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·लिपिमाला
भारतीय प्राचीन
THE
PALÆOGRAPHY OF INDIA
रायबहादुर
पंडित गौरीशंकर हीराचंद ओझा
रचित
by
Rai Bahadur
PANDIT GAURISHANKAR HIRACHAND OJHA
Munshiram Manoharlal
Publishers Pvt Ltd

·ISBN 81-215-0423-5
This edition 1993
Published from revised and enlarged second edition of 1918
O Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd
Published and printed by Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd,
Post Box 5715, 54 Rani Jhansı Road, New Delhi 110 055

·PREFACE. P TO the dawn of the nineteenth century the carly history of India was practically a sealed book to the world, Little material for a true history of the country was available even to scholars who could understand and appreciate the different stages through which the people of tis great and ancient country had passed during the last three or four thousand years The political changes and social disintegration, which marked the cight or ten centuries preceding the arrival of the British in India, left little opportunity or inclination in people to study the history or the literature of their country With the advent of the English and the gradual opening up of the different parts of the country, interest in its history and literature was awakened, and scholars took_to a study of Sanskrit literature and philosophy (This gave rise to a study of Indian archeology which has, since the beginning of the last century, brought to light much important material for a proper and systematic reconstruction of the history of India. A knowledge of Indian Palæography, however, is essential for a study of Indian archeology ignorance of ancient Indian scripts and the consequent inability to read inscriptions on stone, copper plates and coins contributed not a little to the confused and incorrect ideas on Indian history, which prevailed in the country for a long time. Whatever light modern researches have cast on the dark pages of the early history of this country is due, to a large extent, to the labours of the pioneers among European scholars who succeeded in tracing out the various forms through which the Indian alphabets have passed. The complete reading of the Brāhmi and Kharoshthi characters by Princep and others, marks the beginning_of_much_valuable-work done by European and Indian scholars, without which our present knowledge of the early, history of India would have been impossible To a student of the early history of India a thorough acquaintance with the various alphabets in use in ancient India and their correlation is necessary. The great obstacle, however, to the cultivation of the study of Indian Paleography was the absence of a single book dealing with the subject as a whole a book by means of which the subject could be studied without the help of a teacher The materials for such study are to be found in English and other European languages. Numerous facsimilies, transcripts, translations, dissertations, comments and criticisms have, from time to time, appeared in various Government publications and the journals of learned societies. The volume and expense of these publications, however, place them out of the reach of the ordinary student, who has no meaus of referring to them unless he happens to reside in a large town which has a good library To meet this want, I publshed, as early as 1894 A.D., 'Prachina Lipimālā' or 'The Palæography of India' in Hındı. It was the first book of its kind in any language, and was much appreciated by European and Indian scholars (It gave an impetus to the study of the subject, and many Indian and European scholars found the book useful for a study of Indian ·Palæography, The Indian Universities, too, included Pal.cography as an optional subicct for the M 4 degree, and the book was uscd by students going up for that examination Thc demand was so great that the first cdition was sold out in a few ycars, nd copies were not available cycn when lwenty times thc origmal price was offered for them The book, therefore, appears to have supplicd a widely-felt want, and I have, from time to time, received letters urging, ine to bring out a second cdition of the book In doing so, I have thoroughly revised and rewrillon the whole of the aulyject matter (Archrology has made grent progress in India during thc last 25 ycars, owing to the important research work of various scholars and to the impetus given to the study of the subject by the corganisation of the Archeological Department by Lord Curzon) A mere reprint of the first cdition would, therclore, have rendered the bool scry incomplete as a work of reference I love, therclorr, incorporated in it the results of recent rescarches on the subicct The present cdition has, in consequence, increased to thrice the bulk of the original book The book naturally divides itself into two parts, the first Descriptive and the sccond Illustrative. The first part contains the following chapiers :- 1. The antiquity of the art of writing in Ancient India II. The origin of the Brāhmi alphabet III. The origin of thir Kharoshith alphabet IV. The luistory of the decipherment of ancient characters V Thic Brahmi scrip! (Plates 1- 15) VI. The Gupta script (Plates 16-17) VII The Kupila script (Plates 18-23) VIII. The Nāgari script (Plnora 24-27). IX The Sārada «cript (Pinces 28-31) X The Bengālı script (Plates 32--35) XI. The Western cript (Plaics 36-40) XII. The script of the Central Provinces (Plaies 41-42) XIII. The I clugu-Conaresc scnpt (Plates 43-51) XIV. The Grantha script (Plates 52-56). XV. The Kalinga script (Plates 57-59) XVI The Tamil script (Plaics 60-62) XVII The Voiclullu script (Platcs 63-64) XVIII. Thc Kharoshthi script (Piates 65-70) XIX. Numerical symbols and figures of the Brahmi and other scripts derived from it (Plates 71-76). XX. Numerical symbols of thc Kharoshthi script (Platc 76, last chart) XXI. The principal Indian scripts of the present day (Plates 77–81) XXII. Evolution of the principal Indian scripts of the present day (Plates 82-84). XXIII. Evolution of the present Nagari numerals (Plate 84, last chart) XXIV. Writing materials I have, where necessary, given the opinions of various writers and my reasons for agreeing with or dissenting from their views ·t An appendix follows containing a dissertation on the epochs of various eras used in India, viz - Saptarshi, Kaliyuga, Vira-Nirvāna, Buddha-Nirvāna Maurya, Selucıdı. Vikrama, Sala, Kalachuri, Gupta, Gângeya, Harsha, Bhālika, Kollam, Nevāra, Chālukya- Vikrama, Simha, Lakshmanasena, Puduveppu, Rājyābhisheha, Barhaspatya, Grahaparıvrittı, solar and lunar years, Hiri, Sāhūra, Faslı, Vilāyatı, Ambi, Bengali, Magi and Christian eras The second part comprises 84 plates The relation of the various plates to different chapters of the text has been detailed above In the plates 1--70 dealing with the various scripts, covering the penod from the 3rd century BC to the 16th century AD, the following method has been adopted Vowels, consonants, consonants with vowel particles, conjunct consonants and special symbols or formations are selected from important inscriptions copper-plates, coins and manuscripts of the period in question and arranged in proper order under the corresponding Nāgari characters Then follow a few lines from the same sources in onginal for exercise in deciphering The characteristies of each script and special formations are traced and explained in the chapter relating to the plate, which also contains a Nāgari transcript of the lines given for exercise Extracts in original are not given for exercise in plates 60-64, as all inscnptions found in these characters are in Tamil language, and not Sanskrit, I trust that those interested in the subject will find in this book all that is required for the beginner, and that my book will arouse interest among my countrymen and induce them to follow this fascinating study, which has helped, and will continue to help, the restoration of an authentic history of India Should it prove so, my labours will have been more than amply rewarded RAJPUTANA MUSEUMI, AJSIEK GAURISHANKAR HIRACHAND OJHA. The 13th August 1918

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·भूमिका. प्राचीन काल में प्रार्य जानि विद्या और सभ्यता में सर्वोच्च पद पा चुकी थी और एशिया खंड ही आर्यों की सभ्यता का मूल स्थान था जहांसे बहुधा दुनिया भर में धर्म, विद्या और सभ्यता का प्रचार हुआ. एशिया में भारत, ईरान और अमीरियावाले तथा आफ्रिका में मिसरवाले बड़ी उन्नन दशा को पहुंचे थे, परंतु परिवर्तनशील समय किसी को सर्वदा एक दशा में नहीं रहने देना अनेक राष्ट्रविप्लव होते होते ईरान, असीरिया और मिसरवाले तो अपने प्राचीन साहित्य आदि के उत्तराधिकारी न रहे परंतु भारतवर्ष के आर्य लोगों ने वैसी ही अनेक आपत्तियां सहने पर भी अपनी प्राचीन सभ्यता के गौरवरूपी अपने प्राचीन साहित्य को बहुत कुछ बचा रखा और विद्या के संबंध में सारे भूमंडल के लोग थोडे बहुत उनके ऋणी हैं ऐसे प्राचीन गौरववाले भारतवर्ष का मुसल्माना के यहां आने के पहिले का शृंखलाबद्ध इतिहास, जिसे आधुनिक काल के विद्वान् वास्तविक इतिहास कह सकें, नहीं मिलना. भारतवर्ष बड़ा ही विस्तीर्ण देश है, जहां पर प्राचीन काल से ही एक ही राजा का राज्य नहीं रहा किंतु समय समय पर अनेक स्वतंत्र राज्यों का उदय और अस्त होता रहा; विदेशियों के अनेक आक्रमणों से प्राचीन नगर नष्ट होते और उनपर नये वसते गये और मुसलमानों के समय में तो राजपूताने के बडे अंश को छोड कर) भारतवर्ष के बहुधा सव हिंदू राज्य अस्त हो गये इतना ही नहीं किंतु बहुत से प्राचीन नगर, मंदिर, मठ आदि धर्मस्थान तथा प्राचीन पुस्तकालय नष्ट कर दिये गये ऐसी दशा में इस विशाल देश के शृंखलावद्ध प्राचीन इतिहास का मिलना सर्वथा असंभव है, परंतु यह निर्विवाद है कि यहां- वाले इतिहास विद्या के प्रेमी अवश्य थे और समय समय पर इतिहास से संबंध रखनेवाले अनेक ग्रंथ यहां लिखे गये थे वैदिक साहित्य पार्यों की प्राचीन दशा का विस्तृत हाल प्रकट करता है. रामायण में रघुवंश का और महाभारत में कुरुवंश का विस्तृत इतिहास एवं उस समय की इस देश की दशा तथा लोगों के प्राचार विचार आदि का वर्णन मिलता है मत्स्य, वायु, विष्णु और भागवत आदि पुराणों में सूर्य और चंद्रवंशी राजाओं की प्राचीन काल से लगा कर भारत युद्ध के पीछे की कई शताब्दियों तक की वंशावलिया, कितने एक राजाओं का कुछ कुछ वृत्तांत एवं नंद, मौर्य, शुंग, काण्व और आंध्रवंशी राजाओं की नामावलियां तथा प्रत्येक राजा के राजत्वकाल के वर्षों की संख्या तक मिलती है. आंध्रों के पीछे के समय में भी अनेक ऐतिहासिक पुस्तक लिखे गये थे जिनमें से पाणभट्टरचित 'हर्षचरित'; वाक्पतिराज का 'गउडवहो'; पद्मगुप्त(परिमल)प्रणीत नवसाहसांकचरित'; बिल्हण का 'विक्रमांकदेवचरित'; संध्याकरनंदिरचित 'रामचरित'; कल्हण तथा जोनराज की 'राजतरंगिणी'; हेमचंद्ररचित 'याश्रयकाव्य' तथा 'कुमारपालचरित'; जयानक (जयरथ) का 'पृथ्वीराजविजय'; सोमेश्वर की 'कीर्तिकौमुदी'; अरिसिंहरचित 'सुकृतसंकीर्तन'; जयसिंहमूरि का हमीरमददैन'; मेरुतुंग का 'प्रपंचिंतामणि'; राजशेखर का 'चतुर्विशतिप्रबंध'; चंद्र- प्रभसूरिप्रणीत प्रभावकचरित'; गंगादेवीरचित 'कंपरायचरितम्' (मधुराविजयम्), जयसिंहमूरि, चारि- प्रसुंदरगणि तथा जिनमंडनोपाध्याय के भिन्न भिन्न तीन 'कुमारपालचरित'; जिनहर्षगणि का वस्तुपाल- चरित'; मयचंद्रसरिप्रणीत 'हमीरमहाकाव्य'; आनंदद्भह का 'घल्लालचरित'; गंगाधर पंडितरचित 'मंडलीकमहाकाव्य'; राजनाथ का 'अच्युतराजाभ्युदयकाव्य' तथा 'मूषकवंशम्' आदि कई ग्रंथ अब तक मिल चुके हैं और नये मिलते जाते हैं इनके अतिरक्त हिंदी, गुजराती और तामिळ आदि भाषाओं में लिखे हुए कई ऐतिहासिक पुस्तक मिले हैं, परंतु ये सब पुस्तक भी इस विस्तीर्ण देश पर राज्य करनेवाले अनेक राजवंशों में से थोड़ेसों का कुछ इतिहास प्रकट करते हैं इनमें बड़ी त्रुटि यह है कि वहुधा '; .

·भूमिका संवतों का तो अभाव ही है, और ये शुद्ध इतिहास की दृष्टि से नहीं किंतु काव्यरूप में अतिशयोक्ति से लिखे गये हैं युद्ध के समय से इधर का इतिहास जानने के लिये धर्मवुद्धि से अनेक राजवंशियों और धनाढ्य पुरुषों के बनवाये हुए बहुत से स्तूप, मंदिर, गुफा, तालाव, बावड़ी भादि पर लगाये हुए एवं स्तंभों और मूर्तियों के आसनों पर खुदे हुए अनेक लेख, जो मुसल्मानों से वचने पाये, तथा मंदिर मठ धादि के अर्पण की हुई अथवा ब्राह्मणादि को दी हुई भूमि के दानपत्र एवं अनेक राजाओं के सिके, जो सांप्रतकाल मे सत्य इतिहास के मुख्य साधन माने जाते हैं, बहुतायत के साथ उपलब्ध होने से उनके द्वारा बहुत कुछ प्राचीन इतिहास मालूम हो सकता था; परंतु उनकी ओर किमीने दृष्टि न दी और समय के साथ लिपियों में परिवर्तन होते रहने से प्राचीन लिपियों का पढ़ना भी लोग भूल गये जिससे इतिहास के ये अमूल्य साधन हर एक प्रदेश में, कहीं अधिक कहीं कम, उप- स्थित होने पर भी निरुपयोगी हो गये देहली के सुल्तान फ़ीरोजशाह तुग़लक ने अशोक के लेखवाले दो स्तंभ ला कर देहली में खड़े करवाये (जनपर के लेखों का श्राशय जानने के लिये सुल्तान ने बहुत से विद्वानों को एकत्र किया परतु वे उन लेखो कोन पढ़ सके. ऐसा भी कहते हैं कि वादशाह अक्षर को भी उन लेखों का श्राशय जानने की बहुत कुछ जिज्ञासा रही परंतु उस समय एक भी विद्वान् ऐसा न था कि उनको पढ़ कर बादशाह की जिज्ञासा पूर्ण कर सकता. प्राचीन लिपियों का पढ़ना भूल जाने के कारण जव कहीं ऐसा प्राचीन लेख मिल पाता है कि जिसके अक्षर पढ़े नहीं जाते तो उसको देख कर लोग अनेक कल्पना करते हैं. कोई उसके अक्षरों को देवताओं के अक्षर बतलाते है, कोई गड़े हुए धन का पीजक कहते और कोई उसको सिद्धिदायक यंत्र पतलाते है. इस अज्ञान के कारण प्राचीन वस्तुओं की कुछ भी कद्र न रही इतना ही नहीं किंतु टूटे हुए मंदिरों आदि के शिलालेख तोड़ फोड़ कर कहीं मामूली पत्थरों की तरह चुनाई के काम में लाये गये; कहीं उनकी भंग, मसाला प्रादि पीसने की सिलाएं बनाई गई: और कहीं नये मंदिर, मकान आदि की सीढियां, छपने श्रादि बनाने में भी वे काम में लाये गये जिसके अनेक उदाहरण मिले है. कई प्राचीन ताम्रपत्र तांबे के भाव बेचे जा कर उनके यरतन बनाये गये सोने चांदी के असंख्य सिके गलाये जा कर उनके जेवर बने और अय तक बनते जाते हैं. तांये के प्राचीन सिके तो अब तक सालाना मनों गलाये जाते हैं. विद्या की अवनति के साथ हमारे यहां के प्राचीन इतिहास की बची खुची सामग्री की यह दशा हुई. प्राचीन ऐतिहासिक पुस्तकों का मिलना भी सर्व साधारण के लिये कटिन हो गया जिस- से प्रायः १७५ वर्ष ही पहिले तक इस देश के मुसल्मानों के पूर्व के इतिहास की यह दशा थी कि विक्रम, यापारावल, भोज, सिद्धराज जयसिंह, पृथ्वीराज, जयचंद, रावल समरसी (समरसिंह ) आदि प्रसिद्ध राजाओं के नाममात्र सुनने में आते थे परंतु यह कोई नहीं जानता था कि वे कब हुए और उनके पहिले उन वशो में कौन कौन से राजा हुए भोज का चरित्र लिखनेवाले बल्लाल पंडित को (भी यह मालूम न था कि मुंज ( वावपतिराज ) सिंधुराज (सिंधुल ) का बड़ा भाई था और उसके मारे जाने पर सिंधुराज को राज्य मिला था, क्यों कि 'भोजप्रबन्ध' में सिंधुल (सिंधुराज ) के मरने पर उसके छोटे भाई मुंज का राजा होना लिखा है) जय भोज का इतिहास लिखनेवाले को भी मोल के वंश के इतिहास का सामान्य ज्ञान भी न था तब सर्व साधारण में ऐतिहासिक ज्ञानाकी क्या अवस्था होनी चाहिये यह सहज ही अनुमान हो सकता है. (ऐसी दशा में बड़वों ( भाटा), जागों भादि ने राजाओं की ई स की १४ वीं शताब्दी के पूर्व की वंशावलियां गड़त कर सैकड़ों मन- माने नाम उनमें दर्ज कर दिये और वे पुस्तक भी इतिहास के सचे साधन और अमुल्य समझे जा कर बहुत गुस रक्खे जाने लगे) , २ ·भूमिका इस देश पर सर्कार अंग्रेज़ी का राज्य होने पर देश भर में फिर शांति का प्रचार हुश्रा, कल- करता सार अंग्रेज़ी की राजधानी बना और विद्या का सूर्य, जो कई शताब्दियों से अस्त सा हो रहा था, फिर उदय हुश्रा. पश्चिमी शैली से अंग्रेजी की पढ़ाई शुरू होने के साथ संस्कृत और देशी भाषाओं की पढ़ाई भी होने लगी. (कई अंग्रेजों ने केवल विद्यानुराग मे संस्कृत पढ़ना शुरू किया और सर विलियम् जोन्स ने शाकुंतल नाटक का अंग्रेज़ी अनुवाद किया जिससे कविकुलगुरु कालि- दास को यूरोप के सर्वोत्तम कवि शेक्सपिअर का पद मिला इतना ही नहीं किंतु हिंदुओं का संस्कृत साहित्य कितनी उच्च कोटि का है यह दुनिया को मालूम हुआ और क्रमशः यूरोप में भी संस्कृत का पठनपाठन शुरू हुआ) ई स. १७८४ में सर विलिअम् जोन्स के यत्न से एशिया के इतिहास, शिल्प, साहित्य आदि के शोध के लिये कलकत्ते में 'एशियाटिक सोसाइटी बंगाल' नाम का समाज स्थापित हुआ. तब से ही भारतवर्ष के प्राचीन इतिहास की खोज का प्रारंभ हुश्रा मानना चाहिये कई अंग्रेज़ और देशी विद्वानों ने समाज का उद्देश सफल करने को लेख लिखे जो ई स. १७८५ में 'एशिवाटिक् रिसर्चेस' ( एशिश्नासंबंधी शोध ) नामक ग्रंथमाला की पहिली जिल्द में प्रकाशित हुए और ई. स १७६७ तक उक्त ग्रंथमाला की ५ जिल्दें प्रकट हुई. ई. स. १७६८ में उनका नया संस्करण चोरी से ही इंग्लंड में छापा गया. उनकी मांग यहां तक बड़ी कि पांच छः वरसों में ही उनके दो और संस्करण छप गये और ऍम. ए लॅबॉम् नामक विद्वान् ने 'रिसर्चेज एशियाटिकस्' नाम से उनका फ्रेंच अनुवाद भी छाप डाला जिसकी बहुत कुछ प्रशंसा हुई ई स. १८३६ तक उक्त ग्रंथमाला की २० जिन्दं छप गई फिर उसका छपना तो बंद हो गया परंतु ई स १८३२ से 'जर्नल ऑफ दी एशिप्रा- टिक सोसाइटी ऑफ बंगाल' नामक उक्त समाज का सामयिक पत्र निकलना प्रारंभ हुआ जो अब तक साक्षर वर्ग की बड़ी सेवा कर रहा है) इस प्रकार उक्त समाज के द्वारा एशिया के प्राचीन शोध की ओर यूरोप में भी विद्वानों का ध्यान गया और ई स १८२३ के मार्च मे लंडन नगर में उसी उद्देश से 'रॉयल एशियाटिक सोसा- इटी' नामक समाज स्थापित हुआ और उसकी शाखाएं बंबई और सीलोन में भी स्थापित हुई ऐसे ही समय समय पर फ्रान्स, जर्मनी, इटली आदि यूरोप के अन्य देशों तथा अमेरिका, जापान आदि में भी एशिश्रासंबंधी भिन्न भिन्न विषयों के शोध के लिये समाज स्थापित हुए जिनके जर्नलों (माम- यिक पुस्तकों ) में भारतवर्ष के प्राचीन शोधसंबंधी विषयों पर अनेक लेख प्रकट हुए और होते ही जा रहे हैं. यूरोप के कई विद्वानों ने चीनी, तिब्वती, पाली, अरबी आदि भाषाएं पढ़ कर उनमें से जो कुछ सामग्री भारतवर्ष के प्राचीन इतिहास पर प्रकाश डालनेवाली थी वह एकत्रित कर बहुत , कुछ प्रकाशित की एशियाटिक सोसाइटी बंगाल के द्वारा कार्य प्रारंभ होते ही कई विहान् अपनी अपनी रुचि के अनुसार भिन्न भिन्न विषयों के शोध में लगे कितने एक विद्वानों ने यहां के ऐतिहासिक शोध में लग कर प्राचीन शिलालेख, दानपत्र और सिक्कों का टटोलना शुरू किया इस प्रकार भारतवर्ष की प्राचीन लिपियों पर विद्वानों की दृष्टि पड़ी. भारतवर्ष जैसे विशाल देश में लेखनशैली के प्रवाह ने लेखकों की भिन्न रुचि के अनुसार भिन्न भिन्न मार्ग ग्रहण किये थे जिससे प्राचीन ब्राह्मी लिपि से गुप्त, कुटिल, नागरी, शारदा, बंगला, पश्चिमी, मध्यप्रदेशी, तेलुगु-कनड़ी, ग्रंथ, कलिंग तामिळ आदि अनेक लिपियां निकलीं और समय समय पर उनके कई रूपांतर होते गये जिससे सारे देश की प्राचीन लिपियों का पढ़ना कठिन हो गया था; परंतु चार्ल्स विक्लिन्स, पंडित राधाकांत शर्मा, कर्नल जेम्स टॉड के गुरु यति चंद्र, डॉक्टर बी जी ययिंग्टन् , वॉल्टर इलिश्रद, डा. मिल, डपल्यू ऍच वॉथन्, जेम्स प्रिन्सेप आदि विद्वानों ने ब्रामी और उससे निकली हुई उपर्युक्त लिपियों को बड़े परिश्रम से पढ़ कर उनकी वर्ण- ·भूमिका उप- संवतों का तो अभाव ही है, और ये शुद्ध इतिहास की दृष्टि से नहीं किंतु काव्यरूप में अतिशयोक्ति से लिखे गये हैं बुद्ध के समय से इधर का इतिहास जानने के लिये धर्मबुद्धि से अनेक राजवंशियों और धनाट्य पुरुषों के बनवाये हुए यहुत से स्तूप, मंदिर, गुफा, तालाव, बावड़ी भादि पर लगाये हुए एवं स्तंभों और भूर्तियों के आसनों पर खुदे हुए अनेक लेख, जो मुसल्मानों से वचने पाये, तथा मंदिर मठ धादि के अर्पण की हुई अथवा ब्राह्मणादि को दी हुई भूमि के दानपत्र एवं अनेक राजाओं के सिक्के, जो सांप्रतकाल में सत्य इतिहास के मुख्य साधन माने जाते हैं, बहुतायत के साथ उपलब्ध होने से उनके द्वारा बहुत कुछ प्राचीन इतिहास मालूम हो सकता था; परंतु उनकी ओर किसीने दृष्टि न दी और समय के साथ लिपियों में परिवर्तन होते रहने से प्राचीन लिपियों का पढ़ना भी लोग भूल गये जिससे इतिहास के ये अमूल्य साधन हर एक प्रदेश में, कहीं अधिक कहीं कम, स्थित होने पर भी निरुपयोगी हो गये देहली के सुल्तान फ़ीरोजशाह तुग़लक ने अशोक के लेखवाले दो स्तंभ ला कर देहली में खड़े करवाये (उनपर के लेखों का श्राशय जानने के लिये सुल्तान ने बहुत से विद्वानों को एकत्र किया परंतु वे उन लेखों को न पढ़ सके. ऐसा भी कहते हैं कि बादशाह अक्षर को भी उन लेखों का श्राशय जानने की बहुत कुछ जिज्ञासा रही परंतु उस समय एक भी विद्वान् ऐसा न था कि उनको पढ़ कर बादशाह की जिज्ञासा पूर्ण कर सकता)प्राचीन लिपियों का पढ़ना भूल जाने के कारण जब कहीं ऐसा प्राचीन लेख मिल पाता है कि जिसके अक्षर पढ़े नहीं जाते तो उसको देख कर लोग अनेक कल्पना करते हैं. कोई उसके अक्षरों को देवताओं के अक्षर बतलाते हैं, कोई गड़े हुए धन का धीजक कहते और कोई उसको सिद्धिदायक यंत्र पतलाते हैं. इस अज्ञान के कारण प्राचीन वस्तुओं की कुछ भी कद्र न रही इतना ही नहीं किंतु टूटे हुए मंदिरों आदि के शिलालेख तोड़ फोड़ कर कहीं मामूली पत्थरों की तरह चुनाई के काम में लाये गये; कहीं उनकी भंग, मसाला आदि पीसने की सिलाएं बनाई गई: और कहीं नये मंदिर, मकान श्रादि की सीढियां, छपने आदि बनाने में भी वे काम में लाये गये जिसके अनेक उदाहरण मिले हैं. कई प्राचीन ताम्रपत्र तांबे के भाव बेचे जा कर उनके बरतन बनाये गये सोने चांदी के असंख्य सिके गलाये जा कर उनके जेवर बने और अब तक बनते जाते हैं. तांबे के प्राचीन सिके तो अब तक सालाना अनों गलाये जाते हैं, विद्या की अवनति के साथ हमारे यहां के प्राचीन इतिहास की बची खुची सामग्री की यह दशा हुई. प्राचीन ऐतिहासिक पुस्तकों का मिलना भी सर्व साधारण के लिये कठिन हो गया जिस- से प्रायः १७५ वर्ष ही पहिले तक इस देश के मुसलमानों के पूर्व के इतिहास की यह दशा थी कि विक्रम, यापारावल, भोज, सिद्धराज जयसिंह, पृथ्वीराज, जयचंद, रावल समरसी (समरसिंह ) आदि प्रसिद्ध राजाओं के नाममात्र सुनने में आते थे परंतु यह कोई नहीं जानता था कि वे कय हुए और उनके पहिले उन वंशो में कौन कौन से राजा हुए भोज का चरित्र लिखनेवाले बल्लाल पंडित को (भी यह मालूम न था कि मुंज ( वाक्पतिराज ) सिंधुराज (सिंधुल ) का बड़ा भाई था और उसके मारे जाने पर सिंधुराज को राज्य मिला था, क्यों कि 'भोजप्रयन्ध' में सिंधुन (सिंधुराज ) के भरने पर उसके छोटे भाई मुज का राजा होना लिखा है) जब भोज का इतिहास लिखनेवाले को भी मोन के वंश के इतिहास का सामान्य ज्ञान भी न था तब सर्व साधारण में ऐतिहासिक ज्ञानाकी क्या अवस्था होनी चाहिये यह सहज ही अनुमान हो सकता है. (ऐसी दशा में बड़वों ( भाटा), जागों मादि ने राजाओं की ई स की १४ वीं शतान्दी के पूर्व की वंशावलियां गईत कर सैंकड़ों मन- माने नाम उनमें दर्ज कर दिये और घे पुस्तक भी इतिहास के सधे साधन और अमूल्य समझे जा कर बहुत गुप्त रक्खे जाने लगे) ·भूमिका इस देश पर सर्कार अंग्रेज़ी का राज्य होने पर देश भर में फिर शांति का प्रचार हुअा, कल- करता सार अंग्रेज़ी की राजधानी बना और विद्या का सूर्य, जो कई शताब्दियों से अस्त सा हो रहा था, फिर उदय हुश्रा, पश्चिमी शैली से अंग्रेज़ी की पढ़ाई शुरू होने के साथ संस्कृत और देशी भाषाओं की पढ़ाई भी होने लगी. (कई अंग्रेजों ने केवल विद्यानुराग मे संस्कृत पढ़ना शुरू किया और सर विलियम् जोन्स ने शाकुंतल नाटक का अंग्रेज़ी अनुवाद किया जिससे कविकुलगुरु कालि- दास को यूरोप के सर्वोत्तम कवि शेक्सपिअर का पद मिला इतना ही नहीं किंतु हिंदुओं का संस्कृत साहित्य कितनी उच्च कोटि का है यह दुनिया को मालूम हुआ और क्रमशः यूरोप में भी संस्कृत का पठनपाठन शुरू हुआ, स. १७८४ में सर विलिअम् जोन्स के यत्न से एशिया के इतिहास, शिल्प, साहित्य आदि के शोध के लिये कलकत्ते में 'एशियाटिक सोसाइटी बंगाल' नाम का समाज स्थापित हुआ. तब से ही भारतवर्ष के प्राचीन इतिहास की खोज का प्रारंभ हुश्रा मानना चाहिये कई अंग्रेज़ और देशी विद्वानों ने समाज का उद्देश सफल करने को लेख लिखे जो ई स. १७८८ में 'एशियाटिक रिसर्चेस' ( एशिश्रासंबंधी शोध ) नामक ग्रंथमाला की पहिली जिल्द में प्रकाशित हुए और ई. स १७६७ तक उक्त ग्रंथमाला की ५ जिल्दें प्रकट हुई. ई. स. १७६८ में उनका नया संस्करण चोरी से ही इंग्लंड में छापा गया. उनकी मांग यहां तक बड़ी कि पांच छः वरसों में ही उनके दो और संस्करण छप गये और ऍम. ए लॅबॉम् नामक विद्वान् ने 'रिसर्चेज एशियाटिकम्' नाम से उनका फ्रेंच अनुवाद भी छाप डाला जिसकी बहुत कुछ प्रशंसा हुई ई स. १८३६ तक उक्त ग्रंथमाला की २० जिन्दं छप गई फिर उसका छपना तो बंद हो गया परंतु ई स १८३२ से 'जर्नल ऑफ दी एशिप्रा- टिक सोसाइटी ऑफ बंगाल' नामक उक्त समाज का सामयिक पत्र निकलना प्रारंभ हुआ जो अब तक साक्षर वर्ग की बड़ी सेवा कर रहा है। इस प्रकार उक्त समाज के द्वारा एशिया के प्राचीन शोध की ओर यूरोप में भी विद्वानों का ध्यान गया और ई स १८२३ के मार्च में लंडन नगर में उसी उद्देश से 'रॉयल एशियाटिक सोसा- इटी' नामक समाज स्थापित हुश्रा और उसकी शाखाएं यंबई और सीलोन में भी स्थापित हुई ऐसे ही समय समय पर फ्रान्स, जर्मनी, इटती आदि यूरोप के अन्य देशों तथा अमेरिका, जापान आदि में भी एशिप्रासंबंधी भिन्न भिन्न विषयों के शोध के लिये समाज स्थापित हुए जिनके जर्नलों (माम- यिक पुस्तकों) में भारतवर्ष के प्राचीन शोधसंबंधी विषयों पर अनेक लेख प्रकट हुए और होते ही जा रहे हैं. यूरोप के कई विद्वानों ने चीनी, तिब्वती, पाली, अरबी आदि भाषाएं पढ़ कर उनमें से जो कुछ सामग्री भारतवर्ष के प्राचीन इतिहास पर प्रकाश डालनेवाली थी वह एकत्रित कर बहुत कुछ प्रकाशित की एशियाटिक सोसाइटी बंगाल के द्वारा कार्य प्रारंभ होते ही कई विद्वान् अपनी अपनी रुचि के अनुसार भिन्न भिन्न विषयों के शोध में लगे कितने एक विद्वानों ने यहां के ऐतिहासिक शोध में लग कर प्राचीन शिलालेख, दानपत्र और सिक्कों का टटोलना शुरू किया इस प्रकार भारतवर्ष की प्राचीन लिपियों पर विद्वानों की दृष्टि पड़ी. भारतवर्ष जैसे विशाल देश में लेखनशैली के प्रवाह ने लेखकों की भिन्न रुचि के अनुसार भिन्न भिन्न मार्ग ग्रहण किये थे जिससे प्राचीन ब्राह्मी लिपि से गुप्त, कुटिल, नागरी, शारदा, बंगला, पश्चिमी, मध्यप्रदेशी, तेलुगु-फनड़ी, ग्रंथ, कलिंग तामिळ प्रादि अनेक. लिपियां निकली और समय समय पर उनके कई रूपांतर होते गये जिससे सारे देश की प्राचीन लिपियों का पदना कठिन हो गया था; परंतु चास विक्लिन्स, पंडित राधाकांत शर्मा, कर्नल जेम्स टॉड के गुरु यति ज्ञान- चंद्र, डॉक्टर पी जी थयिंग्टन , वॉल्टर इलिश्रद्, डा. मिल, उषल्यू ऍथ वॉथन्, जेम्स प्रिन्सेप श्रादि विद्वानों ने ब्राह्मी और उससे निकली हुई उपर्युक्त लिपियों को पड़े परिश्रम से पढ़ कर उनकी वर्ण- ·---- भूमिका मालाओं का ज्ञान प्राप्त किया इसी तरह जेम्स प्रिन्सेप, मि. नॉरिस तथा जनरल कनिंगहाम आदि विद्वानों के श्रम से विदेशी खरोष्ठी लिपि की वर्णमाला भी मालूम हो गई. इन सब विद्वानों का यत्न प्रशंसनीय है परंतु जेम्स प्रिन्सेप का अगाध श्रम, जिससे अशोक के समय की ब्राह्मी लिपि का तथा खरोष्ठी लिपि के कई अक्षरों का ज्ञान प्राप्त हुश्रा, विशेष प्रशंसा के योग्य है (प्राचीन लिपियों के पढ़े जाने के वृत्तान्त के लिये देखो, इस पुस्तक के पृष्ठ ३७-४१). प्रारंभ में इस देश में प्राचीन शोध के संबंध में जो कुछ कार्य हुआ वह भिन्न भिन्न विद्वानों और समाजों के द्वारा ही होता रहा. (ई. स. १८४४ में रॉयल एशियाटिक सोसाइटी ने सर्कारी तौर से भी इस कार्य का किया जाना आवश्यक समझ कर ईस्ट इंडिया कंपनी की सेवा में निवेदन किया और ई स १८४७ में लॉर्ड हार्डिज के प्रस्ताव पर 'बोर्ड ऑफ डाइरेक्टर्स' ने इस काम के लिये खर्च की मंजूरी दी परंतु ई स. १८६० तक उसका वास्तविक फल कुछ भी न हुआ. ई.स १८६१ में संयुक्त प्रदेश के चीफ इंजीनिअर कर्नल ए. कनिंगहाम ने इस विषय की योजना तय्यार कर भारत के गवर्नर जनरल लॉर्ड कॅनिंग की सेवा में पेश की जो स्वीकृत हुई और सर्कार की ओर से 'आर्कि- बॉलॉजिकल सर्वे' नामक महकमा कायम हुआ तथा जनरल कनिंगहाम उसके अध्यक्ष नियत हुए सर्कार के इस बड़े उपयोगी कार्य को हाथ में लेने से प्राचीन शोध के काम में बहुत कुछ उन्नति हुई जनरल कनिंगहाम ने उत्सरी और डॉ. जेम्स वर्जेस ने पश्चिमी व दक्षिणी भारत में प्राचीन शोध का कार्य किया इन दोनों विद्वानों ने कई उत्तम रिपोर्ट छाप कर बड़ी प्रतिष्ठा प्राप्त की ई. स. १८७२ से डॉ बजेस ने 'इंडिअन् ऍटिक्केरी' नामक भारतीय, प्राचीन शोध का मासिक पत्र निकालना प्रारंभ किया जो अब तक चल रहा. और जिसमें प्राचीन शोध संबंधी लेखों के अतिरिक्त अनेक शिलालेख, ताम्रपत्र और सिक्के छप चुके हैं. ई स १८७७ में गवर्मेंट की तरफ से जनरल कनिंगहाम ने उस समय तक मौर्य वंशी राजा अशोक के जितने शिलालेख मालूम हुए थे उनका एक पुस्तक और ई. स १८८८ में जे. एफ फ्लीट ने गुप्तों और उनके समकालीन राजा- ओं के शिलालेखों तथा दानपत्रों का अनुपम ग्रंथ प्रकट किया उसी वर्ष से पार्किमॉलॉजिकल सर्वे के महकमे से 'ऍपिग्राफिया इंडिका' नामक त्रैमासिक पुस्तक का छपना प्रारंभ हुआ, जिसमें केवल शिला- लेख और दानपत्र ही प्रकट होते हैं. इस समय इसकी १४ वीं जिल्द छप रही है. प्राचीन इतिहास के लिये ये जिल्दें रत्नाकर के समान हैं. ऐसे ही उसी महकमे की ओर से ई.स. १८६० से 'साउथ इंडियन इन्स्क्रिप्शन्स' नामक पुस्तक का छपना भी प्रारंभ हुआ, जिसमें दक्षिण के संस्कृत, तामिळ आदि भाषाओं के शिलालेख और दानपत्र छपते हैं और जिसकी ८ हिस्सों में ३ जिल्दें अब तक छप चुकी हैं. ये भी बड़े महत्व की प्राचीन विषयों के प्रेमी लॉर्ड कर्जन ने आर्किऑलॉकिल विभाग को विशेष उन्नति दी और डाइरेक्टर जनरल ऑफ आर्किऑलॉजी की अध्यक्षता में भारत के प्रत्येक विभाग के लिये अलग अलग सुपरिंटेंडेंट नियत किये तय से प्राचीन शोध के इस विभाग का कार्य विशेष उत्तमता से चल रहा है और डाइरेक्टर जनरल एवं भिन्न भिन्न विभागों के सुपरिटेंडेंटों की सालाना रिपोर्टों में बहुतसे उपयोगी विषय भरे रहते हैं. प्राचीन ग्रोध के कार्य के संबंध में भिन्न भिन्न समाजों तथा सकार ने प्राचीन शिलालेख, दानपत्र, मिक, मुद्राऐं, प्राचीन मूर्तियां तथा शिल्प के उत्तम उत्तम नमूने प्रादि प्राचीन वस्तुओं का संग्रह करना भी शुरू किया और ऐसी वस्तुओं के बड़े बड़े संग्रह बंबई (एशियाटिक सोसाइटी में), कलकत्ता ( इंडिमन् म्यूजिअम् और एशिमाटिक सोसाइटी बंगाल में ), मद्रास, नागपुर, अजमेर, लाहोर, पेशावर, मथुरा, लखनऊ श्रादि के म्यूजियमों (अजायबघरों ) में संग्रहीत हो चुके हैं और ·भूमिका जनमें से कई एक की सूचियां भी छप गई हैं. जनरल कनिंगहराम ने अपने संग्रह के भारतीय प्राचीन मिकों की चार जिल्दे और लंडन के ब्रिटिश म्यूजियम् ने अपने संग्रह की तीन' जिल्दै छपवाई. ऐसे ही पंजाय म्यूजियम् ( लाहोर ), इंडियन् म्यूजियम् प्रादि के मंग्रहों के सिकों की चित्रों सहित सूचियां छप चुकी है इसिन् ऍटिकेरी, श्रामिॉलॉजिकल सर्षे की भिन्न भिन्न रिपोर्टी, एशियाटिक सोसाइटियो के जर्नलों तथा कई स्वतंत्र पुस्तकों में भी कई सिले प्रकट जय मर्कार अंग्रेजी की तरफ से प्राचीन शोध का प्रशंसनीय कार्य होने लगा तप कितने एक विद्याप्रेमी देशी राज्यों ने भी अपने यहां प्राचीन शोधसंबंधी कार्यालय स्थापित किये भाव- नगर दरवार ने अपने पडितों के द्वारा काठिावाड़, गुजरात और राजपूताना के अनेक शिलालेख और दानपत्रों की नकलें तय्यार करवा कर उनमे से कई एक 'भावनगर प्राचीनशोधसंग्रह' (भाग प्रथम) और भावनगर इनस्क्रिप्शन्स' नामक पुस्तकों में प्रकट किये. काठिमावाड़ के पोलि- टिकल एजेट कर्नल वॉटसन का प्राचीन वस्तुओं का प्रेम देग्व कर काठियावाड़ के राजाभों ने मित कर राजकोट में 'वॉटमन् म्यूजियम्' स्थापित किया जिममें कई प्राचीन शिलालेखो, दानपत्रों, सिकों और पुस्तकों श्रादि का अच्छा संग्रह है. माईसोर राज्य ने ऐसी वस्तुभों का संग्रह किया इतना ही नहीं किंतु प्राचीन शोध के लिये श्रार्किऑलॉजिकल विभाग स्थापित कर अपने विस्तृत राज्य में मिलनेवाले हजारों शिलालेखों तथा ताम्रपत्रों को 'एपिग्राफिया कर्नाटिका' नामक ग्रंथमाला की कई बड़ी बड़ी जिल्दों में प्रसिद्ध किया और ई. स १८८५ से अपने प्राचीन शोध विभाग की मालाना रिपोर्ट भी, जो बड़े महत्व की हैं, छपाना प्रारंभ किया. चया राज्य ने प्राचीन वस्तुओं का अच्छा संग्रह किया जिसके प्राचीन शिलालेग्व और दानपत्रों को प्रमिद्ध पुरातत्ववेत्ता डॉ. फोजल ने 'एंटिकिटीज़ आफॅ दी चंया स्टेट' नामक अमूल्य ग्रंथ में प्रसिद्ध कर प्राचीन लिपियों का अभ्यास करनेवालों के लिये शारदा लिपि की यही सामग्री एकत्रित कर दी. ट्रावनकोर तथा हैदराबाद राज्यों ने भी अपने यहां वैसा ही प्रशंसनीय कार्य प्रारंभ कर दिया है उदयपुर (मेवाड़ ), झालावाड़, ग्वालिभर, धार, भोपाल, बड़ौदा, जुनागढ़, भावनगर श्रादि राज्यो में भी प्राचीन वस्तुओं के सग्रह हुए हैं और होते जाते हैं." (इस प्रकार सर्कार अंग्रेजी की उदार सहायता, और एशियाटिक सोसाइटियों, देशी राज्यों, माधा- रण गृहस्थों तथा विढाना के श्रम से हमारे यहां के प्राचीन इतिहास की यहुन कुछ सामग्री उपलब्ध हुई है जिसमे नंद, मौर्य, ग्रीक, शातकर्णी (अांध्रभृत्य), शक, पार्थिअन् , कुशन, क्षत्रप, अभीर, गुप्त, हूण, यौद्धेय, वैस, लिच्छिवि, परिव्राजक, राजर्षितुल्य, वाकाटक, मुखर ( मोरवरी), मैत्रक, गुहिल. पापो- स्कट (चावड़े), चालुक्य (सोलंकी), प्रतिहार (पड़िहार ), परमार, बाहमान (चौहान ), राष्ट्रकूट (राठौड़ ), कच्छपघात (कछवाहा ), तोमर (तंवर ), कलचुरि (हैहय ), त्रैकूटक, चंद्रात्रेय (चंदेल ), यादव, गूर्जर, मिहिर, पाल, मेन, पल्लव, चोल, कदंब, शिलार, मेंद्रक, काकतीय, नाग, निकुंभ, बाण, मत्स्य, शालकायन, शैल, मूषक, चतुर्थवर्ण ( रेडि) आदि अनेक राजवंशों का बहुत कुछ वृत्तांत, उनकी वंशावलियां एवं कई एक राजाओं का निश्चित समय भी मालूम होता है इतना ही नहीं, किंतु अनेक विद्वानों, धर्माचार्यों, धनाढयौ, दानी, वीर भादि प्रसिद्ध पुरुषों के नाम, उनके वृत्तांत तथा समय . 'कॉइन्स ऑफ एन्श्यंट डिपा', 'कॉइन्स ऑफ मिडिएवल रिमा', 'कॉइन्स ऑफ दी रोसीथिन्स', मोर 'कॉइम्स ऑफ दी लेटर डासिधिप्रन्स' २. 'दी कॉइन्स ऑफ दी ग्रीक ऍड साधिक किग्ज ऑफ्याकदिवा पॅड रिमा', 'दी कॉइन्स ऑफ दी मान्ध्र सर नेस्टी, दी वेर्सन क्षत्रप्स, दी त्रैकुटक राइनेस्टी पॅड दी बोधि साइनेस्टी', और 'दी कॉइन्स भऑफ दी गुप्त गानेस्टोल'. ५ ·. भूमिका आदि का पता चलता है। ऐसे ही भारत के भिन्न भिन्न प्रदेशों में चलनेवाले भिन्न भिन्न संवतों के प्रारंभ का निश्चय होता है, इसी तरह प्राचीन काल के देशों, ज़िलों, नगरों, गांवों आदि भूगोल से संबंध रखने- वाले नामों तथा उनके वर्तमान स्थलों का ज्ञान हो मकता है प्राचीन शोध के संबंध में जो कुछ कार्य अब तक हुश्रा हे वह बड़े महत्व का है तो भी यह कहना अनुचित न होगा कि वह अब तक प्रारंभिक दशा में है और इस विशाल देश के किमी किमी अंश में ही हुआ है. आगे के लिये इतना विस्तीर्ण क्षेत्र बिना टटोला हुया पड़ा है कि मैंकड़ों विद्वान् बहुत वर्षों तक लगे रहें तो भी उमकी समाप्ति होना कठिन है. हमारे यहां प्राचीन शोध का कार्य बहुत ही आवश्यक है और जितने अधिक विद्वान् उधर प्रवृत्त हो उतना ही अधिक लाभकारी होगा परतु अभी तक उममें बहुत ही कम विद्वानों की रुचि प्रवृत्त हुई है. इसका मुख्य कारण यही है कि तत्संबंधी साहित्य इतने भिन्न भिन्न पुस्तकों में विवरा हुआ है कि बंबई, कलकता जैसे बड़े शहरों को, जहां पर उत्तम पुस्तकालय हैं, छोड़ कर अन्यत्र उन मच पुस्तकों का दर्शन होना भी कठिन है ई. स. १८६३ तक कोई ऐमा पुस्तक नहीं बना था कि केवल उम एक ही पुस्तक की महायता मे हिमालय से कन्याकुमारी तक और द्वारिका म उड़ीसा तक की समस्त प्राचीन लिपियों का पढ़ना कोई भी विद्वान् श्रासानी के साथ सीख सके. इम अभाव को मिटाने के लिये मैंने ई. म १८६४ में प्राचीन लिपिमाला' नामक छोटासा पुस्तक प्रकट किया, जिमको यहां के और यूरोप के विद्वानों ने उपयोगी बतलाया इतना ही नहीं किंतु उसको इस विषय का प्रथम पुस्तक प्रकट कर उमका आदर किया. उस समय तक हम विपय का कोई पाठ्य पुस्तक न होने के कारण विश्वविद्यालयों की परीक्षाओं में प्राचीन लिपियों को स्थान नहीं मिला था परंतु उक्त पुस्तक के प्रसिद्ध होने के पीछे प्राचीन लिपियों का विषय विश्वविद्यालयों की एम ए. की पढ़ाई में रखा गया और कलकत्ता युनिवर्सिटी ने इस पुस्तक को उक्त विषय का पाठ्य पुस्तक स्थिर किया. ऐसे ही अन्य युनिवर्सिटियों के विद्यार्थी लोग भी अपनी पढ़ाई में उक्त पुस्तक का सहारा लेने लगे कई देशी एवं यूरोपियन् विद्वानों ने उमसे भारतीय प्राचीन लिपियों का पढ़ना सुगमता के साथ मीखा. थोड़े ही वरमों में उसकी सब प्रतियां उठ गई इतना ही नहीं, किंतु उसकी मांग यहां तक बढ़ी कि यीम गुना मूल्य देने पर भी उमका मिलना कठिन हो गया. इमपर मेरे कई एक विद्वान् मित्रों ने उसका नवीन संस्करण छपवाने का आग्रह किया; परंतु गत २५ वर्षों में प्राचीन शोध में बहुत कुछ उन्नति हुई जिसमे उसीको दुवारा छपवाना ठीक न समझ कर मैंने अब तक के शोध के साथ यह विस्तृत नवीन मंस्करण तय्यार किया है जो प्रथम संस्करण से करीव तिगुने से भी अधिक बढ़ गया है. इममें पहिले संस्करण से बहुत अधिक शिलालेखों, दानपत्रों और सिक्कों से वर्णमालाएं बनाई गई हैं और वे लिपियों के विकासक्रम के अनुमार जमाई गई हैं जिससे गुप्त, कुटिल, नागरी, शारदा ( कश्मीरी), वंगला, पश्चिमी, मध्यप्रदेशी, तेलुगु-कनड़ी, ग्रंथ, कलिंग, तामिळ आदि लिपियों का एक ही सामान्य लिपि ब्राह्मी से क्रमशः विकास कैसे हुआ एवं भारतवर्ष की सब वर्तमान आय लिपियों की उत्पत्ति कैसे हुई यह श्रासानी से मालूम हो सकता है इस बड़े ग्रंप को देख कर कोई विद्वान् यह शंका न करें कि इतनी यहुत लिपियों का ज्ञान संपादन कर भारत के प्राचीन लेखादि का पढ़ना बहुत ही कठिन है, क्योंकि वास्तव में यह बात नहीं है केवल एक प्रारभ की ब्रामी लिपि को समझते ही आगे के लिये मार्ग बहुत ही सुगम हो जाता है जिस का कारण यही है कि आगे की लिपियों में बहुत ही थोड़ा थोड़ा अंतर पड़ता जाता है जिससे उनके सीखने में अधिक श्रम नहीं पड़ता मैं अपने अनुभव से कह सकता हूं कि संस्कृतज्ञ विद्वान् छ: मास से भी कम समय में इस पुस्तक के सहारे प्राचीन लिपियों के पढ़ने का ज्ञान अच्छी तरह E ·- १ भूमिका संपादन कर सकता है) मेरे पास आकर पढ़नेवालों में से एक विद्वान् ने तो उससे भी थोड़े समय में अच्छी तरह पढ़ना सीख लिया. मनुष्य की बुद्धि के सब से बड़े महत्व के दो कार्य भारतीय ब्राह्मी लिपि और वर्तमान शैली के अंकों की कल्पना हैं (इस वीसवीं शताब्दी में भी हम संमार की बड़ी उन्नतिशील जातियों की लिपियों की तरफ देखते हैं तो उनमें उन्नति की गंध भी नहीं पाई जाती, कहीं तो ध्वनि और उसके सूचक चिनो (अक्षरों) में साम्य ही नहीं है जिससे एक ही चिह से एक से अधिक ध्वनियां प्रकट होती हैं और कहीं एक ही ध्वनि के लिये एक से अधिक चिह्नो का व्यवहार होता है और अक्षरों के लिये कोई शास्त्रीय क्रम ही नहीं कहीं लिपि वर्णात्मक नहीं किंतु चित्रात्मक ही है ये लिपियां । मनुष्य जाति के ज्ञान की प्रारंभिक दशा की निर्माण स्थिति से अब तक कुछ भी आगे नहीं बढ़ सकी परंतु भारतवर्ष की लिपि हजारों वर्षों पहिले भी इतनी उच्च कोटि को पहुंच गई थी कि उस की उत्तमता की कुछ भी समानता संसार भर की कोई दूसरी लिपि अब तक नहीं कर सकती इसमें ध्वनि और लिखितवणे का संबंध ठीक वैसा ही है जैसा कि फोनोग्राफ की ध्वनि और उसकी चूड़ियो पर के चिहो के बीच है इसमें प्रत्येक श्रार्य ध्वनि के लिये अलग अलग चिह्न होने से जैसा घोला जावे वैमा ही लिखा जाता है और जैसा लिग्ना जावे वैसा ही पढ़ा जाता है तथा वर्ण कम वैज्ञा- निक रीति से स्थिर किया गया है यह उत्तमता किसी अन्य लिपि में नहीं है ऐमे ही प्राचीन काल में संसार भर की अंक विद्या भी प्रारंभिक दशा में थी. कहीं अक्षरों को ही भिन्न भिन्न अंकों के लिये काम में लाते थे, तो कहीं इकाई के १ से 8 तक के ६ चिड़, एवं दहाइयों के १० से १० तक के और सैंकड़ा, हजार आदि के भिन्न भिन्न चिह थे उन २० चिहो से केवल एक लाग्य के नीचे की ही संख्या प्रकट होती थी और प्रत्येक चिह अपनी नियत संख्या ही प्रकर कर सकता था भार- तवर्ष में भी अंकों का प्राचीन क्रम यही था परंतु इस जटिल अंकक्रम से गणित विद्या में विशेष उन्नति नहीं हो सकती थी जिसमे यहांवालों ने ही वर्तमान अंकक्रम निकाला जिसमें १ से ६ तक के नव अंक और खाली स्थानसूचक शून्य इन दस विहो से अंकविद्या का संपूर्ण व्यवहार चल सकता है भारतवर्ष से ही यह अंकक्रम संसार भर ने सीखा और वर्तमान समय में गाणेत और उससे संबंध रखनेवाले अन्य शास्त्रों में जो उन्नति हुई है वह इमी क्रम के कारण से ही है. इन्हीं दोनों बातों से प्राचीन काल के भारतीय आर्य लोगों की बुद्धि और विद्यासंबंधी उन्नत दशा का अनुमान होता है.) इन्हीं दोनों विषयो एवं उनके समय समय के भिन्न भिन्न रूपांतरों के संबंध का यह पुस्तक है हिंदी भाषा में इस पुस्तक के लिखे जाने के दो कारण हैं प्रथम तो यह कि हमारे यहां के केवल संस्कृत जाननेवाले बड़े बड़े पंडितों को जब कोई १००० वर्ष से अधिक प्राचीन शिलालेख, दानपत्र, सिक्का या पुस्तक मिल जाता है तो वे जिस भाषा में वह लिखा गया हो उसके विद्वान् होने पर भी उसको पढ़ नहीं सकते जिससे उसकी लिपि को तिलंगी या कनड़ी आदि कह कर टाल जाते है और उसका प्राशय जान नहीं सकते. यह थोड़े खेद की बात नहीं है. यदि वे इस पुस्तक के सहारे थोडे से श्रम मे सारे भारतवर्ष की नहीं तो अपने प्रदेश की प्राचीन लिपियों का पढ़ना भी सीख जावें तो उनकी विद्वत्ता के लिये सोने के साथ सुगंधि हो जाय और हमारे यहां के प्राचीन शोध को सहा- यता भी मिले. जिन विद्यापीठों में केवल संस्कृत की पढ़ाई होती है वहां की उच्च श्रेणियों में यदि यह पुस्तक पढ़ाया जावे तो संस्कृतज्ञ विद्वानों में जो इतिहास के ज्ञान की त्रुटि पाई जाती है उसकी कुछ पूर्ति हो जायगी. हिंदी न जाननेवाले जो विद्वान् प्राचीन शोध में अनुराग दिखाते हैं वे संस्कृत तो पड़े ही होते हैं और देवनागरी लिपि से भी भली भांति परिचित होते हैं भले ही वे इस पुस्तक -- ·भूमिका. के प्रारंभ के लेखों को न समझ सके, तो भी लिपिपत्रों की सहायता से वे प्राचीन लिपियों का पड़ना सीख सकते हैं. दूसरा कारण यह है कि हिंदी साहित्य में अय तक प्राचीन शोधसंयंधी साहित्य का प्रभाष सा ही है. यदि इस पुस्तक से उक्त प्रभाव के एक अणुमात्र अंश की भी पूर्ति हुई तो मुझ जैसे हिंदी के तुच्छ सेवक के लिये विशेप भानंद की बात होगी. (इस पुस्तक का क्रम ऐसा रखा गया है कि ई स. की चौथी शताब्दी के मध्य के आसपास तक की समस्त भारतवर्ष की लिपियों की संजा ब्राह्मी रफ्ती है. उसके बाद लेखनप्रवाह स्पष्ट रूप से दो स्रोतों में विभक्त होता है, जिनके नाम ‘उत्तरी' और 'दक्षिणी' रक्खे है. उत्सरी शैली में गुप्त, कुटिल, नागरी, शारदा और पंगला लिपियों का समावेश होता है और दक्षिणी में पश्चिमी, मध्यप्रदेशी, तेलुगु-कनड़ी, अथ, कलिंग और तामिळ लिपियां हैं. इन्हीं मुख्य लिपियों से भारतवर्ष की समस्त वर्तमान (उर्द के अतिरिक्त) लिपियां निकली है. अंत में खरोष्ठी लिपि दी गई है. १ से ७० तक के लिपिपत्रों के बनाने में क्रम ऐसा रकवा गया है कि प्रथम स्वर, फिर व्यंजन, उसके पीछे क्रम से.हलंत व्यंजन, स्वरमिलित पंजन, संयुक्त ठयंजन, जियाम्लीय भऔर उपध्मानीय के चिों सहित व्यंजन और अंत में 'भों' का सांकेतिक विक (यदि हो तो) दिया गया है.) १ से ५६ तक और ६५ से ७० तक के लिपिपत्रों में से प्रत्येक के अंत में अभ्यास के लिये कुछ पंक्तियां मूल लेखादि से उद्धृत की गई हैं. उनमें शन्द समासों के अनुमार अलग अलग इस विचार से रक्खे गये हैं कि विद्यार्थियों को उनके पढ़ने में सुभीतारो उक्त पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर भी पंक्ति क्रम से प्रत्येक लिपिपत्र के वर्णन के अंत में दे दिया है जिससे पढ़नेवालों को उन पंक्तियों के पढ़ने में कहीं संदेह रह जाय तो उसका निराकरण होमकेगा उन पंक्तियों में जहां कोई अक्षर अस्पष्ट है अथवा छूट गया है अक्षरांतर में उसको [ चिक के भीतर, और जहां फोई अशुद्धि है उसका शुद्ध रूप ( ) बिश के भीतर लिखा है जहां मूल का कोई अंश जाता रहा है वहीं .....ऐसी विंदियों बनादी हैं जहां कहीं 'रा' और 'इह' संयुक्त व्यंजन मूल में संयुक्त लिखे हुए हैं वहां उनके संयुक्त टाइप न होने से प्रथम अक्षर को हलंत रस्वना पड़ा है परंतु उनके नीचे आड़ी लकीर बहुधा रख दी गई है जिससे पाठकों को मालूम हो सकेगा कि मूल में ये अक्षर एक दूसरे से मिला कर लिस्ने गये हैं मुझे पूरा विश्वास है कि उक्त लिपिपत्रों के अंत में दी हुई मूल पंक्तियों को पढ़ लेनेवाले को कोई भी अन्य लेख पर लेने में कठिनता न होगी. लिपिपत्र ६० से १४ में मूल पंक्तियां नहीं दी गई जिसका कारण यद है कि उनमें तामिळ तथा वहेळुस्तु लिपियां दी गई हैं. वर्षों की कमी के कारण उम लिपियों में संस्कृत भाषा लिखी नहीं जा सकती, वे केवल तामिळ ही में काम दे सकती हैं और उनको तामिळ भाषा जाननेवाले ही समझ सकते हैं, तो भी बहुधा प्रत्येक शताब्दी के लेखादि से उनकी विस्तृत वर्णमालाएं पना दी हैं, जिनसे तामिळ जाननेवालों को उन लिपियों के लेखादि के पाने में सहायता मिल सकेगी लिपिपत्रों में दिये हुए भघरों तथा अंकों का समय निर्णय करने में जिन लेखादि में निमित संवत् मिले उनके तो वे ही संवत् दिये गये हैं, परंतु जिनमें कोई निश्रित संवत् नहीं है उनका समय बहुधा लिपियों के प्राधार पर ही या अन्य साधनों से लिखा गया है जिससे उसमें अंतर होना संभव है क्योंकि किसी लेख या दानपत्र में निश्चित संवत् न होने की दशा में केवल उसकी लिपि के माधार पर ही उसका समय स्थिर करने का मार्ग निष्कंटक नहीं है. उसमें पीस पचास ही नहीं किंतु कभी कभी तो सौ दो सौ या उससे भी अधिक वर्षों की पूफ हो जाना संभव ऐसा मैं अपने अनुभव से कर सकता हूं.

·भूमिका टिप्पणों में दिये हुए संस्कृत के अवतरणो को हिंदी से भिन्न बतलाने के लिये बारीक टाइप में छापना प्रारंभ किया था परतु टाइप कमज़ोर होने के कारण छपते समय कई अक्षरों के साथ की मात्राएं, और विशेष कर 'उ' की मात्राएं, टूट गईं जिससे परिशिष्ट में ऐसे अवतरणों के लिये पहिले से भिन्न टाइप काम में लाना पड़ा है. इस प्रकार के पुस्तक की रचना के लिये पहुत अधिक सामग्री एकत्र करने की आवश्यकता पड़ी. इस कार्य में मेरे कई एक विद्वान् मित्रों ने मेरी सहायता की है जिसके लिये मैं उनका उपकार मानता इं. जिनमें से मुंशी हरविलास सारडा वी.ए , जज, स्माल काजेज़ कोर्ट, अजमेर; प्रसिद्ध इतिहासवेत्ता मुंशी देवीप्रसादजी जोधपुरवाले, और यात्रू पूर्णचंद्र नाहर एम.ए., बी. एल , कलकत्ता विशेष धन्यवाद के पात्र हैं. इस पुस्तक के संबंध में मेरे विद्वान् मित्र पंडित चंद्रधरशर्मा गुलेरी, बी ए , हेड पंडित, मेयो कॉलेज, अजमेर, ने घड़ी सहायता की है जिसके लिये मैं उनका विशेष रूप से अनुगृहीत हूं जिन विद्वानों के लेख और ग्रंथो से मैंने सहायता ली है उनके नाम यथास्थान दिये गये हैं उन सघ का भी मैं ऋणी हूं पंडित जीयालालशर्मा ने लिपिपत्र बनाने और मि. जे. इंगलिस, मॅनेजर, स्कॉटिश मिशन प्रेस, अजमेर, ने इस पुस्तक को उत्तमता से छापने में बड़ा परिश्रम उठाया है इस लिये मैं उनको भी धन्यवाद देना अपना कर्तव्य समझता हूं. , राजपूताना म्यूजिभ्रम्, अजमेर, वि. सं. १९७५ श्रावण शुक्ला ६, ता. १३ मॉगस्ट ई. स. १९१८ गौरीशंकर हीराचंद अोझा.

·सूचौपच. पृष्ठ ६-१६ ... भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता घ्राह्मी लिपि की उत्पत्ति खरोष्ठी लिपि को उत्पत्ति प्राचीन लिपियों का पढ़ा जाना ग्राह्मी लिपि गुप्त लिपि ३७-४१ ४१-५६ ६०-६२ ६२-६८ ६८-७३ ७३-७६ ७७-७६ ७६-८२ ८०-८४ -४-८६ ८९--६२ ६२---१४ ६४-६६ ६६-६७ १७-१०२ १०२-१२७ १०२-११४ . कुटिल लिपि नागरी लिपि ... शारदा लिपि बंगला लिपि पश्चिमी लिपि मध्यप्रदेशी लिपि तेलुगु-कनड़ी लिपि ग्रंथ लिपि कलिंग लिपि तामिळ लिपि लत्तु लिपि खरोष्ठी लिपि ब्राह्मो और उससे निकली हुई लिपियों के अंक प्राचीन शैली के अंक नवीन शैली के अंक शन्दों से अंक बतलाने की भारतीय शैली अक्षरों से अंक वतलाने की भारतीय शेलो खरोष्ठी लिपि के अंक भारतवर्ष की मुख्य मुख्य वर्तमान लिपियां भारतवर्ष की मुख्य मुख्य वर्तमान लिपियों की उत्पत्ति वर्तमान नागरा अंकों की उत्पत्ति लेखन सामग्री परिशिष्ट (भारतीय संवत् ) सप्तर्षि संवत् ( लौकिक संवत् ) कलियुग संवत् वीरनिवाण संवत् धुद्धनिर्वाण संवत् मौर्य संवत् सेल्युकिहि संवत् विक्रम (मालव) संवत् शक संवत् कलचुरि (चेदि, त्रैक्टक ) संवत् गुप्त ( वलभी) संवत् गांगेय सवत् हर्ष संवत् भाटिक (मट्टिक) संवत् कोलम् ( कोलंब) संवत् नेवार (नेपाल) संवत् चालुक्य विक्रम संवत् सिंह संवत् ११६-१२१ १२१-१२४ १२८-१२६ १२६-१३३ १३३-१४१ १४१-१४२ १४२-१५८ १५६-१६६ १५६-१६१ १६१-१६३ . . ... . . . .. १६४ १६४-१६५ १६५ १६५-१७० १७०~१७३ १७३-१७४ १७४-१७६ १७६-१७७ १७७ १७८ १७८-१८० १८०-१८१ १८१-१८२ ५८२-१८४ .. ... .. ... ... .. ... ... .

·सूचीपत्र लक्ष्मणसेन संवत् पुवैप्पु संवत् राज्याभिषेक संवत् बाईस्पत्य संवत्सर ( १२ वर्ष का) चाईस्पत्य संवत्सर (६० वर्ष का ) ग्रहपरिवृत्ति संवत्सर सौर वर्ष चांद्रवर्ष १८४-१८६ १८६ १८६-१८७ १८७ २८७-१८६ २८६ ६८६ १८६-१६० १६०-१६१ २६२ १६२ हिजरी सन् शाहर (अरवी, सूर ) सन् फसली सन् विलायती सन् अमली सन् बंगाली सन् मगि सन् इलाही सन् ईसवी सन् १६२-५६३ १६३ १६३-१६४ १६४-१६५ १६६ परिशिष्ट में दिये हुए भिन्न भिन्न संवतों का ईसवी सन् से संबंध लिपिपत्र १-८४ (ब्राह्मी लिपि-लिपिपत्र १-१५) . " लिपिपत्र पहिला-मौर्यवंशी राजा अशोक के गिग्नार के चटान पर के लेख से दूसरा-मौर्यवंशी राजा अशाक के अन्य लेखों से तीसरा-रामगढ़ घासुंडी, वसनगर श्रादि के लेखों से चौथा-भट्टिमोलु के स्तूप के १० लेखों से पांचवा-पभोसा और मथुग के लखों से छठा-कुशन घंशी राजाओं के समय के मथुग, सारनाथ श्रादि के लेखों से सातवा-शक उपवदात और उसकी स्त्री दक्षामेत्रा के नासिक के ५ लेखों से आठवा-क्षत्रपवंशी राजा द्रदामन के गिरनार के चटान के लेख से नवा-सातवाहन(आध्र )वंशी गजाओं के नासिक के लेखों से १० वां-पश्चिमी क्षत्र, त्रैकूटक और प्राध्रवंशी राजाओं के सिक्कों से ११ वा-दक्षिण की भिन्न भिन्न गुफाओं के लेखों से १२ वां-अमगवती और जग्गयपेट के लेखों से १३ वा-मोयिडबोलु से मिल हुए पल्लववंशो शिवस्कदवर्मन् के दानपत्र से १४ वा-कोडमुडि से मिले हुए राजा जयवर्मन् के दानपत्र से १५ वा होरहटगल्लो से मिल हुए पल्लववंशी राजा शिवस्कंदवर्मन् के दानपत्र से . " (गुप्त लिपि-लिपिपत्र १६-१७). १६ वां-गुप्तवंशी गजा समुद्रगुप्त के अलाहाबाद के स्तंभ के लेख से १७ घा-गुप्तो क समय के भिन्न भिन्न लेख और दानपत्रों से " (कुटिल लिपि-लिपिपत्र १८-२३) १८षा-राजा यशोधर्मन् के समय के मंदसोर के लेल से ९६वां-प्राचीन हस्तलिखित पुस्तको तथा लेखादि से ·सुचीपत्र. निपिपत्र २० वां-मेवाए के गहिलवंशी राजा अपराजित के समय के लेख से २१ वा-राजा हर्ष के दानपत्र तथा राजा अंशुवर्मन् , दुर्गगण आदि के लेखों से २० वां-चंबा के राजा मेरुवर्मन् के ५ लेखों से. २३ चा-प्रतिहारवंशी राजा नागभट, बाउक श्रार व कुक के लेखों से " (नागरी लिपि-लिपिपत्र २४-२७) २४ वा-जाईफदेव के दानपत्र, विजयपाल के लेख और हस्तलिखित पुस्तकों स २५ वा-देवल, धार, उदयपुर ( ग्वालियर ) और उज्जैन के लेखों से २६ वा-चद्रदेव के दानपत्र, हस्तलिखित पुस्तक और जाजल्लदेव के लेख से २७ वां-परमार धारावर्ष, चाहमान चाचिगदव और गुहिल समरसिंह के समय लेखों से . . (शारदा लिपि-लिपिपत्र २८-३१) २८ वां-सराहां से मिली हुई सात्यकि के समय की प्रशस्ति से २६ वा-सुगल से मिले हुए राजा विदग्ध के दानपत्र से ३० वां-भिन्न भिन्न दानपत्रों और शिलालेखों से. ३६ घा-फुलू के राजा यहादुरसिह के दानपत्र बार हस्तलिखित पुस्तकों से . " (बगला लिपि-लिपिपत्र ३२-३५) ३२ वां-बंगाल के राजा नारायणपाल और विजयसेन के समय के लेखों से ३३ वां-बंगाल के राजा लक्ष्मणसेन और कामरूप के वैद्यदव के दानपत्रों से ३४ वा-वल्लभेंद्र के दानपत्र और हस्तलिखित पुस्तकों से ३५ वा-हस्साकोल के लेख और पुरुषात्तमदेव के दानपत्र से M " (पश्चिमी लिपिलिपिपत्र ३६-४०) १६ वां--राजा नरवर्मन् और कुमार गुप्त के समय के मंदसोर के लेखों से ३७ वा-वलभी के राजा ध्रवसैन और धरसेन ( दुसरे ) के दानपत्रों से ३८वा-गारुलक सिंहादित्य और वलभी के राजा शीलादित्य ( पाचव) के दानपत्रों से ३६ वा-कुटकवंशी दईसेन और गुर्जग्वंशी रणग्रह तथा दह ( दूसरे ) के दानपत्रों से. ४० घा-चालुक्य युवराज थ्याश्रय (शीलादित्य ) और राष्ट्रकूट कर्कराज के दानपत्रों से. " " (मध्यप्रदेशी लिपि-लिपिपल ४१-४२) ४१ वा वाकाटक वंशी राजा प्रवरसेन ( दुसरे ) के तीन दानपत्रों से. ४२ यां-पृथिवीसेन, महासुदेव और तिविरदेव के दानपत्रों से ( तेलुगु-कनडी लिपि-लिपिपन्न ४३-५१). ४३ धां--पल्लववंशी राजा विष्णुगोपवर्मन् और सिंहवर्मन् के दानपत्रों से ४४ वां--कदंघवंशी राजा मृगेशवर्मन् और काकुस्थवर्मन् के दानपत्रों से ४५ वां-चालुक्यवंशी राजाओं के लेख और दानपत्रों से. ४६ वा-केइर से मिले हुए चालुक्यवंशी राजा कीर्तिवर्मन् ( दुसरे ) के दानपत्र से ४७ वां-डय से मिले हुए राष्ट्रकूट वंशी राजा प्रभूतवर्ष ( गोविंदराज तीसरे ) के दानपत्र से ४८ घा-पूर्वी चालुक्यवंशी राजा भीम ( दूसरे ) और अम्म ( दूसरे ) के दानपत्रों से ४६ वा-कोरुमल्लि से मिले हुए पूर्वी चालुक्यवंशी राजराज के दानपत्र से ५० वा-काकतीयवंशी राजा रुद्रदेव पार गणपति के समय के लेखों से ५१ वां-नामय नायक, अनवम और गाणदव के दानपत्रों से " " . १२ ·सूचीपत्र (प्रथ लिपि-लिपिपत्र'५२-५६ जिपिपत्र ५२ वां-पल्लववंशी राजाओं के समय के १० लेखों श्रोर कूरम के दानपत्र से ५३ वा–पल्लव और पाड्यवशी राजाओं के समय के लेग्व और दानपत्रों से ५४ वा-पल्लववंशी नन्दिवर्मन् ( पल्लवमान ) और गंगावंशी पृथ्वीपति ( दूसरे ) के दानपत्रों से ५५ घा-पुलोत्तुंगचोड और विक्रमचोड के लेखा तथा वाणवंशी विक्रमादित्य के दानपत्र से ५६ या-पाडयवंशी सुंदरपाड्य के लेख और यादव विरूपाक्ष तथा गिरिभूपाल के दानपत्रों से " (कलिंग लिपि-लिपिपत्र ५७-५६) ५७ वा-कलिंग नगर के गंगावंशी राजाओं के तीन दानपत्रों से ५८ वा-फलिंग नगर के गगावंशी राजाश्रों क दानपत्रों से ५६ वा--कलिंग नगर के गंगावंशी राजा वज्रहस्त के पाकिमेडि के दानपत्र से ८ " . . " (तामिळ लिपि-लिपिपत्र ६०-६२) ६० वा--पल्लववंशी राजाश्री के तीन दानपत्रों के अंत के तामिळ अंशा से ६१ वा--पल्लवतिलक दंतिवर्मन् ओर राष्टकट कृष्णराज ( तीसरे ) के लखों स ६२ वा- राजेंद्रचोल, विरूपाक्ष श्रोर वालककामय के लेखादि से (व लुत्तु लिपि-लिपिपत्र ६३-६४ ) ६३ वा-जटिलवर्मन् और वग्गुणपाडय के लेखादि से ६४ वां-श्रीवल्लवगोडै, भास्कररविवर्मन् और वीरराघव के दानपत्रों से (खरोष्ठी लिपि-लिपिपत्र ६५-७०) ६५ वा-मौर्यवंशी राजा अशोक के शहवाजगढ़ी और मान्सेरा के लेखों से ६६ वा-हिंदुस्तान के ग्रीक ( यूनानी ), शक, पार्थिअन् और फुशनवंशी राजाओं के मिक्का से ६७ वां-मथुरा तथा तक्षशिला से मिले हुए लखों से ६८ वा-पार्थिअन् राजा गंडोफरस और कुशनवंशी राजा कनिष्क के समय के लेखों से ६६ वा-वर्डस् ( अफगानिस्तान में ), प्राग, पाजा और कल्दरा के लेखों से ७० वा-तक्षशिला, फतहजंग, कनिहारा, पथियार और चारसडा के लेखों से (प्राचीन अक-लिपिपत्र ७१-७६ ) ७१ घा-ब्राही और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक (१ से १ तक ) ७२ वां-ब्राह्मो और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक ( १ से ६, और १० से १० तक ७३ वा-ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक ( १० से ६० तक ७४ वां-ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक (१०० से १०० तक) ७५ वा-ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक (१००० से ७००० तक ), मिश्र- अंक, और ब्राह्मी से निकली हुई लिपियों के नवीन शैली के अंक (१ से १ और०) ७६ घां-ब्राह्मी से निकली हुई लिपियों के नवीन शैली के अंक (१ से है और०), तथा खरोष्ठी लिपि के अंक (वर्तमान लिपिया -लिपिपत्र ७७-८१) ७७ घां-वर्तमान शारदा ( कश्मीरी), टाकरी श्रार गुरमुखी लिपिया ७८ दा वर्तमान कैथी, वंगला और मैथिल लिपिया ७६ वां-वर्तमान उड़िया, गुजराती और मोही (मराठी) लिपिया ८० वां-पर्तमान तेलुगु, फनड़ी और ग्रंथ लिपिया ८१ वां-वर्तमान मलयाळम्, तुल और तामिळ लिपियां (वर्तमान लिपियों की उत्पत्ति-८२-८४) पर वां-वर्तमान नागरी और शारदा (श्मीरी ) लिपिया की उत्पत्ति ८२ वां-वर्तमान बंगला और कनड़ी लिपियों की उत्पत्ति ८४ वां-वतमान ग्रंथ और तामिळ लिपियों तथा नागरी अंकों की उत्पत्ति त - " " " ·पुस्तकों के संक्षप्त नामसंकेता का परिचय. - ग्रायिॉलॉजिकल मत्र श्रॉफ डाउया' को सालाना रिपोर्ट, ई स १६०२-३ से प्रा स, प्रा स इ, श्रा स गि. श्रा स उवे ई, श्रा स वेई. प्रा स स इं, पार्कियॉलॉजिकल सोथॉर वेस्टन हिश्रा आर्किऑलॉजिकल नव ग्रॉफ सदर्न इंडिया इलियट् अनुवादित हिस्ट्री श्रॉफडिया' इडियन पॅटिकेग इंडिका यॉफ मंगास्थनीज . ६ म. प एँ , एपिग्राफिया राडेका पन्सारपलोपोडिया विटॉनेका ए त्रि ए सा त्रि ए रि ऍ श्रॉ, क. या स ई रि. क, श्रा रस रि, ५. क. क, कॉ इ. कॉ मि का क; म यो, पशियाटिक रिसर्नज ऍनेक्डोटा बॉलोनिनिमिया (आर्यन सीरीज) कनिंगहाम फी 'यार्किऑलॉजिकल संय' की रिपोर्ट निगहाम रावत इाडयन् गज कनिंग्हाम सगृहोन 'कॉइन ऑफ पन्श्यंट इडिया कनिहाम संगृहीत 'फॉरन्स प्रॉफ मिडिपवन इंडिया' कनिंगहाम का 'मदाबोधी' फोलहान संगृहीत ‘लिस्ट ऑफ रस्क्रिप्शन्स ऑफ नॉर्दर्न इडिश्रा' कीलहॉर्न मंगृहीत ‘लिस्ट ऑफ इन्स्क्रिप्शन्स ॉफ् सदन रंडिया' कोल त्रुफ का 'मिसलेनिश्रम एमेज़' पर्स गार्ड तर संगृहीत ‘दी कॉइन्स प्रॉफ ग्रोक पॅड इडोसीथिक् किंग्ज़ ऑफ वाकदिशा पॅड इडिया' गौरीशंकर हीराचंद अोझा का ‘सोलंकियों का प्राचीन इतिहास' जर्नल श्रॉफ दी श्रमारेकन् ओरिएंटल सोसाइटी 'जर्नल एशियाटिक्' की, लिइ नॉइ की, लि: स ई. को, मि ए गा, कॅनी सी, गी, सो प्रा ६, . ज अश्रो सो, ज प . जर्नल ऑफ दी एशिवाटिक् सोमाइटी ऑफ बंगाल ज ए सो पंगा, ज चंगा ए सो, ज ए सो बंव ज वंब ए सो, जयाँ गए सो, जर्नल ऑफ दी गॉवे च ऑफ दी रॉयल एशियाटिक सोसाइटी ज रॉ ए सो, जर्नल ऑफ दी रॉयल एशिप्राटिक सोसाइटी. अइजक टेलर का 'श्राल्फाबेट टे, प्रा, १४ ·पुस्तकों क संक्षिप्त नामसंकेतों का परिचय दा श्रा सी, ड, कॉइ, से, बु ई, न्यु मॉ, प्रिं, ऐ प्रो रिश्रास वेई, फो(चो), चं स्टे; फ्ली, गु , व,श्रा सवे, व ,सा इ पे, वाएँ इ, वी, रे वे व वु न , कॅ त्रु त्रि, वू, पे, वूड स्ट, घे,ज ने, बंब गॅ, भाई, दावनकोर पार्किॉलॉजिकल सीरीज मिस् डफ का 'फॉनॉलॉजी ऑफ इंडिया' राइज डेविड्ज का 'बुद्धिस्ट इंडिया' न्युमिस्मॅटिफ् क्रॉनिकल प्रिन्सप का 'ऍटिकिटीज' प्रोग्रेस रिपोर्ट श्रॉफ् दी गॉर्किनॉलॉजिकल सर्वे ऑफ वेस्टर्न इंडिया फोजल संपादित 'टिक्किटीज ऑस् दी चंया स्टेट' फ्लीट संपादित 'गुप्त इन्स्क्रिप्शन्स' घर्जेस संपादित 'मार्किॉलॉजिकल सर्वे ऑफ वेस्टर्न इंडिया' चर्नेल का 'साउथ इंडिअन् पेलिऑग्राफी वार्नेट का 'ऍटिक्विटीज शॉप इंडिया' सेम्युअल वील का 'बुद्धिस्ट रेकर्ड ऑफ दी वेस्टर्न वर्ल्ड' बुन्यु नजियो का 'कॅटॅलॉग घाफ दी चाइनीज़ ट्रॅन्सलेशन् ऑफ बुद्धिस्ट त्रिपिटक' वलर का 'इडिअन् पेलिनॉग्राफी' वूलर का 'इडिअन् स्टडीज' ( संरया ३) सिसिल डाल का 'जर्नी इन नेपाल' घॉम्ये गॅजेटिभर् भावनगर नास्क्रप्शन्स भंडारकर कॉममारशन् वॉल्युम् मूलर की रिपोर्ट ऑन एन्श्यंट इन्स्क्रिप्शन्स ऑफ सीलोन' मॅक्सम्लर का हिस्टरी ऑफ एन्श्यंट संस्कृत लिटरेचर गरस संपादित 'पेपिग्राफिया कर्नाटिका' रॅप्सन् संपादित 'कॅटॅलॉग ऑफ दो कॉइन्स ऑफ दी श्राध्र डाइनेस्टी, दो त्रैकूटक डाइने- स्टी ऍड दी वाधि डाइनेस्टी' रिपोर्ट प्रॉम् दा राजपूताना म्यूजियम् , अजमेर रॅप्सन् का 'एन्श्यंट इडिश्रा' वेवर का 'इंहिचे स्टांडअन्'. ऍडवर्ड सॅची अनुवादित 'अल्बेरुनीज इडिया' सुधाकर द्विवदी की 'गणकतरंगिणी' सेक्रेड वुषम ऑफ दी ईस्ट विन्सेंट ए स्मिथ का 'श्री हिस्ट्री ऑफ इंटिमा विन्सेट ए स्मिथ संपादित 'कॅटॅलॉग ऑफ दो कॉमन्स इन दी इंडिअन् म्युज़िम्' हरप्रसाद शास्त्रो संपादित 'कॅटलॉग अॉफ् पामलील ऍड सिलेक्टेड् पेपर मनुस्किस विलॉगिंग टु दी दरयार लाइब्ररी, नेपाल' हुल्श संपादित साउथ इंडियन इन्स्क्रिप्शन्स' वाइटहेड संपादत 'कॅटॅलॉग ऑफ़ दी कॉइन्स रन् दी पंजाय म्पूजि प्रम्, लाहोर' भ.कॉ वॉ, मू, रिऐ ई सी में,हि ए सं लि, रा, क, रा, कॉश्राक्ष रेक कॉ ऑक्ष रि रा म्यू । ₹एई, वे, ल, सा (ॐ),अ, सु, ग त, से दुई, स्मि,अहि स्मि, क फॉरं म्यु, ह, कॅ पा, . . - ह, साई वा, के कॉ पं म्यू W

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·भारतीय प्राचीनलिपिमाला. १-भारतवर्ष में लिखने के प्रचार को प्राचीनता. भारतीय आर्य लोगों का मत यह है कि उनके यहां बहुत प्राचीन काल से लिग्वने का प्रचार चला आता है और उनकी लिपि (ब्राह्मी), जिमम प्रत्येक अक्षर या चिन्ह एक ही ध्वनि या उच्चारण का मचक है और जो संसारभर की लिपियो में सब से मरल और निदोप है, स्वयं ब्रह्मा ने बनाई है, परतु कितने एक यूरोपिअन् विद्वानो का यह कथन कि भारतीय आर्य लोग पहिले लिग्वना नहीं जानने थे, उनके वेदादि ग्रंथों का पठनपाठन केवल कथनश्रवणद्वारा ही होता था और पीछे से उन्होंने विदेशियों से लिग्वना सीखा. मक्समूलर ने लिखा है कि (मै निश्चय के साथ कहता हूं कि पाणिनि की परिभाषा में एक भी शब्द ऐसा नहीं है जो यह मचित करे कि लिखने की प्रणाली पहिले से थी, और वह पाणिनि का समय ईसवी सन पूर्व की चौथी शताब्दी मानता है. वर्नेल का कथन है कि 'फिनिशिअन् लोगो से भारतवासियों ने लिग्वना सीखा और फिनिशि- अन् अक्षरों का, जिनमे दक्षिणी अशोकलिपि (ब्राह्मी) घनी, भारतवर्ष में ई स पूर्व ५०० से पहिले प्रवेश नहीं हुआ और संभवतः ई.स. पूर्व ४०० से पहिले नहीं.) प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता वूलर, जो 'सेमिटिक' लिपि से ही भारतवर्ष की प्राचीन लिपि (ब्राह्मी) की उत्पत्ति मानता है, मॅक्समूलर तथा पर्नेल के निर्णय किये समय को स्वीकार न कर लिग्वता है कि ई स पूर्व ५०० के आसपास, अथवा उससे भी पूर्व, ब्राह्मी लिपि का घड़े श्रम से निर्माण करने का कार्य समाप्त हो चुका था और भारतवर्ष में सेमिटिक्' अक्षरों के प्रवेश का समय ई.स. पूर्व ८०० के करीव माना जा सकता है, तो भी यह अनुमान अभी स्थिर नहीं कहा जा सकता. भारतवर्ष या सेमिटिक देशो के और प्राचीन लेखों के मिलन से इसमे परिवर्तन की आवश्यकता हुई तो अभी अभी मिले हुए प्रमाणों से मुझे स्वीकार करना पड़ता है कि [ भारतवर्ष ] मे लिपि के प्रवेश का समय - . 1 पाणमामि तु मम धाकि मजायमे यत । धानातराणि दृष्टानि पचारूढाय पत पुरा (आन्हिकतत्व' और 'ज्योति- स्तत्व में बृहस्पति का वचन) नाकरि पद्यदि प्रमा लिखित घनतमम । सयमस्य सोकस्य नाभविष्यस शुभा गति । (नारदस्मृति) वृहस्पतिरचित मनु के वार्तिक में भी ऐसा ही लिखा है (से बुई, जिल्द २३, पृ ३०४), और चीनी यात्री हयुएंत्संग, जिसने ई स ६२६ से ६४५ तक इस देश की यात्रा की, लिखना है कि भारतवासियों की वर्णमाला के अक्षर ब्रह्मा ने बनाये थे और उनके रूप (रूपातर) पहले से अब तक चले आ रहे है'। यी घु रे घे.व जिल्द १, पृ ७७) 4 में, हि ए सं लि, पृ २६२ (अलाहाबाद का छपा) 4 फिनिशिअन्=फिनिशिया के रहने वाले एशिया के उत्तरपश्चिमी विभाग के 'सीरिश्रा' नामक देश (तुर्कराज्य में ) को ग्रीक (यूनानी ) तथा रोमन् लोग 'फिनिशिश्रा' कहते थे वहा के निवासी प्राचीन काल में यले व्यवसायी तथा शिक्षित थे उन्होंने ही यूरोप वालों को लिखना सिखलाया और यूरोप की प्राचीन तथा प्रचलित लिपियां उन्हींकी लिपि से निकली है बासापे,पृ.६. 4 (अरवी, इथियोपिक, अरमहक्, सीरित्रक, फिनिशिअन्, हिशु आदि पश्चिमी एशिया और आफ्रिका खंड की भाषा- ओं तथा उनकी लिपियों को 'सेमिटिक' अर्थात् बाइबलप्रसिद्ध नूह के पुत्र शेम की संतति की भाषाएं और लिपियां कहते ह ·प्राचीनलिपिमाला . शिलान्न म अधिक प्राचीन सिद्ध होगा और उसके वास्ते शायद ई.स. पूर्व की १० वीं शताब्दी या उममें भी पूर्व का समय स्थिर करना होगा अब हमें यह निश्चय करना आवश्यक है कि भारतवर्ष में लिग्वने के प्रचार की प्राचीनता का पता कहां तक चल सकता है. भोजपत्र', ताड़पत्र या कागज पर लिग्वे हुए पुस्तक हजारों वर्ष रह नहीं सकत, विशेषत: भारतवर्ष के जलवायु में, परंतु पत्थर या धातु पर खुदे हुए अक्षर यत्नपूर्वक रहें और हवा तथा वारिश से बचने पायें तो बहुत ममय तक बच सकते है इस देश में जो प्राचीन शिलालेख विशेष मंग्या में मिले है वे मौर्यवंशी राजा अशोक के समय के. अर्थात् ई.स. पूर्व की तीसरी शताब्दी के है, और पापाण के विशाल स्तंभों अथवा चटानी पर खुटे हुए हैं. ये पेशावर से माइसोर तक और काठियावाड़ मे उडीमा नक अर्थात् करीब करीव मारे भारतवर्ष में मिल चुके हैं. इनसे पाया जाता है कि उम समय मारे भारतवर्ष में लिखने का प्रचार भली भांनि था, जैसा कि इस समय है. इन लेखों में देशभेद मे किनने एक अक्षरी की प्राकृति में कुछ भिन्नता पाई जाती है और किसी किभी अक्षर के कई रूप मिलते है, जिसमे अनुमान होता है कि उस समय भी लिग्वने की कला इस देश में नवीन नहीं, किंतु मुदीर्घ काल मे चली आती थी अशोक से पूर्व के अभी तक केवल दो छोटे छोटे गितालेग्व मिले हैं, जिनमें से एक अजमेर जिले के बड़ली गांव से मिला है और दभरा नेपाल की नगई के पिप्रावा नामक स्थान के एक स्नृप के भीतर से मिले हुए पात्र पर, जिसमें बुद्धदेव की अस्थि रग्बी गई थी, खुदा है. इनम मे पहिला एक स्तंभ पर ग्वुदे हुए लेख का टुकडा है, जिसकी पहिली पंक्ति में 'वीर[]य भगव[-]' और दसरी में 'चतुरासिति व[स] ' खुदा है. हम लेग्व का ८४ वां वर्ष जनों के अंतिम तीर्थकर वीर (महावीर) के निर्वाण मंवत् का ८४ वां वर्ष होना चाहिये. यदि यह अनुमान ठीक हो तो यह लेख.ई.स. पूर्व B ४ 4 वू, ई पे, पृ. १७ (अंग्रेजी अनुवाद) ४६ भोजपत्र पर लिखा हुआ सर से पुराना संस्कृत पुस्तक, जो अब तक मिला है, 'संयुक्तागम' नामक बौद्ध सूत्र है बह डॉ स्टाइन् को खोतान प्रदेश के खलिफ् स्थान में मिला था उसकी लिपि ई स की चौथी शताब्दी की मानी जाती है ताड़पत्र पर लिखे हुए पुस्तकी में सब से पुगना, जो मिला है, एक नाटक का कुछ टित अंश है वह ईस की दूसरी शताब्दी के आसपास का लिखा हुआ माना जाता है, और जिसको टॉ लूडर्स ने छपवाया है (Kleinere Sanshut-Texte, pirt I) कागज पर लिखे हुए सबसे पुराने भारतीय प्राचीन लिपि के चार संस्कृत पुस्तक मध्य एशिश्रा में यारकद नगर से ६० मील दक्षिण 'कुगिअर' स्थान से वेबर को मिले, जिनका समय डॉ हॉर्नली ने ई स की पाचवीं शताब्दी अनुमान किया है (ज ए सो बंगा, जि ६२, पृ =) अशोक के लेख नीचे लिखे हुए स्थानों में मिले हैं :- शहवाजगढी (पंजाब के ज़िले यूसफ़ज़ई में), मान्सेरा (पंजाब के जिले हजारा में) देहली, खालसी (सयुक्त प्रदेश के ज़िले देहरादून में), सारनाथ (बनारस के पास), लोरिआ अरराज अथवा रधिश्रा, लौरिया नवंदगढ़ अथवा मथिश्रा और रामपुरवा (तीनों उत्तरी बिहार के जिले चंपारन ने), सहस्राम (बंगाल के जिले शाहाबाद में), निग्लिवा और कैमिदेई के (दोनों नेपाल की तराई में ), धौली (उड़ीसा के जिले कटक में), जौगढ़ (मद्राम के जिले गंजाम में), वैराट (राजपूताना जयपुर राज्य में), गिरनार (काठियावाड़ में), सोपारा (बंबई ले ३७ मील उत्तर थाना ज़िले में), सांची (भोपाल राज्य में), रूपनाथ (मध्यप्रदेश में), मस्की ( हैदराबाद राज्य में ) और सिद्धापुर (माइसोर राज्य में) ६ लिपिपत्र पहिले में केवल गिरनार के लेख से अक्षर छाटे गये है और दूसरे में अशोक के अन्य लेखों से मुख्य मुख्य अक्षर इन दोनों पत्रों को मिलाने से भिन्न भिन्न लेखों में अक्षरों की जो भिन्नता और एक अक्षर के कई रूप पाये जाते हैं वे स्पष्ट होने बड़ली गांव से मिला हुआ लेख, जो राजपूताना म्युजिमम् (अजमेर) में है, ई.स १९१२ में मुझे . मिला था ·३ मारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता (५२७-८४८).४४३ का होगा. इसकी लिपि अशोक के लेखों की लिपि से पहिले की प्रतीत होती है. इसमें 'वीराय' का वी' अक्षर है. उक्त ‘वी में जो 'ई' की मात्रा का चिन्ह ( है वह न तो अशोक के लेखों में और न उनसे पिछले किसी लेख में मिलता है, अत एव वह चिन्ह अशोक से पूर्व की लिपि का होना चाहिये, जिसका व्यवहार अशोक के समय में मिट कर उसके स्थान में नया चिन्ह बर्ताव मे आने लग गया होगा। दूसरे अर्थात् पिप्रावा के लेख से प्रकट होता है कि(बुद्ध की अस्थि शाक्य जाति के लोगों ने मिलकर उस(स्तृप)मे स्थापित की थी. को वूलर ने अशोक के समय पहले का माना है. वास्तव में यह वुद के निर्वाणकाल अर्थात् ई.स. पूर्व ४८७ के कुछ ही पीछे का होना चाहिये. इन शिलालेग्वों से प्रकट है कि ई.स. पूर्व की पांचवीं शताब्दी में लिखने का प्रचार इस देश में कोई नई बात न थी. भारत वर्ष में रहे पर निपार्कस् कहता है कि यहां के लोग ई (या रूई के चिथड़ों) को कूट कूट कर लिखने के वास्ते कागज बनाते हैं. मॅगेस्थिनीज़ लिखता है, कि 'यहां पर इस लेख से यजाली नमक . महामहोपाध्याय डॉ मनाशचन्द्र विद्याभूपण ने भी इस लेख को वीर संवत् ८४ का माना है (अशोक के समय अथवा उससे पूर्व व्यंजन के साथ जुडने वाली म्वरों की मात्राओं में से केवस ई' की प्राचीन मात्रा लप्त होकर उसके स्थान में नया चिन्ह काम में आने लगा ऐप्ता ही नहीं, कितु 'श्री' की मात्रा में भी परिव- र्तन हुश्रा होगा क्योंकि महाक्षत्रप रुद्रदामन के गिरनार के लेख में श्री' की मात्रा तीन प्रकार से लगी है पौ' के साय एक प्रकार की, 'नौ' और 'मो' के माथ दूसरे प्रकार की और ‘यौ' के साथ तीसरी तरह की है (देखो लिपिपत्र ८ वा)) इनमें से पहिले प्रकार की मात्रा तो अशोक के लेखों की शैली की ही है ('श्रो' की मात्रा की बाई तरफ एक और गाड़ी लकार जोड़ी गई है ), परंतु दूसरे प्रकार की मात्रा की उत्पत्ति का पता अशोक के लेखों में नहीं लगता और न पिछले किसी लेख में उसका प्रचार पाया जाता है, जिससे यही अनुमान होता है कि उसका रूपातर अशोक से पूर्व ही हो गया हो और किसी लेखक को उसका ज्ञान होने से उसने उसका भी प्रयोग किया हो, जैसे कि कुटिल लिपि की 'श्रा' का मात्रा (जो व्यंजन के ऊपर लगाई जाती थी) का लिखना उस समय मे कई शताब्दी पूर्व से ही उठ गया है और उसके स्थान में व्यंजन की दाहिनी ओर एक खड़ी लकीर ।' लगाई जाती है, परंतु कितने एक पुस्तकलेखकों को अब मो उसका शान है और जब वे भूल से कहीं 'श्रा' की मात्रा छोड़ जाते हैं और व्यंजन की दाहिनी ओर उसके लिखने का स्थान नहीं होता तब वे उसके ऊपर कुटिल लिपि का चिन्ह लगा देते हैं जिस पत्थर के पात्र पर यह लेख खुदा है वह इस समय कलकत्ते के 'इंडिअन् म्यूज़िश्रम्' में है / ज रॉ ए सो, सन् १८६८, पृ ३८६ बुद्ध का देहात (निर्वाण ) ई स पूर्व ४८७ के करीव कुसिनार नगर में हुआ उनके शरीर को लकड़ियों से जला कर उनकी जली हुई अस्थियों के ८ हिस्से किये गये और राजगृह, वैशाली, कपिलवस्तु, अल्लकप्प, राम- प्राम, पावा, वेठदीप और कुसिनार वालों ने उन्हें लेकर अपने अपने यहा उनपर स्तूप बनवाये कपिलवस्तु शाक्यराज्य की राजधानी थी और वुद्ध वहीं के शाफ्यजाति के राजा शुद्धोदन का पुत्र था अत एव पिप्रावा के स्तूप से निकली हुई अस्थि कपिलवस्तु के हिस्से की, और वहा का स्तूप बुद्ध के निर्वाण के समय के कुछ ही पीछे का बना हुश्रा, होना चाहिये ऐसा मानने में लिपिसंबंधी कोई भी वाधा नहीं पाती स पूर्व ३२६ में भारतवर्ष पर चढ़ाई करनेवाले यूनान के बादशाह अलेक्जेंडर (सिकंदर) के सेनापतियों में से एक निश्रार्कस् भी था वह उसके साथ पंजाब में रहा श्रोर वहा से नावों द्वारा जो सेना लड़ती मिड़ती सिंधु के मुख तक पहुची उसका सेनापति भी वही था उसने इस चढाई का विस्तृत वृत्तात लिखा था, जिसका खुलासा परि- अन् ने अपनी 'इंडिका' नामक पुस्तक में किया • मॅक्समूलर का लिखना है कि 'निपार्कस् भारतवासियों का रूई से कागज़ बनाने को कला का जानना प्रकट करना है, में हि ए.सं लि, ३६७ - बू, पे, पृ ६. ८ ईस. पूर्व ३०६ के प्रामपास सीरिआ के बादशाह सेल्युकस् (Seleukos Nikator) ने मॅगेस्थिनीज़ नामक चन्दन की ·प्राचीनलिपिमाला . मूचक है. दस दस स्टेडिया' के अंतर पर पाषाण लगे है ', जिनसे धर्मशालाओ का तथा दूरी का पता लगता है, नये वर्ष के दिन भावी फल (पंचांग) सुनाया जाता है', जन्मपत्र बनाने के लिये जन्मसमय लिखा जाता है और न्याय 'स्मृति के अनुसार होता है.' इन दोनों लेग्वकों के कथन से स्पष्ट है कि ई.स. पूर्व की चौथी शताब्दी में यहां के लोग रूई (या चिथड़ों) से कागज बनाना जानते थे, पंचांग तथा जन्मपत्र बनते थे जैसे कि अब नक चले आते हैं और मीलों पत्थर तक लगाये जाते थे. ये लेग्वनकला की प्राचीनता के यौद्धों के 'शील' ग्रंथ मे बौद्ध साधुओं (श्रमणों) के लिये जिन जिन बातों का निषेध किया गया है उनमें 'अक्खरिका' (अक्षरिका) नामक ग्वेल भी शामिल है, जिसे बालक भी खेला करते थे. इस खेल में चलने वालों को अपनी पीठ पर या आकाश में [अंगुलि से] लिखा हुआ अक्षर वृझना पडता था 'विनय' संबंधी पुस्तकों में लेग्व' (लिग्बने की कला) की प्रशंसा की है और बौद्ध आर्याओं के लिये सांसारिक कलाओं के सीखने का निषेध होने पर भी लिखना सीखने की उनके वास्ते आज्ञा है ११. यदि कोई बौद्ध साधु (श्रमण) किसी मनुष्य को आत्मघात की प्रशंसा में कुछ लिखे (लेखं छिन्दति) तो उसे प्रत्येक अक्षर के लिये दुक्कत (दुष्कृत-पाप) होगा, और गृहस्थियो के ल- ड़कों के वास्ते लिखने का पेशा सुख से जीवन निर्वाह करने का साधन माना गया है । - र पुस्तक आसपास B ४ -- विद्वान् को अपना राजदूत बना कर मौर्यवंशी राजा चंद्रगुप्त के दरबार (पाटलिपुत्र ) में भेजा था वह ५ वर्ष के लगभग यहा रहा और उसने इस देश के विषय में 'इंडिका' नामक पुस्तक ईस पूर्व की चौथी शताब्दी के अन के लिखी जो नष्ट होगई परंतु दूसरे लेखकों ने उससे जो जो अंश उद्धृत किया है वह उपलब्ध है एक स्टेडिश्रम् (Stadium) ६०६ फुट ६ इच का होता है ('स्टेडिआ 'स्टेडिअम्' शब्द का बहुवचन है ) इं में पृ १२५-२६ ई म पृ ६६ इं में पृ १२६ ५ सँगेस्थिनीज़ ने मूल में ‘स्मृति' (धर्मशास्त्र) शब्द के अर्थ 'याददाश्त' का प्रयोग किया है, जिसपर से कितने एक यूरोपिअन् विद्वानों ने यहां पर उस समय लिखे हुए क़ानून का न होना मान लिया है, परंतु वूलर ने लिखा है कि मॅगेस्थिनीज़ का प्राशय 'स्मृति' के पुस्तकों से है (वू ई पे, पृ ६)) ८ विलायती कागज़ों के प्रचार के पूर्व यहां पर चिथड़ों को कूट कूट कर उनके गूदे से कागज़ बनाने के पुराने ढंग के कारखाने कई जगह थे, परन्तु विलायती कागज़ अधिक सुंदर और सस्ते होने से वे बंद हो गये, तो भी घोसुंडा (मेवार में) श्रादि में अब तक पुराने ढंग से कागज़ बनते है - बौद्ध धर्मग्रंथ 'सुत्तंत' (सूत्रांत) के प्रथम खंड के प्रथम अध्याय में जो वुद्ध के कथोपकथन हैं वे 'शील' अर्थात् 'प्राचार के उपदेश' कहलाते हैं उसके संग्रह का समय डॉ राइस् डेविड्ज़ ने ई स पूर्व ४५० के आस पास वत- लाया है (डे, बु ई पृ १०७), किंतु बौद्ध लोग ‘शील' को स्वयं बुद्ध का वचन मानते ब्रह्मजालसुत्त, १४, सामञफलसुत्त, ४६ डे.बु, पृ १०८ र जिस वर्ष बुद्ध का निर्वाण हुआ उसी वर्ष (ई स पूर्व ४८७ के आसपास) उनके मुख्य शिष्य काश्यप की इच्छानुसार मगध के राजा अजातशत्रु की सहायता से राजगृह के पास की सप्तपर्ण गुफा के बड़े दालान में बौद्धों का पहिला संघ एकत्र हुआ जिसमें ५०० अर्हत् (बड़े दरजे के साधु) उपस्थित थे वहा पर उपालि ने जिसको स्वयं बुद्ध ने 'विनय' का अद्वितीय शाता माना था, 'विनय' सुनाया, जो बुद्ध का कहा हुआ 'विनय' माना गया बौद्धों के धर्मग्रंथों के तीन विभाग 'विनय,' 'सुत्त' (सूत्र) और 'अभिधम्म' (अमिधर्म) हैं, जिनमें से प्रत्येक को 'पिटक' कहते हैं प्रत्येक पिटक में कई ग्रंथ हैं और तीनों मिलकर 'त्रिपिटिक' कहलाते हैं (विनय' में बौद्ध साधुओं के प्राचार का विषय है प्रोल्डनवर्ग के मत में 'विनय के कितने एक अंश ई.स. पूर्व ४०० से पहिले के १० डेबु पृ १०८, भिक्खुपाचित्तिय, २२ पृ १०८ १२ डे, बु. पृ १०८-६ १९ डे, दुई पृ १०८. डे: बुई, ·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता ५ . . जातक' के पुस्तकों में खानगी नथा राजकीय पत्रों, करज़ा लेने वाला की तहरीरों तथा पोत्थक (पुस्तक) का', और कुटुंब संबंधी आवश्यकीय विषयों में राजकीय आदेशों तथा धर्म के नियमों के सुवर्णपत्रों पर खुदवाये जाने का वर्णन मिलता है. . २ बुद्ध के पूर्वजन्मों की कथाओं को जानक कहते हे (बौद्ध साहित्य में ऐसी प्राय ५५० कथाओं का २२ निपातो (अध्यायों ) में बड़ा संग्रह हैं प्रत्येक कथा के प्रारंभ में लिखा है कि जेतवन में अनाथपिडिक के बाग में या अन्यत्र जव बुद्ध विहार करते थे तब अमुक प्रसंग उठने पर उन्होंने यह कथा कही कथा के पूर्ण होने पर बुद्ध ने बताया है कि इस समय के (वर्तमान) मनुष्यों में से इस कथा के समय पूर्व जन्म में कौन कौन किस किस शरीर में थे और अंत में अपना भी पता दिया है कि इस कथा का अमुक पात्र म था भरहुत के स्तूप के कटहगे पर इक्कीम्स जातकों के चित्र खुदे हुए हैं और उनपर नाम भी दिए हैं, एक पर तो जातक में से गाथा का एक पाद ज्यों का त्यों खुदा हुआ है यह स्तुप ई स पूर्व की तीसरी शताब्दी का है अतएव जातकों का इसम प्राचीन होना तो सिद्ध ही है, परंतु जिन गजाओं और नगरों का उनमें उल्लेख है वे नंद और मौर्यवंशी राजाओं के पहले के है और पात्रों के प्राचार व्यवहार भी बुद्ध के बहुत पहले के जान पड़ते हैं, इससे यह मानना साहस नहीं है कि ई स पूर्व की छठी शताब्दी या उससे भी पहले के समाज के चित्र जातकों की कथाओं में अंकित है प्रॉफेसर कॉवेल की संपादकता में ५४७ जातको का अंगरेजी भाषातर ६ जिल्दों में छप कर प्रकाशित हुआ है ) मूल डॉक्टर फॉसबॉल ने रोमन लिपि में प्रकाशित किया है काशी के एक सेठ के गुलाम कटाहक ने जाली चिट्ठी ( पण्ण = पर्ण = पन्ना-पत्र ) से अपने श्रापको सेठ का पुत्र सिद्ध करके एक दूसरे सेठ की पुत्री से विवाह कर लिया उस पत्र पर उसने सेठ ही की मोहर (मुद्दिका=मुद्रिका) भी कर ली थी (कटाहक जातक) तक्खसिला (तक्षशिला) के विश्वविद्यालय के एक अध्यापक ने अपने पुराने छात्रों को पराण (=पत्र) लिखा (महासुतसोम जातक). एक राजा, जो राज्य छोड़कर वनवासी होगया था, एक ग्राम में जाकर रहा वहा वालो ने उसका आतिथ्य अच्छा किया जिस पर उसने अपने भाई को. जो राजा था, एक पण्ण भेजा कि इनका राजकर क्षमा कर दिया जावे (कामजातक) काशी के एक राजा ने अपने निकाले हुए पुरोहित को फिर बुलाने के लिये एक गाथा लिख कर पण्ण भेजा और उसपर राजमुहिका (राजमुद्रिका) से मोहर की (पुण्णनदी जातक) पोतलि के राजा अस्सक (अश्मक) के मंत्री नंदिसेन ने एक सासन (शासन) लिख कर दंतपुर के राजा कालिंग का अाक्रमण रोका और कालिंग राजा लेख को सुन कर (लेखं सुत्वा) रुक गया (चुल्लकालिंग जातक) सात राजाओं ने काशी को घेरा देकर राजा ब्रह्मदत्त को पण्ण भेजा कि राज्य छोड़ो या लड़ो उसके उत्तर में राजा के भाई असदिस (असटश) ने घाण पर अक्षर (अक्खरानि) खोदे (अछिन्दि) और वह याण ऐसे निशाने से मारा कि उनके भोजनपात्रों पर लगा उसमे लिखा था कि भाग जाश्रो नहीं तो मारे जाओगे (असदिस जातक) नामी चोर (जैसे आज कल पुलिस के रजिस्टर में 'नंबरी' बदमाश होते हैं) 'लिखितको चोरो,' अर्थात् जिसके बारे में राज की ओर से लिखी हुई आशा निकल चुकी हो, कहलाता था ऐसे चोर बौद्धसंघ में श्रा आकर भरती होने लगे, तब धुर ने इस बखेड़े को रोका ( महावग्ग १४३) एक देवालिये ने अपने लेवालियों को करजे की तहरीरे (रणपण्णानि - ऋणपर्ण) लेकर गंगातीर पर आकर अपना पावना लेजाने के लिये बुलाया था (रुरुजातक) or ४ ५ वू; इ पेपृ.५. ६ . एक धनवान् ब्राह्मण का पुत्र अपनी विरासत सम्हालने गया और सोने के पत्र पर अपने पुरखाओं के लिखे धन के बीजक के अक्षर (अक्खरानि) याच कर उसने अपनी संपत्ति का परिमाण जाना (कण्ह जातक) काशी के राजा की रानी खेमा ने स्वप्न में स्वर्णमृग देखा और कहा कि यदि मुझे यह न मिला तो मैं मर जाऊंगी. इस पर राजा ने सोने के पत्र पर एक कविता खुदवा कर मंत्री को दी और कहा कि इसे सारे नगरवासियों को सुना दो. उस कविता का भाव यह था कि जो कोई इस मृग का पता देगा उसे गांव और गहनों से भूषित स्त्रियां दी जायेंगी (रुरुजातक) राजा की आक्षा से कुरु जाति के पाच प्रधान धर्म (अहिंसा, अस्तेय परस्त्रीगमननिषेध, मिथ्याभाषणनिषेध और मद्यपाननिषेध) सोने के पत्र पर खुदवाये गये (कुरुधम्म जातक) बोधिसत्व की प्राशा से विनिच्छयधम्म (विनिश्चयधर्म) भी ऐसे ही खुदवाये गये थे (तेसकुन जातक) ·६. प्राचीनलिपिमाला रूप . ('महावग्ग' (विनय पिटक का एक ग्रन्थ) में लेखा' (लिग्वना), गणना' (पहाडे) और (हिसाव ) की पढ़ाई का जातकों में पाठशालाओं नथा विद्यार्थियों के लिखने के फलक (लकड़ी की पाटी) का और 'ललितविस्तर' में युद्ध का लिपिशाला में जाकर अध्यापक विश्वामित्र से चंदन की पाटी पर सोने के वर्णक' (कलम) से लिखना सीखने का वृत्तान्त मिलता है'.) ऊपर उद्धृत किये हुए वचन ई.स. पूर्व की छठी शताब्दी के आम पास की दशा के चोधक हैं और उनसे पाया जाता है कि उस समय लिग्वने का पचार एक साधारण बात थी; स्त्रियां तथा वालक भी लिखना जानते थे और प्रारंभिक पाठशालायों की पढ़ाई ठीक वैसी ही थी जैसी कि अब तक हमारे यहां की देहाती खानगी पाठशालाओं की है, जिनमें लिखना, पट्टीपहाड़े और हिसाब पढ़ाये जाते हैं. जब हमारे यहां की प्रारंभिक पढ़ाई का ढंग ई.स. पूर्व की छठी शताब्टी के ग्रासपास से अब तक, अर्थात् करीर २५०० वर्षस, विना कुछ भी परिवर्तन के ज्यों का न्या चला आया है तब आश्चर्य ही क्या है कि बुद्ध के समय भी बहुन् पूर्ववती काल से वैसा ही चला आता रहा हो. महाभारत', स्मृति (धर्मशास्त्र), कौटिल्य के अर्थशास्त्र, वात्स्यायन के कामसूत्र आदि ग्रंथों में, जिनमें व्यावहारिक विषयों का विशेप रूप से वर्णन मिलता है, 'लिखना' और 'लिग्विन पुस्तकों का उल्लेग्व बहुत कुछ मिलता है. पाणिनि' ने 'अष्टाध्यायी नामक व्याकरण का ग्रन्थ लिग्वा, जिसमे 'लिपि' और मानकों के याकरा . . B ४ ५ उपालि के मातापिता ने गजगृह में विचार किया कि वश को क्या काम लिखाव उन्होंने निश्चय किया कि यद्यपि लेखा, गणना और रूप सिखाने से भविष्य में उसको लाभ होगा परंतु इन तीनों से क्रमशश्रगुली छाती और आखों को क्लेश होगा, इससे उन्होंने उसे बौद्ध भिक्षु (श्रमण) बनाना निश्चय किया क्योंकि अमण सदाचारी होते है खाने पीने को उन्हें अच्छा मिलता है और सोने को अच्छे विछाने (महावग्ग १ ४६ भिक्षुपाचित्तिय ६५ १ कलिंग के गजा खारवेल के हाथोगुफा के लेख में उपत गजा का लख रूप और गणना सीखना लिखा है नसी मंगा पगपानावयागनिभिविमारटेन माविभागाने म हाथीगुंफा ऍड थ्रो अढर इन्स्क्रिपशन्स भगवानलाल इंद्रजी संपाटिन पृ २२ गुलाम कटाहक सेठ के पुत्र का फलक उठा कर उसके साथ पाटशाला जाया करता था वही उसने लिखना पढना नीखा (कटाहक जातक ) राजपूताना में अब भी लकड़ी को गोल नीग्वे मुंह की कलम का जिमसे बच्चे पट्टे पर सुरखी विछा कर अक्षर बनाना सीखते हैं, बग्था या बरतना कहते ह ललितविस्तर, अध्याय १० (अंगरेजी अनुवाद पृ १८१-५) महाभारत के कर्ता व्यास ने स्वयं गणेश को ही उक्त पुस्तक का लेखक बनाया ह (श्रादिपर्व, १०). ६ वसिष्ठधर्मसूत्र (१६१०,१४-१५) में न्यायकर्ता के पास लिखित प्रमाण पेश करना और मनुस्मृति (८ १६८) में जबन लिखवाये हुए लेख को अप्रमाणित करना लिखा है सारी स्मृतियों में जहा जहा लेख का विषय है उसकी परिसंख्या नहीं हो सकती, केवल दो उदाहरण दिये गये हे अर्थशास्त्र में बहुत जगह लिखने का वर्णन है, जिसमें मे थोडे से उदाहरण यहा दिये जाते हे चौक्षकर्मा लिपि सण्याम चोपयुचीन (१५२), सज्ञासिपिभियारस चार कुर्यु (११९८) पधम मचिपरिषदा पत्रमप्रेपणेभ मनयेत (१९६६) चमात्यसम्परोपेत सर्वममपविदाशपन्थयार्थधरो लेखगाधनसम सेखक म्यात (२६ २८) यह पिछला अवतरण शासनाधिकार में से है जिसमें राजशासनों के लिखने का ही विषय है अर्थशास्त्र का कर्ता कौटिल्य मौर्य चंद्रगुप्त का मंत्री विष्णुगुप्त चाणक्य ही था चौसठ कलाओं में पुस्तकवाचनम् (पृ३३), घर में रखने की सामग्री में 'म कश्चित्पुसक ' (पृ ४५), भार्या के प्रतिदिन के कामों में प्रामद और खर्च का हिसाव रखना 'देवसिकायययपिण्डोकरणम' (पृ२३८) र मॅक्समूलर, बूलर आदि कितने एक यूरोपिअन् विद्वान् पाणिनि का ई म पूर्व की चौथो शताब्दी में होना मानते हैं और पाणिनीय व्याकरण के अद्वितीय शाता गोल्डस्टकर ने पाणिनि का बुद्ध से पूर्व होना माना है इनमें से गोल- स्टकर का लिखना ठीक जचता है, क्योंकि पाणिनि से बहुत समय पीछे कात्यायन ने उसके सूत्रों पर 'वार्तिक' लिखे इसका प्रमाण यह है कि पार्तिको में न केवल पाणिनि के छोड़े हुए प्रयोगों और अर्थों का स्पष्टीकरण है यरन बहुत से नये प्रयोगों और नये अर्थों का भी विचार है, जो पाणिनि के पीछे व्यवहार में आये होंगे पाणिनि से [कमसे कम तीन पीढ़ी] पीछे दाक्षायण व्याडि ने पाणिनि के सूत्रों पर 'संग्रह' नामक व्याख्यानरूप ग्रंथ रचा भर्तृहरि ने अपने 'वाक्यपदीय' .

·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता . ४ 'लिपि' शब्द (जिनका अर्थ 'लिखना है) और 'लिपिकर' (लिखने वाला) तथा 'यवनानी (जिसका अर्थ कात्यायन और पतंजलि ने 'यवनी की लिपि किया के नियम दिये हैं और 'स्वरित' के चिह' तथा 'ग्रंथ' ८ (पुस्तक) का भी उल्लेख किया है. उसी पुस्तक से है) शब्द बनाने . २ इन्द्रवराभव यवयवन B ४ ५ गया है . नामक ग्रंथ में लिखा है कि 'संग्रह के, जो वाक्यपदीय' के टीकाकार पुण्यराज के लेखानुसार एक लाख श्लोक का था, अस्त हो जाने पर पतंजलि ने 'महामाप्य' लिखकर 'संग्रह' के श्राशय का मंक्षेप किया पतंजलि का समय ई म पूर्व की दूसरी शताब्दी निश्चित है ऐसी दशा में पाणिनि और पतजलि के बीच कई शतादिओ का अन्तर होना चाहिये दियाविभानिभा लिपिन्निपिपनि (३२२१) (४१४६) यवमालिप्याम (४१४६ पर वार्तिक ३) यवनामिप्यामिति वक्तव्यम् यवनानी शिपि (४१४६ पर भाप्य) म्वरितेनाधिकार (१३१६) एक ही बात बार बार दोहराना न पड़े इस लिये पाणिनि ने कुछ वात शीर्षक की तरह स्थान स्थान पर लिख कर नियम कर दिया है कि इसके धागे यह सिलसिला चलेगा हमको अधिकार करने हे और यह अधिकार स्वरित चिह से जतलाया यह स्वरित वेद के उच्चारण के उदात्त, अनुदात्त, स्वरित की तरह उच्चारण का ऊंचा या नीचा स्वर नहीं किंतु वर्ण पर का लिखित चिन्ह है (म्परितो नाम स्वरविशे पो वर्णधर्मो न स्वरधर्म पा १३११ पर काशिका) क्योंकि श्रष्टाध्यायी का सूत्र- पाठ एकथुति या एकस्वर का पाठ माना जाता है, उसमें उदात्त अनुदात्त स्वरित का भेद नहीं हो सकता (एक श्रु त्या राजाश पाठात, पतंजलि के महामाप्य के पहले श्रान्तिक पर कैयट की टीका) पतजलि ने इस सूत्र (१३१९) के व्याख्यान में यह शंका उठाई है कि स्वरित से हम यह नहीं जान सकते कि यह अधिकार कहा तक जायेगा और इस शंका पर कात्यायन का समाधान लिखा है कि जितने सूत्रों तक अधिकार चलाना हो उतनी ही संग्या का वर्ण उसपर लिख दिया जाय (धावति थो उस्तनमवस्तायनो योगानिनि वचनात्मिाम् ) फयट ने इसपर दृष्टांत दिया है कि पा मू ५ १ ३० पर 'इ' अनुबंध लगा देने से यह जाना जायगा कि यह अधिकार दो सूत्रों तक चलेगा यो शिवमत्रों में जो वणों का क्रम है उसके स्थानीय मान से श्र, २, उ%3, इत्यादि गिनती के संकेत पाणिनि के स्वरित चिक में होना कात्यायन ने माना है भागे चल कर यह भी कहा है कि जहा अधिकार अधिक संख्या के सूत्रों में जाने वाला है और अल् (वर्ण) कम है वहा अधिकार जतलाने वाले सूत्र में पाणिनि ने 'प्राफ्' (अमुक शब्द या सूत्र से पहले पहले) लगाया है (पतजलि-चथदांनी यत्रालपोया मोऽस्न भूयमय योगाधिकारोऽनु वर्मते कथ सब कर्तव्यम! कात्यायन-भूमि प्राग्य च नम पतंजलि-भूयसि प्रागवचन कर्तयम भूर्यास प्रागमुक्त इति वलयम्) जहां पर 'प्राक् ' शब्द काम में नहीं लिया है और जहा पर सूत्रों की संख्या अल (वर्ण) से अधिक है (जैसे ३ १६१ का अधिकार ५४१ सूत्रों पर है ) वहा कोई और स्वरित चिह काम में श्राता होगा इसीके अनुसार पा- णिनि ने जहा यह अधिकार किया है कि 'रीश्वर' के पहले पहले सब निपात कहलावेने (प्रागीश्वरानि पाता पा १४५६) वहा शुद्ध 'ईश्वर' शब्द काम में न लाकर कृत्रिम ‘रीखर' काम में लिया है क्योकि रीवर शब्द जहा पाता है वहीं यह अधिकार समान होता है (अधिरीअरे । ४ ६७), श्राग जहा 'ईश्वर' शब्द पाया है (ईश्वरे तोसुनक सुमौ ३ ४ १३ ) वहां तक यह श्र- धिकार नहीं चलना यो ‘रीखर' शब्द काम में लाने से दो ही बाते प्रकट होती है, या तो पाणिनि ने अपने आगे के सूत्र तोते की तरह रट लिये थे इससे रीखर' पद का प्रयोग किया, या उसने अपना व्याकरण लिख कर तैयार किया जिस- की लिखित प्रति के सहारे अधिकार सूत्र के शब्द स्थिर किये पाठकों से यह कहना व्यर्थ है कि इन दोनों अनुमानों में से कौन सा मानना उचित है ऐसे ही पाणिनि ने अपने सूत्रों में अपने ही बनाये धातुपाठ में से फण प्रादि सात धातुओं को' (फणां च समाना ६४१२५) 'जक्षिति आदि ६ धातु' (अतित्यादय पट ६१६) आदि उल्लेख किया है वहा यह मानना उचित है कि पाणिनि ने बनाने के पहिले धातुपाठ रट रक्खा था, या यह कि धातुपाठ की लिखित पुस्तक उसके सामने थी? 'ग्रंश' शरद पाणिनि ने रचित पुस्तक के अर्थ में लिया है (समुदाम्भ्यो यमोऽग्रन्थे १३७५, अधिकृत्य कसे पधे ४३८७, हने पर ४ ३ ११६ श्रादि) वेद की शाखाओं के लिये, जो ऋषियों से कही गई हैं (जिन्हें श्रास्तिक हिन्दू ऋषियों की बनाई हुई नहीं मानते) 'प्रोक्त' शब्द काम में लाया गया है, 'कृत' नहीं (तेम प्रोक्तम ४ ३ १०१), और 'प्रोक्त' ग्रंथों में पुराणप्रोक्त शब्द के प्रयोग से दिखाया है कि कुछ घेद के ब्राह्मण पाणिनि के पहिले के थे और कुछ उन्हीं के काल के (पुराणप्रोक्तेषु माझए करपेषु ४३ १०५, पार्तिक ''तुल्यकासत्पात'), किंतु पाराशर्य (पराशर के पुत्र) और कर्मद के 'भिक्षुसूत्र,' तथा शिलालि और कृशाख के 'नटसूत्रो' को न मालूम क्यों 'प्रोक्त' में गिनाया है जो हो, 'भिक्षुशान' और 'नाट्यशास्त्र' के दो दो सूत्र- ग्रंथ उस समय विद्यमान थे ( पारामगिस्तास्तिभ्यां भिगठबयो । कर्मन्दळमायादिनि ४३११०-११) नवीन विषय पर पहिले पहिल बनाये हुए ग्रंथ को 'उपक्षात' कहा है (जपज्ञाते ४ ३ ११५ उपशोपफ्रम नदाद्यापिण्यासायाँ १४२१) किसी विषय को लेकर (अधिकृत्य) बने हुए ग्रंथों में 'शिशुक्रन्दीय' (बों के रोने के संबंध का ग्रंथ), 'यमसमीय' (यम की समा के विषय का ग्रंथ), 'दो नाम मिला कर धना ग्रंथ' (जैसे 'अग्निकाश्यपीय'-यह नाम पाणिनि ने नहीं दिया ) और 'इद्र- . . सूत्र . .

·८ प्राचीनलिपिमाला , , यह भी पाया जाता है कि उस समय चौपायों के कानों पर स्रुव, स्वस्तिक आदि के और पांच तथा श्राट के अंकों के चिह भी बनाये जाते थे और उनके कान काटे तथा छेदे भी जाते थे। पृष्ट ७ वें के टिप्पण में दिये हुए ग्रंथों अतिरिक्त 'महाभारत' ग्रंथ' और आपिशलि', स्फोटायन', गार्य', शाकल्य, शाकटायन, गालव, भारद्वाज, काश्यप, चाक्रवर्मण १९ और सेनक १२ नामक वैयाकरणों के नाम भी पाणिनि ने दिये हैं और उनका मत प्रकट किया है. पाणिनि से पूर्व यास्कर ने निरुक्त लिखा जिसमें श्रीदुंबरायण, क्रौष्टुकी, शतबलाक्ष मौद्गल्य, शाकपूणि, शाकटायन, स्थौलाष्टीवी, आग्रायण, औपमन्यव, और्णवाभ, कात्थक्य, कौत्स, गार्य, गालव, चर्मशिरस, तैटीकि, वार्ष्यायणि और शाकल्य नामक वैयाकरणों और निरुक्तकारों के नाम और मत का उल्लेख मिलता है १५, जिनमें से केवल गार्य, शाकटायन, गालव और शाकल्य के नाम पाणिनि में मिलते हैं, जिससे अनुमान होता है कि पाणिनि और यास्क के पूर्व व्याकरण और निमक्त के बहुत से ग्रंथ उपलब्ध १५ थे, जिनमें से अब एक भी उपलब्ध नहीं है जननीय' (इन्द्र के जन्म पर ग्रंथ) क नाम दिये है और अंत में आदि' लगाकर बतलाया है कि ऐसे ग्रंथ बहुत से होंगे (शिशुक्रन्दयमसभइहेन्द्रजननादिभ्यमच्छ ४३८८) इस प्रकार पाणिनि ने केवल 'ग्रंथ' शब्द ही नहीं दिया वरन कई ग्रंथों के नाम और उनके विषयों का पता भी दिया है पाणिनि के सूत्र ‘कृते प्रथे' (४३८७) के वार्तिक पर कात्यायन ने आ- स्यायिका का भी उल्लेख किया है और भाष्यकार पतंजलि ने 'वासवदत्ता, सुमनोत्तग और 'भैमरथी आख्यायिकाओं के नाम दिये हैं. १ कर्णे लक्षणस्याविहारपञ्चमणि भिन्नविविद एवखस्तिकम्य ६ ३ ११५ का वर्णलक्षणात् ६ २ ११२ इन सूत्रों पर का- शिकाकारों ने लिखा है कि पशुओं के स्वामि का संबंध बतलाने या उनका विभाग जतलाने के वास्ते दातली आदि के जो चिज उनके कानों पर किये जाते हे उनको लक्षण कहते है पाणिनि के इन सूत्रों के अनुसार अष्टकर्ण. गौः' या 'अष्टकर्णी गौ' का अर्थ यही है कि जिस बैल या गौ के कान पर पहचान के लिये 'आठ' का चिह वना हो ऐसे ही पञ्चकर्णी, स्वस्तिककर्णी श्रादि ऐसे शब्दो का अर्थ 'पाठ कान वाली' आदि नहीं हो सकता जानवरों के कानों पर इस प्रकार के तरह तरह के चित्र करने की प्रथा वेदों के समय में भी प्रचलित थी अथर्ववेद संहिता में तांबे के छुरे से दोनों कानों पर 'मिथुन' (स्त्रीपुरुष) का चिह्न बनाने का विधान है (अथर्व सं ६१४१) और दूसरी जगह कानों क छेदने और उनपर चिह्न करने की प्रथा को बुरा बतलाया है (१२ ४ ६) मैत्रायणी संहिता में इस विषय का एक प्रकरण का प्रकरण है जिससे पाया जाता है कि रेवती नक्षत्र में यह कर्म करना चाहिये तब इससे समृद्धि होती है केवल दाहिने कान पर भी चिह होता था और दोनों कानों पर भी, और उन चिझो के नाम से गौओं के नाम पड़ते थे - स्थूणाकर्णी' (थंमे के चिहवाली), 'दानाकर्ण' (दातली के चिहवाली) कर्करिकर्णी' ( वीणा के चिवाली) आदि अलग अलग पुरुषों के अलग अलग चिह्न होते थे-वसिष्ट की 'स्थूणाकर्णी,' जमदग्नि की 'कर्करिकर्णी' आदि वाए से या लोहे से चिक करने का निषेध किया गया या तो चिह्न तांबे से बनाया जाय या सांठे को पानी में भिगोकर उसके डंठल से ( मैत्रायणी संहिता, ४२६) महाम बोधपराहण (६२३८). वा सुप्यापिभने (६१६२) अवर स्फोटायनस्य (६११२३) श्रोतो गाग्र्यस्य (८३२०) ६ लोप भाकस्यस्य (८३१६) स्तर शाकटायमस्यैव (३४ १११) डा ऑपर्ट ने जो शाकटायन का व्याकरण अभयचंद्रसूरि की टीका सहित छपवाया है वह पाणिनि के उल्लेख किये हुए प्राचीन शाकटायन का नहीं किंतु जैन शाकटायन का नवीन व्याकरण है जो ईस की नवीं शताब्दी में राष्ट्रकूट (राठौड़) राजा अमोघवर्ष (प्रथम) के समय में बना था. इको इखोटयो गास्तवस्य (६३६१ ). तो भारद्वाजस्य (७२६३) पिमपिकृषे काम्यपस्य (१२२५). ११ ई चाक्रवर्मणस्य (६११३०) १२ गिरेव सेनकस्य (५४११२) १५ पाणिनि ने 'यस्कादिभ्यो गोचे ' (२४६३) सूत्र से 'यास्क' नाम सिद्ध किया है १४ देखो, क्रमश., यास्क का निरुक्त-१२१७,८२१, ११६३, ७१४६, १.३३, १०१३, १०८६, १०८.१०,७१५१, ८५३, ११५२, १३५, ४३२, ३ १५१, ४३२,१२८, और ६ २८३ १५ यह संभव नहीं कि यास्क अथवा पाणिनि ने इतने प्राचार्यों के एक विषय के ग्रंथ कंठस्थ करके उनका तारतम्य विचार कर नया निरक्त अथवा व्याकरण बनाया हो यदि उस समय लिखना या लिखित ग्रंथ न थे तो क्या पाणिनि और यास्क इन सब प्राचार्यों के ग्रंथों को वेद के सूत्रों की तरह कंठस्थ करने वालों को सामने बिठाकर उनके मत सुनते गये होंगे और अपना नियंध बना कर स्वयं रटते और शिष्यों को रटाते गये होंगे? के फल २ भारत ।

