·म्यर्गयासी साघुपरित श्रीमान् सालचन्दजी सिंघी
म
मायति ।
पगपाम
पाप भरि
में

·सिंघी जैन ग्रन्थमाला
-~-नयम(९)मणि
JALCANNIEINDE!
त्रा डालतरा
कलिकालसर्वज्ञ श्रीहेमचन्द्राचार्य विरचिता
प्रमाण मीमांसा

·सिंघी जैन
ग्रन्थमाला
भागमिझ पायनिक, साहिरियस एशिमा कपारमा-त्यादि विरिपरिमित
प्रारममा मातीमगर, रारम्पानी भावि मापाविर
गुरपयुन पुरावप्राइमप तया मरीन संसोधनात्मक
साहित्पारागिनी र प्रम्पावधि।
इसकणनिरासी स्वगम्य श्रीमद् डालचन्दजी सिंघी की पुण्यस्मृतिनिमित
तमुपुत्र श्रीमान् घहादुरसिंहजी सिंघी कर्तृक
सम्पापित तमा प्रकाशित
सम्पारसपा तमाम
जिनविजय मुनि
[सम्माप समाप्तद-मारकर प्राम्पविषा संगोपर मदिर पूना, वसा गाव साहित्य
सा कामदापादा मूवपूर्णप-गगराव पुरावसमन्दिर महमहामादा पैर
माम पापापक विमारती, शान्पिनियन संस्थत प्राइस, पाडी,
मामिपूर नादि नमाने पंप संशापक-समादक।)
ग्रन्थाक
प्राप्तिम्मान
व्यवस्थापक-सिंघी जैन ग्रन्थमाला
..मनापामारी
अहमदाबाद
मिपीमान
५८ गरिसादारपो. पारीपज
पाशा
मriinfut
[R 100

·कलिकालसर्वज्ञ श्रीहेमचन्द्राचार्यविरचिता
स्वोपनावि-सहिता
प्रमाण मीमांसा
[ पण्डिसमुलगानिर्मितमापाटिप्पमादिसहिसा ]
सम्पादक
पण्डित सुखलालजी सघवी
प्रपानाध्यापक, नैनवासपीठ-हिन्द विमविपाम्य, बनारस
मूतपूष-दर्शनशास्त्राम्यापक-अमराव पुरावत्तमन्दिर-बामदावार
तया
पण्डित मोन्द्रहमार न्यायशास्त्री
न्यामतीर्थ, मेनवर्शनाम्यापक-स्सावादविवाग्म
पम्हित दलसुख मालपणिया न्यायसी
मैनापमाध्यापक, हिन्द विपरिपालप
बनारस
जमारस
महामन का
संचालक-सिंघी
जैन ग्रन्थमाला
भ६ मदा या ६-क कता
मपमाइछि एक्याप मति ।
विक्रम
[विप

·ŚINGHI JAINA SERIES A COLLECTION OF CRITICAL EDITIONS OF MOST IMPORTANT CANONICAL, PHILOSOPHICAL, RISTORICAL LITERARY NARRATIVE ITC, WORKS OF JANA LITERATURE IN PRKRTA HANSKITA APAJHRAMMA AND OLD VERNACULAX LANQUADES, AND STUDIDDY COMPETINT RULAACH (CHOLAR. FOUNDED AND PUBLISHED SRIMAN BAHADUR SIMHJI SINGHI OF CALCUTTA LX ILOZY OT HDS LII TUTAI SRI DALCHANDJI SINGHI GENERAL EDITOR JINA VIJAYA MUNI and vi LOUNY KENDER O TX UT IT IOIARON INSTITUT OF FOOM AN CURAT UTYA FAXMED ASAD FOLK IELY PRINCIPL OU RAT POLITIATTYAN ADIR F MKEDABAD CDTI ar MANY MNIKITA PITA NU PUHTAMME LED LD OUJ ATI TOLKA NUMBER 9 TO BE HAD FROM VYAVASTHAPAKA SINGHI JAINA GRANTHAMALA UNUN YIL 9 SANTI NAGAR, SINGHI SADAN HOLYAIT ZOID BALLYGUNGE, CALCUTTA INH) Also turned (1931 AD

·PRAMANA MIMAMSA
ОР
KALIKALA SARYAJNA SRI HEMACANDRĀCĀRYA
WITH BHAşă TIPPANA OF PANDIT SUKRLALJI SANCHAVI
EDITTD BY
Pandit SUKHLALJI SANGHAVI
HEAD OF THE DEPARTMENT OF JAINA SASTRA BENARDS HINDU UNIYORSITY
LATES PorrsSOR or INDIAN PHILOSOPHY
QUJARĀTA PURATATTYA KANDIRA AHMEDABAD
Pandit I HORI XULU HASTAI
Pandh DILLUAH Llina miru Trah
INA ANA TRICHOR,
NYAYAT XTRA
NYAYADHYAPAKA SYADY DA JUHA VIDYLLAY
ARXARD NINDU UNIVERSITI
CA AREL
PUBLISHED BI
THE BAROLLAKA SINGHI JAINA GRANTHAMILA
AHMEDABAD CALCUTTA
V E 1995 1
Flot oliin
રૂપિયા
( 1939A. D

·SINGHI JAINA SERIES A COLLECTION OF CRITICAL EDITIONS OF MOST IMPORTART CANONICAL PHILOSOPHICAL HISTORICAL LITERARY NARRATIYE ETC WORKS OF JAINA UTERATURE IN PAKITA SANSKITA APABHRANHA AND OLD YERNACULAR LAROVAOCS, AND STUDIES TY CONFITENT RESEARCH ICHOLARS FOUNDED AND PUBLISHED BY SRIMAN BAHADUR SIMHJI SINGHI OF CALCUTTA DIY OT M LITE TIT.II SRI DALCHANDJI SINGHI GENERAL EDITOR JINA VIJAYA MUNI WOROLNY WEKUR OF TN mundu UTAL JULAICH INITI ut OF room ARD CUJRAT AWITYA DAN 2AMEDABAD FOL NY PRIACI? OU POLAT TYANADA FANMI ABAD EDITOR OF Y VY SARIKAT PATA PALI UPANRBAL AND LD OUTAVAT OLSU NUMBER 9 TO BE HAD FROM VYAVASTHAPAKA SINGHI JAINA GRANTHAMALA UUT VIII SINGH SADAN 9 SANTI NAGAR, 4, IITLAIT ZOID Ind] Alghero | 1931 A D

·PRAMANA MIMAMSA
OF
KALIKĀLA SARYAJNA SRI HEWACANDRĀCĀRYA
WITH BHAŞĀ TIPPANA OF PANDIT SUKHLALJI SANOHAVI
EDITID BY
Pandit SUKHLALJ SANGHAVI
HEAD OF THE DEPARTNCNT OF JAINA SASTRA BENARES HINOS UNIVERSITY
LATC PROCESSOR OP INDIAN PHILOSOPHY
GUJARATA PURITATTYA MANDIRA AHMEDABAD
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Pandh IDLI KUYI LE
Pandi DILIOAI LALTISIA Ilu TIKTA
YAYAT KTH A
JAINKOAXA TEACHER
NTAY OHY PARA SAD ADA JUINA VIDYALAYA
ICAL INDU UN/YEAUTY
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PUBLISHED BY
THE SAROLARA SINGHI JAINA GRANTHAMILA
AHMEDABAD CALCUTIA
VE 1995 1
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( 1939A. D

·॥ सिंघीजनप्रन्यमालासम्पादकप्रशस्ति । स्वस्ति भीमेवपाटाल्यो देशो मारवविभूतः । इपाहेमति सचानी परिका सत्र मुस्मिता । सदापार विचाराम्यां प्रापीननृपते समः । श्रीमचतुरसिंदोष राठोडावयमिप ॥ सत्र मीयिसिंहोऽमूत् गरपुत्र प्रसिरिमान् । क्षापममपनो यम परमारत्मप्रणी n मुज मोबमुन्ना मूगा माता यस्मिन्महाकुले । पिण्यसे कुल्लीनर तस्कुठामावनन्मम पत्नी रामकुमारीवि सस्याम् गुणसहिया । चातुय-रूप-गवण्य सुबासौमन्मभूषिता ।। पत्रिपालीममापूणा भौयदीप्ठमुमातिम् । यो पर यमो मेने रामन्यकुम्मा स्त्रियम् ।। सून किसनसिंहाल्यो भातस्तयोरतिप्रिय । रणमल पति घन्मद् यशाम मननीयम् ॥ भीदेवीहसमामात्र रामपूम्पो यसीमर । ज्योतिर्मपम्मविपाना पारगामी बनमियः ।। भोरवामानामायुपत्य महामते । स चासी पदिसिंहस्स प्रीति भदास्पद पाम् ।। सेनामापतिमप्रेम्मा स तम्सून ससकियो । रक्षित , शिक्षित सम्पर तो नैनमतानुगः । दौर्मग्यावच्छिमोबास्से गुरु-तातो दिवगती । विम्इन वतस्तेन स्मक सब ग्रहादिकम् ।। तमाच- परिसम्पाव देशेषु ससेम्य च मइन् मरान् । वीरतो मणितो मूसा हत्याऽऽवारान् सदुपरन् । भयन्मनेशाचाणि मानापर्ममतानि च। मध्यस्मचिना तेन सत्तातत्तगषेपिणा ।। मपीवा विविध मापा मारतीमा युरोपमा । मनेका सिपयोऽप्येव प्रसन्नकारिका ।। येन प्रकाशिता मे प्रमा विदरमशसिता । निमिता पामो मेवा ऐतिपतथ्यगुम्फिमाः ॥ मो बहुमि मुविनिम्तन्मण्टमेध सप्तमन्स । वात स्वान्पसमानेषु माननीमो मनीपिणाम् ।। पम्प सा बिमुर्ति यात्रा भीमद्गापीमहात्मना । बाइन सावरं पुण्यपचमारस्पपमन्यवा । पुरे पाहम्मदापदे राष्ट्रीयशिक्षणारयः । विपापीठ इतिस्पातः प्रतिष्ठितो मदाऽभवत् ।। भानारत्वेन ओवेर्मिपुछो यो महास्मना । विखनासपे पुरावलारूपमन्दिरे ॥ सापामटा याद सम्म्प्य सत्पब स । गत्वा बमनराष्ट्र यस्तस्सस्कृतिमपीतवान् । वत भागस्य सम्मो राष्ट्रकार्य र सक्रियम् । कारावासोऽपि सम्प्रासो मेन राम्मपणि ।। समाचस्माद् विनिमुस पाठ भान्तिनिकेतने । विमान्यजीन्दमीरवीन्द्रनायमिते ।। सिंपीपच्युठ मैनवानपीठ महामितम् । स्थापित ता सिंपीभीमपन्दस्य सनुना ॥ श्रीबहादुर सिंहन पानवीरेप पीमा । स्मृस्पर्ष निमतावस्म मनामप्रसारकम् ॥ प्रतिष्ठिरम्प यस्तस्स पदेऽपिष्ठातृसत्रक । मम्मापमन् वरान् शिप्यान् चोपयन् नवामयम्। तस्मैर मेरपा प्राप्य भीसिपीकरकेतुना । सपितृमेमसे पा सन्ममाम प्रकाश्यते ॥ विमननाथारा सचिनन्ददा सदा । पिर मन्दलिय झोके शिनविषयमारती ।।

·॥ सिंघीजेनगन्थमालासस्थापकप्रशस्ति ॥ भस्ति महामि देशे मप्रसिदा मनोरमा । मुर्शिदामाद इत्यास्या पुरी मशामिनी ॥ निवसन्स्मने के पत्र नैना अशषश्चमा । पनामा नृपसाचा धर्मकर्मपरायणा ॥ भीडागचन्द एयासी प्येको पहुमाग्मगान् । साधुपत् सचरित्रो य सिंभीरूपमार ॥ वास्प एवागतो यो हि से व्यापार विस्तृतिम् । परिकामामहापुर्या घृतधर्मानिध्य ॥ कुचाममा स्वबुधव सदात्मा प सुनिष्ठा । उपाळ विपु सक्ष्मी बात कोअधिपो हिस ॥ सस्य मनुकुमारीति समारीकुलमण्डना । पसिना प्रिया बाठा घीससौमाग्यभूषणा । मीबहादुर सिंहाप सनुप्पी सुपुत्रम्तयो । मस्त्येप मुहती दानी धर्मपिये पिया निधि ॥ प्राछा पुण्यवताऽनेन प्रिया तिरकसुन्दरी । यस्मा सौमाग्यवीपन प्रदीप महागणम् ।। श्रीमान् राजेन्द्रसिहोऽस्ति ज्येष्ठपुत्रः मुशिक्षित । य सर्वकार्यवक्षस्मात् बाहुमत्म हि वक्षिम ।। नरेन्द्रसिंह इस्पारूपस्तेमस्ती मध्यम मुस । मुनी रेन्द्रसिंहय कनिष्ठः सौम्यवर्शन ॥ सन्ति प्रमोऽपि सस्पुत्रा माधमकिपरामणा । विनीता सरा मम्या पितर्मार्गानुगामिन ।। मन्येऽपि महपश्चास्य सन्ति ससादिमान्भवा । धननै समयोऽयं ददो रामेव रामते ॥ सरसस्वा सवासको मूत्वा सक्षमीपियोऽप्यमम् । अत्राप्येप सवापारी सचित्र बिदुपा खल॥ मगर्यो नाप्सहकारो म विगसो मदुप्फति । श्यतेऽस्य गृहे कापि सता त विस्मयास्पदम् ।। मको गुरुमनाना यो विनीत सजनान् मति । भनेऽनुरकोऽस्वि पीतः पोरगणेपि । देश-कास्थितियोऽम विपा विज्ञानमक । इतिहासादिसाहित्य-संस्कृति-सस्कामिय ।। समुनय समागम धर्मस्पोरूपहेतवे । प्रचारार्थ मुशिक्षामा मयस्येप पन पनम् ॥ गत्वा समा-समित्यावौ मूत्वाऽमक्ष पवादित । वत्ता वार्न ममायोम्प प्रोत्साहमति कर्मठान् ॥ एष धनेन देन ज्ञानेन शुमनिष्ठमा । रोयम पपाशकि सत्कर्माणि सदाशय ॥ मवान्पदा प्रसन स्वपितु स्मृतिहेतवे । पसे विचित् विशिष्ट म कार्म मनस्मचिन्तयत् ।। पूरम पिता सदेवासीत् सम्यग् बानरुचिः परम् । तस्माज्यानपवयर मठनीय मया वरम् ॥ वियमिक स्वप रित पुन प्राप्प मुसम्मतिम् । प्रवास्पदस्पमित्रामा विदुपा चापि सारशाम् ॥ नशामप्रसारा स्माने शान्तिनिकेतने । सिंपीपदास्ति मनभानपीठमतिष्ठिपत् ।। मीमिनविषयो विझो तस्मापिष्ट पस्पदम् । स्पीत प्रार्थितोऽनेन स मोदारामिणपिमा ॥ मात्य सौपन्य सौहार्द-र्यादामाविसहगे । बीमाति मुदा येत स्वीकृत सत्पद परम् ।। ठस्पैन प्रेरणा प्राप्प मोसिपीकुमकेतुमा । स्वपितृमेयस पेपा मन्यमाग प्रकाश्यते ।। विद्रचनामाहादा सपिवानन्ददा सबारे नन्दलिय के निमविषयमारसी ।। R3204 RRORG2C32 ·ज पछि १४ शुद्धिद्धि पत्र ममाणमीमांसा भाम त्वपिस्पावरस्प सरित् दर्भ भम्पावा [पी [वलत म स्वपिस्पतरस्म सवित्' 1 ६ २८ २ मम्पमा [वल ११ ३ २ २ पति मरेकशि परेपकर्मपा मरमारा रसायबनेनस चित्रपरीहान [म्मा ११४] पहारोपयमे शति॥१८॥ मेरकपिई सोनीय कर्मचा मस्मरा सरकारापनेनस पिनपगसान [म्या ११४] महापामे २ २२ २२ २२ २॥ २५ २१ [मि [मि १६ सप्तमी पर एप्पन [पर २ ] बेदितम् ।। एम्प इविण मनिश्या Y २५ सप्तमीपव पप्पा [म्मानम १२१] पेवितम् ॥ पम्प लि। निवा इति । [म्मामम ११] मपोमनम् 1 १७ २८ (मनुमो १ २११) १३ प्रबोलम् भापाटिप्पण (१ २११) (मनामप २२.१२। प्राप्पकारि भनेका देपामतावामान मत्वरमाम महिमस्या २२२२पायम ४२२॥ प्राप्पकार भनेकावर तेपाम्टीवानाम्य पपेशाम महिमाफ्पा कारण भाषा मोचरीय परि मौर महिने । पारमार्षिक तर्वमापा परि १५ एस नहीपेमाशि परमार्षिक परिशिष्ट म्पागरजमाम १८ पायसनापर

·विद्याप्रचारचिचाय विजयधर्मसूरये।
मद्विद्यामूलमन्त्राय कुर्वे सादरमर्पणम् ॥
सुखलाला

·प्रन्मानुफम प्र० ३ U ९ .३२ ५२-४४ ४५-५० ५१-५४ १ सस्त सूची २ मभिषित् प्रासंगिक (भी मुनि मिन मियपशी) ३ सम्पारन विषयक वस्वम्य (भो ५० सुरवशायमी ) ४ भूमिरा (मधमहोपाध्याय भी पं० प्रमबनाम वर्षभूपण ) ५ प्रस्पबना १अम्मपरिचय (पं० मुखसालची) २ प्रपनर म परिचय (भी रसिम्बाम मे० परीस) ६ प्रमाण-मीर्मासा मूम प्रब की विपयानुहमणिमा . मापाटिप्पण की विपपामुम्मणिका ८ प्रमाण-मीमांसा ( मूग अम्ब) ९ प्रमाण-मीमांसा मापाटिप्पण १० प्रमाण-मीमांसा के परिशिष्ट १ प्रमाण-मीमांसा मसूत्र पार • प्रमाण-मीमांसा के सूत्रों की तुलना ३ प्रमाण-मीमामात विरोपनामों की स्पी ४ प्रमाण-मीमासाम्य पारिमापि शमों की सूची ५ प्रमाण-मीमांसात भववरणों की सूची ६ मायटिप्पणात दालो मौर विषयों की सूची • मापाटिप्पणात पिाप नामों की सुपी १-७२ १-१४४ . ७ १८ ·सफेत सूची डे० ठा० वा- मु० मु-रि० स-मू० सम्पा० रेशा मायगर, अहमदाबाद की मति । खेसममेरस्प मायार की साइपत्रीय प्रति । वा प्रति का मूस। प्रमाणमीमासाकी पुना में मुद्रित प्रति । मुशिवप्रसिका रिप्पण संपवी मारगर पाटन की मूलसूत्र की प्रति सम्पादक (पनारस) (भागमोवयसमिति, सूरत) (पयोविचममन्धमाला, कापी) " (गुबराव विद्यापीठ, अदमदाबाद) (काग्री विद्यापीठ, काशी) ( पासियममन्पमाला, काशी) (निय वापर, 4) (भागमारसममिति, मूरत) (नसियान्वमाधिनी संस्पा कसकथा) भयुत मासिक मनुपो० अनुगोगहारसूत्र भनेकान्तम० अनेकान्तमयपवाका भनेकान्तम०टी० अमेगावमयपवाकाटीका मम्पयो० प्रत्ययोगम्पमवेदिका हेमपत्राचार्य भमिपम्मत्प प्रमिमम्मरपलंगो ममियम भपिधर्मकोर पमिपा० मामिभानपिम्यामपि प्रयोग प्रयोगम्भवम्वेदिका, हेमचन्द्रापार्य मष्टस भारावी प्रकर्षक मष्टस० मारपासी भाषा भापारंगत पापभीर भापखम्मभौतसून माप्तप० प्रासपा मातमी० प्राप्तमीमांसा भावश्यक निधि माव० निहारि० पावरसनिधि परिमद्री टीम उचापपन दूध सग भूग्मेर कठोपनिपद् मरास्तपारमाप्पमका काम्यप्र० काम्पासारा काम्पानुसा० काम्पानुशासन रणम तपानपपासाप गोम्मट० गोम्मरसार परकारिता चिरसुमी देमिक मिनीपर्यन मिनीयम्मा० मिनीयम्पाममाला भावनिक (भागमोदय समिति, दरव) ( ) ) (पियवानगरम् , कासी) (महावीर शिवालय ) (शायरस कापी) (परमभुत ममाया मात, पर) (मिर्षणगर, गा) (निपपठागर, पथर) (निपवागर, गाई) ·(इस प्रग्म के हिन्दी पिण) (चौखमा, कायरी) (एस्पिाटिक सोसायी, सय) (पोपमा, कापी) (गापगार मो सिरीय, ग्रेग) ( (माईवम्तममार, पुना) ) U ज ) . ४ समेत सूची रिप्पण मापारिपशानि तस्वको सम्मिवत्वकौमुरी दस्पपि० प्रस्मस तत्पचिन्तामपि मलाखा वस्व तत्ववादी पस्वस० तस्वसमा सबस०प० तत्वसंप्रहपशिमा तस्वा० तत्वार्थस्त तस्वार्षमा० तसापेमाम वस्थामा० टी० वत्तापमाम हिद्रसेनीय येगा वस्थामेरा दत्तारामवासि वस्थामा सलामोडमाविक परयो सरपोप०कि. वयोमायसिंह निश्चित तन्त्रा० सम्पार्विस वर्गमागा मोबामरीम शिसित वात्पर्य बापवार्विवासर्यटीम करी. गगा वर्षसमारीरिम-गगा:यमा वसमातीपिका एकाशिम्बनिबुषि पझपे० परेशाभित्र दिनम्री म्पापसिदान्तमुचायती मा नदीसूत्र नवाडि नयकाचिनिपत म्याय म्पारममावली पायामु० कि० पापड्मरचन्द्र पिसित पायम मापमवेय रायमा० पावसूक्ष पास्पानमाप न्याववियु म्पायबिटी मासपिनुरीका म्पायम० न्यापमारी म्यापवा० न्यापपार्मिक म्यापवि० न्यापरिनिभयपत म्यापषि०टी०म० म्पानिविषयमा लिखित न्याय०१० मामसूत विश्वमापादि मायसा. मापसार मायसारदा म्यामसारखापरीपिम भ्या० म्यामा म्पाया. पायावतार म्पायाय मावापतासिरिया म्यागावणारतिवर्षिगरपी परी० परीधामुए (रेला सूप) (पनापननाम्पमाला, कापी) ( गांची नापारंग, मेयर) (गूसराव विषापीठ, प्रामा) (पौसम्मा, काग) (मुनि मोपुरपश्चिममी की) (पौसम्मा, कायी) (बनारत) (बवास शानबन्द बनारस) (भागमोदय समिति, सूख) (भागमोदय समिति तरत) (नि सा बना) (मा त दूरत) ( यमपार चैनमदिर, कायरी) (चौउम्बा कायी) (प महेन्द्रपमार पाणी) (गा भो ति रोग) (चौ पनारत) (विनिमोमेका इदिका) ( (विविपानगरम् काशी) (चौलमा काया) (प पवारबमामी कायो) मम्मी० म्पापनि . " ) (बौसम्मा बनारस) (पशियाटिक होणारी प्राता) (मैन कोपरत ) . - न्याया०टी० पाया. सि.टि. (पूलचन्द्र पानी, प्री) ·सफेत सूची ५ पावस महाभाष्य प्रेमासिक पुस्यायसिद्ध्युपाय प्रकरणपविता प्रमाणनयवासोक प्रमारापरीक्षा प्रमाणवार्षिक प्रमाणसंग्रा, शिक्षित प्रमारासमुबम ममाणसमुपयोग ममासमीमांसा प्रमेयमझमार्चपर प्रमेपरस्नमाला प्रशस्वपादमाम सत्यभूतोत्र मामाद (परमभुवममायक, मेयर) (चौसमा काग्री) (यशोविजय प्राधमाला, काशी) (बैनसिमान्त प्रकाशिनी पस्या कमाय) (मीमान् गुस सहिस्पापनके फसीट) (भी मुनि पुरपश्चिममी) (मैमुर पुनिवर्सिटी) । पवि० महा० पुरावस्य पुम्पाथ प्रकरणप प्रमाणतः प्रमाणप० प्रमापना प्रमाणस० प्रमाणस० प्रमापस०टी० प्र०मी० प्रमेयक० प्रमेयर० प्रक्ष वृ०स्वयक हवी वृहतीप० बृहना० रा०पा० पोपिचर्या पोरिचर्या ०प० कशाहरभा० मग. भामती मसिम मम्म०पू० ममोरप० महावग्ग० माठर० मिडि मीमांसासो० मुजा मुणको (प्रस्तुत संसरस) (निर्पम सागर, पई) (अत्यचन्द्र शास्त्री काशी) (विधियानगरम् काशी) (मपमगुम्पान्तर्गत) (मन्य) (मद्रास) (निर्षणगर ई) (भाननामम) (एशियाटिक सोगरी, साचा) ( " मस्तीपनि, मादारपयकोपनिपद पुदारम्पम्माविक गोपिर्यावतार योपिपर्याववारपशिष बसूपयाडरमाप्प मगवतीसून, प्रमस्वीरमापरा मरिममनिकाय माप्पमिककास्पिरति प्रमाणपातिक मनोरयनन्दिटीका विनयपिटक-महावग्ग सम्ममारिका माठरपति मिलिन्पयो मीमांसास्यवार्तिक म्पापरिशन्तमुख्यही मुगानिपद यशोविगाव बारहनिशिका पगोरियपात धर्मपरीक्षा अस्पनुशासन पोगन पासमाम रहामण्णमा हामार्पपयवार्तिक (निर्णय सागर, मई) (गूमराव विद्यापीठ प्रमशगाव) (निर्मग सागर, बंबई) (पालीटेक्स) (विशिभाका पुदिका) (भी परम सौलस्पापन) (पाखीगेट) (पौसम्मा पायी) (पौसम्पा, पायी) (निर्णय सागर, बबई) (निक सागर, गर्ग) पक्षो० बारा पझोबि० पर्म पृक्स्प० पोगमा० (माहिचन्द प्रन्यमामा, मंबई) (पौतमा, कायरी) (मगोविनय सम्पमाता, काशी) रामपा० छपी० छपीय पपी०स्ववि० } पीरमसी (मापिपन्द्र प्रन्पमाता यां) बपीपमपी सवितष्ठि सचिव ·६ संकेत सूची पिगपा. ० मूषण } बिपियिन्यापा शिपिविग्न्यागरक्षित (चौरमा मार्ग) विशेपा० पिरोपापरपम्माप ( परागिय मग्यमाला काशी) विग्रगापरसम्भाप्प पाराति विमुद्धि पिमुशिममा (पालीटमर) घशवमार (निजागर गमा) यपिाएपउपसार (पौरमा भनी) पैगामरणम्पसमार पे सू० पेशपिस्तूर माघरमा० गारभाम्प (पीपमा पनगरम) साम्पती शापडीगि साम्रपा० ग्रामविमुथम शाम्रा ठी मसातमुपस पयोमरा साममा वो यमगर्वासमुपर सोसीडा भीमाप्प (सापरत बनारस) मौमांसामोमाडिक (पोयना पायी) सोरुषा० सोश बाय. मीमांसा भोगाम्पिावरानपारटी ( वापा रवारबक्रोनिपद (निर्मागर, वर्ग) पदर पनसमुपय (भारमान समा भापमगर) समुच. अनुपनिगप (पासीरेट) सम. सम्पतिप्रकरण (गुरपव विचारोठ प्रहमदागर) सम्मपिटी सन्मविधारमंग सबर० सयमसमर (भमर संगति) सर्वाम० सर्विसिद्धि सारखा सातपोमुरी (पौरम्मा काग्री) सौ का० सांस्वरारिता सारखा सारपम् सासन सिपम्रो विशन्तचमोप सिनाम्वविन्दु (इम्मकाथम्) सितिपिक सिविनिमपरीसविलित सिटिविटी सिदिमिनियारीका शिक्षित सूम सूचाणम् (भागमोदर ख) स्वानानम् सयाभिधर्मकोपमामा (पिहिनविका युरिया) स्मातरम स्पसारमारी (मोम्मे त मिरीम) स्वादिनार (माईवमानमार पुना) मिश विमोमबत्रयमानुयायन (मामदार) सिमचत्रमाणहनाधि हेनिम जिपित (मी बारम एम .) हेतुषि रोहित विपिनुन जिवित (गूनपर विपापीठ महमरागर) ) ~ ) रिम ·यत्किंचित् प्रासगिक कठिकाउसषा माषाय मो हमपंद्र त्रि की अन्तिम कृति 'प्रमाणमीमांसा' प्रसार पणिसापर भीसुतळाशी द्वारा सुसम्पाविस होकर सिपी मैनप्रन्यमाग के ९ म ममि स्यहप, सय सविध पाठकों के रकमठ में मार उपस्थित की भा रही है। पगिसमी की इस विशिष्ट पाण्डित्पपूर्ण फसि के विषय में, इसी मम्पमाग में, इस पूर्व प्रकाशित इनके 'मेनतर्फमापा' नामक अन्य के सारण के प्रारंम में दो हमने 'प्रासंगिक पकम्प लिखा था उसकेमन्त में हमने ये पचिया सिली पी- "सो खेनवर्कमापा के साथ साप, सिंपो चैनप्रन्यमाग के लिये, ऐमा ही भाव सम्पादनबाठा परचम सस्करण, हेमपम् रि रपिस 'प्रमाणमीमांसा' नामक सई विषयक विशिष्ट प्रम्प का मी, पणिवी वैयार कर रहे हैं, जो शीघ्र ही समाप्तमाय होगा । तुरुनात्मक दृष्टि से दर्शनझाम की परिमापा का मध्ययन करनेवालों के लिये मीमांसा का पा सरकरण एक महत्व की पुस्तक होगो। पौड, प्रापण भोर मैन दर्शन के पारिमापिक सरों की विशिष्ट तुलना के साथ उनका ऐतिहासिक मम बतानेवाठा सा विरेचन इस प्रन्य के साम सकमिव हिया गया है, वैसा सरस्व पा हिन्दी के मौर किसी प्रन्य में किया गया हो ऐसा इमैं ज्ञात नहीं है।" इस कपन की प्रतीविषयनेपामा पह प्रम्प, ममा मभ्यासक गण के दायों में, माग साक्षाम् पपस्थित है। इसके विपस में भप मोर कोई मरिक परिचय देने को भावश्यकवा नहीं । वही पाम्प फिर पाना पयाम होगा कि हम कानको पारसी की क्या बहरत। इस प्रन्य पर पणिवजी ने जो टिप्पण रिसे है, हमारे मरूपा मभिप्राय में सो, मे हेमचन्द्रसूरि के मूठपम्प से मी मपिक महत्व के हैं। इन टिप्पणों में न केवामपरि कपन ही को स्पष्ट करने का प्रपन किया गया है, प्रत्युत भारतीय प्रधान प्रपान दर्शन शाओं के अनेकानेक पारिमापिक मोर पवाय विषयक कयनों का बड़ा ही मर्मोद्पाटक मोर तुम्नात्म: विषपन किया गया है। करा टिप्पण तो पचपिपप के सर्वत्र निन्म से विस्तृव भोर विषमापूर्ण है। इन टिप्पमों के मध्ययन से भारतीय पर्रानपिपा के मासम पोर और बेन इन तीनों विशिष्ट तस्य निरूपक मतों की विभिन्न सारिव परिमापार्मों में भोर लाक्षणिक म्यारपाभों में किस प्रकार क्रमस विसन, पर्धन पा परिवर्तन होया गया उसका पाव अच्छा प्रमाण-प्रतिक्षित सान हो सकेगा। सहा तक हमारा शान है, मपनी मापा में इस प्रकार का शायद पा पाग ही मय प्रकाशित होगाद मौर हमारा विमास है कि विनों का यह पथेष्ट मावर पाय होगा। सिंधी मैन प्रन्यमामा को यह मणि भपेमारत समय से, कुछ दिसम्बर साप प्रकाशिस हो रही है-जिसका कारण पण्विनी ने मपने संपादकीम वक्तव्य में सूपित पिया दी है। गत बप, प्रीप्मास की छुट्टियों के पूरा रोने पर, पण्डितमी महमदाबार से पम्बई होकर पनारस ग रह, ता मकस्मात् एपिम्टीसाईट नाम की प्रापपातक मापि ने घरेभाकान्त कर लिया मौर उसकारण बम्बई में पर किसनदास प्रस्पताल में प्रस्न मिया करानी पड़ी। म्पापि पड़ो एम पी भौर परिसमी की शरीरमतियों दो परत कुछ सीण हो रही थी इसरिये हमारे राय में दीन पेरना और भनिष्ट भाशंका उत्पन हो गई थी कि देमचममूरि की मूगरवि की दरह इनकी यह मापाविपति मो की मपूण ही न रर माप । छेकिन ·८ परिपिस् प्रासंगिक साग्य से पणिवी स भाव से सानन्द पार हो गये और फिर धीरे धीरे स्पासप नाम म, भपने प्रारम्प कार्य का इस प्रकार समापन कर सके हमारे लिये यह मानन्दपोवाच्या पना प्रसंग है। पतिमी भपने सपावकीय पक्षम्य में, प्रस्तुत पम्प सम्पाइन काय में हमारे प्रोत्साहन लिये भामार प्राविरते है, मेन्नि इस पूरी प्रपमा सम्पादन में, प्रारमही से हमें बो ना प्रोत्साहन मिया सापामार प्रदर्सन हम पिस घर पर। पणिवमी श्री कपिटमी माधि समप हमें दो पा रांका हो गई थी, कि यदि कही मामुष्कर्म के मप से पगितमी का पद पौगतिक शरीर ज्ञानम्मोति मूम्प हो गया वो फिर व्यापारय होम इम इस मन्त्रमाग समूचे कार्य को ठोक पण सगे या नही-सो भी समाप्त नहीं सकते थे। प्रममा इस सम्पादन मार को हाप में लेने और समुषय मेपन कार्य में प्रपच रोने में मितमा पास प्रोत्साहन हमे प्रथमाग फे प्राणप्रतिष्ठाता भीमाम माम् पहादुरसिंहमी से मिण रहावना ही भावरिक प्रोत्साहन हमें अपने इन सामसना पडिवरी से मिग या है भोर इसलिये सिपी मैन पन्धमाग हम दोनों के समानतृत्व भोर समाननियंतृत्व का प्रमुख मानकीन है। मोर इस कार्यन की प्रेरक मोर प्रोस्सार विनी सानोपासर बापू प्रोगह- चन्दजी सिपी की पर पुण्यममना, बो उनके सत्पुत्र और नीके सरश मानरिम भोमाम् माम् बहादुरसिंहगे भरा इस प्रकार परिपूर्ण की ना दी है। सिंपीवी को समाषना ही पणिवी क्षोण शरीर को प्रोत्साहित कर मेपनाच कर रही है और हमारी पामना कि इस प्रबमाण में पणितमी मानसोरम से मरे हुए ऐसे सम्पर मम्मपुष्प ममी मोर मपित होम विशशों के मन को भामोर प्रदान करें। मारतीय विचाम्पन पान्म निमा समत् १९९५ बिन पिजप ·सम्पादन विषयक पकन्य १ मारम्म-पर्यवसान सिंपी जैन-मयमाण में प्रशाशिव होनेवासा प्रमाणमीर्मासा का प्रस्तुत संस्करण सौसरा है। पात बर्ष पहले महमदाराव से और पीछे पूना से, इस प्रकार को पार, प्रमाणमीमांसा पहले भप पुकी है। गभग पचीस वर्ष पूर्व गुजरात में भागय की भोर भावे हुए मीच में पान पुर में मेरे परिचिव मुनि श्री मोहनविषयजी ने, नो कमी काशी में ऐपे, मुझसे भविशीम प्रमाणमीमांसा पर की। पर मेरा प्रमाणमीमांसा का प्रपम परिषय था। स समय मेरेमन पर एक प्रपा सरकार पहा कि सपमुष प्रमाणमीमांसा हेमचन्द्र के अनुरूप हो विभोर उसका संपारन मी पैसा ही होना चाहिए। पूना से प्रकाशिव सस्करण पहले संस्करण से कुछ ठीक मा; पर, प्रथम वेरोनों सतरण भस्वम्त ही दुरंभ हो गए थे। पर ई० स० १९३३ की जुगाई में काशी माना हुमा भौर १९३५ मै रिबू विश्वविद्या- उपप्राग्य-विधा दिमाग के जेन भम्पास कम का पुनर्निर्माण दया गवर्नमेण्ट सरस्व कालेज, मनारस में बैन परोक्षा का प्रवेश हुमा। बेगार संस्कस एसोसिपक्षन कठाया की संस्कव परीक्षा में तो प्रमाणमीमांसा बहुत पहले से ही नियव पी। काशी में हिम् विश्वविपाण्य या गवर्मेण्ट संस्कृत कामेज इन दोनों के मभ्यास-क्रम में भी प्रमाणमीर्मासा रखी गई। इस प्रकार एक भोर विधार्थियों के लिए प्रमाणमीमांसा की निर्मात मावायकवा मोर दूसरी वरफ पुपने सस्करणों की मस्पम्स दुर्गमवा ने मेरे मन में परे हुए पुराने संस्कार को लगा दिया । भासससस भूमि पर दो पेठा ही था। हेमचन्द्रसूरि के भन्यों के मनन्य उपासक रूप से प्रमाणमीमासा संझोपन की मोर मन भी वा मौर फिर मेरे मन के सहकारी भी मुझे मिठ गये। पासपोमरनिय कर लिया कि मा काम हर दिया जाप । घट्टी रोटी प्रमाणमीमांसा सम्म भोर रमणपाम पारन में मेरे साथी मौर मित्र मीरम्मुखमाई के साथ पॉमा मौर १९३४ २ मई को पाने वारीत को काम का श्रीगणेशामा। भहमदाबाद स्थित रेण पामय माण्डार की काग्रम पर मिली प्रमाणमीमांसा की प्रति साब गया था। पाटन मैं तो सौमम्पमूर्ति मुनि भी पुष्पपिवयमी की वौलप सब इस सुग्म हो पा ।नके पास मेसम्मेर माणार की वारपत्रीय प्रति की फोटो यो गिसमें प्रचि सहित सूत्रों भतिरिक्त मग सूत्रपाठ मी था। पाटन स्थित संप के मापार में से एक भौर भी काम पर बिा मा मूग स्वपाठ मिल गया। पूमावासी छपी हुई नसोधी ही। इस परोपका सूत्रपाठ की भौर दो पुतिसहित की अपार लिखित प्रवियों भोर मुद्रित पूनापारी प्रति के मापार पर पाठान्तर मेने का काम पाटन में ही पीन सप्ताह में समाप्तमा। जून मास में महमदाबाद में ही पैठार न हिप हुए पाठाम्वरोका रिपारपूर्वक स्मान निर्णीत करके यथासम्म मुगसूत्र भौर वृधि को विशेष पुरा करने कावया भाबकार के मसी टेज विरोप समीप पचने का प्रपस्न किया गया। सी सा मुणई-अगस्व से फिर काशी में पर काम प्रारम्भ किया। मूछान्य की शुद्धि प्राप्त टिप्पयों का पयास्मान विम्मास मादि प्रारम्भिक काम यो ऐपुरे ये। मब पुरानी माषना के अनुसार या प्राप्त साममी के भनुरूप उस पर यपासम्म निरोप सरकार परने का प्रम मा। पर स्पायद महारिपाच्य के बेन म्पायामापक ६० महेमामारबी बोनस समय म्पाप-मुरपना संनोपन पर पेये, प्रस्तुत कार्प में सम्मिविर लिए गए। मोन प्ररपान्वये से भगवरणों के संपाद ·सम्पादन विपयाचम्प मारिका काम गुरु किया। १९३६ मार्ग पर पापन सामग्रो पो मपेक्षा से मधिक एकत्र हो गई थी, पर मा सबाट माया उसके पयोग का। पन्न प्रमों से बो भौर विना संमद हुमा वह पम्प से कई गुना अधिक पा मोर पसे म्पों का त्यों छपवाने से इने गिने विद्वानों के मगवा दूसरों को विशेप नाम पॉचने का सम्मा म पा। सरी भोर का संग्रह महसका होने से छोरने योग्य भी सपा । मम्स में, ऐसा माग सोपा गया मिसमें सारे उस समापित रुपयोग मो हो, पुस्तक काम्पर मी म बरेमौर बिपि विनों, पप्पाप, मझोप और पियार्षियों समो योग्य F न छ मई यस मी प्रस्तुत की बाय । भोर सागरी भारतीय मम्मों के कपर मिलने का एक नया प्रकार मो भम्पासरे सम्मुत परिपत किया जाय। इसके साथ साप पह मी सोगा कि सकट में किसने की अपेक्षा पद रिम्पी-भाषा में म्सिा गान विषसे मिली हुई वस्तु पपिए से अधिक निमासुमो तक पहुँच सके, राष्ट्रीय भाषा में भारतीय प्रग्यों की सति भी पड़े मोर मगर पा नया सा प्ररपान विद्वानोंच मान मीच वो पास रिण में काम करने के लिए मोरोको भी प्रेरित कर सरें। इस रिपार सेसी सामरिन्दी-मापा में टिप्पण मिलने का स्वपात काशी मेंदी रिमा गया विमा मन्तिम हप इस पुस्तके प्रम्स में भापाटिप्पण के नाम से प्रस्तुत है। १५६ की गरमी में मोरे हुए पाके के भनुसार भामवापार में मापा टिप्पणों का भमुफ माग स्पिरिया गया था फिर पास में कामी में वर काम मागे पड़ा। इस बीच सिवम्बर-मातूबर मेसचा में मी पोषा सा मिना गया और मम्त में काशी में उसको समाप्ति हुई। सिपी बेनाम्पमारे मुस्म सम्पादक इविधासबिर श्रीमान् जिनपिवयी की सूचनम रे भनुसार १९३० मारम्म में ही मैटर कासी में ही छपने फोरेरिया और मी पास इण के अनुसार पामी वर कर लिया कि पपाशप इस पुस्ताको १९. रिसमार पर प्रमित कर रिमा माम। इस निमय के अनुसार पारे पद दो प्रेस पसम्म दिये और साथ ही बीप भनेक छोटे परे भरे काम पूरा करने की तमा मया मिस ने की प्राचि मी पा रक्सी जिससे निपारित समय माने पर मृगपन्य, मापाटिप्पण मौर ४० परिशिष्ट O गए। TV पास कारणों से १९३८ की बमपरी में इस प्रसिस करने का विचार पमरबग पनि मारिपार भापा विजय पाप ही पोड़ी देरी होनेपाल मनुरूप प्रस्थापना पो म मिस दी जाय! इस विपार से १९१८ माप-मप्रिम में प्रस्तावना का 'परम परिपप' यो सिप दिया गया। पर, मनि सोपा किनारी अनिवार्य है पर इस प्रस्वापमा को अपने पुरामुमोग्य शिान-मित्रों की मी रिसा जिससे ना योग्य मुपारी होगा। गरमी में भामापार में प्रेम मित्रों ने इसे मापा-टप्पम सदित पदा। श्री मिनविसपनी, श्री रमिरीख भोर करेपरपास इन वीनों ने अपनो सपनो एटिभमुसार यप मीभौर सूचनाएँ भी। पर एक काम बायोपा यो मुझे म्पाइडर मामा पापा मम पार पाबीपन-मेयन । हेमनम् मेरे मन शिवने परेसा ही मना पूर्ण जीवन विमा मनोरम परेशार परापा। इसमारते कासो की मोर पचासमप प्राशन पो म्यिा पर पोप में दो मई में घरीर मार गया मोर सो मुपच बनाने रेपिये भरपवास में स्प भ्यान पना पहाभमे मित्रों, विपारसिकों पोर सम्बो को माम परिषा प्रमार से मर की मानो गई पर काम की प्रतिमाहव १० झोपप्राय दो गई। थिमी १९३८ सिगरमै कानी पहुँच गया। पर पम्पकार के बीपन का पपेट परिपप गिने शिवना परम पार नाविर में उसरा मार अपने विद्वान मिन औरसिक मा परीर से पाराना सिया मा 'प्रकार परिपय सहिम रोने पर भी गम्भीर ·सम्पादन विषयक पतन्त्र या ऐतिहासिक दृष्टिपूत है। मी परीख ने छ ही समय पाछे हेमचन्द्राचार्यरुप काम्पानुसासन प्रय का विशिष्ट सपादन किया है मोर सस पंप की भूमिका रूप, मो स्ववत्र एक प्रय के देसा ही पात विस्तृत, अंग्रेजी निवप मिसाई समें हेमपन्द्राचार्य के न्यचित्य के विषय में समाने पहुव का विस्तार के साथ विवाहै। भवएव उनका यह सक्षिप्तलेखन विरफल सापिकार है। इस पर माचार्य हेमपन्न की इस मघरी कृति के प्रकाशन में पन सके उतनी विशिष्टता छाने का प्रयम करके उसे पूर्ण बेसी बनाने की चिरकालीन मावना मी अनेक छोटे बड़े दिनों को अंपकर माय पूर्ण होती है। पर, मुझे स्वीकार करना चाहिए कि मित्रों का साय न होता तो यह मावना मी मूगमम्म की तरह भम्री हो रह पाती। २ प्रति परिचय प्रस्तुत संस्करण में उपयुक्त प्रतियों का परिपय इस प्रकार - वा-मिस वाइपत्रीय प्रति की फोटो काम में छाई गईमा जेसम्मेरस्प पिछा गत माण्डार की पोषी नं०८४ है। उसमें कुछ १३७ पत्र हैं जिनमें से १११ पत्रों में मूग सूत्रपाठ या साधिक प्रमाणमीमांसा मा मना है। माळी के पत्रों में परीक्षा मुख मादि कुछ मम्म न्यायविषयक अन्य है। इस प्रति की सम्पाई १४४२१। प्रविमम्त में और कोई मेख नहीं है। इसमें टिप्पणी है। यह प्रदिपो विमागों में मिली गई है। प्रत्येक प्रम पर कम से कम तीन मौर मधिक से अधिक पॉप पहियों है मौर प्रत्येक पछि में ७० मसर है। यहाँ पत्र के टेपन के कारण मामी पतियों यहाँ ३१ मार। इस प्रति की छोटो २२ सेटों में भी गई। मेट की सम्बाइ चौड़ाई १०x१२ है। २०-पार प्रति मामाबाद रेसा पामय की है। इसमें एस ५ पन है। इसकी पम्बाई १०" मोर चौड़ाई ४६ है। प्रत्येक पृष्ठ पर १५ पहिया वया प्रत्येक पंक्ति में अधिक से मषिक ६४ मभर । प्रस्पेक पत्र का मम्पमाग पाती है। मानिन में पत हो बारीक भामरों में भी की टिप्पण मो इस संस्करण में लिए गए हैं। इस प्रति का मस्त का पोत प्रमाणमोर्मासा ५० ३४ की टिप्पणी में छपाईससे मालूम होता है कि मह प्रति संवत् १७०७ में पाटन में किसी गई है। सं-भू-नस प्रति का विरोप परिचय पमी मेरे पास यह मिलते समम नहीं है। ३ विशेपसाएँ प्रस्तुत संसरण की 5 पिरोपवाएं ऐसी मिना सक्षेप में निरेश करना मानायक है। कम इस प्रकार - पालो पिरोपवा दो पाठ-शुद्धि की है। पविक हो सका मूगप्रम्म को मुख करने प मम्मकार सम्मत पाठ मभिक से मपिक समीप पोपने का पूरा प्रयम किया गया। पारपत्र भोर रेगकी प्रति के बहावहाँ दो पाठ मिपा मगर पन दोनों पाठों में समस्या मान पड़ी दोस स्पान में वापति का पाठही मूग पापना में रमा मौर रेठा प्रति का पाठ पाठान्तर रूप से नीचे फुटनोट में । इस तरह वाहमति का प्रामाण्य मुम्प रूप से मान सेने पर मी बारा प्रति का पाठ मापा, म भौर प्रम्पावर सबार मादिभौचित्य की रष्टि से मषित उपयुक्त मान पहा पहा सर्वत्र रेडा प्रति का पाठही मूग पापना में रसा। भोर ताइप्रति समा मुद्रित प्रति का पाठान्तर नीचे रखा है। सूधपाठ की दोनों प्रतियों में कभी भी सूत्रों के मेदसून चिट में मेवर देखा गया है। ऐसे स्पों में उन सूओं की प्यास्या सरणी ऐसार यह नियम किया गया है कि बस्तुब ये मिम मिल सूत्र हैं, या गम्वो से एक ही सूट फे रोमश स्त्र समप्ठ लिये गये हैं। ऐसे म्थानों में निर्णीत संस्थापक नगर मएपाचमा में देकर पाये जानेबारे भौर मे नीचे टिप्पण रूप से रेदिये गमे।

·१२ सम्पादन विषयक पलय पाठान्तर और सूत्रों की सस्था मेस्पक मेल के उपरान्त नीचे तीन प्रकार के टिप्पण है। एक तो रेगपति में प्राप्त टिप्पण है। सरा मुद्रिव पूनावारी मन से गिया गया टिप्पण बो मु-टि० संत से निर्दिष्ट है। मौर दोसरा प्रकार संपादक की मोर से दिये गये टिप्पण का है। रे० टिप्पण संक्षिप्त मौर पिरस स्पों पर होते हुए भी पीसीबो मा का मोर उपयोगी जान पड़ा। इसपिए यह पूरा का पूरा किया गया है। इसकी सदि करने का प्रयास किया गया है। फिर भी कुछ स्पों में पा भनेक कारणों से संदिप हीरा गया है। दूसरी बिरोफ्ता परिसियों की है। सात परिमिये में से पहण परिशिष्ट सिफे मूग सूत्रों के पाठ का।बो बिपापि संशोब पि विरोप उपयोगी है। दूसरे परिशिष्ट में मूप सूत्रों की न मानेवर पन्नों से तुम्ना की गई।बो प्रम्प हेमपत्र की रचना के पा तो भापार पा सके विरोप निन्त और उसके सावधान रेने पोम्म समानता वाहै। पूषनर्वी साहि स्मिक संपधि, किसी भी प्रम्पकार में विरासत में, शमगा भर्परुप से पाने मनवाने कैसे मिळती है, इसका फू इस परिशिष्ट से पा सकता है। वीपरे परिशिष्ट में प्रम्य पद विप नाम और पौधे में पारिमापिक शम्प रिपे गये है बो ऐविहासिको और भोपकारों के पि खास उपयोग की वस्तु है। पाचवे परिशिष्ट में मम्प में भाये हुए समी गध पप भववरण म प्राप्त स्थानों के साथ दिगो विधार्पियों पौर संसोधकों के लिए उपयोगी है। छठा परिशिष्ठ समिप्त होने पर भी यहादी। मम मापाटिप्पपगत सभी मावसों का संप्रापया इन टिप्पणों मे प्रतिपादिव पिपयों का संक्षिप्त पर सारगर्मित पसेमीबो गरेपक किानों के वास्ते पातही फायसापको। पावर्षे परिशिष्ट में मापा टिप्पणों में प्रमुउपन्य, मम्बार पारि विरोप नामों की सूची हैबो सभी के लिए उपयोगी है। इस वरापे सम्बो परिशिष्ट विविध टिपा मम्वासियोरेनामाथिप उपयोग में भाने पोम्प है। तीसरी विरोपता मापा-टिप्पों की है। मारतीय मापा में और बास पर राष्ट्रीय मापा में पारोनिक मुरों पर पेसे टिप्पप जिसने का भापर पर प्रथम ही प्रयास है। पर्शन शास्त्र पम्पाय शास्त्रका परंतु वास खास मुदो को मेरन पर ऐतिहासिक क्या तुम्नात्मक रहिसे अम प्रकाश गम्ने का, इन टिप्पणों के द्वारा प्रयास किया गया है। पपपि इन टिप्पणों में स्वीस्व इतिहास तबा तुम्ना को रएि रिक, बौस और बैन इन भारतीय पर म्परामों कही सीमित फिर मी इन दोनों परम्परामों की भवान्तर सभी सामानों को स्पर्श करने का पयासंभव प्रयत्न किया गपा है। जिन मास्त्रीय प्रमाणोंप माषा का मसम्बन र पे टिप्पण मि गये है, ये सब प्रमाणपमाभार टिप्पणों में सर्वत्र मपरम परिपूर्ण म पर पनेक स्वणे में मग स्वान सूचित किया । भौरभी भी महत्वपूर्ण पमित भव वरप भी रेरिये बिससे मनावश्यक विस्तार मरो, फिर मी मूक पानी का पता मासक। पोपी विरोपता प्रमाणमीमांसा के सूत्र पा सकी सपि की तुम्मा करने के संबम्प में है। इस तुम्ना में पेसे मनेबैन, बौर मोर परिकाम्बों का उपयोगपियानो पापो प्रमाण- मीमांसा के साथ पास मिम्पा मर्मत भयमा बो मन्य साक्षात् पा परम्परपा प्रमाण- मीमांसा की रचना के मापारभूत बने हुए चान पाते हैं। इस तुम्ना में निधि प्रयों की सामाम्प सूनी को मने मात्र से 10 पाभदाय म्गाया जा सध्या किमपन्ने प्रमान मीमांसा की रपना मे किसने पिसार सादिस्व का भरोम पा उपयोग भिमा ऐगा, और इससेरेमच स मम्भमपनपाका मी पता १० बावा पिस घरा मोनि भनेक प्रबों के विविध विषयक पाठों पषा विचारों का न देगा मुसंगत संबन ही किया है भपितु स रम्न में अपना पियासिन म्पचित्त भी प्रकट किया। पापी विधेपका प्रस्तावना की जिसके प्रम्य परिचम में, भारतीय दर्शनों विचार ·सम्पापन विपयक वष्य स्रोतों का वर्गीकरण पूर्वक तुम्नात्मक सक्षिप्त वर्णन करके उसमें न विचारप्रवाह का स्थान दिखाया है या न साहित्य व विचार प्रवाह के युगानुरूप विकास का दिग्दर्शन भी कराया है। प्रमाणमीमांसा की विशिष्ठदा पक्षाने के साम साप भनेकान्सवाद की मारमा को मी पित्रिव करने का माम्प प्रयास किया है। प्रस्तावना के 'प्रम्पकार परिपय' में हेमचन के भान्वर पाए पचिस्व का ऐतिहासिक रष्टि से पणन है। ४ कार्य विभाग प्रस्तुस संस्करण से सम्बन्ध रखनेपाछे काम भनेक ये। धन सम में एक पाश्यता पनी ये, पुनकिन हो मोर पमासमप शीमवा भी हो, इस दृष्टि से इन कामों का दिमाग हम छोगों ने पहले से ही स्पिर कर लिया था, जिसका सपन पारूरी है। पाठरिपूषक पाठ पाठान्दरों के स्थान निमित करने का, मापाटिप्पम या प्रस्तावना सिखने का काम मेरे गिम्मे हा। प्रन्यगय मवसरणों के मूग स्थानों को निकाछने का तपा तुम्ना में भोर मापाटिप्पण मिलने में उपयोगी हो सके, ऐसे स्थलों को मैन-जेनेवर प्रम्यों में से सपित करने का काम पं० महेन्द्रकुमारजी के पिम्मे रहा। पाठान्दर छेने और सारी प्रेस कॉपी को व्यवस्थित मनाने से छत छप खाने तक का प्रेस प्रूफ गेट-अप पापि सभी कार्मों का, क्या समी परिमित बनाने का मार ५० षण्मुल माई के ऊपर रहा। फिर मी समी एक दूसरे के कार्य में भावश्य मतानुसार सहायक मोरही। मपने विपय में इसना पोर मो स्पष्ट कर देना अपित सम साहूँ कि मिसवावे समम मुझे मेरे दोनों सहकारी मित्रों ने भनेक विपयों में रेप परामरा ही नहीं दिया, पकि मेरो मिसावट में ही हुई त्रुटि पा भांति का बम्होंने सशोपन भी कर दिया ! समुष में इन दोनों सरपय व मारपेवा मित्रों के कारण ही एक प्रकार के विशिष्ट दिन में बफिक निमम यसका। ५ आमार-दर्शन जिन जिन म्पत्तियों की योती पा भाव किसी न किसी प्रकार की सहायता इस कार्य में मिली है, सन सपका नामनिर्देशपूर्वक मेख न दो संममी मौर म भावश्यकही। फिर भी मुम्म मुस्थ पब्मिों के प्रति मामार प्रदर्शित करना मेरा तम्य है। प्रबर्वक भी०कान्ति निमपसी के प्रप्रिय सुचेवा मुनि श्री पुष्पविजयदी के सक्रिय सामित्व में इस कार्य का भीगणेस हुमा । प्रस्तुत कार्य को शुरू करने के पहले से मंदा मात्र प्रोत्साहन ही नो प्रत्युत मार्मिक पम-प्रदर्शन व परामर्श अपने सपा के साथी भीमाम् मिनधिमयसी से मुझे मिग । विद्वान् मित्र भी रसिम्सार परीस पी० ए० मे न वा अन्मकार का परिचय सिकार इस कार्य में सालोग पियारे परिकसम्होंने छपे हुए मापा-टिप्पपों को सबा छपने पाले मेरी प्रस्तावना को पार मपना विचार मी मुसाया है। पं० वेभपास ने मूठ मम्मके कई प्रो में महस्त की नि मी की पौर प्रस्तावमा के सिवाय बाकी के सारे छपे हुए फोको पर पर उनमें दिखाई नेपाली मशियो कामी निर्देशकिपारे। मेरे वियागुरु महामहोपाम्याम ५० बामप्प मित्र ने यो बप वा में पहुँमा तप वा परे उत्साह र मादर से मेरे प्रमों पर अपनी दार्शनिक विपाका गम्भीर प्रजाना ही प्रोडरिया वो मुसे खास कर मापा-टिप्पण भिपते समय उपयोगी हुमा है। मीमांसम्मुरीण प० पिभस्मामी जमा पैयारणहप पं० राम नापपण मि से मी मन कमी कमी परामरा मिया है। बिदुपी भीमती हीरामारीजी मे तीसरे माहिफे मापा-टिप्पणों का माल पहा माग मेरे पनानुमार म्यिा मोर उस छेशन कास में पहरी साहित्य को भी परोने मुझे पर सुमापा है। साता परिशिष्ट वो पूर्ण रूप से मी ने वैयार किया है। मेरे मित्र परिपा: मुनि एमपन्ना, शान्तिसारा मरेद्रामार ·सम्पारन विषया वचम्मे न मरसन में या रिसने मादि में निमोप सहायता की है। मतएव में इन सबका मन्द परम से मामारी में मिमुपर राहुस सौरम्पायन का मी हवस मिमोंने प्रमाणबार्विकादि भनेक भप्रकाशित प्रग्यो का उपयोग बहीबारता से परने दिया। इस पम्पमाग क प्राणप्रविष्ठापक, विद्वग्मित्र मौर सहोदरकास पा० भीबहादुर सिंहली मिपीफ मार विधानुराग य साहित्य प्रेम का में बिग्रेप स्वस हूँ पिसके कारण, इस पूर्व प्रकाशित नकम्मापा और प्रस्तुत सन्म का सिपी चैनम पमाग द्वारा प्रकाशन होगा। ६० सन् १९३० मून की पहली पायेप को भार परत पर, प्रसंगोषित पावागप होते समय, मन मामाम् सिपीजी से यों ही स्परामाषिक माप से कह रिया पा झि-या प्रमाणमीमांसा का मपान, शायर मेरे जीवन का एक विशिष्ट मम्तिम कार्य हो, योशिरीरशातिदिन प्रतिदिन मपिमाषिकमीप होतो मासी है भोर मन पेसा गमीर मानसिक आम उठाने जैसी पर मम नहोरे । मुसब इमको वो कोई कल्पना ही नहीं थी कि भगठे व पानि १९३८ रेनून में, पम्प प प्रकाशित होने के पूष दी, इस शरीर पर क्या किया होनेवाली है। प्रेर, ममी दो में पस पावस पार से गया मोर मरे साहित्य संस्कारों क्या बियोपासना का स्रोत मागे जारी रातार पानी की सोशपूर्ण प्रेरणा भौर समिष्ठा २ कारण, मुग्यसमा इस स्रोत के प्रचार कासिपी जैन प्रम्पमाण के बार में संचित होना मौर फिर उसके पास इतस्तत प्रसारित होना सामाविक ही है। भवएक पा पर उनके प्रति स्वमता का भाव प्रासित परना मावश्यक भीर ब्रमप्राप्त है। लिबिपिपाम्य के प्रारूप विधाविभाग के भूतपूर्व निसिप तया इस समपरिर रिपरिपाठप रे संपन भिभण गरिफ्टर महामहोपापाप ६० को प्रमयनाय वमूपण कामनी सारी प्रमाणमीमांसा १९३० अंतिम दिनों में अपोनसिपी दी। भ प्रापर रामनिक दोन भाठापा एतिहासिक दृष्टि भी रखते है। इन्होंने मुग प्रम दया सारे भाग पिणों को पही एकापवा दिवसो से पड़ा। जैसा म पाहता या दरमुसार उन्हें बाईविन रानिक नियम पा ऐतिहासिक ममाछोपना किसने का भवकाश नहीं मिया पिर भी गनि सो कुछ निसाया मुझे ग पप भप्रि में ही मिड गपापा। यहाँ म बसे इस पचार मठ में ग्यों का माता के साप प्रसिद्ध करता है। सनि जिस सौगाई मोर विधानुरागपूषा मापाटिप्पत्र गत १७ स्पानों पर मुझे सूचनाएँ दो और स्पटवा परमे पार पानीपा पार्ष दो मनरा गिरोप कम है। ६ प्रत्याशा पिरा से मन में निहित मोर पापित सरन का मूर्तरुप में मुग्यप्रसन, रो पसार पीक पात्र मनापी समामो मार से, महरप गृहिममान मात्र स्पिद परता। ममो में सररपों से नमी दी भागा पता है कि इसे योग्य या मपयोगी मममें नोभाना में। मरे गुणरोगेको भरना ही मममें भोर इसी पुदि से भाग जनरा पा रोष रियम मोर परिमाग्न परें। मगर दम हनि ऐ तारा सारिप फेरिसी मंशकी पूर्ति ररिमानों की सानानि ईनो म भरनी पाठीस वपन बिपोपासना को पह. सो मपर्मना साप रो मिपो न पम्पमा मो परेपरि मिड दोगी। Intern । मसाल ·भूमिका गीर्वाणवाणीनिवनेषु वार्शनिकमन्येषु नैनारायमीहेमच द्रविरचिता ममाप मीमांसा मातिसम्प्रदाये प्रामाणिवमा परी मसिविमुपगता परीवति । यस्मिन् सस्सनेहसि प्रमाण मीमांसाया प्रादुर्मान समबनि, वदामीन्तनेषु पार्शनिकेषु निबन्धकर्तपु प्रायेण सधै येन विरोषिसम्प्रदायान्तरेम्प ससम्पदावस्य समुत्कर्षविशेषसंस्थापनाथ समुचिशेऽनुरितो या मुमहान् प्रयासो गतानुगतिकतया पर किस काष्ठाममिगत समाचत । तदेतपस्व सुविदित मेवास्ति मारतीमेतिहाससतरपनिया सपा मेहायताम् । अनाचार्यकुउप्राण्डस्म भीमसो हेम पद्रस्यापि यस्यां ममाममीमांसायो स्वसम्प्रदायसमुत्पन्यबस्माएनाय सम्प्रदायान्सरसिमान्स- सनाय र समुपसम्पमान प्रयत्नो विशुसवार्भनिरष्ट्या रमणीयो भवतु मा वा इति न सम्र ममास्ति किषिद् विशेषतो कम्पम् । यपपि तदानीन्तनलिमिनसम्पदामाचार्यमवरे सस्वसम्पदामसिदान्ससत्यापनाम समनुसतेय पद्धतियार्थिनिकस त्याना दास पैशय का सम्मा दमिम ममाति न वेवि मीमांसामा नायमरसरः, तथापि मनया पदस्या वर्षमानै पापीनेस्तन्त् सम्पदामाथिौरवीयेषु नामाधर्मसम्प्रदायेषु परस्परं पाहादिरूपनिषपस्माभिमाना- दीनि मूलानि न स्वीकतानि प्रस्तुत परिपोपिठानीति समर्मसम्प्रदायमहामानवसमाममहा- प्रासादमिपिस्मानीयाना मेत्रीकरणामुदितोपेक्षार्मा पिपरिधर्ममा पिस्पस्य भारतीमधमा सपश्चकिमाणसकर सम्पसार: समयनि । बमाहि-मस्यामेव प्रमाणमीमोसायो सर्वशसिविपसप्लेन मदुपन्यस्त , भैनामार्येण श्रीहेम चन्द्रेण सदुदाहस्म मदीयवसम्पत्याशय प्रन्टी क्रियते । प्रम-- भवानमप्रतिष पस्य राम्य प नगस्पते । ऐशम्म पैव धर्मम सहसिक पनुपम् ॥" इति वचनात् सर्मलिमीवरादीनामस्त, मानुपस्य कम्पचिद् विघाचरमसोऽपि दद सम्माननीयम् , यस्कुमारित- "प्रभाऽपि घेददेहत्वाद् प्रविष्णुमहेशारा । काम मक्त सवश सार्वश्य मानुपस्प किम् ॥ इति मा ! सवज्ञापसापपातहिन् । सुवदवादिन् । मानुषत्वनि दार्थवावापदेशेन देवाधि देवानपिक्षिपसि ! ये हि मन्मान्तरार्मिठोजितपुम्ममागमारा सुरमरमवमनुपम मममममम दुस परममममिस बीपसोडमुदिमीपयो नाकेप्यपि एम शिपमुमासिकामताइटमो मनुष्यलोकमरतेक सन्मसमयसमकारचसियासनसासमरेन्द्रान्दविहितमन्मोस्सग किरायमाममुरसम्बाहमहमि पारमानिय समुपनगमविपाग्यमामाग्यप्रिय दण्यापूय समममणि युमित्रा एपो नियममारपमितेतिमरकादिमगदुपद्रया शुभप्यानानसनिपपातिकमा पबिम्स निसिरुमारामारस्समावावमासिकेसपसदविसस्त्रीवछोडमोहग्रसरा मुरामरनिनिम्मिा समय सरणामपिष्ठाप स्सस्समापापरिणामिनीमिवाग्मि प्रतिपमहीपा पस्त्रिमदतिशयमयो वीय - ·भूमिम मावस्पम्पमीमुपमुम्प पर अप सम्तामन्द सकसम्मनिोभमुपेमिबासस्थान् मानुपस्वादिसापा- रपपर्मोपदेशेनापबबन ममेहमपि सेप्टवादिमा सापारपीर्नु पापिलेनापयदे 11वय, पनवर तबनितासम्मोगदुचिमातीनां निविपतिसमूहधारिणामममाणपायमन संयमाना रागडेप मोहम्वमिवान प्रमादीना सर्व विस्वसामान्यम् !, यदबदाम खत्री- "मम मानेन ममोमवेन, क्रोधेन मोमेन ससम्मदेन । पराधिताना प्रसम मुरापा, र सामाग्यरुमा परेपा (प०१२-१३) एषमेव विरोषिसम्पदायान्तरप्रमानम्मपुरुषापर्षप्रतिपादकमान्याः इमारिम्मरर भान्तरक्षितप्रमृतिभिस्तकसम्प्रदायपरमापारपि स्वस्वरचितेपु दाशनिकमन्मेषु लिखितय समुप सम्मन्ते अतः प्रमन्मा , तपाहि--- पुत्रवानिराकरणप्रत्याये मेषार्मिक स्वपमेपोक भीमनि कुमारिसम?- ननापि स्मृस्पविच्छेदात् सर्पज्ञ परिकस्यते । विगानाशिवमूम्स्वात् बिदेव परिणयात् । विस्तरमगत् मन्येषामपि सम्प्रदायमार्माणामेवारक्षमापणानि मारेषु सासस समुप सम्ममानानि माबोवाहानि । पदस्या "प्रमाणमीमांसामा परमनिराकरणनि भातिमयपोतिका पानी की स्फुटतर प्रतीयमानापि शारदपौर्णमासीमुमाकरे समुद्मासिवकमरेखेव उदारमतिमिः शिौ सोसम्मा मक्नु मा वा मैसावता भस्म मयस्स महामबोजमस्व केनापि प्रस्पारस्पातु उत्पते । मत्रप भाईतसिगन्यानो मुनिपुपदार्शनिकममास्या पवा सूक्ष्मसया संक्षिसतया बिसेरण विहित सबा मन्यत्र दुरवापमिति हिनिप्रितिपतिका मेधारा निर्भया । सरनुसारेपेर प काशीहिन्द विश्वरियाम्पीय माध्यविष्पविमागान्तर्गतमेनवर्समभावपमानाप्पापकेन पार्शनिकपपरेप पण्डित- प्रफान भीमता मुसमनमहोदयेन हिन्दीमापामयीमेज मनोरमा विवाति विषय नया सह प्रमाणमीमांसा - मवणेन प्रकाश मीन । मस्पा विठी श्रीमता बेनमहोवयेम प्रमाण मीमांसाबामामेषिताम्य सिरान्सनो सम्मपरिपयोपयोगिनो पामो दाईनिका ऐति हासिम बासम्बा सियाः समबसारिता , वान् विस्म सनातो मे निवर सन्तोषः । बेना ममुपयतमजताचावात् पौदामिमवसजवापावस्प रेम्प तया पोखरीमा मुपगतसाता बादतो मैवामिडबेवान्तिमीमांसकामिमतसर्पशवावापाना सासप्प हप न इस्पेनमादेनिर्णक- मसोन मोमता असमम्मेनमहोदयेन यो विचारपूर्वनिगः मर्पिमस्तेनास्म विचारणी, ऐतिहासिस्वा सनाइशम्ता व सर्पबा सहायना धावता मनासि सन्तोषपिपति एपेति मे मारो विश्वास । एवारसहिन्दीमानामपवितस्मा सह नसिमान्तमन्त्रमन्ना बैनाबाहेमपन्द्रविरपिता प्रमाममीमांसा विमुखतया सर्वसौम्योपैतवया र मुनापपिता प्रकाशयता पण्डितपय श्रीमा मुसमम्मेनमहोवमेन बैनदर्शमतसयुमुस्सूनां सहसपानांसो महामुपकार इति सवार पन्य बावईतीति सविनय निवेदयवि- मीप्रमपनापतकम्पमधर्मा।

·प्रस्तावना ग्रन्थपरिचय। १ आभ्यन्तर स्वरूप । मस्तुत प्रन्त्र प्रमाणमीमांसा का ठीक-ठीक भौर पास्तविक परिषय पाने के लिये मह मनिवार्य रूप से बहरी है कि उसके भाम्पन्वर और बाय स्वरूप का स्पष्ट विशेषम किया माय तया बन सक साहित्य में और द्वारा वार्षिक दर्शन साहित्य में प्रमाणमीमांसा का क्या स्थान है, यह भी देखा जाय । मापाप ने मिस हएि को लेकर प्रमाणमीमांसा का ममयन किया है और उसमें प्रमाण, ममाता, प्रमेय भादि बिन स्वों का निरूपण किया है उस रिमौर उन तस्वों के हाव का स्पष्टीकरण करना यही प्रन्म के माम्यन्तर स्वरूप का वर्णन है । इसके वास्ते महा मीचे मिले पार मुरुम मुहरों पर तुलनात्मक से विचार किया मामा है-१ मैन राशि का सरूप, २ मेन टि की अपरिवर्तिप्णुता, ३ प्रमाण अकि की मरावा, . प्रमेम प्रदेशका विस्तार । १ बैन रष्टि का स्मरूप मारतीय दर्भम मुस्मतया दो विमागों में विभामित हो जाते है कुछ तो है वास्तबगादी भौर कुछ है मवास्तववादी । मो स्यूर मर्मात् गौकिक प्रमाणगम्य जगत् को भी वैसा ही वास्तविक मानते हैं पैसा सूक्ष्म सोकोचर प्रमाणगम्प गव को मात मिनके मतानुसार म्यावहारिक भौर पारमार्मिक सरम में कोई मेद नहीं, सस्प सब एक कोटि का है चाहे माषा न्यूनाषिक हो भयात् निनके मतानुसार मान पाहे न्यूनाधिक और सार अस्प हो पर प्रमाण मात्र में मासित होनेवाले सभी वरूप वास्तविक है, वाशिमके मतानुसार बाम्सविक स्म भी पानीमाश्म हो सकते है-ये वर्तन वास्तववादी है। इन्हें विधिमुख, श्वमित्ववादी या एन बादी भी कर सम्वे है-पैसे चार्वाक, न्याय-वैशेषिक, पूर्वमीमांसा, सांस्म-योग, वैमापिक- सौधान्तिक बोर और मामादि घेदान्त । मिमके मतानुसार बाप रश्य जगत् मिग्मा है और बान्तरिक रगत् ही परम सत्य है। सभात् यो दर्शन अस्प के व्यावहारिक भौर पारमार्षिक मपया सौतिक भौर वास्तविक ऐसे दो भेद करके लौकिक प्रमाणगम्य भौर वाणीप्रशाश्म मागको भवास्तविक मानते है ये ·प्रस्वारना भवास्तवादी है। इन्हें निषेपमुख या मनेसावी मी कह सकते है। पैसे पत्यवादी विज्ञान वादी बौद्ध भौर शादर घेदान्त भादि वशन । प्राति से मनेकान्तवादी होते हुए भी बैन रएिका सस्प एकान्ततः वास्तायादी ही है। क्योंकि उसके मतानुसार मी इन्द्रिमन्य मतिज्ञान मादिमें मासित होनेवाचे भावों के सस्पस का वही स्थान है गो पारमार्थिक समान में मासिल होनेवाले मानों के सत्यत का स्थान है मनार मैनमतानुसार दोनों सस्प की मात्रामें मन्तर है, योग्यता म गुम में नहीं । केवमान में मम्म और उनके अनन्त पयाय मिस पवार्यता से मिस रुप से मासित होते है उसी यमामय मौर उसी रूपसे कुछ दम्म मौर उनके कुछ फ्याम मलि मादि शन में भी भासित हो सकते हैं । इसीसे अन दशन अनेक सूक्ष्मठम भागों की अनिपपनीयता को मानता हुमा भी निर्वचनीय मानों को मार्य माना है। अब किशुन्यबादी मौर शारर वेदान्त भादि ऐसा नहीं मानते। २ मेन रष्टि की अपरिवर्तिमुवा भेन एप्टि का बो पाम्तमयादिस साप उपर पतममा गया यह इतिहास के मारग्म से मप एक एकी रूप में रहा है या उसमें कभी किसी के द्वारा घोड़ा बहुत परिर्सन हुमा , यह एक परे महल का प्रश्न है। इसके साथ ही दसरा प्रश्न यह होता है कि मगर बैन परि सा एकसी स्पितिशीक रही पौर पौधान्त प्टिकीसरह उसमें परिवर्तन मा चिन्तन विकास नहीं हुमा वो इस मा कारण है। भगवान महावीर का पूर्व समय बरसे मोड़ा बात भी मेन परम्परा का इतिहास पापा जाता है सबसे झेर मात्र तक बैन रएि का वास्तववादिस्व सहप विकु मपरिगर्विष्णु मा रही रहा है। बैसा कि न्याय-बैशेषिक, पूर्व मीमांसक, सास-योग मादि दर्शनों का मी पास्तवमाविस्त भपरिवर्तिष्णु रहा है। बेसक न्याय वैशेषिक मावि उक दक्षों की घरह बैन दधन के साहित्य में भी प्रमाण प्रमेय मादि सब पवानों की मास्मामों में, सक्षणप्रणयन में पौर उनकी उपपपि में उत्तरोन्र सू म भौर सूक्ष्मतर विकास समा सना हुई है, पहा सक किनम्सन्मान के परिष्कार का समय मेहर मी मनोविम्म मी पैसे मैन विद्वानों ने म्यास्सा एम ठक्षणों का विशेपम किया है फिर भी इस सारे एतिहासिक समय में बन रपिके वास्त बाविस्व सहप में एक भात भी फफ महीं पड़ा सा कि पौर और केदान्त परंपरा में हम पाते हैं। पौर परंपरा शुर में वास्तववादी ही रही। पर महापान की मिशानवादी भौर शुन्यबादी साना मे उसमें मामूल परिवर्तन र टाग । उसका पाससादिल ऐकान्ति बास्सवमा दिल में बदल गया । यही है मौत परंपरा का शि परिवसन । कान्त परम्परा में भी ऐसा हा। उपनिषदों पौर अपम्न में मो भवाम्तववादिल के भत्सर मीम मौर को वास्त बबादिस्व के सप्र सूपन मे उन सपन्न एक मात्र माम्सबाविस्व भव में वात्पर्प पतमार सागपा ने देवान्त में भवास्तवमादिस्व की पर स्पपमा की सिसके उपर भागे माफर ·भाम्पन्वर स्वस्म टिमुस्विाद मादि भनेक रूपों में और मी दृष्टि परिवतन व विकास हुमा । इस तरह एक सरफ बौद्ध और वेदान्त यो परम्पराभों की घरिपरिगर्विष्णुता और पाकी के सम वशनों की पटि-भपरिवर्विष्णुता हमें इस मेद के कारणों की सोच की मोर प्रेरित करती है। स्यूस मगर को सस्प या म्यापारिक सस्प मानकर उससे भिन्न आन्तरिक जगत् कोही परम सस्प मानने वाले भवास्तववाद का उद्वम सिर्फ तमी समय है भयकि विखेपण क्रिया की पराकाष्ठा-मास्यन्तिकता हो या समन्वय की परापाट्य हो । हम देखते है कि मह योम्मता पौर परंपरा भौर वेदान्त परंपरा के सिवाय भन्म किसी दार्शनिक परम्परा में नही है। बुद्ध ने प्रत्येक स्यूट सूक्ष्म माव का विश्वपम यहाँ तक किया कि उसमें कोई स्थायी बन्म जैसा तव शेष न रहा । उपनिषदों में मी सब मेदों का-विविधताओं का समन्वय एक मस-स्थिर तत्व में विभान्स हुमा । भगवान नुद के विशेषण को भागे आ कर उनके सूक्ष्ममा सियों ने महाँ तक निम्तत किया कि मन्त में ममहार में उपयोगी होने वाले मसण मन्य या द्रम्म मेव सर्वमा नाम शेष हो गए। मौर षणिक किन्न अनिर्वचनीम परम सत्य ही शेष रहा । दूसरी भोर शराचार्य ने मोपनिपद परम मा श्री समन्वय भावना को महां तक विस्तृत किया कि मन्स में भेदमपान म्यवहार नगत नामशेष या मामिक ही होकर रहा । मेशक नागानुन और शहरामा बेसे ऐकान्तिक विश्लेषणकारी मा ऐकान्त्रिक समन्वयकर्ता न होते वो इन दोनों परम्परामों में पावहारिक भौर परम सत्य के मेद का माविकार न होता । फिर मी हमें मूसना न पाहिए कि वास्तववादी रष्टि की पोम्पवा मौन और वेदान्त परंपरा की भूमिका में ही निहित सी मो न्याम वैशेपिक भादि वास्तववादी दर्शनों की भूमिका में पिटकुल नहीं है । न्याम-वैशेषिक, मीमांसक भौर सांस्य-योग वचन केवर निमम ही नहीं करते परिक समन्वय मी करते हैं उनमें विलेपम और समन्वय दोनों का सममामान्म तमा समानास्व होने कारण दोनों में से कोई एक ही सस्प नहीं है मतपय उन पचनों में सपास्तबमाव के प्रवेश को न भोम्पदा है और म सेमव ही है। एप उनमें नागाजुन घर राधार्म मावि से बने सूक्ष्मप्र विधारक होते हुए मी पे दर्शन वास्तववादी ही रहे। मही स्थिति मेम दर्शन की भी है। मेन दर्शन द्रम्म म के वीप विक्षेपण करते करते मन्त में सुस्मतम पर्यायों के विशेषण तक पहुँपत्य है सही, पर यह विहेपम के मन्तिम परिणाम स्वस्म पर्मामों को वास्तविक मान पर भी इसकी वास्तविकता का परित्याग पीद दर्शन की सरह नही करवा । इसी मह यह पर्यायों भौर व्रयों का समन्वम करते करते एक सस् तव तक पहुंचता है और उसकी वास्तविकता का स्वीकार करके मी विक्षेपण के परिणाम सहप बम्म मेको मौर पमायों की वास्तविकताका परित्याग, अपवावी वर्धम की घरह नही करता । क्योकि यह पर्यायार्षिक भौर ब्रम्मार्मिक दोनों पिषों को सापेक्ष मात्र से स्मबल भोर समान सत्य मानता है। यही सबब है कि उसमें भी न बौदे परंपरा की सरह भारयन्तिक विषम हुमा और न थेदान्त परंपरा की सरह भास्पन्तिा समन्वय । इसीसे मैन रहिका पास्तववादित सहर स्थिर ही रहा।

