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·INDIAN RESEARCH INSTITUTE PUBLICATIONS.
VEDIC SERIES
RGVEDA-SAMHITA
PART IV
GENERAL EDITOR
MAHAMAHOPADHYAYA PANDIT SITARAM SHASTRI
INDIAN
RESEARCH
INSTITUTE
बिहायामृतमभूते
CALCUTTA
JANUARY-MARCH 1934
Published by
SATIS CHANDRA SEAL M. A., B.L..
Hony. Secretary
INDIAN RESEARCH INSTITUTE
55, UPPER CHITPORE ROAD
CALCUTTA.
Inland, Prica
Red
(Foreign Price 25. 6d.

·Hony, Ploillows somente Dr, Rabindra Nath Tagore, "N.L. Str Brojendra Nath Seal. Kt., M.A., Ph.D., D.Sc. Sir $. Radhakrishnan, K., M.A., D.Litt, - # Board of Editors (of the Vedie Hertes ) :- Mahamahopadhyaya Pandit Sitaram Shastn, Pandit Devananda Jha Vedaratha, Dr. Ekendra Nath Ghosh, Pandit Ayodhya Prasad, B.A Mahamahopadhyaya Pandit Pramatha Nath Tarkabhushan. Dr. Surendra Nath Dasgupta, M,A,, Ph.D., (Cal.) Ph D. (Cantab) Mahamahopadhyaya Pandit Yogendra Nath Tarkatirtha Prof. Banamali Vedantatirtha, M.A Prof Durga Mohan Bhattacharya, MA, Kavya-Sankhuya-Purantartha. Dr Satkarı Mookeriee, MA, Ph.D. Ashokanath Bhatacharya, Vedanthatırtha, MA THE INDIAN RESEARCH INSTITUTE ITS OBJECTS ( in brief) 1. To publish the best products of Ancient Indian Literature in critical and moderately priced editions with translations and critical and explanatory notes in English, Hindi and Bengalı or other Vernaculars 2 The following Series of Literature may be published simultaneously (1) Vedic series (consisting of the Samhitas, Brahmanas, Aranyakas, Upanishads etc of the four Vedas ) (1) Philosophical series (consisting of the best products of all the systems ) (11) Smriti series (including Puranas, Dharmashastras, etc ) (iv) Buddhistic series (the Buddhistic Philosophy and Literalure) (v) Jaina series (the Jaina Philosophy and Literature). (vi) Ayurveda series. (vii), Indian Positive Sciences series (consisting of Indian Chemistry, Physics, Astronomy etc) (vili) Sociological series (consisting of Indian Law, History, Economics etc.) (1) Fine Arts series (consisting of Indian Painting. Arohatecture, Music, etc.) 1x Miscellaneous (Exegetic works etc.) 3. To publish Research Journals in English, Hindi and Bengalı 4. To ofter facilities to scholars to make researches in Ancient Indian Literature, 5. To take all necessary steps to spread Ancient Indian Cuhunter and Wisdom 6. To drganise educational institutions on the lines of ancient Rightsküla

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·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽएक. २०१ "आ विनि द्वितीयं मृत दार्चम् । “मुरूपकान दश" इत्यनुना "आ तु अय भाव - यज्ञ आगमन आयन्त (१) "मुरूपन्नम्"इ-यारभ्य परवर्तिना सनानामिन्द्र एवैको व म्नातव्यम्नथा मति यावदि-दम्नवमेकमेवेद मूक्त कुनो न ? अम्मिन यह आनन्दतीर्थाचार्याणा मत प्रागंच प्रतिम् मूलवेदना यावनानाम् ऋचा क्र. मिक वन पग्रहम्तावदलापवरे एक समिति, ननैनानि सुम्पनुप्रभूतानि विभिन्न प्रदेशानि इति कृत्वाऽव मृकभेट इति । बंदटमाधवाचार्यास्तु अवते ऋपिलन्दोदेवतार्था मृनभदस्य हतव इति । वंद- गताना मृनाना वचन ऋषिमंदाद यथा, नवमे मण्टले म्बादिष्टया मदिष्टया" इत्यारच सूक- चतुष्टयम्य भेट ऋषिभदेव नापर तत्र किमपि मंदकम् , यतम्पु स्तृयमाना पवमानरूपा देवता चतुर्णामपि मनानामभिन्नंव, लन्दोऽपि गायत्ररूप चतुगणां न भियते, एवमोऽपाति केवलमृपिभेद एव तत्र मृगाना भंदक । स्यानिमाम्य देवताभदारद यथा, प्रथमादाग्न यमुनाहायवायाहिमृक्तम्प रयादियाम्यपि पवता दवताभदाच भद । कचिन आमएमृनए मायपि पिभो आमरूपाया म्तयमानाया देवताया एकबारकम नपनीतिरिनि व्रत । "हर विश्वा वावृधन" इ यवापरपा याम्ये पि कवल छन्दोमदादेव भिन्नत्वमिनि । एवमयापि मानभंदका भवनि यथा, प्रकले नुवाक ' सुरूपानुम' द यादिमम्प। अव- देवता सर्वपामभिन्ना, नपिपि न मिटाने, लन्दश गायवीर एमक व । नापर किमायव भटकम । वस्तुनम्बर मक्ने भंदकारण मनु'य जयमेव । तथापि कि.उन कल्पनामिति कन्वा मंद व मृानमंदर इ.युन्यने । यथात मन सुरपंनिसन्तन इन्द्राण वां यन, आनिमग्न यज्ञ समागतन काव्य 'निपायत, गुवनिमक्तेन यकारियाहि नागमनकाला बोन्यने, द-मिहानिइनि मकान नु अनेक आदातार दम्गव नीय माटाम्य चोपवर्णितम यगान्द वा बाव नया ग्यम्मात्मव कर भव सर्वाना गानाहायति वन्यन । नन उ. वतने पन्दग्यानमिसिन्यव स्तुतादिन्द्रा दभिरपितपति याच मनचापमहाग निगगते । द-हि उन्यनेन स्ना जिमिपुमि न्यानमनिन्छना पुनम्त म्नु वा धनयाचना प्रनिपागने, गार्या न व यनन गवान ॥वा पर्वानुभा यने आनुएभन माननति । पए पर्यभदवशन एव मस्ताना मंदा वान्तव्य , अन्तंच उन्दा दाद इति। ग्वाभिप्रायम्नव पिरियन पिच्छ-गवना मृगनभेदम्य इतव । सन्यन्त यह चा कचिद मिव विभा।म ॥१॥ नवमे मण्डलं भेद मनानामृपिभि का । म्वादिष्टया मदिष्टया च वार्यादनिदानम ॥ २ ॥ गायत्राण्येव च चारि मोम एव च चना । म पुरन्द प्रमतयश्चवार क्रपयां भवन ॥३॥ छन्दोवतयां साम्य सन्ति ममतानि गटल। एपिभ न भिन्नानि पावमानाभिन्दिते ॥३॥ इन्द्र विश्वा वृधश्ठन्दाभन भियते । वनाभेदभिन्नानि वायवायाहि नर्गन ॥ ॥ आमदृष्य मस्तपु व चि पयोजिर्या न च । पान. यन ऋषिणा म-वानिद महर्पय ॥६॥ मानिरसन वोरण रामममिमामृचम्। अम्म प्रयन्धि मया यश्वामित्रम्नयाकंगत ॥७॥ अन्न्य नृ च मण्ट ठम्य जामदाय वर्ग न हि । मानो मित्रावरुणनि मृबनान्त नन· यवंशया ॥ ८ ॥ महामनकृता तब सनीति कारण विद । आम्मन्वयमाश्चन माला-पश्यति माता ॥ ५ ॥ बहव सति ननु च इटारो पदम्य यं बन्यु मुवनपुरियन साय ने भ्रातरा भवन ॥ १० ॥ द्विपदाश्च समानीता सक्तमेकमताऽभवत । ददशु काल एक.म्मि सर्वे च मह सङ्गना ॥ ११ ॥ - ·२०२ ऋग्वदः [अ० १, अ० १, २०६ युञ्जन्ति" इत्येवमनुक्रान्तवान् । ऋपिच्छन्दोदेवताविनियोगाः पूर्ववत् । विशेप- ततच्छायायनके विम्पष्ट प्रतिपादितम् । यथा दृष्टमिदं सूक्तं तत्तत्रैवावधार्यताम् ॥ १२ ॥ मायादिभदः प्रायेण मूक्तभेदस्य कारणम् । कारणान्तरमप्यस्ति दृश्यते यत्क्वचि क्वचित् ॥ १३ ॥ अर्थानुरोधादपि च सूतानां भेद इप्यते। ऋपिच्छन्दोवतेपु समानेप्वपि च क्वचित् ॥ १४ ॥ तत्रोदाहरणान्याहुनवमे मण्डले बुधाः । एकपिकाणि सूनानि मन्द्रया सोम धारया ॥ १. सुरूपकृत्रमतय इति सूकंपु सप्तसु । देवतेन्द्र ऋपिश्चैको भिद्यते केन हेतुना ॥ १६ ॥ छन्दश्च पाणां गायत्री सप्तमेऽनुष्टवागता। गायन्तित्वा गायत्रिणः काम तत्ते न भिद्यताम् ।। नोपपादयितुं शक्य मनुष्यैरव कारणम् । तथापि कारणं किञ्चिन्कथ्यमानमिदं शृणु ॥ १८ ॥ मुरूपकृनमूनेन यज्ञ आगन्तुमिच्छति। आगते सति कर्तव्यमान्वेति च भाषते ॥ १९ ॥ युञ्जन्ति नमित्यस्मिन्यथा वै सहकारिभिः। यस्मिंश्च काल आयाति तत्सर्वं कथितं विदुः ॥ २० ॥ इन्द्रमिदाथिनां बृहदिति सूक्तेन भाषने। अनेकाह्वानृपदावमिन्द्रमाहात्म्यमेव च ॥ २१ ॥ बह्वो यद्यपान्द्र त्वां विह्वयन्त इमे जना । ता-सर्वानपहाय त्वमस्माक भव केवलः ॥ २२ ॥ एन्द्रमानमिमिन्यस स्तुतादिन्द्रादीपति। धनमान्माभिलपित मञ्जिहीपति च स्तुतिम् ॥ २३ ॥ स्तुतमिन्द्र जिगमिपुमृपिस्न्यक्तमगतवन् । इन्द्रेहाति पुनः स्नोति याचने च धनं पुनः ॥ २४ ॥ उनमर्थमिमं सर्व सप्तकेनानुभाषने। आनुष्टभेन सूतन गायन्तिन्वे पिः पुनः ॥ २५ ॥ कवित्वम्यानुरोधाय तमेवार्थ पुनः क्वचित। अन्य प्रकारमाश्रिन्य पश्यन्ति च महर्पयः ॥ २६ ॥ भेदम्नवापि मूतानां भवाति विनिश्चयः। नासत्याभ्यां बाहरिव सूका पाहुनिंदानम् ॥ २७ ॥ म्नान्यश्विनावृषिस्तेषु सङ्गह्य च विगृह्य च। कक्षीवान् दैर्घतममः कवित्वं मप्रदायन ॥ २८ ॥ पश्यति ताम्नानुद्दिश्य कामानिह महर्षयः। ये ये सूनेषु दृश्यन्ते ते च भेदस्य हेतवः ॥ २९ ॥ तथा दर्शनकालस्य भेदश्चैपां विभेदकः । म च भेदो ब्राह्मणेषु मन्त्रेप्वपि च दृश्यते ॥ ३० ॥ महावाक्यानुरोधेन मैपा सूक्ष्मेक्षिका बुधैः । कार्या भिन्न पु सूनेषु शुद्धमर्थमीप्सुभिः ॥ ३१ ॥ इति । (२) ऋषिच्छन्दोदेवताविनियोगा. पूर्ववदिति । यथा पूर्वस्य सूतस्य ऋषिमधुच्छन्दा अनुवृत्ते', छन्दो गायवम् अनुवृत्तेः, “आदी गायत्र प्राग्हिरण्यस्तूपाद्” इति अनुक्रमणिकाकारेण विशेषपरिभाषणाच्च, वता इन्द्रः अनुवृत्तः, इन्द्रलिङ्गाच्च, विनियोगश्चाभिप्लवपडहे प्रात सवने स्तोमवृद्धौ ब्राह्मणाच्छपिन आवा- पार्थत्वेन, महावते निष्केवल्ये औष्णिहतृचाशीतिगतत्वेन, एवमस्यापि सूक्तस्य ऋष्यादिकं नर्थवे यर्थः । अत्रादिपु सामान्येन पूर्ववदिन्यतिदेशेऽपि विनियोगविषये सूनीयो यावान्विनियोगमतावानेवातिदष्टच्यो न तृचादिविनियोगस्नेन सुरूपेन्यादेस्तृचत्य चतुर्विशाहर्गतो विनियोगः, सुरूपति ऋचश्चाग्निष्टोमगतो धाय्या- त्वेन विनियोगश्चात नानिदिश्यते । 'सामान्यातिदेशे विशेषानतिदेश' इत्ति न्यायात् । अन्यथा तयोरवि पूर्वसूतव्याव्याप्रारम्भे प्रदर्शनेन पूर्वशब्देन ग्रहणादतिदेश. स्यात् । अयं च लौकिको न्यायः । लोके कस्यांचन स्त्रियां मातृवद्गावातिदेशके लौकिके वाक्ये ',अा मातृवर्तितव्यम्" इत्यत्र मातृमामा य. धर्मः पृज्यत्वादिरेवातिदिश्यते न तु विशेषधर्मः पितृपत्नीत्वादिनद्वत्। यद्यपि महावते औष्णिहतृचाशीती उष्णिकछन्दस्कानामेव मन्त्राणां पा, इदं पूर्वतनमपि च सूक्तं गायत्रीछन्दस्कमिति तख विनियोगा. नानुगुण्यमेतयोस्तथापि उणिक्छन्दस्कतृचाशीतेरुपलक्षणतयाष्णिहत्वं संपस्या वा तादृशत्वमित्यदोपः। किन्चै- . अतएव ·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २०३ विनियोगस्तु अतिरात्रे तृतीये पर्याये मैत्रावरुणशस्त्रे स्तोत्रियोऽयं तृचः । “अतिरात्रे पर्यायाणामि"ति खण्ड “आ त्वेता निपीदत" (आ० ६॥४) इत्युक्तवान् । . एव तन्सूनस्याष्णिहच्छन्दस्केषु सूक्तेषु शमनार्हता यतोऽत्र बहुलाना मन्त्राणां संपत्ति विना गायत्रत्वस्यामिद्धिः, यथा प्रथमे मन्त्रे प्रथमः पादः सप्ताक्षर , व्यूहेनेवाष्टाक्षरव नेयः, द्वितीये आप पाद. सप्ताक्षरो द्वितीय पडक्षरः, तब संपत्त्यापि नाराक्षर वयोग्यता आये पाहे व्यहनस्यानवकाशात् , द्वितीये पाहे वार्यत्यत्र व्यूहने 'येकाक्षरविवृद्धयाऽष्टाक्षरत्वासंपत्तेः । तृतीये मन्ने द्वितीय पादऽपि एपंव गति । पञ्चमे मन्त्रे तृतीयः पाद सप्तासरः, पत्त्याऽष्टाक्षरतां नय एव पष्टसप्तममन्तगतयोराद्यपादयारपैव गति , अष्टमेऽपि आद्य पादय पूर्ववत्सप्ताक्षर सपत्त्या गायत्रच्छन्दोयोग्यम् , एव नवमे तृतीय. पादम्तादृशः । सपूर्ण सूक्तं केवल मन्वयमेव सपत्ति विना गायवछन्दोयुतम्, अवशिष्ट मन्सजान अवशिष्ट मन्वजान गायत्रत्वार्थ सम्पत्तिमाझाझति इति संपत्त्या गायखत्वममपत्त्यापिणहत्वमायतीति औष्णिहेपु विनियोगस्य न सर्वथाऽना- नुरू'यम् इति दिक् । (३) अतिराने तृतीय पर्यापति। सोमयागस्य सप्त सस्था भवन्तीति प्रागुनम् । तत्रातिरात्रनामक. सोमस्य सम्थाविशेपः। तत्र पांडशिपर्यन्तमनुष्टाय तत ऊर्ध्व वयः पर्याया रात्रावनुष्टीयन्ते । तद्वशतोऽम्याति- रालमिति नाम । अय भाव : अग्निष्टोमे स्तोत्राणि शस्त्राणि च द्वादश द्वादश तत ऊध्वमायग्निष्टोमे एकैक स्तोत्र शस्त्रं च अधिकम् , तत उक्थ्य स्तोत्रद्वयं शस्त्रद्वय चेति मिलित्वा म्तोत्राणि पञ्चदश भवन्ति शस्त्राण्यपि तावघेव । एतदन्त सर्व दिनेऽनुष्टाय सन्धिकाले पोडशिस्तोत्र शस्त्र च वक्तव्ये । तम्य चाम्य शस्त्रस्य च म्तोलस्य च पूर्वापक्षया पोडशवमिति अन्य नाम पोडशीति । तत ऊर्ध्व रात्रिपयांयत्रयानुष्टानम् । नेषु च पर्यायपु होता होवकाश्च मैलावरुणब्राह्मणाच्छम्पच्छायाकल्पाम्रयो मिलित्वा चत्वारः शस्त्राणि शमन्ति। तत्र होतुश्चमयस्य मुख्यत्वे होलकचममवयस्यामुख्य वे एको गणो भवति, मैत्रावरुणचमसस्य मुग्य वे तदितरेषां चनमानाममुग्य-वे द्वितीयो गणो माह्मगाच्छसिनश्चमसम्य मुग्व्ययेऽपरेषां च पूर्वव दमुग्व्य वे तृतीयो गणः, अच्छावाफचममस्य मुच्य वे च चतुर्थी गण । तत्र प्रथमगणद्वयेऽध्वयुः प्रचरति उत्तरगणद्वये च प्रतिस्थाता, एव गणचतुष्टयानुष्टानं प्रथम पर्यायः । एवमेव द्वितीय. पयांय , एवमेव च तृतीयः पर्याय , । तदुक्त- मापम्नम्वेन - "अतिरानमेव पोडशिनमम। मुनयनत्र त्रयोदशभ्यश्चममगणेभ्यो राजानमभिरेचर्यात । पोडशिना प्रचर्य रात्रिपर्यायः प्रचरति होनृचमममुख्य प्रथमो गणो भवति मैत्रावरुणचमसमुख्यो द्वितीयो ब्राह्मणा- च्छमिचमसमुख्यस्तृतीयोऽच्छावाकचमसमुख्यश्चतुर्थः । प्रथमाभ्या गणाभ्याम: मध्वर्युश्वर युत्तराभ्यां प्रनिप्रस्थाप प्रथमः पर्याय एवं विहितो द्वितीयस्तृत यश्चेति"। तत्र प्रथमे पर्याये तोत्रियानुरूपेषु तृचेपु प्रयच प्रथम. पादो द्विरभ्यस्यावस्यन्ति अवशिष्टांग ऋच. सन्धायान्ते प्रणवमुच्चारयन्ति सर्वे, मध्यम पर्याय मध्यमस्य पादम्य द्विरभ्यासपूर्वमवमानमृगन्तैश्च प्रशववचनम् , तृतीये पर्याये उत्तमपादानां द्विरभ्यामः । अच्छावाकेन तु चतुरक्षराण्येवाभ्यस्यन्ते । नेतेपु पर्यायेषु प्रतिपर्याय शत्रचतुष्टयं होतुक होत्रकाणां च प्रयम् । तत्र प्रथमे पर्याये होतुः “पा-तमावो अन्धम" इति मनोत्रियस्तृचः, “अपायुभिप्रवन्धम" इति अनुरूपस्तृचः, "त्यमुव. सत्रासाहमि"तिमन्वतः सूनशेषपर्यन्ता ऋचः, “अभि न्यं मेपमि ति सूक्त पर्यामरूपम् , “अध्वर्यवो भरनेन्द्राय सोममिति याज्या , मैत्रावरुणस्य -"प्रव इन्द्राय मादनमि"नि नोत्रियस्तृच', "प्रकृनान्युजीषिण" इत्यनुरूपः तृचः, “प्रतिश्रुताय वो भूपदि"ति पञ्चदश ऋचः, "दिवश्विदस्ये"ति पर्यासः, "सनो नव्येभिरि"ति च पर्यायः ·२०४ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०६ तत्र प्रथमामृचमाह : आ खता न पादतन्द्रभि प्र गायत ॥ सखायः स्तोमवाहसः ॥ १ ॥ आ। तु । आ । इत । नि । सीदत । इन्द्रम् । अभि । प्र । गायत ।। सोयः । स्तोम वाहसः॥ १ ॥ अम्य मदं पुरु वपीमि विद्वानि"ति याच्या, ब्राह्मणाच्छंमिन. - "वयम् त्वा तदिदा" इति म्नावियम्तृच , "वयमिन्द्र वायवाऽभि" इति अनुरूपम्नृच , “वाव॑हन्याय शवयं” इति मूक्तमन्तिम रग्वजम् , “इन्द्रो अज महद्यमभी' ति तृच , "न्यपु वाचमिति पर्याय., "अप्सु धृतस्य हरिव. पिबह"ति याज्या , अच्छावाकस्य 'इन्द्राय मढने मुतमिति स्तोत्रियम्तृच , "इ-मिहाथिनो बृदि' यनुरूपस्तृच , "एन्द्र मानाम रयिमि' नि मृतम्, “नो विन्द्र तवामशानमिति तृच, "मा वो अम्मिन्मघवन्नि' ति पर्यामः, “इन्द्र पिव तुभ्य सुनो मदाय"ति याज्या। द्वितीय पर्याय "अयन्त इन्द्र सोम” इनि तृच म्नोत्रियां होनु , "अय ते मानुषे जने" इन्यनुरूपम्नृचम्तस्यव "उद्रे दी' ति मूनमन्तिम ऋग्वजम् ."अहभुवमि' नि पर्याय , अपाय्यम्यान्धना मदाय' नि याज्या , मेत्रावरुणम्य 'आतृन इन्द्र क्षमन्तमि"ति म्तीवियस्तृच "आ प्र द्रव पगवत' इत्यनुरूपम्तृच , "नह्यन्य बळाकरमि" याच , “ग्ययन्नारपस्युव" इति मृक्तम्, “अह दा गृणने इति मृतम्, पाता सुतमिन्द्रो अस्तु सोममिति पयांप , "हन्ना वृत्वमिन्द्र" इति याज्या ब्राह्मणाम्लपिन. "अभिन्या वृषभामुन" इनि म्नोत्रिय , अभि प्र गोपति गिरे"ति अनुरूप , 'आतुन इन्द्र मद्यग्बुवान" इति मूकद्वय 'अश्वावनि प्रथमो गोपु गच्छनि" इान मूनं "प्रोग्रां पातिमि नि पर्यायः । “वृष्ण इमि मायामि"नि याना , अच्छावाकस्य "इद वा सुतम-ध" इति स्तोलिय , “इन्द्रेहि मन्स्यन्धस" इति अनुरूपः,"प्रसम्राजं चर्षणीनाम्' इति सूक्तम् , "उप- क्रमम्बाभर पत"ति तृच , ' तदस्भे नव्यमगिर" इति सूक्त पर्यायः, “अस्य पिव यस्य जज्ञान इन्द्रे" ति याज्या , तृतीये पर्याय होतुः “इद ह्यन्वोजमे"ति नात्रियस्तृच , "महा इन्द्रा य आजम्मे" यनुरूप., "समम्य मन्यवे विश" इनि द्विचत्वारिंशच "विश्वजित धनजित" इति सूक्त पर्यायः, "तिष्टाहरी रथमायुज्यमाने"नि याज्या, मैत्रावरुणस्य "आन्यतानिपीदते"ति तात्रियम्तृचः "आवशववागही' ति अनुरूपस्तृच., "नकिरिन्द्र त्वत्तर” इति सूनमुनमर्जम् , "श्रत्ते दधामा' ति सून पर्यायः , "इदं त्यपात्र- मिन्द्रपानमि' ति याज्या , ब्राह्मणाच्छमिनः “योगेयोगे नवम्तरमि"ति स्तोत्रियः, “युञ्जन्ति ब्रदमरूपमिति अनुरूप., “यदिन्द्राहम् '. "व्रते महे" इति सूक्त, 'ऊता शचीवम्नवीयणे"ति याज्या , अच्छावाकम्य “इन्द्र. सुतेषु सोमेपु" इति स्तोत्रियः, “य इन्द्र सोमपातम इत्यनुरूप., "आ घा ये अग्निमिन्धत" इति सप्तदशः ‘य इन्द्र चमसेप्वा सोम" इति तृच , "प्र व. मतामि"ति सूक पर्यामः, “प्रो द्रोणे हरयः कर्माग्मन्नि"ति याज्येति शस्त्राणि भवन्ति । तत तृतीये पर्याये मैसावरुणस्य शस्त्रे स्तोत्रियत्वेन आवेतेति तृचत्य विनियोग इत्यर्थः । , ·म०१, अ०२, सू०२] प्रथमोऽएकः २०५ . - तु शब्दः क्षिप्रार्थो निपातः । द्वाभ्यामाङभ्यामन्तुमितशब्दोऽभ्यसनीयः । हे सखायः अखिनः, तु क्षिप्रमस्मिन्कम यतैन । आगच्छतागच्छन । आदरार्थोऽभ्यामः। आगत्य च निपीदन- उपविशत। उपविश्य चन्द्रमभिप्रगायन सवतः प्रकर्पण स्तुत। कीदृशाः सखायः ? स्तोमवाहमः। वित्पश्चदशादिम्तोमानग्मिन्कणि वन्ति प्रापयन्ति। तं स्तोमवाहमः ।। अय भाव तम्य तत्र (४) इनशब्दोऽभ्ययीय इति । अव म.ने प्रयुजमानमाकार यमुपसर्गरूपम् । उपसर्गाश्च क्रिययव सम्बन्ध्यन्त इति ताभ्या सम्बन्धनाय क्रियापदमपंक्षणायम् । तच मनि सम्भवे योग्यन्ये च प्रकृतवाम्योपात्तमेव ग्रहणाम् । सन्निकर्षात । तादा चाव क्रियापमित येतातन सकनम् । मककम्य तम्य सकृतवा-वय म्यान् गन्दानां विरम्य व्यापागभावान । लथा च तत्सम्बध्यमानमेकनवाडा सम्बध्द म्यात न तु दयन युगपत। एकना-वायापरणा वयवचनावमा पर्वा वन निराकाट क्षम्य नान्वय म्यादिति द्वितीयमाड पदमना वत स्यात, नदा तदन्वये योग्यम्य क्रियापदम्याध्याहार कर्तव्य । म्बतन्त्रम्या याहार गौग्वालाववन सविधवाक्यातम्याम्यापनव सम्बन्धक रणमुचितमिति इतगन्दम्यैव तादृशम्या- भ्यासेनापग्णाटा सम्बन्ध इति। अतएव मीमांसायां म ने वात प्राणतन गच्छता, समझान यन्त्र' , म यजपनिगगिपनि पाग्यस्थले तृतीय वास्ये मम उपमर्गम्य वचनायान्यक्रिया याहारपक्ष पर्वपक्षीय प्रथम- वाक्यानगन्छतामितिपदम्या यायनानुपा इति सिध्दान्तितमिति । (..) सामदिभिर्यजे यामगानावसरे गीयमानग्य माग्न आधारोन ऋत्रयं गृह्यतेऽर्थाहातव्य यामभनयादिकम्पवयं सयो य गीयनं । माम च गानिम्बस्प तचाश्रयमन्तरा न व्यातामापात इति आय-वन मचा ग्रहातव्या भर्वा न। तपा च माम्ना प्रकारा माम' एकामचमादाय व सकावयव- प्रद निगम प्रदश्यन्ते । तं च प्रकाग यासु ऋक्ष प्रदश्यन्त ता सान्ना यांनिभता ऋच इ.युच्यते । गान- महिनाम्ना ऋची यम्म-मामवंदभाग उच्यन्तं तम्य भागम्य योनिग्रन्थ इति सामदिना समाख्या। यो- नीना सामर्शनमूलभतानामृचा ग्रन्थ दनि नपदविग्रहात । माम्नश्वावयवा पन यप्त ना भर्वात ते भनिगनाच्यन्ते । न च हिकार , प्रम्नाव , उहाथ , प्रतिहार निधनमिति पञ्च, हिकार , प्रम्नाव , आदिः, उड़ीथ , प्रतिहार , उपद्रव , निवनमिति सप्त इनि, प वा सप्त वा भागा भन्योऽवयवा भवति । योनिभूतानामृचा पाठवशनो योनिग्रन्थ इति समाख्या याजिकानामिनि उनमेव । यज्ञ यदा गाम गंय तदा तहकवय गय भवति । नत्र योनिप्रन्याता गायमानमान प्रदानाधारभता ऋगंका, ऋन्द्रय परत्रापंक्षीय साम? यम्मि भागे उच्यते स ग्रन्थ उत्नगप्रन्य:नि व्यवरियत न । एव च योनिप्रस्थगने का ऋक उत्तगग्रन्थगत चाईयमिनि मिलित्वा ऋक्वय सपाय नव साम गातव्य भवति। अतएव ब्राह्मणे उच्यते एक माम तृचे क्रियते म्तवियनि ति । तस्य च नृच य आवृत्त्या ऋचा सग्या वढनीया भवति या म्तोमशब्देनाच्यते । या चापंक्षिता म्तामापरपर्याया ऋचा मख्या अवयवास्निगवृत्ततृचे प्रन्यावृन्यकैकावयव तामा आविति नगद इति पाठ पतकातरं । पततति पम्न कालरप नाम्नि ।

·44 ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, ५०६ आ। तु। आ| निपातखादायुदात्ताः इत। इण् गतौ। “प्राचोऽतस्तिङः" (पा० ६।३।१३५) इति संहितायां दीर्घखम्। नि। निपातखादायुदात्तः। सीदत । , संपादनगभं प्रदर्यते। तृचस्य समुदितस्यावृत्तिश्च पर्यायशब्देनोच्यते याज्ञिकैः। एवं च सा अपेक्षिता पङ च्या त्रिभिः पर्यायैः प्रदर्शनीयेति फलति । ते च संपादनीयाः स्तोमास्त्रिवृदादयोऽष्टाचत्वारिंशतपरमा भवति । त्रिवृत, पञ्चदशः, सप्तदशः, एकविंशः, त्रिणवः, वयस्त्रिंशः, चतुर्विशः, चतुश्चत्वारिंश', अष्टाचत्वारिंश इति । तथायाः पट पृष्ठ्यपद्धहे क्रमेणोपयुज्यन्ते, 'अन्तिमास्त्रयश्छन्दोमनामकेषु त्रिष्वहःसु उपयुज्यन्ते। तत्र प्रिवृतः स्तोमस्य विष्ठतिवयं भवति । विष्टुतिर्नाम विवृतः म्तोमस्य समुदितस्य संपादनरीतिः। साच विविधा भवति उद्यती, परिवर्तिनी, कुलायिनीतिनामभिः। नत्र प्रथमा विरावर्तनीयनृचायादेच स्त्रिरावर्तनेन प्रथमः पर्यायः, द्वितीय न्यास्त्रिरावत नेन द्वितीय पर्यायः, अन्न्यायास्त्रिरावनेन तृतीयः पर्याय इति रूपेण संपद्यते। द्वितीया आवर्तनीयतृचत्यानावृत्तरूपेण सकृपाठ प्रथमः पर्यायः, तथैव पुन:पाठे द्वितीयः, तथैव पुन-पाठे तृतीयः पर्याय इति पर्यायलयेण भवति। तृतीया विष्टुतिः विरावर्तनीयतृचस्य सकृत् पाठः प्रथमः पर्यायः, नृचातानामृचा मध्ये द्वितीयतृतीयप्रथमा इत्येवं क्रमेण ऋचा ग्रहणेन संपद्यते स द्वितीयः पर्यायः, तामामेव नृचातानामृचर्चा तृतीयप्रथमद्वित:या इत्येव क्रमेण ग्रहणेन सपद्यते स तृतीयः पर्याय इत्येवरूपा भवति ॥ पञ्चदशम्तोमस्य विद्युतित्रयम् पञ्चपच्चिनीएका, उद्यतीद्वयमिति। तत्र प्रथमा विष्टुतिरेवम् -आवर्तनीयचस्य प्रथमावृत्ती प्रथमाया ऋचस्त्रिरावृत्तिः द्वितीयतृतीययोः सकृत्ठ इति प्रथमः पर्यायः, तासामेव तृचगतानामृचां मध्ये प्रथमा सकृद् द्वितीया त्रिवारम् नृतीया पुनः सकृदिति द्वितीयः पर्याय', तामामेव ऋचां मध्ये प्रथमाद्विताये सकृत् तृतीया बिर यस्यने चेत्तृतीय. पर्याय इति संपद्यते ॥ द्वितीया विष्टुनि. तत्र प्रथमपर्याय पञ्च- सङ ख्यामपत्ति. प्रथमावास्त्रिरावृत्ति द्वतीयायास्तृतीयायाश्च मकृणठ, द्वितीये पाये क्रमेण तृचानानामृचां पाः इति विवपङ्ग्यासंपत्ति , तृतीय पयांये मप्तपङ्ख्यामपत्ति: प्रथमायाः मकृणठो द्वितीयतृतीययोस्त्रि- निरावृत्तिरिति एव क्रमेण संपद्यते। तृतीया विष्टुतिश्चास्य स्तोमस्यैवम् प्रथमपर्याये तृचगनानामृचा क्रमेण सकृपाठः, द्वितीये पर्याये पञ्चपङ्ख्यासंपत्तिः -प्रथमा सकृत् द्वितीयायास्त्रिरावृत्त्या तृतीया सकृतिति पाठेन रंपद्यते, तृतीये पाये सप्तमव्यासम्पत्तिः प्रथमा त्रिः द्वितीया सकन् तृतीया च विरितिपाठेन इति पर्याय- भवति ॥ सप्तदशम्तोमस्य सप्त विष्टतय :- दशसप्तानामिका द्विप्रकारा, सप्तास्थितानामिका द्विप्रकारा, नामरहितका, उद्यती, भस्वाचेति भेदैः। तत्र दशसप्ताख्या प्रथमा यथा , आवर्तनीयतृचस्य प्रथमे पर्याये पाचपट्यासंपादनम् प्रथमायास्त्रिः पाठो द्वितीयानृतीययोः सकृन्सकृपाठः । द्वितीयपर्यायेऽपि पाच पयासंपा- दनमेव । तत्र प्रथमायाः सकृष्णठ, द्वितीयस्यास्त्रिरावृत्तिः, तृतीयाया. सकृत्पाठ इनि, तृतीये पर्याये सहपङ्ख्या. सपादनम् तत्र प्रथमा सकृत्, द्वितीयातीययोस्त्रिस्त्रिरावृत्तिरिति प्रथमपर्यायगताः पाच द्वितीयपर्यायगताः पञ्च तृतीयपर्यायगता. सतेति मिलित्वासप्तदशसङ्ख्यासम्पत्तेरेपा दशमप्ताख्या प्रथमाऽस्य स्तोमस्य विद्युतिः । एतस्या अपरः प्रकार एवम्-अत्र प्रथमपर्याय पन्चपङ्ख्यासपत्तिः प्रथमावत् प्रथमाया ऋचस्चगतायास्त्रिः पाओ द्वितीया तीययोचोश्च सकृत्सकृत्पाठ इति, द्वितीयेऽपि पन्चसङ्ख्यासम्पादनं प्रथमभेदवदेव प्रथमा तृचाता सकृत् द्वितीया त्रिः तृतीया सकृदितिपाठेन, तृतीये पर्याये सप्तसाल्यासंपादनमेवम् - प्रथमाया * त श्रारति पुस्तकान्तर नास्ति ।

·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽएकः २०७ "पाघ्राध्मास्थानादाण्डशि" इत्यादिना (पा० ७॥३।७८) सदः सीदादशः। “मदग्पतेः" (पा० ८।३।६६) इति संहितायां पवम्। अभि। “उपसर्गावाभिवमिति” वचनात् . . पाठात। स्त्रिरावृत्तिः, द्वितीया सकृत्, तृतीयस्यास्त्रिरावृत्तिरिति । एवं रूपेण द्वि.प्रकारा दशमप्ताख्या विष्टुतिः सप्तदश. म्तीमम्य ॥ सप्तास्थिताप्येवं द्वि:प्रकारा । तव प्रथमप्रयारो यथा प्रथमे पर्याये सप्तमख्या संपत्ति प्रथमाया द्वितीयायाश्च सिरावृत्तिः, तृतीय याश्च मकृष्ण: इति। द्वितीये पर्याये त्रित्व पडल्या । अत्र क्रमेण चगता ऋचः पठनीया'। नृतीये पयांये सप्तसङख्या संपत्तिः अत्र प्रथमाया सकृ पाठ, द्वितीयस्यास्तृतीयस्याश्च विस्थिरावृत्तिरिति पर्यायलयानानां क्रमेण मप्तत्रिसप्तरूपमडग्यानां मेलनेन सप्तदशमङ्ख्याया सम्पादने- नेपा मप्तास्थिताख्या सप्तदशस्नोमस्य विष्टुतिः । द्वितीया सप्तास्थिता यथा प्रथमपर्याये सप्तपङख्या तृचात प्रथमायाचस्त्रिरावृत्तिः, द्वितीयाया' सकृन्गाठः, तृतीयस्यानिगवृत्तिरिति प्रथम. पर्यायः, द्वितीये तृचगतानां तिसृणामृचां क्रमेण सकृद्वचनमिति नित्वपल्यया द्वितीय पर्याय , नृतीये च सप्तमख्या प्रथम- पर्यायवत प्रथमा त्रिरावृत्ता द्वितीया सकृत तृतीया विरावृत्त येव सपादनीया । अब विष्टतो त्रिवपि पर्यायेपु तृचगताया मध्यमाया ऋच आवृत्तिराहिल्यं भवतीत्येपा सप्तास्थिता निमंध्याशन व्यवहियत । अस्यैव स्नोमन्यानामिका विष्ट याध्य पञ्चमो भेद एवम् प्रथमे पयोये पञ्चमट्यामपत्ति चातानामृचां मध्ये प्रथमायास्त्रिरावृत्ति द्वितीय तृतीययोस्तु सकृन्मकृत्पाठ इति। द्वितीय पर्याय विन्वयइत्यामपादने नृच- गतानामृचा क्रमेण सकृन्मकृष्णठान । तृतीये पर्याये नवसाव्यासपादनम् तृचातानां निमृणामपि ऋचां प्रत्यक विस्त्रि एवञ्च पर्यायवये क्रमेण पञ्चलिनवेतिमाध्यामेलनेन सप्तदशसहरल्या. सम्पत्तेरय सप्तदशम्तोम इति पञ्चमो भेदोऽस्य विष्टते.। अयंत्र म्तीमायोग्रन्याख्यः षष्टी विटतिप्रकार इन्थम् प्रथमपर्याय चाताना क्रमेण तिसृणामृचा सकृपाठेन त्रित्वपड ख्यायपत्ति', द्वितीय नृचगताना- मृचां मध्ये प्रथमाया सकृणठ द्वितीयम्यास्सि. तृतीयम्या यकृताठ इति प. चत्वमा खवासपत्ति , तृतीये पर्याये तृचानाना तिरणामपि ऋच। त्रिनिरावृत्तिरिति नबन्वयड ग्वयामपत्तिगिनि पर्यायत्रयेणात्र त्रिप-चनत्र- रूपयङ रखधामे टनेन सप्तदशमवयासपत्ति । एषा उद्यानामिका अम्य स्तोमस्य विष्टनिरिति। अस्यैव म्नोमम्य सप्तमो विष्टतिप्रकारो भग्नानामक इन्थम् अत्र प्रथम पर्याय सप्तम खवासपनि मध्ये प्रथमाया द्वितीयायाश्च विनिरावृत्तिः तृतीयायाध सकृराठ इति मिलित्वा सप्त प्रथमः पर्याय , तृचे प्रथमा सकृत द्वितीया विरावृत्ता तृतीया सदिति पच्चत्वपङ्ग्यायपत्ति ।ताये पर्याये । तथा तृचे प्रथमा- द्वितीये मकसकृत् तृतीयातु त्रिरावृत्ता इनि पच्चयग्वायम्पत्तिस्तृतीय. पर्यायः । असापि पयायलये क्रमेण सप्तपञ्चपञ्चचेति सखयाभि सप्तदशन्वयवयासंपत्तेरमा सप्तदशस्तीमः। इय भस्नानामिका विति' सप्तमीत्येवं सप्तविष्टतिकः सप्तदशम्नीमः। एकविंशस्नोमन्य विष्टतिचतुष्टयम् सप्तमप्तिनी, उद्यती, प्रनिति , सूर्मोतिभेदात् । तत्र सप्तसप्तिनी यथा, तृचे प्रथमाया द्वितीययात्रिरावृत्तिः, तृतीयस्या. यकृन्मठ इनि सप्त- सड खवासंपत्तिप्रथम' पर्यायः, तृचे प्रथमायाः सकृ पाठो द्वितीयानृतीययोस्तु विनिरावृत्तिरिनि सप्त- सङ्ख्यासम्पत्या द्वितीयः पर्याय, तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिदिनीयायास्पकृष्णठम्मृतीयायास्त्रिरावृत्तिरिनि सहयग्वा- सपत्या तृतीयः पर्यायः । अत्र पर्यायत्रये सप्तत्रयेणकविशतिसंवद्यापूरणादमी सप्तमहिनीनामिका एकविंशम्तीमस्य विधुतिः। अयं प्रथमः प्रकारः। अस्यैव स्तोमस्योद्यतीनामिका द्वितीया विष्टुतिरेवम् तृचे प्रथमाया ऋचस्त्रिरावृत्तिः द्वितीयततीययोः सकृत्सकृत्पाठ इति पचसंखयासपत्तिः प्रथम. पर्यायः, तृचे प्रथमायाः सकृरणठो तचगतनामचा .

·२०८ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, व०६ प्रातिपदिकान्तोदानवम्। म्तोमवाहमः। “अतिम्तुमुहुमक्षिभायावादिक्षिणीभ्यो मन" ( उ० ११३८ ) इति स्तोतमन्प्रत्ययान्तः स्तोमशब्दो नित्त्वादायुदात्तः । विस्त्रिरिया- . . द्वितीयतृतीययोमचाम्बिनिरावृत्तिरिति सप्तमस्यासम्पत्तिद्धितीयः पर्याय , तृचगतानामृच प्र युव वृत्या नव पप्यायंपन्या नृनाय पर्याय इनि माकल्यन, विभि. पर्यायः क्रमेण पञ्चापप्तनव पङ्ग्याभिकविशति- सङ्ग्यापरणादन एकविनिम्तोमम्य विष्टनित्य याच्या संपद्यते। एतस्यैव स्तोमस्य तृतीया परिष्ट याव्या विएनिग्वम् नृचातानाम् ऋचा प्रत्येक विरावृत्तिरिति नवमङ्ख्यासम्पत्या प्रथम' पर्याय', तृचे प्रथमायाः मक-ठो दिन यम्यास्निगवृत्तिस्मृतीयम्या. मकृपाल इनि पञ्चमङ्यायपल्या द्वितीय पर्याय , तृचे प्रथमाया- निरावृत्ति हुनायाया' यक गम्तृनायम्यात्रिरावृतिरिति सप्तमइयासम्पत्त्या तृतीय. पर्याय । एवं साकल्येन पर्यायत्रण कामो नवरच पतपढ्याभिरेकवि गतिमया णादेर विशम्तोमम्य विष्टतिरयौ। अम्या नाग परिनिनि। एवमेनम्यव नामम्य चतुर्थी मृमीना का विनिरिन्थम् तृचातानामृचां प्रनिम्व विनिरावृत्तिरिति नवमच्या रणा-या पर्याय , तृचगतानामृचा क्रमेण सकृ-ठो द्वितीय. पर्यायनिसख्यायुत , नृतीय पर्याय प्रथमपर्यायव नचातानाम्चां प्रत्येक विनिरावृत्ति वयल्यायुना। एव च पाकर ग्रेनात्र विभि पर्यायः क्रमेण नवनि नवेन्यवमेवानिसङ्ख्या परणादयावपि प्रविंशम्तोमम्य विपनि सान्या । एव विणवम्तीमम्य विनिय भवति प्रतिष्टिता एवमुगनी नामभ्याम् । तत्र प्रथमा प्रतिष्टितानामिका वितिग्वम् तृचे प्रथमायाम्रिगति , मध्यमाया पञ्चवारमानिन्तिमाया मकृष्णठ इनि मिलित्वा नवमइया प्ररणन प्रथम पर्याय । एव नृच गतानामृचां मध्ये पथमाया मगाठो द्वितीयम्याम्बिरावृत्तिम्तृतीयग्या' पञ्चवारमानिरिनि नव पङ्ग्यापरणन दिनीय पर्याय , एव नृताये पर्याय नृच प्रथगाया पञ्चवारगावृत्ति , दिनीयाया मक पाठनृतीयायाम्रिग वृत्तिरिति माकल्येन नव पथ्यापरणेनामी नृतीय पर्याय । तदेव पर्यायलयेण नवत्रण सप्तविशतिम व्यापरणनामो लिणवतोगस्य विष्टनि प्रतिष्टिनेति नाम । अम्यव म्नामग्य द्वितीया उद्याना मकंवम् तव प्रथम पर्याय चानाया प्रथमायास्निरावृत्ति. द्वितीयाया अपि विरावृनिम्नायम्या. सकृणठ इति सप्तमइ म्यापरणेन प्रथम पर्याय । एव तृचे प्रथमाया. यकृन्गाठो द्वितीयस्याम्रि पाठस्तृनीयस्या पचवार पाठ इनि नवपल्यापरणेन द्वितीय पर्याय , एव तृचं प्रथमाया पञ्चवारं पाठो द्वितीय तृतीयाम्रिनिगवृत्तिरिति एकादशमङ्ग्वयापरणन नृतीय. पर्याय । पयायलयेण क्रमण सप्तनकादशमलव्याभिः सप्त वशतिमध्यापरणादेपा लिणवम्तोमम्यांद्यती- नामिका विििाया भवति ॥ एव वयस्त्रिंशम्तोमम्य पच विष्टतयो भवति गीय मक्रमा, उदाता, प्रत्यवरोहिणी, एवमन्तिमा चेति प. चप्रकारे । तत्र समन्यशाख्या लयस्त्रिंशम्तीमस्य प्रथमा विष्टनिरेवम् नचे पथमायाम्बिगवृत्तिदितीयाया' सप्तवारमावृत्तिस्तृतीयाया यकृताठ इनि प्रथमे पर्याये एकादशभिमग्भि पथ्याचरणम्, एव च।ताया प्रथमायाः माटो द्वितीयस्यास्तिरावृत्तिस्मृतीयस्याः सप्तवारमावृत्तिरिति एकादशगङ्ख्यापरणेन हिनाय. पर्याय , एवं तृचे प्रथमाया सप्तवारमावृत्तिईितीयम्या मकृष्ण स्मृतीयम्यास्त्रिरावृत्तिरिति मिविकाशमङ्ख्या रणेनामी नृतीयः पर्याय । एवमेतरकादशर्क स्त्रिभिः पर्यायस्त्रयस्त्रिंशत्यख्यामपादनादसो त्रयस्त्रिंशस्तोमस्य प्रथमा समव्यशाच्या विष्टतिः। अस्येच स्तोमस्य नेदीय मड्क्रमाच्या द्वितीया विष्तिरिन्थम् तृचगतायाः प्रथमायास्त्रिरावृत्तिाद्वतीयायाः पञ्चवार- मावृत्तिस्मृतीयायास्त्रिरावृत्तिरिति मिलिवकादशसङ्ग्यापूरणात्प्रथमः पर्यायः। एवं तृचगतयाः प्रथमा- एवञ्चात्र समव्यशा, ·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २०६ स्तोमं वहन्तीति स्तोमवाहसः । "वहिहाधाञ्भ्यश्छन्दसि" ( उ० १२२० ) द्वितीययोचोखिरावृत्तिस्तृतीयस्याः पन्चवारमावृत्तिरिति एकादशसंख्यया द्वितीयः पर्यायः। तृतीये च पर्याये तृचे प्रथमायाः पम्धवारमावृत्तिहितीयतृतीययोसिस्त्रिः पाठ इति एकादशसङ्ख्यापूरणात्तृतीयः पर्यायः। एवमेतैत्रिभिरेकादशकैः पर्यायैस्त्रयत्रिंशत्सङ्खयापूरणादसी त्रयस्त्रिंशस्तोमस्य विद्युतिर्नेदीयःसंक्रमाखा द्वितीया। एवमस्यैव स्तोमस्योगतीनामिका तृतीया विद्युतिरित्थम् - तृवगतायाः प्रथमायास्त्रिरावृत्तिः द्वितीयस्याः पञ्चवारमावृत्तिस्मृतीयस्याः सकृत्पाठ इति नवसङ्ख्यापूरणेन प्रथमः पर्यायः, एवं तृवगतायाः प्रथमायाः सकृत्पाठो द्वितायस्यास्त्रिः पाठस्तृतीयस्याः सप्तवारमावृत्तिरिति मिलित्वैकादशसङ्खयापूरणेन द्वितीयः पर्यायः, एवं तृतीये पर्याये तृचे प्रथमायाः सप्तवारमावृत्तिद्वितीयतृतीययोस्त्रिनिरावृत्तिरिति मिलित्वा त्रयोदशसङ्ख्यापूरणमिति असो तृतीयः पर्यायः । तदेवमेभिस्त्रिभिः पर्यायमिलित्वा नवैकादशलयोदशभिः सङ्ख्याभिस्त्रयस्त्रिंशत्संख्यापूरणादसौ त्रयस्त्रिंशस्तोमस्य विष्टतिरुद्यती नाम । एवमस्यैव स्तोमस्य चतुर्थी प्रत्यवरोहिनामिका विद्युतिर्भवति । सा चेत्थम् तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिद्वितीयतृतीययोः प्रत्येक पत्रवारमावृत्तिरिति प्रयोदशसङ्ग्ख्यापूरणेनासौ प्रथमः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमायाः पञ्चवारमावृत्तिद्वितीय- तृतीययास्त्रिस्त्रिरावृत्तिरित्येकादशसख्यासंपादनेनासौ द्वितीयः पर्यायः, एवं तृतीये पाये तृवगतानां तिस- णामृचा प्रत्येक प्रिस्त्रिरावृत्तिरिति मिलित्वा नवसङ्ख्यासंपादनमिति तृतीयः पर्यायोऽसौ। तदेवमेभिः पर्यायै- स्त्रयोदशैकादशनवभिनयस्त्रिंशत्संख्यापूरणमित्यसावुक्तत्रयस्त्रिंशस्तोमस्य विष्टतिः प्रत्यवरोहिणी नाम । एवमस्य स्तोमस्यान्त्या विष्टुतिः पञ्चमीत्थं भवति -प्रथमे पर्याये तृने प्रथमायास्निरावृत्तिद्वितीयायाः सप्तवारमावृत्ति- स्तृतीयायाः पन्चवारमावृत्तिरिति पच्चदशसङ्ख्यासंपादनेन प्रथमः पर्यायः । एवं द्वितीये पर्याये तृवगतायाः प्रथमायाः पन्चवारमावृत्तिद्वितीयतृतीययोः प्रत्येकं प्रिस्त्रिरावृत्तिरिति एकादशसहख्यापूरणमिति द्वितीयः पर्यायः। एवं तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिद्धितीयायाः सकृत्पाठस्तृतीयायाखिरावृत्तिरिति तृतीयः पर्यायः सप्त- सख्यासंपादनेन। एवमेतैत्रिभिः पर्यायैः क्रमेण पञ्चदशैकादशसप्तभिः सल्याभिनयास्त्रशसख्यापूरणमि- त्यसौ प्रयस्त्रिंशस्तोमस्य विष्टुतिरन्तिमा भवति ॥ चतुर्विशस्तोमस्यैकव विष्टुतिः सा चेस्थम्--तृचे प्रथमाया- स्विरभ्यासः, द्वितीयायाश्चतुरभ्यासः, तृतीयायाः सकृत्पाठ इति मिलित्वाऽष्टसङ्ख्यापूरणान्प्रथमः पर्यायः। एवं तृचे प्रथमायाः सकृस्पाठः, द्वितीयस्यास्त्रिरावृत्तिः, तृतीयस्याश्चतुष्पाठः इति मिलित्वाऽष्टमङ्ख्यासंपत्या द्वितीयः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमायाश्चतुरभ्यासो द्वितीयस्याः सकृत्पाठस्तृतीयस्यास्त्रिरभ्यास इति मिलित्वा अष्टौ भवन्तीत्येवं तृतीयः पर्यायः। एवमेतैरष्टकतयश्चतुर्विशतिसङ्ख्यापुरणादसौ चतुर्विशस्तोमस्य विष्टुतिरिति ॥ चतुश्चत्वारिं. शस्तोमस्य तिस्रो विद्युतयः-प्रथमा, निर्मध्या, तृतीयेति । तत्र प्रथमा विष्टुतिरेवम्-तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिः द्वितीयस्या एकादशवारमावृत्तिः, तृतीयस्याः सकृत्पाठ इति मिलिरवा पञ्चदशसंख्यापूरणादसी प्रथमः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमायाः सकृत्पाठः द्वितीयस्यास्त्रिरावृत्तिः, तृतीयस्या दशवारं पाठ इति मिलिरवा चतुर्दशसण्या- पूरणादसौ हितीयः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमाया एकादशवारमावृत्तिः, द्वितीयस्याः सकृत्पाठस्तृतीयस्यास्त्रिः पाठ इति पन्चदशसङ्ख्यापूरणेमासी तृतीयः पर्यायः। तदेवं त्रिभिः पर्यायमिलित्वा पाचदश चतुर्दश पन्चदशेति मिलित्वा चतुश्चत्वारिंशल्सखयापूरणादसौ चतुश्चत्वारिंशस्तोमस्य विष्टुतिः प्रथमा । अस्यैव स्तोमस्य निर्मध्याखया द्वितीया विद्युतिरेवम् - तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिद्वितीयाया दशवारमावृत्तिस्तृतीयायाः सकृत्पाठः इति चतु- शसख्यापूरणेन प्रथमः पर्यायः । एवं तृचे प्रथमायाः सहपाठो द्वितीयस्यास्तिरावृत्तिस्तृतीथल्या एकावा- . २७ ·२१० ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०६ 6 इत्यमुनप्रत्ययः । णिद" इत्यनुत्तेः अत उपधाया ( पा० प्रथमा वारमावृत्तिरिति पन्चदश सङ ग्यासम्पादनेन द्वितीयः पर्यायः । एवं तृचे प्रथमाया एकादशवारमावृत्ति- द्वितीयायाः मकृत्पाठस्मृतीयस्यास्त्रिरावृत्तिरिति पञ्चदशसङ खयापूरणेन तृतीयः पर्यायः । तदेवं त्रिभिः पर्यायैर्मि- लितैश्चतुर्दश पन्चदशपच्चदशेति मिलित्वा चतुश्चत्वारिंशत्संखयापूरणादसी चतुश्चत्वारिंशम्तोमस्य निर्मध्याखया द्वितीया विष्टुतिः। एवमस्यैव स्तोमस्य तृतीया विष्ट तिरिस्थम्-तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिद्वितीयाया एकादश- वारमावृत्तिः तृतीयायाः सकृत्पाठ इति पञ्चदशसङ खबासम्पादनेन प्रथमः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमायाः सकृत्पाठो द्वितीयायास्त्रिरावृत्तिस्तृतीयस्या एकादशवारमावृत्तिरिति पंचदशसङ ख्यापूरणेन द्वितीयः पर्यायः एवं तृचे प्रथमाया दशवारमावृत्तिहितीयायाः सकृत्पाठस्तृतीयस्यास्त्रिरावृत्तिरिति चतुर्दशसङ खयापूरणेनासौ तृतीयः पर्यायः । तदेवमेनस्त्रिभि. पर्यायैः पच्चदशपञ्चदश चतुर्दशइति चतुश्चत्वारिंशत्सङ खापरणादसौ चतुश्चत्वारिंश- स्तोमस्य तृतीया विष्ट तिरिति ॥ एवं स्तोमेप्वन्तिमस्याष्टाचत्वारिंशस्तोमस्य विष्ट तिद्वयम्-प्रथमा नेदीयःसंक्रमा चेति । तत्र द्वितीया यथा-तृच प्रथमातृतीययोस्थिरावृत्तिद्धितीयाया दशवारमभ्यासः प्रथमे पर्याये, द्वितीये पर्याये प्रथमाद्वितीययोस्निस्त्रिरावृत्तिस्तृतीयाया दशवारमावृत्तिः, तृतीये पर्याये तृच आद्याया दशवारमावृत्तिद्वितीयातृतीययोस्त्रिस्त्रिरावृत्तिरिति। तदेवं विभिः षोडशकैः पर्यायरष्टा- चत्वारिंशन्सङ्ग्वयापूरणादमावष्टाचत्वारिंशम्तोमस्य द्वितीया विष्टुतिः । एपास्य म्तोमस्य नेदीय संक्रमाखया द्वितीया विष्टुतिः । यथा तृचे प्रथमायास्त्रिरावृत्तिर्द्वितीयाया द्वादशवारमावृत्तिस्तृतीयायाः सकृत्पाठ इति पोडशमवयापूरणेन प्रथमः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमायाः सकृत्पाठो द्वितीयायास्त्रिरावृत्ति- स्तृतीयाया द्वादशवारं पाठ इत्येवं पोडशपङ खाया द्वितीयः पर्यायः, एवं तृचे प्रथमाया द्वादशवारमावृत्तिद्धिती- यायाः सकृत्पाठस्तृतीययात्रिरावृत्तिरिति पोड़शसङ्ग्वासंपादनेन तृतीयः पर्याय इन्येवं पोडशकपर्या- यतयेणाष्टाचत्वारिंशत्संखोपूरणेनामावष्टाचत्वारिंशस्तोमस्य प्रथमा विष्टुतिरिति । प्रथमा विद्युतिरिति । एवमेतेषां स्तोमानां विवृदादीनां तस्मिंस्तस्मिन्यागे वोढारो यथायोगं प्रवक्तार इत्यर्थः । (६) अत्र मन्त्रे यद्यपि ऋत्विजामेव बोधकं विशिष्ट पदं नास्ति सखाय-पदं च समानख्यानेन हितकर्तृत्वेन हेतुना ऋत्विजामिवान्येषामपि बोधकम् । अतएवैन्द्रे सूक्ते कचन मरुत्परतयाऽपि तस्य वर्णना । एवं च तावन्मात्रेण नाव ऋत्विपरन्वनिर्णयस्तस्य । तथापि अस मन्तवाक्ये गायतेति प्रधानायाः क्रियाया बहुवचनान्तगायतशब्देन वचनाबहुत्वोपेतकर्तृपदस्य सखिपदार्थ हिन्वाऽन्यबोधकस्यात्र वाक्येऽसत्त्वात् स्तोमवाहस इति विशेषणाच सखिशब्दस्य ऋत्विक्परत्वं निर्णीय भाष्यकृता सखाय ऋत्विज इति व्याख्यातम् । तेषामेव यज्ञे सामगानकर्तृत्वम् । यद्यपि गैधातुः शब्दार्थकः “गै शब्दे” इति पाणिनिना धातुपाठे तदर्थ- निर्देशात् , तथापि सामान्यपरस्य शब्दस्य विशेषपरताया लोकेऽपि दर्शनात् स्तोमवाहस इत्यत स्तोमशब्दवचनात् स्तोमशब्दस्य वैदिक प्रसिद्धया सामगानायोपादीयमानावृत्ततृचगतर्क सङ्घ रूडत्वेन सामसम्बन्धित्वादन गैशब्देन सामगानरूपस्य शब्दविशेषस्य वचनम्। सामगानस्य ग्रहणेतु ऋत्विविशेषाणामौद्गालाणां ग्रहणं प्रसज्येत तथा सति सखायः उद्गातृप्रमुखा ऋत्विज इति व्याख्येयमासीत् परंतु तस्य शब्दस्य ऋत्विज इति ऋत्विसामान्यपरतया व्याख्यानेनायमत्र भाष्यकाराभिप्रायः -ऋत्विकशब्दस्यापि सामान्यपरस्य ऋत्विग्विशेष- परत्वं पूर्वप्रदर्शितन्यायात् । अतएव गायतेत्यस्य व्याख्याने स्तुतेति स्तुधातोः प्रयोगः। यद्यपि स्तुधातुःस्तुतिसामान्यं प्रवीति तथापि तस्य प्रशब्दयोगात् सामगानरूपप्रकृष्टस्तुतिपरत्वम् । अतएव ·म० १, अ०२, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २११ ७२।११६ ) इत्युपधाया दृद्धिः । कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरत्वे प्राप्त "गतिकार- - स्तोमशब्दव्याख्याने विवृत्पञ्चदशादिस्तोमानिति व्याख्यातं तेन । वस्तुतस्त्वस्य मन्त्रस्य मैत्रावरुणेन ऋविजा यज्ञे पव्यमानत्वात्तस्य च गानकर्तृत्वाभावात् तदीयशस्त्रे एवास्य विनियोगात् शस्त्रशब्दस्य च गानरहित- मन्वसाध्यस्तुतिपरत्वात् विनियोगानुसारेण गायतेत्यस्य स्तुनिमात्रपरत्वं नतु गानयुक्तस्तुतिपरत्वम् , तस्या प्रकर्षस्त्वाधिक्यमेव नतु सामगानरूपः प्रकर्षः, विनियोगविरोधात् । म्तोमशब्दोऽपि नावावृत्ततृचगतर्क सङ्घ विशेष- परः किंतु ऋक्समुदायमाप्रपरः विनियोगानुरोधादेव। मैलावरुणेन स्वीयशस्त्रेऽनेकासामृचां शस्यमानत्वात् ऋक्समुदायवाहकत्वस्य गवाक्षतेः। अस्मिन् कल्पे सखाय इति बहुवचनस्यादरार्थतयोपपत्तिः। अतएव मन्त्रेऽत्र आइपदाभ्यासेनादरो द्योत्यत इति आदरार्थोऽभ्याम इति वर्णनेन भाष्यकृता स्पष्टीकृतम् । स्तोमपदार्थव्याख्यानं तु भाष्यकृत उक्तानुरोधेन त्रिवृत्पञ्चदशी आदी पेषां ते विवृत्पञ्चदशादयः। स्तोम- समुदायोलान्यपदार्थः। तेपां त्रिवृत्पञ्चदशादीनां स्तोमविशेषाणां ये स्नोमा ऋचा सद्धान्तान्यहन्ति प्रापय- न्तीत्यर्थकरणेन सामगैः सामगानार्थमुपादीयमानम्तीमीयरमद्धस्य गानरहितकेवलरूपेण शनिभिर्मविग्भि- वचनादविरोधात। अतएव ब्राह्मणे उच्यमान 'यथा वै स्तोतमेवं शस्त्रम् , सोत्रमग्रे शस्त्राद" इति च उपपद्यते । वस्तुतस्तु अस 'गायत मग्वायः स्तोमवाहमः' पदानां सामान्यपरत्वेनानिर्णय एवार्थविषये अतो भाप्योतार्थ- प्रदर्शनवत एवमर्थोऽपि अल वर्णयितुं सुशकः एतस्य सूक्तस्यैन्द्रत्वात् “प्रायेणेन्द्रे मुक्ने मरुतः स्तयन्ते" इति अनुक्रमणिकाकारेण वचनात् , “आदहम्बधामनुपुनर्गर्भत्वमेरिरे” इनि मन्सव्याख्यावसरे बहुवचनान्तेन लिङ्गेन महत्पर वेन भाष्यकृता व्याख्यानात . मम्तामिन्द्रमखिरूपताया "मरु-सम्ब" इत्यनेन ऐन्द्रीपु निविन्सु स्पष्टमुक्ते., “महिरिन्द्र सख्यन्ते अस्तु" इन्यादिस्थले मन्त्रप्वपि वचनापखायोऽत्र मम्त एव । मरुतां सख्यं चैतरेयव्राह्मणे एवं प्रपञ्चितम् इन्द्रस्य सर्वदेवमाहित्येन वृत्रेण माकं युद्धे प्रवृत्ते वृत्रण माययाऽतिभीषण- रूपप्रदर्शने भीता' सर्वे देवा इन्द्र युद्धे परित्यज्य पलायिता'। तदानी मस्त एव केवलास्तमिन्द्र "प्रहर भगवो जहि वीरयस्व" इत्यादिरूपा. प्रोत्साहनपरा वाचो वदन्तो न परिन्यनवन्तः। अतस्तैः साकमिन्द्रस्य अजयं सख्यामिति। अयमर्थ ऋग्वेदे “वृत्वस्य त्वा श्वमथादीपमाणा विश्वे देवा अजहु.” इति मन्त्रे स्पष्टीक्रियत इति तत्रोक्तम् । मरतां च गणदेवनात्वाम्तोमेन समुदायेन वाहकत्वं गन्तृत्वं यज्ञनिर्वाहकन्ध वेति तेषां स्तोमवाहस इति वर्णनमपि न विद्धयते । मरुद्दिरिन्द्रस्य वाग्भि प्रोत्माहनकरणात घाग्भिः प्रोत्साहनात्मकस्य शब्दनस्यापि गैधानुतो बोधात् । बहुवचनान्तेन लिङ्गेन सूक्तस्यैन्द्रत्वेन मरुन. प्रत्यक्षीकृत्य अपिरव अर्वाति हे स्तोमवाहसः सङ्घन गन्तारः सवाय इन्द्रस्य हितकारो मरुद्रपा देवा आगच्छत आगन्यायास्माकं देशे निपद्येन्द्र शब्दयत प्रोत्साहयतेति । मम्तां वायुरूपत्वात्तस्य वायोः शब्दकरणम्यैव प्रत्यक्षविषयत्वादपि अव महत उद्देशेन गायत शब्दयतति वचनं मन्त्र। वायोः शब्द एव प्रत्यक्षविषयो भवाति लोकप्रसिद्धम् । वेदेऽप्युच्यते "ध्राजिरेकस्य ददृशे न रूपम्' इत्यत्र मन्त्रे। ध्राजि शब्द इति सर्वे व्याख्यातारः । 'ध्रज धजि ध्वज ध्वजि शब्दे' इति गणपाठे शब्दार्थपु धातुपु ध्रजधातोः पाठ कुर्वन् पाणिनिरप्यत्रार्थेऽनुकूलः । मन्ग्रे देवतानां वर्णने निरुक्ककारेण प्रकारत्रयमुच्यन्ते ऋचा, त्रैविध्यप्रदर्शनव्याजेन तदुक्तं तेन “तास्त्रिविधा चः परोक्षकृताः प्रत्यक्षकृताः आध्यात्मिक्यश्चेति। तासां लक्षणमपि तत्रैवं कृतम् - तत्र “परोक्षकृताः सर्वाभिर्ना- मविभक्तिभिर्युज्यन्ते प्रथमपुरुषैश्चाख्यातस्य, प्रत्यक्षकृता मध्यमपुरुषयोगास्त्वमितिचैतेन सर्वनाम्ना, आध्या- स्मिक्य उत्तमपुरुपयोगा अहमिति चैतेन सर्वनाम्नेति”। एवं चाल मरुतः प्रत्यक्षीकृत्योक्तार्थपरोऽयं प्रत्यक्षीकृतो ·ऋग्वेदः [अ० १,०१, ०६ कोपपदयोरपि पूर्वपदमकृतिस्वरत्वं च” ( उ० ४।२२६ ) इत्यौणादिकसूत्रात्समास आधुदात्त:* ॥१॥ मन्त्रः। अब गायतेति मध्यमपुरुषयोगात्प्रत्यक्षकृतत्वम् । मरुता प्रत्यक्षीकाराद् मरुतां स्तुतिरेषेति भवति । मरुतां स्तुत्याऽपीन्द्रः स्तुतो भवतीति “प्रायेणैन्द्र मरुतः स्तूयन्ते" इति वचनतो विस्पष्टं भवति । किन सम्बन्धि- पदार्थस्तुतिनिन्दाभ्यां तत्सम्बन्धिनः पदार्थान्तरस्यापि स्तुतिनिन्दे भवत इति लोकप्रसिद्धम् । यथा राज्ञः शौर्य वर्णनीये तत्प्रतिद्वन्द्विशत्रोः प्राचुर्येण स्तवेन वर्णनीयस्य राज्ञ एव स्तुतावुत्कर्षो भवति तादृशस्यापि शखो. रयं समुच्छेत्तेति। यथा रामायणे रावणस्यैव बहुलसमृद्धयादिमत्तया देवताविजेतृत्वादिवर्णनतो रामस्य पराक्रमाधियं प्रतीयते तादृस्यापि रावणस्य तेन विनाशनात् । एवं सम्बन्धिनिन्दया च सम्बन्धिपदार्था- न्तरनिन्दा यथा रामेण शैवधनुर्भङ्गे ऋद्धस्य युद्धार्थ समागतस्य भार्गवस्याधिक्षेपावसरे तदीयपरशोरेवा. धिक्षेण तस्य निन्दनमिति ‘अनेन छिन्दता मातुः कण्ठं बद्धस्पर्द्धात्परशुना कृपाणो मम लजते' इति महाकवि- भिरुपनिबद्धं सङ्गच्छते । एवं सखिभूतानां स्तुत्याऽपीन्द्रस्य स्तुतत्वं भवतीति मरुद्वर्णनेऽपि नैन्द्रत्वविरोधः सूकस्य । तस्मादेवमर्थपरताऽप्यस्य मन्त्रस्यानुक्रमणिकाकारमतानुरोधिनीति केचित् इति दिक् । x आत्वेता । आ । उपसर्गत्वाद् उपसर्गाश्चाभिवर्जम्" इति आयुदात्तः । उपसर्गाणां निपातत्वान्"निपाता आधुदात्ता" इति वा आयुदात्तत्वम् । तु। अयमपि निपात इति आधुदात्तः। आ। पूर्ववदायुदात्तः । इस । “इण गती"इत्यस्मालोटि मध्यमपुरुषबहुवचने थे प्रत्यये तस्य तादेशे मध्ये शपि तल्लुकि छित्त्वादणाभावे इतेति रूपम् । तत्र धातुस्वरो "धातोरि"ति प्रत्ययस्वरश्च "आधुदात्तश्चेति प्राप्तौ। तत्र सति शिष्टत्वेन प्रत्यय- स्वरेण बलवत्त्वाद्धातुस्वरस्य शेषनिघातेनानुदात्तत्वे इतशब्दोऽन्तोदात्तः प्राप्तः परन्तु प्रकृते तस्यातिङन्तपदास्पर- स्वात् “तिङतिङ" इति सर्वनिघातः । तत्र संहितायामिकारस्य पूर्ववर्तिनाङाकारेण गुणरूपैकादेशे एकादेशस्यो- दात्तानुदात्तोभयस्थानिकत्वेन स्थानिवत्वेनोभयधर्मकतया स्वरितत्वं प्राप्तं परंतु तस्यापवादकेन प्रकृते “एकादेश उदात्तेनोदात्त" इति सूत्रेणोदात्तत्वम्। तशब्दाफारस्य तु निशब्दीय उदात्तः पर इति "उदात्तस्वरितपरस्य सनतर" इति समतरः। तस्याकारस्य "द्वचोऽतस्लिङ" इति दीर्घादेशे दीर्घस्याप्यनुदात्तस्थानिकतया स्थानि- वत्त्वेनानुदात्तत्वम्। नि। निपातत्वादागुदात्तः। सीदत । “पद्ल विशरणगत्यवसादनेवि"ति धातोर्लोटि मध्यमपुरुषबहुवचने थे तस्य तादेशे मध्ये शपि तस्मिन्परतः सदेर्धातोः “पाघ्राध्मास्थाम्नादाणदृश्यर्तिसतिशदसदा पिवजिघ्रधमतिष्ठमनयच्छपश्यर्छधीशीयसीदा" इति सूत्रेण सीदादेशे सीदतेति रूपम् । तत्र धातोः स्वरस्य निवर्तकतया प्रत्ययस्वरः प्राप्तः परंतु तस्याडुपदेशात्परत्वेन "तास्यनुदात्तेन्डिददुपदेशालसार्वधातुकमनुदात्तम. हिजोरि त्यनेनानुदात्तत्वविधानाच्छपश्च पित्त्वेनानुदात्ततया धातोरेव स्वरस्यावशेषे प्राप्ते तस्यापि “तिङतिङ" इत्यनेन सर्वानुदात्तत्वविधानादनुदात्तत्वम् । संहितायां नीत्युपसगैकारादासात्परत्वा' इदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इति स्वरित आयस्य सीकारस्य स्वरितात्परत्वाच परवर्तिनोद्वितीयतृतीययोः "स्वरितात्परेषा- मनुदात्तानामिति प्रचयः स्वरः प्राप्तः परंतु तकाराकारस्य परवर्तीन्द्रशब्दावयवोदात्तेकारेण गुणैकादेशे एकादेशस्यानुदासोदात्तोभयस्थानिकतया पूर्वव देकादेश उदाशेनोदात्त" इत्युदात्तस्वेन तसिन्परतो दकाराकारस्य "उदात्तस्वरितपरस्य समतर" इति मनतरवम् । तृतीयस्य तु पूर्वोक्तरीत्योदात्तत्वम् । इन्द्रम् । इदिधातो रनि प्रत्यय औणादिके निदन्तत्वादादात्त इन्द्रशब्दः। शेषनिघातेनान्तानुदात्तत्वम्, तस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितत्वम् । ततो द्वितीयैकवचनेऽमि प्रत्यये तस्य "अनुदात्तौ सुप्पितावि"त्यनेनानुदात्तत्वम् । तेन सह पूर्वस्यामि पूर्ण ·म० १, ४० २, सू०२] प्रयमोऽष्टका २१३ स्क०-तुशब्दः पादपूरणः क्षिप्रपर्यायो वा । श्रा श्रा इत्युपसर्गाभ्यासात् तत्संबन्धिन इतेत्येतस्याख्यातस्याभ्यासः। श्राख्याताभ्यासे व लोके गम्यतां गम्यतामित्यादौ अवश्य- कर्त्तव्यता प्रतीयते। एवमत्रापि तिप्रमेत । तिप्रमवश्यमागच्छतेत्यर्थः। प्रागत्य च निषीदत उपविशत। यथास्थानं निषद्य च इन्द्रमभिप्रगायत। गायतिरर्चतिकर्मा। प्रकर्षण स्तुत । हे सखाय ऋत्विजः। स्तोमवाहसः स्तोमानामिन्द्र प्रति प्रापयितारः। स्तोतार इत्यर्थः ॥१॥ वे०-आगच्छत क्षिप्रमुद्रातारः । आगत्यच निषोदत गानार्थम्। अथेन्द्रमभिप्रगायत सखायः। प्रस्तावप्रतिहारोपगानोपनिधनस्तोमस्य नेतारः॥१॥ - इति पूर्वरूपैकादेशे तस्यानुदात्तद्वयस्थानिकतया स्थानिवस्वेनोदात्तत्वे तस्य पूर्वरीत्योदात्तात्परन्धास्वरितत्वम् । अभि। उपसर्गत्वादाद्य दात्तत्व प्राप्तं परं तु तस्य "अभिवर्जमिति पर्यु दासादप्राप्ती निषेधसामर्थ्यानिपातत्व- निबन्धनस्यायुदात्तत्वस्याप्यप्राप्ती "अन्तोदात्तस्वभीत्ययमि"त्यनेनान्तोदात्तत्व' फिट्वेन वान्तोदात्तत्व बोध्यम् । प्र । निपातस्वादुपसर्गत्वाद्वायुदात्तः । गायत । “गै शब्दे" इत्यस्माद्धातोर्लोटि मध्यमबहुवचने थे तस्य नादेशे मध्ये शपि आयादेशे गायतेतिरूपम् । तत्र "धातो रित्यनेन धात्वन्त उदात्तः, थकारस्य तु प्रत्ययत्वेन "आयुदात्तश्चे' त्यनेनादेरुदात्तत्वं शपः पित्त्वादनुदात्तत्वम् इति सति शिष्टत्वेन प्रत्ययस्वरावर्गपे प्राप्त तस्यापवादकेन प्रकृते “तास्यनुदात्तेदि"त्यनेन प्रत्ययस्यानुदात्तत्वविधानाध्दातुस्वरावशेषे प्राप्ते तस्यापि 'तिङतिङ' इत्यनेनातिङन्तपदात्परत्वात्सर्वनिघातेन निवृत्तौ सर्वानुदात्त पदम् । संहितायां प्रशब्दाकारा- इदात्तात्परत्वा“दात्तादनुदात्तस्य स्वरित' इति स्वरित आयस्य । द्वितीयतृतीययोस्तु स्वरितात्परत्वात्प्रचयः स्वरः । सखायः। “समाने ख्यः स चोदात्त" इत्यौणादिकेन सूत्रेण समाने उपपदे “ख्या प्रकथन" इति धातोरिण प्रत्ययो डित् समानस्य स्थाने सादेशश्च विधीयते तेन सखिशब्दो निष्पद्यते। ततस्तस्माच्छब्दाजसि प्रत्यये "सख्युरस. म्बुद्धावि"त्यनेन तस्य णिहदावेना"चो ब्णिती"तिपूर्वस्येकारस्य वृद्धा"वेचोऽयवायाव" इत्यायादेशे मखाय इति पदम् । तख खिशब्दे प्रत्ययस्वरः, समानस्य शब्दस्य प्रातिपदिकत्वेनान्तोदात्ततया तस्स्थानिकस्य सादेशस्यापि स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वेन सशब्दस्य खिशब्दस्येति द्वयोरुदात्तत्वे प्राप्ते प्रत्ययस्य स्वरस्य सति शिष्टाधेन तदीय- स्वरस्यावशेपे पूर्वसकारस्वरस्य चानुदात्तत्वेऽ'नुदात्तं पदमेकवर्जमि"त्यनेन प्राप्ते "हस्वान्तस्य हस्वमनृत्ताच्छील्ये" इत्यनेन सूत्रे “स चोदात्त" इति सकारस्य पूर्वोक्तरीत्योदात्तत्वे प्राप्तेऽपि पुनरुदात्तत्ववचनेन सतिशिष्टधबोधनेन वादेः स्वरस्योदात्तत्वविधानाच्छेपनिघातेनान्त्यस्यानुदात्तत्वम् इति सखिशब्द आयुदात्तः । खीकारस्या- नुदात्तस्य स्थाने जातस्य वृद्धिसन्जकैकारस्य तत्स्थानिकायादेशस्यच स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम्। जसस्तु सुमाद- नुदात्ततेति सखायःशब्दे आदिरुदात्तो द्वितीयोऽनुदात्तोऽपि उदात्तात्पर इति स्वरितः 'उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन तृतीयस्यानुदासत्वेऽपि पदतादशायां तस्य स्वरितात्परत्वा स्वरितात्परेषामनुदात्तानामि"ति संहितायां तु स्तोमवाहसःशब्दीयस्तोकाररूपोदात्तस्य परत्वान्सखायःशब्दीययकाराकारस्यो- "दात्तस्वरितपरस्य समतर" इति सनतरापरपर्यायोऽनुदात्तः । अलोपर्युक्तव्युत्पत्त्यनुसारे पदपाठे सकारोत्तर- मवग्रहापेक्षा तदकरणं तु सखिशब्दस्याव्युत्पन्नता बोधयति तदानींच प्रातिपदिकरवादन्तोदात्तत्वे प्राप्ते तदपवादेन हस्वान्तस्वादादभूतस्य ऋदिनस्य हस्वस्योदात्तत्वमिति सकार उदात्तः। अवशिष्टं सर्वे पूर्वोक्तवत् । स्तोमवाहसः । “धुञ् स्तुतावि"ति धातोः "अतिस्तुसुइसृभिक्षुभायावापदियभिणीभ्यो मन्" इति- प्रथमः।

