·श्रीः अथ शतपथब्राह्मरणविज्ञानभाष्य - चतुर्थाध्याये चतुर्थ, तृतीय-प्रपाउके च पप्ठं ब्राह्मणम् । चतुर्थाध्याये पञ्चम, चतुर्थ-प्रपाठके च प्रथमं ब्रामणम् । ( ११४।४.)- ( १३६। ) क्रमप्राप्तं १८ ब्राह्मणम् (१।१८)। (१।४।५)-(१।४।११) क्रमप्राप्तं १६ : ब्राह्मणम् (२१६)। द्विकामगात्मकं आधारव्राह्मणाम् क~-निभुजपाठः ( पारायणपाठः)- (अथ प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये चतुर्थ, तृयीयप्रपाठके च पप्ठं ब्राह्मणम ) तं वा एतममि समैन्धिपत समिद्धे देवेभ्यो जुहवामेति तस्मिन्नेते एव प्रथमे ऽबाहुती जुहोति मनसे चैव ब्वाचे च मनश्च ह वै ब्वाक् च युजौ देवे- भ्यो यश व्वहतः ॥१॥ स यदुपाशु क्रियते । तन्मनो देवेभ्यो या वहत्यथ युद्धाचा निरुक्तं क्रियते । तद्वाग्देवेभ्यो यश व.

·२
शतपध
हत्येतद्वाऽ इदं द्वयं क्रियते तदेते ऽपवैतत् सन्तर्पयति
तृप्ते पीते देवेभ्यो यर्श बहात ऽति ॥ २ ॥
सुवेण तमाघारयति । यं मनस, ऽश्राघाग्यति ।
वृपा
हि मनो बृपा हि सुवः ॥३
सुचा तमाघारयति । युव्वाच आघाम्यति योपा हि
बाग्योपा हि सुक् ॥ ४ ॥
तूष्णी तमाघारयति । यं मनस ऽआधारयति न
स्वाहेति चनानिरुक्तछ हि मनोऽनिरंतर ह्येतत्त-
ष्णीम् ॥ ५॥
मन्त्रेण तमाघारयति । यं व्वाच अाघार्यति
निरुक्ता हि व्वाङ् निरुक्तो हि मन्त्रः॥ ६ ॥
श्रासीनस्तमाघारयति ।यं मनस ऽआधारयति तिष्ठस्तं
यं बाचे मनश्च ह वै व्वाक् च युजो देवेभ्यो, यमं ब-
हतो यतरो वे युजोईसीयान् भवत्युपवह वै तस्मै कु.
वन्ति बाग्वे मनसो हसीयस्यपरिमिततगमेव हि मनः
परिमिततरेव हि बाक् तदाच ऽवैतदुपवहं करोति ते
सयुजी देवेभ्यो यमं बहतस्तस्मात् तिष्ठन् वाच ऽश्रा-
घारयति ॥७॥

·आधारब्राह्मण
-
देवा हवे या तन्वानाः। तेऽसुररात्तसेभ्य ऽयोस-
जाद विभयांचक्रुस्त ऽएतदक्षिणतः प्रत्युदश्रयन्त्रुच्छित.
मिव हि वीर्य तस्मादक्षिणतस्तिष्ठन्नाधारयति सय-
दुभयत ऽआधारयति तस्मादिदं मनश्च व्याक्च
समानमेव सन्नानेव शिरो ह वै' यशस्यैतयोरन्यतर
श्राघाग्योर्मूलमन्यतरः ।। ॥
-सुवेण तमाघारयति । यो मूलं यस्य स्रुचा त-
माघारयति यः शिरो यशस्य ॥ ६ ॥
तृष्णीं तमाघारयति यो मूलं यास्य तृगणी-
मित्र हीदं मूल नो ह्यत्र बाग वदति ॥ १० ॥
मन्त्रेण तमाघारयति । यः शिरो यरस्य व्याग्घि
मन्त्रः शीष्गों हीयमधि वाग्वदति ।। ११ ।।
अासीनस्तमाघारयति । यो मलं यास्य निप-
राणमिव हीदं मूलं तिष्ठस्तमाघारयति यः शिरो यमस्य
तिष्ठतीव हीदछशिरः ।। १२ ।।
स सुवेण पूर्वमाघारमाघार्याह । अमिममीत्स-
म्मृतीति यथा धुरमध्यूहेदेवं तात्पूर्वमाघारमाघारयस्यध्युह्य
हि धुरं युआन्ति ॥ १३॥

·शतपथ अथ सम्मार्टि । गुनत्येवेनमेताको देवेभ्यो यचं व्वहादिति तस्मात् सम्मार्टि परिकाम सम्मार्टि परिका- मधेहि योग्य युअन्ति त्रिस्त्रिः सम्मार्टि त्रिवृद्धि यज्ञः॥११॥ स सम्मार्टि । अग्ने वाजजिदानं ला सरिष्यन्तं (त्वा) वाजजित सम्माज्मीति य ला बक्ष्यन्तं (बा) यश्यि सम्मामीत्यवतदाहायोपरिष्टातूष्णी त्रिस्तथा युक्त्वा प्राजेहि ब्वहेत्येवमेवेतत् कश्यो- पक्षिपति प्रेहि देवेभ्यो य बहेति तस्मादुपरिष्टातूष्णी त्रिस्तद्यदेतदन्तरेण कर्म क्रियते तस्मादिदं मनश्च बाक् च समानमेव सन्नानेव ॥ १५॥ ६॥ इति तृतीयप्रपाठके पष्ठं प्राह्मणम् [४-४] तृतीय-प्रपाठकः समाप्तः (अथ प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये पञ्चम, चतुर्थप्रपाठके च प्रथम प्राह्मणम् ) स मुचोत्तरमाधारमाघारयिष्यन् । पूर्वेण सुचाव- ञ्जलिं निदधाति नमो देवेभ्यः स्वधा पितृभ्य इति तुद्देर्थेभ्यश्चैवैततपितृभ्यश्चार्विज्यं करिष्यन्निनुते सुयमे मे भूयास्तमिति सुचागदत्ते सुभरे मे भूयास्त भर्नु बा, शकेयामित्येवैतदाहास्कन्नमय देवेभ्य श्रा- ·आधारमाझण ज्य सम्भ्रियासमित्यविक्षुब्धमध देवेभ्यो य तनवा ऽप्येवैतदाह ।।१।। अंघ्रिणा विष्णो मा त्वावक्रमिपमिति । यज्ञो वै विष्णुस्तस्मा एवैतन्निनुते मा त्वावक्रमिपमिति व्वसुमतीमने ते छायामुपस्थेपमिति साध्वीममे ते छाया- मुपस्थेपमित्येवेतदाह ॥२॥ विष्णो स्थानमसीति । यज्ञोवै विष्णुस्तस्येव ह्येतदन्तिकं तिष्ठति तस्मादाह विष्णो स्थानमसीतीत ऽान्दो वीर्यमणोदित्य॒तो हीन्द्रस्तिष्ठन् दक्षिणतो नाष्ट्रा रक्षास्यपाहस्तस्मादाहेत इन्द्रो वीर्यमकृणो. दित्यू!ऽवर ऽग्रास्थादित्यध्वरो चै यश ऽऊों यज्ञ ऽयास्थादित्यवैतदाह ॥३॥ अग्ने बेर्होत्रं वे त्यमिति । उभयं वा एतद- निर्देवाना होता च दूतश्च तदुभयं विद्धि युद्देवा- नामसीत्येवेतदाहावतो तो पावापृथिवी अव त्वं यावा- पृथिवी ति नात्र तिगेहितमिवास्ति स्विष्टकद देवेभ्य इन्द्र बज्येन हधिपाभूत् स्वाहतीन्द्रो वै यशस्य देवता तस्मादाहेन्द्र भाज्येनेति व्वाचे वा ऽएतमाघारमाधा- ·शतपय स्यतीन्दो ब्वागित्यु ग ऽाहुस्तस्मादबाहेन्द्र ऽश- ज्येनेति ॥ ४॥ अथासधस्पर्शयन्त्युचौ पर्येत्य। ध्रुवया समनाक्त शिरो वै यज्ञस्योत्तर आधार ऽअात्मा वे ध्रुवा तदात्मन्य- वैतच्छिरः प्रतिदधाति शिरो वै यज्ञस्योत्तर ऽग्राघारः श्री शिरः श्रीहि वै शिरस्तस्मायोऽर्द्धस्य श्रेष्ठो भवत्य- सावमुष्याईस्य शिर त्याहुः ॥ ५ ॥ यजमान एव ध्रुवामनु । योऽस्मा ऽअरातीयति स उपभृतमनु स युद्धोपभृता समञ्ज्याद्यो यजमाना- यारातीयति तस्मिञ्छुियं दध्यात तजमान ऽपवैतच्छूिर्य दधाति तस्माद् ध्रुवया समनक्ति ॥ ६ ॥ स समनक्ति। सञ्ज्योतिषा ज्योतिरिति ज्योति- वो ऽतरस्यामाज्यं भवति ज्योतिरितरस्यां ते घेतदुभे ज्योतिपी संगच्छेते तस्मादेवथं समनक्ति ।।७।।. अथातो मनसश्चैयबाचश्च । अहंभद्र ऽउदितं मनश्च ह वै व्याक् चाहभद्र ऊदाते ॥८॥ तद्ध मन उवाच । अहमेव त्वलेयोऽस्मि न वै मया वं किश्चनानभिगतं वदासि सा यन्मम व कृतानुकानुवस्यिहमेव त्वच्छयोस्मीति ।। ६॥

·आपारवाहाण अथ ह व्यागुवाच । अहमेव स्वच्छ्रेयस्यस्मि । यद्वै त्वं वेस्थाहं तद्विज्ञपयाम्यह सज्ञपयामीति ॥१०॥ ते प्रजापति प्रतिप्रश्नमेयतुः । स प्रजापतिर्मनस ऽएयानुवाच मन एव त्वछेयो मनसो वै त्वं कृतानुक- रानुवासि श्रेयसो वै पापीयान् कृतानुकरोऽनुवा भवतीति ॥ ११॥ सा ह व्बाक् परोक्ता व्यिसिमिये । तस्यै गर्भः पपात सा ह व्याक् प्रजापतिमुवाचाहव्यवाडेवाई तुभ्यं भूयासं यां मा पगवोच इति तस्माद्यताकञ्च प्राजापत्यं यो क्रियत उपाश्वेव तत् क्रियतेऽहव्यवाढि व्याक् प्रजापतय ऽश्रासीत् ॥ १२ ॥ तद्धतद्देवाः । रेतश्चर्मन् वा पस्मिन वा वध्रुस्तुद्ध स्म पृच्छन्त्यत्रैव त्यादिति ततोऽत्रिः सम्बभूव तस्माद- प्यात्रेय्या योपितैनस्व्येतस्य हि योपाये व्वाची देव- ताया एते सम्मृताः ॥ १३॥ ९॥ इति चतुर्थप्रपाटके प्रथमं ब्राह्मणम् । (४-५) चतुर्थोऽध्यायश्च समाप्तः॥ इति-निर्भुजपाठः (क) २ ·८ গনধষ ख-प्रतृएणपाठ ( अविवोधानुगतः )- (अथ प्रथमकाण्डे चतुर्थाध्याये चतुर्थ, एतीयप्रपाठो घ पठं ब्राह्मणम् ) १-आधारयोनिदानम् . तं वा एतमनि समन्धिपत--'समिद्धो देवेभ्यो जुहयाम'-इति । तस्मि- नेते एव प्रथमे आहुती जुहोति-मनसे चैत्र, वाचे च। मनथ ह वै वाक च युजी देवेभ्यो यज्ञ वहतः (१)॥ स यदुपांशु नियते तन्मनो देवेभ्यो यज्ञं वहति । अथ यद्वाचा निरुक्तं क्रियते तद् वाग् देवेभ्यो यज्ञं वहति । एतद्वा इदं द्वयं क्रियते, तदेते एवैतत् सन्तर्पयति । तृप्ते प्रीते देवेभ्यो यज्ञ वहात इति (२) स्र वेण तमाचारयति-यं मनस आधारयति । यूपा हि मनः, घृपा हि षः (३) ।। चा वमाधारयति-यं पाच आघा- रयति । योपा हि वारु, योपा हि स्त्र क् (४) ॥ तूष्णी तमाघारयति- यं मनस आधारयति, न माहेति चन । अनिस्क्तं हि मनः, अनिरुक्तं यं तद् पत्नूष्णीम् (५) ।। मन्त्रण तमाघारयति य वाच आधारयति । नि- स्क्ता हि वाफ, निरुक्तो हि मन्त्रः (६) | आसीनस्तमाघारयति-य मनस आधारयति, तिष्ठस्तं यं वाचं । मनश्च ह वै वाफ च युजौ देवेभ्यो यज्ञं वहतः । यत्रो वै युजोह मीयान् भवति-उपरह च तस्मै कुन्ति । वाले मनसो हमीयसी। अपरिमिततरमिव हि मनः, परिमिततरेव हि वाक् । तद्वाच एतदुपवह करोति । ते सयुजी देवेभ्यो यज्ञं वहतः । तम्मात् तिष्ठन् वाच आधारयति (७)॥ देवा ह व यज्ञ तन्नानाः । तेऽमुरराक्षसेभ्य आममान् भियाञ्चक्रुः । त एतदक्षिणतः प्रत्युदयन् । उच्छ्रितमिप हि वीर्यम् । तस्माद्दक्षिणत- .

·आधारवानग . स्तिष्ठन्नाधारयति । स यदुभयत आधारयति-तस्मादिदं मनश्च वाक् च समानमेव सन्नानेव । शिरो ह वै यज्ञस्यैतयोरन्यतर आधारयोः, मूलमन्य- तरः (८) ।। सुपेण तमाघारयति-यो मूलं यशस्य । सुचा तमाघारयति- यः शिरो यज्ञस्य (E) ॥ तूष्णीं तमाघारयति-यो मूलं यज्ञस्य । तृप्णी- मिव हीदं मूलं, नो पत्र वाग्वदति (१०)॥ मन्त्रेण तमाघारयति-यः शिरो यज्ञस्य । वाघि मन्त्रः । शीणों हीयमधि वाग् वदति (११) ॥ आसी- नस्तमाघारयति-यो मूलं यज्ञस्य । निपण्णमिव हीदं मूलम् । तिष्ठस्तमा- धारयति-यः शिरो यज्ञस्य । तिष्ठतीच हीदं शिरः (१२)॥ P-अग्निसम्मानम् स स पेण पूर्वमाधारमाघार्याह-'अग्निमग्नीत्समृद्धि' इति । यधा धुर- मध्यूहेत्-एवं रात् , यत् पूर्वमाधारमाधारयति । अध्युह्य हि धुरं युञ्जन्ति (१३)। अथ सम्माष्टिं । युनक्त्येनमेतत् , युक्तो देवेभ्यो यज्ञं वहात्-इति, तस्मात् सम्मार्टि । परिक्रामं सम्मार्टि । परिकामं हि योग्यं युञ्जन्ति । त्रिस्त्रिः सम्माटि । त्रिवृद्धि यज्ञः (१४) ।। म सम्माप्टि-"अग्ने वाज- जिद्वाजं चा सरिष्यन्तं वाजजित सम्मामि" (यजुः सं० २ अ० ७ म०) इति । यज्ञं त्या वक्ष्यन्तं यज्ञियं सम्मामि, इत्येवैतदाह । अथोपरिष्टात् तूप्णी त्रिः। तद्यथा युक्त्वा प्राजेत्-प्रहि, वहेति, एवमेवैतत् कशयोपक्षि- पति पहि, देवेभ्यो यज्ञं यह, इति । तस्मादुपरिष्टा तूष्णीं त्रिः। तद्य- तेदन्तरेण कर्म क्रियते-तस्मादिदं मनश्च वाक् च समानमेव सन्नानेव (१५)।। इति चतुर्थाध्याये चतुर्थ, तृतीयप्रपाठके च पप्ठं ब्राह्मणम् ( अन्न तृतीयः प्रपाठकः समातः ) .

·शतपथ यस्मिन्या भ्रः। तद्ध स्म पृच्छन्ति-अत्रैव त्या ३ दिति । ततोऽत्रिः सम्बभूव । तस्मादप्यात्रेय्या योपितनस्वी । एतस्य हि योपाय वाचो देव- ताया एते सम्भूताः (१३) ॥ इनि चतुर्थाध्याये पञ्चम, चतुर्थप्रपाठये च प्रथमं प्राह्मणम् (अन चतुर्थाध्यायः समाप्त ) समाप्तञ्चेद द्विवाहागात्मक-आधारणादाणम् इति-प्रतृण्णपाठः (स) . ग- मूलानुवादः- चोथे अध्याय मे चौथा, तथा तीसरे प्रपाठक मे ६ठा ब्राह्मण १-पूर्वोत्तराचारों की उपपत्ति- उस (प्रसिद्ध ) इस (आहवनीय ) अग्नि को (अभिसमिन्धनोपयुक्त पूर्वोक्त फर्म से उन्होंने इस उद्देश्य से कि) "समिद्ध (सामिधनी मन्त्रशक्तियुत होने से देवमाणयुक्त ) अग्नि मे देवताओं के लिए हम आहुति देते हैं" समिद्ध कर लिया। (अर्थात देवाहुति योग्य बनाने के लिए ही पूर्वोक्त सामिधेन्यनुवचन कर्म द्वारा आहवनीय अग्नि का समिन्धन हुआ है। इस कम्म से यह अग्नि देवाहुति प्रहण योग्य बन गया है ) । ( यजमानादि द्वारा समिद्ध ) इन आह्वनीयअग्नि मे अध्वर्यु नामक ऋत्विक मन के लिए, और वार के लिए इन्हीं से आहुतियों का हवन *-समिन्धन कर्म में यज्ञफ्रमोक्ता यजमान के आत्मा (हृदय) का योग होता है, अध्वर्यु नामक ऋदिर यमापन करता है। ब्रह्मा' नामक ऋलिक होता को सामिधेन्यनुजवन को अनुज्ञा प्रदान करता है, ए होता नाम: ऋत्विक सामिषेनी ऋचा के अनुावन से अमि-समिन्धन करता है । इस प्रकार यजमान, अर्य, ब्रह्मा, होता, गरों के व्यापार से अग्निममिन्धन-यम्मैतिकतन्यता सम्पल होती है। इसी अभिप्राय से समन्धिपत' यह घहुवचन प्रयुक्त हुआ है ।

·आधारमाझण करता है । मन तथा वार, दोनों संयुक्त होकर (मिथुनीभाव में परिणत होकर धुलोकस्थ प्राणात्मक ) देवताओं के लिए (पृथिवीलोक से यज्ञ ( यज्ञातिशयो- सादक आहुतिप्राण ) का वहन करते हैं (लेजाते हैं ) । (अर्थात आहवनीय में हुत. आहुतिद्रव्य का प्राणरूप से धुलोक में मनोवाक् द्वारा ही गमनलक्षण ऊर्ध्व वितान होता है । अतः देवाहुति से पहिले आहुतिप्रापक मनोवाक के लिए दो आहुतियां देना आवश्यक है ) ||१|| अध्वर्यु द्वारा जो तूप्णी (आहुतिकर्म ) किया जाता है, उस उपांशु कर्म से मन देवताओं के लिए यज्ञ (आहुति ) का वहन करता है। जो कि वाक् पूर्वक ( उ. वारण पूर्वक ) निरुक्त (प्रकट ) भाव से (आहुति कर्म) किया जाता है, उस निरुक्त कर्म से या तत्त्व देवताओं के लिए यज्ञ यहन करता है। (अर्थात मन अनिरुक्त होने से उपांशु है, अतएव मन के लिए तूष्णी आहुति दी जाती है, क्योंकि तूप्णी भाव अनिरुक्त भाव है । वाक् निरुक्ता है, अतएव वाक् के लिए उनारण- पूर्वक आहुति दी जाती है, क्योंकि उच्चारण भाव निरुक्त भाव है) । इस प्रकार उपांशु, तथा उचारण भाव द्वारा अध्वर्यु इन्हीं दोनों मनोवाक् भावों की सम्पत्ति सम्पन्न करता है, इन दोनों आहुतियों से यह मनोयागभावों को ही तृप्त करता है। (प्रयोजन इस तृप्ति कर्म का यही है कि आहुतिद्वय से ) तृप्त मन, और वाक् देवताओं के लिए यज्ञ बहन करें ।।२।। (वे दोनों आहुतियां क्रमशः पूर्वाधार, उत्तराधार' नाम से प्रसिद्ध हैं। पूर्वा- पाराहुति मनस्तृप्ति से सम्बन्ध रखती है, उत्तराधाराहुति वाक्तृप्ति से सम्बन्ध रखती है। नवपात्र पुरुषप्रतिकृति है, उधर मन भी पुरुप है, अतएव पूर्वाधारा- हुतिन वपाय से होती है। स्त्र कपात्र खीप्रकृति है, उधर वाक भी स्त्री है, अतएव उत्तरापारातुति सु कंपात्र से होती है। पृपा-योपात्मक इसी मिथुनभाव का स्पष्टीकरण करती हुई श्रुति कहती है)-'स्व' नामक पात्रद्वारा उस आधाराहुति (पूर्वाधाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है। क्योंकि मन वृपा (पुरुपप्रकृति) है, उधर स्वपात्र भी वृपास्थानीय ही है ॥३॥ कपात्रद्वारा उस आघाराहुति ( उत्तराधाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि वास्तृप्ति के लिए करता है। क्योंकि वाक् योपा (स्त्रीप्रतिकृति) है, उधर घु पात्र भी योपास्थानीय है|४|| ·१४ शतपर सूप्णी उस आधाराहुति (पूर्वाधाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है, (साथ हो इस फर्म मे ) 'स्वाहा' इसका भी उच्चारण नहीं करता है। (तात्पर्य फहने का यही है कि, मन्त्रातिकाल में मन्त्र समाप्ति पर आहुति देते समय स्वाहा' शब्द का उचारण स्वभावसिद्-अभ्याससिद्ध- है। कहीं ऐसा न हो कि, मनस्तृप्ति के लिए विहित पूर्वाधार मे अभ्यासवश 'स्वाहा' का बञ्चारण हो जाय । इस स्वाभाविक प्रवृत्ति निरोध के लिए ही श्रुति को 'न स्वाहेति चन' इत्यादि रूप से आदेश देना पड़ा है)। मन अनिरुक्त (हृद- यावच्छिन्न होने से अप्रत्यक्ष-अप्रकट ) है। वह भी अनिरक्त ही भाव है, जो कि तूष्णी (चुपचाप ) है। इसलिए मानसाधार तूष्णीं ही होना चाहिए। मन्त्रोच्चारणपूर्वक उस आपाराहुत्ति (उत्तराधाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि वास्तृप्ति के लिए करता है। पाक् निश्चयेन निरक्ता (प्रपटभावापन्ना) है। वह भी निरुक्त ही भाव है, जो कि मन्त्र (मन्त्रोच्चारण ) है। (इसलिए वागाधार मन्त्रोचारणपूर्वक ही होना चाहिए ।।६।। वैदा घेटा उस आधाराहुति (पूर्वाधाराहुति) का सम्पादन करता है, जिसे कि मनस्तृप्ति के लिए करता है। ग्बड़ा खडा उस आधाराहुनि ( उत्तरापाराहुति ) का सम्पादन करता है, जिसे कि वाक्तृप्ति के लिए करता है। (मनोनुगत पूर्वा- पार येठे थेटे, एवं वागनुगत उत्तराधार पड़े खड़े क्यों होता है। इस प्रश्न की उपपत्ति बतलाती हुई श्रुति कहती है)-(पूर्वकथनानुसार) मन, और वार, दोनों (अध्ययुग्मवन ) मिलकर देवताओं के लिए (रथरूप ) यज्ञ का वहन करते हैं। (रथ में जुड़े हुए दो अश्वों में से ) जो अश्व नाटा होता है, लोक मे रथवाहक सारथि उसके लिए उपयह' करते हैं। (वाक् , और मन, दोनों इस यज्ञरय के वहन यरने वाले दो अब है, परन्तु) मनोरूप अश्य की अपेक्षा यागरूप अश्य नाटा है। क्योंकि मन अपरिमित (विशाल ) सा है, और यार पारमित - * यदि रघवहन करने वाले दो घोड़ों में से एक अवयरे से नाश होता है, तो इसे उम दीर्घकाय अव की ऊचाई में रामलित काने के लिए इसके स्कन्ध प्रदेश में अपेक्षित परिमाणयुफ एक कार-वसादियुक्त स्थरपीट या ३ दिया जाता है। इसमे दोनों की ऊचाई ममालित हो जाती है। यही स्थूलपीठ वैदिकपरिभाषा में 'उपयह कहलाया है । - ·आपारवाहाग १५ (संकुचित) सी है। (खड़ा खड़ा वागनुगत उत्तराधार करता हुआ) उध्वर्यु पाक के ही उपवह का सम्बन्ध कराता है। (इस उपवह से वार मन से सम- तुलित हो जाती है, फलतः ) दोनों समान रूप से यज्ञरथ में जुड़कर सरलतया यज्ञरथ का वहन करने में समर्थ हो जाते हैं। एकमात्र इस (समतुलनभावा- वाप्ति के),लिए ही वागनुगत उत्तराधार का खड़े.खड़े सम्पादन करता है । समान वहनप्रदेश सम्पत्तिमाप्ति के लिए ही वागनुगत आधार तिष्ठन् विहित है, यही निष्कर्ष है ॥ (आयनीय फुण्ड के दक्षिण भाग में पड़े होकर वागनुगत उत्तराधार कर्म किया जाता है। खड़े होकर, साथ ही दक्षिण दिशा में उत्तराधार करने का एक कारणान्तर बतलाती हुई श्रुति कहती है)- देवदेवताओं ने यज्ञ का वितान किया। (यज्ञवितान करते हुए) व देवदेवता (दक्षिणदिस्थ ) असुर-राक्षसों की आक्रमणाशङ्का से भयत्रस्त हो गए। (इस भय से त्राण पाने के लिए ) देव- देवता लोग आहवनीय के दक्षिण भाग मे (सावधान होकर असुरों की प्रतिस्पर्दा में खड़े हो गए। (शत्रुभय तभीतक भयोत्पादक बना रहता है, जवतक हम प्रत्युत्तर देने में असमर्थ रहते हैं। जब हम आततायी के सम्मुरस सनीभूत होकर प्रल्याममण के लिए खड़े हो जाते हैं, तो शत्रु शान्त हो जाता है। भीमदेवताओं ने स्ववितान यज्ञमण्डल की दक्षिण सीमा में अग्नि देव को सड़ा कर भौम असुरा- क्रमण से बाण,पाया था। एवं प्राकृतिक प्राणदेवताओं के नित्य-प्राकृतिक यज्ञ में अग्निमयुत इन्द्रप्राण द्वारा आसुरप्राण का निरोध होता रहता है। प्रकृति के अनुसार भौम देवताओं ने किया, तदनुसार ही हमें अपने इस वैधयज्ञ में करना चाहिए, जैसा कि–'देवाननुविधा वै मनुष्याः' इत्यादि निगम से स्पष्ट है । दक्षिणदिकस्य आसुरप्राणनिरोध के लिए ही दक्षिण की ओर खड़े होकर वागनुगत उत्तराधारकर्म किया जाता है)। वीर्य खड़ा हुआ-सा है। (वैठने में शरीरवल मन्द-सा रहता है। सड़े हो जाने पर बल उद्बुद्ध हो जाता है)। इसलिए दक्षिण की ओर पड़े होकर ही उत्तराधार का सम्पादन करता है। असुराक्रमणनिरोधक वीर्य- भाव प्राप्ति के लिए ही खड़े होकर आधारकर्म किया जाता है, यही उपपत्ति- निष्कर्ष है।

·सतपथ (मन के लिए विहित पूर्वाधार आहवनीय से उत्तर बैठ कर सम्पादित होता है, वार के लिए विहित उत्तराधार आहनीय से दक्षिण खड़े होकर सम्पादित होता है। आहुति प्राप्ति स्थान लक्षण आहवनीयामि समान है, आहुतिप्रदानस्थान उत्तर-दक्षिण भेद से नाना ( भिन्न ) है। उधर मन-और याक्, दोनों आहुति प्रापक्त्वन समान हैं, एवं स्वस्वरूप से भिन भिन्न हैं। इसी साम्य सिद्धि के लिए समानानि में उभयाघाराहुति होती है। प्रदेशत्वेन दोनों नाना है, अतएव दक्षिणोत्तर प्रदेश मे आसीन, तिष्ठन रूप से आहुति दी जाती है। मनोवा के इसी समानत्त्व, एवं नानात्त्व धर्म का कर्म के साथ समतुलन घतलाती हुई श्रुति कहती है) -वह अध्ययुं जोकि (आहवनीय अग्नि मे आहवनीय भमि से ) दक्षि- णोत्तर ( तिष्ठन्-आसीन रूप से ) आधार करता है, इसी लिए यह मन, तथा वार का युग्म समान रहना हुआ भी नानावत् है ।। (वागनुगत ) उत्तराधार, तथा (मनोऽनुगत) पूर्वाधार, दोनोंमे से एक (वागनुगत उत्तर) आधार ( इस दवात्मलक्षण) यज्ञ (पुरुप) का मस्तक ( शिर- प्रतिकृति ) है, एवं एक (मनोऽनुगत पूर्व) आधार (इस ) यज्ञ का मूल (मूल- स्थानप्रतिकृति ) है ।।८खुवपान द्वारा उस (मनोऽनुगत पूर्व (आधार का सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मूल है। मुफ्पात्र द्वारा उस (वागनुगत उत्तर) आधार का सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मस्तक है ॥६॥ तूष्णी उस (मनोनुऽगत पूर्व) आधार का सम्पादन करता है, जोकि यज्ञ का मूल है। मूल- तत्त्व (हृदयस्थान) तूष्णी (अनिरुक्त) वत है। यहां वाग यापार अवरुद्ध है ॥१०॥ मन्त्रोच्चारणद्वारा उस (वागनुगत उत्तर) आधार का सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मस्तक है । मन्त्रोचारण व्यापार वागव्यापारयुक्त है, (वाड़- मय है) मस्तक (तमस्थ मुखानुगता वागिन्द्रिय) द्वारा ही वागुशारण होता है ॥११॥ बैठा बैठा उस (मनोऽनुगतपूर्व) आधार का सम्पादन करता है, जो कि यन का मूल है। मूलतत्त्व बैठा हुआ-सा ही है। सडे खड़े उस (वागनुगत उत्तर ) आधार का सम्पादन करता है, जो कि यज्ञ का मस्तक है। (शरीर प्रदेश में ) मस्तक खडा हुआ-सा ही है। (तात्पर्य यही है कि पूर्वाधार मूल- स्थानीय है, एवं इसका मन से सम्बन्ध है। तथा उत्तराधार मस्तकस्थानीय है, एवं इसका वार से सम्बन्ध है। मूलतत्त्व अनिरुक्त, आसीनवत् है, अतएव ।

·आघारमाह्मण १७ ततसम्पादक पूर्वाधार अनिरुक्त-आसीन, भायद्वारा सम्पन्न किया जाता है। शिरोभाग निरुक्त, तिन्वत है, अतएव तत्सम्पादक उत्तराधार समन्त्रक-तिष्ठन्- भावद्वारा सम्पन्न किया जाता है।।१२।। - २--अमिसम्मान- वह अध्वर्यु (आहवनीय अग्नि मे तूष्णी) पूर्वाधार का सम्पादन करके (आग्नीध्र नामक ऋत्विक को ) प्रप करता है कि-'हे अग्नीद ! (आग्नीध !) ( अब तुम आहवनीय) अग्नि का सम्मान करो। जिस प्रकार (रथ- याहक बैल के स्कन्धप्रदेश मे) जूड़ा डालते है, उसी प्रकार का यह कर्म है, जो कि पूर्वाधार का सम्पादन करना है। स्कन्ध प्रदेश मे पहिले जूडा डालकर ही पीछे चर्मपाश से बाधते हैं। (तात्पर्य यही हुआ कि, रथवहन करने वाले वृपभों को पहिले रथ पुर के नीचे लाकर उनके स्पन्ध प्रदेश में धुर ( जूडा ) डाला जाता है। अनन्तर नियत चर्मपाश से उनके 'मीवास्थानों को बाध दिया जाता है। यहां आहवनीय अग्नि ही यशरथ वहन करने वाला वृपम है। पूर्वाधार करना इसके स्कन्धप्रदेश पर जूडा डालना है, एवं सम्माजन करना पाशवन्धन से युक्त करना है। चूकि पूर्वाधार धुर स्थापन स्थानीय है, एवं धुरस्थापन सम्मानरूप पाश- पन्धन से पहिले होता है, अतएव यहा भी पूर्वाधारकर्म सम्मार्जनकर्म से पहिले किया जाता है, अगन्तर अग्निसम्मान के लिए आग्रोध को आदेश दिया जाता है। पूर्वाधार स्कन्ध प्रदेश में धुरस्थापन स्थानीय है, यह बतला कर अब सम्मा- र्जन कर्म को पाशवन्धन स्थानीय बतलाती हुई श्रुति कहती है )-॥ १३ ॥ यह आग्रीध (नामक ऋत्विक अध्वर्यु के प्रैपानुसार) आहवनीय अमि का सम्मान करता है। इस सम्मान कर्म से यह आनी ( वृषभस्थानीय धुर *--आयनीय अभिण्ड के पधिम, दक्षिण, उत्तर, इन तीन प्रान्तभागों से प्रतिष्ठित तीन इ-मसाठ ही परिधियाँ हैं। पहिले परिधि-स्थापनानुगार इन तीनों परिधियों से सलम अति का निरागृत्त सम्मान किया जाता है, अनन्तर आहवनीय अग्नि का ऊपर से तीन यार तूष्णी राम्मार्जन किया जाता है। यही आनीकत सम्मान है, जैसा कि स्त्रप्रदशित पद्धतिसमह में स्पष्ट किया जाने वाला है।

·१८ शतपथ युक्त इस आहवनीय) अग्नि को (पाशवन्धन से ) ही (यज्ञरय में) युक्त करता है। (यशरथ में पाशवन्धन से ) युक्त होकर यह (आहवनीय) अग्नि देवताओं के लिए यज्ञरथ का वहन करे, ( सम्मार्जन फर्म फी यही उपपत्ति है)। इसीलिए सम्मान करता है। यज्ञ त्रियन् (निभावोयेत) है, (इस यज्ञानुगता निवृत- सम्पत्ति प्राप्ति के लिए ही) विनिः सम्मार्जन किया जाता है ।। १४ ॥ (सम्मान कर्म क्यों किया जाता है ? इस प्रश्न का सोपपत्तिक समाधान किया गया। अव पद्धतिम यवलाती हुई श्रुति याहती है)-वह आमीध- 'हे.अग्ने ! यज्ञसाधन भूत हविर्लक्षण अन्न पर अपना अधिकार रसने से 'वाजजित्' नाम से प्रसिद्ध, हविलक्षण यज्ञसाधन ऐसे बाज अन्न का देष- ताओं के लिए धुलोक में वहन करने वाले आपका में सम्मार्जन करता है' इस अनुरूप अर्थ से युक्त) 'अग्ने वाजजिहाज.' (यजुः सं० २४१) यह मन्त्र पोलता हुआ (तीनों परिधियों का निरावृत्त रूप से ) सम्मान करता है । (तात्पर्य यही है कि, तीनों परिधियों का प्रत्येक का उक्त मन्त्रोच्चारण द्वारा तीन तीन वार सम्मान करना है। फ्लतः परिधिसम्मार्जन ह वार होजाता है। यही इस का निद्भाव-तीन का त्रिगुणितभाव-है)। (मन्त्र का लात्पर्यार्थ यतलाती हुई श्रुति कहती है-'अग्ने वाजजिद्वाजं० इत्यादि से ) “यज्ञ वहन करने वाले यज्ञिय आपका सम्मान करता हूँ" यही कहा गया है। (हविरन्न यज्ञसाधक होने से यज्ञ है, अतएच 'वाज सरिष्यन्तं' का तात्पय्य 'यज्ञं सरिष्यन्तम्' ही होता है। यह अग्नि इस यज्ञात्मक हवि का वहन करता है, अतएव इसके लिए 'यज्ञियं त्वा सम्मामि यह कहा जासकता है)। (समन्त्रक त्रिरावृत्त रूप से परिधि-सम्मार्जन करने के अनन्तर वह आमी) उपर से आह्वनीय अग्नि का तूष्णी (अमन्त्रक ) तीन बार सम्मान करता है। उपरिष्ट्रात् आह्वनीय अग्नि का तूणी सम्मान क्यों किया जाता है ? इस की. उपपत्ति यतलाती हुई श्रुति कहती है }-सो जिस प्रकार (स्थ में बैलों को) जोत कर ( कशाताड़नादि से उन्हें ) चल चल, भार वहन कर, इस प्रकार गमन के लिए प्रेरित करते हैं, एवमेव ( उपरिष्टात सम्मानरूप) फ्शापात से इस अग्नि को, चलो चलो, देवताओं के लिए यज्ञवहन करो, इस प्रकार प्रेरित ही करता है। । ..

·आधारवामण १९ (तात्पर्य यही है कि पूर्वाधार तो स्कन्ध प्रदेश में जूडा डालने के स्थान में है, निस्त्रि. सम्माजन पाशयन्धन स्थानीय है । पाशवन्धन किम बाट सारथि घृपभयुग्म को गत्यारुढ बनाने के लिए चलो, चलो, इत्यादि शब्द प्रयोगद्वारा कशाघात करता है। इस उद्देश्य की सिद्धि के लिए उपरिष्टात आहवनीय अग्नि मे नि सम्मार्जन होतो है)। (अब एक प्रश्न शेप रह जाता है । घु वाघारलक्षण पूर्वाधार, तथा स्वगाधार- लक्षण, उत्तराधार दोनों कमी के मध्य में उक्त सम्मान कर्म क्यों किया जाता है। इसी प्रश्न की उपपत्ति बतलाती हुई श्रुति कहती है )- सो जो कि आग्नीध पूर्वोत्तराधार के मध्य में यह सम्मार्जन करता है, इसील्टिार मन, तथा वाक् , दोनों समान रहते हुए नाना है । ( दोनों आधार साथ करना दोनों को समान बनाना है, दोनों के मध्य में सम्मान कर्म करना दोनों समानों को नानावत बनाना है, यही तात्पर्य है ) ॥१५॥ चौथे अध्याय में चौथा, तथा तीसरे प्रपाठक में ६ ठा ब्राह्मण समान (11)--( १।३६ )-(सीसरा प्रपाठक समाप्त ) चौथे अध्याय में पाचां, तथा चौथे प्रपाठक मे १ ब्राह्मण ३-उत्तराधारेतिकर्तव्यता ( पूर्व ब्राहाण में वपात्र द्वारा सम्पन्न होने वाले मनोऽनुगत पूर्वाधार-फर्म फी इतिकर्त्तता, तथा पूर्वोत्तराधार के मध्य में होने वाले अग्निसम्मार्जन कर्म की इतिकर्तव्यता बतलाई गई। अव ममपाम खु कपात द्वारा सम्पन्न होने वाले यागनुगत उत्तराधार-फर्म की इतिकर्तव्यता वतलाई जाती है)–स पान ( जुड़, तथा उपभृत ) से उत्तराधार-कर्म सम्पादन करने वाला अध्ययु ( उत्तराधार कर्म से पहिले ) जुहू, तथा उपभृत, इन दोनों यु पात्रों के पूर्व भाग में ( जिस मुख्य भाग से आहुति दी जाने वाली है, उस मुख्य भाग की ओर ) ( 'देवताओं के लिए नमस्कार है, पितरों के लिए स्वधा है। इस अर्थ से युक्त) "नमो देवेभ्यः, स्मधा पितृभ्यः" ( २ ) यह मन्त्र वोलता हुआ अनलिस्थापन करता है ( दोनों हाथ जोड़ कर प्रणाम करता है)। इस अञ्जलिनिधान-कर्म .

·सय
से पद अध्ययु ( देवताओं, सथा पितरों के लिए प्रमशः नमः, तथा स्यधा करता
हुआ) आत्विज्य फर्म करना चाहता हुआ देयताओं, तथा पितरों से अपने आप
फो दिपाता है। (तात्पर्य यही है फि, देवपितृ-कर्म आत्विज्य फर्म है। यह
एक महान् फर्म है, दिव्यकर्म है। इधर अध्ययं असत्यसंहित एफ. मनुष्य है,
सामान्य व्यक्ति है। सामान्य व्यक्ति दिव्यदेववर्ग का यजन फरा, यह अम-
गत-सा है। परन्तु करना पड़ता है। अपने इमी अमर्यादित अपराध के लिए
पहिले से ही क्षमा मांग लेना आवश्यक है। इसी उद्देश्य की सिद्धि के लिए उत्त-
रापाररूप आत्यिज्य से पहिले ही अध्ययं गफपात्रों के पूर्वमाग में सड़ा होकर
प्रणाम फर लेता है।
( अवलिनिधानानन्तर पद) अध्वर्यु-"मुयम मे भूयास्तम्" ("हे. शुद्ध
तथा उपभृत नामक सकपात्री! आप दोनों मेरे इस यज्ञार्थगृहीत आज्य के लिए
आन्य के अन्छी प्रकार मे धारण करने वाले यनें" २७) यह मन्त्र योलता हुआ
( दक्षिण हस्त में जुहू, उपभृत् नामक दोनों) स्त्र पात्रों का प्रहण करता है।
"आप दोनों मेरे लिए-आज्यका उत्तम प्रकार से धारण करने वाले यनिए, साथ
ही आप दोनों पात्रों को मैं अपने हाथ में भलीभांति धारण करने योग्य यनू" मन्त्र
भाग से यही कहा है।
(आगे फा मन्त्र है)--"अस्कन्नमद्य देवेभ्य आज्यं सम्भ्रियासम्"
("आज इस यज्ञानुष्ठान काल में देवताओं के लिए आप दोनों पात्रों में स्थित इस
आज्य को मैं उस प्रकार से रख रहा हूं, जिस से यह भूमि पर न गिरता हुआ
असन-प्रतिष्ठिन-यना रहे" २२८)। "अक्षुन्ध रूप में आज मैं देवताओं के लिए
यन्त्र वितान करने में समर्थ च" मन्त्र भाग से यही कहा गया है। (जुहूपभृत-
पात्रों में गृहीत आज्य सर्वथा स्थिर रहना चाहिए। तभी यतवितानसिद्धि है।
यदि हस्तकम्पनादि रूपा असावधानी से पानस्थित घृत कम्पित हो जायगा, तो
यह उछट फर भूमि पर गिर पड़ेगा। परिणाम में यज्ञसन्तान उच्छिन्न हो
जायगी, आझ्याहुति से उत्पन्न होने वाले दैवात्मा का स्वरूप विकृत हो जायगा।
इस स्कन्नभय से त्राण पाने के लिए ही उक्त मन्त्रशक्ति का आश्रय लिया
गया है)॥१॥

·आघारबादाम २१ (आगे का मन्त्रभाग है )-"अधिणा विष्णो मा त्वावक्रमिपम्" (हे यज्ञमूर्ति विष्णो ! मैं अपने पैरों से आप का अतिक्रमण न करूं" २८)। यश निश्चयेन विष्णु है। (इस मन्त्र भाग से) उसी यज्ञात्मक विष्णु के लिए अपना अपराध शमन करवाता है, जो-कि--"मैं आप का अतिक्रमण न कर" यह कहता है। (तात्पर्य यही है कि, आज्यपूर्ण दोनों स पात्रों को लेकर इस अध्वर्यु को वागनुगत उत्तर आधार के लिए आहवनीय कुण्ड से दक्षिण दिशा की ओर आना पड़ता है। यह दक्षिणागमन आह्वनीयाग्निरूप यज्ञमूर्ति विष्णु का अतिक्रमण रूप निरादर है। मन्त्रप्रार्थना द्वारा इसी दोप के लिए विष्णु से क्षगा प्रार्थना करता है)। (आगे का मन्त्र भाग है )--"वसुमतीमग्ने ते च्छायामुपस्थेपम्" (हे आहवनीयाग्ने ! आप की छाया से युक्त सम्पत्तियुक्ता भूमि के समीप में प्रति- प्ठित हो रहा हूं" २२८) "हे अग्ने ! आप की श्रेष्ठ (छत्र) छाया में में प्रतिष्ठित होने जा रहा हूं" मन्त्रभाग से यही कहा है। (तात्पर्य यही है कि, दक्षिणादिक् याम्यादिक है, प्राणनाशिनी दिक है। यहां आकर ही अध्वर्यु को उत्तराभारकर्म करना है। दक्षिणदिगनुगत इस याम्यभाव की निवृत्ति के लिए ही मन्त्रशक्ति द्वारा यह भावना की जाती है-कि, में याम्यादिक में नहीं जा रहा, अपितु अग्नि की छायारूप यशसम्पत्तियुक्ता भूमिका आश्रय ले रहा हूँ ) ॥२॥ (आगे का मन्त्र भाग है )-"विष्णोः स्थानमसि" (हे दक्षिण भूप्रदेश ! आप यज्ञमूर्ति विष्णु की आवास भूमि है" २२८)। यह ( यज्ञसाधक आहवनीय अग्नि ) विष्णमूर्ति है। (दक्षिण प्रदेश में उत्तराधार के लिए खड़ा होता हुआ) अध्वर्यु यन्नात्मक विष्णु के समीप ही खड़ा होता है, इसी अभिप्राय से आप विष्णु के स्थान है' यह कहा गया है। (तात्पर्य यही है कि, आहवनीय अग्नि- रूप यज्ञप्रदेश से दक्षिण का प्रदेश वस्तुतः असुर-राक्षसों का प्रदेश है। यहीं खड़े होकर अध्वर्यु को उत्तरापारकर्म करना है। मन्त्रशक्ति द्वारा इस प्रदेश की आसुरभावना हटाने के लिए, साथ ही आहवनीय यज्ञसामीप्य से इस प्रदेश में देवभावना स्थापित करने के लिए ही ऐसा कहना आवश्यक माना गया है)। (मन्त्र का अगला भाग है)-"इत इन्द्रो वीर्यमकृणोत्" ("आहवनीयाग्नि से दक्षिणस्थ प्रदेश से ही इन्द्र ने दक्षिणस्थ असुर-राक्षसों का निरोधात्मक पुस- ।

·२२ शतपथ पार्थ किया है" २८)। दक्षिण दिशा में सड़े होकर ही इन्द्र ने दक्षिण की ओर से आममण करने वाले असुर-राक्षसों का संहार किया था, इसी अभिप्राय से 'यहाँ से इन्द्र ने वीर्य (पुरुषार्थ) किया' यह कहा गया है। (तात्पर्य यही है कि, जिस दक्षिण प्रदेश में सड़े होकर अध्वर्यु-उत्तरापारकर्म करने वाला है, घह प्रदेश यज्ञमूर्ति विष्णु के सम्बन्ध से तो यनियप्रदेश बन ही रहा है, साथ ही यज्ञपति-इन्द्रमाण के सम्बन्ध से साक्षातरूप से भी यह यज्ञभूमि बन रहा है। मन्त्रशक्ति द्वारा उसी ऐन्द्रसम्पत्ति की भावना की गई है)। मन्त्र का अगला भाग है )--"ऊघोऽध्धर आस्थान" ("दक्षिणस्थ इन्द्र द्वारा सुरक्षित यह यज्ञ छु लोकपर्यन्त प्रतिष्ठित-पितत-हो गया' २१८)। 'यज ऊर्ध्वस्थान में प्रतिष्ठित हो गया' मन्त्रमाग से यही कहा गया है । (वात्पर्य यही है कि, जिस दक्षिण प्रदेश को भयावह समझा जाता है, वह तो यज्ञाग्निलक्षण विष्णु सम्बन्ध से, तथा यज्ञाधिपति इन्द्र के सम्बन्ध से यज्ञस्वरूपसाधक बन रहा है। इन्द्ररक्षा से रक्षित होकर ही देवताओं का प्राकृतिक यज्ञ भूलोक से चल कर धु लोक में प्रतिष्ठित हुआ है। मन्त्रद्वारा उसी उर्ध्व प्रतिष्ठा की भावना की गई है)॥३॥ ( आगे का मन्त्रभाग है )-"अग्ने वेहोत्रं वेई त्यम्" (हे आहवनीयाग्ने ! आप अपने होन कर्म से परिचय प्राप्त कीजिए, एवं अपने देवदूतत्त्व से परिचय प्राप्त कीजिए" २६) । यह अग्नि देवताओ के होता भी हैं, दूत भी हैं, दोनों हैं। "जो कि आप देवताओं के होता, तथा दूत, दोनों हैं, अपने इस उत्तरदायित्व को अपने ध्यान मे लाइए' मन्त्रभाग से यही कहा गया है। (हुत आज्याहुति को शु लोक्स्थ प्राणदेवताओं मे पहुंचाने से यह अग्नि देवताओं के होता है। साथ ही दिव्य देवताओं को आहवनीय में प्रतिष्ठित कर उनका पार्थिव देवताओं से सम्बन्ध कराने के कारण यही अग्नि देवताओं के दूत भी हैं। पकृत आज्याहुति से दोनों सम्पत्तियां अभीष्ट हैं। मन्त्र द्वारा उन्हीं की भावना की गई है)। (मन्त्र का अगला भाग है )-"अब त्वां द्यावापृथिवी, अव त्वं धारा- पृथिवी" ("आज्याहुति लेकर भूलोक से शुलोक जाते हुम आप की द्यावापृथिवी रक्षा करें, एवं आप स्वयं भी द्यावापृथियो की रक्षा करें" ह1)। इस मन्त्र भाग में पुछ भी अस्पष्ट नहीं है, ( अर्थात् मन्त्रार्थ स्पष्ट है)।

·आधारव्राह्मण २३ (मन्त्र का अगला भाग है)—"स्विष्टकृद्देवेभ्य इन्द्र आज्येन हविपाभूत स्वाहा" ("आज्यरूप हविर्द्रव्य से युक्त इन्द्र देवताओं के लिए स्विष्टकृत भलीभांति इष्ट साधक-धन गए" २) इन्द्र यज्ञ के देवता हैं। इमी अभिप्राय से इन्द्र आज्य से (युक्त होकर स्विष्टकृत बन गए ) यह पहा गया है। इस उत्तरा- धार का सम्पादन अध्वर्यु वार के लिए ही करता है। वैज्ञानिकों ने इन्द्र को घार कहा है। इसलिए भी 'इन्द्र आज्य से' यह कहा गया है। (तात्पर्य यही है कि, प्रकृत मन्त्र भाग से स्र कपात्र द्वारा आहवनीय मे उत्तराधार डाला जाता है। यह आघार वार के लिए है। परन्तु मन्त्र द्वारा नाम निर्देश इन्द्र का हुआ है। कारण यही है कि, इन्द्र यज्ञ के देवता हैं। इस यज्ञाधिपतित्वेन भी वागर्थ- विहिता आज्याहुति के लिए.---'इन्द्र आज्येन' यह कह दिया गया है। साथ ही इन्द्र ही वाक् है, वाक् के लिए ही उत्तराधार है, इसलिए भी 'इन्द्र आज्येन' कहना अन्वर्थ बन जाता है)॥४॥ ( "अग्ने वाजजिद्वाजं त्वा सरिप्यन्तं वाजजितं सम्मामि" (२१७ यह) मन्त्र बोलता हुआ आपोध ऋत्विक अध्वर्यु द्वारा पूर्वाधाराहुति होने के अनन्तर अग्निसम्मान करता है। अनन्तर आहवनीय से उत्तर प्रतिष्ठित अध्वर्यु जुहू- पभूत को अपने आगे रस कर इनके मुसस्थानीय पूर्व भाग की ओर "नमो देवेभ्यः, स्वधा पितृभ्यः" (२ | ७ । ) यह कन्त्र वोलता हुआ प्रणाम करता है। प्रणामानन्तर ---"मुयमे मे भूयास्तं अस्कनमय देवेभ्य आज्यं सम्भ्रियासम्" (३ । ८1) यह मन्त्र बोलता हुआ स पात्रों का ग्रहण करता है। ग्रहणानन्तर उत्तराधार कर्म के लिए दक्षिणप्रदेश मे आता हुआ - "अघ्रिणा विष्णो मा त्वावक्रमिपम्" यह मन्त्रोचारण कर अतिक्रमण जनित अपराध का निय करता है। अपराध निवानन्तर -वसुमतीमग्ने ते च्छायामुपस्थेषं, विष्णो स्थानसि" यह मन्त्र बोलता हुआ आहुति देने के लिए नियत स्थान पर सड़ा हो जाता है। सर्वान्त में-'इत इन्द्रो वीर्यमकृणोर्योऽध्वर आस्थात् । अग्ने वेहों वेदैत्यमय त्वां द्यावापृथिवी अव त्वं द्यावापृथिवी । स्विष्टकृद्देवेभ्य

·शतपथ
।
इन्द्र आज्येन हविषाभूत स्वाहा' योलता हुआ आहवनीयाग्नि में उत्तरापा-
राहुवि हुत कर देता है। इस प्रकार यहा आकर उत्तराधारकर्म समाप्त होता
है। २,२,३,४, इन चार कण्डिकाओं में इसी कर्म की इतिकर्तव्यता प्रतिपादित
हुई है, जिस का सुविधा के लिए एकत्र संकलन कर दिया गया है। उत्तराधारा-
हुति कनिन्तर क्या होता है ? आगे का ब्राह्मणप्रकरण इसी प्रश्न का समाधान
कर रहा है)-
(उपभृत नामक यु पान पर जुहू नामक त्रु कपात्र रवयां रहता है। आइति
देते समय उपभृत से जुहू को पृथक् कर लिया जाता है। इसी सम्बन्ध में
विशेषता बतलाती हुई श्रुति कहती है ) उत्तराधार होमानन्तर वह अध्वर्यु उपभृता
तथा जुहू नामक दोनों स पात्रों का परस्पर स्पर्श न कराता हुआ (पृथक्-पृथक
रखता (हुआ ही आह्वनीय अग्नि के दक्षिण भाग से) वापस (आहवनीय
अग्नि के पूर्वभाग में ) लोट कर ( यहा रक्खे हुए ध्रुवपात्र को मिलाता
-है। (क्यों मिलता है? इस की उपपत्ति वतलाते हैं )-वागनुगत यह उत्तराधार-
होम (पूपर्कथनानुसार ) यज्ञ का मस्तक है, एवं ध्रुवापात्र आत्मा है। (जुहू को
ध्रु वा से मिलाता हुआ अध्वर्यु) आत्मा मे ही ( धड़ में ही) शिरोभाग प्रतिष्ठित
फरता है। उत्तराधार होम इस यज्ञ का शिर है, (आत्मा का अमृताग्निलक्षण)
श्रीभाग (सार भाग) ही श्री है। शिरोभाग निश्चयेन श्री है, अतएव जो (जिस )
भाग का श्रष्ठ होता है, ( उसके लिए लोक में ) वह अमुफ भाग का शिर है यह
कहा जाता है। इसी लिए शिर वास्तव मे श्री का रूप है। जुहू को आत्मा से
मिलाना आत्मा को इस शिरोल्प श्रीभाग से ही युक्त करना है, यही
तात्पय्य है.) ॥५॥
। यज्ञकर्ता यजमान ध्रुवापात्र को लक्ष्य बना रहा है ( यजमान ध्रु वास्थानीय
है) एवं जो इस यजमान के लिए शत्रुता करता है, यह उपभृत को लक्ष्य यना
रहा है' (अर्थात उपभृत् यजमान के शत्रु की प्रतिकृति है)। (ऐसी स्थिति में)
यदि वह अध्वर्यु उपभृत् पान से ध्रुवा का सम्बन्ध करा देगा, तो जो यजमान के
लिए शनुता करना है, उस यजमानशत्रु मे श्री का स्थापन कर देगा। (ऐसा
न पर) अध्वर्यु (जुह सम्बन्ध से ) यजमान मे ही श्रीका स्थापन करता है। इसी
लिए (जुर को ही) वा से मिलाता है ॥ ६ ॥

