्णकुम्भ इवार्णवे ।। ९६६ !! அந்த சூந்யோ பதறி : சூந்ய: சூன்ய கும்ப இவாம்பரே! அந்த: பூர்ணோ படி: பூர்ண: பூர்ண கும்ப வார்ணவே]] -- S7-ஆகாயத்தில், ஏரத -உள்ளே ஒன்று மில்லாத குடம் போல, TER: TY:- உள்ளே ஒன்று மில்லாதவனாயும், f: TET:- வெளியிலும் ஒன்றுமில்லாத வனயும் அர்சு ஸமுத்ரத்தில், ராகண - ஜலம் நிறைந்த குடம் போல, 3717: ஏர் :- உள்ளே நிறைந்தவனாயும், 1: ஏர்:-வெளியிலும் நிறைந்தவனாயும் இருக்கிறானே) ஆகாச மத்தியிலுள்ள காலியான குடம் போல் உள்ளே யும் சூன்யமாகவும், வெளியிலும் சூன்யமாகவும், ஸமுத்திரத் தின் நடுவிலுள்ள நிறைகுட போல், உள்ளேயும் நிறைந்த வனாகவும், வெளியிலும், நிறைந்தவனாவும் இருக்கிறானோ அது விதேஹ முக்தி. (965) து . (அ) ஏழு பூமிகைகளில் முதல் மூன்று பூமிகைகளையும் ஜாக்ரத் என்ற முதலாவது அவஸ்தையாகவும் 4வது பூமிகையை ஸ்வப்னம் என்ற இரண்டாவது அவஸ்தையாகவும் 5,6, பூமிகைகளை ஷூப்தி என்ற மூன்றாவது அவஸ்தை யாகவும் காட்டி மூன்று அவஸ்தைகளையும் தாண்டின 7வது பூமிகைக்கு துர்யகா (நான்காவது) என்றே பெயர் கொடுக்கப் பட்டது. ஒவ்வொரு அவஸ்தையிலும் மற்ற அவஸ்தைகளின் ஸம்பந்தத்தால் (3x3=9) ஆறு பூமிகைகளிலும் ஒன்பது நிலை களைக்காட்டி பத்தாவது நிலைக்கு துர்யம் என்றே பெயர் கொடுக்கப்பட்டது. துர்யகா என்ற ஏழாவது பூமிகையையும் (பத்தாவதான துர்ய நிலையையும்) தாண்டிச் சென்றவன் தர்யா தீதன் இவனே விதேஹமுக்தனாவான். இவ்வாறு ஜீவன் முக்தனுடைய அனுபவத்திலுள்ள தாரதம் பயத்தை எடுத்துக்கூறி ·ஸர்வவேதாந்த எந்த ந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 575 இவன் ஜீவித்திருக்கும்போதே தேஹ ஸம்பந்தமில்லாமலிருப்ப தால் விதேஹ முக்தி நிலையையும் அடைகிறான் என்று காட்டி இந்த விதேஹ முக்தி நிலையை அடைகிறவன் துர்யகா என்ற ஏழாவது பூமிகைக்கும் மேலே போன வனென்று கூறினார். இனி ஜீவன் முக்தன் எப்படி இருப்பான் என்பதையும் விதேஹ முக்தன் எப்படி இருப்பான் என்பதையும் முறையே விரிவாக வர்ணிக்கிறார் :- यथास्थितमिदं सर्व व्यवहारवतोपि च । अस्तं गतं स्थितं व्योम स जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९६७ ।। யதாஸ்திதமிதம் ஸர்வம் வ்யவஹாரவதோபி ச அஸ்தம் கதம் ஸ்திதம் வ்யோம் ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே ]] =Q3TICaatk;- உலக வியவஹாரத்துடன் கூடியவனா யிருந்தாலும் (எவனுக்கு), பாரி - இருக்கிறபடியுள்ள, T -இது எல்லாம், என்-மறைந்துபோய், - ஆகாசமாக, fai-இருக்கிறதோ, 7:- அவன், விசாக:- ஜீவன் முக்தனாக , - சொல்லப்படுகிறான். ம உலகத்தில் வியவஹாரம் செய்துகொண்டிருந்தாலும் எவனுக்கு இருக்கிறபடி யுள்ள இந்த ஜத் எல்லாம் இல்லாமல் போய் ஆகாசமாக ப்ரஹ்மமாக இருக்கிறதோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப்படுகிறான். (967) * नोदेति नास्तमायाति सुखे दुःखे मनाप्रभा । यथाप्राप्तस्थितिः यस्य स जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९६८ ।। நோதேதி நாஸ்தமாயாதி ஸுகே துக்கே மந ப்ரபா! யதா ப்ராப்தஸ்திதி : யஸ்ய ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே !! T - எவனுக்கு , -ஸுகத்திலும், சு - துக்கத் திலும் , TTTT-மனோவிருத்தி, TR-தோன்றுவது மில்லை, -மறைவதுமில்லையோ, €TMEET - எப்படி ஏற்பட்டதோ அப்படியே இருக்கிறதோ, T:- ·576 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் அவன் , ராக:- ஜீவன் முக்தனாக, ர் - சொல்லப் ஸுகம் ஏற்பட்டபோதும் துக்கம் ஏற்பட்டபோதும் எவனுக்கு மனதில் விருத்தி புதிதாக தோன்றுவதுமில்லை மறைவதுமில்லையோ எப்படி ஏற்படுகிறதோ அப்படியே இருக்கிறதோ அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப் படுகிறான். (968) यो जागर्ति सुषुप्तिस्थो यस्य जाग्रत् न विद्यते । यस्य निर्वामनो बोधः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ९६९ ॥ யோ ஜாகர்தி ஸுஷுப்திஸ்தோ யஸ்ய ஜாக்ரத் ந வித்யதே யஸ்ய நிர்வாஸநோ போத: ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே || T:-எவன் , gfag :- தூக்கத்தில் இருந்து கொண்டு எ - விழித்துக்கொண்டிருக்கிறானோ , -எவனுக்கு , SITT- விழிப்பு நிலை, எRT-இல்லையோ, 7T-எவ னுடைய , 11s:- அறிவு , ffer : :- வாஸனைகளற்றதோ, T: அவன், க :- ஜீவன் முக்தனாக , -சொல்லப் எவன் உலக ரீதியாய் தூக்கத்தில் இருந்து கொண்டு வாஸ்தவமாய் விழித்துக்கொண்டிருக்கிறானோ, எவனுக்கு உலக ரீதியாய் விழிப்பு கிடையாதோ, எவனுடைய அறிவு எவ்வித வாஸனையுமற்றதோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப் படுகிறான். ஜீவன் முக்தனுக்கு உலக விஷயம் ஒன்றும் தோன்றாததால் அவன் எப்பொழுதும் தூங்கிக்கொண்டிருக்கிறான் விஷயத்தில் விழிப்பு நிலை அவனுக்கு இல்லை. ஆனாலும் ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபம் எப்பொழுதும் பிரகாசித்துக்கொண்டிருப்பதால் அவன் விழித்துக்கொண்டிருக்கிறான். உலக या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी। यस्यां जाप्रति भूतानि सा निशा पश्यते मुनेः ॥ என்று கீதையில் பகவான் கூறுகிறார்.

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸா ரஸங்கிரஹம் 577 உலகில் எதை அறிந்தாலும் அதிலிருந்து ஸம்ஸ்காரம் (969) रागद्वेषभयादीनां अनुरूपं चरन्नपि । योऽन्तः व्योमवत् अत्यन्छः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥९७० ।। ராக த்வேஷ பயாதீநாம் அநுரூபம் சரன்னபி 1 யோந்தர் வ்யோமவதத்யச்ச: ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே 11 Tranyaraai விருப்பு, வெறுப்பு, பயம் இவை களுக்கு, - தக்கவாறு, Trai- நடந்து கொண்டிருந் தாலும், 1:- எவன், TFT: உள்ளே, TET-ஆகாசம் போல், ITS: மிகவும் சுத்தமாயிருக்கிறானோ, அவன், வி க :- ஜீவன் முக்தனாக , - சொல்லப் விருப்பு, வெறுப்பு, பயம் முதலான துகளுக்குத் தக்கபடி நடந்து கொள்கிறவனாயிருந்தாலும், எவன் மனதில் இவைகள் ஒன்றும் ஒட்டு வதில்லையோ, ஆகாசம் போல் அஸங்கமாகவும் சுத்தமாகவும் அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப்படுகிறான். (970) यस्य नाहंकृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते । कुर्वतोऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ९७१ ॥ யஸ்ய நாஹங்க்ருதோ பாவோ புத்திர் யஸ்ய ந லிப்யதே ] குர்வதோசகுர்வதோ வாபி ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே 11 :- காரியம் செய்து கொண்டிருந்தாலும், எத: எ-காரியம் செய்யாமலிருந்தாலும், T-எவனுக்கு, காக்கா :- நான் என்ற எண்ணம் , --ஏற்படுவ தில்லையோ, 13-எவனுடைய, gia-:புத்தி, 7 ftext- ஸம்பந்தப்படுகிறதில்லையோ, :- அவன், எegs:- ஜீவன் முக்தனாக, சு - சொல்லப்படுகிறான்.

·578 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் கார்யம் செய்து கொண்டிருந்தாலும் செய்யாமலிருந்தாலும் எவனுக்கு < நான் ” என்கிற எண்ணமில்லையோ, எவனுடைய புத்தியானது எவ்வித குண தோஷங்களினாலும் பாதிக்கப் படுகிறதில்லையோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப் படுகிறான். (971) यः समस्तार्थजालेषु व्यवहार्यपि शीतलः । परार्थेष्विव पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९७२ ।। ய: ஸமஸ்தார்த்த ஜாலேஷ வ்யவஹார்யபி சீதள : 1 பரார்த்தேஷ்விவ பூர்ணாத்மா ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே || T:- எவன் , சானார்ளார-எல்லா விஷயங்களிலும், -வியவஹாரம் செய்தபோதிலும், af- பிறர் விஷயங்களில் போல், i :- தாபமில்லாதவனாக, ரானா- நிறைந்தவனாக இருக்கிறானோ, T:- அவன், எக :- ஜீவன் முக்தனாக, ர் - சொல்லப்படுகிறான். எவன் எல்லாவித விஷயங்களிலும் வியவஹாரம் செய்கிற வனாயிருந்தாலும் நிறைந்த ஸ்வபாவத்துடன், மற்றவர் களுடைய கார்யங்களில் போலவே, குளிர்ந்து (அவைகளினால் தாபம் ஏற்படாமல்) இருக்கிறானோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப்படுகிறான். உலகில் எல்லோருடனும் பழகிக்கொண்டிருந்தபோதிலும் பிறருக்கு ஏற்படும் ஸுக துக்கங்களால் பிறர் மனது பாதிக்கப் படுவதில்லை. இதுபோல் ஜீவன் முக்தனுக்கு ஆத்மா வைத் தவிற சரீரம் முதலான எல்லாமே அன்யமானபடியால் அவைகளால் தாபமடையாமல் எப்பொழுதும் சீதளமாயும் பூர்ணமாயும் இருக்கிறான். (972) द्वैतवर्जितचिन्याने पदे परमपावने । अक्षुब्धचित्तविश्रान्तः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ९७३ ।। த்வைத வர்ஜித சிந்மாத்ரே பதே பரம்பாவநே 1 அக்ஷப்த சித்த விச்ராந்த: ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே!

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 579 an-இரண்டற்ற, RFIC-ஞானஸ்வரூபமான, TTTTTCH - மிகவும் பாவனமான, ஸ்தானத்தில், argaRaizeIFE: கலங்காத மனமுள்ளவனாக விச்ராந்தி யடைந்த, (:-அவன், எiags: ஜீவன் முக்தனாக, -சொல்லப்படுகிறான். இரண்டற்ற ஞான ஸ்வரூபமாகவேயிருப்பதும் சுத்தியைச் செய்வதில் மிகவும் மேல னதுமான ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபத்தில் எவ்வித கலக்கமுமற்ற சித்தத்துடன் விச்ராந்தி அடைந்தவனாக இருக்கும் எவனோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப் படுகிறான். (973) इदं जगत् अयं सोऽयं दृश्यजातं अवास्तवम् । यस्य चित्ते न स्फुति म जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९७४ ।। இதம் ஜகதயம் ஸோயம் த்ருச்ய ஜாதமவாஸ்தவம் 1 யஸ்ய சத்தே ந ஸ்புரதி ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே || * - இந்த, எாக - பிரபஞ்சம், சு- இவன், ES- அவன் இவன் (இவ்வாறான), STI - உண்மையில்லாத TET -அறியப்படும் பொருள் எல்லாம், TT - எவ னுடைய, -மன தில், 7 "S-தோன்றுவதில்லையோ T:-அவன், விசgs:- ஜீவன் முக்தனாக, 157 -சொல்லப் படுகிறான். , அவன் இவன் ” இவ்வாறான வாஸ்தவமில்லாததாயும் பார்க்கப்படுவதாயுமுள்ள தெல்லாம் எவனுடைய சித்தத்தில் அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப்படுகிறான் (974) चिदात्माऽहं परात्माऽहं निर्गुणोऽहं परात्परः । आत्ममात्रेण यः तिष्ठत् स जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९७५ ।। சிதாத்மாஹம் பராத்மாஹம் நிர்குணோஹம் பராத்பர : 1 ஆத்மமாத்ரேண யஸ்திஷ்டேத் ஸ ஜீவன்முக்த உச்யதே !! J. XXVI-9 ·580 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ம் பவன், அ - நான், FIFIT - ஞானஸ்வரூபன், - நாள், TTIERT - மேலான ஆத்மா , ச-நான், frie:- குணங்க ளற்றவன், VT:- மேலானதிற்கும் மேலானவன் (என்று), 7:-எவன், STEETTET-ஆத்மஸ்வரூபமாகவே, பக்க-இருக்கிறானோ, ::-அவன், Sags:-ஜீவன்முக்த னாக, கர்-சொல்லப்படுகிறான். ''நான் ஞானஸ்வரூபன் , நான் உத்தமமான ஆத்மா. நான் குணமற்றவன், மேலான தற்கெல்லாம் மேலாயிருப் என்று எவன் ஆத்ம ஸ்வரூபமாக மாத்திர இருந்துவிடுகிறானோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப் படுகிறான். (975) देहत्रयातिरिक्तोऽहं शुद्धचैतन्यं अस्म्यहम् । ब्रह्माहं इति यस्यान्तः स जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९७६ ।। தேஹத்ரயாதிரிக்தோஹம் சுத்த சைதன்யமஸ்ம்யஹம் ப்ரஹ்மாஹமிதி யஸ்யாந்த: ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே ! அக் - நான் , Tarfaks - மூன்று சரீரங்களைக் காட்டிலும் வேறுபட்டவன், 33- நான், ரன்-சுத்த சைதன்யமாக, அx- இருக்கிறேன். என் நான், எT- ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபம் , ர - என்று , TT- எவனுக்கு , STR:- உள்ளே (ஞானம் இருக்கிறதோ), :- அவன், diags:- ஜீவன் முக்தனாக, ன சொல்லப்படுகிறான். '' காரண சரீரம், ஸூக்ஷ்ம சரீரம், ஸ்தூலசரீரம் என்ற மூன்று சரீரங்களுக்கும் அப்பாலுள்ளவன் சுத்த சை தன்யமாகவே நான் இருக்கிறேன். நான் பிரஹ்மமே 31 என்று எவனுக்கு உள்ளே ஞானம் இருக்கிறதோ, அவன் ஜீவன் முக்தன் என்று சொல்லப்படுகிறான். (976) यस्य देहादिकं नास्ति यस्य ब्रह्मेति निश्चयः । परमानन्दपूर्णो यः स जीवन्मुक्त उच्यते ।। ९७७ ॥ யஸ்ய தேஹா திகம் நாஸ்தி யஸ்ய ப்ரஹ்மேதி நிச்சய: 1 பரமானந்த பூர்ணோ ய: ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே || பக நான்.

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 581 13-எவனுக்கு , பாரிக்-தேஹம் முதலியவை, சா- இல்லையோ, 15 - எவனுக்கு , காசு - (நான்) ப்ரஹ்மம் என்ற, fFrag:- தீர்மானம் (உள்ளதோ), பு:- எவன், (TEIRTgt:- மேலான ஆனந்தத்தால் நிறைந்த வனோ, :- அவன், SITH: ஜீவன் முக்தனாக, கர்- சொல்லப்படுகிறான். தால் எவனுக்கு தேஹம், இந்திரியம் முதலியவை கிடையாதோ, (தேஹாதிகளில் ' என்னுடையது ' என்ற அபிமானமில்லாத இவைகள் இருந்தாலும் பிறருடைய தேஹம் போல் இவனுடையதாக தேஹா திகள் இல்லை) எவனுக்கு எந்த நிலை யிலும் நான் ப்ரஹ்மம்' என்ற உறுதியான ஞானம் உள்ளதோ, இந்த ஞான மிருப்பதால் எவன் எப்பொழுதும் ப், ஹ்மானந்த பூர்ணனாக இருக்கிறானோ, அவன் ஜீவன் முக்தன். (977) अहं ब्रह्मास्मि अहं ब्रह्मास्मि अहं ब्रह्मेत निश्चयः । चिदहं चिदहं चेति स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ९७८ ॥ அஹம் ப்ரஹ்மாஸ்மி அஹம் ப்ரஹ்மாஸ்மி அஹம் ப்ரஹ்மேதி நிச்சய:1 சிதஹம் சிதஹம் சேதி ஸ ஜீவன் முக்த உச்யதே || ச-நான், என 373-ப்ரஹ்மமாக இருக்கிறேன், SE- நான், எT-ப்ரஹ் மாக, Sr?x- இருக்கிறேன் , 3- நான், எர-ப்ரஹ்மம், fa-என்றும், அன்-நான், - ஞானஸ்வரூபம், அ - நான், f7 - ஞானஸ்வரூபம், Tf - என்றும், 2 :- நிச்சயம் (உள்ளதோ), சு:- அவன், என்க:-ஜீவன் முக்தனாக, ன - சொல்லப் படுகிறான். நான் ப்ரஹ்மமாக இருக்கிறேன், நான் ப்ரஹ்மமாயிருக் கிறேன், நான் ப்ரஹ்மம் என்றும், நான் ஞானஸ்வரூபன் நான் ஞான ஸ்வரூபன் என்றும் எவனுக்கு நிச்சய ஞானம் உள்ளதோ அவன் ஜீவன் முக்தன் (இங்கு பலதடவை சொன்னது இந்த ஞானத்தின் உறுதியைக் காட்டுகிறது. (978) ·583 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் (அ) ஸாமான்யமாக உலகத்தில் சரீரம் மரணமடைந்த பிறகே விதேஹ முக்தி என்ற வியவஹாரம் இருப்பதை அனுஸரித்து அவ்வித விதேஹமுக்தியை முதலில் சொல்லி விட்டு, சரீரம் இருக்கும்போதே சரீராதி ஸம்பந்தமற்று ஆத்ம ஸாக்ஷாத்காரம் அடைந்தவனும் வாஸ்தவமாக விதேக முக்தன் என்றே தான் சொல்லப்பட வேண்டு மென்று மேலால் சொல்கிறார்:- जीवन्मुक्तिपदं त्यक्त्वा स्वदेहे कालमात्कृते । विशत्यदेहमुक्तन्वं पवनोऽस्पन्दतामिव ।। ९७९ ॥ ஜீவன் முக்தி பதம் த்யக்த்வா ஸ்வதேஹே கால ஸாத்க்ருதே ] விசத்யதேஹ முக்தத்வம் பவநோரஸ்பந்ததாமிவ - தன் சரீரம், காதர் - காலத்தின் வசமாகும் போது, சக ஜீவன் முக்தி நிலையை, त्यत्वा- விட்டு , TT :- காற்று , TT - அசையாமலிருக்கும் தன்மையைப் போல், ருகக வி தேஹமுக்தியை, farfi -அடைகிறான். ஞானி தன் சரீரம் (இப்பொழுது தன்னுடையது என்ற அபிமானமில்லாவிட்டாலும் முன்னால் தன்னுடைய தாயிருந்தது, ரீதியாக அவனுடையது) வசமாகும்போது (அழியும் போது), காற்று வீசிக் கொண்டிருக்கும் தன்மையை விட்டு அசையாமலிருக்கும் தன்மையை அடைவது போல ஜீவன் முக்தி என்ற நிலையை விட்டு, விதேஹ முக்தத் தன்மையை அடைகிறான். (979) ம ततः तत् संवभूवासौ यत् गिरामप्यगोचरम् । यत् शून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां च यत् ॥ ९८० ॥ विज्ञान विज्ञानविदा मलानां च मलात्मकम् । पुरुषः सांख्यदृष्टीनां ईश्वरो योगवादिनाम् । शिवः शैवागमस्थानां कालः कालैकवादिनाम् ।। ९८१ ॥

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 588 ததஸ் தத் ஸம்பபூவாஸௌ யத் கிராமப்ய கோசரம் 1 யத் சூந்யவாதி நாம் சூந்யம் ப்ரஹ்ம ப்ரஹ்மவிதாம் . விஜ்ஞாநம் விஜ்ஞா நவிதாம் மலாநாம் ச மலாத்மகம் புருஷ : ஸாங்க்யத்ருஷ்டீ நாம் ஈச்வரோ யோகவாதிநாம் சிவ: சைவாகமஸ்தா நாம் கால : காலைகவாதிநாம் ]] ச T :- பிறகு , எ - அவன், -எது - வாக்கு களுக்கும், கார் எட்டாதோ , எது, எராரார்- சூன்யவாதிகளுக்கு, ஈர்-சூன்யமோ, 27-எது, gfri- ப்ரஹ்ம ஞானிகளுக்கு, 13 ப்ரஹ்மமோ, frfRi- விக்ஞானவாதிகளுக்கு, கர் விஜ்ஞானமோ, TS- தோஷமுள்ளவர்களுக்கு, TTTEக்-தோஷமோ, TiET- பார்-ஸாங்க்ய ஞானிகளுக்கு , IS :- புருஷனோ, ரா- sri-யோகிகளுக்கு, Fr:- ஈசுவரனோ , எTETIT- சைவாகமத்தை பிரமாணமாகக் கொண்டவர்களுக்கு, f3' - சிவனோ, காai-காலவாதிகளுக்கு, க3:- காலமோ, அந்த ஸ்வரூபமாக, -ஆய்விட்டான். பிறகு இவன், வாக்குக்கு விஷயமில்லாதது எதுவோ, சூன்யவாதிகளுக்கு எது சூன்யமோ , ப்ரஹ்மவித்துக்களுக்கு எது ப்ரஹ்மமோ, அறிவு என்று எண்ணுவோருக்கு அறிவோ, தோஷமுள்ளவர் (ஈக்கு சாது தோஷஸ்வ ரூபமோ, ஸாங்க்ய பார்வையுள்ளவர்களுக்கு எ:- புருஷனோ, யோகம் சொல்கிறவர்களுக்கு எது ஈச்வரனே, சைவாகமத்திலுள்ள வர்களுக்கு எது சிவனோ, காலம் ஒன்றுதான் என்போருக்கு எது காலமோ, அதுவாக ஆகி விடுகிறான். (980-981) यत् सर्वशास्त्र सिद्धान्तं यत् सर्वहृदय नुगम् । यत् सर्व सर्वगं वस्तु तत्तत्त्वं तदसौ स्थितः ॥ ९८२ ॥ யத் ஸர்வ சாஸ்த்ர ஸித்தாந்தம் யத் ஸர்வ ஹ்ருதயானுகம் ] யத் ஸர்வம் ஸர்வகம் வஸ்து தத் தத்வம் ததஸௌ ஸ்தித: 11 - ·584 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸா ரஸங்கிரஹம் 77-எது, irretari-எல்லா சாஸ்திரங்களுடைய முடிவோ , 17-எது, ஈகாரர் - எல்லா ஹிருதயங்களி லும் உள்ளதோ, 77-எது, -எல்லாமாயும், கார் - எல்லா இடங்களிலும் உள்ள தாயும், அவைகளின் உண்மையான , 7-வஸ்துவோ , - அதாக, கசா- இவன் , f ga:- இருக்கிறான். எது எல்லா சாஸ் திரங்களாலும் முடிவு கட்டப்பட்டிருக் கிறதோ, எது எல்லே! ருடைய ஹ்ரு தயத்தில் இருந்து உரூ கிறதோ, எது எல்லாமாயும், எல்லாவற்றிலும் இருப்பதாயும் அவைகளின் வாஸ்தவ தத்வமாயும் இருக்கிற வஸ்து வோ, அதுவாகவே இயன் இருக்கிறான். (382) ब्रह्मेवाहं चिदेवाहं एवं वाऽपि न चिन्त्यते । चिन्मात्रेणेव यः तिष्ठेत विदेहो मुक्त एव सः ।। ९८३ ।। ப்ரஹ்மைவாஹம் சிதேவாஹம் ஏவம் வாபி ந சிந்த்யதே! சின்மாத்ரேணைவ யஸ் திஷ்டேத் விதேஹோ முக்த ஏவ ஸ: 11 35-நான் , -ப்ரஹ்மமே, -நான், far-சித் ஸ்வ ரூபமே, rf;-இவ் வாறு கூட, 7 -(எவனால்) எண்ணப்படுகிறதில்லையோ , T:- எவன் , எனன் - சைதன்யஸ்வரூபமாகவே, faa இருக்கிறானோ, ::- அவன் , f gm: T1-விதேஹமுக்தன் தான். . (நான் ப்ரஹ்மமே. நான் சித்ஸ்வரூபமே” என்றுகூட எவனால் எண்ணப்படுவதில்லையோ , சித்மாத்திரமாகவே எவர் இருந்து விடுகிறாரோ, அவர் சாரமில்லாத முக்தர் தான். (983) यस्य प्रपञ्चमानं न ब्रह्माकारमपीह न । अतीतातीतभावो यो विदेहो मुक्त एव सः ॥ २८ ॥ யஸ்ய ப்ரபஞ்சபாநம் ந ப்ரஹ்மாகாரமபீஹ ந 1 அதீதாதீத பாவோ யோ விதேஹோ முக்த ஏவ ஸ: !!