·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता ६ छांदोग्य उपनिषद् में 'अक्षर'२ शब्द मिलता है तथा 'ई, 'अ' और 'ए' स्वर, ईकार, ऊकार और एकार शब्दों से सूचित किये हैं और स्वरों का संबंध इंद्र से, ऊष्मन् का प्रजापति से और स्पर्शवों का मृत्यु से बतलाया है. ऐसे ही तैत्तिरीय उपनिषद में वर्ण और मात्रा का उल्लेख मिलता है. ऐतरेय आरण्यक में ऊष्मन् , स्पर्श, स्वर और अंतःस्थ र का; व्यंजन और घोष का; णकार और षकार (मूर्धन्य) के नकार और सकार (दत्य) से भेद का तथा 'संघि' का विवेचन मिलता है. ये सब बहुधा शांखायन आरण्यक में भी हैं. ऐतरेय ब्राह्मण में 'ॐ' अक्षर, को अकार, उकार और मकार वर्णों के संयोग से बना हुआ बतलाया है।" शतपथ ब्राह्मण में 'एकवचन, "बहुवचन' ११ तथा तीनों लिंगों' १२ के भेद का विवेचन मिलता है. तैत्तिरीय संहिता में ऐंद्रवायव नामक ग्रह (सोमपात्र) दोनों देवताओं (इंद्र और वायु) को एक ही दिये जाने के कारण का वर्णन करते समय लिखा है कि '[पहले] वाणी अस्पष्ट और अनि- यमित (विना व्याकरण के) थी. देवताओं ने इंद्र से कहा कि तुम इसका हमारे लिये व्याकरण (नियमवंधन) कर दो. इंद्र ने कहा कि मै [इस काम के लिये यह वर मांगता हूं कि यह (सोम- पात्र) मेरे तथा वायु के लिये एक ही लिया जाय. लिया जाय. इससे ऐंद्रवायव ग्रह शामिल ही लिया जाता है इंद्र ने वाणी को बीच में से पकड़ कर व्याकृत किया. इसलिये वाणी व्याकृत (व्याकरणवाली, नियमबद्ध ) कही जाती है। यही कथा शतपथ ब्राह्मण में भी मिलती है परंतु उसमें 'वि+आ+कृ' धातु के स्थान पर 'निर + वच्' धातु से बने हुए 'निर्वचन' और 'निरुक्त' शब्द काम में लिये हैं, और यह कहा है कि इंद्रने पशु, वयम् (पक्षी) और सरीसृपों (गनेवालों) की वाणी को छोड़ कर 널 १ पाणिनि के सूत्रपाठ में एक जगह (१४७६) और गणपाठ में दो जगह (ऋगयनादि ४३ ७३, और वेतनादि ४४१२ में ) उपनिषद् शब्द आता है २ हिंकार इति ज्यवर प्रस्ताव इति ग्यधर तत्सम । १ । धादिरिति दयक्षर (छादोग्य उप २ १०) 'अक्षर' शब्द तो संस्कृत के प्राचीन साहित्य में दोनों अर्थों में मिलता है अर्थात् ध्वन्यात्मक (उच्चारित) और संकेतात्मक (लिखित ), परंतु 'वर्ण' शब्द केवल संकेतात्मक चिन के लिये ('वर्ण' धातु से रंगना या वनाना) पाता है और ईकार, ऊकार श्रादि में 'कार' ('कृ' धातु से करना ) केवल वर्ण के लिये , अतएव 'वर्ण' और 'कार' प्रत्ययवाले शब्द लिखित संकेतों के ही सूचक है ९ चमिरीकार चादित्य जकारो निहब प्रकार (छादोग्य उप ११३) मर्वे व रा इन्द्र म्यात्माम मर्व कपमाण प्रशाप मेरात्माम सर्वे स्पर्श मत्योरात्मान यदि म्बरेपू पास्तभेलेन्द्र र मरण (छादोग्य उप २२२३) वर्ण म्वर । मात्रा यस्तम (तैत्तिरीय उप ११) ८ तस्येतस्यात्मन प्राण जपमरूपमस्थोनि स्पर्गरूप मशान म्पररूप मांस लोहि समित्यदन्य चतुर्थ मम्स स्था रूपमिनि (ऐ आ ३२१) तस्य यानि यमनामि तकरीर यो घोष स पात्मा य लपमाण स प्राण (ऐ श्रा २२४) म यदि विचिकित्सेटसणकार प्रवाणो चकरा रति मपकार वाणो ३ अपकारा मि (ऐ श्रा ३२६) ६. पूर्वमेवाचर पूर्वरूपमुत्तरमुत्तररूप योऽवकाश पूर्वरूपोतररूपे घमारण म मन्धि विषयति येन वरावर विजाभाति बेन मागामार्ग विभनते सधिविज्ञपनी साम (ऐ आ ३१५) १" तेभ्योऽभिमप्तेभ्यस्त्रयो वर्ण चनायझाकार उकारो कार इति तानेकधा समभरतरेतदो ( मिति (ऐ ब्रा ५ ३२) ऐसा ही कौशीतकी ब्राह्मण (२६५) और आश्वलायन श्रौतसूत्र (१०.४) में भी लिखा मिलता है ११ पथो मेटेकवचनेन गडाचन यवायामि (शतपथ ब्रा १३५११८) १२ वेधाविहिता एका उपधीयन्ते पुनामन्य रूपीनामन्यो नपुंसकनामन्योधापिहिमानि छ एवेमानि पुरुषस्यागामि पुनामानि स्पीनामानि नपुंसकमामामि (शतपथ ब्रा १०५१२) वाक र एमत्सर्व यत्स्त्री पुमान नपुसक (शतपथ ब्रा १०५१३) १९ वा पराच्यवाहतारदत् से देवा इन्द्रमा वन् मा नो पाकुर' रति सोऽप्रमोदर र मन पर वायरे च सहमयामा पति तस्मामगावर मह ग्राने. तामिन्द्रो मभ्यतोऽगम्य याकरोतस्मादिय गाता गानुयमे तस्मात्मचरित्राय मध्यसो धने (तैत्ति सं.६ ४ ७) ·१० , प्राचीनलिपिमाला उसके चौथे अंश अर्थात् मनुष्यों की ही वाणी का निर्वचन (व्याकरण) किया क्योंकि उसको ग्रह में से चतुर्थीश ही मिला था'. उपयुक्त प्रमाणों से पाया जाता है कि उपनिषद् , अारण्यक, ब्राह्मण और तैत्तिरीय संहिता के समयतक व्याकरण के होने का पता चलता है. यदि उस समय लिखने का प्रचार न होता तो व्या- करण और उसके पारिभापिक शब्दों की चर्चा भी न होती, क्योंकि जो जातियां लिखना नहीं जानती वे छंदोबद्ध गीत और भजन अवश्य गाती है, कथाएं कहती हैं परंतु उनको स्वर, व्यंजन, घोप, संधि, एकवचन, बहुवचन, लिंग यादि व्याकरण के पारिभापिक शब्दों का ज्ञान सर्वथा नहीं होता. इसका प्रत्यक्ष उदाहरण हिंदुस्तान में ही भली भांति मिल सकता है,जहां ३१३४१५३८६ मनुष्यों की यादी में से केवल १८५७६५७८ मनुष्य लिग्वना पढ़ना जानते हैं बाकी के २६४८७५८११ अभी तक लिग्वना पढ़ना नहीं जानते'. उनमें किसीको भी व्याकरण के पारिभापिक शब्दों का कुछ भी ज्ञान नहीं है. व्याकरण की रचना लेखनकला की उन्नत दशा में ही होती है और उसके लिये भाषा का सारा साहित्य टटोलना पड़ता है और उसके प्रथम रचयिता को उसके पारिभापिक शब्द गढ़ने पड़ते हैं. (भारतवर्ष की जिन असभ्य और प्राथमिक जातियों के यहां लिखित साहित्य नहीं है उनकी भाषाओं के व्याकरण लिखना जानने वाले यरोपिअन् विद्वानों ने अभी अभी बनाये है.) ऋग्वेद में गायत्री, उपिणह, अनुष्टुभ, बृहती, विराज, त्रिष्टुभ् और जगती छंदों के नाम मिलते है . वाजसनेयि संहिता में इनके अतिरिक्त 'पंक्ति' छंद का भी नाम मिलता है और द्वि- पदा, त्रिपदा, चतुप्पदा, पदपदा, ककुभ् श्रादि छंदो के भेद भी लिखे है . अथर्ववेद में भिन्न भिन्न स्थानों में पृथम् नामों के यतिरिक्त एक स्थान पर छंदों की संख्या ११ लिखी है. शतपथ ब्राह्मण मे मुख्य छंदों की संख्या ८ दी है; और तैत्तिरीय संहिता', मैत्रायणी संहिता, काठक संहिता : तथा शतपथ ब्राह्मण' में कई छंदों और उनके पादो के अक्षरो की संख्या तक गिनाई है. (लिखना न जाननेवाली जातियां छंदोबद्ध गीत और भजन गाती हैं, और हमारे यहां की स्त्रियां जिनमें केवल ६५ पीछे एक लिखना जानती है और जिनकी स्मरणशक्ति बहुधा पुरुषों की अपेक्षा प्रबल होती हैं, विवाह प्रादि सांसारिक उत्सवों के प्रसंग प्रसंग के, एवं चौमासा, होली आदि त्यौहारों के गीत और बहुतेरे भजन, जिनमें विशेष कर ईश्वरोपासना, देवी देवताओं की स्तुति या वेदांत के उपदेश हैं, गाती है. यदि उनका संग्रह किया जावे तो संभव है कि वेदों की संहिताओं से भी उनका प्रमाण बढ़ जावे, परंतु उनको उनके छंदों के नामों का लेश मात्र भी ज्ञान नहीं होता.) छंदःशास्त्र का प्रथम रचयिता ही छंदोबद्ध साहित्यसमुद्र को मथ कर प्रत्येक छंद के अक्षर या मात्राओं की संख्या के अनुसार उनके वर्ग नियत कर उनके नाम अपनी तरफ से स्थिर करता है, तभी लोगो में उनकी प्रवृत्ति होती है. लिखना न जानने वाली जातियों में छंदों का नामज्ञान नहीं होता. वैदिक . , , ५ १ शतपथ ब्रा ४१३१२, १५-१६ २ ई स १९११ की हिन्दुस्तान की मर्दुमशुमारी की रिपोर्ट, जिल्द १, भाग २, पृ ७०-७१ ३ ऋग्वे सं (१०१४ १६, १० १३२३४) ४ यजु. वाज सं (११८, १४ १६, २३ ३३, २८ १४ आदि). अथ सं (८६१६) ६ विराररमानि छन्दांसि (श ब्रा ८.३३६) सप्तर प्रथम पद अष्टाक्षराणि चीणि यदयाक्षरा तेन गायत्री यदेकादगाक्षरा नेन चिरव्यददादशाक्षरा तेन जगती सप्तपदा मकरी (तै सं ६११६-७) पमुभ चतुर्धा घेतस्या अटा पटा पक्षराणि वृहती चतुर्धा घेत स्या नब भवाक्षराणि । इत्यादि (मै सं ११११०) गावी चतुर्षा हितस्थापट पडक्षराणि उपणिह चतुर्धा हि नस्यारसप्त सप्ताराणि । इत्यादि (का सं १४४) दादगाक्षराजगसी।४। पशिधरा पहनी दमाक्षरा विराट् । ११ । (श ब्रा ८३ ३) इत्यादि ।८। की जगह ११ हिन्दुस्तान की ई स १६११ की मर्दुमशुमारी की रिपोर्ट, जिल्द १, भाग २, पृष्ट ७०-७१ ·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता तथा लौकिक संस्कृत का छन्दःशास्त्र बड़ा ही जटिल है, एक एक छंद के अनेक भेद हैं और उन भेदों के अनुसार उनके नाम भिन्न भिन्न हैं. ब्राह्मण और वेदों में मिलने वाले छंदों के नाम आदि उस समय में लेखनकला की उन्नत दशा के सूचक हैं. कक ऋग्वेद में ऋषि नाभानेदिष्ठ हजार अष्टकर्णी गौएं दान करने के कारण राजा सावर्णि की स्तुति करता है. यहां पर 'अष्टकर्णी' शब्द का अर्थ यही है कि जिसके कान पर आठ के अंक का चिन्ह हो. वैदिक काल में जुआ खेलने का प्रचार बहुत था. एक प्रकार के खेल में चार पासे होते थे जिनके नाम कृत, त्रेता, द्वापर और कलि थे और जिनपर क्रमशः ४,३,२,१ के अंक या चिह लिखे या खुदे होते थे. चार के चिह वाला पासा या कृत जिताने वाला पासा था'. ऋग्वेद में एक पूरा सूक्त जुआरी (कितव) के विलाप का है जिसमें वह कहता है कि एकपर" पासे के कारण मैंने अपनी पतिव्रता स्त्री खो दी. यहां एकपर का अर्थ यही है कि जिसपर एक का चिह बना हुआ हो- (अर्थात् हराने वाला पासा). १ ५ 'सम मे ददतो परकर्य' ( ऋग्वेद सं १० ६२ ७) २ देखो ऊपर पृ८, टिप्पण १ ३ कलि ग्यानो भनि संजिहानस्तु द्वापर । पशिष्ठ स्वेता भवति कत सपद्यमे परन । चरैव । ( ऐतरेय ब्रा ७ १५ ) (कलि नामक पासा] सो गया है, द्वापर स्थान छोड़ चुका है, प्रेता अभी खड़ा है, कृत चल रहा है तिरी सफलता की संभावना है] परिश्रम करता जा) नासान्क्षिपति गापडीव न कृत द्वापर न च । जतसो निशिताम्मा पस्तिस्तिान क्षिपति माणिवम् । (महामारत, विराटपर्व, कुंभकोणं संस्करण, ५० ३७), (इस पर टीका-चकारात् बेतापि समुचीयते छतादयो यूनशास्नासिका पामका ) 'कसमयाना चेतायान द्वापरोऽयामा पास्कन्दोऽयान चभिभूर याना' (तैत्ति सं४३३) 'पराजाय कितव कसायादि नवदर्भ चेताये कल्पिन द्वापरायाधिकल्पिनमारकम्दाय सभास्थाण' ( यजु वाज सं ३०१८) शतपथ ब्राह्मण (५५४६) से जाना जाता है कि कलि का ही नाम अभिभू था (एप वा चयानभिभूर्यत्कछिरेप हि सर्वानयानमिभति) औरतैत्तिरीय ब्राह्मण ३ ४ १ १६ को यजु वाज सं ३० १८ से मिलाने से स्पष्ट है कि कलि = अभिभू = अक्षराज ये यजुर्वेद के अन्यों में दिए हुए नाम एक दूसरे पाच पासे वाले खेल के सूचक है जिसमें कलि पर ५ का अंक होता था और वह सब को जीतता (अभिभू) था 'पथ ये पच कलि' स (तैत्ति ब्रा १ ५ ११ १) ४ थ और वोथलिड् का संस्कृत कोश (वाउँबुख) कृत यजमानो विजिनाति (आपस्तम्य श्रौतसूत्र, ५२०१), कम मे दक्षिणे इस्ने भयो मे सन्य चाक्षित (अधर्व सं७५० (५२) ८), समेत वियतो भगो चास्म कम मम (अथ. सं ७५० (५२) २), घरविपदमानादिमीयादा निधासो (ऋग्वे सं १ ४१ ४) या वसाय विजितायाधरेया सयन्त्येवमेम सर्व सदभिसमेति यत्कि च प्रणा साधु कुम्म (छान्दोग्य उपनि, ४ १ ४ ६ इस का शंकराचार्य का भाष्य---'हतो नाम भयो यूससमये प्रसिश्यतरफ स यदा जति य ने प्रस्तानां सस्मै विगिताय तदर्थमितरे बिकाशा पधरेया भेताद्वापरकत्तिनामान सनि मगदमो अम्लयन्ति,' इस पर प्रानंदगिरि की टीका से जान पड़ता है कि एक ही पासे के चारों ओर ४, ३, २,१ अंक यने होते थे वैदिक काल में एक ही पासे के चारों ओर अंक होते थे, या एक एक अंक वाला पासा अलग होता था यह गौण विषय है वैदिक समय के पासे विभीदक (बहेड़ा) के फल के होते थे (ऋग्वे सं ७ ८६ ६,१० ३४ १) उनके चौरस न होने तथा पासों के लिये बहुवचन आदि का प्रयोग (चघरे आया ऊपर देखो) यही दिखाता है कि पासे का एक पार्श्व ही अंक से चिहित होता होगा राजसूय यज्ञ में यजमान के हाथ में पांच पासे 'अभिभूरसि०' (तू जीतने वाला है) इस मन्त्र (यजु वाज सं १० २८) से दिए जाते थे फिर वहीं यज्ञभूमि में जुधा खिलाया जाता था या तो घेही पांच पासे डलाये जाते थे (शतपथ ब्राह्मण, ५ ४ ४ २३) या 'कृप्तादि (चार पासे का) छूत' कराया जाता था जिसमें राआ के हाथ से कृत और सजात (उसी गोत्र के ज़मींदार ) से कलि का पासा डलवाते, जिससे सजात की हार हो जाती (क्योकि सजातो पर ही राजा की प्रधानता दिखाना उद्देश्य था) और उसकी गौ, जो जुए में लगाई थी, जीत ली जाती (यूमभूमी हिरण्य मिधायामिजोति पक्षाधिवप- मां दीयध्वमित्याच कृतादि गग निदयादाजप्रतिभ्य सनाताय कस्लिम् गामस्य धमकि कात्यायन श्रौतसूत्र, १५ १५-२० ) 'कृत' शम्न धार के अर्थ में भी इसी से आने लगा, जैसे शतपथ ब्राह्मण में 'घरोमेन सेनाथाना' (१३.३ २ १), तैत्तिरीय ब्राह्मण में ये वे चस्सार स्लोमा इन तत्' (११५ ११.१) (ऋग्वे सं १०३४ पस्यारमेकपरस्य रेनोरमुखतामप जायामरोषम् ( ऋग्वे सं १० ३४ २) ८. एक-पर, छा-पर, त्रेता के अर्थ स्पष्ट हैं पाणिनि के एक सूत्र पक्षमताकासांया परिपा २ १ १०) से जाना जाता है कि अक्ष-परि, शलाका-परि, और संस्थावाचक शब्दों के साथ 'परि' के समास से बने हुए ( एकपरि, द्विपरि, आदि) . सि ·१० प्राचीनलिपिमाला उसके चौथे अंश अर्थात् मनुष्यों की ही वाणी का निर्वचन (व्याकरण) किया क्योंकि उसको ग्रह में से चतुर्थांश ही मिला था. उपर्युक्त प्रमाणां से पाया जाता है कि उपनिषद्, आरण्यक, ब्राह्मण और तैत्तिरीय संहिता के समयतक व्याकरण के होने का पता चलता है. यदि उस समय लिखने का प्रचार न होता तो व्या- करण और उसके पारिभापिक शब्दों की चर्चा भी न होती, क्योकि जो जातियां लिखना नहीं जानती वे छंदोबद्ध गीत और भजन अवश्य गाती हैं, कथाएं कहती हैं परंतु उनको स्वर, व्यंजन, घोप, संधि, एकवचन, बहुवचन, लिंग अादि व्याकरण के पारिभापिक शब्दों का ज्ञान सर्वथा नहीं होता. इसका प्रत्यक्ष उदाहरण हिंदुस्तान में ही भली भांति मिल सकता है, जहां ३१३४१५३८६ मनुष्यों की आबादी में से केवल १८५३६५७८ मनुष्य लिग्बना पढ़ना जानते हैं वाकी के २६४८७५८११ अभी तक लिग्वना पढ़ना नहीं जानते २. उनमें किसीको भी व्याकरण के पारिभापिक शब्दों का कुछ भी ज्ञान नहीं है, व्याकरण की रचना लेखनकला की उन्नत दशा में ही होती है और उसके लिये भाषा का सारा साहित्य टटोलना पड़ता है और उसके प्रथम रचयिता को उसके पारिभापिक शब्द गढ़ने पड़ते हैं. (भारतवर्ष की जिन असभ्य और प्राथमिक जातियों के यहां लिखित साहित्य नहीं है उनकी भाषाओं के व्याकरण लिखना जानने वाले युरोपिअन् विद्वानो ने अभी अभी बनाये है.) ऋग्वेद में गायत्री, उपिणह, अनुष्टुभ, बृहती, विराज, त्रिष्टुभ् और जगती छंटों के नाम मिलते है'. वाजसनेयि संहिता में इनके अतिरिक्त 'पंक्ति' छंद का भी नाम मिलता है और द्वि- पदा, त्रिपदा, चतुष्पदा, पदपटा, ककुभ् अादि छंदो के भेद भी लिखे है . अथर्ववेद में भिन्न भिन्न स्थानों में पृथम् नामों के अतिरिक्त एक स्थान पर छंटो की संख्या ११ लिखी है'. शतपथ ब्राह्मण में मुख्य छंदो की संख्या ८ दी है'; और तैत्तिरीय संहिता', मैत्रायणी संहिता, काठक संहिता तथा शतपथ ब्राह्मण' में कई छंदा और उनके पादों के अक्षरों की संख्या तक गिनाई है. लिखना न जाननेवाली जातियां छंदोबद्ध गीत और भजन गाती है, और हमारे यहां की स्त्रियां जिनमें केवल ६५ पीछे एक लिखना जानती है और जिनकी स्मरणशक्ति बहुधा पुरुपों की अपेक्षा प्रबल होती हैं, विवाह प्रादि सांसारिक उत्सवों के प्रसंग प्रसंग के, एवं चौमासा, होली आदि त्यौहारों के गीत और बहुतेरे भजन, जिनमें विशेष कर ईश्वरोपासना, देवी देवताओं की स्तुति या वेदांत के उपदेश हैं, गाती हैं. यदि उनका संग्रह किया जावे तो संभव है कि वेदों की संहिताओं से भी उनका प्रमाण बढ़ जावे, परंतु उनको उनके छंदो के नामों का लेश मात्र भी ज्ञान नहीं होता. छंदःशास्त्र का प्रथम रचयिता ही छंदोबद्ध साहित्यसमुद्र को मथ कर प्रत्येक छंद के अक्षर या मात्रामो की संख्या के अनुसार उनके वर्ग नियत कर उनके नाम अपनी तरफ से स्थिर करता है, तभी लोगो मे उनकी प्रवृत्ति होती है. लिखना न जानने वाली जातियों मे छंदो का नामज्ञान नहीं होता. वैदिक १ शतपथ ब्रा ४१३१२,१५-१६ २ ई स १६११ की हिन्दुस्तान की मर्दुमशुमारी की रिपोर्ट, जिल्द १, भाग २, पृ ७०-७१ ३ ऋग्वे सं (१०१४१६, १०१३२३४) ४ यजु. वाज सं (११८, १४ १६, २३ ३३, २८ १४ आदि) ५. अथ सं (८६१६) ६ विराग्यमानि छन्दांसि (श ब्रा ८.३३६) सप्तचर प्रथम पद अटाघराणि चीणि यदयाक्षरा तेन गायत्री यदेकादगाक्षरा तेन चिएयर बादशाक्षरा तेन जगती सप्तपदा भकरी (तै सं ६११६-७) अनुयभ पर्धा घेतस्था श्रष्टा पटा पत्तराशि वृहती चतुर्धा येतस्या नव भवाक्षराणि । इत्यादि (मै सं ११११०) र गावी चतुर्धा हिमस्याप्पट पउराशि उपणिक चतुर्धा हितस्यास्सप्त सप्तासराणि । इत्यादि (का सं १४४) दादमाक्षरा जगती।४। पशिद चरा पाती दशाक्षरा विराट ।। (श ब्रा ८३ ३) इत्यादि 151 की जगह ११ हिन्दुस्तान की ई स १९११ की मर्दुमशुमारी की रिपोर्ट, जिल्द १, भाग २, पृष्ट ७०-७१ ·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता हैं . . , तथा लौकिक संस्कृत का छन्दःशास्त्र बड़ा ही जटिल है, एक एक छंद के अनेक भेद हैं और उन भेदों के अनुसार उनके नाम भिन्न भिन्न हैं. ब्राह्मण और वेदों में मिलने वाले छंदों के नाम श्रादि उस समय में लेग्वनकला की उन्नत दशा के सूचक एक ऋग्वेद में ऋषि नाभानेदिष्ठ हजार अष्टकर्णी गौएं दान करने के कारण राजा सावर्णि की स्तुति करता है. यहां पर 'अष्टकर्णी' शब्द का अर्थ यही है कि जिसके कान पर आठ के अंक का चिन्द हो'. वैदिक काल में जुआ खेलने का प्रचार बहुत था. एक प्रकार के खेल में चार पासे होते थे जिनके नाम कृत, त्रेता, द्वापर और कलि थे और जिनपर क्रमशः ४,३,२,१ के अंक या चिज लिखे या खुदे होते थे. चार के चिह वाला पासा या कृत जिताने वाला पासा था'. ऋग्वेद मे एक पूरा सक्त जुयारी (कितव) के विलाप का है जिसमें वह कहता है कि एकपर पासे के कारण मैने अपनी पासे के कारण मैने अपनी पतिव्रता स्त्री खो दी. यहां एकपर का अर्थ यही है कि जिसपर एक का चिक बना हुअा हो- (अर्थात् हराने वाला पासा). 4 - - ५ 'मरम मे ददतो परक पर्य' ( ऋग्वेद सं १० ६२ ७) २ देखो ऊपर पृ८, टिपण र , कनि ग्यानो भनि मजिहानस्तु द्वापर । तिष्ठ स्वेता भवति छत भपद्यने परन ॥ चरैव ( ऐतरेय ब्रा ७ १५) (कलि [नामक पासा] सो गया है, द्वापर स्थान छोड़ चुका है, त्रेता अभी खड़ा है, छत चल रहा है तिरी सफलता की संभावना है] परिश्रम करता जा) नातान्तिपनि गाणीव न कत द्वापर न च । ज्वलनो निमितान्माणांस्तास्तान चिपति माण्डियम ! (महाभारत, विराटपर्व, कुंभकोणं संस्करण, ५० ३७), (इस पर टीका-चकारात् सापि समुचीयते एतादयो यूत मास्त्रप्रमिका पागका) 'हममयाना नापानां द्वापरोऽयामा चारकम्दोऽयाना चभिभर याना' (तैत्ति सं४३३) 'प्याराजाय कितव तायादि नगदी चेताये कल्पिन द्वापरायाधिकल्पिनमारकम्दाय मभास्थाण ' ( यजु वाज सं ३०१८) शतपथ ब्राह्मण (५५४६) से जाना जाता है कि कलि का ही नाम अभिभू था (प या पयानभिभूर्यत्कठिरेप हि मर्यानयानभिभवनि) औरतैत्तिरीय ब्राह्मण ३ ४ १ १६ को यजु वाज सं ३०.८ से मिलाने से स्पष्ट है कि कलि = अभिभू-अक्षराज ये यजुर्वेद के अन्यों में दिए हुए नाम एक दूसरे पाच पासे वाले खेल के सूचक है जिसमें फलि पर ५ का अंक होता था और वह सब को जीतता (अभिभू) था 'पथ ये पध कम्नि म (तैत्ति वा १ ५ ११ १) ४ रॉथ और वोथलिड का संस्कृत कोश (वाटेवुरस्) छत यजमानो विजिनाति (आपस्तम्ब श्रौतसूत्र, ५२०१), सत मे दक्षिणे पस्ते जयो मे भय चाहित (अथर्व सं७५० (५२) ८), समेत यियतो भगो चमाईस्त लन मम (अथ सं ७५० (५२) २), चतुरपिददमानादिभीयादा निधातो (ऋग्वे सं १ ४१ है) या समाय विजितायाधरेया मयन्त्येवमेन मयं तदभिममेति यत्कि.च प्रणा माधु कुर्वन्ति (छान्दोग्य उपनि, ४ १ ४६) इस का शंकगचार्य का भाष्य--'हमो नाम चयो यूनसमये प्रमियरक म यदा जर्यात यने प्ररताना तस्मै विगिताय तदर्थमिसरे विकास धरेया नादापर कलिनामान सनि मगच्छो चायमिा,' इस पर आनंदगिरि की टीका से जान पड़ता है कि एक ही पासे के चारों ओर ४, ३, २,१ अंक बने होते थे वैदिक काल में एक ही पासे के चारों ओर अंक होते थे, या एक एक अंक वाला पासा अलग होता था यह गौण विषय है वैदिक समय के पासे विभीदक ( बहेड़ा) के फल के होते थे (अग्वे सं ७८६ ६,१० ३४ १) उनके चौरस न होने तथा पासो के लिये बहुवचन श्रादि का प्रयोग (चधरे घया, ऊपर देखो) यही दिखाता है कि पासे का एक पार्श्व ही अंफ से चिहित होता होगा राजसूय यज्ञ में यजमान के हाथ में पांच पासे अभिभूरसि.' (तू जीतने वाला है ) इस मन्त्र (यजु वाज सं १० २८) से दिए जाते थे फिर वहीं यहभूमि में जुआ खिलाया जाता था या तो घेही पाच पासे डलाये जाते थे (शतपथ ब्राह्मण, ५ ४ ४ २३) या 'कृतादि (चार पासे का) यत' कराया जाता था जिसमें राजा के हाथ से कृत और सजात (उसी गोत्र के ज़मींदार ) से कलि का पासा डलवाते, जिससे सजात की हार हो जाती (क्योंकि सजातों पर ही राजा की प्रधानता दिखाना उद्देश्य था) और उसकी गौ, जो जुए में लगाई थी, जीत ली जाती (घूनभूमौरिणय निधामाभिमुमोनि पचाधिरप- गा रीव्यवमित्याच हप्तादि गा निदध्यादाजप्रतिभ्य सनाताय कस्लिम् गामस्य घननिम कात्यायन श्रौतसूत्र, १५ १५-२० ) 'कृत' शम्न चार के अर्थ में भी इसी से भाने लगा, जैसे शतपथ ब्राह्मण में 'पोमेन छमनापानां' (१३ ३ २१), तैत्तिरीय ब्राह्मण में ये वे चत्वार स्लोमा इन तत्' (११५ ११.१) । ऋग्वे. सं १० ३४. .. परस्यारमेकपरस्य रेनोरनुप्रतामप जायामरोधम (ऋग्वे सं १० ३४ २) + एक-पर, द्वा-पर, त्रेता के अर्थ स्पष्ट है पाणिनि के एक सूत्र पक्षमताकासण्या परि २ १ १०) से जाना जाता है कि अक्ष-परि, शशाका-परि, और संस्थावाचक शब्दों के साथ 'परि' के समास से बने हुए (एकपरि, द्विपरि, आदि) ·प्राचीनलिपिमाला , अथर्ववेद में जुए में जीत की प्रार्थना करने का एक सूक्त है जिसमें लिखा है कि मैंने तुम से सलि- खित (अर्थात् जुए के हिसाब में तेरी जीत का लिखा हुआ धन) और संरुध् (जुए में धरा हुआ धन) जीत लिया. इससे पाया जाता है कि पशुओं के कानों की तरह पासों पर भी अंक रहते थे और जुए में जीते धन का हिसाब लिखा जाता था. यजुर्वेद संहिता (वाजसनेयि) के पुरुपमेध प्रकरण में जहां भिन्न भिन्न पेशे वाले बहुत से पुरुष गिनाये हैं वहां 'गणक' भी लिखा है ", जिसका अर्थ गणित करने वाला (गण धातु से) अर्थात् ज्योतिषी होता है. उसी संहिता में एक, दश (१०), शत (१००), सहस्र (१०००), अयुत (१००००), नियुत (१०००००), प्रयुत (१००००००), अर्बुद (१०००००००), न्यर्बुद (१००००००००), समुद्र (१०००००००००), मध्य (१००००००००००), अन्त (१०००००००००००) और परार्ध (१००००००००००००) तक की संख्या दी है। और ठीक यही संख्या तैत्तिरीय संहिता में भी मिलती है. सामवेद के पंचविंश ब्राह्मण में यज्ञ की दक्षिणाओं का विधान हैं, जिसमें सब से छोटी दक्षिणा १२ [कृष्णल] भर सोना है और आगे की दक्षिणाएं द्विगुणित क्रम से बढ़ती हुई २४, ४८, ६६, १६२, ३८४,७६८, १५३६, ३०७२, ६१४४, १२२८५, २४५७६, ४६१५२, ६८३०४, १९६६०८ और ३६३२१६ भर तक की बतलाई हैं. इसमें श्रेढीगणित का वढा अच्छा उदाहरण है और इस प्रकार का लाग्वों का गणित लिखने और गणित के ज्ञान के बिना हो ही नहीं सकता. शतपथ ब्राह्मण के अग्निचयन प्रकरण में हिसाब लगाया है कि ऋग्वेद के अक्षरों से १२००० वृहती (३६ अक्षर का) छंद प्रजापति ने बनाये अर्थात् ऋग्वेद के कुल अक्षर (१२००० ४३६=) ४३२००० हुए. इसी तरह यजु के ८००० और साम के ४००० वृहती छंद बनने से उन दोनों के भी ४३२००० अक्षर हुए. इन्हीं अक्षरों से पंक्ति छंद (जिसमें आठ आठ अक्षरों के पांच पद अर्थात् ४० अक्षर होते हैं) बनाने से ऋग्वेद के (४३२००० -४०=) १०८०० पंक्ति छंद हुए और उतने ही यजु और साम के मिल कर हुए. एक वर्ष के ३६० दिन और एक दिन के ३० मुहूर्त होने से वर्ष भर के मुहूर्त भी १०८०० होते हैं अर्थात् तीनों वेदों से उतने पंक्ति छंद दुवारा बनते है जितने कि वर्ष के मुहूर्त होते हैं. उसी ब्राह्मण में समयविभाग के विषय में लिखा है कि रातदिन के ३० मुहूर्त, एक मुहूर्त के १५ क्षिप्र, एक क्षिप्र के १५ एतर्हि, एक एतर्हि के १५ इदानीं और एक इदानी के १५ प्राण होते हैं अर्थात् रातदिन के (३०४ १५४१५४१५४१५=) १५१८७५० प्राण होते हैं. इस गणना के अनुसार एक के लगभग आता है. प्राण एक सेकंड के - शन्द काम में आते थे इस सूत्र के व्याख्यान में कात्यायन और पतंजलि ने लिखा है कि जुमारेयों के ( सांकेतिक) व्यवहार में ये प्रयोग काम में आते थे और इनका भाव यह है कि पहले का सा जुत्रा नहीं हुआ (अर्थात् खेल में हार गये) अक्ष और शलाका शब्दों से 'परि' का समास एकवचन में ही होता है इससे सिद्ध है कि द्वि-परि का अर्थ 'दो पासों से पहले का ला खेल नहीं हुआ' यह नहीं है किंतु 'दो के अङ्क से पहले का सा खेल न हुआ' (अर्थात् हार हुई) यही है. ऐसे एकपरि ( या एक-पर), द्विपरि (या द्वापरि, या द्वापर ) या त्रिपरि शब्द ही हारने के सूचक हैं क्योंकि चार (कृत) में तो जीत ही होती थी काशिका ने 'पंचिका' नामक पाच पासों के खेल का उल्लेख करके लिखा है कि उसमें अधिक से अधिक (परमेण ) चतुष्परि शब्द [इस अर्थ में ] बन सकता है, क्योंकि पाच में तो अय ही होता है १ अथर्व सं, ७ ५० (५२) २ चमेष वा मस्तिचितमपमुत सरधम् (अथर्व. सं ७ ५० (५२) ५) पामण य गणकमभिक्रोमक साम्मरसे (यजु वाज. सं ३० २०). यजु. वाज. सं १७ २ ५ . सं ४ ४० ११४,७ २२०१ यही संख्या कुछ फेर फार के साथ मैत्रायणी (२८ १४) और काठक (३६६) संहिता में मिलती है ( पंचविंश ना १८३ शतपथ ब्रा,१०४२२२-२५ शतपथ ब्रा १२ ३ २१ . ४ २ ·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता १३ ३ , लिखना न जानने वालों को न तो परार्ध तक की संख्या का ज्ञान होता है और न उनको 'प्रयुत,' 'अयुन' आदि बडी संख्याओं के सूचक शब्दो के गढने या जानने की आवश्यकता होती है. ऐसी संख्या का जानना लिग्वना जानने के पीछे भी केवल उस दशा में होता है जब गणितविद्या अच्छी अवस्था को पहुंच जाती है. ग्रीक लोग जब लिखना नहीं जानते थे उस समय उनको अधिक से अधिक १०००० तक का ज्ञान था और रोमन् लोग ऐसी दशा मे केवल १००० तक ही जानते थे. इस समय भी हमारे यहां के जो मनुष्य लिखना नहीं जानते वे बहुधा १०० तक भी अच्छी तरह नहीं गिन सकते, यदि उनसे पचासी कहा जावे तो वे कुछ न समझेगे और यही प्रश्न करंगे कि पचासी कितने होते हैं ' जब उनको यह कहा जायगा कि 'चार वीसी और पांच' तभी उनको उक्त सख्या का ठीक ज्ञान होगा. वे २० तक की गिनती जानते है जिसको 'बीसी' कहते है, फिर एक बीसी और सात (२७), चार वीसी और पांच (८५), इस तरह गिनते है, यदि हम यह चेष्टा कर कि लिखना न जानने वाले दो पुरुषो को विठला कर एक से कहे कि 'तुम कोई एक लंबा गीत गात्रो' और दूसरे से कह कि 'यह जो गीत गाता है उसके तुम अक्षर गिन कर बतलाश्रो कि वे कितने हुए और फिर छत्तीस छत्तीस अक्षरो से एक छंद बनाया जावे तो उन अक्षरों से ऐसे कितने छंद होंगे?' यदि वह गीत एक या दो पृष्ठो मे लिखा जावे इतना छोटा भी हो तो भी वह न तो अक्षरों की और न छंदों की संख्या ठीक ठीक वतला सकेगा, नो ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद जैसे पुस्तकों के, जो १००० पृष्ठ में भी लिख कर पूरे नहीं होते और जिनके सुनने में कई दिन लग सकते है, अक्षरों की तथा उनसे वन सकने वाले छंदों की गिनती विना लिखित पुस्तक की तथा गणित की सहायता के करना मनुप्य की शक्ति के बाहर है. अत एव यह मानना पडेगा कि जिसने तीनो वेदों के अक्षरों की संख्या और उनसे बनने वाले वृहती और पंक्ति छदों की संख्या बतलाई है उसके पास उक्त तीनों वेदों के लिखित पुस्तक अवश्य होंगे, वह छंदःशास्त्र से परिचित होगा और कम से कम भाग तक का गणित भी जानता होगा. ऐसे ही ऊपर लिखे हुए यज्ञ की दक्षिणा तथा समयविभाग आदि के विषयों से अंक- विद्या की उन्नत दशा का होना मानना ही पड़ता है. लिखना न जानने की दशा में भी छंदोबद्ध मंत्र, गीत, भजन आदि बन सकते हैं और बहुत समय तक वे कंठस्थ भी रह सकते है परतु उस दशा में बड़े बड़े गद्यग्रन्थों का बनना और सैंकड़ों बरसों तक उनका अक्षरशः कंठ रहना किसी तरह संभव नही. वेदों की संहिताओं मे कि- तना एक अंश और ब्राह्मणों का बहुत बडा भाग गद्य ही है और वे वेदो के टीकारूप हैं. लिखना न जानने और वेदों के लिखित पुस्तक पास न होने की दशा में ब्रामण ग्रथा अादि की रचना की कल्पना भी असंभव है. ऊपर हम बतला चुके हैं कि ई.स. पूर्व छठी शताब्दी के पास पास पाठशालाएं विद्यमान थीं. पाणिनि और यास्क के समय अनेक विषयो के ग्रंथ विद्यमान थे. उनसे पूर्व ब्राह्मण और वेदों के समय में भी व्याकरण की चर्चा थी, छंदःशास्त्र बन चुके थे, अंकविद्या की अच्छी दशा थी, वेदों के अनुव्याख्यान भी थे, गणक (गणित करने वाले ) होते थे, जानवरों के कानों और जुए के पासों पर अंक भी लिखे जाते थे, जुए मे हारे या जीते हुए धन का हिसाव रहता था और समय के एक सेकंड के १७ वें हिस्से तक के सूक्ष्म विभाग बने हुए थे; ये सब लिखने के स्पष्ट उदाहरण हैं. प्राचीन हिंदुओं के समाज में वेद और यज्ञ ये दो वस्तु मुख्य थीं, और सब सांसारिक विषय पठभाली और लिपित वहीं तक सम्हाले जाते थे जहां तक वे इनके सहायक होते थे. यज्ञ में वेद के मंत्रों के शुद्ध प्रयोग की बड़ी आवश्यकता थी. इस लिये उनका शुद्ध उच्चारण गुरु के मुख से ही पढ़ा जाता था कि पाठ में स्वर और वर्ष की अशृद्धि, जो यजमान के नाश के लिये गद्य के पथ पुखक ·प्राचीनलिपिमाला , an वज्र की तरह समर्थ मानी जाती थी, बिलकुल न होने पावे. इसी लिये वैदिक लोग न केवल मंत्रों को, परंतु उनके पदपाठ को, और दो दो पद मिला कर क्रमपाठ को, और इसी तरह पदों के उलट फेर से घन, जटा आदि के पाठों को स्वरसहित कंठस्थ करते थे. गुरु मंत्र का एक एक अंश शिष्यों को सुनाता और वे उसे ज्यों का त्यों रट कर कंठस्थ करते, फिर पूरा मंत्र सुन कर उसे याद कर लेते. ऋग्वेद के समय मे वेदो के पढ़ने की यही रीति थी और अब तक भी कुछ कुछ चली आती परंतु यह पठनशैली केवल वेदों के लिये ही थी, अन्यशास्त्रों के लिये नहीं. वेदों के पठन की यही रीति, जिससे स्वरों का शुद्ध ज्ञान होता था, बनी रहे और श्रोत्रिय ब्राह्मणों का श्रादर घट न जाय, इसी लिये लिखित पुस्तक पर से वेदों का पढ़ना निषिद्ध माना गया है',(परंतु लिखितपाठक को अधमपाठक कहना ही सिद्ध करता है कि पहिले भी वेद के लिखित पुस्तक होते थे और उनपर से पढ़ना सरल समझ कर लोग उधर प्रवृत्त होते थे इसी लिये निषेध करना पड़ा कि प्राचीन रीति उच्छिन्न न हो और स्वर आदि की मर्यादा नष्ट न हो. इस लिये वेद के इस लिये वेद के पुस्तक लिखने का पेशा करना और पुस्तकों को बेचना पाप माना गया है. वेद के पुस्तक विस्मृति में सहायता के लिये अवश्य रहते थे, और व्याख्यान, टीका, व्याकरण, निरुक्त, प्रातिशाख्य आदि में सुभीते के लिये उनका उपयोग होता था. (वेद के पठनपाठन में लिखित पुस्तक का अनादर एक प्राचीन रीति हो गई और उसीकी देखादेखी और शास्त्र भी जहां तक हो सके कंठस्थ किये जाने लगे, और अबतक जो विद्या मुखस्थ हो वही विद्या मानी जाती है. कोई श्रोत्रिय पुस्तक हाथ में लेकर मंत्र नहीं पढ़ता था, होता स्तोत्र जबानी सुनाता और उद्गाता समय समय पर साम भी मुख से सुनाता. अवतक भी अच्छे कर्मकांडी सारी विधि और सारे मंत्र मुख से पढ़ते हैं, ज्योतिषी या वैद्य या धर्मशास्त्री फल कहने, निदान करने और व्यवस्था देने में श्लोक सुनाना ही पांडित्य का लक्षण समझते हैं, यहां तक कि वैयाकरण भी वही विना पुस्तक देखे महाभाष्य पड़ा दे. वेदमंत्रों के शुद्ध उच्चारण की और यज्ञादि कर्मों में जहां जो प्रसंग पड़े वहां तत्क्षण उस विषय के मंत्रों को पढ़ने की आवश्यकता तथा वेदसंबंधी प्राचीन रीति का अनुकरण करने की रुचि, इन तीन कारणों से हिंदुओं की परिपाटी शताब्दिों से यही हो गई कि मस्तिष्क और स्मृति ही पुस्तकालय का काम दे. इसी लिये सूत्रग्रंथों की संक्षेपशैली से सराहा जाता है जो ३ ४ ५ १ दुष्ट सर सरसो वर्ष मो या मिय्या प्रयुको न नमर्थ मा । स वारव नो यजमान हिनति यथेन्द्रमा खरसोऽपराधान् । पतंज- लि का महाभाष्य, प्रथम श्राशिक). ९ ऋग्वेद, ७ १०३ ५ 'एक मेंढक दूसरे की वीलो के पीछे यो बोलता है जैसे गुरु के पीछे सीखने वाला (यदेषामन्यो अन्यस्य वाच भावस्य वदति भिषमार), यथैवान्यायविज्ञासादालोयादिपूर्वकास । प्रदरेणाधिगतादापि धर्मज्ञान न समतम् । (कुमारिल का तंत्रवार्तिक, १.३) गोलो गोम्रो मिर कम्पो तथा सिसित पाठक । अनजोल्पाप परेने पाठकाधमा । ( याज्ञवल्क्य शिक्षा) वेदविक्रयिएरोव वेदानां व दूपका । वेदानां लेपकाव ते वै मिरयगामिन (महाभारत, अनुशासनपर्व, ६३ २८). महाभारत में जिस प्रसंग में यह श्लोक है वह दानपात्र ब्राह्मणों के विषय में है यहा पर 'वेदाना दूषकाः' का अर्थ 'वेदों में क्षेपक आदि मिलाने वाले' ही है, क्योकि इस श्लोक से कुछ ही ऊपर इसस मिलता हुआ 'समयाना पका' है जिस का अर्थ 'प्रतिज्ञापत्र या इकरारनामों में घटा बढ़ा कर जाल करने वाले है ( पुस्तकस्था न पा विद्या परहस्तगत धनम । कार्यकाले तु मप्राप्त न मा विद्या न मरनम् ॥ (चाणक्यनीति) b. जो लोग श्रौतसूत्र, समयाचार(धर्म)सूत्र, गृह्यसूत्र, शुल्बसूत्र और व्याकरण मादि शास्त्रों के सूत्रों की संक्षिप्त प्रणाली को देख कर यह अटकल लगाते हैं कि लेखनसामग्री की कमी से ये इतने संक्षिप्त और लिष्ट बनाये गये और पिछले वैयाकरणों ने आधी मात्रा की किफायत को पुत्रोत्सव के समान हर्षदायक माना के भूल करते हैं यदि लेखनसामग्री की कमी से ऐसा करते तो ब्राह्मण ग्रंथ इतने विस्तार से क्यों लिखे जाते ? यह शैली केवल इसी लिये काम में लाई गई कि ·भारतवर्ष में लिखने के प्रचार की प्राचीनता रचना हुई और इसी लिये ज्योतिष, वैद्यक आदि के ग्रंथ भी बहुधा श्लोकबद्ध लिखे जाने लगे और तो और, कोश के सदृश ग्रंथ भी श्लोकबद्ध लिग्वे गये कि कंठस्थ किये जा सकें और अंकगणित तथा बीजगणित के नियम और उदाहरण भी श्लोकों में लिग्वे गये.) श्लोकबद्ध कोशों को देख कर यदि कोई यह अटकल लगावे कि इनकी रचना के समय लेख- प्रणाली न थी अथवा लेखनसामग्री की कमी थी, या लीलावती के श्लोकबह नियमों और उदाहरणों से यह कहा जाय कि हिसाय जयानी ही होते थे तो यह कहना वैसा ही है जैसा कि यह कहना कि व्याकरण के सूत्र, कल्पसूत्र, ब्राह्मण तथा वेदों तक की रचना ज़बानी ही हुई. रचनाकाल में सब ग्रंथ विचारपूर्वक लिखकर ही बनाये गये, केवल अध्ययनप्रणाली में कंठस्थ करना ही मुख्य समझा जाता था. , हिंदू लोग प्राचीन रीतियों का धर्म की तरह आग्रहपूर्वक पालन करते हैं और उनमें भरसक परिवर्तन नहीं करते कपड़े से बने हुए कागज़ का बहुत प्रचार होने पर भी मंत्र, यंत्र श्रादि को भोजपत्र पर लिखना ही अब तक पवित्र माना जाता है सस्ती और सुंदर छापे की पुस्तकें प्रच- लित हुए एक शताब्दी बीतने आई तो भी पूजापाठ में हस्तलिखित पुस्तकों का ही बहुधा प्रचार है और जो कर्मकांडी छपी हुई पद्धति लेकर विवाह आदि कराने जाता है उसका बहुधा अनादर होता है. जैसे आजकल कर्मकांडी या पौराणिक छपी पुस्तकों पर से पढ़ते हैं परंतु कर्म या पारायण के समय बहुधा हस्तलिखित पुस्तक ही काम में लाते हैं वैसे ही प्राचीन काल में विचार, स्वाध्याय और व्याख्यान के लिये लिखित पुस्तक काम में आते थे, परंतु पढ़ाना, मंत्रपाठ और शास्त्रार्थ मुखस्थ विद्या की पुरानी रीति से होता था. (बूलर लिखता है कि 'इस अनुमान को रोकने के लिये कोई कारण नहीं है कि वैदिक समय में भी लिग्वित पुस्तकें मौखिक शिक्षा और दूसरे अवसरों पर सहायता के लिये काम में ली जाती थीं) बोधलिंग कहता है कि 'मेरे मत में साहित्य के प्रचार में लिखने का उपयोग नहीं होता था परंतु नये ग्रंथों के बनाने में इसको काम में लेते थे ग्रंथकार अपना ग्रंथ लिख कर बनाता परंतु फिर उसे या तो स्वयं कंठस्थ कर लेता या औरों को कंठस्थ करा देता कदाचित् प्राचीन समय में एक बार लिखे ग्रंथ की प्रति नहीं उतारी जाती थी परंतु मूल लिखित प्रति ग्रंथकार के वंश में उसकी पवित्र याद्गार की तरह रक्खी जाती और गुप्त रहती थी (यह भी संभव है कि ग्रंथकार अपने ग्रंथ को कंठस्थ करके उसकी प्रति को स्वयं नष्ट कर देता जिससे दूसरे उसका भनुकरण न करें और अपने आप को ब्राह्मण जाति के विरुद्ध काम करने का दोषी न बनना पड़े') रॉथ लिखता है कि 'लिखने का प्रचार भारतवर्ष में प्राचीन समय से ही होना चाहिये क्योंकि यदि वेदों के लिखित पुस्तक विद्यमान न होते तो कोई पुरुष प्रातिशाख्य बना न सकता प्राचीन काल में हिंदुस्तान के समान लेखनसामग्री की प्रचुरता कहीं भी न थी ताड़पत्र समय पर पुस्तक देखना न पड़े और प्रसंग का विषय याद से सुनाया जा सके इस तरह शास्त्र का प्राशय कंठस्थ रखने के लिये ही कितने एक विस्तृत गद्य ग्रन्थों में भी मुख्य मुख्य बाते एक या दो कारिकाओं (संग्रहश्लोकों) में उपसंहार की तरह लिली जाती थी, जैसे पतंजलि के महाभाष्य और कौटिल्य के अर्थशास्त्र में कई जगह १ ई पे, पृ४ K गोल्डस्टकर की 'मानवकल्पसूत्र' के संस्करण की अंग्रेज़ी भूमिका (अलाहाबाद की छुपी ), पृ ६६ इस विस्तृत भूमिका का मुख्य उद्देश मॅक्समूलर के इस कथन का खंडन ही है कि 'वैदिक काल में लेखनप्रणाली न थी' ·१६ ६ प्राचीनलिपिमाला नि और भोजपत्र प्रकृति ने यहां बहुत प्रचुरता से उत्पन्न किये हैं. मिसर के पंपायरस' की तरह उन्हें खेती करके प्राप्त करने की यहां आवश्यकता न थी भारतवासी मई से कागज़ पनाना भी ईस पूर्व की चौथी शताब्दी से पहिले जान गये थे' पुराणों में पुस्तक लिखवा कर दान करने का बडा पुण्य माना गया है (चीनी यात्री ह्यमंत्संग यहां से चीन को लौटते समय बीस घोड़ों पर पुस्तकें लाद कर अपने साथ ले गया जिनमे ६५७ भिन्न भिन्न पुस्तक थे मध्य भारत का श्रमण पुण्योपाय ई स ६५५ में १५०० से अधिक पुस्तक लेकर चीन को गया था ये बौद्ध भिन्तु कोई यूरोप या अमेरिका के धनाढ्य तो थे नहीं कि यहां तोड़े ग्बोल कर पुस्तक मोल लें उन्हें जितने पुस्तक मिले वे गृहस्थी, भिक्षुओं, मठों या राजाओं मे दान में मिले होगे जब दान ही दान में इतने ग्रंथ उनको मिल गये तो सहज ही में अनुमान हो सकता है कि लिखित पुस्तकों की यहां कितनी प्रचुरता थी.) - १ 'पॅशयरस बरू ( सरकंडा) की जाति के एय. पाधं का नाम है, जिसकी सती मिनर में नाइल नदी के मुहाना के बीच के दलदल वाले प्रदेश में बहुत प्राचीन काल से होनी थी यर पौधा चार हाथ ऊबा और इसका टठल तिघाग या त्रिकोण श्राति का होता या, जिसमें से ४६ इंच से ६६ इच नक की लगाई के टुकरे काटे जाते थे उनीबाल (न कि गूदे से देवो पं सा नि जिल्ट ३३, पृ ८६१) से बहुत कम चालाई की चिंधिया निकलनी थी उनको ले प्राटि मे एक दूसरी से चिपका कर पत्रा बनाया जाता था ये पत्रे पहिले दवाये जाते थे फिर उनको मुग्माने थे जब वे बिलकुल सूख जाते तव हाथीदात या शंख से घोट कर उनको चिकना और समान बनाते थे, नभी चे लिखने योग्य होते थे इस प्रकार तय्यार किये हुए पत्रों को यूरोपवाले 'पयायरस्' कहते हैं उन्ही पर पुस्तक चिट्ठिया नथा प्रायश्यीय नहरे श्रादि लिखी जाती थी, क्योंकि उस समय कागज का काम ये ही देने थे इस प्रकार नपार किये हुए कई पत्रों को एक दूसरे के साथ चिप- का कर उनके लंबे लवे खग्दे भी बनाये जाते थे, जो मिसर की प्राचीन कबगे में से मिल पाने है वे या तो लकड़ी की सं- दूकों में यत्नपूर्वक रक्खी हुई लाशों के हाथों में रखे हुए या उनके शरीर पर लपेटे हुए मिलते है मिसर में ई स पूर्व २००० के आस पास तक के ऐसे घरटे (पायरस ) मिले हैं, क्योंकि यहा वर्षा का प्रार प्रभाव होने से ऐसी वस्तु अधिक काल तक नष्ट नहीं होती लिखने की कुदरती सामग्री सुलभ न होने से ही वर परिश्रम से उक्त पौधे को छाल की चिधियों को चिपका चिपका कर पत्रे घनाते थे निम पर भी उसकी खेती गय के हाथ में रहती थी यूरोप में भी प्राचीन काल में लेखनसामग्री का अभाव होने से चमड़े को साफ़ कर उसपर भी लिग्वने थे ई स पूर्व की पाचवीं शताष्ठी में ग्रीक लोगों ने मिसर से बने बनाये 'पॅशायरस' अपने यहा मंगवाना शुरू किया फिर यूरोप में उनका व्यवहार होने लगा और अरबो के गजत्यकाल में इटली आदि में वह पौधा भी योया जाने लगा जिससे यूगेप में भी पंपायरस' तय्यार होने लगे ई स ७०४ में अरबों ने समरकंद नगर विजय किया जहा पर उन्होंने पहिले पहिल रुई और चीधड़ों से कागज बनाना सीखा, फिर दमास्कस ( दमिश्क ) में भी कागज बनने लगे ईस की नवीं शताब्दी में अरची पुस्तके प्रथम ही प्रथम कागज़ों पर लिखी गई और १२ वीं शताब्दी के पास पास अरबों द्वारा कागज़ों का प्रवेश यूरोप में हुआ फिर ‘पंपायरस का बनना वंद होकर यूरोप में १३ वीं शताब्दी से कागज़ ही लिखने की मुख्य सामग्री हुई २ देखो ऊपर पृ ३, और टि'पण ७ • स्मि अहि इ पृ ३५२ (तृतीय संस्करण) बु नं क त्रु त्रि , ४ पृ४३७ ·२-ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति मौर्यवंशी राजा अशोक के लेग्बो तथा ई.स पूर्व की चौथी शताब्दी से लगाकर ई.स. की तीसर्ग शताब्दी के आसपास नक के कितने एक सिक्का आदि से पाया जाता कि उस समय इस देश में दो लिपियां प्रचलित थीं, एक तो नागरी की नाई बाई तरफ से दाहिनी ओर लिखी जाने वाली सार्व- दैशिक, और दूसरी फारसी की तरह दाहिनी ओर से बाई ओर लिखी जाने वाली एकदेशिक. इन लिपियों के प्राचीन नाम क्या थे इस विषय में ब्राह्मणों के पुस्तकों में तो कुछ भी लिखा नहीं मिलता जैनों के 'पन्नवणासूत्र' और 'समवायांगमत्र' मे १८ लिपियों के नाम मिलते है, जिनमे सब मे पहिला नाम 'वंभी' (ब्राह्मी) है, और भगवनीसूत्र में 'बंभी' (ब्राह्मी) लिपि को नमस्कार करके (नमो बंभीए लिविए ) मत्र का प्रारंभ किया गया है. बौद्धो के संस्कृत पुस्तक 'ललितविस्तर में ६४ लिपियों के नाम मिलते है जिनमे सब से पहिला 'ब्राह्मी' और दूसरा 'खरोष्ठी' है. चीन में बौद्ध धर्म का प्रचार होने के पश्चात् ई.स की पहिली से आठवीं शताब्दी तक हिंदुस्तान से कितने ही बौद्ध श्रमण अपने धर्म के प्रचार के निमित्त समय समय पर चीन में गये और उन्होने यौद्धों के अनेक संस्कृत और प्राकृत ग्रथों के चीनी भापा में अनुवाद किये या उस काम मे सहायता दी. चीन में १ ? . . १ यंभी, जवणालि (या जवणालिया ), दोसापुरिया ( या दोसापुरिसा ), खरोट्टी (या खरोठी), पुक्खरमारिया, भोगवाया, पहाराइया ( या पहराइया), उयअंतरिक्खिया (या उयतरकरिया), अक्खरपिट्ठिया ( या अक्खरपुंठिया ), तेत्र णया (या वेणडया ), गि[णि ? ]गहइया (या णिएहत्तिया) अंकलिवि (या अंकलिक्खा), गणितलिवि ( या गणियलिवि), गंधव्यलिवि, श्रादसलिवि (या श्रायसलिावे ), माहेसरी (या माहेस्सरी), दामिलो और पोलिदी ये नाम पनवणासूत्र की दो प्राचीन हस्तलिखित पुस्तकों से उद्धृत किये गये हे - ललितविस्तर' मे बुद्ध का चरित है यह प्रथ कब बना यह निश्चित नहीं परतु इसका चीनी अनुवाद ई स ३०८ मे हुआ था ब्राह्मी, खरोष्ठी, पुष्करसारी, अंगलिपि, वलिपि, मगधलिपि, मागल्यलिपि, मनुष्यलिपि, अगुलीयलिपि, शकारि- लिपि ब्रह्मवल्लीलिपि, द्राविडलिपि, कनारिलिपि, दक्षिणलिपि उग्रलिपि, संख्यालिपि, अनुलोमलिपि, ऊर्ध्वधनुलिपि, दर- दलिपि, खास्यलिपि, चीनलिपि, हूणलिपि, मध्याक्षरविस्तरलिपि, पुप्पलिपि, देवलिपि, नागलिपि यक्षलिपि, गन्धर्वलिपि, किनरलिपि, महोरगलिपि, असुरलिपि, गरुडलिपि, मृगचक्रलिपि, चक्रलिपि, वायुमरुलिपि भैौमदेवलिपि, अंतरिक्षटेवलिपि, उत्तरकुरुद्वीपलिपि, अपरगौडादिलिपि, पूर्व विदेहलिपि उत्क्षेपलिपि, निक्षेपलिपि, विक्षेपलिपि, प्रक्षेपलिपि, सागरलिपि, वजलिपि, लेखप्रतिलेखलिपि, अनुतलिपि, शास्त्रावर्तलिपि गणावर्तलिपि, उत्तेपावर्तलिपि, विक्षेपावर्तलिपि, पादलिखित- लिपि, द्विरुत्तरपदसन्धिलिखितलिपि, दशोत्तरपदसन्धिलिखितलिपि, अध्याहारिणीलिपि, सर्वरुत्संग्रहणीलिपि विद्यानुलोम- लिपि, विमिश्रितलिपि, ऋपितपस्तप्तलिपि, धरणीप्रेक्षणालिपि, सर्वोषधनिष्यन्दलिपि, सर्वसारसंग्रहणीलिपि और सर्वभूतरुत्- ग्रहणीलिपि (ललितविस्तर, अध्याय १०) इनमें से अधिकतर नाम कल्पित है ४ ई स ६७ में काश्यप मातंग चीन के बादशाह मिंग-टी के निमंत्रण से वहा गया, और उसके पीछे मध्यभारत का श्रमण गोभरण भी वहा पहुंचा इन दोनों ने मिलकर एक सूत्रग्रंथ का अनुवाद किया और काश्यप के मरने के बाद गोभ- रण ने ई स ६८ र ७० के बीच ५ सूत्रों के अनुवाद किये मध्यभारत के श्रमण धर्मकाल ने चीन में रह कर ई स २५० में 'पातिमोक्ख' का, धर्मप्रिय ने ई स ३८२ में ‘दशमाहन्त्रिका प्रज्ञापारमिता' का, कुमारजीव ने ई स ४०२ और ४१२ के वीच 'सुखावतीव्यूह' (छोटा), 'बज्रच्छेदिका' श्रादि कई ग्रंथों का, श्रमण पुण्यतर और कुमारजीव ने मिलकर ई स ४०४ में 'मर्वास्तिवादविनय' का, मध्यभारत के श्रमण धर्मजातयशस् ने ई स ४८१ में 'अमृतार्थसूत्र' का वुद्धशात ने.स ५२४ और ५३६ के बीच १० ग्रथों का और प्रभाकरमित्र ने ई स ६२७ और ६३३ के बीच ३ ग्रंथों का चीनी भाषा में अनुवाद किया मध्यभारत का श्रमण पुण्योपाय ( नाथी या नदी ? ) ई स ६५५ में बौद्धों के दोनों संप्रदायों ( महायान और हीनयान ) के त्रिपिटक से संबंध रखने वाले १५०० से अधिक पुस्तक, जो उसने हिन्दुस्तान और सीलोन (सिंहलद्वीप, लंका) में संग्रह किये थे, लेकर चीन में गया दक्षिण का श्रमण वज्रवोधि और उसका शिष्य अमोघवन ई स ७१६ में चीन में गये वज्रवोधी ने ई स ७२३ और ७३० के बीच ४ ग्रंथों का अनुवाद किया और वह ई स ७३२ में ७० वर्ष की अवस्था में मरा, जिसके बाद अमोघवन ने ई स ७४१ में हिन्दुस्तान और सीलोन की यात्रा की ई स ७४६ में वह फिर चीन में पहुंचा और उक्त सन् से लगा कर उसकी मृत्यु तक, जो ई स ७७४ में हुई, उसने ७७ ग्रंथों के चीनी अनुवाद किये - -- ·प्राचीनलिपिमाला भी बौद्ध धर्म के तत्वों को जानने के लिये संस्कृत और प्राकृत का पठन पाठन होने लगा और वहां के वहुतरे विद्वानों ने समय समय पर अपनी भाषा मे बौद्ध धर्म के संबंध में अनेक ग्रंथ रचे जिनमें हमारे यहां की कई प्राचीन बातों का पता लगता है. ई.स ६६८ में बौद्ध विश्वकोष 'फा युअन् चु लिन्' बना, जिसमें 'ललितविस्तर' के अनुसार ६४ लिपियों के नाम दिये हैं, जिनमें पहिला ब्राह्मी और दूसरा खरोष्ठी ( किअ-लु-से-टो-क-लु-से-टो = ख-रो-स-ट-खरोष्ठ) है और 'खरोष्ठ' के विवरण में लिखा है कि चीनी भाषा में इस शब्द का अर्थ 'गधे का होठ' होता है ?. उसी पुस्तक में भिन्न भिन्न लिपियों के वर्णन में लिखा है कि 'लिखने की कला का शोध तीन दैवी शक्ति वाले आचार्यों ने किया, उनमें से सब से प्रसिद्ध ब्रह्मा है, जिसकी लिपि (ब्राह्मी) बाई ओर से दाहिनी ओर पढ़ी जाती है. उसके बाद किअ-लु (किअ-लु-से-टो खरोष्ट का संक्षिप्त रूप) है, जिसकी लिपि दाहिनी ओर से बाईं ओर पढ़ी जाती है और सब से कम महत्व का त्सं-की है, जिसकी लिपि (चीनी) ऊपर से नीचे की तरफ पढ़ी जाती है. ब्रह्मा और खरोष्ठ भारतवर्ष में हुए और त्सं-की चीन में. ब्रह्मा और खरोष्ट ने अपनी लिपियां देवलोक से पाई और त्सं-की ने अपनी लिपि पक्षी आदि के पैरों के चिहो पर से बनाई.२ उक्त चीनी पुस्तक के लेख से स्पष्ट हो गया कि जो लिपि बाई से दाहिनी ओर लिखी जाती है उमका प्राचीन नाम 'ब्राह्मी' और दाहिनी से बाईं ओर लिखी जाने वाली का 'खरोष्ठी' था. 'ब्राह्मी' लिपि इस देश की स्वतंत्र और सार्वदेशिक लिपि होने से ही जैन और बौद्धों के ग्रंथ भी उसीमें लिखे जाने लगे और इसी से उन्होंने लिपियों की नामावलि में इसको प्रथम स्थान दिया. जब कितने एक यूरोपिअन् विद्वानों ने यह मान लिया कि हिंदू लोग पहिले लिखना नहीं जानते थे तब उनको यह भी निश्चय करने की आवश्यकता हुई कि उनकी प्राचीन लिपि (ब्राह्मी) उन्होंने स्वयं बनाई वा दूसरों से ली. इस विषय में भिन्न भिन्न विद्वानों ने कई भिन्न भिन्न अटकलें लगाई जिनका सारांश नीचे लिखा जाता है. डॉ. ऑफेड् मूलर का अनुमान है कि सिकंदर के समय यूनानी लोग हिन्दुस्तान में आये उन- से यहां वालों ने अक्षर सीखे प्रिन्सेप और सेना ने भी यूनानी लिपि से ब्राह्मी लिपि का चनना अनुमान किया और विलसन् " ने यूनानी अथवा फिनिशिअन् लिपि से उसका उद्भव माना. हलवे ने लिखा है कि 'ब्राह्मी एक मिश्रित लिपि है जिसके आठ व्यंजन तो ज्यों के त्यों ई.स. पूर्व की चौथी शताब्दी के 'अरमइक' अक्षरों से; ६ व्यंजन, दो प्राथमिक स्वर, सब मध्यवर्ती स्वर और अनु- स्वार आरिअनो-पाली(खरोष्ठी) से, और पांच व्यंजन तथा तीन प्राथमिक स्वर प्रत्यक्ष या गौणरूप से , प्रन नामक श्रमण ई स ७८२ में चीन गया और ई स ७८५ और ८२० के बीच उसने और एक दूसरे श्रमण ने मिल कर 'महायानबुद्धिपट्पारमितासूत्र' तथा तीन दूसरे पुस्तकों का चीनी अनुवाद किया ये थोड़े से नाम केवल उदाहरणार्थ दिये गये है ऍ, जिल्ट ३४, पृ २१ २ ई ऍ, जिल्द ३४, पृ २१ . ब्राह्मी लिपि वास्तव में 'नागरी' ( देवनागरी ) का प्राचीन रूप ही 'नागरी' नाम कव से प्रसिद्धि में पाया यह निश्चित नहीं परंतु तात्रिक समय में 'नागर' (नागरी) नाम प्रचलित था, क्यों कि 'नित्यापोडशिकार्णव' की 'सेतुबंध' नामक टीका का कर्ता भास्करानंद एकार (ए) का त्रिकोण रूप 'नागर' (नागरी) लिपि में होना यतलाता है (कोपवयवदु- भयो सेमो रम्य त म । नागरम्सि प्या मामप्रदायिक रेकारम्य चिकोणाकारतयेव लेखनात । ई ऍ, जिल्द ३५, पृ २८३) वातुलागम की टीका में लिला है कि शिव मत्र (ही) के अक्षरों से शिव की मूर्ति ‘नागर' (नागरी) लिपि से बन सकती है, दूसरी लिपियों से बन नहीं सकती (गिवन्धानमर्यचारति नागरसिपिभिनदारयित यन्यने । यतिरिकलिपिभिरारयित यज्यते । ए, जिल्द ३५, २७६) यूरोपियन विद्वानों ने ब्राह्मी लिपि का 'पाली' इंडिअन् पाली, 'साउथ (दक्षिणी) अशोक' या 'लाट' लिपि मादि नामों से भी परिचय दिया है परंतु हम इस लेख में सर्वत्र 'ब्राह्मी' नाम का ही प्रयोग करेंगे ', जिल्द ३५, पृ. २५३ जप,ईस १८८५, पृ २६८ 1 ५ ·२३ , ब्राह्मी लिपि की उत्पति यूनानी लिपि से लिये गये हैं, और यह मिश्रण ई.स पूर्व ३२५ के आस पास ( अर्थात् सिकंदर के इम देश में आने के बाद) हुआ माना जाता है.' कस्ट १ का मानना है कि एशिश्रा के पश्चिम में रहने वाले फिनिशिअन् लोग ई स. पूर्व की आठवीं शताब्दी में लिखना जानते थे और उनका वाणिज्यसंयंध इस देश (हिन्दुस्तान ) के साथ रहने तथा उन्हींके अक्षरों से ग्रीक, रोमन तथा सेमेटिक भाषाओं के अक्षर बनने से अनुमान होता है कि ब्राह्मी लिपि भी फिनिशिअन् लिपि से बनी होगी सर विलियम जोन्स' ने सेमिटिक से ब्राह्मी की उत्पत्ति होना अनुमान किया, जिसका कॉप्पर तथा लेप्सिअस् ने अनुमोदन किया फर वेबर ने सेमिटिक और ब्राह्मी अक्षरों के बीच कुछ स- मानता दिखला कर उसी मत को पुष्ट किया जिसको येन्फी', पॉट", वेस्टरगार्ड", मॅक्समूलर', फ्रेड्रिव मूलर, साइस', किटनी आदि विद्वानों ने थोड़े बहुत संदेह के साथ स्वीकार किया स्टिवन्सन्' का अनुमान है कि ब्राह्मी लिपि या तो फिनिशिअन् लिपि से बनी हो या मिसर के अबरों से पॉल गोल्डस्मिथ्' का मानना है कि फिनिशिअन् अक्षरों से सिलोन (सिंहलद्वीप, लंका) के अक्षर बने और उनसे भारतवर्ष के; परंतु ई. मूलर का कथन है कि सीलोन में लिखने का प्रचार होने के पहिले भारतवर्ष में लिखने का प्रचार था बर्नेल" का मत यह है कि फिनिशिअन से निकले हुए अरमइक अक्षरों से ब्राह्मी अक्षर बने, परतु आइज़क टेलर लिखता है कि अरमइक और ब्राह्मी अक्षर परस्पर नहीं मिलते लेनोमेट' कहता है कि फिनिशिअन् अक्षरों से अरब के हिमिअरेटिक अक्षर बने और उनसे ब्राझी. डीके १ का मत यह है कि ब्राह्मी लिपि असीरिआ २९ की 'क्युनिफॉर्म' १२ लिपि से किसी प्राचीन दक्षिणी १५ सेमिटिक लिपि के द्वारा, जिससे हिमिअरेटिक लिपि निकली, बनी है. आइज़क टेलर लिखता है कि 'ब्राह्मी लिपि किसी अज्ञात दक्षिणी सेमिटिक लिपि से निकली होगी. वास्तव में वह किस लिपि से निकली यह अब तक मालूम नहीं हुआ परंतु अोमन् । या हॅⅰमाँट १६ या ओर्मज्१° श्रादि के खंडहरों में उस (मूललिपि) का पता एक न एक दिन लगना संभव है.' एडवर्ड क्लॉडलिखता है कि फिनिशिअन् से सेविअन् (हिमिअरेटिक ) लिपि निकली और उससे ब्राह्मी २ ५ टि ३ १ ज रॉ ए सो, जिल्द १६, पृ ३२६, ३५६ ई ऐ, जि ३५ पृ २५३ ३ Indische Skizzen, p 225 260 ४ ईप, जि ३५, पृ २५३ ज वा बेरोए सो, जि ३, पृ ७५ ६ ऍकॅडमी, ई स १८७७ ता ६ जनवरी • मू, रि ए ई सी, पृ २४ व, सा इ पे, पृ६ २ टे,पा, जि २, पृ ३१३ १० ऍसे ऑन् फिनिशिअन् आल्फावेट , जि १. पृ १५० # Zeitschrift der Deutschen Morgenlandısuben Gesellsch ift, Band, XXXI, 398 ff १२ असीरिया के लिये देखो पृ१, १७ यूरोपिअन् विद्वानों ने 'ऋयुनिफॉर्म' उस लिपि का नाम रक्खा है जिसके अक्षर तीर के फल की प्राकृति के कई चिही को मिलाने से बनते है इस बहुत प्राचीन और विचित्र लिपि के लेख असीरिआ, बाबीलन् तथा ईरान श्रादि में मिलते है ईरान के प्रसिद्ध बादशाह दारा ने अपना वृत्तान्त इसी लिपि में (तीन भाषाओं में) येहिस्तान नामक स्थान के चटान पर स्फुदवाया था ५ फिनिशिअन् लिपि से निकली हुई लिपियों में से हिमिश्ररेटिक (सेविअन्), इथियोपिक्, कूफी और अरबी आदि दक्षिणी, और अरमहर, सीरिअक् और चाल्डिअन् उत्तरी सेमिटिक लिपियां कहलाती हे १५ अरब के एक प्रदेश का नाम जिसका प्रधान नगर मस्कत अरब के दक्षिण तट पर का एक इलाका जो प्रोमन से पश्चिम की तरफ है १७ ईरान के समुद्र तट पर का एक प्राचीन शहर 4 स्टोरी ऑफ दी आल्फावेट, पृ २०७ १६ ·१२ प्राचीनलिपिमाला भी बौद्ध धर्म के तत्वा को जानने के लिये संस्कृत और प्राकृत का पठन पाठन होने लगा और वहां के बहुतेरे विद्वानों ने समय समय पर अपनी भाषा में बौद्ध धर्म के संबंध में अनेक ग्रंथ रचे जिनमें हमारे यहां की कई प्राचीन बातों का पता लगता है. ई.स ६६८ में बौद्ध विश्वकोप 'फा युअन् चु लिन्' बना, जिसमें 'ललितविस्तर' के अनुसार ६४ लिपियों के नाम दिये हैं, जिनमें पहिला ब्राह्मी और दूसरा खरोष्ठी (किअ-लु-से-टो-क-लु-से-टो = ख-रो-स-ट-खरोष्ठ) है और 'खरोष्ट' के विवरण में लिखा है कि चीनी भाषा में इस शब्द का अर्थ 'गधे का होठ' होता है. उसी पुस्तक में भिन्न भिन्न लिपियों के वर्णन में लिखा है कि 'लिखने की कला का शोध तीन दैवी शक्ति वाले प्राचार्यों ने किया, उनमें से सब से प्रसिद्ध ब्रह्मा है, जिसकी लिपि (ब्राह्मी) वाई ओर से दाहिनी ओर पढ़ी जाती है. उसके बाद किअ-लु (किअ-लु-से-टो खरोष्ठ का संक्षिप्त रूप) है, जिसकी लिपि दाहिनी अोर से बाई ओर पढ़ी जाती है और सब से कम महत्व का त्सं-की है, जिसकी लिपि (चीनी) ऊपर से नीचे की तरफ पढ़ी जाती है. ब्रह्मा और खरोष्ट भारतवर्ष हुए और त्सं-की चीन में, ब्रह्मा और खरोष्ठ ने अपनी लिपियां देवलोक से पाई और त्सं-की ने अपनी लिपि पक्षी आदि के पैरों के चिहो पर से बनाई. उक्त चीनी पुस्तक के लेख से स्पष्ट हो गया कि जो लिपि वार्ड से दाहिनी ओर लिखी जाती है उसका प्राचीन नाम 'ब्राह्मी' और दाहिनी से वार्ड प्रोर लिग्वी जाने वाली का 'खरोष्ठी' था. ' 'ब्राह्मी लिपि इस देश की स्वतंत्र और सार्वदेशिक लिपि होने से ही जैन और बौद्धों के ग्रंथ भी उसीमें लिखे जाने लगे और इसी से उन्होंने लिपियों की नामावलि मे इसको प्रथम स्थान दिया. जब कितने एक यूरोपिअन् विद्वानों ने यह मान लिया कि हिंदू लोग पहिले लिखना नहीं जानते थे तब उनको यह भी निश्चय करने की आवश्यकता हुई कि उनकी प्राचीन लिपि (ब्राह्मी) उन्होंने स्वयं बनाई वा दूसरों से ली. इस विषय मे भिन्न भिन्न विद्वानों ने कई भिन्न भिन्न अटकलें लगाई जिनका सारांश नीचे लिखा जाता है. डॉ. ऑफ्रेड् मूलर का अनुमान है कि सिकंदर के समय यूनानी लोग हिन्दुस्तान मे आये उन- से यहां वालों ने अक्षर सीखे प्रिन्सेप और सेना ने भी यूनानी लिपि से ब्राह्मी लिपि का बनना अनुमान किया और विलसन् " ने यूनानी अथवा फिनिशिअन् लिपि से उसका उद्भव माना. हॅलवे ५ ने लिखा है कि 'ब्राह्मी एक मिश्रित लिपि है जिसके आठ व्यंजन तो ज्यों के त्यों ई.स. पूर्व की चौथी शताब्दी के 'अरमइक' अक्षरों से, ६ व्यंजन, दो प्राथमिक स्वर, सब मध्यवर्ती स्वर और अनु- स्वार आरिअनो-पाली(खरोष्ठी) से, और पांच व्यंजन तथा तीन प्राथमिक स्वर प्रत्यक्ष या गौणरूप से . प्रज्ञ नामक श्रमण ई स ७८२ में चीन गया और ई स ७५ और ८२० के बीच उसने और एक दूसरे श्रमण ने मिल कर महायानबुद्धिषट्पारमितासूत्र' तथा तीन दूसरे पुस्तकों का चीनी अनुवाद किया ये थोड़े से नाम केवल उदाहरणार्थ दिये गये हैं १ ईए, जिल्द ३४, पृ २१ २ ई ऍ, जिल्द ३४, पृ २१ । ब्राह्मी लिपि वास्तव में 'नागरी' ( देवनागरी ) का प्राचीन रूप ही है 'नागरी' नाम कव से प्रसिद्धि में आया यह निश्चित नहीं परंतु तात्रिक समय में 'नागर' (नागरी) नाम प्रचलित था, क्यों कि 'नित्याषोडशिकार्णव' की 'सेतुबंध' नामक टीका का कर्ता भास्करानंद एकार ( ए ) का त्रिकोण रूप 'नागर' (नागरी ) लिपि में होना बतलाता है (कोरत्रयबहु- दभयो सेखो वस्य नन । मागरन्छि प्या सामप्रदायिक रेकारम्य चिकोणाकारतये व लेखमात । ई ऍ, जिल्द ३५, पृ २८३) वातुलागम की टीका में लिखा है कि शिव मंत्र (ही) के अक्षरों से शिव की मूर्ति ‘नागर' (नागरी) लिपि से बन सकती है, दूसरी लिपियों से यन नहीं सकती (शिवमचान्मयधारति नागरतिपिभिरद्वारयित यज्यते । व्यनिरिसिपिभिसारयित यज्यते । ए, जिल्द ३५, पृ २७६) यूरोपिअन् विद्वानों ने 'ब्राह्मी लिपि का 'पाली' 'इंडिअन् पाली,' 'साउथ (दक्षिणी) अशोक' या 'लाट' लिपि मादि नामों से भी परिचय दिया है परंतु हम इस लेख में सर्वत्र 'ब्राह्मी' नाम का ही प्रयोग करेंगे ४ ई प, जिल्द ३५, पृ २५३ ज ए, ईस १८८५, पृ २६८ - ५ ·ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति यूनानी लिपि से लिये गये हैं, और यह मिश्रण ई.स पूर्व ३२५ के आस पास ( अर्थात् सिकंदर के इस देश में आने के बाद) हुआ माना जाता है.' कस्ट १ का मानना है कि एशिया के पश्चिम में रहने वाले फिनिशिअन् लोग ई स पूर्व की आठवीं शताब्दी में लिखना जानते थे और उनका वाणिज्यसंबंध इस देश (हिन्दुस्तान ) के साथ रहने तथा उन्हींके अक्षरों से ग्रीक, रोमन तथा सेमेटिक भाषाओं के अक्षर बनने से अनुमान होता है कि ब्राह्मी लिपि भी फिनिशिअन् लिपि से बनी होगी सर विलियम जोन्स ने सेमिटिक से ब्राह्मी की उत्पत्ति होना अनुमान किया, जिसका कॉप्पर नथा लेप्सिअस् ने अनुमोदन किया फिर वेबर ने सेमिटिक और ब्राह्मी अक्षरों के बीच कुछ स- मानता दिखला कर उसी मत को पुष्ट किया जिसको येन्फी', पॉद्, वेस्टरगार्ड , मॅक्समूलर', फ्रेड्रिख मूलर', साइस', हिट्नी आदि विद्वानों ने थोड़े बहुत संदेह के साथ स्वीकार किया स्टिवन्सन्' का अनुमान है कि ब्राह्मी लिपि या तो फिनिशिअन् लिपि से बनी हो या मिसर के अक्षरों से. पॉल गोल्डस्मिथ् का मानना है कि फिनिशिअन् अक्षरों से सिलोन (सिंहलद्वीप, लंका) के अक्षर बने और उनसे भारतवर्ष के; परंतु ई मूलर' का कथन है कि सीलोन में लिखने का प्रचार होने के पहिले भारतवर्ष में लिखने का प्रचार था बर्नेल का मत यह है कि फिनिशिअन् से निकले हुए अरमइक अक्षरों से ब्राह्मी अक्षर बने, परंतु आइजक् टेलर लिखता है कि अरमइक और ब्राह्मी अक्षर परस्पर नहीं मिलते लेनोमैट कहता है कि फिनिशिअन् अक्षरों से अरब के हिमिअरेटिक अक्षर बने और उनसे ब्राझी. , डीके १ का मत यह है कि ब्राह्मी लिपि असीरिया १९ की 'क्युनिफॉर्म' १२ लिपि से किसी प्राचीन दक्षिणी १५ सेमिटिक लिपि के द्वारा, जिससे हिमिअरेटिक लिपि निकली, बनी है. आइज़क टेलर लिखता है कि 'ब्राह्मी लिपि किसी अज्ञात दक्षिणी सेमिटिक लिपि से निकली होगी. वास्तव में वह किस लिपि से निकली यह अब तक मालूम नहीं हुआ परंतु अोमन् या हॅड्रेमॉट १६ या ओर्मज् १० श्रादि के खंडहरों में उस (मूललिपि) का पता एक न एक दिन लगना संभव है.' ऍडवर्ड लॉडलिखता है कि फिनिशिअन् से सेविअन् (हिमिअरेटिक ) लिपि निकली और उससे ब्राह्मी ३ पृ २४ ११ - - १ ज रॉ ए सो, जिल्द १६, पृ ३२६, ३५६ २ इं ऍ, जि ३५ पृ २५३ Indische Shizzen, p 225 250 ई ऍ, जि ३५, पृ २५३ ५ ज वॉ रॉ ए सो, जि ३, पृ ७५ ८ ऍकेडमी, ई स १८७७ ता : जनवरी मू,रि ए ई सी, व, सा इ पे, पृ ६ टे,श्रा, जि २, पृ ३१३ १° पॅसे ऑन् फिनिशिअन् श्राल्फाबेट , जि १, पृ १५० Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, Band, XXXI, 398 १२ असीरिया के लिये देखो पृ १, टि ३ १० यूरोपिअन् विद्वानों ने 'क्युनिफॉर्म' उस लिपि का नाम रक्खा है जिसके अक्षर तीर के फल की प्राकृति के कई चिही को मिलाने से बनते है इस बहुत प्राचीन और विचित्र लिपि के लेख असीरित्रा, वायीलन् तथा ईरान आदि में मिलते है ईरान के प्रसिद्ध बादशाह दारा ने अपना वृत्तान्त इसी लिपि में (तीन भाषाओं में) बेहिस्तान नामक स्थान के चटान पर सुदवाया था १४ फिनिशिअन् लिपि से निकली हुई लिपियों में से हिमिअरेटिक (सेविअन्), इथियोपिक्, कूफी और अरबी आदि दक्षिणी, और अरमइ, सीरिअक् और चाल्डिअन् उत्तरी सेमिटिक् लिपियां कहलाती है अरब के एक प्रदेश का नाम जिसका प्रधान नगर मस्कत अरब के दक्षिण तट पर का एक इलाका जो ओमन से पश्चिम की तरफ है १. ईरान के समुद्र तट पर का एक प्राचीन शहर स्टोरी ऑफ दी आल्फाबेट्, पृ २०७ १६ ·20 cho चूलर के के प्रकट होने २ प्राचीनलिपिमाला ई स १८६५ में बेलर ने 'भारतवर्ष की ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति' विषयक एक छोटी पुस्तक अंग्रेजी में लिखी, जिसमें वेबर का अनुकरण कर यह सिद्ध करने का यत्न किया गया कि ब्राह्मी लिपि के २२ अक्षर उत्तरी सेमिटिक लिपियों से लिये गये और बाकी के उन्हींपर से बनाये गये हैं, अर्थात् कितने एक अक्षर प्राचीन फिनिशियन् अक्षरों से, कुछ मोव के राजा मेशा के लेग्व के फिनिशिअन् अक्षरों से और पांच अक्षर असीरिया के तोलों पर खुदे हुए अक्षरों से मिलने हुए वन- लाये हैं. इसमें बहुत कुछ चतान की गई है जिसके विपय में आगे लिग्वा जायगा. उक्त पुस्तक बाद चार और विद्वानों ने भी प्रसंगवशात् इस विषय में अपनी अपनी संमति प्रकट की है. उनमें से प्रॉ मॅक्डॉनल्ड बेलर के मत को स्वीकार करता है. डॉ. राइस डेविड़ज' ने इस विषय के भिन्न भिन्न मतों का उल्लेग्व करने के पश्चात् अपनी संमति इस तरह प्रकट की है कि 'मैं यह मानने का माहस करता हूं कि इन [भिन्न भिन्न ] शोधा के एकीकरण के लिये केवल यही कल्पना हो सकती है कि ब्राह्मी लिपि के अक्षर न नो उत्तरी और न दक्षिणी सेमिटिक अक्षरों से बने हैं, किंतु उन अक्षरो से जिनसे उत्तरी और दक्षिणी मेमिटिक् अक्षर स्वयं बने है अर्थात् युफ्रेटिम नदी की वादी की सेमिटिक से पूर्व की किसी लिपि से' डॉ वानंट' बलर का ही अनुसरण करता है और प्रो. रॅपसन् ने उपर्युक्त मोअब के लेग्व की फिनिशियन् लिपि से ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति मानी है. इस प्रकार कई एक यूरोपिअन् बिद्धान् ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति का पता लगाने के लिये हिअरेटिक् (मिसर की), क्युनिफॉर्म (असीरिया की), फिनिशिअन् , हिमियरेटिक् (मेविअन्), अरमडक्, और खरोष्ठी लिपियां में से अपनी अपनी रुचि के अनुसार किसी न किसी एक की शरण लेने है. अाइजक् टेलर इनमें से किसी में भी जानी से समानना न देख अोमन , हॅड्रेमॉट या प्रोर्मज के खंडहरों में से किसी नई लिपि के मिलने की राह देवता है और डॉ. राइस डेविड्ज युफ्रेटिस नदी की वादी में से सेमिटिक लिपियों से पूर्व की किसी अज्ञात लिपि का पता लगा कर उपर्युक्त भिन्न भिन्न मनो का एकीकरण करने की अाशा करता यदि ऊपर लिग्बी हुई लिपियों में से किसी एक की ब्राह्मी के साथ कुछ भी वास्तविक समानता होती तो सर्वथा इतने भिन्न मत न होते, जिस लिपि में समानता पाई जाती उसीको सव स्वीकार कर लेते, परंतु ऐसा न होना ही उपर्युक्त भिन्न भिन्न कल्पनाओं का मूल हुअा जो साथ ही साथ उन कल्पनाओं में हठधर्मी का होना प्रकट करता है. यह तो निश्चित है कि चाहे जिन दो लिपियों की वर्णमालाओं का परस्पर मिलान करने का उद्योग किया जावे तो कुछ अक्षरो की प्राकृतियां परस्पर मिल ही जाती है चाहे उनके उच्चारणो में कितना ही अंतर क्यों न हो. यदि ब्राह्मी लिपि का वर्तमान उर्दू लिपि के टाइप (छापे के अक्षरों) से मिलान किया जावे तो ब्राह्मी का 'र' । (अलिफ्) से, 'ज' (ऐन्) से, और 'ल' (लाम्) से मिलता हुअा है. इसी तरह यदि ब्राह्मी का वर्तमान अंग्रेजी (रोमन्) टाइप से मिलान किया जाये तो 'ग' A (ए) से, 'ध'D (डी) से, 'ज'E (ई) से, 'र' । (आइ) से, 'ल' J (जे) से, 'उ' L (ऍल) से, 'ठ 0 (ो) से, 'प'U (यू) से, 'क' x (ऍक्स्) से और 'श्रो' z (जेंड्) से बहुत कुछ मिलता हुआ है. इस प्रकार उर्दू के तीन और अंग्रेजी के दश अक्षर ब्राह्मी से प्राकृति में मिलने पर भी यह नहीं कहा जा सकता कि ब्राह्मी लिपि उर्दू या अंग्रेज़ी से निकली है क्यों कि समान उच्चारण वाले एक भी अक्षर में (सिवाय उर्दू के 'लाम्' और ब्राह्मी के 'ल' के) समानता, जो लिपियों के परस्पर संबंध को निश्चय करने की एक मात्र कसौटी है, पाई नहीं जाती. है , २ १ मॅक्, हि सं लि, पृ १६ वा, ऍ इ, पृ २२५ डे, वु इं, पृ १९४ ४ र, ए ई, पृ १७-१८ . .

·ब्राम्मी लिपि की उत्पत्ति २९ ई.स पूर्व की सातवीं शताब्दी के अासपास फिनिशिअन लिपि स ग्रीक (यूनानी) अक्षर बने, जो प्रारभ में दाहिनी ओर से वार्ड ओर को लिग्वे जाते थे, परंतु पीछे से बाई ओर से दाहिनी ओर लिखे जाने लगे जिससे कुछ अत्रा' का भरव बदल गया. इस फेरफार के पीछे उनसे पुराने लॅटिन और लॅटिन से अग्रेजी (रोमन) अक्षर बनं या फिनिशिअन् और वर्तमान अंग्रेजी (रोमन) अक्षरों का लगभग २६०० वर्ष पूर्व का संबंध होने पर भी उनका परस्पर मिलान किया जावे तो A (ए), B (बी), D (डी), E (ई), H (ऍच), K (के), L (ऍल), M (ऍम् ), N ( पॅन् ), P (पी), Q (क्यू), R (आर) और T (टी) ये १३ अक्षर अपने मूल फिनिशिअन् अक्षरा से बहुत कुछ मिलते हुए है. इसी तरह अशाक के समय की ब्राह्मी लिपि का उपर्युक्त हिवरेटिक, फिनिशिबन आदि लिपियो के साथ मिलान करने पर यदि ब्राह्मी उनमें से किसी से निकली हो तो उस लिपि के साथ ब्राह्मी की समानता, अंग्रेजी और फिनिशिअन् के बीच की समानता से बहुत अधिक होनी चाहिये थी क्यो कि वर्तमान अंग्रेजी की अपेक्षा ब्राह्मी का फिनिशियन के साथ करीव २२०० वर्ष पहिले का संबंध होता है; परंतु नाभी का उक्त लिपियां के साथ मिलान करने में पाया जाता है कि:- इजिप ( मिसर ) की हिअरटिक लिपि का एक भी अक्षर ममान उच्चारण वाल ब्राह्मी अत्तर से नहीं मिलता. असीरिया' की क्युनिफॉर्म' लिपि से न तो फिनिशिअन् आदि सेमिटिक् लिपियों का और न ब्राह्मी का निकलना संभव है. वह लिपि भी प्रारंभ में चित्रात्मक परतु पीछे से ईरानियों ने उसे वर्णात्मक बनाया तो भी उमक अक्षर चलती हुई कलम मे लिखे नहीं जा सकते. अक्षर तीर के फल की सी प्राकृति के कई चिहो को मिलाने से बनता है. वह भी एक प्रकार से चीनी लिपि की नाई चित्रलिपि सी ही है और उसका लिखना सरल नहीं किंतु विकट है. फिनिशियन लिपि की वर्णमाला म २२ अक्षर हैं जिनमें से केवल एक 'गिमेल (ग) अक्षर (मो- भय के लख का) ब्राही के ‘ग " से मिलता है. प्राचीन ग्रीक (यूनानी) लिपि के दो अक्षर 'गामा' (ग) और थीटा' ५ (थ) ब्राह्मी के 'ग' और 'थ' से मिलते है. उसका प्रत्येक । फिनिशिअन् के अक्षर 'हे 'वाय' 'काफ्' और रेश' में क्रमश. निकले हुए चार ग्रीक (यूनानी ) अक्षरों 'एप्सिलन्, 'वाश्रो, 'कप्पा' और 'हाँ' का रुख बदल गया पीछ से ग्रीक लिपि में 'वानो' का प्रचार न रहा १ सिसर में बहुत प्राचीन काल में जो लिपि प्रचलित थी वह अक्षरात्मक नहीं कितु चित्रलिपि थी उसमे अक्षर नये किंतु केवल श्राशय सूचक चित्र बनाये जाते थे जैसे कि मनुष्य ने प्रार्थना की' कहना हो तो हाथ जोड़े हुए मनुष्य का चित्र बना दिया जाता था इसी तरह कई भिन्न भिन्न चित्रों द्वारा कोई एक विषय बतलाया जाता था. उसके पीछे उसी चित्रलिपि से वर्णात्मक लिपि बनी जिसको यूरोपिगन् विद्वान 'हिअरेटिक' कहते है उसीसे फिनिशिअन् लिपि का निकलना माना जाता ह । एशिया के पश्चिमी भाग मे युफेटिज नदी के पास का एक प्रदेश जो तुर्क राज्य में है प्राचीन काल मे यह बड़ा प्रतापी राज्य था जिसकी राजधानी निवेवा थी इस राज्य का विस्तार बढ़ता घटता रहा और एक समय मेरिआ, पर्शिश्रा (ईरान ), श्रीनिश्रा, सीरिया आदि देश इसीके अंतर्गत थे ऐसा पाया जाता है कि यह राज्य प्राचीन याबीलन के राज्य में से निकला और पीछा उसी में मिल गया. मुसलमानों के राजत्वकाल में बड़ी आवादी वाला यह राज्य ऊजर सा हो गया 'क्युनिफॉर्म' लिपि यहीं के लोगों ने प्रचलित की थी ४ यदि केवल श्राकृति की समानता देखी जावे तो फिनिशिअन का 'दालेथ् (द) ब्राह्मी के 'ए' से, 'तेथ् (त) 'थ' से (कुछ कुछ ), 'ऍन्' (ए) '' से, 'त्साधे' (स) 'झ' से (कुछ कुछ ) और 'ता' (त) 'क' से (ठीक) मिलता हुआ है यह समानता ठीक वैसी ही है जैसी कि ऊपर (पृ २० में ) वतलाई हुई वर्तमान अंग्रेज़ी टाइप (छापे के अक्षरों) के १० अक्षरों की ब्राह्मी के १० अक्षरों से ५ ग्रीक थीटा (थ) फिनिशिअन् 'ते' से निकला है जिसका मूल उधारण 'त' था और उसीसे भरपी का 'तोर' (5) निकला प्रीक में 'त' का उच्चारण न होने से फिनिशिअन् 'ताओ' का ग्रीक मे टामो (८) बमाया गया और ते को धीरा (थ). फिनिशियन में 'ट' या 'थ' का उधारण ही ने था. .

·२२ प्राचीनलिपिमाला हिमिअरिटिक' लिपि के २२ अक्षरों में से केवल एक 'गिर्मल' (ग) अक्षर टंदा करने पर ब्राह्मी के 'ग' से मिलता है. अरमइक लिपि में से भी केवल एक गिमेल अक्षर 'ग' से मिलता है. खरोष्ठी लिपि की वर्णमाला के ३७ अक्षरों में से एक भी अक्षर ब्राह्मी लिपि से नहीं मिलता. लिपियों के इस मिलान को पढ़ कर पाठक लोग यह प्रश्न किये बिना न रहेंगे कि जब वूलर फिनिशिअन् लिपि के २२ अक्षरों से ब्राह्मी के २२ अक्षरों की उत्पत्ति चतलाता है तब तुम इन लिपियो के समान उच्चारण वाले अक्षरों में से केवल एक 'गिमेल' (ग) अक्षर की ब्राह्मी के 'ग' से समानता होना प्रकट करते हो यह क्या बात है? इसके उत्तर मे मेरा कथन यह है कि पृष्ठ २३ में प्राचीन अक्षरो का एक नक्शा दिया है जिसमें मिसर के हिअरेटिक, फिनिशिअन् , हिमिअरिटिक (सेविअन्) और अरमइक लिपियों के प्राचीन अक्षर दिये हैं और उनके साथ ही साथ समान उच्चारण वाले खराष्ठी तथा ब्राह्मी अक्षर भी दिये हैं. उनका परस्पर मिलान करने से पाठकों को मालूम हो ही जायगा कि सेमिटिक और ब्राह्मी लिपि म वास्तविक समानता कितनी सी है. तो भी उनको यह जिज्ञासा रह जायगी कि समान उच्चारण वाले अक्षर ती परस्पर मिलते नहीं, ऐसी दशा में वूलर ने फिनिशिअन् के २२ अक्षरों से, जो ब्राह्मी के १८ उच्चारणां का ही काम दे सकते हे, ब्राह्मी के २२ अक्षरी का निकलना कैसे बता दिया. लिये हम बूलर के मिलान का कुछ परिचय यहां करा देते हैं. सेमिटिक और ब्राह्मी लिपि की बनावट में बड़ा नंतर यह है कि फिनिशिअन् आदि अक्षरा का ऊपर का भाग पहुधा स्थूल' होता है और नीचे का भाग खड़ी या तिरछी लकीर से बनता है परंतु ब्राह्मी अक्षरों में से अधिक अक्षरा का ऊपर का भाग पतली लकीर से प्रारंभ होता है और नीचे आ कर स्थूल" बनता है. इस वैषम्य के एकीकरण के लिये बूलर यह मान लिया कि 'हिंदुओं ने [कितने एक] सेमिटिक् अक्षरों को उलट दिया है अर्थात् उनका ऊपर का हिस्सा नीचे और नीचे का इस लिये ने २ १ मुसल्मानी धर्म के प्रादुर्भाव स बहुत पहिले दक्षिणी अरव म फिनिशिश्नन् से कुछ ही मिलती हुई एक प्रकार को लिपि प्रचलित थी जिसको 'हिमिश्नरिटिक' कहते हे उक्त लिपि के प्राचीन लेख वहा के 'सवा' नामक राज्य में विशेष मिलने के कारण उसी लिपि को 'सविन्' भी कहते हैं ग्रीक (यूनानी) लोग जिस प्रदेश को सीरिआ कहत ध करीब करीब उसका प्राचीन सेमिटिक् भाषा में 'परम्' कहते थे. उसके अंतर्गत एशिया के पश्चिम का 'मसोपोटमिश्रा प्रदेश था, सिवाय पेलेस्टाइन् के वहा की भाषा और लिपि को अरमइक् या अरमिअन् कहते है ९ इस नकशे में दस खड़ी पलिया बनाई गई ह, जिनमें स पहिला पक्ति में समिटिक वर्णमाला के अक्षरों के नाम तथा उनकी ध्वनि के सूचक अक्षर नागरी में दिये है, दूसरी पंक्ति में मिसर की हिअरेटिक लिपि के अक्षर दिये है ( ए ब्रि, जिल्द १, पृ ६०० से-नवा संस्करण ); तीसरी में प्राचीन फिनिशिश्नन् अक्षर (ए ब्रि, जि १, पृ. ६०० से); चौथी में मोअब के राजा मेशा के ई स पूर्व की नवीं शताब्दी के शिलालेख से फिनिशिअन् अक्षर (ए. ब्रि, जि ३३, पृ ६०२ से-दसवा संस्क- रण), पाचची में हिमिश्ररटिक लिपि के अनर (ए, वि, जि. ३३, पृ ६०२ से), छठी में सकारा (मिसर में ), टीमा (अरव में) आदि के ई स पूर्व की पाचवी शताब्दी के शिला लखा से अरमइक् अक्षर (ई ए, जि २४, पृ २८६ के सामने के सेट से), साता में मिसर के पंपायरसा से अरमइक अक्षर ( इं, ऍ, जि २४, पृ. २८६ स ), श्राठवीं में डॉ. सर जॉन मार्शल के उद्योग से तक्षशिला से मिले हुए ई.स. पूर्व की चौथी शताब्दी के अरमइक लेख के फोटो (ज रॉ. ए. सो; ई.स. १६१५, पृ ३४० के सामने के प्लेट) से अक्षर छाटे गये है, नत्री में समान उच्चारण वाले खरोष्ठी अक्षर अशोक के लेखो से लिये हैं, और दसवीं में समान उधारण वाले ब्राह्मी लिपि के अक्षर अशोक के लेखों से उद्धृत किये गये है ' जैसे अंग्रेजी में C (सी), K (के) और Q (क्यू ) ये तीन अक्षर 'क' की ध्वनि के सूचक है और उर्दू में 'से' - 'सीन्' और 'स्वाद', 'स' की ध्वनि के सूचक हे ऐसे ही फिनिशिश्नन् अक्षरों में भी पाठ अक्षर ऐसे हैं जो चार ही उधारण का काम देते ह अर्थात् 'हे' और 'हेथ् ' ( जिससे अरवी का 'हे'र और अंग्रेजी का 'एच' निकला) इन दोनों से 'ह', 'तेथ' (जिससे अरबी का 'तॉय' ") और 'ता' (जिससे 'ते' - गिकला) दोनों से 'त', 'काफ्' और 'क्रॉफ्' से 'क' ऐसे ही 'सामेख्' (जिससे अरबी का सीन ) और 'साधे' (जिस से 'स्वात्'- निकला) से 'स' का उचारण होता है, जिससे फिनिशियन् २२ अक्षर ब्राह्मी के १८ उधारणों का ही काम दे सकते हैं. ५. देखो आगे पृष्ठ २३ में दिया मा नया ६ देखो लिपिपत्र पहिला. - ·- २३ ब्राझी लिपि की उत्पत्ति सेमिटिक् वर्णमालाभों के अक्षरों का नक्शा- समान उधारण वाले खरोष्ठी तथा ब्राह्मी अक्षरों सहित. अरमइकू समान उच्चारण वाले खरोष्ठी तथा ब्राझी अक्षर ( अशोक के लेखों से) फिनिशिअन् हिमित्र- मोअव के रिटिक् टीमा, प्राचीन आदि के मकारा, पपायरसों समिटिक अक्षरों क हिन- नाम तथा रेटिक तक्षशिला के से लेख से खरोष्ठी ब्राझी लेख से (सेविमन) लेखों मे उच्चारण X त x y । 99 9 A < ללל है - 7 77 רוון M)- 1111 p4 $ AAM xx भलेफ् (अ) 244 4 fx xxxxx 22 समप्र: बेथ (व) 94 555555 गिमेल् (ग) 77 117 119MAMA दालेय् (द)SAA A वन-4 ha 555575 (ह) | WA M 1TITA 222100 वाव (व) y41 7786b नाइन् (ज) PT2N 24" YYYEEEE हेय् (ह) ORHAHTH Prindin 222LLL तेथ् (त) 08 SIA योध् (य) 4 7:19 NAMAMMALLL काफ् (क)| 9729 yn 117991 13++ 061 LELLITILLL ๆ ไปบ, MM995045 しまい ४४५४ 750) सामेख (स) +5# # # A 3133 भाइन् (ए) 01 ODOD (५)| y970 J7 2732177 ԻԻ ՆՆ A- RBAPPA कॉफ (क) PRG PPP8 ") 65 In++ ५५4717" 197|1418 शिन् (0) yw Iwwls & lv eyler AnmAM ताम् (त) 61x xbhbkhad सामेध (ल) 161 मेम् (म) 3my नून् (न) 7५५५ 1565/11 154 له بال۲ 77 0 ० पे طاباد۲( साधे (स) n रेश् (0 99A A ·२४ प्राचीमलिपिमाला , , ऊपर कर दिया है अथवा [ग्वंद] अक्षरों को बाढ़ा कर दिया है और [कितने एक] के कोणों को ग्वोल दिया है। फिनिशियन् श्रीर ब्रानी की लेग्वन प्रणाली एक दूसरे से विपरीत होने के कारण प्रत में अक्षरों की परस्पर समानता बतलाने में बाधा पड़ती थी जिसके लिये ब्लर ने यह मान लिया कि 'ब्राह्मी लिपि का रुग्त्र पलटने से (अर्थात् जो लिपि पहिले दाहिनी ओर से बाई पोर लिवी जानी थी उसे पीछे मे बाई ओर से दाहिनी ओर निग्वने से) किसने एक [ मेमिटिक] अक्षरों का रख ग्रीक अक्षरों की नाई दाहिनी ओर से बाह और को बदल गया'. जय इन फेरफागं से भी काम न चला तब दूलर ने २२ अक्षरों में से प्रत्येक की उत्पत्ति मतला ने के समय बहुत से श्रार फेरफार भी मान लिये जिनम से मुख्य ये है:- कहीं लकीर को कुछ [ इधर उधर ] हटा दिया, जहां लकीर न धी वहां न खींच दी', कहीं मिटा दी', कहीं घड़ा दी , कहीं घटा दी', कहीं नीचे लटकती हुई लकीर ऊपर की तरफ़ फिरा दी, तिरछी लकीर लीधी करटी", श्राड़ी लकीर खड़ी करदी", दो लकीरों के बीच के अंतर को नई लकीर से जोड़ दिया", एक दमरी को काटने वाली दो लकीरों के स्थान में पिटु बना दिया", बाई तरफ मुड़ी हुई लकीर के अंत को ऊपर बढ़ा कर गांठ बनादी", त्रिकोण को धनुषाकार यना दिया", कोण या कोणों को मिटा कर उनके स्थान मे अर्धवृत्त सा बना दिया यादि. इतना करने पर भी सात अक्षरों की उत्पत्ति तो ऐसे अक्षरों से माननी पड़ी कि जिनका उगारण विलकुल येमेल है. ऊपर बतलाये ? फेरफार करने पर फिनिशिअन अक्षरों में ब्रामी अक्षरों की उत्पत्सि दूलर ने किस तरह सिन की जिनके फेवल चार उदाहरण नीचे दिये जाते है:- १-अलेफ से अ ->H २-हंध में च -EBDu ३-योध् से य -12 FLL LU ४-मेम् सं म सं 'म -" by b४ इन चारों अक्षरो की उत्पत्ति में पहिला अक्षर प्राचीन फिनिशिअन् लिपि का है और अंतिम अक्षर अशोक के लेखों से है बाकी के मय अक्षर परिवर्तन की बीच की दशा के सूचक भनु- मान किये गये है कहीं लिखे हुए नहीं मिले. इन रूपान्तरों का विवरण यह है कि:- . १ वा.पे, ५ १७ पृ १२. बाली लिपि पहिले दाहिनी ओर से वार और लिखी जाती थी या नही यह विचार आगे किया जायगा. १ व्, ई. पे, पृ. १२ ४ अलेप से 'अ' की उत्पत्ति में बू, . प १२. ज़ाइन से 'जी उत्पत्ति में 'ज' के बीच की आदी लकीर. जाइन में 'ज' की उत्पत्ति में, हेय से 'घ' फी उत्पत्ति में. हेथ् से 'घ' की उत्पत्ति मे. जादन से 'ज की उत्पत्ति में जाउन् क ऊपर और नीचे की दोना पाही लकीरों के बाई तरफ बाहर निकले दुए अंशों का कम करना. र योध् से 'य' की उत्पत्ति म. ' नून में 'न की उत्पत्ति में; योध् से 'य' की उत्पत्ति में. " दालथ में 'घ' की उत्पत्ति में वाय से 'घ' की उत्पत्ति में. १० तेए से 'थ' की उत्पत्ति में. १५ मेम् से 'म की उत्पत्ति में १५ दालेय से 'घ' की उत्पसि में. १५ मेम् से 'म'की उत्पत्ति में १० दालेथ् (द ) ने 'ध की देश् । ह) से 'च' की; तेथ (त) से 'थ' की. सामेख (स) से ' की, पे (फ) से 'प' की साध (म) से च'फी, और मॉफ (प्र.) र 'ख' को ए.सा.नि.जि १, पृ ६०० में तथा हा ई. रोडिज संपादित पार परिवर्धित जसेनिस के हिग्र ग्रामर (व्याक गण) में इग्न अक्षर का नाम । (च) लिखा है ( पृ. १३) परंतु कई की छपी हुई 'हिव्र प्राइमरी रीउर' नामक छोटी पुस्तक में, जिसमें दिन अक्षरों के नाम नया उभारण अंग्रेजी और मराठी (नागरी लिपि) दोनों में दिये हैं, इसका नाम 'हे' (पृ. १) श्रार इसका निसूचक विमा 'ह' (पृ. ३) दिया है. इसीस ग्रीक (यूनानी ) अक्षर 'एटा' घना जिससे अंग्रेज़ी का H (पंच) अक्षर, जो 'ह' की ध्वनि का सूचक है तथा इसीसे अरयी कार (हे), जो 'ह' का सूचक है, निकला है मत एच हमन इस अक्षर का नाम 'हिघ्र प्राइमरी रीडर' के अनुसार 'हेथ्' लिखा है. - ·ग्राह्मी लिपि की उत्पत्ति . १-अलेप के पहिले रूप का रुख बदलने से दूसरा रूप बना. दूसरे की खड़ी लकीर को दा- हिनी तरफ हटाने से तीसरा यना. उसपर से चौथा रूप बन गया २-हेथ् के पहिले रूप की ग्वड़ी लकीरों को समान लंवाई की बनाने और तीनों आड़ी लकीरों को मीधी करने से दूसरा रूप बना. इस प्रकार सीधे बने हुए खड़े अक्षर को श्राड़ा करने से तीसरा रूप बना, जिसके ऊपर के भाग की ाड़ी लकीरों को मिटा देने से चौथा रूप वना. फिर बाई श्रार की पहिली खड़ी लकीर को लंबी कर देने से पांचवां रूप वन गया. ३-योध् की सब तिरछी लकीरों को सीधी करने से दूसरा रूप बना, जिसका रुख बद- लन में तीसरा रूप बना इस खड़े अक्षर को आड़ा करने से चौथा रूप बना उसकी नीचे लट- कती हुई लकीर को ऊपर की तरफ फिरा दने से पांचवां रूप बना, जिसकी मध्य की खडी लकीर को लंबी करने से छठा रूप बना और उसपर से सातवां ४-मेम् के नीचे वाली बाई ओर मुड़ी हुई लकीर को ऊपर की तरफ बढ़ा कर ग्रंथि बना देने से दूसरा रूप बना. फिर ऊपर के वार्ड तरफ के कोण वाले हिस्सों को मिटा कर उनकी जगह अर्धवृत्त सी रेखा बना देने से नीमरा म्प बना. उसके ग्रंथि वाले भाग को बढ़ा कर ऊपर निकालने से चौथा रूप बन गया. बूलर के माने हुए अनरों के ये फेरफार ऐसे है कि उनके अनुसार अक्षरों का तोड़ मरोड करने में केवल फिनिशिअन् से ब्राह्मी की उत्पत्ति वतलाई जा सकती है ऐसा ही नहीं, किंतु दुनिया भर की चाहे जिस लिपि से किसी भी लिपि की उत्पत्ति आसानी से सिद्ध हो सकती है उदाहरण के लिये तक्षशिला के अरमइक लिपि के लेख के अक्षरा से तथा वर्तमान अंग्रेजी टाइप (छापे के अक्षरों) से ब्राह्मी लिपि के अक्षर कितनी आसानी से बनाये जा सकते हैं यह नीचे बतलाया जाता है- तक्षशिला के लेख से- १-श्रलेप से 'अ'-XXX २-वेथ् से 'घ'-5 ) ३-गिमेल से 'ग'-- ४-दालेथ् से 'द'-" 55 ५-हे से 'ह'-ग ६-चाव् से 'व'-7 Jb इन ६ अक्षरों के रूपांतरों में प्रत्येक का पहिला रूप तक्षशिला के लेख से लिया गया है और अंतिम रूप अशोक के लेखों के अनुसार है. वीच के परिवर्तन बूलर के माने हुए नियमों के अनु- सार अनुमान किये गये हैं, जिनका व्यौरा इस तरह है- १-अलेफ् के पहिले रूप के ऊपर के तथा नीचे के कोनों को कुछ चौड़े करने से दूसरा रूप बना. उसकी दाहिनी तरफ की दोनों तिरछी लकीरों को सीधी करने से तीसरा रूप बन गया. २-बेथ् के पहिले रूप के ऊपर की छोटी सी खड़ी लकीर को मिटाने से दूसरा रूप बना. उस- की माई तरफ एक खड़ी लकीर खींचने से तीसरा रूप बन गया. ३-गिमेल् 'ग' से मिलता ही है ४-दालेथ् के पहिले रूप के नीचे की खड़ी लकीर के साथ बाई तरफ़ एक बाड़ी लकीर जोड़ने से दूसरा रूप यना और उस नई जुड़ी हुई लकीर के वाएं किनारे पर जरासी छोटी खड़ी लकीर जोड़ने से तीसरा रूप बन गया. ५-हे के पहिले रूप को उलट देने से दूसरा रूप बना; उसका रुख पलटने से तीसरा रूप बन गया जो अशोक के सारनाथ के लेख के 'ह' से मिलता हुआ है और चौथा रूप गिरनार के लेख से है.

·२६ प्राचीनलिपिमाला ८ , ६-चाव के पहिले रूप को उलटने मे दसरा रूप बना, जिसका रुख पलटने से तीसरा बना, फिर उसकी दाहिनी तरफ़ की झुकी हुई लकीर के स्थान में ग्रंथि यना देने से चौथा रूप बना. वर्तमान अंग्रेजी छापे के अक्षरों से- १-'ए' से 'अ' A AHH २-'बी' से BB0 ३-'सी' से 'च' Cod ४-'डी' से D ५-'ई' से E [ ६-'ऍफ' से F F t bb इनमें से प्रत्येक अक्षर के रूपांतरों में पहिला रूप वर्तमान अंग्रेज़ी छापे का अक्षर और अं- तिम रूप अशोक के लेखों से है. चीच के कुल रूप वूलर के सूत्रों के अनुसार अनुमान किये हैं जिनका विवरण इस तरह है- १-'ए' के पहिले रूप के ऊपर के कोण को खोल देने से दूसरा रूप बना, जिसकी दोनों तिरछी खड़ी लकीरो को सीधी करने से तीसरा रूप हुआ और उससे चौथा. २-'बी' की बीच की लकीर को मिटाने मे दूसरा रूप और उसकी दाहिनी तरफ की वक्र रेखा को सीधी करने से तीसरा बना. ३--'सी' की दाहिनी तरफ़ एक खड़ी लकीर जोड़ने से दूसरा रूप बन गया और उससे तीसरा. ४--'डी' की बाई ओर की ग्वड़ी लकीर को मिटाने से दूसरा रूप यना, जिसके बाई तरफ के किनारों के साथ एक एक छोटी खड़ी लकीर जोड़ने से तीसरा रूप बन गया. ५-'ई' की धीच की लकीर मिटा देने से दूसरा रूप; उसकी दाहिनी तरफ़ की दोनों लकीरो को तिरछी करने से तीसरा रूप और उससे चौथा बन गया ६-ऍफ को उलटने से दसरा रूप बना, जिसके नीचे की दाहिनी तरफ़ की दो आड़ी लकीरों को एक खड़ी लकीर से जोड़ देने से तीसरा रूप और उससे चौथा बन गया तक्षशिला के अरमइक लेख से तथा अंग्रेजी के छापे के अक्षरों से ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति बताने में फिनिशियन् की अपेक्षा अधिक सरलता होने पर भी यह नहीं कहा जा सकता कि उनसे ब्रामी अक्षर पने हैं. ऐसी दशा में बूलर का मत किसी तरह स्वीकार नहीं हो सकता क्योंकि फिनि- शिअन के गिमेल (ग) और ब्राह्मी के 'ग' को छोड़ कर अन्य किसी समान उच्चारण वाले अक्षर में समानता नहीं है. बूलर का सारा यत्न खींचतान ही है. इसीसे वूलर की 'भारतवर्ष की ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति' के छपने के बाद 'बुद्धिस्ट इंडिया' नामक पुस्तक के कर्ता डॉ. राइस डेविडज को यह मानना पड़ा कि 'ब्राह्मी लिपि के अक्षर न तो उत्तरी और न दक्षिणी सेमिटिक अक्षरों से बने हैं, ऐसे ही 'एनसाइक्लोपीडिआ ब्रिटॅनिका' नामक महान् अंग्रेजी विश्वकोश में इस विषय में यह लिखा गया कि बूलर का कथन यद्यपि पाण्डित्य और चतुराई से भरा हुआ है तो भी यह मानना पड़ता है कि वह अधिक निश्चय नहीं दिलाता. (इस लिपि का उद्भव कहां से हुआ इसका निर्णय निश्चित रूप से कर- ने के पहिले इसके प्राचीन इतिहास के और भी प्रमाणों का ढूंढना आवश्यक है, और ऐसे प्रमाण मिल सकेंगे इसमें कोई संदेह नहीं) यदि ब्रामी और खरोष्ठी दोनों लिपियां फिनिशिअन् से, जिसकी उत्पत्ति ई.स. पूर्व की १०वीं नाताग्दी के आस पास मानी जाती है, निकली होती तो ई.स. पूर्व की तीसरी शताब्दी में, अर्थात् अयोक के समय, उनमें परस्पर बहुत कुछ समानता होनी चाहिये थी जैसी कि अशोक के समय की । देलोकपर, १२० २ ए, मि, जि ३३, १ १०३ ·ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति २७ ब्रानी से निकली हुई ई.स. की पांचवी और छठी शताब्दी की गुप्त और तेलुगु-कनडी लिपियों के बीच पाई जाती है, परंतु उन दोनों (ब्राह्मी और खरोष्ठी) में एक भी अक्षर की समानता का न होना भी यही सिद्ध करता है कि ये दोनों लिपियां एक ही मूल लिपि मे सर्वथा नहीं निकली', अर्थात खरोष्ठी ममिटिक से निकली हुई है और ब्राह्मी सेमिटिक से नहीं. फिनिशिअन् लिपि से ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति मानने का सिद्धान्त कहां तक प्रामाणिक और स्वीकार करने योग्य है इसका विचार यहां तक किया गया. अब बुलर के इस दूसरे कथन की समीक्षा आवश्यक है कि 'ब्राम्मी लिपि पहिले दाहिनी ओर से पाई और लिखी जाती थी. बूलर को फिनिशिअन् लिपि मे ब्राह्मी की उत्पत्ति सिद्ध करने के यत्न मे कितने एक अक्षरो का रुख बदलने की आवश्यकता भी ई. स. १८९१ में जनरल कनिंगहाम ने 'कॉइन्स ऑफ एन्श्यंट इंडिश्रा' नामक भारतवर्ष के प्राचीन सिक्कों के विषय का एक पुस्तक प्रकट किया जिसमें एरण से मिले हुए कई एक तांबे के सिक्के भी छापे उनमें से एक पर का ब्राह्मी लिपि का लेख 'धमपालस दाहिनी ओर से बाई ओर को पढ़ा जाता है. इस उलटे लेख के तिनके के सहारे को बूलर ने बड़े महत्व का माना और इसीके श्राधार पर अपनी 'ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति' विषयक पुस्तक में लिखा कि सेमिटिक से ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति सिद्ध करने के प्रमाणां की श्रंखला को पूर्ण करने के लिये जिस कड़ी की त्रुटि थी वह वास्तव में यही है '; तथा उस सिक्के को ई.स. पूर्व ३५० के आस पास का मान कर यह सिद्धांत कर लिया कि 'उस समय ब्राह्मी लिपि दाहिनी ओर से बांई ओर तथा बाई ओर से दाहिनी ओर (दोनो तरह) लिखी जाती थी' इस कल्पना का मुख्य आधार एरण का सिक्का ही है, क्योंकि अब तक कोई शिलालेख इस देश में ऐसा नहीं मिला कि जिसमें ब्राह्मी लिपि फारसी की नाई उलटी लिखी हुई मिली हो किसी सिके पर लेख का उलटा था जाना कोई आश्चर्य की बात नहीं है क्योंकि सिक्के पर उभरे हुए अक्षर सीधे पाने के लिये सिक्के के ठप्पे में अक्षर उलटे खोदने पड़ते हैं अर्थात् जो लिपियां बाई ओर से दाहिनी मोर (जैसे कि ब्राह्मी और उससे निकली हुई सब लिपियां और अगरेजी भी) लिखी जाती हैं उनके ठप्पों में सिके की इबारत की पंक्ति का प्रारंभ दाहिनी ओर से करके प्रत्येक अक्षर उलटा खोदना पड़ता है, परंतु यदि खोदनेवाला इसमें चूक जाय और ठप्पे पर बाई ओर से खोदने लग जाय तो सिके पर सारा लेख उलटा पा जाता है, जैसा कि एरण के सिक्के पर पाया जाता है. यदि वह एक २ . १ ई स १८६४ में मैंने 'प्राचीनलिपिमाला' का प्रथम संस्करण छापा, जिसकी एक प्रति डॉ बूलर को भेट की उसकी पहुंच स्वीकार करने के साथ डॉ बूलर ने लिखा 'कि तुम ब्राह्मी लिपि को भारतवासियों की निर्माण की हुई स्वतंत्र लिपि मानते हो यह ठीक नहीं ब्राह्मी लिपि सेमिटिक लिपि से निकली हुई है' इसके उत्तर में मैंने लिखा कि 'यदि वाली और खरोष्ठी दोनों लिपियां एक ही मूल लिपि की शाखें हैं तो ७०० वर्ष के भीतर ही उनमें परस्पर एक भी अक्षर की समानता न रही इसका क्या कारण है सो आप कृपा कर सूचित कीजिये' परंतु इसका कुछ भी उत्तर घे न दे सके और न अब भी कोई दे सकता है मध्य प्रदेश के सागर जिले का एक प्राचीन नगर का कॉ ए इ, पृ १०१ प्लेट ११, संख्या ८ बू, स्ट, संख्या ३, पृ ३ (ईस १८६५). ५ वूई स्ट संख्या ३, पृ ४३ । ब्लर ने लिखा है कि 'अशोक के लेखों में दाहिनी और से बाई ओर लिखने के चिह बहुत कम मिलते हैं. जौगर और धौली के लेखों में 'ओ' उलटा है , और जौगड तथा देहली के सिवालिक स्तंभ के लेख में 'घ' कचित् उलटा मिलता है (बू, ई पृ.६), परंतु ये तो मामूली लेखकों के हस्तदोष या देशभेद के तुच्छ अंतर हैं क्योंकि 'भो' की मोकृति, एक खड़ी लकीर के ऊपर के छोर से बांई ओर को और नीचे के छोर से दाहिनी ओर को एक एक प्राड़ी लकी- र खींचने से, बनती है यह संभव है कि असावधान लेखक पहिले खड़ी लकीर खींच कर आड़ी लकीरें खींचने में गलती कर जावे 'ध' की आकृति धनुष के सरश होने के कारण उसकी प्रत्यंचा चाहे दाहिनी तरफ़ रहे या यांई तरफ इसमें मा. मूसी अनपढ़ लेखक शायद ही फ़र्क माने देशभेद से भी कभी कभी किसी अक्षर की प्राकृति उलटी लिखी मिलती है जैसे किस की छठी शताब्दी के यशोधर्मन् के लेख में 'उ' नागरी के 'उ' का सा है (देखो लिपिपत्र १८ घां) परंतु उसी ताम्दी के गारुलक सिंहादित्य के दानपत्र में उससे उलटा (सिपिपत्र ३८ घां) धर्तमाम बंगता लिपि का.' उलटा ·२८ प्राचीनलिपिमाला . दो अक्षरों को ही उलटा ग्बोदना भूल कर सीधा खोद दे तो केवल वे ही अक्षर सिके पर उलटे आ जावेंगे. ऐसी गलतियां कभी कभी हो जाने के उदाहरण मिल आते है मातवाहन (अांध्र ) वंश के राजा शातकर्णी के भिन्न प्रकार के दो मिक्कों पर 'शतकणिस' (शातकर्णेः) सारा लेख एरण के सिक्के की नाई उलटा आ गया है. पार्थिअन् अब्दगसिस् के एक सिक्के पर के खरोष्ठी लेख का एक अंश उलटा श्रा गया है अर्थात् नागरी की नाई बाई ओर से दाहिनी ओर है (र;ई कॉ; पृ. १५). विक्रम संवत् १६४३ के बने हुए इंदोर राज्य के पैसे पर 'एक पाव अाना इंदोर' यह लेख उलटा प्रागया है महान्त्रप रंजुवुल (राजुल ) के एक सिक्के पर खरोष्ठी लेख की तरफ के ग्रीक अक्षर Y और E से बने हुए मोनोग्राम में E अक्षर उलटा आगया है। परंतु दूसरे सिक्कों पर सीधा है। एक प्राचीन मुद्रा पर 'श्रीस्सपकुल' लेख है, जिसमें 'श्री' और 'प' ये दो अक्षर उलटे आ गये हैं। ऐसे ही पटना से मिली हुई एक मुद्रा पर के 'अगपलश' (अंगपालस्य ) लेख में 'अ' उलटा आगया है : ऐसी दशा में एरण के सिक्के पर के उलटे लेख के आधार पर यह मान लेना कि 'ब्राह्मी लिपि पहिले दाहिनी ओर से बाई ओर लिखी जाती थी' किसी तरह आदरणीय नहीं हो सकता प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता डॉ. हुल्श ( Hultzsch ) ने लिखा है कि 'वूलर एरण के सिक्के को, जिस पर के अक्षर दाहिनी ओर से बाईं ओर हैं, ब्राह्मी के सेमिटिक् लिपि से निकलने का प्रमाण मानता है, इसमें मैं उससे सहमत नहीं हो सकता. यह जानी हुई बात है कि सिक्के पर अक्षर ठीक आने के लिये ठप्पे पर उनको उलटा ग्वोदना चाहिये; इस बात को हिन्दुस्तानी ठप्पा खोदने वाले अक्मर भूल जाते हैं 'डॉ फ्लीट" ने भी ऐसा ही मत प्रकट किया है. ब्राह्मी लिपि के न तो अक्षर फिनिशिअन् या किसी अन्य लिपि से निकले हैं और न उसकी बाई ओर से दाहिनी ओर लिखने की प्रणाली किसी और लिपि से बदल कर बनाई गई है यह भारतवर्ष के आर्यों का अपनी खोज से उत्पन्न किया हुअा मौलिक आविष्कार है इसकी प्राची- नता और सर्वांगसुंदरता से चाहे इसका कर्ता ब्रह्मा देवता माना जा कर इसका नाम ब्राह्मी पडा, . ४ ५ है . लिखा जाता है ( लिपि पत्र ७८) परंतु पहिले ऐसा न था (लिपिपत्र ३२-३५) रा, के कॉ आंक्ष, पृ ४, प्लेट १, संख्या है और ११ २ ई ऍ, जि २६, पृ ३३६ ३ पूरे नाम के प्रत्येक अंश के प्रारंभ के साकेतिक दो या तीन वर्णों को मिला कर जो एक विलक्षण चिक बनाया जाता है उसे अंग्रेज़ी में 'मोनोग्राम' (एकाक्षर) कहते हैं गा, कॉ ग्री सी, पृ ६७, संख्या ५ गा, कॉ प्री सी, पृ ६७, संख्या ६ ज रॉ ए सो, ई स १६०१, पृ १०४, संख्या ६. क, श्रा स रि, जि १५, प्लेट ३, संख्या २ ई स १८६५ में डॉन् मार्टिनो डी जिल्वा विक्रमसिंघे ने रॉयल एशियाटिक सोसाइटी के जर्नल (त्रैमासिक पत्रिका) मे एक पत्र प्रकाशित कर यह बतलाना चाहा था कि 'सीलोन में कई शिलालेख प्राचीन ब्राह्मी लिपि के मिले हैं, जिनमें से दो में अक्षर उलटे हैं, परंतु उनकी छापों के अभाव में उनका विवेचन नहीं किया जा सकता' (ज रॉ ए सो, ई स १८६५, पृ ८६५-६८) और ई स १६०१ में एक लेख उसी जर्नल में फिर छपवाया जिसमें उलटा खुदा हुश्रा कोई शिलालेख तो प्रका- शित न किया किंतु उनकी छापे शीघ्र प्राप्त करने का यत्न करने की इच्छा प्रकट की, और अशोक के गिरनार के लेख में 'प्र' के स्थान में '६' 'त्र' के स्थान में 'त' आदि जो अशुद्धिया मिलती हैं उनपर से यह सिद्धांत निकाला कि 'ब्राह्मी लिपि का रुख बदलने से ये अक्षर इस तरह लिखे गये' (ज रॉ ए सो; ई स १६०१, पृ ३०१-५), परंतु गिरनार के सारे लेख को भ्यान- पूर्वक पढ़नेवाले को यह अवश्य मालूम हो जायगा कि उसके लिखनेवाले को संयुक्ताक्षरों का ठीक ठीक प्रान न था और संयुक्ताक्षर में प्रथम आने वाले 'र' ( रेफ ) तथा द्वितीय आने वाले 'र' का अन्तर तो वह समझता ही न था जिससे उसने संयुक्ताक्षरों में ऐसी ऐसी अनेक अशुद्धिया की हैं. यदि इन अशुद्धियों पर से ही यह सिद्धांत स्थिर किया जा सकता हो कि ये ब्राह्मी लिपि के उलटे लिखे जाने के प्रत्यक्ष उदाहरण हैं तो बात दूसरी है ई.स १६०३ में डॉ राइस डेविद्ज़ ने विक्रमसिंघे के ऊपर लिखे हुए पत्र और लेख के हवाले से मान लिया कि ब्राह्मी लिपि उलटी भी लिखी जाती थी (डे; वु ई, पृ ११५ ), परंतु साथ में यह भी लिख दिया कि 'अय तक उलटी लिपि का कोई शिलालेख प्रसिद्ध नहीं दुआ' र , जि २६, पृ ३३६. १० वू, पे के अंग्रेज़ी अनुवाद की भूमिका, पृ ३-४.

·२४ ब्राह्मी लिपि की उत्पत्ति चाहे साक्षरसमाज ब्राह्मणो की लिपि होने में यह ब्राह्मी कहलाई हो', पर इसमें मंदेह नहीं कि इसका फिनिशिअन् से कुछ भी संबंध नही (आदर्श लिपि में यह गुण होना चाहिये कि प्रत्येक उच्चारण के लिये असंदिग्ध संकेत हो जिससे जो बोला जाय वह ठीक वैसा ही लिखा जाय और जो लिग्वा जाय वह ठीक वैसा ही पढ़ा जाय) उच्चारित अक्षर और लिखित वर्ण के इस संबंध को निभाने के उद्देश्य का विचार करे तो ब्राह्मी लिपि सर्वोत्तम है और इसमें और समिटिक लिपियों में रात दिन का सा अंतर है. इसमे स्वर और व्यंजन पूरे हैं और स्वरो मे इस्व, दीर्घ के लिये तथा अनुस्वार और विसर्ग के लिये उपयुक्त संकेत न्यारे न्यारे हैं, व्यंजन भी उच्चारण के स्थानों के अनुसार वैज्ञानिक क्रम से जमाये गए है. इसमें किसी प्रकार की त्रुटि नहीं है और आर्य भाषाओं की ध्वनियो को व्यक्त करने के लिये इसमे किसी प्रकार के मंशोधन या परिवर्तन की अपेक्षा नहीं है व्यजनों के साथ स्वरों के संयोग को मात्रा के चिन्हो से प्रकट करने की इसमें गेसी विशेषता है जो किसी और लिपि में नहीं है साहित्य और सभ्यता की अति उच्च अवस्था में ही ऐमी लिपि का विकास हो सकता है (वैदिक और प्राचीन संस्कृत वाङ्भय के ६ या ६४ मूल उच्चारणों के लिये केवल १८ उच्चारणों के प्रकट करने वाले २२ संकतों की दरिद्र सेमिटिक लिपि कैसे पर्याप्त होती ? सेमिटिक लिपि में और उससे निकली सभी लिपियों में स्वर और व्यंजन पृथक पृथक नहीं है स्वरों में हस्व दीर्घ का भेद नहीं. न उनके अक्षर विन्यास का कोई भी क्रम एक उच्चारण के लिये एक से अधिक चिन्न हैं और एक ही चिन्ह एक नहीं, किंतु अनेक उच्चारणों के लिये भी है व्यंजन में स्वर का योग दिखलाने के लिये मात्रा का संकेत नहीं, परंतु म्वर ही व्यंजन के आगे लिखा जाता है और संयुक्त ध्वनि के लिये वर्गों का संयोग नहीं. स्वर भी अपूर्ण है ऐसी अपूर्ण और क्रमरहित लिपि को ले कर, उसकी लिखावट का रुख पलट कर. वर्णों को तोड मरोड़ कर, केवल अट्ठारह उच्चारणों के चिह उसमें पाकर बाकी उच्चारणों के संकेत स्वय गढ़ कर, स्वरों के लिये मात्राचिह बना कर, अनुस्वार और विसर्ग की कल्पना कर, स्वर व्यञ्जनो को पृथक कर, उन्हें उच्चारण के स्थान और प्रयत्न के अनु सार नए क्रम से सजा कर सर्वांगपूर्ण लिपि बनाने की योग्यता जिस जाति में मानी जाती है, क्या वह इतनी सभ्य नहीं रही होगी कि केवल अट्ठारह अक्षरो के संकेतो के लिये दूसरों का मुंह न ताक कर उन्हें स्वयं ही अपने लिये बना ले? ऍडवर्ड थॉमस का कथन है कि 'ब्राह्मी अक्षर भारतवासियों के ही बनाये हुए हैं और उनकी सरलता से उनके बनाने वालों की बडी बुद्धिमानी पकट होती है'. प्रोफेसर डॉसन का लिग्वना है कि ब्राह्मी लिपि की विशेषताएं सब तरह विदेशी उत्पत्ति से उसकी स्वतंत्रता प्रकट करती है और विश्वास के साथ अाग्रहपूर्वक यह कहा जा सकता है कि सब तर्क अनुमान उसके स्वतंत्र आविष्कार ही होने के जेनरल कनिंगहाम का मत यह है कि ब्राह्मी लिपि भारतवासियों की निर्माण की हुई स्वतंत्र लिपि है.' प्रफेसर लसन्' ब्राह्मी लिपि की विदेशी उत्पसि के कथन को सर्वथा अस्वीकार करता है.) हिन्दुस्तान का प्राचीन इतिहास अभी तक घने अंधकार में छिपा हुश्रा है. पुराने शहरों और बस्तियों के चिन्ह वर्तमान धरातल से पचासों फुट नीचे हैं, क्योंकि बार बार विदेशियों के अाक्रमण से पुराने स्थान नष्ट होते गये और उन पर नए बसते गए. सारा देश एक राजा के अधीन न होने से क्रमबद्ध इतिहास भी न रहा प्राचीन इतिहास का शोध अभी हमारे यहां प्रारंभिक अवस्था में है तो भी उससे जितना कुछ मालूम हुअा है यह घड़े महत्व का है, परंतु अधिक प्राचीन काल के १९एँ, जि ३५, पृ १३. २ म्यु कॉ, ई स १८८३, नंघर ३ १ ज रॉ ए सो, ई स १८८१, पृ १०२ और ई प; जि ३५, पृ २५३ का कॉ ए ६, जि. १, पृ ५२ और पक्ष में हैं.' " " Indische Alterthumskunde, 2nd Edition 1p 1006 (1867) .

·है n प्राचीनलिपिमाला अवशेषों तक अभी वह नहीं पहुंच सका है. अभी तक प्राचीन शिलालेख जो मिले ई. स. पूर्व की पांचवीं शताब्दी से पहिले के नहीं है, परंतु साहित्य में प्रत्यक्ष या गौण रीति से लेखनकला के जो हवाले मिलते हैं वे बहुत प्राचीन समय तक जाते हैं. (उन सब से सिद्ध होता है कि लेखनकला सर्वसाधारण में प्रचलित, एक पुरानी यात थी जिसमें कोई अनोखापन न था. जितने प्रमाण मिले हैं, चाहे प्राचीन शिलालेखों के अक्षरों की शैली, और चाहे साहित्य के उल्लेख, सभी यह दिखाते हैं कि लेखनकला अपनी प्रौढावस्था में थी. उसके प्रारम्भिक विकास के समय का पता नहीं चलता. ऐसी दशा में यह निश्चयपूर्वक नहीं कहा जा सकता कि ब्राह्मी लिपि का आविष्कार कैसे हुआ और इस परिपक्क रूप में, कि जिसमें ही हम उसे पाते हैं, वह किन किन परिव- तैनों के बाद पहुंची मिसर आदि में जैसे भावों के संकेतरूप चित्र हुए और वे शब्दों के संकेत हो कर उनसे अक्षरो के संकेत बने, इस तरह यहां भी किसी चित्रलिपि से ब्राह्मी लिपि यनी, या प्रारम्भ से ध्वनि के ही सूचक चिन्ह बना लिये गये, यह कुछ निश्चय के साथ नहीं कहा जा सकता. निश्चय के साथ इतना ही कहा जा सकता है कि इस विषय के प्रमाण जहां तक मिलते हैं वहां तक ब्राह्मी लिपि अपनी प्रौढ अवस्था में और पूर्ण व्यवहार में आती हुई मिलती है और उसका किसी बाहरी स्रोत और प्रभाव से निकलना सिद्ध नहीं होता.) (आर. शाम शास्त्री ने 'देवनागरी लिपि की उत्पत्ति के विषय का सिद्धांत' नामक एक विस्तृत लेख में यह सिद्ध करने का यत्न किया है कि देवताओं की मूर्तियां बनने के पूर्व उनकी उपासना सां- कोतिक चिह्नो द्वारा होती थी जो कई त्रिकोण तथा चक्रों आदि से बने हुए यंत्र के, जो देवनगर'कह- लाता था, मध्य में लिखे जाते थे. देवनगर के मध्य लिखे जाने वाले अनेक प्रकार के सांकेतिक चित्र कालांतर में उन उन नामों के पहिले अक्षर माने जाने लगे और देवनगर के मध्य उनका स्थान होने से उनका नाम 'देवनागरी हुअा. वह लेख बड़ी गवेषणा के साथ लिखा गया है और युक्तियुक्त अवश्य है, परंतु जब तक यह सिद्ध न हो कि जिन जिन तांत्रिक पुस्तकों से अवतरण उद्धृत किये गये हैं वे वैदिक साहित्य के समय के पहिले के, या कम से कम मौर्यकाल से पहिले के, हैं, तब तक हम उनका मत स्वीकार नहीं कर सकते.) बाबू जगन्मोहनवर्मा ने एक लंबा चौड़ा लेख लिख कर यह बतलाने का यन किया है कि वैदिक चित्रलिपि या उससे निकली हुई सांकेतिक लिपि से ब्राह्मी लिपि का विकास हुआ', परन्तु उस लेख में कल्पित वैदिक चित्रलिपि के अनेक मनमाने चित्र अनुमान कर उनसे भिन्न अक्षरों के विकास की जो कल्पना की गई है उसमें एक भी अक्षर की उत्पत्ति के लिये कोई भी प्राचीन लिखित प्रमाण नहीं दिया जा सका. ऐसी दशा में उनकी यह कल्पना रोचक होने पर भी प्रमाणरहित होने से स्वीकार नहीं की जा सकती. बाबू जगन्मोहनवर्मा ने दूसरी बात यह भी निकाली है कि 'ट, 'ठ,' 'ड, 'ढ' और 'ण' ये पांच मूर्धन्य वर्ण आर्यों के नहीं थे. वैदिक काल के प्रारंभ में अनायों की भाषा में मूर्धन्य वर्णों का प्रयोग जब आर्यों ने देखा तब वे उनके कानों को बड़े मनोहर लगे, अतएव उन्होंने उन्हें अपनी भाषा में ले लिया.' इसके प्रमाण में लिखा है कि 'पारसी आर्यों की वर्णमाला में मूर्धन्य वर्णों का सर्वथा अभाव है और धातुपाठ में थोड़े से धातुओं को छोड़ कर शेष कोई धातु ऐसा नहीं जिसके आदि में मूर्धन्यवर्ण हो', परंतु पारसी आर्यों के यहां केवल मूर्धन्यवर्णों का ही प्रभाव है यही नहीं किंतु उन की वर्णमाला में 'छ,'' और 'ल' वर्ण भी नहीं है और वैदिक या संस्कृत साहित्य में '' से प्रारंभ होने वाला कोई धातु या शब्द भी नहीं है, तो क्या 'छ,' 'भ', 'ल' और 'घ' वर्ण . ar २ सरस्वती ईस १९१३ से १९१५ तक कई जगह - ९ ई , जि. ३५, पृ २५३-६७, २७०-१०, ३११-२४ १ सरस्वती ई स १६१५, पृ ३७०-७१ ·खरोष्ठी लिपि की उत्पत्ति ३१ . द 2 है भी अनार्यों से ही लिये गये? 'ट'१'ड और 'ण' से प्रारंभ होने वाले बहुत से धातु और जिनमें मूर्धन्य वर्णों का प्रयोग हुश्रा हो ऐसे हज़ारहां शब्द वैदिक साहित्य मे पाये जाते हैं. ग्रीक श्रार्यों की भाषा में 'द' और 'ड' ही हैं, 'त' और 'द' का सर्वथा अभाव है और सेमिटिक् अनायौँ की लिपियों में मूर्धन्य वर्गों का सर्वथा अभाव पाया जाता है (देखो पृ. २३ मे छपा हुश्रा नक्शा); इसी से ग्रीकों ने फ़िनिशिअन् अक्षर 'ता' ('त' का सूचक ) से दानो ('ट'), और दालेथ ('द') से डेल्टा ('ड') बनाया में बाबू जगन्मोहनवर्मा का यह दुसरा कथन भी आदरणीय नहीं हो सकता. ऐसी दशा ३-खरोष्ठी लिपि की उत्पत्ति मौर्यवंशी राजा अशोक के अनेक लेखो में से केवल शहयाज़गड़ी और मान्सेरा के चटा- नों पर खुदे हुए लेख खरोष्ठी लिपि में है, जिनसे पाया जाता है कि यह लिपि ई. स पूर्व की तीसरी शताब्दी में केवल भारतवर्ष के उत्तरी-पश्चिमी सीमांत प्रदेश के आस पास, अर्थात् पंजाब के गांधार' प्रदेश में, प्रचलित थी. अशोक से पूर्व का इस लिपि का कोई शिलालेख अब तक नहीं मिला, परंतु ईरानियों के कितने एक चांदी के मोटे सिक्कों पर ब्राह्मी या खरोष्ठी लिपि के एक एक अक्षर का ठप्पा लगा हुआ मिलता है, जिससे अनुमान होता है कि पंजाब की तरफ़ चलने वाले ये ईरानी सिक्के संभवतः सिकंदर से पूर्व के अर्थात् ई. स. पूर्व की चौथी शताब्दी के हो; क्योंकि सिकंदर के विजय से ईरानियों का अधिकार पंजाब पर से उठ गया था २ . ४ १ 'ट' से प्रारंभ होने वाले धातु टंक, टल् , टिक, टिप, टीक और ट्वल 'ड' से प्रारंभ होने वाले धातु डप, डम्, डंय् , डंम्, डिप् , डिम् और डी ३ 'ढ' से प्रारंभ होने वाला धातु दौर है पाणिनि ने धातुपाठ में बहुत से धातु 'ए' से प्रारंभ होने वाले माने है ( णो न., पा.६।१ । ६५, उपसर्गा- दसमासेऽपि णोपदेशस्य पा ८।४।१४ ) ५ यूरोपिअन् विद्वानों ने 'खरोष्ठी' लिपि का याफदिअन् , यादिअन् पाली, आरिअनोपाली, नॉर्थ (उत्सरी) अशोक, काबुलिअन् और गाधार मादि नामों से भी परिचय दिया है, परंतु हम इस लेख में 'खरोष्ठी' नाम का ही प्रयोग करेंगे खरोष्ठी नाम के लिये देखो ऊपर पृ १८ राजा अशोक के लेख जिन जिन स्थानों में मिले है उनके लिये देखो ऊपर पृ २, टिप्पण ५ उक्त टिप्पण में दिये हुए स्थानों के नामों में अलाहाबाद ( प्रयाग ) का नाम भी जोड़ना चाहिये, जो यहा छपने से रह गया है " प्राचीन काल में ‘गाधार देश' में पंजाब का पश्चिमी हिस्सा तथा अफगानिस्तान का पूर्वी हिस्सा अर्थात् उत्तर- पश्चिमी सीमान्त प्रदेश के ज़िले पेशावर और रावलपिंडी तथा अफगानिस्तान का जिला काबुल गिना जाता था - (ईरान के प्राचीन चांदी के सिक्के गोली की आकृति के होते थे जिनपर ठप्पा लगाने से वे कुछ चपटे पड़ जाते थे परंतु बहुत मोटे और भद्दे होते थे उनपर कोई लेख नहीं होता था किंतु मनुष्य आदि की भद्दी शकलों के ठप्पे लगते थे ईरान के ही नहीं किंतु लीड़िा, ग्रीस, आदि के प्राचीन चादी के सिक्के भी ईरानी सिक्कों की नाईगोल, भद्दे, गोली की शकल के चांदी के टुकड़े ही होते थे केवल हिंदुस्तान में ही प्राचीन काल में चौकुंटे या गोल.चादी के सुंदर चपटे सिक्के, जिन्हें कार्षापण कहते थे, बनते थे, कॉरिंथित्रा वालों ने भी पीछे से चपटे सिक्के बनाये जिसकी देखा देखी दूसरे देशवालो ने भी सपटे सिक्के बनाये (क, कॉ ए ई पृ ३) ८ प्रॉफेसर रॅपसन् ने कितने एक ईरानी चादी के सिको के चित्र विवरण सहित छापे हैं (ज रॉ ए सो, ई.स १८६५, पृ ८६५-७७, तथा पृ ८६५ के सामने का प्लेट, संख्या १-२५) जिनपर ब्राह्मी लिपि के 'यो' 'व', 'प', 'ज' और 'गो' अक्षर और खरोष्ठी लिपि के 'म' 'मे', 'मं,''ति''द' और 'ह' अक्षरों के उप्पे लगे हुए हैं . .

·प्राचीनलिपिमाला (अशोक के पीछे इस लिपि का प्रचार बहुधा विदेशी राजाओं के सिक्का तथा शिलालेख आदि में मिलता है सिको में बाकट्रिअन् ग्रीक' (यूनानी), शक, क्षत्रप, पार्थिअन्', कितने एक कुशनवंशी राजा,' तथा औदुंबर' अादि पनदेशीय वंशों के राजाओं के मिक्कों पर के दूसरी तरफ के प्राकृत लेग्व इस लिपि में मिलते हैं. इस लिपि के शिलालेग्व तथा ताम्रलेखादि ब्राह्मी की अपेक्षा बहुत ही थोड़े और बहुधा बहुत छोटे छोटे मिले हैं जो शक, क्षत्रप, पार्थिअन् और " . युनान के बादशाह सिकंदर ने ई स पूर्व ३२६ मे हिंदुस्तान पर चढ़ाई कर पंजाब के कितने एक हिस्से और सिध पर अपना अधिकार जमाया ये इलाके तो यूनानियों के अधिकार में १० वर्ष भी रहने न पाये परंतु(हिंदुकुश पर्वत के उत्तर के वाटिश्रा ( बलख ) देश में यूनानियों का गज्य दृढ हो गया, जहा के राजा युयिडिमस् के समय संभवन उसके पुत्र डेमेदिग्रस की अधीनता मे ई स पूर्व की दूसरी शताब्दी के प्रारंभ के अासपास फिर यूनानियों की चढाई इस देश पर हुई और काबुल तथा पंजाब पर फिर उनका अधिकार हो गया, और ई स पूर्व की पहिली शताब्दी के अत से कुछ पहिले तक कई युनानी गजाओं का राज्य, घटता बढता, बना रहा) उनके सिक अफगानिस्तान नथा पंजाब में बहुत से मिल श्राते हैं जिनपर एक और प्राचीन ग्रीक ( यूनानी ) लिपि के, तथा दूसरी ओर बहुधा खरोष्ठी लिपि के प्राकृत लेख हैं (गा, कॅ ग्री सी कि बा ई सेट ३-१५ ह्वा के कॉ. पं म्यू जिल्द ', प्लेट १-६, और स्मि, कॅ कॉ ई म्यु लेट -६) शक लोगों ने यूनानियों से वादिया का राज्य छीना जिसके पीछे वे हिंदुकुश पर्वन को पार कर दक्षिण की ओर बढे और उन्होंने पश्चिम में हिरात से लगा कर पूर्व में सिंधु तक का देश अपने अधीन किया फिर वे क्रमश आगे बढ़ते गये उनके सिक्को पर भी एक ओर यूनानी और दूसरी ओर खरोष्ठी लिपि के लेख हं (गा कॅ. नी सी किं वा ई, सेट १६-२१ हा के कॉ पं न्यू जिल्द प्लेट १०-११, प्रार स्मि के कॉ इ म्यु प्लेट ८-६) 16 क्षत्रप शब्द संस्कृत शैली का सा दीखने पर भी संस्कृत का नहीं किंतु प्राचीन ईगनी भाषा का है, जेसमें नवं या क्षत्र शब्द का अर्थ जिला' और क्षत्रप' का अर्थ जिले का हाकिम होता है ये क्षत्रप भी बहुधा शक ही थे और प्रारंभ में शक राजाओं की तरफ से जिलों के हाकिम या सामंत रहे परतु पीछे से स्वतंत्र भी हो गये (हेश भेद के अनुसार क्षत्रपों के दो विभाग किये जा सकते हे-'उत्तरी' अर्थात् तक्षशिला, मयुरा श्रादि के और पश्चिमी अर्थात् मालवा, राजपूताना, गुजरात, काठियावाड़ कच्छ और दक्षिण के उत्तरी क्षत्रपों में ले मनिगुल के पुन जिहोनिस आर्नस के पुत्र खरमोस्त तथा रंजुबुल ( गजुल ) आदि के सिक्कों पर और पश्चिमों क्षत्रपों में से केवल भूमक नहपान और चष्टन के सिक्कों पर खरोष्टी लेख मिलते है (बाकी सव के सिक्कों पर दूसरी ओर ब्राह्मी के लेख है) Me पार्थिअन गजा भी शक जाति के ही होने चाहिये, परंतु पार्थिश्रा की तरफ से पाने के कारण उनको पार्थिअन् कहते है उनका गज्य कंदहार, सीस्तान, पश्चिमी पंजाब और सिंध तक घटता बढता रहा उनके सिक्कों पर भी दूसरी तरफ खरोष्टी लिपि के लेख हे (गा, कॅ कॉ नी सी किं वा इ, लेट २२-२३ ह्वा, कॅ कॉ पं म्यू: जि १, सेट १५-१६ स्मि, कॅ का इ म्यू, प्लेट ६ ) V५ कुशनवंशी मध्य एशिश्रा से इस देश में आये कल्हण अपनी राजतरंगिणी में इस वंश के राजाओं को तुरुष्क ( तुर्क) बतलाता है और उनके सिक्कों पर की उनकी तस्वीरों की तुर्की पोशाक कल्हण के लेख की पुष्टि करती है इनका राज्य बहुत विस्तृत हुआ और इनमें राजा कनिष्क बड़ा ही प्रतापी हुश्रा इस वंश के राजात्रों में से कुजुल कडफसिस, कुजलकर कड़फसिस् और वेम कडफसिस इन तीन के सिक्कों पर खरोष्टी लेख मिलते है और कनिष्क, हुविष्क और वासु- देव के सिको की दोनों ओर ग्रीक लेख ही हैं; गा, कॅ कॉ पी सी कि वा इं, प्लेट २५-२६ ह्वा, के काँ म्यू, लटे १७-२० स्मि, कॅ कॉई म्यू लेट ११-१४ ६ औदुंबर और कुनिंदवंशी राजाओं के पंजाब से मिलने वाले सिक्कों पर दूसरी तरफ खरोष्ठी लिपि के लेख मि- लते हैं . जि १, . लते हैं . (शक वंशी राजा मोग ( मोन) के राजत्वकाल का उसके क्षत्रप पतिक का, जो क्षत्रप लिश्रक कुमुलक का पुत्र था, एक ताम्रलेख ( सं ७८ का ) तक्षशिला से मिला है। ए , जि ४, पृ ५५-५६) मथुरा के महाक्षत्रप राजुल के राज्य समय उसकी अग्रमहिषी (मुख्य गणी.) नसीअकस ने मथुरा में बौद्ध स्तूप तथा सर्वास्तिवादी बौद्धो के लिये संघाराम (मझ ) वनवाया जिसका लेख एक थंभे के सिंहाकृति वाले सिरे पर सिंहो के शरीर पर खदा हुश्रा मथुरा से मिला राजुल के पुत्र आदि के तथा उस स्तूप के उत्सव में शामिल होने वाले कई अन्य पुरुषों के भी छोटे छोटे लेख उसके साथ खुदे हुए हैं जिनमें से एक ऊपर कहे हुए पतिक का भी है (ए ई; जि ६ पृ १४१-४७) क्षत्रप गणपवक (१ ) के पुत्र कविशिअ क्षत्रप का एक लेख माणिकिपाल (रावलपिंडी से करीब २० मील द- क्षिण-पूर्व ) के स्तूप में से मिले हुए पीतल के डिब्बे के ढक्कन पर खुदा हुआ है।(ए , जि १२, पृ २६६) J (पार्थिनन् राजा गॉडोफरस के राज्य वर्ष २६ (सं १०३) का एक शिलालख तरतीबही (पंजाब के जिले युसफ़ज़ई में ) से मिला है)( ज ए, ई स १८६०, भाग १, पृ ११६ ) ·खरोष्टी लिपि की उत्पत्ति ३३ कुशनवंशी राजाओ के समय के है) इनमें से कितने एक में राजाओं के नाम मिलते हैं, और दूसरी में साधारण पुरुषा के ही नाम है, राजाया नहीं ये बौद्ध स्तुपा मे रक्खे हुए पत्थर आदि के पात्रों और सोने, चांदी या तांबे के पत्रो पर, अथवा चटानों और शिलाओं या मृर्तियों के आसनो पर खुदे हुऐ मिले है इनमें से अधिकतर गांधारदेश से ही मिले हैं, और वहां भी विशेपकर तक्षशिला (शाहढेरी, पंजाब के जिले रावलपिंडी में) और चारसडा (पुष्कलावती) से. पंजाव के बाहर अफगानिस्तान में वर्डक (जिले बर्डक मे) तथा हिडा (जलालाबाद से ५ मील दक्षिण) आदि में, और मथुरा में, मिले है, अन्यत्र' नही. , १ . - - V कुशनवशी गजाओं के समय के खगेष्ठी लिपि के लेख अधिक सरया में मिले है. गजा कनिष्क के समय का एक शिलालेख (मं ११ का ) जेड़ा ( जिले यूमफजई मे ) से ( ज " ई स १८६०, भाग १, पृ १३६ ), एक ताम्रलेख ( सं १९ का) सुविहार (पजार र घावलपुर राज्य में ) से (इ पॅ, जि १०, पृ ३२६ और जि ११ पृ १२८), एक लेख माणिकियाल से ( क पा स रि, जि ५, पृ १६० के मामने का सेट ), श्रार पेशावर के कनिष्कविहार के स्तूप से मिले हुए डिल्य पर खुटे हुए तीन छोटे छोटे लेग्व ( या म, ई ग १६०६-१०, पृ १३९-३८) मिले..हे आग नामक नाले ( वागनीलार स २ मील पर-पंजाब में ) के अटर के एक पुगने कुग में से वामप्प के पुत्र कनिष्क के समय का एक शिलालख (में ४ का ) मिला ह ( ऍ जि ३७, पृ ५८) दुविष्फ के समय का एक लेख ( स ५२ का ) वर्डक (अफराा निम्तान में ) के स्तृप में से मिले हुए एक पीतल के पात्र पर खुदा रे ( जि ११, पृ २१०-११) पिंजतार ( जिले युसफजई में ) से एक शिलालेख (सं १२२ का ) किसी गुशन ( कुशन ) वंशी राजा के समय का (फ, श्रा स रि, जि ५, पृ १६१, ओर प्लेट १६, मग्या ४), तथा महाराज गजातिगज देवपुत्र सुशन (कुशन उता नाम के गजा या कुशन वंशी किसी राजा) का एल लेस ( सं .३ का ) रोग्यपत्र पर खुदा हुया तक्षशिला से मिला है)(ज गॅ ए सो ई स १६१४, पृ ६७५-७६ और स १६१५ पृ १६२ के सामने का प्लेट हिट्ठा के स्तूप से मिले हुए मिट्टी के पात्र पर ( सं २८ का) लेख (ज गॅ ए मो, ई स १६१५, पृ ६२, और उस के सागने का लेट । शफदर्ग ( पंजाब के जिले अटक में ) से मिला हुश्रा ( स ४० का) शिलालेख (इ , जि ३७, पृ ६६), ओहिंद ( युसफजई जिले में ) का ( सं ६१ का ) लेख ( क, प्रा स. रि जि ५ पृ ५८, सेट १६, संख्या २ ) फतहजंग (जिले अटक में ) का (सं ६८ का ) शिलालेस ( ज ए, ई स १८८०, भाग १, पृ १३० ) मुचइ ( जिले यूसफ़ज़ई में) से मिता हुश्रा ( म ८२) का शिलालेख (६ , जि ३७, पृ ६८) बॉज पहाड का ( स २०२ का ) लेख ( ज ए, ई स १८६४, भाग २, पृ ५२४ ) पाजा (जिले यूमफजई में ) का ( स १११ का) शिला लेख ( ई ऍ, जि ३७, पृ ६५), कलदर्रा नदी ( पश्चिमोत्तर सीमात प्रदेश में दाई के पास ) में से मिला हुआ ( सं ११३ ) का शिलालेख (इं ऍ, जि ३७, पृ ६६), स्कारहढेरी (चारसहा अर्थात हण्तनगर से = मील उत्तर में ) से मिली हुई हारिती की मूर्ति के श्रासनपर खुदा हुश्रा ( सं २७६ का ) लेख (श्रा स, ई स १६०३ ४, पृ २५५ प्लेट ७०, संख्या ६), देवाई ( जिले यूसफजई में) का (सं २०० का ) शि- लालेख ( ज प ई स १८६४ भाग २, पृ ५१० ) लोरियन् तंगाई ( जिले स्वात में ) से मिली हुई बुद्ध की मूर्ति के श्रासन पर खुदा हुश्रा ( स ३१८ का ) लेख (श्रा स ई स १६०३-४, पृ २५१, प्लेट ७०, संख्या ४), हश्तनगर ( पेशावर जिले की चारसट्टा तहसील में ) से मिली हुई बुद्ध की (अपने शिष्यों सहित ) मूर्ति के श्रासन पर खुदा हुआ (सं ३८४ का) लेख (ए ई, जि १२, पृ २०२ ) ये सब साधारण पुरुषों के संवत् वाले लेख हे इन लेखों में जो संवत् लिखा है वह कौन सा है यह अभी तक पूर्णतया निश्चित नहीं हुश्रा, परंतु हमारी संमति में उनमें से अधिकतर लेखों का संवत् शक संवत् ही होना चाहिये विना सवत् वाले लेख ये है- तक्षशिला के गंगू नामक स्तूप से मिला हुश्रा सुवर्णपत्र पर खुदा हुआ लेख ( फ, श्रा स रि, जि २, पृ १३०, और प्लेट ५६ ), माणिकिपाल के स्तूप से मिले हुए छोटे से रौप्यपत्र पर खुदा हुआ छोटा सा लेख (ऍ इं, जि. १२, पृ ३०१), तक्षशिला के स्तूप से मिला हुआ ताम्रपत्र पर का लेख (क, पा स रि, जि २, सेट ५६, संख्या ३, ज ए सो चंगा, ई स १९०८, पृ ३६४ ), तक्षशिला के स्तूप से मिले हुए पात्र पर का लेख (ऍ. ई, जि ८, पृ २६६), मोरा (कालाहिसार से १० मील पश्चिम में ) के एक चौकुंटे प्राचीन कुए में तीन तरफ एक एक छोटा लेख (क, श्रा से रि, जि. २ सेट ५६), चारसडा (पुश्कलावती ) के स्तूपों से मिले हुए ५ छोटे छोटे लेख, जिनमें से ३ मिट्टी की हंडियाओं पर (श्रा स, १६०२-३, पृ १६३) और दो मूर्तियों के आसनों पर (श्रा स, १६०२-३, पृ १६७, १७६) खुदे हुए है, फन्हिारा और पठ्यार ( दोनों ज़िले कागड़ा में) से एक एक छोटा लेख ( चटान पर खुदा) (ऍ इ, जि ७, पृ १९८ के सामने का सेट), युसफजई जिले में सहरीबहलोल से दो, और सट्टो से एक शिलालेख, ('क, श्रा स रि, जि ५, प्लेट १६, संख्या, ५और ६ ), और गांधार शैली की मूर्तियों के आसनों पर के छोटे छोटे लेख (श्रा स, ई स २६०३-४, प्लेट ७०, संख्या २, ३, ५, ६, ७ और ८) ३ केवल अशोक के सिद्धापुर ( माइसोर राज्य में) के लेख ( संख्या १) के अंत की अर्थात् १३ वी पंक्ति में 'पडेन लिखितं' के बाद खरोष्ठी लिपि में 'लिपिकरेण' सुदा है (एँ इंजि ३ पृ १३८ के सामने का सेट ), जिससे अनुमान होता .