·१६ रातपय पक्ष में ही अपनी सम्मति प्रकट की। (और निर्णय किया कि, हे या!) मन ही तेरी अपेक्षा श्रेष्ठ, (अतएव उत्कृष्ट ) हे । तू मन के द्वारा कृत (संकल्पित मनोभाव) का अनुकरण करने वाली है, मन के पीछ पीछे अनुपावन करने वाली है। (लौकिक दृष्टि से भी यह सिद्ध चिपय है कि) निन्न श्रेणि का व्यक्ति ही अपने से श्रेष्ठ व्यक्ति के किए का अनुकरण करता है, एव उस के निर्दिष्ट पच पर चलता है।॥११॥ इस प्रकार प्रजापति के मुप से ) पराजित कही जाती हुई वह वाफ विगत- समया (दर्पशून्या, मदगलिता) धन गई, उस का अभिमान चूर-चूर हो गया। (प्रजापति से निर्णय का प्रतिशोध रेती हुई) वह वार प्रजापति से पहने लगी कि, ( आज से ) मैं तुम्हारे लिए हव्यवहन करने वाली न बनू (न बनूगी), जिस मुझ को कि आपने (आज मन की प्रतिस्पर्धी मे ) पराजित कहा है। ( क्योंकि वाक ने प्रजापति के लिए अहव्यवाट् बनने का निश्चय कर लिया था) अतएव यज्ञकम्म में (प्रजापति-सम्बन्धी ) जो भी प्राजापत्य फर्म किया जाता है, यह उपाशु ही होता है। क्योंकि वाक् प्रजापति के लिए अहव्यवाहना थी। (तात्पर्य आख्यान का यही हुआ कि, मनोऽनुगत पूर्वाधार प्राजापत्य कर्म है, यहा वाक्-व्यापार अवरुद्ध है। अतएव पूर्वाधार उपांशु ही किया जाता है) ॥१२॥ - । (प्रजापति के निर्णय से पाक का गर्भपात हो गया, रेतस्खलन हो गया। वह स्खलित धारेत कहा गया ?, इस सम्बन्ध में एक वैज्ञानिक तत्त्व का विश्लेपण करती हुई श्रुति कहती है )-देवताओंने (वाक् के उस रेतोभाग (स्खलित-चाग- रेत) को चर्म में (गर्भाशयरूप चर्मपात्र में , अथवा जिस किसी भी (अनुरूप) पात्र मे रख दिया। (इस प्रकार चर्म, किंवा अन्य किसी इस अनुरूप पात्र में स्खलित यारेत को प्रतिष्ठित कर ) देवता परस्सर पूछते हैं कि, "धर्म, तथा अनु- रूप अन्य पात्र मे रखा गया वागरेत किस, अवस्था में परिणत हो गया" ? (देवताओं के 'श्रीव त्यात्' इस विचार से ही कालान्तर में ) धर्म, तथा पामस्थ उस घागरेत से 'अति उत्पन्न हो गया। क्योंकि गर्भाशयस्थित वागरेत से अनि का प्रादुभांच हुआ, अतएव सृतगर्भा रजस्वला स्त्री 'आयी' नाम से व्यव- हत की जाती है। ऐसी (आत्रेयी) घी से (मैथुन-पादिलक्षण ) सम्पर्क रखने ·आधारवाहाण वाला पुरुष पातकी बन जाता है । स्त्रीरूपात्मिका इस वाग्देवता से ही सम्पूर्ण गर्भो की स्वरूपनिष्पत्ति हुई है ( होती है ) ।। १३ ।। चौथे अध्याय मे पांचों, तथा चौथे प्रपाठक मे पहिला ब्राह्मण समाप्त { १४५1)-(१४१) चौथा अध्याय रामाप्त द्विवाह्मणात्मक-'आधारमाह्मण' समाप्त इति मूलानुवाद (ग) घ-सूनानुगतपद्धविस ग्रह- सामिधेनी कर्मसमाप्ति के अनन्तर पूर्वोत्तराधार-कर्म विहित है । "समिद्ध इति प्रागतः समिध्ममेकर्जमनुयाजाश्चेत्" ( का० श्री० सू० ३॥२॥ ११) इस श्रोत सिद्धान्त के अनुसार सामिधेन्यनुवचन कम्मानन्तर अनुयाजकरण पक्ष में एक इध्मकाष्ठ वचा कर शेष सम्पूर्ण इध्मकाष्ठ आहवनीयाग्नि में डाल दिए जाते है, एव यही सामिधेनी कर्म की अन्तिम समाप्ति है। इस सामिधेन्य- नुनवचन कम्म के अनन्तर कुशनिम्मित, अग्निप्रदीपक, व्यजनस्थानापन्न वद से आहवनीयाग्नि का तीन बार प्रज्वलन कर आज्यस्थाली से ध्रुवपान इस स्त्र व से तूष्णी आहवनीयाग्नि के उत्तर प्रदेश में दक्षिण जानू को नमाकर बैठता हुआ आयनीयाग्नि के उत्तर प्रदेश में पूर्व की ओर झुकती हुई पूर्वाधारा- हुति देता है। आहुति देते समय अपने मन ही मन मे-"ओ प्रजापतये स्वाहा, इद प्रजापतये, न मम" यह व्यान करना आवश्यक है। क्योकि यह पूर्वाधा- राहुति मनोऽनुगता बनती हुई प्राजापत्या है। तूष्णी पूर्वाधाराहुति के अनन्तर वह अध्वर्यु 'स्फ्य,' तथा 'इध्मसनहन,' इन दोनो को आग्नीध्र नामक ऋत्विक को सोपता हुआ उस के प्रति-"अग्निमग्नीत् समृद्धि" यह प्रैप करता है। (हे आग्नीत । क्योकि अब इस अग्नि मै ज्योतिरीक्षण उत्तराधार की समन्त्रक आहुति घृत लेकर ·आधारवाहाग - वाला पुरुप पातकी बन जाता है। स्त्रीरूपात्मिका इस यागदेवता से ही सम्पूर्ण गों की स्वरूपनिष्पत्ति हुई है ( होती है ) ॥ १३ ।।. चौथे अध्याय में पांचा, तथा चौथे प्रपाठक में पहिला ब्राह्मण समाप्त (१।४।५1)-(१४१) चौथा अध्याय समाप्त विवाह्मणात्मक-'आधारमाह्मण' समाप्त इति मूलानुवादः (ग)" * * घ-सूत्रानुगतपद्धतिसंग्रह सामिधेनी-कर्मसमाप्ति के अनन्तर पूर्वोत्तराघारकर्म' विहित है। "समिद्ध इति 'पागतः सर्वमिध्ममेकवर्जमनुयाजाश्चेत्" ( का० श्रो० सू० ३॥१॥ ११) इस श्रोत सिद्धान्त के अनुसार सागिन्यनुवचन-कानन्तर अनुयाजकरण पक्ष में एक इध्मकाष्ठ वचा कर शेष सम्पूर्ण इध्मकाष्ठ आहवनीयाग्नि में डाल दिए जाते हैं, एवं यही सामिधेनी कर्म की अन्तिम समाप्ति है। इस सामिधेन्य- नुनवचन कम्मे के अनन्तर कुशनिम्मित, अग्निप्रदीपक, व्यजनस्थानापन्न वेद से आहवनीयाग्नि का तीन बार प्रज्वलन कर आज्यस्थाली से धू धपात्र में इस नय से तूष्णी आहवनीयाग्नि के उत्तर प्रदेश में दक्षिण जानू को नमाकर बैठता हुआ आहवनीयआग्नि के उत्तर प्रदेश में पूर्व की ओर झुकती हुई पूर्वाधारा- हुति देता है। आहुति देते समय अपने मन ही मन में-"ओं प्रजापतये स्वाहा, इदं प्रजापतये, न मम" यह ध्यान करना आवश्यक है। क्योंकि यह पूर्वाधा- राहुति गनोऽनुगता धनती हुई प्राजापत्या है। तूष्णी पूर्वाधाराहुति के अनन्तर वह अध्वर्यु 'स्मय,' तथा 'इध्मसनहन,' इन दोनों को आग्नीध्रनामक ऋत्विक को सौंपता हुआ उस के प्रति--"अग्निमग्नीत् समृद्धि" यह प्रैप करता है। (हे आग्नीत्र! क्योंकि अब इस अग्नि में ज्योतिर्लक्षण उत्तरापार की समन्त्रक आहुति घृत लेकर ·२८ सतपथ होने चारी है, अनप आपनीय अग्नि को भस्मरहित कर प्रज्वलित करो, यद्दी तात्पय्य है। अग्नि को प्रज्वलित करना ही अग्निसम्मान कम्म है। अध्वर्यु- भूत पूर्वाधार के अनन्तर ययोंकि यही मर्म होता है, अत अध्वर्यु इसी के लिपूना- पारमाधार्य ग्रंप करता है। पूर्वाधारकर्म पी इसी इतिपत्त यता का स्पष्टीकरण करते हुए सूरकार कहते हैं- "अनुपचनान्ते वैदेनावनीय विरूपाज्य, सवैण पूर्वाधारमाधार्य- आह"अग्निमग्नीत समृट्ठी"ति (का. श्री० सू० ३।१११२५ ), बतलाया गया है कि, पूर्वाधार यानन्तर स्फ्य, तथा इध्मसन्नहनवण, दोनों को आग्नीध्र के हाथ मे सौंपना हुआ अध्वर्यु उस को अग्नि-सम्माजन कर्म के लिए प्ररित करता है। अध्वर्यद्वारा प्रेरित आग्नीध्र अध्वर्युद्वारा प्रदत्त इध्मसनहन तृणसमूह से पूर्व की ओर से घूमकर-'अग्ने वाजजिद्वाज त्वर सरिप्यन्त बाज- जितं सम्मामि' यह मन्त्र घोलता हुआ दक्षिणपरिधि का सम्मान करता है। एक वार उक्त मन्त्र से, तथा दो बार तूप्णी, इम प्रकार दक्षिण परिधि का तीन चार सम्मार्जन करता है। अनन्तर उसी मन्त्र से एक बार पश्चिम परिधि का, दो बार तूप्णी, इस प्रकार सीन बार सम्मान करता है। अनन्तर उसी मन्त्र से एक बार उत्तर परिधि का, तथा दो बार तूष्णां, इस प्रकार तीन बार सम्मान करता है। इस प्रकार पश्चिम, दक्षिण, उत्तरस्थ तीन परिधियों का एक एक धार मन्त्र से, दो- दो बार तूष्णी, सम्भय ह धार सम्मान करता है। इसी इध्मसम्मार्जन र्म की इतिकर्तव्यता बताते हुए सूत्रकार रहते हैं- "ध्ययनहर्नरनुपरिधि सम्माटि-"अग्नेवाजनि" दिति निखि. परिकामम" ( का. श्री. सू० ३११११३१), ममन्त्रक परिधिसम्माजनानन्तर उत्तरस्थान में खडा हो र यह आग्नीध चिना मन्त्र प्रयोग के आहवनीय अग्नि का तीन बार सम्माजन करता है, जैसा कि "तुष्णीमुपरि" (का. श्री. सू० ३३१३१४ ) सून से प्रमाणित है। इस प्रकार जब आग्नीध्र विनिवार समन्त्रक परिधित्रयसम्मानकर्म, तथा निवार तृष्णी आहवनीयाग्निसम्मानकर्म कर देता है, तो अनन्तर यह अध्वर्यु- "ओं नमो देवेभ्य , ओ मधा पितृभ्यः" यह वोल्ता हुआ जुह, तथा उप - ·आधारमाहाग U भृन नामक स पात्रों के.पूर्वमाग़ में , अपलिपुट रसता है (प्रणाम करता है). देवता, तथा पितृभेद, से दो बार अञ्जलिपुटस्थापन होता है। इन में प्रथम देवानु- गत अञ्जलिपुट स्थापन पूर्व में होता है, क्योंकि पूर्वादिकं देवताओं की है। एवं दूसरी अञ्जलि दक्षिण मे होती है, क्योकि दक्षिणादिक पितरों की है । "सस.चों- त्तरमाघारमाधारयिष्यन् पूर्वेण सू चावञ्जलिं निदधाति" (शत० १।४।४।१ ) के अनुसार अञ्जलिस्थापनकम्म उत्तराधारकम्म से सम्बद्ध है। इससे यह निष्कप निकलता है कि, जिस यज्ञकर्म में उत्तराधारकर्म अभीष्ट है, वहीं अनलिस्थापन कर्म होता है। एवं जहां उत्तराधारकम्म अविविक्षित है, यहा अञ्जलिस्थापनकर्म भी अविविक्षित है। इसी अनलिनिधानकर्म की इतिकर्तव्यता बतलाते हुए सूरकार ने कहा है-- "अपरमाहवनीयादञ्जलिं करोति-नमो देवेभ्यः', 'स्वधा पितृभ्यः'- इति दक्षिणत उत्तानम्" (का० श्री. सू० ३।१।१५। ) । देवताओं के लिए जब पुटाञ्जलि की जाती है, उस समय अध्ययं यज्ञोपवती रहता है, एवं पितरों के लिए सव्यभाव मे परिणत होकर पुटाञ्जलि करता है। इस के अनन्तर ही देयकात्मक उत्तराधार के लिए जुहपभृत का ग्रहण होने घाला है। इस से पूर्ववृत पितृ-सम्बन्धी पुटाञ्जलि के व्यवच्छेद के लिए अध्वयु आचमन करता है। पुनः यज्ञोपवीती भाव में आकर पहिले आचमन करता है। अनन्तर --"मुयमे मे भूयास्तमस्कन्नमय देवेभ्य आज्यं संभ्रियामम्" यह मन्त्र बोलता हुआ अपने दहिने हाथ मे आभ्यपूर्ण जुहूपभूत को लेकर- "अघ्रिणा विप्णो मा त्वाऽवक्रमिपम्" यह मन्त्र योलता हुआ आधारदान- प्रदेशरूप आहवनीय के दक्षिण भाग मे आ जाता है। मभी होमकम्मों के लिए अध्वयु परिधि के पश्चिम भाग से नियत सञ्चर' मार्ग द्वारा गमन करता है। साथ ही यागप्रदेश में सश्चरमार्ग से पहिले यामपाद से गमन आरम्भ करता है, एवं यागानन्तर वापस लौटता हुआ पहिले दक्षिणपाद से आगमन आरम्भ करता है। इस प्रकार आदननीय के दक्षिण भाग मे पहुंच कर यह अध्वर्यु- "वसुमतीमग्ने ते च्छागामुपस्थेपं विष्णो स्थानमसि" यह मन्त्र वोलता हुआ आहुति देने के लिए सावधानी से सड़ा हो जाता है। निम्न लिखित सून उत्तराधा- रसम्बन्धिनी इसी इतिकर्तव्यता का स्पष्टीकरण कर रहे हैं - - ·शतपथ "अप उपस्पृश्य "सुयमे म" इति जुहूपभृतासादायोत्तरां जुहूं कृत्वा दक्षि- णातिकाम "त्यडत्रिणा विष्णा" विति" ( का० ३।१।१६)। "परिधीनपरेण सञ्चरो होप्यतः" (फा० ३।१1१1 ) । "सन्येनेतो, दक्षिणेनामुतः" ( का० ३।१।१५)। "चसुगती" मित्यपस्थाय" ( का० ३११११९1 )। इति कात्यायनथीतसूत्रे तृतीयाध्याये प्रथमा कण्डिका ( ३३१) r - नियत सञ्चारमार्ग से आह्वनीयाग्नि के दक्षिण भाग मे आकर सडा होकर यह अध्वर्यु-"इत इन्द्रो वीर्यमकृणोर्मोऽघर आस्थात् । आग्ने वेहोत्रं वेई त्यमयतां त्वां यापाथिवीऽअर त्वं यानाथियो स्विष्टकद्दवेभ्य इन्द्रऽआ- ज्येन हविषाभूत् स्वाहा" यह मन्त्र घोलता हुआ स्गहान्त मे जुइस्थित आज्य की जुहू से आह्वनीयाग्नि में आहुति देता है। यही उत्तरायाराहुति है, जिसका निम्न लिसित सूत्र से स्पष्टीकरण हुआ है- "इत इन्द्र' इनि जुहोत्युत्तरापारम्" (दा० धौ• सु० ३।२।१।) उत्तराधार सम्पादनानन्तर वह अध्वर्य आहुतिसाधक जुहू को उपभूत से न मिलाता हुआ ही वापस उस स्थान से पश्चिम की ओर लौट आता है। यहां आकर नियत स्थान पर रखे हुए आज्यपूर्ण ध्रुवापार मे जुस्थित शेष आज्य को "राज्योरिपा ज्योतिर्गच्छताम्" यह मन्त्र वोलता हुआ डाल देता है। यही उत्तराधार कर्म की अन्तिम इतिकर्तव्यता है, जिसका निम्नलिखित सून से स्पष्टी- करण हुआ है- "आधासिंस्पर्शयन् स चावेत्य जुहा ध्रुवां समनक्ति-"सज्योति" ति" (का. श्री. सू ३।२१२१ )। इति सूनानुगतपद्धतिसंग्रह (घ) ·आधारब्राह्मण -वज्ञानिकविवेचना १-आधारकर्मोपपत्तिः पूर्वब्राह्मण प्रतिपादित सामिधेन्यनुवचन कर्म से आहवनीय इद्ध अग्नि का होता द्वारा समिन्धन होगया है। इस-समिन्धन कर्म से यह आयनीय लौकिक इद्ध अग्नि समिद्ध बनता हुआ अलौकिक दिव्यामि बन गया है । आहुतिलक्षण यज्ञ- कर्म से यजमान के आध्यात्मिक देवताओं का आधिदैविक प्राणदेवताओं,के साथ ग्रन्थि-वन्धन सम्बन्ध अभीष्ट है। आहुति द्रव्य में यावद्वित्तं तावदात्मा' सिद्धान्त के अनुसार यजमानः का मनःप्राणवाड्मय आत्मा प्रविष्ठा है। .. आहुति- प्रविष्टायजमानात्मा दिव्यदेवप्राणयुक्त आहवनीय अग्नि द्वारा दिव्यदेवताओं के साथ अवश्य ही युक्त हो जाता है। इसी लक्ष्य सिद्धि के लिए आवनीयाग्नि का सामिधेन्यनुवचन से समिन्धन किया जाता है। बिना दिव्य प्राणाग्नि-प्रवेश के आहवनीय अग्नि लौकिकाग्निवत् सामान्य अग्नि है। इस में आहुति देना लोकिक भूताग्नि में आहुति देना है। एवं ऐसे आहुतिकर्म से दिव्यलोकावाप्ति- फलरूप यज्ञातिशयप्राप्ति असम्भव है। ऐसी स्थिति में यह आवश्यक हो जाता है कि, आहुति-कम्म से पहिले इस लौकिक अग्नि को किसी धनानिक प्रक्रियाविशेष से दिव्यप्राणानि से युक्त कर दिव्याग्नि कराया जाय। घही धैज्ञानिक प्रक्रिया मुप्रसिद्ध सामिधेन्यनुवचन कर्म है, जिसका पूर्व विवेचना प्रकरण में विस्तार से स्पष्टीकरण किया जा चुका है। उस कर्म से आहवनीय अग्नि दिव्यदेवप्राणयुक्त घन जाता है। अब इसमें जो आहुति दी जायगी, यह अवश्य ही लोकस्थ देवताओं की भोग्या बनेगी। एवं आहुति द्वारा आहुतिद्रव्य में प्रविष्ट यजमान का आत्मा भी अवश्य दिव्यभाव-प्राप्ति का अधिकारी बन जायगा। पूर्वब्राह्मणोक्त सामिधेन्यनुवचन कर्म की इसी उक्त उपपत्ति का सिंहावलोकन-न्यायेन स्मरण फराती हुई श्रुति कहती है- -: "तं वा एतमगि समन्धिपत (सामिधेन्यनुवचनकर्मणा समन्धिपत ) "समिद्धे देवेभ्यो जुहाम' इति". 15 सौमिधेन्यनुवचन कर्म से आज यह आहवनीय अग्नि दिव्यप्राणयुक्त बनता हुआ देषाहुति-ग्रहणयोग्य यन गया है। अब इस में अध्वर्य नामक' ऋत्विक ·शतपथ . नियत इष्टिदेवता (आवापदेवता, प्रधानदेवता) के लिए आहुति प्रदान करेगा। परन्तु इस प्रधानाहुतिरूप प्रधान देवतायाग से पहिले इस सगिद्ध अग्नि में पूर्वाधार, उत्तराधार, नाम की दो मुरन्य आहुतियां और दी जाती है। इन में पूर्वाधाराहुति से मन की स्वरूप निष्पत्ति होती है, एवं उत्तरापाराहुनि से वाक् की स्वरूप निप्पत्ति होती है। मनो-वाफ के स्वरूप निष्पादन की प्रकृत यज्ञ-कर्म मे आवश्यकता क्यों हुई १, अगला प्रकरण इसी प्रश्न की वैज्ञानिक उपपत्ति घतलाने के लिए प्रवृत्त होरहा है। चतुर्विशत्यक्षरा गायींसम्पत से युक्त चतुर्विशत् (२४) स्तोमावच्छिन्न पृथियी लोक, चतुश्चत्वारिंशदक्षरा त्रिष्टुप् सम्पत से युक्त चतुश्चत्वारिंशत् (४४) स्नोमा- वच्छिन्न अन्तरिक्षलोक, एवं अष्टाचत्वारिंशदक्षरा जगतीसम्पत् से युक्त-अष्टाचत्त्या- रिंशत (४८) स्तोगावच्छिी द्यु लोक, इन तीनों लोकों की समष्टिरूपा, भूपेन्द्र से आरम्भ कर पारावतपृष्ठान्ता, ४८ वें अहर्गण पर्यन्त व्याप्ता, शाकरसामानुगता, त्रैलोक्यरूपा, अमृतलक्षण वाक्शुमानुगता, पुलोकात्मिका, वाड्मयी महापृथिवी पार्थिव जगत का तीसरा विवर्त्त है। वयस्त्रिंशत् (३३) अहर्गणात्मक पुलोक, द्वाविंश (२२) अहर्गणात्मक अन्तरिक्षलोक, एवं एकादश (११) अहर्गणात्मक पृथिवी लोक, इन तीनों लोकों की समष्टिरूपा, भूपेन्द्र से आरम्भ कर आप्यपृष्ठान्ता, ३३ ये अहर्गण पर्यन्त व्याप्ता, वैरूपसामानुगना, त्रैलोक्यरूपा, अमृतलक्षण-आप- शुकानुगता, अन्तरिक्षलोकात्मिका, आपोमयी पृथिवी पार्थिव जगत का दुसरा विपर्त है। एकविंश (२१) अहर्गणात्मक गुलोक, पञ्चदश (१५) अहर्गणात्मक अन्तरिक्षलोक, एवं त्रिन (E) अहर्गणात्मक पृथिवीलोक, इन तीनों लोकों की समष्टिरूपा, भूकेन्द्र से आरम्भ कर आग्नेयप्रणान्ता, २१ वे अहर्गण पर्यन्त व्याप्ता, रथन्तरसामानुगता, त्रैलोक्यरूपा, अमृतलक्षण-अग्नि शुमानुगता, पंथिवीलोकात्मिका, अमिमयी ( अग्निसोममयी) पृथिवी पार्थिवजगन का पहिला विवर्त है। अटा- चत्वारिंशत् (४८) स्तोमावच्छिन्ना वाङ्मयी पृथिवी 'विश्वम्भरा' कहलाई है, प्रयस्त्रिंशन (३३) स्तोमावच्छिन्ना आपोमयी पृथिवी 'सागराम्परा' पहलाई है, एवं एकविंश (२१) स्तोमावाच्छिन्ना अग्निमयी पृथिवी 'अदिति' कहलाई है। प्रैलोक्यात्मिका अदिति पृथिवी 'पृथिवीलोक' प्रैलोक्यात्मिका सागराम्बरा- पृथिवी 'अन्तरिक्षलोक है। एवं शैलोक्यात्मिका विश्वम्भरा पृथिवी 'लोक' ·आधारयादाण है। इस लोक्य-रिलोकीरूपा नवलोकात्मिका महिमा पृथिवी का वितान भूपिण्ड के पेन्द्र से हुआ है। भूकेन्द्रावच्छिन्न भूपिण्ड 'भू' है, औलोक्यत्रिलोकी रूप महिमामण्डल 'पृथिवी' है। इस महिमा पृथिवी के पृथिवी-लोकस्थानीय, एक- विंशस्तोमावच्छिन्न, अदिवि नामका, निवृत् पञ्चदश एकविंशभेद से लोक्यात्मक पार्थिव वियत का ही प्रकृतयज्ञ कर्म से सम्बन्ध है, जैसा कि अनुपद मे ही स्पष्ट होने वाला है। - - पार्थिवनिवर्तपरिलेरा:- (९) ३-जागतस्तोम (४८) यी (1) ३ (८) २ नेप्दभस्तोम (rx) अतरिक्षम् (३) -३वाङ्मयोप्रथिवी विधम्भरापूथिवी यो' (७) १-गायनस्तोम (२४) पृथिवी (शाररसाम) (६) ३-प्रनिश स्तोम (३३) ची (२) २ (२) २-द्वाविंशरतोम (२२) अन्तरिक्षम् (२) -२आपोमयीप्रथिवी -सागराम्पराष्ट्रथिवी (४) १-एमादशस्तोम (११) पृथिवी (२) (वैल्पसाम) 'अन्तरिक्षम्' (३) ३-एक विशस्तोम (२१) यो (१) १ (१) २-पञ्चदशस्तोम (१.) अन्तरिक्षम् (१) १ अग्निमयीप्रथिवी अदिति पृथिवी पृथिवी (१). १-निगस्तोम (९) पृथिवी (१) (रथन्तरसाम) उक्त तीनों पार्थिव विवत्तों में से रथन्तरसामानुगत, अदितिलक्षण प्रथम पार्थिव विवर्च की ओर ही पाठकों का ध्यान आकर्पित किया जाता है। भूपेन्द्र से आरभ्भ कर २१ व अहगण पर्यन्त व्याप्त अनिशुम के आधार पर क्रमश त्रित् (६) पञ्चदृश १५), एकविंश (२१), ये तीन अयुग्मस्तोम प्रतिष्ठित है। इन तीनों अयुग्मस्तोमो मे प्रमश अग्नि, वायु, इन्द्र, ये तीन प्राणदेवता प्रतिष्ठित हैं। तीनों के विभूतिभाव आगे जाकर ८,११,१२, क्रम से ३१ सत्या मे परिणत हो जाते हैं, २ सान्ध्य प्राणों के सकलन से अदिति के गर्भ मे ३३ प्राण- देवदेवताओं की सत्ता सिद्ध हो जाती है। ये ही यज्ञिय देवदेवता कहलाए हैं। आहानीयाग्निसमिन्धन कर्म से इन्हीं यज्ञिय प्राणदेवताओं का समह हुआ है। ये ३३ सौ यज्ञिय देवता स्वय प्राणात्मक है। मन, तथा वाम् , ये दोनो } - - ·शतपथ, तत्य इन प्राणात्मक देवों की मूलप्रतिष्ठा है। जिस प्रकार एक पात्र में जल भरा ग्रहता है, एवमेव मनोमय यागरूपपार मे प्राणरूप देवता प्रतिष्ठित हूँ। मनो- वागरूपपान वयोनाय है, छन्द है। प्राणरूप देवता वय है। चय-धयोनाथ की समष्टि युनम्' है। यही-मन -प्राण-वाइमयी देवसम्पत् है, जिसका प्रशन इष्टि- फर्मद्वारा यज्ञकर्ता यजमान अपने मन -प्राण-वाड्मय आत्मा के साथ योग फराना चाहता है। भूवेन्द्र में प्रजापति प्रतिष्ठित है, यही हृद्य अन्तर्यामी अनिरक्त प्रजापति कह- राया है। यही भूपिण्ड, पृथिवी भेद भिन्न पार्थिव जगत की प्रतिष्ठा है। इस हा प्रजापति की प्राण-वागगर्मित मनोगय अनिरुक्त प्रजापति, मनो वाग्- गर्भित प्राणमय चनीय प्रजापति, एव मनःप्राणगभिंत पाड्मय सर्वप्रजापति, इस रूप से तीन अवस्था होजाती हैं। भूपेन्द्र में आत्मप्रजापति की प्राण, तथा याक्, ये दोनों कलाएं उन्मुग्ध रहती हैं, मन कला उद्बुद्ध रहती है। अतएव "हृत्प्रतिष्ठं यदजिरं जविणं तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु"( यस० ३४.६ ) इत्यादि रूप से मन को भी हत्प्रतिष्ट मान लिया जाता है। हनष्ट से आरम्भ र १७ वें अहर्गण पर्यन्त आग्नेय प्राण का प्राधान्य रहता है। इस में भी १७ वा अहर्गण मुख्य माना गया है। फारण यही है कि, ३३ अहर्गणात्मक सागराम्यरा लक्षण पार्थिव वियत के १६-१६ भेद से दो विपत होजाते हैं। हनपृष्ठ से आरम्भ कर १६ पर्यन्त अग्नि तत्व का, तथा १८ रो आरम्भ कर ३३ पर्यास (१८ से २७ पर्यन्त भाम्बर सोम का, तथा २१ से ३३ पर्य्यन्त दिक्सोम का, इस प्रकार विविध ) सोग या सामान्य रहता है। इन अग्नि-सोममण्डलों का केन्द्र १७या अहर्गण पड़ता है। । १७ से नीचे- नीचे अग्नि है, २७ से ऊपर उपर सोम है। १७ चे स्थान में दोनों का समन्वय होता है, अतएव सप्तदशस्थान आहवनीय' पहलाया है। स्वर्ग-परिभाषा में यही आहवनीयस्थान 'विणाचित स्वर्ग' कहलाया है। सोमाहुति सम्बन्ध से प्रचलित अग्नि २१ व अहर्गण पर्यन्त व्याप्त होजाता है। अतएव भूपेन्द्र से २१ पर्यन्त अग्नीपोकात्मक यज्ञ की व्याप्ति मानली गई है। वक्तव्य यही है कि, हपृष्ठ से १७ पर्यन्त आत्मप्रजापति की प्राणक्ला का प्राधान्य है, जिस की विकास भूमि स्वय १७ या अहण है। मन, तथा वाफ, दोनों यहाँ उन्मुग्ध हैं, प्राण उदयुद्ध है। यही दूसरा प्राणप्रधान उदीथप्रजापति-विवर्त है।

·आघारखादाण इतपृष्ट से आरम्म फर २१ पर्यन्त व्याप्त रथन्तरसामसीमावच्छिन्न मण्डल में वागग्नि का प्राधान्य है। यहां मन, तथा प्राण, दोनों उन्मुग्ध हैं, एवं आत्मप्रजापति की वाफ्कला उद्बुद्ध है। यही मन.प्राणवागगर्भित वाङ्मय सर्व- प्रजापति है। यही यत्रमण्डल की अन्तिम सीमा है। इसी के गर्भ में अग्नीपो. मात्मक यज्ञ, तथा यक्षिय ३३ देवता प्रतिष्ठित हैं। रथन्तरसीमा यज्ञ की परिधि है, उपसंहारस्थान है, उढचस्थान है। भूकेन्द्र यज्ञ का उपक्रम स्थान है। भूके- न्द्रावच्छिन्न प्राणवागर्मित मनोमय अनिरुक्त प्रजापति, तथा रथन्तरलक्षणा-परि- ध्यवच्छिन्न मन प्राणगर्भित याङ्मयसर्वप्रजाति, दोनों के मध्य में आग्नेय-सौम्य- प्राणोभयमूर्ति, मनोवागगर्भित, यज्ञात्मक उद्गीथ प्रजापति प्रतिष्ठित है। इसी स्थिति का यों भी अभिनय किया जा सकता है कि, यज्ञमण्डल का इस ओर का आधार मन है, उस ओर का आधार वाक् है, मध्य में प्राणमय यज्ञ, किंवा प्राणा- स्मक यज्ञिय देवता प्रतिष्ठित हैं। प्राकृतिक यज्ञ से सम्बन्ध रखने वाली पार्थिव द्रव्याहुति मनोवार के द्वारा ही प्राणात्मक यज्ञिय देववर्ग की तृप्ति का कारण वनती है। इस प्रकार नित्य प्राकृतिक यज्ञ में भूकेन्द्र, यज्ञमण्डलकेन्द्र, यज्ञपरिधि, भेद से मन, प्राण, वाय, तीनों हृद्य प्राजापत्य आत्मकलाओं का उपभोग हो रहा है, जैसा कि परिलेस से गतार्थ है- - ३–एकविशस्तोमायच्छिन्नरथन्तरसाम-(२१) मन-प्राणगभितो वाश्मयः "सर्वप्रजापतिः' २–राप्तदशसोमारिछन्नमण्डलहदयम् -( १७) मनोवागगभित. प्राणमयः "उद्गीथप्रजापतिः' १-भूपेन्द्रः -- * ) प्राणवागगभितो मनोमयः 'अनिरुक्तमजापतिः' ३-सर्वप्रजापतिर्वाणमयः -वाक २-उद्गीथप्रजापतिः प्राणमयः-प्राणः -मन प्राणवाइमया यज्ञिया देवाः १-अनिरक्तप्रजापतिर्मनोमयः --मनः हृदयावच्छिन्न मन:-अनिरुतम् मध्यावच्छिन्नः प्राणः -निरुक्तानिरुक्तः परिध्यवच्छिन्ना धाक्--निरुक्ता -पार्थिवयज्ञः प्राकृतिको नित्यः मनःप्राणवाङ्मय, उक्त लक्षण, प्राकृतिक, नित्य, देवयज्ञ के आधार पर ही प्रामणग्रन्थोक पुरुषप्रयत्नसाध्य माउप वैध यज्ञ का वितान हुआ है। प्राकृतिकयज्ञ ·शतपक्ष मे मन, तथा वाक् के आधार पर ही प्राणात्मक यज्ञिय देवताओं में पार्थिव रसा- हुति मुक्त होती है। अतएय- 'य_ देवा बस्तत्करवाणि निगमानुसार इस वैध-मानुपयज्ञ में भी (यज्ञात्मक-आहवनीयाग्नि में भी) मनः-प्राण-वाक्, तीनों -फलाओं का समन्वय आवश्यकरूप से अपेक्षित हो जाता है। बिना तीनों के आह्वनीय समिद्धाग्नि प्राजापत्यसम्पत् से पश्चित है। विना तीनों के आहव- नीय समिद्धानि प्राजापत्यसम्पन से पश्चित है। एवं बिना प्राजापत्यसम्पत् के यज्ञसम्पत्सिद्धि असम्भव है। मनःप्राणवाड्मय प्राकृतिक यज्ञ की विधा पर वितत इस यज्ञ मे देवयजन से पहिले मन.प्राणवाक सम्पत्ति अपेक्षित है, यही निष्कर्ष है। इसी सम्बन्ध में एक रहस्य विश्लपण और। अधिदैवत का अधिभूत द्वारा अध्यात्म में संस्काराधान फरना, दूसरे शब्दों में अधिभूत लक्षण वैधयज्ञ द्वारा यजमान के आध्यात्मिक यज्ञात्मा का प्राकृतिक उक्त लक्षण आधिदैविक यज्ञात्मा से सम्बन्ध करा देना ही यज्ञनिष्कर्ष है। अधिदैवत यज्ञ पूवकथनानुसार स्वस्वरूप से मनःप्राणयाङ्मय है, एवमेय अध्यात्मयज्ञ भी स्वस्वरूप से मन प्राणवाड्मय है। शेप रह जाता है वितायमान, आहवनीयाग्निलक्षण अधिभूवयज्ञ , इसे जयतक मनःप्राणवाड्- मय नहीं बना दिया जाता, तबतक इस का माध्यम निष्फल है। अधिभूतयज्ञ उसी अवस्था में मनःप्राणवाड्मय अध्यात्मय (यजमानात्मा) का मन प्राणवाङ्- मय अधिदेवत यज्ञ से सम्बन्ध करा सकता है, दूसरे शब्दों में अधिभूरायशलक्षण आहवनीय अमि में प्रदत्त आहुति का तभी अधिदैवत यज्ञात्मक दिव्य देवताओं के साथ सम्बन्ध हो सकता है, जब कि इस आहवनीयाग्निरूप अधिभूतयज्ञ को भी किसी वैज्ञानिकप्रक्रिया-विशेष से मन.प्राणवाङ्मय बना दिया जाया इस के मनः- प्राणवाड्मय बनाने से आहुतिद्रव्यद्वारा आध्यात्मिक यज्ञ के मनः-प्राण वाक्-पर्व इस अधिभूतयज्ञ में अन्तर्याम सम्बन्ध से प्रविष्ट हो जायंगे। आहुति का अधिदैत से सम्बन्ध होना अनिवार्य होगा। इस प्रकार अधिभूनयज्ञ द्वारा पर- परया यजमानात्मा का दिव्यातिशय से अन्नाम सम्बन्ध हो जायगा। अव इस सम्बन्ध मे दो कर्तव्य हमारे सामने उपस्थित होते हैं। आधिभौ- तिक रक्षण इस आहवनीयाग्नि मे मनः-प्राणवार का सम्बन्ध करा देना एक- कर्तव्य है। एवं इस मन.प्राणघाइमय आधिभौतिक यज्ञ के साथ आध्यात्मिक यज्ञ ( यजमानात्मा) के मनः-आण-वार-पर्वा का सम्बन्ध करा देना एक कर्तव्य ·आधारनामण * - है। पहिले फर्त्तव्य की पूर्ति होता, तथा आध्ययु पर निर्भर है, तथा इस दूसरे कर्तव्य की पूर्ति अध्वर्यु, होता, उद्गाता, ब्रह्मा इन चारों ऋत्विजों पर निर्भर है। भूफेन्द्र से २१ पर्यन्त वितत वाफ्तत्त्व क्रमशः निदवच्छिन्न (E) अग्निमय पार्थिव ऋग्वेद, पञ्चदशायच्छिन्न ( १५) वायुमय यजुर्वेद, एकविंशापच्छिन्न (२१) आदित्यमय सामवेद, इन तीन अग्निवेदों के सम्बन्ध से पद्यात्मिका वाक्, गद्या- त्मिका वाक, गेयात्मिका या भेद से तीन स्वरूपों में परिणत हो रहा है । पद्या- लिका वा झूफ है, गद्यात्मिका याक यजुः है, एवं गेयात्मिका वाक् साम है। पद्यात्मिका गवाफ का सम्पादन होता नामक ऋत्विक करता है, यही इस का 'शस्त्रकर्म' नामक होकर्म' कहलाया है। गद्यात्मिका यजुर्वाक का सम्पा- दन अध्वर्यु नामक मृत्विक करता है, यही इस का 'ग्रहकर्म' नामक 'आध्ययव'' कर्म कहलाया है। गेयात्मिका सामवाफ का सम्पादन उद्गाता नामक अस्विक करता है, यही इस का 'स्तोत्रकर्म' नामक 'औद्रात्रकर्म कहलाया है । इस प्रकार शनकाधिष्ठाता ऋग्वेदी होता के शस्त्रकर्म से, महकर्माधिष्ठाता यजु- वेदी अध्वर्यु के प्रहकर्म से, तथा स्तोत्रकाधिष्ठाता सामवेदी उगाता के स्तोत्र- फर्म से यजमानात्मा के विविध यापर्व का इस आधिभौतिक यज्ञ के वापर्व के साथ सम्बन्ध होजाता है। विद्य 'ब्रह्मा' नामक ऋत्विक अपने माझव्यापार से यजमानात्मा के मनःपर्व का सम्पदन करता है। शेप रहता है 'प्राण' पर्व । अध्वर्युकृत याज्या कर्म से (आहुति फम्म से ) इस प्राणपर्व का आधान होजाता है। इस प्रकार अध्वर्युकृत प्राणव्यापार, होता-अध्ययु-उद्गाता- कृत बाग व्यापार, ब्रह्माक्त गनोव्यापार, तीनों व्यापारों से आधिभौतिक यज्ञ के साथ यजमानात्मा के तीनों आत्मपर्यों का सम्बन्ध होजाता है। प्रथम फर्तव्य की पूर्ति होजाती है । - मनस्तत्वसम्पादक:-प्रामसम्र्मणा (मनः)३ २- अध्ययुः-प्राणतत्त्वसम्पादकः--याज्याकर्मणा (प्राणः) २ - -ब्रह्मा ३- उद्गाता-सामवासम्पादकः-स्तोरसम्मण (पाक) --अध्वर्युः -यजुक्सिम्पादकः-प्रहकर्मणा ( वाक्) ५- होता कारसम्पादकः-शस्त्रकर्मणा ( (वार) तदित्य-यजमानात्मपर्वणों मनःप्राणवाचा आधिभौतिक- यज्ञाग्नी सम्वन्धः । -(याक)१ ·शतपथ 1 आधिभौतिक यज्ञाग्नि में मन.-प्राण-याक मम्पत्ति का समावेश आवश्यक है। पूर्वोत्तराधार कर्म से पहिले होता नामक ऋलिक द्वारा सामिधेन्यनुवचन फर्म होता है, जैसा कि प्रकरणारम्भ मे स्पष्ट किया जाचुका है। लौकिक । भूताग्नि में मन्त्रशक्ति युक्त इध्माभ्याधान द्वारा दिव्य प्राणतत्त्व का आधान करना ही इस सामिधेन्यनुवचन कर्म का एकमात्र फल है। इस प्रकार होतृकर्तृक सा. कर्म से यह अधिभूत यज्ञ प्राणसम्पत्ति से युक्त होजाता है। इस प्राण- सम्पत्ति का मनोवाक से सम्बन्ध सूचित करने के लिए ही प्रकृत आधारमाह्मण के आरम्भ में प्रथम प्रथम-"तं या एतमणि समन्धिपत। समिद्ध देवे- भ्यो जुहवाम' (शत० १||४|११ ) यह कहा गया है। इस सिंहावलोकन से श्रुति सङ्केत कर रही है कि, आधिभौतिक यज्ञाग्नि में पूर्व के सा० कर्म से प्राण- पर्व का तो आधान होगया । अब पूर्वोत्तरापारकर्मद्वयी से इस प्राणात्मक आह्वनीयामियज्ञ मे मनो-वार पवौं का आधान बतलाया जाता है। होत- कृत प्राणाधानलक्षण सामिधेन्यनुवचन-कानन्तर अध्वर्य नामक ऋत्विक नु धपात्र से पूर्वाधारकर्म का, तथा म कपानद्वयी से उत्तरापार कर्म का सम्पादन करता है। पूर्वाधार मनःपर्व का संग्राहक है, उत्तराधार वाक् पर्व का संग्राहक है। इस प्रकार समिन्धन-कर्म से प्राणयुक्त, पूर्वाधार कर्म से मनोयुक्त, उत्तराधार से वाग्युक्त, सम्भूय तीनों फर्मों से मन.-प्राण-याङ्मय बनता हुआ आहव- नीयानिलक्षण आधिभौतिक यत आध्यात्मिकयज्ञलक्षण यजमानात्मा के मन:- प्राण-वाक्पों से (आहुति द्वारा) युक्त होता हुआ आधिभौतिक यज्ञामिपी से सम्बद्ध आधिदैविक यज्ञ के मनः-प्राण-वाक्पवौं ये सम्बन्ध प्राप्त कर लेता है। केन्द्रावच्छिन्न मन.पर्व (प्राणवागगर्भित मनोमय अनिरुक्त प्रजापति ) हृदया- वच्छेदेन पूर्वभावी है, एवं रथन्तरसामावच्छिन्न यापर्व (मनःप्राणगर्मित याङ्- मय निरुक्क प्रजापति) परिध्यवच्छंदेन उत्तरभावी है। मनःसम्पत्ति से सम्बन्ध रखने वाला आधार पूर्वमावी है, वाक्सम्पत्ति से सम्बन्ध रसने वाला आधार- उत्तरभावी है। इस पूर्व, तथा उत्तरभाव से ही यज्ञाग्नि में पूर्वभावी मन.पर्व का, तथा उत्तरभावी वापर्व का आधान हो रहा है। मनोऽनुगत आधार पूर्वाधार क्यों कहलाया ?, वागनुगत आधार उत्तराधार क्यों कहलाया ?, पूर्वाधार पहिले, ·आधारमााण उत्तरापार पीछे क्यों किया जाता है ?, समिन्धनानन्तर पूर्वोत्तराधारकर्मद्वयी क्यों आवश्यक है ?, इस के द्वारा मनोवाक्-सम्पत्तिसंग्रह क्यों अपेक्षित है ?, इत्यादि आघारकर्म-सम्बन्धी प्रश्नों की इसी उक्त उपपत्ति का प्रथम कण्डिकाशेप में स्पष्टीकरण हुआ है ।। १॥ १ -"अग्नि'समैन्धिपत"--प्राणसंग्रहः-सामिधेन्यनुवचनकर्मणा । २.-"मनसे चंव --मन संग्रहः-पूर्वाधारकर्मणा। ३-वाचे च" यासंग्रहः-उत्तराधारकर्मणा । - पूर्वाधारकर्म उपांशुरूप से किया जाता है, एवं उत्तराधारफर्म पागुधारण (मन्त्रोचारण) पूर्वक किया जाता है। हृदयस्थ पूर्वभावी मन उपांशु है। मन का स्वरूप हृदयावच्छेदेन सर्वथा अव्यक्त है। अतएव न तो हृदयावच्छिन्न मन फा ही पराठ मुरत इन्द्रियों से साक्षातकार किया जा सकता, एवं न मानसव्यापार (भावना-वासनात्मक मानस संकल्प) का ही अन्य व्यक्तिद्वारा प्रत्यक्ष किया जा सकता। यही मन का उपांशुधर्मात्य है। क्योंकि मन उपांशु है, अतएव तत- सम्पत्तिसंग्राहक पूर्वाधारकर्म की इतिकर्तव्यता का भी उपांशु ही सम्पादन होना चाहिए। इस समानधर्म सम्बन्ध से उपांशुरूपेण फ़्त पूर्वाधारकर्म से आह्वनी- याग्नि में अवश्यमेव मन.पर्व का आधान हो जाता है, एवं यह आहित मन उपाशु- रूप से हो धुलोकस्थ प्राणदेवों के लिए आहुति-द्रव्यप्रापक बन जाता है । रथ- न्तरसामात्मिका परिधिस्था उत्तरभाविनी याक् निरुक्ता है। वाक् का स्वरूप सर्वथा व्यक्त है । अतएव वागव्यापार का अन्य इन्द्रियों (श्रोत्रन्द्रिय ) से भी प्रत्यक्ष हो जाता है, अन्य व्यक्ति भी इस का साक्षातकार कर देते है। इन्द्रिय- यागातिरिक्त पञ्चभूतरूप से भी वाविवर्त्त प्रत्यक्ष का. विषय वनता हुआ व्यक्त यन रहा है। क्योंकि या निरुक्ता है, अतएव ततसम्पत्तिसंग्राहक कर्म की इति- कर्तव्यता वागुधारण पूर्वक ही सम्पादित होती है। इस समानधर्म सम्बन्ध से वागूरूपेण कृत उत्तराधारकर्म से आहवनीयाग्नि मे अवश्यमेव वापर्व का आधान हो जाता है, एवं यह आहितावाक् वागरूप से (वपट्काररूप से) ही झुलोक्स्थ प्राणदेयताओं के लिए आहुतिद्रव्य-प्रापिका बन जाती है। इस प्रकार उपांशुरूप - ·४. शतपथ . से पूर्वाधार तथा यागरूप से उत्तराधार करता हुआ भी अध्ययं आहवनीयानि में मनोवाक् पर्वो का ही आंधान कर रहा है। इन दोनों क्रमिक आधारों से आधिभौतिक यज्ञ के मनोवापर्व तृप्त हो जाते हैं (सर्वागीण बन जाते हैं)। सर्याद्गीण बनकर ये दोनों पर्व प्राणात्मक यज्ञाग्नि के आधारपात्र (वर्तनी) बनते हुए निश्चयेन द्युलोकस्थ .प्राणदेवों के लिए आहुतिप्रापक बन जाते हैं। तात्पर्य उपपत्ति का यही है कि, देवतृप्ति का साधन आहुतिप्राप्ति है, आहुतिप्राप्ति का साधन मनोवाकपा की सर्वाङ्गीणलक्षणा दृप्ति है। इस तृप्तिभावमाप्ति के लिए भी आधारद्वयानुष्ठान आवश्यक है। मनोवाक् पर्व कैसे, किस रूप से प्राणदेवों लिए यज्ञवहन करते हैं ?, प्रकृत द्वितीय कण्डिका से इसी प्रश्न का सोपपत्तिक समाधान हुआ है ।।२॥ काममय विश्व में पुरुप, तथा स्त्री, इन दोनों का सहयोग अपेक्षित है। यद्यपि पुरुप भी काममय है, स्त्री भी काममयी है, तथापि प्रधानता पुरुप की ही मानी गई है, जैसा कि ४ यप के प्रथमा में विस्तार से यतलाया जा चुका है। पुरुप स्थ तन्त्र में प्रतिष्ठित है, स्त्री पुरुपत्तन्त्र की अनुगामिनी है । पुरुषकाम ही स्त्री काम है। दूसरे शब्दों में श्री कृतानुकरा है, अनुगामिनी है। इसी प्राकृतिक नियमानुसार कामनामय मन को हम पुरुष कह सकते हैं, एवं कामनामय मन के संकल्पानुसार स्वव्यापार सञ्चालन मे समर्थ होने वाली वाक् को स्त्री कहा जा सकता है। पुरु- पानुगत प्राण वृपा' कहलाया है, यनुगत प्राण न्योपा' कहलाया है। अनुधावन करने वाला पुरुषप्राण ही वृपा है, एवं जिरा के प्रति कृपाप्राण का अनुधावन होता है, वही योपा है। - इस दृष्टि से भी मन घृपा है, एवं वाक् योपा है। वार का मन की ओर अनुधावन नहीं है, अपितु संकल्परूप मन ही वाक् की ओर अनु- धापन करता है। इस प्रकार कामनामयत्वेन, वाक्तन्त्रसञ्चालकत्त्वेन, अनुधाव- कन्चन हृदयावच्छिन्न मन का धृपाप्राणात्मक पुरुषत्व सिद्ध होजाता है। एवं फाम- नानुगतवन, कृतानुकरत्वेन, परिध्यवछिन्ना वाक् का योपाप्राणात्मक स्त्रीत्त्व सिद्ध हो जाता है। उधर आहुतिपात्रों में सवपात्र पुहिंगत्त्वेन घृपाप्राणात्मक काममय 'मन से समतुलित है, एवं जुहू-उपभृत् नामक घु पात्रद्वयी स्त्रीलिङ्गत्वेनं योपा- प्राणात्मिका कामानुगता वा से समतुलित है। मनोऽनुगत पूर्वाधार मनःसम्बन्ध से पृषा है, अतएव पूर्वाधाराहुति घृपात्मक स्व से होती है। वागनुगत उत्तराधार ·आपारवााग ४१ । याक् सम्बन्ध से योपा है, अतएवं उत्तराधाराहुति योपामिफा सुपारद्वयी से होती है। पूर्वोत्तराधार कर्म का क्रमशः च, स्नु फ से क्यों सम्पादन होता है ?, इस प्रश्न की यही संक्षिप्त उपपत्ति है, जिसका तृतीय-चतुर्थ कण्डिकाओं से स्पष्टीकरण हुआ है।॥ ३,४॥ पूर्वाधार मनोऽनुगत है, उत्तराधार वागनुगत है, यह कहा जाचुका है। प्राण- वागगर्मित मनोमय अनिरुक्त प्रजापति हृद्य है। यहा से, यद्यपि --'पराश्चि सानि व्यवणत् स्वयम्भूः" ( कठोपनिपत् ४।११ ) इत्यादि श्रीत सिद्धान्त के अनु- सार वाक्तत्व का उर्ध्व वितान अवश्य होता है, तथापि यह स्वयं मनोमय हृद्य अनिरुक्त भाव वापथातीत है। इसी मनोऽनुरुपता की सिद्धि के लिए मनोऽनु- गत पूर्वाधार तूणी किया जाता है। उपांशु ही अनिरुक्त है, अनिरुक्तता मन का स्वाभाविक धर्म है। स्वाहा' यह यागविवर्त्त का प्रत्यक्ष अभिनय है। जैसाकि आगे के आल्यान से स्पष्ट होने वाला है। हृद्य मनोमय प्रजापति के लिए पराइ - मुसा वार अहव्यवाहना है। अतएव मन सम्पत्तिसंग्राहक पूर्वाधार कर्म मे वागनुगत स्वाहा का उचारण निपिद्ध है। घाफ्तत्त्व का मन:प्राणगर्भितवाडमय सर्वलक्षण निरुक्त प्रजापति से सम्बन्ध है। यह तत्व स्वस्वरूप से (आकाशरूपसे) भी प्रकट है, त्ववितानात्मक पञ्चमहाभूतात्मक अर्थप्रपञ्च की दृष्टि से भी प्रकट है, एवं वागिन्द्रियरूप से भी व्यक्त है। प्रत्यक्ष दृष्ट पाञ्चभौकि पदार्थ वाड्मय है, इनके गर्भ में हित' नामक क्रियाप्रवर्तक प्राणतत्त्व प्रतिष्ठित है, सर्वालम्बन सुसूक्ष्म फाममय मन है। क्योंकि वाक्तत्व व्यक्तलक्षण है, इधर उत्तराघार घाफसम्पत्ति- संग्रह के लिए विहित है। अत एव वागनुगत उत्तराधार कर्म मन्त्रोचारण लक्षण व्यक्त भाव से ही सम्पन्न होता है। , मनोऽनुगत पूर्वाधार का तूष्णीं रूपेण, तथा वागनुगत उत्तराघार का मन्त्ररूपेण सम्पादन करना भी मनोवापर्यों का संग्रह करना है, यही उपपत्ति-निष्कप है, जिस का पाचवीं, छठी कण्डिकाओं से स्पष्टी- करण हुआ है ।। ५, ६॥ भूकेन्द्रावच्छिन्न,मनोमय अनिरुक्त प्रजापति 'अत्यतिष्ठद्दशांगुलम्' ( यजु सं० ३११११) सिद्धान्तानुसार प्रादेशमिव (१०॥ अंगुलमिय) प्राणरूप से हृदय में प्रति- धित है । इस बैठे हुए से मनोमय प्रजापति के आधार पर इन्द्रा-विष्णु की अवनुगता प्रतिस्पर्धा से वाफसाहस्री का वर्ध्व वितान होता है। उर्ध्ववितता यह वाक्साहस्री + ·शतपथ पेन्द्र प्रतिष्टित (आसीन ) मनोमय प्रजापति की अपेक्षा खडी हुई सी है। मनस्तत्त्व हृदय में आसीनयत है, चाक्तत्व हृदय से परिधिपर्यन्त तिष्ठन्यत् है। मनो. धाक पर्यों की इस स्वाभाविक स्थिति को लक्ष्य मे रस कर ही मनोऽनुगत पूर्वाधार आसीन बनकर ( बैठ कर ) किया जाता है, ण्व वागनुगत उत्तरापार तिष्ठनरूप से (पडे होकर) किया जाता है। इस प्रकार आसीन, विष्टनरूप से कृत पूर्व-उत्तरा. धार द्वारा भी आसीन मनस्तत्त्व, तिष्ठन् याक्तत्व का आहवनीय यज्ञामि मे आधान हो जाता है। पूर्वाधार आसीन रूप से, तया उत्तराधार तिष्टनरूप से क्यों किया जाता है , इस प्रश्न की यही सक्षिप्त उपपत्ति है। यागनुगत उत्तराधार निधन क्यों किया जाता है १, इस प्रश्न की एक दूसरी भी उपपत्ति है। जहाँ तक यज्ञात्मिका याफसाहस्री व्याप्त रहती है, वहां तक रथ- स्तरसाम की व्याप्ति मानी गई है, जैसा कि प्रकरणाम्भ में स्पष्ट किया जा चुका है। भूकेन्द्र में प्रतिष्ठित वाहमय अग्नितत्त्व 'रसाग्नि' नाम से प्रसिद्ध है। इस वाङ्मय रसाग्नि का निवत पञ्चदश एकविंशस्तोमरूप से क्रमश अग्नि वायु- आदित्यरूप से ऊर्य पितान हुआ है, जैसा कि निम्न लिखित प्राह्मणश्रुति से प्रमा. णित है 'तस्य श्रान्तस्य तप्तस्य तेजो रमो निवर्त्ततामिः । म धात्मान न्यकुरुत-आदित्यं तृतीय, वायु स्वीयम् । स एप प्राणम्त्रेधा पिहितः" (शत० १०॥1॥२,३,)। रमात्मक वाडमय अग्नि के ऊर्ध्व वितान सम्बन्ध से ही एकविंस्तोमावच्छिन्न यज्ञाग्निलक्षण पार्थिव साम (अग्निसाम) 'रसतमसाम' कहलाया है। यह रस- तमसाम ही परोक्षप्रिय देवताओं की परोक्षमापा मे 'रथन्तरसाम' कहलाया है, जैसा कि-"रसतमं ह च तद्रथन्तरमित्याचक्षते परोक्षम्" (शत० ६।१।२३६५ ) इत्यादि श्रुति से प्रमाणित है। भूकेन्द्र से २१ अहर्गण पर्यन्त व्याप्त मनोवाग- गर्भित प्राणमय यज्ञ भी इसी रमतम अग्नि सम्बन्ध से रथ' (देवरथ ) कहलाया है। प्रदत्त आहुति द्रव्य द्वारा यजमान इमी रसतमात्मक यमरथ में प्रतिष्ठित होकर शुरोक की ओर गमन करता है। इस रथ के वन वरने वाले (प्राणात्मकयज्ञ या भूकेन्द्र से रथन्तरसाम परिधिपर्यन्त चितान करने वाले) 'मन, पाक नाम के दो अश्व नाने गए हैं। इन्हीं दोनों के द्वारा रथ का वहन होता है। .

·आधारमाहाण ४३ यज्ञरथ में नियुक्त इन दोनों (मन-वार ) अश्वों में मनोलक्षण अश्व अपरि- मित है, पागलक्षण अश्व परिमित है। दिगदेशकालानवच्छिन्न, काममय मन इसी अपरिमित भाव के सम्बन्ध से कामसमुद्र कहलाया है। "मनो य घृहत्" ( ता० ब्रा० ४।६।१७ }, "मनो वे समुद्रः" (७५२२५२१ ), "अनन्तं वे मनः" (शत. १४।६।१।११। ) इत्यादि श्रुतियों मन के इसी असीमभाव का समर्थन कर रही हैं। मन प्रतिष्ठारूप हृदय स्वयं अनन्त है, तदनुगत मन भी अनन्त है। इसकी अपेक्षा पाक्तत्त्व दिग्देशफालावच्छिन्न वनता हुआ परिमिततर है,' सीमित है। अर्था- त्मिका याक (भौतिक पदार्थ ) भी परिमित है, क-च-ट-त-प-आदि लक्षणा शब्दा- त्मिका वाक भी सीमित है। इस प्रकार यज्ञरथवाहक दोनों अश्वों में एक (मन) आकार प्रकार में बड़ा है, दूसरा (वार) अपेक्षाकृत हसीयान् है। यदि ऐसे विपमाकार अश्व रथ का वहन करते हैं, तो वहनकर्म भयाक्रान्त रहता है । आव- श्यक है कि, मनोरूप अश्वपरिमाण समतुलित करने के लिए यागुरूप अश्वपरिमाण में आकारवृद्धि की जाय। इस लक्ष्य की सिद्धि के लिए ही पागनुगत उत्तराधार पडे खड़े किया जाता है। जिस प्रकार लोक में नाटे अश्व को दीर्घकाय अश्व से समतुलित करने के लिए नाटे अश्व के स्कन्ध प्रदेश में स्थूल काष्ठपीठ लगाया जाता है, ठीक उसी लौकिक कर्म के अनुरूप यहां तिष्ठन्भाव का आश्रय लिया जाता है। सड़े होकर उत्तराधार करना चागश्व को मनोरूप अश्व के समानाकार से सम- तुलित करना है। तिष्टन्नुत्तराधार की यही दूसरी उपपत्ति है। इन दोनों उप- पत्तियों का ही सातवीं कण्डिका से स्पष्टीकरण हुआ है ।। ७ ।। पूर्वाधार का सम्पादन आहृवनीयाग्नि के उत्तर भू प्रदेश में धैठ कर प्रज्वलित- समिद्ध आहवनीयाग्नि के उत्तराग्निभाग मे होता है, एवं उत्तराघार का सम्पादन आहवनीयाग्नि के दक्षिण भूप्रदेश मे सड़े होकर प्रज्वलित समिद्ध आहवनीयाग्नि के दक्षिणाग्नि मे होता है, जैसा कि सूत्रानुगतपद्धतिसंग्रह' में स्पष्ट किया जा चुका है। इन दोनों आधारों के सम्बन्ध में एक अनुक्त उपपत्ति का प्रासङ्गिक समन्यय और कर लेना चाहिए । पूर्वाधार का मन से, तथा उत्तराधार का वार से सम्बन्ध है। भावनामय मन देवप्राण की प्रतिष्ठा है, वासनामिका वार पितृप्राण की प्रतिष्ठा है । इसी आधार पर "पितरो वाक्यमिच्छन्ति, भावमिच्छन्ति देवताः" यह सूक्ति प्रतिष्टित है। मनोऽनुगत देवप्राण आग्नेय है, यानुगत पितृमाण सौम्य ·शतपथ - है। रथन्तरसामात्मक यज्ञमण्डल के पूर्वार्द्ध भाग में अग्नितत्त्व का प्राधान्य है, उत्त- राई मे सोमतत्व का साम्राज्य है, मण्डलकेन्द्रभूत मध्यस्थ सप्तदश स्थान में दोनों का समन्वय होता है, जैसा कि प्रथमकण्डिका-विवेचन मे स्पष्ट किया जा चुका है। क्योंकि मनोऽनुगत आग्नेय देवताओं का पूर्वार्ड से सम्बन्ध है, अतएव मनोs- नुगत आधार पहिले किया जाता है, अतएव यह आधार पूर्वाधार' कहलाया है। एवमेव वागनुगत सौम्य पितरों का उत्तरार्द्ध से सम्बन्ध है, अतएव वागनुगत आधार पीछे किया जाता है, अतएव यह आधार 'उत्तराधार' कहलाया है। उत्तरा- दिक देवताओं की है, अतएव देवानुगत पूर्वाधार आयनीय के उत्तर भूप्रदेश में बैठ कर आहयनीयाग्नि के उत्तर भाग में सम्पन्न होता है। - दक्षिणादिक् पितरों की है, अतएव पित्र्यनुगत उत्तराधार आहवनीय के दक्षिण भूप्रदेश में सड़े हो कर आहवनीयाग्नि के दक्षिण भाग सम्पन्न होता हैं। दोनों आधारों से अग्नीपोमा- स्मफ पूर्ण यज्ञमण्डल का संग्रह हो जाता है। उत्तराधार का सम्पादन दक्षिण में पड़े खड़े होता है, इस सम्बन्ध में एक उपपत्ति और बतलाई जाती है। भौमस्वर्गव्यवस्थात्मक देवयुग मे जब जब भी भोमदेवता वैध-यज्ञकर्म का वितान करते थे, तब तब ही दक्षिण अफ्रिका में निवास करने वाले भोम-मनुप्यविध-असुर दक्षिणभूप्रदेश से आकर यज्ञ पर आक्रमण किया करते था। दक्षिणदिगनुगत इस असुराक्रमण से त्राण पाने के लिए देवताओं ने दक्षिण सीमा पर खड़ा पहिरा नियुक्त कर दिया था। इन्हीं भौम देवताओंसे भारतीय द्विजातिवर्ग ने यज्ञविद्या प्राप्त की। फलतः 'देवाननुविधा चै मनुष्या।' इस नियम के अनुसार इन्होंने भी अपने यज्ञ में दक्षिणदिगनुगत कर्म को खड़े खड़े ही करना अन्वर्थ माना। ऐतिह्य कारणातिरिक्त तिष्ठन् रूपेण उत्तराधार करने की वैज्ञानिक उपपत्ति भी है, एवं वही प्रधान है। भूपिण्ड का उत्तर प्रदेश ज्योतिर्मय स्कम्भ के पितान से देवप्राण प्रधान है। उत्तरानुगत स्कम्भप्रदेशोपलक्षित सम्वत्सरचक्र ही देवताओं की देवयजनभूमि है, यज्ञचितान प्रदेश है । अग्नि, वायु, आदित्य, चन्द्रमादि प्राणा- . १ * जहाँ आज 'स्वेज' नहर है, पुरायुग में यहां भूप्रदेश था। इसी मार्ग से अमुरत्रिलोकी में रहने वाले भीम-असुर भौम देवताओं के यज्ञ पर आघमण किया करते थे।

·आधारमाह्मण ४५ 1 त्मक दिव्य ऋत्विजो के होनादि कम्मों से इस देवयजनभूमि मे सम्वत्सरया का वितान होता रहता है। भूपिण्ड का दक्षिणप्रदेश तमोमयी शनिकक्षा के सम्बन्ध से असुरप्राण प्रधान है। इस दक्षिणदिगनुगत असुराण का उत्तरानुगत प्राणदेव- यज्ञभूमि पर सतत आगमण होता रहता है। साथ ही दक्षिणस्थ अमिसहयोगी ज्योतिर्मय इन्द्र के सम्बन्ध से यह आक्रमण व्यर्थ भी होता रहता है। सम्वत्सर- यज्ञोपलक्षित देवमण्डल इस प्रकार तिष्ठन्रूपेण उपस्थित इन्द्र द्वारा असुराक्रमण से पचा रहता है। प्राकृतिक यज्ञ मे दक्षिण दिशा मे यज्ञरक्षक इन्द्र सड़े रहते हैं, इस स्थिति का उत्तरायणकालसे सम्बन्ध है। दक्षिण गोल में उत्तरायण होता है, उत्तरगोल मे दक्षिणायन होता है। उत्तरायणकालोपप्रम मे सूर्य दक्षिण परममान्ति से उत्तर की ओर अपना रस कर लेता है। सूर्य इन्द्रमाणात्मक है। इसका उत्तर की ओर रुस । फरना ही सडा होना है । यही देवयजनकालोपक्रम है। सौर इन्द्रप्राण के सम्बन्ध से दक्षिणगोलस्थ असुरप्राण का आक्रमण व्यर्थ चला जाता है, उत्तरायणानुगत दिव्य- यज्ञ निर्विघ्न सम्पन्न हो जाता है। प्रकृत वैध यज्ञ में इस दक्षिणस्थ असुरप्रागसमावेश से नाण पाने के लिए ही यज्ञवेदि या तो प्राकप्रवणा बनाई जाती है, अथवा तो उदकवणा बनाई जाती है, जैसा कि पूर्व के दिग्राह्मण मे विस्तार से बतलाया जा चुका है । क्योंकि प्रकृतिक्त इस मानुप यज्ञामि में भी दक्षिणस्थ असुरमाणाक्रमण स्वाभाविक है, अतएव इस ओर सड़े होकर ही उत्तराधार किया जाता है । सडा होना धीर्योत्कर्ष का सूचक है। 'उच्छ्रितमिर हि वीर्यम्' श्रुति का यह वाक्य बडा महत्त्व रखता है। लोकदृष्टि से भी इस सिद्धान्त का अपूर्व महत्त्व है। आरस्यनिमन, शयालु मनुष्यों का खाभाविक वीर्य कालान्तर मे मूच्छित हो जाता है, उत्साह मन्द हो जाता है। निराल्स, उत्तिष्ठन, पुरुषार्थी ही वीर्यसम्पत्ति से युक्त रहता है। 'सेना' इसका प्रत्यक्ष उदाहरण है। प्रत्येक सैनिक को यह आदेश मिलता है कि, वह अपने रक्षा- कर्म मे तन कर खडा रहे। तन कर सडे रहने से मेरुदण्ड का सम्वस्तिक की ओर लम्बन हो जाता है, हदयावच्छिन्न उर्ध्व-अध वितत नाडियां जुभाव में परिणत होती हुई रक्तादि सञ्चार से वीर्यवती बन जाती हैं। इस प्रकार उच्छितभाव प्रत्येक दशा में वीर्य्याधायक बना रहता है। सैनिक तन कर चलते है, तन कर ·शतपथ रक्षास्थानों में पहिरा देते हैं। सचमुच शरीरयष्टि का यह तनाव उक्त श्रोतसिद्धान्त के अनुसार वीर्य का प्रवर्तक है, जिसे हमने भुला दिया है। यहां यही सैनिका- नुगत रक्षाकर्म अभीष्ट है। रक्षाकम्मं वीर्यसापेक्ष है, वीर्यसञ्चार उच्छित- भावानुगति पर निर्भर है। अतएव यागनुगत उत्तराधार तिष्ठनरूपेणैव किया जाता है। तिष्ठन् रूप से, तथा आग्याहुति से अतिशयरूपेण प्रचलित आहवनीयामि से उभयथा दक्षिणस्थ असुराक्रमण का भय निवृत्त हो जाता है - "तस्माद्दक्षिण- तस्तिष्ठन्नाधारयति"। आववनीयाग्नि एक है, इमी मे दोनों आधाराहुतियाँ हुत होती हैं। इस प्रकार आहनीयामित्वेन दोनों आधाराहुतियों का प्रदेश समान है। साथ ही काल, स्थिति, •अभिप्रदेश की अपेक्षा से दोनों आहुतियों का परस्पर पार्थक्य है। पूर्वापाराहुति पहिले दी जाती है, उत्तरप्रदेश में बैठ कर दी जाती है, आहवनीयाग्नि के उत्तरभाग मे दी जाती है। उत्तराधाराहुति पीछे दी जाती है। दक्षिणप्रदेश मे पड़े हो कर दी जाती है, आयनीयाग्नि के दक्षिण भाग मे दी जाती है। इस प्रकार आहवनीया- मित्वेन जहा दोनों समान हैं, वहां दक्षिणोत्तरप्रदेशत्वादि रूपेण दोनों भिन्न भिन्न हैं। इस समान, तथा नाना, दोनो भानों के संग्रह के लिए ही ऐसा किया जाता है। कारण यही है कि पूर्वाधारानुगत मनःपर्व का, तथा उत्तराधारानुगत यापर्व का, दोनों का स्वरूपायस्थान समान रहता हुआ पृथक् पृथक् है । मन, तथा पार का समानत्त्व इसी से सिद्ध है कि, वलमन्धितारतम्य से रस- चलसममागायन्छिन्न उसी मन मे जय यलमात्रा का यतकिञ्चित उद्रेक होता है, तो यही मन 'प्राण' रूप में परिणत हो जाता है। यलमात्रा के पूर्णोद्रेक से वही मन घागरूप में परिणत हो जाता है। इसी आधार पर तो हृदयावच्छिन्न मनोमय अनि- रुक्त प्रजापति को पूर्व में प्राण-वागगर्भित बतलाया गया है। मानस प्रत्या में भी परावागनुगता उपाशुराक का अवश्यमेव समावेश रहता है, जैसा कि "न सोऽस्ति- प्रत्ययो लोके यः शब्दानुगमाइते" इत्यादि हरिसिद्धान्त से प्रमाणित है। प्रत्येक मानस व्यापार (संकल्प ) में उपाशुपार निहित है। एवमेव प्रत्येक वागठ्यापार (शब्दप्रयोग) मे मानसज्ञान आधार बन रहा है। इसी ज्ञानीय प्रज्ञेन्द्र से वर्ण- विभागानुगता अर्थनिष्पत्ति होती है । मन से यश्चित्त वा अलग्लया है, स्खलित- ·आपारवाह्मण वाक है, निरर्थकवास है, अवाक्-रूपा वार है। विशुद्ध मानस व्यापार में उपांशु- पाक के समन्वय से, तथा विशुद्ध वाग्व्यापार में आलम्बनत्वैन मन के समन्वय से दोनों का समानत्य (समानक्षेत्राश्रयत्व) भलीभांति सिद्ध हो जाता है। इसी समानता-संपत्तिसंग्रह के लिए समानक्षेत्ररूप एक ही आहवनीयामि में मनो- तुगत पूर्वाधार की, तथा वागनुगत उत्तराधार फी, दोनों की आहुति जाती है। यदि मनोवाफ समान हैं, तो दोनों के लिए दो आधार क्यों किए जाते हैं ?, इस प्रश्न का निराकरण दोनों का स्वरूपभेद (जातिभेद ) है। मन हृदयावन्छिन्न अनि- मात तत्त्व है, या परिध्यवच्छिन्न निरुक्त तत्त्व है। एक (मन ) अनद्धा है, देव- प्राणानुगन है । एक (वा ) अद्धा है, पिराप्राणानुगत है। इस जाति भेद से दोनों समानक्षेत्रानुगामी रहते हुए भी विभिन्न स्थानानुगत हैं, पूर्वापर भावानुगत हैं। इसी नाना-सम्पत्तिसंग्रह के लिए विभिन्न स्थानानुगतिम्प उत्तर-दक्षिण प्रदेश में दो आगाराष्टुतियां दी जाती है-"तस्मादिदं मनश्च वाक् च समानमेव, सन्ना- नेव"। आघारद्वय से सम्बन्ध रसने वाली सभी उपपत्तियों का संक्षेप से दिग्दर्शन करा दिया गया। अब पूर्वोक्त स य-म्न गादि-युक्त उपपत्तियों का एक दूसरे दृष्टि- कोग से समन्वय किया जाता है। प्रत्येक वस्तु फे 'मूल-तूल' भेद से दो वियर्त होते हैं। अनिरुक्त हूध भाव मूलस्थान है, निरुक्त दृश्य पिण्ड तूलस्थान है। मूल स्थान मनःप्रधान होने से 'हृदय' है, नूलस्थान प्राप्रधान होने से "शिर' नाम से व्यपाहत हुआ है। यहाँ पदयावच्छिन्न मनोऽनुगत पूर्वाधार हृद्य मन के सम्बन्ध इस यज्ञाग्निलमण पुरुष का मूल है, एवं परिध्यवच्छिन्न वागनुगत उत्तराधार परिधि-अवच्छिन्ना पार के सम्बन्ध से यज्ञ का शिर है। पूर्वाधार मूलस्थान की प्रतिकृति है, उत्तरापार तूलस्थानलमण शिर की प्रतिकृति है ।। ८॥ व यपात्र से पूर्वाधार द्वारा यज्ञपुरुष के मूल का सम्पादन होता है, स कपात्रद्वयी से उत्तराधार द्वारा शिरोभाग का सम्पादन होता है। यज्ञमूलानुगत पूर्वाधार तूप्गी इसलिए होता है कि, हदयावच्छिन्न अनिरुक्त मनोलक्षण मूल भाग के साथ पराव् मुसा वाक् का सम्बन्ध नहीं है। 'यज्ञशिरोऽनुगत उत्तराधार मन्त्रोचारणपूर्वक इसलिए होता है कि, परिध्यवन्छिन्न निरुक्त बागलक्षण शिरोभाग ही वाक्प्रयोग ( शब्दप्रयोग) का आधार है। यज्ञमूलानुगत प्राधार घडे येठे इसलिए किया ·४८ शतपथ जाता है कि, हृद्य मनोमय मूल भाग स्व अनिरुक्त भाव से बैठा हुआ सा ही है। यज्ञशिरोऽनुगत उत्तराधार खड़े खड़े इसलिए किया जाता है कि, वाहमय शिरो- भाग स्व निरुक्त भाव से शरीरसंस्था मे सडा हुआ मा ही है। इस प्रकार तूष्णी, मन्त्रण, आसीन, तिष्ठन् , इन व्यापारो से मनोवार पर्यों की अनुरूपता ही प्राप्त की जाती है।।६, १०, ११, १२, ।। . २-अग्निसम्मार्जनकम्मोपपतिः आहवानीयामि के उत्तरभूप्रदेश में बैठकर उ वपान से तूष्णी आहवनीयामि के उत्तरामि प्रदेश मे मनोऽनुगत पूर्वाधार का सम्पादन किया जाता है। इस कर्म के अनन्तर अमिसम्मान कर्म होता है, जो आप्नीध नामक प्रवृत्विक से सम्बन्ध रखता है। 'समानमेव सन्नानेर' इस उक्त सिद्धान्त के अनुसार मन सम्पत्ति भी वागगर्भिता बनती हुई उभयात्मिका है, एवं वाक सम्पत्ति भी मनोगर्भिता वनंती हुई उभयात्मिका है। मनोवाक का आहवनीयाग्नि में योग करना यारथ मे मनोवाक रूप अश्वो का योग करना है। लोक मे रथ को सजीमूत करने के लिए पहिले रथ के धुर (जूई) को ऊंचा कर उसे अश्य, किंया धृपभयुग्म के पन्धों पर डाला जाता है, अनन्तर चर्मवन्धन से उन दोनों अश्यो की प्रीवा को रथ के से दृढता से घांध दिया जाता है, जिस से कि अश्वयुग्म रथधुर न हो जाय। इस प्रकार अश्ययोग मे सन्धप्रदेशों के साथ रथधुर का योग, तथा चम्मपाश से प्रीवावन्धन, ये दो फर्म अपेक्षित हैं। इन्हीं दोनो पम्मों की सिद्धि के लिए यहाँ पूर्वाधार, तथा तदनन्तर अमिसम्मानकर्म होता है। मनोऽनुगत पूर्वाधार बागगर्भित बनता हुआ पूर्वकथनानुसार मनोयागरूप दोनों अश्वों का संप्राहक बन रहा है। पूर्वाधार करना दोनों अश्यों के स्क्न्धप्रदेश के साथ रथ- धुर का ही योग करना है ॥ १३ ॥ अनन्तर होने वाला अमिसम्माजनकर्म चर्मपाश बन्धनस्थानीय है। सम्मा- जनकर्म घूम-घूम कर होता है, यह पद्धति मे स्पष्ट किया जा चुका है। आहवनी- याग्नि की तीनों-परिधियों से सम्बन्ध रखने वाले परिधिरय से संरम अगियो का इध्मसन्नहन' नामक तृणसमुहों से भस्मादि अपाकरण द्वारा प्रज्वलन करना ही पृथक. - - ।

·आधारबाण ४९ अग्निसम्मानकर्म है। स्कन्धप्रदेश के साथ रमधुर का योग तो एक स्थान से ही हो जाता है। परन्तु प्रीवानुगत चर्मपाश-बन्धन के लिए सारथी को अश्यों के इतस्ततः घूमना पड़ता है। इस परिक्रमा से ही चर्मपाश का ठीक ठीक योग होता है। क्योंकि यह सम्मार्जनकर्म पाशयन्धन स्थानीय है, अतएव इस की इतिकर्त- व्यता पन्धनानुगता अनुरूपसम्पत्ति प्राप्ति के लिए परिक्रामनरूप से ही पूरी की जाती है। कहा गया है कि, तीन-परिधियों का प्रत्येक का तीन-तीन बार सम्मा- जन होता है। इन त्रित्रिवार विहित-मम्मा नकर्म में एक-एक बार तो मन्त्रप्र- -योग होता है, एवं दो-दो बार तूष्णी परिधिसम्माजन होता है। सम्भूय, वार .परिधि-सम्मान हो जाता है। संस्था नियतस्तोम की समाहिका है,। यज्ञ की मूलप्रतिष्ठा अमितत्त्व ही माना गया है, जैमा कि-"अमिरुष यज्ञः" (शत० ५२२१ ३६) इत्यादि श्रुति से प्रमाणित है। अग्नि-वायु-आदित्यात्मक यज्ञमण्डल तत्त्वतः आन्यात्मक ही है। अग्नि ही पञ्चदशस्तोमप्रदेश में जाकर तरलरूप में आता हुआ 'यायु' कहलाने लगता है, एवं अग्नि ही एफ़विंशस्तोमप्रदेश में मुक्त होकर विरला- वस्था में परिणत होता हुआ 'आदित्य' कहलाने लगता है। इसी आधार पर "अग्निः सर्वा देवताः" ( ताण्डाम० ग्रा० ६।४५) यह निगम प्रतिष्ठित है। इस अग्नि का अपना प्रदेश भूपेन्द्र से आरम्भ कर हवे अहर्गण पर्यन्त व्याप्त नव अहर्गणात्मक नित्स्तोमप्रदेश ही है। इसी अग्निभुक्ति से, तथा तत्प्रतिष्ठारूप निवृत् स्तोम सम्बन्ध से अग्नियता निवृत्' ( नवपात्मक) मान लिया गया है। वहीं अग्नियज्ञसम्पत् इस अग्निमम्मार्जन कर्म से अपेक्षित है। अतएव विद्रूप से ही परिधियानुगत अग्निसम्माजन फर्म होता है।॥ १४ ॥ परिध्यनुगत अग्निसम्मान के अनन्तर स्वयं आहवनीय अग्नि का ऊपर से तीन चार तूष्णी सम्माजन और किया जाता है। रथयुग का अश्वयुग्म के स्कन्ध प्रदेश के साथ योग कराने के अनन्तर चर्मपाश से प्रीवावन्धन किया जाता है। इन दोनों फर्मों से जब रथ सजीभूत हो जाता है, तो अनन्तर सारधी स्वस्थान में पैठ फर कशापात करता हुआ प्रेहि (चल पल ), 'वह (रथ का वहन कर) इत्यादि प्रेरणात्मक वाक्यों का प्रयोग करता है, रय चल पढ़ता है। उपरिष्टात होने वाला तूष्णी भावात्मक यह विचारात्मक आवहनीयाग्नि-सम्मान कशाघातानु- गत प्रेरणाफर्म के संग्रह के लिए ही विहित है।