·२१४ ऋग्वेदः . [अ० १, अ० १, २०६ द्वितीयामृचमाह :- पुरुतमं पुरूणामीशानं वार्याणाम् ॥ इन्द्रं सोमे सचा सुते ॥२॥ पुरुऽतमम्। पुरूणाम् । ईशानम् । वार्याणाम् ॥ इन्द्रम् । सोम। सा। सुते ॥२॥ सखायोऽभिप्रगायतेति पदद्वयमत्रानुवर्तते। हे सखाय ऋविजः सचा यूयं सर्वः सह। यद्वा सचा परस्परसमवायेन मुते - अभिपुते सोमे प्रवृत्त सतीन्द्रमभिप्रगायत । कीदृशमिन्द्रम् ? पुरूतमम्। पुरून्वहुञ्छत्रून्तमर्यात ग्लापयनीति पुरूतमः। पुरूणाम् वहानां वार्याणाम् वरणीयानां धनानामीशानम् - स्वामिनम् ।। पुरूतमम् । “तमु ग्लाने” इति धानोरन्त विनण्यर्थात्पचायचि चित्त्वादन्तोदात्तेऽपि कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरन्वं वाधिवा “परादिश्छन्दसि बहुलम्" इत्युत्तरपदायुदात्तत्वम् । पुरूणाम् । “पु पालनपूरणयो"रित्यस्मात् कुग्त्यिनुवृत्तौ “भिदियधिधिपिशिभ्यः'- (उ० १।२३) इति कुप्रत्ययः। कित्त्वाद, गुणनिषेधः। “उदोष्ठापूर्वस्य” (पा० ७।१०।१०२) इत्युकारः। “उरणपरः” (पा० १।१।५१)। प्रत्ययस्वरेणान्तोदात्तः पुरुशब्दः । ततो मतुपि इस्यादन्तोदात्तात्पुरुशब्दात्परस्य नामो “नामन्यतरस्याम् (पा० ६।११७७) इत्यन्तोदात्तत्वम् । मन् प्रत्यये उकारस्य गुणे स्तोमशब्दः । तदुपपदा “वह प्रापणे” इति धातो "हिहाधानभ्यश्छन्दसि" इत्यौणादिकेन सूत्रेणामुन्प्रत्ययो गिद्व दावश्व । नतम्तस्मिन्प्रत्यये धातोम्पधाकारस्योपधाया इत्यनेन वृद्धी वाहमशब्द- म्तत उपपदसमासे स्तोमवाह-शब्दनिष्पत्तिम्तस्माजसि स्तोमवाहम इतिपदम् । तत्र स्तुधातुस्वरस्य मप्रत्यय- म्वरेण सतिशिष्टेन बलीयसा निवृत्ती प्राप्तायां तस्यापि प्रत्ययगतनिवेनापवादने तन्निमित्तकस्य ‘न्नित्यादिनित्य- मि"त्येतस्य निदन्तादेरुदात्तस्य स्वरस्य विधानाद्धातुस्वरस्यावशेपे स्तोमशब्द आद्युदात्तः । वाहःशब्देऽपि एवमेव नित्त्वस्वरेणाद्युदात्तता। ततः समासे समासान्तस्वरं बाधित्वा कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरे प्राप्ते "गतिकारकोपपदयोः प्रकृतिस्वरत्वंच"ति औणादिकसूत्रेण कारकोपपदस्य प्रकृतिस्वरत्वबोधनेन स्तोमशब्दम्बर एव मनोमवाहः- शब्दे समामेऽपि इति सशब्द आयुदात्तः शेषनिघातेनावशिष्टानामनुदात्तत्वं जसः सुप्तादनुदात्तता। तत्र द्वितीयस्य स्वरस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितत्वम्, तृतीयादीनां तु स्वरितात्परत्वात्प्रचय इति बोध्यम् । १ शव णामिति पाठ: पम्तकान्तर ·२१५ म०१, अ०२, सू०२] प्रथमोऽएकः ईशानम् । “ईश ऐश्वर्य' इति धातोरनुदात्तत्त्वात्परस्य शानचो लसार्वधातुकानु- दात्तत्वम् । वार्याणाम् । “पृङ् संभक्तौ” इत्यस्मात् “ऋहलोयंत्” (पा० ३।१।१२४)। क्यविधौ हि अ एव ग्रहणं न शृङः (पा० ३।१।१०९।१)। “तित्स्वरितम्” (पा० ६।१।१८५) इति प्रत्ययस्वरितं वाधित्वा “ईडवन्ददृशंसदुहां ण्यतः” (पा० ६।१।२७४) इति ण्यदन्तस्यायुदा- तत्वम्। “यतोऽनावः” (पा० ६।१।२१३) इत्यत्र तु ण्यतो ग्रहणं न भवति तस्य अनुबन्धकत्वात् । “एकानुबन्धकग्रहणे न द्वानुबन्धकस्य” इति नियमात् । सचा। “पच समवाये" धात्वादः पः सः । “संपदादित्वाद्भावे किवि"ति (पा० ३।३।१०८) किए। तृतीयैकवचनम्। धातुस्वरेणाद्युदात्तः। “सर्वे विधयश्छन्दसि विकल्पान्त" इति (१० ३५) न्यायेन "सावेकाच" (पा० ६।१।१६८) इति सूत्रं न प्रवर्तते। सचेत्यस्य निपातत्वपक्षे स्पष्टमायुदात्तत्वम् ॥२॥ ५ पुरूतमम् । "पृ पालनपूरणयोः" इत्यस्माद्धातोः "पृभिदिव्यधिगृधिष्टपिद्दशिभ्यः" इन्यौणादिकेन सूत्रेण कुप्रत्यये किवाद गुणनिषेधे “उदोष्ठ्यपूर्वस्य” इति ऋकारस्योत्त्वे रपरत्वे पुरुशब्दः । तदुपपदात् “तमु ग्लान" इति धातोरन्त वितण्यर्थात्पचाद्यचि तमशब्दः। उपपदसमासे पुरुतम इति शब्द इति भाप्यकारः। तस्य द्वितीयकवचनान्तस्य रूपं पुरूतममिति । अत्र पूर्वपदान्त्यस्य दीर्घश्छान्दसः । तख धातोः स्वरः कुप्रत्यय- स्वरेण निवर्त्यतेऽतम्तत्स्थानिकस्योकारस्यापि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वमिति पुरुशब्दोऽन्तोदात्तः। तमेत्यवापि धातुस्वरस्य प्रत्ययस्वरेण निवृत्तौ प्राप्तायां प्रत्ययसामान्यस्वरस्यापवादकेन प्रकृते प्रत्ययगतचित्त्वनिबन्धनेन "चित" इति सूत्रविहितेनान्तोदात्तेन धातुस्वरनिवृत्त्या तमशब्दोऽपि अन्तोदात्तः । ततश्च पुरुतमशब्दयोः समासे "समासस्य" इत्यनेनान्तोदात्तत्वे प्राप्ते कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरेण तस्यैवानुमोदने पुरुतमशब्दोऽन्तोदात्तः प्राप्तः परन्तु “परादिश्छन्दसि बहुलम्" इल्लनोत्तरपदस्यायुदात्तत्वविधानादत्रोत्तरपदस्यादिरुदात्त इति पुरुतमशब्दे शेपनिघातेनादिम्बरद्वयमनुदात्तमन्तिमश्च मकाराकारोऽनुदात्तः। अमिप्रत्यये तस्य सुवेनानुदात्तत्वात्तेन सह मकाराकारस्यानुदात्तस्यैकादेशे एकादेशनिष्पन्नस्यापि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम्। तस्य चोदात्तात्परत्वान्स्वरित "उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन । पुरूशब्दीयरेफोकारस्थाने जातस्य दीर्घस्यापि अनुदात्तस्थानिकतया स्थानिवत्वेनानुदात्तत्वमित्यायं स्वरद्वयमनुदात्तं तृतीय उदात्तश्चतुर्थोऽनुदात्तः सन्स्वरितः पुरुतमंशब्दे । केचित्तु पुरूतममित्यत्र पुरुशब्दात्तमपमिच्छन्ति । तन्मते तमपः पित्त्वाद "अनुदात्तौ सुप्पिती" इत्यनुदात्तवे प्राप्ते व्यत्ययेन तमा आधुदात्तता। अवशिष्टं सर्वं पूर्ववत् । पुरूणाम् । पुरुशब्दोऽन्तोदात्तः पूर्वमुक्तः । तस्मात्पष्टी- बहुवचने आमि नुटि नामो “नामन्यतरस्याम्" इत्यनेनोदात्तत्वे शेषनिघातेन पूर्वयोरनुदात्तत्वम् । “नामि" इति दीर्घोऽपि अनुदात्तपुरुशब्दीयरेफोकारस्थानिक इति स्थानिवत्त्वेनानुदात्तः। ईशानम् । “ईश ऐश्वर्ये" इति धानोर्लटि तस्य शानचि ईशानशब्दः । ततो द्वितीयैकवचनेऽमि पूर्वरूपे ईशानमिति पदम्। तख धातोः स्वरस्य "आधुदात्तश्च" इति प्रत्ययाद्युदात्तेन सतिशिष्टेन निवृत्ती प्राप्तायां ततोऽपि विशिष्टेन प्रत्ययगतचित्त्वनिमित्तकेन चित्स्वरेण प्रत्ययायुदात्तत्वस्य बाधनाचित्स्वरेण धातुस्वरस्य निवृत्ती प्राप्तायां विशेषविहितेन "तास्यनुदात्तेन्- " ·२१६ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, ५०६ स्क०-पूर्वमिन्द्र गायतेत्युक्तम् तत्र कोशमिन्द्रम् १ पुरुतमम् । पुरुशब्दो बहुनाम । तमणोऽपि नातिशयप्रत्ययः । अर्थासम्भवाददात्तत्वाच। किन्तर्हि “तमु अभिकाङ्क्षायाम्" इत्यस्य रूपम्। बहुभिर्याऽभिकाझ्यते प्रार्थ्यते याच्यते च स पुरुतमस्तं पुरुतमम्। पुरूणां बहनामीशानम् स्वामिनम् । वार्याणां वरणीयानामु-कृष्टानां धनानाम्। इन्द्रम् । क्रिया- शब्देनेदमिन्द्रस्य गुणाभिधानं न नाम्ना प्रतिनिर्देशः। कुत एतत् ? अस्यामृचि पाख्याता- भावात् पूर्वयकवाक्यत्वात् । तस्यां चन्द्रशनस्य नाम्नो विद्यमानत्वात्। "इदि परमैश्वर्यं"। अत्यन्तेश्वरमित्यर्थः। कदा पुनस्तवाम ? उच्यते। सोमे सचा सुते । सचा सहेत्यर्थः। सबै विग्भिः सहाभिषुते। कालोपलक्षणम् । अभिववोत्तरकालमित्यर्थः ॥२॥ वे०---बहनामुपक्षपयितारम् । गवामसि गोपतिरित्यनेन समानो निर्देशः। धनानामी- श्वरमिन्द्रमभिप्रगायत सहाभिपुते सोमे ॥२॥ तृतीयामृचमाह : - स घा नो योग आ भुवत्स राये स पुरन्ध्याम् ॥ गमद्वाजेभिरा स नः ॥३॥ सः। घ । नः । योगें। आ। भुवत् । सः। राये । सः। पुरंमऽध्याम् ॥ गमत। वाजेभिः। आ। सः। नः॥३॥ - छिपदेशालसार्वधातुकमनुदात्तमन्हिकोः” इत्यनेन धातोरनुदात्तेत्त्वेन ततः परलसार्वधातुकरवनिबन्धनेन शानचोऽनुदात्तत्वाद्धातुस्वरोऽनिवृत्तोऽवतिष्ठते । तस्मात्परयोरनुदात्तयोर्मध्ये आयस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितः द्वितीयस्य च पदतावशायां स्वरितापरत्वात्प्रचयः । सहितायां तु वार्याणां शब्दीय उदात्तः पर इति अनुदात्तः । वार्याणाम् । "पृङ सम्भक्तो” इति धातोः "हलोमेद " इतिग्यत् प्रत्ययः। प्रत्ययस्य णिस्वाटकारस्य वृद्धौ रपरत्वे वार्य- शब्दस्ततः पष्ठीबहुवचने आमि नुटि गत्वे वार्याणांशब्दः । तत्र धातोः स्वरस्य प्रत्ययस्वरेण सति शिष्टेन निवृत्ती प्राप्तायां ततोऽपि विशिष्टत्वात्प्रत्ययगततित्त्वनिमित्तकेन “तित्स्वरितम्" इत्यनेन प्रत्ययसामान्यस्वरस्यायु- वात्तस्य वाधनेन तेन स्वरितेन धातुस्वरनिवृत्ती प्राप्तायां तस्यापि स्वरितस्य बाधकेन "ईडवन्दवृशंसदहां ण्यत" इत्यनेन ग्यदन्तस्यादेरुदात्तत्वविधानात्प्रकृते धातुस्वरोऽनुमन्यते इति सोऽनिवृत्तस्तिष्ठति। शेपनिघातेनान्स्यस्य निघाते तस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितः। सुप्वादनुदात्तत्वम् । तनिमित्तकदीर्घस्यापि अनुदात्तस्थानिकत्वेन स्थानिवत्वावनुदात्तत्वमिति वार्याणांशब्ने आदिरुदात्तो द्वितीयोऽनुदात्तोऽप्युदात्तात्पर इति स्वरितत्वं गतस्तृतीयस्तु स्वरितात्परत्वात्प्रचितः । इन्त्रम् । इन्द्रशब्दो रचन्तस्वावायुदात्तो "न्नित्यादिः” इति सूत्रेण । मोमे- शब्दोऽपि मचतत्वेन निवन्ततावाएवात्तः। सचा। निपातस्वादायुदात्तः । सुते । तात्पयस्वरेणान्तोदाचः । आमश्च ·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २१७ घशब्दोऽवधारणार्थी निपातः। सर्वस्तच्छब्दः संबध्यते। स घस एवेन्द्रः पूर्व- मत्रोक्तगुणविशिष्टो नोऽस्माकं योगे = पूर्वमप्राप्तस्य पुरुषार्थस्य सम्बन्ध आभुवत् - आभवतु। पुरुषार्थ साधयलित्यर्थः। स एव राये धनार्थमाभुवत् = आभवतु। स एव पुरन्ध्याम् = योपित्याभुवत् । यद्वा । बहुविधायां बुद्धावाभुवत् । “पुरन्धिर्बहुधीः" (नि० ६१३) इति यास्कः। स एव वाजेभिर्देयैरन्नैः सह नोऽस्मानागमत् = आगच्छतु । घ। “चादयोऽनुदात्ता” (फि० ८४) इत्यनुदात्तः। संहितायाम् “ऋचि तुनुघमा- तङ्कुत्रोरुष्याणाम्” (पा० ६।३।१३३) इति दीर्घः । योगे। घनो जित्त्वादाद्युदात्तखम् । भुवत् । भूयात्। भवतेराशीलिङि परतो “लिङअाशिष्यङ” (पा० ३।१।८६) इत्यङ्मत्ययः । तस्य डित्त्वेन गुणाभावादुवडादेशः । “किदाशिषि” ! (पा० ३।१।१०४) इति यासुण् न भवति। “अनित्यमागमशासनम्” इति वचनात् । “तिङ्ङतिङ" (पा० ८।१।२८) इति निघातः। “ऊडिदंपदाद्यप्पुनाभ्य” (पा० ६।१।१७१) इति राय इत्येतस्य विभक्तरुदात्तत्वम्। पुरन्ध्याम्। पुरन्धिः। पुरुधीः। “पृषोदरादिखात् (पा० ६।३।१०९) उकारस्यामादेश ईकारस्य हस्वश्च। “आधुदात्तप्रकरणे दिवोदासादीनां छन्दस्युपसंख्यानम्" (पा० ६।२।९१॥१) इत्याधुदात्तत्वम्। अथवा पुरं शरीरं धीयतेऽस्यामिति “कर्मण्यधिकरणे च" (पा० ३।३।९३) इति किप्रत्ययः। अलुक् छान्दसः । "नविषयस्यानिसन्तस्य" इति पुरशब्द आधुदात्तः। दासीभारादिखात् पूर्वपदप्रकृतिस्वरत्वम् । गमेर्लेटस्तिप्। “इतश्च लोपः परस्मैपदेषु” (पा० ३।४।८७ इतीकारलोपः । “बहुलं छन्दसि" (पा० २।४।७३) इति शपो लुक्। “लेटोऽडाटो” (पा० ३।४।८४)इत्यडागमः । “आगमा अनुदात्ता" इति तस्यानुदात्तत्वे धातुस्वर एव शिष्यते। वाजेभिः। षादिखादायुदात्तः ॥३॥ गमत् । - * सः। "त्यजितनियजिभ्यो डिद्" इत्यौणादिकेन सूत्रेण "तनु विस्तारे” “इति धातोरदिः रय डिद्भवति । डित्त्वाहिलोपे तदितिशब्दः । ततः प्रथमाया एकवचने सौ तस्मिन् परतस्त्यदायत्वे पररूपत्वे “तदोः सःसावनन्त्ययोः” इति तकारस्य सकारे रुत्वविसर्गयोः स इति पदम् । तत्र तच्छन्दे “आधुदात्तश्च” इति प्रत्ययाधु- दात्तस्वरे तच्छब्दोऽन्तोदात्तः। उणादीनामव्युत्पन्नत्वमते तु "फिषोऽन्त उदात्त” इत्यनेन प्रातिपदिकान्तोदात्तः । त्यदायत्वस्य तु दकारस्थानिकतया व्यञ्जनस्थानिकत्वात् व्यञ्जनस्य व्यञ्जनमनुदात्तमित्यनुदात्तत्वोक्तेः स्थानि- वगावेनाकारोऽनुदात्तः। तेन सह तच्छब्दीयतकाराकारस्य पररूपैकादेशे तस्यैकादेशस्य तशब्दीयोदात्ता- कारत्यदायत्वरूपानुदात्ताकाररूपोदात्तानुदात्तस्थानिकतया स्थानिवत्त्वेनोभयस्वरकत्वे प्राप्त “एकादेश उदात्तेनोदात्त" इत्यनेन विशेषसूत्रेणोदात्तत्वम् । घ। निपातत्वेनायुदात्तत्वे प्राप्ते तदपवादेन "चादयोऽनुदात्ता" इत्यनेना- नुदात्तः। तस्य स्थाने संहितायाम् ऋचितुनुघ” इति जातस्य दीर्घस्यापि स्थानिवस्वेनानुदात्तत्वम् । तस्य ·२१८ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, व०६ स्क०--घ इति पादपुरणः । स प्रकृत इन्द्रो नोऽस्माकं योगे। योग उद्योगः, उत्साहः, अलब्धलाभो वा तस्मिन। आभुवत् श्राभिमुख्येन भवतु। योगमस्माकं करोत्वित्यर्थः। स एव गये धने म एव पुरन्ध्याम् बयां प्रशायाम्। वाजेभिरागमत् आगच्छतु। वाजेभिः सहयोगलनणा तृतीया । अस्मभ्यं यानि दातव्यानि तैरन्नैः सह तानि गृहीत्वेत्यर्थः । हेतावियं तृतीया। प्रयोजनस्य च हेतुत्वेन विवक्षा। हविर्लक्षणैरम्नैर्हेतुभूतैः। हविरुपभोगार्थ- मित्यर्थः। कः? स पवेन्द्रः। कस्य वाजेभिः ? नः, अस्मत्सम्बन्धिभिः ॥३॥ अथवा अन्यथा तत पूर्ववर्तिमःशब्दीयोदात्तात्परन्वेन “उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इति स्वरितः । नः। “अनुदात्तं सर्वमपादादौ”. इत्यधिकारे 'बहुवचनस्य वस्नमी" इति सूत्रेण पष्टीबहुवचनान्तस्यास्मच्छब्दस्य स्थानेऽनुदात्तनसादेशविधानाद- नुदात्तो नःशब्दाकारः। सहितायां योगशदीयो यकार. पर इति नसः सकारस्य रुत्वे उज्वे गुणे नो इति रूपम् । तत्र रुत्वम्थानिकस्योत्त्वस्य व्यञ्जनस्थानिकतया व्यञ्जनस्यानुदात्तत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । गुणादेशम्त्वा नशब्दीयानुदात्तनकाराकारल्यानिकानुदात्तोकाररूपानुदात्तद्वयम्थानिकत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदानः । म च सहितायां योगशब्दीययोकाररूपोदात्तः पर इति "उदात्तस्वरितपरस्य सन्नतर' इति सनतरः । पूर्ववर्तिम्वरितात्परत्वेन "स्वरितात्परेपामनुदात्तानाम्' इति प्रचितोऽभविष्यत् । योगे। युजधातोपनि उपधागुणे जकारस्य कुत्वे योगेतिशब्दस्तस्मात्सप्तम्या एकवचने डो प्रत्यये गुणे योगे इति पदम् । युजधातो स्वरो घन प्रत्ययस्य “आद्यदात्तश्चेति'मूत्रविधेयप्रन्ययमामान्यम्वरेण निवर्तनीयः परं तु अत्र प्रत्यये मित्वकरणात्तन्निमित्तकम्बरेण प्रत्ययसामान्यस्वरस्यापवादात् अप्रवृत्ती मिनिमित्तकेन "न्नित्यादिनित्यम्' इत्यनेन भिदन्तस्यादेरुदात्तत्वविधानेन प्रकृते धातुस्वर एवानुमन्यते। तत्स्थानिकस्याकारस्य स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वमिति योगशब्द आधुदात्त. शेपनिघातेनान्तानुदात्तः। सप्तम्येकवचनस्य डे. सुप्त्वेनानुदात्तत्वात् तेन सह पूर्वकारस्य गुणरूपैकादेशोऽनुदात्तद्वयस्थानिक इति स्थानिवत्त्वादनुदात्तः। तस्य पदतादशायामुदात्तात्परत्वात्स्वरितत्वम् । सहितायां तु आकारपरत्वादेकारस्यायादेशे यकारलोपः। तदानीमेकारस्यानुदात्तत्वेन तत्स्थानिकस्याया- देशाकारस्य स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । तस्य पूर्ववत्युदात्तात्परत्वेऽपि परस्तादाकार इति "उदात्तम्वरितपरस्य सन्नतर' इति सनतरत्व विधानान स्वरितः । निपातत्वादाद्युदात्तः । भुवत् । “भू सत्तायाम्" इति धानोराशार्लिङि 'लिङ्याशिष्यङ्' इत्यङ प्रन्यये लिङः प्रथमपुरुषस्यैकवचने मिप्प्रत्यये तस्येकारस्य इनश्च" इति लोपे अङो ङित्त्वात्पूर्वस्य गुणाभावे अचि भुधातुभ्रवाम्" इत्युवङि “आगमशासनमनित्यम्” इति यासुटोऽप्रवृत्ती भुवदिति रूपम् । तत्र धातोः स्वरस्याङ्प्रत्ययस्वरेण निवृत्ती अन्तोदात्तत्वे प्राप्ते प्रकृते एतस्यातिङन्तपदात्परत्वात् “तिङ इतिङ' इति सर्वानुदात्तत्वम्। तेन भुवदिति पदे स्वरत्रयमप्यनुदात्तम्। सहिताया तखाद्यस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितो द्वितीयस्य स्वरितात्परत्वेऽपि न प्रचयः कितु अनुदात्तापरपर्यायः सनतर उदात्तपरत्वात् । सः। अस्य स्वरः पूर्वोक्तवदन्तोदात्तः । राये। ‘रा दाने" इति धातो “रातें..” इन्यौणादिकेन डैप्रत्यये डिवाहर्लोपे रैशब्दः। तस्माञ्चतुर्थ्य कवचने प्रत्यये तन्निमित्तक आयादेशे राये इति पदम् । तख धातोः स्वरस्य डित्त्वनिमित्तकटेर्लोपेनापहाराद्वैशब्दे प्रत्ययस्वरः। ततोऽन्तो- दात्तो रैशब्दः। चतुर्येकवचनस्य सुप्त न “अनुदात्तौ सुप्पितौ" इतिविशेषविहितेनानुदात्तेन प्रत्ययसामान्यस्वर "आयुदात्तश्च” इति न प्रवर्तते । अनुदात्तस्याप्यपवादेन प्रकृते “उडिदंपदग्द्यप्पुम्रद्युभ्य” इत्यनेनेभ्यः परस्या असर्व- नामस्थानविभक्तरुदात्तत्वविधानान् प्रत्ययस्योदात्तत्वम् । शेषनिघातेन प्रातिपदिकान्तस्यानुदात्तत्वे तत्स्थानिका- उदात्त. पर आ। ।

·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमाऽएकः २१६ वे० -स एवास्माकमप्राप्तप्राप्तयर्थ योगमावहतु, स धनाय स पुरन्धिर्बहुधीर्योषा तस्यै चान श्चास्मानागच्छतु सः॥३॥ स्वर:। नुम् चेति यादेशस्याप्यनुदात्तत्वं स्थानिवत्त्वात् । एवं च रायशब्दे आदिरनुदात्तोऽन्त उदात्तः। सः। अस्य पूर्ववदात्तः पुरन्ध्याम् । 'पृ पालनपूरणयोः” इत्यास्माद्धातोर्मूलविभुजादित्वात्कप्रत्यये कित्त्वाद्न णाभावे "उदोष्ट्यपूर्वस्य” इत्युत्वे रपरत्वे पुरशब्दः, तदुपपदाद्वाधातोः “कर्मण्यधिकरणे च” इति किप्रत्यये धातोराकारलोपे विभक्तछान्दसत्वादलुकि पुरन्धिशब्दः । 'पृ पालनपूरणयोः" इत्यस्मात् पृभिदिव्य- धिगृधिषिभ्य” इत्यौणादिन सूत्रेण कुप्रन्यये कित्त्वाद् णाभावे "उदोष्ठ्य" इतिसूत्रेण उत्वे रपरत्वे पुरुशब्दः। "ध्यै चिन्तायाम् इतिधातोः 'ध्यायतेः सम्प्रसारणम्" इत्यनेन विपि सम्प्रसारणे दीर्घ च धीशब्दः। ततः पुरु + धीशब्दयोर्बहुव्रीही पुरुधिः । तस्य पृषोदरादित्वादुशब्दस्य रादेशो नुम् पुरन्धिशब्दः। बहुकर्मा बहुपज्ञो वेत्यर्थः । अथवा पृधातुनः कात्यायन्ततया निष्पन्नपुरशब्दोपपदे 'दृ विदारणे' इत्यस्माद्धातोर्वेओ डिञ्चति डित इन्प्रत्ययस्य बाहुलकान्प्रवृत्ती दकारस्य धकारादेगे नकारोपजने च पुरन्धिशब्द इति देवराजयज्वसम्मता व्युत्पत्तिः । तस्मात्पुरन्धिशब्दात्सप्तम्येकवचने डिप्रत्यये तनिमित्तिकायां पूर्वस्य 'डिति हुम्वश्च” इति नदीसम्ज्ञायां 'ङ राम्नद्याम्” इति आमि यणि पुरन्ध्यांशब्दः। तत्र धातोः स्वरस्य कप्रत्यय- स्वरेणापहारे पुरशब्दोऽन्तोदात्तः प्राप्तः परन्तु “नविपयस्यानसन्तस्य' इति फिटसूत्रेणाद्युदात्तः शेषनिघातेनान्ता- नुदात्तः । धिशब्दे च धातोरन्त्यस्य प्रत्ययेनापहारात्प्रत्ययस्वरेणान्तोदात्तता । समासे दासीभारादित्वात्पूर्वपदायु: दात्तत्वे शेषनिघातेनावशिष्टानुदात्त वे पुरन्धिशब्द आद्युदात्तः। पुरशब्दत. पुरन्धिशब्दनिष्पत्तिकल्पेच पृधातु- स्वरस्य कुप्रत्ययम्वरेण निवृत्त्या पुरुशब्दोऽन्तोदात्त । धीशब्दस्य स्वर. पूर्ववत् । ततम्नयो. पुरु-।-धीशब्दयोः समासे दिवोदासादित्वादाद्यदात्तत्वमिति पुरन्धिशब्द आधुदात्तः। दृधातुतो धिशब्दनिप्पत्तिकल्पे च धिशब्दे प्रत्ययस्वर एवावशिष्टं तु उपयुक्तवत् । ततः सप्तम्येकवचनस्य सुप्तेन “अनुदात्तो सुप्पिती” इत्यनुदात्तत्वेन त स्थानि- कामादेशस्यापि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वे पुरन्ध्यांपदमाद्यदात्तमेवावतिष्ठते । तत्रानुदात्तयोंद्वितीयतृतीययोरचोर्मध्ये प्रथमम्योदात्तात्परत्वाद'उदात्तादनुदात्तस्य म्वरित इति स्वरितो द्वितीयस्य तु स्वरितात्परत्वात्प्रचयः। गमत् । गमधातोर्लेट तत्स्थाने प्रथमपुरुपैकवचन लिपि “इतश्चे तीकारलोपे मध्ये शपि “बहुलं छन्दसीति तल्लुकि 'लेटो- ऽडाटावि"त्यडागमे गदिति रूपम् । तत्र धातोरि" यन्त उदात्तो धातोः। प्रत्ययस्य पित्वेनाडागमस्यागमत्वेन 'आगमा अनुदात्ता इत्यनेनानुदात्तत्वे आधुदात्तं गमदिति पदम् । शेषनिघातेन वा पूर्वोत्तरीत्याऽनुदात्तस्य द्विती- यस्य स्वरस्य पदतादशायामुदात्तात्परत्वाद् उदात्तादनुदात्तस्ये”तिस्वरितः। संहितायां तु वाजशब्दीयोदात्तः पर इति “उदात्तस्वरितपरस्य सनतर" इत्यनेनानुदात्तः। वाजेभिः। “वज गती" इत्यस्माद्धातोः अकर्तरिच कारके सन्ज्ञायाम्” इति घन प्रत्यये वाजशब्दः । "अजिव्रज्योश्चेति चकारस्यास्यानुक्तसमुच्चयार्थत्वेन वरपि कुत्वनिषेधे वाजशब्दः सिद्धपतीति न्यासकारः । एवं च वाजशब्दे “धातोः इतिधात्वन्तस्योदात्तत्वमित्यु- दात्तस्वरः प्रत्ययसम्बन्धिना आधुदात्तस्वरेण सतिशिष्टेन निवर्त्तनीयः, परन्तु अत्र प्रत्ययगतेन भित्त्वेन तनिमित्तकेन “न्नित्यादिनित्यम्" इति जित्स्वरेण प्रत्ययसामान्यस्वरस्य बाधनाद्धान्तवाजशब्दस्यायुदात्तत्व. विधानेन धातुस्वर एवानुमन्यते इति आद्युदात्तो वाजशब्दः शेषनिघातेनान्तानुदात्तः। यदितु “कर्षात्वतो घनोऽन्त उदात्त” इत्यनेनान्तोदात्तत्वं घनन्तस्य प्रकृते इति विभाव्यते तदा वृषादित्वाद्वाजशब्दस्याद्युदात्तता विज्ञेया। तस्मान्दिसि प्रत्यये बाहुलकात्तस्यैसादेशाभावे भिस्निमित्तके पूर्वस्याकारस्यैत्वे वाजेभिरिति ·२२० ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, व०६ चतुर्थीमृचमाह :- यस्य संस्थे न वृण्वते हरी समत्सु शत्रवः ॥ तस्मा इन्द्राय गायत॥४॥ यस्य । संस्थे। न। वृण्वते । हरी इति । समत्ऽसु । शत्रवः ॥ तस्मै। इन्द्राय । गायत ॥४॥ समत्सु - युद्धेषु यस्येन्द्रस्य संस्थे - रथे युक्ती हरी- द्वावश्वौ शत्रवो न तृण्वते =न संभजन्ते। रथमश्वौ च दृष्ट्वा पलायन्त इत्यर्थः। तस्मा इन्द्राय तत्सन्तोपार्थ हे ऋखिजो गायत : स्तुति कुरुत ।। "रण" इत्यादिपु पट्चवारिंशत्म संग्रामनाममु “समत्म समरणे” (निघ० २।१६) इति पठितम् । संस्थ। सम्यक् तिष्ठतीति संस्थो रथः । “आतश्योपसर्गे' (पा० ३।।१३६) इति कमत्ययः । कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरत्वम् । प्रत्ययस्वरेणाकार उदात्तः । “सनिशिष्टस्वरवलीयस्त्वमन्यत्र विकरणेभ्यः (पा० ६।१।१५१९)। “तिङ्ङतिङ" (पा० इति निघातो न भवति “यद वृत्तानित्यम्” (पा० ॥१॥६६) इति प्रतिषेधात् । पञ्चमीनिर्देशेऽप्यत्र व्यवहितऽपि कार्यमिष्यते। हरतो रथमिति हरी अश्वौ। इनित्यनुवृत्तौ “हपिपिरु- हितिविदिच्छिदिकीर्तिभ्यश्च” (उ० ४।१२०) इतीन्प्रत्ययः । नित्त्वादायुदात्तखम् । समत्सु । संपूर्वादत्तः किए। शत्रवः । शतिः सौत्रो धातुहि सार्थः । “रुशतिभ्यां क्रुन्” (उ० ४।१०६) वृण्वते । पदम्। तत्र भिम' प्रत्ययस्य सुप्ते सुप्वनिमित्तकेन विशिष्टेन “अनुदात्ती सुप्पिती” इत्यनेन प्रत्ययसामान्य- स्वरस्यापवादनादनुदात्तत्वम् । तन्निमित्तकस्यैत्वस्यानुदात्तजकाराकारस्थानिकत्वेन स्थानिवत्त्वादनुदात्तत्वमिति वाजेभिःशब्दे आविरुदात्तो द्वितीयोऽनुदात्तः सन् स्वरितः, उदात्तात्परत्वाद् उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित” इत्यनेन । तृतीयस्तु पदपाठेऽनुदात्तः सन् प्रचितः स्वरितात्परत्वात् “स्वरितात्परेषामनुदात्तानाम्" इत्यनेन । संहितायां तु आकार उदात्तः पर इति "उदात्तस्वरितपरस्य सन्नतर" इत्यनेन सन्नतरापरपायानुदात्तः । निपातस्वादायुदात्तः। सः। पूर्ववदात्तः। नः। “अनुदात्तं सर्वमपादादावि त्यधिकारस्थेन "बहुवचनस्य वस्नसावित्यनेन द्वितीयाबहुवचनान्तारमच्छरदस्थानेऽनुदात्तनसादेशविधानादनुदासत्वम् । तस्य संहितायां पूर्ववदात्तात्परत्वमिति "उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित” इति स्वरितः । आ।

·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २२१ नित्त्वादाधुदात्तखम्। तस्मै। "सावेकाच" (पा० ६।१।७८२) इति विभक्तदात्तस्य "न गोश्वन्साववर्ण" (पा०६१६९) इति प्रतिषेधात्मातिपदिकस्वर एव ॥४॥ तत यस्य संस्थे। * यस्य । “यज देवपूजासङ्गतिकरणमितकरणदानेषु” इति धातोः “त्यजितनियजिभ्यो डिदि"त्यौणादिकेन सूत्रेणादिप्रत्ययः स च डित् । डिवाटेर्लोपे यदिति प्रातिपदिकम् । तस्मात्पठेवकवचने ङस्प्रत्यये "त्यदादीनाम" इति दकारस्याकारे"ऽतो गुण" इति पररूपे “टाङसी ति ङसः स्यादेशे यस्येति पदम् । तत्र यदित्यत अदेः प्रत्ययस्य "आधुदात्तश्चे ते आयुदात्तः स्वरस्तेन यच्छब्दोऽन्तोदात्तः। उणादिनामव्युत्पन्नन्वमते तु "फिषो ऽन्त उदात्त" इति अन्तस्योदात्तत्वम् । “स्वरविधौ व्यञ्जनमविद्यमानवदि ति दकारस्याविद्यमानन्वेनाकारस्य प्रातिपदिकान्तत्वम् तस्योदात्तत्वेन प्रातिपदिकान्तोदात्तत्वमिति व्यवहारः । स्यदायत्वस्य दकाररूपव्यअन- स्थानिकत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् व्यञ्जनमनुदात्तमिति व्यञ्जनस्यानुदात्तताशिष्टेः। दकारस्थानिकाकारस्य पूर्ववर्तियकाराकारेण पररूपे पररूपनिष्पन्नस्याकारस्योदात्तयशब्दाकारानुदात्तदकारस्थानिकाकारोभयस्थानिक- त्वेन “एकादेश उदात्तनोदात्त" इत्युदात्तत्वम्। उसश्च प्रत्ययस्य सुप्त्वेन अनुदात्तौ सुप्पितावि"त्यनुदात्तत्वेन तत्स्थानिकस्यादेशस्यापि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । तस्य पूर्ववर्युदात्तयकाराकारात्परत्वेन"उदात्तादनुदात्तस्ये"ति स्वरितः । संस्थे । समुपसर्गात् “छा गतिनिवृत्तौ इति धातोः “आतश्चोपसर्ग" इति कप्रत्यये "आतो लोप इटि चे"ति धात्वाकारस्य लोपे संस्थशब्दः। तस्मात्सप्तम्येकवचने डो पूर्वेण गुणैकादेशे सस्थ इति पदम् । प्रत्ययस्वरेण स्थशब्दोऽन्तोदात्तः । समः उपसर्गत्वा 'दुपसर्गाश्चाभिवर्जमि"त्युदात्तत्वम् । समासे कृत्तरपद- प्रकृतिस्वरत्वम् । एवं च शेपनिघातेनाय स्यानुदात्तत्वे सस्थशब्देऽन्तोदात्तत्वम् । उः प्रत्ययस्य सुप्वादनु- दात्तत्वेऽपि स्थशब्दाकारेणोदात्तेन सहकादेशादेकादेशनिष्पन्नस्य गुणकारस्यापि “एकादेश उदात्तेनोदात्त" इत्युदात्त इति सस्थशब्देऽन्त्यस्योदात्तता। न। निपातत्वादायुदात्तः। वृण्वते। "वृञ् वरण" इति सुनोत्यादिकाद्धातोर्वर्तमाने लटि प्रथमपुरुषबहुवचने आत्मनेपदे शे मध्ये नौ विकरणे "आत्मनेपदेप्वन- त” इत्यनेन झप्रत्ययस्य झकारस्य स्थानेऽदादेशे यणि वृण्वत इति रूपम् । तत्र "धातोरि"त्यनेन धातोरन्त उदात्तः, झस्यापि प्रत्ययस्य "आयुदात्तश्चे"चनेनादिरुदात्तः । स च झकारस्यादेशोत्तरं प्रवर्तते इति अतेन्यस्य प्रथम अकार उदात्तः। श्भोधिकरणस्यापि प्रत्ययन्वेन “आधुदात्तश्चे"त्युकार उदात्त इति त्रयाणामप्युदात्तानां प्राप्ती सतिशिष्टत्वाबलीयस्त्वाज्झप्रत्ययस्यैव स्वरोऽवतिष्ठतेऽन्ययोस्तु शेपनिघातेनानुदात्तत्वम् । न च सर्वपृष्ठतः भुप्रत्ययस्य प्रवृत्त्या सतिशिष्टत्वेन तदीयस्वरेणैव स्थातुमुचितम् । भोधिकरणवाद्विकरणानां स्वरस्य सति शिष्टत्वेन बलीयस्वाभावस्य "सतिशिष्टस्वरबलीयस्त्वमन्यत्र विकरणेभ्य" इति वार्तिकेन बोधनात् । धातोकारो विकरणस्योकार इति द्वयमनुदात्तं तत्र विकरणस्वरस्य परवति झप्रत्ययझकारस्थानिकादकार- परत्वेन यणादेशे धातोकारोऽनुदात्तः प्रथमो द्वितीयो वकारोत्तरवर्ती झप्रत्ययाकार उदात्त स्तृतीयस्तकारोत्तरवत्यै- कारोऽनुदात्तः। तत्र सप्रत्ययीयाद्याकारस्योदात्तत्वेनान्त्यस्य शेषनिघातेनानुदात्तत्वे तत्स्थानिकस्य "टित आत्मने- पदानां टेरे" इत्येकारस्य स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । एवं सति मध्योदात्तं वृण्वत इति पदम् । तत्रान्त्यस्यै- कारस्य पददशायामुदात्तात्परत्वात्स्वरितः, संहितादशायां तु हरीशब्दावयवोदातः पर इति "उदात्तस्वरित- परस्य समतर" इत्यनुदात्तत्वमेव । अत्र अस्य शब्दस्य तिङन्तत्वेनातिङन्तपदात्परत्वेन "तिङतिङ" इति सर्वनिघातशङ्का न कार्या। सर्वनिधातापवादेन “यवृत्तानित्यमि"त्यनेन यच्छब्दजन्यरूपयोगे निघातप्रतिषेधात् । तथा च ·ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, व०६ -यम्येन्द्रस्य स्वभृते संस्थे। अपठितमपि सङ्ग्रामनामैतत् । सङ्ग्रामे न वृण्वते । वृणोतिरत्र सामर्थ्यान्प्राप्तयर्थः। प्राप्न वन्ति हरी अश्वौ। समत्सु। संस्थे इत्यनेन गतत्वाक्रिया शन्नोऽयं न मनामनाम। अद् भक्षणे। सम्भक्षयत्सु परस्परं योद्धषु। महति युध्दे इत्यर्थः। शवयो वैरिणः यः सङग्रामे महति युध्दे प्रवृत्ते दूरस्थानेव शत्रन निहन्ति इत्यर्थः । तम्मा इन्द्राय मामान्युश्चाग्यत वा स्तुतीः ॥ ४॥ प्रवृत्ते - व० यस्य संस्थे यस्मिन्नवस्थिते न वारयन्ति तस्य स्वभूतावश्वी संग्रामेषु शत्रवस्तस्मा इन्द्राय गायत॥४॥ "हृन हरणे" म चंति- “यद्वृत्तादि"ति सूत्रे पच्चानिहें शेन “तस्मादित्युत्तरस्यैव” तिडन्तस्य निघात इति यद्यपि प्राप्त तेन वृण्वत इति तिडन्तम्य यच्छदाययस्येतिरूपादव्यवहितोत्तरत्वाभावेन निघातो निराबाधस्तथापि छन्दसि दृष्टानुविधानाध्य- वहिनेऽपि उक्तसूत्रप्रवृत्त्या निघातनिषेध इति मध्योदात्तत्वमेवावतिष्ठत इति ज्ञेयम् । हरी। इति धातोः 'हृपिपिरुहिवृतिविदिच्छिदिकीतिभ्यश्चे 'त्योणादिकेन सूत्रेणेनप्रन्यये ऋकारस्य गुणे रपरत्वे हरिशब्दः । ततो द्वितीयाद्विवचने औकारे "प्रथमयो. पूर्वमवर्ण" इत्यनेन पूर्वसवर्णदार्घ एकादेशे हरी इति पदम् । तत्र धातोः स्वर इनप्रत्ययस्य प्रत्ययसामान्यम्वरेण “आद्यदात्तश्च"ति सूतविहितेन निवर्तनीयः परन्त्वनि प्रत्यये विद्यमाननित्त्वेन प्रत्ययसामान्यम्वरस्यापवादग्नि-यादिरिन्यनेन निदन्तादिरूपो धातुस्वर उदात्तत्वेनानुमन्यते । ताम्थानिकस्य गुणाकारस्य स्थानिवत्वेनोदात्तत्वम्। द्वितीयाद्विवचनाकारम्य तु सुप्त नानुदात्तत्वाद् तेन सह हरिशब्दावयवान्त्येकारस्य सवर्णारूपदीर्घकारादेशस्य अनुदात्तद्वयस्थानिकत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । तस्य हकाराकारानुदात्तापरत्वेन “उदात्तादनुदात्तस्य म्वरित" इत्यनेन स्वरितत्वम् सहितायाम्। पदपाठे तु हरीशब्दस्य द्विवचनान्तत्वेन दीर्घाकारान्तत्वेन प्रगृह्यत्वात्तत ऊध्र्व प्रगृह्यत्वज्ञापनातिशब्दयोगः । शब्दो निपातत्वादाद्यदात्त इति तदीयोदात्तेकारम्य परत्वेन हरीशदीयान्तोऽनुदात्त "उदात्तस्वरितपरस्य मन्नतर" इत्यनेनानुदात्तापरपर्यायसम्मतररूपोऽवतष्ठिते । समत्सु । संपूर्वान् “अद भक्षणे इत्यस्माध्दातोः विपि समच्छब्दस्तम्मान्सप्तमीबहुवचने सुप्रत्यये समन्सु इति पदम् । देवराजयज्वा तु संपूर्वादत्तेः, सपूर्वान्मदी हर्ष इत्यस्माच क्विपि समच्छब्दस्य सिद्धिमाह। समो मलोपस्तु छान्दसः। तत्र समदन्ति सम्भक्षयन्ति योद्धृणामायू पि, संमायन्ति महृष्यन्ति सुभटा यत्रेत्यर्थः। आये कल्पे कर्तरि प्रत्यय., अन्त्ये अधिकरणे इति विशेषः। तत सम उपसर्गत्वा“दुपसर्गाश्चाभिवर्जमिति आधुदात्तत्वम् धातोरपि “धातोरि त्यनेनान्त उदात्तः । समासे "गतिकारकोपपदाकृदि"त्यनेनोत्तरपदप्रकृतिस्वरकत्वविधानाद्धातुस्वरोऽवशिष्यते उपसर्गस्य तु शेषनिघातेनानुदात्तत्वम् । सुपः सप्तमीबहुवचनस्य सुप्वेनानुदात्तत्वम् । तस्योदात्तात्परत्वा इदात्तादनु- दात्तस्ये"ति स्वरितः पदपाठे। सहितायां तु शत्रुशब्दावयव उदात्तः पर इति 'उदात्तस्वरितपरस्य सन्नतर" इति शखवः। शति सौत्रो धातुः। तस्माद् “रुशतिभ्यां ऋनि त्यौणादिकेन सूत्रेण ऋनि प्रत्यये शत्रु- शब्दः। तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि प्रत्यये तन्निमित्तके उकारगुणेऽवादेशे शत्रव इति पदम्। ततश्च “धातो- रि"ति धास्वन्त उदात्त., "आयुदात्तश्चे"ति प्रत्ययाद्युदात्त इति प्राप्तम् परतु प्रत्ययस्य नित्करणेन "आयुदात्तश्चे' त्य- स्यापवादादत्र "म्नित्यादिनित्यमिति निदन्तस्यादिरुदात्तस्तेन शत्रुशब्द अद्युदात्तः शेषनिघातेनान्तानुदात्तः । जसोऽनुदात्तत्वं सुप्तात् । तस्मिन् परतो गुणादेशैकारस्यानुदात्तशत्रुशब्दावयवोकारस्थानिकतया स्थानिवत्त्वे- समतरः।