·प्राचीनलिपिमाला खरोष्ठी लिपि की लेखन शैली फ़ारसी की नाई दाहिनी भोर से बाई भोर होने से निश्रित है कि यह लिपि सेमिटिक वर्ग की है, और इसके ११ अक्षर-'क', 'ज', 'द', 'न', 'घ', 'य', 'र', 'च', 'ब', 'स'' और 'ह १' समान उच्चारण वाले अरमइक अक्षरों से बहुत कुछ मिलते सेमिटिक् लिपि संबंधी अाधुनिक शोध से अनुमान होता है कि असीरिया और यापीलन में क्यूनिफॉर्म लिपि का प्रचार होने पर भी राजकीय और व्यापार के कामों में अरमइक लिपि काम में आती थी. हवामनी अकॅमीनिअन् ) वंश के यादशाहों के समय ईरान के राज्य का प्रताप बहुत बढ़ा और दूर दूर के देश १० उक्त राज्य के अधीन हो गये. उस समय के अरमहका लिपि के अनेक शिलालेख मिसर", अरव और एशिया माइनर में मिले हैं और एक ईरान में तथा एक हिंदुस्तान , . ४ ६ . १० कि उक्त लेख का लेखक 'पड' ( पंड) पंजाब की तरफ़ का होना चाहिये, जिसको खरोष्ठी लिपि का भी ज्ञान होगा जिसे जतलाने के लिये ही उसने ये अंतिम पाव अतर उस लिपि में लिखे हो इसी तरह भरहुन के प्रसिद्ध स्तूप के द्वार पर कहीं एक एक प्रतर खरोणी का खुदा हुश्रा मिला हे ( क, म स्तू लेट ८), ये पंजाब की तरफ ने आये हुए शिल्पियों के खोदे हुए होने चाहिये १ खरोष्ठी का क' तक्षशिला के लेख तथा पपायरसों के 'कॉफ्' से मिलना हुश्रा है ( देखो पृ २३ पर छपा हुआ नाशा) ज' सकारा, टीमा श्रादि के लेखों के 'जाइन् ' से मिलता हुआ है 'द' तक्षशिला के लेख, पॅपायरसों तथा सकारा आदि के लेखों के 'दलिथ्' से मिलता है न' नक्षशिला के लेख पायरसों तथा सकारा प्रादि के लेखों के नून् ' से मिलता है व' तक्षशिला के लेग्व, पपायरमों तथा सकारा श्रादि के लेखों के 'बेथ्' से मिलता है य' तक्षशिला के लेख, पॅपायरसों तथा सकारा आदि के लेखों के योध्' से मिलता 'र' तक्षशिला के लेख तथा पंपायरसों के 'रेश्' से मिलता है 'व' तक्षशिला तथा सकारा श्रादि के लेखों के 'वाय' से मिलता है 'प' को उलटा करने पर वह पपायरसों तथा सकाग आदि के लेखों के 'शिन्' से मिलता है. 'स' तक्षशिला और सकारा के लेखों के 'साधे' से मिलता है ५ 'ह' तक्षशिला के लेख के 'हे' से मिलता हुश्रा है. ज रॉ ए सो, ई स १६१५, पृ ३४६-४७ h आर्य जाति के हखामन (एकमोनि ) नामक ईरानी राजवंशी (जो ई स पूर्व की ८ वीं शताब्दी में हुआ हो ) के नाम पर से उसके वंशज, ईरान के बादशाह, हखामनी वंशी कहलाते हैं पहिले ईरान का राज्य मीडिया के अधीन था और हखामन के वंशज साइरल (कुरु कुरुष-कै खुसरो) ने, जो प्रारंभ में अनशान (ईरान में ) का स्वामी या शासक था, (मीडिया के राजा अस्त्पगिस ( इघुविगु ) को छलबल से परास्त कर समस्त ईरान और मीडिया पर अपना साम्राज्य ई स पूर्व ५५८ के पास पास जामाया, जिसकी समाप्ति ई स पूर्व ३३१ में यूनान के बादशाह सिकंदर ने बादशाह दारा (तीसरे) को परास्त कर की) (हखामनी वंश के साम्राज्य के संस्थापक साइरस ने ईरान, मीडिया, लोडिया (पशिप्रा माइनर का पूर्वी प्राधा हिस्सा ), एशिश्रा माइनर का पश्चिमी हिस्सा जिसमें यूनानियों के कई उपनिवेश थे, पायोनिया ( मीडिया से पश्चिम का एशिया माइनर का समुद्रतट का प्रदेश), खोवा, समरकंद, बुखारा, अफगानिस्तान तथा गाधार आदि देश अपने अधीन किये. उसके पुत्र कंबॅसिस् ( कंबुजोय ) ने मिसर देश विजय किया कंसिस् के पुत्र दारा (प्रथम ) ने ग्रीस के थ्रेस तथा मसी- उन् श्रादि हिस्सों पर अपना अधिकार जमाया और पूर्व में हिदुस्तान में आगे बढ़कर सिंधुतट का प्रदेश अपने अधीन किया) १५ (मिसर में सकारा, सेरापिश्रम तथा पॅबिडॉस आदि स्थानों में परमहक् लिपि के लेख मिले है जिनमें से सका- रा का लेख ई स. पूर्व ४८२ का है (पेलिऑग्राफिक सोसाइटीज़ ओरिएटल सीरीज, प्लेट ६३) ॥ अरब में हजाज से उत्तर के टोमा नामक स्थान में कुछ अरमइक् लिपि के लेख मिले हैं, जिनमें से एक ई. स. पूर्व ५०० के आसपास का माना जाता है, टोमा में अरमइक् भाषा का व्यवहार करने वाले व्यापारियों की आबादी थी (ए नि, जि. २१, पृ ६४७) १० एशिप्रा माइनर-टर्की के पशिमाई राज्य का पश्चिमी हिस्सा जो टर्की के यूरोपी राज्य से मिला पुमा है। ८ ईरान के सेक् कलेह ( तेहरान और तेनीज़ के बीच ) नामक स्थान में एक लेख मिला है (जि २५,१२८०) १४ ·खरोष्ठी लिपि की उत्पत्ति ३५ में तक्षशिला नगर से भी मिल चुका है. मिसर से हखामनियों के राजत्वकाल के उसी लिपि के बहुतेरे पपायरस मिस्खें हैं और एशिया माइनर से मिले हुए ईरानी क्षत्रपों (सत्रपों) के कई सिक्कों पर उसी लिपि के लेख मिलते हैं, जिनसे पाया जाता है कि हखामनी वंश के ईरानी बादशाहों की राज- कीय लिपि और भाषा अरमइक ही होनी चाहिये. व्यापार के लिये भी उसका उपयोग दूर दूर तक होना पाया जाता है। हिंदुस्तान का ईरान के साथ प्राचीन काल से संबंध रहा और हखामनी वंश के बादशाह सा- इरस (ई.स. पूर्व ५५८-५३० ) ने पूर्व में बढ़ कर गांधारदेश विजय किया और ई. स पूर्व ३१६ के कुछ ही वाद दारा (प्रथम) ने सिंधु तक का हिंदुस्तान का प्रदेश अपने अधीन किया जो ई. स. पूर्व ३३१ तक, जब कि यूनान के बादशाह सिकंदर ने गॉगमेला' की लड़ाई में ईगन के बादशाह दारा (तीसरे ) को परास्त कर ईरानी राज्य पर नाम मात्र के लिये अपना अधिकार जमाया, किसी न किसी प्रकार बना रहा. अत एव संभव है कि ईरानियों के राजत्वकाल में उनके अधीन के हिंदुस्तान के इलाकों में उनकी राजकीय लिपि अरमइक का प्रवेश हुआ हो और उसीसे खरोष्ठी लिपि का उद्भव हुश्रा हो, जैसे कि मुसलमानों के राज्य समय फारसी लिपि का, जो उनकी राजकीय लिपि थी, इस देश में प्रवेश हुअा और उसमें कुछ वर्ण बढ़ाने से उर्दू लिपि बनी. अरमहक् लिपि में केवल २२ अक्षर होने तथा स्वरों की अपूर्णता और उनम द्रस्व दीर्घ का भेद न होने एवं स्वरों की मात्राओं का सर्वथा अभाव होने से वह यहां की भाषा के लिये सर्वथा उपयुक्त न थी तो भी राजकीये लिपि होने के कारण यहां बालों में से किसी ने ई. स पूर्व की पांचवीं शताब्दी के आसपास उसके अक्षरों की संख्या बढ़ा कर, कितने एक को आवश्यकता के अनुसार बदल तथा स्वरों की मात्राओं की योजना कर उसपर से मामूली पढ़े लिखे लोगो, व्यापारियों तथा अहल्कारों के लिये काम चलाऊ खरोष्ठी लिपि बना दी हो संभव है कि इसका निर्माता चीन वालों के लेग्वानुसार खरोष्ठ नामक प्राचार्य (ब्राह्मण ) हो, जिसके नाम पर से इस लिपि का नाम खरोष्ठी हुआ, और यह भी संभव है कि तक्ष- शिला जैसे गांधार के किसी प्राचीन विद्यापीठ में इसका प्रादुर्भाव हुआ हो. जितने लेख अब तक इस लिपि के मिले है उनसे पाया जाता है कि इसमें स्वरों तथा उनकी माम्राओं में ह्रस्व दीर्घ का भेद न था दीर्घ का भेद न था संयुक्ताक्षर केवल थोडे ही मिलने हैं इतना ही नहीं, किंतु उनमें से कितने एक में संयुक्त व्यंजनों के अलग अलग रूप स्पष्ट नहीं पाये जाते परंतु एक विलक्षण ही रूप मिलता है जिससे कितने एक संयुक्ताक्षरो का पढ़ना अभी तक संशययुक्त ही है. बौद्धों के प्राकृत पुस्तक है, जिनमें स्वरों के इस्व दीर्घ का विशेष भेद नहीं रहता था और जिनमें संयु- A ४ Kज रॉ ए मो ई स १६१५, पृ ३४० के सामने का प्लेट मिसर से ई स पूर्व ५०० से लगा कर ई स पूर्व २०० तक के अरमडक् लिपि के पंपायरस मिले हैं १ ई ऍ, जि २४, पृ २८७ ज रॉ ए सो, ई स १६१५, पृ ३४६-४७ ५ गॉगमेला ( अरवैला ) टर्की के एशियाई राज्य का एक नगर, जो मोसल और बगदाद के बीच में है ६ खरोष्ट के लिये देखो ऊपर, पृ १८ खरोष्ठी लिपि के शिलालेखादि के लिये देखो ऊपर पृ ३२ टि ७-६ और पृ. ३३, टि १, २ हिड्डा के स्तूप ( संख्या १३) से मिले हुए खरोष्ठी लेखवाले मिट्टी के पात्र के भीतर खरोष्ठी लिपि में लिखे हुए कितने एक भोजपत्र एक पत्थर पर लिपटे हुए मिले थे परंतु बहुत प्राचीन होने के कारण वे वचन सके (एरिआना ऍटिका, पृ ५६-६०, ८४, ६४, १११, १९६) ये सब से पुराने हस्तलिखित भोजपत्र थे ई स की तीसरी शताब्दी के पास पास की 'धम्मपद की एक प्रति खोतान से मिली है जिसमें स्वरों की मात्राओं में कुछ सुधार किया हुआ पाया जाता है (चू, पे, पृ १८-१६) , ·३६ प्राचीनलिपिमाला ताक्षरों का प्रयोग विरलही होता था, इसमें लिखे हुए मिले हैं, परंतु यह लिपि संस्कृत ग्रंथों के लिखने के योग्य नहीं थी शुद्धता और संपूर्णता के विचार से देखा जावे तो इसमें और ब्राह्मी में उतना . . कलकत्ता हाई कोर्ट के भूतपूर्व जज ऍफ ई पार्जिटर नामक विद्वान् ने 'दी पुराण टेक्स्ट ऑफ दी डाइनेस्टोज़ ऑफ दी कलि एजा' (कलियुग के राजवी के संबंध के पुराणों के मूल पाठ ) नामक पुस्तक में यह बतलाने का यत्न किया है कि पुराणों के ये पाठ मूल में खरोष्ठी लिपि में और पीछे से उसपर से ब्राह्मी में लिखे गये होंगे इसके प्रमाण में लिखा है कि 'विष्णुपुराण में बहुधा अशोकवर्धन नाम मिलता है परंतु उसकी एक हस्तलिखित प्रति (k Vs) मे अयोशोक- वर्धन पाठ है यहा पर लेखक ने 'शो' को गलती से 'यो पढ कर वैसा ही लिखा वाट उसने ( या किसी दूसरे ने ) यह गलती देखी और उस प्रति में 'शो' लिखा या बढा दिया परंतु 'यो' का काटा नहीं और अशुद्ध नाम अयोशोक वना रहा और जब वह प्रति (k Vs ) लिखी गई तब तक वसी ही नक्ल होती रही हिंदम्नान की केवल खरोष्ठी लिपि म ही 'यो और 'शो' अक्सर एक मे लिखे जाते हैं अत एव यह प्राय निश्चित ही है कि विष्णुपुराण में यह अश अवश्य मूल खरोष्टी हस्तलिखित प्रति से लिया गया होगा' ( पृ ८४ ) इसी तरह विष्णुपुराण की एक प्रति (ey Vs ) में 'कोशल' के स्थान पर 'कोयल' और वायुपुराण की एक प्रति (e Va ) में 'शालिशव' के स्थान पर 'शालियुक' पाठ मिला इन तीनों स्थानों में 'श' के स्थान पर 'य' लिखा है इसी तरह मत्स्यपुगण की एक हस्तलिखित प्रति ( dj Mt) में 'काशेया के स्थान पर कालेया' और वायुपुराण मे कहीं कही 'शुंगभृत्य' के स्थान पर 'शृंगकृत्य पाठ मिला ( पृ ८५ ) इन थोड़े से लेखक दोषों पर से मि पार्जिटर ने यह अनुमान कर लिया कि लेखक ने 'श' को ‘य वा 'ल और 'म को क' पढ़ लिया और यह अशुद्धता खरोष्ठी से ब्राह्मी में नकल करने से ही हुई होगी परत खगेष्टी लिपि के जितने लेख अब तक मिले हे उन सब में, सिवाय वर्डक के पात्र पर के लेख के, ‘श श्रार ‘य में साष्ट भेट पाया जाता है ( देखो लिपिपत्र ६५-७० ) श और 'ल में, और ‘भ तथा 'क' में भ्रम होने की समावना बहुत ही कम है क्योंकि उनम स्पष्ट अंतर है खरोष्ठी लिपि में वास्तव में भ्रम उत्पन्न कराने वाले अक्षग में से 'ण' और 'न' में विशेष भेट बहु वा नहीं मिलता, तथा त,' 'न और 'र' इन तीन अक्षरों में परस्पर भेट मालूम करना मामूली लेखक के लिये कठिन है इसी तरह स्वगें तथा उनकी मात्राओं में हस्व दीर्घ का भेट न होने तथा विसर्ग और हलंत व्यंजनों का अभाव होने से दीर्घ स्वगनथा उनकी मात्राना एत्र विसर्ग, हलत व्यंजन तथा संयुक्त व्यंजनों की शुद्ध नकल होना सर्वथा असभव है इस लिये यटि पुगणो के ये अंश खरोष्ठी से ब्राह्मी में नक्ल किये गये होते तो उनमें श्रा ई' 'ऊ', 'ऐ और श्री अक्षर तथा उनकी मात्राओं का तथा विसर्ग और हलंत व्यंजनों का सर्वथा अभाव होता ओर 'न' तथा 'ण' एवं 'त 'न और ‘र अनग वाले शब्दों में हजारहा गलतिया मिलती क्योंकि पुस्तकों की नकल करने वाले संस्कृत के विद्वान नही कितु मामूली पढे हुए लोग होते हे और जैसा वे मूल प्रति में देखते हैं वैसा ही लिख डालते है ( मक्षिकास्थाने मक्षिका ) अत एव पुराणों के हस्तलिखित राजवशवर्णन के अंश जिस स्थिति में हमें इस समय मिलते है उस स्थिति में सर्वथा न मिलते किंतु कातंत्र व्याकरण के प्रारंभ के संधियो तक के पाच पादों के सूत्रों की जो दशा हम राजपूताने की 'सीधो * की पाच पाटियों में देखते है उससे भी बुरी दशा में मिलते परंतु ऐसा न होना यही बतलाता है कि वे प्रारंभ से ही ब्राही लिपि में लिखे गये थ भार उनकी नक्ने ब्राह्मी तथा उससे निकली हुई भिन्न भिन्न लिपियों में समयानुसार होती रहीं मि पार्जिटर ने खरोष्ठी से ब्राह्मी में नक्ल करने में जहा हज़ारहा अशुद्धियां होने का संभव था उन अक्षरों का तो तनिक भी विचार न किया ऐसी दशा में हम उक्त कथन को किसी तरह श्रादरणीय नहीं मान सकते प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता डॉ स्टेन् कॉनो ने भी उक्त पुस्तक की समालो- * राजपूताने में विद्यार्थियों को पहिले कातंत्र व्याकरण पढ़ाया जाता था और उस प्राचीन परिपाटी के अनुसार अब तक भी पुराने ढंग की पाठशालाओं में उसके प्रारंभ के संधि विषयक पाच पाद रटाये जाते हैं कातंत्र व्याकरण के प्रथम सूत्र का पहिला शब्द 'सिद्धो ( सिद्धो वर्णसमाम्नाय ) होने से उनको ‘सीधो कहते हे और उक्त पाच पादों को 'सीधो की पांच पाटी' कहते है संस्कृत न जानने वालो के द्वारा उनकी नकलें तथा पढ़ाई होते होते इस समय उनकी कैसी दुर्दशा होगई है और मूल में तथा उनमें कितना अंतर पड़ गया है यह बतलाने के लिये उनके प्रारंभ के थोड़े से सूत्र नीचे उद्धृत किये जाते है- कातत्र-सिद्धो वर्णसमाम्नाय । तत्र चतुर्दशाढौ स्वरा । दश समाना । तेषा हो द्वावन्योन्यस्य सवर्णों । सीधो-सीधो वरना समामुनाया । चत्रुचत्रुटासा दउसेवारा । दसे समाना । नेसुदु यावरणो नसीसवरणो । कातत्र-पूर्वी हस्व । परो दीर्घ । स्वरोऽवर्णवों नामी । एकारादीनि सन्ध्यक्षराणि । कादीनि व्यञ्जनानि । सीधो-पूवो हंसवा । पारो दीरधा। सारो वरणा विणज्यो नामी । ईकरादेणी संघकराणी । कादीनावू विणज्योनामी। कातत्र ते वर्गा पञ्च पञ्च मीधो-ते विरघा पंचा पंचा ·प्राचीन लिपियों का पढ़ा जाना ही अंतर पाया जाता है जितना कि इस समय छपी हुई नागरी की पुस्तकों तथा राजपूताने के अधिकतर रजवाड़ों के मामूली पढ़े हुए अहल्कारों की लिखावटों में. स. की तीसरी शताब्दी के आस पास तक इस लिपि का कुछ प्रचार पंजाब में बना रहा, जिसके बाद यह इस देश मे से सदा के लिये अस्त हो गई और इसका स्थान ब्राह्मी ने ले लिया, तो भी हिंदुकुश पर्वत से उत्तर के देशों तथा चीनी तुर्किस्तान आदि में, जहां बौद्ध धर्म और भारतीय सभ्यता दृढ हो रही थी, कई शताब्दी पीछे तक भी इस लिपि का प्रचार बना रहा प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता डॉ. सर ऑरल स्टाइन ने चीनी तुर्किस्तान आदि प्रदेशों से असाधारण श्रम कर जो प्राचीन वस्तुएं एक- त्रित की हैं उनमें इस लिपि मे लिखे हुग पुस्तक और लकडी की लिखिन नख्तियां आदि बहुमूल्य सामग्री भी है ४-प्राचीन लिपियों का पढ़ा जाना. उस भारतवर्ष के विद्वान् ई. स. की १४ वीं शताब्दी के पहिले ही अपने देश की प्राचीन लिपि ब्राह्मी तथा उससे निकली हुई है. स. की छठी शताब्दी तक की लिपियों का पढ़ना भूल गये थे, परंतु पिछली अर्थात् ७ वीं शताब्दी से इधर की लिपियां, संस्कृत और प्राकृत के विद्वान् , जिनको प्राचीन हस्तलिखित पुस्तकों के पढ़ने का अभ्यास था, यत्न करने से पढ़ सकते थे ई.स १३५६ में देहली के सुल्तान फ़ीरोजशाह तुग़लक ने बड़े उत्साह के साथ दोपरा' तथा मेरठ से अशोक के लेग्यो वाले दो विशाल स्तंभ उठवा कर असाधारण श्रम' से देहली में लाकर एक ( सवालक स्तंभ) को फीरोज- शाह के कटरे में और दूसरे को 'कुश्क शिकार' (शिकार का महल ) के पास खड़ा करवाया ने उन स्तंभों पर के लेखों का आशय जानने के लिये बहुत से विद्वानों को एकत्र किया परंतु किसी से वे पढ़े न गये यह भी प्रसिद्धि है कि बादशाह अकबर को भी उक्त लेखों का आशय जानने की बहुत कुछ जिज्ञासा रही परंतु उस समय एक भी विद्वान् ऐसा न था कि उनको पढ़ कर वादशाह की जि- ज्ञासा पूर्ण कर सकता. हिंदुस्तान में अंगरेजों का राज्य होने पर फिर विद्या के सूर्य का उदय हुआ और प्राचीन वस्तुओं का मान होने लगा. तारीख १५ जनवरी सन् १७८४ ई. को सर विलियम जोन्स की प्रेरणा से एशिश्रा खंड के प्राचीन शिलालेख, ताम्रपत्र, सिक्के, इतिहास, भूगोल, भिन्न भिन्न शास्त्र, रीत रवाज, शिल्प श्रादि विद्या से संबंध रखने वाले सभी विषयों का शोध करने के निमित्त 'एशिप्राटिक सोसा- चना करते समय उक्त कथन का विरोध किया है (इ ऍ, जि ४३, पृ. १६६ ) यह निश्चित है कि ब्राह्मणों ने खरोष्ठी लिपि को अपने धर्मग्रंथों में कभी स्थान नहीं दिया क्योंकि यह उनके लिखे जाने के योग्य ही न थी और जितने लेख अब तक उस लिपि के मिले है उनमें एक भी ऐसा नहीं है जो ब्राह्मणों के धर्म से संबंध रखता हो र पंजाब के ज़िले अंबाला में ( सवालक में ) २ टोपरा का (सवालक) स्तंभ किस प्रकार महान् परिश्रम तथा उत्साह के साथ देहली में लाया गया इसका वृत्तान्त समकालीन लेखक शम्स-इ-शीराज ने तारीख-इ-फीरोज़शाही में किया है (इ, हि जि ३, पृ ३५०-५३) १ यह स्तंभ देहली में 'रिज' नामक पहाड़ी पर गदर की यादगार के स्थान के पास है क, आ स रिजि १, पृ १६३ ४ ·३८ प्राचीनलिपिमाला इटी' नामक एक समाज भारतवर्ष की उस समय की राजधानी कलकत्ता नगर में स्थापन हुआ, और बहुत से यूरोपिअन् तथा देशी विद्वान् अपनी अपनी मचि के अनुसार भिन्न भिन्न विषयों में उक्त समाज का उद्देश्य सफल करने को प्रवृत्त हुए. कितने एक विद्वानों ने ऐतिहासिक विषयों के शोध में लग कर प्राचीन शिलालेग्व, दानपत्र, सिके नथा ऐतिहासिक पुस्तकों का टटोलना प्रारंभ किया. इस प्रकार भारतवर्ष की प्राचीन लिपियों पर प्रथम ही प्रथम विद्वानों की दृष्टि पड़ी. ई. स. १७८५ में चार्ल्स विल्किन्स ने दीनाजपुर जिले के बदाल नामक स्थान के पास मिला हुआ एक स्तंभ पर का लेग्व' पहा, जो बंगाल के राजा नारायणपाल के समय का था' उसी वर्ष में पंडित राधाकांतशर्मा ने टोपगवाले देहली के अशोक के लग्ववाले स्तंभ पर खुटे हुए अजमेर के चौहान राजा अान्नलदेव (आना) के पुत्र वीमलदेव (विग्रहराज-चौथे ) के तीन लेग्न पढ़े जिनम से एक [विक्रम ] 'सं. १२२० वैशाग्व शुति १५' का है. इन मय की लिपि बहुत पुरानी न होने से ये आसानी के साथ पढ़े गये, परंतु उसी वर्ष मे जे. ऍच. हेरिंग्टन ने बुद्धगया के पास वाली 'नागार्जुनी' और 'बराबर' की गुफाओं में उपर्युस लेग्वों से अधिक पुराने, माग्वरी वंश के राजा अनंतवर्मन् के नीन लेग्व पाये, जिनकी लिपि गुप्ता के समय के लेग्वा की लिपि में मिलनी हुई होने के कारण उनका पढ़ना कठिन प्रतीत हुया, परंतु चार्ल्स विल्किन्स ने ई. स. १७८५ से ८६ तक श्रम कर के उन नीनों लेवो' को पढ़ लिया जिससे गुप्तलिपि' की अनुमान श्राधी वर्णमाला का ज्ञान हो गया ई स. १८१८ से १८२३ तक कर्नल जेम्स टॉट ने गजपताना के इतिहास की ग्बोज में लग कर राजपताना तथा काठियावाड़ में कई प्राचीन लग्वा का पता लगाया जिनमें से ई. स. की ७ वीं शताब्दी से लगा कर १५ वी शताब्दी तक के कई लेख उक्त विद्वान् इतिहासलेग्वक के गुरु यनि ज्ञानचंद्र ने पढ़े और जिनका अनुवाद या सारांश कर्नल टॉड के 'राजस्थान' नामक पुस्तक में कई जगह छपा है. वी जी विंग्टन ने मामल्लपुर के कितने एक संस्कृत और तामिळ भापा के प्राचीन लेग्वों को पड़ कर स १८२८ में उनकी वर्णमाला नय्यार की. इमी तरह बॉल्टर इलियट ने प्राचीन कनड़ी अक्षरों को पहिचाना और ई स. १८०३ मे उनकी वर्णमालाओं को विस्तृत रूप से प्रकट किया. ई. स. १८३४ में कप्तान ट्रॉयर ने इसी उद्योग में लग कर अलाहाबाद (प्रयाग ) के अशोक के लेख वाले स्तंभ पर खुदे हुए गुप्तवंशी राजा समुद्रगुप्त के लेग्न का कुछ अंश पढ़ा और उसी वर्ष में डॉ. मिल ने उसे पूरा पढ़ कर ई. स. १८३७ में भिटारी के स्तंभ पर का स्कंदगुप्त का लेख" भी ई पढ़ लिया. D . ४ ए रि, जि ६, पृ १३१ यह लेख फिर भी छप चुका है (ऍ इ जि २ पृ १६३-६४ ) ई स १७८१ में चार्ल्स विल्किन्स ने मुंगेर से मिला हुआ बंगाल के राजा देवपाल का एक दानपत्र पढ़ा था, परंतु वह भी ई स १७८८ में छपा (ए रि, जि. १, पृ १२३) यह नाम्रपत्र दूसरी बार शुद्धता के साथ छप चुका ( , जि २१, पृ २५४-५७) ए. रि, जि १, पृ ३७६-८२ को, मि. ए, जि २, पृ. २३२-३७ ई ऍ; जि १६, पृ २१८ बरावर का लेख-ए रि; जि २, पृ १६७ ज ए सो चंगा, जि ६, पृ ६७४, प्लेट ३६, स १५, १६, १७ ई , जि १३, पृ ४२८ फ्ली, गु ई, पृ २२२-२३ नागार्जुनी गुफा के २ लेख-ए रि जि २, पृ १६८. ज ए.सो यंगा, जि १६, पृ ४०१, प्लेट १० फ्ली, गु ; पृ २२४-२७ ५ गुप्तवंशी राजाओं के समय की प्राचीन लिपि को गुप्तलिपि कहते हे ५ ट्रॅन्ज़क्शन्स ऑफ रॉयल एशिप्राटिक सोसाइटी (जि २, पृ २६४-६६, प्लेट १३, १५, १७ और १८) ब, आ स वे ई, जि ३, पृ ७३. ज ए सो वंगा, जि ३, पृ ११८. ज ए सो चंगा; जि ३, पृ. ३३६ फ्ली, गु., पृ ६-१० ज ए सो बंगा, जि ६, पृ १ फ्ली; गु , पृ ५३-५४ ८ .

·प्राचीन लिपियों का पढ़ा जाना ३६ माघीस्लिपि ई. स. १८३५ में डब्ल्यू एच. वॉथन ने वल्लभी के कितने एक दानपत्र पढ़े ई. स. १८३७-३८ में जेम्स प्रिन्सेप ने देहली, कहाऊं और एरण के स्तंभों तथा सांची और अमरावती के स्तूपों और गिरनार के चरान पर के गुप्तलिपि के लेख पढ़े २. कप्तान ट्रॉयर, डॉ. मिल तथा जेम्स प्रिन्सेप के श्रम से चार्ल्स विल्किन्सन् की गुप्तलिपि की अधूरी वर्णमाला पूर्ण हो गई और गुप्तवंशी राजाओं के समय के शिलालेख, ताम्रपन्न और सिक्कों के पढ़ने में सुगमता हो गई. ब्राह्मी लिपि गुप्तलिपि से पुरानी होने के कारण उसका पढ़ना बड़ा दुस्तर था. ई. स १७६५ में सर चार्ल्स मेलेट ने इलोरा की गुफाओं के कितने एक छोटे छोटे लेखों की छापे तय्यार कर सर विलिअम् जोन्स के पास भेजी. फिर ये छापें विल्फर्ड के पास पढ़ने को भेजी गई परंतु जब वे पढ़ी न गई तो एक पंडित ने कितनी एक प्राचीन लिपियों की वर्णमालाओं का पुस्तक विल्फर्ड को बतला कर उन लेखों को अपनी इच्छा के अनुसार कुछ का कुछ पढ़ा दिया. विल्फर्ड ने इस तरह पढ़े हुए वे लेख अंग्रेजी अनुवाद सहित सर विलियम् जोन्स के पास भेज दिये, बहुत बरसों तक उन लेखों के शुद्ध पढ़े जाने में किसी को शंका न हुई परंतु पीछे से उनका पढ़ना और अनु- वाद कपोल कल्पित सिद्ध हुए बंगाल एशियाटिक सोसाइटी के संग्रह में देहली और अलाहाबाद के स्तंभों तथा खंडगिरि के चटान पर खुदे हुए लेखों की छापें आ गई थीं परंतु विल्फर्ड का यत्न निष्फल होने से कितने एक वर्षों तक उन लेखों के पढ़ने का उद्योग न हुआ उन लेखों का प्राशय जानने की जिज्ञासा रहने के कारण जेम्स प्रिन्सेप ने ई.स १८३४-३५ में अलाहावाद, रधिया और मथित्रा के स्तंभों पर के लेखों की छापें मंगवाई और उनको देहली के लेख से मिला कर यह जानना चाहा कि उनमें कोई शब्द एकसा है वा नहीं. इस प्रकार उन चारों लेखों को पास पास रग्व कर मिलाने से तुरंत ही यह पाया गया कि वे चारों लेख एक ही हैं. इस बात से प्रिन्सेप का उत्साह बढ़ा ओर उसे अपनी जिज्ञासा पूर्ण होने की दृढ़ आशा बंधी फिर अलाहावाद के स्तंभ के लेख से भिन्न भिन्न आकृति के अक्षरों को अलग अलग छांटने पर यह विदित हो गया कि गुप्ताक्षरों के समान उनमें भी कितने एक अक्षरों के साथ स्वरों की मात्राओं के पृथक् पृथक पांच चिह लगे हुए हैं, जो एकत्रित कर प्रकट किये गये. इसस कितने एक विद्वानों को उक्त अक्षरों के यूनानी होने का जो भ्रम था वह दूर हो गया. स्वरों के चिहो को पहिचानने के बाद मि प्रिन्सेप ने अक्षरों के पहिचानने का उद्योग करना शुरू किया और उक्त लेख के प्रत्येक अक्षर को गुप्तलिपि से मिलाना और जो मिलता गया उसको वर्णमाला में क्रमवार रखना प्रारंभ किया इस प्रकार बहुत से अक्षर पहिचान में आ गये २ १ ज ए सो पंगा, जि ४, पृ ४७७ अ. ए. सो बंगा, जि ६, पृ २१८, ४५५, जि ७, पृ ३६, ३३७, ६२६, ६३३ १ ज ५, सो मंगा, जि ३, पृ ७, प्लेट ५ ४ अशोक के लेखों की लिपि मामूली देखने वाले को अंग्रेजी या प्रीक लिपि का भ्रम उत्पन्न करा दे ऐसी है टॉम कोरिअट नामक मुसाफिर ने अशोक के देहली के स्तंभ के लेख को देख कर ऐल हिटकर को एक पत्र में लिखा कि 'मैं इस देश (हिंदुस्तान) के देली (दहली) नामक शहर में पाया जहां पर 'अलेक्जेंडर दी ग्रेट' (सिकंदर) ने हिंदुस्तान के राजा पोरस को हराया और अपनी विजय की यादगार में उसने एक वृहत् स्तंम खड़ा करवाया जो अब तक वहा विद्यमान है' (केरस् बोयेजिज़ एँर ट्रॅपल्स, जि ६, पृ ४२३, क, प्रा स रिजि १. पृ १६३) इस तरह जम टॉम कोरिअद् ने अशोक के लेखवाले स्तंम को बादशाह सिकंदर का खड़ा करवाया हुआ मान लिया तो उस पर के लेख के पढ़े न जाने तक दूसरे यूरोपिअन्, पानी आदि का उसकी लिपि को प्रीक मान लेना कोई आधर्य की मात नहीं है पादरी एडवर्ड टेरी ने लिखा है कि 'टॉम मुझ से कहा कहा कि मैंने देली (देहली ) में ग्रीक लेख वाला एक बहुत बड़ा पाषाण का स्तम देखा जो 'अलेक्जेंडर दीप्रेट'ने उस प्रसिर विजय की यादगार के निमित्त उस समय वहां पर खड़ा करवाया था' (का.स रिजि १, ५ १६३-६४) इसी तरह दूसरे लेखकों ने उस लेख को प्रीक लेख मान लिया था कोरिभट ने मुझ ·४० प्राचीनलिपिमाला पादरी जेम्स स्टिवन्सन ने भी प्रिन्सेप् की नाई इसा शोध में लग कर 'क, 'ज, 'य' अक्षरों को पहिचाना और इन अक्षरों की सहायता से लेग्वों को पढ़ कर उनका अनुवाद करने का उद्योग किया गया परंतु कुछ तो अक्षरों के पहिचानने में भूल हो जाने, कुछ वर्णमाला पूरी जात न होने और कुछ उन लेग्वों की भाषा को संस्कृत मान कर उसी भाषा के नियमानुसार पहने से यह उद्योग निष्फल हुया इससे भी प्रिन्सप को निराशा न हुई. ई स १८ में प्रसिद्ध विद्वान् लॅसन ने एक बाकट्रिअन् ग्रीक सिक्के पर इन्हीं अक्षरों में अँगॅथॉस्लिम का नाम पढ़ा इ.स १८३७ में मि प्रिन्संप ने सांची के स्तुपा से संबंध रग्बन वाले स्तंभा आदि पर खुद हुए कई एक छोटे छोटे लेग्वा की छाप एकत्र कर उन्हें देग्वा तो उनके अंन के दो अक्षर एकसे दिग्वाई दिये और उनके पहिले प्रायः 'स' अक्षर पाया गया जिमका प्राकृत भाषा के संबंध कारक के एक वचन का प्रत्यय (संस्कृत 'स्य से) मान कर यह अनुमान किया कि ये सब लख अलग अलग पुरूपों के दान प्रकट करते होंगे और अंत के दोनो अक्षर, जो पढे नहीं जाने और जिनम से पहिले के साथ 'श्रा' की मात्रा और दमरे के साथ अनुस्वार लगा है उनमे से पहिला अक्षर 'दा' और दूसरा 'नं' (दानं ) ही होगा. इस अनुमान के अनुसार 'द' और 'न' के पहिचान जाने पर वर्णमाला संपूर्ण हो गई और देहली, अलाहाबाद, सांची, मथिया. रधिश्रा, गिरनार. धौली श्रादि के लेख सुगमना पूर्वक पढ़ लिये गये इससे यह भी निश्चय हो गया कि उनकी भाषा जो पहिले संस्कृत मान ली गई थी वह अनुमान ठीक न था, यग्न उनकी भाषा उक्त स्थानां की प्रचलित देशी ( प्राकृत ) भापा थी. इस प्रकार प्रिन्सेप आदि विद्वानों के उद्योग में ब्रामी अक्षरो के पढे जाने से पिछले ममय के सब लेग्त्रों का पढ़ना सुगम हो गया क्योंकि भारत- वर्ष की समस्त प्राचीन लिपियों का मूल यही नामी लिपि है. र तिपि कर्नल जेम्स टॉड ने एक घडा संग्रह याट्रियन् ग्रीक, शक, पार्थिअन् और कुशनवंशी राजाओं के प्राचीन सिक्को का किया था जिनकी एक अोर प्राचीन ग्रीक और दूसरी योर ग्वरोष्ठी अक्षरी के लेग्व थे जनरल वेंटुग ने ई स १८३० मे मानिकिाल के स्तृप को खुदवाया तो उसमें से कई एक सिक्के और दो लेग्न खरोष्ठी लिपि के मिले. इनके अतिरिक्त मर अलेक्जेंडर बर्स आदि प्राचीन शोधको ने भी बहुत से प्राचीन सिक्के एकत्र किये जिनके एक ओर के प्राचीन ग्रीक अक्षर तो पड़े जाते थे परंतु दूसरी ओर के ग्वरोष्ठी अक्षरों के पढ़ने के लिये कोई साधन न था इन अक्षरा के लिये भिन्न भिन्न कल्पनाएं होने लगी ई स १८२४ मे कर्नल जेम्स टॉड ने कफिसेम् के सिक्के पर के इन अक्षरों को 'ससेनिअन् ' प्रकट किया ई स १८३३ में एपालाडॉटस के मिके पर के इन्हीं अक्षरों को प्रिन्सेप ने पहलवी' माना और एक दूसरे सिक्के पर की इसी लिपि' को तथा मानिकिाल के लेग्व की लिपि को भी पाली (ब्राह्मी) बतलाया और उनकी प्राकृति टेढ़ी होने से यह अनुमान किया कि छापे और महाजनी लिपि के नागरी अक्षरों में जैसा अंतर है वैसा ही देहली आदि के अशोक के लेग्वो की पाली (ब्रामी) लिपि और इनकी लिपि में है, परंतु पीछे से स्वयं प्रिन्सेप को अपना अनुमान अयुक्त जंचने लगा २ १ ज ए सो घंगा, जि ३, पृ ४८५ 'न' को 'र' पढ़ लिया था और 'द' को पहिचाना न था ३ प्रिं, प, जि १, ५ ६३-६E ए रि, जि १८, पृ ५७८ ज ए सो बंगा, जि २, पृ ३१३ ज ए सो बंगा, जि २, पृ ३१३, ३१६ ज ए सो बंगा; जि ३, पृ ३१८ ज ए सो बंगा, जि ३ पृ ३१६ ५ . .

·ब्राह्मी लिपि 8? ई. स १८३४ में कप्तान कोर्ट को एक स्तृप में से इसी लिपि का एक लेख मिला जिसको देख कर प्रिन्सेप ने फिर इन अक्षरों को पहलवी माना. अफगानिस्तान में प्राचीन शोध के कार्य में लगे हुए मि मेसन को जब यह मालूम हो गया कि एक ओर ग्रीक लिपि मे जो नाम है ठीक वही नाम दमरी और की लिपि में है, तब उसने मिनॅन्डर, ऍपॉलॉडॉटस, हर्मिनस, बॅसिलेअस (राजा) और सॉटेरस (ब्रानर) शब्दों के खरोष्टी चिङ्ग पहिचान लिये और वे प्रिन्सेप को लिख भेजे. मि प्रिन्सेप ने उन चिही के अनुसार सिक्कों को पढ़ कर देखा तो उन चिहा को ठीक पाया और ग्रीक लेग्बी की सहायता से उन ( खरोष्ठी) अक्षरों को पढ़ने का उद्योग करने पर १२ राजाओं के नाम तथा ६ खिताब पढ़ लिये गये इस तरह खरोष्ठी लिपि के बहुत से अक्षरो का बोध होकर यह भी जात हो गया कि यह लिपि दाहिनी ओर से वार्ड और को पढ़ी जाती है इससे यह भी पूर्ण विश्वास हो गया कि यह लिपि सेमिटिक् वर्ग की है परतु इसके साथ ही उसकी भाषा को, जो वास्तव में प्राकृत थी, पहलबी मान लिया इस प्रकार ग्रीक लेग्वो के सहारे से ग्वरोष्ठी लिपि के कितने एक अक्षर मालूम हो गये किंतु पहलवी भापा के नियमो पर दृष्टि रख कर पढ़ने का उद्योग करने से अक्षरों के पहिचानने में अशुद्धता हो गई जिससे यह शोध आगे न बढ़ सका. ई. स. १८३८ में दो वाकट्रिअन् ग्रीक राजाओं के मिक्कों पर पाली (प्राकृत ) लेख देखते ही सिक्को पर के खरोष्टी लिपि के लेखो की भाषा को पाली (प्राकृत) मान उसके नियमानुसार पढ़ने से प्रिन्सेप का शोध आगे बढ़ सका और १७ अक्षर पहिचान में आ गये प्रिन्सेप की नाई मि नॉरिस ने इस शोध में लग कर इस लिपि के ६ अक्षर पहिचान लिये और जनरल कनिंगहाम ने बाकी के अक्षरों को पहिचान कर खरोष्ठी की वर्णमाला पूर्ण कर दी और संयुक्ता- क्षर भी पहिचान लिये ५-वामी लिपि ई. स पूर्व ५०० के आसपास से लगा कर ई स ३५० के आसपास तक (लिपिपत्र १-१५) ब्राह्मी लिपि भारतवर्ष की प्राचीन लिपि है. पहिले इस लिपि के लेख अशोक के समय अर्थात् ई. स. पूर्व की तीसरी शताब्दी तक के ही मिले थे, परंतु कुछ बरस हुए इस लिपि के दो छोटे छोटे लेख, जिनमें से एक पिप्रावा के स्तृप से और दूसरा वर्ली गांव से, मिले हैं जो ई. स पूर्व की पांचवीं शताब्दी के हैं. इन लेखों की और अशोक के लेखो की लिपि में कोई स्पष्ट अतर नहीं है, जैसा कि स की १४ वीं शताब्दी से लगा कर अब तक की नागरी लिपि में नहीं पाया जाता; परंतु दक्षिण से मिलने वाले भटिमोलु के स्तूप के लेखों की लिपि में, जो अशोक के समय से बहुत पीछे की नहीं है, cha १ ज ए सो बंगा, जि ३, पृ ५५७, ५६३ २ देखो ऊपर पृ २ १ पिप्रावा के लेख में दीर्घ स्वरों की मात्राओं का अभाव है और बी के लेख में '६' को मात्रा का जो चित्र यह अशोक और उसके पिछले किसी लेख में नहीं मिलता ( देखो ऊपर पृ २-३, मौर पृ ३ का टिप्पण २) ·४२ प्राचीनलिपिमाला , , पिप्रावा, बी और अशोक के लेखों की लिपि से बहुत कुछ भिन्नता पाई जाती है जिससे अनुमान होता है कि भटिमोलु के लेखों की लिपि अशोक के लेखों की लिपि से नहीं निकली किंतु उस प्राचीन ब्राह्मी से निकली होगी जिससे पिप्रावा, बी और अशोक के लेखों की लिपि निकली है. यह भी संभव है कि भट्टिमोलु के स्तृप की लिपि ललितविस्तर की 'द्राविड लिपि' हो क्योंकि वे लेख द्रविड देश के कृष्णा जिले में ही मिले हैं अशोक से पूर्व के जैन 'समवायांग सूत्र' में तथा पिछले बने हुए 'ललितविस्तर' में ब्राह्मी के अतिरिक्त और बहुतसी लिपियों के नाम मिलते हैं, परंतु उनका कोई लेग्व अब तक नहीं मिला जिसका कारण शायद यह हो कि प्राचीन काल में ही वे सब अस्त हो गई हों ार उन- का स्थान अशोक के समय की ब्राह्मी ने ले लिया हो जैसा कि इस समय संस्कृत ग्रंथों के लिग्वने तथा छपने मे भारतवर्ष के भिन्न भिन्न विभागो की भिन्न भिन्न लिपियों का स्थान बहुधा नागरी ने ले लिया है ई स. पूर्व की पांचवीं शताब्दी से पहिले की ब्राह्मी का कोई लेग्व अव- तक नहीं मिला; अतएव इस पुस्तक की ब्राह्मी लिपि का प्रारंभ ई म. पूर्व ५०० के आस पास से ही होता है. हस्तलिखित लिपियों में सर्वत्र ही समय के साथ और लेग्वकों की लेखन रुचि के अनुसार परिवर्तन हुआ ही करता है. ब्राह्मी लिपि भी इस नियम से बाहर नहीं जा सकती उसमें भी समय के साथ बहुत कुछ परिवर्तन हुआ और उससे कई एक लिपियां निकलीं जिनके अक्षर मूल अक्षरों से इतने बदल गये कि जिनको प्राचीन लिपियों का परिचय नहीं है वे सहसा यह स्वीकार न करेंगे कि हमारे देश की नागरी, शारदा (कश्मीरी), गुरमुखी (पंजाबी), बंगला, उडिया, तेलुगु, कनडी, ग्रन्थ, तामिळ आदि समस्त वर्तमान लिपियां एक ही मूल लिपि ब्राह्मी से निकली हैं. ब्राह्मी लिपि के परिवर्तनों के अनुसार हमने अपने सुभीते के लिये उसके विभाग इस तरह किये हैं- ई. स पूर्व ५०० के आस पास से लगा कर ई स. ३५० के आस पास तक की समस्त भारतवर्ष की लिपियों की संज्ञा ब्राह्मी मानी है. इसके पीछे उसका लेखन प्रवाह दो स्रोतों में विभक्त होता है जिनको उत्तरी और दक्षिणी शैली कहेंगे उत्तरी शैली का प्रचार विंध्य पर्वत से उत्तर के तथा दक्षिणी का दक्षिण के देशों में बहुधा रहा तो भी विंध्य से उत्तर में दक्षिणी, और विंध्य से दक्षिण में उत्तरी शैली के लेख कहीं कहीं मिल ही आते उत्तरी शैली की लिपियां ये हैं- १ गुप्तलिपि-गुप्तवंशी राजाओं के समय के लेखों में सारे उत्तरी हिंदुस्तान में इस लिपि का प्रचार होने से इसका नाम 'गुप्तलिपि' कल्पित किया गया है. इसका प्रचार ई. की चौथी और पांचवीं शताब्दी में रहा २. कुटिललिपि-इसके अक्षरों तथा विशेष कर स्वरों की मात्राओं की कुटिल प्राकृतियों के कारण इसका नाम कुटिल रक्ग्वा गया यह गुप्तलिपि से निकली और इसका प्रचार ई स की छठी शताब्दी से नवीं तक रहा, और इसीसे नागरी और शारदा लिपियां निकली. ३ नागरी-उत्तर में इसका प्रचार ई. स. की ६ वीं शताब्दी के अंत के आस पास से मिलता है परंतु दक्षिण में इसका प्रचार ई स. की आठवीं शताब्दी से होना पाया जाता है क्योंकि दक्षिण के राष्टकूट ( राठौड़) वंशी राजा दंतिदुर्ग के सामनगढ़ ( कोल्हापुर राज्य में) से मिले हुए शक संवत् ६७५ ( ई स ७५४ ) के दानपत्र की लिपि नागरी ही है और दक्षिण के पिछले कई राजवंशों १ ई , जि ११, पृ. ११० से ११३ के सामने के सेट ·ब्राह्मी लिपि ४३ ४ ५ के लेग्यो में इसका प्रचार ई स. की १६ वीं शताब्दी के पीछे तक किसी प्रकार मिल पाता है दक्षिण में इसको 'नंदिनागरी' कहते हैं. प्राचीन नागरी की पूर्वी शाखा से बंगला लिपि निकली, और नागरी से ही कैथी, महाजनी, राजस्थानी (राजपूताने की) और गुजराती लिपियां निकली हैं. शारदा-इस का प्रचार भारतवर्ष के उत्तर-पश्चिमी हिस्सों अर्थात् कश्मीर और पंजाब में रहा ई स की ८ वीं शताब्दी के राजा मेझवर्मा के लेखों से (देखो लिपिपत्र २२ वां) पाया जाता है कि उस समय बक तो पजाब में भी कुटिल लिपि का प्रचार था, जिसके पीछे उसी लिपि से शारदा लिपि वनी उसके जितने लेख अब तक मिले हैं उनमें सब पुराना लेख सराहां (चंवा राज्य म) की प्रशस्ति है, जो ई स की दसवीं शताब्दी की अनुमान की जा सकती है इसी लिपि से वर्तमान कश्मीरी और टाकरी लिपियां निकली हैं और पंजाबी अर्थात् गुरमुग्वी के अधिकतर अक्षर भी इसीसे निकले है बंगला-यह लिपि नागरी की पूर्वी शाग्वा से ई स की १० वीं शताब्दी के पास पास निकली है बदाल के स्तंभ पर खुदे हुए नारायणपाल के समय के लेग्व में जो ई स की १० वीं शताब्दी का है, बंगला का झुकाव दिखाई देता है इसीसे नेपाल की ११ वीं शताब्दी के बाद की लिपि, तथा वर्तमान बंगला, मैथिल और उड़िया लिपियां निकली हैं दक्षिणी शैली की लिपियां प्राचीन ब्राह्मी लिपि के उम परिवर्तित रूप से निकली हैं जो क्षत्रप और आंध्रवंशी राजाओं के समय के लेग्वा में, नथा उनसे कुछ पीछे के दक्षिण की नासिक, काली आदि गुफाओं के लेखों में पाया जाता है दक्षिणी शैली की लिपियां नीचे लिग्बी हुई हैं- १. पश्चिमी--यह लिपि काठियावाड, गुजरात, नासिक. ग्वानदेश और सतारा जिलों में. हैदरा- याद राज्य के कुछ अंशों में, कोंकण में तथा कुछ कुछ माइमोर राज्य में, ई स. की पांचवीं शताब्दी के आस पास से नवीं शताब्दी के पास पास तक मिलती है ई स की पांचवीं शताब्दी के आस पास इसका कुछ कुछ प्रचार राजपूताना तथा मध्य भारत में भी पाया जाता है इसपर उत्तरी लिपि का यहुत कुछ प्रभाव पड़ा है भारतवर्ष के पश्चिमी विभाग में इसका अधिकतर प्रचार होने के कारण इसका 'पश्चिमी' यह नाम कल्पित किया गया है २. मध्यप्रदेशी-यह लिपि मध्यप्रदेश, हैद्राबाद राज्य के उत्तरी विभाग, तथा बुंदेलखड के कुछ हिस्सों में ई स की पांचवी शताब्दी मे लगा कर आठवीं शताब्दी के पीछे तक मिलती है इस लिपि के अक्षरों के सिर चौकुंटे या संदक की सी आकृति के होते हैं जो भीतर से बहुधा ग्वाली, परंतु कभी कभी मरे हुए भी, होते हैं अक्षरों की आकृति बहुधा समकोणवाली होती है, अर्थात् उनके बनाने में आड़ी और खडी रेग्वाएं काम में लाई गई हैं, न कि गोलाईदार इस लिपि के ताम्र- पत्र ही विशेष मिले हैं, शिलालेख बहुत कम तेलुगु-कनडी-यह लिपि बंबई इहाते के दक्षिणी विभाग अर्थात् दक्षिणी मराठा प्रदेश, शोलापुर, बीजापुर, वेलगांव, धारवाड़ और कारवाड़ जिलों में, हैदरावाद राज्य के दक्षिणी हिस्सो में, माइसोर राज्य में, एवं मद्रास इहाते के उत्तर-पूर्वी विभाग अर्थात् विजगापट्टम् , गोदावरी, कृष्णा, कर्नेल, पिलारी, अनंतपुर, कट्टप्पा, और नेल्लोर जिलों में मिलती है ई स की पांचवीं शताब्दी से १४ वीं शताब्दी तक इसके कई रूपांतर होते होते इसीसे वर्तमान तेलुगु और कनडी लिपियां बनीं इसीसे इसका नाम तेलुगु-कनडी रक्खा गया है ग्रंथलिपि-यह लिपि मद्रास इहाते के उत्तरी व दक्षिणी प्रार्कट, सलेम्, ट्रिचिनापली, मदुरा और तिन्नेवेल्लि जिलों मे मिलती है ई स की सातवीं शताब्दी से १५ वीं शताब्दी तक इसके कई रूपांतर होते होते इससे वर्तमान ग्रंथलिपि बनी और उससे वर्तमान मलयालम् और तुळु लिपियां ३ ४ ·५ प्राचीनलिपिमाला निकली मद्रास इहाते मद्रास इहाते के जिन हिस्सों में तामिळ लिपि का, जिसमें वर्णो की अपूर्णता के कारण संस्कृत ग्रंथ लिखे नहीं जा सकते, प्रचार है वहां पर संस्कृत ग्रंथ इसी लिपि में लिखे जाते हैं इसीसे इसका नाम 'ग्रंथलिपि' (संस्कृत ग्रंथों की लिपि) पड़ा हो ऐसा अनुमान होता है. कलिंग लिपि-यह लिपि मद्रास इहाते में चिकाकोल और गंजाम के बीच के प्रदेश में वहां के गंगावंशी राजाओं के दानपत्रों में ई स की ७ वीं से ११ वीं शताब्दी के पीछे तक मिलती है इसका सब से पहिला दानपत्र [गांगेय]संवत् ८७ का मिला है जो गंगावंशी राजा देवेंद्रवर्मन् का है उसकी लिपि मध्यप्रदेशी लिपि से मिलती हुई है अक्षरों के सिर संदूक की आकृति के, भीतर से भरे हुए, हैं और अक्षर बहुधा समकोणवाले हैं (लिपिपत्र ५७ में दी हुई राजा देवेंद्रवर्मन् के दानपत्र की लिपि को लिपिपत्र ४१ से मिला कर देखो), परंतु पिछले ताम्रपत्रों में अक्षर समकोणवाले नहीं, किंतु गोलाई लिये हुए हैं और उनमें नागरी, तेलुगु-कनडी तथा ग्रंथलिपि का मिश्रण होता गया है ६. तामिळलिपि-यह लिपि मद्रास इहाते के जिन हिस्सों में प्राचीन ग्रंथलिपि प्रचलित थी वहां के, तथा उक्त इहाते के पश्चिमी तट अर्थात् मलबार प्रदेश के तामिळ भाषा के लेखों में ई स की सातवीं शताब्दी से बराबर मिलती चली आती है इस लिपि के अधिकतर अक्षर ग्रंथलिपि से मिलते हुए हैं (लिपिपत्र ६० में दी हुई लिपि को लिपिपत्र ५२ और ५३ में दी हुई लिपिनों से मिला कर देखो); परंतु 'क', 'र' श्रादि कुछ अक्षर उत्तर की ब्राह्मी लिपि से लिये हुए है इसका रूपांतर होते होते वर्तमान तामिळलिपि बनी इस वास्ते इसका नाम तामिळ रक्खा गया है वट्टेकुत्तु-यह तामिळ लिपि का ही भेद है और इसे त्वरा से (घसीट) लिखी जाने वाली तामिळ लिपि कह सकते हैं इसका प्रचार मद्रास इहाते के पश्चिमी तट तथा सब से दक्षिणी विभाग के ई स की ७ वीं से १४ वीं शताब्दी तक के लेखों तथा दानपत्रों में मिलता है परंतु कुछ समय से इसका प्रचार नहीं रहा. वैदिक काल में ब्राह्मी लिपि के ध्वनिसूचक संकेत या अक्षर नीचे लिखे अनुसार माने जाते थे- ह्रस्व ऋ' ल दीर्घ [तृ?] [लू ?] संध्यक्षर. ए श्रो श्री इनके प्लुत ए ऐ३ प्रो औ३ मामी लिपि के स्वर. श्रा ऋ 29 4 ho cho chorar प्लुत' प्रा३ ऋ३ १ आज कहा 'ऋ' और 'लु' का उच्चारण बहुधा सब लोग 'रि' और 'लि' के सदृश करते हे दक्षिण के कुछ लोग 'रु' और 'लु' के से विलक्षण उच्चारण करते हैं और उत्तर-भारत के कितने एक वैदिक '' और 'लॅ' के से उच्चा- रण करते हैं, परंतु वास्तव में ये तीनों उच्चारण कल्पित ही है ऋ' और 'लु', 'र' और 'ल' के स्वरमय उच्चारण थे जो बिना किसी और स्वर की सहायता के होते थे, परंतु बहुत काल से थे लुप्त हो गये हैं अब तो केवल उनके अक्षरसं- केत रह गये है २ 'ल' स्वर घेद में केवल 'क्लुप्' धातु में मिलता है और संस्कृत साहित्य भर में उक्त धातु को छोड़ कर कहीं उसका प्रयोग नहीं मिलता वैयाकरणों ने तोतले बोलने वाले बच्चों के 'ऋ' के अशुद्ध उच्चारण के अनुकरण में इसे माना है, तो भी इसके प्लुत का प्रयोग मानने को वे तय्यार नहीं हैं, क्योंकि इसका व्यवहार ही नहीं है शुक्ल यजुर्वेद के प्रातिशाख्य में अम्य स्वरों से समानता करने के लिये 'तृ' के दीर्घ और प्लुत रूप माने हैं परंतु उनका प्रयोग कहीं नहीं मिलता हुस्व सकार वाले शब्द के कल्पित संबोधन में प्लुत 'तृ ३' का होना वैयाकरण और कुछ शिक्षाकार मानते हैं, तो भी वास्तव में 'ब'केवल हस्व ही है. माज कल त्रिमात्रिक स्वर मर्यात् प्लुत के लिये दीर्घ स्वर के आगे ३ का अंक लगाते हैं परंतु यह रीति प्राचीन नहीं जान पाती दीर्घ स्वरों के लिये जैसे हस्व के मागे २ का अंक नहीं लगाया जाता परंतु प्राझी और वर्तमान नागरी में ·ब्राह्मी लिपि अयोगवाह or . (ग्वम् या गुं) अनुस्वार विसर्ग जिह्वामूलीय २ xक उपध्मानीय.२ प स्पर्श क xख फ व्यंजन ड छ ज भ ढ A द ळ न्ह' त थ द् ध न प फ व भ म उनके लिये स्वतंत्र संकेत और मात्राएं मिलती है वैसे ही प्राचीन काल में प्लुत स्वरों के लिये भी कोई विशेष चिह रहे होंगे जिनका अब पता नहीं चलता जैसे वर्तमान नागरी में 'श्रो' और 'औ' के, और गुजराती तथा मोडी (मराठी) में 'ए', 'ऐ','ओ' और औ' के मूल संकेत न रहने से 'अ' पर ही मात्रा लगा कर काम चलाया जाता है (श्रे, श्रे, ओ, औ-गुजराती) वैसे ही प्लुत के प्राचीन चिहो के लुप्त होने पर दीर्घ के आगे ३ का अंक लगाया जाने लगा हो वस्तुत संस्कृत साहित्य में भी प्लुत का प्रयोग क्रमश. बिलकुल उठ गया संवोधन, वाक्यारंभ, यज्ञकर्म, मंत्रों के अंत, यश की श्राक्षाएं, प्रत्युत्तर, किसी के कहे हुए वाक्य को दोहराने, विचारणीय विषय, प्रशंसा, आशीर्वाद, कोप, फटकारने, सदाचार के उल्लंघन आदि अवसरों पर वैदिक साहित्य और प्राचीन संस्कृत में प्लुत का प्रयोग होता था (पाणिनि, ८ २ ८२-१०८), परंतु पीछे से केवल संवोधन और प्रणा- म के प्रत्युत्तर में ही इसका व्यवहार रह गया पतंजलि ने व्याकरण न पढ़नेवालों को एक पुरानी गाथा उद्धृत करके डरा- या है कि यदि तुम अभिवादन के उत्तर में प्लुत करना न जानोगे तो तुम्हें स्त्रियों की तरह सादा प्रणाम किया जायगा से यह तो स्पष्ट है कि स्त्रियों की बोलचाल से तो उस समय प्लुत उठ गया था परंतु पीछे से पुरुषों के व्यवहार से भी वह जाता रहा केवल कहीं कहीं वेदों के पारायण में और प्रातिशाख्या तथा व्याकरणों के नियमों में उसकी कथा मात्र बची है. 'ए', 'ऐ', 'श्रो' और 'औ' के प्लुत, कहीं पूरे संध्यक्षर का प्लुत करने से, और कहीं 'इ' और 'उ' को छोड़ कर केवल 'अ' के प्लुत करने से वनते थे, जैसे अग्ने३ या अग्ना३६ १ अनुस्वार नकार (अनुनासिक) का स्वरमय उच्चारण दिखाता है वेदों में जब अनुस्वार 'र', 'श', 'ष' और 'ह' के पहिले पाता है तब उसका उच्चारण 'ग' से मिश्रित 'गुं' या 'ग्वं' सा होता है जिसके लिये वेदों में चिह्न है यह यजुर्वेद में ही मिलता है शुक्लयजुर्वेद के प्रातिशाख्य में इसके द्वस्व, दीर्घ और गुरु तीन भेद माने गये हैं जिनके न्यारे न्यारे चिहो की कल्पना की गई है। प्राचीन शिलालेखादि में कभी कभी 'वंश' की जगह 'वंश' और 'सिंह' के स्थान में 'सिड्ह' खुदा मिलता है अनुस्वार का 'श' के पहिले ऐसा उच्चारण श्रार्यकठो में अब भी कुछ कुछ पाया जाता है और कई बंगाली अपन नामों के हिमाशु, सुधाशु श्रादि को अंगरेजी में Himangshu, Sudhangshu (हिमाग्शु, सुधागशु) आदि लिख कर के उच्चारण की स्मृति को जीवित रखते हैं २ 'क' और 'ख' के पूर्व विसर्ग का उच्चारण विलक्षण होता था और जिह्वामूलीय कहलाता था इसी तरह 'प' और 'फ' के पहिले विसर्ग का उच्चारण भी भिन्न था और उपध्मानीय कहलाता था जिह्वामूलीय और उपध्मानीय के न्यारे न्यारे चिङ्ग थे, जो कभी कभी प्राचीन पुस्तकों, शिलालेखों और ताम्रपत्रों में मिल पाते हैं, जो अक्षरों के ऊपर, बहुधा उनसे जुड़े हुए, होते हैं, और उनमें भी अक्षरों की नाई समय के साथ परिवर्तन होना पाया जाता है (देखो लिपिपत्र १७, २१, २२, २३, २८, २६ आदि) चोपदेव ने अपने व्याकरण में अनुस्वार को 'बिंदु', विसर्ग को 'द्विबिंदु', जिह्वामूलीय को 'वज्राकृति' और उपध्मानीय को 'गजकुंभाकृति' कह कर उनका स्वरूप बतलाया १ ऋग्वेद में दो स्वरों के बीच के 'ड' का उच्चारण 'ळ' और वैसे ही आये हुए 'ढ' का उच्चारण ळ्ह होता है इन दोनों के लिये भी पृथक् चिह हैं 'ळ' का प्रचार राजपूताना, गुजरात, काठियावाड़ और सारे दक्षिण में अब भी है और उसका संकेत भी अलग ही है जो प्राचीन 'ळ' से ही निकला है. 'ह' को आज कल 'ळ्' और 'ह' को मिला कर (व्ह ) लिखते है, परंतु प्राचीन काल में उसके लिये भी कोई पृथक् चिझ नियत होगा, क्योंकि प्राचीन तेलुगु-कनसी, ग्रंथ और तामिळ लिपियों के लेखों मे 'ळ' के अतिरिक एक और 'क' मिलता है, वैसा ही कोई चिन्ह 'ट' के स्थानापन्न व्ह' के लिये प्राचीन वैदिक पुस्तकों में होना चाहिये. .

·४६ प्राचीनलिपिमाला अन्तस्थ. र ल व श प? यसर ऊष्मन् स ह कुं खं गुं गुं धुं इस तरह वैदिक साहित्य में अधिक से अधिक ६४ (ऋग्वेद में ६४ और यजुर्वेद में ६३८) ध्वनिमत्रक संकेत अर्थात् वर्ण थे, परंतु पीछे से साधारण मनुष्यों एवं जैन और बौद्धों में, जिन- का मारंभिक साहित्य प्राकृत में था, ४६ या ४७५ अक्षर व्यवहार में आते थे ई स की चौथी ~ . याज्ञवल्क्य के अनुसार उत्तर भारत के यजुर्वेदी लोग संहितापाट में टवर्ग के साथ के संयोग को छोड़ कर और सर्वत्र 'प' को 'ख' बोलते हैं, जैस षष्ठी-खष्टी, इसीसे मिथिला, बंगाल, पंजाव आदि के संस्कृतज्ञ तथा अन्य लोग भी संस्कृत एवं 'भाखा' में वहुधा 'प' को 'ख' बोलने लग गये. इसी वैदिक उच्चारण से प्राकृत में 'क्ष' के दो रूप छ (च्छ) और ख (क्ख) हो गये २ वर्गों के पहिले चार वर्णों का जय किमी वर्ग के पाचवे वर्ण से संयोग होता है तब उस अनुनासिक वर्ण के पहिले वैदिक काल में एक विलक्षण ध्वनि होनी थी जिसे यम कहते थे, जैसे 'पत्नी' में 'त्' और 'न्' के बीच में इस तरह वीस यम होने चाहिये, परंतु प्रातिशास्यों में तथा शिक्षाओं में चार ही यम माने हे और उनके नाम या संकेत 'कुं', 'खु', 'गुं' और 'धु' दिये हैं इसका तात्पर्य यह है कि वर्गों के पहिले अक्षरों अर्थात् क, च, ट, त, प के संयोग से जो यम उत्पन्न होता था वह 'क्' कहलाता था, और उसके लिये एक चिन्ह नियत था इसी तरह ख, छ, ठ, थ, फ के संयोग से उत्पन्न होने- वाले यम के लिये 'ख' प्रकृति का चिन्ह, ग, ज, ड, द, व के संयोग से बने हुए यम के लिये 'ग्' प्रकृति का कोई तीसरा चित, और ध, झ, ढ, ध, म के संयोग से उद्भूत यम के लिये ‘घ्' प्रकृति का कोई और चिह नियत था ये चिह कैसे थे इसका पता न तो शिलालेखादि में और न पुस्तकों में मिलता है, किंतु व्याकरणवाले इन यमो को क, ख, ग, घ से बतलाते हैं, जैसे- पत्नी-3 पत् ( मूल व्यंजन) व्यंजन ) क् ( यम) नी%3D पत्क्नी सक्थना= -सक्थ् ) ख ( सक्थ्खना अग्नि স্ব ) ग ( नि= अग्ग्नि यज् (, ) ग् ( यज्ञ गृभ्णामि% गृभ् ) घ् ( गृभ्णामि ३ ऋग्वेद में २१ स्वर ('लू' के दीर्घ और प्लुत को छोड़ने से), ४ अयोगवाह (अनुस्वार, विसर्ग, जिह्वामूलीय और उपध्मानीय), २७ स्पर्श वर्ण (पांचों वर्गों के २५ और 'ळ' तथा 'ह'), ४ अंतःस्थ, ४ ऊष्मन् और ४ यम, मिलकर ६४ वर्ण १ ख (,) ना= " यज्ञ- ) ) ) " णामि " होते है . - १ ४ यजुर्वेद में वर्णसंख्या बहुधा ऋग्वेद के समान ही है, केवल 'ळ' और 'ह' का प्रयोग उसमें नहीं होता परंतु उसमे अनुस्वार का रूप अलग होता है इसीसे उसमें ६३ वर्ण काम में आते हैं ५ जैनों के दृष्टिवाद में, जो लुप्त हो गया है, ब्राह्मी अक्षरों की संख्या ४६ मानी है, (वे, ई स्ट, १६, २८१ ), जो अ, ग्रा, इ, ई, उ, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ, अं, अ', क, ख, ग, घ, ड, च, छ, ज, झ, ञ, ट, ठ, ड, ढ, ण, त, थ, द, ध, न, प, फ, व, भ, म य, र, ल, व, श, ष, स, ह और ळ ( या क्ष ) होने चाहिये हुए हुएन्त्संग अक्षरों की संख्या ४७ घतलाता है (वी, बुरे वे जिल्द १, पृ ७८), जो 'अ' से 'ह' तक के ४५ अक्षर तो ऊपर लिखे अनुसार और बाकी के दो अक्षर 'क्ष' और 'श' होने चाहिये बौद्ध और जैनों के प्राकृत ग्रंथों में ऋ, ऋ, लु, लु इन चार स्वरों का प्रयोग नहीं है प्राकृत माहित्य में इन- की आवश्यकता ही नहीं रहती जहां संस्कृत शब्द के प्रारंभ में 'ऋ' होता है वहां प्राकृत में 'रि' हो जाता है ( ऋषभ रिखभ, अक्ष-रिच्छ या रिक्ख ), और जहा व्यंजन के साथ 'ऋ' की मात्रा लगी होती है वहां 'ऋ' के स्थान में 'अ', 'इ' या 'उ' हो जाता है (मृग-मग, तृपा-तिसा, मृदंग-मुइंग, निभृत-निहु) ये चारों वर्ण ( ऋ, ऋ, ल. लू) अय भी साधारण लोगों के व्यवहार में नहीं पाते और प्रारंभिक पढ़ने वालों की 'बारखड़ी' (द्वादशाक्षरी) में भी इनको स्थान नहीं मिलना यह प्रारंभिक पठनशली अाधुनिक नहीं है, किंतु अशोक के समय अर्थात् ई स पूर्व की तीसरी शताब्दी में भी ऐसी ही थी, क्योंकि चुद्धगया के अशोक के समय के बने हुए महाबोधी मंदिर के पास बुद्ध के चंक्रम अर्थात् भ्रमणस्थान में दोनो ओर ११, २ स्तंभों की दो पक्तियां है उन स्तंभा की कुंभियों (श्राधार) पर शिल्पियों ने एक एक करके 'अं' को छोड कर 'अ' से 'ट' तक के अक्षर खोदे है उनम भी गे चारों स्वर नहीं है यद्यपि सामान्य लोगों के व्यवहार में ये चार वर्ण नही पान थे तो भी वर्णमाला म उनको स्थान अवश्य मिलता था, क्योंकि जापान के होर्युजी नामक स्थान के योद्ध मठ में रपती हुई ई स की छटी शताब्दी की 'उपणीपविजयधारणी' नामक ताड़पत्र पर लिखी हुई वौद्ध पुस्तक ·ब्राह्मी लिपि ४७ शताब्दी के पीछे, लेग्वनशैली में अक्षरों के रूपों में परिवर्तन होते होते संयुक्ताक्षर 'क्ष' में 'क्' और 'प' के मूल रूप अस्पष्ट होकर उसका एक विलक्षण ही रूप 'क्ष' बन गया तब बौद्धों ने 'क्ष' को भी वणे अर्थात् सातृकाओं (सिद्धमातृकाओ) में स्थान दिया इसी तरह पीछे से संयुक्ताक्षर 'ज्ञ' के 'ज' और 'ज' के रूप अस्पष्ट होकर उसका एक विलक्षण रूप 'ज' बन गया तब उसको भी लोगों ने वर्षों में स्थान दिया. तंत्रग्रंथों में 'न' और 'ज' की वर्णो अर्थात् मातृका- ओ मे संजा की गई है परंतु ये दोनों सर्वथा नर्ण नहीं किंतु संयुक्तवर्ण है और उनके घटक दो दो अक्षरो के मूलरूप न रहने पर एक ही विलक्षण नया संकेत बन जाने से ही उनकी वणों से गणना हुई है जैसे कि वर्तमान काल मे नागरी की वर्णमाला में 'त्र' की भी'. , लिपिपत्र पहिला यह लिपिपत्र गिरनार पर्वत के पास के चटान पर खुदे हुए मौर्यवंशी राजा अशोक के लेख की अपने हाथ ले तयार की हुई छापों से बनाया गया है यह लेख मौर्यराज्य के पश्चिमी विभाग का होने से वहां की ब्राह्मी लिपि को प्रकट करता इसमे स्वरों की मात्राग्री के चिन्न इस प्रकार मिलते है- 'या' की मात्रा एक छोतीमी आड़ी लकीर (-) है जो व्यंजन की दाहिनी तरफ बहुधा अक्षर के ऊपर की ओर ( देग्वो, ग्वा, ग) परंतु कभी कभी मध्य मे भी, ( देखो, जा, मा, वा) लगाई जाती 'ज' के साथ 'या' की मात्रा का योग केवल 'ज' के मध्य की लकीर को कुछ अधिक लंबी कर के बतलाया है जिससे कभी कभी 'ज' और 'जा' में भ्रम हो जाता है. 'इ' की मात्रा का नियत चिक है जो व्यंजन की दाहिनी ओर ऊपर की तरफ लगता है (देवो, नि), परंतु कहीं कहीं समकोण के स्थान पर गोलाइदार या तिरछी लकीर भी मिलती है (देखो, टि, लि) 'ई' की मात्रा का नियत चिक ।। है, जो व्यंजन की दाहिनी ओर ऊपर की तरफ जोड़ा जाता है (देखो, टी, ढी), परंतु कहीं कही आडी सीधी लकीर को तिरछा कर दिया है, और समकोण के स्थान में गोलाई मिलती है (देखो, पी, मी); 'थी' बनाने मे 'थ' के साथ केवल दो तिरछी लकीरें ही लगा दी गई हैं अशोक के पूर्व के चली गांव के लेख में 'वीराय' के 'वी' अक्षर के साथ 'ई' की मात्रा का चिह्न ( है, जो अशोक के समय में लुप्त हो चुका था और उसके स्थान में ऊपर लिखा हुआ नया चिह बर्ताव में आने लग गया था (देखो, ऊपर पृष्ठ : और वहीं का टिप्पण २) के अंत में जिस लेखक ने वह पुस्तक लिखी है उसीके हाथ की लिखी हुई उस समय की पूरी वर्णमाला है जिसमें इन चार वर्णों को स्थान दिया गया हे (देखो, लिपिपत्र १६) ऐसे ही हनाकोल से मिले हुए ई स की १२ वीं शताब्दी के बौद्ध तात्रिक शिलालेख में प्रत्येक वर्ण पर अनुस्वार लगा कर पूरी वर्णमाला के बीज वनाए हैं जिनमें भी ये चारों वर्ण है (लिपिपत्र ३५ ) और उदयादित्य के समय के उज्जैन के शिलालेख के अत में खुदी हुई पूरी वर्णमाला में भी ये चारों वर्ण दिये हुए है (देखो लिपिपत्र २५) १ वर्तमान 'त्र' में मूल घटक दोनों अक्षरों में से एक अर्थात् 'र' का चिन्ह तो पहिचाना जाता है, परंतु त्' का नहीं, कितु 'क्ष' और 'ज्ञ' में दोनों ही के मूल अक्षरों का पता नहीं रहा इतना ही नहीं, 'ज्ञ' में तो वास्तविक उच्चारण भी नष्ट हो गया दक्षिणी लोग कोई कोई इस 'न' बोलते है ( देखो बंबई के अंगरेजी पत्र ज्ञानप्रकाश का अंगरेज़ी अक्षरानर Dnan Prakash) और उत्तर में 'ज्ञ' का स्पष्ट ‘ग्य' उच्चारण है, केवल कुछ संस्कृतज्ञ ‘ग्न्य' के सदृश उच्चारण करते हैं ऐसी दशा में जब इन संकेतों से मूल अक्षरों का भान नहीं होता तव उच्चारण और वर्णज्ञान की शुद्धि के लिये इन्हें 'प' और 'ज्ञ' लिखना और छापना ही उचित है . - ·४८ प्राचीनलिपिमाला , cho स. 'उ', और 'ऊ' के चिन्ह क्रमशः एक और दो आड़ी (- =) या खड़ी (। ॥) लकीरें हैं जो व्यंजन के नीचे को लगाई जाती हैं. जिन व्यंजनों का नीचे का हिस्सा गोल या ाड़ी लकीरवाला होता है उनके साथ ग्वड़ी, और जिनका खडी लकीरवाला होता है उनके साथ श्राडी (दाहिनी ओर) लगाई जाती हैं (देखो, तु, धु, नु, सु, कू, जू,). 'ए' और 'ऐ' के चिन्ह क्रमशः एक और दो बाड़ी लकीरें (- = ) हैं जो बहुधा व्यंजन की चाई ओर ऊपर की तरफ़ परंतु कभी कभी मध्य में भी लगाई जाती हैं, (देखो, के, दे, णे, थे) 'श्रो' का चिक दो अाड़ी लकीरें हैं (--) जिनमें से एक व्यंजन की दाहिनी ओर को 'श्रा' की मात्रा की नाई, और दूसरी बाई ओर को 'ए' की मात्रा के समान लगाई जाती है ( देखो, जो, नो) 'श्री' का चिक इस लेख में नहीं है किंतु उसमें 'श्री' के चिह से इतनी ही विशेषता है कि बाई ओर को एक के स्थान में दो बाड़ी लकीरें ( होती हैं जैसे कि लिपिपत्र पाठवें में 'पौ' में अनुस्वार का चिह एक बिंदु ( . ) है जो बहुधा अक्षर की दाहिनी ओर ऊपर की तरफ रक्खा जाता है (देवो, अं). विसर्ग का चिज इस लेख में तथा अशोक के दूसरे लेखों मे भी कही नहीं मिलता, परंतु की दूसरी शताब्दी के लेखों में वह मिलता है जो वर्तमान विसर्ग के चिन के सदृश ही है और वैसे ही अक्षर के पास आगे लगता है (देखो, लिपिपत्र ७, मूल की पहिली पक्ति मे 'राज्ञः'.) अशोक के समय ऋ, ऋ, ल और लू की मात्राओं के चिन्ह कैसे थे इसका पता नहीं लगता इतना ही नहीं, किंतु पिछले लेखों मे भी 'ऋ' और 'लु' की मात्रात्रों के चिहा का कहीं पता नहीं 'ऋ' की मात्रा का चिन्ह पहिले पहिल ई स की दूसरी शताब्दी के लेग्बा में मिलता (देखो, लिपिपत्र ६ में मथुरा के लेखों के अक्षरों में 'गृ', 'गृ' और 'वृ'; लिपिपन्न ७ में 'कृ' और 'वृ'; और लिपिपत्र पाठवे मे 'कृ', 'गृ' और 'वृ' ). संयुक्त व्यंजनो में कितने एक स्थानों में पहिले उच्चारण होनेवाले को ऊपर और पीछे उच्चारण होनेवाले को उसके नीचे जोडा है (देवो, म्य, म्हि, ई, स्ति, स्व) जो शुद्ध है, परंतु कहीं कहीं दूसरे को ऊपर और पहिले को नीचे लिखा है (देखो, त्र, त्या, व्यो, स्टा, सा) जो अशुद्ध है, और यह प्रकट करता है कि लेग्वक शुद्ध लिग्वना नहीं जानता था हमने उन अक्षरों के ऊपर वर्तमान नागरी के शुद् अक्षर जान कर दिय है, जैसे ग्बुदे हैं वैसा अक्षरांतर नहीं किया क' मे 'र' को अलग नहीं जोड़ा किंतु 'क' की बड़ी लकीर को 'र' का रूप देकर उसके साथ बाड़ी लकीर जोड़ दी है ऐसे ही 'व्र' में 'व' की वाई तरफ की खडी लकीर को भीतर द्वा कर उसमे कोण बना दिया है. ऐम म्प अशोक के किसी दूसरे लेख में अथवा पिछले लेखों मे कही नहीं मिलते. संयुक्त व्यंजनों में पहिले अानेवाले 'र' (रेफ) नया पीछ ग्रानवाले 'र' का भेद तो इस लेख का लेग्वक जानता ही न था जिससे उसने संयुक्त व्यजना में जहां जहां 'र' पाया उसको सर्वत्र पहिले ही लिखा है और उसको ( चिह से बतलाया है जो उसकं लिग्न हुए ‘र का अग्रभाग है (देग्बो, न और वे) इस लेख में 'ई', 'ऊ', 'ऐ', 'श्री', 'ड', 'ठ', 'श', और 'प' अक्षर नहीं है. 'ई' का रूप होना चाहिये, जिससे मिलता हुअा रूप चत्रपी के मिका में (देग्वो, लिपिपत्र १०), अमरावती के लेख में (देखा, लिपिपत्र १२) और कढ पिछले लग्वों में मिलता है. 'ऊ', हस्व 'उ' के नीचे दाहिनी ओर एक और आडी लकरि जोडन से बनता था जैसा कि भरहुत स्तृप के लेग्वों से उद्धृत किये हुए है . , , ·ब्राह्मी लिपि ४६ अक्षरों में (लिपिपत्र ३) दिया गया है. 'ऐ', 'ए' के अग्रभाग के साथ बाई ओर एक ाड़ी लकीर जोडने से बनता था जैसा कि हाथीगुंफा के लेख मे मिलता है ( देखो, लिपिपत्र ३) 'औ' का प्राचीन रूप अशोक के लेखों मे अथवा गुप्तों के समय के पूर्व के किसी लेख में नहीं मिलता. उसका अशोक के समय का रूप होना चाहिये ''ड' बुद्धगया के उपर्युक्त मंदिर के स्तंभ पर मिलता है जिसकी प्रा- कृति [ है. '' का रूप बिलकुल वृत्त ० है और वह देहली के सवालक स्तंभ पर के अशोक के लेख में मिलता है ( देखो, लिपिपत्र २). 'श' और 'ष' अशोक के खालसी के लेख में मिलते हैं ( देखो, लिपिपत्र २). इस लेख में बहुतेरे अक्षरों के एक से अधिक रूप मिलते हैं. सभव है कि कुछ तो उस ममय भिन्न भिन्न रूप से लिखे जाते हों परंतु यह भी हो सकता है कि उक्त लेख का लेखक जैसे शुद्ध लिखना नहीं जानता था वैसे ही बहुत सुंदर अक्षर लिखनेवाला भी न था; क्योकि इस लेख की लिपि वैसी सुदर नहीं है जैसी कि अशोक के देहली के सवालक स्तंभ और पडेरिभा (संमिंदेई) के स्तंभ के लेखों की है, और जैसे उनमें अक्षर तथा स्वरों की मालाओं के चिन्ह एकसा मिलते हैं वैसे इस लेख में नहीं हैं यह भी संभव है कि लेग्वक सिद्धहस्त न हो और त्वरा से लिखता हो जिससे अक्षर एकसा नहीं लिख सका, इसीसे कहीं सीधी खड़ी लकीर को तिरछा ( देखो, उ, झ, न और प के दूसरे रूप) या गोलाईदार (देखो, ग और फ के दूसरे रूप) कर दिया है और कहीं गोलाईदार को तिरछा (देखो, 'अ' का चौथा रूप और 'य' का तीसरा रूप ) बना दिया है. लिपिपत्र पहिले की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- इयं धमलिपी देवानं प्रियेन प्रियदसिना राजा लेखा- पिना इध न किंचि जीवं आरभित्या प्रजूहितव्यं न च समाजो कतव्यो बहुकं हि दोसं समाजम्हि पसति देवानं प्रियो प्रियदसि राजा अस्ति पि तु एकचा समा- जा साधुमता देवानं प्रियस प्रियदसिनो राजो पुरा महा- नसम्हि देवानं प्रियस प्रियदसिनेा रामो अनुदिवसं ब- लिपिपत्र दूसरा यह लिपिपत्र देहली के सवालक स्तंभर, खालसी, जोगडरे और सिद्धापुर के चटानों तथा रधिया', सारनाथ और सांची के स्तंभों पर खुदे हुए अशोक के लेखों के फोटों से बनाया गया है और इसमें बहुधा वे ही अक्षर लिये गये हैं जिनमें लिपिपत्र पहिले के अक्षरों से या तो कुछ भिन्नता पाई जाती है या जो लिपिपत्र पहिले में नहीं मिले. यह भिन्नता कुछ तो देशभेद से है और कुछ लेखक की रुचि और त्वरा से हुई है. देहली के सवालक स्तंभ के लेख की लिपि बडी सुंदर और जमी हुई है और वह सारा लेख सावधानी के साथ लिखा गया है उसमें 'श्रा' में 'आ' की मात्रा का चिक ऊपर नहीं किंतु मध्य में लगा १ ई ऍ, जि १३ पृ ३०६-१० के बीच के सेट ३ श्रा स स इं, जि १, प्लेट ६७-६९ ५ ए, ई, जि २, पृ २४८-४६ के बीच के प्लेट ऐं , जि २, पृ ३६६ के पास का प्लेट, २ ऍ इं, जि २, पृ ४५०-६० के वीच के सेट ४ ऍ इ, जि ३, पृ १३८-४० के बीच के प्लेट ६ ऍई, जि ८, पृ १६८ के पास का प्लेट .

·५० प्राचीनलिपिमाला. है . 'द' का मध्य भाग कहीं कहीं गोलाईदार नहीं किंतु समकोणवाला है. 'ध' को कहीं कहीं उलटा भी लिखा है. 'ज' के मध्य की दाहिनी तरफ़ की प्राडी लकीर को कुछ अधिक लंया कर 'जा' बनाने से 'ज' और 'जा' में भ्रम होने की संभावना रहती थी जिसको स्पष्ट करने के लिये ही लेखक ने 'ज' के मध्य की लकीर के अंत में विंदी बनाकर फिर 'या' की मात्रा का चिन्ह लगाया है. जिन अक्षरों का ऊपर का भाग खडी लकीरवाला है उनके साथ 'ई' की मात्रा गिरनार के लेख की 'इ' की मात्रा के समान लगाई है परंतु कुछ नीचे की तरफ़ से, जिससे 'ई की मात्रा का रूप बन जाता है (देखो, 'पिं' और 'ली' में 'इ और 'ई' की मात्राओं का भेद). अनुस्वार का चिक कहीं अक्षर के ऊपर परंतु विशेप कर आगे ही धरा है (देखो, 'पिं' और ' भ्यु') खालसी के चदान के लेख की लिपि भद्दी है और त्वरा से लिखी हुई प्रतीत होती है जिससे अक्षर सर्वत्र सम नही मिलते और स्वरों की मात्राओं में कहीं कही अंतर पड़ गया है (देग्यो, ता, शा','तु', खे, 'गे और ले ) एक स्थान में 'ए' का रूप'ठ' से मिल गया है 'घ' और 'ल का नीचे का भाग कहीं कहीं गोल नही किंतु समकोणवाला बना दिया है (देखो, 'घ', और 'ल' का दूसरा रूप) 'छ' के ऊपरी भाग मे V आकृति का सिर बना दिया है जिससे अनुमान होता है कि उस समय किसी किसी लिपि मे अक्षरों के सिर भी बनते हो, जिसका कुछ आभास भटिपोलु के लेखा में स्वरों की मात्रारहित व्यंजनों में होता है 'छ' का नीचे का भाग कलम को उठाये बिना ही (चलती कलम से ) लिग्वा है ऐसे ही 'ज' को भी कहीं कहीं लिखा है जिससे बीच की आडी लकीर के स्थान में ग्रंथि हो गई है अशोक के लेखों में केवल एक यही लेख ऐसा है कि जिसमें 'श' और 'प' के रूप मिलते हैं. जोगड़ के लेख में श्री उलटा' लिखा है और एक स्थान में 'स' को चलती कलम से लिख दिया है जिससे मध्य में गांठ बन गई है (जोगड के लेख के इस 'स' को गिरनार, सवालक स्तंभ और खालसी के लेखों के 'स' से मिलाकर देखो). सिद्धापुर के लेख में कहीं कहीं 'अ', 'फ , 'म' और 'र' की आकृतियां कुछ विलक्षण वनी हैं. रधिया के लेख में 'ड के नीचे विंदी वनाई है. गिरनार के लेख और अशोक के अन्य लेखों के अक्षरों में कहां कहां अंतर है यह लिपिपत्र दूसरे में दिये हुए अक्षरों को लिपिपत्र पहिले के अक्षरों से मिलाने से स्पष्ट हो जायगा. प्रत्येक अक्षर की भिन्नता का विवेचन करने की आवश्यकता नहीं. लिपिपत्र दूसरे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- देवानं पिये पियदसि लाज हेवं श्राहा सडुवीसति वस अभिसितेन मे इयं धमलिपि लिखापिता हिदतपालते दुसंपटिपादये अंनत अगाया धमकामताया अगाय पलीखाया अगाय सुसूसाया अगेन भयेना अगेन उसा- हेना एस चु खो मम अनुसथिया धमापेखा धमका- मता चा सुवे सुवे वढिता वढीसति चेवा पुलिसा पि च मे उकसा चा गेवया चा मझिमा चा अनुविधीयंती - १ देखो ऊपर पृ २७ का टिप्पण ६ २ ये मूल पंक्तिया देहली क सवालक स्तंभ के लेख से हैं ·ब्राह्मी लिपि. हुत लिपिपत्र तीसरा यह लिपिपत्र रामगढ़, घोसुंडी, बेसनगर' (विदिशा), नागार्जुनी गुफा, नानाघाट', भर- ६ और सांची के स्तूपों और हाथीगुंफा' के लेखों से तय्यार किया गया और मुख्य मुख्य अक्षर ही दिये गये है उक्त लेखों मे से पहिले ७ मे कोई संवत् नहीं है, केवल हाथीगुंफा के लेख मे मुरिय काल (मौर्य संवत्) १६४ (गत) दिया है, अतएव इस लिपिपत्र का समय अनुमान के आधार पर ही दिया गया है. घोसुंडी के लेख में 'ते' में 'त्' के साथ 'र को जोडने में 'त' के नीचे की दाहिनी ओर की तिरछी लकीर को कुछ लंबा कर दिया है ( इसी तरह वेसनगर के लेख के 'त्रे' में भी) 'प्रा' में 'र' नीचे की तरफ जोडा गया है और 'प' में 'प' के प्रारंभ की सीधी खड़ी लकीर को अधिक लवा कर 'र' का रूप उसीम बता दिया है. वेसनगर (विदिशा) के लेख में 'त्रा और '' मे 'र को अधिक लंबी चक्र रेखा का रूप देकर नीचे की तरफ जोडा है. नानाघाट के लेख में 'इं बनाया है जिसमे तीन बिंदी तो'इ की है और चौथी अनुस्वार की है. 'यो मे 'श्रो की मात्रा की दोनों तरफ की आड़ी लकीरो को जोड़ कर एक ही लकीर बना दी है जो 'ध से ऊपर अलग ही लगाई है परंतु 'लो में 'ओ की मात्रा की दोनो लकीरो को जोड़ कर एक कर दिया है और उसे 'ल के अग्रभाग के साथ ही ठीक ठीक जोडा है. 'प्र , 'व्र और 'व्र मे 'र' को नीचे की तरफ जोड़ा है जो 'उ की मात्रा का भ्रम उत्पन्न कराता है भरहुत के लेख में 'वि' के साथ की 'इ' की मात्रा के अग्र भाग को दाहिनी तरफ बढ़ा कर उसमें सुंदरता लाने का यत्न किया है और 'गी' के साथ की 'ई' की मात्रा की दोनों खड़ी लकीरों को कुछ बाई ओर झुकाया है. ५ . ८ बू १ आ स , ई स १९०३-४, प्लेट ४३ वा (B) २ उदयपुर के विक्टोरिया हॉल में रक्खे हुए उक्त लेख की अपने हाथ से तय्यार की हुई छाप से श्रा सई, ई स १६०८-६, प्लेट ४६ वा ४ ई ऍ, जि २०, पृ ३६४-५ के पास के प्लेट श्रा स वे, ई, जि ५, प्लेट ५१, लेख सं १-२ ५ इं , जि १४, पृ १३६ • वू, ई पे, प्लेट २, पंक्ति १८, अक्षर संख्या ४१ इं पे, प्लेट २, पक्ति २१-२२, और पं भगवानलाल इंदजी संपादित 'हाथीगुंफा ऍड थ्री अदर इन्स्क्रिप्शन्स्' के साथ का प्लेट, लेख संख्या १ * यदि मौर्य संवत् का प्रारंभ मौर्यवंश के संस्थापक चंद्रगुप्त के राज्याभिषेक अर्थात् ई स पूर्व ३२१ से माना जावे तो उक्त लेख का समय (३२१-१६४३) ई स पूर्व १५७ होगा १° डॉ वूलर ने इस चिह को 'ई'माना है (वू, ई पे, पृ ३४) और कोई कोई यूरोपिअन् विद्वान् इसे वूलर के कथना- नुसार ही पढ़ते हैं (ऍ इं, जि ८, पृ ६० ) परंतु वास्तव में यह 'ई' ही है 'इ' की तीन यिदिओं के साथ अनुस्वार की चौथी बिंदी लगने ही ऐसा रूप बनता है और चार बिंदी होने से ही उनको समान रेखा में लिखा है अब तक केवल निम्न लिखित ५ लेखों में ही यह चिज मिला है जहा सर्वत्र 'ई' पढ़ना ही युक्त है- नानाघाट के लेख में-'नमो इंदस'(श्रा स वे इंजि ५, प्लेट ५१, पंक्तिपहिली) बुद्धगया के २ लेखों में-'इंदागिमित्रास' (क, म बो, प्लेट १०, संख्या ६-१०) मथुरा के लेख में--'गोतिपुत्रस इंद्रपाल '] (ऍ ईजि २, पृ २०१ के पास का प्लेट, लेख संख्या ६) नासिक के लेख में-'धंमदेवपुतस इंद्राग्निदतस' (एँ ई, जि ८, पृ ६०). इन पांचे लेखों में यह चिह 'इंद्र' शब्द के प्राकृत रूप 'इंद' में प्रयुक्त हुआ है जहां 'ईद' पढ़ना ठीक नहीं हो सकता नानाघाट के लेख का कर्ता जहा प्राकृत में अनुस्वार की आवश्यकता नहीं थी वहां भी अनुस्वार लगाता है (नमो संकंसन- घासुदेवानं चतुंन चं लोकपालानं ) तो वह 'इंद्र' के प्राकृत रूप को 'इंद' म लिख कर 'ईद' लिखे यह संभष ही नहीं . . .

·प्राचीनलिपिमाला सांची के लेख के 'ळी' में 'ई' की मात्रा की दोनों खडी लकीरों को दाहिनी ओर झुकाया है हाथीगुंफा के लेख में अक्षरों के सिर बनाने का यत्न पाया जाता है परंतु वे वर्तमान नागरा अक्षरों के सिरों जैसे लंबे नहीं किंतु बहुत छोटे हैं ये सिरे पहिले पहिल इसी लेख में मिलते हैं. 'भिं' और और 'लिं' में 'इ' की मात्रा भरहुत स्तृप के पर्युक्त 'वि' के साथ लगी हुई 'इ' की मात्रा के सदृश है और 'वी' में 'ई' की मात्रा की दाहिनी ओर की खडी लकीर को भी वैसा ही रूप दिया है. 'ले' में 'ल के अग्रभाग को दाहिनी ओर नीचे को झुकाया है और 'गो' में 'ओ' की मात्रा नानाघाट के लेख के 'थो के साथ की 'ओ' की मात्रा की नाई व्यंजन के ऊपर उसे स्पर्श किये बिना एक ही प्राडी लकीर के रूप में धरी है. लिपिपत्र तीसरे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- सुगनं रजे रजो गागौपुतस विसदेवस पौतेण गोति- पुतस ागरजुस पुतण वाछिपुतेन धनभूतिन कारितं तारना(ण) सिलाकमंता च उपंण. धंमस नमो इंदस नमो संकसनवासुदेवानं चं- दव......मा तानं चतुंनं चं लोकपालानं यमवरुन- कुवेरवासवानं नमो कुमारवरस वेदिसिरिस र... लिपिपत्र चौथा १ यह लिपिपत्र भटिपोलु के स्तूप से निकले हुए पत्थर के ३ पात्रों के ढक्कनों पर खुदे हुए ६ लेखों से तथा स्फटिक के एक छोटे से टुकड़े पर, जो वहीं से मिला था, खुदे हुए लेख से तय्यार किया गया है । 'अ' से 'सं' तक के अक्षर उक्त नौ लेखों से और अंतिम ६ अक्षर ('ग' से 'हि' तक) स्फटिक पर के लेख से लिये हैं, जिसकी लिपि पहिले तीन लिपिपत्रों की शैली की (ब्राह्मी) है. पाषाण के पात्रों पर खुदे हुए ६ लेखों की लिपि में 'घ', 'द', 'भ','म', 'ल', 'ष' और 'ळ' इन ७ अक्षरों में पहिले तीन लिपिपत्रों के अक्षरों से भिन्नता है (इन अक्षरों को लिपिपत्र १ से ३ तक के अक्षरों से मिलाकर देखो). दूसरा भेद यह है कि प्रत्येक व्यंजन जब स्वरों की मात्रा से रहित होता है तब उसके साथ दाहिनी और एक बाड़ी लकीर लगाई गई है.जैसे अशोक के लेखों में 'श्रा' की मात्रा लगाई जाती थी. यह लकीर बहुधा व्यंजन के अग्रभाग से सटी रहती है परंतु कभी कभी कुछ नीचे की तरफ और कभी मध्य में लगाई जाती है. 'ज' के साथ जब स्वर की कोई माता नहीं होती तव वह अशोक के लेखों के 'ज' के समान होता है (बीच की आडी लकीर स्वरचिहरहित दशा की है), परंतु जब उसके साथ कोई स्वर की मात्रा लगी रहती है उस समय उसका रूप बहुधा मिलता है (देखो, जु, जू, जे, जं). इन भेदों से पाया जाता है कि उक्त लेखों की लिपि पिप्रावा, वी और अशोक के लेखों की लिपि से नहीं निकली किंतु उस मूल लिपि से निकली होगी जिससे स्वयं पिप्रावा, वर्ली और अशोक के लेखों की लिपि निकली है। संभवतः यह द्रविड (द्राविडी) लिपि- हो. १ ये पहिली तीन पंक्तियां भरहुत के स्तूप के लेख से है (ई ऍ, जि १४, पृ १३६ ) २ यहां से तीन पंक्तियां नानाघाट के लेख से ह (श्रा स वेई, जि ५, प्लेट ५१, लेख संख्या १) ऍई, जि २, पृ ३२८-२६ के वीच के प्लेट. ४ देखो ऊपर पृ ४२ ५ मट्टिप्रोलु के उक्त : लेखों के अतिरिक्त इस शैली की लिपि (द्राविडी ) का और कोई शिलालेख अब तक नहीं मिला, परंतु आंध्रवंशी राजा गौतमीपुत्र श्रीयशशातकर्णि के एक प्रकार के सिक्के पर एक तरफ़ 'रओ गोतमिपुतस सिरिया- ·ब्राह्मी लिपि इस लिपि में श्रा' की मात्रा का चिन बहुधा है परंतु कहीं कहीं कोण के स्थान में गोलाई भी मिलती है ( देखो, का, खा, ता) 'ऊ' की मात्रा में भी अशोक के लेखों से भिन्नता है (देखो, जू, वू बू) परतु बाकी की मात्राओं में विशेष अंतर नहीं है केवल कहीं कहीं सीधी लकीर को तिरछा या गोलाईदार बना दिया है. लिपिपत्र चौथे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- 'कुरपितुना च कुरमातु च कुरष च सिवका च म- जुस पणति फाळिग षमुगं च बुधसरिरानं निखेतु. बनवपुतष कुरष षपितुकष मजुस. 'उतारो पि- गहपुतो काणौठो "अरहदिनानं गोठिया मजू- स च षपुगो च तेन कम येन कुविरको राजा अकि ५नेगमा वछो चघो तो जंभी तिसो रेती अचिना पभिका अखघो केलो केसो महो से टो छदि- लिपिपत्र पाचवा यह लिपिपत्र पभोसा के २ लेग्वा, मथुरा के छोटे छोटे ४ जैन लेखा तथा महान्त्रप शोडाम के मथुरा के लेग्व मे तय्यार किया गया है पमोसा के लेखों के अत्रो मे अ' की दाहिनी तरफ की खडी लकीर को नीचे के छोर से बाई तरफ मोडकर ऊपर की ओर कुछ बढा लिया है, जैसे कि ई न की दूसरी शताब्दी मे दक्षिण के लेखों में मिलता है. 'री' में 'ई' की मात्रा और ' यू' में की माला में पहिले के लिपिपत्रों से भिन्नता है ( देखा, 'री' और 'पू') मथुरा के लेखा में 'ख और 'म और 'म के नीचे के नीचे के भाग में त्रिकोण बनाया है तीसरे 'व का सिर त्रिकोण आकृति का (भीतर से खाली) बनाया है जिससे उसकी आकृति विलक्षण हो गई है. 'ळ की प्राकृति सांची के 'ळ' से कुछ विलक्षण है जिसका कारण कलम को उठाये बिना पूरा अक्षर लिखना ही होना चाहिये महाक्षत्रप शोडास से लेख में 'ड' का रूप नागरी के 'ड' से किसी प्रकार मिलता हुया है. लिपिपत्र पांचवे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- नमो अरहतो वर्धमानस्य गोतिपुत्रस पोठयशककालवा- कोशिकिये शिमिचाये आयागपटो प. कस इन दोनों सातकणिस' और दूसरी ओर ' गोतम(मि)पुतष हिरुयबहानकणिष' लेख है (रा, के कॉ प्रा पृ ४५) लेखों की लिपियों में स्पष्ट अतर है पहिले लेख की लिपि पात्रों के लेख और सिक्कों की ही लिापे हे ओर दूसरी तरफ के लेख की लिपि संभव है कि भट्टिमोलुके लेखो की द्राविडी लिपि का परिवर्तित रूप हो (देखो, क कॉ ए ई प्लेट मिक्का संख्या ८, रा, ई, कॉ, प्लेट ३, सिक्का संख्या ५) १ ऍई, जि २, पृ ३२८ के पास का प्लेट, लेख संख्या १ (A) (B) २ तीसरा, लेख संख्या है . २ " ३ " " ४ ५ " पृ २४२,२४३ के पास के २ प्लेट ऍई, जि १, पृ ३६७ के पास का प्लेट, लेख, ३३, जि २ पृ २०० के पास का प्लेट, लेख. १,५और है ६, जि २, पृ २०० के पास का प्लेट, लेख संख्या २. ८ ऍ६, जि १,पृ ३६७ के पास का प्लेट, लेख, ३३ । - ·५४ प्राचीनलिपिमाला समनस माहरखितास प्रांतेवासिस वछोपुचस सावकास उतरदास कस पसाटो तोरनं. अधिछचाया रामो शोन- कायनपचस्य वंगपालस्य पुचस्य रजे(जो) तेवणोपुचस्य भागवतस्य पुत्रेण वैहिदीपुत्रेण अ(आ)षाढसेनेन कारितं. लिपिपत्र छठा यह लिपिपत्र कुशनवंशी राजाओं के समय के मथुरा, सारनाथ और चारगांव से मिले हुए लेखों से तय्यार किया गया है मथुरा के कई एक लेखों से अक्षर छांटे गये हैं, जिनमें कई अक्षरा के एक से अधिक रूप मिलते हैं जो भिन्न भिन्न लेखकों की लेखन रुचि की भिन्नता प्रकट करते है. पहिली 'इ' में तीन बिंदियों के स्थान पर तीन आडी रेखाएं बना दी हैं और दूसरी 'इ' में दो बाडी लकीरों के आगे दाहिनी ओर एक खड़ी लकीर बनाई है 'उ' (पहिले) की दाहिनी ओर की बाडी लकीर को नीचे की तरफ मोड़ा है यही मोड़ बढ़ने पर नागरी का 'उ' बनता है ( देखो, लिपिपत्र ८२ में नागरी 'उ' की उत्पत्ति) दूसरा व तीसरा 'ए'नागरी 'ए' से कुछ कुछ मिलने लगा है 'ण' के पांचों रूप एक दूसरे से भिन्न है 'न' के दूसरे रूप के मध्य में गांठ बनाई है जो कलम को उठाये यिना पूरा अक्षर लिखने से ही बनी है वैसा ही 'न' लिपिपत्र १२, १६, ३६, ३७, ३८, ३६ आदि मे मिलता है. पहिले 'प' 'ल' और तीसरे 'ष' के रूप नागरी के 'प' 'ल' और 'ष से किसी प्रकार मिलते हुए हैं 'वा', 'रा' और 'षा' में 'श्रा' की मात्रा की आडी लकीर खडी या तिरछी हो गई है. 'इ' और 'ई' की मात्राओं के मूल चिह्न मिट कर उनके नये रूप बन गये हैं (देखो, णि, थि, वि, सी) 'ए' और 'ऐ' की मात्राएं नागरी के समान बन गई हैं संयुक्ताक्षरों में दूसरे आने वाले 'य' का मूल रूप नष्ट हो कर नागरी के 'य' से मिलता जुलता रूप बन गया है, परंतु सारनाथ के लेख में उसका मूल रूप और चारगांव के लेख में दोनो रूप काम में लाये गये हैं. लिपिपत्र छठे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- महाराजस्य राजातिरा[जास्य देवपुचस्य पाहिकणिष्कस्य सं ७ हे १ दि १० ५ एतस्य पूर्व(ा)यां अर्यदेहिकिया- तो गणातो अर्य्यनागभुतिकियातो कुलातो गणिश्र अर्य- बुद्धशिरिस्य शिष्यो नाचको आर्यसनिकस्य भगिनि अर्यज- लिपिपत्र सातवां यह लिपिपत्र महाक्षत्रप नहपान के जामाता शक उषवदात (ऋषभदत्त) और उसकी स्त्री दक्षमित्रा के नासिक के पास की गुफाओं (पांडव गुफाओं) के ४ लेखों से तय्यार किया गया है ५ १ ' ई, जि २, पृ २०० के पास का प्लेट, लेख, १ २ ऍई, जि २, पृ २४३ के पास का प्लेट . ऍ ई, जि १, पृ ३८८ से ३६७ के बीच के प्लेट, और जि २, पृ २२० से २०६ के बीच के प्लेटों के कई लेखों से. ४ ऍ ई, जि ८, पृ १७६ के पास का प्लेट, लेख, ३ (A) श्रा सईई स १६०८१ प्लेट ५६ । ये मूल पंक्तियां एँ ई, जि १, मयुरा के लेख, १६ से हैं. 0 संसंवत्सर = संवत् हे- हेमंत ८ दि-दिवसे. १० ५=१५ ये अंक प्राचीन शैली के है, जिसमें शून्य ० का व्यवहार न था उसमें १० से १० तक के लिये चिन दहाइयों के नियत थे (देखो, आगे अंकों का विवेचन) १५ ऍ.जि ८, प्लेट ४ लेख संख्या १०, प्लेट ७, संख्या ११, प्लेट ५ सं १२, प्लेट,सं १३ श्रा स ..जि ४, प्लेट ५२, लेख संख्या ५, ७, ८ और १० (A) (नासिक) ·ब्राह्मी लिपि इसी लिपिपत्र के आधारभूत एक लेख में हलंत व्यंजन पहिले पहिल मिलता है, जिसको सिरो की पंक्ति से नीचे लिखा है इसके अतिरिक्त हलत और सस्वर व्यजन में कोई अंतर नहीं है 'मू' के साथ की 'ऊ' की मात्रा नागरी की 'अ' की मात्रा से मिलती हुई है, '' में 'श्रा' की मात्रा रेफ के साथ लगाई है. और स्वरों की सधियां बहुधा नहीं की हैं लिपिपत्र सातवें की मूल पक्तियों का नागरी अक्षांतर- सिद्धम् राज्ञः शहरातस्य क्षत्रपस्य नहपानस्य जामा- वा दीनीकपुत्रेण उषवदातेन विगोशतसहसदेन न- द्या(द्या) वार्णासायां सवर्णदानतीर्थकरेण देवताभ्य' ब्राह्मणे- भ्यश्च षोडशग्रामदेन अनुवर्ष ब्राह्मणशतसहसौ- भोजापयित्रा प्रसासे पुण्यतीर्थे ब्राह्मणेभ्यः अष्टभा-प्रदेन भरुकछे दशपुरे गोवर्धने शोरगे च चतुशालावसध- प्रतिश्रयप्रदेन अारामतडागउदपानकरेण इवापारदादमण- तापीकरवेणादाहनुकानावापुण्यतरकरेण एतासा च नदौ- लिपिपत्र पाठवा यह लिपिपत्र उपर्युक्त अशोक के लेखवाले गिरनार के पास के चटान की पिछली तरफ खुदे हुए महाक्षत्रप रुद्रदामन के लेख की अपने हाथ से तय्यार की हुई छाप से बनाया गया है. यह लेख शक संवत् ७२ (ई स. १५० ) से कुछ पीछे का है. इस लेख में 'पौ' के साथ जो 'औं' की मात्रा जुड़ी है वह तो अशोक के लेखा की शैली से ही है और 'यो' के साथ की मात्रा उसीका परि- वर्तित रूप है जो पिछले लेखों में भी कुछ परिवर्तन के साथ मिल पाता है, परंतु 'नौ' और 'मा' के साथ जो 'श्री' की मात्रा जुडी है वह न तो अशोक के लेखों में और न उनसे पिछले किसी लेख में मिलती है अतएव संभव है कि वह चिम अशोक से पूर्व का हो' हलंत व्यंजन इसमे भी पक्ति से नीचे लिखा है. लिपिपत्र पाठ की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- परमलक्षणव्यंजनैरुपेतकान्तमूर्तिना स्वयमधिगतमहाक्षत्रप- नाम्ना नरेंद्र कन्न्यास्वयंवरानेकमा ल्यप्राप्तदाना महक्षचपेण रुद्रदाम्ना वर्षसहस्राय गोब्रा त्यं धम्मकौर्त्तिवृद्धयर्थ च अपीडयित्वा करविष्टिप्रणयक्रियाभिः परजानपदं जन स्वस्मात्कोशात] सहता धनाधेन अनतिमहता च कालेन चिगुणदृढतर विस्तारायाम सेतं विधा सुदर्शनतरं कारितमिति ..स्मिन्नर्थे महाक्षत्रपस्य मतिसचिवकर्मसचिवै- रमात्यगुणसमुद्युक्तैरप्यतिमहत्वाञदस्यानुत्साहविमुखमतिमि- १ ये मूल पंक्तिया पंक्तिया ऍइ, जि ८, प्लेट ४, लेख संख्या १० से हैं २. देखो, ऊपर पृ. ३, टिप्पण.

·प्राचीनलिपिपाला लिपिपत्र नवा. यह लिपिपत्र वासिष्टीपुत्र पुळुमायि आदि अांध्रवंशी राजाओं के नामिक के पास की गुफाओं के ७ लग्वां' मे नय्यार किया गया है वासिष्ठीपुत्र पुलुमायि के लख में 'न' के साथ की 'उ की मात्रा के अंत मे एक प्राडी लकीर और लगी हुई है और 'ह्य' में 'य' को ऊपर और 'ह' को नीचे लिखा है जो लेखकटोष है गौतमीपुत्र यज्ञशातकर्णि के लेख में पहिले 'त' को बिना कलम उठाये ही पूरा लिखा है जिससे उसकी आकृति मथुरा के लेखा के दूसर 'न'(लिपिपत्र ६) से ठीक मिलती हुई है यह दोष अन्यत्र भी पाया जाता है लिपिपत्र नवें की मूलपंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- सिद्ध(छ। रजी वासिठिपुतस सिारपुळसायिस संवछरे एक- नवीसे १० ६ गिम्हाण पखे वितोये २ दिवसे तेरसे १०३ राजरो गोतमीपुतस हिमवतमेरुमदरपवतस- मसारस असिक असकमुळकसुरठकुकुरापरांतत्रनुपविद- भाकरावतिराजस विझवतपारिचातसय कहगिरिमच- लिपिपत्र दसवा यह लिपिपत्र पश्चिमी क्षत्रप', चैकूटक' तथा अांध्रवंशी राजाओं के सिक्कों पर के लेखा से नय्यार किया गया है क्षत्रपों के छोटे सिक्कों पर लंवा लेग्व होने से कितने एक विहां पर के कोई कोई अक्षर अधिक मिकुड गये हैं जिससे उनकी प्राकृनि स्पष्ट नहीं रही ( देग्यो ‘य का तीसरा रूप; 'स' का दूसरा रूप, 'ह' का तीसरा, चौथा और पांचवा रूप; 'क्ष' का पांचवां रूप 'ज' का दूसरा रूप), और कहीं कहीं खरों की मात्रा भी अस्पष्ट होगई हैं. कूटको के सिक्को में 'न, ब', 'ह', 'त्त', 'त्र', 'व्य' और 'पण' के रूप विलक्षण मिलते है अांध्रों के सिक्कों के अक्षरों में से अंतिम तीन अक्षर (ष, हा, हि ) उपर्युक्त गौतमीपुत्र , 7 . वासिष्ठीपुत्र पुलमायि के ४ लेखो से-ऍ ई, जि ८, नासिक के लेख. प्लेट १, संख्या २, प्लेट २, संख्या ३, 'लेट ६, संख्या २५ प्लेट ३, संरया १ श्रा स वे इ, जि ४, प्लेट ५२, नासिक की लेख संख्या १४, १५, प्लेट ५३, संख्रा १२ १३ गोतमीपुत्र स्वामिश्रीयज्ञशातकर्णि नामवाले एक लेख से-ऍ ई, जि ८, नासिक के लेख, प्लेट १ संरया २४ आ स व ई जि ४ प्लेट ५५, (नासिक के लेख ) संख्या १६ गोतमीपुत्र शातकर्णि के २ लेखों से-ऍई, जि८, नासिक के लेख प्लेट २, संरया ४, ५ श्रा स वे ई, जि ४, प्लेट ५३, नासिक की लेख संख्या १३, १४ यदि गौतमीपुत्र स्वामिश्रीयशशातकर्णि, गौतमीपुत्र शातकर्णि से भिन्न और पुराणों में दी हुई आध्रवंशी राजाओं की नामावली का २७ वा राजा यशश्रीशातकर्णि हो तो उसके लेख का समय ई स की दूसरी नहीं किंतु तीसरी शताब्दी होना चाहिये. ये मूल पंक्तियां वासिष्ठीपुत्र पुळुमायि के नासिक के लेख से उद्धत की गई है ( ऍ.ई, जि.८, नासिक के लेखों की प्लेट १, संख्या २. प्रा स वे इं, जि ४, प्लेट ५२, नासिक की लेख सं १८) बासवाड़ा राज्य के सिरवाणित्रा गाव से मिले हुए पश्चिमी क्षत्रपों के २४०० सिको, राजपूताना म्युज़िम (अजमेर) में रक्खे हुए १०० से अधिक सिक्कों तथा प्रॉ रापसन् संपादित ब्रिटिश म्युजिश्रम में रक्खे हुए आध्र, क्षत्रप और त्रैकूटकों के सिक्कों की सूची की पुस्तक के प्लेट ६ १७ से राजपूताना म्युजियम में रक्खे हुए प्रकूटक वंशी राजाओं के सिक्का तथा प्रॉ रापसन् की उपर्युक्त पुस्तक के प्लेट १८ से प्रॉ रापसन की उपर्युक्त पुस्तक के प्लेट १८ से . म ए ४ ·ब्राह्मी लिपि ५७ श्रीयज्ञशातकर्णि के द्राविडी लिपिवाले लेख से लिये हैं और दूसरो से भिन्न होने के कारण अंत में अलग दिये हैं लिपिपत्र १० वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- राज्ञो क्षहरातस नहपानस . राज्ञो महाक्षत्रपस समोतिकपुत्र- राज्ञो महाक्षत्रपस ईश्वरदत्तस वर्षे प्रथमे . गज्ञो महाक्षचपस दामसेनस पुचस राज्ञः क्षत्र पस यशोदाम्नः . राज्ञो महाक्षत्रपस दामसेनपुचस राज्ञो महाक्षचपस दामजद श्रियः . राज्ञो महाक्ष. अपस रुद्रसेनपुत्रस राज्ञो महाक्षचपस भर्तृदाम्नः राज क्षनपस रुद्र- सेनपुत्रस राज्ञ क्षत्रपस यशदान :. राज्ञ महाक्षत्रपसस्वम (स्वामि)रुद्रद(दा)मपुत्रस स चष्टनस 4 लिपिपत्र वा इस लिपिपत्र में भाजा, पित्तलखोरा, महाड आदि दक्षिण की भिन्न भिन्न गुफानी के कई लखी' से मुख्य मुख्य अक्षर ही उद्धृत किये गये है. भाजा के लेख में 'ठ' को त्वरा से लिखने के कारण उसकी प्राकृति वृत्त सीन बन कर उससे भिन्न वन गई है. महाड के लेख में 'म'की आकृति दो अलग अलग अंशों में विभक्त हो गई है वास्तव में ये दोनों अश जुड़ने चाहिये थे. कन्हेरी के लेख के 'लो' के साथ लगी हुई 'ओ की मात्रा ( कलम को उठाये विना मात्रा सहित अक्षर लिखने के कारण ) गांठवाली बन गई है और दक्षिणी शैली के पिछले कई लेखों में ऐसा ही 'लो' मिलता है ( देखो लिपिपत्र ३६, ४३, ४४, ४६, ४७ अादि ) यदि कलम को उठा कर मात्रा का चिन्ह लगाया जाता तो 'लो' की प्राकृति लिपिपल छठे में मथुरा के लेखों से दी हुई 'लो की आकृति से मिलती हुई होनी चाहिये थी. कार्लि के लेख में 'न' अक्षर की जो आकृति मिलती है वह भी कलम को उठाये बिना पूरा अक्षर लिखने से ही बनी है परंतु कलम को ऊपर की तरफ न बढ़ा नीचे की तरफ बढ़ाकर आडी लकीर खींची है जिससे ग्रथिवाला रूप (जैसा कि लिपिपत्र ६, ३६, ३७, ३८, ३६ आदि में है ) न बन कर यह नया विलक्षण रूप बन गया है, जिसके परिवर्तित रूप लिपिपत्र १३ और १४ में मिलते है जुन्नर के लेख में 'मि में जो 'म का रूप मिलता है उमीके परिवर्तित रूप से लिपिपत्र १३ और १४ में दिये हुए 'म' के विलक्षण रूप बने हैं, जो अन्य लेखों में नहीं मिलते. 'व और ‘स के सिर त्रिकोण आकृति के ( भीतर से खाली) बने हैं और कहीं 'इ' और 'ई' की मात्राओं में सुंदरता लाने का यत्न करने से उनकी आकृतियां पहिले से अधिक विलक्षण हो गई हैं (देखो, रि, रि, लि, वी ). 'य' में प्रथम 'य' तो प्राचीन रूप का और दूसरा 'य' नागरी से मिलता हुआ है जो कलम को उठाये बिना ही पूरा अक्षर लिखने से बना है. नासिक के लेखों के अक्षरों में 'म्' के साथ लगी हुई '' की मात्रा के दोनों छोर एक दूसरे के साथ मिल गये हैं और 'न्ये में 'य' को 'न्' की खडी लकीर के मध्य में जोडा है. कूडा के लेम्बो के - . ये मूल पंक्तिया क्षत्रपों के सिक्कों पर के लेखों से हे भाजा-श्रा स वे इं, जि ४, प्लेट ४५, लेखसंख्या ७ पित्तलखोरा-श्रा स वे इ, जि ४, प्लेट ४४, लेख- सं ६ महाड-श्रा स वे ई,जि ४, प्लेट ५६, लेखसं २, ३ ४ सेलारवाडी-श्रा स वे ई, जि. ४, प्लेट ४८ लेखसंख्या १६ वेडसा-श्रा स वे ई, जि ४, प्लेट ४७, लेखसंख्या ३ कन्हेरी-प्रा स चे ई, जि ५, प्लेट ५१, लेखसंख्या २, ३,४,५,१४,१५ कार्लि-श्रा स वे ई, नि ४, प्लेट ४७, ४८ ५१, ५४, लेखसंख्या ३, ५, ६, ११, १३, १७, १६, २०, २१, २२ जुन्नर-श्रा स वे इ,जि ४, प्लेट ४-५१, लेखसंख्या२-६,१० १४,१५ २०,२४, २५, २८ नासिक- ई, जि , नासिक के लेखों का प्लेट ५, लेखसंख्या १८, प्लेट ३, सं ६, प्लेट ८, सं ८ प्लेट ५, सं २३ आ स वेई, जि ४, प्लेट ४५, लेख- संख्या १६, २२, २४, २५ ( नासिक ). कुडा-श्रा स ये, जि ४, प्लेट ३५.-३६ लेखसंख्या १, ५, ६, ११ १३ २० २४ .

·प्राचीनलिपिमाला - अक्षरो में 'अ , 'क', '' आदि ग्बट्टी लकीर वालं अन्नगं की नधा 'पु. में 'उ की मात्रा की बड़ी लकीर को लंबा कर नीचे के भाग में बाई श्रोर ग्रंथि नी बना कर अत्तर में अधिक मुदरता लान का चन स्पष्ट पाया जाना है. लिपिपत्र १ की मूल परियो' का नागरी श्रनगंतर- सिधं प्रोतराहम दांतामितियकस योग कम धमदेवपुतस इंद्राग्निदतत धंमात्मना दमं तु गणं पर्वत तिरंगहुम्हि खा. नितं श्रभंतरं च लगाम चतियघरी पोढिया च माता- पितग उदिम दम नंगा का रितं मवबुधपुजाय चातुदि. शस भिख संघम नियातितं मा पुन धमर खिनेन . तिपिmना. 41. हीद यह लिपिपत्र अमरावती के कई लेखों तथा जगयटक : लवार से तय्यार किया गया अमरावती के लेखा के अक्षगं में ' की तीन विदियो के म्यान में तीन बाड़ी लकीर बनाई है इतना नहीं किनु उनको बक भी बनाया है और 'जा' में 'श्रा' ही मात्रा को नीचे की योर मकाया है. जग्गयपट के लेखों में 'प्र', 'क', 'न ग्रादि अत्तरी की बड़ी नकीगे को नीचे की ओर बहुत बड़ा कर उनम बाटे और चुमाव डाला है. पार 'ल' की बड़ी लकीर को ऊपर की योर बढ़ाकर गुमाया है. ऐसे को यार कही इ की माताओं को भी इ के निा की तीन निदियों के स्थान में अधिक मुडी र लकीर बनाई है. इ के पहिले रूप की इन नीनो लकीग को चलनी कलम में जोड कर लिखने से वर्तमान तामिळ लिपिक का पम्प बन जाता है ( देखा. लिपिपत्र 2 में नामिळ लिपि की उत्पत्ति में 'द' का नीसरा रूप). लिपिपत्र की मृल पंक्तियों का नागरी अनगंतर- सिध। रजो। माढरिपुतम दूखाकुना गर्ग) सिरिविरपुरिसदतम सं. वछर २० वासापखं ६ दिवसं १० कमाकर थे रण्डतुरे श्रावेनिस नाकचंदस पूतो गामे महाकांडूरले श्रावसनि सिधया आपणे मातरं नागिलनिं पुरतो कातुनं घर निं लिपिपत्र १३ वा , , यह लिपिपत्र मायिडयोलु से मिले हुए पल्लववंशी शिवस्कंदवर्मन् के दानपत्र से तव्यार किया गया है. इसमें 'ए', 'ज', 'त', 'न', 'म' और 'स अतर विलक्षण ' की त्रिकोण प्राकृति मिटकर नया रूप बना है जो त्वरा से लिखने के कारण ऐसा हुआ है. कलम उठाये विना हीत को पूरा लिखने से उसके बीच में ग्रंथि बन गई है. 'न' कालि के लेख में मिलनेवाले . . . , a ये मूल पंक्तिया इंद्राग्निदत्त के लेख से है (इ जि =, नासिक के लेखों का प्लेट ५. लेखसंख्या १% ) श्रा स स , जि १, प्लेट ५६, लेखसंरया १३, १६, १७, १८, ३० ३. ३८ ४० ४१ ४५, ५३ श्रा स स ई जि . प्लेट १२, ६३, लेखसंरया-३ मूल पक्तिया श्रा स स ई, प्लेट ६३, लेखसंग्या ३ से ह पॅ इ. जि ६, पृट से ८८ के वीच के ५ प्लेटों से 'न' का ऐसा ही रूप कन्हेरी के एक लेख में भी मिलता है (देखो,लिपिपत्र ११ में) ४ ५ ·ब्राह्मी लिपि उक्त अक्षर का कुछ परिवर्तित रूप है'. 'म जुन्नर के लेख के 'मि मे जो 'म' अक्षर है उसका विकार मात्र है. 'सकी वाई तरफ लगनेवाली वक्र रेखा को अक्षर के मुख्य अंश से अलग कर उसको दाहिनी तरफ अधिक ऊपर बढाने से यह विलक्षण 'स' बना है. लिपिपत्र १ वे की मृल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- 'चीपुरातो यवमहाराजो भारदायसगात्तो प- लवान सिवखंदवम्मो धंञकडे वापतं श्रान- पयति अम्हेहि दानि अंन्ह वेजयिके धमा- युवलवधनिके य बम्हनानं अगिवेससगो- लिपिपत्र ४ वा यह लिपिपत्र कोडमुडि से मिले हुए राजा जयवर्मन् के दानपत्र से तय्यार किया गया है इसमे 'ई' की खड़ी लकीर को तिरछा कर दिया है ‘ड और 'न में स्पष्ट अंतर नहीं है 'ज . 'न , 'म और 'स' अक्षर लिपिपत्र १: के उक्त अक्षरों से मिलने जुलने ही है इतना ही नहीं किंतु इस दानपत्र की लिपि बहुधा वैसी ही है जैसी कि लिपिपत्र १४ व की है लिपिपत्र १४ वे की मृल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- विजयखंधावारा नगरा कूदृरातों महेश्वर पादप- रिगहितो बृहत्फलायनसगोतो राजा सिरिजय. वंमा अानपयति कूटूरे वापतं अंन्हे दानि अंम्हवेजयिके श्रायवनिके च वम्हनानं गोतमसगोलजायापरस मवगतजस ८ तानवस लिपिपत्र १५ वा यह लिपिपत्र हीरहडगल्ली से मिले हुए पल्लववशी राजा शिवस्कंदवर्मन् के दानपत्र' से तय्यार किया गया है इसमें ‘ह और 'थ की विदिओ के स्थान मे + चिन्ह लगाये है 'ए की प्राकृति नागरी के 'व' (बिना सिर के ) से कुछ कुछ मिलती हुई वन गई है. 'व' की बांई तरफ़ की खड़ी लकीर को भीतर की ओर अधिक दबा कर बीच में गोलाई दी है 'व' का यह रूप दक्षिण की शैली की पिछली लिपियो में वरावर मिलता है 'म् को पंक्ति से नीचे लिखा है और उसके ऊपर के दोनों शृंगों के साथ सिर की छोटी लकीर नहीं जोड़ी जो सस्वर 'म के साथ जुड़ी हुई मिलनी हैं 'गा' के साथ साथ 'आ की मात्रा नीचे की तरफ से लगाई है. लिपिपत्र १५ वें की मृल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- सिद्धम् ॥ काचिपुरा अग्निट्या (त्यो)मवाजपेयस्समेधयाजी धम्ममहाराजाधिराजा भारद्दायो पल्लवाण सिव- खंदवमो अम्ह विसये सवत्थ राजकुमारसे- नापतिरटिकमाड बिकदेसाधिकतादिके गामागाम- भोज के वल्लवे गोवल्लवे असच्चे अरण धिकते २ १ देखो, लिपिपत्र ११ में कालि के लेखों के अक्षरों में 'न' देखो, लिपिपत्र ११ में जुम्नर के लेखों का 'मि' ३ पहिला अक्षर 'का' है परंतु मूल में स्पष्ट नहीं है ४ ऍ इं, जि ६ पृ ३१६ से ३१६ के बीच के ४ प्लेटों से ५ ऍई. जि १, ६-७ के बीच के ३ प्लेटों से ·६-गुप्तलिपि. ई म. की चौथी और पाचवीं शताब्दी (लिपिपत्र १६-१७) है गुप्ता के राज्य के समय मारे उत्तरी भारत में ब्राह्मी लिपि का जो परिवर्तित रूप प्रचलित था उसका कल्पित' नाम 'गुप्तलिपि रक्खा गया है. यह लिपि गुप्तवंशी राजाओं के, जो उत्तरी भारत के बड़े हिस्से के स्वामी थे, लेखों में, एवं उनके समकालीन परिव्राजक और राजर्षितुल्य वंशियों तथा उच्छकल्प के महाराजाओं के दानपत्रादि में, जो अधिकतर मध्यभारत से और कुछ मध्यप्रदेश से मिले है, पाई जाती है ऐसे ही उक्त ममय के अन्य राजवंशियों तथा साधारण पुरुषों के लेखादि में भी मिलती है राजपूताना, मध्य भारत तथा मध्यप्रदेश में गुप्तकाल में भी कहीं कहीं दक्षिणी शैली की ( पश्चिमी) लिपि भी मिल पाती है, जिसका एक कारण यह भी है कि लेख को लिखने के लिये बहुधा सुंदर अक्षर लिखनेवाला पसंद किया जाता है और वह जिम शैली की लिपि का ज्ञाता होता है उसीमें लिखता है. देशभेद और समय के साथ भी अन्नरों की आकृति में कुछ अंतर पड़ ही जाता है और उसीके अनुसार लिपियों के उपविभाग भी किये जा सकते हैं परंतु हम उनकी आवश्यकता नहीं समझने. गुप्तों के समय में कई अक्षरों की प्राकृतियां नागरी से कुछ कुछ मिलती हुई होने लगी. सिरों के चिन जो पहिले बहुत छोटे थे चढ़ कर कुछ लंबे बनने लगे और स्वरों की मात्राओं के प्राचीन चिन्ह नुप्त नये रूपों में परिणत हो गये हैं. हो कर ट , . गुमलिपि का ही नहीं परंतु पृ ४२-२४ में ब्राह्मीलिपि के विभागों के जो नाम रक्खे गये हे वे बहुधा सब ही कल्पिन हे श्रार अक्षरों की प्रासनि, देश या उन लिपियों से निकली हुई वर्तमान लिपियों के नामों से ही उनके नामों की कल्पना की गई हे इसी तरह उनके लिये जो समय माना गया है वह भी श्रानुमानिक ही है क्योंकि कई अक्षरों के वे ही रूप अनुमान किये हुए समय से पहिले पोर पीछे भी मिलते है राजपूनाने में बहुधा लेख उत्तरी शैली के ही मिलते हैं परंतु गंगघार ( झालावाड़ राज्य में ) से मिला हुआ वि सं ४८० ( ई स ४२३ ) का लेख (फ्ली, गु ई, लेखसंख्या १७ ), जो विश्ववर्मन् का है, दक्षिणी शैली की लिपि का है और वयाने ( भरतपुरराज्य में ) के किले (विजयगढ़ ) में विष्णुवर्द्धन के पुंडरीक यज्ञ के यूप ( = स्तंभ ) पर खुदे हुए लेख (फली गु ई, लखसंख्या ५६ ) में, जो वि सं ४२८ ( ई स ३७२ ) का है, दक्षिणी शैली का कुछ मिश्रण पाया जाता है मध्यभारत में भी गुप्तकाल के लेख वहुवा उत्तरी शेली के ही मिलते हैं परंतु कहीं कहीं दक्षिणी शैली के भी मिल आने हैं, जैसे कि चंद्रगुप्त (दूसरे) का साचा का लेख ( फ्ली; गु ई, लेखसंख्या ५), नरवर्मन् का मंदसोर से मिला हुआ मालव (विक्रम ) स ४६१ का (ऍ ई, जि १२, पृ ३२०-२१ ) और कुमारगुप्त के समय का मालव ( विक्रम) सं ५२६ का (फ्ली, गु ई, लेखसंरया २८) लेख उदयगिरि से मिला हुआ चंद्रगुप्त (दूसरे) के समय का एक लेख ( फ्ली, गुई, लेख- संख्या ६) उत्तरी शैली की लिपि का है, परंतु वहीं से मिला हुआ उसी राजा के समय का दूसरा लेख (फ्ली, गु ई, लेख- संख्या ३) दक्षिणी शैली का है और वहीं से मिले हुए तीसरे लेख की (फ्ली, गु ई, लेखसंख्या ६१), जो गुप्त संवत् १०६ (ई स ४२५-६ ) का है, लिपि उत्तरी शैली की होने पर भी उसमें दक्षिणी शैली का कुछ कुछ मिश्रण पाया जाता है इस प्रकार एक ही स्थान के लेखों में भिन्न शैली की लिपियों का मिलना यही बतलाता है कि उनके लेखक भिन्न लिपियों के ज्ञाता थे न कि देशभेद ही इस अंतर का कारण था ४ मध्यप्रदेश में भी गुप्तो के समय उत्तरी शैली की लिपि का प्रचार था परंतु कोई कोई लेख दक्षिणी शैली के भी मिल माते हैं, जैसा कि एरण से मिला हुआ समुद्रगुप्त के समय का लेख ( फ्ली, गु, लेखसंख्या २), परंतु वहीं से मिले हुए वुधगुप्त और गोपराज के लेख उत्तरी शैली के हैं (फ्ली, गुई, लेखसंख्या १६ और २० ) .

·गुप्त लिपि ६१ लिपिपत्र १६ वा. यह लिपिपत्र गुप्तवंशी राजा समुद्रगुप्त के अलाहाबाद के स्तंभ के लेव से तय्यार किया गया इसमें 'इ' का चित्र दो सिंदियों के आगे एक खड़ी लकीर है, '3' की खड़ी लकीर में वक्रता है और नीच की प्राडी लकीर गोलाई के साध दाहिनी तरफ ऊपर की ओर मुडी है, जैमा कि दक्षिणी शैली की लिपियों में पाया जाता है. ड, ढ, त. द, प, भ, म और 'ष (पहिले) के रूप नागरी से कुछ मिलने लगे हैं. 'ष (दूसरे ) और 'म' के रूपों की प्राकृतियां कुछ विलक्षण लिपिपत्र १६ ३ की मूल पंक्तियों का नागरी अनगंतर-- महाराजश्रीगुप्तप्रपौत्रस्य महाराजश्रीघटोत्कचपीवस्य महाराजा- धिराजश्रीचन्द्रगुप्तपुत्रस्य लिच्छविदौहिचस्य महादेव्या कुमारदे- व्यामुत्फ(त्य) नस्य महाराजाधिराज श्रीसमुद्रगुप्तस्य सर्वपृथिवीविजय- जनितोदयव्याप्तनिखिलावनितला कीर्तिमितस्त्रिदशपतिवनगमनाया. तलळि/डि-लि)तसुखविचरणामाचष्ठाण इव भुवो बाहुरयमुच्छ्रितः स्तम्मः यस्य । प्रदानभुजविकामप्रशमशास्त्रवाक्योदयैरुपhपरिस- ञ्चयोच्छ्रितमनेकमार्ग यश. पुनाति भुवनचयं पशुपतेजंटान्तर्गहा- - लिपिपत्र १७ वा. यह लिपिपत्र गुप्तो के राजत्वकाल के उदयगिरि, मिहोली, बिलसद', करंडांडा और कु.हा के शिलालेखों तथा महाराज लक्ष्मण और जयनाथ के दानपत्रों से तय्यार किया गया है और इसमें केवल मुख्य मुख्य अक्षर ही उद्धृत किये गये हैं. उदयगिरि के लेख में पहिले पहिल जिएवामूलीय और उपध्मानीय के चिह मिलते हैं, जो क्रमश: 'क' और 'पा' के ऊपर उक्त अक्षरों मे जुई हुए लगे हैं. मिहरोली के लेख में कितने एक अक्षर समकोणवाल हैं. 'स्थि' और 'स्थे में ‘स की प्राकृप्ति कुछ विलक्षण हो गई है ऐसे ही 'स्थि में 'थ अचर का रूप 'छ' से मिलता हुआ है न कि 'ध में, बिलसद् के लेख में स्वरों की उन मात्राओं में, जो अक्षरों के ऊपर लगती है, अधिक बिकास पाया जाता है और उन्हीं के परिवर्तन से कुटिल लिपि में उनके विलक्षण लंबे रूप घने हैं करंडांडा के लेख में 'म की प्राकृति विलक्षण बनाई है. महाराज लक्ष्मण के पाली गांध के दानपत्र में कहीं कहीं सिरों तथा खड़ी, आड़ी या तिरछी लकीरों के अंतिम भाग को चीर दो हिस्से बनाकर अक्षरों में सुंदरता लाने का यत्न किया है. 'म के नीचे के ग्रंथिवाले हिस्से को बाई तरफ बढ़ा कर लंधी लकीर का रूप दिया है और 'ब्र में 'र को नागरी की 'उ की मात्रा के समान ग्रंथिल बनाया है. दानपत्र में 'इ की तीन बिंदिनों में से ऊपर की भिंदी के स्थान में बाड़ी लकीर बनाई है. 'इ' के इसी रूप के परिवर्तन से पीछे से नागरी की 'ह' धनी है (देखो लिपिपत्र ८२ में 'द की उत्पत्ति) तोर माण के कुड़ा के लेख के अक्षरों में 'ग' की गई तरफ की खड़ी लकीर को आई ओर ऊपर की तरफ मोग है जिससे उक्त अक्षर का रूप वर्तमान नागरी के 'ग से मिलता हुत्रा बन गया है, केवल सिर की आड़ी लकीर का ही प्रभाव है . . - १ फ्ली। गुई, प्लेर १ २ फ्ली, गु, प्लेट ४ (A) फ्ली, गुई प्लेट २. (A) ४ फ्ली। गु.प्सेट ५ . ऍ , जि. १०, पृ ७१ के पास का प्लेर . .जि १, २४० के पास का प्लेट लमय का दामपत्र- जि. २, पृ ३५४ के पास का लेट; और जयनाथ का वामपत्र-पती; गु., सेट १३. - -- ·प्राचीनलिपिमाला. १ लिपिपत्र १७ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं स्वस्ति जयपुरात्परममाहेश्वरः श्रीमहाराजलक्ष्म- णः कुशली फेलापर्वतिकाग्रामे ब्राह्मणादीन्प्रतिवासिकु- टुम्विन. समाज्ञापयति विदितं वोस्त यथैष ग्रा- मो मया मतापित्रोरात्मनश्च पुण्याभिवृदये कौत्सस- ७-कुटिल लिपि. ६ स की छठी से नवी शताटी (लिपिपन ते २३) ई. म. की छठी से नवीं शताब्दी तक की बहुधा सारे उत्तरी भारतवर्ष की लिपि का, जो गुप्तलिपि का परिवर्तित रूप है, नाम 'कुटिललिपि कल्पना किया गया है. 'कुटिलाक्षर नाम का प्राचीन प्रयोग भी मिलता है परंतु वह भी उसके वों और विशेष कर मात्राओं की कुटिल प्राकृतियों के कारण रक्ग्वा गया हो ऐसा अनुमान होता है। इस लिपि के अक्षरों के सिर वहुधा • ऐसे होते है परंतु कभी कभी छोटी सी आड़ी लकीर से भी वे बनाये जाते हैं अ, आ, घ, प, म, य, ष और 'सका ऊपर का अंश दो विभागवाला होता है और वहुधा प्रत्येक विभाग पर सिर का चिन्ह जोड़ा जाता है यह लिपि मंदसोर से मिले हुए राजा यशोधर्मन् के लेखों, महानामन् के बुद्धगया के लेखों", य मूल पलिया पाली गांव से मिले हुए महाराज लन्मण के दानपत्र (ऍ. ई, जि २, पृ ३६४ के पास के प्लेट) मे उद्धृत की गई है देवल (युक्तप्रदेश में पीलीभीत से २० मील पर) गांव से मिली हुई वि सं १०४६ ( ई स ६६२) की प्रशस्ति में कुटिलाक्षगणि' (विग्रहरे ननयेन च लिखितः गौईन करणिके शेण । कुटिलाएराणि विदुमा तचादित्याभिधानन ॥ ऍ इं, जि १, पृ २१ ) और विक्रमाकदेवचरित में 'कुटिल लिपिभि. (नो कायस्थ कुटिलन्निपिभि विचारादरी १८ ४२) लिखा मिलता है उनमें 'कुटिल' शन्द्र क्रमश अक्षरों तथा लिपि का विशेषण है परंतु उनमें उस समय की नागरी की, जो कुटिल से मिलती हुई थी 'कुटिल संशा मानी है मेवाड़ के गुहिलवंशी राजा अपराजित के समय की वि स ७१८ ( ई स ६६१) की प्रशस्ति के अक्षरों को विकटावर' कहा है ( यशोभर्टन पूय यमुत्कीर्णा चिकठाक्षरा ए ई, जि ४, पृ ३२), और अस्पद के लेख में ( फ्ली, गु ई, लेखसंख्या ४२) 'विकटाक्षराणि' लिखा मिलता है 'विकट और 'कुटिल' दोनों पर्याय हैं और अक्षरों की श्राकृति के सूचक ३ कुटिललिपि में अक्षरों की खड़ी रेखाएं नीचे की तरफ़ बाई ओर मुड़ी हुई होती हैं और स्वरों की मात्राएं अधिक टेढी मेढी तथा लंबी होती हैं इसी से उसका नाम कुटिल पड़ा राजा यशोधर्मन् के तीन लेख मंदसोर से मिले हैं जिनमें से एक मालव(विक्रम) सं ५८८ ( ई. स. ५३२) का है ( फ्ली, गुई, प्लेट २१ B, C, और २२) महानामन् नामवाले दो लेख बुद्धगया से मिले हैं ( फली , गुई, प्लेट ४१ A और B) जिनमें से एक में मवत् २६६ है यदि यह गुम संवत् माना जावे तो इसका समय ई स ५८८-६ होगा १ है ४ ·कुटिल लिपि मोखरियो के लेख और मुद्रा', वर्मलात के समय के वसंतगढ़ के लेख', राजा हर्ष के दानपत्रादि नेपाल के अशुवर्मन के लेग्यो', मेवाड़ के गुहिलवंशी राजा शीलादित्य और अपराजित के लेखो', मगध के गुप्तवंशी आदित्यसेन और जीवितगुप्त (दुसरे) के लेखों', कुदारकोट के लेग्त्र ', झालरा- पटगण मे मिले हुए राजा दुर्गगण के लेखों , कोटा के निकट कणम्वा ( कण्वाश्रम ) के मदिर में लगी हुई राजा शिवगण की प्रशस्ति', बनारस से मिले हुए पंथ के लेव", कामां ( कामवन ) मे मिले हुए यादवों के लेख", लाग्वामंडल की प्रशस्ति", चचा राज्य से मिले हुए गजा मेरुवर्मन् के लेग्वों", राजपूताना और मालवे से मिले हुए प्रतिहार (पडिहार ) वंशियो के लेग्वादि '४ , , n । - ज . मौखरी( मुरबर)वंशी राजा ईशानवर्मन् का हडाहा का शिलालेख वि स ६११ (ई स ५५३) का ह ( सरस्वता ई स १६१६, पृ १-८३ ) श्रासीरगढ से मिली हुई ईशानवर्मन के पुत्र शर्ववर्मन की मुद्रा में कोई सवत् नहीं ह ( पली गु ई सेट ३, A) अनतवर्मन के बराबर और नागार्जुनी पहाड़ियों की गुफाओं के लेखों (फ्ली , गु ई 'लेट ३० ३१ . और 13 ) में भी सवत् नहीं मिलता परतु उसका ई स की छठी शताब्दी के अंत के आस पास होना अनुमान किया जा सकता है जोनपुर का लेख भी जिसका प्रारभ का हिम्सा बचने नहीं पाया, सभवत उपयुक्त ईशानवर्मन के समय का हो (फ्ली गु इ प्लेट ३२ 1) यह लेख वि मं ६८२ (ई स ६२५.६) का है (ऍ इ , जि ६, पृ १६० के पास का प्ले बसवशी गजा हर्ष का बंसखडा का दानपत्र हर्ष संवत् २० (वि सं ६२८-६ ) का ( इं जि ४, पृ २१८ के पास का प्लेट ) और मधुधन से मिला हुआ दानपत्र हर्ष संवत् २५ ( ई स ६३१ ) का है (ऍ इ, जि १ पृ ७२ ३३ ) सोनपत से मिली हुई उक्त राजा की मुद्रा ( फ्ली, गु ई, 'लेट ३२ ]} ) में संवत् नहीं है अंशुवर्मन के समय के लेखों में से एक मे संवत् ३१६ ( या ३१८१) है (इ ए , जि १८, पृ ८ वे ज ने, पृ ७४) जिमको गुम सवत् माना जावे तो उसका समय ई स ६३५-६ (या ६३७-८१) होगा उसके दूसरे लेखों में सवत् ३४, ३६ ४ (१) और ४८ मिलते है (बं, ज ने पृ, ४ ए जि ६ पृ १७०-७१) यदि इन सवतों को हर्ष संवत् माने तो इनका समय ई सं ६८० से ६५८ तक स्थिर होगा मेवाड़ के गुहिलवंशी राजा शीलादिन्य (शील ) के समय का एक शिला लेख वि सं ७०३ (ई स ६४६) का मेवाड़ क भोमट इलाके के सामोली गाव से मिला है जो मैने राजपूताना म्युजियम (अजमेर) को भेट किया यह लेख अभी तक छपा नहीं है राजा अपराजित का लेख वि स ७१८ (ई स ६६१ ) का है (एँ ई जि ४ पृ ३० के पास का प्लेट) ५ श्रादित्यसेन के समय के तीन लखों में से दो में संवत् नहीं है ( ती गुइ, सेट २८, ओर पृ २१२ ) परतु तीसरा जो शाहपुर से मिली हुई सूर्य की मूर्ति के श्रासन पर खुदा है [ हर्ष ] संवत् ६६ ( ई स ६७२ ) का है (फ्ली गु इ. लेट २६ A ) श्रादित्यसेन के प्रपौत्र जीवितगुप्त ( दूसरे ) के समय का एक लेख देववर्नार्क से मिला है वह भी विना लंवत् का है (क्ली, गु ई प्लेट २६ B ). कुदारकोट के लेख में सवत् नहीं हैं परंतु उसकी लिपि श्रादि से उसका समय ई स की सातवीं शताब्दी अनुमान किया जा सकता है ( ई, जि १, पृ १८० के पास का प्लेट) झालरापाटण से मिले हुए राजा दुर्गगण के दो लेख एक ही शिला पर दोनों ओर खुदे हैं जिनमें से एक वि सं ७४६ (ई स ६८६ ) का है (ई ऍ जि ५, पृ १८१८० के बीच के प्लेट) शिवगण की कणस्वा की प्रशस्ति वि सं ७६५ ( ई स ७३८ ) की है (इ ऍ जि १६, पृ ५८ के पास का प्लेट ) इस लेख में सवत् नहीं है परंतु इसकी लिपि ई स की ७ वी शताब्दी के पास पास की अनुमान की जा सकती (एँ इं, जि ६, पृ ६० के पास का प्लेट) इस लेख में संवत् नहीं है परंतु इसकी लिपि ई स की आठवी शताब्दी की अनुमान की जा सकती ह (ई ऍ, जि १०, पृ ३४ के पास का प्लेट) मढ़ा के लक्खामंडल नामक मंदिर की प्रशस्ति में सवत् नहीं है परंतु उसकी लिपि ई. स की आठवीं शताब्दी के आसपास की प्रतीत होती है (ऍ इ जि १, पृ १२ के पास का प्लेट) १३ मेरुवर्मन के पाच लेखों में से एक शिला पर ( वो ' चं स्टे , प्लेट ११) और चार पित्तल की मूर्तियों के पास नों पर खुदे हुए मिले है ( वॉ ऍ चं स्टे, प्लेट १०) उन सब में संवत् नहीं है परतु लिपि के श्राधार पर उनका ममय ई स की आठवी शताब्दी माना जा सकता है १d प्रतिहार राजा नागभट का बुचकला का लेख वि म ८७२ (ई स ८१५ ) का (एँ इ, जि ६ पृ २०० के पराम प्लेट ). बाउक का जोधपुर का वि स ८६४ (ई स ८३७ ) का (ज गॅ ए सो, ई स १८६४ पृ ४) कक्कुक का अटिश्राले का वि सं ११८ (ई स ८६१ ) का ( ज रॉ ए सो ई स १८६५ पृ ५१६ ), भोजदेव (प्रथम) का वि सं १०० का दानपत्र ( इ जि ५ पृ २११-०), और ५ शिला लेख जिन में से देवगढ़ का वि स ११६ (ई स ८६० ) का - १० sho . १२ ·६४ प्राचीनलिपिमाला तथा कई अन्य लेखों में; एवं जापान के होयुज़ी नामक स्थान के बौद्ध मठ में रक्खी हुई 'प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र' और 'उष्णीषविजयधारणी १ तथा मि. वाचर की प्रास की हुई हस्त लिखित पुस्तकों में भी मिलती है. लिपिपत्र १८ वा ) यह लिपिपत्र मंदसोर से मिले हुए राजा यशोधर्मन् (विष्णुवर्द्धन ) के मालव (विक्रम ) सं ५८६ (ई. स. ५३२) के शिलालेख से तय्यार किया गया है. इसमें 'अ' वर्तमान दक्षिणी शैली के नागरी 'अ से मिलता हुआ है औ' पहिले पहिल इसी लेख में मिलता है 'उ, च, ड, ढ, न, द, न, प, म, र, ल, ष, स और 'ह' अक्षरो के रूप वर्तमान नागरी के उक्त अक्षरों से मिलते जुलते ही हैं. हलंत व्यंजनो को सिरों की पंक्ति से नीचे नहीं कितु सस्वर व्यंजनों के साथ समान पंक्ति में ही लिखा है परतु उनके सिर उनसे जुड़े हुए नहीं किंतु विलग ऊंचे धरे है और 'त्' के नीचे नागरी की 'उ की मात्रा का सा चिन्ह और बढ़ा दिया है श्रा की मात्रा तीन प्रकार की मिलती है जिनमे से एक रूप वर्तमान नागरी की 'आ की मात्रा से मिलता हुआ है ( देखो. ना, मा). 'इ' की मात्रा चार प्रकार से लगी है जिनमें से एक वर्तमान नागरी की 'इ' की मात्रा के समान है (देखो, 'कि') 'ई' की मात्रा का जो रूप इस लेख मे मिलता है उमका अत नीचे की तरफ और बढ़ाने से वर्तमान नागरी की 'ई' की मात्रा बल जाती है (देखो, 'की') 'उ और 'ऋ की मात्राएं नागरी के समान हो गई हैं ( देखा. दु रु. बृ. वृ.) 'ए' की मात्रा नागरी से मिलती हुई है परंतु अधिक लंबी और कुटिल प्राकृति की है (देखा. 'ने' ). 'ऐ की मात्रा की कहीं नागरी की नाई दो तिरछी, परंतु अधिक लंबी और कुटिल रेखाए मिलती है और कही एक वैसी रेखा और दूसरी व्यंजन के सिरे की बाई तरफ नीचे को झुकी हुई छोटी सी रेखा है (देखो 'मैं') 'श्रो' की मात्रा कहीं कहीं नागरी से किसी प्रकार मिलती हुई है (देखो. तो, शो) 'क्ष' मे 'क् और 'ष और 'ज्ञ में 'ज' और 'अ स्पष्ट पहिचान में आते हैं लिपिपत्र १८ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- अथ जयति जनेन्द' ओयशेधर्मनामा प्रमदवनमिवान्तः शत्त ब)सैन्यं विगाद्य व्रण किसलयभङ्गोङ्गभूषां विधत्ते तरुणत- रुलसावदीरकौतों दिनाम्य ॥ श्राजौ जिती विजयते जगतीम्पुनश्च श्रीविष्णवईननराधिपतिः स स्व प्रख्यात श्रोलिकरलाञ्छन आत्म- वशो(वंशो) येनेोदितोदितपदं गमितो गरौयः ॥ प्राची नृपान्सुवृहतश्च बहूनदीचः साना युधा च वशगान्प्रविधाय येन नामापरं 4 . (ऍई, जि ४ पृ ३१०), ग्वालियर से मिले हुए तीन लेखों में से एक घि स १३२( ई स ८७५ ) का (ऍई, जि १, पृ १५६-७), दूसरा वि सं ६३३ (६ स ८७७ ) का (ऍई, जि १ पृ १६० के पास का प्लेट) और तीसरा बिना संवत् का ( आ स इ, ई स २६०३-४, प्लेट ७२ ) और पहोश्रा से मिला हुआ हर्ष संवत् २७६ ( ई स ८८२) का लेख (एँ इं, जि ९, पृ १८६-८) प्रतिहार वंशी राजा भोज के लेखो तथा उसके पीछे के महेन्द्रपाल (प्रथम), महीपाल, पाटि के लेखों की लिपियों में कोई स्पष्ट अंतर नहीं है तो भी लिपियों के विभागों के कल्पित समय के अनुसार भोजदेव (प्रथम) तक के लेखों की लिपि की गणना कुटिललिपि में करनी पड़ी है ९ ऑ, (आर्यन् सीरीज़ ) जि १, भाग ३ रा २. आ सई, (परिभल सीरीज़ ) जि २२ वीं ६ पली गु, प्लेट २२ ·कुटिल लिपि जगति कान्तमदो दुराप राजाधिराजपरमेश्वर इत्युदूढम् ॥ स्निग्धश्यामाम्बुदाभैः स्थगितदिनकृतो यज्वनामाज्यधूमैग्म्मो मेध्य , . है . . लिपिपत्र १६ वा यह लिपिपत्र 'उष्णीषविजयधारणी' नामक ताड़पत्र पर लिखी हुई पुस्तक के अंत में दी हुई पूरी वर्णमाला', मि. वावर के प्राप्त किये हुए प्राचीन हस्तलिखित पुस्तको', मौखरी शर्ववर्मन् की आसीरगढ़ से मिली हुई मुद्रा', मौखरी अनंतवर्मन् के २ लेखो तथा महानामन के बुद्धगया के लम्ब' से तय्यार किया गया है 'उष्णीषविजयधारणी' के अंत की वर्णमाला के अक्षरो मे अ, उ, ऋ, क, ख, ग, घ, ड, च, ज, ट, ड, ढ, ण, त, थ, द, न, प, म, य, र, ल, व, श, ष, स और 'ह' नागरी के उन अक्षरों से बहुत कुछ मिलते हुए है और 'व' तथा 'ब में भेद नहीं है 'इ' की तीन बिंदियों में से नीचे की बिंदी को वर्तमान नागरी के 'उ की मात्रा का सा रूप दिया है 'हका यह रूप ई स की १३ वीं शताब्दी तक कहीं कहीं मिल पाता है 'ऋ , 'ऋ', 'लु' और 'ल' पहिले पहिल इसी मे मिलते हैं वर्तमान नागरी के 'ऋ' और 'ऋ' इन्हीं से बने हैं परंतु वर्तमान 'ल और 'लू' के मूल संकेत नष्ट हो चुके हैं जिससे अब 'ल' के साथ 'ऋ' और 'ऋ' की मात्राएं लगा कर काम चलाया जाता 'ओ की आकृति नागरी के वर्तमान 'उ से मिलती हुई है परंतु उसका सिर बाई तरफ अधिक लंबा हो कर उसका बांया अंत नीचे को मुडा है 'श्रो' का यह रूप पिछले लेखो तथा प्राचीन हस्तलिखित पुस्तको मे भी मिलता है और कोई कोई लेखक अब तक 'भो लिग्वने मे ऊ' के ऊपर रेफ तथा अनुस्वार लगा कर इस प्राचीन 'प्रो की स्मृति को जीवित रखते है 'ड', 'ज' और 'ट' के सिरों के दाहिनी तरफ के अंत में - चिह लगाया है वह अथवा उसका परिवर्तित रूप 7 पिछले लेखों मे मिलता है (देखो, लिपिपत्र २१, २३, २४, २८, २९, ३० ३१, ३२, ३३, ३४ ). वर्तमान नागरी के 'ड' में, ‘ड की आकृति बना कर उसके आगे बिंदी लगाई जाती है जो इसी चिह का स्थानांतर है और 'ड' तथा 'ड' की प्राकृति एकसा बन जाने पर उन अक्षरों का भेद बतलान के लिये ही लगाई जाने लगी है. 'ओं का सांकेतिक चिह नागरी के ७ के अंक ला है जो वास्तविक 'ओं' नहीं किंतु कल्पित चिक है. यह कई रूपांतरों के साथ पिछले लेखों तथा प्राचीन जैन, बौद्ध और ब्राह्मणों के हस्तलिखित पुस्तकों के प्रारंभ में मिलता है महानामन् के लेख में 'ऊ' को 'उ' के साथ | चिक जाड कर बनाया है परंतु अन्यत्र बहुधा सम- कोणवाला नहीं किंतु गोलाईदार चिह मिलता है जिसका अग्रभाग नीचे की ओर झुका हुआ होता है (देखो, इसी लिपिपत्र में उष्णीषविजयधारणी के अंत की वर्णमाला का 'ऊ' और लिपिपत्र २४, २५, २८, ३१, ३४, ३५ में भी ). 'त्' का रूप उपर्युक्त यशोधर्मन् के लेख (लिपिपत्र १८ में) के 'त्' का सा ही है परंतु इसमें सिर की बाड़ी लकीर को दाहिनी ओर झुका कर बहुत नीचे बढ़ा लिया संभव है कि नागरी का वर्तमान हलंत का चिह इसीसे निकला हो और व्यंजन के ऊपर लिखे जाने की अपेक्षा नीचे लिखा जाने लगा हो 'ये', 'य' से मिलना हुया है और रेफ को पंक्ति से ऊपर नहीं किंतु सीध में लिखा है और 'य' तथा 'य' मे भेद बतलाने के लिये ही 'य' के नीचे के दाहिनी ओर के अंश को गोलाई के साथ ऊपर बढ़ाया है ऐसा ही ये अन्य लेखो में भी मिलता है (देखो, लिपिपत्र १७, २०, २१, २२, २८, २६) . १ ऍ ऑ, (आर्यन् सीरीज ) जि १ भाग ३, प्ले १-४ आ स , (इंपीरिअल सीरीज ) जि. २२ वीं के कई प्लेट फ्ली, गु ई. प्लेट ३० A फ्ली, गु ई, सेट ३१ A और B ५ फ्ली गुइ, प्लेट ४१ A २ ४ ·६४ प्राचीनलिपिमाला लिपिपत्र १६ वे की मूल पंक्तियों' का नागरी अक्षरांतर- ओं श्रामौत्सर्वमहीक्षितामनुरिव अत्तस्थिते शिकः श्रीमान्मत्तगजे- न्द्रखेनगमनः श्रीयज्ञवर्मा नृपः यस्याहतसहसनेविरहक्षामा सदैवावरैः पौलोमी चिश्मश्रुपातमलिनं(नां) धत्ते कपोनश्रियं ॥ श्रीशार्दून पात्मजः परहित श्रीपौरुपः श्रयते नोके चन्द्रम- लिपिपत्र वा. गया है यह लिपिपत्र उदयपुर के विक्टोरिया हॉल में रम्ये हुए मेवाड के गुहिलवंशी राजा अपराजित के ममय के के वि मं ७१८ (ई म ६६१) के लख की अपने हाथ मे नग्यार की हुई छाप से बनाया इसके 'थ और 'श' नागरी के 'थ' और 'श मे मिलने जुलते ही हैं केवल ऊपर की गांट उलटी हैं. य के प्राचीन और नवीन ( नागरी के मद्दश) दोना म्प मिलते हैं. 'आ' की मात्रा चार प्रकार में बनाई है 'जा और 'हा के ऊपर 'या' की मात्रा ( मी लगी है, जिसकी स्मृति अब तक कितने एक पुस्तकलेग्बको को है क्योकि जब व भ्रल मे कहीं 'श्रा की मात्रा छोड़ जाते हैं और व्यंजन की दाहिनी ओर उसको लिग्वने का स्थान नहीं होता तब वे उम के ऊपर चिन्न लगा देते हैं. दम लेख में अक्षरों तथा स्वर्ग की मावायों में सुंदरता लाने का यत्न कर लेखक ने अपनी चिवनिपुणता का परिचय दिया है (देवो, जा, टा, रा. धि, रि. हि, ही, ते, ले, ने, वै, यो, को, शौ. सौ, त्य, प्र. व्य, श्री). लिपिपत्र २० वें की मूल पंक्तियों का नागरी अत्तरांतर- गजा श्रीगुहिलान्वयासतपयाराशौ स्फुरदीधितिध्वस्तध्वान्तसमूहदुष्ट- सकलव्यालावलेपान्तकृत् । श्रीमानित्यपराजितः क्षितिभृतामभ्यर्चितो मूर्धभिः(मि)ईत्तस्वच्छत येव कौस्तुभमणि तो जगभूषणं ॥ शिवात्म- जोखण्डितशक्तिसंपर्य' समानान्तभुजङ्गशत्र[] | सेनेन्द्रवत्स्कन्द इव प्रणेता तो महाराजवराहसिंह: जनगृहीतमपि क्षयवर्जितं धवलमण्यनुरञ्जितभूतलं स्थिरमपि प्रविकासि दिशो दश भुमति - लिपिपत्र २१ वा यह लिपिपत्र बंसखेडा से मिले हुए राजा हर्ष ( हर्षवर्द्धन ) के दानपत्र, नेपाल के राजा अंशु- वर्मन् के लेख', राजा दुर्गगण के झालरापाटण के लेख, कुदारकोट के लेख तथा राजा शिवगण के कोटा के लेव मे तय्यार किया गया है. हर्ष के दानपत्र से प्राचीन अक्षरों की पहिली पंक्ति के 'ह' से '' तक के अक्षर उद्धृत किये हैं और अंतिम पांच अक्षर ('ध' से 'श्री' तक) उक्त दानपत्र के अंत के हर्प के हस्ताक्षरों से लिये गये हैं जो चित्रलिपि का नमूना होने के साथ ही साथ उक्त राजा की चित्रविद्या की निपुणता प्रकट करते हैं. झालरापाटण के लेख में विसर्ग की दोनों बिंदियों को c ये मूल पंक्तिया मौखरी ( मुखर ) वंशी राजा अनंतवर्मन् के नागार्जुनी गुफा के लेख से उद्धृत की गई हैं (फ्ली; गु ई 'लेट ३१) ऍ दं, जि ४, पृ २२० के पास का प्लेट ई ऍ जि १०, पृ १७० के पास का प्लेट झालरापाटण ( छावनी ) में रक्षे हुए मूल लेख की अपने हाथ से तय्यार की हुई दोनों ओर की छापों से ऍ इं, जि १, पृ १८० के पास का प्लेट ई ए जि १६, पृ ५८ के पास का प्लेट . ट ·कुटिल लिपि लिखा है. कुदारकाट के लेख में हलत का चिन्ह ऊपर मे तथा वर्तमान चिन्ह के समान नीचे में भी बनाया है कोटा के लेख में 'अ (पहिला ) वर्तमान नागरी 'अ' मे बहुत कुछ मिलता हुआ है और 'त्' को चलनी कलम से लिख कर हलंत के चिक को मूल अक्षर से मिला दिया है जिसमे उसका रूप कुदारकोट के लख के 'त्' से भिन्न प्रतीत होता है, लिपिपत्र २१ वे की मूल पक्तियां' का नागरी अक्षरांनर-- ओं नम शिवाय ओं नमः स्स(सकलसंसारमागगे- तारहेतवे । तमोगाभिसंपातहस्तालंबाय शम्भवे ॥ श्वेतदौपानुकारा क्वचिदपरिमितैरिन्दपादैः पतद्भिनित्यस्थै- है लिपिपत्रचा यह लिपिपत्र चवा के राजा मेस्वर्मा के ५ लेग्वी सनग्यार किया है उक्त लग्वा में मे गगाव का लेख शिला पर खुदा है और बाकी के पित्तल की मूर्तियां पर. मूर्तियों पर के लेखा में उद्वत किये हुए अक्षरों में कितने एक अक्षरों के एक मे अधिक म्प मिलते है जिसका कारण यह है कि ये सब नेग्व एक ही लग्नक के हाथ से लिग्वे नहीं गये और कुछ अक्षर कलम को उठाये विना लिग्न ही प्रेमा प्रतीत होता है न का पहिला रूप नागरी के 'म में मिलता हुश्रा उक्त अन्तर कापमा रूप अन्यत्र भी मिलता है ( ढंग्वा लिपिपत्र २० में बुचकला के लेग्व के अक्षरी में ). 'न के तीसरे रूप में बीच की ग्रथि उलटी लगाई है, 'र का दसरा रूप उलटा लिग्वा गया है, 'व को '३ के समान लिग्वा है और रेफ को पति के ऊपर नहीं किंतु पंक्ति की सीध में लिग्वा है. लिपिपत्र की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं प्रासाद' मेरुसदृशं हिमवन्तमूनिः कृत्वा स्वयं प्रवरकसं शुभैरने केः तच्चन्द्रशाल रचितं- नवनाभनामर प्राग्नीवकैर्विविधमण्डपनैः कचित्वैः' ॥ तस्याग्रतो वृषभ पौ' . नकपोलकायः संश्लिष्टवक्षककुदोन्नतदेवयानः श्रीमेरु- वर्मचतुरोदधिकौर्तिरेषाः मातापित. सततमात्मफ- लिपिपत्र २३ वा यह लिपिपत्र प्रतिहार राजा नागभट के समय के वुचकला के लेखर, प्रतिहार बाउक के जोध- पुर के लेख" तथा प्रतिहार कक्कुक के घटियाले के लेग्व" से तय्यार किया गया है. बुचकला के लेख में 'न नागरी के 'म' से मिलता हुअा है, 'ह की प्राकृति नागरी के 'ड के समान है और 'प्स' में 'त उलटा जोड़ा है. जोधपुर के लेग्च के अधिकतर अक्षर नागरी के समान हो गये हैं , . ४ । ये मूल पक्लिया कोटा के लेख से है (ई , जि १६, पृ ५८ के पास का प्लेट) २ फो, ऍ चं स्टे, प्लेट ११ : फो, ऍ चं स्टे, प्लेट १० ये पंक्तिया नंदी की मूर्ति के लेख से उद्धत की गई है ( फो, ऍ चं स्टे, प्लेट १०) इनमें अशुद्धिया बहुत हैं इस लिये उन्हें मूल के साथ ( ) चिह्न के भीतर नहीं किंतु टिप्पणों में शुद्ध किया है ५ °सादं 'वनमूनि चिता र नयनाभिरामा १० विधमण्डपैनक १ 'पम पी. १२ वक्ष ककुदुम्नतदेवयानं १० चतुरुदधिकार्तिरेषा १४ मातापित्रो ऍई, जि ६ पृ २०० के पास का प्लेट १६ राजपूताना म्युजिअम् (अजमेर) में रक्खे हुऐ मूल लेख को अपने हाथ से तय्यार की हुई छाप से १७ प्रसिद्ध इतिहासवेत्ता जोधपुर के मुन्शी देवीप्रसाद की मेजी हुई छाप से. इ 'शाला ·दद प्राचीनलिपिमाला लिपिपत्र २३ वें की मूल पंक्तियों' का नागरी अक्षरांतर- ओं नमो विष्णवे ॥ यस्मिन्विशन्ति भूतानि यत- स्सर्गस्थिती मते । स व पायादृषीकेशी निर्गुण- स्सगुणश्च य ॥ गुणा- पूर्वपुरुषाणां कौयन्ते तेन पण्डितैः । गुणको तिरनश्यन्तौ स्वर्गवासकरी यतः ॥ अतः श्रीबाउको धीमा(मान्) स्वप्रतीहारवङशजो(वंशजान्) । प्रश- ८-नागरी लिपि ई. स की १० वी शताब्दी से ( लिपिपत्र २४-२७ ) जैसे वर्तमान काल में भारतवर्ष की आर्य लिपियो मे नागरी का प्रचार सब से अधिक है और सारे देश में इसका आदर है वैसे ही ई स की १० वीं शताब्दी के प्रारंभ से लगा कर अब तक भारत के अधिकतर हिस्सों अर्थात् राजपूताना, गुजरात, काठियावाड, कच्छ, मध्यभारत, युक्तप्रदेश और मध्यप्रदेश में तो इसका अटल राज्य बना रहा है. विहार और बगाल मे भी १० वीं शताब्दी तक तो यही लिपि रही जिसके पीछे इसीके कुछ कुछ परिवर्तित रूप अर्थात् बंगला लिपि का प्रचार रहा, जो इसकी पुत्री ही है. पंजाव और कश्मीर में इसकी बहिन शारदा का प्रचार १० वीं शताब्दी के आसपास से होने लगा. दक्षिण के भिन्न भिन्न विभागों में जहां तेलुगु-कनडी, ग्रंथ और तामिळ लिपियों का प्रचार रहा वहां भी उनके साथ साथ इसका श्रादर बना रहा. इसीसे उत्तरी और दक्षिणी कोंकण तथा कोल्हापुर के शिलारवंशी राजाओं के शिलालेखों और दानपत्रो', दक्षिण ( मान्यखेट ) के राष्ट्रकूटों (राठौड़ों) के कई दानपत्रों', गुजरात के राष्ट्रकूटों के कुछ दानपत्रों, चालुक्यां तथा सेउणदेश और देवगिरि के यादवों के शिलालेख और दानपत्रों एवं विजयनगर के तीनों राजवंशों के कई दानपत्रों में नागरी लिपि मिल पाती है विजयनगर के राजाओं के दानपत्रों की नागरी लिपि' नंदि नागरी' कहलाती है और अब तक दक्षिण में संस्कृत पुस्तकों के लिखने में उसका प्रचार है. ये मूल पंक्तियां प्रतिहार बाउक के उपर्युक्त जोधपुर के लेख से उद्धृत की गई हैं २ ' ई, जि ३, पृ २७१-६, २६७-३०२ जि १२, पृ २६१-५ ई ऍ, जि ५, पृ २७७-८ जि ६, पृ ३३-५ जि १३, पृ १३४-६. ज य ए सो, जि १२, पृ २१६, ३३३ जि १३ पृ. २-५, आदि ३ ऍ, ई, जि ३, पृ १०५-१० जि ४, पृ ६०-२, २८१-६ जि ५, पृ १६२६ जि ६, पृ २४२-६ जि ७, पृ ३६-४२ जि ८, पृ १८४-८ जि ६, पृ २६ ३७ जि १०, पृ ८१-६ ई ऍ जि ११, पृ १११-३, १५७-६० जि १२, पृ १४६-५२, २६४७ जि १३, पृ १३४-६ बू, ई. पे. प्लेट ५, अक्षरों की पंक्ति ५ वीं ५ ऍ ई, जि ६, पृ २८७-६४ ई ऍ, जि १३, पृ ६६-८ जि १४, पृ १६६-२०० इं, जि ३, पृ ४-६, ३०५६ ई ऍ, जि १४, पृ १४१-४२ जि १६, पृ २१-४, आदि जि २, पृ २१७-२१, २२५८ र ऍ, जि १२, पृ १२६-७. जि १७, पृ १२०-२२, आदि ऍ इं, जि १, पृ ३४१-४ जि ३, पृ २१६-२० ई ऍ, जि १४, पृ ३१५-६ ज बंब ए सो, जि १२, पृ ७-८, २५-३०, ४२-५ जि. १५, पृ ३८६-६०, आदि ऍई, जि ३, पृ ३७-६, १२०-२४, १५१-८, २४०-५१ जि ४, पृ १२ २२, २७२-८ जि ७, पृ ८०-८३ जि ६, पृ ३३१ ६ जि ११, पृ ३२६.३६ जि १२, पृ १७१.८५ जि १३, पृ १२६-३१ इ , जि १३, पृ १२८-३२, १५६ ६०, आदि . , ·नागरीलिपि उत्तरी भारत में नागरी का प्रयोग ई. स. की १०वीं शताब्दी के प्रारंभ के आसपास से मिलता है और यह पहिले पहिल कन्नौज के प्रतिहारवंशी राजा महेंद्रपाल ( प्रथम ) के दिध्वाद- बोली से मिले हुए वि. सं. ६५५ के दानपत्र' में मिलती है तदनंतर उसी वंश के अन्य राजाओं, मेवाड़, वागड आदि के गुहिनवंशियों गुहिनवंशियों, सांभर, अजमेर, नाडौल, जालौर, चंद्रावती ( श्राबू ) आदि के चाहमान (चौहान)वंशियों; कनौज के गाहडवालों', हटुंदी, धनोप, बदाऊं आदि के राष्ट्रकूटों, काठियावाड़, लाट और गुजरात (अणहिलवाड़ा ) के चौलुक्यों (सोलंकियों), श्राबू और मालवा श्रादि के परमारों, ग्वालियर, दूबकुंड, नरवर आदि के कच्छप- धात' ( कछवाहा) वंशियों, जेजाकभुक्ति (जझौटी बुंदेलखंड ) के चंद्रात्रेय(चंदेल)वंशियो', त्रिपुरी ( तेवर ), रत्नपुर आदि के हैहय (कलचुरि) वंशियों आदि अनेक राजवंशियों के शिलालेखों और दानपत्रों में एवं साधारण पुरुषों के लेखों में अबतक बराबर मिलती है ई स की १०वीं शताब्दी की उत्तरी भारतवर्ष की नागरी लिपि में, कुटिल लिपि की नाई, अ, श्रा, घ, प, म, य, ष और स के सिर दो अंशों में विभक्त मिलते हैं, परंतु ११वीं शताब्दी से ये दोनो अंश मिलकर सिर की एक लकीर बन जाती है और प्रत्येक अक्षर का सिर उतना लंबा रहता है जिनेनी . ' इं ऍ, जि १५, पृ ११२ के पास का प्लेट २ ऍई जि २, पृ १७३-६, २४४-८ जि ३, पृ २६६७ जि ९, पृट-१० इं ऍ जि १२, पृ १६३-४ जि १५, पृ १४०-१ जि १६, पृ १७४-५ जि १८, पृ ३४५ रि रा म्यु अई स १६१५ ६, पृ २३, लेख सरया २ आदि ३ ऍई, जि २, पृ ४२०२२ इ ऍ, जि १६, पृ ३४७-५१ जि ३६ पृ १६१ मा इ, पृ६७१५६. क श्रा स ई रि, जि २३, प्लेट २०-२१ चे, ज ने , पृ ८२ ज बगा ए सो -जि ५५ भाग प्रथम, पृ १६, ४६ ४८ जि ५६, भाग प्रथम, पृ ७६, श्रादि ४ ऍ इं, जि २, पृ १२६-२५ जि ४, पृ ३१३४ जि ८ पृ ६४--३ १५५ ६ जि १२, पृ २७६७ जि १२, पृ ५६ ६१ ई ऍ, जि १८, पृ २१८ जि २०, पृ २०५ १२, जि ४१, पृ १८, ८७-८८ ज बंगा ए सो जि ५५, भाग १, पृ ४०,४६ क, श्रा स ई रि, जि ६, प्लेट २१, जि १० प्लेट ३२, आदि ५ ऍ इं, जि २, पृ ३५८-६३ जि ४, पृ १००-१३३ जि ५, पृ १९४८ जि ७, पृ८८-१०० जि ८, पृ १५३-६ जि ८, पृ ३२३ ६ जि ११, पृ २२-२५ ई ऍ, जि १५, पृ ६-१२ जि १८, पृ ११-२१ , १३० ४३ ज बंगा. ए सो जि २७, भाग १, पृ २४२ जि ३१, भाग १, पृ १२३ जि ६६, भा १, पृ १०८, ११४, ११८ ' ऍई, जि १, पृ ६४-६ जि १०, पृ २०-२४ ई ऍ, जि ४०, पृ १७५, आदि ऍ इं, जि १, पृ २५-३२, २८० ८७, २६६-३०१, ३१७८ जि २, पृ ४२२४, ४३६-४६ जि ५, पृ जि ५, पृ '१०३ जि ८, पृ २०८ १२, २१६-२२ जि ६, पृ ४१० जि १०, पृ ७८-६ जि ११, पृ ४४.६ ई ए जि ६, पृ १६१-२१२ जि १०, पृ १५६ जि ११, पृ ७१-७२, २४२ ४३ जि १२, पृ २०१-३ जि १८, पृ ८२-८४, १०६-१०, १९२-४ , ३४३ ३४७८ जि २१, पृ २७७, श्रा स उवे ई, जि २, पृ १७०-७१ भा इ, पृ १७२-२२६ Wiener Zeitsctitt Vol V P 300 , Vol VII p 88 , आदि ऍ इं, जि १, पृ २३३-६ जि २, पृ १८२-८ जि ३, पृ ४८ ५० जि, ८, पृ १०१-२२, २०७-१३, २४३ ६० जि ६, पृ १२ १५, १०८-१३, १२०-३ ई , जि ६, पृ ५१-२, ५३-४ जि, १४, पृ १६० जि १६, पृ २५४६ जि १६, पृ ३४६-५४ जि २०, पृ ३८४, ३११-२ जि २२, पृ ८० जि ४५, पृ ७७-८ ज घंगा ए सो जि ५, पृ. ३७८ जि ७, पृ ७३६ ज अ प्रो सो, जि ७, पृ २५, ३२ बंब गे, जि १, भाग १, पृ ४७२.३ ज बंव ए सो, जि २३, पृ ७५-८० १ ऍई, जि २, पृ २३७ ४० ई ऍ, जि १५, पृ ३६-४१, २०२-३ ज बंगा ए सो, जि. ३१. पृ ३८३, आदि १० इं, जि १, पृ १२२, १२४-८, १३६, १४० ४७, १५३ १६७-२०२, २०८११, २१५-७, २२१-२, ३२७-८, जि ४, पृ १५७-७० ई ऍ, जि १६, पृ २०२-८ जि १८, पृ २३७-८ जि २५, पृ २०६-८ क,श्रा स रि, जि १०, प्लेट ३२, संख्या ६-१० जि २१, पृ ३४, ३५, ४६, ५०, ५१, ५२, ७३, ७४, १७३-४, और प्लेट १०, A B C, १२ A D, १४ F, G, २३, D, G ज बंगा ए सो, जि ६, पृ ८२ जि १७, भाग १, पृ ३१३, ३१७, श्रादि ११ . , जि १, पृ ३४-६, ४०-२, ४७६, २५४-६२ जि २, पृ ३-५, १०-१३, १८, १७५-६, ३०५.१० ई ऍ जि १७, पृ १३६-४० जि १८, पृ २१० १८. जि २०, पृ ८४ जि २२, पृ २ क, श्रा स रि, जि २१, पृ ११३, प्लेट २८ ज बंगा ए सो, जि ८, पृ ४८१, जि ३१, पृ ११६, आदि ३३३५ .