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம்
585
TT-7 வருக்கு, ராஜார் - உலகத் தோற்றம், --
இல்லையோ, 7-இங்கு, TTieft-ப்ரஹ்மவடிவமான
தோற்றமும், - இல்லையோ , :- எவன் , als:-
மேலான திற்கும் மேலான வஸ்துவாக இருக்கிறாரோ, T :-
அவர், f T| க. (7-விதேஹமுக்தர் தான்.
எவருக்கு பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் இல்லையோ, ப்ரஹ்மா
காரமான ஞானமும் இல்லையோ, எவர் மேலான தன்மைக்கும்
மேலே போயிருக்கிறாரோ, அவர் சரீரமில்லாத முக்தர்தான்.
चित्तवृत्तेः अतीतो यः चित्तवृत्त्यवभासकः ।
चित्तवृत्तिविहीनो यो विदेहो मुक्त एव सः ।। ९८५ ॥
சித்த வ்ருத்தேர தீதோ ய: சித்த வருத்த்யவபாஸக : 1
சித்தவ்ருத்தி விஹீநோயோ விதேஹோ முக்த ஏவ ஸ:!!
T:- எவன் , fra:-மனோவ்ருத்திக்கு, காக:- மேற்
பட்டவனோ , TTTTSCIET : மனோவ்ருத்தியை பிரகாசப்
படுத்துகிறானோ , :-எவன் , farfair: மனேவ்ருத்தி
களற்றவனோ, 1 அவன், fara TFT: TT-விதே
முக்தன் தான்.
எவர் சித்தவிருத்திக்கு மேல் போன வரோ, சித்த
விருத்தியைப் பிரகாசப்படுத்துகிறவரோ, எவர் சித்தவிருத்தி
இல்லாதவரோ, அவர் சரீரமில்லாத முக்தர்தான். (985)
जीवात्मेति परात्मेति सर्वचिन्ताविवर्जितः ।
सर्वसंकल्पहीनात्मा विदेहो मुक्त एव सः ।। ९८६ ॥
ஜீவாத்மேதி பராத்மேதி ஸர்வ சிந்தா விவர்ஜித : 1
ஸர்வ ஸங்கல்ப ஹீநாத்மா விதேஹோ முக்த ஏவ ஸ: 11
(எவன்) ஜீவாத்மா என்றும், -
பரமாத்மா என்றும் , Salaf:- எல்லா எண்ணங்
களுமற்றவனாயும், சக்காரர் - எல்லா ஸங்கல்பங்

·588 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் T:- அவன் என் க: TT- களும் இல்லாதவனோ, விதேஹமுக்தன் தான். ஜீவாத்மா என்றும் பரமாத்மா என்றும் எல்லாவித எண்ணமும் இல்லாதவராய், எவ்வித ஸங்கல்பமுமற்ற தன்மை உள்ளவராய் இருக்கும் அவர் சரீரமில்லாத முக்தர்தான். (986) ओंकारवाच्यहीनात्मा सर्ववाच्यविवर्जितः । अवस्थात्रयहीनात्मा विदेहो मुक्त एव सः ॥ ९८७ ।। ங்கார வாச்ய ஹீநாத்மா ஸர்வ வாச்ய விவர்ஜித :1 அவஸ்தா த்ரய ஹீநாத்மா விதேஹோ முக்த ஏவ ஸ: 1 singarai (T- ஓங்காரத்திற்கு வாச்யமாக இல்லாத ஸ்வரூபனயும், 5qizafsr:-எல்லா பதங் களுக்கும் பொருள் ன வஸ்துக்கள் அற்றவனாயும், TISTTTTTT - மூன்று அவஸ்தைகளும் இல்லாத ஸ்வரூபனாயும் இருக்கிறானோ, (: அவன், fr7 ரக 7- விதேஹமுக்தன் தான். 1 2 ஓம் காரத்திற்கு வாச்யமாயில்லாத தன்மையுள்ளவராய், எல்லா வித வாச்சியமுமற்றவராய், (எந்த சப்தத்திற்கும் பொருளான எந்த வஸ்துவு மில்லாதவராய்) (ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம் ஸுஷுப்தி என்ற) மூன்று அவஸ்தைசளும் இல்லாதவராய், இருக்கும் அவர் சரீரமில்லாத முக்தர் தான். अहिनिल्वयनीसर्पनिमोंको जीववर्जितः। चन्मीके पतितः तिष्ठेत् तं रूपों नाभिमन्यते । एवं स्थूलं च सूक्ष्मं च शरीरं नाभिमन्यते ॥ ९८८ ।। அஹி நிர்ல்வயனீ ஸர்ப நிர்மோகோ ஜீவ வர்ஜித : 1 வல் மீகே பதிதஸ் திஷ்டேத் தம் ஸர்போ நாபிமந்யதே ஏவம் ஸ்தூலம் ச ஸூக்ஷ்மம் ச சரீரம் நாபிமந்யதே || aRamaRais: அ ஹி நிர்ல் வய னீ என்ற பாம்பின் சட்டை, Olafia:-ஜீவனில்லாமல், எ- ·ஸர்வ நாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 587 புற்றில், Ra:-விழுந்து, faig7-இருக்கும், --அந்த சட்டையை, சர்:-பாம்பு, 7 firra -அபிமானிக்கிற தில்லை. -இதுபோல், ர --ஸ்தூல சரீரத்தையும், Tet = xii- ஸூக்ஷ்ம சரீரத்தையும், எரிசர்- பாம்பு தன் சரீரமாகவே இருந்த மேல் தோலை கழட்டி விடுகிறது . இதற்கு பாம்புச் சட்டை என்று பெயர். இது புத்தில் கிடக்கிறது. இதில் ஜீவன் இல்லை. பாம்பு இதைப் பார்த்தாலும் இதன்மேல் ஊர்ந்து சென்றாலும் இச்சட்டையில் நான் என்றோ, என்னுடையது என்றோ கொஞ்சமும் அபிமானம் கொள்வதில்லை. இதுபோலவே ஸ்தூல ஸz'ம சரீரங்களில் விதேஹ முக்தனுக்கு சிறிதும் அபிமானம் ஏற்படு கிறதில்லை. கீழே கிடக்கும் பாம்புச் சட்டையைப் போலத் -தான் ஞானிகளுக்கு தேஹமும். 'तद्यथा अहिनिल्वेचनी वरमोके मृता प्रत्यस्ता शयीता एवमेव इंदं शरीरं शेते' (ப்ருஹதாரண்யகம் 4-4-7) (988) प्रत्यग्ज्ञानशिखिध्वस्ते मिथ्याज्ञाने सहेतुके । नेति नेतीति अरूपत्वात् अशरीरो भवत्ययम् ॥ ९८९ ॥ ப்ரத்யக்ஞாந சிகித்வஸ்தே மித்யாஞாநே ஸஹேதுகே 1 நேதி நேதீத்யரூபத்வாத் அசரீரோ பவத்யயம் !! frast- அநாத்ம ப்ராந்தி, எரக்காரண மூலாக்ஞானத்தோடு கூட, प्रत्यग्ज्ञानशिखिध्वस्ते- ப்ரத்யகாத்ம ஞானம் என்ற நெருப்பினால் அழிந்த பொழுது, fa fa- இது இல்லை, இது இல்லை, ri- என்று, அக- எவ்வித ரூபமுமில்லாததால், சு- இவன் , - சரீரமற்றவனாக , - ஆகிறான். மான ப்ரத்யக்ப்ரஹ்மாத்மைக்ய ஞானமென்ற அக்னியினால் அநாத்ம ப்ராந்தி, காரணமான மூலாக்ஞானத்துடன் நாசம் செய்யப்பட்டுவிட்டதால், இது அல்ல, இது அல்ல! I, IYVI-10 ·588 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் என்று அறிவதன் மூலம் எவ்வித ரூபமும் இல்லாத் தன்மை ஏற்பட்டுவிட்டதால் இவர் சரீரமற்றவராகவே ஆவார். (989) विश्वश्व तैजसश्चैव प्राज्ञश्चेति च ते त्रयः। विराट् हिरण्यगर्भश्च ईश्वरश्चेति च ते त्रयः ॥ ९९० ॥ ब्रह्माण्डं चैव पिण्डाण्डं लोकाः भूरादयः क्रमात् । वस्त्रोपाधिलयादेव लीयन्ते प्रत्यगात्मनि ॥ ९९१ ॥ விச்வஸ்ச தைஜஸஸ்சைவ ப்ராஜ்ஞஸ் சேதி ச தேத்ரய: 1 விராட் ஹிரண்யகர்பஸ்ச ஈச்வரஸ்சேதி ச தே த்ரய: 11 ப்ரஹ்மாண்டம் சைவ பிண்டாண்டம் லோகா பூராதய: : க்ரமாத் ஸ்வஸ்வோபாதி லயாதேவ லீயந்தே ப்ரத்யகாத்மநி || farT3-விசுவனும், 15-தைஜஸனும், TITY- ப்ராக்ஞனும், சு- என்ற , TT - அந்த மூவர்களும், fatra - விராட்டும், f (Targe - ஹிரண்யகர்ப்பனும், Frz-ஈசுவரனும், xfa-என்ற, - TIY-அந்த மூவர் களும், பொன் எச-ப்ரஹ்மாண்டமும், fqTSTC - பிண்டாண்டமும், TTTEY:-பூலோகம் முதலான, என:- லோகங்களும், 5II-முறையே, Telatifa3ara-தன் தன் உபாதிகளுக்கு நாசமேற்படுவதாலேயே, ஜாரிசு - ப்ரத்யகாத்ம ஸ்வரூபத்தில், வர் - மறைந்து விடுகின்றன . 2 (வ்யஷ்டியில்) விசுவன், தைஜஸன், ப்ராக்ஞன் என்று சொல்லப்படும் அந்த மூன்றும் (ஸமஷ்டியில்) விராட், ஹிரண்யகர்பர், ஈசுவரர் என்ற அந்த மூன்றும் (சரீரத்திற்கு வெளியே) ப்ரஹ்மாண்டமும் (உள்ளே) பிண்டாண்டமும், வரிசையாக பூலோகம் முதலான லோகங்களும், அததன் உபாதிகளுக்கு லயம் ஏற்படுவதினாலேயே, எல்லாம் ப்ரத்ய. காத்மாவில் லயித்து விடுகின்றன. வ்யஷ்டியில் ஜாக்ரதவஸ்- தாபிமானி வீச்வனென்றும், ஸ்வப்னாபிமானி தைஜ ஸ ன்

·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம்
589
என்றும், ஸுஷுப்த்யபிமானி ப்ராக்ஞன் என்றும் சொல்லப்
படுகிறான். ஸமஷ்டியில் விராட், ஹிரண்யகர்ப்பன் ஈசுவரன்
(990-991)
तूष्णीमेव ततस्तूष्णीं तूष्णीं सत्यं न किंचन ॥ ९९२ ॥
என்று பெயர்.
தூஷ்ணீமேவ ததஸ்தூஷ்ணீம் தூஷ்ணீம்
ஸத்யம் ந கிஞ்சந 11
Ta:-பிறகு, ரவி -சும்மா இருப்பதுதான். எனி-
சும்மா இருப்பது தான், -சும்மா இருப்பது தான்.
என் உண்மை, ரிக்கா-வேறு ஒன்றுமில்லை.
சும்மா இருப்பது தான், அதற்கு மேலும் சும்மா இருப்பது
தான். சும்மா இருப்பது தான் ஸத்யம். வேறு எதுவுமில்லை.
कालभेदं वस्तुभेदं देशभेदं स्वभेदकम् ।
किंचिद् भेदं न तस्यास्ति किंचिद्वाऽपि न विद्यते ।। ९९३ ॥
காலபேதம் வஸ்துபேதம் தேசபேதம் ஸ்வபேதகம் 1
கிஞ்சித் பேதம் ந தஸ்யாஸ்தி கிஞ்சித் வாபி நவித்யதே 11
காகக் - காலத்தால் பேதம், எரர் - வஸ்துவால்
பேதம், நார்ச்-தேசத்தால் பேதம், பாகா-தனக்குள்
பேதம், க் - ஒருபேதமும், 77. அவனுக்கு, fa-
இல்லை - கொஞ்சமும், - இல்லை.
காலத்தினால் பேதம், வஸ்துவினால் பேதம், தேசத்தினால்
பேதம் தனக்குள்ளேயே பேதம் , யாதொரு பேதமும் அந்த
ஆத்மாவிற்குக் கிடையாது. கொஞ்சமேனும்கூட கிடையாது.
जीवेश्वरेति वाक्ये च वेदशास्त्रेषु अहं त्विति ।
इदं चैतन्यमेवेति अहं चैतन्यमित्यपि ।। ९९४ ।।
इति निश्चयशून्यो यो विदेहो मुक्त एव सः ।
ब्रह्मैव विद्यते साक्षात् वस्तुतोऽवस्तुतोऽपि च ॥ ९९५ ॥

·390 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் ஜீவேச்வரேதி வாக்யே ச வேதசாஸ்த்ரேஷ்வஹம் த்விதி இதம் சைதந்யமேவேதி அஹம் சைதன்யமித்யபி ]] இதி நிச்சய சூந்யோ யோ விதேஹோ முக்த ஏவ ஸ: 1 ப்ரஹ்மைவ வித்யதே ஸாக்ஷாத் வஸ்துதோ வஸ்துதோபி ச 11 ச எசர் --மஹாவாக்யத்திலும், - வேத சாஸ்திரங்களிலும், -ஜீவன், ஈசுவரன் என்றும், சரி - நான் என்றும், - இது சைதன்யம் தான் என்றும், 3 trafurfq நான் சைதன்யமென்றும் - என்ற, FAITY:- நிச்சயமுமற்றவன் , :- எவனோ, T: அவன், க 7-விதேஹமுக்தன் தான் எTIT:- வாஸ்தவமாகவும், ர - பொய்யாகவும் , TIRIT- ஸாக்ஷாத்தாக, 27-ப்ரஹ்மம் தான் far-இருக்கிறது. , ஜீவன் மஹாவாக்யத்திலும் வே சாஸ்திரங்களிலும் என்றும் ஈசுவரன் என்றும் நான் என்றும், '( இது சைதன்யம் தான் 1) என்றும், நாக என் சைதன்யம் 33 என்றும் கூறப்பட்டிருந்தபோதிலும் எவருக்கு இம்மாதிரியான ஞானங் கள் ஒன்றும் தனியாக ஏற்படுவதில்லையோ, அவர் சரீரம் இல்லாத முக்தரே ஆவார். ப்ரஹ்மா தான் ஸாக்ஷாத்தாக வாஸ் தவமாக இருக்கிறது, உண்மையல்லாத ப்ரபஞ்சமாக இருப்பதும் ப்ரஹ் மம்தான், அதைத்தவிற வேறு ஒன்றுமில்லை. (994-995) तद् विद्याविषयं ब्रह्म सत्यज्ञानसुखात्मकम् । शान्तं च तद् अतीतं च परं ब्रह्म तदुच्यते ।। ९९६ ।। தத் வித்யா விஷயம் ப்ரஹ்ம ஸத்ய ஞான ஸுகாத்மகம் சாந்தம் ச தததீதம் ச பரம் ப்ரஹ்ம ததுச்யதே || FTHITTER5-ஸச்சிதானந்த ஸ்வரூபமான, என எ - அந்த ப்ரஹ்மம், சான் ஞானத்திற்கு விஷயம் (ஞேயம்), 17-அதுவே, ன் --எல்லா விசேஷங்களும் अतीतं ச- எல்லாவற்றையும் கடந்தது, நீங்கியது, ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 591 TT - அதுவே , எT - பரப்ரஹ்மமாகச் சொல்லப் அதுவே ஞானத்திற்கு விஷயமாயிருப்பது ஸத்யம், ஞானம், ஆனந்தம் இவைகளை ஸ்வரூபமாயுள்ள ப்ரஹ்மம். அதுவே எல்லா விசேஷங்களும் நீங்கியது. எல்லாவற்றை யும் கடந்தது (எவ் வித விசேஷணமும் சொல்லமுடியாமல் இருப்பதால்) அதுவே பரப்ரஹ்மம் என்று சொல்லப்படுகிறது. figraiseqIFTSITEi Saf3T TT F ! नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मैव तद्विना ।। ९९७ ॥ ஸித்தாந்தோபத்யாத்ம சாஸ்த்ராணாம் ஸர்வாபஹ் நவ ஏவ ஹி 1 நாவித்யாஸ்தீஹ நோ மாயா சாந்தம் ப்ரஹ்மைவ தத்விநா 11 STTTTTTam - ஆத்மஸ்வரூபத்தை விளக்குகிற வேதாந்த சாஸ்திரங்களின் , க :- தீர்மானமான முடிவு, €fuzz TT -எல்லாவற்றையும் இல்லையென்று போக்குவது தானல்லவா! T3-இங்கு, அRT:- அவித்யை, சரி-இல்லை = TIT-மாயை இல்லை. நிர!-அந்த அவித்யையும் மாயையும் இல்லாமல் , விசேஷங் களற்ற, எ-ப்ரஹ்மம் தான் உள்ளது. ஆத்மா விஷயமான சாஸ்திரங்களுடைய ஸித்தாந்தம் எல்லாவற்றையும் இல்லை என்று போக்குவது தானல்லவா ? (ஆகையால்) இங்கே அவித்யையும் கிடை மாயையும் கிடையாது. அவை (அவித்யையும் மாயையும்) இல்லையானால் நிர்விசேஷமான ப்ரஹ்மம் தான் உண்டு. (997) प्रियेषु स्वेषु सुकृतं अप्रियेषु च दुष्कृतम् । विसृज्य ध्यानयोगेन ब्रह्माप्येति सनातनम् ॥ ९९८ ॥ ப்ரியேஷு ஸ்வேஷு ஸுக்ருதம் அப்ரியேஷு ச துஷ்க்ருதம் 1 விஸ்ருஜ்ய த்யாந யோகேந ப்ரஹ்மாப்யேதி ஸநாதநம்]! எல்ல. யாது.