·प्रस्वापना ३ प्रमाण शक्ति की मर्यादा विध मा पस्त है, यह कैसा है, उसमें कौनसे-बनने पौर कैसे-कैसे तत्त्व है, इस्मादि मोंका उपर तस्वपिन्सकों ने एक ही प्रकार का मही दिया । इसका समर मही कि इस उपरका मापार ममाम की शकिपर निर्भर है। और तत्वचिन्तका में प्रमाण की शक्केि मारे में नाना मत है। मारवीम सषचिन्तकों का प्रमाणविक परसम्म संपली मत भेद संक्षेपमें पांच पक्षों में विमक हो पाता है-१ इन्द्रियापिपत्म, २ मनिन्द्रिपाधिपत्य, २ उममाविपत्प, १ भागमाधिपत्य भौर ५ प्रमाणोपप्तर ऐसे पोप पक्ष है। १ मिस पक्षा मन्तम्म यह है कि प्रमाग की सारी पछि इन्द्रियों से उपर ही भा पम्मित है, मन खुद इन्द्रियों का मनुगमन कर सकता है पर पाइनियों की मदद के सिवाय काही मी अर्थात् यहाँ इन्द्रियों की पहुँच न हो वहाँ कमी प्रसूत हो र सचा पान पैदा कर ही मही सकता । सधे शाम का मार सेमर हे तो इनियों के द्वारा ही, वह इन्द्रि माभिपस्म पक्ष । इस पक्ष में पाक वक्षन ही समाविर है। यह नहीं कि पावा अनुमान या सम्म महाररूप मागम मादि ममामों को यो प्रतिदिन सर्वसिद्ध म्पबहार की क्स उसे म मानता हो, फिर भी पाक मपनेको मस्मक्षमात्रवादी-इन्द्रियमस्पषमाप्रवादी कहना है। इसका मय इतना ही है कि मनुमान, शम भादि काई मी लौकिक प्रमाप क्यो म हो पर उसका मामाण्य इन्द्रियमस्पक्ष के संवाद के सिवाय कभी समय नहीं। ममात् इन्द्रियमस्पक से बाधित महीं ऐसा कोई मी धामम्मापार अगर प्रमाण का माम तो इसमें पापा को भापति नहीं। २ भनिन्द्रिय रे मन्ताकरप- मन, पित भौर मारमा ऐसे तीन मर्प पम्ति बाते विनमे से रिवरस भनिन्द्रियका मामिपस्य मान्नेकाम भनिन्द्रियाषिपस्म पर है। इस पत्र में विज्ञानमात, धन्यबाद मौर धार घेदान्त का समावेस है । इस पपके मनुसार यधर्म मान का समग विशुद्ध बित के द्वारा ही माना जाता है। यह पक्ष इन्द्रियों की सस्मशानमनन सटिका सर्पमा बना परयो और करण है कि इन्धिमाँ बास्तविक मान कराने में पगु परी नही बस्ति पोसेवाम भी मवश्य है । इसके मन्तम का निष्कासना ही पित, सास कर मानव सासिक RO से बाक्ति मा उसका संबाद मात न कर सकने नाम कोई मान प्रमाण हो ही नहीं सकता, पाये गा मोदी गेम्पबहार में प्रमाणपसे माना जाता रो। १ उममापिपस्म पाहो बार्ग की तरह इन्द्रियों को ही सब कुछ मानकर इन्द्रिय निरपेय मन का मसामर्म सीधर मही रसा पौर न इन्द्रियों को पगु मा पोखे पाम मानकर पर भनिन्द्रिय पा व काही सामय सीफार प्रवाहै। पा पम मानता पाहे मनकी मदद से ही सही पर इन्द्रिमा गुमसपत हो सकती है भौर वास्तविक मान पैदा कर सकती हैं। इसी तरह यह पप माना है कि इन्द्रियों की मदद मामही वा मी मनिन्द्रिय ममार्प शाम करा सकता है। इसीसे इसे रममाविपरव पर कहा है। इसमें साल्प-योग, न्याम वैशेपिक मीमांसक, मावि दर्शनों का समावेश है। सास-मोग इन्द्रियों ।

·भाम्पन्वर स्वस्म का साद्गुण्य मानकर भी मन्स करण की स्वतत्र यधावकि मानता है। न्याय-वैशेषिक आदि मी मन की वैसी ही सफि मानते हैं पर फर्क यह है कि साल्प-मोग मात्मा का स्ववत्र प्रमाणसामय्य नहीं मानते क्योंकि वे प्रमाणसामर्थ्य वृद्धि में ही मानकर पुरुष या घेवन को निरतिशय मानते हैं। मम कि न्याय-वैशेषिक मादि पाहे ईश्वर के मारमा का ही सही पर मात्मा का स्वतन्त्र प्रमाण सामप्य मानते हैं। अर्थात् घे शरीर-मन का ममाव होने पर भी ईश्वर में शान शक्ति मानते हैं। वैमापिक पौर सौत्रान्तिक भी इसी पक्ष के अन्तर्गत हैं, मयोंकि वे मी इन्द्रिय और मन दोनों का प्रमाणसामर्थ्य मानते हैं। १ भागमापिपस्य पक्ष यह है वो किसी न किसी विपय में पागम के सिवाय किसी इन्द्रिय या पनिन्द्रिय का प्रमाणसामप्प स्वीकार नहीं करता। यह पक्ष केवस पूर्व मीमांसक का ही है। यपपि वह अन्य विपयों में सांस्य-योगादि की तरह उमयापिपस्प पक्ष का दी अनुगामी है फिर मी धर्म भौर अपर्म इन दो विषयों में वह आगम मात्र का ही सामर्य मानता है। यमपि घेदान्त के अनुसार प्रम के विषय में पागम का ही प्राधान्य है फिर भी वह अगमापिपत्य पक्ष में इसम्येि नहीं आ सकता कि प्रम विपय में मामशुद्ध भन्स करण का भी सामप्य उसे मान्य है। ५ प्रमाणोपप्रुव पक्ष यह है जो इन्द्रिय, समिन्द्रिय या मागम किसी का साद्गुण्य या सामये स्वीकार नहीं करता । वह मानता है कि ऐसा कोई सामन गुणसंपन्न हे दी नहीं भो मनामित शान की शक्ति रखता हो । समी साधन उसके मत से पगु या विमग्मक है। इसका अनुगामी सस्योषष्ठनमावी कहलाता है जो मामिरी हर का पावाक ही है। यह पक्ष मपराशि स्व तत्त्वोपाठन में सप्टतया प्रतिपादित हुमा है। उक्त पॉप में से तीसरा उममाधिपत्य पक्ष ही बैन दशन है। क्योंकि यह मिस तरह इन्द्रियों का स्वतत्र सामथ्य मानता है इसी तरह वह मनिन्द्रिय ममात् मम भोर भात्मा दोनों का मसग भग भी स्ववन्य सामध्ये मानता है। यास्मा के स्वसत्र सामस्य के विषय में न्यायोपिक मादि फे मन्तव्य से भेन वचन के मन्तन्य में फर्क यह है किम दर्शन समी मात्मामों का स्वतत्र प्रमाणसामर्थ्य वैसा ही मानता है जैसा न्याय मावि ईशर मात्र का । वैन धन प्रमाणोपप्सव पक्ष का निराकरण इस लिये करन हे सिटसे प्रमाणसामध्य भाश्य इए है। वह पावा के प्रत्यक्षमात्र पाद का विरोप इस सिमे करता है कि उसे मनिन्द्रिय का भी प्रमामसामप्प दर है। यह विज्ञान, शुन्य और मस इन टीनी वादों का निरास इस सिमे करता है कि उसे इन्द्रियों का प्रमाणसामग्य भी मान्य है। यह भागमापिपस्य पशका भी विरोधी है, सो इससिमे कि उसे पमापर्म फे विपप में भमिन्द्रिम ममा मन मोर मारमा दानों का प्रमाणसामध्य इट है। १ प्रमय प्रदनका विस्तार नमी प्रमाणशक्ति की मयादा पेसा ही प्रममा क्षत्र विस्तार माएर मात्र इन्द्रिय पानप्य माननेगले पापा के सामने सिफ स्पूर या इश्य विश्वका ही प्रमेव क्षेत्र रहा, मोर ·६ प्रस्पना या दसरे रूपमें मनिन्द्रिय प्रमाम का धामH माननेवालों की ष्टि में भनेकपा विस्तीर्ण हुमा । मनिन्द्रिय सामवादी पोई क्यों न हो पर सबको स्यूर विश्व के पापा एक सूक्ष्म निय मी मगर मामा । सूक्ष्म विच का दर्शन उन सबका बराबर होने पर मी उनकी मपनी जुग नुदी फस्पनाओं के सबा परंपरागस मिन-मिल कम्पमामों के मापार पर सूक्ष्म प्रमेय के क्षेत्र में मी अनेक मव व संप्रदाय स्पिर हुए चिनको हम मति संक्षेप में दो विमागों में पॉटर समझ सन्ते है। एक विमाग वो बह बिसमें बड़ मोर घेतन दोनों प्रकार के सूदम सत्त्वों को मानने गालोम समावेश होता है । दूसरा वा बिसमें फेरल चेतन या पैसन्य रूप ही सूक्ष्म तत्व को माननेसाठौ न समावेश होता है। पा-मास्म सत्तमानकी मपेशा मारतीय सत्तहान में यह एक ग्मान देने योग्य मेद है कि इसमें सूक्ष्म प्रमेयवस्व माननेवाग ममी तक ऐसा कोई नहीं हुमा स्यून मौतिक विध दी ह में एकमात्र सूक्म मदतत्त्व ही मानता हो भौर सूक्ष्म जगत में धेतन ससा मस्तिस्व ही न मानसा हो। इसके बिना ऐसे तत्वज्ञ मारत में हाते माये हैं बो स्यूस विष के मन्तस्तक में एक माघ चेतन सत्तम सूक्ष्म बगठ मानते हैं। इसी वर्ष में मारत को पैतन्मवादी समसमा पाहिए। मारतीय तस्माान के साथ पुनर्यन्म, धर्मवाद मौर पन्म-मोक्ष की पार्मिक या भाचरण भी स्पन्न मी मिगी हुई नो सूक्ष्म विच मानमेगाले सभी को निर्विवाद मान्य है भौर समीने मपने-अपने तस शान के पचे के भनुसार चेतन उसके साथ उसका मे विधवा है। इन सक्म समवर्षी परंपरामों में मुस्पतमा पार भाव पेसे देख पाते हैं, बिनके मम पर उस-उस परंपरा के प्राचार्यों ने स्थूल मौर सूक्ष्म विधा सर्वप बसम्मया है या काय कारव का मे विठाया है। वे पाद मे हैं-१ मारमबाद, २ परि भामगाव, मवीस्पसमुत्पादबाद भौर : विगर्ववाद । भारम्मगाव के सक्षेप में पार पग है-(१) परस्पर मिम ऐसे ममन्त मूग कारणों म स्वीकार, (२) काग बोर फारम का भावन्सिक भेद, (३) कारप निस्य हो या मनिस्व पर कार्योत्पपि में उसका मपरिणामी ही रहमा, (१)भपूर्व भात उत्पपिके पहिले ममत् ऐसे प्राय की उत्पपि मा किविताम्मन सत्ता। परिणामवाद के माप ठीक बारममाव से अटे हैं-(१) एक ही मूस कारण का सीकार, (२)काकरण का वास्तविक मभव, (३) निस्व कारण का मी परिणामी होकर ही रहना तया मार दोमा, (0) कार्य मात्र का मफ्ने-मपने कारण में भौर सब कापों का कारण में तीनों कार में मस्तित्व मर्मत् मपूर्व पस्त की नस्पपिसमा मतीस्मसमुत्पाद पार के तीन पक्षण-(१) कारण और कार्य का मास्पन्तिक भेद, (२) किसी भी निस्प या परिमामी फारम का सर्वमा मस्तीकार, (३) भौर प्रथम से भस्त् पेसे काममात्र का उत्पाद । विस्तार के तीन रुपण ये है-(१) किसी एक पारमार्षिक सस्प का सीमार भो म उत्पादा है और म परिणामी, (२) स्या या सूक्ष्म मासमान मगत् की उत्पति का मा - ·भाम्पान्दर स्वरूप से परिणाम मानने का सर्वया नियेष, (३) स्थून जगत् का वास्तविक या काल्पनिक अस्तित्व बचात् मायिक भासमात्र । १ आरंमयाद-सफा मन्तव्य यह है कि परमाणुरूप भनन्त सूक्ष्म तत्व जुदे-जुदे है जिनके पारम्परिक संवोंसे स्थूल मौविक जगत् का मया ही निमाण होता है यो फिर सघमा नष्ट भी होता है । इसके मनुसार वे दम मार्रमक तत्त्व अनादि निषन है, मपरिणामी है। अगर फेर फार होता है तो उनके गुणपों में ही होता है। इस वाद ने स्यूल मौविक जगत् कर संवम सुक्ष्म भूत के साम गाकर फिर सूक्ष्म चेतनतत्त का भी मस्तित्व माना है। उसने परम्पर मिन्न ऐसे अनन्त चेतन ताप माने चो मनादिनिधन एव अपरिणामी ही हैं। इस वाद ने से सूक्ष्म मृत सत्त्वों को भपरिणामी ही मानकर उनमें उत्पम नष्ट होनेवाले गुण धर्मों के मस्तिस्व की मग कस्पना की वैसे ही चेतन तत्त्वों को अपरिणामी मानकर भी उनमें उत्पाद विनाश शाठी गुम धर्मों का मग ही अस्तित्व स्वीकार किया है। इस मतके अनुसार स्यूल भौतिक विश्व का सूक्ष्म मूत के साम यो उपादानोपादेय मान सबप है पर सूक्ष्म चेक्न प्रय के साम सिफ सपोग सब है। २ परिणाममाद-नसके मुल्प दो मेद है (ब) ममानपरिणामवार और (प) प्रम- परिमामवाद। (ब) मपानपरिणामवाद के अनुसार स्यूल विश्व के मन्दस्वल में एक सूदम प्रधान नामक पेमा सत्त्व है यो जुदे जुदे ममन्त परमाणु रूप न होकर उनसे भी सूक्ष्मतम सरूप में अखण्ड रूप से मर्तमान है और बो खुद ही परमाणुओं की तरह मपरिणामी म रह कर अनादि मनन्त होते हुए भी नाना परिणामों में परिणत होता रहा है। इस बाद फे भनुमार स्यूल मौतिक विश पह दम प्रभान उस्त के घश्य परिणामों के सिपाप और कुछ नहीं । इस पाय में परमाणुवाद की तरह सूक्ष्म तत्व अपरिमामी रह र उसमें से स्थूस भौतिक विश्व का मया निर्माण मही होता । पर वह सूक्ष्म मपान तत्पभो स्वयं परमाणु की तरह बढ़ा दी है, माना दश्य भौविक रूप में पदलता रहता है। इस प्रपान परिणामकार ने स्यूठ विज्ञा सूदम पर मा ऐसे एक मात्र प्रधान सत्त के साथ अमेद सबप लगा र सुक्ष्म जगत् में चेतन वयों का मी मस्तिस्व स्वीकार किया । इस बार के चेतन तत्व भारेमनार की सरद अनन्त दी है पर फक दोनों का यह है कि भारमवाद के पेठन वव भपरिणामी होते हुए भी टपाद विनाश पाते गुण धर्म युक है बप हिमपानपरिणामाद के पेवन सच ऐसे गुण पर्मों से युफ मही । ये सप भी एम्प दोने से भपरिणामी है मौर निपर्म दोने से किसी उत्पादविनाशरी गुम पम पो मी पारण नहीं करते। उसका कहना मह है कि सलाद विनाथारे गुणपर्म या सूक्ष्म भून में देगे जाते है तब सूक्ष्म पेतन पुन विरगम ही होना पाहिए । भगर राम चेदन पेन दो पर भी पैसे गुण-धर्मपुक दो सर सर सम्म से टनका पप्प क्या रहा। मतपय पर पता है कि मगर सूक्ष्म घाना मस्तिर मानना ही दे तर सो पश्स म्न की मपेशा पिटगणना हाने फ थ्येि र म केर निधर्मादी मानना ·८ प्रस्तावना पित पति मपरिणामी मी मागन्य पारी है। इस तरह पानपरिणामबाद में चेसन प्रस्त माये पर वे निर्मक और अपरिणामी ही माने गए। (4) परिणामबाद को प्रपानपरिणामगाव का ही विकसित रूप बान परब उसने यह तो मान लिया कि स्यूर विश के मूर में कोई सूक्ष्म तत्त्व है मो स्यूम विश्व का कारण है । पर उसने कहा कि ऐसा सूक्ष्म करम पर प्रपान तत्व माम पर उससे मिम सूक्ष्म घेग्न तत्व भी मानना मौर पर मी ऐसा कि गो मागमस्सन की मा सर्षया मकिश्चितिर सो युति संगस नहीं। उसने प्रधानपाद में चेतन सस्व के मस्तित्व की मनुपयोगिता को ही नही देखा परिक घेक्न तस्त्र में पमन्त मला की कम्पमा को भी मनावश्या समझा। इसी समझ से उसने सूक्ष्म जगत् की कपना ऐसी की पिस्से स्थर बगत की रपना भी घट सके और मफिधिस्थर ऐसे मनन्त पेदन तत्त्वों की निप्पयोमन कल्पना का दोष मी म रहे ।इसीसे इस बाद मे स्यूग विश के मन्तस्तस में बह चेतम ऐसे परस्पर विरोधी दो सत्य म मामकर केरठ एक अप नामक चेन तत्तही स्वीकार किया और उसका ममान परिणाम की तरह परिणाम मान म्यिा मिससे उसी पर वेतन ब्रस सस में से दूसरे मा वनमय स्यूल विश प्रमागिमयतिरोभाव पट सके। प्रधानपरिणामबाद मौर प्रमपरिणामवाद में फर्क इतना ही है कि पहिसे में या परिणामी ही पौर चेतन मपरिणामी दी। मब दूसरे में मतिम सक्षम तत्व एक मात्र चेतम ही है बो सम ही परिणामी है और उसी पेटम में से मागे के बह चेतन ऐसे दो परिणाम प्रापते । ३ प्रतीत्यसमुत्पादवाद-या मी स्यून मूत के नीचे बर मौर चेतम ऐसे दो सूक्ष्म पण माना है जो क्रमश रुप मौर नाम कामते है। इस बार के मा बौर घेतम दोनों सूक्ष्म तत्त्व परमाणु रुप है, मारमवाद की तरह केरस बरस ही परमाणु रूप नहीं । इस परमाणु का सीकार होते हुए भी उसका स्वरूप भारमबाद के परमाणु से विमुत मिन्न माना गया है। मारमबाद में परमाणु मपरिणामी होते हुए भी उममें गुणपों की उत्पाद विनाश परंपरा मम्ग मानी जाती है। गा कि यह प्रतीत्यसमुत्पादकर उस गुमामों की उत्पाद-विनाश परंपरा को ही मपने मत में विशिय रूप से पाकर उसके मापारमत स्मासी परमाणु दम्पों को विस्कुल नहीं माना। इसी मातम तत्व के विषय में भी गह बाद कहा है कि स्मामी पेसे एक या मने कोई चेतन वत्त नहीं । मन सूदन मा उत्पाव विनाश शाली परंपरा की तरह दूसरी पैतन्यरूप उत्पादमिनामसाठी परंपरा भी मूर में मा से भिन्न ही सूक्ष्म भगत् में विद्यमान है जिसका कोई स्वागी माघार नहीं। इस बार के परमाणु इसम्मेि परमाणु समते है कि वे सस्से मतिसूक्ष्म भोर भविभाग्य मात्र हैं। पर इसहिये परमाणु मही फाराते लिये काई मषिमाग्प स्थायी ब्रम्म हों। यह बाद करवा है कि गुजपर्म रहित एस घेउन तर से मनुष्योगी र वैसे ही गुणपों का उत्पाद विनाप्स मान मेने पर उसके मापार कप से फिर स्मामी दम्स की कासना करना मी निरक मत एर इस बार क मनुमार मृस्म बगत् में दो पाराएँ फम्ति होती है जो परस्पर विकत मिल ·भाभ्यन्तर स्वरूप . हो कर मी एक दूसरे के असर से खाली नहीं । मधान परिणाम या प्रम परिणाम बाद से इस बाद में फर्क यह है कि इसमें तक दोनों वादों की सरह किसी भी स्थायी दम्म का मस्तिव नहीं माना जाता । पेसा पक मा कीटक स्थानीय स्मापी उन्म न होते हुए भी पूर्व परिणाम सण का यह समान है कि वह नष्ट होते होते दूसरे परिणाम क्षण को पैदा करता ही मामगा। वर्षात् वर परिणाम-झम विनाशोन्मुख पूर्व परिणाम के अस्तिस्वमात्र के मामय से माप ही आप निराधार उत्पन हो पाता है। इसी मान्यता के कारण यह प्रतीत्यसमुत्पावबाद कह गवा है। मस्तव प्रतीत्यसमुत्पादवाद परमाणुगाव मी है और परिणामयाव भी । फिर भी सास्मिक रुप में यह दोनों से भिन्न है। ४ विचर्सवाद-विवस्वाद के मुस्म वो मेव है (म) निस्पत्रसविवत और (4) मणिकविधानविन । दोनों निवर्तवाद के अनुसार स्पस विश्व यह निरा मासमात्र या सनामात्र रे, मो माया या पासनाजनित है। विवर्तवाद का अमिमाय यह है कि नगन् या विष कोई ऐसी वस्तु नहीं हो सकती मिसमें पाए और पान्तरिक या स्यून भौर सूक्ष्म वत्व नम्ग मग बौर खणिस हो। विष में मो कुछ वास्तविक सत्य हो सकता है वह एक ही हो सकता है क्योंकि विश्व पस्मत मखण्ड और भविभाज्य ही है। ऐसी वक्षा में मो वापस मान्तरस्व, इस्पस-दीपस्व, दरव-समीपस्व भादि पर्मन्द्र माखम होते है ये मात्र कास्पनिक है। भतएव इस वाद के अनुसार सोकसिख स्थूल विश्व केरल काम्पनिक मोर प्रातिमासिक सस्प है। पारमार्मिक सस्प उसकी तह में निहित है यो विशुर मानगम्प होने के कारण अपने असली स्वरूप में मात्र मनों के द्वारा प्राय नहीं । न्याय-वैशेषिक और पूर्व मीमांसक मारमबादी है। मपानपरिणामवाद सस्मि-मोग मौर परक का है। प्रसपरिणामवाद के समर्थक मतपय मादि मापीन पेदान्धी पौर माधुनिक पचमाचार्य है। मवीत्मसमुत्पादबाद मौठों का है और विवर्ववाद के समर्षक धार वेदान्ती, विज्ञानवादी मोर शुन्यबादी है। उपर बिन पायोका वर्णन किया है उसके उपादानरूप विपारोज ऐतिहासिक क्रम संम पता ऐसा भान परता है-शुरू में वास्तविक कार्यकारणमाष की खोज ना बगत ती रही । यहीं तक वह परिमित रहा । क्रमश स्यूर के उस पार घेतम तत्त की शोप-स्पना होते ही रस्म मौर बा भगत में ममम से ही सिख उस कार्यकारममाव की परिणामिनि स्पता रूप से घेवन सस तक पहुँच हुई । मन मह की तरह भगर परिणामिनिस्य हो वो फिर दोनों में मन्तर ही क्या रहा। इस प्रम मे फिर वेतन को कायम रख कर उसमें कूरस्थ निस्पसा मानने श्री मोर वया परिणामिनिस्पसा या कार्यकारणमाव को बा बगत तक ही परिमित रसने की भोर विपारकों को प्रेरित किया । चेतन में मानी बानेवाठी स्टस निस्पता का परीक्षण फिर शुरू हुवा। जिसमें से भन्तसोगता केसर कुटम्ब निस्मता ही नहीं बसि महगत परिणामिनित्सवा मी स्व होकर मात्र परिणमन धारा ही शेप रही। इस मकर एक तरफ मात्पन्तिक विश्लेषण ने मात्र परिणाम मा पणिकप विचार को मन्म दिया २ ·प्रस्वापन्न म दूसरी मोर मास्वस्तिक समन्वय बुद्धि ने पैतन्ममात्रपारमार्षिकवार को पन्माना । सम नम मुद्धि ने मन्त में चम्म सा पहुँच कर सोपा कि मन सर्प म्यापक पैतन्म सत्य है तब उससे मिस मग सत्त की वास्तविकता क्यों मानी माय ! भौर पर कोई गवत पसग नहीं सब यह ममान परिणमन-मारा मी वास्तविक क्यों ! इस विगार ने सारे भेद और म बगत् को मात्र शासनिक मनवार पारमार्षिक पन्पमात्रवाद की स्थापना कराई । उफ विपार कम के सोपान इस सरह र ना सकते है- १बर मात्र में परिपामिनिस्वता । २ बह पेत्रम दोमों में परिणामिनित्पता । २षा में परिणामिनिस्पना और चेतन में रुटस्मनिस्पता का विवेक । १ (म) टस्थ और परिणामि दोनों निष्यता का मोप मौर मात्र परिणाममबाह की सत्यता । (4) फेरस फूटस्म पैतन्म की ही या चैतन्यमात्र की सस्मता भौर सग्निम सबकी कास्पनिच्या या मसस्पता। बैन परम्परा रक्ष्म विच के यस्मा परस्पर मस्यन्त मित्त ऐसे पग भौर पेतन मनन्त सूक्ष्म सत्तों को मानती है । यह स्यून भगत को सूक्ष्म पर वो काही कार्य पा रूपान्तर मानसी है । मैन परंपरा के सूक्ष्म मह वस परमाणुरूप है। पर वे भारम्भबाद फे परमाणु की मपेक्षा मस्पन्त सूक्ष्म माने गये है। परमाणुपदी होकर मी बेन दर्शन परिणामवाद की तरह परमाणुमों को परिणामी मानकर स्यूस भगत को उन्हीं घ रूपान्तर या परिणाम मानता है। पस्ततः मैन दर्शन परिणामवादी है। पर सारस योग वमा मापीन पेदान्त मादि के परिणा- मनाव से बैन परिणामवाद का सास मन्तर है। वह मन्सर यह कि सांस्प-योग का परि पामबाद पेवम तल से भरपूर होने के कारण वह कही परिमित है मौर मतपय मावि का परिणामबाद मात्र पेतनसत्त्वस्पी है। मा किन परिणामम्पद बह-वेतन, स्यूस सूक्ष्म समम बस्तुस्प: है मतएव बैन परिमामवाद को सर्वम्यापक परिणामवाद समझना पाहिए। मपपमा परिवामगाव मी सर्व व्यापक मा पा सकता है फिर भी उसके मौर भैन के परिणामबाद में मन्तर यह है कि मप्रपञ्च का 'सर्प पेवन अपमान है तनिष पौर कुछ नहीं। मकिन न स्वं मनन्त बड़ पौर पेसन पत्तों का है। इस तरह भारम्म पौर परिणाम दोनों गायों का पैन वर्शन में पापकरूप में पूरा स्थान सबा समन्वय है। पर उसमें प्रतीत्यसमुत्पाद या विषपात का कोई स्थान नहीं है। बस्तुमात्र को परिणामी निस्म भौर समानरूप से वास्तविक सत्र मानने के रण बेनवर्सन प्रतीस्पसमुसाद तथा विस्तवाव का सर्पमा विरोपी परवा मैसा कि न्याय-वैशेषिक सांस योग भादि भी करते है। न्यायवैशेषिक सास-योग मादि की तरह बैन दर्शन पेमबहुलवादी है सही, पर उसके घेखन सत्त ममेक हरि से मिल सरूप पाले हैं। बैन दर्शन न्याय सांस्म, मावि में रह पेल्न कोन सर्वपापक म्न मानता है और म विपिणनेत मादि की तरह भणु ·पाम स्वरूप मात्र ही मानता हे और बौद्ध दछन की तरह मान की नियम्पकपारामात्र । नामिमत समन चेतन सत्त मध्यम परिमाम बाटे भौर संकोच विस्वारसीड होने के कारण इस विषय में बढ़ दमों से मत्यन्त निरक्षण नहीं। न्याय-बैशेषिक भौर मोगवचन मानते हैं कि बात्मस्व या घेतनस समान होने पर भी जीवात्मा और परमात्माके बीम मौलिक मेद मर्मात जीवात्मा कमी परमात्मा या ईघर नहीं और परमात्मा सदा से ही परमात्मा या ईश्वर हे कभी जीव- पपनवान नहीं होता । मैन दर्शन इससे पिउफुट उस्य मानता है जैसा कि वेदान्त भादि मानते है । वह कहता है कि बीवास्मा और ईश्वर का कोई सहज मेद नहीं । सम जीवात्माओं में परमात्मशक्ति एक सी है जो मापन पाकर म्पक हो सकती है और होती भी है। मलबजा न मोर घेदान्त का इस विषय में इतना भन्ठर ममम है कि दान्त एकपरमारम पादी है या नदशन येतन बहुलवादी होने के कारण तात्तिकरूप से बहुपरमात्मवादी है। चैन परम्परा के सत्त्वपतिपादक प्राचीन, मावीन, प्राकृत, संस्कन कोई मी अन्य यो न हो पर उन सपमें निरूपण और वर्गीकरण प्रकार मित्र मिन होने पर भी प्रतिपादकट और मतिपाय प्रमेय, ममाता मादि का स्वरूप वही है जो संक्षेप में उपर स्साए किया गया। 'प्रमाण मीमांसा' भी उसी मेन रसि से उन्हीं चैन मन्वन्यों का हार्द अपने दग से प्रगट करती है। - २ घाम स्वरूप । प्रस्तुत 'प्रमाणमीमांसा' के बाप स्वरूप का परिचय निग्न लिमित मुद्दों के मन से हो सकेगा-धड़ी, विभाग, परिमाण, और मापा । प्रमाणमीमांसा सूत्रसी का मन्य है। बह कणाद सूत्रो या सप्लार्य एघों की तरह ने दम भायायों में है, मोर न मिनीय सूत्रों की तरह बारह मध्यायों में। बादरमपम सूत्रो की तरह पार भध्याय भी मही और पात सूत्रों की तरह मात्र पार पाद दी नही । पर समपार फे सूत्रों की तरह पार मायामों में निमक है और प्रत्यक मायाय कणाद पा मम पार के मापाय की तरह दो दो मादिकों में परिसमाप्त है । देमपन्द्र ने मपने जुदे २ विषय के भन्यो में दिमाग के जुदे नुदे कम का भबलमन के मपने समय तक में प्रसिद्ध संत पार्मय के प्रतिष्ठित सभी धागामों के प्रन्यों के विमाग कम को मरने साहित्य में भानाया है। रिसी में ने मप्याप भोर पारा विमाग रमा, ही मापापमान मोर नदी पर्य, मग का मादिका । प्रमाणमीमांसा सह अन्य दोने फ ारण उसमें सोने ममपार के प्रसिद्ध न्यायसूत्रों के भघ्यार माहिती विभाग रमा, नोटेमपन्द्र के पूर्व भासा ने उन पामय में गुरुरिया पा। समानमीमांसा पून तपास नही। उसके मनम्न भी रखने 0 मिस्त विनोरी पति सम्म मार मगर रोने मर गय रामसर भी पता मही पर माना दि. उनरी मसिनी 1 उपप सूख १०.०१ भोर टमन हो गया।

·१२ प्रस्तावना पछि भी है। मन्तिम उपमन्य २ १ ३५ की पि पूर्ण होने के बाद एक मपे सूत्र का उस्मान उन्होंने शुरू किया है और उस मरे उत्थान में ही खणिस कम्म अन्य पूर्ण हो बाता है। मासूम नहीं कि इसके मागे कितने सूत्रों से पा भाबिक पूरा होता । यो हो पर उपम्म अन्न दो मम्माम तीम बाहिरु मात्र बो सोपा पति सहित ही है। यह कारने की सो महारत ही नही कि ममाणमीमांसा किस माषा में है, पर उसकी भाषा विषयक मोग्मय के बारे में पोस मान लेना जरूरी है। इसमें सन्दा नहीं कि बैन बामय में समान माषा के प्रवेश के बाद उसोचर संस्कृत मापा का धारप भौर माझा सेसपाटन पड़वा ही मा रहा था फिर मी हेमचन्द्र का लेस शारप कमसे कम बेन वाङ्मय में सो मूर्धन्य स्थान रखता है। पाकरण, बामशरिक, कवि मौर फोपकार रूप से हेमचन्द्र का स्थान म केरठ समम बैन परंपरा में पक्कि भारतीय विद्वत्परंपरा में मी मसाधारण या । मही उनकी मसापारणता और प्यमहारदक्षता प्रमाणमीमांसा की भाषा , रचना में सार होती है। भाप उनकी बाचस्पति मिम की तरह मपी-तूपी मौर समारबर गुन्म सहम मसत है। वमन में म उतना संक्षेप है लिससे बसम्म मस्पष्ट रहे मौर म इसमा विस्तार बिससे अन्य के मोमा की वस्तु बमा रहे। ३ जैन सर्फसाहित्य में प्रमाणमीमांसा का स्थान । मैन सर्फ साहित्य में ममाणमीमांसा का स्पान क्या है इसे समझने के लिये मैन साहित्य के परिवर्तन या विकास सबपी पुगों प ऐतिहासिक भरोगन रना गहरी है। ऐसे युग शिप में तीन है-१ भागमयुग, २ सत्तामवेस या अनेकान्तस्थापन युग, पन्याष- प्रमाणस्थापन मुग। पाग युग मगवान महावीर या उनके पूर्वगी भगवाम पार्षनाम से लेकर मागम सा- मना-विक्रमीय पचम-यष्ठ ताम्दी तक का करीब हमार-मारह सौ वर्ष का है। दूसरा सुप करीब दो प्रतानियों का है बो करीब विक्रमीय छठी प्रतापी से शुरू होकर सामी असावी व में पूर्ण होता है। तीमा युग विक्रमीय पाठपी शवानी से सेकर मारी शवाम्दी सारीर एक हमार बर्गका। सामवायिर सपर्प मौर दार्शनिक समा एसरी विविप विधामों के विकास-विस्तार के पमार के सब से बैन परंपरा की साहित्य की मन्समम मा पहिर्मुस प्राति म तिमाही युगा म्जर भैसा सरूप मेद या परिवर्तन क्यों न मा हो पर पैसा दमने पहिले सूचित किया है बेसाती पप से इति तक देखने पर भी हमें म मैन में परिवर्तन मास होता है और म उस बाप भाम्पन्वर वाप्तिा मन्तम्मों में। १ भागमग इस युग में माप की घी से प्राइन या मोर मापामों की ही प्रतिष्ठा रही जिससे सनभाग उमा वामपक परिशीइन की भोर मास्पन्धित पेशा होना सहयमा ·बैन वर्कसाहित्य में प्रमाणमीमांसा कर स्थाने १३ मेसा कि बौद्ध परंपरा में भी या। इस युग का प्रमेय निरूपण माचार म्क्षी होने के कारण उसमें मुख्यतया स्वमतप्रदर्शन का ही माब है। रामसमानों भौर इतर वावगोष्ठिमओ में विजय भावना से प्रेरित होकर पासार्थ करने की तमा खानप्रधान मन्पनिर्माण की प्रापि का मी इस युग में ममाव-सा है। इस युग का प्रपन पक्षण मर-चेतन के मेद-ममेदों का विस्तृत वर्णन समा महिसा सयम-सप भादि माचारों का निरूपम करना है। मागम युग और सस्तव युग के साहित्य का पारस्परिक अन्तर सक्षेप से इतने ही में कहा मा सकता है कि पहिले युग का चैन साहित्य बौद्ध साहित्य की तरह भपने मूळ रहेन के अनुसार छोकमोम्य ही रहा है। मन कि सकस मापा मौर उसमें निमद सई साहित्य के सम्पमन की मापक प्रवृत्ति के भाव उसका निरूपण सूक्ष्म और विशद होखा गया है सही पर साथ ही साथ यह इतना जटिल भी होता गया कि मन्त में सतहबकासीन साहित्य मेक- मोम्पत्य के मूल उद्देश से प्यूत होकर केवल विनोम्म ही मनसा गया । २ संस्कृतप्रदेश या अनेकान्तस्थापन युग समवत बाधक उमास्वाति मा तस्साए भन्म भाचार्यों के द्वारा मेन बामय में सस्कृत भाषा का प्रवेश होते ही दूसरे युग का परिवर्तनकारी सक्षण शुरु होता है वो गौर परंपरा में हो भनेक श्ववादी पहिसे ही शुरू हो गया था। इस युग में सस्त मापा के अम्मास की तमा उसमें प्रत्यप्रणयन की प्रतिष्ठा स्थिर होती है। इसमें राजसमामवेश, पर पादियों के साम मावगोष्ठी और परमसखणन की प्रपाम रप्टिसे ससमत स्मापक अन्यों की रचना-ये प्रपामधया नबर माते हैं। इस युग में सिद्धसेन से एक प्राम भाचार्य ने मैन न्याय की मबस्मा दर्याने वाग एकमाम प्रन्य मले ही रचा हो पर अब तक इस युग में अनन्याय या प्रमाणशास्त्रों की न तो पूरी परस्मा हुई मान परती है और न सद्विपमक वार्षिक साहित्य का निर्माण ही देखा बाटा है। इस पुग के मेन वार्षिकों की माविकी मपान दिया वार्शनिक क्षेत्रों में एक ऐसे बैन मन्तम्भ की स्पापना की बोर रही है मिसके बिखरे हुए और कुछ स्पष्ट अस्पष्ट बीच भागम में रहे और जो मन्तम्प भागे चाकर मार तीय समी दर्शन परंपरा में एक मात्र बैन परंपरा का ही समय पाने लगा, व्या विस मन्तम्म के नाम पर माब स स्परे मैन दर्शन का महार किया गाता है, वह मन्तम्म भनेकान्त पार का दसरे पुग में सिद्धसेन हो या समन्तभद्र, मठपादी हो या बिनमन समी ने दर्शना सरों के सामने अपने मनमत की भनेकान्त रष्टि वार्षिक तीसे सभा परमत सण्डन के अमिपाम से इस तरह रखी है कि जिससे इस युग को मनेकान्त लापन युग ही पहना समु बित होगा। हम देखते हैं कि उस भाषामों के पूर्णपती किसी के पास या सात प्रत्य में नवो वैसी मनेकान्त को मार्मिक स्थापना है और न भनेकान्स मूसा सप्तमन्त्री और नमगाव का वैसा वार्षिक विठेपण है, भैसा हम सन्मति, याविशद्वात्रिविका, न्यायावतार स्वमम्म्वोत्र, मार-मीमांसा, एक्स्पनुशासम, मयचक्र और विशेषावश्यक माध्य में पाते है। इस युग के ·१४ मस्वपना स-वचन निष्णात बेन बापायों ने भगवाद, सधमही भौर मनेकान्तबाव की मत मौर सा स्थापना की भोर इतना भाषिक पुरुषाय किया कि विसके कारण पेन मौर पेनेतर परपरागों में बैन दर्शन भनेकान्त दर्शन के नाम से ही मतिष्ठित हुमा । और गौर वा आपण वानिक पणियों का समय भनेकान्त मणन की बोर गया तथा वे किसी-न-किसी प्रकार से अपने प्रन्यो में मात्र भनेकान्त पा सक्षमट्टी लण्डन करके ही मैन वचन के मन्तम्मों के वणन की इतिमी समझने पगे । इस युग की भनेकान्त मौर सन्मापादों की स्थापना इतनी गहरी हुई कि मिसपर उपरमी भनेक बैनाचारों मे बनेपा पलाम किया है फिर भी उसमें नई मौलिक युक्तियों का सामन ही समावेश हुमा है। वो सो वर्ष के इस युग की साहित्यिक पाति में अन न्यार और ममाम धाम की पूषमिका को तैयार हुई नाम पड़ती है पर इसमें उस पास चम्पपस्थित निर्माण टेसा नहीं मावा । इस युग की परमों के सयुक्तिक समान वया दधनान्तरीय समय विद्वानों के सामने समत के प्रतिष्ठित स्थापन की भाषा मे बैन परंपरा में सात मापा के मा सप्तानिपर दसनान्वरीम प्रतिष्ठित प्रयों के परिधीमन की मरस मिडासा पैदा कर दी और उसी ने समय मैन मानायो क्ष्य मपने निमी न्याय तमा पमाम धाम के निर्माम की मोर सीमा, मिसकी कमी बहुत ही मसर रही थी। ३ न्याय-प्रमाणस्थापन युग उसी परिस्थिति में से माता से पुरैपर म्यवस्थापक का जन्म हुमा । समस्त माता म ही पहिले पहर सोचा कि येन परंपरा के पान, शेप, शाखा मादि समी पदामों का निरुपण ताकिग से संत मापा में वैसा ही मामय करना मागमको सस माधम भौर बौद्ध परंपरा के साहिस्स में बहुत पहिछे से हो गया है और जिसका ममपन मनिकाय रूपसे मैन तार्षिकरने मोहै। इस विचार से मार ने विमुखी प्रावि शुरू की। एक मार तो गौर भौर मामन परंपराके महषपूर्ण प्रभोध सूक्ष्म परिसीमन भौर दूसरी भोर समस्त बन मन्तम्मों का ताकि विश्लेपण । केजर परमों का निरास करने ही से भाग प्रदेश्य सिद्ध हो हो सकता था। मतएव दश्चमान्तरीम प्यास्त्रों के मुस्म परिशीन में से भौर न मत के तमसी शाम से उन्होंने छोटे-छोटे पर समस्त मनः- प्रमान शाम क मापारस्तम्मम्न भनेक न्याव-प्रमाण विषयक प्रकरण रचे बो दिइनाग मौर मार पर्मी से बौद वार्षिकों का उपोनकर, कुमारिए मादि से प्रापम सारिकों के प्रभाव स मरे हुब होने पर भी मेन मन्तम्मों की विसन नये सिरे भौर सन्त्रमार से स्थापना र । महरन न्याय प्रमाण सामा चैन परपरा में मो प्राथमिक निर्माण किया मा परिभाषाएँ, गो क्षण व परीक्षण किया, गो प्रमाण प्रमेय भाविका वर्गीकरण किया मोर परामानुपान तया बावस्था मादि परमत्त मसिन बस्तुमों के संवपमें दो बैन प्रणाली म्पिर की, सस में भरता में न परपरा में नहीं पर मय परामों में प्रसिद्ध ऐसे नई पास क भने पारष्टि सेम परंपरा में गो सारमीभाव डिपासमा भागम सिम ·जैन ससाहित्य में प्रमाणमीमांसा का स्थान मपने मन्तव्यों को जिस तरह दार्शनिकों के सामने रखने मोम्प बनाया, वह सब समके छोटे छोटे प्रन्यों में विपमान उनके असाधारण न्यक्तित्व का समा न्माव-प्रमाणस्थापन युग का पोसक है। भकमर के द्वारा प्रारम्य इस युग में साझार या परंपरा से अकला के शिष्य मचिप्यों मे ही उनके स्वस्पानीम प्रन्यों को बड़े-बड़े टीकामन्मों से पैसे दी मारत सिमा भेसे धर्म कीर्ति के प्रमों को उनके शिष्यों ने। भनेकान्त युग की मात्र पपप्रधान रपना को पासर ने गप-पप में परिवर्तित किया था पर उनके चरवीं अनुगामियों ने उस रपना को नानारूपों में परिवर्वित किया, बो रुप पौर और पापम परंपरा में प्रतिष्ठित हो पूके ये । मामिश्यमन्दी मगर के ही विचार दोहन में से सूत्रों का निर्माण करते हैं। विपानन्द माल के ही सूत्रों पर या तो माम रपते है या सो पपपातिक बनाते हैं या दूसरे छोटे छोटे भनेक प्रकरण बनाते हैं। मनन्त वीर्य, प्रमाचन्द्र भौर वादिराब वैसे वो मकरके सषिष्ठ सूत्रों पर इतने परे भौर विशद मा बटिक माप व विवरण कर डालते है कि विससे तब तक में विकसित वचनान्तरीय विचार परंपराभों का एक तरह से बैन बामय में समावेश हो माता है। पसरी तरफ नेताम्बर परंपराके बाचार्य मी उसी अकसर स्पापित ममालीकी बोर मुकते हैं। हरिमद्र वैसे आगमिक और वार्षिक प्रकार मे सो सिद्धसेन और समन्तभद्र मावि के मार्ग का प्रपान समा भनेकान्तअपपता का मावि में मनुसरम क्रिमा पर परि-धीरे न्याय-प्रमाण विषयक सतन्त्र अन्य प्रणयन की प्राप्ति मी श्वेताम्बरा परंपरा में शुरू हुई। साम्बराचाय सिद्धसेन ने न्मापापवार रपा मा । पर वह निरा पार्रम मात्र था। माद ने बैन न्याय की सारी परस्पा स्थिर कर दी। हरिमद्रने दर्शनान्तरीम सब कार्गमों का समुघय मी कर दिया। इस भूमिका को सेकर सान्स्पाचार्य से श्रेवोबर वार्षिक ने धार्मिक सा छोटा फिन्त सारगर्म अन्य रचा, इसके गाव तो श्वेमामर परंपरा में न्याय भौर प्रमाण प्रन्यों के समाका, परिशीलम का और नये-नये अन्य निर्माण का ऐसा पूर भामा कि मानो समावौ तबतक ऐसा कोई प्रतिष्ठित विद्वान् ही म समझा गाने म्गा, जिसने संस्कृत भाषा में सास कर तर्क मा प्रमाण पर मूल या टीका पसे कुछ न कुछ मिखा न हो। इस मारना में से हरी ममयदेव का बादार्गव भार हुमा यो संमत तब तक के चैम संस्कृत प्रन्यों में सबसे बड़ा है। पर बैन परंपरा पोपक गूगरात गत सामामिक-रामकीप समी बगे का सबसे अधिक उपयोग बादीदेव सरि के किया। उन्होंने अपने अन्य का स्यावावरलाकर ममा ही माम रखा। क्योंकि उनोने अपने समय में भसिद्ध समी ताम्मा दिगमर धार्षिकों के विचार का दोहन अपने प्रत्व में रख दिमा गो स्वादाद ही था। भौर साम ही उनोंने अपनी बानीब से ग्राम भौर पौर परंपरा की किसी मी मासा के मन्तम्मों की विस्तृत पर्चा भपने मन्त्र में न छोड़ी । पाहें विस्तार के कारण पर मन्य पाठप रहा मो पर कशास्त्र के निर्माण में मौर विस्तृत निर्माण में पतिठा मानने पाले मनमठ की बदौस एक रस्नाकर मेला समप्र मन्तम्परस्नों । समापन गया, जो म केवर वान की रष्टि से ही उपयोगी है, पर ऐतिहासिक परि से भी परे महत्व है।

·प्रस्वाना भागमिक साहित्य के माचीन बौर मति विशाल समाने के उपरान्त नापार्य से पर स्माद्वादरत्नाकर एक के सहन क माकिन साहित्य की मी महुत बड़ी राशि हेमपन्द्र के परिवीम्न पप में माई मिससे हेमपन्द्र का सर्वाशीम सर्वक व्यक्ति सन्तुए होने के गणम एक ऐसे नये समन की मोर प्रवृत्त हुदा यो सब तक के बैन पामय में मपूर्ण स्थान रख सके । दिर्नाग के न्यायमुख, न्यायप्रवेश मादि से प्रेरित होकर सिद्धसेन ने बेन परपरा में न्याय-परार्मानुमान का भववार कर ही दिया था। समन्ठमन मे पापाद के पावादुफो (अन्याय प) के मनिरास की सरह भाप्त की मीमांसा के बहाने सप्तमझी की स्थापना में पर प्रया दियोका निराम कर ही दिया था। सबा उन्होंने मैनेटर शानों से पैन शासनकी विशेष सक्किच्या मनुवापन मी गुस्पनुशासन में कर ही दिया ग। धर्मकीर्ति के प्रमाण पातिक, प्रमाणमिनिमय मादि से बर पाकर तीक्ष्यामि पसर मे म माय का विशेष निश्य-पबम्बापम या बैन प्रमाणों ा संमा पर्वात् विभाग, सक्षम मावि द्वारा निरूपण मनेक तरह से र दिवा पा। मानने सशस्त, वीरस्व मादिकी सिद्धि के सरा पर्मकीर्ति मेले मात्र पौरों को पाप मी दिया था। सूक्ष्ममा निपानन्द ने माप्त की, पत्र की पौर प्रमाणों की परीक्षा द्वारा धर्मकीर्ति की सबा पान्तरक्षिस की निविष परीक्षामों का मैम परंपरा में सूत्रपात मी कर दिया था। माणिकरनन्दी ने परीक्षामुस के द्वारा न्यापपिन्दु के से सूप प्रन्म की कमी को दूर कर ही दिया था। जैसे पर्मकीर्ति के मनु- गामी बिनीवदेव धर्मोपर, मकर, वर्षट मादि प्रबर गर्षिकों ने उमके समी मूल प्रबों पर छाटेर माप्प पा पिपरप सिर उनके प्रमों को पठनीय तमा विपारपीय बनाकर बीर म्यापमान को प्रकर्ष की भूमिका पर पहुँपापा र वैसे ही एक तरफ से दिगम्बर परंपरा में भासा के प्रविष्ठ पर गहन सकों पर उनके मनुगामी ममन्तवीर्य, निपानन्द, प्रमानन्द्र भौर पादिराम असे विचारद मा पुरुपा पाकिों मे विस्तृत र गहम भाप्य विवरम मादि रपार मेग न्यान शाम को भविसपर पनाने का सिलसिग भी भारी कर ही दिया था मौर दूसरी तरफ से श्वापर परंपरा में सिद्धसेन के सफर तया मारुन सर्व प्रकरणों को उनके अनुगामिमों मे टीन प्रन्यों से मपित करके उन्हें विशेष सुगम सबा प्रभारणीय बनाने का मी प्रमाल इसी पुग में शुरु किया था। इसी सिसिले में से मारन्द्र के द्वारा प्रमेयों के कमस पर माता का प्रखर प्रकाश का म्याप के भदों पर पद सौम्म मच राम ही गया था। ममपदेव के द्वारा तरयोपविभामिनी टीका मा गणव रबा गाफर तससम तपा ममामातिहासहर भैसे परे मन्त्रों के ममाव की पूर्ति की गई थी। बादि देश मे रमाकर रपर उसमें समी पूर्वरी बैन मन्दरहों का पूषवमा सहर दिया था। म सब रेमपन्द्र के स्थमने बा । पर उन्हें मासस हुआ कि उस न्याय प्रमाण विषयक साहित्य में कुछ माग तो पसाई यो पति महसका हाते हुए भी ए१२ विषय की ही पर्ष करता है भारत की संवित है। दसरा माग ऐसा है कि बोहै तो सर्वविषयसम्पी पर पर उत्तरोतर इतमा भपि विस्तृत सपा राहिए। कियो सर्व साधारण भम्पास का विपप ·मारवीय प्रमाणशास्त्र में प्रमाणमीमांसा का स्थान मन नहीं सकता । इस विचार से हेमचन्द्र ने एक ऐसा ममाण विषमक मन्ध बनाना चाहा जो कि उनके समय तक पर्षित एक भी दार्शनिक विषय की पर्षा से सारी म रहे भौर फिर मी बह पाठ्यक्रम योग्य मम्मम करत हो। इसी रमि में से 'प्रमाणमीमांसा' का मन्म हुम्य । इसमें हेमपन्द्र ने पूर्ववर्ती मागमिक-गार्षिक समी बैन मन्त्रयों को विचार ष मनन से पया कर अपने ढग की विशद । अपुनरुक सूत्री तमा सर्यसमाहिणी विशदसम खोपन इपि में सनिविष्ठ स्मिा । यद्यपि पूषवर्ती भनेक मेन अन्मों का मुसकर दोहन इस मीमांसा में है मो हिन्दी टिप्पणों में की गई सभ्ना से सर हो जाता है फिर भी उसी मपरी सन्ना के भापार से यहाँ यह भी कह देना समरित है कि प्रस्तुत प्रन्यके निर्माण में हेमचन्द्र ने प्रधान समा किन किन मन्यो या प्रत्यकारों का मामय लिया है। निपुति, विशेषावश्यक माप्प समा सया बैसे मागमिक मन्त्र या सिद्धसेन, समन्वमद, मार, माविस्मनन्दी पौर विमानन्द की माय' समस्त कृतियाँ इसकी उपायान सामग्री पनी है। प्रमाणन्द्र के मार्तण का मी इसमें पूरा असर है। मगर मनन्सवीर्य सचमुच हेमचन्द्र के पूर्ववती मा समकालीम पढ़ रहे दंगे तो यह मी मनियत है कि इस प्रनकी रचना में उनकी छोटीसी प्रमेमरहमाला का विशेष उपयोग हुआ है । वादी देवरि की पति का भी उपयोग इसमें स्पष्ट है। फिर मी न सार्किकों में से मासा बोर माणिक्यनन्दी काही मार्गानुगमन प्रधानवमा देखा जाता है। उपयुफ बैन मन्त्रों में माए हुए प्रासम यौन मन्त्रों का उपयोग हो पामा यो सामाविक ही बा, फिर भी प्रमाणमीमांसा के सूक्ष्म मागेकन समा नग्नात्मक मम्मास से यह मी पवा पर चाता है कि हेमपन्द्र ने मौव-प्रामण परंपरा के फिम किन विद्वानों की रुवियों का मम्पयन र परिप्ती मन विशेषरूप से फिया या मो प्रमाणमीमांसा में उपपुक हुमा हो। दिनाग, सास कर धर्म कीर्ति, धर्मोपर, भट और धान्सरक्षित ये मौद मार्किक इनके मारयन के विपम अवश्य र है। कणाव, मासयम, व्योमक्षिप, भीपर, मक्षपाद, वास्मासन, उपोसकर, बसन्त, बार स्पति मिम, शपर, प्रमाकर, कुमारिस भादि जुदी जुही वैदिक परंपराओं के प्रसिद्ध विद्वानों की सब हतियाँ प्राय इनके मभ्ययन की विषय रही। पाक एकदेशीय अपराशि मका सत्योपटर भी इनकी पि के बाहर नहीं था। यह सब होते हुए मी हेमचन्द्र की मापा स्या मिमण क्षेसी पर धर्मकीर्ति, पर्मोचर, भर्घट भासर्पश, पात्स्यायम, अमन्स, वापस्पति, कमारिस मादि का भापक प्रभाव पा हुआ बान पाता है। अतएव यह भरे रूप में उपसम्प ममाणमीमांसा मी ऐतिहासिक राशि से जैन साहित्य में समा भारतीय दर्शनसाहित्य में एक विशिए स्पान रखती है। ४ भारतीय प्रमाणशास्त्र में प्रमाणमीमासा का स्थान मारदीय प्रमाणशास्त्र में प्रमाणमीमांसा का सस्ववान श्री शि से क्मा स्मान है इसे २ समझने के लिये मुस्पतवा दो प्रभों पर विचार करना होगा। अमवानिकी भारतीय प्रमाणशास्त्रको क्या देन है, जो प्रमाणमीमांसा में सनिविष्ट दुऐ और मिसको ·प्रदारना १८ पिना इन रिम सरह माप मायाका मध्यपन हो ही नहीं सस्ता । पूरा पोरी म रन में नपादन मानी मर से पर भी शिर माप दिया है या नहीं सामिा.दिन पर । १ जनासापों का मारतीय प्रमामाय को दन १ ननद-मरसे पठी भौर सकसे मेठ मा दनों की पापी रूप वैनाचारों की गुमरन मनेानापरTHप निरसन । विधा सिर रनरी परम्पर मिल पमी मुम्पदा एया है। सामान्य मरदाना निती । पाठीश गुरू में सो सारे विष में समारता दी रद पवरपर ममददी मर गुप्ते भर में मर विष को एक ही मर में गग भौर परत निघय रती है कि मा उ प्रीति का रियर सास यमर में परतीम अगद समानारामापनिज ममिकासरवर र मन में शिवाचित गरीमा पर भा र पदी है। उम रष्टि में गो पर मप विशय स्पिर होता है पीनर मार म पास से पा पाने कारा हरिया को मेशोदा होगी या रम भी पहन समनने राराम्पातरिया मरारमाधिक मा रहीदनी है। पा रिय प्रतीतिगपर होने वाले मरपाटात म 7 पर परोस पूगरमा बीर, भार भानिया मय - ११ मि से गमान पर, पर मामा परिमान, या दमात पर सबमेशन, पुप ठया मने पुर। इमर गिरिध में पपुमाननादी मममातादमीर मौर धार परि गममी गान सभा में बह विधानी मी भूमिका पर पर्नुस गे पानी परी समाना मी नमसोती । परा .COMपिपर दमरे में समभिन्न एम भोपपुर मात्र है। “म मरा भर म RTI : दापा ममम देश - रोप्रा, पापम्पमे रहने पर भी मात्र उम्पपी पर Tोम]। - रमेहरी विकासपा भीर -rMarrinान गएसोरिया नए पा मेरे मामाको मने परोपामा IRATRA| समी -ECH०१ परमासा यामा। Error मा पौरिया ranArrarneमरनु PITAITREPRECIOfr" ·भारतीय प्रमाणशास में प्रमाणमीमांसा का स्थान २९ परिक स्वरूप से भी मिल ऐसे मनस मेदों का बाद स्थापित हुमा । जिसने एक भोर से सप प्रकार के ममेदों को मिथ्या बतलया और दूसरी तरफ से भविम मेदों को वाणी समा तर्क की प्राति से शुन्य कह कर मात्र अनुभवगम्य मतगया । ये दोनों वाद मत में शमता के उमा स्वानुमवगम्मता के परिणाम पर पहुंचे सही, पर दोनों का एक्ष्य अस्यत मिल होने के कारण वे आपस में बिल्कुल ही टकराने और परस्पर विरुद्ध दिखाई देने लगे। रक मूळमत दो विपारमाराओं में से फूटने वाली या उनसे सम्म म रखने वाली मी भनेक विचारधाराएं प्रवाहित हुई। किसी ने भमेव को को भपनाया, पर उसकी व्याधि कार और देश पट सफ मयमा मात्र फास्पट तक रखी। स्वरूप या द्रव्य तक उसे मही बढ़ाया । इस विमार पारा में से मनेा व्रमों को मानने पर भी उन श्यों की कालिक निस्पता तमा वैशिक व्यापकसा के बाद का बन्म हुमा वैसे साक्ष्य का प्रकृति पुरुषवाद। दूसरी विचार पारा ने उसकी अपेक्षा मेद का क्षेत्र बकाया । बिससे रसने फाति निस्पसा तभा देशिक मापता मान कर मी स्वरूपत मा यों को भधिक संस्था में स्थान दिमा से परमाणु, विमुद्र पवाद । मतमात्र को या सन्मात्रको स्पर्श करनेवाली एप्ति किसी विषय में मेर सान न कर सकने के कारण ममैवमूक अनेकवादों का स्थापन करे, यह स्वामाविक ही है। हुमा भी ऐसा ही । इसी रष्टि में से कार्य कारण के ममेवम्सक मात्र सत्कार्यबाद का सन्म हुआ। पर्म पर्मी, गुम गुणी, मापार भाषेम यदि बद्रों के ममेदवार मी उसी से फसित हुए । मम कि देत बौर भेद को स्पर्श करनेवाली रष्टि ने अनेक विषयों में मेवमुक ही नाना पाव स्मापित किये । उसने काय कारण के मेदमूलक मात्र असरकार्यवार को मन्म दिया समा धर्म-गर्मी, गुण-गुणी, भापार भाषेय मादि भनेक द्धों के भेदों को भी मान म्यिा । इस खरह हम मारतीय तत्तपिठन में देखते है कि मौलिक सामान्य और विशेष रति तथा उनकी भवान्तर सामान्य भौर विशेष रप्टियों में से परस्पर विरुद्ध ऐसे भनेक मतों-दर्शनों का जन्म हुमा, यो मपने विरोपिपाद की भापारम्त भूमिका की सस्यता की १७ भी परवा म करने के कारण एक दूसरे के महार में ही परिमार्भता मानने मगे। सद्वार मदेवगामी रो मा वैवगामी जैसा कि सास्मादि का, पर यह कार्य-कारण फे अमेद मग सत्तार्पवाद को बिना माने मपना मूग भक्ष्म सिद्ध ही नहीं कर सकता मम कि मसवाद क्षणिकगामी दो से पौती का, स्थिरगामी हो या निस्पगामी से बसे वैशेषिक मादि का-पर पा मसस्कायवाद का स्थापन विना रिये मपमा सक्ष्य स्थिर कर ही नहीं सकता। मतएव सस्कायवाद मौर भसस्कार्यवाद की पारस्परिक टकर हुई। मदतगामी भौर देतगामी सवाद में से मन्मी हुई रस्मता यो कासिक निस्पता रूप है और यिमुता मो मेशिक म्यापासाहप है उनकी देश भौर कामत निरंच भरावार मभार निरंच वणराद फे साम रसा हु। यो कि मातृत सदर्शन के पिरोपी दशम में से फस्ति होता है। एक तरफ से सारे विचको मसत भौर एक तत्त्वरूप मानमेवाले मौर दूसरी तरफ से उसे निरंश मन ·२० प्रस्तावना । पुरा माननेवाले भपने अपने लक्ष्य की सिदि सभी कर सकते ये बर ये अपने ममीप्ट सत्त को मनिपनीय ममात् अनभिगप्प-गन्दागोचर मानें, क्योंकि शम के द्वारा निर्वचन मानने पर न तो भमण सत् सत्त की सिदि हो सकती है और न निरंश मेदवत्त की। निर्वयन परना ही मामो भखण्डमा या निरशवा का झोप कर देना है। इस तरह मसण मौर निरंशवाद में से अनिर्वचनीयत्ववाद माप ही मार फमित गुमा। पर उस वाद के सामने सक्षम यादी वैशेषिक मादि वार्षिक हुए, वो ऐसा मानते है कि वन्तुमात्र का निर्यचन करना या सक्षण पनाना शापी नहीं परिक वास्तविक मी हो सकता है। इसमें से निपनीयसबाद का जन्म हुमा मौर -मनिर्षपमीय तथा निर्वचनीयवाद मापसमें टकराने मंगे। इसी प्रकार कोई मानते थे कि प्रमाण पाई यो हो पर हेतु पोर वर्क के सिवाय किसी से मन्तिम निचय करना भयास्पद है। सब दूसरे कोई मानते थे कि हेतबार स्वतन्त्र पल नही रसता । ऐसा मह मागम में ही होने से वही मूर्पन्म प्रमाण है। इसीसे घे दोमों बाद परस्पर टकराते ये । देवा करताना कि सब कुल देवाचीन है। पौरुप सत प्ररूप से उपर नहीं सकता । पौरुषवादी ठीक इससे उज्या कहता था कि पौरुप हो सत्रमाव से कार्यकर है। पतरस ये दोनों बाद एक दूसरे को असत्य ही मानवे रहे। भर्भनय-पदार्पवावी शम्म की मौर समनम-द्यागिक मर्म की परवा न करके परस्पर मणन करने में माथे । कोई मभार को मार से प्रकट ही मानता तो दूसरा कोई उसे भाव स्वरूप ही मामता था मौर ये दोनों मार से ममार को प्रक् मानने म मानने के बारे में परस्पर प्रतिपक्षमाव पारण करते रहे । काई ममान से प्रमाण भौर प्रमिति को भरपन्स भित्र मानते वो दूसरे फोई उससे उने भमिम मानते हैं। काई वर्णाश्रम निहित कर्म मात्र पर मार देर उसीसे घर माप्ति बताते सो कोई शानमात्र से पानन्दाप्ति प्रतिपादन करते या सीसरे काई मफिको परम पर का सामन मानते रहे भोर पे सभी एक दूसरे का भावेशपूर्वक खण्डन करते रहे। इस वरह तपमान के र मापार के छोटे पर अनेक मुद्दा पर परस्पर विसर विरोधी एसे ममेक एकान्त मत प्रयस्ति हुए । उन एनों की पारस्परिक वाद-सीसा देसार भनेपान्तरि के उपराधिकारी भागायों का विचार मापा किमास में ये सर बाद मोकि भपनी मपमी सत्यता का दावा परत पे मापसमें इतने सारे सो। क्या उन सप मन मादी नदी, या सप में सप्पास है, या किसी किसी में तमाश, मा सभी पूर्ण सत्व है। इस प्रम के भन्ठमुन चाप में से ग पर पानी मिस गई निसफ द्वारा रहे सप विरोधों का समाधान हो गया भौर पूरे सरस का दम हुमा । बरी पापी मने प्रान्तपाद की भूमिका सप मनेजन्ताह है। हमरा पनि देमा किप्रये म्युटिपार ममुरु भमु जिसे ममुकाममा ग्रीमा सार है। सिर म मरई एक पार मरे पार की मापारगत पिपार-सरणी भौर उमगरी सीमा समिार नदी का भार मानी भापारमम प्टिमा भपने रिपस की सीमा में ही सप पर मान सेवा तर उरोगी भी तरह दमरे बाररी सस्था माउस ·मारवीय प्रमाणशास्त्र में प्रमाणमीमांसा का स्थान ही महीं हो पाती। यही रात पूसरे विरोधी पाद की मी होती है। ऐसी दशा में न्याय इसी में है कि प्रत्येक वाद को उसी की विरार-सरमी से उसी की विषय-सीमा तक ही मरा माय और इस बार में यह ठीक निकले तो उसे सत्य का एक भाग मान कर ऐसे सब सस्मांवरूप मणियों को एक पूर्ण सस्पहप विचार-सूत्र में पिरो कर अपिरोपी मासा पनाई आय । इस विचार ने बैनापार्यों को मनेकान्ताटि के आधार पर वकालीन सब वादों का समन्वय करने की मोर प्रेरित किया। उन्होंने सोचा कि बम शुख मौर नि स्वाथ चिप वालों में से किन्हीं को एकस्वपर्यवसामी साम्यमतीति होती है भौर किन्हीं को मिरेश भद्य पयग सायो मेद प्रतीति होती है व यह कैसे कहा माय कि अमुक एक ही प्रवीति प्रमाण है और घसरी नहीं। किसी एक को भप्रमाण मानने पर तुम युक्तिसे दोनों प्रठीसिया मप्रमाण ही सिद्ध होंगी। इसके सिवाम किसी एक प्रतीति को प्रमाण और दूसरी को सप्रमाण मानने षाओं को भी अन्त में अममाण मानी हुई प्रवीति के विषयहप सामान्य मा विशेष के सार्ष अनिक पबहार की उपपति वो किसी न किसी तरह करनी ही पड़ती है। यह नहीं कि अपमी दर मतीति को प्रमाण करने मात्र से सब शास्त्रीय-सौकिक व्यवहारों की उपपति भी हो माय । मा भी नहीं कि ऐसे माहारों को उपपन दिना किये ही छोर दिया गाम । प्रमालपादो मेदो को व उनकी प्रतीति को अषिपामूलक ही का कर उनकी उपपति करेगा; मर कि क्षणिकत्ववादी साम्म या एकस को न उसकी प्रसीवि को ही भरिपामूलक कह कर ऐसे व्यवहारों की उपपति करेगा। ऐसा सोचने पर मनेकान्त के प्रकाश में मनेकान्तवादियों को मासम हुमा कि प्रतीति भमेवगामिनी हो मा मेवगामिमी, है तो समी वास्तविक । प्रत्येक प्रतीति की वास्तविकता उसके भपने विषय तक तो है पर सब बह विरुद्ध दिखाई देनेवाली दूसरी मीति के विषय की ममपाता दिखाने लगती है सम वह खुद भी भवास्तविक मन जाती है। अमेव और मेव की प्रतीतिया विरुद इसीसे मान पड़ती है कि प्रत्येक को पूर्ण प्रमाण मान मिमा माता है । सामान्य मौर विशेप की प्रत्येक प्रतीति विषय में पवार्य होने पर मी पूर्ण प्रमाम महीं। पद ममाम र मश मवश्य है । वस्तु का पूर्ण वरूप वो ऐसा ही होना चाहिए, जिससे कि थे विरुख दिखाई देनेवाली प्रतीतिमा मी मपने साम में रहकर उसे अविरोधीमान से प्रका- शित कर सकें और वे सब मिसकर पस्त का पूर्ण सरूप प्रकाशित करने के कारण प्रमाण मामी मा सके। इस समन्वय मा म्पप्लामित विचार के पक्ष पर उन्होंने समझामा कि सद् मौत भौर सद्-दैत के बीच कोई विरोप महीं, क्योंकि वस्तु का पूर्णतरूप ही अमेव भौर मेद या सामान्य भौर रिशेपारमक ही है। वैसे हम स्पान, समय, रंग, रस, परिमाण मादि का विपार किये बिना ही विद्या ममराचि मात्र का विचार करते हैं वर हमें एक ही एक समुद्र प्रतीत होता है। पर उसी बसराशि के पियार में सव स्वान, समय मादि का विचार दाखिल होता है सब हमें एक मसर समुद्र के स्थान में मनेक घटे परे समुद्र नबर माते है। यहाँ तक कि अन्त में हमारे पान में मठकम सक नहीं रख उसमें ·प्रस्तावन्य केवळ कोई भविभाज्य रूस या रस मादि का बन ही रह पाता है और अन्त में यह भी शुन्यात् मासिस होता है। समाधि में मसण एक समन की मुद्धि मी वास्तविको मौर मन्तिम मन की बुद्धि मी । एक इसलिए वास्तविक है कि वह मेदों को ममग २ रूप से स्पच न करके सप को एक साथ सामान्यरूप से देखती है। स्थान, समय मावि न मेद यो एक दूसरे से पाप हैं उनको मम्ग २ रूप से निपय करनेवाली पुदि भी पास्तविक है। क्योंकि वे मेव वैसे ही है। मम्माधि एक और भनेक उमपहप होने के कारण उसमें होनेवाणी समुद्रगुदि मौर बमबुद्धि भपने २ स्थान में बाप होकर भी कोई एक मुदि पूर्ण स्वरूप को विषय न करने के कारण पूर्ण प्रमाण नहीं है। फिर मी नों मिलकर पूर्ण प्रमाण है। वैसे ही मब हम सारे विश्व को एक मात्र सत-रूप से देने अपना यो कहिए कि मग हम समस्त मेदों के अन्तर्गत एक मात्र मनुगमक सण सस्प न विचार करें सब हम करते है कि एकमात्र सत् ही है, क्योंकि उस सर्पग्राही सपा के विचार के समय कोई ऐसे मेद मासित नहीं होते यो परस्पर में पाप हो । उस समय सो सारे मेव समष्टिरूप में या एक मात्र समा रुप में ही मासित होते हैं। पौर मी स्व-मदेत फहम्मत्य है । एकमात्र सामान्य की प्रतीति के समय सत् शम का मर्प मी उसमा विश्वास हो जाता है कि जिसमें कोई शेप नहीं मरा । पर हम मा ससी विष को गुणपर्म छत मेवों में बो कि परस्सर म्यारत है, विमाथित करते है, तब या विभ एक सत् रूप से मिट कर मनेक सत् रूप प्रतीत होता है। उस समय सत् सम का मर्थ मी उतना ही छोय हो जाता है। हम कमी कहते है कि कोई सत् पर भी धौर कोई पेवम भी । हम मौर मपिक मेवों की भोर गुफ कर फिर यह भी कहते है कि मास मी मनेकौ और चेतनसत् मी मनेक है । इस तरह कर सर्षप्राही सामान्यको म्मागर्तक मेवों में विमाधित करके देखते हैं तब हमें माना सस् मास होते है भौर नही सद्दीत है। इस प्रकार एक ही विध पाच होनेवाली सद् अदेत बुद्धि मौर सद्देन पुद्धि दोनों भपने २ विषय में मात्र होकर मी पूर्ण प्रमाण तभी कही गायेंगी गम वे दोनों सापेप रूप से मिसे। यही मद् मदेव भौर सन्त बाद को परस्पर विरुद्ध समझे गाते है उनका मनेकान्त पिके भनुसार समाप हुमा । इसे पस मोर वन के गन्त से मी स्पर किया जा सकता है। मन भनेक परस्पर मिम पर म्पक्षियों को उस रस म्पटि रूप से पाप न करके सामहिक मा सामान्य रूप में बन रुप से प्राय परते, पर उन सर विरोपों का भमान नहीं हो पाता। पर ये सब विशेष सामान्य रूप से सामान्ममाण में ही ऐसे सीन हो जाते हैं मामो है ही नहीं। एक मात्र पनी बन मसर भाता है पही एक प्रकार का मत हुमा । फिर भी हम मा एक-एक पर को विशेष रूप से समझते है पर हमें परस्पर मिल म्यधिमारी म्पपियाँ नसर माती १ उस समय विदोर मतीति में सामान्य इवना मन्तर्धान हो जाता है कि मानो पाहै ही मही । मप इन दोनों भनुमो कालेपन के देमा माय तो यह मही कहा मा समय कि कई एकही एम रे मोर दसरा ममरप । भरने मपने विपक्ष में दोनों की सस्पता होते ·मारवीम प्रमाण मास में प्रमाणमीमांसा का स्थान २३ हुए भी किसी एक को पूर्ण सत्म नहीं कह सकते । पूर्ण सस्य दोनो मनुभयों का समु चित समय ही है। क्योंकि इसी में सामान्य मौर विशेपास्मक वन-मकों का मनाधित मनु भव समा सकता है। यही स्थिति विश्व के समय में सद् प्रदेव किंवा सोस रष्टि की भी है। फासिक, देशिक भौर देश-कागतीस सामान्य विशेष के उपयुक्त भदैत देवपाद से भागे बन कर एक कालिक सामान्य विशेष के सूचक निस्सलवाद मौर वणिकत्ववाद भी है। ये पोनों बाद एक दूसरे के विरुद्ध ही मान पड़ते है, पर मनेकान्त प्ठि कहती है कि बहवः उनमें कोई विरोध नहीं । बा हम किसी तत्व को तीनों कारों में मसरूप से मात् मनादि मनंतरूप से देखेंगे सव यह भलण प्रवाह रूप में मादि-मत रहित होने के कारण नित्य ही है । पर हम पर उस मखण्ड प्रवाह पतिस सत्य को छोटे पड़े भापधिक कार मेदों में विमाधित कर लेते है, तब उस उस काल पर्मत स्मामी ऐसा परिमित रूप ही नजर आता है, मो सादि भी है और सान्त्र मी । मगर विवक्षित काल इतना छोटा हो विसका दूसरा हिस्सा अविश्वस्त्र कर न सके तो उस काठ से परिच्छिन वह तत्त्वगत पावाहिक मच सरसे छोटा होने के कारण क्षमिक कहगा है। निस्य और क्षणिक ये दोनों शम्ब ठीक एक सरे के विरुद्धायक है। एक अनादि मनन्त का भौर दसरा सादि-सान्त का मान दरसावा है। फिर भी हम अनेकान्तादि के मनुसार समा सकते है कि मो वश्व मसम्म प्रवाह की भपेशा से निस्म कहा जा सकता है वही व सड सण क्षणपरिमित परिबर्तनों व पर्यायों की अपेक्षा से क्षणिक भी कहा मा सकता है। एक पाद की बापाररधि है मनादि ममवता की प्टि । मन दूसरे की भापार है सादि-सान्तवाकी रष्टि । पस्त का काफिक पूर्ण स्वरूप मनादि मनतसा भौर सादि-सान्दता इम यो भक्षों से बनता है। भसएर दोनों पटियाँ अपने अपने विषय में यथार्थ होने पर भी पूर्ण प्रमाण तभी बनती है सब वे समन्वित हों। इस समन्वयको शन्त से मी इस प्रकार स्पष्ट किमा मा सकता है। किसी एक वा बीवन-यापार मूग से कर फल सक में कालक्रम से होने वाली बीघ, मृग, मकर, सन्म, घासा-भतिवासा, पत्र, पुष्प और फम आदि विविध भवस्मामों में होकर ही प्रवाहिस मौर पूर्ण होता है। पर हम अमुक वस्त को पहप से समझते है सब उपर्युक सम भासमानों में प्रवाहित होनेवाला पूर्व भीवन-म्याप्पर ही अक्षणरूप से मनमें भाता है। पर अब हम उसी बीवनम्मापार के परस्पर मित्र ऐसे क्रममावी मूस, बकर सम मादि एक एक मा को प्रहण करते हैं ये परिमिठ काल सक्षित भश ही हमारे मनमें भाते हैं। इस प्रघर हमारा मन कमी तो उस समूचे बीवन-मापार को प्रखण्ड रूप में सर्व करता है भोर कमी उसे खण्डित रूप में एक-एक पक्ष के द्वारा । परीक्षण करके देखते हैं तो साफ बान परता न तो भन्षण्ड बीबम-म्यापार ही एकमात्र पूर्ण वस्तु है या कारपनिक मात्र है और न खसि पक्ष हो पूर्ण पस्त है या फास्पनिक | मझे ही उस ममण में सारे लण मौर पारे सणों में पद एक मात्र मसण समा माग हो फिर भी वस्तु का पूर्ण सहप दो बसण मोर सण दोमों में ही पर्यषसित होने के कारण दोनों पहतओं से गृहीत होता है। मेसे घे ·प्रस्तावना दोनों पाल मपनी मपनी कक्षा में यमार्य होकर भी पूण तमी बनते है सब समन्वित किये मा। से ही मनादि मनन्त काठमवाह रूप पक्ष प्रहम निरमत का म्या है और उसके पटक अंशी का ग्रहण बनिस्मत या क्षणिकल का पोतक है । पारमृत निस्प साह के सिवाय न तो मनिस्स पटक सम्मम है मौर म मनिरप परकों के सिवाय वैसा नित्य प्रवाह ही। अतएव एकमात्र निस्पस को या एकमात्र मनिस्परख को वास्तविक पाकर इसरे विरोपी बस को बास्तविक सहमा ही निस्य मनित्यवादों की बर का पीय है मिसे मने. पान्तरप्ति हटाती है। भनेतारि पनिषेपमीपरस पौर निर्वचनीयस्व बाद की पारस्परिक टकर को भी मिटाती है । वह कहती है कि वस्तु का पही रूप मविपाप हो सकता है मो समेत का विषय बन सके। सूक्ष्मतम मुदि के द्वारा किया जानेवास्म संकेत मी स्यूर बंश को ही विसम पर सकता है । वस्त के ऐसे मपरिमित माग है जिन्हें संकेत के द्वारा श्रम से प्रतिपादन करना समय मही। इस पर्व में मखण्ड सत् मा निरंस पण मनिर्मपनीय ही है ना कि मम्पनी स्यूए मात्र निर्वचनीय मी हो सकते हैं। मतएव समप्र विश के या उसके किसी एक पस के बारे में दो भनिर्वचनीयत भौर निवमीयत के विरोपी प्रमाद है ये वस्तुतः मपनी मपनी कक्षा में सभा मे पर भी प्रमाण ये समूचे रूप में ही है। एक ही वस्तु की मारहपता भौर ममावरूपता भी विरुष नहीं। मात्र विभिमुख से या मात्र निषेपमुम से ही वस्तु प्रतीत नहीं होती। एप, पप रूप से भी प्रतीत होता है मौर भरपि मा इपिमिन प से मी। ऐसी दशा में यह मान ममात उमय रूप सिब हो या है और एक ही पम्त में मापस मा षमावत का विरोप प्रतीति के सहप मेद से हट माता है। इसी तरह बर्म पी, गुप-गुणी, कार्य-कारण, मापार भाषेय मावि इन्द्र के भमेव मौर मेद के विरोध का परिवार भी अनेकान्त रधि कर देती है। यहाँ माप्तल मौर उसके मूम के मामाण्य में संदेह हो वाँ हेतवाद के द्वारा परीक्षा कही निर्णय करना क्षेमकर, पर यहाँ माउल में कोई संदेह नहीं पाँवाद का प्रयोग मनवमाधारक होने से स्पाम। ऐसे स्मान में भागमवाद ही मार्गदर्शक हो सकता है। इस तरह विषयमेव से या एक ही विषय में प्रतिपाय भेद से रेतबाद मौर माग मपाव देनों को साकार है। उनमें कोई विरोप नहीं । यही स्थिति देव भौर पौरपवाद की भी है। उनमें काई पिरोप नही। बाँबुरि पूर्वक पौरुष नहीं यहाँ की समस्मामों का एक देवबाद कर सकता है। पर पौरुष के बुद्धिपूर्वक प्रयोगता में पौरुषवाद ही स्थान पावा है। इस सरह जुरे जुरे पास की मपेशा एकही जीवन में देव भौर पौरुप दोनों बाद समन्त्रित किये मा सन्ते । फारम में कार्य को केबस सत् मा ना भसत् मानने पाठे वादों के विरोप का भी परिहार भनेकान्त रष्टि सम्ता से कर देती है। वह कहती है कि कार्य उपाशन में सत् मी मौर मसात् मी। टस बनने के पहले मी सुवर्ण में फरक बनने की अधि। इसलिए -- ·, मारतीय प्रमाणशास्त्र में प्रमाणमीमांसा का स्थान उत्पति के पहले भी चक्ति रूप से या कारणामेव टि से कार्य सत् कहा मा सकता है। कि से सत् होने पर भी उस्पावक सामग्री के ममार में वह कार्य मावित या उत्पन न होने के कारण उपप नहीं होता, इसलिए वह मसत् भी है। तिरोमाष वचा में मम कि कटक उपग नहीं होता तर मी कुण्डगकारधारी सुवर्ण करा रुप बनने की योग्मता रखता है। इसलिए उस दवा में मसरू मी कसा योग्यता की इएि से सुवर्ण में सत् कहा बा सकता है। पौरों का केवर परमाणु-पूज-बाद मौर नैयायिकों का अपूर्वावमयी वाद ये दोनों भापस में टकराते हैं। पर मनेकान्सदष्टि ने सन्म का-यो कि न केवळ परमाणु-पुज है और न मनुमावापिस माययों से मिल भपूर्व अवयवी रूप है-स्वीकार करके विरोप का समुचित अप से परिवार व दोनों बादों का निर्दोष समन्वय कर दिया है। इसी मह मनेन्तरष्टि ने भनेक विषयों में मवर्तमान विरोपी वादों का समन्वय मप्पस्थ भाव से किया है। ऐसा करते समय मनेकान्सवाद के मासपास नपाद मौर मगवाद पाप ही माप फसित हो जाते हैं। पोंकि जुवे जुरे पहरू या शिमिन्दु का प्रयकरण, उनकी विषयमर्मावा का विमाग और उनका एक विषय में यथोचित विन्यास करने ही से मनेान्त सिद्ध होता है। मकान किसी एक कोने में पूरा नहीं होता। उसके भनेक कोने मी किसी एकही दिशा में नहीं होते। पूर्व-पश्चिम, उचर-पक्षिम मादि परस्पर विश्व दिशा वाले एक-एक कोने पर खड़े रहकर किया जाने बाग उस मकान का अवमोकम पूर्ण सो नहीं होता, पर मह अपमार्य भी नहीं । शुदे जुदे समनिस समी फोनों पर खड़े रह कर किसे आने वाले सभी समषित भागेनों का सार समुज्य ही उस मकान का पूरा भरसोफन है। प्रत्येक कोण समबी मस्पेक भवरोफन उस पूर्ण अवलोकन के मनिवार्य भंग है। से ही किसी एक बस्तु श समम विश्व का मासिक चितन-दर्शन मी भने अपेशामों से निष्पन्न होता है। मन की सहग रचना, उस पर पड़ने पाले मागन्तुक संस्कार और चिन्स्य वस्तु का स्वरूप इत्यादि के सम्मेम्म से ही अपेक्षा बनती है। ऐसी अपेक्षाएँ भनेक होती है। बिनका मामम सेपर परसा विचार किया जाता है। विचार को सहारा देने के कारण मा विचार सोत के उतम का मापार बनने के कारण वे ही अपेक्षाएँ रिकोण या शिबिन्दु भी कही माती है । समषित समी मौकामों से-पाहे मे विरुद्ध ही क्यो म दिखाई देती हों-किये भामे पाले टिम व दर्शनों का सार समभय ही रस निपम का पूर्ण-मनेशन्त दर्शन है। प्रत्येक मपेक्षासमवी दर्शम उस पूर्ण वर्धन का एक एक मा यो परस्पर विरुद्ध होकर मी पूर्ण वर्थन में समन्वय पाने के कारण वस्तत भविस्तही है। या किसी की मनोहवि विभो मतर्गत समी मेदों को-पाहे वे गुण धर्म या स्वरूप हो या मजिस्व कम हो-मुम कर मर्यात् उमड़ी भोर मुझे निमा ही एक मात्र मान्न पडता का ही विचार करती है, सब उसे मसह या एक ही विस का वर्णन होता है। नमेव की उस भूमिका पर से निष्पन्न होने माग 'सत्' सम के एक मात्र भषण भर्य का दर्शन ·२६ प्रस्तावना ही समाहनप है। गुणपर्म त मा मफिल त मेदों की ओर झुकने वाली मनोति से किया माने वाला उसी वियका दर्शन म्याहारमय करमता है, क्योंकि उसमें मोकसिय सबहारों की भूमिका रुप मेदों का सास स्थान है। इस वर्शन में 'सत्' श्रमको वर्ष मर्मादा मसहित न रहकर अनेक खण्डों में विमानित हो जाती है। वही मेदगामिनी ममोरपि या अपेक्षा सिर्फ कालान मेदो की मोर मुफर सिम बर्तमान को ही कार्यक्षम होने के करण पर सत् रूप से देखती है मौर अतीत भनागत को 'सत्' सम की वर्ष मर्यादा में से हटा देती है सब उसके द्वारा फठिन होने वाला विधा घन अनुसून मम । क्योंकि बह मतीत भनागत के पकन्या को छोड़कर सिर्फ वर्तमान की सीधी रेखा पर पता। उपयुक सीनो मनोवृत्तिमा ऐसी १ बो धमकामा म के गुण-धर्मों का मानर पिना रिये ही किसी भी वस्तु का पिसन करती है। मतएव वे तीनों प्रकार के पिठन मानसरें। पर ऐसी मी ममोरपि होती है यो सम्बके गुण-पों का मामय मे पर ही मर्म का विचार करती है। मतएर ऐसी ममोवृधि से फम्ति मर्म चिंतन शममय कहे गाते हैं। चालिस भोगी मुस्मता समनय के मभिकारी है, क्योंकि उन्ही के विविध रएि बिन्दुओं से सम्म नम में विविपता माई है। यो शामिक समी प्रमों को मलण्ड मर्मात् मम्युत्पन्न मानते हैं ये म्युत्पत्ति मेव से भर्म भेद न मानने पर मी मिंग, पुरुप, कास पदि भन्न प्रकार के सम पदों के मेद के मापार पर मप का विष बसमते है। समका वह मई-मेर का दर्सम सम्बनय या साम्प्रतमय है। प्रस्मेक सम्मको म्युत्पति सिद्ध ही मान्मे पानी मनोपि से विचार मने पाले शामिक पार पवार एकार्य समझे जाने वाले शम्मों के मर्म में मी म्युत्पवि मेद से मेव बताते है। उनका का शक, इन्द्र भादि मैले पर्याप सम्मों के पर्षमेव का वर्मम मममिलनम कागता है। गुस्पति के मेव से ही नहीं, बरिफ एक ही म्मुत्पति से फम्सि होने वाले वर्ष की मौजूदगी मौर और मौजूदगी के मेद के कारण से यी मो दर्शन ममेद मानता है एमम्सनय प्रस्मया है। इन वार्षिक मयों के मामा एक नेगम नाम नम भी है। मिस में निगम भर्गत् देव सवि के मनुस्पर भमेवगामी भौर मेवगामी सब प्रकार के विचारों का समावेश माना गया है। प्रधानतपा से ही साठ नम है। पर किसी एक को भर्यात् रसिकोम को भारित करके पार होने वाले सब प्रकार के विपार उस उस मपेशा सूम नपती है। शाम में दम्यार्षिक और पर्यापार्षिक ऐसे वो मग मी मसिव पर वे मब उपर्युक सात मयों से मका मही है किन्तु उन्हीं का संक्षिप्त वर्गीकरण मा भूमिकामात्र है। उम्म भर्मन सामान्य, मन्वय, अमेव या एपल को विपप ने बाग विबारमार्ग इम्मानिय है। नेयम, समा मौर महार ये तीनो दार्षिक हैं। इनमें से ग्रह वो गुदभमेद का विवार होने से एक मा मन ही दम्माविको बा कि महार और मैगम की प्रापि मेवगामी होर भी किसी न किसी प्रकार के ममेड को भी भाषित करके ही पम्ती है।