·७० प्राचीनलिपिमाला- कि अक्षर की चौड़ाई होती है. ११वीं शताब्दी की नागरी लिपि वर्तमान नागरी से मिलती जुलती ही है और १२ वीं शताब्दी से वर्तमान नागरी बन गई, केवल 'इ', और 'ध' में ही कहीं पुरानापन नज़र श्राता है (देखो, लिपिपत्र २६ में जाजल्लदेव के लेख के अक्षर) और व्यंजनों के साथ जुड़नेवाली ए, ऐ, ओ और ी की मात्राओं में कभी कभी यह अंतर पाया जाता है कि 'ए' की मात्रा व्यंजन के पूर्व खड़ी लकीर के रूप में सिर की लकीर से सटी रहती है, 'ऐ' की मात्रा में एक तो वैसी ही खड़ी लकीर और दूसरी तिरछी रेखा व्यंजन के ऊपर लगाई जाती है (देखो, लिपिपत्र २७ में धारा- वर्ष के लेख से दिये हुए अक्षरों में 'ने' और 'लै); 'श्रो' की मात्रा दो खड़ी लकीरों से बनाई जाती है जिनमें से एक व्यंजन के पहिले और दूसरी उसके पीछे ( 'श्रा की मात्रा की नाई ) रहती है, और 'श्री' में वैसी ही दो लकीरें तथा एक वक्र रेखा व्यंजन के ऊपर रहती हैं (देखो, लिपि- पत्र २७ की मूल पंक्तियों की दूसरी पंक्ति में 'वंशोद्धरण' में 'शो , और पहिली पंक्ति में भौमे' में भौ' तथा 'चौलुक्य' में 'चौ') उक्त ४ स्वरों की इस प्रकार की मात्राए शिलालेखादि में कहीं कहीं ई स की १५ वीं शताब्दी तक और हस्तलिखित पुस्तकों में १६वीं शताब्दी के पीछे तक मिल आती हैं, जिनको राजपूताना के पुस्तकलेखक पड़ी मात्राएं' (पृष्ठमात्रा) कहते है. ई. स की १२ वीं शताब्दी से लगा कर अब तक नागरी लिपि बहुधा एक ही रूप में चली आती है तो भी लेखनशैली और देशभेद से कुछ अंतर रह ही जाता है, जैसे कि जैन लेखकों के इ, उ, छ, झ, ठ, ड, ल और क्ष अक्षर (इ, उ, ब, क, ग, म, ल, ६ ), और दक्षिणवालों के अ, झ, ण, भ और क्ष अक्षर (अ, झ, ण, भ और क्ष) नागरी के उन अक्षरों से अब भी भिन्न है दक्षिण में वर्तमान नागरी से अधिक मिलती हुई लिपि उत्तरी भारतवर्ष की अपेक्षा पहिले, अर्थात् ई स की आठवीं शताब्दी से, मिलती है पहिले पहिल वह राष्ट्रकूट (राठौड़) वंश के राजा दंतिदुर्ग के सामनगढ़र से मिले हुए शक संवत् ६७५ ( ई स ७५४ ) के दानपत्र में, उसके बाद राष्ट्रकूट राजा गोविंदराज (दूसरे) के समय के धुलिपा से मिले हुए शक सं ७०१ (ई. स. ७८०) के दानपत्र' में; तद्नंतर पैठण और वणीगांव से मिले हुए राष्ट्रकूट गोविंद ( तीसरे ) के दानपत्रों में, जो क्रमशः शक संवत् ७१६ और ७३० ( ई स ७६४ और ८०८ ) के है; बड़ौदे से मिले हुए गुजरात के राष्टकूट धुवराज (धारावर्ष, निरुपम) के श. सं ७५७ (ई. स. ८.५) के दानपत्र में और राष्टकूट अमांघवर्ष और उसके शिलारवंशी सामंत पुल्लशक्ति (प्रथम और द्वितीय) के समय के कन्हेरी के लेखों में, जो क्रमशः श सं ७६५ (?) और ७७३ (ई. स ८४३ और ८५१) के हैं, पाई जाती है और उक्त समय के पीछे भी दक्षिण की लिपियों के साथ साथ बराबर मिलतीचली आती है. उपर्युक्त सब ताम्रपत्र और शिलालेख भिन्न भिन्न पुरुषों के हाथ के लिखे हुए होने से उनकी लेखनशैली कुछ कुछ निराली है परंतु उनकी लिपि को नागरी कहने में कोई संकोच नहीं है. इस प्रकार नागरी लिपि ई. स. की ८ वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से विस्तृत रूप में लिखी हुई मिलती है परंतु उससे पहिले भी उसका व्यवहार होना चाहिये क्योंकि गुजरात के गूर्जरवंशी राजा जयभट (तीसरे) के कलचुरि संवत् ४५६ ( ई स ७०६) के दक्षिणी शैली की पश्चिमी लिपि के दानपत्र में उक्त राजा के हस्ताक्षर 'स्वहस्तो मम श्रीजयभटस्य' नागरी लिपि में ही है. , , १ ई ऍ, जि ११, पृ ११० से ११३ के बीच के प्लेट २ ऍ इं, जि ८, पृ १८६-७ के बीच के प्लेट ३ ऍई जि ३, पृ १०६ और १०७ के बीच के प्लेट ४ ई.ऍ, जि ११, पृ १५८ और १६१ के बीच के प्लेट ५ ई ऍ, जि १४, पृ २०० और २०१ के बीच के प्लेट ६ ६ ऍ, जि १३, पृ १३६ और १३४ जि २०, पृ ४२१-२ बू. ई. पे, प्लेट ५, अक्षरों की पंक्ति ५, और पृ. ५१, टिप्पण ४ ७ ई , जि २, पृ २५८ के पास का प्लेट ·नागरी लिपि 9 लिपिपत्र २४ वा यह लिपिपत्र मोरबी से मिले हुए राजा जाइंकदेव के गुप्त संवत् ५८५ (ई स ६०४ ) के दानपत्र, अलवर से मिले हुए प्रतिहार राजा विजयपाल के समय के वि स १०१६ (ई. स ६५६) के शिलालेख और नेपाल से मिली हुई हस्तलिखित पुस्तकों से तय्यार किया गया है जाहंकदेव के दानपत्र के अक्षरों की प्राकृति कुटिल है परंतु लिपि नागरी से मिलती हुई ही है, केवल ख, घ, छ, ड, थ, ध, न, फ और म अक्षर वर्तमान नागरी से कुछ भिन्न है लिपिपत्र २४ चे की मूलपंक्तियो' का नागरी अक्षरांतर- पष्टिवरिष(वर्ष)सहस्राणि स्वगर्गे तिष्ठति भूमिदः । श्राछेत्ता चानुमंता च तान्येव नरकं वसेत् । स्वदत्तां परदत्तां वा यो हरेतु(त) वसुधरां । गवां शतस- हस्सस्य ह(इं)तुः प्राप्नोति किल्वि(ल्बि)ष ॥ विंध्याटवीप्व- लिपिपत्र २५ वा यह लिपिपत्र छिंदवंशी लल्ल के वि सं. १०४६ (ई स ६६२) के देवल के लेग्व' से, परमार राजा भोजरचित 'कूर्मशतक' नामक दो काव्यों से, जो धार से शिलानो पर खुदे हुए मिले हैं, और परमार राजा उद्यादित्य के समय के उदयपुर तथा उज्जैन के लेखों से, तय्यार किया गया है देवल के लेख में 'अ नागरी का सा बन गया है क्योकि उसकी खड़ी लकीर के नीचे के अंत मे बाई ओर से तिरछी रेखा जोड़ी है यही तिरछी रेखा कुछ काल के अनंतर 'अ' की वाई तरफ की तीन तिरछी लकीरों में से तीसरी बन गई जो वास्तव में अक्षर में सुंदरता लाने के विचार से जोड़ी जाती थी कूर्मशतक के अक्षरों में 'इ' और 'ई' में ऊपर की दो बिंदियों के बीच की वक्र रेखा, उन्हींके नीचे की तीसरी बिंदी के स्थानापन्न ७ चिह के अंत का बाईं तरफ से दाहिनी तरफ़ बढ़ा हुश्रा घुमाव, एवं 'अ' और 'श्रो' के नीचे के भाग का वैसा ही घुमाव, केवल सुंदरता के विचार से ही हैं. उदयादित्य के उदयपुर के लेख में 'इ' की जो प्राकृति मिलती है वह तीन बिंदीवाले 'इ' का रूपांतर है और उसे सुंदर बनाने के विचार से ही इस विलक्षण रूप की उत्पत्ति हुई है उदयादित्य के उज्जैन के लेख के अंत में उस समय की नागरी की पूरी वर्णमाला, अनुस्वार, विसर्ग, जिह्वामूलीय और उपध्मानीय के चिहो सहित खुदी है, जिससे ई. स की ११वीं शताब्दी में ऋ, ऋ, लु और लू के रूप कैसे थे यह पाया जाता है ४ १ ईएँ, जि २, पृ २५८ के पास का प्लेट २ उदयपुर निवासी कुंवर फतहलाल मेहता की भेजी हुई उक्त लेख की छाप से ३ बू, ई पे, प्लेट ६, प्राचीन अक्षरों की पंक्ति ७ से भिन्न भिन्न लेखकों की लेखन शैली भिन्न मिलती है कोई सरल अक्षर लिखता है तो कोई टेढ़ी मेढ़ी आकृति के अर्थात् कुटिल ऐसी दशा में लिपिविभाग निश्चय रूप से नहीं हो सकते मूल पंक्तियां जाइंकदेव के उपर्युक्त दानपत्र से है ६ ,, जि १, पृ ७६ के पास का प्लेट ऍई, जि ८, पृ २४८ और २६० के बीच के ३ प्लेट ८ ऍई, जि १, पृ २३४ के पास का प्लेट < उज्जैन में महाकाल के मंदिर के पीछे की एक छत्री में खड़ी हुई शिला पर खुदी हुई प्रशस्ति की अपने हाथ से तय्यार की हुई छाप से यह शिला उदयादित्य के समय की किसी प्रशस्ति की अंतिम शिला है जिसमें ८० के पीछे के थोड़े से श्लोक है. इसमें संवत् नहीं है, परंतु पत्थर का जो अंश खाली रह गया उसपर प्रशस्तिलेखक के हाथ से ही लिखी हुई पूरी वर्णमाला तथा । नाग के ग्रंथिल चित्र के भीतर धातुओं के प्रत्यय आदि खुदे है ( जैसे कि धार से मिले है) और अंत के श्लोक में "पदवादित्यदेवम्य वर्णनागपाणिका' खुदा है जिससे उक्त प्रशस्ति का उदयादित्य के समय का होना पाया जाता है .

·७२ प्राचीनलिपिमाला १ लिपिपत्र २५ वं की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- आरामोद्यानवापीष देवतायतनेषु च । रुतानि क्रियमाणा- नि यस्याः कर्माणि सर्वदा ॥ दीनानाथविपन्नेषु करुणान्वि- तचेतसः । सत्वेषु भुञ्जते यस्या विप्रसंघा दिने दिने । इत्थं विविक्तमनयोः परिवर्द्धमानधर्मप्रव(ब)न्धविगलत्कलिकाल- लिपिपत्र २६ वा. यह लिपिपत्र कन्नौज के गाहडवालवंशी राजा चंद्रदेव और मदनपाल के वि सं ११५४ (ई.स. १०६८) के दानपत्र', हस्तलिखित पुस्तकों तथा हैहय( कलचुरि )वंशी राजा जाजल्लदेव के समय के शिलालेख से तय्यार किया गया है. चंद्रदेव के दानपत्र की 'इ' के परिवर्तित रूप से वर्तमान नागरी काइ बना है (देखो, लिपिपत्र ८२ में 'इ' की उत्पत्ति) 'धा में 'आ' की मात्रा की खड़ी लकीर को 'ध' के मध्य मे एक नई आडी लकीर खींच कर जोड़ा है, जिसका कारण यह है कि 'ध' और 'व' के रूप बहुधा एकसा बन गये थे जिससे उनका अंतर बतलाने के लिये 'ध' बहुधा विना सिर के लिखा जाता था, यदि कोई कोई सिर की लकीर लगाते थे तो बहुत ही छोटी. ऐसी दशा में 'ध' के साथ 'आ' की मात्रा सिर की बाड़ी लकीर के साथ जोड़ी नहीं जाती थी, क्योंकि ऐसा करने से 'धा' और 'वा' में अंतर नहीं रहता इसी लिये 'धा के साथ की 'आ' की मात्रा मध्य से जोड़ी जाती थी. चंद्रदेव के दानपत्र के अक्षरों की पंक्ति के अंत का 'म' उक्त दानपत्र से नहीं किंतु चंद्रदेव के वंशज गोविंदचंद्र के सोने के सिक्के पर के लेख से लिया गया है और इसीसे उसको अंत में अलग धरा है जाजल्लदेव के लेख में हलंत और अवग्रह के चिक उनके वर्तमान चिन्हों के समान ही हैं. उक्त लेख के अक्षरों के अंत में 'इ' और 'ई'अलग दिये गये हैं जिनमें से 'इ' बीजोल्यां ( मेवाड़ में ) के पास के चटान पर खुदे हुए चाहमान (चौहान ) वंशी राजा सोमेश्वर के समय के वि सं १२२६ (ई.स. ११७० ) के लेख से लिया गया है और 'ई' चौहान वंशी राजा पृथ्वीराज (तीसरे) के समय के वि सं १२४४ (ई.स. ११८७) के वीसलपुर (जयपुर राज्य में ) के लेख से लिया गया है. उक्त दोनों अक्षरों के ऐसे रूप अन्यत्र कहीं नहीं मिलते. लिपिपत्र २६ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- तबंश्यो हैहय आसौद्यतोजायन्त हैहयाः ।......त्यसेन- प्रिया सती ॥ ३॥ तेषां हैहयभूभुजां समभवसे (शे) स चेदीश्व- रः श्रौकोकल्ल इति स्मरप्रतिकृतिर्विस्व(श्व)प्रमोदा यतः । येनायं त्रितसौ(शौ)या..... मेन मातुं यशः स्वीयं प्रेषितमुच्चकै कियदिति व्र(ब)ह्मांडमन्तः क्षिति ॥ ४ ॥ अष्टादशास्य रिपुकुंभिवि- लिपिपत्र २७ वां यह लिपिपत्र श्राबू के परमार राजा धारावर्ष के समय के वि सं १२६५ (ई.स. १२०८) के ओरिआगांव के लेख, जालोर के चाहमान (चौहान) राजाचाचिगदेव के समय के वि.सं १३२१ (ई.स. ये मूल पंक्तिया राजा लल्ल के समय के उपर्युक्त देवल के लेख से २ ई ऍ, जि १८, पृ ११ के पास का प्लेट बू ई पे, प्लेट ६, अक्षरों की पंक्ति १५-१६ ४ ऍ , जि १, पृ १४ के पास का प्लेट मूल पंक्तियां हैहयवंशी राजा जाजलदेव के रनपुर के लेख से हैं (ऍई, जि १, पृ ३४ के पास का प्लेट) र राजपूताना म्यूज़िअम (अजमेर ) में रक्खे हुए उक्त लेख की अपने हाथ से तय्यार की हुई छाप से.

·शारदा लिपि ७३ १२६४) के सूंधा नामक पहाड़ के लेख' और मेवाड के गुहिलवशी रावल समरसिंह के समय के चीरवा गांव से मिले हुए वि सं १३३० ( ई स १२७३ ) के लेख से तय्यार किया गया है अोरिश्रा गांव के लेख में 'ध' के सिर नहीं है परंतु 'ध' को 'व' से स्पष्ट रूप से भिन्न बतलाने के लिये 4 के ऊपर बाई ओर ( ऐसी लकीर जोड़ दी है यह रूप पिछले नागरी के लेखों तथा पुस्तकों में मिल अाता है. संधा के लेग्व की लिपि जैन है उसके 'छ', 'ठ' आदि अक्षरों को अब तक जैन लेखक वैसा ही लिखते हैं 'गण' को, 'ण' लिखके बीच में बाडी लकीर लगा कर बनाया है यह रूप कई लेखा में मिलता है और अब तक कई पुस्तकलेखक उसको ऐसा ही लिखते है चीरवा के लेख मे 'ग' को 'ग्र' का सा लिखा है और अन्य लेखो में भी उसका ऐसा रूप मिलता है, जिसको कोई कोई विद्वान् ‘ग्र पढ़ते भी है परंतु उक्त लेख का तेखक वहुत शुद्ध लिखनेवाला या अत एव उसने भूल से सर्वत्र 'ग को 'प्र' लिख दिया हो यह संभव नहीं. उसने उस समय का 'ग' का प्रचलित रूप ही लिग्वा है जिसका नीचे का अश प्राचीन 'ग' का ही कुछ विकृत रूप है, जैसे कोई कोई लेवक वर्तमान नागरी के 'क्त और 'क्र को 'क्त' और 'ऋ' लिग्वते है जिनमें वर्तमान ' क ' नहीं किंतु उसका प्राचीन रूप ही लिखा जाता है. लिपिपत्र २७ चे की खुल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- संवत् १२६५ वर्षे ॥ वैशाख शु १५ भौमे । चौलुक्य- वंशोहरण परमभहारकमहाराजाधिराजश्रीमडौमदेवप्र- वईमानविजयराज्ये श्रीकरणे महामुद्रामात्वमहं०. भाभूप्रभृतिसमस्तपचकुले परिपंथयति चंद्रावतीनाघमा- डलिकसुरशंभश्रीधारावर्षदेवे एकातपत्रवाहकत्वन ८ E-शारदा ( कश्मीरी) लिपि. ई स की १० वी शताब्दी के प्रानपाम से लिपिपत्र २८ मे 37 ). , शारदालिपि पंजाब के अधिकतर हिस्से और कश्मीर में प्राचीन शिलालेखा, दानपत्रां, सिक्कों तथा हस्तलिखित पुस्तकों में मिलती है यह लिपि नागरी की नार्ड कुटिल लिपि से निकली है. ई.स. की ८ वीं शताब्दी के मेम्बर्मा के लग्ना' में पाया जाता है कि उस समय तक तो उधर कुटिल लिपि का ही प्रचार था, जिसके पीछे के स्वाइम् (सइ) गांव से मिली हुई भगवती की मूर्ति के आमन पर खुदे हुए सोमट के पुत्र राजानक भोगट के लेख की लिपि भी शारदा की अपेक्षा कुटिल मे प्राधिक मिलनी हुई है शारदालिपि का सव से पहिला लेख सराहां की प्रशस्ति है जिसकी लिपि ई. स की १०वीं शताब्दी के आसपास की है. यही समय शारदा लिपि की उत्पत्ति का माना जा सकता है, . १ जोधपुर निवासी मेरे विद्वान् मित्र मुन्शी देवीप्रसाद की भेजी हुई छाप से चीरवा गाव के मंदिर की भीत में लगे हुए उक्त लेख की अपने हाथ से तय्यार की हुई छाप से ये मूल पंक्तियां उपयुक्त परिश्रा काय के लेख से ह कश्मीर के उरपलवंशी राजाओं के सिक्कों में ५ देखो, लिपिपत्र २२ वा ६ फो,एँ चं स्टे, पृ १५२, प्लेट १३ देखो, लिपिपत्र २८ वा कागड़ा जिले के कीरग्राम के वैजनाथ (वेद्यनाथ)नामक शिवमंदिर में जालघर (कागड़े) है । .

·प्राचीनलिपिमाला पहिले शारदालिपि के लेख बहुत ही कम प्रसिद्धि में पाये | और ई म १६०४ नक ना एक भी लेख की प्रतिकृति प्रसिद्ध नहीं हुई थी, परंतु मुप्रसिद्ध पुरातत्ववेचा डॉ. फोजल ने ई. स १९११ में बड़े श्रम के साथ चंवा राज्य के शिलालेख और दानपत्रों का बड़ा मंग्रह कर 'टिकिटीज ऑफ चंवा स्टेट' नामक अपूर्व ग्रंथ प्रकाशित किया जिसमें प्राचीन लिपियों के अभ्यामियो के लिये शारदा लिपि की अमूल्य सामग्री है. लिपिपत्र २८या म के 'ए' में इस यह लिपिपत्र सराहां की प्रशस्ति से तय्यार किया गया है. इममे '' के लिकोण की सिर के स्थान की प्राडी लकीर की बाई योर चिक और जोडा है जो वास्तव में 'र' की मात्रा का एक प्रकार का चिक है और कुटिल तथा नागरी लिपि के लेग्वों में ए, ऐ, श्री और श्री की मात्राओं मे भी कभी कभी मिलता है पीछे से यही पीछे से यही चिज लंबा होकर खड़ी लकीर' के रूप में परिणत होगया (देखो, लिपिपत्र ३१ वहादुरसिंह दानपत्र का 'ए'). वर्तमान शारदा ग्वडी लकीर के अतिरिक्त 'ए' के ऊपर भी नागरी की 'ए की मात्रा सी मात्रा और लगाई जाती है ( देखो, लिपिपत्र ७७) 'द' के मध्य में ग्रंथि लगाई है. 'श' और 'स' में इतना ही भेद है कि पहिले का सिर परे अक्षर पर है और दूसरे का दो अंशो में विभक्त है 'त् तथा 'म्' में मूल अक्षरों के चिन स्पष्ट नहीं रहे 'यो' की मात्रा का चिह कहीं भी है (देखो, 'यो'), 'श्री' की मात्रा कही उक्त चिक के अतिरिक्त व्यंजन के सिर के अंत में 7 चिक और जोड़ कर बनाई है ( देखो, मौ' ) और रेफ पंक्ति मे ऊपर नहीं किंतु ीध में लगाया है लिपिपत्र २८ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- किष्किन्धिकाधीशकुले प्रसूता सोमप्रभा नाम बभूव तस्य । देवी जगभूषणभूतमूर्तिस्त्रिलोचनस्येव गिरीशपुत्री ॥ अपूर्व- मिन्दुम्प्रविधाय वेधास्सदा स्फुरत्कान्तिकलङ्कमुक्त "संपूर्णविम्ब (विम्बं)- - - इस . - के राजा जयचंद्र ( जयचद्र) के समय की दो प्रशस्तिया लगी हैं जनरल कनिंगहाम ने बाबू (राजा) शिवप्रसाद के पठना- नुसार उनका समय क्रमश लाकिक ( सप्तर्षि ) सवत् ८० और गत शककाल ७२६ ( ई स ८०४ ) माना था ( क, श्रा स रि, जि ५, पृ १८००० प्लेट ४२) फिर डॉ वूलर ने ये प्रशस्तियां छापी (ऍ इं, जि १, पृ १०४-७, ११२-५) और पहिली का संवत् [लौकिक संवत्सर ८० ज्येष्ठ शुक्ल १ रविवार और दूसरी का गत शककाल ७[२६] होना स्थिर किया फिर उसी आधार पर इन प्रशस्तियों को शारदा लिपि के सब से पुराने लेख, एवं उक्त लिपि का प्रचार ई स ८०० के आस पास से होना, मान लिया (बू, इ पे, पृ ५७ ) परंतु ई स १८८८ में डॉ कीलहॉर्न ने गणित कर देखा तो शक संवत् ६२६ से १४२६ तक की पाठ शताब्दियों के गत २६ वे वर्षों में से केवल शक संवत् ११२६ ही एक ऐसा वर्प पाया जिसमें ज्येष्ठ शुक्ल १ को रविवार था आधार पर उक्त विद्वान् ने इन प्रशस्तियों का ठीक समय शक संवत् ११२६ लौकिक संवत् ८० होना स्थिर किया ( ऍ, जि २०, पृ १५४ ) और डॉ फोजल ने मूल प्रशस्तियों को देखकर डॉ. कीलहॉर्न का कथन ही ठीक यतलाया ( फो, ऍ चं स्टे , पृ ४३-४) ऐसी दशा में ये प्रशस्तियां न तो ई स ८०४ की मानी जा सकती है और न शारदा लिपि का प्रचार ई स ८०० के आस पास होना स्वीकार किया जा सकता है दूसरी पात यह भी है कि जनरल कनिंगहाम ने जयचंद्र से पाचवे राजा जयचंद्रसिंह की गद्दीनशीनी ई स १३१५ में और ८ वे राजा रूपचंद्र की गद्दीनशीनी ई स १३६० में होना और उस ( रूपचंद्र) का फ़ीरोज़ तुगलक (ई स १३६०-७० ) के अधीन होना लिखा है ( क , कॉ. मि ई, पृ १०४) ऐसी दशा में भी जयचंद्र का ई स ८०४ में नहीं किंतु १२०४ में विद्यमान होना ही स्थिर होता है १ फो, ऍ.चं स्टे, प्लेट १५ २ देखो, लिपिपत्र १८वे की मूल पंक्तियों में से दूसरी पंक्ति में विधत्ते' का 'ते', उसी पंक्ति में 'शत्रुसैन्य 'का'सै', और उसी लिपिपत्र में 'घो' और 'औ' , यही खड़ी लकीर नागरी में ‘पड़ीमात्रा' (पृष्ठमात्रा) होकर ए, ऐ, प्रो और श्री की मात्रावाले व्यंजनों के पूर्व ·शारदा लिपि ७५ वदनं यदीयमभूत्तराङ्कण्ट किताङ्गयष्टि ॥ नानाविधालङ्कतिसन्नि- वेशविशेषरम्या गुणशालिनी या । मनोहरत्वं सुतरामवाय स- चेतसा सत्कविभारतीव ॥ शृङ्गारसिन्धोx किमियन्नु वेला किं वा मनोभूतस्मञ्जरी स्यात् वसन्तराजस्य नु राज्यलक्ष्मीस्त्रैलोक्यसौन्दर्य- लिपिपत्र २६ वां यह लिपिपत्र राजा विदग्ध के सुगल गांव के दानपत्र' से तय्यार किया गया है इसमें 'ड वि. लक्षण है, कहीं कहीं 'प' और 'म' में स्पष्ट अंतर नहीं है, 'व' तथा 'ब में भेद नहीं है, 'ए' की मात्रा तीन प्रकार से लगी है जिनमे से एक बाडी लकीर है ( देखो, 'णे') और 'थे', 'थें', 'स्था' और 'स्थि' में 'थ' का रूप विकृत मिलता है. लिपिपत्र २६ वे की मूल पक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं स्वस्ति ॥ श्रीचण्प(म्य)कावासकात्परममहारकमहाराजाधिराज- परमेश्वरश्रीमयुगाकरवर्मदेवपादानुध्यान[:] परमव(ब्रह्मण्या निखि- लसच्छासनाभिप्रवृत्तगुरुवृत्तदेवतानुवृत्तसमधिगतशास्त्रकुशल- तया समाराधितविइज्जनहृदयो नयानुगतपौरुषप्रयोगा- वाप्तविवर्गसिद्धि सम्यगर्जिताभिकामिकगुणसहिततया फ- लित इव मार्गतरु[:] । सर्वसत्वा(त्त्वा)अयनी(णौ यो माषनाम्नाय आदित्यवशो(वंशो)द्भव[:] परममाहेश्वरो(र ) श्रीभागमतीदेव्या (व्या) समुत्पन्नः लिपिपत्र ३० वा यह लिपिपत्र सोमवर्मा के कुलैत के दानपत्र चंपा से मिले हुए सोमवर्मा और श्रासट के दान पत्र, राजानक नागपाल के देवीरीकोटी ( देविकोटि) के शिलालेख, धारिगांव के शिलालेख तथा जालंधर के राजा जयच्चंद्र के समय की शक संवत् ११२६८ लौकिक संवत् ८० (ई स. २०४) की कांगडा जिले के कीरग्राम के वैजनाथ (, वैद्यनाथ ) के मंदिर की दो प्रशस्तियों से तय्यार किया गया है और इसमे मुख्य मुख्य अक्षर ही दिये गये हैं कुलैत के दानपत्र में 'च' के घाई तरफ के अंश के नीचे के भाग में गांठ सी लगाई है और 'ह' की खड़ी लकीर के मध्य में ग्रथि बनाकर उसके और 'फ' के बीच के अंतर को स्पष्ट किया है वैजनाथ की प्रशस्तियों के 'ई' को, उक्त अक्षर के प्राचीन रूप में खड़ी - कभी कभी लगने लगी और बंगला, मैथिल तथा उडिया लिपियों में दाहिनी तरफ नीचे गाठवाली वक्र रेखा के रूप में उसका अब तक प्रयोग होता है ( देखो, लिपिपत्र ७८ और ७६ में उक्त लिपियों की वर्णमालाओं में के, के, को और को ) १ फो, ' चं स्टे, प्लेट १७ से इन तीन लकीरों में से पहिली की प्राकृति 2 ऐसी है और दूसरी व तीसरी खड़ी लकीरें है जिनमें स एक अनावश्यक है शुद्ध पाठ 'मोषणान्वय.' होना चाहिये ४. फो, ऍ चं स्टे, प्लेट २४ से ५ फो, ऍ चं स्टे, प्लेट २५ से. ६. फो, ' चं स्टे, प्लेट ३० से . ऍई, जि ६, पृ ३०१ के पास के प्लेट से इन प्रशस्तियों के समय के लिये देखोऊपरपृ ७३ टिप्पण ₹ बू, पे, प्लेट. प्राचीन अदरों की पंक्ति प्रथम से ३ - ·७२ प्राचीनलिपिमाला - नकार के दोनों पार्श्व मे लगनेवाली बिदियों को उक्त लकीर के परिवर्तित रूप के ऊपर लगा कर बनाया है और उसीसे वर्तमान शारदा का 'ई' बना है 'ते' और 'थे' म 'र' और 'ऐ' की नावाए क्रमशः एक और दो आड़ी लकीरें व्यंजन के ऊपर लगा कर बनाई है. टाकरी लिपि में 'ए' और ' की मात्राएं अब तक ऐसी ही लगाई जाती है (देखा लिपिपत्र ७७ ) लिपिपत्र ३० वें की मूल पंक्तियों' का नागरी अक्षरांतर-- ओं नमरिशवाय ॥ जयति भुवलकारणं स्वयंभूजयति पुर- न्दरनन्दनो सुरारिः []] जयति गिरिसुतानिरुद्धदेहो' रितभयाप- हरो हरश्च देवः ॥ श्री चण्प(म्प)कावासकात्परमब्रह्मण्यो लला. टतरघटितविकट काटिप्रकट कुटि(दि)तकट कसौमटिककृतसाना- लिपिपत्र ३१ वा. यह लिपिपत्र कुलू के राजा बहादुरसिंह के दानपत्र', अथर्ववेद (पिप्पलादशाखा ) और शाकु- लल नाटक की हस्तलिखित पुस्तकों से तय्यार किया गया है अथर्ववेद की पुस्तक के अक्षरों का इ' प्राचीन है के इस रूप को नीचे के अंश से प्रारंभ कर चलनी कलम से पूरा लिखने में ही एमा बना है उसीसे वर्तमान शारदा का 'इ' बना है शाझुंतल नाटक से उद्धृत किये हुए अक्षरों ये से अधिकतर अर्थात् अ, आ, ई, ऊ, ऋ, ओ, औ, क, ख, च, च, छ, झ, अ, ड, ढ, ण, न, थ, द, घ. न. प, फ, ब, म, य, र, श, ष, स और ह अक्षर वर्तमान कशमीरी से मिलते जुलते ही हैं ( उक्त अक्षरों को लिपिपत्र ७० में दी हुई वर्तमान शारदालिपि से मिला कर देखो) लिपिपत्र ३१ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं स्वस्ति ॥ रामरामरामपराक्रमपराक्रमणदक्षदक्षजा- कातनितांतचरणशरणकृतांत.करणरण विशारद शारदहि- मकरानुकारियशःपूरपूरितदिगंतरपरमभट्टारकमहाराजाधिरा- जौबहादरसिंहदेवपादाः ॥ ॥ महाश्रीयुवराजप्रतापसिं- इः महामंत्रिवरनारायणसिंहः ॥ श्रीचंपकपुरस्थमहापं- . ये मूल पक्तिया राजा सोमवर्मा के कुलेत के दानपत्र से हैं आ स रि,ई स. १६०३-४, प्लेट ७१ से ३. हार्वर्ड ओरिएंटल सिरीज में छपे हुए अथर्ववेद के अंग्रजी अनुवाद के साथ दी हुई उक्त पुस्तक के एक पत्रे की प्रतिकृति से ईपे, लेट ६, प्राचीन अक्षरों की पंक्ति से ये मूल पंक्तियां कूल के गजा बहादुरसिंह के दान पत्र से हैं. ट दू, ·१०-बंगला लिपि. ई स की ११ वीं शताब्दी के आस पास से (लिपिपत्र १२ से ३५ ) बंगला लिपि भारतवर्ष के पूर्वी विभाग अर्थात् मगध की तरफ की नागरी लिपि में निकली नै और बिहार, बंगाल, मिथिला, नेपाल, अासाम तथा उडीसा से मिलनेवाले कितनं एक शिलालग्ब, दानपत्र, सिक्कों या हस्तलिखित पुस्तकों में पाई जाती है बंगाल के राजा नारायणपाल के समय अर्थात् ई. म. की दसवीं शताब्दी तक तो उधर भी नागरी लिपि का ही प्रचार रहा उक्त राजा के लेखों में केवल 'ए', 'ख' आदि कुछ अक्षरों में बंगला की ओर झुकाव नज़र आता है ई म. की ग्यारहवीं शताब्दी के पालवंशी राजा विजयपाल के देवपारा के लेख मे ए, ख, म, त, म, र, ल और स मे नागरी से थोड़ी सी भिन्नता है और कामरूप के वैद्यदेव के दानपत्र', श्रासाम से मिले हुए वल्लभेंद्र के दानपत्र और हस्राकोल के लेख की लिपियों में से प्रत्येक को नांगरी (लिपिपत्र २४-०७) में मिलाया जावे तो अ, इ, ई, ऋ, ए, ऐ, ख, घ, झ, ञ, द, थ, प, फ, र, श और ष मे अंतर पाया जाता इस प्रकार लेखनशैली में क्रमशः परिवर्तन होते होते वर्तमान बंगला लिपि बनी, , है लिपिपत्र ३२ वा यह लिपिपत्र बंगाल के राजा नारायणपाल के समय के बदाल के स्तंभ के लेख और विजय- सेन के देवपारा के लेख से तय्यार किया गया है बदाल के लेख से तो मुख्य मुख्य अक्षर ही लिये गये हैं उनमें 'अ' और 'आ' की प्रारंभ की छोटीसी खड़ी लकीर न लगने से उनके रूप नागरी के 'अ' से बन गये हैं संभव है कि यह भिन्नता दानपत्र खोदनेवाले की गलती से हुई हो देवपारा के लेख में अवग्रह की प्राकृति वर्तमान नागरी के 'इ सी है, विसर्ग के ऊपर भी सिर की आड़ी लकीर लगाई है, 'प' तथा 'य' मे विशेष अंतर नहीं है और 'व' और 'ब' में कोई भेद नहीं है लिपिपत्र ३२वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- तस्मिन् सेनान्ववाये प्रतिसुभटशतोत्सादनत्र(ब्रह्मवादी स व्र(ब)हाक्षत्रियाणामअनि कुलशिरोदाम सामन्तसे- न. । उहौयन्ते यदीयाः स्खलदधिजस्लोल्लोलशौ- तेषु सेतोः कच्छान्तेष्वसरोभिद्दशरथतनयस्पईया युद्धगाथाः ॥ यस्मिन् सङ्गरचत्वरे पटुरटत्तूर्योप- . १ देखो लिपिपत्र ३२ २ मेमॉयर्स ऑफ एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, जिल्द ५, प्लेट २४ की अंतिम पंक्ति में 'वैशाख्या' का ख' ३ ऍ, जि १, पृ ३०८ के पास का प्लेट ४. ' ई, जि २, पृ ३५२ और ३५३ के बीच के ४ प्लेट ५ ,जि २, पृ १८४ और १८५ के बीच के ए प्लेट र ज बंगा ए सो, ई स १९०८, पृ ४६२ ७ ऍई, जि २, पृ १६१ के सामने का प्लेट ८. ऍ द, जि १, पृ ३०८ के पास का सेट र ये मुल पंक्तिया देवपारा के लेख से हैं ·35 प्राचीनलिपिमाला लिपिपत्र ३३ वा , यह लिपिपत्र बंगाल के राजा लक्ष्मणसेन के तपैडिघी के दानपत्र से और कामरूप के वैद्यदेव के दानपत्र से तय्यार किया गया है. उन दोनों में 'इ और 'ई' में विशेष अंतर नहीं है वैद्यदेव के दानपत्र का 'ऐ', 'ए' से नहीं, किंतु 'इ' में कुछ परिवर्तन करके बनाया है, अनु- स्वार को अक्षर के ऊपर नहीं किंतु आगे धरा है और उसके नीचे हलंत की सी तिरछी लकीर और लगाई है, 'ऊ' और 'ऋ' की मात्राओं में स्पष्ट अंतर नहीं है, 'व' और 'ब' में भेद नहीं है और सिर सीधी लकीर से नहीं किंतु - ऐसी लकीर से बनाये हैं, जिसका अधिक विकास उड़िया लिपि के सिरों में पाया जाता है. लिपिपत्र ३३ ३ की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं ओं नमो मगवते वासुदेवाय ॥ स्वस्ति ॥ अम्व(म्ब)र- मानस्तम्भः कुम्भः संसारवी(बौ)जरक्षाया । हग्दिन्तरमि- तमूर्तिः क्रीडापोचौ हरिज्ज(ज)यति ॥ एतस्य दक्षिणदृशो वंशे मिहिरस्य जातवान(न्) पूर्व(व) ॥ विग्रहपालो नृप- तिः सव्वा( )कारडि(ईि)संसिद्धः ॥ यस्य वंशक्रमेणाभूत्सचि- लिपिपत्र ३२ या यह लिपिपत्र अासाम से मिले हुए वल्लभेंद्र के दानपत्र और हस्तलिखित पुस्तकों से नय्यार किया गया है. बल्लभेंद्र के दानपत्र में कहीं कहीं 'न' और 'ल' में, एवं 'प' और 'य में, स्पष्ट अंतर नहीं है और 'व' तथा 'ब' में भेद नहीं है विसर्ग की दोनों बिंदियों को चलती कलम से लिख कर एक दूसरे से मिला दिया है. लिपिपत्र ३४ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं ओं नमो भगवते वासुदेवाय ॥ यहण्डमण्डलत- टीप्रकटालिमाला वगर्णापलीव खदले खल मङ्ग- लस्य । लम्बो(म्बो)दरः स जगतां यशसां प्रसारमान- न्दतां द्युमणिना सह यावदिन्दुः ॥ पातालपल्वल- तलादिवमुत्पतिष्णोविष्णो पुनातु कृतघृष्टितनोस्तनु- लिपिपत्र ३५ वां. यह लिपिपत्र हस्राकोल से मिले हुए बौद्ध तांत्रिक शिलालेख तथा उड़ीसा के राजा पुरुषोत्तम- देव के दानपत्र से तय्यार किया गया है हस्राकोल के लेख में प्रत्येक वर्ष पर अनुसार लगा कर पूरी वर्णमाला के वीज बनाये हैं, जिनके अनुसार निकाल कर यहां अक्षर ही दिये हैं पुरुषोसमदेव के १ ऍ इं, जि १२, पृ ८और के बीच के प्लेटों से ३ ये मूल पंक्तिया वैद्यदेव के उपर्युक्त दानपत्र से है ५ वू, पे, प्लेट ६, प्राचीन अक्षरों की पंक्ति १०-११ से ज बंगा ए सो, ई स १९०८, पृ ४६२ से २ ऍ इं, जि २, पृ ३५० और ३५३ के बीच के ५ प्लेटों से ४ ऍई, जि. ५, पृ १८२ और १८५ के बीच के ४ प्लेटों से है ये मूल पंक्तियां पल्लमेंद्र के दानपत्र से हैं ८. ऍ, जि १, पृ ३५४ के पास के प्लेट से. .

·पश्चिमी लिपि ७६ दानपत्र के अक्षरों में से अधिकतर के सिर २ ऐसे है जिनकी उत्पत्ति वैद्यदेव के उपर्युक्त दानपत्र के अक्षरा के सिरी से हुई हो वर्तमान उडिया लिपि के अक्षरों के सिर पुरुषोत्तमदेव के दानपत्र के सिगे मे अधिक धुमाववाले है और उनका अंतिम भाग अधिक नीचा होता है परंतु वे सिरे उक्त द्वानपत्र के अक्षरो के सिरी ही के विकसित रूप हैं लिपिपत्र ३५ वे की मूल पक्तियों का अक्षरांतर- श्री जय दुर्गायै नमः। वीर श्रीगजपति गउडेश्वर नवकोटिकर्नाटकलवर्गेश्वर श्रीपुरुषोत्तमदेव महागजाङ्कर । पोते. श्वरभटङ दान शासन पटा । ए ५ अङ्क मेष दि १० अं मोमवार ग्रहण- ११-पश्चिमी लिपि ई स की पाचवीन नवी शताब्दी तक (लिपिपत्र ३६ से ४८ ) पश्चिमी लिपि का प्रचार गुजरात, काठियावाड, नासिक, खानदेश तथा सतारा जिला ने, हैदराबाद राज्य के कुछ अंशा और कोकण प्रादि में ई स की पांचवीं से नवीं शताब्दी तक रहा ( देखो, ऊपर पृष्ट ४३ ). ई. स की पांचवीं शताब्दी के आसपास इसका कुछ कुछ प्रचार राजपू- ताना, मध्यभारत और मध्यप्रदेश में भी पाया जाता है ( देखो, ऊपर पृ ६०, टिप्पण २,३,४) यह लिपि गुप्तों', बलभी के राजाओं १, भड़ौच के गूर्जरवंशियों , बादासी और गुजरात के चालुक्यो, त्रैट- को,' राष्ट्रकूटो, " गुजरात के कलचुरियो आदि राजवंशों के कितने एक शिलालेखों या दानपत्रों मे तथा साधारण पुरुषों के लेखों में मिलती है उत्तरी शैली की लिपियो के पडोस की लिपि होने से इसपर उनका प्रभाव पडा है दक्षिणी शैली की लिपियों में घ, प, फ, घ और स उनके पुराने रूपो के अनुसार ऊपर से खुले हुए होते हैं ( देखो, लिपिपत्र २६-५८ ) 'ल' की खड़ी लकीर बहुधा ऊपर की तरफ से वार्ड है १ ये मूल पक्तिया पुरषोत्तमदेव के दानपत्र से हे २ प्ली, गुइ लेख संख्या ५, १४, १८ ३ ऍई, जि ३. पृ ३२०-२ जि ८, १६० ६६ जि ११, पृ १४ १०६.१७, १७८८० श्रा म ई ई स १६०२ ३, पृ २३५-८ फ्ली गु इ, लेख संख्या ३% ३६ इ , जि ७, पृ ६६८६ जि =, पृ ३०१-३ जि ६, पृ २३८६ श्रादि ४ ऍई, जि २ पृ २०-२१ जि ५, पृ ३६४२ इ ऍ, जि ५, पृ ११३४ जि १३, पृ ७७ ६, आदि ५ ऍई, जि ३, पृ ५१-२ इं ऍ, जि ७, पृ २६३-४ जि ८, पृ १५-६ जि ६, पृ १२४ जि १६, पृ ३०६. १० ज बंव ए सो जि १६, पृ २-३ प्रादि ६ ऍई, जि २० पृ ५३ जि ११ पृ २२०-२ ज बब ए सो जि १६, पृ ३४७ केवटपल्स ऑफ वेस्टन शंडिया, पृ ५८, आदि . ऍई.जि ३, पृ ५४७ जि = पृ १६५-६ ई ऍ जि १२ पृ १५८ ६२ ज वब ए सो, जि २६, पृ १०६११०, आदि - ई जि ६, पृ २६७६ जि . पृ ७४ ७५, आदि – ३ जि ११ पृ २७८ .

·प्राचीनलिपिमाला. ओर मुड़ कर नीचे का झुकी हुई रहती है ( देखो, लिपिपत्र ३६-४८, ५२-५७ ) और अ, आ, ई, क, म और र अक्षरों की खड़ी लकीरी तथा बहुधा उ, ऊ और ऋ की मात्राओं के नीचे के अंश याई तरफ मुड़ कर घुमाव के साथ ऊपर की ओर बढ़े हुए रहते हैं (देग्यो, लिपिपत्र ३०-४८, ५२-५८). यही ऊपर की ओर बढ़ा हुआ अंश समय के साथ और ऊपर बढ़ कर सिर तक भी पहुंचने लगा जिससे नेलुगु-कनडी तथा ग्रंथ लिपियों में श्र, श्रा, ई, क, झ और र की प्राकृतियां मूल अक्षरों से विलकुल विलक्षण हो गई इसके अतिरिक्त दक्षिण के लेखक अपने अक्षरों में सुंदरता लाने के विचार से खड़ी और पाडी लकीरों को वन या खमदार बनाने लगे जिससे ऊपर की सीधी आड़ी लकीर की आकृति बहुधा - नीचे की सीधी बाड़ी लकीर की » और मीधी खड़ी लकीर की आकृति { ऐसी बनने लगी तथा इन लकीरों के प्रारंभ, मध्य या अंत में कहीं कहीं ग्रंथियां भी बनाई जाने लगी इन्हीं कारणों, तथा कितने एक अक्षरों को चलती कलम से पूरा लिखने, से दक्षिण की लिपियों के वर्तमान अक्षर उनके मूल ब्राह्मी अक्षरों से बहुत ही विलक्षण वन गये लिपिपत्र ३६ वा यह लिपिपत्र मंदसार से मिले हुए राजा नरवर्मन् के समय के मालव (विक्रम ) संवत् ४६१ ( ई. स. ४०४ ) और वहीं से मिले हुए कुमारगुप्त' के समय के मालव ( विक्रम ) संवत् ५२६ (ई म ४७२) के लेखों से तय्यार किया गया है नरवर्मन् के समय के लेख में 'य' प्राचीन और नवीन ( नागरी का मा ) दोनों तरह का मिलता है. दक्षिणी शैली के अन्य लेखों में 'य' का दूसरा ( नागरी का सा ) रूप केवल संयुक्ताक्षर में, जहां 'य' दूसरा अक्षर होता है, प्रयुक्त होता है परंतु यह लेग्य उत्तरी भारत का है, इसलिए इसमें वैसे रूप का भी केवल ‘य के स्थान में प्रयोग हुआ है का दूसरा रूप 'उ' की मात्रा सहित 'र' को चलती कलम से लिखने से बना है, शुद्ध रीति से लिखा हुअा रूप तो पहिला ही है 'द में दो बिंदियों के ऊपर की सीधी आडी लकीर को वक्र रेखा बना दिया लिपिपत्र ३६ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- सिद्धम् सहसशिरसे तस्मै पुरुपायामितात्मने च- तुस्स मुद्रपर्यङ्गतोयनिद्रालवे नमः श्रीमालवगणानाते प्रशस्ते कृतसंज्ञिते एकपष्टयधिके प्राप्त समाशतचतुष्ट- य(2) प्रारक(टका)ले शुभ प्राप्त मनस्तुष्टिकरे नृणाम् मघे(हे) प्रवृत्ते शकस्य कृष्णस्यानुमते तदा निष्पन्नव्रीहियवसा लिपिपत्र ३७ वां यह दानपत्र वलभी के राजा धुवसेन' के गुप्त सं २१० ( ई. स ५३६ ) के और धरसेन ( दूसरे ) के गुप्त सं. २५२ (ई स. ६७१ ) के दानपत्रों से तय्यार किया गया है. घरसेन (दूसरे) के दानपत्र में अनुस्वार और विसर्ग की बिंदिनों के स्थान में भाड़ी लकीरें बनाई १ मेरे विद्वान् मित्र देवदत्त रामकृष्ण भंडारकर की भेजी हुई उक्त लेख की छाप से. २ फ्ली, गु, प्लेट ११ से २. ये भूल पंक्तियां नरवर्मन् के मंदसोर के लेख से है . ऍई, जि ११, पृ ११० के पास के सेट से ५ ई.एँ, जि.८, पृ ३०२ और ३०३ के बीय के प्लेटो से ·पश्चिमी लिपि हैं ( देखो ‘णां' और 'हः ) और हलंत अक्षर को उसके पहिले अक्षर के नीचे लिखा है (देखो 'पत्' 'शत्' और 'सेत्') लिपिपत्र ३७ की मूल पंक्तियों' का नागरी अक्षरांतर- स्वस्ति वलभि(भी)तः प्रसभप्रणताभित्राणां सैबकाणामतु- लवलसपत्नमण्डलाभोगसंसक्तसंप्रहारशतलब्धप्रतापः प्रतापः प्रतापोपनतदानमानाजवोपार्जितानुरागोनुरक्तमौ- लभृतमिवश्रेणीबलावाप्तराज्यश्रि (श्रीः) यरमम(मा)हेश्वरः श्रि(श्री)सेना- पतिभटाकस्तस्य सुतस त्यादर जोरुणावनतपवित्रि(चौ)कृतशिराः लिपिपत्र ३८ वा यह लिपिपत्र पालीताना से मिले हुए गारुलक सिंहादित्य के गुप्त सं. २५५ ( ई. स ५७४ ) के दानपत्र' और वलभी के राजा शीलादित्य ( पांचवें ) के गुस सं ४०३ ( ई स ७२२ ) के दान- पत्र से तय्यार किया गया है शीलादित्य के दानपत्र में 'इ' के चार टुकड़े किये हैं, जिनमें से नीचे की दो रेखाएं तो दो बिंदियों के स्थानापन्न हैं और ऊपर की दो तिरछी रेखाएं, सीधी आड़ी लकीर के खमदार रूप के ही हिस्से है जो जुडे हुए होने चाहिये थे 'ए' का रूप विलक्षण वना है परंतु वह लिपिपत ३७ में दिये हुए 'ए' का त्वरा से लिखा हुआ विकृत रूप ही है 'ऐ' में ऊपर की खमदार बाड़ी रेखा का रस्म के पूर्व का हिस्सा 'ए' के अग्रभाग की बाई ओर जुड़नेवाली रेखा का गोलाईदार रूप ही है और बाकी का भाग 'ए का है 'ल्ल' में ऊपर का आधा भाग 'ल' ( दुसरे ) का रूप है और नीचे का अाधा भाग 'ल ( तीसरे ) का कुछ विकृत रूप है. इस तरह दो प्रकार के 'ल मिलकर यह रूप बना है लिपिपत्र ३८ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अन्नरांतर- श्री स्वस्ति फलप्रसवणात्प्रकृष्टकारम्मोद्भताभ्युदया- भिभूताशेषहिषामनेकसमरातसंपातात्यन्तविजयिना(ना) प्रभूतयश कौलङ्कारालवृतान्वयभुवां गारुलकानां वङशा(वंश)नुक्क्रमणाविर्भूतो दीनानाथाश्रिता बिंबान्धवजनी- पजीव्यमानविभवविस्तरः तरुरिवाशीणफलच्छायतयैका- लिपिपत्र ३६ वा यह लिपिपत्र त्रैकूटकवंशी राज दर्हसेन के कलचुरि संवत् २०७ ( ई स ४५६ ) के, गूर्जर- वंशी रणग्रह के कलचुरि सं ३६१ (ई स. ६४० ) के और दद्द ( दूसरे ) के कलचुरि सं ३९२ ४ ये मुल पंक्तियां धरसेन (दूसरे) के दानपत्र से हैं २ 'प्रतापः' शन्द यहां पर अनावश्यक है १ ऍई, जि ११, पृ १८और १६ के धीच के प्लेटों से ज बंब ए सो, जि ११, पृ ३६३ के पास के प्लेट १A.B से. .. ये मूल पंक्तियां गारुलक सिंहादित्य के दानपत्र से हैं ( ऍई, जि १०, पृ ५३ के पास के प्लेट से ऍई, जि २, पृ २१ के पास के सेट से. + '...जि ५, पृ.४० और ४१ के पीच के प्लेटों से .

·मर प्राचीनतिपिमाला है के ई स ६४१ ) के दानपत्रों से तय्यार किया गया रणग्रह दानपत्र का 'ए' लिपिपत्र ३८ में दिये हुए वलभी के राजा शीलादित्य के दानपत्र के 'ए से मिलता हुआ लिपिपत्र हवें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- इत्युक्तञ्च भगवता वेदव्यासेन व्यासेन षष्टिवरिष(वर्ष)- सहसाणि स्वगर्गे मोदति भूमिदा(दः) आच्छेत्ता चानुमन्ता च तान्येव नरके वसे त्] विन्ध्याटवौष्वतोयासु शुष्ककोटरवा- सिन[:] कि(क)ष्णाइयो हि जायन्ते भूमिदानापहारवा[:] लिपिपत्र ४० वा के यह लिपिपत्र नवसारी से मिले हुए चालुक्य युवराज श्याश्रय (शीलादित्य) के कलचुरि सं ४२१ ( ई. स ०७० ) के दानपत्र' और गुजरात के राष्ट्रकूट ( राठौड ) गजा कर्कराज ( सुवर्णवर्ष ) शक सं ७४ (ई स ८१२ ) के दानपत्र से तय्यार किया गया है. कर्कराज के दानपत्र के 'ड की आकृति नागरी के 'द की सी है जिसमें, संभव है कि, ग्रंथि से नीचे निकला हुआ अंश 'ढ से उक्त अक्षर को भिन्न बतलाने के लिये ही हो 'ड' का ऐसा ही या इससे मिलता हुअा रूप लिपिपत्र ३७ और ३८ में भी मिलता है लिपिपत्र ४०३ की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांनर- ओं स वोव्याधसा येन(धाम) यन्नाभिकमलङकृतं । हरश्च यस्य कान्तेन्दुकलया स(क)मलङकृतं ॥ स्वस्ति स्वकीया- न्वयवश(वंश)कर्ता औराष्ट्रकूटामलवश(वंश)जन्मा । प्रदानशर. समरैकवीरो गोविन्दराज क्षितिपो बभूव ॥ यस्या- 'माचजयिन: प्रियसाहसस्य क्षमापालवेशफलमेव ॥ १२---मध्यप्रदेशी लिपि. ई स की पाचवी से नवीं शताब्दी के पास पास तक (लिपिपत्र ४१-४२) मध्यप्रदेशी लिपि का प्रचार मध्यप्रदेश, बुंदेलखंड, हैदराबाद राज्य के उत्तरी विभाग तथा मईसोर राज्य के कुछ हिस्सों में ई स की पांचवीं से नवीं शताब्दी के आस पास तक रहा यह लिपि गुप्तों', वाकाटकवंशियों, शरभपुर के राजाओं, महाकोशल के कितने एक सोम(गुप्त)वंशी २ , पंक्तिया रणग्रह के दानपत्र से है ज यंब ए सो, जि १६, पृ २ और ३ के बीच के प्लेटों से * ई ऍ, जि १२, पृ १५८ और १६१ के बीच के प्लेटों से ४ ये मूल पंक्तियां गुजरात के राष्ट्रकूट राजा कर्कराज के दानपत्र से हे ५ फ्ली, गुई, लेख २-३ इन्हीं लेखों की लिपि पर से वाकाटकों आदि के दानपत्रों की लिपि निकली हो + ऍ इं, जि ३, पृ २६०-६२ जि ६, पृ २७०-७१ ई ऍ; जि १२, पृ २४२-५ फ्ली; गुई, लेखसंख्या गा स चे ,जि ४, सेट ५६, लेखसंख्या ४, प्लेट ५७ लेखसंख्या ३ प.ई, जि ६, पृ २८३-४ फ्ली, गुई, लेख संख्या ४०-४१ ५३-६ ·मध्यप्रदेशी लिपि ८३ राजाओं तथा कुछ कर्दयों के दानपत्रों या शिलालेखों में मिलती है. इस लिपि के इस लिपि के दानपत्र अधिक और विस्तृत रूप में मिलते हैं, शिलालेख कम और बहुधा छोटे छोटे इसके अक्षर लंबाई में अधिक और चौड़ाई में कम होते हैं, उनके सिर चौकुंटे या संदूक की प्राकृति के बहुधा भीतर से खाली , परंतु कभी कभी भरे हुए; भी, मिलते हैं और अक्षरों की आकृति बहुधा समकोणवाली होती है (देखो, ऊपर पृ ४३) इससे इस लिपि के अक्षर साधारण पाठक को विलक्षण प्रतीत होते हैं परंतु इन दो बातों को छोड़ कर देखा जाये तो इस लिपि में और पश्चिमी लिपि में बहुत इस लिपि पर भी पश्चिमी लिपि की नाई उत्तरी शैली का प्रभाव पड़ा है कुछ समता है लिपिपत्र ३ वा n यह लिपिपत्र वाकाटकवंशी राजा प्रवरसेन(दूसरे) के दूदित्रा' सिवनी' और चम्मक' के दानपत्रो से नय्यार किया गया है दूदिया तथा सिवनी के दानपत्रों के अक्षरों के सिर चौकूटे और भीतर से ग्वाली हैं तथा अधिकतर अक्षर समकोणवाले हैं. परंतु चम्मक के दानपत्र के अक्षरों के चौकंटे सिर भीतर से भरे हुए है और ममकोणवाले अक्षरों की संख्या कम है दूदिश्रा के दानपत्र से उदृत किये हुए अन्नरो के अंत में जो 'इ, . ' और 'अक्षर दिये हैं वे उक्त दानपत्र से नहीं है ऊ अजंटा की गुफा के लेग्वसंख्या ३ की पंक्ति १७ मे और 'औ महासु- देवराज के रायपुर के दानपत्र की १० वी पक्ति' से लिया है उक्त नीना दानपत्रो में कोई प्रचलित संवत् नहीं दिया परंतु यह निश्चित है कि प्रवरसेन(दुसरा) गुप्तवंशी राजा चंद्रगुप्त दूसरे ( देवगुप्त ) की पुत्री प्रभावतीगुप्ता का पुत्र था और चंद्रगुप्त दूसरे के समय के लेग्व गुप्त संवत् ८२ से ६३ (ई स ४०१-१२) तक के मिले है. ऐसी दशा में प्रवरसेन (दसरे ) का ई स की पांचवीं शताब्दी के प्रारंभ के आस पास विद्यमान होना निश्चित है. लिपिपत्र ४१व की मृल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- दृष्टम् प्रवरपुगत् अग्निष्टोम(मा)प्तो-मोक्थ्यषोडश्यतिरो(रा)चवाज- पेयवृहस्पतिसवसाद्य क्रचतुरश्वमेधयाजिनः विष्णुड्सगो- यस्य सम्राट (जो) वाकाटकानाममहाराजश्रोप्रवरसेनस्य सुनोः सुनोः अत्यन्तस्वामिमहाभैरवभक्तस्य अंसभारसन्निवेशितशि लि- लिपिपत्र ४२ वा यह लिपिपत्र बालाघाट से मिले हुए वाकाटकवशी राजा पृथिवीसेन( दूसरे) के, खरिअर मे मिले हुए राजा महासुदेव के और राजीम से मिले हुए राजा नीवरदेव के " दानपत्रों से तय्यार किया गया है तीवरदेव के दानपत्र में 'इ' की दो बिंदिरों के ऊपर की आडी लकीर में विलक्षण मोड़ डाला है खरिअर और राजीम के दानपत्रों का समय अनुमान से लगाया है क्योंकि उनका निश्चित समय स्थिर करने के लिये अब तक ठीक साधन उपलब्ध नहीं हुए जि ७, पृ १०४ ६ जि ८, पृ १७२-३ फ्ली गु इ लेखसख्या ८१ २ ई , जि २१ पृ. ग ऍक, जि ७, पृ २०० के पास का प्लेट ६ ऍ इ, जि ३, पृ २६० और २६१ के बीच के प्लेट १ फ्ली गु ई सेट ३५ वा ५ फ्ली, गुई, लेट ३४ आ स वे इं, जि ४, प्लेट ५७ फ्ली, गु इ, प्लेट २७ ये मूल पंक्तिया प्रवरसेन ( दूसरे ) के दूदिश्रा के दानपत्र से हैं र ऍ इ, जि ६ पृ २७० और २७१ के बीच के प्लेटों से ' ' ई जि प १७० और १७३ के बीच के प्लेटों से फ्ली गु ई प्लेट ४५ से है .

·८४ प्राचीनलिपिमाला १ लिपिपन्न ४२ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- स्वस्ति शरभपुरादिकमोपनतसामन्तमकुटचूडामणिप्रभाप्रसे- काम्बुधौतपादयुगलो रिपुविलासिनीसौमन्तोडरण हेतुर्वसुवसु- धागोपद परमभागवतो मातापिचि(४)पादानुध्यातश्रीमहासुदेवराजः क्षितिमण्डाहारीयनवन्नकरतत्प्रावेश्यशाम्बिल कयो प्रतिवासिकुद- म्बिनस्समाज्ञापयति ॥ विदितमस्तु वो यथाम्माभिरेतबामद्द- यं तृ(त्रि)दशपतिसदनसुखप्रतिष्ठाकरो(२) यावद्रविशशिताराकिरणप्र- १३–तेलुगु-कनडी लिपि ई स की पाचवीं शनाब्दी से (लिपिपत्र ४३ से ५१) तेलुगु-कनडी लिपि का प्रचार बंबई इहात के दक्षिणी विभाग में, हैदरावाद राज्य के दक्षिणी हिस्सों मे, माईसोर राज्य में तथा मद्रास इहाते के उत्तर-पूर्वी विभाग में ई स. की पांचवीं शताब्दी के आस- पास से पाया जाता है ( देखो, ऊपर पृष्ठ ४) इसमें समय के साथ परिवर्तन होते होते अक्षरों की गोलाई बढ़ने लगी और त्वरासे लिखने के कारण ई स की ११ वीं शताब्दी के आसपास इसके कितने एक अक्षर और १४ वीं शताब्दी के आसपास अधिकतर अक्षर वर्तमान नेलुगु और कनडी लिपियों से मिलते जुलते बन गये. फिर उनमे थोडासा और परिवर्तन होकर वर्तमान तेलुगु और कनड़ी लिपियां, जो परस्पर बहुत ही मिलती हुई है, उनीं; इसलिये इस लिपि का नाम तेलुगु-कनड़ी कल्पना किया गया है. यह लिपि पल्लवी. कदंवों, पश्चिमी तथा पूर्वी चालुक्यों, राष्ट्रकूटों, गंगावंशियों, काकतीया श्रादि कई राजवंशो तथा कई सामंतवंशो के शिलालेख तथा दानपत्रों में एवं कितने ही साधारण पुरुपों के लेखों में मिलती है उक्त लेखादि की संख्या सैंकडों नहीं कितु हजारों को पहुंच चुकी है, और वे ऍपिग्राफिया इंडिका, ऐपिग्रामिश्रा कर्नाटिका, इंडिअन ऍटिक्केरी आदि प्राचीन शोध- संबंधी अनेक पुस्तकों में छप चुके हैं लिपिपत्र ४३ वा यह लिपिपत्र पल्लववंशी राजा विष्णुगोपवर्मन् के उरुवुपल्लि २ क, तथा उसी वंश के राजा सिंहवर्मन् के पिकिर और मंगलूर गांवों से मिले हुए दानपत्रों से तय्यार किया गया है. विष्णु- गोपवर्मन् के दानपत्रों के अक्षरों के सिर मध्यप्रदेशी लिपि की नाई यहुधा चौकूटे और भीतर से खाली हैं और समकोणवाल अक्षरों की संख्या कम और गोलाईदार या खमदार लकीरवालों की अधिक है, तोभी इसकी लिपि मध्यप्रदेशी और पश्चिमी लिपि से बहुत कुछ मिलती हुई है सिंहवर्मन् २ १ ये मूल पंक्तियां महासुदेव के खरिअर के दानपत्र से हे ई ऍ, जि ५, पृ ५० और ५१ के बीच के प्लेटों स २ ऍ , जि ८, पृ १६० और १६१ के बीच के प्लेटो से दं , जि ५, पृ १५४ और १५६ के बीच के प्लेटों से ·मेरे सिरे के दानपत्रों के अन्दरों के निवासी विनोदी नी काही जी से हु. लिपिपत्र की तिपिश रामनर चन्मान से की हवा है लिपिपत्र में की नायिका नागरीनगर- भगवानक- रदस्त बने है. RE-- र. रूपन्दपलहित न प्रोत्सालयहर- घrल योवनर . . 계 या निमित्र देव गा ना पतों से तयार किकाग के निद . ही अदंगकी शादी की मिराबन्दा न दन्न... ज, ट. ४. घ. स. न. २... बन्द लिपि की में जानी जन- निनाद के रू- इरिडरोपन्ना . पानमा -- पकिन्नर का हवा संबन अन्नतील. यह निति यदी शिलान्य वर्ग गज न हो - राक में 12 (1.:.: बना गुरू नंगियुवराज) गन्यम दे:273 ई. ' ..* रेने देगा. ई-कन्नर 'हिः' के विमा--- - रेनुरा सई --. गोदान 1-13 साल बारिट निशद नवर ...- =₹ :--- ......

·प्राचीनलिपिमाला - के लेख की लिपि स्थिरहस्त से लिखी गई है. पुलुकेशिन् के दानपत्र की लिपि में 'अ' और 'आ' की खड़ी लकीर को बाई ओर मोड़ कर उक्त अक्षरों के सिरों तक ऊपर बढ़ा दिया है जिससे ये अक्षर मंगलेश्वर के लेव के उक्त अक्षर! से कुछ कुछ भिन्न प्रतीत होने लग है और इन्हीं के रूपांतर से वर्त. मान कनडी और तेलुगु के 'अ और 'श्रा बने हैं (देखो, लिपिपत्र ८३ में कनड़ी लिपि की उत्पत्ति) 'रअक्षर, जिसका प्रचार दक्षिण की भाषाओं में मिलता है, पहिले पहिल इसी दानपत्र में मिलता, है. सर्वलोकाश्रय के दानपत्र की लिपि में 'इ' की दो बिंदियों के ऊपर की लकीर के प्रारंभ में ग्रंथि बनाई है और उसका घुमाव बढ़ा दिया है इसीको चलती कलम से पूरा लिखने से वर्तमान कनड़ी और तेलुगु लिपियों का 'ह बनता है ( देग्बो, लिपिपत्र ८३) 'क' की खड़ी लकीर को मांड़ कर मध्य तक और 'रकी को सिरे तक ऊपर बढ़ा दिया है. इन्हीं रूपों में थोडा मा और परिवर्तन होने पर वर्तमान कनड़ी और तेलुगु के 'क' और 'र' बने हैं लिपिपत्र ४५वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षांतर- स्वस्ति ॥ श्रीस्वामिपाद नुदध्या(ध्या)तानाम्मानव्यसगीत्राणाङहा(णां हा)रितीपुत्ताणाम् अ- मिष्टोमाग्निचयनवाजपेयपीण्डरीकबहु सुवर्णाश्वमेधावभृध- स्नानपवित्रौकृतशिरसा चल्क्यानेां वंशे सभूतः शक्तित्रयसं- पन्न चल्क्यवशाम्बरपूरणचन्द्रः अनेकगुणगणालंकृतशरीर- - लिपिपत्र ४६ वा यह लिपिपत्र पश्चिमी चालुक्यवंशी राजा कीर्तिवर्मन् ( दूसरे ) के केंडूरगांव से मिले हुए शक सं. ६७२ ( ई स ७५० ) के दानपत्र से तय्यार किया गया है. इसकी लिपि त्वरा से लिखी हुई (घसीट) है और कई अक्षरों में बाड़ी या खडी लकीरें ग्वमदार हैं ( देखो, इ, ए, घ, च, ज, ड, ढ, थ. द, ध, प, फ, घ, भ, म, व, ह, का और दा) 'क' को 'क' के मध्य में दोनों तरफ बाहर निकली हुई वक्र रेखा जोड़ कर बनाया है लिपिपत्र ४६वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- तदागामिभिास्मयैरन्यैश्च राजभिरायुरैश्वर्यादीनां वि- नसितमचिरांशुचच्चलमवगच्छद्भिराचन्द्रार्कधरार्णवस्थिति- समकालं यशश्चिकीर्षभिस्स्वदत्तिनि विशेष परिपालनीय- मुक्तञ्च भगवता वेदव्यासेन व्यासेन बहुभिव- सुधा भुना राजभिस्मगरादिभिः यस्य यस्य य- दा भूमिस्तस्य तस्य तदा फलं स्वन्दातुं सु- महच्छका दुःखमन्यस्य पालनं दानं वा पा- लिपिपत्र ४७ वां यह लिपिपत्र राष्ट्रकूट (राठौड़)वंशी राजा प्रभूतवर्ष ( गोविंदराज तीसरे ) के कडब गांव से मिले हुए शक सं. ७३५ ( ई स ८१३ ) के दानपत्र से तय्यार किया गया है इसकी लिपि भी १ ये मुल पंक्तिया मंगलेखर के समय के लेख से है ऍई, जि . पृ २०४ और २०५ के बीच क प्लेटो से . ऍ, जि १२, पृ १४ और १५ के बीम के प्लेटो में ·तेलुगु-कनड़ी लिपि घसीट है 'ई की दो बिंदियों के बीच की खड़ी लकीर को नीचे से बाई ओर घुमा कर सिर तक ऊपर बढ़ाने से ही उक्त अक्षर का यह रूप बना है. 'ळ' (ऋग्वेद के 'ह' का स्थानापन) पहिले पहिल इसी दानपत्र में मिलता है जिसके मध्य भाग में एक प्राड़ी लकीर जोड़ने से दक्षिण की लिपियों का 'र' बना हो ऐसा प्रतीत होता है. इस दानपत्र से दिये हुए अक्षरों के अंत में 'ळ', 'व्ह' और ' अक्षर दिये हैं वे इस दानपत्र से नहीं हैं. 'ळ' और 'व्ह' पूर्वी चालुक्य राजा विजया- दित्य दूसरे के एडुरु के दानपत्र' से और 'ळ' उसी वंश के राजा अम्म (प्रथम) के मछलीपटन (मसु- लिपटम्, मद्रास इहाते के कृष्णा जिले में ) के दानपत्र से है लिपिपत्र ४७वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- राष्ट्रकूटकुलामलगगनमृगलांछनः बुधजनमुखक- मलाशुमाली मनोहरगुणगणालंकारभार. ककराज- नामधेयः तस्य पुत्रः स्ववंशानेकन्ट पसंघातपरंप- राभ्युदय कारण परमरिषि(र्षि)ब्राह्मणभक्तितात्पर्य कुश- ल: समस्तगुण गणाधिव्वोनी(?ष्ठान) विख्यातसर्वलोकनिरूप- मस्थिरभावनि(वि)जितारिखण्ड नः यस्यैम(?व)मासीत् ॥ जित्वा मू. पारिवर्गन्न(गर्ग न)यकुशलतया येन राज्यं कृतं यः ॥ लिपिपत्र ४८वा यह लिपिपत्र पूर्वी चालुक्यवंशी राजा भीम दूसरे ( ई. स ६३४ से ६३५ तक) के पागनवरम् के दानपत' से और उसी वंश के अम्म दूसरे ( ई स ६४५ से १७० तक ) के एक दानपत्र से तय्यार किया गया है इन दोनों दानपत्रों की लिपि स्थिरहस्त और सुंदर है. लिपिपत्र ४८वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षगंतर- स्वस्ति श्रीमता सकलभुवनसंस्तूया(य)मान- मानव्यसगी(गो)चाणा(णां) हारीतिपुधाणा कौशिकीवरग्र- सादलब्धराज्यानां माधु(ट)गण परिपालितानां स्वा- मि[महासेनपादानुध्यातानां भगवन्नारायणप्रसा- दसमासादितवरवराइलाँच(छ)नेक्षणक्षणवशीक- लिपिपत्र ४८ घा यह लिपिपत्र पूर्वी चालुक्यवंशी राजा राजराज के कोरुमेल्लि से मिले हुए शक सं. ६४४ (ई स १०२२) के दानपत्र' से तय्यार किया गया है. इसकी लिपि घसीट है और इसके अ, श्रा, इ, ई, उ, ख, ग, च, ज, ठ, ड, ढ, त, थ, ध, न, घ, य, र, ल और स वर्तमान कनड़ी या तेलुगु लिपि के उक्त अक्षरों से मिलते जुलते ही हैं. अक्षरों के सिर बहुधा v ऐसे बनाये हैं और अनुस्वार १ , जि ५, पृ १२० और १२१ के पीच के प्लेट की क्रमश पंक्ति १२ और २० से र ए., जि ५ पृ १३२ के पास के प्लेट की पंकि ३२ । ईएँ, जि १३, पृ २१४ और २१५ के बीच के प्लेटो से " ई एँ; जि १३, पृ २४८ और २४६ के बीच के प्लेटों से मुल पंक्तिया भीम (दूसरे) के दानपत्र से हैं , जि १४, पृ ५० और ५३ के बीच के प्लेटो से ५ ये ·प्राचीनलिपिमाला को कहीं अक्षर की दाहिनी ओर ऊपर की तरफ और कहीं अक्षर के सामने मध्य में धरा है इस दानपत्र से दिये हा अक्षरों के अंत में जो अ, श्रा, ग्व, र, ऊ, खा और उ अक्षर दिये हैं वे इस ताम्र- पत्र से नहीं है, उनमें से श्र, या, म्व और र य चार अक्षर जान्हवी(गगा)वंशी राजा अरिवर्मन् के जाली दानपत्र' से लिये गये हैं इस पुस्तक में जाली दानपत्रो से कोई लिपिपत्र नहीं बनाया गया परंतु उक्त अत्तरा के ऐसे रूप अन्यत्र नहीं मिलते और उनका जानना भी आवश्यक होने से ये यहां दिये गये है चाकी के नीन अक्षरों में से 'ऊ' और 'ग्या पूर्वी चालुक्य राजा विष्णुवर्द्धन पांचवें ( कलिविष्णुवर्द्धन ) के दानपत्र में और अंतिम 'उ' एहोले के नारायण के मंदिर के शिलालेख से लिया गया है लिपिपत्र ४६वें की मूल पंक्तियों' का नागरी अक्षरांतर- श्रीधाम्नः पुरुषोत्तमस्य महतो नारा- यणस्य प्रभो भोपकरुहाइभूव जगतस्सा स्वयभृक्ततः जज्ञे मानससूनुरत्रिरिति यः नम्मानमुनेरचितस्सोमी वंशकरस्मधाशुरुदित[] श्रीक- राट(एठ)चूडामणिः । तस्मादासीत्सधामूळधो बध- नुतस्तत ज(जा)तः पुरूरवा नाम चक्रवत्तीनौ स- लिपिपत्र ५० वां यह लिपिपत्र काकतीयवंशी राजा रुद्रदेव के शक सं. १०८४ (ई. स ११६२) के अनंकोंड के शिलालेख और उसी वंश के राजा गणपति के समय के शकसं ११३५ (ई स. १२१३) के चबोलू के शिलालेख से तय्यार किया गया है अनंकोंड के लेख से मुख्य मुख्य अक्षर ही दिये गये हैं. इस लिपिपत्र मे दिये हुए अक्षरों में से अ, आ, इ, ई, उ, श्रो, औ, ख, ग, च, छ, ज, झ,ट, ठ, ड, ढ, ण, त, ध, ध, न, व, भ, म, य, र, ल, श और स वर्तमान कनड़ी या तेलुगु के उक्त अक्षरों से बहुत कुछ मिलते जुलते हैं चेन्रोलू के लेख के 'श्री' में 'शी' बना कर उसके चौतरफ चतुरन सा बना कर उस के अंत में ग्रंथि लगाई है यह सारा चतुरस्रवाला अंश 'र' का ही विलक्षण रूप है 'ष्टा' और 'स्थ' में 'ठ' और '५' का केवल नीचे का श्राधा हिस्सा ही बनाया है चेबोलू के लेख के अक्षरों के अंत में ऋ के तीन रूप और ऐ अक्षर अलग दिये हैं. उनमें से पहिला 'ऋ' चालुक्य- वंशी राजा कीर्तिवर्मन् ( दूसरे ) के चक्कलेरी से मिले हुए शक सं ६७६ (ई सं ७५७) के दानपत्र से, दूसरा वनपल्ली से मिले हुए अन्नवेम के शक सं १३०० ( ? १३०१ ) के दानपत्र से, और तीसरा 'ऋ' तथा 'ऐ' दोनों चालुक्यवंशी राजा पुलुकोशन् [प्रथम] के जाली दानपत्र १ से लिये गये हैं " १ ई ऍ, जि ८, पृ २१२ और २१३ के बीच के प्लेटों से ई , जि १३, पृ १८६ और १८७ के बीच के प्लटों से लिपिपत्र ४६ में दिये दुए अक्षरों के अंतिम अक्षर के ऊपर गलती से नागरी का 'ऊ' छप गया है जो अशुद्ध है. उसके स्थान में पाठक 'उ' पढ़ें ४ ई एँ, जि ६, पृ ७५ के पास के प्लेट से ये मूल पंक्तियां राजगज (दूसरे ) के दानपत्र से है •ई , जि १११ १२और ७ के वाब के प्लेटों से ऍ, जि ५, पृ १४६ मोर १४७ के बीच के प्लेटों से प, जि ५, पृ २०५ के पास के प्लेट ४ B, पक्ति ६५ से एँ ई, जि ३, पृ ६३ के पास के प्लट ३ A, पान ५० १. ई. ऍ, जि ८ ३४० के पास की प्लेट, क्रमश पक्ति ४५ पीर ३६ ·ग्रंथ लिपि १ A- लिपिपत्र ५०वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- एयां वंशे रघणां क्षितिपसिरभवजयश्शौ- र्य केळि(लिस्फूजभूमा ततोभृत्प्रतिकरटिघटाशात- नो बेतराजः । चक्रे विक्रांसबाहुस्तदनु - सुमतीपालनं प्रोलभूपस्तत्पुत्री रुद्रदेवस्त- दुपरि च नृपोत्तसरत्नं बभूव । ततस्तत्सोद- लिपिपत्र ५१ वा यह लिपिपत्र दोनेडि से मिले हुए पीठापुरी के नामयनायक के शक सं १२५६ (ई स १३,३७ ) के दानपत्र, वनपल्ली से मिले हुए अन्नवेम के दानपत्र' तथा कोडवीड से मिले हुए गाणदेव के शक सं १३७७ के दानपत्र" से तय्यार किया गया है वनपल्ली और कोडवीड के दानपत्रों से मुख्य मुख्य अत्तर दिये गये हैं दोनेडि के दानपत्र के क, ( 'ज्ञ में), द, प, फ, व और ह में थोड़ा सा परिवर्तन होने से वर्तमान कनड़ी और तेलुगु लिपियों के वे ही अक्षर बने हैं 'फ के नीचे जो उलटे अर्धवृत्त का सा चिक लगा है वह 'फ' और 'प' का अंतर बतलाने के लिये ही है पहिले उसका स्थानापन्न चित्र फ' के भीतर दाहिनी ओर की खडी लकीर के साथ सदा रहता था ( देखो, लिपिपत्र ४८, ४६, ५० ) और वर्तमान कनड़ी तथा तेलुगु लिपियो में उसका रूप शंफु जसी श्राकृति की खड़ी लकीर में बदल कर अक्षर के नीचे लगाया जाता है मनुस्वार अक्षर के ऊपर नहीं किंतु आगे लगाया है ई स. की १४ वीं शताब्दी के पीछे भी इस लिपि में और थोड़ा सा अंतर पड़ कर वर्तमान कनड़ी और तेलुगु लिपियां बनी हैं यह अतर लिपि- पत्र ८० में दी हुई लिपियों का लिपिपत्र ५१ से मिलान करने पर स्पष्ट होगा लिपिपत्र ५१वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- श्रौउ(न्यु)मामहेश्वराभ्यां न(न)मः । पायाधः करिवदनः ऋ(क)तनिजदानस्तुताविवालिगणे । निनदति मुहरपिधत्ते कन्नों (गण) यः कन्न(णे तालाभ्यां । श्रीविष्णुरस्तु भवदिष्टफलप्रदा- १४-ग्रंथ लिपि ई स की ७ वीं शताब्दी से (लिपिपत्र ५२ से ५६ ) इस लिपि का प्रचार मद्रास इहाते के उत्तरी व दक्षिणी आर्कट, सलेम, ट्रिचिनापली, मदुरा और तिन्नेवेल्लि जिलों में तथा ट्रावनकोर राज्य में ई स की सातवीं शताब्दी के पास पास से १ ये मूल पंक्तियां चेबोलू के लेख से हैं २ ऍई, जि ५, पृ २६४ और २६७ के बीच के प्लेटो से ' ' , जि ३, पृ ६२ और ६३ के बीच के प्लेटों से ४ ई ए जि २०, पृ ३६२ और ३६३ के बीच के प्लेटों से । ये मूल पंक्तिया नामयनायक के दोनेडि के दानपत्र से है ·१० प्राचीनलिपिमाला . मिलता है और इसी क्रमशः परिवर्तन होते होते वर्तमान ग्रंथ लिपि बनी (देखो, ऊपर पृ. ४३-४४). मद्रास इहाते के जिन हिस्सों में तामिळ लिपि का, जिसमें वर्णों की अपूर्णता के कारण संस्कृत ग्रंथ लिखे नहीं जा सकते, प्रचार है वहां पर संस्कृत ग्रंथ इसी लिपि में लिखे जाते हैं इसीसे इसका नाम 'ग्रंथ लिपि' (संस्कृत ग्रंथों की लिपि ) पड़ा हो यह पल्लव, पांख्य, और चोल राजाओं, तथा चोल- वंशियों का राज्य छीननेवाले वेंगी के पूर्वी चालुक्य राजा राजेंद्रचोड़ के वंशजों, गंगावंशियों, वाणवंशियों, विजयनगर के यादवों आदि के शिलालेखों या ताम्रपत्रों में मिलती है यह लिपि प्रारंभ में तेलुगु- कनड़ी से बहुत कुछ मिलती हुई थी (लिपिपत्र ५२ में दी हुई राजा राजसिंह के कांचीपुरम् के लेख की लिपि को लिपिपत्र ४३ में दी हुई पल्लववंशी विष्णुगोपवर्मन् के उरुपबुल्लि के दानपत्र की लिपि से मिला कर देग्वो), परंतु पीछे से चलती कलम से लिग्वने तथा खड़ी और आड़ी लकीरों को वक्र या खमदार रूप देने (देवो, ऊपर पृ ८०) और कहीं कहीं उनके प्रारंभ, वीच या अंत में ग्रंथि लगाने के कारण इसके रूपों में विलक्षणता आती गई जिससे वर्तमान ग्रंथ लिपि वर्तमान तेलुगु और कनड़ी लिपियों से बिलकुल भिन्न हो गई , लिपिपत्र ५२ वा. यह लिपिपत्र पल्लववंशी राजा नरसिंहवर्मन् के समय के मामल्लपुरम् के छोटे छोटे ह लेखां', उसी वंश के राजा राजसिंह के समय के कांचीपुरम् के कैलासनाथ नामक मंदिर के शिलालेख तथा करम से मिले हुए उसी वंश के राजा परमेश्वरवर्मन् के दानपत्र से तय्यार किया गया है नरसिंह- वर्मन् के लेग्वों में 'अ' के तीन रूप मिलते है राजा राजसिंह के समय के कांचीपुरम् के लेख के 'म की याई तरफ के गोलाईदार अंश को मूल अक्षर से मिला देने से 'अ में ग्रंथि बन गई है. 'अ' के उक्त तीन रूपों मे से दसरा मुख्य है और उसीको त्वरा से लिखने से पहिला और तीसरा रूप बना है जिनमें ग्रंथि मध्य में लगाई है. विसर्ग के स्थानापन्न दोनों श्राड़ी लकीरो को एक खड़ी लकीर से जोड़ दिया है राजा राजसिंह के समय के कांचीपुरम् के लेख के लिखनेवाले ने अपनी लेखनकला की निपुणता का खुब परिचय दिया है 'अ की खडी लकीर को दाहिनी ओर घुमा कर सिर तक ऊपर यढ़ा दिया है, 'श्रा' की मात्रा की खड़ी रेखा को सुंदर बनाने के लिये उसमें विलक्षण घुमाव डाला है ( देखो, टा, णा, मा ळा) परमेश्वरवर्मन् के कूरम के दानपत्र की लिपि त्वरा से लिखी हुई है उसमे 'ए' और 'ज के नीचे के भाग में ग्रंथि भी लगी है और अनुस्वार को भक्षर के ऊपर नहीं किंतु श्रागे धरा है लिपिपत्र ५२ वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- नरसिंहवर्मण: स्वयमिव भगवतो नृपतिरूपावती- गर्णस्य नरसिंहस्य मुहुरवजितचोळ(ल)केरळ(ल)कळ (ल)भपाण्य- स्य सहस्रबाहोरिव समरशतनिर्विष्टसहस्रबाहु- कर्मणः परियळमणिमगलशूरमारप्रभृतिरणविदरिश (रिश)- . १ एंजि १०, पृ६ के पास का प्लेट, लेख संख्या २-१० २ हु, साईजि २, भाग ३, प्लेट १. हा साई, जि २, भाग ३, प्लेट ११-२ ये मूल पंक्तियां फरम फरम के दानपत्र से है ·ग्रंथ लिपि ११ लिपिपत्र ५३ वा , 3 यह लिपिपल मावलीपुरम् के अतिरणचंडेश्वर नामफ गुफामंदिर के लेख, कशाकूडि से मिले हुए पल्लव राजा नंदिवर्मन् के दानपत्र और पांड्यवंशी राजा परांतक के समय के नारसिंगम् के लख' से, जो गत कलियुग संयत् ३८७१ (ई.स ७७० ) का है, तय्यार किया गया है नंदिवर्मन् के दामपत्र के अक्षरों में से इ, ख, ग, ज, त और ब वर्तमान ग्रंथ लिपि के उक्त अक्षरो से कुछ कुछ मिलते हुए हैं लिपिपत्र ५२वें की मूल पंक्तियो' का नागरी अक्षरांतर- लंकाजयाधरितरामपराक्रमश्रीरुवृत्तश्राश)चुकुलसंश्यधूम- केतु. वातापिनिञ्जयविळ (ड)म्बितकुम्मजन्मा वीरस्ततोजनि जयि(यौ) नरसिंहवर्मा ॥ तस्मादजायत निजायतबा हुदण्ड- श्चञ्चाशनी रिपिकुलस्य महेन्द्रवर्मा यस्मात्प्रभ(भृ)त्यलम- लिपिपत्र ५४ वा यह लिपिपत्र पल्लववंशी राजा नंदिवर्मन् ( पल्लवमल्ल ) के उदयेदिरम् के दानपत्र' और गंगावंशी राजा पृथ्वीपति ( दूसरे ) के वहीं के दानपत्र' से तय्यार किया गया है नंदिवर्मन् के दानपत्र के अक्षरों में से अ, इ, उ, ए, ख, ग, घ, च, ज, ठ, ड, ढ, ण, त, थ, ध, प, ब, भ, म, य, व, ष और स वर्तमान ग्रंथ लिपि से कुछ कुछ मिलते हुए है. लिपिपत्र ५४वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- श्रि(श्री) स्वस्ति सुमेरुगि[रि]मूनि प्रवरयोगब- कासनं जगत्र(त्र)यविभूतये रविशशांकलेबद्द- यमुमासहितमादरादुदयचन्द्रलत्ष्मी(क्ष्मी प्रदम् (दं) सदाशि- वमहन्नमामि शिरसा जटाधारिणम् ।[1] श्रीमान- नेकरणभुवि(भूमि)षु पल्लवाय राज्यप्रद परहि- लिपिपत्र ५५ वा यह लिपिपत्र राजा कुलोत्तुंगचोडदेव के चिदंबरम् के लेख, विक्रमचोड के समय के शेविलि- मेड के लेख और वाणवंशी राजा विक्रमादित्य दूसरे (विजयवाहु ) के उदादिरम् के दानपत्र से तय्यार किया गया है इस लिपिपत्र में दिये हुए अक्षरों में से कई एक वर्तमान ग्रंथाक्षरों से मिलते जुलते हैं (इस लिपिपत्र को लिपिपत्र ८० में दी हुई वर्तमान ग्रंथ लिपि से मिला कर देखो) - १ ऍई जि १०, पृ १२ के पास के प्लेट से हु; साई, जि २, भाग ३, प्लेट १३-१४, पंक्ति १-११४ से १ ऍई, जि८, पृ ३२० के पास का प्लेट, लेखसंख्या १ से ४ ये मूल पंनिया कशाकडि के दानपत्र से हैं ५. ईएँ, जि ८, पृ २७४ और २७६ के बीच के प्लेट, पंक्ति १-१०५ से । हु, साई, जि १, भाग ३, प्लेट १६, पंक्ति १-७१ से • ये मूल पंक्तिया नंदिवर्मन् के उदयेदिरम् के दानपत्र से हैं Lई, जि ५, पृ १०४ के पास का प्लेट, लेख A से ऍई, जि ६, पृ २२८ के पास के प्लेट से " , जि ३, पृ ७६ और ७७ के बीच के प्लेटों से ·प्राचीनलिपिमाला लिपिपन्न ५५वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- क्षि(क्षी)रोदम् मथितम् मनोभिरतुलम्(ल) देवासुरैर्मदरं दित्वाक्षिप्त इवाचनाद्रिरिव यस्तचाधिकम् (क) राज- ते यो भोगि(गौ)न्द्रनिविष्टमूत्ति(तिरनिशम् भृयोमृतस्या- प्तये रक्षेद्वः सुर(१)न्दवन्दितपत(द)इवः स्म(न्यस्स) लिपिपन ५६ वां . यह लिपिपत्र पांज्यवंशी राजा सुंदरपांत्य के श्रीरंगम् के लेख, श्रालंपूंडि से मिले हुए विजय- के यादव राजा विरूपाक्ष के शक सं १३०५ ( ई.स. १३८३) के दानपत्र और वहीं के श्रीगिरि- भूपाल के शक सं १३४६ (ई स. १४२४) के दानपत्र से तय्यार किया गया है. इस लिपिपत्र में दिये हुए अक्षरों में से अ, आ, इ, उ, ऊ, ऋ, ए, ओ, क, ख, ग, घ, ङ, च, ज, ठ, ड, ण, त, थ, द, ध, न, प, फ, ब, भ, म, य, र, ल, व, श, ष, स, ह और ळ वर्तमान ग्रंथ लिपि के उक्त अक्षरों से मिलते जुलते ही हैं ई.स. की १४ वीं शताब्दी के पीछे थोड़ा सा और अंतर पड़ने पर वर्तमान ग्रंथ लिपि बनी. लिपिपत्र ५६ ३ की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- इरिः ओम् स्वस्ति श्रीः येनासौ करुणामनीयत दशां श्रीरंगपत्मा(झा)करः शत्वा तम् भुवनान्तरप्रणयिनं करणा- १५–कलिंग लिपि. स की ७वीं से ११ वीं शतान्दी तक (लिपिपत्र ५७ से ५६ ) , कलिंग लिपि मद्रास इहाते के चिकाकोल और गंजाम के बीच के प्रदेश में कलिंगनगर के गंगा- वंशी राजाओं के दानपत्रों में ई स. की ७ वीं शताब्दी के आस पास से ११ वीं शताब्दी के आस पास तक मिलती है इसका सब से पहिला दानपत्र, जो अब तक मिला है, पूर्वी गंगावंशी राजा देवेंद्र- वर्मन् का गांगेय संवत् ८७ का है. उसकी लिपि में मध्यप्रदेशी लिपि का अनुकरण पाया जाता क्योंकि अचरों के सिर संदूक की आकृति के, भीतर से भरे हुए, हैं और कई अक्षर समकोण वाले हैं (देखो, ऊपर पृ ४४) पिछले दानपत्रों में अक्षर समकोणवाले नहीं किंतु पश्चिमी एवं तेलुगु-कनड़ी लिपि की नांई गोलाईदार मिलते हैं और उनमें तेलुगु-कनड़ी के साथ साथ कुछ ग्रंथ तथा नागरी लिपि का मिश्रण भी पाया जाता है. । ये मूस पंक्तियां उदये दिरम् के दानपत्र से हैं २ ऍई, जि ३, पृ १४ के पास के प्लेट से . ऍई, जि ३, पृ २२८ के पास के प्लेट से " ऍ , जि ८, पृ ३१२ और ३१३ के बीच के प्लेटों से ५ वे मूल पंक्तिया श्रीरंगम् के लेख से हैं ·कलिंग लिपि १३ लिपिपत्र ५७ वा यह लिपिपत्र पूर्वी गंगावंशी राजा इंद्रवर्मन् के अच्युतपुरम् के दानपत्र, राजा इंद्रवर्मन् (दूसरे) के चिकाकोल के दानपत्र और राजा देवेंद्रवर्मन् के दानपत्र से तय्यार किया गया है. अच्युतपुरम् के दानपत्र के अक्षरों के सिर मध्यप्रदेशी लिपि की नाई संदूक की आकृति के, भीतर से भरे हुए, है और भ, श्रा, क, र श्रादि अक्षर समकोणवाले हैं. 'न' नागरी का सा है और बाकी के अचर तेलुगु-कनड़ी से मिलते हुए हैं. चिकाकोल के दानपत्र के अक्षरों के भी सिर चौकूटे, भीतर से भरे हुए हैं, और 'म्' ग्रंथ लिपि की शैली का है लिपिपत्र ५७वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं स्वस्ति सवर्तुरमणीयाविजयकलिङ्गनगरात्सकलभुवन- निर्माणकसूत्रधारस्य भगवतो गोकरर्णस्वामिनश्चरणकम- लयुगलप्रणामादपगतकलिकलको विमयनयसम्पदा- माधारः स्वासिधारापरिस्पन्दाधिगतसकलकलिङ्गाधिराज्यश्चतु- रुदधितरङ्गमेखलावनितल प्रविततामलयशाः अनेकसम- लिपिपत्र ५८ वा. यह लिपिपत्र पूर्वी गंगावंशी राजा देवेंद्रवर्मन् दूसरे (अनंतवर्मन् के पुत्र ) के गांगेय संवत् [२]५१ और २५४' के दो दानपत्रों से तय्यार किया गया है पहिले दानपत्र के अक्षरों में 'अ' तीन प्रकार का है जिनमें से पहिले दो रूप नागरी हैं और तीसरा रूप तेलुगु-कनड़ी की शैली का है और लिपिपत्र ४६ में दिये हुए 'अ' के दूसरे रूप से मिलता हुअा है. उ, ए, ग (पहिला), ज (दूसरा), त ( दूसरा ), द और न (पहिला और दूसरा ) नागरी से मिलते हुए ही हैं. दूसरे ताम्रपत्र के अक्षरों में से अ, आ, इ, ट, ध और ष नागरी के ही हैं. लिपिपत्र ५८वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओ स्वस्ति अमरपुरानुकारिणः] सवैतु(ते)मुखरम- णीयादिजयवता.] कलिका(ज)नगराधिवासका[त] महेन्द्राच- लामलशिखरप्रतिष्ठितस्य सचराचरगुरोः] सक- लभुवननिर्माणकसूत्रधारस्य शशाकचूडामणि(णे)- १ 'ई, जि ३, पृ १२८ और १२६ के बीच के प्लेटों से २ ई एँ, जि १३, पृ १२२ और १२३ के बीच के प्लेटों से इस लिपिपत्र में चिकाकोल के दानपल का संवत् गांगेय सं. १४६ छपा है जिसको शुद्ध कर पाठक १४८ पढ़ें १ ऍ ई, जि ३, पृ. १३९ और १३३ के बीच के प्लेटों से • ये मूल पंक्तियां राजा इंद्रवर्मन् के अच्युतपुरम् के दानपत्र से हैं ५. ई , जि १३, पृ. २७४ और २७५ के बीच के सेटों से ९ ई ए, जि १८, पृ १४४ और १४५ के बीच के सेटों से ७ ये मूल पंक्तियां देवेंद्रवर्मन् के गांगेय संघत् [२]५१ के दानपत्र से हैं ·६४ प्राचीनलिपिमाला लिपिपत्र ५६ वां , यह लिपिपत्र गंगावंशी राजा वजूहस्त के पाकिमेडी के दानपत्र' से तय्यार किया गया है इस दानपत्र का लेखक उत्तरी और दक्षिणी शैली की भिन्न भिन्न लिपियों का ज्ञाता रहा हो और उसने इसमें अपने लिपिसंबंधी विशेष ज्ञान का परिचय देने के विचार से ही भिन्न भिन्न लिपियों का मिश्रण जान बूझ कर किया हो ऐसा अनुमान होता है प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता डॉ कीलहॉर्न ने इस दानपत्र का संपादन करते समय इसके अक्षरों की गणना कर लिखा है कि प्रायः ७३० अचरों में से ३२० नागरी में लिखे हैं और ४१० दक्षिणी लिपियों में. प्राचीन लिपियों के सामान्य योध- वाले को भी इस लिपिपत्र के मूल अक्षरों को देखते ही स्पष्ट हो जायगा कि उनमें अ ( पहिला), श्रा ( पहिला), ई, उ, ऋ, क ( पहिले तीन रूप), ग ( पहिला), च (पहिला), ज (पहिला), ह (दुसरा), ए (पहिला), त ( पहिला ), द ( पहिला व दुसरा), न (पहिला), प (पहिला), भ ( पहिला), म (पहिला ), र (पहिला व दूसरा), ल (पहिला), व (पहिला), श (पहिला व दूसरा), ष (पहिला), स (पहिला) और ह (पहिला व दूसरा) नागरी के ही हैं. दन्तिणी शैली के अक्षरों में से अधिकतर तेलुगु-कनड़ी हैं और ग्रंथ लिपि के अक्षर कम हैं जैसे कि 'ग' (पांचवां), ण (चौथा और पांचवां) और म ( दूसरा) लिपिपत्र ५६वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- ओं स्वस्त्यमरपुरानुकारिणः मर्वर्तुसुखरमणी- यादिजयवत: कलिना(अ)नगरवामकान्महेन्द्राचलामलशिख- रप्रतिष्ठितस्य सचराचरगुरोस्सकलभुवननिर्माणक- सवधारस्य शशासचूडामणेभंगवसो गोकर्णस्वामि- . १६ तामिळ लिपि. ई म की सातवीं शताब्दी से (लिपिपत्र ६०-६२) यह लिपि मद्रास के जिन हिस्सों में प्राचीन ग्रंथ लिपि प्रचलित थी वहां के तथा उक्त इहाते के पश्चिमी तट अर्थात् मलबार प्रदेश के तामिल भाषा के लेखों पल्लव, चोल, राजेन्द्रचोड आदि पूर्वी चालुक्य एवं राष्ट्रकूट आदि वंशों के शिलालेखों तथा दानपत्रों में एवं साधारण पुरुषों के लेखों में ई स की सातवीं शताब्दी से मिलती है इस लिपि में 'अ' से 'औ ' तक के स्वर, और व्यंजनों में केवल क, ङ, च, श्र, द, ण, त, न, प, म, य र, ल, व, ळ, क, र और ण के चिह हैं ग, ज, ड, द, ब और श के उच्चारण भी . १ ऍ ई, जि ३, पृ २२२ और २२३ के बीच के प्लेटों से २ ए, जि ३, पृ २२० अब तक जितने लेख प्राचीन तामिळ लिपि के मिले हैं उनमें औ' अक्षर नहीं मिला परंतु संभव है कि जैसे 'उ' के सिर की दाहिनी ओर नीचे को झुकी हुई खड़ी लकीर लगा कर 'ऊ' यनाया जाता था ( देखो, लिपिपत्र ६० में पल्लववंशी राजा नंदिवर्मन् के कशाकुष्टि के दानपत्र के अक्षरों में ) वैसा ही चिक मो' के साथ जोड़ने से 'नौ' बनता होगा, क्योकि धर्तमान तामिळ में जो चित्र 'ऊ' यनाने में 'उ' के आगे लिखा जाता है वहीं 'भौ' बनाने में 'मोके आगे रक्सा जाता है जो उक्त प्राचीन चिश का रूपांतर ही है ·तामिळ तिपि तामिळ भाषा में मिलते हैं परंतु उन अक्षरों के लिये स्वतंत्र चिन नहीं हैं 'ग' की ध्वनि 'क' से, 'ज' और 'श' की 'च' से, 'द' की 'त' से और 'ब'की'प' से व्यक्त की जाती है जिसके लिये विशेष नियम मिलते हैं संयुक्त व्यंजन एक दूसरे से मिला कर नहीं किंतु एक दूसरे के पास लिखे जाते हैं और कई लेखों में हलंत और सस्वर व्यंजन का भेद नहीं मिलता, तो भी कितने एक लेखों में संयुक्त व्यंजनों में से पहिले के ऊपर बिंदी, वक्र या तिरछी रेखा लगा कर हलंत को स्पष्ट कर जतलाया है. अनुस्वार का काम अनुनासिक वर्गों से ही लिया जाता है इस लिपि में व्यंजन वर्ण केवल १८ ही है जिनमें से चार (ळ, ळ, र और ण) को छोड़ देवें तो संस्कृत भाषा में प्रयुक्त होनेवाले व्यंजनों में से तो केवल १४ ही रह जाते हैं ऐसी दशा में संस्कृत शब्द इसमें लिखे नहीं जा सकते, इसलिये जब उनके लिखने की आवश्यकता होती है तब वे ग्रंथलिपि में ही लिखे जाते हैं. इसलिपि के अधिकतर अक्षर ग्रंथ लिपि से मिलते हुए ही हैं और ई, क, और र अादि अक्षर उत्तरी ब्राह्मी से लिये हों ऐसा प्रतीत होता है; क्योंकि उनकी खड़ी लकीरें सीधी ही हैं, नीचे के अंत से बाईं ओर मुड़ कर ऊपर को बढ़ी हुई नहीं हैं. अन्य लिपियों की नाई इसमें भी समय के साथ परिवर्तन होते होते १० वीं शताब्दी के आस पास कितने एक और १४ वीं शताब्दी के आस पास अधिकतर अक्षर वर्तमान तामिळ से मिलते जुलते हो गये फिर थोड़ा सा और परिवर्तन होकर वर्तमान तामिळ लिपि बनी. लिपिपत्र १ से ५६ तक के प्रत्येक पत्र में पाठकों के अभ्यास के लिये मूल शिलालेखों या दानपत्रों से पंक्तियां दी हैं परंतु लिपिपत्र ६० से ६४ तक के पांच लिपिपत्रों में वे नहीं दी गई, जिसका कारण यही है कि संस्कृतज्ञ लोग उनका एक भी शब्द समझ नहीं सकते उनको केवल वे ही लोग समझते हैं जिनकी मातृभाषा तामिळ है या जिन्होंने उक्त भाषा का अध्ययन किया है तो भी वहुधा प्रत्येक शताब्दी के लेखादि से उनकी विस्तृत वर्णमालाएं बना दी हैं जिनसे तामिळ जाननेवालों को उस लिपि के प्राचीन लेखादि पढ़ने में सहायता मिल सकेगी लिपिपत्र ६० वा यह लिपिपत्र पल्लववंशी राजा परमेश्वरवर्मन् के कूरम के दानपत्र' तथा उसी वंश के राजा नंदिवर्मन् के कशाकूड़िर और उदादिरम्" के दानपत्रों के अंत के तामिळ अंशों से तय्यार किया गया है. कूरम के दानपत्र के अक्षरों में से अ, आ, इ, उ, ओ, च, ञ, ण, त, न, प, य और व (पहिला) ग्रंथ लिपि के उक्त अक्षरों की शैली के ही हैं. 'अ' और 'पा' में इतना ही अंतर है कि उन की खड़ी लकीरों को ऊपर की तरफ दोहराया नहीं है. इस अंतर को छोड़कर इस ताम्रपत्र के 'अ' और लिपिपत्र ५२ में दिये हुए मामल्लपुरम् के लेखों के 'अ' (दूसरे) में बहुत कुछ ममा- नता है क, ट, र और व ( दूसरा ) उत्तरी शैली की ब्राह्मी लिपि से मिलते हुए हैं कशाकूडि के दानपत्र का 'अ' कूरम के दानपत्र के 'अ' की ग्रंथि को लंबा करने से बना है. उदादिरम् के दानपत्र में हलंत और सस्वर व्यंजन में कोई भेद नहीं है लिपिपत्र ६१ वा यह लिपिपत्र पल्लवतिलकवंशी राजा दतिवर्मन् के समय के तिरुवेळ्ळरै के लेख', राष्ट्रकूट . १ हु, सा ईई, जि ३, भाग ३, सेट १२, पनि ५७-८८ से. २ हु, साई, जि ३, भाग ३, प्लेट १४-५, पनि १०५-१३३ से ऍ, जि ८, पृ २७७ के पास के प्लेट की पंक्ति १०५-१०६ से. ५ ऍई जि ११, पृ १५७ के पास के प्लेट से.

·प्राचीमलिपिमाला राजा करणरदेव (कृष्णराज तीसरे) के समय के तिरुकोवलूर' और वेल्लोर के लेखों से तय्यार किया गया है इसमें क, उ, ट, ण, प, य और व में लिपिपत्र ६० से कुछ परिवर्तन पाया जाता है लिपिपत्र ६२ वा. यह लिपिपत्र राजेन्द्रचोल(प्रथम) के तिरुमलै के चटान पर खुदे हुए लेख , पगन (बर्मा में) से मिले हुए वैष्णव लेख', विजयनगर के राजा विरूपाक्ष के शोरेक्कावुर के शक सं १३०८ (ई स. १३८७ ) के दानपत्र' और महामंडलेश्वर वालककायम' के शक स १४०३ (ई स १४८२) के जंचुकेश्वर के शिलालेख से तय्यार किया गया है तिरुमलै के चटान के लेख का ई उत्तरी शैली की ब्राह्मी का है क्योंकि उसकी दो बिंदियों के बीच की खड़ी लकीर का नीचे का अंश बाई ओर मुड कर ऊपर की तरफ बढ़ा हुआ नहीं है. यह ई प्रायः वैसा ही है जैसा कि मथुरा से मिले हुए संवत् ७६ के लेख में मिलता है, और महाक्षत्रप ईश्वरदत्त के सिक्कों (लिपिपत्र १० ) और अमरावती के लेखों ( लिपिपत्र १२ ) के 'ई' से भिन्न है क्योंकि उनमें खड़ी लकीर का नीचे का अंश धाई ओर ऊपर को मुड़ा हुआ मिलता है विरूपाक्ष के दानपत्र और वालककामय के लेख के अक्षरों में से अधिकतर वर्तमान तामिळ अक्षरों से मिलते जुलते हो गये हैं १७-बट्टेकुक्त स्तिपि ई स की सातवीं शताब्दी के अन्त के आसपास से (लिपिपत्र ६३ से ६४) यह लिपि तामिळ लिपि का घसीट रूप ही है और इसके अक्षर बहुधा गोलाई लिये हुए या ग्रंथिदार होते हैं इसका प्रचार मद्रास इहाते के पश्चिमी तट तथा सब से दक्षिणी विभाग में ई स की ७ वीं शताब्दी के अंत के आसपास से चोल, पांड्य आदि वहां के राजवंशों के शिला- लेखों और दानपत्रों में मिलता है कुछ समय से इसका व्यवहार बिलकुल उठ गया है. लिपिपत्र ६३ वा यह लिपिपत्र जटिलवर्मन् के समय के प्राणैमलै के शिलालेख, उसी राजा के दानपत्र" और घरगुणपांडय के अंबासमुद्रम् के लेख १ से तय्यार किया गया है प्राणैमलै के लेख का 'अ' और आ' कूरम के दानपत्र (लिपिपत्र ६०) के उक्त अक्षरों के कुछ विकृत और घसीट रूप हैं मुख्य अंतर n . . १ ऍ इंजि ७, पृ १४४ के पास के सेट, लेख G से इं, जि ४, पृ ८२ के पास के सेट से . ऍई, जि ६, पृ २३२ के पास के सेट से ५ ऍई, जि ७, पृ १६४ के पास के सेट (लेखसंख्या २७) से ५ ऐं इ, जि ८, पृ. ३०२ और ३०३ के बीच के प्लेटों से + लिपिपत्र ६२ में वाकलकामय छप गया है जिसको शुद्ध कर पाठक वालककायम परें . ', जि.३, पृ ७२ के पास के सेट के नीचे के भाग से. प, , जि २, पृ ३२१ के पास के सेट चौथे में इसी लेख की छाप उसी जिल्द के पृ २०५ के पास के सेट (लेख संख्या २० ) में छपी है परंतु उसमें 'ई' स्पष्ट नहीं आया र , जि ८, पृ ३२० के पास के लेट, लेख दूसरे से १ ई एँ; जि २२, पृ ७० और १ के बीच के पोटों से ११ प.दं, जि. ६, पृ १०के पास के प्लेट से 3 ·खरोष्ठी लिपि यही है कि बाहर की ग्रंथि भीतर की ओर बनी है. 'इ' कूरम के दानपत्र के 'इ' के नीचे के अंश को बाई ओर न मोड़ कर दाहिनी ओर मोड़ने और घसीट लिखने से बना हो ऐसा प्रतीत होता है. उ, क, उ, च, ञ, द, ण, त, न, प, म, य, र, ल, व, ळ और र लिपिपत्र ६० में दिये हुए उक्त अक्षरों के घसीट रूप ही हैं जटिलवर्मन् के दानपत्र का प्राचीन तामिळ 'ई (देखो, लिपिपत्र ६२) का घसीट रूप मात्र है 'ए' और 'ओ' लिपिपत्र ६० में दिये हुए उक्त अक्षरों के ही ग्रंथिवाले या घसीट रूप हैं लिपिपत्र ६४ वा यह लिपिपत्र मांयळ्ळि से मिले हुए श्रीवल्लवंगौडै के कोल्लम् (कोलंब ) संवत् १४६ (ई स ६७३) के दानपत्र', कोचीन से मिले हुए भास्कररविवर्मन् के दानपत्र' और कोयम् से मिले हुए वीरराघव के दानपत्र र से तय्यार किया गया है. इसकी लिपि में लिपिपत्र की लिपि से जो कुछ अंतर पाया जाता है वह त्वरा से लिखे जाने के कारण ही समयानुसार हुआ है. कोयम् के दानपत्र में जो ई स की १४ वीं शताब्दी के आसपास का माना जा सकता है, 'ए ओर 'ओ' के दीर्घ और ह्रस्व रूप मिलते वर्तमान कनड़ी, तेलुगु, मलयाळम् और तामिळ लिपियों में भी 'ए' और 'श्रो' के दो दो रूप अर्थात् ह्रस्व और दीर्घ मिलते हैं, परंतु १४ वीं शताब्दी के आसपास तक के तेलुगु-कनडी, ग्रंथ और तामिळ लिपियों के लेखों में यह भेद नहीं मिलता; पहिले पहिल यह वीरराघव के दानपत्र में ही पाया जाता है. अतएव संभव है कि इस भेद का ई.स.की १४ वीं शताब्दी के आसपास तामिळ लिपि में प्रारभ हो कर दूसरी लिपियों में उसका अनुकरण पीछे से हुआ हो. नागरी लिपि में 'ए' और 'श्रो' में ह्रस्व और दीर्घ का भेद नहीं है इस लिये हमने 'ए' और 'श्रो के ऊपर आड़ी लकीर लगा कर उनको दीर्घ 'ए' और दीर्घ 'ओ' के सूचक बनाया है. १८-खरोष्ठी लिपि. ई स पूर्व की चौथी शताब्दी से है स की तीसरी शताब्दी तक (लिपिपत्र ६५ से ७० ) खरोष्ठी लिपि आर्य लिपि नहीं, किंतु अनार्य (सेमिटिक) अरमहर लिपि से निकली हुई प्रतीत होती है (देखो, ऊपर पृ ३४-३६). जैसे मुसलमानों के राज्यसमय में ईरान की फारसी लिपि का हिंदुस्तान में प्रवेश हुआ और उसमें कुछ अक्षर और मिलाने से हिंदी भाषा के मामूली पढ़े लिखे लोगों के लिये काम चलाऊ उर्दू लिपि बनी वैसे ही जब ईरानियों का अधिकार पंजाब के कुछ अंश पर हुआ तव उनकी राजकीय लिपि अरमहक् का वहां प्रवेश हुआ, परंतु उसमें केवल २२ अक्षर, जो आर्य भाषाओं के केवल १८ पच्चारणों को व्यक्त कर सकते थे, होने तथा स्वरों में इस्व दीर्घ का भेद और स्वरों की माताओं के न होने के कारण यहां के विद्वानों में से खरोष्ठ या किसी और ने १ ईजि ६, २३६ के पास के प्लेट से र , जि ३, पृ.७२ के पास के प्लेट के ऊपरी अंश से १ ऍई जि ४, पृ २६६ के पास के प्लेट से ·प्राचीनलिपिमाला , यह लिपि नये अक्षरों तथा हस्व स्वरों की मात्राओं की योजना कर मामूली पढ़े हुए लोगों के लिये, जिनको शुद्धा- शुद्ध की विशेष आवश्यकता नहीं रहती थी, काम चलाऊ लिपि बना दी ( देखो, ऊपर पृ ३५-३६ ). यह लिपि फ़ारसी की नाई दाहिनी ओर से बाईं ओर लिखी जाती है और आ, ई, ऊ, ऋ, ऐ और श्री स्वर तथा उनकी मात्राओं का इसमें सर्वथा अभाव है संयुक्त व्यंजन भी बहुत कम मिलते हैं, जिनमें भी कितने एक में तो उनके घटक व्यंजनों के अलग अलग रूप स्पष्ट नहीं होते किंतु उनका एक विलक्षण ही रूप मिलता है, जिससे कितने एक संयुक्त व्यंजनों का पढ़ना अभी तक संशययुक्त ही है. इसके लेख भारतवर्ष में विशेष कर पंजाव से ही मिले हैं अन्यत्र बहुत कम ईरानियों के राजत्वकाल के कितने एक चांदी के मोटे और भद्दे सिक्कों, मौर्यवंशी राजा अशोक के शवाजगढ़ी और मान्सेरा के चटानों पर खुदे हुए लेखों, एवं शक, क्षत्रप, पार्थिअन् और कुशनवंशी गजाओं के समय के बौद्ध लेखों और बाकद्रिअन् ग्रीक, शक, क्षत्रप, पार्थिअन्, कुशन, औदुंबर आदि राजवंशों के कितने एक सिक्कों पर या भोजपत्रों पर लिखे हुए प्राकृत पुस्तकों में मिलती है इस लिपि के शिलाओं आदि पर खुदे हुए लेखों की, जो अब तक मिले हैं, संख्या बहुत कम' है ई स की तीसरी शताब्दी के आस पास तक इस लिपि का कुछ न कुछ प्रचार पंजाब की तरफ़ बना रहा जिसके बाद यह इस देश से सदा के लिये उठ गई और इसका स्थान ब्राह्मी ने ले लिया (विशेष वृत्तान्त के लिये देखो, ऊपर पृ. ३१-३७) , , लिपिपत्र ६५ वां यह लिपिपत्र मौर्यवंशी राजा अशोक के शहबाजगढ़ी और मान्सेरा के लेखों से तय्यार किया गया है. उक्त लेखों से दिये हुए अक्षरों में मब स्वर 'अ' के साथ स्वरों की मात्रा लगा कर ही बनाये हैं और कितने एक अक्षरों की बाई ओर झुकी हुई खड़ी लकीर के नीचे के अंत को मोड़ कर कुछ ऊपर की ओर बढ़ाया है [ देखो, 'अ' (तीसरा ), 'ख' (दूसरा), 'ग ( दूसरा), 'च (तीसरा ), 'ढ (दूसरा), 'न' (चौथा ), ‘प (दूसरा), 'फ' (दूसरा), 'व (तीसरा), 'र' (तीसरा), 'व' (दूसरा), और 'श' (दूसरा)]. 'ज' (दूसरे) की खड़ी लकीर के नीचे एक प्राड़ी लकीर और जोड़ी है. 'म' (चौथे) की बाई ओर अपूर्ण वृत्त और 'म' ( पांचवें ) के नीचे के भाग में तिरछी लकीर अधिक लगाई है 'र' (दूसरे) की तिरछी खड़ी लकीर के नीचे के अंत से दाहिनी ओर एक आड़ी लकीर और लगाई है यह लकीर संयुक्ताक्षर में दूसरे आनेवाले 'र' का चिक है परंतु उक्त लेखों में कहीं कहीं यह लकीर विना श्रावश्यकता के भी लगी हुई मिलती है और वर्डक से मिले हुए पीतल के पान पर के लेख में तो इसकी भरमार पाई जाती है जो उक्त लेखों के लेखकों का शुद्ध लिखना न जानना प्रकट करती है. इन लेखों में 'इ की मात्रा एक खड़ी या तिरछी १ खरोष्ठी लिपि के लेखों के लिये देखो ऊपर पृष्ठ ३२, टिप्पण ७-६, और पृष्ठ ३३, टिप्पण १-२ २ ऍ ई, जि १, पृ १६ के पास का प्लेट अ ए, ई स १८६० में छपे हुए प्रसिद्ध फ्रेंच विद्वान् सेनार्ट के 'नोट्स् डी ऐपिग्राफे इंडिअने' ( संख्या १ ) नामक लेख के अंत के मान्सेरा के लेखों के २ प्लेट और 'डाइरेक्टर जनरल श्रॉफ आर्कि पालॉजी इन इंडिया' के भेजे हुए अशोक के शहयाजगढ़ी के लेखों के फोटो से . ऍ इं, जि २, पृ १६ के पास के प्लेट की पंक्ति १ में 'देवनं प्रियो प्रियदशि रय' में 'रय के 'र' के नीचे 'र' की सूचक जो आड़ी लकीर लगी है यह बिलकुल स्पष्ट है यहा 'र' के साथ दूसरा 'र' जुर ही नहीं सकता ऐसी दशा में इस लकीर को या तो 'र' का अंश ही या निरर्थक मानना पड़ता है अशोक के उक्त लेखों में ऐसी ही 'र' सूचक निरर्थक लकीरें अन्यत्र जहां 'र' की संभावना नहीं है वहा भी लगी हुई मिलती है (जैसे कि उक्त पहिली पंक्ति में 'सयप्रपंडनि' में 'प' के साथ, जहां 'पपंड' (पापंड) शन्द में 'र' का सर्वथा अभाव है, आदि) अव तक राजपूताना के कई महाजन लोग, जिनको अक्षरों का ही ज्ञान होता है और जो संयुक्ताक्षर तथा स्वरों की मात्राओं का शुट लिखना नहीं जानते, अपनी लिखावट में ऐसी अरारियां करने के अतिरिक्त स्वरों की मात्राएं या तो . ४ ·खरोष्ठी लिपि ऊपर के भाग लकीर है जो अक्षर के ऊपर के भाग या मध्य को काटती हुई लगती है (देखो, इ, कि, स्त्रि, चि, नि, ठि, णि, ति, मि, शि और सि) 'उ' की मात्रा सीधी आड़ी या घुमावदार लकीर है जो अक्षर नीचे के अंत ( या कभी कुछ ऊंचे ) से बाई ओर जुड़ती है (देखो, उ, गु. चु, तु, धु, नु, यु, चु और हु) 'ए' की माला एक तिरछी या खड़ी लकीर जो बहुधा अक्षर के के साथ और कभी कभी मध्य में ऊपर की तरफ जुडती है ( देखो, ए, जे, ते, ने, दे, ये और षे) 'ओ' की मात्रा एक तिरछी रेखा है जो बहुधा अक्षर के मध्य से बाई ओर को झुकती हुई लगती है ( देखो, ओ, चो, नो, मो और सो, परंतु 'यो' में उसका झुकाव दाहिनी ओर है ) अनुस्वार का चिह एक बाड़ी सीधी या वक्र रेखा है जो बहुधा अक्षर के अंत भाग से सटी रहती है (देखो, अं, थं, रं, वं और पं) परंतु कभी कभी अक्षर की खडी लकीर के अंत से कुछ ऊपर उक्त खड़ी लकीर को काटती हुई भी लगती है (देखो, अं, नं और हं) 'मं' (प्रथम) के साथ का अनुस्वार का चिन्ह 'म' से विलग नीचे को लगा है, 'म (दूसरे) मे दाहिनी ओर भिन्न रूप में जुड़ा है और 'यं के साथ उसके दो विभाग करके 'य' की नीचे को झुकी हुई दोनों तिरछी रेखाओं के अंतों में एक एक जोड़ा है. इन लेखो में रेफ कहीं नहीं है रेफ को या तो संयुक्ताक्षर का दूसरा अक्षर बनाया है (जैसे कि 'सर्व' को 'सन') या उसको पूर्व के अक्षर के नीचे 'र' के रूप से जोड़ा है ('प्रियदशी' को 'प्रियदशि', 'धर्म' को 'ध्रम आदि). संयुक्ताक्षर में दूसरे ‘र के लिये एक प्राड़ी, तिरछी या कुछ गोलाईदार लकीर है जो व्यंजन के नीचे के अंत के साथ दाहिनी ओर जुड़ती है, परंतु कहीं कहीं 'र का योग न होने पर भी ऐसी लकीर अधिक जुड़ी हुई मिलती है जिससे यह संदेह रह जाता है कि कहां यह अनावश्यक है और कहां ठीक है ('प्रियदशि पढ़ें या'पियदशि'; 'सवप्रपंडनि' या 'सवपषंडनि धादि) संयुक्ताक्षिरों में कहीं कहीं भिन्न वर्गों के रूप स्पष्ट नहीं हैं (देखो, स्त्रि) लिपिपत्र ६५वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- देवनं प्रियो प्रियदशि रय सवा(प)पंडनि ग्रहठनि च पुजेति दनेन विविधये च पुजये नो चु त- थ दन व पुज व देवनं प्रियो मनति यथ कि- ति सलवढि सिय सवप्र(प)पंडनं सलवढि तु लिपिपत्र ६६ वा यह लिपिपत्र ग्रीक' (यूनानी), शक, पार्थिअन् और कुशनवंशी राजाओं के सिक्कों से तय्यार किया गया है ग्रीकों के सिक्कों से लिये हुए अक्षरों में कहीं कहीं 'त , 'द' और 'न' में स्पष्ट यिस्लकुल नहीं लगाते अथवा बिना किसी विचार के उनका प्रयोग करते हैं अर्थात् जहां मात्रा की आवश्यकता नहीं होती वहा कोई भी मात्रा लगा देते हैं और जहा मात्रा की अपेक्षा रहती है वहा उसे या तो छोड़ जाते हैं या अशुद्ध मात्रा लगा देते हैं ऐसी लिखावटों के अक्षरों को राजपूतानावाले 'केवळा अक्षर' (केवल अक्षर संकेत ) कहते हैं और पुरानी महाजनी लिखावटै विशेष कर ऐसी ही मिलती हैं ऐसी लिखावटों से ही 'काफाजी अजमेर गया' (ककज अजमर गय) के स्थान में का- काजी आज मर गया' पढे जाने की कथा प्रसिद्ध है १ देखो, ऊपर पृष्ठ ६८ टिप्पण ३ ये मूल पंक्तियां अशोक के शहबाजगढी के लेख से है (ऍ इं, जि १ पृष्ठ १६ के पास के सेट से) १ ग्रीको (यूनानियों) के सिक्के-गा, के कॉ प्री सी किं बा ई, लेट ४-१५ स्मि , कॅ कॉई म्यु। प्लेट १-६, हाकॅ कॉ पं म्यु, प्लेट १-६ शक, पार्थिअन् और कुशनवांशयों के सिक्के-गा; के कॉ प्री सी किं वा प्लेट १६-२५ सिक का ई म्यु , प्लेट ८-६ न्हा , ' कॉ पं म्यु , प्लेट १०-१७ . - ·, २०० प्राचीनलिपिमाला अंतर नहीं है ( देखो, 'त का चौथा रूप, 'द' का दूसरा रूप और 'न' का तीसरा रूप ) कहीं कहीं 'म' के नीचे आड़ी लकीर या बिंदी और 'ह' के नीचे भी बिंदी लगी मिलती है 'खें' के साथ के रेफ को अक्षर के नीचे लगाया है परंतु उसको ग्रंथि का सा रूप देकर संयुक्ताक्षर में आनेवाले दूसरे ‘र से भिन्न यतलाने का यत्न पाया जाता है और शक, पार्थिअन् आदि के 'सिकों में यह भेद अधिक स्पष्ट किया हुआ मिलता है ( देखो 'व' ) शक, पार्थिअन् आदि के सिकों से जो मुख्य मुख्य अक्षर ही लिये गये हैं उनमें कई अक्षरों की लकीरों के प्रारंभ या अंत में अंथियां लगाई हैं वे, संभव है कि, अक्षरों में सुंदरता लाने के लिये ही हों 'फ' की ऊपर की दाहिनी ओर की लकीर नीचे की ओर नहीं किंतु ऊपर की तरफ बढ़ाई है लिपिपत्र ६६वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- महरजस भ्रमिकस हेलियफ्रेयस महरजस भ्रमिकस जयधरस अर्खेबियस. महरजस चतरस मेनद्रस. महरजस अपडितस फिलसिनस. महरजस तरस जयंतस हिपुस्त्रतस. महरजस चतरस हेरमयस रजतिरजस महतस मोअस महरजस रजरजस महतस अयस महरजस रजरजस महतस अयिलिषस. - लिपिपत्र ६७ वां मथुरा के लेवों यह लिपिपत्र क्षत्रप राजुल के समय के मथुरा से मिले हुए सिंहाकृतिवाले स्तंभसिरे के लेखों, तक्षशिला से मिले हुए क्षत्रप पतिक के ताम्रलेख र और वहीं से मिले हुए एक पत्थर के पात्रपर के लेख से तय्यार किया गया है. इस लिपिपत्र के अक्षरों में 'उ की मात्रा का रूप अंथि बनाया है और 'न' तथा 'ण' में बहुधा स्पष्ट अंतर नहीं पाया जाता में कहीं कहीं 'त', 'न' तथा 'र' में भी स्पष्ट अंतर नहीं है. लिपिपत्र ६७वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- सिहिलेन सिहरछितेन च भतरेहि तखशिलए अयं युवो प्र- तिथवितो सवबुधन पुयर तखशिलये नगरे उत- रेण प्रचु देशो छेम नम अत्र शे पतिको अप्रतिठवित .. मूल पंक्तियां प्रीक भादि राजाओं के सिक्कों पर के लेखों से हैं २ ऍ; जि ६, पृष्ठ १३६ और १४६ के बीच के प्लेटों से १ ऍई, जि ४, पृष्ठ ५६ के पास के सेट से इस ताम्रलेख में अक्षर रेखारूप में नहीं खुदे हैं किंतु बिंदियों से बनाये हैं राजपूताने में ई स की १४ वीं शताब्दी के बाद के कुछ ताम्रपत्र ऐसे ही विदियों से खुदे हुए भी देखने में आये जिनमें से सब से पिछला २० वर्ष पहिले का है कई ताबे और पीतल के बरतनों पर उनके मालिकों के नाम इसी तरह विदियों से खुदे हुए भी देखने आते हैं ताम्रपत्रादि बहुधा सुनार या लुहार खोदते हैं उनमें जो अच्छे कारीगर होते हैं वे तो जैसे अक्षर स्याही से लिखे होते हैं वैसे ही खोद लेते हैं परंतु जो अच्छे कारीगर नहीं होते या ग्रामीण होते हैं वे ही बहुधा स्याही से लिखे हुए अक्षरों पर बिंदियां बना देते हैं यह त्रुटि खोदनेवाले की कारीगरी की ही है ५ ऍई, जि ८, पृष्ठ २६६ के पास के प्लेट से ५ 'सिहिलेन' से लगाकर 'पुयर' तक के लेख में तीन बार 'ण' या 'न' आया है जिसको दोनों ही तरह पढ़ लकते हैं, क्योकि उस समय के आसपास के खरोष्ठी लिपि के कितने एक लेखों में 'न' और 'ग' में स्पष्ट भेद नहीं पाया जाता र यहां तक का लेख तक्षशिला के पत्थर के पात्र से है यहां से तमाकर अंत तक का लेख तक्षशिला से मिले हुए ताम्रलेख से लिया है. .

·खरोष्ठ लिपि १०१ लिपिपत्र ६८पा यह लिपिपत्र पार्थिअन्वंशी राजा गंडोफरस के समय के तख्त-इ-बाही के शिलालेख, कुशन- वंशी राजा कनिष्क के समय के सुएविहार ( बहावलपुर राज्य में ) के ताम्रलेख, शाहजी की देरी (कनिष्क विहार ) के स्तूप से मिले हुए कांसे के पात्र पर के राजा कनिष्क के समय के तीन लेखों और भेडा के शिला लेख से तय्यार किया गया है. सुएविहार के ताम्रलेख में 'व्य' और 'स्थ' ५ के नीचे का ग्रंथिदार अंश य का सूचक है लिपिपत्र ६८वे की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- महरजस्य रजतिरजस्य देवपुत्रस्य कनिष्कस्य संवत्सरे एकदशे सं १० १० दइसिकस्य मसस्य दिवसे अठविशे दि २० ४ ४८ उन दि- वसे भिछस्य नगदतस्य संखके (?)टिस्य अचर्यदमत्रतशिष्यस्य अचर्यभवप्रशिष्यस्य यठि अरोपयतो इह दमने विदरस्वमिनि तिपिपन्न ६६ वा यह लिपिपत्र वर्डक से मिले हुए पीतल के पात्र पर खुदे हुए कुशनवंशी राजा हुविष्क के समय के लेख, कुशनवंशी वाझेष्प के पुत्र कनिष्क के समय के आरा के लेख और पाजा १ तथा कलदरा १९ के शिलालेखों से तय्यार किया गया है वर्डक के पात्रपर का लेख बिंदियों से खुदा है और उसमें कई जगह अक्षरों के नीचे के भाग से दाहिनी ओर 'र' सूचक बाडी लकीर निरर्थक लगी है, जैसे कि भग्रवद” (भगवद्-भगवत् ), अग्रभन (अग्रभग-अग्रभाग), नतिग्र ४ १ ज ए, ई स १८१०, भाग १, पृ ११६ और प्लेट ( देखो, ऊपर पृ ३२, टिप्पणE) २ ई , जि १०, पृ ३२५के पास के प्लेट से ६. श्रा स रि, ई स १६०६-१०, प्लेट ५३ ये लेख मी विदियों से खुदे हैं ज ए, ई स १८६०, भाग १, पृ १३६ और प्लेट ५ पंडित भगवानलाल इंद्रजी ने इनको 'प्प' और 'स्स' पढ़ा है ( इं ', जि ११, पृ १२८ ) परंतु इनको ‘प्य' और 'स्य' पढ़ना ही ठीक होगा यह वृत्तात लिखते समय मेरे पास एक गुप्तलिपि के प्राकृत लेख की छाप आई जिसमें खन्दसेठिस्य' स्पष्ट है. संस्कृतमिश्रित प्राकृत लेखों में 'स्स' के स्थान में 'स्य' विभक्ति-प्रत्यय का होना कोई आश्चर्य की बात नहीं है • ये मूल पंक्तियां सुएविहार के ताम्रलेख से हैं १०१=१०+१=११ ६ २०४४-२०+४+४%२८ १. ऍ इं, जि ११, पृ २१० और २११ के बीच के प्लेटों से १° ई ऍ, जि ३७, पृ ५८ के पास का प्लेट, लेख दूसरा ११. ६ , जि ३७, पृ ६४ के पास का प्लेट, लेख दूसरा १२. ई ऍ, जि ३७, पृ ६६ के पास का प्लेट, लेख पहिला १५ भारतवर्ष की किसी प्राचीन प्राकृत भाषा में 'भगवत्' का 'भग्रवद' और 'अग्रभाग' का 'अग्रभन' रूप नहीं होता ऐसी दशा में जैसे अशोक के खरोष्ठी लेखों में 'रय' (देखो, ऊपर पृ.६६) के 'र' के नीचे ऐसी ही लकीर लगी है वहा '' किसी तरह पढ़ा नहीं जा सकता वैसे ही 'भग्रवद' और 'अग्रभन' आदि पढ़ना अशुद्ध ही है अशोक के लेखों में (देखो, लिपिपत्र ६५) जैसे 'ज' (दूसरे), और 'म' (चौथे), तथा ग्रीकों के सिक्कों में (लिपिपत्र ६६ ) 'ज' ( पाचवें, छठे और सातवें), त ( दूसरे, तीसरे और चौथे ), 'न' (पहिले व दूसरे ), 'म' (पहिले) और 'स' (पहिले) के नीचे दोनों तरफ निकली हुई बाड़ी लकीरें बिना किसी श्राशय के लगी मिलती हैं वैसे ही इस लेख में इस लकीर का होना सभव है, जो कलम को उठा कर दोनों तरफ निकली हुई न बना कर चलती कलम से दाहिनी ओर ही बना दी जान पड़ती है इसलिये इस रेखा को पूरे 'ग' का अश ही मानना चाहिये ऐसे ही 'मि' के साथ ऐसी लकीर कहीं कहीं निरर्थक लगा है जहा उसको या तो 'मि' का अंश ही मानना चाहिये अथवा उसको 'म्मि' पढ़ना चाहिये जहा 'र' की संभावना हो वहीं 'नि' पढ़ना चाहिये .

·१०२ प्राचीनलिपिमाला (नतिग-ज्ञातिक), भवन ( भवग-भावक), संभतिग्रन ( संभतिगन ) आदि में. इस लेख में कितने एक अक्षर ऐसे हैं जिनका एक से अधिक तरह पढ़ा जाना संभव है. उनपर एक से अधिक अक्षर लगाये हैं. 'मु में 'म का रूप खड़ी लकीर सा बन गया है कहीं कहीं 'त' और 'र', तथा 'य' और 'श' में स्पष्ट अंतर नहीं है और 'न' तथा 'ण' में भेद नहीं है चाहे सो पढ़ लो. लिपिपत्र ६६वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- इमेन कुशलमुलेन महरजरजतिरजहोवेष्कस्य अग्रभगए ' भवतु मदपिदर मे पुयए भवतु भदर मे इष्टुनमगस्य पुयए भवतु शोच मे भुय नतिगमित्रसभतिगन पुयए भवतु महि- श च वग्रम रेगस्य अग्रभगपडियश भवतु सर्वसत्वन लिपिपत्र ७० वा यह लिपिपत्र तक्षशिला से मिले हुए रौप्यपत्र के लेख, फ़तहजंग', कनिहारा' और पथियार' के शिलालेखों तथा चारसड्डा से मिले हुए तीन लेखों से, जिनमें से दो मिट्टी पात्रों पर स्याही से लिखे हुए हैं और तीसरा एक मूर्ति के नीचे खुदा है, तय्यार किया गया है. तक्षशिला के रौप्यपत्र पर का लेख बिंदियों से खुदा है. लिपिपत्र ७०वें की मूल पंक्तियों का नागरी अक्षरांतर- स १.० २०१० ४ २ अयस अषउस मसस दिवसे १० ४ १ दश दिवसे प्रदिस्तवित भगवतो धतुरो उर केन लोतफ्रिअपुषन बहलिएम नीत्र- चए नगरे वस्तवेन तेन इमे प्रदिस्तवित भगवतो धतुषी धमर- इए तछशि[लए तनुवर बोधिसत्वगहमि महरजस रजतिरजस १ पात्र ये मूल पंक्तियां वर्डक के के लेख से हैं. २ इन मूल पंक्तियों में जिन जिन अक्षरों के नीचे 'र' की सूचक माड़ी लकीर निरर्थक लगी है उसके स्थान में हमने र' नहीं पढ़ा परंतु जिन अक्षरों के नीचे यह लगी है उनके नीचे ऐसा चि लगा दिया है २ ज रॉ ए सो, ई स १९१५, पृ १६२ के पास के सेट से ज ए, ई स १८१० भाग १, पृ १३० और प्लेट ५ ऍई, जि ७पृ १९८के पास के प्लेट से २. आ स रि, स १६०२-३, पृ १८३ लेख A और C आ स रि,ई स १९०३-४, प्लेट ६७, मूर्ति प्रयम के नीचे ये मूल पंक्तिया तक्षशिला से मिले हुए रौप्यपत्र के लेख से हैं अर्थात् १३६ " अर्थात् १५ ·१६-ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के अंक. (लिपिपत्र ७१ से ७६ के उत्तरार्द्ध के प्रथम खंड तक ) प्राचीन शिलालेखों, दानपत्रों, सिक्कों तथा हस्तलिखित पुस्तकों के देखने से पाया जाता है कि लिपियों की तरह प्राचीन और अर्वाचीन अंकों में भी अंतर है यह अंतर केवल उनकी आकृति में ही नहीं किंतु अंको के लिखने की रीति में भी है वर्तमान समय में जैसे १ से ६ तक अंक और शून्य इन १० चिह्नी से अंकविद्या का संपूर्ण व्यवहार चलता है वैसे प्राचीन काल में नहीं था उस समय शून्य का व्यवहार ही न था और दहाइयों, सैंकड़े, हज़ार आदि के लिये भी अलग चिक थे. अंकों के संबंध में इस शैली को 'प्राचीन शैली और जिसमें शून्य का व्यवहार है उसको ‘नवीन शैली' कहेंगे प्राचीन शैली के अंक ८० और प्राचीन शैली मे १ से 8 तक के अंकों के ६ चिक; १०, २०, ३०, ४०, ५०, ६०, ७०, ६. इन : दहाइयों के लिये अलग चिह; और १०० तथा १००० के लिये एक एक अलग चिन्ह नियत था ( देखो, लिपिपत्र ७१ से ७५ के पूर्वार्द्ध के प्रथम खंड तक में ). इन २० चिहो से RRRRE तक की संख्या लिखी जा सकती थी लाख, करोड़, अरब आदि के लिये जो चिह्न थे उनका पता अब तक नहीं लगा क्योंकि शिलालेख अथवा दानपत्रों में लाख' या उसके आगे का कोई चिह नहीं मिला. इन अंकों के लिखने का क्रम १ से ६ तक तो वैसा ही था जैसा कि अब है १० के लिये नवीन शैली के अंकों की नाई १ और • नहीं किंतु एक नियत चिन्ह ही लिखा जाता था; ऐसे ही २०, ३०, ४०, ५०, ६०, ७०, ८०,६०, १०० और १००० के लिये भी अपना अपना चिन्न मात्र लिखा जाता था (देखो, लिपिपत्र ७१ से ७५ के पूवार्द्ध के प्रथम खंड तक में) ११ से १६ तक लिखने का क्रम ऐसा था कि पहिले दहाई का अंक लिख कर उसके आगे रकाई का अंक रक्खा जाता था, जैसे कि १५ के लिये १० का चिन्ह लिख उसके आगे ५; ३३ के लिये ३० और ३, ६३ के लिये ६० तथा ३, इत्यादि ( देखो, लिपिपत्र ७५ में मिश्र अंक) १ प्रसिद्ध पुरातत्त्ववेत्ता डॉ सर ऑरल स्टाइन ने अगाध परिश्रम के साथ तुर्कस्तान से जो अमूल्य प्राचीन सामग्री प्राप्त की है उसमें कुछ खरड़े ऐसे भी हैं जिन पर भारतवर्ष की गुप्तलिपि से निकली हुई तुर्कस्तान की ई स की छठी शताब्दी के आसपास की आर्य लिपि में स्वर, व्यंजन, स्वरों की १२ मात्राओं (ऋऋ और ल ल को छोड़ कर) की पारखडी (द्वादशाक्षरी) तथा किसी में प्राचीन शैली के अंक भी दिये हुए है (ज रॉ ए सो; ई स १९११, पृ ४५२ और ४५८ के पीच के प्लेट १ से ४ तक) एक खरड़े में १ से १००० तक के वहां के प्रचलित प्राचीन शैली के चिहां के पीछे दो और चिन्ह में ऐसे हैं (ज रॉ ए सो, ई स १९११, पृ ४५५) जिनको प्रसिद्ध विद्वान् डॉ होर्नले ने क्रमश १०००० और १००००० के चिक माना है, परंतु हमको उन चिहा को १०००० और १००००० के सूचफ मानने में शंका की है संभव है कि इनमें से पहिला चिझ १००००० का सूचक हो और दूसरा केवल समाप्ति (विराम) का चित्र हो उसको अंकसूचक चित्र माममा संदिग्ध ही है ·१०४ , प्राचीनलिपिमाला २०० के लिये १०० का चिह लिख उसकी दाहिनी ओर, कभी ऊपर कभी मध्य और कभी नीचे की तरफ, बाड़ी (सीधी, तिरछी या वक्र ) रेग्वा जोड़ी जाती थी. ३०० के लिये १०० के चिज क साथ वैसे ही दो लकीरें जोड़ी जाती थीं. ४०० से १०० तक के लिये १०० का चिन्ह लिख उसके साथ क्रमशः ४ सेह तक के अंक एक छोटी सी ग्राडी लकीर से जोड़ देते थे १०१ से ६६६ तक लिखने में सैकड़े के अंक के आगे दहाई और इकाई के अंक लिखे जाते थे, जैसे कि १२६ के लिये १००, २०, ६; ६५५ के लिये ६००, ५०,५ यदि ऐसे अंकों में दहाई का अंक नहीं हो तो सैंकड़े के याद इकाई का अंक रक्खा जाता था, जैसे कि ३०१ के लिये ३००, १. (देखो, लिपिपत्र ७५ में मिश्र अंक). २००० के लिये १००० के चिक की दाहिनी ओर ऊपर को एक छोटीसी सीधी आड़ी (या नीचे को मुडी हुई ) लकीर जोड़ी जाती थी और ३००० के लिये वैसी ही दो लकीरें ४००० से १००० तक और १०००० से १०००० तक के लिये १००० के चिह के आगे ४ से 8 तक के और १० से १० तक के चित्र क्रमशः एक छोटी सी लकीर से जोड़े जाते थे ( देवो, लिपिपत्र ७५ ), ११००० के वास्ते १०००० लिख, पास ही १००० लिखते थे इसी तरह २१००० के लिये २००००, १०००; ६६००० के लिये ६००००, १००० लिखते थे. ऐसे ही ६६६६६ लिखने हो तो ६००००, ६०००, ६००, १०, ह लिखते थे यदि सैंकड़ा और दहाई के अंक न हों तो हज़ार के अंक के आगे इकाई का अंक लिखा जाता था, जैसे कि ६००१ लिखना हो तो ६०००, १ उपर्युक्त प्राचीन अंकों के चिन्ही में से १, २, और ३ के चिक्र तो क्रमशः -, = और = बाड़ी लकीरें हैं जो अब तक व्यापारियों की बहियों में रुपयों के साथ आने लिखने में एक, दो और तीन के लिये व्यवहार में पाती हैं. पीछे से इन लकीरों में वक्रता आने लगी जिससे १ की लकीर से वर्तमान नागरी आदि का १ बना, और २ तथा ३ की वक्र रेखाओं के परस्पर मिल जाने से वर्तमान नागरी आदि के २और 3 के अंक बने हैं बाकी के चित्रो में से कितने एक अक्षरों से प्रतीत होते हैं और जैसे समय के साथ अक्षरों में परिवर्तन होता गया वैसे ही उनमें भी परिवर्तन होता रहा प्राचीन शिलालेख और दानपत्रो में ४ से १००० तक के चिहो के, अक्षरों से मिलते हुए, रूप नीचे लिखे अनुसार पाये जाते हैं- ४-अशोक के लेखों में इस अंक का चिह 'क' के समान है नानाघाट के लेख में उसपर गोलाईदार या कोणदार सिर बनाया है जिससे उसकी आकृति 'क' से कुछ कुछ मिलती होने लगी है कुशनवंशियों के मधुरा आदि के लेखों में उसका रूप 'क' जैसा मिलता है. क्षत्रपों और आंध्रवंशियों के नासिक आदि के लेखों में एक ही विशेष कर मिलता है परंतु उन लेखों से उद्धृत किये हुए चिन्हों में से चौथे में 'क' की खड़ी लकीर को बांई तरफ़ मोड़ कर कुछ ऊपर को बढ़ा दिया है जिससे उसकी प्राकृति 'प्कृ सी प्रतीत होती है पश्चिमी क्षत्रपों के सिक्कों में 'क' की दाहिनी ओर मुड़ी हुई खड़ी लकीर, चलती कलम से पूरा चिह लिखने के कारण, 'क' के मध्य की आड़ी लकीर से मिल गई जिससे उक्त सिकों से उद्धृत किये चिहो में से दो अंतिम चिहो की आकृति 'न' के समान बन गई है जग्गयपेट के लेखादि से उद्धृत किये हुए चिन्हो में चार के चित्र के 'क' और 'म' से रूप मिलते हैं; गुप्तों आदि के लेखों में भी 'क' और 'म' से ही मिलते हैं. पल्लव और शालंकायन वंशियों के दानपत्रों से उद्धृत किये ६ चिक्रों में से पहिला 'एक', दूसरा 'की', तीसरा और चौथा 'ल्क . १ यह रीति ई स पूर्व की दूसरी शताब्दी और उसके पीछे के शिलालेखादि में मिलती है अशोक के लेखों में इससे कुछ भिन्नता पाई जाती है (देखो लिपिपत्र ७४ के पूर्वाई में अशोक के लेखों से दिये हुए २०० के अंक के तीन रूप) २ पिछले लेखों में कहीं कहीं यह लकीर नहीं भी लगाई जाती थी (देखो, लिपिपत्र ७४ के उत्तराई में मिन मिन लेखों से उद्धृत किये हुए अंकों में ४०० और ७०० तथा प्रतिहारों के दानपत्रों में १००) ·भंक १०५ पांचषा 'दक' और छठा 'म' के समान नेपाल के लेखों में 'एक', और भिन्न भिन्न लेख व दानपत्रों की पंक्ति में 'रक मिलता मिलता है ( देखो, लिपिपन्न ७१ भौर ७२ के पूर्वार्द्ध की तीन पंक्तियां) ४ का मूल पिक 'क' सा था जिस पर सिर की गोलाईदार या कोणदार रेखा लगाने से उसकी भाकृति कुछ कुछ 'क' से मिलती हुई पनी. लेखकों की भिन्न भिन्न लेखन- शैली, सुंदरता लाने के यरन और पलती कलम से पूरा अंक लिखने से उपर्युक्त भिन्न भिन्न रूप बने भागे के अंकों का इस प्रकार का विवेषन करने में लेख थहुन बढ़ जाने की संभावना होने के कारण बहुधा भिन्न भिन्न अक्षरों के नाम मात्र लिखे जायेंगे जिनको पाठक लिपिपत ७१ से ७५ के पूर्वार्द्ध के प्रथम खंड तक में दिये हुए अंकों से मिला कर देख लेवें. ५-इस अंक के चित्र त, ता, पु, हु, रु, तु, ता, ना, न, हू,ह और ह अक्षरों से मिलते हुए पाये जाते हैं ६-के लिये 'ज', स (१), फ, फ्रा, फा, फ और हा से मिलते जुलते चित मिलते हैं, तो भी जग्गयपेट, गुप्तों और पल्लव आदि के लेखों से दिये हुए इस अंक के चिक ठीक तरह किसी अक्षर से नहीं मिलने, वे अंकसंकेत ही हैं. उनको अक्षरों में मिलाने का यत्न करना बँचतान . , ७ के बिह ग्र.गु और ग से मिलते जुलते हैं -के चिहए, हा, ह, हा. उ, पु, द, टा, र, व और द्रा से मिलने हुए हैं, परंतु कुछ चिह्न ऐसे हैं जो अक्षर नहीं माने जा सकने, ६-नानाघाट के, कुशनवंशियों के और क्षत्रपों तथा श्रांध्रवंशियों के लेखों में जोह के चिह्न मिलते हैं उनकी किसी प्रकार अक्षरों में गणना नहीं हो सकती. पीछे से अंतर पड़ने पर उसके पिहो, उ और ओं (के कल्पित चिह्न ) से बनते गये १०-नानाघाट के, कुशनवंशियों के, क्षत्रपों तथा आंधों के लेखों ; क्षत्रपों के सिक्कों, जग्गयपेट के लेखों तथा गुप्तादिकों के लेखादि में तो १० का अंकसंकेत ही है क्यों कि उसकी किसी अक्षर से समानता नहीं हो सकती परंतु पीछे से उसकी आकृति ये, ह, ह, ख और ल से मिलती हई बन गई २० का बिह' था जो पीछे के परिवर्तनों में भी उसी मदर के परिवर्तित रूपों के सरस बना रहा. ३०-का चित्र 'ल' के सहश ही मिलता है ४० का चिह 'स' और 'ससे मिलता हुआ मिलता है. ५०--का चिह्न किसी अक्षर से नहीं मिलता. केवल भिन्न भिन्न लेखादि से उद्धृत किये हुए इस अंक के चिह्नों में से दूसरा दक्षिणी शैली के 'व' से मिलता है. ६०-फा घिस्न 'प', 'पु' या 'प्र' से मिलता हुभा ७०-फा चिह्न 'स', 'म', रो, 'मा', 'प्र' या 'ए' से मिलता है. ८०---का चिह्न उपध्मानीय के चिह्न से मिलता हुआ है देखो,लिपिपत्र १७ में उदयगिरि के लेल के अक्षरों में उपध्मानीय का चिह्न) ६०-का चिहन किसी अक्षर से नहीं मिलता. यदि उपध्मानीय के चिहन के मध्य में एकमाडी लकीर और पढ़ा दी जाये तो उसकी माकृति क्षत्रपों के सिकों से उद्धृत किये हुए इस दिन के दूसरे रूप से मिल जायगी है.