·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २२३ ॥ पञ्चमीमृचमाह :- सुतपाव सुता इमे शुचयो यन्ति वीतये ।। सोमासो याशिरः॥५॥ सुतऽपाई। सुताः। इमे। शुचयः। यन्ति। वीतये । सोमासः। दधिऽपाशिरः॥५॥ इमे सोमासोऽस्मिन्कर्मणि संपादिताः सोमाः सुतपावे - अभिषुतस्य सोमस्य पानकर्ड। पष्ठ्यर्थे चतुर्थी। तस्य पातुर्वीतये भक्षणार्थ यन्ति। तमेव प्रामुवन्ति। कीदृशाः सोमाः ? मुताः = अभिपुताः। शुचयः - दशापवित्रण शोधितवाच्छुद्धाः । दध्याशिरः । अवनीयमानं दध्याशीर्दोषघातकं येषां सोमानां ते दध्याशिरः ॥ मुतपाव्ने। सुतं पिबतीति सुतपावा। वनिपः पित्त्वाद्धातुवर एव शिष्यते । समासे द्वितीयापूर्वपदप्रकृतिस्वरं वाधित्वा कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरत्वम् । शुचयः। “शुच नानुदात्तत्वम् । तस्थानिकावादेशस्यापि तथैव स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वमिति शत्रवःशब्दे आदिरुदात्तो द्वितीय- तृतीयावचावनुदात्तौ। तत्रापि द्वितीयस्य प्रथमाउदात्तात्परत्वान्स्वरितत्वम् । तृतीयस्य तु स्वरितात्परत्वात्प्रचयः । तस्मै। "तनु विस्तारे” इत्यस्मात्यजितनियजिम्यो डिदि त्योणादिकसूत्रेणादिप्रत्ययो डिन् । डित्त्वाट्टेर्लोपः । ततश्चतुर्थ्या एकवचने के प्रत्यये "त्यदादीनाम" इति दकारस्याकारो ऽतो गुणे" इति पररूपे “सर्वनाम्न स्मा' इति स्मायादेशे तस्मा इति पदम् । तत्र प्रत्ययस्वरेण तच्छब्दोऽन्तोदात्तः। उणादीनामव्युत्पन्नत्वपक्षेतु "फिपोऽन्त उदात्त" इत्यन्तोदात्तत्वम् । प्रत्ययस्य मुप्त्वा दनुदात्तो सुप्पितावि'त्यनुदात्तवं तत्स्थानिकस्माया- देशस्य स्थानिवत्त्वेनानुदात्तता । त्यदाद्यत्वम्य व्यञ्जनस्थानिकत्वादनुदात्तत्वम् । पररूपादेशस्य तु उदात्तानुदात्तो- भयस्थानिकत्वेनोदात्तत्वम् इति तस्मै शब्दोऽन्तानुदात्तः । तस्यान्तस्यानुदात्तस्य पदपाठे उदात्तात्पर- त्वात्स्वरितः। सहितायां तु इन्द्रायशब्दीय उदात्त इकारः पर इति वार्णसन्धिना एकार- स्यायादेशे तस्यानुदात्तस्थानिकत्वेनानुदात्तत्वाइदात्तेकारपरत्वाच्च "उदात्तस्वरितपरस्य सन्नतर' इति सनतरः । इन्द्राय । “इदि परमैश्वर्य इति धातो “जेन्द्रे त्यादिनाणादिकेन सूत्रेण रनि प्रत्यये निदन्तत्वा निन्नन्यादिनित्य- मि तोन्द्रशब्द आशुदात्तः। तस्माच्चतुर्थ्य कवचनङ प्रत्यये तस्य यादेश तस्मिन्परत इन्द्रशब्दीयाकारस्य दीर्घ इन्द्रायेति पदम् । तत्र सुप्त्वान्डेप्रत्ययस्य स्थानिवत्वेन यादेशस्यानुदात्तत्वम् । न्द्राकारस्य दीर्घस्यापि स्थानिवत्त्वेनैवानुदात्तत्वम् । तथा चेन्द्रशब्दीय. प्रथम उदात्तो द्वितीयोऽप्युदात्तात्परत्वान्स्वरितः, तृतीयस्तु स्वरि- तात्परत्वात्प्रचितः। गायत । “गै शब्दे' इति धातोर्लोटि मध्यमपुरुषबहुवचने थेप्रत्यये तस्य तादेशे मध्ये शपि आयादेशे गायतेति रूपम् । तत्र शपः पित्त्वात्तप्रत्ययस्य तु “तास्यनुदात्तेन्डिददुपदेशालसार्वधातुकमनुदात्तमि त्य- नेन लसार्वधातुकरवादनुदात्तत्वमिति धातुस्वरावशेष प्राप्ते प्रकृते “तिङ ङतिङ” इत्यनेन सर्वानुदात्तत्वम् । तस्यच स्वरितात् परत्वात्प्रचयः संहितायाम् । पदपाठे त्वनुदात्तत्वम् । - - ·ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, ३० दीप्तौ” इन्नित्यनुवृत्तौ “इगुपधात्किन्” (उ० ४।१२१) इतीनः कित्खाल्लयूपघगुणाभावः । नित्त्वादाद्युदात्तत्वम् । वीतये। “वी गतिप्रजननकान्त्यसनखादनेषु" इत्यस्माद् “मन्त्रे पेपपचमनविदभूवीरा उदात्नः” (पा० ३।३।९६) इति क्तिन्नुदात्तः। सोमासः। “पुञ् अभिपर्व”। “अतिस्तुसुमधुक्षि" इत्यादिना (उ० ११३८) मन। नित्त्वादाघुदात्तः । "आजसेग्मुर" (पा० ७॥१॥५०) इत्यमुगागमः। दध्याशिरः। दधाति पुष्णातीति दधि । “दुधाञ् धाग्णपोपणयोः"। “आगमहनजनः किकिनौ लिट् च” (पा० ३।२।१७१) इति किन। लिद्भावादुिर्भावः। कित्त्वादाकारलोपः। नित्त्वादायुदात्तत्वम् । "शू हिसायाम्”। शृणाति हिनस्ति सोमेऽवनीयमानं सत्सोमस्य स्वाभाविक रसमृजीपव- प्रयुक्तं नीग्मं दोपं वत्याशीः । किपि “ऋत इद्धातोः” (पा० ७।१।१००) इतीलम्, रपरत्वं च । दध्यवाशीर्यपां सोमानां ते दध्याशिरः । बहुव्रीही पूर्वपदप्रकृतिस्वरत्वम् ॥५॥॥९॥ ॥ इति प्रथमन्य प्रथमे नवमो वर्गः॥ - सुतपान्न । सुतपाने। मुधातोः क्ते प्रत्यये सुतशब्दः प्रत्ययम्वरेणान्तोदात्तः। तदुपपदात्ण पाने इन्यस्माद्धातो. 'रातो मनिन्धनिब्वनिपश्चे"त्यनेन वनिप् प्रत्ययः। तस्य पित्वेनानुदात्तत्वात्पावन् शब्दे धातुस्वरोऽवशिष्यते तेन पावशब्द आयुदात्त । ततस्सुतपावशब्दयोः समासे “तत्पुरुपे तुल्यार्थतृतीयासप्तम्युपमानाव्ययद्वितीयाकृत्या" इत्यनेन द्वितीयान्तपूर्वपदस्य प्रकृतिस्वरत्वे प्राप्ते तं बाधित्वा “गतिकारकोपपदाकृदि"त्यनेन कृदन्तोत्तरपदस्य प्रकृतिम्बरकत्वविधानात्यावशब्दस्वरः समासेऽपीति सुतपावशब्दस्तृतीयोदात्तः। ततश्चतुर्थंकवचनडेप्रत्यये सनिमित्तके अनोऽकारलोपे सुतपान्ने इति पदम् । तत्र उप्रत्ययस्य सुप्त्वेनानुदात्तत्व तस्य वकारोत्तरवर्त्य- कारलोपे उदात्तपाशब्दीयाकारात्परत्वात्स्वरित "उदात्तादनुदात्तस्ये" त्यनेन । आयौ द्वावचौ तु अनुदात्तौ । सुताः । 'पुत्र अभिषवे” इति धातोभू ते निष्टाक्ते प्रत्यये इडागमनिषेधे सुतशब्दस्तत्र प्रत्ययस्वरेणान्तोदात्तत्वम् । आदेश्च शेषनिघातेनानुदात्तत्वम् । ततः प्रथमाबहुवचने जसि पूर्वसवर्णदीर्घ रुत्वविसर्गयोः सुता इति पदम् । तत्र जसः सुप्त्वादनुदात्तता । तेन सह तशब्दाकारस्य सवर्णदीधैकादेशे तशब्दाकारस्योदात्तत्वेन “एकादेश उदा. सेनोदात्त" इत्येकादेश उदात्त इति सुता शब्दोऽन्तोदात्तः। इमे। 'इदि परमैश्वर्य" इति धातोरोणादिकेन "इन्देः कमिनलोपश्च” इति सूत्रेण कमिप्रत्ययो नलोपश्च धातोरिति इदंशब्दः। उज्ज्वलदत्तस्तु औणादिकं सूत्रम् “इन्देः कमिन्मलोपश्च" इति प्रपठ्य कमि प्रत्ययं नितमाह । दशपादीकारस्तु 'इणो दमक' इति वदन् "इण् गता"विति धातोर्दमकं प्रत्ययमाह । भोजदेवेन इणो दमुगुच्यते, अथवा इन्धेः कमिन् बाहुलकाहकारो नकारस्य लोपश्चेति देवराजयज्वा । तत्र कमिप्रत्ययकल्पे दमकदमुक्कल्पयोश्च “धातोरिति धातुस्वरस्य सति शिष्टेन प्रत्ययस्य "आधुदात्तश्च" इति स्वरेण बलीयसा निवर्तनादिदंशब्दोऽन्तोदात्तः । कमिन् पक्षे तु प्रत्ययसामान्यस्वरम् "आधुदात्तश्चे" ति प्राप्तं प्रत्ययगतनित्त्वनिमित्तको "म्नित्यादिनित्यम्" इति स्वरः सतिशिष्टत्वादाधमान इदंशब्दमायुदातमापादयति, परन्त्वत्र बाहुलकानिनिमित्तमायुदात्तत्वं धकारस्य .

·म० १, अ०२, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २२५ स्क०-सुतानां सोमानां पात्रे सुता इमे यन्ति गच्छन्ति । न चाप्रदीयमानानां गमनं सम्भवतीति दानमनेन लक्ष्यते। सम्प्रदाने चतुर्थीश्रुतेर्दानार्थ एव वा पतिः। प्रदीयन्त इत्यर्थः । . बाधित्वान्तोदात्तत्वमेव भवति । उणादीनां व्युत्पत्तिपक्षमभिप्रेत्य पूर्वोक्तं सर्वम्। अव्युत्पत्तिपक्षे तु इदं- शब्दस्य "फिषोऽन्त उदात्त" इति सूत्रेण प्रातिपदिकरवनिबन्धनोऽन्त उदात्त एव । एवं चेदंशब्दोऽन्तोदात्तः । ततो जसि प्रत्यये त्यदादित्वादिदमोऽकारान्तादेशेऽतो गुण" इति पररूपे दस्य मत्वे जशः शावादेशे गुणे चेम इति रूपम् । तत्र जसः सुपवा "दनुदात्तौ सुप्पिता"वित्यनुदात्तत्वेन तत्स्थानिकश्यादेशस्यापि स्थानिवत्त्वेना- नुदात्तत्वमेव । त्यदायत्वं मकारस्थानिकं मकारस्य व्यञ्जनत्वेन तत्स्थानिकस्य त्यदाद्यस्यापि स्थानिवत्त्वेना- नुदात्तत्वमेव । तत इदंशब्दावयवदकाराकारेण त्यदादित्वनिबन्धनाकारस्य पररूपैकादेशे एकादेशस्योदात्ता- नुदात्तस्थानिकत्वेऽपि “एकादेश उदात्तेनोदात्त" इत्यनेनोदात्तत्वम्। ततो मत्वोत्तरं श्यादेशेन मकाराकारस्य गुणैकादेशेऽपि पररूपवद, गुणकारस्याप्युदात्तत्वमिति इमेशब्दोऽन्तोदात्तः शेषनिघातेनादेरनुदात्तत्वम् । शुचयः । “शुच दीप्तौ" इति धातोः “इगुपधाकिदि" यौणादिकसूत्रेण इनि प्रत्यये तस्य कित्त्वे तनिमित्तकस्योप- धागुणस्य कित्त्वानिषधे शुचिशब्दः। तत्र धातोः स्वरस्य प्रत्ययसामान्यनिबन्धनायुदात्तश्चेति स्वरेण निवृत्ती प्राप्तायामत्र प्रत्ययगतनित्त्वनिबन्धनेन "नित्यादिनित्यमित्यनेन सतिशिष्टेन प्रत्ययसामान्यस्वरनिवृत्तावत्र शुचिशब्दे आयुदात्तत्वमेव । ततः प्रथमाबहुवचने जसि प्रत्यये तनिमित्तके 'जसि चे"ति गुणेऽयादेशे शुचय इति रूपम् । तत्र जसः सुप्त्वादनुदात्तत्वे तन्निमित्तकस्य “जसि चे"ति गुणस्यापि अनुदात्तशुचिशब्दी- येकारस्थानिकतया स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वमेव तत्स्थानिकायादेशस्यापि पूर्ववदेव स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वे शुचयःशब्दे आदिरुदात्तः परवर्तिनी द्वितीयतृतीयावचावनुदात्तौ । तत्र द्वितीयस्योदात्तापरत्वाद् “उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इति स्वरितन्वम् । तृतीयस्य तु स्वरितात्परत्वात् 'स्वरितात्परेषामनुदात्तानाम्" इत्यनेन संहितायां यन्तिशब्दावयवयकारस्य परत्वेन शुचयःशब्दावयवान्तिमसकारस्य स्थाने “ससजुषोरुरि"ति रुत्वे तस्य "हशि चे"त्युत्वे पूर्वेण सह गुणैकादेशे 'शुचयो' इति रूपं तत्रोत्वस्य व्यञ्जनस्थानिकतया व्यञ्जनस्य च व्यञ्जनमनुदात्तमित्यनुदात्तत्वेन स्थानिवत्त्वे- नानुदात्तत्वम्। ततः पूर्ववत्तियकाराकारेण सहास्य गुणकादेशे उभयोरप्यनुदात्तत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदा- तत्वमेव तस्यापि गुणौकारस्य शुचयःशब्दावयवचकाराकाररूपस्वरितात्परत्वेन "स्वरितात्परेपामनुदात्तानाम्" इति सूत्रेण प्रचयः स्वरः। यन्ति। "इण गतौ” इत्यस्मादादादिकाहातोर्लटि प्रत्यये तस्य प्रथमपुरुषबहुवचने झयादेशे तस्यावयवझकारस्य “झोऽन्त" इति सूत्रेणान्तादेशे मध्ये शपि तस्य “अदिप्रभृतिभ्यः शप” इत्यनेन लुकि “सार्वधातुकमपिदि त्यनेन झिप्रत्ययस्य प्रकृते डिद दावातिदेशेन इणो गुणनिषेधे “इणो यणि"त्यनेन इकारस्य यणि यन्तीति रूपम् । तत्र धातोः स्वरस्य सतिशिष्टेन प्रत्ययायुदात्तेन निवृत्त्या यन्तिशब्दे आयुदात्तत्वं प्राप्तमासीत् परन्तु अत्रैतस्यातिङन्तपदात्परत्वेन “तिङ ङतिङ" इत्यनेन सर्वानुदात्तत्वम् । संहितायां त्वस्य शुचयःशब्दीयचशब्दाकारात्स्वरितात्परत्वमिति उभयोरप्यचोः प्रचयः स्वरः। वीतये । 'वी गतिव्याप्तिप्रजनकान्त्यसनखादनेषु" इत्यादादिकाद्धातो'मन्ये वृषेषपचमनविदभूवीरा उदात्त" इत्यनेन तिन्- प्रत्ययः स चोदात्तः। एवं च वीतिशब्दे धातुस्वरबाधकप्रत्ययस्वरस्य नित्स्वरेण बाधे प्राप्ते तस्यापि बाधो विशेषविहितेन क्तिनः प्रत्ययस्योदात्तस्वरेणेति वीतिशब्दोऽन्तोदात्तः। तस्माचतुर्येकवचनङ प्रत्यये “धेडिं- ती"ति सूत्रेण प्रत्यये परतः पूर्वस्येकारस्य गुणेऽयादेशे वीतये इति पदम् । अत्र के प्रत्ययस्य सुप्त्वेन “अनुदात्तौ प्रचयः। भवति । २६ ·२२६ ऋग्वेदः अ० १, अ० १, व०६ किमर्थम् ? वीतये पानाय। के ? सोमासः सोमाः। दध्याशिरः। दधिमिश्राः। सोम- मिश्रं दधि आगीमच्यते॥५॥ इति प्रथमस्य प्रथमे नवमो वर्गः॥६॥ तत्र ' तस्य सोम- सुप्पिती इन्यनेनानुदात्तत्वात्तन्निमित्तकस्य गुणस्योदात्ते कारस्थानिकतया स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वम्। तत्स्थानिक- स्यायादेशस्यापि पूर्ववत्स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वमिति वीतयेशब्दे आदिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तस्तृतीयोऽनुदात्तः । तस्योदा तात्परत्वात्म्वरितन्वम्। सोमासः । “पुग् अभिपव" इति धातोः “अर्तिस्तुसुहुधक्षिक्षभायावापदिय- क्षिणाभ्यो मन्" इन्योणादिकेन मूत्रेण मनि प्रत्यये तन्निमित्तके धातोरुकारस्य गुणे मोमशब्दः । "धातोः' इत्यनेन धावन्तस्योदात्तत्वबोधकतया धातोरन्त उदानः प्राप्तः, मनः प्रत्ययत्वेन “आधुदात्तश्चे"ति सूत्रेण आदेख्दातत्व प्राप्तं परं तु मनि प्रत्यये कृतेन नित्त्वेन तन्निमित्तकेन 'नित्यादिनियमि"त्यनेन विशेषविहितेनात एवं मतिशिष्टंन म्बरेण धातुस्वरस्य प्रत्ययसामान्यम्वरस्य च निवृत्ती सोमशब्द आद्यदात्तः। तनम्नस्मा प्रथमाबहुवचने जमि प्रत्यये तस्य च 'आजन्मेरसुगि"त्यनेन असुगागमे तस्य कित्त्वेन "आद्यन्तो किती" इत्यनेनान्तावयवत्वेन प्रवृत्ती मोम |- असम् इत्यत्र 'प्रथमयोः पूर्वमवर्ण" इत्यनेन सोमशदीयमकाराकाराससशीयप्रथमाकारण सहकादेशपूर्वसवर्णदीर्घ अन्त्यस्य सकारस्य रुत्वे विसर्गे च सामामः पदं भवति । तत्र जम. मुप्त्वेन अनुदात्तौ सुप्पिती" इत्यनेनानुदात्तत्वादसुगागमस्यापि 'आगमा अनुदाना" इत्यनेनानुदात्तत्वम् । सोमशब्दाकारण सवर्णदीर्घकादेशे एकादेशस्य सोमशब्दीया- नुदात्तमकाराकाराममशब्दीयानुदात्ताकाररूपानुदात्तद्वयस्थानिक वेन म्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । शब्दीयमोकाररूपोदात्तात्परत्वाददात्तादनुदात्तस्येति म्वरिन । परस्य सःशब्दीयाकारस्य स्वरितात्परत्वात्यचयः पदपाठ । सहिताया तु दधिशदायदकारपरत्वेन रुत्वस्योत्त्वे गुणे ‘सोमासो' इति रूपम् । तत्र रुत्वस्थानि- कोत्वम्य व्यञ्जनस्थानिकन्वेनानुदात्त व तत. पूर्वेण सह गुणाकारादेशेऽनुदात्तद्वयस्थानिकन्वेनानुदात्तत्वमेव स्थानिवत्त्वान। दध्याशिरः । 'डधान धारणपोषणयोरि"त्यस्मात “आगमहनजन. किकिनी लिट् चे' त्यनेन कि प्रत्यय लिङदावाद् द्विवे पूर्वम्याभ्यासमर ज्ञायां हस्ते जश्त्वेधानोराकारलोपे दधिशब्दः, “” हिमायामिति धातो 'वि'चे"नि विपि क्रन इन्द्वानोरि"त्यनेन धावकारस्य इत्वे रपरत्वे आडा सह समासे आर्शाःशब्दः । ततो दधिशब्देनाशी शब्दस्य समामे समासा-प्रथमाबहुवचने जसि दध्याशिरःशब्दः । तत्र दधिशब्दे धातुम्वरस्य बाधक प्रत्ययम्बर बाधित्वा नित्म्वर. प्रवर्तत इति दधिशब्द आधुदात्तः शेषनिघातेनान्तस्यानुदात्तत्वम् । आशीः- शब्दे धातुम्वरेण इकार उदात्तः आडो निपातत्वादायुदात्तत्वम्। समासे “समासस्ये"त्यन्तोदात्तत्वं बाधित्वाऽव्ययस्य म्बर. प्राप्तम्तस्यापि ‘गतिकारके" यनन निरासे कृदुत्तरपदप्रकृतिस्वरेणाशीःशब्दोऽन्तोदात्तः । ततो दधिशब्देन बहुवीही समासस्वरापवादकेन "बहुव्रीही प्रकृया पूर्वपदमित्यनेन पूर्वपदप्रकृतिस्वरकत्वे दध्याशी शब्द आधुदात्तः । ततो जस. सुरवादनुदासत्वमिति दध्याशिरःशब्दे आदिरुदासो द्वितीयोऽनुदात्तोऽपि उदात्तात्पर इति स्वरित 'उदात्तादनुदारास्य स्वरित" इत्यनेन। तृतीयचतुर्थों तु शेषनिघातेनानुदात्ती स्वरितात्परत्वात्प्रचिती “स्वरितात्परेषामनुदाशानामि"ति सूत्रेण । सुतपान्ने दध्याशिरः अस्मिन्मन्ने इन्द्रमुद्दिश्य शुचयो दध्याशिरः सोमा वीतये यन्तीत्युच्यते तस वीतिभक्षणं तच्चेन्द्रकर्तृकमिति सामर्थ्यात् सुतपान्ने इति चतुर्थीश्रुत्या च प्रतीयते । सूक्तमिदमैन्द्रमिति इन्द्रस्यैव वृत्तवर्णनमित्यतोऽपि इन्द्र- - ·म. १, अ० २, सू० २] प्रथमोऽष्टकः २२७ वे०-सुतं सोमं यः पिबति तस्मै सुता इमे सोमाः पूताः पानाय गच्छन्ति दधि- मिश्रिताः॥५॥ इति प्रथमस्य प्रथमे नवमो वर्गः॥ ६ ॥ कर्तृकभक्षणस्य प्रतीतिः। इमे इति विशेपणाच पानार्थं कृतसन्नाहाना प्रत्यक्षाणां क्रियागतानामेव सोमानां प्रतीतिः। बहुवचनेन प्रयोगबाहुल्यस्य सोमे समारोपः। तेषां च पानार्थं सन्नद्धानां प्रकृते दध्याशिर इति विशेषभावो निश्यिते। तच्चेदं यज्ञानुष्ठानप्रकारेण विरुणद्धि । तथाहि सोमयागे गृह्यमाणस्य सोमस्य वल्लीरूपस्याभिषवेण रसं निष्कास्य तत्तद्देवतोद्देशेन श्रुत्युक्तप्रक्रियया स रसस्तां तां देवतामुद्दिश्याग्नी हूयते । देवता च मन्त्रमयीति मीमांसकसिद्धान्त इति मन्त्रभेदे देवताभेद इति निर्विवादम् । विग्रहवती वा देवतेतिमतेऽपि प्रधानदेवताबोधकशब्दभेदे देवताभेद इति स्वीकार्यमेव । देवतामुद्दिश्य सोमो दीयते हूयते देवतया सोमः पीतो भवतु इत्यादयः सोमपदघटिता व्यवहाराश्च सोम्यं रसमभिप्रेत्यैव भवन्ति इति यां देवतामभिप्रेत्य यादृशः सोमरसः श्रुत्या होतव्य इति विनियुज्यते तादृशस्य सोमरसस्य सैव देवता पानकी नान्येति शब्दप्रामाण्यवादिनामतिरोहितम् । सोमरसश्च देवतोहेशेन हविष्ट्वन विनियुज्यमानः कुत्र चन केवल एव विनियुज्यते यथैन्द्रवायवाश्विनादिग्रहस्थले, कुत्र चन च तस्य सोमरमस्य द्रव्यान्तरेण मिश्रण कृत्वा हविष्वमुच्यते यथा मैवावरुणादिग्रहस्थले। मिश्रयमाणं च द्रव्यं जलव्यतिरिक्त विविधं पयः सक्तवो दधि चेति । अत एवैतैमिश्रणमभिप्रेत्य मन्त्रेषु सोमानां गवाशिरः, यवाशिर., दध्याशिर इति विशेषणानि तव तव प्रयुज्यन्ते। तत गवाशिर इन्यत गोशब्दस्य प्रकृतिबोधकस्य विकृती प्रयोगेण पयः- परता। एवं चैप विछोपो न देवतामात्र सम्बन्धिनि सोमहोममात्रे किन्तु कस्याश्वन कृते कश्चनेति विनियोगा- नुसारेण विस्पष्टं प्रतीयते। तत मित्रावरुणौ उदृिश्य यदा ग्रहपात्रे सोमरसो होमार्थ ग्रहीतव्यस्तदानी तस्य पयसा मिश्रणं कर्तव्यतयोच्यते 'मैवावरुण पयसा श्रीणन्ती"ति। श्रयणं च मिश्रणम् । मिश्रयमाणस्य च द्रव्यस्य आशिशब्देन व्यवहारः। एवञ्च गवाशिर इति विशेषणविशिष्टसोमपानकर्तृत्वं मित्रावरुणयोरेव न विन्द्रे। इन्द्रस्य मित्रावरुणापेक्षया भिन्नत्वात् । भिन्नदेवतावादे इन्द्रमित्रवरूणानां परस्परं भेदात् । एकदेवतावादपक्षश्च मीमांसकानामनभिमतः। निरुक्तकारादीनामपि अनभीष्टः । अत एव नैर्देवतालयवाद आस्थीयते। तम्मिश्च मित्रस्य मध्यमस्थानवामिदेवेषु निर्देशादिन्द्राभिन्नत्वं, वरुणस्य द्युस्थानवासिदेवतास्वपि निर्देशादिन्द्राभिन्नत्वमादित्याभिन्नत्वं च तत्रेन्द्राभिन्नो वरुणो भिन्न आदित्याभिन्नोऽपि वरुणो भिन्न इत्यास्थ्य- मन्यथा देवतात्रयवादो व्याहन्येत । एव च इन्द्राभिन्नवरुणस्य मितमाहियान्मतावरणग्रहदेवतावेन ग्रहणाद्गवाशिर इति विशेष्यमाणः सोमो मित्रावरुणाभ्यां दीयमानस्ताभ्यामागीयमानोऽपि इन्द्रेणैव पीयते इति गवाशिर इति विशेषितसोमपानकर्तृत्वमिन्द्रे संभवति निरुक्तकारपक्षे, मामांसकपक्षे तु तदसम्भव एव। तैरिन्द्रमिखवरुणादीनां भेदस्वीकारात् । न च सोमपानं यावती वा बलकृतिरिन्द्रस्यैव कर्म तदिति परिभाषणं निरुक्तकारादीनां न तु मीमांसकानामिति मित्रावरुणाभ्यामिन्द्रस्य भेदे ताभ्यां पीयमाने नेन्द्रेण पोयत इति स्वीकारेऽपि तत्पक्षे न दोपः। निरुतकाररी-या चेन्द्रपानस्योपपत्तिः प्रदर्शितैवेति वाच्यम् । गवा- शिरस्थले यथा कथं चोक्तरीत्या निर्वाहेऽपि दध्याशिरःस्थले तावताऽनिर्वाह एव । यवाशिरः स्थलेऽपि कथं चनेन्द्रपरत्वं नेतु शक्यं यतो यवाशिर इति विशेपवतां सोमानां मन्धिग्रहे श्रौतसूत्रे उच्यते “मन्थिनमयं वेन इति सक्तुभिरेनं श्रीणाति मनो न येष्विती"ति । तस्यायमर्थः- "अयं वेन" इति मन्त्रेण मन्थि- .

·२२८ ऋग्वेदः [अ० १, भ०१, ब०१० आ त्वनि मूनस्य पष्ठीमृचमाह वं सुतस्य पोतये सद्यो वृद्धो अंजायथाः॥ इन्द्र ज्येष्ठाय सुक्रतो ॥६॥ त्वम् । सुतस्य । पीतये। सद्यः। वृद्धः। अजायथाः॥ इन्द्र। ज्यैष्ठ्याय। सुक्रतो इति सुऽक्रतो॥६॥ पाये सोम आसेचनीयो 'मनो न येष्वि त्यनेन सक्तवोऽत सम्मिश्रणीया इति । सक्तुमिश्रणाभिप्रायक एव यवाशिर इति व्यवहारो मन्त्रेषु। तखापि गवाशिर इति वत्प्रकृतिपरस्य शब्दस्य विकृतौ प्रयोगः । तत मलिग्रहस्य "अयं वेन" इति मन्त्रेण सोमेन पूरणात्पुरणस्य च होमार्थत्वात वेन एव देवता तत्र मन्थिरवेनोहेश्या। वेनस्य च मध्यमस्थानवासिपु देवतासु निघण्टौ वचनान्मध्यमस्थानवासिदेवतायाश्वेन्द्राभिन्नस्वेन वेनेन पीयमानोऽपि सोम इन्द्रेणैव पीयत इति निरुक्तकारमते विरोधाप्राप्तेः । वस्तुतस्तु अवापि निरुक्तपक्षेऽनिर्वाह एव यतोऽस्य मन्थिग्रहस्य सोमपानकारश्चानेके देवा भवन्ति । अतएव “देवास्त्वा मन्धिपाः प्रणयन्तु इति मन्त्र मन्थिपा इति बहुवचनं प्रयुक्तम् । किञ्च मन्थिहोमे प्रयुज्यमानमन्सतोऽपि मन्थिपानां देवानामनेकत्वम् स्पष्टं भवति । अयं तद्धोममन्तः । “सा प्रथमा संस्कृतिविश्ववारा स प्रथमो वरुणो मिलो अग्निः। स प्रथमो बृहस्पतिश्चि- किवानि"त्यादिकः। तखाग्नेरपि निर्देशात्तस्यापि तल सोमपानप्रतीतेः। किञ्च तावतापि मन्थिपा इति बहुवचनस्यानुपपत्तिरेव । भवतु वा यथाकथंचिदवेन्द्रसम्बन्धपरता निरुक्तपक्षे। दध्याशिर इति विशेषः परमि न्द्रस्य पातव्ये सोमे न सम्भवत्येव । तथाहि - दक्ष आशीस्वेन विनियोगस्तृतीयसवने आदित्यग्रहे । “आदित्यं ग्रह गृहाति संस्रवेभ्यः कदाचनेति पुनः कदाचनेति दना श्रीणात्येनं यज्ञो देवानामिति" श्रौतसूत्रे वचनात् । विनीतं दधि आशीः शब्दबोध्यमिति श्रौतसूखव्याख्यायां कर्कोपाध्यायाः। एव दना मिश्रणमादित्यग्रहे । प्रहश्वासावादित्यदेवताक इति कृत्वा आदित्यग्रह इति तस्य नाम। आदित्यार्थ गृहीतसोमस्यादित्येन पाने कृतेऽपि इन्द्रेणासम्बन्धात् इन्द्रपानं न दध्याशिर इति विशेपिते सोमे। आदित्याश्च गुस्थानवासि- मो देवा इति तैः पीयमानस्यापि इन्द्रपानासम्बन्धात् । नच कदाचनेति ऐन्द्रगाऽऽदित्यग्रहे सोमासेचना- दिन्द्रसम्बन्ध आदित्यग्रह इति कल्पनं सांप्रतम् । विनियोगानुसारेण मन्त्राणां देवत्वस्य निर्णयात् । अतएव मीमांसकः कदाचन स्तरीरसीत्येन्द्र या गार्हपत्यमुपतिष्टत' इत्यत्रेन्द्रस्य “कदाचनस्तरीरसी"ति मन्वस्थेन्द्र - पदस्य परमैश्वर्यवत्त्वेन हेतुना गार्हपत्याग्निपरता निर्णीता। एवं प्रकृतेऽपि विनियोगानुसारेणादित्यपरताया स्तत वक्तव्यत्वात् । एव च दध्याशिर इति विशेषणमन्द्रे सूक्तेऽनुपपन्नमनुष्ठानानुसारेण। इन्द्रमुद्दिश्य दध्याशिर इति दधिसम्मिश्रसोमस्याविधानात्। एवं चेदमपि इन्द्रस्यादित्याभिमस्ववोधने प्रमाणम् । वस्तु- तस्तु आदित्येभ्य इति बहुवचनात्सर्वेषामादित्यानां ग्रहणे वक्तव्ये आदित्यानां द्वादशसंख्यायुक्तस्वस्य ब्राह्मणे पचनादादित्येषु द्वादशसु इन्द्रस्याप्यनरतमत्वमिति आदित्यैः पीयमानः स्गेम इन्द्रेण पीयत एवेति ऐन्द्रसूक्ते तादृशमंशतः सम्बन्धमभिप्रेत्यैवेन्द्रं प्रति दध्याशिर इति सोमविशेषणमुपपद्यते। निरुक्तकारमतविरोधः परमव- शिष्यते सोऽपि नास भवतीति अवसरान्तरे प्रदर्शयिष्यत इति दिक् ।

·म०१, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २२६ सुक्रतो = शोभनकर्मन् शोभनाश वा हे इन्द्र ! वम् सुतस्य = अभिषुतस्य सोमस्य पीतये = पानार्थ ज्यैष्ठ्याय =देवेषु ज्येष्ठखार्थ च सद्यः = तस्मिन्नेव क्षणे वृद्धोऽजायथाः = अभिवृद्धोत्साहन युक्तोऽभूः॥ पीतये। “पा पाने" इत्यस्मात् स्थागापापचो भावे” (पा० ३।३।९४) इति क्तिन् । “धुमास्था” इत्यादिना (पा० ६।४।६६) ईत्वम् । तस्य नित्त्वेऽपि व्यत्ययेन प्रत्ययोदा- त्तखम्। उत्तरसूत्रगतमुदात्तपदमत्रापि वा योजनीयम्। “सद्यः परुत्परारि” इति सूत्रेण (पा० ५।३।२२) समानेऽहनीत्यर्थे समानस्य सभावो यश्च प्रत्ययो निपात्यते। प्रत्यय- स्वरेणोदात्तः। वृद्धः। “धु द्धौ”। “उदितो वा” (पा० ७।२।५६) इति क्तापत्यय इटो विकल्पितखात् “यस्य विभाषा" (पा० ७॥२॥१५) इति निष्ठायामिदप्रतिषेधः । स्वरेणोदात्तः। ज्यैष्ठ्याय। ज्येष्ठस्य भावो ज्यष्ट्यम्। “गुणवचनब्राह्मणादिभ्यः कर्मणि च" (पा० ५।१।१२४) इति ष्यञ्। बित्त्वादाधुदात्तः ॥६॥ त्वं सुतस्य तत्र . * त्वम्। युष् इति सौलाढातो 'युष्यसिभ्यां मदिगि” त्यौणादिकेन सूत्रेण मदिक्प्रत्यये युप्मच्छब्दः । तस्मात्प्रथमैकववने सुप्रत्यये ‘डे प्रथमयोरमि"ति तस्यामादेशे “त्वमावेकवचने” इति युष्मच्छब्दावयवमपर्यन्त- भागस्य त्वादेशे "शेपे लोप' इत्यवशिष्टस्य भागस्य लोपेऽ 'मि पूर्व इत्यमापूर्वरूपैकादेशे त्वमिति रूपम् । "धातोरि"ति धातुस्वरस्य “आधुदात्तश्चे"ति प्रत्ययस्वरेण निवर्तनायुष्मच्छब्दोऽन्तोदात्तः, औणादिकेषु अव्युत्पत्ति- पक्षे तु "फिपोऽन्त" इति प्रातिपदिकस्वरेणान्त उदात्तः। सुस्थानिकामः स्थानिवत्त्वेन सुपवा "दनुदात्तौ सुप्पि- तावि"त्यनेनानुदात्तत्वम् । त्वादेशस्य तु युप्म इत्यत्र भागे जायमानस्य स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । मपर्यन्त- भागादवशिष्टभागस्य तु उदात्तत्वेन तल्लोपनिमित्तस्यामोऽकारस्य "अनुदात्तस्य च यत्रोदात्तलोप" इत्यनेनो- दात्तत्वम् । ततस्तेन सह स्वशब्दीयाकारस्य पररूपैकादेशस्योदात्तस्थानिकतया “एकादेश उदात्तेनोदात्त” इत्यु- दात्तत्वमिति स्वंशब्द उदात्तः। सुतस्य । षु धातोनिष्ठाक्तप्रत्यये सुतशब्दः। ततः षष्ठ्या एकवचने कसि तस्य स्थाने "टाङसी ति स्यादेशः। तत्र धातुस्वरं बाधिस्वा प्रत्ययस्वरेण सुतशब्दोऽन्तोदात्तः । सुरवा "दनुदात्तौ सुप्पितावि"त्यनेनानुदात्तत्वेन तत्स्थानिकस्य स्यादेशस्यापि स्थानिवस्वेनानुदात्तत्वम् । एवं च सुतस्येत्यत्रादिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तस्तृतीयोऽनुदात्तोऽ प्युदात्तातार इति स्वरित "उदात्तानुदासस्य स्वरित" इत्यनेन । पीतये। पा पाने इति धातोः “स्थागापापचो भावे" इत्यनेन तिनि प्रत्यये आकार “ईहल्यघो"रि- त्यनेनाकारस्येरादेशे पीतिशब्दः । तत्र धातोरिति धातोरन्त उदात्तः। तिनः प्रत्ययस्य "आयुदात्तच"ति आदेरुदात्तः। तिनो नित्त्वेन निस्वनिमित्तकम्नित्यादिनि त्यमिति निदन्तादेरुदात्तः प्राप्तस्तल सति शिष्टस्वेन पूर्वपूर्वोपमर्दैनोत्तरोत्तरस्य प्राप्त्या प्रकृते नित्त्वनिमित्तकः पीतिशब्दस्यादिरुदात्तः प्राप्तः परन्तु व्यत्ययेन तं बाधित्वान्तस्योंदात्तत्वम् इति पीतिशब्दोऽन्तोदात्तः । ततश्चतुर्येकवचन प्रत्यये परे पीतिशब्दान्स्ये- कारस्य गुणेऽयादेशे पीतये इति रूपम् । तस प्रत्ययस्य सुप्वादनुदात्तत्वात् तबिमित्तकतिशब्देकारस्य ·२३० ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० स्क०-त्वं सुतस्य सोमस्य पीतये पानार्थ सद्यस्तस्यामेव वेलायां शरीरेण च वीर्येण च पग्वृिद्धः प्रतिबन्धकापनयनसमर्थाऽजायथाः जायसे भवसि। न च केवलाय सोमपीतये किन्तर्हि ? हैं इन्द्र ज्येप्ट्याय च। ज्येष्ठाः प्रशस्यतमाः प्रवृद्धतमा वा। तेषां कर्म ज्येष्ठ्यं तस्मै च वृत्रवधादिकाय च। हे सुक्रतो सुकर्मन् सुप्रशस्य वा। अथवा पीतये इति तृतीयार्थे चतुर्थी । त्वं मुतस्य मामस्य पीतये सद्य एव ममान एवाहनि पानानन्तरमेव शरीरेण वीर्येण च परिवृद्धो भवमि किमर्थम् ? ज्येष्ठ्याय सुकर्मणे वृववधादिकाय च ॥६॥ वे० - त्वं सुतस्य पानार्थ सद्यो वृद्धो भवमि प्रवृद्धशरीर इन्द्र श्रेष्ठं कर्म कर्तु शत्रुषु सुप्रज्ञ ॥६॥ गुणस्य उदानतिशब्दीयेकारस्थानिकत्वेन स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वम् । तत्स्थानिकायादेशस्यापि पूर्ववदेवोदात्तस्थानि- मत्वेन स्थानिवत्त्वानुदात्तत्वमिति पीतयेशन्दे आदिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तस्तृतीयोऽनुदात्तोऽप्युदात्तात्पर इति “उदात्तादनुदात्तस्ये"ति म्वरितः । सद्यः । “सद्यः परुत्परायपम-परेद्यव्यद्यपूर्वेयुरन्येद्युरन्यतरेयुरपरेरधरे- द्याभयेगुरुत्तरेयुरिति” सूत्रेण समानेऽहनीत्यर्थे सद्यःशब्दस्य निपातनम् । तत्र समानस्य सभावोऽहनान्यर्थे द्यम प्रत्यय इति कल्पनायां प्रत्ययस्वरेण सद्य:शब्दोऽन्तोदात्तः। सद्यःशब्दस्याव्ययत्वेन प्रातिपदिकत्वा- द्वा फिपोऽन्त उदात्त' इत्यनेन वान्तोदात्तः। वृद्धः। वृधु वृद्धाविति धातोनिष्ठाक्तप्रत्यये तस्य “यम्य वि. भाषेति इडागमनिषेधं तकारस्य "झपम्तथोरिति धकारादेशे पूर्वधकारस्य जगत्वेन दकारे वृद्धशब्दः । तत्र धातुम्बर बाधित्वा प्रत्ययम्वरेण वृद्धशब्दोऽन्तोदात्तः । तस्याजायथाशब्दे परे सहितायां सकारस्य प्रथमैकवचनसुरूपस्य रुत्वेऽतारोरित्युत्वे गुणे पूर्वेण सह परेणाकारेण पूर्वरूप प्राप्ते प्रकृतिभावेन निषिद्ध वृद्धो अजायथा इति महितारूपम् । अत्र स्थानिकोत्वस्य व्यञ्जनस्थानिकतया स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वम्, तस्योकारस्य पूर्ववर्तिवृद्धशब्दीयोदात्तान्त्याकारेण गुणकादेशे एकादेशस्योदात्तानुदात्तोभयस्थानिकतया स्थानि- वत्त्वेनोभयम्बरकन्वेन म्वरितन्वे प्राप्त तद्बाधकेन प्रकृते “एकादेश उदात्तेनोदात्त" इत्यनेनोदात्तः । अजायथाः । "जनी प्रादुर्भावे" इति धातोर्लङि आन्मनेपदसज्ञके मध्यमपुरुषैकवचनथास्प्रत्यये मध्ये श्यनि धातो"जिनोर्जा" इति जादेशेऽडागमेऽजायथा इति पदम् । तत्र धातुम्बरं बाधित्वा थास्प्रत्ययस्वरः प्राप्तः इयनो विकरणत्वेन तस्य म्वरस्य मतिशिष्टत्वाभावेन थास. स्वरस्यानिवर्तकन्वेऽपि अडागमस्य “लुड लङ लक्ष्व- डुदात्त" इत्यनेनोदात्तत्वबोधनेन तेन थामः स्वरस्य निवृत्त्या आयुदात्तं पदं प्राप्तं परन्तु अत्रैतस्यातिङन्त- पदात्परत्वेन "तिड इतिङ" इति सर्वनिघातेन सर्वानुदात्तत्वम् । तस्य संहितायां वृद्धोशब्दावयवोदात्तान्त्यौ- कारात्परत्वादाद्यस्याकारस्य स्वरित "उदात्तादनुदात्तस्य म्वरित" इत्यनेन द्वितीयतृतीयचतुर्थानां तु स्वरितात्- इन्द्र। इदि परमैश्वर्ये इति धातोः “ऋजेन्द्र” इत्याद्यौणादिकेन सूत्रण रनि प्रत्यये निदन्तत्वादायुदात्त इन्द्रशब्दः । तस्य सबोधनप्रथमान्तस्येदरूपमिन्द्रेति । तस्य सम्बोधनप्रथमान्ततया आमन्त्रितसंज्ञकत्वाद् "आमन्त्रितस्य च" इति षष्टाध्यायस्थेन सूत्रेण आदिरुदात्तः। अन्त्यः स्वरः शेषनिघा. तेनानुदात्तः । ज्यैप्ठ्याय । वृधु वृद्धावितिधातोनिष्ठाक्तप्रत्यये इडागमनिषेधे वृद्धशब्दः। तस्मादिष्ठनि प्रत्यये "वृद्धस्य च" इति सूत्रेण वृद्धशब्दस्य स्थाने ज्यादेशः । ततो गुणे ज्येषु इति शब्दः । तस्मादावेऽर्थे "गुण- वचनब्राह्मणादिभ्यः कर्मणि चे" त्यनेनाप्यस आदिस्वरवृद्धौ अन्त्यस्योकारस्य “यस्येति चेति लोपे ज्यैष्ठ्यशब्दः । , परत्वात्प्रचयस्वरः।

·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमाएकः २३१ ॥ सप्तमीमृचमाह आ त्वा विशन्त्वाशवः सोमास इन्द्र गिर्वणः॥ शं ते सन्तु प्रचेतसे ॥७॥ आ। त्वा । विशन्तु । आशवः। सोमासः। इन्द्र । गिर्वणः ॥ शम् । ते। सन्तु। प्रचंतसे ॥७॥ ततश्चतुर्थ्येकवचनङप्रत्यये तस्य यादेशे पूर्वस्याकारस्य दीर्घ ज्येप्ठ्यायेतिपदम् । तव वृद्धशब्दे धातुस्वर बाधित्वा प्रत्ययस्वर इति वृद्धोशब्दोन्तोदात्तः। तत इष्टनि तन्निमित्तकज्यादेशस्य स्थानित्त्वेनान्तोदात्तत्वे तस्य इष्ठन्प्रत्य- यस्वरेण निवृत्तौ प्राप्तायां प्रत्ययस्वरापवादकेन प्रत्ययगतनित्त्वनिबन्धनेन “न्निन्यादिनित्यमि"त्यनेन निदन्तस्यादे- रुदात्तत्वमिति ज्यशब्दाकार उदात्तः। शेषनिघानेनेष्टम्बरयोरनुदात्तत्वे तत इष्टन इकारस्य ज्यशब्दाकारेण गुणादेगे तस्यैकादेशस्योदात्तज्यशब्दाकारानुदात्तेष्ठनशब्नेकारोभयस्थानिकतयोभयम्बरकत्वेन स्वरितन्वे प्राप्ते तबाधकेन “एकादेश उदात्तेनोदात्त” इन्यनेनोदात्तन्वम् । ततो ज्येष्टशब्दादावे प्यज प्रत्ययेऽवापि प्रत्ययम्वरेण प्रकृतिम्बरस्य निवृत्ती प्राप्तायां प्रत्ययम्बरापवादकेन प्यज प्रत्ययगतजित्त्वनिमित्तकेन ग्निन्यादिनित्यमित्यनेन जिदन्तादेरुदात्तत्वबोधनाज्य प्ठ्यशब्दीयाद्यैकार उदात्तः शेपनिघातन प्यञोऽकारोऽनुदात्तः। ततः प्या. निमित्तकादिवृद्धेरैकारस्य स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वम् । उप्रत्ययस्य तु सुग्त्वेनानुदात्तत्वे तत्स्थानिकयादेशस्यापि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तन्वम् । तन्निमित्तकस्य प्ठ्यशब्दाकारस्य दीर्घम्यापि अनुदात्तस्थानिकत्वेनानुदात्तत्वं स्थानि- वत्त्वात् इति ज्यैष्ठ्यायशब्दे आदिरुदानो द्वितीयतृतीयावचावनुदात्ती। तत्रापि द्वितीयस्य प्रथमावदात्तात् परत्वात् उदात्तादनुदात्तस्य म्वरित इति स्वरितः। तृतीयस्य तु स्वरितात्परत्वात् स्वरिताता रेषामनुदात्ताना- मिति सूत्रेणैकश्रुत्यपरपर्यायः प्रचयः स्वरः । सुक्रतो । डुकृञ करणे इत्यस्माद्वातोः “कृतः कतुः” इत्योणा- णादिकेन सूत्रेण कतुप्रत्यये गुणनिषेधे यणि क्रतुशब्दः । तस्य सुशब्देन बहुव्रीहिः । ततः सम्बोधन- प्रथमैकवचने सौ तन्निमित्तपूर्वकारस्य गुण ओकारे सम्बोधनप्रथमैकवचनस्य “एहम्बासम्बुद्धेरि ति लोपे सुक्रतो शब्दः । तव "धातोरि त्यनेन कृतः अन्त उदात्तः प्राप्तः । “आयुदात्तश्चे त्यनेन कतुप्रत्ययस्यादिरुदात्तः प्राप्तः। तत्र प्रत्ययम्बरस्य सनिशिष्टत्वेन "मतिशिष्टम्बरवलीयस्त्वमन्यव विकरणेभ्य" इति बायस्त्वाद्धातु- स्वरस्य निवृत्त्या शेषनिघातेनानुदानाचे प्रत्ययम्वरस्य शेषान्क्रतुशब्द आद्यदात्तः शेपनिवातेनान्तानुदात्तश्च । सुशब्दस्य निपानत्वेन “निपाता आद्यदात्ता" इत्याद्यदानत्वम् । ततः सु + क्रतुशब्दयोबहुव्रीहिसमासे समासस्य समासस्येति सूत्रेणान्तस्योदात्तत्वे प्राप्ते समासान्तस्वरापवादकेन “बहुाही प्रकृत्या पूर्वपदमि त्यनेन पूर्वपद- प्रकृतिस्वरकत्वविधानात्सुशब्दस्य प्रकृतिस्वरकत्वे प्राप्ते तदपवादेन "नज सुभ्याम्" इत्यनेनोत्तरपदान्तस्योदात्तत्वे प्राप्ते “ना सुभ्यामि"त्यस्याप्यपवादेन "क्रत्वादयश्चे"त्यनेनोत्तरपदस्य ऋतुशब्दस्यादेरुदात्तत्वबोधनात्सुक्रतुशब्दे द्वितीयः उदात्तः। ततः सम्बोधने तन्निमित्तकगुणस्य अनुदात्तोकारस्थानिकतया स्थानिवत्वेनानुदात्तत्वे सुक्रतोशब्दम्यापि मध्यस्यैवोदात्तस्यावशेषे प्राप्ते तस्यापवदनं “आमन्तितस्य चे"त्याष्टमिकेन सूत्रेणेति तत्सूतवशतः सुक्रतोशब्दस्य सर्वनिघाते सर्वानुदात्तं तत् पदम् । तस्य संहितायां ज्यैष्ठ्यायपदीयप्ठ्यारूप- स्वरितात्परत्वात्सर्वेषां प्रचयः स्वरः स्वरितात्परेषामनुदात्तानामित्यनेन ।

·૨૨૨ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० हे इन्द्र ! न्वा = खाम् सोमासः = सोमा आविशन्तु = आभिमुख्येन प्रविशन्तु। कीदृशाः सोमाः १ आशवः - सवनत्रये, प्रकृतिविकृत्योर्वा व्याप्तिमन्तः । कीदृशेन्द्र १ गिर्वणः = गीर्भि: स्तुतिभिः संभजनीय देवविशेष। “गिर्वणा देवो भवति गीभिरेनं वनयन्ति" (नि० ६।१४) इति यास्कः । तथाविध हे इन्द्र ! ने = तव प्रचेतसे - प्रकृष्टशानाय शम् = सुखरूपाः ? सोमाः सन्तु ॥ गिर्वणः । गृणन्तीति गिरः स्तुतयः । “गृ शब्द" किपि “ऋत इद्धातोः” (पा० ७।१।१००) इतीत्वं रपरत्वं च । गीर्भिर्वन्यते सेव्यत इति गिर्वणाः । “वन षण संभक्तो”। संभक्तिः सेवा। “सर्वधातुभ्योऽसुन्” (उ० ४।१९०) इत्यसुन् प्रत्ययः। प्रचेतसे। बहुव्रीही पूर्वपद- प्रकृतिस्वरत्वम् ॥७॥ आ स्वा विशन्तु * आ। निपातरवा"निपाता आशुदात्ता" इत्यनेनाद्युदात्तः । त्वा। युषधातोः सौखात् “युष्य- सिभ्यां मदिक् इन्योणादिकेन सूत्रेण मदिक्प्रत्ययः। युष्मच्छब्दात्तस्मात् द्वितीयैकवचनेऽमि प्रत्यये तस्यापि "छे प्रथमयोरमि" त्यादेशे युष्मच्छब्दावयवमपर्यन्तस्थाने “त्वमावेकवचन"इति सूत्रेण त्वादेशे "शेपे लोप" इत्यनेन मपर्यन्तादवशिष्टस्य भागस्य लोपे प्राप्ते "द्वितीयायां चे"त्यनेनाकारान्तादेशे त्व-1-अ +आ इत्यत पूर्वम् अतो गुणे" इति पररूपादेशे ततः सवर्णदीर्घ ऽमि पूर्व" इति पूर्वरूपैकादेशे त्वामिति द्वितीयैकवचनान्तस्थाने"ऽनुदात्तं सर्वमपादादावि"त्यधिकारे "स्वामी द्वितीयाया" इत्यनेनानुदात्तत्वादेशः । तस्यानुदात्तत्वं पदपाठे। सहितायां तु आरूपोदात्ताकारात्परत्वेनो"दात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन स्वरितः। विशन्तु । विश प्रवेशने इति तौदादिकाद्धातोर्लोटि प्रथमपुरुषबहुवचने परस्मैपदे झिप्रत्यये “झोऽन्त” इति प्रत्ययावयवझस्यान्तादेशे "एरुरि"तीकारस्योत्वे मध्ये शबपवादे "तुदादिभ्यः श" इति शे प्रत्यये “सार्वधातुकमपिदि"त्यनेन तस्यापित्त्वा- न्डिस्वातिदेशे डिवा डिति चे"ति गुणनिषेधे विशन्तु इति रूपम् । तत्र धातोः स्वरस्य झिप्रत्ययस्वरेणा“घुदात्त- श्वे"त्यनेनापहारेण तस्याधुदात्तत्वे प्राप्ते तस्य “तास्यनुदात्तेन्ङिददुपदेशालसार्वधातुकमनुदात्तमन्विडो” रित्यनेन लसार्वधातुकत्वादनुदात्तत्वे शप्रत्ययस्वरेण मध्योदात्तं पदं प्राप्तं परन्त्वत्रतस्यातिङन्तपदास्परत्वेन “तिङतिङ" इत्यनेन सर्वानुदात्तत्वम्। संहितायां तस्य पदस्य त्वेति स्वरितात्परत्वात्प्रचयः स्वरः "स्वरितात्परेषामनुदात्ता- नाम्" इत्यनेन। आशवः। अशू व्याप्ताविति धातोः “कृवापाजिमिस्खदिसाध्यशिभ्य उण" इत्यौणादिकेन सूत्रेणोणि प्रत्यये णित्त्वा"दत उपधाया" इति धातूपधाकारस्य वृद्धी आशुप्रातिपदिकम् । तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि "जसि चे"त्यनेन प्रातिपदिकोकारस्य गुणेऽच्परत्वादायादेशे आशव इति रूपम्। तत्र धातोरित्यनेन धातोरन्तस्योदात्तत्वं प्राप्तम् उणः प्रत्ययत्वाद् “आधुदात्तश्चे"त्यनेन तस्यादेरुदात्तत्वम् प्राप्तम् । तत्र प्रत्ययस्य तदीयस्वरस्य प्रकृतिस्वरे पूर्व प्रवृत्तत्वे सति शिष्टत्वात् “सतिशिष्टस्वरबलीयस्त्वमन्यत्र विकरणेभ्य” इत्यनेन प्रत्ययस्वरस्य बलीयस्त्वबोधनात्तेनानुदात्तं पदमेकवर्जमितिपरिभाषासाहित्येन प्रकृतिस्वरस्य दुर्बलस्यानुदात्तत्व- साधनमिति प्रत्ययस्वरोऽवतिष्ठते। ततस्तनिमित्तिकाया उपधावृदेराकारस्यानुदात्ताकारस्थानिकतया स्थानिवस्वेनानुदात्तत्वम् । उण प्रत्ययस्योदात्तत्वात्तदीयोकारस्थाने जातस्य गुणौकारस्य स्थानिवत्त्वेनोदात्तस्वं ·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २३३ । स्क०-या त्वा विशन्तु प्रविशन्तु । त्वया पीयन्ताम् इत्यर्थः। कीदृशः ? पाशवः स्वकार्यकरणे क्षिप्राः। के ? सोमासः सोमाः। हे इन्द्र गिर्वणः। गिरः स्तुतयः वनतिः सम्भजनार्थः। स्तुतिभिः सम्भजनीय। स्तुतीनां वा सम्भक्त। आविश्य च शम्। सुखना- मैतत् । सुखं तुभ्यं सन्तु भवन्तु प्रचेतसे प्रकृष्टज्ञानाय ॥ ७ ॥ वे०-श्राविशन्तु त्वा तिप्राः सोमा इन्द्र गीर्भिर्वननीय शं च तुभ्यं भवन्तु सुमतये ॥ ७ ॥ तस्यावादेशस्यापि तथैवोदात्तलमिति शकारोत्तरवर्ती अकार उदात्तः । जसस्तु सुप्त्वादनुदात्तत्वमिति आशवःशब्द आदिरुदात्तो द्वितीय उदात्तस्तृतीयोऽनुदात्तः सन् पदपाठे उदात्तात्परत्वात्स्वरित "उदात्ता- दनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन । संहितायां तु सोमास. पदीय उदात्तः पर इति आशवःशब्दीयान्त्यस्यानुदात्ता- परपर्यायः सन्नतर "उदात्त स्वरितपरस्य सनतर" इत्यनेन। सोमासः। पुत्र अभिषव इति धातोः "अर्तिस्तुसुहुसृक्षिक्षुभायावापदियक्षिणीभ्यो मन्नि"त्यौणादिकेन सूत्रेण मन् प्रत्यये तन्निमित्तकगुणे सोमशब्दः । तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि तस्य “आजसेरसुगि"त्यसुगागमे "प्रथमयोः पूर्वसवर्ण” इति पूर्वसवर्णदीधैंकादेशे रुत्वे विमर्गे सोमासः पदम् । तत्र धातोरन्तस्योदात्तत्वविधायकधातोरित्यस्य प्रवृत्त्या धावन्त उदात्तः प्राप्तः परन्तु ततोऽपि सतिशिष्टत्वाढलीयसा प्रत्ययसामान्यनिमित्तकेन “आधुदात्तश्चे"त्यनेन प्रत्ययस्यादिम्दात्तः प्राप्तः परन्वत तस्यापवादकेन प्रत्ययगतनिरवनिमित्तकेन नित्यादिनित्यमित्यनेन निदन्तादेरुदात्तत्वविधाना- निदन्तादिर्धातोरुकार उदात्तम्नस्थानिकगुणोकारस्य तु स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वमिति सोमशब्द आदिरुदात्तः शेषनिघातेनान्तस्यानुदात्तत्वम्। ततो जसः सुप्त्वेनानुदात्तत्वादमुगागमस्यागमत्वादनुदात्तत्वेन सोमास.पदे आदिरुदात्तो द्वितीयतृतीयावचावनुदात्तौ। तत्रापि द्वितीयस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितत्व"मुदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन । तृतीयस्य तु स्वरितात्परत्वात्प्रचयस्वरः "स्वरितात्परेषामनुदात्तानामि"त्यनेन । इन्द्र। इदि परमैश्वर्ये इतिधातोः "ऋजेन्द्राग्रवज्रविप्रकुबचुब्रक्षुरखुरभद्रोग्रभेरभेलशुक्रशुक्लगौरवप्रेरामाला" इत्यनेन रन्प्रत्ययान्तत्वेन इन्द्रशब्दो निपातितः तत्र धातोः स्वरस्य प्रत्ययस्वरस्तस्यापि निस्वर उपमर्दक इति निदन्तत्वादाद्युदात्त इन्द्रशब्दः। शेपनियातेनान्त्यस्यानुदात्तत्वम् । तस्मात्संबोधने प्रथमाया एकवचने लोपे इन्द्रेत्यस्य इन्द्रेत्यस्य संबोधनप्रथमान्तत्वेन "सामन्त्रितमि"त्यामन्त्रितसज्ञकत्वाद् "पदस्य पदात् अनुदात्तं सर्व मपादादावि" त्यधिकारस्थेन “आमन्त्रितस्य चे"त्यनेन सर्वानुदात्तत्वम् । तञ्च पदपाठे स्पष्टं दृश्यते । संहितायां तु सोमामःशब्दीयमकारात्स्वरितात्परत्वादिन्द्रशब्दीयानुदा- तयोर्द्वयोरपि “स्वरितात्परेषामनुदात्तानामि"ति सूत्रेण प्रचितापरपर्यायैकश्रुत्यम्। गिर्वणः शब्देऽस्मात्विपि "ऋत इद्धातो" रिति इत्वे रपरत्वे गिर् शब्दः । तदुपपदात् वन् धातोः “सर्वधातुभ्योऽसुनि" त्यौणादिकेन असुनि प्रत्यये गिर्वणस् शब्दः सन्ज्ञात्वाण्णत्वेन। तस्य सम्बोधन एकवचनं गिर्वण इति । देवराजयज्वा तु गी:- शब्दोपपदावनोतेय॑न्तादसुनि घटादित्वेन कित्त्वादुपधाहस्वे गिरो दीर्घस्य छान्दसत्वादभावे गिर्वण शब्द इति वनु याचने इत्यस्मादुक्तशब्दसिद्धिमाह। निरुक्तकारेणापि गीर्भिरेनं वनयन्तीत्यर्थं ब्रुवता णिजन्ताद्वनुधा- तोरेवोक्तशब्दसिद्धिरत्र भव्यते। स्कन्दस्वाम्यप्येवमेव । श्रीनिवासस्तु उक्तधातोः स्वार्थे णिचमाह । तत्र गी:- शब्दे धातोरितिस्वरेणान्तोदात्तता। वन्धातोरसुन् कल्पे धातोः स्वरः प्रत्ययायुदात्तस्वरेण सोऽपि प्रत्ययगतनि- त्वनिबन्धनेनोपमर्यत इति निदन्तादिरुदात्तः । गिर्वणस्शब्दस्य समासे “समासस्ये"त्येन्तोदात्तं बाधित्वा कृदुत्तर- तस्य गृ - .