·- भारतीय प्रमाणशाम में प्रमाणमीमांसा का स्थान इसलिमे वे मी म्यार्षिक ही माने गए हैं। मपणा येसमा की सरह शुम होकर अशुद्ध- मिमित ही द्रष्याधिक है। पर्याय (त् विशेष, म्यापि या भेद कोही सक्ष्य करके प्राव होने वाला विचार पर पर्यायार्पिक नय है। पास्त्र मादि पाकी के पारों नम पर्यायार्मिक ही माने गये हैं। ममेव को छोड़कर मात्र मेव का विचार मास्त्र से शुरू होता है इसलिये उसीको शास्त्र में पर्यायार्षिक मय की प्रकृति मा मूस मामार कहा है। पिछले चम्बादि चीन नम उघी मूल मत पर्यायार्षिक के एक प्रकार से विस्तारमात्र है। मात्र मान को उपयोगी मानकर उसके मामय से प्राप विषार पारा शाननय है तो मात्र किया के मामप से माप विपार पारा क्रिमामय है। नमरूप आभार-स्वम्मों के भपरिमित होने के कारण विश्व का पूर्णवर्शन भनेकान्त मी निस्सीम है। मिन मिल मपेक्षामो, शिकोणों या मनोपियों से वो एक ही वस्व के माना वर्णन फलित होते हैं कि भाधार पर मामाद की शीतली होती है। बिम दो वर्शनों के विषय ठीक एक दूसरे के बिम्फर विरोधी पडसे हो ऐसे दर्जनों का समन्वय भवगने की रवि से उनके विरगमूस माव-ममावास्मक दोमो मशों को मेकर उन पर यो समवित वाक्य- मह पनाये माते है वही सहमही है। सप्तमी का आधार मपवाद है। और उसका ध्येय को समन्वय मर्भात् भनेकान्त कोटि का ध्यापक दर्शन करामा है। जैसे किसी भी प्रमाण से माने हुए पदार्थ का मोघ दूसरे को कराने के लिए परार्य भनुमान मर्यात् भनुमान पाम की रचना की जाती है। जैसे ही विश्व मशों का समनय मोता को समझाने की ति से मा-बाप की रपना भी की जाती है। इस तरह नयवाद मौर मायाव भनेकान्सपि के क्षेत्र में भाप ही माप फसित हो पाते। यह ठीक है कि वैदिक परंपरा के न्याय, घेदान्त मादि दमों में समापौर वक्षन में किसी एक वस्तु का विविष रष्टियों से निरूपण की पदसि सभा भनेक पोंके समन्वय की ररि' मी देसी जाती है फिर भी प्रत्येक वस्तु और उसके प्रत्येक पास पर समरिस समम शिपिन्दुमौ से विचार करने का मास्पन्सिक मापा पा उन समप्र रिबिन्दुमो के एक मात्र समन्वय में ही विचार की परिपूर्णता मानने का स मामह मेन परंपरा के सिवाय मन्मत्र कही देखा नहीं मान । इसी भाषा में से मेन धार्मिकों ने भनेकान्स, मय भौर सप्तमी पर का विस्कुल स्वत्र भौर म्यबस्थित शास्त्र निर्माण किमा यो प्रमाण वाम का एक भाग ही बन गमा मौर मिसकी मोर का ऐसा छोय मी मन्म इतर परंपरामों में नहीं मना । रिमम्मवाद मौर मध्यम मार्ग होते हुए भी पौर परंपरा किसी भी वस्त्र में वास्तनिक स्मामी मच देस म सकी उसे मात्र पणमग ॥ मगर माया। मनेन्द्र शर्म से बनेपाव १रणा देश वत्समचनमाप्प र । सिडाम्नुनि ११९से। रेरान्तसार परमपिन १.५। महावग्म । ३। देखो टिप्पपप से मारमाप १५ ·२८ प्रत्वपन्न पीका भामय परने पर मी नेमायिक परमाणु भारमा मादि को सर्यमा अपरिणामी 0 मानने मममाने की धुन से बन न सके । म्यागारिक-पारमार्थिक मादि मनेक रिमों का भासवन मी वेदान्ती मन्य सब हरिमों को प्रपरि से कम दरवे की या विकृती मसरप मान्ने मनमाने से मन न सके। इसका एक मात्र कारण यही माम पायौ कि उन दर्शनों में मापाप से भनेकान्त भावना 7 स्मान म स वैसा कि मैनवसन में रहा। इसी कारण से बनदर्सन सबपीमों का समन्वय मी करण और सभी परिमों को भपने भपने विषय में तुस्स पर बार्य माना है। मेद भमेद, सामान्य-विशेप, निस्यत्व बनिस्पत मावि वत्तवान के प्राचीन मुद्दों पर ही सीमित रहने के कारण बह बनेकान्त पि और उन्मूक भनेकान्स म्यवस्थापक शाम पुनरुष, पर्मितपर्मग या मवीनता घम्प बान परने का मापाततः समब। फिर भी उस रहि मौर उस घास निर्माण के पीछे को मसणा घोर समीन समाप्त सस्य को भपनाने की मावना मैन परंपरा में रही और मो प्रमाण धाम में भरती हुई उसका बीनके समप्र क्षेत्रों में सफा उपयोग होने की पूर्ण योग्यता होने के कारण ही उसे प्रमापात्र को मैनापानों की देन काना भनुपयुफ नहीं । वत्तपिन्सम में मनेान्त शिसम्मापक उपयोग करके बैनवार्षिकों ने भपने अंग मिक प्रमेमों का सर्वसामरण न्याम के प्रमेमों में से मो मो मन्तम्प साजिश से स्थिर किसे भौर प्रमाण शास्त्र में बिना निरूपण किया उनमें से पोरे ऐसे मन्तम्मों का भी निर्देश ग्वाहरण के तौर पर महाँ कर देना बहरी , मो एक मात्र बैन सार्मिकों की विशेषता दरसाने वाले है-प्रमापविमाग, प्रसस का वासिस, इन्द्रिमशान का मापार कम, परोक्ष के प्रकार हेतु का कप, पापों की मायोगिक अवस्था, या सरूप, निमास्थान का जब परामय म्पयस्पा, प्रमेय भौर ममाग का सहप, सवलसमर्थन मादि । २ प्रमामपिमाग-जैन परंपरा का प्रमाण विषयक मुस पिमाग पो रएिषों से भन्द परपरामों की अपेक्षा विशेष महत्व रखता है। एक तो यह कि ऐसे सर्वानुमबसिर म्मम पर मुस्स बिमाग माविको विससे एक दिमाग में पाने वाले प्रमाण दूसरे विभाग से मस कीर्णरूप में मग हो बाते है बैसाकिर परंपरामों के प्रमाण दिमाग में नहीं हो पाता । यसरी रपि यह है कि चाहे किसी वन की म्यून या मपिक प्रमाण संस्सा क्यों म हो पर यह सब मिना सीवान के इस पिम्पा में समा जाती है। कोई भी कान या तो सीपे सौर से साशा कारात्मक हो सकता है या मसाशाताररमा, मही माल-परितमन सापारण मनुमप है। इसी मनुमन को सामने रसकर न चिन्तकों ने प्रमाण के प्रस्पक्ष मौर परोक्ष ऐसे दो मुस्स विमाग किसे बो एक दसरे से निम्र पिम्पम है। दूसरी इसकी खूबी पर है कि इसमें नवो चाडकी वरह परोधानुमव का पाप, म पौवदर्भम संमत प्रस्पम मनुमान है विष्य की सरह मागम मावि इवर प्रमाण म्पायरों का भपमप है या सीमावानी से मनु- मान में समावेस करना पाता है और न विषिष प्रमापदी सौरम समा मापीन बेरोनिक, 1 प्रमाणमीमा ११ मा मिषष १ ९९

·भारतीय प्रमाणशास्त्र में प्रमाणमीमांसा का स्पान
१९
अधि प्रमामवादी नैयायिक, पंचविष प्रमाणवादी प्रमाफर पछि प्रमामयादी मीमांसक,
सप्तविष या भविष प्रमाणवादी पौराणिक मादि की तरह मपनी मपनी अमिमाप्त प्रमाण
संस्था को स्थिर मनाये रखने के लिए इसर संख्या का अपलाप या उसे सोर मरोड़ करके
भाने में समावेश करना पड़ता है। पाहे जिसने प्रमाण मान लो पर ये सीधे तौर पर या तो
मस्या होंगे या परोक्ष । इसी सादी किन्तु उपयोगी समझ पर बेनों का मुस्म प्रमाण दिमाग
कायम हुमा मान परता है।
३ प्रस्पक्ष का वापिकत्व-प्रत्येक पिन्सक इन्द्रिय बन्य ज्ञान को प्रस्पक्ष मानता है।
नदृष्टि का कहना है कि दूसरे किसी मी ज्ञान से प्रत्यक्ष का ही स्थान ऊंचा व प्राथमिक
है। इन्द्रियों को परिमित प्रदेश में अतिस्थूल वस्तुमों से आगे बा नहीं सकती, उनसे पैदा
होनेवाले ज्ञान को परोक्ष से उना स्थान देना इन्द्रियों का अति मूस्स आँकने के पराभर है।
इन्द्रियाँ कितनी ही पटु क्यों न हों पर ये मन्ततः है तो परतत्र हो । मतएप परत मनित
पान को सर्वश्रेष्ठ प्रस्मय मानने की भपेक्षा स्वक्त्रयनिस भान को ही प्रत्यक्ष मानना न्याम
समत है। इसी विचार से वैन चिन्तकों ने उसी ज्ञान को बस्तत प्रत्यक्ष माना है घो वसन्त्र
भास्मा के मामित है। यह बैन विपार तस्वचिन्तम में मौलिक है। ऐसा होते हुए भी
मेऽसिद्ध मस्पक्ष को साम्यबहारिक प्रस्मक्ष कहकर उहाँने भनेकान्त प्ररि का उपयोग
कर दिया है।'
४ इन्द्रियज्ञान का व्यापर कम-सब वर्भमों में एक या दूसरे रूप में बोरे मा यस
परिमान में पान म्मापार का कम ऐसा बता है। इसमें पेन्द्रियक शाम के म्यापार कम का
भी स्थान है। परंस मैन परंपरा में सनिपातरूप प्राथमिक इन्द्रिय मापार से लेकर मतिम
इन्द्रिय म्यापार तक का मिस विश्लेषण और जिस स्सएसा के साथ भनुमव सिर मतिविस्तृत
वर्णन है बेसा दूसरे दमों में नहीं देखा माया । यह चैम वर्णन है सो मतिपुराना और
विज्ञानयुग के पहिले का, फिर मी आधुनिक मानस शाम आया इन्द्रियम्पापार शाम के वैज्ञा
निक मम्मासियों के बास्से यह बहुत महत्व का है।
५ परोक्ष के प्रकार-केवर सति, प्रत्यमिशान और भागम के ही मामाण्य भप्रामाण्म
मानने में मवमेदों का मगर म मा पक्कि मनुमान सक के प्रामाण्य-भप्रामाण्य में विपतिपपि
रही। वेन वार्षिकों ने देखा कि मस्येक पक्षकार भपने पक्ष को भास्पन्तिक सींचने में दूसरे
पसार का सस्प देस मही पाठा। इस विचार में से उन्होंमे उन सब प्रकार के धानों को
ममाणकोरि में दासिम मिया मिनके पए पर वास्तविक म्ममहार पम्ता मौर मिममें से
किसी एक मपमप फरमे पर मुस्म युति से दूसरे का अपगप करना भनिवार्य हो माता
है। ऐसे समी प्रमाण प्रकारों को उनोने परोक्ष में गार मपनी समन्वय
परिपस कराया ।
१ पिप्पपू १९पा ११५ १४।
पिप ! ५५१६
१ प्रमानमीमांसा , पिन १११।१ .५५ १।५ ॥१५॥

·प्रस्तावना ६ देत का रूप-हेतु के सहप के विषय में मतभेदों के मनेक भसारे कायम हो गये में। इस युग में मैन वार्षिकों ने यह सोचा कि समाज का एक ही रूप एसा मिग सकता है या नहीं, नित पर सप मतभेदों का समन्वय मी हो सके भौर भो वास्तविक भी हो। इस चिन्तन में से उन्होंने हेतु का एक मात्र मत्यमानुपपपि सप निम्मित किमा मो उसका निर्वोप क्षम भी हो सके और सम मतों के समनय के साम यो सर्वमान्य मी हो । बासदेमा गया? हेतु के ऐसे एकमात्र सात्तिक रस के निमित करने का मा उसके द्वारा वीन, चार, पाँच चौर ७, पूपमसिद्ध हेतु रूपों के यमासमा सोकार का मेम मैन मासिक ही है। ७ अपक्षों की प्रायोगिक म्यपस्था-परामधनुमान के मामलों की सस्या के विषय में भी प्रतिवन्द्रीमान प्रमाण क्षेत्र में बम होगया भान ताहिकों मे उस पिस के पक्षमेव की बगावता-माता का निणय भोता की योग्यता के मापार पर ही किमा, मो मस्तवः सपी कसौटी हो सकती है। इस कसौटी में से तो भरमा प्रयोग की म्परा छ २ सूम माई यो गम्तमा भनेऽन्तराष्टि मूसा होकर समसमाहिणी है भौर देसी सर भन्म परंपरामों में सायद ही देती माती । ८ फया का सरूप-माध्यामिकता मिमित सपत्रितम में भी साम्मदायिक मुनि दाति होते ही उसमें से भामास्मिकता के साप मसगत पेसी भजाएँ बारों से पम्ने गी, जिमके फस सरूप अस भौर विवश कमा का परमना मी प्रविष्ठिः समझा बाने लगा, बो Bछ, माति मादिक भसस्प दाब पैरों पर ही निमर बा । न वार्षिक साम्यमिकल से मुछ तो न थे, फिर भी उनकी परम्परागत महिंसा र वीतरागल की प्राति मे उन्हें यह मसगति समाइ मिससे प्रेरित होकर उनोंने भपने तशास्त्र में कला का एक बावारमक रूप ही स्थिर किया, जिसमें एक बादि किसी मी पास वागी का प्रपोग पम्प है भौर बो एकमात्र वत. विधामा की टि से पमई बाती है। पहिंसा की भास्पतिक समर्पक चैन परंपरा की तरह पौर परम्परा मी रही, फिर भी उस भावि के प्रयोगों में हिंसा देसर निप ठहराने का मा एक मात्र पावष्यकोही पतिष्ठित बनाने का मार्ग मेन-वार्षिको मे मस्त किया। जिसकी मोर उस पितों का दम बाना गहरी है । ९. निग्रहस्पान या चप-परामय परस्पा-दिक मौर बौद्ध परम्परा के संपर में मिग्रह मान के सहप के विपब में निभा पा रही ही मारी प्रगति सिम की थी। फिर मी उस क्षेत्र में बैन पत्रिों में प्रवेश करते ही एक ऐसी मईपास सुभाई यो वाम विकास के प्रमप्र इति स में पो मादी भौर मन सा सबसे मतिम है। यह बात बर परामय म्ममस्या का मया निमान करने की। पर ममा निमाण सस्म और मस्सिा दोनों उसों पर प्रतिष्ठित हुमा यो पहले की मग परामय म्यबस्था में न मे । शिप्पा मिपी4 १५11 ११५॥ २८ पपू 1114 ·भारतीय प्रमाणशान में प्रमाणमीमांसा का स्पान १० प्रमेय और प्रमाता का स्वरूप-प्रमेय मा हो या चेसन, पर सबका स्वरूप बैन वार्षिकों ने भनेकान्त रपि का उपयोग करके ही स्थापित किया और सष व्यापक रूप से ए दिया कि वस्तु-मात्र परिणामी निस्म है। निस्मा के ऐकान्तिक मामह की धुन में भनुमा-सिद्ध मनिस्यता का इनकार करने की मसभ्यता देख कर कुछ तत्व चिंतक गुण, पर्म मादि में अनित्यता पटा कर उसका चो मेक नित्य-ट्रम्प के साथ खींचातानी से पिठा रहे ने और कुछ तस बितक अनित्यता के ऐकान्तिक मामह की धुन में अनुमय सिद्ध मित्यता को मी मो कल्पना मात्र मतम रहे ये उन दोनों में बैन वार्षिकों ने स्पष्टतया अनुमव की व्यक्षिक असंगति देसी और पूरे विश्वास के साथ पम्-पूर्षक प्रतिपादन कर दिया कि अप अनुमव न केवल निस्पष्ठा का है और न फेमक मनिस्मता का सब किसी एक षश्च को मान कर दूसरे मश का पगस् मेरठाने की अपेक्षा दोनों पक्षों को तस्य सस्य-रूप में स्वीकार करमा ही न्याय-संगम है । इस प्रतिपादन में विसाई देने वाले विरोष का परिक्षार उन्होंने बम्म भौर पर्याप या सामान्य मौर विशेष प्रारिणी दो रष्टियों के स्पष्ट प्रयकरण से कर विना । दम्प-पर्याय की म्यापक रष्टि का यह विकास मैन-परम्परा की ही देन है। पीवास्मा, परमात्मा और ईश्वर के सबन्ध में सद्गुण-विकास या भावरण-साफल्म की ठि से मसंगत ऐसी मनेक कल्पनाएँ तास मितन के प्रदेश में प्रमम्ति भी। एकमात्र परमात्मा ही या उससे भिन्न अनेक मीवात्मा चेतन मी है, पर वस्वत ये सभी कूटस्म मिर्षि कार और निप ही है। मो कुछ दोष मा बन्धन है वह या तो निरा प्रान्ति मात्र हे या यह पाति गत है। इस मसम्मका तस्व सिम एक मोर वा दूसरी मोर पेसा मी चिंतन मा भोगता कि पैतन्य तो है, उसमें दोप, वासना भादि का सगाव तमा उससे माग होने की योम्पसा मी है पर उस बैतन्य की प्रवाह-बद्ध पारा में कोई स्थिर सल नहीं है । मकार के ताप विदनों में सद्गुम विकास मौर सवाचार साफस्स की संगसि सरता से नहीं बैठ पात्री । वैयकिक या सामूहिक बीवन में सद्गुम विकास भौर सदाचार के निर्माण के सिवाय और किसी प्रकार से सामवस्य बम नहीं सकता। मह सोप र पैन-वितकों ने भास्मा का सहप ऐसा माना जिसमें एक सी परमात्म अलि मी रहे भौर जिसमें दोप, पासमा मादि के निवारण मारा जीवन-धदि की वास्तविक मगावदेही मी रहे। भास्मविषयक मैन चिंतन में वास्तविक परमात्म शक्ति या ईसर-मार कर उस्य रूप से स्थान है, अनुमत्र सिट पगन्तुक दोषों के निवारणार्थ तप्प साम शुद्धि के माणिर्मानार्थ प्रपस्न का पूरा मवकास है। इसी म्ममहार-सिम बुद्धि में से बीवमेदवाव तपा देहसमाजवाद स्थापित हुए मो संमिमित रूप से एक मात्र बेन परम्परा में ही है। ११ सर्वस्व समर्थन-प्रमाण शास्त्र में बेन सर्पह-वाव दो रप्टियों से मपना सास । एक तो यह कि वह बीव-सर्वइ गार है मिसमें हर कोई पाभिकारी की सर्वाल इन दोनों स्पामरसता पिपप । ५४ ५ १ ५.६ । रिमच 4 04 ११। .

·प्रस्पपना । पाने की शहि मामी गई है और दूसरी ति यह है कि मैनपक्ष निरपवाद रूप से सर्वश्यावी हो रहा है जैसा कि न बौद्ध परम्परा में हुमा है और न वैदिक परम्परा में । इस कारण से कास्पनिक, मकास्पनिक, मिमित मावत् सर्वस्व समय युकियों का समह मकेसे मैन प्रमाण शाम में ही मिल मावा है। बोसवत के सम्मन्म हुए मृतकारीन बौदिक मागाम के ऐतिहासिक सम्मासिमों के तबा साम्मदायिक मापना वारों काम की बीम है। २ मारतीय प्रमाणमास में हेमचन्द्र का अर्पन परम्परा प्राप्त उपर्युफ का इसरे भने छोटे बड़े सरपटान के मदों पर हेमचन्द्र में ऐसा कोई लिशिए चिंतन किया है या नहीं भौर किया है तो किस किस मुद्दे पर किस प्रकारोबो म तयास्त्र के बहाया मारतीय प्रमाण-शास्त्र मात्र को उनकी देन रही पा सके । इसका माल हम हिंदी टिप्पणों में उस उस स्थान पर ऐतिहासिक तवा तुम्मा- स्मक रहिवारा विस्तार से दे पुके है । मिसे दुहराने की कोई बहरत मही । विशेष निवास उस उस मरे के टिप्पणों को देख से। सुखलाल। ग्रन्थकार का परिचय। भारतवर्ष के इतिहास को सम्म करने वाले सेवामी भाचार्यमण में भी देमपन्द्रा भाग प्रतिष्ठित है। मपनी जन्मभूमि एक कायक्षेत्र के प्रदेस की हरपति में उनका नाम सर्पदा मनुष्य रहा है। उनके पीछे के संस्कार पणिों में उनके प्रन्यों का मावर हुमा और विस सम्प्रदाय को उनोंने मणित किया था उसमें वे 'कनिभासपा की मसापारप सम्मान्म उपापि से विस्मात ए है। निहाकार मासाचार्य प्रसंगवतात् भागार्म शमा मिर्षवन करते हुए काते हैं कि 'मापर्म क्यों । भावार्य मापार प्रहण परमाता है, मगर भाषा भोंदी पति परता है या इदि पाता है। मापा शाम की रहिसे ये पुस्पतिया सत्म हो मा म हो, परन्तु भागार्म के सीनों प्रमों का इसमें समावेष्ट होज दिखाई देता है। मावस की परिभाषा में इस प्रकार कर सकते है कि भाचार्य सिप्पवर्ग को हिरापार या सारीम सिखाता है विचारों की रवि करता है भौर इस प्रकार इति की रवि करता है मर्यात् बारित्र वमा दुखि कामो विकास करने में समर्थ हो पह मापारी । इस मन में भी हेमचन्द्र गुमरात के एक मन रिपत्र. ११ बाबा पस्यात् । भाचर्य वाचार प्राति बाधितोपर्पा भाषियोति दिमिति पा-म . ९(ो प्रा सौगब)।

·प्रन्यकार र परिचय माचार्य हुए । मह पास उनके बीवन कार्य का और सोक में उसके परिमाम का इतिहास देसने से स्पर होती है। मिस देश काल में भाचार्य हेमचन्द्र का जीवन हतार्थ हुमा वह एक मोर तो उनकी अफिमों की पूरी कसौटी करे ऐसा था और दूसरी भोर उन शक्तिओं को प्रगट होने में पूरा माश देन पाग या। जगह मि० मदि बिनप्रमरि ने 'पुराविदों के मुख से सुनी हुई' परम्परा सस्प हो तो कह सकते है कि वि० स० ५०२ (६० स० ११६) में सासाराम नाम से मो ननमिवास प्रस्मात वा उस ० स० ८०२ (६० स० ७०६) में 'मपछि गोपाल' से परीक्षित प्रदेश में "पावर पसके मोती सम वणराम ने 'पक्म' बसाया । यह पचन मपरिछपुरपाटन के नाम से इतिहास में मसिद्ध हुआ। इस रामपानी का शासम पाराओं ने भौर सोकियों ने रि-घरि फैगया भौर इसके साथ ही साम मिन्नमाल ( भगना मीमास), पम्मी वमा गिरिनगर की नगरमीमों की मह मगरश्री उज्यपिकारिणी हुई। इस उपराधिकार में समापानियों-कान्यकुम, उज्जयिनी एव पाटलिपुष के मी संस्कार ये। इस अभ्युदय की पराकाष्ठा मसिंह सिवराम (वि. १० ११५०-११९९), मोर कुमारपाल (वि० स० ११९९-१२२९) के समय में दिखाई दी मौर पौनी ससान्दि से अपिक कार (६० स० १०९१-११७३ ) सक स्थिर रही । बाचार्य हेमपन्द्रका मायुकार इस पुग में था, उन्हें इस सरकार समृद्धि का भम प्राप्त हुमा मा । ये उस युग से बने ये भौर उन्होंने उस युग में मनाया ! समसिंह सिवराम के पितामह भीमदेव (प्रथम ) (६० स० १०२१-६९) और पिठा र्णदेव के काम में (६० स० १०६४-९१) मणहिलपुरपाटन देश विदेश के विम्यास पिकानोंके समागम मौर निवास का स्वाम बन गया था, ऐसा 'प्रभावकारित' के नसों से मासम होता। मीमदेव का सान्धि-विग्रहिक 'विम गमर', मिसका हेमचन्द्र दामोदर के माम से ससस करते है, अपनी बुद्धिमता के कारण प्रसिख हुमा होगा ऐसा न परता है। क्षेत्रापार्य यमदेव, पुरोहिस सोमेघर, सराचार्य, मम्मदेव के सम पण्डित मीपर गौर भीपति (बो भागे माफर मिनेश्वर और मुद्धिसागर के नाम से मेन सामु रूप में - 11 विविक्ता पम्प, संपादकः मुनि भी मिन वियप सिंघी बैन-मनमाम्म । रेजो प्रमाषचरित ( निर्णय पापर ) -10 १ मीमदेव पनी गरवमठी मी पापिका-चापसी के साम दामोदर ऐं प्रकोधि गोय माता है। इस पर से उसने एन्नर जिस मोमय नया होच ऐसा प्रतीत होता है- 'परी पाप ने दामोदर सो बेमे न बोमो वे गोषवा मुमो ( रानी की पापी मौर दामोदर विस्म मरेगामापावे मूमा) देखो प्रवाम चिन्तामणि - सिंधी न मपमाम मौर 'रामोदर मेमो लिए पाप्रय ८ 11 ·प्रस्थापन . प्रसिब हुए), यमराप्ति मह के 'तस्योपटर' की 'युधियों' के बर से पाटन की समा में बाद करने वाम्म मुगुकच्छ ( महोच) का कौमवि धर्म, तमास्त्र के प्रौद पप्पापक मैनाचार्य डान्तिति मिनकी पाठशाला में 'बौर में से उत्पन्न भौर समझने में कठिन ऐसे प्रमेयों की शिक्षा दी मासी बी मौर इस वर्षश्चास्त्र के समर्थ छात्र मुनिचन्द्र पनि इत्यादि पणित स्मात मे । 'कर्णमुन्दरी माटिका' के कर्ता काश्मीरी पणित विलय मे मोर नमानजीटीकाकार ममयदेवरि मे कर्णदेर के राज्य में पाटन को मुसोमित किया मा । समसिंह सिद्धरामके समयम सिंह मामका सातगादी, बेन वीराचार्य, 'प्रमापनमतला- कोक' मौर टीका 'स्मानम्वरलाकर' के स्पयित्व प्रसिद्ध धार्षिक वादिदेवसरि इत्यादि मस्मात ये। 'मुद्रिकमुदपन्य' नामक प्रकरण में मयसिंह की विस्समा का वर्णन मान्य है। उसमें सर्फ, मारत पौर पराष्ठर के महपि सम महर्पिका, सारवादेश (काश्मीर ) में जिनकी विषा का उम्जा महोत्सव सविस्मात मा पेसे उत्साह पणित का, ममत मतिरूपी सामी के लिए सागरसम सागर पति का भौर ममापशास्त्र के महाप के पारंगत राम का उस्लेख भाग (मा ५, पृ० १५)। बरनगर की प्रशस्ति के रपमिता प्रसापा, पाबाट ( पोरगार ) कवि श्रीपाए भौर 'महाविद्धान्' एवं 'महामति' मादि विशेषपयुफ मागक्स देवयोष परस्पर पर्यापते हुमे भी चयसिंह के मल्प थे। बायपसी के माष एस्पति ने भी पाटन में पार गर्म के उखार के सिप बसिंह को समझाया। इसी माल वा पति को कुमारपाक ने सोमनाय पाटन का गण ( रक्षक ) मी मनापा था। इनके मविरित मापारी हेमपन्द, 'गपरल-महोदपि' का वर्षमामसरि, 'वाग्मा पर' के पर्ण वाग्मा भावि विद्वान् पाटन में प्रसिव मे । इस पर से ऐसी प्रसन्न होती है जिविस पणिव मण में भाहेमचन्द्र में प्रसिदि पाप्त की पर साधारण म बा । उस युग में पिघा वा का को बो उपेजन मिकता का उससे ऐमपन्द्र को विद्वान् के सापन मुम्म हुए होंगे, पर उनमें मप्रसर होने के लिए मसापारण मुद्धि कौशा दिग्बामा पड़ा होगा । . भी बिनविश्य बी मे कहा है उसके मनुसार भारत के कोई मी मापीन ऐतिहासिक पुरुष विपक गितमी ऐसि सामग्री उपम्मम होती है उसकी तम्य में मा हेमचन्द्र विप पम्प सामग्री विपुर सीमा सकती है। फिर मी भाचार्य के मीलम नमुरेख चित्र निषित करने के लिए पह सर्पचा भपूर्ण है। पुदिक्षागर त - मेष प्रयान एएस्ट पाकरम बाबाशिपुर (बामेर, मारपाक ) में गि में ११८ (१७ १) में पूर्ण इमादा। बिनेपर मेटाई पर च मिखा। वो पुस्ताल पुस्वर 1-arjामाधुपासम प्रतापवा पू १m-m! नोकामानुपासन प्रस्तावना परेको निमिए-इमारपाहारणतर-मरन् । निज एमपम, निमम एपार पास बिहार नामा मंदिर प्रवर्मन है।

·अन्यकार का परिचय ३५ रा० मुहर ने ई० स० १८८९ में विएना में मा० हेमचन्द्र के भीषन उपर गयेष पापूर्वक एक निमन्म प्रगट किया मा, उसमें उनोंने भा० हेमचन्द्र के भपने अन्य दयामय काम्म' 'सिद्धहेम की प्रशस्ति पौर त्रिषष्टिवलकापुरुषचरित' में से 'महावीर चरित' के मन्तिरिक प्रमानन्त्र रि कृत 'प्रमाणक चरित' (वि० सं० १३३१-ई० स० १२७८), मेस्वहाल 'प्रनन्भ चिन्तामणि' (वि० सं० १३६१-६० स० १३०५), रामशेखरकस मान्धकोश' और मिनमणन उपाध्याय कृत 'कुमारपास प्रवन्म' का सापन के रूप में उपयोग किया था। मन हमें इनके भगवा सोमप्रमहि त 'कुमारपाल प्रतियोष' और 'धवार्य काम्प', यक्ष पामस "मोहराअपराबय (वि० सं० १२२९-३२), और अज्ञातस्तक "पुरावन मबन्धसग्रह उपसम्म है। इनमें से सोमममसूरि तपा मञ्च पास मा० हेमचन्द्र के म्घुपयस्त समकालीन मे। इस सामग्री में से "कुमारपाल प्रतियोम (वि० स० १२११) को भाचार्य की बीवन स्या के लिए मुस्प मापार प्रन्य मानमा चाहिए भौर दूसरे मयों को परक मानना पाहिए । सोमप्रमरिके कमनानुसार उनके पास शेम-सामग्री खूप थी, पर उस सामग्री में से उननि मपने रसके विपर के अनुसार ही उपयोग किया है। इसलिए हम पिसे बानमा माहें ऐसा बहुत सा प्रणान्स ग्रह ही रहता है। , 'ममायकपरिस' के अनुसार भाचाय की जन्मतिमि वि० सं० १११५ की कार्तिक पूर्णिमा है। इसके माव के अन्य सभी प्रन्य मी तिथि देते हैं इसलिए इस विधि का स्वीकार करने में कोई बहमन नहीं है। पुरयस्क समबीन सोमममसूरि को मानार्म के बीवन की किसी भी पटना की तिमि देने की मावश्यकता मतीस नहीं हुई। 'मोरकुस', पिता 'पष' (ममा पाचिग ), मावा 'चाहिणी' (ममगा पाहिमी), वासस्थान मधुमय' (भएका )पाठे मी निर्षियाद है। मन्म पशुधा में ही हुमा होगा या पन्मत्र इस पारे में सोमपमहरि का स्पर कपन नहीं है। पाठक का नाम 'पादेव' भा। यह विस समय माग के गर्भ में था उस समय माता मे मो माधर्मननक साम देले पे उनका वर्णन सोमप्रमस्त्रि करते हैं। मानार्म के अनसान के बाद बारहवें वर्ष में पूर्ण हुदै मन्त्र में इस प्रकार मो पमस्कारी पुरुष गिने जाने सगे यह समकालीन पुरुपों में उमड़ी भीरम-महिमा का सूचक है। सोमप्रमति की कया के भनुसार - "पूर्णतलगच्छ के देवचन्द्रसूरि बिहार करते हुए मधुका माते हैं। यहाँ एक दिन देशमा पूरी होने पर एक 'मणिकुमार' हाप बोरकर भापाय से प्रायना करता है- इमारपात प्रतियोप मोड ३ -10। .पो.मेmart गो कुमारपात प्रतियोप' (A ) ves ·प्रस्थापन्न 'मुचारिमापी पम्पान द्वारा इस संसार समन से पार भगाइए।' नाम मामा नेमि गुरु से परिपय करवाता है। 'देवपन्द्रसूरि कहते है कि इस बासको प्राप्त कर हम इसे निशेष धाम परमार्य में मागाहन भावेंगे, पचात् यह इस होप में सीपहर सा उपकारक होगा। इसलिए इसके पिवा पच से कहो कि इस पनदेव को मस-पास के लिए माझा दे।' "बहुस कहने मुन्ने पर भी पिता मतिस्नेह के कारण भा नहीं देवा, परन्तु पुत्र 'संयम प्रहण करने के लिए मना है। मामा की मनुमति से बह पर पाया है मौर गुरु के सार 'सम्मतिस्व' (बग्माव ) पहुंचा है।" सोमममसूरि के कसम से इस्ना तो सप्र है कि पिता की अनुमति नहीं थी, मावा न भमिप्राय क्या होगा इस विषय में यह मौन है। मामा की मनुमति से प्रगदेव पर छोड़कर पर देता है। सोमप्रमसूरि के मन का पापर्य ऐसा भी है कि बाहक बमदेव सम की दीक्षा के लिए हमा। पांच या माठ वर्ष के बाग के लिए ऐसा दमा मनोविज्ञान की धि से का तर सम्मय है इस शुफा का विस तर निराकरण हो उसी तरह से इस विषय का ऐतिरासिफ से निराकरण हो सकता है। सम्भव है, केवल साहित्य की छय भाने के लिए भी इस मकर सोमपमसूरि ने इस प्रसंग का वर्णन किया हो। पगदेर का भमण सम्प्रदाय में का प्रवेश हुमा इस विषय में मतमेव है। 'प्रभावक परित' के भमुसार वि०१० ११५० (६. स० १०९९ ) पात् पाँच वर्ष की भायु में हुआ। दिनमणनात 'इमारपार प्रसन्म' वि० सं० ११५१ (६०० १०९८) का पर्प क्तमता है कि प्रसन्म चिन्तामणि, पुरवम प्रपन्म-संप्रा पौर प्रबन्धकोस भाठ वर्ग की मायु बसगते है। दीया विपना नयानों का भमिपाव देस तो माठ वर्ष से पूर्व दीका सम्भव नहीं होती। इसपि अगदेव मे साधु का पेस भाठ वर्ष की भरस्मा में न स ११५१ (६० ७ १९८) में प्राम किया होगा, ऐसा माममा पपिफ युधियुफ है।' सोममोमरि के फरमानुसार -"इस 'सोममुई-धौम्पमुल कामाम सोमचन्द्र रसा गया। बोड़ा समय बिनागम कथित तप करके यह गमीर पुतसागर के भी पार पहुंचा। 'नुपम समय में बिसका सम्मब नही है ऐसा पुणौपवाम' यह पेसा मनमें विचार कर भीष पन्द्रसूरि ने उसे गपपर पद पर समापित किया। हेम बेसी रेपी कान्ति श्री भौर पन्द्र मोपारपास प्रतियो' । श्य प्रमाणावरित । देखो पाम्पापुपासन प्रस्तावना 1 - 1 प्रमारचरित में से ११५ ( 1 ) का से भागा यह रिचारपान प्रम। मेरा बहमार ऐसा है: रा में सपनाहर भी भयोग पर उस बप में अमी होपी, प्राम्बनिम्ताममि के भनुसार पर देखनन के साथ प्रम कोरी बागा पर उदयन मंत्री के पुषों के साथ उसका पानामा और अन्त में बष (प्रथम चिन्तामविर मनुसार बाविप) हारों पीला महोत्सव सम्मान में मा। इस धम्म देव की बाबु भार वर्षहरे रोगी । बाप की सम्मति प्राप्त करने में पच पर गए ऐसा मेरा मनमाय है। " ·विश्वास होता है । प्रबन्ध चिन्तामणि के उरम मनुमान वह उसे 'क्षिणनिर्मात्म' बत् समझता है। अतएप पा RES", होम | पाहिनी मैनधर्मानुरागी हो ऐसा सग्मय दे, पी8 harsthi सोमपन्द्र को इफीस वर्ष की मायु में यि०. ""मर पद मिम । इस संवत्सर के विपय में मतमेद महीनमम स्मासमा । मारपार प्रतियोम के भनुमार सपनfrre परे हुए उनके प्रमाव का प्रतीक है। बापट र मन्यघर का परिचय की तरह छोगों को मानन्द देनेवाला था, इसलिए या हेममन्द्र के नाम से प्रसिद्ध तुमा । समम गोक के उपकारार्थ विविष देशों में यह विहार करता मा मत भीदेशमन्दरि गेरो कहा-'गुर्जर देश छोड़कर मन्य देशों में बिहार मत कर । वहाँ तू रहा है यही महान् पर- पकार करेगा।' वह गुरु के वमन से देशान्तर में विहार करना छोड़कर यहीं ( गर्गदेश- पाटन में ) मममनों को नागरिस करता रहता है। इस वमन में से एक बात विशेष उल्लेखनीय है । भाचार्य हेमचन्द्र गुर्श देश ३ पौर पाटन में स्मिर हुए उससे पहले उनोंने भारतवर्ष के {सर मागों में विधर कि के और गुरु देवचन्द्र की आशा से उनका निहार गुमेर देश में ही मर्यादित हुमा । सोमप्रभसूरि का वर्णन सामान्य रूप का है, आपाय का बीवन-जन्त रन सामने कहा हो ऐसा है। षसएव हमारे लिए पीछे के मन्त्र भौर प्रान्त भामार रूप है। पगदेव के कुटुम्ब का धर्म कौनसा होगा ! । सोमममश्रि पिता के है कि 'फयदेवगुरुबमध्नो पयो ( देव और गुरुमन की पपा एगर का मे माता पाहिणी के केवल शीम का ही पर्णन करते हैं। मामा नति मुन्ने के लिए भामा है इस पर से बह चैनधर्मानुरागी बान पर। पीछे के अन्य पथ को मिप्यास्त्री कहते हैं। इस पर म मगन्धों में उस्लेख है। बार) में हमा । इस प्रसंग पर सर्च करनेवाले नदी माया गया है। इवनी पस्पायु में इसने महल का स्लाम PRIL के - , पिस्पषत्र देखो मारपाप प्रतिरोष १६ सो प्रबन्पचिम्तामपि ॥ २इस समय मेभी पनि प्राय बापान। एर होम में मिच मिड पर्मानुपम हान पर पूर्व गुजरात में ममे जम्मम प्रलापका २५। (मीमा मा ऐसा 11 भाग HTA ·प्रस्थापना अनुमार बाट बप की भायु में राम्यापिकार प्राप्त हुमा मा भौर उसने मी मस्यायु में सो- कियों के राज्य की प्रतिष्ठा लापित की थी। प्रिसकी विद्या प्राप्ति इतनी मसापारण बी उसने वियाम्पास किससे, कहाँ भौर से किया यह कुतूहम स्वामाविक है। परन्तु इस विपय में हमें आवश्यक मातम्म पाममी छम्म नहीं है। उनके दीमागुरु देवपन्द्रमरि सम विद्वान् में भौर 'स्वानासूम' पर उनकी टीम प्रसिद्ध है। 'त्रिषष्टिसमापुरुषपरित' में हेमपन्द्र करते हैं कि-तत्प्रसादावमिगतमान- सम्पन्महोदया-मात् गुरु देवपन्द्र के प्रसाद से शान सम्पत्ति का महोदय उन्ने माप्त हुआ मा । परन्तु दीमागुरु देवरद वियागुरु होंगे कि मही भौर होंगे मो कहा तक, इस प्रश्न का उधर नहीं मिला। 'प्रमाषा परित' क मनुसार सोमपन्त्र को (भापारी होने से पूर्व ) सर्फ, म्मम मौर साहिस्म के उपर धीमता से प्रमुख प्राप्त हुमा बा, पौर 'तसासपद' की धारण कि उसे सन्तोप म हुमा इसलिए 'काश्मीरदेशगासिमी' की आराधना करने के लिए पश्मीर बामे की अनुमति गुरु से मांगी पर उस 'काश्मीर देशवासिनी प्रामी' के लिए उन्हें काश्मीर माना न पड़ा। किन्तु काश्मीर के लिए प्रयाण करते ही सम्मान से माहर भीरवत बिहार में उस प्राधीका में साक्षात्कार हुमा भौर इस तरह सप 'सिवसारस्वस' हुए।' 'प्रमावत परित' के इस मन से ऐतिहासिक सम्पय क्या निकाममा मह विचारणीय है। मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि सोमपन्द्र मळे काश्मीर न गये हो तो भी उन्होंने काश्मीरी पण्डितों से भग्यमन किया होगा | काश्मीरी पण्डित गुमरात में भाते गाते ये मह विस्तम के बागमन से मूषित होता है। 'मुद्रितकुमुदचन्द्र' माटफ के भनुमार वयसिंह की समा में उस्साह नाम काश्मीरी पण्डित बाहेमचन्द्र को म्याकरण मिलने से पूर्व म्याकरण प्रन्यों की भावश्यकता पड़ी भी बिने मेने के लिए उत्साह पण्डित काश्मीर देश में गया पानौर वहाँ से मार मारण छेडर माया मा । मन सिद्धहेम' पूरा हुमा तब उन्होंने उसे प्रारदा देश में भेग था। इसक मतिरिफ काम्पानुशासन में हेमचन्द्र निस पहुमान से मापाय भमिना प्रयोगमार पनि ६ ५ (१) म सिकामनाम मा । गए समय बाग्मीबाई बारमी मार रहा कम रिमैं और इस तराईमवन से भायु में समिद को तीन वर्षपदा समन्नमा बाहिर । प्रभवपिनामी उठलो भाउ तीन वर्ष बाकि पुलमत्रमबम' माठ पंग बढाता है जो कि सबन्। 'पास' में पमिन 'सम्परिनार पार करना (म्मानुशासन प्रतापरा प १५)। मारपाया सम्म RA # 1 १) में स्प्रर रेहेमरम् मारपासे पार पाए-देयो कामापारण प्रस्तारवा और ... प्रापरसनवाहोर और स्वादापरपरा महार र पारिवारिकरि से भानु में मित्रम् ऐतरे पर हेमण भावाय की शिसे भार वर्ष बड़पे। मित्र है, निमसराच प्रमाणम् सार बारपुररे समय रेस माबिधि - सामानुमान प्रस्तावना ! २.नोर । रहेगा प्रभारम्परित १९८-९ । - ·मन्यनर न परिचय गुप्त का उठेन करते हैं वह मी उनका काश्मीरी पण्डितों के साथ गाव विद्या परिपस स्चित करता है। वि० सं० ११६६ (६० स० १११० ) में इफीस वर्ष की मायु में सोमपन्द्र हेम पन्द्ररि हुए यह युवावस्था में प्राप्त असाधारण पाण्डिस्प का प्रमाव होगा । सक, क्षण मौर साहिस्प ये उस युग की महाविधाएँ की और इस प्रपी का पाण्डित्य राजदरनार मौर मन- समाव में मप्रगण्य होने के लिए मावश्यक था। इन सीनों में हेमचन्द्र को मनन्य साधारण पाकिस्म या यह उनके उस उस विपम के प्रन्यों पर से सर दिखाई देता है। पारा होने के माद और पहले हेमचन्द्र ने कहाँ कहाँ विहार किया होगा इसे न्योरे से मानने के लिए हमारे पास कोई साधन नहीं है। माचार्य होने से पूर्व गुमरास के बाहर खूब घूमे होंगे यह सम्मव है, परन्तु, ऊपर वैसा कहा है, गुरुकी भाशा से गुर्जर देश में ही अपना क्षेत्र मर्यादित करने के लिए बाध्य हुए । हेमपन्द्र मणहिलपुर पाटन में सबसे पहले किस पर्व में भाए, मसिंह के साथ प्रथम समागम कब हुमा इस्यादि निम्मित रूप से मानने का हमारे पास कोई सापन मही है। परन्तु वह रामपानी पण्डितों के लिए मार्पण भी। इसलिए विचामाप्ति एवं पाण्डिस्य को कसौटी पर कसने के लिए हेमचन्न का भाचार्य होने से पूर्व ही वहां आना-बाना हुमा हो यह समय है। 'प्रमावर परिस' और 'प्रबन्ध चिन्तामणि' के अनुसार कुमपन्द्र के साथ शास्त्रार्थ के समय हेमचन्द्र उपस्थित ये मर्थात् वि० स० १९८१ (६० स० ११२५) में ये मसिंह सिद्धराम की पण्डिस समा में विद्यमान थे। उस समय उनकी मामु इफचीस वर्ष की होगी सबा मापार्यपद मिले एक दशक मीत गया होगा। उस समय हेमचन्द्र वादी देवचन्द्रसरि बितने मतिष्ठिन नहीं होंगे, अमया उनका वाद कौनस शान्तिप्रि यदि की वार्किक परम्परा पाछे पादिदेवसूरि बितना नहीं होगा । 'प्रमावक परित' के भनुसार समसिंह भौर हेमचन्द्र का ममम मिल्न अपशिलपुर के किसी ग मार्ग पर हुमा का यहां से गमसिंह के हामी को गुमरने में रुकावट पड़ी भी भौर निस मसग पर एक तरफ से हेमचन्द्र ने 'सिख' को निश्चफ होकर मपने गवराम को से माने के लिए कहा और मेष से स्तुति की। परन्त इस उष्ठेस में लिखना ऐतिहासिक तथ्य है यह नमा कठिम।। सिद्धराम ममसिंह के मामा की अतिम विमय के समम मिन मिल सम्प्रदायों के प्रतिनिधि उसे ममिमन्दम देने के लिए माप। उस समय चैन सम्प्रदाय के प्रतिनिपि के रूप में समीर गा काम्पप्रन' को सम्मान प्रपम येन सेन गुजरात के मामिपचन्द्र मेयो। १ पारय प्रसर सिम हस्विराजमरितम् । प्रस्सन दिग्पना स्विपोराला रवः ॥ १ 'कुमारपात प्रपम्प पर भौर यमनिह राप्रपम समागम इम प्रर्मन से पूर्व मी दुमा पा ऐमा सरित करता है। - ·प्रस्तावना हेमपन्द्र ने स्वागत किया था। उस प्रसंग का उममा यो प्रसिद्ध है। यह पटमा वि० सं० ११९१-९२ में (६० स० ११३६ के प्रारम्म ) में घटित हुई होगी । उस समम हेमचन्द्र की भावु छयालीस सेंठाहीस बप की होगी। उपसिंह सिद्धराम भौर हेमपन्द्र का सम्पन्न फैसा होगा इसका अनुमान परनेके लिए प्रथम भापारम्त प्रम 'कुमारपास प्रतियोप' से कुल मानकारी मिम्ती है- "मुभमनों के सामणि मुगन मसिख सिदराम को सम्पूर्ण संशय स्थानों में वे परम्म हुए । मिप्यास्त्र से मुग्भमति होने पर भी उमके उपदेश से गमसिंह राणा मिनेन्द्र के धर्म में मनुरचममा हुमा । उनके प्रमात्र में मार ही उसने उसी नगर (पपहिलपुर ) में रम्प 'रामविहार' पनाया और सिरपुर में चार दिन प्रतिमामों से समय 'सिदविहार' निर्मित किया । ममसिंह देव के कहने पर इम मुनीन्द्र ने 'सिदोम न्माकरण' बनामा भो कि निःशेष शम मषण का निपाम है। ममतममी बापी में विसाल उनै म मिम्ने पर मयसिंहदेव के पित में एक पण मी सन्तोष नहीं सेवा पा । -कुमारपार प्रतिषोष प० २२ । इस वन में बहुत सा ऐतिहासिक तप दिखाई देव है। हेमपन्द्र और यमसिंह का समन्म कमशः मा हुमा होगा, और हेमचन्द्र की विद्वय एवं विश्वद प्रतिपावन सेठी से (मो कि उनके मम्मों में प्रतीत होती है) वे उसके विपारसममि हुए होगे। बपसिंह के उपेमन से हेमचन्द्र को म्पारण, कोट, छन्द सभा भण्डार भास रचने का निमित्त प्राप्त हमा मौर मपने रामाज कीर्तन करनेवासे, म्माकरम सिखानेवाले सपा गुबरात के सोक- बीवन के प्रतिविम्म को धारण करनेवासे 'दपाश्रय' नामक काम रपने मन हुमा । दए देवता की उपासना के विषय में समसिंह महर नही ह सुमारपास पतिमोप' के मिच्छत्त-मोहिम-मई-मिथ्यात्वमोहिवमति विशेपप से । फलिस होता है। परन्तु ऐसा मानने का कारण है कि पर्म पिपारणा के विषय में सार प्राण करने की सवार विवे-बुदि से हेमपन्द्र की पर्चाएं होती होंगी, भौर मास सम्भब है कि हमर पो पर मानेर किए बिना री उनान बेन-पर्म के सिद्धान्तों को समझाकर जयसिंह को उममें 'मनुरक मन बाम किया हो। 'प्रबन्म चिन्तामणि' के 'सनदर्शनमान्यता' मामा कन्या यहाँ उल्लेग करन्य उचित होगा- संसार सागर से पार होने का इच्छु भोसिनयम देवतरण, भौर 'पावत' की मिशा से सग वानिकों से पूस्ता, पौर सब अपनी मति तया दूसरों की निन्दा करते हैं। मापाप हेमचन्द्र पराभों में से मार, साँस बना हुमा पठि सभी मोपनि १ भूमि भामर्थ ! रामपरमरामिन रमाइरा । पुरासस्तिमातमुपाप त पूर्णतुम्मी मर। पा रातोमानि रग्गरवालोरपाम्पापत्त समिरिप बमनी मम्मेति मिशाविपः । प्रभात ! पर (सर्म ग्रे ) पनुमार मिहपुर में नरगिल मे परम पीपर मार सामोरा मामर बरपाया था । मनमोहए देलोप्रमानुसासन मसाबमा 16।

·मन्यकार का परिपय साने से जिस प्रकार पुनः मनुष्य हो सका उसी प्रकार मलिसे सर्मवचन का भारापन करने से स्वरूप न मानने पर भी मुकि मिस्ती है, ऐसा ममिपाय देते हैं। यह सर्ववचनमान्यग' की रष्टि साम्प्रदायिक चातुरी की थी मैसा कि रॉ० म्युरहर मानते हैं, मपमा सारमाही विवेक बुद्धि में से परिणत थी इसका निर्णम करने का कोई बाप सापन नहीं है। परन्तु मनेकान्तवाद के रहस्यक्ष हेमपन्द्र में ऐसी विवेगुद्धि की सम्भावना है क्योंकि हेमचन्द्र मौर अन्य अन तार्किक मनेकान्त को 'सर्वदर्शनसमई' के रूप में भी घटाते हैं। इसके भगवा उस युग में इसरे सम्प्रदायों में मी ऐसी विद्यामति के विचारको के रटान्त मी मिळते हैं। प्रमम मीमदेव के समय में शैवाचार्म शानमिक्षु मौर मुविहित चैन साधुओं को पाटन में स्थान दिगनेवाले पुरोहिस सोमेघर के रणन्स 'प्रमावक परित' में वर्णित है । मर्मात् प्रत्येक सम्प्रदाय में ऐसे भोरे बहुत उदारमति भाषामों के होने की सम्मावना है। ऐसा मानने के लिए कारण है कि माग-निमय के बाद से ममसिंह की मृत्युपर्यन्त उसके साप हेमचन्द्र का सम्बन्ध भमापिस रहा, भर्चात् मि०७० ११९१ के भन्त से वि० सं० ११९९ के भारम्म तक मगमग सात वर्ष यह सम्बन्ध भस्सास्ति रहा। मरसिंह की मृत्यु के समम हेमचन्द्र की मायु ५१ प की थी। इन सास बों में हेमचन्द्र की साहित्य मति के भनेक फळ गुमरात को मिले । मापार्य हेमचन्द्र का पारपाक के साथ प्रथम परिचय किस वर्ष में हुमा यह मानने का कोई साधन उपरम्प नहीं है। 'कुमारपाल प्रतियोष' पर से ऐसा शात होता है कि मत्री पाग्मटदेर-बाहरदेव द्वारा कुमारपार के रामा होने के पमात् वह हेमचन्द्र के साम गार परिषय में माया होगा। परन्तु डॉ० व्युत्तर के पचनानुसार सामाज्म निमिचक युब पूर्ण होनेके मनन्तर ममम परिषय हुमा होगा ऐसा मानने का कोई कारण नहीं | फिर मी पर्म का विचार करने का मवसर उस पोरवय के रामा को उसके बाद ही मिम होगा। मयसिंह के साथ प परिचय समवयस्क विद्वान् मित्र मैसा गता है मा कि कुमारपार के साम गुरु धिप्प मैसा मधीत होता है। हेमचन्द्र के उपदेश से, ऐसा मासूम होता है कि, कुमारपास का जीवन उमरावस्था में प्राय यादव प्रतपारी मालक असा हो गया होगा। परन्म इस पर से ऐसा मनुमान करने की पावश्यकता नहीं है कि उसने अपने कुम्पेर शिव की पूजा छोर ही दी होगी। देयो सियोम- सायनसमूहात्मकस्यावासमाभरणम्' इमानि और मिरपिकमिति सहित मामावतार' ! देये वामानुशासन प्रस्तावना । १ ए मोर रिस रा रेमचन् भपने मन्त्रों में उसे परमाई' पो है उसी तरह मरी मोर प्रमाणपार के पर भार पति ने वि सं १९१९ ( स 111) माण शिलय में ११८॥

·प्रस्तावना हेमपन्द्र के उपदेश से कुमारपाल ने अपने जीवन में न केवल परिवर्तन ही किया किफन्त गुमरास को दुश्मनों में से मुफ करने का योग्ग प्रयास भी किया। जिसमें मी विरोपठ उसने जुए मौर मय का प्रतिबन्ध करवाया, और निवेश के पनापहरण कानून मी कद किया । हेमपन्द्र सदुपदेध से मा-मागादि में पशुहिंसा बन्द हुई और कुमारपार के सामन्तों के शिमलों के मनुसार भमुह ममुक दिन के लिए पशुहिंसा का प्रतिमन्म मी हुमा या । कुमारपाल मे मने बैन-मन्दिर मी बनवाए ये घिनमें से एक 'कुमार-विहार' मामक मन्दिर र वमन हेमचन्द्र के शिप्य रामचन्द्र ने 'कमार विहार सत में किया है। 'मोहरामपरामय' नामक समकालीनपाय माटर में भी इन पटनाओं का रूपमय रहेगा। उस समय के अन्य महापुरुषों के साप हेमचन्द्र के सम्बन्ध वा बन विषयक मोड़ी सी चावम्म सामग्री मिगती है। इस बात को पहले कह ही मुझे कि उदमन मंत्री के पर में उसके पुत्रों के साथ बचपन में पडदेव रहामा। हेमचन्द्र को साधु बनाने में भी स्वयम मत्री ने मस्पषिक माग मिमा भा इसके बाद उसके पुत्र पार भरा मारपास के साथ गाड़ परिपत्र हुमा पा इसका भी निर्देश र चुके हैं। 'प्रमावरु परित 'महामति मागवत देवपोप' का रोल करता है। उसके साम देमचन्द का परस्पर पिता की न करनेवाम मैत्री सम्पन्न बा। परनगर की पथस्ति के कर भीपान से भी सरन्द्र का गाद परिचय । उस समय हेमचन्द्र पी साहिस्पिा पापि पूर्ण उत्साह से पस सीबी। सिमरेम अमानुपासन के बाद अम्मामुशासन सपा छन्योनुशासन कुमारपाल के समय प्रसिद्ध हो गए थे। संस्कृत यामय के मन्तिम सर्ग उषा पाहून पाय-कुमारपास परित मी इसी समय मिस गए। मपूम उपमम 'प्रमाणमीमांसा' की रचना अनुशासनों के बाद हुई। सम्मर है, यह इमरन्द्र के बीवन की मन्तिम इति हो। बोगटान, विपरितका पुरुष परित नामक पिसास भैन-पुराण, स्तोत्र मादि की रचना मी कुमारपार के राबवकास में ही हुई थी। इनके मतिरिक पूर्वसचिव मन्नों में संशोपन भौर उन पर सोपत्र टीभएँ मिलने की भी माधिपती बी। 'प्रमावर परित' में रेमपत्र 'मास्सम (विधासमा)का वर्णन यह समीम है। सचन्द्र का मास्थान जिसमें विद्वान् प्रतिष्ठित है, जो ग्रेहास का निवास और मारती प्रपितृ-गहरे, माँ महाकवि ममिना प्रत्य निर्माण में माकुर, महाँ परिका (सती ) मौर पर पर सेस म्रोि भा रहे है, समम्मुत्पपि के लिए आपोह होते राने पुमारपाको'माहेरवानी मौर, मास प्रवास सर्प में मासासी फिलमति प्रोसता प्रमाणाधन प्रसारमा पूराऔर १८ । १२मो समानुसापन प्रस्तापना १८१ साप १५५-१६१ ·प्रन्पकार का परिचय से मो मुन्दर समाता है, महाँ पुराणकारियों मारा प्रयुक्त शन रन्तरूप से उलिसिस लिए माते है। .. हेमचन्द्र ने रामकीम विषयों में कितना माग लिया होगा यह जानने के लिए नहीं मेस घेव-साममी है। ये एक राजा के सम्मान्म मित्र तुस्म धौर दूसरे के गुरुसम ये । राम वरमार में अप्रगण्य अनेकन गृहस्पों के बीयन पर उनका प्रभाव था। उदयन और वामटादि ममियों के साथ उनका गान सम्पन्म का। ऐसी वस्तस्पिति में कुछ लोग हेमचन्द्र को रामकीय विषयों में महत्व देते है। परन्तु राजनीतिक कही पा सके ऐसी एक की पात में परामभदाता के रूप से हेमचन्द्र का उल्लेख 'प्रपन्यकोच' में माना है। मेसे सिद्धराम का कोई सीधा उत्तराधिकारी न पा वैसे ही कुमारपाल का मी कोई नहीं था। इसलिए सिंहासन किसे देना इसकी सलाह सेने के लिए सब कुमारपास पब हेमचन्द्र से मिटने के एि उपासम में गया, साथ में बसाइ आमड़ नामक न-महाबन भी था। हेमचन्द्र ने द्रौहित्र प्रापमठ को ( जिसकी मञ्चसा गण्ड भाव परस्पति के गिलेस में भी माती है ) धर्म स्वैर्य' के लिए गदी देने का परामर्श दिया क्योंकि स्थापित 'पर्म का भयपास से हास सम्मव है। जैन-महामन बसाह मामा ने ऐसी समह दी कि 'कुछ मी हो पर अपना काम का' इस कहावत के अनुसार अक्षयपाल को ही राम दिया माय । इसके मम्मवा हेमचन्द्र मे अन्य किसी राबकीय पर्श में स्पष्टतः माग म्यिा हो तो उसका प्रमाण मुझे शात नहीं । सिद्धराम को हेमपन्द्र किसने मान्य से इसन कुमारपार प्रतियोष में संक्षेप से ही पणन है सब कि कुमारपास को हेमचन्द्र ने किस तरह बैन मनाया इसके म्भि सारा प्रस्थ ही मिखा गया है। प्रन्म के अन्त में एक झोक है-*प्रमु हेमचन्द्र की मसाधारण उपदेश कि की हम सति करते है, मिन्होंने बसीन्द्रिय शाम से रहित होकर भी राय को । १ प्रबोषित किया । 'ममावकचरित' के भनुसार हेमचन्द्र वि० सं० १२२९ (६० सं० ११७३ ) में ८१ पर्प की भायु में दिवगत हुए। हेमपन्त्र विरचित प्रमों की समासोपना का यह स्मान नहीं है। प्रत्येक मन्य के सम्परामिमममन्यगुम्मकम्पहाजी । परिपपर्सपावसिपमानपतये । पणम्पुत्पत्तपेऽन्यो स्पोरगपुरे। पुरामहरिसराररान्तीयवसपरे । प्रमोबासनिवासैन भारतीपितृमन्दिरे । भौहेमपनस्रीयामास्वाने मुरतोपिरे । प्रमापरवरित १४ मे १९१-९४ ५इस मग्मा का समाचार हेमरग एक मिपी प्रिय बातचनारा परमपास मिशपा। दो प्रमाणपत ९८। "सुपस्निसम्पं प्रमुदेपरैरसग्मामामुपदेसपिम् । भोपियनतिरनितोऽपि माशोपिमतम्पषित प्रोष। पुमारपाम प्रतियोप, ४..।

·प्रस्तावना संक्षिप्त परिचय के लिए भी एक एक रेख की आवश्यकता हो सकती है। अन्दानुशासन, काम्पानुशासन, एन्दोनुशासन, ममिपानचिन्तामणि पौर देशीनाममाला-इन प्रन्यों में उस उस विषय की उस समय तक उपरम सम्पूर्ण साममी का समह हुमा है । ये सब उस उस विषय के माकर प्रन्य है। प्रन्यों की रचना देखते हुए हमें मान पहना है कि पे प्रन्म झमम मागे पानेवाले विधार्मीयों की बावश्यकता पूर्ण करने के प्रयास है। माप भौर विशवा इन मन्त्रों का मुम्य सक्षण है। मूल स्त्रों वमा उस पर की स्वोपक्ष टीका में प्रस्मे पछि को सपदिपयक सभी पातम्य विषम मि सम्ते हैं। अधिक सूक्ष्मता तथा तपमीत से गम्भीर अध्ययन के पशु विधार्थी के लिए सात् टीधाएं मी उन्होंने रपी है। इस सरह तर, सक्षण और साहित्य में पाणिगय प्राप्त करने के सापन देकर गुमरात को सारस्मी पनाया, ऐसा कहें मो मायुक्ति न होगी। हेमपन्द्र गुमराठ फे इस प्रकार विपाचाय हुए। प्रभाभप संपत एष भारत फारम का पेस भी पठनपाठन ही है। इन अन्यों की पावि म्माकरण सिमाना और रामवस का इतिहास काना-इम वो रोशों की सिद्धि के लिए है। पापप किट होने पर भी इन दोनों काम्पों के प्रसंग-बमनों में विस्त सह ससाता है। मुमराठ के सामामिक भीवन क गवेपाक सिए द्रपामय का सम्मास मत्पन्त भावश्यक है। प्रमारमीमांसा नामक मपूण उपसम्म मन्म में प्रमाणपर्ग मिसका विशेष परिचय मागे दिया गया है। त्रिमरिशमा पुगप परित तो एक विशाल पुराण हेमचन्द्र की विशाल प्रतिमा को गानने के लिए इस पुराम का भम्यास भारपा है। उस परिचिए पम मारठ के भागीन इतिहास की गवेषणा में बहुत उपयोगी है। योगधाम में मैनवधन कप्पेय के साप योग की मफिया के समन्वय का समम मयास है। मपद का याग घ सानुमर या ऐमा उनके भपने मन से ही मास होता है। दार्षिभिषाएं सरा स्तोत्र साहिरिपारि से रेमपन्द्री रघम हतियार। उसका पुदि वरा दाय की मफिर उनमें सुमग संमोग है। मारन ममि भौर गुजरात क इविनास में ऐमपन्दा पान ममानों के मापार से मा मामा आप! | मारवरपर सात-साहिप के इतिहास में सो ये महापन्नेि की पति म बान पान गुजरात फ इविस में रनमा स्थान विपापाप रुप से पौर राजा मग ६ भागार मुरास प्रमार पस्ने वाले एक महान् भापार्य का है। रमिस्ताउ छो. परिए मबार बसर मरीIT १८ और पर गुमरा गई। सीता गा। पार ·विषयानुक्रमणिका। प्रमाणमीमासा। प्रयमाभ्यायस्य प्रथमाहिकम् । Y * १ पू - विषयः 4 प्रमाणमीमांसामा वमनवम् १ पिरिमाने प्रमोग्नम् ३ सूत्रापा निमगवाणामनिरासम ५ सूत्राण्येव कम रविवानि, कप न प्रकरपम्,इस्पाणायाः समाधानम् । पद-सूत्रादिस्वस्मनिर्देणपूर शास्त्र परिमापस्मोकिर १ मन्वनामसूचनगर्म शास्त्रकरणस्म प्रविझावचनम् १ मपादस्प मर्पयरनम् . प्रमाणाम्दस्य निधि २ पालस्पोरेशाविरूपेण निविषप्राचे मीमांसाघम्देन सूचनम् २ मीमांगपमस्म मन्तिररुपमेन धास्त्रमविपापविषयाणां पी २ १२ २. प्रमाणस्प पक्षणम् २ २० मापस्प प्रपोजनापनम् २ २१ निर्भयपदस्पापी साधस्पर . १ मर्मस्प सोपारेयोपपता निति पवस्थापनम् ३ . मर्यपदस्य वार्षम्पम् ३ सम्पपरदप सापत्यम् 'सनिर्णमोऽपि प्रमाणपक्षणे बाप र म समभरमानेन पूर्वपचित्रा समबेदनसिरिप्रकारानम् १ २ स्वसरममनुमोरमानेनापि सिया- म्सिना पनिणयस्प भविम्यापि पमा समणामवयनम् ४ १० पावमापा पायवासिमनाना पावरपे प्रमाणपरमे 'मपूष'पर मुरादेपमिरपासना ४ गृरोवमारिणो धारावाहियानाना विषय पू प्रामाण्यसममनेन भपूर्वपरस्या मुपादेयतास्पनम् ४ १९ द्रम्मापेश्चया पर्यायापेसया पाने शीवमाहित्यासमपसमर्पनम् २ मनप्रहारीना पहीतमाहियेनैव मामा ग्यसमपनम् पहावयादिस्वेऽपि स्मृते. प्रामाण्या म्मुपगमप्रदर्शनम् स्मृत्यणमापये न एनीवाहित प्रपो समित्पर बपन्तसंचार समयस्य धम्मपम् ६ भनम्पपसापस्य पक्षणम् ७.विपर्ययणक्षणम प्रामापनिभयो सतः परतो पान परते इटि पूर्णपक्षा ५ २२ ८.सिदाम्विना स्वत परवो या प्रामाम्प निप्रसस्प समर्थनम् मम्मासरापमप्रस्पसेऽनुमामे । स्मता प्रामाएपनिमयतमपनम् R मनम्मासरधापने अस्पो परता निमसमर्पनम् E शियार शाम्दे परवा मामाग्प नियमसमर्पनम् नेपाविम्स्प प्रमाणसमस्स यस । १९ मासपसोपस्प प्रमापापप निरास २॥ सौगठस्प प्रमाणम्सनस्प निरास: ६ २६ ९. प्रमाणस्य देपा विममनम् मम्ममारिमागगदिमां मालाम्पु विएप नियता प्रमाण देविप्प सिौगवत् पापा गुमानसमुवाम्पपा स्याण्ा १० प्रस्पसपरोक्षरूपेण प्रमाणविमाग ७ १६ मक्षयमस्समधापरण्मन माया- रेमिष्पदपनम् ६ . U . १ ७ ·प्रमाणमीमांसाया विषयानुरमणिन। प 4 १ - . . 5 U पिर परसपास सिसिः मुपदपगारेच सयमापाना सम पसमूपना . २१ 'न मयारम्प प्रमाणन्' पति शेपपरगनामाता ७ २५ ११ प्रत्यक्षेवरप्रमापसिदिसमपनन शानिराम मामामामाम सम्परस्पापरमना पसे समास २८ परफ्नोपरिपमान्पामुसाया पुन वरविधि पारेगरिनिरापपानुसापारि दरमिक १ भांजामिनायत् पररश्माम्बम्पर पक्ष्यमारमा परासयामापमिरी पारम्पा पमयुरोप पराधापरिपपमनुपरमेशी मैग मारस नियम भमपए मिनिरपरयात्म प्रमाण मिीन प्रमतान्तन ताम: २८ म-परमपि पाण्डा २६ १२.ममारस्प निम्पिपम्पसमपनन दममापानम बानो मरभागमगारममप नन भरमसानो मप समयममाग्यमानि पित मसमेत समयोमामा मानम् १ २ भयभरममावरती पुHिIT ६ भभारत Arry १ मानत ii me धरम् समा . . १ सराय E म रिपयः प्रकापसमापलेपारमना गर रबपछिवि २० भनारेरपि भावरपस्स सुपर्वमम्फत् विष्पोरसविसमर्थनम् सर्वपि मारमनभावरपसमा ११ मात्मनः परस्पनिसले पपर परिवामिनिस्पारमसमर्पनम् मुसमपएस्स तो पा लियौ परपधारीनाममामात् वाशिम परा पुमारिग्राण्य १६ मापाप्रमाणद्वाराषग्यान समर्थनेनोशानिरास मविपरस-प्रमेवरा-पोतिनाति दाम्पमानुपतिमातमा शानस्पसिना नोरनार प्रेगसिरिपसापय मिनी मम्पमामेन पारस्ता मिना सकतीताय एक रवि उम्पा समर्पनम् ૧૨ सदस्यारेन्ग्रगमन हासिदित मस्पधेय समिति १२ ४ 'मगु पदाम्पविरारपर उपरा', मनुपरसुन विपरम्स गुमारिस प्रयासराय प १२ ॥ माना यमारिमा सत प पप सातित रोिपरा जरा समापिरम् प्रमाला गतविधियार मरमन् १७ पापम्पमामाभाषपमानरम सिद्धि ८ प्रारपासवरानन् भनुमानापनन् मागमापापासावारनम् १ १८ मुफ्यमापभारन मरपिमन पगार बोनिरम भारिनाम् मITTAR पिन पायोनिमा निगम (Pristusrt arrat ८ IrLATEt.