·शताध । पहिले पूर्वाधार, अनन्तर उत्तराधार, दोनों आपारपम्मों के मध्म में अग्नि- सम्मार्जनकर्म। पूर्वाधारकर्म धुरयोगस्थानीय, परिधिसम्मार्जनकर्म चर्मपाशव- न्धस्थानीय, एवं आबनीयाग्निसम्मानकर्म कशापातानुगत प्रेरणफिर्म स्थानीय । अय इस सम्बन्ध में वेवल यही प्रश्न बन जाता है कि, दोनों आधारों के मध्य में अग्निसम्मानपर्म क्यों किया जाता है ?, 1 इसी प्रश्न का समाधान करती हुई श्रुति कहती है कि, पूर्वाधार मन स्थानीय है, एवं उत्तराधार वाक स्थानीय है। दोनों यद्यपि गीभाव से समान है, तथापि स्वस्वरूप से दोनों पृथक पृथक हैं। इस पार्थक्य सम्पत्तिसग्रह के लिए ही मनोनुऽगत पूर्वाधार, तथा वागनुगत उत्तरा- घार, दोनों के मध्य मे अग्निसम्मार्जनकर्म क्यिा जाता है। यही अग्निसमार्जभ- कर्म की संक्षित उपपत्ति है, जिसका ब्राह्मण की १३,१४,१५, इन तीन कण्डिकाओं से स्पष्टीकरण हुआ है ।। १५ ।। पूर्वाधारकर्म ममाप्त चौथे अध्याय में चोथा, तथा तीसरे प्रपाठक मे ६ठा ग्राह्मण समाप्त तीसरा प्रपाठक समाप्त * ३-उत्तरापारकर्मतिकर्तव्यतोपपति दक्षिण दिशा से उत्तर दिशा की ओर अपनी गति रखने वाला तामि, तथा उत्तर दिशा से दक्षिण दिशा की ओर अपनी गति रखने वाला ऋतसोम, दोनों का परस्पर अन्तर्याम सम्बन्ध होता है। मृतामि, भृससोम के सम्बन्ध से अमि- सोममयी घसन्तादि पड्ऋतुओं का प्रादुर्भाव होता है। पऋतु से ही प्राकृतिक नित्य सम्बत्सरयक्ष की स्वरूपनिष्पत्ति होती है। सम्वत्सरयज्ञ का स्वरूप निर्माण भूतुसमन्वय पर निर्भर है, भूतुम्वरूपाविर्भाव भूतानि-सोमसमन्वय पर निर्भर है। एव यह समन्वय गतिधर्मा वायु पर निर्भर है। न स्वयं अग्नि मे गति है, न सोम में गति है। गतिधा है-एकमात्र यायु । इस पायु के व्यापार से ही सूर्य से प्रवृक्त दक्षिणस्थ अग्नि उत्तर की ओर जाता है, एवं चन्द्रमा से प्रवृक्त उत्तरस्थ सोम दक्षिण ·आधारबामण की ओर जाता है। इस प्रकार वायु व्यापार से ही दोनो मृतभावों का समन्वय होता है, इसी समन्वय से अग्निसोममय मृतुभाव का जन्म होता है। यही वायु- तत्त्व इस प्राकृतिक ऋतुयज्ञ (ऋतुसमष्टिलक्षण सम्बत्सरयज्ञ) के स्वरूप सम्पादक हैं, जिनका गतिधम्मा तत्त्वात्मक यजुर्वेद से सम्बन्ध है । यजुर्मूर्ति वायु ही क्योंकि तुरवरूप का सम्पादन करते हुए अग्नीपोमात्मक सम्वत्सरयज्ञ के (परम्परया) स्वरूपाधाता है, अतएव इनका यह कर्म तुसम्बन्ध से, किंवा ऋताग्नि-सोम- सम्बन्ध से "आचिज्य" कहलाया है। मृत का समन्वय कर देना ही 'आविज्य' कर्म है। इसी प्रभूतात्मिका मृतुसम्यन्ध से वायु भृत्त्विक कहलाए हैं। आग्नेय, सौम्य देवताओं का संगमनलक्षण यजन कराने से ही इस वायु नामक प्राकृतिक अध्वर्यु का यह कर्म 'याज्या' कहलाया है। इस प्रकार तिक ऋताग्निसोममय आग्नेय-सौम्य देवताओं का आत्विज्यकर्म तत्सम देवमूर्ति यजुरात्मक वायुदेवा द्वारा सञ्चालित है। उत्तराचारकर्म एक प्रकार का आत्विज्य कर्म है। इसी से अग्नीपोमात्मक वैध यज्ञ की स्वरूपनिप्पत्ति होने वाली है । इस देवसम्मिश्रण (अग्नि-सोमसम्मिश्रण) लक्षण आत्विज्य कर्म का सम्पादन यजुर्वेदी अध्वर्यु करता है । देववर्ग की अपेक्षा मनुष्यवर्ग निम्नश्रेणि में प्रतिष्टित है। उशश्रेणिस्थ दो महापुरुषों का सम्बन्ध एक निम्नश्रणि का व्यक्ति नहीं करा सकता। यदि कराता है, तो यह उसकी धृष्टता है। आज मनुष्य अध्वर्यु को अगत्या इसी धृष्टता का अनुगमन करना पड़ रहा है। उत्तरा- घार द्वारा यह आज दोनों देवताओं का आविज्य करने वाला है। अपने अगतिगतिक इस धृष्टतादोप से बचने के लिए ही उत्तराधार लक्षण आविज्यकर्म से पहिले ही देवता, तथा पित्तरों को नमः, स्वधारूप से यह प्रार्थना कर लेता है कि, "यद्यपि मैं एक मनुष्य हूँ, निम्ननोण में प्रतिष्ठित हूँ, आप देवता हैं, धुलोक में प्रतिष्ठित हैं, ऐसी स्थिति में आप के संगमनरूप यजन की मुझमें योग्यता नहीं है, तथापि आपके ही अनुभह से में आविज्यकर्म करने जा रहा हूं"। धृष्टता-निवृत्यनुगत इस उद्देश्य की मिद्धि के लिए उत्तरापार से पहिले जुत्-उपभ्त को रख कर इनके पूर्वभाग में अनलिनिधान किया जाता है। आग्नेयप्राण देवता हैं, सौम्यप्राण पितर हैं। यज्ञ में इन्ही दोनों का सद्गमन अपेक्षित है। इसी अभिप्राय से–'नमो देवेभ्यः- (ताग्नये ), स्वधा पितृभ्यः ( ऋतसोमाय )' यह कहा गया है। अञ्जलि ।

·शतपथ पुटनिधान की इसी उपपत्ति को लक्ष्य में रख कर श्रुति ने कहा है-"तवेभ्य- श्तपितृभ्यश्चाविज्यं करिष्यन् निनुते" । : अपराधनिवृत्यनन्तर आज्यपूर्ण जुहाभृत को अपने दक्षिण हाथ में उठाता है, साथ ही मन्यशक्ति द्वारा इस आज्य को अस्कन्न बनाने की भावना करता है। तात्पर्य इस अस्कन्नभावना का यही है कि, यदि आवनीय के दक्षिण भाग की ओर आज पूर्ण सुपात्रद्वयी को उत्तराधार के लिए ले जाते हुए जुहू से आज्यमात्रा भूमि पर गिर जायगी, तो यज्ञसन्तान विन्छिन्न हो जायगी। जुहू स्थित आज्य देवयज्ञ वितान के लिए नियत है। इस आज्य का कम्पित हो जाना यज्ञपुरुष का कम्पित हो जाना है, एवं नीचे गिर जाना यज्ञसन्तान का विच्छिन्न हो जाना है। साथ ही यह भूमिष्ठ आज्यमाग शत्रुसमृद्धि का भी कारण बन जाता है। क्योंकि- "यह यज्ञस्यातिरिक्तं, तत्भ्रानन्याय" इस निगम के अनुसार यनोपयोग से बहिर्भूत यशिय, द्रव्य यज्ञकर्ता यजमान के शत्रु का पोपक माना गया है। इन सब यशस्वरूपविघातक कम्पन, विच्युति, आदि दोपों से बचने के लिए अध्ययु को घड़ी सावधानी से आग्यपूर्ण सुफ को दक्षिण की ओर ले जाना चाहिए। जिससे न तो आज्य में कम्पन ही हो, एवं न आज्यमात्रा भूमि पर ही गिरे। दक्षिणभाग असुर- प्राणाक्रान्त है । अतएव इस आज्यरक्षा के लिए ही यह विशेष विधान हुआ है ॥३॥ उत्तरापार के लिए नियत सघरमार्ग से अध्वर्यु को यज्ञात्मक आहवनीयाग्नि के दक्षिण भूप्रदेश की ओर आना पड़ता है। आहवनीयाग्नि साक्षात् यज्ञपुरुप है, विष्णु है। इसका अतिक्रमण करना भी एक प्रकार की धृष्टता है, साथ हो यज्ञ से अपने आपको पृथफ करना भी है। दक्षिणभाग अयक्षिय है, यहाँ आना यज्ञ- सन्यन्ध को तोड़ना है, पूर्व से दक्षिण की ओर आना इसका अतिक्रमण करना है। इन दोनों दोपों से बचने के लिए.-"अमिणा विष्णो मा त्वाऽचक्रमिपम् मन्त्र घोलता हुआही दक्षिण की ओर गमन करता है । मन्त्र का भाव यही है कि मैं अवज्ञा से यज्ञ का अतिक्रमण नहीं कर रहा, अपितु यज्ञस्वरूपनिर्माण के लिए ही मुझे अगन्या दक्षिण की ओर जाना पड़ता है। उत्तरभाग सौरज्योति के मन्वन्ध से ज्योतिर्मय है, दक्षिणभाग असुराण के सम्बन्ध से घायामय है। छायामय आसुर भूप्रदेश यशस्वरूप का विधातक है। आज उत्तरापार के लिए अध्वर्य को आगया इस प्रदेश में आना पड़ रहा है। इस ·आधारव्राह्मण ५३ छायामय आसुर भाव की निवृत्ति के लिए ही "वसुमतीमग्ने ते छायामुपस्थेपम्" मन्त्रवल का आश्रय लिया जाता है। प्रदेश छायामय अवश्य है, परन्तु यही छायागय प्रदेश उत्तराधार द्वारा अग्निसम्बन्धी वनु (सम्पा) का प्रापक है, यज्ञ- साधक है। हम आसुरप्रदेशामक छायागय भाग में नहीं जारहे, अपितु आह्व- नीयाग्नि-लक्षण यज्ञमण्डल की ही छत्रछाया में ( आश्रय में ) जारहे हैं। अत्र- गमन से ही यज्ञसिद्धिलक्षणा सम्पत् प्राप्ति होगी। इस कथन से असुरभाव का निराकरण करता है, एवं वसुभाव का स्थापन करता है ॥ २ ॥ छायामय आसुरभाव की आत्यन्तिक निवृत्ति के लिए ही आगे जाकर-- "विष्णो स्थानमसि" इस मन्त्रभाग का उच्चारण घिहित है। कौन कहता है कि, यह भूप्रदेश आसुर है। यह तो यज्ञमूर्ति विष्णु का समीपस्थान है। यहां खड़ा होना यज्ञसानिध्य में खड़ा होना है। यह वही स्थान है, जहां पर खड़े हो कर सौर इन्द्र दक्षिणस्थ आसुरप्राण का विनाश किया करते हैं। यह घही सुरक्षित स्थान है, जहां पर खड़े इन्द्र की रक्षा में देवताओं का सम्वत्सरयज्ञ सम्वत्सर त्रिलोकी में वितत हुआ है। इस प्रकार यज्ञात्मकः, अतएव विष्णुरूप आहवनीयानि- ज्वाला सीमा के सानिध्य से, दक्षिणस्थ इन्द्रप्राण के समावेश से यह नियत दक्षिण भूप्रदेश सर्वथा निरुपद्रव, यक्षिय, यहास्वरूपसम्पादक बन रहा है। "इत इन्द्रो- वीर्यमकृणोत्०" इत्यादि मन्त्रमाग दक्षिणभूप्रदेश की इसी महत्त्वभावना का संग्रा- हक बन रहा है। ।।३।। आहुतिकाल उपस्थित हो गया है। अतएव आहुतिमाहक आइवनीयानि पर आहुति का उत्तरदायित्व डालने के अभिप्राय से कहा जाता है कि, हे आहव- नीयाग्ने ! आप ही इस यज्ञ के होता है, एवं आप ही इस यज्ञ के दूत हैं । हुत आज्य- द्रव्य का स्वसीमाप्रतिष्ठ प्राण देवताओं में आधान करना भी आप ही का काम है, आहुतिद्रव्य ग्रहण के लिए युलोकस्थ देवताओं का यहां आह्वान करना भी आप ही फा काम है, एवं गृहीताज्याहुति-देवताओं के द्वारा यजमानात्मा को घुलोकस्थ देव- प्राणाकर्षण से युक्त करना भी आप ही का काम है। आहुति देना मान मेरा काम, शेष सारा उत्तरदायित्त्व आप पर, यही निष्कर्ष है । आहुतिमहण करने के अनन्तर समिद्ध आहवनीयाग्नि-"अतन्द्रो हव्यं वहसि हविष्कृत आदिद्दवेषु राजसि" (ऋक्सं० ८०६०।१५) इत्यादि मन्त्रवर्णन के अनुसार प्राणरूप से इस आहुति द्रव्य ·शतपथ को गीभूत यना कर इस पृथिवीलोक से दुलोक मे जाता है। द्यावापृथिवीरूप वामय वपट्कार-सीमा से सुरक्षित हो कर ही यह आग्नेयप्राण उर्ध्वगमन करता है। साथ ही यही अमितत्व इसी यज्ञद्वारा धामाथिवी का भी सल्परक्षक धन रहा है। आत्मा शरीर का रक्षक है, शरीर आत्मा का रक्षक है। अनि आत्मा है, द्यावापृथिवी शरीर है। दोनों परस्पर एक दूसरे के स्वरूपरक्षक बन रहे हैं। प्रदत्त- आहुति अग्निद्वारा निर्विन पृथिवी से घुलोक की ओर चली जाय,-' 'अवतां त्वा धागा०' इत्यादि मन्त्रभाग का यदी निष्कर्ष है। सर्वान्त में-'स्विष्टदेवेभ्य इन्द्र आज्येन हविषाभूव स्वाहा' इस मन्त्रशेप का उचारण कर स्वाहा के साथ जुहू से उत्तराधार-आहुति दे दी जाती है। आहुति दी जाती है-यद्यपि बाहयनीयाग्नि मे, तथापि लक्ष्य है इस आहुति का झुलोका. वाप्ति । एकविंशम्नोमावच्छिन्न धुलोक में इन्द्र का साम्राज्य है। भूपेन्द्र से २१ पर्यन्त वितत यज्ञ के अन्त में इन्द्र प्रतिष्ठित है, अतपय इसे यज्ञपति कहा जाता है। यज्ञपति की तुष्टि ही यज्ञस्वरूप निप्पत्ति का अन्यतम द्वार है। अतएव । वागुद्देश्येन कृत उत्तराधार का इन्द्र से सम्बन्ध मान लिया गया है। इसके अति. रिक्त यही इन्द्र एक दूसरे दृष्टिकोण से वाक्तत्त्व का भी संग्राहक धन रहा है। वागिन्द्रियलक्षण वाक्तत्त्व (शब्दप्रपञ्च ) की मूलप्रतिष्ठा कायाग्नियुक्त आध्या- त्मिक वायु है । "वायुः सात्, शब्दात्" इत्यादि प्रातिशारस्य सिद्धान्त के अनु- सार वायु ही शब्दात्मिका वार का प्रवर्तक है। यदि वाक् मे केवल वायु पाही समावेश होता, तब तो पशुवागवत् मागुपीयाक् मे येवल अविच्छिन्ना ध्वनि ही उपलब्ध होती। परन्तु मानुपीवार मे वर्ण-शब्द पद-वाक्यादि की व्यवस्थित विभक्तियां हैं। यह विभक्तिभाव ही वाक् का विभक्तिकरणलक्षण व्याकरण है, एवं ज्ञानमूत्ते प्राझ इन्द्र ही इस व्याकरण का प्रवर्तक है। इस प्रकार वायुवत् इन्द्र का भी वाक्तत्त्व मे समावेश सिद्ध हो जाता है। अतएव घाफ' को इन्द्र माना जा सकता है। अधिदैवत मे वार आकाश है, यही इन्द्र है। इन्द्रात्मक आकाश (वाक) ही यलपन्धितारतम्य से पञ्चमहाभूतरूप मे परिणत हुआ है । इन्द्र ज्योति का अधिष्ठाता है, ज्योति ही इन्द्र है। वाम् (शब्द) व्यापार इसी इन्द्र के द्वारा ज्योति (ज्ञान ) का उद्बोधक बनना है। पञ्चप्रकृति के अनुमार सौरमण्डल पाइमय है, यही इन्द्र प्रतिष्ठित है। इस प्रकार अनेक दृश्यिों से वार , तथा इन्द्र ·आधारवादाग । है। इस । का अविनाभाव सिद्ध हो रहा है। इसी आधार पर -'इन्द्रो वागित्याहुः" यह निगम प्रतिष्ठित है। अतएघ वागनुगत उत्तराधाराहुति-साधकमन्त्र मे इन्द्र को उद्देश्य मान लिया गया है ॥ ४॥ पूर्वाधाण में यह स्पष्ट किया गया है कि, पूर्वाधार इस यज्ञपुरुप का मूलस्था- नीय हृदय है, उत्तराधार तूलस्थानीय शिरोभाग है। अब शेप आत्मभाग (चत्वारः आत्मा से सङ्केतित मध्याग-शरीर ) रह जाता है। जिस प्रकार आत्मभाग ( धड़) स्थ ( उदरस्थ ) रस से सम्पूर्ण आध्यात्मिक यज्ञ का पोपण होता है, एवमेव रसात्मक आज्य से परिपूर्ण ध्रुवापात्रा के रस (आज्य से सम्पूर्ण वैध यज्ञ की इतिकर्व्यता पूरी होती है। इसी समानता से भ्रघापान को इस यज्ञ- पुरुष का 'आत्मा' कहा गया है। विना शिर के आत्मा (धड़) अपूर्ण है, मर्त्य की इस अपूर्णता को दूर करने के लिए ही उत्तराधारानन्तर जुहू में शेष यचे आज्य का (जुहू को उपमृत् से पृथक रखते हुए) ध्रुवा के साथ योग कराया जाता है। उत्तराधारशेपांप शिरःस्थानीय है, ध्रुवा आत्मस्थानीय है। शेषांश का ध्रु वा से योग कराना आत्मा (धड़) मे शिरोभाग स्थापित करते हुए यज्ञ- पुरुष को पूर्णाङ्ग बनाना है। "चत्वार आत्मा, द्वौ पक्षी, पुच्छं प्रतिष्ठा" (शत० ६।१।१।६।) इत्यादि श्रोत सिद्धान्त के अनुसार चार मर्त्य प्राणों से धड़ (मध्याज ) का, एक मर्त्यप्राण से दक्षिणहस्तपादरूप दक्षिणपक्ष का, एक मर्त्यप्राण से वामहस्तपादरूप वामपक्ष फा, एक मर्त्यप्राण से मेरुदण्डमूलानुगता प्रतिष्ठात्मिका निकास्थि से सम्बद्ध प्रति- धाभाव का निर्माण होता है। इस प्रकार सप्तपुरुष-पुरुपात्मक चित्याग्नि से शिरोविरहित शेप सम्पूर्ण शरीर की चिति होती है । इन सातों मर्त्य पुरुपों (प्राणों) का ऊर्ध्व विदृन होता है। सानों के मन्थन से समुद्भुत दधिमन्यनोत्थ आज्य- स्थानीय सारभाग ही 'श्री'भाग है। यही सप्त अमृतप्राणात्मक श्रीभाग मस्तक का स्वरूप निम्ापक बनता है। इसी श्री सम्बन्ध मस्तकप्रदेश 'शिरः' कहलाया है। सम्पूर्ण शरीर में इसी श्रीसम्बन्ध से शिरोभाग श्रेष्ठ माना गया है। इसी आधार पर जिस लोकसंस्था में नो श्रेष्ठ (मुखिया) होना है, यह उस संस्था का शिर' कहलाया है। आत्मरूप मर्त्यभाग (ध्रुवा) में इसी शिरोरूप श्री भाग ·दातपध वर्णस्वरूप की निष्पत्ति होती है। परत गन इसका जनक है, वाफ् इसकी पुत्री है। यही कारण है कि, सुषुप्त्यवस्था मे जव मन विज्ञानात्मा (बुद्धि) के साथ मिल पर पुरीतति नारी मे चला जाता है, तो पाग्यापार यद हो जाता है। मन को आलम्बन बनाए घाग यापार असम्भव है। उधर मन विना वाक के (अनु- प्टुप् वागलक्षणा वैसरीवाक् के ) सहयोग के बिना भी (परावाक् के सहयोग से) स्वव्यापार ( सकल्प ) सञ्चालन में समर्थन हो जाता है। इन्हीं सब कारणों से निश्चित है कि, मन वाक दोनों में वागपेक्षया मन ही ज्येष्ठ, तथा श्रेष्ठ है। “प्रजा- पति ने यह निर्णय किया” इस क्थन का यही तात्पर्य है कि, मन की श्रेष्ठता का पारण उमफा हृदयावच्छिन्न प्रजापतिधर्म ही है। परिधि, हृदय, दोनों मे हृदय ही परिधि का मूलाधार, एव प्रथम प्रवर्तक है । "तम्मिन् ह तस्थुर्भुनानि विश्वा" के अनुसार हृदयावच्छिन्न मनोमय अनिरुक्त प्रजापति हो याहमय बहिर्मण्डल का प्रवर्तक, नथा आधार है। अनुष्टुप् या कादय से पाहिर की ओर विकास होता है। पाक की वहिगति है। फलत हृदयारच्छिन्न मनोमय प्रजापति को वागन्यापार से कभी हव्य नहीं मिल सकता। फैमा महत्त्वपूर्ण समन्वय है। हमारा जितना भी वागव्यापार है, वह सब केवल वाद्य प्रपञ्च का उपोद्घलक है। कभी शब्दनाल से आत्मतुष्टि सम्भव नहीं है। क्योंकि पराङ्मुख श द की अन्तर्मुस हा प्रजापति की ओर गति ही नहीं है। 'नेति नेति' ही उसकी वास्तविक उप निपत है। रोक्दृष्टि से भी जो व्यक्ति अपने फर्म का पागद्वारा वसान करते हैं, निश्चयेन उनका कर्म आत्मसम्पत्ति से वञ्चित हो जाता है। एसा कर्म निल है। सवर-सार्थक वही कम्म माना जायगा, जो आत्मशक्ति से युक्त रहेगा। एव आत्मशक्ति से यही कर्म युक्त रहेगा, जिसमें वाग्व्यापार का अधिकाधिक अभाव रहेगा। धागन्यापारसकोच से मनोबल अधिकाधिक प्रवृद्ध वनेगा, कर्म में उतनी ही अधिक चल्वृद्धि होगी। अतएव कर्मसिद्धि के लिए, अपने कर्म को सुदृढ़ सफल सय बनाने के लिए बिना उसका बखान किए चुपचाप वर्मा का अनुगमन करना चाहिए। यही कर्मसिद्धि का अन्याग द्वार है। पूर्वाधार गनोऽनुगत है, यहां वागव्यापार प्रकृया अवरुद्ध है। अतएव मनोऽनुगत पूर्वाधार उपांशु ही किया जाता है। न रेवल मनोऽनुगत पूर्वाधार हो, अपितु यज्ञ में जितने भी प्राजापत्य फर्म विहित है, सप इसी मिद्धान्त पे आधार पर उपाशु ही किए जाते हैं ॥८, १०, ११, १२ ॥

·आधारयादाग in हृदयावच्छिन्न मनोमय प्रजापति के लिए वाक क्यों 'अहन्यवाद बनी 7 यह 'एक महत्त्वपूर्ण प्रश्न है। श्रुति ने इसका समाधान यहाफिया है कि, प्रजापति के 'निर्णय से वाक का गर्भपात हो गया | अपमानिता वाक ने आवेश में आकर यह निश्चय कर डाला कि, मैं प्रजापति के लिए हव्यवहन न करूंगी। पाक के गर्भ का क्या स्वरूप १४ अपमान का क्या स्वरूप १, ३न प्रश्नों के समाधान के लिए सुप्रसिद्ध धामच्चद अत्रिमाण की ओर पाठकों का ध्यान आकर्पित किया जाता है। कि- सामतत्त्वों से नित्ययुक्ता, 'या' लक्षण गतिमान् प्राण से अनुगृहीता 'जू लक्षणासत्या- वाक् ही यायावत्वावियों की जननी है । इस याक से-"सोऽपोऽसृजत पाच एव लोकात् ।। वागेव साऽसृजत" (शत०, ६।१।१।१०), इत्यादि श्रीत सिद्धान्त के अनुसार आपोमय परमेष्ठी का प्रादुर्भाव होता है। इस परमेष्ठी में उष्ण, शीत, अनुष्णाशीत, भेद से अगिरा ( उष्ण ), मृगु (शीत ), एवं अत्रि (अनुष्णाशीत ), इन तीन मनोता' नामक तत्वों का प्रादुर्भाव होता है। इनमे उष्ण अगिरा देव- सृष्टि का, शीत भूगु पिटसृष्टि का, एवं अनुष्याशीत अत्रिभूतसृष्टि का प्रवर्तक यनता है। भूतस्सृष्टि धामच्छदा है, स्थानावरोधिनी है ( जगह रोकती है) यह धाम- च्छदधर्म उसी अी का धर्म है। यही धार का गभ है। इसी गर्भ से यह धाक हृदय की ओर न जाकर वहिर्मण्डल की ओर अनुगत होती है। मन.-प्राण-वाड्मय आत्मा में मन ज्ञानात्मक बनता हुआ अधामच्छद है, प्राण कियात्मक धनता हुआ अधामच्छद है। परन्तु वाक् अर्थात्मिका घनती हुई धागच्छदा है। अपने अर्थ धर्म से याय मे तमोगुण का प्राधान्य हो जाता है। यह तमोभाग ही अविभाग है, जो कि वाक् का प्रातिस्विक वीय्य माना गया है। इसी अविलक्षण तमोभाग के समावेश से भूतसर्ग प्रवृत्त हुआ है। भूतुमती श्री मे वाग- रेतोलक्षण इसी धामच्छद अतिप्राण का समावेश रहता है। अतएव ऋतुमती स्त्री आयी' कहलाई है। अत्रिभाग तमोगुण प्रधान है, मलीमस है, अतएव रजस्वला स्त्री असच्द्रवत् अस्पृश्य मानी गई है।' श्रुति कहती है, जो आत्रेयी बी का स्पर्श करता है, वह पापाभिभूत हो जाता है। 'चर्मन्' शब्द प्राणिलक्षण चेतन भूतसर्ग के लिए प्रयुक्त हुआ है, एवं 'यस्मिन् पा' वाक्य प्राणलक्षण अचेतन भूतसर्ग के लिये प्रयुक्त हुआ है। चेतन भूत, अचेतन भूत, भूतात्मक उभयविध धामच्छदसर्ग वाग- गर्भरूप अत्रि से ही समुद्भूत है। प्रकृत में इस अनि-गीमासा से यही निष्कर्ष ·शतपथ यशमीभपाश्रावयामऽति ब्वदन्तस्तदु तथा न कुर्या- देतद् वै किञ्चिद्यगस्य रिमः संबद्धो भवत्यमि स- म्मृजन्तिं. तदेव स्खलु यामभिपाश्रावयति तस्मादि- ध्मसन्नहनान्येवाभिपाश्रावयेत् ॥ ३ ॥ स ऽश्राश्राव्य । य एवं देवाना होता तमेवाने प्रवृणीतेऽग्निमेव तदग्नये वैतृदेवेभ्यश्च निदुते यदहाग्रे- ऽग्नि प्रवृणीते तदग्नये नितेऽथ यो देवानार्थ होता तमने प्रवृगीते तुदु देवभ्यो नि दुते ॥ ४॥ सऽआह । अग्निद्देवो देव्यो होतेत्यमिईि देवा. ना होता तस्मादाहाग्निदेवो दैव्यो होतात तदग्नये' चैवैतद्देवेभ्यश्च निप्ते यदहाग्रेऽग्निमाह तुदमये निहनुते- ऽथ यो देवाना होता तमग्र आह. तदु देवेभ्यो ....247 देवान्यतादिद्वांश्चिकित्वानितिः। एपाचे देवाननु विद्वान यदग्निः स एनानंनु विद्वाननुषण यक्षदित्ये- बेतवाहः॥६॥47. मनुष्वदरतवदिति । मनुई वा अंग्रे यमेनेजे तदनु- कृत्येमाः प्रजा यजन्ते तस्मादाही मनुष्वदिति मनोर्यज्ञ ऽत्यु वा उआहुतिस्मादेवाह मनुष्वदितिः ।।७ 11' निहते।शा

·भाधारगाह्मण
.
भरतवदिति। एप हि देवेभ्यो हव्यं भरति. तस्मा-
भर तोऽग्निरित्याहुरेप ऽउ वा इमाः प्रजाः प्रागो भूत्वा
विभर्ति तस्मादेवाह भरतवदिति ॥ 5 . .
अथाय प्रवृणीते । प्रापिभ्यश्चैवैनमेतद्देवेभ्यश्च
'निवेदयत्ययं महावीर्यो-यो यज्ञ प्रापदिति तस्मादायं
प्रवृणीते ॥६॥
परस्तादाक्प्रवृणीते । परस्ताद्धयाच्या प्रजाः
प्रजायन्ते ज्यायसंस्कृतय ऽउ चैवैतन्निनुते ऽइदई हि
पितैवाग्रेऽथ पुत्रोऽय पौत्रस्तस्मात् परस्ताद क् प्रवृ-
णीते ॥ १०॥
स. ऽआयमुक्ताह । ब्रह्मण्वदिति ब्रह्म ह्यग्निस्त-
स्मादाह ब्रह्मरावदित्या च बक्षद्विति तया वैतद्देवता
ऽश्रावोढवा ऽआह ताऽवैतदाहा च बक्षदिति ॥११॥
ब्राह्मगा अस्य, यशस्य प्रावितारऽति । एते वे
ब्राह्मगाा.यस्य भाविता येऽनूचाना एते ह्येनं तन्वत
एत एनं जनयन्ति तदु तेभ्यो नि ते तस्मादाह
बामगा ऽअस्य यशस्य प्रावितार इति ॥ १२ ॥
असौ मानुषऽति तदिमं मानुपथ होतारं प्रवृगीते.
ऽहोता हैप पुरातर्हि होता ॥१३॥

·६४ शतपथ r स प्रवृतो होता जपति । देवता उपधावति यथा- नुष्ठया देवेभ्यो व्वपटकुर्यापथानुष्ठया देवेभ्यो हव्यं ब्व- हेपथा न ह्वलेदेव देवता उपधावति ॥ १४ ॥ तत्र जपति । एतत्त्वा देव सवितर्पणत ति तत्स- वितारं प्रसवायोपधावति स हि देवानां प्रसापि ताग्नि होत्रायेति तदग्नये वैतद्देवेभ्यश्च निनुते यदहाग्रेऽमि- माह तदग्नये निनुतेऽथ यो - देवाना होता तमग्र ऽग्राह तदु देवेभ्यो निहनुते ॥१५॥ . सह पित्रा वैश्वानरेणेति । संवत्सरो वै पिता वैश्वा- नरः प्रजापतिस्तत्संवत्सरायेवेतृत्प्रजापतये निनुतेऽग्ने पूपन बृहस्पते प्र च व्वद प्र च यजेत्यनुवक्ष्यन्वा एत- द्ययन् भवति तदेताभ्य ऽरवैतद्देवताभ्यो निनुते यूयमनुबूत यूयं यजति ॥ १६ ॥ वसूना रातो स्याम । रुद्राणामुळया वा- दित्या s_दितये स्यामानहस इत्येते वै या देवा यढसयो रुना ऽश्रादित्या :एतेषामभिगुप्तौ स्यामेत्येव- तदाह ॥१७॥ जुष्टामय देवेभ्यो ब्याचमुद्यासमिति । जुष्टमय देवेभ्योऽनूच्यासमित्येवैतदाह - तद्धि समृद्धं यो जुष्टं देवेभ्योऽनुववत् ॥ १८॥ 4

·आधारमाह्मण
६५
.
जुष्टां ब्रह्मभ्य इति । जुष्टमद्य
ब्राह्मणेभ्योऽनुच्या-
समित्येवैतदाह तद्धि समृद्धं यो जुष्टं ब्राह्मणेभ्योऽनु-
प्रवत् ॥१६॥
जुष्टां नराशधंसायेति । प्रजा.वै नरस्तत्सर्वाभ्यः
मजाभ्य ऽआह तद्धि समृद्धं यश्च व्येद यश्च न साधुन्व-
वोचत् साध्वन्ववोचदित्येव विसृज्यन्ते यदा होतृवर्ये
जिलं चतुः परापतत् अग्निष्टत् पुनरानियाज्जातवेदा
विवणिरिति यथा यानग्रेऽमीन होनाय प्रावृणत
ते प्राधन्वन्नेवं यन्मेऽत्र प्रवरेगामाथि तन्मे पुनराप्याय
येत्येवैतदाह तथो हास्यैतत् पुनगप्यायते ॥ २० ॥
अथाध्वर्यु चामीधं च सम्मृशति । मनो वा ऽअध्न-
मुग्घिोता तन्मनश्चैवैतवाचं च सन्दधाति ॥२१॥
तत्र जपति । परमोचीर हसस्पान्त्वग्निश्च पृ.
थिवी चापश्च वाजश्चाहश्च रात्रिश्चेत्येता मा देवता
ऽयार्तेोपायन्वित्येवैतदाह तस्यो हिन हलास्ति
यमेता देवता ऽातें!पायेयुः ॥ २२ ॥
अथ होतृपदनमुपावर्तते । स होतृपदनादेकं तृणं
निरस्यति निरस्तः परावसुरिति परावसह वै नामासुरा-
णार्थ होता स तमेवैतद्धोतृपदनान्निरस्यति ॥ २३ ॥

·शतपथ अथ होतृपदन उपविशति । इदमहमीपसोः सदने सीदामीत्यायसुर्वे नाम देवाना होता तस्येवैतत् सदने सीदति ॥ २४ ॥ तत्र जपति । विश्वकर्मस्तनू ऽअसि मा मोदो. पिष्टं मा मा हिसिष्टमेप वां लोक इत्युदडेजत्यन्तरा या एतदाहवनीयं च गाईपत्यं चास्ते ताम्या निनुते मा मोदोपिष्टं मा मा हिसिष्टमिति तथा हैनमेतौ न हिलस्तः ॥ २५ ।। श्रथामिमीक्षमाणो जपति । यिश्वेदेवा. शास्तन मा यथेह होता वृतो मनुवै यन्निपद्य । प्र मे बूत भाग- धेयं यथा वो येन पथा इव्यमा वो व्यहानीति यथा येभ्यः पक्कछ स्यात् त बूयाद्धनु मा शास्त यथा व ऽआहरिष्यामि यथा वः परिपेक्ष्यामीत्येवमेवेतद्दे पु प्रशासनमिच्छतेऽनु मा शास्त यथा वोऽनुष्ठ्या व्वपट्- कुर्यामनुष्य हव्यं व्यहेयमिति तस्मादेवं जपति ॥२६॥ इति चतुर्थपपाठके द्वितीयं ब्राह्मणम (11)- इति-नि नपाठ (क) ·ख-मट्टएणपाठः (अविमोधानुगतः )- (अथ प्रथमकाण्डे पञ्चमाध्याये प्रथम, चतुर्थप्रपाठके च द्वितीयं ब्राह्मणम् ) होतृप्रवरणम् - १-आभारणम्- . सवै प्रवरायाश्रावयति । तद्यत् अपरायाश्रावयति-यज्ञो वा आश्राव- णम् , यज्ञमभिव्याहत्याथ होतारं प्रवर्ण-इति । तस्मात् प्रवरायानामयति ॥ (१)॥ स इध्मसन्नहनान्येवाभिपद्य- आश्रापयति । स यद् ह अनारभ्य यज्ञमध्वर्युराश्रापयेद्-वेपनो चा ह स्थान, अन्यां वाऽऽनिमाच्छेत् ॥ (२) ॥ तद्धके वेदेः स्तीर्णाये बहिरभिपद्य आश्रावयन्ति, इध्मस्य वा शकलमपच्छिद्य अभिपद्य आश्रावयन्ति-'इदं वे किश्चिद् यज्ञस्य; इदं यज्ञमभिपद्य आधारयामः' इति वदन्तः। तदु तथा न कुर्यात् । एतद्व किञ्चिद् यज्ञस्य-यरिध्मः सन्नद्धो भवति, अनि सम्मृ- जन्ति तद्वच सलु यज्ञमभिपद्य आधारयति; तस्मादिध्मसनहनान्येवाभि- पद्य आभावयेत् ॥ (३)॥ स आवाव्य-य एव देवानां होता, तमेवाने प्रवृणीते-अग्निमेव । तद् 'अग्नये चरतद् देवेभ्यश्च निहनुते । यदहाऽग्निं प्रवृणीते- २--होतृप्रवरणम्- तद् अग्नये निनुतेः अथ यो देवानां होता, तमग्ने प्रवृ- णीते-तदेवेभ्यो निनुते ॥ (४) ॥ स आह-"अग्निदेवो दैव्यो होता" इति । अग्निहि देवानां होता, तस्मादाह-'अग्निदेवो दैव्यो होता'इति । तदनये चैवैतद् देवेभ्यश्च निहनुते। यदहाग्रेऽग्निमाह-तदग्नये निहनुते । अथ यो देवानां होता-तमग्रे आह;तिदु देवेभ्यो निनुते ।। (५) ॥ "देवान्य- - - .

·शतपथ क्षद्विद्वांथिकित्वान्" इति । एप वै देवाननु विद्वान्-यदग्निः । स एनाननु विद्वान् अनुप्ठ्या यक्षद्-इत्येवैतदाह ।। (६) ।। "मनुप्पद् भरतवत्" इति । मनुर्ह वा अग्रे यशेनेजे, तदनुकृत्येमाः प्रजा यजन्ते; तस्मादाह-'मनुप्वत्' इति । 'मनोर्यज्ञः' इत्यु वा आहुः; तस्माद्ववाह-'मनुष्यत्' इति ।। (७) ।। 'भरतयत्' इति । एप हि देवेभ्यो हव्यं भरति, तस्माद्-'भरतोऽग्निः' इत्याहुः । एप उ या इमाः प्रजाः प्राणो भूत्वा निभनि, तस्माद वाह-'भर- तवत्' इति ।। (८) -1 अथायं प्रवृणीते । सपिभ्यश्चेनम्-एतद् देवेभ्यश्च निवेदयति-'अयं महापीग्र्यो, यो यज्ञं प्रापत्' इति; तस्मादायं प्रवृ- ३-आर्षेयप्रवरणम्- णीते ॥ (६)॥ परस्तादार प्रपीते । परस्ताद्धि अर्भाच्यः प्रजाः प्रजायन्ते, ज्यायसस्पतय उ चौतन्निनुते । इद हि पितैवाने, अथ पुनः, अथ पौनः । तस्मात् परस्तादक प्रवृणीते ।। (१०) ।। - . - प्राप्तिकम्म- स आयमुक्त्वा आह-"ब्रह्मण्यत्" इति । ब्रह्म ह्यग्निः, तस्मादाह- ४-अमिब्राह्मणानुग्रह 'ब्रह्मण्यत्' इति । “आ च वक्षत्" इति । तया एतद् देवता आपोदवा आह, ता एचैतदाह-'आ च वक्षन्' इति ॥ (११) ।। "ब्राह्मणां अस्य यज्ञस्य प्रावितारः" इति । एते वै ब्राज्ञणा यज्ञस्य प्रापितारः, येऽनूचानाः। एते धनं तन्वते, एत एन जनयन्ति । तदु तेभ्यो 'निनुते । तस्मादाह-'ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः' इति ।। (१२) ॥ 1am "असौ मानुप." इति । तदिमं मानुषं होतारं प्रवृणीते । अहोता हैप ५-मानुपौतृवरणकर्म- पुरा, अथैतर्हि होता ।। (१३) ।।

·आधारमााण ६--स्वस्ययनजप . । स प्रवृतो होता जपति, देवता उपधावति । यथानुप्ठ्या देवेभ्यो वप- ट्रकुर्यात् , यथानुप्ठ्यया-देवेभ्यो हव्यं वहेत्, यथा न बलेल्-एवं देवता उपधापति ।। (१४) ।। तत्र जपति- "एतत् त्या देव सवितणते” इति । तत् सवितारं प्रसवायोपधावति । स हि देवानां प्रसविता। अग्नि होत्राय" इति । तदग्नये चयैतद् देवेभ्यश्च निनुते । यदहाग्रेऽग्निमाह- तद् अग्नये निहनुते । अथ यो देवाना होता, तृमग्र आह;तदु देवेभ्यो निनुते ॥ (१५) ।। “सह पित्रा वैश्वानरेण" इति । सम्बत्सरो वै पिता,वसानरः प्रजापतिः। तत् सम्वत्सरायैव एतत् प्रजापतये निनुते ॥(१६), "अग्ने पुपन् बृहस्पते न च बद, म च यज" इति । अनुपक्ष्यन् वा एतद् यक्ष्यन् भवति, तदेताम्य एवैतद् देवताभ्यो निह्नते-'यूयमनुव्रत, यूयं यजत' इति ॥ (१६) । “यसनां रातो स्याम, रुद्राणामुर्यायां, स्वादित्या अदितये स्यामानेहसः" इति । एते चै त्रया देवा:-यद् वसवः, रुद्राः, आदित्याः। एतेषामभिगुप्तो स्याम-इत्यवत- दाह ॥ (१७) ॥ "जुटामद्य देवेभ्यो वाचमुद्यासम्" इति । 'जुष्टमद्य देवे- भ्योऽनूच्यासम्' इत्येवैतदाह । वद्धि समृद्ध-यो जुष्टं देवेभ्योऽनुनयत् ।।(१८)|| "जुष्टां ब्रह्मभ्यः" इति । 'जुष्टंमद्य ब्राह्मणेभ्योऽनूच्यासम्' इत्येवैतदाह । तद्धि समृद्ध-यो जुष्टं ग्रामणेभ्योऽनुत्रवत् ।। (१६) ।। "जुष्टां नराशंसाय" इति । प्रजा ये नरः । तत् सर्वाभ्यः "प्रजाम्य आह । यश्च येद, यश्च न, साध्यन्ववोचत्-साधन्ववोचत्-इत्येव विसृज्यन्ते । "यदद्य होतृवये जिम चक्षुः परापतत्, अग्निष्टत् पुनरामियाजातवेदा विचर्षणिः" इति ।' यया यानग्रेग्नीन् होत्राय प्रागत-ते प्राधन्यन, एवं यन्मेऽत्र प्रवरेणामापि, तन्मे पुनराप्यायय-इत्येवैतदाह । तथो हास्यैतत् पुनरायायते ॥ (२०) || ·७. शतपथ । अथाध्वर्यु चाग्नी च संमृशति । मनो वा अघयुः, वाग् होता। तन्मनश्चीतद् वाचं च सन्दधाति ॥ (२१) । तर ---सम्मनकर्म- "जपति-"पण मोनारंहमस्पान्तु-अग्निश्य, पृथिवी च, आपश्च, वाजथ, अहथ, रात्रिश्च" इति । एता मा देवता आतंर्गोपायन्तु- इत्येवंतदाह । तस्यो हि न दलास्ति-यमेता देवता आगोंपायेयुः ।।(२२)।। अथ होतृपदनमुपावर्तते । स होतृपदनादेकं तृणं निरस्यति-"निरस्तः परपमुः” इति । परासुई के नाम असुराणा होता, स ८-उपावर्तनकर्म- तमेतद् होलुपदनाद् निरस्यति ॥(२३) ।। अथ होत- पदने उपविशति "इदमहमविसोः सदने सीदामि" इति । 'अविसु नाम देवानां होता, तस्यैतत् सदने सीदत्ति' ।। (२४) । तत्र जपति-"विश्न- फर्मस्तनपा असि, मा मोदोपिट, मा मा हिंसिष्टमेप चां लोका" इति । उदड् एजति । अन्तरा वा एतद् आहवनीयं च गाईपत्यं चास्ते । तदु ताम्यां निहनुते-'मा मोदीपिष्टम् , मामा हिंसिष्टम्' इति । तथा हैनमेती न हिस्तः ।। (२५) अथाग्निमीक्षमाणो जपति-"विश्वेदेवाः शास्तन मा यर्थह होता तो- मन यभिपय । प्र,मे वत भागधेयं यथा वो येन ९-अमीक्षणवर्म- पथा हत्यमा यो पहानि" इति । यथा येभ्यः पक्क स्यात, तान् न यादु-'अनु. मा शास्त-यथा- वऽआहरिष्यामि, यधा कर परिपेक्ष्यामि' इति । एवमेतद् देवेष प्रशासन मिच्छते--'अनु मा शास्त, यथा वोऽनुप्या वाट कुर्याम्, अनुपमा हव्यं बहेपम्' इति । तस्मादेई जपति ।। (२६) इति पञ्चमाध्ये प्रथम, चतुर्थप्रपाटके च द्वितीय प्रवरवाह्मणं समाप्तम् इति-प्रतृष्णपाठः (स) " है . ।

·-मूलानुवाद- पांचवें अध्याय में पहिला, तथा चौथे प्रपाठक मे दूसरा मामण "प्रवरब्राह्मण होतृप्रवरणकर्म (आहवनीयाग्नि मे ब्राह्मणानुगत सूनप्रदर्शित पद्धति क्रमानुसार पूर्वोत्तरापार- १-आश्रावर्णकर्म- व्य सम्पादन के अनन्तर ) वह (अध्वर्यु नामक भृत्यिक) प्रवरफर्म के सिग( होता' नामक ऋत्विक के घरण के लिए, "ओ श्रामय" इत्यादिरूप से ) आश्रावण करता है। सो जो कि वह अध्वर्यु होता के वरण के लिए आश्रावण करता है ( उस आश्रावण कर्म की उपपत्ति यही है कि), यह आश्रावण ( यज्ञस्वरूपसम्पादक होने से) यज्ञ ही है। 'यज्ञ. का आश्रय लेकर (ही) में होता का वरण कर, इसीलिए प्रवरकर्म के लिए आशावण करता है ।। (१) ॥ यह अध्वर्यु इध्मसन्ननो (यशियफाप्दसम्भार पाधने के तृण समूहों ) को ही लेकर आशावण करता है। वह अध्वर्यु यदि यज्ञ ( यज्ञ की वस्तु) फो न लेकर आश्रावण फरेगा, तो वह निश्चयेन या तो कम्पित हो जायगा, अथवा तो ( पतनादिलक्षण अन्य किसी पीडा का भागी बनेगा, (इसलिए इध्मसन्नहन- रूप यश से सम्बन्ध करके ही आनायण करना चाहिए) (२) कितने एक याक्षिक "दि पर बिछे यहि को लेकर, अथवा इम्मकाष्ठ की बल्कल को इध्म से पृथक कर उसे हाथ में लेकर आशायण करते हैं, और ऐसा करते हुए (ये अपने इस बहि, अथवा इध्मवल्कल ग्रहण की उपपत्ति यह घतलाते है कि) यह यहि, अथवा इध्म वल्कल यज्ञ का ही कुछ भाग (यज्ञावयव होने से यज्ञरूप हो) है। हम इस यज्ञ को आश्रय बना कर ही आश्रावण कर।" (भगवान् याज्ञवल्क्य इस सम्बन्ध में अपना निर्णय प्रकट करते हुए कहते है )-आश्नायणकर्म ऐसे (बर्हि, अथवा इध्म- वल्कल लेकर ) न करे । ये ही यक्ष के निश्चयेन कुछ (भाग) हैं, जिन (तृगसमूहो) ·७२ शतपथ वा वरण- से काष्ठभार घांधा जाता है, जिन से अमिसम्माजनकर्म करते हैं। (ऐसी दशा मे इन इध्मसन्नहनों का ग्रहण करने से ही) निश्चयेन यज्ञ को आश्रय यनापर आश्रावण करता है (आश्रावण करने में समय हो जाता है), अत इध्मसन्नहनों को आश्रय बनाकर ही आश्रावण करना चाहिए । ( तात्पर्य यह है कि,जो प्रयोजन यदि, अथवा इध्मवल्कल प्रहण का है, यह प्रयोजन जर इध्मसन्नहन से गतार्थ हो जाता है, साथ ही इध्मसन्नहन ग्रहण जब पद्धति से अनुगृहीत है, तो ऐसी दशा मे इध्मसन्नहनों को आश्रय में बनाकर यहि, अथवा इध्मपल्लल को आश्रय बना फर आश्रावण करना व्यर्थ, तथा पद्धतिविरद्ध है ) । (३) (इस प्रकार इध्मसन्नहनों का प्रहण कर 'ओ श्रावय' इस रूप से ) वह अध्वर्यु आश्रवणकर (अनन्तर) जो कि देवताओ (प्राणदेवताओं) २-दिय होता (प्राण्यामि) फा होता है, सबसे पहिले उसी अग्नि का वरण करता है। (सर्वप्रथम 'अमि' नामक दिव्य होता फा वरण करता हुआ यह अध्वर्य ) अपने इस अभिवरणकर्म से अग्नि के लिए, एवं देवताओं के लिए ही ( अपने आपया) निहब (अपराध के लिए क्षमायाचना) करता है। जो कि सर्व- प्रथम अमि को अपना लक्ष्य बनाता है (अग्नि का वरण करता है, इससे (तो) अग्नि के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है, एवं जो देवताओं का होता है, उसे सर्वप्रथम अपना लक्ष्य बनाता है, इससे देवताओं के प्रति किए गए अप- राध का शमन करना है। (तात्पर्य यही है कि, जिस दिव्य अग्नि का अध्वर्यु सर्वप्रथम चरण करता है, यह स्यम्वरुप से अग्नि है, एवं दिव्य देवताओं का होता बनता हुआ सर्वदेवमूर्ति भी है। इमफे वरण से अग्नि के प्रातिस्विक अग्निस्वरूप से भी निव हो जाता है, एवं होतृरूप से सर्वदेवस्वरूप से भी निद्वव हो जाता है। इस प्रकार एक ही अग्नि के घरण से अग्नि, नथा देवता, दोनों से निहव हो जाता है) । (४) ( उपपत्ति वतलाकर अब पद्धति बतलाते हैं वह अध्वर्यु-*"अग्निर्देवो देव्यो होता" (हे अग्ने । आप देवता लोक्स्थ दिव्य तत्व-हैं, साथ ही आप - * "अग्निदेवो देव्यो होता देवान यक्षद्विद्वाश्चिकित्वान मनुष्वद्गरतवत" -इति निगदमन्त्र ।

·आधारमाह्मण 1 दिव्य देवताओं के दिव्य सम्बत्सर यज्ञ के होता है) यह मन्त्र बोलता है। अग्नि- देवता निश्चयेन होता है, इसीलिए 'अग्निदेयो देव्यो होता' यह कहा गया है। इस (मन्त्रमाग ) से अग्नि के प्रति, तथा देवता के प्रति किए गए अपराध का ही शमन करता है। जो कि मर्वप्रथम अग्नि का वरण करता है, इससे तो अग्नि के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है, एवं जो देवताओं का होता है, उसके सर्वप्रथम चरण से देवताओं के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है ।(५)11 (आगे का मन्त्रभाग है)-"देवान् यक्षद्विद्वांचिकित्वान्" ( हे अग्ने ! -अपने होत्रकर्म के प्रभाव से-आप दिव्य प्राणदेवताओं को भलीभांति पहिचानते हैं, इसी स्वरूपज्ञान के आधार पर आप देवताओं का यजन करने में समर्थ हुए हैं।) यह निश्चयेन दिव्यप्राण देवताओं के ज्ञाता है, जो कि अग्नि हैं। वह अग्नि इन दिव्य- देवताओं को जानते हुए इनका ययाविधि यजन करें, (मन्त्रभाग से ) यही कहा गया है ।। (६) ॥ (आगे का मन्त्रभाग है )- "मनुष्बद्भरतयत्" ( हे अग्ने ! मनु की भांति, तथा भरत की भांति अपने होबकर्म से हमारे इस यज्ञ को सुसम्पन्न बनाइए)। मनु ने ही सर्वप्रथग यज्ञद्वारा (दिव्यमाणों का पार्थिवप्राणों के साथ ) यजन किया था। उस मानवयज्ञ को आधार बनाकर ( अनुकरण कर) ही ये ( वर्तमान) मजाऍ यज्ञानुष्ठान करती हैं। इमी अभिप्राय से-'मनुष्वत्' कहा है। अपिच ( यज्ञसम्प्रदाय में यन्त्र के लिए यावेत्ता ) यह मनु का यज्ञ है' यह पाहा करते हैं। इस अभिप्राय से भी मनुप्यत' यह कहा गया है। (तात्पर्य यही हुआ कि, यह यज्ञ मनुकत यज्ञ की प्रतिकृति है, इस अभिप्राय से, तथा यह यज्ञ उस प्रसिद्ध मनु- यज्ञ की भांति महत्त्वपूर्ण है, इस अभिप्राय से 'मनुष्यत' कहना सुसद्गत बन जाता है) । (७) ॥ (उक्त मन्त्रभाग में ) भरतवत्' यह पठित है। (इसका तात्पर्य यही है कि ) यह (अग्नि ) ही (दिव्यलोकस्य प्राणात्मक ) देवताओं के लिए (भूलोफ से) हव्य ले जाते हैं। इसी हव्य धारणाधर्म से (अग्नि के सम्बन्ध में वैज्ञानिक लोग) 'यह अग्नि भरत है' यह कहा करते हैं। अपिच यही ( प्राणविध अग्नि ) प्राणरूप में परिणत होकर इन पार्थिव प्रजाओं का भरण पोपण करता है, इसलिए भी भरतवत्' यह कहा गया है। (तात्पर्य यही है कि, देवताओं के लिए हविर्वहन करने से भी यह अग्नि भरत है, एवं मानवप्रजावर्ग का प्राणरूप से भरण-पोषण करने से भी इन्हें भरत' कहना अन्वर्थ बनता है) ॥ () ·६ शतपथ (दिव्यहोत्प्रवरणात्मक होतावरणकर्म के ) अनन्तर यह अध्ययु (ऋपिवंश- परम्परा से सम्बन्ध रखने वाले ऋपिवंशन, अतएव ) ३–आर्षेयप्रारण आय' (मृपिवंशसम्बन्धी उस यजमान ) का वरण करता यजमानवरण) “है। (अर्थात देवहोत्वरणानन्तर ऋपिवंशज मनुष्य यज- मान का वरण करता है)। (मनुष्ययजमानप्रवरणस्य आयमवरण फर्म से) यह अध्वर्यु भूपियों तथा देवताओं के प्रति ही इस ( यजमान) को निवेदित करता है कि, (वास्तव में ) यह ( यजमान ) बड़ा पुरुषार्थी है, जो कि यज्ञ फो (यक्षसम्पादन के लिए) प्राप्त (प्रवृत्त) हुआ है। इसी प्रयोजन के लिए आयवरण ( यजमानवरण) करता है ॥ (t) पर (पूर्वपीढी) से अवर. ( उत्तरपीढी) की ओर आय का परण करता है। (अर्थात पूर्वपीढी से आरम्भ- पर उत्तर पीडी पर्यन्त व्यास यजगान के वंशजों का यशोगान करता है। (पर से अवर की ओर प्रवरण करने का कारण यही है कि)-पर से अपर की ओर ही सन्तान क्रम चलता है। (इस प्रकार पर पुरुषों से अवरपुरुप पर्यन्त नाम- प्रहण ) द्वारा (वह अध्वर्यु ) उन वंशजों के प्रति किए गए ( यजमान के ) अपराध का ही शमन करता है। यह लोकप्रसिद्ध है-कि, (वंशम्परा में) पहिले पिता ( का स्थान ) है, अनन्तर पुत्र ( का स्थान) है, अनन्तर पोत्र (का स्थान) है। इसीलिए (स्वाभाविक प्राकृतिक सन्तान प्रम के आधार पर ही) पर से अवर की ओर परण करता है॥२ (१०)॥ (इस प्रकार यजमान-सम्बन्धी वंशजों के नामोल्लेखात्मक) आय का उच्चा- रण करने के अनन्तर वह अध्वर्यु - "ब्रह्मप्यत्" (हे अने! ४-अमि, तथा ब्राह्मणों की अनुग्रहप्राप्ति--" आप प्रतिष्ठात्मक ब्रह्म से समलित है) यह मन्त्रभाग बोलता है। (यज्ञमूलप्रतिष्ठा होने से ) यह अग्नि 'ब्रा' है। (किंवा इस यज्ञकर्म में प्रतिष्ठिात्मक ब्रह्म निश्चयेन अमि है)। इसी अभि- प्राय से 'ब्रह्मण्यत् कहा है। (आगे का मन्त्रभाग है)-"आ च वक्षत्" (ऐसे ब्रह्म लक्षण हे अग्ने । आप यक्षिय देवताओं का आह्वान करने वाले हैं। जिन देव. ताओं को इस अग्नि के द्वारा इस यज्ञ में बुलाने के लिए कहा गया है, प्रकृत-आ च *"अमुबदमुक्त" इति ।

·आधारवाद 7 वस्त्' इस मन्त्रभाग से उन्हों की ओर सङ्केत हुआ है ।। (११) ॥ (आगे का मन्त्रभाग है )-"ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः" (ये व्राणझ-ऋत्विक इस यज्ञ के स्वरूप सम्पादक है)। ये ब्राहाण निश्चयेन यज्ञ के सञ्चालक, तथा रक्षक हैं, जो-कि, यीविद्या का ग्रह, शव स्तोन रूप से-अनुवचन करने वाले है, ये ही भृत्त्विग् ब्राह्मण इस यज्ञ को (तामिरूप से) वितत करते हैं, ये ही अनूचान प्राह्मण (आहुतिद्वारा) इस यज्ञ ( यज्ञातिशयरूप दवात्मा) को उत्पन्न करते हैं, (ये ब्राह्मणा० इत्यादि मन्त्रोच्चारण द्वारा) इन्हीं अनूचान ऋत्विग ब्राह्मणों के प्रति ( अज्ञानतावश ) किए गए अपराध का शमन करता है। इसी अभिप्राय से मामणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः' यह कहा गया है ।। (१२) ।। (इस प्रकार 'अमुवदमुवत्' रूप से पहिले अध्वर्यु आय वरण करता है, अनन्तर 'ब्रह्मण्वदाच वक्षत' रूप से अग्नि के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है, अनन्तर-'ब्राह्मणा अस्य यज्ञस्य प्रावितारः' इस मन्त्र से प्रत्विगना- हमणों के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है)। (अनन्तर)-"असौ मांनुपः" इस मन्त्रपाठ के द्वारा मनुष्य होता का वरण करता है। इस वरणकर्म से पहिले पहिले (अवतक) ५-मानुष होता का वरण- यह ( आज होतृत्वेन घृत यह मनुष्य ) अहोता ही था, “आज उक्त मन्त्रपाठ रूप चरण से ही यह होता वना है।। (१३) । (अध्वर्यु द्वारा होने वाले 'असौ मानुपः' इस मन्त्र पाठात्मक परण कर्म से होतृत्वेन ) प्रवृत यह होता (वरणकानन्तर स्वस्त्ययन- लक्षण मन्त्रों का) जप (उच्चारणलक्षण पारायण) करता है। (इस जप कर्म से यह होता ) प्राणदेवताओं का ही आश्रय ग्रहण करता है। जिस प्रकार याज्या कर्मकाल मे वपदकर्त्तव्यप्राणदेवता को लक्ष्य बना कर यथा- विधि उसके लिए वपट्कार करने में समर्थ हो सके, देवताओं के लिए यथाविधि हव्य-बहन करने में समर्थ हो सके, कोई काम पद्धति विरुद्ध न हो जाय, इसी प्रयो- जन के लिए जप द्वारा यह होता देवता का आश्रय लेता है। (तात्पर्य यही है कि, अपने होनकर्म को निर्वित्र-स्वस्तिभावपूर्णक-पूरा करने के लिए जप द्वारा देव- पल प्राप्त करना ही स्वस्त्ययन जप की उपपत्ति है)। (१४) ॥ स्वस्त्ययन जप की उपपत्ति पतला कर अव पद्धति चतलाते हैं)-वह होता वहां (उस प्रकान्त परण ६-वस्त्ययनजप- ·७६ दशतपथ कर्मकाल में निम्न लिसित मन्त्र का ) जप करता है-"एतचा देव सवितहणते" (हे सविता देवते ! मुझ मानुप होता के घरणब्याज से अध्वर्युलोग आप ही का वरण कर रहे हैं)। इस मन्त्र जप से होता सविता की ओर ही उनकी अनुज्ञा के लिए अनुधावन करता है -अभिमुच होता है। वही ( सरिता ही) देवताओं का (देवताओं के यज्ञामक कर्म का ) प्रेरयिता है । (तात्पर्य यही है कि, अध्वर्यु ने जो मेरा वरण किया है, उसका उत्तरदायित्व उस प्राणात्मक सवितादेवता पर ही है, जिसके अनुग्रह से मैं अपने होनकम्म मे सफल बन सकूगा)। (आगे का मन्त्र भाग है )-"अग्नि होत्राय" (अध्वर्यु लोग होत्रकर्म के लिए अमि का ही परण करते हैं ) इस मन्त्रजप से यह मानुप होता अग्नि के प्रति तथा अग्निमय प्राणदेवों के प्रति किए गए अपराध का ही शमन करता है। जो कि सर्वप्रथम यह अग्नि को होत्रकर्म का लक्ष्य बनाता है, इससे तो अग्नि के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है। एवं साथ ही जो अग्नि देवताओं का होता है, उसे प्रथम लक्ष्य वनाता है, इससे देवताओं के प्रति किए गए अपराध का शमन करता है ।। (१) । (आगे का मन्यभाग है)-"सह पित्रा वैश्वानरेण" (वे ऋत्विा पिता वैश्वानर से युक्त अग्नि का वरण करते है) पिता वैश्वानर निश्चयेन (सवनग्यात्मक यज्ञ- मूर्ति ) सम्वत्सर है, जो कि ( सम्वत्सर) प्रजापति है। अत ('सह पित्रा वैश्वा- नरेण' इस मन्त्रजप द्वारा) यह होता सम्वत्मरप्रजापति के प्रति किए गए अपराध का ही शमन करता है । (आगे का मन्त्रभाग है )-"अग्ने पूपन् बृहस्पते प्रच वद, प्रच यज" (हे अग्ने । हे पूपन् ! हे बृहस्पते । आप ही प्रवचन कीजिए, आप ही यजन कीजिए) । यह होता 'अनुयाक्या' नामक चाओ का उचारण करेगा, एवं इस अनुवचनकम्मपूर्वक 'याज्या' नामक ऋचाओ से देवताओ का यजन करेगा। (जिन देवताओं के लिए यह अनुवचन, तथा यजन करने वाला है, उक्त मन्त्रजप द्वारा) यह होता इन देवताओं के प्रति किए गए अपराध का ही शमन करता है। (मन्त्र- द्वारा अपना उत्तरदाशिव साना दुआग्रही भाषव्यक्त कर रहा है कि हे देवताओ! आपही अनुपचन कीजिए, एवंआपही याज्या कीजिए । ( अर्थात में अनुवचन, यजन नहीं कर रहा, अपितु देवता ही यह कर्म मुझ से करवा रहे है)। (१६) ॥ (आगे का मन्त्रभाग है)-"वमूनां राती स्याम, रुद्राणामुळयां, स्वादित्या। अदितये स्यामानेहसः" (हम इस स्पस्त्ययनजपलक्षणकर्म से वसुदेवताओं की, सम्पत्ति में ·आधारनामग ७७ प्रतिष्ठित हों, मद्रदेवताओं की महिमा में प्रतिष्ठित हों, आदित्यदेवता हमारे लिए सुप्रतियात्मक बनें, निदेवाधारभूता अदिति के लिए हम निर्दोष बने रहें )। निश्चयेन (सम्बत्मर त्रिलोकी मे) ये तीन ही (मुख्य-अतिष्ठापा) देव है, जो कि बसु-रद्र- आदित्य ( नाम से प्रसिद्ध) है। "हम ( यज्ञद्वारा सम्बत्सर सम्पत्ति को प्राप्त करते हुए) इन्हीं तीनों की रक्षा में प्रतिष्ठित रहे" मन्त्र से यही कहा गया है ।। (१७) । (आगे का मन्त्रभाग है )-"जुष्टामद्य देवेभ्यो पाचमुद्यासम्" (हम इस यज्ञ- कर्म मे देवताओं के लिए उनके लिए सेवनीय-अनुकूल-वाक् का प्रयोग करें) 'आज हम देवताओं के लिए शोभन वाणी बोलने में समर्थ हो' मन्त्र से यही कहा गया है। वहीं (या के लिए.) समृद्ध (समृद्धिप्राप्ति का कारण ) है, जो कि देवताओं के लिए ( होता) शोभन प्रिय-वाणी का उधारण करता है । (१८) ॥ (आगे का मन्त्रभाग है )-"जुष्टां ब्रह्मभ्यः" (यज्ञ मे उपस्थित ऋत्विजादि ब्राह्मणवर्ग के लिए में प्रियवाणी का प्रयोग फर्स)। मैं ब्राह्मणों के लिए शान्ता-अनुद्व गकरी- प्रियभाषा का प्रयोग कर' मन्त्र से यही कहा गया है। वही समृद्ध है, जो कि बाहरणों के लिए प्रियवाणी पोलता है। (१६) ॥ (आगे का मन्त्रभाग है)- "जुटा नराशंसाय" ( यज्ञ में दर्शक रूपेण उपस्थित इतर द्विजाति प्रजाधर्ग के लिए मैं प्रिय वाणी घोलू )। नर निधयेन प्रजा है ।मन्त्रभाग से सर्वसाधारण सम्पूर्ण प्रजा के लिए (प्रिय भाषण करने के लिए ही ) कहा गया है। वही समृद्र है, (जिस कर्म को लक्ष्य बनाकर ) जो इस कम्म को जानता ( देखता ) है, जो नहीं जानता (देयता) है, सभी बड़ा साधुकर्म है, धडासाधु कर्म है, इस प्रिय भाषा का प्रयोग किया करते हैं। (सभी जिस कर्म की प्रशंसा करें,वही कर्मवास्तव मे समृद्ध माना जाता है,यही तासर्य है)।(मवान्त में निम्नलिखित मन्त्र का जप करता है)- "यदद्य होठवर्ये जिह्म चक्षुः परापतत् । अग्निष्टत् पुनराभ्रियासातवेदा विचर्षणिः ॥" "आज इस होतृवरण कर्म में जिस किसी की भीकुटिल दृष्टि पड़ गई है-(जिस कुटिल दृष्टि से होनकर्म का स्वरूप विकृत हो गया है) जातवेदा, विचर्षणि अग्नि देषता उस का पुनः सन्धान कर दे" । (मन्त्रतात्पर्य का विश्लेपण करती हुई श्रुति -- ·* श्री हमारी समस्या (लेखक मोतीलालसा गोह) हमारे सामने आज ब्रिटेन-जर्मन समस्या है, चीन-जापान समस्या है, मारत- ब्रिटेन समस्या है, राजा-प्रजा समस्या है, सामाजिक समस्या है, कौटुम्बिक समस्या है। और कोई भी राष्ट्र, कोई भी राज्य, कोई भी समाज, कोई भी कुटुम्य इन सब समस्याओं को सुलझाए विना अपने आपको निरापद नहीं रख सकता। इन समस्याओं को सुलझाने के लिए विश्व के प्रायः सभी विचारशील विद्वान् आज चिन्तित हैं। किसी की दृष्टि में शस्त्रीकरण का निरोध ही उक्त समस्याओं का सफल निदान है। कोई आर्थिक समतुलन को ही इस की अन्यर्थ चिकित्सा मान रहा है। किसी राजनैतिक के विचार से समर्थ सत्ताओं के साथ असहयोग करना ही इस समस्या का निराकरण है। तो कोई सामाजिक विद्वान् रचनात्मक कार्य, ग्रामसुधार, समाजसुधार, आदि की ही घोषणा कर रहा है। इस प्रकार 'मुण्डे मुण्डे रुचिभिन्ना' न्याय से आज उक्त समस्याओं का कुफल भोगने वाली विश्वप्रजा के सामने विभिन्न मार्ग उपस्थित किए जा रहे हैं। साथ ही 'गतानुगतिको लोको न लोकः पारमार्थिक के अनुसार हमारी यह भोली प्रजा विभिन्न दलों में विभिक्त होती हुई सर्वथा लक्ष्य च्युत बन रही है। परिणा- भवः समस्या-समन्वय के स्थान में हमारी समस्या अधिकाधिक जटिल होती जारही है। अवश्य ही हमे किसी मार्ग का अनुगमन करने से पहिले तटस्थ बुद्धि से यह निश्चय कर लेना होगा कि, शान्ति के इन दूतों ने शान्ति के जो जो उपाय हमारे सामने रक्खे हैं, वे वास्तव में हमारा कल्याण कर सकते हैं, अथवा ये सभी प्रदर्शन यस्तुतः शान्ति की ओट में अशान्ति के ही समथक बन रहे हैं ? । जानते हैं, साथ ही मानते भी हैं कि, ध्वंस के गर्भ में ही निर्माण छिपा रहता है, अविद्या ही विद्यापिकास फा आरम्भ सून है, क्रान्ति के आधार पर ही शान्ति का सूत्रपात होता है। परन्तु इस मान्यता के साथ साथ हमें यह भी नहीं भुला देना चाहिए कि, देश-काल-पान-द्रव्य-श्रद्धा-आदि को लक्ष्य बनाए विना केवल .