·२३४ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० अष्टमीमृचमाह :- त्वां स्तोमा अबावृधन्त्वामुकथा शतऽक्रतो ।। त्वां वर्धन्त नो गिरः॥८॥ त्वाम् । म्तीमाः । अवावृधन् । त्वाम् । उकथा । शतकतो इतिशतऽकृतो॥ त्वाम। वर्धन्तु। नः। गिरः॥८॥ पदप्रकृतिम्बरन्वेन वणम शब्दीयाद्याकारस्योदात्तत्वे प्राप्ते “लधावन्ते द्वयोश्च बह्वा गुरुरि"त्यनेन सयोगपरत्वेन गुरु- सम्ज्ञकस्य गीतिगकारोत्तरंकारस्योदात्तत्वम् । णिजन्ताहनधातोरसुनपक्षेऽपि पूर्ववदेव स्वरः। एवं च गिर्वण.- शब्दस्यायदात्तत्वे प्राप्ते प्रकृतेऽस्य सम्बोधनान्तन्वेनामन्त्रितमजावत्त्वेन पदापरत्वादपादादिस्थित वेनाष्टमिकेन "आमन्त्रितस्य च"त्यनेन सर्वानुदात्तन्य पदपाठे । मंहितायां तु सोमाम शन्दीयमाकाररूपस्वरितात्परत्वान्प्रचयस्वरः सर्वपामचाम् । शम्। निपातत्वा"न्निपाता आगदाना" इत्यनेनादिम्दात्त । शमुधातो. विनिप्रत्यये शम् इति देवराजयज्वा । तत्र धातुस्वरेणान्तोदात्तत्वम् । । "अनुदात्त सर्व मपादादावि"त्यधिकारे "तेमयावेकवचनस्ये"ति सूत्रेण युग्मच्छन्दम्य पप्ठ्यकवचनान्तस्य स्थानऽनुदात्तत आदेशः । तस्य सहितायां शंशब्दीयोदात्तात्परत्वा- "दुढानादनुदात्तस्य म्वरित" इत्यनेन स्वरित । सन्तु । अम् भवि इनि आदादिकाद्वानोर्लोटि प्रन्यये तस्य स्थाने प्रथमपुरुपबहुवचने परस्मैपदे मि आदेशे तदवयवकारस्य — ओऽन्न"इन्यनेनान्तादेगे "एरि"तिमूत्रेण रिकारस्यो- कारे मध्ये शपि तस्या' दिप्रभृतिभ्यःशप” इति शपालुकि अस्धातोरकारस्य “इनसोरलोप" इत्यनेन लोपे सन्तु इति पदं सिध्यति । तत्र प्रन्ययायदात्तस्वरेण सन्तुशब्दे सकारोत्तरवर्त्यकारस्योदात्तत्वे शेपनिघातनान्त्यस्येकारस्या- नुदात्तवे स्थानिवत्वेन तस्थानिकस्योकारस्यापि अनुदात्तत्वे सन्तु शब्द आधुदात्त. प्राप्तः परन्तु प्रकृते तस्यात्रा- तिङन्नपदात्परन्वेन “ तिनिङ' इत्यनेन सर्वानुदात्तत्वम् । मंहितायां नेशब्दास्वरितात्परत्वान् सन्तुशीय आदिरकारः प्रचित. स्वरितात्परेपामनुदात्तानामिन्यनेन । द्वितीयस्यापि उनसूत्रेण स्वरितात्परत्वात्प्रचिने प्राप्त तदपवादकंन उदात्तस्वरितपरस्य मन्नतर इत्यनेनानुदात्तापरपर्याय' सन्नतरो विधीयते उदात्तस्य प्रशब्दीयाकारस्य परत्वात् । प्रचेतमे। प्रशब्दो निपातन्वाद्वा उपसर्गाश्चाभिवर्ज मिति वोदात्तः। चिती सन्ज्ञाने इत्यस्माद्धातोः सर्वधातुभ्योऽसुनिति सूत्रेणासन्प्रत्यये उपधाया गुणे चेतः शन्दः। तत धातोरितिस्वरस्य प्रत्ययसामान्यनिमित्त केनायुदात्तश्चेत्यनेनोपमर्द , तस्यापि प्रन्ययगतनित्त्वनिबन्धनेन निन्यादिनित्यमित्यनेनोपमर्दान्प्रकृते नित्त्वनि- मित्तकेन निदन्तादेरुदात्तत्वरूपेण चेत. शब्द आधुदात्त । ततः प्रचेत. शब्दयोर्बहुर्वाहिसमासे समासस्येन्य न्तोदात्तत्वस्यापवादकेन "बहुव्रीही प्रकृत्या पूर्वपदमित्यनेन पूर्वपदस्य प्रेत्यस्य प्रकृतिस्वरकत्वे प्रचेतः शब्द आदिरुदात्तः। ततश्वतुर्येकवचनप्रत्ययस्य सुप्त्वेन अनुदात्तत्वमिति प्रनेतसे शब्दे आदिरुदात्तः शेषनिघातेन ततः परे सर्वेऽनुदात्ताः। तखापि द्वितीयस्य प्रथमाइदात्तापरत्वात्स्वरित उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित इत्यनेन । तृतीयचतुर्थयोस्तु स्वरितात्परत्वात्प्रचयः स्वरितात्परेपामनुदात्तानामित्यनेन ।

·२३५ म० १, अ० २, सू० २] प्रथमोऽएकः हे शतक्रतो= बहुकर्मन्बहुप्रज्ञ वेन्द्र खां स्तोमाः --सामगानांस्तोत्राणि अवीरधन् = वर्धित- वन्ति। तथा वह चानामुक्था - शस्त्राणि बामवीटधन्। यस्मात्पूर्वमेवमासीत्तस्मादि- दानीमपि नोऽस्माकं गिरः स्तुतयस्वां वर्धन्तु वर्धयन्तु। अनिद्धं कुर्वन्तु ।। स्तोमाः। मनो नित्त्वादायुदात्तः। अवीटधन् । “धु वृद्धौ” ण्यन्तात् लुडि चङि “उत्” (पा० ७४७) इति धेरुपधाया अकारस्य ऋकारविधानादन्तरङ्गोऽपि गुणो वाध्यते। हलादिःशेपः, सन्वद्भावः, इखदीखाडागमाः । उक्था। उक्थानि । “पातृनुदिवचिरिचिमिचिभ्यस्थक्” (उ० २।७) इति थक्प्रत्ययः । तस्य कित्त्वाात्संप्रसारणम् । “शेश्छन्दसि बहुलम्” (पा० ६।१७०) इति शिलोपो नलोपश्च। प्रत्ययस्वरेणान्तोदात्तः । असामर्थ्यादामन्त्रितपरस्यापि न पराङ्गवद्भाव इति नायुदात्तत्वम् । वर्धन्तु । अन्तर्भावितण्याद वृधेयंत्ययेन परम्मैपदम् ॥८॥ द्विर्भावः । त्वां स्तोमा. - त्वाम् । मौत्राद्युपधातो"युप्यसिभ्यां मदिग्” इति औणादिकेन सूत्रेण मदिक्प्रत्यये कित्त्वादुपधा- गुणाभावे युप्मद शब्दः। तस्माद् द्वितीयकवचनेऽमि प्रन्यये तस्य "डेप्रथमयोरमि"-त्यमादेशे युग्मच्छब्दीय- मपर्यन्तभागम्य स्थान "त्वमावेकवचने' इति त्वादेशे मपर्यन्ताच्छेपभागस्य “शेषे लोप" इति लोपप्राप्तौ तदपवादेन"द्वितीयायां च” इति सूत्रेण युग्मच्छब्दस्याकारान्तादेश उच्यमाना"ऽलोऽन्त्यस्ये" त्यनेनान्यद- कारस्थाने प्रवृत्तो भवति। ततः त्व + अ + आ । अम् इत्यत्र प्रथम “मतो गुणे" इति पररूपैकादेश तत आकारेण सवर्णदीधै ततोऽमा प्रन्ययेन “अमिपूर्व" इति पूर्वरूपंकादेशे त्वामितिरूपं सिध्यति । तत्र धातो"रि त्यनेन युपधातोरन्त्यस्योदात्तः प्राप्तः, "आद्यदात्तश्चे” त्यनेन मदिकः प्रत्ययस्यादेरुदात्तः प्राप्तम्तत्र"मति शिष्टम्वरबलीयस्वमन्यत्र विकरणेभ्य" इत्यनेन पश्चाच्छिायमाणस्य स्वरस्य बलवत्त्वबोधनात् स्वरविपये च येन क्रमेण शब्दप्रादुर्भावस्तेन क्रमेण स्वरप्रवृत्तिरिति स्वीकारेण धातुरूपप्रकृतेरूवं प्रत्ययाभिव्य- क्न्या तीयस्वरस्यापि पश्चान्प्राप्तयोक्तवार्तिकेन तस्य सति शिष्ट वादलवत्त्वबोधनं, ततस्तेन बलीयमा “अनुदात्तं पदमेकवर्जमि"ति परिभाषासहकारेण धातो. स्वरस्य निवृत्तिपूर्वमनुदात्तत्वसंपादनेन युप्मद शब्दोऽन्तोदात्तः । उणादीनामव्युत्पन्नन्वमिति मते तु"फिपोऽन्त उदात्त" इ-येतेनान्तस्योदात्तत्व युग्मच्छन्द्रस्येति बोध्यम् । ततः शेपनिघातेन युकारस्यानुदात्तत्वात्तस्थाने जातस्य त्वादेशस्याप्यनुदात्तत्व स्थानिवस्वात् । ततो मर्पयन्ताद- वशिष्टाद्वाायाकारस्योदात्तत्वेन तेन सह त्वादेशीयानुदात्ताकारस्य पररूपैकादेशस्यानुदात्त वशब्दाकारो- दात्ताद शब्दाकाररूपानुदात्तोदात्तोभयस्थानिकन्धेऽपि तस्योदात्तस्थानिकन्वमात्रेण "एकादेश उदात्तेनोदात्त" इत्युदात्तत्वम् । ततो दकारस्थानिकस्य आकारस्य व्यञ्जनस्थानिकतया व्यञ्जनस्य च "व्यञ्जनमनुदात्तमि". त्यनुदात्तत्वविधानेन स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । तेन सह पूर्वस्य पररूपनिष्पन्नस्योदात्ताकारस्य सवर्ण- दीर्घकादेशेऽवापि पूर्ववदानानुदात्तोभयस्थानिकत्वेऽपि उदात्तस्थानिकत्वेनैकादेशस्योदात्तत्वम् । प्रत्ययस्य सुप्त्वे"नानुदात्तौ सुम्पिती" इत्यनेनानुदात्तत्वात्तत्स्थानिकस्यामादेशस्यापि स्थानिवत्वेन सुप्वेनानुदा- त्तत्वम्। पूर्वेण सवर्णदीर्घायोदात्ताकारणास्य मकारस्य पूर्ववदेवोदात्तस्थानिकत्वेनोदात्तत्वमिति अम. ततः ·२३६ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० स्क० --त्वां स्तोमाः स्तोत्राणि अस्मदीयाः दातृप्रयुक्तानि अवीवृधन् वर्द्धितवन्तः । स्तूयमाना हि देवता वीर्येण वर्द्धन्ते। न च केवलाः स्तोमाः, त्वदीयान्युक्थान्यपि त्वां पतिवन्ति । हे शतक्रतो। उक्थशब्दस्तायसवनकहोत्रकशस्त्रविशेषवचनः । शस्त्रमात्र- वचनो वा। त्वां बर्डन्तु वर्द्धयन्तु नोऽस्माकमपि स्वभूता गिरः स्तुतयः ॥ ८॥ . त्वांशब्दाकार उदानः। स्तोमाः। “प्टुम् स्तुती" इति धातोः 'अर्तिस्तुसुहुसृक्षिक्षुभायावापदियक्षिणीभ्यो मन्" इत्योणादिकेन सूत्रेण मनि प्रत्यये तन्निमित्तकस्य धातुकारस्य गुणे स्तोमशब्दः । तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि "प्रथमयोः पूर्वसवर्ण" इति पूर्वसवर्णदीधैंकादेश रुत्व विसर्गे च स्तोमा इति रूपम् । तत्र धातोः स्वरः मतिशिष्टेन प्रत्ययस्वरेणायुदात्तश्चेत्यनेनोपमर्यते तस्यापि प्रत्ययगतनित्त्वनिमित्तकेन “न्नित्यादिनित्यमि"त्यनेन निवृत्तावेतेन निदन्तादेख्दात्तत्वं विधीयते तेन स्तोमशब्द आद्यदात्तः शेपनिघातेनान्यस्यानुदात्तत्वम् जसः सुत्त्वे- नानुदात्तन्वे पूर्वेण म्तीमशब्दीयानुदात्तमकाराकारण पूर्वसवर्णदीर्घ तस्योभयानुदात्तस्थानिकतया स्थानिवत्त्वे- नानुदात्तचे नस्य पूर्वस्मात्म्तोशब्दाकारादुदात्तात्परत्वेन "उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इति स्वरितः। अवीवृ- धन् । “वृधु वृछौ” इति धातो हेतुमति च" इत्यनेन णिप्रत्ययः । "सनाद्यन्ता" इति णिजन्तस्य धातुत्वेन ततो भूने लुङि तस्थाने परस्मैपदे प्रथमपुरुपबहुवचने झिप्रत्यये तदवयवस्य "नोऽन्त" इत्यन्तादेशे "इतश्च" इतीकारस्य लोपः। लुङि परतो धातोः परस्नाच्च्लौ तस्य स्थाने "णिश्रिद्रुभ्यः कतरि चड इन्यनेन चङि धातोः “लङलङ्लवडुदात" इत्यडागमे वृध् णिच् चङ् अन्त् इत्यत्र णिज्निमित्तको धातोरुपधाया गुण' प्राप्तोऽपि "उत्" इति धातोरपधाऋकारस्य स्थाने ऋकारबोधकेन बहिरङ्गेणापि निरवकाशत्वाबाध्यते न्यायात् ततो “णेरनिटी"त्यनेन णिचो लोपे"चङि” इत्यनेन धातोरेकाचो द्वित्वे अवृध् वृध् । अ अन्त इत्यत्र द्वित्वजस्य पूर्वस्य रूपस्याभ्यासमन्ज्ञायां "उरदि"त्यभ्यासऋकारस्यात्वे "उरणपर” इति रपरत्वे "हलादि.शेप” इत्येनेनाभ्यासधकारस्य शेपे “सन्वल्लघुनि चड्परेऽनग्लोपे" इत्यनेन सन्वद्गावे "सन्यत" इत्यभ्यासाकारस्येत्वे "दी? लघोरि"ति अभ्यासस्य लघोर्दीर्घत्वे अवीवृध् अ +अन्त् इत्यत्र "अतो गुणे" इति पररूपे “संयोगान्तस्य लोप"इतिअन्त्यस्य तकारस्य लोपे अवीवृधन् इतिरूपम् । तत्र धातोरित्यनेन धात्वन्तस्योदात्तः, चमिप्रत्यययोस्तु आधुदात्तत्वेनोदात्ततादेरिति खयाणामुदात्तत्वे प्राप्ते धातुस्वरं बाधित्वा सतिशिष्टत्वाझिप्रत्ययस्योदात्तत्वस्यावशेष प्राप्त "तास्यनुदात्तेन्ङिददुपदेशालसार्वधातुकमनुदात्तमम्विङो" रित्यनेन तस्यानुदात्तत्वे चङः म्वरस्यावशेपे प्राप्तेऽडागमस्यात्रोदात्तत्वबोधनेन सतिशिष्टत्वेन तस्यावशेष प्राप्तेऽवास्य तिडन्तस्यातिङन्तपदात्परत्वा "त्तिङतिङ" इति सर्वानुदात्तत्वविधानात्सर्वानुदात्तमवीवृधन्पदम् । तत्र सहितायां स्तोमा.शब्दीयमाकारात्स्वरितात्परत्वात्सर्वेपां प्रचयस्वरकता। केवलमन्त्यस्य धनशब्दीय- धकाराकारस्य त्वांशब्दीयोदात्तः पर इति "उदात्तस्वरितपरस्य सनतर" इति सन्नतरापरपर्यायोऽनुदात्तः । स्वाम्। अस्य स्वरः पूर्ववत् । उक्था । वच परिभाषणे इत्यस्माद्धातोः “पातृतुदिवचिरिचिसिचिभ्यस्थक्" इत्यौणादिकेन सूत्रेण थकि प्रत्यये तस्य कित्त्वात् “वचिस्वपियजादीनां किति" इत्यनेन वकारस्य संप्रसारणे- नौकारे परवर्तिनोऽकारस्य “संप्रसारणाचं"ति पूर्वरूपैकादेशे चकारस्य कुत्वे उक्थशब्दः। तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि तस्य स्थाने "जश्शसोः शिरि"ति श्यादेशे तस्य "शिसर्वनामस्थानम्" इति सर्वनामस्थानसंज्ञकत्वात् "नपुंसकस्य झलच" इत्यनेन नुमागमे “सर्वनामस्थाने चासम्बुद्धौ इति दीर्धे उक्थानीति पदं प्राप्तं परंतु 'शेश्छन्दसि बहुलम्" इति शेर्लोपे "नलोपः प्रातिपदिकान्तस्ये"ति नकारलोपे "उक्था” इति पदम् । सत ·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टक: २३७ वे०-त्वां विवृदादयः स्तोमाः अवीवृधन् त्वां शस्त्राणि च शतकर्मन् त्वामेव च वर्द्धयन्त्वस्मा- कमपि गिरः॥८॥ धातोः स्वरः प्रत्ययस्वरेण निवर्तित इति अन्तोदात्तत्वमुक्थशब्दस्य । शेपनिघातेन धातोः स्वरस्यानुदात्तत्वम् संप्रसारणोकारस्य वकारस्थानिकतया वकारस्य व्यञ्जनत्वेन व्यञ्जनस्य च "व्यञ्जनमनुदात्तम्” इत्यनुदात्तत्व- विधानात्स्थानिवत्वेनानुदात्तत्वम् । ततः परवर्तिधातुवकाराकारोऽनुदात्तः पर इति तेन सह सप्रसारणोकारस्य पूर्वरू- पैकादेशे उभयोरप्यनुदात्तत्वमित्यनुदात्तत्वमेव एकादेशस्य स्थानिवत्त्वात् जसः सुप्त्वा“दनुदात्ती सुप्पितावि"त्यनु- दात्तत्वेन तत्स्थानिकश्यादेशस्यापि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । तन्निमित्तकस्य उक्थशब्दीयान्त्याकारस्य सवर्णदर्घोऽपि उदात्तस्थानिक इति स्थानिवत्त्वेनोदात्त इति उक्थाशब्दोऽन्तोदात्त आद्यनुदात्तश्च । शतक्रतो। “पतिविंशति- शिच्चत्वारिंशत्पञ्चाशत्पष्टिसप्तत्यशीतिनवतिशतमि”ति सूत्रेण दशदशच्छन्दतः दशदशच्छन्दतः परिमाणायर्थे तप्रत्ययो दशदशतोश्च शादेशो निपात्यते। कृन धातोश्च कृजःकतुः” इत्योणादिकेन सूत्रेण कतुप्रत्यये कित्त्वात् गुणाभावे यणि क्रतुशब्दः । तत उभयोर्बहुव्रीही समासे समासात्सम्बोधनकवचने “सयुद्धी चे"त्यनेन प्रातिपदिकान्त्यस्य गुणे संबोधनकवचनलोपे शतक्रतोशब्दः । तत्र शतशब्डे प्रत्ययस्वरेणान्तोदात्तत्वम् । क्रतुशब्देऽपि प्रत्यय. स्वरेणैवायुदात्तता। उभयोर्बहुव्रीही समायस्थेत्यन्तस्योदात्तत्वे प्राप्ते तदपवाडेन “बहुव्रीही प्रकृत्या पूर्वपदमि"ति पूर्वपदस्य प्रकृतिस्वरत्वेन शतक्रतुशब्दो द्वितीयोदात्तकः । अवशिष्टानां सर्वेणां शेषनिघानेनानुदात्तत्वम् । ततः सम्बोधने परतो जातस्य गुणौकारस्य स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । इतिपदपरतादशायां द्वितीयोदात्तकन्वे प्राप्ते पदात्परत्वादपादादौ वर्तमानत्वात् “आमन्त्रितस्य च" इत्याष्टमिकेन सूत्रेण सर्वानुदात्तत्वम्। संहितायां तु उक्थाशब्दीयोदात्तात्परत्वाच्छतक्रतोशब्दीयप्रथमस्य स्वरितत्वम् 'उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन परवतिनां त्रयाणामप्यचां स्वरितात्परत्वात्प्रचयः । त्वाम् । अस्य स्वरः पूर्ववत् । वर्धन्तु । वृधु वृद्धाविति- धातोर्लोटि तत्स्थाने प्रथमपुरुषबहुवचनत्वेन वृथुधातोरनुदात्तत्त्वेनात्मनेपदित्वादात्मनेपदप्रत्यये प्राप्ते व्यन्ययेन परस्मैपदे झौ तस्य झकारस्य "झोऽन्त" इत्यादेशे “एरुरि"तीकारस्योकारे मध्ये शपि "पुगन्तलघूपधस्य चे"ति धातूपधाया गुणे वर्द्ध + अन्तु इत्यतातो गुणे इति पररूपे वर्द्धन्तु इति रूपम्। तत्र धातोरन्तस्योदात्तत्वं पदे प्रत्ययादिस्वरेणाबाधनात्प्राप्तं ततः शपः पित्त्वादनुदात्तत्वम् , झेः प्रत्ययस्य प्रत्ययत्वादाद्युदात्तश्चेति आदिरुदात्तः प्राप्तः परन्त्वत्रादुपदेशात्तस्य परत्वेन “तास्यनुदात्तेन्ङिददुपदेशालसार्वधातुकमनुदात्तमि"त्यनेनानु- दात्तत्वम् । इकारस्योकारोऽपि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तः । एवं च वर्द्धन्तुपदे आद्युदात्ते प्राप्तेऽत्रातिङन्तपदात्परत्वा- 'त्तितिङ" इति सर्वानुदात्तत्वम् । तत्र आद्यस्य वकाराकारस्य त्वांशब्दीयोदात्ताकारात्परत्वा इदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन स्वरितो द्वितीयतृतीययोस्तु स्वरितात्परत्वात्प्रचितत्वम् । नः। “अनुदात्तं सर्वमपादादौ" इत्यधिकारीयेण "बहुवचनस्य वस्नसौ" इति सूत्रेण पष्ठीबहुचनान्तास्मच्छब्दस्य स्थाने नसादेशोऽनुदात्तो विधीयत इति अनुदात्तः। तस्य सहितायां गिरःशब्दीयो गकारः पर इति सकारस्य रुत्वे उत्वे गुणे नो इति रूपम् । तत्रापि उत्त्वस्य व्यञ्जनस्थानिकतया गुणस्योभयानुदात्तस्थानिकतयाऽनुदात्तत्वम् । तस्योदात्तः पर इति सम्मतरः । गिरः। गृ निगरणे इत्यस्मारिकपचेति विपि ऋत इन्द्वातोरिति धातोकारस्येत्वे रपरत्वे गिशब्दः। तस्मात् प्रथमाबहुवचने जसि गिर इति रूपम् । तत्र “धातोरि"ति सूत्रेण धातो ऋकार उदात्तः। तत्स्थानिकस्येत्वस्य स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वम्। जसः प्रत्ययत्वेनायुदात्तत्वे प्राप्ते तदपवादकेन "अनुदात्तौ सुप्पिती" इति सूत्रणा- नुदात्तत्वेन गिरः शब्द आदिरुदात्तोऽन्तोऽनुदात्तः। तस्यचोदात्तात्परत्वादात्तादनुदात्तस्य स्वरित इति स्वरित इति बोध्यम् ।

·२३८ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, व० १० नवमीमृचमाह : अनितांतिः सनदिमं वाजमिन्द्रः सहस्रिणम् ॥ यस्मिन्विश्वानि पौंस्या ॥६॥ - अनितऽतिः । सनेत् । इमम् । वाजम् । इन्द्रः । सहस्रिणम् ॥ यस्मिन् । विश्वानि। पौंस्या ॥६॥ इन्द्र इमं वाजम् सोमरूपमन्न सनन् -संभजेत्। कीदृश इन्द्रः ? अक्षिनोतिः - अहिंसिनरक्षणः । कदाचिदपि रक्षां न विमुञ्चतीत्यर्थः। कीदृशं वाजम् ? सहस्रिणम् । प्रकृती विकृतिपु च प्रवर्तमानत्वेन सहममंग्व्यायुक्तम्। यस्मिन्वाज विश्वानि सर्वाणि पौंस्या पुंस्त्वानि बलानि वर्तन्ते तादृशं वानमिति पूर्वत्रान्वयः ।। अक्षितानिः। ननु क्षि क्षय इत्ययं धातुरकर्मकः । तम्य च कर्माभावादधिकरण भावे करि वा क्तप्रत्ययन भवितव्यम्। नदिह यदि कतर्यधिकरणे वा स्यात्तदा नयोग्थयोj- प्रत्ययस्याविधानात् “क्षिय' इत्यनुत्ता (पा० ६।४।५९)"निष्ठायामण्यदर्थ" (पा० ६।४।६०) इति निष्ठानत्वेऽक्षीणेति स्यात् न वक्षिति। अथ “नपुंसके भावे क्तः” (पा० ३।३।११४) इनि भावपरः क्षिनशब्दो गृह्यते। तदा तम्य "यदर्थत्वेन "अण्यदर्थ” इति निषेधादीर्घनखयोर- भावान क्षिमिति सिध्यति । तदा तु नञ्तत्पुरुषः प्रकृतन नान्वंतीति न विद्यते क्षितमति बहुव्रीहिणव भवितव्यम्। तथा च “नमुभ्याम्” (पा० ६।२।१७२) इत्युत्तरपदान्तोदात्तत्वं ग्यात्। पुनरूतिशब्देन बहुव्रीही पूर्वपदप्रकृतिस्वरत्वेन स एव स्वस्तिष्टेदियभिमतमाधु- दात्तत्वं न मिध्येदिति । सत्यम् । अत एवात्र क्षिधातुरन्त वितण्यों गृह्यते । तेन सकर्मक- बात्कर्मण्येपा निष्ठा। ततश्च “अण्यदर्थ" (पा० ६।४।६०) इति निषेधादी? निष्टानत्वं च न भविष्यति । तथा च नञ्तत्पुरुष न क्षितोऽक्षितोऽयितत्यर्थः । तत्र चाव्ययपूर्वपदप्रकृतिस्व- रत्वेन नत्र उदात्तत्वम् । पुनरूतिपदन बहुव्रीहो स एव स्वरः स्थास्यतीति न कोऽपि दोपः । "रिक्षिाचरिजिरिदाशद्र जिघांसायाम्” इति क्षिणोतेहि सार्थस्य वा कमणि निष्ठा । तथा चाहिंसितोतिरित्यर्थ उक्तक्रमेण स्वरः सिध्यनीति न दोपः । मनेन । “वन पण संभक्तो" भौवादिकः । वाजम् । टपादिखादाद्यदात्तः । इन्द्रः । रनो नित्त्वादाद्युदात्तः। सहस्रिणम् । सहस्रमस्यास्ति । “अत इनिठनौ"। (पा० ५।२।१५०) प्रत्ययस्वरः। विश्वानि । “विशेः ·२३६ म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः कनि” (७० १॥१५०) नित्त्वादायुदात्तः। पुंसः कर्माणि पौंस्यानि। ब्राह्मणादेराकृतिग- णवाइ “गुणवचनब्राह्मणादिभ्यः कर्मणि च” (पा० ५।३।१२४) इति ष्यञ्। वित्त्वादायुदात्तः । प्रथमाबहुवचनस्य “सुपां सुलुग्” (पा० ७॥१॥३९) इत्यादिना डादेशः । ननु "स्त्रीपुंसाभ्यां ननो भवनात्” (पा० ४।११८७) इत्यनेन “धान्यानां भवन क्षेत्रेखञ्" (पा० ५।२।१) इत्येत- त्पर्यन्तेष्वपत्याद्यर्थपु न मनोविधानाद्यथा पुंसोऽपत्यं पौम्नः, पुंस आगतः पौन इत्यादि- वत्पुंसो भावः कर्म वेयस्मिन्नप्यर्थे ष्यत्र बाधिखा पौनानीत्येव भवितव्यम् । कथमुच्यते पौं यानीति "आ च खात्” (पा० ५।१।१२०) इति मूत्रं खादित्यधिनि- देशाद् "ब्रह्मणस्वः” (पा० ॥१॥१३६) इत्यतत्पर्यन्तरिमनिजादिभिः प्रत्ययः सह खतलोः समावेशः। एवं तत्रैव चशब्दान्नम्नोपि ष्यत्रादिभिः समावंश एव। न वाध्यबाध- ? उच्यते .. कभावः ॥१॥ अत तस्य अक्षितोति अक्षितोति। क्षि क्षये इत्यम्माद्धानोरन्त वितण्यर्थात निष्ठानप्रन्यये क्षितशब्दः । निष्टायामण्यदर्थ इति सूत्रेण विहितो दीर्घस्तु न प्रवर्ततेऽण्यदर्थ इति ण्यदर्थस्य पर्यु दासात् । अतएव दीर्घाभावेन क्षियो दीर्घादिति निष्ठाया न नत्वम्। दीर्घाभावात । ततः क्षितशब्दस्य सिद्धि.। रिक्षिचिरि- जिरिदासहिमायामित्यल पठिनाहा विधानोनिष्टाप्रन्यये शितशब्दः । नमा समावेशितशब्दः । ततस्त्रियां टापि सवर्णदीर्घऽक्षिताशब्द'। अवतेर्धातोः “तियतिजूनिमातिहेतिकीर्नयश्च"ति सूत्रेण तिन् प्रन्यय. मप्रसारणमुपधावकारयोरूलू, इडागमाभावोऽन्तोदात्तन्वं निपान्यत ऊतीति । तथाच अवतेर्धातोरिन्यन्तोदा- त्तत्वस्य किन प्रत्ययायुदात्तत्वस्य ऊतिशब्दे निदन्तायदात्तत्वस्य चाप्राप्तिः । निपातनेन सर्वेषामुपमर्दैनान्तो- दात्तत्वस्य विधानात् । तत. पूर्वेणाक्षिताशब्देनोतिशब्दम्य बहुाहिः । तेनाक्षितोतिरितिपद मिध्यति । तब क्षितेन्यत्र धातोरिन्यनेन धावन्त उदात्तः । कान्ययस्य आयदात्तश्चेन्यनेनादिरुदात्तः । ततः सति शिष्टत्वेन प्रत्ययम्बरेण प्रकृतिम्बरम्य निवर्तनारिक्षतशब्दोऽन्तोदात्तः। धातुम्वरस्य शेषनिघातेन अनुदात्तत्वम् । ततो नना तत्पुरुपसमाये नजो निपातन्वेनाद्यदात्तत्वं क्षिनशब्दस्य चान्तोदात्तत्वं बाधित्वा समासस्येन्यनेनाक्षित- शब्ऽन्तोदात्तत्वे प्राप्ते तस्यापि प्रकृते “तत्पुरुपे तुल्यार्थतृतीयासप्तम्युपमानाव्ययद्वितीयाकृन्या" इत्यनेना- व्ययस्य पूर्वपदस्य प्रकृतिस्वरकन्वस्य तत्पुरुपबोधकेन बाधाढवाव्ययपूर्वपदप्रकृतिम्बरकत्वे नन उदात्तन्वं तिष्ठति क्षितशब्दस्तु सर्वानुदात्त' शेषनिवातेन। ततष्टापि टापः पित्त्वेनानुदात्ती सुप्पितावित्यनेनानुदात्तत्वा- त्तस्य क्षितशब्दीयान्त्यानुदात्ताकारेण सवर्णदीर्घ दीर्घस्याप्यनुदात्तोभयस्थानिकतया स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । अस्मिन् पक्षे पदपाठो विरुध्यते । तत्र अक्षितऽतिरिति पूर्वम्य पढस्यानाबन्तन्वान् । तथा सति तत्र वदावेन तदप्रदर्शनं मामान्येनाक्षितशब्देन वोतिशब्दस्य बहुव्रीहिर्बोध्यः। एव चाय कल्पे टाबाहेरप्रसनया तत्स्वर- विचारः परित्याज्यः । ऊतिशब्देन बहुव्रीही अक्षितोतिशब्दे समासत्वा समासस्येत्यनेनान्तस्योदात्तत्वे प्राप्ते तस्यापवादेन "बहुवीही प्रकृत्या पूर्वपदमि"त्यनेन पूर्वपदस्य प्रकृतिम्बरकत्वविधानादव पूर्वस्य पदस्याक्षिति शब्दस्य बहुव्रीहिसमासाप्रवेशे यः स्वर आयुदात्तत्वरूपः स बहुव्रीहिसमासेऽपि प्रवर्तत इति अक्षितोति- ·२४० ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० स्क०--अतिता अन्येनाहिसिता अक्षीणा वा ऊतिः पालनं यस्य सोऽतितोतिः! सनेत् संभजतु इमं वाजं संग्राममिन्द्रः सहस्रिणं योद्धृसहस्रयुतम् । अस्मिन्संग्रामेऽस्मद्रक्षणाय सन्निहितो भवत्वित्यर्थः। यस्मिन् संग्रामे। किम् ? उच्यते, विश्वानि सर्वाणि पौंस्या । बलनामंतत्। हस्त्यश्वरथपदातिलक्षणानि बलानि । अथवा वाज इत्यत्रनाम । इदमस्मदीयं शब्दोऽप्याचुदात्तः सपयते। परेषां तु शेषनिघातेनानुदात्तता। तत्र द्वितीयस्य प्रथमाइदात्तात्परत्वात्स्वरित "उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित" इत्यनेन । तृतीयचतुर्थयोस्तु स्वरितात्परत्वात्प्रचितः स्वरितात्परेषामनुदात्तानामि- त्यनेन । क्षिधातोहिंसारिक्षतशब्दसाधनकल्पेऽपि पूर्वोक्तैव प्रक्रिया बोद्धव्या। सनेत्। वनपण संभक्ता- वित्यत्र पठितात्सनधानोभौवादिकालिङि प्रथमपुरुषकवचने परस्मैपदे तिपि "इतश्चे"ति तदिकारलोपे मध्ये शपि सन् अत् इत्यत यासुड़ागमे तस्य अतो येय इतीयादेशे "लोपो व्योवली"ति यकारलोपे पूर्वेणाकारेण गुणे सनेदिति रूपम् । तत्र धातोः स्वरस्य धातोरिति धात्वन्तोदात्तस्यावशेषः प्राप्तः । यतः शपः पित्त्वादेव तिपो- ऽपि पित्त्वादनुदात्ती सुप्पितावित्यनेनानुदात्तत्वात् तथापि तं बाधित्वा विशेषविहितेन यासुट उदात्तत्वेन स धातुम्बरो निवर्त्यते। अतएव यासुट आगम वेऽपि “आगमा अनुदात्ता" इत्यपि नात्र प्रवर्तते। एवं च यासुट उदात्तत्वात्त स्थानिकेयादेशस्याप्युदात्तत्वं स्थानिवत्त्वात् , तेन सह पूर्वस्य शबकारस्य गुणरूपैकादेशस्यापि उदात्तस्थानिकतयोदात्तत्वेन सनेच्छब्दोऽन्तोदात्तः शेषनिघातेनाद्युदात्त. प्राप्तः परन्तु प्रकृतेऽतिङन्तपदात्परत्वा- दपादादिम्थत्वात्तस्य "तिङ्ङतिङ” इत्यनेन सर्वनिघातेन सनेदिति पदे स्वरद्वयमप्यनुदात्तम् । सहितायां तु पूर्व- वर्त्यक्षितोतिपदीयक्षिरूपस्वरितात्परत्वेन "म्वरितात्परेपामनुदात्तानामि"त्यनेन द्वयोरपि स्वरयोः प्रचितत्वम् । इमम् । इदि परमैश्वर्य इति धातोः “इन्देः कमिनलोपश्च" इत्यौणादिकेन सूत्रेण कमिप्रत्यये नलोपे च इदंशब्दः। भोजदेवमते इणो दमुक् प्रत्ययः। इन्धेर्वा कमिन्नलोपो बाहुलकाद्वकारस्य दकारः तस्मादिनीयक- वचनेऽमि त्यदाद्यत्वे पररूपे दकारस्य मकारे इममिति रूपम् । तव धातुस्वरं बाधित्वा प्रत्ययस्वर इति इदं- शब्दोऽन्तोदात्तः। अमः सुप्त्वात् त्यदायत्वस्य व्यञ्जनस्थानिकत्वादनुदात्तत्वम् पररूपैकादेशस्य उदात्तानुदात्त- स्थानिकत्वेनोदात्तस्थानिकत्वनिबन्धन “एकादेश उदात्तेनोदात्त" इति उदात्तः । शेपनिघातेनाद्यस्यानुदात्त- रवमितीमंशब्दे आदिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तः। वाजम्। वज धातोर्गत्यर्थानि जित्त्वादुपधावृद्धी बाहुलकात् कुस्वाभावे वाजशब्दः । माधवस्तु प्रेरणार्थाद्वाजयतेर्वाज इत्याह । एवं च तत्पले वाधातोर्गत्यर्थत्वदशायामपि वो विधूनने जुगिति जुगागमो बोध्यम्। तत्र धातुम्वरं बाधित्वा घनः प्रत्ययस्य "आयुदात्तश्चेति प्रत्यय- सामान्यनिबन्धन आयुदात्तः प्राप्तस्तं बाधित्वा घगतभित्त्वनिबन्धनो न्नित्यादिनित्यमिति भिदन्तस्यादि- रुदात्त इति जिदन्तादेरुदात्तः प्राप्तस्तमपि बाधित्वा “कर्षात्वतो घमोऽन्त उदात्तः” इति घनन्तत्वात्तस्योदात्तता प्राप्ता तामपि वृपादित्वनियन्धनो वृपादीनां चेत्यादेरुदात्तो बाधते इति वाजशब्दः प्रकृते आधुदात्तः। वृषादेरा. कृतिगणत्वेन तद्रूणपाठे वाजशब्दस्यान्वेपणश्रमो नापेक्ष्यते। ततश्च तस्मादायुदात्ताद्वाजशब्दाद् द्वितीयैकवचने मिप्रत्ययेऽमि पूर्व इति पूर्व रूपैकादेशे वाजमिति पदं तत्रामः सुप्त्वादनुदात्तत्वमेकादेशस्य तु स्थानिवस्वाद- नुदात्तस्वमिति वाजंशब्दोऽपि आधुदात्त एव । तस्य संहितायामिन्द्रशब्दीय उदात्तः पर इति वाजशब्दा- न्त्यस्य शेषनिघातेनानुदात्तस्य पूर्ववर्तिपदीयोदात्तात्परत्वेन प्राप्तः स्वरितो न भवति किंतु उदास. स्वरितपरस्य समतर इत्यनेनानुदात्तरूपस्सनतरो भवति । पदपाठे तु उदात्तात्परत्वात्स्वरित एव । इन्द्रः। इदि परमैश्वर्ये इतिधानोर्जवेन्द्राग्रेत्याद्यौणादिकसूत्रेण रन्प्रत्ययान्तत्वेनेन्द्रशब्दो निपातितः । तस्य ·म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः २४१ सोमलक्षणमन्नं सम्भजेत्पिबेत् इन्द्रः स्तुतिसहस्रयुक्तं यस्मिन् बलानि सर्वाणि सामर्थ्य- लक्षणानि। वाजः पीतः सर्वसामर्थ्यानि जनयतीत्यर्थः। अथवा पस्मिन्विश्वानि पौंस्येति इन्द्रविशेषणम् । यस्मिन्निन्द्र सर्वाणि बलानि, यः सर्वैर्बलैबलवान् महाबल इत्यर्थः ॥ ६ ॥ वे०-अक्षीणरक्षणोऽपि भजेतानेकपुरुषयुक्तमिमं संग्रामं यस्मिन्सर्वाणि बलानि प्रादु- भवन्ति ॥६॥ प्रथमैकवचने सौ रुत्वविसर्गयोरिन्द्र इति पदम् । तत्र धातोः स्वरं बाधित्वा प्रत्ययसामान्यस्वरः प्राप्तस्तस्यापि प्रत्ययगतनित्त्वनिबन्धनेन नित्यादिनित्यमिति नित्स्वरेण निवृत्तौ तदन्तादिरुदात्त इति इन्द्रशब्द आधुदात्तः । ततः शेषनिघातेनान्योऽनुदात्तस्तस्य पूर्ववत्युदात्तात्परत्वात्स्वरित उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित इति सूत्रेण । सहस्रिणम् । पह अभिमपणे इत्यस्माध्दातूनामनेकार्थत्वादभिभवार्थे वर्तमानात्पर्वधातुभ्योऽसुनित्यौणादिकेना. सुन्प्रत्यये सहश्शब्द। तस्मान्मत्वर्थे रेप्रत्यये बाहुलकात्वाद्यभावे सहस्रशब्दः । तस्मादत इनिठनाविति इनि प्रत्यये महनिशब्दः। तस्माहितीयैकवचनेऽमि सहमिणमिति णत्वे रूपम् । तत्र महशब्दे धातोरित्यनेन धातोरन्त उदात्तः, “आधुदात्तश्चे"त्यनेन प्रत्ययस्यादिरुदात्त. प्राप्तः। तत्र सति शिष्टत्वेन ‘सतिशिष्टस्वरबलीय- स्त्वमन्यत्रविकरणेभ्य” इत्यनेन प्रत्ययस्वरस्य बलवत्त्वेन दुर्बलस्य धातुम्बरस्य “अनुदात्तं पदमेकवर्जमि ति सूत्रसहायेन निवृत्त्या अनुदात्तत्वं प्राप्त धातुस्वरस्य तथापि प्रकृते प्रत्ययस्वरोपमर्दकेन प्रत्ययगतनित्वनिबन्ध- नेन नित्यादिनित्यमिति निस्वरेण प्रत्ययम्बरमुपमद्य निदन्तादेरुदात्तत्वबोधनान्निदन्तस्य महाशब्दस्या- दिरुदात्तः शेषनिघातेनान्योऽनुदात्तः । नतो मत्वर्थीये रे प्रत्यये रप्रत्ययस्व रेण सह-शब्दीयस्वरस्य मति- शिष्टत्वानिवृत्त्या सहस्रशब्दोऽन्तोदात्त. प्राप्तः । परन्तु "लघावन्तो द्वयोश्च बह्वपो गुरुः” इति फिटसूत्रेण सहस्रशब्दस्य संयोगपरत्वेन गुरुमज्ञावतो हकारोत्तरवर्तिनोऽकारस्योदात्त वं शेषनिघातेनावशिष्टानुदात्तत्वे सहस्रशब्दे आदिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तस्तृतीयोऽनुदात्तः मन्नुदात्तात्परत्वान्स्वरितः । ततस्तस्मादिनिप्रत्यये प्रत्ययम्वरेण "आद्यदात्तश्चे"त्यनेनेनिप्रत्ययस्थेकार उदात्त. शेपनिघातेन हकारोत्तरवत्तिनो ऽकारस्यानुदात्तत्वम् । नतोऽमः प्रत्ययस्य सुप्वादनुदात्तत्वम् इति सहस्रिणंशब्दे आदिम्बरद्वयमनुदात्त तृतीय उदात्तश्चतुर्थोऽनु- दात्तोऽपि “उदात्तादनुदात्तस्य स्वरित' इत्यनेन स्वरित. पदपाठे। महितायां तु पूर्ववर्तीन्द्र शब्दावयवदा- कारान्स्वरितात्पर इति सहस्रिणंशब्दस्यादिः प्रचितः “म्बरितात्परेपामनुदात्तानामि"त्यनेन। द्वितीयस्यापि तथैव स्वरितात्परत्वात्प्रचये प्राप्ते तदपवादेन "उदात्तस्वरितपरस्य मनतर" इत्यनेनोदात्तपरत्वादनुदात्तापरपर्यायः सन्नतरः। वस्तुतस्तु सननिहतनिघातानुदात्तशब्दानां समानार्थत्वेन ततम्नरपि अनुदात्ततर इत्यर्थः सन्नतर- शब्दस्य तथापि उदात्तोदात्ततरयोरनुदात्तानुदात्ततरयालेखन पृथचिन्हाभावेनोदात्तचिन्हेनैवोदात्ततरस्यानु- दात्तचिन्हेनेवाऽनुदात्ततरस्य संप्रदर्शनादनुदात्तापरपर्यायशब्दबोध्यत्वं सन्नतरार्थस्येति विज्ञेयम् । यस्मिन् । "यज देवपूजासङ्गतिकरणमिलकरणदानेषु इतिधातो"स्त्यजितनियजिभ्यो डिदिन्यौणादिकेनादिप्रन्ययो डित् डित्त्वाहिलोपे यद शब्द । तस्मात्सप्तम्येकवचने डिप्रत्यये तस्य “मियोः स्मास्मिनी" इत्यनेन स्मिन्नादेशः । त्यदाद्यत्वपररूपे पूर्वमेव प्रवत्तते । तत्र धातु स्वरोऽदिप्रत्ययस्वरेण बलीयमा निवर्तितः । अथ वान स्वरप्रवृ- त्तितः पूर्वमेव प्रत्ययगतडित्त्वनिमित्तेन टेर्लोपेन "सर्वविधिभ्यो लोपविधिर्बलवानिति"परिभाषणाद्धातोः स्वरस्य लोपादत प्रत्ययस्वर एव यच्छब्द इति तस्यान्तोदात्तत्वम् । अव्युत्पत्तिपक्षे तु प्रातिपदिकस्वरेणान्तोदात्त- त्वम्। उप्रत्ययस्य सुप्त्वेनानुदात्ततया तत्स्थानिकस्मिन्नादेशस्याप्यनुदात्तता। त्यदाद्यत्वस्य व्यन्जनस्था- ३२ ·२४२ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० दशमीमृचमाह : मा नो मर्ता अभि द्रुहन्तनूनामिन्द्र गिर्वणः ॥ ईशानो यवया वधम् ॥ १०॥ मा। नः। मर्ताः । अभि । द्रुहन् । तनूनाम् । इन्द्र । गिर्वणः॥ ईशानः। यवय। वधम् ॥ १० ॥ हे गिर्वण इन्द्र मर्ताः - विरोधिनो मनुष्या नोऽस्मदीयानां तनूनाम् = शरीराणां माभि- द्रुहन - अभितो द्रोहंमा कुर्युः। ईशानः = समर्थस्त्वं वम् = वैरिभिः संपाद्यमानं यवय अस्मत्तः पृथकुरु॥ निकत्वेनानुदात्तत्वम् । पररूपैकादेशस्योदात्तानुदात्तस्थानिकत्वेऽपि उदात्तस्थानिकत्वनि बन्धन “एकादेश उदात्ते- नोदात्त" इत्युदात्त इति यस्मिन्छब्दे आदिरुदात्तो द्वितीयोऽनुदात्तः सन्न दात्तात्परः इतिस्वरितत्वं गतः पदपाठे सहितायां तु विश्वानिशब्दीयोदात्तः पर इति अनुदात्तापरपर्यायः सन्नतर उदात्तस्वरितपरस्य सन्नतर इति सूत्रेण। विश्वानि । विश प्रवेशने इत्यस्मात्तौदादिकाद्विशधातोः “विशेःवन्” इत्यौणादिकेन सूत्रेण कनि प्रत्यये विश्वशब्दः । तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि तस्य 'जश्शसोः शिः” इत्यनेन श्यादेशे “शि सर्वनाम- स्थानमि" त्यनेन तस्य सर्वनामस्थानसन्ज्ञायां "नपुंसकस्य झलच" इत्यनेन प्रातिपदिकस्य नुमि “सर्व- नामस्थाने चासम्बुद्ध।” इत्यनेनोपधाया दीर्घ विश्वानीति पदं भवति । तत्र धातोः स्वरः प्रत्ययसामान्यस्वरेण मोऽपि नित्स्वरेण निवर्त्यत इति विश्वशब्दआद्यदात्तः शेषनिघातेनान्त्यानुदात्तः । जसः सुप्त्वादनुदात्तत्वं श्यादेशस्य स्थानिवस्वादनुदात्तत्वम् । तनिमित्तकोपधादीर्घोऽप्यनुदात्तस्थानिक इति स्थानिवत्त्वेनानुदात्त इति विश्वानिशब्द आदिरुदात्तो द्वितीयोऽनुदात्तो ऽप्युदात्तात्पर इति स्वरितस्तृतीयः स्वरिताएर इति प्रचितः पदपाठे। सहितायां तु पौस्यानिशब्दावयव उदात्तः पर इति उदात्तस्वरितपरस्य सनतर इत्यनुदात्तः । पौस्या पून पवने इतिधातोः पूजो डुमसुन्प्रत्यये पुशब्दः। उणादौ तु पातेई मसुन्नुक्तः । तस्मात्पुशब्दात्कर्मार्थे "गुणवचनब्राह्मणादिभ्यः कर्मणिच” इति सूत्रेण ब्राह्मणादेराकृतिगणत्वात्प्यञ् प्रत्ययः। "तद्धितेष्वचामा "रि- त्यनेनादेरचो वृद्धावीकारे पौंस्येतिप्रातिपदिकम् । तस्मात्प्रथमाबहुवचने जसि तस्य जश्शसोशिरिति श्यादेशे तस्य सर्वनामस्थानसज्ञा 'शि सर्वनामस्थानमि"त्यनेन । ततस्तस्मिन्परतो नपुंसकस्य प्रातिपदिकस्य नुविधाय- केन “नपुंसकस्य झलच" इतिसूत्रेण नुमागमः । “सर्वनामस्थाने चासम्बुद्धावि"त्ययेन नान्तस्योपधाया दीर्घविधा- यकेनोपधादीर्घः। ततः "शेश्छन्दमिबहुलमि" ततः "शेश्छन्दमिबहुलमि"त्यनेन शिप्रत्ययस्य लुकि “नलोपःप्रातिपदिकान्तस्ये"ति नलोपे "सर्वविधिभ्यो लुग्विधिबलवानि"ति पूर्व लुकि छान्दसत्वादिना प्रत्ययलक्षणेन नुमादिकं बोध्यम् । प्रक्रियालाघवाय प्रथमाबहुवचनस्य सुलगित्यादिना डादेश उक्तः । प्रत्ययस्य नित्त्वात्पु शब्द आयुदात्तः मित्त्वापास्यशब्द आदिरुदात्तः, तस्योदात्तोकारस्थाने वृद्धौकारः स्थानिवत्त्वाइदात्तः। यकारशेषनि- घातेनानुदात्तः । तत्स्थानिकाकारोऽपि स्थानिवत्त्वेनानुदात्तः । तस्योदात्तात्परत्वात्स्वरित इति बोध्यम् । पौंस्येति पदम् । । - ·२४३ . म० १, अ० २, सू०२] प्रथमोऽष्टकः “मनुष्या” इत्यादिषुपंचविंशतिसंख्याकेषु मनुष्यनामसु “मर्ता वाता” इति (निघ० २॥३) पठितम् । मर्ताः । “असिहसिमृग्रिण्वामिदमिलूपूधूर्विभ्यस्तन्” (उ० ३।८५) इति तन् । नित्त्वा- दाद्युदात्तः । अभि। “एवमादीनामन्तः” (फि० ४।१३)। द्रुहन् । “द्रुह जिघांसायाम्"। "लिङर्थे लेट् (३।४।७) इति प्रार्थनायां लेट्। तस्य झि। “झोऽन्तः” (पा० ७॥१॥३) “इतश्च लोपः परस्मैपदेषु” (पा० ३।४।७५) इत्याकारलोपः। शपो लुक् । “सार्वधातुकमपित्" (पा० १॥२॥४) इति तिङो ङित्त्वाल्लयूपधगुणाभावः । तनूनाम् । असामान परागवद्भावः । इन्द्र गिर्वणः। गतम्। ईशानः। धातोरनुदात्तत्त्वाच्छपो लुकि लसावधातुकानुदात्तत्वे धातुस्वर एव शिष्यते। यवय। यौतेर्णिचि “संशापूर्वको विधिरनित्य” इति दिन क्रियते। अथवा योतीति यवः। पचायच्। यवं करोतीत्यर्थे “तत्करोति तदाचष्टे' (पा० ३।१।२१।२५) इति णिच्। इष्ठवद्भावाहिलोपः। तस्य स्थानिवद्भावाद् वृद्धाभावः । वधम् । “हनश्च वधः” (पा० ३।२।७६) इति भावेऽप् । तत्संनियोगशिष्टः स्थानिवद्भावनान्तो- दात्तो वधादेशः। उदात्तनिवृत्तिवरेणाप उदात्तखम् ॥१०॥१०॥१॥२॥२॥ । मानो मर्ताः *मा। निपातत्वादायुदात्तो "निपाता आयुदात्ता' इति फिट सूत्रेण । नः । “अनुदात्तं सर्वमपादादावि"ति अधिकारस्थेन "युप्मदस्मदोः षष्ठीचतुर्थीद्वितीयास्थयोरि"त्यनुवृत्तौ "बहुवचनस्य वनस्वसावि"ति सूत्रेण पष्टी- बहुवचनान्तारमच्छब्दस्य स्थानेऽनुदात्तनसादेशविधानादनुदात्तः। संहितायां तदीयसकारस्य "ससजुषोरुरि"ति- रुत्वे मर्ताःशब्दीयोकारः पर इति रोः स्थाने हशिवेत्युत्वे पूर्वेण गुणादेश ओकारः। तत्र उकारस्य व्यञ्जन- स्थानिकतया व्यञ्जनस्य च व्यञ्जनमनुदात्तम्" इत्यनेनानुदात्तत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । ततस्तस्य पूर्वेण गुणादेशस्तु अनुदात्तद्वयस्थानिक इति स्थानिवनानुदात्त एवेति । मर्ताः। मृङ् प्राणत्यागे इति धानोः "असिहसिमृग्रिणवामिदमिलूपूर्विभ्यस्तन्नि"त्योणादिकेन तनि प्रत्यये पूर्वस्य ऋकारस्य गुणे रपरत्वे मर्तशब्दः । तत्र धातोरित्यनेन मृधातोरन्त उदात्त प्राप्तः, तस्य सतिशिष्टत्वाबलीयसा प्रत्ययसामान्यस्वरेण "आधदात्तश्चे" त्यनेन बाधेन प्रत्ययस्यादेरुदात्तत्वे प्राप्ते तस्याप्यत्र प्रत्ययगतनित्त्वनिबन्धननेन नित्यादिनित्यमित्यनेन बाधाक्षिदन्तादिरूपो मर्तशब्दस्यादिस्वर उदात्तः । सच प्रवर्तमान कारदशायां प्रवर्तते ततो गुणे तस्य ऋकारस्थानिकतया स्थानिवत्वेन गुणाकार उदात्तः। शेषनिघातेनान्त्यस्यानुदात्तत्वम्। ततः प्रथमाबहुवचने जसि प्रत्यये "प्रथमयोः पूर्वसवर्ण" इत्यनेन पूर्वेण सह पूर्वसवर्णदी(कादेशे रुत्वविसर्गयोमर्ता इति पदम् । तत्र जसः प्रत्ययत्वेन प्रत्ययसामान्यनिबन्धन “आद्युदात्तश्चे"ति आदेरुदात्तः प्राप्तः परंतु तस्यापवादकेनानुदात्ती सुप्पितावित्यनेन अनुदात्तत्वविधानादनुदात्तो जसकारः । तस्य मर्तशब्दीयान्त्यानुदात्ताकारेण पूर्व-सवर्ण- दीधैंकादेशे तस्योभयानुदात्तस्थानिकत्वेन स्थानिवत्त्वेनानुदात्तत्वम् । तस्योदात्तात्परत्वात्स्वरितः "उदात्ताद- नुदात्तस्य स्वरित"इत्यनेन । अभि । निपातत्वेनायुदात्तत्वे प्राप्ते उपसर्गसम्ज्ञया "उपसर्गाश्चभिवर्जमि"त्यनेनाभिरू पोपसर्गस्य तत्पर्यु दासात् प्रादिपदिकत्वेन "एवमादीनामन्त" इत्यनेन वान्त उदात्तः। शेषनिघातेनादिरनुदात्तः ।