·प्रमाणमीमांसाया विषयानुकमणिम । ४७ २ १ विषयः पृ पं. विषयः क्षेनस्वमेदस्य निरूपणम् १९ २५ प्रतिपादनेनोचमानिरास १५ २१ स्वामितमेस निरूपणम् १५ २५ मांगेम्यारमापेधी अनोसपि १ विपपस्समदस्म निस्सगम् समर्मनम् २८ १५ २० २० साष्पपारिकप्रस्पभस्म छक्षणम् १६ २ धौगतसमवस्मशानार्ययोजन्यग्नक बौदसमठस्वसंवेदनमत्यसपकारस्म मावस्य नियम २ ए स्पेरमत्य समावेशनम् १२ सोगासमवस्प बसचिवदागार २१ इन्द्रियरक्षणा! बरेदराना च पारस्प निराकरणम् २ निरूपणम् १६ १७ २६ भवप्रास्प रक्षणम् २ इन्द्रियामा मास्मसरस्वस्प मारम सौगवसम्वाद मानसविक्सादर सिलस्प प समपनम् मास्स मेवमतिपादनम् इनियाका विएस्वे तमसारमबर्दि- हाया भक्षणम् मानस्यानुमानिकत्तापत्यानास्पामर हिमोमेदप्रतिपादनम् २१ २१ नम् मा प्रामाणसमर्थनम् २१ २५ मामेम्ब्रियामा स्वविरिक्वसमब २८ भदायस्पापम् २१ २८ मेनानपस्मामाप्रम्टनम् २९ पारणाया ममणम् २२ इन्द्रियामा निम्मस्पतरप्रवचनम् १६ २५ भारणारा सणमिन्नरस्पास- इम्पमावेनियो सरूपम् परिमाणस्य प नस्पणम् २२ २ इन्द्रियस्वामिना निरूपणम् ५ पैशेषिकसमवस्प सरकारसम्मस्प इन्द्रियसंस्पाविपसे साम्पस लिपति- निरास २२ ५ पधि पिरासम प्राचार्यभारमारपेनोनया मति परसरमिन्द्रियाणा मेदामेरविधि १० पुरपि ममापे स्पारणापाच भारुमन इन्द्रियाणा मेदामेदसिय १८ समापेशविपि २२ 8 सम्मेन्द्रिपापामारी परस्सर स्पारम्मक भवहारीना व्यघिदेकत्वमविपा पुद्गममम ममेदतमपनम् दनम् ૨૨ दनियविषपाणी सनदीनामारी नवापिकसमठस्स मस्पमध्यस्प मैशमेशरमसनिरूपणम् नियम २१ २२ २२. ध्येमियम्प उभणम् १८ ११ प्रणापापोमाप्पकारयलिदि२५ . २३ माथ्युपयोगपया मावेन्द्रियस्य नै भगीरभिमतमत्सउप निरास २५ पिम्पमाटनम् मीमांसकामिमवरण प्रत्ययस्य धमपुरमोगयो. सरूपनिरेपर नियमः २१ १५ सासरित पोम्पवान हम्पी एमाण्पासासेपरासस रिद्रय और पुनगियरमारन प्ररपरस्प पनन् २४ १६ उन्मोगेन्द्रिय स्प्प पोरवर ३० प्रमाणधिपपाप समप्पम् २४ २६ मनम् समयताना परानो प्याराधि उपयोगेन्द्रिसप्त इनिपपामारा मानम् पावसमापान १ (e २१ मपत्रिपासमयस्पात् इम्पपया परमस्य यमुनो दिपायनाप मनोम्पिास्नम् पारणम् २५ १२ मपोदोगी मनतिमिरवेन ३१ मुनो पश्मिासामा परपारम १९ २ कम्प पवापापनम् . भपाउरूपोसानिमिचम्पामार मोसमामा मग । १८ २५ २५ २५ मनसोमणम पापान्तिीमा ·प . ४८ प्रमाणमीमांसाया विषयामुमणिका। विपया १ पचाम्यामपहिचारमामबसमर्पनेन पोरभेदेपि झानस्म कस्म सरपामारप्रदिपादनम् २५ २४ व्यापारत्वेन मोमुखम्पापा- मनिरमेस्सपर्यापारम रखनःकम रत्वेन पम्पवस्वायम्मषस्था- बागपणम्मामपंक्रियापरणामानसम- पम्माष प्रवर्य वयोमरम्पर पनेन स्यामा प्रतिपादनम् रपापनम् पामादामिमतस्य परसपस्वन्तमिव २८ मध्यहिचस्पासाननिधिरूप- उम्मपापपाबस्स नियमा फसाम्तरस्म निरूपणम् २० १२ नामिमते इमपर्यापयोपनिने २९. पवहितपसनव्यामेन ईहा- रामेबारे विरोमाविपचानि पनि दीना मोपरमपर्मा प्रमाण फसोमयत्वसमर्पनम् ३.१८ बस्तुन दम्पपर्यापारमारपरिमर्य ४० हानादिबुद्धीनामपि प्रमाणफर निगाफरमामाषाणहोम्पासा २८ २४ खेन मिश ५ प्रमपर्यावरमकवस्तुन मर्पक्रिया सामप्रतिपादनेन सहाया ४१ मतान्तरनिरासपूर्वकं प्रमापफागो मेषामेदसमर्थनम् ३१ ८ निरास २४ भासस्य प्रमामम्पपरितफा- ४२. प्रमावर्षमपम् प्रमाता सपरामासिवसममम् स्वेन प्रतिपादमम् २९ १. प्रमातपरिणामियसमपनम् ३५-३७ पकवानगवस्म प्रमाप्पफा- २८ १ ४ १ द्वितीपमासिकम् । १ परोमस्य मममम् २३ पेशेविसमवस्व सहापरिवरसे २ परोपषिमागस्य निरूपणम् म्मासिपहसामर्पस मिषः मलादीना परोसत्वमटनम् योगामिमवस्य तवातमत्तरे ३ स्मृतेक्षणम् म्यातिपहसामपस्प निरासा स्मठेप्रामाण्यमविपारनम् ५१ २३ ६ म्याप्तेर्निरूपणम् ५८ ३ । प्रस्पमिधामस्य पणम् म्पाप्मापाठमा निरपपम् १८ उरमानत्त प्रवमिमा समायेचा १५ माताप्पधमत्तेन प्रतिपादनम् १८ प्रस्पमिशन स्मृस्पनुमरम्मान मातेरपोम्सबमपतिपारनस्प पर. यामरस्पेन मम्बामप सोपवत मरनम् नियकरभम् . भनुमानस्प म्हणम् प्रत्यमिशन न प्रत्यभारम्पत् इति ८.रवार्यपरायमेवमुमामस्य विमाग'३९ मेपापिनमतस्प नराधम् ९. स्वावमुमानस्य मगम् ८ परममिकामा प्रामाण्यमवियरनम् ॥ १५ ठापनस्पसमम् ए ५. अस्य म्हणम् सौगठन रेजोमयपठनम् १६ ५ म्पासियो प्रावधानुमानगोसाम दिशान्टिना रेसम्परत निपमा ४ प्रारमेन बरस पस्ताममेरम- मैपापिनमिमतस्स देतो पाय बावस्पारिनिराफरपम् १ पोरसमदमस्पारमारिरिसस्पे पा १० प्रमिनामावस्य म्मम् सिमरामस्प निषा प्रसपानुम्बनमोररिन्प्रभवनिमय २८ २२ १ ·प्रमाणमीमांसाया विपयानुक्रमणिका ४९ ४ २ ४० सू. विषया प प सामामाई मार्स र प्रमा मात् वनिमय दयाहा १० ११ प्रदाप्रमामात् भनिनामावनिमय स्प प्रतिपादनेन इकाराशया' समापानम् ४१ २४ १२. स्वमावारिमेन स्मि विम चनम् ४२ समाबहिस्स निरूपणम् मसापारणपमें सामनतामा मया नस्य गतस्य निराकरणम् ४२ ५ कारणस्प शिवसमर्थनम् ૨ ૨૨ विजारपेन समठस्य कारमस्वरूपस्य निदेशः १ कार्यस्मि निस्तमम् ४३ माणादिस्सस्मासाभारणकार्मस्प शिवसमर्मनम् म्पतिरस्पैन खनिनामारपत्लेन निर्मप एकासममापिहिस्स प्रतिपादनम् ॥ २२ समापादीनां विपिसापनत्यनिर्देश ५ ६ स्तस्पधारेण मावापनुफ्याम्मे निपतापकस्वरमापनम् निरोपिपिस्स प्रतिपादनम् १५ साम्यस्य पक्षणम् ४५ २० तस्मविपापपिपिवपरस्प पावधि मानम् ५४ ७ रिपयः मसिदपरस्प म्यादधिनिया अबाप्पपइस्प पम् ४५ २६ १४ पामाया विषाप्रवनम् २ १५. पमस्प पमिणम साम्पत्यसम नम् ४६ १२ १६ पर्मिण प्रमाणसिस्वप्रदर्शनम् ४६ १८ पर्मी गुरपास्ट एवेशि सौगतमतस्प प्रतिक्षेप ૨ १. पर्मिणो युटिसिद्धस्वस्यापि सम पनम् पुदिसिय मिलि सोगस्पाघड़ा अभियसम उमपसिरसारि भर्मिग' प्रधनम् । १८ १८. रणवस्यानुमानास्वनिरास ४० २४ १९. स्टान्तस्यानुमानानखे हे पन्यास एसम्वे भनुमानालस्वस्प विमप्य पूषमम् २० रणवस्य मणम् ४८ ९ भनुमानासामावेऽपि ममप्रम मनरय प्रयोजनम् २१ स्यन्तस्य सापम्पवैषम्मेवया विमागवचनम् ४८ १८ २२. सापयरष्टाचस्प छक्षणम् ४८ २२ २३ वैपHरष्टान्वस्प माणम् ४९ २६ ४० २७ १ दिवीपाध्यायस्प मपमादिकम् । १ परानुमानस्म ग्क्षणम् ४९ २ ७ प्रतिशाया प्रयोजनम् २. पपनेऽनुमानम्पपारस्पोपपारेण प्रविमाप्रयोगस समर्थनम् स्पोरणम् प्रतिस्प भपापसात् मनिष्ठा २ पचनात्मकपरापानुमानस्य दैविप्प मा प्रयोग पौनसत्यमिति सौमत प्रष्टमम् ४९ २० स्पायदा १ स्पोलस्यम्पयानुपपत्तिम्पा परार्मा ८. पायर्मोपसंहारवधनषत् प्रतिमा नुमामस्य प्रयोगमेरपर्शनम् ४९ २३ पपनसायस्यसमर्मनेन उच्च ४ प्रपोगमेरेऽपि वात्पयामेरस्प प्रक शाया निराकरणम् टनम् ६ मनुमानप्रपागे पिप्रतिरतिमानम् १२ शापयामेरे प्रयोयुगपत् प्रयोगस्प 1.स्वामिमवपेक्षप्रयोगमारानेन पैघायप्रदर्शनम् विपतिपचिनिरास ५ ८ ·५० प . ४ पापभिरासय प्रमाणमीमांसाया विषयानुक्रमणिका । विपर प्र ५ विपया पू 4 १० पोप्पमपेक्ष्म प्रयोगप्रदर्शनम् सपनानसमर्थनम् ५६ ११ प्रविशाया पक्षणम् २८ दूपणम क्षणम् १२. देवोझणम् १२ २९ २९. दूपमामासस्व मममम् १९ २० १५ मारपस्प समणम् ६ दूपत्रामासलेन महाना पतुर्विधते १४ पनवस्य मणम् लिचप्रयोगामा मनो विस्त १५ निगमनस्य मणम् रखा प्रवर्धनम् मगरपारि प्रदर रणर मास्युचरपयोगस्प प्रविसमाधान स्वप्रमोमपरनम् प्रदर्शनम् १२ १५ १६ देस्वामासस्प विभागवपनम् ५४ ३ पनामामयेन मवाना मना रेखामसममप्रयोगस्प मोरचारि निरूपणम् १२ २२ समाय्नम् १४ ५० पाएरप मपणम् रेखामात संम्पान्तनियारणम् ५४ तस्वरक्षण पश्तियोर्मयोम्ममिति १. असिसोवामासस्य निरूपणम् ५४ १६ नेपापिकमतमाम पपियार पस्मासिस निसरने सौयवस्था परिवणयोपान्तरत्वामागसमर्प- सन्दिग्वातियस प्ररूपचम् मेन बादामपि पेवि सेर १८. पापादिमेरेन मसिटमेदस्य विपा- समवनम् नम् ४ ३१ अयन मणम् १९. पिरोप्पासिवादीनां तिमेरे ३२ पराग्यस्पपणम् ३ सम्वविवचनम् २५ निमहस्य निरूपणम् २० विष्पोत्यामासस्प म्यणम् २४ नैयायिकसमवस्प विप्रतिपस्य मग्यामिमवनिम्दमेरान सपा प्रविपचिमात्ररप परायाखवस्म २१ अनेकान्तिकस्म निहपणम् निराकरणम् भन्नामिपदानमन्तिम्मेराना रमेश नेगापिम्समताना बाधितिमेर नापिरेवाब ५६ २१ मिना निमारमानाना मधो २२. एन्वाभासामा संम्पावधनम् । ९ निरूपणम् , परम प २३ साप्पसापनोमपषिमतया साप ३५ सौगवसमवस्य मसाभवावमा मेराम्बामासाना निरूपणम् ५० १४ दोपोडरावनयोनिपाऐवत्वस्प परो २४ साप्पसापमोमयाम्पातवेन वैप श्य निराकरणम् ७२ १० सातामासानो प्रहपष्पम् ५० २ मसापनापनमित्वस्स २६. सन्दिपसाम्पापम्बयम्पतिरेका भिापत्रममित्यविप्रथमम्माम्मा- सन्ताभासाना प्रतिपादनम् १८ नस्प एणनम् २६ पिपरीवामयम्पविरेकमोरयाम्का- मताफ्नाइमिस्सस्स हापम्प जो. मासयोनिहपणम् सपनामादिरूमम्पास्मानान्तरस्प • मप्रपाभिवाम्पसम्मतिरेयो- सातामारयो प्रविपावनम् १८ २५ मोयोडायनमित्यस्प प्रसन्मपति बन्धमाठामा भनाभवाम्मति पेच इवारिम्मास्पानल निषा ७४ शामिनलेवभिल्सबेरयोः पूप परामसमपरमप्रतिमा ४ ६५ २ २ ४ ·५ . भाषाटिप्पणानि । प्रथमान्याय का प्रयमाहिक । न. 4. न पृष्ठ १ पालिनि, पिण, कमाए और मम्पाद १५ स्प्रकार के स्थापन में प्रयुक युधियों के प्रम्पों का निर्देश ६ के भापार का निर्देश १.२५ २ पाचम्मुम उमास्वाति का परिचय ३ १५ प्रमाण पण में स्वप पो नदी रसा २ दिगम्बराचार्य मकबरेन्पों का निर्देश १ ११ उसका भाचार्यहत मुगसा ४ धर्मकीति के कुछ प्रन्पों का निय १० पर्यनयान में पधमकीर्ति ने पाय ५प्रषम हकीम रचनाके भाभार पाहि के प्रामाण्म-अप्रामाण्य की पर्चा का ऐतिशसिफरियन १२१ दाशिकी तब उसके विषय में सभी ६भाचाम मचा मे 'अप'चेतीन पानिकों ने बो मन्वम्म मगर किपा भप रिसे उनके मूगका ऐतिहासिक है उसका यस्योदपाटन अबोपन २११ १८ पुष १ १ ४ की रचना के उद्देश्य चैनपरपयमसिए पांच परमेशिमों का और शिप्प का सूपन निर्देश ६ १९ सून ११४ भौर उसकी रचि सोमवनापार्य रूप ममापनिर्वचन के विशिवा चोपफस के भाषापात मूगका निर्देश भवमोम्न से पमित होने की संभावना १४ १५ ९याम प्ररधि के दो, तीन, भौर बार २ संशय के विमिस क्षषों की तुलना १४२२ मनके विचार का यस । हेमचन्द्र २१ प्रधखपाद व मनप्पवास के सस्म बारा इस पप में किये गए नैमानको मनुकरण का निर्देश २२ हेमपन्न त विपर्माण की तुसना १५ २३ १ मीर्मामा राम के लिए भर्व का २३ प्रामाण्य और अप्रामाम्प के तवा परतः भाषार क्या हैभौर उससे माचाय की पी के प्रारम का इतिहास भीर कोस्पा ममिमेव उसका दिन इस विपस मरानिकों के मसम्म ११ भारत कारपतिमू प्रमाण का दमन सामाम्म सब भौर उसमें मैपाविक २४ परोफार्मक भागम के प्रामाग्म के मेधेषिक, मीमांसा मौर बौर द्वारा समर्पन म भष्पा की पयममायु किए गए उपरोपर विकास का गुमना को सन्त न करके माचार्य रमा ऐतिहासिक दिमननाचागों इमचन्द्र ने प्योतिष शाम का सम्व प्रमाण समों की विमिस एम सारे उषा ऐतिहासिक राशि से रपना के मापार का ऐतिहासिक यस्पोन्पारन १८ १२ भरगेम्नान परंपरा में हेमबमके २५ भाचार्यदायमाय नैवामिनों के समान सणेपन का भवमोम म्स का निपस १२ गम प्रबोगन के विषय में दार्थ २६ बैन परंपरा में पाई बामेवाभमागमिक निकालिप्रविधिका विमर्धन भौर वारिक शान पर्याप ऐति- १५.१२कीमामा भाचार रासिकशि से मस्त भरोकन ८ १५ २० रेऐपिक मत प्रमादिस्पगद मौर १४ मप्रकारेषिय में दार्पनियों प्रमाणतिरपारका निण २५८ मतमेनन १ ५ २८ पण मापन के मों में पारेप १ ४ ·मापाटिप्पणन विफ्यानुभमणिम्र । न 4 पानिकों के मतमेर का पिमर्थन २३ २४ स्थान भादि ममेक स्थियों में शामिल २१ मिम मिय पानिकों के मित्र निमवमेदों का पित बन ४२ १४ मिप ममात्र यो म्पेर मानने की ४१ माघारंपति बार अस्पयों के मूस परपरामो का बन स्थान का निरेप ४५२८ १ पुन १ १ ११सीमापारमूधकारिका ४२ ममेकरमतावार नेग्रगिरीद की सूचना और उसकी मारपाकी उभय माम्प हाने पर भी उसे पोर ग्यापारठार पचि के साया २५ सम्मत दी समारनापाला मेमो ११ ममावपमापवा के परमार मौर लान किया। उसमानुमा मतिपचिपोका निध। एन। ११२ ४१ दुसविसरावाखा का विशम्त की म्पास्माकम्मापारवार चिके सोमान्तिा सम्मत पेमे की वसा योगा सामना २३. पार पौदों पय ससोपान की १२ अवसरे स्पस्पोरियम में मिप२ सूचना ४२५ परंपयमोपाबमन ॥ शानोलचि के प्रम का निरीके "सरकार मीर बमारका ऐति पाप मिप मिम स्प से लिपे गए हानिकाशिसे मरोकना पपना तुम्नारमा निस्मक ॥ १६ रिपन म पनिको मम्वम्मों का मनप्पषमाप, मानसधन भौर मनमा रिपन । भौर पमापी पर्चा के परस्सर मिल होने की भाचार्यरत में मीमाता मोर औलोणी सूचना का निदे। परिम्पानियेष गई मनोरमा दोसवर्णन २०१२ पासरूम १४ पुममम मौर मध मानमेवा बाप । पाप मोर मपाप घर प्रमोम नियों सामने मानेवाडे समान की मिनरपरपयका भौर मारक प्रमोशवा उनके समान मन्समो वि समन्वय बन परिमपन ४७ धारणा के भरिपब में जैनापायों २५ समानब से सभी पायनिमे में पापे २ मवमेका ऐतिहासिक मि से प्रनेगमपिरोपमानिन । वर्जन ४० ६१ ११० कोटी २ समझने ४८ हेमन ने समयानुसार प्रत्ता का पे वयता देखने की सूचना ५२ भय स्पिर करने परपरिकरिपतग्यो २० बमूल मालमों की समय निरास करमे में बित प्रचा शिक महापाताकोमगर पानेपामे भनुकरण रिया उतरे हटियस पर माचारोमनरें १० १ हरिसाव १८ मन पर्यापानसिप में रो र ४१ मपयशीय प्रत्पसूतबीवापसठिकी पयुमो पर घरी मामात्र प्पाम्प पर पूर्वाधापाठमाम्मा न मुफ्मेन इस एम से भाषा मे जो दिप पर की निधि, इन्द्रियों का भारेर दिपा भौर ये असंगत कारण ग्नप्या नोसि दियमा उसयपति रणने का उनो मापार, उना पारस्परिक प्रपान भरमेर उनो प्रसारण उनके ५ इन्द्रियों प्राप्पापाप्पारपरेपिस समीर भर निरा मनिममेकीकृषी पा दानितोरे ममम्शे का ११ मरम्पा पिसारो सौर पर तुम्नामागिन १८ १९ गोपा निदेय भौर उन पोनों ४ को सर पररा र पम भोर Pratनिरात परमे पाडे पुष ·पृर. भापाटिप्पणानां विषयानुकमणिका । 4. भाचार्यों का निर्देश मेदामेदवारका सेपिस इतिहास १२ कसना शम्द की भमेक मपों में भौर गुण-पोय सभा इम्प के मेगमेद प्रसिदि होने की सूचना ५१ पाद के बारे में पानिकों के मन्तप्यो मिनी के प्रत्यस सूत की माम्या के का विपन ५४१७ विषय में मीमांसकों के मवमेवों का ५० पर नित्यत्व मादिभिम २ पारों के निर्देश मोर उस सूत्रका सहन करने समर्पन में हमी दार्शनियों के द्वारा पादानि का निर्देश ५१२ मयुक्त वमोम की पपस्पा भादि १४ सस्सिवयनप्रतिर प्रत्यक्षसमय के सीन समान मुफियों का ऐतिहासिक हिन्दन ५७ २१ प्रकारों का निर्देश भौर उनके कुछ ५८ सन्तान का पणन मोर उसम एण्डन पान करनेमा की सूचना ५२ १४ परने मामों का निदेश ५५ प्रमाण की चिपसमूत्र पस्त के स्वरूप ५६ मनेकाम्वाद के इतिहास पर रािवर पमा पसरस्मनिश्वास गरिमों भनेगन्तवार पर दिये जाने वाले दोपों के बारे में दानिके मन्दम्यो का की मरमा विषयामिप्रभिन परंपराओं दिमनी पौरोकी भक्रियाकारित्व का ऐतिहासिक से भवस्मन्न ६५८ रूप कसौटी का भपने पक्ष की सिद्धि ६१ प के सम्म भोर प्रमाण-पत्र के में आचार्य द्वारा किये गये उपयोग मेरामेदपाद के विपप में रिकोर का निर्देश मौरन परपयके मम्तम्पोसऐति ५५ म्पारण, चैन प्या पेनेवर रापनिक हासिफामि से मनास्मक पर्पन . साहित्य में दम्प एम् की मित्र मिम १२ मारमा के सम्पबारे में राधनिमे भया में प्रसिरिया ऐतिहासिक सिंहा मन्तम्मोहित वर्णन बगेन । नपरंपयाटियगुप-पर्याय ५ ७ द्विसीपाहिक । १ मिप मिम दानिको दाय रक्ति उसके ससमोर प्रामाण्य के बारे में स्मरणपत्र मिप मिपमापारी दानिकों के मन्वनों की तुम्ना ७५२५ का दिम्दन ०२ २ १६ ऐमपन्द्रहापौरतभरोत म्पासि १४ मधिर से भषि संतापेट्योषक पपरपोत्पाग्न ७८ २५ निमिचा संप्रारसम्पापन पनि १ ॥ .. मनुमान मोर मापसाय-पराम्प ६५ स्मृति शनमामाम्प भौर ममामाभ्म रो मेदों के विषय में रागनिकोका विषम में रानिकों की पुहियों मन्दम्प ऐविनसिक पिसे तुपनारमा हेतुसम्म पारे में निकाली दिगम ४२२१ मिम मिय परपपमों का ऐतिहासिक ९ मापारषियः सपि में सौत्रा ती से दुस्मामा पिसार ३ Pos भौर नेपापिने ऐ मन्तरी ०२०प्रमाणे बारे में बनापापों के मन्तप्पोका मालिक र से प्रायमिरासस भौर मामाचके मरमेन : ૨ बारे में तो मामरा मनुमान पिप में दुनियामान पममपि भाना मामरान १८कामीर बीस निः० वपा पर भीमर म उनप'रम ८ 5 ·भापटिप्पणानां विषयानुमपिन । न रहिम् विपन का प्रयोग किया है इससे धर्मगीति के उपर उनके भारर को रूपन्न २६ पूर प्पविरपिपया बैनपौर मन्तमौका समसय ७६ पस का मसण, व्यपगत परों का फ्रा पक्ष के आकार मोर प्रकार इन पाने में रातिको मन्तम्पों का ऐविशासिक भवन 20R रामण मोर उपयोग पारे में नैयायिक भौर पैन गौर मम्सो का दिमन 2 'मापारिमाचात् इसकी सस्क्वारे बारे में इसर पायनिक साप पोमोमवमेवादिदर्धन ७५ हेतु नियामा बसोबारे में पम कीर्विका बोमव हेमचम् मे उपाठ किया है उसकी निष्ठा के मारे मे सका मोर समापाम । भन्न भौर १ ६.१४ द्वितीयाध्याय का प्रपमादिक । - विक, पौर मौरन परपरागत निमेकी विप्रतिपधि का ऐमिासिक परानुमान की चर्चा का इतिहास १२१ भवमेन ७५ परार्वानुमान के प्रमोम प्रकारों पर ८४ दार्शनिक मविदलिपक मन्तम में वैविक, और मौरन परपरा के का नारमान १९१६ मन्तम्मोकीना १२२ ८५ बातिको विमतिपय मन्तम्म ८ पपर्वानुमान में पत प्रयोग करने न का तुम्नारमा दिवान करमेमरमरका रमन । म ८. मनमन्तिाबारे मे रानों चन्द्र ारा भपने मन्तम की पुरी मतमेाि ऐतिहासिक तुम्ना मै बाचस्पति नामकरण १५१० मक विवेचन ८१ पराधीनुमान स्सा में प्रमोम परिपारी ८० प्यन्तामास के निस्मपकाविहाधिक पार में रानिको मतमों का र से तुम्नायर ममग्न १.२५ दिनन ८ मन लामासमा ऐविहापिकी २ मनुमानमा पाप भवन से तुम्ना विपन चन में मचा भरपार के ८६ वावरुवाका विकास १९५२८ मनुसरण की पना ६ नित्रास्मानबाप-पयम्स म्पपरपा रामास रेलिमागगार मेरा का दमनात्मक बन १९८१४ १ पदि पत्रका ११ निस्किस पारे मानिने १५ हेमरम् की पमाप परस्पा मन्तम्मी तम् में उनका पावरपर १२ जान पौसमयावास में १५ मारममत्व का विचार पनि मन्यम्म १५ ६० भनुमानप्रमाण म ऐतिहाधिकारी हा प्रवास विपनानिमिन्दम्म १११ से मबलोग्न १४ प्रविवस्वान ८ दिग्नाग का वक ७ .

·कलिकालसर्पज्ञश्रीहेमचन्द्राचार्यविरचिता
प्रमाण मीमांसा
स्वोपज्ञवृत्तिसहिता

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·कलिकालसर्वज्ञधीहेमचन्द्राचार्यविरचिता स्वोपपिसहिवा ॥ प्रमाण मी मां सा॥ 10 अनन्तदर्शनेज्ञानवीर्यानन्दमयात्मने । नमोऽईसे कृपाक्लुप्सैधर्मतीर्थाय तायिते ॥१॥ घोधिधीजमुपस्कर्तुं तत्त्वाभ्यासेन धीमताम् । जैनसिद्धान्तसूत्राणा स्वेपा चिर्विधीयते ॥ २॥ ११ ननु यदि भवदीयानीमानि अनसिद्धान्तस्त्राणि वाई मवत' पूर्व कानि किमीया- 5 नि वा वान्यासमिति ? अत्यल्पमिदमन्यपुस्मथा । पाभिनि-पिङ्गल-फमादा ऽधपादादि भ्योअप पूर्व पानि किमीपानि वा व्याकरणादिस्त्रापीत्येतदपि पर्पनुपरस्व ! अनादय एवैता विघा संक्षेपविस्तरविवक्षया नवनवीमवन्ति ववत्करामोन्यन्ते । किं नाभीपी 'न पदाचिदनीश अगत्' इति ! यदि वा प्रेक्षस्व पाचफमुख्यविरभिवानि सफलश्वास पूरामणिभूतानि तत्वार्यस्त्रापीति । १२ पपेरम्-अफला-धर्मकीर्णादिषत प्रकरणमेव किं नारम्यते, किमनया पत्र कारवाहोपुरुपिकया ? मैनं गोधामिमसचिर्मय जन' तवो नास्य सेच्छाप्रतिबन्धे लौकिक राजकीयं वा शासनमस्तीति यत्किविदेतस् । १२ सत्र वर्णसमूहात्मको पदे, पदममूहात्मकैः सौः, पत्रसमूहात्मक प्रकरणः, प्रकरणसम्हास्मकै आहिके, बाहिकसमूहात्मके पसमिरम्यायैः शास्त्रमेतदरचपदा- 15 चार्य। तस्य व प्रेधावत्मास्पाममिषपममिधातुमिदमारित्रम्- अय प्रमाणमीमासा ॥१॥ १४ अयस्यस्य अविकारार्थत्वाच्छामेणापिक्रियमाणम्म प्रस्तूयमानस्य प्रमाण- स्यामिभानात् सफलशावतात्पर्यष्याम्पाने प्रधानन्तो पोधिताप्रस्तिाम ममन्ति । आनन्तपार्यों पा अप-शम्या, शुम्द-सम्प-छन्दोनुशासनेम्योऽनन्तरं प्रमाणं मीमांस्यत 20 १तत्ववान सामान्यमान बागमनम् । ५ रचित । प्रेस विनम्ममामिपिस्तस पौन सम्परत्वम् । ५पस सवानि । ५वामिनियम। मारताने प्रेमाता ।

·R - 5 . आचायभीमपनविरचिता [अ०१, बा० १, सू०२ इत्यर्थः । अनेन अम्गनुप्रामनानिमिॉम्पैकफर्तकस्वमाह । अधिकारार्थम्य च अथ-शम स्पान्यायनीपमानामुमसमजलाम्माददशनमिव धरण मङ्गलापापि कल्पत इति । माल च सति परिपन्थिविभविषावान् अक्षपण मानसिडि, आयुप्मच्योहफ्ता च मयति । परमेष्ठिनमस्कारादिकं तु मागलं कृतमपि न निषशिव लापवापिनों मूत्रकारेणेति । १५ प्रकण संमयादिम्पपच्छेदन मीयत परिच्छियत पस्तुतत्त्वं पेन सह प्रमाण प्र माया माधस्तमम् , तस्य मीमामा-उदेसाविरूपण पयालोधनम् । श्मी हि मात्रस्य प्रा चि.-उदयो उधणं परीक्षा च। तत्र नामपयमात्रफीधनमुन , पचाइदमव सत्रम् । उदिष्ट स्पामामाग्णधम्मवचनं लक्षणम् । तत् प्रेमा सामान्यलक्षणं विन्नपलक्षण घ | मामान्य लखममनन्तरमेव सत्रम् । पिपलक्षणम् "विशदः प्रत्यक्षम्" [१५] इति । मिमा 10 गस्तु विशपलक्षणस्यवाहमिति न पृथगुध्यत । सधितम्प 'इटमिषं मवति नेत्यम्' इति न्यायत परीक्षण परीक्षा, यथा तृतीय स्त्रम् । ६६ पूजितविघाग्वधनय मीमांमा-गर । नन न प्रमाणमाषष पिधारोमाधि कृत', फिन्तु त फटनमनानां दुनयनिगमपटारण परिघोषितमार्गाणी नयानामपि-"म मागनपैरपिगमै" नया 10 ] इति हि वाचमुरूप', मालपुरुपार्येषु दामिपिकम्प 15 मोपायस्प मप्रतिपत्रम्य मोक्षम्य प। एव हि पूजितो विचारो मति । प्रमाममात्र विचारस्तु प्रतिपधनिराकरणपयवमायी मारलामात्र स्पान् । सठियक्षायां तु "अप प्रमाणपरीक्षा" [प्रमाणपरी ५ का इत्पेष क्रियत । तत् स्पितमेतत्-प्रमामनयपरिशो- तिप्रमेयमाग मोपायं मप्रविपक्ष मोक्षं विवक्षितु मीमामाग्रहणमकार्माचार्येति ॥१॥ ६७ तत्र प्रमाणमामान्पलमणमाह- सम्यगर्थनिर्णय प्रमाणम् ॥ २॥ 5८ प्रमाणम् इति लक्ष्पनिला, अपं स्थमम् , प्रसिदानुवाइन अप्रसिद्धस्स विधान लक्षमाप । तत्र यच विवाउन प्रमाणमिति पम्मि प्रसिदं वस्य सभ्यगर्यनिर्णयान्ममर्म धर्मो विधीयत । अप्र प्रमाणन्यादिति हतुः । न प पम्मिणो हेतुस्वमनुपपमम् । मपत्ति तिलिपे पम्मिमि तम्मामान्य हेतुः, यथा अयं घूम' सामि', घूमस्वात् , पूर्वोफ्लम्प- 25 धूमनन् । न प रयान्तमन्तरण न गमनम् । अन्सम्पापप साम्पसिया, 'माम जीवच्छरीरम् , प्राणामियाम्' इस्पादिवदिति दनपिप्यत । १ भार-पाचम्म । मापुष्मन्न अनारोऽस्मिन् । भारनियामसमनने। -बिना पायरा-- ५मानमानात् पिपमानपत्रमानौ। सपाारेम मेसप विभाग यथा 'ममामा। मावा परोक्ष " [१९] ७-मुरबन्ना । माम्मपर परममिति बारम् । ९-वीपम् ।१. परिमोपिल प्रमाणान्या मापनिकान्तमपनु । ११ अपिपमार साप्रम्प प्रार्मि पारम्बार । १५ जानरममवाप्रम्पोराबहिलम । १५ प्रतिपय स्मार । १५पमा मगेन ([ रिपकमरम्प प्रानि मूपरावाना मातिापत प्रमाणपबाम मरमाानातिनु विचाननामा-मम्पा । १५भनेकाना मारलुप्पा मार्यो यप मालमा १५ मचिम्पे पर्मिति उपवा विारापानिनपरख मम्मपनि गामाम् प्रसव गत१. “न सातोमानापम्" [...]ी स्पे। 20 ·. प्रमाणपक्षणम् ।। प्रमाणमीमासा। ९ सत्र निर्णय सत्रयाऽनध्यवसायाविफल्पकत्वरहित मानम् । सतो निर्णय-पदे नाम्नानरूपस्येन्द्रियसभिकर्षादे', मानरूपस्यापि समयाई प्रमाणत्वनिषेध'। ११० अर्यतेऽर्थ्यते वा अर्को हेयोपादेयोपेक्षणीयलक्षम , हेयस्य हातुम् , उपादेयस्यो पाठातुम् , उपेक्षणीयस्योपेधितम् अध्यमानत्वात् । न चानुपादयत्वादुपक्षीयो हेय एवा- न्तर्मयति; अहेयन्यादुपाडेय एवान्तावप्रसक्तः । उपेधणीय एव च मूमिपिक्तोW , 5 योगिमिस्तस्यैार्यमाणत्वात् । अस्मदादीनामपि हयोपादेयाम्यो भ्यानेलोपेक्षणीयोय'; वमायमुपक्षितु धर्म । अर्थस्प निर्णय इति कमणि पष्ठी, निर्णीयमानत्वेन घ्याप्यत्वा दर्यस्य । अर्थग्रहण च स्वनिर्णयम्यपच्छेदा वस्प सतोऽप्पलक्षणस्वादिति वल्याम । ३११ मम्पग्हत्यविपरीतार्थमव्यय समझतेर्चा रूपम् । त निर्णयस्य विशेषणम् , तस्यैव सम्यक्त्वाऽसम्यक्त्वयोगेन विशेष्टुचितत्वात् । अर्थस्तु स्वतो न सम्यग् नाप्प 10 सम्यगिति सम्मवन्यमिधारयोरमायाम विशेषषीयाः । सेन सम्यग् योर्धनिर्णय इति विशेषणाद्विपर्ययनिरामः । ततोऽतिव्याप्त्यव्याप्त्यमम्मपदोपनिकलमिदं प्रमाणसामान्य लक्षणम् ॥२॥ ११२ ननु अर्थनिर्णयवत् स्वनिर्णयोऽपि प्रमत्मलक्षमस्वेनोक्त' "ममाणं स्वप रामासि" (न्याय इति, "स्मार्यव्यवसायास्मकं शाम प्रमाणम्" तत्त्वार मेला 16 " इति च । न चासावसन्, 'परमा जानामि' इत्यादौ कसकर्मवत् मप्सेरप्यवमासमा नस्यात् । न च अप्रत्यक्षोपलम्मैस्याष्टि' प्रसिद्धपति । न च मानान्सरात् तदैपलम्ममम्मा मनम् , सस्याप्यनुफ्लन्धस्य प्रस्तुतोपलम्मप्रत्यक्षीकारामावान् । उपलम्मान्तरसम्मावने पानवस्था । अर्थोपलम्मात् तस्योपलम्मे अन्योन्याश्रयदोप' । एसने 'अपस्यै सम्भषो नोप- पपेस में [व] मान स्यात्' इत्यपिस्यापि तदुपलम्म प्रत्युक्त तस्या अपि भापकन्यै 20 नामाताया भापकन्यायोगात् । अर्थापश्यन्तरा कैन्याने अनवस्थेतरतराश्रपटोपापतेस्तद यस्थ' परिमव' । सम्मादर्योन्मुखतयेन स्मोन्मुखतयापि मानस्य प्रतिमासात् म्वनिर्णया स्मकन्यमप्यस्ति । ननु अनुभूवरनुमाम्पत्व घटादिवेदननुभूतित्वप्रसग । म चोध', माततित्वेनेव अनुभूवरनुभूवित्वेनैवानुभवात् । न चानुभूतरनुमान्यत्वं दोप'; अर्यापेक्ष यानुस्तित्वात् , स्वापचयाऽनुमाय्यत्वात् , स्वपिपत्रापश्यैकस्य पुत्रत्वपिठत्ववत् यिरो 25 पामामात् । न च स्वात्मनि क्रियाविरोष', अनुभवसिद्धेऽर्थे विरोषासिद्ध । अनुमानाप स्वसवेदनसिदि, तथाहि-यान प्रकाशमानमवाय प्राशयति, प्रस्नममन्यात् , प्रदीपवत् । १ अपमाधिपादन यत् धानम् । पपपमप्यवसाय एक मरियप्पा तपापाइस मौगामनियारमा माविषयी परम् । २- पल -2 । मापात् पातम्यापारा । ४ सम्ममामलान् । ५ 'घम्एप ४ ] ति तुम् । ६ योग्य । ७मा निर्ग-ता । ८ मारा । ९ सम्मर मनिपरे रिसेपनमरद माति। १० निपामरम् । ११ मलिन । २५ पुपम्प । १३ मानिर्गयो पनाम । १५ भरमारेप। १५ भरिम्पार कम्पो पहारः । १६न परा - । १७ मा निम्मोगमाम । १८ भापतिद्वान । १९ मारसम्ममापि रामाय पुमरपर पत्यारं पपस्य) मिसनरम्मा । २. परा पारसना प्रानुनापान जगलग्रधयः । एमगार। " .

·४ 5 10 भाचार्यभीमपद्रविरचिता [भ० १, मा० १, २०३-. सवेदनस्य प्रश्नस्यस्वाल प्रकाम्नकत्वमसिमिति चेत् । न बनाननिरासादिवारण प्रसन्योपपधे । न च नेत्रादिमिरनेान्तिकता; तपा मावेन्द्रियरूपाणामेव प्रकाशक वाद । माषन्द्रियाणां च स्वसंवेदनरूपवेवि न व्यभिचार' । तपा, सवित् स्मप्रकाया, अर्थप्रतीसित्पात् , य' स्वप्रकाशो न मवति नासावर्यप्रतीतिः यया घर' | क्या, यत् शान छत् आत्मबोधं प्रत्पनपेक्षिवपरम्यापारम्, यथा गोचर्रान्सरग्राहिमानोत् प्राग्मावि गोचरान्तर ग्रारिशानप्रबन्धस्यान्त्यमानम, भानं च विवादाध्यासित रूपादिनानमिति । सवित् स्वप्रमाचे स्वावान्तरजातीयं नापक्षते, पसुत्वात् , घटवत् । संविद परप्राश्या, वस्तु त्वात् , परवदिवि घेत् । न अस्पाप्रयोजकत्वात् , नखल पटस्प वस्तुस्वात् परप्रकाश्यता अपि तु पुद्विष्यतिरिक्तत्वात् । वस्मात् स्वनिर्षयो पि प्रमाणलपममस्त्वित्यानमाह- खनिर्णय सन्नप्यलक्षणम् , अप्रमाणेऽपि भावात् ॥ ३ ॥ ३१३ समपि-दति परोक्तमनुमोदते । अयमप'-न हि अस्ति इत्पेष सब लवणस्पेन पापं किन्तु यो धर्मो विपषायामते । स्वनिर्णपस्तु अप्रमाणेऽपि संनयादौ मर्चवे नहि क्यचित् घानमात्रा सास्ति या न म्वमविदिता नाम । सतो न स्वनिर्णयो लपण मुक्तोऽस्माभिः, वस्तु परीक्षायमुपक्षिप्त इत्यदोप' ॥३॥ ३१४ ननु प परिच्छिममर्थ परिच्छिन्दता प्रमाणेन पिष्ट पिष्ट स्यात् । तपा प गृहीतग्राहिमा धारावाहिमोनानामपि प्रामाण्पप्रसा। तोषापनिर्णय इस्पस्तु लषणम् , यथाए-" स्मार्थम्यवसापास्मकं ज्ञानं प्रमाणम्॥ [ परीसामु ११] इति, "तप्रापूर्षिविज्ञानम्" इति च । सत्राह- ग्रहीप्यमाणमाहिण इय रहीतग्राहिणोऽपि नाप्रामाण्यम् ॥४॥ ६१५ अपमर्य-तृष्यापचया या गृहीतग्राहिच विप्रविपिमेत पर्यापापक्षया पा! तत्र पर्यापापण्या घागवारिमानानामपि गृहीतग्राहित्व न सम्भवति, पणिकत्वात् पर्या याणाम्। तस्कप समिात्पर्य विपणमुपादीयेते ! अय द्रम्यापेक्षया; तदप्ययुक्तम् । दम्पस्स नित्यत्वादकत्वेन गृहीतग्रहीप्पमाणावस्पयोन मेद व क विशेपमाभिस्प प्रहरीप्यमाणग्राहिमः प्रामाण्यम् , न गृहीतग्राहिप १ अपि च अरग्रहहादीनां गृहीत 25 प्राहिस्पऽपि प्रामाम्पमिप्यत एव । न पां मिमविषयत्वम् । एवं पवगृहीतस्य अनी नान् , ईडिसम्प अनिथपाठममञ्जममापपत । न च पर्यापापचया अनभिगतपिशेपारमा पादपूायन्द पान्यम् । एवं हिन फस्पचित् गृहीतग्राहित्यनिस्पक्तप्रायम् । . 16 20 २- सिमा -वा ।९या संगारिनिराम शलान्तमपेक्षितम्मापारम् । परमियम् । ५- शवया १ गनपयुवामम् । ७ मामगरम् । ८ म मा ।।९-पाविसमा है ।१.मम भागमा ११तमा -2 । सपी ! प्रसं मा (१। एप्रभार! १. पित।१४ाधिकातिरापरे । १५वत ।

·५ 5 प्रमाणपरीक्षा। प्रमाणमीमांसा। १६ स्मृतेम प्रमाणत्येनाभ्युपगताया गृहीतग्राहित्वमेव सतत्त्वम् । पैरपि स्मृतेर प्रामाण्यमिष्ट तैरप्पादनुत्पाद एव इतुत्वेनोक्तो न गृहीतग्राहित्यम् , यदाह- "न स्मृतरममाणस्व ग्रहीतग्राहिताकृतम् । अपि स्मनजन्यत्व तदप्रामाण्पकारणम्" [न्यानम ए २३] इति ॥४॥ ११७ अथ प्रमाणलक्षणप्रविक्षिप्तानां समयानण्यवसायविपर्ययाणां लक्षणमाह- अनुभयत्रोभयकोटिस्पर्शी प्रत्यय सशय ॥५॥ १८ अनुमयस्वभावे वस्तुनि उभयान्तपरिमर्शनम्नील ज्ञान सात्मना शेत इवात्मा यस्मिन् सति स संशयः, यथा अन्धकारे दादाकारवस्तूफ्लम्मात् साधकबाधकप्रमाणा- भाष सति 'स्पामु पुरुपो पा' इति प्रत्ययः । मनुमयत्रग्रहणममयरूपे वस्तुन्युभयको 10 टिसस्पपि समयस्वनिराकरणार्यम्, यया 'अस्ति च नास्ति च घट', 'नित्यानित्य पास्मा' इत्यादि ॥५॥ विशेषानुलेख्यनभ्यवसाय ॥ ६ ॥ ११९ दुरान्धकारादिवसादसाधारणधर्मावमर्शरहित प्रत्यय' अनिपया ममत्वाद अनभ्ययमाय , यथा 'किमेतद् इति । यदप्पविकल्पफ प्रथमक्षणमावि परपा प्रत्यक्ष 15 प्रमाणत्वेनामिमतं तदप्यनध्यवसाय एन, विशेषोल्लेखस्य वयाप्यमानादिति ॥ ६॥ अतस्मिस्तदेवेति विपर्यय ॥७॥ १२० यत् धाने प्रतिमासत तदपरहित वस्तुनि 'तद' इति प्रत्ययो विपर्यामरूपत्वा- ठिपयय , यथा धातुवेपम्पान्मधुगदि द्रम्पपु विवादिप्रत्यय', निमिरादिदोपाम् पम स्मिमपि चन्द्र विचन्द्रादिप्रत्यय , नौयानात् अगच्छरस्वपि वृक्षप गच्छमस्पप , आशुभ 20 मणात् अलातौदावचऽपि पम्प्रत्यय इति । अमसित प्रमाणलक्षणम् ॥७॥ १२१ ननु अस्तूतलक्षणं प्रमाणम् । तस्मामाण्य तु स्वत , परतो वा निमीयत ? न तायत म्बत वदि प(स्योमविदितत्वात् शानमित्येव गृहीपाव, न पुन सम्पावलक्षण प्रा माण्यम् , मानस्थमात्र तु प्रमाणामामसाधारणम् । अपि षस्वव प्रामाण्ये सर्वेपामविप्रविप पिप्रम। नापि परत' पर दिवेदोघग्गोचर वा मानम् अम्पुपयेत, अथक्रियानिमाम वा, 25 सद्गोपरनान्तरीयफायदमन वा! सब सब स्मवोऽनयतप्रामाण्पमन्पपम्पित मत् कम पूर्व प्रवतक मानं म्पपस्थापयन् ! म्बवो वाऽस्य प्रामाण्य कोऽपराध प्ररतकमानम्प यन तस्यापि वम म्यान । न प प्रामाण्य मायवे स्सत इत्युक्तमेष, परतम्यनयम्पन्यास पाइ- सम्पम् । २ ग्मामुपगम् मा(मारिमरिनरसपियरत समापात् ।। - रिम्प-रे । ५ग्समारी। मामम् । तार मंसि । तप प्रभमानम गावरातिको बम्पति मगोपापम्प निीयतानम्म । ८ तस्स दास मोगरामवामिनापिनामा मादि। ९पानमन । १.नाला प्रामासम् । दिया।

·-- भाचार्यभीमबमविरपिता [ब० १, मा० १, सू०८-११ प्रामाण्यनिश्चय स्वत परतो वा ॥ ८॥ १२२ प्रामाण्पनिमय कधित स्वतः पयाऽभ्यासदशापम स्वकरवलादिशाने, स्नानपानावगाहनोदन्योपश्चमादापर्षफ्रियानिर्मासे वा प्रत्यक्षानाने नहि सत्र परीक्षाका मास्ति प्रेक्षाववाम् , तपाहि-जलपानम् , तसो दाइपिपामाचस्प तत्र प्राचि', ततस्त 5 प्राप्तिः, सत नानपानादीनि, सतो दाहोदन्योपशम इत्पनायवेच मनति कृती प्रमाता न पुनहोदन्योपसमक्षानमपि परीक्षव इत्यस्य स्वतः प्रामाण्यम् । अनुमाने तु सर्वस्मिापि सर्वपा निरस्तसमस्तष्यभिचागनहे स्वत एव प्रामाम्पम् , अन्पमिचारिरिकसमत्वत्वात् । नलिकारं घानं लिङ्ग विना, न च लिग लिगिन गिनेति । १२३ कचित् परत प्रामाण्पनिमय', यथा अनम्यामदशापमे प्रत्यये । नहि त् 10 अन गृहीतान्यमिघारमिति तदकविपयात् संवादमात् मानान्तरादा, अपक्रियानिर्मा साहा, नान्तरीपार्षदर्शनाडा तस्प प्रामाण्य निधीयत। तपी पस्त प्रामाण्पनिम यामानवस्पादिदौसध्यावफाष्ठ । १२४ भाग्दे तु प्रमाणे रटार्येाध्यमिचारस्य दुर्मानत्वात् संवादापपीन परत' प्रामाण्पनिमय', अध्याचे तु रटार्पग्रहोपराग नट-मटयादिप्रतिपादकाना संपादन 15 प्रामाम्य निधित्प संवादमन्तरणाप्याप्तोत्तत्वनैप प्रामाण्यनिधय इति मवमुपपमम् । १२५ “भोपसम्भिहेतु प्रमाणम्” इति नैयायिकाः । तत्रार्योपलम्घौ हेतु पदि निमिघत्वमात्रम् । तदा सत् मर्वफारकमाघारममिति फर्सफर्मादरपि प्रमाणस्वग्रसङ्गः । भय कदममादिविलक्षणं फरगं सम्दन पिवधितम् । वईि वत् मानमव युक्त नेन्द्रिप सभिकर्पादि, पस्मिन हि सस्पयं उपलम्पो मवति से फिरणम् । न च इन्द्रियसभिकप- 20 सामायादौ मत्पपि मानामाने में मववि, सापकतम हिरणमम्परहितफल च सदिप्यते, ध्यमदितफलस्पापिकरणस्वे दपिभोमनाठरपि ठपाप्रसङ्ग। तम मानादन्यत्र प्रमाणस्वम् , अन्यत्रोपचागत् । २६ "सम्पगनुभवसापनं प्रमाणम्" [म्पासा 41] इस्पप्रापि सापन- प्रहणात् फरकमनिरासेन करणस्य प्रमाणन सिध्यति, तपाप्यम्पपरितफलस्पेन 25 सापकतमत्वं मानस्यवेति तदव प्रमानत्वनेष्टव्यम् । १२७ "प्रमाणमपिसषाविज्ञानम्" [ प्रमानमा १] इति सौगता' । तत्रापि पपविकल्पक मानम्। तदा न तद् व्यवहारमननममर्पम् । साम्यबहारिकस्य तव प्रमाणम्प लवणमिति च मवन्ता, तस्फप तस्ये प्रामाम्पम् । उत्तरफालमारिनो म्पपहारजनन समभाटिफन्पात् तस्म प्रामाम्ये याषितकमणनन्याय', परंप म्यपहारहदोविंकल्पस्पेय १गिमरमारिवामि। नरामविप १ । परापरवापनान्नराधीनाम । ४ामा- सम्मोपरापागारकम् । ७ अपिरम्भ । प्रयोममनि। सिससम्म । माम् । ५म मानमोऽष । -फ्नो मरहार 1 ·5 . प्रमाणविमाग ।] प्रमाणमीमांसा। प्रामाण्यमम्पुपगन्तुम् । एव हि परम्परापरिभम' परिदतो भवति । विकल्पस्य पाप्रामाण्ये पथ तम्भिमिनोन्यवहागेविसंगाली ट(दय)विकल्प(म्प्योपोग्र्थयोकीकर मेन समिरिक मानषत् सवालम्पुपगम चोपचरित संपादित्व स्यात् । वस्मादनुपचरितमविमवादित्व प्रमाणस्य लक्षणमिछता निर्णय प्रमाणमेप्टम्य इति ॥ ८॥ १२८ प्रमाणसामान्यलक्षणमुस्त्वा परीक्ष्य च निक्षेपलक्षण वक्तुमामो दिमाग मन्तरण नवचनस्पानक्यत्वात् विमागप्रतिपादनार्थमाइ- प्रमाण द्विधा ॥९॥ १२९ सामान्यलक्षणम्य प्रमाणग्रहण परीक्षयान्तरितमिति न तदा' परामृर्ट किन्तु साक्षादयोक्त प्रमाणम् इति । द्विधा द्विप्रकारमय, विमागम्यायधारणफलत्वात । सन प्रत्यक्षमधर्फ प्रमाणमिति चार्वाका , प्रत्यक्षानुमानागमा' प्रमाणमिति वशेषिका', 10 तान्यवेति सास्या', महोपमानेन चत्वारीवि नैयायिका , सहार्यापश्या पञ्चेति प्रामाकरा , महाऽमाग्न पठिति माहा' इति न्यूनाधिकप्रमाणवादिन प्रतिक्षिप्ता । तत्पविक्षेपम वक्ष्यत ।। ९॥ ६३० तर्हि प्रमाणडैविध्य किं तथा यमाह सौगता “प्रत्यक्षमनुमान च" [प्रमाबग ११ न्याय १३] इति, उतान्पया ! इत्याह- प्रत्यक्ष परोक्ष च ॥१०॥ १३१ अश्नुत अक्ष्णोति या ध्यानोति सकलद्रव्यक्षेत्रकालमावानिति अक्षो जीप', अश्नुत विपयम् इति अधम्-इन्द्रिय घ। प्रति प्रतिगवायः । अक्ष प्रतिगत तदाभिवम् , अवाणि पेन्द्रियाणि तानि प्रविगतमिन्द्रियाण्याप्रित्योमिहीत यत् मान व प्रत्यक्ष पस्पमाणलक्षणम् । अक्षेम्य परतो पतप्त इति परेणेन्द्रियादिना चोक्ष्यत इति परोक्ष 20 पल्पमाणलक्षणमेस । चमार स्वरिपप योस्तुन्यषलत्यम्म्यापनार्थ । तन याहुः- "सकरप्रमाणज्येष्ठ प्रत्यक्षम्" इति स्पाम्तम् । प्रत्यक्षपूयकस्यादितरप्रमाणानां तम्य न्यष्टनति चेत् । न, प्रत्यक्षम्यापि प्रमाणान्सरप्षकत्योपलन्धः, लिहान आमोपद शाडा पहपादिकमवगम्य प्रापस्य तटिपपप्रत्यधोत्पते ॥१॥ १३२ न प्रत्यक्षाग्न्य प्रमाममिति सोपापतिमा । तपाह- व्ययस्थान्यधीनिषेधाना सिद्धे प्रत्यक्षेतरप्रमाणसिहि ॥११॥ ६३३ प्रमाणाप्रमाणरिमागम्य, परपुट', अवन्द्रियार्थनिपघम्प र मिदिनानुमा नादिप्रमाण दिना । बाराको हिपाधिनानभ्यती मरादि वनाम्पमिपारिमारपलभ्या- न्या विमपादिपन प्पमिनारिणी, पुन' कालान्तर तारणीतगण मानन्यक्तीनामध्य "परिपवाटिर' नार र १ 119 पर 114 11-नम् । नराम। ३-१ म में म ।मिग ना । - मतिर -१ । 15 25 ·८ 10 पाषापमीहेमपनविरपिता [भ० १, भा० १, २०१२ प्रमापतरत न्यपस्थापयेत् । न च समिहितापालनोत्पपमानं पूर्वापरपरामर्थभून्यं प्रत्यर्थ पूर्वापरकालमापिनीना मानम्पतीनां प्रामाण्याप्रामाण्पष्परम्यापक निमितमुपलचयितु धमन । न पाय स्त्रप्रतीतिगोधराणामपि मानम्पतीनां परं प्रति प्रामाण्यममामाण्य वा म्पमम्यापयितुं प्रभवति । तस्मापथाष्टमानम्पक्तिसापम्पहारपानीन्तनमानम्यक्तीनां 6 प्रामाण्याप्रामाम्यन्यपम्यापर्फ परप्रतिपाठफ च परोक्षान्तगतमनुमानरूपं प्रमाणान्तर मुपामीत । ६३४ अपि च [अप्रतिपिस्सितमय प्रतिपादपन् 'नाय लौफिको न परीक्षक उम्युन्मत्यपक्षमीय' म्यात् । न च प्रत्यक्षण परवेतोचीनामनिगमोस्ति । चेष्टाविशेप दमनात्तउपगम च परोक्षस्प प्रामाण्यमनिच्छतोऽप्यापातम् । १३. पग्लोमादिनिपपम न प्रत्यक्षमाप्रेण शस्य' फतुम्, सपि मात्रमिपप- लापम्प । पग्लोमर पाप्रतिपिम्प नापं मुसमाम्न प्रमाणान्तर घनेछठीति हिम्मडेगाफ। ६३६ फिच, प्रत्यक्षस्याप्पयाम्पमिचागव प्रामाण्य तथाथप्रतिमलियन्दद्वारा ममुन्ममा परोधस्पाप्पपम्पिमिपारादन किं नेप्यते ! घ्पमियारिणोपि परोधस्य 16 दशना प्रामाम्पमिति पेन् । प्रस्पषस्यापि तिमिरादिदोपा प्रमाणम्प दानान् समाप्रामा प्यप्रसा' । प्रत्यभामाम सठिति चेत् । तत्रापि सुस्पमतान्पग्न पक्षपातात् । धमकीचि रप्पेतमाह- "प्रमाणेतरसामान्पस्पितेरन्पपिपो गते । प्रमाणान्तरसमाया प्रतिपंपाप कस्यापित् ॥ १ ॥ अस्पासम्मऽभापात् प्रत्यक्षेऽपि प्रमाणता । प्रतिपदस्समाषस्प तदेतुस्मे समं मपम्” ॥२॥ इति । ६३७ पपोक्कमपायोगऽपि प परोक्षायविषयमनुमानमन मौगवरुपगम्यते तद युक्तम् । सम्मादीनामपि प्रमाणस्पान सपा पानुमानन्तमावयिसुमसफ्यस्नात् । एकेन सु मममन्त्राहिणा प्रमापन प्रमाणान्तरमन नापं दोपः। पत्र पपा इन्द्रियजमानमारमसदन 25 योगिमानानां प्रम्पश्रेण मनाम्नया म्मृतिप्रत्यमिमानोहानुमानागमानां परोक्षण सबसे लक्षणम्पानिमपान् । म्मृत्याीना च पिपलपणानि सस्पान एन मस्यन्त । एष परो- धम्पापमानम्प प्रम्पमिमान, अवापत्तरनुमानन्समामोमिपास्यन ॥११॥ ६३. यनु प्रमाणमय न मरति न ननान्यनेन परिनन मा फिधित् प्रयोजनम् , पपा अमार। पमम्पाप्रामाम्पम् । निम्पियन्वान् इति मम । तब फलम् ति पत्- भावाभावात्मकत्वावस्सुनो निम्पियोऽमाय ॥१२॥ १३९ नदि मायमरूप बम्वम्ति पिप्रम्य पंचम्प्पप्रमा, नाप्यमाकलाप नीर मुमेनाम्ने - पत्रा है। माना है । 20 30 ·5 16 प्रत्यक्षमणम् । प्रमाणमीमासा। पत्वप्रसगाव: फिन्तु स्वरूपण सत्वान् पररूपण चासवात् मावामानस्य वस्तु तथैव प्रमा णानां प्रहये । तपाहि-प्रत्यक्षं तावत् भूतलमवेद घटारिन मवतीत्यन्वयन्यतिरकद्वारेण वस्तु परिन्टिन्टन ताधिक विषयममायकम्प निराचष्ट इतिक विपयमाभिन्यामा बलवणं प्रमाण म्पान् ? । एव परोसाम्यपि प्रमाणानि मायामावम्पवस्तुग्रहणप्रवणान्येव, अन्पपाऽसर्णियस्वविषयग्रहणासिद्धे, पदाह- "अयमेषेति पो होप मामे भवति निर्णय। मैप परस्पन्तराभाषसपिपपनुगमारते ।" इति । [भोपदा ममार श्ये १५] ४० अप भवतु मागामावरूपता यस्तुन , फि नच्छिमम् !, नयमपि हि संयैव प्रत्यपीपदाम । क्वल मावांम इन्द्रियसमिकृष्टत्वात् प्रत्यक्षप्रमाणगोचर' अमावांमस्तु 10 न वपन्यभावप्रमाणगोचर इति क्यमविपपत्वं स्यात् ।, सहुक्तम्- "न तापदिन्द्रियेणेपा नास्तीत्युस्पायते मति । भाषाशेनैव सपोगो योग्यत्वादिन्द्रियस्य हि ॥2॥ गृहीस्वा वस्तुसमा स्मृस्था प प्रतियोगिनम् । मानस नास्तिताशाम जापतेऽक्षानपेक्षपा ॥२॥" पवित [स्मेका जमाव १६ २०] ३४१ ननु मामांना मार्गावस्यामेटे कप प्रत्यक्षेणाग्रहणम् ?, मेटे षा परापमाव- रहित भूवलं प्रत्यक्षेण गृमत इति पटादयो गृपन्त इति प्राप्तम् , तदमावाग्रहणस्य तनावग्रह पनान्तरीयफत्नात् । तथा चाभावप्रमाणमपि पपाम्प्राप्त न वानुन्मारपितु पटिष्ठ स्पान्, अन्याधाऽसङ्कीर्णम्प सङ्कीर्णतामहणान् प्रस्पव प्रान्त म्यान् । ६४२ अपि पाय प्रमाणपत्रनिपिम्पन्या तुन्छ । तत एवामानम्प कप प्रमाण मवेद १ सस्मादमापांशाक्यविमिम मावांथ परिच्छिन्ना प्रत्पधादिना प्रमा पनामावासो गृहीत एवति तदतिरिक्तविषयामावामिविपयोऽमाव । तया वन प्रमाण मिनि स्थितम् ॥१२॥ ३४३ विमागमुस्त्वा विपतषणमार- विशद प्रत्यक्षम् ॥१३॥ ६४५ मामान्पलषणानुवान विमपलधणविधानान 'मम्पगधनिणय" ति प्रमा मामान्परमणमन्प 'विमुनि निमपलधण प्रसिद्धम्य प्रत्यधम्प विपीपत । मया प प्रत्यः पमि । विमस्मभ्यगपनिणया ममिनि माघ्यो घम' । प्रत्यक्षवारिति हतु। पहिममम्पगपनिणया मझ न मानि न नन् प्रम्पयम, यया पगेधमिति पनिरकी । 80 १ पान मा -१ ।२नमरमर -२ ॥ वाम समापी भम्पपा महो। 20 --निामा ।प्रमा मिनिमम मा २ ·भाचार्यभीमपविरचिता (प० १, भा० १,०१४-१६ धम्मिणो हतुवनन्धपोप इति षेत्। ना विशेष धर्मिणि पर्मिमामान्यस्य हतुत्वान् । तस्प व मिशपनिष्टन्येन विमपप्वन्वपमम्मवान् । मपक्ष प्रतिमन्तरणापि च विपधण्या- इचिवलाद्गमकत्वमिन्युक्तमय ॥१३॥ ६४५ अय मिमि पशप नाम ?। यदि स्सपिपपग्रहमम् । तनु परोक्षेप्यक्षमम् । अय 5 पन्तलम् त पिम्पसपिदितत्वान् मपविमानानां मममिस्पायरम्याह- प्रमाणान्तरानपेभेदन्तया प्रतिभासो या वेशयम् ॥१॥ ३४६ प्रस्तुता प्रमाणाइ पान्पत् प्रमाणं मम्मलितदिमान त प्रमाणान्तरं तभिर पभमा 'मेशयम् । नहिं नाम्दानुमानाटिनन् प्रत्यक्ष म्पोत्पत्ती शम्मसिङ्गादिनान प्रमाणा न्तरमपेक्षन इत्येक यशपरमपम् । सधणान्तरमपि 'पदन्तया प्रतिमासो या' इति, 10 अन्तया पिमेपनिष्टतया य प्रतिमास' सम्यगर्यनिर्णयस्प सोऽपि 'यशपम्' । 'नासो लक्षपान्तरत्वसूचनाय ॥१४॥ ४७ अय मुम्म्यसाम्पबहारिकमेन विध्य प्रत्यक्षस्य परिनिभाय मुम्म्यम्य उमणमाह- तत् सर्वथावरणविलये चेतनस्य स्वरूपाधिर्भावो मुम्य केवलम् ॥१५॥ ६४८ 'तत्' इति प्रत्पधराममायम्, अन्ययानन्तरमव मंशयममिसम्मम्पत । दीप- माउनिग्न्मरमस्कारासरितरतत्रयप्रफर्पपपन्त एकत्वपितम्यारिपारम्पानबसेन निम्शपतपा मानावरगादीनां पाविममा प्रथम मति चेतनाससमावम्पारमन' प्रमानस्लमानस्पति यानन्, म्यरूपम्प प्रकासम्पमारस्प मत एमावरणापगमन 'आविमाष' आपिमा सारूप पसमिर परीरस्य मानानानां प्रमानं 'मम्म्यम् प्रत्पतम् । तपेन्द्रियादिमाहायफविरहान 20 सम्लपिपयस्वादमापारणत्याप कमलम्' इत्पागम प्रसिठम् । ६४९. प्रकामसमानता कपमाग्मन सिद्धति येन् एन प्रम'-आत्मा प्रकासस माय', अमन्दिम्बम्बमाषम्यान, य प्रयासम्बमानो न भवि नामाधमनिरपम्पमा पया पटः, न प तयान्मा, न सत्त फपिठहमस्मि न पति मन्दिम्य इति नासिदो रतु । सपा, आमा प्रस्मसम्पमाप, मोदनान, य प्रश्नम्वमाषो न भवति नामौ मोदा पया पर, 25 न प न मोदात्मति । तमा, यो पम्पा' क्रियापा' चा न म तटिपयो या गतिक्रिया या' चा पत्रा न तडिपप', प्रतिक्रियाया' कता पारमति । १५० अप प्रामम्ममावत्य मात्मन' कपमावरणम् ।, आमरण या ममताररणम- मा। नरम्। प्रश्नसम्पमातम्यापि पन्द्राम्ररिस रजोनीहाराप्रपलादिमिरिन माना 15 मुरमा-गन-11 26 2 28। रमारी म्हामुनीम [10] इन सभमपरार । २मानु १ । प्ररतम्य पार + । ममात्र [गरमावानाम-+ ।

·- 5 मुस्यास्पक्षस्य निरूपणम् । ] प्रमाणमीमांसा वरपीयादिकर्मभिरावरणस्प सम्मवात, चन्द्रार्कदेखि च प्रयलपवमानप्रायैानमात्र नादिमिविलयस्पति। ५१ ननु सादित्वे स्पादावरणस्पोपायतो बिलय' नैषम् । अनादेरपि सुवर्णम लस्य धारमृस्पुटपाकादिना विलयोफ्लम्मात् , तदेवानादेरपि मानावरणीयादिकर्मण प्रतिपक्षमतरसत्रयाम्यासेन विलयोपपचः । ७५२ न चाम्बस्यात्मन क्यभामरणमिति वाच्यम् । अमूर्वाया अपि पेवनाशके मदिरामदनकोद्रवादिमिरापरणदर्शनात् । ६५३ अधामरमीयसप्रतिपक्षाभ्यामात्मा विक्रियेस न पा ? । किं चात । "वर्षातपाम्पां किं व्योम्न मर्मण्पस्ति तपोः फलम् । धर्मोपमम्मेत् सोऽनिस्य स्वतुषयमेदसल्फला ॥" 10 इति पेत् । न अस्य दूपणस्य छटस्पनित्यतापक्ष एष सम्भवात् , परिणामिनित्यपात्मेति तस्प पूर्वापरपर्यायोत्पादविनाशसहितार्नुचिरूपत्वात् , एकान्तनित्यक्षणिकपक्षयो सर्व थार्थझियाचिरहात्, यदाद- "भक्रिया न युज्येत नित्यक्षणिकपक्षयोः । क्रमाक्रमापा मावानां सा लक्षणतया मता।" [ सभी ११] इति ॥१५॥ १५४ ननु प्रमाणाधीना प्रमेयम्यवस्मा। न च मुरम्पप्रत्यक्षस्य तद्वतो मा सिदी किथित् प्रमाणमस्ति । प्रत्यक्ष हि रूपादिविपयेपिनियमितव्यापार नातीन्द्रिमेय प्रयविसु मत्सहते । नाप्पनुमानम् , प्रत्यषाएलिझलिजिसम्मन्धमलो[प]जननधर्मफत्वाचस्य । भागमस्सु यथतीन्द्रियज्ञानपूर्वकस्तस्साघमा देवरेतराभय - "मते तदागमारिसम्पेल पतेनागमो बिना।" [श्मेश्या सू. मे १४२] इति । अपौरमेयस्तु तत्सापको नास्स्पेव । योऽपि- "पाणिपादो ममेमो ग्रहीता पश्मत्यमानः स शृणोध्यकर्णः । सपैत्ति पिपं न हितस्प पेसा तमाहुरम्य पुरुपं महानतम् ॥" [सम्म ३ १९.] इत्यादि कपिदर्पवादरूपोऽस्ति नासौ प्रमाणम् विषावेष प्रामाम्योपगमात् । प्रमाणान्त राणां चावानरसर एपेत्यानकथाह- प्रज्ञातिशयविधानस्यादिसिस्तित्सिद्धि ॥१६॥ 16 20 25 भारनिष-सा । २- पवनप्राय--वा । रिमस पेति- मु । ४- मदिवानुरक- । ५विपयविनिर्मित- म ।। बमोपयनिक्षप 2 म ।.- भ्रमम्-ता IC पापी प्रम -ता ।९ मायो र पम्प तस्मप पारेप मामातत्वात् । १.१-ता ।

·5 15 १३ मापापभीहेमपद्रविरचिता मि० १, मा० १, सू०१६ १५५ प्रमाया अतिशय - तारतम्य कपिदिमान्सम् , अतिशयत्वात् , परिमाणाप्ति सयवदिस्पनुमानेन निरविश्यप्रवासिया सस्य फेलतानस्य सिदि, रास्सिदिरूपत्वात् फालमानसिद्ध । 'आदि ग्रहमात् सूक्ष्मान्तरितार्थ कस्यचित् प्रत्यक्षा' प्रमयत्वात् घरवदित्पतो, ज्योति नाविसवादान्यपानुपपचेम वत्मिदि, यदाह- "धीरस्पन्सपरोक्षेऽर्थे न घेत् पुंसां कता पुन । ज्योतिर्सानापिसषादः मुताषेत् सापनान्तरम् ॥" [सिपिपि ५ ४११A] ६५६ अपि च-"मोदना दिभूत मवन्तं भविष्यम्तं सुषमं प्यवहित विम कृष्टमेषशातीपकमर्पमषगमपति नान्यस्किनमेन्द्रियम्" [भावर मा ।। २.] 10 इति पदवा भूतापपपरिनानं कस्यचित् पुमोऽमिमवमेष, अन्यथा फस्म पदसिमालविपप मर्थ निवे यत् । । स हि निवेदयखिमयसविपयतचनमवाधिकारिणम्पादन, सदाइ- "त्रिकालविपर्प तस्व कस्मै पेदो निवेदयेत् । अक्षम्यापरणकान्ताम देव तपा मरः ॥'मिसिसि NIVA] इति त्रिकालविपयवस्तुनिषदनान्यथानुपपपरतीन्द्रियकपलमानसिदि । ६५७ फिस, प्रत्यक्षानुमानसिइसंपाद शानमेवातीन्द्रियार्पदनिसमाप प्रमाणम् । य एन हि झालम्प विपय स्पाढाद स एव प्रस्पधादेरपीति समाद, सपादि- "सर्पमस्ति स्वरूपेण पररूपेण नास्ति । मन्पपा सवसवं स्पात् स्वरूपस्पाप्यसम्मषा ॥" पति दिशा प्रमाणसिद् स्पावाद प्रतिपादयभागमोवम्सबवतामपि प्रतिपाइपति, 20 पदस्तुम- "यदीयसम्परस्पनात् प्रतीमो भषारशामा परमात्मभावम् । कुमासनापाशविनाशनाय नमोऽस्तु तस्मै तब शासनाय ।" [पयोग 1] इति । प्रत्पधं तु यचप्पन्निपि(य) नातीन्द्रियनानविपर्य क्यापि समापिबललम्भमन्मक 25 योगिप्रस्पषमेव पापार्यस्पेस सस्पापि वेदकामिति प्रस्पक्षतोऽपि तस्मिहि । ६५८ मप- "साममप्रतिष पस्प वैराग्यं च जगस्पत।। ऐश्वर्य पेष पर्मस सहसिद्ध पतुष्टपम् ।।" इति अपनात्मयतमीपरादीनामस्तु मानुपस्य तु फस्पचिडियाघरमायोपि सदमम्मान 30 नीयम् , यामाग्लि'- "प्रपापि पेदेहस्वाद प्राषिष्णुमहेबराः। पाम भयन्तु सर्पज्ञाः सापश्य मानुपस्य किम् !" [सपा प..] है ।२भर्तिपानम् । १- सम्मान ·16 मुख्यप्रस्पझस्म निरूपणम् । ] प्रमाणमीमांसा। इति , आ' ! सर्वनापलापपासकिन् ! दुर्वदनादिन् ! मानुपत्वनिन्दार्यपादापदोन ढवाधि दयानपिलिपसि ? । ये हि जन्मान्तराजिवोजितपुण्यप्राग्मारा' सुरमवमवमनुपम सुख मनुभ्य दुःसपकमममखिलं जीवलोकमाविषीर्पयो नरकेप्वपि क्षण धिप्तसुखासिकामृत पृष्टयो भनुप्यलोकमवतेर' जन्मसमयसमकालचलिवासनसफलमरन्ठान्दनिहितजन्मो त्सवा किरायमाणसुरसमूहाइमहमियरम्पसेवाविषय' स्वयमुपनवामतिप्राज्यमामाज्य 6 भिप हमवदवघ्य समवणमगिशत्रुमित्रवत्यो निजप्रमावप्रश्नमिवेतिमरफादिजगदुपद्रवा हलध्यानानलनिर्दग्घघाविकर्माण आविर्भूतनिखिलमावामावस्वमायापमासिक्सलपलद लितसकलजीवलोकमोहमसराः सुरासुरविनिर्मिता समवसरणसुषमधिष्ठाप स्वस्वमापापरि गामिनीभिर्वाग्मि प्रयविवधर्मवीर्यामतुनिंदैविशयमयी तीर्थनापत्पलक्ष्मीमुपभुज्य पर प्रम सततानन्द सकलफर्मनिर्मोक्षमपयिमांसस्वान्मानुपस्वादिसाभारणधर्मोपदशेनाप- 10 यदन सुमेरुमापिलेप्दादिना साधारणीकतुं पार्थिवत्वेनापपदे । किम, अनवरतवनिता सम्मोगदुर्ललिववधीनां विविषहतिसमूहपारिणामक्षमालापापचमन संयमानां रागढेपमो हफउफ्तिानां प्रमादीनां सर्वविश्वसामान्यम् ।, यदषदाम स्तुतौ- "मदेम मानेन मनोभषेन क्रोम लोभने ससम्मदेन । पराजिताना मसम सुराणा पैव साम्राज्यमा परेपाम् ॥" [ ममोप-२५] १ अविररिनामिपमा सम्मा एका सपा पर सरिता ईतम स्प्ता ॥ -गु-ीि २मररो मारः। ३ भविधवा १४- "ते रहो वरपमम्मो निरामम स्सेदम्मोरिक्षवय। पासोऽमगन्यो पिरामिर्प तु पोसौरपाययह प्रविसम् ॥१॥ भाारमाहारनिमित्तानपातार एपेजतिप्रगा पोल्पा । मेरे स्पितियोगनमात्रपि रेवियनकोटिकोटे. ॥१॥ बाली तिवमुरमेमापा संवादिनी योजनप्रमिमी । मामण चार च मौधिपो निम्बिवाहपतिमार्मम ॥१ सामे व मतिमताने स्य रेतको मार्गतिरम्पान । दुर्मिहमलसापो मर्म सात एकारण कर्मभावना ते पचवमराः सपादपीठ सोनासनमुम्न। एकत्र रममयमयोनिमा व मामीहरसामान ५० पप्रत्रबार तमुधाता महमोऽपोतनाब पका। मानतिन्दुमिनार वर्मातोश्त पनाः प्रदमिमा म फवार गुगपुप्परभि-पत्ममुमताप्रमा। बर्षिधामनिप्रपोरिपन्यमावादपि पातर au सूनामिभिमानामनुरम्ममिसमी। एकोनपिपरिमावास्त्रिाय मीशिवा " [ममित्र १५६-६३] म-दि मेव सम्म ।