·* श्री हमारी समस्या (लेसक मोतीलालशर्मा गौड़ ) समारे सामने आज ब्रिटेन-जर्मन समस्या है, चीन-जापान समस्या है, भारत- 'ब्रिटेन समस्या है, राजा-प्रजा समस्या है, सामाजिक समस्या है, कौटुम्बिक समस्या है। और कोई भी राष्ट्र, कोई भी राज्य, कोई भी समाज, कोई भी कुटुम्ब इन सब समस्याओं को सुलझाए बिना अपने आपको निरापद नहीं रख सकता । इन समस्याओं को सुलझाने के लिए विश्व के प्रायः सभी विचारशील विद्वान् आज चिन्तित है। किसी की दृष्टि में शस्त्रीकरण का निरोध ही उक्त समस्याओं का सफल निदान है। कोई आर्थिक समतुलन को ही इस की अव्यर्थ चिकित्सा मान रहा है। किसी राजनैतिक के विचार से समर्थ सत्ताओं के साथ असहयोग फरना ही इस समस्या का निराकरण है। तो कोई सामाजिक विद्वान् रचनात्मक कार्य, मामसुधार, समाजसुधार, आदि की ही घोपणा कर रहा है। इस प्रकार 'मुण्डे मुण्डे रुचिभिमा न्याय से आज उक्त समस्याओं का कुफल भोगने वाली विश्वमजा के सामने विभिन्न मार्ग उपस्थित किए जा रहे हैं। साथ ही 'गतानुगतिको लोको न लोकः पारमार्थिकः' के अनुसार हमारी यह भोली प्रजा विभिन्न दलों में विभिक्त होती हुई सर्वथा लक्ष्य च्युत बन रही है। परिणा- मतः समस्या-समन्वय के स्थान में हमारी समस्या अधिकाधिक जटिल होती जारही है। अवश्य ही हमें किसी मार्ग का अनुगमन करने से पहिले तटस्थ बुद्धि से यह निधय कर लेना होगा कि, शान्ति के इन दूतों ने शान्ति के जो जो उपाय हमारे सामने रक्खे हैं, वे वास्तव में हमारा कल्याण कर सकते हैं, अथवा ये सभी प्रदर्शन वस्तुतः शान्ति की ओट में अशान्ति फे ही समथक बन रहे हैं ?। जानते हैं, साथ ही मानते भी हैं कि, ध्वंस के गर्भ में ही निर्माण छिपा रहता है, अविद्या ही विद्याविकास का आरम्भ सूत्र है, क्रान्ति के आधार पर ही शान्ति का सूत्रपात होता है। परन्तु इस मान्यता के साथ साथ हमें यह भी नहीं भुला देना चाहिए कि, देश-काल-पात्र-द्रव्य-अद्धा-आदि को लक्ष्य बनाए बिना केवल ·२ शतपय अन्धानुकरण को आधार बना कर होने वाली ध्वंसारिमा प्रवृत्तियों कुछ समय के लिए आत्मतुष्टि का कारण बनती हुई भी अन्ततोगत्वा सर्वनाश का ही कारण सिद्ध हुई है। अतीत, और भविष्य, दोनों का केन्द्र वर्तमान है। हमारा अतीत समुज्वल था, भविष्य भी समुज्वल रहेगा, इस आशा को एक्मार मूलप्रतिष्ठा हमारा वर्तमान ही है। वर्तमान शत्तियों को आधारशिला बना रही हमे अपने भविष्य का निर्माण करना है, एवं ऐसे निर्माण पर्म में प्रत्येक दशा में हमारा यह आवश्यक कर्तव्य होजाता है कि, विमी भी पथ के पथिक बनने से पहिले हम अपनी वर्तमान शक्तियों का भलीभांति परीक्षण करने के अनन्तर ही निरिष्ट पथ का अनुगमन करें। यदि हम भूल नहों पर रहे, तो हम यह कह देना चाहिए कि, आज यह शक्तिपरीक्षण हमारी दृष्टि में सर्वथा उपेक्षणीय बन गया है। आ-वाल, वृद्ध, वनिता, सभी देरानेता हैं, पिद्वान् हैं, मुधारक हैं, उपदेशफ हैं। पथप्रदशक है। सभी सब कुछ बने हुए की या तो भावना कर रहे हैं, अथया तो धनने के लिए उतावले हो रहे है। नेतृत्त्व की, विद्वता की, मुधार पी, उपदेश की कसौटी है आज एकमात्र हगारे प्लेटफार्म । सभामञ्च पर बिटे होकर अपनी आफपक वाणी से यदि हम भोली प्रजा को भुलारे में डालने में समर्थ होगए, तो सभी उपाधियां हमे मिल गई। कहना न होगा कि, १०० मे से ह६ प्रतिशत ऐसे ही पथप्रदर्शफ भाज हमारा नेतृत्त्व कर रहे हैं। परिणाम इस नेतृत्त्व का यह हो रहा है कि, हम अपनी वैय्यक्तिक शक्तियों का परीक्षण किरा विना ही पेवल अन्य- श्रद्धा के अनुगामी बनते हुए उत्थान के धोके से पतन का ही निमन्त्रण कर रहे हैं। एवं यही हमारे पतन की एक जटिल समस्या है, जिम का प्रस्तुत लेख में हमें विश्लेपण परना है। समस्या को जटिलता फा बाना पहिनाने वाली जिस अन्धश्रद्धा का उपर उल्लेख हुआ है, पहिले दो शब्दों मे उसी का स्वरूप जान लेना आवश्यक होगा। 'गुण्यविज्ञान' अनुसार यह श्रद्धा 'साविकी-राजसी-तामणी' भेद से, सीन तरह की मानी गई है। साधारण दोपों के रहते हुए भी बल्वान , उत्कृष्ट तथा संख्या में अधिक गुणों की सत्ता के कारण सत्यता को लिए हुए जो श्रद्धा होती है, वह 'साचिकीश्रद्धा' है। जहां दोष दोप ही न माने जाते हों, प्रत्युत वे दोप गुण- रूप से दिखाई देते हों, यह 'राजसीश्रद्धा' है। जिस श्रद्धा से दोषों को दोप जानते ·इमारी समस्या हुए भी उन्हें गुण बतलाने की चेष्टा की जाती हो, अमिनिवेश (दुरामह हठधम्मी) मूला वैसी श्रद्धा ही 'तामसीश्रद्धा' है। यद्यपि हम जानते हैं कि, अमुक व्यक्ति में अमुक दोप है। परन्तु लोकप्रतिष्ठा के प्रलोभन से, अथवा ओर किसी स्वार्थ के आकर्षण जानते हुए भी हम उस व्यक्ति के दोपों को छिपाने की चेष्टा में प्रवृत्त हो जाते हैं। यही तामसीश्रद्धा श्रद्धा के वास्तविक स्वरूप को कलङ्कित करने वाली 'मिथ्याश्रद्धा है। यह अनेक रूप धारण कर हमारे सामने आती रहती है, एवं हमारी वञ्चना करती हुई हमें सत्यमार्ग से च्युत किया करती है। यदि दुर्भाग्य से कुछ समय तक यह तामसी श्रद्धा हमारे आरमतन्त्र में सुरक्षित हो जाती है, तो कालान्तर में यहो सत्य का भो रूप धारण कर लेती है। उस दशा में पहुँचे बाद वहीं मिथ्याश्रद्धा निर अभ्यास के अनुग्रह से अपने वास्तविक 'मिथ्या' भाव की ओर से उदासीन बनाती हुई हमें अपने आपके स्वरूप को उसी प्रकार सत्य बना कर दिखलाने में समर्थ हो जाती है, जैसे एक बाजीगर के कल्पित प्रदर्शन को हम सत्य समझने की भ्रान्ति करने लगते हैं। इस प्रकार आरम्भ में मिथ्या बनी हुई यही तामसीश्रद्धा आगे जाकर भ्रान्तश्रद्धा बन जाती है। एवं यही भ्रान्तश्रद्धा भार- वीय परिभाषा में 'अन्धश्रद्धा' कहलाई है, जिसका दार्शनिक लोग निम्न लिखित लक्षण किया करते हैं: "दोपदर्शनानुकूलचिप्रतिबन्धकवृत्तिधारणं श्रद्धा" 'दोप देखने के लिए अनुकूल वृत्ति को रोक देने वाली मानसवृत्ति का धारण ही श्रद्धा है' इस अक्षरार्थ से सम्बन्ध रखने वाले उक्त लक्षण का तात्पर्य यही है कि, जिसके प्रति हम ऐसी अन्धश्रद्धा कर घेटते हैं, उसके दोप हमें नहीं दिखलाई देते। आत्मा की खाभाविक सत्यदृष्टि को ढंक देने वाला श्रद्धा का यह आवरण श्रद्धेय के दोपों को भी गुणरूप से ही हमारे सामने रखने लगता है। दूसरे शब्दों में यह भी कहा जासकता है कि, किसी भी व्यक्ति के दोषों को देखने की जो एक स्वाभा- विक मनोवृत्ति है, उस पृत्ति को रोक देने वाली वृत्ति का अन्तःकरण में प्रतिष्ठित हो कर स्वाभाविक सत्यवृत्ति (सात्विकी श्रद्धा) का द्वार बन्द कर देना ही अन्धश्रद्धा का मुख्य पुरुपार्थ है। यही अन्ध श्रद्धा आगे जाकर बुद्धि-पारतन्त्र्य का कारण बन जाती है, जिसे अपनी सहज मापा में हम विचारों की गुलामी' कह सकते हैं।

·४ शतपथ स्वाभाविक आत्मसत्य को विकसित करने पालो सयबद्धा (माविकी श्रद्धा ) जहां विचारस्वातल्य की जननी बनती हुई 'घतन्न' (स्व+आत्मा-तन्त्र-आत्मतन्त्र) शब्द की मूलप्रतिष्ठा है, ठीक इस के विपरीत आगन्तुक दोपों को पुष्पित पल्लवित करने वाली मिथ्याश्रद्धा (तामसी श्रद्धा) विचारपारतन्त्र्य की जननी वनती हुई परतन्त्र' (पर+विपय-तन्त्र-विपयतन्त्र) शब्द को मूलप्रतिष्ठा बन जाती है, एवं यही उभयविध श्रद्वा का मासगिक इतिहास है। विश्व-समस्या को थोड़ी देर के लिए एक ओर रसते हुए भारतीय समस्या की ओर ही हम अपने विज्ञ पाठकों का ध्यान आकर्षित करते हैं। विषय समन्वय की दृष्टि से विश्व के पूर्व, पश्चिम, ये दो भेद सामने रराते हुए ही समस्या का सम- तुलन पीजिए। पूर्व दिशा से सम्बन्ध रसने वाले प्राच्य देश, क्या पश्चिम दिशा से सम्बन्ध रखने वाले प्रतीच्य देश, दोनों का दृष्टिकोण सर्वथा भिन्न भिन्न है। वेदिक विज्ञान के अनुसार पूर्वदिशा के दिक्पाल, एवं लोकपाल' 'इन्द्र' है। पश्चिम दिशा फे दिपाल, तथा लोकपाल । 'वरुण' हैं। इन्द्र का सूथ्य से सम्बन्ध है ' , एवं इन्द्रप्राणात्मक सूर्य ही आत्मा की प्रतिष्ठा है। वारुण प्राण का अपतत्त्व से दाम्पत्य सम्बन्ध है, ' आपोमय वरुण ही परमेष्टी है । एवं वारगाणात्मफ अपतत्त्व ही . , १-- अनमिन्द्रं प्राच्यो दिशि वसवो देवा अभ्यपिञ्चन साम्राज्याय" एतरेय घा० ८।१४। (“पाया वसुदेवताओं ने राम्राज्य के लिए इन्द्र का पूर्व दिशा में अभिषेक किया" ) ॥ २- प्रतीची दिर, वरुणोऽधिपति अथर्वस० ३६२४३८ (पधिमा दिन है, पण इसके अधिपति हैं)। ३-"एप वाऽइन्द्र, य एष सूर्यास्तपति" शतपथब्रा० १६०१८ ( यही इन्द्र है, जो कि यह सूर्य तप रहा है)। :--"सूर्य आत्मा जगतस्तस्युपश्च" यजु ग. १३१४६ ( शावर-जड़-और जाम-चेतन , दोनों का आस्मा सूर्य है। ५.-"आपो परणस्य पल्प आसन्" तशिरीयता. 1913A (पानी वरुण की सी है)। ६-"आपो वै प्रजापति परमेष्ठी शत, १० साम३.१३॥ पानी ही परमेष्टी नामक प्रजापति है।

·हमारी समस्या शरीर का उत्पादक है । तात्पर्य यही है कि, अध्यात्मसंस्था के "आत्मा, शरीर' नामक दो मुख्य पर्व हैं। इनमें से आत्मा कासम्बन्ध सौर इन्द्र के साथ है, एवं शरीर फा सम्बन्ध पारमेष्ठ्य वरुण के साथ है। दूसरे शब्दों में आत्मा का इन्द्र से निर्माण हुआ है, एवं शरीर का आपोगय वरुण से निर्माण हुआ है। चूंकि आत्मस्वरूप सम्पादक इन्द्र की पूर्व दिशा में प्रधानता है, अतएव प्राच्य देशों के मनुष्यों की दृष्टि में इन्द्रात्मक आत्मतत्व प्रधान है, एवं वरुणात्मक शरीर गौण है। ठीक इसके विपरीत चूंकि शरीरस्वरूपसम्पादक वरुण की पश्चिम दिशा में प्रधानता है, अतएव प्रतीच्य देशों के मनुष्यों की दृष्टि में वरुणात्मक शरीर प्रधान है, एवं इन्द्रात्मक आत्मा गौण है। पूर्वी देश जहाँ आत्मवादी है, यहां पश्चिमी देश शरीरवादी हैं। आत्मानन्द को सुरक्षित रखते हुए शरीर की रक्षा करना हमारा दृष्टिकोण है, एवं शरीर को सुसी बनाए रखना उनका दृष्टिकोण है। भोजन जीवन के लिए है', यह हमारा लक्ष्य है। जीवन भोजन के लिए हे', यह उनका लक्ष्य है। हमें जीवित रहने के लिए भोजन करना चाहिए, यह हमारा आदर्श है। हमे भोजन के लिए जीवित रहना चाहिए' यह उनका आदर्श है। हम यदि एकत्त्वमूलक (आत्ममूलक) गानाभाय (भेदभाव) के उपासक हैं, तो वे नानाभावमूलक एकत्व के (समवर्तन) के अनुगामी है। इस प्रकार प्राकृतिक इन्द्र-घरुणप्राण भेदों से दोनों देशों के लक्ष्य सर्वथा विभिन्न धन रहे हैं। और निश्चयेन यही एक ऐसी समस्या है, जिसे न जान कर हम उत्तरोत्तर अपने पूर्वी देशों की समस्या जटिल बनाते जा रहे हैं। हो तो उक्त प्राकृतिक रचनाक्रम के आधार पर दोनों के आदशौं का समन्वय कीजिए। आत्मा नित्य है, अनादि है, समदर्शक है। शरीर अनित्य है, सादि है, विपमानुगामी है । इन्द्रिय-मनोऽनुगत शरीर कर्म करने वाला है, हृदयस्थ आत्मा शारीर कम्मों का द्रष्टा (देखने वाला) है। द्रष्टा (आत्मा) की दृष्टि स्वरूपतः समान है, कर्ता (शरीराभिमानी शरीरविशिष्ट जीव ) का फर्म स्वरूपतः नाना है। । १-इति तु पञ्चम्यामाहुतावापः पुरुपवचसो भवन्ति" आन्दोग्यउप० ५1८1१। (इस प्रकार श्रद्धा, सोम, वृष्टि, अन्न, रेत, कम से पायवी आहुति में पानी ही पुरुपशरीर रूप में परिणा होता है।

·शतपथ 'एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन' मूलक आत्मग्राम एकत्त्य का अनुगामी बनता हुआ समागदर्शन (अभेदर्शन) की प्रतिष्ठा है। धर्म प्रथिव शरीराभि- मानी कर्ता अनेकत्वानुगत कर्मप्रपञ्च का अनुगामी यनता हुआ विषमवर्तन (भिन्न व्यवहार) की प्रतिष्ठा है। जिसकी अध्यात्मसंस्था मे इन्द्रानुगत आत्मपर्व प्रधान, तथा वरुणानुगत शरीरपर्व गौण रहेगा, उसकी दृष्टि समान रहेगी, व्यवहार भिन्न भिन्न होगा, एव यही पूर्वीय, किया भारतीय आदर्श माना जायगा। यच्च- यावत् प्राणियो मै आत्मब्रह्म समान, तन्मूलक दर्शन समान, यही यहा का आरम्भ है। प्रत्येक प्राणी का शरीराभिमानी पर्ता त्रिगुणात्मिका प्रकृति के भेद से परस्पर सर्वथा विभिन्न, तन्मूलक वर्तन (व्यवहार) विषम, यहीं यहा की समाप्ति है। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, सच्द्र, असच्द्र, राजा, प्रजा, पिता, पुत्र, माता, भगिनी, कन्या, पत्नी, मित्र, शत्रु, उदासीन, पशु, पक्षी, कृमि, फीट, ओपधि, वनस्पति, आदि आदि सम्पूर्ण जगम-स्थावर प्रपञ्च के मूल में किसी अभिन्न एक आत्मब्रह्मा की समदर्शनमूला भावना करते हुए न्यावहारिक जगा सयकी विभिन्न मर्यादाओं को यथास्थान प्रतिमित रखते हुए यथानुरूप मिन्न भिन्न व्यवहार रसना ही हगारा मुख्य आदर्श है। निष्कर्पत 'समदर्शनमूलक विषमपतन' ही हमारी मूलप्रतिष्ठा है। दृष्टि समान रहेगी, क्योंकि द्रष्टा आत्मब्रह्म सबमे समान है। इसी आधार पर कर्त्तव्यसम्मों के प्रधान निर्णायक भगवान कृष्णा में हमें निम्नलिखित ही आदेश दिया है। विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मण गनि हस्तिनि । शुनि र श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ।। ( न तु ममपर्तिनः)। -~~-गीता ५/१८ सहभोज, अन्तर्जातीयविवाद, आदि के मुखस्वाद्रष्टा हमारे पतिपय भारतीय बन्धु उक्त गीता सिद्धान्त को उद्धृत करते हुए घई आवेश से (किन्तु अन्धश्रद्धा के प्रभाव से ) अपने ये उदार प्रकट किया करते है कि भगवान ने सब यो समान माना है। अतएव सय को समानाधिकार है, सब वे साथ समान व्यवहार होना चाहिए'। हमारे ये आत्मवन्धु गुरुदीक्षा में प्राप्त अन्धश्रद्धा के अनुग्रह से अपना विचार-स्वातन्त्र्य सोते हुए यह भूल जाते हैं कि, भगवान् ने स्थान स्थान पर केवल समदर्शन का आदेश दिया है, न कि समवर्जन का। अवश्य ही पूर्वक्थनानुसार इस सम्बन्ध -- ·७ T -~-गीता १३:२७ । इमारी समस्या समदर्शन प्रत्येक दशा में प्रत्येक गीताभक्त के लिए.,समादरणीय है। गीता के निन्न लिखित उद्धरणों की ओर अपने कल्पित साम्यवादियों का ध्यान आकर्पित करते हुए क्या इन से हम यह पूछने की धृष्टता कर सकते हैं कि, ये किसः अश्नुत- अमर गीताशावं के आधार पर समवर्तन का उद्घोप करते हुए भारतीय प्रजा को सनमार्ग से च्युत कर रहे हैं ? सिम सर्वेषु भूतेषु तिटन्तं परमेश्वरम् । विनश्यत्स्यविनश्यन्तं "यः पश्यति स पश्यति" "ममं पश्यन् हि सर्वत्र" समवस्थितमीश्वरम् । न हिनस्त्यात्मनात्मानं ततो याति परां गतिम् ॥ --गी० १३१२८०. यंदाभूतपृथग्भाव''मेकस्थमनुपश्यति"। तत एवं च विस्तारं ब्रह्म सम्पद्यते तथा ॥ --गी० १३॥३०॥ सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि वात्मनि । ईक्षते. योगयुक्तात्मा "सर्वत्र समदर्शनः” -गी०६:२९ यो "मां पश्यति सर्वत्र सर्वच "मयि पश्यति"। तस्याहं न प्रणश्यामि सं च मे न प्रणश्यति ॥ ---गी० ६।३०। आत्मौपम्येन सर्वत्र "समं पश्यति योर्जुन" | सुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः ॥ --गी० ६॥३२॥ उक्त वचनों में सर्वत्र जहां आत्मब्रह्ममूलक समदर्शन का आदेश हुआ है, यहां अन्य वचनों से कर भेदमूलक विषमवर्तनसिद्धान्त ही स्थापित हुआ है। उसी अधिकारभेदभिन्न कर्मभेद को गीताशास्त्र ने 'स्वधर्म' कहा है। साथ ही स्थान स्थान पर यह आदेश किया है कि, वर्णभेदभिन्न स्वधर्म-भेद ही लोकव्यवस्था का अनन्य संरक्षक है। समस्त गीताशास्त्र सिद्धान्ततः इस कर्मभेद का ही समर्थक वन रहा है, जैसा कि गीताभक्तों ने पारायण करते हुए शतशः वार देवा मुना होगा अस्तु: निवेदन त्यही करना है कि, हमारी स्वरूपरक्षा, हमारा अभ्युदय (ऐलोकिक सुख ), निःश्रेयस ( पारलौकिकसुख ), हमारा सामाजिक, राजनैतिक, rh ·८ शतपथ कौटुन्धिक, वैयक्तिक विकास, सब कुछ ममदर्शनानुगत विषमवर्तन पर ही अव- लम्बित है। सी राज्यालिप्सा, वैसा सामाजिक उत्थान, पैसा वैयक्तिक विकास भारतीय दृटिकोण से सवथा त्याज्य है, जिस में आत्मस्वातन्तय फा दल्न हो, एव शरीरमात्र की तुप्रि पुष्टि हो। आगन्तुक दोषों का जहाँ हमे समूल विनारा कर डालना है, यहां अपने स्वरूप को सबथा सुरक्षित भी बनाए रखना है, एव यह नभी सम्भव है, जब कि हम पूर्व पश्चिम के उक्त लक्ष्यभेद की समस्या को भली भाति सुलझार। अब क्रम प्राम पश्चिमी देशों के दृष्टिकोण का भी समन्वय कर लीजिए। कहा गया है कि, पश्चिमा दिक के सम्बन्ध से वहाँ आपोमय वरुण का साम्राज्य है। तत्त्वविज्ञान की दृष्टि से आपोमय चरण देवता ही कुत्सित साम्राज्य लिप्सा के प्रधान आलम्यन माने गए है- साम्राज्य जहा भारतीय आपदृष्टिकोण से उपा देय, तथा आवश्यक है, वहां साम्राज्यरिप्सा सर्वथा हय है। यह लिप्सा एक प्रकार का वैसा राग है, जो विराग से सर्वथा दूर है। लिप्सा एक प्रकार का सकोचधर्म है सकोच आत्मयन्धन है, बन्धन के प्रवर्तक वरुणदेवता हैं। जल प्रधानदेशों में यदि यरुण का प्राधान्यस्वाभाविक है तो वहां वरुगपाशमूलक आत्म- विकासाभावलक्षण चन्धन, तथा तन्मूला साम्राज्यलिप्सा भी स्वाभाविकी ही है। इसी प्राकृतिक स्थिति के आधार पर वद भगवान् ने यह प्राकृतिक सिद्धान्त स्थापित किया है कि 'पश्चिम दिशा में रहने वाले राजाओं का एकमात्र लक्ष्य साम्रा ज्य लिप्मा ही है *। श्रुति का यह सिद्धान्तही यहाँ को स्वाभाविक मनोवृत्ति के स्पीकरण के लिए पात्र प्रमाण है। वरण के अनुग्रह से यहां शरीर प्रधान है, आत्मब्रह्म गौण है। अतएव शारीर कर्ता का वहा प्राधान्य है, एका द्रष्टा आत्मनस T t- क्षतस्य राजा घरुणोऽधिराज'-ते. ग्रा. पार] । यरुण सम्राट , सम्राटपति"० प्रा० ५७३ *- तम्मादेतस्या प्रतीच्या दिशि ये वेचन नीच्यानां राजानो, येऽपाच्यानां, JK स्थाराज्यायैव तेऽभिपिच्यन्ते। स्वराडित्येनानभिपिचानाचक्षते । ऐतरेयवा० ४११४ ·हमारी समस्या -- की गौणता है। फलस्वरूप विपमवर्तनानुगत समवर्तन' ही वहां का प्रधान आदर्श वना हुआ है। व्यवहार मे समानता, दर्शन में विषमता ही यहां की स्वाभाविक चा है, जो चर्या भारतीय आदर्श से ठीक विपरीत है।।। . समदर्शनानुगत विपमवर्तनरक्षण 'भारतीय आदर्श, तथा विषमवर्तनानु- गत-समवर्चनलक्षण पश्चिमी आदर्श, इन दोनों विभिन्न आदर्शों से स्वाभा- विक जीवनधारा में क्या विशेषता उत्पन्न हुई ?, यह भी एक स्वाभाविक प्रश्न है, जिस का समाधान कर देना अप्रासनिक न माना जायगा। सिद्ध विपय है कि, 'समदर्शन से आत्मा उत्तरोत्तर विकसित होता जाता है, विपमदर्शन से आत्मा अधिकाधिक संकुचित होता जाता है। समदर्शन के अनुगामी भारतवर्ष के आत्मा ने इसी विकास के आधार पर विचार-स्वातन्त्र्य को जन्म दिया। भारतीय राज- नैतिक क्षेत्र में, तथा धाम्मिक क्षेत्र मे सबको अपने अपने विचार प्रकट करने की पूरी स्वतन्त्रता मिली 1 : यदि एक ओर यहाँ ईश्वरसत्ता के अनुयायी आस्तिकों के विचार मान्य हुए, तो दूसरी ओर ईश्वरसत्ता का आत्यन्तिक विरोध करने वाले नास्तिकों के विचार भी सुने गए। यही नहीं, नास्तिकों के विचार-स्वातन्त्र्य को पुष्पित पल्लवित होने का अवसर दिया गया, जिसके फलस्वरूप आत्मवादी भारत- वर्ष के प्राङ्गण मे अनात्मवादी नास्तिकदर्शन अपना स्वरूप प्रतिष्ठित कर सके। यही क्यों, जिस सीमा तक उन के स्वतन्त्र विचार उपादेय थे, उन का समादर किया गया। परिणामस्वरूप अपना अपना विभिन्न दृष्टिकोण रखने वाली सभी 'सम्प्रदाएं, सभी मतवाद भारतीय आर्पधर्म ( सनातनधर्म) की शीतल छाया में स्थान पामके। इसी विचारस्वातन्त्र्य के बल पर आपधर्म के मूलस्तम्भरूप वेद- शास्त्र की उपेक्षा करने वाले श्रीगोतमबुद्ध को भी यहां वालों ने 'अवतार' मानने मै संकोच न किया। यही कारण था कि, यहाँ बहुत कम ऐसे अवसर आए, जिन मे राजनैतिक, तथा धाम्मिकक्षेत्र में संघर्प उपस्थित हुआ हो। धार्मिक विचारों की स्वतन्त्रता का उल्लेख करते हुए पैदभगवान् ने एक स्थान पर कहा है कि, 'धर्मसूत्र के बल पर एक निर्वल मनुष्य भी सबल का नियन्त्रण कर सकता है* । । -“अयोऽअवलीयान् बलीयांसं समाशंसते धर्मण, यथा राज्ञा-एवम् । -शतक बा. १४४।२।२५।

·१० शतपथ - आत्मयिकासमूलक उक्त विचारस्वातन्त्र्य के साथ साथ कर्ता शारीरक के रष्टि- कोण से यहां कर्मपारतन्य भी यथानुरूप व्यवस्थित रहा। अपने अपने विचारों को स्वतन्त्र रसते हुए भी यहाँ कम्म के सम्बन्ध में कभी स्वतन्त्रता का समावेश न हुआ। प्रजा ने जहां अपने स्वतन्त्र विचार प्रकट करने में कोई सोच नहीं किया, यहाँ राजा के प्रति व्यवस्थित अपने नियत कम्मों में भी कभी उदासीनता न दिस- लाई। इसी प्रकार राजा ने प्रजा के प्रति भी अपने कर्तव्य पालन में उदासीनता का प्रवेश न होने दिया। यही नियम सामाजिक, तथा फौटुम्बिक व्यवस्थाओं की मूलप्रतिष्ठा बना रहा। इस प्रकार-स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धि लमते नरः' (गी० १८१४५) के अनुसार सब श्रेणियां अपने अपने अधिकारसिद्ध प्राकृतिक विभिन्न कर्तव्यों की अनुगामिनी बनी रही। पर्त्तव्यभेद जहां भारतराष्ट्र की विभिन्न श्रेणियों की प्रातिस्विक स्वरूपरक्षा का कारण बना, वहाँ समानदर्शन ने इन्हें एक- राष्ट्र', किंवा विश्ववन्धुत्त्व का भी अनुगामी वनाए रक्या । और विचारस्वातन्त्र्या- नुगत कर्तव्यभेदमूलक इसी ममदर्शनानुगत विपमवर्तनरूप आदर्श ने 'मा कथिद् दुःखभाग् भवेत्' का सर्वप्रथम आविष्कार किया। ठीक इसके विपरीत विपमदर्शन, तथा समवर्तन को आदर्श मानने वाले पश्चि- मी देशों ने विपमदर्शन के आधार पर जहा विचारपारतन्त्र्य को जन्म दिया, वहां समवत्तन के आधार पर कर्मस्वातन्त्र्य की प्रतिष्ठा की। इस प्रकार यहाँ आत्म- दासतानुनगता पशुवृत्ति' ने जन्म लिया। विचारों का पारतन्य जहा आत्मसकोच का कारण बनता हुआ आत्मदासता का कारण है, वहां कर्तव्य की स्वतन्त्रता यथे- च्छाचार विहार करने वाले पशुओ की पशुवृत्ति का नाम प्रदशन है। इसी पशुधर्म फा, जिसे वर्तमान परिभाषा मे स्वतन्त्रता पहा जाता है-वेद में एक आरयान द्वारा पड़ा सुन्दर विश्पण हुआ है। आरयान के वास्विक रहस्य विश्लेपण की ओर न जाकर यहाँ पेवल उस का सामान्य स्वरूप उद्धन कर देना ही पर्याप्त होगा- "ईश्वर ने असुर, देयता, पितर, मनुष्य, पशु' ये पांच सन्तान उत्पन की। पाचों ने अपनी जीवन रक्षा के शिा पिता प्रजापति (ईश्वर) से यह प्रार्थना की कि, आपने हमें उत्पन्न तो कर दिया । परन्तु हमारे लिए अब कोई ऐसी व्यवस्था - ।

·हमारी समस्या ११ - करने का भी अनुग्रह होना चाहिए, जिस से हम जीवित रह सके। प्रजापति ने सन्तानों की इस प्रार्थना पर देवताओं को यह आदेश दिया कि, तुम्हें वर्ष में एक बार 'स्वाहा' नाम का तो अन्न मिला करेगा, सुर्य तुम्हारा प्रकाश रहेगा। पितरों को यह आश्वासन दिया कि, प्रत्येक महीने के अन्त में (प्रति अमावास्या में ) तो तुम्हें स्वधा' नाम का अन्न मिलेगा, एवं चन्द्रमा तुम्हारा प्रकाश रहेगा । मनुप्यों को यह कहा गया कि, प्रति दिन सायं प्रातः तुम्हें अन्न मिलेगा, प्रजा (सन्तति) सम्पत्ति गिलेगी, मृत्यु तुम्हारा स्वाभाविक धर्म होगा, एवं अग्नि तुम्हारा प्रकाश होगा। पशुओं को यह आदेश मिला कि, तुम पान-पान के सम्बन्ध में सर्वथा स्वतन्त्र रहोगे। तुम दिन में, रात में, चलते, फिरते, सोते, बैठते, जव भी, जहां भी, जो भी कुछ मिल जाय, खा सकोगे। पांचों सन्तानों में असुर सघ से ज्येष्ठ थे। चूकि ज्येष्ठ सन्तान में पिता की सम्पत्ति पर पहिले आक्रमण करने की स्वाभाविक मनोवृत्ति है, अतएव-'शश्वदप्यसुरा उपसेदुः' इस कथन के अनुसार जब जव देवता, पितर, मनुष्य, पशु, चारों क्रमशः पिता प्रजापति के समीप जीवन व्यवस्था के लिए पहुंचे, तब तब ही असुर भी पहुंचते रहे। असुरों में धैर्य न था, क्योंकि धर्म्य आत्मधर्म है। उधर वरुणप्रधान आन्यप्राण ही असुरों का अपना स्वरूप है। अपनी स्वाभाविक इसी जलीयवृत्ति के पुरस्कार में प्रजापति ने इन्हें यह आदेश दिया कि, 'माया' ( छल-कपट-धूर्तता-मिथ्याभाषण-धोका-) तुम्हारा अन्न होगा, एवं अन्धकार तुम्हारा प्रकाश होगा। आगे जाकर श्रुति कहती है कि, प्रजापति ने आरम्भ में इन पांचों के लिए जो व्यवस्था की थी, आज तक ओर तो सभी प्रजावग,उसी नियम को मानता चला आ रहा है, परन्तु मनुष्य प्रजा इस नियम का (अपने दोप से कभी कभी ) उल्लंघन कर जाती है । (अतएव एक- मात्र इसी के लिए शास्रोपदेश हुआ है)।" ( देखिए -शतपथब्राह्मण २ काण्ड, ४ अध्याय, २ माह्मण)। उक्त श्रोत आरम्यान से निष्कर्ष यह निकला कि, यथेच्छाचारविहारलक्षण कर्म- स्थातन्य मानवधर्म नहीं, अपितु पशुधम्म है। एवमेव छल-कपट-आत्मवञ्चना धोका-आदि आसुरधर्म हैं, मानवधर्म नहीं। यदि कोई भारतीय फर्मस्वातन्त्र्य को मानवस्वतन्त्रता कहता है, तो भारतीय दृष्टिकोण से ऐसी स्वतन्त्रता विशुद्ध पशुधर्म है। यदि कोई बुद्धिमान मायालक्षण छलप्रपञ्च को ही स्वतन्त्रता का आन्दो- ·१० शतपथ आत्मविकासमूलक उक्त विचारस्वातन्त्र्य के साथ साथ कर्ता शारीरक के दृष्टि- कोण से यहां कर्मपारतन्य भी यथानुरूप व्यवस्थित रहा। अपने अपने विचारों को स्वतन्त्र रसते हुए भी यहां कम्म के सम्बन्ध मे कभी स्वतन्त्रता का समावेश न हुआ। प्रज्ञा ने जहां अपने स्वतन्त्र विचार प्रक्ट करने में कोई सरोध नहीं किया, वहां राजा के प्रति व्यवस्थित अपने नियत कम्मों मे भी कभी उदासीनता न दिस- लाई। इसी प्रकार राजा ने प्रना के प्रति भी अपने कर्तव्य पालन में उदासीनता का प्रवेश न होने दिया। यही नियम सामाजिक, तथा कौटुम्विक व्यवस्थाओं की मूलप्रतिष्ठा बना रहा। इस प्रकार-'स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धि लमते नरः' (गी० १८१४५) के अनुसार सर श्रेणियां अपने अपने अधिकारसिद्ध प्राकृतिक विभिन्न कर्तव्यों की अनुगामिनी बनी रही। पर्त्तव्यभेद जहां भारतराष्ट्र की विभिन्न श्रेणियों की प्रातिस्विक स्वरूपरक्षा का कारण वना, यहाँ ममानदर्शन ने इन्हें एक राष्ट्र', किंवा विश्ववन्धुत्व का भी अनुगामी बनाए रक्खा । और विचारस्वातन्त्र्या नुगस कर्तव्यभेदमूलक इसी समदर्शनानुगत विषमवर्तनरूप आदर्श ने 'मा कश्चिद् दु सभाग भवेत्' फा सर्वप्रथम आविष्कार किया। ठीक इस के विपरीत विषमदर्शन, तथा समवर्तन को आदर्श मानने वाले पधि- मी देशों ने विषमदर्शन के आधार पर जहां विचारपारतन्त्र्य को जन्म दिया, वहां समवर्तन के आधार पर कर्मस्वातन्त्र्य की प्रतिष्ठा की। इस प्रकार वहा 'आत्म- दासतानुनगता पशुवृत्ति' ने जन्म लिया। विचारों का पारतन्य जहां आत्मसकोच का कारण बनता हुआ आत्मदासता का कारण वहा कर्त्तव्य की स्वतन्त्रता यथे च्छाचार विहार करने वाले पशुओ की पशुवृत्ति का नाम प्रदशन है। इसी पशुधर्म फा, जिसे वर्तमान परिभाषा मे स्वतन्त्रता पहा जाता है—वेद मे एक आरयान द्वारा बड़ा सुन्दर विश्लेपण हुआ है। आरयान के तात्विक रहस्य विश्लेषण की ओर न जारर यहां केवल उस का सामान्य रूप उद्धत कर देना ही पर्याप्त होगा- Tr "ईश्वर ने असुर, देवता, पितर, मनुष्य, पशु' ये पांच सन्तान उत्पन की। पाचों ने अपनी जीवन रक्षा के रिस पिता प्रजापति (ईश्वर) से यह प्राथना की कि, आपने हमें उत्पन्न तो पर दिया। परन्तु हमारे लिए अब कोई ऐसी व्यवस्था ·हमारी समस्या ११ करने का भी अनुग्रह होना चाहिए, जिस से हम जीवित रह सकें। प्रजापति ने सन्तानों की इस प्रार्थना पर देवताओं को यह आदेश दिया कि, तुम्हें वर्ष में एक चार स्वाहा' नाम का वो अन्न मिला फरेगा, सूर्य तुम्हारा प्रकाश रहेगा। पितरों को यह आश्वासन दिया कि, प्रत्येक महीने के अन्त में (प्रति अमावास्या में ) तो तुम्हें 'स्वधा' नाम का अन्न मिलेगा, एवं चन्द्रमा तुम्हारा प्रकाश रहेगा। मनुष्यों को यह कहा गया कि, प्रति दिन सायं प्रातः तुम्हें अन्न मिलेगा, प्रजा (सन्तति) सम्पत्ति मिलेगी, मृत्यु तुम्हारा स्वाभाविक धर्म होगा, एवं अमि तुम्हारा प्रकाश होगा। पशुओं को यह आदेश मिला कि, तुम खान-पान के सम्बन्ध में सर्वथा स्वतन्त्र रहोगे।, तुम दिन में, रात में, चलते फिरते, सोते, यंठते, जय भी, जहां भी, जो भी कुछ मिल जाय, खा सकोगे। पांचों सन्तानों में असुर सय से ज्येष्ठ थे । घूकि ज्येष्ठ सन्तान में पिता की सम्पत्ति पर पहिले आक्रमण करने की स्वाभाविक मनोवृत्ति है, अतएव-'शश्वदप्यसुरा उपसेदुः' इस कथन के अनुसार जव जब देवता, पितर, मनुष्य, पशु, चारों क्रमशः पिता प्रजापति के समीप जीवन व्यवस्था के लिए पहुंचे, तब तब ही असुर भी पहुंचते रहे। असुरों में धैर्य न था, क्योंकि धैर्य आत्मधर्म है। उधर वरुणप्रधान आन्यप्राण ही असुरों का अपना स्वरूप है। अपनी स्वाभाविक इसी जलीयवृत्ति के पुरस्कार में प्रजापति ने इन्हें यह आदेश दिया कि, 'माया' (छल-कपट-धूर्तता-मिथ्याभाषण-धोका-) तुम्हारा अन्न होगा, एवं अन्धकार तुम्हारा प्रकाश होगा। आगे जाकर श्रुति कहती है कि, प्रजापति ने आरम्भ में इन पांचों के लिए जो व्यवस्था की थी, आज तक ओर तो सभी प्रजावग उसी नियम को मानता चला आ रहा है, परन्तु मनुष्य प्रजा इस नियम का (अपने दोप से कभी कभी ) उल्लंघन कर जाती है। (अतएव एक- मात्र इसी के लिए शास्रोपदेश हुआ है)" ( देखिए --शतपथब्राह्मण २ काण्ड, ४ अध्याय, २ प्राक्षण)। उक्त श्रौत आख्यान से निष्कर्ष यह निकला कि, यथेच्छाचारविहारलक्षण कर्म- स्वातलय मानवधर्म नहीं, अपितु पशुधम्म है। एवमेव छल-कपट-आत्मवञ्चना धोका-आदि आसुरधर्म हैं, मानवधर्म नहीं। यदि कोई भारतीय फम्मस्वातन्त्र्य को मानवस्वतन्त्रता कहता है, तो भारतीय दृष्टिकोण से ऐसी स्वतन्त्रता विशुद्ध पशुधर्म है। यदि कोई बुद्धिमान मायालक्षण छलप्रपञ्च को ही स्वतन्त्रताका आन्दो- .

·१२
रन कहता है, तो यह उस का आसुरधर्म है। आत्मस्वातन्त्र्य ही वास्तविक स्वत-
न्वता है, विचार स्वातन्य ही स्वतन्त्रता की आधारशिला है, व यही पूर्व-पश्चिम
के विभिन्न आदी का सक्षिप्त विपण है।
आजकल के विचारशीलों का यह कहना है कि, 'जिस युग में भारतवर्ष का
विदेशो के साथ कोई सम्पर्क न था, उस जागरयुग में यह सम्भव था कि, भार-
तीयंप्रजा अपने आदर्श को सुरक्षित रख सकी। परन्तु यातायात साधनों की
मुलभता से आज भारतवर्ष का प्राय सम्पूण विश्व की संस्कृतियों के साथ जब
निकटनम सम्बन्ध स्थापित हो गया है, तो उस दशा में पेवल भारतीय आदर्शों
का गुणानुवाद कोई विशेष महत्त्व नहीं रखता" | विचारकों की इस धारणा के
प्रति नम्र शब्दो में हमे अभी यही निवेदन करना है कि, यह विचारधारा ऐति-
हासिक तथ्य से सर्वथा विदूर है। भारतीयो का सम्यन्ध यदि आज है, तो
सहस्रों वर्ष पहिले भी था। हा आन शासित के रूप से सम्बन्ध है, पहिरे शासक
के रूप में सम्बन्ध था। सम्पूर्ण विश्व को मानवधर्म की शिक्षा इसी भारतवर्ष ने
सर्वप्रथम प्रदान की है । भगवान् मनु का यह कथन कि, * भारतीय शिक्षागुरू
ब्राह्मणो से सम्पूर्ण पृथिवी के मनुष्य अपना अपना चरित्र सीव' इस बात का
घोतक है कि, भारतवर्ष का पुरायुग में भी बाह्यसरकृतियों के साथ निकटतम सम्पर्क
रहा है। परन्तु अतीत, तथा वर्तमान सम्पर्क में अहोरात्र का अन्तर है। अतीत
सम्पर्क में हमने अपने आप को अपने आदशौं पर प्रतिष्ठित रग्यते हुए जहां उन्हें
आध्यात्मिक सम्पत्ति प्रदान करते हुए ऋणी बनाया था, वहा वर्तमान सम्पक मे
उनके सांस्कृतिक दृष्टिकोण के प्रभाव मे आकर हम स्वय उनके ऋणी बन गए है।
आज हम उनका अन्ध अनुकरण करते हुए विषमदर्शन, तथा समवर्तन वा उद्घोप
करने लगे हैं। भारतवर्ष का प्राकृतिक नलवायु चूकि यहाँ पे आदर्शों के अनु-
धूल क्षेत्र नहीं है, अतण्य दोनों संस्कृतियों में पर्याप्त सघर्ष उपस्थित हो चला है।
अब देखना यह है कि, इस सांस्कृतिक सघर्ष में कौन बाजी मारता है।
।
-
* पनद्देशप्रसूतस्य सफाशादप्रजन्मन ।
व स्व चरित्र शिक्षेर पृथिव्यां सर्वमानवा ॥–मा २॥१०॥

·हमारी समस्या - समस्या इसलिए जटिल है कि, आज हमारे पास प्रस्तुत सांस्कृतिक संघर्ष में विजय प्राप्त करने के साधनों का अभाव हो चला है। दुयमयी आश्चर्य्य घटना तो यह है कि, हम जिन साधनों को उपयोग मे ला रहे हैं, वे वस्तुतः उन्हीं के वल- वर्द्धक सिद्ध हो रहे हैं, जैसा कि वर्तमान श्रेणिविभागों की विपमदर्शनानुगता अहमहमिका के स्पष्ट है। वत्तमान भारत के विचारशील समुदाय को स्थूलरूप से आज दो विभागों में विभक्त किया जा सकता है, एवं दोनों को क्रमशः धाम्मिक, राजनैतिक, नामों से पुकारा जा सकता है। दोनों ही दल भारत के अभ्युत्थान इच्छुक हैं, एवं इच्छानुसार यथाशक्य प्रयत्नशील है। परन्तु देखते है, राष्ट्रीय एकीकरण के सम्बन्ध मे दोनो के ही प्रयत्न असफल से बनते जा रहे हैं। क्यो ?, समस्या के समन्वय से पहिले दोनों के मन्तव्यो, तथा कार्यप्रणालियो का विश्लेपण कर लेना भी आवश्यक होगा। आत्मयाद की प्रधानता से भारतवप धम्ममाण देश रहा है। कहने के लिए वत्तमान युग में भी इतर देशों की तुलना मे भारतीय धर्मभावना का जनसाधारण मे विशेष समादर देखा सुना जाता है, फिर भले ही वर्तमान धर्मभावना, एवं धर्माचरण केवल नम प्रदर्शन ही क्यों न बन रहा हो। इन्हीं कतिपय कारणो से सर्वप्रथम धाम्मिक समाज की कार्यप्रणाली का ही विचार अपेक्षित हो जाता है। वर्तमान दृष्टिकोण को लक्ष्य बनाते हुए धामिक समाज का हम 'धर्म-मत' इन दो भागों मे वर्गीकरण कर सकते हैं। पुरुष (ईश्वर) से नित्य युवा, सत्त्व-रज- स्तमोगुण-बहुला प्रकृति के द्वारा ही सम्पूर्ण चर अचर प्रपञ्च का सुव्यवस्थित रूप से उत्पादन-पालन-पोषण हो रहा है। प्रकृति देवी अपने शाश्वत सत्य जिन नियमों से विश्वमादाओं का सञ्चालन कर रही है, प्रकृति के वे अटल नियम ही विश्व- स्वरूप को धारण किए हुए हैं । अतएव 'धारणाद्धर्ममित्याहुर्धर्मो धारयते प्रजाः' इस लक्षण के अनुसार उन प्राकृतिक नियमों की समष्टि को ही हम 'धर्म' कह सकते हैं। भूत-भविष्यत्-वत्तमान के परिवाता भारतीय महर्पियों ने ईश्वर- प्रदत्त दिव्य प्रतिभा के बल पर प्रकृति के उन गुम नियमो का साक्षात्कार दिया। और उनके साक्षात्कार से उन्हें इस निष्कर्ष पर पहुंचना पड़ा कि, जब तक मानव समाज प्रकृति के उन नियमों के अनुरूप अपनी जीवनधारा प्रवाहित करना न सीख लेगा, तब तक उसे वास्तविक मुस-शान्ति न मिल सकेगी। इसी ·१४ शतरय लोककल्याण भावना से प्रेरित होकर परम कारुणिक महर्पियों की ओर से उन प्राकृतिक नियमों के विश्लेषण के लिए 'वेदशास्त्र' का आविर्भाव हुभा। चूकि यह ऋपियों का प्रत्यक्ष ज्ञान था, अतए इसे 'श्रुति' कहना अन्वर्थ माना गया । प्रकृतितन्त्र से सम्बन्ध रखने वाले अध्यात्म, अधिभुत, अधिदेवत, अधिनक्षत्र, आदि सभी प्राकृतिक तत्त्वों का जैसा विश्लेपण इस शास्त्र (वेद) में हुआ है, वैसा अन्यन मिल सफना कठिन है। प्राकृतिक वत्त्वों का विश्रेषण करने वाले, दूसरे शब्दो में धर्मलक्षण प्राकृतिक नियकों का रहस्योद्घाटन करने वाले वैदशास्त्र के आधार पर आगे जाकर मनु, याज्ञवल्क्य, वसिष्ठ, अगिरा,आदि तत्त्वज्ञ विद्वानों ने कर्तव्यात्मक नियमों का सक्लन किया। व सकलित नियम ही आगे जाकर 'धर्मशास्त्र' नाम से व्यघहत हुए। चूकि धर्मविधान वेदमूरफ थे, अतएव इन्द 'स्मृति' यहना अन्वर्थ माना गया। साथ ही इन के सम्बन्ध में यह कडी शर्त लगा दी गई कि, इन के (स्मृतियों के) ये ही नियम विधान (विधि निषेध) प्रामाणिक माने जायेंगे, जो तत्त्वप्रतिपादिक वेदशास्त्र के अनुगामी होगे। इस प्रकार प्राकृतिक नियमसघरूप धर्म के लिए श्रुति, स्मृत्ति, नामक दो शास्त्रों का उद्गम हुआ। इस सम्बन्ध में यह स्मरण रखना चाहिए कि, वेदशास्त्र केवल 'विद्याशास्त्र' है, तत्त्वशास्त्र है। कव, क्या करना चाहिए, इन नियमविधानों का, तथा अमुक कर्म क्यों नहीं करना चाहिए, इन निधों का वैदशान से कोई सम्बन्ध नहीं है। अपितु यह फेवल धर्म के रहस्य ज्ञान फा, दूसरे शब्दों में प्राकृतिक विज्ञान का ही विश्लेपके है। अमुक नियम क्यों बनाया गया ?, अमुक विधि का मौलिक रहस्य प्राकृतिक आधार क्या है ?, इस धर्मजिज्ञासा को शान्त करना ही वेद का मुख्य प्रतिपाद्य विषय है। इसी प्रकार धर्मशास्त्र केरल नियमविधानशास्त्र है, 'आदेशशास्त्र' है। अमुक कर्म ऐसे ही क्यों किया जाय १, अमुक कर्म का मौलिक रहस्य क्या है ?, इत्यादि प्रश्नों का इस शास्त्र से कोई सम्बन्ध नहीं है। यही नहीं, यदि कोई अज्ञानतावश स्मृतियों से तफ्मूला उपपत्ति की जिज्ञासा कर बैठता है, तो स्मृति उसे नास्तिक फहनी हुई उसकी उपेक्षा कर बैठती है। उक्त विवेचन से हमें इस निष्कर्ष पर पहुंचना पड़ा कि, धर्म किसी मानवीय कल्पना का सामयिक विधान नहीं है, अपितु प्राकृतिक नियमों का ही नाम धर्म है, जिसके रहस्यज्ञान का विश्लेषण तो वेदशास्त्र ने किया है, एवं इतिकर्तव्यता ·हमारी समस्या १५ -मनुः ॥४॥ मन्यादि धर्मशास्त्रों में प्रतिपादित हुई है। इसी आधार पर 'वेदोऽसिलो धर्म- मूलम्'-'वेदाधी हि निर्वभौ' इत्यादि सिद्धान्त स्थापित हुए हैं। निम्न लिखित मानवीय वचन इन्हीं वेद-धर्मपरिभाषाओं का सगर्थन कर रहे हैं--- या चेदविहिता हिंसा नियतास्मिश्चराचरे । अहिंसामेव तां विद्याद दाद्धर्मो हि निर्वभौ।। वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् । आचारश्चय साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥-मनुः २॥६॥ यः कश्चित् कस्यचिद्धर्मो मनुना परिकीर्तितः । स सर्वोऽमिहितों वेदे सर्पज्ञानमयो हि सः ।। – मनुः २१७॥ सर्व तु समवेक्ष्येदं निखिलं ज्ञानचक्षुषा । श्रुतिप्रामाण्यतो विद्वान् स्वधर्मे निविशेत वै ।। -मनुः २।८। श्रुतिस्तु वेदो विशेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः । ते सवाघमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्वभौ ॥ -मनः २।१०। योऽयमन्येत ते मूले हेतुशास्त्राश्रयाद् द्विजः । स साधुभिर्बहिष्कायों नास्तिको वेदनिन्दकः ।। -मनुः ॥११॥ अर्थकामेष्यराक्तानां धर्मज्ञानं विधीयते । धर्म जिज्ञाममानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः ।। -मनुः ॥१३॥ भगवान राम कृष्णादि अवतार पुरुप उक्तलक्षण धर्म के संस्थापकमात्र माने गए हैं। मानवीय प्रज्ञापराध से जब जय प्राकृतिक नियमलक्षण धर्म में विपर्याय होने लगता है, तब तब ही प्रकृति से नित्य संशिष्ट पुरुप (चिदात्मा) का अंशा- वतार होता है। इन्हीं कारणों से यह वेद-धर्मशास्त्रसिद्ध प्राकृतिक ईश्वरीय धर्म शाश्वतधर्म कहलाया है, जिस की मूलप्रतिष्ठा 'शाश्चतस्य च धर्मस्य-(अहं प्रतिष्टा)-गी० १४२७ के अनुसार स्वयं अव्ययेश्वर माने गए हैं। इसी शाश्वत भाव से यह प्राकृतिक वेदधर्म सदा भवः' निर्वचन से 'सनातनधर्म 1 ·१८ शतपथ यिक स्थिति की दृष्टि से मतवाद माने जा सकते हैं । तथापि चूंकि इन्हों ने (बुद्ध ने) वेदमन्तव्यों का निरादर किया, एवं (स्वामी दयानन्दजी ने) वेदार्थ सम्बन्ध में चिरन्तन परम्परा की उपेक्षा कर स्वकल्पना को प्रधानता दे डाली, अतएव धर्म- प्राण भारतीय प्रजा इन का, एवं ततसम अन्यान्य भी मतवादों का हृदय से सम- र्धन न कर सकी। धर्म, एवं मतवाद का जो संघर्ष आज भारतवपेमें चल रहा है, उसके स्पष्टीकरण के लिए हमें इनका स्वरूप-दिग्दर्शन कराना पड़ा। अब हमें उन धार्मिक नेताओं की गनोवृत्ति का विचार करना है, जिनके हाथों में धर्म की यागडोर है । धार्मिक नेताओं का सामान्य सद्गृहस्थी विद्वान् , एवं सम्प्रदायाचार्य, इन दो श्रेणियों में धर्गीकरण किया जा सकता है। दोनों में मुख्य स्थान बाज के इस अर्थविभीपिका- युग में सम्प्रदायाचाय्यों का ही है। धार्मिक जनता की अतिशय श्रद्धा के अनुप्रह से हमारा आचार्यवर्ग पर्याप्त सम्पन्न है। छोटे मोटे गद्दीधारी राजाओं की अपेक्षा इनका स्थान कथमपि निम्न नहीं है। परन्तु दुर्भाग्य से, अथवा तो विदेशी सत्ता के सौभाग्य से, साथ ही भारतीय राजाओं की उदासीनता से इस वर्ग की ओर से धर्मरक्षा का जैसा चाहिए, प्रयत्न नहीं हो रहा। यही क्यों, यदि इस सम्बन्ध में यह भी कह दिया जाय कि, इन्हें अपनी स्वार्थसिद्धि के नाते जितनी चिन्ना अपने मतवादों की है, उतनी धर्म की नहीं, तो भी अतिशयोक्ति न मानी जायी। मतवादचिन्ता स्वाभाविक है, सांस्कृतिक संघठन के नाते उपादेय भी। परन्तु जिस आर्पधर्मपर इनके मतवाद प्रतिष्ठित है, यदि वही अन्तलीन हो गया, तो कभी इनके मनवाद सुरक्षित नहीं रह सकेंगे, जिसके पूर्वरूप आज उनके सम्मुख उपस्थित हो चले हैं। राज्याश्रय सेवञ्चित आजके विद्वान् भी वही कर रहे हैं,जो उन्हें करना चाहिए। कहीं धनिक सेठों की सेवा सुश्रूपा में आत्मसमर्पण, कहीं सन्त-महन्तों की उपासना में तल्लीनता। इस प्रकार अपने आर्थिक संकट से त्राण पाने के लिए देश के विद्वानों ने भी पर्म के स्थान में मतवादों को ही प्रतिष्ठित कर रक्खा है। इसके अतिरिक्त, जो सब से बड़ी भूल कहिए, अथवा परिस्थितिवश उत्पन्न होने वाली बुद्धिमानी मानिए, यह है कि, गत कुछ एक शताब्दियों में नव्यन्याय, साहित्य, व्याकरण- परिष्कारप्रन्थ, आदि जिस साहित्य की दृष्टि हुई है, उमीके अध्ययानाध्यापन में ही ·हमारी समस्या इनीक जीवनलीला समाप्त हो जाती है। वेदस्वाध्याय के बिना ब्राह्मण जीता हुआ ही अपने वंशजों के साथ शूद्रकोटि मे आ जाता है। इस मानवसिद्धान्त के प्रति 'गजनिमीलिका न्याय का अनुगमन करने वाले भारतीय विद्वतसमाज ने 'वेद- शास्त्र की उपेक्षा कर जो भूल की है, उसका युफल भी उसी को भोगना पड़ रहा है। वैदतत्वज्ञान ही एक ऐसा साधन है, जिसे आगे कर ब्रह्मास्त्र की भांति इतर सम्पूर्ण सांस्कृतिक शस्त्रमहारो को व्यर्थ बनाया जा सकता है। तत्त्वज्ञानविलुप्ति के अनुग्रह से ही आज हम न तो अपने जिज्ञासुवर्ग को धर्मजिज्ञासाओं का ही समाधान पर पाते, न सरकृति के विरोधियों का ही समाधान कर सकते। यह निश्चय है कि, जब तक हमारा विद्वतसमाज विलुभप्राय वैदिकतत्त्ववाद को पुन- रजीवित नहीं कर लेता, तब तक अन्य प्रपत्र सहन्त्रों से भी आत्महननपूर्वक, यथा- कश्चित् येवल उदरपूर्ति के अतिरिक्त न तो वह अपना ही वास्तविक पुरुषार्थ साधन कर सक्वा, एवं न अपने उपदेशों से जनता का ही कुछ भला कर सकता। विद्वानों को यह नहीं भुला देना चाहिए कि, गत शताब्दियो से उनके सौभाग्य से भारतीय प्रजा मे जो स्वाभाधिक श्रद्धारस प्रवाहित होता आरहा था, भौतिक विज्ञान-प्रधान पाश्चात्य यातावरण के आक्रमण से आज वह रसधीत सूप चला है। ऐसी संघर्पा- यस्था मे यदि ये प्रजा का रस पुन प्रवाहित करना चाहते हैं, तो इसके लिए वैदिकविज्ञानरस ही अनन्य शरण है। एक प्रासङ्गिक निवेदन और। सनातनधर्मावलम्बी विद्वानो का आज ऐसा मन्तव्य देसा सुना जा रहा है कि हमे राजनीति में कोई भाग नहीं लेना चाहिए। हमारा मुख्य लक्ष केवल धम्म रहा है, यही रहना चाहिए । इस सम्बन्ध में भी हमे अपने आपशास्त्र के आधार पर यह नम्र निवेदन कर देना है कि, वत्तमान मे राज- नैतिक नेताओं ने राजनीति का जो स्वरूप जनता के सामने रक्सा है, वह ईश- तन्त्रानुगत राजसत्ता का ही मूलोच्छेदक सिद्ध होता हुआ यापि आपसांस्कृतिक दृष्टिकोण से सर्वथा उपक्षणीय है, ए ऐसे राजनैतिक क्षेत्र से-जिसका एकमात्र लक्ष्य योऽनधीत्य द्विजो वेदमन्यन पुरुते श्रमम् । स जीवन्नेव शूद्रत्वमाशु गच्छति सान्वय ॥ -मनु २।१६८ ·२० शतपथ 'येन केनाप्युपायेन प्रसिद्धः पुरुषो भवेत्' ही है-यथाशक्य वचते रहना ही श्रेय.पन्था भी है । तथापि भारतीय ऋपियो ने 'राजनीति' की जो परिभाषा हमारे सामने रक्खी है, उसे कथमपि धर्मनीति से पृथक नहीं किया जा सकता। हमारे वेदशास्त्र ने एक ओर जहां आत्ममूलक अनासपिभाव का पाठ पढाते हुए यदि परामुक्ति का पथप्रदर्शन कराया है, तो यहां उसी वेदशास्त्र ने धम्मातिगमिता राजनीति के अनुसरण का भी पदे पदे आदेश दिया है। यही कारण है कि, राज- नीति का समर्थक राजा भारतीय परिभाषा मे धर्मनीति का ही रक्षक माना गया है। यह माना हुआ सिद्धान्त है कि, एफ तत्त्वज्ञ विद्वान् जिस कौशल से राजा के द्वारा राजदण्ड का सञ्चालन करवा सकता है, सामान्य व्यक्ति घसा कौशल दिस- लाने में सर्वथा असमर्थ ही रहता है । फिर उस वेदशास्त्र के ज्ञाता विद्वान के लिए तो कहना ही क्या है, जिसके सम्बन्ध मे धर्ममार्ग के अनन्य समर्थक भगवान् मनु ने अपने ये उद्गार प्रकट किए हों कि, वेदशास्त्र का जानने वाला सेनापति बन सकता है, राज्य का सञ्चालन कर सकता है, दण्डविधान कर सकता है, सर्वलोकाधिपत्य कर सकता है । राजनीति से पृथक रहने का परिणाम यह हुआ है कि, आज राजालोग भारतीय राजनैतिक दृष्टिकोण से अपरिचित हैं। साथ ही पश्चिमी राजनीति के ज्ञाताओ के चक्रव्यूह मे फंस कर आज उन्होंने अपनापन खो दिया है, अथवा तो खोते जा रहे हैं। पूर्व मे धर्मतत्त्व पे सम्बन्ध मे जिस श्रुति का उल्लेख हुआ है, उसमे बतलाया गया है कि, ब्रह्म ने क्षन को उत्पन्न कर उसी को धर्मरक्षक बनाया। अवश्य ही बिना राज्यवल के आश्रय के कभी धर्मरक्षा सम्भव नहीं है। एवं राजवर्ग तभी अपने इस उत्तरदायित्त्व का कुछ मूल्य आंक सक्ता है, जब कि देश के विद्वान् विभत्ति सर्वभूतानि वेदशास्त्रं सनातनम् । तस्मादेतत् परं मन्ये यजन्तोरस्य साधनम् ।।-मा १२०९९१ चातुर्वण्य प्रयो लोकाश्चत्वारश्चाश्रमा पृथक् । भूतं भव्यं भविष्यं च सर्व वेदात प्रसिद्धयति ।।-मनु १२।९७॥ सेनापत्य च राज्यं च दण्डनेतृत्त्वमेव च। सर्वलोकाधिपत्यं च वेदशास्त्रविदहति ॥ -मनु १२६१००। t ·हमारी समस्या . भारतीय दृष्टिकोण से शनः शनैः राजनैतिक वातावरण में पनपने का अभ्यास आरम्भ करें। हम इस ओर से जितने ही हम उदासीन होते जायंगे, राजा-प्रजा के शाश्वत सम्बन्ध में उतनी ही गहरी साई बनती जायगी। यद्यपि हम मानते हैं कि, वर्तमान युग के लिए अत्यावश्यक इंगलिश भाषा-शिक्षा-दीक्षा आदि संस्कारों से यश्चित रहने के कारण आज विद्वानों का यहां तक पहुंचना भी कठिन हो रहा है। तथापि उद्योग से, विशेषतः संघठित प्रयास से असाध्य भी साध्य-सुसाध्य बन जाया करता है। फिर राजा हमारे हैं, हमारी संस्कृति ने उन्हें यह 'राजा' उपाधि प्रदान की है। राजा-प्रजा' का सम्बन्ध हमारी संस्कृति की देन है। कोई कारण नहीं, हमारे संघटित प्रयास से उनका ध्यान अपनी संस्कृति की ओर आकर्पित न हो । साथ ही यदि आपकी संस्कृति में बल है, ओज है, सत्य है, तो आप क्यों भय करते है। अपने क्षणिक क्षुद्र स्वार्थी का परित्याग कर जिस क्षण भी हम इस ओर यढ़ने का प्रयास करेंगे, कोई शक्ति हमें न रोक सकेगी। परन्तु यह सब कुछ निर्भर है आत्मबल पर, आत्मवलप्राप्ति सम्भव है तत्त्वज्ञान के आश्रय पर, एवं तत्त्वज्ञान का मूलाधार है पैदशास्त्र । जय तक हम इस ओर से उदासीन रहेंगे, तब तक न तो धर्माचरण में ही सफलता मिल सकेगी, न लोकक्षेत्र (राजनैतिक क्षेत्र) में ही हमारा कोई स्थान होगा, एवं न हमारे धर्मनेतृत्त्व का ही कोई मूल्य रहेगा । क्यों नहीं वर्तमान धार्मिक नेता सफलता प्राप्त कर रहे ?, इस समस्या के सम्बन्ध में ये ही कुछ एक विपत्तिपत्तियां हैं, जिनका प्रसङ्गवश दिग्दर्शन करा देना सामयिक है। अय क्रमप्राप्त दूसरे राजनैतिक वर्ग की ओर समस्या प्रेमियों का ध्यान आक- पित किया जाता है। वर्तमान राजनीति का क्या स्वरूप है ?, उस के प्रवर्तक कौन है ?, उस का दृष्टिकोण तथाकथित भारतीय आदर्शवाद से कहां तक समतु- लित है , इत्यादि प्रश्न इस रिए असामपिक हैं कि, इस का न तो हम को स्वरूप- ज्ञान ही है, एवं न इस के जाताओं के साथ ही हमारा विशेप सम्पर्क ही है । अतएव इस की समालोचना करना यद्यपि सर्वथा अनधिकार चेष्टा ही मानी जायगी, तथापि इस सम्बन्ध में इस लिए दो शब्द कह देना अनिवार्य हो रहा है कि, वर्त- मान राजनीति घुणाभरन्याय से समय समय पर भारतीय संस्कृति, भारतीय आदर्श-सभ्यता-धर्म का भी नामोच्चारण कर लिया करती है। समालोचना से पहिले यह जान लेना आवश्यक होगा कि, धर्म, तथा राजनीति, दोनों का भारतीय ·शवपध यह इस मौलिक ज्ञान के अभाव का दुप्परिणाम यह हो रहा है कि, प्रदर्शन के लिए अपने सुधार कार्यो मे केवलभारनीय छाप लगाते हुए भी हम विशुद्ध पश्चिम का ही अनुकरण कर रहे हैं । खादी के यखों का हम हृदय से अभिनन्दन करते हैं, इसलिए कि भारतवर्ष का अपना मूलधन है। परन्तु केवल यही तो हमारे उत्थान का एकमात्र प्रतीक तब तक नहीं बन सकता, जब तक कि सादी के भीतर प्रतिष्ठित हमारी अध्यात्मसंस्था भारतीय संस्कृति को प्रतिष्टित नहीं कर लेती। मौलिक संस्कृति की कथा तो बहुत दूर है। यहां दशा तो ऐसी है कि, देश की भापा भी इन वस्रों मे आश्रय नहीं प्राप्त कर रही। राष्ट्र नगरों का, नगर प्रामों का, माम विभिन्न समाजों का, समाज विभिन्न परिवारों का, एवं परिवार विभिन्न व्यक्तियों का समूह है। इस परम्परा के आधार पर हमे यह मान लेना चाहिए कि, सय की मूलप्रतिष्ठा व्यक्तिस्व है । जिस परिवार के व्यक्ति सुसंस्कृत-शिक्षित-योग्य होंगे, ये ही परिवार योग्य माने जायेंगे। ऐसे परिवारों को समष्टिलक्षण समाज, ऐसे समाजों की समष्टिलक्षण प्रांम, एवंविधनामों की समष्टिलक्षण नगर ही राष्ट्रसमृद्धि के उपोद्यलक माने जायंगे। व्यक्तित्व की शिक्षा के नाते प्रतिशत ४-५ संस्थाएं हमारे सामने आती है। इन ४-५ शिक्षित व्यक्तियों के भी वास्तविक व्यक्तित्व का जब हम म्वरूपान्येषण करने के लिए आगे पढ़ते हैं, तो सर्वथा निराश ही होना पड़ता है। वर्तमान परिभाषा मे जिन्हें पूर्ण शिक्षित कहा जाता है, साथ ही जो राष्ट्र की मङ्गलकामना से ओतप्रोत भी है, उनके व्यक्तित्त्व का दु ग्यपूर्ण इतिहास यही है कि, सभामों पर संपठन-मुंधार- त्याग-का शद्धनाद फूक्ते हुए भी अधिकांश में हमारे ये त्यागी-देश-प्रजा-सेवक स्वार्थलिप्सा की ही जीवित प्रतिमा सिद्ध हो रहे हैं । पिता, पुत्र, भ्राता, भगिनी,आदि मुटुम्पियों के साथ पूर्ण असहयोग को कार्य्यरूप में परिणत करने वाले ऐसे व्यक्ति देशोद्धार के लिए पाना पहिन कर एक विशेष प्रकार की भावभङ्गी का प्रदर्शन फरते हुए जब अपना उपदेश देने लगते है, तो उस समय सचेमुच इनके इस व्यक्तित्व (1) पर तरम आए 'बिना नहीं रहता। जो अपने आपको विकसित नहीं रख सकते, अपने परिवार मे शान्ति नहीं रख सकते, उनके याचि उपदेशों से समाज, किंवा राष्ट्र की क्या हितसाधन होगा ?, यह उन्ही शिक्षितों से पूछना चाहिए। किं कर्म, किमाम्मति कवयोऽप्यत्र मोहिताः' (गी० ४।१६ ) के अनुसार पर्मगार्ग एक उलगी हुई ऐसी पहेली है , जिसर्फ सुलझाने में बड़े बड़े विचारशीलों ·हमारी ममस्या २५ को भी यदा कदा कुण्ठित हो जाना पड़ता है। स्थिति वास्तव मे यह है कि, किस फर्म से कय फैसा सस्कार उत्पन हो जाता है, यह एक इन्द्रियातीत विषय है। स- स्कारानुसार जय कम्मों के अच्छे बुरे परिणाम हमारे सामने आते हैं, तभी हमारी आसें सुलती है, और उस समय हमे पश्चात्ताप करना पड़ता है । भारतीय कर्मा- चार्यों ने एकमात्र इसी जटिलता को लक्ष्य मे रसते हुए अधिकार, एव योग्यताभेद से कर्त्तव्यकम्मों की व्यवस्था की है, जिन का विश्लेपण भारतीय मौलिक साहित्य मे हुआ है। प्रत्येक देश का मौरिक साहित्य ही उस की प्राणप्रतिष्ठा है। उसी के आधार पर उस के जीवन का स्वरूप सुरक्षित रहता है। बिना उस मौलिक साहित्यिक ज्ञान के वह देश कभी फर्म का व्यवस्थित ढह से अनुगमन नहीं कर सकता। मौलिक ज्ञान से वञ्चित कर्म अकर्म बनता हुआ पतन का ही कारण बन जाता है। आज देश मे मौलिक ज्ञान का नितान्त अभाव हो चला है। उस मौलिक भारतीय ज्ञान का, जिस का मुरय लक्ष्य आध्यात्मिक विकासपूर्वक राष्ट्र- कल्याणया। - हमारे देश की साहित्यिक मनोवृत्ति कैसी है , यह भी एक जटिल समस्या है। हजारों लाखो वर्षों से जिस साहित्य ने भारतीय गौरव को सुरक्षित रक्सा, आज के हमारे रचनात्मक कार्यों में उस का स्मरणमान मी उचित नहीं माना जा रहा। हां कुछ आयोजनाए ऐसी अवश्य उत्पन्न हुई है, जिन मे अयोध्यापति राम को 'बादशाह', एव जगन्माता सीता को वेगम' कहना सिखाया जा रहा है। स्वतन्त्रता के लिए उतावले हमारे उन वन्धुओ ने जिस वर्धास्कीम का आविष्कार किया है, उसे तो यह भी सह्य नहीं है कि, 'मारतीय प्रजा अपनी स्वाभाविक लिपि को भी सुरक्षित रख सके। पश्चिम ये राजनैतिक दृष्टिकोण को छोडते हुए उस के साहित्यिक दृष्टिकोण की ओर जब हमारा ध्यान जाता है, तो उस समय उन का हृदय से अभिनन्दन किए बिना नहीं रहा जाता। विदेशी गवर्मेन्टो ने सुदूर पूर्व के प्राच्य साहित्य फे-पुन प्रकाश के लिए जो स्तुत्य प्रयन किया, ण्य कर रहीं हैं, विदेशयात्रा के भर भारतीयो ने सम्भवत उस का साक्षातकार करना भी आव- श्यक न समझा होगा!, बौद्र, जैन, आदि अर्वाचीन साहित्य के अतिरिक्त प्राच्य वैदिक साहित्य के जिन मन्थो का हमे आज नाम भी विदित नहीं है, ये अतुल द्र व्यराशि के व्यय से बड़े परिष्कृत रूप से वहा प्रकाशित हो रहे है। स्मरण रसिण, ·२८ दोनों फा सगन्यय कैसे हो , यही एक ऐसी समस्या है, जिसके समाधान से अन्य सभी समस्याओं का स्वत निरापरण होजाता है। जब तक विदेशीसचा का प्रमुत्त्व रहेगा, तब तक समस्या समस्या ही रहेगी, यह एक पक्ष है। परन्तु सफल साधनों के अभाव मे ततकाल वैसे मुस स्वप्न की कल्पना निरर्थक, साथ ही असाम- यिक है। एसी स्थिति में हमारे लिए क्या फर्त्तव्य रहजाता है, जिसे अपनाते हुए हम शनै शनै लक्ष्य पर पहूच सकते हैं। इसी समस्या का उत्तर हम अपने सहयोगी विद्वानो, तथा विचारशील राष्ट्रप्रेमियों से चाहते हैं। हमारी स्वल्पबुद्धि के अनुसार तो पर्तमान में यही उत्तर समीचीन प्रतीत होता है कि, जनता की सुप्त शक्तियों को जाग्रत करने के लिए, उनके व्यचित्त्व को भारतीय दृष्टिकोण से सुसस्कृत, तथा शिक्षित बनाने के लिए तत्त्वज्ञान का ही प्रयार-प्रसार किया जाय। तत्त्वज्ञान से फेवल आध्यात्मिक चर्चा ही हमारा लक्ष्य नहीं है। अपितु अभि- प्राय यह है कि, आध्यात्मिक ज्ञान के आधार पर आधिभौतिक ज्ञान प्रतिष्ठित किया जाय। शिल्प, क्ला, वाणिज्य, आदि व्यवहार क्षेत्रों में भारतीय दृष्टिकोण से कौशल उत्पन्न किया जाय। निष्कर्पत शरीर, मन, बुद्धि, आत्मा, चारों की स्वस्थता के लिए क्रियात्मक शिक्षण की व्यवस्था की जाय, जिसका पूरा विवरण 'प्रस्तावित आयोजन, तथा उसको रूपरेसा' नामक स्वतन्त्र लेस में उद्भुत है। जिज्ञासा करने पर वह सेवा में भेजा जासकता है। केवल आदर्श से तृप्ति तबतक असम्भव है, जब तक उसे हम फार्यरूप में परिणत न करदें। इसी भावना के आधार पर प्रस्तावित आयोजन को सफल बनाने के लिए निकट भविष्य मे ही जयपुर से वाहिर शान्त वातावरण मे मानवाश्रम' नाम का एक आश्रम स्थापित होने जारहा है, जिसके लिए अनूकूल भूक्षेत्र स्वायत्त कर लिया गया है। आश्रम के प्रस्तावित आयोजन का दृष्टिकोण यही है कि, इस मे 'कृषिशिक्षा, व्यायाम, सङ्गीत, प्रारम्भिकशिक्षा, कामशास्त्राध्यापन, अङ्गशास्त्राध्यापन, वेद- विज्ञानशिक्षण' ये ७ विभाग रखे जायें। आश्रमव्यय का उत्तरदायित्व आगे जाकर स्वय आनमियों को ही वहन करना पड़े। हमे विश्वास है कि, उदारविचार वाले सभी श्रेणियों के महानुभावों का इस की प्रसवप्रतिष्ठा मे हमें उदार सहयोग मिलेगा। सर्वप्रथम हमें जयपुर के लोकप्रिय आनरेवुल 'सर मिर्जा इस्माइल' ·& BHARITA हमारी समस्या महोदय से ही यह आशामय आत्मविश्वास है कि, उन की सफल प्रेरणा से अच- श्यमेव जयपुर के इतिहास में घटित होने वाली यह घटना सफलता की अनुगा- मिनी बन सकेगी। तदनन्तर हम राजपूताना के उन मान्य धनिकों का ध्यान इस ओर आकर्पित करेंगे, जो धर्म के नाते सदा ही मुचहत्त यनते आए हैं। यही देश की वर्तमान समस्याओं का विश्लेषण है, जिसका एक समाधान हमने विचारशीलों के सम्मुस रक्या है। यदि हमारा यह छोटा सा आयोजन सफल हो सका, तो अन्य उन मुखस्वप्नों को भी बाह्यजगत के सम्मुख रसने का प्रयास किया जायगा, जिनके आधार पर अवश्य ही उभयपक्ष का समन्वय सम्भव है। परन्तु वर्तमान वातावरण में, साथ ही चिर अभ्यस्त मनोवृत्तियों के समतुलन में हमारा यह छोटा सा भी आयोजन क्या सफल हो सकेगा ?, यही हमारी अन्तिम समस्या है, जिस का यथार्थ समाधान निकट भविष्य में ही होने वाली प्रचारयांना पर अवलम्बित है। S.N -- BHAVAS BRARY.