·592 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸரஸங்கிரஹம் - தன்னைச் சேர்ந்த, fa3- பிரியமானவர்களிடம் ரர்-புண்யத்தையும், 3-பிரியமில்லாதவர்களிடம், கர்--பாபத்தையும், faTET-விட்டுவிட்டு, TIME- ப்ரஹ்மாத்மைக்ய ஞானயோகத்தால், EET - எப்பொழு எழு தும் உள்ள , - ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபத்தை, சனர் - அடைகிறான். தனக்கு ப்ரியமாக உள்ளவர்களுக்குப் புண்யத்தையும், அப்ரியமாயுள்ளவர்களுக்குப் பாபத்தையும் கொடுத்துவிட்டு ஞானயோகத்தினால் சாசுவதமான ப்ரஹ்மத்தையடைகிறான். ஞானிக்கு ப்ரியன், அப்ரியன் என்பது கிடையாது. ஆகையால் அவரிடத்தில் ப்ரீதி வைத்தவன்', வைத்தவன் என்றுதான் தாத்பர்யம். அதிலும் ஞானி கொடுத்துவிட்டுப் போகிறான் என்றால், அவன் பிரித்துக் கொடுக்கிறான் என்ற தாத்பர்யமில்லை. அவனை ஆராதிப்ப வர்கள் அவனுடைய புண்யத்தை அடைகிறார்கள், அவனை தூஷிப்பவர்கள் அவனுடைய பாபத்தை அடைகிறார்கள் என்று மாத்திரம் தாத்பர்யம். இதுவும் ஞானியைப் பூஜிக்க வேண்டும் என்ற விதிக்கு அர்த்தவாதமேயாகும். " तस्य पुत्रा दायमुपयान्ति सुहृदः साधुकृत्यां द्विषन्तः पापकृत्याम् " यावद् यारच सद्बुद्धे स्वयं संत्यज्यतेऽखिलम् । तावत् तावत् परानन्दः परमात्मैव शिष्यते ॥ ९९९ ।। யாவத் யாவச்ச ஸத்புத்தே ஸ்வயம் ஸந்த்யஜ்யதோ கிலம் ] தாவத் தாவத் பராநந்த: பரமாத்மைவ சிஷ்யதே 11 - நல்ல புத்தியுள்ளவனே! यावद्यावत्- எவ்வளவுக்கெவ்வளவு, சாங் - எல்லாம், - தானாகவே, --விடப்படுகிறதோ, SITTIES- அவ்வளவுக் கவ்வளவு, (TEFT:-மேலான ஆனந்தஸ்வரூபமான, TET- பரமாத்மாதான் , ராக - மிஞ்சுகிறது. நல்ல அறிவுள்ளவனே, எவ்வள புக்கெவ்வளவு ப்ரபஞ்ச மெல்லாம் தானாகவே நன்கு விடப்படுகிறதோ, அவ்வளவுக்கு அவ்வளவு மேலான ஆனந்தமாகிய பரமாத்மாவே மிஞ்சும். ம ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 593 यत्न यत्र मृतो ज्ञानी परमाक्षरवित् सदा परे ब्रह्मणि लीयेत न तस्य उत्क्रान्तिा इष्यते ॥ १००० ।। யத்ர யத்ர ம்ருதோ ஞாநீ பரமாக்ஷரவித் ஸதா 1 பரே ப்ரஹ்மணி லீயேத் ந தஸ்யோத் க்ராந்திரிஷ்யதே !! TTI-எப்பொழுதும், (Targrfs7-மேலான அக்ஷர ப்ரஹ்மத்தை அறிந்து கொண்டிருக்கும், எரி - ஞானி , 17 -எங்கெங்கு , Tr:- இறக்கிறானோ (அங்கங்கே), 7. எரா-பரப்ரஹ்மத்தில், சிரா-மறைந்துவிடுவான். TT-அவனுக்கு, SafF:-சரீரத்தை விட்டு வெளிக் கிளம்புவது, q-கருதப்படவில்லை. எப்பொழுதும் மேலான நாசரஹிதமான ப்ரஹ்மத்தை அறிந்துள்ள ஞானி, எந்த எந்த இடத்தில் மரணத்தை அடைகிறானோ (அங்கேயே) பரப்ரஹ்மத்தில் லயித்து விடு கிறான். அவனுக்கு (சரீரத்தைவிட்டு) வெளிக்கிளம்புவது என்பது கிடையாது. (வியாபகமான ப்ரஹ்மம் ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடம் போகிறதென்றால் அர்த்தமில்லை. அளவுக்கு உள்பட்டு ஜீவனாயிருக்கும்போது வேறு சரீரம் எடுக்கவோ, வேறு லோகம் போகவோ இந்தச் சரீரத்தைவிட்டு வெளிக்கிளம்பு வதற்கு அவசியமுண்டு. உபாதிக்கு நாசமேற்பட்டு விட்டபடி பால் அளவுக்கு உள்பட்ட தன்மை நீங்கி ஸர்வவ்யாபக ப்ரஹ்மமாகவே இருந்து விடுவதால் ஞானிக்கு உத்கிராந்தி (வெளிக்கிளம்புவது) கிடையாது). 'न तस्य प्राणा उत्क्रामन्ति' (பிருஹதாரண்யகம் 4.4-6) यत् यत् स्वाभिमतं वस्तु तत् त्यजन् मोक्षं अश्नुते ।। १००१ ।। யத் யத் ஸ்வாபிமதம் வஸ்து தத் த்யஜன் மோக்ஷமச்நுதே TTTTTS- எந்த எந்த வஸ்து, சர்- தனக்கு இஷ்டமோ (தானாகவோ, தன்னுடையதாகவோ ·594 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் அபிமானிக்கப்பட்டதோ), - அதை, TET-விடு கிறவன், சன்-மோக்ஷத்தை, 33 -அடைகிறான். எந்த எந்த வஸ்து தான் என்றோ, தன்னுடையது என்றோ, நினைக்கப்பட்டதோ, அதை தியாகம் செய்துவிடுகிறவன் மோக்ஷத்தை அடைகிறான். (1001) असंकल्पेन शस्त्रेण छिन्नं चित्तं इंदं यदा। सर्व सर्वगतं शन्तं ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ १००२ ।। அஸங்கல்பேந சஸ்த்ரேண சிந்நம் சித்தமிதம் யதா 1 ஸர்வம் ஸர்வகதம் சாந்தம் ப்ரஹ்ம ஸம்பத்யதே ததா ]] 771-எப்பொழுது, Tifi-இந்த சித்தமானது, காங்கன்-ஸங்கல்பிக்காமலிருப்பது என்ற, என-சஸ் திரத்தால், வெட்டப்படுகிறதோ, - அப்பொழுது, -எல்லாமாயும், எங்குமுள்ளதாயும், Fi- சாந்தமாயுமுள்ள ரா - ப்ரஹ்மமாக , - ஆகிறான். இந்த சித்தமானது எப்பொழுது ஸங்கல்பமில்லாமை என்கிற ஆயுதத்தினால் வெட்டப்பட்டு விடுகிறதோ, அப் பொழுது எல்ல மாயும் எல்லாவற்றிலும் இருப்பதாயும் சாந்த மாயும் உள்ள ப்ரஹ்மமாக ஆகிறான். (1002) (அ) இத்துடன் குரூவின் உபதேசம் முடிகிறது. இதைக் கேட்டபிறகு சிஷ்யன் என்ன செய்தான், உபதேசித்தபிறகு குரு என்ன செய்தார் என்பதை சொல்லி இந்த ப்ரகரணத்தை முடிக்கிறார் : - इति श्रुत्वा गुरोर्वाक्यं शिष्यस्तु छिन्नसंशयः । ज्ञातज्ञेयः संप्रणम्य सद्गुरोः चरणाम्बुजम् । स तेन समनुज्ञातो ययौ निर्मुक्तबन्धनः ।। १००३ ॥ இதி ச்ருத்வா குரோர் வாக்யம் சிஷ்யஸ்து சிந்ந ஸம்சய: ஞாத ஞேய : ஸம்ப்ரணம்ய ஸத்குரோஸ் சரணாம்புஜம் ஸ தேந ஸமநுஞாதோ யயௌ நிர்முக்த பந்தந: 11 ·ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் 595 ச Ti-இவ்வாறான, TTI: ஈ-குருவின் வார்த்தையை TET-கேட்டு, SC:- ஈந்தேஹங்கள் நீங்கியவனாயும், என்ன - அறிந்துகொள்ளவேண்டியதை அறிந்தவனாயும், FEFSH:- ஸம்ஸாரபந்தத்திலிருந்து விடுபட்டவனாயும் உள்ள, T: fxeg:- அந்த சிஷ்யன், ETIT:-ஸத்குருவின், என -ப - பாதாரவிந்தத்தை, UTT - வணங்கி, சு - அவரால், TTTEa:- அநுமதிக்கப்பட்டவனாய், - சென்றான். இவ்வாறான குருவின் வாக்கியத்தைக் கேட்டு எல்லா ஸம்சயங்களும் நிவ்ருத்தியானவனாய் அறியவேண்டிய முக்ய மான ப்ரஹ்மத்தை அறிந்து விட்டவனாய் ஸம்ஸார பந்தத்தி லிருந்து விடுதலை படைந்தவனாய் அந்த சிஷ்யன் ஸத்குருவின் பாதகமலத்தில் நன்கு நமஸ்சரித்து அவரால் அனுமதிக்கப் பட்டு புறப்பட்டுப் போனது. (1003) गुरुः एप सदानन्दसिन्धी निर्मनमानसः। पावयन् वसुधां सर्वां विचचार निरुत्तरः ।। १००४ ।। குருரேஷ ஸதாநந்த ஸிந்தெள நிர்மக்ன மாநஸ் பாவயன் வஸுதாம் ஸர்வாம் விச்சார நிருத்தர: 11 TT TS:-இந்த குரு, 7(-எப்பொழுதும், SITET- - ப்ரஹ்மாநந்த ஸமுத்ரத்தில், நRT :- மூழ்கின மனமுள்ளவராய், - பூமி முழுவதையும், TSTT- தூய்மைப்படுத்திக்கொண்டு, frST:-பதில் பேசாமல், - ஸஞ்சரித்தார். இந்த குரு அழிவற்ற வாஸ்தவமான ப்ரஹ்மானந்த ஸமுத்ரத்தில் (எப்பொழுதும் ஆனந்த ஸமுத்ரத்தில்) மூழ்கின மனதுடையவராய் பூமி யாவற்றையும் பரிசுத்தம் செய்து கொண்டு யார் கேட்டாலும் ஒன்றும் பேசாமல் ஸஞ்சரித்துக் கொண்டிருந்தார். (1004) (அ) இவ்விதம் உபாக்யான த்தை முடித்து விட்டு இந்த கிரந்தத்தை ஸமாப்தி செய்யும் போது, ஆரம்பத்தில் 4-வது சுலோகத்தில் கண்ட விஷயம், அதிகாரி, ப்ரயோஜனம் என்கிற அம்சங்களை இங்கேயும் ஞாபகப்படுத்து கிறார்:-- 1. XXVI-11 ·396 ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிர इत्याचार्यस्य शिष्यस्य संबादेन आत्मलक्षणम् । निरूपितं मुमुक्षूणां सुखबोधोपपत्तये ॥ १०५ ॥ இத்யாசார்யஸ்ய சிஷ்யஸ்ய ஸம்வாதே நாத்ம லக்ஷணம் நிரூபிதம் முமுக்ஷணாம் ஸுக போதோபபத்தயே || - இவ்வாறு, எT -குருவினுடையவும், PTAT-சிஷ்யனுடையவும், ஈ-ஸம்பாஷணையால், ரார் மோக்ஷம் அடைய விரும்புபவர்களுக்கு, TE- எவரா-ஸுகமாக ஆத்மஞானம் ஏற்படுவதற்காக, STFIT -ஆத்மஸ்வரூபம், சான் - விளக்கிக் கூறப் பட்டது. இவ் விதமாக ஆசார்யருக்கும் சிஷ்யனுக்கும் நடந்த ஸம்வாத ரூபமாக முமுக்ஷக்களுக்கு நன்கு ஸுகமாக (சிரம மன்னியில்) ப்ரஹ்மாத்மைக்ய ஞானம் ஏற்படுவதற்காக ஆத்மாவின் ஸ்வரூபம் நிரூபிக்கப்பட்டது. (1005) सर्ववेदान्तसिद्धान्तसारसंग्रहनामकः । ग्रन्थोऽयं हृदयग्रन्थिविच्छित्त्यै रचितः सताम् ।। १००६ ।। ஸர்வவேதாந்த ஸிந்தாந்த ஸார ஸங்க்ரஹ நாமக: க்ரந்தோயம் ஹ்ருதய க்ரந்தி விச்சித்த்யை ரசித: ஸதாம் [1] afiaTTITERTTITE:-ஸர்வ வேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்க்ரஹம் என்ற பெயருள்ள, अयं Ta:-இந்த கிரந்தம், Tai-ஸாதுக்களுக்கு, TITfafast-மன திலுள்ள அக்ஞானம் என்னும் முடிச்சு அறுந்து போவதற்காக, Tf3:- செய்யப்பட்டது. ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் என்ற பெயருடைய இந்த கிரந்தம் ஸாதுக்களுக்கு ஹ்ருதயத்தில் உள்ள (அவித்யா) முடிச்சு அறுபட வேண்டியதற்காகச் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. (1006) ஸர்வவேதாந்த ஸித்தாந்த ஸாரஸங்கிரஹம் முற்றும்.

·|| eff: || | HASITICSfETI ப்ரஹ்மஞானாவளீமாலா (ப்ரஹ்மஞானானுபவமுள்ளவர்கள் தமது அனுபவத்தை ஒருவாறு வெளியிட்டுக் காட்டும் சொற்களின் வரிசை அடங் கியது ப்ரஹ்மஞானாவளீமாலை என்னும் இந்நூல். இதில் ப்ரஹ் மத்தின் ஸ்வரூபமும் லக்ஷணங்களும் நன்கு வர்ணிக்கப்பட் டிருக்கிறது. ப்ரஹ்மத்தின் ஸ்வரூபத்தையும் லக்ஷணங்களை யும் வர்ணித்து அதுவே நான் என்று கூறுவதன் மூலம் '' அஹம் ப்ரஹ்மாஸ்மி ” என்ற மஹாவாக்யத்தின் அர்த்தம் நன்கு விளக்கப்படுகிறது.) सकृच्छ्रवणमात्रेण ब्रह्मज्ञानं यतो भवेत् । ब्रह्मज्ञानावलीमाला सर्वेषां मोक्षसिद्धये ॥१॥ ஸக்ருத் சரவண மாத்ரேண ப்ரஹ்ம ஞாநம் யதோ பவேத் | ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா ஸர்வேஷாம் மோக்ஷஸித்தயோ TET -ஒரு தடவை, URIST சிரவணம் செய்த மாத்ரத்தால், Ta:-எதனால், எரார்-ப்ரஹ்மஞானம், -ஏற்படுமோ (அந்த), என்பன - ப்ரஹ்ம ஞானாவளீ மாலை என்ற நூல், சார் எல்லோருக்கும், TET - மோக்ஷம் ஏற்படுவதற்கு உபயோகமாக ஆகிறது. ஒரு தடவை காதால் கேட்டமாத்ரத்தாலேயே எதிலிருந்து ப்ரஹ்மஞானம் ஏற்படுமோ, அந்த ப்ரஹ்மஞா நாவளீ மாலை, எல்லோருக்கும் மோக்ஷம் கிடைப்பதற்கு உபயோகமாக (1) असङ्गोऽहमसङ्गोऽहमसङ्गोऽहं पुनः पुनः ।। सचिदानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः ॥२॥ உள்ளது.

·2
ப்ரஹ்மஞானாக ளீ மாலா
அஸங்கோஹ மஸங்கோஹ மஸங்கோ ஹம் புந: புந:1
ஸச்சிதாநந்த ரூபோஹ மஹமேவா ற மவ்யய: 11
சர்-நான், 3773: பற்று இல்லாதவன். அங்-நான்,
#T:-பற்று இல்லா தவன். 77: 7: - திரும்பத் திரும்ப,
அ நான், பற்றில்லாதவன் எ - நான் ,
afaFT54:-ஸத், ஞானம், ஆனந்தம், இவற்றை
ஸ்வரூபமாகக்கொண்டவன். 3- நான், 37647:-அழி
வற்ற, -நான் தான், (சுத்தமான ஆத்மஸ்வரூபமே )
.
நான் அலங்கன் (ஒன்றிலும் ஸம்பந்தப்படாதவன்), நான்
அஸங்கன், திருப்பித் திருப்பி நான் அஸங்கள், நான் ஸத்
ஸ்வரூபமாயும் ஞான ஸ்வரூபமாயும் ஆனந்த ஸ்லரூபமாயுமிருப்
பவன், நான் அழிவற்ற நான் தான், அஹம்பத லக்ஷ்யர்த்த
மான சுத்த ஆத்மஸ்வரூபம் தான் நான் , சரீராதிகள் நானில்லை.
ஆகவே நான் ஸச்சிதாநந்த பரப்ரஹ் - மே.
(2)
fளராகரா 677! 1
भूमानन्दस्वरूपोऽह महमेवाहमव्ययः ॥३॥
நித்யசுத்த விமுக்தோஹம் நிராகாரோஹ மவ்யய: 1
பூமாநந்த ஸ்வரூபோஹ மஹயேவாஹ மவ்யய: 11
3 நான், figg:- நித்யனாயும் தோஷமற்ற
வனாயும் (எப்பொழுதும் சுத்தனாயும்) விடுபட்டவனாயும்
இருக்கிறேன். எ-நான், FERT:- உருவமற்றவன்.
852T :- குறைவில்லாதவன். 3 - நான், TTTTTET:-
மிகப்பெரிய ஆனந்தஸ்வரூபன். 35 - நான், 87571:-
அழிவற்ற, 3-நான் தான்.
நான் அழிவற்றவன், எப்பொழுதும் தே
தோஷமற்றவன்,
விடுபட்டவன் , நான் உருவமற்றவன், குறைவில்லாதவன்,
நான் மிக உயர்ந்த ஆனந்தஸ்வரூபன், நான் அழிவற்ற
நானே (சுத்தமான ஆத்மாவே).
(3)
नित्योऽहं निरवद्योऽहं निराकारोऽहमच्युतः
परमानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः ॥ ४ ॥

·ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா , நித்யோஹம் நிரவத்யோஹம் நிராகாரோஹமச்யுத :) பரமாநந்த ரூபோஹம் அஹமேவாஹமவ்யய: 11 அர் நான் , fax:-நாசமில்லா தவன். அது நான், frag: தோஷமில்லாதவன். நான், கா:- வடிவமற்றவன். Tag:- நழுவாதவன். கார் நான், PTEITHT57: மேலான ஆனந்தஸ்வரூபன், 55- நான், SEIT:- நாசமற்ற, TT - நான் தான். நான் நாசமில்லாதவன், நான் தோஷமில்லாதவன், நான் உருவமில்லாதவன் , நழுவாதவன், நான் மேலான ஆனந்த ஸ்வரூபன் , நான் அழிவ ற நானே (சுத்தமான ஆத்ம ஸ்வரூபமே) (4) எSSTTFFITHISHT TI अखण्डानन्दरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः ॥५॥ சுத்தசைதன்ய ரூபோஹ மாத்மாராமோஹமேவ ச அகண்டாநந்த ரூபோஹ மஹமேவாஹ மவ்யய: 11 317- நான், நT: சுத்தமான (ஒன்றிலும் ஸம்பந்தப்படாத) சைதன்யஸ்வரூ 35-நான், SIRITT ஆத்மஸ்வரூபம் ஒன்றிலேயே இன்பமடை கிறவன். ச நான், STTTSITEST:- பிரிவற்ற பூர்ணமான ஆனந்தஸ்வரூபன். 35 - நான், STTT :- அழிவில்லாத, அக- நான் தான். நான் பரிசுத்தமான சைதன்ய ஸ்வரூபன் , நான் ஆத்ம ஸ்வரூபத்திலேயே இன்பமடைகிறவன் (வெளி விஷயங்களி லிருந்து இன்பமடையாதவன்), நான் பிரிவற்ற ஆனந்த ஸ்வரூபன், நான் அழிவற்ற நானே. (5) प्रत्यक्चैतन्यरूपोऽहं शान्ते ऽहं प्रकृतेः परः । SITTTTTT ISSETTTTTTTLY: || & I! ப்ரத்யக் சைதன்ய ரூபோஹம் சாந்தோஹம் ப்ரக்ருதே: பர:1 சாச்வதாநந்த ரூபோ ஹ மஹமேவாஹ மவ்யய: 11 பன்.

·4
பரஹ்மஞானாவளீ மாலா
அ -நான் , TTTT :- உள்ளே விளங்கும் ஆத்ம
சைதன்யஸ்வரூபி, ச-நான், TTTER: சாந்தன். :
V:-ஜகத்காரணமான மாயைக்கு மேற்பட்டவன். -
நான், TTTTTTTET:- சாச்வதமான (உத்பத்தி விநாச
மில்லாமல் எப்பொழுதும் இருக்கிற) ஆநந்தஸ்வரூபன்.
அ - நான், எனா: அழிவற்ற, ச நான் தான்.
-
நான் எல்லாவற்றிற்கும் உள்ளே விளங்கும் சைதன்ய
ஸ்வரூபன், நான் சாந்தன், ப்ரகிருதிக்கும் (மாயைக்கும் )
மேற்பட்டவன், நான் எல்லாக் காலங்களிலும் இருக்கும் நித்ய
மான ஆனந்த ஸ்வரூபன், நான் அழிவற்ற நானே . (6)
तत्वातीतः परात्माऽहं मध्यातीतः परः शिवः ।
मायातीतः परंज्योतिरहमेवाहमव्ययः ॥ ७॥
தத்வாதீத: பராத்மா ஹம் மத்யாதீத: பர: சிவ: 1
மாயாதீத: பரம்ஜ்யோதி ரஹமேவாஹ மவ்யய: 11
சா - நான், என் :- ப்ரக்ருதி முதலான தத்வங்
களுக்கு மேல்பட்டவன். TTEST மேலான ஆத்ம
ஸ்வரூபம்.
சக:- நடுவில் இருப்பவன் அல்ல (மேலே
இருப்பவன்), 77: f13:- மேலான மங்கள ஸ்வரூபம்,
Earma:-மாயையைக் கடந்தவன். ஏR: மேலான
ப்ரகாசஸ்வரூபன். 3-நான், 1577:-அழிவற்ற, SITHT-
நான் தான்.
நான் ஸாங்க்யர் முதலானவர்கள் சொல்லும் தத்வங்களில்
அடங்கின வனல்ல, அவைகளுக்கு மேற்பட்டவன், அவைகள்
உண்மையல்ல, நான் ஒருவனே ஸத்யமான வஸ்து, நான்
பரமாத்மா, நான் நடுவில் இருப்பவனல்ல, நான் பரசிவம்,
மாயைக்கு மேற்பட்ட வன், மேலான பிரகாச ஸ்வரூபன், நான்
அழிவற்ற நானே.
(7)
नानारूपव्यतीतोहं चिदाकारोऽहमच्युतः ।
सुखरूपस्वरूपोऽहमइमेवाहमव्ययः ॥ ८॥

·ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா நாநா ரூபவ்யதீதோஹம் சிதாகாரோஹ மச்யுத: ஸுகரூப ஸ்வரூபோ ஹம் அஹமேவாஹ மவ்யய: 11 அர்-நான், FIFTS7Tam: பற்பல உருவங்களை யெல்லாம் தாண்டினவன் (அல்லது, नामरूपव्यतीत:- நாமரூபங்களற்றவன்) ஆனாலும், - நான், :- சைதன்யத்தையே வடிவமாகக்கொண்டவன். 3g:- நழுவாதவன், - நான், SENT:-ஸுகரூபத்தையே ஸ்வரூபமாகக்கொண்டவன், - நான், 1573:-அழி வற்ற, எங்க - நான் தான். , வன், நான் நான் பல உருவங் கொண்ட வஸ்துக்களுக்கு மேற்பட்ட சைதன்யத்தை உருவமாகக் கொண்டவன், அச்யுதன், நான் ஸுகரூபத்தையே ஸ்வரூபமாகக் கொண்ட வன், நான் அழிவற்ற நானே (நாமரூபவ்யதீதோஹம்' என்று பாடமிருக்கலாம். அப்பொழுது பெயரும் உருவமுமற்றவன் என்று பொருள்). (8) मायातत्कार्यदेहादि मम नास्त्येव सर्वदा। ராகங்ககள் SITTIST: || 3 || மாயா தத்கார்ய தே ஹாதி மம நாஸ்த்யேவ ஸர்வதா 1 ஸ்வப்ரகாசைக ரூபோஹம் அஹமேவாஹ மவ்யய: 11 ஈர-எனக்கு, -எப்பொழுதும், TTT கார்கார் - மாயையும் அதன் கார்யமான தேஹம் முதலியவையும், TTER - கிடையவே கிடையாது. அந்-நான், என்கை:- தானே ப்ரகாசிக்கும் சைதன்யம் ஒன்றையே ஸ்வரூப மாகக் கொண்டவன். என் - நான், SSTT :- அழிவற்ற, எர்-நான் தான். மாயையும் அதன் காரியமான தேஹம் முதலியவையும் எனக்கு எப்பொழுதும் இல்லை, ஸ்வப்ரகாசம் (வேறொன்றை எதிர்பாராமல் தானே ப்ரகாசிப்பது) ஒன்றையே நான் ஸ்வரூப மாகக் கொண்டவன், நான் அழிவற்ற நானே. (9) ·6 ப்ரஹ்ம ஞானாவளீமாலா गुणत्रयव्यतीतोऽहं ब्रह्मादीनां च साक्ष्यहम् । अनन्तानन्दरूपोऽहमहमेभाहमव्ययः ॥१०॥ குணத்ரய வ்யதீதோஹம் ப்ரஹ்மாதீநாம் ச ஸாக்ஷ்யஹம் அநந்தா நந்த ரூபோஹம் அஹமேவாஹ மவ்யய: 11 க் -நான், ரானாக - ஸத்வம், ரஜஸ், தமஸ் என்னும் மூன்று குணங்களையும் தாண்டினவன் நிர் குணன், எ நான், பார் ப்ரஹ்மா முதலான வர்களுக்கும் ஸாக்ஷி. சந் நான், TTTTTTTT:- எல்லை யற்ற ஆனந்தஸ்வரூபி, 3-நான் 571 :- அழிவற்ற எா- நான் தான். நான் ஸத்வம், ரஜஸ், தமஸ் என்னும் முக்குணங்களுமற்ற வன், நான் ப்ரஹ்மா முதலானவர்களுடைய ஹிருதயத்தில் ஸாக்ஷியாக கிளர். குபயங் நான் எல்லையற்ற ஆனந்த ஸ்வருபன், நான் அழிவற்ற நானே. (10) अन्तर्वामिस्वरूपोऽहं कूटस्यः सर्वगोऽस्म्यहम् । परमात्मस्वरूशेऽहमहमेशाहमव्ययः ॥ ११ ॥ அந்தர்யாமி ஸ்வரூபோஹம் கூடஸ்த: ஸர்வகோ ஸ்ம்யஹம் 1 பரமாத்ம ஸ்வரூபோஹம் அஹமேவாஹமவ்யய: 11 35 - நான், சாகா:- அந்தர்யாமி (உள்ளே யிருந்து நியமனம் செய்யும் ஆத்ம) ஸ்வரூபன், - நான், தஜ: -விகா ரமற்ற வனாயும், ஈர்:-எங்குமுள்ள வனாயும், 171-இருக்கிறேன். -நான், TTFEETSY:- பரமாத்மஸ்வரூபன். என் நான், TAY: - அழிவற்ற, ega நான் தான். நான் அந்தர்யாமி ஸ்வரூபன் (எல்லாவற்றிலும் உள்ளே இருந்து நியமனம் செய்பவன்), கூடஸ்தன் (எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாக இருந்து கொண்டு விகாரமடையாதவன்), நான் எங்கும் உள்ளவன், நான் பரமாத்மஸ்வரூபன், நான் அழிவற்ற (11) ·ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா निष्कलोऽहं निष्क्रियोऽहं सर्वात्माऽऽद्यः सनातनः। TrarSTISITTHEIST: || 3 || நிஷ்கலோஹம் நிஷ்க்ரியோ ஹம் ஸர்வாத்மாத்ய: ஸ நாதந: 1 அபரோக்ஷ ஸ்வருபோஹம் அஹமேவாஹமவ்யய: 11 அ - நான் , க - அவயவமில்லாதவன். என் நான், சகர - செய்கைகளற்றவன், Tafar - எல்லா ஸ்வருப மாயிருப்பவன், TiT:- முதலில் இருப்பவன் , TTIT:- எப்பொழுதும் இருப்பவன். எ நான், TNTITTE7:- நேரில் காண்கிற ஸ்வரூபமுள்ள வன். 17 நான் , 3757Y:- அழிவற்ற , - நான் தான். . நான் அவயவம் அற்றவன், நான் செய்கைகளற்றவன், எல்லா வஸ்து ஸ்வரூபமாயிருப்பவன், எல்லாவற்றிற்கும் முன்னாலிருப்பவன், எப்பொழுதும் இருப்பவன், பிரத்யக்ஷமாக விளங்கும் ஸ் வரூபமுள்ளவன், நான் அழிவற்ற நானே. (12) Tரானா 1STT TS TTTT: | सर्वसाक्षिस्वरूपोऽहमहमेवाहमव्ययः ॥ १३ ।। த்வந்த்வாதி ஸாக்ஷி ரூபோஹம் அசலோஹம் ஸநாதந: 1 ஸர்வஸாக்ஷி ஸ்வரூபோஹம் அஹமேவாஹமவ்யய: 11 எர்-நான், TTEarla57:- சோகம், மோஹம், ஸுகம், துக்கம் முதலான த்வந்த்வம் முதலியவைகளை பிரகாசப்படுத்துகிற ஸாக்ஷிஸ்வருபன். ச-நான், சா - அசைவற்றவன். :- எப்பொழுதுமிருப்பவன், என் நான், TaarfHEST1:- எல்லாவற்றிற்கும் ஸாக்ஷியான ஸ்வருபமுள்ளவன். அ நான், TIT:- அழிவற்ற, - நான் தான். நான் ஸுக துக்கங்கள் முதலான த்வந்த்வம் முதலான வற்றிற்கு ஸாக்ஷியான ஸ்வரூபம், நான் அசையாதவன், எப் J. XXVI-12