·१४ 5 आपार्यभीमपनविरपिता [अ० १, बा० १, सू०१५-१९ इति । अयापि रागादिटोपकानुप्यविरहिता' सवतत्रानानन्दमयमर्सयो प्रमादय', महि ताशप तप न विप्रतिपयामा, अबोषाम हि- "पत्र तय समये या तपा योऽमि सोऽस्पभिपया पपा तया। वीतदोपकालुप' स पापानेक एष भगवनमोऽस्तु ते॥" [भयोग-1] इति | फवल प्रमादिवसाविषयाणां भुतिस्मृतिपुराणविदामफयाना वध्यमामन्त । सठव साधकम्प प्रमाणम्पोस्तीन्द्रियवानमित्तिा ॥१६॥ वाधकामावाश्च ॥१७॥ ६५९ मुनिबिमासम्भवडापकन्या मुसारियन् वत्सिदिः इति सम्बभ्यत । तपाहि 10 सालमानमापक भक्त प्रत्यक्ष या मषन् प्रमानान्तर घा! । न नापत् प्रत्यक्षम् मस्प पिपापमापिगन्- "मम्पस पर्तमान प गमते पसुरादिना ।" [सोमा स् ४ श्री ] इति म्यमय मापणात । ६६० अप न प्रपर्तमान प्रत्यक्ष तमाफ किन्तु नियमानम् सत् । नरि(दिभ्यदि 15 नियतठमफालपिपपत्तन पापा सह सम्प्रतिपपामहे । अब मुफलासफासमिफ्पत्वन, नहिं न तव मसदनकालपुरुपपरिपत्साक्षात्कारमन्तरम सम्ममतीति सिद्ध न समी- हितम् । न च अमिनिग्न्यो मा सफलदमादिमामास्फारी सम्भवति सम्वपुरुपवार रम्यापूरपरन् । अथ प्रमाया' मातिमयस्वायत्ययोऽप्यनुमीयते दहित एन सफलार्य दी कि नानुमीयन ? । स्वपम घानुपलम्ममप्रमाणपन् सवनामापे इत' प्रमाणमद 20 विमपात् ।। १६१ न चानुमान तळापर्क मम्मपति, घमिंग्रहणमन्तरेणानुमानामाच', पम्मि- ग्रहण या ताइफप्रमाणपाधितन्वा नुस्थानमवानुमानस्य । अप विनादाप्पामिन' पुरुष' मानो न भपति पकृत्वान् पुमपन्याहा रप्पापुरुपपदिस्पनुमान वहापक प । तदमद। पती यदि प्रमाणपरिणामृत हत) तदा विरुद, तामम्य पत्कृस्तस्प सनम एन 25 मापात् । अपामनाथामृमम् । ना मिमाभ्यता, प्रमाणविरुद्धायवादिनाममममत्वनेष्ट वान । पक्रनमात्र तु मरिम्पविपयन्पारपिकम्पादनमन्तिमम् मानप्रकर्ष मकृत्पाप फपादनना , प्रम्युन मानानिमयपदो पकृत्यानिमयस्पवोफ्लम्भे । एतन पुरुषस्वमपि निरम्ठम् । पुम्पत्व हि परि रागापदूषित नदा विरुदम् , मानवैगग्यादिगुणयुक्तपुरुपतस्प मरमनामन्तरणानुपपच । गगादिरपित तु पुस्पस्व मिदमाम्पता । पुम्मन्यमामान्य । 20 मनिपपिपधन्यारतिकमिम्पमापकम् । . १प्रमा अमितमानम् (दि) ।

·10 मुख्त्यप्रत्यक्षस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। १६२ नाप्यागमस्तनापक तस्यापीरुपेयस्यासम्मवादः सम्मवे वा वदाधकस्य वस्यादर्शनात् । सर्पमोपचभागम कप तापक. १, इत्यलमविप्रसालेति ॥ १७ ॥ ६६३ न फवल मालमेव मुख्य प्रत्यक्षमपि त्वन्यदपीत्याह- सत्तारतम्येऽवधिमन पर्यायो चे ॥१८॥ ६६४ सर्पयावरणविलये केवलम् , तस्यापरणविलयस्य 'सारतम्य आवरणधयो- 6 पशमनिशेपे तभिमियफ' 'अवधि" अवधिज्ञान 'मन'पर्याय' मन पर्यायमान च मुग्म्य मिन्द्रियानपेक्षं प्रत्यक्षम् । तापघीयत इति 'अवधि मर्याा सा च "मपियषणे" [वत्ता १२८ 1 इति वचनात् रूपवद्रम्पमिपया अवध्युपलधित धानमप्यषधि । स उपा मवप्रत्ययो गुणप्रत्ययम । वायो दयनाराणी पक्षिणामिष वियद्गमनम् । गुणप्रत्ययो मनुप्पाणां विरयां च। ६६५ मनसोद्रव्यरूपस्प पर्यायामिन्तनानुगुणा परिणाममेदास्तद्विपय मानं 'मन पर्याय तथाविधमन पर्यायान्यपानुपपस्मा तु महापचिन्तनीयापमान व आनुमानिक- मेव न मन पर्यायप्रत्यक्षम् , यदा- "साणा पग्मेणुमाणण।" [Aपा मा १] इति । १६६ ननु रूपिम्पपिपपत्वे धायोपसमिफत्वे च तुल्य को विशेपोऽवधिमन' 16 पर्याययोरित्याह- विशुद्धिक्षेत्रस्थामिविषयमेदात् तद्भेद ॥१९॥ १६७ सस्यपि पबित्साघम्प॑ विशुवधाविमेदादवषिमनापर्यायज्ञानयोर्मेदः। तत्रापविमानान्मन पर्यायज्ञान विशुदतरम् । यानि हि मनोद्रष्याणि अवधिमानी मानीते तानि मन पर्यायधानी विशुदवराणि बानीते। ३६८ क्षेत्रातमानयोर्मेद'-अपविज्ञानमालस्यासहयभागादिपु मपति या सर्व लोफा , मन पर्यायदान तु मनुप्यक्षेत्र एव मवति । १६९ स्वामिरुतोऽपि-अवषिमान सयतस्यासपतस्य संयवासयसस्य च सर्वगविषु मपति, मन पर्यापमानं तु मनुप्पसंयतस्य पुरुचारित्रस्प प्रमादिप धीकपायान्तेषु गुणस्थानके मवति । तत्रापि वर्षमानपरिणामस्य नेतरस्य । वधमानपरिणामस्यापि 25 भविप्राप्तस्प नेतरस्य । श्रादिप्राप्तस्पापि फस्पचिम सर्वस्येति । १७. विपयरुव-रुपपद्रष्येप्यसपपर्यायेप्पयनिपयनिमन्धस्तदनन्तमांगे मन पर्यायस्य इति । अवसित सम्यं प्रत्यधम् ॥१९॥ 20 -सम्मा १उपश समयाप सान्-ममि । मनी भरेप रिमा एकस्तान लिखित रसते। । २षरा एकोनसिविवर्म पी सतार वा- क्षेत्रतबनना । मनोरमे।

·. १६ भापायमीहेमपविरभिमा [अ० १, बा. १, सू० २०२१ ७१ अप साम्यवहारिकमाह- इन्द्रियमनोनिमित्तोऽवमहेहावायधारणास्मा साव्यवहारिकम् ॥२०॥ १७२ इन्द्रियाणि स्पर्शनादीनि पक्ष्यमापलक्षमानि, मनम निमिष कारण यस्प स तया । मामान्पलधणानाः सम्यगपनिणयस्पेई विक्षेपणं तेन 'इन्द्रियमनोनिमित्ता 5 सम्पगर्पनिमय' । कारणमुफ्त्वा सरूपमाह-'अवग्रहायायपारणात्मा' । अपग्रहादयो पक्ष्यमाणलक्षणा' आत्मा यस्य सोऽयग्रहावायधारणास्मा । 'आत्म ग्रहण च क्रमेणो स्पपमानानामप्यपग्रहादीनां नात्पन्तिको मेदः किन्तु पूर्वर्वस्योचरोचररूपतया परिणा मारेफात्मकस्वमिति प्रदर्शनावम् । समीपीन प्रचिनितिरूपो म्यवहार' मध्यपहार स्तत्प्रपोजन 'सांम्पपहारिफम्' प्रत्यक्षम् । इन्द्रियमनोनिमित्तस्वं प समस्तं म्पस्तं घ 10 बोदभ्यम् । इन्द्रियप्राधान्यात् मनोमलापानाचोस्पपमान इन्नियजः | मनम एव विभुद्धि सध्यपेयापभायमानो मनोनिमिच इति । १७३ ननु समवेदनरूपमन्यदपि प्रत्यक्षमस्ति सत् फस्मामोक्तम् ?, इति न वाच्यम् । इन्द्रियजमानस्ससबेदनस्पेन्द्रियप्रत्यक्षे, अनिन्द्रियजमुखादिसंवेदनस्य मन' प्रस्पष, योगिप्रस्पषस्यसंवेदनस्प योगिप्रत्यक्षेतर्माबाद । स्मृत्यादिस्वसभेदनं तु मान 16 समेवि नापरं स्वमवेदनं नाम प्रस्पषमस्तीति मेदेने नोकम् ॥२०॥ १७४ इन्द्रियेत्युक्तमितीन्द्रियाणि छक्षयवि- स्पर्शरसगन्धरूपशव्दमहणलक्षणानि स्पर्शनरसनप्राणचक्षु प्रोत्राणीन्द्रियाणि द्रव्यमायोनि ॥२१॥ ७५ स्पर्शादिग्रहण सधणं येपो तानि यपासम्म्य स्पर्धनादीनीन्द्रियाणि, वपाहि 20 स्पर्शाएपसम्मि' करपपूर्ण क्रियास्वाद छिदिक्रियामत् । तन्द्रेपफर्मणा सटानीन्द्रियागि नामकर्मोदयनिमितस्यात् । इन्द्रस्पास्मनो लिङ्गानि बा, कर्ममठीमसस्य हिस्सयमर्यानु फ्सम्धुमसमर्पस्पास्मनोोपसम्मौ निमिचानि इन्द्रियाणि । १७६ नन्वेसमास्मनोऽर्धमानमिन्द्रिया लिहादुपधायमानमानुमानिर्फ स्यात् । तपा पलिङ्गापरिमानेऽनुमानानुदयात् । तस्यानुमानास्परिझानेनपस्पाप्रमा नैवम् । माके 25 द्रियस्प स्वमनिटितस्वेनानपस्पानवमाधात् । या, इन्द्रस्पात्मनो लिङ्गान्पास्मगमननि इन्द्रियाणि फरणस्य पास्पादिवस्फवापिष्टिवस्त्रदर्शनात् । ७७ तानि ष द्रम्पमामरूपेण मिपन्ते । तत्र द्रम्पेन्द्रियाणि नामोदयनिमि -- १पनियत्र--मा २- मुमारिल -म । २ मेनोरम-म पन्न मावि शपन्न परम् की मार स-म् प्रनौ सये। भिगापि ·साम्यवहारिकप्रत्यक्षम् ।] प्रमाणमीमांसा। सानि, मायेन्द्रियाणि पुनस्तदावरणषीर्यान्तगयक्षयोपशमनिमित्तानि । सपा पञ्चमी सर्वग्रहणलक्षणं पठनेन्द्रिय, रसग्राणलधर्ण रसनेन्द्रियमित्यादि । सकलससारिपु माषा च्छरीरम्यापकत्याच स्पर्धनस्य पूर्व निर्देश, दव' क्रमेणाल्पाल्पजीवविपयत्वावसनप्राण- पा मोत्राणाम् । १७८ तत्र सर्भनन्द्रियं तदापरमपयोपशमसम्मय पुषिष्यप्तेजोवायुषनस्पतीनां 6 शेपेन्द्रिमावरणपतो स्पापराणां जीनानाम् । तेषां च "पुरुषी वित्तमन्समक्खाया" [इस. ४१] इत्पादेगप्पागमात्सिदि। अनुमानाष-मानं कथिदात्मनि परमाफ्फर्पयत् भपकृम्पमाणविशेषत्वात् परिमाणपत् , यत्र तदपकर्षपर्यन्तम्त एफन्द्रिया' स्थायरा । न च स्पर्शनेन्द्रियस्पाप्यमावे मस्मादिपु मानस्पापकों युक्तः । तत्र हि मानस्यामाष एव न पुनरपर्पस्ततो यथा गगनपरिमाणादारम्यापकप्यमाणविशेष परिमाण परमाणो 10 परमापकर्पषत् तथा मानमपि केवलज्ञानादारम्यापरुप्पमाणविशेपमेकन्द्रियप्वत्यन्तमप- कृप्यते । एथिम्यादीनां च प्रत्येक जीवत्वसिद्धिरने वक्ष्यते । स्पर्शनरसनेन्द्रिये कमि- अपादिका-नूपुरक गण्पद-शा वक्तिका सम्पूका-जएकाप्रमतीनां प्रसानाम् । स्पर्शन रसन प्राणानि पिपीलका-रोईणिझा-उपपिका-जन्म-तुपरफायपुम-धी-कर्पासास्थिका-मत पदी अमेनफ-सूणपत्र काष्ठदारकादीनाम् । स्पर्शन-रसन प्राण-पद्धपि भ्रमर-बटेर सारा 15 मक्षिका पुचिका दंश मनकाधिक नन्यावर्च-कीटक-पतझादीनाम् । सह भोत्रेण वानि मत्स्प उरग मुअग-पधि-चतुप्पदानां तिर्यग्योनिबानां सर्वेषां च नारफमनुष्यदेवानामिति । १७९ ननु वचनादानविहरणोत्सर्गानन्दोवको पास्पाणिपादपायपस्यलक्षणान्य पीन्द्रियाणीति सपथास्तकप पवेन्द्रियाणि ?, न मानविशेपहेतूनामेवटेन्द्रियस्पे- नापिलवस्मात्, पेष्टाषिोपनिमिचत्वेनेन्द्रियत्वकल्पनायामिन्द्रियानन्त्मप्रसा, पटावि 20 शेपामामनन्तस्वात् , तस्मामक्तिनिर्देशात् पवेन्द्रियाणि । १८. तां च परस्परं स्पादमेदो द्रष्यादिनात् , स्पावेद पर्यायार्थादेशान्, अमे देकान्ते हि स्पर्शनेन स्पसस्पेव रसादेरपि प्राणप्रसा' पाषेन्द्रियान्तरकल्पना वैयध्यम् , फस्पचित् साकस्पे वैकल्ये यान्येपो साफल्पवैफल्यप्रसङ्गम । मेदेकान्तेऽपि पामेस्त्र सुकल(सासनमानजनकत्वामावप्रसङ्ग सन्तानान्तरेन्द्रियवत् । मनस्तस्य जनक 25 मिति चेत् । न सम्पेन्द्रियनिरपेषस्य वखनकवामावात् । इन्द्रियापेक्ष मनोऽनुस पानस्य जनमिति चेत् सन्तानान्तरन्द्रियापेवस्प तो न जनकस्वमिति वाच्यम् । प्रत्यासचे रभाषादिति चेत्, अब मा प्रत्पामचिरन्यत्रकद्रम्पतादात्म्पाद, प्रत्यासत्यन्तरम्य व १ रोदिनिपेपिए । २बरा -1 । पुरस-म । ३ विपुमने । पौगापा-- ता ।५परो । पतिनिध- । पुम्निम-म । ०देशनि मात्र । ८ देवनायनि-दा । ९ - मिहानने । १. "पामरत्तमरतनमानसमालामारामार वापणेरमा ५ १२५ । ११ पमन्ता । ३ ·१८ 6 10 पानार्वभीहेमचन्द्रपिरचिता [भ० १, मा० १,सू० २१-२५. म्यमिधागदिति । एतेन सपामात्मना मेदामेदैरान्ती प्रसिम्पूडौ । आत्मना करणानाम मैदैनन्त फर्तृत्वप्रसा, आत्मनो वा फरणस्वप्रसङ्गः, उमयोरुमपास्मकस्वप्रसङ्गो या, विशपामावान् । ततस्तपां मेटेफान्ने चात्मन' करणत्यामापः सन्वानान्तरकारनपदिपर्ययो वति प्रतीविसिद्धस्वाहापामावापानेकान्त एषामयणीय' । 1८१ इम्पेन्द्रियाणामपि परस्परं स्त्रारम्भापुद्गलद्रम्पेम्पम मेदामेदवारानेकान्त एव युक्ता, पुद्गलद्रम्यार्यादेशादमेदस्य पर्यायार्याटेनाच मेदस्योपपपमानत्मात् । 1८२ एवमिन्द्रियविपपागा स्पर्धादीनामपि द्रम्पपर्यायरूपतया मेदामेदारमकत्व मवसपम् , तथैव निर्वाधमुपलम्बे' । सया प न द्रम्पमा पर्यायमा वेन्द्रियविपय इति स्पर्शदानां कर्मसापनन भावसामनस्व र द्रएम्पम् ॥ २१ ॥ १८३ 'इम्पमानमेदानि' इत्युक्तं वानि फ्रमण सधपति- प्रव्येन्द्रिय नियताकारा पुनलो ॥२२॥ 1८४ 'पेन्द्रियम्' इस्पेकवचनं आस्पाभयपात् । नियतो मिशिष्टो पाम आम्य न्तरमाकारः संस्पानपिनेपो येपो वे 'निपताफारा" पूरणगलनपर्माणः स्पनरसगन्पपर्गव न्त 'पुद्गला', क्याहि भोगादिप य मणमालीप्रमृतिवापः पुद्गलानां प्रथयो यमाम्यन्तर' 16 कटम्पगोलापाकार स सर्वो द्रम्पेन्द्रियम् , पुलदम्परूपत्वात् । अप्राधान्ये या द्रम्प सम्दो यथा अङ्गारमको दम्याचाप इति । अप्रपानमिन्द्रिय द्रम्पेन्द्रियम् , म्यापारमस्पपि तम्मिन् मभिहितेऽपि पालोकप्रभृतिनि सहकारिपरले मापेन्द्रिय मिना स्पापु पसम्पसिद ॥२२॥ भावेन्द्रिय लब्ध्युपयोगी ॥२३॥ 1८५ उम्मनं 'सम्मि' मानावरणफमक्षयोपशमविशेप। यत्सभिपानादात्मा हम्मे नियनिाचि प्रतिम्याप्रियते समिमि आत्मनपरिणामविशेप उपयोग अधापि 'माये न्द्रियम्' इत्येकापनं बात्याभयणात् । मामयम्दोऽनुपसजनाय । यधवेन्दनपमयोगिस्वेना नुपपरितेलत्यो मावेन्द्र उम्पत उपेन्द्र लिङ्गत्वादिघमयोगनानुपपरितेन्द्र लिङ्गत्वादि पमपोगि 'मारेन्द्रियम्'। १८६ वा सपिस्समा वारदिन्द्रिय स्वाधमविचारात्मनो योग्यतामादपलाये न्द्रिपतो प्रतिपयन । नहि बायोग्यस्य तदुत्पषिराकासरगुपपपत स्वायसविपोग्यष प लम्पिरिनि । उपपोगम्बमार पुन म्याथमयिदि म्यापारात्मरम् । नाम्पाएत स्पशनादि संवेदन म्पमादि प्रचापित प्रकम् , मुषप्तादीनामपि सम्प्रधानमन्वप्राप्त । 20 25 पारिया प्रपोरिगतितम बापमान नाम् प्री -हापोवनया मिरे ता ।। पनामामा । पारामामु । प्राप्रपा । ५सानिमा ।

·साम्पबहारिकमस्यासम् । प्रमाणमीमांसा 5८७ स्वार्थप्रामने म्यापृतस्य संवेदनस्योपयोगत्वे फलस्यादिन्द्रियत्यानुपपछि रिति पेत् । न कारणधर्मस्प कार्येऽनुासे । नहि पापकस्य प्रकाशक तत्कार्यस्प प्रदी पस्य प्रकाशमस्व विरुध्यते । न च येनैव स्वमावेनोपयोगस्पेन्द्रियत्वम् , वेनेन फलत्वमि प्यते येन विरोध स्पात् । सापकतमस्वमायेन हि सस्येन्द्रियत्व क्रियारूपतया च फल- त्वम् । यथैव हि प्रदीप प्रकाशात्मना प्रकाशमतीत्यत्र साधक्तम' प्रामात्मा करणम् , क्रियात्मा फलम्, स्वतन्त्रत्वाचकति सर्ममिदमनेकान्तवादेन दुर्लममित्यल प्रसझेना।२३॥ 1८८ 'मनोनिमिच' इत्युक्तमिति मनो लक्षयवि- सर्वार्थग्रहण मन ॥२४॥ १८९ सर्वे न सु स्पर्शनादीनां स्पादिवत् प्रविनियता एवार्मा गृपन्देऽनेनेवि 'सार्पप्राण मन' 'अनिन्द्रियम्' इति 'नोइन्द्रियम्' इति चोच्यत । सर्वाप मन 10 इत्पुण्यमाने यात्मन्यपि प्रसङ्ग इति करणत्वप्रतिपादनार्थ 'ग्रहणम्' इत्युक्तम् । आस्मा तु कति नाविम्याप्ति', सर्वार्थग्रहण च मनस' प्रसिटमेव । यस् पाचमुख्या "भुतमनि न्द्रियस्य ।" [वत्ता ११२ ] अवमिति हि विपयिमा विपयस्य निर्देशः । उपलक्षण व अव मते सेन मविशुतयोर्यों विपयः स मनसो विषय इत्पर्य । “मतिमुतयोपिन्पो अम्येप्पसर्वपर्यापेपुर [वत्ता १२० इति वाचकवचनान्मविभुतमानयोः सर्वविपयत्व 15 मिति मनसोऽपि सर्पविषयत्व सिदम् । १९० मनोऽपि पेशेन्द्रियपद् द्रष्पमावमेदात् द्विरिषमेव । तत्र द्रम्पमनो मनस्त्येन परिमवानि पुनलद्रव्याणि । मावमनस्तु सदावरणीपफर्मक्षयोपशमात्मा सम्धिरात्मनमार्य प्राणोन्मुखो म्यापारविझेप इति ॥२४॥ ६९१ नन्यत्पत्पमिदछप्पते 'इन्द्रियमनोनिमिधा' इति । अन्यदपि हि चक्षुर्मानस्प 20 निमित्तम मालोकपास्ति, यदाहः- "रूपालोकमनस्कारपशु सम्मजायते । विज्ञानं मणिसूर्यांशगोशकृदम्य इवानलः ॥" इस्पनाह नार्यालोको ज्ञानस्य निमित्तमव्यतिरेकात ॥२५॥ ६९२ मामो पिपयः प्रकाशम न घभुभानस्य साक्षात्कारमम् , दक्षकासादिषतु प्यय- हितकारपत्य न नियायत, मानापरमादिक्षयोपशमसामायामारादुपश्चारित्वेनाअनादिवथा रूपकारित्वेन पाम्युपगमात् । स पुनः मावाम कारणत्वमित्याह-'अभ्यतिरेकात्' म्पतिरेकामावात् । न हि मापे भावसक्षणोऽन्वय एम हसुफलमावनिमयनिमिसम् , १मिण साम्मे 25 -दावा ।२मयोपि पमि समत।

·Do 6 भाषायभीहेमपन्द्रविरपिता [५०१, मा० १, २०२५-२८. अपि तु तदमावऽमावलक्षणो व्यतिरकोऽपि । न घासापर्यालोकयोतिमावेऽस्ति मरू मरीचिकादौ चलाभावऽपि वलमानस्य, पदश्चाटीनो चासोकामापेऽपि सान्द्रतमवम' परउपिलिप्तरसगतवस्तुप्रतिपचेश्च दमनात् । योगिनां चातीवानागतार्थग्रहये किमर्षस्य निमित्तलम् । निमियत्वे पापक्रियामारित्वेन सस्थादतीसानागतत्वषति' । ६९३ न च प्रकोश्यादात्मलाम एव प्रकाठकस्स प्रस्वासमत्वम् , प्रदीपादर्पटादिम्पो ऽनुत्पमस्यापि तत्प्रमशफम्बदमनात् । ईपरझानस्य च नित्पत्वेनाम्युपगतस्य फवमर्म बन्पस्प नाम ? । अस्मादादीनामपि जनकस्यैव ग्रामस्वाम्पुपगमे स्मृतिप्रस्यमिझानाद प्रमाणम्याग्रामाण्यप्रसङ्ग । यो चैकान्तपणिोऽयों मनकाम प्रा इति वर्शनम् तपामपि जन्पवनम्योनानार्ययोमिभनछत्वाम ग्रामग्राइफमार' सम्भवति । अप न जन्पबनक- 10 मावातिरिक्त सन्दंबायोगोठमवत् मानार्ययो' भिव प्रामग्राहफमाव इति मतम् , "मिनका कप ग्राममिति धेट्स प्रायतां पि। हेतुस्वमेव युक्तिझा ज्ञानाकारार्पणक्षमम्" [प्रमाषमा ] इति पचना । वह मेवनमानस्स पावमानियमिपयत न फपशिदुपपपत पार्नमानिक समस्पामनाम्यात् अजनकस्प चाग्रहणान् । स्वसंवेदनस्प च स्वरूपायन्यत्वे कप ग्राहकर्म 15 सस्पस्य या कपं ग्रामन्पमिति चिन्त्यम् । तम्मा स्वस्वसामग्रीप्रभरपोर्दीपकाष्ठपटयो रिव मानार्थयो' प्रकाश्यप्रकाशकमाषसम्भवाम माननिमित्तस्वमपालोम्योरिवि स्थितम् । ६९४ नन्यपानन्यस्व मानस्य कर्य प्रविक्रमभ्यवस्था ?, तदुत्पषितदाकारताम्पा हि सोपपपत, तम्मा नुत्पभस्पावटाफारस्य प भानस्य समान् प्रत्पनिक्षेपात् । नेपम्। तदुत्पतिमन्तरणाप्यावरणवयोपसमलक्षणया योग्यतयेव प्रतिनियतार्यप्रकोपपोः । 20 पदुत्पपारपि प योग्यतावस्याभपणीपा, अन्यपाश्नपार्यसान्निम्मेऽपिस्वपिदमार्ण क स्पपिप मानस्प भन्मति कौतसस्तोम मिमागः । तदाकारता वारसाशन्स्पा वाम दनुपपमा, अपम्प निगपरत्वप्रमङ्गात् । अर्पन घ मनामूर्तस्य भानस्य की सार श्यमिस्पथविपाहणपरिणाम एम माम्बुपया | अत'- "अर्येन पटपस्पेनां महि मुफ्स्पाऽर्यरूपताम्" [ प्रमात्र पा ५१ . ] 5 इति पम्फिनिदतत् । ६९५ अपि प प्यस्त समस्ते पते प्रणवरण स्पाताम् । यदि म्पस्ते, वदा कपा सापधणो पगन्त्पधपस्य, बलपन्द्रो बानमपन्द्रस्य ग्राहक प्रामोति, तदुत्पत्चस्तदान रत्वाच । अप ममम्ना तहिं पोषरक्षण' पूषपरषणस्प ग्राहक प्रसजति । मानरूपते मम्पन प्रणम्यग्ममिति घेन्। वदि ममानजातीयमानस्य ममनन्तरपूर्वमानप्राइकच प्रम 30 ज्पत । तम याम्पनामन्तरणान्प ग्रहणकारणं पम्पाम' ॥ २५॥ नि ।मपनिमिना । ३ प्रम दाम-ता । मानन नि ।५ माइन । निस्माराम + ।..भरपो प्रहा।८-माम म एवामु-सा 18- पेमा तत है।

·२१ साम्पवारिष्प्रत्यक्षम् ।] प्रमाणमीमांसा। ६९६ 'अवग्रहहावायधारणात्मा' इत्युक्तमित्यपग्रहादीक्षपति- अक्षार्थयोगे दर्शनानन्तरमर्थग्रहणमवग्रह ॥ २६ ॥ १९७ 'अक्षम्' इन्द्रिय द्रष्यमावरूपम् , 'अर्थ' इन्पपर्यायात्मा तयो 'योग" मम्पन्धोऽनतिदासमध्यवहितठनाघवस्थानलक्षणा योग्यता | नियता हि सा विषयविप- पिणो', यदाह 5 16 "पुछ सुणा सहरूष पुण पासए अपुट्ठ तु॥" [मार मि .] इत्यादि । तस्मिमचार्ययोगे मति 'दशनम्' अनुष्ठिखितविशेपस्य यस्सुन प्रतिपसि । घनन्तरमिति क्रमप्रविपादनार्यमेवत् । एवन दर्शनस्पावग्रह प्रति परिणामितोका, नमसत एय सर्वथा फस्यचिदुत्पाद', सतो या सर्वथा विनाश इति दर्शनमेवोचरं परिणाम प्रति परत । 'अयस्य द्रव्यपर्यायास्मनोऽपक्रियाधमस्य 'ग्रहमम्', 'सम्यगर्यनिर्णय इति 10 सामान्यलक्षणानुस्चेनिर्णयो न पुनरविकल्पक दर्शनमात्रम् 'यवग्रह"। ६९८ न पाय मानसो विकल्प , चक्षुरादिसभिधानापेषत्वात प्रतिसस्यानेना प्रत्याग्प्येयत्वाय । मानसो हि विकल्प प्रतिसय्यानेन निरध्यत, न पाय तपेति न विकल्प ॥ २६ ॥ अवरहीतविशेषाकारक्षणमीहा ॥ २७ ॥ १९९ अवग्रहगृहीतस्य प्रदादेरर्थस्य 'फिमय सम्म शाह शार्हो पा' इति समये सति 'माधुर्यादय बाधर्मा एवोफ्लम्यन्स न फारश्यादय साधर्मा ' इत्पन्वयष्यति रफम्पविरोपपर्यालोधनस्पा मवयेष्टा 'हा' । इह पायग्रहयोग्न्सगले अम्पस्तऽपि निपये समयमानमस्त्यय आनुमायात नोपलक्ष्यते । न तु प्रमाणम्, सम्यगनिर्णयात्मक स्वामाषात् । १०० ननु परोषप्रमाणमेदर पम्हारस्य प्रमाण वक्ष्यवे तत्कस्तस्मादीहाया मेदा। उपते-त्रिकालगोपर साम्पसायनयोाप्तिग्रहणपटुहोयमाभिस्य "व्याप्तिग्रहणकाले पोगीप सम्पयते प्रमाता" इति न्पापविदो वदन्ति । ईहा तु पार्षमानिकार्यविषया प्रत्पपप्रमेद इस्पपीनरुपम् । ११.१ ईरा प यधपि घेप्टोप्पत सयापि चेतनस्य सति मानम्पपति युक्त प्रत्पभ 28 मेदसमस्या । न धानिणयरपत्वादप्रमाणत्वमम्या प्रश्नीयम्। स्यविपयनिमयम्प त्यान, निणयान्तरासारय निणपान्तराणामप्पनिर्णयत्वप्रम ॥२७॥ ईहितविशेपनिर्णयोऽवाय ॥ २८ ॥ १०२ सामोरीकन बस्तुनि विश्नपस्य "ह ण्याप शन्दो न माह'इन्पवम्प म्पारधारणम् 'अयाय' ॥२८॥ सामियामिरमाला । २ पीसनामिर। मनिराधमरान् । ४ निहारिन्नयन । --- रणof निमार। 20 - 30 ·२२ 5 भापार्यभीमचन्द्रविरचिता [भ०१, बा०१.२९. स्मृतिहेतुर्धारणा ॥ २९॥ ११०३ 'स्मृतेः' अतीतानुस घानरूपाया 'हतु' परिणामिकारमम् , संस्कार इति यावद, सहपयमसहयं वा फाल मानम्यावस्पानं 'धारणा' । अनग्रहादयस्तु प्रय आन्ताचिकाः। ११०४ मस्कारस्य च प्रत्यक्षमेदम्पत्वात् मानस्वरमेयम्, न पुनपपाहुः पर- "सामादतिरिक्ता भाषनाम्योऽर्प सस्कारा" इति । अस्य समानरूपत्वं मानस्प- स्मृतिबनझम्ब न स्यात् , नहि मचा सचान्तरमनुविशति । अचानरूपत्व धास्यात्मपमत्त न स्पात् , पेवनघमम्यावेदनस्वामापात् । १०५ नन्वबिम्पतिमपि पारणामन्वनिपन् इदा', पढ़ाप्यकार'-"अविर्ष 10 पारणा हाई" सपा प.] तस्वयं स्मृविहतोरेम घारमास्वमस्त्रयः । सस्पम् , भस्त्यविम्युतिनाम पारपा, फिन्तु साध्याय एवान्तर्मतति न पृपगुस्का । अनाय एम लि दीपदीपोऽपिम्युतिमारपस्पुच्यत इति । स्मृतितुत्वाऽविम्युतिर्धारमयेच सरगृहीता। न पायमात्रादमिप्पतिरहितात् स्मृतिर्ममति, गम्छतृपस्पक्षप्रायाणामपायानां परि सीलनविकलाना स्मृतिजनफत्पादर्शनात् । तस्मात् स्मृतिातू अविच्युतिसस्कारावनेनस 16 स्राहीवावित्पदोपः। यपपि स्मृतिरपि धारणामेदत्वेन सिदान्तमिहिता तपापि परोष प्रमाणमेदस्वादिए नोति समममदातम् । ११०६ इह प ममाविनामप्पपग्रहादीनां पनिटेमन्वमवसेयम् । विरूदपर्मा- ध्यामो पकत्यप्रतिपचिपरिपन्पी । न पाश्मी प्रमाणप्रतिपमा प्रस्पर्षिता मजव । अनु भूप दिखल दर्पविपादादिविरुदमिव कान्तमेक वन्यम् । विरुद्धमाप्यासाप निम्प 20 शिरपि फपमेकं चित्रपैरी मानमेकानाफारोळखशेखरमम्पपगम्पस सौगवे, चित्रं पा रूपं नयापिकादिमिरिति ।। ११०७ नैयायियस्तु-"इन्द्रियार्पसमिकस्पिन ज्ञाममम्पपदपमम्पभि पारि प्पषसापारमर्क प्रस्पक्षम्" [म्पा " ] इति प्रत्यक्षसक्षगमाघयते । मत्र प पूर्वापापातम्याम्पावमुस्स्पेन सहपापनिमिठोधनवाचस्पतिप्रससरयमपा समर्षि 2 तो पचानन्द्रियापसमिकर्पोत्पम मानमम्पमिचारि प्रत्यक्षमित्येव प्रस्पक्षतमपम् । 'यत" समाप्पाहारम प यसडोनित्पामिसमपादुकपिभेपणपिशिष्ट भान यतो भरति सम् तपाविपमानमापन मानरूपमनानरूप पा प्रस्पर्ष प्रमागमिति । मस्य प फलभूवस्प बानस्य दयी गतिरपिम्प मपिफस पाठयोस्मयोरपि प्रमाणरूपस्वमभिपातु बिमा गवचनमवत् 'अम्पपदश्य म्परमायास्मकम्' इति । १०८ सोमपरूपस्यापि मानस्य प्रामाण्यमुपस्प 'पस"प्रपाम्पाहारलेभेनामा नरूपस्य ममिकपाडा प्रामाण्यममयनमपुकम् । कम समानरूपाः समिकोटयोपरि परिका । पारना तस्ममिभपा । - परिणनिगि -2 । + 80 ५-रीर्य मन ५.प्र.-11- मु.-410-बाबा + !

·, -- प्रस्पसीपग्मणाम्बरनिरास ।] प्रमाणमीमांसा। २३ छिपी साधकतमा भवन्ति व्यभिचारान् ?, सत्यपीन्द्रियार्थसभिकऽर्थोपलम्बेरमावात् । घाने सत्पय मात्, साधकतमं हि फरणमध्यवदितफल च सदिति । ११०९ सभिकर्णोऽपि मदि योग्यतातिरिक' संयोगादिसम्पन्धस्ताद स पापोऽन मह नास्ति अप्राप्यकारित्वाचस्य | रश्यते हि कापाग्रस्फटिकादिष्यवहितस्पाप्यर्थस्म चक्षुपोपलपि । अथ प्राप्पकारि वसुः करणत्वावास्यादिवदिति स्पे वर्मपस्कान्सा- 5 फर्पणोपलेन लोहामपिकप्टेन ष्पमिचार' । न च सयुक्तमयोगादि सभिकपस्तन कल्प पितुं शम्पते, अतिप्रसङ्गादिति । ६११० सौगवास्तु “प्रत्यक्षं कल्पनापोरमम्रान्तम्" [ श्यामनि १४] इति लधणमोचन । "प्रमिलापससर्गपोग्पप्रतिभासा प्रतीति: करपना तपारहि तमे"न्यागनि १५.६] कल्पनापोरम् इति । एतष व्यवहारानुपयोगित्वात्प्रमाणस्प 10 लक्षणमनुपपन्नम् , तपाहि एतस्मादिनिमित्यार्थमर्पक्रियाधिनस्तत्समध्ये प्रवतमाना विसवादमाजो मा भूपन्निति प्रमाणस्य लक्षमपरीक्षायां प्रवर्तन्ते परीक्षका ( म्यवहार- नुपयोगिनम तस्य वायससदमाशनपरीक्षायामिय निप्फल' परिभम' । निर्विकल्पोपर- कालमाविन सविकल्पकामु व्यहारोपगमे पर तस्यैव प्रामाण्यमास्थयम् , फिमविफल्पफेन विखणिनेति । 15 ११११ जैमिनीयास्तु धर्म प्रति अनिमियत्वम्पाजेन “सस्सम्प्रयोगे पुरुपस्पे- न्द्रियाणां वुद्धिजन्म तत् प्रत्यक्षमानिमित्त विधमानोपलम्ममस्थात्" [मि १४] इत्यनुवादमङ्गत्या प्रत्यक्षलक्षणमाषवते, पदाइ - "एष सत्यनुवादिस्व लक्षणस्यापि सम्भषेत् ।" [मा म् ४३९] इति । म्याचक्षते च-इन्द्रियामा सम्प्रयोगे सति पुरुषस्य बायमाना पुदि प्रत्यक्षमिति। 20 १११२ अत्र समयविपर्ययदिजन्मनोऽपीन्द्रियसप्रेयोगे सति प्रत्यक्षस्पप्रसङ्गादवि- ख्याति । अप 'सत्सम्प्रयोग' इति सवा सम्प्रयोग इति भ्याम्यायते वर्हि निरालम्पन विनमा एवार्थनिरपेयजन्मानो निरस्ता मवेयुर्न सालम्पनी संशयविपर्ययो । अय सवि सम्प्रयोग इति सत्सप्तमी पक्ष एव न त्यज्यते समपविपर्ययनिरासाय च 'सम्प्रयोग' इस्पत्र 'सम्' इत्युपसों वर्ण्यते, यदाह- "सम्पगए संशब्दो दुष्प्रयोगनिवारणः। दुष्टस्वाफिकायोगो पाते रजतेक्षणात्" [ोरमा स् ४ १८-१] १अषामाटमको ।२.स्मार्षस--शिकन म-पा 1- गारिसधि -2 ५ पवम् वपापो म्-है । रदिनम् तमापौरम् -म । पावससदसन(पावसरमनारी -ठा । ७ एतस्वमानम्-कापम्प पविमान्ता मेपस्सा यसमम् । मईमे कति रोमामालेवा भूपरिवारमा मुरि ८रिगिम्-असंवा वेन मीप्मेणापास्ता कापिरम्पानामी ग्रन्या सपमा पुरापत प्राप्ता। पेर शिवप्रति सगमा परमह। समापूर्वलापिनासपम् । वो मारते धुरे पुरवसाय मौर्ष जपान। घोऽपि - पिता पचारपायाम्ना त। -गरि । ९-मारलं-म । १० - 25 ·5 २४ भाचायभीहेमपन्द्र विरपिता [भ०१, भा० १, सू० ३० ३२. इवि तथापि प्रयोगसम्यक्त्वस्यातीन्द्रियस्वेन प्रत्यक्षानमगम्पत्वाकायतोऽवगविर्वकन्या। कार्य र मानम् न च पदविशेपितमेव प्रयोगसम्यक्त्वावगमनायाळम् । न प दिशेपम परमपरमिह परमम्ति । मेवा मम्प्रयोगाति प पर निरालम्पनविमाननिान्ये, 'सति' इति तु मप्तम्मेष गतार्यत्यानर्थकम् । ६११३ येऽपि "तत्सप्रपोगे पुरुपस्पेन्द्रियाणां मुदिजन्म सस्पस्पच परिषर्य ज्ञान तेनं सम्प्रपोग इन्द्रियाणां पुरुषस्य षुदिजन्म सस्मस्पक्ष पदन्पविषप जानमन्यसम्प्रयोगे मपति न तत्प्रस्पक्षम् ।" [ भापरमा ११५] इत्येव सेत्सतोम्पत्यपन लधगमनपमिस्या, सपामपि हिटकल्पनव, समयमानेन म्पमि- पारानिए । तत्र हियद्विपर्य वानं तेन सम्प्रयोग इन्द्रियामामस्स्पेव । यपपि धोम- 10 यमिपय मंभपनानं समापि तपोरन्यतरणेन्द्रिय संयुकमेव उमपारमविस्वाग समपस्प मेन मयुक्त चसुस्तडिपपमपि तज्जान मवत्पवेवि नातिम्पाप्तिपरिहार' । अन्पातिम पाशुपक्षानम्पन्द्रिपसम्प्रयोगात्तामामा । अप्राप्यारि प परित्युक्तप्रापम् । १११४ "मोत्रादिवृत्तिरपिकारिपका प्रत्यक्षम्" इति बसालम्या' । अत्र भोप्रादीनामपतनस्वासच मुखरामर्थतन्यमिति फ्प प्रमाणत्यम् । थेवनर्समाचस- 15 न्याम्युपगम पर पित एप प्रामाण्यमभ्युपगन्तुं युक्तम् । न चाविककम्पे प्रामाण्यमम्मीति पतिकविता । १११५ "मतिविपयाभ्यपसापोरप्टेम्"[if का इति प्रस्पधसमितीश्वर कृष्ण' । तदप्यनुमानन म्पमिचारिस्वा लवणम् । अथ 'प्रवि' आमिमुम्मे वर्तते तनामि- घम्पन विपपाध्यममाप प्रस्पक्षमित्युच्यतः तदुप्यनुमानेन तुल्यम् पटोऽममितिमदर्य 20 परतो मिमानिस्पामिमुम्प्पन प्रतीतः । अप अनुमानादिविलक्षणो अभिमुखोऽम्पपमाय' प्रत्पतम् । वईि प्रन्यबस्सपमापीयमेम समानुमानसमणविलक्षणतयेव तस्मित। १११६ ततम परकीपलभमानां दुएत्यादिदमेव 'विमट' प्रत्ययम्' इति प्रत्यक्ष उखममनरपम् ॥ २९॥ ३११७ प्रमाणनिपयफलप्रमावरूपपु पतुप पिपिपु वर्ष पग्मिमाप्यत इति निपया 25 दिसमगमन्वरण प्रमागतयगममम्पूणमिति विपय सक्षपति- प्रमाणस्य विपयो द्रव्यपर्यायात्मक वस्तु ॥ १० ॥ ७११८ प्रत्यधम्य प्रस्तत्वाचम्पर विपपागलपक्तिम्प प्रमाणम्य' इति प्रमाममा मान्यग्रहण प्रत्ययान् प्रमाणान्तगणामपि विपयादितसपमिहय गतः युक्तमविनपाचया प परमपि मरतीम्पामयम् । आतिनिर्देमाप प्रमाणानां प्रत्ययादीना 'रिपप' गोपगे 'इम्पपपापा मक पम्त पनि नाम्नान पपायान् गच्छति इति ट्रम्प धौम्पलक्षणम् । १मा मात्रमा १ । २नरेष मम्त -मुना माम्प १।४-t+। ११ मा ।fgmपि परि गारमा ती. मी - ।

·२५ - अमेपस्म निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। पूर्वोचरविषवय॑न्वयप्रत्ययसमधिगम्पमूर्खतासामान्यमिति यावत् । परियन्त्युत्पाद विनाशधर्माणो मवन्तीति पर्याया विषर्षा ! तब वे चास्मा स्वरूपं यस्य सत् द्रन्य पर्यायात्मक वस्तु, परमार्थसदित्यर्थ , पाचकमुस्प -"उत्पादग्यपनौम्ययुक सई" [वत्ता ५.२९ ] इति, पारमर्पमपि "उप पा विगमेह षाधुरषा" इति । १११९ तत्र 'द्रष्यपर्याय' प्रदमैन पैकान्तपर्यापैकान्तयाविपरिकल्पितविपयन्यु । दासः । 'आत्म ग्रहपन चास्यन्तव्यतिरिक्तद्रष्यपर्यायवादिकामादयोगाम्युपगतविपय निगम । यच्छ्रीमिदसेन'- "दोहिं पि नएहि नीय सस्पमुलूएण तापि मिस । ज सविसयपहाणतणेण भनोमनिरविस" ॥ [सन्म ३ ति॥३०॥ ६१२० कुत' पुनद्रष्यपर्यापारमझमय वस्तु प्रमाणानां विपयो न द्रव्यमात्र पर्याय 10 मात्रसमय वा स्वतन्यम् । त्याह- अर्थक्रियासामर्थ्यात् ॥ ३१ ॥ ३१२१ 'अर्थस्य' हानोपादानादिलक्षणम्य 'झिया' निप्पविस्तर 'सामाव', द्रम्प पर्यायात्मकस्यैव वस्तुनोपक्रियासमर्थवादित्पर्य ॥ ३१ ॥ ११२२ यदि नामैव तव किमित्याह- तालक्षणस्वादस्तुन ॥३२॥ ११२३ 'त' अर्थझियासामध्यं 'लक्षणम्' असाधारण रूप यस्य सत् वालवणं सस्य मावस्वर्व वस्मात् । फस्य । 'मस्तुन" परमाषमतो रूपस्य । अयमर्थ'-अर्थक्रियार्थी हि सर्व प्रमाणमन्षेपते, अपि नामेव प्रमेयमर्पमियाधर्म षिनिमित्य स्वार्थों मवेपमिति न व्यसनितया । सपदि प्रमाणविपयोयोपक्रियाषमो न मषेत्तदा नासो प्रमाणपरीक्षण-20 माद्रियेत । पदार- "मर्पत्रिपाऽसमर्पस्प विधारकिं तदपिनाम् । पपदस्य रूपपैरूप्ये कामिन्या:र्फि परीघया?" (म्माषया १२१५] इति । १२४ सत्र नहष्यफ्रूपोऽयोऽर्धक्रियामरी, समप्रम्यतानुत्पमस्थिरकरूप ममप मिपां कुर्वीत क्रमेणाक्रमण मा ?, अन्योन्पम्यवच्छेदम्पाणां प्रचारान्तरामम्मवान् । वत्र 22 न क्रमेण महिमालान्तरमापिनी क्रिया' प्रथमक्रियामल एवं प्रसन्म कर्याद समयस्य कालोपायोगात् , कालोपिणो पाऽमामर्थ्यप्राप्ते । समर्थोऽपि वपत्महापारिसमधाने । समयं करोतीवि घेन् । न तर्हि तस्य मामप्यमपरसहकारिमापयाचित्वान् , "मापेक्षम ममम्" [पान मा ।। इति हि किं नाभीपी । न तेन सहपरिणोऽपेक्ष्यन्तेभपि । १प्रीम्पाने बाप । २ भवतिर-मु । भगुणनिर -2 | मिरपे0बपी। एनिगम श्चितम र मान म-म् प्रती मेलागि समगिरमत-सम्मा ।५- माना । 1- सादा पस्तुमा-ग-म् ।७ प्रमापापभाषरावाम् । ८ वा । ९मामों पर-गा। 16 ४ ·भाषायमीहेमपन्द्रपिरपिता [म० १, आ० १,२० ३२ पायमेव सहकारिप्पसत्स्वमपत् तानपेक्षत इति चेत् तस्कि स भावोऽसमर्थ । समर्मभेदा किं सहस्परिमुसप्रेषणदीनानि सान्युपेषते न पुनर्सटिति पश्यति । ननु समर्थमपि पीज- मिलाजलाटिसहकारिमतिमेगारं करोति नान्यया; तत् कि सस्प सहफारिमि' किबिदुप क्रियेव, न था? । नो घेव् स किं पूर्वरभोदास्त । उपक्रियेत घेत् । स तहिं तैरुपकारो 5 मिन्नोऽमिन्नो पा झियस इति निवपनीयम् । अमेव स एष क्रियते इति साममिन्छतो मूलधतिरायाचा । मेदे स कप तस्योपकार' ?, किं न समपि भ्यादरपि । तस्समन्यात- स्पायमिति थेन् । उपर्योपारयोः क सम्बन्ध । न संयोग'; द्रव्ययोरप तस्य मावात् । नापि समपापस्तस्य प्रत्यासचिविप्रकर्षामावेन सर्वत्र सुल्यत्वान्न नियतस मधिमम्प पत्वंयुक्तम् , तणे वा तत्कत उपकारोऽस्पम्पुिफ्गन्सम्या, तथा च सत्यु 10 परस्प मेदाभेदकल्पना तदयस्पैव । उपकारस्य समवायादमेद ममवाय एम कत स्पात् । मेद पुनरपि समवायस्य न निपतसम्पन्धिसम्बन्मत्वम् । नियंतसम्पन्धिमा पत्ये समवापस्प विशेषणविशेप्पमारो हेतुरिति घेत् । उपकार्योपकारकमानामाने तस्यापि प्रतिनियमहेतुत्वामानात् । उपकारे सु पुनर्मेदाभेदविकल्पठारेम मुडेवावर्तते । सन्नान्तनिस्पो मावक्रमेणार्य क्रियां अस्ते । ११२५ नाप्पक्रमेण । न मेरो माव' सकलालकेलामाविनीयुगपत् सपा क्रिया' फरोतीति प्रावीविरम् । सरुवा मा, चपापि दितीयधमे किं कुर्यात् । । फरणे या क्रमपष मौवी दोप। अफरपेनक्रियामारित्वादमस्तुस्वप्रसङ्ग - इत्यान्तनित्या प्रमा फमाम्पा म्पाप्तामक्रिया म्यापमानुपलम्पिासात् म्यापनाची निवर्तमाना व्याप्यमर्प- झियारिस्म निरपति तदपि स्वम्याप्प सत्वमित्पसन् द्रम्पैकान्त । ६१२६ पयार्यान्तरूपोऽपि प्रतिषणमिनाशी मायो न मेमापक्रियासमयों देशवस्प कालरुतस्य च फ्रमस्परामावात् । अमस्थितस्पैर हि नानादसमालम्माप्ति- देसक्रम मालाममामिपीपते । न पकान्सविनाशिनि मास्ति । यदा- "पो पप्रेष स तप यो यदेव तदेष सा। म देशकालपोम्योतिर्भावानामिए पियते ॥" १२७ न च मन्दानापक्षया पूर्वोचरवणानां प्रम' मम्मपति, सन्तानस्यामस्तु त्वात् । बस्तुसे पि तम्य पदि षणिकत्वं न तई धणेम्यः कमिटिप । मयावणिकत्वम् । मुंस्पित' पयायनन्तरादः ! पदोड:- 15 20 । 25 १पामारी। २रमिनार ।किन इम- । - म्ममेर--है । ५मिममम्म- बाल । ममसरस। ७.-सम् सम्पबरे-2 । मबदसम्बन्धिमोबाँपेरपरयो मम्मी प्रबो ममापनि सरपरिऐप्यभार । पगामेमाण । १. सामानरमारिया शिरा पारितो र मारनर । ११ तरपरिवारा मनमानसमा गत नियम। ११ परीसरामनाई।१५ नमम -१ ।१५गगुनम है।

·२७ प्रमेयस्य निरूपणम् । प्रमाणमीमांसा "अपापि निस्प परमार्थसन्त सन्तानमामानमुपैपि भाषम् । रतिष्ठ भिलो फलितास्तषाशाः सोऽप समाप्तः षणभवादः ॥" [न्यायम प ४६४] इति । ११२८ नाप्यक्रमेण पणिक्रिया सम्मपति । स मेको हेपादिक्षणो युगपदनेकान् रमादियणान् जनपन् पोकेन स्वमायेन जनयेतदातेपामेकत्व स्पाटेकस्वमावजन्यत्वात् । 6 अब नानास्त्रमार्जनपति-किविदुपादानमावेन फिजित् सहकारिस्वेन वे सहि समाषा- स्तस्यात्मभूवा अनात्मभूता था । अनात्मभूतामेत् । स्वभावानि । यदि तस्यात्मभूता'; सहितस्पानेफरल स्वभावानां पैकत्व प्रसज्येत । अथ य एवैषत्रोपादानमाव स एवान्यत्र सहकारिमार इति न स्वमायमेदाप्पते: तर्हि नित्यम्यकपस्यापि क्रमेण नानाकार्यकारिण' स्वभावमेद कार्यसायं घमा भूत् । क्याक्रमा ऋमिणामनुत्पचन मिति घेत एफोनम 10 कारमान युगपदनेककारणसाम्पानेककार्यविरोधात् पणिकानामप्यममेर्ण कार्यकारित्वं मा भूदिति पर्यायकान्तादपि क्रमाक्रमयोाफ्फयोनिात्यैव व्याप्यायक्रियापि म्यावर्तते । तमाचौ च सम्वमपि म्यापकानुफ्लम्पियलेनैव नियर्सत इत्यसन् पर्यापैकान्तोऽपि । ३१२९ काणादास्तु द्रम्पपर्यापामावप्युपागमन् पृथिव्यादीनि गुणापाघाररू पाणि द्रष्याणि, गुणादयस्त्वाममत्वात्पर्याया' । ते च कथित् क्षणिक, केषिपावट्रम्य 15 मापिन', फेचिमित्या इसि फेवलमितरेतरविनिर्छ ठितपर्मिधर्मास्युपगमाम समीपीनविप यवादिनः । तपाहि-यदि द्रष्यादत्पन्तविलक्षण सत्व तदा द्रम्पमसदेष मषेत् । सचायो- गाद सस्थमस्त्येवेति घेत असा सचायोगेऽपि त मत्वम् ।, सा ह निप्पल' सपा योग । स्वरूपसर्व मावानामम्त्यति चेत् । पहिं कि शिखण्डिना मचायोगेन ? । सचा योगात् प्रारू मामो न सन्नाप्यसन, सत्तासम्पन्मान समिति थे। वायाप्रमेवत, सदस 20 द्विलक्षणस्य प्रकारान्तरम्यासम्मपात् । अपि च पदार्थः सचा योग" इति न त्रिवर्य घकास्ति । पदार्थसत्योय योगो पदि तादात्म्पम् , सदनम्युपगमपाक्विम् । अव एव न मयोग , समवापस्त्वनाभित इति सर्व सपेम सम्बनीयाम का किचित् कनथिस् । एन म्यगुणकर्मणां द्रष्यत्वादिमि', दृष्यस्य उम्पगुणफमसामान्पनिक्षेपैः, प्रथि प्यमेजोवायनां पृथिवीत्वादिमिः, आमचादीनां च द्रम्माणां स्वगुपयोग यथायोग 25 सममिधानीपम् , एकान्तमिभाना फेनचित् क्पधित् समन्पायोगात् इत्पौ समयपक्षेपि विपयम्पवस्या दुस्था । . 1-सा वा । २ वामपूरा। युगपरेकाम्-ता । निसस्वैरपस्पापि समसालिगे प्रम्पो म बरते। ५ नदिएमाश उपादायसरपोम्पप साझारिसस्पो मरम्मवेऽस्ति । ६ --मामी 10- हुमारपम्पा - पारस । परम्पादव । १. भाप्पस्पा(पाय बाप रम्गुरपानी मियत्वात् ] । ११ मिड । १२ पदापस ने । १३ भनभ्युपममवास्तिलाद एस। १५मोगो वाममोरेर । १५ मागुनसम्मले। एनचित् सम्म -वा मु ।

·माधामीहेमपपिरपिता [१०१, मा० १, सू०३२-३५. ११३० ननु ब्रम्पपर्यायास्मकस्वेऽपि वस्तुनस्तदषस्थमेव दौस्थ्यम् । तथाहि-द्रम्प पर्यायपोरैकान्तिकमेदामेदपरिहारेण काविनेटामेदवादः स्यादिमिरुपेयत, न चासो युत्को विरोधादिदोपाव-विधिप्रविपेघरूपपोरक्य वस्तुन्यसम्मवान्नीलानीलपत् १ । बम क्नचिदपेण मे फेनषिदमेद, एष सति मेदस्पान्यदधिकरणममदस्य चान्यदिति पैयधि- 5 करण्यम् २ प पात्मान पुरोधाय मेदो य पाभित्यामेदस्तावप्यात्मानौ मिन्नामिन्ना पन्पयमन्तवादप्रसक्तिस्तया च सत्यनवस्था ३ । यन च रूपेण मेदस्तेन मदमादम पेन पामेदस्तेनाप्यमेदय मेदेखि सहर ४। येन रूपण मेदस्वनामेदो येनामेदस्तन मेद इति म्पतिर ५। मेदामेदास्मकत्ये प पसुनो पिविक्केनाकारेम निमेतुमसक' समय' ६ । वपाप्रतिपतिः ७ इति न पिपयम्पवस्पा ८ नवम्। प्रतीयमाने वस्तुनि 10 विरोपस्यासम्मवात् । यस्समिधाने यो नोपलम्पते स सेस्स विरोपीवि निधीयते । उपलम्यमाने पपस्तुनि को विरोषग पापकास नीलानीलयोरपि पपेकयोपसम्मोऽस्ति तदा नास्ति निरोपः । एकत्र चित्रपटीमाने सौगनींसानीलयोविरोपानम्युपगमात् , योगयेफस्प चित्रस्प रूपस्याम्पुपगीत् , एफेस्पैव प पटादेमलाचलरकारकाइवाना- प्रवादिमिरुपामामुपलम्मा प्रात को विरोघनकापान । एतेन पैयधिकरम्पदोपोऽप्य 15 पास्ता तयोरेकाधिकरणस्वेन प्रागुतपक्किदिशा प्रतीते । यदप्पनवस्पानं दूपणमपन्पस्तम् तदप्पनेकान्तवादिमतानभि नैव, सन्मत हिम्यपर्यायात्मके वस्तुनि द्रम्पपर्यायावेव मद मेदबनिना तयोरेवामिपानात् , द्रभ्यरूपेणामेद इति ट्रम्पमयामेद एकानेका स्मकस्वास्तुन । यो प सारम्पतिकरौ तौ मेचम्माननिदर्शनेन सामान्पविशेष- स्यान्तेन प पगिरतौ । अथ तत्र समाप्रतिमास' समापानम्। परस्पापि तदेवास्तु 20 प्रविमामस्पापक्षपातिस्मात् । निर्णाचे पायें समयोऽपि न युक्तः, तस्प सकम्पप्रतिपपि रूपस्वाठकम्पप्रतिपची दुर्घटत्वात् । प्रतिपन्न च पस्तुन्पप्रसिपचिरिति साइमम् । उप- लम्पमिभानाइनुपरम्मोऽपि न सिद्स्ततो नामाव इति ऐटाविरुद्ध दम्पपर्यापात्मक पस्थिति ॥३२॥ (१३१ ननु ट्रम्पपयापास्माते पिवस्तुनः कपमर्पक्रिया नाम | सा हिकमा 25 ममापा म्पाप्ता द्रम्पपर्यायान्तबमयास्मादपि म्यापर्वताम् । अयं हि वस्तुसम- पास्मा मायो न झमेणार्थक्रिया समर्प , समर्पस्य क्षेपायोगात् । न प सहकार्यपेषा युझा, ट्रम्पस्पारिकार्यस्पेन महरिकृतोपनरनिरपक्षस्वात् । पयायापा प षणिकस्पन पूवापरफार्पालाप्रतीक्षणात् । नाप्यक्रमन, पुगपदि मवक्यानि कृपा पुनरकर्षतोऽनर्म- १ मेरामेशगयो २समारम् । पुपाभयप्राति सार । “परम्परसियपमर्म मारिए। अपातरम्प।पिरोल्स रचात् । बोम प्रसाहारारिन बायपात पापीया होगा [म ..] पम् । समिपम एसम्पाविता भुरामा। एकस्पर पम -+ । १. शिजानकार मानापारमितम् । मायामा । १५ प्रपनदिनीयमय(ब)ो मत ।

·5 16 प्रमाणफास्य निरूपणम् 1] प्रमाणमीमांसा। २९ क्रियाकारित्वादसत्वम् , यत' क्रमपक्षमाभी दोष' । द्रव्यपर्यायनाइयोन यो दोप स उभयवाठपि समान'- "प्रत्येक यो भयोपो योर्भाधे कप न सा? इति वचनादित्याह- पूर्वोत्तराकारपरिहारस्त्रीकारस्थितिलक्षणेपरिणामे नास्यार्थक्रियोपपत्ति ॥ ३३ ॥ ६१३२ 'पूर्वोचरयो' 'आरारयो" विचर्वयोर्यघासमधेन यौ 'परिहारस्वीफारी ताम्या स्थिति सब 'लक्षणम्' यस्य स धासौ परिणामय, तन 'अस्य' द्रष्यपर्यायारमकस्मार्थ मियोपपपसे । ६१३३ अयमर्प'-न दम्परूप न पर्यायरूपं नोमयस्प पस्तु, मेन तपस्पषमावी 10 दोप' स्यात् , किन्तु स्पित्युत्पाठव्ययात्मक प्रमल बास्पन्तरमेव वस्तु । सन तवत्सहकारि सन्निधाने क्रमेण युगपा ता तामर्थक्रिया करीव सहकारिकृतां घोपकारपरम्परामप- जीनतो मिन्नामिन्नोपकारोंदिनोदनानुमोदनाप्रमुदितात्मन' उमयपक्षमाविदोपशङ्काफल शान्दिशीफस्य भावस्य न ध्यापकानुपलम्घिपलेनाक्रियाया , नापि तयाप्य सम्वस्य निचिरिति सिद्ध द्रष्पपर्यायात्मक वस्तु प्रमाणस्प विपय ॥३३|| ११३४ फलमाह- फलमर्थप्रकाश ॥३४॥ १३५ 'प्रमाणस्य इति वर्तते, प्रमाणस्य 'फलम्' 'अर्थप्रफ्यन" अर्थसंवेदनम् । अर्यार्थी हि सर्व प्रमातत्यर्थमधेदनमव फल युक्तम् । नन्वेव प्रमाणमेव फसत्वनोक्त स्यात्, ओमिति घे , वहिं प्रमाणफलयोरमेद् स्यात् । तत' फि स्पास् ? | प्रमाणफलयोरेस्ये 20 सदसत्पक्षमावी दोप' म्यात् , नासतः करमत्य न सस' फलत्वम् । मत्यम् , अम्त्यय टोपो जन्मनि न म्यषस्थायाम् । यठाह- "मासतो हेतुता मापि सतो हेतो फलास्मता । इति जन्ममि दोपः स्पायु व्यवस्था तु न पोपमाग् ॥” इति ॥३॥ ११३६ व्यवस्थामेव दर्शयति- कर्मस्था क्रिया ॥३५॥ ११३७ फर्मो मुखो मानन्यापार फलम् ।।३५|| १- पमेन पर --म् ।२- नास्स मियो -स-म् । सन्त्रामपमतम्पम् । ५भारेप पायुपकारको सम्मम्म । ५ गाविधीमे भगवे"-अभि की २५ ।माम्मी पापणी भकिमाइर्म पस्नु भत्रापानोपात । प्रमाणस्म । १. पम्मत् प्रमाणस्सामेहो ममम्मवे। ततपास सापसासालान् प्रमारस्ाप्यसम्पप्रमाः। भगवर मात मिरमानानान् । तपा प्रमामात् सस्प पयमेर दा प्रमावस्स सरत् पर मपि सरेर सारिपमानत [पलत साप्पस्पैर प्राण्याम्पसमा । ११ पत्रिंशत्तम वर्षियत्तम व मुम बता-मू मी मेरा दिया सदर विमा पच-सम्ग . 26 समो। ७- पस सत्त + । ९ भारिपमाम ।

·भाचार्यभीमबमविरपिता [अ० १, मा०१, सू. ३५ ४२ ६१३८ प्रमाण किमित्याह- कैस्था प्रमाणम् ॥३६॥ ११३९ फवम्यापारमल्लिसन् पोध प्रमाणम् ॥३६॥ ११४० क्यमस्य प्रमाणस्वम् १ । फरणं हि यत् सापकतम घरममुन्यम् । 5 अम्पवहिवफल पदित्पाह- तस्या सत्यामर्थप्रकाशसिद्धे ॥३७॥ ६१४१ 'तस्पाम्' इति पर्वस्या प्रमाणरूपायो प्रियायो 'सत्याम्' 'अचप्रमावस्य फलस्य 'सिद्धः' म्यवस्पापनात् । एफलानगवत्वेन प्रमाणफलयोरमेदो, म्यवस्पाप्यम्प षस्थापफमावातु मेद इति मेदामेदरूप' स्पावादमपापितमनुपवति प्रमाणफलमान 10 इतीदमसिलप्रमाणसाधारणमध्यवहितं फलमुक्तम् ॥ ३७॥ ६१४२ अम्यरहितमय फलान्तरमाह- अज्ञाननिवृत्तिर्वा ॥३॥ ११४३ प्रमापप्राचः पूर्व प्रमातुर्विवक्षिते मिपये यत् 'बधानम्' सस्प 'निति" फहमिस्यन्य । पदार- "ममाणस्प फर्क साधावसानपिनिवर्तमम् । केबलस्प मुलोपेक्षे शेपस्यादामहाममीः ॥" [मात्रा २८] इति ॥३८॥ ११४४ म्पवहितमाह- अवग्रहादीना वा क्रमोर्पजनधर्माणा पूर्व पूर्व प्रमाण मुत्तरमुचर फलम् ॥३९॥ ११४५ अवग्रहानायपारणास्मृतिग्रस्पमिवानोरानुमानानां झमेमोपजायमानानां यपत् पूर्व उत्तरप्रमाणं पपदुतरं तवस्फलरूपं प्रतिपचम्पम् । अपग्रहपरिमामशान मास्मा हास्पफलतया परिणमति इसीहाफलापेक्षया अपग्रह प्रमाणम् । सतोऽपीहा प्रमाणमवाप' फलम् । पुनरवाप प्रमाण पारणा फलम् । इहापारनपोर्शनोपोंदानत्वात् मानरूपतो भया । ततो धारणा प्रमाणं स्मृति फलम् । ततोऽपि स्मृति प्रमानं प्रस्यमिधानं फसम् । १र्मस्वा प्र -ता-म् । २ तपाहिकमस्या परीस्मा चेत् (स्थान) रिमा प्रवीगरो पा (1) मनस्वापि । पयवाहि गगिता वायत् वाभिमाहिरा पधिरमपेवा गपापारात् सामान बानि भवन्ति तमा पाएता पाहनिया कालिपस्ति पसास्तान मस्मीमपन्ति । एपमम्मत्रापि प्रमाणामतमानम् । 1- तार । वस्तुत ऐक्वेऽपि जलो मुचोऽनप्रकाश मोन्मुणे म्गायमिति इति मेगा । ५ मम्मपवितम् । १ - पमनववर्मा -- 1.- स्मनाम्-ता ! ८ एपोचावारिधत्तम बलारिपतम पसूमापं ता- मू प्रती मेहसाना विमा सौर dि सत-सम्पा । ९ लारवा पारबागाय तत्परसपात् मानवमिति पास अमिरिय । १.पालमुपादा मोजालस्योपादन वा। 15 20 ·10 ममाम्यम् ।] प्रमाणमीमांसा। वतोऽपि प्रत्यमिमा प्रमाणमूहः फलम् । ततोऽप्या प्रमाणमनुमान फलमिवि प्रमाण फलषिमाग इति ॥ ३९ ॥ ६१४६ फलान्तरमा:- हानादिवुद्धयो वा ॥४०॥ ११४७ हानोपादानोपक्षापदयो या प्रमाणस्य फलम् । फलपाहत्वप्रतिपादन मषेपां 5 फलत्वेन न विरोषो वैयधिकस्यात् फलस्पेति प्रतिपादनार्थम् ॥ ४० ॥ ११४८ एकान्तमिन्नामिन्नफलबादिमतपरीक्षार्थमाह- प्रमाणाद्भिग्नाभिन्नम् ॥४१॥ ३१४९ करणरूपस्थात् फ्रियारूपत्वाप प्रमागफलयोर्भेद । अमठ प्रमाणफलमेट पवहारानुपपचे प्रमाणमेव वा फलमेव षा मवेत् । अप्रमाणामामृस्या प्रमाणम्यपहार', अफलायावत्या च फलम्ययहागे मविप्यतीति चेत् । नैषम् । पद सति प्रमाणान्तराया त्याप्रमाणव्यवहार, फलान्तरामाश्याऽफलव्वारोऽप्यस्त, विजातीयादिव मजा तीयादपि म्पावचत्वावस्तुन' । ६१५० तपा, तस्यैवास्मन' प्रमाणाफारेण परिणतिस्तस्यैप फलरूपतया परिणाम इत्येकप्रमाप्रपेक्षया प्रमामफलयोरमेद । मेदे स्वात्मान्सरवधदनुपपत्ति । अप यौवात्मनि 15 प्रमाण समवेत फलमपि तत्रेय समवेतमिति समपायलक्षणमा प्रस्पासस्या प्रमाणफल म्यषम्पितिरिति नास्मान्तरे तत्प्रसङ्ग इति चेत् । न समवायस्य नित्यन्यायापकत्वान्नि यसात्मवत्सर्वात्मस्वप्परिक्षेपान्न ततो नियतप्रमावसम्पन्धप्रतिनियम' सत् सिद्धमेवत् प्रमाणात्फलं पविभिन्नममिन्नं थेति ॥४१॥ ६१५१ प्रमातारं सक्ष्यति- स्वपरामासी परिणाम्यारमा प्रमाता ॥४२॥ 1 १५२ स्वम् आत्मानं पर पार्यमामासयितु धीठं पस्य स 'स्वपरामासी' स्योन्मुस वयार्थोन्मुखतया घावमासनात् पटमा जानामीति फर्मक क्रियाणां प्रतीते', अन्यतर प्रतीस्पफ्लापे प्रमामाभावात् । न प परप्रकारकत्वस्य स्वप्रकारकत्वेन निगेष प्रदीप पत् । नहि प्रदीप स्वप्रकाशे परमपेवते । अनेनेनन्तस्वामासिपगमासिवादिमतनिगम । 25 स्वपरामास्पेच 'मात्मा प्रमाता। 20 १- पेषगाह -ता ।एमपत्रमारीनाम् । 1 - शिवलान्-ता "मान्य प्रमाणात्।५- सत्तम + । प्रमापान्तगत् । ७ अपाम्मतम्य प्रमाण सम्पपिशितगमगीन मावि वामगारो पि मा मुरसम्तमेम्पोममपपगरपपिपिरलाद। - साई पति-पतमुवानम्वरं वा-म प्रती मिन रत- सापामग्रामस्यविरचितार्या प्रमाणमीमामा प्रपसम्पाप्पापम्प प्रपममारिम् । +ना मती - पागमापारिकम् । १० बोरस ।