·अ, प्राचीनलिपिमाला १००-नानाघाट के लेख में इस अंक का चिहन 'सु' अथवा 'अ' से मिलता हुअा है क्यों कि उक्त दोनों अक्षरों की प्राकृति उस समन परस्पर बहुत मिलती हुई थी पिछले लेखो में सु, तु, से, सो और स्रों से मिलते हुए रूप मिलते है, परंतु नासिक के लेखों और क्षत्रपों के सिक्कों में इसके जो रूप मिलते है उनकी उस समय के किसी अक्षर से समानता नहीं है २००-अशोक के लेखो मे मिलनेवाले इस अंक के तीन चिहनों में से पहिला 'सु' है, परंतु दूसरे दो रूप उस समय के किसी अक्षर से नहीं मिलते नानाघाट के लेख का रूप 'या' के समान है गुप्तों श्रादि के लेखो का दूसरा रूप 'ला' से मिलता हुअा है और भिन्न भिन्न लेखादि से उद्धृत किये हुए इस अंक के दो रूपों में से दुसरा 'स से मिलता है नासिक के लेखों, क्षत्रपों के सिक्को, वलभी के राजाश्रो तथा कलिंग के गंगावंशियों के दानपत्रो में मिलनेवाले इस अंक के रूप किसी अक्षर से नहीं मिलते ३००-का अंक १०० के अंक की दाहिनी ओर २ बाड़ी या गोलाईदार लकीरें लगाने से बनता है १०० के सूचक अक्षर के साथ ऐसी दो लकीरे कहीं नहीं लगती, इसलिये इसकी किसी मात्रासहित अक्षर के साथ समानता नहीं हो सकती ४०० से १०० तक के चिन, १०० के चिहन के आगे ४ से ह तक के अंको के जोड़ने से बनते थे उनकी अक्षरों से समानता नहीं है १०००-का चिहन नानाघाट के लेख में 'रो' के समान है नासिक के लेखों मे 'धु' अथवा घु से मिलता हुश्रा है और वाकाटकवंशियों के दानपत्रों में उनकी लिपि के 'बु के समान है २००० और ३००० के चिह्न, १००० के चिह्न की दाहिनी ओर ऊपर को क्रमशः एक और दो पाटी लकीरे जोड़ने से बनते थे. इसलिये उनकी किसी अक्षर से समानता नहीं हो सकती, ४००० से १००० तक के अंक, १००० के चिह्न के आगे क्रमशः ४ से 8 तक के, और १०००० से ६०००० तक के अंक, १००० के प्रागे १० से १० तक की दहाईयों के चिह्न जोडने से बनते थे इसलिये उनकी अक्षरों से समानता नहीं है ऊपर प्राचीन शैली के अंकों की जिन जिन अक्षरों से समानता बतलाई गई है उसमें सब के सय अक्षर उक्त अंकों से ठीक मिलते हुए ही हों ऐसा नहीं है कोई कोई अक्षर ठीक मिलते हैं पाकी की समानता ठीक वैसी है जैसी कि नागरी के वर्तमान अक्षरों के सिर हटाने के बाद उनका नागरी के वर्तमान अंकों से मिलान करके यह कहा जाय कि २ का अंक 'र' से, ३ 'ख' से, ५ ‘पू से, ६ 'ई' से, ७ 'उ' की मात्रा से और ८ 'ट' से मिलता जुलता है १, २, ३, ५०, ८० और १० के प्राचीन उपलब्ध रूपों और अशोक के लेखों में मिलनेवाले २०० के दूसरे व तीसरे रूपों ( देखो, लिपिपत्र ७४) से यही पाया जाता है कि ये चिह्न तो सर्वथा अक्षर नहीं थे किंतु अंक ही थे ऐसी दशा में यही मानना पडेगा कि प्रारंभ में १ से १००० तक के सब अंक वास्तव में अंक ही थे यदि अक्षरों को ही भिन्न भिन्न अंकों का सूचक माना होता तो उनका कोई क्रम अवश्य होता और सब के सब अक अक्षरों से ही बतलाये जाते, अनायास से किसी अंक का परंतु ऐसा न होना यही बतलाता है कि प्रारंभ में ये सब अंक ही थे रूप किसी अक्षर से मिल जाय यह बात दूसरी है; जैसे कि वर्तमान नागरी का २ का अंक वसी लिपि के 'र' से, और गुजराती के २ (२) और ५ (५) के अंक उक्त लिपि के र (२) और १ एक, दो और तीन के प्राचीन चिश तो स्पष्ट ही संख्यासूचक हैं और अशोक की लिपि में चार का चिक जो 'क' अक्षर से मिलता हुआ है यह संभव है कि चौराहे या स्वस्तिक का सूचक हो ऐसे ही और अंकों के लिए भी कोई कारण रहा होगा ·अंक १०७ प (५) से बिलकुल मिलते हुए हैं. कभी कभी अक्षरों की नाई अंकों के भी सिर बनाने से उनकी प्राकृतियां कहीं कहीं अक्षरों सी बनती गई। पीछे से अंकचिह्नों को अक्षरों के से रूप देने की चाल पड़ने लगी और कितने एक लेखकों ने और विशेषकर पुस्तकलेखकों ने उनको सिरसहित अक्षर ही बना डाला जैसा कि बुद्धगया से मिले हुए महानामन् के शिलालेखर, नेपाल के कितने एक लेखों ९ तथा प्रतिहारवंशियों के दानपत्रों से पाया जाता है. तो भी १, २, ३, ५०, ८० और १० तो अपने परिवर्तित रूपों में भी प्राचीन रूपों से ही मिलते जुलते रहे और किन्ही 'अक्षरों में परिणत न हुए. शिलालेखों और ताम्रपत्रों के लेखक जो लिखते थे वह अपनी जानकारी से लिखते थे, परतु पुस्तकों की नकल करनेवालों को तो पुरानी पुस्तकों से ज्यों का त्यों नकल करना पड़ता था ऐसी दशा में जहां वे मूल प्रति के पुराने अक्षरो या अंकों को ठीक ठीक नहीं समझ सके वहां वे अवश्य चूक कर गये इसीसे हस्तलिखित प्राचीन पुस्तकों में जो अंकसूचक अक्षर मिलते हैं उनकी संख्या अधिक है जिनमें और कई अशुद्ध रूप दर्ज हो गये हैं लिपिपत्र ७२ ( पूर्वार्द्ध की अंतिम तीन पंक्तियों) और ७४ (उत्तरार्द्ध की अंतिम दो पंक्तियों) में हस्तलिखित प्राचीन पुस्तकों से अंकसूचक अक्षरादि दिये गये हैं वे बहुत कम पुस्तकों से है भिन्न भिन्न हस्तलिखित पुस्तकों में वे नीचे लिखे अनुसार मिलते हैं- १-ए, स्व और ॐ २-द्वि, स्ति और न ३-त्रि, श्री और मः ४-क', ई, का, एक, एक, एक, क, क (के), , , फ्रें और पु ५-तृ, , ती, ई, ह ६-फ, फ्रं, , घ, घ, भ्र, पुं, व्या और फ्ल. ग्री, ग्भ्री ग्गा और भ्र. ८-हू, ई, और द्र 8-ओं, ई, ई, उ, ॐ, अ और नं. १०-लु, ले, ळ, एट, डा, अ और ती २०-थ, था, थे, थी, प्व और व ३०-ल, ला, और ली ४०-स, से, सा, सी और न ५०-६, 6.8.६, और पू और नृ ७-ग्र, ग्रा, घ, घे , . - १ क्ली, गुई सेट ३६ A २ फ्ली; गुई; सेट ४१ A १. ईजि ६, पृ १६३-८० " ऍ , जि ५, पृ २०६ ई , जि १५, पृ ११२ और १४० के पास के प्लेट, और राजपूताना म्युज़िमम् में रक्खा हुमा प्रतिहार राजा महेंद्रपाल (दूसरे) के समय का वि सं १००३ का लेख यह लेख मैंने 'पॅपिप्राफिमा इंडिका' में छपने के लिये भेज दिया है ५ 'सूर्यप्राप्ति' नामक जैन ग्रंथ का टीकाकार मलयगिरि, जो ई स की १२वीं शताब्दी के आसपास दुमा, मूल पुस्तक के 'क' शब्द को ४ का सूचक बतलाता है (अत्र प्रभन्दोपादानात प्रामादीया रस्यनेन परेन सह परतापत्र सूना पना - एँ, जि ६, पृ ४७) २. यह चतुरस्र चिक उपध्मानीय का है (देखो, लिपिपत्र ४१) 'क' के पूर्व इसका प्रयोग करना यही बतलाता है कि उस समय इस चि का ठीक ठीक ज्ञान नहीं रहा था • 'क' के ऊपर का यह चिह्न जिह्वामूलीय का है (देखो, लिपिपन १६) ·१०८ प्राचीनलिपिमाला تابعو ) ६०-चु, वु, घु, थु, थू, थू, घ, वु और घु ७०-चु, चू, थू, और त ८०-२७, , OOO और पु. ६०-६3, 3.8,88 और छ १००-सु, सू, लु और अ २००-सु, सू, सू, श्रा, लू और चूं ३००-स्ता, सा, सा, सा, सु, सुं और सू ४००-लो, स्तो और स्ता ऊपर लिखे हुए अंकसूचक संकेतों में १, २ और ३ के लिये क्रमशः ए, द्वि और त्रि; स्व, स्ति और श्री; और ओं, न और मः मिलते हैं; वे प्राचीन क्रम के कोई रूप नहीं है किंतु पिछले लंग्वकों के कल्पित हैं उनमें से ए, द्वि और त्रि तो उन्ही अंकों के वाचक शब्दों के पहिले अक्षर हैं और स्व, स्ति और श्री तथा गों, न और मः मंगल वाचक होने से इनको प्रारंभ के तीन अंकों का सूचक मान लिया है. एक ही अंक के लिये हस्ततिखित पुस्तकों में कई भिन्न अक्षरों के होने का कारण कुछ ना प्राचीन यक्षरों के पढ़ने में और कुछ पुस्तकों से नकल करने में लेखकों की ग़लती है, जैम २० के अंक का रूप थ' के समान था जिसकी प्राकृति पीछे से 'घ' से मिलती हुई होने से लेखकों ने 'ध को 'घ', फिर 'घ को 'प्व और 'प' पहा होगा इसी तरह दूसरे अंकों के लिये भी अशुद्धियां हुई होंगी माचीन शिलालग्बों और दानपत्रों में सब अंक एक पंक्ति में लिखे जाते थे परंतु हस्तलिखित पुस्तकों के पत्रांकों में चीनी अक्षरों की नांई एक दूसरे के नीचे लिखे मिलते हैं ई स की छठी शताब्दी के श्रास पास के मि. वावर के प्राप्त किये हुए पुस्तकों में भी पत्रांक इसी तरह एक दूसरे के नीचे लिखे मिलते हैं. पिछले पुस्तकों में एक ही पत्रे पर प्राचीन और नवीन दोनों शैलियों से भी अंक लिखे मिलते हैं पत्रे की दूसरी तरफ के दाहिनी आर के ऊपर की तरफ के हाशिये पर तो अक्षरसंकेत से, जिसको अक्षरपल्ली कहते थे; और दाहिनी तरफ के नीचे के हाशिये पर नवीन शैली के अंकों से, जिनको अंकपल्लि कहते थे इस प्रकार के अंक नेपाल, पाटण (अणहिलवाड़ा), खंभात और उदयपुर (राजपूताना में) आदि के पुस्तकभंडारों में रक्खे हुए पुस्तकों में पाये जाते हैं. पिछले हस्तलिखित पुस्तकों में अक्षरों के साथ कभी कभी अंक, तथा खाली स्थान के लिये शून्य भी लिखा हुआ मिलता है, सु जैसे कि ३३% इ, १००-४, १०२-४, १३१ ला, १५०-६, २०६= आदि नेपाल के बौद्ध, तथा गुजरात, राजपूताना आदि के जैन पुस्तकों में यही अक्षरक्रम ई स. की १६ वीं शताब्दी तक कहीं कहीं मिल पाता है और दक्षिण की मलयालम् लिपि के पुस्तकों में अब तक अक्षरों से अंक सु , २ यह चिज उपध्मानीय का है (देखो, लिपिपत्र २१, २५, ४७) यह चिज उपध्मानीय का है (देखो, लिपिपत्र ३८, ४२, ४४) मलयालम् लिपि के पुस्तकों में बहुधा अब तक इस प्रकार अक्षरों में अंक लिखने की रीति चली पाती है ऍच. गंडर्ट ने अपने मलयालम् भापा के व्याकरण (दूसरे संस्करण) में अक्षरों से वतलाये जाने वाले अर्को का ब्यौरा इस तरह दिया है- २-न्न ३-न्य ५ ६-हा (ह) -प्र. = (१) १०-म २०=थ ३०-स. ४०%प्त ५०ब ६०त्र ७०=रू (यु) ८०-च १०= १००=ञ (ज रॉ ए सो, ई स १८६६, पृ ७६०) इनमे भी प्राचीन अक्षरों के पढ़ने में गलती होना पाया जाता है जैसे कि ६ का सूचक 'हा', 'फ' को 'ह' पढ़ने से ही हुआ है उस लिपि में 'फ' और 'ह' की श्राकृति बहुत मिलती हुई है (देखो, लिपिपत्र ८२) ऐसे ही और भी अशुद्धिया हुई हैं ४-ष्क्र ·अंक १०६ बतलाने का प्रचार बना हुआ है; परंतु उनके देखने से पाया जाता है कि उनके लेखक सर्वथा प्राचीन क्रम को भूले हुए थे और 'मक्षिकास्थाने मक्षिका' की नाई केवल प्राचीन पुस्तकों के अनु- सार पत्रांक लगा देते थे. शिलालेख और दानपत्रों में ई स की छठी शताब्दी के अंत के पास पास तक तो केवल प्राचीन क्रम से ही अंक लिखे मिलते हैं. पहिले पहिल गूर्जरवंशी किसी राजा के ताम्रपत्र के दूसरे पत्रे में, जो [कलचुरि] संवत् ३४६ (ई स ५६५) का है, नवीन शैली से अंक दिये हुए मिलते हैं अर्थात् उसमे क्रमशः ३, ४ और ६ के अंक हैं उक्त संवत् के पीछे कहीं प्राचीन शैली से और कही नवीन शैली से अंक लिखे जाने लगे और १० वीं शताब्दी के मध्य तक प्राचीन शैली का प्रचार कुछ कुछ रहा; फिर तो उठ ही गया और नवीन शैली से ही अंक लिखे जाने लगे उसके पीछे का केवल एक ही लेख ऐसा मिला है, जो नेपाल के मानदेव के समय का [ नेवार ? स. २५६ ( ई स. ११३६ ) का है और जिसमें अंक प्राचीन शैली से दिये हैं : भारतवर्ष में अंकों की यह प्राचीन शैली कर से प्रचलित हुई इसका पता नहीं चलता परंतु अशोक के सिद्धापुर, सहस्राम और रूपनाथ के लेखों मे इस शैली के २००, ५० और ६ के अंक मिलते है जिनमे से २०० का अंक तीनो लेखों में बिलकुल ही भिन्न प्रकार का है और ५० तथा ६ के दो दो प्रकार के रूप मिलते हैं. २०० के भिन्न भिन्न तीन रूपों से यही कहा जा सकता है कि ई स. पूर्व की तीसरी शताब्दी मे तो अंकों की यह शैली कोई नवीन बात नहीं किंतु सुटीर्घ काल से ली पानी रही होगी यदि ऐसा न होता तो अशोक के लेखों में २०० के अंक के एक दूसरे ले छित्कुल ही भिन्न तीन रूप सर्वथा न मिलते अशोक से पूर्व उक्त अंको के चिन्ह कैसे थे और किन किन परिवर्तनों के बाद वे उन रूपो मे परिणत हुए इस विषय में रहने के लिये अब तक कोई साधन उपलब्ध नहीं हुआ. कई विद्वानों ने जैसे ब्राह्मी अक्षरो की उत्पत्ति के विषय में भिन्न भिन्न कल्पनाएं की है वैसे ही इन प्राचीन शैली के अंकों की उत्पत्ति के विषय मे भी की है जिनका सारांश नीचे लिखा जाता है- प्रथम ई. स. १८३८ में जेम्स प्रिन्सेप ने यह अनुमान किया कि ये अंक उनके सूचक शब्दों के प्रथम अक्षर है, जिसको वोप्के आदि कितने एक यूरोपियन विद्वानों ने स्वीकार भी किया सं ४४२ D यद्यपि शिलालेखों और दानपत्रों में प्राचीन शैली के अंकों का प्रचार १०वीं शताब्दी के मध्य तक कुछ न कुछ पाया जाता है तो भी ताम्रपत्रों के लेखक ई म की आठवीं शताब्दी से ही उस शैली के अंकों के लिखने में गलतिया करने लग गये थे वलभी के राजा शीलादित्य (छठे) के गुप्त के दानपत्र में १०० के माथ जुड़नेवाले ४ के अक के स्थान में ४० का अक जोड दिया है (इं पॅ, जि ६ पृ १६ के पास का प्लेट), और पूर्वी गंगावंशी राजा देवेंद्रवर्मन् के गागेय सं १८३ के दानपत्र में ८० के स्थान पर ८ का और ३ के स्थान पर ३० का चिह्न ('लो', 'ल' का घसीट रूप) लिखा है और २० के लिये २ के प्रागे विदी लगा कर पक्ष ही दानपत्र मधाचीन और नवीन शैली का मिश्रण भी कर दिखाया है ( ई, जि ३, पृ १३३ के पास का लेट) तामिळ लिपि में अब तक अंक प्रारीन शैली से ही लिखे जाते हैं, नवीन शैली के अंकों का प्रचार अव होने लगा है थोड़े समय पूर्व के छपे हुए पुस्तकों में पत्रांक प्राचीन शैली से ही दिये हुए मिलते हैं परंतु अव नवीन शैली से देने लगे है तामिळ अंकों के लिये देखो, लिपिपत्र ८९ में तामिळ लिपि दें ज ने, पृ८१ ५ अशोक के लेखों में मिलनेवाले २०० के अंक के भिन्न भिन्न ३ चिहनों के लिये देखो लिपिपत्र ७४ का पूर्वार्द्ध उक्त चिह्नों में से दूसरा सहस्राम के लेख से है करीव ८०० वर्ष पीछे उसीका किंचित् बदला हुश्रा रूप फिर मथुरा से मिली हुई गुप्त सं २३० (ई स ५४६) की एक बौद्ध मूर्ति के नीचे के लेख (प्ती , गु, इ, सेट४० D) में मिलता है ; बीच में कहीं नहीं मिलता कभी कभी लेखकों को अक्षरों या अंकों के प्राचीन चिह्नों की स्मृति रहने का यह अद्भुत उदाहरण ३ ·११० प्राचीनलिपिमाला हैं . पंडित भगवानलाल इंद्रजी ने इन अंकों के उनके सूचक शब्दों के प्रथम अक्षर होने न होने के विषय मे कुछ न कह कर भारतवर्ष के प्राचीन अकों के विषय के अपने लेख में ई. स १८७७ में लिखा है कि 'अंकों की उत्पत्ति के विषय में मेरा विश्वास है कि मैं निश्चय के माथ यह प्रतिपादन कर सकता हूं कि पहिले तीन अंकों को छोड कर बाकी सब के सब अक्षरों या संयुक्ताक्षरों के सूचक और भिन्न भिन्न वंशों के लेखों और [भिन्न भिन्न] शताब्दियों में उन(अंकों)की प्राकृतियां में जो अंतर पाया जाता है उसका मुख्य कारण उक्त समय और वंशों के अक्षरों का अंतर ही है। डॉ. वूलर ने उक्त लेख के साथ ही अपनी संमति प्रकट करते समय लिग्वा है कि 'प्रिन्सेप का यह पुराना कथन, कि अंक उनके मूचक शब्दों के प्रथम अक्षर हैं, छोड़ देना चाहिये परंतु अब तक इस प्रश्न का संतोषदायक समाधान नहीं हुआ पंडित भगवानलाल ने आर्यभट और मंत्रशास्त्र की अक्षरों द्वारा अंक सूचित करने की रीति को भी जांचा परंतु उसमें सफलता न हुई ( अर्थात् अक्षरों के क्रम की कोई कुंजी न मिली), और न भै इस रहस्य की कोई कुंजी प्राप्त करने का दावा करता हूं मैं केवल यही बतलाऊंगा कि इन अंकों में अनुनासिक, जिह्वामूलीय और उपध्मा- नीय को होना प्रकट करता है कि उन(अंकों)को ब्राह्मणों ने निर्माण किया था, न कि वाणिश्राओं ( महाजनों) ने और न बौद्धों ने जो प्राकृत को काम में लाते थे २ मॉ कर्न ने ई. स १८७७ में 'इंडिअन् ऍटिक्करी' के संपादक को एक पत्र के द्वारा यह सूचित किया कि 'मै सामान्यतः वूलर के इस कथन से सहमत हूं कि अंक ब्राह्मणों ने निर्माण किये थे'. स १८७८ में बर्नेल ने लिखा कि 'अंकसूचक शब्दों के आदि अक्षरो से इन [अंक] चिह्नी की उत्पत्ति मानना बिलकुल असंभव है क्योंकि उनकी दक्षिणी अशोक (ब्राह्मी) अक्षरों से, जो अंकसूचक शब्दों के अादि अक्षर हैं, बिलकुल समानता नहीं है' परंतु वर्नल ने ब्राह्मी अक्षरों की उत्पत्ति फिनिशिअन् अक्षरों से होना तो मान ही रक्खा था; इससे इन अकों की उत्पत्ति भी बाहरी स्रोत से होना अनुमान करक लिखा कि 'इस ( अंक ) क्रम की इजिप्ट ( मिसर ) के डेमोटिक अंकक्रम से सामान्य समानता, मेरे विचार में, इस कामचलाऊ अनुमान के लिये यस होगी कि अशोक के अंकक्रम की उत्पत्ति उसी (डिमोटिक ) क्रम से हुई है, परंतु इसका विकास भारतवर्ष में हुआ है। फिर इ.सी चेले ने 'वर्तमान अंकों का वंशक्रम' नामक विस्तृत लेख में यह बतलाने का यत्न किया कि 'भारतीय अंकशैली का सिद्धान्त मिसर के हिएरोग्लिफिक अंकों से निकला है, तो भी भारतीय अंकचिहो में से अधिकतर फिनिशिअन्, बाट्रिअन् और अक्केडिअन् अंकों या अक्षरों से लिये हुए हैं; परंतु कुछ थोड़ेसों की विदेशी उत्पत्ति प्रमाणित नहीं हो सकती' इस पर ई स. १८९६ में वूलर ने लिखा कि 'बेले का कथन, यह मानने से बड़ी आपत्ति उपस्थित करता है कि हिंदुओं ने [ अंक] भिन्न भिन्न चार या पांच स्रोतों से लिये, जिनमें से कुछ तो बहुत प्राचीन और कुछ बहुत अर्वाचीन हैं परंतु उसके लेख के साथ प्रकट किया हुआ मिसर और भारत के अंकों के मिलान का नक्शा और उन दोनों में सैकड़ों के अंकों के बनाने की रीति की समानता के बारे में उसका कथन, भगवानलाल की कल्पना को छोड़ देने और कुछ परिवर्तन के साथ बर्नेल के कथन को, जिससे बार्थ भी सहमत है, स्वीकार करने को प्रस्तुत करता है. मुझे यह संभव प्रतीत ई १ ऍ, जि. ६, पृ.४४ ब; साई पे, पृ ६५ २. ९ , जि ६, पृ ४८ १. ऍ; जि ६, पृ १४३ ब; साईपेपू ६० . ज रॉ ए सो (न्यू सीरीज़) जि १४, पृ ३३४ से और जि १५, पृ १ से. ५ ·अंक होता है कि ब्राह्मी अंकों के चिन्ह मिसर के हिएरेटिक अंकों से निकले हैं और हिंदुओं ने उनका अक्षरों में रूपांतर कर दिया, क्योंकि उनको शब्दों से अंक प्रकट करने का पहिले ही से अभ्यास था तो भी ऐसी उत्पत्ति का विवेचन अभी तक बाधा उपस्थित करता है और निश्चयात्मक नहीं कहा जा सकता परंतु दूसरी दो महत्व की बातें निश्चय समझना चाहिये कि- (१) अशोक के लेखों में मिलने वाले [अंकों के] भिन्न रूप यही बतलाते हैं कि इन अंकों का इतिहास ई स पूर्व की तीसरी शताब्दी से बहुत पूर्व का है: (२) इन चिन्हो का विकास ब्राह्मण विद्वानों के द्वारा हुया है क्योंकि उनमें उपध्मानीय के दो रूप मिलते हैं जो निःसंशय शिक्षा के प्राचार्यों के निर्माण किये हुए हैं। ई स. १८६८ में फिर वूलर ने डा पर्नेल के मत को ठीक बतलाया परंतु उसमें इतना बदलने की संमति दी कि भारतीय अंक मिसर के डेमोटिक क्रम से नहीं किंतु हिएरोटिक से निकले हुए अनुमान होते हैं, और साथ में यह भी लिखा के 'डॉ. बर्नेल के मत को निश्चयात्मक बनाने के लिये ई स पूर्व की तीसरी और उससे भी पहिले की शताब्दियों के और भी [ भारतीय ] अंकों की खोज करने, तथा भारतवर्ष और मिसर के बीच के प्राचीन संपर्क के विषय में ऐतिहासिक अथवा परंपरागत वृत्तान्त की खोज, की अपेक्षा है अभी तो इसका सर्वथा अभाव है और यदि कोई मिसर के अंकों का भारत में प्रचार होना बतलाने का यत्न करे तो उसको यही अटकल लगाना होगा कि प्राचीन भारतीय नाविक और व्यापारी मिसर के अधीनस्थ देशों में पहुंचे होंगे अथवा अपनी समुद्रयात्रा मे मिसर के व्यापारियो से मिले होंगे. परंतु ऐसी अटकल अवश्य संदिग्ध है जब नक कि उसका सहायक प्रमाण न मिले.'२ इस तरह डॉ. कर्नेल भारतवर्ष के प्राचीन शैली के अंकों की उत्पत्ति मिसर के डिमोटिक अंकों से ; बेले उनका क्रम तो मिसर के हिएरोग्लिफिक् अंकों से और अधिकतर अंकों की उत्पनि फिनिशिअन्, वाकट्रिअन् और अक्केडिअन् अंकों से, और बूलर मिसर के हिपरेटिक अंकों से बन. लाता है इन विद्वानों के कथनों का भारतीय अंकों के क्रम और प्राकृतियों से मिलान करने से पाया जाता है कि- हिएरोग्लिफिक् अकों का क्रम भारतीय क्रम से, जिसका विवेचन ऊपर पृ १०३-४ में किया गया है, सर्वथा भिन्न है, क्योंकि उसमें मूल अंकों के चिन्ह केवल तीन, अर्थात् १, १० और १०० थे. इन्हीं तीन चिहों को वारंवार लिखने से ६६६ तक के अंक बनते थे १ से ह तक के अंक, एक के अंक के चिन्ह (खड़ी लकीर) को क्रमशः १ से 8 घार लिखने से बनते थे. ११ से १६ तक के लिये १० के चिह की घाई भोर क्रमशः १ से ह तक खड़ी लकीरें खींचते थे २० के लिये १० का चिह्न दो बार और ३० से १० तक के लिये क्रमशः ३ से 8 बार लिखा जाता था २०० बनाने के लिये १०० के चित्र को दो बार लिखते थे, ३०० के लिये तीन बार आदि (देखो, ५ ११३ में दिया हुआ नकशा). इस क्रम में १००० और १०००० के लिये भी एक एक चित्र था और १००००० के लिये । बूड पे, पृ ८२ र बू, सु, संख्या ३, पृ ११६ (द्वितीय संस्करण) इससे पूर्व उक्त पुस्तक से जहां जहा हवाले दिये हैं वे प्रथम संस्करण से हैं। ३ ए नि, जि १७, पृ ६२५ ·११२ The प्राचीनलिपिमाला. मैढक और १०००००० के लिये हाय फैलाये हुए पुरुप का चित्र पनाया जाता था. मिसर का सब से पुराना अंकफम यही था जो बहुत ही जटिल और गणना की विलकुल प्रारंभिक दशा का सूचक है इससे फिनिशियन् अंक निकले है जिनका क्रम भी ऐसा ही है, केवल १० के चिक को वारंवार लिखने की जटिल रीति को कुछ सरल बनाने के लिये उसमें २० के अंक के लिये नवीन चिज बनाया गया, जिससे ३० के लिये २० और १०, ६० के लिये २०, २०, २०, २० और १० लिखने पड़ते थे. इस ग्राम के ४ मूल अंकों में से १ का चिझ तो एक खड़ी लकीर है और १०, २० घार १०० के तीन चिनी में से एक भी उमा अंकों के सूचक भारतीय अंक चिको से नहीं मिलना ( देखो, पृ. ११३ में दिया, 11 नकशा) इस लिये बेल का कथन किसी प्रकार स्वीकार नहीं किया जा सकता और इसीसे चूलर को भी यह लिखना पड़ा था कि चेले का कथन बडी श्रापनि उपस्थित करता पीछे से मिसरवालो ने किसी विदेशी सरल अंकम को देख कर अथवा अपनी बुद्धि से अपने भई हिरोग्लिफिक क्रम को सरल करने के लिये भारतीय अंक.क्रम जैसा नवीन क्रम यनाया, जिसमे १ गेह तक के लिये ह. १० १० तक की दहाड़यों के लिये है, और १०० तथा १००० के लियं एक एक चि स्थिर किया. हम अंकक्रम को 'हिएरेटिक' करते हैं और इसमें भी अंक दाहिनी प्रार. बां. और लिखे जाते है हिअरेटिक और भारतीय अंकों की प्राकृतियों का परस्पर मिलान किया जाये तो अंको के २० चित्रो मे से केवल ६ का चित्र टोनों में कुछ मिलता हुआ है की किसी मे समानना नही है दसरा अंतर यह है कि हिएनेटिक अंकों में २०० में ... नक के अंक १०० के अंक की पाई तरफ क्रमशः १ से ३ खडी लकीरे रखने से यनते है परंतु भारतीय अंकों में २०० और ३०० के लिये प्रमशः १ और २ बाड़ी लकीरे १०० के शव. पं माघ दाहिनी धार जोडी जाती है और ४०० के लिये चैसी ही ३ लकीरें १०० के अंक से गार जोड़ी नहीं जाती किंतु ४ का अंक ही जोड़ा जाता है. तीसरा अंतर यह है कि सिटिक में २००० से ४००० बनाने के लिये १००० के अंक के कुछ विकृत रूप को पाड़ा रत्र कर उसके ऊपर क्रमशः २ से ४ नया खड़ी लकीरें जोली जाती है परंतु भारतीय अंकों में २००८ बार ३००० के अंक तो १००० के यंक की दाहिनी ओर क्रमशः १ और २ बाड़ी लकीरें जर में घनने है परंतु ४००० के लिये वैसी ही तीन लकीर नहीं किंतु ४ का अंक ही जोड़ा जाता है ( देखो, पृ. ११३ में दिया हुया नक्शा.) मोटिक ग्रंक हिएरोटिक से ही निकले हैं और उन दोनो में अंतर बहुत कम है ( देखो, पृ.११३ में दिया हुश्रा नकशा ) जो समय के साथ हुआ हो इन श्रकों को भारतीय अंकों से मिलाने मे यही पाया जाता है कि इनमें से केवल ६ का यंक नानाघाट के 8 से टीक मिलता है. बाकी विभी अंक में कुछ भी समानता नहीं पाई जाती ऊपर के मिलान से पाया जाता है कि मिसर के हिएरेटिक् और उससे निकले हुए हिमांट अको का क्रम तो भारतीय प्रमसे अवश्य मिलता है क्योकि १ से १००० तक के लिए .. चिन्ह दोनो मे है परंतु उक्त २० चिहो की श्राकृतियों में से केवल ६ की थाकृति के सिवाय किमीमें सामनता नहीं है, और २०० तथा ३००, एवं २००० और ३००० बनाने की रीति में भी अंतर है और ४०० तथा ४००० घनाने की रीति तो दोनों में बिलकुल ही भिन्न है. पमा ब्रि, जि १७, पृ १२५ ·हिसरोग्लिफिक आदि सेमिटिक अंकों से भारतीय प्राचीन शैली के अंकों के मिलान का नशा. हिसरोग्लिफिक फिनिशिअन् हिएरेटिक डेमोटिक अशोकके नानाघाट कुशनवशियों क्षपोत्या लेखोंसे केलेख से के लेखो से लेखोसे १ ॥ - ३ ५ 3E D II || 2.. ५.५ 24,4 HIM44Py+ ११ ६ 10/11 24 74 Ť ५ 7 s ५ १५ bRPF6h (९६८४ ११77 १७57 ८ 2. ६ २? - १० ४ Ecocool M in ११ १६ २० 0 45 4 ३० ४० II |||||| २२ 66 17 IN २ 00/ 0.3,-.- Man 개 MOON nnnnn -AH ៣ HHH 14. namannn -HHH លា HAHA 14 MM000000 -HHHH 21,1,1,N 22 (") ०|| ୭୬୭ e eA8 ป ५.५५ B6G VUN Хя २ 7.62 ६. २ O e लामा ११३ 43) M ا سے بد تر ماما عما عما لى ا ا ا ا ا 2tt ४०. 가 h t T 5 प्र. q 99 प T प ·१२४ प्राचीनलिपिमाला मिसर और भारत दोनों के प्राचीन अंकों में १००० तक के लिये २० चिक होने से केवल दो ही अनुमान हो सकते है कि या तो एक ने दूसरे का क्रम अपनाया हो अथवा दोनों ने अपने अपने अंक स्वतंत्र निर्माण किये हों. यदि पहिला अनुमान ठीक है तो यही मानना पड़ेगा कि भारतवासियों ने हिएरेटिक या डिमोटिक् क्रम से अपना अंकक्रम नहीं लिया क्योंकि जैसे भारतीय अंको में १ से ३ तक के लिये प्रारंभ में क्रमशः १ से ३ ाड़ी ( एक दूसरी से विलग ) लकीरें थीं वैसे ही हिएरोग्लिफिक् अंकों मे १ से 8 तक के लिये क्रमशः १ से 8 ( एक दूसरी से विलग) खड़ी लकीरें थीं पीछे से भारत की उन अंकसूचक लकीरों में वक्रता आकर २ और ३ की लकीरें एक दूसरी से मिल गई जिससे उनका एक एक संमिलित चिक वन कर नागरी के २ थौर ३ के अंक वन गये अरवों ने ई. स की हवीं शताब्दी में भारत अंक ग्रहण किये तो ये अंक ठीक नागरी ( संमिलित ) रूप में ही लिये इसी प्रकार हिएरोग्लिफिक अंको की २ से ४ तक की खड़ी लकीरें पीछे से परस्पर मिल कर २, ३ और ४ के लिये नये ( मिलवां ) रूप यन गये, जो हिएरेटिक् और उनसे निकले हुए डेमोटिक अंकों में मिलते है यदि भारतवासियों ने अपने अंक हिएरेटिक या डिमोटिक से लिये होते तो उन- में २ और ३ के लिये एक दूसरी से पिलग २ और ३.बाड़ी लकीरे न होती किंतु उनके लिये एक एक संमिलित चिज ही होता परंतु ऐसा न होना यही सिद्ध करता है कि भारतवासियों ने मिसरवालों से अपना अंककम सर्वथा नहीं लिया अतएव संभव है कि मिसरवालों ने भारत के अंकक्रम को अपनाया हो; और उनके २, ३, ४,७,८, ६, २०, ३०,४०,५०, ६०,७०, ८० और ६० के अंकों को बाई तरफ से प्रारंभ कर दाहिनी ओर समाप्त करने की रीति भी, जो उनकी लेखनशैली के बिलकुल विपरीत है, इसी अनुमान को पुष्ट करती है दूसरी बात यह भी है कि डेमोटिक लिपि और उसके अंकों की प्राचीनता का पता मिसर के २५ ३ राजवंश के समय अर्थात् ई स पूर्व ७१५ से ६५६ से पहिले नहीं चलता मिसरवालों ने अपने भई हिएरोग्लिफि अंकक्रम को कय, कैसे और किन साधनों से हिएरेटिक् क्रम में पलटा इसका भी कोई पता नहीं चलता, परंतु हिएरेटिक और डिमोटिक अंकों में विशेष अंतर न होना यही बतलाता है कि उनकी उत्पसि के बीच के समय का अंतर अधिक नहीं होगा. अशोक के समय अर्थात् ई स. पूर्व की तीसरी शताब्दी में २०० के अंक के एक दूसरे से बिलकुल भिन्न ३ रूपों का मिलना यही प्रकट करता है कि ये अंक सुदीर्घकाल से चले आते होंगे. ऐसी दशा में यही मानना पड़ता है कि प्राचीन शैली के भारतीय अंक भारतीय आर्यों के स्वतंत्र निर्माण किये हुए हैं. पृष्ठ ११३ पर अंकों का एक नक्शा दिया गया है जिसमें हिएरोग्लिफिक, फिनिशिअन्, हिएरेटि और डेमोटिक अंकों के साथ अशोक के लेखों, नानाघाट के लेख, एवं कुशनवंशियों के तथा क्षत्रपो और आंधों के लेखों में मिलनेवाले भारतीय प्राचीन शैली के अंक भी दिये उनका परस्पर मिलान करने से पाठकों को विदित हो जायगा कि हिएरोग्लिफिक् आदि विदेशी अंकों के साथ भारतीय अंकों की कहां तक समानता है इस नक्शे में खड़ी पंक्तिया बनाई गई हैं, जिनमें से पहिली पंक्ति में वर्तमान नागरी के अंक दिये हैं, दूसरी पंक्ति में मिसर के हिपगग्लिफिक अंक (ए नि, जि १७, पृ ६२५); तीसरी में फिनिशिअन् अंक (ए ब्रि, जि १७, पृ ६२५), चौथी में हिएरटिक् श्रक (१ से ३०० तक ए त्रि, जि १७, पृ ६२५ से और ४०० से ४००० तक बू, ईस, संस्या ३, सेट ३), पाचवी में डमोटिक अंक (यू, ई सृ , संख्या ३, प्लेट ३), छठी में अशोक के लेखों में मिलनेवाले अक (लिपिपत्र ७१, ७२, ७४), मानी में नानाघाट के लेख के अक (लिपिपत्र ७१ ७२, ७४, ७५), आठवीं में कुशनवंशियों के लेखों में मिलने- बाल अक ( लिपिपत्र ७१, ७२), और नवी में क्षत्रपों तथा आधों के नासिक आदि के लेखों से अक उद्धृत किये गये हैं लिपिपत्र ७२, ७२, ७५, ७५) ·अंक ११५ नवीन शैली के अंक शून्य ० नवीन शैली के अंकक्रम में १ से 8 तक के लिये ह अंक और खाली स्थान का सूचक है इन्हीं १० चिको से अंकविद्या का समस्त व्यवहार चलता है इस शैली मे प्राचीन शैली की नाई प्रत्येक अंक नियत संख्या का ही सूचक नहीं है किंतु प्रत्येक अंक इकाई, दहाई, सैंकड़े आदि प्रत्येक स्थान पर आ सकता है और स्थान के अनुसार दाहिनी ओर से वाई ओर हटने पर प्रत्येक अंक का स्थानीय मूल्य दसगुना बढ़ता जाता है, जैसे ११११११ में छुओं अंक १ के ही हैं परंतु पहिले से ( दाहिनी ओर से लेने से ) १, दूसरे से १०, तीसरे से १००, चौथे से १०००, पांचवें से १०००० और छठे से १००००० का बोध होता है इसीसे इस संख्यासूचकक्रम को दशगुणोत्तर संख्या कहते हैं, और वर्तमान समय में पहुधा संसार भर का अंकक्रम यही है. यह अंकक्रम भारतवर्ष में कव से प्रचलित हुआ इसका ठीक ठीक पता नहीं चलता. प्राचीन शिलालेखों तथा दानपत्रों में ई. स की छठी शताब्दी के अंत के पास पास तक तो प्राचीन शैली से ही अंक लिखे मिलते हैं नवीन शैली से लिखे हुए अंक पहिलेपहिल कलचुरि सं. ३४६१ (ई स. ६६५ ) के दानपत्र में मिलते है, जिसके पीछे ई स की १० वीं शताब्दी के मध्य के आस पास तक कहीं प्राचीन और कहीं नवीन शैली के अंकों का व्यवहार है उसके याद नवीन शैली ही मिलती है परंतु ज्योतिष के पुस्तकों में ई स. की छठी शताब्दी से बहुत पूर्व इस शैली का प्रचार होना पाया जाता है क्योंकि शक सं. ४२७१ ( ई. स ५०५) में वराहमिहर ने 'पंचसिद्धांतिका' नामक ग्रंथ लिखा जिसमें सर्वत्र नवीन शैली से ही अंकर दिये हैं यदि उस समय नवीन शैली का व्यवहार सामान्य रूप से न होता तो वराहमिहर अपने ग्रंथ में नवीन शैली से अंक न देता इससे निश्चित है कि ई. स. की पांचवीं शताब्दी के अंत के आसपास तो नवीन शैली से अंक लिखने का प्रचार सर्वसाधारण में था परंतु शिलालेख और दानपत्रों के लिखनेवाले प्राचीन शैली के ढर्रे पर ही चलते रहे हों जैसा कि इस देश में हर होता पाया है. वराहमिहर ने 'पंचसिद्धांतिका' में पुलिश, रोमक, वसिष्ठ, सौर (सूर्य) बात में , १ संखेड़ा से मिले हुए गूर्जरवंशी किसी राजा के उक्त दानपत्र में संवत् संवत्सरशतप्रयं(ये) षट्चत्वारिंशो- (दु)त्तरके । ३४६' दिया है जी आर के ने अपनी 'इंडिअन् मॅथेमॅटिक्स' (भारतीय गणितशास्त्र) नामक पुस्तक उक्त ताम्रपत्र के विषय में लिखा है कि वह संदेहरहिव नहीं है' और टिप्पण में लिखा है कि 'ये अंक पीछे से जोड़े गये (पृ. ३१) मि के का यह कथन सर्वथा स्वीकार करने योग्य नहीं है, क्योंकि उक्त दानपत्र को संदिग्ध मानने के लिये कोई कारण नहीं है और न कोई कारण मि के ने ही बतलाया है इसी तरह अंको के पीछे से जोड़ने का कथन भी स्वीकार योग्य नहीं है क्योंकि जब संवत् शब्दों में दिया ही था तो पीछे से फिर उसको अंकों में बनाने की आवश्यकता ही नथी हरिलाल हर्षदराय धुव ने, जिसने उसका संपादन किया है, मूल ताम्रपत्र को देखा था परंतु उक्त विद्वान् को उन अकों का पीछे से बनाया जाना मालूम न हुआ और न उसके फोटो पर से ऐसा पाया जाता है मि के की भारतीय गणितशास्त्र को नवीन ठहराने की खेचतान ने ही इस और ऐसी ही और प्रमाणशून्य कल्पनाओं की सृष्टि कर दी है जिस- का कुछ परिचय आगे दिया जायगा शन्दों और अंको दोनों में संवत् देने की परिपाटी प्राचीन है और कई लेखादि में मिलती है, जैसे कि छार( चार )गांव से सिले हुए राजा हुविष्क के लेख में हुविस्क( क )स्य स(सं)वत्सर चत(तु)रिश ४०' (आ स रिई स १९०८-९, प्लेट ५६), गिरनार के पास के चटान पर खुदे हुए महाक्षत्रप रुद्रयामन् के लेख में वर्षे द्विसप्ततितमे ७० २' (एँ ई जि८, पृ ४२) आदि ड, क्रॉ, पृ ३८ सु, ग त। पृ १३ 'खंडखाध' की टीका में श्रामराज ने वराहमिहर की मृत्यु शक सं ५०१ (ई स ५८७ ) में होना लिखा है वह विश्वास योग्य नहीं है ( सु, ग त, पृ १३) १ मताभिवेद( ४२० )मण्य प्रककाम्नमपाय चैवशारतादो ( पंचसिद्धातिका अध्याय १ श्रार्या ८) रोमको रामपाल पनि थि( १५• )बनाम पथक ( ५ )परिजोनास । मनाएकपनकन रियो( ५४०८७ ) तामध्यमा म ( पच ८।१) आदि - ·प्राचीनलिपियाला आर्यभटर, प्रधुम्न ५ और पितामह इन पांच सिद्धांत ग्रंथों का तो करणरूप से वर्णन किया है; और लाटाचार्य (लाटदेव), सिंहाचार्य, सहाचार्य के गुरु २ ( जिसका नाम नहीं दिया), और विजयनदिन के प्रसंगवशात् नाम तथा मत दिये हैं, जिससे पाया जाता है कि ये ज्योतिष के आचार्य पंचासेद्धांतिका' की रचना से पूर्व के है, परंतु खेद की बात यह है कि न तो वराह- मिहर के वर्णन किये हुए पांच सिद्धांतों में से एक भी अब उपलब्ध है और न आर्यभट (प्रथम) के सिवाय लाटाचार्य आदि किसी श्राचार्य का कोई ग्रंथ मिलता है, जिससे उनकी अंकशैली का निर्णय हो सके. इस समय 'पुलिशसिद्धांत' नामक कोई ग्रंथ उपलब्ध नहीं है परंतु भट्टोत्पल ने वराहमिहर की वृहत्संहिता की टीका में कई जगह 'पुलिशसिद्धांत' से वचन उद्धृत किये हैं और एक स्थल में 'मूलपुलिशसिद्धांत' के नाम से एक श्लोक भी उद्धृत किया है उन दोनों में अंक वर्तमान शैली से ही मिलते हैं. इससे पाया जाता है कि वराहमिहर से पूर्व भी इस शैली का प्रचार था बख्शाली (यूसफजई जिले, पंजाब में ) गांव से अंकगणित का एक भोजपत्र पर लिखा हुआ प्राचीन पुस्तक जमीन से गड़ा हुआ मिला है जिसमें अंक नवीन शैली से ही दिये हैं. प्रसिद्ध विद्वान् डॉ होर्नले ने उसकी रचना का काल ई. स की तीसरी अथवा चौथी शताब्दी होना अनुमान किया है, इस पर डॉ. बूलर ने लिखा है कि 'यदि हॉर्नले का अंकगणित की प्राचीनता का यह बहुत संभवित अनुमान ठीक हो तो उस [ अंकक्रम ] के निर्माण का समय ई. स के प्रारंभकाल अथवा उससे भी पूर्व का होगा'. अभी तक तो नवीन शैली के अंकों की प्राचीनता का यहीं तक पता चलता है. ३ ४ १ पचभ्यो दाबायो गाण्याती चारदेन (पंच० १ । ३) २ लाटाचार्ययोतो यवनपुरे घास्तगे सूर्ये । रव्यदये लकार्या सिराचार्येण दिनगमोऽभिरिम । (१४।४४) यवनामा मिशि दभिर्गनमतेम तयणा । लकारानसमये दिनप्रति जगाद चामर (१४।४५) प्रद्यना भूतनये जीरे सौरे च विजयनदी (१४ । ५६ ) ५ जो ‘सूर्यसिद्धात' इस समय उपलब्ध है वह वराहमिहर का वर्णन किया हुश्रा उक्त नाम का सिद्धांत नहीं किंतु उससे भिन्न और पिछला है ६ आर्यभट (प्रथम ) ने, जिसका जन्म ई स ४७६ में (ड, झॉ.ई, पृ ३४. सु, ग त, पृ २) हुआ था, 'आर्य- भटीय' (आर्यसिद्धात ) नामक ग्रंथ बनाया, जिसको डॉ कर्न ने ई स १८७४ में हॉलैंड देश के लेडन नगर में छपवाया है उसमें अंक न तो शब्दों में और न अंको में दिये है किंतु सर्वत्र अक्षरों से दिये है जिनका क्रम नवीन शैली से ही तिथिलोपा खरसद्दिकदघाटक वन्य शरपक्षा ( २५०८२२८० ), बरगगनवियन्मुनिगणविवरनगे दुभि (१०१३०.०० ) भमिसनम ( शंकर बालकृष्ण दीक्षितरचित 'भारतीय ज्योतिःशास्त्र, पृ १६२ ) आदि, ये वचन 'पुलिशसिद्धात' से भट्टोत्पल ने उद्धृत किये है खसार मुभिरामाचिने नार भरराचिपा (१५८२२३०८०० ) । भामा चतुर्यगेमैने परिवर्ता प्रकीर्तिता (वही, पृ. १६३) यह वचन भट्टोत्पल के अनुसार, 'मूलपुलिशसिद्धात' से है इं ए, जि १७, पृ ३६ ९ वू, ई पे,पृ ८२ मि के नेई स १६०७ के एशियाटिक सोसाटी यंगाल के जर्नल में (पृ ४७५-५०८) 'नोट्स प्रॉन् इडि- अन् मॅशेमॅटिक्स' (भारतीय गणितशास्त्र पर टिप्पण) नामक विस्तृत लेख में यह बतलाने का यत्न किया है कि भारतीय गणित शास्त्र अब तक जितना प्राचीन माना गया है उतना प्राचीन नहीं है और उसी लेख मे भारतवर्ष के नवीन शली के (वर्तमान) अंकों के विषय में लिखा है कि हम पूर्ण सत्यता के साथ कह सकते है कि हिंदुओं के गणित शास्त्र भर में ई स की दसवीं शताब्दी के पूर्व नवीन शली के (वर्तमान) अंका के व्यवहार की कल्पना का तनिक भी चिन्ह नहीं मिलता' (पृ ४६३) मि के के इस कथन में कुछ भी वास्तविकता नहीं है केवल इधर्मी ही है क्योकि ई स की छठी शताब्दी के प्रारंभ के प्राचार्य वराहमिहर * + विधन शगिरम(१)मा वाद होन दिवममान ( पंचसिद्धातिका १२१५) सप्ताभिवेद(४२७)साथ एक कालमपास्य चरण कनादी (प सि,९१८) रामकरही व गणात सतिथि (१५) घमान पथक ( (५)परितोनात । ससार कमतरतेंदियो(५४७८०)मा न्मभ्यमार्क म (प सि, ८ । १) रोमण्यगमर्के दार्वष्याकाशपचनसपक्ष ( २८५ ) । खाद यदिगो(१५०)धिभामा सरकविषयाएय (१५४७ ) प्रमया (पं सि , १ । १५) चामम्मघासु मुनय शार्मास चवीं यधिष्ठिरे पौ। पदिकपनियम ( २५२९) मककाक्षम्य राज्यम्य ( बागहीसंहिता, समर्पिचार श्लोक ३) फ्या उपर्युक्त उदाहरण, जिनमें कई जगह शन्य ( ० ) का भी प्रयोग हुआ ११ वराह मिहर के समय अर्थात् ई स की छठी शताब्दी के प्रारंभ में नवीन शैली के अंकों का प्रचार होना नहीं बतलाते ?

·अंक १७ शून्य की योजना कर नव अंकों से गणित शास्त्र को सरल करनेवाले नवीन शैली के अंकों का प्रचार पहिलेपहिल किस विद्वान् ने किया हमका कुछ भी पता नहीं चलता. केवल यही पाया जाता है कि नवीन शैली के अंकों की सृष्टि भारतवर्ष में है. फिर यहां से अरयो ने यह क्रम सीग्वा और अरवों से उसका प्रवेश यूरोप में हुआ, जिसके पहिले चाल्डिअन् , हिब्रू, ग्रीक, अरव श्रादि एशिया और यूरोप की जातियां वर्णमाला के अक्षरों से अंकों का काम लेती थी अरवों के यहां खलिफ वलीद के समय (ई. स ७०५-७१५ ) तक अंकों का प्रचार न था जिसके बाद उन्होंने भारतवासियों से ग्रंक लिये इस विषय में 'एन्साइक्लोपीडिया ब्रिटॅनिका' नामक महान् अंग्रेजी विश्वकोश में लिखा है कि 'यह सर्वथा निःसंशय है कि हमारे (अंग्रेजी) वर्तमान दशगुणोत्तर अंकक्रम की उत्पत्ति भारतीय है. संभवतः खगोलसंबंधी उन सारणियों के साथ, जिनको एक भारतीय राजदूत है स ७७३ मे बगदाद में लाया था, भारतवासियों से उसका प्रवेश अरबों में हुया वस्तुतः और सातवीं शताब्दी के लल्ल + तथा ब्रह्मगुप्त + के ग्रंथों में सेकड़ो जगह नवीन शैली से दिये हुए प्रक मिलते है जिनको देखे बिना ही यह मनमानी कल्पना की गई है प्राचीन लेख और दानपत्रों में यद्यपि प्रक विशेप फर शब्दों में दिये जाते है तो भी ई स की छठी शताब्दी के अंत के आस पास से कही नवीन शैली से दिये हुए भी मिलते है मि के ने ई. स ५६४ से लगा कर ८८२ तक के १६ लेखों की सूची अपने उस लेख में दी है जिनम अंक नवीन शैली से दिये हुए ह परतु उनमें से प्रत्येक के श्रको में कुछ न कुछ दूपण लगा कर एक का भी ठीक होना स्वीकार नहीं किया (पृ ४८२-८६ ) जिसका कारण यही है कि वे लेख उक्त कथन के विरुद्ध १० वीं शताब्दी से यहुन पूर्व के लेखों में भी नवीन शैली के अंकों का प्रचार होमा सिद्ध करते है कोई कोई ताम्रपत्र जाली भी बने होते हैं क्योंकि उनसे भूमि पर अधिकार रहता है परतु शिलालेखों का पहुधा भूमि से संबंध होता ही नहीं इस लिये उनको रुत्रिम बनाने की आवश्यकता ही नहीं रहती शेरगढ़ ( कोटाराज्य में ) के दरवाजे के पास की तिवारी की सीढ़ियों के पास एक ताक में लगे हुए सामंत देवदत्त के वि सं ८८७ ( ई स ७६१ ) के लेख को मैंने देखा है उसमें नवीन शैली के संवत् के अंक बहुत स्पष्ट है डॉ फ्लीट ने उसके संवत् के अश की प्रतिकृति छापी है (६ ऍ, जि १४, पृ ३५१ ) जिसमें भी सवत् के ग्रंक स्पष्ट है ( डॉ फ्लीट ने ८७६ पढा है वह अशुद्ध है) प्रतिहार नागभट के समय के बुचकला (जोधपुर राज्य में ) के वि सं. ८७२ ( ई स ८१५ ) के शिला लेख के संवत् के श्रक (एँ ई, जि ६, पृ २०० के पास का लेट), ग्वालियर से मिल हुए प्रतिहार मोजदेव के समय के ईस ८७० के पास पास के शिला लख के (जिसमें संवत् नहीं दिया ) १ से २६ तक श्लोकाक (श्रा स इ, ई स १६०३- ४, प्लैट ७२ ) और वहीं से मिले हुए उसी राजा के समय के वि सं ६३३ (ई स ८७७ ) के शिलालख में दिये हुए ०३३, १८७ और ५० के अंक सब के सब नवीन शैली से ही हैं (ऍ ई. जि १, पृ १६० के पास का प्लेट) इन सब लेखों की उत्तम प्रतिकृतिया छपी हैं उनमें दिये हुए अंकों को कोई विद्वान् संशययुक्त नहीं कह सकता ऐमी दशा में मि के की उपर्युक्त पूर्ण सत्यता" में वास्तविक सत्यता का अंश कितना है इसका पाठक लोग स्वयं विचार कर सकेंगे १ पहिले ६ अक्षरों से १ से १ तक के अंक, उनके बाद के अक्षरों से १० से १० तक की दहाइयों के अक प्रार बाकी के अक्षरों से १००, २०० श्रादि के अंक घतलाये जाते थे जब वर्णमाला के अतर पूरे हो जाते तब फिर उन्हीं के ऊपर चिक लगा कर १००० तक सूचित करने के लिये उनको काम में लाते थे ग्रीक लोगों में १०००० तक के लिये अक्षर संकेत थे परंतु रोमन लोगो में १००० तक के ही रोमन अक्षरों से अंक लिखने का प्रचार अब तक यूरोप में कुछ कुछ वना हुआ है और यहुधा घड़ियों में घटो के अको और पुस्तकों में कभी कभी सन् के अंक तथा प्लेटों की संख्या आदि में उसका व्यवहार होता है अरयों में भारतीय अंक ग्रहण करने के पहिले अक्षरों से ही अंक बतलाये जाते थे, जिसको 'प्रयजद' (हिष्ट वर्णमाला के पहिले ४ अक्षरों के उच्चारण-अ, व, ज और वसे) कहते हैं उन्होंने यह अतरसंकेत ग्रीकों से सीखा अरवी से फ़ारसी में उसका प्रयोग होने लगा और हिंदुस्तान के मुसलमानों के समय के फ़ारसी लेखो तथा पुस्तकों में कभी कभी अंकसूचक अक्षरों से शन्द बना कर सन् का अंक बतलाया हुश्रा मिलता है, जैसे कि 'वफात् फीरोज (फीरोज का देहात )=हिजरी सन् ७६०, 'मसजिद जामिउल् शर्क=हिजरी सन् ८५२ श्रादि (क, ६, पृ २२६ ) २ ए.वि, जि १७, पृ ६२५, टिप्पण २ था . 7 गाके नसान्धि( ४२. )रहित गगिनोदमे ( २५ ) सत्तगत शतभिवे(११७)स्तमस पडके (५)। मेलाधिभि ( ५० ) सुरगुरोणि ते मितोपान गोष्य निपचक(१५३ ) इसे धाराति( ५० )भते ॥१८॥ स्तरमायुधि(४८) ते चिसिमरमा सूर्यात्मनस्य गपिनेवरलोचन (२.)। थोमाचियेद( ४२• )निपने विदधीत सन्ध गीतांशसून चसतंगकतामास्।ि। (शिष्यधीवृद्धिदतंत्र, उत्तराधिकार) * पचापरावि गुपगबपञ्चमुनिम्बरगर (५-२०५३००)र्मिता गमिन । भीमस्य दियममरावपचमुरमन दिपमा (२२८८२८५२९) ॥ १६ ॥ (ब्रह्मस्फुटसिद्धांत, मध्यमाधिकार ) ·१८ प्राचीनलिपिमाला . स. की नवीं शताब्दी के प्रारंभिक काल में प्रसिद्ध अबुज़फ़र मुहम्मद अल् खारिज़्मी ने अरबी में उक्त क्रम का विवेचन किया और उसी समय से उसका प्रचार 'अरबों में बढ़ता रहा' 'यूरोप में शून्यसहित यह पूरा [अंक]क्रम ई स. की १२ वीं शताब्दी में अरषों से लिया गया और इस क्रम से बना हुआ अंकात 'अल्गोरिदमस्' (अल्गोरिथम् ) नाम से प्रसिद्ध हुआ यह (अल्गोरिदमम् ) विदेशी शब्द 'अल्खारिज़्मी' का अक्षरांतर मात्र है जैसा कि रेनॉड ने अनुमान किया था, और उक्त अरब गणितशास्त्रवेत्ता के अनुपलब्ध अंकगणित के पुस्तक के कैंब्रिज से मिले हुए अद्वितीय हस्तलिखित लॅटिन अनुवाद के, जो संभवतः बाथ- निवासी ऐडेलहर्ड का किया हुआ है, प्रसिद्ध होने के बाद वह (अनुमान ) प्रमाणित हो गया है खारिज्मी के अंकगणित के प्रकारों को पिछले पूर्वीय विद्वानों ने सरल किया और उन अधिक सरल किये हुए प्रकारों का पश्चिमी यूरोप में पीसा के लेओनार्डो ने और पूर्वी में मॅक्सिमम प्लॅनुडेस ने प्रचार किया 'जिरो' शब्द की उत्पत्ति अरबी के 'निफर' शब्द से, लियोनार्डो के प्रयुक्त किये हुए 'ज़िफिरो' शब्दवारा, प्रतीत होती है, भारतीय अंकों से अरयों के और उनसे यूरोप के अंकों की सर्वमान्य उत्पत्ति के विरुद्ध मि के ने उपयुक्त लेख के प्रारंभ में ही लिग्वा है कि 'यह कहा जाता है कि हमारे अंकगणित के अंकों की उत्पत्ति भारतीय है. पीकॉफ, सल्स, धोके, कँटोर, पेले, बूलर, मॅकडोनेल और दूसरे लेखक प्रायः निश्चय के साथ यही कहते हैं और विश्वकोशों तथा कोशों का यही कथन है तो भी इस समय जो सामग्री उपलब्ध है उसकी सावधानी के साथ परीक्षा करने से यह पाया जाता है कि उन(अंकों)की भारतीय उत्पत्ति की कल्पना उचित प्रमाण से रहित है. वैसी परीक्षा यही पतलाती है कि उन कथनों में से बहुत से निस्सार हैं' (पंगा.ए.सो.ज; ई. स. १६०७, पृ. ४७५ ) भरयी में अंकों को हिंदसे कहते जिसका अबतक के विद्वान् हिंद ( हिंदुस्तान ) से लिये जाने के कारण ऐसा कहलाना मानते हैं, परंतु मि. के का कथन है कि 'शब्दव्युत्पत्तिशास्त्र का बड़ा ज्ञाता फ़ीरोज भषदि (ई स. १३२६-१४२४ ) 'हिंदसह' शब्द की उत्पत्ति 'अंदाजह' से होना बतलाता है, जिसका अर्थ परिमाण है. हरेक आदमी विधार सकता है कि यह काफी अच्छा प्रमाण परंतु भारतवर्ष के विषय में लिखनेवालों में से अधिकतर ने इसे स्वीकार नहीं किया' (पृ. ४८६) इसी तरह इन्न सिना के वर्गसंख्या- विषयक नियम में लिखे हुए 'फी अरतरीक माहिदसे' और उसीके घनसंख्याविषयक नियम में दिये हुए 'अल्हिसाब मल्झिंदसे' में 'हिंदसे' शब्दों का हिंद (हिंदुस्तान ) से कोई संबंध न बतलाने का यत्न किया है ( ४६० ) मि. के का यह कथन भी स्वीकार करने योग्य नहीं है और वैसा ही है जैसा कि उपर्युक्त यह कथन कि 'हिंदुओं के गणितशास्त्र भर में ई.स. की दसवीं शताब्दी के पूर्व नवीन शैली के ( वर्तमान ) अंकों के व्यवहार की कल्पना का तनिक भी चिक्र नहीं मिलता' (देखो, ऊपर पू. ११६, टिप्पण ६) ऐसे कथनों का प्रतिवाद कर लेग्व को बढ़ाने की हम आवश्यकता नहीं समझते प्रसिद्ध विद्वान् अल्बेरुनी ने, अपनी भारतवर्ष सबधी तहकीकात की परवी पुस्तक में जो ई. स. १०३० के पास पास लिखी गई थी, लिखा १ अरयों के द्वारा भारतीय अंकों का युरोप में प्रवेश हुआ उससे बहुत पहिले अर्थात् स की ४ थी शतापी के आस पास निमो-पियागारिन् नामक अध्यात्म विद्या के उपदेशक, संभवतः अलक्जेंदिमा (मिसर में) की तरफ भारतीय अंकों का ज्ञान प्राप्त कर, उनका युरोप में ले गये परंतु उनका प्रचार अधिक न बढ़ा और पे सार्षदेशिक न हुए. यूरोप में भारतीय अंकों का पास्तविक प्रचार स्पेन पर भरवा का अधिकार होने के बाद भरयों के द्वारा ही हुमा इसीसे यूरोप के बर्तमान अंको को 'अरेबि (अरबों के ) अंक' कहते है २. ए बिजि १७, पृ ६२६ - ·अंक है कि 'हिंदूलोग अपनी वर्णमाला के अक्षरों को अंकों के स्थान में काम में नहीं जाते जैसे कि हम हिन्नु वर्णमाला के क्रम से भरषी अक्षरों को काम में लाते हैं. हिंदुस्तान के अलग अलग हिस्सों में जैसे अक्षरों की याकृतियां भिन्न हैं वैसे ही संख्यासूचक चिो की भी, जिनको अंक कहते भिन्न हैं जिन अंकों को हम काम में लाते हैं ये हिंदुओं के सब से सुंदर अंकों से लिये गये हैं..जिन भिन्न भिन्न जातियों से मेरा संपर्क रहा उन सयकी भाषाओं के संख्यासूचक क्रम के नामों ( इकाई, दहाई, सैंकड़ा श्रादि ) का मैंने अध्ययन किया है जिससे मालूम हुआ कि कोई जाति हजार से भागे नहीं जानती. अरथ लोग भी हजार तक [ नाम ] जानते हैं इस विषय में मैंने एक अलग पुस्तक तिखा है. अपने अंककम में जो हज़ार से अधिक जानते हिंदू हैं. वे संख्यासूचक क्रम को १८ चे स्थान तक ले जाते हैं जिसको 'पराई' कहते हैं, अंकगणित में हिंदू लोग अंकों का उसी तरह प्रयोग करते हैं जैसे कि हम करते हैं मैंने एक पुस्तक लिख कर यह बतलाया है कि इस विषय में हिंदू हमसे कितने भागे धड़े हुए हैं। अलबेरुनी का, जो अरबों तथा हिंदुओं के ज्योतिष और गणितशास्त्र का अपूर्व ज्ञाता था और जिसने कई परस तक हिंदुस्तान में रहकर संस्कृत पढ़ा था इतना ही नहीं किंतु जो सस्कृत में अनुष्टुभ् छंद भी बना लेता था और जिमको इस देश का व्यक्तिगत अनुभव था, यह कथन कि 'जिन अंकों को हम काम में लाते हैं वे हिंदुओं के सय से सुंदर अंकों से लिये गये हैं,' मि. ले के विचार में ठीक न जचा परंतु १५ वीं शताब्दी के आसपास के शब्दव्युत्पत्तिशास्त्र के ज्ञाता फीरोज़ अयदी का, जो गणितशास्त्र का ज्ञाता न था, 'हिंदमह' शब्द की उत्पत्ति 'अदाज़ा' शब्द से बतलाना ठीक जच गया जिसका कारण यही है कि पहिले का लेख मि के के विरुद्ध और दूसरे का अनुकूल था 'एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटॅनिका' नामक महान् अंग्रेजी विश्वकोष की १७ वीं जिल्द के ६२६ वें पृष्ठ पर नानाघाट के लेख के, भारतीय गुफाओं के लेखों केदार १० वीं शताब्दी के नागरी के अंक दिये हैं और उनके नीचे ही शीराज में लिखी हुई १० वीं शताब्दी की एक अरबी पुस्तक के भी अंक दिये हैं जो वस्तुतः प्राचीन नागरी ही हैं। उनमें केवल ४ के अंक को टेढ़ा और ७ को उलटा तिखा है बाकी कोई अंतर नहीं है अरबी, फारसी और उर्दू तक के अंक, उन लिपियों की लेखनशैली तथा सेमेटिक अंकों के अनुसार दाहिनी ओर से घाई ओर न लिखे जा कर हिंदू रीति से ही पाई ओर से दाहिनी भोर अब तक लिखे जाते हैं ऐसी दशा में अल्बेरुनी और मि. के में से किसका कथन यथार्थ है यह पाठक लोग स्वयं जान सकेंगे शब्दों से अंक यतलाने की भारतीय शैली आर्य लोगों में वेदमंत्रों में स्वरों की अशुद्धि यजमान के लिये नाश का हेतु मानी जाती थी इस लिये वेदों का पठन गुरु के मुख से ही होता था और वे रट रट कर स्वरसहित कंठस्थ किये जाते थे (देखो, ऊपर पृ. १३-१४). उसी की देखादेखी और शास्त्र भी कंठस्थ किये जाने लगे और मुखस्थ विद्या ही विद्या मानी जाने लगी. इसी लिये सूत्रग्रंथों की संक्षिप्त शैली से रचना हुई कि वे श्रासानी से कंठ किये जा सकें और इसी लिये ज्योतिष, गणित, वैद्यक और कोश भादि के ग्रंथ भी श्लोकबद्ध लिखे जाने लगे अन्य विषय के ग्रंथों में तो अंकों का विशेष काम नहीं रहता था परंतु ज्योतिष और गणित संबंधी ग्रंथों में लंबी लंबी संख्याओं को १ सा, अई, जि १, पृ १७४, १८.

·१२० , . प्राचीनलिपिमाता श्लोकों में लाने में कठिनता रहती थी जिसको सरल करने के लिये संभवतः उक्त शास्त्रों के प्राचार्यों ने संख्यासूचक सांकेतिक शब्द स्थिर किये हों. ये सांकेनिक शब्द मनुष्य के अंग, छंदों अथवा उनके चरणों के अक्षर, देवता, साहित्य के अंग, ग्रह, नक्षत्र अादि एवं संसार के अनेक निश्चित पदार्थों की संख्या पर से कल्पित किये गये हैं प्रत्येक नाम के लिये संस्कृत भाषा में अनेक शब्द होने से प्रत्येक संख्या के लिये कई शब्द मिलते हैं जिनमें से कुछ नीचे दिये जाते हैं- =शून्य, ख, गगन, कारा, अंबर, अभ्र, दियत्, व्योम, अंतरिक्ष, नभ, पूर्ण, रंध्र श्रादि १-यादि. शशि. रुंदु, विधु, चंद्र, शीतांशु, शीनरश्मि, सोम, शशांक, सुधांशु, अज, भू, भूमि, क्षिति, धरा, उर्वरा, गो, वसुंधरा, पृथ्वी, आमा, धरणी, वसुधा, इला, कृ, मही, रूप, पितामह, नायक, तनु आदि. २=यम, यमल, अश्विन, नासत्य, दस्र, लोचन, नेत्र, अक्षि, दृष्टि, चन्नु, नयन, ईक्षण, पक्ष, याहु, कर, कर्ण, कुच, प्रोष्ट, गुल्फ, जानु, जंधा, य, ठंड, युगल, युग्म. अयन, कुटुंब, रविचंद्रौ आदि ३ राम, गुण, त्रिगुण, लोक, त्रिजगत्, भुवन, काल, त्रिकाल, त्रिगत, त्रिनेत्र, सहोदराः, अग्नि, वहि. पावक, वैवानर, दहन, तपन, हुताशन, ज्वलन, शिखिन् , कृशानु, होत आदि ४-वेद, श्रुति, समुद्र, सागर, अब्धि, जलधि, उदधि, जलनिधि, युधि, केंद्र, वर्ण, आश्रम, युग, तुर्य, कृत, अय प्राय, दिश् (दिशा) बंधु, कोष्ठ, वर्ण आदि. ५-याण, शर, सायक, इपु, भूत, पर्व, प्राण, पांडव, अर्थ, विषय, महाभून, नत्व, इंद्रिय, रत्न आदि. ६-रस, अंग, काय, ऋतु, मासा, दर्शन, राग, अरि, शान, तर्क, कारक आदि. ७-नग, अग, भूभृत्, पर्वत, शैल, अद्रि, गिरि, ऋषि, मुनि, अत्रि, वार, स्वर, धातु, अश्व, तुरग, बाजि, छंद, धी, कलत्र, श्रादि. वसु, अहि, नाग. गज, दंति, दिग्गज, हस्तिन् , मातंग, कुंजर, द्विप, सर्प, तक्ष, सिद्धि, भूति, अनुष्टुभ्, मंगल श्रादि ६=ग्रंक, नंद, निधि, ग्रह, रंध्र, छिद्र, दार, गो, पवन आदि १०=दिश, दिशा, श्राशा, अंगुलि, पंक्ति, ककुभ्, रावणशिरस्, अवतार, कर्मन् श्रादि १ रुद्र, ईश्वर, हर, ईश, भव, भर्ग, शूलिन् , महादेव, अक्षौहिणी श्रादि. १२-रवि, सूर्य, अर्क, मार्तड, गुमणि, भानु, आदित्य. दिवाकर, मास, राशि, व्यय श्रादि १३ विश्वेदेवाः, काम, अतिजगती, अघोष आदि १४-मनु, विद्या, इंद्र, शक्र, लोक आदि १५ तिथि, घस्र, दिन, अहन् , पक्ष श्रादि १६ नृप, भूप, भूपति, अष्टि, कला आदि. १७= अत्यष्टि. १८- धृति. १६ अतिधृति. २० = नख, कृति. २१=उत्कृति, प्रकृति, स्वर्ग. २२= कृती, जाति- २३ = विकृति. २४ = गायत्री, जिन, अर्हत्, सिद्ध श्रादि. २५ = तत्व २७ नक्षत्र, उद्ध, भ मादि. ३२- दंत, रद धादि ३३ = देव, अमर, त्रिदश, सुर आदि , ४०-नरक ४८- जगती ४६-तान ·अंक १२२ इस प्रकार शब्दों से अंक बतलाने की शैली बहुत प्राचीन है. वैदिक साहित्य में भी कभी कभी इस प्रकार से अंक बतलाने के -दाहरण मिल पाते हैं जैसे कि शतपथ' और तैत्तिरीय ब्राह्मणों में ४ के लिये 'कृन' शब्द , कात्यायन और लाट्यायन श्रौतसूत्रों में २४ के लिये 'गायत्री' और ४८ के लिये 'जगती' और वेदांग ज्योतिप में १, ४, ८, १२ और २७ के लिये क्रमश: 'रूप', अय', 'गुण', 'युग' और ' भसमूह' शब्दों का प्रयोग मिलता है। पिंगल के छंदःसूत्र में तो कई जगह अक इस तरह दिये हुए हैं. 'मूलपुलिशसिद्धांत ° में भी इस प्रकार के अंक होना पाया जाता है वराहमिहिर की 'पंचसिद्धांतिका (ई स ५०५), ब्रह्मगुप्त के 'ब्रह्म- स्फुटसिद्धांत' (ई स. ६२८), लल्ल के 'शिष्यधीवृद्धिद' १० ( ई स ६३८ के आस पास) में तथा ई स की सातवी शताब्दी के पीछे के ज्योतिष के प्राचार्यों के ग्रथों में हजारों स्थानों पर शब्दों से अंक बतलाये हुए मिलते हैं और अब तक संस्कृत, हिंदी, गुजराती आदि भाषाओ के कवि कभी कभी अपने ग्रंथों की रचना का मंवत् इसी शैली से देते हैं प्राचीन शिलालेखों १ तथा ताम्रपत्रों में भी कभी कभी इस शैली से दिये हुए अंक मिल पाते हैं मि. के ने 'भारतीय गणितशास्त्र' नामक अपने पुस्तक में लिखा है कि 'शब्दों से अंक प्रकट करने की शैली, जो असाधारण रूप से लोकप्रिय हो गई और अब तक प्रचलित है, ई. स. की नवीं शताब्दी के आसपास संभवतः पूर्व की ओर से [ इस देश में ] प्रवृत्त हुई' (पृ ३१). मि के का यह कवन भी सर्वथा विश्वास योग्य नहीं है क्योंकि वैदिक काल से लगा कर ई स की सातवीं शताब्दी तक के संस्कृत पुरतको मे भी इस शैली से दिये हुए अंकों के हज़ारों उदाहरण मिलते हैं यदि मि के ने वराहमिहिर की पंचसिद्धांतिका' को ही पढ़ा होता तो भी इस शैली के असंख्य उदाहरण मिल पाते अक्षरों से अंक बतलाने की भारतीय शैली ज्योतिष आदि के श्लोकवद्ध ग्रंथों में प्रत्येक अंक के लिये एक एक शब्द लिखने से विस्तार बढ़ जाता था जिसको संक्षेप करने के लिये अक्षरों से अंक प्रकट करने की रीतियां निकाली गई उपलब्ध ज्योतिष के ग्रंथों में पहिले पहिल इस शैली से दिये हुए अंक आर्यभट (प्रथम) के 'आर्यभटीय' (आर्यसिद्धांत ) में मिलते हैं जिसकी रचना ई. स ४६६१९ में हुई थी. उक्त पुस्तक में अक्षरों से अक नीचे लिखे अनुसार बतलाये हैं १४- १ चतुरोमन रुनेन अयाना (श ना, १३ ३ २ १) २ ये व चत्वार स्तोमा कत तत् (ते ब्रा, १ ५ ११ १) ३ दक्षिणा गायत्रीसम्पन्ना पाहाणस्य ॥ २१ ॥ इस पर टीका-गायत्रीसम्पन्ना गायाश्यवरसमामसण्यायवर्विशतिर्गावो दक्षिणा । कम- त्या राज : २२॥ इम पर टीका-अगत्या सम्पन्ना राज सहपक्षे प्राकृत दक्षिण । अगत्यक्षरसमानसण्या चष्टाचवारिभङ्गायो भवन्ति। (का श्री सू, वेघर का संस्करण, पृ १०१५) ४ गायचोसपना दक्षिणा ब्राह्मणो दद्यात जगतीसपना रामा ( ला श्री सू; प्रपाठक ६, कंडिका ४, सूत्र ३१) इस पर टीका-गायचीसपतुर्विति । (भगतीसंपना पाचवारिगत् । ५ रूपोन षड्गुणोष्टमम (याजुष, २३,श्रार्च, ३१), द्विगुण चायसयुतम् ( याजुष, १३, आर्च, ४), अमिष्ठाभ्यो गशभ्यमान (आर्च, १६) यगलळध सपर्य स्यात ( याजुष, २५ ), विभव्य भसमूहेन (याजुष, २०) ६ समग सुखरा ( मंदाक्रांता की यति) धादित्यक्रपथ ( शार्दूलविक्रीडित की यति) सरअपिरसा (समदना की बस्यद्रष्टपथ ( भुजंगविजृमित की यति )-पिंगलछंद सूत्र देखो, ऊपर पृ ११६ टि.७ देखो, ऊपर पृ ११६ टि * 6. देखो, ऊपर पृ ११७टिक १. देखो, ऊपर पृ ११७ टि + ११ बसुनव[]टो वर्षा गतस्म कालस्य विक्रमायस्य ( धौलपुर से मिले हुए चाहमान चंडमहासेन के वि सं ८८ के शिलालेख से (ईएँ, जि १४, पृ ४५). १९ गिरिरसवातुसण्याम्दे शकसमये (पूर्वी चालुक्य अम्म दूसरे के समय के श सं ८६७ के दानपत्रसे, ई एँ. जि ७, पृ. १६) १९. सु, ग त, पृ २ १४ वर्गपरापि वावर्गेऽवर्गावरापि काम मौ च । सविनयके स्वरा नब यर्गेऽवग भवाग्त्यवर्ने वा । ( आर्यमटीय, आर्या १) यति) , १ ·१२२ प्राचीनलिपिमाला. %3-1 क्= १. ख-२ ग= ३. घ= ४ च - ६. =७. ज-८. झ=8. ५-१० द् = ११. = १२. ड्-१३ द् =१४. ए - १५. त्-१६ थ् = १७. द्-१८ ५- १६. न्- २०. प-२१. फ-२२ - २३. भ- २४ म् = २५. य=३० र-४०. ल = ५० व् - ६०. श्-७० प-20 स्= ६० ह- १००. य- १. इ.-१०० उ-१०००० ऋ-१०००००० ल-१०००००००० ए- १००००००००००. ऐ= १०००००००००००० यो १००० १००००००००००००००. ००००. औ=१०००० श्री १०००००००००००००००० इस शैली में स्वरों में इस्व दीर्घ का भेद नहीं है. व्यंजन के साथ जहां स्वर मिला हुआ होता है वहां व्यंजनसूचक अंक को स्वरसूचक अंक से गुणना' होता है और संयुक्त व्यंजन के साथ जहां स्वर मिला होता है वहां उक्त संयुक्त व्यंजन के प्रत्येक घटक व्यंजन के साथ वही स्वर माना जाता है जिससे प्रत्येक व्यंजन सूचक अंक को उक्त स्वर सूचक यक से गुण कर गुणनफल जोडना पड़ता है इस शैली में कभी कभी एक ही संख्या भिन्न अक्षरों से भी प्रकट होती है। ज्योतिष के प्राचार्यों के लिये धार्यभट की यह शैली बहुत ही संक्षिप्त अर्थात् थोड़े शब्दों मे अधिक अंक प्रकट करनेवाली थी परंतु किसी पिछले लेखक ने इसको अपनाया नहीं और न यह शैली प्राचीन शिलालेखो तथा दानपत्रो में मिलती है, जिसका कारण इसके शब्दों का कर्णकटु होना हो अथवा आर्यभट के भूभ्रमणवादी होने से आस्तिक हिंदुओं ने उसका बहिष्कार किया हो आर्यभट (दूसरे ) ने, जो लल्ल और ब्रह्मगुप्त के पीछे परंतु भास्कराचार्य से पूर्व अर्थात् ई. स. की ११ वीं शताब्दी के आसपास हुआ, अपने 'श्रार्यसिद्धांत' में १ से 8 तक के अंक और शून्य • के लिये नीचे लिखे अक्षर माने हैं। के १ 'डि'=x=५४१००=५०० 'वु'= x उ%२३४१०००० %२३००००। 'एल' = x =१५x १००००००००%3D१५०००००००० २ 'स्पृ' (पृ+ )= ४+४=२४१००००००+८०४१००००००%D२००००००+ ८००००००० = ८२०००००० 'स्यु' (सु+यु) = ख ४ उ+ x = २४१०००० +३० x १०००० = २००००+३००००० = ३२००००, 'हम' = ४+म x श्र= ५४१+२५४१ =५ + २५ - ३०, यही अक (३०) 'य' से भी सूचित होता (मौ य, श्रा १). कि=x= १ x १०० = १००, यही अंक 'ह' से भी प्रकट होता है. ४ आर्यभट प्रथम ने 'यगरविभगणा एयघ गांग चयनियिशरस क रिमियुपस्तदपप्राक' इस आधी आर्या से महायुग में होनेवाले सूर्य (४३२००००) और चंद्र ( ५७७५३३३६ ) के भगण तथा भूभ्रम (१५८२२३७५०० ) की संख्या दशगुणोत्तर संख्या के कम से यतलाई है जिसका ब्यौरा नीचे अनुसार है- ख्यु' 'चयगियिहशुल्ल' डिशिवुएलुरु ख्युः ३२०००० डि ५०० ४०००००० शि गि ३०० बु २३०००० ४३२०००० ३००० एला १५०००००००० ड ५०००० रु ७००००० १५८२२३७५०० ५७०००००० ६ ७००० य ३० यि ८२०००००० छल* ५७७५३३३६ ५ कपाकटपक्षपूर्वा वर्ण वर्षमाद्भवन्त्यका । मनो सन्य प्रचमार्थे पादे रे रतीयार्थे ( आर्यसिद्धांत, अधिकार १) * 'छल्लु' में 'र' स्वर नहीं है किंतु 'ऋ' है (छXI+४) +'एल' में 'लू' स्वर है (४) ·अंक १२३ १ २ سع ४ ५ ६ ७ 8 4 क ख च् छ कम ज an द ठ द पा त घ न् 4 म् य र ल to श् स [] इस क्रम में केवल व्यंजनों से ही अंक सूचित होते हैं, स्वर निरर्थक या शून्यसूचक समझे जाते हैं और संयुक्त व्यंजन के घटक व्यंजनों में से प्रत्येक से एक एक अंक प्रकट होता है . संस्कृत लेखकों की शब्दों से अंक प्रकट करने की सामान्य परिपाटी यह है कि पहिल शब्द से इकाई, दूसरे से दहाई, तीसरे से सैंकड़ा भादि अंक सूचित किये जाते हैं ( अंकानां वामतो गतिः), परंतु आर्यभट ने अपने इस क्रम में उक्त परिपाटी के विरुद्ध अंक पतलाये हैं अर्थात् अंतिम अक्षर से इकाई, उपांत्य से दहाई इत्यादि. इस क्रम में १ का अंक क, ट, प, या य अक्षर से प्रकट होता है जिससे इसको 'कटपयादि' क्रम कहते हैं कभी कभी शिलालेखों, दानपत्रों', तथा पुस्तकों के संवत् लिखने में अंक 'कटपयादि' कम से दिये हुए मिलते हैं परंतु उनकी और आर्यभट (दूसरे) की उपर्युक्त शैली में इतना अंतर है कि उनमें 'अंकानां वामतो गतिः' के अनुसार पहिले अक्षर से इकाई, दूसरे से दहाई आदि के अंक पतलाये जाते हैं और सयुक्त व्यंजनों में केवल अंतिम व्यंजन अंक सूचक होता है न कि प्रत्येक व्यंजन. ४ - । आर्यसिद्धात में 'ळ' नहीं है, परंतु दक्षिण में इस शैली के अंकों में उसका प्रयाग होता ( ऍ जि.४, पृ २०७) है इस लिये यहा दिया गया है २ सप्तपीपा करधनशशिका( १५ECER )मुदयसिनपा( ५८१०८ )यनाएपस्य ( प्रा सि २६ १ कनकाई (१९९५) सरर्धे( ०२८ )विभजेद्रण (आ सि, १।४०). सुरभुत्रोक्य(११) कम( . )धर्म बने. २. )रभिसे (९४४)ने गि मा सि,५१५). राघवाय(१४४२) गणिते मकर । राषवाय १८४९ पास । गलाम्द (ऍजि ६, पृ १२१) श्रीमत्कोप भवति( ६४४ ) गएमणिश्रेणिरादित्यवर्मा बच्चोपासो (एँ, जि २, पृ ३६० ) राकासोके (१९१०) एकान्दे सुरपनिर्माधर मिहयातं (६५, जि २, पृ ३६१) मकपालोके १०१५.) मकास्दे परिमबमति प्रभ यीमुथापा[]माम (प.इ जि ३ पृ २२६) मत्वमोके (Bed) अकस्माद क्रोधिसमत्सरे रामे (ऍ , जि ३, पृ ३८) ५ नगोग्त्याम्मषमाणे १४६५१३२) न कन्यहणने मति । भर्वानक्रमपीमिर्जाता वेदार्थदीपिका । सक्षाणि पश्चदा ते पष्टिमा बक । सदानिशचतं चेति दिनवायार्थ इरित । (एँ जि २१, पृ ५० ) इन दो श्लोकों में पड्गुरूंशष्य ने अपनी वेदार्थ- टीपिका' नामक 'सर्वानुक्रमणी' की टीका की रचना कलियुग के १५६५१३२ दिन व्यतीत होने पर करना यतलाया है इस गणना के अनुसार उक्त टीका की रचना कलियुग संवत ४२८५ = शक सं १९०६ = वि सं १२४१ (तारीख २४ मार्च ई स ११८४ ) में होना पाया जाता है .. इसी पत्र के टिप्पण ८ में 'शक्त्यालोके' के 'क्त्या में 'य' के लिये १ का अंक लिया गया है और फनधा 'द' को छोड़ दिया है ऐसे ही उसी टिप्पण में 'तत्वलोके' के 'त्व' के '' के लिये ४ का अक लिया है, 'त्' के लिये अपनहीं. ऐसे ही टिप्पण ६ में 'न्त्या' और 'न्मे' में 'य' और 'म्' के लिये क्रमशः १ और ५ के अंक लिये है बाकी भारों को छोड़ दिया है ·१२४ प्राचीनलिपिमाला ऊपर वर्णन की हुई अक्षरों से अंक सूचित करने की शैलियों के अतिरिक्त दक्षिण में मलबार और तेलुगु प्रदेश में पुस्तकों के पत्रांक लिखने में एक और भी शैली प्रचलित थी जिसमें 'क' से 'ळ' तक के अक्षरों से क्रमशः १ से ३४ तक के अंक, फिर 'बारखड़ी' (डादशाक्षरी) के क्रम से 'का' से 'ळा' तक 'श्रा' की मात्रासहित व्यंजनों से क्रमशः ३५ से १८ तक, जिसके बाद 'कि' से 'कि' तक के 'इ' की मात्रासहित व्यंजनों से ६६ से १०२ तक के और उनके पीछे के अंक 'ई', 'उ' आदि स्वरसहित व्यंजनों से प्रकट किये जाते थे। यह शैली शिलालेख और ताम्रपत्रादि में नहीं मिलती अक्षरों से अंक प्रकट करने की रीति आर्यभट (प्रथम) ने ही प्रचलित की हो ऐसा नहीं है क्योंकि उससे बहुत पूर्व भी उसके प्रचार का कुछ कुछ पता लगता है पाणिनि के भूत्र १.३, ११ पर कात्यायन के वार्तिक और कैयट के दिये हुए उसके उदाहरण से पाया जाता है कि पाणिनि की अष्टाध्यायी में अधिकार 'स्वरित' नामक वर्णात्मक चिहो से बतलाये गये थे और वे वर्ण पाणिनि के शिवसूत्रों के वर्णक्रम के अनुसार क्रमशः सूत्रों की संख्या प्रकट करते थे अर्थात् १: इ२; उ-३ आदि - के लिपिपत्र ७१ वा इस लिपिपत्र में दो खंड हैं, जिनमें से पहिले में अशोक के लेग्वों , नानाघाट के लेख', कुशन- वंशियों के समय के मथुरा आदि के लेखों, क्षत्रप और आंध्रवंशियों के समय के नासिक आदि के लेग्यों , क्षत्रपों के सिकों, तथा जग्गयपेट के लेग्वों एवं शिवस्कंदवर्मन् और जयवर्मन् के दानपत्रों से १ से ६ तक मिलनेवाले प्राचीन शैली के अंक उद्धृत किये हैं. दूसरे खंड से गुप्तों तथा उन- के समकालीन परिव्राजक और उच्छुकल्प के महाराजाओं आदि के लेख व दानपत्रों, वाकाटक '' पल्लव तथा शालकायन वंशियों ११ एवं वलभी के राजाओं के दानपत्रों, तथा नेपाल के शिलालेखों १६ से वे ही अंक उद्धृत किये गये है. , २. जि ५, १ च, सा ई पे, पृ ८० बर्मा के कुछ हस्तलिखित पुस्तकों के पत्राकों में 'क' से 'कः' तक स १ से १२ तक, 'ख' से स्वः' तक से १३ से २४, 'ग' से 'ग' तक से २५ से ३६ इत्यादि बारखड़ी के क्रम से अंक बतलाये है सीलोन ( लंका ) के पुस्तकों के ऐसे ही पत्राकों में ऋ, ऋ, ल और लू स्वरसहित व्यंजनों से भी अंक बतलाये हुए मिलते है जिससे उनमें 'क' से 'कः' तक से क्रमशः १ से १६, 'ख' से 'खः' तक से १७ से ३२ श्रादि अंक बतलाये जाते है और जब सब व्यंजन समाप्त हो जाते है तब फिर २ क', '२ का' श्रादि से आगे के अंक सूचित किये जाते हैं (वू, ई पे, पृ ८७ ) देखो, ऊपर पृ ७, टिप्पण ५, और वे, ई लि, पृ २२२ ६. ऍ इं, जि २, पृ ४६० के पास का प्लेट इ ऍ जि २२, पृ २६८ के पास का प्लेट लिपिपत्र ७१ से ७६ तक में जो अंक दिये गये हे वे बहुधा भिन्न भिन्न पुस्तकों में छपी हुई लेखादि की प्रतिकृतियों से लिये गये हैं इस लिये आगे उक्त लिपि- पत्रों के टिप्पणा में हम बहुधा पत्रांक देंगे, जिससे पाठक उसके पास या उनके बीच के प्लेट समझ लेवे ४. आ स वे ई, लेट ५१ ५. ' ई, जि १, पृ ३८८-६३ , जि २, पृ २००-२०६, ३६८, जि १०, पृ १०७ ई , जि ३७, पृ ६६ ६. श्रा स वे इं, जि ४, प्लेट ५२-५५ ऍ ई, जि ८, पृ ६०६० (प्लेट १-८) .. बांसवाड़ा गज्य ( राजपूताना ) के सिरवाणिवा गाव से मिले हुए पश्चिमी क्षत्रों के २४०० सिक्को, राजपूताना म्यूज़िश्रम ( अजमेर) में रक्खे हुए १०० से अधिक सिक्कों से, तथा रा, कॅ कॉ श्राक्ष, प्लेट ६-१७ आ स स इंजि १, प्लेट ६२-३ ऍई, जि १, पृ ६, जि ६, पृ८४-८, ३१६-६ ८. फ्ली, गु ई, प्लेट १-४, ६, १२, १५, १६, ३६, ३८, ३६, ४१ , जि ६, पृ ३४४ ११. फ्ली, गुई, प्लेट २६, ३४ ११. ऍ इ, जि ८, पृ १६१, २३५, जि ६, पृ ५६ ई ऍ, जि ५, पृ ५०-५२, १५४-५६, १७६-७७ १२. ऍजि ३, पृ ३२१, जि ८, पृ १६३ ; जि ११, पृ ८३, १०६-१६, १७६ फ्ली; गुप्लेट २४-२५ है ५, जि ५, पृ २०७८: जि ६, पृ १४-६; जि ७, पृ ६६-७८ आ स रि,ईस १९०२-३, पृ २३५, ज बंद ए, सो, जि ११, . पृ. ३६३ १५ ई. जि.६, पृ १६४-७८ ·अंक १२५ लिपिपत्र ७२ वा इस लिपिपत्र में दो खंड है जिनमें से पहिले में कलिंग के गंगावंशियों के दानपत्रों, प्रतिहारवंशियों के शिलालेख व दानपत्रों २, भिन्न भिन्न लेख और दानपत्रों, मि चावर के प्राप्त किये हुए हस्तलिखित पुस्तकों", नेपाल के बौद्ध ग्रंथों तथा जैन पुस्तकों से १ से 8 तक के प्राचीन शैली के अंक उद्धृत किये गये हैं. दुसरे खंड में अशोक के लेखों नानाघाट के लेख कुशनवंशियों के समय के मथुरा आदि के लेखों, क्षत्रपों और आंध्रवंशियों के समय के नासिक श्रादि के लेखों, क्षत्रपों के सिक्कों तथा जग्गयपेट के लेखों एवं पल्लव शिवस्कंदवर्मन् आदि के भाम्रपत्रों से प्राचीन शैली के १० से १० तक के अंक दिये गये हैं , लिपिपत्र ७३ वा इस लिपिपत्र में दो खंड हैं जिनमें से पहिले मे गुप्तों और उनके समकालीन राजाओं के लेखा- दि, वाकाटक आदि वंशियों तथा वलभी के राजायो १५ और शालंकायनवंशियों ५ के दानपत्रों, नेपाल के लेखों तथा कलिंग के गंगावंशियों के दानपत्रों से १० से १० तक के प्राचीन शैली के अंक D . ए - एँ ई, जि ३, पृ १२६, १३३, जि ४, पृ १४५, १६७ ई ऐ, जि १३, पृ १२१, १२३ ऍ ई, जि ५, पृ २०६ ई , जि १५, पृ ११२ १४० पाठ का अंक जोधपुर से मिले हुए प्रतिहार वाउक के वि सं ८६४ (ई स ३७ ) के लख से, जो राजपूताना म्यूज़ियम् ( अजमेर ) में रफ्ला हुआ है, लिया गया है २ का अंक ऍ , जि १०, पृ ५१ से ४ का ऐ ई , जि ५, पृ ८स ५ और ६ के ऍ ई, जि ७, पृ. १५८ से का , जि ५ पृ ८ से ६ का पहिला रूप ऍ ई, जि ११, पृ ३०४ से और दूसराज वंब ए सो, जि १६, पृ. २०८ से बावर मनुस्क्रिपृ, भूमिका, पृ २६, टेयल ४ था ५ बू, ई पे, प्लेट : पक्कि २०-२३, २६ ई ऍ; जि ६, पृ ४४, पक्कि ७, १ दू, इ पे, प्लेट , पंक्ति २४-२५ ई ऍ, जि ६, पृ ४४, पंक्ति ८ र , जि २२, पृ २६८ ( सहनाम) ' ई, जि ३, पृ १३८ श्रा स चे इ, जि ५, प्लेट ५१. ऍ ३, जि २, पृ ३८८-६३ , जि २, पृ २००-२०८ २००-२०८ : जि १०, पृ १०७ श्रा स रिई स १९०८-८, प्लेट ५६ • देखो, ऊपर पृ १२४, टिप्पण ६ ११ देखो, ऊपर पृ १२४, टिप्पण ७ श्रा स स , जि १ प्लेट ६२-६३ ऍई, जि ६, पृ८८, ३१६ १५ फ्ली, गु , प्लेट २-४, ६, १२, १५, १६, ३६, ३८, ३६, ४१ , जि ८, पृ २८७, ई, जि ८, पृ २८७, जि ६, पृ ३४४, जि १०, - n १४ फ्ली गुई, लेट २७, ३४ १५ ऍई, जि ८, पृ १९३, जि ११, पृ ८३, १११, ११३, १७६ ई एँ; जि ५, पृ २०७, २०६ , जि ६, पृ १५, १६॥ जि ७, पृ.६६, ७३, ७५, ७८, जि ., पृ २३६, जि १४, पृ ३२८ फ्ली; गुई, प्लेट २४-२५ आ स रि, ई स १६०२- ३५२३५ ज यय ए सा; जि ११, पृ ३६३ भाई, पृ ५६ १५ ए इ , जि ६, पृ ५६ १० ई , जि ६, पृ १६४-७८ ८ ऍ इ, जि ३, पृ १२६, १३३; जि ४, पृ १६७. ईएँ, जि १३, पृ १२१, १२३ ·प्राचीनलिपिमाला दिये गये हैं और दूसरे में प्रतिहारवंशियों के दानपत्रादि, भिन्न भिन्न लेखों व दानपत्रों, मि० यावर के पुस्तकों ९, नेपाल के पौद्ध पुस्तकों तथा जैन पुस्तकों से वे ही अंक दिये गये हैं लिपिपत्र ७४ वां इस लिपिपत्र के दो खंड हैं जिनमें से पहिले में अशोक के लेखों, नानाघाट के लेख', ना- सिक के लेखों, क्षत्रपों के सिकों, गुप्तों तथा उनके समकालीन राजाओं के लेखादि' तया बलभी के राजाओं के दानपत्रों से १०० से ७०० तक के प्राचीन शैली के अंक दिये गये हैं और दूसरे में नेपाल के लेखों १२, कलिंग के गंगावंशियों और प्रतिहारों १५ के दानपत्रों, भिन्न भिन्न लेखादि १५ एवं पौद्ध और जैन १० पुस्तकों से १०० से ६०० तक के अंक दिये है लिपिपत्र ७५ घां इस लिपिपत्र के तीन खंड किये गये हैं जिनमें से दो पूर्वार्द्ध में हैं उनमें से पहिले में नाना- घाट के लेख, नासिक के लेखों तथा वाकाटकों के दानपत्रों से १००० से ७०००० तक के प्राचीन शैली के अंक दिये गये हैं और दूसरे में भिन्न भिन्न शिलालेखों तथा दानपत्रों से १५ से २४४०० तक के मिलवां अंक दिये हैं . - । ' इं, जि ५, पृ २०६ इ ऍ, जि १५, पृ ११२ १४०, और राजपूताना म्युजिश्रम में रक्खे हुए कन्नौज के प्रतिहार राजा महेंद्रपाल ( दूसरे ) के समय के परतावगढ ( राजपूताना) से मिले हुए वि सं. १००३ ( ई स ६४६ ) के लेख से १० का पहिला रूप ऍ ई, जि ६, पृ २६६ से, दूसरा ए ई, जि ११, पृ ३०४ से, तीसराइ, एँ, जि ७, पृ २४६ से २० का पहिला रूप ऍ इं; जि ४, पृ २१० से, दूसरा ए ई, जि ८, पृ २३२ से, तीसरा ऍई, जि १०, पृ ५१ से ४० का पहिला रूप ऍ ई , जि ६, पृ २६६ से, दूमरा ऍ ई, जि ११, पृ २२१ से ५० का पहिला रूप ऍ ई, जि ११, पृ १६ से, दूसरा ऍ इ, जि ५, पृ ८ से ६० ऍई, जि ६, पृ २६६ से ७० ज बंब ए सो, जि १६, पृ १०८ से ८०का पहिला स्पऍ ई, जि ११, पृ ३०४ से, दूसरा ऍई, जि ६, पृ १३६ से ६० का पहिला रूप ' ई, जि २, पृ २१ से, दूसरा ऐं ६ जि ५, पृ ४१ से , तीसरा ऍई, जि १०, पृ. ७४ से , चौथाई ऍ जि ७, पृ २४६ से ९ देखो, ऊपर पृ १२५, टिप्पण ४ ४ देखो, ऊपर पृ १२५, टिप्पण ५ ५ देखो, ऊपर पृ १२५, टिप्पण ६ ( ऍई जि ३, पृ १३८ ई ऍ, जि ६, पृ १५६ , जि २२, पृ २६८ आ स वेई, जि ५, प्लेट ५१ आ स वेई, जि ४, प्लेट ५३ र देखो, ऊपर पृ १२४ टिप्पण ७ १. फ्ली, गु,ई, प्लेट ६, १२, १४, १६, ३६, ३८, ३६, ६०, ६१ ऍई, जि ८, पृ २८७, जि ६, पृ ३४४ १५ ऍ ई, जि, ३, पृ ३२१, जि ११, पृ ८३, १०७, १११, ११३ ई ऍ, जि ५, पृ २०६; जि ६, पृ १८, जि ७, आ स रि,ई स २६०२-३, पृ २३५ ज वंय ए सो, जि ११, पृ ३६३, जि २०, पृ Fot १२ ई , जि ६, पृ १६४ ७८ १२ ऍई, जि ३, पृ १३३ ई ऍ, जि १३, पृ १२३ १४. ऍ; जि ५, पृ २०६ ई , जि १५, पृ ११२, १४० २०० का पहिला रूप ऍ , जि ११, पृ २२१ से; दूसराएँ ; जि. ११, पृ ३०४ से ४०० प. है , जि ८, पृ २१२ ६०० ज बंब ए सो , जि १६, पृ १०८. ७०० राजपूताना म्यूज़िम् (अजमेर) में रक्खे हुए मेवाड़ के गुहिल राजा शीलादित्य के समय के सामोली गाव ( मेवाड़ में ) से मिले हुए वि सं ७०३ (ई स ६४६ ) के लेख से ८०० एँ । जि १२, पृ २०३ से १५ देखो, ऊपर पृ १२५, टिप्पण ५, १० देखो, ऊपर पृ १२५, टिप्पण ६ प्रा स घेईजि ५, प्लेट ५२ प्रा स वे जि ४, प्लेट ५२-१३ " फ्लीगु इं, प्लेट ३४ . - पृ ६७, ७८. - . - १८ ·अंक उत्तरार्द्ध में किसी गूर्जर राजा, राष्टकूट (राठौड़) दंतिदुर्गर और शंकरगण के दानपत्रों, प्रतिहार नागभट और घाउक' के लेखों, राष्टकूट दतिवर्मन् के दानपत्र', प्रतिहार भोजदेव के दो लेखों, प्रतिहार महीपाल के लेख तथा पुष्कर के लेख से नवीन शैली के १ से १ तक के अंक, शून्पसहित, दिये हैं लिपिपत्र ७६ वा इस लिपिपत्र के पूर्वार्द्ध में चौलुक्य (सोलंकी) मूलराज' और शिलारा अपराजित १ के पानपत्रों, परमार भोज के शिलाओं पर खुदे हुए 'कूर्मशतक २', कलचुरि कर्ण और चौलुक्य त्रिलोचनपाल १५ के दानपत्रों, कलचुरि जाजल्लदेव १५ के लेख, अजमेर से मिली हुई चौहानों के ऐतिहासिक काव्य की शिलाओं में से पहिली शिला १९, बख्शाली से. मिले हुए हस्तलिखित अंकगणित के पुस्तक १० एवं बौद्ध पुस्तकों से नवीन शैली के शून्यसहित १ से 8 तक के अंक दिये गये हैं उत्तरार्द्ध के दो खंड किये गये हैं जिनमें से पहिले में शारदा लिपि के लेखों ९, बंगला लिपि के लेख व दानपत्रों २० और तेलुगुकनडी लिपि के लेखादि से नवीन शैली के शून्यसहित १ से 6 तक के अंक दिये गये हैं दूसरे खंड में खरोष्ठी लिपि के अंक दिये हैं जिनका विवेचन आगे किया जाएगा १ ऍई.जि २, पृ २० २. इ ऍ, जि. ११, पृ ११२ ६ ऍई, जि ६, पृ १६७ ४ ए इ , जि ६, पृ २०० ५ राजपूताना म्युजिअम् । अजमेर ) में रखे हुए प्रतिहार बाउक के वि सं. ८८४ के लेख से 4 ऍई, जि ६, पृ २८१ पहिले के अंक मेरे विद्वान् मित्र हरविलास सारडा से मिली हुई उक्त लेख की उत्तम छाप से और दूसरे के '. है, जि १, पृ १६० से दएँ जि १६, पृ १६४ र राजपूताना म्युजिश्रम् ( अजमेर ) में रक्खे हुए वि सं १८२ के पुष्कर से मिले हुए लेख से १ , जि ६, १६३ ॥ ऍई, जि ३, पृ २७३ १२ ऍजि ८, पृ २४८-६० १२ ऍई, जि २, पृ ३०७ १४ ई , जि १२, पृ २०२ १५ ऍई, जि १, पृ ३४ १६ राजपूताना म्युजियम् ( अजमेर ) में रक्खी हुई शिला से १० यू, पे, प्लेट : ( B ), पंक्ति -१० (IX, X) १८ वू, ई पे प्लेट : (B), पंक्ति ११ १२(XI, XII ) १६. फो, ऍ, चं स्टे, प्लेट १६ १७, २०, २३, २४, २५, २६, २८, २९, ३०, ३२, २३. ४०. ." ऍई, जि २, पृ ३५२, जि ५, पृ १८२-४ , जि १२, पृ ६, २८, २६, ४९ ई एँ, जि १०. पृ. ३४२ ज चंगा ए सो, ई. स. १८६६, भाग १, प्लेट १-२, १९१०, प्लेट ७ ए पहिली पंक्ति ऍई, जि ३, पृ २७, ८८, दि ४, पृ ६२ (c), २९४, जि ५ पृ १५१, जि ६, पृ २३६ ई , नि पृ १३८; जि ११ पृ १२, दूसरी पंक्ति य; साई पे, प्लेट ३३ से ·२ -खरोष्ठी लिपि के अंक. C (लिपिपत्र ७६ के उत्तराई का द्वितीय खेर) खरोष्टी लिपि के अंक उक्त लिपि की नाई विदेशी हैं. अरपी और फ़ारसी की नाई स्वरोष्ठी लिपि दाहिनी ओर से पाई ओर लिखी जाती है परंतु उसके अंक अरबी और फारसीके अंकों की नई बाई ओर से दाहिनी ओर नहीं लिखे जाते किंतु दारिनी भोर से बाई पोर लिखे जाते जिसका कारण यही है कि वे अंक अरबी और फारसी के अंकों की नाई भारतीय ग्रेजों से नहीं निकले कितु सेमिरिक फिनिशियन (या उनसे निकले हुए परमाफ) अंकों से निकले हुए प्रतीत होते है ई स पूर्व की तीसरी शतान्दी से भारतवर्ष में इन अंकों का कुछ पता लगता है अशोक के शहबाय- गड़ी के लेख की पहिली धर्माज्ञा में १ और २ के लिये क्रमश: एक (1) और दो (॥) खड़ी लकीरें, तीसरी में ५ के लिये पांच (m) और १६वीं में ४ के लिये चार (m) खड़ी लकीरें मिलती हैं ऐसे ही सशोक के मान्सेरा के लेख की पहिली धर्माज्ञा में १ और २ के लिये क्रमशः एक (।) और दो (॥), और तीसरी में पांच के लिये पांच (III) खड़ी लकीरें खुदी हैं. इससे पाया जाता है कि उस समय तक तो ह तक के लिये इन आंकों का वही क्रम रहा जो फिनिशियन में मिलता है. अशोक के पीछे शक, पार्थिवन वीर कुशनवंशियों के समय के खरोष्ठी लेखों में ये अंक विशेष रूप से मिलते हैं उनमें १, २, ३, ४, १०, २० और १०० के लिये पृथक पृथक् चिक है (देखो, लिपिपत्र ७६ में खरोष्टी अंक ). इनी ७ चिमों से ३६8 तक के अंक लिखे जाते इन अंकों में १ से 8 तक के लिये यह क्रम था कि ५ के लिये ४ के अंक की बाई ओर १,६ के लिये ४ गौर २; ७ के लिये ४ और ३,८ के लिये दो बार ४; और के लिये ४, ४ और १ लिखे जाते थे ११ से १६ तक के लिये १० की पाई भोर उपर्युक्त क्रम से १ से 8 तक के अंक लिखे जाते थे. से २६ के लिये २० की घाई मोर १ से 8 तक के और ३० के लिये २० और १० लिखे जाते थे ३१ से 8 तक के अंक २०, १० और १ से हतक के अंकों को मिलाने से पनते थे, जैसे कि ७४ के लिये २०, २०, २०, १० और ४; और ६६ के लिये २०, २०, २०, २०, १०, ४,४ और १ १०० के लिये उक्त धिक के पूर्व १ का अंक रषखा जाता था. २०० के लिये १०० के पूर्व २ का और ३०० के लिये का अंक लिखा जाता था. ४०० के लिये १०० के पूर्व ४ काहि लिखा जाता था या चार खड़ी लकीरें पनाई जाती थीं इसका कुछ पतानहीं चलता क्योंकि ३७४ के भागे का कोई अंक अब तक नहीं मिला अशोक के पीछे के उपर्युक्त ७धिको में से १, २ और ३ के लिये क्रमशः १, २ र ३ खड़ी लकीरें हैं जो फिनिशियन क्रम से ही है.४ के अंक का चिझ है जो ई.स पूर्व के सेमिटिक लिपि के किसी लेख में नहीं मिलता संभव है कि ब्राह्मी के ४ के अंक ( + ) को ही टेढ़ा लिखने से यह चिक पना हो १० का चित्र फिनिशियन् के १० के आई चिक को खड़ा लिखने से बनाशे ऐसा प्रतीत होता है (देखो, ऊपर पृ.११३ में दिया हुश्रा नक्शा). उसी (फिनिशिअन् ) चिक से पल्माइरावालों का एवं टीमा के लेख का उक्त अंक काधिक घना है. २० काधिक फिनिशिअन अंकों में मिलने वाले २० के अंक के ४ चिकों में से तीसरा है. १ १ इन संघस् वाले लेखों के लिये देखो, ऊपर पृ ३२, टिप्पण ७, १और पृ. ३३, टिप्पण १ ·भारतवर्ष की वर्तमान लिपिया ૧૨ १०० का चिन फिनिशियन् अंकों के १०० के चिह के ४ रूपों में से चौथे से मिलता हुआ है, केवल उसके पूर्व एक की खड़ी लकीर अधिक लगी है ऐमी दशा में इन चिहों में से ४ के चिक के सिवाय सब का फिनिशिअन् से निकला हुश्रा होना अनुमान होता है लिपिपत्र ७६ के उत्तरार्द्ध का द्वितीय खड इस खंड में ५ खडी पंक्तियां है जिनमें से पहिली और चौथी में वर्तमान नागरी अंक है और दूसरी, तीसरी तथा पांचवीं में उन्हीं के मृचक ग्वरोष्ठी अंक हैं. दूसरी पंक्ति में अशोक के शहवा- जगढ़ी और मान्सेरा के लेखों से और तीसरी तथा पांचवीं में शक, पार्थियन् और कुशनवंथियों के समय के संवत्वाले खरोष्ठी लेखों से अंक दिये गये हैं २१--भारतवर्ष की मुख्य मुख्य वनमान लिपियां. (लिपिपत्र ७७ से ८१) भारतवर्ष की समस्त वर्तमान आर्य लिपियों का मूल ब्राह्मी लिपि ही है ये भिन्न भिन्न लिपियां किन किन परिवर्तनों के बाद घनी यह लिपिपत्र १ ले ६४ तक में दी हुई भिन्न भिन्न लिपियों से मालूम हो सकता है उन सब में नागरी सार्वदेशिक है और बहुधा सारे भारतवर्ष में उसका प्रचार बना हुआ है इतना ही नहीं किंतु यूरोप, अमेरिका, चीन, जापान आदि में जहां जहां सस्कृत का पठनपाठन होता है वहां के संस्कृतज्ञ लोगों में भी उसका बादर है हिंदी, मराठी तथा संस्कृत के पुस्तक उसीमें छपते है बाकी की लिपियां एकदेशिक हैं और भारतवर्ष के मिज्ञ भिन्न विभागों में से किसी न किसी में उनका प्रचार है. लिपिपत्र ७७ वा इस लिपिपत्र में शारदा ( कश्मीरी), टाकरी और गुरमुखी (पंजाबी) लिपियां तथा उनके अंक दिये गये हैं। शारदा लिपि-फरमीर देश की अधिष्ठात्री देवी शारदा मानी जाती है जिससे वह देश 'शारदादेश' या 'शारदामंडल' कहलाता है और उसीपर से वहां की लिपि को 'शारदा लिपि' कहते हैं, पीछे से उसको ‘देवादेश' भी कहते थे. सून शारदा लिपि ई स की दसवीं शताब्दी के मास पास 'कुटिल लिपि' से निकली और उसका प्रचार कश्मीर तथा पंजाब में रहा. उसी में परि- वर्तन होकर वर्तमान शारदा लिपि बनी जिसका प्रचार अब कश्मीर में बहुत कम रह गया है उसका स्थान पहुधा नागरी, गुरमुखी या टाकरी ने ले लिया है टाकरी लिपि-यह शारदा का घसीट रूप है, क्योंकि इसके इ, ई, उ, ए, ग, घ, च, प्र, ड,ह, त, थ, द, ध, प, भ,म, य,र, ल और ह अक्षर वर्तमान शारदा के उक्त अक्षरों से मिलते १. देखो, ऊपर पृ १२८ .. इन लेखों के लिये देखो, ऊपर पृ ३२, टिप्पण ७, ६ और पृ ३३, टि १, २ • फो,' चं स्टे, पृ ४३, ४७ ·प्राचीनलिपिमाला. जुलते हैं बाकी के अक्षरों में जो अंतर है वह विशेष कर त्वरा से तथा चलती कलम से पूरा भक्षर लिखने से ही हुआ है 'ख' के स्थान में 'ष' लिखा जाता है. जंम् तथा पंजाब के सारे उत्तरी पहाड़ी प्रदेश में (शायद शिमला जिले को छोड़कर) इसका प्रचार है और यह भिन्न भिन्न विभागों कुछ कुछ भिन्नता से लिखी जाती है. जो जमू के इलाके में प्रचलित है उसको 'डोगरी' और जो चंबा राज्य में लिखी जाती है उसको 'चमिाली' कहते हैं. जब महाजन आदि मामूली पड़े हुए लोग, जिनको स्वरों की मात्रा तथा उनके इस्व दीर्घ का ज्ञान नहीं होता, इसको लिखते हैं तय कभी कभी स्वरों की मात्राएं या तो नहीं लगाई जाती या उनके स्थान पर मूल स्वर भी लिख दिये जाते हैं इसीसे टाकरी का पढ़ना याहरवालों के लिये बहुत कठिन होता है और जो शिला- लेख इस समय उसमें खोदे जाते हैं उनका पढ़ना भी बहुधा कठिन होता है. 'टाकरी' नाम की उत्पत्ति का ठीक पता नहीं चलता परंतु संभव है कि 'ठाकुरी' ( ठक्कुरी) शब्द से उसकी उत्पत्ति हो अर्थात् राजपूत ठाकुरों (ठक्करों) की लिपि; अथवा टांक (लवाणा) जाति के व्यौपा- रियों की लिपि होने के कारण इसका नाम टाकरी हुअा हो गुरमुखी लिपि-पंजाब के महाजनों तथा अन्य मामूली पड़े हुए लोगों में पहिले एक प्रकार की 'लंडा नाम की महाजनी लिपि प्रचलित थी, जिसमें सिंधी की नाई स्वरों की मात्राएं लगाई नहीं जाती थीं और जो अब तक वहां पर कुछ कुछ प्रचलित है ऐसा कहते हैं कि सिक्खों के धर्मग्रंथ पहिले उसी लिपि में लिखे जाते थे जिससे वे शुद्ध पड़े नहीं जाते थे, इसलिये गुरु अंगद (ई स. १५३८-५२) ने अपने धर्म ग्रंथों की शुद्धता के लिये स्वरों की मात्रावाली नई लिपि, जिसमें नागरी के समान शुद्ध लिखा और पढ़ा जावे, वनाई, जिससे उसको 'गुरमुखी' अर्थात् 'गुरु के मुख से निकली हुई' लिपि कहते हैं. इसके अधिकतर अक्षर उस समय की शारदा लिपि से ही लिये गये हैं क्योंकि उ, ऋ, ओ, घ, च, छ, ट, ड, ढ, त, थ, द, ध, प, फ, भ, म, य, श, ष और स अक्षर अब तक वर्तमान शारदा से मिलते जुलते हैं इसके अंक नागरी से लिये गये हैं. सिक्खों के धर्मग्रंथ इसीमें लिखे और छापे जाते हैं इतना ही नहीं किंतु नागरी के साथ साथ इसका प्रचार पंजाब में बढ़ रहा है. लिपिपत्र ७८ वा इस लिपिपत्र में वर्तमान कैथी, यंगला और मैथिल लिपियां तथा उनके अंक दिये गये हैं कैथी लिपि-यह लिपि वास्तव में नागरी का किंचित् परिवर्तित रूप ही है कायस्थ (कायथ) अर्थात् अहल्कार लोगों की त्वरा से लिखी जानेवाली लिपि होने से इसको कैथी' (कायथी) कहते हैं. जैसे मामूली पढ़े हुए लोगों की लिपियों में संस्कृत की पूरी वर्णमाला का उपयोग नहीं होता वैसे ही इसमें भी ऋ, उऔर अक्षर नहीं है, और व तथा 'ब' में अंतर नहीं है. 'व' को ''से भिन्न बतलाने के लिये टाइप के अक्षरों में 'क' के नीचे एक बिंदी लगाई जाती है अ ख और झ नागरी से भिन्न हैं जिनमें से 'अ' तो नागरी के 'अ' को चलती कलम से लिखने में ऊपर ग्रंथि बन जाने के कारण 'अ' सा बन गया है और 'ख' नागरी के 'ष' का विकार मात्र है. पहिले यह लिपि गुजराती की नाई लकीर खींच कर लिखी जाती थी परंतु टाइप में सरलता के विचार से सिरसूचक लकीर मिटा दी गई है. बिहार की पाठशालाओं में नीचे की श्रेणियों में इस लिपी की छपी हुई पुस्तकें पढ़ाई जाती हैं. देशभेद के अनुसार इसके मुख्य तीन भेद हैं अर्थात् मिथिला, मगध और भोजपुर की कैथी. , फो, ५. स्टे, प्र. ४७.

·भारतवर्ष की वर्तमान लिपिया १३२ - पंगला लिपि-चंग (बंगाल) देश की लिपि होने के कारण इसको बंगला कहते हैं प्राचीन बंगला लिपि प्राचीन पूर्वी नागरी से निकली है (देखो, ऊपर पृ. ४३) और उसीमें परिवर्तन होते होते वर्तमान बंगला लिपि धनी इस लिपि में नागरी के समान अक्षर पूर्ण हैं और इसका साहित्य भारतवर्ष की सब भाषाओं के साहित्य से बढ़ा हुआ है जिसका कारण यही है कि भारतवर्ष में सार अंग्रेजी का राज्य सब से पहिले बंगाल में हुआ जिससे विद्या का सूर्य वहां सवसे पहिले फिर उदय हुआ यह लिपि सारे बंगाल और श्रासाम में प्रचलित है. पहिले संस्कृत पुस्तक भी इसमें छपने लग गये थे परंतु अब वे बहुघा नागरी में ही छपते हैं वंगभाषा के पुस्तक आदि ही इसमें छपते हैं. मैथिल लिपि-मिथिला (तिरहुन) देश के ब्राह्मणों की लिपि, जिसमें संस्कृत ग्रंथ लिखे जाते हैं, 'मैथिल कहलाती है यह लिपि वस्तुतः बंगला का किंचित् परिवर्तित रूप ही है और इसका बंगला के साथ वैसा ही सबंध है जैसा कि कैथी का नागरी से है. मिथिला प्रदेश के अन्य लोग नागरी या कैथी लिखते हैं. लिपिपत्र ७६ वा इस लिपिपत्र मे उडिसा, गुजराती और मोडी ( मराठी ) लिपियां दी गई हैं. उड़िया लिपि--उडू ( उड़िया वा उडीसा ) देश की प्रचलित लिपि को उक्त देश के नाम पर से उड़िया कहते हैं यह लिपि पुरानी बंगला से निकली हो ऐसा प्रतीत होता है क्योंकि इसके अधिकतर अक्षर हम्राकोल के लेख के अक्षरों से मिलते हुए हैं और ए, ऐ, श्रो और औ तो वर्तमान बंगला ही हैं. इस लिपि के अक्षर सरसरी तौर से देखनेवालों को विलक्षण मालूम देंगे परतु इस विलक्षणता का मुख्य कारण कुछ तो अक्षरों को चलती कलम से लिखना और कुछ उनके गोलाईदार लंबे सिर ही हैं जिनका दाहिनी ओर का अंश नीचे को झुका हुआ रहता है ये सिर भी वगाल के राजा लक्ष्मण सेन के तपंडिधी और कामरूप के वैद्यदेव के दान- पत्रों में मिलनेवाले ८ ऐसे सिरों ( देवो, लिपिपत्र ३३) के परिवर्द्धित रूप या विकास मात्र हैं इन सिरों को हटा कर देखा जावे तो मूल अक्षर बहुत ही सरल हैं. इस लिपि में स्वरों की मात्राओं के चिन्ह भी बगला शैली के ही हैं. गुजराती लिपि-गुजरात देश में प्रचलित होने के कारण इसको गुजराती कहते हैं. सारे गुजरात, काठियावाड़ और कच्छ में इसका प्रचार है काठियावाड़ के हालार विभाग के बहुत से लोगों की भाषा कच्छी से मिलती हुई हालारी है और कच्छवालों की कच्छी है परंतु उन लोगों की लिपि गुजराती ही है. यह लिपि भी कैथी की नाई नागरी का किंचित् विकृत रूप ही है. अ, इ, ख, च, ज, झ, फ और ब ये आठ अक्षर त्वरा से लिखे जाने के कारण नागरी से अब भिन्न बन गये हैं उनमें से 'ख' तो 'प' से बना है और 'इ' तथा 'झ जैन शैली की नागरी से लिये हैं. इन आठों अक्षरों का विकासक्रम नीचे बतलाये अनुसार है- म अपय २५, = ६ घ ५% ष ५ ५५ ५% च ययय or%D ज WWW 9% जम. = फ फ ५.३ 4% ब बयम गुजराती लिपि के अक्षर पहिले सिर की लकीर खींच कर लिखे जाते थे और व्यापारी लोग अब तक अपनी बहियों तथा पलों में वैसे ही लिखते हैं, परंतु टाइप बनानेवालों ने सरलता के लिये सिरों के चिह मिटा दिये तय से वे बिना लकीर भी लिखे जाते हैं. मोड़ी लिपि-इसकी उत्पत्ति के विषय में पूना की तरफ के कोई कोई ब्राह्मण ऐसा प्रसिद्ध करते हैं कि हेमाडपंत अर्थात् प्रसिद्ध हेमाद्रि पंडित ने इसको लंका से लाकर महाराष्ट्र देश में प्रय- लित किया, परंतु इस कथन में कुछ भी सत्यता नहीं पाई जाती क्योंकि प्रसिद्ध शिवाजी के पहिले ·વેર प्राचीमलिपिमाला. इसके प्रचार का कोई पता नहीं चलता शिवाजी ने जघ अपना नया राज्य स्थापित किया तय नागरी को अपनी राजकीय लिपि बनाया परतु उसके प्रत्येक अक्षर के ऊपर सिर की लकीर बनाने के कारण कुछ कम त्वरा से वह लिखी जाती थी इस लिये उसको त्वरा से लिखी जाने के योग्य बनाने के विचार से शिवाजी के चिटनीस' (मंत्री, सरिश्तेदार ) घालाजी अवाजी ने इसके अक्षरों को मोड़ ( तोड मरोड़ ) कर नई लिपि तय्यार की जिससे इसको 'मोड़ी' कहते हैं पेशवाओं के समय में बिवलकर नामक पुरुष ने उसमें कुछ और फेर फार कर अक्षरों को अधिक गोलाई दीर यह लिपि सिर के स्थान में लंबी लकीर खींच कर लिखी जाती और बहुधा एक अथवा अधिक शब्द या सारी पंक्ति चलती कलम से लिखी जाती है. इसमें 'इ', तथा '' और 'उ' की मात्राओं में ट्रस्व दीर्घ का भेद नहीं है और न हलंत व्यंजन हैं इसके अक्षरों में से 'इ' और 'ज' गुज- राती के उक्त अक्षरों के समान हैं. 'ख', 'प', 'व' और 'र' प्राचीन तेलुगु-कनडी के उक्त अक्षरों से लिये हो ऐसा पाया जाता है 'ट' और 'ठ' के रूप एकसा हैं, उनके बीच का भेद बतलाने के लिये 'ठ' के बीच में एक बिंदी लगाई जाती है अ, उ, क, ञ, य, ल, व, स और ह के रूपों में नागरी से अधिक अंतर पड़ा है. घाकी के अक्षर नागरी से मिलते जुलते ही है बंबई इहाते की मराठी की प्रारंभिक पाठशालाथों में इसकी छपी हुई लियो की पुस्तकें पढ़ाई जाती हैं. इसका प्रचार महाराष्ट्र देश की कचहरियों में है और मराठी घोलनेवाले बहुधा पत्रव्यवहार या हिसाय में इसे काम मे लाते हैं घंघई इहाते के बाहर के मरहटो के राज्यों में भी इसका कुछ कुछ प्रचार है राजपूताने में इस लिपि मे खुटे हुए दो शिलालेख भी देखने में आये जो मरहटों के समय के , , लिपिपत्र ८० वा इस लिपिपत्र में तेलुगु, कनड़ी और ग्रंथ लिपियां दी गई हैं तेलुगु और कनड़ी लिपियां-ये दोनो लिपिपत्र ४३ से ५१ में दी हुई प्राचीन तेलुगु-कनडी लिपि से निकली हैं उनके अधिकतर अक्षर परस्पर मिलते जुलते ही हैं. केवल उ, ऊ, ऋ, क, त, स और ह में अंतर है इन दोनों लिपियों में 'ए' और 'ओ' के ह्रस्व तथा दीर्घ, दो दो भेद हैं नागरी लिपि में यह भेद न होने से हमने दीर्घ 'ए' और दीर्घ 'ओ' के लिये नागरी के 'ए' और 'ओ' के ऊपर श्राड़ी लकीर लगा कर उनका भेद घतलाया है. तेलुगु लिपि का प्रचार मद्रास हाते के पूर्वी समुद्रतट के हिस्से, हैदरायाद राज्य के पूर्वी तथा दक्षिणी हिस्सों एवं मध्यप्रदेश के सब से दक्षिणी हिस्से में है. कनड़ी लिपि का प्रचार बहुधा सारे माइसोर राज्य, कुर्ग, नीलगिरि प्रदेश, माइ- सोर के निकट के पश्चिमी घाट प्रदेश और घंघई इहाते के दक्षिणी कोने (बीजापुर, बेलगांव तथा धारवाड़ जिलों और उत्तरी कनसा प्रदेश ) में है. 'तेलुगु' नाम की उत्पत्ति संभवतः 'त्रिलिंग' ( तिलिग, तिलिंगाना ) देश के नाम पर से हो; और कनड़ी की कन्नड ( प्राचीन 'कर्णाट') देश के नाम से है. ग्रंथ लिपि-दक्षिण के जिन हिस्सों में तामिळ लिपि, जिसमें अक्षरों की न्यूनता के कारण संस्कृत भाषा लिखी नहीं जा सकती, प्रचलित है वहां पर संस्कृत ग्रंथ इस लिपि में लिखे जाते हैं. इससे इसको ग्रंथ लिपि ( संस्कृत ग्रंथों की लिपि ) कहते हैं. यह लिपि लिपिपत्र ५२ से चिटनीस (चिटनीस ) चिट्ठी मधीस, जैसे कि फडनीस ( फडनधीस )-फर्द नवीस २ ई , जि ३४, ५ २७-८ ·वर्तमान लिपियों की उत्पत्ति ५६ तक में दी हुई प्राचीन ग्रंथ लिपि से निकली है. पहिले संस्कृत पुस्तक भी इसी लिपि में छपने लग गये थे परंतु अव बहुधा नागरी में छपने लगे हैं. लिपिपत्र ८१ चां इस लिपिपत्र में मलयाळम् , तुळु और तामिळ लिपियां दी गई हैं. मलयाळम् लिपि-मलयाळम् अर्थात् केरल देश की लिपि होने से इसको मलयाळम् या केरल लिपि कहते हैं यह लिपि ग्रंथ लिपि का सघीट रूप ही है और इसके अक्षर घसीट रूप में भी ग्रंथ लिपि से मिलते हुए हैं इसका प्रचार दक्षिणी कनड़ा प्रदेश के दक्षिणी विभाग, सारे मलबार और कोचीन एवं ट्रावनकोर राज्य के अधिकतर हिस्से (त्रिवंद्रम् से उत्तर के ) में है नामिळ भाषा बोलनेवाले बहुधा संस्कृत पुस्तक लिखने में ग्रंथ लिपि की नाई इसका प्रयोग करते हैं. तुळु लिपि-ग्रंथ लिपि से निकली हुई मलयाळम् लिपि का ही यह किंचित् परिवर्तित रूप हैं इस लिपि का प्रचार दक्षिणी कनडा प्रदेश के तुळु भाषाभाषी लोगों में संस्कृत ग्रंथ लिखने में ही है. नामिळ लिपि-यह लिपि लिपिपत्र ६०-६२ मे दी हुई प्राचीन तामिळ लिपि से बनी है, 'तामिळ' शब्द की उत्पत्ति देश और जातिसूचक 'द्रमिळ (द्रविड ) शब्द से हुई है है तामिल भाषा आर्य लोगो की संस्कृत भाषा से बिलकुल भिन्न है तो भी उसके अनर आर्य लिपियों से ही लिये गये हैं (देखो, ऊपर पृ. ४४,६५) इस लिपि मे व्यंजन वर्ण कंवल १८ होने से संस्कृत भाषा इस में लिखी नहीं जा सकती इसलिये संस्कृत शब्दों का जहां प्रयोग होता है वहां वे ग्रंथ लिपि में लिखे जाते हैं इसमें 'ए' और 'त्रो के दो दो रूप अर्थात् ह्रस्व और दीर्घ मिलते हैं ( देखो. ऊपर पृ १७). इसका प्रचार भद्रास इहाते के, मद्रास से कुछ ऊपर तक के, दक्षिणपूर्वी हिस्से अर्थात् उत्तरी आर्कट, चिंग्लेपट, दक्षिणी आर्कट, सलेम् , कोइंबाटोर, ट्रिचिनापोली, तंजौर, मदुरा और तिनेवल्लि जिलों एवं ट्रावनकोर राज्य के दक्षिणी अंश (त्रिवंद्रम् से नीचे नीचे) और पदुकोटा राज्य में है २२-भारतवर्ष को मुख्य मुख्य वर्तमान लिपियों को उत्पत्ति (लिपिपत्र ८२ से ८४ के उत्तरार्ध के प्रथम खंड तक ) भारतवर्ष की नागरी, शारदा, बंगला, तेलुगु, कनड़ी, ग्रंथ, तामिळ श्रादि समस्त वर्तमान (उर्दू को छोड़ कर ) लिपियों का मूल 'ब्राह्मी' लिपि है, परंतु ये लिपियां अपनी मूल लिपि से इतनी भिन्न हो गई हैं कि जिनको प्राचीन लिपियों से परिचय नहीं हैं वे सहसा यह स्वीकार भी न करेंगे कि ये सब लिपियां एक ही मूल लिपि से निकली हैं लेग्वनप्रवाह सदा एक ही स्रोत में नहीं कहता किंतु लेखकों की लेखनरुचि के अनुसार समय के साथ भिन्न भिन्न मार्ग ग्रहण करता रहता है; इसीसे सब देशों की प्राचीन लिपियां पलटती रही है. हमारे यहां की भिन्न भिन्न लिपियां एक ही मूल स्रोत की शाखा प्रशाखाएं हैं जिनके विकास के मुख्य कारण ये हैं- (अ) अदरों को भिन्न भिन्न प्रकार से मुंदर बनाने का यन करना.

·२३४ प्राचीनलिपिमाला. (आ) अक्षरों पर सिर की आड़ी लकीर लगाना. (इ) कलम को उठाये बिना अक्षर को पूरा लिखना. (ई) त्वरा से लिखना लिपिपत्र ८२ से ८४ के उत्तरार्ध के प्रथम खंड तक में भारतवर्ष की ६ मुख्य लिपियों का विकासमम बतलाया गया है जिसमें प्रत्येक अक्षर के जो रूपांतर दिये हैं उनमें से अधिकतर लिपिपत्र १ से ६४ तक से ही लिये गये हैं. लिपिपत्र ८२ वां इस लिपिपत्र में वर्तमान नागरी और शारदा (कश्मीरी) लिपियों की उत्पत्ति बनलाई गई है. नागरी लिरिकी उत्पत्ति नागरी आदि जितनी लिपियों की उत्पत्ति लिपिपत्र ८२ से ८४ में दी है उनमें पहिले वर्तमान लिपि का प्रत्येक अक्षर दे कर उसके बाद चिक दिया है उसके पीछे अशोक के समय से लगा कर वर्तमान रूप घनने तक के सय रूपांतर दिये हैं. प्रत्येक रूप अनेक लेखादि में मिलता है और प्रत्येक लेखादि का पता देने से विस्तार बहुत बढ़ जाता है अतएव केवल एक स्थल का पता दिया जायगा. अ-इसका पहिला रूप अशोक के गिरनार के पास के चटान के लेग्व (लिपिपत्र १) से लिया गया है (बहुधा प्रत्येक लिपि के प्रत्येक अक्षर का पहिला रूप उसी लेख से लिया गया है इसलिये मागे पहिले रूप का विवेचन केवल वहीं किया जायगा जहां वह रूप किसी दूसरे स्थल से लिया गया है ). दूसरा रूप मथुरा के लेखों (लिपिपत्र ६) से लिया है जिसमें 'अ' की बाई पोर के नीचे के अंश में दो बार कोण यनाये हैं तीसरा रूप कोटा के लेख (लिपि पत्र २१) से है जिसमे 'अ' की याई ओर के नीचे के अंश को श्रद्धवृत्त का सा रूप देकर मूल अक्षर से उसे विलग कर दिया चौथा रूप देवल के लेख (लिपिपत्र २५) से और पांचवां चीरवा के लेख (लिपिपत्र २७) से लिया गया है. छठा रूप वर्तमान नागरी है. (लिपिपत्र ८२ से २४ तक में प्रत्येक अक्षर की उत्पत्ति में अंतिम रूप वर्तमान अक्षर ही है इसलिये उसका भी आगे विवेचन न किया जायगा ). इस प्रकार प्रत्येक अक्षर की उत्पत्ति का विवेचन करने से विस्तार बढ़ जाता है इस लिये आगे 'पहिला रूप', 'दूसरा रूप' श्रादि के लिये केवल उनकी संख्या के पहिले अक्षर 'प', 'दू' प्रादि लिखे जायंगे और उनके आगे जिस लिपिपत्र या लेख से वह रूप लिया है उसका अंक या नाम मात्र दिया जायगा और जहां पहुत ही आवश्यकता होगी वहीं विवेचन किया जायगा प्रत्येक रूप में क्या अंतर पड़ा यह उक्त रूपों को परस्पर मिला कर देखने से पाठकों को मालूम हो जायगा अ-'म' का यह रूप दक्षिण में लिखा जाता है लिखा जाता है इसके पहिले तीन रूप पूर्व के 'अ के समान हैं; चौ. १८ (इसमें पाई भोर का नीचे का अर्धवृत्त सा अंश मूल अक्षर से मिल गया है): पां चौथे का रूपांतर ही है. इ-दू १७ ( जयनाथ का दानपत्र-इसमें ऊपर की बिंदी के स्थान में सिर की आड़ी लकीर, भौर नीचे की दोनों बिंदियों को भीतर से खाली बनाया है); ती २६ ; चौ. २१, पां. चौथे .. के समान ·घर्तमान लिपियों की उत्पत्ति १३४ उ-दू ६; ती. में नीचे के अंत को अधिक मोड़ा है; चौ. १८ ए-दू. १६ (उष्णीषविजयधारणी); ती १६ (महानामन् का लेख ); चौ १७ (करंडांडा का लेख); पां. २५ (कूर्मशतक) क-दू कुशनवंशियों के लेखों मे; ती ८; चौ १६ ; पां २३ ख-प २(ग्वालसी), द ६; ती २१ (दुर्गगण का लेख); चौ २६ (जाजल्लदेव का लेख) ग-दू, और ती. ६; चौ १६ घ-दू. ८; ती. २३ ( जोधपुर का लेख ), चौ २५ ( उदेपुर का लेख), पां. २५ ( उज्जैन का लेख ). हु-प. वुद्धगया के स्तंभ से; दू १८ ('शो' में ); ती. २५ (उज्जैन का लेव), च-दू.६; ती. २५ ( उज्जैन का लेख ) छ-दू. ६; ती २५ ( उज्जैन का लेख ); चा. तीसरे से बना.. ज-दू.७; ती २१ ( झालरापाटन का लेग्व ), चौ २५ ( उज्जैन का लेख ) फ-'झ' का यह रूप जैन शैली की नागरी लिपि में प्रचलिए है. दू ६ ( वासिष्ठीपुत्र का लेख);ती २१ ( कोटा का लेख) हा.--'झ' का यह रूप दक्षिणी शैली की नागरी में प्रचलित है इसके पहिले तीन रूप पूर्व के 'क' के समान हैं चौ २६ (हस्तलिखित पुस्तकों से ); पां. चौथे से घना अ-दू८;ती. १० ('ज' में) ट-दू १६; ती २१ (झालरापाटन का लेख) ठ-4 २ (अशोक का देहली का लेख); दू ती २५ ( उज्जैन का लेख) म-'' का यह रूप जैन शैली की नागरी में प्रचलित है. दू ८; ती १६; चौ १८, पां चौथे से यना; छ. २७ (सूधा के लेख की पंक्ति के अंत में) ४-पहिले तीन रूप पूर्व के 'ड' के समान ; चौ २७. -नागरी लिपि की वर्णमाला में केवल यही अक्षर ऐसा है जो अपने मूल रूप में घना रहा है केवल सिर की आड़ी लकीर बढ़ी है. ण-दू. ६; ती दुसरे से घना (देखो, लिपिपत्र ६ में 'ण' का चौथा रूप); चौ १८, पां १६ (उष्णीषविजयधारणी) ण--'ण' का यह रूप दक्षिणी शैली की नागरी में प्रचलित है और नागरी के 'ण' के 'ए' जैसे अंश को चलती कलम से मिलवां लिखने से बना है तदू पहिले का रूपांतर ( देखो, लिपिपत्र ४); ती. २७. थ-दू.ती. १८; चौ २५ ( उज्जैन का लेख) द-दू. ५ (पभोसा का लेख ); ती ५ (शोडास का मथुरा का लेख ); चौ ६; पां १८; छ. १६ (उष्णीषविजयधारणी) ध- २०; ती २५ (उज्जैन का लेख ); चौ २७ (ोरिया का लेख) न-दू ६; ती २० प-दू ५ (शोडाम का लेख);ती १६ फ-दू.१८% ती १७ ( पाली का दानपत्र); चो, सीयडोनी के लेख से २०: ती २३ ( जोधपुर का लेख); चौ १६; पां चौलुक्य भीमदेव के दानपत्र से. 'र' और 'घ' में भेद न रहने से 'व' को स्पष्ट बतलाने के लिये 'व' के भीतर बिंदी लगाई जाने जगी जो पीछे से कुछ तिरछी लकीर के रूप में परिणत हो गई. ब- , ·१३६ प्राचीनलिपिमाला. भ-दू. ३ (नानाघाट का लेख);ती ५ (शोहास का लेख); चौ. १६; पां. २६ (जाजल- देव का लेख ). भ-'भ' का यह रूप दक्षिणी शैली की नागरी लिपि में प्रचलित है. पूर्व के 'म' के पांचवें रूप में बाई ओर के अंश में ऊपर की तरफ़ ग्रंथि लगाने से यह बना है. म-दू. ५ ( शोडास का लेख ); ती १६; घो. १८ ('म्' में) य–दू १; ती. दुसरे रूप को चलती कलम से पूरा लिग्बने से पना ( देखो, लिपिपत्र ६ मथुरा के लेखों के 'र्य' और 'स्थ' में ); चौ. १६ (बुद्धगया का लेख) र-दू. १८; ती २०; ची २३ (जोधपुर का लेख) ल-दू ६; ती २१ (दुर्गगण का लेग्व), चो, २७ (ोरिया का लेख ). व-दूती. ५ (मथुरा के चार जैन लेग्व), चौ. २३ , पां २४. श-प. २(अशोक का खालसी का लेख); दू ६, ती. १८; ची १६ (उष्णीषविजयधारपी); बर पां. २०. प-प. ३ (घोसुंडी के लेख के 'प' में), दू. ६; ती १८; ची तोरमाण के लेख से स-टू ५ (मथुरा के जैन लेख); ती १७ (करंहांडा का लेख); चौ पिलसद के लेख से, पां. १६ ( उणीपविजयधारणी). ह-दृ ५ (शोडास का लेख); ती ८, चौ अप्मद के लेख से , पां २५ (उज्जैन का लेख) ळ-प. दू.७; ती दूसरे का रूपांतर ( देवो लिपिपत्र ५० में चेबोलू के लेख का 'ळ'). क्ष-प. ७; दूती. १६; चौ १६ (उपपीपविजयधारणी); पा २७ (चीरवा का लेख) ज्ञ-प ८, दू पहिले का रूपांतर, ती २७ (योरिया का लेग्व), वर्तमान नागरी लिपि के ई, ल, प्रो और भी ये चार अक्षर उनके मूल अक्षरा के रूपांतर नहीं हैं. 'ई','इ' के ऊपर रेफ का सा चिक लगा कर १, 'ल', ल के साथ ऋ की मात्रा जोड़ कर; 'ओ' और 'मी', 'अ' के साथ क्रमशः उक्त स्वरों की मात्राएं लगा कर, घनाये जाते हैं. 'क' और 'ऐ' प्राचीन अक्षरों के रूपांतर ही हैं 'ऋ' प्राचीन 'ऋ' के स्थानापन्न हो ऐसा पाया जाता है ( देखो, लिपिपत्र १६ में दी हुई 'उदणीपविजयधारणो' के अंत की वर्णमाला का '' ) वर्तमान 'ओं' में जो 'ओ' का रूप लिखा जाता है वह प्राचीन 'श्री' का रूपांतर है ( देखो, लिपिपत्र १८, १६, २१ और ३५ में दिया हुआ 'औ' ), परंतु उज्जैन के लेख के अंत की पूरी वर्णमाला ( लिपिपत्र २५ ) म 'ओ' का रूप वैसा ही दिया है जिससे अनुमान होता है कि ई. स. की ११ वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में नागरी के लेखक 'श्री' के स्थान में 'श्री' के प्राचीन रूप का व्यवहार करने और 'यौ' के लिये नया चिक लिखने लग गये थे. 'झ' का वर्तमान नागरी रूप किसी प्राचीन रूप से नहीं पना, नवीन कल्पित है। . ARC , शारदा (कश्मीरी) लिपि की उत्पत्ति शारदा लिपि नागरी की बहिन होने से उसके उत्पत्तिकम में दिये हुए प्रत्येक अक्षर के रूपों में से कुछ ठीक वे ही हैं जो नागरी की उत्पत्ति में दिये हैं इसलिये उन रूपों का वर्णन १. नागरी में इस प्रकार के '' की कल्पना का कुछ कुछ पता ई. स की ६ठी शताब्दी से लगता है 'उम्णीषविजय- धारसी' के अंत की वर्णमाला में 'ह' पर हिंदी (लिपिपत्र १६ ) और राजा भोज के 'कूर्मशतक' में रेफ सा चित्र मितता (सिपिपत्र २५).