·8
ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா
பொழுதும் இருப்பவன், நான் எல்லாவற்றையும் நேரில்
பார்க்கும் ஸாக்ஷி ஸ்வருபன், நான் அழிவற்ற நானே. (13)
प्रज्ञानघन एवाहं विज्ञानधन एव च ।
अकोऽहमभोक्ताऽहमहमेवाहमव्ययः १४ ॥
ப்ரஜ்ஞாந கந ஏவாஹம் விஜ்ஞான கந ஏவச1
அகர்த்தாஹ மபோக்தாஹம் அஹமேவாஹ மவ்யய: 11
என் - நான் , TT TT கெட்டியான ப்ரஜ்ஞான
ஸ்வரூபன் தான் . STTS - - கெட்டியான விஜ்ஞான
ஸ்வரூபன் தான். 5 - நான், சகா- செய்கிறவனல்ல.
எங்-நான், 3-அனுபவிக்கிறவனல்ல. எ நான் ,
51:- அழியாத, ா - நான் தான்.
நான் கற்கண்டுக் கட்டி போல் கெட்டியான ப்ரஜ்ஞான
ஸ்வரூபமே, கெட்டியான விஜ்ஞாந ஸ்வரூபமே. நான் கார்
யத்தைச் செய்கிறவனல்ல, நான் பலனையனுடவிக்கிறவனல்ல,
நான் அழிவற்ற நானே.
(14)
निराधारस्वरूपोऽहं सर्वाधारोऽहमेव च ।
TITATINEERSITHTTE5Aq: ii 24 ||
நிராதார ஸ்வரூபோஹம் ஸர்வாதாரோஹமேவ ச
ஆப்த காம ஸ்வரூபோஹம் அஹமேவாஹமவ்யய: ||
கான் - நான், IFTISITTET - ஆதாரமில்லாத ஸ்வரூபம்.
1 - நான் , far 3 -எல்லாவற்றிற்கும் ஆதார
மாகவே இருப்பவன். - நான் , INTET :- எல்லா
விருப்பங்களையும் அடைந்த ஸ்வரூபம் , - நான்,
STIT:- அழிவற்ற, TH-நான் தான்.
நான் ஆதாரமில்லாத ஸ்வரூபம். (எனக்கு ஆதாரமில்லை)
நான் எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரம், எல்லா அபீஷ்டங்களையும்
அடைந்த ஸ்வரூபம், நான் அழிவற்ற நானே தான். (15)

·ப்ரஹ்மஞானாவளீமாலா 9 तापत्रयविनिर्मुक्तो देहत्रयविलक्षणः । अवस्थात्रयमाक्ष्यस्मि चाहमेवाहमव्ययः ।। १६॥ தாபத்ரய விநிர்முக்தோ தேஹ த்ரய விலக்ஷண : 1 அவஸ்தா த்ரய ஸாக்ஷ்யஸ்மி சாஹ மேவாஹமவ்யய: ]] அ - நான், TTITTERக:-மூன்று தாபங்களிலிருந்து விடுபட்டவன். Tags:- மூன்று தேஹங்களைக் காட்டிலும் வேறுபட்டவன். SITTI - மூன்று அவஸ்தைகளுக்கும் ஸாக்ஷியாக இருக்கிறேன். (நான்) அச :- அழிவற்ற , க - நான் தான். ஆத்யாத்மிகம், ஆதிபௌ திகம், ஆதிதைவிகம் என்னும் மூன்றுவித தாபங்களிலிருந்தும் நான் விடுபட்டவன். ஸ்தூலம், ஸூக்ஷ்மம், காரணம் என்னும் மூன்றுவித சரீரங்களிலிருந்தும் வேறுபட்ட தன்மையுள்ளவன், (நான் இந்த சரீரங்கள் அல்ல) ஜாகரம், ஸ்வப்னம், ஸுஷுப்தி என்னும் மூன்று அவஸ்தை களையும் நேரில் பார்க்கும் ரக்ஷியாக இருக்கிறேன். இந்த அவஸ்தைகளோடும் இவைகளுடன் கூடிய சரீரங்களோடும் எனக்கு ஸம்பந்தமில்லை. நான் அழிவற்ற நானே. (16) हुग्दृश्यौ द्वौ पदार्थों स्तः परस्परविलक्षणौ । हरब्रह्म दृश्यं मायेति सर्ववेदान्तडिण्डिमः ॥ १७ ॥ த்ருக் த்ருச்யௌ த்வௌ பதார்த்தௌ ஸ்த: பரஸ்பர விலக்ஷணொள த்ருக் ப்ரஹ்ம த்ருச்யம் மாயேதி ஸர்வ வேதாந்த டிண்டிம : 11 TTENT - ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்ட தன்மை யுள்ள , TET - த்ருக், த்ருச்யம் என்ற, - இரண்டு பதார்த்தங்கள், :- உள்ளன (இவற்றில்), (க- அறிவு, எர-ப்ரஹ்மம், - அறியப்படுவது, TITY - மாயை, - என்பது, Traffixe:-எல்லா வேதாந்தங்களாகிற டிண்டிம வாத்யத்தின் கோஷம்.

·10 ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா தருக் (அறிவு) த்ருச்யம் (அறியப்படுவது) என்று வெவ் வேறான, மாறுபட்ட தன்மையுள்ள இரண்டு வஸ்தக்கள் உள்ளன. இவற்றில் ப்ரஹ்மம் த்ருக் (ஞானம்), மாயை த்தச் யம் (அறியப்படுவது) என்று எல்லா வேதாந்தங்களாகிற டிண்டிமம் பறைசாற்றுகிறது (17) अहं साक्षीति यो विद्याद्विविच्यैवं पुनः पुनः । स एव मुक्तः सन् विद्वानिति वेदान्तडिण्डिमः ॥ १८ ॥ அஹம் ஸாக்ஷதி யோ வித்யாத் விவிச்யைவம் புந: புந:1 ஸ ஏவ முக்த: ஸன் வித்வானிதி வேதாந்தடிண்டிம: 11 ன் இவ்வாறு, : T : - அடிக்கடி , - பிரித்து, அ T நான், ஸாக்ஷி, என்று, :- எவன் , fiT- அறிந்துகொள்கிறானோ , ' - அந்த. - நல்ல ஞானிதான், T: முக்தன், 17-என்பது, 67Fzf3fcgs:- வேதாந்தங்களாகிற டிண்டிம வாத்ய கோஷம். ம 1 எவன் இவ் வாறு திருப்பித் திருப்பி விவேசனம் செய்து (பிரித்து) நான் ஸாக்ஷி என்று அறிந்து கொள்கிறானோ, அந்த நல்ல வித்வான் தான் முக்தன் என்று வேதாந்த டிண்டிமம் கோஷிக்கிறது. (18) घटकुळ्यादिकं सर्व मृत्तिकामात्रमेव च । ரா ராf fisr; }| S II கட குட்யா திகம் ஸர்வம் ம்ருத்திகாமாத்ரமேவ ச தத்வத் ப்ரஹ்ம ஜகத் ஸர்வமிதி வேதாந்த டிண்டிம : 11 TZரிக்-குடம், சுவர் முதலியவை எல்லாம், TESTI - மண்ணாக மட்டும்தான் உள்ளது. சT- அதுபோல், என் -பிரபஞ்சம் எல்லாம், எT-ப்ரஹ்மம், - என்பது, SASH: வேதாந்தங்களாகிற டிண்டிம கோஷம். மண்ணால் ஆக்கப்பட்ட குடம், சுவர் முதலானவை எல்லாம் மண் மாத்திரம் தான். குடத்திலும் சுவர் .

·ப்ரஹ்மஞ் னாவளீ மாலா வேறு ஒன்றுமில்லை. பெயரும் உருவமும் தான் மாறுபட்டுள்ளது ஆகவே காரணமேதான் காரியமாகத் தோற்றமளிக்கிறதே தவிற வாஸ்தவத்தில் காரணத்தைக் காட்டிலும் காரியம் வேறு அல்ல. இதுபோல் காரியமான பிரபஞ்ச யெல்லாம் காரணமான ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபம் தான். ப்ரஹ்மத்தைக் காட்டிலும் பிரபஞ்சம் வேறான பொருளல்ல என்று வேதாந்தமா கிற டிண் +ம வாத்யம் கோஷிக்கிறது. (19) ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः। अनेन वेद्यं सब्छास्त्रमिति वेदान्तडिण्डिमः॥ २० ॥ ப்ரஹ்ம ஸத்யம் ஜகன் மித்யா ஜீவோ ப்ரஹ்மைவ நாபர : 1 அநேந வேத்யம் ஸத்சாஸ்த்ரம் இதி வேதாந்த டிண்டிம : 11 எனப்ரஹ்மம், என் வாஸ்தவமானது, எர-பிர பஞ்சம், frxxx-பொய்யானது. எ:-ஜீவன், என்- ப்ரஹ்மம்தான், TN - வேறு அல்ல. - இந்த ரீதி தான் நல்ல சாஸ்திரம், என் அறியத்தக்கது , T-என்பது, Sfi :-வேதாந்தங்களாகிற டிண்டிம கோஷம். ப்ரஹ்மம் உண்மையானது. பிரபஞ்சம் பொய்யானது. ஜீவன் ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபமே, ப்ரஹ்மத்தைக் காட்டிலும் வேறான தல்ல. ஜடப்ரபஞ்சம் முழுவதையும் பொய்யாகவும், சேதன வர்க்கத்தில் ஜீவனை ப்ரஹ்ம ஸ்வரூபமாகவும் அறிந்து விட்டால் அத்வைத தத்வம் தான் மிஞ்சுகிறது. இந்த அடிப்படையில் தான் நல்ல சாஸ்திரங்களின் கருத்துக்களைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும். (20) अन्तज्योतिर्बहिज्योतिः प्रत्यग्ज्योतिः परात्परः । ज्योतिज्योतिः स्वयंज्योतिरात्मज्योतिः शिवोऽस्म्यहम् ।। யாக, அந்தர்ஜ்யோதிர் பஹிர்ஜ்யோதி: ப்ரத்யக்ஜ்யோதி; பராத்பர : 1 ஜ்யோதிர்ஜ்யோதி: ஸ்வயம் ஜ்யோதிராத்ம ஜ்யோதி: சிவோஸ்ம்யஹம் || **

·12
ப்ரஹ்மஞானாவளீ மாலா
,
-
என் - நான், STREEif8:-உள்ளே பிரகாசருடன்,
rma:-வெளியிலும் பிரகாசரூபன், TRIE:-எல்லா
வற்றிற்கும் ஆந்தரமான ஜ்யோதி, TTIENT:-மேலானதற்
கும் மேலானவன் , Trisit:- பிரகாசிக்கிற வஸ்துக்
களுக்கும் பிரகாசம் கொடுப்பவன், Arifat- தானே
ப்ரகாசிக்கும் ஜ்யோதி, TFTER:- பிரகாசிக்கும் ஆத்மா,
TRE: 3/Ex-மங்கள ரூபனாக, இருக்கிறேன்.
நான் உள்ளே பிரகாச ஸ்வரூபமாகவும் வெளியிலும்
ஜ்யோதி ஸ்வருபமாகவும் எல்லாவற்றிற்கும் உள்ளே விளங்கும்
ஜ்யோதி ஸ்வருபமாகவும் மேலான வஸ்துவிற்கும் மேலானவனா
யும், சூரியன் முதலான பிரகாச வஸ்துக்களுக்கும் ப்ரகாசத்
தைக் கொடுக்கும் ஜ்யோதியாகவும் வேறொன்றையும் எதிர்
பாராமல் தானாகவே பிரகாசிப்பவனாகவும், ஆத்ம ஜ்யோதி
யாகவும் சிவமாகவும் இருக்கிறேன்.
(21)
ப்ரஹ்மஞானாவளி மாலை முற்றும்.

·|| 2: | க353 காசீ பஞ்சகம் (காசீ க்ஷேத்திரத்திற்கு யாத்திரையாகச் சென்று மணிகர்ணிகா கட்டத்தில் கங்கையில் ஸ்னானம் செய்வதும், காசி க்ஷேத்ரத்தில் ஸந்நித்யம் கொண்டுள்ள விச்வேச்வரர், பவானீ முதலான தேவதா மூர்த்திகளை தர்சனம் செய்வதும் கயை, ப்ரயாகை முதலான புண்ய ஸ்தலங்களுக்கு யாத்திரை செல்வதும் மிகுந்த புண்யத்தைக்கொடுத்து சித்த சுத்தியைத் தரும். ஆனால் ஞானிகளுக்கு இது அவசியமில்லை. அவனிடத் திலேயே இந்த தீர்த்தங்களும் க்ஷேத்திரங்களும் குடிகொண் டுள்ளன. ஆகையால் ஞானிக்கு தான் இருந்த இடத்திலேயே தீர்த்த யாத்திரா பலன் கிடைத்து விடுகிறது. தன்னிடத்தில் புண்ய தீர்த்த தேவதா அநுஸந்தான ப்ரகாரத்தை இதில் கூறுகிறார்). मनोनिवृत्तिः परमोपशान्तिः सा तीर्थवर्या मणिकर्णिका च। TIETHTHI சானா கங்கா 2 || மநோ நிவ்ருத்தி: பரமோபசாந்தி: ஸா தீர்த்தவர்யா மணிகர்ணிகா ச1 ஞா நப்ரவாஹா விமலாதிகங்கா ஸா காசிகாஹம் நிஜ போதரூபா 11 சார்:-உலக விஷயங்களி லிருந்து மனம் திரும்புவதும் (அதனால் ஏற்படும்), TTTTTAFT:-மேலான சாந்தியும் (ராகத்வேஷாதிகளற்ற நிலையும்), சா-அந்த, mixf-தீர்த்தங்களில் சிறந்ததான, கான்க-மணி கர்ணிகையாகும். சனாது - நிர்மலமான ஆதிகங்கை யானது, எரா நிதித்யாஸன காலத்தில் தொடர்ந்து தாரையாக வரும் ஆத்மாகாரமான விருத்தியை பிரவாஹ மாக உடையது. அக்-நான், நாகா-ஆத்மஞான ரூபமான, (-அந்த, கா-காசீ க்ஷேத்ரம்.

·காசீ பஞ்சகம் மனம் உலக விஷயங்களை நோக்கிச் செல்லாமல் அதி லிருந்து திரும்பிவிடுவது, ராகம், த்வேஷம் முதலான தோஷங் கள் எல்லாம் நீங்கி மனதில் எவ்வித விகாரமும் ஏற்படாமல் மேலான உபசாந்தி ஏற்படுவது. இது தான் தீர்த்தங்களில் சிறந்த மணிகர்ணிகையாகும். காசிக்குப்போய் மணிகர்ணிகை யில் ஸ்நானம் செய்வதால் மனதில் சாந்தி ஏற்படவேணும். ஞானிக்கு மனம் சாந்தமாகிவிட்டபடியால் அவனிடத்தில் மணி கர்ணிகையிருப்பதாகக் கூறுகிறார். மனோ நிவிருத்திக்கும் உப சாந்திக்கும் மணிகர்ணிகை காரணமானபடியால் மனோ நிவிருத்தி உபசாந்திகளை மணிகர்ணிகையாகக் கூறுகிறார். ஞானிகளுக்கு பிரவா ஹம்போல் இடைவிடாமல் தொடர்ந்து தாரையாக ஏற்படும் ப்ரஹ்மாகார விருத்தி என்ற ஞான தாரை தான் பரிசுத்தமான ஆதிகங்கை உற்பத்தியா குமிடத்தில் உள்ள கங்கா பிரவாஹம். என்னிடம் மணிகர்ணிகை இருப்பதால் ஆத்மஞான ரூபமான நா நான் தான். காசிகா என்னும் சொல் காசீ க்ஷேத்ரத்தைக் குறிப்பிட்டாலும் அந்தச் சொல் லுக்கு பிரகாசம் என்பதுதான் பொருள். ஆத்மஞானம் ப்ரகாச ரூபமானதால் அதையே காசியாகக் கூறுகிறார். (1) காசி यस्यामिदं कल्पितमिन्द्र जालं चरावरं भाति मनोविलासम् । सञ्चित्सुखैका परमात्मरूपा सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा ॥ २॥ யஸ்யாமிதம் கல்பிதமிந்த்ரஜாலம் சராசரம் பாதி மநோ விலாஸம் 1 ஸச்சித் ஸுகைகா பரமாத்மரூபா ஸா காசிகாஹம் நிஜ போதரூபா 11 ரஜர் - எதில், ரிக் - மனதின் தோற்றமும், - என்-இந்திரஜாலம்போல்பொய்யானதுமான, - இந்த, STt-ஸ்தாவர ஜங்கம ரூபமான பிரபஞ்சம் , களர் - ஆரோபிக்கப்பட்டு , --தோன்றுகிறதோ , - அந்த, =faigasi -ஸச்சிதானந்தம் ஒன்றையே ஸ்வரூபமாகக் கொண்டதும், (TETERSIT - பரமாத்ம ஸ்வரூபமானதும், 7-ஆத்மஞான ரூபமானதுமான, காங்க-காசி, 5 - நான். (அ) காசியில் பவானிக்கு ஆலயம் உள்ளது. அங்கு அவள் ஸாந்நித்யம் கொண்டிருக்கிறாள். காசியில் விச்வேச்வர ·காசீ பஞ்சகம் பரமாத்மா என்ற ப்ரஹ்மம் ஸச்சிதாநந்தத்தையே ஸ்வரூபமாகக் கொண்டது. அதில் ஸ்தாவரமாயும் ஜங்கமமாயு முள்ள பிரபஞ்சம் முழுவதும் கல்பிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகையால் இந்திரஜாலம் போல் பிரபஞ்சம் பொய்யானது. வாஸ்தவமல்ல. உள்ளே மனோராஜ்யம்போலும் ஸ்வப்னம் போலும் வெளி பிரபஞ்சமும் மனதின் தோற்றம்தான். ஆகவே பிரபஞ்சத்திற்கு அதிஷ்டானமான ஸச்சிதானந்த பரப்ரஹ்மஸ்வரூபமான சுத்த ஞான ஸ்வரூபனான பிரகாச வடிவமான அந்த காசி நான் (ப்ரஹ்மத்தையே காசியாக வர்ணித்து நானே அந்தக்காசி என்று ஜீவப்ரஹ்மைக்யத்தைக் கூறுகிறார்) (2) காசியில் (அ) காசியில் பவானிக்கு ஆலயம் உள்ளது. அங்கு அவள் ஸாந்நித்யம் கொண்டிருக்கிறாள். விசுவேசுவர ஸந் நிதியும் உள்ளது. இவர்களையும் ஞானியின் சரீரத்தில் காட்டுகிறார் :- कोशेषु पञ्चवधिराजमाना बुद्धिर्भवानी प्रतिदेहगेहम् । साक्षी शिवः सर्वगतोऽन्तरात्मा सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा ॥३॥ கோசேஷ பஞ்சஸ்வதிராஜமாநா புத்திர் பவானீ ப்ரதிதேஹ கேஹம் ஸாக்ஷ சிவ: ஸர்வகதோந்தராத்மா ஸா காசிகா ஹம் நிஜ போதரூபா 11 afai ஒவ்வொரு சரீரமாகிற ஆலயத்திலும், TS Hig ஐந்து கோசங்களில், எRTISEIT( விளங்கு கிற, ஏ - அந்த : கரணம், பவானீ தேவி. - ஸம்பந்தப்படாமல் நேரில் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும், SETTLETT-உள்ளே விளங்கும் ஆத்மா, ராக:-எங்கு முள்ள, f:-விச்வேச்வரர் (ஆகவே), frasITHTT- ஆத்மஞான ரூபமான, Ti-அந்த, க- காசி, பங்- நான். ஒவ்வொரு தேஹமும் ஒவ்வொரு ஆலயம். ஒவ்வொரு தேஹத்திலுமுள்ள புத்திதான் பவானி. இந்த புத்தி அன்ன மயம் முதலான ஐந்து கோசங்களிலும் பிரகாசித்துக்கொண் I, XVI-13 ·161 காசீ பஞ்சகம் டிருக்கிறது. இந்த கோசங்களை தான் என்று ஜீவன் பாவனை செய்யும்படி புத்தி செய்கிறது. புத்தியுடன் அக்ஞானத்தால் ஒன்றாகக் கலந்த ஆத்மா ஜீவன் ஐந்து கோசங்களுடன் ஒன்றாகக் கலந்து ஜீவன் ப்ரகாசிப்பதால் புத்தியும் அவற்றில் பிரகாசிப்பதாகக் கூறுகிறார். புத்தியாலேயே அநாத்மாவான கோசங்களை ஆத்மா என்று ஜீவன் எண்ணுவதால் புத்தியை மாயா சக்திரூபிணியான பவானியாகக் கூறினார். உள்ளே இருந்துகொண்டு பல்லாவற்றையும் நேரில் பார்த்துக்கொண் டிருக்கும் பிரத்யகாத்மா, எங்குமுள்ள சிவம் (பிரஹ்மம்). அவர் சுத்த ஞானஸ்வரூபமாக பிரகாசித்துக்கொண்டிருக்கிறார். நான் தான் சுத்த ஞானப்ரகாச வடிவ பரப்ரஹ்ம ரூபமான காசி. நான் கோசங்களுமல்ல மாயாகார்யமான புத்தியுமல்ல. நானே ப்ரஹ்மம். (3) कागां हि काशते काशी काशी கரகாக सा काशी विदिता येन तेन प्राप्ता हि काशिका ॥४॥ காச்யாம் ஹி காசதே காசீ காசீ ஸர்வ ப்ரகாசிகா 1 ஸா காசீ விதிதா யேந தேந ப்ராப்தா ஹி காசிகா |1 கர்-ஆத்மப்ரகாசத்துடன் கூடிய சரீரத்தில், காள் - பிரத்யகாத்மா, - பிரகாசிக்கிறது. கள்-பிரத்ய காத்மா, எச்எ-எல்லாவற்றையும் பிரகாசிக்கச் செய்யும் பரமாத்மா , ET- அந்த, க-ப்ரத்யகாத்ம ரூபமான பரமாத்மா, 17-1 வரால், faffai-அறியப் பட்டதோ, 3 - அவரால், கரிக-ப்ரஹ்ம காசீ, Tiar- அடையப்பட்டது. ஆத்ம ப்ரகாசம் உள்ளேயிருந்து கொண்டு சரீரத்திற்கும் பிரகாசத்தைக்கொடுப்பதால் சரீரமும் காசிதான். சரீரமாகிற காசியில் ஞானஸ்வரூபமான ஆத்மா தானாகவே பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கிறது. ஆகவே ஸ்வயம்பிரகாசமான ஆத்மா தான் வா ஸ்தவமான காசி. சரீரம் முழுவதையும் பிரகாசிக்கச் செய்கிற ப்ரத்யகாத்மா என்ற காசி வாஸ்தவத்தில் எல்லா சரீரங்களையும் பிரபஞ்சமெல்லாவற்றையும் பிரகாசிக்கச்செய்கிற பரப்ரஹ்மமே. பரப்ரஹ்மரூபமான காசியை ‘ நான் தான் ' ·காச் பஞ்சகம் 17 என்று அபிந்நமாக எவன் அறிகிறானோ அவன் அந்த ப்ரஹ்ம காசியையடைந்து விடுகிறான். ப்ரஹ்மமாக ஆய்விடுகிறான் . இங்கு சரீரத்தை கௌணமாக காசி என்று கூறினார். காசி என் சொல் முக்ய முக்ய வ்ருத்தியால் பிரத்யகாத்மாவையும், பரமாத்மாவையும் ப்ரஹ்ம பாவம் என்ற மோக்ஷத்தையும் குறிப் பிடுகிறது. ஆகவே மூன்றும் ஒன்றுதான் வெவ்வேறு அல்ல என்று தாத்பர்யம். (4) काशीक्षेत्रं शरीरं त्रिभुवनजननी व्यापिनी ज्ञानगङ्गा भक्तिः श्रद्धा गयेयं निजगुरुचरणच्यानयोगः प्रयागः । विश्वेशोऽयं तुरीयः सकलजनमनासाक्षिभूतोऽन्तरात्मा देहे सर्व मदीये यदि वसति पुनस्तीर्थमन्यक्किमस्ति ॥ ५ ॥ காசீக்ஷேத்ரம் சரீரம் த்ரிபுவந் ஜநநீ வ்யாபி நீ ஞாநகங்கா பக்தி: ச்ரத்தா கயேயம் நிஜ குரு சரண த்யா நயோக: ப்ரயாக: 1 விச்வேசோயம் துரீய : ஸகல ஜநம: ஸாக்ஷிபூதோந்தராத்மா தேஹே ஸர்வம் மதீயே யதி வஸதி புந: தீர்த்தமந்யத் கிமஸ்தி 11 வான Tit-எனது சரீரம், எனிகர்-காசீ க்ஷேத்ரம். ST- TTI-ஆத்ம ஞானம் என்னும் கங்கை, என் மூவுலகையும் போஷிக்கும் தாயாராக, 5qrfeit-எங்கும் பரவியுள்ளது. க:- பக்தியும், அர- சிரத்தையும் , - இந்த, TTT- கயா- க்ஷேத்ரம், fHITTTTTTT:- தனது ஆசார்யரின் பாதாரவிந்தங்களை தியானம் செய்வதில் மனதைச் செலுத்துவது, TUIT :- பிரயாக க்ஷேத்ரம், stia:- துரீயமாகவும், எகனாசாEERT:-எல்லா ஜனங் களுடைய மனதிலும் ஸாக்ஷியாக இருப்பவருமான, அ- இந்த , TETFTT-உள்ளே விளங்கும் பிரத்யகாத்மா , RAY:-விச்வேச்வரர் (இவ்வாறு), -என்