·૩૨ भापार्यभीमचविरपिता [भ० १, मा०२, सू०१-३ ६१५३ तया, परिणाम उक्तलक्षण स पियते यस्य म 'परिणामी' । टस्पनिलो मात्मनि हपविपादमुखदुःसमोगादयो विवर्ता प्रतिनिधिधर्माणो न वरन् । एकान्त- नाशिनि च कृतनामाकृवाम्पागमो स्पाताम् , स्मविप्रत्यमिझाननिहितपस्युन्मागपप्रम् तयम प्रतिप्राभिप्रवीता घ्यमहारा लिखीग्न् । परिणामिनि तूत्पादश्ययोग्यधर्मग्यात्मनि 5 समुपपपते । यदा- "यपाहे कुणलावस्पा म्पपति तदनन्तरम् । सम्मवत्पावाचस्पा सर्पस्थ स्वनुवर्तते ॥ तथैव निस्पपेतन्यस्वरूपस्यास्मनो हि न । मिशिपस्पषिगमा सर्वस्थानुगमोऽपि पा॥ कि स्वस्य षिनिवर्तन्ते सुमदुःखादिखक्षणा । अषस्थास्ताच जापन्ते चैतन्य स्पनुवर्तते ॥ स्यातामस्यन्तमाशे हि कृतनाशाकृतागमी । सम्बयु सादिभोगम नैष स्पादेकरूपिणः ।। म च कठस्यमोकृस्य पुंसोऽषस्यां समाभिते । ततोऽवस्थापतस्तस्यात् कतैपाप्मोसि तस्कतम् ॥" [तावस का .११ २१ ] इति अननकान्तनित्यानित्यवादन्पदास' । 'आत्मा'इस्यनात्मपादिनो पदस्पति । कापप्रमापता स्वात्मन' प्रकृतानुपयोगान्नोत्तेति सुम्बित प्रमाललषणम् ॥४२।। 10 16 इस्पाचायभीमपदविरपिवाया प्रमाणमीमांसापास्वाचेप प्रथमस्साम्पापस्य प्रथममानिकम् नामिनी (1) भारपारा 1- बसपारपारे । 1५1५ म्। प्ररमा ·5 ॥ अथ द्वितीयमाह्निकम् ॥ ११ होरिट प्रत्यक्षपरोषलक्षणे प्रमाणहये लक्षित प्रत्यक्षम् । इदानीं परोष लधणमाह- अविशद परोक्षम् ॥१॥ ६२ सामान्यलक्षणानुवादेन विक्षेपलक्षणविधानात् 'सम्यगर्थनिर्णय इस्पनुवर्तते । वेनाविशद सम्पगनिणय' परोक्षप्रमाणमिति ॥१॥ १३ विमागमाह- स्मृतिप्रत्यभिज्ञानोहानुमानागमास्तविधय ॥२॥ १४ 'सद्' इति परोक्षस्य परामस्तेन परोषस्यते प्रकारा न तु स्वतन्त्राणि प्रमा मान्तराणि प्रक्रान्तप्रमाणसहयाविघातप्रसङ्गमत् । ६५ ननु स्वतन्त्राप्पष स्मृत्यादीनि प्रमाणानि कि नोच्यन्ते !, किमनेन द्रविर 10 मण्डफमषणन्यापेन ?। मै वोष , परोक्षलधणसस्गृहीतानि परोक्षप्रमाणान्न विमे दीनि यौन हि प्रत्यक्षलपणसस्गृहीतानीन्द्रियमान-मानस-स्वसवेदन-योगिनानानि सौगतानां न प्रत्यषादतिरिस्यन्ते, तपैव हि परोषलक्षमाधिप्तानि स्मृस्यादीनि न मूलप्रमाणसाइथापरिपन्थीनीति । स्मृत्यादीनां पञ्चाना इन्द्र ॥२॥ १६ व स्मृवि लक्षयति- पासनोद्धोधहेतुका तदित्याकारा स्मृति ॥३॥ १७ 'वासना' संस्कारस्सस्या' 'उनो प्रपोषस्तरेनुका तन्निभन्धना, "कालमसंघ सम्म प धारणा होइ नापप्पा" [विपा मा ११] इति वचनाचिरकालस्वाक्न्यिपि वासनाऽनुदा न स्मृतिहेतु', आवरमक्षयोपशम सासदर्शनादिसामग्रीलम्घप्रमोधों तु स्मृति जनमतीति 'पासनोदोषहेतुफा' इत्युक्तम् । 20 अस्या उल्लेखमाह दिस्याकारा' सामान्योक्तो नपुसफनिर्देशस्वेन स पर, सा पटी, वत् पुणमित्यलेसमती मति स्मृतिः। 1८ सा च प्रमाणम् अनिसवादित्वात् सप निहितप्रत्युन्मार्गणादिम्पपहाराणां दशनात् । नन्वनुभूयमानस्य विपयस्पामाषाभिरालम्पना स्मृति कर्य प्रमाणम् ? । नैनम् , अनुभवेनान सालम्पनस्मोपपचे, अन्यया प्रत्ययस्याप्यनुभूतार्यविपयत्यादप्रामाण्य 25 प्रसन्येत । स्मविषयावमासन स्मवेरप्यविशिष्टम् । विनष्टो विपय क्यस्मृतेजनका, तपा १मत्र प्रथम दितीय वस्त्रार्य ता-म् प्रती मरप्रति बिना सदर मितित सत-समा । २- मिशोदा --मू ।परणा। स्पीग्नवामिमुग्यम् । ५-1 भनुस्प मुपा ।भमा सरापबायो गुममारी दरियापमावात् प्रायिकमिटम् । म + । ८. बी -2 । ९मविरविवमला मिसिमिति पेरिसाए। १. सपनुभूनान सामानस्पपि म्वरमामाम्पमाविरसे वा प्रसस्पपिरिमाप्रामा मोरिति एफोरमेन तम्सापि मिरामावतार। ११ भनुम्लरिपन । 16 - ५ ·२४ 10 बापाभीहेमचपिरपिता [अ० १, मा०२, सू०१ चार्याजन्यस्त्वाम प्रामाभ्यमस्या इति पेत् । सत् किं प्रमाणान्तरेऽप्यर्पजन्येस्वमविसपार हेसरिति विप्रलम्धोऽसि । मेष मुहा, यथैव हि प्रदीप स्वसामग्रीवललम्पजन्मा पयदि मिरजनितोऽपि तान् प्रामपति तपैवावरणक्षयोपशमसम्यपक्षेन्द्रियानिन्द्रियालसम्म बन्म संवेदन विषयमवमासयति । "नामनुकृतान्षयष्यतिरेक कारणम् नाकारण 5 विपयः" इति तु प्रलापमात्रम् , योगिनानम्यातीवानागवार्यगोचरस्य सदजन्पस्पापि प्रामाष्प प्रति विप्रतिपचेरमापात् । किंच, स्मृतेरप्रामाम्पेऽनुमानाय दचो बलाअलि', ठया व्याप्टेरविषयीकरणे तदुस्थानायोगात्। लिङ्गप्रहम-सम्पन्धस्मरमपूर्वकमनुमानमिति हि सर्वगादिसिद्धम् । ततम स्मृति प्रमाणम् , अनुमानप्रामाण्यान्यषानुपपपरिति' सिदम् ॥ ३॥ ९ अप प्रत्यमिमान लषयति- दर्शनस्मरणसम्भव तदेवेद तत्सदृश तद्विलक्षण तत्प्रति योगीस्यादिसङ्कलनं प्रत्यभिज्ञानम् ॥४॥ । १० 'दर्शनम्' प्रत्यक्षम् , 'स्मरणम् स्मृतिस्ताम्यां सम्भवो यस्य तथा दर्शन स्मरेगकारणक सालनापान 'प्रत्यमिझानम् । तस्योल्लेखमाह-'तदेवेदम्', सामान्पनिर्दे 15 शेन नपुंसकत्वम् , स एवाय पटा, सेवेयं पटी, वदेवेदं इष्पमिति । 'तत्सरमा' गोस यो गवपः, 'तविलक्षणः' गोविलपणो महिप', 'तत्पतियोगि' इदमस्मादपै महद दूरमासभ घेत्यादि । 'मादि ग्रहणा- "रोमशो दन्तुरा रयामो पामनः पपुलोचनः । चिपिटप्राणस्त पैषमपपारयेः॥" [म्माचम पृ १४३] "पपोम्युमेदी इंसः स्पास्पदपादर्भमरा स्मृतः। सप्तपर्यस्तु विनिर्षिशेपो विषमण्द । पत्रपणे भवन मेघकाप प्रस्तनी । युपतिकशामेऽपि गणक परिकीर्तितः ॥" इस्पेममाविसम्दभषपाधषाविधानेप क्षेत्रासादीनरलोक्य तो सत्यापयति यदा, सदा 25 सदपि संकलनामानमुक्तम् , दर्शनस्मरणसम्मबस्वाविपात् । यया पाऔदीच्येनं झमेतक १ ममम्पलात् शामस प्रामामाम्मुपगमे मम्मतिमी बापानमपसमाबाद प्रमा साद । अब प्रतिमासमायमर्म प्रमावमियत तरामुमाबग स्वाद प्रमाणम् । बनुमान प्रनसामान्य प्रतिमानि च व सम्पम् मान्मवे सामानस्वारसवात् । पत् प्रभा सदसम्बर मति मादम्मामि (पति पाति)ी च सवालमेव ममिवाय तर लापतिपर्व बसेर मनम् । २ मातरमरमेऽमा सम्मानयात् । अब मु पापमानामपि मरम्मानिमित्त प्रममियान र मादेर रमपितात् । तस्मात् मियामपाएसमदेव स्मरमात् प्रपन्धिानम् । ५ यर पास्थिन ममा सामोरं गाय मातम्म् [भारिपचहारेर मयभार मान्म-सम्मा ]. एरवतार समारमानापारपर पामा। ७- परे -मु । तपासवानी ।९नम है । १.मारोपन मुसार। पस्तत्र 20 ·[ 15 प्रस्पमिलामा निरूपणम् । प्रमाणमीमासा। निन्दतोक्तम् 'विपरममविदीर्षवमनीच' प्रलम्पोष्ठ कठोरतीक्ष्णकण्टकाचिन कत्सिताषय- वसभिवेशमपर्शद पशूनाम् इति । सपनुत्य दाक्षिणात्य उत्तरापथ गतस्तान पस्तूपलम्य 'नूनमयम?स्य करमशब्दस्य इति [यदेवति ] वदपि दर्शनस्मरणकारणकत्वाव सर लनामान प्रत्पमिनानम् । 1११ येषां तु सादृश्यविपयापमानाख्य प्रमाणान्सर तेषां वैलक्षण्यादिविपय 6 प्रमाणान्तरमनुपज्येव । यदा:- "उपमान मसिदार्थसाधात् माध्यसाधनम् । तरघात प्रमाणे किं स्पात सज्ञिप्रतिपादनम् ॥” [ीम ।। "इदमरुप महद् दरमामन माशु नेति था। प्यपेक्षात समक्षेऽर्षे विकेएप सापनान्तरम् ॥" [मपीय 1 इति । 10 । १२ अथ साधर्म्यमुपलक्षण योगविभौगो वा करिष्यत इति पेत् । पर्यशल' सत्रकार स्थान, पत्रस्प रक्षणरहितत्वात् । यदाह - "भवपादरमसन्दिग्ध सारवरिश्वतोमुत्रम् । भस्तोभमनषय च मूत्र मूग्राषिदो षिदुः॥" अस्तोभमनधिकम् । 5 १३ ननु 'तद'इति स्मरणम् इदम्' इति प्रत्यक्षमिति मानश्यमय, न वाम्या मन्यत् प्रस्पमिझानाम्म्य प्रमाणमुत्पश्याम । नैताक्तम् , स्मरणप्रत्यक्षाम्यां प्रत्यमिक्षा विषयस्यार्पस्प ग्रहीतुमनस्यत्वात् । पूर्षापराकारकधुरीण हि द्रन्य प्रत्यमितानस्य विपय । न च यत् स्मरणस्य गोयरस्तस्यानुभूवविपयत्वात् । यदा- "पूर्मममितमात्रे हि जायते स इति स्मृतिः। स एपायमितीप तु प्रत्यभिज्ञोऽतिरेकिणी।" [तत्वम का ४५३] नापि प्रत्यक्षस्य गोचर, तस्पे पतमानविर्यचमात्रचित्तात् । न च दसनस्मरणाम्या मन्ये मानं नास्ति, दर्शनस्मरणोत्तरालमाविनो मानान्तरस्पानुभवे । न चानु भूयमानस्पापलापो युक्त अतिप्रमहान् । ३१४ ननु प्रत्यक्षमेवेद प्रत्यभिमानम् इत्येके"। नैवम् , वस्य समिहितवातमा 22 निसर्पविषयत्पात् । "सम्पद धर्तमाम च गृह्यते घसुरादिना" [ोगा सूत्र मे ..] इति मा स्म विस्मर' । ततो नातीतरर्वमानयोरेफबमम्पक्षनानगोचर भय म्मरणमा । २- मरमई-म मायम-2 माम् । ४वापय ९॥ ५बार-सा । सास्सिमापनम् । ००पम् । रमपेसन पगमारारिम्माषाए । ९मानिरपेक्ष १.प्रमानामरं प्रायोति। ११ रपमात्ममिति सूमारपरोस । १२ समान दिपा पापम्पनी रपम्पन ऐति दिमाग । १७ पुरणपारिनिगातरहिनमस्तमम् । १५तरमियम लियः मोमासो माग इम्पत्र तु मारपम् । १५ परा-ना १६ पूर्वगतमा--H-11१७ पूर्वमितमातापित्र। १८.सरा वि -१ । १९ नस्पति प्रपथल । २० पिस्ता परमामः पपरी मार। २१- पम्पा -१ । २१ मिशःश परागरमामपि। २४ सहारम् । 20 मीवर -चा माननदान रिम्स ·. - आचार्यमीहेमचन्द्रविरपिता [८०१,आ०२, सू०५ सवमिन्द्रिय सदेफस्वविपर्य प्रत्यक्षमपजनयतीति प्रस्पयरुपतास्प गीयत इति पेत् न, सविषयविनियमितमूरिन्द्रियस्य विषयान्तरे सहकारिभवसमवधानेऽप्यप्रायो। नहि परिमलस्मरमसहायमपि परिन्द्रियमविपये गधादौ प्रवर्धते । अविषयमावीमपर्वमाना वस्पाम्पाप्येक द्रव्यमिन्द्रियाणाम् । नाप्पदैटसहफारिसहितमिन्द्रियमेफत्वविपपमिति 5 या युक्तम् उक्कादेम हेतोः । फिंच, आरएसम्यपक्षादवात्मनस्सविधान भवतीति वर वक्त युकम् । म्यते हि समषिपोदिसंस्कवादास्मनो विपयान्सरेऽपि विशिष्टमानोत्पचिः। ननु यथाअनादिसंह क्षु सातिशय मवति तथा स्मरमसहस्तमेकत्वविपय मवि प्पति । नैवम् , इन्द्रियस्य स्वविषयानतिउपनेनैवातिष्ठयोपतपे, न विपर्यान्तरग्रहण- रूपेण । यदाह मह- 10 "पमाप्पतिशयो रठः स स्वार्यानतिलघमात् । दूरसूक्ष्मादिरठी स्पात् न स्पे मोत्रसित ॥" [नेमा स्त्र २ म ११४] इति । सत् स्थितमेतत् विपमेदात्प्रत्यक्षादन्यस्परोषान्सर्गत प्रस्पमिज्ञानमिति । १५ न पैतदप्रमाणम् विसवादाभावात् । कपिरिसंवादादप्रामाप्ये प्रत्ययस्यापि वषा प्रसङ्गो दुर्निवार । प्रत्यमिवानपरिच्छिमस्य पास्मादीनामेफत्वस्यामापे मन्ममो 15 अभ्यवस्था नोपपपते । एफस्यैव हि पत्ते मुरत्वे च पदो दुःखितमात्मान यानन् सक्किमुखार्थी प्रयतत । मेदे त्वन्य एष दुरूपन्य एक सुखीति कः किमयं षा प्रयतेत । वस्मात्सकलस्यै स्टाटम्यवहारस्पैकत्वमूलस्वादेफस्वस्य च प्रस्पमिवायचजीवितस्थान पति प्रत्यभिज्ञा प्रमाणमिति ॥४॥ १६ बमोहस्प लपणमाह- उपलम्भानुपलम्भनिमित्त व्याप्तिज्ञानम् ऊह ॥५॥ 1१७ 'उपलम्मा' प्रमाणमात्रमत्र गृमते न प्रत्यक्षमेव अनुमेयस्यापि सोम नस्य सम्मवाद, प्रत्यक्षपदनुमेयेप्वपि व्याप्तेरविरोधात् । 'म्याप्तिः' पक्ष्यमाणा तम्या 'पानम्' वग्राही निर्णपविशेष 'कर' । १८ न पाय व्याप्तिमहा प्रत्ययादेवेति पतम्यम् । नहि प्रत्यक्ष यावान् कमिद क धूमः स देशान्तरे कालान्सरे वा पालकस्यैव कार्य नार्यान्तरस्पतीयतो म्यापारान् कर्नु समय समिहितविपयपतोत्पचेरविचारफत्वाच । । १९ नाप्यनुमानान् , तस्यापि म्याप्तिमामफाले योगीव प्रमाठा सम्पपस इत्ये- १समिपमार्तयामिपस्मा। सिवान्तर भागे।म मारय पर्मेस्वर । मारा प्रतिमायो । ५- पार्स- मी मन बहुवारिपहने सच्म् । .विषय । सूक्ष्माविषकनेन भुषोऽविसको मपनि म भरनस परिपषमापापत् । महरपे पौनी पति मामपि । १ परमेशारिलय हेतु । ११ गवा स पब भित्रो ममते (1)। १२ स एवामिति । १ सति । १५-•स राम + ।१५सम्मानिसले साम्मे तम्य पापम् प्रपरमेश्मेतिस्पे बामेवम् । १५बाप्पाश्मिान सनियमाने मेऽपरामबस्पासि पायमल सित। 20 ·मस्स विता] २। संभूतमारासमर्यवान् । सामप्यमानेनुसन्मदरसरमा लव नुमालान् माजितियाक्तिको नमामादपति, तन्मठामे न प्याक्तिति। स्नर- बनवस्था तस्यापि यातन्यानिरव नानीदनकर यदि म्वत एर, तदा पूर्वच मिद पटन द.: चार पुगमावपि मानिसहपालमा । १०० ननु पहि मिति नसियन म्याति प्राप्यतीति चन् , नान निरिचरनयन्त्रापविन मितिकपाशीताविषपनारिपन्च । यशिकार विम्म म तहि प्रमानमप्रमार या मल , मिनिक्तिन्यम् । अप्रास्मान्न तु ततो पानिनवदामटारमाउन ग्मात् शरणम्पापश्चनु स्टम्भावधर्मश्चरस्त्यावर इन्युटम्, अनुपटम्मस्य प्रस्पषिवन प्रभार सिप्प सस्पानुमानवान्, प्रन्यवानुमानान्यां स यान्निागिएक। } २१ रशियस्तु प्रन्यवर नोहारोवतन्न ग 10 या म 15 मणि । स्था 20 किरा: उपामध्यवन्तम्प प्रन्यवानुमानगोन्पनरव मन्द पन्न प्रमाणान्तरलप्रमति । अस म्पादिमियन्य तर ब, मनस्यानुमानधनाततया प्रगन्ताजिम्मत भर विमप्येवानापयति । १२२ यौगास्तु नेपाल प्रकार मात्र पर र समान् प्रत्यक्षमा किन्तु मम्माल मरम्पत्रिकालानिमय मालिना पोपावनन, मन्यसम्पवानानन्दम्यामिका समप्रमावन मातीति न तता मात्रापनियतातरम्मत सम्पपिपानावर र प्रनापानामारोम्यानिमित्त पमय पित यस इणान् घारपे 21 मा नाच गि +16 - 1- urder राज्या पर हेमाम for you सांगत मापनुपरम्मानित नरनारया र सदरग्या मनारwww. निजमामिला Onews परागण समारी। ग्गा समारली 11१५ मा १ HTrwARVA MEnार irray और राम् 1 cm word uतिपय पियरपर्ण met परि vिeer - ·5 भाषायभीमपमूविरपिसा [१० १, मा०२, सू. ६-९ पवस्वमपि न नास्ति । सस्मा प्रमाणान्तरागृहीतम्याप्तिग्रहमप्रवणा प्रमानान्तरम्ह ।।५।। २३ व्याप्ति स्थपति- व्याप्तिापकस्य व्याप्ये सति भाव एव व्याप्यस्य घा तत्रैव भाव ॥६॥ २४ 'भ्याप्ति' इति यो व्यामोति यंत्रम्पाप्यते सयोरुमयोधर्म तत्र यटाम्पापा- धर्मतया विवस्पते तदा 'प्यापकस्पें गम्यस्य 'भ्याप्य पम्म 'सति', यत्र पर्मिणिभ्याप्य मस्ति तत्र मर्षत्र 'मात्र एवं' म्यापकस्य स्वगतो पो म्पाप्ति । ततम म्पाप्यमापापी म्याप्यस्यैव म्पाप्तताप्रेतीति । नत्ववमवायत-व्याफ्स्यैव म्याप्ये सति माव इति, हेत मात्रप्रसाद अध्यापकस्यापि मूर्तत्वादेस्वत्र भावात् । नापि-प्याप्प सस्पेवस्यपधार्यते, 10 प्रयनानन्तरीकस्वादरोखतापच, सापारगम हेतु स्पाभित्पत्वस्य प्रमयेप्वेग मावान् । 5२५ यदा तुम्याप्पपर्मतपाम्पाप्तिपिपक्ष्यते सदा 'ध्याप्यस्य वा गमकस्प 'सत्र' म्पापक गम्मे सति यत्र पमिमि म्माफ्कोऽस्ति सप्रेम 'भाषा' न दभाषेपि म्याप्तिरिति । अत्रापि नबममधार्यते-प्याप्पस्यैव सत्र माप इति, हेलैमापनसहादष्पाप्यस्यापि सत्र मावात् । नापि-प्पाप्यस्य ते माप एवेति, सपधमदारहेतुत्वप्राप्त' सापारपस्प प 16 हेतुत्वं स्यात्, प्रमेयत्तस्प नित्येप्वपश्यमानादिति । । २६ म्पाप्पम्पापकपमतासङ्कीर्तनं तु म्याप्तेरुमपत्र सुल्पपमसयामाग प्रती- तिमा भूदिति प्रदर्शनार्थम् । तपाहि-पूर्वप्रायोगम्पपपछेदेनाबपारमम् उचरैवान्ययोग म्परग्छेनेनेति कुन उमयत्रैमाकारता म्पाप्त । तदुधम्- "लिटेलिझी भवत्येव लिहिन्येतरत् पुन । निपमस्य विपर्यास सम्बन्पो लिलिपिनो ॥” इति ॥६॥ 5२७ अप प्रमप्राप्तमनुमान सधयति- साधनास्साध्यविज्ञानम् अनुमानम् ॥७॥ 20 १जम्बादि ।२मारि । पर्वत (1)। ४ मम्निया । ५ मनिस्पस्प सापस । मे। पा वारी । मम । ९ममु मारमधर्मापसेरे ममतानीति हेतोष न मापसापि चोरेष दि माता मन्ति तथा बारा-"प्पातो हेतुझिपेनस' [ 1] पासमाह-सतयेति । १. पेभया+ । ११ प्रापस्ता प्रीता । १२--सम मापताप्रतावि-। १५ मापन पावन पर्चा पापमाो पापप्तं हेतोतवार)पेशते माटताम्टोनिः । १५ भन्नेहल स्मात ()। १५ [ममापनसापि लोमनाबादतन पर्यवे मामा । रातकलादा पर मापस सत्त्वमेव मास्ति निमाविमा ममिवारान् । मिपुबादी पापक्रममा कम मत प्राचायन्तरीबालारिस्निायस्ति इति । १.माचारपहेलामामोऽमम्मम् हेतु स्लादिति । १८ पतारी। १९ मापस मास मुत्तम सात् । माप्ती सस्य व । म्रपौर पुत्रापि गस्ति। २० मापयापि पोस्ता पर्यते भावात् । २१ रन पापमोति प्न। २१ ग्भमति मापे सामन। २३ मार एर। समापधर्म। १५ एर गोभिनिसनि इतरवस्येति विपनाम ।

·. 15 स्वार्भानुमानस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा २८ साधन साध्य च पक्ष्यमाणलक्षणम् । टेष्टादुपदिष्टाशे'माषनात् यत् 'सा भ्पस्पा 'विमानम्' सम्पगनिर्णयात्मकं तदनुमीयतेनेनेति 'अनुमानम् लिङ्गमहण सम्ममस्मरणयो पात् परिम्छेदनम् ॥७॥ तत् द्विधा स्वायं परायं च ॥ ८॥ ६२९ 'तत्' अनुमान दिप्रकार स्वार्थ-परार्थमेवात् । स्वष्यामोहनिवर्तनधमम् । 'स्वार्थम् । परव्यामोहनिवर्तनक्षमम् 'पराम् ॥ ८॥ ६३० तत्र स्वार्थ लक्षयति- स्वार्थ स्वनिश्चितसाध्यापिनाभावैकलक्षणात् साध नात् साध्यझानम् ॥ ९॥ १३१ साध्य विनाऽभवन माध्यापिनामाव* स्नात्मना निमित साध्याविना 10 मात्र एवैक लक्षण यस्य तत् 'स्वनिमितसाम्याविनामावैकलपणम्' वस्माघपाविपात् 'सापनात्' लिजमाव 'साभ्यस्य' लिझिनो 'मानम 'स्वायम्' अनुमानम् । इह च नयोग्यतया लिम परोधार्यप्रविपचेरङ्गम् , यमा पीजमारस्प, अष्टाव घ्मादमेरप्रतिपणे नापि स्व नियमविपापमानापेष यपा प्रदीपो पटादे', घटादप्यनिमिवाविनामावादप्रतिपये। तस्मात्परोक्षार्थनान्तरीयक्तया निषयनमेष लिङ्गस्य व्यापार ति 'निमिव पदणम् । ३२ ननु चासिदविरुदानकान्तिफइत्यामासनिराकरणार्य हेतो पक्षधर्मत्वम् , सपक्षे सक्षम् , विपवाद म्यावपिरिति सधण्यमाचक्षते भिधव'। तथादि-अनुमेये धर्मिणि लिगस्प सत्यमेव निमितमित्येक रूपम् । अत्र सस्ववचनेनासिद पाभुपत्वादि निरस्तम् । एषकारेण पधेकदेशासिदो निरम्तो यथा अनित्यानि प्रथिष्यादीनि भूतानि गन्धवच्चात् । अत्र पधीरुतेप प्रतिष्पादिपु धतुर्प भूतेषु प्रधिष्पामेव गघवत्वम् । सच्चपचनस्य पभा 20 स्कैनवकारेमासाधारणो पो निरस्स । यदि मनुमेय पर सत्यमित्युच्येत भावमत्वमेष इत: स्यात् । निमिवग्रहणेन सन्दिग्धासिद सर्वो निरस्त । सपक्ष एष सब निमित मिति द्वितीय रूपम् । इहापि सत्वग्रहणेन विरुदो निरस्त । म दि नास्ति सपक्षे । एक्का रेन साधारणानकान्तिका, स हि न सपझे एष पर्वते कि सु विपक्षेपि । सवग्रहणात् पूर्वमवधारणफरणेन सपक्षाप्यापिनोऽपि प्रयत्नानन्तरीयफत्वादातत्वमुक्तम्, पयादवधारणे 20 १ ररिपषमाम्तन् । २ परापानुमाने पपिठात् । ३ भनन भवः पपाता । सस्मायिद साप पेर सय प्रतिपयते । ५ परस्पामिरं पराप पेन पर प्रतिपक्ष। यिन सा -2। ७--माग है। -अमिशाने व भूमम्म माम्बता पपिरिमेपोप्रपेड पर रोहि पूमो भूमपा गममति बारा पति।९पन मा पूमपरदेव निपिनाक्यिामापस प्रमको नाम्पपा इस्पायरितम् ।. पाऽनिस्वा प्रणा मत्वात् परमदिला पार पाडपत्रमसियम् । ११ सत्वपरामता। १२- भाषमप-। १५ गानिस एप्प भावनालादिम्पनिायरे साने भावनतमेर हेनुपरमभिवरदानि । १५ पूमो बाप्पोमा इति मन्ये मादेरग्निसाधरम् । १५ मनेन सत्तावनेन सापारपेऽपि निरपवे । १५ निरत मिपा 1 १०पा भनिया सपा प्रगलायतविम्यात् परमत् । पो प्रमानानम्तरीय विपरित परम् वापि प्रयनानन्तरीपरास देतुन सपनारेसमार। - ।

·१० भाषायमीहेमचमूविरपिण [म.१, आ० २, सू०९-१२ हि असमर्थ स्यान्-मपक्षे सस्वमेव यस्य स हेतुरिति प्रयत्नानन्तरीयस्त्व न देतु' स्यात् । निमितवचनेन मन्दिग्पान्योनकान्तिको निरस्तः यया मवन' फपित्तृत्तान्, वकृतं हिमपंच मपत्र मन्दिग्धम् । विपक्ष त्वमरयमय निभिनमिति मृतीय स्पम् । तत्रामप ग्रहणेन विरुदस्य निगम | विरुदो दि पिपचास्ति । परम्परेन मापारणस्य पिपर 5 पचनिरास', अयस्नानन्तरीयन्ये हि साम्प निस्पत्य विपक्षेफ ने विपुदापस्ति, बाफना नास्ति । ततो नियमनास्स निगमोऽसचाम्यात् । पूर्वस्मिमयपारमे हिजयमर्य स्पात्-विपः एच यो नास्ति स हेतु , तथा प प्रयत्नानन्तरीयकत्व सपक्षेपि नास्ति ततो न तु म्यात्तव पूर्व न कतम् । निधिवग्रहन सन्दिग्पविपवन्याईचिमोनिका न्तिको निरस्त' । तटव प्रेमप्यमेव हतोरसिद्धादिदोपपरिहारधममिति तठवाम्पुपगन्तु 10 युक्तमिति फिमेकलक्षणफत्वेनति । ६३३ मत्युकम् , अविनामावनियमनिश्चयाठम दोपत्रयपरिहारोपपो। अवि नामावो मन्यमानुपपमत्वम् । तपासिट्स्प विरुद्धस्प व्यमिधारिणो या न सम्मवति । अम्प्ये तु सम्यप्पविनामावामा हतोरगमकम्पदर्षनात्, यथा स पामो मैत्रवनयस्वात् इतरमैत्रप्रवदिस्पन । अप विपधामिपमवती म्पाचिस्तत्र न सत्पते वो न गम 15 फस्वम् । तर्हि तस्पा पवापिनामावरूपत्वादिसरस्पसकामेऽपि तदमाये इसो स्वसाम्प सिदि प्रति गमकस्थानिष्टौ सब प्रमान लक्षणमस्तु । सत्समावेऽपरम्पश्यनिरपेषतया गमकन्नोपपत्तेय, यथा सन्त्यदेतवादिनोऽपि प्रमानानि इटानिष्टसानपणान्यवानुप पपचः । न पात्र पक्षधमन सपथ सच पास्ति, तिमसिनामावमात्रेण गमकत्योप- पचि । ननु पक्षममताप्रमाणे पेव प्रासाद काकस्प कापादिस्यादयोऽपि हेतव' 20 प्रसन्पेरन ; नैवम् , अविनामावरलेनैवापक्षपमाणामपि गमकस्याम्पुपगमात् । न पर सोऽस्ति । ततोऽविनामार एम हेतोः प्रधानं सक्षममम्पुपगन्तम्यम् , सति तस्मिमसत्यपि लक्षण्ये वोर्गमकसदर्शनात् । न सु श्ररुप्प हेतुलधणम् अम्पापात्मात् । वषा व सर्व क्षणिक सत्यादित्यत्र शामिपित साधने सोगदै सपोऽसतोपि इवो सचस्प गम फास्वमिप्यत पर । बक्तम्- "मम्यपामुपपमस्र्ष यत्र तत्र प्रयेण किम् ।। मान्पपानुपपनस् यत्र तत्र अपेप किम् ।।" इति । - 25 १ सपो रमपमन्वय । २ मीमांसा प्रतिबन्ने वि।समाव सर्वस्व सपालपत् । ५ मापसे पर मचात् सपबत् । विसं धमेप्रस्ति मामणी । ५मा प्रसमानम्तरीवर पो बनियमात पारत् । । माले ललि एस । -बमा मसकोऽयं पावलात् । - अतिपल । ९ पूर्वस्सिबाने । १.पापमपमपाछत्तम्प पर। ११ विपक्षाविवमवस्या पारवेरभारे । १५ विपवाधिवमया मा पत्त । १३ मतवादिन । १५ सम्पते प्रमाबम्बमा पसोऽपि मास्तिर पमना ।। १५- पपत्तः मु-पा । १५ सामा मैनातनवतारिवारी ·10 , मपिनामामस्प निरूपणम् । ] प्रमाणमीमांसा। ६३४ एतेन पचलक्षणकत्वमपि नैयायिकोक्त प्रत्युकम् , तस्याप्यविनामाषप्रपन्न स्वात् । तपाहि-त्रैरुप्प पूर्वोक्तम् , अवापितविपयत्वम् , असत्यतिपक्षत्वं चेति पत्र रूपामि। तत्र प्रत्पधागमबाधितकर्मनिर्देशानन्तरपयुक्तत्व पापितषिपयत्ल यपाउनुष्णस्तेजोवययी कृतकत्वात् घटबस् । प्रामप्येन मुरा पेया विषद्रष्यत्वाव धीरवत् इति । तमिपेघावाधित- विपयस्वम् । प्रतिपय हेसुवाधिवत्व सत्मविपषत्व पमानित्य शम्दोनित्पधर्मानुपलम्बे 15 अत्र प्रतिपघाता-नित्या शम्दोऽनिस्पषमानुपलब्धेरिति । वभिपेषादसत्पतिपचत्यम् । तत्र पापितविपयस्य सत्प्रतिपयस्प पापिनामाषामावादविनामानैव रूपद्यमपि सरा हीतम् । पाहे-"पापाषिमाभाषयोपिरोभा [ परि ] इति । अपि च, स्वलक्षणलक्षितपधविपयत्यामाषात् रोपेणेय दोपडूयमिद परिताय किं पुनपचनेन । तस् स्थितमेतत् साभ्याविनामात्रफलधणादिति ॥ ९ ॥ १३५ तत्रामिनामात्र उधपति- सहक्रममारिनो सहक्रमभावनियमोऽविनाभाष ॥१०॥ ३६ 'सहमापिनो'एफसामग्यपीनयो' फलादिगतयो रूपरसयो म्याप्पव्यापक योग शिष्ठपास्वायत्वयो', 'क्रममापिनो कृषिकोदयशकटोदययो', कार्यकारणयोष धूम धूमपजयोर्यपासहप यः 'सहक्रममावनियम"-सहमाविनो' सहमाषनियम क्रममा- 15 विनोः प्रममावनियमा, साम्पसापनयोरिति प्रकरणालम्पवे सः 'अविनामार' ॥१०॥ । ३७ अौषविषोऽषिनामावो निपित साम्पमविपत्यङ्गमित्युक्तम् । तभिम- यम तः प्रमाणात् ।। न वावद् प्रत्यवाद , वस्येन्द्रियकस्य समिहितविपयपिनियमित प्पापारस्यात् । मनस्तु यपि सर्पषिपय वपोपीन्द्रियगृहीतार्यगोचरत्वेनेय तस्प प्राचि । अन्पवास-धिरामाषप्रसङ्गः । सर्पविषयता तु सकलेन्द्रियगोचरार्थविपयस्पेनवोच्मत 20 न स्वावन्ध्येण । योनिप्रत्यक्षेण त्वविनामावग्रहणेऽनुमेयार्थप्रतिपतिरेम ततोऽस्तु, फि तपस्विनाऽनुमानेन ? । अनुमानास्लपिनामापनियोऽनरस्थेतरेतराश्रयदोपप्रसा उक्त पर ! नप प्रमाणान्तरमेव विषविषयग्रहणप्रषणमस्तीत्याह- ऊहात् तनिश्चयः ॥ ११ ॥ । ३८ 'या'सकाइचउपमापस्पाविनामारस्प 'निश्यः' ।। ११ ॥ ६३९ लक्षित परीक्षित व साधनम् । इदानी व विममति- १ सापमनुमबमिति गायत् । २-तमर्म -रे । तर ५पाहाता । पसरोपाती। ७ साभसारयोः । शनिधित इसनेन निमिव सर । ९ ममामाधामपिडा मुशदीप एवष पुमति। १० मरम संझिगापामाद । ११ सम्मान। १५-पतिरपिठो । १५ मनुमावतो प्रतिभापतियये वसाप्यनुमानस्मारिनामावनिबारेममुमाना म्वनिम्त्यम्।)। तमापि भन्मदिमापनमस्का । हरेरामास्तु मनुपामारम्निामावनियमो मरिनामाचे मधिले भनुमानोपामिति । 26 1५-सपा--।

·6 ४२ भाचायश्रीहेमपपिरपिता [म. १, मा.२, सू०१५ स्वभाष कारणं कार्यमेकार्यसमवायि विरोधि घेति पचधा साधनम् ॥ १२ ।। । १० स्वभाषादीनि चत्वारि विष साधनानि, विरोपितु निपेमस्पेति पत्र निम् 'सापनम् । 'स्वमाया' यपा सम्मानित्यस्वे साये कसकस भावणस्य पा । ४१ ननु भाषणत्वस्यासापारणत्वात् फर्ष पाप्तिसिदिः । विपर्यये पामक प्रमामपला सस्वस्पेषेति मम । न पर्व संवमेव हेतु दिशेपस्पोस्पचिमत्त-स्तकात प्रयस्नानन्तरीयकत-प्रत्ययमेदमेदिस्वादेरोस्थापत्तेः । किंप, किमिदमसापारणत्वं नाम ? । यदि पप एक पर्वमानस्वम् । तत् सर्वस्मिन् पणिफे साध्ये समस्यापि समानम् । साध्यपर्मनत' पयस्यापि सपपता पेन्शका प्रदेपः पपादन्यस्यैव सपक्षत्वे सोह 10 सेसम्म पम पापिवस्वान काठपवित्पत्र पापिंगत्वमपि छोलेस्पा वने गममेत् । बन्यमा उपपचेरमावामेति चेत् । इदमेव वर्ष हेतुलपणमस्तु । अपक्षधर्मस्पापि सापनस्वापति रिति पेत् । अस्तु यपविनामावोऽस्ति, शोदपे रुचिकोदयस, सर्वसनाचे समादिन उपदेशस्य गमकत्मदर्शनात् । फाकस्स कामे न प्रासादे धावस्पं दिनानुपपपमान मिस्यनेकान्तादगमकम् । तया, परे पापपर्व पदे नित्यो विनाप्युपपपमानमिति । 15 तम भाषपस्वादिरसापारणोऽप्यनिस्पा म्पमिधरति । ननु तकस्वासपस्पानिस्यो साप्पे पर्यायवद् द्रम्मेऽप्यनित्यता प्रामोति । नैवम् , पर्यायापामेपानिस्यताया साम्प स्वात् , अनुच्छमपीठाधिपपीते सायं भवतीवि किं स्म प्रस्मरति मवान् ! । ननु कवफत्यानित्पस्वपोस्वादास्म्ये सापनबर साम्यस्स सिस्त्वम् , साम्पपद सापनस्प साम्पतं प्रसमति । सस्यमेतत् , किंतु मोहनिवर्तनाथः प्रयोग' । पदाह- "सादरपि म सानंतर म्यामोहायोपियति । साम्पसापमतकस्प तं प्रति स्पान्न दोपभाक् ॥" , ४२ 'कोरम' यया पाप्पमावेन महकपर्तिरूपदपा पा सन्दिपमाने मेऽपित, लिसिटमेपो तिर्वा रौ'रुपमयमाबालगोपालाविपालाहनादिप्रसिदोऽपि नोपसम्प' हामवर्शिनापि न्यायवादिना ! । कारंगविशेषदर्शनादि सर्व मार्गी प्रवर्तते । स तु विशेषो पातम्यो योऽम्पमिचारी। कारभत्तनिपपादेव प्रापिरिति पेत् । मस्स्ससौ . 20 - १मनिमतविपरीवे मसले पामस्मः पूर हमः पचात् रबारम्पद माम्पो बाहतात प्रभा वस्माविलोऽमाल प्रारमल मानपर्व मनस्वापयति । सत्त्वमहिमालालम् । तपा- विपद एप परख इति भारपायपि उत्समागम्यम् । ३-लोपप-ता ४ पम्य पमन्ये मामा हतियार। ५चित् पुष्पा सर्वपावसापासखि मविचारगोविनमानुपपत्त । सोमव बास्तास्मिामाले पमानित्यत्व राप्रप क्यी शपथमुपपपते इस्पम्मनोपपय मापणस्यानिवासापति। स्म निरम है। करणम्-म-पा. १. मर्सि-रे। २१ अर्ब पूमोम्ने । १५ोनिग्रेविपिरमेयोचते । ११ पम्पाराग। १७१।१५ मरिमारणम् ।

·सापनस्प निरूपणम् । प्रमाणमीमासा। लिङ्गविक्षेपनियः प्रत्यक्षक, फले तु माविनि नानुमानादन्यभिषन्मनमुत्पश्यामः । कचिद् म्पमिचारात् सर्वस्य हेतोरहतत्वे कार्यस्यापि तथा प्रसङ्गः । पाप्पादेरकार्यस्वा- मेति षेत् । अवापि यत् पतो न भवति न तत् तस्य कारणमित्यदोपः । यथैव हि किचित् कारणमुदिश्य कियित्कार्यम् , सयैव किचित् कार्यमुद्दिश्य फिनित्कारणम् । यददेवाजनक प्रति न कार्यस्वम् , तरदेषाजन्य प्रति न कारणस्वमिति नानयो कमिदिशेप' । अपि 5 च रसादेफसामग्रपनुमानेन रूपानुमानमिच्छता न्यायवादिनेष्टमेव कारणस्य हेतुत्वम् । यदाई- "एकसामम्पपीनस्प रूपादे रसतो गतिः । हेतुपर्मानुमानेन भूमेन्पनविफारषत् ॥” [प्रमापया , १] इति । ३५३ न प पयमपि यस्य फस्यचित् कारपस्प हेतुत्य मम | अपि तु यस्प 10 न मन्त्रादिना फिप्रतिपन्धो न पा कारणान्तरवैकल्पम् । सत्छतो विज्ञापत इति षेत्। अस्ति तापनिगुणादिवरस्य विशेष । तत्परिवानं तु प्रायः पश्चिरपादानामप्पस्ति । यदाए “गम्मीरगर्जितारम्भमिभिमगिरिगहराः। स्वात्तगितासपियरगोसुराषिप्रहा।" (सामम 4 १२९] "रोखम्मगपतम्यावतमाखमालिनस्विपः । वृष्टिं म्पभिचरन्तीह मेषमाया' पयोमुषः॥" ['पक्ष २ १ इति । १४ 'कार्यम्' पपा इष्टौ विशिष्टनदीपू, कश्चानौ म , चैतन्ये प्रामादिः। पूरस्य वैशिष्टय फे विधायत इति चेत्, उक्तमत्र मैयापिक।। यदा :- "मावर्तवर्तमाशानिषिशाखकलुषोदकः । कसोलविकटास्फालस्पटफेमपटाशितः ॥ पाइपावशेषावफसामंजसरकखः । भदीपूरवियपोऽपि शक्यते मम पेदितुम् ।।" [भ्यायम ५ ११] इति धूमपामादीनामपि कार्यत्वनिमयो न दुष्करः । यदा:- "का धूमो हतमुजा कार्यपर्मानुत्तितः । स भस्तदभावेऽपि तुमत्तां बिलहपेत् ॥” [ प्रमाणमा 16 20 25 ३.] १भापमा -मपा । २बापी गरवानि प्रचन्ति । पर्य या ५ मा मारमियत समाम्पिरिया(विपरप्ता दाहपि यद । मर्म रसो बिपिरामम्बा( मा , विष्यसम्ममानुपपत्तपत्र फारम्प(पर्या विपिासाममोशाम तस्माष स्पारिसरमाणम्। खा परबतस्पधर्मो पारिमन तसामुमान दास गार परिमा। सारिकारनम्। सामसम- प्रतिपरससमारय । ९म्परानामपि । १. प्रामादि ता । १शायद । १५पार-ता। २३ - एटा फेन रे । १४सारठ । १५ प म नि । १० बायपः बारणे सात मयनम् बारमाऽमाये वामपनम् ।

·भाचायभीमपपिपिता [१०१, बा०२, सू.१२, १३ ४५ मारनामावपि कार्यस्प माचे महत्त्वमन्यहेतुस्वपा ममेत् । अहेतुते सदा सत्वमसच मा मषेत् । अन्यातुत्वे प्यादन्यतोऽपि भवतो न एबन्पवा बन्यामापि रयानवतो नान्यहतुफत्पमित्यहेतुफलेव स्यात् । तत्र घोकम् ---"पस्स्वन्यतोऽपि भवन्नुपसम्मान तस्प पूमस्थ हेतुमेदात् । कारणं च पहिमस्य इत्युक्तम्।" । अपि प- "मनिस्वभाषः शक्रस्प मूर्दा पपग्निरेव स । भपानप्तिस्वमापोऽसौ मस्तत्र कर्ष भवेत्॥" [प्रमानमा , ३ इति । । १६ व्या घेतना विनानुपपपमान कार्य प्रामादिरनुमापयति सा भाषणस्य मिवानित्यताम् , विपर्यये वापरूवसात्सवस्पेवास्यापि म्पाप्तिसिझेरित्युक्तमायम् । तम 10 प्राणादिरसाधारपोऽपि चेतना म्पमिपरति । ६४७ किंध, नान्वयो हेवो रूप सदमावे हेत्वामासामावान् । विपष एम सन् निरुया, विपक्षऽपि-अनेकान्तिकः, सर्वशत्ये साप्पे पस्तस्वस्यापि म्यतिरकामाव एग हेवामासत्वे निमिचम् , नान्वयसन्देह इति न्यायवादिनापि म्पतिरेकामावादय हेवा- भासायुक्तौ । यसापारमोऽपि यदि साम्पामावेऽसमिति निधीयेव तदा प्रकारान्तरा 15 भागात्साम्पमुपस्पापपमानकान्तिका स्यात् । अपि च यपन्यो रूप स्यात् सदा पमा विपकवेशा कपजिदम्पविरमादगममत्वम् , एव सपधैकदेशाचरपि स्यात् फा बिदनन्षयात् । पदाह- "रूपं पपन्पयो देतोम्पतिरेफरदिप्यते । स सपक्षोमपो म स्पाइसपक्षोभयो पपा ॥" 20 सपथ एष सत्वमन्वयो न सपधे सचमेति षेत्। मस्तु, स तु म्पतिरेक एवेत्यस्मन्म- समेपाङ्गीकृतं स्यात् । मयमपि हि प्रत्यपीपदाम अन्पमानुपपत्पेकसलयो हेतुरिति । ।४८ सपा, एकस्मिम प्रेजा पा समबाप्पामि सापन साम्पेन । तपैकी सममापिस्वम् एफफलादिगतयो रूपरसयोः, प्रमोदय-कृषिकोदययोः, पन्द्रोदय-समु प्रायो, टि-सापपिपीलिकाधोमयो, नागवल्लीदार-पत्रकोपयोः। तत्र 'एफार्यसमबायी' 25 रसो रूपस्प, रूप पा रसस्प; नहि समानकाठमापिनो कार्यकारणमाम सम्मपति । ४९. ननु समानालापवन कारगमनुमास्यते इति पेत् । न तर्हि कार्य मनुमित स्पात् । घरणानुमाने सामान कार्यमनुमिसमेव, बन्यामापे बनास्वाभावा- मोपलम् । २ बग्नरम्पो दरव। गम+ का पापपेन मम -मु-पा । समावस्य। ५म गई पसे नामिपमेप्रपि। सप समय पत्तसत्तमा परम । समताया- पितम्-वा ८बर पर निशिटपपत् निसिरसपत्वात् । इनम पमं मातरमेव तिमोर पाचात् । गर्म पाल पमुसाविमा बन्दोदयात्तात् । एवम् अपि पामेचमी।९-मदस्म है। १ अगस्माल्भर माया । तब सम् । समानका बत्तम रसम्पन तमाम्मइमीगवे ।

·10 16 साप्पस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। दिति चेत् । हन्तैव कारण कार्यस्यानुमापकमित्यनिष्टमापयत । शकतोदयकचिकोदया दीनां तु यथाविनामाष साम्यसाधनमाव' । यदाह- "एकार्यसमषापस्तु पथा येषां तथैष ते। गमका गमकस्सन्न शकटः कृतिकोदितेः॥" एवमन्पेप्पाप सामनेपु पान्यम् । ननु रुकत्यानित्पत्वयोरेकार्थसमवायः फस्मामे । प्यते ॥ न, तपोरेकत्वात् । यदाह- "भायन्तापेक्षिणी सत्ता कृतकस्वमनिस्यता । एकैप हेतु साप प प मैकामपं ततः ॥' इति । । ५० स्वभावादीनां चतुर्णा साधनानां विधिसाधनता, निपेघसाघनत्य तु विरोधिन । स हि स्वममिधानेनेवरस्य प्रतिपेष सापयति अन्यथा पिरोपासिदे। । ५१ 'च'शम्दो यत एते स्वमाषफारणकार्यभ्यापका मन्यपानुपपमा स्वसाम्प मुपस्थापयन्ति तत एव तठमावे स्वयं न भवन्ति, सेपामनुपलधिरप्यमाषसाधनीस्याह । वत्र स्त्रमाणानुपलम्धिर्षया नात्र घट', द्रष्ट योग्यस्पानुपलम्भे । कारमानुपलग्धिर्यमा नात्र घमोग्न्यमावात् । कार्यानुपलम्धिर्षया नावाप्रतिमसामभ्यानि धूमकारणानि सन्ति धमामाषात् । व्यापमानुपलम्भिर्यथा नात्र विचपा वृक्षामावात् । । ५२ विरोधि तु प्रतिपेभ्यस्प सत्कार्यकारणष्यापकानां च विरुद्ध विरुद्ध को छ । यथा न शीतस्पर्स, नाप्रतिपदसामप्यानि शीतकारणानि, न रोमहर्पविक्षेपा', न तुपारस्पर्श , अग्नेमाडेति प्रयोगनानात्वमिति ॥ १२ ॥ ,५३ साधन लवयित्वा विमज्य च साम्यस्य सक्षणमार- सिपाधयिपितमसिद्धमधान्य साप्य पक्ष ॥१३॥ १५४ सापयितुमिष्ट 'सिपापपिपितम् । अनेन सापयितुमनिष्टस्प साध्यत्वम्पष च्छेद', यधा पैशेषिकस्प नित्य शम्द इति शास्त्रोक्तत्वादिपिकमाम्युपगतम्याप्याका मुगुणस्मादन साम्पत्यम् , सदा सापयितुमनिष्टस्यात् । इए' पुनरनुक्तोऽपि पक्षो मयति, यथा परापाभक्षुरादप सातत्याप्छ्यनाशनापयदित्यय पराया इत्पात्मा' । पुद्धि मत्कारणपूर्वक वित्यादि कार्यतादित्पत्रासरीरसवपूकत्ममिति । , ५५ 'असिझम्'इत्पनेनानध्यवसाप-समय-विपपपमिपयस्य वस्तुनः साम्यत्तम् , न सिदस्य पथा भामणः सम् इति । "नानुपलपे म निणीत न्यायः प्रपतत" [मारमा 11 इति हि सर्वपापदम् । , ५६ 'अमाध्यम्' इत्पनेन प्रत्यधादियापितस्य साप्यत्म मा दित्याह । एनन् माप्यस्प लक्षणम् । 'पध" इवि साम्यस्यैर नामान्तरमेव ॥१३॥ पोपे प्रपो सनि तिरसारि प्रपतवान् मानुमाननम्मरणम:२सामापियो प्पारसी ५पर्य रया-है। सारि - 10- पूर्व क्षि + । सार। -- 20 25 80 १भमपानुसार। "मामापारा मासा ·४५ भाषायमीहमनमुविरधिवा [अ० १, बा०२, सू. ११-१९ । ५७ अमाम्पग्राणम्परच्छेया पापां दशयति- प्रत्यक्षानुमानागमलोकस्ववचनप्रतीतयो वाधा ॥१४॥ ५८ प्रस्पधादीनि तेविरूदार्थोपस्थापनेन बाधकत्यात् 'पापा' । नत्र प्रत्यक्ष पापा यया अनुप्मोऽमिः, न मधु मधुरम् , न सुगन्धि विवसन्मारतीमुईलम् , अधाधुपो 5 घटा, अभावम' घम्दा, नास्ति पहिरप इत्यादि । अनुमानपापिया सरोम इस्तवलम्, नित्य सम्द इति वा । अत्रानुपलम्मेन रुतमत्वेन पानुमानपापा | आगममाषा यथा प्रेस्याऽमुसप्रदो पम इति । परलोक सुखपदस्व ममस्य सर्वागमसिठम् । लोपाषा यथा शुधि नरशिरफपालमिति ।लोक हि नरक्षिर कपालादीनामनुषिस्व सुप्रसिद्धम् । स्वरप- नापा पवा माता मे वोति । प्रतीतिबाधा यया अचन्द्रा शशीति । अन्न प्रशिनम 10 न्द्रसम्वाम्यत्व प्रतीतिसिमिति प्रतीविषापा ॥१४॥ । ५९ अत्र सायं धर्म:, धमपर्मिसमुदायो पति संशपम्पमम्छेदायाह- सायं साम्यधर्मविशिष्टो धर्मी, कचित्तु धर्म ॥१५॥ ६० 'साप्यम्' साप्पशम्दवाम्य पधठम्दामिघपमित्पर्य । किमिस्या 'साध्य धर्मेग बनिस्पस्वादिना विशिष्टो पर्मी शम्दादि । एतत् प्रयोगमलापक्ष साध्यसम्मका 16 प्यस्मम् । 'कवि' म्याप्तिग्रहणकाल 'धर्म' साप्यशम्देनोम्पते, अन्यथा म्याप्रमटनात् । नहि धूमदर्शनात् समत्र पर्मतोऽमिमानिति पाप्ति प्रक्या फतुं प्रमागनिरोमादिति।।१५।। भर्मिस्वरूपनिरूपमायाह- धर्मी प्रमाणसिद्ध ॥१६॥ । ६१ 'प्रमाणे प्रत्यक्षादिमिः प्रमिदो 'पी मबति ययापिमानप देश इति । जा 20 हि दस प्रस्पधेग सिद्धः । एतेन-"सर्फ एमा मामानुपम्पहारो पुप्पास्रेन पर्मपर्मिम्पायेम, न पहि मदसावमपेक्षते" इति मौगतं मत प्रतिक्षिपति । नहीप रिकल्पमुदिरन्तपहिवानामादितासम्पना पर्मिणं म्परस्पापयति, तदेवास्तपरये संतापा रसाम्पमापनपोरपि पास्तमलानुपपपा तत्परः पारम्पयेणापि मस्तुभ्यवस्थापनापो गान् । यो विकल्पेनान्पन वा म्पयस्यापिता परवादिविषयमाय मधमय पर्मिा प्रति क पपवे । वपाप सति प्रमाणसिदस्प पर्मिदा युक्कैन ।॥१६॥ २लामिछ। विधरमप्रभमबार बारमर्मयोगबत् । ५स्मयम्तमतिरावान् वायुरन् । पारस्पेन स्पेनमातमागमायला पालि तपणापरिकाम्पेषाप्रतिमासमायमपि माप्ति पपा बामम्। . परवान् पादुमत् । स्मात्री तमामात्र पापाय पसी मीभावापोरिनपान सूपरम् । १०- पारमा. ११ नायम् । १५ तापम् । १३ - मारपसा । १५परंप । १५ म बीमापारो यो । रेरिरमानस । १७पर प्रातभारम् स्मिपि प्रामरिषण विसंतासाम्पमापि। १८मा १९ सपनम् । माप ।

·साम्पस्म निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। . ६६३ अपवादमाह- बुद्धिसिद्धोऽपि ॥१७॥ १६४ नमान्तेन प्रमाणसिद्ध एव धर्मी किंतु विकल्प दिग्रसिदोऽपि धर्मी मवति। 'अपि शम्देन प्रमाण युटिम्पामुमाम्यामपि सिदो धर्मी मवतीति दर्षयति । तत्र पदिसिद्ध धर्मिणि सापधर्मः सत्यमसव च प्रमाणमलेन साभ्यते यथा अस्ति । सर्वच, नास्ति पष्ठ मृतमिति । ६५ ननु पर्मिगि साक्षादसति मायामागोमयधर्माणामसिदविरुद्धानेकान्तिक त्वेनानुमानभिपयत्वामोगात् फय सस्थासखयो' साम्यत्वम् । तदाह- "नोसिटे भाषषोऽस्ति म्पमिधार्युभपाश्रयः । विरुदो धर्मोऽभाषस्प सा संसा साम्यते कपम् ॥”[प्रमाणवा ११९५३]इति । 10 । ६६ नैवम् , मानसप्रत्यक्षे मावरूपस्येव धर्मिणः प्रतिपमस्यात् । न प पत्सिदो वत्सम्बस्यापि प्रतिपमत्वाद् व्यर्थमनुमानम् , दम्युपेतमपि वयात्यायो न प्रति पपते व प्रत्यनुमानस्य साफल्यात् । न च मानसमानात् खरपिपाणादेरपि समापस म्माननावोऽतिग्रसङ्ग , तमानस्य पापकप्रत्ययविलावितसचाफवस्तुविषयतया मानस 15 प्रत्यक्षामासत्वात् । कथं सरी पष्ठम्तादेमिस्वमिति चेत् । धर्मिप्रयोगाले बाप- प्रत्ययानुदयात्सलसम्माषनोपपत्तेः । न प सर्वसादौ साधकप्रमापासवेन सत्वसभीति, मुनिमिवाऽसम्मपमापकप्रमाणत्वेन मुखादाविव सस्यनिश्पाचन समपायोगान् । ६७ उमयसिदो भर्मी यथा अनित्यः श्रम्प इति । नहि प्रस्पमेणापोग्दर्षि मिरेनियवदिग्देलकालापछिमाः सर्वे शमा क्या निमेतुमिति समस्प प्रमाणपुरम्प 20 मयसिदता तेनोनित्यत्वादिर्घर्मः प्रसाभ्यत इति ॥ १७ ॥ ६८ ननु दृष्टान्तोऽप्यनुमानाङ्गल्या प्रतीत । वत् कय साम्यसापने एवानुमा नाइसके न प्रान्तः, इत्पाह- ने दृष्टान्तोऽनुमानाङ्गम् ॥ १८॥ ६६९ 'रष्टान्त ' वक्ष्यमाणलक्षनो नानुमानस्य 'अङ्गम्' कारणम् ॥ १८ ॥ ७० व इत्याह- साधनमात्रात् तस्सिदे ॥ १९ ॥ ७१ पटान्तरहिवात्साम्पान्यपानुपपचितषणार 'सामना' अनुमानस्य साम्य प्रतिपचिलपणस्य भाषाम प्यान्वोऽनुमानाङ्गामिति । १पमा मात्र कि । २ मनिसवारियोर्वािनापमानुपपत्ते ।। उपपलक्षपप्रामस्नानुपरे । देवमाम् । ५ पर्मिनि । रमरममा । विम्वपमों -ए । विमोऽधर्मो - ८ सय सासी । ९मनम् ।१. पर्मिम । ११ सत्पम् । १२ विपाषाम् । १३ सन्ता। १५ मुजारियर सत्त मु-पा । १५ प्रमावृमि । १६ --नियतारम्पपिमिनियारस + ।१. मित्रम् ।।१८ प्रताप जिता । १९ मधलम्मे गरिसतितम र स्वार्यता-मू प्रती मेरपति बिना सहर डिपित सते। मनास्यामपिगोरेल चार भाति सम्पा । 25 ·४८ 10 भाषायमीहेमचन्द्रविरपिता [अ० १, भा. २, सू० २० १७२ स हि साम्पप्रतिपचौबा, अविनामावग्रहवा, म्याप्तिस्मरपे योपयुज्यत ।। न सावत् प्रयम' पक्षा, ययोचाव हो' साभ्यप्रतिपद्यरूपपचे। नापि द्वितीया, विपक्ष बामदेवाविनामावग्रहणान् । किंप, म्पतिरूपो दृष्टान्त । स कप सारत्येन म्पाप्ति गमपत् १ । प्यपन्तरेषु म्यात्पर्य रष्टान्तान्तर मृग्यम् । तस्यापि म्यक्तिरूपस्वेन 5 मारुत्पन म्याप्तरवपारयितुमनस्यतादपरापरान्तापक्षायामननस्या स्पात् । नापि मृतीया, गृहीससम्म चस्प मापनदर्शनाटव म्याप्तिस्मृतः । अग्रहीतसम्बन्धेस्य रटान्ते ऽप्यस्मरणात् उपलब्धिपूर्वकस्वान् स्मरणस्मेति ॥ १९ ॥ ७३ ष्टान्तस्प लक्षणमाइ- स व्याप्तिदर्शनभूमि ॥२०॥ 1७४ 'म' इति प्यान्तो लक्ष्य 'म्याप्तिः सपितरूपा 'दर्शनम्' परस्मै प्रतिपादनं सम्प 'भूमि भाभय इति स्वयम् । १७५ ननु यदि प्यन्तोऽनुमानाहं न ममति सहि किमय रक्ष्यते । उन्यते । परापानुमाने पोम्यानुरोपादापादिकस्पोदाहरणस्पानुदाम्यमानत्वात् । तस्य पप्श न्वामिपानरूपवानुपपम रटान्तस्य सपणम् । प्रमातुरपि कस्यचित् स्टान्ताएपहि 15 पाप्तिमलनान्तम्याप्तिप्रतिपचिर्मपतीति स्वापानुमानपरण्यपि दृशन्वलक्षण नानुप पमम् ॥ २०॥ ७६ पदिमागमार- से साधर्म्यवेधाभ्या रेषा ॥२१॥ ७७ म स्टान्त 'मामप' अन्नयन पण पम्पतिरकम भरतीति 20 प्रिमर ॥२१॥ 1०८ मापम्पप्यन्तं रिममन- साधनधर्मप्रयुक्तसाध्यधर्मयोगी साधर्म्यदृष्टान्त ॥२२॥ ६७९ मापनप प्रयुक्तो न त फाकवासीयो या माध्यमर्मस्तहान 'माधर्म रशान्त' । यथा खम्नेनानिय नर माध्य पगदिः ॥२२॥ 11. पपम्पाटावं म्पाचए- साध्यधर्मनिवृत्तिप्रयुक्तसाधनधर्मनिरतियोगी पंधर्नादृष्टान्त ॥२॥ 1८१ मा पपमानास्पा प्रपता न पपायमिन् या माधनधमनिषि सान् पम्परटान्न । पया हमरत्वेनानिग्य मन्द माप मारामादिरिति ॥२३॥ म्यापामीरमपमारिरपितापा प्रमाममीर्मासापास्तान प्रयमम्पाप्पापाय हिलीयमानीम्॥ रानामगर पुन । नः । ५ मतिराम् । सिप कप नारा TRI 1.प्रामारे। १५-- ज-रो नाममारपीमागे पा९पनमा धर्म । 1 vगापो पर्म । ।५ मापोमगिरपिशायी गायो प्रसारपार सती प्रमापारा समत- । पापा 25 30 ·5 ॥ अथ द्वितीयोऽध्यायः॥ ११ उधित स्वार्थमनुमानमिदानी क्रमप्राप्त परार्धमनुमान लषपति- ययोक्तसाधनाभिधानज परार्थम् ॥ १॥ ६२ 'ययोक्तम् स्वनिमिससाभ्याविनामानैफलक्षण यत् 'साधनम् तस्यामिधानम् । अमिधीपते परस्मै प्रतिपाद्यते अनेनेति 'अमिषानम्' वचनम् , तस्मामात' सम्पगर्द निणय' 'परार्थम्' अनुमान परोपदनापक्ष साध्यविनानमिस्यर्थः ॥१॥ ३ ननु बचन परार्थमनुमानमित्याहुस्तस्कयमित्याह- वचनमुपचारात् ॥ २॥ ३४ अयेवनं हि पचनं न साक्षात्ममितिफलहेतुरिति न निरुपपरितप्रमाण मावभाजनम् , मुख्यानुमानहेतुस्पेन तूपचरितानुमानामिपानपात्रता प्रतिपयते । उपचार मात्र कारणे कार्यस्य । यथोकसामनामिधानात् वडिपया स्मृतिरुत्पयते, म्मृतेमानुमा 10 नम्, वस्मादनुमानस्प परम्परया यथोक्तसाधनामिपान कारणम् , सस्मिन् कारणे पचने कायस्पानुमानस्पोपधारः समारोपः क्रियते । ततः समारोपात् कारण पचनमनुमान सम्देनोच्यते । कार्ये पा प्रतिपादकानुमानजन्ये अपने कारणस्पानुमानस्पोपचारः । वचनमौपचारिफमनुमान न मुष्पमित्यर्थः । १५ दश च मुरम्यापमाघे प्रयोजने निमिचे चौधारः प्रवर्तते । तत्र पस्यो 18 ऽय: साधात्ममिविफलः मम्पगर्थनिर्णय' प्रमापसेम्बसमानाधिकरणस्य परार्यानुमान सदस्य, तपै भाषा, पचनस्य निर्णयत्वानुपपचे । प्रयोजनम् अनुमानानपवा प्रति पादप इति शास्त्र प्यबहार एव, निणयास्मन्यनशे सम्पयहारानुपपधे। निमित्त तु निर्ण- यात्मानुमानहेतुत्वं पपनस्पेति ॥ २॥ तद द्वेधा ॥ ॥ १६ 'व' पचनास्मकं परापानुमान 'पा' निप्रकारम् ।। ३ ।। १७ प्रकारमेदमाह- तथोपपत्त्यन्यथानुपपतिभेदात् ॥ ४ ॥ १ प्रधर्म दिती र मार्य ता-म प्रती मरत ना सदर मनिन त्यो। “मुगास्पोपचार । है। मम्मिम्मरस मित्र सुधारों परमम् पनीरसरि प्रयोजनम् साम्पमा मनमुताम् । ०पण्यामुमने। ८पूर । ९मानी। 20 २यपारम् । भनुमायापाप्पवम्म् । ५- पप्प गमा- ७ ·5 16 बाचार्यमीहेमचन्द्रविरचिता [अ० २, मा०१, सू. ५-८ १८ 'तया' साम्ये सत्येव 'उपपचिसापनस्पेस्पेका प्रकार 'अन्यया साध्या- माये 'अनुपपचि'षेति द्वितीयः प्रारः । यया अमिमानय पर्वता व पूमवयोपपा, अन्यथा धूमवरचानुपपचेर्या । एवापन्मात्रकत' परार्थानुमानस्य मेदो न पारमार्षिक म इति मेदपदेन दर्शयति ॥ ४ ॥ १९ एतदेवाह- नानयोस्तास्पयें भेद ॥५॥ 1१० 'ने 'अनयोः'तपोपपत्यन्ययानुपपधिरूपयोः प्रयोगप्रकारयोः 'वारपर्ये 'पस्पर' शब्दः स शम्दाः' इत्येवलक्षणे वत्परत्वे, 'मेर' विक्षेपः । एतदुक्तं ममति यन्पदैमिषेयं शम्दस्यान्पस्यकाश्य प्रयोजनम् । तत्रामियापेक्षया पाचकस्व मिपते, -0 प्रकार्य स्वमिमम्, अन्वये कषिते व्यतिरेकगतिर्मतिरके घान्वयगतिरित्यमपत्रापि सापनस्प साम्पाविनामाव' प्रकाश्यते । न च यत्रामियमेदस्ता सात्पर्यमेदोऽपि । नहि पीनो देमदयो दिवा न सस्के, पीनो देवदचो राघौ सस्ते इस्यनयोपियोर मिषेयमेदोऽस्तीति सात्पर्येणापि मेचम्पमिति भावः ॥५॥ १११ वास्पर्यामेदस्पैर फलमार- अत एव नोभयो प्रयोग ॥६॥ ११२ पत एव नानयोस्तात्पर्य मेद 'वत एव नोमयो' वयोपपरपन्यपानुपप- स्योर्युगपत् 'प्रयोग' युक्तः । पाप्युपदर्शनाय हि वयोपपश्यन्पपानुपपचिम्या हेतोः प्रपोगा क्रियते । म्याप्पपदर्शन पैकयैव सिमिति विफलो इयो प्रयोगः। यदाह- "हतोस्तपोपपरपा पा स्यास्प्रपोगोन्पचापि वा । मिविपोन्पतरेणापि साम्यसिदिमदिति ॥" [म्पाया , 1 ११३ ननु यपकनेर प्रयोगण हतोाप्पुपदर्शन कवमिति का पिफसेन द्वितीयप्रपोगेगा सहि प्रविमापा मपि मा भूत् प्रपोगो विफलस्यात् । नहि प्रतिमामात्राव फैमिदर्ष प्रतिपपते, तपी सति हि विप्रतिपचिरेव न स्पादिस्पाइ- विपयोपदर्शनार्थ तु प्रतिज्ञा ॥७॥ ६१५ विपप!' पत्र तयोपपल्यान्पपानुपपल्या या हेतु संसाप्यमापनाप प्राप्पवे, तम्प 'उपरननम्' परप्रतीतागरोपण तदध पुनः 'प्रतिमा प्रयोक्तम्पेवि शप । १ मग्निमाप हो।२- सी +10 प्रो नास्ति। पमस परास्ता सा. तव मेति भार । ५ महास। पपस्या -ता 10 (1) बसपारमा पनि समानुपाया मरेर । EAUTY OR ! 6 गवार। जर-ता । प्रसार निरन । १२मा -ता-।सगार ।। -20 23 - ·. परानुमाननिरूपणम् ।] प्रमाणमीमासा। ५१ ६१५ अयमर्थ:-परप्रत्यायनाय पचनसुधारयता प्रेक्षापता सदेव परे योपयि तम्या पदुमुत्मन्ते । समासत्यनेन पुसस्सितामिघापिना परे गोषिता मवन्ति । न सुखधान् पृष्टो गवयान वाण प्रप्टुरवधेयवधनो मपति । अनवधयवचनम कथ प्रति पादको नाम । यथा च धोमिक्षणाघचझे-भोः शेष, पिपतिमाहरति । स एषमाच रोमीत्पनमिघाय यदा दध प्रयन्ते तदाऽस्मै यति मिना-आः शिप्यामास मिथुखे 6 द, अस्मानवधीरयसीति विमुर्माणः । एवमनित्य मुठ पुसत्ममानाय अनित्यः शब्द इति विपयॆमनुपदर्य यदष किश्चिदुग्यते-कनकत्वादिति वा, यत् कतकं तदनिस्पमिति षा, फतफलस्प तथैवोपपवेरिवि वा, कतकत्वस्यान्पयानुपपवेरिति षा, तर सर्वमानपक्षि समापतितोऽसम्बदामिघानयुध्या तथा पानवदिवो न घोघुमईतीति । ११६ यत् रुवफ सन् सबमनिस्य यथा घटा, कृतकच अदति वचनमर्थसामध्ये 10 नेषापक्षितमम्दानित्यत्वनिभायफमिस्पवधानमति चेत् । न, परस्पराभयात् । अवपाने हि सत्यतोऽथनिमया, तस्मोचावधानमिति । न च पपत्प्रतिषादिनौ प्रमाणीकवादिनी यो तेवधनमम्मपाप प्रपतिप्यते। क्यासति न हेस्वायपेक्षेयाताम्, उपचैनादव सदनि भयात् । अनित्य मन्द इति त्वपधिते उक्त कुत इत्यानहायां कृतफस्वस्य तथैवोपपचे स्तकत्वस्पान्यषानुपपत्तत्पुपतिष्ठत, तदिद विपयोपदर्शनार्यत्म प्रतिनाया इति ॥ 16 ११७ ननु यत् रुवफ सदनित्य पथा घर, रुतका शम्द इत्युक्त गम्पत एतद् अनित्य प्रम इति, वस्य सामर्थ्यलम्यत्वात् , तथापि तहमने पुनरुक्तस्पप्रसाद, "अांदापनस्य स्पशन्देन पुनर्यपन पुनरुक्तम्" [सायम् ५.१ १५] । आह प- रिणिकराग परित्यज्याक्षिणी निमीप चिन्तय तावत् किमिपती प्रतीतिः स्पामवेति, भाषे किं प्रपनमाजया" [हेतु पर 1] इस्पाह- गम्यमानस्वेऽपि साध्यधर्माधारसन्दहापनोदाय धर्मिणि पक्षधोपसहारवत् तदुपपत्ति ॥८॥ 1१८ साम्यमय धर्मस्तस्पाधारस्तम्प सन्देहम्मदपनोदाप-य मतक' मोनित्य इत्युक्तपि पर्मिविपपसन्दर एप-फिमनिन्या शम्दो पो यति , समिराकरणाप गम्य मानस्पापि साध्यम्य निर्देशो मुक्त', साध्पपर्मिणि साधनपविमोपनाय पधपर्मोप- 25 220 1 १ मेयापम् । २ - पानमा -2 मि । ४ पिपानाम् । ५-पापा ।सिमर। सदरापम् । ८ प्रतिपापसाप्रपमन । १.भमारपान १११पना। १९- नि-१ । १३भनिपवान् । १४ प्रमाणीको बाई याम्माम् । १५पारि । ११प्रमालपादिपऽपि मनि। १७सतिरारिमा। १८ रन पारी। २४वापना -सा । १.मागप्पात् । २१ माम रतो मूरित । तारग धिमान नया परिपम्प में ग्मिनारपरप -गु-र । लिपि दिपमनामगिर नपा पूर्वन्ति । २५ निम्प : 1२३ पता ममनन -। मरिसस । २५ सीनिमापे । सितिपिपिचार पनि ।

·बापार्यमीहेमचन्द्रविरपिता [१०२, बा. १, सू०९-१५, संहारपपनषत् । यंपा हि साध्यम्याप्तमाघनदर्शनेन सदापारावगवावपि नियतपर्मिसम धिताप्रदर्शनार्पम्-छतमय शम्द इति पक्षपोपसंहारषचन तथा साम्यस्य विशिष्ट घमिसम्बन्धिवायपोषनाय प्रतिमापैचनमप्युपपद्यत एवेति ॥ ८॥ ६१९ ननु प्रयोग प्रति विप्रतिपद्यन्ते पादिनः, तथाहि-प्रतिमाहेतूदाइरपानीति 6 अवसपमनुमानमिति साहया' । सहोपनपेन चतुरसयवमिति मीमांसफा' । सह निगमनेन पन्नापपपमिति नैयायिकाः । तदव विप्रतिपचौ फीसोऽनुमानप्रयोग इस्पाह- एतावान् प्रेक्षप्रयोग ॥९॥ ६२० 'एवावान्' एष यदुत सयोपपत्यान्यवानुपपरया ना युकं सापर्न प्रतिज्ञाप। 10 प्रियाप' प्रेधारते प्रतिपापाय तदवपोपनाया 'प्रयोग' न स्पषिको पपाहुः साम्पादपा, नापि हीनो पपाडुः सौगा:-"षिदुपां पायो हेतुरेव हि केपला" [प्रमाक्मा ११०] इति ॥९॥ २१ ननु परार्थनाची कामपिर्यपाकपश्चित् परे प्रतियोक्तिम्पा नासम- बस्वोफ्न्पासेरमीपी प्रतिमामा करणीया, पस्किमुच्यते एतामान् प्रेक्षप्रयोगः, इत्या 16 शहप विटीयमपि प्रयोगक्रममपदर्शयति- घोभ्यानुरोधास्पतिशाईतूदाहरणोपनयनिगमनानि पशापि ॥१०॥ २२ 'बोम्या' सिप्पस्तस्य 'अनुरोपा' तदपबोपनप्रतिझापारतन्मे वस्मात्, प्रति चादीनि पनापि प्रयोक्तम्यानि । एतानि पारयनसम्मया प्रोम्यन्ते । यदक्षपाद:-"प्रतिक्षा हेतूवाहरगोपनपनिगमनान्पपपपा" [वाग १ १ ३९] इति । 'अपि सम्मान प्रति 20 शादीनां शुद्धयम पत्र पोभ्यानरोधात् प्रयोकम्पाः । पक्रीमद्रबाहुस्मामिपूज्यपादा- "कस्पा पसापपर्व सहा मा सम्पहाण परिति ॥" [पस ल ५ ] १२३ तत्र प्रतिझाया सधनमाह- साम्यनिर्देशः प्रतिज्ञा ॥११॥ १२४ सामं सिपापपिपितधर्मविशिष्टोधर्मी, निर्दिश्यते अनेनेति निर्देशो वचनम्, माध्यस्प निर्देशः 'साम्यनिर्देषा' 'प्रतिमा' प्रतिवायवेज्नति रुत्वा, पपा बर्य प्रदेशो ऽपिमानिति ॥ ११ ॥ १२५ इतु सहपति- सापनस्वाभिव्यञ्जकविभषस्यन्तं साधनवचन हेतु ॥ १२ ॥ १पाहि । २ तामापन सापवर्मा परापप(पोधि । ३ - भाग ३ राहु । 4 "जापहेतुभाषी हि पाते हरिना। पापेत । परे योग । प्रतिमा-+ । प्रतीतिमा -म 11- बार प्रयो -वा । 25 ७परेषाम् ।

·5 परार्थानुमाननिरूपणम् । प्रमाणमीमांसा। २६ सापनत्यामिव्यक्षिका विभक्तिः पञ्चमी मतीया वा दन्तम्, 'साधनस्य' उक्कलक्षणस्य 'वचनम्' हेतुः। धूम इत्यादिरूपस्य हेतुस्वनिराफरमाय प्रथम पदम् । अष्पासवचनहेतुत्यनिराकरणाय दितीयमिति । म दिविपस्तयोपपत्त्यन्ययानुपपषिभ्याम् , सपथा घूमस्य तययोपपपेर्पमस्यान्पपानुषपचेति ॥ १२ ॥ ६२७ उदाहरण लक्षयवि- दृष्टान्तवचनमुदाहरणम् ॥१३॥ २८ 'स्टान्त' उत्कलपणस्तत्प्रतिपादक 'वचनम्' 'उदाहरणम्' सदपि विविध स्टान्तमेदात् । साधनधर्मप्रयुक्तमाध्यधर्मपोगी साधर्म्यष्टान्तस्तस्प पचन माघयो- दाहरणम् , यथा यो घूमवान् सोऽमिमान् यथा महानसप्रदेशः । साघ्यधर्मनिधि प्रयुक्तसाधनधर्मनिषियोगी घHष्टान्वस्तस्य पचन पैघर्पोदाहरणम् , यया 10 पोमिनिाचिमान् स धमनिधिमान् यपा जलाशयप्रदेश वि ॥१३॥ १२९ उपनयलक्षणमाह- धर्मिणि साधनस्योपसहार उपनय ॥१४॥ ।३० रटान्वघमिमि मिस्तस्य साधनयमम्य साध्यधर्मिणि यः 'उपसहार" सा 'उपनया' उपसदियतेऽनेनोपनीयतेऽनेनेति बघनरूपा, यथा घूमनापापमिति ॥१४॥ ३१ निगमन लक्ष्यति- साभ्यस्य निगमनम् ॥१५॥ ६३२ साध्यमर्मस्प धर्मिण्युपसहारो निगम्यते पूर्वेपामवपवानामेषोंऽनेनेति 'निगमनम्', मया तस्मादमिमानिति । १३३ एते नान्सरीयस्वप्रतिपादफा पास्पैकदेशरूपा' पत्रापयवा । एतेपामेन 20 तुझ्यपत्र । यतो न शदिवसमारोपितदोपाः पश्चाप्यवपना स्वां स्थामनादीनयामर्य विपया नियमातुमसमिवि प्रतिक्षादीनां तत दोपमानास परिहारस्पा पोष शुद्धय प्रयोक्कष्या इति वक्षापयवमिदमनुमानमा मोम्यानुरोपास् प्रयोक्तम्ममिति॥१५॥ १३४ दश शास येपो लसणस ते वठवमामाघे सदामासाः सुप्रसिदा एव । पपा प्रमाणसामान्यलक्षणामा सम्पषिपर्ययानभ्यवसाया' प्रमाणामासाः, सम्बयादिल 25 धनामारे समयापामासाः, प्रत्यक्षलवमामाचे प्रस्पक्षामासम्, परोधान्तर्गतानां स्मृत्या दीनां स्वस्वलक्षणाभावे तत्वदामासतेत्यादि । एष हेतूनामपि स्पलक्षमामागे हेत्वामासवा १ उपन्तसा-- । मासस होवन वस्मरेतुबम् ।।- बहे । विस्तृतल। ५प्रसवस्स-। प्रखते पर्मिपि पीसते सापनमम उपसंहारम्म(मु)पतिसपनसम्प ८ निधीम। ६प्रयोजनम् । १० सा(नावरीगमोऽपिनामावी साधनप्पोऽष । ११ - प्रति -* । १२ सरिताः सम्बिका धमारोपिताप दोपा एपाम्। १३ समर्मः । १५ ता -2। मास परो -सु । 15 स्पतिः ।