·*बा तत् सदं ब्रह्मणे नमः
शतपथ
राण्ड ५ ] .. जयपुर, कार्तिक पूर्णिमा १९६६
[ भाग २
वेदमुक्तिसंस्मरणम्
.
"अग्निवा इतो घृष्टिसुदीरयति,
मरुतः सृष्टां नयन्ति,
यदा खलु वा असावादित्यो न्यङ् रश्मिभिः पर्यायचते-
I:
-से.सं.२ का०६४ प्र० । १० अ०।२०।
अथ वर्पति"
,
"इतः, आग्निः, वा, वृष्टिम्। उदरियाति । सृष्टामा महत) नयन्ति। चा सल्ल,
वा, असो, आदित्या,रश्मिभिः, न्यह, पर्यावर्तते-अथ, वर्षति" (इत्यन्वयः ।।
"इम (भूलोक ) मे अग्नि निश्रयेन वृष्टि (पानी) उपर की ओर लेजाता है।
(अग्निद्वारा अन्तरिक्ष में ) उत्पन्न उम वृष्टि को मरुद्गण ले लेते हैं (गर्भ में धारण
कर लेते हैं)। जिस समय निश्चयेन यह आदित्य (सूर्य) अपनी रश्मियों से
नीचे की ओर ( दक्षिण की ओर ) लौटता है, ( रशिमप्रेरणा से ) अनन्तर पानी
बग्म पडता है" (इति-मूलानुयायः)।

·TAX CARARE - ( 'गत श्रावणाङ्क वेदसूति सस्मरण में यह स्पष्ट किया गया था कि, घुलगाप- लक्षित अन्तरिक्ष मे, ण्वं पृथियो में दोनों स्थानों में समानरूप से वृष्टि हुआ करती है। अग्निदेवता अन्तरिक्ष में पानी यामाते हैं, पर्जन्यदेवता भूमि पर पानी बर- साते हैं। प्रकृन सम्मरण में भी उमी पूर्व सस्मरण का स्पष्टीकरण हुआ है। जिस प्रकार सौरसावित्राग्नि रश्मियो के द्वारा भूपिण्ड की ओर अजन्त रूप से आया करता है, एवमेव पार्थिव अगिरोऽग्नि अहर्गणों के द्वारा गुलोक की ओर पाया परसा है । जाते हुए हम प्राणाग्नि ये आपण से आकपिन समुद्र, मरित, ओपधि, वनस्पति, प्राणिशरीर, आदि मे मुक्त पार्थिय जलमात्रा (ग्रामाश ) धम (नाप्प) रूप में परिणत होकर अन्तरिक्ष में चली जाती है। यही इन पार्थिव पानिया का 'गर्भाधान' है। अन्तरिक्ष में व्याम वायुविशप मरुन नाम से प्रसिद्ध है, जिम के सप्त मप्रक ( ४६ ममन) अन्तरिक्ष में इतरतन प्रभा न रहते हैं। भूलोक मे जाते हुए अगिराग्नि के द्वारा अन्तरिक्ष मे प्रक्षित (पी गण) ये बाप्परप पानी इन वायु धरातलों में प्रतिष्ठित हो जाते हैं। निम दिन पानी का अग्निद्वारा वायु धरातल मे गर्भाधान होता है, उस से ठीक १६५५ दिन वह पानी सूर्य गरिमयों आपात से भूमि पर गिर पड़ता है, यही इम का प्रमा' माना गया है। गर्भवार, प्रसवकाल, दानो के मध्य का काल दाहदकाल' काया है। पार्थिव अग्नि, सोररश्मि, के अतिरिक्त पर्जन्यवायु, विगुन, स्तन या अभ्र, मेघ, आदि आदि अन्य पदार्थ भी इम वृष्टिकर्म के महायक बनते हैं। भारतीय अन्यान्य विनाओं मे वृष्टिविद्या' भी अपना एक विशेष महत्व रखती है। प्रस्तुत अव में उद्धत होने वाले वगादापन ग्रामण की १८ वीं कण्डिका मे इसी वृष्टिविद्या का विश्लेषण हुआ है। तनाण्डिका के विवेचना प्रकरण में विप्नार ३मी विद्या पर प्रकाश डाला गया है, जो पाठको के लिए विशेषम्प से अनुरश्चन को सामग्री मानी जायगी। प्रस्तुत अङ्क १५२ वे पृष्ठ में वृधिविज्ञान का प्रारम्भ हुआ है। एवं लगभग ५०-६० प्रष्ठों में इस का प्रतिपादन हुआ है। जिन में से प्रवृत्त अङ्क में मुग्रपृष्ठानुगता परिस्थिति के यंग क्यल २० पृ ही प्रमाशित हो पाए हैं। शेषाश अगठ (३)अङ्क की प्रतीक्षा म है, जिस प्रतीक्षा की मफलता प्राच्यसाहित्य प्रेमियों की कृपा पर ही अवलम्बित है।

·- घ-सूत्रानुगतपद्धतिसंग्रह- "आ पनीयामि के दक्षिण भूप्रदेश में सड़े होकर आहवनीयामि की दरिणामि- ज्याला में समन्त्रक यागनुगत उत्तराधार करने के अनन्तर (जुस्थित आज्य की अनिच्छिन धारारूप गे आहुति देने ये अनन्तर ) यह अध्ययं आस्वनीम मे पश्चिम भाग म लौर आता है। बहा आकर उपभृत् से अमस्पृष्ट जुहू ये भाग्यशेष का ध्रुवापारस्थ आज्य मे सम्बन्ध रा देता है" यह इतिपर्तव्यना' पूर्वसूत से ( ३२२२२१) प्रतिपादित हुई है। जन प्रमप्राप्त सूत्रानुगत मागे की इनियर्त्तव्यता बतलाई जाती है। जुस्थित आज्यशेष का ध्रु पारिथत आज्य + साथ ममसन कगने व अननर, दूसरे ग म पूर्वोत्तरापारदरा की इतिकर्तव्पता समाप्त करने व अनन्तर यह अध्वर्यु उपभून् , जुहू, नाग में दोनों मुस् पानों को स्वस्थान में ( उनक लिा पहिरे स नियत स्थान म) ग्प देना है। इस प्रकार म पानहयी पे यथास्थान रसने ५ अनन्नर वह अध्ययं होता मे उनग्मार्ग द्वारा निक' कर उत्कर कुण्ड के पश्चिम भाग की ओर पाभिमुख यहा गोश दमयनदनों (काष्ठ बाधने ये दर्भों ) को अपने हाथ म रेता हुआ --"श्री श्रावय" इस निगढमन्त्र का उधारण करता है। ऋषिगराम्बधी, अतएव 'आय' पहलाने वाले यनका यजमान अवश का कीर्तन करने के उद्देश्य से ही 'ओ श्राव' मन्त्र का उचारण होता है। इस का तात्पर्य यही निकलता है कि, हे आमी अब तुम यजमान पी रिव्य देवताओं के प्रति सुनवाई करो। अपघु ने मुग्प से निकले हुए 'ओ थावर लाण प्राभावण की सफलता सूनित करता हुआ आग्रीध नामक अलिक अयं स उत्तर दहिणाभिमुग्न सदा हुआ सत्य, तथा इध्मसनहनतुण हाथ म लेकर बोलना है -"अन्तु श्रीपट"। अपयु मृत 'ओ प्रायय' फर्म 'भाभायण'.षम है, आमीभ्रस्त अस्तु श्रीपट' कर्म प्रत्या भारण' कर्म है। यह आश्रावण, नथा प्रत्याश्रावण कर्म यज्ञमानन्ध प्रात्त पने ये पि दराममनहनों को हाथ म लिगा ही यग्ना नाहिए। फितने एक याजिक यज्ञगानमा पगान्ति,ये लिए वेटि पर निछे दर्भतृण को, अश्या इम की चाय को उपाई उरे हार T- ११ ·दातपथ महेर आश्रावण प्रत्याश्रावण फरते है। जिम पक्ष का कि, गातपथी भुति ने दण्डन दिया है। इस प्रार प्रवरण फर्म में सर्वत्र अपयं आश्राषण करता है, आमीम प्रत्या- श्रावण करता है। प्राचार्य का इस मम्बा म यह सष्ठीण और है कि, दाममन्नान ग्रहण केवल होतृवरण सम्बन्धी आश्रावण प्रत्याभारश कर्म में ही होता है। आधावण- प्रत्याश्रावण की इसी इतिस्तन्यता का निम्नलिपित मूत्रचतुष्टयी से मागरण हुआ है- (१)-"निधायेध्ममनहनान्यादा-'यो भारये' त्याह" (का. श्री. सू. ३१२॥३॥" (२)-"अस्तु श्रीप' डित्यग्रीन" (का. ३२)। (३)-'वेदिवर्हि-रिथ्मसकलमपिच्छिद्य के" (का. ३२) (४)-"एवं सर्वाऽऽश्रुत-प्रत्याश्रुतेपु" ६), आश्रावण प्रत्याश्रावण-कानन्तर यद्द अभ्ययु इमसन्नहनों को अपन हाय म रखता हुआ ही दिव्यामिल्क्षण होता पा अपने इस यज्ञ म---"अनिदेवो देव्यो होता है- धान्यक्षविद्वाश्चिक्त्यिान्मनुष्वद्भरतयत्" इस निगढमन्त्र का उच्चारण करता हुभा वरण परता है। इस प्रकार सर्वप्रथम दिव्यानि काही वरण किया जाता है, जिम वरणकर्म मा निम्न लिग्नित सूत्र से स्पष्टीकरण हुभा है- "अथ प्रवृणीते-“ऽनिर्देवो देव्यो होता देवान्यक्षद्विद्वांश्चिकित्वान्- मनुप्पद्भरतपत्” (का० ३।२।४)। दिव्यामि का इस प्रकार होतृत्वेन वरण करने के अनन्तर आय यजमान का नाम ग्रहण पूर्वक चरण करता है। यजमान सम्बन्ध से ही निसस्य ये आय "यजमानाय' कहलाए है। पर से इस ओर-"गोतमवत् भरतवत् अग्निरोयत्" इत्यादि रूप से, "कश्यपयत् अवत्सारवत्-ने- ववत् " इत्यादि रूप से,-'भृगुवत्-च्ययनवत् अप्तवानवत्" इ. सादि रूप से गौतम, पश्यप, भृगु, मरद्वाजादि यजमान गोत्रानुसार यजमान के तीन यशजों का निगदमन्त्रात्मकत्वेन उधारण करता है। अधया यजमान कुल में जितने मी मद्रष्टा प्रवराण्याय में उपवर्णित हैं, उन सब का नाम लिया जा सकता है। फिमी का ·आभाग्मान मंचकृत एक पि है, बद्दी एक प्रघर यहलाया है । विगी के दो मन्त्रस्त है, फिसी फे तीन है, किसी के चार, रिमी के पाच है। ये क्रममः द्विमवर, त्रिप्रवर, चतुष्प्रयर, पञ्चमवर कहलाए हैं। जिसके जिनने प्रयर हैं, उन सब का मी वरण करना पशान्तर है, यही तात्पर्य है। दोनों पक्षों के सम्बन्ध में निर्य यही है कि, आय मवरण में --'आपयं वृणीत' या कह कर भगवान् बापस्तम्ब ने कहा है-एक वृणीते, दो पृणीते, तीन् तृणीते, न नतुरो शृणीने, न पञ्चातिणीते" ( आप० श्री० २११६८१) । यदि सूरगत त्रिपक्ष को विधिपरक मान लिया जाता है, तो तीन का ही धरण न्यायप्राप्त होता है, एवं यही कात्यायन का प्रथम पर है । यदि 'आर्पयं वृणीते' इसे विधि-परक माना जाता है, तो समो मन्त्र-द्रष्टाओं का वरण प्रारा हो जाता है, एवं यही कात्यायन का उत्तरपन है। अभिपित्त अत्रिय (राजा), अनमियिक क्षत्रिय, तथा येश्य, इन तीनों में वरण- पागिता इतिकर्तव्यता छ पिरोपता एपती है। यदि अभिषिक्त क्षत्रियायश कर रहा है, तो अध्ययं उस क्षत्रिय राजा के कुलपुरोदित के आर्षेयों का भी घरण कर सकता है, अथवा स्वयं राजा के आर्पयों का भी वरण कर सकता है। यदि अनभिषिक्त सामान्य क्षत्रिय का, तथा वैश्य का यज्ञ है, तो उम अवस्था में प्रत्येक दशा में इन के कुल-पुरो- दिनों के आपयों का ही वरण होता है । एक पक्ष यह भी है कि-नादाण, अभिषिक्त क्षनिपराजा, अगमिपिक सामान्य भाषिय-वेयं, सब का 'मनुत्' इस निगद मन्नद्वारा मी आर्यय वरण किया जा सकता है। निम्न लिग्गिन सूरपञ्च मे इसी आय-वरणकम्म का स्पष्टीकरण (१)--"अमुवदमुव" दिति यजमानार्पयाण्याह परस्ताद_श्चि त्रीणि" (का- ३२८) (२)-"यावन्तो वा मन्त्रकृतः" (फा० ३।२।९।। (३)-"पुरोहितायेण वा" (फा० ३१०१०१)। (४)--"क्षत्रिय-वैश्ययोच नित्यम्" (का. ३२१११)। • (५)-"मनुव' दिति वा सर्वेषाम्" -का-३१२११२१)। .

·शपथ उन्न प्रकार से आपोचारणानन्तर यह अवयं-"ब्रह्मण्यदा च वाद् ब्राह्मणा अस्प यशस्य प्रावितार." इस निगदशेपमन्त्र का उच्चारण करता है । अनन्तर-मोतीलाल शम्मा होता मानुप." ("असी मानुष") यह बोरना है। यह उच्चारण मानुप होता का दो यरण साधक है। मानुष होता का उयस्वर से नाम बोलना एक पक्ष है, धीरे से (उपाशुरूप से ) नामोच्चारण करना पक्षान्तर है। इस प्रकार मानुष होतृारणानन्तर वह होता (मानुप होता) "एतत्वा देव सवितणीते." इत्यादि (शतपथवारणोत्त- स्वल्ययनजप करने के अनन्तर ) अवई, तथा आमीध्र, दोनों रे स्वधा प्रदेश का स्पर्श करता है। सनिन्तर अव, तथा आमीन, दोनों यथास्थान भेट जाते हैं। इसी इतिकर्तव्यता का उल्लेख करते हुए सूत्रकार कहते हैं- (१)-"ब्रमण्यदाच वक्ष ब्राह्मणाअस्य यज्ञस्य प्रावितारोऽसौ मानुपः" इति होतनामग्रहणम्" (का. ३।२।१३)। (२)--"उपांशु वा" (का. ३॥२॥१४॥ (३)-"सम्मृष्य उपविशतः" (का. ३०१५)। इति सूत्रानुगतपद्धतिसंग्रहः (घ) • "सेऽभयुमन्दारभेत पालस्येन पाणिनी, आमाशेन (म.प्र. १० ११३।२५४१८ ) ·ड-वैज्ञानिक विवेचना १-आधारणकम्मोपपत्तिः उत्तराधार बनिन्तर स्थित आग्यशेष का भ्रवास्थित आग्य से रामशन कराया जाता है, अनम्तर गुहू उपमृत् नामक दोनों युकानों को यथास्थान रस दिया जाता है । दग कर्म म अनतर घरण कर्म आरम्भ होने गला है। जिन दर्भतुणसमूहों से यशिय प्रम ( काठ ) बाधे जाते हैं, यह तृणममष्टि इमरानहन' नाम से व्यरहत हुई है। अपने हाथ में ऐपर ही अपयं, तथा आपीध्र नामक ऋत्यिक, आश्रावण कर्म पी इति कन्यता पूरी करते हैं। पहिले अध्ययु 'श्री थावय' इस निगद मन्त्र का उचारण करता है, अनन्तर मामीन मिस्त श्रीपट्' इस निगट मन्त्र का उमारण करता है, यही प्रत्या भारणानुगत आधारण कर्म की इतिपर्तयता है, बेसा कि सूत्रानुगन पद्धतिमारण में स्पष्ट किया जा चुका है। ब्राह्मण को १, २, ३, इन तीन कण्डिकाओं म उपपत्ति प्रदर्शन । पूत इस आभाषण फर्म का ही प्रतिपादन हुआ है । वरण फार्म से पहिले आश्रारण क्यों किया जाता है। इसी प्रश्र का सोपपत्तिक ममा धान करती हुई श्रुति कहती है-~-'यह आश्रारण कर्म निश्चयेन यश है'। घरण फर्म से त ऋविनों के द्वारा यशेतिकतन्यता का ही सम्पादन अभीष्ट है। दूसरे शब्दों में शरण कार्म एक प्रकार का यत्राधिकार (यशेतिकर्नगता-निर्माहाधिकार) प्रदान है। इस यशा धिकार प्रदानलक्षण वरण कर्म के उपरम ग प्राकृतिक यश का सम्बन्ध अपेक्षित है। इसी उद्देश्य की पूर्ति के लिए आश्रावणात्मक यश का वरणकर्म से पहिले अनुगमन किया जाता है। 'ओ भावय' इस निगद मन्त्र का तात्पर्य यही है कि, जिसका आज हम इस गत में वरण करना चाहते हैं, उसे प्रारतिक देवता स्वीकार करले। "इसे हम आपको राजार प यश कर्म क लिए आज हम होता बना रहे है" यही आश्रावण का निष्कर्ष है। आशिरस पार्थिव प्राग देताओं का आहुति द्रव्य द्वारा सावित्र लोकरथ माण-देवताओं ·शतपथ व माय अम्तय्यांम सम्बन्धात्मक यजन करना ही 'यज्ञ' है । आश्रारण कर्म से दिव्य प्राण- देवताओं की दृष्टि चकि इस यज्ञकर्म की और हो जाती है, एतायता ही देवप्राणाकर्षण रूप आश्रावण को यश कहा जा सकता है। इस प्रकार आश्रावण वर्म करना रियाणा स्मक यज्ञ का आगमन करना है। जिसको स्वरूप निष्पत्ति के रिए धरण कर्म अभीर है, आश्रावण कर्म से वह लक्षीभूत बन जाता है। अतण्य वरण से पहिले आभावण- कर्म आवश्यक बन जाता है ॥१॥ जिन दर्भतृणममूहों से (दर्भरग्नू से ) यशिय इम पाठ बाधे शते हैं, वे हमसनहन' (लकड़ी घाधने की दरग्ज) नाम से ध्यबहत हुए हैं । वेदि पर जो तृण आदि गिर पड़ते हैं, उन्हें इसो दर्भरज्जू से हटाया जाता है। इस दर्भग्नू को हाथ में पर ही अध्ययु आश्रावण कर्म रग्ना है। आभायण कर्म इधामभहन हाथ में लेकर क्यों किया जाता है, इसी प्रम का सोपपत्तिक समाधानक रनी हुई श्रुति कहती है कि, "यदि पर अध्वयं यात्मप इस इध्मसन्नहन को आलमन बनाए मिना आश्रावण करेगा, तो इसकी अध्यात्मसस्था कम्पित हो जायगी, अथवा ओर रिमी विपत्ति का सामाा वरना पड़ेगा' । युलोकस्य प्राण-देवताओं का भाकरणात्मक आभायण कर्म 'यश' है, जैसा कि पूर्व कण्डिका में स्पष्ट किया जा चुका है। 'यशामक आश्रायण शार्म यज्ञ को आलम्बन बना कर ही करना चाहिए। इस कथन मे धोत इमसनहन को भी यशामक बनला रही है। नात्पर्य इस फथन का यही है कि, यशतत्य अभ्याम-अधिभूत अधिदेवत मेद से तीन मागों में विभत है। शौरसम्वत्सरापच्छिन्न, सावित्राग्नि पारंगाव्यसोमात्मक, शुरोकोप रक्षित यश 'आधिदेधिक यज्ञ' है। पापियसम्पत्सरावच्छिय, आङ्गिरमामि चान्द्रसोमामा, म्लोरोपरक्षित यश 'आधिभौतिक यश' है। एय वैश्वानरामि अनसोमात्मक, शारीरिक यश 'आध्यात्मिक यश' है। आभायण कर्म गु देषतापक बनता हुआ आधिदैविक यश है, आधाषणकर्ता अवयं आध्यात्मिक यश है। एष इम-सन्नइन निदानेन आधि भौतिक यज्ञ है। साथ ही विष्णुयशात्मक पारमेष्ट्य अपतत्त्व ये ज्योतिर्मयभाग स उत्पन्न राने के कारण दर्भ साक्षातूरूप से भी पाभिवयश है। इधर 'अय पृथिवी' सिद्धान्ता नुसार अपतत्त्व से उत्पन्न पार्थिवश अनात्मक (घेनामा) दर्थ का सजातीय भी है। जर ता भप्यामयश इस ओर पे पार्थिव (आधिभौतिष ), उस और के दिव्य - ·आधारमााण ८७ के मध्य (आधिदेविक) यश, दोनों से अनुग्रहीत रहता है, तब तक इसका स्वरूप प्रतिष्ठित रहता है। दोनों में भी पाथियशरीरप्रधाना अध्यात्मसंस्था की प्रधान प्रतिष्ठा आधिभौतिक पार्थिव यज्ञ है। इम पतिष्ठा के निकल जाने से ही निधनावस्था का आगमन होता है, प्रतिष्ठाविन्युति से इस पर अन्यान्य विपत्तियाँ आक्रमण करती है। जय पार्थिव यश- प्रतिष्ठा उच्छिन हो जाती है, तो केवल धुलोकार्पण का प्राधान्य रह जाता है। लोकार्पण प्राधान्य ही पार्थिवप्रतिष्ठोच्छेद या कारण है। यावदायुभोगपर्यम्त उभा. नुप्रप्राप्ति के लिए ही शुलोररथानीय आहवनीय, तथा भूलोपस्थानीय गाईपत्य, दोनों में सड़े होकर अप उपस्पर्श' (नमन ) कर्म किया जाता है, जैसा कि, -भिनगुपेभ्यग्नन्तरेणान्यनीयन गार्हपत्रञ्च प्राट तिष्ठन्नप उपस्पृशति” (शत० ११२।१।१४) इत्यादि रूप मे विस्तार से रतलाया जा चुका है। टीक यही प्रयोजन यहा अपेक्षित है। यदि अध्वर्यु पार्थिा यश को आलम्पन बनाए बिना लोगनुगत आधिदेषिक यश संग्रारक आश्रावण कर्म भोगा, तो पिशुद्ध दिव्ययज्ञ के प्राधान्य से धमकी पार्थिव यज्ञप्रतिष्ठा पर आपात होगा। फलतः प्रतिष्ठावि युति हो जायगी, अथवा तो अन्य किसी विपत्ति का अनुगमन परना पड़ेगा। इस आपत्ति मे बचने के लिए आश्रावण फर्म करते समय ( आधिदेयिक यज्ञमम्पत्ति-संप्रद फरते समय ) पाणिव यज्ञ को आलम्बन बनाना आवश्यय हो जाता है। इसी उद्देश्य से इमसन्नहन को ( पार्थिव यशियद्रव्य को ) हाथ में लेकर ही आश्रावण मर्म किया जाता ॥ २॥ "क्ष्य (पृथियी) ये घेदिः" (गत० ७३६१।१५) श्रुति के अनुसार आधिभौतिक यश की प्रतिष्ठा (पितानस्थान) पृथिवी है, यही इस यश की वेदि है। प्रकृत यश में जो चेदि बनाई गई है, पद्द निदानेन पृथिवी-स्थानीया ही है, यद्दी इस यशकी प्रतिष्ठा है। वेदि पर पिछे हुए दर्मतृष्ठ ओषधि-यनस्पति स्थानीय हैं, जिन्हें यश-समतुल्न की दृष्टि में येदिरूप भारीर के लोम (ओषधि ) देश (वनस्पति) भी कहा गया है। अमि प्रज्वलित परने के लिए, तथा मामिषेनीककर्म-सम्पादन के लिए जो इध्म भार (काष्ठभार ) लाया जाता है, यह निदानेन अग्नि है। 'शेपे वनेषु मात्रोः सन्त्वा मत्तांस इन्धते' (ऋक्म.. ८६०१५1) इत्यादि मन्त्रश्रुति के अनुसार फाठ में अमि सुप्त है। यदी मृग्यमाण अमि है, जिसे अप्रत्यक्ष सम्बन्ध से कृष्ण-मुग यहा जाता है । येदि भौर इमकाठ, दोनों ·द शतपथ पार्थिव (आधिभौतिक) यशात्मक है। आश्रावण कर्म में पार्थिव प्रतिष्ठाही अभिप्रेत है। अतएव या तो वेदि पर पिछे दर्मतृण को रेकर आधारण करना चाहिए, अथवा इम खण्ड को लेकर आश्रापण कर्म करना चाहिए। वेदितृण से मापात् रूप में, इम खण्ड मे परम्परया पार्थिव प्रविष्ठा प्राप्त हो जाती है" इस उपपचि को भागे करते हुए क्तिने एक साम्प्रदायिक आश्रावण कर्म म येदिस्थित दर्भतृण, अथवा इमरवण्डग्रहण का समर्थन कर रहे हैं। भगवान् याशवल्क्य की दृष्टि म वेदितण, अथवा इमरवण्ड, दोनों में स पिसी को भी रेकर आश्रावण कर्म करना विज्ञानविरुद्ध है। कारण स्पष्ट है । यह टीक है वि वेदि तृण, तथा इभावण्ड दोनों ही पाथिन प्रतिठात्मक है। परन्तु ये दोनों अन्य कर्म म विनियुन है। वेदितृण का लेना एक दृष्टि से यजपुरुष क लोम फेशों का उत्पारन करना है, दूसरी दृष्टि से पृथिवी की औरधि-वनसति को पृथिवी (वेदि ) से पृथक कर उसे ऊसर यनाना है । इसके अतिरिश वदिरिधा दर्भम 'मुपदा भा' के अनुसार देवताओं का प्रतिष्ठामा आसन है। इसे उठाना आगन देताओं को प्रतिष्ठा चिच्युत करना है। पेसी दशा म वेदितृग ग्रहण करना सर्वथा अनुचित ठहरता इध्मष्टि इन्धन-समि धन कर्म के लिए नियत है इसका खण्ड लेना समिन्धनकर्म को अपूर्ण बनाना है । ৮ম ল ম য খ ন বাবা । आज्ञवल्क्य उन साम्प्रदायिकों से प्रभ करते हैं कि, जिन दर्भतॄणों से इमकाप्ठ बाधा जाता है. क्या वे इमसन्नहन यशि नहीं है! स्या इनमें पार्थिव प्रतिष्ठा नहीं है।। जब कि इन दर्भनूगों से यज्ञात्मक म बाधा नाता है, इन से अमि सम्मान कर्म होता है, आगतवृणादिनिरसनात्मक अन्यान्य भी का एक परिशिष्ट फर्म होने हैं, तो इन की यशरूपता में क्या रह रह जाता है। अत जा इम समानतृण ऐसे ऐसे परिशिष्ट कामों के लिए ही नियत हैं, साथ ही घेदिता, तथा इमराकल ग्रहण अनुचित है, तो प्रत्येक दशा में इध्मगन्नहन ग्रहणपूर्वक ही आभावण कर्म करना चाहिए॥३॥ ३ ।

·आधारमााण २-दिन्याग्निप्रसरणकम्मोपपतिः फण्डिका ४ से आरम्भ कर ८ वी कण्डिका पर्यन्त पाच पण्डिकाओं में प्रातिक दिव्य, प्राणामि के घरण की सोपपत्तिक इतिपर्त्तव्यता का सटीकरण हुभा है। दिव्य यश में होतृत्वेन वृत प्राणाग्नि ये क्या क्या धर्म है ।, प्रतिपार उपपत्ति प्रकरण में इसी प्रश्र का समाधान हुआ है। जिन धमसानहनलक्षण दर्भतृण-समूहों से यशियकाष्ट सम्भार नगधा जाता है, पूर्वकथनापुसार उन्हें हाथ में लेकर यह अपयुमो धापय दम निगदमन का उधारण परला हुआ 'आधारग' कर्म करता है । अध्वर्यु के इस आधा यण कर्म के अनन्तर आगीध नामा ऋत्विक् ‘अस्तु श्रीपट्' इस निगदमन्लोचारण मे अत्याधारण' कर्म करना है। । अपयुगक इस आधावण, तथा आमीधार्च क प्रत्या आवण कर्म के अनन्तर अध्ययं उन इध्मसम्नहनतृणों को अपने हाथ में रसता हुआ हो-"अग्निदेवो देव्यो होता देवान् यमद्विद्वाश्चिनिधान मनुष्यदरतपत्" इस निदग मन्त्र का उधारण करता हुआ दिव्याग्नि का ही अपने इस वैध यश में होतृत्वेन घरण यरता है। जो कि अध्वर्यु कर्तृक कर्म होतृप्रवरणकम' कहलाया है। यशकर्म में होनेवाले होन कर्म की इतिकर्तव्यता जिस ऋग्वेदी ऋस्विक् दाग साप होती है, वही होता' कहलाया है। हौनकम्मतिकर्तव्यता लक्षण अधिकार प्रदान के लिए होने वाला अपयुंकर्तृक कर्म ही होतृप्रवरण' फार्म है। इस मानुष होतृप्रधरण कर्म से पहिले दिव्यामि का सम्बन्ध कराना क्यों आवश्यक समझा गया!, दूसरे शब्दों म दिव्यानिवरण क्यों अपेक्षित है , इसी प्रश्न या सोपपत्तिक समाधान करती हुई श्रुति कहती है कि, इस धरणकर्म से देवताओं के होता अभि से, तथा प्राणदेयताओं से अपनी धृष्टता का ही निराकरण किया जाता है। तात्पर्य यही है कि, प्राकृतिक, साम्बत्नरिक, अमीपोमात्मक यश ही वास्तविक यश है। इस यश का होतृत्य पार्थिव प्राणामि पर भव छम्बित है। पार्थिव प्राणानि के 'एति प्रेति' क्षण गमनागमन व्यापार से ही पारमेटर गेम का अपहरण होता है। सुपारमक इस गायत्रामि से अपहत सोम दी पार्थिव आ ग्नेय ३३ प्राण देवताओं पे यम का स्वरूप सम्पादक बनना है। इस यशम्वरूप निष्पत्ति के अतिरिन लोकरश सोर-गावित देवप्राण का पार्थिव प्राणामि के साथ सम्बध कराना भी उस लक्षण गायनामिकाही कर्म है। इस देवाहान लाग देवयजन (दे १ ·शतपय या रमन ) कर्म से यह अग्नि होता' यह गए हैं। मान या यहाध यह प्रागतिक पा नहीं है, अपितु उनकी प्रतिति है । ठीक उसी के अनुरूप का वितात हुआ है। अतएव आवश्यर है कि, जैसा, जो उ यहा दोरहा है, यह भी टीर देशा ही किया जाय। प्रतिक होला अनि या दगध या मशिया करना अवस्य है। अगत्या मानुष होता का वरण किया जाता है। जो महत्वपूर्ण पर्म (होवर्म) पाणा नि का है, आज बता दिव्य फर्म एक मनुष्य अग्ना चाहता है। जो देवयाननक्षम आहान कर्म प्रागामि का है, यह भाज ए मनुष्य करना चाहता है। क्या अतसहित, पाप्माओं से मरणधमा मनु'य (ऋत्यिक) सत्यसदित, पिघून रामा, अजर अमृत धम्मा प्राणाग्नि द्वारा होने योग्य दौत्र फर्म में साता प्राप्त कर सकता है। नही भी, और हर गी। नहीं इसरिया कि, यह अमनलक्षण है, पर मरणधना है। बह प्राणप्रधान है, यह भूतप्रधान है। हा इस लिए कि, मन्त्रानि पारा अपयं इस मरण धम्मा मनुष्य में भी प्राणाग्नि के अनुग्रह की मापना कर देता है। परत यह मनुष्य रहता हुआ भी प्राणाग्म्यनुप्रइ से तत्सम सम्म में समर्थ होजाता है। उसी अनुयह प्राति के रिप, दूसरे शम्दों में-"हम तो इस यज्ञ में होवृत्वेन आप दी का वरण कर रहे हैं, आप ही के दाति-समावेश से यह मानुष होता आर दे द्वारा होने योग्य इस होर वर्म में प्रवृत्त होरहा है" इस भावना के द्वारा येध यज्ञ में होतृत्वेन गद्दीत मनुष्य होता म पाणानिधर्म समावेश के लिए ही सर्वप्रथम मप्रतिद्वारा प्राणानि गवरण करना आवश्यक समझा गया है। यदि ऐसा न किया जाता, तो क्या अनिष्ट होता !, उत्तर सट है। चिना प्रागा मिसम्बध के देवता, तथा अमि, दोनों के प्रति इस मनुष्य होता की पृष्टता ही नहीं होती, भपितु प्राणामि सम्बन्धाभाव में प्राणामिकर्तृक होत्रकर्म में ही अनेक यिन उपस्थित हो माते । विनों की ही क्या कथा, उस दशा में यह इस फर्म में सफल होना तो दूर रहा यह अपना अनिष्ट करा मेठता, और परस्वरूप यश मर्वथा विकृत होता हुआ, मतिविस्त पनता हुमा अभ्युदय लक्षणा इष्टप्रवृत्ति के स्थान में प्रत्याय-रपणा अनिष्ट प्रवृत्ति का ही कारण सिद्ध होता । हिमा प्रति म हो रहा है, पेठा ही यहा होना चाहिए, तभी यर की रूपमादि है' यही यशवियफ मूल प्रतिष्टा है।

·आधारमा , , इम अब इस सम्बन्ध म एक प्रश्न और अच रहता है। यज्ञ में प्राणामि, तथा अन्य यशिय देवार्ग, दोनों का मानन्ध होता है। पला इस प्राकृतिक वरण कर्म म दोनों पा अनुग्रह अपेक्षित है। यहा येवल प्रामालिया तो वरण होजाता है, परन्तु देशानुग्रह पे लिए कुछ नहीं किया जाता। ऐसी दशा म प्रागामि से अपराध क्षमापन हो जाने पर भी देवर्ग से अपराध क्षमापन दीं होता । दरा विप्रतिपत्ति के निराररण या कपा उपाय 11 श्रुति उत्तर देती है कि, केर प्राणामि य चरण से ही माणाग्नि, तथा देय वर्ग, दोनों का अनुयह प्राप्त हो जाता है। 'अग्निदेवा दव्यो होता.' इत्यादि मन्त्र से होने वाले वरण पम्म म पहिले 'अग्निदेय' इत्यादि रूप से अग्नि का ग्रहण है । से तो प्राणाग्नि का अनुग्रह मास हो जाता है। एव-देव्यो होता' इम अग्निधर्म मे देववर्ग मा प्रहण हो जाता है। देवदून प्रागाग्नि देववर्ग से अविनामूत है । चरा 'अग्नि' बनने से अवश्य ही देववर्ग का ग्रहण नहीं होता। परस्तु 'देवताओं का जो होना है, ऐगे अग्नि का मैं कण करता हूं' इरा कथन से होता प्राणाग्नि य गम्बन्धी देयवर्ग का प्रहण भी परम्परया स्वत सिद्ध है। यद्यपि मन्त्रमाग स्पगप है । तथापि इस सम्बन्ध म यह जान रेना आवश्या होगा कि, 'अग्नि सर्वा देयता' सिद्वान्त के अनुमार माणाग्नि ही अपनी धन-तरल रिलाव स्थाओं से प्रस्तिशधि (३३) बनता हुआ सर्वदेवमूर्ति बन रहा है। अतय इमे अवश्यमेव 'देव' (सर्वदेवमय ) श ना सस्ता है। 'अग्निदेय ' मन्त्रभाग से अग्नि पे दी देवधर्म का सगेय रण हो रहा है। यह अग्नि अपने अवस्था मेदों से जहा सर्व देवत्ति है, यहा अपने पार्थिव गायत्र रूप से यही शुलोकस्थ देवताओं के यजा का भी गिमित्त बना हुआ है, जो कि यजन कर्म होन कर्म है। देवाहान ही इस माणाग्नि फा दूसरा धर्म है, जिस का 'देच्यो होता' उस मन्नमाग से स्पष्टीकरण हुआ है। ४,५, पण्टिका यी यी यही सक्षित उपपत्ति है ।। ४, ५,। 'देवार यपद्विदाधिरित्वान्' यह मन्त्र का अगला भाग है। यह अग्नि देवताओं में खम्प को जानने वारे है, इन के सूक्षमस्वरूप को पहिचानने पार है, एय प्राण देय ताओं का परस्पर यजन करने वाले हैं। मले बुरे ( सत्-असत् ) का परिधान करने पाला मदगद्विधैकी विद्वान् बदला है, एव मौरिक स्वरूपपरिशता चिझिल्यान्' पद ·গর . लाया है। अपात्मपरिभागनुमार भौनिस्ताव परिमाता विधान है, पागनत्व परिमाला निविधान है। रोकारिभाषानुमार शाब्दिक शानाधिष्टाना विद्वान् है, व्यवशानिष्ठ चिकियान है ! सामान्यरूपेण परिशाता विद्वान् है, विशेषरूपेण परिशाता चिश्रियान् है ( देखिए ऋक् स. १ म.। १६४ सू०१६ म. सायगमाय)। प्राणाग्नि पार्थिव विवर्त का विद्वान् भी है, और चिकिचान भी । अपने भौतिक रूप से यह उमयलोक के विद्वान् है-'वयुनानि विद्वान्। पर अपने प्राणरूप से ये पार्थिव दिव्यदेवताओं के माणम्वरूप के विरोष परिशाता बनते हुए चिकितान् हैं। यज्ञकर्म में उभयविध देर ताओं का भूतों के आधार पर यजन होता है । पलत अपने वेध यश में भी बद्दी मालना प्राप्त कर सकता है, वही ठीक ठीक ( अनुष्ट्या ) यजन पर मक्ता है, जो मूतों का विद्वान् , तथा प्राणों का चिरिचान है। यजमार ये दम यश मे मरणाग्नि पे दी दोनों धम्मों का समावेश कर प्राणाग्नि पे अनुग्रह से यश मालतासिदि ये लिए 'देवान् यक्षत्' इत्यादि कहा गया है ॥६॥ 'मनुष्यन्द्ररतवत्' यह मत्र का अगला माग है। सूर्यकेन्द्रायच्छिन, इन्द्रमाणापक, दती सम्पत्ति से युक्त, अव्यय के श्वोक्सीयम् नामक शाश्वत मन से अनुगृहीत, मष्टि-लय कालप्रवर्तक प्राश्वत्त्व ही आधिदेविक मनु है। साम्वत्सरिक प्राणाग्नि में सहयोग से अधिदेविक सम्बत्सर यश के स्वरूप समर्पक बन रहे हैं। हृदयावच्छिन्न, प्रशाप्राणमूत्ति आयु स्वरूपाधिष्ठाता इन्द्रमाणात्मक, मनोऽनुगृहीत प्राणतत्त्व ही आपात्मिक मनु है। यही नारीर प्राणाग्नि थे सहयोग से आयात्मिक यश के स्वरूप समर्पक हैं। घेद, धर्म, लोक, प्रना, नाम की मष्टि चतुयी के व्यवस्थापक, आदि महा भगवान् स्वयम्भू आधि भौतिक (ऐतिहासिक ) मनु है (ये)। इन्होंने ही प्राकृतिक यर स्थिति के अनुसार सर्वप्रथम घेध यज्ञ का अनुष्ठान किया है (था)। इस प्रकार अधिदेवत अध्यात्म-अधि. भून, तीनों रष्टियों से त्रिविध मनु ही यश के प्रवर्तक हैं। अतएव याशिफ-सम्प्रदाय में यह यश मनु का । (मनोरंशत्यु या भादु ) यह प्रसिद्ध है। जिस प्रकार 'धनु' शन्द उभयलिलात्मक (नामसलिम, तथा पुष्टिनात्मक) है. एवमेव उकारान्त 'मनु' शब्द पुष्टि है, एव सकारान्त 'मनु' शद नपुसकरित है। "मनुष्या' दि म्प मान्त मनु यन्द से सम्बन्ध गते है, एवं 'मानवा' दि शम्द उकाराम - ·आधारमााण 1 तरसता सम्बन्धी हैं। प्रकृत में सान्त मनुः शब्द का ही प्रहण हुआ है। 'पलता मनुष्यत्' का का तासर्य निरस्ता है-'मनुरिय' । जिस प्रकार मनु ने यजन किया था, एवमेघ यद प्राणाग्नि भी होता मन पर दम यश में देवताओं का यजन करे, 'मनुष्यत्' गन्न भाग का यही एक तात्पर्य है। यदि मनुष्यत्' का 'मनुरिव' विमह न कर 'मनोरिव' या विग्रह किया जाता है, सो इस का तात्पर्य यद निपलता है कि, जैसे मनु के यश में होता बन कर अग्नि ने देवताओं का यजन किया था, तथैव इस यज्ञ में भी ये अग्नि दोता मन कर देयताओं का यजन करें। 'मनुई वाऽभमे योगेजे।' इस से मनुरिच विमहानु- सार प्रथमार्च अपेक्षित है। एवं 'मनोरा इत्यु या आहुः' इस से 'मनोरिय' विग्रहा. नुसार द्वितीया अभिप्रेत है। मधमार्य से आधिभौतिक मनु का स्पष्टीकरण हुआ है, द्वितीयार्थ से आध्यात्मिक मायुक्त आधिदैविक मनु फा समीकरण हुआ। दयाय- छिन उफ्थ भाव मनु है, परिष्यन्छिन्न अर्क भाव ( रश्मिभाव ) प्राणाग्नि है । उस्थाई का कि स्थान भेद से पार्थस्य है, अतण्य मनु को पृषक, तथा अग्नि को पृथक तस्व मान लिया गया है। एवं इसी टि से 'मनोरिष' का समन्यय हो जाता है। उनथार्फ अभिन्न है। इस दृष्टि से उक्थ मन, और अ अग्नि, दोनों अभिल है। हनी आधार पर एतमेके यदन्त्यग्नि, मनुमन्ये ( मनुः १२।१२३) यह कहा जाता है। हृदयावच्छिन्न उक्धलक्षण मनु से युक्त, सदरूप, अनएघ तदभिन्न, अतण्व गद् प प्राणा ग्निही यश स्वरूप सम्पादक है, 'मनुष्यत्' का यही तालार्य है ॥ ७॥ मन्त्र का अन्तिम भाग 'भरतवत्' है। इतः प्रदाना ह्यते (देवा उपजीपन्ति ) (ऐ• आ• २।१८) इत्याटि ऐतरेय श्रुति के अनुसार गुलोकात्मक सम्वत्सर मण्डल में प्रतिष्ठित सौर दिव्य देवताओं का जो प्रवाई भाग पार्थिव वर्ग में विसस्त (स) होता रहता है। पार्थिव अनिरोऽग्नि नामक प्राणाग्नि द्वारा यह विसस्त भाग यहां से जा कर उस विश्वस्त भाग की पूर्ति किया करता है। 'रत एत उदाहन् । दिवसृष्टान्यारइन्, ग्रामग्निरसो ययुः' इत्यादि मन्त्र वर्णन के अनुसार भूलोक मे निकल कर मलोक की और जाता हुआ अङ्गिरोऽग्नि ही देषशतिपत्ति का कारण बनता है। 'भमुतः प्रदानादीद सर्व मुत्तियति' (ऐ. आ२११२१) फे अनुगर वर्त से (लोक से) देवप्राण का प्रचार्यरूप रो निरन्तर आगमा होता रहता है, इसी से प्रमा स्वरूप निग्मांश होता है। एवं पूर्वध ·1 इंतपय नानुमार अनिए द्वारा पार्थिव प्रवर्य माग पहा जाता भी रहता है। इसी पारस्परिक मन-अनादरण आदान-प्रदान प्रक्रिया का नाम 'पश' है। इग प्राकृतिक यश में शुलोकस्य देवताओं के लिए पार्थिव इपिज्य का रैनाना एकमात्र पापिय प्राणाग्नि पर ही अपलम्बित है। इसी लिए इन्हें-एप हि देवेभ्यो हप भरति' निर्वचा से 'भरत' बहना अन्यर्थ बनता है। भूपिण्ड से सम्बन्ध रस्ने पाले इपिर्यश (माकृतियश) से पार्थिव प्रजा का स्वरूप निर्माण हुआ है। इस पार्थिव मना में भीम प्रयर्य अग्नि प्रतिष्ठित रहता है, जिसे 'पिप्पलादोपनिषत्' की परिभाषा में प्राणाग्नि' भी षदा जाता 'प्राणाग्नय एवेतस्मिन् पुरे (शरीरे) भाग्रति' (प्रश्नोपनिषत् ४।३।) के अनुसार अपान, समान, ध्यान, उदान, प्राण, भेद भिन्न पञ्चधा विमत्त प्राणाग्नि दी इस पारीर- सस्था (अध्यात्मसस्था) मे सदा जागते रहते हैं। इस प्राणाग्नि के द्वारा ही प्रजा फा भरण पोषण होता है। जिस दिन प्राणाग्नि शरीर से उत्क्रान्त हो जाता है, अन्नादान- पक्षण अहरहयंश (भेपज्ययश ) चन्द हो जाता है, तत्मण भूतारमा उत्क्रान्त हो जाता इस अध्यात्म सस्था की दृष्टि से भी श्वानर' क्षण इस अग्नि को 'भरत' कहना अन्वर्थ बनता है। जिस युग (देवयुग) में इसी पृथिवी पर भौम देवव्यवस्था थी, उस युग में जैस भीम-स्वर्ग ये शवनसोपात (अतिष्ठावा, अधिष्ठाता) देवता इन्द्र धे, अनरिक्षा पे शथनसोपात् वायु थे, एवमैप स्वपम्म् मनु सम्राट से शासित इम पृथिवी के 'शवनसोपात् अग्नि देवता ये! पापिय प्रजा से 'कर' प्रहण कर, देवताओं के प्रति उसे 'पहुँचाना, पार्थिव प्रजा की वामदेवादि फे सहयोग से भरण पोषण व्यवस्था करना इन्ही "मौम अग्नि देवता ( मनुष्यदेवता) का कार्य था। इस आधिभौतिक ( ऐतिहासिक) रष्टि से भी अग्नि को 'भरत' कहना अभ्यर्य बनता है। इसी मरण-पोषण धर्म से ये अग्नि मरत, किंया 'भारत' कहलाए हैं। इन्ही के सम्बन्ध से यह पवित्र देवा भारतवर्ष जिस प्रकार उक्त तीनों यश-सस्थाओं का सञ्चालन भरताग्नि से हुआ है, एवमेव हमारे इस येध यज्ञ की इतिकर्तव्यता भी उमी मरताग्नि से मम्पन्न हो, इसी भाग्ना पे लिए 'भरतपत्' कहा गया है ॥८॥ पहलाया है । २ ·भाधारबाहरण . ३-आयावरणकम्र्मोपपत्तिः अमियो देव्यो होताः' इत्यादि मनपाट द्वारा अपने इस पेध यज्ञ में प्राकृतिक दिव्य प्रणामि की भावना करना ही अग्नि का होतृत्वेन वरण करना है, जिस का ४ से ८गी कण्डिका पर्यन्त ५ फण्डिकाओं में स्पष्टीकरण हुआ है। अब क्रमप्राप्त आय- मवरण कर्म की उपपत्ति का दिग्दर्शन कराया जाता है। यशकर्ता यजमान के पशगौरव फा कीर्तन दी 'आयवरणकर्म' है। इस घरण से यज्ञाधिकार योग्यता काही समर्थन हुआ है। यज्ञकर्म लौकिक कर्म नहीं है, अपितु घेदिक दिम-कर्म है। लौकिक फर्म का अधिकार जहा मनुष्यमात्र को है, वहा वैदिक यज्ञ-तप-दान-कर्मयों का अधिकार एकमान द्विजाति-प्रजा को ही है, जिमरे वीर्य में जम्मतः ऋषिमाण, तथा देयप्राण प्रति ष्ठित रहता है। यह येव वेदिक-यज्ञकर्म प्राकृतिक नित्य दिव्य यश की विधि पर वितत होता है, जैसा कि अनेकधा सट किया जा चुका है। प्राकृतिक यश सम्वत्सरयश है, जेसा कि इसी ब्राह्मण की १६ यी कण्डिका में स्पष्ट होने वाला है। सम्बत्मरया का 'अदितिमण्डल' से सम्बन्ध है। इस अदितिमण्डल के गर्भ में निहत्तोमावन्छिना अमिप्रधाना पृथिवी, पञ्चदशस्तोमान्छिन वायुप्रधान अन्तरिक्ष, पाविंशरतोमायच्छिन इन्द्रप्रपान ग्रु लोक, ये तीनों नौग्यलोक प्रतिष्ठित हैं, जैसा फि-"अदितिरिदितिर न्तरिक्षमदितिम्र्माता स पिता स पुत्र.” ( स० १८६१1) इत्यादि मन्त्रयर्णन से प्रमाणित है। अदितिगर्भ में प्रतिष्ठित अमिममुग्ध पार्थिव ८ वसुदेवना, वायुप्रमुख आ- नरिक्ष्य ११ रुद्रदेयता, इन्द्रप्रमुस दिव्य १२ आदित्य देवता, नामत्य-दस नामक २ साम्प देवता, सम्मूप ३३ प्राणदेस्ता मविष्ठित हैं। ये ही ३३ देवता अदित्याच्छिन्न गम्यत्सरपरे स्वरूप सम्पादक है। अतण्व-'येस्य प्रयध निशश, मनोदेचा यशियास.' (ऋक स० ८१३०१२।) इत्यादि श्रुति के अनुसार ये दी देवता 'यशिय देवता' कहलाए इस सम्वत्सरयश में प्रात काल, मध्याह्न, सायदाल, भेद से तीन सका है। यह देयतानुगत प्रातःकाल प्रात.सान है, रुद्रदेयतानुगत मध्याह माप्यन्दिनसयन है, एव आ. दित्यदेयतानुगत सायकाल सायसवन है। रात्रिगत पूगाप्राण पूरा सपननयात्मक सम्बत्सर यशमण्डल की सीमा से बदित है । मानवप्रजा में से जिसमें घीर्य में लग्मतः प्रात.- सरनीय देवता प्रतिष्ठित रहते हैं, यह जात्या ब्राह्मण है। जिसके वीर्य म माध्यन्दिन-

·शतपय
अब
याख्यापन रक्षण आयवरण से इसे यत्राधिकारी भी मिट पर दिया गया।
आगत, तथा वृत अभि ये देवादानलपण अनुग्रह की, तथा पगम्दरूपसमर्पक नामी
के अनुग्रह की अपेक्षा है। इसी 'उभयोद्देश्य सिद्धि के लिए आयमवरणानन्तर, तथा
मानुपहोतृवरण से पहिले --'नक्षपदा न वक्षत, बाह्मणा अस्य यशस्य प्राषितार.' म नि.
गदमन्त्र का पाट दिया जाता है, जिस का शम्दार्थ मूलानुपाद से गता है ॥ ११,१२॥
५-मानुपहोत्यरणोपपत्ति-
प्राणविध सम्वत्मरया में होता, अपप्प, उदाता, ब्रहा, यजमान, आदि मय
प्राणविध दी हैं। इस प्राणविध प्राकृतिक यश की विद्या पर वितायमान इस प्राणीविध
मानुष यज्ञ में ऋत्विक, यजमानादि यशम्वरूपसमादक भी प्राणीविध ही हैं। यावा-
पृथिव्य प्राणात्मक सम्वत्सर प्रजापति ( यजमान ) ये अनुरूप अपनी पजी के यशसयोग
मे पृथिवीरूप बना हुआ, एय स्वसरूप से स्थानीय बना हुआ यजमान माणीविध
पजमान है। प्राविध अमि, वायु, आदित्य, चन्द्रमा, इन होता, अप्वयं, उद्गाता,
ब्रह्मा, नाम ऋविनों के अनुरूप प्राणीविध, अग्न्यनुगृहीत ऋग्वेद का ज्ञाता ब्राह्मण
'होता है। प्राणी., बाग्यनुगृहीन यजुर्वेद का अनूचान ब्राह्मण अपयुं है। प्रागी,
आदित्यानुगृहीत सामवेद का अनूचान प्रामण उद्गाता है।
एव प्राणीविध, चन्द्रमानु।
गृहीत अथर्ववेद का, तथा अथर्वगभिना सोयिया का परिगाता प्रामाण ग्रहा है । जो
ऋग्वेदी ब्राह्मण यहा हौन कर्म के लिए नियत हुआ है, प्राणाग्नि वरणानन्तर उमका धरण
होना भी आवश्यक है। इस घरणकर्म से पहिले यह ब्राह्मण अहीना है, अभी यह
देवाह्वान कर्म में अनधिकृत है। इस अधिकार प्रदान के लिए ही अधिकारप्रदानस्था
नीय वरण किया जाता है। इस प्रकार ब्राह्मणोक्त आश्रावण, रियामिपरण, आगय
वरण, अग्नि ब्राह्मणानुमद्द सम्पारन, इन कम्मों वे जमानुष्ठान के अनन्तर यद अश्वयु
---'असो मानुप'-इस निगद मन्त्रका पाठ करता हुआ होन कर्म के लिए आगत
मानुष होता का वरण करता है। यही प्राकृतिक होता (भग्नि) का प्रतिनिधि है ॥१३॥

·आधाग्यावरण १९ ६.स्वस्त्ययनजपोपपति- अन्ययुप्रयुरा. 'असी मानुषः' इस निगद मन्त्र से होत्र-कर्म के लिए नृत होता आज पास्तव में होता बन गया है। इसी क्षण से इस पर उम सम्पूर्ण उत्तरदायित्य का भार आगया है, जो होत्र-यर्म से सम्बन्ध रखता है। अपने इसी उत्तरदायित्व को मफल बनाने की कामना से होता 'वस्त्ययनजप' करता , जिस का एकमात्र तात्पर्य यही है कि, प्राकृतिक सम्वत्सरयन फे सञ्चालक जिन प्राणदेवताओं के अनुग्रह से मनुष्य अपने मास्त्रीय पम्मों में सफलता प्राप्त करने में समर्थ होते हैं, उन प्राणदेवताओं का मन्त्र- पाक्ति द्वारा अनुग्रह प्राप्त करना। जिस प्रकार लोकाधिकारारुद्र अधिकारी अधिकार- प्रात होते ही अधिकारसिद्ध कम्मों को अपने लक्ष्य में ले आता है, ठीक उसी प्रकार परण कर्म से होनाधिकार प्राप्त करते ही होता उन प्राणदेवताओं की और अनुगत हो जाता है, जिन का इसे भविष्य में आधान करना है। प्रत्येक कार्य में नियुक्त होने से पहिले यह आवश्यक है कि, उस कार्य की सम्पूर्ण रूपरेखा का चित्रण अपने अन्तर्जगत् मे मचित कर लिया जाय । ऐसा करने से भविष्य में त्रुटि होने की सम्भावना नहीं रहती। जो व्यक्ति धिना अधिकारमय्यांदा, फर्ममर्यादा का नियमन किए हठात कर्म में प्रवृत्त हो जाने है, अवश्य ही अपने स्वाभाविक अनृतभाव से वे गलती कर बैठते हैं। जिन देवताओं का आह्वान करना है, जिनके लिए वषटकार करना है, जिन के लिए हवि:प्रदान परना है, उन सब प्राणदेवताओं के उन सत्र कर्मक्लायों को परणा. नन्तर ही लक्ष्य में ले आने के लिए स्वस्त्ययनजप-कर्म विहित है। यही इस फार्म की लोकनीति-मम्मत मंक्षिप्त उपपत्ति है, जिस का १४ वीं ऋण्टिका में स्पष्टीकरण हुआ है ॥ १४ ॥ १५वी कण्डिका से आरम्भ कर २६वीं कण्डिकापर्यन्त (ग्रामणसमाप्ति पर्यन्त) वस्त्ययन फर्म से सम्बन्ध रपने पाले मन्त्रों की सोपपत्तिक व्याख्या हुई है। उमी का क्रमशः दिग्दर्शन कराया जाता है। सर्वप्रथम वृत होता- 'एतत्त्वा देवसवित गते' यह मन्त्र बोलता इस के द्वारा होता सपिता की ही अनुशा प्राप्त करता है। यह ठीक है फि मन्त्र. भक्तिद्वारा प्राकृतिक होता अग्नि का अनुगद प्रास करता हुआ यह मनुष्य होता तत्तत् प्राणदेवताओं के आमान में मा हो जाता है। परन्तु इम आदान फर्म की मूल- - ·' प्रतिष्ठा मथिता देता ही है। मौरमण्डल को अपने गर्भ में गगने गरे आगेमय पर. मेठी में चारों ओर उदसति, ब्रह्मणस्पति, वरुण, सविता, आदि पतिपय उपग्रह उसी प्रकार परिक्रमा लगा रहे हैं, जमे पृथिव्यादि उपग्रह मूर्यग्रह वे नागें और । पारमेय उपग्रहों में में सिविता' नामर उपग्रह का मुग्न्य कर्म है-प्रेरणा प्रदान करना। सौर रिलीकी म जिन प्राण देवताओं के जो भी कर्म है, उन मर का परक यही सविना प्राण है। अतएव इमे देवताओं का ममचिना (प्रेरयिता) कहा गया है। इस पारमेन्ट्य मथिता की प्रेरणा का मर्यप्रथम सूयं में आगमन होता है, अतएव सूर्य को भी यत्र तत्र 'सरिता' नाम से व्यवहृत कर दिया गया है। सूर्यद्वारा ही मार किलोकी म प्रतिष्ठित प्रजा म सवितामाण थे प्रेरणा पर का आगमन होना है, जिम का आधार है-'बुद्धिक्षेत्र'। मरिता का बदसति में मम्मन्ध है। क्योंकि-~~'स्पति. यमुत्तमो भवति, इन्द्र उत्सरेपा प्रथम' इम निगम के अनुसार सूर्य से पूर्व लोगों में मान्त में बृहस्पति प्रतिष्ठित है, उत्तरलोकों में मारम्भ में इन्द्र (मौर मघवा ) प्रतिष्ठित इन्द्र मे ऊपर बहसनिक है, तदुपरि ब्रह्मणस्पति है, एघ इमरे ऊपर सविना है। मविता प्राण का ( अर्वरूप मे ) आगमन पवित्रधा ब्रह्मणम्पनि, तथा वर्चम् प्रपतक बापनि, इन दोनों पारमेप्टर उपग्रहों ने मलिष्ट हो कर ही (मौर इन्द्रमण्डल म ) हाता है। वाधिपति वृहस्पति हो अपने 'बाजपेय' नामक 'मय' कर्म मे बुद्धि म उम ब्रह्मवीर्य का आधाा करते हैं, जो ब्रह्मवीर्य मविताप्राणामिका प्रेरणा से आत्म शायिकाम का प्रवर्तक बनता है। इसी समसम्बन्ध मे मरिना को 'धी' पा प्रवर्तक माना गया है, जैसा कि-'तत्मवितुर्वरेण्य, धियो यो न प्रचोदयात्' इत्यादि मन्त्रवर्णन से प्रमाणित है। तावर्य यी है कि, तनत् प्राणदेवनाओं का यशवर्म म प्रवृत्त होना मरिताप्राण के प्रेरणा-बल पर ही अवम्बित है। जब ना यह होता अपने आयात्मिक मपिताप्राण में आधिषि मयिताप्राण का प्रास नहीं कर रेना, तब तक अध्यात्म देवानुगत आधिषि प्रागनन्धनलरण इम यशर्म म वह बाधिदेविर प्राणदेवताओं या अनुग्रह ग्राम नहीं कर मरना। दमी मविनायागानुप्रद प्राप्ति के लिए मन मे पहिर * यह बृहस्पति मुगिद मौर उपग्रह भूत बृहस्पति से भिन है।