·18
சார் படுசம்
னுடையதான சரீரத்தில், என்-எல்லாம், ஏர்-
வலிக்குமானால், 3175-வேறு, -தீர்த்தம், ச
என்ன
ஆத்ம சைதன்ய பிரகாசத்துடன் கூடியிருப்பதால் நம்
சரீரமே காசி க்ஷேத்ரம். ஆத்மஞானம், மூவுலகங்களிலும்
பரவி பிரவஹித்து எல்லோரையும் போஷிக்கும் மாதாவான
கங்காதேவி. பக்சியும் சிரத்தையும் கயை, தனது ஆசார்
யரின் பாதகமலங்களே த்யானம் செய்வதில் மனதைச் செலுத்து
வது ப்ரபாகை. ஜாக்ரத், ஸ்வப்னம், ஸுஷுப்தி என்ற
மூன்று அவஸ்தைகளையும் தாண்டி தரியமாக விளங்குவதும்
எல்லா ஜனங்களுடைய மன திலும் ஸாக்ஷியாக இருப்பதுமான
பிரத்யகாத்மா விச்வேச்வரர். இவ்வாறு என் சரீரத்திலேயே
எல்லாம் (க்ஷேத்ரம், தீர்த்தம், தேவதை) வளிக்கும் பொழுது
எனக்கு வெளியில் வேறென்ன தீர்த்தம் இருக்கிறது? சரீரத்தி
லுள்ள இவைகள் லேயே உத்தம பலன் எனக்கு கிடைத்து
விட்டட்டியால் நான் வெளியிலுள்ள தீர்த்தங்களுக்கு எதற்காகப்
போகவேண்டும்?
(5)
காசீ பஞ்சகம் முற்றும்.

·प्रश्नोत्तररत्नमालिका ப்ரச் ேநாத்தர ரத்நமாலிகா कः खलु नालंक्रियते दृष्टादृष्टार्थसाधनष्टीयान् । अमुया कण्ठस्थितया प्रश्नोत्तररत्नमालिकया ॥१॥ க: கலு நாலங்க்ரியதே த்ருஷ்டாத்ருஷ்டார்த்த ஸாதந படீயான் 1 அமுயா கண்ட ஸ்திதயா ப்ரச்நோத்தர ரத்ந மாலிகயா || TTI - திருஷ்டமாயும் அதிருஷ்டமாயு முள்ள விஷயங்களை ஸம்பாதிப்பதில் திறமையுள்ள, க: 3-எவன் தான், 53 TATTI-கழுத்தில் தரித்துள்ள, எYா இந்த, aTTarRIT-பிரச்நோத்தர ரத்ன மாலையினால், 7 என்க -அலங்கரிக்கப்படவில்லை. இவ்வுலகிலுள்ள திருஷ்டமான (கண்ணால் காணக்கூடிய) ஸுகபோகங்களையும் பரலோகத்திலுள்ள அதிருஷ்டமான (இப்பொழுது காணமுடியாத) ஸுகபோகங்களையும் அடை வதற்கு வேண்டிய ஸாதனங்களை ஸம்பாதிப்பதில் ஒருவனுக்கு திறமையிருக்குமானால் கட்டாயம் அவன் இந்த ப்ரச்நோத்தர ரத்னமாலி கையை தன் கழுத்தில் தரித்துக்கொண்டு தன்னை அலங்கரித்துக்கொள்வான். கேள்வி-பதில் ரூபமாக அமைந் துள்ள இந்நூலில் ரத்னம்போன்ற பல கேள்விகளும் பதில் களும் இருப்பதால் பல ரத்னங்கள் கோர்க்கப்பட்ட மாலை இது. இதிலுள்ள சுலோகங்களை நெட்டுருப்பண்ணி இம் மாலையைக் கண்டஸ்தமாக வைத்துக்கொள்வதுடன் இதன் கருத்துக்களையும் நன்கு புரிந்து கொண்டு மனதில் தரித்துக் கொண்டால்தான் இம்மாலை இவனுக்கு அலங்காரமாகும். இங்கு காட்டிய பதிலில் கூறியபடி வாழ்க்கையை நடத்தி வந்தால் இஹலோக ஸுகத்தையும் பரலோக ஸுகத்தையும் (1) அடையலாம்.

·20 ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா . भगवन्किमुरादेयं गुरुवचनं हेयमपि च किमकार्यम् । को गुरुरधिगततत्वः शिष्यहिनायोद्यतः सततम् ॥ २॥ பகவன் கிமுபாதேயம் குருவசநம் ஹேயமபி ச கிமகார்யம் 1 கோ குரு: அதிகததத்வ: சிஷ்ய ஹிதாய உத்யத: ஸததம் 11 HIT fX STI - பகவானே, எது ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கது? TETFT - குருவின் வார்த்தை are a fகா-தள்ளத்தகுந்தது எது? கள் செய்யத்தகாதது 5? அRaat :-உண்மையை அறிந்தவராயும் frafIT ST :- எப்பொழுதும் சிஷ்யர்களின் நன்மைக்காக முயற்சிப்பவராயும் இருப்பவர். को गुरुः ?-யார் குரு நமக்கு நன்மை புரிபவர் ஆசார்யார். நம் நன்மையைக் க - நமக்கு அவர் உத்தரவு செய்வார். சிறிதும் ஆலோசி யாமல் குரு சொன்ன வாக்யத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதன்படி தடக்கவேண்டும். அப்பொழுது நன்மையை அடையலாம்.. எதைச் செய்யக்கூடாது என்று சாஸ்திரங்களில் தடுக்கப் பட்டிருக்கிறதோ அதை இதுவரை தெரியாமல் செய்து வந்தாலும் விட்டுவிட வேண்டும். இனி செய்யக்கூடாது. அதனால் பின்னர் கட்டாயம் தீங்குகள் ஏற்படும். தான் உண்மையை நன்கு அறிந்து சிஷ்யன் நன்மையை அடைவதற்காக எப்பொழுதும் முயற்சிக்கிறவன் தான் குருவாக இருக்கத் தகுதியுள்ளவன். இத்தகுதியில்லாதவர் குருவாக ஆகமாட்டார். (2) ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா 21 त्वरितं किं कर्तव्यं विदुषां संसारसन्ततिच्छेदः कि मोक्षतरोबीज सम्यक्ज्ञानं क्रियासिद्धम् ॥ ३ ॥ த்வரிதம் கிம் கர்தவ்யம் விதுஷாம் ஸம்ஸார ஸந்ததிச்சேத: 1 கிம் மோக்ஷ தரோர் பீஜம் ஸம்யக் ஞானம் க்ரியா ஸித்தம் 11 fassifக்கானா-வித்வான்களுக்கு சீக்கிரம் எது செய்யத்தக்கது? s :- ஸம்ஸாரம் தொடர்ந்து வருவதை அறுப்பது TIxaT): f* சிரா-மோக்ஷம் என்னும் மரத்திற்கு விதை எது? காரராக-ஸாதனானுஷ்டானத்தால் ஏற் படும் தத்வஞானம் படித்தவன் பிறவி-மரணம் என்னும் ஸம்ஸாரம் தொடர்ந்து வருவதை வெகு சீக்கிரம் துண்டித்துவிடவேண்டும் மறுபடியும் தொடர்ந்து பிறவி மரணம் வராமலிருப்பதற்குத் தகுந்த காரியங்களை காலதாமதமில்லாமல் சீக்கிரம் செய்யவேண்டும். நிஷ்காம கர்மாநுஷ்டானம், சிரவண மனன நிதித் - யாஸனங்கள் முதலான ஸாதனங்களை அனுஷ்டித்து அதனால் ஏற்பட்ட நல்ல ஞானம் (உண்மையான ஆத்மஞானம் ) மோக்ஷமென்னும் மரத்திற்கு விதையாகும். பூமியில் விதையை ஊன்றினால் மரம் முளைப்பதுபோல் தத்வ ஞானமிருந்தால் கட்டாயம் மோக்ஷம் கிடைக்கும். (3) का पथ्यतरो धर्मः कः शुचिरिह यस्य मानमें शुद्धम् । का पण्डितो विवेकी किं विषमवधीरणा गुरुषु ।। ४ ॥ க; பத்யதரோ தர்ம: க: சுசிரிஹ யஸ்ய மாநஸம் சுத்தம் 1 க: பண்டிதோ விவேகீ கிம் விஷம் அவதீரணா குருஷூ !!

·22 ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா க: :- மிகவும் ஹிதமானது எது? :- தர்மம் TTgf:- க:- இங்கு சுத்தமானவன் யார்? TT TTC ரன் எவனுடைய மனம் சுத்தமாயிருக் ரா: 5:?- பண்டிதர் யார் ? fa பகுத்தறிவுள்ளவன் fe isr-எது விஷம்? Tgqatar- பெரியோர்களிடம் அவமதித்தல் உலகில் நமக்கு மிகவும் ஹிதமானது தர்மம் தான். இது தான் நன்மையைத் தரும். அதர்மம் ப்ரியமாயிருந்தாலும் தீமையை விளைவிக்கும். எவனுக்குக் காம க்ரோதாதி தோஷங்கள் நீங்கி மனது தூய்மை பெற்றுள்ளதோ, அவன் தான் சுத்தன். சரீரம் சுத்தமாயிருந்தாலும் மனஸ் சுத்த மாக இல்லாவிட்டால் அவன் அசுத்தன். புறத்தூய்மையும் வேண்டியது தான். ஆனாலும் அகத்தூய்மை முக்யமானது. இது செய்யத்தகுந்தது, இது செய்யத்தகா தது என்ற விவேகமுள்ளவன் தான் பண்டிதன். விவேகமில்லாவிட்டால் படித்தும் பயனில்லை. குரு முதலான பெரியோர்களை அவ மதிப்பது தான் விஷம். அழிவைத் தரும் மற்ற விஷங்களைப் போக்கிவிடலாம். ஆனால் இதிலிருந்து தப்பமுடியாது. (4) कि संसारे सारं बहुशोऽपि विचिन्त्यमानमिदमेव । कि मनुजेष्विष्टतमं स्वपरहितायोद्यतं जन्म ॥ ५॥ கிம் ஸம்ஸாரே ஸாரம் பஹுசோபி விசிந்த்யமா நம் இதமேவ 1 கிம் மநுஜேஷு இஷ்டதமம் ஸ்வ பர ஹிதாய உத்யதம் ஜந்ம 11 சக்காக-ஸம்ஸாரத்தில் எது ஸாரம் ?

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா TiffRT-பலவாறாக ஆராயப்படுவது என்ற இதுதான் க்ரான் - மனிதர்களில் மிகவும் விரும்பத் தக்கது எது? IT ST - தனக்கும் பிறருக்கும் நன்மைக் காக முயற்சிக்கும் பிறவி ஸம் ஸாரத்தில் ஸாரமானது, இதைப்பற்றி பல தடவை நன்கு சிந்திப்பது தான். சிந்திக்கச்சிந்திக்க ப்ரபஞ்சத்தில் உள்ள தோஷங்களெல்லாம் நன்றாகத் தெரிந்து வைராக்யம் ஏற்படும். ஆலோசிக்காதவர்களுக்கு ஆசை வலுப்படும். தனக்கும் பிறருக்கும் நன்மை புரிவதில் ஈடுபடுவது தான் பிறவியின் பயனாகும். இது எல்லாராலும் வேண்டத்தக்கது. मदिरेव मोहजनकः कः स्नेहः के च दस्यवो विषयाः । का भरवल्ली तृष्णा को वैरी यस्त्वनुद्योगः ॥६॥ மதிரேவ மோஹ ஜநக : க: ஸ்நேஹ: கே ச தஸ்யவோ விஷயா: 1 கா பவவல்லீ த்ருஷ்ணா கோ வைரீ யஸ்து அநுத்யோக: 11 சாகாக மத்யத்தைப்போல் மதிமயக் கத்தை உண்டு பண்ணுவது எது? :- அபிமானம் TET: திருடர்கள் யார்? faggr: விஷயங்கள் TTTT கா - பிறப்பைக் கொடுக்கும் கொடி எது? ன-ஆசை க:?- எதிரி யார் ? TET agar:- முயற்சியில்லாமை எதுவோ (அது) கள்ளைப்போல மனதில் மயக்கத்தை உண்டு பண்ணுவது அபிமானம்தான். விஷயங்கள் மனதை மயக்கி விவேகம் முதலான சிறந்த பொருள்களை அபஹரிப்பதால் திருடர்கள். ஆசைதான் பிறவியென்னும் பலனைக் கொடுக்கும் I, IYV1-14 உலக .

·24 ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா கொடி. ஆசையால்தான் பிறவி ஏற்படுகிறது. நல்ல காரி யங்களைச் செய்வதில் முயற்சிக்காமல் இருப்பது தான் நம் மிடமே இருந்து கொண்டு நம்மை அழிக்கும் எதிரி. (6) कस्माद्भयमिह मरणादन्धादिह को विशिष्यते रागी कः शूरो यो ललनालोचनवाणैर्न च व्यधितः ७॥ கஸ்மாத் பயம் இஹ மரணாத் அந்தாதிஹ கோ விசிஷ்யதே ராகீ | க: சூரோ யோ லலநா லோசந பாணைர் ந ச வ்யதித : 11 TT TTETC IT - இங்கு எதிலிருந்து பயம் ? ச-சாவிலிருந்து TT STFEIT 5: fafaa - இங்கு குருடனைக் காட்டிலும் எவன் மேற்பட்டவனாயிருக்கிறான்! ர்-ஆசையுள்ளவன் க?- சூரன் யார் ? T: TUT : 777:-எவன் பெண்களின் கடாக்ஷமாகிற அம்புகளால் அடிபடாதவனோ மரணத்திலிருந்துதான் எல்லோருக்கும் பயம் ஏற்படுகிறது . ஆசையுள்ளவனுக்கு விவேகம் என்னும் கண் பார்வை நீங்கி விடுகிறபடியால் இவனே பெரிய குருடன். அழகிய பெண் களின் கண்களாகிற பாணத்தால் துன்பப்படாதவன் சூரன். சரீரத்தில் வலுவிருந்தாலும் பெண்களின் பார்வைக்கு மயங்கி விட்டால் அவன் கோழை. (7) पातुं कर्णाञ्जलिभिः किममृतमिह युज्यते सदुपदेशः । किं गुरुताया मूलं यदेतदप्रार्थनं नाम ।। ८ ॥ பாதும் கர்ணாஞ்ஜலிபி: கிம் அம்ருதமிஹ யுஜ்யதே ஸதுபதேச : 1 கிம் குருதாயா மூலம் யதேததப்ரார்த்தநம் நாம ]] ·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா 251 TER: ார்-இங்கு அஞ்ஜலிபோன்ற காது களால் குடிப்பதற்கு * எர்ரர் எந்த அமிருதம் தகுதியுள்ளது TIT:- நல்லோர்களின் உபதேசம் Tag: க பெருந்தன்மைக்கு மூல காரணம் ? எது ? 77 Sarர் ரா ரா-வேண்டாமலிருப்பது என்பது எதுவோ இது. நல்லோர்களின் உபதேச வார்த்தை அமிருதம். அமிருதம் கிடைத்தால் இரு கைகளாலும் நிறையப் பருகுவதில் ப்ரீதி யுடன் ஈடுபடுவது போல், இரு காதுகளாலும் ஸாதுக்களின் உபதேசத்தை நிறையக் கேட்கவேண்டும். போதுமென்ற எண்ணமே ஏற்படக்கூடாது. பிறரிடம் யாசிக்காமலிருப்பது தான் பெருந்தன்மைக்கு மூலகாரணம். (8) किं गहनं स्त्रीचरितं कश्चतुरो यो न खण्डितम्तेन । दुःखमसंतोषः fs IITERITAI TITI || 3 || கிம் கஹநம் ஸ்த்ரீசரிதம் கஸ்சதுரோ யோ ந கண்டிதஸ்தேந 1 கிம் து:கம் அஸந்தோஷ: கிம் லாகவம் அதமதோ யாச்ஞா 11 ரர் கோ-அறியமுடியாதது எது ? aftar-பெண்களின் நடத்தை *: gr:-எவன் திறமைசாலி ? T: TfST :- எவன் அந்த ஸ்திரீகளின் நடத்தை யால் பேதிக்கப்படவில்லையோ அவன். கா-துன்பம் எது? agaiy:-ஸந்தோஷமில்லாமை f% TI-சிறுமைத்தனம் எது ? STITa ன- தாழ்ந்தவனிடம் யாசிப்பது. பெண்களின் நடத்தையை ஸுலபமாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. பெண்களின் லீலாவிலாஸங்களால் எவன் மனம் ·பாசநோத்தர ரத்நமாலிகா பேதிக்கவில்லையோ, அவனே திறமையுள்ளவன். மனதில் ஸந்தோஷம் (திருப்தி ) இல்லாமைதான் துன்பம் . தாழ்ந்தவர் களிடம் யாசிப்பது அல்பத்தனப் , (9) कि जीवितमनवय कि जाड्यं पाठतोऽप्यनम्यासः । को जागर्ति विवेकी का निद्रा मूढता जन्तोः । १० ॥ கிம் ஜீவிதம் அநவத்யம் கிம் ஜாட்யம் பாடதோரப்ய நப்யாஸ: 1 கோ ஜாகர்தி விவேகீ கா நித்ரா மூடதா ஜந்தோ: !! ரிக்-எது வாழ்க்கை? ச தோஷமில்லாமை என் ஜடத்தன்மை எது ? alli TFPTIT:-படிப்பதில் அட்டாஸம் செய்யாமை கா- எவன் விழித்துக்கொண்டிருக்கிறான்? -விவேகமுள்ளவன் ஈal: 5 fF-பிராணிக்கு எது தூக்கம் ? -மூடத்தன்மை குற்றமில்லாமல் நடப்பது நாள் சீரிய வாழ்க்கை. வித்யாப் யாஸம் செய்யாமலிருப்பது ஜாட்யம். விவேகமுள்ளவன் எப்பொழுதும் விழித்துக்கொண்டிருக்கிறான். தவறைச் செய்ய மாட்டான். முட்டாள் தனம் தான் தூக்கம். இவன் அறியாமை யால் தவறைச் செய்து கொண்டேயிருப்பான். (10) नलिनीदलगतजलवत्तरलं कि यौवनं धनं चायुः । कथय पुनः के शशिनः किरणसमाः सजना एव ।। ११ ।। நளிநீ தள கத ஜலவத் தரளம் கிம் யௌவ நம் தநம் சாயு: 1 கதய புந : கே சசி : கிரணஸமா : ஸஜ்ஜநா ஏவ !!

·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா 27 ஈனாக எTET - தாமரை இலையில் உள்ள ஜலம் போல கா-சஞ்சலமானது எது? எர் STIT- வாலிபப் பருவமும், பணமும், ஆயுளும் - ST: TNTE: HTE: கா-சந்திரனுடைய கிரணத்திற்கு ஸமமானவர்கள் யார்? சொல். கோ - நல்ல மனிதர்கள் தான். வாலிபப்பருவம், பொருள், ஆயுள் இந்மூன்றும் நிலைத்து இருக்காது தாமரை இலையிலுள்ள தண்ணீர் உருண்டு ஓடி விடுவது போல் இம் மூன்றும் எந்த நிமிஷமும் நம்மைவிட்டு நீங்கிவிடும். சந்திரனுடைய குளிர்ந்த கிரணங்கள் சரீரத்தில் உள்ள தாபத்தைப் போக்கி மாதிற்கு ஆஹ்லாதத்தைக் கொடுப்பது போல் ஸாது ஜனங்கள் பிறர் தன்பங்களைப் போக்கி இன்பத்தை உண்டுபண்ணுவதால் இவர்கள் சந்திர னின் நிலவுக்கு ஒப்பானவர்கள். (11) को नरका परवशता कि सौख्यं सर्वसङ्गविरति । किं सत्यं भूतहितं प्रियं व किं प्राणिनामसवः ।। १२ ।। கோ நரக: பரவசதா கிம் ஸெளக்யம் ஸர்வ ஸங்க விரதிர் யா1 கிம் ஸத்யம் பூதஹிதம் ப்ரியம் ச கிம் ப்ராணி நாம் அஸவ: 11 F%: 1:- நரகம் எது? TET-பிறருக்குக் கட்டுப்பட்டிருப்பது *7-ஸௌக்யம் எது? ar aarirfa:-எ ல்லாப் பற்றுதலையும் ஒழித்து விடுவது எதுவோ (அது) க்ரா-எது உண்மை? - பிராணிகளுக்கு நன்மை பயப்பது afarai - ரிக் fai-பிராணிகளுக்கு எது பிரியம் ? STEE: பிராணன்கள்.