·२४४ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, २०१० ॥ इति प्रथमस्य प्रथमे दशमो वर्गः ॥ ॥ इति प्रथमाध्याये द्वितीयानुवाके द्वितीयं मूक्तम् ।। त्वम् । गृहन् । द्रुह जिघांसायाम् इत्यादादिकाद्रुहधातोलिङर्थे लेट तस्य प्रथमपुरुपबहुवचनविवक्षायां परस्मैपदे झिरूपे आदेशे तदवयवस्य झकारस्य "झोऽन्त" इत्यनेनान्तादेशे "इतश्च लोपः परस्मैपदेपु" इत्यनेन इकारलोपे द्रुह । अन्त् इत्यत्र शप् प्रत्ययस्तस्य "अदि प्रभृतिभ्यः शप" इति लुक् । सार्वधातुकमपिदित्यनेन पिद्मिसार्वधातु- कत्वादन्तीत्यस्य द्वि दावेन "विङति च' ति धानूपधागुणनिषेधे “सयोगान्तस्य लोप” इत्यनेन द्रुहन्तशब्दान्त्यत- कारलोपे द्रुहन् इति पदम्। तस धातुस्वरं बाधित्वा प्रत्ययस्वरेणाद्य दात्तश्चेत्यनेन प्रत्ययादेरुदात्तत्वे द्रुहन् शब्दोऽन्तोदात्तः प्राप्तः परन्त्वतातिङन्तपदात्परन्वेन “तिङतिङ" इत्यनेन सर्वानुदात्तः। तस्य सहितायामभि- शब्दीयोदात्तात्परत्वा“दात्तादनुदात्तस्य स्वरित इत्यनेन द्वकारः स्वरितः। स्वरितात्परत्वाद्वन्शब्दावयवाकारः प्रचितः स्वरितात्परेषामनुदात्तानामिन्यनेन । तन्नाम् । तनु विस्तारे इत्यस्माद्धातोः “भृमातृचरित्सरित. निधनिमिमस्जिभ्य उ"रिन्यौणादिकेन सूत्रंण उप्रत्यये तनुशब्दः। ततष्पर्टीबहुवचने आमि हस्वनद्यापो नुडिति नुटि नामांति दीर्घ तन्नामिति पदम् । नत्र धातुस्वरं बाधित्वा प्रत्ययस्वरेण तनुशब्दोऽन्तोदात्तः । आमः मुग्वेनानुदात्तन्वं, दीर्घस्योदात्तोकारस्थानिकतया स्थानिवत्वादात्तत्वम् । आदिस्तु शेषनिघातेनानुदात्त इति तनूनांशब्दे आदिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तस्तृतीयोऽनुदात्तोऽपि उदात्तात्परत्वात्स्वरितः। इन्द्र। इन्दे- #बेन्द्रेत्यनेन रन्प्रत्ययान्तन्वेन निपातनान्नित्त्वादाद्यदात्त इन्द्रशब्दम्तस्य सबोधनप्रथमैकवचनान्तस्येन्द्रेति. रूपम् । तस्यामन्वितसंज्ञावत्त्वेन पदात्परत्वेनापादादौ वर्तमानत्वेनाष्टमिकेन आमन्त्रितस्य चेति सर्वानुदात्त- तत्र संहितायां तनूनांशब्दीयनामाकाररूपस्वरितात्परत्वादिन्द्रशब्दीयं स्वरद्वयमपि प्रचितम् । अत्र सुबामन्त्रिते परागवत्स्वरे इत्यनेन शवसोनपात इत्यादाविव तन्नामिति पदस्य परागवावेनामन्त्रितप्रवेशेना- मन्वितस्येति सर्वानुदात्तत्वशङ्का न कार्या। यतः परागवद्भाव सुबन्तायुद्देश्यक इति पदोद्देश्यकन्वेन पदविधिः । पदविधेश्व मामर्थ्ययुतपदस्थले एव प्रवृत्तिरिति समर्थ. पदविधिरित्यनेन बोधनात् प्रकृत तन्नामिन्द्रेति पदयोः सामर्थ्याभावात् । मामयं चात्र व्यपेक्षारूपम् परस्परान्वयित्वलक्षणम् । तन्नांपदस्य द्रहन्नित्यनेन सम्बन्धो नविन्द्रपदेन। इन्द्रपदस्यापि सम्बोधनपदस्योद्देश्यत्वेन क्रियायामन्वय इत्युक्तेः क्रियायामेवान्वयो नतु तनूनापोन इति परस्परान्वयलक्षणसामर्थ्याभावः। गिर्वणः । गृनिगरणे इति धातोः विपि इन्वे रपरवे गीःशब्दः। वनु याचने इति धातोरन्त वितण्यर्थान् बनपणसम्भक्ताविन्यस्माद्वा सर्वधातुभ्योऽ मुनित्यमुनि प्रत्यये गिर्वन-शब्दयोः समामे सम्बोधनकवचने रूपम् । दीर्घाभावः छान्दसः । गीःशब्दे धातुस्वरेणोन्तोदात्तत्वमिति ऋकारस्थानिकेकारस्यास्थानिवत्वेनोदात्तत्वम् । वनःशब्देऽपि धातुस्वरं प्रत्ययसामान्यस्वरस्तं नित्स्वरो बाधते इति आधुदात्तं पदम्। ततः गिरशब्दस्य वन शब्देन समासे समासस्येत्यन्तोदात्तत्व बाधिन्वा कृदुत्तरपदप्रकृतिम्वरत्वे प्राप्ते तस्यापि "लघावन्ते द्वयोश्च बह पो गुरुरि"त्यनेन बाधादायुदात्तत्व प्राप्ते तस्यापि आमन्त्रितत्वेन सर्वानुदात्तत्वविधानाद्वाधः प्रकृते । संहितायां तु स्वरितात्परत्वात्तयाणामप्यचां प्रचयः स्वरः। ईशानः । ईश ऐश्वर्य इति धातोर्लटि तस्य शानजादेशे मध्ये शपि तस्य लुकि ईशान इति शब्दः प्रथमैकवचने रुत्वविसर्गयोः। तख धातुस्वरं बाधित्वा प्रत्यय- सामान्यस्वरः प्राप्तस्तं बाधित्वा चित्स्वरः प्राप्तस्तस्यापि तास्यनुदात्तेदित्यादिनाऽनुदात्तेद्धातुतः परत्वालसार्वधातु- तत्र

·म० १, अ० २, सू०२]
प्रथमोऽष्टकः
२४५
स्क० मा नोऽस्माकं मनुष्या अभिद्रुहन् द्रोहं कार्युः। तनूनां शरीराणां हे इन्द्र गिर्वणः
स्तुतिभिः सम्भजनीय स्तुतीनां सम्भक्त। ईशानः प्रभुस्त्वं यवय। यौतिः पृथग्भावे। पृथक्कुरु
अपनयास्मत्तः। बधं हिंसां हन्तारं वा ॥१०॥
इति प्रथमस्य प्रथमे दशमो वर्गः॥१०॥
कानुदात्तत्वेन बाधे धातुस्वर एवावशिष्यत इति ईशानशब्द आद्यदात्तः । शेषनिघातेन द्वयोरनुदात्तत्वम्
ततोदात्तात्परत्वाद्वितीयः स्वरितः स्वरितात्परत्वाच्च तृतीयस्य प्रचयः। तर संहितायामन्त्यस्य रुकारस्य रुत्वे
उत्वे गुणे स्थानिवस्वेनानुदात्तत्वमिति तत्रापि पूर्ववदेव प्रचयः। यवय। यु मिश्रणामिश्रणयोरित्यादादिका-
युधानोणिचि सन्ज्ञापूर्वकोविधिरनित्य इति वृद्धरभावे सार्वधातुकाई धातुकयोरित्यनेन गुणेऽवादेशः ।
ततो लोटि मध्यमपुरुषस्यैकवचने सिपि तस्य सेद्यपिच्चेति ह्यादेशे मध्ये शपि तन्निमित्तके गेर्गुणेऽयादेशे
अतो हेरित्यनेन हेलुकि यवयेति पदम्। तस्य संहितायामन्त्यस्य साहितिको दीर्घः । अत्र सार्वधातु-
कार्द्धधातुकयोरिति गुणे कर्तव्ये छान्दसत्वात् अनित्यत्वाद्वा सज्ञापूर्वको विधिरनित्य इति न प्रवर्तते । अथवा
युधातोः पचायचि यवशब्दस्तस्माणिचि इष्टवद्भावेन टेर्लोपे तस्य स्थानिवत्त्वेन वृध्यभावः । ततो लोडादि-
प्रक्रिया पूर्ववद् । तव धातोः स्वरं णिचप्रत्ययस्
यस्य प्रत्ययसामान्यस्वरो निवर्तयति तमपि णिच्प्रत्ययगर
चित्त्वनिबन्धन. चित इति स्वरो निवर्तयतीति णिजन्तस्योदात्तत्वम् । परवर्तिशपः पित्त्वादनुदात्तत्वमिति
णिस्वर एवावशिष्यते ततो णिजिकारस्य गुणे तस्यावादेशे च उभयोरपि स्थानिवत्त्वेनोदात्तत्वमिति
यवयशब्दे द्वितीय उदात्तः प्राप्तः प्रथमकल्पे। द्वितीये तु यवशब्दे धातुस्वरं बाधित्वा प्रत्ययस्वरः
प्राप्तस्तं प्रत्ययगतचिस्वनिबन्धनश्चित इति स्वरो बाधत इति यवशब्दे चित इत्यनेन चिदन्तस्योदात्तत्वमि-
त्यन्तोदात्तत्वम् । ततो णिचि तत्स्वरः पूर्वानप्रक्रिययेतिमध्योदात्तपदप्राप्तिः। परतु अवातिङन्तपदात्परत्वा-
दपादादिम्थत्वात्तिडइतिङ इत्यनेन सर्वानुदात्तत्वम् । तत्र पूर्ववर्तिस्वरितात्परत्वात्प्रचयः सहितायां
सर्वेषाम् । वधम् । हन हिंमागत्योरिन्यादादिकाद्वानोहनश्ववध इत्यनेन अप् प्रत्ययस्तत्सन्नियोगेनान्तो-
दात्तो वधादेशोधातोः । ततो वधशब्दम्तस्माद्वितीयैकवचनेऽमि अमिपूर्व इतिपूर्वरूपे वधमितिपदम् ।
तत्र धातुस्वरं बाधित्वा प्रत्ययस्वरः प्राप्तस्तस्य प्रत्ययगतपित्त्वनिमित्तकानुदात्तेन बाधनाद्धातुस्वरोऽ बाधित-
स्तिष्ठति। तदा धातुस्थाने जातस्य बधादेशस्य स्थानिवद्भावेनान्तोदात्तत्वे प्राप्ते पुनर्वधादेशेऽन्तोदात्तत्वकरणा-
हेवदत्तहन्तृहतन्यायः स्वरविधा नाश्रीयत इति ज्ञापनम् । असार्वत्रिकोऽयं ज्ञापनार्थ इति वचन प्रवर्तत-
एव सः। एव च प्रकृते वधादेशस्यान्तादात्तत्वम् । तस्याकारस्यापि प्रत्यये लोपेनापप्रत्ययाकारस्योदात्तत्व"मनु-
दात्तस्य च यत्रोदात्तलोप' इत्यनेन । अमः प्रत्ययस्य सुवेनानुदात्तत्वम् । पूर्वरूपैकादेशस्योदात्तस्थानिकत्वे
नोदात्तत्वमिति वधशब्दे आदिरनुदात्तो द्वितीय उदात्तः ।
+ आत्वेतेति सूक्तमन्त्रार्थः कारिकाभिरभिव्यञ्जित आनन्दतीर्थार्चाय रिस्थम्
आत्वेता० १, पुरूनमम्-सुपूर्णानां पूर्णतमं वरेण्यानामधीश्वरम् ।
सुते सोमे सुखेनैव सचा गायत तं प्रभुम् ॥२॥
सद्य मुक्ती योगायासमन्ताद्वेनोऽघोवऽधारणे ।
स एव भगवाज्ञानवित्ताय सच बुद्धिगः ॥१॥

·२४६ ऋग्वेदः [अ० १, अ० १, घ०१० वे०-माभिद्रुहन्तु इन्द्रास्माकमङ्गेभ्यः शत्रवः। गीभिर्वननीय ईश्वरस्त्वं पृथक्कुरु शत्रूणा- मायुधमिति ॥ १०॥ इति प्रथमस्य प्रथमे दशमो वर्गः ॥ १०॥ बुद्धिः पुराश्रयत्वेन पुरन्धिः पन्यथापि वा। परन्यर्थत्वे तु तादर्थ्य सोऽन्नैः सह न आव्रजेत् ॥३॥ यस्य संस्थे- यस्य स्थिती न वृणते हर्यग्रमपि शत्रवः । मनः पुरो वा विषयहरणान्मन एव च ॥१॥ बुद्धिश्च हरिशब्दोक्ते तमआदीनि शत्रवः॥४॥ सुतपाठने सोमपे शुचयः सोमाः प्राप्त्यै दधिविमिश्रिताः । मनांसि ध्यानयुक्तानि वा यान्ति हरये सदा ॥५॥ स्वसुतस्य-सदा पूर्णः शुभज्ञानज्यैप्ठ्यव्यक्त्यै सुताप्तये ॥ न क्षुदादेरभिव्यक्तो भवो ॥६॥ आत्वा - गीर्भिर्वृत प्रभो। प्रकृष्टचेतास्त्वद भृत्यो योऽस्मै स्युः शंकराः सुताः ॥७॥ त्वांस्तोमाः- व्यञ्जयन्त्यधिकं स्तोमाः साम्न्युक्थान्यक्षु चैव हि । महागुणैर्व्यञ्जयन्तु गिरोऽस्माकमपि प्रभो ॥१॥ आकाशवृद्धिवद्वद्धिर्विष्णोः स्याम्नैव चान्यथा । न वर्द्धते नोकनीयानिति धेनं श्रुतिर्जगौ ॥२॥ महातात्पर्यरोधाच्च श्रुत्यर्थो नापरो भवेत् । यद्यन्यापेक्षया वृद्धिरीशत्वं स्यात् कुतोऽस्य च ॥३॥ अक्षितोतिरिति ह्यस्मात्पूर्णाभिप्रायतोदिता ॥८॥ अक्षितोतिः-अनन्तफलदं वाजमस्मत्तो लभतां सच । ददातुवा पौरुषाणि शक्तयो यत्र चाखिलाः॥१॥ अतश्चानन्तशक्तित्वान वृध्यायाः कथंचन । सर्वोपेतेत्येतमर्थमभिप्रत्याह देवराट् ॥९॥ मानो-मा मानस्तनूनां तु द्रोग्धारः स्युः कथंचन । ईशोऽस्यपाकुरु वधं तेन नो मुक्तिदानतः ॥१॥ मानुषेभ्यस्तनूनां च नैव नः स्युविपत्तयः । कालेन देवतः प्राप्तः स्याददेहत्वतो वधः ॥२॥१०॥इति ।।

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·(A. 1, A, I, V.5) RGVEDA-SAMHITA (M. I, A. 1, S. 3 ] 51 +m=0+m=O (from change of a to o by guna) + m (= om). Omāsaḥ is the Nom plural (same as voc. pl.) of oma by the augment of asuk (as), (Pân. VII. 1.50) Oma can be traced back to the Indogerm auéi, promote ; through av, oman and avestan av, aoman. (Persson, p 723)] It has been used in the sense of protecting or protector (S., Sk., Vkt., Lud, G, L., V., W, Grf ), helper (R , Benfey), associate or companion (Gr. Dic.), united (figuratively) (Gr). Rgh. suggests the derivation, ā (wholly) +u (ūrikrta, obtained) + māḥ (pramāh, knowledge by whom)=omāh, learned The word omásah does not occur elsewhere. Carşanidhrta, voc. pl. of carsanidhrt = carşanı+dhrt (upapada compound, i.e., a compound with the second member subordinate to the first. Pān II. 2 19), ni becoming ni [R P. VII1 (433)]. Carsani (krs, draw, plough + ani]. The word occurs in Nigh. Il 3 as one of the III. 25 synonyms of 'man', in Nigh. 11, (Nir V. 24), the words vicarsani and viśvacarsanı occur with six other words signifying ‘seeing'. The word is used here in the sense of 'man' (in all the comm. and translations) and 'people' or 'common folk' (G). In G. (Glossar) it is rendered 'man', 'people', 'race', 'stock', 'tribe. According to Gr (Dic) the word, derived from car, to wander, indicates, 'living being' in general and is used for 'man' (mankınd) in a restricted sense Used as as an adjective, it has the significance of 'hastening and further of 'activity' (briskness). He gives the following meanings : (1) adı hastening, brisk, active ; (2) pl living being (both men and gods included); (3) pl men, (4) with panca, five tribes or stocks of men As Monier-Williams (Dic.) indicales, the word has the idea of 'cultivator' or 'culuvating people' (as opposed to nomads), this seems to be the better interpretation (See Pischel u Geldner, Ved. Stud, 1. 128). The word has been thus used elsewhere Baing -L., VIII. 2.13, IX 19.-W, IX 101.9. Living being.--Gr , V. 394, VI. 17; VII 273 ; etc. Man, mankind, mortal -S (most of the sks).-L, IV 314, VI 18 I, VIII 64.4 , etc.-Gr., lll 101; VI 22.1, VI 305; etc.—Lud (nearly all the rks) —W., IV. 1720, VIII. 96 20 X 180.3, etc.-Grf (most of the sks) People, folk.-S. (prajā), Ill. 43.2, IV. 74, VI. 221, etc -G. (nearly all the rks, Mandalas 1-4).-Gr., III 43.2; X. 9.5-Lud, 1 79-W , IV. 7.4-Grf, X. 103.1 ; X 180 3. Generation.-L, VI 18.-Gr , VII. 15 2. Descendant (Fr enfant)--L, IV. 8 8; IV 19 35 Stock of men, tribe -S (Jana), VII 15 2 IX 101 9. Gr , III. 6. 5; V 62 2, IX 101 9, etc. Every body (Welt) ---Gr, 1. 176 2. Good.-Gr, 1. 7. 9. Guiltless.-Gr , V. 83 2 Wise.-S., 1. 176 2; L 1. 176. 2.

·52 A 1, A. I, V 5] RGVEDA-SAMHITA [M. 1, A. I, S, 3 ] Benevolent -L, VIII 9 17; VIII 23 9; VIII 96 20, etc Innocent --- WV 82 2 Worshupper (Yajamat) --S, III 6 5 One who see, all --S, 1 86 6 Enerny-S, VI 46 6-W, VIII 1 2 Soldier --S, VIII 68 4 --W, VIII 68 4 It may be noted that the word carsanı, as derived from krs, 'plough', clearly indicates that in the Rgvedic times, the Aryans were agricultural people Gr's view dues not appeal to us. Dhu (1 dhr, to hold, to support, + kirp; with the variation dhrik) The verb dhir (Join), according to Dhātupātha, means 'to hold' It is used in the sense of 'to hold, to support, to pussess, etc'. The word dhrt signifies 'supporting, holding', etc Carsanidhri means 'defending, protecting or maintaining the people or mankınd' Visve devāsah (voc pl of visva and deva) Yaska, in Nir, means all the gods' buy viáve devāh and that they are 'rays of light Visva is ad, to deva (Duigāchāryya) The Iwo words together have been rendered as 'all gods' (Lud, G, Gr.), 'all gods' (Benfey, SK, VM) Universal Gods' (W) Grf leaves the name as it is L keeps Viśve as it 15 and renders devásah as 'gods' (See below for Visve devāh) Visva ſi 'vis, pervade, + kvanıp, Un | 151 Zend, vispa Lit, Visa-s Ksl (Church- Slavonic) visi Cf Indogerm , vika, Old Persian, visa, Russian ves] The word viśva, a cording to G (Gloss ) has been used in the RV in the following senses 1 (a) Adj, all, Cvery (11 39 5 8. VII 18 4), every one (VIII 1 19), (b) adı entire, whole, complete (Bellva) (1 735, III 315, V 317) 2 n, the universe, the whole world (25 20, 150 15, || 129, II 33 2, V 839, X 1217) Gr (Dic ) indicates 'every, all, entire, all things' (The word is also dealt with by J Zubaty, Indogerm Forsch 25, p. 201, K Brugman, Die Ausetruecke fur den Begriff der Totalital in den indogerm Sprachen, Liep, 1893-4, E W Fay I F, 32, p 330, and Cl Rev 11, 1897, p 143 None of these are available here) Devāsah [Deva +- asuk (as) (Pān VII 1 50) Deva div, sky, heaven, + an (Sabdakalp ) It may also be derived from 1'diy to shine Indogerm, deievo', deivo-s Lat diva, divinus Oscai, deivai, deivinais O cai, deivai, deivinais Umber , deveia Ancient Iranian, dia Old High Germ, Zio Old Islandic, Tyr Original Germ, tiva-z Lithuanian, devas deive Avestan daeva Old Prussian deiva-s, deiv-s Greek, Zeos, deos, theos Gallic, devivos (Fich, Brugmann) ] In Nir (715), "Deva (God) is (so called) from making gifts (i dā) or from being brilliant (/dip), or from being radiant (1 'dyut), or because his sphere is heaven He who is called God (deva) is also called deity (devatā)" (Sarup, Eng tr, p121), the word deva (in Nom, pl ) is again referred to in 1238 Sāyana explains the word inlil According to G (Gloss), it means 'god', generally 'son of the heaven (IV 2 17), one honoured like god (VI 47 28; X 70 4 5), Gr (Dic) means 'heavenly', 'God' The original idea of deva seems to be 'one connected or belonging to the heaven' and secondarily it came to mean 'brilliant ·(A. I, A. I, V 5] RGVEDA-SAMHITĀ (M. 1, A. 1, S. 3] 53 na one' and 'god' (Also discoursed by J Hertel, I-Ir Qu n F IX 1927 and by Th Noeldeke, Zeits, Ind-Iran, 2 p 318) Āgatā (Ā+ V gam+t of the second person, pl of lot (Imperative), the sap (a), usually added after the root in lot, is elided in Vedic metres (Pan VIII 10), 'm' of 'gam is also elided (Pān VI 4 30) The classical Sanskrit form is āgaccha A [A preposition or verbal affix (gati) Zend, ā Old Pers à Aolic oud Cf Zend, ana Gr , ana Got, an Lit, nu Church-Slav, Indo-aryan, a (Fick 1890 )? It means 'to', 'towards' Gam [Indogerm, guem Old High Germ , coman Old Inland, coma Ancient Iran, a-gan (he went) Gatha furi, jantu Gr, baiūū Lat, venio Gothic, qiman English come (See Brugmann Vol I pp 350, 399, 618, Persson, pp 572-3)). Dāsvāmsah (voc pl of dāśvas Dāśvas - 1 dāšr+hvasu According to Pan VII 2 107 the root should have been reduplicated and got the augment it but both are prevented (Pan VII 12) as Vedic irregularities, cf Indo-germ, dālvas from dāk pleasing o'bliging, ready to serve , Gr , deuchhs (Fick, 1870) / The verb 100t dāśr, according to Dhātupitha, mean give' (fine) The word däśvas has been rendered distributer, liberal, offerer' in G (Gloss ) and 'full of favour' in Gr (Dic) It has been used in the sense of 'giver' (Ved) 'bestower' (of riche, L, of rewards, W, of the results of ceremonies, Sāyana), 'benevolent' (Benfey, Sk, Vk, Rgh ), 'benefactor', 'wellwisher', (Lud) protection' (Gr) 'helper' (Roen) and 'pious' (frommen, G) Elsewhere it has been used in the following senses (a) As applied to various deities Donor, distributor (Germ Spender etc ), bestower (Germ Schanken)-S.X 104,6 (bestower of riches) --L, 1847 (distributor of riches) --G, 1473, 1128, Gr , 1 85 12, 116313, III 62 4, elc ---Lud, 1 1822, III 117, many times – W, X 1046 (donor of reward) Protector (Germ Schutz) --L, 1919-Gr, l 150 1 Helper - Lud, VIII 574 Liberal (Germ Freigebig) ----L, 11102, VIIL 714; X 1046, etc --S, I 748; IV 465 etc --W, 1 124 12, X 655 , X 122 3.- Grf, 1 1102, 1 124.12; etc Noble - L, X 65 5,6. Tender (of the people) (Germ Ticiber) – G, 1 150 1 Partaker (drinkel) of offering, -GI, IV 153. (b) As applied to men Offerer, distributor of offering, Fr, serveteur-S, offerer of hures (most cases) --2,11822, IV 465, etc --G, I 1822, IV 209, IV 465 (distributor of offering); etc -Gr ,l 931, IV 30 20, VII 19 6 (bringer of offering), 1 84 7 and many others (distributor of offerings) --Lud, VIII 593-W, 1473 (giver of offering), 1 1422, etc Grf, 1473, VI 654 (who brings oblation), X 157, etc Donor of homage -Gr , III 114; V 255, IX 36 One willing to offer (libation) -G , ll 32 5 , IV 113.

·54 [ A. I, A. 1, V.5) RGVEDA-SAMHITĀ [M. 1, A. 1, S. 3) Worshipper (Germ. verehrer). --Gr., 1.182.2; IV. 2.8., IV. 46.5; etc.-W., 1.94.14; IV. 20.9; VIII. 57.4; etc --Grf, I. 91.9; 1.94 14; VIII. 57.4 ; many times. Sacrificer.-W., 1.182.2. Priest --Gr., I. 142 2. Pious.-Gr , I. 40.7; VII. 923; VII 71.4; etc.-Grf., VI. 26.3.-Lud., 1.40.7. Devoted, votary.-W., VIII. 88 6; VIII. 93 21. It will be seen that the word dasvas has been used in two principal senses : (1) bestower (of riches, rewards, etc) as applied to the deities and (2) worshipper (for being favoured with riches, rewards etc.) as meant for men. All the other significances used by the different vedic scholars are no doubt secondary to these. Here, the most appropriate meaning seems to be 'benevolent' or 'bestower'. Daśuşah (Gen sg of dāśvas; the v is changed to u (Pan, VI. 4 131) and s to s (Pån, VIII 3.60)] The word is used in the sense of 'of the distributors' (G., Lud, Ben ), ‘of the worshipper' (Rosen,, W, Grf., V) and 'of the offerer' (Rgh, L., serveteur) The appropriate meaning of the word seems to be 'of the offerer' Sutam (Acc. sg of suta --See l 35] It is used in the sense of juice' (Lud), 'Soma' (G, V), 'drink' (Ben), drink-offering (Grf ), 'libation' (W..) and 'prepared libation' (L) The best rendering is 'prepared soma juice'. The simple idea is that all the gods are invoked by the worshipper to drink the soma juice prepared for them, as they protect the people in adverse circumstances, support them all the time and give reward to the worshipper (their devotee) Philosophical significance The god directs the wise to teach the people either in a school or by travelling, so that they become wise, religious and learned and become happy by remaining engaged in benevolent works (Dayānanda). According to Jayatırtha, 'ö' of omdsa corresponds to 'om'; Visnu is meant by o (Anandatirtha). Visva is meant to signify 'who helps the people by wealth, by knowledge or by their coming to them. (Jayatirtha). According to Lāhıdı, the worshipper is praying to all the gods that they may make the people perform good (religious) works and they themselves join in their ceremonies. Notes on accents. Omase is accented on the first. In a verb, the end-syllable is acute (Pān, VI 1 162); but this word becomes acute on the first, as a word with an affix must be acute on the first (Pān., III. 1.3); and as a word with an affix with indicatory n must also be acute on the first syllable (Pān., VI. 1.197); ma and -sa are grave, as they form a case-ending (Pān., III 1.4); and ma becomes circumflex (Pān., VIII. 46). Cursanidhrutah, and devusah, being in a vocative case, are unaccented (Pān, VIII. 1.19). Visve is accented on the first syllable, due to the affix (Pāņ., III. 1.3). A is acute (Phit. 82). Gata is unaccented (Pån, VIII. 1.28). Dāśvāmsah and dāşusah are acute in the middle (Pan., VII. 3 13); the end syllable being unaccented by being a case-ending (Pan. III.1.4), becomes circumflex, as it is preceded by an acute accent (Pān., VIII. 4.6). Sutam is end acute (Pān., III. 1.3). Notes on Viśvadevas, The Vißvadevaş are invoked in 63 complete hymns and ·(A. I, A. I, V.5] RGVEDA-SAMHITA (M. 1, A. 1, S. 3 ] 55 in the first 41 stanzas of another hymn (1.164). In all of them, except X. 155 we find praise or prayer of various individual deities that are also invoked elsewhere, very often in hymns dedicated to them. Even such objects as trees, rivers, mountains, cows and horses are included in these hymns which are meant for the Viśvadevas. Again, the Viśvadevas are praised in 17 stanzas dispersed through eight hymns, in most of which and as well as in X. 155, they are mentioned by their general name (Viśvedevāḥ) and there is no mention of individual deities, in any of them. Lastly, in X. 125 1., they are mentioned with the Rudras, Āditya and Vasus. In VS. (II. 22) Indra is requested to become united with the Adityas, the Vasus, the Maruts and the Viśvadevas. In XXXIII. 45-47, Indra, Váyu, and the other deities are addressed with the Viśvedevas, In AV. (XX. 626; etc) there is mention of a Visvadeva (in singular). The Visvadevas are also mentioned in several hymns which are, however, quoted from the Rgveda. There are numerous references to the Viśvadevas in the Brāhmanas In many places (Kauşıtakı Br. 4 14 ; Gopatha Br 1.20 ; etc.) all the gods are (collectively) called Viśvadevas Again the Visvedevas are called the rays of the sun (ŚB 3926,12 , etc ). The Prānas (vital breaths) (ŚB 14 2 2.37), the sacrificial works (ŚB. VII 11 42), Indra and Fire (ŚB II 44 13, etc;) are called all-gods The quarters are all-godş (Jaim. Upanisad Br. Second book, 224) When the single Fire travels after dividing into many parts it gets the state of Viśvadeva. This perhaps refer to the sun's rays The Visvedevas are designated by troops, like Vasus, Rudras, Ādityas and Maruts (ŚB. 15 4 2 24 ; Brhadāranyakopanışad 1411ff) In Taitt Ār. (516) the Viśvedevas are mentioned with Agni (Fire) and Indra. In the Purānas, the Viśvedevas are regarded as the lords of the quarters. They are enumerated there (See Śabdakalpadruma). We shall now deal with the views of different scholars and then set forth our own on the nature of the Visvadevas. In Nir (12-39) they are called all the gods'. Durgāchāryya (the commentator on Nır.) takes them to be 'rays of light'. Yaska, the author of Nir, refers to the three stanzas of the present hymns (1.3 7-9) which are addressed to the Visvadevas and to the hymns dedicated to many deities but addressed to the all-gods Both of these two sorts of hymns or parts of hymns have already been refered to above. Further, Yaska mentions the view of Śākapuni, who says that the hymns which are characterised by the word 'all' should be used for the the Visvadevas. But this view does not hold good in the case of III.-38, VIII. 29 and X 106, as shown by Yaska. Śaunaka (Br.-devatā, ch, II. sl. 128-134) deals with the hymns on the Visvadevas. He refers to Yaska and Sandilya who say that any formula in which a combination of many deities occur, is addressed to the All-gods. He accepts the view He notes that the term viśva (collective') is laid down in the sense of 'all-comprehensiveness,' ·56 ( A. I, A. I, V. 6] RGVEDA-SAMHITA (M1, A, I, S. 3) Sāyana, in his comm on the present rk, holds that the 31 dieties, including AŚvinis and others, form the Visvadevas (all-gods) Langlois (Tr, p 42, foot-note), Dayānanda (Sanskrit comm) and Kaegi (Rgveda, p 34) all advocate the view that they represent all the deities collectively and do not seem to form a particular class of divinities The sages sought to win a unified expression for the numerous individual gods by grouping them together under the comprehensive name of 'Viśvadevas' Hopkins (The Religions of India, p 132) holds that the group of all gods is a priestly manufacture to the end that no god may be omitted in laudations that would embrace all the gods' Lassen (Indische Alterth, I, p 908) thinks that the all-gods are to be taken as a particular group of deities, and not as deities in general Wilson (Tr 1, p 9), Griffith (Tr I, p. 4, foot-note) and Macdonell (Ved Mythol , pp 16,130) hold a double view regarding the nature of all gods' (Universal gods) They are sometimes applied to divinities in general, but they also form a class, whose characters are imperfectly noticed MN Dutt (Tr of the Rgveda repeats Wilson's views) Griffith thinks that the term may have originally denoted all the Gods collectively,' though they might have become a separate troop of verlies at an early period 'It is sometimes difficult to divide whether the expression refers to all the gods or the particular group' Macdonell regards them as a factitious sacrificial group meant to represent all the gods in order that none should be excluded in laudations intended to be addressed to all. But the all-gods are sometimes conceived as a narrower group, being invoked with other groups such as the Vasus and Ādilyas (RV U 34) Now, we may set forth our own idea It is quite probable that the Visvadevas originally meant all the dieties taken collectively. Perhaps in the later period of the Rgveda, arose the idea of their forming a particular class of divinities Both the ideas continued into the Brāhmanic period In the Brahmanic period again, arose the idea of theit becoming the lords of the quarters This idea was taken up in the Purānas Visvadeva, mentioned in the singular, seems to be one of the Viśvadevas 8. Viśve devāso apturah sutamāganta turnayah, Usrā uva svasarāni. Quoted by Durgācāryya in his common Nır. 5 4. Ritual application. See seventh rk Used in (Praugaśastra) for offering oblations to Visvadevas (Durga) May Visvadevas (Visve Devāsaḥ), givers of rain (apturah), swift or prompt in action (turņayaḥ), come (à ganta) to the libation (sutaṁ) as (iva) the (sun's] rays (usrāḥ) [come] to the days (svasarāņı). Notes on words Apturah, vocative pl. of aptur, qualifying Visa Devāsah[Aptur=ap + / tur, (hasten) + kvip, Pāņ., III. 2 76. The word 'aptur', active, pushing, energetic, is derided from the ·(A. 1, A. 1, V.61 RGVEDA-SAMHITA [M. 1, A. 1, S. 3) 57 hypothetical Aryan word 'aps-tur'. , apas-, work (Burgmann, Indogerm Sprachen, I, p 733) According to the commentator, Durgācārya (in Nır 5 4), the word means 'hastening towards work (the ceremonial works of the offerer) Sk. renders the word as 'promoters of rain', those going towards the Aditya (the sun)' 'receivers of juice (Soma juice)', or of pervading one (from āpl, to pervade, gen sing , being at the end of a strophe)' G, (Gloss ) makes it 'stepping over an expanse of water, commanding over water, overcoming all difficulty' Gr. (Worterb ) makes it 'active, pushing, hardworking truly hastening the work'. The word has been thus used here in different senses (a) giver of seasonable rains (S, L, K M Banerjea), bestower of rain (R C Dutt), securer of rains (Lud), shedder of rair (W), rich in rains (Rosen), (b) outrunning a body of water (ie swift as a stream) (G). (c) swift in work (Gr , Grf , An , Jay , Nar, Rgh ) worthy and active (Benfey), diligent (V) and (d) the bestower of energy to mankind (D) The word has been used elsewhere in the following senses : Securer of rain, hastener of water, pourer of water (rain), speeding the flood, etc -- S, ll 215, IX 635, etc --L., III 27 11 ; III 512; IX, 6321, etc --Lud, 1 118 4, III 27 11, IX 108 7, etc -W., III. 27.11, IX 635,21, etc. Grf, || 215 - RC Dutt, II. 215, III. 27 11, IX 1087, etc Outstepping (outrunning) a body of water, swift as a stream, quick as running water-G., 1 118 4,11 215, III 27. 11, etc-W, I 1184-R C Dutt, I 118 4 Active, quick, swift (in work), etc --L, 11184--Gr, 1 1184, III 512, IX 635, etc —Lud, III 128.-Grf, III 27 11, III 51 2, IX 635, etc. The word 'aptur' has also been used for other deities than the Visvadevas The Aśvins, Indra, Agni and Pavamın Soma have all been qualified with the term Hence the quality indicated by the word has not been specifically applied to any particular deity, but it seems to have a general application Following the original Indogermanic significance, we are inclined 10 mean simply ‘active, pushing or energetic in work' by 'aptur' The ap (from aps, apas) seeins to have secondarily acquired the sense of 'water' (rain) perhaps in connection with cultivation at a later period Sutam, accus sing of suta 'pressed out, i e, prepared soma' See I. 3 5 In the present rk, it is rendered Soma (G, Gr, V) 'prepared soma' (S,Ramānāth Sarasvati, R C. Dutt), ‘libation' (K M Banerjea, W, L, Rosen), draught' (Grf ), 'drink' (Benfey) and juice' (Lud) Āganta (Imperative (lot), second person pl, of agam, come =āgam + ta (affix) No change of 'gam' into 'gacch,' as a Vedic irregularity (In classical Sanskrit grom becomes gacch, acc to Pan VII 3 77) No sap (a) augment, Pan VIII 10 and thereby yam' does not become 'gama', lastly, owing to elision of sap, there is no ut (1 e) no loss of nasal sound The classical form is āgacchanta, the Indogermanic form (Persson, p 572) of the word is guem, guā, the present stem is gummo (Bwg. 1, 399). Old High German, coman New High Germ, kommen. Got., qiman, qam, etc Old Islandic, Koma Hıb, ceurn, celum The Indo-aryan form gamati is represented in Greek by baino, in Lat. by venio and in Got. by qiman (Persson, p. 572). Scheftelowity ·58 ( A. I, A. 1, V.6) RGVEDA-SAMHITĀ (M. I, A. 1, S. 31 (Zeitschriftf. Indol. u. Iranistik, VI. 92.) compares the verb gacchati in Aryan and Armenian languages ] Tornayaḥ [Voc pl. of tūrni, qualifying Viśve Devāsaḥ. Tūrni = V tvar, hurry move hastily, + nit (Unādı, IV. 51). V tvar = nitvară (Dhātūpāthā 775), haste, hurry, activity - Philological notes ont tur, tar. The forms ur and ar seem to have been interchangeable in the old Indian periods, as shown by Brugmann (1, p 478), Thus we have tur-tar The word turas 'active, strong has its corresponding Lithuanian, tulas, Old church Slav. tyl (6), tulam cluster,panicles brush' T'uruti 'to work through = tıratı , and tuas has its corresponding Avestan turo and Old Persian tarah (Brug p 460) Further, as Persson shows (P 756), both turali and tiryam 'quick' seem to be formed from a stem tu-ero, changing to tu-ro. The significance of turas (Grassmann. Worterb ; Geld., Glossar) well tallies with that of tu. Again tur seems to be derived from tu (Persson, p 479, note 2) and turnas from tur (Gr T [F] pa) (Persson 260) The word tartas = hypothetical tūrir-ta = turtos = Avestan thwāsa (the conjectural form thwarta to (varate), the root form being tuer (Brug , 261, 302, 475) Persson thinks (P 754 A note 1) that the form beginning with tar does not seem to be related to tvar, tvari, although tür is usually taken to have its origin in tvar. Bloomfield (see below) holds that tvar is related to taru. The similarity in form and convergence in meaning led to confusion of the bases in the ancient Indian times We cannot, however, separate tuntas from the Avestan thuisce (from thwarta) The ancient Indian tvaratz (from tvar) has its corresponding old High German duirn and is related to the Gr. otrouv (from the conjectural otrouro) The ancient Indian tvarate does not appear to be different from tur ute, as in that period there appears to have been a secondary mixing between tvar and ta. (Persson, p 756) Further, tvaratı, tvarate, hastens, seem to be somewhat retlated to tuyam, 'quick', (Persson, P 577) In view of the same idea of activity and quickness, the form tır yam, can hardly be separated from tu (Ibid , P 479, note 2) Lastly, according to Bloomfield (Proc. Amer Philol. Soc., 1894, P. 156, Bezzen. Beitr, 23, P. 105), turtas, turmas, usually belong to taru in taruti and tur is contained in taru. And the ante-vowel ur (in turate) is formed from aru Further, tvar in tvarate is related to taru Persson does not accept the view (see a long discussion in pp. 752-754) See further Solmsen (Indogerm. Forsch., 26, 113) for the Indogerm. word taro, 'swelling' ] In Nır. (5.9) the word tūrņi is one of the twenty-six synonyms for 'swiftness', cf tūtujāna in the same list (se 1. 3.5); in another place (7 27) it means 'hasty' (tvaromāņaḥ) Geldner (Gloss ) and Grassmann (Worterb ) render it 'speedy. swift, quick in work'. The word is used in the sense of ‘hastıly, quickly' in most of the translations S and K M Baneriea make it on the alert'. W. renders it 'diligently', D. 'quick in showing their diligence everywhere and Ramanath Sarasvati 'quick or ready to show their favour to the offerer of libation'. The word is used in the same sense in the few places used elsewhere. Usrāḥ (Nom. pl. of usra (or usrā); usra - V'vas, dwell(Dhātupātha 1.1054) +rak. (Uņādi II. 13. No. 27) = us+ra; 8 is not changed to s though it comes after u, as the 8 is ·1 A. 1, A. 1, V. 61 RGVEDA-SAMHITA [M. 1, A. 1, S. 3] 59 Usras followed by ra (Pan. VIII. 3 110). The Indogerm. form is ausra (Fick, 1870, p. 27) or vsros (Fick, 1890, P-134) 'in or of the morning'. The Gr. auriau, morning, is derived from aus-r-10 (a hypothetical) form (Brugm. p. 751). Gr. euro-s means ‘morning wind, east wind,' and agzauros 'near the morning'. Lithuanian auszra, 'aurora, red-sky'. Got austro Anglosax, eastio. Old High German, astarum (fem. pl.) 'Easter' Johansson discusses the etymology of usra in Indogerm. Forsch. II, 1.). In Nir. (2.15), usra is one of the fifteen synonyms of the sun's rays and (3.9) usra is one of the nine names of the cow. In G's Gloss usru (1) masc bull, steer , (2) fem usrā (a) morning, red-sky of the morning (in 1 122 14 , X 67. 4, VI 52 15, IX. 58 2, (b) cow (in 138, IV I 13, X 138 2), (c) probably concubine (kept woman), beloved (in VIII. 758, 1924, 1 871, VIII 968) In Gr's Worterb, (1) ad, reddish, bright, in the morning, (2) n bull (named from its red colour), (3) fem , usrā, the red sky of the morning, (4) fem , the cow; (5) brightness of the day The word, in the present stanza, is used in the sense of (a) solar rays (D, J, K M. B, RC. Dutt, Rgh, Rosen) and (b) cow, milch-kine (Benf, G, Gr, Grf, L, Lud. V) The word taken as usra or usrā (fem) has been used elsewhere in the following senses . Morning, morning time —S, X 358-2, IV. 45.5.-G, 1.71 2,11 393, IV 25.2 etc --Gr IV 45 5. VII.741, X 35 8, etc -W, X 35.4 --Grf, 1.71.2, VII 74. 1 X 35 4, etc - Lud, 1. 92 4 Morning beam, morning light, red light of the morning.--G., 1712, 122.14 IV 455, etc -Gr., IV. 1.13, VI 621, IX 58.2, etc.-Lud., 1.71 2 IV 45 5 VII 74 1 , etc --Grf, IV 252, VIII 46 26, X 35.8, et: Light, brilliance, radiance.-S, VI. 3.6--Grf, VI 36.-W, VI. 36, VII 69.5, VII 74.1. Day-S, VI 52 15-L, ll 39 3-W, VI. 52 15 Cow -5,1924, VIII 46 26, X. 67.4, etc -1, 1924, IV 25.2, VI.39.2; etc (many times) -Gr., VI 392, VIII 75.8.-Lud, VI 392; X. 67.4, X 169.1 ; etc Grf, 1924, IV 1 13; X 1382, etc.-W, 1. 92.4, IV, 1.13, VIII. 46.26, etc. Habitable -R. C. Dutt, VII. 74 1. Helpful --L., VII 74. 1. It seems to be highly probable that the original significance of the word was connected with morning' and it secondly came to mean 'the morning light'. All the other meanings were acquired later. The meaning 'cow' no doubt arose figuratively, either from its light red (or glaring white) colour or from its giving of milk in radiating streams (comparable to rays of light) from the udder. Even the rays of light have been spoken of as 'cows'. Iva (Goth., ba. Lit, ipo. Oldenberg (ZDMG , LXI, 830) discusses on the word iva, as not monosyllalic in the Rgveda. Aufrecht (KZ, XXVI, 520) shows iva=10, 10) as, like. Usrā iva = usrāḥ iva. The euphonic combination has resulted in the elision of the visarga (h), but no further combination is allowed (Pån. VIII. 3. 17). 9 ·60 [A. 1, A. I, V. 6) RGVEDA-SAMHITĀ (M. 1, A. 1, S. 3) Svasarāni, accus sg. of svasara. [Svasara = sva + sara (a Bahuvshi compound)- Sara = V sp, move (Dhātupātha, 935, 1100)+ac (as the word saru belongs to the pacair group in Ganapātha, III 7) or ap (with indicatory p, acc, to Pān, III 3 57). Sva · Indogerm form is sevg-s, svo 8 (Fick, 1890, P 140) Zend, hava, hva, qa Lit, SUVA-8, sava Lat., suns. Old Lat, sovos. Goth, seins Ger , seiner Russian, svoi Gr., cos. (Fick, 1890, P. 140 , Eichhoff, German tr. by Kaltschmidt, 1845, P 86) CF Bopp, Glossarium, the word 'sva', Breal, Mem Soc Ling II, 383 (svu for su, good)-Sr. the original base is ser, sere (Persson, p 696) Persson (P. 721) holds that the variants, namely, the Lit. skuti, to separate, the Greek Chmigo, etc., and the Ancient Indian saati and sruvati can be reasonably connected with one another ] In Nir (220)vasar a forms one of the twelve synonyms for 'day' and (3 13) one of the twenty-two synonyms for 'house', we further see: 'svusuriem are days or else themselves going , svar is Āditya (the sun), he makes these move' (5 4) In G. (Gloss ) and Ved Stud (Vol III, PP. 114, 115) svasara is rendered (1) 'early grazing' (of the flock), 'early feeding', 'morning grazing', (ll 16 8. || 34. 8, V 62, 2, VIII 88. 1, IX. 94 2), (2) 'flying away from the nest in the morning' (1 124. 12 , || 34 5, II, 19. 2, VI 64 6) and (3) figuratively, ‘morning libation' (1. 3 8,1 34 7, VI 68 10,|| 34 5 , VIII 99 1) According to Gr. (Dıc), (1) hurdle, stall.cow-stall , (2) nest of birds ; (3) fig, 'gods are made to come to the soma as cows to the cowshed' or drink the juice Venkatasubbiah (Ind Ant LVI, 1927, p 105), after a long discussion in which he not only refers to the Vedic passages where the word occurs, but also to later Sanskrit literature, comes to the conclusion that svasara is approximately equivalent to sandhya (evening) and in the plural may be said to be a synonym of the word trisanılhyd or friscevana (morning, noon and evening) The meaning sandhya or evening fits well into the context of the Vedic passages Further as the evening libation is offered to the Vasvadevas, the word svasarānı may be made to refer to these deities The word has been used in the following senses in the present stanza : day (S, K M Banerjea, W, Rosen, D, An , I, Rgh., RC Dutt), cowshed, stall (Gr , Grf, Lud, Benfey), abode (V, Ramānāth, Srutibodh), grazıng (L) and early grazing (G) It is used in the following senses elsewhere . Day, daylight-S, 11 2. 2, III. 60 6.-W, III 6 6 (self-revolving). Abode, stall, cowstall --S, II, 34 28, VIII 9,9. 1-Gr. 61.4. V. 622 etc - Lud, III 61.4, V. 622, VI. 68 10.-Grf., II 606, IX 942 Nest (of bird) -S, II 19.2.-Lud , 11. 19.2 , II. 345 -Gr, II 19. 2-Grf II 192; 11 34 5.-W., II 192, II 34 5 Pasture ground.-S., II. 2.2, VIII 88 1, 1X 94.2. Early grazıng.-6,1 3.8. Path, way.-S., VI 68.10 Body, living body, vital wind-S, Gi, Lud., W, Grf, 1 34 7. Artist, artistic skill --Gr., III 60.6 --G, V. 62 2. Offer of drink.-Lud , III. 60.6 Sun.--S., V. 62.2.-W., III. 61 4 (ever moving Sun), V. 62.2. Come; cometh to, unto or near.-S, 18. 94.2.-Lud., VIII. 99.1 -Gr., VIII. 99 1 -Grf., VI. 68.10 ; VIII. 99.1.

·[A. 1, A. 1, V. 6] RGVEDA-SAMHITĀ [M. I, A. I, S. 3) 61 The idea, thus, appears to be somewhat like this: Let the Viśvadevas, energetic in work, come hurriedly to partake of the prepared Soma juice, as the milch cows come back (to their stalls) in the evening (or three times a day) The alternative interpretation of the comparison 'as the sun's rays appear in the day break' is also possible, particularly for the fact that the Visvadevas themselves have been identified with the sun's rays. But we intend to follow the first interpretation as the Visvadevas are invoked in the evening Notes on accent. Apturah is acute in the middle and circumflex at the end (Pān VII 313, III 14) Ganta is unaccented (Part VII 128) Tūrnayam acute on the first syllable, uwing to the it affix (Pån III. 13). Usrāh is end-acute (Phit 1) Svasarānı is acute on the first syllable, being in a bahuvrihi compound (Pān VI 21). Philosophical significance The Viśvadevas are invoked to cool the distressed heart of the worshipper--to give peace to the mind As the mother is always eager for her child's welfare, co let the Viśvedevas give us motherly affection and protection (Lāhıdı) Every body should be quick to gain true knowledge As the material objects are seen in day light, so we are recognised by our learning (D) From this point of view, we may also say that the worshipper is begging the Gods for true knowledge The Visvadevas may be the personification of knowledge and the prepared Soma the mind of the worshipper Or, he is praying for the sun's rays (the Viśvadevas) which may penetrate his body and bestow vigour, both bodily and mental 9 Viśve devāso asridha ehimāyāso adruhah, Medham jusanta vahnayah Quoted in M S, 4 103, 150 12 , Mānava Śrauta Sūtra, 527.5, 511 9 1 (second pida in both) Ritual application See seventh stanza May Visvadevas (Viśve Devāsaḥ), undecaying (asridhah), with universal knowledge (or, one to whom can be said 'come in, donot go away'] (ehināyasaḥ), devoid of malice (adruhah) and bearers (of riches) (vahşayah), may accept (partake of) (juşantaḥ) the sacrifice (medham). Notes on words. Asridhah [Nom. pl of asrıdh=nañ + sridh, a Bahuvrihi compound, naſ is changed to a before a consonant, Pân Vť 3,73. Sridh - V Sridhi (sridh) + Kvip, Pān. III. 2 76 (or 178) -Nan=na Indogerm. ne Zend, Old Pers, na, Ancient Iran, ni, Lit , ne , Church Slav, ne , Goth, ni, nei , Old High Germ, ni; Lat ne, non, Anglosax, na, Hibrew, ni, Gr, un-y Sridh : Indo-aryan, Sridh, sraidh , Zend, haredh (=heredeth = srdh=sridh? (Fick, 1890, p 338), Old High Germ, strit, stritan , Anglo-sax., stridu , Lat, stlis, lis) According to Fick, 1890, sridh means 'to go astray Acc to Roth, 'adding no harm, inoffensive, peaceful' In G. (Gloss ). (1) (a) 'not coming to blow into the stick,' not getting exhausted,' (IX. 86 18), (b) 'not to stake (back) in rest,' 'not knowing any hindrance, never denying (failing), unfailing (1 89 3,1 13 9; III, 58.7, IV.32.24; IV. 45,4, VIII. 508), (2) one not sticking fast, good progress, ·62 (A. 1, A. 1, V. 6) RGVEDA-SAMHITĀ [M. 1, A. 1, S. 3] good fortune (V. 464; parallel with maya). In Gr (Dic ),'not harmful, helpful.' The word asridh is used here in the following senses : (1) undecaying (Sk, S, K. M. B, D, having undecaying knowledge, Rosen, R. C. D., Ramānātha, W.); (2) Undrying (Sk, S). (3) charming, graceful (Gr., Benf.), (4) without defect (G),(5) free from disquiet (L.); (6) fearless (Grf), (7) beneficient (V),(8) free from malice (An., Rgh): Elsewhere, it has been used in the following senses :- Mentioned as a deity with several others (1.89 3) : 'unfailing' (G); 'of no idea', 'unconveivable' (Lud.) 'not causing drought or dryness' (S.). Undecaying-S, 1.13.9, III 58 7. VII. 697-W, I 139, VII 69 7, 1X 86.18.- GIII 58 7; IV 45.4. Undrying-S, 1139 Undaunted, fearless - Grf, VII 69 7 Innocuous, harmless, without malice, not hostile -S, IV 32 24, V 464-L., IV 45 4-Lud, 1 13 9.-W, IV 32 24, V 464 --Grf, III 58 7; IV 32 24 Friendly, beneficient, gracious, favourable -L, III 58 7, V. 46 4.-Lud, III. 58 7; IV 454, V, 464-Grf, 1 893, IV. 45 4-W, 1.89 3. Creative, productive --Gr, V 46 4 Abundant, plentiful, inexhaustible (used as an epithet of the offering) (IX. 86.18) The appropriate meaning here seems to be 'not erring, noi failing , Another word, sredha (nañ +//sridh+ghan) is found in several places and has been practically used in the same senses. In IX., 98 9, it has been used in the sense of bruised, macerated'. Ehımāyāsaḥ (Nom. pl. of ehimoya There are two views on the formation of the word , -(1) Sk and S (followed by D., Ān., Rgh ) derive the word thus : ehimāya ehi (= a +ihi, Imperative, serond person, sing of vi=come) + māyal = mā+yā=do not go) This is accepted by G (Glossary). They refer to the myth, in which the Viśvadevas addressed the ſaucika (perhaps refering to the tapering, pointed shape of the flame) Agni, who had entered the water, saying 'come, do not go from whence they acquired the epithet chimaya. The myth is fully The myth is fully described in Brhaddevatā (VII. 13 14) and is refrred to in RV X 51 53. Oldenberg (Notení, p 3) opposes this view on the ground that no such form occurs in the old language. Sk. also derives it from 'one not without creative power' (ahinamāyā) S., again, gives another explanation : ehi + māyā, a Bahuvrihi compound; ehı = + vih, to desire + in (Unādi, 4 117) Pischel (Goett gel Anz 1877, 1061 f, Ved. Stud. I, XXXI, foot note 2) holds the form as correct, he refers to the compounds, mayuravamsakādi of Ganapā:h, mentioned by the Vārtika comm to Pan. II. 1.72, with compounds beginning with ehi and similar to the present one (for example, ehiyavam, ehisavāgata, ehikatā, etc). the significance 'free from trick'. Oldenberg (Noten. p. 3) does not accept the view. He is inclined to support the significance '(saying) come here, charm', i.e., calling near the charming work' (Wackernagel Gram. 2, 328). H. Moeller (Kuhn's Zeits. 24,505) thinks that the present form is an epenthesis of ahımāya, which does not seem probable. Lastly, Ludwig (Vol. 4, p. 241) compares it with edhimaya (Sankh. Śrauta Sutra, VII. He gives ·[A. 1, A. 1, V.6) RGVEDA-SAMHITA {M. 1, A. 1, S. 3 ] 63 18), which also does not seem to be feasible -(2) According to Roth, Grassmann, Monier- Williams, ehimaya is an incorrect form for a himaya This latter form occurs in four places. In consideration of the myth, referred to above and the forms of compounds beginning with ehr- in the Ganapātha, it is not improbable that the form chimdyu occurred as it is in this form. Ahi [=ān+v han, attack, + in, an becomes an (Unādı, 4 137), or derived from Vah (Gr aggo) 'to tie, choke, strangle' —The Indogerm form is 'aghıs' Avesta, azı-s, azhı. Gr, ophis, echis Anglosax, ael Armen, iz (from eguhi-s) The nasal forms are : Lat, anguis Lit, angis. Middle Persian, esc-ung] In Nir, the word occurs in the list of thirty synonyms of cloud' (221) and of hundred synonyms of water' (2 24), in 2 17 and 10 44, ahi (cloud) is so called because of its movement (in the atmosphere), the other meaning 'snake' is menlioned The ahi is usually taken to mean Vrtia, the demon killed by Indra. These will be dealt with in proper place, but it may be mentioned here that ahi really represents the constellation Hydra, whereas Vrtra is the personification of the cloud (Journ As Soc Beng , 28, 1932 No 1, pp 105, 115) Māyā 1 = V mā, 'to measure, to create', + ya (Unādı, 4, 111)+ā (fem. suffix, Pan IV 14), or derived from v man, to think (Gr Worterb ) -The word is closely connected with the Gr metis, 'wisdom, craft, cunning,' (from Gr mimos, imitator) and Lat. mirus, 'wonderful It is most probably connected with a Balto-slavic group of words, thus : Old Bulgarian, na-mayatı 'to nod, to indicate by sign' Russ , namayami 'I indicate by sign, deceive, ob-mayakei, 'deceiver.' Bulgarian, za-mayvam Bulgarian, za-mayvam Lit, māt, 'to nod ,' apmāl, to enchant. It is less closely related to the following Bulg , 1z-nama, deceit, swindle'. Russ, 'ob-nama, 'deceit' Lith, monai, ‘sorcery'. Lith, monai, ‘sorcery'. Let. mānit, 'enchant.' Old High Germ, mein 'falsehood' Little Russ, mara, 'phantom, dream, deception'. Old Church Slav, machati, 'to swing' Russ , makhu, 'error' Czech, matoha, 'ghost' Polish, matas, 'to swindle, lie, deceive' The basal meaning seems to be 'to move whence to change, to deceive' (Enc Rel Ethics, 8, 503) The Indo-iranian forms are maya, mara (?) 'wisdom, art.' Zend, māya, maya CF Gr maja, malomac, eu-nalos (Fick)] In Nir. (3. 13), the word is found in the list of eleven synonyms for 'wisdom' (prajñā). Fick gives the meanings 'wisdom, art' Roth (Worterb ) gives (?), in ancient literature, art, extraordinary power, miraculous act, (11) in later literature, trick, cunning, jugglery, frandulent act, deception, etc Hillebrandt (WZKM, 13,316) believes in the uniformity of the significance of the word Gieger (SBW, 176, No 7, p 218) distinguishes the sublime, mysterious power of the deities which produces the wonderwork of nature from the low, malicious craft of the demons in the Rgveda The former, he thinks, is identical with the Avestan yaokhstı. G (Gloss ) recognises three sorts of meanings : (1) change of form, art of changing one's one form or the form of another, enchantment, magic power, power of doing wonder ; omniscience ; deception, cunning, (11) illusion, make believe, legend (Rv. X. 54 2); (111) phantasy, the secretly entering ghost (Av. XII. 1. 8). Gr. (Worterb.) gives the following senses : super-human wisdom or craft, divine art or magic art ; skilful or crafty project and also, (1) from divinities or beings taken to be divine, (2) from demons, (3) sorcery from malicious persons thought to be connected with demons. Neisser (Fest, Hillebrandt, 1913,144) thinks that ·64 I A. 1, A. 1, V.6) RGVEDA-SAMHITĀ [M 1, A. 1, S. 3] māyā means 'giver of form or shape,' originally signifying ability, power, knowledge' (Ger. Konnen) Gray (Enc Rel. Ethics, 8,503) means “super-natural power, cunning, mysterious willpower', he finds the later significance of the word, 'form', from such passages as 'Indra assumes form after form' (III 53 8), 'Indra goes in many forms' (VI 47. 18). Rajvade ( Ann Bhandar Inst, 2, pp 109–116 ) recognised five senses in the use of the word in the Rgveda . (1) 'creative power, thaumaturgy' (in a large number of hymns), the primary meaning, (2) ‘miraculous power', simply (I 160 3 , II 175, IV. 30 12, etc) or by assuming various shapes ( 111 538, V 636; VI. 22 6, etc.), (3) wiles, tactics, tricks (1 80. 7, VI 18. 9, X 147 2, etc ), (4) sorcery witch craft, magic (Il 27 16, VIII 23 15, VI. 45. 9, etc ), (5) illusion (only in X. 54 2) Lomax (Theosoph Rev, 40, 1907, p 306) discussed the significance of the word from the philosophical point of view The doctrine of Māyā denies revelation and authority. The word seems to be associated with the first differentiation of undifferentiated substance when the Unmanifest puts on Manifestation, thus, in Vedānta terminology it is equivalent to Prakrti, considered as the Uparthi of Para-brahman It was the first step in the evolution of the Kosmos and came in later thought to be regarded as a cosmic force, not only the material but the agent of manifestation Māyā, as illusion,' is but Divine , it is the first necessary step in the Self-limitation of the Infinite The veils of Māyā, so to say, are assumed to reveal the Divine, not to conceal it Ramaswami (Journ Or Res, Madras, 1, 1927, July, p 281) recognises the doctrine of maya as 'the phenomenal reality, which is the sum total of the refractions by the mind of the eternal, infinite, integral, white light of the Ātman, and which as the result of self-realisation, is found to be not a final and eternal reality such noumenal and eternal reality being the Ātman and the Ātman only.' It is highly probable that the word originally meant. 'wisdom, intelligence' (Fick, Nir ) and then 'power to do intelligent work' The word then came to mean, in a good sense, 'divine power, creative power, supernatural power' and, in an evil sense, 'low, malicious tricks, witchcraft, and so forth' From the philosophical point of view, it came to signify ‘Manifestation, that is, 'assumption of a definite form from the Unmanifested' Already in the Rgveda, we have the idea of 'assuniption of form', 'change of form' from a physical point of view The philosophical signification might have originated from this. For philosophical significance, see :-- Brhadāranyakopanishad, Il 5 19 Bhagavadgitā, VII 14, 15, XVIII. 61 Calikop, 3 Gaudapādakārıkā, Il 19 31, III 19, 24, 27, 28, 29, IV 58 61 Gopicandana, 4 Krsna, 5-7, 12, 13 Nasimhapūrvatāpani, Ill I, VI Nrsimhottaratapani, 9. Prasnop, 1 16 Ramapūrvatápani, 17,61,89 Swetāśvatarop. 110, IV. 9. 10. Şarvop. 1,4 ·[A1, A 1, V 6] RGVEDA-SAMHITĀ (M1, A 1, S 3 ] 65 Ahimāya This word occurs in four places (1 190 4, VI 20 7, VI 52 15; X 63 4) (ahı + māyā, a Bahuvrihi compound] According to Roth (Worterb ) it means of many shapes or agile like a serpent, showing the same changes of form and colour' In Ved. Stud (3, p 138) 'tricky, as a serpent' The harmless casting off of the skin of the serpent is not to be taken Gr (Worterb ) gives of many shapes, having the change of form and colour like a snake' The word has been used in the following senses by the different scholars : Having unsurpassable wisdom-W, X 63 4-5, X 63 4 Having superhuman power -Grf, X 63 4-R C Dutt, X 63 4 Having power (or skill) o destroy.-S, RC Dutt, W, VI 52 15 Tricky, deadly deluding, with unsurpassable wiles, worker of guile --S, VI 207, 1 190 4-R CD, 1 1904, VI 20 7 --W, 1 190 4 , VI 20 7 Having the wiles of serpenis -L, X. 634, VI 52 15 -Grf, 11904, VI 20 7 — Lud., I 1904 --Having tricks of dragons (demons) --Lud, VI 20 7. VI 52 15, VI 634 Having the wiles spreading (exhibited) in the sky-S, I 1904 Knowing the wiles of serpents -Grf, VI. 20 7. Of various shapes (forms) --Gr, VI 52 15 , 1 190 4 Displaying change of hues --Grf, I 190 4-Gr , X 63 4 Marching for traces of Ahi -L, VI 20 7. Observed by Ahi-L, 1 190 4. Adruhah [Nom pl of adruh= nañ + druh, a Bahuvrihi compound, druh=//druh, to kill, to revenge, + kvip (Pān III 261) -1 Druh: Goth, dringen, dulgs Old High Germ, trugın (Benfey, Dict), troum, trogan, 'to deceive' (Brug ) Old Saxon, drom Old Iceland, draum-r, 'dream', draugr, 'apparition' Druhaḥ. Original Indogerm, dhruguhes Avestan Gathā, drus-o 'unkınd' Cf druhyant, Gāthā, drużyant 'cunning', Old Pers, adurujiyah 'he tells a lie'. Old Indian, droghas Again, Avestan, adrujyant, ‘not speaking a lie'] in Nir (937), the word 'adruhā' = not to be injured In Roth (Worterb), it has the meaning of 'without falsehood, without evil, kindly disposed, of godly wisdom' According to Gr (Dıc ) it signifies ‘not injuring, kindly disposed, benevolent in G (Gloss ), it means 'without ill-will, without hostility, without evil' The word is used here in the following senses devoid of or exempt from malice or enmity (S, W, D, L), truthful, staunch without falsehood (Gr , G.), void of guile (Grf), free from hatred (V), free from evil (RC D, Ān, Rgh ), uninjured (K M B, Rosen) It has been used elsewhere thus : Guileless, not deceiving -Lud, I 193,|| 114, X 668 (most of the passages) - 6, 1. 193,1 1592, II 114, etc —Gr, III 561; IV 56 20, VIII 97 12 , etc –W., VIII 46.4, IX 9.2 , IX. 94,- Grf, II 1 14 , III 224 , IX 9 4 etc Unharming, inoffensive, benignant, innocent -L., III. 224, IX 9.2; IX. 100.1 - W, 114, III. 22 4 , IX. 1001, etc Devoid of malice, devoid of malignity.-S., 1 19.3, 11 4121, IX 911, etc -W., I. 19.3; Not baffled, not cheated.-G. || 1 14. Not making mistake.-Lud., III. 9.4.