·वर्तमान लिपियों की उत्पत्ति १३० . न कर बाकी का ही किया जायगा अ चा तीसरे से बना (बाई ओर का अर्धवृत्त सा अंश मृल अक्षर से मिल जाने से) इ- द १८, ती. २४, चौ तीसरे से बना (ऊपर की दोनो बिंदियों को चलती कलम से लिग्वन मे). पां. ३१ ( अथर्ववेद ) ई प १० (ई से मिलता हुश्रा), द १६ (अासीरगढ़ की मुद्रा), ती ३० (बैजनाथ की प्रशस्ति) उ -नागरी के समान ती २८, चौ ३१ ( अथर्ववद ). ओ - प १, द६. नी दृमरे का रूपांतर , चौ. १७ ( देखो, ‘ी में), पां चौथे का नीचे का अंश ऊपर की ओर अधिक बढ़ जाने से बना क पा २ व चौ . ग नागरी के समान घ. ती दुसरे से बना ड -दृ पहिले मे बना च ती. ची २६ छ द६. जनी २८, चौ २९ झ --चौ तीसरे से बना, पां ३१ (शाकुंतल ). अ ती दमरे से बना, ची तीसरे को चलती कलम से लिखने से नीचे गांठ बन गई. द ती, २१ (दुर्गगण का लेख) ठ मूल रूप में बना रहा ड जैन शैली की नागरी के 'ड' के समान ढ टू १६ ( उणीपविजयधारणी), नी ३० (सामवर्मन् का दानपत्र) ण चौ २६. त-- टू ती ८, चौ २८ थ--चौ ३१. द पां १८ ध. दू. ती १६ न नागरी के समान (प्रारंभ की ग्रंथि को छोड़ कर) प~ नागरी के समानः फ- -द ३१ (शाकुतल). नागरी के समान भ-चौ १८. म-नागरी के समान (सिररहित) य, र, ल, व- चारों नागरी के समान श--चौ तीसरे से बना प-नागरी के समान स--चौ तीमर से बना ह- ती. दूसरे से यना. वर्तमान शारदा लिपि के अक्षर अपने प्राचीन रूपों से नागरी की अपेक्षा अधिक मिलते हुए है और उनमें पूरे स्वर वर्ण उनके प्राचीन चिहो से ही बने हैं लिपिपत्र -३ वा इस लिपिपत्र में बगला और कनडी लिपियों की उत्पत्ति बतलाई गई है. यगला लिपि की उत्पत्ति वंगला लिपि प्राचीन नागरी की पुत्री है इस लिये उसकी उत्पत्ति में दिये हुए प्रत्येक अक्षर के भिन्न भिन्न रूपों में से कितने एक नागरी के उक्त रूपी से मिलते है अत एव उनको छोड़ कर बाकी का ही विवेचन किया जायगा और जो अक्षर नागरी के समान हैं वा जिनके वर्तमान रूप के पूर्व के सय रूप नागरी की उत्पत्ति में बतलाये हुए रूपों के सदृश हैं उनको भी नागरी के समान कहेंगे अ-दक्षिणी शैली की नागरी के समान ( मध्य की आड़ी लकीर तिरछी) इ -पां. जैन शैली से उ-नागरी के समान ए-चौ ३२ ( देवपारा का लेख) श्रो चौ. १८. क--पां चौथे से बना ·प्राचीनलिपिमाला. ग्व- --ती २१ (गंगा का लेख ), चौ. राष्ट्रकूट गोविंद (तीमरे ) के दानपन से , पां. ३२ (देवपारा का लेख). ग-ती , चो. ३२ घ नागरी के समान दु-ती. १६ ( उणीपविजय- भारणी). चौ ५ (हनाकोल का लंग्व ) च--ती. ३४. छ ती. १६ ( उणीपविजयधारणी). ज-नागरी के समान. झ-ती १६ ( उष्णीषविजयधारणी). चौ तीसरे का रूपांतर, पा ३४ (वल्लभंद्र का दानपत्र). म. -ती ३५ (इस्राकोल का लेख). ट-ती. २७ (जोधपुर का लेग्व). ठ-द १६ ( उज्जैन का लेख ) ड-नागरी के समान ढ- नागरी के समान पण -पां कन्हेरी के लत से,छ.४ (वल्लभेंद्र का दानपत्र) त- चौ ३ (तनिधी का दानपत्र ). पां १४ ( हस्तलिग्विन पुस्तकें) थ- चौ ३२ द ची ३० घ. नागरी के ममान न - नागरी के समान ए चौ. नीमर से बना फ नागरी के समान च-- नागरी के ममान भ नी १८, चौ. २३ (जोधपुर के लेग्य के भू में) म-नागरी के समान य नागरी के ममान र-ती ३२ ( देवपारा का लग्न ), चौ ३४ (वल्ल मेद्र का दानपत्र ) ल नागरी के ममान, य-नागरी के समान श- चौ. •y ( देवल का लेग्व ), पां : ( देवपारा का लेव) ष-नागरी के समान स. चौ. ३२ ( देवपारा का लेव ) ह-नागरी के समान वर्तमान पंगला लिपि के स्वर मल स्वरो से बने है , केवल 'ई' नागरी की नाई इ म बना है ई . कनदी लिपि की उत्पत्ति अ-दू४५ नी ४७; चौ ४६; पां ५० ( चेत्रोल का लेग्व) १- ४० ( कर्कराज का दानपत्र ); नी ४५ ( पुत्लुकेशिन का दानपत्र ), चौ ४५. (चेंड- लर का दानपत्र ) ---प. ३६ (मंदसौर का लेग्ब ), दू पहिले से पना , ती ४७; चौ ५० (अनंकोंडा का लेख) ए-द६ ( वासिष्ठीपुत्र के लेग्व ); नी १५; चौ ४५ ( चेंडलर का दानपत्र ), पां ४८ (राजा अम्म का दानपत्र) ओ-दुह ( वासिष्ठीपुत्र के लग्त्र ); ती. ५० -द् है ( वासिष्ठीपुत्र के लेग्ब ), ती. ४४ ( देवगिरि का दानपत्र ); चौ ४७, पां ५० (चनोल का लेख) ग्व-दू. ६ ( वासिष्ठीपुत्र के लेख ), ती १३ , ची ४७ ग- ६ (वासिष्ठीपुत्र के लेख ); ती ४३ (उत्पल्लि का दानपत्र ). घद६ (वामिष्ठीपुत्र के लेख ), ती. ४४ ( देवगिरि का दानपत्र ); चौ, ४५ ( चेंडलूर का दानपत्र), पां ५० (अनंकोडा का लग्ब ). F-द ४४ ( काकुस्थवर्मन के दानपत्र के 'इयो' में ); ती दुसरे से बना. थ-द. ६ ( वासिष्ठीपुत्र के लेग्व), ती ४६, चौ. ४८: पां ५० (चेम्रोल का लेख) छ-६ ८, ती. ४० चौ. ५० (चेन्बोलू का लेम्ब ). ज-दू ४३% नी ४७; चौ. ४८ (राजा भीम का दानपत्र) झ-३ ६ (वासिष्टीपुत्र के लेख), ती दूसरे से यना, चौ तीसरे से बना पां. ५०.

·धर्तमान लिपियो की उत्पत्ति १२१ ती ४७. चौ. ५०. ष-दू.७, ती ४४ ('जा' में ); चौ. ४८ ('ज्ञा' में ). ट-दू. ४५ (बादामी का लेख ); ती. दूसरे से पना; चौ. ४८, पां. ५१ (दोनेपुंडी का दानपत्र). ठ-. ५१ ४- २ (खालसी);दू ७ ती ४४ (मृगेशवर्मन् का दानपत्र); चौ ५०. 3-दू ती ४७, चौ ५०. ए-दू. १२ती ४५, चौ. ४८; पां. ४६. त-दू. ६, ती. ४७, चौ. ४८ ५-दू. ४४ ( काकुस्थवर्मन् का दानपत्र); द-प २ (जोगड़ ); दू ७, ती ४३ (पिकिर का दानपत्र); चौ ४८, पां. ५०. ध-दूह (गौतमीपुत्र शातकर्णी के लेख ); ती १३, चौ. ४६; पां ५० न-द ४३ ( उरघुपल्लि का दानपल);ती. ४५ (घडलूर का दानपत्र); प-दू ६ ( वासिष्टीपुत्र के लेल); ती ४५; चौ ५०, पा ५१ ( राजा गापदेव का दानपत्र) फ-दू ८; ती. ४३; चौ ४७; पां ५० 4-दू ४३ (विष्णुगोपवर्मन् का दानपत्र ); ती ४३ (सिंहवर्मन् का दानपत्र ); चौ ४७. भ-दू ४४ ( मृगेशवर्मन् का दानपत्र ), ती ४८; चौ ४६ ; पां. ५० म-दू ६; ती ४४ ( मृगेशचर्मन् का दानपत्र ); चौ ४६; पां. ५०. य-दू.७; ती ४३, चौ. ४५, पां ४८. र-दू. ७, ती. ४३ चौ. ४७; पां. ४८. ल-दू८. ती ४४ (मृगेशवर्मन् का दानपत्र), चौ. ४८ व-द६, ती. १३; ची ४६; पां. ५०. श-प २ ( खालसी ); दु. ७; ती ४४ ( मृगेशवर्मन् का दानपत्र ); चौ ४५; पां. ५० प-प. ३ ( घोसुंडी के 'र्ष में); द. ४४; ती. ४५, चौ. ५०, पां. ५१. स-दू. ४७; ती. ४८. ह---दू. ७; ती ४३, चौ. ५०, पां ५१. ळ-प ७; दू ४७, ती. ५०; चो. ५१ ( वनपल्ली का दानपत्र ). वर्तमान कनड़ी लिपि का 'उ' प्राचीन 'उसे नहीं बना किंतु 'अ' के साथ 'उ' की मात्रा जोड़ने से बना है उसी 'उ' से 'ऊ' बना है 'ऋ' का कोई प्राचीन रूप नहीं मिलता. संभव है कि उष्णी- पविजयधारणी के अत की वर्णमाला के 'ऋ' जैसे ही अक्षर में विकार हो कर वह पना हो. 'ऐ' और 'मी उनके प्राचीन रूपो से ही बने हैं. 'ऐ लिपिपत्र ३८ के 'ऐ' से, और 'भो' लिपिपत्र ४: और ५० में मिलनेवाले 'औ से बना है। . लिपिपत्र ८४ वा इस लिपिपत्र में ग्रंथ और तामिळ लिपियों की उत्पति दी गई है. ग्रंथ लिपि की उत्पत्ति ग्रंथ लिपि की उत्पत्ति में बहुधा प्रत्येक अन्दर के प्रारभ के कुछ रूप वे ही हैं जो कनड़ी लिपि की उत्पत्ति में दिये गये है, इस लिये ऐसे रूपों को छोड़ कर बाकी के रूपों ही का विवेचन किया जायगा अ-सी. ५२ (मामल्लपुरम् के लेख); चौ ५४ ( उदयंदिरम् का दानपत्र); पां. ५६ इ-पां ५३ (नंदिवर्मन् का दानपत्र) इ १ वर्तमान तेलुगु लिपि कनड़ी से बहुत मिलती दुई। जिन अक्षरी में विशेष अंतर है वे उ, ऋ, क, त, श और इनमे से उ उसके प्राचीन रूप मे बना है (विकासक्रम के लिये देखो, क्रमश. लिपिपत्र ४४,४७ और ५० में मिलने वाले उक्त अक्षर के रूप) 'क' कनड़ी की उत्पत्ति में दिये हुए उक्त अक्षर के पाचवे रूप की आड़ी लकीर और नीचे के वृत्त को चलती कलम से कुछ भतर के साथ लिखने से बना है 'त' के वाई पोर के प्रत में प्रंथि और लगा दी है 'श' और 'ह' भी कनड़ी की उत्पत्ति में टिये हुए उक्त अक्षरों के उपात्य रूपों के विकार मात्र है .

·२७० .. . - , प्राचीनलिपिमाला ई- ती. दूसरे से बना. 3--दू ती ११ (जुन्नर); चौ तीसरे से बना; पां ५६. ए- ती. ५२ ( कांचीपुरम् का लग्ब ), चौ ५( नंदिवर्मन् का दानपत्र ), पां ५२ ( परमे- श्वरवर्मन् का दानपत ), छ ५४ श्रो--दू; ती ४३ (देखो, सिंहवर्मन् के दानपत्र का 'श्री'), चौ ५३ क-ती. ५४ ( उदा दिरम् का दानपत्र); चौ. ५६ (श्रीरंगम् का लग्ब ), पां ५६ (गिरिभूपाल का दानपत्र) ग्व-दृ ७, नी. ५३; चौ. ५४ ( उदयंदिरम् का दानपत्र) ग-ती. ४५ ( बादामी का लेख ), चौ. ५६, पां. ५ (नंदिवर्मन् का दानपत्र ) घ.-ती. ५४. ङ- ती ५२ ('इक' मे ); चौ ५३ ('ड्ग' में) च नी ५२ (कूरम् का दानपत्र), चा. ५३ (नारसिंगम कालेग्व), पां ५४(पृथ्वीपति का दानपत्र) छ - दु. ६ ती. ४५ (सर्वलोकाश्रय का दानपत्र ), चौ ५६ पां चौथे से बना ज- ती ४३: चा ५२(कांचीपुरम् का लेग्व) पां. चौथे से बना (चलती कलम से लिग्वने मे), छ ५४. झ ती दूसरे से बना; चौ तीसरे से बना -नी. ५२ (कांचीपुरम् के लम्व के 'ज्ञा में), ची ५२ (कूरम् के दानपत्र के 'ज' में), पां ५३ नंदिवर्मन के दानपत्र के 'ज्ञा' में) ट दृ. ५४ (नंदिवर्मन् का दानपत्र ). ठ मूल ब्राह्मी के समान ड ती ५३: चौ. ५४. पां. ५५ (शेचिलिमेड का लेग्व). द -दू ४५, ती ५४. ग-नी. ५० (मामल्लपुरम् के लेख ), चौ ५३ (मावलीपुरम् का लेख ), पां. चौथे से यना त--ती ५२. ची ५६ थ- दृ ११ ( काली के लेख ), ती. ५२ ( कांचीपुरम् का लेख), चौ ५२ (कूरम का दानपत्र ) पां चौथे से बना द दू. ५० (मामल्लपुरम् के लेख ), ती ५८; चौ ५६ घ ती ४३ (पिकिर का दानपत्र ), चौ ५२ (कांचीपुरम् का लेख) न दृ १० ( जग्गयपेट के लेग्ब ). ती ५० (करम् का दानपत्र ), चौ. ५४ (पृथ्वीपति का दानपत्र ); पां ५३. प- ती ५४ ---ती. ५३, चौ ५६ (श्रीरंगम् का लेख) य- द १३, ती १५, चौ ५२ ( कांचीपुरम् का लेग्व ); पा ५० (कूरम् का दानपत्र ) भ - दू ५२ (मामल्लपुरम् के लेख); ती ५० (कांचीपुरम् का लेव ), चौ ५२ (करम् का दानपत्र ); पां ५६ (श्रीरंग का लेख) म- नी ५२ (कूरम् का दानपत्र); चौ ५४ ( पृथ्वीपति का दानपत्र ) य-द६ (वासिष्ठीपुत्र का लेख) -चौ ५५ (चिदंबरं का लेव) ल-टु ६, ती ५२ (कांचीपुरम् का लेख); चौ. ५० (कूरम का दानपत्र ). व-ती ५२ (कूरम् का दानपत्र ), चौ ५४ ( पृथ्वीपति का दानपत्र ) श- ती ५२ ( कांचीपुरम् के लेग्व के 'शू मे ); चौ ५३; पां ५४ (पृथ्वीपति का दानपत्र ). ष-'ती' ५ : ( नदिवर्मन का दानपत्र ); चौ ५५; पां ५ --टू १०; नी ५३ (नंदिवर्मन् का दानपत्र ); चौ ५३ (नारसिंगम् का लेख ), पां ५४ (पृथ्वीपति का दानपत्र), ह- ती ५२ (करम् का दानपत्र); ची तीसर से बना हद ५२; ती ५ चौ ५४ (नंदिवर्मन् का दानपत्र); पां ५५ (उदयेंदिरम् का दानपत्र) .

·नागरी अंकों की उत्पत्ति २४१ , तामिळ लिपि की उत्पत्ति तामिळ लिपि की उत्पत्ति में बहुधा प्रत्येक अक्षर के प्रारंभ के कुछ रूप वे ही हैं जो ग्रंथ लिपि की उत्पत्ति में दिये गये हैं। इस लिये उनको छोड़ कर बाकी के रूपों ही का विवेचन किया जायगा. श्र-चौ ६१ ( तिरुवेळ्ळरे का लेख ); पां ६० (कूरम् का दानपत्र) इ-दू.६, ती १२ (जग्गयपेट के लेख ); ची ६० (कूरम् का दानपत्र; दूसरे की तीनों वक्र रेखात्रों को चलती कलम से मिला कर लिखने से) ई-प ६२, द. पहिले से बना उ-ग्रंथ लिपि के समान ए-ती १४; चौ ६० (कशाकूडि का दानपत्र) ऐ-दू. ३ ( हाथीगुफा का लेख ) ती ४५ ('ए' के साथ 'ऐ' की मात्रा जोड़ने से, लिपि- पत्र ३८ के 'ऐ' की नाई) श्रोती ६० ( उदयेदिरम् का दानपत्र ), चौ ६२ (तिरुमले के चटान का लेख ) क-दू. ६० ( कूरम् का दानपत्र), ती ६१ (वेल्लोर का लेख); चौ ६२ (जंबुकश्वर का लेख) ड-दृ पहिले से बना; ती दूसरे से वना; चौ. ६२ ( विरूपाक्ष का दानपत्र). च-दू ६० (करम् का दानपत्र);ती ६२ (विरूपाक्ष का दानपत्र) अ-ती. ३८ (मिहादित्य के दानपत्र के 'ज्ञा' मे), चौ ६२ (विरूपाक्ष का दामपत्र ). ट-दू ६० (उदयदिरम् का दानपत्र) ए--ग्रंथ लिपि के समान. त-अथ लिपि के समान न-चौ ६२ (विरूपाक्ष का दानपत्र) प-दु ७ म-दृ. ६, ती. ५८ (देवेद्रवर्मन् का दानपत्र ); चा. तीसरे से बना य-ग्रंथ लिपि के समान र--चौ. ५६ ( श्रीरंगम् का लेख ) ल-दृ. ६० (कूरम् का दानपत्र ); ती. ६१ (तिरवेळ्ळरे का लेख) व-ग्रंथ लिपि के समान २३-वर्तमान नागरी अंकों की उत्पत्ति. (लिपिपत्र ८४ के उत्तरार्द्ध का द्वितीय खड। जैसे वर्तमान नागरी लिपि ब्राह्मी लिपि में परिवर्तन होते होते बनी है वैसे ही वर्तमान नागरी के अंक भी प्राचीन ब्राह्मी के अंकों के परिवर्तन से बने हैं १-५ ७१ ( नानाघाट का लेग्य ), दू ७१ ( गुप्तों के लेग्ब ), नी, चौ ७२ (घौद्ध पुस्तक); पां ७५ (प्रतिहार भोजदेव का दूमरा लेख ) २-प ७१ (कुशनवशियों के लेख ), दृ. ७१ (गुप्ता के लेग्ब ), ती ७२ ( मि घावर के पुस्तक ). ३-५ ७१ (खुशनवंशियों के लेख), दू ती ७१ ( गुप्ता के लेख ), चौ ७२ ( मि पावर के पुस्तक, तीनों वक्र रेग्वानों के परस्पर मिल जाने से ) ४-प ७१ (अशोक के लेख ), दू ७१ ( नानाघाट का लेख ), ती ७१ ( कुशनवशियों के लेख); ची ७१ (गुप्तों के लेख).

·१४२ प्राचीनलिपिमाला ५-प. दू. ७१ (कुशनवंशियों के लेख); ती दूसरे से बना ( बाई ओर की खड़ी लकीर को चलती कलम से दाहिनी ओर बनाने से ). प. ७१ ( अशोक के लेख); दू. ७१ ( कुशनवंशियों के लेख ). ७-~-प ७१ (कुशनवंशियों के लेख); दू ७१ ( क्षत्रपों के सिक्के ); ती ७१ ( वलभी के राजाओं के दानपत्र) - दू ७१ ( कुशनवंशियों के लेख ); ती ७१ ( क्षत्रपों के सिक्के); चौ. ७१ (कुशन- वंशियों के लेख); पां ७१ ( गुप्तों के लेख ). 8- - प. ७१ (नानाघाट का लेख ), दु. ७१ ( कुशनवंशियों के लेख ), ती. ७१ (श्रांधों के नामिक के लेग्व): चौ ७५ (राष्ट्रकूट वर्मन् का दानपत्र); पां. चौथे के ऊपर की ग्रंथि को उलटा लिखने से; छ. ७६ ( कलचुरि कर्ण का लेख ), सा. ७६ (चौलुक्य त्रिलोचनपाल का दानपत्र), श्रा ७६ ( अजमेर का लेख ) 8 के अंक के छठे, सातवें और आठवें रूपों में विशेष अंतर नहीं है . : . - २४-लेखनसामग्री. ताडपत्र ताड़पत्र-ताड़ ( ताल, ताली ) नामक वृक्ष की दो भिन्न जातियों के पत्रे हैं ताड़ के वृक्ष दक्षिण में तथा समुद्रतट के प्रदेशों में विशेष रूप से और राजपूताना, पंजाय आदि में कम होते हैं. टिकाउ होने तथा थोड़े मूल्य में बहुत मिल पाने के कारण प्रारंभिक काल से ही ताड़ के पत्रे पुस्तक न्यादि लिखने के काम में आते थे ताड़ के पत्रे बहुत बड़े बड़े होते हैं, उन्हें संधियों में से काट कर, अधिक लंबी परंतु चौड़ाई में एक से चार इंच तक की ही, पट्टियां निकाली जाती जिनमें से जितनी लंबाई का पत्रा बनाना हो उतना काट लेते है पुस्तक लिखने के लिये जो ताड़पत्र काम में आते थे उनको पहिले सुखा देते थे, फिर उनको पानी में उबालते या भिगो रखते थे. पीछे उनको फिर सुखा कर शंख, कौड़े या चिकने पत्थर आदि से घोटते थे. मामूली कामों के लिये जो पत्रे पहिले काम में लाये जाते थे या अय लाये जाते हैं वे इस तरह तय्यार नहीं किये जाते. कश्मीर और पंजाव के कुछ अंश को छोड़ कर बहुधा सारे भारतवर्ष में ताड़पत्र का बहुत प्रचार था. पश्चिमी और उत्तरी भारतवाले उनपर स्याही से लिखते थे परंतु दक्षिणवाले . १ बौद्धों की जातक कथाओं में 'परण' ( पत्र, पत्ता, पन्ना ) का उल्लेख कई जगह मिलता है ( देखो ऊपर पृ ५, टिप्पण २, ३, ४) जो ताड़पत्र का ही सूचक होना चाहिये हुएन्त्संग के जीवनचरित से, जो उसीके शिष्य ह्यूली का बनाया हुश्रा है, पाया जाता है कि बुद्ध के निर्वाण के वर्ष में बौद्धों का जो पहिला संघ एकत्र हुश्रा ( देखो, ऊपर पृ ४, टि- प्पण ६ ) उसमें यौद्धों का 'त्रिपिटक' ताड़पत्रों पर प्रथम लिखा गया था ( बील अनुवादित हुएन्त्संग का जीवनचरित, पृ १९६--१७ ) ऐसा कह सकते हैं कि भारतवर्ष में लिखने के लिये सबसे पहिले ताइपत्र ही काम में आया हो और प्रारंभ में उसपर दक्षिणी शैली से लोहे की तीखे गोल मुंह की शलाका से अक्षर कुचरना ही प्रतीत होता है क्योंकि 'लिल्' धातु का मूल अर्थ कुचरना, रगड़ना या रेखा करना ही है स्याही से लिखने के लिये 'लिप्' धातु ( लीपना, रंग पोतना ) अधिक उपयुक्त है, अत एव संभव है कि ताइपत्रों पर स्याही से लिखने की उत्तरी प्रथा पीछे की हो संस्कृत साहित्य के कई शब्द और मुहावरे सबसे प्राचीन पुस्तकों का ताइपत्र पर ही होना सूचित करते हैं, जैसे कि एक विषय का पुस्तक 'ग्रंथ' या 'सूत्र' कहलाता था जो तारपत्रों के एक गांठ या एक डोरी से बंधे हुए होने का स्मरण दि- लाता है वृक्ष के पत्रों के संबंध से ही पुस्तक के विषयों का विभाग स्कंध, कांड, शाखा, बझी आदि शब्दों से किया गया है पत्र ( पत्रा) और पर्ण ( पत्रा ) शब्द मी वृक्षों के पत्रों के ही स्मारक हैं ·लेखनसामग्री १४३ तीखे गोल मुख की शलाका को उनपर दवा कर अक्षर कुरेदते थे. फिर पत्रों पर कज्जल फिरा देने से अक्षर काले बन जाते थे कम लंबाई के पत्रों के मध्य में एक, और अधिक लंबाईवालों के मध्य से कुछ अंतर पर दाहिनी और वाई ओर एक एक, छिद्र किया जाता था पुस्तकों के नीचे और ऊपर उसी अंदाज़ के सूराखवाली लकड़ी की पाटियां रहती थीं. इन सूराखों में डोरी डाली जाने से एक माप की एक या अधिक पुस्तकें एकत्र बंध सकती थीं पढ़ने के समय डोरी को ढीला करने से प्रत्येक पत्रा दोनों ओर से आसानी के साथ उलटाया तथा पढ़ा जा सकता था सुंदर सस्ते कागजों के प्रचार के साथ ताड़पत्रों का प्रचार कम होता गया और अब तो बंगाल में कोई कोई 'दुर्भा- पाठ लिखने में ही उन्हे काम में लेते हैं भारत के सब से दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी हिस्सों की प्रारंभिक पाठशालाओ में विद्यार्थियों के लिग्वने में या रामेश्वर, जगदीश श्रादि के मंदिरों में जमा कराये हुए रुपयों की रसीदें देने आदि में ताड़पत्र अब भी काम में आते हैं. दक्षिण की अधिक उष्ण हवा में ताडपत्र के पुस्तक उतने अधिक समय तक रह नहीं सकते जितने कि नेपाल आदि •शीत देशों में रह सकते हैं अब तक मिले हुए स्याही से लिखे ताड़पत्र के पुस्तकों में सब से पुराना एक नाटक का कुछ त्रुटित अंश है जो ई. स. की दूसरी शताब्दी के आस पास का है' मि मॅकाटने के काशगर से भेजे हुए ताड़पत्रों के टुकड़े ई स की चौथी शताब्दी के हैं'. जापान के होरियूज़ि के मठ में रवावे हुए 'प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र' तथा 'उष्णीषविजयधारणी' नामक बौद्ध पुस्तक', जो मध्य भारत से वहां पहुंचे थे, ई स की ६ठी शताब्दी के आस पास के लिखे हुए हैं नेपाल के ताड़पत्र के पुस्तकसंग्रह में ई. स की ७वीं शताब्दी का लिखा हुआ 'स्कंदपुराण , कैंब्रिज के संग्रह में हर्ष संवत् २५२ ई स ८५६) का लिखा हुआ 'परमेश्वरतंत्र' और नेपाल के संग्रह में नेवार सं २८ (ई १०६-७) का लिखा हुआ 'लंकावतार' नामक पुस्तक है. ई स की ११ वीं शताब्दी और उसके पीछे के तो अनेक ताड़पत्र के पुस्तक गुजरात, राजपूताना, नेपाल आदि के एवं यूरोप के कई पुस्तकसंग्रहाँ में रक्खे हुए हैं दक्षिणी शैली के अर्थात् लोहे की तीक्ष्ण अग्रभागवाली शलाका से दवा कर यनाये हुए अक्षरवाले पुस्तक ई स की १५ वीं शताब्दी से पहिले के अब तक नहीं मिले जिसका कारण दक्षिण की उष्ण हवा से उनका शीघ्र नष्ट होना ही है है . से भूर्जपत्र ( भोजपत्र) भूर्जपत्र (भोजपत्र)-भूर्ज' नामक वृक्ष की, जो हिमालय प्रदेश में बहुतायत से होता है, भीतरी छाल सुलभता तथा नाममात्र के मूल्य बहुत मिलने के कारण प्राचीन काल में वह पुस्तक, पत्र आदि के लिखने के काम में बहुत आता था. अल्बेरुनी लिखता है कि 'मध्य और उत्तरी भारत के लोग 'तूज' (भूर्ज) वृक्ष की छाल पर लिखते हैं उसको 'भूर्ज' कहते हैं वे उसके प्रायः एक गज़ लंबे और एक बालिश्त चौड़े पत्रे लेते हैं और उनको भिन्न भिन्न प्रकार से तय्यार करते हैं उनको मज़बूत और चिकना बनाने के लिये वे उनपर तेल लगाते हैं और [घोट कर ] चिकना करते हैं, फिर उनपर लिखते हैं।' भूर्जपत्र लंबे चौड़े निकल पाते हैं जिनको काट कर लेखक अपनी इच्छानुसार भिन्न भिन्न लंबाई चौड़ाई के पत्रे बनाते और १ देखो, ऊपर पृ २, टिप्पण २ ज ए सो वंगा, जि ६६, पृ २१८ , प्लेट ७, संख्या १, टुकड़े ६ (a से । तक) . ऐ ऑ (आर्यन् सीरीज), प्लेट १-४ ह, के पा, अंग्रेजी भूमिका, पृ ५२, और अंत का प्लेट ह, कॅ पा, अंग्रेजी भूमिका, पृ ५२ ६ कॅ पा, पृ १४० सा, अई, जि १, पृ १७१ ४ . - ·१४४ प्राचीनलिपिमाला उनपर स्याही से लिखते थे. ताड़पत्रों का अनुकरण कर भूर्जपत्र की पुस्तकों के प्रत्येक पत्रे का मध्य का हिस्सा खाली छोड़ा जा कर उसमें छेद किया जाता था. पुस्तक के ऊपर और नीचे रक्खी जाने- वाली लकड़ी की पाटिओं में भी उसी अंदाज़ से छेद रहता था इस प्रकार सब पत्रो के बेदी में डोरी पोई जाकर पाटियों पर लपेट ली जाती थी. मुगलों के समय से कश्मीरवाले भूर्जपत्र के पुस्तकों पर वर्तमान किताबों की नई चमडे की जिल्दें भी वांधने लगे सस्ते और सुदर कागजों के प्रचार के साथ भूर्जपत्र पर पुस्तके लिखने की प्रथा कम होती गई और अब तो केवल हिंदुधा में तावीज़ों के लिये यंत्र लिखने के काम में उसका प्रचार रहा है जिससे हरेक बड़े शहर में पन्सारियों आदि की दुकानों पर वह मिल पाता है भूर्जपत्र पर लिखी हुई पुस्तकें विशेष कर कश्मीर में मिलती है और कुछ उडीसा आदि में हिंदुस्तान में पूना आदि के तथा यूरोप के कई प्राचीन हस्तलिम्बिन पुस्तकमंग्रहो में भूर्जपन्न पर लिखी हुई पुस्तकें सुरक्षित हैं जो बहुधा कश्मीर से ही ली गई है भूर्जपत्र पर लिग्त्री हुई मय मे पुरानी पुस्तक, जो अब तक मिली है, खोतान से मिला हुश्रा ग्वरोष्ठी लिपि के 'धमपद (प्राकृत). का कुछ अंश है वह ई स. की दूसरी या तीसनी शताब्दी का लिखा हुअा होना चाहिये 'संयुक्ता- गमसूत्र' (संस्कृत) ई म की चौथी शताब्दी का लिखा हुआ मिला है। मि. यावर के पुस्तक स की छठी शताब्दी के आस पास के और बख्शाली का अंकगणित ई स की ८ वी शताब्दी के पास पास का लिखा हुआ प्रतीत होता है. ये पुस्तक स्तृपों के भीतर रहने या पधश के बीच गड़े रहने से ही इतने दीर्घकाल तक बचने पाये हैं परंतु खुले रहनेवाले भृजपा के पुस्तक ई. म. की १५ वीं शताब्दी के पूर्व के नहीं मिलते जिसका कारण यही है कि भूर्जपत्र, ताड़पत्र या कागज़ जितना टिकाउ नहीं होता. ? cho कागज यह माना जाता है कि पहिले पहिल चीनवालों ने ई. स. १०५९ मे कागज बनाया, परंतु उससे ४३२ वर्ष पूर्व अर्थात् ई. स. पूर्व ३२७ में, निार्कस, जो सिकंदर बादशाह के साथ हिंदुस्तान में पाया था, अपने व्यक्तिगत अनुभव से लिखता है कि 'हिंदुस्तान के लोग रूई को कूट कर लिखने के लिये कागज़ बनाते हैं।' इससे स्पष्ट है कि ई स-पूर्व की चौथी शताब्दी में भी यहांवाले रूई या चीथड़ों से कागज़ बनाते थे, परंतु हाथ से बने हुए कागज सस्ते और सुलभ नहीं हो सकते यहां पर ताडपत्र और भूर्जपत्र (भोजपत्र) की बहुतायत होने और नाममात्र के मूल्य से उनके बहुत मिल जाने मे कागजों का प्रचार कम ही होना संभव है. यूरोप के बने हुए सस्ते और सुटर जी के प्रचार के पहिले भी इस देश में चीथड़ों से कागज बनाने के कई कारग्वाने थे और अब भी हैं परंतु यहां के बने कागज़ चिकने न होने मे पुस्तक लिखने की पक्की स्याही उनमें और पार फैल जाती थी. इस लिये उनपर गेहूं या चावल के आटे की पतली लेई लगा कर उनको सुखा देते थे जिससे वे करड़े पड़ जाते थे फिर शंख आदि से घोटने से वे चिकने और कोमल हो जाते १. देखो, ऊपर पृष्ठ २, टिप्पण २ २. बा, ७ इ. पृ २२६ इस विषय में मॅक्समूलर लिखता ह कि निश्रार्कस् भारतवासियों का सई से कागज बनाने की कला का जानना प्रकट करता है' ( देखो, ऊपर पृ ३, टि ७), और वूलर निश्राम के कथन का श्राशय अच्छी तरह कृट कर नग्यार किये हुए रुई के कपड़ी के 'पट' से होना मानता है (वृ, इ पे, पृ १८) जो भ्रमपूरित है क्यों कि 'पट' अब तक बनते हैं और वे पर्वथा कृट कर नहीं बनाये जाते ( उनका विवेचन श्रागे किया जायगा) निपार्कस का अभिप्राय कागजों में ही है .

·लेखनमामग्री १४५ थे तभी उन पर पुस्तक लिखे जाते थे जैन लेखकों ने कागज की पुस्तकें लिखने में ताड़पत्र पर लिग्वी हुई पुस्तकों का अनुकरण किया है, क्यो कि उनकी लिग्बी हुई पुरानी पुस्तकों मे ताड़पत्रों की पुस्तको की नाई प्रत्येक पत्र का मध्य का हिस्सा, जहा डोरी डाली जाती थी, बहुधा खाली छोड़ा हुश्रा मिलता है जिसमे कही हिंगलू का वृत्त और चतुर्मुख वापी आदि के रंगीन घा खाली चित्र मिलते है इतना ही नहीं, ई स की १४ वी शताब्दी की लिखी हुई पुस्तको' में प्रत्येक पले और ऊपर नीचे की पाटियों नक में छेद किये हुए भी देखने में आये है यद्यपि उन छेदों की कोई श्रावश्यकता न धी भारतवर्ष के जलवायु मे कागज बहुत अधिक काल तक नहीं रह सकता कागज पर लिखी हुई पुरतको मे, जो अब तक इस देश मे मिली है, सब से पुरानी ई स १२२३-२४ की बताई जाती है , परतु मध्य एशिया मे यारकंद नगर से ६० मील दक्षिण 'कुगियर स्थान से जमीन में गड़े हुए भारतीय गुप्त लिपि के ४ पुस्तक मि वेवर को मिले जो ई म की पाचवीं शताब्दी के आस पास के होने चाहिये इसी तरह मध्य एशिया के काशगर श्रादि से जो जो पुराने सम्कृत पुस्तक मिल है वे भी उतने ही पुराने प्रतीत होते हैं ४ मई का कपडा सई का कपड़ा जिमको 'पट कहते है प्राचीन काल लिखने के काम में कुछ कुछ प्राता था और अब तक भी प्राता है उसे भी कागजों की तरह पाहिले आटे की पतली लेई लगा कर सुस्वाते हैं, फिर शंग्व प्रादि में घोट कर चिकना बनाते है तब वह लिखने के काम में आता है. जैनो के मदिरों की प्रतिष्ठा के समय अयवा उत्सवी पर रंगीन चावल श्रादि अन्नों से जो भिन्न भिन्न मंटल बनाये जाते है उनके पटों पर बने हुए रंगीन नकशों का संग्रह जैन मंदिरों या उपासरों में पुस्तको के साथ जगह जगह मिलता है। ब्राह्मणों के यहां 'सर्वतोभद्र, 'लिंगतोभद्र' आदि हुए है। । अजमेर के मेट कल्याणमल ढढा के यहा हस्तलिखित प्राचीन जेन एव अन्य पुस्तकों का बड़ा संग्रह है उसमें ज्योतिपसबंधी पुस्तको तथा विपयों के संग्रह का २६२ प का पक पुस्तक है जिसके पत्राक प्राचीन और नवीन शैली दोनों तरह से दिये हुए है उसके प्रारभ मे दो पत्रों में उन सत्रह की पत्राकसहित विषयसूची भी लगी हुई है जो वि सं १४२६ ( स १०७२ ) में उस सग्रह के लेग्य श्रीलोकहिताचार्य ने ही तय्यार की थी उक्त पुस्तक के प्रत्येक पत्रे के मध्य के खाली छोटे हुए हिरसे म बने हुए हिंगल के वृत्त में सूराख वना हुश्रा है और ऊपर नीचे की पाटियों में भी वहीं के २३५ पत्रों के एक दूसरे पुस्तक में, जिसमें भिन्न भिन्न पुस्तकों का संग्रह है और जो १४ वीं शताब्दी के पास पास का लिखा हश्रा प्रतीत होता है (सवत नहीं दिया। इसी तरह सराख बने २ गुजरात, काटित्रावाड कच्छ मिध और खानदेश के खानी पुरतकसग्रहों की सूचिया, वूलर संगृहीत, भाग १, पृ २३८, पुस्तकसरया १४७ १ देखी, ऊपर पृ २, टि ४ १ ज ए सो वगा, जि ६६, २१३-२६० इन पुस्तकों में से जो मध्य एशिश्रा की गुप्तकाल की लिपि में है वे तो मध्य पशिश्रा के ही लिखे हुए है, परतु कितने एक जो भारतीय गुप्त लिपि के हे (सेट ७, संख्या ३ के a, b, c, e, f टुकड़े संरया ५-८, १९ प्लेट १३, १५, १६) उनका भारतवर्ष से ही वहा पहुंचना संभव है जैसे कि होर्युजी के मठ के ताड़पत्र के और मि० वावर के भोजपत्र के पुस्तक यही से गये हप. हे बूलर श्रादि क्तिने एक यूरोपिअन् विद्वानों ने यूरोप की नाई भारतवर्ष में भी कागजों का प्रचार मुसत्मानों ने किया ऐसा अनुमान कर मध्य एशिश्रा से मिले हुए भारतीय गुप्त लिपि के पुस्तकों में से एक का भी यहा से वहा पहुंचना संदेहरहित नहीं माना परतु थोड़े समय पूर्व डॉ० सर् ऑरल स्टाइन को चीनी तुर्कस्तान से चीथड़ो के बने हुए ई स की दूसरी शताब्दी के जो कागज मिले उनके आधार पर डा० वार्नेट ने लिखा है कि 'यह संभव है कि मुगलों (' मुसल्मानों ) के आने से बहुत पहिले हिंदुस्तान में कागज का प्रचार होगा परंतु, उसका उपयोग कम होता था (वा, ऍ , पृ २२६-३०) ५ अजमरे के वीसपंथी श्रास्नाय के बड़े धडे के दिगंबर जैन मंदिर में २० से अधिक पट रखे हुए हैं, जिनपर ढाई द्वीप, तीन लोक, तेरा द्वीप, जंबू द्वीप आदि के विवरणसहित रंगीन चित्र हैं उनमें से कितने एक पुराने और कुछ नये हैं ·२४६ प्राचीनलिपिमाला. मंडलों के पद पर बने हुए रंगीन नको तथा 'मातृकास्थापन', 'ग्रहस्थापन' के सादे नक्शे मिलते है जिनके प्रत्येक कोष्ठ में स्थापित किये जाने वाले देवता आदि का नाम स्याही से यथास्थान लिखा रहता है. राजपूताने में 'भहली' या 'गुरडे' लोग कपड़े के लंबे लंबे खरड़ों पर लिखे हुए पंचांग रखते हैं जिनमें देवताओं, अवतारों आदि के रंगीन चित्र भी होते हैं वे गांवों और खेतों में फिर कर वहां के लोगों को पंचांग सुना कर और उनके साथ के रंगीन चित्रों का हाल कह कर अपनी जीविका चलाते हैं दक्षिण में माईसोर आदि की तरफ के व्यापारी लोग कपड़े पर इमली की गुठली की लेई लगा कर पीछे उसको काला करते हैं और उससे अपने हिसाब की 'वही' बनाते हैं जिसको 'कडितम्' कहते हैं और उसपर खड़िया से लिखते हैं. ऐसे दो तीन सौ वर्ष तक के पुराने सैंकड़ों कड़िते शृंगेरी के मठ में मिले हैं। जिनमें मठ के हिसाब, शिलालेखों और ताम्र- एवों आदि की नक्लें, तपा गुरुपरंपरा आदि बातें लिखी हुई हैं पाटण (अणहिलवाड़ा) के एक जैन पुस्तकभंडार में श्रीप्रभरिरचित 'धर्मविधि' नामक पुस्तक, उदयसिंह की टीका सहित, १३ इंच लंबे और ५ इंच चौड़े कपड़े के ६३ पत्रों पर लिखा हुआ विद्यमान है२ कपड़े के पत्रे बना कर उनपर पुस्तक लिखे जाने का केवल यही एक उदाहरण मिला फिर उनपर लकड़ी का पाटा और पाटी भारतवर्ष में पत्थर की स्लेटों के प्रचार के पहिले प्राचीन काल से ही विद्यार्थी लोग पाटों पर लिखना सीखते थे. ये पाटे लकड़ी के होते थे और चारों कोनों पर चार पाये उसी लकड़ी में से निकाले हुए होते थे. पाटों पर मुलतानी मिट्टी या खड़िया पोत कर सुखा देते थे. ईंटों की सुरखी बिछा कर तीखे गोल मुख की लकड़ी की कलम से, जिसको राजपूताने में 'वरतना' या 'घरथा' ( वर्णक) कहते हैं, लिखते थे, अब पाटों के स्थान में स्लेटों का प्रवार हो गया है तो भी कितने ही ग्रामीण पाठशालाओं के विद्यार्थी अब तक पाटों पर ही 'पहाड़े', 'हिसाब' आदि लिखते हैं ज्योतिषी लोग अब तक बहुधा जन्मपत्र और वर्षफल आदि का गणित र पाटों पर करने के बाद कागजों पर उतारते हैं. बच्चों की जन्मकुंडलियां तथा विवाह के समय लग्नकुंडलियां प्रथम पाटे पर गुलाल बिछा कर उसपर ही बनाई जाती हैं फिर वे कागज़ पर लिखी जाकर यजमानों को दी जाती हैं. लकड़ी की बनी हुई पतली पाटी (फलक) पर भी प्राचीन काल में विद्यार्थी लिखते थे बौद्धों की जातक कथाओं में विद्यार्थियों के फलक का उल्लेख मिलता है. अब भी उसपर मुलतानी मिट्टी या खड़िया पोतने बाद स्याही से लिखते हैं. अब तक राजपूताना श्रादि के बहुत से दुका- नदार विक्री या रोकड़ का हिसाब पहिले ऐसी पाटियों पर लिख लेते हैं, फिर अवकाश के समय उसे पहियों में दर्ज करते हैं विद्यार्थियों को सुंदर अक्षर लिखना सिखलाने के लिये ऐसी पाटियों को बहुधा एक तरफ लाल और दूसरी ओर काली रंगवाते हैं. फिर सुंदर अक्षर लिखनेवाले से उन- पर हरताल से वर्णमाला, बारखडी (बादशाक्षरी) श्रादि लिखवा कर उनपर रोरान फिरा देते हैं सब से छोटा १ फुट ५६ इंच लंबा और उतना ही चौड़ा, और सबसे बड़ा १५ फुट लंबा और ५ फुट ७ इंच चौड़ा है कितने ही अन्य स्थानों में भी ऐसे अनेक पट देखने में आये हैं १ माइसोर राज्य की प्रापिालॉजिकल सर्वे की रिर्पोट, ई. स १६१६, पृ १८. १. पी पीटर्सन की यंबई इहाते के संस्कृत पुस्तकों की खोज की पांचवीं रिपोर्ट, पृ ११३ ९ इस प्रकार गणित करने की चाल को ज्योतिष शास्त्र के ग्रंथों में 'धूलीकर्म' फहा ४ देखो, ऊपर पृ ३, और उसी पृष्ठ का रिप्पण २ है ·लेखनसामग्री जिससे उनपर के हरताल के अक्षर पक्के हो जाते है कि विद्यार्थी लोग खडिया को पानी में घोल कर नड (बरू) की कलम से उनपर लिखने का अभ्यास करते हैं जिसको 'पाटी घोटना कहते हैं. इस तरह कुछ समय तक उनपर लिखने से विद्यार्थियों के अक्षर सुंदर बनने लग जाते हैं. प्राचीन पुस्तकों की नकल करनेवाले अर्थात् पुस्तकलेखक लकड़ी की सादी या रंगीन पाटी पर, ऊपर से करीब ४ इंच छोड़ कर, डोरी लपेटते हैं और उसमें चार पांच इंच लंबी पतली लकड़ी लगा देते हैं, जिससे मूल प्रति का पत्रा दवा रहता है. उस पाटी को घुटनों पर रख ज़मीन पर बैठ कर पुस्तकों की नकल करते हैं रेशमी कपड़ा रेशमी कपड़ा भी सूती कपड़े की नाई प्राचीन काल में लिखने के काम में लाया जाता था परंतु उसके बहुत महंगे होने के कारण उसका उपयोग बहुत कम ही होता होगा. अल्बेरुनी लिखता है कि 'मैंने यह सुना कि रेशम पर लिखी हुई कावुल के शाहियावंशी हिंदू राजाओं की वंशावली नगरकोट के किले में विद्यमान है मैं उसे देखने को बहुत उत्सुक था परंतु कई कारणों से वद न घन सका'. डॉ वूलर ने जेसलमेर के 'बृहत् ज्ञानकोष' नामक जैन पुस्तकभंडार में रेशम की एक पट्टी पर स्याही से लिखी हुई जैन सूत्रों की सूची देखी थी चमड़ा यूरोप तथा अरव श्रादि एशिया के देशों में प्राचीन काल में लेखनसामग्री की सुलभता न होने से वहां क लोग जानवरों के चमड़ों को साफ़ कर उनपर भी लिखते थे परंतु भारतवर्ष में ताडयत्र. भोजपत्र आदि प्राकृतिक लेखनसामग्री की प्रचुरता तथा सुलभता एवं जैनों में चर्ममात्र, तथा वैदिक काल के पीछे के ब्राह्मणों के मृगचर्म के अतिरिक्त और चमड़ा, अपवित्र माना जाने के कारण लिखने में उसका उपयोग शायद ही होता हो शायद ही होता हो तो भी कुछ उदाहरण ऐसे मिल पाते हैं जिनसे पाया जाता है कि चमड़ा भी लिखने के काम में कुछ कुछ पाता होगा. बौद्ध ग्रंथों में चमड़ा लेखनसामग्री में गिनाया गया है . सुबंधु ने अपनी वासवदत्ता' में अंधकारयुक्त आकाश में रहे हुए तारों को स्याही से काले किये हुए चमड़े पर चंद्रमा रूपी खड़िया के टुकड़े से बनाये हुए शून्यबिंदुओं (विंदियों ) की उपना दी है। जेसलमेर के 'बृहत् ज्ञानकोष' नामक जैन पुस्तकभंडार में बिना लिखे हुए एक चर्मपत्र का हस्तलिखित पुस्तकों के साथ मिलना डॉ बूलर बतलाता है। पत्थर ताड़पत्र, भूर्जपत्र (भोजपत्र) या कागज पर लिखा हुआ लेख बहुत काल तक बचा नहीं रहता इस लिये जिस घटना की यादगार चिरस्थायी करना होता उसको लोग पत्थर पर खुदवाते थे और अय भी खुदवाते हैं ऐसे लेख चटान, स्तंभ, शिला, मूतिर्यों के अासन या पीठ, पत्थर के पात्रों या उन- ३ ४ १ सॅ, अइ, जि २, पृ ११ २ बू, पे, पृ १३ कच्चायन की भूमिका, पृ २७ धू, ई पे, पृ १५ विष गण यमो विधातु भमिकठिनोखणेन तमोममोम्यामेनिन रव नभसि संसारम्यामिमन्यस्वायग्यविदररव ( वासस पत्ता, हॉल का संस्करण, पृ १८२) ५ ई. पे, पृ १५ ·१४% प्राचीनलिविसाला - के ढकनों पर खुदे हुए मिलते पत्थर पर खुदे हुए लेग्वों को 'शिलालेग्न,' और जिनमें राजाश्रों आदि का प्रशंमायुरू वर्णन होता है उनको प्रशस्ति' कहते हैं. जिन ग्राधार पर लेख खुदवाना होता वह यादे भमान और चिकना न हो तो पहिले टांतियों में छील कर उसे समान बनाते फिर पत्थर ग्रादि स घोटकर वह चिकना बनाया जाता था। जिम याशय का लेख लिग्बना होता उसकी रचना कोई कवि, विहान, राजकीय अधिकारी' या अन्य पुरुप करना फिर सुंदर अक्षर लिखनेवाला लेखक : एक राज अयवा दो दो पंक्तियां स्याही में पत्थर पर लिम्वता और उनको कारी- गर (वधार) खोदता जाना था इम प्रसार फमशः सारा पत्थर खोदा जाता'. पम प्रकार से तैयार किए जाते हुए शिलालेग्ब मैने स्वयं देग्वे है लिम्बने के पूर्व पतियां नीधी लाने के लिये यदि पत्थर अधिक लंपा होता तो मृत की पनली टोरी को गैर में भिगो कर उससे पक्तियों के निशान बनाते जैसे कि लकड़ी के लट्टे को नीर कर तले निकालनेवाले ग्वाती लोग लट्टे पर बनाते है, और पत्थर कम लंबाई का होता तो गज या लकड़ी की पट्टी रम्ब कर उसके सहारे टांकी आदि मे लकीर का निशान बना लेते मंदिर, घावटी यादि की भीती में लगाये जानेवाल लेब पत्थर की छोटी बड़ी पहियों (शिलायों) पर खुदवाये जाकर बधा नाकों में, जो पहिले बना लिये जाने घे. लगाये जाने धे मे लावों के चारों और पुस्तकों के पवा की नाई हानिया छोड़ा जाता था कभी कभी खोदे जानेवाले स्थान के चारों ओर लकीरें । खुटी हुई मिलती है कभी वह स्थान पाव इंच ने एक इंच या उससे भी अधिक ग्बोद कर हाशिये से नीचा' किया हुया मिलता है अधिक माय पानी में खुदवाये हुए लेग्या में कभी पत्थर की चटक उड़ गई तो उसमें पत्थर के रंग की मिश्रधातु भर कर उस म्यान को समान बनाने धे और यदि अतर का कोई ग्रंश चटक के साथ उड़ जाना तो उसको पीडा उस धातु पर ग्बोद लेते ,' बनुधा शिलालेखो वनुधा शिलालेम्बो के प्रारंभ में और कभी अंग में कोर्ट मगन रसूचक समिनिक चिक शब्द' या फिमी देवता के प्रणामसूचक १ या हाल सावधानी के साथ तग्गार किये हुए लेखा का कई लस ग्वरटरे पत्थर पर वेषग्वाही के साथ सोदे हुए भी मिलते है .. जिन शिलालेखों में राजा की तरफ गीफिसी धागा पाहिका उल्लेप होना उन्हें राजकर्मचारी ही तग्यार करते थे २ लपक बहुधा वामण कायस्थ, जैन साधु या सूयवार (सिलावट ) लोग होते ये हिश्रा के शिलालेखों फे अक्षर पत्थर के भीतर बोटे जाने परतु मुसल्मानो के अरबी या फारसी के लखों के अक्षर उभडे ग होते है वीर पत्थर का वह श्रंश जहा पर प्रसार नहीं होता टाकियों से तोड़कर उड़ा दिया जाता है कोई कोई हिंदू मुसल- मानों का अनुकरण कर उभी हुप अज्ञग्याले लेप भी बनाने लग गये परंतु ऐसे लेख बहुत ही कम मिलने हे श्रप तक ऐसे केवल दो दी लेख मेरे देखन में पाये है गफनोमयुगक म्युजियम में औरवृसरा बाही(धोलपुर राज्य में)में ये दोनों मुसलमानों के समय के हैं ५. अशोक के गिरनार के लेख की १४ धर्माशाओं में से प्रत्येक के चारों ओर लकीरें खुदी हुई है वि सं १३७३ (ई स १३१६ ) के लाडनू ( जोधपुर गय में ) से मिले हुए लेख ( जा राजपूताना म्यूज़ियम्, अजमेर, म रक्खा हश्रा है। के चार श्रोर लकीर है । इ, जि १२, पृ २४ के पारा का लेट) ६. वसंतगढ़ (मिरोही राज्य में से मिले हुण् परमार राजा पूर्ण पाल के समय के वि सं १०६६ (ई स १०४२) के लेख का, जो राजपूताना म्युजिश्रम में ग्यावा हुआt, सुदा हुअाशंश हाशिये से करीव पाच इंच नीचा है और वहीं रक्खे हुए थूणा (वासवाड़ा राज्य में ) के दो शिलानसों का सुदा हुश्रा यश प्राय. एक इंच नीचा है. उनमें से एक ( खंडित) परमार राजा चामुडराज के समय का वि सं १९५७ (ई स ११०१) का और दसरा परमार राजा विजयराज के समय का वि सं ११६६ ( ई स १९९०) का है ७. गजपूताना म्यूजियम (अजमेर) में अजमेर के चौहान गजा विग्रहराज(वीसलदेव रचित 'हरकेलिनाटक' की तथा सोमेश्वर पंडितरनित 'ललितविग्रहराजनाटक' की दो दो शिलाएं रक्खी हुई है इन चारों शिलाओं में कई जगह पातु भरी हुई है और कहीं उसपर अक्षर का अंश भी खदा हुप्रा ८. चिहो में स्वस्तिक (श्रा स. स ई, जि. १, सेट ६६, आ स वे इं, जि ४, सेट ४६, लेख संख्या ५, ६, ७, ९, ११, १३, १४ श्रादि ), चक्र (धर्मचक्र ) पर रहा हुश्रा त्रिशूल (वरत्न, श्रा स वे इ, जि, ४, प्लेट ४६, लेख संख्या ८, १०, १५ श्रादि), 'ओ' का साकेतिक चिह ( देखो, लिपिपत्र १६, २१, २३ श्रादि के साथ दी हुई मूल पक्तियों के प्रारंभ में ) तथा कई अन्य चिज मिलते हैं जिनका आशय ठीक ठीक ज्ञात नहीं हुश्रा (श्रा स वे. ई, जि ४, प्लेट ४४, भाजा का लेख ७, सेट ४५, कूडा के लख १, ६, १६, स्लेट ४६, कृडा के लेख २०, २२, २४, २६) • शब्दों में सिद्धम' (एँ ई, जि १२, पृ ३२० के पास का प्लेट लिपिपत्र ७, ६, ११ १२ १५ धादि के साथ दी हुई , ܝܫܪ .

·लेखनसामग्री १४४ शब्द' मिलते हैं वर्तमान लेखनशैली के अनुसार उनमें पदच्छेद अर्थात् प्रत्येक शब्द का अलग अलग लिग्वना नहीं मिलता परंतु पंक्ति की पंक्ति बिना स्थान छोडे लिखी जाती थी कभी कभी शब्द अलग अलग भी लिखे मिलते हैं. परतु किमी नियम मे नहीं विराम के चिहा के लिये केवल एक और दो खड़ी लकीरों ( दंड ) का बहुधा प्रयोग होता था'. श्लोकार्य बतलाने अथवा शब्दों या वाक्यो को अलग करने के लिये एक, और श्लोकांत या विषय की समाप्ति के लिये दो ग्वड़ी लकीरें बहुधा बनाई जाती थीं। कहीं कहीं प्रत्येक पंक्ति में प्राधा या एक श्लोक मिलता है और कभी कविताबद्ध लेखों में श्लोकांक भी पाये जाते हैं। कभी अंत में अथवा एक विपय की समाप्ति पर कमल , फूल', वृत्त या कोई अन्य चिन्ह भी खोदा जाना था ही लिखा हुआ लेखक जब . . . B ) मूलपंक्तियों के प्रारंभ में ), 'स्वस्ति' (लिपिपत्र १७ की मूलपनियों के प्रारंभ में 'ओ' के साकेतिक चिन्ह के बाद ), 'हरि. श्रोम् स्वस्ति श्री.' (ऍ ई जि ३, पृ १४ के पास का लेट ) आदि १ 'श्री ( साकेतिक चिक से ) नम शिवाय' (लिपिपत्र २१ की मूल पंक्तियों के प्रारंभ में ), 'ओं (साकेतिक चिह से) नमो विष्णवे' ( लिपिपत्र २३ की मूल पंक्तियों के प्रारभ में), 'नमो अरहतो वर्धमानस्य' (लिपिपत्र ५ की मूल पंक्तियों के प्रारभ में ), 'भो । साकेतिक चिह मे ) श्रों नमो वीतरागाय' ( गजपूताना म्यूजियम में रकाव हुए परमार गजा विजय- गज के समय के वि सं ११६६ के शिलालेख के प्रारंभ में), 'ओं ( साफेतिक चिन्ह से ) नमो बुद्धाय' (ऍ इ, जि १२, पृ २८ के पास का प्लेट ), 'श्रओं नमो रत्नत्रयाय' (शेरगढ का लेख, ई ऍ, जि १४, पृ ४५) श्रादि लेखों के अंत में कभी कभी 'श्री', 'शुभ भवतु', 'जीरस्तु' श्रादि शब्द मिलते है ओर कभी कभी ॥ छ ॥' लिखा हुआ मिलता है यह 'छ' प्राचीन 'थ' अक्षर का रूपानर प्रतीत होता है जो वास्तव में धर्मचक्र या सूर्य का सूचक होना चाहिये २ अशोक के दहली (ई ए, जि १३ पृ ३०६ से ३१० के वीच के प्लेट, जि १६, पृ १२२ और १२४ के बीच के प्लेट), रधिया, मथिया, गमपुरवा ( इ, जि २, पृ २४ से २५२ के बीच के प्लेट ), पदेरिया, निग्लिवा (ऍ ई, जि ५, पृ ४ के पास का सेट ) और मारनाथ (ऍ इं, जि ८, पू १६- के पास का प्लेट ) के स्तभा के लेखों, खालसी के चटान की १ से १ तक की धर्मशाओं (एइ, जि २, पृ ४५० और ४५६ के बीच के दो सेट ), एव कितने एक अन्य लेखों में (आ स वे इं, जि ४. लेट ५२, लेखसख्या ५, १०, १८, १६, प्लेट ५३, लेखसंख्या १३, १४, लेट ५४, लेखसंख्या ११, प्लेट ५६, लेखसंख्या ४, ऍ ई, जि ८, पृ १७६ के पास का सेट, लेख , शब्दों या ममासवाले शब्दों के बीच स्थान छोड़ा हुश्रा मिलता है इन विरामचिन्हसूचक लकीरों के लिये कोई निश्चित नियम नहीं था कहीं विना आवश्यकता के लगाई जाती थीं और कहीं अावश्यकता होने पर भी छोड़ दी जाती थीं कहीं लेख की प्रत्येक पंक्ति के प्रारंभ में ( वेरावल से मिले हुए वलभी संवत् ६२७ के लेख में प्रत्येक पंक्ति के प्रारंभ में दो दो खड़ी लकीरें हैं; ऍई, जि ३, पृ ३०६ के पास का लेट ) और कहीं अंत में भी (अजमेर म्यूजियम में रक्खी हुई चौहानों के क्सिी ऐतिहासिक काव्य की शिलाओं में से पहिली शिला की बहुधा प्रत्येक पंक्ति के अत में एक या दो खड़ी लकीरें हैं ) ऐसी लकीरें विना आवश्यकता के मिलती है ५. इन विरामसूचक लकीरों में भी अक्षरों की नाई सुंदरता लाने का यत्न करना पाया जाता है कहीं खड़ी लकीर के स्थान में अर्धवत्त, कहीं उनके ऊपर के भाग में गोलाई या सिर की मी श्राड़ी लकीर और कहीं मध्य में प्राड़ी लकीर लगी हुई मिलती है माखरी अनतवर्मन् के नागार्जुनी गुफा के लेख की प्रत्येक पंक्ति में प्राधा (फ्ली, गु इ, लेट ३१ A ) और अजंटा की गुफा के एक लेख (श्रा स वे , जि । प्लेट ५६, लससंख्या ) तथा गुलवाड़ा के पास की गुफा के घटोत्कच के लेख (श्रा स वे इ; जि ८, सेट ६० ) में एक एक श्लोक ही खुदा है समुद्रगुप्त के अलाहाबाद के अशोक के लेखवाले स्तंभ पर खुदे हुए लेख के श्लोकबद्ध अंश में (फ्ली, गु इ, प्लेट १) तथा ग्वालियर से मिले हप प्रतिहार राजा भोजदेव के शिलालेख (श्रा मई, ई म १६०३-४, प्लेट ७२) में श्लोकाक दिये हैं जोधपुर मे मिले हुए प्रतिहार गजा बाउक के लेख में, जो राजपूताना म्यूजिश्रम् ( अजमेर ) में रक्खा हुआ है, संवत् के पूर्व कमल खुटा है चाहमान विग्रहराज के हर्षनाथ के लेख की ३३ वी पंक्ति में विषय की समाप्ति पर फूल खुदा है ('ई, जि २, पृ २२० के पास का प्लेट ) " परतावगढ़ ( गजपूताने में ) से मिले हुए कनोज के प्रतिहार राजा महेंद्रपाल ( दूसरे ) के समय के वि सं १००३ (ई स ६४६ ) के शिलालेख में, जो राजपूताना म्यूजिअम् ( अजमेर ) में रक्खा हुआ है, १४ वी आर ३० वीं पंक्तियों म वृत्त (0) बने हुए हैं वसंतगढ़ (सिरोही राज्य म ) से मिले हुए परमार राजा पूर्णपाल के समय के वि सं १०६६ ( ई स १०४२) के शिलालेख के अंत में तथा ऊपर दो जगह भिन्न भिन्न प्रकार के चिक बने हुए हैं कितने एक लेखों के ऊपर के खाली हिस्सों में शिवलिंग, नंदी, वत्ससहित गौं, सूर्य या चंद्र आदि के चित्र भी खुदे मिलते हे । ० .

·१५० प्राचीनलिपिमाला. किसी अक्षर या शब्द को भूल से छोड़ जाता तो वह थक्षर या शब्द या तो पंक्ति के ऊपर या नीचे अथवा हाशिये पर लिग्वा जाता था और कभी वह अनर या शब्द किस स्थान पर चाहिये था यह बतलाने के लिये • या x चिक भी मिलता है जिसको 'कारुपद' या 'हंसपद कहते हैं. भृल से अधिक लिग्वा हुया प्रक्षर, शब्द, मात्रा या अनुस्वार श्रादि या तो टांकी से उड़ा दिया जाता या उस पर छोटी छोटी बड़ी या तिरछी लकीर या लकीरें बना कर उसे काट दिया जाता था कई लेखों के अंत में उनके लगाये जाने या उनसे संबंध रखने वाले स्थानों के बनने का संवत् , मनु, मास, दिन, पन, तिथि प्रादि एवं उनके रचयिता, लेखक और ग्बोदनेवालों के नाम भी दिये हुए मिलने हैं. मंदिर आदि की दीवारों के नामों में लगाये जानेवाने लेव बहुधा एक ही छोटी या बड़ी शिला पर खुदे हुए होते हैं परंतु कभी पांच नक पर भी खुदे हुए मिलते हैं'. ये लेग्व प्राकृत, संस्कृत, कनड़ी, तेलुगु, तामिळ, प्राचीन हिंदी श्रादि भापायों में हैं पुस्तके भी चिरस्थायी रग्बने के लिये कभी कभी चटान या शिलानों पर खुदवाई जाती थीं'. . . १ गुरगया मे मिले इण वाकचा लक्ष्मणन मंचन २ लेन की पहिली पंकि म 'नथागतो घवदन् मे तो लिपना रा गया जिनको गति के अपर जिला पार नीचे . चिम बनाया ह (G: जि १२ पृ २८ के पास का नेट) वि सं १२०७ को महारन को प्रशस्ति की ८ ची पंक्ति में 'तम्याभूतनया नयाननमनि.' म मग 'नयो' लिखना रह गया जिसको पंक्ति के नीचे तिया, उसी प्रशस्ति की २१ वा पनि म [4] लोक का चतुर्थ चरण लिवना रह गया जा बाई श्रोर के हाशिये पर लिगा गया। नोरा घर चाहिये था उस स्थान पर पक्ति के ऊपर 0 चिन्ह किया ऐसे ही उसी प्रशस्ति की २० वी पति में [ १७ वा ] गोफ गा गया वह भी बाई 'पोर फराशिये पर लिया है और जहा वह चाहिये था पहा पंक्ति के ऊपर x चित किया। पर वही निहाशिये पर (पंत में दिया । ( 5 जि . पृ २७० के पास फा प्लेट). २ विल्दारी के तेल को पीली पंक्ति [ श्लोक १ ) में पहिल नारगपति प्रस्फार.०' सुद्धा या परंतु पीछे से पोत का विसर्ग टांकी से उठा दिया है तो भी नीचे की विदी का फुल अश दीखता है (ऐं , जि १, पृ २५४ के पास का प्लेट ) उसी लेख की पांच पति [ ग्लोक ] में 'लोलोमालिनशापर्यतपते .' सुदा या परंतु पीछे से 'शार्च 'के 'शा' के साथ लगी हुई 'या' की मात्रा की सुचक खदी लकीर को तिरछी लकीर से काट दिया है कणस्वा के लेस फी १६ वी पंक्ति में 'यति- हीनंमर्थशब्दहीनं' गुदा था परंतु पीछे से 'मर्थ' के दोनों अतरों के ऊपर पाच पाच छोटी बड़ी लकीरें बना कर उन्हें काट दिया है (ई ऍ; जि १६, पृ ५८ के पाम का प्लेट) • कहीं पुगने लेखों में संवत् के साथ ऋतु और दिन । कनिकस्य सं५ हे १दि १ -एँ ,जि १, पृ ३८२), कहीं ऋतु, मास और दिन ( 'मवत्सरे पचविशे हेमंतमसे वितिये दिवस वीशे'-एँ , जि. २, पृ ३८४ ), कहीं मास, पक्ष और तिथि ( रुद्रदानो वर्ष द्विसप्ततितमे ७० २ मार्गशीर्षबहुलप्रति रॉ , जि ८, पृ ४२ ) मिलते हैं कहीं संवत् के स्थान में गज्यवर्ष ( मन जुन्न । भी मिलते। चौथी शतान्दी के पीछे के लेखों में बदधा मंत, माम, पक्ष तिथि शादि मिलते हैं अथूणा ( वासवादा गज्य मे ) के मंडलेसर के मंदिर में लगे हुए परमार चामुंडराज के वि सं ११३६ फाल्गुन सुदि ७ शुक्रवार के कविताबद्ध बड़े लेख में उसका रचयिता चंद्र, लेग्वक बालभ्यजाति का कायस्थ पासराज और खोद- नेवाला चामुंडक होना लिखा है ५. कुंभलगढ़ ( मेवाद में ) के कुभस्वामी ( मामादेव ) के मदिर में लगा हुआ महाराणा कुंभकर्ण का लेख बड़ी घड़ी पाच शिलाया पर खुदा हुआ था जिनमें से ४ के टुकड़े मिल गये प्राग्वाट (पोरवाड) श्रेष्ठी (सेठ ) लोलाक (लोलिग ) ने चीजोल्या ( मेवाड़ में) के निकट के जैन मंदिर के पास के एक चटान पर 'उन्नतशिखरपुराण' नामक दिगंबर जैन पुस्तक वि सं १२२६ ( ई स ११७० ) में खुदवाया जो अब तक विद्यमान है वीजोल्या के विद्यानुरागी स्वर्गीय राव कृष्णसिंह ने उसपर तथा उसके पास के दूसरे चटान पर सुदे हुए उक्त जेन मंदिर के संबंध के ही विशाल लेखपर भी (जो उसी संवत् का है और जिसमें चाहमान से लगाकर सोमेश्वर तक की साभर और अजमेर के चौहानों की पूरी वशावली और लोलाक के वंश का वर्णन है ) मेरे श्राग्रह से पक्के मकान बनवा कर उनकी रक्षा का सुप्रबंध कर दिया है चौहान राजा विग्रहराज ( वीसलदेव ) के बनाये हुए 'हरकेलिनाटक' की दो शिला, सोमेश्वर कविरचित 'ललितविग्रहराजनाटक' की दो शिला तया चौहानों के किसी ऐतिहासिक काव्य की पहिली शिला, ये पांचों अजमेर के ढाई दिन के झोपड़े से ( जो प्रारंभ में वीसलदेव की बनाई हुई पाठशाला थी ) मिली है और इस समय अजमेर के राजपूताना म्यूज़िश्रम में रक्खी हुई है मालवे के प्रसिद्ध विद्वान् राजा भोजरचित 'कूर्मशतक' नामक दो प्राकृत काव्य (एँ इंजि ८, पृ २४३-~६०) और राजकवि मदनरचित 'पारि- जानमंजरी(विजयश्री)नाटिका'-एँ , जि ८, पृ १०१-१७, ये तीनो पुस्तक धार (मालवे में ) में कमल मौला नामक ४ ( . .

·लखनसामग्री अकीक, स्फटिक आदि कीमती पत्थरों पर भी खुदे हुए छोटे छोटे लेख मिले हैं। ईट है बौद्ध लोग पत्थर की नांई मिट्टी की इंटों पर भी अपने धर्मसंबंधी सूत्रों आदि को खुदवाते थे. मधुरा के म्यूजियम् मे कितने एक बड़ी बड़ी ईंटों के टुकड़े रक्खे हुए हैं जिनकी मोटाई पर एक तरफ की लंबाई की ओर ई स. पूर्व की पहिली शताब्दी के आसपास की लिपि में बड़े अक्षरों की एक एक पंक्ति खुदी हुई है. अनुमान होता है कि ये इंटे दीवार आदि में एक पंक्ति में लगाई गई होंगी कि उनपर खुदा हुअा अाशय क्रम से पढ़ा जावे. गोरखपुर जिले के गोपालपुर गांव से तीन ईटें अखंडित और कुछ के टुकडे मिले है जिनके दोनों ओर बौद्ध सूत्र खुदे हैं. ये ईटें ११ से ६- इंच तक लंबी और ४३ से ४६ इंच तक चौड़ी हैं और उनकी एक ओर १२ से १० और दूसरी तरफ़ १२ से 8 तक पंक्तियां ई स की तीसरी या चौथी शताब्दी की लिपि में खुदी हुई है नैनीताल जिले के तराई परगने में काशीपुर के निकट के उज्जैन नामक प्राचीन किले से दो इंटे मिली हैं जिनमें से एक पर त्तस्य राज्ञोः श्रीप्रधिविमित्तस' और दूसरी पर 'राज्ञो मातृमित्त- पुत्त' लेख खुदा हुआ है. ये लेख ई. स. की तीसरी शताब्दी के आसपास के होने चाहिये. कच्ची ईटों पर लेख खोद लेने के बाद वे पकाई जाती थीं ईंटों के अतिरिक्त कभी मिट्टी के पात्रों पर भी लेख खुदवाये जाते थे और मिट्टी के ढेलों पर भिन्न भिन्न पुरुषों, स्त्रियों प्रादि की मुद्राएं लगी हुई मिलती हैं, जिनके अक्षर उभड़े हुए होते हैं पुरुषों की मुद्राओं के अतिरिक्त कितने एक ढेलों पर बौद्धों के धर्ममंत्र 'ये धर्महेतुप्रभवा०' की मुद्रा लगी हुई भी मिलती हैं बरतन एवं ढेले लेख के खुदने और मुद्रा के लगने के बाद पकाये जाते थे. , सोना चौद्धों की जातक कथाओं में कभी कभी कुटुंबसंबंधी आवश्यक विषयों, राजकीय प्रादेशी तथा धर्म के नियमों के सुवर्ण के पत्रों पर खुदवाये जाने का उल्लेख मिलता है, परंतु सोना बहुमूल्य होने के कारण उसका उपयोग कम ही होता होगा तक्षशिला के गंगू नामक स्तूप से खरोष्ठी लिपि ३ स्थान ( जो पहिले राजा भोज की नवाई हुई 'सरस्वनीकंठाभरण' नामक पाठशाला थी) से शिलाओं पर खुदे हुए मिले है मेवाड़ के महाराणा कुभकर्ण ( कुभा) ने कीर्तिस्तभों के विषय का कोई पुस्तक शिलाओं पर खुदवाया था जिसकी पहिली शिला का प्रारंभ का अंश चित्तौड़ के किले से मिला जिसको मैने वहा से उठवा कर उदयपुर के विक्टोरिया हॉल के म्यूजियम में रखवाया है मेवाड़ के महाराणा राजसिंह (प्रथम ) ने, तैलग भट्ट मधुसूदन के पुत्र रणछोड़ भट्ट रचित 'राजप्रशस्ति' नामक २४ सर्गों का महाकाव्य बड़ी बड़ी २४ शिलाओं पर खुदवाकर अपने बनवाये हुए 'राजसमुद्र नामक विशाल तालाव के सुंदर बंद पर २४ ताकों में लगवाया जो अब तक वहा पर सुरक्षित १ स्फटिक के टुकड़े पर खुदा हुआ एक छोटा लेख भट्टिप्रोलु के स्तूप से मिला है (ऍ इं, जि २, पृ ३२८ के पास का प्लेट) २ एशिश्राटिक सोसाइटी बंगाल के प्रोसडिंग्ज, ई स १८६६, पृ १००-१०३ डे, बुई,पृ १२२ के पास का प्लेट. १ इन लेखा की प्रतिकृतियां ई स १६०१ ता ६ डिसंबर के 'पायोनिअर' नामक अलाहाबाद के दैनिक अंग्रेजी पत्र में प्रसिद्ध हुई थीं ५ वलभीपुर ( वळा, काठिावाड़ में ) से मिले हुए मिट्टी के एक बड़े पात्र के टुकड़े पर [२००] ४०७ श्रीगुहसेन 'लेख है (ई एँ, जि १४, पृ ७५) यह पात्र वलभी के राजा गुहसेन ( दूसरे ) के समय का गुप्त सं २४७ (ई स ५६६-७) का होना चाहिये ५. प्रा स रि, ई स १९०३-४, प्लेट ६०-६२ ' देखो, ऊपर पृ ५और उसी पृष्ठ के टिप्पण ६, ७, ८ घटा .

·प्राचीनलिपिमाला के लेखवाला एक सुवर्ण का पत्रा' जनरल कनिंगहाम को मिला था धर्मा के प्रोम जिले के हावा नामक गांव के पास से दो सोने के पत्रं खुदे हुए मिले हैं. उनमें से प्रत्येक के प्रारंभ में 'ये धर्महेतुप्रभवा०' श्लोक और उसके पीछे पाली भाषा का गद्य है. उनकी लिपि ई. स. की चौथी या पांचवीं शताब्दी के पास पास की है और उसमें कई अक्षर दक्षिणी शैली के हैं. चांदी सुवर्ण की नाई कभी कभी चांदी के पत्रों पर भी लेख खुदवाये जाते थे ऐसा एक पत्रा अटिनोलू के स्तूप से और दूसरा तक्षशिला से मिला है, जैन मंदिरों में चांदी के गट्टे ५ और यंत्र मिलते हैं. तावा लेखन सामग्री के संबंध में धातुओं ने तांवा सब से अधिक काम में आता था राजाओं तथा सामंतों की तरफ से मंदिर, मठ, ब्राह्मण, साधु आदि को दान में दिये हुए गांव, खेत, कुए आदि की सनदें तांबे पर प्राचीन काल से ही खुदवा कर दी जाती थी और अब तक दी जाती हैं जिनको 'दानपत्र', 'ताम्रपत्र', 'ताम्रशासन या 'शासनपत्र कहते हैं. दानपत्रों की रचना अमात्य (मंत्री), सांधिविग्रहिक', बलाधिकृत (सेनापति ) या अक्षपटलिक आदि अधिकारियों में से कोई स्वयं फरता या किसी विद्वान् से कराता था कहीं उस काम के लिये एक अधिकारी भी रहता था फिर उसको सुंदर अक्षर लिखनेवाला लेखक तांबे के पत्रे पर स्याही से लिखता और सुनार, ठठेरा, लुहार या कोई शिल्पी उसे खोदता था. कभी कभी ताम्रलेख रेखारूप में नहीं किंतु बिंदियों से खुदे हुए भी मिलते हैं. जिस पुरुष की मारफत भूमिदान की सनद तय्यार करने की राजाज्ञा पहुं- चती उसको 'दूतक' कहते थे. दूतक का नाम बहुधा दानपत्रों में लिखा रहता है. दक्षिण से मिले २ 8 . ६ १ क, श्रा स रि, जि २, पृ १३० और प्लेट ५६ ए ई, जि ५, ५, १०१ और उसी के पास का प्लेट २ वू, ई पे, पृ ६५ ज रॉ ए सो, ई स १६१४, पृ ६७५-७६ और ई स. १६१५, पृ १९२ के सामने का प्लेट ५ जैन मंदिर में मूर्तियों के साथ पूजन में रक्खे हुए चांदी के गट्टे गोल आकृति के होते हैं जिनपर 'नमोकार मंत्र' (नमो अरिहताए० ) पाठ दल के कमल और मव्य के वृत्त, इन नव स्थानों में मिल कर पूरा खुदा हुश्रा होने से उसको 'नवपदजी का गट्टा' कहते है ऐसे ही चादी के गहों पर यंत्र भी खुदे रहते हैं अजमेर में श्वेताम्वर संप्रदाय के मूंतों के मंदिर में चांदी के ४ नवपद के गट्टे और करीव एक फुट लंबे और उतने ही चौड़े चांदी के पत्रे पर 'ऋषिमडलयंत्र' खुदा है वहीं के बडे मंदिर (खेतावरी ) में 'ह्रीं बीज' तथा 'सिद्धचक्र' यंत्रों के गट्टे भी रक्खे हुए है माधिविग्रहिफ' उस राजमंत्री को कहते थे जिसको ‘संधि' ( सुलह ) और 'विग्रह' (युद्ध ) का अधि कार होता था अक्षपटलिक' राज्य के उस अधिकारी को कहते थे जिसके अधीन हिसावसंबंधी काम रहता था परंतु कभी इस शन्ट का प्रयोग राज्य के दफ्तर के अध्यक्ष के लिये भी होता था अतएव संभव है कि दफ्तर और हिसाव दोनों ही कहीं कहीं पक ही अधिकारी के अधीन रहते हों कश्मीर के राजा ताम्रपत्र तय्यार करने के लिये 'पट्टोपाध्याय' नामक अधिकारी रखते थे यह अधिकारी अक्ष- पटलिक के अधीन रहता था ( कल्हणकृत राजतरंगिणी, तरंग ५, श्लो ३०७-६८) र देतो ऊपन पृ १००, टिप्पण ३ १० दूतक कभी कभी राजकुमार, राजा का माई, कोई राज्याधिकारी श्रादि होते थे कभी राजा स्वय श्राशा देता राजपूताने में ई स की १४ वीं शताब्दी के पास पास से ताम्रपत्र राजस्थानी हिंदी में लिखे जाने लगे तो भी दूतक का नाम रहता था (प्रत दुए) .

·लेखनसामग्री . हुए किसी किसी दानपत्र के अक्षर इतने पतले हैं कि वे पहिले स्याही से लिखे गये हों ऐसा प्रतीत नहीं होता. संभव है कि तांबे के पत्रों पर पहिले मुलतानी मिट्टी या ऐसा ही कोई और पदार्थ पोतने के बाद दक्षिणी शैली के ताडपत्रों की नाई उनपर तीखे गोल मुंह की लोहे की कलम से लेखक ने अक्षर बनाये हों जिनको खोदनेवाले कारीगर ने किसी तीक्ष्ण औज़ार से खोदा हो उत्तरी हिंदुस्तान से मिलने वाले दानपत्र यहुधा एक या दो पत्रों पर ही खुदे मिलते हैं परंतु दक्षिण से मिलनेवाले अधिक पत्रों पर भी खुदे हुए मिलते हैं, जैसे कि विजयनगर के वेंकटपतिदेव महाराय का मदुरा से मिला हुआ शक सं १५०८ (ई.स १५८६) का दानपत्र : पत्रों पर और हॉलॅड देश की लेडन यूनिवर्सिटी ( विश्वविद्यालय) के म्यूज़ियम् मे रक्खा हुआ राजेंद्रचोल के २३ वें राज्यवर्ष का दान- पत्र २१ पत्रों पर खुदा हुआ है. दो से अधिक और ६ से कम पत्रों पर खुदे हुए तो कई एक मिल चुके हैं कभी कभी ऐसे ताम्रपत्रों की एक तरफ के वाई श्रोर के हाशिये पर या ऊपर पत्रांक भी खुदे मिलते हैं जो दानपत्र दो या अधिक पत्रों पर खुदे रहते हैं उनका पहिला और अंत का पना पहुधा एक ही ओर अर्थात् भीतर की तरफ से खुदा रहता है ऐसे दानपत्रों के प्रत्येक पत्रे में यदि पंक्तियां कम लंबाई की हों तो एक, और अधिक लंबाई की हों तो दो, छेद होते है जिनमें तांये की कड़ियां डाली जाती हैं जिनसे सब पत्रे एकत्र रहते हैं कभी कभी ताम्रपत्रों को एकत्र रखनेवाली कड़ी की संधि पर तांबे का लोंदा लगा कर उसपर राजमुद्रा लगाई जाती थी, जिसके साथ के लेख के अक्षर उभड़े हुए मिलते है. कभी कभी एक ही पत्रे पर खुदे हुए दानपत्र की बाई थोर राजमुद्रा, जो अलग ढाली जा कर बनाई जाती थी, जुड़ी हुई मिलती है ४ कभी कभी राजमुद्रा पत्रे पर ही खोदी जाती थी, जिसके साथ कोई लेख नहीं होता कितने एक ताम्रपत्रों के अंत में राजाओं के हस्ताक्षर खुदे हुए रहते हैं जिनसे उनके लेखनकला के ज्ञान का भी पता लगता है. ताम्रपत्र छोटे बड़े भिन्न भिन्न लंबाई चौड़ाई के पतले या मोटे पत्रों पर खुदवाये जाते थे जो सांधे के पाट को कूट कूट कर बनाये जाते थे. कई ताम्रपत्रों पर हथोड़ों की चोटों के निशान पाये जाते हैं श्रव जो ताम्रपत्र बनते हैं वे तांबे की चद्दरों को काट कर उनपर ही खुदवाये जाते हैं ताम्रपत्र खोदने में यदि कोई अशुद्धि हो जाती तो उस स्थान को कूट कर घराबर कर देते और फिर उसपर शुद्ध अक्षर खोद देते. ताम्रपत्रों पर भी शिलालेखों की तरह कुछ कुछ हाशिया छोड़ा जाता और कभी कभी किनारे ऊंची उठाई जाती थीं. दान पत्रों के अतिरिक्त कभी कोई राजाज्ञा' अथवा स्तूप, मठ श्रादि बनाये जाने के लेख तथा ब्राह्मणों और जैनों के विविध यंत्र भी तांबे के त्रिकोण, १ प.ई, जि १२, पृ १७१-८५ २ डॉ० वर्जेस सपादित 'तामिल ऍड संस्कृत इन्स्क्रिप्शन्स,' पृ २०६-१६ १ राजमुद्रा में राज्यचिह, किसी जानवर या देवता का सूचक होता है भिन्न भिन्न वंशों के राज्यविन भिन्न भिन्न मिलते हैं जैसे कि वलभी के राजाओं का नंदी, परमारों का गरुड, दक्षिण के चालुक्यो का वराह, सेनवंशियों का सदाशिव श्रादि. • राजपूताना म्यूजियम में रक्खे हुए प्रतिहार राजा भोजदेव के वि सं ६०० ( ई स ८४३ ) के दानपत्र की बड़ी राजमुद्रा अलग बनाई जाकर ताम्रपत्र की वाई श्रोर माल कर जोड़ी है प्रतिहार महेन्द्रपाल (प्रथम ) और विनायकपाल के दानपत्रों की मुद्राएं भी इसी तरह जुड़ी हुई होनी चाहिये ( ई ऍ, जि १५, पृ ११२ और १४० के पास के प्लेट इन प्लेटो में मुद्रा की प्रतिकृति नहीं दी परंतु बाई ओर जहा वह जुड़ी थी वह स्थान खाली पाया जाता है) " मालवे के परमारों के दानपत्रों में राजमुद्रा बहुधा दूसरे पत्रे के बाई ओर के नीचे के कोण पर लगी होती है ( राजपूताना म्यूज़िश्रम् ( अजमेर ) में रक्खे हुए दानपत्रों में से सब से छोटा ४ इंच लंबा और ३इंच चौड़ा है और तोल में १२ तोले है सब से बड़ा प्रतिहार राजा भोजदेव का दौलतपुरे (जोधपुर राज्य में) से मिला हुश्रा मुद्रासहित २ फुट ५६इच लंबा और १ फुट ४ इंच चौड़ा तथा तोल में १६ सेर (३६ ई पॉड) के करीब है ये दोनों एक एक पत्रे पर ही खुदे हैं • सोहगौरा के ताम्रलेख में राजकीय प्राशा है (ए सो चंगा के प्रोसीडिड्स ई स १८६४, प्लेट १) ८. तक्षशिला के ताम्रलेख में क्षत्रप पतिक के बनाये बौद्ध स्तूप एवं मठ का उल्लेख है (एँ ई, जि ४, पृ ५५-५६ ) र राजकोट के सुप्रसिद्ध स्वर्गीय वैद्य यावा मेहता के घर की देवपूजा में तांबे के कई एक छोटे पड़े यंत्र मेरे देखने ·प्राचीनलिपिमाला गोन ण चतुरर पलों पर खुदे हुए मिलते हैं. तांबे भादि के बरतनों पर उनके मालिकों के नाम खदाये जाने की प्रथा भी प्राचीन है कभी कभी तांये के पत्रों पर पुस्तकें भी खुवाई जाती थीं पीतल. जैन मंदिरों में पीतल की पनी हुई पड़ी बड़ी कई मूर्तियां मिलती हैं जिनके मासनों पर और छोटी मूर्तियों की पीठ पर लेख खुदे रहते हैं. ऐसे लेखोंवाली १००० से अधिक जैन मूर्तियां मेरे देखने में आई हैं जिनपर के लेख ई. स. की ७वीं से १६ वीं शताब्दी तक के हैं जैन मंदिरों में पीतल के गोल गहे रक्खे हुए मिलते हैं जिनपर 'नमोकार मंत्र और यंत्र खुदे रहते हैं. कांसा कई मंदिरों में लटकते हुए कांसे के घंटों पर भी उनके मेट करनेवालों के नाम भोर मेट करने का संवत् भादि खुदा हुभा मिलता है. लोहरा. लोरे पर भी लेख खोदे जाने के कुछ उदाहरण मिल पाते हैं देहली (मिहरोली) के कुतुब मीनार के पास के लोह के स्तंभ पर राजा चंद्र का लेख खुदा है जो ई. स. की ५ वीं शतान्दी का है. भानू पर भषलेश्वर के मंदिर में खड़े हुए लोहे के विशाल त्रिशूल पर वि. सं..१४६८ फाल्गुन सदि १५ का लेख खुदा हुआ है. चित्तौड़ भादि कई स्थानों में लोहे की तोपों पर भी लेख सुदे हुए मिलते हैं. सोने, चांदी, ताये और सीसे के मिकों के ठप्पे लोहे के ही बनते ये और उनपर अक्षर उलटे खोदे जाते थे . काली स्याही कागज पर लिखने की काली स्याही (पसी) दो तरह की होती है पकी और कवी. पक्की स्याही से पुस्तकें लिखी जाती हैं और कच्ची स्याही से न्यौपारी लोग अपनी वही श्रादि लिखते हैं, पक्की स्याही बनाने में भाये मंगल का त्रिकोण यंत्र कई लोगों के यहा मिलता है अजमेर के संभवनाथ के जैन (श्वेताम्बर ) मंदिर में छोटी राल जैसा पहा एक गोल यंत्र रक्खा हुआ है, जिसको 'वीसस्थानक' का यंत्र कहते १ त्रिपती ( मद्रास इहाते में ) में ताये के पत्रों पर खुदे हुए तेलुगु पुस्तक मिले हैं (वी, सा ई पे, पृ ८६) हए- रसंग के लेख से पाया जाता है कि 'राजा कनिष्क ने प्रसिद्ध विद्वान् पार्श्व की प्रेरणा से कश्मीर में बौद्धसंघ एकनित किया जिसने मूत्रपिटक पर 'उपदेशशास्त्र' विनयपिटक पर 'विनयविभाषाशास' और अभिधर्मपिटक पर 'अभिधर्मविमाषा- शास' नामक लाख लाख श्लोकों की टीकाएं तैय्यार की कनिष्क ने इन तीनों टीकामों को ताम्रफलको पर सुदवाया और उनको पत्थर की पेटियों में रख कर उनपर स्तूप बनवाया' (वी, बु रे वे प; वे प; जि १, पृ १५५ हुएन्त्संग की भारतीय यात्रा पर थॉमस वॉटर्स का पुरतक, जि. १, पू. २७१, ऐसी भी प्रसिदि है कि सायण के घेदभाष्य भी तांबे के पत्रों पर सुरवाये गये थे (मॅक्समूलरे संपादित ऋग्वेद, जि १, पृXVII ) २. माबू पर अचलगढ़ के जैन मंदिर में पीतल की पनी हुई : विशाल और ८ कुक कोटी मूर्तिये स्थापित हैं जिनके मासनों पर स की १५ वीं और १६ वीं शताम्दी के लेख खुदे हुए हैं. अन्यत्र भी ऐसी मूर्तियां देखने में आती है परंतु इतनी साथ नहीं - ·लेजनसामग्री . के लिये पीपल की लाख को, जो अन्य वृक्षों की लाख से उत्तम समझी जाती है, पीस कर मिट्टी की इंडिया में रक्खे हुए जल में डाल कर उसे आग पर चढ़ाते हैं फिर उसमें सुहागा और लोध पीस कर डालते हैं उपलते उयलते जब लाख का रस पानी में यहां तक मिल जाता है कि कागज़ पर उससे गहरी लाल लकीर बनने लगती है तब उसे उतार कर छान लेते हैं. उसको अलता (अलक्तक) कहते हैं फिर तिलों के तेल के दीपक के कजल को महीन कपड़े की पोटली में रख कर अलते में उसे फिराते जाते हैं जब तक कि उससे सुंदर काले अक्षर बनने न लग जावें. फिर उसको वात (मसीभाजन ) में भर लेते हैं. राजपूताने के पुस्तकलेखक अय भी इसी तरह पक्की स्याही बनाते हैं संभव है कि ताड़पत्र के पुस्तक भी पहिले ऐसी ही स्याही से लिखे जाते हों कची स्थाही कजल, कत्था, वीजायोर और गोंद को मिला कर बनाई जाती है परंतु पत्रे पर जल गिरने से स्याही फैल जाती है और चौमासे में पत्रे परस्पर चिपक जाते हैं इस लिये उस- का उपयोग पुस्तक लिखने में नहीं किया जाता भूर्जपत्र ( भोजपत्र ) पर लिखने की स्याही बादाम के छिलकों के कोयलों को गोमूत्र में उवाल कर बनाई जाती थी, भूर्जपत्र उष्ण हवा में जल्दी खराब हो जाते हैं परंतु जल में पड़े रहने से वे बिलकुल नहीं बिगड़ते इस लिये कश्मीरवाले जब मैले भूर्जपत्र के पुस्तकों को साफ करना चाहते हैं तथ उनको जल में डाल देते हैं जिससे पत्रों एवं अक्षरों पर का मैल निकल कर वे फिर स्वच्छ हो जाते है और न स्याही हलकी पड़ती है और न फैलती है मूर्जपत्र पर लिखे हुए पुस्तकों में कहीं अक्षर आदि अस्पष्ट हों तो ऐसा करने से ये भी स्पष्ट दीखने लग जाते हैं. काली स्याही से लिखे हुए सब से पुराने अनर ई. स पूर्व की तीसरी शताब्दी तक के मिले हैं। १ वूलर की कश्मीर आदि के पुस्तकों की रिपोर्ट, पृ ३० २ द्वितीय राजतरंगिणी का कर्ता जोनराज अपने ही एक मुकद्दमे के विषय मे लिखता है कि [ मेरे दादा लोलराज ने किसी कारण से अपनी दस प्रस्थ भूमि में से एक प्रस्थ भूमि किसी को बेची और अपने नोनराज श्रादि बालक पुत्रों को यह कह कर उसी वर्ष वह मर गया नोनराज श्रादि को असमर्थ देख कर भूमि खरीदनेवाले एक के बदले जबर्दस्ती से दसों प्रस्थ भोगते रहे और उसके लिये उन्होंने यह जाल बना लिया कि विक्रयपत्र (बैनामे ) में लिखे हुए 'भूप्रस्थमेकं विकीतं' में 'म' के पूर्व रेखारूप से लगनेवाली 'ए' की मात्रा* को 'द' और 'म' को 'श' । बना दिया, जिससे विक- यपत्र में 'भूप्रस्थमेकं' का 'भूप्रस्थदशकं' हो गया मैंने यह मामला उस राजा (जैनोलाभदीन, जैन-उल्-श्राबदीन ) की राजसभा में पेश किया तो राजा ने भूर्जपत्र पर लिखे हुए विक्रयपत्र को मंगवा कर पढ़ा और उसे पानी में डाल दिया तो नये अक्षर धुल गये और पुराने ही रह गये जिससे 'भूप्रस्थमेकं' ही निकल पाया इस [न्याय ] से राजा को कीर्ति, मुझको भूमि, जाल करनेवालों को अद्भुत दड, प्रजा को सुख और दुष्टों को भय मिला' ( जोनराजकृत राजतरंगिणी, श्लोक १०२५-३७, इससे यह पाया जाता है कि या तो कश्मीरवाले तीन पीढ़ी में ही पक्की स्याही बनाने की विधि भूल गये थे, या भूर्जपत्र पर की स्याही जितनी पुरानी हो उतने ही अक्षर रद हो जाते थे या अधिक संभव है कि पंडित लोलराज की पुस्तक लिखने की स्याही, जिससे विक्रयपत्र लिखा गया था, पक्की थी और दूसरी स्याही, जिससे जाल किया गया, कदी थी ९ साची के एक स्तूप में से पत्थर के दो गोल डिव्ये मिले हैं जिनमें सारिपुत्र और महामोगलान की हडिया निकली हैं एक रिबे के दक्कन पर 'सारिपुतस' खुदा है और भीतर उसके नाम का पहिला अक्षर 'सा' स्याही से लिखा हुआ है दूसरे - शारदा (कश्मीरी) एवं अन्य प्राचीन लिपियों में पहिले 'ए' की मात्रा का चिङ्ग छोटी या बड़ी खड़ी लकीर भी था जो न्यंजन के पहिले लगाया जाता था ( देखो, लिपिपत्र २८ में 'शे', २६ में 'दे', ३० में दिये हुए अरिगांव के लेख के अक्षरों में 'ते') कश्मीरी लिपि में 'म' और 'श' में इतना ही अंतर है कि 'म' के ऊपर सिर की लकीर नहीं लगती और 'श' के लगती है (देखो, लिपिपत्र ३१), बाकी कोई भेद नहीं है ·१४६ प्राचीन लिपिमाला रंगीन स्याही रंगीन स्याहियों में लाल स्याही मुख्य है. वह दो तरह की होती है. एक तो अलता की और दूसरी हिंगल की, जो उसको गोंद के पानी में घोल कर बनाई जाती है. हस्तलिखित वेद के पुस्तकों में स्वरों के चिक, और सब पुस्तकों के पत्रों पर की दाहिनी और बाई ओर की हाशिये की दो दो खड़ी लकीरें अलता या हिंगल से बनी हुई होती हैं कभी कभी अध्याय की समाप्ति का अंश, एवं 'भगवानुवाच', 'ऋषिरुवाच' श्रादि वाक्य तथा विराममृचक खडी लकीरें लाल स्याही से बनाई जाती हैं ज्योतिषी लोग जन्मपत्र तथा वर्षफल के लंबे लंबे खरडा में बड़े हाशिये, पाड़ी लकीरें तथा भिन्न भिन्न प्रकार की कुंडलियां लाल स्याही से ही बनाते हैं सूखे हरे रंग को गोंद के पानी में घोल कर हरी, जंगाल से जंगाली और हरिताल से पीली स्याही भी लेखक लोग बनाते हैं. कभी कभी पुस्तको के अध्याय आदि समाप्ति के अंशों में ये इन रंगीन स्याहियों का उपयोग करते और विशेष कर जैन पुस्तकों में उनसे लिखे हुए अक्षर मिलते है. बहुधा सय पुस्तकलेखक जिन अक्षरों या शब्दों को काटना होता उनपर हरिताल फिरा देते अथवा स्याही से उनके चारों ओर कुंडल या ऊपर खडी लकीरें बना दिया करने थे सोने और चाटी की स्याही सोने और चांदी के वरकों को गोंद के पानी में घोट कर सुनहरी और रुपहरी स्याहियां बनाई जाती हैं इन स्याहियों से लिग्वने के पहिले पत्रे सफेद हो तो उन्हें काले या लाल रंग से रंग लेने हैं. फिर कलम से उनपर लिग्व कर अकीक या कौडे अादि से घोटते हैं तव अक्षर चमकीले निकल पाते हैं ऐसी स्याहियों का उपयोग विशेष कर चित्रकार लोग चित्रों में करते हैं तो भी श्रीमंत लोग प्राचीन काल से उनका उपयोग पुस्तकादि लिखवाने में कराते थे जिसके उदाहरण मिल आते के ढक्कन पर 'महामोगलानस' सुदा है और भीतर 'म' अक्षर स्याही का लिखा हुआ हे सारिपुत्र और महामोगलान दोनों बुद्धदेव (शाक्य मुनि) के मुख्य शिष्य थे सारिपुत्र का देहात बुद्धदेव की मौजूदगी में हो गया था और महामोगलान का बुद्ध के निर्वाण के बाद हुआ था यह स्तुप ई स पूर्व की तीसरी शताब्दी का बना हुश्रा माना जाता है (कनिंगहाम का 'भिलसा टोप्स', पृ २६५-३०८) यदि ये डिव्ये उक्त स्तूप के बनने के समय नये बनाये जा कर उनमें वे हडिया रक्खी गई थीं ऐसा माना जावे तो ये स्याही से लिखे हुए अक्षर ई स पूर्व की तीसरी शताब्दी के होने चाहिये परंतु यदि यह माना जावे कि ये डिब्बे किसी अन्य स्तुप से निकाले जा कर सांची के स्तूप में रक्खे गये थे तो उक्त स्याही के अक्षरों के लिखे जाने का समय ई स पूर्व की पांचवी शताब्दी होगा १ अजमेर के सेट फ्ल्याणमल ढढा के पुस्तकसंग्रह में बहुत सुंदर अक्षरों में लिखा हुश्रा 'कल्पसूत्र' है जिसका पहिला पत्रा सुवर्ण की स्याही से लिखा हुआ है यह पुस्तक १७ वीं शताब्दी का लिखा हुआ प्रतीत होता है सुवर्ण की स्याही से पूरे लिखे हुए दो जैन पुस्तकों का सिरोही राज्य के जनपुस्तकसंग्रहों में होना विश्वस्त रीति से सुना गया है परंतु वे मेरे देखने में नहीं पाये वि सं १९२२ के करीब मेरे पिता ने उदयपुर के पंडित सदाशिव से एक छोटा पत्रा सोने की स्याही से और दूसग चांदी की स्याही से लिखवाया, वे दोनों अब तक विद्यमान है और रंगीन कागज़ों पर लिखे हुए है सोने की स्याही से लिखी हुई फारसी की एक किताव अलवर के राज्यपुस्तकालय में है ऐसा सुना जाता है ऐसी ही फारसी की एक किताव सेठ कल्याणमल दहा के यहां गिरवी रक्खी हुई है परतु उसपर मुहर लगी हुई होने के कारण उसका नाम मालूम नहीं क्यिा जा सफा सेठ कल्याणमल ढढ्ढा के यहां कई हस्तलिखित पुस्तकों के संग्रह की देशी छींट के पट्टे की एक पुरानी किताब है जिसमें 'यंत्रावचूरि' नामक पुस्तक १६ पत्रो (३८ पृष्ठ ) पर चांदी की स्याही से बड़े ही सुंदर अक्षरों में लिखा हुआ है, जिसके प्रत्येक पृष्ठ के चारों तरफ के हाशिये रंगीन लकीरों से बनाये गये है हाशियों पर जो इयारत लिखी है यही काली स्याही से है बाकी सब चांदी की स्याही से है चांदी की स्याही से लिखा हुश्रा हिस्सा कागज को पहिले लाल या काला रंगने के बाद लिखा गया है पुस्तक में संवत् नहीं है परंतु वह ई स की १५ वीं शनाप्दी के प्रासपास का लिखा हुआ प्रतीत होता है पत्रे इतने जीर्ण हो गये हैं कि हाथ देने से टूटते हैं दो दो पृष्ठों के बीच रेशम के टुक्डे रक्खे हे घे भी बिलकुल जीर्णशीर्ण हो गये हैं ·लखनसामग्री ५७ कलम विद्यार्थी लोग प्राचीन काल से ही लकड़ी के पाटी पर लकड़ी की गोल तीखे मुंह की कलम ( वर्णक) से लिवते चले आते हैं, स्याही से पुस्तकें लिखने के लिये नड ( वरू) या बांस की कलमें ( लेखिनी) काम में आती हैं अजंटा की गुफाओं में जो रंगों से लेख लिखे गये हैं वे महीन बालों की कलमों ( वर्तिका ) से लिखे गये होंगे दक्षिणी शैली के ताडपत्रों के अक्षर कुचरने के लिये लोहे की तीखे गोल मुग्व की कलम ( शलाका ) अब तक काम में आती है कोई कोई ज्योतिपी जन्मपत्र और वर्षफल के खरड़ों के लंबे हाशिये तथा प्राड़ी लकीरें बनाने में लोहे की कलम को अब तक काम में लाते हैं, जिसका ऊपर का भाग गोल और नीचे का स्पाही के परकार जैसा होता है. परकार ज्योतिषी लोग जन्मपत्र और वर्षफल में भिन्न भिन्न प्रकार की कुंडलियां बनाने में लोहे के बने हुए पुराने ढंग के परकार अब तक काम में लाते हैं प्राचीन हस्तलिखित पुस्तकों में कभी कभी विषय की समाप्ति श्रादि पर स्याही से बने कमल' मिलते हैं वे परकारों से ही बनाये हुए हैं वे इतने छोटे होते हैं कि उनके लिये जो परकार काम में आये होंगे वे बड़े सूक्ष्म मान के होने चाहिये रेखापाटी मध्य कागजों पर लिखे जानेवाले पुस्तकों के पत्रों में पंक्तियां सीधी और समानांतर लाने के लिये लेखक लोग 'रेखापाटी' काम में लाते हैं. लकड़ी की पतली पाटी पर दोनों ओर डोरा लपेट कर डोरों की पंक्तियां समानांतर की जाती हैं फिर एक अोर के सब डोरे एकत्र कर उनके एक पतली तीन चार इंच लंबी लकड़ी डाल कर उसको घुमाते हैं जिससे दूसरी तरफ की डोरों की समानांतर पंक्तियां दृढ़ हो जाती है और इधर उधर हटती नहीं कोई कोई, पाटी में लंबाई की तरफ के दोनों किनारों के पास, समानांतर छेद कर उन में डोरा डालते हैं इस प्रकार की पाटी को 'रेखापाटी कहते हैं कोई कोई उसे 'समासपाटी' भी कहते हैं कितने एकोजैन साधुओं के पास बड़ी सुंदर रेखापाटी देखने में आती हैं वे कागज के मजबूत पुढे या कुट्टी की बनी हुई होती हैं और उनके दोनों ओर भिन्न अंतरवाली डोरों की समानांतर पंक्तियां पाटी के साथ रोगन से चिपकी हुई होती हैं जो कभी हिल ही नहीं सकती रेखापाटी पर कागज रख प्रत्येक पक्ति पर अंगुली दवा कर चलाने से कागज़ की लंबाई में डोरों के निशान पड़ जाते हैं. इस प्रकार एक तरफ निशान हो जाने के बाद कागज को उलटा कर पहिले के निशानों के मध्य में उसी तरह निशान बना लिये जाते हैं. इससे दो पंक्तियों के बीच का अतर दो अशों में विभक्त हो जाता है जिनमें से ऊपर- वाले में अक्षर लिखे जाते हैं और नीचे का खाली छोड़ दिया जाता है जिससे हस्तलिखित पुस्तकों की पंक्तियां समानांतर होती हैं ऐसे ही कागज की दाहिनी और बाई ओर जितना हाशिया रग्व- ना हो उतना स्थान छोड़ कर एक एक खड़ी लकीर खींच ली जाती है जिसपर पीछे से लाल स्याही मेमॉयर्स ऑफ दी एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, जि ५, प्लट ३७ में ताड़पत्र पर लिखे हुए पंचरता नामक पुस्तक के एक पत्रे की जो प्रतिकृति छपी है उसमें दो कमल बने हुए है, एक १२ और दूसरा ६ पखड़ी का वे कमल इतने छोटे और उनकी परिधि की वृत्तरेखाएं इतनी बारीक हे कि जिस परकार से वे बनाये गये हैं उसकी बडी सूदमता का अनुमान भली भाति हो सकता है ·प्राचीनलिपिमाला. १ से हाशिये की दो दो लकीरें बनाई जाती हैं ताड़पत्रों पर लिग्बी हुई पुस्तकों में पंक्तियां सीधी लाने के लिये पहिले उन पर काली या रंगीन स्याही की बहुत बारीक लकीरें खींच ली जाती थीं अथवा लोहे की बारीक तीखे गोल मुंह की कलम से उनके निशान कर लिये जाते थे भूर्जपत्री पर भी ऐसा ही करते होंगे काबी (रूल) इस समय स्याही की लकीर खींचने के लिये गोल रूल का प्रचार हो गया है परंतु पहिले उसके लिये लकडी की गज (कंबा) जैसी चपटी पट्टी काम में पाती थी जिसके ऊपर और नीचे का एक तरफ का किनारा बाहर निकला हुआ रहता था. उसके सहारे लकीरें खींची जाती थीं ऐसी पट्टी को राजपूताने के लेखक 'कांबी' (कंया ) कहते हैं वह रूल की अपेक्षा अच्छी होती है क्यों कि रूल पर जव स्याही लग जाती है तब यदि उसे पोछ न लिया जावे तो घूमता हुअा रूल नीचे के कागज को विगाड़ देता है परतु कांबी का वह अंश जिसके साथ कलम सटी रहती है बाहर निकला हुआ होने से कागज़ को स्पर्श ही नहीं करता जिससे उसपर लगी हुई स्याही का दाग़ कागज पर कभी नहीं लगता पुस्तकलेखक तथा ज्योतिषी लोग लकीर खींचने के लिये पुरानी शैली से अब तक कांबी काम में लाते है. २. ताड़पत्रों पर पंक्तिया सीधी और समानातर लाने के लिये खींची हुई लकीरों के लिये देखा, मेमॉयर्स ऑफ दी एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल, जि ५, 'लेट ३६ ·परिशिष्ट. भारतीय संवत् भारतवर्ष के भिन्न भिन्न विभागों में समय समय पर भिन्न भिन्न संवत् चलते रहे जिनके प्रारंभ आदि का हाल जानना प्राचीन शोध के अभ्यासियों के लिये आवश्यक है, इस लिये उनका संक्षेप से विवेचन किया जाता है? १---सप्तर्षि संवत् सप्तर्षि संवत् को लौकिककाल, लौकिक संवत' शास्त्र संवत्', पहाडी संवत्" या कच्चा संवत्' भी कहते है यह संवत् २७०० वर्ष का कल्पित चक्र है जिसके विषय में यह मान लिया गया है कि सप्तर्षि नाम के सात तारे अश्विनी से रंवती पर्यंत २७ नक्षत्रों में से प्रत्येक पर सौ सौ वर्ष तक रहते हैं. २७०० वर्ष मे एक चक्र पूरा २७०० वर्ष मे एक चक्र पूरा हो कर दूसरे चक्र का प्रारभ होता है जहां जहां यह संवत् प्रचलित रहा या है वहां नक्षत्र का नाम नहीं लिखा जाता, केवल १ से १०० तक के वर्ष लिखे जाते है १०० वर्ष पूरे होने पर शताब्दी का अंक छोड़ कर फिर एक से प्रारंभ करते है. कश्मीर के पचांग तथा कितने एक पुस्तकों में कभी कभी प्रारंभ से भी वर्ष लिखे हुए मिलते है. कश्मीरवाले इस संवत् का प्रारंभ कलियुग क्रमशः १ स . B ५ 'सवत्' शब्द 'सवत्सर शब्द का सक्षिप्त रूप ह जिसका अर्थ 'वर्ष' है कभी कभी इसके और भी संक्षिप्त रूप 'सव, या सव' पार 'स' (प्राकृत लेखों में ) मिलते है सवत् शब्द को कोई कोई विक्रम संवत् का ही सूचक मानते है परतु वास्तव में ऐसा नहीं ह यह शब्द केवल 'वर्ष' का सचक होने से विक्रम सवत, गुप्त सवत् श्रादि प्रत्येक सवत के लिये याना रे श्रोर कभी कभी इसके पूर्व उक्त संवतों के नाम भी ( विक्रम संवत्, वलभी सवत् श्रादि ) लिखे मिलते ह इस स्थान में वर्ष, अन्द काल, शक श्रादि इसी अर्थवाले शब्दों का भी प्रयोग होता है समषि नामक ७ तारा की कल्पित गति के साथ इसका संबंध माना गया है जिससे इसको 'सप्तर्षि संवत् कहते ह कश्मीर श्रादि में शताब्दियों के श्रकों को छोड कर ऊपर के वर्षों के अंक लिखने का लोगों में प्रचार होने के कारण इसको लोषिक संवत' या 'लोकिक काल' कहते ह ५ विद्वानों के शास्त्रसवधी ग्रंथों तथा ज्योति शास्त्र के पचागों में इसके लिखने का प्रचार होने से ही इसको शास्त्र सवत् कहते हो कश्मीर पार पजाब के पहाडी प्रदेश में प्रचलित होने से इसको पहाडी सवत् कहते है इस सवत क लिखने में शताब्दियों को भेड कर ऊपर के ही वर्ष लिखे जाने से इसे कच्चा सवत् कहते हे • एककस्मिन्नृने शत शत ते ( मुनय ) चरन्ति वर्षाणाम् ( वाराही सहिता, अध्याय १३, श्लोक ४) सप्तपीणा तु यौ पृपा दृश्येते उदिती दिपि । तयोस्तु मध्य नक्षत्र दृश्यते तत्सम निशि ॥ तेनंत ऋपयो युक्तास्तिष्टत्यब्दशत नृणाम् ( भागवत, स्कंध १२, अध्याय २, श्लोक २७-२८ विष्णुपुराण, अंश ४, अध्याय २४, श्लोक ५३-५४ ) पुराण और ज्योतिष के संहिताग्रथों में सप्तर्षिया की इस प्रकार की गति लिखी हे वह कल्पित है 'सिद्धाततत्वविवेक' का कर्ता कमलाकर भट्ट भी ऐसी गति को स्वीकार नहीं करता ( अद्यापि करपि नरेंगीतरार्यवयदृष्टा न यात्र कथिता किल सहितासु । तत्काव्यमेव हि पुराणवदत्र तज्ज्ञास्तेनैव तत्व- विषय गदितु प्रवृत्ता ॥ (सिद्धाततत्वविवेक, भग्रयुत्यधिकार, श्लोक ३२) श्रीसप्तर्पिचारानुमतेन. सवत् ४८६६ तथा च सवत् ६६ चैत्रशुति १ श्रीशाका १७१५ करणगताब्दा(ब्दा) १०२८ दिनगण ४१२०१० श्रीविक्रमादित्यसवत् १८५० कल्पगताब्दा(ब्दा). १६७२६४८८६४ शेपाव्दा(ब्दा) २३४७०५११०६ कलेर्गतवर्षाणि ४८६४ शेषवर्याणि ४२७१०६ (विक्रम संवत् १८५० का पंचाग, ई ऍ जि २०, पृ १५० ) र सप्तर्पि (षि)सवत् ४६५१ []श्व[युजकृष्णासप्तमी मगल(ल)वासर(रे) ( हस्तलिखित 'ध्वन्यालोक', ई , जि २० पृ १५१) १ ·१६० प्राचीनलिपिमाला के २५ वर्ष पूरे होने पर' ( २६ चे वर्ष से ) मानते हैं परंतु पुराण तथा ज्योतिष के ग्रंयों में इस का प्रचार कलियुग के पहिले से होना माना गया है. (अ). 'राजतरंगिणी' में कल्हण पंडित लिखता है कि 'इस समय लौकिक [संवत् ] के २४ वें ( वर्तमान ) वर्ष में शक संवत् के १०७० वर्ष बीत चुके हैं। इस हिसाब से वर्तमान लोकिक संवत् और गत शक संवत् के बीच का अंतर (१०७०-२४% ) १०४६ ४६ है अर्थात् शताब्दी के अंकरहित सप्तर्पि संवत् में ४६ जोड़ने से शताब्दीरहित शक (गत), ८१ जोड़ने से चैत्रादि विक्रम ( गत), २५ जोडने से कलियुग (गत ) और २४ या २५ जोड़ने से ई. स. (वर्तमान) , श्राता है. (श्रा). चंबा से मिले हुए एक लेग्व में विक्रम संवत् (गत) १७१७, शक संवत् १५८२ (गत ) और शास्त्र संवत् ३६ वैशाख वति ( वदि)५ १३ बुधवार' लिखा है. इससे भी वर्तमान शास्त्र संवत् और [गत ] विक्रम संवत् ( १७१७-३६=१३८१-८१ ) तथा शक संवत् (१५८२-३६ = १५४६=४६ ) के बीच का अंतर ऊपर लिखे अनुसार ही पाता है (इ) पूना के दक्षिण कॉलेज के पुस्तकालय में शारदा (कश्मीरी) लिपि का 'काशि- कावृत्ति' पुस्तक है जिसमे गत विक्रम संवत् १७१७ और सप्तर्पि संवत् ३६ पौप वति (वदि) ८ . १ कलेगते सायकनेत्र(२५)वर्ष मप्तर्षिवर्याम्ब्रिदिव प्रयाता । लोके हि मन्मग्पत्रिकाया सप्तर्षिमान प्रवदन्ति सन्त ॥ ( डॉ वृलर की कश्मीर की रिपोर्ट, पृ ६०) क, ई, पृ. ३ लांकिकान्दे चतुर्विशे शककालस्य मानतम । मनत्याभ्यविक यात सहन परिवत्मरा ( राजतरंगिणी, तरंग १, श्लोक ५२ ) ५ समर्पि संवत् के वर्ष वर्तमान और फलियुग, विक्रम तथा शक संवतों के वर्ष पंचागों में गत लिखे रहते हैं ता० १२ एप्रिल ई स १६१८ को जो चैत्रादि विक्रम संवत् १९७५ ओर शक संवत १८४० प्रवेश हुआ उसको लोग वर्तमान मानते हे परतु ज्योतिष के हिसाब से यह गत है, न कि वर्तमान मद्रास इहाते के दक्षिणी विभाग में अवतक शक संवत् के वर्तमान वर्प लिखे जाते है तो वहा का वर्प बंबई इहाते तथा उत्तरी भारतवर्ष के पंचागों के शक संवत् से एक वर्ष आगे रहता है या . . . शुदि' ( सुदि ) और 'बटि' या 'वदि' का अर्थ शुक्लपक्ष और बहुल ( कृष्ण ) पक्ष माना जाता है परंतु वास्तव मे इन शब्दों का अर्थ 'शुक्लपक्ष का दिन' और बल ( कृष्ण ) पक्ष का दिन है ये स्वयं शब्द नहीं है किंतु दो दो शब्दों के संक्षिप्त रूपों के संकेत मात्र है जिनको मिला कर लिखने से ही उनकी शब्दों में गणना हो गई है प्राचीन लेखो में संवत्सर ( संवत् ), ऋतु, पक्ष और दिन या तिथि ये सब कभी कभी संक्षेप से भी लिखे जाते थे जैसे संवत्सर के संक्षिप्त रूप संवत्, संव, संपादि मिलते हे (देखो, ऊपर पृ १५६, टि १) वैसे ही ग्रीष्म (प्राकृत में गिहाण ) का संक्षिप्तरूप 'ग्री', 'गृ' और 'गि' (प्राकृत लेखों में ), 'वर्षा' का 'व', 'हेमन्त ' का हे', 'बहुलपक्ष' या 'पहल' ( कृपण ) का 'व' 'शुक्लपक्ष' या 'शुक्ल' का 'शु', 'दिवसे' का 'दि' और 'तिथि' का ति' मिलता बहुल' और 'दिवसे' के संक्षिप्त रूप 'घ' और 'दि' को मिला कर लिखने से वदि' और उससे 'वदि' (ववयोरैक्यम् ) शब्द बन गया, ऐसे ही 'शुक्ल' के 'शु' और 'दिवसे' के 'दि' को साथ लिखने से 'शुदि' और उससे 'सुदि ('श' के स्थान में 'स' लिखने से ) वन गया कश्मीरवाले 'दिवस' के स्थान में 'तिथि' शब्द का प्रयोग करत रहे जिससे उनके यहां बहुधा 'शुति' और पति' शब्द मिलते हैं देहली के अशोक के स्तंभ पर अजमेर के चौहान राजा वीसलदेव (विग्रहराज ) के तीन लेख खुदे हुए है जिनमें से दो संवत् १२२० वैशाख शुदि १५ के है उन दोनों में 'शुति' खुदा है ( संवत् १२२० वैशाखशुति १५ ई ए, जि १६, पृ २१७-१८) व्याकरण के पिछले श्राचार्यों ने 'शुदि' और वदि'(वदि) शब्दों की उत्पत्ति न जान कर ही उनको अव्ययों में गणना कर दी है शुदि 'या'शुति' और 'बदि' या वति' ( वति ) के पीछे 'तिथि' शब्द (श्रावणशुदि पंचम्या तिथौ ) लिखना भी अशुद्ध है क्योंकि 'शुदि' और 'बदि' में तिथिसूचक 'दिवस' शब्द मौजूद है केवल उप- र्युक्त शब्दों के ही संक्षिप्त रूप लेखादि में मिलते हैं ऐसा ही नहीं किंतु अनक दूसरे शब्दों के भी संक्षिप्त रूप मिलते हैं, जैसे कि 'ठकुर' का 'ठ.' 'महन्तम' का 'महं.', श्रेष्ठिन्' का 'श्रे', 'शातीय' या 'शाति' का 'शा', 'उत' (पुत्र का प्राकृत रूप) का उ.' (ऍ इ, जि ८, पृ २१६-२२) आदि अनेक ऐसे संक्षिप्त रूपों के साथ कहीं कुंडल (०) लगाया मिलता है और कहीं नहीं भी ६ श्रीमन्नृपतिविक्रमादित्यसवत्सरे १७१७ श्रीशालिवाहनशके १५८२ श्रीशास्त्रमवत्सरे ३६ वैशाप(ख)यदि त्रयोदश्या वु(बु)धवासरे मेषर्कसक्रान्ती ( , जि २०, पृ १५२ ) - ·भारतीय संवत् १६१ ३ रवि वार और तिष्य (पुष्य) नक्षत्र लिखा है। इससे भी सप्तर्षि और विक्रम संवत् के बीच का अंतर ऊपर लिखे अनुसार ( १७१७-३६=१६८१-८१) ही आता है सप्तर्षि संवत् का प्रारंभ चैत्र शुक्ला १ से होता है और इसके महीने पूर्णिमांत हैं इस संवत् के वर्ष बहुधा वर्तमान २ ही लिखे जाते हैं प्राचीन काल में इस संवत् का प्रचार कश्मीर और पंजाब में था परंतु अब कश्मीर तथा उसके आस पास के पहाडी इलाकों में ही, विशेष कर ज्योतिषियों में, रह गया है हैं २–कलियुग सवत् कलियुग संवत् को भारतयुद्ध संवत् और युधिष्ठिर संवत् भी कहते हैं इस सवत् का विशेष उपयोग ज्योतिष के ग्रंथों तथा पंचांगों में होता है तो भी शिलालेखादि में भी कभी कभी इसमें दिये हुए वर्ष मिलते हैं। इसका प्रारंभ ई स पूर्व ३१०२ तारीख १८ फरवरी के प्रातःकाल ले माना जाता है चैत्रादि विक्रम संवत् १९७५ ( गत) और शक संवत् १८४० ( गत ) के पंचांग में गत कलि ५०१६ लिखा है. इस हिसाब से चैत्रादि गत विक्रम सवत् मे (५०१६-१६७५= ) ३०४४, गत शक संवत् में ( ५०१६-१८४०= ) ३१७६, और ई स मे ३१०१ जोडने ले गत कलियुग सवत् आता है दक्षिण के चालुक्यवशी राजा पुलकेशि ( दूसरे ) के समय के, एहोळे की पहाड़ी पर के जैन मदिर के शिलालेख में भारतयुद्ध से ३७३५ और शक राजाओं (शक संवत् ) के ५५६ वर्ष बीतने पर उक्त मंदिर का बनना बतलाया है। उक्त लेख के अनुसार भारत के युद्ध ( भारत- युद्ध संवत्) और शक संवत् के बीच का अंतर (३७५३-५५६= ) ३१६७ वर्ष आता है ठीक यही अंतर कलियुग संवत् और शक संवत् के बीच होना ऊपर बतलाया गया है, अतएव उक्त लेख के अनुसार कतियुग संवत् और भारतयुद्ध संवत् एक ही हैं. भारत के युद्ध में विजयपाने से राजा युधि- ष्ठिर को राज्य मिला था जिससे इस संवत् को युधिष्ठर संवत् भी कहते हैं पुराणों में कलियुग का . ३ श्रीनृपविक्रमादित्यराज्यस्य गताब्दा १७१७ श्रीसप्तर्पिमते सवत ३६ पो [व]ति ३ खो तिष्यनक्षत्रे ( इ ऍ, जि २०, पृ १५२ ) २ कभी कभी गत वर्ष भी लिखे मिलते हैं, जैसे कि कय्यटरचित देवीशतक' की टीका के श्रत में यह श्लोक है- वसुमुनिगगणोदधिसमकाले याते कलेस्तथा लोके । द्वापञ्चाशे वर्षे रचितेय भीमगुप्तनृपे ॥ (इ ऍ, जि २०, पृ १५४ ) यहा पर गत कलियुग सवत् ४०७८ और लौकिक संवत् ५२ दिया है जो गत है ( ‘याते' दोनों के साथ लगता है ) क्योंकि वर्तमान ५३ में ही गत कलियुग संवत् ४०७८ श्राता है परंतु ऐसे उदाहरण बहुत कम मिलते है हिंदुओं की कालगणना के अनुसार कलियुग एक महायुग का १० वा अंश मात्र है महायुग में ४ युग माने जाते हैं जिनको कृत, त्रेता, द्वापर और कलि कहते हैं कलियुग ४३२००० वर्ष का, द्वापर उससे दुगुना अर्थात् ८६४००० वर्ष का प्रेता तिगुना अर्थात् १२६६००० वर्ष का और कृत चौगुना अर्थात् १७२८००० वर्ष का माना जाता है इस प्रकार एक महायुग जिसको चतुर्युगी भी कहते हैं, कलियुग से १० गुना अर्थात् ४३२०००० वर्ष का माना जाता है ऐसे ७१ महायुग का एक मन्वतर कहलाता है १४ मन्वंतर और ६ महायुग अर्थात् १००० महायुग (=४३२००००००० वर्ष ) को एक कल्प या ब्रह्मा का दिन कहते हैं और उतने ही वर्षों की रात्री भी मानी गई है अष्टाचत्वारिंशदधिकत्रिशतोत्ति] रेषु चतुःसहस्रेषु कलियुगसवत्सरेषु परावृत्तेषु सत्सु । स्वराज्यानुभवकाले पचमे साधारणसवत्सरे ( गोवा के कदंववंशी राजा शिवचित्त [ षष्ठदेव दूसरे ] के समय के दानपत्र से ई ऍ, जि. १४, पृ २६०) ५ त्रिंशत्सु त्रिसहस्रेषु भारतादाहवादितः [। ] सप्ताब्दशतयुक्तेषु श(गतेष्वव्दषु पञ्चसु [ 1 ] पञ्चाशत्सु कलौ काले षट्सु पञ्चशतासु च [1] समासु समतीतासु शकानामपि भूभुजाम् (ऍई, जि ६, पृ ७) ६. डॉ० कीलहॉर्न संगृहीत दक्षिण के लेखों की सूची, पृ १६२, लेखसंख्या १०१७ ४ .

·१६२ प्राचीनलिपिमाला . . प्रारंभ कृष्ण के स्वर्गारोहण से अर्थात् भारत के युद्ध के पीछे माना है परंतु उसको पिछले विशनों ने स्वीकार नहीं किया. वराहमिहिर लिखता है कि युधिष्ठिर के राज्यसमय सप्तर्पि मघा नक्षत्र पर थे और उस राजा का शककाल (संवत् ) २५२६ वर्ष रहा अर्थात् उसके संवत् के २५२६ वर्ष पीसने पर शक संवत् चला. इससे महाभारत के युद्ध का द्वापर के अंत में नहीं किंतु कलियुग संवत् के (३१७६-२५२६= ) ६५३ वर्ष व्यतीत होने पर होना मानना पड़ता है कल्हण पंडित करमीर के राजाओं के राज्यसमय के विषय में लिखते हुए कहता है कि 'बापर के अंत में भारत [युद्ध ] हुआ इस दंतकथा से विमोहित हो कर कितने एक [विदानों ] ने इन राजाओं का राज्यकाल ग़लत मान लिया है. जब कलि के ६५३ वर्ष व्यतीत हुए तय कुरुपांडव हुए' अर्थात् भारत का युद्ध हुआ. यह कथन वराहमिहिर के उपर्युक्त कथन के अनुसार ही है पुराणों में परीक्षित के जन्म ( महाभारत के युद्ध ) से लगा कर महापद्म (नंद ) के राज्या- भिषेक तक १०५०५ वर्ष होना भी लिखा मिलता है महापद्म (नंद) के वंश का राज्य १०० वर्ष तक रहा जिसके पीछे मौर्य चंद्रगुप्त ने राज्य पाया. चंद्रगुप्त का राज्याभिषेक ई. स. पूर्व ३२१ के आसपास होना निश्चित है अतएव पुराणों के उपर्युक्त कथनानुसार भारत युद्ध का ई. स पूर्व (३२१+१००+१०५०= ) १४७१ के आस पास होना मानना पड़ता है, पुराणों में दी हुई भारत के युद्ध से लगा कर महापन ( नंद) तक की वंशावलियों में मिलनेवाली राजाओं की संख्या देखते हुए भी यह समय ठीक प्रतीत होता है. १ यदेव भगवद्विष्णोरो यातो दिव द्विज । वसुदेवकुलोद्भूतस्तदेव कलिरागत (विष्णु पुराण, अंश ४, अध्याय २४, लोक ५५) विष्णुर्भगवतो भानु कृष्णाख्योऽसौ दिव गतः । तदा विशत्कलिलोक पोप यद्रमते जन (भागवत, स्कंध १२, अध्याय २, श्लोक ) महाभारत से पाया जाता है कि पांडवों ने विजयी होने के बाद १५ वर्ष तक तो राजा (धृतराष्ट्र) की आशा के अनुसार सब कार्य किया फिर भीम के वाग्बाण से खिन्न हो कर राजा विरक्त हुश्रा तब युधिष्ठिर स्वतंत्र राजा बना. फिर ३६ वें वर्ष कृष्ण और यादवों के स्वर्गवास की खबर आई तब परीक्षित को राज्यसिंहासन पर बिठला कर पांडवों ने द्रौपदी सहित महाप्रस्थान किया' ( , जि ४०, पृ १६३-६४ ) इस हिसाब से तो कृष्ण का स्वर्गारोहण, पांवों का महाप्रस्थान, एवं पुराणों का कलियुग का प्रारंभ भारतयुद्ध से ( १५+३६ = ) ५१ बर्ष बाद होना चाहिये २ श्रासन्मघासु मुनयः शासात पृथ्वी युधिष्टिरे नृपतो । षद्विकपञ्चद्वियुत शककालस्तस्य राज्यस्य (पाराही संहिता, मान- विचार, श्लोक ३) भारत द्वापरान्तेऽभूद्वार्तयेति विमोहिता । केचिदेता मृषा तेषा कालसङ्ख्या प्रचक्रिरे ॥ ४६॥ ॥ शतेषु षट्स सार्वेषु त्र्यधि- नेषु च भूतले । कलेगतेषु वर्षाणामभवन्कुरुपाडवा ॥ ५१ ॥ ( राजतरंगिणा, तरंग १) भारत का युद्ध हुआ उस समय परीक्षित गर्भ में शा इसलिये उसका जन्म भारत के युद्ध की समामि से कुछ ही महीनों बाद हुआ होगा ५ महापद्माभिषेकात्तु यावज्जन्म परीक्षित । एव वर्षसहस्र तु ज्ञेय पचाशदुत्तर ( मत्स्यपुराण, अध्याय २७३, श्लोक ३६ वायु. पुरास, अ६६, श्लो ४१५ ब्रह्मांडपुराण, मध्यम भाग, उपोद्धात पाद ३, अ ७४, श्लो २२७) यावत्परीक्षितो जन्म यावनदाभिषे- चनम् । एतद्वर्षसहस्र तु ज्ञेय पचदशोत्तर (विष्णुपुराण, अंश ४, अ २४, श्लो ३२) प्रारभ्य भवतो जन्म यावनदाभिषेचनम् । एनद्वर्ष- सहस्रं तु शत पचदशोत्तरम् (भागवत, स्कंध १२, श्र २, श्लो २६) इस प्रकार परीक्षित के जन्म से लगा कर महापद्म (नंद) राज्याभिषेक तक के वर्षों की संख्या मत्स्य, वायु ओर ब्रह्माडपुराण में १०५०, विष्णु में १०१५और भागवत में १९१५ दी है अधिकतर पुराणों में १०५० ही है जिसको हमने स्वीकार किया है ६. चंद्रवंशी अजमीढ के पुत्र ऋक्ष का वंशज और जरासंध का पुत्र सहदेव भारत के युद्ध में मारा गया फिर उसका पुत्र ( या उत्तराधिकारी ) सोमाधि (सोमापि ) गिरिव्रज का राजा हुआ जिसके पीछे २१ और राजा हुए ये २२* राजा वृहद्रयांशी कहलाये इस वंश के अंतिम राजा रिपुंजय को मार कर उसके मंत्री शुनक ( पुलिक) ने अपने पुत्र प्रद्योत को राजा बनाया. प्रपोत के वंश में ५ राजा हुए जिनके पीछे शिशुनाग वंश के १० राजा हुए जिनमें से १०३ राजा महनंदी का प्रलाडपुराण में वृहद्रयवंशी राजाओं की संख्या २२ और मत्स्य तथा वायु में ३२ दी है विष्णु और भागवत में संख्या नहीं दी किसी पुराण में २२ से अधिक राजाओं की नामावली नहीं मिलती इसीसे हमने वृहद्रयवंशी राजाओं की संख्या २०मानी ·भारतीय संवन्. १६३ भारत युद्ध के समयसंबंधी ऊपर उद्धृत किये हुए मिन्न भिन्न मतों पर से यही कहा जा सकता है कि पहिले के कितने एक लेखकों ने कलियुग संवत् और भारतयुद्ध संवत् को एक माना है परतु भारत का युद्ध कलियुग के प्रारंभ में नहीं हुश्रा. ३-वीरनिर्वाण संवत जैनों के अंतिम नीर्थकर महावीर (वीर, वर्द्धमान) के निर्वाण ( मोक्ष ) से जो संवत् माना जाता है उसको 'वीरनिर्वाण संवत् कहते हैं. उसका प्रचार बहुधा जैन ग्रंथों में मिलता है तो भी कभी कभी उसमें दिये हुए वर्ष शिलालेखों में भी मिल पाते हैं (अ) श्वेतांयर मेरुतुंगसूरि ने अपने विचारश्रेणि' नामक पुस्तक में वीरनिर्वाण संवत् और विक्रम संवत् के बीच का अंतर ४७० दिया है। इस हिसाब से विक्रम संवत् में ४७०, शक संवत् में ६०५ और ई. स में ५२७ मिलाने से वीरनिर्वाण संवत् प्राता है (श्रा) श्वेतांबर अंबदेव उपाध्याय के शिष्य नेमिचंद्राचार्य रचित 'महावीरचरियं' नामक प्राकृत काव्य में लिखा है कि 'मेरे ( महावीर के ) निर्वाण से ६०५ वर्ष और ५ महीने बीतने पर शक राजा उत्पन्न होगा। इससे भी वीरनिर्वाण संवत और शक संवत् के धीच ठीक वही अंतर पाना जो ऊपर लिखा गया है. (इ) दिगंवर संप्रदाय के नेमिचंद्र रचित 'त्रिलोफसार' नामक पुस्तक में भी वीरनिर्वाण से ६०५ वर्ष और ५ महीने बाद शक राजा का होना लिखा है। इससे पाया जाता है कि दिगघर मंप्रदाय के जैनो मे भी पहिले वीरनिर्वाण और शक संवत् के बीच ६०५ वर्ष का अंतर होना स्वीकार किया जाता था जैसा कि श्वेतांबर संप्रदायवाले मानते है, परंतु 'त्रिलोकसार के टीकाकार माधव- चंद्र ने त्रिलोकसार में लिखे हुए 'शक' राजा को भूल से 'विक्रम' मान लिया जिससे कितने एक पिछले दिवंगर जैन लेखकों ने विक्रम संवत् से ६०५५ (शक संवत् से ७४०) वर्ष पूर्व वीरनिर्वाण होना मान लिया जो ठीक नहीं है. दिगंबर जैन लेखकों ने कहीं शक संवत् से ४६१, कहीं ६७६५ और कहीं १४७६३५ वर्ष पूर्व वीरनिर्वाण होना भी लिखा है परंतु ये मत स्वीकार योग्य नहीं हैं, पुत्र महापा ( नंद ) था इस गणमा के अनुसार महाभारत के युद्ध से लगा कर महापन की गद्दीनशीनी तक ३७ राजा होते ह जिनके लिये १०५० वर्ष का समय कम नहीं किंतु अधिक हो है क्योंकि औसत हिसाब से प्रत्येक राजा का राजस्व- काल २८ वर्ष से कुछ अधिक ही आता है १ विक्कमरनारंमा परउ सिरिवीरनिव्वुई भणिया । सुन्न मुणिवेअजुतो विक्कमकालउ जिणकालो । विक्रमकालाजिनस्य वीरस्य कालो जिनकालः शून्यमुनिवेदयुक्त. चत्वारिशतानि सप्तत्यधिकवर्षाणि श्रीमहावीरविक्रमादित्ययोरतरमित्यर्थ (विचारश्रेणि) यह पुस्तक ई. स १३१० के आस पास बना था ३ छहि वामाणसहिं पचहिं वासेहिं पचमासेहिं । मम निव्वगागयम्स उ उपज्मिस्मइ सगो राया।। (महावीरचरियं) यह पुस्तक घि सं. ११४१ (६ स १०८४ ) में बना था ९ पणछस्सयवस्स पणमासजुद गमिश्र वीरनिब्बुइदो सगराजो० (त्रिलोकसार, श्लो ८४८) यह पुस्तक वि सं की ११ वीं शताम्दी मे घना था हरिवंशपुराण में भी वीरनिर्वाण से ६०५ वर्ष बीतने पर शक राजा का होना लिखा है और मेघनंदि के श्रावकाचार में भी ऐसा ही लिखा है (ई ऍ, जि १२ पृ २२) ५ श्रीवीरनाथनिर्वृत्ते सकारात् पश्चोत्तरषट्छतवर्षाणि पञ्चमासयुतानि गत्ला पश्चात् विक्रमाशकराजोऽनायत (त्रिलोकसार के उप- र्युक्त श्लोक की टीका) ५. दिगंबर जैनों के प्रसिद्ध तीर्थस्थान श्रवणबेलगोला के एक लेख में वर्धमाम( वीर )निर्वाण संवत् २४६३ में विक्रम संघस् १८८८ और शक संवत् १७५२ होना लिखा है जिसमें वोरनिर्वाण संवत् और विक्रम संवत् का अंतर ६०५ पाता है (ई. जि २५, पृ ३४६ ) इस अशुद्धि का कारण माधयचंद्र की अशुद्ध गणना का अनुसरण करना ही हो • वीरमिण सिद्धिगदे चउसदइगिसहिवासपरिमाणो । कालमि अदिक्कते उप्पणो प्त्य सगरानो ॥ अहवा वीरे सिद्धे सहस्सणवकमि सग(नामयम्भहिये । पासीदिमि यतादे पणमासे सगणिश्रो जादा (पाठान्तम् ) || चोहमसहस्समग(त)मयतेगाउदीबासकालनिच्छेदे । वीरेसर- ·१६४ प्राचीनलिपिमाला -वुद्धनिर्वाण संवत् बौद्धों में वुद्ध (शाक्यमुनि) के निर्वाण से जो संवत् माना जाता है उसको 'बुद्धनिर्वाण संवत्' कहते हैं यह बौद्ध ग्रंथों में लिखा मिलता है और कभी कभी शिलालेखों में भी. बुद्ध का निर्वाण किस वर्ष में हुआ इसका यथार्थ निर्णय अब तक नहीं हुआ. सीलोन' (सिंहलद्वीप, लंका ), ब्रह्मा और स्याम में बुद्ध का निर्वाण ई. स. से ५४४ वर्ष पूर्व होना माना जाता है और ऐसा ही आसाम के राजगुरु मानते हैं. चीनवाले ई. स. पूर्व ६३८ में उसका होना मानते हैं.३ चीनी यात्री फाहियान ने, जो ई स ४०० में यहां आया था, लिखा है कि इस समय तक निर्वाण से १४६७ वर्ष व्यतीत हुए हैं'. इससे बुद्ध के निर्वाण का समय ई स. पूर्व (१४६७-४००= ) १०६७ के आस पास मानना पड़ता है. चीनी यात्री हुएन्संग ने निर्वाण से १०० वें वर्ष में राजा अशोक ( ई. स. पूर्व २३६ से २२७ तक) का राज्य दूर दूर फैलना बतलाया है ५ जिससे निर्वाणकाल ई स पूर्व की चौथी शताब्दी के बीच आता है डॉ बूलर ने ई. स. पूर्व ४८३-२ और ४७२-१ के बीच ', प्रॉफेसर कर्न' ने ई.स. पूर्व ३८८ मे, फर्गसन ने ४८१ में, जनरल कनिंगहाम् ने ४७८ में, मॅक्समूलर ने ४७७ में, पंडित भगवानलाल इंद्रजी ने १० ६.८ में (गया के लेख के आधार पर ), मिस डफ्ने १ ४७७ में, डॉ बार्नेट ने १९ ४८३ में, डॉ. फ्लीट ने १० ४८२ में और वी. ए. स्मिथ १० ने ई स. पूर्व ४८७ या ४८६ में निर्वाण होना अनुमान किया है. बुद्धनिर्वाण संवत्वाले अधिक लेख न मिलने तथा विद्वानों में इसके प्रारंभ के विषय में मतभेद होने पर भी अभी तो इसका प्रारंभ ई. स. पूर्व ४८७ के पास पास होना स्वीकार करना ठीक जचता है, परंतु वही निश्चित है ऐसा नहीं कहा जा सकता. ५--मौर्य संवत् उदयगिरि ( उडीसे में कटक के निकट) की हाथी गुंफा में जैन राजा खारवेल (महामेघवाहन) का एक लेख है जो मौर्य संवत् (मुरियकाल ) १६५ का है २५ उक्त लेख को छोड़ कर और कहीं ४ बी, बी, बु ५ सिद्धीदो उप्पण्णो सगणिो अहवा (पाठान्तर) ॥ ( त्रिलोकप्रज्ञप्ति-देखो 'जैनहितैषी मासिक पत्र', भाग १३, अंक १२ दिसंबर १६१७, पृ ५३३ ) १ भगवति परिनिर्वृते सम्वत् १८१३ कार्तिकवादि १ बुधे ( गया का लेख ई ऍ, जि १०, पृ ३४३ ) २. कॉर्पस् इन्स्क्रिप्शनम् इंडिकेरम् ( जनरल कनिंग्हाम संपादित ), जि १, भूमिका, पृ ३ २. प्रि, ऍ, जि २, यूसफुल टेवल्स, पृ १६५ रे वे व, जि १ की भूमिका, पृ ७५ वी, वु रे वे व, जि १, पृ १५० ६ इं, जि ६, पृ १५४ • साइक्लोपीडिया ऑफ इंडिया, जि १, पृ ४६२ ८. कॉर्पस् इन्स्क्रिपशनम् इंडिकेरम् जि १ की भूमिका, पृ ६ र में, हि ए सं लि, पृ २६८ १० इं , जि १०, पृ ३४६ ११. ड, क्रॉ ई, पृ ६ १२. बा, ऍई, पृ ३७ १७, ज रॉ ए लो, ई स १६०६, पृ ६६७ १४ स्मि, अहि इं, पृ ४७ ( तीसरा संस्करण) १५ पनतरियसठिवससते राजमुरियकाले वोछिने च चोयठअगसतिकुतरिय ( पंडित भगवानलाल इद्रजी संपादित 'दी हाथी गुफा ऍड थ्री अदर इन्स्क्रिप्शन्स् ) डॉफटर स्टेन कॉनो ने ई स १९०५-६ की पार्किशालाजिकल सर्वे की रिपोर्ट में लिखा है कि इस वर्ष कलिंग के गजा खारवेल के प्रसिद्ध हाथी गुंफा के लेख की नक्ल ( प्रतिकृति ) तय्यार की गई वह लेख मौर्य संवत् १६५ का है' (पृ १६६ ) उक्त पुस्तक की समालोचना करते हुए डॉक्टर फ्लीट ने उक्त लेख के संवत् संबंधी अंश के विषय में लिखा कि 'उक्त लेख में कोई संवत् नहीं है किंतु वह यह बतलाता है कि खारवेल ने कुछ मूल पुस्तक और ६४ वे अध्याय अथवा [जैनों के ] सात अंगों के किसी अन्य विभाग का पुनरुद्धार किया, जो मौर्य काल से उच्छिन्न हो रहा था' (ज रॉ ए सो, ई, स १६१०, पृ २४३-४४) डॉ फ्लीट के इस कथनानुसार प्रॉ लूडर (ऍई, जि १०, ब्राही लेखों की सूची, पृ १६१) और वी ए स्मिथ ने (स्मि , अहि ई, पृ २०७, टि २) उक्त लेख में कोई संवत् न होना मान लिया है, परंतु थोड़े ही समय पूर्व पश्चिमी भारत के प्रार्किनालॉजिकल विभाग के विद्वान् सुपरिटेंडेंट राखाल- दास पॅनर्जी ने उक्त लेख को फिर प्रसिद्ध करने के लिये उसकी प्रतिकृति तय्यार कर पढ़ा है उनके कथन से पाया गया कि उसमें मौर्य संवत् १६५ होना निर्विवाद है ऐसी दशा में डा फ्लीट श्रादि का कथन ठीक नहीं कहा जा सकता ·भारतीय संवत् २६५ इस सवत् का उल्लेग्व' नहीं मिलता नंद वंश को नष्ट कर राजा चंद्रगुप्त ने ई स पूर्व ३२१ के पास पास मौर्य राज्य की स्थापना की थी अत एव अनुमान होता है कि यह सवत् उसी घटना से चला हो यदि यह अनुमान ठीक हो तो इस संवत् का प्रारंभ ई. स पूर्व २१ के आस पास होना चाहिये ई . क ६-सल्युकिडि सवत स पूर्व ३२३ मे यूनान बादशाह सिकदर (अलेक्जेंडर ) का देहांत होने पर उसके मनापति राज्य के लिए आपस में लड़ते रहे अंत में तीन राज्य मकदूनिया ( मसिडोनिश्रा, ग्रीम में ), मिसर और सीरिया ( बाबीलन् ) कायम हुए सीरिश्रा का स्वामी सेल्युकस निकाटॉर बना जिसके अधीन वाट्रिया श्रादि एशिया के पूर्वी देश भी रहे देश भी रहे सेल्युकस के राज्य पाने के समय अर्थात् ना १ अक्टोबर ई स पूर्व ३१२ से उसका सवत् (सन्) चला जो बाट्रिया में भी प्रचलित हुआ, हिदुस्तान के कावुल तथा पजाब श्रादि हिस्सों पर वाक्ट्रिया के ग्रीकों (यूना- नियों ) का प्राधिपत्य होने के बाद उक्त मंवत् का प्रचार भारतवर्ष के उन हिस्सों में कुछ कुछ हुअा हो यह संभव है यद्यपि अब तक कोई ऐसा लेख नहीं मिला कि जिसमें इस संवत् का लिखा जाना निश्चयात्मक माना जा सके तो भी इस संवत् के साथ लिखे जानेवाले मसीडोनि- अन ( यूनानी ) महीने' शक तथा कुशन वंशियो के समय के कितने एक खरोष्ठी लेखों में मिल पाते है जिन लेखों में ये विदेशी महीने मिले है वे विदोशियों के खुदवाये हुए हैं उनमें दिय वर्प किस संवत् के हैं इसका अब तक ठीक निर्णय नहीं हुआ तो भी संभव है कि जो लोग विदेशी मसीडोनिअन् (यूनानी) महीने लिखते थे वे सवत् भी विदेशी ही लिखते होंगे चाहे वह मेल्यु- किडि ( शताब्दियों के अंकरहित ), पार्थिअन् या कोई अन्य (शक ) संवत् हो ७-विक्रम सवत् विक्रम संवत् को मालव संवत् (मालव काल') भी कहते हैं इसके संबंध में यह प्रसिद्धि चली आती है कि मालवा के राजा विक्रम या विक्रमादित्य ने शकों का पराजय कर अपने नाम का सवत् चलाया, धौलपुर से मिले हुए चाहमान ( चौहान ) चंहमहासेन के विक्रम संवत् ८६८ (ई स ८४१) D १ लोरिअन तगाई ( स्वात जिले में ) से मिली हुई बुद्ध की मूर्ति के आसन पर नुदे हुए स ३१८ के खरोष्ठी लेख स ३१८ प्रोटवदस दि २७ श्रा स रि, ई स १६०३४ पृ २५१ ) तथा हश्तनगर ( पुष्कलावती ) से मिली हुई बुद्ध की (अपने शिष्यों सहित ) मूर्ति के आसन पर खुदे सं ३८४ ( स ३८४ प्रोठवदस मसस दिवसामि पचमि ५-एँ इ, जि १२ पृ २.२ ) के लेख में दिया हुश्रा संवत् कौनसा है यह अनिश्चित है संभव है कि उनका संघत् मौर्य संवत् हो मसीडोनियन महीनों के नाम क्रमश हाइपरपेरेटिअस् ( Hypen beleteus) डिअस् (Diur) ऍपेल्लिअस् (Apellteus), ऑडिनिस् ( Audyiureus ) पेरिटिअस् ( Peritus ), डिस्टस् ( Dystine ), जॅथिकस् (Xanthit us) आमिसिअस ( Artemislus ), डेसिअस् ( Desius ), पनेमस् ( Panemus ), लोअस् ( Lous ) और गॉर्पिएअस् ( GorTreus ) हैं इनमें से पहिला हाइपरेटिअस अंग्रेजी श्रॉक्टोवर के और अंतिम गॉर्पिएअस् सेप्टेंवर के स्थानापन्न अय तक इन मॅसीडोनिअन महीनों में से ४ महीने-ऍपेल्लिअस् (क ई पृ ४१), आर्टेमिसिअस् ( हुविष्क के समय के सं ५१ के वर्डक से मिले हुए पात्र पर के लेख में , ऍ इ जि ११, पृ २१० ), डेसिअस् ( दरसिक, कनिष्क के समय के सं ११ के सुएविहार के ताम्रलेख में ई ए, जि १० पृ ३२६, जि ११ पृ १२८) और पनेमस् ( क्षत्रप पतिक के तक्षशिला से मिले हुए सं ७८ के ताम्रलेख में , ऍई जि ४, पृ ५५ )-लेखों में मिले हे १ पार्थिअन् संवत् का प्रारंभ ई स पूर्व २४७ के मध्य के पास पास होना माना जाता है ( क इ ई पृ ४६ ) मालकालाच्छरदा पत्रिशत्सयुतेष्वतीतेषु नवसु शतेषु ( ग्यारिसपुर का लेख, क, प्रा स रि, जि १० प्लेट ११ ) - ४ ·१६६ २ नं. प्राचीनलिपिमाला के शिलालेख में पहिले पहिल? इस संवत के साथ विक्रम का नाम जुडा हुआ मिलता है. इसके पहिले के 'अब तक के मिले हुए लेखों में विक्रम का नाम तो नहीं मिलता किंतु संवत नीचे लिखे अनुसार भिन्न भिन्ना रीति से दिया हुआ मिलना है (१) मंदसौर से मिले हुए नरवर्मन् के समय के लेख में-'श्रीमालवगणाम्नाते प्रशस्त कृत- संज्ञिते [0] एकषष्ट्यधिक प्राप्ते समाशतचतुष्टये [1] प्रावृक्का(का)ले शुभे प्रासे', अर्थात् 'मालवगण के प्रचलित किये हुए प्रशस्त कृत मंजावाले ४६१ वें वर्ष के लगने पर वर्या ऋतु (२) राजपूताना म्यूजियम् (अजमेर) में रक्खे हुए नगरी ( मध्यमिका, उदयपुर राज्य में ) के शिलालेव में-'कृतेषु चतुर्पु वर्पशनेष्वेकाशीत्युत्तरेवस्यां मालवपूर्वायां [४००] ८०१ कार्तिकशुक्ल- पञ्चम्याम् , अर्थात् 'कृत [नामक ] ४८१ [] पर्प ( संवत् ) में हम मालवा कार्तिक शुक्ला पंचमी के दिन' (3) मंदसौर से मिले हुए कुमारगुप्त ( प्रथम ) के समय के शिलालेख में-मालवानां गणस्थित्या याते शतचतुष्टये । बिनवत्यधिकेन्दाननि(मृोली सेव्यधनम्नने ॥ सहस्यमासशुक्लस्य प्रशस्तेहि त्रयोदशे', अर्थात् 'मालवों के गण (जाति) की स्थिति से ४६ वर्ष बीतने पर पौष शुक्ल १३ को (४) मंदसौर से मिले हुए यशोधर्मन् (विष्णुबईन् ) के समय के शिलालेग्व मे-'पञ्चसु शतेषु शरदां यातेष्वेकानवतिसहितेषु । मालवगणस्थितिवशात्कालज्ञानाय लिखितेषु ५ अर्थात् 'मालव गण (जाति) की स्थिति के वश से कालज्ञान के लिये लिग्वे हुए ५८६ वी के वीतने पर' (५) कोटा के पास के कणस्वा के शिव मंदिर में लगे हुए शिलालेख में-'संवत्सरशतैोतः सपंचनवत्यर्गलैः [1] सप्तभिमालवेशानां', अर्थात् 'मालवा या मालव जाति के राजाओं (राजा) के ७६५ वर्ष चीतने पर' इन सय अवतरणों से यही पाया जाता है कि- (अ) मालव गण (जाति) अथवा मालव ( मालवा ) के राज्य या राजा की स्वतंत्र स्थापना के समय से इस संवत् का प्रारंभ होता था (श्रा) अवतरण १ और २ में दिये हुए वर्षों की संज्ञा 'कृत . , '८ भी थी २ ५ फ्ली, - १ घिनिकि गाव ( काठियावाड़ ) से मिले हुए दानपत्र में विक्रम संवत् ७६४ कार्तिक कृष्णा अमावास्या, आदि. त्यवार, ज्येष्ठा नक्षत्र और सूर्यग्रहण लिखा है ( इ ऍ, जि १२, पृ १५५ ) परंतु उक्त तिथि को श्रादित्यवार, ज्येष्ठा नक्षत्र और सूर्यग्रहण न होने, और उसकी लिपि इतनी प्राचीन न होने से डॉ फ्लीट और कीलहॉर्न ने उसको जाली ठहराया है वसु नव []टी वर्षा गतस्य कालस्य विक्रमाख्यस्य [1] वशाखस्य सिताया(या) रविवारयुतद्वितीयाया (ई ऍ, जि. १६, पृ ३५) ३ ' ई, जि १२, पृ ३२० ४ फ्ली, गु ई, पृ८३ गु ६, पृ १५४ ई ऍ, जि १६, पृ ५६ मैनालगढ़ ( उदयपुर राज्य में ) से मिले हुए अजमेर के चौहान राजा पृथ्वीराज ( पृथ्वीमट) के समय के लेख के संवत् १२२६ को मालवा के राजा का संवत् कहा है (मालवेशगतवत्सर(रः) शत द्वादशश्च पट्()विंशपूर्वकै ) ( ज ए सो, यंगा जि ५५, भाग १, पृ ४६) ८ संवत् के साथ ‘कृत' शब्द अब तक केवल ४ शिलालेखों में मिला है डॉ फ्लीट ने इसका अर्थ 'गत' अर्थात् गुजरे हुए [वर्ष ] अनुमान किया था परंतु गंगधार के शिलालेख में 'कृतेषु' और 'यातेषु' (गत) दोनों शब्द होने से उस अनुमान को ठीक न माना मंदसौर के लेख में 'कृतसंशिते' लिखा है ( देखो, ऊपर अवतरण १ ) उसमें ‘कृत' वर्ष का नाम होना पाया जाता है जैसे प्राचीन लेखों में १२ वर्ष ( महाचैत्रादि ) और ६० वर्ष (प्रभवादि ) के दो भिन्न भिन्न वार्हस्पत्यमान ( चक्र) मिलते है वैसे ही वैदिक काल में ४ वर्ष का एक युगमान ( चक्र ) भी था ( देखो, श्रार शाम- शास्त्री का 'गवामयन' पृ ३, १३८) इस युगमान के वर्षों के नाम वैदिक काल के जुए के पासों की नाई ( देखो, ऊपर पृ ११ और उसी के टिप्पण ३-५) कृत, त्रेता, द्वापर और कलि थे, और उनकी रीति के विषय में यह अनुमान होता है कि जिस गत वर्ष में ४ का भाग देने से कुछ न वचे उम वर्ष की 'कृत', ३ वचे उसकी 'वेता', २ वचे उसकी 'द्वापर' और १ वचे उसकी 'कलि' संज्ञा होती हो जैनों के 'भगवतीसूत्र' में युगमान का ऐसा ही उल्लेख मिलता है उसमें लिला है कि 'युग चार हैं कयजम्म ( कृत ), ज्योज (नेता), दावरजुम्म ( द्वापर ) और कलिनुग ( कलि) जिस संख्या .