·ப்ரச்நோத்தா ரத்நமாலிகா ணிகளு பிறருக்குக் கட்டுப்பட்டிருப்பது நாகம். எல்லாப் பொருள் களிலும் பற்றுக்கொள்ளாமல் வைர க்யத்துடன் இருப்பது ஸௌக்யத்தைக் கொடுக்கும். ப் ர கு நன்மை பயக்கும் சொல்தான் ஸத்யமாகும். ப்ராணிகளுக்கு மிகவும் ப்ரியமானது ப்ராணன், (12) कोऽनर्थकलो मानः का सुखदा साधुजनमैत्री। सर्वव्यसनविनाशे को दक्षः सर्वथा त्यागी।। १३ ।। கோரநர்த்த பலோ மாந: கா ஸுகதா ஸாது ஜந மைத்ரீ 1 ஸர்வ வ்யஸந விநாசே கோ தக்ஷ: ஸர்வதா த்யாகீ || சுர்கா : - துன்பத்தைப் பயனாக உடையது எது? FIF:- அஹங்காரம் gra 5-ஸுகத்தைக் கொடுக்கக் கூடியது எது? TIT-ஸாது ஜனங்களின் நட்பு aiah 43:-எல்லா துக்கங்களையும் போக்குவதில் எவன் ஸமர்த்தன்? -எல்லாவிதத்திலும் தியாகம் செய்கிறவன் கர்வம் கொண்டால் அவனுக்குத் துன்பமேதான் வரும். நல்லோர்களுடன் நட்புக்கொள்வது ஸுகத்தைக் கொடுக்கும். தியாக உணர்ச்சியுள்ளவனுக்கு எல்லாத் துன்பங்களையும் போக்கிக்கொள்ளும் திறமை உண்டு, பற்றுள்ளவர்கள் வேண்டிய பொருள் நீங்கும்போதும் வேண்டாத பொருள் வந்தபோதும் துன்புறுவார்கள். தியாகி வந்தாலும் எது போனாலும் சிறிதும் துன்புறமாட்டான். (13) किं मरणं मूर्खत्वं किं चान, यदवसरे दत्तम् । आ मरणार्तिक शल्यं प्रच्छन्नं यत्कृतं पापम् ।। १४ ॥ கிம் மரணம் மூர்கத்வம் கிம் சாநர்கம் யதவஸரே தத்தம் 1 ஆமரணாத் கிம் சல்யம் ப்ரச்சந்நம் யத் க்ருதம் பாபம் !! எது ·மரணம் ப்ரச்நோத்தர ரத்நமா லிகா 29 ரிக் TTU) எது மரணம்? சார் முட்டாள் தனம் ரிக்-எது விலைமதிக்க முடியாதது? TTTT - தக்க சமயத்தில் எது கொடுக்கப் பட்டதோ அது STRTOIS f% TIT-சாவுவரை எது துன்புறுத்துவது Ti ரஹஸ்யமாகச் செய்யப்பட்ட பாபம் எதுவோ அது. மூடத்தன்மையே மரணம். முட்டாளுக்கு அவமானத் தால் மரணம் போன்ற வேதனை எப்பொழுதும் ஏற்பட்டுக் கொண்டே டேயிருக்கும். தக்க சமயத்தில் பிறருக்கு உபயோகப்படும்படியாகக் கொடுக்கும் பொருள் விலை மதிப்பற்றது. பிறருக்குத் தெரியாமல் ரஹஸ்யமாகச் செய்யும் பாபம் வரை உடலில் பாய்ந்த அம்புபோல் மனதைத் துன்புறுத்திக்கொண்டேயிருக்கும். (14) कुत्र विधेयो यत्नो विद्याभ्यासे सदौषधे दाने । अवधारणा व कार्या खलपरयोषित्परधनेषु ॥ १५ ॥ குத்ர விதேயோ யத்ந: வித்யாப்யாஸே ஸதெளஷதே தாநே1 அவதீரணா க்வ கார்யா கல பர யோஷித் பரதநேஷு 11 ST fa7:-எதில் முயற்சி செய்யத்தக்கது figrxrC TET TR-கல்வி கற்பதிலும், நல்ல மருந்துகளை ஸேவிப்பதிலும், கொடுப்பதிலும் கயாகா-எதில் அலக்ஷ்யம் செய்யத்தக்கது? CSITTIRELTS-துஷ்டன், பிறர் மனைவி, பிறர் பொருள் இவைகளில் கற்பதிலும் நல்ல மருந்துகளை ஸேவிப்பதிலும் பிறருக்குப் பொருள் கொடுப்பதிலும் எப்பொழுதும் முயற்சித் துக்கொண்டே இருக்கவேண்டும்.

·30 ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா துஷ்டன், பிறர் மனைவி, பிறர் பொருள் இவர்--- மனதைச் செலுத்தக்கூடாது. வர்களிடம் அலக்ஷ்யமாக உதாஸனமாக இருக்க வேண்டும். (15) துதி ISIS T U VIET ! का प्रेयसी विधेया करुणा दीनेषु सजने मैत्री ॥१६॥ காஹர் நிசமநுசிந்த்யா ஸம்ஸாராஸாரதா ந து ப்ரமதா 1 கா ப்ரேயஸீ விதேயா கருணா தீநேஷு ஸஜ்ஜநேஷ மைத்ரீ 11 கா STR agar-இரவு பகலாக எது சிந்திக்கத் தக்கது? TITIC-ஸம்ஸாரத்தின் ஸாரமற்ற தன்மை TTTEET-ஸ்திரீ எண்ணத்தக்கதல்ல காசன்னா-மிகவும் பிரியமுள்ளதாகச் செய்யத் தக்கது எது? Tag கனா -ஏழைகளிடம் இரக்கமும், ஸாது ஜனங்களிடம் நட்பும். இரவும் பகலும் எப்பொழுதும் இந்த ஸம்ஸாரத்தின் ஸாரமற்ற தன்மையைப்பற்றிச் சிந்தித்துக்கொண்டிருக்க வேண்டும். பெண்களை மனதால் நினைக்கவே கூடாது. மிகவும் ப்ரியமுள்ள தாகச் செய்யத்தக்கது ஏழைகளிடம் இரக்கம் காட்டுவதும் ஸாது ஜனங்களிடம் நட்டிக்கொள்வதும். कण्ठगतैरप्यसुभिः कस्य ह्यात्मा न शक्यते जेतुम् । मूर्खस्य शङ्कतस्य च विषादिनो वा कृतघ्नस्य ॥ १७ ॥ கண்டகதைரப்யஸுபி: கஸ்ய ஹ்யாத்மா ந சக்யதே ஜேதும் மூர்க்கஸ்ய சங்கிதஸ்ய ச விஷாதிநோ வா க்ருதக்நஸ்ய !!

·? ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா காரார் : Tirf-கா - கழுத்தில் வந்துள்ள பிராணன் களாலும் TEST IT - எவனுடைய ஆத்மா ஜயிப் பதற்கு முடியாது fள எ-விஷத்தைச் சாப்பிட்ட வனைப்போல் க க கர -முட்டாளுடையவும், ஸந்தே ஹிக்கிறவனுடையவும் நன்றி மறந்தவனுடையவும். கழுத்தில் ப்ராணன் வரும்படி எவ்வளவு முயற்சித்த போதிலும் விஷம் சாப்பிட்டவனைப் பிழைக்கும்படிச் செய்ய முடியாதது போல் முட்டாளையும் ஸந்தேஹப்ரக்ரு கியுள்ளனை யும் நன்றி மறந்தவனையும் நல்வழியில் திருப்பிக் காப்பாற்ற முடியாது. (17) का साधुः सवृत्तः पधपमाचक्षने त्वमवृत्तम् । केन जितं जगदेतत्सत्य तितिक्षात्रता पुमा । १८ ।। க: ஸாது: ஸத்வ்ருத்த: கமதமம் ஆசக்ஷதே த்வஸத்வருத்தம் 11 கேந் ஜிதம் ஜகதேதத் ஸத்யதி திக்ஷாவதா பும்ஸா 11 க: :- யார் ஸாது? TIT:- நல்ல நடத்தையுள்ளவன் சஎர்னா- யாரை அதமனாகச் சொல்கிறார்கள்? அர்-கெட்ட நடத்தையுள்ள வனை காரராகா-எவனால் இவ்வுலகம் ஜயிக்கப் பட்டது? afafaeraa jai-உண்மையும் பொறுமையுமுள்ள மனிதனால் நல்ல நடத்தை உள்ளவன் ஸாது. கெட்ட நடத்தை உள்ளவன் அதமன். உண் மையும் பொறுமையுமுள்ள புருஷன் இவ்வுலகத்தை ஜபித்தவன். (18) कामै नमासि देवाः कुर्वन्ति दयाप्रधानाय । कस्मादुद्वेगः स्यात्संसारारण्यतः सुधियः ॥ १९ ॥ (VI-15 ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா கஸ்மை நமாம்ஸி தேவா: குர்வந்தி தயாப்ரதாநாய கஸ்மாத் உத்வேக : ஸ்யாத் ஸம்ஸாராரண்யத: ஸுதிய : 11 என் ன: rife Fr-57 வ னுக்கு தேவர்கள் நமஸ்காரங்களைச் செய்கிறார்கள்? RITTFIT - இரக்கத்தை முக்யமாக கொண்டவனுக்கு Tfs: IT ST : TIT-நல்ல புத்தியுள்ளவனுக்கு எதிலிருந்து பயம் ஏற்படும்? க.-ஸம்ஸாரம் என்னும் காட்டிலிருந்து இரக்கத்தை ப்ரதானமாகக் கொண்டவனை தேவர்கள் உணங்குகிறார்கள் நற்புத்தி உள்ளவனுக்கு பிறவி மரணமாகிற ஸம்ஸாரம் என்னும் காட்டிலிருந்து தான் பயம். வேறு ஒன்றிலும் அவனுக்குப் பயம் கிடையாது. (19) कस्य वशे प्राणिमणः सत्यप्रियभापिणो विनीतस्य । क स्थातव्यं न्याय्ये पथि दृष्टादृष्टलाभाट्ये ॥ २० ॥ கஸ்ய வசே ப்ராணிகண: ஸத்ய ப்ரிய பாஷிணோ விநீதஸ்ய க்வ ஸ்தாதவ்யம் ந்யாய்யே பதி த்ருஷ்டாத்ருஷ்ட லாபாட்யே ]] தசான்ன:- பிராணிகளின் கூட்டம் யாருக்குக் கட்டுப்பட்டுள்ளது? கன் - உண்மையான ப்ரிய வார்த்தையைப் பேசுகிற வணக்கமுள்ளவனுக்கு T TTT - எங்கு நிலைபெற்றிருக்கவேண்டும்? TTTTTIAH திருஷ்டமாயும் அதிருஷ்டமாயுமுள்ள பல லாபம் நிறைந்த FT[x qf; நியாயமான வழியில்.

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா உண்மையாகவும் பிறருக்கு ப்ரியமாகவும் உள்ள வார்த்தைகளைப் பேசுகிறவனுக்கு எல்லா ஜனங்களும் கட்டுப் பட்டிருப்பார்கள். நியாயமான வழியில் செல்கிறவனுக்கு இவ் வுலகிலும் மேலுலகிலும் நல்ல பலன்கள் நிறையக் கிடைக்கும். ஆகவே நியாயமான வழியை விட்டு விலகிச் செல்லக்கூடாது. कोऽन्धो योऽकार्यरतः को बधिरो यो हितानि न भृणोति । को मूको यः काले प्रियाणि वक्तुं न जानाति ।। २१ ॥ கோரந்தோ யோகார்யரத. கோ பதிரோ யோ ஹிதானி ந ச்ருணோதி 1 கோ மூகோ ய: காலே ப்ரியாணி வக்தும் ந ஜாநாதி 11 H: STFY:- எவன் குருடன்? T: து :- எவன் செய்யத்தகாத காரியத்தில் ஈடு பட்டவனோ (அவன்). Sir:-எவன் செவிடன் ? T: fans af -எவன் நன்மை தரும் வார்த்தை களைக் கேட்கவில்லையோ (அவன்) க:-எவன் ஊமை? 1: எ fift சர்-எ வன் தக்க ஸமயத் தில் ப்ரியத்தைப் பேசத்தெரிந்து கொள்ள வில்லையோ (அவன்). செய்யத்தகாத காரியத்தைச் செய்வதில் ஈடுபட்டவன் குருடன். ஹிதமான வார்த்தைகளைப் பிறர் சொன்னாலும் கேட்காதவன் செவிடன். தக்க சமயத்தில் ப்ரியமான வார்த்தைகளைப் பேசத்தெரியாதவன் ஊமை. (21) किं दानमनाकाक्षं कि मित्रं यो निशरयति पापात् । कोऽलङ्कारः शीलं किं वाचां मण्डन सत्यम् ॥ २२ ॥ கிம் தாநம நாகாங்க்ஷம் கிம் மித்ரம் யோ நிவாரயதி பாபாத் கோலங்கார: சீலம் கிம் வாசரம் மண்டனம் ஸத்யம் !!

·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா கார் எது தானம்? SETTITன் ஒன்றையும் விரும்பாமல் (கொடுப்பது.) ரிக் யார் நண்பன்? T: TTVTC farx எவன் பாபச்செய்கையிலிருந்து தடுக்கிறானோ (அவன்) அது: க: எது அணிகலன்? ரினா நல்ல ஸ்வபாவம் Tகா- வார்த்தைகளுக்கு அலங்காரம் எது? ERE-உண்மை. ப்ரதி -லனை எதிர்பாராமல் கொடுப்பது தான் தானமாகும், பாபச்செய்கையிலிருந்து தன்னைத் தடுப்பவன் தான் நண்பன். நல்ல ஸ்வபாவம் தான் அலங்காரம். உண்மைதான் வாக்குக்கு அணிகலன். (22) विद्युद्विलसितचपलं किं दुर्जनसंगतियुक्तयश्च । कुलशीलनिष्प्रकम्पाः के कलिकालेऽपि सजना एव ॥ २३ ॥ வித்யுத் விலஸித சபலம் கிம் துர்ஜந ஸங்கதிர் யுவதயஸ்ச 1 குல சீல நிஷ்ப்ரகம்பா : கே கலி காலேபி ஸஜ்ஜநா ஏவ ] செனிக்கக-மின்னல் போல் சஞ்சலமானது எது? : IT TA கெட்ட ஜனங்களின் சேர்க்கை யும் யுவதிகளும் சகார-கலிகாலத்திலும் கண்ணRIT: க-தன் குலதர்மத்திலும் நல்ல ஸ்வ பாவத்திலும் மாறாதவர்கள் யார்? கோ-நல்ல ஜனங்கள் தான். கெட்ட ஜனங்களின் நட்பு நிலைத்திருக்காது. மின்னல் ஒளிபோல் திடீரென்று நட்பு பகையாக மாறி விடும். இதுபோல் தான் பெண்களும் சஞ்சல ஸ்வபாவமுள்ளவர்கள். பெண்களின் மனது ஒன்றிலும் நிலைத்திருக்காது. மாறிக்கொண்டேயிருக்கும், ·ப்ரச்நோத்தா ரத்தமாலிகா 85 கலிகாலத்திலும் ஸாதுக்கள் தம் குலம் ஸ்வபாவம் இவை களுக்குத் தக்கபடிதான் நடப்பார்கள். இதிலிருந்து மாற மாட்டார்கள். (23) चिन्तामणिरिव दुर्लभमिह किं कथयामि तच्चतुर्भद्रम् । किं तद्वदन्ति भूयो विधूनतमसो विशेषेण ॥ २४ ॥ दानं प्रियवाक्यहितं ज्ञानमगवं क्षमान्वितं शौर्यम् । वित्तं त्यागसमेतं दुर्लभमेतञ्चतुर्भद्रम् ॥ २५ ॥ சிந்தாமணிரிவ துர்லபமிஹ கிம் கதயாமி தத் சதுர்பத்ரம் 1 கிம் தத் வதந்தி பூயோ விதூத தமஸோ விசேஷேண 11 தாநம் ப்ரிய வாக் ஸஹிதம் ஞானமகர்வம் க்ஷமாந்விதம் சௌர்யம் வித்தம் த்யாக ஸமேதம் துர்லபமேதத் சதுர்பத்ரம் ]] sarafate - நினைத்ததைக் கொடுக்கும் சிந்தாமணி போல் Tகா - இங்கு அடையமுடியாதது எது? க - சொல்கிறேன். TET - அது (அடையமுடியாதது) சதுர்பத்ரம். ASTRT:- அக்ஞான மில்லாத அறிவாளிகள் T: fair எரி- திருப்பித்திருப்பி சிறப்பித்துக் கூறுகிறார்களே fக் எ -அது எது? கரி - ப்ரியமாகப் பேசி தானம் செய்வது சான்எங் - அஹங்காரமில்லாத அறிவு. - பொறுமையுடன் கூடிய பராக்ரமம் ஜாகொடையுடன் கூடிய பொருள். IT ST இந்த நான்கு நன்மை தரும் தார்யங்கள் அடையமுடியாதவை,

·80
ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா
நினைத்ததையெல்லாம் கொடுக்கும் சிந்தாமணி
ரத்னத்தைப்போல சுலபமாக அடைய முடியாதது 'சதுர்பத்ரம்.
(நன்மையைத் தரும் நான்கு காரியங்கள்) பிரியமான
வார்த்தை சொல்லி தானம் செய்வது, அஹங்காரமில்லாத
அறிவு, பொறுமையோடு கூடின வீர்யம், தியாகத்துடன் கூடிய
பணம் இந்நான்கையும் சதுர் பாத்ரமென்று அறிவாளிகள் மிகச்
சிறப்பித்துக் கூறுகிறார்கள் கடுமையாகப் பேசிக்கொடுக்கும்
தானமும், கர்வத்துடன் கூடிய அறிவும், பொறுமையில்லாத
வீர்யமும், பிறருக்குக் கொடுக்காமல் வைத்திருக்கும் பணமும்
நன்மையைத் தராது தீமையைக் கொடுக்கும். (24-25)
किं शोच्य कार्पण्यं सति विभवे किं प्रशस्तमौदार्यम् ।
का पूज्यो विद्वद्भिः स्वभावतः सर्वदा विनीतो यः॥ २६ ॥
கிம் சோச்யம் கார்பண்யம்
ஸதி விபவே கிம் ப்ரசஸ்தமௌ தார்யம் 1
க: பூஜ்யோ வித்வத்பி:
ஸ்வபாவத: ஸர்வதா வி நீதோ ய: 11
ரிக் என்-எது வருந்தத்தக்கது ?
என் கரார்-பணம் இருக்கும் பொழுது
கஞ்சத்தனம்
- எது சிறப்புள்ளது?
-கொடுக்கும் ஸ்வபாவம்
fazit: T3: *:- அறிவாளிகளால் கொண்டாடத்
தக்கவன் யார்?
T: TUTET: :- எவன் இயற்கையாகவே
எப்பொழுதும் விநயமுள்ளவனோ
கார்பண்யம் (பிறருக்குச் சிறிதும் கொடுக்க மனம் வராமல்
இருப்பது) மிகவும் வருந்தத்தக்கது. பணம் இருக்கும் பொழுது
உதாரமன துடன் பிறருக்கு கொடுப்பது தான் சிலாக்யமானது.
இயற்கையாகவே எப்பொழுதும் வணக்கத்துடன் கூடியவன்
அறிவாளிகளால் கொண்டாடப்படுகிறான்.
(26)
कः कुलकमलदिनेशः सति गुणविभवेऽपि यो नमः ।
कस्य वशे जगदेतत्प्रियहितवचनस्य धर्मनिरतस्य ॥ २७ ॥