·आधारवाहाण १०१ इसे मन्त्र द्वारा यही मारना करनी पड़ती है कि-हे सविता देवता देयाहान लक्षण होनकर्म के रिए मेरे व्याज से अध्वर्यु लोग वस्तुत आप का ही वरण कर रहे है। इस प्रकार सर्वप्रथम सविता का अनुग्रह प्राप्त कर अनन्तर---अग्नि होनाय' इस मन्त्र से अग्नि, तथा अग्निमय ३३ यशिय देवताओं का अनुग्रह प्राप्त करता है। होन कर्म कर उत्तरदायित्व अग्नि पर ही है, यद अनेरचा स्पष्ट किया जा चुरा है। साथ ही-तटग्नये येतदेवेभ्यश्च' इत्यादि कण्डिकाशेप का स्पष्टीकरण भी पूर्व से गतार्थ है-~-( देखिए प्रकृत बा. ४ विरा) ॥ १५ ॥ आधिभौतिक साधनों के द्वारा आपात्मिा यज का जिम आधिदैविक या से सम्र । अपेपित है, यह भम्वत्सर' नाम से प्रमिड है। सम्वत्सर यज्ञ ही मह्यशा प्रजा सृष्ट्या' इत्यादि के अनुसार चतुर्दशभूतसर्गास्मिना प्रजा का प्रजनयिता (उत्पादक) मावत्सर फा प्रनाये रेतो भाग पार्थिय योनि में आहुत होता है। इसी थाना- पृथिव्यरम के दाम्पत्य मे प्रजोत्पत्ति हुई है। अत अवश्य ही सम्वत्सर को 'पिता' कहा जा सकता है। दक्षिणस्य ऋत अग्नि, तथा उत्तरस्थ ऋत सोम, दोनों के उग्राम निग्राम से "तु' का स्वरूप निष्पन होता है। मृतु समष्टि ही सम्वत्सर है। प्रत्येक वस्तु स्वानुरूप तु प्राण को लेकर ही मादुत होती है। इस दृष्टि से भी तुसमष्टि- । रूप सम्बत्मर को 'पिता' कहा जा सकता है, जो कि सम्मत्सर अपने तीन सपनों से 'येश्वानर' बन रहा है। भूपिण्ट ये अदितिपृष्ठ से सलग्न निवृत्स्तोम प्रात सवन है, यही स्लोमनिये कीम्स मम्वत्सर का पृथिवीलोक है, यही पहिला विश्व है, इसी म घना पस्थापन अग्नि ( अग्नि ) नामा 'नर' ( नायर ) प्रतिष्ठित है। त्रिवृत् पृष्ठ पशास्तोम मायन्दिन सरन है, यही मपत्मर या अन्तरिक्ष लोक है, यही दूसरा विश्व है, हमी म तरलावस्थापन अग्नि (वायु) नामा 'नर' प्रतिधित है। पश्चदा- पृष्ठ में सरग्न एकविंशस्तोम सायमान है, यरी गमत्सर का शुलोक है, यही नीमरा विश्व है, इमी म चिरगवस्थापन अग्नि ( आन्त्यि ) नामा 'नर' प्रनिहित है। रे त्रिवत् पन्नाशयरिंग स्थानीय पृथिती अन्तरिल नी नामक तीन विश्चों के अग्नि पायु आरित्य नामा तीनों नरों य पारस्परिक यश सम्पन्ध से सामत्सर प्रिलोकी म व्याप्त 'गिरा हिरण्यगर्भ न' नामा तीन अपूर्व मावों का उदय होता है। त्रिग्नि म से राल्न - मम्वत्मर ·१०४ शतपत्र कहा जाता है। भूतान्मक पार्थिव अग्नि दी यमु है, यही पार्थिव सम्पत्ति है। इसी अभिप्राय से 'वसूना रानी स्याम' कहा गया है। निम्न रिसित मन्त्र इसी यमु अग्नि वे सरूप का सष्टीकरण कर रहा है-- अमि तं मत्ये यो वसुरस्तं यं यन्ति धनमः । अस्तमर्वन्त आशमोऽस्तं नित्यासो पोजिन पं स्तोत्थ्य आभर ॥ -ऋवम० ५।।१ गाय रुद्रदेवता अन्तरिक्ष के अधिष्ठाता है। अन्तरिक्ष उरू है, पिया है। जैसा कि 'उर्वन्तरिक्षमन्वेमि' इत्यादि वामणश्रुति से प्रमाणित है। रद्रदेवताभी की आरामभूमि यह अन्तरिम भी उरू है, एव–'भराख्याता सहस्राणि ये रुद्रा' दवाति यजुर्मग्नवर्ण- नानुगार इरा उरू अतरिक्ष ग रहने वाले अधिदेवता (स्द्र) भी आनम्त्यलक्षण उरू युक्त अन पशु द्रव्यादि पाणित ममचियों मदोचधा है। जबतक हम पाधि मापनि के भोना म आन्तरिभ्य उ' भार (विशालता उारागयता) नहीं आजाती तातक पाधिसम्पत्ति मोह का कारण बनी रहती है। अतएर पार्थिव यमु राति रे माय माय ही आन्तरिभ्य रुद्र का उम्भाव भी आवश्यकप मे अपरित हे 'पद्राणामुाम् स उमी भृमाभार की प्रासि अभीप्सिन हे ग्द्रनिवासात्मक अन्तरिक्ष य इम आर यमुनियामात्मर विलोमासिसा पृथिवी है, एव उम आर आदित्यनियामात्मा शलाक है । मपन्य अन्तरिक्ष की प्रतिष्ठा पृथिवी, तथा छ लोक ही है अतएव अन्तरिक्ष को उभयत ( यावापृथिवी ग ) परिच्छन्न माना गया है, जैमा कि-'अमूलमभयत परिच्छिन्नम् इत्यादि ब्राहाणभूनि म पमाणित है। यज्ञकत्ता यजमान अपनी स्वाभाषिक (पूतिदत्त ) "तिष्ठा म यापदायुर्भोगपर्य त पति पित रहता हुआ यशद्वारा अतरिक्ष म जाता हुमा स्वपिलपित प्रतिष्ठा म पूनिष्ठिन होना चाहता है, जो कि प्रतिष्ठा तदधिदेवता-माघध से 'आदित्य पूतिष्ठा' बदलाई है। शेष मन्त्रभाग रा इसी 'मादित्य प्रतिष्ठा का राग्रह हुआ है। राति पूवर्तक यमु, भूमा पूवर्तक न्द्र एव पूतिष्ठापूवर्तक आरित्य, तीनों देवता सोययापिनी अभिति ५ गर्भ ·प्रचरणबामण १०५ में पूतिष्ठित हैं *। 'अदितये स्यामानेहसः' इस मन्त्र माग से सन्ति में उसी देवमाता अदिति का अनुग्रह प्राप्त किया जाता है ।॥ १७ ॥ 1 खरत्ययनजपमन्त्र का अगला भाग है-"जुग्यामद्य देवेभ्यो वाचमुद्यासम्"। होप- फर्म की सफलता के लिए जिन जिन देवताओं का अनुग्रह अपेक्षित था, पूर्वमन्त्रभागों फे जप से होता ने वह पाप्त कर लिया। अब यह स्वयं अपने उस आध्यात्मिक वाङ्मय देवता के अनुग्रह की कामना कर रहा है, जिम की प्राप्ति से सब कुछ सपल है, एवं जिस के अभाव में सब कुछ व्यर्थ है। अनुवचन कर्म से सम्बन्ध रखने वाले जिन देवताओं लिए होता अनुवाक्या करता है, यदि उन मन्त्रों के उच्चारण में अक्षर-पद-वाक्य आदि फा उच्चारणसोप्टव-माधुर्य है, तो यथानुरूप उच्चरित मन्य अपनी उदात्त-अनुदात्त-खरित आदि स्वरमर्यादा से, तथा गायत्री, त्रिष्टुप्, जगती, आदि छन्दोमर्यादा से तत्तत्स्वर उन्दोमय पारुतिक पूरणदेयताओं से समलित होते हुए तत्तद्देवतावाहन में समर्थ होजाते है। ऐसी देवाकर्षिणी शोभना-व्यवस्थिता-अनुगकरी मन्त्रयाक ही पाणदेवताओं के लिए. आकर्षण की वस्तु बनती हुई 'जुष्टा' वार कहलाई है। यदि मन्त्रोचारण में खर-स्वरता है, स्वरटोप है, उच्चारणदोष है। स्खलनदोष है तो इस की सन्तानधारा वि- च्छिन्न है। ऐसी विच्छिन्ना मन्त्रवार कमी देवाकर्षणकर्म में सफल नहीं हो सकती । लोक में भी सब कुछ साधन-मामग्रियों के विद्यमान रहने पर भी केवल अपनी उद्वेग- भावापना अव्यवस्थित थाक से सब कुछ व्यर्थ हो जाता है। अतएव इतर रात्र साधनों की अपेक्षा उस अपने पाक्-साधन का सौष्ठव प्रत्येक दशा में अपेक्षित है, जिस के अनु- गह से 'साधन प्राप्त हो जाते हैं, एवं कार्य भी समृद्ध बन जाता है। 'तद्धि समृद्धम्। यो जुष्टं देवेभ्योऽनुवयत्' इत्यादि रूप से जुष्य-वार को ही यज्ञ की पूधान समृद्धि माना गया है ॥१८॥ अतएव- * अदित्यां जशिरे देवास्त्रयस्त्रिशदरिन्दम । आदित्या, वसवो, दा, अश्विनी २ परन्तप ! -वाल्मीकिरामायण ।

·शतपथ जन तक मन उपथरूप से हृदय में प्रतिष्ठित रहता है। 'दूरङ्गमञ्जोतिया ज्योतिरेक तन्मे मा. शिवसकल्पमस्तु' इत्यादि मन्त्रद्वारा मन का जो विदूर गमन बतलारा गया है, यस्तुन वह वाडमय सरकारों का ही गमन समझना चाहिए। कारण सष्ट है। मन पर बुद्धि प्रतिष्ठित रहती है। बुद्धिस्थ प्रशात्मक प्राण ही चित् का अनुग्राहक मन है, तन तक बुद्धि है। जब तक बुद्धि है, तब तक चित् है। जन तक चित् है, तब तक जीवनसत्ता है। पल्त मन वे विदूरगमन का सरकारात्मक परिभ्रमण पर ही विश्राम मानना पड़ता है। जिस प्रकार मन स्वस्थान में स्थित रहता है, एवमेव अप्पयं का व्यापार स्वस्थान (पृथिवी) से ही सम्बन्ध रसता है । उधर होता का अनुवचन फर्म | लोकानुगत रहता है। इसी सादृश्य से निदानेन अस्वयं को मन, तथा होतो को वाक् मान लिया जाता है। बिना मन ये वागल्यापार प्रतिष्ठाशन्य है। उसी मन प्रतिष्ठाप्राप्ति के लिए यह होता मन स्थानीय अध्वयु का पर्म करता है। मनो. वाक् का परस्पर स्थिबन्धन ही इस स्पर्श का अनन्य फल है ॥२१॥ । , सर्शकानन्तर यह होता "मोर्वोरट्सस्पान्नु -अमिश्च, पृधियी च, आपश्च, वाजश्व, अहश्व, रात्रिश्च" इस मन्त्र का जप करता है। 'अहोरात्रवाद' सिद्धान्त के अनुमार अह से सम्बन्ध रसने वाला सौर आग्नेय तत्त्व, तथा रात्रि से सम्बन्ध रहने वाला चान्द्र सौम्य तत्व, ये दो ही सर्वसष्टि के उपादान हैं। इन दो के तीन विवों का ही यहा सष्टीकरण हुआ है। अह का अग्नि से सम्बध है, रात्रि का पृथिवी से सम्बन्ध है। अह का वाज मे राम ध है, रात्रि का आप से सम्बन्ध है। अग्नि, पृथिवी, जल, तीनों प्रसिद्ध है। वाज प्रवृत में प्राण' का वानक है। 'एपउ एव विभ्रद्वाज (ऐ• आ० २।२।११) इस श्रुति के अनुमार भूतशरीर को धारण करने वाला विधर्ता प्राण दी म्यान' है। अन्नाशन द्वारा ही इस की शरीर में प्रतिष्ठा रहती है। अतएव (पाजप्रवरत्वेन) अन्न को भी बाज कह दिया जाता है। याग्निगर्भा पृथिवी' मिद्धान्तानुसार जहा तक् पृथिवी है, वहा तक अग्नि है। पार्थिव प्रजा पे लिए सर्वत्र पृथिवी, एव तदभिन अग्नि की व्याप्त है। पानी का भी यही अभाव नहीं है-'सर्पमा पोमय जगत्। वाजात्मक प्राण भी-नेन्द्राइते पत्ते धाम विश्वन के अनुसार सर्व ध्यापर है। अहोरात्र की सर्वव्याति तो सष्ट है ही। इन ६ ओं की इसी सर्वव्याप्ति ·प्रारणमादाम है यो त्य में रास्ते हुए, श्रुति ने इन्हें 'उ' कहा जिम के लिए ये ६ ओं पर्व अनुकूल रहते हैं, वह कभी क्सिी भी प्रकार का कष्ट नहीं पा सस्ता । होतो इसी देवपटकानुग्रहमाप्ति की कामना करता है ॥ २२ ॥ स्वस्ययनजरकम समाति के अनन्तर होला अपने लिए नियत होतृापदन' नामा अपने घेठने के स्थान की ओर लोट आता है। यहा आर अपने दर्भामन से एक तृण निमा र पंक्ता हुआ होता-निरस्तः परायम्' मन्त्र बोलता है। जिस की उपपत्ति श्रुनि ने यह यतलाई है कि परावसु नामा असुर अमुरों का होता था। तृणनि'कारान व्याग रो उमी को इस देवयज्ञमण्डल से बाहिर या जाता है। ऐतिहासिक तथ्य की दृष्टि से बहुत सम्मय हो, मौम देवताओं की भाति अमुरों ने भी यश पिया हो, एवं उगये क्मिो यश में 'परावमु' नामक असुर ब्राह्मण होता ना हो। परन्तु तत्वदृष्टया यह तमोमय- प्राण, जोकि अपने स्वाभायिक आयुरभाव से देवयज्ञ से सम्बन्ध सपने पाटे या (सम्पति) को यरामण्डल से पराग परने याला है, 'परायसु है । दगी में लिए 'सहशा शब्द प्रयुक्त हुआ है। जैसा पि~~ सहरमा इत्यमुरक्षगा दूत आम' इत्यादि रूप से पूर्व में 'द्विारपाक्षण' में विस्तार से प्रतलाया जा चुका है। दिव्यप्राणाग्नि देवदेवताओं के होता है। इन्हीं के लिए 'अग्नि दून वृणीमद होतार विश्ववेदराम्' इत्यादि यहा गया है। 'अग्नि त मन्ये यामु०' इत्यादि के अनुसार यमु ( सम्पत् ) ये परतंर ये अग्निही 'अनम' नामक देवदेवताओं से होता है। दोनों हो प्राणान्मा दूत आन्तरिय पाणु में व्यास रहते हैं। परतः यशमण्डल में दोनों का सम्बन्ध अनिवार्य है। दोनों में परापसु का सम्बन्ध यशपिपाता है। मन्यक्ति द्वारा तृणनिदानेन उसे तो निमाल माहिर पर दिया जाता है, एव-'इदमदम मोः सदने सीनामि' यह मन्त्र गेल्ता हुआ स्वयश में येवल अनि नामा दिव्याग्नि होगा ये गयप को दृदमूर बनाता है। २३-२४ फण्डिकाओं में इसी उपपत्ति का स्पष्टीरथ दुभा हे ॥२३, २४ ।। इस प्रकार होनृपदन स्थान में थेटने पे अगन्तर होगा गोलता है-श्वर्णम्तनपा असि मा मोतीषिष्ट मा मा हिंगिष्टमेश या रोकः" । इस मन्त्र या उचारण करता दुभा होता उत्तर की और थोड़ा सा बल्ता मा है। दोपदन स्थान गाईपत्य, तथा आह- ·वनी, दोनों दावापृथिन अग्नियों के मध्य में पड़ता है। दोनों अग्नि दिल्यानि है, विशेषतः आरनीय तो समिन्धन से आज समिर बन पर अतिशय रूप से शक्तिमान् बन गरा है। अगर ही रिना इनकी अनुमहप्राप्ति के तम्मपरथ होता पा अनिष्ट हो सकता अतएव होता स्तुतिद्वारा इन का अनुप्रद प्राप्त करता है ॥ २५ ॥ अननर आरक्नोपानि पी और देरसता हुआ-'विश्वेदेयाः शास्तन' इत्यादि मात्र योता है, जिस कारण मूगनबाद से गवार्य है ॥२६॥ रति-रिवेचनामकरणम् इति-होतरणप्रामणं समाप्तम् ।

·* ओं तत सद् ब्रह्मणे नमः ५ अथ शतपथब्राह्मणविज्ञानभाष्ये पञ्चमाध्याये द्वितीय, चतुर्थ-प्रपाठके च तृतीयं ब्राह्मणम् (११/२।)-(१।४।३।) क्रमप्राप्तश्च २१ ब्राह्मणम् "मुम्बाह्मणम्" फ-निर्भुजपाठः ( पारायणपाठः (अथ प्रथगकाण्डे पञ्चमाध्याये द्वितीय, चतुर्थप्रपाठके च तृतीयं ब्राह्मणम् ) श्रमिहोता व्वेत्त्वग्ने)त्रमिति । अग्निरिदक्षहोता ब्वेत्त्वित्येवैतदाहाग्नहोत्रमिति तस्यो हि होत्रं वेत्तु प्रावित्रमिति यज्ञो वे पावित्रं ब्बेत्तु यज्ञामित्येवैतदाह साधु ते यजमान देवतेति साधु ते यजमान देवता यस्य तेऽग्निहोंतेत्येवैतदाह घृतवतीमध्वयों स्नुचमास्य- स्वेति तदध्वयु प्रसौति स यदेकामिवाह ॥१॥ यजमान एव जुहूमनु । योऽस्मा ऽपरातीयति स उपभुतमनु स यद्धे ऽइव ब्रूया जमानाय दिषन्तं ·११२ शतपथ प्रातृव्यं प्रत्युद्यामनं कुर्यादत्तैव जुहगन्याय उपभृतमनु स यद् द्वेऽइव यादव आद्यं प्रत्युद्यामिनं कुर्यात् तस्मादेकामिवैवाह ॥२॥ देवयुवं विश्ववारामिति । उपस्तीत्वैनामेतन्मय. त्येव यदाह देवयुवं विश्ववारामितीडामहै देवाँ३ ईटेन्यान नमस्याम नमूस्यान यजाम यश्यिानितीडामहे तान् देवान्य ऽईन्या नमस्याम तान्ये नमस्या यजाम यणियानिति मनुष्या वा डेन्याः पितरो नमस्या देवा यमि याः ॥३॥ याब्वे प्रजा योऽनन्वाभकाः। पराभूता वेता ऽएवमेवैतद्या इमाः प्रनाऽ अपराभूतास्ता यज्ञ ऽग्राम- जति मनुष्याननु पशुवो देवाननु व्यास्योषधयो वनस्पतयों यदिदं किश्चैवमुतत्सर्व यज्ञ.ऽश्राभक्तम् ॥ २॥ ता वा एताः। नव व्याहृतयो भवन्ति नवैमे पुरुपे प्राणा एतानेवास्मिन्नेतद्दधाति तस्मान्नव व्या. हनयो भवन्ति ॥५॥ यो ह देवेभ्योऽपचक्राम | तुं देवा. अन्वमन्त्र• यन्ता नः शृणुप न श्रावतस्वेति सोऽस्तु तथेत्येव ܙܟ ܀ ·सुगनादाण ११३ देवानुपाश्वत तेनोपावृत्तेन देवा ऽअयजन्त तेनेष्ट्वैतद- भवन्यदिदं देवा ॥६॥ स यदाश्राव्यति । यसमवैतदनुमन्नयत इमानः भृगाप न श्रावतस्वेत्यथ यत्प्रत्याश्रावयति यश ऽवेत- दुपावर्ततेऽस्तु तथति तनोपायुसेन रेतसा भूतेनऽविजः सम्प्रदाय चरन्ति यजमानेन परोक्षं यथा पूर्णपात्रेण सम्प्रदाय चरेयुरेवमनेनऽविजः सम्प्रदाय चरन्ति तढावेतत्सम्प्रदाय चरान्त वाग्घि यज्ञो व्वाय हि रेतस्तदेवतत्सम्प्रदाय चरान्त ॥७॥ सोऽवहीत्येवोक्त्वा ध्वर्युः । नापव्याहरेनो ऽएव होतापव्याहरेदाश्रावयत्यध्वर्युस्तदीचं यश उपा- वर्तते ॥६॥ सोऽमीनापन्याहरेत । भा प्रत्याश्रावणात् प्रत्या- श्रावयत्यमीत तत्पुनरध्वर्यु या उपावर्तते ॥६॥ सोऽध्वर्युन्नापव्याहरेत् । श्रा यजेति वक्तोर्यजेत्ये- वाध्वयुहोंने ग्रम सम्प्रयच्छति ||१०|| स होता नायव्याहरेत् । आ वषट्कारात् तं वपद् . कारगाग्नावेव योनो रतोभूत सिञ्चत्यग्निवं योनि- ·११२ दातपथ भ्रातृव्यं प्रत्युद्यामिनं कुर्यात्तव जुहमन्वाद्य उपभृतमनु स यद् द्वेऽइव यू यादन्न पाद्यं प्रत्युद्यामिनं कुर्यात् तस्मादेकार्मिवैवाह ॥२॥ देवयुव विश्ववारामिति । उपस्तीत्येवेनामेतन्मय. त्येव यदाह देवयुवं विश्ववारामितीडामहै देवाँ३ ईटेन्यान् नमस्याम नमस्यान् यजाम यश्यिानितीडामहे तान देवान्य ऽईडेन्या नमस्याम तान्ये नमस्या यजाम यपियानिति मनुष्या वा डेन्याः पितरो नमुस्या देवा यरियाः ॥३॥ या बै प्रजा यशेऽनन्त्राभक्ताः। पराभूता वैता ऽएचमवता इमाः प्रनाऽ अपराभूतास्ता यज्ञ ऽग्राभ- जति मनुष्याननु पशुवो देवाननु व्वयार्थस्योषधयो वनस्पतयो यदिदं किश्चैवमु तत्सर्व यज्ञ ऽाभक्तम् ॥२॥ ता वा एताः। नव व्याहृतयो भवन्ति नमे पुरुपे पाया एताने वास्मिन्नेतद्दधाति तस्मान्नव व्या. हुनयो भवन्ति ॥५॥ यो ह देवेभ्योऽपचक्राम । तं देवा अन्यमन्त्र- यन्ता नः शृणुप न आवर्तस्वति सोऽस्तु तथेत्येव २.

·सुगबाह्मण ११३ देवानुपाववर्त तेनोपावृत्तेन देवा ऽअयजन्त तेनेट्वैतद- भवन्यदिदं देवाः ॥६॥ स यदाधावयति । यसमवेतदनुमन्त्रयत अनः शृगूप न भावतस्वेत्यथ यत्प्रत्याश्रावयति या एवैत- दुपावर्ततेऽस्तु तथेति तनोपावृत्तेन रेतसा भृतेनऽविजः सम्प्रदायं चरन्ति यजमानेन परोक्तं यथा पूर्णपात्रेण सम्प्रदाय चरेयुरेवमनेन विजः सम्प्रदाय चरन्ति तद्वावेतत्सम्प्रदाय चरान्त बाग्घि यज्ञो व्वाय हि रतस्तुदेवतत्सम्प्रदाय चरान्त ॥७॥ सोऽनुयू हीत्येवोक्त्वाध्वर्युः। नापव्याहरेनो ऽएव होतापच्याहरेदाभावयत्यध्वर्युस्तदमी, या उपा- वर्तते ॥८॥ सोऽमीनापव्याहरेत । भा प्रत्याश्रावणात् प्रत्यह- श्रावयत्यमीत् तत्पुनरध्वर्यु यश उपावर्तते ॥६॥ सोऽध्वर्युनाफव्याहरेत् । श्रा यजेति वक्तोर्यजेत्ये- वाध्वर्युहोंचे यश सम्प्रयच्छति ॥१०॥ स होता नापव्याहरेत् । आ वषट्कारात् तं वपद् - कारगाग्नावेव योनी रेतोभूत सिञ्चत्यग्निवें गोनि. १५

·शतपथ
यस्य स ततः प्रजायत ऽति न हवियोऽथ सौम्ये-
ध्वरे ॥११॥
सबै ग्रहं गृहीत्वाध्वर्युः। नापव्याहरदोपाकरणा-
दुपावर्तध्वमित्येवापर्युरुगातृभ्यो यस सम्प्रयच्छति ॥१२॥
तऽउदातारोनापव्याइरेयुः । श्रोतमाया पोत्तमेत्य.
चोद्गातारो होने या सम्प्रयच्छन्ति ॥१३॥
स होता नापव्याहरेत् । श्रा वषट्कारात् तं वपद्-
कारणाग्नावेव योनौ रतोभूत सिञ्चत्यागर्दै योनिर्य-
शस्य स ततः प्रजायते ॥१४||
स युद्ध सोऽपल्याहरेत् । में यश ऽउपावर्तते यथा
पूर्णपात्रं परासिञ्चदेव ह स यजमानं परासिचेत् स
यत्र हैवृमृस्विजः संविदाना यथेन चरन्ति सर्वमेव तत्र
कल्पते न मुह्यति तस्मादेवमेव यमो मर्त्तव्यः ॥१५॥
गवा एताः । पञ्च व्याहतयो भवन्त्यो श्रावयास्त
श्रीपज ये यजामहे वोपद्धिति पाङ्क्तो यज्ञा पाङ्क्तः
पशुः पर्तवः संवत्सरस्येपैका यस्य · मात्रपा
सम्पत् ॥१६॥

·সুন্নাল্পত ११५ तासा सप्तदशातराणि । सप्तदशो वै प्रजापतिः प्रजापतिर्यऽऽएपेका यमस्य मात्रा सम्पत् ॥१७॥ श्रो श्रावयेति वै देवाः। पुरोवात ससृजिरेऽस्तु श्रीपडित्यमाणि समप्लावयन्यजेति विद्युतं ये यजा- मह ऽति स्तनयित्नु अपटकारेगाव प्रोवर्पन ||१८|| स यदि व्यष्टिकागः स्यात् । यदीष्ट्या वा यजेत दर्शपूर्णमासयोर्चेव चूनादू सृष्टिकामो वा ऽअस्मीति तनो ध्वर्यु ब्रूयात पुरोवातश्च विद्युतश्च मनसा प्याय- त्यग्नीष, स्तनयित्लुच बर्पञ्च मनसा ध्यायेति मोतार सर्वाणयेतानि मनसा ध्यायेति ब्रह्मागां वर्षति हेच तन्त्र यत्रैवमृस्विजःसंविदाना योन चरन्ति १६ श्रो श्रावयेति वे देवाः । विराजमभ्याजुहुयुगस्तु श्रौषडिति व्बत्समुतावासृजन्यजेत्युदनयन्ये यजामह इत्युपासीदन् वपद्कारेगौव विराजमदुहतेयं वै विग- उस्यै वा एप दोह एव हवा 'स्मा ऽयं विगट सर्वान् कामानदुहे य एवमेत विराजो दोहब्वेद ||२०||३ इति चतुर्थप्रपाठके तृतीयं ब्राह्मणम् [५. २.] ।। इति पञ्चमाध्याये द्वितीय, चतुर्थप्रपाठके च मृत्तीयं प्राधणम् (१।६।२)-११४५३) इति-निजपाठः ठः (क) .

·शतपथ - ता वा एताः पञ्च व्याहृतयो भान्ति-'ओ थापय:' 'अस्तु श्रीपट, 'यज,' 'ये यजामहे,' 'चौपट्' इति । पातो यज्ञः, पाङ्क्तः पशुः, पञ्च वः सम्बत्सरस्य । एपेका यज्ञस्य मात्रा, एपा सम्पत् ॥ (१६ )। तामां सप्तदशाक्षराणि । समदशो वै प्रजापतिः। प्रजापतिर्यज्ञः। एपेका यज्ञम्य मात्रा, एपा सम्पत् ॥ (१७ ) ॥ 'ओ श्रापय' इति चे देया' पुरोवातं ससृजिरे। 'अस्तु श्रीपट्' इति अाणि समप्लावयन्। 'यज' इति विद्य तम। 'ये यजामहे' इति स्तनयित्नुम् । 'वपट्कारेण व प्रापर्यन् ।। (८) ॥ स यदि सृष्टिकामः स्यात्, यदि इष्टथा वा यत्,-दर्शपूर्णमासयो त्र यात 'वृष्टिकामो वा अस्मि' इति । तत्रो अधर्यु चू यात- 'पुरोवातं च विशु त च मनसा ध्याय' इति । अनाणि मनसा ध्याय' इति अग्नीधम् । 'स्तन- यित्नु च वर्ष च मनसा ध्याय' इति होतारम् । 'सर्वाण्येतानि मनसा ध्याय' इति ब्रह्माणम । वर्षति हैव तत्र- य, ऋचिजः सविदाना यज्ञ न चरन्ति ।। (१६)॥ 'ओ श्रापय' इति – देवा विराजमभ्याजुहुयुः । 'अस्तु श्रीपट्' इति वत्समुपावासृजन् । 'यज' इति उदनयन् । 'ये यजा- महे' इति उपासीदन् । 'वपटकारेण व विराजमदुहुत । इय – विराट, अस्यै वा एप दोहः। एव ह वा अस्मै इर विराट सर्वान् कामान दुहे -य एवमेतं विराजो दोह वेद ।। (२०) । इति पञ्चमाध्याये द्वितीय, धनुर्भपाठके च तृतीय 'गबामण' समाप्तम् इति- प्रतृष्णपाठः (स) .

·घुगवादाण १११ ग-~-मूलानुवाद:--- पांचव अध्याय में दूसरा, चौथे प्रपाठक में तीसरा प्रामण "सुगब्राह्मण १- गादापननिगद (पूर्व में 'प्रवरवादण' म अप्वयु द्वारा होने वाले यजमान, दिव्य अमि, एव मानुष होता वे वरण कर्म की इतिकर्तव्यता रतलाई गई है। अब प्रकृत 'सुगनाह्मण' म 'खु गा दापन' कर्म का स्पीकरण किया जाता है। कहा गया है कि, अध्ययु द्वारा होतृत्वेन वृत होता' नामक त्यिक अपने होन कर्म की निविघ्न परिसमाप्ति के लिए, स्वस्थान होतृपदन में प्रतिष्ठित हो कर-एतत् त्या देव सवितणते' इत्यादि मन्त्रजप लक्षण 'स्वरत्य राजप' कर्म करता है। इस कर्म ये अनन्तर ही सुगादापन कर्म विहित है, जिमयी इतिकर्तव्यता प्रमप्राप्त आरम्भ करती हुई श्रुति कहती है )- (स्वस्त्ययनम नजप ये अनन्तर होता नामक ऋत्विा)-"अमिहोता वैत्यग्नोत्रम्" (प्राणामिल्क्षण दिव्य होता इस अनुठेय अपने होन चर्म को जाने ) यह मात्र बोरता है। 'हस (अनुप्ठेय कर्म ) को दिव्यामिरूप यह होता जाने' मन्त्रभाग से यही कहा है। अग्नेोनम्' इस मनभाग का यही तापर्य है कि, यह होन कर्म निश्चयेन अनि का ही है। ( अनन्तर)-पवेत्तु प्रावित्रम्" ( वह टिव्यामिरूप होता यज्ञ को जाने) यह मनभाग बोलता है। प्रोविन निश्चयेन–(प्रवण अति, इस व्युत्पत्ति से ) यह या है। ( इस मात्र भाग से) होता रक्षक यज्ञ को जाने, यही कहा है । (अनन्तर) "माधु ते यजमान! देवता" (हे यजमान | जिस तुम्हारा होता दिव्य अमि है, यह तुम्हारा देवता तुम्हारे लिए फर्मासिद्धि पे लिए साधु योग्य है ) यद्द मन्त्रोच्चारण करता है। मात्र से यही महा गया है। (अनन्तर)-"घृतवतीमध्वयों सुचमास्यस्व" (हे अध्ययु । आप घृतपूर्ण सुच का ग्रहण कीजिए ) यह मन्त्रोच्चारण करता है। (इस मात्र के द्वारा होता) अपयं को (सुगादापा कम पे लिए) प्रेरित करता है। सो ·१२६ दातपथ थो-पट्-इस क्रम से ) रानह अक्षर हैं। प्रजापति निश्चयेन सत्रह ( संख्या से ममतुलित 'सप्तदशावयव ) है । प्रजापति (ही) यश है। यह ( भी) इम यज्ञ पी एम (प्रा. तिक ) सीमा है, यह ( भी इस यज्ञ की ) सम्पत है। (इस प्रकार पञ्चव्याहतियों ये सप्तदश अक्षरों से समदश लपणा प्राजापत्यसम्पत् भी प्राप्त हो जाती है ) ॥ (१७)॥ ( उर पाच प्राकृतिक व्याहृतियों से प्रातिक सामरिक माण देवताओं के द्वारा धृति- कर्म भी सञ्चालित है। परत इस वैध मानुए यज्ञ में भी यदि यजमान वृष्टिकामना रखता है, तो उस की एक विशेष पद्धति के अनुगमन से यह कामना भी पूरी हो सकती है। उगी प्राकृतिक विशेष पद्धति का विश्लेषण करती हुई श्रुति कहती है (प्राण- लक्षण ) देवदेवताओंने 'ओश्रावय' इस व्याहृति मे ( बृष्टिप्रवर्तक ) पुरोवात ( पुरवाई हपा-माम्सून ) उत्पन्न की । 'अस्तु श्रीपट्' इस व्याहृति से ( आकाश ) बद्दलों से व्याप्त पर दिया। 'यज' इस व्याहृति से बिजली उत्पन्न की। 'ये यजामहे इस व्याहृति से कड़क उत्पन्न की। एव-पोपट्' इस व्याहृति से पानी बरा दिया । ( इस प्रकार पाच व्याहृतियों के समन्वय से वृष्टिकर्म पूरा कर दिया, एव करते रहते हैं)।(१८)। यह यजमान यदि वृष्टि की कामना रखता हो, वही यजमान पलान्तरसाधनभूता सौरी आदि धि से यजन करने वाला हो, तो उसे ( इष्टिप्रकृतिभूता इस ) दर्शपूर्ण- मासेष्टि में ही (ऋत्विों से ) यह कह देना चाहिए कि, मैं वृष्टि को इच्छा रसता हूँ। इस दृष्टि फर्म में उस यजमान को अध्वर्यु से तो यह कहना चाहिए कि, तुम अपने मानस सक्ल्प से पुरोवात, और विद्युत् का ध्यान करो। आनीभ नामक ऋत्यिक से यह कहना चाहिये कि, तुम मन से बद्दलों का ध्यान करो। होता नामक ऋत्विक से पर पहना चाहिए कि, तुम स्तनयित्नु, और पानी का ध्यान करो। (प्रेविद्य ) ऋत्विक् से यह पहना चाहिए कि, आप पुरोवातादि सब का मन से पान पीजिए। अयश्य ही ( यजमान फे) उस यज्ञ में पानी बरसता है, जिस यज्ञ में (उत्त) बझा नामक -- अपने (उक्त संकल्पों के समन्वय से-पञ्चव्याहृतिलक्षण-यज्ञ मे ऐक्मत्य होकर अनुष्ठान (१६) ॥( धपने प्राकृतिक पार्थिव यज्ञ गे प्राणदेवता पञ्चव्याहत्यात्मक इसी प्रत्याभाषण कर्म से अपनी सम्पूर्ण याकामनाएँ विराट् गी रूपा इसी पृथिवी रते हैं । इसी एक और प्रासङ्गिक पर का विश्लेषण करती हुई श्रुति कहती है ·१२५ खुगमा कि 'ओधायय' इस व्याहृति से देवदेवताओने विराट् ( गौम्पधरापृथिवी ) का आह्वान क्यिा { 'अस्तु श्रीपट्' दरा व्याहृति से (स्तनपानार्थ ) यम को पाश से मुक्त किया। 'यत्र' इस व्याहति से वत्स को पृथा पिया। थे यजामहे इस व्याहृति से (दोहनार्थ ऊध-धन ) समीप बैठ गए। एवं-'वोपर्ट इस चपटवारास्मिना व्याहृति से ही उस विराट का दोहा कर लिया । यह पृथिवी ही निश्चयेन विराट है। इसी का यर (उक लवण ) दोह है। (जिस प्रकार प्राकृतिक प्राग देवता इस विराष्ट्रपधरा-गोरूपधरा- पृथिवी रे दोहन से आनी सम्पूर्ण कामनाए पूरी क्यिा करते हैं ) इसी प्रकार यह चिरा- गौ इरा यजमान के लिए वे सम्पूर्ण कामनाएँ प्रदान कर देती हैं, जो यजमान विराटगी के उपलक्षण प्राशतिक दोह का रहस्य जानता है ।। (२०)॥ आश्नावण-प्रत्याश्रावणनिगदसमाप्त २ पांचवें अध्याय में दूसरा, चौथे प्रपाठक मे तीसरा 'ग्वाह्मण' समाप्त मूलानुवादसमाप्त (ग) - -सूत्रानुगतपद्धतिसंग्रह- १, २-जुगादापन, तथा आश्रावण प्रत्याश्रावणकर्म वरणकर्म समाप्ति के अनन्तर होता' नामक ऋत्विर अध्वयु, और आमीभ के अंस देवा में सर्शकरता है। इरा होतुफतृक सम्पर्शन ( स्पर्श) कनिन्तर अध्वर्य, और आग्नीध, दोनों यथास्थान घेठ जाते हैं—जैसा कि-'संस्पृष्टा उपविंशत.' ( का० श्री. सू० ३।२।१५) इत्यादि सून व्याख्यान में स्पष्ट कर दिया गया है-(देखिए श० वि० मा० ५ वर्ष, २ अ ८४ पृष्ठ)। सूत्रानुगता इस पद्धति के अनन्तर क्रमप्राप्त 'सुग दापन' कर्म की इतिचन्यता प्रारम्भ होती है। अन्यत्र जहा तूणी बिना मन्नप्रर के सगादापनार्म होता है, वहा प्रवृत इष्टि में मयोगारणपूर्वक ख गादापन विहित धरणकर्म से गृत होता 'अग्निहोता येत्यग्नहोत्रम्' इत्यादि मन्त्रलक्षण सुगादाप का पाठ करता है। इधर होता मग्नगाठ आरम्भ करता है, उधर अध्वर्यु जुह नामा मुक का ग्रहण करता है। यही समनिक 'सुगादापन' कर्ण है। ।

·१२८ सतपथ निगदमन्त्र के--"अग्निहोता येवग्नेोन वेत्तु पावित्र साधु ते यजमान देवता" "योऽग्नि होतारमवृथा पुनवतीमप्पयों ! मुचमास्यस्व देवयुवं विश्ववारामीडामहै देयाँ ३॥ ईडेन्या- नमस्याम नमस्यान् यजाम यशियान्" इस स्वरूप उच्चारण में मी थोड़ी विशेषता है । आरम्भ से 'यजमान देयता' पर्यन्त तो होता उपाशु-मन्दस्वरपूर्वक--उच्चारण करता है। 'योऽग्निः' से आरम्भ कर 'यजाम यशियान्' पर्यन्त उच्चस्वर से उधारण करता है। जिस समय होता के मुख से-'धृतयत्तीमध्वयों । चुचमात्यस्य' म-प्रभाग उच्चरित होना है, उगी रामय ( एतन्मन्त्रभागोच्चारण काल में ही) अध्वर्यु सुकू का ग्रहणा करता है। होतृकर्तृक निगदपाठ काल में अपर्युद्वारा सु क् ग्रहण ही 'सुगादारन' वर्म है, यही निष्का है। भगवान् कात्यायन कहते हैं कि, सुगादापनकर्म प्रयाजमर्म के समीप ही विदित है। अतएव मन्त्रोच्चारणपूर्वक ही खु गादापनकर्म करना चाहिए। होताद्वारा प्रयुक्त निगदमन्त्र के-धृतवतीम्' भाग के उच्चरित होने पर अश्वर्यु जुहू-उपभृत् नामक सुचों का ग्रहण कर हविष्यों से पूर्व, परिधियों से पश्चिममार्ग से वामपाद से वैदि के दक्षिण पार्श्व में (जोकि-'यजति' प्रदेश माना गया है ) जा के ईशानाभिमुख पड़ा हो जाता वहा खड़ा होकर वह 'ओ श्रावय' यह व्याहृति (आग्नीध्र के प्रति ) गोल्ता प्रत्युत्तर म आग्नीध-'अस्तु प्रौपट' इस व्याद्दति का प्रयोग करता है । अध्वयु---होता को लक्ष्य बना पर-~'समिधो यज' इस व्याहृति का उच्चारण है। प्रत्युत्तर में होता-~'ये यजामहे' इस व्याहृति का उच्चारण करता है। प में अध्वर्यु जुहू को प्राइमुग बनाता हुआ 'वौषट् दस वषटकारामिका च्याति तारण पे साथ साथ जुहूरियत आय के तृतीयाश की आहुति दे देता है। सगा या आधारगः कर्म की इसी इतिकर्तव्यता का स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार है। अनन्तर - )-अग्निहोतेति सु गादापन प्रयाजेषु, सन्निधे । का० भी• मु० ६।२६१३ । -धृतवतीमित्युक्ते सुचायादाय, अतिक्रम्य, आश्राव्य, आह-~-'समिधो पजे' ति" | का. श्री. सू० ३।२।१७ । इति-सूत्रानुगतपद्धतिसंग्रह (घ) ·घुगद्राक्षण १२९ . डं-वैज्ञानिकविवेचना:- १- गादापनकम्मोपपत्तिः अध्वर्युकृत वरण कर्म से वृत्त होता स्वस्त्ययनजप-कानन्तर-'अग्निहोता- वेत्त्वग्नहोत्रम्'--इत्यादि ब्राह्मणपठित सुगादापन कर्म का पार करता है। वरंणकर्म से वृत्त यह मनुष्य होता अपने स्वाभाविक-औत्पातिक-सहजसिद्ध-अनृत- भाव से प्रज्ञापराध का सहज पात्र है। असावधानी कर बैठना मनुष्यत्वेन इसका स्वभाव है। यज्ञकर्म वह प्राकृतिक कर्म है, जिसमें हो जानेवाली थोड़ी भी असावधानी यशस्वरूप विकृत कर देती है, फलस्वरूप जनक यज्ञ अनिजनक बन सकता है। इस अनिष्टजनकताप्रवर्तक मानुपदोप के निराकरण के लिये यह मनुष्य होला अपने होन फर्म का उत्तरदायित्व, सन्त्र शक्ति द्वारा प्राकृतिक प्राणा- त्मक दिव्यामि पर ही डाल रहा है। प्राकृतिक दिव्यामिलक्षण दिव्यहोता को लक्ष्य बताता हुआ यह कहता है कि,-"मैं इस यज्ञ का होता नहीं हूं। · होता तो दिव्याग्नि हैं। जो वास्तविक होता है, वे ही अपने इस होत्रकर्म की इतिकर्तव्यता का ध्यान रखें।" मुझसे जो असावधानी होगी, वह उन्हीं फी असावधानी मानी जोयेंगी। लौफिककर्म हों, अथवा वैदिक (शास्त्रीय ) कर्म, दोनों के लिये प्रेरणा बल हमें प्राकृतिक प्राणदेवताओं से ही मिलता है। होता सब कुछ है प्राणदेव- ताओं की प्रेरणा से ही, 'हम करते सब कुछ है-प्राकृतिक बल प्रेरणा से हीं। परन्तु योगमाया के बन्धन से अहन्ताभिमान हमें होता है। हम यह मान बैठते हैं कि हम ही सब कुछ कर रहे हैं, जबकि तत्त्वत:-- तृणस्य कुजीकरणेऽप्यशक्ताः' सिद्धान्तानुसार उन प्राकृतिक शक्तियों के आगे हमारी स्वतन्त्र सत्ता का कुछ भी मूल्य नहीं है। केनापि देवेन हदिस्थितेन यथानियुक्तोऽस्मि, तथा करोमि” के अनुसार हृदयावच्छिन्न दिव्यप्राणशक्तिधन अन्तव्योमों की प्ररणा से ही हमारा सम्पूर्ण कर्मकलाप सञ्चालित है। जो व्यक्ति अपने कम्मों में हृदयस्थ देवमाण- मूत्ति इस अन्तर्यामी को साक्षी बनाए रहता है, निश्चयेन इस आध्यात्मिक भावना मात्र से उसको कम्म मानुषभाय से पृथक रहता हुआ सफल हो जाता है। यही भारतीय भक्तिकाण्ड का सुप्रसिद्ध आत्मसमर्पण लक्षणं भक्तियोग' है, जिसके अनुगामी भक्त सदा निर्द्वन्द्व बने रहते हैं। ठीक इसके विपरीत अन्तव्योमी की,' दूसरे शब्दों में दिव्यप्राणशक्तियों की उपेक्षा कर जो मनुष्य अपने बल का अभि- .

·परपथ मान करते हुए कम्मो मे प्रवृत्त होते है, अवश्यमेन उनसे प्रापराध हो यठता है। पलस्वरूप उनका कर्म अपूर्ण रहता हुना अनिष्टजनर बन जाता है। सम्मन है, लौकिक यम्मों में मनुष्य अपनी शक्ति के भरोसे पर भी यथाक्थश्चित् सफलता प्राप्त करले। परन्तु उन वैदिक कम्मों की सफर ता- तो जिनका विधान एक मान प्राकृतिक फला को रग लेकर हुआ है-उन प्राकृतिक प्राणदेवताओं के प्रति आत्मसमर्पण से ही सम्भव है। लोक्कि कम्मों में जहा याह्यइन्द्रियवर्ग काम दे देता है, वहां अलेकिक वैदिक परोक्ष कम्मों में हमारी घाघदृष्टि अपरद्ध है। अतएव इनके सम्यन्ध मे हमारा शक्त्यभिमान सर्वथा निरर्थक ही सिद्ध हो जाता है। असण्य आवश्यक है, कि हम अपने यज्ञात्मक वैदिक पम्माका भार प्राकृतिक प्राणदेवताओ पर ही डाल द। अवश्य ही इस आत्मसमर्पण से हमारा दिव्य फर्म विना क्सिी विघ्नबाधा के साङ्गोपाङ्ग सम्पन्न हो जायगा। एकमात्र इसी भावना को व्यक्त करने के लिये ही, भावना द्वारा स्वाभिमान निराकरण पूर्वक देवानु मह प्राप्ति के लिये ही होता कहता है कि-'होता अग्नि ही अपने होत्र कर्म को जाने'। इसी भावना का स्पष्टीकरण करते हुए श्रुति ने कहा है-'अग्निरिदं होता वेत्तु' इत्येवैतदाह । मन्त्र का अगला भाग है-'यत्तु प्राविम'। अनुष्टय होरकर्म की सफलता से ही यज्ञस्वरूपसिद्धि सम्भव है। अत प्रथम अनुष्ठयकर्म की मफलता अभीष्ट है। उसी के लिये 'अग्निहोना वैत्त्वग्नेर्होत्रम्' यह कहा गया है। अनुप्ठेय होत्र कानन्तर दुसरा लक्ष्य यज्ञ है। इसके लिये भी उसी प्राणाग्निदेव को साक्षी बनाना आवश्यक है। अवश्य ही यज्ञ जैसे पवित्र कर्म का उत्तरदायित्व भी अग्नि अवश्य ही प्रहण कर लंगे। निन्ध पाताजनक असत्कर्म जहा दिव्यप्राण- मर्यादा से बहिष्कृत हैं, वहां पुण्यातिशयजनक श्रेष्ठ सत्कर्म ( यज्ञ तपो दानादि शास्त्रीचकर्म, इष्ट आपूर्त दत्तादि लौक्कि वर्म) दिव्यप्राणमर्यादा के अन्तर्भूत माने गये हैं। पविनतम प्राणदेवता सजातीय पविनतम कम्मों के ही साक्षी बना करते हैं। आसुर अपवित्र पम्मों के लिये जहां आसुर मलिन प्राणों से प्रेरणा बल मिलता है, वहां दिव्य पचिन कम्मों के लिये दिव्य पवित्र प्राणों से प्रेरणा मिलती है। उस यज्ञ से अन्य ओर कौन सा , अतिशयरूपेण दिव्य, एव पविन कर्म होगा, जिसके आधार पर प्रजापति का पवित्रतम सृष्टिकर्म प्रतिष्ठित है, प्रजापति की प्रजा का जीवन सुरक्षित है। इष्टकामधुक यज्ञ अपने प्रधान ·सुगाह्मण १२० दो अवयवों से अन्य पवित्र कम्मों की तुलना में विशेष रूप से पवित्र बना हुआ है। अग्नि और सोम, दोनों तत्वों के रासायनिक सम्मिश्रण से उत्पन्न उभया- स्मक अपूर्व भाष ही 'यज्ञ' है। अग्नि की पवित्रता लोक में भी प्रत्यक्ष है । दूपित मलिन-अशुचि-भावों को नष्ट कर देना अग्नि का मुख्य काम है। इसी आधार पर तो पात्रादि की अशुचि अग्निताप से लोक मे दूर की जाती है। जयतक शरीर में अग्निदेवता परमया जूया बल्पलीति' (प्रज्वलित रहते है, तभी तक अध्यात्मसंस्था ( आत्मयुक्त शरीर ) पवित्र रहता है। अग्निदेव के उत्क्रान्त होते हो आसुर जलीय वारणप्राण का प्रभुत्व हो जाता है, फलस्वरूप शवशरीर सर्वथा अशुचि-पृत्तिगन्धयुक्त बन जाता है। अग्नि का यह पावक धर्म दाहासोमाहुति पर ही निर्भर है। जय तक दाह्यसोम दाहक अग्नि में आहुत होता रहता है, तभीतफ अन्नादाग्नि-प्रज्वलित रहता है। अतएव पवित्र धर्म का मूल प्रवर्तक पारमेष्ठ्य अम्भः' नामक सोमतत्त्व ही माना गया है, जिसका पवित्रं ते विततं ब्रह्मणस्पतेः' इत्यादि ऋड्मन्त्र से विश्लेषण हुआ है। पवित्र अग्नि, अग्निस्वरूप- रक्षक पविन्न ब्रह्मणस्पति-अम्भ-नामक पारमेप्ठ्य सोम, दोनों पवित्र तत्वों के समन्वित रूप का ही नाम पूर्व कथनानुसार यज्ञ है। जिसका स्वरूप मिश्व के सर्वश्रेष्ठ दो पवित्र तत्त्वो के सम्मिश्रण से निप्पन्न हुआ हो, उसे ( यज्ञ को) हम अन्य पचिन्न तत्वों की अपेक्षा अवश्य ही अतिशय रूप से पवित्र कह सकते हैं। इसीलिये तो श्रेष्ठकम्मे परिगणना में इसे–'यज्ञो वै श्रेष्ठत्तमं कर्म' इत्यादि रूपसे श्रेष्ठतम बतलाया जाता है। यज्ञ की यही अग्नि-सोममयी-उभयधर्मात्मिका अतिशय पवित्रता सूचित करने के लिये श्रुति ने इसे प्रावित्र' (प्रकर्षण अवति ) कहा है। प्रायित्र शब्द से यद्यपि प्रकृत में रक्षा कर्म ही अभिप्रेत है। तथापि रक्षात्मक यह यनकर्म चूकि पवित्रतम है, अतएव प्रसङ्गोपात्त परम्परया प्रावित्र से यज्ञ के पवित्रतम धर्म का भी विश्लेषण कर दिया गया है। अग्नीपोमात्मफ यज्ञ की अग्निसोमात्मिका पवित्रता ही रक्षाकर्म का प्रधान निमित्त 'वनती है। एकमात्र इसी आधार पर 'प्रावित्र' से 'पवित्रतम रूप फलितार्थ भी निकाला जा सकता है। प्रपृष्ट रक्षात्मक धर्म तो यज्ञ का स्पष्ट ही है। आध्यात्मिक, आधिभौतिक, आधि- देविक, तीनों ही संस्थाओं की रक्षा अग्नीसोनामक यज्ञ पर ही निर्भर है। अन्ना- दानात्मक यश आध्यात्मिक संस्था का रक्षक है, आदानविसर्गक्रियात्मक यज्ञ 1 ·शतपथ TH ४ आधिभौतिक सस्था का रक्षक है, ण्व पारमेष्म्य सोमाहुन्यात्मक या आधिदैविक सौरसस्था का स्वरूपरक्षक है। सरक्षता ही यज्ञका अन्यरक्षापेक्षया प्रष्ट रक्षा धम्म हे- 1-अताप यह 'प्राचित्र है। प्रावित्रया या यथानुम्प स्वरूप ज्ञान ही होरफर्म सफलता का मूल है। अनण्य अनुप्ठय अग्निकम्मात्मक होनरर्म परिज्ञान पे साथ साथ यमस्वरूप परिझान भी आवश्यक रूप से अपेक्षित हो जाता है। अतण्व होतकम्म के साथ साथ- यत्तु प्रावित्रम्' से यजम की ओर भी दिल्याग्नि का ध्यान आकर्षित किया गया है। यज्ञकर्मानुगता इसी भावना या स्पनीकरण करते हुए श्रुति ने कहा है-“यज्ञो वै प्रावित्रम् । वेत्तु यज्ञमित्येवैतदाह । उभय पाक्य निष्कर्ष यही है कि मेरा। (मानुप होता का) होम्म, तथा मदद्वारा सम्पन्न होने वाला यज्ञम्म्म दानों प प्राणाग्निदेव साक्षी बने रहें। उन्हीं से इन दोनों की सफलता पे लिए प्ररणावल मिलता रहे " मन्त्र का अगला भाग है- साधु ते गजमान देवता' (योऽग्नि होतारम वृथा )। देवयानुपहप्राप्त्यनन्तर होता का यह ट आत्मविश्वास हो जाता है कि, अव निश्चयेन यनमान का यज्ञकम्म निर्विन सुसम्पन्न हो जायगा। अपने इसी आमभाव को वह यजमान के प्रति इन शब्दों में प्रक्ट पर रहा है कि हे यजमान ! तुमने रिसी सामान्य व्यक्ति का होत्रकम्म के लिये घरण नहीं किया है। अपितु मेरे व्यान से तुमने उस दिव्यप्राणाग्नि का होर काम के लिये धरण किया है, जिसके अनुमद प्राप्त हो जानेपर,अवश्यमेव यज्ञकम सफल हो जाया करता है। तुमने जिस अग्निदेवता का आश्रय लिया है, तुम्हारे वे अग्निदेवता इस होन कम्म के लिये साधु हैं, पूण समर्थ हैं। यह तुम्हारा सौभाग्य है ,कि, अग्नि जैसे श्रष्ठ देवता का तुम्हें सहयोग मिल रहा है। खाभाविक यहपद्धति के साथ साथ ही इस विश्लपण से श्रुति,सदेवरूपण हमे यह लोकशिक्षा भी दे रही है कि हम अपने लोकिक मम्मों में उन्हीं सहयोगियों का सहयोग एना चाहिये, जो स्स्य भी उस फर्म में रुचि रखते हो, साथ ही उनम उसे सफल बनाने की योग्यता भी हो। वैसे योग्य प्रामाणिक समर्थ सहयोगियों क लिये लोक म भी यही सूक्ति व्यवहत हुई है कि-'अब उनका कार्य अवश्य सफल हो जायगा, क्योंकि अमुक योग्य प्रामाणिक व्यक्ति ने उसका भार उठा लिया है। प्रकृत म होता-साधु ते । इत्यादि मन्त्रद्वारा यजमान को कर्मनिष्ठा को ही प्ररणावर प्रदान कर रहा है। - ·घु गाह्मण यजमान को आत्मविश्वास भी तो यज्ञ सफलता के अन्यान्य कारणों में से एक अन्यतम कारण है। इसी भावना का स्पष्टीकरण करती हुई श्रुति कहती है- "साधु ते यजमान देवना, यस्य तेऽग्नितांता' इत्येवैतदाह" । मन्त्र का अगला भाग है-'वृनवतीमयों चुचमास्यत्व' । यह वाक्य अध्वर्यु को लक्ष्य बना कर कहा जाता है। अग्नि के अनुग्रह प्राप्ति का अर्थ है- अग्नि देवता का यशसीमा में प्रविष्ट हो जाना। होत्र कर्म को आप लक्ष्य काव, या को लक्ष्य बनायें, यजगान ! तुम्हारा यह कार्य सफल हुआ समझा, जहाँ अग्नि जैसे होता ने अनुग्रह कर दिया' इस भावना को व्यक्त करने वाले निगद मन्ना भाग से अवश्यमेव प्राणाग्नि यज्ञमण्डल में प्रविष्ट हो जाते है। आगत अग्निदेव की परिचर्या उसी व्यवहारमाता की भाति आवश्यक है, जैसे आगत मम्गान्य अतिथि का अध्यदानादि से मम्मान किया करते हैं। अग्निदेव की पग्गृिप्ति से सम्बन्ध रखने वाली आन्याहुति है। यह आहुतिकर्म अध्वर्यु से सम्बन्ध रसत्ता है। हातपय अनुग्रह प्राप्यनन्तर होता क' यह भी आवश्यक कर्तव्य हो जाता है कि, वह आगत सम्मान्य अतिथि के स्वागत से सम्बन्ध रखने वाले आज्याहुति कर्म की ओर आहुतिप्रदाता अध्वर्यु का ध्यान आकर्पित कर दे। एकमात्र सी अभिप्राय से 'अध्वयों ! आप घृतवती स्नु क का प्रण करें' (क्योंकि आहुति प्राहक अग्निदेव पधार आए हैं ) यह प्ररणात्मक मन्त्र भाग प्रयुक्त हुआ है, जिसका तात्पर्य्य-तिद्ध्वयु प्रसौति' इस ग्राह्मण वचन से स्पष्ट हुआ है। पद्धतिप्रकरण में यह कहा जा चुका है कि, होता के मुख से 'घृतवतीम' ध्याहृति के उचरित होते ही अध्ययं जुड़, उपना नामक दोनों चुचों को आहुति के लिए हाथ में ले देता है। ग्रहण होता है जुड़, उपभृता दोनों का। परन्तु होता द्वारा ग्रहण की प्रेरणा होती है-गल एक (छ) सुक की हो। ऐसा क्यों ? । जब पद्धति में दोनों का ग्रहण विहित है, तो मन्त्रभाग में भी 'घृतवत्सो सुची' इत्यादि रूप से द्विवचन का ही प्रयोग होना चाहिए था। इसी विप्रनिपत्ति का निराकरण करती हुई श्रुति कहती है कि-- (१)-निदानविद्या के अनुमार जुहू नामक सुक यजमानस्थानीगा है, उपभृत नामक स क यजमान के शत्रु की प्रतिकृति है। इसमें अतिरिक्त जुहू अत्ता की प्रतिकृति है, तो उपभृत आध (भोग्य ) की। ऐसी स्थिगि में यदि होता जुहूपभृतावास्यन्न' इत्यादि रूप से द्विवचन का प्रयोग करेगा, ·१३४ शतपथ भावना तो यजमान का शत्रु यजमान के लिये प्रतिस्पद्धो करनेवाला वन जायगा। इसके अतिरिक्त भोग्य सम्पत्ति भी भोक्ता यजमान के लिये प्रतिकूल बन जायगी। गायनामिका यज्ञप्रक्रियाओं का फलाफल एकमात्र भावना पर ही अवलम्बित है। एवं इन भावनाओं के मूलाधार उसी प्रकार आधिभौतिक यक्षिय द्रव्य हैं, जैसे कि उपासनाकाण्ड में उपारय प्राप्ति के लिये उपास्य के यत्किंचित समधम्मो से सम- तुलित आधिभौतिक पदार्थों में आहार्यारोपविधा से उपास्य की कल्पना की जाती है। इसी आहार्य्यारोपविधा के आधार पर उपभृत् को शत्रुभावना से, एवं भोग्यभावना से युक्त समझा जाता है। जुहू को यजमान भावना से, तथा भोक्ता से युक्त मान लिया जाता है। उपभृत् को जुहू की तुलना में रग्गना शत्रु को समान बलशाली बनाना है, भोग्य को प्रतिकूल बनाना है। यह भावना यजमान के लिये अनिष्टकर बनती है। अतः एकवचन का ही प्रयोग किया जाता है। ग्रहण होता है दोनों का, प्रेरणा मिलती है. एक के ग्रहण की। यही-'अमत्ये पर्मनि स्थित्त्वा ततः सत्यं समीहते' लक्षण आहा-रोपमूला प्रत्ययालम्बनता है, जिसका गीताविज्ञानभायान्तर्गत तृतीय खण्ड के 'स' विभागात्मक उपाम- नोत्तर सण्ड' के-'उपासनाभेदनिर्वचन' नामक प्रकरण में विस्तार से विश्लेपण हुआ है। इसी भावना को व्यक्त करती हुई श्रुति कहती है-'तस्मादेकामि- वैवाह' ॥२॥ मन्त्र का अगला भाग है-'देवयुवा विश्ववाराम्'। 'अध्यात्म गत प्राणदेव- ताओं का आधिभौतिक तत्सम पदार्थों के माध्यम से आधिदैविक प्राणदेवताओं के साथ चितिलक्षण अन्तर्याम सम्बन्ध करा देना ही यज्ञ का फलिताथ है। होतृकतक निगद पाठ से प्राणाग्नि का यज्ञमण्डल में समावेश तो हो गया है। परन्तु अभीतक इनका यजमान के आध्यात्मिक प्राणदेवताओं के साथ प्रन्थि- बन्धन सम्बन्ध नहीं हुआ है। यह काम मध्यस्था आधिभौतिकी आज्याहुत्ति पूरा करती है। जुहू नामक सफ्पात्री भी आधिभौतिक पदार्थ है, आहुति के लिए जुहू में प्रतिष्ठित आज्यमाना भी आधिभौतिक ही है। इन दोनों आधि- भौतिक द्रव्यों पर यज्ञकर्ता यजमान का सत्त्व है, ममत्त्व है। दोनों पर यजमान की भुनात्मसत्ता आक्रान्त है, जिस वित्तानुगता आस्मसत्ता के लिये-यावद्वित्त वारदात्मा' यह मिद्रान्त स्थापित हुआ है। निष्कर्पतः आज्यपूर्ण जुहू मे यजमान के प्राणदेवता प्रतिष्ठित है। उधर आह्वनीय कुण्डस्थ समिद्ध अग्नि में झुलोक ·सुगवाझण से आगत आधिदैविक प्राणाग्नि प्रतिष्ठित हैं। इनमें आज्याहुति होती है। परिणाम यह होता है कि, आज्यानुगत यजमान के प्राणदेवताओं का आज्याहुति द्वारा आदयनीयस्थ प्राणानि के साथ ग्रन्थिवन्धन हो जाता है। इस प्रकार आज्यपूर्ण जुहू यजमान प्राण का प्राकृतिक प्राणदेवताओं के साथ योग करानेवाली बन रही है। यही 'देवयुवा' रूप पहिला धर्म है। यच्ययावत् (३३) प्राणदेवताओं के द्वारा यह जुहू ( आज्य सम्बन्ध से ) वरणीय । सभी प्राणदेव इसकी इच्छा रखते हैं। देवप्रिया, देवयुवा, छह वास्तव में यज्ञकर्ताओं के लिये स्तुत्या है, प्रशंसनीया है। मन्त्रभाग द्वारा जुहू के उक्त दोनों धमों का विश्लेपण हुआ है, साथ ही उस की स्तुति, एवं प्रशंसा हुई है। सर्वत्र चैतन्य का साक्षात्कार करने वाली ऋपिदृष्टि के लिए जुहू की स्तुति प्रशंसा अवश्यमेव तत्त्वविज्ञान सम्मत है। मन्त्र का अगला भाग है-ईडामहे देवा ३) ईडेन्यान, नमस्याम नमस्या, यजाम यज्ञियान्" । ज्योतिर्मय तत्त्व ही देवता है। यह ज्योतिर्भाग पृथिवी, अन्तरिक्ष, द्यौ, इन तीन लोकों के भेद से तीन स्थानों में विभक्त होता हुआ विभिन्न सीन नाम रूप-गुण-कर्मों में परिणत हो रहा है। तीनों में मूलतत्त्व धुलोकस्थ सोरप्राणमूर्ति देवतत्त्व ही है। सौरज्योतिर्भाग (प्रकाश) सर्वप्रथम अन्तरिक्ष लोकोपोलक्षित सौम्यचान्द्र पिण्ड में भुक्त होता है। चान्द्रमसी ज्योति वस्तुगत्या प्रयुक्त सौरी ज्योति ही है। द्वितीयस्थान पृधियी लोक है। यहां आकर भूतभाग के आत्यन्तिक आवरण से सौरज्योति का खज्योतिर्भाग, तथा चान्द्र- ज्योति का परज्योतिर्माग, दोनों अभिभूत हो जाते हैं। अतएष पार्थिवी ज्योति फेवल रूपज्योति' कहलाई है। रूपज्योति में (पार्थिधी ज्योति में ) उस पार्थिव प्राणाग्नि का समावेश है, जोकि-वैश्वानर' नाम से प्रसिद्ध है, जिसे कि यजुः- संहिताने विराट पुरुप' कहा है, जिससे कि, "पुरुप-अश्व-गौ-अवि-अज' इन पांच यज्ञियपशुओं का स्वरूप निर्माण हुआ है, जो कि पुरुष (मनुप्य ) पशु में अपनी पूरी मात्रा से विकसित है। यही वैश्वानरानि भूवाभिभव से अप्रत्यक्ष है, मृग्य- माण है। अतएव -'कृष्णोऽस्याखरेप्ठः' इत्यादि रूप से इस पार्थिव अग्नि को कृष्णमृग' नाम से भी व्यवहन किया जाता है। इस कृष्णमृगामि की सहयोगिनी रूपज्योति, दूसरे शब्दों में पार्थिवाणामियुक्त दिव्यपूयुक्त ज्योतिर्भाग ही पार्थिवदेवता हैं। आन्तरिक्ष्य चान्द्रमोगावच्छिन्न विशुद्ध ज्योतिर्मय भाग ·शताध , आन्तरिक्ष्य देवना हैं। सौरमण्डलस्थ (सम्वत्सरमण्डलस्य) माविनामियुक्त ज्योतिर्भाग दिय देवता हैं। दिव्यदेवताओं से यज्ञ तपो दान लक्षण पिया- ममुछिन पत्तिपर्म का सस्प सम्पन्न होता है, आन्तरिक्षय घान्द्रदेवताओं से इष्ट आपूर्त दसरथण विद्यानिरपेक्ष सनसम्म का स्वरूप सिम्पन्न होना है, पव पाधिय देवताओ से लोकित व्य रहारिप यवाजात पम्मों की पत्ति होती है। पाथिय ज्योतिभाग मानसग यी, आन्तरिक्ष्य चान्द्रज्योतिभाग पितृसर्ग की, "ब दिय ज्योतिर्भाग देवसर्ग की मूरपतिष्ठा है। मनुष्य, पितर, देय, तीन पूजा है, रूप-पर ग्य-तीन ज्योतियां है, पृथिवी अन्तरिक्ष हो तीन रोक है। इस पकार एक ही दिव्यज्योति वि पजामर्ग, हिज्योति सर्ग, निलोपमर्गप में परिणत हो रही है। हुलकावच्छिन्न देयता यहिय है, अन्तरिक्षकावछिन्न पितर नमस्य हैं, एव पार्थिवलोकावच्छिन्न मनुष्य इडेन्य है। धुलोक्त्यदेववा न तो घल स्तुति पशसा से ही अनुग्रह करते, न घेवल नमस्कार से ही उन्हे (माम्पू- दायिक भनिमाग की भाति) तुष्ट दिया जा मक्ता। अपित तत्त्वाधार पर पतिष्ठित चैध यज्ञप्रक्रिया से आहुति द्वारा ही इन्हें पूसन्न किया जा सकता है। दिव्यपाणदेवताओं का आध्यात्मिक पार देवताओं से सराव हा जाने से दिय प्राणशक्तियों की पाति हो जाती है। यही उनका अनुमह है। यह अनुमह पेवल स्तुत्ति नमस्कार से नहा मिल सकता। अपितु इसके लिये तो यज्ञरम का अनु- गमन पाना ही अनिवार्य होगा। अतण्य इन निदरताआ को हम यक्षिय' कह सस्ते हैं। बाडमय आन्तरिक्ष्य पितर पितगे वाक्यमिच्छन्ति' के अनुसार यवर नमस्कार से भी तुष्ट किए जा सकते है। अताग्य इन्हें 'नमस्य बहा जा सकता है। बागवितिरूप भूतगय मनुष्य फेरल नमस्कार से ही पूसन्न नहीं होते। अपितु इन्हें पमन्न करने का अन्यतम माधन है--स्तुति'। अपनी पशसा से, यश त्यापन से, लोरेपणा कीर्तन से धीर से धीर मनुष्य के अन्तर्जगत् को भी स्पलित किया जा सस्ता है। अतएव इन्हें 'इंडेन्य' कहा जा सकता है। प्रवृत्त यज्ञकम्म में हमे यत्रनीय रशिय देवताओं के अतिरिक्त पितरों की भी सहानुभूति अपेक्षित हैं, उन ऋत्सिक दर्शय मनुष्यो का सहयोग भी अपेक्षित है, जिनके अन्त वाथ सहयोग से यत्रियदेवताओं का यजनकर्म साङ्गोपाङ्ग पूर्ण ·सग्नानग होगा। इसी त्रिविध पाकृतिक पूजासर्ग के अनुग्रह प्राप्त करने के लिये-'ईडामहे ईडेन्याम्' इत्यादि मन्त्रपयोग विहित है। १ पृथिवी अग्नि: रूपज्योतिः मनुप्याः ईडन्याः । तान-ईडामहै । २ अन्तरिक्षम, सोमः परज्योतिः पित्तरः नमस्याः तान्-नमस्यामः AD धोः स्वज्योतिः देवाः यज्ञियाः ज्ञान-यजामः दुसरी दृष्टि से देवनयी का समन्वये कीजिये। उपासना काण्ड से सम्बन्ध रखने वाले आधिदैविक सगुण इष्ट देवता (अमि, विष्णु, इन्द्र आदि अतिष्ठाया देवता), एवं माता, पिता, आचाय, ये तीन आधिभौतिक सगुण पृज्य मनुप्य देगता, ईडेन्यवग से सम्बन्ध रखते हैं। उपास्य देवता स्तुतिभावात्मक आत्मसमर्पण से तुष्ट हो जाते हैं, इसी लक्ष्य से इन्हे ईडेन्य' कहा जा मकता है। माता-पिता-आचार्य, इन सीन से भिन्न ज्येष्ठ धाता, समाज के शिष्ट पुरुष, सम्मान्य विद्वान, इत्यादि पूज्य वर्ग नमस्कारमान से तुष्ट किये जा सकते हैं। अतएव इन्हें 'नमस्य कहा जा सकता है। आधिदैविक विवर्त में पेष्ट देवता से भिन्न देववर्ग नमस्य माना जा सकता है। तीसरा विभाग यनिय देवताओं का है, जो कि अधिभूत-अधिदेवत, उभयत्र समान है। मृतु, छन्द आदि बयोनाधात्मक देवपशु (देववाहन) लक्षण देवताओं का भी यक्षियविभाग में ही अन्तर्भाव है। तीनों श्रेणियों का ही प्रकृत में येन केन रूपेग अनुमा अपेक्षित है। अतः तीनों का संस्मरण आवश्यक मान लिया गया है॥३॥ यजनीय देवताओं से सम्बन्ध रापने वाला यन एक यह महत्वपूर्ण साधन है; जिसके अनुगगग से प्रैलोश्य की घर-अधासम्पत्ति प्राप्त की जा सकती है। लोक्य में जो कुछ यज्ञिय पदार्थ हैं, उन सब का यज्ञकर्ता के साथ भोग्यत्त्वेन सम्बन्ध हो जाता है। जो पदार्थ, किया जो प्राणी यन्न के दिव्य भाग में भाग नहीं लेते, अथवा तो प्रकृया जिनके स्वरूपनिर्माण में दिव्ययज्ञमाना का सहयोग नहीं होता, ये पदार्थ, और वे प्राणी अपने स्वरूप से भी मुकुलित (बुद्धिशून्य ) रह १८ ·शतपथ - जाते हैं, साथ ही यज्ञ मे अन्याभक्त प्रजा के व्यवहारों में भी उनका रिशेप उप- योग नहीं होता। मनुष्य यदि यज्ञिय है, तो दिपुरुप अयनिय है। ज्वमेव अश्व, गौ, अवि, अज, चारों यशियग्रजाओं के प्रतिकूल प्रमश गौर, गवय, उष्ट्र, शरभ, ये चार भयज्ञिय प्रजा है । एवमेव बगा, बगधा, चेरपादा, यह प्रजात्रयी मी-प्रजा हे तिस्रो अत्याग्रमीयु' के अनुसार पराभूता है, यज्ञे नन्वाभता है। मापादि ओषधियाँ अयर्शिय है। इन अनिय, अतण्य पराभूत पढाथों के अतिरिक्त जितने भी स्थिर-घर यज्ञिय पदार्थ है, उक्त सर्गयी से टन सब का ग्रहण हो जाता है। इस प्रकार ईडेन्य मानव मर्ग से अश्याति यज्ञिय पशुओं का, यशिय देयसर्ग से कपिञ्चलादि पक्षियो का व्रीहि, यवादि औषधियों का, पलाश, कार्म- दि वनस्पतियों का, ओर ओर भी जितनं यत्रिय पदार्थ बच रहते हैं, उन सब का ग्रहण हो जाता है। इस प्रकार-जायमानो वै जायते सभ्यो एताभ्यो एव देवताभ्य' निगमानुसार यच्चयावत यशिय पदार्थों का यज्ञ से ग्रहण हो जाता है। फ्लत यज का इष्टकामधुक्त सर्वात्मना चरितार्थ हो जाता है। यही यज्ञ की वह महामह यिता, श्रेष्ठतम कर्मत्व है, निसे रक्ष्य बनाते हुए याशिम लोग इस मे प्रवृत्त हुआ करते हैं। जिन्होने यज्ञ का अनुगमन किया, उन्हें सब कुछ मिल भी गया, साथ ही उन का पराभर भी न हुआ। जिन्होनं यज्ञ का तिरस्कार दिया, उनकी सत्ता ही उच्छिन्न हो गई ।। ४॥ यज्ञ पद्धति में विहित प्रत्येक आधिभौतिक फर्म से थनमान के मानुपात्मा मे कोई न कोई यज्ञातिशय उत्पन्न किया जाता है। यज्ञार्मममष्टि से वह यज्ञा- तिशय सर्वाङ्गीण बनता हुआ यजमान के मानुपात्मा के साथ अन्तर्याम सम्बन्ध करता हुआ उसे आधिदैविक फ्लानुगामी बनाता है। यही यज्ञातिशय 'देवात्मा' कहलाया है, जिस का सम्प विश्लेपण पूर्व ब्राह्मणों मे अनेकधा हो ९का है। तत्तत कर्मविशेषों से इस यज्ञातिशयरक्षण देवात्मा मे तत्तत् शारीर हस्तपादादि अवयव मी स्थापित किए जाते हैं। प्रश्न होता है कि, नव च्याहत्यात्मक इस सुगादापन कर्म से ( जिन नौ व्याहतियों का मूलानुवाद में भी - उल्टेग्य किया जा चुका है) दैवात्मा में कौन से शारीरावयव स्थापित किए जाते हैं ?।५ची कण्डिका इसी प्रश्न का समाधान कर रही है। हमारी अध्यात्मसंस्था के पाच- भौतिक शरीरभाग में उर्ध्व, अवाय, भेद से सौर-पार्थिय, दो जाति के प्राण - ·सुगनानग १३९ प्रतिष्टित है। सौर प्राण का केन्द्र ब्राह्मरन्ध्र है, पार्थिव अपान प्राण का केन्द्र ब्रह्म- प्रन्थि है। . ब्रह्मरन्ध्र में प्रतिष्ठित मार प्राण उभ्यावस्थापन्न है। इससे अर्क- रूप जो सात अवान्तर प्राण निकले हैं, वे ही माका' (माथ रहने वाले मन- शीपण्य प्राण' कहलाए हैं। दो श्रोत्रमाण, दो चाप्राण, दो नासाप्राण, एक मुखप्राण, इस प्रकार मातों में प्राण तो यमप्राण है, जोडले हैं, मातवा मानप्राण एकाकी है। इसी प्रकार प्रहाग्रन्थि में प्रतिष्ठित पार्थिव अपान प्राण उक्थ है। इस से निकलने पाले अर्कोत्मक प्राण दो भागों में विभक्त हैं। ये ही क्रमशः उपस्थ प्राण, गुदप्राण, नामक अवाश्च प्राण हैं । सम्भय दो के अवान्तर नौ प्राण हो जाते हैं। अगादापन निगद में पठित नौ न्याहनियों से निगदमन्त्रभागानुगता मंग्या सम्पन के समतुलन से देवात्मा में सप्तशोर्पण्य सौर प्राण, दो अपाश्च नौ पाणों का ही आधान होता है। कों नो व्याहतियां होती हैं. १, प्रश्न की यही संक्षिप्र उपपत्ति है ।।।। - पाणियप्राण, । इति-स्र गादापनकोपपत्तिः १ २- -आश्रावण-प्रत्याश्रावणकोपपत्तिः होकरी क व गाद पन कर्म के अनन्तर अध्वर्यु, आप्नीध्र, होता, ब्रह्मा, आदि ऋविजों के सहयोग से आश्रावण, प्रत्याश्रावण कर्म की इतिकर्तव्यता सम्पन्न होती है। एक वैज्ञानिकी भारयायिका द्वारा इसी कर्म की उपपत्ति का ( ठी फण्डिका से ) स्पष्टीकरण हुआ है। यमन्न-प्रीम-वा-शरत-हेमन्तशिशिर--- (हेमन्तशिशिरयोः समासेन ) इन पांच भूतुओं का स्वरूप अग्नीपोगात्मक माना - सोकानां मप्तथमाहुरेकगं पदियमा ऋषयो देवजा इति । तेपामिष्टानि विहितानि धामशः स्थाने रेजन्ते विकृताने रूपशः ।। -~*रमा ११६४१५ 4 सप्तशीपण्याः (प्राणा: ), वायवाची (ए. मा. १॥३६६) ·१४० गया है। अग्निमोम के उप्राम-निप्राभ (चढ़ाय-उनार) से हो पश्य का स्वरूप सम्पन्न हुआ है । अग्नीपोमगयी पांचों भृतुओं को समष्टि ही सम्वत्सर' है, यही वह यज्ञ है, जिसके द्वारा सूर्यकेन्द्रस्य हिरण्यगर्भ प्रजापति गेदमी त्रैलोक्य में प्रतिष्ठित चर-अचर प्रजा का स्वरूप निर्माण किया करते हैं। म प्राजापत्या- अग्नीपोममयी यज्ञमात्रा का प्रजामगे से प्रतिक्षण विनसन हुआ करना है। प्रजा. स्वरूप निर्माण में साम्बपरिक अनि-मोम मात्राओं का उपादान कारणता के सम्बन्ध से सोना अनिवार्य है। यही व्ययभाव 'विसंमन' कहलाया है। इसी विनम्न को लक्ष्य में बना कर यह कहा जासकता है कि, मौरमण्डलाय दिव्यदेवताओं या अर्मापोममय यज्ञ सौरमण्डल से अप्रशान्त हो गया। सासर्य, पार्थिव प्रजामर्ग निर्माण के लिए मोर देययन की अपमान्ति स्वाभाविक है। यह यज्ञापकान्ति नियतापक्रान्ति, अनियतापतान्ति, भेद से दो भागों में विभक्त मानी जा सकती है। सौग्सम्बत्सरमण्डलाबसिन्न ज्योतिभांग ही अमीमोमात्मक यज है। प्रत्यष्ट सौर प्रकाश ही इस यज्ञ का बाय शरीर है। दाहक अग्नि मे दाह्य पारमेय सोग आहुन हो रहा है। इमी मोमाहुति प्रक्रिया इम उभयात्मय यज्ञ या स्वरूप मम्पन्न हुआ है। इसी यज्ञ से ( सोमाहुति से) ज्योतिपा वितगो वप इत्यादि ऋग्यर्णनानुसार प्रकाश का जन्म हुआ है। प्रकाश में अग्नि, सोम. दोनों का समन्वय है, अतएव अवश्य ही सौर-प्रकाश- मण्डल को यज्ञ कहा जा सस्ता है। यह सौर ज्योतिर्भाग सर्वन (लोकालोक- पर्यन्त ) व्याप्त रहता हुआ हमारे भूपिण्ड की ओर भी आ रहा है। भूपिण्ड के विषम्भ (व्यास) की उभय परिधियों से सम्बन्ध रसनेवाला सार ज्योतिर्भाग ही प्रश्न में 'यज्ञ' शब्द से व्यवहन हुआ है। भूपिण्ड-परिधि को काटकर यज्ञ (प्रकाश ) भूपिण्ड से आगे निकल जाता है। इसी सौर प्रकाश विच्छेद से सहियेच' नामक छायागय-तमोमय राहू' का जन्म हुआ है। भूपिण्ड की ओर सौरमण्डल से नियन रूप से आकर अपना नियनाकार बनाने वाले यज्ञ की अप- कान्ति ही नियतापकान्ति मानी जायगी। यक्ष के इस नियतापमान्त रूप का ही नाम ब्रह्मोदन' है, जिससे किसी भी पार्थिव पदार्थ की उत्पत्ति सम्भव नहीं है। इसी नियतापक्रान्त यत से सम्वत्सर का स्वरूप निप्पन्न हुआ है। जिसकी छान्दोग्यादि उपनिपदों मे 'अश्व' रूप से स्तुति हुई है। सौर प्रकाश आता है, ·१४१ ग्रुगामा भूपिण्ड से टकराकर वापस लौट जाता है। दूसरे शब्दों में यज्ञ आता है, भूपिण्ड से सम्पृष्ट होकर वापस लौट जाता है। वापस लौटे हुए प्रकाशलक्षण इस यश फा आकार भूच्छागा ( रातू ) से समतुलित है। सूचीमुम्ब राह के आकार से समतुलित भूपृष्ठ से सूर्य पर्यन्त व्याप्त ( चापस लौटफर व्याप्त होने वाला) सौर प्रकाश ही यह 'अश्व' है, जिसका उपा' मस्तक माना गया है। इस नियतापक्रान्ति से सम्बद्ध पुनर्गमन से सम्बन्ध रखने वाला यज्ञात्मक अश्व, किंवा अश्वात्मक यज्ञ, प्रत आख्यान मे अभिप्रेत नहीं है। अपितु यहाँ अनियतापक्रान्ति से सम्बन्ध रसने वाले यज्ञ का ही ग्रहण हुआ है। नियतापमान्त-पुनर्गत-स्थिर प्रमोदनलमण ( सूर्य के स्वभोग्य लक्षण ) सम्ब- सरयज्ञ से यज्ञमात्रा का विघसन होता रहता है, जिसका तापोत्सर्ग से प्रत्यक्ष किया जा सकता है। सूर्य अस्त हो जाता है, फिर भी हवा में गर्मी बनी रहती है। यह गम्मी (अग्नि, जिसके गर्भ में अग्नि स्वरूपरक्षक सोम भी प्रतिष्ठित है ) विस्रस्ता वह यज्ञमाया है, जिसे अवग्य' (उच्छिष्ट) कहा गया है । इच्छिष्टात-जज्ञिरे- सर्यम्' इस आथर्वण सिद्धान्तानुसार इम विद्या प्रवर्य भाग से ही पार्थिव प्रजा की स्यप निप्पत्ति होती है। पार्थिव-चान्द्र परिभ्रमण के अनुसार-तत्तत-मृतु- विशेषों में प्रयुक्त तत्तद्यज्ञमाताओं के प्रवर्गाभाग से सत्तद्विशेष पार्थिव पदार्थ उत्पन्न दुआ करते हैं। श्रम जो प्रवर्यभाग तत्तद्विरोपभावोत्पत्ति में तत्तत्समयविशेपों से सम्बन्ध रखता है, वही उस सौरयक्ष की अनियतापक्रान्ति है। एवं प्रात आख्यायिका मे अनियतापमान्तिलक्षण इसी प्रवर्य यज्ञ का पदण हुआ है। कल्पना कीजिए. यदि प्राकृतिक सौर सम्बसर यन्त्र की सम्पूर्ण मात्रा पार्थिवप्रजा- सर्ग मे ही उपयुफ हो जाय, वो सम्वत्सरमण्डल, एवं उसमें रहने वाले ज्योतिर्मय- विध्य देवताओं की क्या दशा हो ? फल्पना यही उत्तर देगी कि, फेवल विस्तंसन से तो एक दिन यह समय आसकता है कि, सम्यत्सर का ही उच्छेद हो जाय । मानना पड़ेगा कि, अवश्य ही विसस्तभाग की क्षतिपूर्ति भी उसी अनुपात से होती रहती है। यदि सौर पदार्थ पार्थियसर्ग निर्माण मे सर्च होते रहते हैं, तो- प्रदाना रते-( देया उपजीवन्ति )' इत्यादि श्रौत सिद्धान्तानुसार पार्थिव पदार्थों के विग्रस्त भाग के गमन से यह कमी पूरी भी होती रहती है। यदि पृथियो उसे खाती है, जो यह भी पृथिवी को खाता रहता है। परस्परानुगत यह आदान- प्रदान, अन्नान्नादभाव ही तो भयलोक, किंवा सर्वलोक-प्रतिष्टा बन रहा है।