·66 I A. I, A. 1, V. 6] RGVEDA-SAMHITA (M. 1, A. I, S. 3) Not to be injured.-S, 1. 159 2 ; III. 94; X. 668; etc. Without falsehood. --G., III. 22 4.-Gr. IX 73.7.-Grf., X. 66 8. Gentle --W, VIL 66 18 Benevolent, beneficient, well disposed, good, gracious -L, 119.3, 11. 114, VIII. 16.4 etc -Gr, I 1592; III 94, III 224, etc.-W, I. 1592, VIII 19.34.-Grf, I 159.2 Merciful --L, IV 562 , VIII 67.13. etc Medham (Acc sing of medhah (masc) Medhah= V medhs (v medh, a strong form of v midh), come together, +ghañ.-Indogerm, medz-dh Gr , mazos, 'greeze soup', from masthos According to Brugmann, medhah means 'fat-soup, strengthing drink, offer'] In Nir (III, 19), it is given as one of the fifteen synonyms of sacrifice (yajña). Roth (St Peters Worterb ) gives three meanings of the word 'medha'. (1) meat-juice, fat-broth, strengthening juice or broth (prepared from above), strengthing drink (used in Rv 13.9, 1.773,1 162 10, VIII 6 44 , ŚB, Kātıya Śr Sūtra), (2) juice and strength, particularly of the offered animals, what is essential and important in them (used in AB, ŚB, TS, AV), (3) Animal-offering = Yajna (Nir, ŚB., AB, TS, Śānkh Sr Sūtra, VS, Mahābhārata, etc). According to Gr (Worterb ), 'nourishment' (probably derived from Vmi), offering' (as a drink), like 'Soma-drink' is used here in the following senses : 'sacrifice (yajña) (Sk, D, RC Dutt, Rgh, W), 'sacrifice with offering' (havis) (S), "offered food' (V, Ramānātha), 'sacrificial fat.' (K MB, Rosen), "offering' (L), 'offering as a drink' (Lud), 'drink' (Gr ), 'sacred draught' (Grf.), 'life-giving juice' (G). Monier-Williams gives the meaning 'meat juice , nouiising or strengthening drink, marrow, especially of the sacrificial victim' The word has been used elsewhere in the following senses : Parts of the body of the sacrificial ammal -S 1 162 10 Flesh, rawflesh.-L, G, Gr, Lud, W, Grf, 1 162 10 Offering, offered food, offered drink -G, III 58 2-Gr , I 129 1 , VIII 3 18, X 1473, etc ---Lud, nearly all the passages -W, III 582-Grf, III 58 2 Sacrifice-5 I. 129 1 ; VII 66 8 , VIII 3 18 etc (most of the passages),-L, nearly all the passages --W, most of the passages --Grf, most of the passages Praise.-G, 1 129.1. Rite -Gr , VIII 916. Devotion.-Gr, IV 37 6. In this connection we should deal with the word 'meda' (from y mid) which is found in two hymns of the RV (III 21, 1,2,4,5, X. 16.7.) The word is, however, more common in the later Vedic literature and is used extensively in the classical Sanskrit literature. It means 'fat'. Comparing the word 'medha,' which is found more extensively in the Vedic literature than in the later classical Sanskrit, with 'meda' and comparing their meanings, we may perhaps conclude that originally the word 'medha' used to mean 'fat and flesh' together, whereas 'meda' was then differentiated from 'medha' to indicate 'fat' only. As flesh, raw or cooked, solid or in the form of juice or soup, used to be offered in nearly all the sacrifices (Yaña), it was used to mean secondarily 'sacrificial offering' and 'sacrifice itself. The last meaning continues in the classical Sanskrit.

·(A 1, A. I, V. 6] RGVEDA-SAMHITĀ (M. 1, A. I, S 3 ] 67 Juşanta [V Juş (V Juşi, please, enjoy, Dhātupātha, 1289) + anta of lan (Imperfect), in the sense of Imperative plural, as a Vedic irregularity (Pāņ III. 46.), there is no augment of a (lan) (Pāņ VI. 4 75) -Old Indian root, Jeus Zend, Zaosha Hib, gus. Lat., gustus Gr, gens, geuomai Goth, Kiusa Anglo-Saxon, ceosan, cyssan Alb. dejal The verb root Juş' is used here and elsewhere in the sense of 'to enjoy, be pleased in, delight in, accept, regard, give pleasure to, etc' Vahnayaḥ [Nom plural of Vahnı Vahnı = y'vah, carry, bring to convey (Dhātupātha, 1005) + ni - Vah. Lat, vehere, via, uxor Gr , achthos, ochos, ocheo, ocheuo, aucheu, okleus. Goth ga-vigon, vigo Anglo-Saxon, wegan, weg Old High German, wagun.-See note on v Van in Mon-William's Dic] In Nir (Il 27), Vahņi is one of the twenty-six synonyms of "horse' evidently showing that horse was used as a carrier of burden, in other places (III 4, VIII 3) it is used to mean 'carrier, bringer' for the hymns III 30, 1 and VIII 3. I respectively, in another place (III 6), the word is made to mean secondarily 'son' (the carrier) in III 31 2, while the daughter is called 'non-carrier' (avahnı), Gr (Worterb ) gives a complete list of all possible meanings in which it has been used in the RV (1) ad, carrying, drawing a cart, (2) draughtanimal, draught-cattle, (3) horse, steed, (4) carrier or bringer, as designation of gods, whence moving towards the offerings or moving in a war-chariot , (5) used for Indra, Maruts, Asvins and Savitar, as hastening to the Somajuice brought for them, (6) a, paying homage, offering . (7) offerer, (8) Agni, as a giver of ofterings to the gods According to the various scholars, it is used here in the following senses, bearer, carrier (Sk, S, Gr, L, Grf., Rosen), carrier of riches (W,S, R C Dutt), giver of riches (Ramānātha) bringer of happiness (D), mounted on chariot (V), charioteer (G) As these senses have been variously utilized by different scholars elsewhere, we do not think it necessary to consider them in detail (Cf JRAS, 1867, p 199 ZDMG, 50 p 423 ] It is to be noted that the term is used exclusively to mean 'fire' in the later Sanskrit literature The idea seems to be that the Viśvadevas may accept the offerings of the sacrificer and bestow their grace on him for his good ceremonial works Notes accent-Asridhah is acute on the second syllable, due to the affix (Pan III 13), although it is a Bahuvrihi compound and ought to have been acute on the first (Pån VI 21) Ehimāyāsah is acute on the first syllable (Phit 82, Pån VI 1 161), circumfles in the middle (Pān VI 46) and is pracaya for the rest Adruhah is acute in the middle and circumflex at the end (like asridhah). Medhan is acute on the first syllable, as the affix has an indicatory ń (Pân VI 1 197) Juşanta is unaccented (Pan VII 128) Vahnayah is accented on the first syllable, owing to nit (elision of n); the second syllable becomes circumflex (Pan VI 1 197). Philosophical significance.-According to D, God commands the wise to be free from malicious and harmful to others aud to bestow happiness to the people by their wisdom. Lahıời takes the idea that the worshipper is praying to the all-gods that they may, accept his sacrificial work, that is, the sacrificer may be gifted with divine qualities. The word asrid ha indicates the idea of entertaining emancipation 9-a on ·68 A 1, A 1, V 6) RGVEDA-SAMHITĀ IMI, A 1, S 3] (mokşa, muhti) for the people (An, Rgh) By vahnı, Ān and Rgh mean one holding the universe The epithets asridha, chimdyasu, adı uha and vahni seem to convey the ideas of 'immortality', 'superhuman power' and wisdom' (hence capable of bestowing grace which cannot be expected from human agency), 'being ever happy', (hence capable of bestowing happiness here and hereafter) and 'bringer' (of such grace as to relieve them earthly troubles, and give them emancipation) 10 Pāvakā nah Sarasvati vājebhir vājinivatı, Yajnam vastu dhiycīvasuh Quoted in VS 20 84, SV 1, 189 (1 2 2 5 5), MS 4 10 1 , KS 4, 16; TB 24 3.1, AAI 1 4 16, first pāda in Ašvś 2 8 3, SŚ 2 4 4 and 7 10 15 and in Maitr Śr S 5 1 6 26, Nır || 26, Påvakā nah in KS 11 13,20 15 , KŚ 9 8 17 Ritual application Used in inviting the Asvins to the Sautrāmani sacrifice Also applied in Frauga, in the hamvis to Sarasvati In Abhijit rite, the present and the next two passages are used in the morning pressing of the Some juice Paraphrase. May Sarasvati, the purifier (pāvakā) having food (or deeds connected with food] (vājinivati) and source of wealth (dhiyāvasuh), desire (vaştu) our (nah) sacrifice (yājñaṁ) through work (vājebhıh). Notes on words Pāvakā, adi qualifying Sarasvati IPāvakā - 1' pū (v puñ, to purify, Dhātupātha, 966, 1483) + nvul (aka) (Pån III 1 133), or according to Sāyana, -- pāva (from v pū), purification, + 1 kai, to sound (Dhātupātha, 916 ) + ka (a) (Pān. lll 23), +- at (fem suffix) = pāvakā –V Pū corresponds to Indo-germ peue-, peuāx, 'to cleanse' Goth, fon Germ, vet, fiur Gr , pug Modern Persian, pāk, also pāva or pavā , in Turfan mss, pavog, from pavā (see Bartholomae Worterb P. 97 n 4) Persson (p 677) thinks that both the forms, namely pavaku and pavaka, are probably correct, or there is simply an exchange of quantity] Durgācārya (Nir 11 27) makes pāvakā 'one cleansing by water According to G (Gloss ), the word means (1) purifying, making clear (1 64 2, 12, IV 51 2, VII 3-1, VIL 49 2, VIII 74 11 , X 45 7, etc ) and (2) becoming clear (lIl 31 20, IX 24 6, 7) In Gr (Worterb ) pavaka, adj. is taken to be a metrically fixed form for privak 1, the latter occurring in several places (III 21 2, IX 101 2), he gives the meanings, 'clear, brilliant, burning, mainly combined with suci or śucayal , it is used as an epithet, parlicularly of Agni, Maruts, and Soma and rarely of Varuna, Aditya, Day and Night, Morning light, Goddesses of the Door, ladra and Sarasvati The word has been here used in the following senses (G, R C Dutt), (2) purifying, purifier (K M. Banerjee, Sk, S, Ān., J., Rgh, W,D, V, Lud, Benfey, Ramānāth), purifier (of the heart) (L), (3) bright, glittering, lustrous (Gr Grf, Rosen) It has been used elsewhere in the following senses • Pure,sacred -L, VI 15 5 , IX 101 20 etc , Lud, Grf VI 15 7 Purifier, purifying -L,, G, W, Grf, R C Dutt. Blazing, flaming-Gr Following the original significance of the Indogermanic period, we take the meaning ‘purifier', 'cleanser', to be appropriate here, both literally and figuratively (purifier of the ·body, as well as of the mind) (1) pure .

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·18 RGVEDA-SAMHITĀ (rope viz , of the horse) by the authoritative) Śruli expression yız, "horse's rope" This makes the Mantra complete in its meaning (by satisfying its logical demand for completion, and so there is absolutely no occasion for the ass's rope to present itself (as a possible meaning) The question of the exclusion of a possible meaning presenting itself, therefore, does not arise. So it is established that the meaning of negation (of taking) is not presumed, nor is its natural positive mean ng surrendered How can, then, the charge of three undesirable issues be brought home? It is only in view of the exclusion of the ass's rope, which, however, has no logical necessity to present itsell, that it has been called a case of orclusive injunction in the Sūtra i † According to the Mimāmsakas, the entire Vedic literature has for its aim and purpose the performance of some action, calculated to produce an unseen result It is in perfect accordance with the fundamental doctrine of the Mimāmsakas that the place of logical priority and importance is occupied by the Brāhmana portion consisting of injunctive statements (Vidhis) The Mantra portion, which does not contain any such injunction, derives its usefulness from the fact of its being instrumental in expressing a meaning connected with the actual performance of sacrifices (Cf :- 'prayogasamavetārthasmāraka mantrāh) The Arthavādas, again, have no independent use of their own, but they find their justification only when they are construed as forming an integral portion of the injuctions These VIDHIS, again, are divided into three classes (1) VIDHI, PAR EXCELLENCE, also called original injunction (Apūrvavidhi). which enjous a sacrificial act which cannot be known from any other source , eg A man, desirous of residence in heaven, shall perform sacrifice" (Svargakāmo yajeta) "One shall sprinkle the grains with water" (Vrıhın prokati) (2) RESTRICTIVE INJUNCTION (Niyamavidhi) comes into play, when out of two alternatives, mutuully ('Xclusive by nature, the performance is limited to one alone The restrictive injunction is, however, positive in character, eg "One shall husk the grains” (Vrıhın avahanti) The purpose of the injunction is to remove the chaff, so that the purodāsa might be prepared with the powder of the grains If there were no such injunction, the act of the removal of chaff might be effected by the peeling of the grains with nails (nakhavidalana), and in that case husking could not be resorted to, as the two acts, husking and peeling, cannot take place simultaneously It is on the possibility of its alternative exclusion (pākşıki aprāptih) that the injunction of husking is regarded as positive in character, and the exclusion of the other alternative means follows as a matter of logical necessity, and as such is not regarded as the intended meaning of the injunction (Vide, Tantravārtika, I 2 42) (3) EXCLUSIVE INJUNCTION (Parisankhyāvidhi) differs from both the varieties spoken of before Cf .- "Vidhir atyantam aprāptau niyamaḥ pākşike satı / Tatra cânyatra ca prāptau parisankhyeti giyate" || ·AN INTRODUCTION BY SĀYANĀCARYA 19 Now, it may be urged that the ( charge of ) redundancy of the Brāhmana An instance of Parisankhyā arises when several courses of action are open to our choice for the production of the desired result, but only one course is enjoined. This injunction appears to be absolutely futile, because the action enjoined could be resorted to out of previous knowledge, and thus does not stand in need of a Vedic direction The charge of superfluity, however, can be avoided only on supposing that the injunction purports to exclude the other possible means. These different means are not mutually exclusivi' and so can be resorted to all at once This constitutes its difference from NIYAMA, which has a positive meaning, and in which the negation of the alternative means follows as a logical consequence, whereas PARISANKHY) is intended to convey a negative meaning alone, and cannot have a positive implication at all on the pain of its superſluity; eg "Five (only) of the animals having five nails may be eaten" ("panca pañcanakhā bhaksyāh) The implication of this injunction lies in the prohibition of eating of animals other than those five It should be noted in this connexion that PARISANKHYĂ may be a permissive injunction if the choice of means is a question of discretion or desire and not enforced by a Šāstric text (vaidhi prāptih), and so abstention from the eating of animals does not entail any sın, whereas both VIDHI and NIYAMA are coercive in character, and an infringement of the munction concerned would be an offence The case of rope-taking in the text under consideration is regarded as a case of PARISANKHYA by way of hypothesis, and this has been explained in a previous note. The injunction is given in the context of Aynucuyana, which can be accomplished by means of bricks (stakā), and these bricks are to be made from clay which is to be carried in bags slung on the back of a horse and an ass It follows from commonsense that the animals are to be led by means of strings tied round their necks and these leading strings are to be taken in hand The question arises, whether the taking of the strings is to be accompanied by the Mantra—"Imām agrbhnan" etc In the absence of the Brāhmana text “ity aśvābhidhānim adatte." the recitation of the Mantra would apply to the taking of the ropes of the horse and the ass alike But the express injunction-"(he) shall take the horse's rope"-precludes the possibility of the recitation of the Mantra in the case of taking the ass's rope altogether the injunction uſ the rope-taking would, however, be superfluous, if it did not follow from the Mantra read in the context that the rope-taking should be performed with the help of this Mantra The Brāhmana text only serves to exclude the taking of the rope of the ass with the recitation of the Mantra This PARISANKHYĀ, again, is divided into two classes (1) ŚRAUTI (verbal) and (2) LĀKSAŅIKI (implied) The first occurs where there is some word (such as eva, etc ) expressive of the meaning of exclusion of other alternatives It is regarded as implied when there is no such word in the injunction, and the meaning of exclusion is derived, by means of LAKSAŅĀ on pain of its futility PARISANKHYA enjoins nothing unknown, and as such would be redundant if it is not construed to imply prohibition of the other possible means The latter variety of PARISANKHYĀ alone is open to the three faults, viz (1) the surrender of its primary meaning, (2) the assumption of a meaning which is not its own, and (3) the rejection of the possible means, ·20 RGVEDA-SAMHITĀ text-"Uru prathasva iti prathayatı" (TB. III. 2.8 4) (has not been rebutred and) Of these three faults the first two are due to the necessity of having recourse to a LAKŞAŅĀ, and the last follows from its meaning CF:-"Śrutārthasya parityāgād aśrutārthaprakalpanāt / Prāptasya bādhad ity evam parisankhyā tridasaņā" || "Asmimś ca dosadvayam sabdanıştham Prāptabădhas tv arthanıştha eva"-Arthasamgraha, Chowkhamba S Series, PP. 153-54 It is interesting to note that the grammarians of the Pāninean school and the authors of Indian Poetics do not recognise any difference between NIYAMA and PARISAN- KHYĀ, and the two are found to be used by them without any distinction Both these types of injunction have this aspect in common that of several possible cases one alone is adhered to and the rest are excluded The difference, emphasised by the Mimāmsakas, follows from the nature of these means, which may be either mutually exclusive or non-exclusive In the former alternative we have a case of NIYAMA, because the possible means are not capable of simultaneous application, and the acceptance of one would necessarily entail the exclusion of others If the possible means are non-exclusive and as such capable of simultaneous application, we have a case of PARISANKHYĀ, according to the Mimāņsakas The grammarians, as we have said before, do not attach any importance to this difference and they regard both these cases as identical in nature Cf — "Niyamo'py asmin darśane parisankhyaiva pākşıkaprāptiyugapatprāptitrūpasyāvāntaravisejasyāvivaksanāt Ata eva valyākaranānām mate parisankhyā’pi niyamaśabdenocyate"--Rasagangādhara, Parisankhyāprakarana, N S. Series, pp 482-83 To revert to the present context, it should be noted for the sake of precision that the injunction of rope-taking is not a full-fledged case of PARISANKHYĀ because it lacks necessary conditions. It does not exclude a possible case which would otherwise apply in the absence of the injunction The taking of the ass's rope in accompaniment to the recitation of the Mantra has absolutely no reason to be performed, as the express injunction of the Brāhmana restricts it to the case of the horse's rope. So what is excluded is not what is a possible case (Cf .-"Atrāpi ca na prāpte saty esā pravartate" -Tantravārtika, I 2 42). Neither can it be regarded as a case of NIYAMAVIDHI, as it does not enjoin the positive act of taking the rope with the Mantra, which follows from the implication of the Mantra itself; and the Brāhmaṇa text is only repetitive (anuvādaka) in character, so far as the positive injunction is concerned. The Brāhmana text could rather be interpreted as a case of VIDHI, because the taking of the horse's rope with the Mantra cannot be derived from any other source of knowledge It is regarded as a case of PARISANKHYĀ only from its logical consequences. (Cf:-"Nanv evam aprăptavidhir evāyam sanjata iti na vaktavyam parisankhyeti phalenaivam abhidhânăd adosaḥ" - Tantravārtika I 2. 42). The upshot of the whole discussion is that whatever view might be taken the charge of repetition cannot be brought home, as the Brāhmaṇa text enjoins something ·AN INTRODUCTION BY SĀYAŅĀCĀRYA 21 remains as it is. Anticipating such an objection, (Jaimini) gives the answer in the following Satra :- 4. Or there is an Arthavāda (laudatory statement) (Jai. Sū. 1.2.43).* which does not follow from the meaning of the Mantra (CF:-Sarvathā tadarthaśāstratā năsti Yadı hı yad eva mantravacanāt prāpnuyāt tad eva pratyakşavacanenocyela tato vayam upālabhyemahi"-Op. Cit) It should be noted that the Mantra and the Brāhmana text are read in the context of horse-sacrifice (Aśvamedha) both in the Vājasaneya Samhita (XXII 2) and in the Śatapatha Brāhmana (XIII. 1 2. 1). In the interpretation, that we have given, we have, however, the support of the whole host of Mimāmsă authorities --Śabara, Kumārıla, Sāyana himself and Appaya Dikṣita In whatever context the Mantra and the Brāhmana might be read, it is absolutely certain that the expression ‘AŚVĀBHIDHĀNI means the halter of a horse, with which it is to be fastened The translation of Peterson-"the rope called aśva" is inexact Perhaps he has been misled by the word "abhidha" occurring in the subsequent Mantra ('Abhidhā ası, bhuvanam asi' etc VS XXII 3, SB XIII 1 2 3), which has been interpreted by the St Petersburg Dictas "naming, denoting" (inasmuch as the horse gives the name to the horse-sacrifice), and by Mahidhara as that which is named or praised' (abhidhiyate stūyate ity abhidhāh). Eggeling interprets it as “Encompassing thou art" But there can be no doubt about the meaning of the word 'abhidhāni' as 'rajju' (halter), which Eggeling derives from abhi-dhā' to fasten Certainly nowhere the halter is named aśva (horse) or 'gardabha' (ass) The rope in question consists of darbha grass (poa cynosuroides) and is thirteen aratnis long ("trayodaśãratnim dviguņām aśvabandhanārthām rajum"-Mahıdhara-Bhāsya VS. XXII 2), One aratni is the lenth from the elbow to the tip of the little finger (CF.-"Aratnis tu nişkanısthena muştinā"-Amarakoşa II. 6. 86) ARTHAVĀDA-It has already been observed in another context that injunctive statements-positive or negative (vidhis or nijedhas) as the case may be-are the only thing which is significant from the Mimiņsaka standpoint But injunctions do not exhaust the whole content of the Veda Statements of fact, without any apparent bearing upon action, are also found in the Veda, and if they are regarded as irrelevant statements and thus not calculated to promote the interests of mankind, they will have no legitimate place in the Veda which is valued for its prescription of ways and means for the achievement of human ends So ARTHAVĀDAS, which are statements of fact and non-injunctive in character, present a problem to the Mimāmsist as to the raison d'etre of their inclusion in the Vedic literature. It is found that these ARTHAVĀDAS cannot be supposed to have a natural meaning (Abhidhā), and must by LAKŞAŅĀ convey a meaning capable of being construed with that of injunctive statements And this meaning is supposed to be either eulogistic or deprecatory of some action enjoined or prohibited. ARTHAVĀDAS have been divided into four broad classes :- (a) Eulogistic (Praśamsā). (b) Deprecatory (Ninda).

·22 RGVEDA-SAMHITĀ The word 'vā' (or) rebuts the charge of redundancy in the present context there is an Arthavadne to the effect"It (being spread out) causes the owner of the sacrifice to expand (in cattle and offspring)". The injunction in the Brāhmana text is read with a view to establish its link with the Arthuracla. (c) Statement of a precedent of some great person having performed the action enjoined in the VIDHI (Parakrti) and (d) statement of a fact of past history (Purākalpa—"Pūrvapuruşacaritatvābhidhānam purākalpah"-Sāyana Bh TS 1 2 1) All these apparent statements of facts have thus a pragmatic value according as they tend to inspire a man towards the performance of an action enjoined (vidhibesa) or as they dissuade him from an action prohibited (nışedhaśeza) It might be contended that the ARTHAVĀDAS are ineffectual even if they are interpreted as eulogistic or deprecatory, because this eulogy or deprecation does not serve any ostensible purpose The answer is that injunctions (directory or prohibitive) may fail to incite an indolent person to the performance of the enjoined action, and prohibitions, too, may fail to deter a man, enslaved by habit or passion, from the course of action denounced And the ARTHAVĀDAS in question, by painting the good or evil in vivid colours, only serve to reinforce the VIDHIS The ARTHAVĀDAS, again, have been divided into three classes from the nature of their relation to the accredited PRAMĀŅAS (perception, inference, authority etc) These three classes are - (1) GUNAVĀDA (metaphorical statement), (2) ANUVĀDA (reiteration), and (3) BHUTĀRTHAVĀDA (statement of a funt accompli). The first occurs where the statement comes into conflict with the evidence of other means of knowledge For example, the statement—"the sacrificial post is the sun' (Ādityo yūpah)-15 in conflict with perceptual evidence, and so by implication it is interpreted to mean a common characteristic, viz the quality of brilliance The meaning is—the post is as brilliant as the sun. The reiteration occurs where the statement merely repeats a fact which is known from other sources of knowledge For example, the statement-"fire is antidote to cold" (Agnir hımasya bhesajam) Here there is a statement of a fact of common experience The third case arises where the statement records a fact which is neither derived from nor contradicted by other means of knowledge For instance, the statement-"Indra directed his thunderbolt at Vstra" (Indro Vrträya vajram udayacchat) Cf:-"Virodhe gunavādah syād anuvādo' vadhārite Bhūtārthavādas tad dhānād arthavādas tridhā mataḥ" || While the Mimāņsakas make no distinction among the ARTHAVĀDAS so far as their informative value is concerned, and they are all regarded as having only a borrowed significance according as they are related with the injunctive statements, Bādarāyaṇa ·AN INTRODUCTION BY SĀYAŅĀCĀRYA 23 Now, it may be further questioned, the act of spreading out is (said to be) repeated in the injunctive statenient (he) makes (the purodāśa) spread out, and this act of spreading out is supposed to be eulogised in the Arthuvada text-"Yajñapatım etc" Whence is then this act of spreading derived (for the first time)? in anticipation of such an objection, (Jarmını) gives the answer in the following Sūtra- 5. From the express statement in the Mantra # strikes a note of dissent with respect to BHUTĀRTHAVĀDAS Badarāyana contends that if the latter variety be regarded as having no validity with regard to their expressed meaning, then the entire portion of Mantras, Upanisads, Purānas, Itihāsas and so on, will have to be condemned as meaningless nonsense The Mimamsakas, however, take the extreme view that all these portions of Vedic literature have to be interpreted in the line of well-known AR THAVĀDAS as implying either an eulogy or a censure But Bădarāyana, and following him Šankarācārya, insist that a statement of fact, which does not contradict the evidence of other means of knowledge, nor does repeat a fact known from any of these sources, stands in a different category from other statements which imply these possibilities Therefore, these statements of fact should be looked upon as reliable evidence with regard to the existence of deities, historical persons and so on, spoken of by them It is this extreme form of pragmatism of the Mimāmsakas which is responsible for a reaction against the cult of Ritualısnı of which we find abundant examples in the Upanisads and the Bhagavadgitā (cf – "Tad yatheha karmajito lokah ksiyata evam evāmutra punyajito lokah ksiyate"-Ch Up Vill 1 6 "Yam imām puspitām vācam pravadanty avipaścıtah | Vedavādaratāh Pārtha ! nănyad astitivādinah" || -Bhagavadgitā, 11 42 It deserves to be noted finally that the Mimāmsakas, too, have got to admit the ustice of Bādarāyana's contention in certain special cases Take for instance, the injunction of RĀTRISATRA, where there is no statement of reward for which the sacrifice would be undertaken But a reward is expressly stated in the ARTHAVĀDA, and this reward is regarded as the reward of the injunction The ARTHAVĀDA in question has to be regarded as authoritative in respect of the reward because there is neither repetition nor contradiction in this respect • The aphoristic statement no 5 (“Mantrabhidhänāt") is really a statement of Sabara (S BH. under I 2. 43 ), and is not read in the list of Jai nini's Sūtras by Śabara, Kumärıla and others Sāyana might have followed a different plan, or might have purposely torn it from the text of the Bhāşya in view of its aphoristic character, though it is not a genuine Sutra of Jaimini It is held that Bhāsyakaras hold the special privilege of formulating their own statements in the form of aphorisms which, again, are commented upon by them just hke the original aphorisms. CF:-"SCtrartho varṇyate yatra padash sätrānusInbhih / Svapadán. ca varnyante bhasyam bhāşyavido viduh" // The ISTIS of Patañjalı, in his MAHABHAŞYA are a case in point. It is, however, to be observed that such exceptional privilege is exercised by them if there is a special demand for it. Thus the present Sotra, though, a statement of Sabara himself, can be looked upon to all intents and purpose, as an original Sotta, and Sayaņa only seeks to emphasise this fact by reading it as an independent aphorism.

·24 RGVEDA-SAMHITA The Adhvaryu, addressing purodaśa, utters the Mantra-'spread out' From this utterance on his part, it is understood that the act of spreading out (of the purodāša) is to be performed by the Adhvaryu As in common parlance, he who says 'do (this),' really gets it to be done, so in the present text, too, he (Adhvaryu) who says 'spread out' actually causes it to be spread out. As for the contention, that a Mantra should be supposed to have an unseen efficacy owing to the restriction in the order of recitation, as in the Mantra—"Agnir mūrdhā divah" etc. (RV VIII. 44 16), the reply is given in the following Satra- 6. The second (contention) is not inconsistent (with our position) (Jai. Sū. 1. 2. 44.). The next contention formulated in the second aphorism* does not conflict with our position even Because, we do not oppose (the issue that) an unseen efficacy results from a strict adherence to the restriction in the order (of syllables) to be recited. What then ? What we seek to emphasise is this that the conveyance of a meaning, which is seen to follow from the recitation of the Mantra, as a natural (opposed to a supernatural) consequence, should not be ignored. Now, it may be (further) contended that such Mantras as—"Prokşanir āsādaya" Place (on the altai) the consecrated water for sprinkling (the sacrificial materials) (VS 1 28)-enjoins something already known, but this cannot be a justifiable procedure Since a man, with shoes on, does not fasten another (pair of) shoes (on his feet) This objection (advanced by the opponent) is met in the following Satra- 7. No censure is found to attach to an act enjoined by a mandatory text, because it aims at) an additional unseen merit (due to the observance of) the restriction. (Jai. Sū. I. 2. 45). The censure ie the charge (of superfluity) alleged by you is not seen to attach to an act enjoined by a mandatory text Though the act enjoined has been known before, still it has to be called to memory exclusively by means of the (relevant) Mantra, and this serves to bring into existence a special (ceremonial) efficacy which is of the nature of the unseen merit resulting from the (observance of) the restriction (prescribed) † + The second aphorism refers to the Jaiminl Satra--"Vakyanıyamar" (1.2 32), which contams the second objection of the oppositionist † The NIYAMĀDRSTA can be explained in the following way The duties to be observed on special occasions have been learnt at the time of study no doubt But this knowledge is perfectly unavailing if it fails to present itself at the time of action This knowledge, acquired at the time of study, can exist only in the subconscious region as a latent memory impression (samskāra), and requires to be stimulated into a living memory. The stimulus may be provided by several means (viz ,' concentration, recitation of the text and the like) The express injunction that the act enjoined should be performed with the recitation of the relevant Mantra-serves to eliminate the other possibilities. So the charge of repetition cannot be maintaimud, as the repetition is not ·AN INTRODUCTION BY SĀYANĀCARYA 25 As to the contention that the Mantra-Catvári śroga (RV. IV. 58. 3) etc., describes something not in existence, the answer is given in the following Satra- 8. In (such) statement a (secondary) meaning is to be understood. (Jai. Sū. 1. 2. 46). When a sentence is found to express a thing which is not in existence, we must interpret it as implying a metaphorical sense. In the (present) instance,-the four (priests in function) viz, Hotr, Adhvaryu, Udgătr and Brahman-are (spoken of) as the horns of this sacrifice. The morning (noon and evening) oblations are (spoken of) as its three feet. The owner of the sacrifice and his wife are (described as) its two heads The seven metres the Gāyatri and others are (described as) its seven hands. The threefold binding is effected by means of the three Vedas viz , the Rgveda etc (It is called) 'brşabha' because it showers the desired results (It is spoken of as) roaring frequently, because it causes the frequent utterance of sounds in the form of Stotras and Sastras The great God ie the God in the form of this mighty Sacrifice (is spoken to) have entered the mortals. The idea is that it is men and men alone who are competent to undertake the sacrifice Such metaphorical uses are also found in unrevealed literature,-a river is seen to be eulogised as having Cakravāka birds for her breasts, swans for her rows of teeth, the Kāśa (flowers) for her garment, and a heap of moss for her flowing tresses" (śā Bh 1. 2. 46) Exactly in like manner, such Mantras as are found to address insentient objects viz., "Oradhe trāyasva" (Save, O herb I-TS 1. 2 1 1), "Śrņota grāvānaḥ (Hear ye, O stones I-TS 1 3. 13 1), and the like, should have to be construed as eulogistic in useless, but becomes productive of a special religious efficacy which cannot be gained otherwise The interpretation given by Sāyana is strictly in consonance with that offered by Śabara Kumārıla, in the Tantravārtika, proposes an alternative explanation. The difference in interpretation is made possible because of the twofold meaning of the word 'samskāra'. It may mean a supernatural efficacy (gurjāntaradhānam) and secondly a memory impression (bhāvanākhya samskāra). The first meaning is pre-eminently current in the Mimāmsā literature, and the second has its extensive use in the Vaiśezika philosophy. Both the meanings, however, have become common property by a long-standing usage. In the alternative interpretation, Kumārıla takes the word 'saņskāra' in the sense of a memory impression. Kumärıla maintains that the charge of repetition could be advanced if the knowledge of duties, acquired at the ume of study, persisted up to the time of action, intact and unmodified. But knowledge is transitory, and so it cannot continue as such. It remains only as a latent memory impression, and so the Mantra has its use as it serves to stimulate the memory impression Whichever interpretation be accepted, the conclusion is the same, viz, that the Mantras are significant, and they do convey their meaning. Cf:-"Atha vā samskāratvād iti. Yadı hi bodha evāvatıştheta, tato'navakāśatvam bhaved sha tu tadiyasamskāramātrāvasthānāt tadabhivyaktıdvārenăsti jñānotpattyavasara iti na mantrānarthakyam"-TV. 1. 2. 15 Śabara, Kumărıla and Nyāyasudhakāra all read the Satra as-Sampraise karmagarhānupālambhaḥ samskāratvat" ·26 RGVEDA-SAMHITA character. Now, in the act of ceremonial shaving the (inanimate) herb (Kusagrass-barhı) too, is believed to give protection (to the Yajamāna, who has to shave his head), it goes without saying that the agent of shaving will also give protection * And likewise if the very stones do listen to the Prātaranuvāka (morning hymn), it follows a fornori that the learned Brāhmanas also do the same Such, indeed, is the purport of this sort of invocation i As regards (the charge of) self-contradiction alleged to be found in the Mantra- "Aditi is heaven (dyaus) and Adil is the atmospherical region (antariksa)" (RV. 1. 89. 10) -(he) gives the answer in the next Sutra- 9. There is no contradiction because a metaphorical meaning is intended (Jai. Sū. 1. 2. 47.) As in the (ordinary) statement-verily thou art my father, thou art my mother" -there is no contradiction because it is intended to convey a secondary significance (and not literal meaning), so precisely (is the case here) Exactly in the same way, in a rite, which is connected with one god-Rudra, there is one Rudra, and in a rite, which is concerned with a hundred Rudras as its deities, there are a hundred Rudras ; and so there exists no contradiction As for the further contention, that the boy, engaged in learning his lessons in Veda, does not intend to express the fact of husking by Pūrnikā, (Jaimini) gives the answer in the (next) Sūtra-- 10. That there is non-communication (of meaning) at the time of (Vedic) study, is due to (its) want of association (with a sacrifice) (Jai. Sū. 1. 2. 48.) That at the time of the study of the Veda, the meaning is not conveyed, is quite consistent with reason, because it is out of relation with sacrifice The husking, done by Purnikā, is not connected with any sacrifice, nor is the boy engaged in performing a sacrifice , so in this circumstance, the communication of meaning is not intended, as (all these acts) have no bearing upon sacrifice Peterson has evidently misunderstood the text and has given a fanciful interpretation. The word 'vapana' means shaving and not sowing The Mantra—"Oşadhe trāyasvainam" (TS 1 2 1. 1) has got to be uttered at the time of ceremonial shaving, which has been prescribed as a purificatory rite for the Yajamāna and not for the Adhvaryu It is laid down in the Brāhmana that the Yajamāna shall have his head and beard shaved and also have his nails paired The performance of these preliminary acts make him competent to perform the Soma sacrifice CF -"Keśaśmaśru vapate, nakhani narntate, mrtã vã esả vag amedhyā yat kesaºmaºru, mrtâm eva vacam amedhyām mahatya yajñiyo bhutvā medham upaiti" (Sam Kā 6 1 1) † Peterson and Dr. P Šāstrin have a different reading-"ityādi mantrāņām abhiprāyaḥ"—this, indeed, is the purport of such texts The last centence of Śabara, summing up the arguments, seems to support the reading of the present edition—"ittham ca acetană api grāvana #mantryante". (ŚB. 1.2 46)