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா 27 க: குல கமல திநேச: ஸதி குண விபவேபி யோ நம் : 1 கஸ்ய வசே ஜகதேதத் ப்ரிய ஹித வசநஸ்ய தர்ம நிரதஸ்ய !! THEERx: 4:-வம்சமாகிற தாமரையை மலர வைக்கும் சூரியன் யார் ? ரா எxt x: TE:- நற்குணங்களால் பெருமை யுற்ற போதிலும் எவன் வணக்கமுள்ளவனோ -இந்த உலகம் கா - எவனுக்கு அதீனமாக உள்ளது? TET - பிரியமாயும் ஹிதமாயும் உள்ள வார்த்தை பேசுகின்ற HT-தர்மத்தில் ஈடுபட்டவனுக்கு. நற்குணங்களின் நிறைவினால் பெருமையுள்ள போதிலும் கர்வம் கொள்ளாமல் விநய முன்ளவன், ஸூரியன் தாமரையை மலரச் செய்வதுபோல் தன் வம்சத்தை மலரச்செய்கிறான் (சிறப்பிக்கிறான்) மனதுக்கு பிரியமாயும் நன்மை பயக்கிறதாயு முள்ள வார்த்தையைப் பேசிக்கொண்டு தர்மத்திலேயே ஈடு பட்டவனுக்கு இவ்வுலகம் கட்டுப்பட்டிருக்கும். (27) विद्वन्मनोहरा का सत्कविता बोधवनिता च । कंन स्पृशति विपत्तिः प्रवृद्धवचनानुवर्तिनं दान्तम् ।। २८ ॥ வித்வன் மநோஹரா கா ஸதகவிதா போத வநிதா ச கம் ந ஸ்ப்ருசதி விபத்தி: ப்ரவ்ருத்த வசநாநுவர்த்தினம் தாந்தம் 11 fக அறிவாளிகளின் மனதை வசீகரிப்பது எது? ஈக - நல்ல கவிதையும், ஞானம் என்னும் பெண்ணும் fauf:க்ரா -ஆபத்து யாரைத் தொடாது? TTTTTTTSfi -பெரியோர்களின் வார்த்தைப் படி நடக்கிற அடக்கமுள்ளவனை, ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா நல்ல கவிதையும் அறிவு என்னும் பெண்ணும் வித்வான் களின் மனதைக் கவரக்கூடியது பெரியோர்களின் வார்த்தை யின்படி நடக்கும் அடக்கமுள்ளவனுக்கு ஆபத்துக்கள் வராது. (28) कस्मै स्पृहयति कमला त्वनलपचित्ताय नीतिवृत्ताय । त्यजति च के सहमा द्विजगुरुसुनिन्दाकरं च सालस्यम् ।। கஸ்மை ஸ்ப்ருஹயதி கமலா த்வ நலஸ சித்தாய நீதிவ்ருத்தாய 1 த்யஜதி ச கம் ஸஹஸா த்விஜ குரு ஸுர நிந்தாகரம் ச ஸாலஸ்யம் 1 கான்கள் IT fa-லக்ஷ்மி யார் பொருட்டு ஆசைப் படுகிறாள்? காணRTI Fling7-சோம்பலில்லாத மனமுள்ள, நியாயமான நடத்தையுள்ளவன் பொருட்டு அக்-(லக்ஷ்மீ) திடீரென்று எவனை விட்டுவிடுகிறாள் ? fxsgEITHEEIK பிராமணர், ஆசார்யர் ,பெரியோர்) தேவதை இவர்களை தூஷணைசெய்கிறவனையும் சன் - சோம்பலுடன் கூடியவனையும் மனதில் சோம்பலில் லாமல் நியாயமான வழியில் செல்கிற வனிடம் லக்ஷ்மீ ஆசையுடன் வாஸம் செய்வாள். பிராமணர், ஆசார்யர் (பெரியோர்), தேவதை இவர்களை தூஷிக்கிறவ னிடமும் சோம்பலுள்ளவனிடமும் லக்ஷ்மீ தங்க மாட்டாள். ஐசுவர்யம் போய்விடும். (29) कुत्र विधेयो वापः सज्जननिकटेऽथवा काश्याम् । कः परिहार्यो देशः पिशुनयुतो लुब्धभूपश्च ॥ ३० ॥ குத்ர விதேயோ வாஸ: ஸஜ்ஜந நிகடே தவா காச்யாம் | க' பரிஹார்யோ தேச: பிசு நயுதோ லுப்த பூபஸ்ச 11 ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா HT SIT: fagg:-எங்கே வாஸம் செய்யவேண்டும்? காரி கார் நல்ல ஜனங்களின் அருகில் அல்லது காசி க்ஷேத்ரத்தில் T: x: qfsri:-எந்த தேசம் விலக்கத்தக்கது? पिशुनयुतः SIT-கோள் சொல்பவர்களுடன் கூடியதும் லோபியான அரசனையுடையதும் ஸாது ஜனங்களின் அருகில் அல்லது காசியில் வாஸம் செய்யவேண்டும். கோள் சொல்பவர்களும் ஔதார்யமில்லாத பேராசை கொண்ட அரசனும் இருக்கும் நாட்டில் வஸிக்கக் கூடாது. அதைவிட்டு வெளியேறிவிடவேண்டும். (30) केनाशोच्या पुरुषः प्रणतकलत्रेण धीरविभवेन । इह भुवने का शोच्यः सत्यपि विभवे न यो दाता ॥ ३१ ।। கே நாசோச்ய: புருஷ ப்ரணத களத்ரேண தீரவிபவே ந 1 இஹ புவநே க : சோச்ய : ஸத்யபி விபவே ந யோ தாதா 11 Aa gre: xisy:-எதனால் மனிதன் வருந்தத் தகாதவனாகிறான்? ராகனை - அடக்கமுள்ள மனைவியாலும் தீரத்தன்மையாலும் TS க: 1151:- இவ்வுலகில் எவன் வருந்தத் தக்கவன் ? fag பணம் இருந்தும் எவன் கொடுக்கிறதில்லையோ. அடக்கமுள்ள மனைவியும், தைர்யமுயிருந்தால் அவன் வருந்தத்தக்கவனல்ல. ஐசுவர்யமிருத்தும் கொடுக்காதவன் வருந்தத்தக்கவன். (31) किं लघुताया मूलं प्राकृतपुरुषेषु या याच्या। रामादपि का शूरः स्मरघरनिहतो न यश्चलति ॥ ३२ ॥ 1. TV-15 ·48 ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா கிம் லகுதாயா மூலம் ப்ராக்ருத புருஷேஷ யா யாச்ஞா 1 ராமாதபி க: சூர: ஸ்மர சர நிஹதோ ந யஸ்சலதி || STIT: " க்- சிறுமைத் தனத்திற்கு காரணம் எது? TAgatg ள ன-பாமர ஜனங்களிடம் யாசிப்பது TITER :- ராமனைக்காட்டிலும் சூரன் யார்? T: WTfis: 7 Tafa-எவன் காம பாணத்தால் அடிபட்டு சலிக்கிறதில்லையோ. பாமரர்களிடம் யாசிப்பது சிறுமைக்கு மூலகாரணம். காமனின் அம்பால் அடிபட்டு மனம் சலிக்காதவன் ராமனைக் காட்டிலும் சூரன். (32) किमहर्निशमनुचिन्त्यं भगवचरणं न संसारः। चक्षुष्मन्तोऽप्यन्धाः के स्युर्ये नास्तिका मनुजाः ॥ ३३ ॥ கிமஹர் நிசமநுசிந்த்யம் பகவச்சரணம் ந ஸம்ஸார : 1 சக்ஷஷ்மந்தோபி அந்தா: கே ஸ்யுர் யே நாஸ்திகா மநுஜா: 11 STR f% agri-இரவும் பகலும் எது நினைக்கத் TIEார் , : பகவானின் திருவடி ; ஸம்ஸாரம் அல்ல. எRATFSIT: HT:- கண்ணுடன் கூடியவர்களா யிருந்தும் எவர்கள் குருடர்களாயிருப்பார்கள்? சாகாது TE:- எவர்கள் நாஸ்திகர்களான மனிதர்களோ பகலும் பகவானுடைய திருவடியை நினைக்க பிரபஞ்சத்தை நினைக்கக்கூடாது. பரலோகம் இல்லை கடவுள் இல்லை என்று நாஸ்திகவாதம் பேசும் மனிதர்கள் கண் இருந்தும் குருடர்கள். (38) ·. ப்ரசநோத்தர ரத்நமாலிகா का परिह प्रथितो व्रजति च यो वार्धके तीर्थम् । कि तीर्थमपि च मुख्यं चित्तमलं यन्निवर्तयति ॥ ३४ ॥ க. பங்குரிஹ ப்ரதிதோ வரஜதி ச யோ வார்த்தகே தீர்த்தம் 1 கிம் தீர்த்தமபி ச முக்யம் சித்தமலம் யத் நிவர் தயதி 11 TRfam: iy:5:- இங்கு ப்ரசித்தமான நொண்டி யார்? T: எ கா - எவன் கிழத்தனத்தில் புண்ய தீர்த்தம் செல்கிறானோ. Trfi rait fக்-முக்யமான தீர்த்தம் எது ? ரோன் fraiafa-எது மன தின் அழுக்கைப் போக்குகிறதோ. வயதான பிறகு சரீரம் தளர்ந்து பலம் குன்றி கஷ்டப்படும் கிழப்பருவத்தில் தீர்த்த யாத்திரை செல்பவன் கால் இருந்தும் நொண்டி. மனதின் அழுக்குகளை (காமம், கோபம் முதலானதை) போக்குகிறதோ அதுதான் முக்யமான புண்ய தீர்த்தம். कि स्मर्तव्यं पुरुषैर्हरिनाम सदा न यावनी भाषा । को हि न वाच्या सुधिया परदोषश्चानृतं तद्वत् ॥ ३५ ॥ கிம் ஸ்மர்தவ்யம் புருஷை : ஹரிநாம ஸதா ந யாவ நீ பாஷா 1 கோ ஹி ந வாச்ய: ஸுதியா பரதோஷஸ் சாந்ருதம் தத்வத் || ரன் : ரிக்கார்ன்-மனிதர்களால் எது நினைக்கத்தக்கது! TITI- எப்பொழுதும் பகவந்நாம ஈ-யவந பாஷை அல்ல. Rare IT :- நல்ல புத்தியுள்ளவனால் எது சொல்லத்தக்கது அல்ல? TE: என் -பிறரின் குற்றமும் அதுபோல் பொய்யும், ·42 ப்ரச்நோத்தா ரத்நமாலிகா எப்பொழுதும் பகவந்நாமாவை ஸமரிக்கவேண்டுமே தவிற யவன பாஷையை ஸ்மரிக்கக் கூடாது. நல்ல புத்தியுள்ளவன் பிறர் குற்றங்களையும் பொய்யையும் சொல்லக்கூடாது. (35) किं संपाद्यं मनुजैविद्या वित्तं बलं यशः पुण्यम् । कः सर्वगुणविनाशी लोभः शत्रुश्च का कामः ।। ३६ ॥ கிம் ஸம்பாத்யம் மநுஜைர் வித்யா வித்தம் பலம் யச : புண்யம் 1 க : ஸர்வகுண விநாசி லோப: சத்ருஸ்ச க: காம: 11 ஈன்: ra-மனிதர்களால் 'எது ஸம்பாதிக்கத் தக்கது? far : - கல்வி, பொருள் , பலம், புகழ், புண்யம் (இவை). ரா :-எ ல்லா குணங்களையும் போக்கி விடுவது எது? ag: பேராசை TaX 5: ' எதிரி யார் ? கா - காமம். - . கல்வி, பணம், பலம், புகழ், புண்யம் இவை+ளை மனிதர்கள் ஸம்பாதித்துக்கொள்ளவேண்டும். பேராசை எல்லா நற்குணங் களையும் போக்கிவிடும். காமம்தான் முக்கிய எதிரி. (36) का च सभा परिहाया हीना या वृद्धसचिवेन । इह कुत्रावहितः स्यान्मनुजः किल राजसेवायाम् ॥ ३७॥ கா ச ஸபா பரிஹார்யா ஹீநா யா வ்ருத்த ஸசிவேந் இஹ குத்ராவஹித: ஸ்யாத் மநுஜ: கில ராஜஸேவாயாம் ]] T TT TRTITf-எந்த ஸபை விலக்கத்தக்கது? I ITERா வயதான மந்திரி இல்லாதது ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா TIT: தசரா - இங்கு மனிதன் எதில் கவனமாக இருக்கவேண்டும் ? TTEart 3-அரசனுக்கு ஸேவை செய்வதில். அநுபவ அறிவுள்ள மந்திரி இல்லாத ராஜ ஸபைக்குச் செல்லக்கூடாது ராஜ ஸேவையில் ஈடுபட்டவன் மிகவும் கவனமாகவும் ஜாக்ரதையாகவும் இருக்கவேண்டும். சிறிது கவனக் குறைவாக இருந்தாலும் ராஜகோபத்தால் பெரிய அநர்த்தம் ஏற்படும். (37) प्राणादपि को रम्यः कुलधर्मः साधुसङ्गश्च । का संरक्ष्या कीर्तिः पतिव्रता नैजबुद्धिश्च ॥ ३८ ॥ ப்ராணாதபி கோ ரம்ய; குலதர்ம: ஸாது ஸங்கஸ்ச | கா ஸம்ரக்ஷ்யா கீர்த்தி : பதிவ்ரதா நைஜபுத்திஸ்ச ]] க: (:- எது பிராணனைக் காட்டிலும் சிறப்பானது? ர்: TTga2-குல தர்மமும் ஸாதுக்களோடு சேர்க்கையும் கா- எது காப்பாற்றத்தக்கது S: qfazal tagfg-புகழும், பதிவ்ரதையும், தன் புத்தியும். தன் வம்ச பரம்பரையாக பெரியோர்கள் அனுஷ்டித்துவரும் தர்மமும் ஸாதுக்களின் சேர்க்கையும் பிராணனைக்காட்டிலும் மிகவும் சிறப்பானவை. இவைகளை ஒருபொழுதும் கைவிடக் கூடாது. புகழையும், பதிவ்ரதா ஸ்திரீயையும் தன் சொந்த புத்தியையும் எப்பொழுதும் காப்பாற்ற வேண்டும். (38) का कल्पलता लोके सच्छिष्यायार्पिता विद्या। SISTEg: Tifaf TFTEERSETTA 37 1! 23 !! ? கா கல்பலதா லோகே ஸச்சிஷ்யாயார் பிதா வித்யா!

·44 ப்ரச்நோத்தா ரத்நமாலிகா கோக்ஷய வடவ்ருக்ஷ : ஸ்யாத் விதிவத் ஸத்பாத்ர தத்த தாநம் யத் 11 இக்கTET TT - இவ்வுலகில் இஷ்டத்தைக் கொடுக் கும் கல்பகக்கொடி எது? afsarx afar FT- நல்ல சிஷ்யனுக்குக் கற்றுக் கொடுக்கப்பட்ட கல்வி க: TNTET: ஜா-எது அழியாத ஆலமரம்? Tr fafaq TETTTTTT -சாஸ்திர விதிப்படி நல்ல பாத்திரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட தானம் எதுவோ (அது). நல்ல சிஷ்யனுக்குக் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்ட கல்வி தேவ லோகத்துக் கல்பகக்கொடிபோல் நல்ல பலனைக் கொடுக்கும். சாஸ்திர முறைப்படி நற்குணங்கள் நிறைந்த, தகுதிபெற்றவர் களுக்குக் கொடுக்கும் தானம் அக்ஷயவட விருக்ஷம் (ஆலமரம்) போல் அழியாத பலனைக்கொடுக்கும். (39) किं शस्त्रं सर्वेषां युक्तिर्माता च का घेनुः । किं नु बलं यद्वै को मृत्युर्यदवधानरहितत्वम् ॥ ४० ॥ கிம் சஸ்த்ரம் ஸர்வேஷாம் யுக்திர் மாதா ச கா தேநு: 1 கிம் நு பலம் யத் தைர்யம் கோ ம்ருத்யுர் யதவதான ரஹிதத்வம் 11 Tea fஞ்-எல்லோருக்கும் எது சஸ்திரம்? gfக:-யுக்தி சானாசு-தாயார் யார் ? - பசு க் - எது பலம்? -எது தைர்யமோ (அது) கர:-யரர் ம்ருத்யு? T TET - கவனமில்லாமலிருப்பது யுக்திதான் எல்லோருக்கும் ஆயுதம். தக்க யுக்திகளைக் கூறி வாதத்தில் யாரையும் வென்றுவிடலாம். தாய்மாதிரி பசு ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா நமக்குப் பாலைக் கொடுத்து போஷிக்கிறது. மனோதைர்யம் தான் நமக்கு சொந்த பலம். கவனக் குறைவாயிருப்பது யமன்' இதனால் அழிவு ஏற்படும். (40) कुत्र विषं दुष्टजने किमिहाशौचं भवेणं नृणाम् । किमभयमिह वैराग्यं भयमपि किं वित्तमेव सर्वेषाम् ।। ४१॥ குத்ர விஷம் துஷ்டஜநே கிமிஹாசௌசம் பவேத் ருணம் ந்ரூணாம் 11 கிமபயமிஹ வைராக்யம் பயமபி கிம் வித்தமேவ ஸர்வேஷாம் 11 த - எங்கு விஷம் உள்ளது? TF-துஷ்ட மனிதரிடம் (னர் fக் STR-இங்குமனிதர்களுக்கு எது தீட்டு ஆகும்? என் கடன் ( ர க - இங்கு பயமில்லாதது எது வான் பற்றின்மை சர்பராக் - எல்லோருக்கும் பயம் எது? - பணம் தான் துஷ்ட ஜனங்களிடம் விஷம் உள்ளது. மனிதர்களுக்கு கடன் பெரிய தீட்டு. வைராக்யமுள்ளவனுக்கு யாரிடமும் பயம் இருக்காது. பணமுள்ளவன் எப்பொழுதும் பயந்து கொண்டே இருக்கவேண்டும். (41) का दुर्लभा नराणां हरिभक्तिः पातकं च किं हिंसा । कोहि भगवत्प्रियः स्याद्योऽन्यं नोद्वेजयेदनुद्विग्नः । ४२ ॥ கா துர்லபா நராணாம் ஹரிபக்தி : பாதகம் ச கிம் ஹிம்ஸா 1 கோ ஹி பகவத் ப்ரிய : ஸ்யாத் யோரந்யம் நோத்வேஜயேதநுத்விக்ந : 1 சானர் சா மனிதர்களுக்கு அடையமுடியாதது ? எது?

·46 ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா Tftefs:-ஹரிபக்தி Tra-பாதகம் எது? fier- ஹிம்ஸை கunafag: TIT-எவன் பகவானுக்கு பிரியமான வனாக இருப்பான்? T: 377 x: 3Fi எlas - எவன் தான் பயமடையாமல் பிறரை பயமடையும்படி செய்யவில்லையோ (அவன்). ஹரிபக்தி எல்லோருக்கும் ஸுலபமாக ஏற்படாது. பிறருக்கு ஹிம்ஸை செய்வது பாதகம். எவன் பிறரிடமிருந்து தான் பயப்படாமல் பிறருக்கு பயத்தை உண்டுபண்ணாமலுமிருக் கிறானோ அவன் பகவானுக்கு பிரியமானவன். (42) कम्मात्सिद्धिस्तपसो बुद्धिः क न भूसुरे कुतो बुद्धिः । वृद्धोपसेवया के वृद्धा ये धर्मतत्त्वज्ञाः ॥ ४३ ॥ கஸ்மாத் ஸித்திஸ் த பஸோ புத்தி : க்வ நு பூஸுரே குதோ புத்தி : 1 வ்ருத்தோபஸேவயா கே வ்ருத்தா யே தர்ம தத்வஜ்ஞா: 11 TENT fafa:-எதிலிருந்து ஸித்தி ஏற்படும்? TNE:- தவத்திலிருந்து ச:13-அறிவு எங்கே இருக்கிறது? Tgt-அந்தணரிடத்தில் 5a: Ti:- எதனால் புத்தி ஏற்படுகிறது? art-பெரியோர்களை ஸேவிப்பதால் . TaI: பெரியோர்கள் யார் ? Starri:-எ வர்கள் தர்மத்தின் ஸ்வரூபத்தை அறிந்தவர்களோ (அவர்கள்). தவத்தால் ஸித்திகள் கிடைக்கும். அந்தணனிடம் புத்தித் திறமை இருக்கும். பெரியோர்களை ஸேவிப்பதால் புத்தி ஏற்படுகிறது. தர்மத்தின் ஸூக்ஷ்மத்தை அறிந்தவர்கள் பெரியோர்கள். (48) ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா संभावितस्य मरणादधिकं किं दुर्यशो भवति । लोके सुखी भवेत्को धनवान्धनमपि च किं यतश्चेष्टम् ।। ஸம்பாவிதஸ்ய மரணாத் அதிகம் கிம் துர்யசோ பவதி 1 லோகே ஸுகீ பவேத்கோ தநவான் தனமபி ச கிம் யதஸ்சேஷ்டம் || arta (TIS எரக் - கொண்டாடப்பட்டவனுக்கு மரணத்தைக்காட்டிலும் அதிகமாக க் -எது ஆகிறது? gir:- அபகீர்த்தி as: get ra7-உலகில் எவன் ஸுகமுள்ளவனாக இருக்கிறான்? TTE-பணமுள்ளவன் Taf 7 * எது பணம் ? - எதனால் இஷ்டம் நிறைவேறுகிறதோ அது உலகத்தோரால் கொண்டாடப்பட்டவனுக்கு அபகீர்த்தி மரணத்தைக் காட்டிலும் அதிகமான துன்பத்தைக் கொடுக்கும். உலகில் பணமுள்ளவன் ஸுகமாக வாழ்வான். எதனால் தன் விருப்பம் நிறைவேறுகிறதோ அது அவனுக்கு தனம், (44) सर्वसुखानां बीजं किं पुण्यं दुःखमपि कुतः पापात् । कस्यैश्वयं यः किल शङ्करमाराधयेद्भक्त्या ॥ ४५ ॥ ஸர்வ ஸுகாநாம் பீஜம் கிம் புண்யம் துக்கமபி குத: பாபாத் 1 கஸ்யைச்வர்யம் ய: கில சங்கரமாராதயேத் பக்த்யா || Tigerai fக் என்எ ல்லா ஸுகங்களுக்கும் எது காரணம்? gri-புண்யம் T:Caft 5:-எதிலிருந்து துக்கம் ஏற்படுகிறது? 1. HIV-17 ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா TUT-பாபத்திலிருந்து கா-எவனுக்கு ஐசுவர்யம் ஏற்படுகிறது? 1: Fis TFM st STICai-எவன் பக்தியுடன் சங்கரனை பூஜிப்பானோ (அவன்) எல்லா ஸுகங்களுக்கும் புண்யம் மூலகாரணம். பாபத்தால் துன்பம் ஏற்படும். பக்தியோடு சங்கரனை ஆராதிப்பவனுக்கு ஐசுவர்யம் கிடைக்கும் (45) को वर्धते विनीतः को वा हीयेत यो दृप्तः । கன் ஏர் Ti NTT 11 8( II கோ வர்ததே விநீத : கோ வா ஹீயேத யோ த்ருப்த : 1 கோ ந ப்ரத்யேதவ்யோ ப்ருதே யஸ்சாந்ருதம் சாச்வத் | கசு-எவன் உயர்நிலையடைகிறான்? fama:-வணக்கமுள்ளவன் arar -எவன் தாழ்வு அடைவான் ? T::- எவன் கர்வமுள்ளவனோ கஜ.- எவன் நம்பத்தகுந்தவனல்ல? 2 I சரர் - எவன் அடிக்கடி பொய் சொல்கிறானோ வணக்கமுள்ளவன் உயர் நிலையை அடைவான். கர்வம் உள்ளவன் தாழ்ந்த நிலையையடைவான். எப்பொழுதும் பொய் பேசுபவனை நம்பக்கூடாது. (46) कुत्रानृतेऽप्यपापं यच्चोक्तं धर्मरक्षार्थम् । को धर्मोऽमिमतो या शिष्टानां निजकुलीनानाम् ।। ४७ ॥ குத்ராந்ருதேப்ய பாபம் யச்சோக்தம் தர்ம ரக்ஷார்த்தம் 1 கோ தர்மோபிமதோ ய: சிஷ்டாநாம் நிஜ குலீ நாநாம் 11 ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா 491 தா - எந்தக் காரியத்தில் பொய் சொன்னாலும் பாபமில்லை? ரஜri NT க்- தர்மத்தைக் காப்பாற்றுவதற்காக எது சொல்லப்பட்டதோ கர்:- எது தர்மம்? எசன்சார் fArt- தன் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சிஷ்டர்களுக்கு T: Srferra:-எது ஸம்மதமோ. தர்மத்தைக் காப்பாற்றுவதற்காகச் சொல்லும் பொய் பாபமாகாது. தன் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சிஷ்டர்களுக்கு ஸம்மதமானது தர்மமாகும். (47) साधुवलं किं देवं का साधुः सर्वदा तुष्टः । दैवं किं यत्सुकृतं कः सुकृती श्लाध्यते च यः सद्भिः॥४८॥ ஸாது பலம் கிம் தைவம் க: ஸாது: ஸர்வதா துஷ்ட: 1 தைவம் கிம் யத் ஸுக்ருதம் க : ஸுக்ருதீ ச்லாக்யதே ச ய: ஸத்பி: 11 fக் TIY; - எது ஸாதுக்களுக்கு பலம்? -தைவம் ச: Elg:- ஸாது யார்? :- எப்பொழுதும் ஸந்தோஷப்படுகிறவன் fக -எது தைவம்? ர் - எது புண்யமோ (அது) க:தர் - எவன் புண்யசாலி? Tag: காசு - எவன் ஸாதுக்களால் கொண் டாடப்படுகிறானோ ஸாதுக்களுக்கு தைவம் தான் பலம். எப்பொழுதும் ஸந்தோஷமாக இருப்பவன் ஸாது. புண்யம் தான் தைவம் என்பது. ஸாதுக்களால் கொண்டாடப்படுகிறவன் புண்யசாலி, ·1o ப்ரச்நோத்தா ரத்நமாலிகா गृहमेधिनश्च मित्रं कि भार्या को गृही च यो यजते । को यज्ञो यः श्रुत्या विहितः श्रेयस्करो नृणाम् । ४९ ॥ க்ருஹமேதிநஸ்ச மித்ரம் கிம் பார்யா கோ க்ருஹீ ச யோ யஜதே 1 கோ யஜ்ஞோ ய: ச்ருத்யா விஹித: ச்ரேயஸ்கரோ ந்ரூணாம் 11 afire fக்ரி-கிருஹஸ்தனுக்கு நண்பன் யார்? HIT - மனைவி க- யார் கிருஹஸ்தன்? - எவன் யாகம் செய்கிறானோ (அவன்) * :- எது யஜ்ஞம்? 1: Tr fa 1: ரார் 29TFT:- எது மனிதர்களுக்கு சிரேயஸ்ஸைக் கொடுக்கிறதாக வேதத்தால் விதிக்கப் பட்டதோ கிருஹஸ்தனுக்கு நட்புக்கு உரியவள் மனைவி. யாகம் செய்கிறவன் கிருஹஸ்தன். மனிதர்களுக்கு சிரேயஸ்ஸைத் தருவதாக வேதத்தில் விதிக்கப்பட்டது (செய்யும்படி தேசிக்கப்பட்டது) யஜ்ஞம் வேதத்தில் சொல்லியிருந்தாலும் பிசாரகர்மா சிரேயஸ்கரமில்லாததால் யஜ்ஞமாகாது. நன்மையைத் தருவதாயிருந்தாலும் வேதத்தில் விஹிதமல்லாத தும் பஜ்ஞமாகாது) (49) TAI for fa TFTI Y: UTTITICIfSag: | का शिष्टो यो वेदपमाणान्को हतः क्रियाभ्रष्टः ॥ ५० ॥ கஸ்ய க்ரியா ஹி ஸபலா ய: புநராசாரவான் சிஷ்ட : 1 க : சிஷ்டோ யோ வேத - ப்ரமாணவான் கோ ஹத: க்ரியாப்ரஷ்ட: 11 காரிருது - எவனுடைய காரியம் பலனுள்ளது T: gr: TTTTTE fry:-எவர் ஆசாரத்துடன் கூடிய சிஷ்டராயிருக்கிறாரோ ·ப்ரச்நோத்தா ரத்நமாலிகா 61 க: Pag:-சிஷ்டர் யார் ? TITTEIT-எவன் வேதத்தை பிரமாணமாகக் கொண்டிருக்கிறாரோ को 7:- எவன் கெட்டுப்போனவன் ? க - தர்மகாரியத்திலிருந்து நழுவினவன் நல்ல ஆசாரங்களை அனுஷ்டிக்கும் சிஷ்டர் செய்யும் காரியம் பலனைத் தரும். வேதத்தை பிரமாணமாக நம்புகிறவர் சிஷ்டர். ஸ்வதர்மத்திலிருந்து நழுவினவன் கெட்டுப்போன வன். நல்ல நிலையை இவன் அடையமுடியாது. (50) को धन्यः संन्यासी को मान्यः पण्डितः साधुः । का सेव्यो यो दाता को दाता योऽर्थिवृप्तिमातनुते ।। ५१ ॥ கோ தந்ய: ஸந்யாஸீ கோ மாந்ய: பண்டித: ஸாது: 1 க: ஸேவ்யோ யோ தாதா கோ தாதா யோபர்த்திருப்திமாதநுதே ]] க ரா:- எவன் பாக்யசாலி? - ஸந்யாஸி TIT:- எவன் ஸத்கரிக்கத் தகுந்தவன்? FIS: (fST:-ஸாதுவான பண்டிதன் க 57:-எவன் ஸேவிக்கத்தக்கவன் ? T rai எவன் கொடுக்கிறனோ ( அவன்) को -எவன் கொடுக்கிறவன்? ரசசான் எவன் யாசகனுக்கு திருப்தியை உண்டுபண்ணுகிறானோ. ஸந்யாஸி பாக்யசாலி. ஸாதுவான வித்வான் கௌரவிக்கத் தக்கவன். கொடுக்கிறவனை ஸேவிக்கவேண்டும். யாசகர் களின் மனதில் திருப்தி உண்டுபண்ணுகிறவன் கொடையாளி. कि भाग्य देहवतामारोग्यं का फली कृषिकन् । कस्य न पापं जपतः का पूर्णो यः प्रजावान्स्यात् ।। ५२ ॥