·५४ प्राचार्यमीहेमचन्द्रविरचिता भ० २, भा०१, सू.१५-२० समानेर । फाल हत्यामासाना सस्स्म्यानियमा प्रविम्पक्तिनियस उपमं च नेपत्करपति- पचीति सलवणार्यमाह- असिविरुद्धानेकान्तिकास्त्रयो हेत्वाभासा ॥१६॥ ३५ अहेतपो हेतुपदामासमाना हितामासा।' असिवादयः । यपपि सापनदोषा 6 एमवे अदुए साधने पदमावात् तपापि सापनाभिघायफ इताषुपचाराद पूषापरमि- रितास्ततस्तत्प्रसिदिवापामनाभयभिरस्माभिरपि स्तुदोपत्वेनैवोच्यन्त इति । ६३६ 'प्रया' इति सम्स्म्यान्तरम्पवम्छेदार्थम् । तेन फालातीत-प्रकरणसमयोर्म्यम सः। तत्र काठावीतस्प पधदोपप्पन्तर्माष' । "प्रस्पचागमवार्षितकर्मनिर्देशान न्तरमपुका कायास्पयापदिष्ठा" इति हि वस्य सपणमिति, यया अनुष्णस्वेषोऽवपी 10 रुवकस्मात् पयदिति । प्रकरणसमस्तु न सम्मवत्पवा नपस्ति सम्मको यपोफम्पपे- ऽनुमाने प्रयुक्तपिवे वोऽनुमानान्तरस्य । यत्तूदाहरभम्-अनिस्या सम्द पक्षमपधयोरन्य तरस्वात् इत्येकनो के द्वितीय आह-निस्यः छन्दः पक्षसपश्योरन्यतरत्वादिति । तदती वासाम्प्रतम् । कोहि पतुरासमायां वादी प्रविरादी विषमसम्बदमनुन्मचोऽमि एपीवेति १ ॥ १६॥ ६१७ वासिहस्प सधपमाह- नासननिश्चितसत्तो पाऽन्यपानुपपन्न इति सत्वस्पासिद्धो सन्देहे वाऽसिद ॥१७॥ १३८ 'पसन्' अषिधमानो 'नान्यथानुपपमा' इति सत्तस्पासिौ 'असिह' इत्वामासः स्मरूपासिद इत्यर्थः । यया बनिस्यः सम्पमाशुपत्यादिति । अपधधर्मत्वा 20 दयमसिर इति न मन्सम्पमित्पा-नान्यथानुपपम" इति। मन्यमानुपपधिरूपहेतु लक्षणविसादयमसिद्धो नापधधर्मस्वात् । नहि पक्षधर्मस्पं हतोतंयम तदमावेऽप्यन्य पानुपपचिमसाइलोपपचेरिस्पुकमायम् । मोऽप्पाह- "पित्रोम प्रामपस्पन पुत्रप्रामणतामुमा । सर्वलोकमसिहा म पक्षधर्ममपेक्षते ॥” इति । १३९ सपा भनिमितसता सन्दिग्पमतः 'नान्पशानुपपमा' इति समस्प सन्देहे प्पसियो त्मिामास' सन्दिग्पासिद इस्पर्यः । यथा पाप्पादिमागेन सन्दिपमाना धूम 16 - 23 ११) पुरा प्रवटियस । २ पूर्वाधार्य । वाममोवामप्रत । ४-किपर्मिनि । ५- पिये चानु-सा ।। - 1. लाठिराबपि मिशो - ८पमवा विपनपान- परमवर रेतमबति । एषा पर्वतस्योपरि रो मे मरीप्रामपानुपररिस्वादामिलामा । भये पुषो प्रापन पियोग प्रस्ताव पुढे दामपतामा भनुमानम् ।

·५५ खामासस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। उतामिसिक्षानुपविश्यमाना, यथा चात्मनः सिदायपि सर्नगतत्वे साध्ये सर्वत्रोपलम्य मानगुणत्वम् , प्रमाणाभावादिति ॥ १७॥ १४० असिप्रमेदानार- धादिप्रतिवायुभयभेदाच्चैतनेद ॥१८॥ १४१ 'वादी' पूर्वपक्षस्थित 'प्रतिवादी' उच्चरपथस्पिवः उमय दावेष वादिनविना । दिनौ । तदादमिस्प 'मेदा' । तत्र वापसिदो या परिणामी सम्म उत्पचिमत्वात् । अयं साइपस्य म्पर्य वादिनोऽसिदा, सन्मते उत्पचिमवस्यानम्पुपेतत्वात् , नामदुस्प पते नापि सनिश्पत्युत्पादविनानयोराषिर्मावतिरोभावस्पत्वादिति वत्मिशताव । घेतनास्तरका सर्वत्वगपारणे मरणात् । अत्र मरग विमानेन्द्रियायुनिरोपलधणं तरुप बौदस्य प्रतिवादिनोऽसिद्धम् । उभयासिठस्तु धाधुपत्वमुक्तमेष । एव सन्दिग्पासिद्धी 10 ऽपि पादिप्रतिवापुमयमेदात् त्रिविषो पोथ्य ॥ १८ ॥ १४२ नन्वन्मेऽपि विशेप्यामिदात्यो हेत्वाभामा: कैपिदिप्यन्ते ते कस्मामोक्ता इत्याह- विशेष्यासिद्धादीनामेप्येवान्तर्भाव ॥ १९ ॥ ६४३ 'एम्वेव' पादिप्रविवाणुमयासिडेप्येव । तत्र विशेप्यासिद्धादय उदाट्रियन्ते । 15 विशेप्यासिद्धो यया अनित्यः मन्दः सामान्पबचे सवि पाशुपत्वात् । विशेपमासिद्धो यया अनित्यः संम्दमाधुपस्थे सवि सामान्यविशेषषस्वात् । मार्गासिदो यथा अनित्या सम्दः प्रयहानन्वरीयकस्वात् । भाश्रयासिदो यया अस्ति प्रधान विधपरिणामित्वात् । बाभपैकदेशासिदो यथा नित्या' प्रघानपुरुपेपराः अकृतकत्वात् । व्यर्थविशेप्यासिदो पपा अनित्य' अन्द' उतफत्वे सति सामान्यपस्यात् । म्पविक्षेपमासिङो यथा अनित्य 20 अम्दा सामान्यरस्पे सति फतफत्वात् । सन्दिग्पविशेप्पासिदो यथा अपापि रागादियुक कपिला पुरुषत्वे सस्पपाप्यनुत्पमतवमानत्वात् । सन्दिग्पविक्षेपमासिदो यथा अयापि रागादियुक्ता फपिल' सर्पदा तपानरहिवस्खे सति पुरुपस्वादित्यादि । एतेऽसिद्मेदा पदान्यसरषापसित्वेन विषम्पन्ते सदा वापसिदाः प्रविवापसिद्धा या भवन्ति । पदो भयनापसिदत्वेन विवक्ष्यन्ते तदोमयासिया भवन्ति ॥ १९ ॥ ६४४ बिरुस्प लक्षणमाह- विपरीतनियमोऽन्ययेवोपपद्यमानो बिरुद्ध ॥ २०॥ १षा पास्म । २ मारमा सर्वगत सर्वतोपरामानगुषलार।। गुगल सनिग्यम् । - वाचा बेत । १बर सरपामिरो। ६"दिताम्बारिपु हिमा २११५१] मागे एम्पेठ मसिया प्रममावस्तरीयफ्लम्ब पर्षिते ममावात् । सामान्य मरमियम् । १. मैयामिम । ११ मनु सामान्ममरये सीति निक्षेप प्रमसामागम्यवान मविप्प ताति नैषम्, मौमासी गाविप्रतिवादिनी सस्तयोष मवेऽमाव एष मातीति । १२ पदारम्पपवार पापा सतीचुम्म् । १५ साय बिषीपपपमामो परीवनियमबार । 25 - .मामा माफिया ।

·५६ भाषायभीमपविरपिता [१०२, मा० १, ०१-२४ ६४५ 'विपरीता यथोक्ताठिपर्यस्तो 'नियमः' अविनामायो यस्य मल्या, तस्पयो पदर्शनम् 'अन्ययंत्रोपपपमानः' इति । यया नित्य नगर कार्यवान, पगर्भापधुराइय' महावस्वाच्छपनाशनायवदित्यत्रामहवपाराध्ये माये पारादीना मंदतत्व विवम् । पुद्धिमत्पूर्वकं विस्पाठि कायेत्वादिस्यत्रामरीरमवनमनपकम्पे साप्पे कार्यत्व विरुद्ध 5 सापनादिरूपम् । १४६ अनेन मेऽन्येरन्म विरुदा उदारतास्तेऽपि मगृहीताः । यपा सति सपने पत्वारो मेदाः । पयनिपक्षम्यापको यया निस्य' सम्म कार्यत्वात् । पक्षम्यापको निप का पात्तियया निस्पा मम्द' मामा यवत्वे सत्यस्मदादिमामेन्द्रियग्रामत्यात् । पधै फडमाधिषिधम्यापको पथा अनित्या पृथ्वी तमन्यात् । पविपर्वकामानिर्यमा 10 निस्पा शम्दा प्रपनानन्तरीयमस्वात् । अमति मपक्ष पत्यारो विरुवाः । परिपक- म्पापको यथा आशायिनेपगुणः शमः प्रमयत्वात् । पक्षम्पापको विपकदेशाधि पपा आफाठविशेषगुमा सम्बो पामेन्द्रियग्रामस्वात् । पशाचिपिधप्यापको पपा आकासविशेषगुणः सम्दोऽपदात्मवान् । पषिदेकडेनातिर्यमा आकाशविक्षपगुफा सम्दा प्रपनानन्तरीयफस्पात् । एषु प पतप विरुद्धता, पदेशातिपु पर्प पुनर 16 सिंदेवा विरुदेवा घेत्युमयसमापेव इति ।। २० ॥ १४७ अनैपन्तिकस्प स्थपमाह- नियमस्यासिद्धो सन्देहे वाऽन्यथाप्युपपद्यमानोऽनेकान्तिक ॥२१॥ १८ 'नियमा' मपिनामावस्तस्य 'मसिदौ 'मनन्तिको यया अनित्या सम्दा प्रमेयत्तात्, प्रमयत्वं नित्यऽप्यायमादावस्तीति । मन्दो यथा असहः फपि रागादिमान् 20 पा पकृत्वात् । स्वमाषविग्रफष्टाम्यां हि मर्मभत्सवीवरागत्माम्मा न बकृत्वम्प विरोध सिमा, न प रागादिकाय पचनमिति सन्दिग्पोऽन्यया । ये चान्येन्पैरनेकान्तिकमेवा उदाहतास्त उस्कलक्षण एपान्तर्मनन्ति । पनत्रयम्यापको यषा अनित्यः शुमा प्रमेयस्यात् १ सापानिमारमान् । २ सापविमानादिनामापात् । पाल्पामा । - माघ । फसातलम् । सिंहलपरासर साधर पारस । ७पये पिसे पानिपमा रम्। म भनिन्मेषु गरिपु हेतुरस्तिापजाति मुगुबार नास्ति की। परयानुरूपी प्रविमा पारित कार्यरसामा मस्ति इति पतिता। १० रमसम्()मनातरी सकाविधि समारन्ता नाति र परम । ११ सम्ममतरैबायस विषय उमम्मपा उपवामप १२ सोपहर सामाम्पगुमा । मामासंगोयारपु पापा रामपर मस्ति । मापारिए । १३ समादिचनीलामपवरमालमिति परेशानिा संगोपालपु पासम्मलेन । १४ निषो सगोपारी प्रममावन्तवमलमस्ति महत्व मास्ति । १५ बिचमारलार । १५-"वा मारेप-ता । १८ साप साद साप बिनाभीपापर (नियपि इसपर) १६ नामेव पहा । २. प्रमाणपरिमेम्पलान् । - ·५७ एडान्सामासनिरूपणम् । ] प्रमाणमीमांसा। पक्षसपक्षध्यापको विपक्षकदेशाधिर्यमा गौरय विषाणित्वात् । पक्षविपक्षध्यापकः सप वैकदेशपचिपी नायं गौ विपाणित्वात् । पचव्याफ्फा सपक्षविवेफठेशचिर्यचा अनिस्या सम्दा प्रत्ययस्यात् । पक्षकदशवधिः सपक्षविपक्षम्यापको यथा न द्रम्पाण्याफाश कालदिगास्ममनांसि पणिकविशेषगुपरहितत्वात् । पचविपकवेशाचिः सपक्षम्यापी यथा न द्रष्पाणि विकालमनासि अमूतत्वात् । पक्षसपक्षकदेशाधिविपक्षष्यापी यथा । द्रष्याणि दिकालमनांसि अमर्तत्वात् । पक्षत्रयैकदेशतिर्मया भनित्या पृथ्वी प्रयतत्वा विति ।। २१ ॥ ४९ उदाहरणदोपानाह- साधर्म्यवेधाभ्यामष्टावष्टौ वृष्टान्तामासा ॥२२॥ ३५० परार्यानुमानप्रस्तापादुदाहरणदोपा एषैते स्टान्तममवत्वात तु स्टान्तदोपा 10 प्रत्युत्पन्चे । पटान्तस्य च साधर्म्यधर्नामेदेन दिविषत्वात् प्रत्येकम् 'अष्टावष्टौ स्यान्त वदामासमाना! 'सन्तामासा' मपन्ति ॥ २२ ॥ ५१ वानेपोदारति विमति प-- अमूर्तस्वेन नित्ये शब्दे साम्ये कर्म-परमाणु घटा' साध्यसाधनोभयषिकला ॥२३॥ ५२. नित्यः सम्द अर्ववादित्यस्मिन् प्रयोगे कर्मादयो यथासाथ साभ्यादि विफलाः । तत्र कर्मपदिति साम्यविफल', अनिस्पत्वात् फर्मणः । परमाणपदिति साधन विकला, मूर्तस्वात् परमाणूनाम् । घटवदिति साध्यसाधनोमयविकला, अनित्यत्वान्मूर्त स्वाप पटस्मेति । इति अप साधर्म्ययान्सामासाः ॥२३॥ वेधम्र्येण परमाणुकर्माकाशा साध्यायव्यतिरेकिण ॥ २४ ॥ १५३ नित्य सम्दः अमूर्खत्वादित्यस्मिमेष प्रयोगे 'परमामुकर्माकासा' साम्यसा धनोमयाष्पतिरेफिणो प्टान्तामासा मपन्ति । पमित्तं न भवति वदमूर्वमपि न मपति पथा परमाणुरिति साम्याव्यतिरेकी, नित्यत्वात् परमापूनाम् । यया फर्मेति साधनाम्या अषः, अमूर्तत्वात् फर्मणः । यथाकाशमित्युमपाम्याच', नित्यत्तादमूर्चस्वाचाकाशस्पेवि प्रय एव धर्म्यष्टान्तामासा' ।। २४ ॥ 15 20 25 १ अपारी विपावित नास्ति महिपालस्ति इति विपकरणास्त्विम् । २ ग्यवाद । म पा पछि। महिपादावस्ति नपारी नास्ति। ४यपुपाल प्रसाई पठाविस प्रमझम् । ५ निर्म सामान प्रत्यक्षमाच न । ६ मारमाधौ पुससमापनपनिरोपगुमयुरी [पमाः] पिम्पादयः । मुमो गला मा स्मोन्समिलिपेपपुमी। मापोऽमूर्तः पपिपी मूर्ता । ८ परमागुम्पा पपिपी मला पारस्पा । प्रत्यक्षात पते[], मगायए सपा प्रयभात्तामाया निस्पेषु मामाम्मा प्रसवतम् तुम।९जयोऽपि सा -मु-पा । - F ·५८ प्रापापभीहेमचम्मपिरपिता [भ०२, भा० १, सू०१५-२९ १५४ सपा- बचनामागे रागान्मरणधर्मकिश्चिज्ज्ञत्वयो सन्दिग्धसाम्पाद्यन्वय व्यतिरेका रण्यापुरुपादय ॥ २५ ॥ ३५५ सन्दिग्धसाम्पमापनोमपान्वयाः सन्टिग्पसाम्पमापनोमपम्पतिरेकाम अप 5 त्रयो टान्तामामा मयन्ति । के इत्याह-रध्यापुरुपादय' । फस्मिन् साम्म । 'रागें 'मरणधर्मझिविन्मत्वयो" च । फस्मादित्याह-वनाद' 'रागार' प । पत्र सन्दिग्प साम्पधर्मान्वयो यथा विपषित' पुरुषविशेपो रागी पथना रम्पापुरुपयत् । सन्दिग्प सामनधर्मान्वयो यमा मरणपमाऽय रागात् रध्यापुरपयन् । मन्दिग्पोमयधर्मान्धयो पवा किनिमोऽयं रागात् ग्भ्यापुरूपयदिति । एष परपेतोचीनां दुरपिगमस्वेन साप 10 म्पप्रान्ते रथ्यापुरुपे रागविधिवत्त्रयो सर्प सन्दिग्भम् । सपा सन्दिग्भसाम्प- म्पतिरको पथा रागी पधनान् रथ्यापुरुपवत् । सन्दिग्पसाधनम्पतिरेको यथा मरणे पमाऽयं रागात् रम्पापुरुपपत् । सन्दिग्पोमयम्पतिरेको यया किनिमोऽयं रागात् रप्पा पुरुपवत् । एवं पूर्ववत् परवोर्तुरन्नयस्वाइपरान्ते रम्यापुरुपे रागफिशिवत्व पोरसघं सन्निग्धमिति ॥ २५ ॥ १५६ तपा- विपरीतान्वयव्यतिरेको ॥ २६ ॥ १५७ 'विपरीतन्षया' 'विपरीतम्यतिरेको परान्तामासौ मरतः । वध विपरीतान्पयो यथा यत् तक वदनिस्पमिति वचम्पे पदनित्य सत् कसकं यया पर इस्पा । विपरीतम्पतिरेको यथा अनिस्पत्सामावे न मवत्पेष कवकत्वमिति बक्तम्मे 20 रुवकत्वामावे न भवत्येवानित्यत्वं पपाकान इस्याह | सामनपमानुपादेन साम्पधर्मस्य विपानमित्पन्मयः | साप्पधर्मम्पारपनुमादेन सापनधर्मम्पाइपिविधानमिति म्पति रेका । तपोरन्यपामा विपरीतत्वम् । यदाह- "साप्पामुपादादिस्य विपरीताबपो पिपिर। रेस्वभाषे स्पसरसाध्य म्पतिरकविपर्यये ।" इति ॥१३॥ अपदार्शतान्ययव्यतिरेको ॥ २७ ॥ 1५८ 'मप्रदर्भिवान्वया' 'भप्रदर्भिवम्मतिरेका' पटान्तामासौ । एतौ । 16 26 १- परि सापयो । वामेनागोगोएन मसिपि ममपाता रमाबो माप प्रपरेन नचाहिना मामा बिते पनि समिम । ५ मरवापार सावन की ये पनि प्रयोगेषु। -- मायो । म -ता । ति। १०- पर्यय इ- ·। दूषणनिरूपणम् । प्रमाणमीमांसा प्रमाणस्यानुपदर्शनावतो न तु वीप्सीसपावरप्पपदानामप्रयोगात् , सत्स्वपि तेप्य सति प्रमाणे सेयोरसिदेरिति । साध्यविफलसाधनविकलोमयविलाः, सन्दिग्धसाम्या न्वयसन्दिग्यसाधनान्वयसन्दिग्धोमयान्वयाः, विपरीतान्वया, अप्रदार्दिवान्वययेत्यष्टौ साधर्म्यष्टान्तामासाः। माघ्याव्याचसापनाच्यावयोमयाव्यावसा', सन्दिग्पसाध्यष्या- पूचिसन्दिग्यसाधनध्यावधिसन्दिग्धोमयध्यापचयः, विपरीतव्यतिरेफः, अप्रदर्भिवम्य 5 तिरेक येत्ययावय वैषHष्टान्तामासा मपन्ति । ५९ नन्वनन्वयान्यतिरेकायपि फैभित् व्यान्तामासाघुक्तो, यथा रागादिमानय पचनात् । अत्र साधर्म्यष्यन्ते आत्मनि रागषधनयोः सत्यपि साहित्ये, वैपHदृष्टान्त घोपलखणे सस्यामपि सह निश्चौ प्रविघामामेनान्वपम्पविरेक्योरमाय इत्पनन्य याभ्यविरेको । सौ कस्मादिह नोकौ । उच्यते-वाम्यां पूर्व न मियन्त इति साथ 10 वेषाम्या प्रस्पेकमप्यावेन यान्ताभासा मवन्ति । मदाह - "लिस्पानन्धपा मष्ठामष्ठापम्पत्तिकिणः । नान्यपानुपपन्नरर्ष कषित् म्यापपन्स्पमी ॥" इति ॥२७॥ ३६० अमसित परार्यानुमानमिदानीं तभान्तरीयफ दपर्ण लषयति- साधनदोपोझावन ६१ 'साधनस्य' परामानुमानस्प ये असिविरुवादयो 'दोपाः पूर्वमुक्तास्ते पामझाम्पस प्रकाश्यतेऽनेनेति 'उन्नावनम्' सापनदोपोनावफ वचनं 'दपणम्' । उत्तर पासूतग्रहणादिह भूतदोपोडावना पति सिवम् ॥२८॥ । ६२ दपणलक्षणे दपमामासलक्षम मुबानमेष मेदप्रतिपादनार्थ तु वलक्षणमाह- अभूतदोपोझायनानि दूपणाभासा जात्युत्तराणि ॥२९॥ । ६३ अविचमानानां सामनदीपाणां प्रतिपादनान्यदपमान्यपि दपणषदाभास मानानि 'पामासाः' । सानि प 'मास्युतराणि । जातिसम्दा सारश्यवचन । उपर सरसानि जात्युचराणि उचरस्पानप्रयुकत्वात् । उत्तरसामानि मात्युसराणि । जास्या साम्पेनोपराणि बात्युचराणि । तानि च सम्पग्धती हेमामासे पा पादिना प्रयुक्त सटिति सोपतत्राप्रविमासे हेतुप्रतिमिम्मनप्रायाणि प्रत्ययस्पानान्यनन्तत्वात्परिसटम्प्यातु न 25 शस्यन्ते, वयाप्यक्षपाददर्शिवदिशा सापादिप्रस्यवस्थानमेदेन साधर्मवघयों कपकपषप्पाठविफससाप्पप्राप्त्यप्राप्तिप्रसङ्गप्रतिष्टान्तानुस्पधिसंमयप्रकरणास्व- पिपविक्षेपोपपत्युपलम्भ्यनुपलम्घिनिस्पानित्यकार्यसमरूपतया चतुमिन्नतिरुपदश्यन्ते । दूपणम् ॥२८॥ 16 20 १म्मातिमाम छहरयास। बराई तत्पम् । ४ात परनिममेव । ५भनयमविरेच्यो । १- कसरि । ७ तादाम्यतापतिमासनसम्पपाभाष[4] बभूवारोप + । ९संशापम्दोमम्। १.-नासरूप पा ।

·भापायमीहेमपहिरपिता [भ०२, मा०१,सू २९ 1६४ सय साधम्र्पण प्रत्यवस्थानं साधम्पसमा वातियया अनित्या झन रुत कम्बा पटवदिति प्रयोग ते साधर्म्यप्रयोगेणैर प्रत्यवस्थानम्-निस्य' शम्दो निरमय पस्वायफासगन् । न घास्सि विनेपेहेतुपरसाघम्यान कतकस्वादनित्य' भन्दो न पुन गम्मममाघम्पामिरवयरत्वामित्य इति । धम्म प्रत्ययस्यानं वैषHसमा जाति। 5 यया अनिम्प शन्दा कवकस्मादित्यत्रै प्रयोगे स एव प्रतिहेरपण प्रयुज्यत- नित्य पन्दो निरवयरत्मात् । अनित्यं हि सावपप र पगदीति । न चास्ति विशप- इतुपरमाधम्पस्कितकमाइनित्या शम्दो न पुनस्तदेपम्पामिरवयवस्वामिस्प इति २ । उस्लपापकर्याम्पा प्रत्यवम्यानमुस्कपापफपसम माती । संघव प्रयोग प्यान्तपम फभिन माध्यमिण्यापादयन्नुस्कपसा बार्ति मगरक्त-यदि परमन् स्वास्वादनित्यः शन्दो 10 परपहर मोऽपि ममतु । न घेन्मों पटमदनिस्पोऽपि मा भूदिति शम्य पर्मान्सरो- म्कामापादयति ३१ अपकपस्तु पटर रुवाः समभाषणो एए एक शब्दोप्यस्तु । नो थे पवदनित्योऽपि मादिति सम्म भामणत्वघममपर्पतीति ४ । वपानाम्या प्रत्ययस्यान पम्पावर्गासमे आती । रूपापनीयो पठस्तदिपरीतोऽमर्य' । तावेती पण्यावया माम्पस्टान्सपी विपर्यस्पन् पम्यापर्यसमे बाती अपुरके यथाविष' 15 अम्दममा तमन्मादिन वारम्पटपर्मों पारम्पटमों न पारम् अम्दधर्म इति ५-६॥ पमान्तरविसम्पन प्रस्पमस्थान विश्पसमा वाति । यया कवा विभिन्मृदु रट राइ पसम्पादि, रिमिकठिनं पठारादि, एवं फरक किमिदनित्यं मनिप्पति पटादि सिद्धि मित्य सम्दादीति ७ । साम्पसाम्यापादनन प्रत्यास्मान साम्पसमा जातिः। यथा-पदि पया परम्पया शद, प्राप्तं तर्हि यया छम्दस्तथा पट इति । अम्दय माम्प इति पोऽपि 20 माघ्यो भयम् । सतप न साध्य साम्पस्य प्रान्ता म्पात् । न पदव व्यापि पतधम्या म्मुतरामरटान्त इति ८ 1 प्राप्स्यप्राप्तिविकत्साम्यो प्रस्परस्पान प्राप्पप्राप्तिमम वाती । पपा यदवन रुनान स्वया मापनमुपन्यस्त दतिक प्राप्य सापपत्यप्राप्प पा । प्राप्य पेन् । दयोर्तिपमानपोरख प्राप्तिमति, न सदमतोरिति । योष सचात् कि कस्प साप सापन गा। अप्राप्प तु मापनस्लमयुक्तमतिप्रमहादिति १.। अतिप्रमापादनन प्रस्पसम्मान 20 प्रमाममा जाति । यथा यनित्यवतमवं सापर्न सफस्य इदानी फि मापनम् ।। नमापन पि कि माघनमिति १११ प्रनिररान्तन प्रत्ययस्थान प्रतिष्टान्तममा जाति। पया भनिन्य भन्दा प्रपनानन्तर्गपरत्वान् परवदिपक मातियापार-पया पर प्रप मानन्नर्गपकोनिग्पा ए परं प्रविष्टान्त आफ्यम नियमपि प्रपतानन्तरीपर्क एम् , स्पगननमपसानन्नामुपलम्मादिवि ।न पदमनमान्तिन्नोडापनम्, महपन्तरम प्रस्य २रेन ना इन मिस पानि माननिय सान नेगानातिनी। ३अगानि गरनिर । पपरामपशपम्पमा पर । Pाममा मनापान पन्ना मी पनगमा गाभार्ममामेव marपामियरममा तार-मुपा ।

·दूपणामासनिरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा पस्थानात् १२ । अनुस्पत्त्या प्रत्ययस्थानमनुत्पचिसमा मातिः। यया अनुत्पभे शन्दाख्य धर्मिणि छतफल धर्मक पर्वते । तदेष हेलमाषादसिविरनित्यत्वस्मेति १३ । साथ Hसमा पैधर्म्यसमा वा या बाति पूर्वमदारता सेष संभमेनोपसहियमाणा संघयसमा जातिर्मवति । यया फि घटसाधा कृतकत्वादनित्यः शम्ब उत तपादाकाश साघाश निरसयपत्यामित्य इति ! १४। द्वितीयपधोरयापनाचा प्रयुज्यमाना 5 सेष साधर्म्यसमा वैधर्पसमा वा बातिः प्रकरणसमा मवति । त्रैव अनित्म शम्दा कत फत्वाद् घटषदिति प्रयोगे-नित्य शम्द' भाषणत्वाम्छन्दत्ववदिवि उमापनप्रकारमेद मारे सति नानात्व द्रष्टव्यम् १५ । त्रैफाल्पानुपपस्या हेतोः प्रत्ययस्पानमहेसमा जातिः। यथा हतु' साधनम् । वत् साम्यात्पूर्व पभाव सावा मवेत् । यदि पूर्णम् । असति साम्मे सत् कस्य साधनम् ? । अप पभात्साधनम् । पूर्व तर्हि साभ्यम् , तस्मिय पूर्वसिदे 10 किं साधनेन ।। अथ युगपत्साध्यसाधने तर्हि सयो सम्मेतरगोषिपाणयोरिव साध्यसाफ- नमाय एव न मवेदिति १६ । अर्यापस्या प्रत्ययस्पानमधापचिसमा जाति । यपनि त्यसापतिवमत्वादनित्यः शम्दा, अर्यादापयते निस्पसापाभित्य इति । अस्ति चास्य निस्पेनाकामादिना साधर्म्य निरवयवत्पमित्यकोचनप्रकारमेद एषायमिति १७ । अषिशेपापादनेन प्रत्ययस्थानमषिशेपसमा माविः । यथा यदि शम्दषटपोरेको धर्म: 16 रुतफस्वमिप्यते वहिं समानधर्मयोगाचयोरविशेपे वद्रदेव सर्वपदार्यानामविशेषः प्रस न्यत इति १८ । उपपल्या प्रत्यवस्मानमुपपजिसमा वातिः। यथा यदि कसफरवोप- पत्या सम्बस्पानित्यत्वम्, निरषयवस्वोपपल्या निस्यस्वमपिफस्माम मवति । पक्षश्योप पत्पाऽनभ्ययसापपर्यवसानत्व विवक्षितमिस्पायनप्रकारमेद एवायम् १९ । उपल मा प्रत्यबस्थानमुपलम्बिसमा बाति । यथा अनिस्पः शब्द प्रयसानन्तरीयफरवा 20 दिवि प्रयुक्त प्रत्पपतिष्ठते न खल प्रयमानन्तरीयफत्वमनिस्यतो साधनम् । साधनं हि बदुप्यते येन विना न साम्पमुपलम्पते । उपलम्पते प प्रयहानन्तरीयफस्पेन विनाऽपि विपदादावनित्यत्वम् । शम्देऽपि कधिद्वायुषेगमन्यमानवनस्पस्यादिजन्ये तथैवेति २० । अनुपरम्म्या प्रत्पषस्थानमनुपलब्धिसमा जाति । यथा तत्रैव प्रयासानन्तरीयफ स्वहेवाघुपन्पस्ते सत्याह आविवादी-न प्रयासकार्य शम्द प्रागुचारमादस्पेयासावाष 25 रणयोगासु नोपलम्पवे । आवरणानुपलम्मेऽप्यनुफ्तम्माभास्स्पेव शम्द विषेत्। न, आवरमानुपठम्मेप्यनुपतम्भसनावात् । आवरणानुपलब्धेमानुपलम्मादमावः । तदमावे पापरणोपलम्पर्माको मवति । तथ मृदन्तरितम्लफीलोदफादिषदापरणोपसम्मिच मेव शन्दस्य प्रागुवारणादग्रहणमिति प्रपतकार्यत्वामाषाभिस्य' सम्म इति २१ । साम्म २व्वैप्रति । २ नं प्रति पन्त सापरिपसरवि सम्मलस्य निस्थानिसलसाभ्युपेवतात् माप्तिरप्पमिा। २ ग्मारनं प्र -ता । स्मिर पूर्व हिरे-2 1५- प्रावन प्र - मंत्र पूर्णोधमेनोत्तरम्। स्वापर+।८ प भा ९मातरम्-~प्रापगमरमरत्वात् (0- प्रमालानम्तरवस सिस्तियमम्म सिसमय इमल()परस्लेम एपो विशिमो मन्यव एष मम्मम्मत।

·. यापायमीहेमचन्द्रविरपिता [म०२, बा० १, सू० २९-३० धर्मनित्यानित्यत्वविकल्पेन सदनित्यस्तापादनं निस्पसमा जातिः । यथा बनिस्प' सम्ब इति प्रतिज्ञाते जातिवादी विफल्पपति-पेयमनिस्यता शम्दस्पोच्यते सा किमनित्पा नित्या वेति । यपनित्पा, सदियमवश्यमपामिनीस्पनिस्पताया अपायामित्या शम्द । अपानित्यमा नित्यैव ; तथापि धर्मस्य नित्यत्वाचस्य च निरामयस्यानुपपधेस्तदाभय 6 भूतः शम्दोऽपि नित्पो मवेत् , सदनित्यत्वे वर्मनिस्यत्वायोगादिस्यमयपापि निस्य सम्द इति २२ । सर्वमावानित्पत्योपपादनेन प्रत्यरस्पानमनित्यसमा नातिः। यथा पटेन सापर्पमनिस्पेन सम्दस्यास्तीवि सस्यानित्यत्वं यदि प्रतिपापते, व पान सर्वपदार्या नामस्त्पेष किमपि सापफेमिति सेपामप्पनिस्पस्व स्यात् । वा पदापन्निराणां सचा मावेऽपि नानित्यत्वम् । वहि परस्पापि तन्मा मदिति । भनित्यस्वमात्रापादनपूर्वकविशे 10 पोडावनाचाविशेपसमावो मिभयं नातिर २३ । प्रपसम्पर्यनानात्वोपन्यासेन प्रस्पवस्थान कार्यसमा माविः । यथा अनिस्पः सम्दा प्रपनानन्तरीयकस्वादिस्युक्त मातिवापार- प्रयनस्य सप्प प्यम्-किचिदसदेव तेन अन्यते पपा पटादि, मिशित्सदेवावरणम्पदा सादिनाप्रमिष्यन्पते पया मृदन्तरितम्सकीलादि, एवं प्रयनकार्यनानात्मादेप प्रयसेन पम्दो म्यन्पत नन्यते वेति संभय इति । संघपापादनप्रकारमेदाप संघयसमात' कार्य 16 समा चाविर्मियते २४ । १६५ सदेपसमापनविपयविकरूपमेदेन बातीनामानन्स्पेऽप्यसोदाहरणविष षया चतुर्विशतिर्माविमेदा एते दर्शिताः । प्रविसमापानं तु सर्पमातीनामन्पभानुप- पचिलयमानुमानलषपपरीषणमेप । न मविप्लवलमपे देतायेगमायाः पांनुपाताः प्रमपन्ति । कतकत्वप्रयमानन्वरीयकत्वयोम ररप्रतिवन्पत्पामावरमादितं शुम्दानुपत- 20 म्मनमपि स्वनित्यत्वसमेव । जातिप्रयोगे ए परेन भते सम्पगुत्तरमेव वक्तम्मे न प्रतीपं सात्युचरैरेव प्रत्यवस्पेयमासमञ्जस्य प्रसङ्गादिति । १६६ छतमपि प सम्पगुचरस्वामानामास्युचरमे । उकं पेतहमावनप्रकार मेरेनानन्तानि वास्युचराणीति । तत्र परस्प पदतोऽपविकल्पोपपादनेन वचनविपात मछलम् । समिपा पाठलं सामान्यच्छतापचारच्छन्नं षेति । तत्र सापारपे धम्ने प्रयुक्त 5 बारभिप्रेतादर्यादन्तिरकल्पनया तमिषेपो वाससम् । पपा नवकम्पलोऽयं माग बक इति मनविवधया कयिते पर सापामारोप्य निपेपति-मतोऽस्य नब फमला इति ।। सम्भावनयासिनसङ्गिनोऽपि सामान्पस्योपन्यासे हेतुत्वारोपपेन तभिपेमा सामा न्पच्छलम् । यपा हो नु सखसौ प्रायपो मिपाधरणसम्पम इति प्रामपस्सुविप्रसह कमिन्दवि-सम्मपति प्रामप्ये विपाचरगसम्पदिति । वद एसबारी बामणवस्य रतुवा 80 मारोप्य निराधममियुस्के पदिमाम विपापरणसम्पद मपति, व्रात्येऽपि सा मवेद १- पैर मतवा + पिन परममावासाममिलतागा मिस्वाविपत्तविषापना म नया एप अम्ममा सलमाप सात पासवाम् । ३ प्रति(सापता मैवामि प्रस्तावस्यत्तस्स सपतरतम मातिय ममिवाम(1) ।४- पमहेनुपरा+ ।५- मेव। - । - तारन्तर ।

·10 वारस्य निरूपणम् । प्रमाणमीमांसा। प्रात्योऽपि प्रामण एवेति । औपचारिक प्रयोगे मुख्यप्रतिपेवेन प्रत्यषस्थानमुपचार छलम् । यपा मचा कोभन्तीति उक्त परः प्रत्ययविष्ठते-फयमपेठना मनाक्रोशन्सि मजस्थास्तु पुरुषाः क्रोशन्तीति । तदत्र छलप्रयेऽपि व्यवहारप्रसिद्धसम्दसामर्थ्य परीक्षणमेव समाधान वेदितव्यमिति ॥२९॥ ६६७ सामनपणापमिधान च प्रायो पादे भवतीति वादस्य लक्षणमाह- सत्त्वसरक्षणार्य प्राश्निकादिसमक्ष साधनदूषणवदन वाद ॥३०॥ ६६८ स्वपक्षसिद्धये वादिन' 'साधनम् तत्प्रतिपेषाय प्रसियादिनो 'पणम् । प्रतिपादिनोऽपि स्वपघसिदो 'साधनम्' तत्प्रविषेषाय मादिनो 'दूपणम् । तदेव वादिनः साधनपप्पे प्रतिवादिनोऽपि साधनदर्पणे इयोर्षादिप्रतिपादिम्याम् 'पदनम्' अभिधानम् 10 'वाद' । कयमित्याव-'प्राभिमादिसमधम् । प्राधिका सम्या:- "स्पसमयपरसमयज्ञाः कुखजा पचम्पेप्सिताक्षमिणः । पादपपेप्पभियुकास्तुखासमा माइिनका मोकाः ॥" इस्पषलक्षणाः। 'आदि प्रहपेन समापतिवादिप्रतिवादिपरिग्रह, सेय चतुरङ्गा फया, एकस्पाप्यास वैकल्ये कपात्वानुपपः। नहि षणासमपालनयम न्यायान्यायष्य 15 पस्थापर्क पक्षपातरहितस्वेन समष्टिं समापति ययोक्तलक्षणांम प्राभिनन् विना बादिप्रविवादिनी स्वामिमतसापनसणसरणिमारापयितु घमौ। नापि इशिक्षि तस्तलेशवाघालवालिशजनविप्लावितो गवानुगतिको बन' सन्मार्ग प्रविपयेवेति । तस्य फलमा-वस्त्रसरवणार्पम् । 'तपशन्देन तत्वनिमपः साधुजनहदयपिपरिवर्ती गृसव, तस्प रक्षणं दुर्विदग्धजनजनितविकल्पकल्पनात इति । ६९ ननु सस्वरधर्म अस्पस्य विवणाया षा प्रयोजनम् । यदाह-"तस्वा भ्पषसापसरपणा जपपितपणे पीजमरोहसरक्षणाये कण्टकशासा परिचरणपत्" [मावस् । ५ ] इवि, न, वादस्पापि निग्रहस्थानव स्पेन अवसंरथमार्यत्वात् । न पास्स निग्रास्पानवस्वमसिद्धम्। "प्रमाणतर्कमापनो पालम्मा सिदान्ताषिष्ट पचावयपोपपम्न पक्षमातिपधपरिग्रहो पाद: 25 [नागम् इति भादलषये सिद्धान्ताविरुव इत्यनेनापसिद्धान्तस्य, पहावयमोप पभ इत्यनेन न्यूनापिकयोहत्यामासपञ्चकस्म पेत्यष्टानां निग्रहस्थानानामनुमानात् , नेपा प निग्रहस्थानान्तरोपलपणत्वात् । अव एव न अल्पवितण्डे कप, पादस्यैव सवर्सर क्षणार्यत्वात् । 500 ननु "ययोकोपपलासमातिमिग्रहस्थामसाथमोपालम्मो जप 30 80 - - १- पर्व तमोगा-है। तह ।

·पाचार्यमीहेमचन्द्रपिरपिता [२० २, मा० १, सू० ३१-३४ [मा ११५], "स प्रतिपक्षस्पापमाहीनो पिता" [म्या ।। इति स्थपे मेठावल्पवितपणे अपि को विपेते एष , नप्रतिपक्षस्थापनाहीनाया विद्यमाया' कपात्वायोगात् । वैतनिकोहि स्पषमभ्युपगम्यास्पापयन् यत्किषितावन परपक्ष मेव तूपयन् कपमवधेयषधना ?। जस्सस्तु पयपि योरपि वाविप्रतिवादिनो साधनो 5 पालम्मसम्भावनया कपात्वं लमवे सपापि न बादादान्तरम् , वारेनेय चरितार्थत्वात् । समातिनिग्रहस्थानभ्यस्त्वयोगादचरिवार्य इति पेत् । न, छलनातिप्रयोगस्प इफ्ना मासत्वेनाप्रयोज्यत्वात् , निग्रहस्थानानां च पादेप्पविरुदत्वात् । न खल सर्टचपेरा- मुखप भादयोऽनुचिता निग्रा अस्पेऽप्यपयुन्यन्ते । उचितानां च निग्रास्थानाना बादेऽपि न विरोधोऽस्ति । तम वादात् जल्पस्य कभि विशेपोस्ति । लामपूजा 10 म्यातिमामिवादीनि तु प्रयोजनानि तत्वाम्यवसायसंरक्षणलक्षणप्रधानफलाम धीनि पुरुषधर्मत्याशदेपि न निवारयितु पार्यन्ते । १७१ ननु छतवातिप्रयोगोऽसदुत्तरत्वादादे न भवति, अल्पे तु वस्पानु मानादस्ति वादअपयोर्विशेषः । यदाह- "शिक्षितकतकोशलेशबापाविताननाः । शक्या किमय॑पा अतुं वितरसाटोपपण्डिताः ॥ गतानुगतिको खोकर कमार्ग तत्मतारितः । मा गादिति पखादीनि माह कारणिको मुमि" इति । नैषम् । अमदुचरैः परप्रतिधेपस्य फर्तमपकत्वात् । न मन्पायेन जप पक्षो धन मा महास्माना समीइन्ते | वष प्रमत्प्रतिवादिदर्शनात् समये धर्मध्वंससम्भावनाद , 20 प्रतिभाषपेण सम्पगुतरस्याप्रतिमासादसदुचरैरपि पश्चिमिरिचावकिरमेकान्तपराजयावर मन्दर प्रति पिया न दोपमावातीवि पेत् । न, मस्पापनादिकस्य खात्यचरप्रयोगस्प कमान्तरसमर्थनसामामाषात् । पाद एव द्रम्यक्षेत्रकालमानानुसारेण यथसदुचरे फप- धन प्रयुनीत फिमेतावता फमान्तरं प्रसन्येत । तस्माजस्पमितम्मानिराकरमेन पाद एमका कपाप्रपा लमत इति स्थितम् ॥ ३० ॥ 1७२ बादम मपपरामयावसानो मनतीति अयपरामययोर्लक्षममाह- स्वपक्षस्य सिदिर्जयः ॥ ३१॥ ६७३ पादिन' प्रविनादिनो पाया स्वपक्षस्प सिदिसा मयः। सा प स्वपक्षसा भनदोपपरिहारेण परसपसापनदोपोग्लापनेन 4 मवति । स्वपधे साधनममुपमपि प्रति 16 - 25 १-नाम -2 । २ प्रमोनम् (देपर ..) - पोऽपि स-सा । भापपिपत व तल बारा । विशेष । अनुनामि । - पर बिना । स्वत प्रतिकारको यो । १०पेत् सा -दा ।१५ परिहारोडावनाम्मा समतामा म मस्तामाम् इन पाई।

·5 निमहस्वानस्प निरूपणम् ।] प्रमाणमीमासा। ६५ वादी बादिसाधनस्प विरुवामझावयन् वादिन जयति, विरुद्धचोभावनेनैव स्वपक्ष साधनस्योक्तत्वात् । यदाह-"बिस्दं तुमुनाष्य धादिन जयसीसरः" इति ॥३१॥ असिद्धि पराजय ॥ ३२ ॥ ।७४ वादिनः प्रतिवादिनो या या स्वपक्षस्य 'असिदिसा 'पराजय' । सा च साधनामासामिषानात् , सम्यक्सामनेऽपि वा परोक्तपणानुदरणावति ॥ ३२ ॥ - ६७५ ननु यपसिद्धि पराजय , स तर्हि कीशो निग्रहः १, निग्रहान्ता हि कथा भवतीत्याह- स निमहो वादिप्रतिवादिनी ॥ ३३ ॥ ६७६ 'स' पराजय एव 'वाविप्रतिपादिनो' 'निग्रहः' न पधप धादिः । अथवा स एव स्वपक्षासिट्रिप पराजयो निग्रहहेतुत्वाभिग्रहो नान्यो यथाहुः परे-"विप्रति 10 पत्तिरपतिपत्सिव निग्रहस्थानम्" [मावस् । १ १९] इति ॥ ३३ ॥ ७७ तमाह- न विप्रप्तिपत्त्यप्रतिपत्तिमात्रम् ॥ ३४ ॥ ६७८ विपरीता कुत्सिता विगईषीया प्रसिपधिः 'विप्रतिपत्तिा-साधनामासे सापनमुदिपमामासे च पमपुद्धिः । अप्रतिपतिस्त्वारम्मविपनारम्मः । स च साधने 15 यूपन दूपणे पोदरण तयोरफरमम् 'अप्रतिपपि"। विधा हि वादी पराजीयते-पयाक्तव्य मप्रतिपयमानो विपरीत वा प्रतिपमान इति । विप्रतिपत्त्यप्रतिपची एप 'विप्रतिपत्त्य प्रतिपचिमात्रम्' 'न' परामपहेतुः फिन्तु स्वपचस्पासिदिरेषेति । विप्रतिपस्पप्रतिपस्मोम निग्रहस्पानत्वनिरासात् सदानामपि निग्रहस्थानस्य निरस्तम् । ७९ वे च द्वाविंशतिर्मवन्ति । तयथा-१ प्रविशाहानिः, २ प्रतिमान्तरम् , 20 ३ प्रविनाविरोम, ४ प्रतिमासंन्यासः, ५ हेत्वन्तरम् , ६ अपान्तरम् , ७ निरर्यकम् , ८ अविनावार्थम् , ९ अपार्थफम् , १० अप्राप्तकालम्, ११ न्यूनम् , १२ अधिकम् , १३ पुनरुकम् , १४ अननुभापणम् , १ अन्नानम् , १६ अप्रतिमा, १७ विक्षेप', १८ मतानुमा, १९ पर्यनुपोज्योपेथमम् , २० निरनुमोज्यानुयोगा, २१ अपसिदान्ता, २२ हेस्वामामामेति । अत्राननुमापणमधानमप्रतिमा विक्षप' पर्यनुयोज्योपेषममित्स 25 प्रतिपचिप्रकारा । शेपा पिप्रतिपतिमेदार। 1८० वा प्रतिभाहानेधणम्-"प्रतिष्टान्तधर्मानुज्ञा स्वदृष्टान्त प्रतिमा १ पिम्पो - । २ अपित्तम बनुप्रियतम स्वार देर रिमितं सं-म् प्रती। ३- म्पादि। म - ।।दसतारमादि । परो-है।भारममाण । ८मतिठल सामाम्पस धर्मों मित्तम् 18- पमाम्मनुमा-म । . -11४- रूप ·भाचाममोहमचन्द्रविरपिता [म०२, भा०१२.४ हामिः" [म्पायस् ५ २ २] इति सूत्रम् । अस्प माप्पकारीय व्याख्यानम् -"साम्यधर्म प्रत्यनीकेम धर्मेण प्रत्यवस्थित प्रतिष्टान्सपर्म स्परष्टान्तेऽनुजानन् प्रतियां जातीति प्रतिजाहानि: । पपा भमिस्पः शन्दा प्रियकस्वाद घरपदिस्सुक परा प्रत्यवतिष्ठते-सामान्यमन्द्रिय निस्पं एट कस्मान्न तपा शन्दोऽपीत्येवं 5 स्वमकहेतोरामासत्तामषस्पन्नपि क्यापसानमफुस्मा प्रतिक्षास्पाग करोति- यन्द्रियकं सामान्य निस्पम् , काम परोऽपि निस्पोऽस्स्विति । स सल्पप सापनस्प हटान्सस्प निस्पर्म प्रसमन् निगमनान्तमेष पंक्षं महाति। पक्षं प परिस्पजन प्रतिज्ञा जहातीस्युच्यते प्रतिज्ञाभयस्मात् परस्पति" [भागमा ५. १. १] । ततसत्वमेव, साधाव घटान्तहानिरूपत्वात् तस्या' तत्रै धर्म- 10 परित्यागात् । परम्परया तु हेतूपनपनिगमनानामपि स्याग', शान्वीसाधुत्वे पाम प्यसापुत्वात् । सवा च प्रतिमाहानिरपेत्यसमवमेष । वार्तिककारस्तु म्याचष्ट-"- मासाषन्ते स्पितस्यादन्नामेति स्टान्त' पक्षः। परमाता स्वपक्षः। प्रति रयता प्रतिपक्षः । प्रतिपासस्प पमै स्वपक्षेऽम्पनुजानन् प्रतिज्ञा जहाति- पदि सामान्यमद्रिपकम् निस्प सम्योऽप्येममस्थिति" [म्माममा ५. १.२] । 16 तदेतदपि म्यास्पानमसल्वम् , इत्यमेव प्रविझाहानेरमपारयितुमसण्यस्नात् । न सल प्रतिपक्षस्य श्रम सम्वेऽम्मनुजानत पर प्रविनास्पागो मेनापमफ एव प्रकारः प्रविमा- पानो स्यात् , अपिशेपादिमिरालीमावाद प्रास्या समामीरुत्वादन्यमनस्फस्वादेगा निमित्तान] किश्चित् साम्यत्वेन प्रतिमाय तद्विपरीवं प्रविमानानस्ाप्युपलम्मा पुरुष मान्तरनेफारमकन्योपपत्तरिति १ । 1८१ प्रतिवातार्यप्रविषेष परेण स तत्रैव पमिमि धर्मान्तर सापनीयममिद पत प्रतिमान्तरं नाम निग्रास्पान मवति । भनिस्प' भन्दा एन्द्रियकवादियुक्त वथैव मामान्पेन म्पमिमारे नोदिखे पनि झ्यात्-युक्त सामान्यमैलियर्क निस्य तदि १ पावसायमम्। २पारसायनमाये -"सापामयनीरज बर्मन प्रमपरिणत प्रतिधर्म मायन्तम्पनुमान प्रतिशत मादीति प्रदिहानि निरसनम्-पत्रिसम्वादनम्म पो परमावति पर मार एमनियत सामाम्पे लिये परमात्र तपा समाति प्रत्यासित मार-पगई सामान ल फार्म पर निसास्पिनि । म पाम सावास तिस नियतं प्रताधिपमनाम्समेन पो गाति । पर गपतिश महापुमत प्रतिमाध्यतापक्षपात। -स्मानम् .. -सरि प्रतिवारिमा पर्यमुरोगिता। पुरम्प तो - मनेगम्तिमन प्रसन - प्रसनपर-३ । जम्मुरण पत्तम् । यस्ता प्रमिशहाने । ३.ामन्त । ११ - म्वणये नमा । ११मायपाधिी -"पदा तापम्ते पारित इति सन्त मबासौ पातबनि साणतपणेन पम प्रतापनप र प्रविन्य प्रतिसयानो रयति । एतर मात । परपक्षप्त यो धर्मस पपत्र एगमार्गी या मनिष पम्प एनिसमवादित विधीवपमान सामाम्पस प्रत्यवस्थित सम-रि मामाम्पमपिर भर राति प्रमो मामिति । २५ भगो नियनम् वनमा एक पक्ष अनिमामा पुर्यनम् । १५ सन्नागपस प्रतिमन्त। २५ मिना । १६- . 20 ४पारी।५- एवामिभाषते । पसरतो है।

·16 निमहस्थानस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमासा। सर्वगतमसवगतस्तु भूत इति । सोऽयम् 'अनित्य शष्ट" इति पूर्वप्रतिप्नात प्रतिवान्तरम् 'असर्वगतः शब्दः इति वन् प्रविज्ञान्सरेण निगृहीतो मवति । एतदपि प्रतिमाहशनिवम युक्तम्। , तस्याप्यनेकनिमित्तत्वोपपचि । प्रतिमाहानितमास्य कयं मेदा, पक्षत्यागस्योमय प्राविशेपा । यथैव हि प्रविष्टान्तधर्मस्य स्वप्यान्वेऽम्यनुदानात् पझत्पागस्वथा प्रति शान्तरादपि । यथा च स्वपक्षसिय प्रतिमान्तरं विधीयते वया शम्दानित्यवसि । अर्य प्रान्तिर्वश्चात् 'नवच्छन्दोऽपि नित्योऽस्तु' इत्यनुमानम् , यथा चाम्रान्तस्येद विरुध्यते सया प्रतिमान्तरमपि । निमितमेदाप त दे अनिष्टनिग्रहस्थानान्तराणामप्यनुपङ्ग' स्यात् । तेषां व सत्रान्तमपि प्रतिमान्तरस्यापि प्रतिमाहानाबन्ताव स्याठिति २। 1८२ "प्रतिमाहेस्वोपिरोषः प्रतिज्ञापिरोषा" [म्यागस् ५. १ ४] नाम निग्रह स्थान भवति । यथा गुणव्यतिरिक्त द्रम्य रूपादिम्योर्थ्यान्सरस्यानुपलब्धेरिति । सोऽयं 10 प्रविनाहेत्वोविरोध-यदि गुणन्यविरिक्त द्रव्य कष रूपादिम्पोऽर्यान्तरस्पानुपलम्घि १, अथ रूपादिम्योपान्तरस्यानुपलम्धि कय गुणव्यतिरिक्त द्रव्यमिवि ?, उदय प्रतिमा विरुवाभिधानात् पराजीयते । तदतदसङ्गतम् । यतो हेतुना प्रतिक्षायाः प्रतिक्षात्वे निरस्ते प्रकारान्तरत प्रतिमाहानिरपेयमुक्का स्यात् , हेतुदोपो पा विरुदवालक्षणा, न प्रतिमा दोप इति३॥ १८३ पक्षसापने परेण पिवे सदरणाशक्त्या प्रतिज्ञामेष निवानस्य प्रति घासंन्यासो नाम निग्रहस्पानं भवति । यथा अनित्य' शब्द ऐन्द्रियफत्पादित्युक्त तपेव सामान्यनानकान्तिकतापासनावितायां यदि घूया-क एषमाह-अनित्यः शब्द इवि-स प्रतिमासंन्यासात् पराजिवो मयतीति । एतदपि प्रतिमाहानितो न मियते, देतोरनेकान्तिकत्योपलम्मेनात्रापि प्रतिझाया' परित्यागाविशेपात् ।। 1 ८५ अविशेपामिहिते देवी प्रतिपिरे परिक्षेपणमभिदधयो हेवन्तरं नाम निग्रहस्थान भवति । तस्मिमेष प्रयोग तथैव सामान्यस्य व्यभिचारेण पिते-'जातिमधे सति' इत्यादिविशेषणमुपादानो हेस्वन्तरेम निगृहीतो मयति । इदमप्यतिप्रसवम् , यतोऽविशपोक दृष्टान्ते उपनये निगमने षा प्रतिपिढे विश्पमिछसो स्टान्तापन्तरमपि निप्रहस्थानान्तरमनुपज्येत, सत्राप्याक्षेपसमाधानानां समानत्वादिवि ५ । 1८५ प्रेकवाददर्यान्सरं वदनौपपिकममियतोऽर्थान्तरं नाम निग्रहस्थान मवसि । यया अनित्यः सम्बः । रुतमत्यादिति । इतरिवि हिनोवोस्तुप्रत्यये कदन्त पदम् । पंद च नामास्यावनिपातोपसर्गा इति प्रस्तुत्य नामादीनि व्याचक्षणो ऽन्तिरेण निगपते । एतदप्यपान्तरं निग्रास्पानं समर्षे सापने दुपये या प्रोक्त १ पूर्व प्रति ने २- तोप - २ ।। परा प्रतिपादिमा मातेऽपि म[A][ता प्रविणे पापमयमलोपवेवगतस्तु पण इति सदा मम्मानिमित्तातं ममन्तरस्य ।। बात हो । ५- मुप्पा ।इति प्रतिवे।.म्पम सा । इति देखन्वरम् । हमरतावारक- म्वरम् । 20 20 १. पद माम-वा । ११ प्रस्परमामा -रे।

·१८ 5 . आचार्यमीहेमपनविरचिता [अ० २, भा० १, २०३४ निप्रदाय कल्पत, असमर्थे वा । न सावस्सम स्वसाध्य प्रसाध्य नृस्पतोऽपि दोपामाषा- लोफयत् । असमऽपि प्रतिवादिन' पलसिदो वेत् निग्रहाय स्यादसिद्धी पा! । प्रथमपक्षे तत्पक्षसिदरवास्प निग्रहो न तो निग्रहस्पानात् । द्वितीयपक्षेऽप्यतो न निग्रह', पथसिदेहमयोरप्पभावादिति ६ । 1८६ अमिषेपरहितमानुपूर्वीप्रयोगमात्र निरपर्क नाम निग्रहस्थान मगति । यपा अनित्य' सम्म फरखपानां गजरदयस्वाद घसाघमवहिति । एसपि सर्पयार्य शून्यत्वाभिग्रहाय फस्पत, साम्यानुपयोगाढा । तत्रापविकल्पोऽयुक्तः, सवपार्यशून्य मन्दस्पेवासम्मवात् , पणक्रमनिर्देशस्पाप्यनुफाउँपार्थेनाभवनोपपचे: । द्वितीयविकल्प तु मवमव निग्रहस्थान निर्मक स्यात् साम्पमिदावनुपयोगित्माभिन्नपात् । किमि 10 दिशेपमात्रेण मद मासादकत-हस्तास्फालन-शक्षापिहिवादरपि साम्यानुपयोगिनो निग्रा स्पानान्सरत्यानुपङ्ग इति ७॥ । ८७ यत् सापनपाय दूपणवास्य वा विरमिहितमपि परिपत्प्रविमादिम्पा पोटु न सम्यते सत् मविनाता नाम निग्रहस्थानं भवति । अबदाम्पत-यादिना निरमि- रिवमपि वाक्यं परिपस्प्रवियादिम्पा मन्दमतित्वादविधावम् , गोमिपानवो मा, शुतोषा 15 राशी । प्रथमपक्ष सस्साधनमादिनोऽप्येतभिग्रहस्पानं स्पा , वर्धाप्यनयोर्मन्दमतित्वना- विमातस्वसम्मवात् । द्वितीपपक्ष सु पत्रवाश्यप्रयोगऽपि तस्यसङ्गः, ग्रामिमानतया परिपम्प्रतिवादिनोमहाप्रायोरप्यविनावत्योपलम्मात् । अपाम्पामविज्ञासमप्पक्व मादी प्पाचट, गूढोपन्पार्समप्पारमनः स एप प्पापटाम् , अष्यास्याने सु बयामाय एवास्य, न पुननिग्रहः, परस्य पक्षमिढेरभावात् । हतोचारप्पनयो कयश्चित् मान सम्ममस्पेय, 20 मिदान्तव्यवदित्वात् । साम्पानुपयोगिनि तु वादिनः प्रसापमात्रे पोरविमानं नागि भावार्य वर्णकमनिर्देशयन् । सतो नेदमविमाता निर्यकानिपत इति ८। 5 ८८ पूनापगसङ्गसपदसम्ाप्रयोगादप्रतिष्ठितपाझ्यापमपार्थक नाम निग्रास्पान माति । पया इन दारिमानि पाप्पा इस्यादि। एतदपि निरर्थनम मियत । यथैव हि गारठमादी वर्णानां नरमस्य तमात्र पदानामिति । यदि पुन पदनैरमस्य पर्ण 25 नरयम्पादन्यत्वाभिग्रहस्थानान्तरं तर्हि वायनरर्यक्पस्याप्याम्पामन्मत्वाभिग्रहस्पाना- न्तरत्व स्पात् पदपत्पौषापर्यगाऽमपुज्यमानानां वाक्यानामप्यनेकपोपलम्यात्- "शहः कदयां कदलीप भैयाँ तस्यां भी मुमहमिमामम् । तरणमेरीकदलीपिमाममुन्मत्तगङ्गाप्रतिम पम्ब ।।" इस्पादिनन् । १ पवारम् (1) बान्तरम् । २- मिलि - है । परात् । " मेरेन नार -1 मेरेमा पररात - मु-या । ५ गूप पदावाममिषानम्। मत्तायनेपि । .अम्बिाउला। परिवारम् । ४ पनवारगम्। १ माषासम् । १५ मिदानी -. ।१९ व निग्रहमासी ए पादित प्रमपम्मत्रम् मानस म्पनम् इसापासामार (), म प य ()। वा । १५ पापामुमोनियात् । पारनेरमाम्माम् ।

·10 निप्रहस्पानस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। १८९ यदि पुनः पर्दैनैरथक्यमेव वाक्यनैरर्यम्प पदसमुदायात्मकत्वात् सस्प; वहिं वर्णनरर्यस्यमेव पदनैरर्यस्य स्यात् धनसमुदायात्मफत्वात् तस्य । पर्णानां सर्वत्र निर र्यकत्वात् पदस्पापि तत्प्रसङ्गधेत सहि पदस्यापि निरर्यकत्वात् तत्समदायात्मनो वाक्य स्यापि नैरपस्पानुपरः । पदस्याभवत्त्वेन(परखे ष) पदापेिक्षया [वर्गापिक्षया] वर्ण स्यापि तदैस्तु प्रकृतिप्रत्ययादिवत् । न खल प्रकृतिः फेवला पद प्रत्ययो वा। नाप्यनयोर 5 नर्यकत्वम् । अभिव्यकार्पामावादनकस्य पदस्यापि तत् स्यात् । यथैव हि प्रकृत्पर्य' प्रत्ययेनामिम्यज्यते प्रत्ययार्थम प्रकरपा तयोः केवलयोरप्रयोगात् तथा देवदचस्तिष्टती त्यादिप्रयोगेस्पापन्सपदार्यस्य स्थापन्तपदार्थस्य थे स्त्पाधन्तपदेनामिव्यक्त केबलस्पा प्रयोग। पदान्तरापेक्षस्य पदस्य सार्यकत्व प्रकृत्यपेक्षस्प प्रत्ययस्य तदपेषस्य प प्रत्यादिवर्गस्य समानमिति ९ । ६९० प्रतिमाहेतदाहरणोपनयनिगमनयमनक्रममाछापावयवविपर्यासेन प्रयुज्म मानमनुमानवाक्यमप्राप्तकालं नाम निग्रहस्थान मपति, स्वप्रविपचिवत परमविपचेर्बनने परार्णानुमाने क्रमस्याप्यङ्गत्यात् । एतदप्यपेञ्चलम् , प्रेक्षाषा प्रतिपत्तृणामवयवक्रमनियम विनाप्यर्थप्रविपरषुपलम्मात् । ननु यथापनन्दाछुताच्छम्दस्मरण ततोऽथप्रत्यय इति सम्बादेवार्थप्रत्ययः परम्परया तथा प्रतिज्ञापषयवम्युत्क्रमात् सत्क्रमस्मरण ततो वास्या 16 यंप्रत्ययो न पुनस्वापुस्क्रमात् । इत्यप्पसारम् , एवविधप्रतीत्यमावान् । यस्मादि धम्दा दुचरितात् यत्राथै प्रतीति स एव तस्य पापको नान्य , अन्यथा शम्दाचसम्माघापशम्द तमतिकमे च स्मरण ततोऽर्यप्रतीतिरित्यपि पक्तु शस्पेत । एव शब्दान्वास्यानचे यर्पमिति षेत्। नैषम् , बौदिनोऽनिष्टमात्रापादनात् अपश्चदपि चान्वाख्या नस्योपलम्मात् । संरुवाछम्दानस्यात् धर्मोऽन्यस्मादधर्म इति नियमे पान्यधर्मा 20 धर्मोपायानुष्ठानवैयर्य धमाधर्मयोमाप्रतिनियमप्रसङ्ग , अधार्मिक व धार्मिके च तन्छ- दोपलम्मात् । भवतु या वक्रमादर्यप्रवीतिस्तथाप्यर्थप्रत्यय' क्रमेण स्थितो येन पास्पेन म्युस्कम्यत तभिरर्मक न सप्राप्तकालमिसि १० । १ ९१ पचावयवे वाक्ये प्रयोकष्य तदन्यवमेनाप्यवयोन हीनं न्पूर्न नाम निग्रहस्पानं मपति, साधनामारे साध्यसिद्धरमागद, प्रतिवादीनां प पत्रानामपि साप 25 नत्यात् । इत्पप्यसमीचीनम् , पञ्चाययषप्रयोगमन्तरेणापि साम्यसिद्धरमिषानात् प्रतिक्षा- हेतुप्रयोगमन्तरेणैव तस्सिद्धरमयात् । अतस्सद्धीनमव न्यून निग्रहस्पानमिति ११ । , ९२ एफेनेम हेतुनोदाहरपेन वा प्रतिपादितेऽर्षे हेत्वन्तरमदाहरमान्तरं या पदतोऽभिक नाम निग्रहस्पान मपति निष्प्रयोयनामिधानात् । एतदप्यपुकम्, सया १ पप राडिमामि पाप्पा इमान पदानामेव परमम् न वाक्यस्म मियागा भभारणलात् (मपरमात्)।२- पया तप्तापि - रे ।। धमाधम् । ४ प्रातिप्रत्यययो । ५ स्तूपपम्व -ता । वापि क्षमा मवादिनः । ८ सस्वाबों-रे ।भधार्मिक धार्मि। .

·10 भाषायमीहमपपिरपिता [भ०२, बा० १, सू० ३४ विवादास्यास् पक्षसिद्धा पराजयायोगान् । फथ चव प्रमाणसंधयोऽभ्युपैगम्यते । अभ्युपगम माऽपिकभिग्रहाय बायेत । प्रतिपत्तिदानसमा सिदिप्रयोजनसद्भावाम निग्रहः इत्यन्प प्रापि ममानम् , इतुनोदाहरणेन प(पोक्न प्रसापितऽप्यय ठितीयस्य सोमबाहरमस्प वा नानपस्यम् , तत्प्रयोजनसामात् । न चैरमनपस्था, कस्यचित् कचिमिरामाठोपपच' 5 प्रमाणान्तरषत् । कम चास्य कृषकत्यादौ स्वापिफमपत्ययस्य वचनम् , पत्ततकं तद निस्पमिति म्याप्ती यवदनम् विपदप्रयोगादव पार्यप्रतिपचौ बाप्पप्रयोगः अधिकन्या मिग्रहस्पान न स्यात् ।। तथाविघस्पाप्यम्प प्रतिपपिविशेपोपायत्याचमेति येन् । कप मनेफस्य हैतोदाइरमस्स या तदुपायमूतस्प वपन निग्रहापिकरणम् ? । निरपरम्प हु पचन निरफित्पादव निग्रहस्मानं नापित्याटिति १२ । । ९३ शम्दार्थयो पुनर्षचन पुनरुक्तं नाम निग्राम्मान भवत्पन्यत्रानुवादात् । सम्बपुनरुक्त नाम या स एन सम्मा पुनरुवार्यते । यथा अनित्य' शम्दा अनिम्प' मन्द इति । अर्यपुनरुत तु यग्र सोया प्रथममन्येन शम्देनोक पुनः पर्यायान्तरेणोम्यत । पपा भनित्य' शुम्दो विनाशी पनिरिति । अनुवादे तु पौनरेक्पमदोपो यथा- "देस्वपदेशात् प्रतिज्ञायाः पुनर्वचन मिगमनम्" [ग्यासस् ११३] इति । 15 अप्रायपुनरुक्तमेषानुपपम न सम्दपुनरुक्कम् , अर्थमदेन सम्दसाम्पेऽप्यस्यासम्मपात् यथा-- "इसति इसति स्वामिन्पुरुदत्यतिरादिति, कृतपरिफर स्पेदोनारि प्रपाषति पावति । गुणसमुदित दोपापेतं प्रणिन्दति निन्दति, पनलवपरिमीत पन्नं प्रनस्पति मुत्पत्ति ॥” वापबाय 11] 20 इस्यादि । सतः स्पष्टार्यवाचकम्तरेसान्दैमा शम्दैः सम्या प्रतिपादनीया' । तदप्रतिपादक अम्दाना तु मरुन् पुनः पुनवामिपान निर्मक न तु पुनरुकमिति । यदपि अपा- दापमस्प स्त्रसम्मन पुनवचन पुनरुक्तमुक्त यया असत्सु मम पटिन भवतीत्युक्त प्रया दापयत सत्सु मपतीवि तत् फष्ठेन पम्पमानं पुनरुक ममति, अर्पगस्पर्षे हिम्दप्रयोग प्रतीनध्ये किं सनति। एतदपि प्रतिपमार्थप्रतिपादप स्पेन यानिग्रहस्पानं 25 नान्पपा । सपा पेद निरयम विक्षिप्तति १३ । १९५ पपदा विदितम्प पाटिना रिमिश्विस्यापि यदप्रस्युपारम तदननुमापर्ण नाम निमहम्पान मावि, अग्रत्युषारयान) किमाभय दूपममभिदपतीति( दपीवति)। अप्रापि कि मवस्य पारिनोकस्पाननुमापणम् उतै यमान्तरीपिका साम्पसिदिस्तस्पेति । साप पक्षोऽयुक्त, परोक्कमपमप्रस्युपारपतोऽपि पणनपनाम्यापातान् । यथा सयम 80 निस्य सचादित्युक्त-मपादिस्पप हेतुषिरुद इति इतुमबोधार्य विरुदतोलाम्पत-पण १- रियामाता -ता ।हेलम्तासुभन्।।- पाम्मत पापिनधि - 1 - पपा -. । ५पनि पमिति तितरम् 11- दबा -. रोपेतम् -२ । १. पिप्प - १९ व मलाम्वबिग -ता ।.- चम: E सम्म रख प्रमाबन्दरीविषा-1।

·निमाइस्थानस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमासा। धयापफान्ते सर्वथार्थक्रियाविरोपात सन्चानुपपवेरिति च समयते । वायता च परोक्त हतोदपणाकिमन्योचारपेन ?। अतो यनान्तरीयिका साध्यसिदिस्तस्यैवाप्रत्युधारणमन नुमापण प्रतिपचष्यम् । अपैय पयितुमसमर्य' शास्त्रार्थपरिधानविशेपषिकलत्वात् । बदायमुत्तराप्रतिपपेरेष विरस्फियते न पुनरननुमापणादिति १४ । । ९५ पर्पदा विनातस्पापि पादिवास्पार्थस्प प्रतिवादिनो यदवान ढहानं नाम । निग्रहस्थान मवति । अविदितोसरविपयो हि कोपरं न्यात् ।। न चाननुमापणमेषेदम् , धातेऽपि वस्तुन्यनुमापपासामध्यदर्शनात् । एतरप्पसाम्प्रतम् , प्रतिमाहान्यादिनिग्रहस्था नानो मेदामाषानुपाद , वत्राप्यमानस्यैव सम्मपात् । तेषां सत्यमेदत्वे धा निग्रहस्थान प्रविनियमामावप्रसङ्ग, परोक्कस्याऽघामानादिमेदन निग्रहस्पानानेकत्यप्रसङ्गात् १५ । १९६ परपक्षे गृहीतेऽप्यनुमापितऽपि तस्मिन्नुचराप्रतिपचिरप्रविमा नाम निग्रह 10 स्थान भवति । एपाप्यमानाम मिपा १६ । । ९७ "कार्यव्यासङ्गात् कयापिकणेदो विधेपः" [म्यागस् ॥ ११९ नाम निग्रहस्पान मवति । सिपाघयिपितस्यार्यस्यासस्यसाधनतामयमाय का विसिनधि- 'इद मे करणीप परिहीयत, पीनसेन कण्ठ उपरुद्' इत्यापभिधाय को पिच्छिन्दन विक्षेपण पराजीयते । एतदप्यमानवो नार्पान्तरमिति १७ । ९८ स्वपक्ष परापादितदोपमनुवृत्य तमेव परपक्षे प्रतीपमापादयतो मतानुया नाम निग्रहस्थान भवति । चौरो मवान् पुरुषत्वात् प्रसिधौरवदित्युक्ते-मपानपि पोरः पुरुपत्यादिति वृषमात्मनः परापादित चौरत्नदोपमम्पपगमवान् भवतीति मतानुन्या निगृमते । इदमप्पज्ञानाम मियते । अनैकान्तिस्ता पात्र हेतो स पात्मीयहोरात्मनया नैकान्तिको दृष्ट्या पाह-मपत्पक्षेऽप्यप दोप- समानस्स्वमपि पुरुषोऽसीत्पनैकान्तिकत्र 20 मेवोडावयतीति १८। ६ ९९ निग्रहप्राप्तस्पानिग्रहः पर्यनुयोन्योपेषणं नाम निग्रहस्थान मयति । पर्य नुयोज्यो नाम निग्रहोपपत्यावश्य नोदनीयः '६ ते निग्रास्थानमुपनवमतो निगृहीतो ऽसि' इस्पेष वषनीयस्तमुपेक्ष्य न निगृहाति यः स पर्यनुयोज्योपेषपेन निगृमसे । एतच 'कस्प निग्रहा' इत्यनुगुरुया परिपदोडावनीय न त्वसापात्मनो दोप विनमुयात् 'मह 25 निग्रामस्वयोपेधिता' इति । एतदप्यमानाम मियते १९ । 1१०० "ममिप्रहस्पाने निग्रहस्पानानुपांगो निरनुयोज्यानुयोगा" [न्नावस् . १ १२ ] नाम निग्रहस्पान मवति । उपपमवादिनमप्रमादिनमनिग्रहामपि 'निगृहीतोऽसि' इति योध्यात्स एवास्तदोपोगाननाभिगमसे । एतदपि नामानादयति रिच्पत २० 15 90 हे । २ मेरमा -21- मोम मिपते । म -मु-पा ।४ - रा स्मार -१ । ५ पुरपो भपती -हे । ३-लारमियो -मु-पा । १वाबवा परो ·७२ 10 पापायभीमपद्रविरचिता [२०२, मा० १, सू० १५. 1१०१ "सिद्धान्तमभ्युपेस्यानिपमारकथाप्रसङ्गोऽपसिदान्ता" रमाप । ५ २५] नाम निग्रहस्थान मनसि । य' प्रथम फमित् सिद्धान्तमम्युपगम्प कपामुप फमते । तत्र च सिपाघयिपितापसाधनाप परोपालम्माप पा मिदान्तविरुद्धममिषचे सोऽपसिदान्तेन निगृप । एतदपि प्रतिषादिन' प्रतिपक्षमापन सत्पर निग्रहमान 6 नान्यति २१ । १०२ "इत्यामासाम यधोका [प्पासम् ५ १४] असिविरुद्धादयो निप्रास्थानम् । अनापि विष्वदेछापनेन प्रतिपथसिदेनिग्रहाधिकरमत्तं युक्तम् , असि वापुछावने प्रतिवादिना प्रतिपक्षसापने रते सयुक्त नान्यति २२ ॥ ३४ ।। ।१०३ तदेममक्षपादोपदिष्ट परापयाधिकरण परीक्ष्य सौगवागमित छन् परीक्ष्या- नोप्यसाधनाद्वचनादोपोझावने ॥ ३५॥ ११०४ स्पषस्यासिद्धिरेव पराउयो 'न' 'असाधनाङ्गवचनम्' 'अदीपोशाधनम्' प। पपार धर्मकीर्ति- "भसापनापचममदोपोशाषन श्योः । मिप्रहस्पानमम्पत्सु म युक्तमिति मेष्यते॥" -पाएम्पायः का] ११०५ अत्र हि सपर्क सापयन् असाधयन् वा पादिप्रतिपादिनोरन्पतरोऽसाप- नागपयनाददोपोडावनाश परं निराशावि ! । प्रपमपक्षे सपथसिमेगास्प पराजपा दन्पोदावनं म्पर्पम् । दितीयपये असापनागपचनापुद्रावनेपि न कस्पचित्रपा, पछ सिद्धरमयोरमावात् । १०६ यबास्स म्याम्म्यानम्-सापन सिदिस्तदहं त्रिरूप लिग तस्यापनम्- 20 तूप्णीम्माको पस्किवितापम या, सापनस्य वा त्रिस्पसिङ्गस्या समर्थन पिपणे वापरुपमामोपदर्षनरूपं तस्यानधन वादिनो निग्रास्पानमिति-तत् पचावया प्रयोगनादिनोऽपि समानम् । सस्य हि वेनाप्पैर पर्छ सिध्यङ्गस्य पञ्चावयवप्रयोग स्थापचनात् सौगवस्म बादिनो निग्रहः। ननु पास्प तदपचनेऽपि न निग्रह, प्रविवानिगमनपोर पंपधर्मोपसंहारमामध्यन गम्यमानत्वाद, गम्यमानपोश्च पपने 25 पुनरुतखानुपसन्द , उत्प्रयोगपि हतप्रयोगमन्तरेण साध्याप्रिसिदे इत्पप्यसत्, पक्षपर्मोपसंहारस्याप्पेर्वमवचनानुपाद । वष सामागम्यमानस्यापि यत् सत् वन सर्व षणिक यपा पटा, संम शम्प इति पधधर्मोपसंहारस्य पन इतोरपर्वधर्मस्पेना पप्पाचार्यभाहेमचनहिरमितापा प्रमामा- मावाण दिवारसामागस बियाम्त सूताव भीमामातमबाब नम - धर्म भानु कामाय 1 पडोपमोपसले पार पर्यापस-म । •तुबा नो -टा 4. पत्र -रे । यो नो । 16 १- मिररी -ता । २बाप्पाच -वा-भू. परा...-स-म् ।-पिस वा । ५-पिम । । १.-षमस्व तमि ·" निप्राइस्पानस्य निरूपणम् ।] प्रमाणमीमांसा। सिद्धत्वष्यवच्छेदार्यम् । तहिं साध्याधारसन्देहापनोदार्थ गम्यमानाया अपि प्रतिक्षायाः, प्रतिज्ञाहेतूदाहरणोपनयानामेकार्यत्वप्रदर्शनार्थ निगमनस्य वचनं कि न स्यात् ? । नहि प्रतिमादीनामेकार्यत्वोपदर्शनमन्तरेग सातत्व घटते, मिन्भविपय प्रतिमादिवत् । ननु प्रविनातः साध्यसिद्धौ हेत्यादिवघनमनर्धकमेव स्यात् , अन्यथा नास्पा' साधनाङ्गतेति पेत् । सहिं भवतोऽपि हेतुतः साध्यसिद्धौ दृष्टान्तोऽनर्थकः । स्पात् , अन्यथा नास्य साधनाङ्गतेति समानम् । ननु साध्यसाधनयोाप्तिप्रदर्शनार्थ त्वात् नानर्थको दृष्टान्तः, तत्र सदप्रदर्शने हेतोरगमकत्वात् । इत्यप्ययुक्तम् , सपोनित्यत्व सापने सच्चादेप्टान्सासम्मयतोऽगमकत्वानुपाद । विपक्षष्यापूरया सच्चादेर्गमकत्वे पा सर्वप्रापि हेतौ सथैव गमफत्वप्रसङ्गात् दृष्टान्तोऽनर्धक एव स्यात् । विपक्षण्याच्या च हेतु समर्थयन् फर्य प्रतिमा प्रतिक्षिपेत् । । तस्पामानमिघाने फ हेतु साध्य षा 10 वर्तत ? । गम्यमाने प्रविनाविपय एवेति चेत् । तहिं गम्यमानस्यैव हेवोरपि समर्थन स्याम तूतस्प । अथ गम्पमानस्पापि हेतोर्मन्दमविप्रसिपश्यर्थ वचनम् ; तथा प्रविना- पपने फोऽपरिवोपः। १०७ यथेदमसाधनाङ्गमिस्यस्य व्याख्यानान्तरम्-साघम हेतोषचने वैधर्म्य पचनम् , वैषम्येण च प्रयोगे साधर्म्यवचन गम्यमानत्वात् पुनरुक्तमतो न मापनाङ्गम् ; 15 इत्यप्यसाम्प्रतम्, पतः सम्यक्साधनसामध्येन स्वपक्ष साघयतो यादिनो निग्रहः स्पाद , असाघयतो वा ? । प्रथमपक्षे न साम्पसिनप्रतिपन्धिवचनाधिपयोपालम्ममात्रे पास्य निग्रहः, अविरोपात् । नन्वेव नाटपादियोपणतोऽप्यस्य निग्रहो न स्यात् । सत्य मेतत् , स्वसाध्य प्रसाध्य नृत्यतोऽपि दोपामाषाश्लोफयत् , अन्यथा ताम्प्लभक्षण- प्रक्षेप-सादकत-स्तास्फालनादिम्योऽपि सत्यसाधनवादिनोऽपि निग्रहः स्यात् । अप 20 स्वपक्षमप्रसापयतोऽस्प ततो निग्रहः। नन्वयापि कि प्रतिवादिना स्वपधे साधिते पादिनो पचनाघिस्पोपालम्मो निग्रहो लपेत, असाधिते पा ? । प्रथमपक्षे स्वपक्षसिप- वास्य निग्रहानधनाधिक्योडायनमनर्थकम् , सस्मिन् सस्यपि पक्षसिद्विमन्तरेण जया- योगात् । द्वितीयपधे तु युगपशादिप्रविवादिनोः पराजयप्रसङ्गो जयप्रसको पा स्यात् , स्वपथसिदेरमायाविशेपात् । ११०८ ननु न स्वपक्षसियसिदिनिय धनौ जयपराजयौ, पयोमानामाननिरन्धन त्यात् । साधनवादिना हि साधुमापन शात्वा वकल्पम् , पणवादिना च दूपणम् । तत्र साधम्यवचनाघम्ययपनाद्वाऽर्धस्य प्रतिपत्तौ वदुमयवचने वादिन प्रतिवादिना समा पामसाधनाशययनस्पोनावनात् साघुसाधनाज्ञानमिद्धे पराजयः । प्रसिपाटिनस्तु तर पणमाननिर्णपाजयः स्यात् । इस्पप्यविचारिसरमणीयम् , यत' स प्रतिवादी मत्सापन 30 पादिनः मापनामामादिनो पा वचनाधिक्यदोपमुहावयेत् १ । वप्रायपधे घादिन' फर्य माधुमाघनामानम् , पचनेयतावानस्पयामावाद ! । दितीयपक्ष तु न प्रतिवादिनो पणमानमयतिष्ठन माघनामामस्पानुभावनात् । वैदयनाधिक्यदोपस्प माना पामो १- पापप्रतिपद -म। सर्पतिशास्त्र - १२ सापम्पबपनास्प - 11- सदर 25 १० ·७४ बापावमीहेमचपिरपिता [प० २, मा० १,०३५. साविति चेत्, सापनामासाधानावदफ्णयोऽपीति नैकान्ततो पादिन बयेत् , तददोपो मापनम्षणस्प पराजपस्यापि निवारफितुमसके। अब पचनापिएपदोपोडावनादेव प्रतिवादिनो उपसिदौ साधनामासोमापनमनर्यकम् । नन्वेवं साधनामासानुद्भावना- चस्प परामयसिद्धौ पचनामियोडावन कार्य जयाय प्रकल्पेत ? । अब वचनापिक्स 5 सापनामास योगापयतः प्रविवादिनो य । कयमेव साधर्मपचने पेपर्पवचनं पर्पवचने वा साधर्म्यवचनं पराजयाय प्रमवेत् ।। रूपं चैव वादिमविवाविनोः पक्षप्रति पक्षपरिग्रहवैययं न स्पान , कधिदेकत्रापि पक्षे साधनसामर्थ्यज्ञानाज्ञानयोः सम्मवान् ? नसल शम्दादौ नित्पत्वस्यानिस्यत्मस्प पा परीक्षायामेफस्य साधनसामध्ये धानमन्यस्य पासानं दयस्य पराधयस्य वा निमन्मनं न भवति । युगपत्साधनासामपंचाने प 10 वादिप्रतिवादिनोः कस्य जया पराजयो वा स्यादविशेपास् । न कस्यचिदिति चेत् । सरि सापनवादिनो वधनापिक्पकारिणा साधनसामाज्ञानसिदेः प्रविषादिनम पचना- मियदोपोझापनाचदोपात्रमानसिद्धेर्न फस्यपिखयाः पराजयो वा स्यात् । नहि यो यहोर्प पेचि स तवगुणमपि, तमिन्मारमशको वेदनेऽपि 'षिपदम्पस्य प्रष्ठापनयन भक्ती संवेदनानुदयात् । सम तत्सामपज्ञानाधाननिव घनौ अयपराधयो म्पवस्याफ्- 16 यितुं शक्यौ, यथोकदोपानुपसात् । स्यपक्षसिदयसिदिनियन्पनी र सौ निरषपौ पध प्रतिपक्षपरिग्रहपैयामावात् । फस्पचित् तषित् सपथसिदी मुनिमितायो परस्य तसिपमानमा सहभपपराजपप्रसङ्गात् । ११०९ यदमदोपोमापनमिरपस्प म्पास्यानम्-प्रसन्पप्रतिपेचे दोपोडापनामाव मात्रम् अदोपोहावनम् , पर्युदासे तु दोपामासानामन्यदोषायां चोझापन प्रविमादिनो निग्रह 20 स्पानमिति-सत् वादिनायोपवति साधने प्रयुक्त सस्पनुमतमेष यदि वादी स्वप साप मान्यपा। वचनाभिश्य तु दोषा प्रागेव प्रतिविहितः । यथैव हि पचावयरप्रपोगे बघनापिम्प निग्रहस्वानं समा अवयवप्रयोगे न्यूनवापि स्यादिशेपामावात् । प्रतिज्ञा पनि हि पत्राप्यनुमानाङ्गम् --"प्रतिज्ञातवापरणोपनयमिगमनान्यवपा" [म्बाबर 1911] इस्पमिधानात् । वेपो मम्मेऽन्यतमस्याप्पनमिपाने न्यूनवारस्पो दोपो 2 ऽनुपन्यत एवं "हीनमन्पतमेमापि म्यूमम्" [म्यापम् ५.२.१२] इति पचनात् । खतो ममेवरम्पपस्यायो नान्यभिमिपमुकाभिमियादिस्यठ प्रसनन ॥ ३५ ॥ अयं च प्रागुकमहरको पादा कदाचित्पपालम्बनमप्पपेषवेजस्तछपन- मत्रापश्यामिपासष्य पतो नाविहादस्वस्पस्यास्पास्तम्पनं अयाय प्रमववि न पारि भातस्वरूपं परपत्रं मेहुं शक्यमिस्या- पान्ततो पवेत है । १ - माप पोङ्गा ।।मति पम् - । v-सब -ठा ।५--मात्रे -वा ।विषया -वा ।.- सिधि ने 1-AR पा+।8- मान प्र + १. मी माम् ॥ महामो ...पी.-ता । •मिमाः । स्वाबासी ५ महेमतिबिताया प्रमाणमामासाबास्तरोब वापसापावस प्रमा एमाहम्मीर पर • वर्षे मातार्पग्रसे तृतीमायो घुमतिको निमासरे भीमहिपुरपचरम पुस्तबियतमि धर्म मान प्र श्रीरमाणमस्त। ।भी॥16॥ -है। - ·प्रमाणमीमांसायाः ॥ भाषाटिप्पणानि॥