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·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ “বায়ু ক্ষিপ্রগামিদেবতা” ইত্যাদি অর্থবাদবাক্যসমূহের “বায়ুদেবতার উদ্দেশে শ্বেত ছাগল আলম্ভন করিবে” ইত্যাদিরূপ বিধিবাক্যের সহিত একবাক্যতা আছে বলিয়া অর্থবাদবাক্যের ধর্ম বিষয়ে প্রামাণ্য স্বীকার করা যায়। অর্থবাদবাক্যকে অপেক্ষা না করিয়া বিধিবাক্যের পদান্বয় সম্পূর্ণ হয়, অর্থজ্ঞানও জন্মে, সুতবাং সে স্থলে অর্থবাদবাক্যের উপযােগিতা নাই, এইরূপ আশঙ্কা হইতে পারে না। যেহেতু সেই অর্থবাদসকল, পুরুষপ্রবৃত্তিআকাক্ষাকারী বিধিবাক্যসমুহের স্তুতিকার্য্যে উপযােগী হইয়া থাকে ; পবন্তু সেই স্তুতি দ্বারা প্রলােভিত পুৰুষই বিধি প্রতিপাদিত বিষয়ে প্রবৃত্ত হয়। এখানে আশঙ্কা হইতেছে যে, অর্থবাদবাক্যসমূহ ভ্রমপ্রমাদবশতঃ পঠিত হয় বলিয়া উপেক্ষিত হওয়া উচিত ; সুতং বিধিবাক্যেব সহিত •• (১) বেদ প্রধানতঃ পাঁচভাগে বিভক্ত। যথা-বিধি, মন্ত্র, নামধেয়, নিষেধ ও অর্থবাদ। অপ্রবৃত্ত প্রবর্তকত্বং বিধিত্বং-বিধি অপ্রবৃত্ত পুরুষের প্রবর্তক হইয়া থাকে। যেমন ‘অগ্নিহােত্র জুহুয়াৎ স্বর্ণকামঃ- স্বর্গলাভেছু ব্যক্তি অগ্নিহােত্র হােম কবিবেন। এই বাক্যে ‘জুহুয়াৎ এইটা বিধি। লিঙ, ললাট, লেটু, তব্য প্রভৃতি বিধিপ্রত্যয। কুৰ্যাৎ ক্রিযেত কৰ্তব্যং ভবেৎ দিতি পঞ্চক। এতৎস্যাৎ সৰ্ব্ববেদেষু নিয়ত বিধিলক্ষণম্ ॥” এই বিধি সাক্ষাৎ ধৰ্ম্মে প্রমাণ। যাগাদিব অনুষ্ঠানে যে সকল পদার্থেব আবশ্যকতা, মন্ত্র তাহাদেব স্মৰণ কবিয়া দিয়া সার্থক হয়। নামধ্যে অর্থাৎ নাম বিধি বােধিত যাগাদিব বাচক এবং অন্যান্য যাগ হইতে পৃথরূপে বােধ জন্মাষ, যেমন অগ্নিহোত্র প্রভৃতি। ব্রাহ্মণাে ন হন্তব্যঃ এইগুলি নিষেধবাক্য। স্বতি কিংবা নিন্দ। ইহাব অন্যতব বোধক বাক্যকে অর্থবাদ কহে। বিধি অন্য কোন প্রমাণের দ্বারা অপ্রাপ্ত যাগাদিব বিধান কবিয়া ধর্মে প্রমাণ হউক, অর্থবাদ ধর্মে প্রমাণ হইতে পাবে না। বাযু দ্রুতগামিনী দেবতা এই অর্থবাদবাক্য বাযুব প্রশংসা কবিতেছে, বাক্যের সহিত ধৰ্ম্মেব কি সম্বন্ধ ? তাহাব উত্তবে বলা যায়-সাক্ষাৎ সম্বন্ধে অর্থবাদ ধৰ্ম্মেব কোনরূপ উপকাব না কবিলেও পৰম্পৰাক্ৰমে কবিয়া থাকে। যাগানুষ্ঠান করা বড়ই কষ্ট, পুরুষ বিধিবাক্য শ্রবণ কবি। আলস্যদিবশতঃ তাহাতে প্রবৃত্ত হইতে যায় না, অর্থবাদবাক্য অনুষ্ঠের যাগাদিতে কচি জন্মাইয়া দেয়। বাযু যখন দ্রুতগামিনী দেবতা তখন তাহাব উদ্দেশে যাগ কবিলে শীঘ্র ফল পাওয়া যাইবে--এইরূপ প্রলােভনে পডিয়া পুরুষ যাগে অনুষ্ঠান কবিতে ধাবিত হইবে। স্বাধ্যায়ােহথ্যেতব্য—বেদ অধ্যয়ন করা উচিত—এই বিধিবাক্যেব বাবা সকল বেদই পঠনীয়, সুতবং সার্থক। অর্থবাদ ভাবিতেছে—আমি ত স্তুতি বা নিন্দা কবিব, কাহাব স্তুতি করিব, কাহাব নিন্দা করিব? সুতরাং বিধিরাজ্যের মধ্যে বিধিবিহিত যাগের স্তুতি ও নিষেধেব বা বােধিত নিষেধ্য ব্রাহ্মণ হননাদির নিন্দা করিতে হইবে, সুতরাং অর্থবদ বিধিকে অপেক্ষা কবে, আবাব বিধি ভাবিতেছে—আমি ত যাগাদিব জন্য আদেশ করিতেছি, পুরুষ ত নড়িতে চায় না, কেহ যদি পুরুষকে প্রলােভিত করে তবে পুরুষ যাগ করিতে ছুটিবে, তখন বিধি বিধেয় যাগাদিতে প্রবৃত্ত হইবার জন্য অর্থবাদের অপেক্ষা করে। সুতরাং বিধি ও অর্থবাদ দুইটাই পৰম্পৰ পৰস্পরকে অপেক্ষা করে, তাই অর্থবাদ নিজেব প্রতিপাদ্য অর্থে কোনরূপ তাৎপৰ্য না দেখিয়া লক্ষণা দ্বারা বিধেয় যাগাদি স্তাবক হইয়া থাকে। অর্থবাদ বাক্যের প্রামান্ত আছে। নিজের অর্থে তাৎপৰ্য নাই, তাৎপৰ্য্য হইল বিধেয় যাগাদির শুবে। তাহা ত বাচ্য অর্থের যারা সম্পন্ন হয় না, সুতরাং লক্ষণা করিতে হয়। বেদান্তপরিভাষাকার অর্থবাদ বাক্যকে পদৈক বাক্য ০ ·ঋগ্বেদ অর্থবাদবাক্যেব একবাক্যত করিবার জন্য এত প্রয়াস কেন ? ইহার উত্তবে সিদ্ধান্ত করিতেছেন—“তুল্যঞ্চ সাম্প্রদায়িক” ইতি (৮) অনধ্যায় দিনে অধ্যয়ন কবিবে না, ইত্যাদি নিয়ম বক্ষাপূৰ্ব্বক গুকসম্প্রদায় হইতে অধ্যয়ন করাকে সাম্প্রদায়িক কহে, তাহা বিধি ও অর্থবাদ উভয়ই সমান। সেই হেতু বিধিভাগেব ন্যায় অর্থবাদভাগেবও পাঠ ভ্রম প্রমাদবশতঃ হইতে পাবে না। শাস্ত্রদৃষ্টবিরােধ আছে বলিযা অর্থবাদভাগে যে অনুপপত্তি উক্ত হইয়াছে, তাহার উত্তব কি? এইরূপ আশঙ্কা কবিয়া সিদ্ধান্তবাদী বলিতেছেন— “অপ্রাপ্ত। চানুপপত্তিঃ প্রয়ােগে হি বিরােধঃ স্যচ্ছদার্থপ্রয়ােগভুতস্তস্মাদুপপদ্যতে” ইতি (৯) তন্ত্রবার্তিকে এই সূত্রটী উদ্ধত করিয়া তিনপ্রকার ব্যাখ্যা করা হইয়াছে। “অপ্রাপ্তাং চানুপপত্তিং” “অপ্রাপ্তা চানুপপত্তিঃ” “অপ্রাপ্তং চ অনুপপত্তিং” এই ত্রিবিধ পাঠ সেস্থলে গৃহীত হইয়াছে। “স্তেনং মনঃ” ইত্যাদি স্থলে শাস্ত্ৰবিবােধাদি অনুপপত্তি হইতে পাবে না, কেননা প্রযােগে বলা হয় নাই। স্তেযাদিব প্রযােগ বলিলেই শাস্ত্রে সহিত বিবােধ হইত, শাস্ত্রে স্তেয়াদিব নিষেধই উক্ত হইয়াছে। এ স্থলে “স্তেয়ং কৰ্তব্যং” অর্থাৎ চুরি কবা কৰ্তব্য, এইরূপ প্রয়ােগ উক্ত হয় নাই, পবন্তু স্তেযশব্দার্থ মাত্র বলা হইয়াছে, স্তেয়শব্দার্থ প্রযােগভূত নহে। সেই হেতু শব্দার্থ-বচনমাত্ৰ দ্বাবা শাস্ত্রবিরোধ হয় না বলিয়াই বেদেব এই অর্থবাদভাগ উপপন্ন হইল। বলিয়াছেন—'এবমর্থবাদবাক্যানাং প্রশংসারূপাণাং প্রাশস্ত্যে লক্ষণা, “সােহববাদীৎ” ইত্যাদি বাক্যানাং নিন্দিতত্বে লক্ষণ।। অর্থবাদগতপদানাং প্রশস্ত্যাদি লক্ষণাভপগমে এনে পদেন লক্ষণ তদুপস্থিতিসম্ভবে পদাস্তববৈষ্যৎ স্যাৎ। এবঞ্চ বিধ্যপেক্ষিত প্রশস্ত্যরূপপদার্থপ্রত্যায়কত্যা অর্থবাদপদ সমুদাযস্য পদস্থানীয়তা বিধিপদেনৈকবাক্যত্বং ভবতীতি অর্থবাদবাক্যানাং পদৈবাক্যতা।-প্রশংসাস্বরূপ অর্থবাদ বাক্যসমূহেব প্রশস্ত্যে লক্ষণ। কবিতে হইবে। “তিনি (অগ্নি) বােদন কবিয়াছিলেন” ইত্যাদি অর্থবাদ বাক্যের নিন্দা লক্ষণ। অর্থবাদ বাক্যস্থ পদসমূহের মধ্যে যে কোন একটা পদেব দ্বাবা যদি লক্ষণ। স্বীকার করা যায়, তাহা হইলে অন্য পদগুলি নিযােজন হয়। এইরূপে বিধি প্রশংসারূপ পদার্থ অর্থবাদের নিকট অপেক্ষা কবে, অর্থবাদ বাক্যের সমস্ত পদগুলি পদস্থানীয়, সুতবাং বিধিবাক্যের সহিত মিলিত হইয়া, অর্থবাদ বাক্য একটা বাক্য হইল। তথন অব বিধিবাক্যের সহিত পৃথক্ থাকিল না। বেদান্তভাষ্যকাব ভগবান্ শঙ্কবাচাৰ্য্য অর্থবাদ বাক্যকে বাক্যৈকবাক্য বলিয়াছেন, উভয়বাক্য মিলিয়া একটী মহাবাক্য হইল। ভাব বাদবায়নােহস্তি হি’–১৩৩৩ এই সূত্রের ভাষ্যে আচাৰ্য শঙ্কব বলিতেছেন—বিধুদ্দেশাৰ্থবাদয়ােৰ্থবাদস্থানি পদানি পৃথান্বয়ং বৃত্তান্তবিষয়ং প্রতিপাদ্যানন্তরং কৈমর্থবশেন কামং বিধিস্তাবকত্বং প্রতিপদ্যন্তে। যথা হি “বায়ব্যং শ্বেতমালভেত ভূতিকামঃ”—ইত্যৰ বিধুদ্দেশবর্তিনাং বায়ব্যাদিপদানাং বিধিসম্বন্ধ, নৈবং বায়ুর্বৈক্ষেপিষ্ঠা দেবতা বায়ুমের হেন ভাগধেয়েনােপধাবতি স এবং ভূতিং গময়তি’ ইত্যেষামর্থবাদগতানাং পদানা। ন হি ভবতি বায়ুব। আলভেতেতি ক্ষেপিষ্ঠা দেবতা বা আলভেত’ ইত্যাদি বাযুস্বভাবসঙ্কনেন ত্ববান্তঃমন্বয়ং প্রতিপদ্য এবং বিশিষ্ট দৈবত্যমিদং কর্মেতি বিধিং স্তুৰন্তি। ২৪ A ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ এ স্থলে আপত্তি হইতে পারে যে, বেদের বিধিভাগের স্তাবক অর্থবাদ, একথা বলা যায় না। যেহেতু একেব স্তুতি, অপরেব বিধি, এইরূপ বৈয়ধিকরণ্য দোষ হয়। “বেতসশাখা ও অবকা (জলজ লতা বিশেষ) দ্বারা আকর্ষণ কবিবে,” “জল মঙ্গলদায়ক”। এখানে বেতসশাখা ও অবকাব বিধান এবং জল সমুদয়ের স্তুতি, এই প্রকার ৰৈয়ধিকবণ্য আছে। এই আশঙ্কা কবিয়া বলিতেছেন যে,-“গুণবাদস্তু” ইতি (১০) “তু” শব্দ দ্বারা বৈধিবণ্য দোষ নিরাকৃত হইতেছে। অর্থাৎ এ স্থলে গুণবাদই বক্তব্য। লােকে দেখা যায়-কাশ্মীব- দেশাভিজাত দেবদত্ত কাশ্মীবদেশ স্তুত হইলে, তিনি আপনাকে স্তুত বলিযা মনে কবেন, তদ্রুপ এ স্থলেও জল স্তুত হইলে জলজাত বেতস ও অবকাও স্তুত হইতেছে, কেননা উহাবা শান্তজল হইতে উৎপন্ন হইযাছে। বেতস ও অবকা নিজেও শান্ত হইয়া যজমানেব অনিষ্ট প্রশমিত কবে, এই প্রকার গুণেব বাদ বা বচন এখানে অভিপ্রেত। “সে বােদন কবিয়াছিল,” এ স্থলেও বজত, পতিত অস্বরূপ বলিযা বজত দান কবিলে গৃহেও বােদন হইতে পাবে, এই হেতু “বহিষি রজতং ন দেয়” এই নিষেধবিধিব সহিত অর্থবাদেব একবাক্যত্ব সংঘটিত হয়। সেখানে বজতদানের অভাবে যে বােদনেব অভাব বলা হইযাছে, সেই বােনাভাব গুণই এখানকাব বিবক্ষিত, সেই গুণ দ্বাবাই বজতদান বিধি স্তুত হইতেছে। যদিও বজত অশ্রু হইতে উৎপন্ন, এই বাক্য অত্যন্ত অসৎ, তথাপি যথােক্তবীতিতে অর্থাৎ কথিত নিয়মে বিধিব স্তুতি এই অর্থবাদ দ্বারা সম্পন্ন হইতেছে। যজ্ঞকাৰ্যে “যে যজমান প্রজা (সন্তান) কামনা ও পশু কামনা কবিবে, সে এই প্রজাপতিদেবতাক পবিত্র ছাগ আলম্ভন কবিবে” এই বিধি, প্রজাপতি বপ। উৎখেদ কবিয়াছিলেন” ইহাব দ্বাবা স্তুত হইতেছে। যেহেতু প্রজাপতি স্বকীয় বপা উৎখেদ কবিযা যজ্ঞাগ্নিতে প্রক্ষেপ কবিলে, তাহা হইতে জাত পবিত্র পশুব আলম্ভন নিজের জন্য কবি প্রজা ও পশু লাভ করিয়াছিলেন। সেইজন্য (১) বিবােধে গুণবাদঃ স্যদিনুবাদোহবধাবিতে। ভূতার্থবাদদ্ধানাদর্থবাদস্ত্রিধা মতঃ । অর্থবাদ তিনপ্রকাব-গুণবাদ, অনুবাদ ও ভূতার্থবাদ। প্রমাণাস্তবে সহিত বিবােধ থাকিলে গুণবাদ হয়। যেমন ‘আদিত্যো ঘূপঃ, আদিত্যশব্দের অর্থ সূৰ্য্য, সংস্কৃত কাষ্ঠবিশেষের নাম বুপ। উভয়ে অভেদ অসম্ভব, কাবণ প্রত্যক্ষ প্রমাণের দ্বাৰা আদিত্য ও যুপের ভেদ জানা যাইতেছে। এখানে প্রত্যক্ষ প্রমাণে সহিত বিবোধ হওযায় ক্ষণাৰ দ্বাৰা আদিত্য তুল্য তেজস্বী যূপ—এইরূপ অর্থ বুঝিতে হইবে, সুতবাং তেজস্বিতাগুণবাদ হইল। অন্য প্রমাণের দ্বারা বিজ্ঞাত বস্তুব কথনেব নাম অনুবাদ -যেমন ‘অগ্নিহিমস্য ভেসজম’--অগ্নি শীতেব ঔষধ অর্থাৎ অগ্নি দ্বাৰা শীত নিবাবণ হয়। অগ্নি যে শীত নিবাবক ইহা প্রত ক্ষ প্রমাণসিদ্ধ, তাহাই এখানে বলায় অনুবাদ হইল। যেখানে প্রমাণাস্তবের সহিত বিবােধ এবং প্রমাণান্তবসিদ্ধ বস্তুব কথন-এই উভয় নাই, সেই স্থলে ভূতার্থবাদ। যেমন ‘বহস্ত পুব-ইন্দ্র বজ্ৰধাবী—এখানে কোন প্রমাণের সহিত বিবােধ অথবা প্রমাণান্তবসিদ্ধ বস্তু কথিত হয় নাই, সুতরাং ভূতৰ্থবাদ হইল। * ২৫ ·ঋখেদ ; এই তুপর অর্থাৎ শৃঙ্গরহিত পশু প্রজাদি সম্পাদক, এইরূপে ভূপব গুণের বাদ অর্থাৎ কথন এখানে বিবক্ষিত। “আদিত্য প্রায়ণীয়শ্চরুঃ” এই বিধি, “দি জানিতে পারিয়াছিলেন না” এই দিত্মেহজ্ঞাপক অর্থবাদ দ্বারা স্তুত হইতেছে। যেমন এই অদিতি দেবতা দিত্মোহ অপনীত করিয়া দিগ, বিশেষে যথার্থ জ্ঞান জন্মাইয়া দেন, তদ্রুপ বহুবিধ কর্মের সমুদয়রূপ সােমযাগে অনুষ্ঠান বিষয়ে যে ভ্ৰম অপনােদন করেন ; ইহা বলাই অধিকন্তু। এইরূপ অদিতিদেবতার গুণকথনই এ স্থলে অভিপ্রেত। স্বকীয় বপা উৎখেদ এবং দেবযজনধ্যবসানে দিগভ্রম, এই দুইটী হউক বা নাই হউক, সকল প্রকারেই অর্থবাদের স্তাবকত্ব স্বীকার করিলে আমাদেব কোন ক্ষতি নাই। “হে বৎস! তােমার শিখা বৃদ্ধি পাইতেছে, শ্রদ্ধাসহকাবে গুড়চী পান কব।” এই সমস্ত স্থলে শিখাবৃদ্ধিব অবিদ্যমানেও লােকে গুড়চীব স্তুতি করা দেখা যায়। অতঃপর পূর্বপক্ষবাদী অর্থবাদে যে শাস্ত্রবিরােধ দেখাইবার জন্য “স্তেনংমনঃ” “অমৃতবাদিনী বাক্‌” উদাহরণ দিয়াছিলেন, তাহাব উত্তর এই সূত্র দ্বারা সূত্রিত করিতেছেন—“রূপাৎপ্রায়াৎ ইতি (১১)। “হিবণ্য (ঋণ) হস্তে হইবে, পরে গ্রহণ কবিবে।” এই বিধির স্তুতি কবিবাব জন্য এই অর্থবাদ বলা হইযাছে! যেমন লােকেও দেখা যায়—“ঋষিতে কাৰ্য্য কি? দেবদত্তকেই পূজা করা কর্তব্য।” এই সকল বাক্যে দেবদত্তপুজার স্তুতি কবিবার জন্যই ঋষিতে উক্তৰূপ ঔদাসীন্য উপন্যস্ত কবা হইয়াছে, ঋষিব পূজ্যত্ব বাবণ করিবার জন্য নহে। তদ্রুপ এস্থানেও হস্তে সুবর্ণগ্রহণের প্রশংসা করিবার জন্য মনের স্তেনৰূপ (চৌবভাব) ও বাক্যেব মিথ্যাবাদি উপন্যাস করা হইয়াছে। সেস্থলে গুণবাদ দ্বারা শব্দার্থেব যােজনা করা উচিত। যেমন স্তেন অর্থাৎ প্রচ্ছন্নরূপ, মনও এইরূপ, এখানে প্রচ্ছন্নপত্বই গুণ। প্রায়ই বাক্য মিথ্যা বলে, এখানে এই প্রায়িকত্বই গুণ। হস্ত প্রচ্ছন্নও নয়, মিথ্যা বহুলও নয় ; অতএব হস্তে হিবণ্যধারণ প্রশস্ত, এইরূপে স্তুতি করা হইয়াছে। আর অর্থবাদে দৃষ্ট বিরোধ দেখাইবার জন্য “দিনে অগ্নিব ধূম দেখা যায়” ইত্যাদি যে উদাহরণ দেওয়া হইয়াছে, তাহাব উত্তৰ এই সুত্রদ্বা করিতেছেন-“দূরভুয়াৎ” ইতি (১২), অর্থাৎ অধিক দূরে বলিয়াই দেখা যায় না বলা হইয়াছে। “অগ্নির্জোতি--জ্যোতিরগ্নিঃ স্বাহা”। “সূৰ্য্যর্জোতি-জ্যোতিঃসুৰ্য্য স্বাহা”। এই বিধিদ্বয় দ্বারা সায়ংও প্রাতঃকালে অগ্নি ও সূৰ্য্যকে হােম করিবে, এই প্রকার বিধান জ্ঞাত হওয়া যায়। এই বিধিদ্বয়ের স্তুতি করিবার জন্য পূর্বোক্ত অদর্শনজ্ঞাপক অর্থবাদ উক্ত হইয়াছে। যেহেতু দিনে অর্চি দেখা যায় না, সেই হেতু সূৰ্যমন্ত্রই প্রাতঃকালে প্রয়ােগ করিতে হইবে। যেহেতু বাত্রিতে অচ্চি দেখা যায়, সেই হেতু রাত্রিতে অগ্নিমন্ত্রের প্রয়ােগ করা উচিত এবং সূৰ্যমন্ত্র দিনে প্রয়ােগ করা কর্তব্য। উক্ত অর্থবাদ দ্বারা এই মন্ত্রদ্বয়ের তিবিধান করা হইয়াছে। বহুদুরত্ব নিবন্ধই ধূম ও অগ্নির অদর্শন উল্লেখ করা হইয়াছে। বহুদূরে স্থিত পৰ্বতশিখরে জাতবৃক্ষাদিও স্পষ্টরূপে দৃষ্টিগোচর হয় না, কিন্তু তৃণের ন্যায় দেখা যায় বলিয়া দর্শনজ্ঞান অসম্পূর্ণ অর্থাৎ উহা দর্শনাভাসমাত্র, এস্থলেও তদ্রুপ বুঝিতে হইবে। ২৬ ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ অর্থাৎ দুর হইতে দর্শন করিলে দৃশ্যবস্তুর যথার্থ জ্ঞান হয় না বলিয়াই অদর্শন বলা হইয়াছে। পূৰ্বপক্ষবাদী যে অন্য প্রকার দৃষ্ট বিরােধ দেখাইবার জন্য উদাহরণ দিয়াছেন,-“আমরা ব্রাহ্মণ কি অব্রাহ্মণ তাহা জানি না”। তাহাব উত্তরে সুত্র করিতেছেন-“পরাৎ কর্তৃপুত্র- দর্শনাৎ” ইতি (১৩) প্রবর বলিবার সময় “দেবাঃ পিতরঃ” অর্থাৎ দেবগণ পিতা বলিতে হইবে, এই বিধির স্তুতিকারক “আমরা জানি না” এই অর্থবাদ। যদি যজমান “দেবগণ পিতা” ইত্যাদি মন্ত্রদ্বা বা প্রবর অনুমন্ত্রণ কবেন, তবে সে সময়ে যজমান অব্রাহ্মণ হইলেও ব্রাহ্মণ হইবেন। এই প্রকাবে প্রববানুমন্ত্রগণেব স্তুতি করা হইয়াছে। “আমব ইহা জানি না” এই জানার কথা, কষ্টে জানা যায় বলিয়াই সেখানে প্রয়ােগ করা হইয়াছে। যেস্থলে স্ত্রীর অপবাধ আছে, সেস্থলে উৎপাদনকর্তা জাবেবও পুত্রদেখা যায়। অতএব পতি ও উপপতি উভয়েই পুত্র দেখা যায় বলিয়া নিজের জন্ম কিরূপ, অর্থাৎ ভাল কি মন্দ, ইহা জানা যায ; এই জন্যই “জানি না” প্রয়ােগ করা হইয়াছে। সুতরাং দৃষ্ট বা প্রত্যক্ষ বিরােধ হয় নাই। নিজের প্রত্যক্ষ ব্রাহ্মণত্ব নিষেধ কবিবাব জন্য সেস্থলে “জানি না” এইরূপ প্রয়ােগ করা হয় নাই। পূৰ্বপক্ষবাদী যে শাস্ত্রদৃষ্ট বিরোধ জন্য “যাহা পবলােকে আছে, তাহা কে জানে?” এই উদাহৰণ দিয়াছিলেন, তাহাব উত্তবে এই সূত্র কবিতেছেন—“আকালিকো” ইতি (১৪) “চতুর্দিকে দ্বাৰ বক্ষা কবিবে,” এই প্রাচীনবংশ নামক যজ্ঞমণ্ডপের দ্বার প্রস্তুত কবিবার যে বিধি অাছে, “কে তাহা জানে” এই অর্থবাদবাক্য ঐ দ্বাব নিৰ্মাণবিধির শেষভাগ। ধূমাদির উপদ্রব নিবারণরূপ প্রত্যক্ষ ফল দ্বারা দ্বারবিধি স্তুত হইয়াছে। স্বর্গপ্রাপ্তিরূপ অদৃষ্টফল অকালিক অর্থাৎ কালান্তবে হইবে, ইদানীং হইবে না। সেই স্বৰ্গফল প্রাপ্তিব ইচ্ছাই “কে তাহা জানে” এইরূপ সংশয়িতভাবেব কারণ হইয়াছে। যেমন ভবিষ্যৎকালীন পৌত্র- প্রপৌত্রাদির বৃত্তান্ত নিশ্চয় কবিতে পারা যায় না, তােপ ভবিষ্যৎকালীন স্বর্গপ্রাপ্তিও নিশ্চয় করা যাইতে পাবে না, এই জন্যই স্বর্গফললাভ ভবিষ্যৎকালীন, এইরূপ গুণযােগহেতু “কে জানে” এই অনিশ্চয বলা হইয়াছে। দ্বাবনির্মাণের অদৃষ্টরূপ স্বৰ্গফল অনিশ্চিত হইলেও তদ্বারা ধূমপবিহাবৰূপ প্রত্যক্ষ ফল নিশ্চিত, এই অভিপ্রায়। পূৰ্বপক্ষবাদী যে অন্য একটা দৃষ্টবিরােধ দোষ দিবার জন্য উদাহরণ দিয়াছিলেন—“যে ইহা জানে, তাহাব মুখ শােভিত হয়”। এই সূত্রে তাহাব উত্তর করিতেছেন—“বিদ্যাপ্রশংসা' ইতি (১৫) অর্থাৎ ইহা কেবল বিদ্যাব প্রশংসামাত্র। ইহা সেই গর্গত্রিরাত্র ব্রাহ্মণ বিষয়ক বিধির শেষ ভাগ—“যে ইহা জানে” ইত্যাদি গর্গত্ৰিবাত্ৰ ব্ৰাহ্মণ জানাও মুখশোভাব হেতু, অনুষ্ঠান যে মুখশােভার হেতু, ইহ। আব বলিবাব আবশ্যকতা কি? এইরূপে বিদ্যার স্তুতি করা হইয়াছে। যেরূপ কর্ণালঙ্কাবাদি দ্বারা মুখশােভিত হয়, তদ্রুপ জ্ঞানীপুরুষের উৎসাহ প্রফুল্লমুখ শিষ্যগণ কর্তৃক শােভিতই দৃষ্ট হইয়া থাকে। এই নিমিত্তই শোভাসাদৃশ্যরূপ গুণযােগহেতু “শােভিত হয়” এইরূপ উক্ত হইয়াছে। অন্যরূপ বিরােধ প্রদর্শনের জন্য যে পূৰ্বপক্ষবাদী উদাহরণ দিয়াছেন—“যে ইহা জানে, ইহাব পুত্রাদিও ২৭ ·ঋগেদ অনুসম্পন্ন হয়।” তাহাও বেদানুমন্ত্রণবিধিব শেষভাগ। এস্থলেও কৈমুতিকন্যায়ানুসাবে পূর্বের ন্যায় স্তুতিই বুঝিতে হইবে। ইহাব তাৎপৰ্য এই যে, যে ইহা জানে, তাহার সন্তান- সন্ততিগণও অনুশালী হয়, যে অনুষ্ঠান কবে, তাহার কথা আর কি বলিব ? ইহাই এখানে কৈমুতিকন্যায়। বেদজ্ঞ ব্যক্তির পুত্র পিতৃশিক্ষা দ্বারা নিজেও বিদ্বান্ হইতে পাবেন। বিদ্বান্ পুৰুষ প্রতি গ্রহ স্বীকাৰ কৰিলে অন্নলাভ হয়, সেই হেতু এইরূপ গুণকে অভিপ্রায় করিয়া “অনুশালী” হয় এইরূপ বলা হইয়াছে। পূৰ্বপক্ষবাদী যে, একটী কাৰ্য সকল ফল প্রদান করিলে, অন্য কর্ম অনর্থক হয়, ইহা প্রতিপাদন কবিবার জন্য “পূর্ণাহুতি দ্বারা সৰ্ব্বকামলাভ করা যায” এই প্রকার উদাহৰণ প্ৰদৰ্শন কবিয়াছেন, তদুত্তবে সূত্রিত কবিতেছেন, “সৰ্ব্বত্বমাধিকারিক” ইতি (১৬) সৰ্ব্বকামলাভ করা যায়, এই যে “সৰ্ব্ব” শব্দটী, ইহা আধিকাবিক অর্থাৎ প্রস্তাবিত বিষযেবই সম্পূর্ণত্ববােধক, এই প্রকার অর্থবাদ, “পূর্ণহােম কবিবে” এই বিধিবাক্যের শেষ ভাগ। পূর্ণাহুতি সকল কাম প্রাপ্তিব হেতু, সুতরাং এই পূর্ণাহুতি প্রশস্ত, এইরূপে আহুতিব স্তুতি কবা হইতেছে। অর্থবাদভাগেব মূল উদ্দেশ্যই স্তুতি, যেমন সকল ব্রাহ্মণকে ভােজন কবান উচিত বলিলে, গৃহে আগত নিমন্ত্রিত ব্রাহ্মণ সকলকেই বুঝা যায়, তদ্রুপ পূর্ণাহুতি দ্বাৰা কৰ্ম্মেব সাঙ্গত্ব সম্পাদিত হয়। যে আবব্ধ কৰ্ম্মাধিকাবে বা প্রস্তাবে যে কামনা বা ফল প্রাপ্তির সম্ভাবনা, সেই কৰ্ম্মে পূর্ণাহুতি দিলে, সেই সমস্ত কামনা বা ফলই লাভ কবা যায়। অর্থাৎ যে কর্মে যে ফল সম্ভাবিত, সেই সকল ফলই সেই পূর্ণাহুতি দ্বারা প্রাপ্ত হওয়া যায়। পূর্ণাহুতি না দিলে অগ্ন্যাধানরূপ কৰ্ম্মাঙ্গ বিফল হয়, সেই বিফলতা পূর্ণাহুতি দ্বারা নিবাবিত হইয়া থাকে, এই একটী কামনা। সেই অগ্নাধান সমাধান হইলে আহ্বানীযাদি অগ্নিসকল অগ্নিহােত্রাদি যজ্ঞকর্মে উপযুক্ত হয়, এই আব একটী কামনা। সেই সকল কর্মদ্বাবা তত্তৎ ফল প্রাপ্ত হওয়া যায়, ইহাও কামনান্তব। এইরূপ সৰ্বকামপ্রাপ্তি অন্যান্য আহুতিতেও আছে, তাহা হইলে ‘পূর্ণাহুতিতে সৰ্ব্বকাম প্রাপ্তি ইহা বলা হয় কেন ? এরূপ আশঙ্কা হইতে পাবে না; যেহেতু অপরাপব আহুতিতে সৰ্বকামপ্রাপ্তি থাকিলেও তাহাতে আমাদিগেব কিছুই ক্ষতি নাই। ইহা দ্বারা পূর্ণাহুতিব স্তুতিব কোন প্রকার হানি হয় না। এইস্থলে প্রশ্ন হইতে পাবে যে, পূর্ণাহুতি অঙ্গকৰ্ম্ম, প্রধান বৰ্ম্ম নয়, অঙ্গকৰ্ম্মে যে ফলশ্রুতি, তাহা অর্থবাদ, বাস্তব নহে, প্রশংসিতমাত্ৰ ; সুতরাং স্তুতি মাত্রেব বােধক বলিয়া তাহা প্রকৃত ফলপ্রতিপাদক হইতে পারে না। বিশেষতঃ দ্রব্যসংস্কাবকৰ্ম্ম পবার্থ অর্থাৎ অন্যের জন্য এই হেতু দ্রব্যসংস্কাবকর্মে যে ফলশ্রুতি, তাহা অর্থবাদ বা প্রশংসামাত্র, ইহা মহর্ষি জৈমিনি “ফলশ্রুতিবৰ্থবাদঃ” সূত্র দ্বারা নিরূপণ কবিয়াছেন। পূর্ণাহুতি অঙ্গকর্ম বলিযা তাহাব ফলশ্রুতি অর্থবাদ হয়। “পশুবন্ধযাজী সৰ্বলােক জয় করেন” এস্থলে পশুবন্ধবিহিত মুখ্যকৰ্ম্ম সর্বলােক জয়ও মুখ্যফল, সুতবাং ইহাকে অর্থবাদ বা প্রশংসামাত্র বলা যাইতে পাবে না। অতএব পশুবন্ধ্যাগে সমস্ত ফলপ্রাপ্তি হইলে অন্যান্য যাগযজ্ঞাদি কর্ম ২৮ ·•• হয। ৩ উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ যে নির্থক হয়, তাহা বাবণ বা দুঃসাধ্য, এইরূপ আশঙ্কা কবিয়া সূত্রিত কবিতেছেন-ফলস্য কৰ্ম্মনিষ্পত্তেতেষাং লোকবৎপরিমাণতঃ সারতোবা ফলবিশেষঃ স্যাৎ ইতি (১৭) অর্থাৎ কর্ম দ্বারা ফল নিম্পন্ন হয়, সেই সকল, ফলে বিশিষ্টতা দৃঢ়তা অথবা পরিমাণাধিক্য অন্যান্য কর্মানুষ্ঠান দ্বারা সম্পাদিত হইয়া থাকে, ইহা লােকে দেখা যায়, এই পৰ্যন্ত সূত্রার্থ। পৃথিবী, অনুবীক্ষ, স্বর্গ, ইহাব মধ্যে অন্যতম বা শ্রেষ্ঠ লােকাভিজ্যরূপ ফল পশুবন্ধযাগ কৰ্ম্ম দ্বারা নিষ্পন্ন হয; কিন্তু সেই পৃথিব্যাদি লােকেব জয়ৰূপ ফলেব দৃঢ়তা কিংবা পৰিমাণাধিক্য কৰ্ম্মান্তব দ্বারা সম্পাদিত হইয়া থাকে; অতএব ফলবিশেষ হইয়া থাকে বলিয়া উক্তরূপ অর্থবাদ নির্থক হইল না। “লােকে যেরূপ দেখা যায” সূবে এই অংশ উক্ত অর্থে দৃষ্টান্ত। যেরূপ লোকে একটী স্বর্ণমুদ্রা দ্বারা খাবী (পবিমাণ বিশেষ) পবিমিত শস্য ক্রয় কবিয়া পুনৰ্ব্বাব অন্য মুদ্রা দ্বারা আবও কতগুলি শস্য ক্রয় কবিলে পূৰ্ব্বক্রীত শস্যেৰ পৰিমাণ বৃদ্ধি অথবা যেমন একটী স্বর্ণমুদ্রা দ্বারা একখানি সাধাবণ বস্ত্র পাওয়া যায়, দুইটী স্বর্ণমুদ্রা দ্বাবা তদপেক্ষা একখানি উত্তমবস্ত্র পাওয়া যায়, তদ্রুপ অনুষ্ঠিত কৰ্ম্মেব ফলভােগেব আধিক্য বা দৃঢ়তা কৰ্ম্মান্তৰ দ্বাৰাই সাধিত হইয়া থাকে, ইহা দেখা উচিত। মানসিক ব্ৰহ্মহত্যা পাপ স্বল্প বলিয়া অশ্বমেধযজ্ঞেব জ্ঞানমাত্রেই অপগত হয়, কিন্তু শাৰীবিক ব্ৰহ্মহত্যা পাপ অধিক বলিয়াই অশ্বমেধযজ্ঞেব অনুষ্ঠান দ্বারা দূবীভূত হইয়া থাকে, অতএব বেদন অর্থাৎ জ্ঞানমাত্রেই ফল হইলে অনুষ্ঠান অনর্থক, একথা বলা যাইতে পাবে না। অন্তবীক্ষে এবং স্বর্গে অগ্নিচযনেব নিষেধরূপ যে অপ্রসক্তপ্রতিষেধ অর্থাৎ তাসম্ভাবিতে নিষেধরূপ দোষ বলা হইয়াছে, অবাব ববব প্রাবাহণি কামনা করিয়াছিলেন, ইত্যাদি স্থলে যে বেদেব অনিত্যবস্তুপ্রতিপাদক দোষ প্রদত্ত হইয়াছে, সেই উভয দোষেবই উদ্ধাব এই সূত্র দ্বারা কবিতেছেন অন্ত্যয়াের্যথােক্ত ইতি (১৮) অর্থাৎ এই শেষ দুইটী উদাহবণেরও উত্তৰ পূৰ্বেই উক্ত হইযাছে জানা উচিত। “অন্তৰীক্ষাদি লােকে অগ্নিচযন কবিবে না, এই অন্তৰীক্ষাদি লােকে আগ্নচযনেব নিষেধরূপ অর্থবাদ বাক্য “হিবণ্য বাখিয়া চযন কবিবে” এই বিধিব শেষভাগ ; অতএব এস্থলেও ‘অর্থবাদ বিধিব স্তাবক, এই পূর্বোক্ত উত্তবই সমীচীন। অন্তবীক্ষে অগ্নিচযনেব প্রসক্তি সম্ভাবনা নাই, অতএব তাহাব নিন্দা নিত্যানুবাদ হউক, তাহাব দ্বাবাও বিধিব স্তুতি হইতে পাবে। যাহা স্বভাবতঃ আছে, তাহাব উল্লেখ দ্বাবাও বিধিব স্তুতি কবা যায। যেহেতু বাযুব নিত্যসিদ্ধ ক্ষিপ্রগামিতাগুণেব উল্লেখ কবিয়া বাযুদেবতাকপশুর স্তুতি করা হয়। “ববরপ্রাবাহনি কামনা কবিয়াছিলেন” এস্থলেও বববনামক কোন মবণশীল মনুষ্য প্রতিপাদ্য নহে; কিন্তু ববরধ্বনিযুক্ত প্রকৃষ্টরূপে বহনশীল ব্যবহার জগতে নিত্য বাযুই এখানে বলা হইয়াছে, এই প্রকার উত্তবমীমাংসাদর্শনের প্রথম পাদেব শেষ অধিকবণে উত্তমরূপে উক্ত হইয়াছে। অতএব সম্ভাবিত সর্বপ্রকার দোষেব পবিহাব হইল বলিয়া বেদেব তর্থবাদভাগেব প্রামাণ্য আছে। এ বিষয়ে সংগৃহীত শ্লোক যথা- ·বায়ুব। ইত্যেমাদেরর্থবাদ মানতা। ন বিধেয়েহস্তি ধৰ্ম্মে কিং কিং বাসৌ তত্র বিদ্যতে ॥১॥ বিধ্যর্থবাদশদানাং মিথােহপেক্ষাপরিক্ষয়াৎ। নাস্ত্যেকবাক্যতা ধৰ্ম্মে প্রামাণ্যং সংভবেৎ কুতঃ ॥২৷৷ বিধ্যর্থবদৌ সাকাঙেক্ষা প্রশস্ত পুরুষাৰ্থয়াের। তেনৈক বাক্যতা তস্মাদ্বাদানাং ধৰ্ম্মমানতা ॥ এই শ্লোক তিনটিব অর্থ এই যে, “বাযুর্বৈক্ষেপিষ্ঠা দেবতা” অর্থাৎ অনুষ্ঠেয় ধর্মে বায়ু ক্ষিপ্রগামি দেবতা ইত্যাদি অর্থবাদ বাক্যের প্রামাণ্য আছে কি না? অথবা এই ধর্মের বিদ্যমানতা সেই অর্থবাদ বাক্যে আছে কিনা? দ্বিতীয় শ্লোকে এইরূপ পূৰ্ব্বপক্ষ করা হইতেছে যে, বিধি এবং অর্থবাদ ইহাদেব অর্থবােধ জন্মাইতে কোনও বাক্য কাহারও অপেক্ষা রাখে না বলিয়া ধর্মে যখন ইহাদেব একবাক্যতা নাই, তখন প্রামাণ্যর সম্ভাবনা কোথায় ? ইহারই উত্তবে সিদ্ধান্তবাদী তৃতীয় শ্লোকে সিদ্ধান্ত কবিতেছেন—বিধি এবং অর্থবাদ পরস্পবেব আকাক্ষা আছে। বিধি পুৰুষাৰ্থৰােধক, অর্থবাদ কৰ্ম্মেব প্রশস্ততাবোধক, বিধিবিহিত কৰ্ম্ম প্রশস্ত, ইহা জানিলে কর্মকর্তা যজমান উৎসাহেব সহিত কৰ্ম্মানুষ্ঠানে প্রবৃত্ত হয়। তােপ জানান এবং প্রবােচনা উভয়ই আবশ্যক। তবে বিধি ও অর্থবাদ উভয়ের তান্বয়ে অপেক্ষা না থাকিলেও তাৎপৰ্যতঃ অপেক্ষা আছে। সুতং অনুষ্ঠেয় ধৰ্ম্মে অর্থবাদেব প্রামাণ্য স্থির হইল। বিদ্যমান মন্ত্র ভাগ, বিধিভাগ, অর্থবাদভাগ, এই ভাগত্ৰয়েব প্রামাণ্য কাবণ না থাকায় এবং অর্থবােধক বাক্যসমূহেব স্বতঃপ্রামাণ্য স্বীকাব থাকায় সমগ্র বেদেবই প্রামাণ্য সিদ্ধ হইল। অতঃপব তর্ক হইতেছে যে, ইহা হইলেও বেদ পুরুষবচিত বলিয়া বঞ্চক প্রতারকাদিব বাক্যের ন্যায় অপ্রমাণ হউক। বেদেব পৌরুষেয়ত্ব মহষিজৈমিনি মীমাংসাদর্শনে প্রথম পাদে পূৰ্বপক্ষরূপে এই সূত্রে বলিয়াছেন—বেদাংশ্চৈকে সন্নিকর্ষং পুরুষাখ্যা ইতি (১) অনেকবাদিরা-বেদেব সন্নিকর্ষ অর্থাৎ রচযিতা পুরুষের সহিত সম্বন্ধ আছে মনে কবেন। কালিদাস প্রভৃতি মহাকবি বিরচিত বঘুবংশাদি মহাকাব্যগ্রন্থের সমুচ্চয়ার্থ সূত্রে “চ”-কাব উক্ত হইয়াছে। সেই বঘুবংশাদি গ্রন্থকে এস্থলে দৃষ্টান্তরূপে সমুচ্চিত করা হইয়াছে। যেমন বঘুবংশাদিগ্রন্থ ইদানীন্তন, বেদও তদ্রুপ ইদানীন্তন, বেদ অনাদি নহে। এইজন্যই বেদকর্তৃরূপে পুরুষ অখ্যাত (কথিত) হইতেছে। বৈয়াসিক মহাভারত, বাল্মীকীয় রামায়ণ, এস্থলে যেমন মহাভাবত ও রামায়ণের রচনাকর্তারূপে ব্যাস এবং বাল্মীকি আখ্যাত হয়েন, সেইরূপ কাঠক, কালপক, কৌধুম, তৈত্তিরীয়াদি স্থলেও সেই সেই বেদশাখাব রচনা- কারূপে কঠাদি পুরুষ আখ্যাত হইতেছেন, অতএব বেদসকল পৌরুষেয়। এই প্রকার পূৰ্ব্বপক্ষ দৃঢ় করিবার জন্য আশঙ্কা করিতেছেন যে, নিত্য সাস্তু বেদসমুদয়ের অধ্যাপকের ন্যায় অতএব বেদে ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ সম্প্রদায় প্রবর্তক বলিযা কাঠকাদিব সমাখ্যা হইয়াছে, অর্থাৎ কঠাদি ঋষি যে বেদাংশ পাঠ করেন বা প্রচার কবেন, তাহাই কঠাদিশাখা বা কাঠকাদি বেদ বলিয়া আখ্যাত হয়। এই আশঙ্কাব উত্তরে যুক্ত্যন্ত সুত্রিত কবিতেছেন--অনিত্যদর্শনাচ্চ ইতি (২) অর্থাৎ বেদে জন্মমৃত্যুশালী অনিত্য বববাদি শব্দের প্রয়োেগ দেখা যায়, এই জন্য বেদ অনিত্য। “ববর প্রাবাহণি কামনা কবিয়াছিলেন” “কুসুঝবিন্দ ঔদ্দালকি কামনা কবিয়াছিলেন” ইত্যাদি বেদার্থ শ্রুত হইয়া থাকে। তাহা হইলে বববাদিব পূৰ্বে বেদ ছিল না বলিযা অনিত্য। সৰ্ববাদির অসম্মত বেদবাক্য পৌরুষেয়, যে হেতু তাহা বাক্য, যেরূপ কালিদাসাদিব বাক্য পুরুষ প্রণীত বলিয়া পৌরুষেয়, গনিত্য এবং অপ্রমাণ, বেদও সেইরূপ, ইত্যাদি অনুমান সমুচ্চিত করিবাব জন্য সূত্রে “চ”-কাব উক্ত হইয়াছে। এই পূৰ্ব্বপক্ষেব উত্তবে মহর্ষিজৈমিনি সিদ্ধান্ত সূত্রিত কবিতেছেন—উক্তন্তু শব্দপূৰ্ব্বত্বং ইতি (৩) সূত্রস্থ “তু” শব্দ বেদেব অনিত্যত্ব নিবাবণ করিতেছে। অর্থাৎ বেদৰূপ শব্দ যে কঠাদি পুরুষেব পূর্ববর্তী ও অনাদি, তাহা পূৰ্ব্ব পূৰ্ব সুত্রদ্বাবাই উক্ত হইয়াছে। “ঔৎপত্তিকস্তু শব্দার্থেন সম্বন্ধঃ” এই প্রথম অধ্যায়ের প্রথম পাদেব পঞ্চম সূত্রে “ঔৎপত্তিক” শব্দদ্বারা সকল শব্দ বা বেদ, তাহাদেব অর্থ এবং বেদ ও অর্থেব সহিত সম্বন্ধ, ইহাদেব নিত্যত্ব প্রতিজ্ঞা কবিয়া তৎপববৰ্ত্তি শব্দাধিকবণ ও বাক্যাধিকবণ দ্বাবা তাহা প্রতিপাদন করা হইয়াছে। তাহা হইলে কাঠকাদি আখ্যায়িকাব গতি কি? অর্থাৎ কোন্ অর্থে কাঠকাদি শব্দেব ব্যবহার কবা হইয়াছে ? এইরূপ আশঙ্কা কবিযা সম্প্রদায় প্রবর্তন হইতে আখ্যা (নাম) উপপাদিত হইতে পাবে, এইরূপ উদ্ভব সূত্রিত কবিতেছেন—আখ্যাপ্রবচনাৎ ইতি (৪) প্রবচন অর্থাৎ প্রকৃষ্টরূপে বলা অথবা প্রচাব কবার জন্যই আখ্যা বা ঐরূপ নাম হইযাছে, কাঠক অর্থে কঠবচিত নহে, কঠপ্ৰচাবিত, তাহা হইলে কাঠাদি আখ্যাযিকাব এইরূপ উপপত্তি হউক। তাহাব পর বববাদি অনিত্যদর্শনরূপ যে প্রশ্ন করা হইয়াছে, তাহাব উত্তব কি? এই আশঙ্কাব উদ্ভব এই সূত্র দ্বাৰা কবিতেছেন—পরস্তুতিসামান্যমাত্রং ইতি (৫) অর্থাৎ বববাদি যাহা উক্ত হইযাছে, তৎসমস্ত শব্দসামান্যমাত্র, এস্থলে বববনামক মনুষ্য প্রতিপাদ্য নহে; কেন না বববধ্বনিযুক্ত প্রকৃষ্টরূপে বহনশীল বাযু এখানে অভিধেয়, ইহা বলা যাইতে পাবে। ইহার উপব আশঙ্কা হইতেছে, বেদে কোন স্থানে এইরূপ শ্রুত হয যে “বনস্পতিবা সত্র (যজ্ঞ ) কবিয়াছিল।” “সর্পগণ সত্ৰ (যজ্ঞ) কবিয়াছিল।” সেস্থলে বৃক্ষসমূহের অচেনত্ব হেতু এবং সর্পগণ চেতন হইলেও বিদ্যাবিহীন বলিযা তাহাদেব সত্ৰ (যজ্ঞানুষ্ঠান) কব সম্ভব হয় না। সুতরাং “জবাব গান কবিতেছে” ইত্যাদি বাক্যতুল্য উক্ত বেদবাক্যসমুদয়ও উন্মত্ত এবং বালকেব বাক্যের ন্যায় বলিয়া বেদ কোনও ব্যক্তিব (কোন অর্বাচীনেব) রচিত, এই আশঙ্কার উত্তরে সূত্র কবিতেছেন—কৃতে চাবিনিয়ােগঃ স্যাৎ কৰ্ম্মণঃ সমত্বাৎ ইতি (৬) অর্থাৎ যদি বেদ কাহারও কৃত হয়, তাহা হইলে বেদোক্ত জ্যোতিষ্টোমাদি মদ্রক ·ঋখেদ ; যজ্ঞকৰ্ম্ম স্বৰ্গসাধনরূপে বিনিযুক্ত হইতে পারে না; কিন্তু না হওয়ায়ও দোষ, কেন না লৌকিক বাক্যে ও বেদবাক্যে সাধ্যসাধনভাব সমান, ইহাই এই সূত্রের অর্থ। যদি জ্যোতিষ্টোমাদি বাক্য কোন পুরুষ কর্তৃক কৃত হয়, তাহা হইলে স্বর্গপ্রাপ্তির সাধন বলিয়া জ্যোতিষ্টোম যজ্ঞেব বিনিয়ােগ হয় না। যেহেতু স্বর্গ সাধ্য, যজ্ঞ সাধন, এই সাধ্যসাধনভাব পুৰুষে জানিতে পারে না। পরন্তু জ্যোতিষ্টোম যজ্ঞ যে স্বর্গের সাধন, তাহাব বিনিয়ােগ শ্রুত হওয়া যায়। যথা—“জ্যোতিষ্ঠোমেন স্বর্ণকামো যজেত” ইতি। অর্থাৎ স্বর্ণকামী ব্যক্তি জ্যোতিষ্টোমনামক যজ্ঞ করিবে, এই বাক্য উন্মত্তবাক্যেব ন্যায় নহে; কাবণ—লৌকিক কাবণ—লৌকিক বিধিবাক্যেব স্যায় ভাব্য (ফল), কবণ ( সাধন), ইতিকব্যতা (কার্যপ্রণালী) এই ত্রিবিধ অংশযুক্ত ভাবনা অবগত হওয়া যাইতেছে। লােকে যেমন ব্রাহ্মণ ভােজন কবাইবে’ এই প্রকাব বিধিতে—কি জন্য? কিসেব দ্বাবা ? কি প্রকারে ? এইরূপ আশঙ্কা হইলে তৃপ্তির জন্য, অদ্রব্য দ্বাবা, শাক ভাল প্রভৃতি পরিবেশন প্রকাবে, ইহা যেরূপ বলা হয়, তদ্রুপ জ্যোতিষ্টোমযজ্ঞবিধিতেও স্বর্গ উদ্দেশ্যে, সােমদ্রব্য দ্বাবা, দীক্ষানীয়াদি ইষ্টিৰূপ অঙ্গকৰ্ম্মেব উপকার প্রণালীতে ইহা বলিলে, কিরূপে উন্মত্ত বাক্যের ন্যায় হইবে? বৃক্ষাদিব সত্ৰষজ্ঞা- নুষ্ঠান বাক্যও উন্মত্তবৎ নয়, যেহেতু সেই সত্ৰকৰ্ম্মও জ্যোতিষ্টোমাদি যজ্ঞেব সমান। ন্যায়বিগণ বলিয়া থাকেন—যাহাকে উদ্দেশ্য কবিয়া বা যে তাৎপর্যে শব্দ প্রয়ােগ করা হয় তাহাই সেই শব্দেব অর্থ। জ্যোতিষ্টোমাদি বাক্য বিধায়ক বলিয়া অনুষ্ঠানে তাহাব তাৎপৰ্য, ‘বৃক্ষাদি যে সত্রানুষ্ঠান করিযাছিল’ ইহা অর্থবাদ হেতু প্রসংশা বা স্তুতিতে ইহাব তাৎপৰ্য। সেই প্রশংসা অবিদ্যমান বস্তুরও উল্লেখদ্বারা করা যাইতে পাবে। তাহা হইলে, বৃক্ষ ও সর্পগণ অচেতন এবং অবিদ্বান্ হইলেও যখন যজ্ঞানুষ্ঠান করিয়াছিল, তখন চেতন বিদ্বান, ব্রাহ্মণগণ করিবেন ইহাতে আব বক্তব্য কি? ইহাই সত্ৰস্তুতি। এই সূত্রস্থিত “চ”—কাব পূৰ্বপক্ষোক্ত বাক্যত্বহেতুর কর্তাব উপলব্ধি হয় না বলিয়া পবাহতি বা অসমর্থতা বুঝাইয়া দিতেছে। অতএব বেদ পৌরুষেয় হইতে পারে । এসম্বন্ধে দুইটি সংগ্রহ শ্লোক আছে যথা- পৌরুষেয়ং ন বা বেদ বাক্যং স্যপপৗরুষেয়তা। কাঠকাসিমাখ্যানদ্বাক্যত্বজ্ঞানবাক্যবৎ ॥১। সমাখ্যানং প্রবচনাদবাক্যত্বত্ত পরাহত। তৎকত্র নুপলভেন স্যাত্ততেইপৌরুষেয়তা ॥ ২॥ অর্থাৎ বেদ বাক্য পৌরুষের কিনা? এই সংশয়ে পূৰ্বপক্ষ হইতেছে যে, বেদ বাক্য পৌরুষেয় যেহেতু তাহাতে কাঠকাদি সমাখ্যান থাকায় অন্যের বাক্যের ন্যায় বাক্যত্ব ধর্ম আছে। দ্বিতীয় শ্লোকে ইহার উত্তরে সিদ্ধান্তবাদী বলিতেছেন যে, প্রবচননিমিত্তই কাঠকাদি সমাখ্যান বা নাম। কর্তার উপলব্ধি হয় না বলিয়া বাক্যত্বরূপ হেতুও উপযুক্ত হইতে পারে না; সুতরাং অপৌরুষেয়।