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா கிம் பாக்யம் தேஹவதாம் ஆரோக்யம் க: பலி கஸ்ய ந பாபம் ஜபத : க: பூர்ணோ ய: ப்ரஜாவான் ஸ்யாத் !! a f. புர் சரீரமுள்ளவர்களுக்கு எது பாக்யம்? கார்-பிணியில்லாமை த: ஈன்-எவன் பலனையடைபவன்? தாதா-பயிர்த்தொழில் செய்கிறவன். க எவனுக்குப் பாபம் இல்லை? SINT! - ஜபம் செய்கிறவனுக்கு *: :- எவன் நிறைவு பெற்றவன் ? T: TTTTTE TIT-எவன் புத்திரனோடு கூடியவனோ பிணியில்லாமலிருப்பது தேஹமுள்ளவர்களுக்கு பாக்யமா கும். பயிர்த்தொழில் செய்கிறவன் பலனைப் பெறுவான். மந்திரத்தை ஜபிக்கிற வனிடம் பாபம் இருக்காது. குழந்தை யுள்ளவன் நிறைவுபெற்றவன். (52) कि दुष्करं नराणां यन्मनसो निग्रहः सततम् । को ब्रह्मचर्यवान्याद्यश्वास्खलितोवरेतस्कः ।। ५३ ।। கிம் துஷ்கரம் நராணாம் யன் மநஸோ நிக்ரஹ: ஸததம் 1 கோ ப்ரஹ்மசர்யவான் ஸ்யாத் யஸ்சாஸ்கலிதோர்த்வரே தஸ்க: 11 சார் ரிக்சர்-மனிதர்களுக்கு செய்யமுடியாதது எது यत् सततं मनसो निग्रहः - எப்பொழுதும் மனஸை யடக்குவது சு: என் ஜா-எவன் ப்ரஹ்மசர்யத்தோடு கூடிய வனாக இருப்பான்? எக:- எவன் கீழே நழுவாத, மேல் நோக்கிய சுக்லமுள்ளவனோ.

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா 33 எப்பொழுதும் மனதையடக்குவது மனிதர்களுக்குச் செய்ய முடியாத காரியமாகும். சுக்லத்தை நழுவவிடாமல் நிறுத்தி வைத்திருப்பவன் ப்ரஹ்மசர்யமுள்ளவன். (53) का च परदेवतोक्ता चिच्छक्तिः को जगभर्ता । g: Fri 3: T *7: || 48 || கா ச பரதேவதோக்தா சிச்சக்தி : கோ ஜகத்பர்த்தா ) ஸூர்ய: ஸர்வேஷாம் கோ ஜீவன ஹேது : ஸ பர்ஜன்ய : 11 கTEST 3I - எவள் பரதேவதையாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறாள் ? fams - சித்ரூபிணியான பராசக்தி க- உலகை போஷிக்கிறவன் யார்? =:-ஸூரியன் சார் சங்க: க:- எல்லோருக்கும் ஜீவிப்பதற்குக் காரணம் எது? T: : அது மேகம். சித்ரூபிணியரன பராசக்தி பரதேவதை. உலகைப் போஷிக்கிறவன் ஸூரியன். எல்லோரும் ஜீவிப்பதற்கு முக்ய காரணம் மேகம். (54) कः शूरो यो भीतत्राता त्राता च क स गुरुः । को हि जगद्गुरुरुक्तः शंभुर्ज्ञानं कुतः शिवादेव ॥ ५५ ॥ க : சூரோ யோ பீதத்ராதா த்ராதா ச க : ஸ குரு : 1 கோ ஹி ஜகத்குருருக்த: சம்புர் ஞானம் குத : சிவாதேவ || க: 7:- எவன் சூரன்? Tar- எவன் பயந்தவர்களைக் காப்பாற்று கிறவனோ (அவன்) ·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா குரு. ஞானம் (55) TIT:-(ஸம்ஸார பயத்திலிருந்து) காப்பாற்று கிறவன் யார் ? T: 5:-(அக்ஞானத்தைப் போக்கும்) அவர் குரு அVIETS: 35:- எவர் ஜகத்குருவாகச் சொல்லப் பட்டவர்? riy:- பரமேச்வரன் த: எ யாரிடமிருந்து ஞானம் கிடைக்கும்? fRT-பரமசிவனிடமிருந்து தான். பயந்தவனைக் காப்பாற்றுகிறவன் சூரன் (ஸம்ஸார பயத்தி லிருந்து) காப்பாற்றுகிறவர் குரு. பரமேசுவரன் எல்லா ஜகத்துக்கும் பரமசிவனிடமிருந்து தான் கிடைக்கும். मुक्तिं लभेत कस्मान्मुकुन्दभक्तेर्मुकुन्दः कः । यस्तारयेदविद्या का चाविद्या यदात्मनोऽस्फूर्तिः ।। ५६ ॥ முக்திம் லபேத கஸ்மாத் முகுந்த பக்தேர் முகுந்த: க: 1 யஸ்தாரயே தவித்யாம் கா சாவித்யா யதாத்மநோதஸ்பூர்தி: 11 ககரரிக்-எதனால் முக்தியையடைவான் ? க - முகுந்த பக்தியால் க: TET :- முகுந்தர் யார்? यः अविद्यां तारयेत्-6 எவர் அவித்யையைத் தாண்டும் படிச் செய்வாரோ கன - அவித்யை எது? IT SIFET: SE:-ஆத்மஸ்வரூபம் தெரியாமல் இருப்பது. முகுந்தனிடம் பக்தியுள்ளவனுக்கு மோக்ஷம் கிடைக்கும். அவித்யையைத் தாண்டும்படி செய்பவர் முகுந்தர் ஆத்ம ஸ்வரூபம் தெரியாமலிருப்பதுதான் அவித்யை (இவ்விரு சுலோகங்களிலும் குருவே ஈசுவரன், ஈசுவரனே குரு என்பதைக் காட்டுகிறார்) (56) ·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா -- कस्य न शोको या स्थादक्रोधः किं सुखं तुष्टिः । को राजा रञ्जनकृत् कश्च श्वा नीचसेवको य: स्यात् ॥ ५७ ।। கஸ்ய ந சோகோ ய: ஸ்யாத் அக்ரோத: கிம் ஸுகம் துஷ்டி: 1 கோ ராஜா ரஞ்ஜநக்ருத் கஸ்ச ச்வா நீசஸேவகோ ய: ஸ்யாத் | கா - - எவனுக்கு சோகம் இல்லை? 3: 33: ஜாக-எவன் கோபமில்லாதவனாக இருப்பானோ - எது ஸுகம்? Tfg:-ஸந்தோஷம் க TIT-எவன் ராஜா? சாதா-ஸந்தோஷப்படுத்துகிறவன் கது -யார் நாய்? 4: ates: ரா-எவன் தாழ்ந்தவனுக்கு ஸேவக னாக இருப்பானோ. எவனிடம் கோபமில்லையோ, அவனுக்கு சோகம் ஏற்படாது ஸந்தோஷமே ஸுகம். ஜனங்களை ஸந்தோஷப்படுத்துகிறவன் தாழ்ந்தவனி ஸேவை புரிபவன் நாய்க்கு (57) को मारी परमेशः क इन्द्रजालायते प्रपञ्चोऽयम् । का स्वमनिभो जाग्रद्यवहारः सत्यमपि च किं ब्रह्म ॥५८ ॥ கோ மாயீ பரமேச! க இந்த்ரஜாலாயதே ப்ரபஞ்சோயம் | க : ஸ்வப்ந நிபோ ஜாக்ரத் வ்யவஹார் : ஸத்யமபி ச கிம் ப்ரஹ்ம 11 - மாயையோடு கூடியவன் யார்? என் :- பரமேசுவரன் *: TTT - இந்திர ஜாலக்போல் பொய்யானது எது? J, uyi 18 ஸமமானவன்.

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா சர் Tqg:- இந்த ப்ரபஞ்சம் ETfN: 5:- ஸ்வப்னம்போன்றது எது? TREETTS:-விழிப்பு நிலையில் நடக்கும் வியவஹாரம் af fக்-உண்மையானது எது? எர-பரப்ரஹ்மம் பரமேசுவரர் மாயாவி இந்த பிரபஞ்சம் இந்திரஜாலம்போல் பொய்யானது விழிப்பு நிலையில் நாம் செய்யும் வியவஹாரமும் ஸ்வப்னம் போன்றதே ப்ரஹ்மம் ஒன்றே உண்மைப் பொருள். किं मिथ्या यद्विद्यानाश्यं तुच्छं तु शशविषाणादि । का चानिर्वचनीया माया किं कल्पितं द्वैतम् ।। ५९ ॥ கிம் மித்யா யத் வித்யா நாச்யம் துச்சம் து சசவிஷாணாதி 1 கா சாநிர்வசநீயா மாயா கிம் கல்பிதம் த்வைதம் 11 fbRq-எது பொய்? T fasri-எது அக்ஞானத்தால் நாச மடைகிறதோ (அது) Tafarok T-முயல் கொம்பு முதலானவையோ வென்றால் ரன்-அஸ்த்து ( இல்லாதது) அரிக்கா எசு - இன்னவி ெ மன்று சொல்ல முடியாதது எது? T-மாயை கலர் க் - கல்பிக்கப்பட்டது எது? Aay-த்வைதம் (இரண்டாகத் தோன்றுவது). ஞானத்தால் எது அழிந்து போகிறதோ அது பொய் முயற் கொம்பு முதலானவை துச்சம் (அத்யந்தம் அஸத்) இன்னவித மென்று சொல்லமுடியாதது மாயை. த்வைதம் (இரண்டாகத் தோன்றும் பிரபஞ்சம் எல்லாம் அக்ஞானத்தால்) கல்பிக்கப் பட்டது (59) .

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா. 57 कि पारमार्थिकं स्यादद्वैत चाज्ञता कुतोऽनादि। वपुषश्व पोषकं कि प्रारब्धं चान्नदायि किं चायुः ॥ ६ ॥ கிம் பாரமார்த்திகம் ஸ்யாத் அத்வைதம் சாஜ்ஞதா குதோ நாதி : 1 வபுஷஸ்ச போஷகம் கிம் ப்ராரப்தம் சாந்நதாயி கிம் சாயு: 11 fக் சாக் ரா- உண்மையானது எது? அக்-இரண்டற்ற (ஒன்றான) பரம்பொருள் 5: 7 ா-எப்பொழுது அக்ஞானம் ஏற்பட்டது? SE :- அநாதி (ஆதியில்லாதது ) agra க்ரீக் சரீரத்தைப் போஷிக்கிறது எது? TISன்-பிராரப்தம் (பலனைக் கொடுக்க ஆரம்பித்த பூர்வ கர்மா). அக்-உணவைக் கொடுக்கிறது எது? சg :- ஆயுள் இரண்டற்ற பரம்பொருள் ஒன்றே அக்ஞானம் அநாதிகாலமாக இருக்கிறது. சரீரத்தை வளர்ப்பது பிராரப்தகர்மா. அன்னத்தைக் கொடுப்பது ஆயுள். (60) को ब्राह्मणैरुपास्यो गायच्याग्निगोचरः शंभुः । गायच्यामादित्ये चाग्नौ शंभौ च किं नु तत्तत्त्वम् ।। ६१ ॥ கோ ப்ராஹ்மணைருபாஸ்யோ காயத்ர்யர்க்காக்நி கோசர: சம்பு: 1 காயத்ர்யாம் ஆதித்யே சாக்நௌ சம்பௌ ச கிம் நு தத் தத்வம் 11 என்:STIT: 5:- அந்தணர்களால் தியானம் செய்யத் தக்கது எது? TITTEar: iy:- காயத்ரி, சூரியமண்டலம், அக்னி இவற்றிலுள்ள பரமேசுவரன், உண்மையானது.

·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா அக்னி meart aftext mக்-காயத்ரி, சூரியன், அக்னி , பரமசிவன் இவற்றில் உள்ளது எது? - அது உண்மைப் பொருள். காயத்ரி, ஸூரியமண்டலம், இவைகளில் பரமேசுவரனை பிராமணர்கள் தியானிக்கவேண்டும். காயத்ரி விலும், ஸரியனிடத்திலும், அக்னியிலும் , சம்புவிடமும் உண்மைப் பொருளான பரப்ரஹ்மத்தின் பிரகாசமுள்ளது. (61) प्रत्यक्षदेवता का माता पूज्यो गुरुश्च कस्तातः । का सर्वदेवतामा विद्याकर्मान्वितो विप्रः ।। ६२ ॥ ப்ரத்யக்ஷ தேவதா கா மாதா பூஜ்யோ குருஸ்ச கஸ்தாத : 1 க: ஸர்வ தேவதாத்மா வித்யா கர்மாந்விதோ விப்ர : 11 TTாது- நேரில் காணும் தெய்வம் யார்? சா-தாயார். Fgs க பூஜிக்கத்தக்க பெரியவர் யார் ? க. - தகப்பனார். IEET - எல்லா தேவதைகளின் உருவம் கொண்டவர் யார் ? Ram ffaal fiz: - அறிவு, அனுஷ்டானம் இவற் றுடன் கூடிய பிராமணர். நேரில் பார்க்கும் கண்கண்ட தெய்வம் தாயார். பூஜிக்கத் தக்க குரு தந்தை. ஞானம், 'அனுஷ்டானம் இரண்டும் நிறைந்த அந்தணர் எல்லா தேவதைகளின் உருவமாய் இருக்கிறார். (62) कश्च कुलक्षयहेतुः सन्तापः सजनेषु योऽकारि । केषाममोधवचनं ये च पुनः सत्यमौनयमशीलाः ॥ ३ ॥ கஸ்ச குலக்ஷய ஹேது: ஸந்தாப: ஸஜ்ஜநேஷூ யோரகாரி 1 ·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா 591 கேஷாமமோக வசநம் யே ச புந: ஸத்ய மெளந் சமசீலா: 11 HTTx 5:- வம்சத்தின் அழிவிற்கு காரணம் எது? TAgr: TFIIT: Sak-ஸாதுஜனங்களிடம் எந்த ஸந்தாபம் செய்யப்பட்டதோ (அது). Sat sat-எவர்களுக்கு வீணாகாத வார்த்தை உள்ளது ? எர: TO:- எவர்கள் எப்பொழுதும் உண்மை, மெளனம், அடக்கம் இவற்றை ஸ்வபாவமாகக் கொண்டவர்களோ. ஸாது ஜனங்களின் மனதில் தாயத்தை உண்டு பண்ணினால் வம்சத்தை நிர்மூலமாக அழித்து விடும். உண்மை, மௌனம், அடக்கம் இவைகளை ஸ்வ பாவமாகக் கொண்டவர்கள் சொல்லும் வார்த்தை 1 வீணாகாது. கட்டாயம் பலனைக் கொடுக்கும். (63) किं जन्म विषयसङ्गः किमुत्तरं जम पुत्रः स्यात् । कोऽपरिहार्यो मृत्युः कुत्रः पदं विसेच्च दृक्पूते ॥ ६४ ॥ கிம் ஜந்ம விஷயஸங்க: கிமுத்தரம் ஜந்ம புத்ர : ஸ்யாத் கோ பரிஹார்யோ ம்ருத்யு: குத்ர பதம் விந்யளேச்ச திருக்பூதே 11 சா - எது பிறப்பு? Frag3:-விஷயங்களில் பற்றுதல். FA STATE -எது பின் பிற 17 ஆகும்? :-புத்திரன். *: STqFert:- தடுக்க முடியாதது .. Eg:- மரணம். தாக்க-எங்கே காலை வை.வேணும் ? சர் கண்களால் பார்த்து பரிசுத் இடத்தில், ·ப்ரச்நோத்தர ரத்தமாலிகா விஷயங்களில் பற்றுக்கொள்வது பிறவிக்குக் காரணம் நம்முடைய புத்திரன் நம் மறுபிறவியாவான். மரணத்தை யாரும் விலக்க முடியாது. கண்ணால் பார்த்து பரிசுத்தமான இடம் என்று தெரிந்தபின் அங்கு காலை வைக்கவேண்டும் . (64) पात्रं किमन्नदाने क्षुधित कोऽच्यों हि भगवदवतारः । कश्च भगवान्महेशः शंकरनारायणात्मैकः ॥ ६५ ॥ பாத்ரம் கிம் அந்நதாநே க்ஷதிதம் கோதர்ச்யோ ஹி பகவதவதார: 11 கஸ்ச பகவான் மஹேச: சங்கர நாராயணாத்மைக: 11 எக்பு- அன்னத்தைக் கொடுப்பதில் பாத் ரம் (பெற்றுக்கொள்ள தகுதியுள்ளவன்) யார் ? - பசியுள்ளவன். க: st:-எவர் பூஜிக்கத்தக்கவர் ? Talk:- பகவானுடைய அவதாரம். HTTIT RTY: 7: பகவானான மஹேசுவரன் யார்? ATTITLE {க:- சிவனும் விஷ்ணுவும் சேர்ந்த ஒரே உருவமான சங்கரநாராயணர். ஆர்- அன்ன தானம் பெறுவதற்கு நல்ல பாத்ரம் (தகுதியுள்ள வன்) பசித்தவன். பகவானுடைய அவதாரமூர்த்திகளை பூஜிக்கவேண்டும். சங்கரரும் நாராயணரும் சேர்ந்து ஒரே வடிவமாயுள்ள சங்கரநாராயணர்தான் பகவானான மஹேசர். फलमपि भगवद्भक्तेः किं तल्लोकस्वरूपसाक्षात्त्वम् । मोक्षश्च को ह्यविद्यास्तमयः कः सर्ववेदभूरथ चोम् ॥ ६६ ॥ பலமபி ச பகவத்பக்தே: கிம் தல்லோக ஸ்வரூப ஸாக்ஷாத்த்வம் 1 மோக்ஷஸ்ச கோ ஹ்யவித்யாஸ்தமய: க! ஸர்வ வேத பூரத சோம் 11 TTariக்கன் பகவத்பக்திக்கு பலன் எது?

·ப்ரச்நோத்தர ரத்நமாலிகா 61 TRETCITIE-அவருடைய லோகத்தையும் ஸ்வரூபத்தையும் நேரில் காண்பது. Plee 5:-மோக்ஷம் எது SIRIT:- அக்ஞான நாசம். TqT TET: க:- எல்லா வேதங்களுக்கும் காரணம் ? எது? என ஓம் என்னும் பிரணவம். பகவானுடைய லோகத்தையும், ஸ்வரூபத்தையும் நேரில் அறிந்துகொள்வது பகவத் பக்தியின் பலன். அவித்யை அடியோடு நீங்குவது மோக்ஷம். எல்லா வேதங்களுக்கும் மூலம் “ஒம் ' என்ற பிரணவம். (66) इत्येषा कण्ठस्था प्रश्नोत्तररत्नमालिका येषाम् । मुक्ताभरणा इव विमलाश्वाभान्ति सत्समाजेषु ॥६७ ॥ இத்யேஷா கண்டஸ் தா ப்ரச்நோத்தர ரத்ந மாலிகா யேஷாம் ! தே முக்தாபரணா இவ விமலாஸ்சாபாந்தி ஸத்ஸமாஜேஷு ]] ரி என்ற, ITI -இந்த, Tra-பிரச்நோத் தர ரத்நமாலையானது, Tt-எவர்களுடைய, SUSTAI- கழுத்தில் உள்ளதோ, -அவர்கள், கன (7-நல் முத்து மாலை யணிந்தவர்கள் போல், TETTIES - ஸாதுக் களின் கூட்டங்களில் (HETTY-பரிசுத்தர்களாக, Irrfa- விளங்குகிறார்கள். பிரச்நோத்தர ரத்ன மாலிகை எவர்களுடைய கழுத்தில் விளங்குகிறதோ (இதை நெட்டுருப்பண்ணி கண்ட ஸ்தமாக்கி இதன் கருத்துக்களையும் மன தில் தரிக்கிறார் களோ) அவர்கள் நல்முத்துமாலை ஆபரணம் அணிந்தவர்கள் போல் ஸாதுக்களுடைய கூட்டங்களில் பரிசுத்தர்களாக விளங்குகிறார்கள் (67) ப்ரச்நோத்தர ரத்னமாலிகா முற்றும்.

·THE WORKS OF SRI SANKARACHARYA (20 Volumes Crown 8 Vo.) UNDER REPRINT in 12 Volumes Each Volume Rs. 6/- (Postage Extra) Now Ready! Vol. III UPANISHAD BHASHYA pp. 373 +36 -- Vol. I. Containing Isa, Kena, Katha, Taittiriya and Mundakopanishad Bhashyas. Vol. IV UPANISHAD BHASHYA pp. 356 + 22 -Vol. II Containing Prasna, Mandukya, Aitareya, Nrisimha Purva Tapaniya, Upanishad Bhashyas. Vol. V CHHANDOGYA UPANISHAD BHASHYA pp. 481 + 18 Vol VI Brihadaranyakopanishad Bhashya Part I Vol. VIII GITA BHASHYAM pp. 492 + 42 WA pp. 578 +40 Vol. IX LAGHU BHASHYAS pp. 440 + 22 - Vislinusahasranama. Savatsujatiya, Hastamalakiya, Adhyatmapatala and Lalita Trisati Bhashyas. 3rd Edn. (Under Press) Vol. X MAJOR PRAKARANAS -Vivekachudamani, Upadesa sahasri, Sarvavedantasiddhantasarasangraha, Aparokshanubhuti, Atmabodha, Panchikaranam Prabodhasudhakara, Satasloki & Svatmanirupanam. 3rd Edn. (Under Press) Vol. XI Stotras & Minor Prakaranas pp. 582-18 containing 89 Stotras. 4th Edn. Rs. 8/- Please order your requirements immediately. For copies apply to: Sri Vani Vilas Press, Srirangam, Tiruchi - 6.

·No text on this page.