·१६७ भारतीय संवत् (इ) इसकी मासपक्षयुत तिथिगणना भी 'मालवपूर्वी', अर्थात् मालवे ( या मालवों) की गणना के अनुसार की, कहलाती थी. जयपुर राज्य के नगर (कर्कोटक नगर ) से कुछ सिक्के ऐसे मिले हैं जिन पर 'मालवान(ना) जय(यः)' र लेख होना बतलाया जाता है उनकी लिपि ई स पूर्व २५० से लगा कर ई स २५० के बीच की अर्थात् विक्रम संवत् के प्रारंभ के आस पास की मानी गई है. इन सिकों से अनुमान होता है कि मालव जाति के लोगों ने जय प्राप्त करके उसकी यादगार में ये सिके चलाये हों. समुद्रगुप्त मालव जाति को अपने अधीन किया थारे इससे भी यह अनुमान होता है कि मालवों का उपयुक्त विजय गुप्तों से पूर्व ही हुअा था. यह भी संभव है कि मालव जाति के लोगों ने अवंति देश को जीत कर अपना राज्य वहां जमाया हो और उसीसे वह देश पीछे से मालव ( मालवा ) कहलाया हो एवं वहां पर मालव जाति का राज्य स्थिर होने के समय से प्रचलित होने के कारण यह संवत् 'मालवकाल' या 'मालव संवत्' कहलाया हो कुछ विद्वानों का मत यह है कि इस संवत् का नाम वास्तव में 'मालव संवत्' ही था परंतु पीछे से गुप्त वंश के राजा चंद्रगुप्त (दूसरे) का , जिसके बिरुद विक्रम' और 'विक्रमादित्य' आदि मिलते हैं, नाम इस संवत् के साथ जुड़ जाने से इसका नाम 'विक्रम संवत्' हो गया हो यह कल्पना तभी ठीक ,कही जा सकती है जब इतिहास से यह सिद्ध हो जावे कि चंद्रगुप्त (दूसरे) के पहिले विक्रम नाम का कोई प्रसिद्ध राजा नहीं हुअा, परंतु हाल (सातवाहन, शालिवाहन) की 'गाथासप्तशति' से यह पाया जाता है कि उस पुस्तक के संगृहीत होने के पूर्व विक्रम नामका प्रसिद्ध राजा हुअा था'. हाल का समय , ई स में ४ का भाग देने से ४ बचे (अर्थात् कुछ न बचे ) उसका नाम कृत, ३ वचे उसका त्रेता, २ ववे उसका द्वापर और १ वचे उसका कलि है' यह युगमान जिन ४ लेखों में 'कृत' संज्ञा का प्रयोग हुश्रा है नीचे लिखे अनुसार ठीक घट जाता है- ( १ ) विजयमंदिरगढ़ ( वयाना ) के लेख के वर्ष ४२८ को गत + मान कर ४ का भाग देने से कुछ नहीं ववता इससे उसका नाम 'कृत' हुआ (२) मंदसौर के वर्ष ४६१ को वर्तमान ( 'प्राप्ते' ) कहा ही है इस लिये गत वर्ष ४६० है जो ‘कृत' ही है ( ३ ) गंगधार ( झालावाड़ राज्य में ) के लेख के वर्ष ४८० को गत ही लिखा है जिससे वह 'कृत' ही है ( ४ ) नगरी के लेख के वर्ष ४८१ को वर्तमान माने तो गत ४८० होता है जो ‘कृत' ही है ऐसी दशा में यह कहा जा सकता है कि मालवा और राजपूताने में कृतादि युगगणना की प्राचीन शैली का प्रचार ई स की पाचवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक बना हुआ था १ संभव है कि मालवे की गणना चैत्रादि पूर्णिमात हो २ क, प्रा स रि, जि ६, पृ १८२. १ प्ली, गु इ, पृ ८ ४ चंद्रगुप्त ( दूसरे ) के सिक्कों पर एक तरफ़ उस राजा के नामवाले लेख और दूसरी और 'श्रीविक्रम.', 'विक्र- मादित्यः', सिंहविक्रमः', 'श्रजितविक्रमः' आदि उसीके विरुदसूचक लेख है (जॉन ऍलन संपादित, गुप्तों के सिक्कों की सूचि ) ५ सवाहणसुहरसतोसिएण देन्तेण तुह करे लक्ख । चलणेण विक्कमाइञ्चचरिश्रमणुसिक्खिा तिस्सा (गाथा ४६४, वेवर का मंस्करण) इस गाथा में विक्रमादित्य की दानशीलता की प्रशंसा है . * कयिण भंते जुम्मा पएणत्ता ? गोयम चत्तारि जुम्मा पएणत्ता । त जहा । कयजुम्म तेयोने दावरजुम्मे कलिनुगे । से केदात्येण मते ? एव उच्चयि नाव कलिनुगे गोयभ । जेण रासी चयुक्केण अवहारेण अवहरिमाणे चयुपज्जवसिये से त कयजुम्मे । जेण रासा चयुक्कण अवहारेण अवहरिमाणे तिपज्जवसिये से त तेयोजे । जेण रासी चयुक्केण अवहारेणं अवहरिमाणे दुपज्जवसिये से त दावरजुम्मे । जेणं रासी चयुक्केणं अवहारेणं अवहरिमाणे एकपज्जवसिये से त कलिनुगे । से तेणत्येण गोयम (१३७१-७२, भगवती सूत्र 'गवामयन', पृ ७२) + कृतेषु चतूर्षु वर्षशतेष्वष्टाविंशेषु ४०० २०८ फाल्गुण(न)बहुलस्य पञ्चदश्श्यामेतस्या पूर्वाया (फ्ली, गु ई पृ २५३ ) * शिलालेखादि में विक्रम संवत् के वर्ष बहुधा गत लिखे जाते हैं ( , जि १, पृ ४०६ ) धर्तमान बहुत कम जब कमी वर्तमान वर्ष लिया जाता तब एक वर्ष अधिक लिखा रहता है ६ यातेषु चतुर्षु कि(क)तेषु शतेषु सौस्यै(म्प)वाटा)शीतसोत्तरपदेष्विह वत्सरिघु] । शुरले तयोदशदिने भुवि कार्तिकस्य मासस्य सर्व- मतचित्तसुखावहस्य ॥ (क्ली, गु. ७४) ·प्राचीनलिपिमाला की दूसरी शताब्दी से इधर का नहीं माना जा सकता. ऐसी दशा में यही मानना पड़ता है कि या . १ 'गाथासप्तशति' के अंत में सातवाहन को कुंतल देश का राजा, प्रतिष्ठान (पैठण) नगर का अधीश, शतकर्ण ( शातकर्णि ) उपामवनाला द्वीपिकर्ण का पुत्र मलयवती का पति और हालादि उपनामवाला लिखा है (प्रॉ पीटर्सन की ई स. १८८४-८६ तक की रिपोर्ट, पृ ३४६ ) शिलालेखों में श्राध्र (श्राध्रभृत्य ) वंश के लिये सातवाहन नाम का प्रयोग मिलता है नानाघाट के लेख में उक्त वंश के मूल पुरुप सिमुक को सातवाहन कहा है और उक्तवंश के राज्य का अंत ई स २२५ के पास पास होना ( स्मि , अहि इ, पृ २१८ के पास का नक्शा ) माना जाता है ऐसी दशा में ‘गाथासप्तशति' का समय उक्त मन् से पूर्व का ही होना चाहिये देवदत्त रामकृष्ण भंडारकर ने विक्रम संवत्संबंधी अपने लेख में 'गाथासप्तशति' के राजा विक्रम के विषय में लिखते हुए उक्त पुस्तक के रचनाकाल के संबंध में लिखा है कि 'क्या गाथासप्तशति वास्तव में उतना पुराना ग्रंथ है जितना कि माना जाता है ? वाण के हर्पचरित के प्रारंभ के १३ चे श्लोक में सातवाहन के द्वारा गीतो के 'कोश' के बनाये जाने का उल्लेख अवश्य है परंतु इस 'कोश' को हाल की सप्तशति मानने के लिये कोई कारण नहीं है जैसा कि प्रॉ वेवर ने अच्छी तरह बतलाया है उसी पुस्तक में मिलनेवाले प्रमाण उसकी रचना का समय बहुत पीछे का होना बतलाते हैं यहा पर केवल दो वानों का विचार किया जाता है एक तो उस ( पुस्तक ) में कृष्ण और राधिका का (१ । ८६ ) और दूसरा मंगलवार ( ३ । ६१ ) का उल्लेख है राधिका का सब से पुराना उल्लेख जो मुझे मिल सका वह पंचतंत्र में है जो ई स की पाचवीं शताब्दी का बना हुश्रा है ऐसे ही तिथियों के साथ या सामान्य व्यवहार में वार लिखने की रीति ६ वीं शताब्दी से प्रचलित हुई, यद्यपि उसका सब से पुराना उदाहरण बुधगुप्त के ई स ४८४ के एरण के लेख में मिलता है यदि हम गाथासप्तशति के हाल का समय छठी शताब्दी का प्रारंभ माने तो अधिक अनुचित न होगा' ( श्रार जी भंडारकर कोम्मेमोरेशन वॉल्यम, पृ १८८-८६) हम उक्त विद्वान् के इस कथन से सर्वथा सहमत नहीं हो सकते क्योंकि बाणभट्ट सातवाहन के जिस सुभापितरूपी उज्वलरत्नों के कोश ( संग्रह, खजाने ) की प्रशंसा करता है ( अविनाशिनमग्राम्यमकरोत्सातवाहन । विशुद्धजातिभि कोश रत्नैरित्र सुभापित ॥ १३ ) वह 'गाथास- सशति' ही है, जिसमें सुभापित रूपी रत्नों का ही संग्रह है यह काई प्रमाण नहीं कि प्रॉ वेबर ने उसे गाथासप्तशति नहीं माना इस लिये वह उससे भिन्न पुस्तक होना चाहिये वेवर ने ऐसी ऐसी कई प्रमाणशून्य कल्पनाएं की है जो अव मानी नहीं जाती. प्रसिद्ध विद्वान डॉक्टर सर् रामकृष्ण गोपाल भंडारकर ने भी वेवर के उक्त कथन के विरुद्ध वाणभट्ट के उपर्युक्त श्लोक का संबंध हाल की सप्तशति से होना ही माना है (यंव गे, जि १, भा २, पृ १७१ । ऐसा ही डॉ० फ्लीट ने (ज रॉ ए सो, ई स १६१६, पृ ८२०) और 'प्रबंधचिंतामणि' के कर्ता मेरुतुंग ने माना है ( प्रबंधचिंतामणि, पृ २६) पाचवीं शताब्दी के बने हुए 'पंचतंत्र' में कृष्ण और राधिका का उल्लेख होना तो उलटा यह सिद्ध करता है कि उस समय कृष्ण और राधिका की कथा लोगों में भलीभांति प्रसिद्ध थी अर्थात् उक्त समय के पहिले से चली आती थी यदि ऐसा न होता तो पंचतंत्र का कर्ता उसका उल्लेख ही कैसे करता ऐसे ही तिथियों के साथ या सामान्य व्यवहार में वार लिखने की रीति का ६ वीं शताब्दी में प्रचलित होना बतलाना भी ठीक नहीं हो सकता, क्यों कि कच्छ राज्य के अंधो गाव से मिले हुए क्षत्रप रुद्रदामन के समय के शक संवत् ५२ ( ई स १३० ) के ४ लेखों में से एक लेख में 'गुरुवार' लिखा है ( वर्षे द्विपचाशे ५० २ फागुणबहुलस द्वितीया वी २- गुरुत्रास[रे] सिंहलपुत्रस श्रोपशतस गोत्रस० स्वर्गीय प्राचार्य बल्लभजी हरिदत्त की तय्यार की हुई उक्त लेख की छाप से) जिससे सिद्ध है कि ई स की दूसरी शताब्दी में वार लिखने की रीति परंपरागत प्रचलित थी राधिका और बुधवार के उल्लेख से ही 'गाथासप्तशति' का छठी शताब्दी में बनना किसी प्रकार सिद्ध नहीं हो सकता डॉ सर् रामकृष्ण गोपाल भंडारकर ने भी गाथासप्तशति के कर्ता हाल को श्राध्रभृत्य वंश के राजाओं में से एक माना है ( वंब गॅ, जि १, भा २, पृ १७१ ) जिससे भी उसका प्राध्रभृत्य ( सातवाहन ) वंशियों के राजत्वकाल में अर्थात् ई स की पहिली या दूसरी शताब्दी में बनना मानना पड़ता है केवल 'गाथासप्तशति' से ही चंद्रगुप्त ( दूसरे ) से पूर्व के राजा विक्रम का पता लगता है इतना ही नहीं किंतु राजा सातवाहन ( हाल ) के समय के महाकवि गुणाढ्य रचित पैशाची (कश्मीर तरफ़ की प्राकृत ) भाषा के 'वृहत्कथा' नामक ग्रंथ से भी, जिसकी प्रशंसा बाणभट्ट ने अपने हर्षचरित के प्रारंभ के १७ वे श्लोक ( समुद्दीपितकदर्पा कृतगौरीप्रसाधना । हरलीलेव नो कस्प विस्मयाय बृहत्कया ) में की है वह पुस्तक अब तक नहीं मिला परंतु उसके संस्कृत अनुवाद रूपी सोमदेव भट्ट के 'कथा- सरित्सागर' में उजैन के राजा विक्रमसिंह ( लंबक ६, तरंग १ ), पाटलीपुत्र के राजा विक्रमतुंग (लंबक ७, तरंग १) आदि विक्रम नाम के राजाओं की कई कथाएं मिलती है इस पुस्तक को भी वेबर ने ई. स. की छठी शताब्दी का माना है परंतु में सर रामकृष्ण गोपाल भंडारकर ने उपर्युक्त सातवाहन के समय का अर्थात् ई स की पहिली या दूसरी शताब्दी का माना है (वंय , जि १ मा २, पृ १७०-७१ ) और काव्यमाला के विद्वान् संपादक स्वर्गीय महामहोपाध्याय पं दुर्गाप्रसाद और पांडुरंग परब ने उसकाई स की पहिली शताब्दी में बनना बतलाया है इतना ही नहीं किंतु वेयर के माने हुए उसके समय के विषय में लिखा है कि “धेयर पंडित 'हिस्टरी ऑव् संस्कृत लिटरेचर' नामक पुस्तक में गुणादय का ई स की छठी शताब्दी में होना बतलाता है और दशकुमारचरित के रचयिता आचार्य दंडी का भी छठी शताब्दी में होना स्वीकार करता है किंतु प्राचार्य दंी काव्यदर्श में 'भूतभाषामयीं प्राहुरद्भुतार्थी बृहत्कथाम्' में 'पाहु.' पद से बृहत्कथा का अपने से बहुत ·है . भारतीय संवत् तो विक्रम , जिसका नाम इस संवत् के साथ जुड़ा है, मालव जाति का मुखिया या राजा हो, अथवा चंद्रगुप्त ( दूसरे ) से पहिले का उससे भिन्न कोई राजा हो. विक्रम संवत् का प्रारंभ कलियुग संवत् के (५०१६-१९७५= ) ३०४४ वर्ष व्यतीत होने पर माना जाता है जिससे इसका गत वर्ष १ कलियुग संवत् ३०४५ के बराबर होता है इस संवत में मे ५७ या ५६ घटाने से ईसवी सन और १३५ घटाने से शक संवत् प्राता इसका प्रारंभ उत्तरी हिंदुस्तान में चैत्र शुक्ला १ से और दक्षिण में कार्तिक शुक्ला १ से होता है जिससे उत्तरी ( चैत्रादि ) विक्रम संवत् दक्षिणी ( कार्तिकादि' ) विक्रम संवत् से संवत् से ७ महीने पहिले प्रारंभ होता है उत्तरी हिंदुस्तान में महीनों का प्रारंभ कृष्णा १ से और अंत शुक्ला १५ को होता है, परंतु दक्षिण में महीनों का प्रारंभ शुक्ला १ से और अंत कृष्णा अमावास्या को होता है. इस लिये उत्तरी विक्रम संवत् के महीने पूर्णिमांत और दक्षिणी के अमांत ( दर्शात) कहलाते है शुक्ल पक्ष तो उत्तरी और दक्षिणी हिंदुस्तान में एक ही होता है परंतु उत्तरी हिंदुस्तान का कृष्ण पक्ष दक्षिणी से १ महीना पहिले रहता है अर्थात् जिस पक्ष को हम उत्तरी हिंदुस्तानवाले वैशाख कृष्ण कहते हैं उसीको दक्षिणवाले चैत्र कृष्ण लिखते हैं काठियावाड, गुजरात तथा राजपुताने के कुछ अंश में विक्रम संवत् का प्रारंम पापाढ शुक्ला १ (अमांत) से भी होता था जिससे उसको वे प्राचीन होना प्रकट करता है इस लिये दंडी और गुणाढ्य दोनों छठी शताब्दी में हुए ऐसा वेवर पंडित ने किस प्राधार पर माना यह मालूम नहीं होता अथवा प्राय. यूरोपियन विद्वानों का यह स्वभाव ही है कि भारतवर्ष के प्राचीनतम ग्रंथों एवं उनके रचयिताओं को अर्वाचीन सिद्ध करने का जहा तक हो सके वे यन्न करते है और उनका प्राचीनत्व सिद्ध करने का दृढ प्रमाण मिल भी जावे तो उसको 'प्रक्षिप्त' कह कर अपने को जो अनुकुल हो उसीको आगे करते हैं (अर्धात ठीक बतलाते हैं ) ( बंबई के निर्णयसागर प्रेस का छपा हुश्रा 'कथासरित्सागर', तीसग संस्करण, भूमिका, पृ १) 'ज्योतिर्विदाभरण' का कर्ता कालिदास नामक ज्योतिषी उक्त पुस्तक के २२ अध्याय में अपने को उज्जैन के राजा विक्रम का मित्र (श्लोक १६) और 'रघुवंश' आदि तीन काव्यों का कर्ता बतला कर (श्लो २०) गत फलियुग संवत् ३०६८ ( वि सं २४) के वैशाख में उक्त पुस्तक का प्रारंभ और कार्तिक में उसकी समाप्ति होना (श्लो २१) लिखता है उसमें विक्रम के विषय में यह भी लिखा है कि उसकी सभा में शकु, वररुचि, मणि, अंशु, जिष्णु, त्रिलोचन, हरि, घटखर्पर और अमरसिंह आदि कवि (श्लो ८); सत्य, वराहमिहिर, श्रुतसेन, वादरायण, मणिस्थ और कुमारसिंह श्रादि ज्योतिपी थे ( श्लो ६) धन्वन्तरि, क्षपणक, अमरसिंह, शंकु, वेतालमट्ट, घटसर्पर, कालिदास, वराहमिहिर और वररुचि ये नव विक्रम की सभा के रत्न थे उसके पास ३००००००० पैदल, १०००००००० सवार, २४३०० हाथी और ४००००० नाव थी (श्लो १२) उसने ६५ शक राजाओं को मार कर अपना शक अर्थात् संवत् चलाया (श्लो १३) और रूम देश के शक राजा को जीत कर उज्जैन में लाया परंतु फिर उसको छोड़ दिया' ( श्लो १७ ) यह सारा कथन मनघडत ही है क्यों कि 'ज्योतिर्विदाभरण' की कविता मामूली है और रघुवंश श्रादि के कर्ता कविशिरोमणि कालिदास की अलौकिक सुंदरता- वाली कविता के आगे तुच्छ है ऐसे ही गत कलियुग संवत् ३०६८ ( वि सं २४ ) में उक्त पुस्तक की रचना करने का कथन भी कृत्रिम ही है क्यों कि उसी पुस्तक में अयनाश निकालने के लिये यह नियम दिया है कि 'शक संवत् में से ४४५ घटाकर शेप में ६० का भाग देने से अयनाश पाते हैं' (शाक शराम्भोधियुगोनितो हृतो मान खतरयनाराका स्मृता ।१।१८) विक्रम संवत् के १३५ वर्ष वीतने पर शक संवत् चला था अत एव यदि वह एस्तक वि सं २४ में बना होता तो उसमें शक संवत् का नाम भी नहीं होना चाहिये था वास्तव में वह पुस्तक श सं १९६३ (वि सं १२६६ ई स १२४२ ) के आसपास का बना हुआ है ( देखो, शंकर चालकृष्ण दीक्षित का 'भारतीय ज्योति शास्त्र', पृ ४७६ ) ऐसी दशा पुस्तक का विक्रमसंबंधी सारा कथन कल्पित ही मानना पड़ता २ वास्तव में विक्रम संवत् का प्रारंभ कार्तिक शुक्ला १ से और शक संवत् का चैत्र शुक्ला १ से है उत्तरी हिंदुस्तान के भी पंचाग शक संवत् के श्राधार पर बनने से उनमें वर्ष चैत्र शुक्ला १ से प्रारंम होता है, जिससे वहावालों ने पीछे से विक्रम संवत् का प्रारंभ चैत्र शुक्ला १ से भी मानना शुरू कर दिया हो उत्तरी भारत के लेखों में संवत् दोनों तरह से ( कार्तिकादि और चैत्रादि ) मिल पाते है ई स की १२ वीं शताब्दी तक के लेखों में कार्तिकादि संवत् अधिक परंतु १३ वीं से १६वीं शताब्दी तक के लेखों में चैत्रादि अधिक मिलते है (ई ऍ, जि २०, पृ ३६६) १ 'पृथ्वीराजरासे' में दिये हुए कितनी एक घटनाओं के अशुद्ध संवतों का ठीक होना सिद्ध करने की खींचतान में स्वर्गीय पंडित मोहनलाल विष्णुलाल पड्या ने पृथ्वीराज के जन्म संवत् संबंधी दोहे (एकादस से पंच दह विक्रम साफ अनंद । तिहि रिपु जय पुर हरन को भय प्रिथिराज नरिंद । मोहनलाल विष्णुलाल पंड्या संपादित 'पृथ्वीराजरासा' प्रादिपर्व, पृ१३८), के 'अनंद' शब्द पर से 'अनंद विक्रम शक' (संवत् ) की कल्पना कर लिखा है कि विक्रम साक अनन्द को ·१७० प्राचीनलिपिमाला 'आपाहादि । संवत्' कहते घे राजपुताने के उदयपुर आदि राज्यों में राजकीय विक्रम संवत् अय श्रावण कृष्णा (पूर्णिमांत) से प्रारंभ होता है. ८-शक संवत् ९ D शक संवत् के प्रारंभ के विषय में ऐसी प्रसिद्धि है कि दक्षिण के प्रतिष्ठानपुर (पैठण ) के राजा शालिवाहन (सातवाहन, हाल ) ने यह संवत् चलाया कोई इसका प्रारंभ' शालिवाहन के जन्म से मानते हैं, जिनप्रभसरि अपने 'कल्पप्रदीप' नामक पुस्तक में लिनता है कि प्रतिष्ठानपुर (पैठण) में रहनेवाले एक विदेशी ब्राह्मण की विधवा वहिन से सातवाहन (शालिवाहन ) नामक पुत्र उत्पन्न हुधा. उसने उज्जैन के राजा विक्रम को परास्त किया जिसके पीछे उसने प्रतिष्ठानपुर का राजा धन कर तापी नदी तक का देश अपने अधीन किया और वहां पर अपना संवत् प्रचलित किया । क्रम से अनन्द विक्रम साक अथवा विक्रम अनंद साक करके उसका अर्थ करो कि नव रहित विक्रम का शक अथवा विक्रम का नव-रहित शक अर्थात् १००-६-६० ६१ अर्थात् विक्रम का वह शक कि जो उसके राज्य के वर्ष ६० १६१ से प्रारंभ हुश्रा है। यहीं थोड़ी सी और उत्पेक्षा ( १ ) करके यह भी समझ लीजिये कि हमारे देश के ज्योतिषी लोग जो सेकड़ो वर्षों से यह कहते चले आते है और श्राज भी वृद्ध लोग कहते है कि विक्रम के दो संवत् थे कि जिनमें से एक तो अब तक प्रचलित है और दूसरा कुछ समय तक प्रचलित रह अव अप्रचलित हो गया है अतएव विदित हो कि विक्रम के दो संवत् है। एक तो सनन्द जो आज कल प्रचलित है और दूसरा अनन्द जो इस महाकाव्य में प्रयोग में आया है ' (पृथ्वीराजरासा आदि पर्व, पृ १३६ ) पं मोहनलाल पड्या का यह सारा कथन सर्वथा स्वीकार योग्य नहीं है क्योंकि रासे के 'अनंद' शब्द का अर्थ 'श्रानददायक' या 'शुभ' ही है जैसा कि भाषा के अन्य काव्यों में मिलता है उसको वास्तविक अर्थ में न कर 'विक्रम के राज्य के ६० वे या ६१ वे वर्ष से चलनेवाला अनंद विक्रम संवत्' अर्थ निकालना हठधर्मी से खाली नहीं ज्योतिपियों ने विक्रम के दो सवतों का होना कभी नहीं माना और न किसी वृद्ध पुरुप को ऐसा कहते हुए सुना पं मोहनलाल की यह कल्पना भी ठीक वैसी ही है जैसी कि 'राजप्रशस्ति' में खुदे हुए 'भापारासापुस्तकेस्य' के 'भाव नगर प्राचीनशोधसंग्रह' में छपे हुए अशुद्ध पाठ 'भीपारासापुस्तकेस्य' पर से 'भीखारासा' नामक ऐतिहासिक पुस्तक की सृष्टि खड़ी कर दी गई पं मोहनलाल पंड्या के इस मनघडंत कथन के आधार पर डॉ ग्रोअर्सन (स्मि , १ हि, पृ ४२, टिप्पण २), वी ए स्मिथ ( स्मि , अहि इ, पृ ३८७, टिप्पण २) और डॉ वानेंट ने (वा, ' ई, ६५) अनंद विक्रम संवत्' का ई स ३३ से चलना माना है परंतु हम उसे स्वीकार नहीं कर सकते क्योंकि राजपुताने में विक्रम के दो संवतों का होना कभी माना नहीं गया, न वहा से मिले हुए शिलालेखों, दानपत्रों, हस्तलिखित पुस्तका, भाटो तथा चारणों के लिखे हुए भाषा कविता के ग्रंथों या ख्यातों में कहीं भी अनंद विक्रम संवत् का उल्लेख मिलता है, न 'पृथ्वीराजरासे' के उपर्युक्त दोहे में 'अनंद विक्रम संवत्' की कल्पना पाई जाती है और न 'पृथ्वीराजविजय' महाकाव्य से, जो चौहानों के इतिहास का प्राचीन और प्रामाणिक पुस्तक है, वि सं १२२० ( ई स ११६३ ) के पूर्व पृथ्वीगज का जन्म होना माना जा सकता है १ श्रापाढादि विक्रम संवत् शिलालेखों तथा पुस्तकों में मिलता है अड़ालिज (अहमदाबाद से १२ मील पर) की वावड़ी के लेख में 'श्रामन्नृपविक्रमसमयातीता(त)यापाढादिसवत् १५५५ वर्षे शाके १४२० माघमासे पचम्या तियो बुधधामरे' ( , जि १८, पृ २५१) डुगरपुर राज्य के डेसा गाव के पास के शिवमंदिर के लेख में-श्रामनृ(न्न)पविक्रमार्फ(६)गज्यमम- यातीतसवत १६ थापाढादि २३ वर्षे गाके १४८८ प्रवर्तमाने । युवाल्यनाम्नि सवत्सरे वैशाखमासे | कृष्णापते । प्रतिपति(त्ति)या । गुग्गामा. टुंगरपुर राज्य से मिले हुए कई शिलालेखों में 'पापाढादि' संवत् लिखा मिलता है 'प्रभासनेप्रतीर्थयात्राक्रम' नामक पुस्तक के अंत में-'मसन् १५ श्रापादादि २४ वरपे (वर्षे ) श्रारणशुदि ५ वृ(भी)मे'-लिखा मिला है ( , जि १८, ०५१) त्र्यकेन्द्र(१४६३)प्रमिते वर्षे गालिवाहनजन्मत । कृतस्तपमि मार्नडोऽयमत्व जयतृगत (मुहर्तमातंट, अलकार, श्लोक ३) यह पुस्तक स १३०० के पास पास बना था ज प, सो बंब, जि १०, पृ १३२.३३ . ४ , गगन पागि पुनि हीप ममि ( १७२० ) हिम रत मंगसर मास । गुम पत नरम दिन बुध यासर दिन जाम || EP 1 मग्दानी पर महा पनी अयग्ग शाद नरिंद । नामु राज मी हरष ग्थ्यो शान अनंद ॥ १७ ॥ ( पागग के शिष्य गमन रनित 'रामयिनीद' नामक पुस्तक) - ·भारतीय संवत्. १७१ अल्बेरुनी लिखता है कि 'विक्रमादित्य ने शक राजा को परास्त कर यह संवत् चलाया ? इस प्रकार इसके प्रचलित किये जाने के विषय में भिन्न भिन्न मत हैं पहिले पहिल यह संवत् काठियावाड़ तथा कच्छ से मिले हुए पश्चिमी क्षत्रपों के [ शक ] संवत् ५२ से १४३ तक के शिलालेखों में तथा उन्हीं के सिक्कों में, जो [शक ] संवत् १०० (ई स १७८ ) के पास पास से लगा कर ३१० (ई. स ३८८) से कुछ पीछे तक के हैं, मिलता है उक्त शिलालेखों में केवल 'वर्षे' (=संवत्सरे) लिखा मिलता है, 'शक' श्रादि कोई नाम 'वर्षे (संवत्) साथ जुड़ा हुश्रा नहीं है, और सिक्कों में तो अंक ही मिलते हैं ('वर्षे' भी नहीं ) संस्कृत साहित्य में इस संवत् के साथ 'शक' नाम जुड़ा हुआ (=शककाल ) पहिले पहिल' वराहमिहिर की 'पंचसिद्धांतिका' में शक संवत् ४२७४ ( ई स ५०५) के संबंध में मिलता है, और शक संवत् ५०० ( ई. स. ५७८ ) से लगा कर १२६२ (ई स. १३४०) तक के शिलालेखों और दानपत्रों में 'शकनृपतिराज्याभिषेकसंवत्सर', 'शकनृपतिसंवत्सर', 'शकनृपसंवत्सर'', शकनृप- काल'८, शकसंवत्', 'शकवर्ष'१', 'शककाल' ११, 'शककालसंवत्सर', 'शक' १३ और 'शाक' १७ शब्दों का प्रयोग इस संवत् के वास्ते किया हुआ मिलता है जिससे पाया जाता है कि ई स ५०० के श्रास पास से लगा कर शक संवत् १२६२ ( ई स १३४० ) तक तो यह संवत् किसी शक राजा के राज्याभिषेक से चला हुआ या किसी शक राजा अथवा शकों का चलाया हुआ माना जाता था और उस समय तक शालिवाहन का नाम इसके साथ नहीं जुड़ा था , . ए १. सा, श्रई, जि २, पृ ६ २ राज्ञो चष्टनस समोतिकपुत्रस राज्ञो रुद्रदामस जयदामपुत्रस वर्षे द्विपचाशे ५२ २ फागुणबहुलस द्वितीय वी २ मदनेन सिहलपुत्रेण कच्छराज्य के अंधौ गाव से मिले हुए क्षत्रपों क लेखों की स्वर्गीय श्राचार्य वल्लभजी हरिदत्त की तय्यार की हुई छापों पर से राज्ञो महाक्षत्रपस्य गुरुभिरभ्यस्तनाम्नो वर्षे द्विसप्ततितमे ७० २ ( महाक्षत्रप रुद्रदामन के गिरनार के पास के अशोक के लेखवाले चटान पर के लेख से ऍइजि ८, जि ८, पृ ४२) २ सिंहसूरिरचित 'लोकविभाग' नामक संस्कृत जैन अथ में उक्त पुस्तक का शकाब्द ( शक संवत् ) ३८० में बनना लिखा है ( सवत्सरे तु द्वाविंशे काचीशसिंहवर्मण । श्रशीत्यने शकाब्दाना सिद्धमतच्छतत्रये ॥ (मोक्षविभाग नामक ११ वे प्रकरण के अंत की प्रशस्ति, श्लोक ४) परंतु यह मूल ग्रंथ नहीं किंतु सर्वनंदि नामक मुनि के वनाये हुए प्राकृत ग्रंथ का परिवर्द्धित संस्कृत अनुवाद है और ई स की ग्यारहवीं शताब्दी के पीछे का बना हुआ है क्यों कि इसमें यतिवृषभरचित 'त्रिलोक्यविज्ञप्ति, राष्ट्रकूट राजा अमोघवर्ष के समय के अर्थात् ई स की हवीं शताब्दी के यने हुए 'उत्तरपुराण' तथा ई स की ११ वीं शताब्दी के आस पास के बने हुए नेमिचंद्ररचित 'त्रिलोकसार' से भी श्लोक उद्धत किये हुए मिलते हैं संभव कि सर्वनंदि का मूल प्राकृत ग्रथ शक संवत् ३८० में बना हो, परंतु उसमें इस संवत् के साथ 'शक' नाम जुडा हुश्रा था या नहीं इसका जव तक मूल ग्रथ न मिल आवे तय तक निश्चय नहीं हो सकता ऐसी दशा में ११ वीं शताब्दी के पीछे के बने हुए 'लोकविभाग' के 'शकायद' को शक संवत् का सब से प्राचीन उल्लेख नहीं कह सकते ५ सप्ताश्विवेदसख्य शककालमपास्य चैत्रशुक्लादो ( पचसिद्धातिका १ । ८ देखो ऊपर पृ ११६ टिप्पण * ५ शकनृपतिराज्याभिषेकसवत्सरेष्वतिकातेषु पञ्चसु शतेषु ( ई ऍ जि १० पृ ५८ के पास का लेट ) ६ शकनृपतिसवत्सरेषु चतुस्त्रिंशाधिकेषु पञ्चस्वतीतेषु भाद्रपदामावास्याया सूर्यग्रहणनिमित्त ( इ ऍ, जि ६, पृ ७३) शकनृपसवत्संरषु शरशिखिमुनिषु व्यतीतेषु जे(ज्ये)ष्ठमासशुक्लपक्षदशम्या पुष्यनक्षत्रे चद्वारे ( इ ऍ, जि १२, पृ १६) ८ शकनृपकालातीतसवत्सरम(श)तेषु सप्तमु(सु) जे(षोडशोत्तरेषु वैशाखव(ब)हुलामावास्यामादित्यप्रहणपर्व्वणि (ऍ इ, जि ३ पृ १०६) < शकसवत् ८३२ वैशाखशुद्धपौर्णमास्या महावैशाख्या ( ऍ. इ, जि १, पृ ५६ ) १° एकादशोत्तरषट्छतेषु शकवर्षेष्वतीतेष्टु कार्तिकपौर्णमास्या ( इ ऍजि ६, पृ ८६) ११. सप्तस(श)त्या नवत्या च समायुक्तेसु(षु) सप्तसु [1] स(श)ककाळे(ले) श्व(व)तीतेषु मन्मयावयवत्सरे ( ज ए सो वव जि १०, पृ १६५) १२ पचसप्तत्यधिकशककालसवत्सरशतषट्के व्यतीते सवत(त) ६७५ माघमासरथसप्तभ्या ( इं ऍ, जि ११, पृ ११२ ) १२ शक ११५७ मन्मथसवत्सरे श्रावणबहुल ३० गुरौ ( की, लि ई स ई, पृ ६३, लखसंख्या ३४८) १४ शाके ११२८ प्रभवसवत्सरे श्रावणमासे पौर्णमास्या (ऍ , जि १, पृ ३४३) .

·१७२ प्रात्रीनलिपिमाला इस संवत् के साथ जुड़ा हुआ शालिवाहन (सातवाहन ) का नाम संस्कृत साहित्य में ई. की १४ वीं शताब्दी के प्रारंभ के आस पास से और शिलालेखादि में पहिले पहिल हरिहर गांव से मिले हुए विजयनगर के यादव राजा बुक्कराय (प्रथम ) के शक संवत् १२७६ ( ई स १:५४ ) के दानपत्र २ में मिलता है। जिसके पीछे शालिवाहन का नाम लिग्वने का प्रचार बढ़ता गया विद्वान् राजा सालवाहन (शालिवाहन) का नाम 'गाथासप्तशती' और 'वृहत्कथा' से साक्षवर्ग में प्रचलित था श्रत एव संभव है कि ई स की १४ वीं शताब्दी के पास पास दक्षिण के विद्वानों ने उत्तरी हिंदुस्तान में चलनेवाले संवत् के साथ जुड़े हुए राजा विक्रम के नाम का अनुकरण कर अपने यहां चलने- वाले 'शक' (शक संवत् ) के साथ दक्षिण के राजा शालिवाहन ( सातवाहन, हाल ) का नाम जोड़ कर 'नृपशालिवाहनशक', 'शालिवाहनशक,' 'शालिवाहनशकवर्प,'५ 'शालिवाहन शकान्द' आदि से इम संवत् का परिचय देना प्रारंभ किया हो. शालिवाहन, सातवाहन नाम का रूपांतर मात्र है और सातवाहन (पुराणों के 'श्रांध्रभृत्य') वंश के राजाओं का राज्य दक्षिण पर ई स पूर्व की दूसरी शताब्दी से ई. स २२५ के आस पास तक रहा था, उनकी राजधानियों में से एक प्रतिष्ठान नगर ( पैठण, गोदावरी पर ) भी धी और उनमें सातवाहन (शातकर्णि, हाल ) राजा बहुत प्रसिद्ध भी था अतएव संभव है कि दक्षिण के विद्वानों ने उसीका नाम इस संवत् के साथ जोड़ा हो, परंतु यह निश्चित है कि सातवाहनवंशियों में से किसीने यह संवत् नहीं चलाया क्यों कि उनके शिलालेखों में यह संवत् नहीं मिलता किंतु भिन्न भिन्न राजाओं के राज्यवर्प (सन् जुलूस) ही मिलते हैं और सातवाहन वंश का राज्य अस्त होने के पीछे अनुमान ५१०० वर्ष तक शालिवाहन का नाम इस संवत् के साथ नहीं जुड़ा था. इस लिये यही मानना उचित होगा कि यह संवत् शक जाति के किसी विदेशी राजा या शक जाति का चलाया हुआ है. यह संवत् किस विदेशी राजा ने चलाया इस विषय में भिन्न भिन्न विद्वानों ने भिन्न भिन्न अटकलें लगाई हैं. कोई तुरुष्क (तुर्क, कुशन) वंश के राजा कनिष्क को, कोई क्षत्रप नहपान की, P ६ १ देखो, ऊपर पृ १७० और टिप्पण ३, ४ २ नृपशालिवाहनशक १२७६ ( की, लि इ स ई, पृ ७८, लेखसंरया ४५५) इससे पूर्व के धाणा से मिले हुए देवगिरि के यादव राजा रामचद्र के समय के शक सवत् १२१२ ( ई स १२६० ) के दानपत्र की छपी हुई प्रति में ( की, लि ई म ई, पृ ६७, लेखसंख्या ३७६ ) में 'शालिवाहनशके १२१२' छपा है परंतु डॉ फ्लीट का कथन है कि उक्त ताम्रपत्र का अव पता नहीं है और नउसकी कोई प्रतिकृति प्रसिद्धि में श्राई और जैसे थाना से मिले हुए ई स १२७२ के दानपत्र में शालि- वाहन का नाम न होने पर भी नक्ल में जोड़ दिया गया वैसा ही इसमें भी हुश्रा होगा (ज रॉ ए सो, ई स १६१६, पृ ८१३) पसी दशा में उक्त ताम्रपत्र को शालिवाहन के नामवाला सव से पहिला लेख मान नहीं सकते देखो, इसी पृष्ठ का टि २ ४ शालिवाह्नशक १४७६ ( इ ऍ, जि १०, पृ ६४ ) ५ शालिवाहनशकवर्ष १४३० माघशु १४ (ऍ इं, जि १, ३६६) शकाब्दे शालिवाहस्य सहस्रेण चतु शतैः । चतुस्त्रिंशत्समैर्युक्ते सख्याते गणितक्रमात् ।। श्रीमुखीवत्सरे श्लाघ्ये माघे चासितपक्षके । शिव- रात्रा महातिथ्या पु(पुण्यकाले शुभे दिने (ज, ए सो, वंच जि १२, पृ ३८४ ) सातवाहन-सालवाहन-शालिवाहन 'शालो हाले मत्स्यभेदे', हाल सातवाह्नपार्थिरे ( हैम अनेकार्थकोश ) सालाहणम्मि हालो (देशीनाममाला वर्ग ८, श्लोक ६६) शालिवाहन, शालवाहन, सालवाहगा, सालवाहन, सालाहह्ण, सातवाहन, हालेत्येकस्य नामानि ( प्रबंधचिन्तामणि, पृ २८ का टिप्पण) गाथासप्तशती के अंत के गद्यभाग में सातवाहन राजा को शानकर्ण ( शातकर्णि) भी कहा है ( डॉ पीटर्सन की ई स १८८४-८६ की रिपोर्ट, पृ ३४६ ) पुराणों में मिलनेवाली आध्रभृत्य ( सातवाहन ) वंश के राजाओं की नामावली में शातकर्णि, शातकर्ण, यज्ञश्रीशातकर्णि, कुनलशातकर्ण आदि नाम मिलते हैं वात्स्यायन के 'कामसूत्र' में शानकर्णि सातवाहन का कर्तरी ( केची) से महादेवी मलयवती को मारना लिखा है-कर्तर्या कुतल• शातकर्णि. शातवाहनो महादेवीं मलयवती [ जघान ] ( निर्णयसागर प्रेस का छपा हुश्रा 'कामसूत्र', पृ १४५) नासिक से मिले हुए वासिष्ठीपुत्र पुळुमायि के लेख में उसके पिता गौतमीपुत्र शातकर्णि का शक, यवन और पल्हवों को नष्ट करना तथा खखरात वंश ( अर्थात् क्षत्रप नहपान के वंश) को निरवशेष करना लिखा (ऍ ई, जि ८, पृ ६०) उसी लेख से यह भी पाया जाता है कि उसके अधीन दूर दूर के देश थे गौतमीपुत्र शातकर्णि सातवाहन वंश में प्रवल राजा हुआ था अतएव संभव है कि शक संवत् के साथ जो शालिवाहन ( सातवाहन का नाम जुड़ा है वह उसीका सूचक हो और 'गाथासप्तशती', 'वृहत्कथा', तथा 'कामसूत्र' का सातवाहन भी वही हो ·भारतीय संवत् १७३ कोई शक राजा बेननस् को और कोई शक राजा श्रय (अज-Azes) को इसका प्रवर्तक मानते हैं परंतु ये सब अनुमान ही हैं, निश्चित रूप से इसके प्रचारक का नाम अव तक ज्ञात नहीं हुआ. गत शक संवत् में ३१७६ जोड़ने से कलियुग संवत्, १३५ जोड़ने से गत चैत्रादि विक्रम संवत् और ७८ (अंत के करीव तीन महीनों में ७६ ) जोड़ने से ई स आता है. यह संवत् बहुधा सारे दक्षिण में (तिनेवेल्लि और मलवार प्रदेशों को छोड़ कर) प्रचलित है. उत्तरी हिंदुस्तान में पंचांग, जन्मपत्र और वर्षफल आदि में विक्रम संवत् के साथ यह भी लिखा जाता है और वहां के शिला- लेखादि में भी कभी कभी इसके वर्ष लिखे मिलते हैं इसका प्रारंभ चैत्र शुक्ला १ से होता है इसके महीने उत्तरी हिंदुस्तान में पूर्णिमांत, और दक्षिण में श्रमांत माने जाते हैं दक्षिण के जिन हिस्सों में सौर मान का प्रचार है वहां इसका प्रारंभ मेष संक्रांति से होता है करण ग्रंथों के आधार पर पंचांग वनानेवाले सारे भारतवर्ष के ज्योतिपी इसी संवत् का श्राश्रय लेते हैं. पंचांगों में इसके वर्ष गत ही लिखे रहते हैं शिलालेख और दानपत्रों में भी विशेष कर गत वर्ष ही लिखे मिलते हैं वर्तमान वर्ष कम. ६-कलचुरि संवत् कलचुरि संवत् को 'चेदि संवत् २' और 'त्रैकूटक संवत्' भी कहते हैं यह संवत् किस राजा ने चलाया इसका कुछ भी पता नहीं चलता डॉ भगवानलाल इंद्रजी ने महाक्षत्रप ईश्वरदत्त को और डॉ प्लीट ने अभीर ईश्वरदत्त या उसके पिता शिवदत्त को इसका प्रवर्तक बतलाया है. रमेश- चंद्र मजुमदार ने इसको कुशन( तुर्क )वंशी राजा कनिष्क का चलाया हुआ मान कर कनिक, वासिष्क, हुविष्क और वासुदेव के लेखों में मिलनेवाले वर्षों का कलचुरि संवत् का होना अनुमान किया है. परंतु ये सब अटकलें ही हैं और इनके लिये कोई निश्चित प्रमाण नहीं है यह संवत् दक्षिणी गुजरात, कोंकण एवं मध्यप्रदेश के लेखादि में मिलता है ये लेख गुज- रात आदि के चालुक्य, गुर्जर, सेंद्रक, कलचुरि और त्रैकूटक वंशियों के एवं चेदि देश (मध्यप्रदेश के उत्तरी हिस्से) पर राज्य करनेवाले कलचुरि (हैहयवंशी राजाओं के हैं. इस संवत्वाले अधिकतर लेख कलचु- रियों (हैहयों) के मिलते हैं और उन्हीमें इसका नाम 'कलचुरि' या 'चदि' संवत् लिखा मिलता है जिससे यह भी संभव है कि यह संवत् उक्त वंश के किसी राजा ने चलाया हो. त्रिपुरी के कलचुरि राजा नरसिंहदेव के दो लेखों में कलचुरि संवत् ६०७० और १०६ और तीसरे में विक्रम संवत् १२१६६ मिलने से स्पष्ट है कि कलचुरि संवत् १०६, विक्रम संवत् १२१६ के निकट होना चाहिये इससे विक्रम संवत् और कलचुरि संवत् के बीच का अंतर (१२१६-६०६%) ३०७ के लगभग पाता है डॉ. कीलहान ने कलचुरि संवत्वाले शिलालेख और दानपत्रों के महीने, तिथि और वार श्रादि को गणित से जांच कर ई स २४६ तारीख २६ ऑगस्ट अर्थात् वि. सं. २०६ १ कलचुरिसवत्सरे ८६३ राजश्रीमत्पृथ्वीदेव[राज्ये] (ई ऍ, जि २०, पृ ८४) कलचुरिसवत्सरे ६१० राजश्रीमत्पृथ्वीदेव- विजयराज्ये (क, श्रा स रि, जि १७, सेट २०) २ नवस(शोतयुगलाब्दिाधिक्यगे चेदिदिष्टे जान]पदमातीम श्रीगयाकरणदेवे । प्रतिपदि शुचिमासश्वेतपक्षकबारे शिवशरणसमीपे स्थापितेय प्रशस्ति ॥ (इ ऍ, जि १८, पृ २११ ) चदिसवत् ६३३ ( ई ऍ; जि २२, पृ ८२) १ त्रैकूटकाना प्रार्द्धमानराज्यसव्वत्सरशतद्वये पश्चचत्वारिंशदुत्तरे ( केवटेंपल्स ऑफ वेस्टर्न इंडिश्रा, पृ ५८ और प्लेट ) ४. ज रॉ ए सो, ई स १६०५, पृ ५६६ डॉ भगवानलाल इंद्रजी ने नासिक के लेखवाले अभीर ईश्वरसेन और महाक्षत्रप ईश्वरदत्त को, जिसके केवल पहिले और दूसरे राज्यवर्ष के सिक्के मिलते हैं, एक ही माना था ५. ज रॉ ए सो, ई स १६०५, पृ ५६८ ६ ई , जि ४६,पृ २६९-७० १, जि २, पृ १०-१२ ८. ई , जि १८, पृ २१२-१३ ..एँ, जि १८, पृ २१४ ·१७४ प्राचीनलिपिमाला. आश्विन शुक्ला ११ से इसका प्रारंभ होना निश्चय किया है जिससे वर्तमान चेदि संवत् में २४८-४६ २ जोड़ने से ईसवी सन् , और ३०५-६ जोड़ने से गत चैत्रादि विक्रम संवत् आता है इस संवत्वाला सब से पहिला लेख कलचुरि संवत् २४५३ ( ई स ४६४ ) का और अंतिम ६५८५ (ई स. १२०७ ) का मिला है, जिसके पीछे यह संवत् अस्त हो गया. इसके वर्ष बहुधा वर्तमान लिखे मिलते हैं. , १०-गुप्त संवत् इस संवत् के लिये शिलालेखादि में ‘गुप्तकाल', 'गुप्तवर्ष श्रादि शब्द लिखे मिलते हैं जिस- से पाया जाता है कि यह संवत् गुप्तवंशी किसी राजा ने चलाया हो. इस विषय का लिखित प्रमाण तो अब तक नहीं मिला, परंतु समुद्रगुप्त के अलाहाबाद के लेख में गुप्त वंश के पहिले दो राजाओं (गुप्त और घटोत्कच ) के नामों के साथ केवल 'महाराज • बिरुद और घटोत्कच के (पहिले) के नाम के साथ 'महाराजाधिराज' विरुद लिखा रहने तथा चंद्रगुप्त ( प्रथम ) के पौत्र और समुद्रगुप्त के पुत्र चंद्रगुप्त ( दुसरे ) के समय के गुप्त सं. ८२८ से १३ तक के शिलालेखों मिलने से विद्वानों का यह अनुमान है कि गुप्तवंश मे पहिले पहिल चंद्रगुप्त (पहिला) प्रतापी राजा हुआ हो और उसके राज्य पाने के समय से यह संवत् चला हो. गुप्तों के पीछे काठियावाड़ में वलभी के पुत्र चंद्रगुप्त के . ४ । . १ ई ऍ, जि १७, पृ २१५ ऍ इ, जि २, पृ २६६ २ आश्विन शुक्ला १ से लगा कर माघ के प्रारंभ के आसपास तक अर्थात् जनवरी मास के लगने से पहिले के कुछ महीनों में ही ई स और वर्तमान कलचुरि संवत् का अंतर २४८ रहता है वाकी अधिकतर महीनों में २४६ रहता छ कन्हेरी से मिला हुअा ताम्रपत्र ( केवटेपल्स ऑफ वेस्टर्न इंडिया, पृ ५८ ) क, प्रा स रि, जि २१, पृ १०२, प्लेट २७ ५ इ ऍ, जि १७, पृ २१५, टिप्पण ५ ६ सवत्सराणामधिके शते तु त्रिंशद्भिरन्यैरपि षडभिरेव । रात्री दिने प्रोष्ठपदस्य षष्ठ गुप्तप्रकाले गणना विधाय ॥ वर्षशतेष्टानिशे गुप्ताना काल (गिरनार के पास के अशोक के लेखवाले चटान पर खुदे हुए स्कंदगुप्त के समय के लेख से प्ली, गु ६, पृ ६०, ६१) मोरवी (काठियावाड़ में ) से मिले हुए गुप्त संवत् ५८५ के दानपत्र में 'पचाशीत्या युतेतीते समाना शतपचके । गौप्ते ददावदो नृपः सोपरागेकमडले' ( इ ऍ, जि २, पृ २५८) वर्षशते गुप्ताना सचतुःपचाशदुत्तरे भूमिम् । शासति कुमा- रगुप्ते मासे ज्येष्ठे द्वितीयायाम् ( सारनाथ से मिली हुई बुद्ध की मूर्ति के श्रासन पर का लेख में कॉ वॉ, पृ २०३) गुप्ताना समतिकाते सप्तपचाशदुत्तरे । शते समाना पृथिवीं बुबगुप्ते प्रशासति ( सारनाथ से मिली हुई बुद्ध की मूर्ति के श्रासन पर का लेख भं कॉ वॉ, पृ २०३) परिव्राजक महाराज हस्तिन् के गुप्त संवत् १६९ के दानपत्र में 'एकनवत्युत्तरेन्दशते गुप्तनृपराज्यभुक्तौ श्रीमति प्रवर्द्धमानमहाचैत्रसब(वत्सरे माघमासबहुलपक्षतृतीयायाम् ' ( फ्ली, गु ई, पृ १०७ ) लिखा मिलता है, और अल्बेरुनी अपने मूल अरबी पुस्तक में गुवत्काल, या 'गुवितकाल' (=गुप्तकाल ) ही लिखता है (फ्ली, गु ई, भूमिका, पृ २६, ३०) 'बिरुद 'महाराज' का प्रयोग सामंत के लिये होता था मेवाड़ के गुहिल राजा अपराजित के समय के वि सं ७१८ के लेख में उसको 'राजा' और उसके सेनापति वराहसिंह को 'महाराज' लिखा है (ऍ , जि ४, पृ. ३१), परंतु कन्नौज के प्रतिहारों के दानपत्रों में यही बिरुद उन प्रवल स्वतंत्र राजाओं के नामों के साथ लगा हुश्रा भी मिलता है (ई ऍ, जि १५ पृ १९२, १४०, ऍ इंजि ५, पृ २११-१२) की, गु ई पृ २५ • फ्ली, गु पृ ३१-३२ १° चंद्रगुप्त (दूसरे ) का सब से पिछला शिलालेख गुप्त संवत् ६३ का और उसके पुत्र कुमारगुप्त (पहिले) का सब से पहिला शिलालेख गुप्त संवत् १६ का मिला है, जिससे चंद्रगुप्त (दूसरे) के राज्य की समाप्ति गुप्त संवत् ६५ के आसपास होनी चाहिये गुप्त संवत् का प्रारंभ चंद्रगुप्त ( पहिले ) के राज्य पाने के समय से मानने से उन तीन राजाओं ( चंद्रगुप्त, समुद्रगुप्त और चंद्रगुप्त दूसरे ) का राजत्वकाल करीब ६५ वर्ष मानना पड़ता है जो सरसरी तौर से देखनेवालों को अधिक प्रतीत होगा परंतु तीन राजाओं के लिये वह समय अधिक नहीं है क्यों कि अक्बर, जहांगीर और शाहजहां इन तीन बादशाहों का राजत्वकाल १०२ (ई स १५५६-१६५८ ) वर्ष होता है . ८ ·भारतीय संषत् १ राज्य का उदय हुमा जिसके मस्त होने के पीछे वहांवालों ने गुप्त संवत् का ही नाम 'बममी संपत्' रक्खा. अल्पेरुनी लिखता है कि 'बलभीपुर के राजा पलभर के माम से उसका संवत् बलमी संवत् कहलाया यह संवत् शक संवत् के २४१ वर्ष पीछे शुरू हुआ है. शक संवत् में से ६ का धन और ५ का वर्ग ( २१६ + २५=२४१) घटाने से वलभी संवत् रह जाता है गुप्तकाल के विषय में लोगों का कथन है कि गुप्त लोग दुष्ट [और] पराक्रमी थे और उनके नष्ट होने पर भी लोग उनका संषत् लिखते रहे अनुमान होता है कि बलभ उन (गुप्तों) में से अंतिम था क्यों कि पलभी संवत की नाई गुप्त संवत् का प्रारंभ भी शक काल से २४१ वर्ष पीछे होता है. श्रीहर्ष संपत १४८८, विक्रम संवत् १०८८, शककाल ६५३ और वलभी तथा गुप्तकाल ७१२ ये सय परस्पर समान है। इससे विक्रम सवत् और गुप्तकाल का अंतर (१०८८-७१२=) ३७६ आता है अर्थात् गुप्त संवत् में ३७६ मिलाने से चैत्रादि विक्रम संवत्, २४१ मिलाने से शक संवत् और ३१६-२० मिलाने से ई. स. पाता है. गुजरात के चौलुक्य अर्जुनदेव के समय के वेरावल (काठियावाड़ में ) के एक शिलालेख में रसूल महंमद संवत् (हिजरी सन् ) ६६२, विक्रम संवत् १३२०, पलभी संवत् ६४५ और सिंह संवत् १५१ आषाढ़ कृष्णा १३ रविवार लिखा है। इस लेख के अनुसार विक्रम संवत् और बलभी (गुस) संवत् के बीच का अंतर ( १३२०-६४५= ) ३७५ श्राता है परंतु यह लेख काठियावाड़ का होने के कारण इसका विक्रम संवत् १३२० कार्तिकादि है जो चैत्रादि १३२१ होता है जिससे चैत्रादि विक्रम संवत् और गुप्त ( वलभी) संवत् का अंतर ३७६ ही आता है जैसा कि ऊपर लिखा गया है. चैत्रादि पूर्णिमांत विक्रम संवत् और गुप्त ( वलभी ) संवत् का अंतर सर्वदा ३७६ वर्ष का और कार्तिकादि अमांत विक्रम संवत् और गुप्त (वलभी) संवत् का अंतर चैत्रशुक्ला १ से भाश्विन कृष्णा अमावास्या तक ३७५ वर्ष का और कार्तिक शुक्ला १ से फाल्गुन कृष्णा अमावास्या तक ३७६ वर्ष का रहता है. गुप्त संवत् का प्रारंभ चैत्र शुक्ला १ से और महीने पूर्णिमांत हैं. इस संवत् के वर्ष बहुधा गत लिग्वे मिलते हैं और जहां वर्तमान लिखा रहता है वहां एक वर्ष अधिक रहता है. १ काठिावाड़ में गुप्त सवत् के स्थान में ‘वलभी सवत्' लिखे जाने का पहिला उदाहरण ऊना गाव (जूनागढ़ राज्य में ) से मिले हुए कन्नोज के प्रतिहार राजा महेंद्रपाल के चालुक्यवंशी सामंत यलवर्मन् के वलभी संवत् ५७४ (ई स ८६४) माघ शुद्ध ६ के दानपत्र में मिलता है (ऐं इं, जि ८, पृ ६) २ अल्बेरुनी ने 'वलभी संवत्' को वलभीपुर के राजा घलभ का चलाया हुआ माना है और उक्त राजा को गुप्त वंश का अतिम राजा बतलाया है परंतु ये दोना कथन ठीक नहीं है क्योंकि उक्त संवत् के साथ जुड़ा हुआ 'वलभी' नाम उक्त नगर का सूचक है न कि वहा के राजा का, और न गुप्त वश का अंतिम राजा बलम था संभव है कि गुप्त संवत् के प्रारंभ से ७०० से अधिक वर्ष पीछे के लेखक अल्बेरुनी को 'चलमी संवत्' कहलाने का ठीक ठीक हाल मालूम न होने के कारण उसने ऐसा लिख दिया हो अथवा उसको लोगों ने ऐसा ही कहा हो १ सा, अ इ जि २, पृ ७ फ्ली, गुइ भूमिका, पृ ३०-३६ ४ रसूलमहमदसवत् ६६२ तया श्रीनृपविक्रमस १३२० तथा श्रीमद्वलभीस ६४५ तया श्रीसिंहस १५१ वर्षे श्राषाढवादि १३ तो ( ५, जि ११, पृ २४२) ५. राषल के उक्त लेख के विक्रम संवत् को कार्तिकादि मानने का यह भी कारण है कि उसमें लिखा हुआ हिजरी सन् ६६२ चैत्रादि विक्रम संवत् १३२० मार्गशीर्ष शुक्ला २ को प्रारंभ हुआ था, अतएव हि स ६६२ में जो प्राषाढ़ मास आया यह चैत्रादि वि सं १३२१ ( कार्तिकादि १३२० ) का ही था १, खेड़ा से मिले हुए वलभी के राजा धरसेन ( चौथे ) के गुप्त संवत् ३३० के दानपत्र में उक्त संवत् में मार्गशिर मास अधिक होना लिखा है ( सं ३०० ३० द्विमार्गशिरशु २ ५ जि १५, पृ ३४०) गत गुप्त संवत् ३३० गत विक्रम संवत् ( ३३०+३७६= ) ७०६ के मुताबिक होता है गत विक्रम संवत् ७०६ में कोई अधिक मास नहीं था परंतु वि स ७०५ में मध्यम मान से मार्गशिर मत अधिक प्राता है इस लिये उक्त ताम्रपत्र का गुप्त संवत् ३३० वर्तमान (३९६ गत ) होना ·१७६ प्राचीनलिपिमाला पहिले यह संवत् नेपाल से काठियावाड़ तक चलता था. इसका अंतिम लेख वलभी (गुप्त) संवत् ६४५ (ई. स. १२६४) का मिला है जिसके पीछे इसका प्रचार बिलकुल ही उठ गया. , १२-गांगेय संवत् कलिंगनगर (मुखलिंग, मद्रास इहाते के गंजाम जिले में पाकिमेडी से २० मील पर ) के गंगावंशी राजाओं के कितने एक दानपत्रों में 'गांगेय संवत्' लिखा मिलता है. यह संवत् गंगावंश के किसी राजा ने चलाया होगा परंतु इसके चलानेवाले का कुछ भी पता नहीं चलता. गंगावाशेयों के दानपत्रों में केवल संवत्, मास, पक्ष और तिथि (या सौर दिन ) दिये हुए होने तथा वार किसी में न होने से इस संवत् के प्रारंभ का ठीक ठीक निश्चय नहीं हो सकता. मद्रास इहाते के गोदावरी जिले से मिले हुए महाराज प्रभाकरवर्द्धन के पुत्र राजा पृथ्वीमूल के राज्यवर्ष (सन् जुलूस ) २५वें के दानपत्र में लिखा है कि 'मैंने मितवर्मन् के प्रिय पुत्र इंद्राधिराज की, जिसने अन्य राजाओं के साथ रह कर इंद्रभहारक को उखाड़ने में विजय पाकर विशुद्ध यश प्राप्त किया था, प्रार्थना से चूयिपाक नामक गांव ब्राह्मणों को दान किया. यदि उक्त दानपत्र का इंद्रभट्टारक उक्त नाम का वेंगी देश का पूर्वी चालुक्य (सोलंकी) राजा हो, जैसा कि डॉ. फ्लीट ने अनुमान किया , तो उस घटना का समय ई. स ६६३ होना चाहिये, क्यों कि उक्त सन् में वेंगीदेश के चालुक्य राजा जयसिंह का देहांत होने पर उसका छोटा भाई इंद्रभट्टारक उसका उत्तराधिकारी हुआ था और केवल ७ दिन राज्य करने पाया था ऐसे ही यदि इंद्राधिराज को वेंगीदेश के पड़ोस के कलिंग- नगर का गंगावंशी राजा इंद्रवर्मन् (राजसिंह ), जिसके दानपत्र [ गांगेय ] संवत् ८७ और ६१ के मिले हैं, अनुमान करें, जैसा कि डॉ. फ्लीट ने माना है, तो गांगेय संवत् ८७ ई स ६६३ के लगभग होना चाहिये. परंतु इंद्रभट्टारक के साथ के युद्ध के समय तक इंद्राधिराज ने राज्य पाया हो है.' २ ट १ गाद्गेयवङ्म(यश)सवछ(त्स)रशतत्रयेकपचास(श)व (फलिंग के गंगावंशी राजा सत्यवर्मदेव के गागेय संवत् ३५२ के दानपत्र से ई ऍ, जि १४, पृ १२) गादगोयवश(वरा)प्रवर्धमानविनयराज्यसवछरसतातृणि चतुरोतरा ( °सवत्सरशतानि तीणि चतुरुत्तराणि ) ( गंगावंशी महाराज राजेंद्रवर्मन् के पुत्र अनंतवर्मदेव के गागेय संवत् ३०४ के दानपत्र से ऍई, जि ३, पृ १८) ज ए. सो बंब, जि १६, पृ ११६-१७ , जि १३, पृ १२० ४. गौ, सो प्रा इ, भाग, १, पृ १४२ ५ ई , जि १३, पृ १२० ६ डॉ० वार्नेट ने ई स ५६० से गांगेय संवत् का चलना माना है ( वा, ऍ इ, पृ ६५) परंतु उसके लिये कोई प्रमाण नहीं दिया ऐसा मानने के लिये कोई प्रमाण अब तक न मिलने से मैने डॉ वार्नेट को लिखा कि 'आपने ई स ५६० से गांगेय संवत् का चलना जिस आधार पर माना है वह कृपा कर मुझे सूचित कीजिये इसके उत्तर में उक्त विद्वान् ने अपने ता० २ एप्रिल ई स १६१८ के पत्र में लिखा कि 'एन्साइक्लोपीडिया ब्रिट- निका में छपे हुए डॉ फ्लीट के 'हिंदु क्रॉनॉलॉजी' (हिंदुओं की कालगणना ) नामक लेख के आधार पर यह लिखा गया है' डॉ० फ्लीट ने अपने उन लेख में लिखा है कि 'लेखों में जो भिन्न भिन्न वृत्तान्त मिलते हैं उनसे गंगावंशी राजाओं की उत्पत्ति पश्चिमी भारत में होना पाया जाता है और उनके संवत् का प्रारंभ ई स ५६० से होना माना जा सकता है जव कि सत्याश्रय-ध्रुवराज-इंद्रवर्मन् ने, जो गंगावंश के पहिले राजा राजसिंह-इंद्रवर्मन् का पूर्वपुरुष और संभवत. उसका दादा था, चालुक्य राजा कीर्तिवर्मन् (पहिले) के अधीन कोंकण प्रदेश में शासन करना प्रारंभ किया था' (ए ब्रि, जि १३, पृ ४६६, ११ वा संस्करण) डॉ फ्लीट का उपर्युक्त कथन भी ठीक नहीं माना जा सकता क्यों कि उसका सारा आधार सत्याश्रय-ध्रुवराज-इंद्रवर्मन् के गोवा से मिले हुए दानपत्र पर ही है, जिसका सारांश यह है कि रेवती द्वीप में रहनेवाले चार जिलों के अधिपति (शासक) बप्पूरवंशी सत्याश्रय-ध्रुवराज-इंद्रवमन् ने पृथ्वीवल्लभ महाराज ( चालुक्य राजा मंग- लीश्वर ) की प्राशा से विजयराज्यसंवत्सर २० वे अर्थात् शककाल ५३२ माघ सुदि १५ के दिन खेटाहार देश का कारेल्लिका गांव शिवार्य को दान किया' (ज ए सो वंध, जि १०, पृ ३६५) प्रथम तो इस दानपत्र से सत्याश्रय-ध्रुवराज-इंद्र- वर्मन् का गंगावंशी होना ही पाया नहीं जाता क्यों कि वह अपने को यापूरवंशी लिखता है और वप्पूरवंश तथा गंगावश ·भारतीय संवत् १७७ ऐसा पाया नहीं जाता. इस लिये उपर्युक्त ई. स ६६३ की घटना गांगेय संवत् ८७ कुछ पूर्व की होनी चाहिये यदि ऊपर के दोनों अनुमान ठीक हो तो गांगेय संवत् का प्रारंभ ई स. ( ६६३-८७ = ) ५७६ से कुछ पूर्व अर्थात् ई. स. ५७० के पास पास होना चाहिये, परंतु जब तक अन्य प्रमाणों से इस संवत् के प्रारंभ का ठीक निर्णय न हो तब तक हमारा अनुमान किया हुआ इस संवत् के प्रारंभ का यह मन भी अनिश्चित ही समझना चाहिये गांगेय संवत्याले दानपत्रों में सबसे पहिला गांगेय संवत् ८७ का और सबसे पिछला ३५१ का है यह संवत् ३५० वर्ष से कुछ अधिक समय तक प्रचलित रह कर अस्त हो गया हा १२--हर्प संवत् यह संवत् थानेश्वर के बैसवंशी राजा हर्प ( श्रीहर्ष, हर्षवर्द्धन, शीलादित्य ) के राज्यसिंहासन पर बैठने के समय से चला हुया माना जाना है परंतु किमी लेख में इस संवत् के साथ हर्ष का नाम जुड़ा हुश्रा अच तक नहीं मिला स्वयं राजा हर्ष के दोनों दानपतों में भी केवल संवत्' ही लिखा है। अल्वेरुनी लिखता है कि 'मैने कश्मीर के एक पंचांग में पढ़ा है कि श्रीहर्ष विक्रमादित्य से ६६४ वर्ष पीछे हमार यदि अल्वेस्नी के इस कथन का अर्थ ऐसा समझा जावे कि विक्रम संवत् ६६४ से हर्प संवत् का प्रारंभ हुआ है तो हर्ष संवत् में ६६३ जोड़ने से विक्रम संवत् तथा ६०६-७ जोड़ने से ईसवी सन् होगा नेपाल के राजा अंशुवर्मन के लेख में संवत् ३४ प्रथम पौष शुक्ला २ लिखा है . संभव है कि उक्त लेख का संवत् हर्ष संवत् हो. कैंब्रिज के प्रॉफेसर ऍडम्स और विएना के डॉक्टर आम ने हर्ष संवत् ई. स. ६०६ (वि सं ६६३ ) मान कर गणित किया तो 'ब्रह्मप्तिद्धांत' के अनुसार ई. स ६४० अर्थात् वि सं ६९७ में पौष मास अधिक प्राता है इससे भी वि. सं. और हर्ष संवत् के बीच का अंतर (६९७-३४=) ६६३ तथा ई. स. और हर्ष संवत् का अंतर ६०६ आता है जैसा कि ऊपर बतलाया गया है यह संवत् बहुधा संयुक्त प्रदेश तथा नेपाल में करीव ३०० वर्ष प्रचलित रह कर अस्त हो गया अल्बेरुनी ने विक्रम संवत् १०८८ के मुताविक जिस श्रीहर्ष संवत् १४८८ का होना लिखा है ( देखो, ऊपर पृ १७५) वह इस हर्ष संवत् से भिन्न होना चाहिये परंतु उसका प्रचलित होना किसी शिलालेख, दानपत्र या पुस्तक से पाया नहीं जाता . ४ - का एक होना श्रव तक कहीं लिखा नहीं मिला दूसरी आपत्ति यह है कि उक्त दानपत्र में लिग्वे हुए राज्यवर्ष २० वे को डॉ फ्लीट ने उक्त सामंत का राज्यवर्प मानकर उसके राज्य ( शासन ) का प्रारंभ शक संवत् ( ५३२-२०=) ५१२ अर्थात् ई स ५६० से होना स्थिर कर वहीं से गागेय संवत् का प्रारभ मान लिया है, परंतु रेवती द्वीप मगलीश्वर ने ही विजय किया था ( गौ, सो प्रा इ, पृ २३ ) इस लिये उक्त दानपत्र का राज्यवर्प उक्त सामंत का नहीं किंतु उसके स्वामी मग- लीश्वर का ही होना चाहिये जैसा कि डॉ० सर गमकृष्ण गोपाल भंडारकर का मानना है तीसरी बात यह तीसरी बात यह है कि उक्त सामंत का कोकण से गंजाम जिले में जाकर नवीन राज्य स्थापित करना मानने के लिये भी कोई प्रमाण नहीं मिलता पसी दशा में डॉ फ्लीट का गागेय संवत्संबंधी कथन स्वीकार नहीं किया जा सकता १ बंसखेड़ा से मिले हुए राजा हर्प के दान पत्र म 'सवत् २० २ (२२) कार्तिक वदि १' (इ, जि ४. पृ २११ ) और मधुवन से मिले हुए दानपत्र में 'सवत् २० ५ (=२५) मार्गशीर्षवदि ६' (इ, जि १ पृ ७२ ) लिखा है सा, अइ, जि २, पृ ५ सवत् ३० ४ (३४ ) प्रथमपीपशुक्लद्वितीयायाम् ( की, लि ई नॉ, इ, पृ ७३, लेखसख्या ५३०) ई, जि १५, पृ ३३८ ३ ४ ·१७८ प्राचीनलिपिमाला १३ -भाटिक ( मट्टिक ) संवत् भाटिक (भटिक) संवत् जैसलमेर के दो शिलालेखों में मिला है. भटि या भटिक (भाटी) नामक राजा जैसलमेर के राजाओं का प्रसिद्ध पूर्वज था जिसके नाम से उसके वंशज भाटी कहलाये यह संवत् राजा भटिक (भाटी ) का चलाया हुया होना चाहिये। जैसलमेर के लक्ष्मीनारायण के मंदिर के शिलालेख में, जो वहां के राजा वैरिसिंह के समय का है, वि सं १४६४ और भाटिक संवत् ८१ लिखा है जिससे वि. सं और भाटिक संवत् का अंतर (१४६४-८१३= ) ६८१ आता है वहीं के महादेव के मंदिर के लेख में, जो रावल भीमसिंह के समय का है, वि. सं १६७३, शक संवत् १५३८ और भाटिक संवत् ६६३ मार्गशीर्ष मास लिखा है। इस हिसाब से वि सं. और भाटिक संवत् के बीच का अंतर (१६७३-६६= ) ६८० श्राता है. इन दोनों लेखों से पाया जाता है कि भाटिक संवत् में ६८०-८१ मिलाने से विक्रम संवत् और ६२३-२४ मिलाने से ई स श्राता है. अभी कत जैसलमेर राज्य के प्राचीन लेखों की खोज बिलकुल नहीं हुई जिससे यह पाया नहीं जाता कि कब से कब तक इस संवत् का प्रचार रहा , १४- कोलम् ( कोलंव ) संवत् इस संवत् को संस्कृत लेखों में कोलय संवत् (वर्ष) और तामिळ में 'कोल्लम् आंडु' ( कोल्लम्=पश्चिमी, और प्रांड = वर्ष ) अर्थात् पश्चिमी [ भारत का ] संवत् लिखा है. यह संवत् किसने और किस घटना की यादगार में चलाया इस विपय में कुछ भी लिखा हुआ नहीं मिलता. इसके वर्षों को कभी 'कोल्लम् वर्ष' और कभी 'कोल्लम के उद्भव से वर्ष' लिखते हैं, जिससे अनुमान होता है कि भारत के पश्चिमी तट पर के मलवार प्रदेश के कोल्लम् (किलोन, ट्रावनकोर राज्य १ चारण रामनाथ रत्नू ने अपने 'इतिहास राजस्थान' में भाटीजी (भट्टिक, भाटी ) का समय वि सं ३३६-३५२ दिया है (पृ २३२ ) जो सर्वथा मानने योग्य नहीं है ऐसे ही भाटीजी और देवराज के बीच के राजाओं की नामावली एवं देवराज का समय वि सं ६०४ से १०३० लिखा है (पृ २३८ ) वह भी ठीक नहीं है, क्यो कि जोधपुर से मिले हुए प्रति- हार वाउक के वि सं ८६४ के लेख से पाया जाता है कि भट्टिक ( भाटी ) देवराज को बाउक के पाचवे पूर्वपुरुष शीलुक ने परास्त किया था ( की, लि ई नॉ , पृ ४७, लेखसंख्या ३३०) याउक वि सं ८६४ में विद्यमान था यदि बाउक से शीलुक तक (शीलुक, झोट, भिल्लादित्य, कक और याउक ) प्रत्येक राजा का राजत्वकाल औसत हिसाब से २० वर्ष माना जावे तो शीलुक का वि सं ८१४ के आस पास विद्यमान होना स्थिर होता है और उसी समय भट्टिक ( भाटी ) देवराज भी विद्यमान होना चाहिये देवराज का ७ वा पूर्वपुरुष भट्टिक ( भाटी ) था ( भाटी, मंगलराव, मजमराव, केहर, तनो या तनुजी, विजयराज और देवराज-मेजर अर्सकिन् का जैसलमेर का गॅजेटिअर, पृ १-१०, और देवल संख्या ५) यदि इन राजाओं का राज्यसमय भी औसत हिसाव से २० वर्ष माना जावे तो भट्टिक ( भाटी) की गद्दीनशीनी का समय वि सं ६८० के करीब आ जाता है इस लिये भाटिक (भट्टिक ) संवत् को राजा भट्टिक का चलाया दुआ मानने में कोई बाधा नहीं है, चाहे वह उक्त राजा के राज्याभिषेक से चला हो वा उस राजा ने अपने समय की किसी अन्य घटना की यादगार में चलाया हो सवत् श्रीविक्रमार्कसमयातीतसवत् १४६४ मर्षे भाटिके सवत् ८१३ प्रवतमान महामागल्य चद्रे (प्रॉ श्रीधर पार भंडारकर की संस्कृत पुस्तकों की तलाश की ई स १९०४-५ और १६०५-६ की रिपोर्ट, पृ ६५) ६. स्वस्ति श्रीनृपविक्रमादिता(त्य)समयातात.(तीत)सवत् १६७३ रामाश्वभूपतो वर्षे शके १५३८ वसुरामशरैके प्रवत्तमन(र्तमाने) भाटिक ६६३ मार(ग)शिर (उपर्युक्त रिपोर्ट, पृ ६८) * श्रीमत्कोलबवर्षे भवति गुणमणिश्रेणिरादित्यवर्मा वञ्चीपालो ( , जि २, पृ ३६० ) २ ·भारतीय संवत् १७६ to मे) नामक प्राचीन नगर से, जिसको संस्कृत लेखक 'कोलंबपत्तन' लिखते हैं, संबंध रखनेवाली किसी घटना से यह संवत् चला हो. मलवार के लोग इस को 'परशुराम का संवत्' कहते हैं तथा १००० वर्ष का चक्र, अर्थात् १००० वर्ष पूरे होने पर वर्ष फिर से प्रारंभ होना, मानते हैं और वर्तमान चक्र को चौथा चक्र बतलाते हैं परंतु ई स १८२५ में इस संवत् या चक्र के १००० वर्ष पूरे हो जाने पर फिर उन्होंने १ से वर्ष लिखना शुरू नहीं किया किंतु १००० से आगे लिखते चले जा रहे हैं जिससे , - १ कोल्लम् ( किलोन ) एक प्राचीन नगर और वंदरगाह है दक्षिणी भारत के पश्चिमी तट पर का व्योपार का प्रसिद्ध स्थान होने के कारण पहिले मिसर, यूरप, अरब, चीन श्रादि के व्यापारी वहा माल खरीदने को पाया करते थे ई स फी ७वीं शताब्दी के नेस्टोरिअन् पादरी सुजयस ने किलोन का उल्लेख किया है ई स ८५१ के अरव लेखक ने 'कोल्लम-माल' नाम से इसका उल्लेख किया हे (पीरिश्रल गॅजेटियर ऑफ इंडिया, जि २२, पृ २२ ) २. चंबई गॅजेटिभर, जि १, भाग १, पृ १८३, टिप्पण १ ३. चर्नेल लिखता है कि इस संवत् फा ई स २२४ के सेप्टेवर से प्रारंभ हुआ है. ऐसा माना जाता है कि यह कोलम (किलोन ) की स्थापना की यादगार में चला है' (व, सा ई पे, पृ ७३), परंतु कोलम् शहर ई स ८२४ से बहुत पुराना है और ई स की ७ वीं शताब्दी का लेखक उसका उल्लेख करता है (देखो, इसी पृष्ठ का टिप्पण १ ) इस लिये ई स. ८२४ में उसका बसाया जाना और उसकी यादगार में इस संवत् का चलाया जाना माना नहीं जा सकता ट्रावनकोर राज्य के पार्किबालॉजिकल सर्व के सुपरिंटेंडेंट टी ए गोपीनाथ राव का अनुमान है कि ई स ८२५ मरुवान सपीर ईशो नामक ईसाई व्यौपारी दूसरे ईसाइयों के साथ कोल्लम् में लाया हो और उसकी यादगार में यहा के राजा ने यह संवत् चलाया हो [उस समय ] सारा मलवार देश वस्तुत. एक ही राजा के अधीन था और यदि उसने अाज्ञा दी हो कि मरुवान् सपीर ईशो के जहाज से कोलम् में उतरने के दिन से लोग श्रय [ नया] संवत् गिना करें तो सारे मलेनाह ( मलवार ) के, जिसका वह शासक था, लोगों ने अवश्य उसे शिरोधार्य किया होगा' (ट्रा पा सी, जि २, पृ ७६, ७८-७६, और ता०८ फरवरी ई स १६१८ के पत्र के साथ गोपीनाथ राव का मेरे पास भेजा हुआ कोल्लम् संवत् का वृत्तान्त) गोपीनाथ राव का यह कथन भी ठीक नहीं कहा जा सकता उक्त कथन का सारा दारमदार कोट्टयं के ईसाइयों के पास से मिले हुए वहेछन्तु लिपि के ताम्रलेख हैं जिनसे पाया जाता है कि मध्वान् सपी ईशो ने कोलप में तिरिस्सापल्लि ( ईसाइयों का गिरजा ) बनाया और [ मलयार के राजा] स्थाणुरवि के राज्यलमय उसकी तरफ के वहां के शासक अय्यंडिगळ् तिरुवडि ने राजमंत्री विजयराघवदेवर आदि की सलाह से उस गिरजे को कुछ भूमि दी और उसकी सहायता के लिये वहां के कुछ कुटुंब भी उसके अधीन कर कुछ अधिकार भी दिये उक्त ताम्रलेखा में कोई संवत् नहीं है फेवल राजा के राज्यवर्ष हे गोपीनाथ राव ने उनको लिपि को ई स ८६० और ८७० के वीच की अनुमान फर उसीपर से ई स ८२५ में मरुवान् सपीर ईशो के कोलम् में श्राने, स्थाणुरवि के समय उसकी अवस्था ७० या ७५ वर्ष की होने और उसके कोल्लम् आने की यादगार में मलबार के राजा के कोल्लम् संवत् चलाने की कल्पना कर डाली परंतु न तो ई स ८२५ में मरुवान् सपीर ईशो के कोलम् में श्राने का प्रमाण है और न ई स ८६० और ८७० के बीच स्थाणुरवि के विद्यमान होने का कोई सबूत है तिलस्थानम् के लेख में स्थाणुरवि और राज- केसरीवर्मन् के नाम है परंतु राजकेसरीवर्मन् को उक्त नाम का पहिला चोल वंशी राजा मानने के लिये भी कोई प्रमाण नहीं है चोलवंश में उस नाम के कई राजा हुए हैं किसी लेख या ताम्रपत्र में कोई निश्चित संवत् न होने की दशा में उसकी लिपि के आधार पर उसका कोई निश्चित समय मान लेना सर्वथा भ्रम ही है क्यों कि उसमें पचीस पचास ही नहीं किंतु सौ दो सौ या उससे भी अधिक वर्षों की भूल होना बहुत संभव है जैसे कि कोट्टयम् से ही मिले हुए चद्देछत्तु और मलयाळम् लिपि के वीरराघव के दानपत्र को बर्नेल ने ई स ७७४ का अनुमान किया था परंतु तामिळ आदि दक्षिण की माषाओं और वहा की प्राचीन लिपियों के प्रसिद्ध विद्वान् राय वहादुर वी वेंकय्या ने उसी ताम्र- पत्र का समय सप्रमाण ई स की १४ वीं शताब्दी बतलाया है ( ई, जि ४, पृ २६३) कोई ऐसा भी कहते है कि मलवार के राजा चेरुमान् पेरुमाल ने अपना देश छोड़ कर मके को प्रस्थान किया तब से यह संवत् चला हो 'तुहनतुल्मजाहिदीन' नामक पुस्तक का कर्ता उसका हिजरी सन् २०० (ई स ८१५-१६) में मुसल्मान होना पतलाता है अरब के किनारे के ज़फहार नामक स्थान में एक कत्र है जिसकोमलवार के अवदुर्रहमान सामिरी की कद्र बतलाते हैं और ऐसा भी कहते हैं कि उसपर के लेख में चेरुमान् का हिजरी सन् २०२ में वहा पहुंचना और २१६ में मरना लिखा है (ई , जि ११, पृ ११६ ड, कॉपृ ७४), परंतु मलबार गॅजेटिभर का कर्ता मि इन्नेस लिखता है कि उक्त लेख का होना कभी प्रमाणित नहीं हुश्रा (मलवार गॅजेटिभर, पृ ४१) मलबार में तो यह प्रसिद्धि है कि चेहमान बौद्ध हो गया था ( गोपीनाथ राव का भेजा हुआ कोल्लम् संवत् का वृत्तात ), इस लिये चेरुमान के मुसल्मान हो जाने की बात पर विश्वास नहीं होता और यदि ऐसा हुआ हो तो भी उस घटना से इस संवत् का चलना माना नहीं जा सकता क्यों कि कोई हिंदू राजा मुसल्मान हो जावे तो उसकी प्रजा और उसके कुटुंबी उसे बहुत ही घृणा की दृष्टि से देखेंगे और उसकी यादगार स्थिर करने की कभी चेष्टा न ·१८० प्राचीनलिपिमाला इस संवत् को १००० वर्ष का चक्र मान नहीं सकते वीर रवि रविवर्मन् के त्रिवेंद्रम् से मिले हुए शिलालेख में कलियुग संवत् ४७०२ (वर्तमान-गत ४७०१ ) और कोल्लम् संवत् ७७६ दोनों लिग्वे जिससे भी यही पाया जाता है कि गत कलियुग संवत् और कोल्लम संवत् के बीच का अंतर (४७०१-७७६ = ) ३६२५ है डॉ. कीलहाने ने कोल्लम् संवत्वाले कई शिलालेखों में दिये हुए संवत् , संक्रांति, वार आदि को गणित से जांच कर कोल्लम् संवत् में ८२४-२५ मिलाने से ई स होना निश्चय किया है ( ई ऍ; जि २५, ४ ५४) और दीवान वहादुर ऍल डी. स्वामिकन्नु पिल्ले ने ई. स. में से ८२५ घटाने से कोल्लम् संवत् का बनना माना है ( इंडिअन् क्रॉनॉलॉजी, पृ. ४३). यह संवत् मलवार से कन्याकुमारी तक और तिन्नेवेल्लि जिले में अब तक प्रचलित है. उत्तरी मलबार में इसका प्रारंभ कन्या संक्रांति ( सौर आश्विन ) से और दक्षिणी मलवार तथा तिन्नेवेल्लि जिले में सिंह संक्रांति ( सौर भाद्रपद ) से होता है इसका वर्ष सौर है और मलबार में महीनों के नाम संक्रांतियों के नाम ही है; परंतु तिन्नेवेल्लि जिले में उनके नाम चैत्रादि महीनों के लौकिक रूप से हैं (चैत्र को 'शित्तिरै' या 'चित्तिरै' कहते हैं). वहां का सौर चैत्र मलबार- वालों का मेष' है इस संवत् के वर्ष बहुधा वर्तमान ही लिखे जाते हैं इस संवत्वाला सब से पुराना लेख कोल्लम् संवत् १४६ २ का मिला है १५-नेवार ( नेपाल ) संवत् डॉ भगवानलाल इंद्रजी को नेपाल से जो वंशावली मिली उससे पाया जाता है कि दूसरे ठाकुरी वंश के राजा अभयमल्ल के पुत्र जयदेवमल्ल ' ने नेवार संवत् चलाया उसने कांति- पुर और ललितपटन पर राज्य किया और उसके छोटे भाई श्रानंदमल्ल ने भक्तपुर ( भाटगांव ) वसाया और वह वहीं रहा इन दोनों भाइयों के समय कर्णाटकवंश को स्थापित करनेवाले नान्य- देव ने दक्षिण से श्राकर नेपाल संवत् ह या शक संवत् ८११ श्रावण शुदि ७ को समग्र देश (नेपाल) करेंग कोई कोई ऐसा भी मानते हैं कि शंकराचार्य के स्वर्गवास से यह संवत् चला है ( गोपीनाथ राव का भेजा हुश्रा कोल्लम् संवत् का वृत्तात) यदि शंकराचार्य का जन्म ई स ७८८ (विक्रम संवत् ८४५= कलियुग संवत् ३८८६ ) में और देहात ३८ वर्ष की अवस्था में ( केरलोत्पत्ति के अनुसार ) माना जावे तो उनका देहात ई स ( ७८+३८= ) ८२६ में होना स्थिर होता है यह समय कोल्लम् संवत् के प्रारंभ के निकट आ जाता है परंतु ऐसा मानने के लिये मलबारवालों की जनश्रुति के सिवाय कोई अन्य प्रमाण नहीं है ऐसी दशा में यही कह सकते है कि यह संवत् किसने किस घटना की याद गार में चलाया यह अब तक अनिश्चित ही है ट्रा पा सी, जि २, पृ २८ २ ऍ इं, जि ६, पृ २३४ ३ डॉ भगवानलाल इंद्रजी को मिली हुई नेपाल की वशावली में जयदेवमल्ल का नेवार ( नेपाल ) सवत् चलाना लिखा है परंतु जनरल कनिंगहाम् लिखता है कि राजा राघवदेव ने ई स ८८० में नेपाल में यह संवत् प्रचलित किया (क, इं ई, पृ ७४) राघवदेव का नाम डॉ भगवानलाल इंद्रजी की वंशावली तथा नेपाल के इतिहास के अंग्रेजी पुस्तकों में नहीं मिलता परंतु नेपाल के राजा जयस्थितिमल्ल (ई स १३८०-१३६४ ) के समय की लिखी हुई वंशावली की पुस्तक में जो प्रॉ संसिल बंडाल को नेपाल से मिला, उक्त राजा का नाम मिलता है और नेपाल से मिले हुए हस्तलिखित संस्कृत पुस्तकों के अंत में मिलनेवाले वहा के राजाश्रा क नाम और संवतों को देखते हुए राघवदेव का यह संवत् चलाना अधिक * एकराचार्य प्रादुर्भावस्तु विक्रमार्कसमयादतीते पचचत्वारिंशदधिकाष्टशतीमिते सवत्सरे केरलदेशे कालपीग्रामे । तया च सप्रदायविद याहुः । निधिनागेभवह्नयब्दे विभवे मासि माधवे । शुक्ले तिथौ दशम्या तु शकरार्योदय. स्मृत ।। इीत ३८८ । तथा च शकरमदारसोरभे नीलकठभट्टा अपि एवमाहु । प्रासूत तिष्यशरदाम् अतियातवत्याम् एकादशाधिकशतोनचतु सहस्याम् । ३८८ । ( यशेश्वर शास्त्री का 'श्रावविद्यासुधाकर' पृ २२६, २२७) ।

·भारतीय संवत् १८१ विजय कर दोनों मल्लों ( जयदेवमल्ल और आनंदमल्ल ) को तिरहुत की तरफ़ निकाल दिया इस कथन के अनुसार शक संवत् और नेवार संवत् के बीच का अंतर (८११-६= ) ८०२ और विक्रम संवत् तथा नेवार संवत् के बीच का अंतर (६४६-६%)६३७ आता है नेपाल से मिले हुए दामोदर भट्ट रचित 'नवरत्नम्' नामक पुस्तक के अंत में शक संवत् १६०७ मार्गशिर वदि अष्टमी, मघा नक्षत्र, सोमवार और नेपाल संवत् ८०६ लिखा है र. इसके अनुसार शक संवत् और नेपाल संवत् के बीच का अंतर (१६०७-८०६) ८०१ श्राता है. डॉ. कीलहॉर्न ने नेपाल के शिलालेखों और पुस्तकों में इस संवत् के साथ दिये हुए मास, पक्ष, तिथि, वार, नक्षत्र आदि को गणित से जांच कर ई स ८७६ तारीख २० अक्टोबर अर्थात् चैत्रादि वि. सं ९३६ कार्तिक शुक्ला १ से इस संवत् का प्रारंभ होना निश्चय किया है. इससे गत नेपाल संवत् में ८७८-७९ जोडने से ई स, और ६३५-३६ जोडने से वि सं होता है इसके महीने अमांत हैं और वर्ष बहुधा गत लिखे मिलते हैं यह संवत् नेपाल में प्रचलित था परंतु जव से नेपाल पर गोखों का राज्य हुश्रा ( ई स १७६८) तब से राजकीय लिखापढ़ी में इस संवत् के स्थान पर शक संवत् प्रचलित हो गया है परंतु पुस्तकलेखक श्रादि अब तक इसको काम में लाते हैं १६-चालुक्य विक्रम संवत् , AG कल्याणपुर (कल्याणी, निज़ाम राज्य में ) के चालुक्य (सोलंकी) राजा विक्रमादित्य (छठे) ने अपने राज्य में शक संवत् को मिटा कर उसके स्थान में अपने नाम का संवत् चलाया. मालवे के प्रसिद्ध विक्रमादित्य के संवत् से भिन्न बतलाने के लिये शिलालेखादि में इसका नाम 'चालुक्य विक्रमकाल' या 'चालुक्य विक्रमवर्ष'५ मिलता है. कभी इसके लिये 'वीरवि- क्रमकाल, 'विक्रमकाल और 'विक्रमवर्ष भी लिखा मिलता है. यह संवत् उक्त राजा राज्याभिषेक के वर्ष से चला हुआ माना जाता है. चालुक्य राजा विक्रमादित्य (छठे ) के समय के येवूर गांव से मिले हुए शिलालेख में चालुक्य विक्रमवर्ष दूसरा, पिंगल संवत्सर, श्रावण शुक्ला १५ रवि वार चंद्रग्रहण लिखा है। बाई- स्पत्यमान का पिंगल संवत्सर दक्षिणी गणना के अनुसार शक संवत् ६६६ था अत एव गत शक संवत् और वर्तमान चालुक्य विक्रम संवत् के बीच का अंतर (६६६-२= ) ६६७, गत विक्रम संवत् और १ संभव प्रतीत होता है राघवदेव ठाकुरी वंश (प्रथम ) के राजा जयदेव का पूर्वज होना चाहिये डॉ. भगवानलाल इंद्रजी को मिली हुई वंशावली में जयदेवमल का ई स ८८० में विद्यमान होना लिखा है परंतु उसका ठीक समय ई स १२५२ और १२६० के बीच होना चाहिये १६ ए, जि १३, पृ ४१४ नेपाल में पहिले गुप्त संवत् और उसके पीछे हर्ष संवत् चलता था. जिसके बाद नेवार ( नेपाल ) संवत् चला २ कशे (शके ) १६०७ मार्गशिरवदि अष्टमी मघानक्षते सोमदिने नेपाल संवत् ८०६ (ह; क पा, पृ १६५) ३ ई ऍ, जि १७, पृ २४६ श्रीमचालुक्यविक्रमकालद १२नेय प्रभवसवत्सरद० ( ज ए सो बंय, जि १०, पृ २६० ) इस शिलालेख की भाषा कनड़ी है ५ श्रीमच्चालुक्यविक्रमवर्षद २नेय पिंगलसवत्सरद० (ई एँ, जि ८, २० ) ( श्रीवीरविक्रमकाळ(ल)नामधेयसवत्सरेकविंशतिप्रमितेष्वतीतेषु वर्तमानधातुसवत्सरे० (ज ए सो बंय , जि १० पृ १९७) श्रीविक्रु(क)मकालसवत्सरेषु षट्सु अतीतेषु सप्तमे दुदुभिसवत्सरे प्रवर्त्तमाने० (ऍई; जि ३, पृ ३०८ ) गिरिभवलोचन३७प्रमितविक्रमवर्षजनन्दनाख्यवत्सर० (की; लि ई स ई, पृ ३८, लेखसंख्या २१२) ८. ई ऍ, जि ८, पृ २० (देखो इसी पृष्ठ का टिप्पण ५). ४ - ·१८२ प्राचीनलिपिमाला वर्तमान चालुक्य विक्रम संवत् का अंतर ११३२ तथा ई. स. और वर्तमान चालुक्य विक्रम संवत् का अंतर १०७५-७६ आता है अर्थात् वर्तमान चालुक्य विक्रम संवत् में १०७५-७६ मिलाने से ई.स बनता है. कुर्तकोटि से मिले हुए लेख में चालुक्य विक्रमवर्ष ७ दुंदुभि संवत्सर पौष शुक्ला ३ रवि वार उत्तरायण संक्रांति और व्यतीपात लिखा है ?. दक्षिणी वाहस्पत्य गणना के अनुसार दुंदुभि संवत्सर शक सं. १००४ था; इससे भी गत शक संवत् और वर्तमान चालुक्य विक्रम संवत् का अंतर (१००४- ७ %) ६६७ अाता है जैसा कि ऊपर बतलाया गया इस संवत् का प्रारंभ चैत्रशुक्ला १ से माना जाता है. यह संवत् अनुमान १०० वर्ष चल कर अस्त हो गया. इसका सब से पिछला लेख चालुक्य विक्रम संवत् ६४' का मिला है है १७-सिंह संवत्. यह संवत् किसने चलाया यह अव तक निश्चित रूप से मालूम नहीं हुआ कर्नल जेम्स टॉड ने इसका नाम 'शिवसिंह संवत्' लिखा है और इसको दीव वेट ( काठियावाड़ के दक्षिण में ) के गोहिलों का चलाया हुअा बतलाया है. इससे तो इस संवत् का प्रवर्तक गोहिल शिवसिंह मानना पड़ता है भावनगर के भूतपूर्व दीवान विजयशंकर गौरीशंकर अोझा ने लिखा है कि श्रीसिंह का नाम पोरवंदर के एक लेख में मिल पाता है जिसमें उसको सौराष्ट्र का मंडलेश्वर लिखा है, परंतु पीछे से उसने अधिक प्रवल हो कर विक्रम संवत् ११७० (ई.स १११४) से अपने नाम का संवत् चलाया हो ऐसा मालूम होता है'; परंतु पोरवंदर का वह लेख अब तक प्रसिद्धि में नहीं आया जिससे मंडलेश्वर सिंह के विषय में कुछ भी कहा नहीं जा सकता. डॉ भगवानलाल इंद्रजी का कथन है कि 'संभवतः ई स. १११३-१११४ (वि सं १९६९-७० ) में [ चौलुक्य ] जयसिंह ( सिद्धराज ) ने सोरठ ( दक्षिणी काठियावाड़ ) के [राजा] खंगार को विजय कर अपने विजय की यादगार यह संवत् चलाया हो'५ परंतु यह कथन भी स्वीकार नहीं किया जा सकता क्यों कि प्रथम ई. स. १११३-१४ में ही जयसिंह के खेंगार को विजय करने का कोई प्रमाण नहीं है. दूसरी आपत्ति यह है कि यदि जयसिंह ने यह संवत् चलाया होता तो इसका नाम 'जयसिंह संवत्' होना चाहिये था न कि सिंह संवत् क्यों कि संवतों के साथ उनके प्रवर्तकों के पूरे नाम ही जुड़े रहते हैं. तीसरी बात यह है कि यदि यह संवत् जयसिंह ने चलाया होता तो इसकी प्रवृत्ति के पीछे के उसके एवं उसके वंशजों के शिला- लेखों तथा दानपत्रों में मुख्य संवत् यही होना चाहिये था परंतु ऐसा न होना यही बतलाता है कि यह संवत् जयसिंह का चलाया हुआ नहीं है. काठियावाड़ से बाहर इस संवत् का कहीं प्रचार न होना भी यही सावित करता है कि यह संवत् काठियावाड़ के सिंह नाम के किसी राजा ने में . - ४ १ एँ, जि २२, पृ १०६ २ ई ऍ, जि ६, पृ ६७-८ ३ कर्नल जेम्स टॉड का 'ट्रॅयल्स इन वेस्टर्न इंडिश्रा', पृ ५०६ और टिप्पण 'भावनगर प्राचीन शोध संग्रह,' भाग १, पृ ४५ ( गुजराती), अंग्रेजी अनुवाद, पृ २-३ ५ बंय गें, जि १, भाग १, पृ १७६ ६. गुजरात के चौलुक्य ( सोलंकी ) राजा भीमदेव के दानपत्र में, जिसमें कच्छ मंडल ( कच्छ राज्य) के सहसचाण गांव की कुछ भूमि दान करने का उल्लेख है, केवल 'संवत् ६३' लिखा है जिसको उसके संपादक डॉ फ्लीट ने सिंह संवत् अनुमान कर उक्त दानपत्र को विक्रम संवत् १२६२ या १२६३ का माना और चौलुक्य भीमदेव (दूसरे ) का, जिसने वि सं १९३५ से १२६८ तक राज्य किया था, ठहरा दिया ( ऍ, जि १८, पृ १०८-६), परंतु ऐसा करने में रक्त विद्वान् ने धोखा खाया है क्योंकि न तो वह दानपत्र भीमदेव (दूसरे) का है और न उसका संवत् १३ सिंह संवत् है जैसा कि माना गया है वास्तव मे यह दानपत्र चौलुक्य ( सोलंकी ) भीमदेव ( पहिले ) का है और उसका संवत् वि. सं १०६३ है परंतु शताब्दियों के अंक ·भारतीय संवत् १५३ चलाया होगा जिसका नाम इसके साथ जुड़ा हुआ है और जैसा कि विजयशंकर गौरीशंकर ओझा का अनुमान है मांगरोल की सोदडी वाव (वावडी) के लेग्व विक्रम संवत् १२०२ और सिंह संवत् ३२ आश्विन वदि १३ सोम वार लिखा है। जिससे विक्रम संवत् और सिंह संवत् के बीच का अंतर १२००-३२ = ) ११७० श्राता है इस हिमाव से ई स में से १११३-१४ घटाने से सिंह संवत् होगा चौलुक्य राजा भीमदेव (दूसरे ) के दानपत्र में वि सं १२६६ और सिंह संवत् १६ मार्गशिर शुदि १४ गुरु वार लिखा है. इससे भी वि. मं. और सिंह संवत् के बीच का अंतर (१२६६-६६%) १९७० आता है जैसा कि ऊपर बतलाया गया है. चौलुक्य अर्जुनदेव के समय के उपर्युक्त वेरावल के ४ संवत्वाले शिलालेख में वि सं. १६०० और सिंह संवत् १५१ श्रापाढ कृष्णा १३ लिखा है. उक्त लेख का विक्रम संवत् १३२० है । उक्त - (१०) छोड़ कर केवल ऊपर के ही अक लिखे गये है ऐसा मानन का कारण यह है कि उक्त दानपत्र के छपने से १२ वर्ष पहिले डॉ चूलर ने चौलुक्य भीमदेव ( पहिले ) का वि सं १०८६ कार्तिक शुदि १५ का दानपत्र प्रसिद्ध किया (ई ए, जि ६, पृ १६३ ४ ) जिसमें उसका लेखक कायस्थ काचन का पुत्र बटेश्वर और दूतक महासाधिविग्रहिक चंडशर्मा होना लिखा डॉ कीट के प्रसिद्ध किये हुए संवत् ६३वाले दानपत्र का लेख भी वही कायस्य कावन का पुत्र वटेश्वर और दूतक वहीं महासाधिविग्रहिक चंडशर्मा हे इस लिये ये दोनों दानपत्र एक ही राजा के हे यह निश्चित है ऐसी दशा में डॉ लीटवाले दानपत्र का संवत् ६३ विक्रम संवत् १०६३ ही है न कि १२६२ या १२६३ शिलालेख और दानपत्रों के संवतों में कमी कभी शताब्दियों के अंगों को छोड़ कर केवल ऊपर के ही अंक दिये हुए मिलते हैं जो विद्वानों को चक्कर में डाल देते हैं देवदत्त रामकृष्ण भंडारकर ने कोटा राज्य के अटू नामक स्थान से मिले हुए महाराजाधिराज जयसिंह के लेख में 'संवत् १४' सुदा हुआ होने से लिखा है कि यदि यह जयसिंह चौलुक्य सिद्धराज जयसिंह है और संवत् १४ उसका चलाया हुआ संवत् [अर्थात् सिंह संवत् , जिसको जयसिंह का चलाया हुश्रा मान लिया है] है तो उस [ लेख] का समय ई स ११२८ [वि सं ११८५] श्राता लेख का जयसिंह कोई दूसरा जयसिंह हो सकता है परंतु वह उक्त नाम के चौलुक्य राजा से पहिले का नहीं हो सकता क्यों कि अक्षरों पर से उक्त लेख का [ई स की] १२ वीं शताब्दी से पहिले का होना पाया नहीं जाता' (प्रो रि प्रा म ये इ, ई स १६०-५, पृ. ४८) अटू के लेख का संवत् भी सिंह संवत् २४ नहीं किंतु वि सं १३१४ होना चाहिये जिसमे भी शताब्दियों के अंक छोड़ दिये गये हैं वह लेख या तो मालवे के महागजाधिराज जयसिंह दूसरे ( जयतुगिदेव ) का, जिसके समय का गहटगढ का लेख वि सं १३१२ भाद्रपद मुदि ७ ( की, लि इ नॉ इं, पृ ३२, लेखसख्या २२३ ) का मिला है या उसके शेटे भाई जयवर्मन् का, जिसका दानपत्र वि सं २३२७ का मिला है (ऍ इ, जि ६, पृ १२०-२३ ), होना चाहिये कोटा और झालावाड़ के इलाके पहिले मालवे के परमारों के अधीन धे जिनके लेख ई स की ११ वीं से १३ वीं शताब्दी के वहा पर मिलते है ऐसे ही उक्त विद्वान् ने जोधपुर राज्य के लेवाडी गाव से मिले हुए कटुराज के समय के एक लेख का संवत् ३१ पड़ा है और उसको सिंह सवत् मान कर विकत संवत् १२०० में कटुगज का नाडोल का राजा होना माना है तथा उक्त कटुराज को चाहमान ( चौहान) अश्वराज ( आशाराज ) का पुत्र कटुकराज बतलाया ह (ऍ, इ, जि ११, पृ ३४, ६६) वह लेख बहुत बिगड़ी हुई दशा में है इस लिये उसके शुद्ध पड़े जाने क विषय में हमे शंका ही है यदि उसका संवत् वास्तव में ३१ हो तो भी वह सिंह संवत् नहीं किंतु वि सं १२३१ होना चाहिये क्यों कि नाडोल के चौहान के लेखों में कहीं सिंह संवत् नहीं है अरवराज के पुत्र कटुकराज के सेवाही के दूसरे लेख में वि. सं ११७२ (ऍ ई, जि १२, पृ ३१-३२ ) ही लिखा है और वि सं १९८६ से १२०२ तक के कई शिलालेख चौहान राजा रायपाल के समय के नाडोल और नारलाई से मिले हैं (प.जि ११, पृ ३४-४३ ) जिनसे पाया जाता है कि वि सं १९८६ से १२०२ तक नाडोल का राजा रायपाल था न कि कटुराज ऐसी दशा में सिंह संवत् ३१ ( वि सं १२०० ) में कटुराज का नाडोल का राजा होना संभव नहीं हो सकता काठियावाड़ से संबंध न रखनेवाले. लेखों में सिंह संवत् मानने की चेष्टा करने के केवल उपयुक्त तीन ही उदाहरण अब तक मिले हैं जिनमें से एक में भी सिंह संवत् नहीं किंतु शताब्दियों के अंकरहित वि सं के हो वर्ष है । श्रीमद्विक्रमसवत् १२०२ तया श्रीसिंहसवत् ३२ आश्विनवदि १३ सोमे (मावनगर प्राचीन शोध संग्रह, भाग १, पृ ७). ९ श्रीविक्रमसवत् १२६६ वर्ष श्रीसिंहसवत् ६६ वर्षे लौकि० मार्ग शुदि १४ गुरा. (ई , जि १८, पृ ११२) ९ देखो, ऊपर पृ १७५ पोर उसीका टिप्पण ४ . .

·१८४ प्राचीनलिपिमाला कार्तिकादि है इस लिये चैत्रादि और अाषाढादि १:२१ होगा जिससे विक्रम संवत् और सिंह संवत् के बीच का अंतर (१३२१-१५१%) ११७० ही आता है इस संवत्वाले थोड़े से शिलालेख काठियावाड़ से ही मिले हैं और चौलुक्य भीमदेव (दूसरे) के उपर्युक्त वि सं १२०६ के दानपत्र में विक्रम संवत् के साथ सिंह संवत् दिया है जिसका कारण यही है कि वह दानपत्र काठियावाड़ में दान की हुई भूमि के संबंध का है. इस संवत् का प्रारंभ श्रापाद शुक्ला ? (श्रमांत) से है और इसका सब से पिछला लेख सिह संवत् १५१ का मिला है. २८-लक्ष्मणसेन संवत् यह संवत् घंगाल के सेनवंशी राजा बल्लालसेन के पुत्र लक्ष्मणसेन के राज्याभिषेक (जन्म ) से चला हुआ माना जाता है, . । देखो, ऊपर पृ २७५ और उसी का टिप्पण ५ ई स ११६८-६E के आसपास (इं , जि १६, पृ ७) देहली के गुलाम सुलतान कुतबुद्दीन ऐबक के समय वरितयार खिलजी ने नदिश्रा पर चढ़ाई कर उसे ले लिया और वहा का राजा लक्ष्मणसेन भाग गया इस चढ़ाई का वृत्तात मिनहाज उस्सिराज (जन्म ई स १९६३-देहांत ई स १२६५ के पीछे) ने 'तत्कात-इ नासिरी' नामक इतिहास के पुस्तक में इस तरह लिखा है कि 'राय लखमणिश्रा ( लक्ष्मणसेन ) गर्भ में था उस वक्त उसका पिता मर गया था उसकी माता का देहात प्रसववेदना से हुश्रा और लखमणिश्रा जन्मते ही गही पर बिठलाया गया उसने ८० वर्ष राज्य किया' (तवफात-इ-नासिरी का अंग्रेजी अनुवाद मेजर रावर्टी का किया हुश्रा, पृ ५५५) लक्ष्मणसेन संवत् का प्रारंभ ई स १९१६ मै हुश्रा जेसा कि आगे लिखा गया है, इस लिये चरितार खिलजी की लक्ष्मणसेन पर की नदिया की चढ़ाई लक्ष्मणसेन संवत् ( ११६८-१९१६= ) ८० में हुई, जव कि लक्ष्मणसेन की उम्र ८० वर्ष की थी और उतने ही वर्ष उसको राज्य करत हुए थे 'लघुभारत' नामक संस्कृत पुस्तक में लिखा है कि परपरागत जनश्रुति से यह प्रवाद सुनने में आता है कि बलाल (बल्लालसेन, लक्ष्मणसेन का पिता) मिथिला की चढाई मे मर गया जब ऐसा संवाद फैला उसी समय विक्रमपुर में लक्ष्मण का जन्म हुश्रा' (प्रवाद श्रूयते चात्र पारम्परीणवार्तया । मियिले युद्धयात्राया बल्लालोभून्मृतवनि ॥ तदानीं विक्रमपुरे लक्ष्मणो जातवानसौ । लघुभारत, खण्ड २, ज. ए सो चंगा, ई स १८६६) यह कथन मिनहाज की सुनी हुई बात से मिलता जुलता ही है परंतु इसमे पाया जाता है कि लक्ष्मणसेन का जन्म हुआ उस समय वलालसेन के मिथिला में मर जाने की खाली अफवाह ही उड़ी थी संभव है कि इस अफवाह के उड़ने से विक्रमपुर में लक्ष्मणसेन गद्दी पर विठला दिया गया हो और उसके जन्म की खवर पाने पर बलालसेन ने मिथिला में रहते समय पुत्रजन्म की खुशी में यह संवत् चलाया हो बल्लाल- सेन ने शक संवत् १०६१ ( ई स ११६६ ) में 'दानसागर' नामक ग्रंथ रचा ( निखिलचक्रतिलकश्रीमद्वल्लालसेनेन । पूर्णे शशि- नवदशमिते शकवर्षे दानसागरो रचित ॥ दानसागर, ज ए सो बंगा, ई स १८६६. भाग १, पृ २३ ) डॉ राजेंद्रलाल मित्र ने बंगाल के सेनवंशी राजाओं के समय का निर्णय करने में दानसागर की सहायता ली और उसकी रचना का श्लोक भी टिप्पण में उद्धृत किया ( पूर्णे शशिनवदशमित शकाब्दे-ज ए सो वंगा; ई स १८६५ पृ १३७ ) परंतु उसका अनुवाद करने में गलती की और शक संवत् २०६१ के स्थानपर १०१६ ( ई स १०६७ ) लिख कर वल्लालसेन का समय ई स १०५६ से १९०६ तक मान लिया जो ठीक नहीं है बल्लालसेनरचित 'अद्भुतसागर' नामक बड़े ग्रंथ के प्रारंभ की भूमिका में लिखा है कि 'गौडेंद्र (वल्लालसेन) ने शक संवत् १०६० ( स १९६८) में 'अद्भुतसागर' का प्रारंभ किया परंतु उसके समाप्त होने के पूर्व ही उसने अपने पुत्र (लक्ष्मणसेन) को राज्यसिंहासन पर बिठलाया और अपने ग्रंथ को पूर्ण करने का भार उस पर राला फिर गंगा में अपने दान के जल के प्रवाह से यमुना का संगम बना कर अपनी स्त्री सहित स्वर्ग को गया ( अर्थात् डूब मरा) और लक्ष्मणसेन के उद्योग से 'अद्भुतसागर' पूर्ण हुआ' ( शाके खनवखेन्द्वन्दे आरेभेऽद्भुतसागर । गोडेन्द्रकुलरालानस्तम्भबाहुमहीपतिः ।। प्रन्येऽस्मिन्नसमाप्त एव तनयं साम्राज्यरक्षामहादीक्षापर्वणि दीक्षणान्निजकृते निष्पत्तिमभ्यर्थ्य सः । नानादानचिताम्बुसचलनतः सूर्यात्ममासगम गङ्गाया विरचय्य निर्ग- रपुर भार्यानुयातो गतः ।। श्रीमलक्ष्मणसेनभूपतिरतिश्लाघ्यो यदुद्योगतो निष्पन्नोऽद्भुतसागरः कृतिरसौ बल्लालभूमीभुनः। अद्भुतसागर) पदि लक्ष्मणसेन के जन्मसमय (ई स १९९६ में ) बल्लालसेन की अवस्था २० वर्ष की माने तो अद्भुतसागर के प्रारंभ के ·भारतीय संवत् १८५ अवुल्फज़ल ने 'अकबरनामे' में तारीख इलाही के प्रसंग में लिखा है कि 'बंग (बंगाल)में लछमनसेन (लक्ष्मणसेन ) के राज्य के प्रारंभ से संवत् गिना जाता है. उस समय से अब तक ४६५ वर्ष हुए हैं गुजरात और दक्षिण में शालिवाहन का संवत् है जिसके इम समय १५०६ और मालवा तथा देहली आदि में विक्रम का संवत् चलता है जिसके १६४१ वर्ष व्यतीत हुए हैं' इससे शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर (१५०६-४६५= ) १०४१ अाता है डॉ. राजेंद्रलाल मित्र को मिले हुए 'स्मृतितत्वामृत' नामक हस्तलिखित पुस्तक के अंत में 'ल. सं. ५०५ शाके १५४६' लिखा है। इससे भी शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर (१५४६-५०५= ) १०४१ श्राता है जैसा कि अवुल्फजल ने लिखा है नेपाल से मिले हुए 'नरपतिजयचर्या टीका' (स्वरोदयदीपिका) नामक हस्तलिखित पुस्तक के अंत में शाके १५३६ ल से ४६४ लिखा है। यदि यह शक संवत् वर्तमान माना जावे तो गत १५३५ होगा. इससे भी शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर अवुल्फज़ल के लिखे अनुसार ही आता है उपर्युक्त तीनों प्रमाणों के आधार पर शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर १०४१ होता है, परंतु तिरहुत के राजा शिवसिंहदेव के दानपत्र में, जो जाली है, ल सं. २६३ श्रावण सुदि ७ गुरु वार लिख अंत में सन् ८०७ (१८०१) संवत् १४५५ शाके १३२१ लिखा है, जिससे शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर (१३२१-२६३ = ) १०२८ पाता है 'द्विजपत्रिका' की तारीख १५ मार्च ई स. १८६३ की संख्या में लिखा है कि 'बल्लालसेन के पीछे उनके बेटे लक्ष्मणसेन ने शक संवत् १०२८ में बंगाल के सिंहासन पर बैठ कर अपना नया शक , समय उसकी अवस्था ६७ वर्ष होनी चाहिये ऐसी दशा में प्रारंभ किए हुए बड़े ग्रंथ को समाप्त करने की शक्ति उसमें न रही हो जिससे राजपूतों की रीति के अनुसार विस्तर में मरना पसंद न कर पूर्ण वृद्धावस्था में वीरता के साथ अात्मघात करना पसद किया हो यह संभव है (गौ, सो प्रा इ, भाग १, पृ १५, टिप्पण:-) उपर्युक्त दोनों ग्रंथों की रचना के श्लोकों से तो यही पाया जाता है कि ई स ११६६ के पीछे तक वल्लालसेन जीवित था जिसके पीछे लक्ष्मणसेन ने स्वतंत्रतापूर्वक राज्य किया हो राखालदास वेनर्जी ने 'लक्ष्मणसेन' नामक लेख में ( ज ए. सो बंगाई स. १६१३, पृ २७१-६० ) यह सिद्ध करने की कोशिश की है कि 'लक्ष्मणसेन का राज्य ई स ११७० के पूर्व ही समाप्त हो चुका था, बख्तिार खिलजी की नदिश्रा की चढ़ाई के समय वहां का राजा लक्ष्मणसेन न था, 'दानसागर' और 'अद्भुतसागर' की रचना के संवत् विषयक जो श्लोक मिलते हैं वे पिछले क्षेपक होने चाहिये, तथा 'अद्भुतसागर' की रचना के संवत् संबंधी श्लोक तो केवल एक ही प्रति में, जो डॉ रामकृष्ण गोपाल भंडारकर को मिली, मिलते हैं। उनके कथन का मुख्य आधार गया से मिले हुए दो शिलालेख है जिन में से पहिले के अंत में-'श्रीमल्लक्ष्मणसेनस्यातीतराज्ये स ५१ भाद्रदिने २६' ( ई, जि १२, पृ २६) और दूसरे के मंत में-'श्रीमलक्ष्मणसेनदेवपादानामतीतराज्ये स ७४ वैशाखवदि १२ गुरौ' (एँ ई, जि १२, पृ ३० ) लिखा है इनमें से पहिले लेख के 'अतीतराज्ये' पद से लक्ष्मणसेन संवत् ५१ (ई स १९७० ) से पूर्व लक्ष्मणसेन का राज्य 'अतीत' (समाप्त) हो घुका यह मान कर बख्तिार खिलजी की चढ़ाई के समय अर्थात् ११६६ ( १२०० माना है ) में लक्ष्मणसेन का विद्यमान न होना बतलाया है परंतु हम उक्त कथन से सहमत नहीं हो सकते क्यों कि नदिना की चढ़ाई मिन्हाज उस्सिराज की जीवित- दश की घटना थी, उक्त चढ़ाई के पीछे वह बंगाल में रहा था और पख्तिार खिलजी के साथ रहने वालो से उसने वह हाल सुना था ऐसा वह लिखता है ऐसे ही 'दानसागर' और 'अद्भुतसागर' में मिलनेवाले उनकी रचना के समय संबंधी लोकों को क्षेपक नहीं कह सकते अद्भुतसागर की एक ही प्रति में वे श्लोक मिलते हैं ऐसा ही नहीं किंतु राजपूताने में उसकी तीन प्रति देखने में आई उन सब में ये श्लोक है ऐसी दशा में वल्लालसेन का शक संवत् १०६१ (ई स १९६६) के पीछे तक जीवित रहना पाया जाता है गया के लेखों के 'अतीतराज्ये सं' को 'मतीतराज्यसं' (जैसा कि राखालदास घेनर्जी के उक्त लेख में छपा है, पृ २७१, २७२ ) पढना और 'अतीत' को 'राज्यसंवत्' का विशेषण मान कर 'गतराज्यघर्ष' अर्थ करना ही उचित है तब वे लेख लक्ष्मणसेन के राजत्वकाल के ही माने जा सकते हैं १ ज ए सो बंगा, जि ५७, भाग १, पृ १-२ १. नोटिसिज़ ऑफ संस्कृत मनस्क्रिप्ट्स, जि ६, पृ १३ १ ह क पा, पृ १०६ ४. ई , जि १४, पृ १६०, १६१ ·१८६ प्राचीनलिपिमाला चलाया . २ वह बहुत दिन तक चलता रहा और अब सिर्फ मिथिला में कहीं कहीं लिखा जाता है' ई स १७७८ में डॉ राजेंद्रलाल मित्र ने लिखा कि 'तिरहुत के पंडित इसका प्रारंभ माघ शुक्ला १ से मानते हैं इसका प्रारंभ ई. स. ११०६ के जनवरी (वि. सं. ११६२-श. सं १०२७) से होना चाहिये इन पिछले तीनों अवतरणों के अनुसार शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर १०२८ या उसके करीब आता है. मिथिला देश के पंचांगों में विक्रम, शक और लक्ष्मणसेन संवत् तीनों लिखे जाते हैं परंतु उनमें शक संवत् और लक्ष्मणसेन संवत् के बीच का अंतर एकसा नहीं मिलता किंतु लक्ष्मणसेन संवत् १ शक संवत् १०२६-२७, १०२७-२८, १०२६-३० और १०३०-३१ के मुताविक आता है. डॉ. कीलहान ने एक शिलालेख और पांच हस्तलिखित पुस्तकों में लक्ष्मणसेन संवत् के साथ दिये हुए मास, पक्ष, तिथि और वार को गणित से जांच कर देखा तो मालूम हुश्रा कि गत शक संवत् १०२८ मार्गशिर सुदि १ (ई स. ११०६ तारीख २६ अक्टोवर ) को इस संवत् का पहिला दिन अर्थात् प्रारंभ मान कर गणित किया जावे तो उन ६ में से ५ तिथियों के वार ठीक मिलने हैं. परंतु गत शक संवत् १०४१ अमांत कार्तिक शुक्ला १ (ई. स. १११६ तारीख ७ अक्टोबर) को इस संवत् का पहिला दिन मान कर गणित किया जावे तो छों तिथियों के वार मिल जाते हैं. ऐसी दशा में अवुल्फ़ज़ल का कथन ही ठीक है. इस हिसाब से लक्ष्मणसेन संवत् में १०४०-४१ जोड़ने से गत शक संवत्, ११७५-७६ जोड़ने से गत चैत्रादि विक्रम संवत् और १११८-१९ जोड़ने से ईसवी सन् होगा. यह संवत् पहिले बंगाल, बिहार और मिथिला में प्रचलित था और अब मिधिला में इसका कुछ कुछ प्रचार है, जहां इसका प्रारंभ माघ शुक्ला १ से माना जाता है. १६-पुडुवैप्पु संवत् ई. स. १३४१ में कोचीन के उत्तर में एक टापू (१३ मील लंबा और १ मील चौड़ा) समुद्र से निकल आया, जिसे 'बीपीन' कहते हैं, उसकी यादगार में वहां पर एक नया संवत् चला जिस- को पुडुवैप्पु (पुड-नई; वेप-प्राबादी ; मलयाळम् भाषा में ) कहते हैं। कोचीन राज्य और डच ईस्ट इंडिया कंपनी के बीच जो संधि हुई वह तांबे के ५ पत्रों पर खुदी हुई मिली है जिसमें पुडुवेप्पु संवत् ३२२, १४ मीनम् ( मीन संक्रांति का १४ वां दिन-ई. स १६६३ तारीख २२ मार्च ) लिखा है। यह संवत् कोचीन राज्य में कुछ कुछ चलता रहा परंतु अव उसका प्रचार पाया नहीं जाता. . २०-राज्याभिषेक संवत् राज्याभिषेक संवत्, जिसको दक्षिणी लोग 'राज्याभिषेक शक' या 'राजशक कहते हैं, मराठा राज्य के संस्थापक प्रसिद्ध शिवाजी के राज्याभिषेक के दिन अर्थात् गत शक संवत् १५६६ (गत चैत्रादि वि सं. १७३१) आनंद संवत्सर ज्येष्ठ शुक्ला १३ (तारीख जून ई. स १६७४ ) से ६ १० ज ए, सो वंगा, जि ४७, भाग १, पृ ३६८ .. क, ईई पृ ७६ इ , जि १६, पृ५ ईए, जि १६, पृ६ टा श्रा सी, जि १, पृ २८२६ " टा मा सी जि १, पृ. २६ ४ D ·मारतीय सवत् इसका चला था. इसका वर्ष ज्येष्ठ शुक्ला १३ से पलटता था और वर्तमान ही लिखा जाता था. प्रचार मराठों के राज्य में रहा परंतु अघ यह लिग्वा नहीं जाता. , २१-वार्हस्पत्य संवत्मर (१२ वर्ष का ) यह वार्हस्पत्य संवत्सर १२ वर्ष का चक्र है और इसका संबंध बृहस्पति की गति से है इसके वर्षों के नाम कार्तिकादि १२ महीनों के अनुसार हे परंतु कभी कभी महीनों के नाम के पहिले 'महा' लगाया जाता है जैसे कि 'महाचैत्र , 'महावैशाख श्रादि. सूर्य समीप श्राने मे वृहस्पति अस्त हो कर जव सूर्य उससे श्रीगे निकल जाता है तय (२५ से ३१ दिन के बाद) जिस नक्षत्र पर फिर वह (वृहस्पति) उद्य होता है उस नक्षत्र के अनुसार संवत्सर (वर्ष) का नाम नीचे लिचे फ्रम से रखा जाता है- कृत्तिका या रोहिणी पर उदय हो तो महाकार्तिक (कार्तिक); मृगशिर या अाही पर महामार्गशीर्ष ( मार्गशीर्ष ); पुनर्वमु या पुष्य पर महापौषः अश्लेषा या मवा पर माइमाच , पूर्वाफाल्गुनी, उत्तराफाल्गुनी या हस्त पर महाफाल्गुन, चित्रा या स्वाति पर महाचैत्र , विशाखा या अनुराधा पर महावैशाख ; ज्येष्ठा या मूल पर महाज्येष्ठ , पूर्वीपाढा या उत्तराषाढा पर महाआयाद , श्रवण या धनिष्ठा पर महाश्रावण ; शतभिपा, पूर्वाभाद्रपदा या उत्तराभाद्रपदा पर महाभाद्रपद और रेवती, अश्विनी या भरणी पर उदय हो तो महाअाश्वयुज (आश्विन ) संवत्सर कहलाना है। इस चक्र में १२ वर्षों में एक संवत्सर क्षय हो जाता है प्राचीन शिलालेख और दानपत्रों में वार्हस्पत्य संवत्सर दिये हुए मिलते हैं, जो सब ई स की ७ वीं शताब्दी के पूर्व के हैं. उसके पीछे इस का प्रचार सामान्य व्यवहार से उठ गया और केवल पंचांगों में वर्ष का नाम घनलाने में ही रह गया जो अब तक चला जाता है ५ २२-वाहस्पत्य संवत्सर ( ६० वप का) यह पार्हस्पत्य संवत्सर ६० वर्ष का चक्र है इसमें वर्षों की संख्या नहीं किंतु १ से ६० तक के नियत नाम ही लिखे जाते हैं मध्यम मान से वृहस्पति के एक राशि पर रहने के समय को 'वार्हस्पत्य संवत्सर' (वर्ष) कहते हैं। जो ३६१ दिन, २ घडी और ५ पल का होता है, और मौर . । नक्षत्रेण सहोदयमुपगच्छति येन देवपतिमन्त्री । तत्सज्ञ वक्तव्य वर तभशन || वाणि कतिका न्याज्ञेयाद्गद्वयानुयोगोनि । क्रमशस्त्रिभ तु पञ्चममुपान्त्यमन्त्य च यद्वर्षम् ॥ ( वाराही सहिता, अध्याय ८, श्लोक १-२) २. १२ सौर वर्षों में ११ यार गुरु अस्त होकर फिर उदय होता है इसलिये १२ वर्ष में एक वाहस्पत्य संवत्सर क्षय हो जाता है. जैसे कि पं श्रीधर शिवलाल के वि सं १९६५ के पंचाग में 'वर्षनाम पोष' लिखा है परंतु १६६६ के पंचाग में 'वर्षनाम फाल्गुन' लिखा है जिससे माघ (महामाघ ) संवत्लर क्षय हो गया ६. भरतपुर राज्य के कोट नामक गाव से मिले हुए शिलालेख में 'महाचैत्र' संवत्सर (रि रा म्यु अ, ई स १६१६- १७, पृ २), परिव्राजक महाराज हस्तिन् के गुप्त संवत् १६३ ( ई स ४२-२३) के दानपत्र में महाप्राश्वयुज' संवत्तर (त्रिपष्टयुत्तरेन्दशते गुप्तनृपराज्यमुक्ती महाश्वयुजप्तवत्य(स)रे चैत्रमास शुरूपतद्वितीयायामको, गुई, पृ १०२ ) और कशो राजा मृगेशवर्मन् के राज्यवर्ष तीसरे के दानपत्र में 'पोष' संवत्सर-त्रीमृगेरावर्मा यात्मन राज्यस्य तृतीये वर्षे पोषे सवत्सरे कार्ति- कमासबहुलपक्षे दशम्या तियो (ई ऍ, जि ७, पृ ३५) श्रादि पं श्रीधर शिवलाल के वि सं १६७४ के पचाग में वर्षनाम प्राश्विन और १९७५ के पंवाग में वर्षनाम कार्तिक' लिखा है ये वर्षनाम १२ वरसवाले याईस्पत्य संवत्सर के ही हैं ५ बृहस्पतेमध्यमराशिभोगात्सवत्सरं साहितिका वदन्ति (मास्कराचार्य का सिद्धातशिरोमणि १।३०) ·१८८ प्राचीनलिपिमाला. , वर्ष ३६५ दिन, १५ घड़ी, ३१ पल और ३० विपल का होता है, अतएव वाहस्पत्य संवत्सर सौर वर्ष से ४ दिन, १३ घड़ी और २६ पल के करीब छोटा होता है जिससे प्रति ८५ वर्ष में एक संवत्सर क्षय हो जाता है. इस चक्र के ६० वर्षों के नाम ये हैं- १ प्रभव, २ विभव, ३ शुक्ल, ४ प्रमोद, ५ प्रजापति, ६ अंगिरा, ७ श्रीमुख, ८ भाव, ६ युवा, १० धाता, ११ ईश्वर, १२ बहुधान्य, १३ प्रमाथी, १४ विक्रम, १५ वृष, १६ चित्रभानु, १७ सुभानु, १८ तारण, १६ पार्थिव, २० व्यय, २१ सर्वजित्, २२ सर्वधारी, २३ विरोधी, २४ विकृति, २५ खर, २६ नंदन, २७ विजय, २८ जय, २६ मन्मथ, ३० दुर्मुख, ३१ हेमलंय, ३२ विलंबी, ३३ विकारी, ३४ शार्वरी, ३५ प्लव, ३६ शुभकृत, ३७ शोभन, ३८ क्रोधी, ३६ विश्वावसु, ४० पराभव, ४१ प्लवंग, ४२ कीलक, ४३ सौम्य, ४४ साधारण, ४५ विरोधकृत, ४६ परिधावी, ४७ प्रमादी, ४८ आनंद, ४६ राक्षस, ५० अनल, ५१ पिंगल, ५२ कालयुक्त, ५३ सिद्धार्थी, ५४ रौद्र, ५५ दुर्मति, ५६ दुंदुभि, ५७ रुधिरोगारी, ५८ रक्ताक्ष, ५६ क्रोधन और ६० क्षय वराहमिहिर ने कलियुग का पहिला वर्ष विजय संवत्सर माना है परंतु 'ज्योतिपतत्व' के कर्ता ने प्रभव माना है उत्तरी हिंदुस्तान में इस संवत्सर का प्रारंभ वृहस्पति के राशि बदलने से माना जाता है परंतु व्यवहार में चैत्र शुक्ला १ से ही उसका प्रारंभ गिना जाता है. उत्तरी विक्रम संवत् १९७५ के पंचांग में 'प्रमोद' संवत्सर लिखा है जो वर्ष भर माना जायगा, परंतु उसी पंचाग में यह भी लिखा है कि मेपार्क के समय (चैत्र शुक्ला ३ को) उसके १० मास, १६ दिन, ४२ घड़ी और १५ पल व्यतीत हो चुके थे और १ मास, १३ दिन, १७ घड़ी और ४५ पल वाकी रहे हैं। वराहमिहिर के मत से उत्तरी वार्हस्पत्य संवत्सर का नाम मालूम करने का नियम यह है- इष्ट गत शक संवत् को ११ से गुणो, गुणनफल को चौगुना कर उसमें ८५८६ जोड़ दो, फिर योग में ३७५० का भाग देने से जो फल पावे उसको इष्ट शक संवत् में जोड़ दो, फिर योग में ६० का भाग देने से जो शेष रहे वह प्रभवादि क्रम से गत संवत्सर की संख्या होगी दक्षिण में याहस्पत्य संवत्सर लिखा जाता है परंतु वहां इसका बृहस्पति की गति से कोई संबंध नहीं है वहांवाले इस वार्हस्पत्य संवत्सर को सौर वर्ष के वरावर मानते हैं जिससे उनके यहां कभी संवत्सर क्षय नहीं माना जाता. कलियुग का पहिला वर्ष प्रमाथी संवत्सर मान कर प्रति- वर्ष चैत्र शुक्ला १ से क्रमशः नवीन संवत्सर लिखा जाता है दक्षिणी वाहस्पत्य संवत्सर का नाम मालूम करने का नियम नीचे अनुसार है- इष्ट गत शक संवत् में १२ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो शेष रहे वह प्रभवादि वर्त- मान संवत्सर होगा; अथवा गत इष्ट कलियुग संवत् में १२ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो शेष रहे वह प्रभवादि गत संवत्सर होगा २ १ अथ चैत्रादी नर्मदोत्तरभागे बाईस्पत्यमानेन प्रभवादिषष्ट्यब्दाना मध्ये ब्रह्मविंशतिकाया चतुर्थः प्रमोदनामा सवत्सर प्रवर्तते तस्य मेषा प्रवेश समये गतमासादि. १० । १६ । ४२ । १५ भोग्यमासादिः १ । १३ । १७ । ४५ ( झंथालाल ज्योतिषरत्न का बनाया हुआ राजपूताना पंचांग वि सं १९७५ का ) २ गतानि वर्षाणि शकेन्द्रकालाद्धतानि रुद्रेर्गणयेचताभः । नवाष्टपचाष्टयुतानि कृत्वा विभानयेच्छून्यपरागरामै । फलेन युक्तं शकभूप- काल सशोध्य षष्ट्या.... शेषाः क्रमशः समा स्युः (वाराही संहिता, अध्याय ८, श्लोक २०-२१) उदाहरण-विक्रम संवत् १९७५ में बार्हस्पत्य संवत्सर कौनसा होगा? गत वि सं १९७५=गत शक संवत् (१६७१-२३५=) १८४०, १८४०४११-२०२४०, २०२४०x४-०६६०, ८०८६०+८५८६= ८६५४८,८६५४६-३७५०%3D२३ २०५०,१८४०+२३-१८६३, १८६९-३१, शेष ३, जो गत संवत्सर है इसलिये वर्तमान संवत्सर अर्थात् प्रमोद ९ प्रमाथी प्रथम वर्ष कल्पादौ ब्रह्मणा स्मृत । तदादि षष्टिहच्छाके शेष चादोन वत्सरः ॥ व्यावहारिकसंज्ञोऽय कालः स्मृत्यादिकर्मसु । योग्यः सवत्र तत्रापि मेवो वा नर्मदोत्तेर (पैतामहासिद्धांत) ·भारतीय संवत् १८६ उत्तरी हिंदुस्तान के शिलालेखादि में बार्हस्पत्य संवत्सर लिखे जाने के उदाहरण घहुत ही कम मिलते हैं परंतु दक्षिण में इसका प्रचार अधिकता के साथ मिलता है लेखादि में इसका सबसे पहिला उदाहरण दक्षिण के चालुक्य (सोलंकी) राजा मंगलेश (ई स ५६१-६१०) के समय के बादामी ( महाकूट ) के स्तंभ पर के लेख में मिलता है जिसमें सिद्धार्थ' संवत्सर लिखा है। २३--ग्रहपरिवृत्ति संवत्सर ग्रहपरिवृत्ति संवत्सर ६० वर्ष का चक्र है जिसके ६० वर्ष पूरे होने पर फिर वर्ष १ से लिखना शुरू करते हैं. इसका प्रचार बहुधा मद्रास इहाते के मदुरा जिले में है इसका प्रारंभ वर्तमान कलियुग संवत् ३०७६ (ई. स. पूर्व २४ ) से होना बतलाते हैं वर्तमान कलियुग संवत में ७२ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो बचे वह उक्त चक्र का वर्तमान वर्ष होता है; अथवा वर्तमान शक संवत् में ११ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो बचे वह वर्तमान संवत्सर होता है. इसमें सप्तर्षि संवत् की नाई वर्षों की संख्या ही लिखी जाती है २४-सौर वर्ष ). " , सूर्य के मेष से मीन तक १२ राशियों के भोग के समय को सौर वर्ष कहते हैं सौर वर्ष बहुधा ३६५ दिन, १५ घड़ी, ३१ पल और ३० विपल का माना जाता है २ ( इसमें कुछ कुछ मत भेद भी सौर वर्ष के १२ हिस्से किये जाते हैं जिनको सौर मास करते हैं. सूर्य के एक राशि से दूसरी में प्रवेश को संक्रांति (मेष से मीन तक ) कहते हैं. हिंदुओं के पंचांगों में मास, पक्ष और तिथि श्रादि की गणना तो चांद्र है परंतु संक्रांतियों का हिसाब सौर है बंगाल, पंजाब श्रादि उत्तर के पहाड़ी प्रदेशों तथा दक्षिण के उन हिस्सों में, जहां कोल्लम संवत् का प्रचार है, बहुधा सौर वर्ष ही व्यवहार में प्राता है. कहीं महीनों के नाम संक्रांतियों के नाम ही हैं और कहीं चैत्रादि नामों का प्रचार है जहां चैत्रादि का व्यवहार है वहां मेष को वैशाख, वृष को ज्येष्ठ श्रादि कहते हैं सौर मान के मासों में १ से २९, ३०, ३१ या ३२ तक दिनों का ही व्यवहार होता है, तिथियों का नहीं बंगालवाले संक्रांति के दूसरे दिन से पहिला दिन गिनते हैं और पंजाब श्रादि उत्तरी प्रदेशों में यदि संक्रांति का प्रवेश दिन में हो तो उसी दिन को और रात्रि में हो तो दूसरे दिन को पहिला दिन (जैसे भेषार्क मुक्तदिन १, मेषगते १, मेषप्रविष्टे १) मानते हैं. २५- चांद्र वर्ष दो चांद्र पक्ष का एक चांद्र मास होता है उत्तनी हिंदुस्तान में कृष्णा १ से शुक्ला १५ तक (पूर्णिमांत) और नर्मदा से दक्षिण में शुक्ला १ से अमावास्या तक (श्रमांतर) एक चांद्र मास माना उदाहरण-शक संवत् १८४० में वार्हस्पत्य संवत्सर कौनसा होगा? १८४०+१२-१८५२, 10-३०, शेष ५२, इसलिये वर्तमान संवत्सर ५२ वां कालयुक्त गत शक संवत् १८४० गत कलियुग संवत् (१८४०+३१७६= ) ५०१६, ५०१६+१२=५०३१, ४२१-८३, शेष ५१ गत संवत्सर, इस लिये वर्तमान- ५२ वां कालयुक्त संवत्सर । उत्तरोत्तरप्रवर्द्धमानराज्या....."वर्षे प्रवर्त्तमाने सिद्धार्थे वैशाखपोएर्णमास्याम् (६ , जि १६, पृ. १८ के पास का लेट) २. मूल सूर्यसिद्धांत के अनुसार (पंचसिद्धांतिका) १ मूल गणना अमांत हो ऐसा प्रतीत होता है उत्तरी भारतवालों के घर्ष का एवं अधिमास का प्रारंभ शुक्ला १ से होना तथा अमावास्या के लिये ३० का अंक लिखना यही बतलाता है कि पहिले मास भी वर्ष की तरह शुक्ला से प्रारंभ होकर अमावस्या को समाप्त होता होगा ·१८८ प्राचीनलिपिमाला. वर्ष ३६५ दिन, १५ घड़ी, ३१ पल और ३० विपल का होता है, अतएव पाहस्पत्य संवत्सर सौर वर्ष से ४ दिन, १३ घड़ी और २६ पल के करीब छोटा होता है जिससे प्रति ८५ वर्ष में एक संवत्सर क्षय हो जाता है. इस चक्र के ६० वर्षों के नाम ये हैं- १ प्रभव, २ विभव, ३ शुक्ल, ४ प्रमोद, ५ प्रजापति, ६ अंगिरा, ७ श्रीमुख, ८ भाव, ६ युवा, १० धाता, ११ ईश्वर, १२ वहुधान्य, १३ प्रमाथी, १४ विक्रम, १५ वृष, १६ चित्रभानु, १७ सुभानु, १८ तारण, १६ पार्थिव, २० व्यय, २१ सर्वजित्, २२ सर्वधारी, २३ विरोधी, २४ विकृति, २५ खर, २६ नंदन, २७ विजय, २८ जय, २६ मन्मथ, ३० दुर्मुख, ३१ हेमलंब, ३२ विलंबी, ३३ विकारी, ३४ शार्वरी, ३५ प्लव, ३६ शुभकृत , ३७ शोभन, ३८ क्रोधी, ३६ विश्वावसु, ४० पराभव, ४१ प्लवंग, ४२ कीलक, ४३ सौम्य, ४४ साधारण, ४५ विरोधकृत, ४६ परिधावी, ४७ प्रमादी, ४८ अानंद, ४६ राक्षस, ५० अनल, ५१ पिंगल, ५२ कालयुक्त, ५३ सिद्धार्थी, ५४ रौद्र, ५५ दुर्मति, ५६ दुंदुभि, ५७ रुधिरोद्गारी, ५८ रक्ताक्ष, ५६ क्रोधन और ६० क्षय. वराहमिहिर ने कलियुग का पहिला वर्ष विजय संवत्सर माना है परंतु 'ज्योतिपतत्व' के कर्ता ने प्रभव माना है उत्तरी हिंदुस्तान में इस संवत्सर का प्रारंभ बृहस्पति के राशि बदलने से माना जाता है परंतु व्यवहार में चैत्र शुक्ला १ से ही उसका प्रारंभ गिना जाता है. उत्तरी विक्रम संवत् १९७५ के पंचांग में 'प्रमोद' संवत्सर लिखा है जो वर्ष भर माना जायगा, परंतु उसी पंचाग में यह भी लिखा है कि मेपार्क के समय (चैत्र शुक्ला ३ को) उसके १० मास, १६ दिन, ४२ घड़ी और १५ पल व्यतीत हो चुके थे और १ मास, १३ दिन, १७ घड़ी और ४५ पल बाकी रहे हैं। वराहमिहिर के मत से उत्तरी वार्हस्पत्य संवत्सर का नाम मालूम करने का नियम यह है- इष्ट गत शक संवत् को ११ से गुणो, गुणनफल को चौगुना कर उसमे ८५८६ जोड़ दो, फिर योग में ३७५० का भाग देने से जो फल पावे उसको इष्ट शक संवत् में जोड दो, फिर योग में ६० का भाग देने से जो शेष रहे वह प्रभवादि क्रम से गत संवत्सर की संख्या होगी दक्षिण में यार्हस्पत्य संवत्सर लिखा जाता है परंतु वहां इसका बृहस्पति की गति से कोई संबंध नहीं है वहांवाले इस वार्हस्पत्य संवत्सर को सौर वर्ष के बराबर मानते हैं जिससे उनके यहां कभी संवत्सर क्षय नहीं माना जाता. कलियुग का पहिला वर्ष प्रमाथी संवत्सर मान कर प्रति- वर्ष चैत्रशुक्ला १ से क्रमशः नवीन संवत्सर लिखा जाता है दक्षिणी वाहस्पत्य संवत्मर का नाम मालूम करने का नियम नीचे अनुसार है- इष्ट गत शक संवत् में १२ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो शेष रहे वह प्रभवादि वर्त- मान संवत्सर होगा; अथवा गत इष्ट कलियुग संवत् में १२ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो शेष रहे वह प्रभवादि गत संवत्सर होगा १ अथ चैत्रादी नर्मदोत्तरभागे वार्हस्पत्यमानेन प्रभवादिषष्ट्यब्दाना मध्ये ब्रह्मविंशतिकाया चतुर्य प्रमोदनामा सवत्सर प्रवर्तते तस्य मेषा/प्रवेश]समये गतमासादि १० । १६ । ४२ । १५ भोग्यमासादिः १ । १३ । १७ । ४५ (मूंथालाल ज्योतिषरत्न का बनाया हुआ राजपूताना पंचांग वि सं १९७५ का ) २ गतानि वर्षाणि शकेन्द्रकालाद्धतानि रुद्रेर्गणयेच्चतुर्भिः । नवाष्टपचाष्टयुतानि कृत्वा विभानयेच्छून्यपरागरामै । फलेन युक्त शकभूप- काल सशोध्य षष्ट्या. शेषाः क्रमशः समाः स्युः (वाराही संहिता, अध्याय ८, श्लोक २०-२१) उदाहरण-विक्रम संवत् १९७५ में वार्हस्पत्य संवत्सर कौनसा होगा? गत वि सं. १९७५ गत शक संवत् (१९७५-१३५८) १८४०, १८४०४११-२०२४०, २०२४०x४-८०६६०, ८०८६०+२५८६= ६५४४, ८६५४६-३७५०%२३ १८४०+२३=१८६३, ६-३१, शेष ३, जो गत संवत्सर है इसलिये वर्तमान संवत्सर ४ अर्थात् प्रमोद १ प्रमाथी प्रथम वर्षे कल्पादौ ब्रह्मणा स्मृत । तदादि षष्टिहच्छाके शेषं चादोऽत्र वत्सरः ॥ व्यावहारिकसंज्ञोऽय कालः स्मृत्यादिकर्मसु । योग्यः सवत्र तत्रापि यो वा नर्मदोत्तेर (पैतामहासिद्धांत) ३२ ए०५० ·भारतीय संवत् १८६ उत्तरी हिंदुस्तान के शिलालेखादि में बार्हस्पत्य संवत्सर लिखे जाने के उदाहरण बहुत ही कम मिलते हैं परंतु दक्षिण में इसका प्रचार अधिकता के साथ मिलता है लेखादि लेखादि में इसका सबसे पहिला उदाहरण दक्षिण के चालुक्य (सोलंकी) राजा मंगलेश (ई स ५६१-६१०) के समय के बादामी ( महाकूट ) के स्तंभ पर के लेख में मिलता है जिसमें 'सिद्धार्थ' संवत्सर लिखा है ? २३--ग्रहपरिवृत्ति संवत्सर ग्रहपरिवृत्ति संवत्सर ६० वर्ष का चक्र है जिसके १० वर्ष पूरे होने पर फिर वर्ष १ से लिखना शुरू करते हैं. इसका प्रचार बहुधा मद्रास इहाते के मदुरा जिले में है इसका प्रारंभ वर्तमान कलियुग संवत् ३०७६ (ई. स. पूर्व २४ ) से होना बतलाते हैं वर्तमान कलियुग संवत् में ७२ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो बचे वह उक्त चक्र का वर्तमान वर्ष होता है; अथवा वर्तमान शक संवत् में ११ जोड़ कर ६० का भाग देने से जो वचे वह वर्तमान संवत्सर होता है. इसमें सप्तर्षि संवत् की नाई वर्षों की संख्या ही लिखी जाती है २४-सौर वर्ष सूर्य के मेष से मीन तक १२ राशियो के भोग के समय को सौर वर्ष कहते हैं सौर वर्ष बहुधा ३६५ दिन, १५ घड़ी, ३१ पल और ३० विपल का माना जाता है २ ( इसमें कुछ कुछ मत भेद भी है). सौर वर्ष के १२ हिस्से किये जाते है जिनको सौर मास कहते हैं. सूर्य के एक राशि से दूसरी में प्रवेश को संक्रांति (मेष से मीन तक ) कहते हैं. हिंदुओं के पंचांगों में मास, पक्ष और तिथि श्रादि की गणना तो चांद्र है परंतु संक्रांतियों का हिसाब सौर है बंगाल, पंजाब आदि उत्तर के पहाड़ी प्रदेशों तथा दक्षिण के उन हिस्सों में, जहां कोल्लम् संवत् का प्रचार है, बहुधा सौर वर्ष ही व्यवहार में श्राता है कहीं महीनों के नाम संक्रांतियों के नाम ही हैं और कहीं चैत्रादि नामों का प्रचार है जहां चैत्रादि का व्यवहार है वहां मेष को वैशाख, वृष को ज्येष्ठ श्रादि कहते हैं सौर मान के मासों में १ से २६, ३०, ३१ या ३२ तक दिनों का ही व्यवहार होता है, तिथियों का नहीं बंगालवाले संक्रांति के दूसरे दिन से पहिला दिन गिनते हैं और पंजाब श्रादि उत्तरी प्रदेशों में यदि संक्रांति का प्रवेश दिन में हो तो उसी दिन को और रात्रि में हो तो दूसरे दिन को पहिला दिन (जैसे मेषामुक्तदिन १, मेषगते १, मेषप्रविष्टे १) मानते हैं. २५-चाद्र वर्ष दो चांद्र पक्ष का एक चांद्र मास होता है. उत्तरी हिंदुस्तान में कृष्णा १ से शुक्ला १५ तक (पूर्णिमांत) और नर्मदा से दक्षिण में शुक्ला १ से अमावास्या तक (अमांतर) एक चांद्र मास माना उदाहरण-शक संवत् १८४० में वार्हस्पत्य संवत्सर कौनसा होगा? १८४०+१२८९८५२, १८४२-३०, शेष ५२, इसलिये वर्तमान संवत्सर ५२ वां फालयुक्त गत शक संवत् १८४० गत कलियुग संवत् (१८४०+३१७६= ) ५०१६, ५०९८+१२=५०३१, ११२१८२, शेष ५१ गत संवत्सर, इस लिये वर्तमान = ५२ वां कालयुक्त संवत्सर १ उत्तरोत्तरप्रवर्द्धमानराज्य....."वर्षे प्रवर्त्तमाने सिद्धार्थे वैशाखपौपर्णमास्याम् (ई पॅ, जि १६, पृ. १८ के पास का प्लेट) मूल सूर्यसिद्धांत के अनुसार (पंचसिद्धांतिका) ९ मूल गणना अमांत हो ऐसा प्रतीत होता है उत्तरी भारतवालों के वर्ष का एवं अधिमास का प्रारंभ शुक्ला १ से होना तथा अमावास्या के लिये ३० का अंक लिखना यही बतलाता है कि पहिले मास भी वर्ष की तरह शुमा १ से प्रारंभ होकर अमावस्या को समाप्त होता होगा.