·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ এখন প্রশ্ন হইতেছে যে, ভগবান্ বাদবায়ন বেদব্যাস, বেদ ব্ৰহ্মকাৰ্য্য একথা সূত্রিত করিয়া- ছেন—শাস্ত্রযােনাৎ এই সুত্র দ্বারা ঋগ্বেদাদির কাবণ বা হেতু ব্ৰহ্ম সর্বজ্ঞ, ইহাই সেখানকার সূত্ৰাৰ্থ। এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হইতেছে—সত্য বটে, কিন্তু ইহা দ্বারা বেদের পৌরুষেয়ত্ব সিদ্ধ হয় না, কেন না বেদ মনুষ্যনির্মিত নয়। এইরূপ অপৌরুষেয়ত্ব অভিপ্রায়ে ব্যবহাবদশায় আকাশাদির ন্যায় বেদেব নিত্যত্ব মহর্ষি বাদরায়ণ কর্তৃক স্বকীয় মীমাংসা গ্রন্থে—ব্রহ্মসূত্রে দেবতাধি- করণে সূত্রিত হইয়াছে—“অতএব চ নিত্যত্ব” ইতি—বেদেব নিত্যবিষয়ে তিস্মৃতি প্রমাণ আছে। যথা-বাচা বিরূপনিত্যয়। অর্থাৎ বিৰূপ নিত্য বাক্য দ্বারা, এই শ্রুতি। আর ‘অনাদি- নিধনা নিত্যা বা গুৎস্পৃষ্টা স্বয়ম্ভব। অর্থাৎ অনাদি অবিনশ্বব নিত্যবাক্য ব্ৰহ্ম কর্তৃক উৎসৃষ্ট হইযাছিল, এই স্মৃতি প্রমাণ। তাহা হইলে কর্তৃত্বদোষ শঙ্কাব উদয় হয় না বলিয়া মন্ত্ৰব্ৰাহ্মনাত্মক বেদেব প্রামাণ্য নির্বিঘ্নে সিদ্ধ হইল। অতঃপর আশঙ্কা হইতেছে যে, বেদ মন্ত্ৰব্ৰাহ্মণাত্মক, একথা বলা যাইতে পারে না, যেহেতু মন্ত্র ও ব্রাহ্মণের স্বরূপ নির্ণয় করা অসাধ্য। ইহাবই উত্তবে বলা হইতেছে যে, এইরূপ আশঙ্কা হইতে পাবে না, যেহেতু পূৰ্ব্ব মীমাংসা গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রথমপাদে সপ্তম ও অষ্টম অধিকবণে মন্ত্র ও ব্রাহ্মণভাগেব নির্দোষ লক্ষ্মণ নির্ণীত হইযাছে। সপ্তমাধিকরণ, যথা- অহে বুধিয়মন্ত্রংম ইতি মন্ত্রস্ত লক্ষণম্। নাস্ত্যন্তি বাস্য নাস্ত্যেতদব্যাপ্তাদেরবারণাৎ ॥১ যাজ্ঞিকানাং সমাখ্যানং লক্ষণং দোষ বর্জিত। তেনুষ্ঠানস্মারকাদৌ মন্ত্ৰশব্দং প্রযুঞ্জতে৷৷ ২। অর্থাৎ অগ্নাধান প্ৰকবণে ‘অহে বুধিয় মন্ত্রংমে গােপায়’ অর্থাৎ অহে বুধিয় আমাব মন্ত্র রক্ষা কব, ইহা উক্ত হইয়াছে, এই মন্ত্রের কোনরূপ লক্ষণ আছে কি না, ইহাই সংশয়। এখানে পূর্ব পক্ষ হইতেছে যে, উক্ত মন্ত্রেব লক্ষণ নাই, যেহেতু লক্ষণ বলিতে হইলে সেই লক্ষণেব লক্ষিতপদার্থে তাহার প্রাপ্তি থাকা চাই, পবন্তু অন্য হলেও সেই লক্ষণের প্রাপ্তি না থাকে, এইরূপ অব্যাপ্তি (লক্ষ্য স্থলে লক্ষণের অপ্রাপ্তি) ও অতিব্যাপ্তি (অলক্ষ্যস্থলে লক্ষণের প্রাপ্তি) ৰূপ দোষ নিবাবণ করা যায় না। ইহাব উত্তবে সিদ্ধান্তবাদী দ্বিতীয় শ্লোকে বলিতেছেন- যাজ্ঞিকগণ যাহাকে মন্ত্র বলেন, তাহাই মন্ত্র, সুতরাং এইরূপ লক্ষণে কোন দোষ হয় না, যাজ্ঞিকগণ কৰ্ম্মানুষ্ঠানের স্মারকাদি বাক্য সমুদয়কেই মন্ত্র বলিযা থাকেন। বিহিত অর্থেব অভিধাযকবাক্য মন্ত্র, এই প্রকাব মন্ত্রের লক্ষণ বলিলে “বসন্তে কপিঞ্জল আলম্ভন করিবে।” এই মন্ত্র বিধি অর্থাৎ বিধায়ক (অভিধায়ক নয) বলিয়া ইহাতে উক্তরূপ মন্ত্র লক্ষণের প্রাপ্তি নাই, এই হেতু অব্যাপ্তি দোষ হয়। মননহেতু মন্ত্র, এইরূপ লক্ষণ বলিলেও ব্রাহ্মণ বাক্যে তাহার প্রাপ্তি ঘটে, কেন না ব্রাহ্মণবাক্যেরও মনন করিতে হয়, সুতরাং ব্রাহ্মণবাক্যে উক্ত লক্ষণের প্রাপ্তি নিবন্ধন অতিব্যাপ্তি দোষ হয়। তদ্রুপ যাহাতে ‘অসি’ পদ আছে, সেইগুলি মন্ত্র এবং উত্তমপুরুষান্ত হইলে ·ঋখেদ মন্ত্র হয়, ইত্যাদি লক্ষণ গুলির পরস্পর অব্যাপ্তি দোষ হয় ? একথাও বলিতে পারা যায় না। যেহেতু যাজ্ঞিকগণ যাহাকে মন্ত্র বলেন, তাহাই মন্ত্র, এইরূপ মন্ত্রলক্ষণ নির্দোষ। যাজ্ঞিকগণের সেই সমাখ্যান বা বলাতেই অনুষ্ঠানের স্মরণকরায় বলিয়া অনুষ্ঠানের স্মারকাদি বাক্য সকল মন্ত্র। “উকপ্ৰথস্ব” ইত্যাদি অনুষ্ঠানস্মাবক মন্ত্র। “অগ্নিমীলে পুরােহিতং” ইত্যাদি মন্ত্র স্তুতি স্বরূপ। “ইষে স্বা” ইত্যাদি মন্ত্র “” এই পদযুক্ত। “অগ্ন আয়াহি বীতয়ে” ইত্যাদি মন্ত্র আমন্ত্রণ অর্থাৎ সম্বােধন যুক্ত। “অগ্নদগ্নীন, বিহব” ইত্যাদি মন্ত্র ষৈ অর্থাৎ অনুজ্ঞাস্বরূপ। অধঃস্বিদাসীদুপবিধি- দাসীৎ' ইত্যাদি মন্ত্র বিচাবযুক্ত। “অম্বেঅম্বালম্বিকে ন মনয়তি” ইত্যাদি মন্ত্র পবিদেবন অর্থাৎ বিলাপ বিশিষ্ট। “পৃচ্ছামি । পবমন্তং পৃথিব্যা” ইত্যাদি মন্ত্র প্রশ্নবােধক। “বেদিমাহুঃ পরমন্তং পৃথিব্যা” ইত্যাদি মন্ত্র উত্তর প্রতিপাদক। এইরূপ আবও উদাহরণ দ্রষ্টব্য। ঈদৃশ অত্যন্ত বিজাতীয় মন্ত্রসমূহে সমাখ্যান ব্যতীত আর কোন অনুগত ধৰ্ম্ম নাই, যাহাকে মন্ত্রের লক্ষণ বল। যাইতে পারে। সুতরাং যাজ্ঞিকগণেব সমাখ্যানই মন্ত্রে লক্ষণ। মন্ত্রলক্ষণেব উপযােগিতা পূৰ্বাচাৰ্যগণ কর্তৃক প্রদর্শিত হইয়াছে। ঋষয়ােহপি পদার্থানাং নান্তং যান্তি পৃথকৃত্বশঃ। লক্ষণেন তু সিদ্ধানমন্তং যান্তি বিপশ্চিত ৷৷ অর্থাৎ পৃথক পৃথকরূপে পদার্থেব নির্বাচন কবিতে হইলে ঋষিগণও শেষ কবিতে পাবেন না, কিন্তু লক্ষণ দ্বারাই পণ্ডিতগণ প্রসিদ্ধ পদার্থেব নির্বাচন শেষ কবিতে পাবেন। এই জন্যই অভিযুক্ত অর্থাৎ বৈদিককৰ্ম্মাভিজ্ঞ যাজ্ঞিকগণেব ইহা মন্ত্র, এই সমাখ্যান বা সংজ্ঞাই লক্ষণ। পূৰ্ব্ব মীমাংসাব অষ্টমাধিকবণ মাধবাচাৰ্য্য এইরূপে সন্নিবেশিত করিয়াছেন নাস্ত্যেব্রাহ্মণেহত্র লক্ষণং বিদ্যুতেইথবা। নান্তীয়ন্তো বেদ ভাগা ইতি কপ্তেরভাবতঃ ॥১৷৷ মন্ত্র ব্রাহ্মণং চেতি দৌ ভাগে তেন মন্ত্রত। অন্য ব্রাহ্মণমিত্যেত ভবে ব্রাহ্মণলক্ষণম্ ॥২|| অর্থাৎ “এত ব্রাহ্মণ” ইত্যাদি যে উক্ত হইয়াছে, সেই ব্রাহ্মণের লক্ষণ আছে কিনা ? এইরূপ সংশয়ে পূৰ্বপক্ষ হইতেছে যে, ব্রাহ্মণব লক্ষণ নাই; কাবণ বেদেব এই কয়েকটি ভাগ, ইহা কল্পনা কবিতে পারা যায় না। ইহার উত্তরে দ্বিতীয় শ্লোকে সিদ্ধান্ত হইতেছে যে, মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণ, বেদেব এই দুইটি ভাগ, সেই হেতু যাহা মন্ত্র ভিন্ন, তাহাই ব্রাহ্মণ, ইহাই ব্রাহ্মণব লক্ষণ। চাতুর্মাস্যব্রতে এইরূপ পঠিত হইয়া থাকে “এত ব্রাহ্মণান্যের পঞ্চ হবীংষি।” সে স্থলে ব্রাহ্মণের লক্ষণ নাই, যে হেতু বেভাগের ইয়ত্তা অবধারণ কবা যায় । সুতরাং ব্রাহ্মণভাগ এবং অন্য ভাগে তত্তৎ লক্ষণের অব্যাপ্তি অতিব্যাপ্তিরূপ দোষ- ৩৪ ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ শােধন অসম্ভব হয়। পূর্বোক্ত মন্ত্র একভাগ, আবঙ কতকগুলি বেভাগ পূৰ্বাচাৰ্যগণ উদাহবণার্থ সংগ্রহ করিয়াছেন, যথাঃ- “হেতু নিৰ্বচনং নিন্দা প্রশংসা সংশয়ােবিধিঃ । পরক্রিয়া পুরাকঙ্গোব্যবধারণ কল্পনা ॥” অর্থাৎ হেতু, নির্বচন, নিন্দা, প্রশংসা, সংশয, বিধি, পবক্রিয়া, পুবাকল্প, ব্যবধাবণ-কল্পনা এই কযেকটী বেদভাগ। “তেনহন্নং ক্রিযতে” অর্থাৎ যে হেতু, তাহা দ্বারা অন্নকবা হয়, ইত্যাদি বেভাগ হেতু। “তদ্দশ্লোদধিত্বং” অর্থাৎ তাহাই দধিব দধিত্ব, ইত্যাদি বেভাগ নির্বচন। “অমেধ্যা বৈ মাষঃ” অর্থাৎ ষ অপবিত্র, ইত্যাদি বেদভাগ নিন্দা। “বায়ুবৈক্ষেপিষ্ঠা দেবতা” অর্থাৎ বাযু ক্ষিপ্রগামি দেবতা, ইত্যাদি বেদভাগ প্রশংসা। “তদ্ব্যচিকিৎস জুহবানী মাহৌষামিতি” অর্থাৎ তাহাবা সংশষ কবিয়াছিল, হােম কবিব কিনা? ইত্যাদি বেদভাগ সংশয। “যজমানেন সংমিতোদুম্বরী ভবতি” অর্থাৎ ঔদুম্ববশাখা যজমানের সমান হইবে, ইত্যাদি বেভাগ বিধি। “মানেবমহং পচতি” অর্থাৎ আমার জন্য মাষপাক কবিতেছে, ইত্যাদি বেদভাগ পক্রিয়া বা পবকাৰ্য। “পুবা ব্রাহ্মণ অভৈষুঃ” অর্থাৎ পূর্বে ব্রাহ্মণগণ ভীত হইয়াছিলেন, ইত্যাদি বেদভাগ পুবাকল্প। “যাবতােহশ্বান্ প্রতিগৃহুয়াত্তাবতােবাৰুণাং শ্চতফপালা নিবপেৎ” অর্থাৎ যতগুলি অশ্ব গ্রহণ কবিবে, ততগুলি বরুণদেবতাকে চতুপাল (পুবােড়াশ) নিৰ্বপণ কবিবে, ইত্যাদি বেদভাগ ব্যবধাবণকল্পনা বা বিশেষরূপে অবধাবণ কল্পনা। এইরূপ আরও উদাহৰণ দেওয়া যাইতে পাবে। এই হেতু প্রভৃতি নবধা বেভাগের মধ্যে পরস্পবেব শ্রেষ্ঠকে ব্রাহ্মণ বলে, এইরূপ ব্রাহ্মণলক্ষণও হইতে পাবে না, যে হেতু মন্ত্রভাগসমূহেও উক্তরূপ হেতু প্রভৃতি ভাগ বিদ্যমান বহিয়াছে। যথা—“ইন্দ- বােবামুশন্তি হি” অর্থাৎ কিরণসমুহ যজমান ও যজমানপত্নীকে কান্তিযুক্ত করুক, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ হেতুপ্রতিপাদক। “উদানিয়ুম হীঃ” সেই হেতু উদক বলা হয়, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ নির্বচন। “মােঘমন্নং বিন্দতে অপ্রচেতাঃ” অর্থাৎ অপ্রচেতা বৃথা অন্ন প্রাপ্ত হয়, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ নিন্দা। “অগ্নিমূর্ধাদিবঃ” অর্থাৎ অগ্নি স্বর্গেব মস্তক, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ প্রশংসা। “অধঃস্বিদাসীদুপবিষিদাসীৎ” অর্থাৎ অধােদেশে ছিল কি উৰ্দ্ধদেশে ছিল, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ সংশয়। “বসন্তায কপিঞ্জনালভত” অর্থাৎ বসন্তে কপিঞ্জল (তিত্তিরপক্ষী) আলম্ভন করিবে, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ বিধি। “সহস্ৰমযুতাদদৎ” ইত্যাদি মন্ত্রভাগ পক্রিয়া। “যজ্ঞেনযজ্ঞ মযজন্ত দেবাঃ” অর্থাৎ দেবগণ যজ্ঞবিধিদ্বাবা যজ্ঞ যাজন করিয়াছিলেন, ইত্যাদি মন্ত্রভাগ পুবা কল্প। যাহাতে ইতিকবণ অর্থাৎ যাহাতে “ইতি” এই শব্দটির বহুল প্রয়ােগ আছে, তাহাকে ব্রাহ্মণ কহে, এরূপ লক্ষণও হইতে পারে না। যে হেতু মন্ত্রভাগে অতিব্যাপ্তি দোষ হয় , কেননা “ইত্যদদা ইত্যযথা ইত্যপচইতি ব্রাহ্মণোগায়েৎ” এই ব্রাহ্মণ কর্তৃক গাতব্য মন্ত্রে ইতি শব্দের বাহুল্য আছে। “ইত্যাহ” এই বাক্য দ্বারা উপনিবদ্ধ বেদভাগকে ব্রাহ্মণ কহে, ·এরূপ লক্ষণও হইতে পারে না। যেহেতু “বাজা চিদ্যং ভগং ভক্ষীত্যাহ,” “এবং যােব। বক্ষাঃ শুচিরস্মীত্যাহ” এই মন্ত্রদ্বয়ে “ইত্যাহ” এই পদদ্বয় আছে বলিযা অতিব্যাপ্তি হয়। আখ্যায়িকা ভাগই ব্রাহ্মণ, এই প্রকার লক্ষণ ও সঙ্গত নয়। যেহেতু ঋগ্বেদোক্ত “ওচিৎখায়ং” ইত্যাদি চতুর্দশ ঋক্‌সমষ্টি যম যমী সংবাদাদি সূক্তে অতি ব্যাপ্তি দোষ হয়। অতএব ব্রাহ্মণ ভাগের কোনরূপ লক্ষণ নাই। এই পর্যন্তই পূৰ্বপক্ষে অভিপ্রায়। অতঃপব সিদ্ধান্তী বলিতেছেন—মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণ, এই দুইটিই বেদেব দুইটিভাগ, ইহা স্বীকার করা হইয়াছে এবং মন্ত্রভাগেব লক্ষণ ও পূৰ্বে উক্ত হইয়াছে, অতএব সেই মন্ত্রভাগের অবশিষ্ট বেভাগ ব্রাহ্মণ, এইরূপ লক্ষণ হইবে। মীমাংসাকার মহর্ষি জৈমিনিও মন্ত্র ও ব্রাহ্মণভাগেব এইরূপ দুইটি লক্ষণ দুইটি সূত্রদ্বা সূত্রিত কবিয়াছেন—“তচ্চোদকেষু মন্ত্ৰাখ্যা” “শেষে ব্রাহ্মণ শব্দঃ” ইতি। অর্থাৎ সেই বেদে কতকগুলি অভিধায়ক বাক্যের নাম মন্ত্র, সম্প্রদায়বিদেবা এইরূপ বলিযা থাকেন, যথা মন্ত্র সমূহ আমবা অধ্যয়ন করিতেছি। এই বাক্য দ্বারা সেই মন্ত্র ভাগেব অতিবিক্ত ভাগকে যে তঁাহাবা ব্রাহ্মণ বলিযা থাকেন, ইহা স্পষ্টই বুঝা যাইতেছে। এইক্ষণে ইহাব উপব আশঙ্কা হইতেছে যে, ব্ৰহ্মযজ্ঞপ্ৰকবণে মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণ ভিন্নও ইতিহাসাদি বেদভাগ পঠিত হইযা থাকে। যেমন ব্রাহ্মণ সমূহ, ইতিহাস, পুরাণ, কল্প, গাথা, নাবাশংসী, এই গুলি ব্ৰহ্মযজ্ঞ কালে পাঠ করা কর্তব্য। এই রূপ আশঙ্কা হইতে পাবে না; যেহেতু সেস্থলে বিপবিব্রাজক ন্যাযে ব্রাহ্মণাদিব অন্তর্গত ইতিহাসাদিবই পৃথক্কপে উল্লেখ করা হইয়াছে। যেমন বিপ্র ও পবিব্রাজক পৃথকভাবে কথিত হইলেও পরিব্রাজক বিপ্রেরই অন্তর্গত, তদ্রুপ ইতিহাসাদি পৃথককপে উক্ত হইলেও উহা মন্ত্র এবং ব্রাহ্মণভাগেই অন্তর্ভুক্ত বুঝিতে হইবে। সেই ইতিহাসাদি কি কি? ইহাব উতবে বলিতেছেন- “দেবাসুবাঃ সংযত্তা আসন্” অর্থাৎ দেবগণ ও অসুরগণ যুদ্ধে রত ছিলেন, এই প্রকার বাক্যগুলি ইতিহাস। “ইদং বা অগ্রে নৈব কিঞ্চনাসীৎ” অর্থাৎ এই জগৎ পূৰ্ব্বে কিছুই ছিল না, এইরূপে জগতের পূর্বাবস্থা আরম্ভ করিয়া সৃষ্টি প্রতিপাদক বাক্য সকলই পুণ। আরুণকেতুক চয়ন প্রকরণে কতকগুলি মন্ত্র কল্প বলিয়া পঠিত হইয়াছে, সেইগুলিকে কল্প বলা হয়। “ইহার পব যদি বলিপ্রদান কবে, তবে অগ্নিচয়নে যমগাথা গান করিবে” এইরূপে বিহিত মন্ত্রবিশেষকে গাথা বলা হইয়া থাকে। আর মনুষ্য-বৃত্তান্ত প্রতিপাদক ঋমূহেব নাম নাবাশংসী বলা হইয়াছে। সেই হেতু মন্ত্রাহ্মণভাগ ব্যতীত বেদের অন্য কোনরূপ ভাগ নাই। সেই মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ- ভাগেব স্বরূপও উক্ত হইয়াছে। সুতরাং বেদ যে মন্ত্ৰব্ৰাহ্মণাত্মক, ইহা স্থিব সিদ্ধান্ত হইল। মন্ত্রের অবাস্তব ভেদ বিশেষও পূৰ্বমীমাংসাব সেই পাদে এইরূপে বিচাবিত হইয়াছে। যথা-ঋক্, সাম্, যজুঃ, ইহাদের লক্ষণ হইতে পারে না, কেননা উহাদের পবম্পরেব সাঙ্কৰ্য্য ( একের লক্ষণ অপরে যাওয়া ) রূপদোষ হয়। এইরূপ শঙ্কা কবিয়া সেখানে উক্ত হইয়াছে যে, পাবদ্ধমন্ত্র ঋক্, গীতিমন্ত্র সাম্ এবং পশ্লিষ্টপঠিতমন্ত্র যজুঃ, এই প্রকার লক্ষণ বলিলে ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানু সাঙ্কৰ্য্য দোষ থাকে না। উক্ত হইয়াছে যে “অহে বুধিয়মন্ত্রং মে গোপায় যষয়স্ত্রৈবিদাবিদুঃ ঋচঃ সামানি যজু যীতি” অর্থাৎ অহে বুধিয়, আমার মন্ত্র রক্ষা কর, ত্রৈবিদ ঋষিগণ যে মন্ত্রকে ঋক্, যজুঃ ও সামরূপে জানেন। যাহাব। ঋগাদি বেদত্রয় জানেন, তাহাব। ত্রিবিৎ, ত্রিবিৎ সম্বন্ধে অধ্যয়নকারিগণকে ত্রৈবিদ বলা হয়, সেই ত্রৈবিদ ঋষিগণ যে মন্ত্রভাগকে ঋক্, যজুঃ, সাম, এই ত্রিবিধরূপে বলিয়া থাকেন, সেই মন্ত্রকে রক্ষা কব, ইহাই উক্ত বাক্যেব তাৎ- পৰ্যার্থ। সেই ত্রিবিধ ঋক্, সাম ও যজুর ব্যবস্থিত লক্ষণ নাই, যেহেতু সাঙ্কৰ্য্য দোষে পবিহার করা যায় না, অধ্যাপক প্রসিদ্ধ ঋগ্বেদে পঠিত মন্ত্র ঋক্, যজুর্বেদে পঠিত মন্ত্র যজুঃ এবং সামবেদে পঠিত মন্ত্র সাম, এই প্রকার লক্ষণ বলিলেও সাঙ্কৰ্যদোষ থাকিয়া যায়। যেহেতুঃ “দেবােবঃ সবিতােৎ পুনাতু” ইত্যাদি মন্ত্র যজুর্বেদে সম্প্রতিপন্ন যজুম্মন্ত্রের মধ্যে পঠিত হইয়াছে ; পবন্তু সেই মন্ত্র যজুঃ নহে, ব্রাহ্মণে সাবিত্রীদেবতাক ঋককপে উহাকে ব্যবহার কবা হইয়াছে। সুতবাং উক্তমন্ত্রীকে ঋক্‌ বলিব কি যজুঃ বলিব তাহা নিশ্চয় কবা যায় না। “এতৎ সাম গাযন্নাস্তইতি” অর্থাৎ এই সাম গান কবিবে, এই প্রকার প্রতিজ্ঞা কবি যজুর্বেদে কতকগুলি সামমন্ত্র পঠিত হইযাছে। “অক্ষিতমসি” “অচ্যুতমসি” প্রাণশংসিতমসি” এই তিনটী যজুম সামবেদে পঠিত হইয়াছে। তদ্রুপ গীযমান সামেব আশ্রযভূত ঋক্‌সমূহ সামবেদে পঠিত হইয়াছে, যজুৰ্ব্বেদেও সাম ও ঋক্ আছে, অতএব ঋগাদি বেদত্ৰয়েব পৃথক পৃথক্‌ তিনটি লক্ষণ নাই, ইহাবই উত্তবে সিদ্ধান্ত হইয়াছে যে, ইহা বলা যাইতে পাবে না, যেহেতু ইহাদেব স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র অসঙ্কীর্ণ লক্ষণ আছে। পাদ এবং ঋগন্ধযুক্ত ছন্দোবদ্ধ মন্ত্রসমূহ ঋক্, সেই ঋকেব মধ্যে যেগুলি গান করা হয়, তাহা সাম এবং ছন্দ ও গানবর্জিত প্ৰশ্লিষ্ট পঠিত মন্ত্ৰসমূহকে যজুঃ বলে। এই প্রকাব লক্ষণে কোনরূপ দোষ নাই। মহর্ষি জৈমিনি সূত্রত্র দ্বারা এইরূপ তিনপ্রকাব লক্ষণ বলিযাছেন। যথা :—“তন্মধ্যে যে মন্ত্রের অর্থানুসাবে পাদব্যবস্থা আছে, তাহাই ঋক্, যে মন্ত্ৰগীত হয়, তাহাব নাম সাম, এতভিন্ন অবশিষ্ট মন্ত্রে নাম যজুঃ।” মন্ত্র- সমুহের এইরূপ অবাস্তব ভেদবিশেষ অবলম্বন কবিয়াই সমগ্র বেদেব ঋগ্বেদ, যজুৰ্বেদ এবং সামবেদ, এই ত্রিবিধ নাম প্রসিদ্ধ হইয়াছে। এই বেদ সকল অথবা যেকোন একটী বেদ স্বীয বুদ্ধি অনুসাবে উপনীত ব্যক্তিব অধ্যয়ন করা কর্তব্য। মহাষ যাজ্ঞবল্ক্য বলিয়াছেন সে, “বেদানধীত্য বেদৌবাবেদংবাপি যথা কম। অবিপ্লুতব্রহ্মচর্য্যো গৃহস্থাশ্রমামাবিশেৎ।” অর্থাৎ বেদত্রয কিংবা বেদদ্বয় অথবা এক বেদ যথাক্রমে যথানিয়মে অধ্যয়ন করিয়া ব্ৰহ্মচর্যরক্ষাপূৰ্ব্বক গার্হস্থ্যাশ্রমে প্রবেশ কবিবে। মাত্র একবেদ অধ্যয়ন কবিতে হইলে পিতৃপিতামহাদি যে বেদ অধ্যয়ন করিয়া আসিতেছেন, সেই বেদই যথাক্রমে যথাবিধিতে অধ্যয়ন করা উচিত। এই অভিপ্রায়েই “স্বাধ্যায়ােহধ্যেতব্য” অর্থাৎ স্বাধ্যায় (স্বকীয় বেদ) অধ্যয়ন করিবে, এই শ্রুত্যুক্তবিধিতে “স্ব” শব্দ উক্ত হইয়াছে। সেই বেদাধ্যয়ন দ্বিজাতির নিত্যকর্ম, কাম্য নহে। এই জন্যই পুরুষার্থানুশাসনে সুত্রিত ৩৭ ·ঋগ্বেদ । হইয়াছে যে, “বেদস্য্যাধ্যযনং নিত্যমনধ্যযনে পাতাৎ”। অর্থাৎ যাহা না কবিলে পাপ হয়, তাহাই নিত্যকর্ম, ব্রাহ্মণাদি দ্বিজগণের পক্ষে বেদেব অধ্যয়ন নিত্য, যেহেতু উপনয়নেব পর যথাবিধি যথাক্রমে বেদাধ্যয়ন না করিলে দ্বিজাতিব পাতিত্য জন্মে। সেই পাতিত্যও এইরূপ উক্ত হইযাছে। বেদাধ্যয়নে পাপ নাশ হয়, ৰেদ পবিত্র, এই বেদকে যে ব্যক্তি পরিত্যাগ কবে তাহাব বাক্যেও ভাগ্য হয় না, স্বর্গেও ভাগ্য থাকে না। সেই জন্য উক্ত হইয়াছে যে, সােব ন্যায় পবমোপকাৰী বেদকে অব্যযন না কবিয়া যে মূঢ় ব্যক্তি পবিত্যাগ করে, তাহার বাক্যেও ভাগ্য থাকে না। যদিও সে অন্যান্য গ্রন্থ অধ্যয়ন বা শ্রবণ করে, তথাপি তাহার সেই অধ্যয়ন বা শ্রবণ ব্যর্থ হয়, কেননা তাহাব দ্বাবা সুকৃতিব পন্থা জানিতে পাবে না”। সেইহেতু বেদাধ্যয়ন দ্বিজাতিব পক্ষে নিত্যই অবশ্য কর্তব্য। বেদাধ্যযনকারী পুরুষকে তদীয় যত্ন, চেষ্টা ও অভিজ্ঞতা দ্বারা সব ন্যায় পালন কবে বলিয়া বেদকে সখিবিৎ বলা হইয়াছে। বেদাধ্যযন মাত্রেই অনেক দ্রব্য ও যত্নাদি দ্বারা সাধ্য যজ্ঞফল সম্পাদন হয, ইহাই তপালন। তাহাও এইরূপ উল্লিখিত হইয়াছে—যংযং ক্রতুমধীতে তেন তেন হাস্য ক্রতুনেষ্টং ভবত্য গোযােবাদিত্যস্য সাযুজ্যং গচ্ছতি। অর্থাৎ যে যে যজ্ঞ অধ্যয়ন কবে,--সেই সেই যজ্ঞ দ্বাবা ইহাব অভীষ্টসিদ্ধি হইয়া থাকে, অগ্নি, বাযু এবং সূর্য্যেব সাযুজ্যপ্রাপ্ত হয়। যদিও ইহা ব্ৰহ্মযজ্ঞৰূপ স্বাধ্যায ফল, তথাপি গ্ৰহণার্থক অধ্যযন ব্যতীত ব্ৰহ্মযজ্ঞ অনুষ্ঠিত হওয়া অসম্ভব এবং তাহাব ফলও সম্পন্ন হয় না। এইরূপ সখিবিৎ বেদস্বরূপ সখাকে যে ব্যক্তি অধ্যয়ন কবিয়া পবিত্যাগ কবে, তাহাব যে বাক্যেও ভাগ্য নাই ফলেও ভাগ্য নাই, সে বিষযে আব বক্তব্য কি আছে ? যে ব্যক্তি দেবতা, ধর্ম এবং পবব্ৰহ্মতত্ত্বেব প্রতিপাদক বেদবাক্য উচ্চাবণ না কবিয়া, পরনিন্দা, মিথ্যা কথন ও কলহেব হেতুৰূপ লৌকিক বৃত্তান্ত সকল সৰ্বত্ৰ উচ্চাৰণ কবে, তাহাব বাক্যেও যে ভাগ্য নাই, তাহা স্পষ্টই জানা যাইতেছে। এই জন্যই বেদে উক্ত হইয়াছে যে, “নানুধ্যায় বহু শব্দান্ বাচোবিগ্লাপনং হি তৎ”। অর্থাৎ বেদাধ্যয়ন ব্যতীত বহু লৌকিক শব্দেব প্রয়ােগ করা বৃথা বাক্যব্যয় মাত্র। বেদাধ্যয়ন না কবিযদিও কাব্য নাটক শ্রবণ কবে, তথাপি সে শ্রবণ নিবর্থক হয়, যেহেতু তাহাদ্বাবা সুকৃতি মার্গের জ্ঞান জন্মিতে পাবে না। ইহাই উক্ত বাক্যের প্রকৃতার্থ। এসম্বন্ধে স্মৃতি- প্রমাণও আছে যে, “যােহনধীত্য দ্বিজোবেদান্ অন্যত্র কুরুতে শ্রমম্। স জীবম্নেব শূদ্রমা গচ্ছতি সাম্বয়ঃ”। অর্থাৎ যে দ্বিজ বেদ সমূহ অধ্যয়ন না কবিয়া অন্য শাস্ত্রে পরিশ্রম করে, সে জীবিত থাকিয়াই সবংশে শীঘ্র শীঘ্র শূদ্রত্ব প্রাপ্ত হয়। এইরূপ আবও অন্যান্য বহুবচন এস্থলে উদাহরণার্থ উদ্ধত হইতে পাবে। এখানে সংশয হইতে পারে যে, বেদেই বেদাধ্যয়নের বিধি উক্ত আছে, সুতরাং বেদাধ্যয়ন করিলে বেদাধ্যয়নের বিধি অবগত হওয়া যায়, পবস্তু সেই অধ্যয়নবিধির জ্ঞান হইলে পরে অধ্যয়নে প্রবৃত্তি জন্মে, জ্ঞান ব্যতীত প্রবৃত্তি হয় না; অতএব অন্যোন্যাশয় বা পরস্পরাশ্রয় ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ দোষ হইল। অর্থাৎ বেদাধ্যয়নবিধির জ্ঞান এবং অধ্যয়ন উভয়েই উভয়ের অপেক্ষা করে, সুতরাং কোনটিও হইতে পাবে না। এই প্রকার সংশয়নিরাসের জন্য সিদ্ধান্ত হইতেছে ইহা সত্য বটে; এই হেতুই গুরুমতানুসারিগণ, আচাৰ্য্যকর্তৃক যথাবিধি অধ্যাপনা আরম্ভ হইলে, সেই অধ্যাপনাঘাবাই মহাপ্রযত্নে মণবকে বেদাধ্যয়নে প্রবৃত্তি জন্মাইয়া থাকেন। ইহার তাৎপর্য এই যে, গুরুমতে মাণবককে অর্থাৎ উপনীত দ্বিজ সন্তানকে “আচাৰ্য বেদ অধ্যয়ন কবাইবেন”। এই প্রকার অধ্যাপনাবিধিতেই মাণবক নিত্যকৰ্ম্মস্বরূপ বেদ যথাবিধি আচাৰ্য সন্নিধানে অধ্যয়ন করিতে প্রবৃত্ত হয় ; পবস্তু বেদাধ্যয়নে স্বতন্ত্র বিধি থাকিলেও তাহাব অপেক্ষা কবে না, যেহেতু মাণববে বেদাধ্যয়ন নিত্যকর্ম, বিহিত নয়। অন্যমতাবলম্বী প্রকাশাত্মাদি আচাৰ্যগণ বলেন যে, যেমন উপনয়নের পূর্বেও পিতা প্রভৃতির নিকট হইতে সন্ধ্যাবন্দনাদিবিষয়ক বিধির জ্ঞান হয়, তদ্রুপ বেদাধ্যয়নের পূর্বেও পিতা প্রভৃতির নিকট হইতে মাণবকে বেদাধ্যয়নবিধিবিষয়ে জ্ঞান হওয়া সম্ভব। যাহা হউক, অধ্যাপনাবিধিপ্রযুক্তই অধ্যযনে প্রবৃত্তি হউক, অথবা অধ্যয়নবিধিপ্রযুক্তই অধ্যয়নে প্রবৃত্তি হউক, সৰ্বথাই যে উপনীত দ্বিজসন্তানগণকে বেদাধ্যয়ন কবিতে হইবে, ইহা সৰ্ববাদিসম্মত অভ্যুপগম সিদ্ধান্ত। অতঃপব ভাষ্যকার সায়ণাচাৰ্য বেদাধ্যয়নের প্রয়ােজন কি, তাহা মীমাংসা করিতেছেন। সেই বেদাধ্যয়নের দৃষ্টার্থ বা প্রত্যক্ষ প্রয়ােজন এবং পাঠকালীন অক্ষরগ্রহণপৰ্য্যন্ত, পূৰ্বমীমাংসা- দর্শনের পুরুষার্থানুশাসন অধিকবণে সূত্রিত হইয়াছে, সেই সূত্রগুলি ও তাহাব বৃত্তি এস্থলে উদাহৰণার্থ উদ্ধৃত কবিতেছেন। প্রথমে বেদাধ্যয়নের প্রত্যক্ষ প্রয়ােজন সাধন করিবার জন্য বেদার্থভিজ্ঞ মহর্ষি জৈমিনি এই সূত্র দ্বাৰা পূৰ্বপক্ষের অবতাবণা করিতেছেন—অদৃষ্টান্ধা তু অধীতিবিহিতত্বাৎ ইতি (১) অধীতি অর্থাৎ বেদাধ্যয়ন অদৃষ্টাৰ্থ বলিয়াই বিহিত হইয়াছে। অধ্যয়ন প্রত্যক্ষপ্রয়ােজনসম্পাদক হইলে তৎসম্বন্ধে বিধিব আবশ্যক হয় না; যেহেতু প্রত্যক্ষ প্রয়ােজন ক্ষুধানিবৃত্ত্যাদিপূর্বক পবিতৃপ্তিসাধক ভােজনাদিতে বিধি দেখা যায় না। এইজন্য বেদাধ্যয়ন বিধিবিহিত হইয়াছে বলিয়া অদৃষ্টাৰ্থ ই বুঝিতে হইবে। যদি বলা যায়, বেদাধ্যয়ন যে অদৃষ্টাৰ্থ, তাহার প্রমাণ কি ? কোন শ্রুতিদ্বাবাইত অধ্যয়নের অদৃষ্টাৰ্থ এস্থলে প্রতিপাদিত হইতেছে না। তদুত্তবে বলা যাইতেছে-ঘৃতকুল্যাদ্যতিদেশঃ স্বৰ্গকজনং বা ইতি (২) অর্থাৎ ঘৃত কুল্যাদি (পুষ্কবিণী) রূপ অর্থবাদোক্ত ফলের অতিদেশ স্বীকার করা যাইতে পাবে, অথবা স্বর্গ কল্পনা করা যায়। ব্ৰহ্মযজ্ঞজপনিমিত্ত অধ্যয়নেব অর্থকাদোক্ত ফল নিত্য বেদাধ্যয়নে অতিদিষ্ট করিয়া “রাত্রিসত্ৰ” স্যায়ে সেই ব্ৰহ্মযজ্ঞজপনিমিত্ত বেদাধ্যয়নের অর্থবা- দোক্ত ফলস্বরূপে ঘৃতকুল্যাদি কল্পনা করা যাইতে পারে। যেস্থলে বিধিবাক্যে কোনরূপ ফলশ্রুতি নাই, সেস্থলে অর্থবাদোক্ত ফল বিধিবাক্যে অতিদিষ্ট হইয়া থাকে। অর্থাৎ উক্ত বিধির অর্থবাদে যে সমুদয় ফল উক্ত হইয়াছে, তাহাই বিধির ফল বলিয়া গৃহীত হয়। ইহাকেই অর্থবাদাতিদেশ বলা হইয়া থাকে। রাত্রিসত্ৰনামক যাগে এই নিয়ম গ্রহণ করা হইয়াছে, এই হেতু ইহার ·খেদ •• নাম “রাত্রিসত্ৰ” স্যায় হইয়াছে। পবস্তু যাঁহারা অর্থবাদাতিদেশ ইচ্ছা করেন না, তাহারা "বিশ্বজিৎ” যে স্বৰ্গফল কল্পনা কবিয়া থাকেন। যেস্থলে বিধিবাক্য ও অর্থবাদ, ইহাব উভযেই কোন ফলশ্রুতি নাই, সেস্থলে যজ্ঞমাত্রেই সৰ্বসাধাৰণ ফল স্বর্গ কল্পনা করা হয়। বিশ্বজিৎ নামক যজ্ঞেব বিধিবাক্যে ও অর্থবাদে ফলশ্রুতি নাই; কিন্তু স্বৰ্গকামােযজেত” এই বিধি অনুসাবে যজ্ঞসাধারণেই স্বৰ্গফল সিদ্ধ আছে। সুতরাং সেই স্বৰ্গৰূপ সাধাৰণ ফলই বিশ্বজিৎ যজ্ঞানুষ্ঠানেব ফল, এই নিমিত্তই ইহাব নাম “বিশ্বজিৎ” ন্যায়। এখানে আশঙ্কা হইতেছে যে, বেদাধ্যয়নে প্রত্যক্ষ ফল সম্ভব হইলে অদৃষ্ট বা অপ্রত্যক্ষ ফল কল্পনা করা ন্যায়সঙ্গত নহে। বেদাধ্যযনে সংস্কার ও প্রাপ্তি, এই দুইটি প্রত্যক্ষ ফল আছে। সুতরাং অদৃষ্ট স্বর্গাদিফল কল্পনা কৰিব কেন ? ইহাবই উত্তরে সূত্র করিতেছেন-অযুক্তে সংস্কারপ্রাপ্তী ইতি (৩)। অর্থাৎ বেদাধ্যয়নে সংস্কার ও প্রাপ্তি সম্ভাবনা নাই। যেহেতু সংস্কারযুক্ত স্বাধ্যাযেব (বেদমন্ত্রেব) কোন যজ্ঞেই বিনিযােগ দেখা যায় না। প্রাপ্তিও নিজেই অপুৰুষাৰ্থ, সুতরাং ইহাব কোনরূপ ফল হইতে পাবে না। যদি বলা যায়, স্বাধ্যাযপ্রাপ্তি অর্থজ্ঞানের কারণ বলিযা পুৰুষাৰ্থ হইতে পাবে, অতএব স্বাধ্যায প্রাপ্তিকে অপুৰুষাৰ্থ বলিতে পার না। ইহার উত্তবে উক্ত হইয়াছে যে, বিষক্রিয়া নিবারণেব জন্য যে সকল মন্ত্র ব্যবহৃত হয়, সেই মন্ত্র সমুদয় যেমন স্বকীয় অর্থাৎ মন্ত্রবাক্যগুলিব প্রতিপাদ্য কোনরূপ অর্থ সেস্থলে প্রতিপন্ন কবে না, তদ্রুপ বেদাধ্যয়নেব অঙ্গরূপে বিনিযুক্ত জ্যোতিষ্টোমাদি যজ্ঞপ্রতিপাদক বাক্যসকলও নিজেব অর্থ (জ্যোতিষ্টোমাদি যজ্ঞ) বুঝাইতে পাবে না। বিষনাশেব অঙ্গমন্ত্র যেমন নিজের কোনরূপ অর্থ বুঝাইতে পাবে না, সেইরূপ বেদাধ্যযনেব অঙ্গ জ্যোতিষ্টোমযজ্ঞ- বােধক মন্ত্রবাক্যও জ্যোতিষ্টোমযজ্ঞেব বােধ জন্মাইতে পাবিবে না। অঙ্গরূপে বিনিযুক্ত জ্যোতিষ্টোমাদি বাক্যের স্বকীয় অর্থে কোন প্রামাণ্য নাই, এই আশঙ্কাবই উত্তবে সূত্র কবিতেছেন—অন্যাঙ্গং নার্থপ্রমাপকং ইত (৪)। অর্থাৎ অনেব অঙ্গ অন্যের অর্থে প্রমাণ হয় না, নিজের অর্থ নিজেব অঙ্গই প্রকাশ কবিতে পাবে। বিষনাশক মন্ত্র বিষনাশ- ক্রিয়াব অঙ্গ বলিয়া বিষনাশৰূপ অর্থ ই প্রকাশ কবে। বেদাধ্যয়নবিধায়ক বেদবাক্য বিহিত বেদাধ্যয়নেব অঙ্গহেতু স্বকীয় অর্থ ই প্রকাশ কবিতে পাবে, জ্যোতিষ্টোমাদিযজ্ঞের অর্থ প্রকাশ কবিতে পাবে না, জ্যোতিষ্টোমাদিযজ্ঞের প্রমাণ জ্যোতিষ্টোমাদিগবিধায়ক বেদবাক্যই পবন্তু বেদাধ্যয়নবিধায়ক বেদবাক্য নিজেব দ্বাবা বিহিত বেদাধ্যয়নেরই অঙ্গ। এইরূপে বেদমন্ত্রসমূহের স্বকীয অর্থেব প্রামাণ্য হউক। ইহারই উত্তরে বলিতেছেন— অধ্যয়নবাক্যমনন্যান্সং ইতি (৫)। অর্থাৎ বেদাধ্যয়নবিধায়ক বেদবাক্য অন্যের অঙ্গ নহে। এইরূপে বেদাধ্যয়নের অদৃষ্টার্থত্ব (অপ্রত্যক্ষস্বর্গাদিফলদাতৃত্ব) স্বীকার কবিলে আশঙ্কা হইতে পাবে যে,-“স্বাধ্যায়ােহধ্যেতব্য” বেদাধ্যয়ন বিধায়ক এই বেদবাক্যে “অধ্যেতব্য” (অধি+ইঙ, অধ্যয়নে-“ই” ধাতুর উত্তব কর্মবাচ্যে তব্য প্রত্যয়নিষ্পন্ন । এই সকৰ্ম্মক্রিয়ার কর্মকারক অতএব বেদাধ্যযনেব হইবে।

·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ যে স্বাধ্যায় অর্থাৎ বেদ, তগত ফল না থাকায় অধ্যেতব্যঃ” এই কর্মবাচক তব্য প্রত্যয় বিদ্ধ হয়, অর্থাৎ হইতে পাবে না। ইহারই উত্তবে বলিতেছেন—সক্তবৎকরণপরিণামঃ ইতি (৬)। অর্থাৎ “সক্ত জুহােতি” ছাতু দ্বাবা হােম কবিবে, এই স্থলে যেমন “সক্ত” এই বিশেষ্যপদটী “জুহােতি” ক্রিযাব কর্মকাবক হইলেও সদিগকে হােম কবিবে না বুঝাইয়া সক্ত দ্বারা হােম কবিবে, এইরূপ অর্থ প্রকাশ কবে বলিযা কৰ্ম্মকাবক কবণকাবকে পবিণত হয়, তদ্রুপ “স্বাধ্যায় অধ্যয়ন কবিবে” অর্থাৎ স্বাধ্যায় দ্বাবা অধ্যয়ন কবিবে, এই প্রকাব কবণ- পবিণাম এই স্থলে কবিতে হইবে। বাস্তব পক্ষে “সক্ত জুহােতি” অর্থাৎ ছাতুগুলিকে হােম কবিবে বা হােমৰূপ সংস্কাৰ কবিবে। এখানে “সক্তন” ছাতুসকল কর্মকারক বলিযা প্রধান হইযাছে, সুতরাং তদুদ্দেশে হােমৰূপ সংস্কাবে সংস্কৃত অর্থাৎ ভস্মীভূত ছাতুগুলিব কোন কাৰ্যেই উপযযাগিতা থাকে না, সংস্কাব প্রাপ্ত পদার্থেব অন্যরূপ উপযােগিতা না থাকিলে সংস্কাব কবা নিবৰ্থক হয়, এইজন্যই বাধ্য হইয়া “সক্তন জুহােতি” এই স্থলে কর্মকাবকজনিত দ্বিতীয়া বিভক্তি (বহুবচন) থাকিলেও কম্মেব প্রাধান্য পবিত্যাগ কবি সক্ত সমূহ দ্বারা হােম কবিবে, এইরূপে কবণ পবিণাম হইযাছে। তদ্রুপ “স্বাধ্যায় অধ্যয়ন কবিবে” এই বেদবাক্যেও স্বাধ্যাযরূপ কৰ্ম্মগত ফল সংস্কার ও প্রাপ্তি অসম্ভব হয বলিযা “স্বাধ্যায় অধ্যয়ন করিবে,” এইরূপ তার্থ না কবিয়া “স্বাধ্যায় দ্বাবা অধ্যয়ন কবিবে” এইরূপে বেদবাক্যে কবণপবিণাম কৰা অতএব এতক্ষণে বেদাধ্যয়ন যে অদৃষ্টাৰ্থ, এই পূৰ্বপক্ষ প্রতিপন্ন হইল। এই পূৰ্বপক্ষে সিদ্ধান্তে সূত্রিত হইতেছে যে, দৃষ্টফল সম্ভব হইলে অদৃষ্টফল কল্পনা করা উচিত —দৃষ্টে তু নদৃষ্ট ইতি (৭)। অর্থাৎ দৃষ্টফল থাকিতে অদৃষ্টফল কল্পনা করা যায় না। যদি বলা যায়, বেদাধ্যযনেই বা সেই দৃষ্ট ফল কি? তদুত্তবে বলিতেছেন—দৃষ্টে প্রাপ্তিসংস্কারে ইতি (৮)। অর্থাৎ প্রাপ্তি এবং সংস্কাবৰূপ দুইটি ফল বেদাধ্যযনে প্রত্যক্ষ দেখা যায়। পূৰ্ব্বপক্ষ- বাদী যে বেদাধ্যযনে অক্ষবপ্রাপ্তিরূপ দৃষ্টফল অসম্ভব বলি দোষ দিয়াছিলেন, তাহাব পবিহাব এই সূত্র দ্বাবা কবিতেছেন। বেদাধ্যযনে অমরপ্রাপ্তি গুরুশিষ্যসম্প্রদাযপবম্পবা পুরুষার্থ হইযা থাকে, এই অভিপ্রাযেই সূত্র কবিতেছেন—প্রাপ্ত্যার্থ বােধঃ ইতি (৯)। অর্থাৎ বেদাধ্যয়নে অক্ষবপ্রাপ্তি (স্বব সহ বর্ণজ্ঞান) হইলেই তাহাব দ্বারা অর্থবােধ জন্মে। ভােজন কবিলে ক্ষুধা নিবৃত্তি হয়, ভােজন না কবিলে ক্ষুধা নিবৃত্তি হয় না, এইজন্য যেমন ভোজনে বিধিব আবশ্যক হয় না, সেইরূপ বেদাধ্যয়ন কবিলে জ্ঞান জন্মে, বেদাধ্যযন না কবিলে জ্ঞান জন্মিতে পাবে না, এইরূপ অন্বয় ব্যতিবেক দ্বাবাই বেদাধ্যযন সিদ্ধ হয়, অতএব বেদাধ্যযনে বিধিব এরূপ আশঙ্কা করা উচিত নয় , কেননা ধন্য হইতে তণ্ডুলনিষ্পত্তিব জন্য ধান্য অবঘাত কবিবে, এইরূপ বিধি দ্বাৰা ধান্য হইতে অন্য উপাযে তণ্ডুলনিম্পাদনের সম্ভাবনা থাকাসত্ত্বেও যেমন উক্তরূপ অবঘাতবিধাননিয়ম অদৃষ্টার্থপ্রতিপাদক বলিযা নিরর্থক হয় না, তদ্রুপ “স্বাধ্যায় অধ্যয়ন কবিবে,” এস্থলেও নিয়মাৰ্থ বিধি বলিলে ব্যর্থদোষ হইতে উচিত । । ৪১ ·। পারে না। এই নিমিত্তই সূত্র করিতেছেন যে-বিধিনিষ্পত্যা ইতি (১০)। অর্থাৎ কখন কোন্ কাৰ্য্য কিরূপে করিতে হয়, এই প্রকার কাৰ্যনিষ্পত্তি দ্বারাই বিধিব প্রামাণ্য স্বীকার করা কর্তব্য। ইহার তাৎপৰ্য এই যে, যে কোন কাৰ্য্যই করা যায়, তাহার নিয়ম বিধান না থাকিলে তাহা উত্তমরূপে অনুষ্ঠিত হইতে পাবে না এবং অভীষ্ট ফলদায়কও হয় না। এইজন্যই নিয়ম বিধির প্রামাণ্য মানিতে হয়। পূর্বে যে পূৰ্বপক্ষবাদী, সংস্কারযুক্ত স্বাধ্যায়ের কোন যজ্ঞে বিনিয়োেগ দেখা যায় না বলিয়া বেদাধ্যয়নের প্রত্যক্ষ ফল সংস্কার অসম্ভব দোষ দিয়াছিলেন, তাহার পরিহার এই সূত্র দ্বাবা করিতেছেন—সংস্কারসিদ্ধিঃ ত্বধ্যয়নবিধিদ্বয়ােপাদানাৎ ইতি (১১)। অর্থাৎ ক্রতু (যজ্ঞ) এবং অধ্যয়ন, এই উভয়বিধ বিধি গ্রহণ করিলেই উক্তরূপ সংস্কাব সিদ্ধি হয়। ক্রতু অর্থাৎ যজ্ঞানুষ্ঠানের বিধিসমূহ বিষয় বােধের অপেক্ষা করে বলিয়া সেই বিষয়বােধে স্বাধ্যায়কে নিযুক্ত করিয়া থাকে, আব বেদাধ্যয়নবিধিও লিখিত পাঠাদি ব্যতীত নিয়ম পুৰ্ব্বক অধ্যয়ন দ্বাৰা স্বাধ্যায়েব সংস্কার প্রতিপন্ন করে। অতএব উভয বিধিব গ্রহণেই স্বাধ্যায়েব সংস্কাব সিদ্ধি হইতে পারে। ইহার উপর আবার প্রশ্ন হইতেছে যে, অদৃষ্টাতিশয় অর্থাৎ অধিক ভাগ্যকেই সংস্কার নামে অভিহিত করা হয়, তাহা স্বাধ্যায়গত হইতে পাবে না। যেহেতু “স্বাধ্যায়ােহধ্যেতব্যঃ” এই নিত্যবেদাধ্যয়ন বিধিব “অধ্যেতব্যঃ” এই পদের “তব্য প্রত্যয় দ্বাব স্বপদপ্রাপ্ত প্রকৃতির (ইঙ, ধাতুর) অর্থ যে অধ্যয়ন, সেই অধ্যয়ন উপবক্তা (অববােধিতা) যে ভাবনা, তাহাকেই অপূর্ব বা সংস্কাব বলা হইতেছে। তাহা হইলে স্বাধ্যায়ের সংস্কার হয় কিরূপে? ইহার উত্তবে বলিতেছেন—তব্যঃ কগাদৃষ্টবাচী ইতি (১২)। অর্থাৎ তব্য প্রত্যয়ে কৰ্ম্মগত অদৃষ্ট বুঝাইতেছে। এস্থলে ব্যত্যয় কৰ্ম্মবােধক বলিয়া কর্মকাবক যে স্বাধ্যায়, তাহা প্রকৃতির (ধাতুব) অর্থ যে অধ্যয়ন, তদপেক্ষাও তব্য প্রত্যয়ের সন্নিকৃষ্ট, এই হেতু তব্য প্রত্যয়েই স্বাধ্যায়গত অদৃষ্টকে বলিতেছে। অপূৰ্ব বা অদৃষ্ট ধাত্বৰ্থজন্য হইলেও ধাত্ব- থোপক্ত হইবে এরূপ নিয়ম নাই। সুতরাং “স্বাধ্যায়ােহধ্যেতব্যঃ” এই নিত্য বেদাধ্যয়ন বিধিবােধক তব্য প্রত্যয়দ্বারাই অদৃষ্ট বা সংস্কাব যে স্বাধ্যায়গত, তাহা যাইতেছে। যাহা অস্তেব অঙ্গ, তাহা স্বকীয় অর্থ প্রতিপাদন করিতে পাবে না, এই যাহা বলা হইয়াছে, তাহাও যুক্তিযুক্ত নহে। যেহেতু মন্ত্র সকলেব স্বতন্ত্র অদৃষ্টাঙ্গ হইলেই উক্তরূপ দোষ হওয়া সম্ভব। পরন্তু এস্থলে অদৃষ্ট স্বাধ্যায়েব আশ্রিত, তাহাব স্বাধ্যায়গত অবেব সামর্থ্য দ্বারা সিদ্ধ অর্থজ্ঞানরূপ ফল থাকিতে অন্য ফল কল্পনা করা অনুচিত, এইজন্য প্রমাণের উপকারকই অদৃষ্ট, প্রতিবন্ধক নহে, এই নিমিত্তই বলিতেছেন—স্বতন্ত্রাদৃষ্টাশেষত্বান্ন স্বার্থপ্রমা প্রতি বধ্যতে ইতি (১৩)। অর্থাৎ স্বতন্ত্র অদৃষ্টাঙ্গ স্বীকার করাতেই স্বকীয় অর্থেব নিশ্চয়- জ্ঞানে বাধা হইতে পারে না। যদি বলা যায়—সক্তস্যায় দৃষ্টান্ত দ্বারা কৰ্ম্মকারকের প্রাধান্য পরিত্যাগ করিলে এস্থলেও স্বতন্ত্র অদৃষ্ট স্বীকার করা যাইতে পারে, এইরূপ আশঙ্কা পরিহার বেশ বুঝা ৪২ ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ করিবার জন্য বলিতেছেন—যথাক্রতােপপত্তেসিক্ত ন্যায়ঃ ইতি (১৪)। অর্থাৎ যেরূপ শ্রুতি আছে, তাহা দ্বারাই উপপন্ন হয় বলিয়া এস্থলে সন্যায় হইতে পারে না। “সক্তন জুহােতি” এস্থলে “সক্তন” এই কর্মকারকে অর্থাবগতি হয় না বলিয়াই ত—কৰ্ম্মকারকের প্রাধান্য পরিত্যাগ কবি অশ্রুতকৰণ পৰিণাম কল্পনা করা সম্ভব হইতে পারে; কিন্তু এস্থলে তাহা যুক্তিযুক্ত হয় না; কারণ এখানকার কর্মকাকেব গতি পূর্বেই প্রদশিত হইয়াছে। এইরূপে বেদাধ্যয়নবিধিব দৃষ্টাৰ্থ (প্রত্যক্ষ প্রয়োজন) সাধন কবিয়া ‘বেদাধ্যয়নের বিধি অর্থজ্ঞান পর্যন্ত এই মত খণ্ডন করিবার জন্য প্রথমে সেই পূৰ্বপক্ষমত স্থাপন কবিতেছেন- বৈধমর্থনির্ণয়ং ভট্টগুরূ বিধেঃ পুমাবসানাৎ ইতি (১)। অর্থাৎ কুমারিলভট্ট এবং গুরু প্রভাকব বলেন যে, দৃষ্ট বা অদৃষ্ট ফলযুক্ত যে অর্থ নির্ণয়, তাহাও বৈধ, অর্থাৎ অধ্যয়নবিধি প্রযুক্ত, যেহেতু সর্বত্রই বিধিবাক্যেব পুরুষার্থে সমাপ্তি দেখা যায়। তাহা হইলে সৰ্ব্বস্থানেই বিধি- বাক্যেব পুরুষার্থে পৰ্য্যবসান হয়, এই প্রকার নিয়ম থাকায় এখানেও পুৰুষাৰ্থজনিত ফলের সহিত অর্থনিশ্চয় অধ্যয়নবিধি প্রযুক্তই হইতেছে। যদি আশঙ্কা হয় যে, একবাব অথবা বাবংবার আবৃত্তি বা অধ্যয়ন হইতেও অর্থজ্ঞানের উপলব্ধি হয় না, ইহাব উত্তবে বলিতেছেন- তাহা হইলে অর্থনিশ্চয় সিদ্ধি কবিবার জন্য সেই অধ্যযনবিধিই অর্থ নির্ণয়েব হেতু বিচাবকে কল্পনা কবিবে। এইজন্যই সূত্র কবিতেছেন—সবিচারমাক্ষিপেৎ ইতি (২)। অর্থাৎ সেই অধ্যয়ন- বিধি বিচাব আক্ষেপ বা কল্পনা কবিয়া থাকে। ইহার উপব আশঙ্কা হইতেছে যে, বিধি কেবল নিজের বিধেয পদার্থ ও তাহাব উপকাৰী বিষয়, এই উভযেব প্রযােজক হয, এই নিয়ম সর্বত্র পবিলক্ষিত হইয়া থাকে, তাহা হইলে এস্থলে অধ্যযনবিধিবাক্য বিচাব কল্পনা করিবে কিরূপে? ইহাব উত্তরে সূত্র কবিতেছেন—অবিধেয়ানুপকাৰ্যাক্ষেপােহবঘাবৃত্তিবৎ ইতি (৩)। যাহা বিধেয এবং উপকাবা নয, তাহারও আক্ষেপ (কল্পনা) অবঘাতেব আবৃত্তিব (বারংবার অবঘাত কবাব) ন্যায় হইতে পাবে। “ব্রীহীনবন্তি” অর্থাৎ ব্রীহি সকল (ধান্তসমূহ) অবঘাত কবিবে, এই বিধিবাক্যে অবঘাতই মাত্র বিধেয, অবঘাতেব আবৃত্তি ( বারংবার অবঘাত) বিধেয় নহে, যেহেতু তাহা ধাতুব অর্থ নয। অবঘাতেব আবৃত্তি বিধেয়েব উপকাবিণীও হইতে পাবে না, কাবণ আবৃত্তি ব্যতীতও একবার মাত্র মুষলঘাতেও অবঘাত সিদ্ধি হইতে পাবে। তথাপি তনিম্পাদন জন্য অবঘাতবিধি যেমন অবঘাতেব আবৃত্তি কল্পনা করে, বেদাধ্যযনবিধিতেও তদ্রুপ স্বাধ্যায় অধ্যয়নেব আবৃত্তি অর্থাৎ বাবংবাব অধ্যয়ন কল্পনা করা উচিত। এখন আশঙ্কা হইতে পাবে যে, কেবলমাত্র বেদ অধ্যয়ন যিনি করেন, তঁাহাব অর্থবােধ না জন্মিলেও শিক্ষা- ব্যাকরণাদি ষড়ঙ্গ সহ বেদ অধ্যয়ন কবিলে অর্থবােধ জন্মিতে পাবে, এইজন্য সেই ব্যক্তিব প্রতি বিচার অনর্থক, সুতরাং বেদাধ্যয়নবিধিও সঙ্গবেদাধ্যযনে তাদৃশ বেদার্থজ্ঞানীর পক্ষে বিচার কল্পনা করিবে না। এই আশঙ্কার উত্তরে বলিতেছেন যে, ব্যাকৰণাদি যড়ঙ্গ সহ বেদাধ্যয়নে বেদার্থ বােধ হইলেও সেই অর্থগত বিরােধ পরিহাবের জন্যই বিচার অপেক্ষা কবে। তৎসূত্র । A ·ঋযে যথা—সাঙ্গাধ্যয়নাত্তভাবে বিচারাের্থ বিনােপনুং ইতি (৪)। অর্থাৎ সাঙ্গ বেদাধ্যয়নে অর্থবােধ হইলে, বেদাধ্যয়নবিধি—কল্পিত বিচাবই সেই অর্থগত বিবােধ অপনােদন কবে। বাস্তবপক্ষেও অধীত সাজবেদ ব্যক্তিবও বেদার্থবােধের জন্য অর্থগত বিবােধ হওয়া সম্ভব। অতএব সেই অধীতবেদেব অর্থগত বিবােধ অপনােদন কবিবার জন্যই বেদাধ্যয়ন বিধি বিচাব অপেক্ষা করে। তাহা হইলে বেদাধ্যযনেব বিধি যে অর্থজ্ঞান পৰ্যন্ত, এই পূৰ্বপক্ষ স্থির হইল। অতঃপর সিদ্ধান্ত কবিতেছেন—প্রাপ্তেম্ভ গবাদিবৎ পুমর্থবাদ্বিধিস্তদন্তঃ ইতি (৫)। অর্থাৎ বেদাধ্যয়নেব প্রত্যক্ষ প্রযােজন যে অক্ষবপ্রাপ্তি, তাহা গো-প্রভৃতিব ন্যায পুৰুষাৰ্থ, অতএব বেদাধ্যযনবিধিও সেই প্রাপ্তিপর্যন্ত বুঝিতে হইবে। যেমন ফলস্বরূপ দুগ্ধাদিব হেতু গাে-প্রভৃতিও পুরুষ কর্তৃক প্রার্থিত হইয়া থাকে, তােপ ফলবৎ অর্থবােধেব হেতুস্বরূপ অক্ষব- প্রাপ্তিও পুৰুষাৰ্থ, এই নিমিত্ত বেদাধ্যযনবিধি অক্ষবপ্রাপ্তিপৰ্যন্ত বুঝা উচিত। ইহাব উপব প্রশ্ন হইতেছে যে, যদি ফলবৎ অর্থবােধপ্রযুক্ত অঙ্গ প্রাপ্তিব পুরুষার্থতা স্বীকার কবিতে হয়, তাহা হইলে সেই অর্থবােধেবই মূখ্য পুৰুষাৰ্থতা স্বীকৃত হউক, সুতরাং বেদাধ্যয়নবিধি বােধ- পৰ্যন্ত হইবে না কেন? ইহাব উত্তবে বলিতেছেন—ফলববােধান্তত্বে অধ্যয়নকাৎস্ন্যং ইতি (৬)। অর্থাৎ বেদাধ্যযনবিধি বােধ পৰ্যন্ত হইলে সমস্ত বেদ অধ্যয়ন কবিবাব প্রযােজন হয় না; যেহেতু যে কোন একখানি বেদেব যে কোন একটী মন্ত্র অধ্যয়ন কবিয়া তাহাব অর্থবােধ আয়ত্ত কবিতে পাবিলেই বেদাধ্যয়নবিধি সার্থক হইতে পাবে। অতএব বােধপৰ্যন্তই বেদাধ্যয়ন বিধি বলিলে সমগ্র বেদ অধ্যয়ন করিতে হয় না। বিশেষতঃ বােধেব ফল কৰ্ম্মানুষ্ঠান, তাহা হইলে যে বর্ণশ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণেব যে বৃহস্পতিসবাদিতে অধিকার, তাহাব সেই বেদবাক্যমাত্রই অধ্যয়ন করা কর্তব্য হইবে, পবন্তু বাজসূযাদিযজ্ঞপ্রতিপাদক বেদবাক্য বা মন্ত্র তঁাহায অধ্যযন কবিতে হইবে না; কাবণ বাজমুযযজ্ঞে ব্রাহ্মণেব কোন ফল নাই বলিযাই প্রবৃত্তি হয় না। রাজসূয়যজ্ঞ বাজাব কর্তব্য, ব্রাহ্মণব কৰ্তব্য নয়, এইজন্য ব্রাহ্মণ বাজসূয়যজ্ঞমন্ত্রক শিক্ষা কবিতে বা জানিতে প্রবৃত্ত হইবেন কেন? সিদ্ধান্তপক্ষে কিন্তু এদোষ নাই, এই হেতু সূত্র করিতেছেন—কৃৎস্নপ্রাপ্তির্জাের্থ ইতি (৭)। অর্থাৎ জপ কার্যের জন্যই সমস্ত প্রাপ্তি। অনুষ্ঠানেব জন্য সমস্ত প্রাপ্তি আবশ্যক হয় না, জপে জন্যই আবশ্যক হইয়া থাকে। বেদাধ্যযন বােধজনক না হইলে অর্থবােধও সিদ্ধ হইতে পাবে না, এরূপ আশঙ্কা করা উচিত নয; যেহেতু প্রমাণেব স্বভাবই এই যে, প্রমাণ মাত্রেই প্রমেয় পদার্থেব বােধ জন্মাইয়া থাকে। লৌকিক পণ্ডিত-বাক্যসমূহও বিধিব্যতীত বােধজনক হইয়া থাকে দেখা যায়। এইজন্য সুত্র কবিতেছেন -লােকবল্পৈজোবােধঃ ইতি (৮)। অর্থাৎ লােকে যেমন জ্ঞানী ব্যক্তির বাক্যে বিধান না থাকিলেও বােধ জন্মায, তদ্রুপ বােধ আপনা হইতেই হয় ; তাহাতে বিধানেব আবশ্যক হয় না। বাধ যদি বিধির ফল হয়, তাহা হইলে যে ব্যক্তি বােধ কামনা করে, তাহার উদ্দেশেই বেদাধ্যয়ন •• ৪৪ ·উপােদ্ঘাত ভাষ্যানুবাদ বিধির বিধান কবা যাইতে পাবে, বেদাধ্যযনে অধিকাৰীও সুলভ হয়, এইরূপ আশঙ্কা কবি সমাধান করিতেছেন যে, অক্ষব-প্রাপ্তিপক্ষেও যেপ্রাপ্তি কামনা কবে, তাদৃশ উপনীত অষ্টবর্ষ- বয়স্ক ব্রাহ্মণ অধিকাৰী সুলভই আছে। এই প্রকার উত্তব স্পষ্ট থাকিলেও তাহা উপেক্ষা কবি “বােধ কাম্য হইতে পাবে না” বলিয়া বােধেব কাম্যত্ববাদীব পূৰ্বপক্ষে দোষ প্রদত্ত হইতেছে—সােহকাম্যঃ প্রাগবােধ্যভানাভানয়ােঃ ইতি (৯)। অর্থাৎ বােধ কাম্য নহে, কেন না—অধ্যযনেব পূৰ্বেই বােধ বিষযেব ভান (জ্ঞান) এবং অভান (অজ্ঞান) হইয়া থাকে। বেদাধ্যয়নের পূর্বেও পিতা প্রভৃতি উপদেশ হইতে সন্ধ্যাবন্দনাদি বিষয়ে জ্ঞানের ন্যায় অগ্নিহােত্রাদিরূপ বােধ্য বেদার্থে জ্ঞ'লাভ সিদ্ধ হইতে পাবে, অতএব সেই বেদার্থবােধ কাম্য হইতে পাবে না। বেদাধ্যয়নেব পূৰ্বে জ্ঞান না থাকিলে সেবিষয়ে কামনাও হইতে পাবে না, যেহেতু জ্ঞাত বিষযেই কামনা হওয়া নিয়ম। ইহাব উপব আবার আশঙ্কা হইতেছে যে, যাহা সামান্য প্রকাবে জানা থাকে, বিশেষরূপে তাহা জানিবাব জন্য ইচ্ছা হইতে পাবে, অথবা পিতা প্রভৃতির নিকট হইতে বিশেষরূপে জানা থাকিলেও সেই পিতা প্রভৃতি প্রদত্ত উপদেশজনিত জ্ঞানেব প্রামাণ্য নির্ণয় কবিবার জন্য পুনবায বােধকামনা বা বুঝিবাব ইচ্ছা হইতে পাবে। ইহাব উত্তবে বলিতেছেন, এইরূপ হইলেও অর্থবােধেব উদ্দেশে বেদাধ্যয়নেব বিধান সম্ভব হয় না। এইজন্য সূত্র কবিতেছেন, উদ্দেশা- যােগাৎ ইতি (১০)। অর্থাৎ এস্থলে উদ্দেশ হইতে পাবে না। অধীতবেদোক্ত অগ্নিহােত্রাদি- যজ্ঞ বিষয়ক বিশেষ জ্ঞানসমূহেব একবুদ্ধি দ্বাৰা বিশেষাকাবে উদ্দেশ সম্ভব হয় না; কেননা ঐ সকল বিশেষ জ্ঞানের অন্ত নাই—অনন্ত। সামান্যাকাকে উদ্দেশ সম্ভব হইলেও বিধিব ফল সামান্যই হয়, তাহাব দ্বারা জ্ঞানবিশেষ বিধিফল হইতে পাবে না। অতএব বিশেষ বা সামান্য অর্থজ্ঞানের উদ্দেশ এখানে অনুপযুক্ত। তাহা হইলে তার্থবােধের উদ্দেশে বেদাধ্যয়ন বিধি হইতে পাবিল না। এখন প্রশ্ন হইতেছে যে, বেদাধ্যয়নকালীন বেদপাঠ বা উচ্চারণ যদি অর্থবােধ উদ্দেশে হয়, তাহা হইলে বেদেব স্বার্থে তাৎপৰ্য্য থাকিতে পাবে না ; পবন্তু অর্থবােধ উদ্দেশে বেদমন্ত্রেক উচ্চাবণ হইলে স্ব স্ব অর্থে তাৎপৰ্য বক্ষিত হইতে পাবে। ইহাব উত্তবে বলিতেছেন যে, বেদমন্ত্র ব্যাখ্যাকালে উপক্রম উপসংহাবাদি ষডবিধ লিঙ্গ দ্বারা অবগত হওয়া যায় যে তাৎপৰ্য, তাহা মন্ত্রোক্ত শব্দবলেই সিদ্ধ হইয়া থাকে। এই জন্যই মীমাংসাকাব মহর্ষি জৈমিনি সূত্র কবিতেছেন তাৎপৰ্য্যং শব্দাৎ ইতি (১১)। অর্থাৎ উচ্চাবিত মন্ত্রবাক্যেব শব্দ সমূহ হইতেই তাৎপর্য সিদ্ধ হয়। যদি শব্দবলেই তাৎপৰ্য সিদ্ধ হয়, তাহা হইলে অর্থজ্ঞান উদ্দেশে লােকে যে শব্দোচ্চাবণ দেখা যায়, তাহা ব্যর্থ হউক, এরূপ আশঙ্কা করা যায় না, যেহেতু পুরুষ- সম্বন্ধজনিত দোষরূপ প্রতিবন্ধক পবিহাবের জন্য অর্থজ্ঞানের উদ্দেশে লােকে শব্দোচ্চাবণ হইয়া থাকে। এই নিমিত্তই সুত্র কবিতেছেন—উদ্দিশ্যোচ্চারণং দোষঘুং লােকে ইতি (১২)। অর্থাৎ লােকে দেখা যায়—অর্থজ্ঞান উদ্দেশে শব্দোচ্চারণ দোষ নষ্টকরিয়া ৪৫ ·ঋযে থাকে। ইহার তাৎপর্য এই যে, পুরুষের দোষ বাক্যে সংক্রামিত হইয়া তাৎপৰ্য্য গ্রহণে প্রতিবন্ধক হয়, সেই প্রতিবন্ধক নিবারণের জন্য লােকে অর্থজ্ঞানের উদ্দেশে শব্দোচ্চারণ হইয়া থাকে। শব্দবলে তাৎপৰ্য সিদ্ধ হইলেও পুরুষ দোষনিরাসের জন্য বা উদ্দেশে যথারীতি উচ্চারণের নিয়ত আবশ্যক হয়। আবার আশঙ্কা হইতেছে, অর্থবােধ পর্যন্ত বেদাধ্যয়নবিধি না হইলে প্রযােজকের অভাব হেতু বিচার শাস্ত্রে প্রবৃত্তিই হইতে পাবে না। ইহাব উত্তরে সুত্র কবিতেছেন— বিচার উত্তরবিধিপ্রযুক্ত উপপদ্যতে ইতি (১৩)। উত্তব অর্থাৎ পরবর্তী বিধি প্রযুক্তই বিচার উপপন্ন হয়। যজ্ঞবােধমূলক বিধি সকল, ষডঙ্গ সহ বেদাধ্যয়ন হেতু আপাততঃ প্রতিপন্ন হইলেও বিরােধ (পুরুষ সম্বন্ধ জনিত দোষ ) পবিহাব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত—নিশ্চয জ্ঞান ব্যতীত অনুষ্ঠান করাইতে অসমর্থ হইয, তাহার নির্ণয়জন্য যজ্ঞবিষযক বিচার প্রযােজিত কবি থাকে। পবন্তু শ্ৰবণবিধি সাক্ষাৎ সম্বন্ধেই ব্ৰহ্মবিচাব বিধান করে। এইরূপ হইলে শ্রবণ বিধির স্ববিধেয় প্রযােজক (অর্থাৎ “আত্মা বাবে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যোমন্তব্যোনিদিধ্যাসিতব্যঃ” আত্মাকে জানিতে হইলে প্রথমে ব্ৰহ্মনিষ্ঠ আচাৰ্য সন্নিধানে এই আত্মশ্রবণ, আত্মমনন, আত্মনিদিধ্যাসন বিধি পালন করিতে হয়, সেই আত্মশ্রবণবিধিদ্বারা বিধেয় যে ব্ৰহ্মবিচাব, তাহাব প্রযােজক সেই আত্মশ্রবণ বিধিই) এবং যজ্ঞ বিষয়ক বিধিসমূহেব বিধেয পদার্থের উপকাবি প্রযােজকত্ব ( অর্থাৎ যজ্ঞবিধি সকল বিধেয পদার্থেব উপকারী প্রযােজক) ইহা উত্তমরূপে উপপন্ন হইল সুতরাং বেদাধ্যয়নবিধি অর্থবােধ পর্যন্ত না হইলেও প্রযােজক অর্থাৎ অনুষ্ঠেয় যজ্ঞাদি কর্মের প্রবৃত্তিজনক বলিযাই বিচারশাস্ত্রেব প্রবৃত্তি বা প্রয়োজন সিদ্ধ হইল। বেদাধ্যয়ন বিধি আছে বলিয়াই, বেদসকল যথাবিধি অধ্যয়ন করা কর্তব্য পক্ষে কিন্তু যেই বিধি যজ্ঞদ্বারা স্বর্গসিদ্ধি (স্বর্গলাভ) পৰ্যন্ত কার্যকব বলিয়া যজ্ঞানুষ্ঠানও সেই বিধিপ্রযুক্ত হইলে যজ্ঞানুষ্ঠান বিধি ব্যর্থ হয়। এখন প্রশ্ন হইতেছে যে, বেদাধ্যয়নের অধিকারী ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, এই দ্বিজাতি -ত্রিবণ, বেদাধ্যয়নের বিধিও ব্রাহ্মণাদি ত্রিবর্ণের প্রতি নিত্য সিদ্ধ হেতু সেই বিধি প্রযুক্ত হইলে বিচারেও তাহাই লব্ধ হয়, অন্যথা নয়। এই প্রশ্নের উত্তব প্রসঙ্গে পূৰ্বপক্ষবাদীকে জিজ্ঞাসা করা হইতেছে যে, ব্রাহ্মণাদি ত্রিবণ মাত্ৰেবই বেদাধ্যয়ন করা কর্তব্য, এই নিত্যবিধি স্থলে কোন্ বিচাবের নিত্যতাকে হেতু বলিবে ? যজ্ঞ বিচারের ত্রৈবণিকমাত্রে নিত্যতা সিদ্ধিহেতু, কিংবা ব্ৰহ্মবিচারের বৈর্ণিকমাত্রে নিত্যতা সিদ্ধিহেতু? ইহার মধ্যে-যজ্ঞবিচারেব বৈর্ণিকমাত্রে নিত্যসিদ্ধিহেতু, এই প্রথম পক্ষ আমাদের মতেও সমান। এই জন্যই মহর্ষি জৈমিনি সূত্র করিতেছেন—তোনিত্যঃ ক্রতু বিচারবৈর্ণিকমাত্র ইতি (১৪)। অর্থাৎ এই জন্যই বৈর্ণিকমাত্রেরই ক্রতু (যজ্ঞ)—বিচার নিত্য, যজ্ঞবিচার না করিলে ব্রাহ্মণাদি বৈণিকের প্রত্যবায় (দুরদৃষ্ট-পাপ) হয় ; সুতরা- ব্রাহ্মণাদি ত্রিবর্ণেরই যজ্ঞ বিচার করা নিত্যকর্তব্য, ইহা নিত্যবিধি।

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·Members of the Executive Committee of the Institute are : President: Sir Deva Prasad Sarvadhikary, Kt. M A., LLD, C.).E., C.B.E., O B.E Suri-Ratan etc. Vice-Presidents - 2 The Hon'ble Justice Manmatha Nath Mukerjee, M.A, BL., (High Court, Calcutta). MM Pandit Pramatha Nath Tarkabhusan, (Principal, Oriental Sec. Hindu University, Benares). 4 Dr Surendra Nath Das Gupla MA. PhD (Cal.). Ph D. (Cantab), Principal, Sanskrit College, Calcutta, 5 Dr. Mahendra Nath Sicar, M.A, PhD, Professor, Presidency College, Calcutta 3 University Treasurer: - 6 Sir Har Sanker Paul, Kt Members of the Committee :- 7 Acharya Sır Prafulla Chandia Roy, Kt, CJE.DSc., etc Mr Jatuidra Nath Basu, MA,MLC, Attorney-at-law 12 Mi Hır ndra Nath Darta, MA, BL,PRS, Vedanta-Ratna, Solicitor (Bengal Theosophical Society) D) Mi Sanrosli Kumar Base, MA, BL, Mayor of Calcutta !i Mahanahopadhyaya Kaviraj Gananath Sen, Saraswati, LMS Mi Shyarita Prasad Mrukcrite, MA, BL.MIC, Bar at-law 13 Di Elendra Nath Ghosh, MD.DSc Medical College. Calcutta Fil! Benay Kumar Sukar, MA, of Calcutta, 1, Dr Kilidas Nac, MA D witt (Paris) Do in MMdhav Ruua MA D Lill. (l ond). Da Dutti Moolence, MA, PO D. Du 19 Piri Ainulya Ch2311 Vidyabhusani, Vidyasagar College, Calcutta 12 vir hundia Nath Tagore, Secy. Adi Brahmio Samaj, Calcutta wamili wananda, Ramushna Mission SV Saria, President, Hindu Mission 15 : Chartet Duit, M.RAS (Lond), Secy, Vivekananda Mission, Calcutta 23 Mi padman; Jain. Secy, Hindu Mahasabha, Pandit Ayodhya Prasad, BA, Arya Saina) 25 Mr. Puran Chandra Nahar, M.A, BL, Advocate--(Jain Community) 2. Mr Manecklee C H. Rustomjee, MA, LLB (Zoroastrian Community). 21. Mi Tusar Kantı Ghosh, Editor, A B Patrika, Calcutta. Hony. Secretary :- 28 Mr Saatis Chandra Seal, M.A, B.L. Hony. Astt. Secretaries :- 29 Mr Nepal Chandra Mukherjee, M.A. 30. Mr Saroj Kumar Mukherjee, MA, BSC. Hony. Auditor :- Mr. Kasi Sankar Mitra, BA, A.SSA. (Lond), A.1.B A Incorporated Accountant ·1 One fasciculus of the Vedic series published every month containing Text and commentaries English holarbris and notes. 2. Every fasciculus will be of not more than And not less than 100 pages... 3. Inland subscribers of every series shall have to pay:R$ 18 lexelinding, postage) per twelve issues or Rs. 6)- (excluding postage) for six issues in advance and no admission fee of Re. 11.. Postal charges are Rs.3. per twelve issues. 4. Foreigin subscribers shall have to pay. 258, for twelve issues (including postage) in advance 5 Any person paying Rs. 1001- at a time will be registered as a life-subscribe for any particuls Series and he will get monthly publications of that series throughout his life. - 6. Any person paying Rs. 500/- * * time will be registered as a patron and will get all the publications of every series throughout his life 7. Prices for buyers other than subscribers ), will wary according to the bault of the fasciculus. 8. Subscribers and life-subscribers are entitled to certain other privileges as contained in the :: Rules and Regulations, which will be supplied to them after enrolment. .9. The Text and commentaries, the English, and the Vernacular portions will be printed in separate formes; and inland subscribers are entitled to get the original Text, English and any of the Vernacular portions, while foreign subscribers are entitled to get the origlia! Text and the English portions. For additional copies of Vernacular portions, 4 As. per month will be changed for each copy, . Each portion can not be sold separately. 10. The whole Bgveda-Samhich will be published in course of five years, if not earlies, even by extra issues for which extra prices will be charged. 11. Twelve issues are expected to be out in course of a year and every part may not be out every month. Subscriptions of Rs, 12+ are charged for 12 parts. 12. Works of other series are expected to be published in book-forins whenever they will be ready and their prices will vary according to the nature and bulk of the books. For further partecileran, please refer to The Hony. Secretary INDIAN RESEARCH INSTITUTE M. narav

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