·१.२ शतपय सौरदेवताओं के स्वरूपरक्षक यज्ञ की प्रवर्य द्वारा अपक्रान्ति अवश्य होती रहती है। परन्तु सृष्टि नियमानुसार अपकान्त यज्ञ वापस भी लौट जाया करता है। यो मा ददाति, स इ देवमावत' सिद्धान्तानुसार जो हमें देता है, वही अन्त में हमे ग भी जाता है। प्राणानिरूप होता, प्राणवायुलक्षण अध्वर्य, आदित्यप्राणा- नमक उदाता, चान्द्रसोमात्मक ब्रह्मा, इत्यादि प्राकृतिक देवात्मक ऋत्विजों के व्यापार से अपनान्त यज्ञ पुनः स्वप्रभव देवमण्डल की ओर लौट आता है। इससे देव- स्वरूप-रक्षा हो रही है। यमपुनर्गमन ही देवताओं का देवत्व है। इस प्रकार स्वस्वरूपस्थिति के लिए मृत्त्विजों के सहयोग से सम्वत्सरमुक्त प्राणदेवता पृथिवी की ओर अपमान्त यक्ष को वापस बुला लिया करते हैं। पुनरागत उस यज्ञ से पजन फर वे अपना देयत्त्व सुरक्षित रखने में समर्थ हो जाते हैं। प्रत आख्यान प्राकृतिक यज्ञ के इस प्राकृतिक गमनागमनभाव का हो स्पष्टीकरण कर रहा है ॥६॥ प्रन वैध यज्ञ का वितान उस प्रायतिक नित्य यज्ञ की विधा पर ही हुआ है। जैसा, जो युद्ध, पहा हो रहा है, वैमा, यही सब युद्ध, यहाँ पल्पित है, जैसा कि--- देवाननु विधा पे मनुष्याः' य देवा अपुरातन परयाणि' इत्यादि निगम यचोंसे प्रमागित है। जिस प्रकार सौरमण्डलाय देवषर्ग की अपेक्षा से यक्षमाता पृथिवी पौ और अपमान्त हो रही है, एवमेव दम पाधिय प्रजाओं की अपेक्षा से यज्ञमाश मौरमण्डल की ओर अपमान्त हो रही है। जैसे उन्हें अपने स्वरूपनिम्मणि. रक्षा के लिए इस अपमान्त पार्थिय यज्ञ की अपेक्षा है, एयमेव हमें यजमान के देवप्राणमय देयात्मा के स्वरूपनिर्माण रक्षा के लिए अपमान्त सौरयज्ञ की अपेक्षा है। 'ओभाषय' इत्यादि मन्त्रपार ये द्वारा मनुष्यविध त्यिक सस अपमान्त दिव्य यामत का रख-वैध भौतिक यात में समाश करने के लिए ही आमायण प्रयामायणफर्म पाते हैं। अवश्य ही दम मन्त्रधार से अपमान्न दिव्ययज्ञमात्रा या इस घेध या में समारंश हो जाता है। यकि, 'ओभायय' इत्यादिलक्षण जिन म्यादतियों का गहा प्रयोग होता है, उनसे भारतिय दिव्य या ही सश्य पन गा। आणीध्र को लक्ष्य पनागर अध्ययं के गुप से निकले हुए 'भोभायय' का मात्पर्य है-देवताओं के लिए पक्ष मुगाओ'। अर्थात देयता म यस की और सभ्य दे, ऐमी भावना परो। आमी अनुभौषट् से यही ध्या कर रहा कि, 'हा देवमाओं ने सुन लिया। जिसमा गारपर्य यही है पि., देवताओं का ·सुगब्राह्मण १४३ (देवात्मक अपकान्त यज्ञ का ) यहां पुनरागमन हो गया। इस प्रकार 'ओश्रावय' इत्याकारक मानावण दिव्यदेवात्मकयज्ञ का आह्वान कर रहा है, 'अस्तु श्रौषट्' श्याकारक प्रत्याश्रावणकर्म उमफा आगमन सूचित कर रहा है। फलितार्थ यही निकलता है कि, प्रकृत आ. प्र. कर्म अपकान्त दिव्ययज्ञ की प्रामि के लिए ही विहित है। मन्त्रभावनाद्वारा आगत भावात्मकं देवप्राणमय यज्ञ ही इस वैधयज्ञ की मूलप्रतिष्ठा है। उसी प्राकृतिक दिव्ययज्ञरल के आधार पर यजमान का यह वैध या यशातिशयम्प देवात्मम्पत्ति प्राप्त करने में समर्थ होता है। ऋत्विज सहायक बनते हैं। मृत्विज मी तभी इस प्रानिकर्म में सहायक बन सकते हैं, जब कि वे इस उरावृत्त यसरेत को अपनी भावना में प्रतिष्टित कर रते हैं। ऋत्विजों की भावना ही तो मुख्य है। यजमान तो सम्पूर्ण उत्तरदायित्व इन्हीं पर डाल देता है। अतएव यज्ञमम्पत संग्रहमूलक आनाधण-प्रत्याश्रावणकर्म में यजमान का समावेश करना अनावश्यक है। ऋत्विज ही भावनाद्वारा प्राप्त यज्ञ की स्वरूप रदना के लिए बड़े मंयम से सम्प्रदायपूर्वक आश्रावण-प्रत्याश्रायण कर्म का अनुगमन करते हैं। मम्बत्सरप्रजापति स्वयं इस आभा० कर्म में परोक्ष रहते हैं। तदयययभूत, तदस से परिपुष्ट अग्न्यादि देवता ही इस कर्म की इति- कर्तव्यना पूरी करते हैं। अतः प्रजापतिस्थानीय यजमान भी यहां (इस फर्म में ) परोक्ष ही रहता है। अग्न्यादि के प्रतिनिधि ऋत्विक ही इम कर्म का अनु- गमन करते हैं। जैसा वहाँ हो रहा है, वैसा ही यहां होता है। इसी समीक्रिया की और हमारा ध्यान आकर्षित करते हुए श्रुनि ने कहा है- तेनोपावृत्तेन रेतसा- भूतेनऽविजः सम्प्रदायं चरन्ति, यजमानेन परोक्षम्' । ऋत्विजों के भावनालाक मानस जगत् में अप्रक्रान्त दिव्य यज्ञसम्पत का समावेश हो गया। द्युलोकस्थ महामहनीय देवप्राण मूत यज्ञभगवान का आगमन हो गया। अब यह आवश्यक है कि, अपने इस भावनात्मक दिव्ययक्ष के वितान के लिए ऋत्विक्लोग पारस्परिक सहयोग से वाक्- सम्प्रदान द्वारा चाक्तत्व का आश्रय लें। भावनात्मक मनोगर्भित प्राणतत्व यज्ञ का प्रातिलिक स्वरूप है। यह मनोगर्भित प्राणयज्ञ भूतात्मिका वाक के आधार पर ही प्रतिष्ठित रहता है। इम और मन है, उस ओर याक है, मध्य में दोनों से परिगृहीत प्राण है। प्राण यज्ञ है, मनोवाक् यज्ञाधार है। अतएव मनो- ·ग्रं गतामण नहीं रहने पाता । फलतः अधिकाश मे हमे निराश ही होना पड़ता है। जो काम एकवार लक्ष्य पर चढ़ा लिया, पहिले अनन्यमनस्कता के माथ, यश्यावन अप्रस्तुत भायों का परित्याग करते हुए-उमी मे जट जाना चाहिए 1 अव्यवच्छेदमूला-माथ ही पारस्परिक सम्प्रदानात्मक सहयोगमूला ऐकमराभावात्मिका ( संविदाना.) ऐसी अनन्यमनस्कता हो फर्मसिद्धि का अन्यतमद्वार है. जिम का एवमेव यज्ञो भर्त- च्यः' इत्यादि आदेश से विश्लेपण हुआ है ॥ १५ ।। (4,६,१०,११,१२,१३,१४,१५) आश्रायप-प्रत्याभायण कर्म से सम्बन्ध रखने वाले निगद मन्त्र की पाच ज्या- हतियां है। वर्ण, स्वर, पद, वाक्य, भेद से शब्दात्मिका वार के चार विवर्त्त माने गए हैं, जैसा कि चत्वारि या परिमिता पदानि' इत्यादि ऐतरेय भुति से प्रमाणित है। इन्हीं चारों वाग्विवत्तों के लिए वेद मे क्रमश. भर (वर्ण ), अक्षर (स्वर ), व्याहृति ( पद ), पुरुप [ वाक्य, ये शब्द व्यवहत हुए हैं। वैव्याकरण सम्प्रदाय मे जिस के लिए 'असण्टवाक्यस्फोट' वाक्य व्यवहत हुआ है, वही वैदिक अन्यय पुरुष है। प्रत्येक वाक्य में वर्ण, स्वर, पद, तीनों वियत्तों का समा- रश रहता है। ऐसा कोई भी इशारण नही, जो वाक्य न माना जासकता हो। सा कोई भी वाक्य नहीं. जिसमे वर्ण-स्वर पद का समन्वय न हो। यदि किसी व्यक्ति के 'क्या देवदत्त यहां है।" इस प्रश्नोत्तर मे हम रेवल 'न' इम एक अक्षर का प्रयोग करते है तो, यहाँ भी एकाक्षर वाक्य विद्यमान है। 'न' कार में वर्ण स्पर-पद अन्तनिगढ़ है, अतएव उनकी प्रतीति नहीं होती। प्रवीति हो रही है. चौथी वैखरी बार की, जिम का हम प्रयोग किया करते हैं-'तुरीयं बायो मनुष्या वदन्ति । चारों विवों मे पद' विवर्त ही व्याहति है। प्रकृत निगद मन्त्र के चूंकि पाच पद है, अतएव इन्हें 'व्यावृत्ति' नाम से व्यवहत करना अन्यर्थ धनता है, यही वक्तव्य है। दिव्य यज्ञ अग्निमय है, एवं-तस्य वा एनम्याग्नेयांगेवोपनिषन' (शत० १०१ २०२१) इन्यादि श्रीत सिद्धान्तानुमार यह अग्नितत्व वाड्मय है। वाइगय अनिलक्षण यन के सरूप निर्माण के लिए पञ्चव्याहत्यात्मक निगदमन्त्र का प्रयोग हुआ है। प्रश्न सामाविक है कि, उम प्राकृतिक वाड्मय यज्ञ के स्वरूप संग्रह के लिए पञ्चव्याहत्यात्मक ही वाङ्मय मन्त्र क्यों विहित हुआ ?। प्रश्न का अनेक दृष्टिकोणों से समन्वय किया जासकता है। --उस ।

·१४८ शतपथ - (१) पदिले आध्यात्मिकयक्ष की दृष्टि से ही समन्यय कीजिए। अध्यात्म- संस्था की उत्पत्ति अधिदेवतगर्भित अधिभूत से हुई है। अधिदेवत लक्षण महुत यज्ञ ही सम्पूर्ण विश्य की मूलप्रतिष्ठा है। विश्व जनक यह यह प्राणः, आपः, पाय, अन्नं, अन्नादः, भेद से पचपर्चा है। पञ्चपा इम आधिदैविक यज्ञ से उत्पन्न आधिभौतिक विश्वयक्ष के स्वयम्भू (आकाश ), पग्मेष्ठी (वायु), सूर्य्य (तेज.), चन्द्रमा ( जल, पृथिवी, ये पांच महापर्व है। इस प्रकार जनक मद्रुत यावत् समान्य विश्वयम की भी पश्चावयवता स्फुट है। इस पश्चावयय विश्व यम (आधिभौतिक यज्ञ) से समुत्पन्न अध्यात्मसंस्था के आत्मा, शरीर, इन्द्रियवर्ग, ये तीन चिवत हैं। आत्मा मूलाधार है, यही प्रहासत्य' है। इसके अव्यक्त, महान् , विज्ञान, प्रज्ञान, भूतात्मा, ये पांच विवर्त हैं। शरीर सत्य है। इम के पृथिव्यादि पांचों पर्व प्रसिद्ध ही हैं। इन्द्रियवर्ग देवमत्य है। इस के भी याक्-प्राण-चक्षु:-श्रोत्र-मन, ये पांच ही विवर्त है। इस प्रकार अधिदेवत- यज्ञ, अधिभूतयज्ञ, एवं उभययज्ञ से सम्पन्न अध्यात्मयज्ञ के थात्मा--- ---शरीर- इन्द्रिय, तीनों विवर्त्त, मभी प्रकृत्या पाक्त बने हुए हैं। प्रकृतित्र द्विकृतिः कर्तव्या' न्याय से इस वैध यज्ञ में भी यही प्राकृतिक यतपाइक्तता अभिप्रेत है। इस आध्यात्मिकष्टि से भी आ. म. कर्म में पाच व्याहृतियों का प्रयोग करना 'अन्वर्थ बन रहा है। (२) दूमरी दृष्टि से पाइनता का समन्वय कीजिए। प्रस्तुत यज्ञ सोमयाग का अङ्ग है। सोमयाग का स्तौम्य-त्रिलोकी से सम्बन्ध है। पार्थिव स्तोम्य-त्रि- लोकी के दिम, पञ्चदश, एकविंश. मिणत्र, त्रयस्त्रिंश [६-१५-२१-२७---३३ } ये पांच स्तोम माने गए हैं। पांचों में प्रमशः अग्नि, वायु, आदित्य, भास्वरसोग, दिमोम, ये पांच, देवता प्रतिष्ठित हैं। इन्ही पानों से क्रमशः वाक् [अग्नि ], प्राण [ घायु], चक्षु [आदित्य], मन [ भास्वरसोम], श्रोत्र [ दिसोम ], इन पांच आध्यात्मिक इन्द्रियदेवताओं का स्वरूप निर्माण हुआ है। पांचों स्तोभ्य- देवताओं में आरम्भ के तीन देवता (अग्नि-वायु-आदित्य) अग्निप्रधान है। एक ही अग्नि की ध्रव -धर्म-धरुण (धन- तरल-विरल) अवस्थाएं क्रमशः अग्नि, यायु, आदित्य हैं । अन्त फे दो देवताओं की (दिक्सोम, भास्वरसोम की) सोमता स्पष्ट ही है। फलतः पांचों का अग्नि सोम में पनवसान सिद्ध हो जाता - ·१४९ सुगबामण है। मग्निसोमसमन्वितरूप ही यज्ञ है। इसके प्रविध पाच अवान्तरविवर्त है। इस पाहुक्त सोमयाग २ अनभूत (अतएप 'पारसीमिक' नाम से प्रमिद्ध ) प्रकृत में इस इष्टियन में भी अङ्गी सोमयाग के पादक वर्म का सम्बन्ध अपेक्षित हो जाता है। वं पञ्चच्याहति सम्बन्ध से यह अपेक्षा मी सफल हो रही है। (३) तीसरे दृष्टिकोण से समन्वय कीजिए । यज्ञ को पूर्व मे वाड्मय बतलाया गया है । वाड्मय यज्ञका रेत वाक्तत्व ही है । भूरेन्द्रसे आरम्भ पर महिमा पर्यंत इस बात के अवान्तर ३३ विवर्त हो जाते हैं, जोकि-'नयरिशनन्तयो य वित- लिरे' इत्यादि मन्त्र वणनानुमार 'तन्तुदेवता' कहला है। इन ३३ अहर्गणात्मक तन्तु देवताओ मे ३ अहगणामर तीन देवता (मामा-विष्णु-इन्द्र ) पद्य है। शेप ३० रहे जाते हैं। इन के ६-६ के स्तूप से पाच विभाग हो जाते हैं। ३३ मो फा येन्द्र-अग्नीपोम का विभाजक १७ वा अहाण है। ये ही विभाग इस प्रकार एक ही बार के गौरूप मूमतग १.०० विवों से पहिले ३५-३० गो के संग्लन से ३३ सूत्म निभाग होते हैं, अन्त मे ६ स्थूल विभाग मान लिए जाते है। यह उसी वाक तत्व का पदधाकरण रक्षण चपट्यार है। वाक् पटकार हो चपट्कार है। चपट्यार मण्डल ही वाक का प्रातिस्विर स्वरूप है। इनका ३३ वा अहर्गण ही अग्नीपोमात्मक पार्थिव यज्ञ को अन्तिम सीमा है। दस 'गौपट्' रूपा वपटनारयज्ञ (यागयत) की अन्तिम संगा के (३३ के ) गर्भ में प्रमश २७०।- १७-१५ है ये पांच पर्व प्रतिष्ठित है। छठा स्वय ३३ वा है। ६ वपट्कारपर्व से ही सम्बन्ध है, जिस के गर्भ में पांच पर्व प्राप्ति है। यज्ञ के इन पांचो पवों के सग्रह के लिए भी पार व्यावृतियों का प्रहण अन्वर्थ बन रहा है। 'ओ श्रावय' से निवृत (E) पा, 'अस्तु श्रोपट्' से पञ्चदश ( १५) का, 'यज' से सप्तदश (१७ ) का, ये यजामहे' से एकविंश का, वौषट् से सप्तविंश (२७)का, एवं समष्टिरूप ६ ठे वषट्वार लक्षण त्रयस्त्रिंश (३३) का ग्रहण होजाता है। प्रकार अनेक दृष्टिया से यज्ञ की पाहाता या समर्थन किया जासकता है। पाहत यज्ञ से उत्पन्न पशुसर्ग भी पुरुष, अश्व, गो, अवि, अज, भेद से पाच विवत्तों में ही विभक्त है। पाहत्तसोगयाग से सम्बन्ध रखने वाले सम्वत्सर यज्ञ का स्वरूप भी वसन्त, गोम, यर्पा, शरत्, हेमन्त, भेद से पञ्चपर्वा ही बना हुआ है। उरहोरात्र, पक्ष, ऋतु, अयर, सम्यत्सर, भेद से भी सम्वत्सरयज्ञ की पादत्तता स्फुट यज्ञमम्पत का इस इम ·शतस्प है। इसी पाड्तता के आधार पर अग्निहोत्र (अहोगन) दर्शपूर्ण मास (प्रक्ष), घातुम्मास्य (मृत), पशुधन्ध (अयन ), प्रयाग (मम्वत्सर, इस प्रकार वैध मानुप यज्ञ के पांच पर्व प्रतिष्ठित है। प्राकृतिक यज्ञ की इमी पाडूक्त सम्पत प्रामि के लिए प्रकृत फर्म सम्पादक निगदमन्त्र मे पाच व्याह तियों का समावेश हुआ है ॥ १६॥ सर्वसाधक यज्ञ ही प्रजापत्ति है । 'प्रजापतिस्त्ववेद सर्व यदिद किञ्च इस निगम के अनुमार यज्ञात्मक प्रजापति ही अपने विस्रस्त भाग से सब कुछ बना हुआ है। इस प्रजापति के स्थिति भेद से अनिरुक्त उद्गीथ, सर्वे ये तीन विवत्त हो जाते हैं । पिण्ड, और पिण्डमहिमा, प्रत्येक वस्तुतत्त्व में ये दो मुरय पर्व माने गए हैं। पिण्ड स्ट्रश्य है, पिण्डमहिमा दृश्य है। पिण्ड केन्द्रावच्छिन्न तत्त्व अनिरुक्त प्रजापति है, महिमा केन्द्रावच्छिन्न तत्त्व उद्गीथ प्रनापति है। एव महिमा मण्डल की स्थन्तरसामात्मिका उद्दच नाम्नी अन्तिम परिधि से सम्यन्ध रररने वाला सत्व सर्वतजापति है। पिण्हाधारण प्रतिष्टित महिमामण्डल वही पूर्वपरिचित वप टूकार मण्डल है, जिस के ३३ अहंगण यतलास गा है। वहाँ यह भी स्पष्ट किया गया है कि, ३०–३० गौ का एक एक अदर्गण होता है। फलत १००० गों के ३०-३० के विभाग से (६०६० मे ही )३३ अहर्गण पूर्ण हो जावे हैं १० गौ शेत रह जाती हैं। यही अन्तिम चौतीसा सवप्राजपत्यस्थान माना गया है। इसी के लिए चितुस्त्रिंश प्रजापति' का जाता है। जिस कर्म में येन केन रूपेण ३४ सरया का समावेश हो नायगा यह कर्म सरया समतुलनमात्र से सर्वप्राजा- पत्य सम्पत्ति से युक्त हो जायगा। निस कर्म मे सर्वधा उपांशुभाव का समावेश होगा पहा ना सम अनिरुक्त प्लग ( पिण्डकेन्द्रावच्छिन्न ) प्रभापति का अनुप्रह प्राप्त हो जायगा। एव जिस कर्म में सप्तदश (१७) सरया का समन्यय होगा, यहाँ स्वत एव ततगगतुलित उद्गीथप्रजापति' की अग्नियज्ञसम्पत का, प्रहण हो जायगा। ३३ अहर्गणात्मक महिमामण्डल का पेन्द्र १७ या अहर्गण है। यही मत्रहवां अहर्गण उस नवायज्ञ की उपप्रमभूमि है, जिसे पुराणपरिभापानुसार चैतद्वीप निवासी सत्यनारायण विष्णु कहा जाता है। १७ से आरम्भ कर २५ व अहर्गण पथ्यन्त : अहर्गणों की व्याप्ति मे जो ज्योतिर्मय अपूर्व यज्ञ प्रतिष्ठित { है वही 'नवादया कहलाया है। इस माहयन का केन्द्र २१ या अहर्गण है। । M ·१५१ घगनानण यही भगवान सूर्यनारायण प्रतिष्ठित हैं। इन्हीं के सम्बन्स से यह यशात्मक विष्णु 'सत्यनारायण कहलाए हैं, जो पूर्वप्रतिपादित त्रिविक्रम विष्णु से पृथक तत्व है। तद्यत् तत् सत्यमसौ स आदित्य' के अनुसार सूर्य सत्य की प्रतिमा है। भापोमय पारमेष्ट्य समुद्र के गर्भ में प्रतिष्ठित रहने के कारण यही नारायण है प्रतिमास की पूर्णिमा तिथि मे तत्वज्ञ उपासक प्रतप्रक्रियाद्वारा इसी तत्त्व को आत्मसात किया करते हैं । १५-२१-२५, ये तीन अहर्गण क्रमशः ब्रह्मविष्टप् , विष्णु- विष्टपू , इन्द्रविष्टपू कहलाए है। यहीं त्रिविष्टः स्वर्ग है, जिसका अन्यत्र विशदी. करणं हुआ है। तीनों में से १७ व का पार्थिव उस यज्ञविष्णु ( त्रिविक्रम वामन- विष्णु) से सम्बन्ध है, जिसकी सम्पन प्रहन यज्ञ में अपेक्षित है। इसकी अन्तिम सीमा फि १७ वा अहर्गणा है, अतएव इसे-'मतदशो वे प्रजापति.' इत्यादि रूप सप्तदश' नाम से व्यवहत किया जाता है। भूटष्ट से आरम्भ कर सत्रहये अहगंण पथ्यंत व्याप्त १७ अवययों से ही डुम यक्षप्रजापति का स्वरूपनिर्माण हुआ है। पांच ब्याह तियो से जहां यह उद्रीय नामक सप्तदशप्रजापति पञ्चाययव है, वहा अहर्गणात्मक १७ अवयत्रों से यह सप्तदशावयव भी बन रहा है। पचावयव, समदशराशिल्प इसी यज्ञात्मा का व्याईति के सप्तदश अक्षरों से संग्रह हो जाता है। यही पञ्चव्याहृतिममष्टि के १७ अक्षरां को मौलिक उपपत्ति है, जिसका निम्न लिग्नित स्मार्तवचन भी स्पष्टीकरण कर रहा है : 15 To..

·१५२ शतपथ वृष्टिविज्ञानम्-(१८१८ पारिश्का)- सप्तदशम्तोमात्मक आहवनीय प्रदेश ही-जिसे हमने 'ब्रह्मविष्ट कहा है- नाचिरेत आग्नेय वर्ग कहलाया है। सुप्रसिद्ध साग्नि का-जिसका नचियेता द्वारा प्रश्न हुआ है, पर यम द्वारा इष्टचितिरूप से समाधान हुआ है-इसी सप्त- दशस्थान से सम्बन्ध है। प्रारमौगिक पर्वयज-समष्टिलक्षण सोमयाग से उत्पन्न स्वर्गमापक देवा मा इमी सहदश स्थान में प्रतिष्टिन होता है। दूसरे शब्दों में दर्शपूगमासेप्यनुगत, सोमयागापरपायक, ज्योतिष्ट्रोम से प्राप्तव्य सर्ग सप्तदश- रतामावच्छिन यही नाचित स्वर्ग है, जिसके लिा कहा गया है.--"दर्शपूर्ण- मासाभ्या स्वगकामो यजेत,ज्योतिष्टोमेन स्वर्गकामो यगेत" | पंचावयचा, सप्तदश- कलामिका, स्यामिरक्षणा प्राजापत्यमम्पत्ति इस प्रिकोण से आधिदैविक मम्पत्ति मानी जा सकती है, जिस की आधिभौतिक शरीर के निधनानन्तर प्राप्ति होती है। माननीय मन पगेषफलार्पण की अपेक्षा प्रत्यक्ष भौतिक पाकर्षण की और विशेष रूप से आकपिश रहता है। उस की बाहादृष्टि पहिल गेहलोविन फर कामना की अपेक्षा ग्यता है। जब उसे किसी कर्म के प्रति यह विश्वास हो जाता है कि, मुझे अमुक धर्म से प्रत्यक्ष में भी, इसी जीवन मे भी कोई भौतिक फल मिल सकता है, नो यह उम फर्म मे अपेक्षाबुद्धिपूर्वक प्रवृत्त हो जाता है। यही क्यों, आधिभौतिक साधन साध्या से मम्पन्न कर्मकाण्ड का तो अधिकारी भी वही माना गया है, जिसकी प्राथमिक लक्ष्यभूमि आधिभौतिक ही बनती है। उच्चपीठिका मे प्रतिष्ठित जो उच्चाधिकारी देवल परोक्ष आधिदैविक लक्ष्य प्राप्ति पे लिए फर्म में प्रत्त रहते हैं, उनका यह यम्म तो उपासना, किंवा ज्ञानयोग ही बन जाता है। प्रवृत्तिलक्षण कर्मकाण्ड ( यज्ञकाण्ड ) का सामान्य अधिकारी तो प्रत्येक दशा में भौतिक ऐहलोक्कि पर की अवश्यमेव कामना परेगा। प्रकृत आनावण-प्रत्या- भाषण कर्म के इस प्रत्यक्ष भौतिकपल का ही १८, १६, २०, इन तीन कण्डिकाओं में स्पष्टीकरण हुना है। तात्पर्य, वैदिक्यज्ञर्म केवल पारलौकिक आधिदैविक सर्गादि फ्लो पं ही जनक नहीं है, अपितु परोक्षपल के साथ साथ इनसे प्रत्यक्ष भौतिक योगक्षेमसवाहक वर्षादिफल भी प्राप्त हो जाते हैं। इन प्रत्यक्ष फलो को हग ज्योतिश्चम (सगोल आकाश ), मुचनकोप (भूगोल- पृथिवी ) भेद से दो भागों में विभक्त कर सकते हैं। हमारी यच्चयावत भौगो ·१५३ घुगरण रिक पार्थिव कामनाओं की प्रतिष्टा ऋतु अनुकूला वर्षा ही है। निकामे निकामे नः पर्जन्यो वर्षतु' इत्यादि यजुर्मान्त्रवर्णनानुसार समय समय पर पर्जन्य देवता के अनु- प्रह (व्यापार ) से होने वाली वर्षा ही ओपधि-वनस्पति के, उत्पादन द्वारा पार्थिव योग-क्षेम का संचालन कर रही है। हमारी समस्त ऐहलौकिक कामनाओं का, पार्थिव-भौगोलिक कामनाओंका केन्द्रीकरण अन्न-वन पर ही अवलम्बित है। एवं इस की मूलप्रतिष्ठा सगोलीय घर्षा ही है। वर्षा प्रकृति का प्रथम प्रत्यक्ष अनुभह है, पार्थिव मओषधि-धनस्पनि-जल पशु-वित्तादि द्वितीयानुग्रह है। प्रथमानुमह (वर्ग) के आधार पर द्वितीयानुग्रह प्रतिष्ठित है। १७, १८, इन दो कण्डिकाओं मे पहिले खगोलीय प्रथमानुग्रह का, एव २० वीं कण्डिका में द्वितीय भौगोलिक पार्थिव अनु- मह का विपण करती हुई श्रुति भ्रान्त जनो की उस भ्रान्ति का आमूलचूड़ एण्डन कर रही है, जिस भ्रान्ति में पड कर ये भ्रान्त मनुष्य यह कहते सुने गए हैं कि, “शास्त्रीय कर्मकाण्ड, यज्ञकर्म, तो मरने के पश्चात ही फल देते है। हमारा पहिला लक्ष्य अन्न-वस्त्र हैं। यह चिन्ता शास्त्रीय कर्मकाण्ड से निवृत्त नहीं हो सकती। अवश्य ही भारतीय यज्ञकाण्ड न केवल पारलौकिक परोक्ष फलो का ही अवत्तक है, मर्पित परोभातिशय के साथ साथ प्राकृतिका रहस्यपूर्ण वैज्ञानिक शिक्षणपूर्वक आधि, भौतिकी समस्त प्रत्यक्ष कामनाएँ भी इसी यहकाण्ड से सम्पन्न की जा सकती हैं। यही तो यज्ञ के 'इष्टकामधुर' विशेषण का फलितार्थ है, जिसे न समझ कर, अंदग्ध भ्रान्त जन शास्त्रानुगत भारतीय वैदिक कर्मकाण्ड की उपेक्षा से अपना सर्वनाश करा रहे हैं। पुरोवात, अन, विद्युत्, स्तनयित्नु, इन चारों सहयोगियों के एकत्र समन्वय से। ही वर्षाकर्म की प्रवृत्ति मानी गई है। सुप्रसिद्ध पुरवाई हवा पुरोवात' हे । प्रत्यक्ष दृष्ट धूम-ज्योति-सलिल-मरुन (पाप्प-अग्नि-पानी-पातवायु ) फी समष्टिरूप बद्दलर आना है। प्रत्यभट्ट : चाकविषय विद्युन' है, एवं प्रत्यक्ष श्रुत गर्जन वर्जन ही। स्तनयित्नु है। सर्वप्रथम पुरोवात का सञ्चार होता है। पुरोवति सञ्चार सेर इतस्ततः ऋतभाव (खण्डमार) से बिखरे हुए अभ्रमण्डों का नियताकाशप्रदेश मे एकत्र समन्वय हो जाता है। अपनता से समुत्पन्न वायु-अग्नि-जलीयर्पण से. विद्युत उत्पन्न हो जाती है, साथ ही गर्जन तर्जनलक्षण स्तनयिलु भी। इस सम्पूर्ण सागपी सम्भार के समयेत होते ही विड-नई प्रतिध्वनि के साथ वार्य होने - ·१५४ शतपथ लगती है। प्राकृतिक प्राणदेवनाओं के प्राकृतिक सम्बत्सरयज्ञ से सम्बन्ध रामने वाले आश्रावण प्रत्याश्रावणकर्म की-'ओ श्रावय' रूपा प्रथम च्याति का फल पुरोवात है । 'अस्तु श्रीपद व्याहृति से अघ्र का सम्बन्ध है । 'यज' से विद्युन का, 'ये यजामहे' से स्तनयिलु का, एवं सह-त-प्रतिध्वनिपूर्विका वर्षा का 'पोपट' इस पांचवीं व्याति से सम्मन्य है। इस प्रकार प्राकृतिक प्राणदेवना पञ्चव्याहत्या- त्मक इसी आशायण-प्रत्याश्रावणार्म से वर्षा के प्रवर्तक बन रहे हैं, जिम वर्षा के तात्विक स्वाप का निम्न लिखित शब्दों में दिग्दर्शन करा देना अप्रस्तुत न माना जायगा। भारतीय वैदिक विज्ञान के सम्बन्धमें सबसे बड़ी विप्रतिपत्ति यही है कि, उसका कई एक रहस्यपूर्ण परिभाषाओं से विशेष सम्बन्ध है। बिना उन्हें अवगत किए केपल अक्षरार्थ के आधार पर तत्तद्वैवानिकप्रकरण शून्य से, निरर्थक से, फल्पित से, कहानी से, प्रतीत होने लगते हैं। साथ ही दूसरी जटिलता यह भी है कि, परोक्ष- प्रिय पियों की परोधाभाषा (वैदभापा ) के अनुग्रह से किसी भी विज्ञान का किसी एक ही प्रकरण मे प्रमबद्ध निरूपण नहीं मिलता। जबतक समस्त वेदराशि का मन्थन नहीं पार लिया जाता, तबतक, किसी भी विज्ञानसिद्धान्त का यथानुरूप समन्वय सम्भय नहीं बन सकता। जिस वृष्टिविद्या' के सम्बन्ध में प्रकृति में हमे कुछ निवेदन करना है, उसके लिए भी ये ही जटिलताएं विद्यमान हैं। प्रकृत ब्राह्मण की ओ श्रावयेति देवा: पुरोवातं समृजिरे' इत्यादिरूपा १८ वो कण्डिका मे पृष्टिविज्ञान का निरूपण तो हुआ है। परन्तु यह विश्वासपूर्वक कहा जा सकता है कि, पेवल इस कण्डिसामान से अंशतः भी वृष्टिविज्ञान का विश्लेपण नहीं हो रहा। देवता, पुरोवात, अभ्र, विद्युत, स्तनयिलु, चौपट , आदि किसी भी तत्व का तो यहाँ विश्लेषण नहीं हुआ। अवश्य ही इन तत्वों के स्वरूप.परिज्ञान के लिए एकयार हमें उन सम्पूर्ण वैदिक स्थल-विशेषों की ओर अपना ध्यान आकर्षित करना पड़ेगा, जिनमें तत्ततमकरणसन्दर्भ की अपेक्षा से तात् विशेष भावों का स्पष्टीकरण हुआ है। प्रसङ्गोपात्त वृष्टिविज्ञान से सम्बन्ध रखने वाला प्रस्तुत प्रकरण पाठकों लिए विशेषरूप से अनुरञ्जन का साधन बनेगा, इसी आशा के साथ संक्षेप से तनसम्बन्ध मे कुछ निवेदन किया जाता है। पृष्टिविद्या के सम्बन्ध मे एक ही तत्त्ववाद का अनेक दृष्टियों से समन्वय हुआ ·. হান্না है। उन विभिन्न दृष्टिकोणों में से प्रकृत में छान्दोग्य उपनिपत से सम्बन्ध रखने वाले पञ्चामिविद्यानुगत दृष्टिकोण का ही विशेष सम्बन्ध मानना पड़ेगा। छान्दोग्य उपनिपत में यह स्पष्ट किया गया है कि, वृष्टि का मूलतत्त्व श्रद्धातत्व' है। यही श्रद्धावत्व' आगे जाकर सोमरूप में परिणत होता हुआ पृष्टिरूप में परिणत होता है, यही एक औपनिषद दृष्टिकोण है। दूसरा दृष्टिकोण यह है कि, विद्यानिरपेक्ष इट-आपूर्त-दत्त-नामक मतकर्मों के अनुयायी जीवात्मा निधनानन्तर कृष्णमार्ग के अनुगामी बनते हैं। पहिल वं शरीरच्छायात्मक धूमार्द्धमण्डल में जाते है। यहां से रात्रि मे, रात्रि से कृष्णपक्ष मै, कृष्णपक्ष से दक्षिणायन-मासपट्कमण्डल मे, गासों द्वारा पितृलोक मे, पिरलोक से आकाश (पितृयाण ) में, आकाश से चन्द्रमण्डल में पहुँचते हैं। वहा यावत- सत्कातिशयपर्यन्त पितृस्वगमुख मोगानन्तर वापस उसी मार्गसे लौट आते हैं। चन्द्रमण्डल से आकाश में, आकाश से यायुमण्डल में आकर वायुरूप में परिणत हो जाते हैं। वायु से धूम ( बाप्प ) रूप में, धूग से अनरूप में परिणत होते हैं। अभ्रावस्था से मेघावस्था मे परिणत होते हैं। मेष से वृष्टिजलरूप में परिणत होकर जीवात्मा ग्रीहि, यव, ओपधि, वनस्पति, तिल, माप, आदि किसी एक भौतिक पार्थिव द्रव्यरूप में परिणत हो जाते है। पार्थिव अन्न ही जलद्वारा जीवात्माओं का बाह्य शरीर बनता है । इस अन्न की पुस्पामि में आहुति होती है । इस या के द्वारा अन्नगत प्राणात्मा (ओपपातिक जीवात्मा) शुक्र द्वारा श्री के गर्भाशय में प्रतिष्ठित शोणिताग्नि में आहुत हाकर यथाकर्म यथाविद्य भौतिक शरीर धारण कर लेता है। इस दृष्टिकोण के अनुमार जीवात्मा ही पुष्टि का धमा- वस्था द्वारा प्रधान निमित्त बन रहा है, जिस दृष्टिकोण का निम्न लिखित शब्दों में स्पष्टीकरण हुआ है- "अथ य इमे ग्रामे-इष्टापूर्त दत्तमित्युपासते, ते धूममभिसम्भवन्ति । धूमाद्रात्रि, रात्रंरपरपर्श, अपरपक्षाद्यान् पड् दक्षिणेति मासांस्तान् । एते सम्वत्सरमभिप्राप्नुवन्ति । मासेभ्यः पितृलोकं, पितृलोकादा- काश, आकाशाचन्द्रमसम् । एप सोमो राजा । सद्दयानामन्नम् । तं देवा भक्षयन्ति । ( इति-जीवात्मनः-आरोहणम् )"। ( अथाव:- - ·१५६ शुवरप . एच भरति"। अवरोहणम् )-"तस्मिन् यापन् सम्पात पित्यानमेवापान- पुननियन्ते-पधैतम् । आकाशाद्वायु, वायुभूचा घूमो भवति, घूमो- भूत्वान भाति, अभं भूत्वा मेपो भाति, मेघो भूत्वा प्रपर्पति। त इस यौहि या-ओपधि वनस्पतयः-तिल-मापा इति जायन्ते । अतो व सलु दुनिप्रपतरं यो यो हन्नमत्ति, यो रेतः मिञ्चन्ति, वद्भय *-कदोग्योकिएत् ५५०१० स. ३। । धुरीयस्थ प्रदाताच सोम द्वारा वृष्टिरूप में परिणत होता है, इस प्रथम प्रि- पाण में, एवं अपरोहण प्रम मे जीवात्मा शिकए मै परिणत होता है, इस द्वितीय इष्टिकोण से मि इसी निप्प पर पहुंचना पड़ रहा है कि, धुलोकस्थ स्वगोरीय तत्त्वविशप ही सृष्टि का जनक है। अय व दोनों दृष्टिकोणो से सर्वथा विभिन्न तीसरे टिकोण फोल्क्ष्य बनाइए। जिस प्रकार पुलोकाधिष्ठाता सूर्य से रश्मियों पारा मोर मावित्राणि (आदित्यादि), अजर-प से। भूलोक की ओर भाता मता है, पवमेघ भूलोकोधिष्ठाना पार्थिव, अमिरोऽमि अपने प्राणरूप से भूपिण्ड से निकल कर भाप स गुफ की और जाया करता है। धुलोक से आते हुए आनित्यानि से जद सुप्रसिद्ध "आदित्यानामयनम्" नामक यज्ञ का स्वरूप निष्पन्न हो रहा है, यह भू से जाते हुए अशिरोऽनि से सुप्रसिद्ध “अहिरसामयनम् यज्ञ मम्पन्न हो रहा है।, भूलोक स निफ्ला हुआ प्राणलक्षण अङ्गिरोऽग्नि सो धुलोक को ओराही रहा है। साथ ही शुलोक में पृष्ठ पर आफर, आदित्यानि भी प्रतिपरित दोरर ' प में परिणत होता हुआ पुरोक को ओर ही जा रहा है। दोनों के इसी सहगमन से उन दोनों अयनसशे का स्वरूप सम्पन्न हुआ है। सुमसिद्ध अङ्गिरा आदित्य-पर्धा का स्पष्टीकरण करने वाले आख्यान ने इसी सन्न विज्ञान या प्रतिपादन दिया है । । वक्ताय यही है कि, पार्थिव अति ( प्राणात्मक लागिय या विशद वैज्ञानिक विज्ञान पतु मण्डात्मक शादविज्ञान के- आत्मगति- सक्षेप से न सम्बन्ध में पुMANY SI प्राडपस्या अस्पर्धन्त-श्य पूर्व स्वर्ग लोरमेथ्यामो, पृष्टिविद्या के सम्बन्ध में एक हो तवरे- "एतददित्यानामयनम् । एतदपिरसामयनम्" + पाठकों के लिए RTE में देशना चाहिए !

·त्रु बाह्मण १५७ भगिरोऽमि) भूपिण्ड से निकल कर वाहमय स्तोमों के आधार पर अभिप्लग- रूप से, एव पृष्ठरूप से निरन्तर धुलोक की ओर जाया करता है। स्तोमसम्बन्धेन अगिरोऽग्नि का यह गुगमनमर्ग सर्वथा नियत है। अशिरोऽमि के इसी द्युलोक- गमन का स्पष्टीकरण करती हुई मन्त्रश्रुति कहती है इत एत उदारुहन् दिनस्पृष्ट्यान्यारुहन । प्र भूर्जयो यथा पथा धामगिरसो ययुः ।। -~-अयम १८ ११६५६११ भूध पर व्याप्त जलमाना बाप्परूप में परिणत होकर धुलोय की ओर जाते हुए अङ्गिरोंऽनिगम में प्रतिष्ठित हो जाती है । अभिगमन के साथ साथ याप्पम्प में परिणत पार्थिव जल्माना भी अन्तरिक्ष में चली जाती है। अन्तरिक्ष में प्रतिष्टिन मरुत् नामक घायुविशेष के धरातल पर वह जलमात्रा गर्भाभूत बन जाती है। यही पार्थिवनल का गभधारण है। जबतक सौररश्मियां तीन नहीं बन जाती, तबतक वह पार्थिव जरमाना उमी वायुगर्भ में प्रतिष्ठित रहती है। जब (आत्य- न्तिक पीप्मकालोपलक्षित निदायकालावसान मे ) सौररश्मियां अपने निम्नभाव में परिणत हो जाती हैं, तत्काल वायुधरातलस्थ पानी भूपिण्ड पर गिर पडता है । इस प्रकार पार्थिव अगिरोऽग्नि द्वारा मरुद्धरातल मे गत पानी ही कालान्तर मे प्रथिवी पर यरस पड़ता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार पार्थिव जर ही दुलोक मे जाकर वृष्टि का कारण बन रहा है। हम समझते है, सृष्टि केवल भूपिण्ड में ही होती है। परन्तु यथार्थ परिस्थिति तो यह है कि, भू-धू, दोनो में समानरूप से वृष्टि हो रही है। अन्तर फेल यही है कि, गुलोक मे पार्थिय अगिरोऽमि वृष्टि के प्रवर्तक है, एव भूलोक मे आन्तरिक्ष्य पर्जन्य देवता वृष्टि के प्रवर्तक है। यहां से वहां गया पानी यहाँ घरसता है-पर्जन्य द्वाग। यहां से वहा पानी बरसता है-पार्थिव अगिरो निद्वारा। पार्थिववृष्टि में पार्थिव अर्गण निमित्त बनते हैं, दिव्यदृष्टि में सौर अहर्गण निमित्त यनते हैं। निम्न लिखित मन्वश्रुतियां इमो दृष्टिकोण का समर्थन कर रही है (१) "अग्नि इतो वृष्टिमुदीरयति, मरुतः सृष्टा नयन्ति । यदा सल वा असावादित्यो न्यछ रश्मिभिः पर्यावर्गते, अथ वर्पति"। -तै. स. २०1४ २०१० अ१०।

·शतपथ - । व एन भानि"। H अवरोहणम् )-"तस्मिन् यावत् सम्पातमुपित्वाऽयतमेनाधान- पुननियन्तं यथैतम् । आकाशाद्वायु, वायुभूचा धूमो भवति, धूमो. भूत्वाऽम्र भाति, अभ्रं भूत्या मेघा भाति, मेपो भूत्ना प्रार्पति त इह बीहि यमा ओपधि वनस्पतयः तिल मापा इति जायन्ते । अतो सलु दुनिष्प्रपतर यो यो ह्यन्नमत्ति, यो रेत. मिश्चन्ति, सद्भय * यादोग्योपनिषत् ५ प्रा१० ० । ३,४,५,६ ० । शुरुषस्थ श्रद्धातत्त्व सोम द्वारा वृष्टिरूप मे परिणत होता है, इस प्रथम दृष्टि- कोण से, एव अवरोहण वग में जीवात्मा पृष्टिम्प में परिणत होता है, इस द्वितीय दृष्टिकोण से हम इसी निष्प पर पहुंचना पड़ रहा है कि शुलोपस्थ खगोलीय नत्व विशप ही सृष्टि का जनक है। अब उन दोनों दृष्टिकोणा से सर्वथा विभिन्न तीसरे प्रिकोण को लक्ष्य बनाइए । पिस प्रकार धुलोकाधिष्ठाता सूर्य से रश्मियों द्वारा सौर साविनाग्नि (आदित्यादि), अजनरूप से। भूलोक की ओर भाता रहता है, ण्यमेय भूगोकोधिष्ठाता पार्थिव अङ्गिरोऽग्नि अपने प्राणरूप से भूपिण्ड से निकल कर अजसम्प स दालोक की ओर जाया करता है। लोक से भाते हुए आदित्यानि स जहाँ सुप्रसिद्ध, "आदित्यानामयनम्" नामक यज्ञ का स्वरूप निष्पन्न हो रहा है, यहाँ भू से जाते हुए अगिरोऽनि से सुप्रसिद्ध “अङ्गिरसामयनम, यहा सम्पन्न हो रहा है। भूलोक स निक्ला हुआ प्राणलक्षण अगिरोऽमि सो पुलोक की ओर जा ही रहा है। साथ ही युलोक मे भृष्टप्ठ पर आपर, आदित्यामि भी प्रतिफलित होपर गश्व रूप में परिणत होता हुआ घुरोक की ओर ही जा रहा है। दोनों के इसी सहगमन से उक्त दोनों अयनसरों का स्वरूप सम्पम हुआ है। सुप्रसिद्ध अगिरा आदित्य-स्पर्धा का स्पष्टीकरण करने वाले आख्यान ने इसी सन- विज्ञान का प्रतिपादन दिया है। वक्तव्य यही है कि पार्थिव अग्नि (प्राणात्मक * इस विषय का विशद ज्ञानिक विकान चतु सण्डामका पादविज्ञान के-- 'आमगति विज्ञानोपनिषत् मामक तृतीय खण्ड में देखना चाहिए। 1 - 'आदित्याश्च ह वाऽपिरमश्च उभये प्राजापत्या अस्पद्धत क्य पूर्व स्वग लोम्मेष्यामो, वय पूर्व ऽइति । (शत० १२॥ २१११)- 'एतदादित्यानामयनम् , एतदशिरसामयनम्" (शत०४।५।१।१९२०)। ।

·पुग्माण :- । अद्रोिऽमि) भूपिण्ड से निकल कर वाहमय स्तोमों के आधार पर अभिप्लव- रूप से, एवं पृष्टरूप से निरन्तर धुलोक की ओर जाया करता है। स्तोमसम्बन्धेन अङ्गिरोऽग्नि का यह झु-गमनमार्ग सर्वथा नियत है। अगिरोऽमि के इसी द्युलोक- गमन का स्पष्टीकरण करती हुई मन्त्रश्रुति कहती है। इत एत उदारुहन् दिवस्पृष्ट्यान्यारुहन । प्र भूर्जयो यथा पथा द्यामशिरसो ययुः ।। -अर्वम१८1१।६।६११ भूपृष्ठ पर व्याप्त जलमात्रा वापरूप में परिणत होकर धुलोक की ओर जाते हुए अङ्गिरोंऽग्निगर्भ में प्रतिष्ठित हो जाती है । अग्निगमन के साथ साथ याप्परूप मे परिणत पार्थिव जलमात्रा भी अन्तरिक्ष में चली जाती है। अन्तरिक्ष में प्रतिष्ठित मरत नामक वायुविशेप के धरातल पर वह जलमात्रा गीभूत बन जाती है। यही पार्थिवजल का गर्भधारण है। जबतक सौररश्मियाँ तीव"नहीं बन जाती, तबतक यह पार्थिव जलयात्रा उमी वायुगर्भ में प्रतिष्टित रहती है। जब (आत्य- न्तिक प्रीप्मकालोपलक्षित निदाधकालायसान में ) सौररश्मियों अपने निम्नभाष में परिणत हो जाती हैं, तत्काल वायुधरातलस्थ पानी भूपिण्ड पर गिर पड़ता है । इस प्रकार पार्थिव अङ्गिरोऽमि द्वारा मरुद्धरातल में गत पानी ही कालान्तर में पृथियो पर बरस पड़ता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार पार्थिव जल ही चुलोक में जाकर वृष्टि का कारण बन रहा है। हम समझते हैं, घृष्टि केवल भूपिण्ड में ही होती है। परन्तु यथार्थ परिस्थिति तो यह है कि, भू-यू, दोनों में समानरूप से वृष्टि हो रही है। अन्तर केवल यही है कि, झुलोक मे पार्थिव अगिरोऽनि वृष्टि के प्रवर्तक हैं, एवं भूलोक में आन्तरिक्ष्य पर्जन्य देवता वृष्टि के प्रवर्तक हैं। यहां से वहां गया पानी यहां परसता है-पर्जन्य द्वारा। यहां से वहां पानी परसता है-पार्थिव अगिरोऽग्नि द्वारा। पार्थियवृष्टि में पार्थिव अहर्गण निमित्त पनते हैं, दिव्यवृष्टि में सौर अहर्गण निमित्त बनते हैं। निम्न लिसित मन्त्रश्रुतियां इसी दृष्टिकोण का समर्थन कर रही है:- (१) "अग्निवा इतो दृष्टिमुदीरयति, मरुतः सृष्टां नयन्ति । यदा खलु वा असावादित्यो न्यछ रश्मिभिः पर्यावर्चते, अथ वर्पति"। -त: सर ४ प्र० । १० अ० १२ का?