·१६० , प्राचीनलिपिमाला जाता है. ऐसे १२ चांद्र मास को एक चांद्र वर्ष कहलाता है चांद्र वर्ष ३५४ दिन, २२ घड़ी, १ पञ्च और २४ विपले के करीब होता है। हिंदुओं के पंचांगों में माप्त, पन, तिथि आदि चांद्र मान से ही हैं. चांद्र वर्ष सौर वर्ष से १० दिन, ५३ घड़ी, ३० पल और ६ विपल छोटा होता है. सौर मान और चांद्र मान में करीव ३२ महीनों में १ महीने का अंतर पड़ जाता है. हिंदुओं के यहां शुई चांद्र वर्ष नहीं किंतु चांदसौर है और चांद्र मासों तथा ऋतुओं का संबंध बना रखने तथों चांद्र को सौर मान से मिलाने के लिये ही जिम चांद्र मास में कोई संक्रांति न हो उसको अधिक (मल) मांस और जिव चांद्र मास में दो संक्रांति हों उसको क्षय मास मानने की रीति निकाली है. हिंदूमात्र के श्राद्ध, बन आदि धर्म कार्य तिथियों के हिसाब से ही होते हैं इस लिये बंगाल श्रादि में जहां जहां सौर वर्ष का प्रचार है वहां भी धर्मकार्यों के लिये चांद्र मान की तिथियों आदि का व्यवहार करना ही पड़ता है. इसीसे वहां के पंचांगों में मौर दिनों के साथ चांद्र मास, पन, तिधियां आदि भी लिखी रहती हैं. २६-हिजरी सन् हिजरी सन का प्रारंभ मुसल्मान धर्म के प्रवर्तक पैरांवर मुहम्मद साहब के मक्के से भाग कर मदीने को कूच करने के दिन से माना जाता है. अरवी में 'हिजर' धातु का अर्थ 'अलग होना', 'छोड़ना' श्रादि है इसी लिये इस सन् को हिजरी सन् कहते हैं प्रारंभ से ही इस सन् का प्रचार नहीं हुआ किंतु मुसल्मान होनेवालों में पहिले पैगंबर के कामों के नामों से वर्ष बतलाये जाते थे जैसे कि पहिले वर्ष को 'यजन' अर्थात् 'प्राज्ञा' (मके से मदीना जाने की) का वर्ष, दूसरे को हुक्म का वर्ष ( उस वर्ष में मुसल्मान न होनेवालों से लड़ने का हुक्म होना माना जाता है ) आदि. खलीफा उमर (ई. ल ६३४ से ६४४ तक ) के समय यमन के हाकिम अवमूसा अशअरी ने खलीफा को अर्जी भेजी कि दरगाह से ( श्रीमान् के यहां से)शावान् महीने की लिखी हुई लिखावटें आई हैं परंतु उनसे यह मालूम नहीं होता कि कौनसा ( किस वर्ष का ) शाबान है ? इस पर खलीफा ने कोई सन् नियत करने के लिये विद्वानों की संमति ली और अंत में यह निश्चय हुआ कि पैगंबर के भक्का छोड़ने के समय से ( अर्थात् तारीख १५ जुलाई ई स ६२२=वि. सं ६७६ श्रावण शुक्ला २ की शाम से) इंस सन् का प्रारंभ माना जावे २. यह निश्चय हि स. १७ में होना माना जाता है। हिजरी सन् का वर्ष शुद्ध चांद्र वर्ष है. इसके प्रत्येक मास का प्रारंभ चंद्रदर्शन (हिंदुओं के प्रत्येक मास की शुक्ला २) से होता है और दूसरे चंद्रदर्शन तक मास माना जाता है. प्रत्येक तारीख सायंकाल से प्रारंभ हो कर दूसरे दिन के सायंकाल तक मानी जाती है. इसके १२ महीनों के नाम ये हैं- १ मुहर्रम्, २ सफ़र, ३ रवीउल अव्वल, ४ रबीउल अाखिर या रवी उस्सानी, ५ जमादिउल् अव्वल, ६ जमादिउल अाखिर या जमादि उस्सानी, ७ रजव, ८ शावान, ६ रमजान, १० शव्वाल, ११ जिल्काद और १२ जिलहिज्ज. चांद्र मास २६ दिन, ३१ घड़ी, ५० पल और ७ विपल के करीब होने से चांद्र वर्ष सौर वर्ष से १० दिन, ५३ घड़ी, ३० पल और ६ विपल के करीष कम होता है तारीख १५ जुलाई ई. स १६२२ ( वि सं १९७६ श्रावण कृष्णा ६) की शाम को इस सन् को प्रारंभ हुए १३०० सौर वर्ष होंगे उस समय हिजरी सन् १३४० तारीख २० जिल्काद का प्रारंभ होगा मत एव १३०० सौर वर्षों में 36 चांद्र वर्ष, १० महीने और १६ दिन बढ़ गये. इस हिसाब से १०० सौर वर्ष में 3 चांद्र वर्ष २४ दिन और ह घड़ी बढ़ जाती हैं ऐसी दशा में ईसवी सन् (या विक्रम संवत् ) और हिजरी सन् का कोई निश्चित अंतर नहीं रहता उसका निश्चय गणित से ही होता है , १ सूर्यसिद्धात के अनुसार २ नवलकिशोर प्रेस ( लखनउ) की छपी हुई 'आईन अक्बरी' दफतर १, पृ ३३७ १ ‘गयासुल्लुगात' में 'अजायवउल्वुल्दान' के हवाले से हिजरी सन् १७ में यह निर्णय होना लिखा है (नवलकिशोर प्रस का छपा गयासुल्लुगात', पृ ३२४) ·भारतीय संवत् ~ हिंदुस्तान में मुसलमानों का अधिकार होने पर इस सन् का प्रचार इस देश में हुभा और कभी कभी संस्कृत लेखों में भी यह सन् मिल पाता है। इसका सब से पहिला उदाहरण महमूद गज़नवी के महमूदपुर (लाहोर) के सिक्कों पर के दूसरी ओर के संस्कृत लेखों में मिलता है जो हिजरी सन् ४१८ और ४१६ (ई स १०२७ और १०२८ ) के हैं २७-शाहूर सन् शाहूर सन् को 'सूर सन्' और 'अरबी सन्' भी कहते हैं. 'शाहूर सन्' नाम की उत्पत्ति का ठीक पता नहीं लगता परंतु अनुमान है कि अरबी भाषा में महीने को 'शहर' कहते हैं और उस का बहुवचन 'शहूर' होता है जिसपर से 'शाहूर' शब्द की उत्पत्ति हुई हो यह सर हिजरी सन् का प्रकारांतर मात्र है हिजरी सन् के चांद्र मास इसमें सौर माने गये हैं जिससे इस सन का वर्ष सौर वर्ष के बराबर होता है और इसमें मौसिम और महीनों का संबंध बना रहता है. इस सन् में ५६६-६०० मिलाने से ई स. और ६५६-५७ मिलाने से वि. सं. बनता है इससे पाया जाता है कि तारीख १ मुहर्रम् हिजरी सन् ७४५ ( ई स १३४४ तारीख १५ मई-वि. सं १४०१ ज्येष्ठ शुक्ला २) से, जब कि सूर्य मृगशिर नक्षत्र पर आया था, इसका प्रारंभ हुआ है इसका नया वर्ष पूर्य के मृगशिर नक्षत्र पर आने के ( मृगे रविः ) दिन से बैठता है जिससे इसके वर्ष को 'मृग साल' भी कहते हैं. इसके महीनों के नाम हिजरी सन् के महीनों के अनुसार ही हैं. यह सन् किसने चलाया इसका ठीक ठीक पता नहीं चलता परंतु संभव है कि देहली के सुल्तान मुहम्मद तुगलक (ई स.१३२५-१३५१) ने, जिसने अपनी राजधानी देहली से उठा कर देवगिरि ( दौलताबाद ) में स्थिर करने का उद्योग कियाथा, दोनों फस्लों (रबी और खरीफ) का हासिल नियत महीनों में लिये जाने के लिये इसे दक्षिण में चलाया हो जैसे कि पीछे से अक्वर वादशाह ने अपने राज्य में फतली मन् चलाया इस सन् के वर्ष अंकों में नहीं किंतु अंक सूचक अरवी शब्दों में ही लिखे जाते हैं. मरहठों के राज्य में इस सन् का प्रचार रहा परंतु अव तो इसका नाममात्र रह गया है और मराठी पंचांगों में ही इसका उल्लेख मिलता है। १ देखो, ऊपर पृ १७५ और उसीका टिप्पण ४ २. ऍवई थॉमस रचित 'क्रॉनिकल्स ऑफ दी पठान किंग्ज् श्राफ् देहली', पृ ४८ ३० ग्रॅट डफ रचित 'हिस्टरी ऑफ दी मट्टाज़' जि १, पृ ४०, टिप्पण, * , ई स १८६३ का संस्करण ४. इस सन् के वर्ष लिखने में नीचे लिखे अनुसार अंकों के स्थान में उनके सूचक अरबी शब्दों का प्रयोग किया जाता है मराठी में अरवी शब्दों के रूप कुछ कुछ बिगड़ गये हैं जो ( ) चिह्न के भीतर जे टी मोलेस्वर्थ के मराठी- अंग्रेज़ी कोश के अनुसार दिये गये हैं १ अहद् ( अहदे, इहदे ), २ =अन्ना ( इसने ), ३ = सलालह ( सोस ), 3-अरवा, ५-खम्सा ( खम्मस); ६-सित्ता (सिन सित्त), ७-सवा ( सञ्चा), -समानिया ( सम्मान ), ६-तसा (तिस्सा ), १० अशर, ११ अहद् अशर, १२-अस्ना (इसन्ने ) अशर, १३=सलासह ( सल्लास ) अशर; १४ अरवा असर, २०=प्रशरीन्, ३० = सलासीन् (सल्लासीन ), ४० अरवईन्, ५० खम्सीन् , ६०=सित्तीन् (प्ति तैन); ७०-सबीन् ( सब्बैन); ८० समानीन् (सम्मानीन), ६०-तिसईन् (तिस्सैन), १००-माया ( मया ), २०० मतीन (मयातैन ), ३००=सलास माया (सल्लास मया), ४०० अरवा माया, १०००-अलफ (अलफ), १००००-अशर अलर इन अंक सूचक शब्दों के लिखने में पहिले शब्द से इकाई, दूसरे से दहाई, तीसरे से सैंकड़ा और चौथे से हजार बतलाये जाते हैं जैसे कि १३१३ के लिये ‘सलासो प्रो सलास माया व अलफ्' ५. ज्योतिषपरिषद् के नियमानुसार रामचंद्र पांडुरंग शास्त्री मोघे वसईकर के तय्यार किये हुए शक संवत् १८४० (चैत्रादि वि सं १६७४) के मराठी पंचांग में वैशाख कृष्णा १३ (अमात-पूर्णिमांत ज्येष्ठ कृष्णा १३) शुक्रवार को 'मृगार्क लिखा है और साथ में फसली सन १३२८ अर्वी सन १३९६ सूरसेन 'तिला अशर सल्लासे मया व अल्लफ' लिखा (तिसा= ६, अशर-१०, सालासे मया = ३००, व=और अल्लफ = १००० ये सब अंक मिलाने से १३१६ होते हैं ).

·प्राचीनलिपिमाला २८-फसली सन् हिंदुस्तान में मुसल्मानों का राज्य होने पर हिजरी सन् उनका राजकीय सन् हुम्रा परंतु उसका वर्ष शुद्ध चांद्र होने के कारण सौर वर्ष से वह करीव ११ दिन छोटा होता है इससे महीनों एवं फसलों का परस्पर कुछ भी संबंध नहीं रहता. दोनों फरली (रथी और खरीफ) का हासिल नियत महीनों में लेने में सुभीता देख कर बादशाह श्रषधर ने हिजरी सन् ६७१ (ई. स १५६३-वि. सं. १६२० ) से यह सन् जारी किया. इसीसे इसको फसली सन् कहते हैं. सन् तो हिजरी (९७१) ही रक्खा गया परंतु महीने सौर (या चांदसौर ) माने गये जिससे इसका वर्ष सौर ( या चांद्रसौर ) वर्ष के बराबर हो गया अत एव फसली सन् भी शाहर सन् की नाई हिजरी सन् का प्रकारांतर मात्र है. पहिले इस सन् का प्रचार पंजाप और संयुक्त प्रदेश में हुया और पीछे से जैध यंगाल श्रादिदेश अक्चर के राज्य में मिले तप से वहां भी इसका प्रचार हुश्रा. दक्षिण में इसका प्रचार शाहजहां बादशाह के समय में हुया. थप तक यह सन् कुछ कुछ प्रचलित है परतु भिन्न भिन्न हिस्सों में इसकी गणना में अंतर है. पंजाघ, संयुक्त प्रदेश तथा बंगाल में इसका प्रारंभ पाश्विन कृष्णा १ ( पूर्णिमांत ) मे माना जाता है जिससे इसमे ५६२-६३ मिलाने से ई. स.और ६४६-५० मिलाने से विक्रम संवत् बनता है. दक्षिण में इसका प्रचार बादशाह शाहजहां के समय हिजरी सन् १०४६ ( ई स. १६३६ वि. सं. १६६%) से छुया और वशं इसका प्रारंभ उसी सन् से गिना गया जिससे उत्तरी और दक्षिणी फुसली सनों के बीच करीब सवा दो वर्ष का अंतर पड़ गया. चंबई इहाते में इसका प्रारंभ शाहर सन् की नाई सूर्य के मृगशिर नक्षत्र पर श्राने के दिन से (तारीख ५, ६ या ७ जून से) माना जाता है और महीनों के नाम मुहर्रम श्रादि ही है मद्रास इहाते में इस सन् का प्रारंभ पहिले तो धाडि (कर्फ) संक्रांति से ही होता रहा परंतु ई स १८०० के आसपास से तारीख १३ जुलाई से माना जाने लगा और ई. स १८५५ से तारीख १ जुलाई से प्रारंभ स्थिर किया गया है. दक्षिण के फसली सन् में ५६०-६१ जोड़ने से ई. स और ६४७-४८ जोड़ने से वि सं. वनता है २६-विलायती सन् विलायती सन् एक प्रकार से बंगाल के फसली सन् का ही दूसरा नाम है. इसका प्रचार उड़ीसे तथा बंगाल के कुछ हिस्सों में है इसके मास और वर्ष सौर है और महीनों के नाम चैत्रादि नामो से हैं. इसका प्रारंभ सौर श्राश्विन अर्थात् कन्या संक्रांति से होता है और जिस दिन संक्रांति का प्रवेश होता है उसीको मास का पहिला दिन मानते हैं. इस सन् में ५६२-६३ जोड़ने से ई. स, और ६४६-५० जोड़ने से वि. सं. बनता है. ३०-अमली सन् अमली सन् विलायती सन् के समान ही है. इसमें और विलायती सन् में अंतर केवल इतना ही है कि इसके नये वर्ष का प्रारंभ भाद्रपद शुक्ला १२ से और उसका कन्या संक्रांति से होता है. इस संवत् का पक्ष के बीच में ही प्रारंभ होने का कारण ऐसा बतलाया जाता है कि उक्त तिथि को उसासे के राजा इंद्रधुम्न का जन्म हुआ था. इस सन् का प्रचार उड़ीसे के व्यापारियों में तथा यहां की कचहरियों में है ३१-बंगाली सन्. बंगाली सन् को 'पंगाब्द' भी कहते हैं. यह भी एक प्रकार से बंगाल के फसली सन् का प्रकारांतर मात्र है. थंगाली सन् और फसली सन् में अंतर इतना ही है कि इसका प्रारंभ माश्विन ·भारतीय संपत् १६३ कृष्णा १ से नहीं किंतु उससे सात महीने बाद मेष संक्रांति (सौर वैशाख) से होता है और महीने सौर है जिससे उनमें पक्ष और तिथि की गणना नहीं है. जिस दिन संक्रांति का प्रवेश होता है उसके दूसरे दिन को पहिला दिन मानते हैं. इस सन में ५६३-६४ जोड़ने से ई. स. और ६५०-१ जोड़ने से वि सं. बनता है ३२--मगि सन् मगि सन् बहुधा बंगाली सन् के समान ही है. अंतर केवल इतना ही है कि इसका प्रारंभ बंगाली सन् से ४५ वर्ष पीछे माना जाता है इस लिये इसमें ६३८-३६ जोड़ने से ई.स और ६६५- ६६ जोड़ने से वि सं. इसका प्रचार बंगाल के चिटागांग जिले में है अनुमान होता है कि वहांवालों ने बंगाल में फसली सन् का प्रचार होने से ४५ वर्ष पीछे उसको अपनाया हो इस सन् के 'मगि' कहलाने का ठीक कारण तो ज्ञात नहीं हुआ परंतु ऐसा माना जाता है कि आरा- कान के राजा ने ई. स की हवीं शताब्दी में चिटागांग जिला विजय किया था और ई स. १६६६ में मुगलों के राज्य में वह मिलाया गया तब तक वहां पर घराकानियों अर्थात् मगों का अधिकार किसी प्रकार बना रहा था. संभव है कि मगों के नाम से यह मगि सन् कदलाया हो बमता ३३-इलाही सन् बादशाह अक्चर के धर्मसंबंधी विचार पलटने पर उसने 'दीन इ-इलाही' नाम का नया धर्म चलाने का उद्योग किया जिसके पीछे उसने 'इलाही सन्' चलाया अवदुल कादिर बदायूनी, जो अक्चर के दरबार के विद्वानों में से एक था, अपनी 'मुंतखवुत्तवारीख' में लिखता है कि 'बादशाह अक्वर ने हिजरी सन् को मिटा कर तारीख-इ-इलाही नाम का नया मन् चलाया जिसका पहिला वर्ष बादशाह की गद्दीनशीनी का वर्ष थार' वास्तव में यह सन् बादशाह अक्षर के राज्यवर्ष २६ वें अर्थात् हिजरी सन् ६६२ ( ई. स १५८४ ) से चला परंतु पूर्घ के वर्षों का हिसाब लगा कर इसका प्रारंभ अपचर की गद्दी नशीनी के वर्ष से मान लिया गया है अक्बर की गद्दीनशीनी तारीख २ रवीउस्सानी हिजरी सन् ६६३ (ई स. १५५६ तारीख १४ फरवरी-वि. सं १६१२ फाल्गुन कृष्णा ४) को हुई थी परंतु उसी दिन से इसका प्रारंभ माना नहीं गया किंतु उससे २५ दिन पीछे तारीख २८ रवी- उस्सानी हि. स. १६३ ( ई. स. १५५६ तारीख ११ मार्च-वि. सं. १६१२ चैत्र कृष्णा अमावास्या) से, जिस दिन कि ईरानियों के वर्ष का पहिला महीना फरवरदीन लगा, माना गया है. इस सन् के वर्ष सौर हैं और महीनों तथा दिनों (तारीखों) के नाम ईरानी ही हैं इस में दिनों (तारीखों की संख्या नहीं किंतु १ से ३२ तक के दिनों के नियत नाम ही लिखे जाते थे. ए त्रि , जि १३, पृ ५००, ११ वा संस्करण क,इंई, पृ ८४ १ इलाही सन् के १२ महीनों के नाम ये है-१ फरवरदीन् , २ उर्दिबहिश्त, ३ दाद , ४ तीर, ५ अमरदा , ६ शहरेवर्, ७ मेहर, ८श्रावा (श्रावान् ), श्राजर् (आदर्), १० दे, ११ बहमन् , १२ अस्फंदिवारमद् ये नाम ईरानियों के यदजर्द सन्। के ही लिये गये हैं। ४ ईरानियों का वर्ष सौर वर्ष है उसमें तीस तीस दिन के १२ महीने हैं और १२ वे महीने में ५ दिन गाथा (अहुनवद्, ओश्तवद्, स्पेतोमट्, बहुक्षध और घहिश्तोयश्त ) के मिलाफर ३६५ दिन का वर्ष माना जाता है और १२० वर्ष में १ अधिक मास महीनों के क्रम से जोड़ा जाता है जिसको ‘फबीसा' कहते हैं, परंतु इलाही सन् के महीने कुछ २६ दिन के, कुछ ३० के, कुछ ३१ के और एक ३२ दिन का भी माना जाता था और वर्ष ३६५ दिन का होता था चौथे वर्ष १ दिन और जोड़ दिया जाता था महीनों के दिनों की संख्या फिस हिसाब से लगाई जाती थी इसका ठीक हाल मालूम नहीं हो सका १ से ३२ तक के दिनों क नाम ये हैं- १ अहुर्मपद , २ यहमन्, ३ उर्दिबहिश्त, ४ शहरेवर, ५ स्पंदारमन्, ६ खुर्दाद, ७ मुरदाद (अमरदाद), ८ देपादर; t आजर (श्रादर), १० श्रावा (भाषान् ), ११ खुरशेद्, १२ माह (म्होर ), १३ तीर, १४ गोश, १५ देपमेहर, १६ मेहर्, १७ सरोश, १८ रश्नह, १६ फरवरदीन, २० घेहराम, २१ राम, २२ गोधाद, २३ देपदीन, २४ दीन, २५ अर्द (अशीखंग), २६ आस्ताद, २७ श्रास्मान्, २८ ज़मिश्राद्, २६ मेहरेस्पंद, ३० अनेरा, ३१ रोज, ३२ शब इनमें से ३० तक के नाम तो ईरानियों के दिनों (तारीखों ) के ही हैं और अंतिम दो नये रक्खे गये हैं १ - .

·१६४ प्राचीनलिपिमाला. इम सन् में १५५५-५६ मिलाने मे ई म. और १६१२ मिलाने मे विक्रम संवत् बनता है. यह सन् अक्षर और जहांगीर के समय तक चलता रहा परंतु शाहजहां ने गद्दी बैठते ही (ई स. १६२८) इस सन् को मिटा दिया. यह मन् केवल ७२ के करीव ही प्रचलित रहा और अक्वर नथा जहांगीर के ममय की लिखावटों, मिकों तथा इतिहाम के पुस्तकों में लिग्वा मिलता है ३४-ईसपी सन् ईमवी मन् ईमाई धर्म के प्रवर्तक ईमा ममीन (जीसस क्राइस्ट) के जन्म के वर्ष मे चला हुया माना जाता है और ईसा मसीह के नाम मे इमको ईसवी सन् कहते हैं. ई म. की पांचवीं शताब्दी तक तो इम मन् का प्रादुर्भाव भी नहीं हुआ था. ई म ५२७ के धामपाम रोम नगर (इटली में) के रहनेवाले डायोनिमिअम् एक्मिगुथस् नामक विटान् पादरी ने मजयी मन् चलाने के विचार मे हिमाय लगा कर १६४ वें श्रोलिंपियड् के चौथे वर्ष अर्थात् रोम नगर की स्थापना मे ७६५ वे वर्ष में ईसा मसीह का जन्म होना स्थिर किया और वहां मे लगा कर अपने समय तक के वर्षों की संख्या नियत कर ईसाइयों में इस मन् का प्रचार करने का उयोग किया ई म. की छठी शताब्दी में इटली में, प्राठवीं में इग्लॅड में, अाठवीं तथा नवीं शताब्दी में फ्रान्म, बेजिश्रम्, जर्मनी और स्विट्जरलैंड में और ई. स. १००० के श्राम पाम तफ यूरोप के समस्त ईसाई देशों में इसका प्रचार हो गया, जहां की काल गणना पहिले भिन्न भिन्न प्रकार से थी. अय तो बहुधा सारे भूमंडल में इसका, कहीं कम कहीं ज्यादा, प्रचार है मन के अंकों को छोड़ कर बाकी सब बातों में यह रोमन लोगों का ही वर्ष है. रोमन लोगों का पंचांग पहिले जुलिअस सीजर ने स्थिर और ठीक किया था - । ईसा मसीह का जन्म किस पर्व में हुआ यह अनिभित है. इस सन् के उत्पादक डायोनिसिअस् एक्सिगुणस् ने इसा का जन्म रोम नगर की स्थापना से ७६५ प य (थि सं. ५७ ) में होना मान कर इस सपत् के गत वर्ष स्थिर किये परंतु अप बहुत से विद्वानों का मानना यह है कि ईसा का जन्म ई स पूर्व ८ से ४ के बीच हुआ था न कि ई स १ में (दी न्यू एन्मारमोपीडिआ, पॅच. सी ओ' नील संपादित; प ८७०) २. प्रीस (यूनान ) देश में जेअस (जुपिटर = इंद्र) श्रादि देवताओं के मंदिरों के लिये पवित्र माने जानेवाले श्रोलिं- पस् पर्वत के आगे के मैदान में प्राचीन काल से ही प्रति चौथे घर्ष शारीरिक बल की परीक्षा के दंगल हुआ करते थे जिनको 'ओलिपिक गेम्स्' कहते थे इसपर से एक दंगल से दूसरे दंगल के बीच के ४ वर्षों की संज्ञा 'ओलिंपिअड्' हुई पदिले उस देश में कालगणना के लिये कोई सन् ( संयत् ) प्रचलित न था इस लिये ई स पूर्व २६४ के आसपास मिसिली नामक द्वीप के रहनेवाले टिमेइअस् नामक चिगन् ने हिसान लगा कर जिस ओलिंपिम में कॉरोइयस् पैदल दौड़ में जीत पाया था उसको पहिला प्रोलिंपिअर मान कर ग्रीकों में कालगणना की नींघ गती यह पहिला प्रोलिंपिई स पूर्व ७७६ में होना माना गया. १. प्रीको की नाई रोमन लोगों में भी प्राचीन काल में कालगणना के लिये कोई सन् प्रचलित न था इस लिये पीछे से रोम नगर की स्थापना के घर्ष से सन् कायम किया गया, परंतु जिस समय यह सन् स्थिर किया गया उस समय रोम नगर को वसे कई शतान्दियां बीत चुकी थीं इस लिये वहां के इतिहास के भिन्न भिन्न पुस्तकों में रोम की स्थापना मे जो मन् लिखा गया है उसका प्रारंम एक्सा नहीं मिलता रोमन इतिहास का सब से प्राचीन लेखक फॅवियस् पिफ्टर (ई स पूर्व २२० ) ई स पूर्व ७४७ से; पॉलिबिअस् (ई स पूर्व २०४-१२२ ) ७५० से, पॉसिअस् कॅटो (ई स पूर्व २३४- १४६ ) ७५१ से, वॉअस् फ्लॅफार ७५२ से और टेरेटिमम् वरों ( ई स पूर्व १९६-२७) ई स पूर्व ७५३ से इस सन् का प्रारंभ मानता हे वर्तमान इतिहास लेखक धरो का अनुकरण करते हैं. प्रारंम में रोमन लोगों का वर्ष ३०४ दिन का था जिसमें मार्च से डिसेंवर तक के १० महीने थे. जुलाई के स्थानापन मास का नाम 'फिन्किलिस्' और ऑगस्ट के स्थानापन का नाम 'सेस्टिलिस्' था फिर नुमा पॉपिलि- अस् ( ई. स पूर्व ७१५-६७२ ) राजा ने वर्ष के प्रारंभ में जॅन्युअरी (जनवरी ) और अंत में फेलुअरी ( फरवरी) मास बदा कर १२ चांद्र मास अर्थात् ३५५ दिन का वर्ष बनाया ई स पूर्व ४५२ से चांद्र वर्ष के स्थान पर सोर वर्ष माना जाने लगा जो ३५५ दिन का ही होता था परंतु प्रति दूसरे वर्ष ( एकातर से ) क्रमशः २२ और २३ दिन बड़ाते थे, जिससे ४ वर्ष के १४६५ दिन और १ वर्ष के ३६६ दिन होने लगे उनका यह वर्ष चारतविक सौर वर्ष से करीब ·१ १६५ भारतीय संवत् उसके पीछे जो अंतर पड़ा उसको पोप ग्रेगरी ने ठीक कर दियार इस सन् का वर्ष सौर है जिसका प्रारंभ तारीख १ जनवरी मे होता है और जो ३६५ दिन के १२ महीनों में विभक्त है. प्रति चौथे वर्ष १ दिन ' फरवरी मास में बढ़ा दिया जाता है. ईसाइयों का दिन (तारीख) मध्य रात्रि से प्रारंभ हो कर दूसरे दिन की मध्य रात्रि तक माना जाता है. इम मन् में ५७-५६ जोड़ने से वि सं. बनता है. हिंदुस्तान में अंग्रेजों का राज्य होने पर इमका प्रचार इस देश में भी हुया और यहां का राज- कीय सन् यही है लोगों के समान्य व्यवहार में भी इसका प्रचार बहुत कुछ है. . १ दिन अधिक बड़ा था इस वर्षगणना से २६ वर्ष में करीव २६ दिन का अतर पड़ गया जिससे ग्रीको के घर्षमान का अनुकरण किया गया जिसमें समय समय पर अधिक मास मानना पड़ता था इससे भी अंतर बढ़ता ही चला और जुलिअस सीजर के समय वह अंतर ६० दिन का हो गया जिससे उसने ई म पूर्व ४६ को ४५५ दिन का वर्ष मान कर वह अंतर मिटा दिया, किंफ्टिलिस् मास का नाम अपने नाम पर से 'जुलाई' रक्खा और आगे के लिये अधिक मास का झगड़ा मिटा कर ३६५ दिन का धर्प नियत कर जैन्युअरी, मार्च, मे, जुलाई, सेप्टेंबर और नवेवर महीने तो ३१, ३१ दिन के, बाकी के, फेब्रुअरी ( फरवरी ) के सिवाय, ३०, ३० दिन के और फेमरी २६ दिन का, परंतु प्रति चौथे वर्ष ३० दिन का, स्थिर किया जुलियस सीजर के पीछे ऑगस्टस् ने, जो रोम का पहिला बादशाह हुआ, सेफ्स्टाइलिस् मास का नाम अपने नाम से प्रॉगस्ट रक्खा और उसको ३१ दिन का, फेब्रुअरी को २८ दिन का, सेप्टेंबर और नवेबर को ३०, ३० दिन का और दिसंबर को ३१ का बनाया इसी परिवर्तन के अनुसार ई स. के महीनों के दिनों की संख्या अब तक चली आ रही है १ जुलिअस् सीजर का स्थिर किया हुश्रा ३६५ दिन का सौर वर्ष वास्तविक सौर वर्ष से ११ मिनिट और १४ सैकंड बड़ा था जिससे करीब १२८ वर्ष में १ दिन का अंतर पड़ने लगा इस अंतर के बढ़ते बढ़ते ई स ३२५ में मेष का सूर्य, जो जुलिअस् सीजर के समय २५ मार्च को श्राया था, ता० २१ मार्च को श्रा गया और ई स १५८२ में ११ मार्च को आ गया पोप ग्रेगरी (१३ ३) ने सूर्य के चार में इतना अंतर पड़ा हुआ देख कर ता० २२ फरवरी ई स १५८२ को यह आशा दी कि इस वर्ष के अक्टोबर मास की चौथी तारीख के बाद का दिन १५ अक्टोबर माना जावे इससे लौकिक सौर वर्ष वास्तविक सौर वर्प से मिल गया फिर आगे के लिये ४०० वर्ष में ३ दिन का अंतर पड़ता देख कर उसको मिटाने के लिये पूरी शताब्दियों के वर्षों ( १६००, १७०० आदि ) में से जिनमें ४०० का भाग पूरा लग जावे उन्हींमै फेब्रुअरी के २६ दिन मानने की व्यवस्था की इस व्यवस्था के याद अंतर इतना सूक्ष्म रहा है कि करीब ३३२० वर्ष के बाद फिर १ दिन का अंतर पड़ेगा पोप ग्रेगरी की प्राक्षा के अनुसार रोमन केथॉलिक संप्रदाय के अनुयायी देशों अर्थात् इटली, स्पेन, पोर्चुगाल आदि में तो ता० ५ ऑकटोवर के स्थान में १५ ऑक्टोबर मान ली गई परंतु प्रॉटेस्टंट संप्रदाय के अनुयायी देशवालो ने प्रारंभ में इसका विरोध किया तो भी अंत में उनको भी लाचार इसे स्वीकार करना पड़ा जर्मनीवालों ने ई स १६६६ के अंत के १० दिन छोड़ कर १७०० के प्रारंभ से इस गणना का अनुकरण किया इग्लेंड में ई स १७५२ में इसका प्रचार हुआ परंतु उस समय तक एक दिन का और अंतर पड़ गया था इस लिये ता० २ सेप्टेयर के बाद की तारीख ( ३ ) को १४ सेप्टेंबर मानना पड़ा रशिप्रा, ग्रीस आदि ग्रीक चर्च संप्रदाय के अनुयायी देशों में केवल अभी अभी इस शैली का अनुकरण हुआ है उनके यहां के दस्तावेज आदि में पहिले दोनों तरह अर्थात् जुलिअस् एवं ग्रेगरी की शैली से तारीखें लिखते रहे जैसे कि २० एप्रिल तथा ३ में श्रादि २ ई स का प्रारंभ तारीख १ जनवरी से माना जाता है परंतु यह गणना अधिक प्राचीन नहीं है ई स के उत्पादक योनिसिश्रस् ने इसका प्रारंभ तारीख २५ मार्च से माना था और वैसा ही ई स की १६ वीं शताब्दी के पीछे तक युरोप के अधिकतर राज्यों में माना जाता था फ्रान्स में ई स १६६३ से वर्ष का प्रारंभ तारीख १ जनवरी से माना जाने लगा इंग्लैंड में ई स की सातवीं शताब्दी से फिस्टमर के दिन (तारीख २५ डिसेंबर) से माना जाता था १२ वीं शताब्दी से २५ मार्च से माना जाने लगा और ई स १७५२ से, जव कि पोप ग्रेगरी के स्थिर किये हुए पंचांग का अनुकरण किया गया, तारीख १ जनवरी से सामान्य व्यवहार में वर्ष का प्रारंभ माना गया ( इसके पूर्व भी अंग्रेज ग्रंथकारों का ऐतिहासिफ वर्ष तारीख १ जनवरी से ही प्रारंभ होता था) १ जिस घर्ष के अंको में ४ का भाग पूरा लग जाय उसमें फेब्रुअरी के २६ दिन होते हैं शताब्दियों के वर्षों में से जिसमें ४०० का भाग पूरा लग जाय उसके २६ और बाकी के २८ जैसे कि ई स १६०० और २००० के २६, २६ दिम और १७००, १८०० और १६०० के २८, २८ दिन

·परिशिष्ट में दिये टुर भित्र भित्र संवतों का ईसवी सन् से संबंध.
शताब्दी के अंक रहित सप्तर्षि संवत् = ई. स २४-२५ (शतन्दी के अंक रहित).
कलियुग संवत् (गत)- ३१०१-३१०० = ईसवी सन्.
वीरनिर्वाण संवत् -५२७२६-ईसवी सन्
वुद्धनिर्वाण संवत् – ४८७ (१)- ईसवी सन्
मौर्य संवत्- ३२० (१)- ईसवी सन्
सेल्युकिडि संवत् - ३१२-११ ईसवी सन्
चैत्रादि विक्रम संवत् (गत)- ५७-५६ = ईसवी सन्,
शक संवत् ( गत) + ७८-७६ = ईसवी सन्
कलचुरि संवत् + २४८-४६ = ईसवी सन्
गुप्त संवत् +३१६-२० = ईसवी सन्
गांगेय संवत् + ५७० (?)ईसवी सन्
हर्ष संवत् + ६०६-७ ईसवी सन्
भाटिक संवत् + ६२३-२४ = ईसवी सन्
कोल्लम् संवत् + ८२४-२५ ईसवी सन्
नेवार संवत् + ८७५-७६ = ईसवी सन्
चालुक्य विक्रम संवत् + १०७५-७६ = ईसवी सन्
सिंह संवत् + १११३-१४-ईसवी सन्
लक्ष्मणसेन संवत् + १११८-१६% ईसवी सन्
पडुवैप्पु संवत् + १३४०-४१ = ईसवी सन्
राज्याभिषेक संवत् + १६७३-७४ = ईसवी सन्
शाहूर सन् + ५६६-६०० = ईसवी सन्
उत्तरी फसली सन् + ५६२-६३= ईसवी सन्
दक्षिणी फसली सन् + ५६०-६१ = ईसवी सन्
विलायती सन् + ५६२-६३ - ईमवी सन्
अमली सन् + ५६२-६३ = ईसवी सन्
बंगाली सन् + ५६३-६४ = ईसवी सन्
मगि सन् + ६३८-३६ = ईसवी सन्
इलाही सन् + १५५५-५६ - ईसवी सन्
4

·शुद्धिपत्र इन अशुद्धियों में से बहुत सी तो छपते समय मात्राओं के टूटने या हिल जान या अक्षरों के निकलने से हुई ई सभव है कि कितनी एक प्रतियों में इनमें से कुछ अशुद्धिया न हुई हो और उसी कारण से दूसरी अशुद्धिया हो गई हो इसलिये पाठकों से निवेदन है कि अर्थ के अनुसार उन्हें सुधार कर पढ़े पृष्ट पंक्ति अशुद्ध पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध शुद्ध शुद्ध त कहते हैं हापगहण तृषिमृपि मृत्योरा स्पर्षरूपं सवत् जोड़ कर श्रो और श्री अंशों में लड्कृति " L " c १ जिनमें स १ 0 मुगरि १ ३५ कहते ह ३१ ह्यपराहण ३७ तृपिमपि' ६ २७ मत्योरा ३० स्पर्षरूपं ३३ अणकरा ४२ वदत् ते १० ३३ ११८ १४१६, २८१४ २६ सप्तरं ४२ पृष्ट ११ २८ द्यते प्रवृत्ताना १४ ३४ इसस १६ १७ 'पॅयायरस्' १८ ३७ 'न्मूर्त्यद्धा अणकारा ‘वदत् ते ११६,१४१८,२८२४ सप्ताक्षरं ६२ ३१ सवत् ६५ २५ जाड कर ७४ है श्री श्रोर श्रा १४ अंशो में ७५ 'लङ्कति २६ जिनम स ७६ ७ सुगनि ७६ २३ प्ली, गु इ, ८३ ३८ जि पृ १७२ ८४ ४ गोपद परम' ८५ १६ जयत्यह १६ ‘स्वाध्य' १२ कारण. ८६ १६ जसी पृष्ठ घृते प्रवृत्ताना इससे 'पॅपायरस्' फ्ली, गुइ, जि ६, पृ १७२ 'गोपद परम जयत्यह स्वाध्या 'कारणं जैसी 2 'रयितं मृत्युद्धा रयितं यज्य युज्य रयितुं युज्य रयितुं यज्य ६६ ३० बालककायम वालककामय २२ २७ पहिला २७ ३४ और २६ ६ रात दिन १२ सहित्य ३२ २३ पश्चिमी ३४ ३१ जामाया ३५ ७ ई स पूर्व ३१६ पहिलो श्रोर दिन रात साहित्य पश्चिमी " " जमाया ई स पूर्व ५१६ हुई गोलाईदार लकीर नागरी 'नौ' और 'मौ' ४७ १६ गोलाइदार ४८ ३७ लकरि ६८ १ हस्व ६६ १६ संयुक्राक्षिरों १०१ ३५ सभव है १०३ २८ चिन्ता के ३० शंका की है १०४ २ चिक क साथ १०६ २० दहाईयों १०७ ६ किन्ही ११० १६ बर्नल १११ २४ अको ११२ ३२ डिमाटिक ३४ सामनता ११४ २२ हिएरोग्लिफि २६ हिएरटि ११६ २ सिहाचार्य १६ रव्यदये हस्व संयुक्ताक्षरों संभव है चिही के शंका ही है चिन के साथ दहाइयों किन्हीं बर्नल अंकों डिमॉटिक् समानता २ नागरा ५५ १६ 'नौ' और 'मा' ५६ १८ पाचवा ३४ त्रकूटक ६१ १४ जटान्तर्गहा- કર ५ मतापि २३ पूर्वयमु . पाचवा कूटक जटान्तर्गुहा- मातापि पूर्वयमु हिपरोग्लिफिक हिएरेटिक् सिंहाचार्य रव्युदये . २० तद्गरुणा तद्गुरुणा ·११८ शुद्धिपत्र पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध ११४ २१ प्रद्यम्नो २७ वियन्मुनि २६ चतुर्यगेनैते . प्रद्युम्नो वियन्मुनि चतुर्युगेनैते शुद्ध सुन्नं मालवकाला दानानि वैशाखस्य गाथासप्तशती उनम नीचे लिखे ३८ चत्रशु चैत्रशु " धुगणात् "द्धृता- वसुपक्षाः खेद्रिय अंत के फ्ली, गु, " मिले हुए पृष्ठ पंक्ति अशुद्ध २६३ २६ सुम्न १६५ ३६ मालकाला १६६ १२ वानम्रि २८ वशौखस्य १६७ १६ गाथासप्तशति १६ नीचे लिखे १६७ २६ प्ली, गु र, ३१ सूचि ३५ भते २६८ जगह ३ उपामवनाला ४४ पाडुरंग २७ काव्यदी १६६ २६ नाव १७० १८६० चे या ६१ वे ३१ श्रामन(न्नृप ३२ प्रतिपति(त्ति)था १७२ २७ उद्धन १७१ ४१ रथसमभ्या ३६ धगणात् दता- ४० वसुपक्षः ४० खेदिय ११७ १४ श्रत के २४ मिल हुए ४१ गणिते ४२ गणित ११७ ४३ सूनचल १२८ १४ उपयुक्त ११६ २० के पार १० वीं १२० १० अश्विन कई गाथासप्तशति : र्गुणिते गुणित सूनुचल उपर्युक्त के ओर १० वीं अश्विन ११ जंधा जघा - गुणाभ्यस्तान् गतस्य वर्गऽवर्ग १७२ २२ रात्रा १७३ २३ उन्ही में १२१ ३२ गणाभ्यस्तान् २८ गतस्थ ४२ वगऽवर्गे १२२ २५ प्युध १२२ ३३ टिप्पण ८ में १२८ १९ २० १३० ३३ लिपी १३३ ६ सघीट ५ चो १८ स्यु टिप्पण ५ में १७४ २० पष्ट सूची मंते गाथास नशती उपनामवाला काशीनाथ पाडुरंग काव्यादर्श नावे १० वे या ६१ व श्रीमन(न्नृप प्रतिपति(त्ति)थौ उद्धृत रथसप्तम्या रात्री उन्हींमें पष्ठे चाहिये गाङ्गेय अभी तक प्रवर्तमाने इति संवत् महामाघ वर्ष मासक्रमेणैव त्रिपष्ट्यु स्मृतं सर्वत्र नर्मदोत्तरे प्रेस संयुक्त २१ लिपि घसीट ची १८ चौ २७ है चो २७ . लिखते हे १२ वीं शताब्दी टिकाऊ " . आर १७५ ४२ चाह्य १७६ २० गाडगेय १७८ १२ अभी कत ३ प्रवतमान १८० ३६ हीन १८१ ४ सवत् १८७ ११ माहमाघ २४ र्वप मासकेमैणय ३१ त्रिपटयु १५ ३६ स्मृत सत्र ४० नर्मदोत्तर १६० ३८ प्रस १६२ १२ सयुक्त २१ बनता २ शतब्दी २० पडुवैप्पु १४३ ३२ लिखते हैं। १४४ १८ १५ वीं शताब्दी १६ टिकाउ २६ और ४० अजमरे १४७ १० महंगे १४६ २१ धर्मशाओं पीतः १५७ ३४ पखड़ी १६१ ३३ रात्री ३६ तेवब्दषु २४५ " १५० २० अजमेर महंगे धर्माशात्रों पति खड़ी रात्रि तेष्वन्देषु शासति वनता " शताब्दी पुडुवैप्पु " ११२ २४ शासात ·शुद्धिपत्र १६६ लिपिपत्रों का शुद्धिपत्र लिपिपत्र पंक्ति अशुद्ध लिपिपत्र पंक्ति अशुद्ध ३ प्राश पार्ष तीसरा पाचवां १४ व श स ६ ते दानपत्रों व पस ४४वा ८ द यू ते १ दानतों ४६ वा १५ ऊखा ऊ ४५ वां . सातवा १ नाशिक नासिक ऊखा उ १३ वा ५ डण त डत त ६० वा च अट " १२ वां १ वावलकामय घालककामय . " त् न् स्थौ श्रो न्द्रो भ्रा के . घालककामय शहाजगढ़ी ६५ वां १८ वाकलकामय १ शहवाजगढ़ि १७ म्यत्र स्त २३ षा ११ न् २७ वा १६ स्थौ श्रा ३१ वा ११ न्द्रो । के ३२ वा १५ ह्म त्त ३३ वा ६ राजा वैद्यदेव ४० वां १५ ये र यो ३२ घा दानत्रों " : म्यत्रस्त व वैद्यदेव ये रे यो दानपत्रों घटड अठड ६७ वा ॐ0वां ४ १ जठ " अअठ

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·1 Plate l लिपिपत्र पहिला. मौर्यवंशी राजा अशोक के गिरनार के चटान पर के लेख से (ईमवी मन पूर्व की ३रो शताब्दी) त्र प्रा दू उ उ ए ए ए श्री क का ЯЯЯЯЯ km .. L L > प्र + + . ख ख ग घ च छ छ 20AMACdddo bEZE BP ट ड त त द द h८ ८ ८ TRA AA D DI न प पफ फ ब ब મ भ म म य य 1८८७ 6 0 0 ।। ४४ । । स्न व व व म म म ह वा जा मा रा टि नि JJd bbb HUL TE४ 01 लि टी ढी थी पी मी तु धु नु के णे YC ए ६ + ८० गो जो ना क त्पा म्य म्हि र्व व्या स्ट्रा स्ति स्ति स्त्रा म्व 711 . ४६ » Dru 261 ENCE 1 5 JT- 5 : 0 +d ह प्रान १६८ । dk४६ + KO+ ८.50४६४. LIK d. CZ EL ६ प्रह í í otd lo- E Cart 761 ELEC13 4६४८- 18761 761 CLI 1 1550- ·Placc 11 लिपिपत्र दूसरा मोर्यवंशी राजा अशोक के अन्य सेखा से उदृत किये हुए मुस्य मुस्य अष्टार. (€ ч ці *1 п?н? тат=1). रेहमो के गिवानिक स्तभ के लेम में. 3 2 भी е Rpso3 р L 2 кВ E c T } н дүни* үгт и и 2 я ня[розлаев в< J JT प म т 2 गि «Е गरे 1 в е R Флли Ерик Калоф р जोगर के नव मे. (пzтук. रधि मारनाथ Таа. र 2 FS гуль , ч бу. 1 г. Х .. 7 21 3 <T2 Т2 ТРЕ Ү? ҮҮ? К ?1 3 <T2 ЯtLXУ :. D* 8С ТСсъДСЈА ҮТВ Т< 1217. ТУB TY81 8.4 ТУК -1 ТұВ ITP тұВ ТҮҮ ТУВ Т! 2.I Did 88 ТоYTB D'SLT D8F- 8. 3 3 ا ع لبا کی کل 8 و 8 d 8 Ltc d Mol dor8 СЛЫШ СУР8 г ЯК СВЕТ ·Plate 1/1 लिपिपत्र तीसरा. रामगढ़, घोसंडो आदि के लेखों से उद्धृत किये हुए मुख्य मुख्य अक्षर (ई स पूर्व को दूसरी शताब्दी) रामगढ घोसुडी बेसनगर खे यि त्रे V + سنا k प بل x-mar w नागार्जुनी गुफा नाना घाट के लेखो में द h दू ख ड त प भ . थी २ 35 10UCd वी पु ऊ स थो लो क प्र न्ह र्ग ४ ५+R J + ५१४ hA भरहुत स्वप के लेखो में साची हाथी गुफा. ऊ ए र कि वि गी ळी ए ऐ क घ छ į į į E Į iš į į w DA+w 44 द र धि भि लि वो रो ले गो मो यो Y? Ś I L X a ř ý ď Y 4 SAX है। 21 2 ? Yhyu 41 31 TUN 8 Ilh ? sluk ryn TYhp9 Ih TY, TD I?? P 7.8tr3 JlY YAA RS: AT 18D -P .T8448TN tn ÅT ra. 4 8. Kl oli I 0 Jttul coord- E016-81 18 १४-81 3 .. ..

·Plair' IV लिपिपत्र चौथा. .. भरिपोलु के स्तूप के १. लेखों से. (F.म पूर्व की दृभरी गताम्दी) 4 ht ग ग ज 10 त HAML + 7 [ f6E OFF त य र म व b doço I [ Go ñ e estrutu of का पा ना Jb M कि ठि मि पि CUEfT6CC To It कि जी पी हु सु त न 9 PU वृ " b6] ४0 PY ] ८ + त ? को गो गी टो जा ni नो पो वी दो गे रो 17 n+TTETT LOTT म्नो पो भी ग ग ना ग TI हि गर ८. A . AVM 5. trex I d treh d trof stof d &- [CLER GEAF81. d Quri PGT: Ind. f+ FY1910 FEES REL. LATU. - fP-O. ECEI TO'CRE I व SRIT ď jI fé II teri ro 4.K 1186 व 7 [RAL It ZAR EYF, FPķ -29 20 t/ LLR ·Pluite लिपिपत्र पांचवां. पभोसा और मथुरा के लेखा से उद्धृत किये हुए मुख्य मुख्य अक्षर. (ई स पूर्व की पहिली शताब्दी के श्रामपाम) पभोमा के २ लेखा में प्रा छ ढ द र सा मि री पू स्ने जो गो X ४४८ळ ८ त ? J८ Jए . मथुरा के ४ जैन लेखो में द उ ख त द प फ म घ र र र र व व व स त L8 5L128 १) 448 모 अ मा कि शि शि गो पो तो मो त्र द्र र्ध स्य I w 8 R Tu T४ 진 महाक्षत्रप गोडाम के ममय के मथुरा के जैन लेख में प्रा छ ज ठ ड त थ द प भ म E a र C मप्र ६ र त L त ४ J ल व श म ह जा था दि घो शो al च त्स C. ख 7 By Uए १] E533d wz 18 ya 1d814 0844W YOL mit fjs. --+16.४१ &qz Honucu ६.४५ ४dke X ४५ 56f4 LX.FA+ LIST do fuk१. 05 - ५ * X&४५१४ न08. पृ ४८१४१ १६८५1 - Ef ·l'late il मथुरा के भनेमा मे. व १ 3 3 ए श्रा स्त्र ग ग :- 44 K4 त ज ट १ ट म 6 म न m द प भ भ भ प म न म 2 ? 68 लिपिपत्र छठा. कुशनवशी राजाओं के समय के मथुरा, सारनाय बादि के सेसों मे (६ म. को पहिलो बदमरो गवान्दो) 8 ян. -। 42100+ aAA0" १d स य0 E F PC ( ० ० ० न न X 21x rolloid fuodd y 8.8 व व ou cf Jrl10 AA ALONpNN LOL. ७ ८ 2011 DAfEX 688 ( 52 ) ALAX20 १ 5 5. स. 652 xfrey featy 2445 EiLTH OIA स fnarfox tuta स तय तर Aų soy ygulty प HE- पा णि यि वी मी ए म. जा 1. ता २ बो T र्य नि - ॥ य चार गावक नेम्व में मारनाय के नेवा में म्य गड हो णि दि व व ए त्र ·Pirete Vil लिपिपत्र सातवां. शक उपवदात और उसकी स्वौ दक्षमित्रा के नाशिक के ५ लेखों से (ई स की दूसरी शताब्दी) भ्रा ए श्रो क ख ख ख ग च छ ज 74:LLA Zf2220 W 8 D do E tu ठ ड ढ । त थ द द न फ ब भ CO2 Th ho (UDDO र र ल ल X U JIJA0) PUS भ य य ल व श स ली रि लि दी नी कु म् जा जा टा दा सा ति यि न tery S PPEL 18ę It 3 į t X भू मू क वृ थे ले पो ग्रा त्य त्र वा वा र्ण र्ष स्य لله x~ A 1 - I d Th Rox sg tushy thun luuli ex- 5 21197 LtsAThI Trnhumal F.C-Tpi HATE130177 785 : १५ 13 EnJ71 19416 Pure- पत एम १५. 204] Lind 3 Jhapaghayal HExhEOLITILJE : DIEXT Hijo ALL Af.sYE13= ht - है. 15 oodi 4 ·लिपिपत्र आठवा. छात्रप यंभोगना मदामा के गिरनार पटान पर सेस में (* 9 "ะ att) “ * 8 : A 4 3 3 0 W ป 5 d E E / C s ร - 2 1 6 3 0 1 1 0 3 3 0 U ] 4 4 : : 2 ) EU ก ก 2 f P * : 0 4 * 1 ) ? : : 2 : : : : : F 3 8 : บ 1 3 77 * ** รัว 4 1 ตุ T R - บ # 3 5 3 3 3 3 8 1 3 T {ENLP & 69 EI ú U5X9:14 E 31 ] 8 : x® 06%D8U * : ji3-411*11X Yr11 55 04 25 1 2 5 324uIi345 ujelu OKWI YIR8 fall 1:36] [4% 56, 0-3844) FU 486 443 40 x62\บ 25มม *4213%83] Axr42434,082% 3 6 805 4 5 8 5 ·Plate LX लिपिपत्र नवमा. सातवाहन(श्रान्ध्र)वंशी राजाओं के नासिक के लेखों से (ई म को दूसरी शताब्दो) वासिष्ठीपुत्रपुळुमायि के ४ लेखो से प्रा ए श्रो क ख ख व घ छ ज ad सस - L-22 + 27) U do E ज ट ठ ड 64 ण त थ द ध ध न प व Ep CO Z Ő Iro 1660 10 टे U भ म य व ह मा वा गि डि रि यि मि त ४ ॥ Jy द. ४ 623 वी कु ख तु नु भू सू खे ले गो मो लो ह म्हा ४१ १ - पद पर त , JU४.५ ट गौतमीपुत्रयज्ञशातकणी के लेख से गौतमीपुत्रशातकणों के २ लेखो मे ठ द प ले जो दू च ट त त Ob bZ UPF -- FC nad c < d d त द ध મ य डो दू भू धो न्नी स्वा कर 200 ल ८ खे ") ४ ०८९ ?sMJM Ry? Jh Rudy १५८४० 118A ४म २६.1 > du oc= FEJR ORY-2-४४६४-४६JUBA - riepe Hilf YutxetylottsujoH5482- तTENapoBALSAU४०. a ·Plate X लिपिपत्र १ वा. पश्चिमी क्षत्रय, चैकूट क और आंध्रवंशी राजाओं के सिक्कों से उद्धृत किये हुए मुख्य २ अक्षर (ई स की दूसरी से पाचवी शताब्दी) पश्चिमी क्षत्रपो के मिक्को से (ई. स की दूसरी से चौथी शताब्दी तक). न न प भ म म म य य य Jo E ० ट 22 | v v स V V V V थि जो जी पु पृ शो WF 1 | ठे yy श च च क्ष स 1 A म म जो जो जो ज ज जो ज त्र व द्र ट्रद्र नई पै थिय स्य र स्व पृ १११ 55 5 3 3 3 3 1 35 ४४ त्रैकूटको के मिक्को में (ई. म की वी शताब्दी) श्राधी के मिको मे (ई म की २री व ३री शताब्दी) म ज द न व व्य श्र त द a x 0 पु त्त E II Il y ry 5 3 Jट b मई । मिठी चु w 10 AJ ५ ६ ४ ४ ४ ४ व 4 पर व व र o डा ठि मि ष हा हि JY REV 11101 sh xut juu ¥xxy ठ 1 ४ ५०४ J१ "UJUN JAPAN LYAIN Y5 VIL.TVN 93* 35 530 cd 8 X- न {VEEgrc we Vid VY FUN VAIYA 132 N BVNITY T XL Juw ogey 15 AVM HAVN3 वा 4585 ETVN 1107Y TY] 32VSH J5Y ·Plate II लिपिपत्र ११वां. दक्षिण की भिन्न २ गुफ़ाओं के कई लेखे। से उद्धृत किये हुए मुख्य २ अक्षर (ई स की दूसरी से चौथी शताब्दी) भाजा पित्तलखोरा महाड़ मेनारवाडी बेडमा ठ द दा उ ग ध ध म र स दे व भो १) ए 2 5 ॥ NO O ४. ८ त कन्हेरी काली त त ध भ ह ह लो श्रो ख थ द a w पू 20NU U19 7 \U GO O ४ काली जुन्नर द ह ह दा मि मु यू न्नू भो 2) ४ ११ १Yठ 2w भ ल व व स दि ति मि रि रि लि वी पु तो य्य 6 / x Dy७४ ४ एक नामिक कूडा उ जा स मू नि द्रा न्ये अ का रि लि लि वी पु दे :: ८६ ४ 0 4522013 ६ 2hfotu hdbf JIFU 08809he "{hu ४१, ४ - Ush | 3 - In grihs o fio shows ४ - fb lagayew Sh?- Puhh уъ ахуа, 1 30 Xbbu لا MU ला الم .

·Plate II लिपिपत्र १२ वां. अमरावती और जग्गय्य पेट के लेखों से. (ई म को दूमरी व तीमरी गतान्दो) अमरावती के लेखो मे उद्धृत किये हुए मुख्य मुख्य अक्षर (ई म को दूमरी गताब्दी) । दू त न ध भ ह ह जा लि नो क्ष ई क JA 5 d ७ । - G ६.14 जग्गय्यपेट के ३ लेखो से (ई स की तोमरी शताब्दी के प्रामपाम). স্থা श्रा क ख ख ग घ छ न दू दू दू ए 3. U J 2200 Gbटट र ए त त थ थ द ध प व भ य र न (D४ 6 UPP में जो ह १ वा हा मि धि नि दे वी कु له، द यु पू प 525 3 S2, & ty}४ * ' 26, 1 M ४टायt: Vとう U- {) ४ ₹8 18119 1227 12 पर 68 ४ x5 ४] golu afeca Mad मुष्ण you 3/3jra u UII ४३ ४ ·Plate Xir लिपिपत्र १३वा. मयिडवोलु से मिले हर पलववंशी शिवस्कंदवर्मन् के दानपत्र से (ई स की चौथी शताब्दी के प्रारभ के श्रासपास) श्रा उ ए श्र क क ख ग च छ ज ज न 2) रा wLS Jc सम भुम ८०स C त थ द द ध न न प ट 3 C25 3 130ट ८0 0 ट ट ८ टा प प ब व भ म म म य य र ल व U 100 8994 ۵۵ م ل ل व a म ह ह ह गा जा दा गि लि मि 1/4 5 , Pट TORS पी यु के डे कू जो जो मो लो म्मी AL ट- ४६ ट ट वृy ---34T Yaysre लाया सर्ट 3052/ ठ भूट UR नय टट मध 4 2017 Ayy cu gonood टाट ·Platc लिपिपत्र १४वां. कोण्डमुडि में मिले हर राजा जयवर्मन् के दानपत्र से. ( म की पोथी गताब्दी के प्रारभ के ग्रामपाम ) प्र प्रा ज प्रो ग ज भ -22200022_12 ट ट न न ८८०.रयर, 33000 ररय भ म च ग म VVV 127 रा gol Addeyy म जा पा य म के टू यू तो प ८ ? 495359 3 Bevjobs zosts 53 yught {Uguza-uzyty sew Beviz yzuo} taj sužygu ez GynaeBg yys0Zz o ones Jigyrimaryje y823PY 173 ·Plate XV लिपिपत्र २५वां. हौरहडगलो मे मिले हुए पल्लववो राजा शिवस्कंदवर्मन् के दानपत्र से (ई स की चौथी शताब्दी के प्रारभ के आसपास ) श्रा दू उ ए ए क ख ख ग घ च छ ज ट ट म 1d 52200८ र 10 ड ढ ए ए त त त थ द ध ध ध न प 02086 na 00000 प फ ब भ म य र ल व व श म् का गा U09 लत ४ ॥ 25AAR A H ४ पा वि जी भ कु गु के मे का गो रो लो त्थ त्थ ल X 16 KM 2122 Azaar K४४६2014xne १५४iredre 1261 2nR- ६८id H४, RNDI NBAJEJ RUPTEM22/2way-6'y Nxnx REY 42s MYT भाल - ·Plate XVI लिपिपत्र १६वां. गुप्तवशी राजा समुद्रगुप्त के अलाहाबाद के स्तभ के लेख से (ई स की चौथी शताब्दी के मध्य के अासपास) द उ क ख घ च ड 64 ण स । ८ A + 280 उE E F ( र ८ मा ण थ द घ ध न फ व ब भ भ म ० ८ ० 0 कप Lo 0 स त ॥ र व व व शा प पस है ह ह ळ गा जा टा ही Qw A_A & 5 5 5 ८ , दा थि नि को वी शो गु नु पु ज धू भू पू क 233845 पता नहर 23 गो टो णो को दी पी च्छ ज्ञा ज > छि 1 2 1 45 है ६, 3 LUSTE JAY5B_ISTEgud04. Use OFEgo 04.45 233 152012- 942637 ossedres dy gruang djya83 Eau. EXPL augusa-78AM FILMS मपनि857-193 - फलदगम-28TTANI 13 0 Updङ्कन मन BY DEUJRAHP3 Ladपी - 3era Furtheun. 48 JANUBars- ·Plate XVII लिपिपत्र १७वां. गुप्तों के समय के भिन्न भिन्न लेख और दानपत्रों से उद्धृत किये हुए मुख्य मुख्य अक्षर. (ई स की पाचवी शताब्दी) उदयगिरि के लेख में मे थे प्वी x क ४ पा ह जो य मिहरोली (देहली) के स्वोहस्तभ के लेख से खा चि शी य श्रि स्थि स्ये 135 न । कुमारगुप्त के समय के बिलसद के स्तभ के लेख से (गुप्त स ८६= ई स ४१५-१६) णा रा दि धि ली गु पु पू रू मे लो को स्ल स ह ना च श्री स्वे समय करडाडा द व ध म हा कुमारगुप्त के के के लेख से (गुप्त स ११७ = ई स ४३६-३७) थि मू ले है त्यो र्मि श्री मु.] 1 V 3// 4 ปี गु hfunjpers - 21 E nu e af 28 ] प पूजा है। सै अ. अपशग 4 I/NI TETY मुके। ९ fuIVAT: HufifE- 002 म १४. NAF UN 22 , Nu P- 2 IION_20p, पीयवा स- पु पाली गाव से मिले हुए महाराज लक्ष्मण के दान पत्र से (गुप्त स १५८= ई स ४७७-७८) श्रा ख फ य र हा भू ग्रा जा एया छ जयनाथ के दानपत्र मे (ई स ४८.२) हूण राजा तोरमाण के कुड़ा के लेख से त्रा दू श्री ढ फ टु मि न श्रा ख ग श मो र्य स ९०० 3 ० ० AR . स ल 5 0 0 AVM ·Mate 11111 लिपिपत्र १८वां. ནmi(fནགཤ) ཀཀ ༈ ཀ་ཁ པ ཀ ༧. (+( 4 + ན 1st ， 1 vt༔ པ ཀ ༽ 4 《 a ] ༡ （t! ? Ec ； 3 ༥ ཀr ཀ ། ༣ ༽ （ 9a d ༢ 16 ཀླུ $ མ 5 du ，， a ན | c 3 f; u༠ ; { J 7 5 3 འི 3 ཟ， { 1 ད་ ་ di ni ས ས （ ཤུ ; ཤུ 5 ')te ཤུ ཤུ བྱ : ཕུ བྱ བྱ བུ ལོ; d， ཙ j* ༼ཀ་ ་, ; , ག ; ༢༧ J; aཝཱ E cu(8 3 ཟླ 36 Edu (R Rའོ དྷུ བློབu ཀo g, Ja ཕྲུ， z བན HJza 1 RF : ཞནཱལ༔ ady m/B པad བuདྡྷོ ཙྩཾ དྷR༠༣ A32ན - bun 1༣g gg༢༥ | gs Eཡནོ En , 9 བློa བྷn 3rdu(8 on gིན QQ +17 ༣ ཚུནy- ༠༧ ན u༔ ར qYou༡1 ཀ dgu g ༧༩ ogy 3Pui ཇd ན F, u༧ yrdpe ujuqJ ༠,250 ཟླni %3D སྦུབསཿ ཀླུའི ༣@ 3 རྒྱུ སོ་ ཡྻདཱ༠Eqལ་སྙེ ལསྤྱི་ nཥྛ s; oy བཤT o°du ·Plate XIX लिपिपत्र १८वा. प्राचीन हस्तलिखित पुस्तकों तथा लेखों से (ई म को छठी शताब्दी) होर्युजी के मठ (जापान में) से मिली हुई 'उष्णीषविजयधारणी' को ताड़पच पर लिखो हुई पुस्तक के मे दी हुई पूरी वर्णमाला र. ल ऐ ओ ओ म मु उनका ११ से उमः का * cho उ ए ग घ च ट त थ द प्रद सर्क FF८० ३ ० 3 ० रन १ य व भ र प स वन पद र म य र ल व म प स सब १ बावर साहब को मिली हुई भोजपत्र पर लिखी पुस्तको से मुख्य मुख्य अधर, ई ऐ ओ ओ ५.3 < 1 3 ८ सन ए ख ट फ पामिरगढ मे मिली हुई मौखरी शर्ववर्मन् को मुद्रा से मुख्य मुख्य प्रवर Cal ह ट्टा प्ता स्त स لارا) ५. तपन । र है हम मौखरी अनतवर्मन् के २ लेखों से महानामन् के बुद्धगया के ले. (ई.५८८) दू पो र्मा भों ओ. ए त थे समान Fan . एकरी ॐ ७ सुरागत शाय རྩཏཱཤྩ འ> ཞེ རཿ 《 མ་མ༽ག- गे (Ins: HONA यः UP माने िTARA मारे ः 24 TAud के Forgon मि । कृ 0 1 ६: या या: Fre tra: BI रा - ·Patr MY लिपिपत्र २०वा. ཀrs •riའ་nY raf ཀཱའtifstx tr༣༢། རྟpr37ir # 7# tf༥ | •jitk t， {4， } tf ས {{ ང ： ） 7 G? jt, ， ༡༩ ? ： ༢ ༥ C g：； ༦ ; ༢ ༩} {{ ༢ ༡ （༡༽ 1| < • • སྨ་ . ; ༼ 35 ( (༢ ： ་ ༥ 3. 5 ܟܬ ལ rܕ y ཨང : 2 S ༦ རྡོ （* :/ s 1: * i ལ را کے g 2 4, ） ? , རྒྱུ ཉེ ཏུ ཕུ བྷཾ ༩༦ ཚན ༡༩༢༨ ཊི་ , 2(8%8*《99 ༠༣ ལ ཚུr ༢༦ ཧོt - སྤྱི་ (Q རྒྱ༥tQ: ?༩༤ ཚཔ རྒྱད ཉི ཉོ ལུབ 8:4,, x འབ ༼ ལྟུན པ9 ཛཱ་ཏོ ༤༩༥༧༡༦ ངོ ༢༽ ༨ ༩དལྗོ ༦༦y: པས་ ༢5 ( རེ ཆ ཨུ་ ')ནི བུནོ vདུ ( * : རྔ | མ༣, ༤༩ བ་ལ་ལཕྱརུ་རྟ s-༢༩ ལ༦ པའི ༧ ༩ ནཱནི 6,- ན ཡ༢ ༤ ༢ ·Plate XXI लिपिपत्र २१वां. राजा हर्ष के दानपत्र तथा राजा अंशुवर्मा, दुर्गगण श्रादि के लेखों से (ई म की मातवी और आठवी शताब्दी) वमखेडा मे मिले हुए राजा हर्ष के दानपत्र मे मुख्य मुख्य अक्षर ( हर्ष म २२ = ई स ६२८) ए ट थ ह को हा 84 ध म रा श्री. 7 5 रन पर स ५ . न रा एज नेपान के राजा अशुवर्मा के नेग्व मे मुख्य मुख्य अक्षर ( हर्ष म २८ = ई म ६४५) त्पू र्मा श्चि c 3 བྱ བ བ ） ས མ མ ༨ #། 8 ན ६ व भ प तू ति जा व्या ठा स्थि B. राजा दुर्गगण के झालरापाटन के न्नेख मे मुख्य मुख्य अक्षर ( वि म ७४६ = ई स हट-) द उ ए क व घ च ट ण थ ज म 30 न र शम ६८ स द ध फ भ य म्न दु स् पू थी र्य xक ओ 0 2 ( 4 + य ल ही तू कुदारकाट के लेख में मुख्य मुख्य अक्षर (ई म की मातवी शताब्दी) श्री दि व्या म उठात के बयान छ । अ त्रा ए o ना या म्य त् न् त 3) . राजा शिवगण के कोटा के नेग्व मे मुख्य मुख्य अक्षर ( वि म ५ - ई म ७३८) क घ घ जू ब्द त् 131 ७ ला 2। प्य 58 मर 5 OG ए. नर नवरा करत ७ नमः WAITANY ནམ་nཚོར་༣༤༣་༤ ལཱ་པ उद शुप ॥ धानुकर บ -

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·Plate AXII लिपिपत्र २३वां. प्रतिहार वंशी राजा नागभट, बाउक और ककुक के लेखों मे (ई म को नवी शताब्दी) प्रतिहार राजा गगभट के बुचकला के लेख मे मुख्य मुख्य अक्षर (वि म ८७२ - ई स ८१५) भु ई श्री ओ. श्रा उ क घ न म नु दे डा प्त उन ड मु मु ८ ५६. प्रतिहार वाउक के जोधपुर के लेख मे ( वि म ८८४= ई स ८३७) व उ ए क ख ग घ च छ ट पण प अ ७ उ १ प ठ ळ काट २ ( ल र ध द ન प फ म य 4 र व प स आय एम एस म य र ल व श प म ८ झं स्थि न् जा भू क चा बम ज्ञी एट स्फू xपा ओं २ मुनक की या हीर कि try. प्रतिहार कक्कुक के घटियाला के लेख से (वि स ८१८ = ई स ८६१) प्रा द choo श्रो छ A भ मे सो अ. र ती ९७ ॐ ॐ उ5 1 ए र २ मा की 9 कमी हसत ८ महिन सुकाए - FAFan हेम हटाइयोकेमो (gen- माश 28 Devgहरु काम तक इलपुल की रकम की मुरारकरी या अत: माया उ'क' anा मृत्यहीदा रहमा ५२ ·Plate XXIV लिपिपत्र २४वां. जाइंकदेव के दानपच, विजयपाल के लेख ओर हस्तलिखित पुस्तक से. (ई म की दमवी शताब्दी) मोरबी मे मिले हुए राजा जाद कदेव के दानपत्र मे ( गुप्त म ५८५= ई म ८०४) क क घ ज ट उ ए . अ अ.९० कार र पर+5 ८ रल ช त त थ द ध ध न प फ भ म य र र ल ल है पर वम् प र म र य र ल र व श श प ह त् जा पु ६ गो च क पणा हा. ६ र २१ सय पद त्यूट सरका का ५. प्रतिहार राजा विजयपाल के ममय के अलवर के न्नेख मे (वि स ११६ = ई स ८५८) श्रा उ ख छ ठ थ थ थ का प्रो. च ज । ॐ 5 १ र ३ प ६ ६ ० र ६२ (कमु३. नेपाल मे मिले हुए हस्तन्निखित पुस्तक मे (ई म की दसवी शताब्दी के आसपास ) ख ग च ई श्रा ho ऋ ल. ल ऐ श्री श्री ॐ अह ह (G७ अरव राय र यस झु श फ व भ व प ह. ट त ध न य थ to ९४० र ग म प र म य ल प म प म र मत ६६५साल र ६४६ १९८० हुमंताच दाद न दये। नमक वये। सूरी परवा या यो प सुंदर गया तम- पसमा ८२. पाटात लय।। (टीप - ·Plate XXV लिपिपत्र २५वां. देवल, धार, उदेपुर और उज्जैन के लेखों से मुख्य मुख्य अक्षर. (ई स की १०वी और ११वी शताब्दी) छिदवशी लाल के देवल के लेख से (वि स १०४८ = ई स ८८२). श्रा ख 10 न श नि जा पण 61. सम ओ. सा স মা हि पा ० ६ ६ मा धार से मिली हुई शिलापो पर खुदे हुए राजा भोजरचित ‘कूर्मशतक' काव्य से (ई स की ११वी शताब्दी) ho chó ए श्रो भ था धो छो न्झो त्य श्री ०० सु ला हवीत ब्बा झa ९. परमार राजा उदयादित्य के उदेपुर के लेख से (ई स को ११वी शताब्दी) ख घ फ भ य र क ६ च्छि ज्ञा स्त्यू स्या म् ए 3 रत् न त त र म रा रा बा. उदयादित्य के समय के उज्जैन के लेख के अत मे खुदी हुई पूरी वर्णमाला ( ई स की ११वी शताब्दी) प्रा दू ऊ ऋ ए श्री ऐ श्रो Aft x अ आ 28 उ ऊ ए प १२ ए ऐ ॐ ॐ ० 8 क ख छ ट ठ ढ ग करा घ ड स क ड रुञ ट ठ र ८ ॥ त द ध प फ ब भ ल व श स व व न प ३ प उ म य र ल व ष स टू . आ रामोशामतायो 'दतमाय नमधु त। मामि माम (क्यमा (- - यणाः क आणि सर्वा ।। या। रीमामात यषु कर (- नते नमः। यत्यु दुजर यसमा वियपा (रंग दिक। ति ति कर्ममयोः पवई माऊतप तिगल कलि कालह- 6. mro ·Plate XXVI लिपिपत्र २६वां. चंद्रदेव के दानपत्र, हस्तलिखित पुस्तक और जाजल्लदेव के लेख से. (ई को १९वी और १२वी शताब्दी) दू कन्नौज के गाहडवाल राजा चन्द्रदेव के दानपत्र से मुख्य मुख्य अक्षर (वि स ११५४ = ई स १०६८) दू औ हे त्रि त्रि र्ण र्यि श्री स्तु ए ल ज प त स ख का ज्ञा घ धा सु चा ज्ञा ष्ण विलू थी ल २ . . हस्तलिखित पुस्तको से मुख्य मुख्य अक्षर (ई स की १९वी शताव्दी) दू ऋ ऋ ए ऐ ओ श्री श्री घ घ छ ज ६ का ३ ट स्थ स्ट र ऐ ऐ उ अ अ प्प प्प स फ भ A" ए श स कु दु य ट गो उ ३ वत पर रु श ६ रु श च स ऊ उ तू गृ ह ारा गा म. हैहय वशी राजा जाजम्मदेव के समय के लेख से ( कलचुरि स ६६ = ई स ११९४ ) उ ए क ख ग च ट ठ र m ho le अमा उसे क व ा त ऊ ट क ख ग २ अ ट ठ ड ( त छद फ भ भ ध न प म य ल थ व प ह त् रु नृ व न प पर स त म य र ल व सब स दत् । उ चि ज्य च्य प्रे ब्धि पर्ण श्री टा च्छ दू य chor is TE (द छ । पविल ल रस श्री वा ९ ए. तहं त्या हि ह य या सी धाता काय त हे हयाः। यासन hy पिया सती॥३॥ तेषां दे दयानुडी समन व ई से स ते दीदव - र: शो को कल इति स्म पति कृतिस्विप मोदी य तः। येनाये वितासो या मन मा तुं यः याः स्वीयं पिषितमुचाके कि यदिति व त्माड मनःहिति ॥४॥ अषा र लास्य निकुं निवि - ·Plate XXVII लिपिपत्र ३७वां. परमार धारावर्ष, चाहमान चाचिग देव और गुहिल समर सिंह के लेखों से (ई स की १३वी शताब्दी) श्रावू के परमार राजा धारावर्ष के समय के श्रीरित्रा के लेख से ( वि स १२६५ = ई स १२०८) दू ए ए क घ ठ का ढ अ ७ ए क ख ग घ च छ ट ठ ड ढ ण त व थ द ध न प भ म य र ल व श ष स घ ८ ५ न ५ त म य र ल व श ष स ह ह तू no ho रू ले कि ट्ट त्ता त्र द्ध ध्वा पणी उ रू न ले कि दा क ई ता ६ सौ में थ छुर जालोर के चाहमान चाचिगदेव के समय के सूधा के लेख से (वि स १२२१ = ई स १२६४) र ए घ थ फ भ क्षी पण स्था ४प ६ ॥ 43 २ ठ ६५ ए सही बस ला म. मेवाड़ के गुहिलवशी रावल समरसिह के समय के चोरवा के लेख से ( वि स १३३ = ई म १२०३) दू घ ए ६ स स ७ 5 3 5 ॥ 8 पत्नश च स द सु स्तो स्थी हहि ला हा ३६ मी व मा to be क चि हे त्या ध्व गि गर्ने पर्णा ज्व संवत् १२६५ वर्षि। विशाखशु वाष। विशाख शु १५ रत्तोमा तालुका- वाशा ह र प र मसहारक महाराजाधिराज श्री महीपाद त - वईमान विजयराए श्रीक र ग महामु हा मान्य म.- हातूपरतिसमसपंचकुलपरियति वंगात ती नाप्तमा- अलिक सुरशंची भरा वर्षाव ९कात पववाह कवन ·Plate XXV111 लिपिपत्र २८वां. सराहां (चंबा राज्य में ) से मिली हुई सात्यकि के समय को प्रशस्ति से. (ईस की १०वी शताब्दी) ए क ख ग च ट ठ ण त दू ई ऊ भ मु. 5 'Vत । ग रु ए ८० 34 जश M ७५ ho ध ध न न प फ ब ब भ म al व थ ष a २, प न ग ८ ८ ८ ६7 ( I र ल व मस स त् त् म् जा टा धा ना पा सा कि ची यी गु न म र ) 3 ) V८ ( प क ह म को तुन रू सू इ टो सु पू भू मू शे दै णो यो लो गो मो सो म प स म १ ले म रे ले ले ये व 'गे' में न An चा क ञ्चे एट ण्ड कुट्ट ज्झि त्त त्थ चा द्या न्द न्दु के र्क र्ज 6 ( 38 ॐ हरु 3 5 5 5 L५ + र्थ र्ध र्नु में र्य यु हत ट द व ८ मा (म मर मम र्व श्री ए स्ति स्म xकि श्री प के पति कपीमकुले समर म पर पम पम्प मु] रही हग हुवाउमा मुले व भुव म॥ अपत पिपिप य प प म र म, कनिकालकमक- म भुमि पर वायसर र ह कि टापू ॥ नविल (उमवि - राम (AEE गुमलनी टा। मन कपड़ मामयप म- 7 3 में मकर 74॥ मगरमिटिया कि व मर्ने सहरी पमर र म न र इलही भवन,ट.

·Plate XXIX लिपिपत्र २९वां. सुंगल से मिले हुए राजा विदग्ध के दानपत्र से (ई स की ११वी शताब्दी) दू ए ए क ख ग ग घ घ म ट २ सु उN V क CW // रा रा क र C 0 ड त थ थ द ध न प फ भ भ २ स उ उ e 5 म न न ८ ८ ८ ८ य र र व 10 श प म ह त् म् म् घा ना जा था य र ल व म ब स 5 ur v v पा या गि भि पी टु मु रु दू पू भू ह णे ३ पद 5 hि MF रू ५ छ । दे मे थो र में टी ये 4 ( 56 द 2 यो यो पो ति गा का जा ट्टा ण्ड गप त्य न्म र्जि र्ण थै र्य वं ट्र छे स्व स्था स्थि xकु ४प ओं ३ स सि cara ' उट यसव सुस भूपू १ १ ससुगा सीर क प य क र र मह र क ( TV - (एससीआइप कर पर, र. व चार नए उ प रसायइट मणि - त यस नाक पप गुराफ रेप उप उस राव उमसुमल- यसमा उ पिसत म हरी र य न ग 3 पर सपथग'- रापुश्पन सिसिः समग सिउ' (रकाका माउ उटा हए न उशा सराय हम यानी सरा स ह स यनीय मधमा माया अरिछायपि या सासरे सीमा रेयुः सागमछेरेय रसव 3 ६- वि3 ·Putu. लिपिपत्र ३०वां. भिन्न भिन्न दानपषों और जिन्नाहों मे उदृत किये हुए मुख्य मुम्य अष्टार, ( tuff माजी मर) हना में गिर IT भोमार्मा, रामपत्र में (१.म.भी मामी) गरे गम भ नं पिक म एस 0 न ८ र ५ मुम्ह द ई. पू. र गंगा में xि भागवर्मा और सभी के समय में (१. म. if मापी) म. ग. पप में पून, 25 हि मधु राAIR नागपाल सीमारी में (f.a ti). री द ॥ ( 3 0 म 15 में 33 स EBE . स स्प आरिमारग में (*. म. 11.0 र में rinो छि यो T' म ' न' के काउ हमें में छिी स; म. जो xक माय (कांगो में) मंरिर की प्रमशि में (T म. १ ई. म. १२०४ ) * 3 ए भू ते च जो २ I 0 0 RR मा १ पु उ , ल तू फ . उ निपट रूया मुवन कर यंत्र पर- पनर ने भनार. 523 पाम् उपसव -रिमeru- कर घर #T:॥ मीमर कायम कर रसपाट लर'- CUT 3 पिक उपक CFC एकमेंक भर- ·Plate XXIT लिपिपत्र ३१वां. कूल के राजा बहादुरसिंह के दानपत्र और हस्तलिखित पुस्तकों से मुख्य मुख्य अक्षर (ई स की १६वी शताब्दी) कूल के राजा वहादुरसिह के दानपत्र से (ई म १५५८) डि धि दु सु पू उि के 3 7 3 म त त म पनि छि5 म मस ए श्रो क त म र र श प तु तव भू सू दे नि जा ट्ट ण्ड त्रा ध्यो ध्रु न्धो प्र र्ता म छा स्त्या म मू मेकि 5 YE 1758 ५ दु' म भु मु. 21/ अथर्ववेद ( पिप्पलादशाखा) की हस्तलिखित पुस्तक से ( ई स की १६वी शताब्दी) त् ६ स रा र छ य प म र सविडी ए ज द य व श प ह जा था वि ती सू क घृ मे पो पो पी क्ष मि न्द्रो भा क ट्र xकी ४ट ए? मन मन MLC रिए ३.२ क ५ ही , . शाकुतल नाटक की हस्तलिखित पुस्तक मे (ई स की १६वी शताब्दी) श्रा ई ऊ ए ऐ ओ श्री क म गुर G F FB B क प र म क ल र सर. घ छ ज ७ ण a थ द घ न प व य र व श प PT ज्ञा ३॥ ह टी भू उ म U 1 ५८ 6 भ घ प म म ८ र क ब 8 615 उि भूमि" भूमि बम बम त म पर भया कमलहाम्हए- का उनिउं3 उल मतलक 3:कवलाल विमानमवडि- - मक तक नियम पनि उ निराउ सयर मासक भडस एजिन- मीवर भिंड मेय पम्॥ ॥भडमीयवस'T 15 मि- 5: भउमावि व वन र यलभिड ॥ ॥म्पक सुभा५ ·Plate XXXII लिपिपत्र ३२वां. बंगाल के राजा नारायणपाल और विजयसेन के समय के लेखों से (ई म को १०वीं और २१वी शताब्दी) राजा नारायणपान के ममय के वदान्न के माभ के ग्नेख से मुख्य मुख्य अक्षर (ई म को १०वी शताब्दी) की ए ग घ ण फ ग धा ज जा २ र ५ त् त् न् पु र श्री गुड 7भ १ ) वय २ भाग 5. राजा विशयमेन के ममय के देवपारा के ने ख मे (ई म की ११वी शताब्दी) दू उ ए श्री क ग्व ग घ च ज ट 64 पा म मा कूर २ॐ क्यच ड टल धन थ प फ त भ भ य म र र ल व 3 य २ वन य द न न श य २२ न ल वा ह त् न् S टा ति दी कु ह न प भू भ इन इ5 दी याझ न २ घरूम म म तो तो फा दा र ज्झि ग च्छा रु छ ज्य ई में वि (३॥ २ का का कारनामा पण थे P+ सु (क तु (घु व भ म य ( इ. गर्ग स्ख ए म्य स्प न्त झ म उमिन नाचवाय घविमानारनवा वादी माज्ञान- म वाम लिया॥शनि ২ নামে বা ২ नः। 3डीयन घरायाः घटाया। नवहतालावना - (उच (मन कब्जावमात्रा निरयन यचईया यशायायशिन सूझरवार य६२६कायाय - ·Plate XXXII लिपिपत्र श्वां. बङ्गाल के राजा लक्ष्मण सेन और कामरूप के वैद्य देव के दानपत्रों से (ई स की १२वी शताव्दी) राजा लक्ष्मणसेन के तर्पडिघी के दानपत्र से (लक्ष्मणमेन स ३ = ई म ११२२) त्रा ch द दू ज ट फ भ व म रु च 85552 1 5उत् + of . कामरूप के राजा वैद्यदेव के दानपत्र से (ई स की १२वी शताब्दी) श्रा इ दू ई उ कट ए ऐ श्री क ग च झ 39/ या लाल मात्र ॐ ags धवन ट त थ द ध न न फ भ म र व श व तल १/६४ न घ घ म य तल HS प भ ह त् सि मा वी in कु पू भू क दृ णे arc पो ला पी a चा ख्या ग छ च्छि ज्ज ग्झि trv Vएर F घ१६६११ मा मि वा ११ नृ गे दे शे [१६ ल ल घाला घो ११ मा | टु नि न्त गर्ग र्ण व तातील तुलाधीश ९ च्चे हा ण्ठो ण्ड त्ति नो त्रा धि स्व स्य नों 5 G06 ९ ॐ नमा नमा हात्र ६ वधताय ॥ वन ॥ भूत- भाग ৮ম ०० वनातवीनतदाधा: । ६ तिशाम- मातुः %ाधात्री दतनधान । पक्षला भिदित जाधवान वृतः ।। विधाता नध- नि: नवा कासानन्ततः ॥ घ मला हात- ·Plalc XXXIV लिपिपत्र ३४वां. वनभेन्द्र के दानपत्र और हस्तलिखित पुस्तकों से (६ म की १२वी गताब्दी) अागाम भे मिन्ने ए वमभेन्द्र के दानपत्र मे (गक म. १९०७ = ई. म ११८५) श्रा व १ उ प ट ट त थ द अ आ का डनकी २८म 077 उपय घ प फ भ म र म्न म्न व ग वयन यघा रु म यस सतत वाघखम y ह न् टी कु तु ने नु पू न घे मु द तू ऊ मनन ननधन झा ( मानक गणी यं यं ष्टि म्ये श्री १ का 95 क चली व ६ (बा सुन १. व गा हि दू पो. म्त समानिखित पुमाको मे मुख्य मुख्य प्रवर (ई, म की १२वी गतान्दी) द + ई ऊ ऊ म ए ऐ का भू श्री ६ ळ 8 1 3 2 36 3G व ख घ ऐ ओ श्री श्री च ण મ म र ग ग खा वेज म र य य 8 उप्र भ म . १ ॐ नमा वाल वासुत्यवाय ॥ घमहमलन- ठी कशानिमा ना वळुवनीव अयन अन म- न सा । नसायचस छाठी यासी घमाच मान- थ ठी या मालिना नह या वघिय ॥ घाना नघवन- उना धिवम्र त्यतिहाविला घनाइ छ उघुिटना सुन- ·Plate XXIV लिपिपत्र ३५वां. हसाकोल के लेख और पुरुपोत्तमदेव के दानपत्र से (ई म को १२वी और १५वी गताब्दी) श्र স্ব हस्राकोन मे मिन्ने हुए लेख मे खुदी हुई पूरी वर्णमाला (ई म की १२वी शताब्दी) ऐ श्री श्री ०० १० उ उ र र १ 227 3 3 का माः क इ the क म या ग घ ड क ट ठ he त q द ५१ त क उ स ६० 3 ल 2 2 ध प व સ म य र गा प म ह श्री. व पऊ व रु म य न ल ठल वर हक ? उडीमा कं राजा पुरुषोत्तमदेव के दानपत्र मे (ई म १४८३) ग ज ट ड द ध प भ 53 के 85331G६JO र व पा प म ह छ जा रा टि ति वी दु 189ी ६ वा ५ प भू सू वृ डे पो पो क्र क च त्र में की 26368 वता " 30 धूशास्त्र 16 | รา (5gO 1363 काकाहGS12 mm6QISG६६ की। 64168 8251 827 घाल 17 घEJX क GH ६० 6 67131S AG! - ·Place I SIVI लिपिपत्र ३६वां. राजा नरवर्मन् और कुमारगुप्त के समय के मंदसौर के लेखों से (ई म को पाचवी शताब्दी) राजा नरवर्मन् के ममय के मदमौर के लेख मे (मालव म ४६१ = ई स ४४) श्रा ई ए क क ख घ च च ज ट त त थ थ J. व त20 2117 व ६८ ठन ट थ ho घ न न प फ व भ भ र र व व G८ 03 7 2720 यत त ४ d JU08 पा घ गा म ह म एगा मा शा नि ति षा लि जी नी गु ॐ (A) से एक C x 31 घ न मे तु तो ना का क लो पु रु नृ रु वृ ह सु गृ नयम व 320 8 (४ की ति र्य प्पे जि व जी दा पो क द्ध द्रा खं पण ज स्त ड्ड स्त्र 6 110 १०35 Y 13, ५ . के ममय ज व ध प फ व भ ढ ज ड द ग गुप्तवशी राजा कुमारगुप्त के मदमार के लेख से (वि म ५२८ = ई स ४०२) द दो रू बू भूक ME ८ 0 तd H B. (: มx Jos8jU ठ sane - न ५.४३yFTr35२६ १४: 982803 यसन 71 day HORIJ 17 Bge J6 से उसे ४१५५ 13 AUt4J४ हट १५08 820 30 x ·PlalpXXAVII लिपिपत्र ३७वां. वलभी के राजा ध्रुवसेन और धरसेन ( दुसरे) के दानपत्रों से (ई म की कठी शताब्दी) पालीताना में मिले हुए ध्रुवमेन के दानपत्र म (गुप्त स २०० = ई म ५२८-३° স্থা ह दू ट त य द ध फ र न व कु म d C2 त ० ट . ट D E JQ02 02 धरमेन (दूमरे) के दानपत्र में ( गुप्त म २५ = ई स ५२-२ ) श्रा इ उ ॥ क ख ग घ ज ट ड प त य द ध रु- (d, B) DD U E द 25 261 200 न व व भ भ म य र व ग प म ह जा म U DO D२) त) 8 nJA AV - ८ । ना रा ति मि 서 जी एी तु म च पू भू छ ह 411988 नाए । यूर 432 गो भा मा ना ना छु जि ट्ट TV ण्ड व त्रु ब्दो व्ध नं U w हि म्या प्त पत् गत मेत् xकु boy से है 6. १- 13 र्य श्री वि य १३ 0731- 50रा 2018 नुन]- ชอชม 33 30 มีมยI A1ษย+มะ युनयः युनान gram- ननु AND If या ४४ : सुरे- RA) स्तरा J2 नानAf- ·Plate XXXV 111 लिपिपत्र ३८वां. गारुलक सिंहादित्य और वलभी के राजा शीलादित्य (पांचवें ) के दानपत्रों से. (ई स की छठी और पाठवी शताब्दी) पालीताना से मिले हुए गास्लक मि हादित्य के दानपत्र मे (गुप्त म २५५= ई स ५०४) प्रा दू उ द ब व स ह षा हा भि री गु न शे में यो च्छे ज्ञा ण्य प्त म्य PL 2 0 2 2 2 3 KILL B th8 र्ण थिं मा श्री का य १५ x की प A OR som Dark श्रा द A ए ख वल्लभी के राजा शीलादित्य ( पाचवे ) के दानपत्र मे ( गुप्त स ४०३ = ई म १२२ ) ऐ क ac 02 320 W ८ ० ८ ८० में ख ग घ च ज ट ड ठ ड ढ फ त त थ द ध ध न प प फ व ब भ भ म त - 02 000ठ ज य U ७ ० ० ८ रा. न ल व व श ष ह वा मि रा J_s_e ९ JNP 0 0 0 8 ए ८ । ' S मो एणी हु च रू ग्र ण्ड डा ल्पि w च्छि न ट्टा झा में - 3.75 S. पृश्न gyi YZF EUPAY2m - 81 DAUNJATRU 271703 By AUR Jeegangual miQ.25 ४ारीमा 200 नाम- AJटी तयटन न 720Pur ·Plate XXIIX लिपिपत्र ३८वां. चैकूटक वंशी राजा दई सेन और गुर्जर वंशी रणग्रह तथा दह (दूसरे) के दानपत्रों से (ई म की पाचवी और मातबी शताब्दी) पारडी मे मिले हुए वैकूटक वशी राजा दई मन के दानपत्र मे ( कलचुरि स २०७- ई स ४५६ ) श्रा क ख ग ट ण त थ ध न प भ भ म to e 20 NE८ ल 0 0 रा ) य व श स ह ह रा लि ग बु दू भू य पी जा V JE A & ANIL929 टी2 म खेड़ा से मिन्ने हुए गुर्जरवशी रणग्रह के दानपत्र मे ( कम्न चुरि स ३८१ - ई म ६४० ) प्रा क ट त द प व व भ म Hyn 25 26 2 c 20 ( ट : u00 ८४ र प ह जा यो ज्ञा च त्यु श्री v_je 0 V८६ 8 t tik duc gaz8 8 सखेडा मे मिले हुए गुर्जर वशी राजा दह (दुमरे । के दानपत्र मे ( कलचुरि स ३६२ = ई म ६४२ ) प्रा इ ख घ ट ण त द ध फ व भ म र 9 (220, ८, 2064 2000 ल ल कृ छ जा ज़ च ण्ड न्या ही नि oorf म्य xकु Q220828 ई भू. F M2_1502 5 5 0१४- ८ पुन पर्ने ४८१ 88 फुले या ४ य A2 23 टा Y //jc56 &6 (88024 FU४८ULIF BACS ·Pirila XL, लिपिपत्र ४ वां. चात्नु वय यवराम श्याश्रय (शोनादित्य) और राष्ट्रकूट कर्कराम के दानपत्रों से (६म की सातवी गार नवी शताब्टी) नवभारी म मिन्न हुए चान्नु क्य युवराज श्याश्रय (गीना दित्य) कं दानपत्र में ( कलचुरि म ४१ - ई म १७ ) प्र प्रा उ क व च त य न प ब भ य स25386 2 2 0 5 0 0 0 x co व ग प म र न गर न दि 'व व UNOPEN 2 595.6DEE (Fधन गुजरात क राष्ट्रकूट राजा ककराज । मरण) दानपत्र न । गक म ५३४ ई म २) U क व रु ट ( JUST राळ E CC , म त - ग 7 । र व तट ८00ठ 06 ल ४ U J e QU भि की धी ៗ न्न क ह श R (A / ८८F L88 Aff ये या द र्य जा यी 5 स्थि स्वी स र 6 " 6 5203 sure क gFr- YU सूपुरी very goo URs.xeghi ८ WUS FEJFeIn /ge तं ॥ ४५ BUDEFई ४९०६छु । ७८ : 2018 18 - 8 $ ( - छ .६3. YUM Z MAYS 0 0 Tuye ve Grzego ·Platc XLI लिपिपत्र ४१वां. वाकाटक वंशी राजा प्रवरसेन (दूसरे) के तीन दानों से, (ई स की पाचवी शताब्दी) दूदित्रा से मिले हुए राजा प्रवरसेन ( दुमरे ) के दानपत्र से स ए क क ग घ al ज ट ड ध स?dhaR a E ELEAP 46 प य ब भ म य र व श ष स ह 뎌 섹 Ent स्नी प रु भू सू छ पे त् त् म् म् रा सि ३ ३] 310 R HIP 18 ४ मि 9 भै मो हो ला धि न त पर कु ङ्गा छा ज्ञा वं ई म्र्मा पा प्रो . ซ - 15 १ जा श ठिप इ ऊ 62 yel... 20 ट". सिवनी से मिस्ने हुए राजा प्रवरसेन ( दूसरे) के दानपत्र म ज जफब भ ल ट् म् थि बे मो का को न मा + श्री E] ती D 389 49 चम्मक मे मिले हुए राजा प्रवरसेन ( दुसरे ) के दानपत्र से ब द ट મ था धु थे श्व स्क्र • ? ME CFA DOOL. 3. 34. THE YATREE. 22 Aug 2 AYA AUR JYS A13826 an eas KIRAN - GPY_2 FFeFAKE TEfYS ALB Page भु भASALA JAY KURJAugaAAR -23 - ·Plate XLII लिपिपत्र ४श्वां. पृथिवीसेन, महासुदेव और तिविरदेव के दानपों से (ई म की पाचवी से पाठवी शताब्दी तक) बालाघाट से मिले हुए वाकाटक वशी राजा पृथिवीसेन (दूमरे) के दानपत्र मे (ई स की पाचवी शताब्दी) ज्झि ज ट ब म व भै निडा ट्टा ण्ड DY BES लकी gee खरिअर से मिले हुए राजा महासदेव के दानपत्र मे (ई स को मातवी शताब्दी के श्राम पास) ए च' ज श्रा उ क ख घ ट ण त ho ध प फ 2018MPila EP 83820 2 य र ल व श ष म ह मा मा वि सी कु टु तु मु नasalgaa AAI 21 9AHI य भू यू को मो नो को चि हे जा च प्र Tof ठा x काप 37 BY B. राजीम से मिले हुए राजा तिविरदेव के दानपत्र से (ई म की पाठवी शताब्दी के ग्राम पाम) नृ ज्झि ज्ञा श्री का प्रा द ए ख ट त थ फ सर म ३E BF माह M AAJAY 283 F1a ga" JEEBA- FBJETERA PARIBAI TRNAKALU]- तYE JENTRE 345 403 AIJIYE 13 Pneup a fE ganganga .hd3gJHA POTI Y94833 aajagarang: 229 am aq! aus A338 in JERIJAI2 sajaggery slaganRST93FY- A ·Platr XL111 लिपिपत्र ४३वां. पल्लव वंशी राजा विष्णुगोपवर्मन और सिंहवर्मन् के दानपों से (ई म की पांचवी शताव्दी) पणव वशी राजा विष्णगोपवर्मन् के उस्बुपल्लि गाव के दानपत्र में U क थ द घ प ब भ म ८ सर () SEL T B2B2JD 26 JORJ व ग त् जा धा नि वी गु कु मु कू पू 3 9 (6 27 J2) Q8 24 मट क AAD C.. रे ले गो लो पो क्षा च्छा च ट्टा ई ओ श्री प्प म्या म्यि स्य TY ४ न 5 ब पष्मव वशी राजा मिहवर्मन् के पिकिर गाव के दानपत्र मे मुख्य मुख्य अक्षर त थ द न फ व ब श शा प ज्ञा ट्टा म्थि JE 020- 290a d aras ह पनव वशी राजा सिहवर्मन के मगलूर गाव के दानपत्र मे मुख्य मुख्य अक्षर श्री घ छ ट द ध श ह धा थि ने क pour 25 2கதிம் 20 hc 0 ८ ८, GO . ॐ 60838EUUD2-22, 2018 - Jy goo BR: 82- BUS 9 3*38gअपह YAD 201BTETD ४८EY 4- 04 2४१ क ४2018- ब ·Plate XLIV लिपिपत्र ४४वां. कदंब वंशी राजा मृगेशवर्मन् और काकुस्थवर्मन के दानपत्रों से. (ई स की छठी शताब्दी) देवगिरि से मिले हुए कद ब वशी राजा मृगेशवर्मन् के रानपत्र से श्रा दू क ख ग घ च ज ट ण त द द सन ( CT) 203E CR, 502 20 प फ ब भ भ व पा मा णि लि गी भु भू ह छ दृ श 8 हत 12 900 02 ते Dd deसके ते में 2) L TU SON8 ११ तपथ गो नो नो सो या पी च से श्री स्या स्या स्य का ध देवगिरि से मिलेहए कदव वशी गजा काकुम्यवर्मन के दो दानपचो से मुख्य मुख्य अक्षर उ व 64 ख दू श्रा त त ध च द भ MC 립 컵 ME TA020120 최 व श त ती कू को ४ पू ह - 310ठ ४ । 36. Ag... Bald Jagran. Ngi203_183 - शीयार फुल ABBAT IN 4 TEAMJED 83 2UK 25 30 1688re URJANW ठालियु- तुएं म0 davar vave Jटं सूरत - 02ता ·Plate XLV लिपिपत्र ४५वा. चालुक्य वंशी राजाओं के लेख और दानवों से (ई म की छठी और मातवी गताब्दी) चालुक्य व शी राजा मगलीश्वर के सभय क बाटामी के लंग्व मे (शक म ५०० = ई म ५७८) क क ख ज ट एण त थ द ध प ब 1536 dEC 3000 JU व भ म य य र व व श शप म मि 2 ल Fa' all cli_JIO 69 स ट 28 री नी म मी पृह यो पो च ग छ l Sh 2 da (802 ८ 0000 - चालुक्य वशी राजा पुन्नकशी ।।। हैदराबाद के दानपद मे (शक म ५३४ = ई म ४९२) त्रा द उ क व ग घ 51 ट त व द ध न ब भ र GGCJP) या CC D E OUR us पूर्वी चालुक्य राजा मर्वन्नोकाश्रय ( मगियुवराज ) के चे डन्नर के दानपत्र मे (ई म १७३ प्रा इ ए क क रव ग घ क द ब र 551200 ७ RD 5 रन 70 ट रि गो टा पंा कु क्र र्म टू य व्ध ज ण्ड मु 9 2151622 4 3g800Tag PRAJAPPIRV508343, 1- gcDARPETITCHETged - -प्र- 2183538 U-13: न छ: aying: TAR_2008- न तुम - نام لل ·Plate XLVI लिपिपत्र ४६वां. केंडर से मिले हुए पश्चिमी चालुक्य वंशी राजा कीर्तिवर्मन (दुसरे) के दानपत्र से. (श म ६०२-ई स ७५०) श्रा दू क क ख ख घ च ज ट ड 64 लल' 2 Pdfd42UddEE८८८८ ण त थ द ध ध न प फ ब व भ भ म तात 3 ( ट Jd त त ट 10 लय र य य र र व व श ष म ळ U_cUU0 d सरदद का गा जा दा भि स्लि वि की दी नी भु मु घू भू OF MEE82232760 क ण NA यो 유출 ना पी का क्र ज्ञा ܩܘ रथ क र्म र्या al त्रा ट्टा त्त “र पो न्मू छ च ग्य ञ्च म • 2023516 &ी. 347880 HJPUE090392. 8 JA3W8ya2018anggfdo -Y3. Muf°F Bagni 20IAJyan ಶಗೆ ಪತ್ರ ಶಓಶೋಳುಗೆ gPUR १० यदु PE86028: Y UY - ८' पुY उY 32 17 ! - शनाया ट ಈ ಕೃತಿ तं टतं - ·Plate XLTU लिपिपत्र ४७वां. कडब से मिले हुए राष्ट्रकूट वंशी राजा प्रभूतवर्ष (गोविंदराज तौमरे) के दानपच से (श स ७३५ = ई म ८१३) भ्रा दू chuo क क ख ख ख ग छ 69 .0C ऐ Jला ठE६ ट ho त थ द द घ प फ व भ भ में ८८ र, टा सा 5 ६ ट त ट। 7 य ल ठा W म य र र ल स्न व श श ष म स ह र प 28 AUUU 2. Jठ 6 Vाटू Co टा का या ला नि वि ली tal कू क णे धे ये त् न 654 & on ला 98 Apan al लो वो गो सो च ना च श्व पड त्र शे मो ४) लग लो nd a सा 80 Sen 22 (3 गर्ग र्थ र्मि श्री स्थि स्त्र 8 प ४प क ळु & # 8 8 3 4 5 पy J . कह... ( हुजन नत: TOEन - vie/810 क/सा) Vri TU ला 6 BE- रक्षा ता TICTU: Y यः पुटमा टाटD 3 /2/- लार JU/0असावालाज- Uly/ RBT aygnos Fट/- सला 6 570 jan/ Mar- 200 Edi.ern Cut gj ki cy: TV ·Plate XLVIII लिपिपत्र ४८वां. पूर्वी चालुक्य वंशी राजा भौम (दूसरे) और अम्म (दूसरे) के दानपत्रों में (ईम की १०वी शताब्दी) पागनवर मे मिन ए राजा भीम (दृमर) के दानपत्र मे (ई. स को १०वी शताब्दी का पूर्वार्द्ध) क ग घ पर ट त य GP Cd 30 तारता 80 द द श ध व भ र व व ग ८ टOOना 23 23 ल प ७0 Ocdd प त म्ना या या ति लि री कु हा , 9 am ) 0 0880 de cet क से जी का ण्ड त्म ध्या र्मा ४प ६) G Ron ल म पूर्वी चालुक्य वगी राजा अग्म (दूमरे) के दानपत्र मे (ई म को १ वी गताब्दी का उत्तरार्द्ध) इ ए क hu फ म र व व खि श c) Cdh ठत ट ठ 16d95 वि कु भू क छ 9 K जा प्णो डा न्म ना । म . 29 DEL (र, त 8. JOयाउन RTU 3-84 88@r" TRBol egoer Gटा 81 301 टाटा DIET & Sd RUARY T.JD 1200 NA8- हा ·Plate XLII लिपपत्र ४ध्वां. कोरुमेलि से मिले हुए पूर्वी चालुक्यवशी राजा राजराज के दानपत्र मे (ई म की ११वी. शताब्दी) श्रा tur ई ए क ख ग घ छ न ट ट GSaxcd ४ ४ ४ 0 2 ८८ ठ थ द ध प फ ब भ म य ॐ ८ ८० हा ४४ /2/Y </av ४ ९/ व श ह र रा ला कि णि ) W K/ x 0 0 e त् न् ना ति रि लि जो 6 7 81 88 8922 भी सी न चू रु सू वृ hou ते ये दे ने है तो 7 V४ 2 X 2 में 2.6 & SOL/ ६ ७ धो भो मो सो षो भी क्र चो ट्ट डी सा 86 SM सी हैं 560U Ho) व प्र म्न र्मा > श्री टा ठा (DW 2294, d म. * या y 8 DB ममा म्न म्मो स्त्र प्रा खा क 903, OK 3 ल ม Ge e as E 86y: १४० ye M8- 7.४४) / V४.3- YOliP3: 2 waarnagargos au ४४७४४४४४५46.४/2388- 2003/3:) ७४ /25 APS IN SY- ४७: ६४: ४४ M४/ X/- ·Plate L लिपिपत्र ५०वां. काकतीयवंशी राजा रुद्रदेव और गणपति के समय के लेखों से. (ई.. म को १२वी और १३वी शताब्दी) द ई घ ट 7 काकतीयवंशी राजा रुद्रदेव के अनकोडा के लेग्व मे (श म १०८४ = ई म ११६२ ) ए श्री C_006 4/2८ ॐ ॐ थ ध સ प 623 + ८. काकतीयवशी राजा गणपति के ममय के चेबील्लू के लेख मे (श म १९३५ - ई म १२१३) श्री श्र द ई क ख ग घ ट च छ e 02 de 262) Dewa घ द फ प न न व भ र ए ॐ ८त 2023 d We a कि वि रि टा दी री कु ळ का र घ ग त् 5+05 66 6८ 0880 68028 भ ₹ वो हो गी मी चि के एम पू पृ 'T CAR ang है है है है 250 6m 68 श्री म्य म्फा ऋ ऋ छा र्य म भ्रा छ EEJo ajo ६७(श्र 1c 600 62 doo ३० 87 8888825dygang.. aydipgenera 8623086862556 10 2330281 a@०७206 WaveeDe, CJIngyo Jg- छह- 2/2ndu ·Plate LI लिपिपत्र ५रवां. नामय नायक, अन्नवेम और गाण देव के दानपत्रों से (ई स की २४वी और १५वी शताब्दी) पीठापुरी के नामय नायक नामय नायक के दोनेपुडि के दानपत्र मे (श स १२५८ = (श स १२५८ = ई म १३३७) श्रा ए क ट 10 ण e 306232C56 D( Oa Ca प फ ब भ म य ल व ष ष 62)a ap 30 daa Er ho 3 no पर र दा मा खि रि वि गी म भू गै ण IF गो पो नि ना जा स्या स्मो reO 80 am 2002jo श्री श्री स्तु 30 @ np Rype 3s Baga. वनपनी मे मिन्ने हुए अन्नवेम कं दानपत्र मे मुख्य मुख्य अक्षर (श म १३ - ई म १३०८) हा य ऋ म त् टा षा पु य शी OF LILY यूँ ६ & ८ दर Jast day. कोण्डवीडु के राजा गाणदेव के दानपत्र से श म १३99 - ई म १४५५) ट च भ प व ह न् ढा ना ति लो श्री श्री ec 300 कर 8 hav उप 681 Oczoatogoogo Ta: Doungs 38ER HAR CAPos ava6। నినడిరి ముపు రజినల్ రన్న యః 5/- ಶಾಲ ಭೂಂ! ಎಲ್ಡರಸ್ತು ಸ್ಥಿರ ಸ್ತು ಬೆವದಿಡ್ಡಿಷ್ಠಿಲಿದಾ- ७ ·Plate LIT लिपिपत्र ५२वां. पल्लववंशी राजाओ के समय के १० लेखों और करम के दानपत्र से (ईम को मातवी शताब्दी) परमववशी राजा नरमि हवर्मन के ममय के मामनपुर के छोटे छोटे ६ स्नेखो मे. न प भ य भ ह जा याम ८ J J0 6 J Jba रस (up I. पनववशी राजा राजमिह के ममय के फाचीपुर के कलामनाथ नामक मदिर के लेख से श्र ड प घ ज थ प व भ ल व म् टा मा स 90 3GCB J7 h u का ति पि से ग दू ह छ न व क च जा य क G- 6A: 1303 Dar अ प्रा क ए ग घ च ज ट ड ध ण करम मे मिन्ने हुए पनववगी राजा परमेअरवर्मन् के दानपत्र में इ इ उ द L~ cm क C00 5,772 2007 त 20 22 प प ब फ भ म र क व ह श मा ष (91 كه म JU LD 220 ४ M 10) ३० ती कु पा मि जा ना भ्र र्म ण्य ण छ ह ว रिका n ct.Mo छ ॐ ६ 29 की 25ईom: ay, 28 ८४० ठक्ता 28 ८०ठता -81-188. Mej६०८ ४Pा कारक -- Nevadya NX Jo8pZ</EJE20°°- tom४४inem848- INX 7 ·Plate LIII लिपिपत्र ५३वां. पल्लव और पाण्यवंशी राजाओं के समय के लेख और दानपत्रों से (ई स की वी शताब्दी) मावन्नीपुर के प्रतिरणचडेश्वर नामक गुफामदिर के लेख से (ई स को ८वी शताब्दी) प्रा दूक ख ग व जा श्व स्या हाथ 20 Gol 2 0 8 . क शाकूड़ि से मिले हुए पल्लव राजा नदिवर्मा के दानपत्र से (ई, स की प्वी शताब्दी) दू ए ए क ख ग घ छ ट त 9 (१ यशत ८ 1 S८ M 6 थ न प फ ब भ य र व श प स ह 터 7 Cd <I 42 ८४ ८ ८॥ ४॥ ७ है न म का या रि एणी कु तु पु धू भू व के के hou तो को i ya aur 3 °F 24 061 0*3 exs शुभ 40 मी क चि न च्छ ठ ण्ड त्या त्य न्द्र म श्री स्थि co R क च ज प वा हा य ग्र ण्य पपो पाण्यवशी राजा परान्तक के समय के नारसिग के लेख से (कलि युग स ३८७१ = ई स ७७०) मी रो है ? 58 J84257 || 02.. १ear ॥४॥४. *SIL ISIS. * In 2URETTER : 14 & 29487॥ शप Reah TAN ४०93 Hex द BRET- ·Plate LIV लिपिपत्र ५४वां. पल्लववंशी नन्दिवमो (पल्लवमल) और गंगावंशी पृथ्वीपति (दूसरे) के दामपत्रों से (ई स की प्वी और १०वी शताब्दी) पलवव शी नन्दिवर्मा (पल्लवमल) के उदयेन्दिरं के दानपत्र से (ई स को प्वी शताब्दी) म भ्रा दू ए क ख घ ज ट भा 72 2- 2 ว่า ข ) 9 ม ม 2 3 ठ ढ द घ प ब म य म ल व प स ह मा गि नी वी स भ स © of 3 0 1 0 1 2 8 11 ळ म् ons on 22 १ ४ ४] BS G03 22 MY भू मू ह पो जो क्ष मी ज्य म्कु xक 28 2 1 00002/02 28 29 30. गगावशी राजा पृथ्वीपति (दूसरे) के उदयेन्दिर के दानपत्र से (ई स को १०वी शताब्दी) श्रा ए क क ख ग घ ज ट ठ पा ध म भार 220 21 22 23 0 ण म ८० १८ पी 5 28 22 8 Ue U 2 23 20 2 १ म ल र व थ प ण्ड म स्त्री म्म ह त By MY81984/23 MY832349 MITT2)- enne 20000000000000002733/- ५१872022 887813201209 J४ 070- 8-72818 ริฐ ๆ 1ษาธ TWITT8- 08/n- Jobण 2018 บุญบาป 1792 LL ·Plate LV लिपिपत्र पूषवां. कुलोत्तुंगचोड और विकमचोड के लेखों तथा विक्रमादित्य के दानपत्र से (ई स को ११वी और १२वी शताब्दी) कुलोत्तुगचोड के चिद वर के स्नेख मे (ई स को ११वी शताब्दी) द न भ य र श ह की श टटा श्री 49 ११ LJ -1 10 20 12825 विक्रमचोड के समय के शेविनिमेडु के लेख से (ई म ११२४) A ग च ट द ध प ब भ य र D 21 202085209 १८0 21 2S 58 me) व ळ त् म कु घृ 150 शे ग्रा ज्ञो तत 21868 2 3 cm 18 Vा कर वाणवशी राजा विक्रमादित्य (विजयवाहु) दृमरे के उदयेदिर के दानपत्र मे (ई म को १२वी शताब्दी) प्रा ह क ख घ च ट ठ ड त थ द भा 28 OJ 2200 25 ० 22 m) १० न प व भ म य य ल व ष स E S Se 2J38 D M 28 Nd 4 7 ट त् म् चि ग ध्य ण्डी त्था द्या दी न्त ना म्म २१ 8 1889 PM की B3 378. 18073४ 8628 8628 807318120580१2181830 25 2018 9 7 บ DUB910४ 73- on] 193062 20380% ०४ १०nghiyn- DoJU -ยข? - ? 5 บน AN कि ·Plate LVI लिपिपत्र ५हवा. पाण्यवंशी मुंदरपाण्य के लेख और यादव विरूपाक्ष तथा गिरिभूपाल के दानपत्रों से (ई स की १२वी से १५वी शताब्दी तक) पाण्यवशी राजा सुन्दरपाण्ड्य के श्रीरग के लेख से (ई स की १३वी शताब्दी) यो ज ल क ख घ ड च ट ३ #H 2 2 2 0 2067 2-3 FES । 5 O त थ द न प फ ब भ य य र 2005 ८० १ ० ) 2 20 21 22 80/ अ म व ए प स त् त् म कि री मु मू क ह 2028 20 21 2 88 IT + 8842 ते वो हो कृ JGH GO)21JOT 92007 FU का ॐ 08 नि ट्टि ण्डा पर्णा र्य वि र्म श्री व B] 02 88 89 cणा "" .. श्राल पूण्डि से मिले हुए विजयनगर के यादव राजा विरूपाक्ष के दान पत्र से (श स १३०५ - ई स १९८२) त् धि मी चू प्रो ख र श ळ न् का कु श्र का १° ५/2on C2 P४) al en_U° उ का उ ए क घ भ म ह विजयनगर के यादव गिरिभूपाल के दानपत्र से (शक स १३४६ = ई स १४२४) श्री म् म) में 28 UJ GTFup 20 20 20 3 2) ८-8023) 200: १४ 010 28 2g ण OJTO 20 Fணா8நீயத १८०° 07°92JEST DJs 2வநாதரணயிரு. तणा- 1257 58 ·Plate LPIT लिपिपत्र ५७वां. कलिंग नगर के गंगावशी (पूर्वी राजाओं के तीन दानपों से (ई स की वी और वी शताब्दी) पूर्वी गगावशी राजा इन्द्रवर्मन् के अच्युतपुर के दानपत्र मे (गागेय म. ८५ - ई स की वी शताब्दी ।) व ग घ ट ड न द प फ भए 20 21 DEC 22 न 2200 भ म र व श ह था या स्नि णी ट जे गो गो छ E CO म 78 d A2.0 am YE B. पूर्वी ग गाव गो राजा इन्द्ररमन (दुमरे) के चिकाकोल के दानपत्र मे (गागे ग स १४६ = ई. स की 9 वी शताब्दी) ग ट ड त AN ध प ब भ 4590 Ud EC2002 0 0 0 9 ल म य र प म म् वि जे ग्रा ड जा के 3 U JALU 8 D 8 동범 ग गावशी राजा देवेन्द्रवर्मन् (गुणार्णव के पुत्र) के दामपत्र में (गागेय स १८३- ई स की वी शताब्दी) A दू क ग घ ज ट ड त न प फ 18. CaOZ0&८८ 07 0 2 0 न J20 व य र स्न व म ह ड जा क ४प शत 3 cli Qd V 21. aus 06 fm हि 9 अन्न TB ME OJT @an 2010 Jd ज- ताततम ETATE- @ayneg2017Toratal न as - 2003 2007 7868 1987- 12 6 1 58erai@g8a?to alling भने २४ - ·Plate LVIII प्र उ ए क क क क ख ख ग ग अ 4 १६ लिपिपत्र पू८वां. कलिंग नगर के गंगावंशी (पूर्वी) राजाओं के दानपत्रों से (ई म की प्वी शताब्दी') गगावशी देवेन्द्रवर्मन् (अनतवर्मन् के पुत्र) दूसरे के दानपत्र मे (गागेय मं [२]५९ - ई म को ८ वी शताब्दी) 57 OJ 5 16 124 १ रा ए८&&F 2 10 5 e - ८ ही र तन के 0 0 68 eJ W wolu o o o ८८ ã o 5ña 6R “ย 3 = 0 की 2 3) हैटू 5235. च ज ज ड पा त द द ध का य राक म प प फ भ म य य य र व श प ष स का य लि शि पी गु भु चू सू सू गो री जा जा ट्टा न्से र्मा राजा देवन्द्रवर्मन् (दूमरे) के विजागापट्टम् के दानपत्र से (गागेय म २५४ = ई स को वो शताब्दी) क रव दू ग ट ई थ द घ फ भ 00 대 H57 J Cट m 50 क ८0 टा ञ्जि ज म य मा ध्व न्द म भ्या. म व 88w Wटा G म. 0 54 ddon - 2008 मिय/नीति-रा- महत तण्या - 98510-450 ·Plate LIX लिपिपत्र ५६वां. कलिंग नगर के गंगावंशी राजा वजहस्त के पाकिमेडि के दानपच से (ई स की ११वी शताब्दी के मध्य के अासपास) श्रा प्रा ए क क क क क ख क cha 16/ 5 Cr र 5 d ( FF 2067 ग ग ग ज ज ज ज ज ज ट ण ण १ रा ट ६ ६ ६ ६ 7 ८ ८ ८ ल ल 4 न । त त द द घ 34 ण m 34 24 1 भी त 55 5 ८ ८८८८ न प प प फ ब भ भ म म य र र न / 2 टा शरठ म 8 ' यण / / २ स ल ल ल व व व श श भ प प र र || ल ट ट व वटा टd MAA व ८/ ना र टा धा वा रा धि गु , CU द द ट, 5 co c= ८४ ट J न। चू सू पू सू छ छ चि को गो म R या शुरू 53) है। ज्ञा न गिड त्थ इ हा ग्यो + र्मा म श्रो w PERS 356 ८ हए ९ २६ मई 랑 800 Tom टाटा ठ/3080- जय : कक पटान कुरेट 802- 013) y टाटा टासन तट टाटा कम त - 6 /y इयर' 80 टाटा सकल·l'lute LY लिपिपत्र ६ वा. पन्नववंशी राजाओं के तीन दानपत्रों के अंत के ताभिन अंपों में (ई म की नाती और आठवी तान्दो) पन्न ववशी राजा परमेश्वरवर्मन् करम क दानपत्र भे (ई म की तादो) क श्रा ए ए श्री ड च ट ड न म य जग त प र द व m GUo OU IN म मु र त "त ॐ ( व व र कर चा पा मा कि नि पि यि ण os 15 on on 64 ट को 5 ॥ क कु टु तु पु ल ते ले वे ने के T क्का ति S 4 U Jo aew UML crp of का ? पल्लववशो राजा नन्दिवर्मन के कशाकू डि के दानपत्र मे (ई म को प्वी शताब्दी) क च ट प 의 ए न्न जश ब भ 37 के SIS ( द 16 6 F U (O I you व क र का टा था टि ति की नी कु द & ay gs on ý fil Gul (3 १67 CC S (G रु के ले रे टा मु जा ट त्तु प्प ररि (JU ॐ on for SS 6 UU_53 पम्मवव शो राजा नन्दिवर्मन् (पनवमन) उत्येदि रम् के दानपत्र में (ई म को प्वी शताब्दी) ट त प क न म र य स श्री श दू उ ब द C- 06 n 9 3_2-2 है। 3 - W के मे कू व का क र ति रि क सा या दम कु टु up S1 S13 Sig ort ०७ पप र म का या त्ता री का एण्ट IL CO2 oas 987 AM - 11 - 31 LI ·Plate LXI लिपिपत्र ६१वां. पल्लवतिलक दन्तिवर्मन् और राष्ट्रकट कृष्णराज (तीसरे) के लेखों से (ई म की नवी और दसवी शताव्दी) पनवतिलकवशी राजा दन्तिवर्मन के समय के तिरुवेलर के न्नेख से (ई म को ८ वी शताब्दी) दू क ट ण न प म र मसु १+AJ ( 60 क 6 JO RAJOLI TO व ळ र क म का पा ना मा ला कि नि 3 ๆ Gon y s के 7 Golf corn 107 कु टु तु 107 रू 94 लू मू पे ने रे को F5BJ425090 20 GU0h / 4 राष्ट्रकूट राजा कण्णरदेव ( कृष्णराज तीमरे) के ममय के तिरक्कोवल्लूर के लेख मे (ई स को १०वी शताब्दी) दू ए क त्र ट ण त प म म र यु १0 553 1 hr U७७ र व व ळ र मा या रि वि कु ट तु บ 3 ณ ๆ ? ? ๆ (OT มา 1 ? 5 28 रे वै पो टूट 11 रन 021S MU १voU) I J . कू पे 317 الهه वे टटा OU राष्ट्रकूट राजा कण्णरदेव (कृष्णराज तोमरे) के ममय के वनार के चटान पर के लेख में ए क ड च च न ट ग प 132773,779Cण 3 in UU य र ल व न ळ र ग ता ता ना या () 19 0 ) ๆ ) - า 79) mam वी पे के कु वू मे के ट odi नू + (2 53 200 + 506) ·Plarc LXII. लिपिपत्र ६२वां. राजेन्द्र पोल, विरूपाक्षा भोर यावलकामय के लेखादि मे. (म की सी में पी गताची) राजेवोन (प्रथम) के निममले के पटान पर मुटे अमेष में (ई. म. को 11वीं गताम्दी) त्र न प G# 13.22? ? २२ 22d 33 MB 3D घ र म . पा नि ट लि यु म वे T 2079500 8° ५५ गु १J MU पगम (मर्मा गं) में मिले हुए अपनप मेग में (म को योजनामी के ग्रामपाम) 4 र ट त d E A 64 437703 - c- LO LD LUU - 60%am Ou क क र र ज मा रि थि tra पु . Lio P2 | ७१ 2017 Mo G 4G) 22. T त्र टट 3 त विजयनगर के राजा विरूपास के गोरेशावर के समपत्र में (ग. म १३००० म. १५८७) भा ® 2 , २ 6 '5) 3 (40) F Uo रे को ய ர ல வ ழ - ஐ தி ல க கு y கூ ஆரை கெர, ति की दु नि ज पु र मू बू य र व क महामउनेश्वर वाकस्म कामय के अनुकेश्वर के नेव से (श न १४२३= ई म. १४८२) ट 92795 58 Lण FULOD JU AN IM टि यि रु ळ पा पू मु वु अ 2Jp up 2250 2/3J PT.

·Plato LXIII लिपिपत्र ६३वां. जटिलवर्मन और घरगुण पांव के लेखादि से (ईस की बी और वी शताब्दी) जटिलवर्मन् के समय के प्राणेमन्ने क लेख में (ई म को वी शताब्दी) मा ड ट ण र घUBo2D SU४Bc CO 3 2 2 28 J प ता पा मा या कि रि रि नो 10 5 115 ) ५ 25/eP729 दि णु मु णे मू A" पे मे है का ककु रक णणे तत. ५१७७/www ८ ९ १० ११ १०५. अटिम्नवर्मन के दानपत्र म (ई म, की ८वी शताब्दी) ई उ ए श्री क ट त प य र २६ १७ ? ५४. 2022 ४२८२ गा चा ना मा कि टि की नी We 9 - 50 ४/ 2- 20200 72 29 ग टु तु यु रु चू ते 99 प ये रे को तो पी. 2G 38AWos davw । उ प ů श्रा क ड ज ट वर गुणपाय के प्रधाममुद्र अधाममुद्र के लेख में (ई म की वी शताब्दा। ई 24 20 NRIUO ap 2, 21 १४ 833 ग प म य व र का टा क 22 ०७२ 10 ) 1793333 वि न कु वे चु नु ។ न तु में पो २०७४ 20 2039102322 ·Platc LIIV लिपिपत्र ६४वां. श्रीवलवंगोडे, भान्कररविवर्मन् श्रीर वीरगघन के दानपत्रों से (६ म को १० वी म १४ वी गताब्दी के प्रामपाम तक) मांयक्ति मे मिाने हुए योव मध गोड के दानपत्र मे (को मम म १४८=ई म ८७३) ₹ ऊ क E ट त प य र - 60/250-30 332) ०७२) व पण का ना या चि યિ वि की प रि की १९००/V3000 - 20 १७१ ट रे को DDLATUR२ ९ ज स्नु तु म कु पे po चे चो पो 3) कोचिन मे मिन्ने छ भाग्करपिवगन से दानपत्र में (ई. म को १वी गताब्दी के प्रामपाम) उ 060४४ उ) ७ atro ट त न प M0 a व थ क त र पण टा मा टि ति वी कु ขา 93 9) 20 و ل م ७.09 मे तो को के पे शु टु स्नु मु न कु कू यू १५०, १५/29 २४0 OMov3. कोट्टय मे मिले हुए वीरगघर के दानपत्र मे । म को १४वी शताब्दी के प्रामपाम ) वा ५ श्री ए ए क ट ड दू MRI 2022 30 -४0220332) ति वि नि ग य म व ळ या गा र र ता 29 8 6 2) ๆ 9 0 9 88- 3929 ट च ते ता या रो पिण थि म रु न रु DD 23, 2९४202xxraNJoy.

·Plate Lil' लिपिपत्र ६५वां. मौर्यवशी राजा अशोक के शहवाजगढ़ि और मान्सेरा के लेखों से (ई म पूर्व को तोमरी शताब्दी) ч इ क * ख я 2273722T719211449 छ ट ट ठ 3 3 ТУРУУУУУУУУТТТ уу? ड 6 а Н ЧЯТ тур 95 SEE 5 5 3 3 3 प प प फ 4 व н भ я 5) ТЕРРР 9 9 9х Боли म य т र q ष घ я स үллі 271]ПЛПТТҮРР ह कि खि चि नि ठि णि ति मि शि सि F? 44 2222 % % % { }ут тут 53 5 यु ३ ये पे चा ना मो मो यो मो н л), учиття С РК ut य т द्र ट्रि Е Я प्रि पि भ्ये म्म т त्व а श्रु 42122e {+32 13 {27 Үл 8924 84IEZD 89TEZP 17 лh oh 374 — 577 うリアクカ 555 ТУЛ 5 hta +9 «279 1 yh 755 + 5f777 39Tr27 лъ от ТР * ·Plate LXT1 लिपिपत्र ६६वां. हिन्दुस्तान के ग्रोक (यूनानी), शक, पार्थि अन् और कुशनवंशी राजाओं के सिक्कों में (ई स पूर्व की दूसरी शताब्दी मे ई म को पहिलो शताब्दी तक) ग्रीक (यूनानी) राजाश्री के मिक्का में दू अ ख ग छ ज ज 172132 b75 ११ Y Y Y Y Y , त न त त त त द द ध ध न न प प म म S11 SSS, 3 Sbhe U U ( र र र व म म म ह ह ह ह ह 777 4717 || PPPPP 12 272 ने डि दि फि वि मि शि पु यु वु म हे झा य ते 4 th फ h by A]HAPT५११८. पु य क्र त्र खें स्त्र शक, पार्थिअन् और कुशनवशी राजाओ के मिक्को मे मुख्य मुख्य अक्षर अप्र मो ग छ छ ज र र र ल प स म १२ Y Y Y Y 977 , ५0P, ५११ इति थि थि कु र्म व द्र व गु गु जु दु दु पु स्प फि 2 + * x 3 ५y Shyt 2 [vr. P1.9 Phy? P9120. PAEHT PRY? PY724 P4241) P177 p८५७P7Y? PY79 PANE PY7uy P0Rxy P774 19720 Ppith ענףץ. ערוץ ראַרץ ק P720PY1YT . PAUTE P777 P720PY7y, PY720 PANP720 pptix?

·Plate LALI लिपिपत्र ६७वा. मथुरा तथा तक्षशिल्ना से मिल हुए नेवा में ई म पूर्व को पहिलो शताब्दी से । म की पहिनी ताब्दी तक । - क्षत्रप गजल के ममय के मयुग के मिहारुतिवान्न तमिर के नखा म ए श्री श्रा र दू क द क ग छ 9772733720p b77648331 छ ज ट ड त त ho घ न न न प प भ भ म म म Y Y IS 15 749 ES33559hrttu uun n य र र र ल श म म म ह ह वि दि रि हि कु कु खु खु जु 107111771575 2 22556Y थु मु यु शु गे ये जो सो हा ग्र प्र स्त्र श्रि शि स्ति स्तो म्प म्प स्य 1200 L/L Y Y 2.24tan Chh तक्षशिला मे मिाने हा क्षत्रप पतिक के तात्रलेख म 3 U क ख ठ पण त भ र न 727151४1793 197077772 नि नि शि कु चु पु ल म दे ये ये रे को मा शो hathhy do ) "RUIT] । 357. प र न 4 तक्षशिन्ना में मिन्ने हुए पत्थर के पात्रपर के न्ने ख म ए ख ध छि ति वि गि- मि हि थु ए बु त रे ल तो वा य प्र न 7573Y thy +977-F.. -t47 त', 255 27-FS 1722 PM -14 nyings .377 クアナカ 507869h- Z US UY 73 364 ·Plate LXTIN लिपिपत्र ६८वां. पार्थिअनवंशी राजा गंडोफर और कुशनवशी राजा कनिष्क के समय के लेखों से - (ई स की पहली शताब्दी) पार्थिवनवशी राजा गडाफर के ममय के तस्तिवाही के लेख में ए ए ख न फ ब म य र व श ष ह दि मि गु दु ए म बो 175519000770 7 7 2 + 9 6 कुशनवशी राजा कनिष्क के ममय के सुविहार के ताम्रलेख में उ ए क क ख ख ज ट ठ त त द द द न प 177303733959 my+3 5 JSST ब प भ भ म म य य य य र व म 11] I BULDAY177137 2 2 2 टि ठि णि ति दि दि नि नि वि भि मि शि मि हि कु कु टु तु न पु म ति न न म र त्व न ने रे शे में तो रो ठि व य क व्य म्य HAR 8 6 F {{ M T 4 HXZBYFJ8hg 1530911533४१४६६i b673338 तशिला के से निकले हुए पात्र के नग्व म झेडा के लेव मे द म र्य घ फ र्व म्ति रव मु प च प व 3 S 56331581401. is BP TH 3343 ३८८४Y73Y720 67 Xx3 1 6137 375 30 33933 10 ? JBthis us A3] § 4383 Aalhs 24 2017 502230 ghb3747 کر کے گرد ۶۶ دكو ·тогт Plate LXIX लिपिपत्र ६८वां. वर्डक (अफगानिस्तान में ), बारा, पाजा ओर कन्दरा के लेखों से (ई म को दूसरी शताब्दी) वर्डक मे मिले हुए पीतल के पात्रपर खुदे हुए कुशनव शी राजा हविष्क के समय के लेख से ण ए ए क ग ज प भ ण 7122-J SPL 2 9 11741ST भ व व श भ ष स म ह ह घि छि डि ति मि रि हि कु गु ट तु प म मु यु रु 7000 997777 22Yy HY ने मे रे ले वे जो यो शो य र श 12881712204437m on In व वि ल्य यू 3 १४ !! - DAB473 स म क्य व्य त्रि प्य म्मि म्मि खि खि र्य क टु स्ते म्य म - कुशनव शो राजा वाझेप के पुत्र कनिष्क के ममय के श्रारा के लेख में स नि नु छु ए झे दे त्र र ल र्थ र्य व क ए क ख च पण व प 'प 279301779FFEMLE के ? R. पाजा के लेख से कलदरा के लेख में घ च द म म चे दू त र वि पु दो ब्व १ 4 se [7 +9+9775 375 22F2] 332134773720 peoprop 20 2022 ys 3 spsu १७ 3252225FE2ey] ^3 ४) 33 33 37 myheze] 22] ४० V ·Plate LIV लिपिपत्र ७०वां. तक्षशिला, फतह जंग, कनिहारा, पथियार और चारमडा के लेखों से (ई म की दूभरी शताब्दी) तक्षशिला में मिले रोणपत्र के ग्व में द उ एप ध न ???? 2 2 2 1988 FYF 74555531 च क ठ न त द प व भ म प स ह छि ति ति 7. ^ 7,700 2 215 खु तु नु पु बु के दे मे से गो तो दि हि नि पि मि नि पि मि नि वि गि 8 2 rto тун тал 25 $ गो वो रो को त्म त्व फ्रि व स्त 772 22 ) पथियार के लेख में फत एग के लेख मे. य मु शे खो प्रो कनिहारा के लेख मे ग म कि ट त न पु क त णि पु र स 747 IN HD. 1 'p. 177yfy. चारमडा में मिले हुए ३ लेखो में घ द म म M दि बु मु मु रु खे धो 2 १५% 500? 361 20478 173 rd Ix978 70492 2 ||X2341, 40 27 -77_12427207453 1277 273 1797 51786 -703 257 1797 51786 2 5737 19517 11723_1291982 27, phy 22 ·लिपिपत्र ७१वां. दि.म. पूर्व र. स. पूवीर.म. को पहिस्ती व दूसरी चादि कीगफाचों के Plate LXXI ब्राह्मी और उससे निकलौ हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक (१ से ८ तक) अशोक के नानाघाट म्ने खों से केलखसे कमनवाभियों के समय के इचए और पांवरियों जग्गयपेट के हों, पाय मथरा यादि के लेखों से के समय के नासिक क्षमपों के सिक्कों से ई.स. की शिवस्कन्दवर्मन तथा राना की तोमरी की दूसरी दूसरी से चौथो शताब्दी जयवर्मन के दामपदों से शताब्दी साब्दी गतान्दी • स. की चौथो मतान्दो दूसरी मताब्दो ।। || || + AC "// NNNN +4 173191158 494 hRPF FRH h 64 55909 101 " ११] ११B 317 35535 Ууми и ? 333 ६ & می بو ر ए ७ 7 3 के दान वाकाटका गप्नों तथा उनके समकालीन परियामक चोर उन्रकल्प के पसव धौर शालकायमसंगो राममों के वसभी के रानामों के पदों में मपास के क्षेत्रों से महाराजाखो चादि के ले व दानपनों में ई० म० की पांचवीं चौर दामपयों से ई. स० को रि. स. की दानपचों से .म.को चौथो ९.स. को ८वीं में रठीं मसान्टो कठीसे चाठवीं रवीं मसाब्दी मे छठी शताटा पघिीं शताब्दी तक गताब्दी १ 00 0 9 ) =:26:20 ३ 三三ミミ ४५१५ AC គ 45 Ի Տ Ի Կ Ա py S OM ८८CSJ LE 335 50 कम १० 5 9 ปี 3 B 5 ७ R 9 53 ·Plate LXXII लिपिपत्र ७२वां. ब्राह्मी और उससे निकलो हुई लिपियों के प्राचीनशैली के अंक, (२ मे ८, और १० मे ८० तक) भित्र भित्र फनिग के गगाम प्रशिधारी समाप्तितित पुस्तकीम य गियाँ दाग पामरामपपी दामपणाम 4.भ.कोनी म.म.की पामा मानिसक प्रातकिय नेपालम मिह कप चारगी (मी भोयीकोठी गमादी प्राचीन पुनको म पीर पुस्तकों में गमादी गगाहो गमामीनम १११ मंन पुसकोस १ ( R ~ [ गेट ३ ३ ४ 4 S ४ ३ 165२ २२२९ 32 ३२ ५पूर घणन की क 5 त? हि ७ -ले द 90 सर गुम 45943 ६ दहा 300037 uๆ प्र यी गाय S की की 3753 उ पसोक चपपोचौरप जग्गयपेट केसेखो के गियों के समय के कानगियों के समय के नानापार के संत में म सपो के मित्रों से म.नपा पन्जव गिर १.भ.प को पूरी परिसीव मरी| गफाचों के सेगों में नामिक पादि की मपुरा चादिकग में को दूसरो में पीयो स्कन्द वर्मन् पादि गनान्दो गतान्दो के दानपचों से नोपरो गनाम्दी .स. की दूसरी .स.को चौथो गतान्दो मसान्दो पूर्व की गमाटो १० 10 00 an २० ३० accd Xox XDXK doc & Ecc OC eee ญ ป N N HH ५५yxxx 866 vy + पूप O DW 0000 ५०/69 90 xt D DA .

·Plate LAAII लिपिपत्र ७३वां. ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक (१० से ८० तक) गुप्मों चोर उनके समकालीम वाकारकों के परिमाणक चादि महाराजाधों के दानपषों से लेखादि से १.स.की चौथी है स की५वीं से ठीं मसाब्दी मसान्दी वसभीके राजाधों के दाम पचों से इसकी६ठी से ८वीं शताब्दी मातकायन मैपाल के कसिग के गगा वशियों के लेखों में वशियों के दान दानपब से ई स कोदों पों से ई.स. k.स.कीठी सेरवीं शता की०वीं (1) से गतान्दी (1) दी वी (1) शताब्दी १० 0 Co, X S Wa र < Lc LM १० 0 000 A O २०/000 ३० पर 24 ४० WR एलप 0 0 0 ५ C ५० ६०५९ ७०/4 BOVल B95 ८० 1000 (O हस्तलिखित पुस्तकों से प्रतिहारों के दानपत्रों से .म. कीरवीं खीर १० वीं शताब्दी भिन्न भिन्न लेख व दानपों से ई.स.की ५वीं से ८वीं ससादी बावर साहय के पुमकों से ईस कीठी शताब्दी मपाल से मिस्ते हुए बौद्ध पुस्तकों से जैन पुस्तकों से घा छ v प्राप्त कर १० . नए I el 02 OC, C[ल, ईल २० 90 0 Ca बलले ल ला ली ४० १० ने ४) यू yolc da 360 ६6 ६० व दु यु ७० पा वधू MG 200000 cb8 ६ 5 हू वू Co 6 ee .

·Plate LXIII लिपिपत्र ७४वां. ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन शैली के अंक (१०. मे ८०० तक) शगीकमगाम 7.ग. पग 107 सा-1 मामाधारका मामिक मंग भाम प्रम १.मी कोम पभोग or मास्ट भाटा अपकमिफाम 7. कोमरोम चाया ताटी गुमा तथा उनक ममकानोन रामाया के भंगार म उ.म. को चौथो मठी माटी यसमी के राजायाक दानपया म १. म. कोठ) म पाठवी तादी १०० त M १०० २०० 4 FE त M ๆ ๆ ๆ ๆ ㅋ지키게 12 यसम 1 MYAM J7 23. प का FF अस् २०० ३०० 노 M 4 पून ४०१ है ५०० in इम्न निषित पुनकों में कम्निग के गगा पगिया दाम भपानiti ९.म.कीची काची) परमादी (6) साम्दो प्रभिलारी के दानपपों में १.म.कीनीचीrमाँ शता भिन्न भित्र म्ने गादि मे १.म.की ५ची मी नास्टी धीर पुनकों में जन पुम्नको मे लसु मु १०० 0a सू सू २०० अ आ जा सा सूर ३०० सो १४ २ ५ उ ४०० ५०१ 9 o ६० H ८० २ 34 साड माउसाउ ·Plate LXXV लिपिपत्र ७५वां. ब्राह्मी और उससे निकली हुई लिपियों के प्राचीन और नवीन शैली के अंक प्राचीन शैली के अक (१००० से ७०००० तक, और मिश्र अक) मिश्र प्रक मानाघाट के लग्न में इम पू का दुमरोश ताब्दी नाभिक के लेखों में ह भ की १ली य२री मताब्दी वाकाटकों के दानपत्र में ईम को ५ वीं शताब्दी भिन्न भिन्न शिलालेख श्रीर दानपत्रा से १००० T १७ ११ गाव १००१/T- २००० १५ व १२८ न3 २८e ३३ 21E १००२/T- २८८ संक? ३०१/?f- - ३००० U-t- ४००० ४२८ ????/TH- १७००Tan ६००१/ TV १०००१ Cि- ६००० ८००० ४५ पार ५२6- १२|V= x 20- १)य ६७८ १०००० १८ ५३ 33 ५० १३ 23 ८५५3(4 ११००० FAT २५४०० TOTHA To ८१३ 91 २३/OE ब्राह्मी मे निकली हुई निपिया के नवीन शैली के अक (१ मे तक और ) प्रतिहार पुष्करक गजर दानपच भाटव राएकट रायकर । प्रतिहार तिदुग का शकरगग क] नागभटक दानपत्रमा टानपत्रम नवम म०५८ र म : र म ८५ रासकट पनिहार निवर्मा । भाजद तक दानपत्रम न्नतम प्रतिहार पाकक माघर के जब म र म ८०० नव म प्रतिहार महोपाल के नतम सन्नतम र म ८ ४ (२१ क चाम्पाम १ 7 । کم لے لد سر » 10 ४ ४ म b ५ १ प ज w ८७८ 3 ??? ( ८ ch T tr ल 6 0 . . .

·Pulu LYYMI लिपिपत्र ७६वां. ब्राह्मी से निकली हुई लिपियों के तथा खरोष्ठी लिपि के अंक. बालो मे निकम्नी जर्द लिपिया के नवीन शैली के श्रक (१ मे तक और . ) सम्नलिखित पुस्तकों में सानगर मनपज मारा मधाम चीनका कम्त परि गजमरक Twit" IFक रान पिमाभपात माग म्नमम गदानपत्रम Rutu. "य यामपाम सभामा .८० १५ धनगानीकी बाद पुम्पक म सनकी मेनकाम G १.११ १ N २ 23 १ 20 २ 3 M ३ २ 8 ४४ पू ९ २० 10 0 c 4 22118 १२ २3 ३ ११ ४४ 10MMU ६८ ६६६ १2A Thd क 2009 S ठ m as 2 १1 ७ J L G ८ प ८ Z 2 9 a U 0 ० OM ० खरोष्ठी लिपि के अक. मात्री में निकाली गई लिपियों के प्रक गरा क्षिपिन griti पगमा लिपिक मंगवानी भ.कोम T.. १ जनादी गतान्दो भसग कनी म्नेनों में कोशी र म को शक पार्थिवन बीर कुपन गियों के गमय क भिनभिभन्नों में चमोक के स्तेय म १५ १५ गतान्दो Tसाटी or ० २ 33/४० 2331 ५० 333 33300 3333 १० n ३ ३ ४ ४ १। 720 333 92 12 333 33 ४६९९९ ५ ५५ ५.) M ठ ७१ 2 र र । 65 ५ ५ 16- 11 ५ ८ (। १० IX IIX IIIX XX M 2. 0 C १॥२०० 1110 ३०० 11311 ९२२ x733371 १० d 3 २० ०४ ० o ० ·Plate LXXVII लिपिपत्र ७७वां. वर्तमान शारदा (कश्मीरी), टाकरौ और गुरमुखी (पजावी) लिपियां श्रा दू ई ऊ शारदा (कश्मीरी) लिपि ऋ ल ए ऐ श्री श्री प्र अ उ ज ८ ए टो रै छ ग्रं प्र. क प ग क घ छ ट ठ त द प म CPळ एा ग म ८० म मल उ यस प फ व भ म य र व ग प म का कि की कु कू व 5 म य र ल व म ष म ८ क कि की कु कृ को ३ ४ के कै के के कं कः ० 3 उस कं कः ० 3 उ ५०१ ऽ को क क १ २ ૫ ८ iy टाकरी लिपि श्रो श्री श्रा द ई उ ए ऐ क ग घ 6668 2 2 मैं मैं 5 6 ८ ग -2 5 छ ट 10 ड ढ त द फ भ 787 12283 2023 घU 23 व श प का कि की कु 166 के क n. य ल 2. छL 27 ल उ४ ४ ४ ४ ४ को की क १ २ ३ ४ ५ ६ ८ 8 25 6) ७४ 0 5 6 ० . गुरमुखी (पजावी) लिपि ए ऐ श्री श्री त्रा दू chro अ क ख घ MM टि प्टी छ ਉ ਊ ਏ ਐ ਓ ਔ ਅੰ ਆਂ ਕ ਖ ਗ ਘ छ ज त्र ट ठ 64 द ध न प ਕੇ ਚ ਛ ਜ ਝ ਏ ਟ ਠ ਡ ਢ ਣ ਤ ਥ ਦ ਧ ਨ ੫ ouWA भ र ल व घ स ख फ का Po21 की कु ਉ ਭ ਮ ਯ ਰ ਲ हम ८ मा घता न ट रा के को को रि वी व रे , वे ३ २ १ २ ३ ४ ५ ६ 2 to कू क क १ २ ३ ४ ५ ·Plate LYXVIII लिपिपत्र ७८वा. वर्तमान कैयौ, बगला और मैथिल लिपिया कंथो लिपि श्रो श्रश्राइ ई उ ऊ ए ऐ श्री श्री श्रं श्रः कपघय ग्रा द ई ऊ " श्र क ख घ च क ट 7 ढ त थ द न प फ व भ ME८७२।१थयन५४ पव"4 र ल श ह का कि को कु कू को की 19१५ स chा कि की कु कू के कु कू के कै को को १ २ २ ४ ५ 40 ट २ ३ ४ ५६ ७ र . वगना लिपि ऊ प्रा ल ए ए ओ प्रो क रव ग অ আ ho por ঈ উ ঊ ঋ ৯ এ ঐ ও ঔ অং অঃ ক খ গ ঘ ड न ठ 64 ण त थ द न प ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড ঢ ণ ত থ দ ধ ন প ফ स्न र व ह का श कि की के भ कु फू ব ভ ম য র ল ব শ ষ স হ কা কি কী কু কূ কে কৈ কো কৌ क९ : J२७ 8 ७१ ७ १७°. को की क क १ २ ३ ४ ५ M मैथिन्न लिपि स ई द उ वा त्रा ऊ ल गे यो श्री ज्ज अञ् -J] आम मटत,0333: द ट m ट च छ ज ग क घ ख क -/" / तुज BEd 5 ट : 0 1 / 4 कि म प a फ य व प સ र नरुत ऽ म रात त न जाह का कि क को का के का ३ ४ ५ कु कृ की कु कु 66 6 6का को । २ ३ ४ ४ १४.

·Plate LXVIX लिपिपत्र ७६वां, वर्तमान उडिया, गुजराती और मोडी (मराठी) लिपियां. उड़िया लिपि व গ दू ई ऊ मा ल ऐ. श्री श्री क घ थ 208838368 203 A ଖ ଗ ଘ ड al छ त द प व च 8 par ବୁ କ ON OV My to o ଣ ତ ଥ ଦ ଧ ନ ପ ଫ भ र d श के घ ह का कि की कु के 99 ଭ ମ ଯ ର ଲ ଶ ଷ ସ କ (F Cars को की १ ३ ४ ५ ६ ८ ସେ ନେ २ 9 om ४ 899 गुजराती नि पि स प्रा दू ई ऊ म मा श्रो श्री प्र क ख અ ઇ ઈ ઉ ઊ ઋ = ૮, એ ઐ ઓ ઔ અં અઃ ક ખ ગ घ ड छ ज ट 10 ह त द प फ व ધ ડ 2. છ જ ઝ ટ ટ ઠ ડ ઢ ણ ત થ દ ધ ન પ ફ બ મ म य स्त व श प का कि को कू ભ મ ય ર લ વ શ બ સ હ ળ કા કિ કી કુ को को क क १ २ ३ ४ ५ Aur ठो ६४. १ २ 3 ४ ५ ६ ७ ८४. मोडी (मराठी) निपि ऐ शर्म छ6 6 ऋ ए ल लु ल ल थे , जो इ j : H0 श्र श्रा दू ई उ नट ए श्रो श्री श्र क ख ग घ इ च क ट ढ पा त थ द ग घ उ उ छ ? झ व ड ढ ण त छ छ छ र प कि की म 7 भ म ए ए ए हा ष ७ ४ क स पी पी लम फ श्र व म य व श म का कू के क का का क क १ २ ई गि में मेरे मंत: १ ३ ४ ८ ६ ७ ८ or ·Muth II लिपिपत्र ८०वां. वर्तमान तेग्नग, कनडी और अन्य निपियां गेमग मिपि F * T P IP in या श्रीक 'ल. 2017 210 2009 202,276) ब ८ ग ग X21, 2, p.20 ४८ ६.०४ ४ ४ है 3 म ग म कि को कु कृ ๆ 23 25 3) ॐ ४ 500 శ ష స హ కా కి కీ కు కూ * . 335 ड. ७ ३४ ME 2.5 ०. ग) सिवि का - ग egaow com 0 0 30003 527 ८ ठ ज प r ಫ ಬ ಚ ಛ ಜ ಝು ಇ ಟ ಠ ಡ ಢ ಣ ತ ಥ ದ ಧ ನ ನ 1 त का रि को कु : ಫ ಬ ಭ ಮ ಯ ರ ಲ ವ ಶ ಷ ಸ ಹ ಳ ಟಿ ಈ ಕಿ ಕೀ ಕು 11 को ५८८ म 5 0 ९ ० ० २ ४ २१ 20 F 0. गम्य निपि श्रो श्री प्र क ६ ऊ गा मत 202268883 GTO 03 20027 26261 °E न ट क द ठ त வவஜவஜச கு+ 0 2) 29ணதய உயந का कि की ६ च प भ य य ग र வவவல ஜயாய வாஷ ஹ ஹ உகாசிக் के के की ६ फू को ५ २ ४ १ २ ३ 606 004050565 212 POETभ.

·Plato LIAAI लिपिपत्र ८१वा. वर्तमान मलयाळम्, तुळ और तामिळ लिपिया मलयाळम् लिपि - प्रा द है ई पर ch प श्री श्री ऐ श्री 20 3 63 63960000 633 000 620 2 29 88 90 क ख ग घ छ ज न घ ठ क BAD 2063 2 20 2 COW 600 SOWom OLDBW द भ र व श प र का कि को m Japma oo e OC001 980000) के को की 203390 60 6600 680 660 68.02 2 @mand . के के को १ २ al ४५ ८ तु लिपि य द ई उ ऊ स्ट ni U श्रो श्री क -600 am om. 228860325 °१२67 व व ) °LLIUM घ ड छ ज ट ठ ड ढ ए द १७) | 20 200 6 my LO Uno moL93w me: फ व મ म र न्न व ह का कि को 09 OMDOO UU09 U URM2_O M2_लागी कु कृ क कृ कृ क के को को QO TO TOD RO) ११0 १00 PM तामिळ निपि ए chor गो श्रा क ई उ श्री म 188 IT. 2 இா உ ஊ எ ஏ ஐ ஒ ஓ ஓ ஔ க ங ச ஞ ट ण म य र व का कि की । ணதபமயரலவழள ற ன கா கி கீ के को கு கூ கெ கே கை கொ கோ கௌ க உ ங ச के के का का है २ 40 ८६ ரு கா எ அ க ய யக உயர்த ·Pinte IPLIL लिपिपत्र ८२वां. वर्तमान नागरी और शारदा (कश्मोगे) निपियों की उत्पत्ति नागरी लिपिको पता र - : .. इ ए ... -HINA ठठठ य-राय अ-पसअस 5. रक J२ र र ड डड लJलल उ-11.53 द, ८ व AAJ व 70 " - Yntion घा .AAA क. -- तता UI Iman MR UJBUR त तत Hddinम bị: 1 ( 7 ) घ009 ह-UUi दह thunu (रट ८८टाळ (डट Ei oodge] दक्ष dतरत . ज्ञ६ज्ञ thi प UUUU ज- FE६ 9-520 तक कि":26कि JiNPAT तपदव इस- म रतननम कुन 5-- Hriतत चा ट - CCC म.म b मारस (मोगे) पिपिको पनि J - प्र-4HH 5 S J - • I उ - L533 P-AVVVN उ%32 11333 क + कहकक पि% 2गावाप ग=40) मग 4 VUw CCC = dd राग क-ककळ m-EET 4-UUUN गा-PP TET 5-660 1: -कार d= OLICEठ ए ·८८८८ 515 म.४४JUH 5: य राय ८.उम T=1 JT ot = I Yलल ल-Jलल उ = 436 3 3 व = dA दव व-OPER म -AAAम र:55 ८L ष = HEEN U = 0000 मम न = 1 २ र नन ८-GOL ·Plute LXXXIII fafqq3 Gai. वर्तमान बंगला और कनडी लिपियों की उत्पत्ति. बगला लिपि की उत्पत्ति IN 1 = = Y J ಅ =8 > 9 + 37 == } } N AT = LoLQ2 00 Sp=h } CH བན ಗ್ರ = L L LL - ( L 4 } } (Q = T Q R *7g * =೦ ম G= 1 1 1 1 0 C = 3 3 G 2 = 1 | 2 2 = + 1 B = & K = | J7 2 = 4 21|6| = I Y 7 C7 C7 G1 G1 5] = ೧ 4 1 0 ೨ - A { ಗೆ 5೮೨% K = 1 X d < 2= u U V Q R 22 = 0 8 8 4 2 2 = A P { {? S7 • & = [[ " * * = > > * V ಸ = ೬ ೬ 8 9 do 75 ধ- ৫ ব ধ # = A M - 4 ಹಿ | | | ನ. = GILZ F1= E ESS G p= C U yash ป ฟ कनड़ी लिपि की उत्पत्ति ಅ = H 96 6 ಆ ಅಝ=- Y - ಹರವ - ೨೨ ೭೮ ವ ಇ. ಇಲ್ಲ? - h ) ಟ =00 ಬಿ ಬಿ ಈ = - 1" -0² & ಈ ಟ-(Cಡಿಟಭ = ಡಿ Y ೭Jಭ a = A Odawa o =O oo ಮ = 1 Y ಆತ ಹಿಮ ಬ~ 1 2 ಒ ಒ ಡ = ೩ ೭ ಓ ಓದ ಯ= } Juಯು ಕ =+ + ಕ ಕ ಕ ಕ ಢ = ದಿಢ ರ = | | | ರ ರ ರ ಖ =? 2 2 Mಖ ಣ = T mಣಲಿ * 0 2 ಗ = ೧ ರ ರ ತ =A1 5 6 ತ o 8 J JJ ಪ = v w ಚು ಪಥ =© ಠ ಡ ಧ ಶ = A H 6 ಸಿ ಶ ಔ = C C ಓಜ ದ = | 2 = ೬ ತಿ ಟಿ ಪ ಚ =4 ತಿ ಬೆಚ 3 ತಿ ಬೆಚಧ =00 ರ ಭ ಧ ಸ =4 ಸ ನಿ ಸ ವ-ಹಿ ಹಿ ಹಿ ವ ವ | { { ನಿನ ಹ =US.Gಹ ಜ=EE ಜದ ( 1 ಬಿಲಿಏವ ಳ = $$ 'ಳ' = 1 ·Plate LX.XXIV लिपिपत्र ८४वां वर्तमान ग्रंथ और तामिळ लिपियों तथा नागरी अकों की उत्पत्ति. ग्रथस्लिपि की उत्पत्ति गठमभाभOE EER2002/2JU UL152 2.0022 . 6200029 200LD TUT :0-0[U PPPM 621-0908 2=LL222 8 Dh1800 = 10273000 201=A054-८८+ 3 ४४४88 207/0 - 0 WWW 62,-= 12222 2)2८८J252) TU = | JUDIU 5 +1 29- ८८02929 PJSEle@ 21-222212] 600-1806606000 600 S2Jd 85202 U) = OCOOLSUB6 6 कम UU KI CHUU G21] =UWDOU 49 30 OUCO Oum 29 =UE27232828 M CC22.2 2-१८८१2 6210U W/2/960 2 dd21239W3000 CW 62m=USLIM 20b02020 5 = 1 1 5 5 5502-८६१११.2 तामिळ लिपि की उत्पत्ति नागरी श्रको की उत्पत्ति - १ 11 (तता my || + Kw ४ - असम म स ८८L १ १ 8 - . -- 0 3 8000 =TYocm 60] Pण २ २२ [न = TIT ऊ = 6 ऊ 2 = LL.12 15 =151515 67%A77] UU UL ५ hp प Dada In =४ ४81010 ६ ६ ६६ र 2. १२ LUD 299 ७ 5- +ठक IT = } JJATI II 7 550 51 E5 2.5) 100JJVU ? २१ १९ तत 21=d602121 C8 22.११ D) ६. h85

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