·१५८ शतपथ (२) "समानमेतदुदरमुच त्या चाहभिः भूमि पर्जन्या जिन्वन्ति, दिवं जिन्वन्न्यग्नयः ॥" -कम० १।१६४१५१ एक अन्य दृप्रिकोण का समन्वय कीजिए। भगवान् मनु कहते हैं कि, द्विजा- तियो का यज्ञकर्म ही सृष्टि का मूल है। आहवनीयानि मे यथाविधि जो आहुति दी जाती है, वद धुलोपस्थ आदित्य में पहुंच जाती है। पार्थिव पाहुनिप्राहक आदित्यदेवता बदले मे वृष्टि करते है, वृष्टि से अन्न उत्पन्न होता है, अन्न से प्रजोत्पत्ति होती है। इस प्रकार यज्ञाहुति ही परम्परया वृष्टिप्रवर्तक बन रही है। देखिए। अपनी प्रास्तातिः सम्पक-आदित्यमुपतिष्ठते । आदित्याजायते पृष्टि-प्टेरन्न, ततः प्रजाः ।। एक पांचयाँ दृष्टिकोण लीजिए। अक्षर से ब्रह्म (थर) का विकास होता है, घहा से कर्म उत्पन्न होता है, कर्म से यज्ञ उत्पन्न होता है, यज्ञ से पर्जन्य उत्पन्न हाता है। पर्जन्य से पृष्टि द्वारा अन्न उत्पन्न होता है, एव अन्न से भूतसृष्टि होती है। यहाँ अक्षर को ही वृष्टि का मूलाधार माना जा रहा है । देखिए । अन्नाद्भवन्ति भूतानि, पर्जन्यादन्नसम्भाः । यज्ञाद्भवति पर्जन्यो, यज्ञः कर्मसमुद्भवः ।। कर्म ब्रह्मोद्भव विद्धि, प्रमाक्षरसमुद्भवम् । तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्य यज्ञे प्रतिष्ठितम् ॥ -गीता ३१४, १७ यद्यपि उक्त दृष्टिकोणों की विवेचना शैली मे, (साथ ही चाया पृथिवीरूपसे) मशन सिद्धान्त मे भी भेद प्रतीत हो रहा है, तथापि यस्तुगन्या सभी दृष्टिकोणो फा निर्षि- रोध समन्वय किया जा सकता है। जैसा कि, आरम्भ में निवदन किया गया है, प्रथम रष्टिकोण का प्रस्तुत प्राह्मणप्रकरण के साथ विशेप सम्यन्ध है। अतएव उसी को आधार बनाकर पृष्टिविद्या का दिग्दर्शन कराना समीचीन माना जायगा। छान्दोग्यश्रुति ने जिस पञ्चाग्निविद्या के आधार पर अप्सर्ग द्वारा पुरुपसग का प्रति ·घुगवामाग पादन किया है, उस का वैज्ञानिक तत्त्व उसी की भाषा में स्पष्ट है । अरुणपुत्र, अत- एच आरुणेय' उपनाम से प्रसिद्ध श्वेतकेतु अपनी तात्यिक जिज्ञासाओं की पूर्ति के लिए तबसमय फी सुप्रमिद्ध कुरुपचालों की विद्वत्सर्पन (परिपत्र ) में उपस्थित होते हैं। भारम्भिक योग्यता की परीक्षा के लिए पर्पत के मान्य विद्वान् जैथिलि श्येत केतु से प्रश्न करते हैं कि, कुमार! क्या तुम्हे तुम्हारे पिता ( अरुप) ने तत्त्वज्ञान के शिक्षण से युक्त कर दिया है । कुमार इवेतपेतु उत्तर मे ज्यों ही हो भगवन् ! कहते हैं, त्योंही जैथिलि उन के सम्मुग्य प्रइनपरम्परा ग्ख बैठते हैं। जैथिलिधारा ग्वत केतु से होने वाली प्रश्नपरम्परा का पांचया प्रश्न है-- वेत्थ यथा पञ्चम्या- माहुतावापः पुरुषवचसो भवन्ति'- जानते हो, तो बतलाओ! पांची आहुति में अप्तत्त्व कैसे पुरुयस्वरूप में परिणत हो जाता है ?। यतकेतु ममाधान करने में असमर्थ रह जाते हैं। फलतः स्वर्य जैबिलि की ओर से पांचों प्रश्नों का तात्विक विश्लेपण होता है। सुप्रसिद्ध चेदान्तसूत्र (व्याससूब) के तृतीयाध्याय के आरम्भ में आत्मगति. विषयक सिद्धान्तों का कतिपयसूत्रों से प्रतिपादन हुआ है। यहां का प्रारम्भिक सुत्र है- "तदन्तरप्रतिपत्तो रहति, सम्परिप्यक्तः, प्रश्ननिरूपणाभ्याम्" (व्या० सू० ३।१११)। जीवात्मा पाचभौतिक मर्त्य अनित्य शरीर से पृथक् अमृत-निन्य तत्त्व है, जब पूर्वसन्दर्म से (प्रतिपादित अध्यायद्वयी से ) यह सिद्ध हो जाता है- (उदन्तरप्रतिपत्ती ) हो, यह भी स्वतः एप सिद्ध हो जाता है कि, मर्त्य स्थूल शरीर के छूट जाने पर जीवात्मा लोकान्तर में गमन करता है-(हति )। क्या विशुद्ध आत्मा का लोकान्तर में गमन होता है ? प्रश्न का 'नेति' रूप से समाधान करते हुए भगवान् बादरायण कहते हैं कि, विशुद्ध आत्मतत्व का गमन असम्भव है। थतएच मानना पड़ता है कि, जीवात्मा सूक्ष्म भूतों से येष्टित होकर ही (आति- वाहिक सूक्ष्म शरीर धारण करके ही) लोकान्तर में गमन करता है ( सम्परिष्वक्तो भूतसूक्ष्मः)। प्रमाण के लिए जैबिलि, और श्वेतकेतु में होने वाली प्रश्नोत्तर पर- म्परा ही पर्याप्त है। वहां पुरुपसर्ग के सम्बन्ध में जो प्रश्नोत्तर हुए है, उनसे यही प्रमाणित होता है कि, जीवात्मा भूतसूक्ष्मों से सम्परियक होकर ही लोका- ·शतपय न्तरों मे गमन करता है-(प्रश्ननिरूपणाभ्याम् )। *-पक्ष-निरूपण का तात्पर्य यही है कि, अवरोह ( उत्पत्ति) कम मे अपूतत्व से ही पुरुष की उत्पत्ति हुई है। यदि आरोगाम में अप्तत्व का पुनर्गमन न माना जायगा, तो सृष्टिक्रम आगे के लिए अवरुद्ध हो जायगा। कारण स्पष्ट है। पार्थिव सृप्रिनिर्माण में प्राकृतिक युलोकरथ ) अपमात्रा का यदि व्यय ही होता रहेगा, तो एक न एक दिन वह नि:- शप हो जायगी। फलत निर्माणक्रम बंद हो जायगा। उधर - स्वयम्भूर्याथा- तथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्य.'-'धाता यथापूर्वमकल्पयत्' इत्यादि श्रुतिप्रामाण्यानुसार सृष्टिकम शाश्वत माना गया है। इसकी यह शाश्वतता सभी अनुग्ग बनी रह सकती है, जब कि जीवावरोहणवत जीवारोहण में भी अप- सत्य का गमन माना जाय। इसी आधार पर-'ता एव हा पपत्ते.' इत्यादि के अनुसार मानना पड़ता है कि-"जीवात्मा भूतसूत्मै. सम्परिप्यक्त एव लोकान्तर गच्छनि"। अग्रिहोत्रयज्ञ से समतुलित इस पश्चाग्निविद्यात्मक अग्निकर्म से ही पुरुपसृष्टि का आविर्भाव हुआ है। हमारे वैव ( मनुष्ययजमानकृत) अग्निहोत्र मे अग्नि समित्, अनार, विस्फुल्लिङ्ग, हविर्द्रव्य, इत्यादि भौतिक साधनो का समन्वय रहता है। इन सब भौतिक साधनों का अन्नादलक्षण अग्नि, अन्नलक्षण सोम, इन दो ही साधनों में अन्तर्भाव माना जासकता है। क्योंकि प्राकृतिक नित्याग्निहोत्र में ये दो साधन ही मुख्य माने गये हैं। रोदसीबैलोक्यविधाता,- नवोदेवा, नास्त- मेता, मध्ये एकल एव स्थाता"-"बृहद्ध तस्थौ-भूवनेष्वन्तः पवमानो हरित आवि- वेश”“सूल्यों बृहत्तीमध्यूहस्तपति” इत्यादि पचनों के अनुसार रोदसी ब्रह्माण्ड के केन्द्र विष्ववृत्त नामक बृद्दतीछन्द के मध्यस्थान में प्रतिष्ठित सूर्य देवगा साविना- ग्निमय हैं। अग्निरेन यह निरन्तर उसी प्रकार अन्नादान की इच्छा किया करते है, जैसे कि हमारा शरीराग्नि स्वार्करूपा युभुक्षा के उपशम के लिए सायं प्रात. अन्न . * तदन्तरेत्यादिक्सूनमेतद्-वातदर्थ यदि वेत्थ किश्चत् । स प्राह जीवः करणावसादो संवेष्टितो गच्छति भूतसूक्ष्मैः॥ -~-प्राचीनसूक्तिः जीवात्मगतिप्रतिपादक इस सूनमन्दम का विशद वैज्ञानिक विवेचन श्राद्धविज्ञानान्तर्गत आत्मा विज्ञानोपनिषतू' नामक प्रथमखण्ड में देखना चाहिए।

·सुगवानण (भोजन) को इच्छा किया करता है। इस साभाविक अन्नादानेच्छा से ही यह अन्नमत्तीति' निवचन से 'अन्नाद' कहलाया है। कल्पना कीजिए उस ब्रह्माण्ड- ध्यापक सौर, अग्नि के महामहनीय प्रवृद्धतम अन्नादभाव की, जिसकी महिमा के गर्भ मे असंख्य अस्मदादि वे अन्नाद प्रतिष्ठित है, जिन्हें अपने स्वल्प आयतन की पूर्ति के लिए प्रतिदिन सायं प्रात अन्नादान को बुभुक्षा धनी रहती है। अवश्य ही यह मानना पड़ेगा कि, जिसने ब्रह्माण्ड के प्रति अपने आप को अन्नात्मकत्वेन समर्पित कर दिया है, हमारे रोदसी ब्रह्माण्ड से भी बृहदायतन काई न कोई अन्न निरन्तर इम विभ्राट् की यहती धुभुक्षा शान्त करता रहता है। उस महदन्नाहुति का ही यह प्रभाव है कि, आरम्भसे आज पर्यन्त सृष्टिनिर्माण प्रक्रिया में अपनी मात्राओं का समर्पण करता हुआ भी सूर्य स्वशरीर से अक्षुण्णव धना हुआ है। जिस उस महदन्न की इस सौर साविनाग्नि में निरन्तर आहुति होती रहती जिस अन्नाहुति से 'आ कृग्गेन रजसायर्चमानो निवेशयन्नमृत मत्यं च' इत्यादि मन्नवर्णनानुसार जो सोरसाविनाग्नि स्वस्वरूप से कृष्ण रहता हुआ भी ज्योतिन्मय धना हुआ है, यही सौराग्नि का अन्न उस महामहिम पारमेष्ठ्य मण्डल मे रहने पाला भार्गव स्नेहतत्त्व है, जिन परमेष्ठी मण्डल के सामने सूर्य एक युबुदु के सदृश अपना महत्त्व रखता है। वही पारमेष्ट्य अन्नसोम 'ब्रह्मणस्पति' कहलाया है, जिसका मोलिक स्वरूप अवलक्षण श्रद्धातत्व माना गया है। इसी प्रद्धात्मिका सोमाहुति से सूर्य प्रचलित है। सौरप्राणाग्नि अग्नि है, सूर्यात्मक भूतपिण्ड अगार है, सूर्य से अवार्यसम्बन्ध द्वारा इतस्तत पिनि मृत धूम, लोहित, हरित, आग्नेयपुञ्ज पिलिग हैं, अम्मदादि समस्त प्राणिवर्ग समित है, पारमेप्ठ्य सोम हविर्द्रव्य है। इन सब के समन्वय से ही प्राकृतिक नित्य अग्निहोत्र सञ्चालित है, जिसके आधार पर रोदसी ब्रह्माण्ड की जीवनसता अवलम्बित है। इसी साफ- तिक सूर्याग्निहोत्रविधा के आधार पर मानुप उस अग्निहोत्रविधा का आविष्कार हुआ है, जिस का याज्ञिक माह्मण साय प्रात अनुगमन किया करते हैं। अग्नि- होत्र के इसी रहस्यात्मक स्वरूप का स्पष्टीकरण करते हुए श्रुति ने कहा है। "सूर्यो ह वा अग्निहोत्रम् । तद्यदेवस्या अग्रऽआहुतेरुदैव, तस्मान्- सूरयोंऽग्निहोत्रम् । स यत् सायमस्तमित जुहोति, य इदं वरिम-' ·शतपय . - निह सति जुहनानि इति । अथ यन्मातरनुदित्ते-जुहोति, प इदा तस्मिन्निह सति जुहवानि--इति; तस्माई सूर्योऽग्निहोत्रम् ।" ।। शत० मा २३।११,२,३ । • उक्त सूयॉग्निहोत्र में अग्निहोनसाधर ओग, अहोरादि, जिन साधनों को उल्लेख किया गया है। वे सँधै अग्नि, सोम, इन दो सत्यो पर ही विश्रान्त है। अग्नि, धूम, 'समित, अङ्गार विस्फलिङ्ग, 'इन का तो अग्नि में अन्तर्भाव हैशे सोममात्र रह जाता है । 'अतण्य अवश्य ही इसे अनैकसाधनानुगत भी यज्ञ की अग्नी सोमाहुतियज्ञ' यह रक्षंण फिर्या जासक्ता है।पिचाग्निविद्या का तात्पर्य्य यही है कि, एक ही यह स्थान भैद से पोचे संस्थाओं में विभक्त हो रहा है। सौर मस्था'आधिदैविक है, पार्थिवसंस्था आधिभौतिक है, पुरेपसस्था आध्यात्मिक है। आधिदैविसस्था को २ विधाओं से, आधिभौतिक सस्था का विधा से, 'एवं आध्यात्मिसस्था का विधाओं से सम्बन्ध है। कारण इस संख्या विपर्य को यही है कि भाधिदेषिया, तथा आध्यात्मिक यज्ञों के दाम्पत्यवि सजही अन्य दाम्पत्ययज्ञ ('प्रजा ) उत्पन्न होना है, यहाँ आधिभौनिक पापाण लोष्टादियों से अन्य यज्ञ उत्पन्न नहीं होता। 'संविधा से यही रहस्य सूचित करने के लिi आधिदैविक, आध्यात्मिा 'यतों के लिए २५-२ विधाओं को, एय'मध्यस्थ आधिभौतिक यंत्र के लिए एक ही विधी का स्पष्टीरण हुआ है। तीनों के पांच अवयप यक्षों का ही पश्चाग्निविद्या द्वारा विश्लेपण हुआ है। । उक्त पवियव यज्ञ द्यायाधिव्य है।' धावापृथिव्य यज्ञ के प्राणरक्षण यज्ञ, प्राणीलक्षण यज्ञ, भेद से दो पिपत्त गानें सासरते हैं। प्राकृतिक प्राणों में समन्वय से सम्बन्ध रंसने घाला घावापृथिव्य यज्ञ प्राणरमण यज्ञ' कहलायेगा, एक प्राकृतिक अमदादि प्राणियों के समन्वय से सम्बन्ध रखने वाला यायाधिश्य यज्ञ प्रालि क्षण यज्ञ मानी जायगा प्राणरक्षण यज्ञ के पृथिवी, अन्तरिक्षम्, घी ; ये तीन पर्व । प्रागिरक्षणे या पुरुष, योपा (स्त्री), ये दी पर्व है। शुगेकाधिधाता अह पालीन दृश्य अंकांशानुगत सौर आग्नेय प्राण से पुरषष्टिा आविर्भाव हुआ है। भूलोकाधिष्ठाता (निस मैं आन्तरिक्ष्य प्राणवायु का भी समन्वय है) गवारीन अदृश्याभोंकाशानुगत घान्द्र सौम्यप्राण योपरिसृष्टि का आविर्भाव हुआ। : रक्षण पिता, पृथिवी रुपिणी माता दाम्पत्य से जैसे प्राणविध यश 1 ८ ८ . N ·1 F मुगाह्मण सम्पन्न हुआ है, सबमेनय रसानुकाना पुरुष (पिता) थियी रसानुग्रवा=योपा [मातr] के दाम्पत्य से प्राणीविध यज्ञ सम्पन्न होता है। योपा विधी की प्रतिकृति पुमपा लोक की ननिकृति है। अतएव इस प्राणिविध यज्ञ को भी दयावाशिव्य ही माना जायगा प्राणविय यावापृथिदय यज्ञ में पृथिवी, अन्तरिक्ष, द्यौः पसीनो का सर्वथापाथाश्त्य है । इयर प्राणिविध द्यावापृथिव्य या मे अन्तरिक्ष का प्रथिन वी-प्रतिकृतिरूपा योपा के गर्भाशयरूप आनाग्क्ष्यि आकाश मेही अन्तर्भाव हो रहा है। अतण्य ,जहा प्राणविध धाथिल्य यशा की तीन संस्था होती हैं, वहा माणिविध धावापृथिव्य प्रश की पुगप, योपाम्प स दो ही संस्थाएं रह जाती हैं। सम्भूय ३-३म से घारापुभिव्य । यज्ञाकी पांच सस्था हो जाती है, जिनका पश्यानिविद्याद्वारा प्रमिक विश्लेपन हुआ।है। एवं जिस विश्लेषण की दा अन्तरिक्षा पृथिवी, पुरुप, योगा, ये पाय पृथा विधा हैं। (१) सर्वप्रथम प्रात'द्यु-विग की ही समन्यय' कीजिए । 'दुलोक अमि है। आदित्य समित है, रश्मियाँ धूम है, अकाल अचि है. चन्द्रमा अङ्गार है, न घिस्फुरिई है। इन्द्रज्येष्ठ देवदेवता स्यव्यापीर से झुलोपामि में श्रद्धा कप हर्वि- दैव्य की आहुति देते हैं। आंत श्रद्धांतच, और आहुतिप्राहक 'अग्नितत्त्व, दोनों में- चन्तामचिति ) सम्बन्धात्मक रासायनिक इस सम्मिश्रण से-जिसमें दो के योग से दोनों के पूर्वस्पोपमईद्वारा तीसरा अपूवाय उत्पन्न हो जाता है, सोग नीमफ सत्यान्तर उत्पन्न होता है। श्रद्रीतरने का रूपान्तर यही सीमे आन्त आन्तरिक्ष्य यज्ञ में आहुतिद्रव्य बनने वाला हूँ | सौमोत्पत्ति हो इस शु-यह का प्रधान फेल है। मु लोक लीक है, तत्र प्रतिष्ठित सौरप्राणाग्नि (सावित्राग्नि) लोकी है। मूल्य- पिण्ड भूताग्नि है, पिण्डकेन्द्र को आलम्बन बनाकर सौर गु लोक को अन्तिम सीमा में व्याप्त रहने वाला प्राणाग्नि देवाग्नि है। लोक-लोकी या अभेद, मान पर ही यहा- असो वार्य लोको गौतम ! अग्नि. यह कह दिया गया है। भूताग्नि पिण्डरूप आदित्य ( सूर्यपिण्ड) प्रचलित सा दियाई देता है। ईसी से आग्नेय बाष्पलक्षण धूम का उदय होता है। इसी समिन्धन से सूर्यपिण्ड 'संगित' माना गया है। जिस प्रकार प्रज्वलित समिन (काठ ) से धूम निकला करता है, प्रयमेव प्रज्य- लिस सूर्यपिण्टामेक ममित को गर्भ बनाकर ईम से चारों ओर रशियों का १५ . T 1 .

·T . पतपथ- । निह सवि जुहबानि-इति ।। अयन्यन् प्रावरनुदित जुहोति,-य इदं तस्मिन्निह सति मुहमानि-इति, तस्माद सूग्योऽग्निहोनम् ।" }-शत ना०२३।११,२,।। । उक्त सूयॉग्निहोत्र में अग्निहोत्रसाधय 'अग्नेि, अङ्गारादि, निन साधनों का उल्लेख किया गया है, वे सधे अन्नि, सौम, 'इन दो सत्त्वो पर ही विश्रान्त है। अग्नि, धूम,'समित, अङ्गार, विस्फुलिंग, 'इन की तो अग्नि में 'अन्तर्भाव है, शेष सीममात्र रह जाता है। अतएये अवश्य ही इस असाधनानुगत भी यश फों अग्नी सोमाहुत्तिर्यज्ञ' यह रक्षेण किया जासकता है। पञ्चाग्निघिद्या पी तात्पर्य यही है कि, एक हो यो स्थान भेद से पांच संस्थाओं में विभक्त हो रहा है। सौर: मस्था'आधिदैविक है, पार्थिसस्था आधिभौतिक है, पुरपसंथा आध्यात्मिक है। आधिदैविक्सया को ३ विधाओं से, आधिभौतिवसस्था का विधा'स, एवं आध्यात्मिर्कसा का विधाओं से सम्बन्ध है। कारण इस संरया रिपथ्य की यही है कि भोधिदेधि, तर्था आध्यात्मिक यज्ञी क' दाम्पत्याय से जहां अन्य दाम्पत्ययज्ञ (प्रजा) उपन्न होता है, वहाँ आधिभौतिक पापाण लोष्टादि"यज्ञों से अन्य यज्ञ उत्पन्न नहीं होता। संकेतविधा से यही रहस्य सूपित करने के लिा आधिदैविक, आध्यात्मिक यनों के लिा २२ विधाओं का, य मध्यर्थ आधिभौतिक यक्ष के लिए एक ही विधा को स्पष्टीकरण हुओ है। तीनो के पाच अवयव यज्ञों का ही पञ्चाग्निपिनी द्वारा विश्लेषण हुआ है। । उक्त पञ्चीवर्यय यज्ञ पायाधिव्य है।' धावापृथिव्य यज्ञ के प्राणरक्षण यश, प्राणीलक्षण या, भेद से दो बिषर्त माने जमिरते हैं। प्राकृतिक प्राणी 4 समन्वय से सम्बन्ध रखने वाला द्यावापृथिव्य यज्ञ प्रार्णलझण यज्ञ कहलायेंगा, एवं प्रशितिक अस्मदादि प्राणियों के समन्वय से सम्बन्ध रचने वाला द्यावाभिव्य यज्ञ प्रालि भण यज्ञ मानी जायगा प्रिाणगि यज्ञ के पृथिवी, अन्तरिक्षम् , द्यो , ये तीन पये है। 'प्राणिरक्षण यज्ञ के पुरुष, योपा (स्त्री), ये दो पर्व है। 'धुलोकोधिष्ठाता अह कालीन दृश्य अदाकांशानुगत सौर आग्नेय प्राण से पुरपसृधि आविर्भाव' हुआ है। भूलोकाधिष्ठाता (निस में आन्तरिक्ष्य प्राणवायु का भी समन्वय है ) गविली अदृश्याअोंकाशानुगत घान्द्र सौम्यप्राण रो' योपििष्ट का आविर्भाव हुआ है। न्यू रक्षण पिता, पक्षियी रूपिणी माता दाम्पत्य से जैसे प्रापाविध यज्ञ 3 ·सुगमारण १६५ पार्थिव, आन्तरिक्ष्य, दिव्य, तीनों में क्रमशः अग्नि, वायु, इन्द्र, इन तीन अति- छाया देवताओं का प्रभुत्त्व है। अतएव पार्थिव देवताओं को आग्नेय, आन्त- रिक्ष्य देवताओं को वायव्य, एवं दिव्य देवदेवताओं को ऐन्द्र कहा जा सकता है। उक्त दिव्ययज्ञसंस्था में ये पेन्द्रदेवता ही ऋत्त्विक है, सूर्यकेन्द्रस्य हिरण्यगर्भ- प्रजापति ही इस यन्त्र के यजमान हैं। दिव्य-पेन्द्र देवताओं के द्वारा श्रद्धातत्त्व की सावित्रालि में आहुति हो रही है। इस प्रकार तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नी देवा: से यहां ऐन्द्र दिव्य देवता ही गृहीत । अब शेष रह जाता है केवल 'श्रद्धा' तत्त्य । पूर्वबाहाण-भाष्यों में अनेकधा श्रद्धा के तात्विक स्वरूप का विश्लेपण किया जाचुका है। अतएव पिष्टपेपण अना- वश्यक है। प्रकरणसङ्गति के लिए यह जान लेना मात्र पर्याप्त होगा कि, पार- मेष्ट्य अपतत्त्वानुगत चान्द्रमोम से सम्बन्ध रसने वाला, श्रत ( सत्य) को धारण करने वाला, मनोगत स्नेहतत्त्व ही 'श्रद्धा' है। श्रद्धा, रेतो, यशः' इन तीन चान्द्र- मनोताओं का क्रमशः वाड्मय शरीर, शुक्र, मन, इन तीन आध्यात्मिक पर्यों से सम्बन्ध है। तीनों ही प्राकृतिक अनुग्रह है। जिन के गन, शुक, शरीर में चान्द्र श्रद्धा-रेत-यश का प्रकृत्या समावेश रहता है, वे ही श्रद्धालु, रतोधा, एवं यशस्वी होते हैं। मनोमयी श्रद्धा पितृप्राण की, शुक्रमय रेत गानवप्राण की, एवं वाङ्मय यश वपट्कार सम्बन्ध से देवप्राण की प्रतिष्ठा बनता है। श्रद्धातत्त्वानुगत पितृकर्म इस श्रद्धातरव के सम्बन्ध से ही श्राद्ध' कहलाया है। श्रद्धा वा आप:' (ते० प्रा० ३।४।१)-के अनुसार श्रद्धा वास्तव में आपोमय तत्वविशेप ही है, जिस का उपलब्ध भाप्यों में तत्वहालया समन्वय नहीं हुआ है। अपूतत्त्व श्रद्धा का प्रथम रूप है, सोमतत्त्व श्रद्धा का उत्तरम्प है। सस्मिन्नपो मातरिश्वा दवाति' (ईशोप- निपत्)-आपो मृग्य गिरोरूपमापो भृव निरोमयम्' (गोपथ-ब्राह्मण) इत्यादि श्रुतियों के अनुसार भृगुलक्षण स्नेहतत्त, अगिरालक्षण तेज, दोनों ही 'आप' हैं। अतएव आपोमयी श्रद्धा के लिए.-'तेज एव श्रद्धा' (शत० ११|शश११) यह भी कार दिया जाता है। जयवक आपोमयी श्रद्धा परमेष्ठी में भुक्त है, तबतक यह श्रद्धा है। आदिवाग्नि में हुत होते ही आदित्याग्नि, तथा श्रद्धारस, दोनों के सम- * यशः शरीरे भर मे दयालु'- कपिपुलगुरु ।

·शतपथ वितान होता है। रश्मियां आग्नेय याप्प की प्रतिकृतियां हैं। अतएव इन्हें अवश्य ही धूम' कहा जासकता है। जिस प्रकार धूम युक्त समित् से निकलने वाली अग्निज्वाला से चहुं ओर प्रकाश हो जाता है, एवमेव रश्मियुक्त सूर्य से निकलने वाली रश्मियों के सहस्रया वितान से सम्पूण प्रैलोक्य प्रकाशित हो पड़ता है। प्रकाश ही अधि (ज्वाला) है। यहा प्रकाशात्मक अहः ही अधि है। जवतक ज्याला (अर्चि) धनी रहती है, तबतक समित अद्गाररूप में परिणत नहीं होता। ज्वालाके शान्त हो जाने पर ही अनार की अभिव्यक्ति होती है। तापलक्षणा वह ज्याला यहां अहर्लक्षणा अचि (प्रकाश) है। जयतक यह रहती है. तबतक चन्द्रमा प्रकाशित नहीं होता (अभिव्यक्ति नहीं होती, अपितु अभिभूव रहता है)। अह. के अन्तलीन होजाने पर चन्द्रमा उसी प्रकार अभिव्यक्त होजाता है, जैसे कि, ज्यालोपशम पर अद्गार अभिव्यक्त होजाता है। इसी सादृश्य से चन्द्रमा अङ्गार माना जासकता है। चन्द्रमा सोममय है। सोममय चन्द्रमा की उत्पत्ति इसी दिव्य आदित्ययज्ञ से हुई है। इसलिए भी चन्द्रमा को आदित्य यह का अवयय माना जासकता है। चन्द्रमा का प्रकाशधर्म मी सौरप्रकाश का ही प्रवर्य रूप है। प्रतिफलित सौर प्रकाश ही चान्द्रज्योति का जनक बनता है, जैसा कि-'इत्था चन्द्रमसो गृहे'-'तरणिकिरणसगादेप पानीयपिण्डो-दिनकर- दिशिचञ्चञ्चन्द्रिकाभिश्चकास्ते'इ त्यादि वचनो से स्पष्ट है। इस लिए भी चन्द्रमा को अवश्यमेव आदित्ययज्ञावयव माना जासकता है। 'चन्द्रमा अफ्वन्तरा सुपर्णो धायते दिवि' इत्यादिमन्त्रवणनानुसार चन्द्रमा अपूपिण्ड है। नक्षत्र अपतत्त्व के हो प्रवर्यरूप है, अतएव इन्हें-उदु' (पानी- यपिण्ड ) नाम से व्यवहृत किया जाता है। नाक्षत्रिक आप्यप्राण जहा गणात्मक है, वहां चान्द्रमस आप्यप्राण अतिवावा है। अवयव, अवयवी का ओ सम्बन्ध है, वही चन्द्रमा, और नक्षत्रों का सम्बन्ध है। अतएव अग्नि, वायु, आदित्य, चन्द्रमा, इन चारों अतिधावा देवताओं के क्रमश, सु-रुद्र-आदित्य-नक्षत्र, ये पार गणदेवता कहलाए हैं जिसप्रकार अङ्गी अगार से अङ्गात्मक विस्फुलिङ्ग विनित है, एवमेव अनी आप्य चन्द्रमा से अङ्गात्मक आप्य नाक्षनिक तेज का विकास हुआ है। अतएव नक्षत्रों को अवश्य ही अङ्गार-चन्द्रमापेक्षया. विस्फु- लिङ्ग कहा जासकताह ।

·ग्रुगब्राह्मण पार्थिव, आन्तरिक्ष्य, दिव्य, तीनों में क्रमशः अग्नि, वायु, इन्द्र, इन तीन अति- टावा देवताओं का प्रभुत्त्व है। अतएव पार्थिव देवताओं को आग्नेय, आन्त- रिक्ष्य देवताओं को वायव्य, एवं दिव्य देवदेवताओं को ऐन्द्र कहा जा सकता है। उक्त दिव्ययज्ञसंस्था में ये ऐन्द्रदेवता ही मृत्त्विक हैं, सूर्य्यरेन्द्रस्थ हिरण्यगर्भ- प्रजापति ही इस यज्ञ के यजमान है। दिव्य-ऐन्द्र देवताओं के द्वारा श्रद्धातत्व की सावित्राग्नि में आहुति हो रही है। इस प्रकार 'तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नौ देवाः से यहां ऐन्द्र दिव्य देवता ही गृहीत हैं। अब शेष रह जाता है केवल 'श्रद्धा' तत्त्व । पूर्वब्राह्मण-भाष्यों में अनेकधा श्रद्धा के तात्त्विक स्वरूप का विश्लेषण किया जाचुका है। अतएव पिष्टपेपण अना- वश्यक है। प्रकरणसङ्गति के लिए यह जान लेना मात्र पर्याप्त होगा कि, पार- मेप्ट्य अपतत्त्वानुगत चान्द्रमोम से सम्बन्ध रसने वाला, श्रत ( सत्य ) को धारण करने वाला, मनोगत स्नेहतत्त्व ही श्रद्धा' है। श्रद्धा, रेतो, यशः' इन तीन चान्द्र- मनोताओं का क्रमशः वाड्मय शरीगर, शुक्र, मन, इन तीन आध्यात्मिक पर्यो से सम्बन्ध है। तीनों ही प्राकृतिक अनुग्रह है। जिन के मन, शुभ, शरीर में चान्द्र श्रद्धा-रेत-यश का प्रकृत्या समावेश रहता है, वे ही श्रद्धालु, रेतोधा, एवं यशस्वी होते हैं। मनोमयी श्रद्धा पितृप्ताण की, शुक्रमय रेत गानवप्राण की, एवं वाङ्मय यश वपट्कार सम्बन्ध से देवप्राण की प्रतिष्टा बनना है। अद्वातत्त्वानुगत पितृकर्म इस श्रद्धातत्त्व के मम्बन्ध से ही श्राद्ध' कहलाया है। 'श्रद्धा धा आपः' (ते. बा० ३।२।४।१।) के अनुसार श्रद्धा वास्तव में आपोमय तत्त्वविशेप ही है, जिसका उपलब्ध भाप्यों मे तत्त्वदृष्ट्या समन्वय नहीं हुआ है। अपतत्त्व श्रद्धा का प्रथम रूप है, सोमतत्त्व श्रद्धा का उत्तररूप है। 'तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति' (ईशोप- निपत)-'आपो भृग्वाङ्गिरोरूपमापो भृग्वशिरोमयम्' (गोपथ ब्राह्मण) इत्यादि श्रुतियों के अनुसार भृगुलक्षण स्नेहतत्व, अगिरालक्षण तेज, दोनों ही 'आप,' हैं। अतएव आपोमयी श्रद्धा के लिए--'तेज एवं श्रद्धा' (शत० २१॥३॥श) यह भी काह दिया जाता है। अवता आपोमयी श्रद्वा परमेष्टी में मुक्त है, तबतक यह | आदित्याग्नि में हुत होते ही आदित्याग्नि, तथा श्रद्धारस, दोनों के सम- श्रद्धा * 'यशः, शरीरे भर मे दयालु'–करिकुलगुरुः ।

·. शतपथ न्वय से पूर्वस्वरूपोपमईद्वारा वह सोम' रूप में परिणत हो जाती है। थापोमयी श्रद्धा मे आप्यप्राण की प्रधानता रहती है। परन्तु तद्पान्तरभूत सोम आप्य- प्राण से सर्वथा यहियन है। यह विशुद्ध देवान्न बन जाता है। यही धुलोको- पर क्षित आधिदैविक यशसस्था के ा पर्यात्मक प्रथमपर्व का सक्षिप्त निदर्शन है, जिस का निम्न लिखित श्रुति से स्पष्टीकरण हो रहा है- यो (१) "असौ बार लोको गौतम ! अग्निः । तस्य आदित्य एष समित, रश्मयो धूमः, अहरचिंः, चन्द्रमा अङ्गाराः, नक्षनाणि निस्फु- लिङ्गाः। तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नी देवाः श्रद्धा जुह्वति । तस्या आहुतेः सोमो राजा सम्भानि"। (दिव्ययज्ञः) * (२)-दसरा आधिदैविक यज्ञपर्व अन्तरिक्ष से सम्बन्ध रखता है। जिस प्रकार पृथिवी का अतिष्ठावा यथामिगर्भा पृथियो' के अनुसार अग्नि है, पुलोपाति- छाया आदित्य (इन्द्र) है, एवमेव अन्तरिक्ष के अतिष्ठावा वायुदेवता माने गए हैं। इस यायुतान के अनेक विवर्त्त हैं। उनमे से सोमतत्त्व का अनुयोगी, धृततत्त्वका प्रतियोगी, आत्यप्राणानुगर वायुविशेष ही प्रकृत को अपसृष्टि में अमि- प्रेत है। यही आन्तरिक्ष्य वायुविशप 'पर्जन्य' कहलाया है। यही उस धुलोकानु- गत सोम को अपन गर्भ में रखने के कारण अमि' (भाप्याग्नि ) पहलाया है। आप्य अग्नि सम्यन्व से ही इसे-'पर्जन्यो या अग्नि' (शत० १४।६।१।१३) इत्यादि रूप से अमि कहा गया है। वर्षा से पहिले जो सनसनाता पूर्ववायु (पुरवाई हवा) प्रवाहित होता है, वहीं पजन्य' कहलाया है। इसी अभिप्राय से पर्जन्य का अन्दतीय हि पर्जन्य' (शत० ६७३२) यह लक्षण किया गया है। अप्ट- मूत्ति शिवतत्त्व परिभाषा मै यही पर्जन्य भव' नाम से व्यवहत हुआ है। पर्जन्य ही घृष्टिद्वारा प्रपञ्च का प्रभव बनता है। अतएव पर्जन्यादीदं सर्व भवति' के अनुसार अवश्य ही इसे भव' कहा जासकता है (देखिए शत० ६।१।३।१५)। आप्य अग्निरक्षण वायव्य तत्त्वात्मक पर्जन्य के उक्त वस्तुस्वरूपात्मक श्रोत निरू- पण के विद्यमान रहते भी यदि इस का-पर्जन्यो नाम घृष्टपकरणाभिमानी ·सगनाहाण १६७ . देवताविशेषः' (शाङ्करभाप्य ) यह अर्थ किया जाता है, तो आश्चर्य इस लिए नहीं होता कि, देश का तत्त्वविज्ञानं गत सहस्राब्दियों से सर्वथा स्मृतिगर्भ में विलीन रहा है। आप्यमाणात्मक वायु (पर्जन्य) पृष्टि का उपकरण भी है, प्राणधर्म- स्वेन इसे देवता भी कहा जासकता है। परन्तु यह-अभिमानिध्यपदेशस्तु विशेषानुगतिभ्याम याला अभिमानी देवता नहीं है, जैसा कि शवपथभाज्य प्रथम पर्प के --'अष्टविधदेवताविज्ञान प्रकरण में स्पष्ट किया जाचुका है। अभिमानी देयता का सम्बन्ध एकमात्र उपासनाकाण्ड से ही माना गया है। कर्मकाण्डानुगत ' देवता का तो विशुद्ध तत्ववाद से ही सम्बन्ध है। जिस प्रकार सुलोकोपलक्षित आदित्यामि प्राणविध था, एवमेघ यह आन्तरिक्ष्य आप्यप्राणाग्नि (पर्जन्य ) भी प्राणविध होने से देवाग्नि ही माना जायगा । मन्दन धर्मा प्रत्यक्षानुभूत पुरोवात इमी पर्जन्य का भौतिकरूप माना जायगा । यही भूतवायु प्राणात्मफ पर्जन्यवायु का उत्तेजक बनता है, अतएव इसे पर्जन्याग्नि की समित माना जासकता है। पर्जन्याग्नि, भूतवायु, आन्तरिक्ष्य अपूतत्त्व, अग्निसम्बन्धेन उत्पन्न याप्प (धूग), इन के समन्वय से अध्र का स्वरूप सम्पन्न होता है। इन उपकरणों में वाप्प ही प्रधान है। अतएव तद्वादन्याय से अन को 'धूमात्मक' कह देना अन्यर्थ बन जाता है। यह बाप्प भूतरूप से अन्तरिक्ष में सर्वत्र व्याप्त है। पर्जन्यानुगात समितस्थानीय भौतिक वायु (मान्सून ) के व्यापार से ही इतस्ततः ऋतरूप से बिखरे हुए याप्प एकत्र पूजीभूत होते हैं। वहीं याप्पपुञ्ज 'अघ्र' कहलाया है, जिस की उत्तरावस्था मेघ कहलाई है। चूंकि समित से धूम का निर्गम होता है, इधर समिल्लक्षण भूतवायु ही बाप्पपुञ्ज का जनक (संपादक) है। इसलिए भी अन को धूम कहा जासकता है। आन्तरिक्ष्य ज्योति विशुत हैं। यही पर्जन्याग्नि की अचि ( प्रकाश ) है। अतरत्र अवश्य ही विभुत को आन्तरिक्ष्याग्नि-ज्यालारूप अचि कहा जासकता है। पन अङ्गार है, गर्जग तर्जन विस्फुलिङ्ग हैं, जैसाकि आगे विस्तार से बतलाया जाने वाला है। एवंविध पर्जन्याग्नि में आन्तरिक्ष्य वायव्यदेवताओं के द्वारा सोम की आहुति होती है। पर्जन्याग्नि, सोम, दोनों के रासायनिक सम्मिश्रण से पृष्टि का प्रादुर्भाव , ·१६८ शतपथ हुआ है। यही आधिदैविक यज्ञ की दूसरी विधा है, जिस का निम्न लिखित शद्धों में स्पप्टीकरण हुआ है। अन्तरिक्षम् (२) "पर्जन्यो वार गौतम ! अग्निः। तस्य वायुरेन समित्, अन धूमः, विद्य दचिः, अशनिरङ्काराः, दादनयो विस्फु- लिङ्गाः । तस्मिन्नेतस्मिन्नग्नी देवाः सोमं राजानं जुद्दति । तस्या आहुतै सम्भाति" (आन्तरिक्ष्ययज्ञः )। -५ x (३)---पिण्डात्मिका (भूतात्मिका) पृथिवी भूमि' कहलाई है, एवं महिमात्मिका (प्राणामिका ) पृथिवी पृथिवी' कहलाई है। भूपिण्ड के आधार पर वितत प्राणाग्नि ही प्रकृत मे पृथिवी' शद से गृहीत है। यही माणाग्नि पार्थिव भौतिक यज्ञ की मूलप्रतिष्ठा बनता है। यही भौतिक यज्ञ की योनि है, जिस के लिए- अग्नि योनियज्ञस्य यह कहा जाता है। भूपिण्डानुगत प्राणाग्नि भूपेन्द्र से निम्र पर १७ चे अहर्गण पर्यन्त व्याप्त रहता है, जैसा कि, पूर्व के–'सप्तदशो वै प्रजापति' इत्यादि निगदव्यार यान मे स्पष्ट पर दिया गया है। सदप्तश अहर्गणात्मक आग्नेय मण्टल ही वह पार्थिव सभ्यत्सर है, जिस का सौर साविनप्राणाग्निमण्डलरूप दिव्य सम्वत्सर के साथ १७ वें अहर्गण में अतिमान हो रहा है। सप्तदश विन्दु ही उभयसम्वत्सर की मूलप्रतिष्ठा मानी गई । यह सम्पत्सर मण्डल वाङ्मय है। वाक्तत्त्व ही भूतविवर्त्त का जनक क्षर- तत्त्व है। अतएव प्राणाग्नि जहां देवाग्नि कहा जा सकता है, वहां वागग्निरूप सम्यत्सर को भूताग्नि कहा जा सकता है। इसी पूर्वसमतुलन से सम्वत्सरमण्डल इस पार्थिव प्राणाग्नि यज्ञ की समित माना जासकता है। परमाकाश, पुराणाकाश, शरीराकाश, दहाकाश (भ्राकाश), इत्यादि भेद से आकाश के अनेक विवर्त माने गए हैं। स्वायम्भुव परमेव्योमन् ही परमाकाश है। सौरमण्डल (सौररोदसीत्रैलोक्य) से मम्मन्ध रखने वाला अर्णपसमुदायन्छिन्न आकाश पुराणाकाश है। शरीर दहराफाश आध्यात्मिक आकाश है। पुराणा- काशलक्षणा सौर निलोकी मे पार्थिवाकाशरक्षण सम्वत्सर मण्डल प्रतिष्टित है।

·- सुगाह्मण सम्वत्सर के अन्यात्मक, कालात्मक, क्योनधिात्मक, भेद से तीन विवर्त हैं। अग्न्यात्मक सम्वत्सर तो समित है। कालात्मक सम्वत्सर भातिसिद्ध यनता हुआ व्यवहार की प्रतिष्ठा बन रहा है। चयोनाधात्मक सम्वत्सर ही पार्थिव आकाश है। वाफपरिमाणात्मिका सम्वत्सरमण्डलसीमा ही वयोनाधात्मक सन्यत्सर है। यहीं व्योमात्मक सम्बत्सर कहलाया है, जैसा किन्योमा हि सम्वत्सरः (शत. ८६४।१।१५) इत्यादि वचन से प्रमाणित है । भूपृष्ठपर प्रतिष्ठित अस्मदादि पार्थिव प्रजावर्ग जिस आकाश का साक्षात्कार किया करते हैं, वह यही पार्थिवाफाश है, जिस का बाह्य स्वरूप पार्थिवाग्नि से उत्थित याप्प से निष्पन्न हुआ है। इसी बाप्प सम्बन्ध से आकाश को प्रकृत भूतयज्ञ का 'धूम' माना जासकता है। सौर दिव्याग्नि ज्योतिर्मय है। वही यज्ञो ह देवेभ्यो अपचक्राम । से कृष्णो भूत्वा चचार' इत्यादि सिद्धान्तानुसार प्रत्रार्यसम्बन्ध से पार्थिवजगत में मुक्त होता हुआ कृष्णरूप में परिणत होरहा है। अकाल में पार्थिवसंस्था जहाँ सौर ज्योतिप्मान् सावित्राग्नि से अनुगृहीत रहता है, वहीं रात्रि में पार्थिव कृष्णाग्नि का स्वाभाविक विकास रहता है। अतएव कृष्णभावात्मिका तयोमयी रात्रि ही इस पार्थिव यज्ञाग्नि की अधि' मानी गई है। अग्नि के अनुरूप हो तो अचि होती है। पार्थिव अग्नि यदि कृष्ण है, तो तद्विकासात्मिकां कृष्णा गवि भी अवश्य ही कृष्णाग्नि की कृष्णाचि है रात्रिरूप अर्चि जवतक रहती है, तबतक दिशाओं का बोध नहीं होता। रात्रि के अपसान पर दिशाएँ परिक्षात होती हैं। अचि के अवशान्त होने से ही तो अद्गार का जना होता है। इसी समतुलन से दिशाओं को अङ्गार माना जा सकता है। अङ्गार अवयवो है, तो विस्फुलिङ्ग अवयव है, अनेक हैं, सर्वतो व्याप्त है। “सवत इव हीमा अवान्तरदिशः' (शत० २।६।९।११) के अनुसार सभी प्रान्त अवान्तर दिशाएं हैं। इसी समतुलन से अवयवामिफा अदान्तर दिशाओं को बिस्फुलिङ्ग माना जा सकता है। उक्त परिमह युक्त पार्थिव अग्नि में पार्थिव आग्नेया देवताओं के द्वारा वृष्टि की आहुति होती है। पार्थिव' मृण्मय भूताम्नियुक्त प्राणोमि तथा आन्तरिक्ष्य वृष्टि (जल), दोनों के रासायनिका सम्मिश्रण से नीहिन्यवादि लक्षण अन्न' उत्पन्न होता - ·१७० दशतपथ है। यही मध्यस्थ आधिभौतिक पार्थिव यज्ञ की मात्र एक विधा है, जिसका यों विश्लेषण हुआ है- पृथिवी-(३)-'पृथिवी वाव गौतम ! अग्निः । तस्याः सम्वत्सर एव समित्, आकाशो धूमः, राविरचिंः, दिशोऽङ्गाराः, अवान्तरदिशो विस्फुलिङ्काः । तस्मिन्नतस्मिन्नमो देवा वर्ष जुह्वति । तस्मा आहुतेरन्नं सम्भनति"। (पार्थिवयज्ञ )। , * * यश (४)-द्विविध आधिदविक यज्ञ, तथा एकल आधिभौतिक पार्थिव यज्ञ के वक्त स्वरूप विश्लेपण के अनन्तर आधिदविक आधिभौतिक यज्ञ से कृतरूप आध्यात्मिक के पृपालक्षण पुरुषयज्ञ विवर्त्त का निरूपण करती हुई श्रुति कहती है कि, हे गौतम । पुरुष निश्चयेन (इस आध्यात्मिक यज्ञ का ) अग्नि है। यहां पुरुप शब्द से वह आध्यात्मिक पटङ्ग वैश्वानर अग्नि अभिप्रेत है, जो सम्पूर्ण प्राणिवर्ग की प्रतिष्ठा बना हुआ है। एवं जिसका “अहं वैश्वानरो भूत्त्वा प्राणिनां देवमाश्रित । प्राणापानसमायुक्त" (गीता १२११॥ ) इत्यादि रूप से विश्लेपण हुआ है । पञ्चाग्नि- विद्योपक्रम में यह स्पष्ट किया गया है कि यह यज्ञ प्राणयज्ञ. प्रालिया, भेद से दो भागों में विभक्त है। पार्थिव प्राण अपान है, आन्तरिक्ष्य प्राण व्यान है, दिव्य- प्राण प्राण है। दिव्यप्रागलक्षण प्राण, पार्थिव अपानलक्षण प्राण, इन दोनों प्राणा- पाने से मध्यस्थ ध्यानलक्षण आन्तरिक्ष्य प्राण का उसी प्रकार प्रहण हो जाता है, जैसे कि धावापृथिवी शब्द से शु पृधिवी के मध्यस्थ अन्तिरिक्ष का 'तन्मध्य पतितस्तग्रहणेन गृह्यते' न्याय से प्रहण हो जाता है। पार्थिव अपानानि पार्थिव नर (नायक अध्यक्ष ) है, आन्तरिक्षय वायव्याग्नि आन्तरिक्ष्य नर है, दिव्य माणाग्नि दिव्य नर है। पृथिवी, अन्तरिक्ष, यो, तीनों लोकों के अपानात्मक अग्नि, व्यानात्मक वायु, प्राणात्मक आदित्य, तीनों नरो के पारस्परिक अन्तर्याम सम्बन्ध से उत्पन्न होने वारा, फेश-लोम-नखार भागों को छोड़ पर (आ लोमभ्य , आ नसामेभ्य ) सर्वाङ्ग शरीर में व्याप्त रहने याला तापधमा आध्यात्मिक अग्नि ही वैश्वानर' पहराया है। इस की आध्यात्मिक पहलता को लक्ष्य में रखकर ·सगवाक्षण १७१ , --एप धे पृथ- ही श्रुति ने कहा है-पविधो वै पुरुषः (वैश्वानरः) पडङ्गः' (ऐत. मा० २२)। पैश्वानरलक्षण आध्यात्मिक पडद्ग अग्नि मे चूंकि त्रैलोक्याग्नि का समावेश है, अतएव इसके लिये-- वैश्वानरो वे सर्वे अग्नय." (शत० ६२१११३५) यह कहा जाता है। शरीर मे मस्तक भाग छु लोक है, नाभि पर्यन्त माग अन्तरिक्ष है, गुद--नाभ्यन्तर भाग पृथवी-लोक है, यही आध्यात्मिक त्रैलोक्य है। इन तीन लोकात्मक तीन पुरों की समष्टरूिप शरीरपुर में सीमित रहने से ही-स एषोऽग्निवैश्वानरो-यत पुरुष' (शत० १०६६।१।११) यह लक्षण किया जाता है। महद्योनि के भेद से प्रत्येक अध्यात्मसंस्था (प्रापिशरीर) का वैश्वानर पृथक्-पृथक् शरीराकारों में विभक्त होता हुआ पृथगवां बना हुआ है, जैसा कि- ग्यमा वैश्वानरः' (शत० प्रा० १०६।११७ ) इत्यादि वचन से प्रमाणित है। एवं- विध ममि (लोकत्रयानि ) लक्षण इस आध्यात्मिक अग्नि के उक्त 'वैश्वानर'- 'पुरुष'-भावों का ही निम्न लिखित वचनों से स्पष्टीकरण हो रहा है- (१)-" स यः स वैश्वानरः--इमे स लोकाः । इयमेव पृथिवी विश्वं, अग्निर्नरः। अन्तरिक्षमेव विश्वं, वायुनरः । द्यौरेव विश्वं, आदित्यो नः। (विश्वेभ्यो नरेभ्यो जातोऽग्निवैश्वानरः)" (शत०६।३१।३)। (२)--"इमे व लोका पूः। अयमेव पृरुपः, योऽयं पवते । सोऽस्यां पुरि शेते, तस्मात् पुरुपः" ( शत. १६६००१)। (३)-"प्राण एप स पुरि शेते । तं पुरि शेत-इति पुरिशयं सन्तं पाणं 'पुरुष' इत्याचक्षते (परोक्षम् । परोक्षप्रिया इव हि देवाः, प्रत्यक्षद्विप:")-गो० ना० पू० ११३६ । पाञ्चभौतिक शरीर चित्यानिमय है, भूताग्निमय है। यही वाहमय अग्नि है। यही शरीरपरिच्छिन्न वैश्वानर नामक पुरुषाग्नि की समित है। इसी शरीर- पुररूप वागग्नि (शरीर) से यह समिद्ध रहता है। श्वासप्रश्वासात्मक प्राण ही इस समिद्ध शारीराग्नि से अजस्त्ररूप से निकलने वाला धूम है। जिहोपलक्षित ·१७२ शतपथ ध्यन्यात्मक शब्द ही (वैखरीयाही ) इस की अधि है। आदित्यप्राणात्मक धनु हो अन्धकार मे मारवा प्रदीयमान (मिस स्थिति का पशुओंको आरों में रामि में प्रत्यक्ष किया जासकता है) पशु ही अङ्गार है। याग्निविकारभूत शद श्रुवि का अधिष्ठाता श्रोन ही विस्फुलिङ्ग है। ऐसे इम आध्यात्मिक पुरपामि में आध्यात्मिक इन्द्रियदेवताओं के द्वारा वपाविकारभूत अन्नरक्षण हविर्द्रव्य की आहुति होती है। भुक्तान्न रस-माल प्रमिक विशकन्न से क्रमश रस, अस्क, माम मेह, अस्थि, मज्जा, इन(धातुरूपों में परिणत होता हुआ अन्ततोगत्वा रेतो- रूप में परिणत हो जाता है। यही आध्यालिा यज्ञ की प्रथमविधा हे निम का निम्न लिखित शादों में स्पष्टीकरण हुआ है-- पुरुप (वृपा)-४-"पुरुषी वार'गौतम ! अग्निः । तस्य वागेयं ममिन्, - माणो धूमः, जिह्वा अचिः, चक्षुरगाग, श्रोतं निस्फु लिङ्गा.। तम्मिन्नेतरिमन्नग्नौ दया अन्न जुह्वति । तस्या आहुते रेत• मम्मपति" (वृपायज्ञः)। , * ५ ()-आध्यात्मिकयज्ञ का दूसरा पर्व है-योपा-यज्ञ। कृपामाण जहां पुम्पसर्गवी प्रतिष्ठा है, नहाँ योपाप्राण त्रीसर्ग की प्रतिष्ठा बनता है। घृपाप्माण आग्नेय है, योपाणि सौम्य है। आग्नेय वृषा का दृश्य सौर अकाश से सम्यन्ध है, सौम्या योपा का अदृश्य चान्द्र अकाश से सम्बन्ध है। योपाप्राणामिका स्त्री के शोणित में प्रतिष्ठित अग्नितत्त्व ही । योषा यज्ञ की मूलप्रतिष्ठा है । गर्भाशयगत शोणित मे प्रतिष्ठित माङ्गलिक ( मङ्गलमहप्राणात्मक) आग्नेयप्राण ही इस यज्ञ का आहुतिप्राहक अग्नि है। इस योपाग्नि का उत्तेजक उपस्थ ही समित् है, उपत्थसमित सयोग से उत्पन्न' योपाग्नि-क्षोभ ही धर्म है। अन्तस्थ रक्तवर्ण फन्दला योनि है, यही अर्थि है। इत्यादि लक्षण इस योपाग्नि में पुरुपशरीरस्थ माणदेवताला के द्वारा रेत की आहुति होती है। यही हुत रेत कालान्तर में गर्मरूप में परिणत हो जाता है। पञ्चपर्वात्मक यज्ञ पे इसी अन्तिम आध्यात्मिक संक्षेप का दिगुदर्शन कराती हुई श्रुति कहती है- ·-- पुगनादाण स्त्री-(योपा )-५--"यौपा वाव गौतम ! अग्निः। तस्या उपस्थ एव समिन् । यदुपमन्त्रयते, स धूमः । योनिरर्चिः। यदन्तः करोति, तेऽङ्गाराः । अभिनन्दा विस्फुलिङ्गाः । तस्मिन्नेतस्मि- नग्नौ देवा रेतो जुह्वति । तस्या आहुतेः सम्भवति" छान्दोग्योपनिषत्-५ प्र. ४,५,६,७,८ सण्डाः । न । उक्त पञ्चाग्निविधा' त्मक पञ्चपर्वात्मक यज्ञ का निष्कर्ष यही हुआ कि, धुलो. कोपलक्षित आदित्याग्नि, अन्तरिक्षलोकोपलक्षित वायव्य पर्जन्याग्नि, भूलोकोपल- क्षित पार्थिव अग्नि, पुरुषात्मक वृपारक्षण वैश्वानराग्नि (शरीराग्नि), योपाषा- णात्मक रक्ताग्नि, इन पाच अग्नियो में क्रमश श्रद्धा, सोम, वृष्टि, अन्न, रेत, इन पचि हविद्रव्यों की आहुति होती है। यही श्रद्धालक्षण आप (अपतत्त्व ) उत्त- गेत्तर प्रतिष्टित अग्निसम्बन्ध से सोम-पृष्टि -अन्न-रेतोरूप में परिणत होता हुआ अन्तिम पचित्री रेतो आहुति से पुरुपस्वरूप ( गर्भस्वरूप) का आरम्भक ( उपा- दान ) बन रहा है। इसी लिए यह निश्चयेन कहा जासकता है कि-- "इति तु पश्चम्यामाहुतातापः पुरुषपचसो भवन्ति" । १-१-(१) धो. ---आदित्य (असोलोक)-श्रद्धा →आधिदैविकयज्ञ २-२-(अन्तरिक्षम् - वायु (पर्जन्य)- ३-३-(७) पृथिवी--अग्नि (पृथिवी)---ष्टि ]-अधिभौतिस्यज्ञ ४-१-(१) वृपा-- वैशानर (पुरुष) ----अन्नम् । आध्यात्मिक्यज्ञ ] ->प्रागियज्ञ ५-२ (२) योपा---मालिक (योपा)- ----- रेत पञ्चाग्निविद्यात्मक पञ्चयज्ञ के द्वितीय यज्ञपर्व को ( पर्जन्ययज्ञ को ) सोमा- हुति द्वारा वृष्टि का प्रवर्तक बताया गया है, जो कि-'अग्निर्वा इतो पृष्टिमुदीग्यति' इत्यादि पूर्वोक्त तृतीयदृष्टिकोण से सर्वथा विरुद्ध पडता है। पार्थिव अग्नि पार्थिव पानी को बाप्परूप में परिणत कर आन्तरिक्ष्य वायुधरातल में सञ्चित कर देता । सौम । →प्राणयज्ञ NEne ·वातपध है। अग्निद्वारा धायुगर्भ मे सञ्चित वही पार्थिव पानी कालान्तर में बरस पडता है, यह कथन अवश्यमेव उक्त पर्जन्ययज्ञनीमांसा का प्रतिद्वन्द्वी प्रतीत हो रहा है। श्रद्धा सोमरूप में, सोम पर्जन्याग्नि में आति होकर पृष्टिरूप में परिणत होता है' अवश्यमेव, यह सिद्धान्त तृतीयदृष्टिकोण मे व्यापार उत्पन्न कर रहा है। कौनसो सिद्धान्त प्रामाणिक माना जाय। जब कि दोनों ही श्रुति सम्मत सिद्धान्त है? आपसम्प्रदाय उत्तर देनी है--जहा परस्पर नौवसिद्धान्तों में ही विरोध प्रतीत होता हो, वहाँ दोनों ही प्रमाण हैं। इसलिए कि, यह विरोध केवल स्थूलदष्टि से सम्बन्ध रखता है। तत्त्वदृष्टि के आधार पर जय समन्यय किया जाता है, तो विरोध का सर्वथा उन्मूलन हो जाता है। वेवल निरूपणीया शैली-भेद से विरोध की प्रतीनि होती है। वस्तुत विरोध है नहीं। सृष्टिकमारम्भ विज्ञानदृष्टि से जहा पर्जन्ययज्ञानुगत पृष्टिभिद्धान्त प्रामाणिक है, यहा स्थितिकमागुगतविज्ञानष्टि से 'अग्नि 'इत्यादि तृवीयदृष्टिकोण सुसमन्वित है। सृष्टिनमसे सम्बन्ध रखने वाली पञ्चाग्निविद्या में अधिदैवत अधिभूत अध्या- मरूप से जिस पञ्चपर्वात्मक यज्ञ का विश्लेपण हुआ है, उसी का ऐतरेय आरण्यक में उक्थविधा' रूप से उपबृहण हुआ है। वहा योपात्मक पांचव पर्व को छोड दिया गया है। केवल आरम्भ के प्राणयज्ञात्मक पृथिवी अन्तरिक्ष धौ इन तीन पों का, चोथे पुरुष पर्व का समद करते हुए यज्ञ ( प्राणियज्ञ ) मे तीन सा यज्ञों का समन्वय पत्तलाया गया है ( देखिए ऐत० आ०२ आ० । १ आ. । २ खं०)। इसी उक्थविद्या का आगे जाकर एतीयम्वण्ड में रेतस सृष्टि रूप से जो विश्लेपण हुआ है, वह अपना एक स्वतन्त्र ही दृष्टिकोण रस रहा है। यहां दूसरे ही कम से सृष्टियज्ञ का विश्लेषण हुआ है। देखिए । "अथातो रेतसः सृष्टिः-प्रजापते रेतो देवाः, देवाना रेतो वर्ष, वर्षस्य रेत ओषधयः, ओपधीनां रेतोपन्न, अन्नस्य रेतो रेतः, रेततो रेतः प्रजाः, प्रजाना रेतो हृदय, हृदयस्य रेतो मनः, मनसो रेतो याक्, वाचो रैत; कर्म । तदिदं कर्म कृतमयं पुरुपो ब्रह्मणो लोकः"-~(ऐत. आ० २ ० १ १ अ० । ३ स०)। .

·शुगवाहाण उक्त संप दृष्टिकोणों के वैज्ञानिक समन्वय के आधार पर हमे इस निष्कर्ष पर पहुंचना पड़ता है कि,- पार्थिव सत्याग्नि, आन्तरिक्ष्य सत्य वायु,'दिव्य सत्येन्द्र, पर्जन्य ऋत वायु, सोम, सूर्य्यरश्मियां, पुरोधात, अभ्र, विद्युत, स्तनयिलु, आदि आदि उपादान- निमित्त कारणों के समन्वय से हो दृष्टि होती है। निम्न लिखित श्रोत स्मार्त वचन ही वृष्टि के उक्त कारणों का समर्थन कर रहे हैं- १-अग्निा इती घृष्टिमुदीरयति'--अग्नि.- सत्यम्-- पार्थिवाग्निः २='वायुर्वे पृष्ट्या ईशे' -वायु.--सत्यम्--वायव्योगिनः ३-आदित्याज्जायते वृष्टि --आदित्यः-सत्यम्- •साविनाग्निः ४-'पार्जन्यवर्पामु यजते' -पजन्य:-तम -आप्याग्निः ५- सोमाहुते सम्भवति' --सोम:- नम्- चान्द्रसोमः ६- रश्मिभिर्व समदधात'--.-रश्मय.-सत्यम्- प्राणाग्निः ७ 'पुरोवातं समृजिरे' -पुरोवात:--मृतम्-~वातवायु: ८-अभ्राद् वृष्टिः- -अध्रम् - ऋतसत्यम् अग्नि-वाचादित्यपर्जन्यादिसपात ह-वृष्टिर्वे याज्या विद्युदेच' --विद्युत--तसत्यम् - ज्योतिरग्निः १. - स्तनयिनुर्पोपोन्वसृन्यत' - स्तनयिलुः -सत्यम्- शब्दाग्निः ऋक्संहितान्तर्गत 'अस्य वामीयसूक्त' के तीन मन्त्रों का पृष्टिविद्या के साथ विशप सम्बन्ध है। इम के अतिरिक्त कृष्णयजु संहिता का 'कारीरीष्टि' प्रकरण भी अंशतः पृष्टिविद्या पर प्रकाश डाल रहा है। एवमेव शतपथ-गोपथ - ताण्ड्यादि ब्राह्मणों के, छान्दोग्य वृहदारण्यकादि उपनिषदों के तत्तद्विशेष स्थलों में भी प्रकीर्ण- करूप से इस विद्या का स्पष्टीकरण आ है। वेदशास्रप्रतिपादित सभी विद्या- ओं के, तत्वयिज्ञानों के सम्बन्ध में यही एक ऐसी अड़चन है, जिस के कारण उन विद्याओं का हम भलीभाचि तयतक समन्धय नहीं कर पाते, जबतक कि उन प्रकी- र्णक प्रकरणों का एकत्र समन्वय नहीं कर लिया जाता। यह समन्वय निश्चयेन महासमारम्भ-सापेक्ष है। अनन्यनिष्ठा से सम्पर्ण वेदशास्त्र को जबतक लक्ष्य नहीं बना लिया जाता, तबतक उन प्रकीर्णक विषयों का संग्रह असम्भव है । एवं जबतक उन का संग्रह नहीं हो जाता, तबतक तद्विद्याओं का आनुपूर्वी से परिज्ञान असम्भव है। अवश्य ही इस जटिलता के गिकरण के सम्बन्ध में भी पुरायुग में रहस्य, - ·शतपथ - निगद, गाथा, कुम्व्या' आदि वैसे म्वतन्त्र ग्रन्थ रहे होंगे, जिन मे उन प्रकीर्ण भावों का, विद्याओं का एक्न सग्रह रहा होगा। परन्तु दुर्भाग्य से आज तो वे रहस्यात्मक परिभाषामन्थ हमारे दृष्टिपथ से सर्वथा विस्मृत ही होचुके हैं। यही वेदार्थ की एक महान् जटिलता है, जिसका निराकरण दो चार व्यक्तियों के स्वल्प ज्ञान से कथमपि सम्भव नहीं। होना यह चाहिए कि, बहुसख्या में योग्य विद्वान् उपल्ब्ध मन्त्रनाह्मणात्मक वेदशास्त्र प्रन्थों के तत्तत विद्यापतिपादक तत्तन्निगदों का पृथक् पृथक रूप से समह कर। सर का एकत्र माह करते हुए उन का समन्वय करें। अवश्य ही इस दिशा में उक्त जटिलता दूर की जासकती है। उदाहरण के लिए वृष्टिविद्या को ही लीजिए। अस्यवामीयसूक्त के ५२ मन्त्रों में से केवल ३ मन्त्र ऐसे हैं, जिन से पृष्टि विद्या के कुछ एक मिद्धान्तो का विश्लेपण हुआ है। व तीनों मन्त्र भी एक साथ पठित नहीं है। अपितु तीना का प्रमश ३६ ४७ ५१ यह सरया क्रम है। यही स्थिति अन्य स्थलों की है। यही वह जटिलता है, जिस के अनुग्रह से प्रकृत ब्राह्मण के प्रत्येक प्रकरण मे हमे अनावश्यक विस्तारदोप, पुनरुक्तिदोष का विवश हो कर अनुग न करना पड़ रहा है। परिणाम म्वरूप पाठकों के लिए हमारा यह अव्यवस्थित प्रयास सुविधा के स्थान में जटिलता का जनक बनता जा रहा है। इस सम्बन्ध मे हम अपनी ओर से इस से अधिक क्या निवेदन कर सकते हैं कि, जबतक देश विद्वान् सम्मिलित रूप से उक्त पद्धति के अनुसार वेदार्थ का समन्वय नहीं कर लगे, तबतक एक व्यक्तिया की स्वल्पशक्ति मात्र के आधार पर इस दिशा मे सफरता पात कर लगा असम्भव ही होगा। हमारे ये अव्यस्थित प्रकरण तो क्यल यह पुरुषार्थ कर सकते हैं कि, जिन की दृष्टि म भारतीय शास्त्र फेवल शब्द जाल है, वे यह अनुभव करने लगंगे कि, वदशास्त्र एक विज्ञानशास्त्र है, उस में प्रतिपादित विद्याए प्राकृतिक नित्यविज्ञानों का विश्लपण कर रही है। जिन कतिपय प्रतीच्य विद्वानों की बाह्यदृष्टि में भारतीय शास्त्र अधिक से अधिक आत्मवाद का समर्थक है, तदनुयायी उच्छिष्टभोगी जीन जो प्राच्य विद्वान् अपनी निधि के वास्तविक स्वरूपज्ञान से वञ्चित रहते हुए इस के प्रति न घेवल उदासीन ही हैं, अपितु इस का उपहास करना भी जिनके जीवन का एक प्रधान पुरुषार्थ बना हुआ है, अवश्य ही उन की भ्रान्ति का ये अव्यप स्थित प्रकरण भी सर्वात्मना नहीं, तो अशत निराकरण कर सकगे। एकमात्र इसी ·सुगब्राह्मण . लक्ष्य से जान बूझ कर इस पद्धति का अनुगमन करना श्रेय पन्था समझा है। जिन्हें वस्तुगत्या वेदविद्या का रहस्यज्ञान प्राप्त करना है, उन से तो हम यही निवे- दन फरलो कि, वे क्षणिक कण्डू मिटाने वाले प्रस्तुत प्रयासों को एक ओर रसते हुए आनुपूर्वी से स्वयं गूलमन्यों को ही पने स्वाध्याय का विषय बनावें। इस प्रास- गिक नियंदन के पथ ही वृष्टिविद्या के प्रकीर्णक अंशों का दिग्दर्शन कराने वाले निम्न लिखित मन्त्र पाठकों के सम्मुग्य उपस्थित हो रहे है- १-सप्ताद्ध गर्भा भुवनस्य रेतो विष्णोतिष्ठन्ति प्रदिशा विधर्मणि । ते धीतिभिर्मनसा ते विपश्चितः परिभुवः परिभवन्ति विश्वतः ।। सं० १६१६४.३६ । १–कृष्णं नियानं हरयः सुपर्णा अपो वसाना दिवमुत्पतन्ति । त आवनन्त्सदनारतस्यादिद् घृतेन पृथिवी व्यते ॥ ऋक्सं० २६१६४१४७। ३-समानमेतदुदकमुच्चत्पर चाइभिः । भूमि पर्जन्या जिन्वन्ति दिवं जिन्यन्त्यग्नयः ।। सं० १११६४।५१: थोड़ी देर के लिए यह मान लीजिए कि, आकाशस्थ मेयों से भूपिण्ड पर जो पानी बरसता है, वह वस्तुतः पृधियों की ही देन है। अग्निगर्भ-भूपिण्ड के केन्द्र सें अनिरोऽग्नि (प्राणाग्नि ) द्युलोक ( आकाश ) को ओर निरन्तर जाया करता है, यह प्रकरण प्रारम्भ में स्पष्ट किया जा चुका है । 'अग्निवा इतो पुष्टिमुदीर- यति' सिद्धान्त इसी सिद्धान्त का स्पष्टीकरण कर रहा है। इस प्रकार पार्थिव जलमात्रा ( समुद्र, नद, नदियां, फूप, पापी, तड़ाग, ओपधि-वनस्पति, पार्थिव प्राणिशरीर आदि आदि में रहने वाली जलमात्रा ) ऊपर की ओर जाते हुए अगि. रोऽग्नि के सम्बन्ध से वापरूप में परिणत होकर ऊपर की ओर जाया करती है। इस प्रकार पार्थिव अग्नि पार्थिव जलमात्रा को द्युलोक की ओर ले जाने में एक निमित्त बना हुआ है।

·१७८ शनपथ दूसरा निमित्त है-'घायु'। पार्थिव मृग्नमय परमाणुआ का गुरबाण भूपिण्ड पे निस रियमित ऊप्रदेश पर्यन्त न्यारा रदता है, यहा तक तो पारिव अग्नि ही पार्थिव अस्गाना को ऊपर एच ऐजाता है। ज्या ज्यां जरमात्रा उपर चहने लगती है, त्या त्यों वह पार्थिव गुरुत्वाकर्षण से मुक्त होती जाती है। पार्थिवारण विमुक्ता यही जमाना यार है। प्रार शान्तय वायु भी एक प्रकार का बाप्प ही है। आगे जाकर जलमात्रा में अर्थगमन का प्रेरक यही याप्प वायु बनता है। प्रथिरी से द्युलोक पर्यन्त साविध सूठयनाडियां वितत है। यही 'महापथ' कहलाया है। नाडीरूप इसी महापय से सौर पदाथों पा प्रचार्य- भाग प्रथिवी मे, पार्थिव पदार्थों का प्रार्यभाग सूर्य मे मुक्त होता रहना है। यही बाहीमार्ग भय प्रजापतियों विस्त भार भी पारम्परिक आदान पदान द्वारा पूर्ति किया करता है। सौरपदार्थ, पार्थिवपदार्थ, दोनों ही गतिशून्य है। इन का गमनागमन होता है गाडी मार्ग से ही, परन्तु निमित्त थनता है'चाय' । सदागति मावरिय' नामक वायु ही अपने गति धर्म से दोनो का स्वाहक बनता है। दूसरे शब्दो में वायु धरातल पर प्रतिष्टित होकर ही जलावा नाडीमार्ग से धुलोत पी ओर जाची है। तीसरा निमित्त है सूर्यरश्मियां। सूर्यरविमा पार्थिव भत्वों का निरन्तर आदान किया करती है। इस भादान धम्म से ही सूर्यसस्था मे भुक्त इन्द्र- धाता~भग--पूपा-आदि १२ सौर प्राण आदत्ते-आददाना' इत्यादि निरंचनो से भादित्य' कहा है। सरसादानव ही आदित्य का आदित्यत्त्व है। आदित्यरदिमाँ ही न डी है। नाड़ी रूप रमियाँ भृष्ठ पर सरग्न होती है। अपने स्वाभाविक सधर्म के कारण वयामिक बलादि को मांति इतस्तत न जापर ये रश्मियां उसी नियत्त मार्ग से वापस थुलोफ की और लौट जाती है। आता हुआ रश्म्यमच्छिा सौर तेजे जहाँ 'साविनी' रहलया है, वहा प्रतिफलित, साथ ही पार्थिव अङ्गिरोऽग्नि से समति र यही सौरतेज पायी' F * प्रभवागत रूपमेन पायोरादा वित्तमेव पुरुषस्थादत्त पदेव पनामादत्त, भामेव च द्रमास आदत्त । तदादत तस्मादस्यि -गत० प्रा० १९८४७०९१०,११ । Sataka