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·प्रमाणमीमांसाया
॥ भा पा टि प्प णा नि ॥
२
10
हेमी प्रमाणमीमांसा पिशयदेश्य टिप्पणै।
एप्तिप-तुलनास्पग्मी राष्ट्रमापापजीषिमि ॥
पृ० १ ० २ 'वापिने-गलना-"प्रपम्प शास्त्र मुगवाय पापिने-प्रमायस
"शापिमामिवि स्वाभिगमार्गदेशकानाम् । पयुक्तम्-'ताप स्वरष्टमार्गोंति:' ( प्रमाणमा
१४.) इति व पिपवे पेपामिति । प्रथमा ताय संवानाय योपिचमा प पू .
प्र० १ ० ६ पाणिनि'-पाणिनि का सूचारमा प्रष्टाप्पापो समानुपामम प्रसिय
है। पिङ्गल का बम्द यास प्रसिर है। कपाद और प्रपाद क्रम मे दयाम्पायो पिक
और पचाप्पापी न्पायसूत्र के प्रयेवा है।
५० १ ५० 6 'पापकमुस्प'-उमास्वाति पीर उमके तरवार्यसूत्र के बारे में देना
मेरा सिरसा गुजराती परमार्थविचम का परिचय ।
१०१ १० ११ 'मकवा-प्रकला पे प्रसिर दिगम्बरापाप है। इमक प्रमाण
संपा, पापपिनिरषय, सिद्धिविनिरचय सपोयत्रयी मादि जैनम्पामपिपपक ग्नेक प्रमरप
मम्प। इमका समय इसीय प्रष्टम ग्रवादी है।
५०१ ५.११ धर्मकीचि-मर्मकीर्ति (t (१) बौख कि। इनके
प्रमाणपाकि, हेतुबिन्दु, म्पापविन्दु, बाद पाप मादि प्रकरणमन्य है।
१०१ पं० १२ 'नास्य सच्या -गुलना-अपनं रामकीय बादिक पापि विप "
रतोरपा ४ रखो २१ ।
१०१ ५. १४ 'पणसमूहा-सना- शाम्प पुम प्रमाणादिवापकपदसमूहो म्पप
विशिष्टः पदं पुनर्वसमूप, पदसमृद मूत्रम्, सूत्रममूद प्रकरणम्, प्रकरणममूद प्रादिनम्,
माहिकसमूहाइप्पापः, पम्पामापी ग्राषम् ।'-पापरा र १
१० १६०१. 'भय प्रमाण-मारतीप ग्रामपमा में पद प्रयाप्ती गाव पदिरे
स पसी भाती है-कि सूत्ररपमा में पदिया सूत्र पमा बनापा गाम मिमम प्रम्य का
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·प्रमादमीमांसारा [१०१०१५- पिपप सूषित हो और जिसमें प्रन्थ का नामकरण मी मा माय । जैसे पातजाम भोगग्राम का प्रथम सूत्र है 'अब योगानुपासमम्, जैसे प्रकर्षक न 'प्रमायसंपदा प्रम्प के प्रारम्म में 'प्रमाणे इति संमह' दिया है, जैसे बिपानन्द मे 'अब प्रमावपरीचा इस माक्प से ही 'प्रमावपरीचा' का प्रारम्भ किया है। प्रा. हेमचन्द्र में सी प्रवासी का अनुसरण 5 करके पद्द सूत्र रचा है। 'मा शप मे शासप्रारम्भ करने की परम्परा प्राचीन पीर विविध विषयक शाम- गामिनी है। जैसे "प्रवातो दर्शपूर्णमासी म्पाफ्यास्पाम ( भाप भी स् १११), प्रय सम्पानुणासनम्" (पाव महा ), 'प्रपात पर्मजिज्ञासा' (म ८ १११) इत्यादि। प्रा. मषम् म अपने बाम्पामुग्रासन, छन्दोनुणासम की परह इस मन्य में भी बही 10 परम्परा रम्मी है। प्र० १ पं०१८ 'भयनस्यस्प -प्रब शब्द का 'मपिकार प्रर्थ प्राचीन समय से ही प्रसिद्ध और से प्रसिय प्राचार्यो मे बिगा मी जैमा पिम म्पाकरममाष्य के प्रारम्म में “अबेरपर्य राम्दोऽपिपारार्थ (१ १ १ ) चा पोगसूत्रमाप्प में (१.) पाते। इसके सिबाप उसका 'मानन्दर्य प्र भी प्रसिसीसा कि बर ने अपने 15 मीमामामाप्प में लिया है। गहरापार्यर ने 'प्रामम्वर्य प्रो सिमा पर अधिकार प्रर्ष को समान समझकर स्वीकृत नहीं किया। गधार्य को पप सम्द का माल भर्म ना दरया पर एक साथ सीधे तौर से दो प्रर्य सेना ग्रास्रीय युक्ति रिस्त होने से उन्होंने प्रामम्तर्षिक 'अप' सम्म क मगरको हो मल मानकर 'मास' प्रर्ष लिये बिना ही, 'माल' का प्रपोक्न सिख किया है। बोगमाप्प के मार गारमान + प्रसिस 20 टीकाकार पाचसविर मे ववशारदी पौर मामवी में रोज 'मवयम्पति की मासप्रमा बनवा - मुवन मारि पनि के मांगलिम मपम की उपमा द्वारा-पुरकी और साथ ही नबादि पम्प प्रयोजन के वास्ते साये गानेवाले पूर्व बसम्म २ मांगलिक दर्शन की पमा देकर समर्थ में प्रयुक्त 'भाबा राम का प्रम्तिर विमा बिदी सक अब की मानसिकता दरमाई। - १. होरेसमपराम्पो चादनम्तरण प्रक्रिया प-यापरमा १११ २ उमापरामा मानवी परिणामते नापिनपी सामिासाना मनधिारतात मातस्य पापा समन्वयामापात् । मवान्तायुक्त एस पठमः भुवा मासप्रशाम्नो माति- प्र.वारकरमा १११ । भपिशायरम पावतमस्पाम्पाप नापमानाम्माननिय बाय मातापाव वि मन्तप्यम्"-तस्प मह माममबसमस पास पा, मिण मरपणापावर पसमभरपमाषप्रपम् । क्या र 'मोमप्यावयम परेको अमर पुर। रस भिषा शिविपाटी वस्माम्मानिकाजुभ मास्तरेपानमपारिषु प्रबुज्यापराम्दा भुसा भायमास तुपापापनि सम्मगत पुरन्, मगलप्रपोगनो माति सम्पर्षमानौरमानापम्मानपत्' -मामती १११ ·३ - 6 10 १० २. पं०६] मापाटिप्पणानि । प्रा. हेमचम्म में उपर्युक समी परम्परामों का उपयोग करक :पनो म्यास्या में 'प्रघ' शब्द का अधिकारार्थक, पानम्तर्यक और मंगलप्रयोगनवाला बतलाया है। उनकी पमा मी शम्दय पहा है गो बाचस्पति का प्रयों में है। प० २ ५० ३ 'मायुष्म-गुमना- “मलादीनि हि गानासि प्रघम्से वीरपुरुपारि प भवन्ति, भायुप्मरपुरुपापि नाम्मेवारश्च सितार्या यमा स्युरिवि-महा १०२ ६० ४ 'परमष्ठि-जैन परम्परा में पईत, मिय, प्राचार्य, उपाध्याय पार माधु एसे प्रास्मा क पाँच दिमाग लोकाचर विकास क अनुमार किये गये ६, गो पंचपरमष्ठो कहलाये हैं। इनका नमस्कार परम मंगल समझा मावा है- "एप पश्चनमस्कार सर्वपापक्षयर' । महखाना प सःपी प्रथम मपति महसम् ॥" प० २ ६०५ 'मकण-बास्पापन ने अपने म्पापमाप्य में (१.३) 'प्रमाण शम्द को करणार्यक मानकर ग्सकी निरुक्ति के द्वारा प्रमाय' का वचष पित किया है। पापस्पति मिम मे भी सस्पिकारिका की (वनको का ४) प्रपनी म्याश्या में 'प्रमाण' का मचम करने में सो निर्वचनपति का अवलम्बम किया है। प्रा० इमपन्द्र मो 'प्रमाय' या की उसी वरद निति करते हैं। एसी ही निरुक्ति गप्परा 'परीचामुन' को म्यामा प्रमपरस्नमाला (११) में देखी जाती है। प०२ ६८ प्रपी हि-उपासम्म प्रन्यों में मप से पहिले वात्स्यायनमाप्य' में ही गावपत्ति के पिम्प का वर्षा है भार वीनों विपापों का सहप भी बनाया है। पीपर न अपनी कदखोर में उस प्राधोम विम्प क कयम का प्रविवाद करक शाम्पप्रचि काश- माप म द्विविए म्यापित किपा पार परीक्षा का प्रनियत करकर उसे प्रेषिप्य में म 20 कम किया है। भोपर ने निपतमप से द्विषिष शास्त्रप्रपत्ति का पार पाल्पापम में निषिम याचिका कपम किया इसका सबब स्पष्ट है। श्रीपर कणादसूत्रोम प्रराम्सपा-भाग्य 16 १ प्रतिनिभा पास्प शाश्वस्य मात्तिा-उरेशा सपच परीमा पनि। वन नामपेपन पदापमात्र रामपान गया। समारिएस्प वारम्पकबर पमा सवयम् । सलिम्प मालाणमुपवन न मेशि प्रमाणपधारा परीक्षा' -म्पायमा ११२ २ "भरिपेषु परायेषु न या समयानि प्रपतन निविषयत्वात्। भत्तरितेपु बलपनीर माप पारणामाबात् । भवः पदापम्मुत्पादनाप प्राचस्प नाप्रपामपपा प्रादि-उर दोमवय र परीवा पालन निपमः। पत्रामिहिने सरपे मगारानरम्पावग पनिरपान मत का परपसम्पुरानाप परोपारिपिरपिरिपत। पर सपणामिपाननामप्पादित तापनिरपर स्पात् माप पर्प नाप्पी । पानी भिविभागामस्प प्रविमिति तस्माधि प्रयोम्नासाना नाम्नि परोसा। नन् पस मानसमाचार ने प्रताप वि। एर दबावापनुरोपात ग्रामस्प मानि विर। नामपेप्न पहापानाममिपान लाया। उस सरापप्पारतरा पमा सवयम् । एतस्प यपालपण पिार. पर्यधा- कम्दी पृ.२६ ·४ प्रमायमामासाया [प्र.२.५०- के म्पाम्याकार ।। मठ माप्य दबा उसके पापारमूव सूत्र, पदार्थो के उदय पर सपसारमा है उनमें परीक्षा का कही भी म्यान नहीं है जब कि पारम्पायम के म्पास्मेय मूल म्पायसूत्र ही मर्य गरेश, लचस प्रौर परीचाक्रम में प्रयच है। विविध प्रापिणास शामों में वर्षप्रधान पान-मान प्रपाली प्रपश्य हावी -जैसे म्पायसूत्र गसक भाप्प प्रादि में। विविध प्रचिवाले शामों में बुरिप्रभान स्यापमप्रवासी मुस्खवपा होती है जैसे कणादसूत्र प्रशस्तपादमा ष, स्वार्थसूत्र, उसका माम्य भादि। कुछ प्रम ऐसे भी है वो करम नरेगमात्र है जैसे मैनागम स्मामांग पर्मसंग्रह मारि। मनाप्रभान होम से में मात्र पारखायोग्य समझना चाहिए। मा० हेमचन्द्र ने बात्स्यायन का ही पदानुगमम करीब-करीब ग्रहों के सम्यों में 10 किया। ग्रामप्रधि के चतुर्य प्रकार दिमाग का प्रश्न उठाकर अम्त में उपोतकर ने म्यास मार्तिक में और अपम्त मेम्पापमारी में दिमाग का समावेश उग्र में ही किया ११ और विविध प्राधिका हा पर घिर किया। भा. हेमचना में भी विभाग के बारे में बही प्रश्न उठाया और ममापान भी नहीं किया है। प० २.० . 'उदिष्टस्य-समय का मन करत समय पा पारणपर्म' गप्प का प्रयोग किया है। उसका स्पष्टीकरण नम्पम्पायप्रपान फर्सपा की टीका दीपिका में इस प्रकार है- 'एक्यूपमत्रग( मम्माप्स्यविम्याप्स्पसमय पीवो पो लतमम् । सास्नादिमसम। म एरासापारसपर्म इत्युच्यते । मपणापखवफसमनिपचरमममा पारवस्वम् ५०० ५० १२ 'पूनिवविचार'-बाबपति मित्र ने 'मामासा' राम को पूमित- विचारपाचक कार विचार की पूभितता स्पष्ट परन को भामती म सिमा किनिस विचार का फल परम पुरुषाध का कारणम्त सूक्ष्मवम अर्थनिर्यप रा यही विचार पूजित है। मा रेमचन्द्र में बापम्पविरेसी मार को पिसव शम्दों में पारित करके प्रपनी 'मीमांसा' 28 गप्प की पाल्पा में उवारा मार उसके द्वारा प्रमाणमीमांसा' प्रम के समम मुभ प्रतिपाप विषय का मूचित किया और पह मो कहा है कि प्रमाबर्मामासा' का गरब बनस प्रमापा की पपा करना महीं है फिस्त प्रमास मय प्रौर मापाप बाम मोर इत्यादि परमपुरुषार्पोपयोगी विपों की मी पर्वा करमा है। 16 एमवर ने 'मसा 20 । १ पिरिय पास शामस्त प्राचिरित्पुकम्, उदिएरिमापरब म पिरिधागा पासमाचामन्ट- मातीति। तस्मारिपरिभामा पुरु। म उरिपरिमागस्पोटश एसनमापात् । प्रमात् ।। सपनामा म्पात् । चमान सचर नामवेषन पहावामिषानमुत-पायबा.११३म्पापम०१ १२. २ "मिसपिचापपना मीमाशासम्मः । परमपुरसादस्वामवमानिरसता . विचारस्प पूर्णिमा-मामती ए.२७ ·प०२ पं० २० । मापाटिप्पखानि । प्र०२० २० 'सम्यगर्य-प्रमागमामाम्पलचय की वार्षिक परम्परा के लपलम्प इविदास में कणाद का स्याम प्रपम है। उन्होंने "प्रतुएं विषा" (९ २ १२) कहकर प्रमायसामान्य का सारण कारणाशिमूलक सूचित किया है। भक्षपाद के सूत्रों में क्षणकम में प्रमाणसामाम्पस के प्रमाण की दृष्टि का बास्स्पायन' ने 'प्रमाय नम के निपम द्वारा पूरा किया। उम निर्वाचन में स्नान कयाद की वरह कारपशुदि की। बरफ ध्यान नहीं गया पर मात्र सपझम्पिरूप फझ की ओर नजर रखकर "उपम्भिरतस्वात को प्रमाणसामाम्म का सपण पवळाया है। नास्यापन के इस निर्वधनमूलक समय में पानेवाझे दोपों का परिहार करते हुए पापस्पति मिमरे ने 'प्रय' पद का समन्ध गोड़कर पार 'स्पनम्मिा पद को काममामान्पयोषक नहीं पर प्रमाणरूपशामविरोपयोपफ मामकर प्रमायसामान्म के समय को परिपूल मनापा, जिस उदपनाचार्य ने मुमाञ्जलि में 'गीवम 10 मयसम्मव' कहकर अपनी मापा में परिपूर्ण रूप स मान्य रक्सा जो पिछले समी म्पाय बोपिक ग्रामों में ममानरूप म माम्य है। इम न्याय-रोपिक की परम्पय क अनुसार प्रमापसामाम्मरण में मुम्पदपा तीन बात म्मान देने पोग्य ई- १-कारखदीप के निवारण द्वारा कारपति की सूचना । २-विपरोपक प्रर्घ पद का लक्षण में प्रपरा । ३-सवरा में स्व-परप्रकारात की वर्षा का प्रमाव सपा विषय की अपूर्ववा-ममपि गवता के निर्देश का प्रभाव । पपपि प्रमाकर और उनक अनुगामी मीमांसक विद्वानों ने 'अनुभूति' मात्र को ही प्रमावरूप म निरिए किया पापि कुमारित पर्व उनकी परम्परामा अन्य मीमांसकों में म्याप-4ग्रेषिक वा पाय दोनों परम्परामों का संग्राहक एसा प्रमाण का समय पार, 20 जिसमें प्रदुष्टकारपारम्प' विषय से कलादकपिय कारणबाप का निवारय सूचित किया और मिपिस्व' वा 'अपूर्वापस्य मिशेपन के द्वारा बौर परम्परा का मी समापय किया । 15 १ 'उपसम्बिसामनानि प्रमाणानि पनि ममाम्मानिपचनसामम्पात् मोबम्प प्रमीपते जनेन वि रपापामिधाना प्रमासरायः म्यापमा०११३ २ 'उपम्मिमानम्म प्रपामभिपारिप स्मृतरम्पस पमाशम्पेन भमिपानात्"-तात्पप०पू०२१. १ "पापानुमको मानमनपेक्वयेत्पते ॥ मिति सम्म परिधिषित वाया प्रमातता । तरपाग- पार. प्रामायण गौवम मते "-पापक... ४ 'अनुभूविश्य नः प्रमायम्"-पहली ११ पोत्पत्तिकगिरा रोप वारपस निकाले। अबापोऽम्मतिरेप सस्तन प्रमासग ॥ प स्मानुपातम्यऽ प्रामाण्य स्मृतिरत्नपा । -मोकवा. पोत्प. सो०१० ११ “एच पिशेषयाम मुपाररामन नपरेरा कारणशेषतापमानरहितम् प्रणवमान वान प्रमासम् इति प्रमाणजवय सचिनम्। -ग्रासदी० पु. १२३. 'मनभिगवागत प्रमाणम् इति ममीमाता प्रादुर सि.चन्द्रो. ०२० माताशापक प्रभावम् इति प्रमारणमाम्पवयपम् ।"-प्रमाणसरी०प०११ ·5 10 प्रमाबमीमामागा [१०२...- मत्यापूर्वायपिशान निश्चित मापपर्मितम् । मदुष्टकारणारग्म प्रमाणे गोकसम्मतम् ॥" पा रखोक कुमारिषकक माना जाता है। इसमें दो बातें बास माम पेमे की है- १-पप में मनधिगवदोपक 'प्रपूर्ण' पद का अर्थविशेपररूप से प्रपण। २-प-परप्रकारात की भूचना का प्रमाण । बौद्ध परम्परा म दिमाग' ने प्रमावसामाम्प के पास में 'ससपित्तिा पर का फा के विशेपवरूप से निवेश किया है। पर्मकीचि के प्रमाववाकिया पय में पास्स्थापन 'प्रवृत्तिणमर्म का सूचक तवा कुमारित प्रादि के निमित्व का पर्वाप प्रविसंवादिस्य पिरोपर रेमा मावा है और इनके पापविन्दुपाझे समय में विइनाग के पर्थसासम्म का ही निर्देश है (यावधि १ २ )। गान्वरचित क सत्य में दिनाग और धर्मकीर्ति दोनों के भाग्य का संग्रह ऐसा गावा- "विपयाषिगविमात्र ममापफचमिप्यते । स्ममिचिषा प्रमाणे तु सारूप्य योग्यतापि पा ॥"-सत्वत का ३४ इसमें भी दो बार सास प्यान देमे की- १-प्रमी पक पम्प परम्परामों में स्वाम महीं प्राप्त 'स्वसंवेदना विचार का प्रवेश भार व्यद्वारा शामसामाम्प में स-परप्रकाराव की सूचना । असर पार नमुबन्यु ने पितानपाद स्थापित किया। पर दिए माग मे उसका समबम कोमोरों से बिपा। इस विज्ञानवाद की स्थापमा और समर्थनपति में ही तसविश्विस्त पा स्वप्रकाशप का सिद्धान्त एफटवर हुमा जिसका एक पा दूसर स्प मे प्रम्प दार्शनिकों पर 20 मी प्रभाव पड़ासो Buddbut Loan २-मीमांसक की तरह स्पष्ट रूप से मनपियवार्षक शान काही प्रामाण्य । ताम्बर विगम्बर होमी जैन परम्पगमों के प्रथम वार्षिक सितम और समन्वमा ने अपने अपने सच में स्व-परप्रकाणायक स्व-पराबमासका विशेपन का समान रूप से निवेश किपा है। सिरसेन रेप मे वापरिवर्षिद पद उसो पर्व में है जिस प्र में मीमांसा पार्मिवावा धर्मकीचिका 'परिसंवादित पद है। मैम पापप्रत्यापक प्रकार 16 II P12 26 १ 'स्वसमितिः पास चार उम्पारपंरिचय । विपापार एपास प्रमाण सेन मोमवे ॥"-- प्रमापस.११. २ प्रमागमवितवारि नमबनियास्पिति । प्रविबादन शाम्मेप्पमिप्रायानरमात् ॥ ममा पा. प्रमार लपराम्पति जान पापविम्तिम् ।"--पापा १ वावगन प्रभाव से बुगपत्तमान मम् ।"-मासमी० १.१ "सायबम्पसक कमा प्रमात मुनि बुरितपयम्"-प.स्प ॥ ५ "प्रमागमपिटवारि जानम् प्रमणिताचाभिगमसपात् ।"-अप• माम पू. १७ वाम्-विर मय परापेल सिदो सपरस्पयोः । वत् प्रमार ततो मानविम्समवेतनम् । पापधि सि.पू.३०मारिन सिडिमिनिरपरकीमो मारोहोदि।

·१०२ १०२०] मापाटिप्पणानि । 5 - में कहीं 'मनपिंगवार्यका और 'प्रविबादि दोनो विरोपमों का प्रपेश किया और कहीं 'सपरापमासका विरोपए का भी समर्थन किया है। प्रकसक के अनुगामी माणिक्यनम्दो ने एक ही वाम में 'स्व' वा 'अपूर्वा पद दाखिल करके सिवसेन-समन्तभद्र की स्थापित पीर प्रफर्मक के द्वारा विकसित जैन परम्परा पा संग्रह कर दिया। विधानम्दर में प्रकलंक वमा मास्पिनम्दी की उस परंपरा से प्रक्षग होकर फेवल सिरसेन और समम्वमद्र की म्पास्या का अपने स्वार्थम्यवसापारमक' जैस शम्द में संगृहीत किया और 'अनभिगवा पा 'अपूर्व पद गो प्रकलंक मार मालिक्यमम्मी की म्याम्पा में है, उन्हें छोड़ दिया। विपानम्द का 'म्या सापारमक' पद जैन परम्परा के प्रमायमर में प्रथम ही देखा मावा है पर बह प्रक्षपाद! के प्रस्पतालय में दो पहित ही से प्रसिख रहा है। सम्मपि के टोकाकार प्रमपदेवा ने निपानन्द का ही अनुमरण किया पर म्पबमाया के खान में 'निर्मादि पद रस्ता । बादी५ 10 देवसरि मे धो पिपानंद के ही शम्दों को दोहराया है। मा० इमचन्द्र में पर्युक जैन-जेने पर मिम मिम परपरामों का भौषिरप मनीपिरप विचार कर अपने सच्य में कपल 'सम्पा', 'प्रर्प और 'निर्वपापे वीम पद रक्से। उपर्युक्त जैन परम्परामों को दस हुए पह कदमा पड़वा है कि मा० हेमचन्द्र ने अपने आपस में काट-छांट के द्वारा संशोपम किया है। उन्होंने 'स्व' पद जो पूर्ववर्ती सभी जैमाचार्यों ने समय में समिविष्ट किया था, निकाल दिया। 18 'अपमास', 'म्पबसाय प्रादि पदों को स्थान म देकर ममपदेष के 'निवि पद के स्थान में 'निर्वया पद दाखिल किया और उमारवाठि धर्मकीर्ति वा मास के सम्पक पदको अपमाकर अपना 'भम्पागनिर्णयानव निर्मित किया है। प्राधिक वारपर्म में कोई साम मपमेद म दोन पर भी समी दिगम्बर-वापर भाषामा के प्रमायचय में शादिक भेद है जो किसी अंग में विचारविकास का मूषक पीर किसा अंग में तरकालीन मिन भिम साहित्य क अम्पाम का परिणाम है। यद मेद संप म पार दिमागों में समा जाता है। पहिस विमाग में 'स-पगपमाम' शम्दबासा सिद्ध- मेम-समम्तमा का सच मावा है मामात पीय विज्ञानवाद के स्व परसबेन की विचार धापा से प्राप्ती मदों है क्योंकि इसके पहिले प्रागम प्रन्यों में यह विचार नहीं देवा भावा । सरे दिमाग में प्रासंक-माणिममन्दी का सत्रण पाता है मिसमें 'भविसनादि', 'प्रमपिra 20 पौर 'अपूर्व गुम पाते हैं जो प्रसंदिप रूप से मौत पीर मौसिक मन्यों के दी है। वीसरे 20 १ 'स्वापूराषमावायरम शान प्रमाणम् ।"-प०११ २ तासापावापारमगन मानमितीता। सपणन गनापानात् मममन्परिवरयम् ॥"-वरणार्थ मो०११.७७. प्रमाणप० पृ०॥ इन्द्रिमार्पतमिपोरान हानसम्परादेरयमप्पभिगरिमाणापास्म प्रवपम् ।'-म्पाप म्०११४ ""प्रमाणे स्ापनिणीविरसमा शनम् ।"--मम्मतिरी• पृ०१८ * "परम्परणपिशान प्रमागम् -प्रमाणन. १२ सम्पारनसानपरित्रास मावमागः । तस्यार्प११ "सम्पपान प्राणा मिनि-यापषि ११ सम्पगमुभरतापने प्रमागम् ।"-म्पापमारपृ०१.

·प्रमाणमीमांसाया [१०२६०९१- दिमाग में विपानन्द, प्रमयदेव और देवसरि के सत्र का मानगो वस्तुत सिवसेन समम्तमा के समय का शम्दावर मात्र है पर मिसम प्रबमाम के स्थान में 'मसाबा पा 'निवि पर रखकर विरोप प्रर्य समाविष्ट किया है। अन्तिम विमाग म मात्र मा० इमपन्द्र का पता जिसमें 'स्व', 'अपूर्व', 'मनभिगवा प्रादि सब बड़ाकर परिकार किया गया है। १०२ ६० २१ 'प्रसिदानुमादेनं-समय के प्रयोगन की रिमित रामों के प्रतिम वारपर्प में कोई मेद महीं जान पड़ता पापि उनके रंग वुदे जुरे और दोषप्रद है। एक मोर म्मा-पिक शास्त्र और दूसरी पोर पाय पपा वैनग्राम है। समी पाव-रोपिक मयों में पच्प का प्रयोबम 'इतरमेदवाफ्ना बवमाफर सच्म को 'पविरेकिोत मावा 108 और साथ ही 'म्पहार का मी प्रयोयक मतमापा है। बीय विद्राम् धर्मोचर में प्रसिद्ध का प्रमुबार फरक प्रसिद्ध के विमान को अच्म का प्रयोगन विस्तार से प्रतिपादित किया है जिसका देवसरि मे बड़े विस्तार दवा माटोप के साप निरसन किया है। प्रकर्म का मुका म्याचिका प्रयोमन मानने की पोरी परम्तु मा० मन मे पर्मोचर क सम का प्रादर करक प्रसिद्ध विपान को सभार्य 16 बनाया। प० २ १० २३. 'भपति हिं-रेमचन्द्र में इस जगह जा 'मरपा को पत्र बना कर 'पण' सिर करनेवाला रेतुप्रयोग किया है वह बार-जैन प्रबों म एक सा है। १ बोरएस वरपपाम्रो पमा सवयम्' -म्पायमा०११२ सपस्म इतरमा परोलपात्"-म्पापबा.११ नाम मदिररिसचनम् । हदि समानासमानपतीपम्पो मिमिव सरल म्पबस्थापपति -तात्पर्य ११३. “पमानातमानमातीपम्पपरो हदबाव-स्पायम. १५ सयपरमम्पहारमारसाखमा समानान्मानासम्मपदमारणपस्पेन चाम्पाम्पप्रतिपादनाना मात्"-कायसी० पृ.८. 'माप स्पेन सवपत्ते म्पाचौ ममिपचाप मनिमामिषारणाप तमि परत बनिरोपण देयम् । प्परहारस्पापि सचणप्रयोगमवेतन देयम्, म्याचेपि म्पारणपवस्वाद - दीपिका प. १३. "म्पपचिरा पा सधपस्प प्रपोग्नम् ।-सादी• गंमा १० १८. 'ननु सपामर मतिरशिक्षिमितरमेश्वर महारतापापा"-2. प.२११ २ पत्र प्रत्यक्षमनूप पालनापतित्वममावत प विधीवत। बच्नतामस्माई बापु सावाला शिान प्रबि तिसनापोरामाततापमम् । न पैसम्मम्तम पस्सनापोडामाम्बरप्रतिम म्फत् मत्पपस गानस्स रूपमहिपते परक्यम्पाप सन्पवेति ।। परमारिभिमानकम्पतिकानुपिया प्प गयात्परिमान प्रस्पपरामबाप्प तपा सिद्ध वरनुमान पस्मनाभातत्वरिधिः ।" म्पायपि री... "प्रथा पर्माचर-समयमामा लपसमन्य सवयमेव रिपारन। हरपति मनिर माति ततस्तरमुरापम्, सपण पुम प्रमसिमिति वरिषेपम्। भगवान पिपिरिलमिनार । सिरसापहबगमा नपबमनप हमसमर पिपौरत इति नामदुग्म्। तत्परमपसरपारि प्रतिदिन हिन मी पुतस्तरापगततनिम्पनो पिपिपतिया निप्पेत् । -म्पासादर० • २ "परसरम्पनिहरे विपनाकर ससते वत्तपनम्।" सत्यार्थप पु.८२ ·पृ०३ १.३] मापाटिप्पणानि । . पीर 'विशेष' को 'पर' बनाकर सामान्य' को 'हे' बनाने की युति भी एक जैसी प्र० ३.५०१ वा निर्णय गुलना-“विमृश्य पक्षप्रतिपचाम्यामर्शवपारसं निर्यप -- म्याय ११४१ पू०३ ६० ३ 'भर्यते मर्यवे-प्रमेप-मर्म के प्रकार के विपप में पार्शनिकों का मत- 3 मेद है। म्पाय-वैशेषिक परम्परा के सभी प्रधान प्राचार्यो २ का मव रेप-उपादेय उपेक्ष्यीय रूप से सीन प्रकार के मर्म मामने का है। बार पर्मोत्तर पेपयोग को रेप में भन्त विव करके दो ही प्रकार का प्रर्म माना है जिसका सम्परा अनुसरण दिगम्बर वार्षिक प्रमाणन्द्र ने मापिम्पनंदी के सूत्र का यमामध प्रर्म करके किया है। देवसरि को सूत्ररचना में वो माविषपमम्दी के सूत्र की पथावत् छाप है फिर मी स्वोपन ज्याम्मा में देवसूरि मे पर्मों 10 पर के मव को प्रमाणम् की वरह स्वीकार न करके त्रिमिप प्रर्थ मानमेवाने म्पाय-रोपिक पत्त को ही स्वीकार किया है, जैसा कि सम्मविटोकाकार (T ME) ने किपा है। १ सम्परगान प्रमाण प्रमापरसाम्पपानुप-ममासप० पृ.१ म्पायकम० लि. पृ०॥ प्रमेयफ० ११ वत्सम्मासापास्त प्रमाणस्वारपस्य देता मापात् । ननु यदेव प्रमाण पमित्येनार निर देशि कप वस्त्र ऐदस्समुपफ्ममिति पत् ननु किमस्म तुत्वानुपपत्तो निमिचम्-कि पमित्तखत्वमा निरोप । किंवा प्रतिभाकरेगत्तम् ।। पाऽनयतम् । वायपोऽयमभिमाय-माणामपि करण धर्मी पदपिारसस्त पर्म । ततो स्त्र प्रमाण ममि म देता है। सपेत् क् पमि, वर्षमस्वाव पर्मपमिसरस्पानुपपचा।। तदमुरुम् । विरार्य पर्मिण विशर सामाम्प खममिक्ता देपासम्मपाए । प्रमाण हि प्रस्पञ्चपरोक्षम्मस्तिषण बर्मि। प्रमापत्ततामान्यं । वो नाम पैपम् । पधि- रैम्प तु मादाप न पर्मभर्मिमाव विरुषधि । प्रत्युत तव्ययोगम्मेव, वरन्तरेस पमपमिमाषेऽतिमसहात्। स्मामावर. ४१ ४२, प्रमेयर.११ 'नतु प्रत्पपरिशेनो भर्मी सामाम्प सापनमिति न प्रविश फरेरावा"-ममारवाचिकाडार ६२। २ मप्रतीयमानम परमारियासते ।। पलतो मा स्पामि बोपादाम उपेनिम्मे पेचि । वा एता पानोपानोपेचाइनरस्तावमानस्सार्यस्वरमय मिशावे' -पापमा० ११ १२. "पुरपापेक्ष्या त मामापये पनवारकादिपिसानस पुस्थानपेचिस मप्रामायणप्रसाः। न पाविश्वीवस्वमा पस्प खवया तरी पुण्यस्मापेचिवम् तस्पोपवयोगविपस्तात् । न पोपेवागमपि अनुपादेयत्वात् समिति निषेदमियते।।११।१ तात्पर्य० ए० २१ म्यायम. पू. २५ ममितिर्गपरोपमाप्प स्पदरानम् । गुवररानमुपादेयत्वानम, रोपदरान पिसवानम, माप्पस्प्परन म रेमं नोपादेयमिति जाने प्रमिति ।-कम्बली प०१५।। ३ पुरपसाप अपत इस्पमा पाम्पत इति भागत् । योम उपागोगा। मोमो दाब मिम्मते उपायसोप्युपाराम् । न प पापानाम्पामापा पशिस्ति। उपेषवीमा मनपारेसवात्म ए"-म्यायवि०स०११। - वाविप्राप्तिपदिारसमर्ष हि प्रमाण वो गनमेव तत्-परी०१२ 'प्रत मामि लप्पते प्रपोजनामिमिश्मियों रेस उपारेपण । उपेचपीमस्यापि परिपबनीयाचा सत्वम् उपारानपिया प्रति मर्ममावात् नोपादेवयम् हाननिमा प्रति रिर्पपात् वरणम् । वपालोको बदति-भामनेन उपेक्षयोग- लेन परिप इति -प्रमेपक-पृ०२ A प्रमिमतानमिमतपस्सुस्ताकारविरतारचम र प्रभावम् प्रदो ·१० प्रमाणमीमांसाया [१०५.०४- 10 प्रा०मचम्म में भी इसी त्रिविष के पच को ही लिया पर ठमके यापन में मई युधि का उपयोग चिपा है। १०३ ० ४ 'न पानुपाट्या-मुलना-"ममु कोयमुपेचीयो नाम विषय | सह उपेवणीपरमादेव भोपादीबते चेत्, म बाई इस एप, अनुपादेवरवाविति। नैवद् पुरम् , चपीयविषयम्म स्वसदेपस्येम मप्रस्पास्मेपरवात् । हेयोपादययोरस्ति दुस-मीतिनिमित्तवा। पत्लेन नोपादाने मनस्तत्र दहिनाम् ।। पस्नसाध्पइयामावानुभयस्यापि सापनाद । वाभ्यां पिसरा पस्तु ससनिदिवमस्ति नः ।। उपादेये च पिपये रहे राग' मपर्ववे। इवरण तु रिपस्तयोभापपि दुर्खमी ।। पच अनुपादेपस्वात् रेप पोवि पदप्रयोगाम् , म प मबति पदेवन् नपुसकस पुमान् समास्यात् । श्री वा मपुंसक अपुररवादिवि । मोपुंसाम्यामम्परेच नपुमकम् , वो पक्षम्पमानरवात् । परमुपेतलीपाप विषयो रेयोपादेयाम्पामम्तिरम्, तोपसम्मादिवि । योवत् सृणपणादि पकास्ति पथि गमव । न पीरपधादिमन् वर न घ कादिरादिमत् ।।"-बापम घ २४ २. १० 'सम्यगाना- सम्पगिति प्रशंसायों निपार समथते; भार-चाम्प .. 4 ११ 'मम'-गुलना- "संभपम्पभिषाराभ्यां स्पादिपणमर्यपत् । न में पेन न पाणयेन परिमापि मिशिष्यवे ॥"-सम्बना 1 २८ "समरम्पमिषाराम्पो मित्रपणविशप्पया। एं मित्रपर्ण खोके यपहापि वपस्पताम् ॥"रा पा ५ २ १२ "मम म्पमिधारे प विशप युतम्-" री सिप 16 20 १०३ पं. १६ 'न पासारसन्'-प्रा० इमरम ने 'पप्रकाराला के खापन पीर ऐशान्तिक परप्रकाराकला हम में पीर प्रमाकर दाम्त मादि सभी 'सप्रकारापारियों की युक्तियों का संपादकापयोग किया है। मानमेरेरम्' प्रमागम ।। "अभिमतानम्मितवोपपरवारमिमवारमिमताम्मामासमा उपेच नीपोऊपर सपफ्लिम। रागगोवर. ग्मसमिमन । परिपयोऽनमिमतः। गोपरिषमानाहमान पारिदपाया रसपारेच प्रमाण वनुपाया समर्पमिालय' । -स्पयाएर १२ ·6 १०४ १० १६] मापाटिप्पदानि । प०३ ६०१६ 'घटमह मानामि' सना-"पटमहमात्मना धि। कर्मबत् क करम क्रियाप्रवीवे. 11-परी १८,६ १०३ ० १७ 'न च भास्पक्षोपसम्मस्य'-तुलना-"वदाह-पर्मकीर्ति 'प्रप्रस्पो न्यापनि टी मि पृ १९B 4 ५४२ B "प्रमियोपसम्भस्य मार्यविधि प्रसिथति" तस्प का २००४ १०३ पं० २२ 'वस्मादर्थोन्मुख -ना-"स्वोन्मुखतया प्रतिमासमै सस्य म्पबमाम । पर्पस्येव सम्मुखतया !" परी १ . ५० १ ० १० 'स्वनिर्णय'-मा० हेमचन्द्र में अपने समय में 'क' पद जो पूरी समी नाचारों क सपा में वर्तमानी उसे मब नहीं रम्ना व उनके सामने प्रश्न अपरिभव सुमा फि क्या प्राचीनप्राचार्यसंमत 'स्वप्रकाशत्व' इष्ट न होने से 'सपद का स्पाग करते 10 हो पा पम्प किसी रष्टि से ! । इसका ग्चर सम्होने इस सूत्र में दिया कि शाम को 'स्वप्रकाय ही है पर म्यापक म होने से पनप में उसका प्रवेश अनावश्यक है। ऐसा करके अपना विचारस्माम दोने विसापा और साप ही बों का मन म करके पदप्रयोग की उनकी रष्टि दिखाकर सनके प्रति प्रादर भी म्पक किया । ५० ४ पं० १५ 'मनु च परिछिममर्यम्' -गुलना-'प्रधिगत पार्थमभिगमयमा प्रमायेन । पिष्ट पिट स्यात् । म्यापमा प.. प०४ पं० १६ 'पारावाहिवानानाम् --भारदीय प्रमाणयाओं में 'स्मृति के प्रामाण्प प्रप्रामाण्य की पर्चा प्रथम से ही चली मावी देसी मावो पर पारावाहिकानी के प्रामाण्य प्रप्रामाण्य की पर्चा संभवव गोख परम्परा से पर्मकीति' के बाद पाखिल हुई। पक पार प्रमायग्रामों में प्रवेश होने के बाद तो फिर वह सर्वदर्शमम्पापी हो गई और 20 इसके पच-प्रतिपय में युधियां या पाव स्थिर हो गये और वास-खास परम्पराएँ बम गई। पाचस्पति भीधर मयन्त पदयन प्रादि समी' म्पाम-रोपिक दर्शन के विद्वानों ने पारावाहिक शानों को प्रघिगवाक कहकर मी प्रमाण ही मामा और ममें सूरमकाख पहा के माम का निपेष हो किया है। प्रतएव महोंने प्रमाय मष में प्रमधिगया । मादि पद मही रस्से । - १ मनािवागवत प पायवाहिकरिनानामषिमतार्थपोषपखा लोभसिरममाणम्पना मामास बिस्तीति नादियामरे। न पासमेरेनानभिगठगोचरण पारमादिकानामिवि युधम् । परम माका पातासादिमैराना पिशिवतोवनरस्मारनासनात् । न चानक बिगोपरितस्वादमस्म मविववाद पुरुषस्य मापितवाचोत्तरेषाभप्रामारपमेष नानामिति बाप्यम् । महि विधानस्पार्ममापण मनावम्पद, न प मबर्वनमर्भपर्यनादम्पत् । तरमावसभरणनमान्यापारमेव गन प्रपचा पारा । प्रवचन पूर्वपापरेषामपि विगनानाममिममिति कप पूर्वमेन प्रमारा माचरागपि ।। -तात्पर्प.पू.२१ कम्दी पु०५ म्पापम० ए० २२. म्पाय०५११ ·प्रमायमीमांसाया [१०४ २०१६- . मीमांसक की प्रमाकरीम मौर मारिदीप योनी परम्परामों में भी पारावाहिक पानों का प्रामाण्य ही स्वीकार किया। पर दामों में उसका समर्थन मिम-मिन प्रकार में किपा है। प्रमाकरामुगामी शाशिकमाषर 'कासवाला' का मान बिना माने ही 'अनुभूति होमे मात्र से में प्रमास कहते है, जिस पर न्याव-पिक परम्परा की बाप स्पष्ट है। कुमारिलानुगामी पार्थसारविर, 'सूक्ष्मकालमा का माम मामकर ही ग्नमें प्रामाण्य का उपपादम करते है स्पोकि कुमारिखपरम्परा में प्रमावण में 'पपूर्ण पद होने में ऐसी कल्पना बिना किपे धारावाहिक कानों के प्रामाण्य का समर्थन किया महों मा सकता । इस पर गौर और जैन कल्पना की बाप बाम पाती है। बौर परम्पग में अपपि धर्मोपर मे स्पष्टप्पा पारावाहिक का उल्लेख करके ही 10 मही कहा है फिर भी उसके सामान कयम से उसका सभाब पारावाहिक का प्रप्रमास मानने का ही गान पड़ता। तुमिन्दुको टीका में पर्यटा में पारागाहिक के विषय में अपना मम्बम्ब प्रसंगमा स्पष्ट पवसापा है। उसने पोगिगत धारावाहिक कानों को दो 'सूरम कायकक्षा का मान मामकर प्रमाद कहा है। पर सापाय प्रमावामों के पारा बाहिको को सूस्कायमेवमादक न होने से प्रप्रमाव ही कदा है। इस तरह पीट पर 15 म्परा में प्रमाता के मेव से पारावाहिक के प्रामाण्प-अप्रामाण्य का लोकार है। १ 'मारिषु वमु चवितानानि स्मृतिप्रमालारविपिशनि का प्रमाणानि । तमार-प्रन्पोच निरपेचात पायपाहिसमुख । प्याप्रियमारे हि पूर्व विज्ञानकारबकताप उसरेपामप्युत्पत्तिरित न प्रतातित उत्पचिटा पा पारावाहिकवितानानि परस्परस्पातिरोत इति का सपामपि प्रमाषण ।"-पकरणप पू ४२वीप० पू०१० २ 'मम्मे चावाविभूत्तरेपा पूर्वपदावार्षविषयकलारप्रामाषण स्मात् । तस्मात् 'अनुमतिः प्रमागम्' विप्रमारतवयम् । तम्मात् अपार्पमहावापान प्रमाणमिति सम्मम् । पारावारिप चयत्तरेषा पाचान्तरसम्मन्परमाणावरप प्रायद उ० प्रामाययम् । सपनि कालमेदोऽतिवामस्वाम पएमम्मत इति चेत् । महो पामबी रेषानाप्रिय । यो दि समानविषयमा पिगमधारमा चिरमपरपात्रो पतः सोनम्वरक्षणसम्पम्पिसमा स्मरति । वमादि-मित्र परोऽस्थित इति पांव-अस्मिन् पये मयोपचाप रवि । तपा पावपरभ्मैवापरलास मोपतम्ब इति। पातमेरे सपहात समे बरेत् । परमारस्ति पासमेरस पराम। परामियम सियमुत्ता प्रामारपम् । -ग्रासदी०प०१४-१५१. ३ मत पर मनगिवरिपरी प्रमाणम् । अव विज्ञान प्रपममभिावोग्य तेनैव प्रतिः पुम्पा मामिवरचार्य पार किसम्मेन मानेन अधिक कार्यम् । ततोऽविगतविश्वमप्रमाणम् !"-पापपि - ४ पौषस्मिम्मेव नौमादिपनि पानाहानीनिमगाना पुत्पते परा पूवामियोगमत्वात उचरेषामितिपणामानामप्रामाण्यप्रताः । न सम मतोकान्त इति प्रमारामारी संपवार-सूर्य प्रस्पषसेन इम्पनि। एवर पपिरपि-तद् परि प्रविष पवविहरधिभित्तोपते तरा मिनोस पागितमा प्रपा प्रामारपात् नानेपान्तः । अब सर्वपापेमलापपापिन सामारिन् पुरपान- मित्पोप्पते हा ससमे नीलवन्वानमेडम स्पिररूप पत्तामा पायामेनस्मिकामपरत्वाति मामारसमप्युत्तरेषामनिम्मेवेति श्वाऽनेमन्त ! |'--.लि प्र.B-VTA ·१०४ पं०१६ भाषाटिप्पबानि। मैन वर्कप्रमों में 'धारावाधिक शानों के प्रामाण्य प्रप्रामाण्य के विषय में दो परम्प राएँ-विगम्परीय पौर श्ववाम्बरीम । दिगम्बर परम्परा के अनुसार 'भारावाहिका पाम समी प्रमाण सम वे घरामदावि विशेप का मान करते हो मार विशिष्टप्रमाजनक होते हो। - एसा न करते हो तप प्रमाय महाँ हैं। इसी तरह उस परम्परा के अनुसार यह भी ममझना चाहिए कि विशिष्टप्रमागनक होते हुए भी 'पारावाहिका पान जिस ट्रम्पाश में 5 विगिटप्रमाननक नही है उस प्रेश में व अप्रमास मार गिरापान में विशिष्टप्रमानक होने केवारय प्रमाय मर्वात् एक शाम म्पत्ति में मो विषय मेद की प्रपेड़ा में प्रामाण्या प्रामाण्य है। प्रकार के अनुगामी विधानन्द और माविम्पनन्दी के प्रमुगामी प्रमापन क टीकामों का पूर्वापर अवज्ञाकन एक नवीने पर पहुंचाता है। क्योकि पम्म समा जैनाचार्यों की तरह निर्विवाद रूप से 'स्पतिप्रामाण्या का समपन करनेवाले पहला और 10 मारिपनन्दी अपन-अपने प्रमाण लघम में अब पीय पार मीमांसक के समाम 'प्रमभिगवा और 'अपूर्व पद रखते है व उन पदों की सार्थकचा उक्त तास्पर के सिवाय और किसी प्रकार से बवखाई ही मही मा मकदी चाहे विधानम्द पार प्रभाषन्द्र का स्ववस्त्र मव कुछ भी रहा हो। बौदर विद्वाम मिकरस और स्मृति दोनों में, मीमांसक स्मृति मात्र में स्वतन्त्र प्रामाण्य 15 मही मानवे । इसलिए उनके मन में दो 'प्रमधिगत' और 'अपूर्व पद का प्रमोगन स्पष्ट पर बैन परम्परा के अनुसार वा प्रमोमन महीं है। रखेवाम्बर परम्परा के ममी विद्वान् एक मव से मारावाहिमाम को स्पति की तरह प्रमाव मानने केही पर में है। प्रतएव किसी ने अपने प्रमासप्लान में 'अनधिगत 'अपूर्व मादि जैस पद को स्थान ही नहीं दिया । इवमा दो नदी, बल्कि उन्होंने स्पष्टरूपेण 20 पद कह दिया कि पारबाम गुदीमाही हो तब भी वह अगदीवमाही के समाम ही प्रमाण है। उनके विचारामुमार गृहीत्पादिस्व प्रामाण्य का मिपावक महीं, प्रतएव पनके मद से एक पारावाहिकबानम्पत्ति में विपरभेद की अपेक्षा से प्रामाण्य प्रप्रामाण्य मानने की प्रस्त मही और मदा कमी किसी का प्रप्रमाख मामन की सहरत है १ 'यीचमणहात मा स्वा परि म्पयस्पति । वम लोरेम शास्त्रेषु विपदावि ममावताम् ।।"- हत्यासो०११०७८ | "प्रमावराणीवापप्रकाशिष प्रपत्र । प्रामार प गीतापमाहिलपि में पन -सरपार्थसा०११॥४'यावश्यात् न स्मररममारवा । बायबामपविमानस्प सम्मेठ केन |"-परवापसोकमा० १ १३ १४. 'मदेवमपि प्रमालम्पापारिवाम्मापाप प्रमाण मविपन्ने प्रमावान्तयमविपतिरित्यत्रोचम्। पर्वपरिधिचिपिरोपसमाये वयापम्युपगमात् । प्रथम प्रमाहातपम्मे हि पम्पकापिरोपं प्रतिपयमान प्रमाणाम्वरमपूर्वामिन बी ग्यमोष स्वारसद ।' ममेयर०पू०१६॥ २ 'पद् पदावरि सान म तलमा, पपा स्मृतिः, प्रावमाही प प्रत्पमापमापी विरार पति म्पपपिसोपसम्मि"-सरपस. प. का. १९९८ ।

·१४ प्रेमायमीमांसाया [१०१ ६.१८- । श्वेताम्बर प्राचार्यों म मो मा. हेमपन्द्र की सास निरोपवायोकि उन्होंने गृहीत माही और प्रहोप्पमारमाही दोमों का समस्त दिमाफर समी पारागादिशामों म प्रामाण्य का जो समबन किया है पहसास मा का। १० ४ पं० १८ 'तत्रापूार्य -तना-खपि यी लि. १०४ १० १६ 'प्रहीप्पमाण-'प्रमपिगत' पर 'मपूर्व' पद नो पर्मोत्तर भकारक, माचिस्पनन्दी मादि क पपप में है उसको प्रा. हेमचन्द्र ने अपने सचब में सब रबान मही रिवा दर नक सामने पा प्राम माया कि 'पारावाहिक और स्मृति माविहान मो पपिगवार्यक या पूर्षिक है और जिन्हें प्रप्रमार समझा मावा है उनका प्रमाय मानते हो या भप्रमाय। पदि प्रमाण मानत हो यो सम्बगनियंपाप पचर प्रविम्माप्त हो जाता है। 10 अपप 'प्रमधिगव' पा 'मपूर पद पुन में रखकर 'प्रविम्माप्ति का निरास को मही करते है। इस प्रश्न का उत्तर इस सूत्र में प्रा. रेमपन्द्र ने एक बामा का प्रामाण स्वीकार करके ही दिया है। इस सूत्र की प्रासादिक पौर प्रबंपूर्ण रचना हेम पन्द्र की प्रतिभा पार विचारपियवता की पोविकारे। प्रस्तुत प्रर्य में इवना संचित, प्रसन्न और सयुक्तिक पास्म प्रमी तक प्रपत्र देना नहीं गया। 16 १० ४ पं० २० 'इम्पापमया-पद्यपि म्पावावतार की टोका में मिपि ने भी मन भिगव विशेष का प्रणाम करते हुए ट्रम्पपर्याय रूप से पहाँ मैस ही विकस्स वठापेमापि यहाँ पाठ विकल्प होने से एक की नटिसवा प्रा गई है। मा हेमचन्द्र में अपनी प्रसन मोर संचित रोली में दो विकरपो के द्वारा ही सब कुखका दिया है। तस्वोपमा प्राय के प्रपाकम मे और प्रा० हेमपन्द्र के द्वारा किये गये रसके प्रयास के अनुमाम से एक पाव 20 कस्समा में भावी है। बह पह कि प्रस्तुत सूत्रगत युति मार राम्दरचना दोनों के स्फुरण का निमित्त ग्रापद मा हेमचन्द्र पर पड़ा हुमा स्वोपप्पन का प्रभावी हो। 14 • 'अनुमपत्र-सराप के उपरम्प भावों को देखने से ग्राम पाता है कि अब वो कारणमूक पार व स्वरूपमा । पपाद, पक्षपाद पार किसी और विरोप के । १ वापि सोऽपियमोना कि इम्पम, रख पाती ना द्रमणिगि पर्यायमिशिया इम्ममिति तपादितामरगम, उत विरोरा पाहास्सित् समाविधिो पिरो, पिरोपनिशिर मा सामान्य इनरी पचा पायासि.टी. ॥ २. 'अन्ये तु ममधिपवागम्नुस्खेन प्रमापसपरममिति, ते सपुष्पादिनो सम्पा । पबमधुर रिता वेवामिति पत्, उमवे-विमिनारपोसारिकापरिगनाना पचामास्पिवैवारणीविरूपत्यारिएपेरि पोधारिशानस्य मामारप नात्तरस्य इत्पर नियाम बहाम। अप पपास्वितार्पणाविम्पत्वापिसनेति पोरनापगनस्प प्रामारपनुपरपत म परमातगानस्य वरा भनेर म्यान मधमरगयामास मततम, दीपमाहित्याविरोधात्। -तस्वीमि.पू.

·प०१ पै०१.] भाषाटिप्पणानि । प्रण कारसमसक' है। देवरि का सत्य कारण पार सहप उभयमुलकर है जब कि मा० इमरन्द्र के इस सज्य में केवल सहप का निदर्शन है, कारण का नहीं। १०५ ६० ६ 'सापफमाघ-नुसना-"सापकबापकप्रमागामाराव वत्र संशोधि-- लपी सपि १४ प्रण पा । "सेर्य सापकबापकप्रमावानुपपचा सत्या समामपर्मोपस स्थिविमरपदमपाविगेपस्मृत्या सहाविनरपदबस्वयकस्मिम् सणे मवी संगयझानस्प हेतुरिति । सिवम् ।" नात्पर्य १ १ २३ "म - सापकबाधकप्रमाणामाबमरपूप समानधर्माविदर्शना देवासा न्याय प ८. पपा प०१ पं. १३ 'विसपा -प्रत्यच अनुमान उमप विपप में प्रमम्पसाय का स्वरूप बनाते हुए प्रशस्तपाद न लिया है कि "अनम्यवसायोपि प्रत्पानुमानविषय पर सवायत । सत्र प्रत्यक्षविपये पावत 10 प्रसिखार्येष्वप्रसिद्धार्पेषु वा म्यामलादनरिमादा फिमिस्याटोपनमात्रममम्पमसाप । बाहीकम्प पममादिप्यमम्पपसायो भवति । पत्र सत्तादम्पत्वमिवीरवाषस्वरूपपत्रवादिया ग्यापपेयोऽप्यबसाया ममति । पमसरवमपि पममप्वनुश्चमाम्राविम्या पाच प्रस्मसमर केवई सूपदशामागाद्विरोपमःज्ञाप्रतिपतिनं भवति । अनुमानविपपेऽपि नारिकलदीपमासिन सानामात्रदशनात को न सस्वयं प्रापी स्पाविस्यनम्यबसायो मगति ।" प्रशस्त पृ १८२ 16 पसी के विवरण में भोपर मे कहा है कि-"सर्व संशामिरोपानरपारपारिमका प्रवीति रनम्पपसाय ॥-मसी पृ १५ मा० इमवन्द्र के बस में पदी मार समिविष्ट है। १०५ १० १५-'परपाम्'-जुलना-"प्रस्पर कल्पनापार्ट मामगास्पापमयुतम्" प्रमाण सम् १" "चत्र प्रस्प कल्पनापार पसामम म्पावी नामजास्पादिकल्पनारदिर्व वदपमई 20 प्रति बचत इति प्रत्पतम्यापम १० 'कस्पनापोठमभान् प्रत्पत्तमा-स्याषि १४ प०१ पं० १. 'मतस्मिन् --प्रा. हमषम्म का प्रसव सपण कगाद के माय की तरद कारगमूषक नहीं है पर पागसूत्र और प्रमापमपवतालोक क लय की परद सम्पमूला। 26 , भामाम्यमन्यवाडिरोगप्रापपारियरमताप रापः" " पाएपद" 'यपाएमपपारापाप" "निपारिपातरम रापा"-मेरा.म.२ २. १७-२० 'भमानानेषमारत्तपिप्रतिरचारनम्प्पनुर सम्पपरपातरप गिगपेटी पिमरा नंब -म्पापम् १ १ १ "भम्प 7 पनयन मम्पपा पारत-नापम्पवयनारिगेगलिमाबिमय पदवि-पापा-१ १२॥ पोसानिमत पराएनपर मुम्मम्मी मम्मति मारप.११॥ २. ' मापनमागागरनारपतानाजोरिहरणि गान भरायः। -प्रमाणम. १२. मात्मरारोगगरिया" पै०० म.१२... ५ "रिपास्पिागनमाम्यति ।"-पागम्.१ ८ प्रमागम..." .

·प्रमाणमीमांसाया [प ००१ १० ५ ० १६ 'विमिरादिढापाद-मुलना-"तपा रहित विमिराशुभमबनौवाम- मोमापनादिवनिमम प्रान प्रस्पतम्ग-पापि १ । "विमिरम् मायाविपुष इन्द्रियगक- मिर विधमकारणम् । प्रागुभ्रमणमशावाद । मम प्रम्पमाप अलावारी म चाभाम्विहस्पषत वर्षमागुपदणेम विपत प्रमणम् । पतच्य विषयगत विभ्रमकारणम् । माया गमन B मापामम् । गच्छन्त्या नापि स्वितस्य गम्छापाविभान्वितत्पपवे इवि मानप्रदयम् , बामाभपस्थित विभ्रमकारणम् । संयोमा वातपिचरसम्ममाम् । पावाविपु हि चार्म गर्दा मशिवम्यम्भाविभाम्विरुपपर, पवा अप्पास्मग विधमकारणम् ।"-मावि * १ । एवन स्वस र मब १० ५ पं० २२ 'वस्यामाण्यं तु 'अवना -"माहि विज्ञानस्य वापरप्रामाण्य स्सयोमा 10 निरपीपत परतावा। म पावत् पूर्व कप न सा विज्ञानममारमसंवेदनमात्माममपि शाति प्रागन वस्प्रामाण्यम । मापि विज्ञानाम्तरम् वत् विज्ञानमित्येव गृहीयाम पुनरस्पाम्पमिचारि पानरममात्र पदामाससापारपमिति म स्वत प्रामाण्यावपारवम् । दननयेऽपि प्रायभिचारप्रहय प्रत्युतम् । मापि परत । पर दि वद्गोचर या मानमभ्यु- पयत प्रक्रियानिमार्स वा मामाम्वरम्, वद्गोपरनान्दीपकार्यान्सरदान का। 16 मवाऽमबपारितप्रामाण्यमाकुल मत् कथं पूर्व प्रबत पाममनासमेत् ।। बता पाऽस्य प्रामाण्य किमपरास प्रवर्वमानन, पेन परिममपि तम स्यात् ।। म प प्रामापं बाप स्मद स्यापदिवम् । सासर । ११ पृ० । पं. १ 'प्रामाएपदमशास्त्रों में प्रामाण्य पार प्रप्रामाण्म के 'स्मत' 'परत' की पर्वा बहुव प्रसिद्ध है। पविदासिक रष्टि से नाम पाया कि इस पर्वा का 20 मूष पदों क प्रामाण्य मामने न मानमेवाने या पक्षों में है। यम मैन, शख भादि विद्वाना न बदक प्रामाण्य का मिराप किया परप्रामाण्यवादी म्माप-यषिक-मीमांसक विद्वानों ने पाक प्रामाण्प का मममम करना शुरू किया। प्रारम्म में पह पर्चा 'शम्बाप्रमाय वक ही परिमित रही नाम परवी है पर एक बार उसक वार्षिक प्रदय में पाने पर फिर पर ध्यापक बन गइ और सबकान रिपय में प्रामाण्प किया प्रप्रामाण्य के सव। 'परव' 25 का रिचार गुरु हा गया। इम वर्ग में पदिये मुग्लटपा दो पर पड़ गपे । एको बेद प्रप्रामाण्यवादी जैन पास पार मग पदप्रामाण्यवादी मैपापिक, मामामा मादि। वेद प्रामाण्यवादिया में मी रमका मममन मिम मिम्म रीति म एम हुमा। परमाती म्पाय-गपिक दरान में बद का प्रामाण्य पिग्मूमक म्पापित किया। जब रममें पदप्रामाण्य परठ स्यापित रिया १ भागनिम्म्ण समसायन मममसरस माननुपरेखा मनिरपरपा मुफ्नम्पे व प्रमाप पारगमएस्पानमा मि.गु.." दरमात या प्रमावम् मनपसवात् । मममा प्राय मानामविनय पुररमर बागि एप प्रवरा नो। -शावरमा..." पहनी." मायानपिपमिदं नाग्वीरलाम । प्रमामामाप्रमागरम खा कि परतोपरा " माकपा बार.मा.३३.

·15 १०६ पै०१] मापाटिप्पणानि। गपा तब बाकी के प्रत्यक्ष प्रादि मब प्रमादों का प्रामाण्य मी 'परव' हा सिय किपा गया पौर समान युति म उममें प्रप्रामाण्प का मी 'परव' ही निरिपत किया। इस दरए प्रामाण्य मप्रामाण्य पानों परत हो म्पाय-शपिक मम्मत हुए। मीमांसकवरवादी न होने से मामूना प्रामाण्य सोमेद में कद हा महीं सकता था। प्रवरामन बेदप्रामाण्य स मान लिया और उसके समर्थन के वास्त प्ररपत्र प्रादि ममी शानों, का प्रामाण्य 'मही स्थापित किया। पर उसन प्रप्रामाण्य का दो 'परत' ही माना। पपि इस पचा में मास्पदयन का क्या मनवम्मद इसका कोई स्मेख उसके उपसम्म पन्यों में नहीं मिलता फिर मी कुमारिम, गाम्वरचिव पौर मापराधाय के कयनों में जान पावा है कि सास्पदशन प्रामाण्य प्रप्रामाण्य दोनों का स्वत' ही माननवाजा रहा है। शायद इसका वद्विपया प्राचीन माहिस्प मष्टप्राय हुमा हो। एक प्रापार्यों के प्रमों में 10 हो एफ एम पत्र का मी निगरमा ठार मीमांसक म उनटा है प्रर्यात वह प्रप्रामाण्य का स्वत' हा मार प्रामाण्य का 'परव' ही मानता है। सबवराम समद में सांगवारपरमं बत (पर पृ २७६ ) इम पर का पौरपर रूप में रवि किपा ६ महो, पर वयसंपद में मा पाय पत्तो बह निषकुम मुगा है। समय है सपदगनसंपनिटि बासपर किसी प्रम्प बीविरोप का रक्षा हा। ग्राम्तचिव ने अपने बार मम्तम्प का पट करत हुए कहा है कि-१-प्रामाण्य प्रप्रामाण्य मप रखव.', २-उमप 'परत', ३-दोनों में से प्रामाण्य रसव पार प्रप्रामाण्य परत , सपा ४-प्रप्रामाण्य सत प्रामाण्य परत -इन पार पक्षों में से कोई मी बारपच नदी दस्याकि पारी पत्र नियमबाहै। बौखपत प्रनिपमवादी प्रथात् प्रामाण्प हो पा मप्रामाण्य दामों में का पता कोई परत 'प्रनिपम मह। प्रभ्यामदशा में तो 'स' ममझना 20 पाहिए पाह प्रामाण्य रा पा प्रप्रामाण्य | पर प्रनम्पासपणा में 'परत ' समझना पादिए । १ 'प्रमाणनाऽपपतिनचो प्राचिमामप्पारपात् प्रमाणम्"-पापमा०प०१॥तापय० ॥ 8 विहानाना प्रामापरमप्रामारत पति समरि माता व उमपमरि परम प्रासास्सियामारर : प्रामारर नु मन उनसित् मामास सन ममामाएर न परत इति । दा पररा र वेदस्य प्रामामिति पागम । रिपतमारपनियामानात् मामारसनिमय इति। पदिरमुकम्। प्रमा' वा पवित्रता प्राति सामप्पांरपर ममागमित्र। हरमाश्मामाएरमपि पावमिन्पना समपि परत इस्पेर पर पर भपान् । म्पायम.पू. १६०.१७४। कम्दसी पृ०१७-२२० । 'प्रमापाः परतरम्सात् गमयमम्मवान् । सरपरिमानारताप पिन्वायम्मष -स्यायपु.२॥तत्पपि. मत्पर.पू. ११-१३३ । २ "रल उपसमायाना प्रामाएपमिति गम्पयाम् । म समाउनी यति मापन रामन"-सोप्पा.म.२.सी.४७। ३ साफपा०.३ सी. ए. ५ पिस रात ।"-सोप्रपा. मु.२. सा० १४॥ तस्यमा प.पा.२५. "त्रमा माघमारा रात न मम पिता ।"-मर्यद.मि..! ५ ला बर्णमामाभर पायनियमारस्सा। उपाहि-उमपमर मिशिदा पान ती पुरतम् । मन एर परमायामामुर। पक्षमा मिपम परपमान-गरपस.पा.३१२३ । 3 ·प्रमाणमीमामाया [१०६.१४- पेन परम्परा ठोष पातयितमित बामपत क समान हो । बद प्रामाण्प प्रमामापय दानों का प्रयामदया में स्वत। मार प्रनम्पामदया में 'पर' मामती है। पद मरम्प प्रमापन पतरामोस क सूत्र में ही स्पष्टतया निर्दिष्ट । पचपि मा. एमयम म प्रस्तुन सूत्र में प्रामाण्य प्रामाण्य दोनों का निर्देश न कर परीसामुग की तरह काम प्रामाण्य क सय परन का दोनिय किया तयापि दवरि का मत्र पूर्ववपा जैम पामराका पाता। जैम-वामान्य सा परवरवि-ये ।।। मय- मुत्राचा परत ए ता तु रबर परतरपति -प्रमापन १११॥ इम पर-परत की पषा कमरा पहा रिसिवर कि इममें गत्पचि, शनि और प्रति तीनों का मकर रसव परत का निपार पर गितार से ममी दरामों में मा 10 गया पार पद रिपार परान की प्रनिगाय पर्चा का विषय बन गया। पार इम पर परिमारपूर्ण पपिम्बामपि गादापरप्रामाण्पा प्रादि म मटिम प्रम्य बन गये। १०. . १४ 'भाशर्ये तु'-मागम के प्रामाण्य का मर रन मावा इसम उम का गमपम गगम पाम प्रकार में किया मावासमागम का मो माग पगसापकमde उपके प्रामाण्य का ममपन वा माद पादि दाग मुकर पर समका जा माग पगपाया, 1 रिग पगसापक जिममें पमनेत्रों की पहुँप मदी, मम प्रामाण्य का ममयन कैम किया जाय। यदि ममर्गम म हा मह वा वो मार मागम का प्रामाण्य दुपने मगना । म रन का तर मी मांप्रदायिक विधामों में दिया पार अपन मपन भागों का प्रामाण्य म्यापिनरिणामीमामा का प्रामाण्य पापित किया पर बद पपापपरम पक्ति में जब किसी देश का प्रामाण्य म्पाप-बरोधिक परप प्रकार मे ) पापित किया। मपाका प्रामाण्य माणसामाण्प में बसपात पार समय में रे कपडे Ele मे - in मात्र पापुर प्रादि पपाय दान में प्रमापसे दी मा पाप ग मी ममान पापाल दाने म प्रमाप - मात्रामामा पाप तरप्रामाण्य पापापापा-मम् 4. मप में प्रागमनामा गमईम में प्रकीदी पुष्किा पनुगमन fontr पदोन मात्र मापन म बनाकर पिसागाविस-पित Paneet। मामा भाग कापणा पास गाम पारा में जाना जाता TRE पारमा | पमा पार गमय में भी गा पा ममूमा में पमा पापी पति र पा रहामा पापाप करने स tranम पnि. IT ने गतमा Hary पनि पास 22 nformann fruit-1 २t tel ·प. पं०] मापाटिप्पयानि । वैषम्पादाहरसम्-प. म प्राप्वा पा स म्पोतिनादिकमुपविष्टवाम् अपघा सुपमपर्व मामारिरिवि -पापरि । १११। इसका एतिहासिक प्रेश अनेक टि में बैन परम्परा और भारतीय दग्रमों की परम्परा पर प्रकाप डालनेवाला है। प.६६०१६ 'मयापलम्भिोत" "-मा. हेमपम ने प्रमायसामान्य के सम्म का विचार समाप्त करते हुए दगनप्रसिरवणानप्रमाशी क भनुमार केवल म्पाय बौद्ध परम्परा के 3 वीन ही सरखवाक्यों का निरास किया है। पहिन और दूसर में न्यायममरी पार म्पाम सार के मम्तम्प की साता है। तीसरे में समीति के मत की समीता है जिसमें शास्त रचिव के विचार की समीठा मी मा भावी है। तुलना .' सम्भिहेतुरष प्रमाणम् ।"- न्याममा २१ २२। परम्स १ २५६ । पृ०६ पं०१८ 'मय फरकमादि'- '-जुलना-"मपर पुनरायचद-माममा नाम समुदि 10 खानि कारकाथि सपा देसप्यमहदयामम्, पथ प तानि पृथगवस्थिवानि कर्मादिमा मगन्ते । प्रय र वाम्पब ममुदितानि करयोमबम्बोदि काऽय नम । वस्मात् क कर्मम्पपिरिकमम्पमि पारादिविशेपणकाचप्रमाजन कारक करणमुच्यते । पदेव च वीरपा भ्यपदिशम्वि । तस्मात् कर्व कर्मवितरवा संगमविपपयरहिवार्यवापविधायिनी पापाबोपरबमावा माममा प्रमाण मिति युतम् ।" भायम 15 प० । पं० २० 'साम्पारिफ गगना-'साम्पसहारिकस्येदं प्रमावस्य सत्यम् , 'प्रमाणमपिसमावि मामम्' इति ।" मालस प का २९८, २९८२ । प०६ पं० २८ 'उत्तरकालमापिना-नुसना- ननु प पपविकल्पक प्रस्पर कदम म्पबहार, पाहि इद मुपसापर्न इदं सस्पेवि यरि निश्पिनाति मा यो प्राप्ति परिहाराय बत- "मविकासपि मान विफलात्पविशक्तिमत् । नि पम्यपहाराज तहसारण भरस्पतः ।। बदारणवि। विषपदारयाविकपकमपि निमपतुस्न सकतम्यबदाराम भवति । वपादि प्रस्प कल्पमापोरमपि मगावीपषिगातीपम्पाचिमनानादिकमर बकारनिर्मासास चित परिसिम्ददुस्पयन । उप निपवा पम्पपरिणतपरतुमाहिरवादिप्रादीयम्पापुचपराका 2) रानुगवस्वाप दरमुनि पिपिप्रतिपपागारिमारपति-मनमोऽय मामी कुसुमग्यपफारिरिनि । सपोरष किरपया पारम्पय मानि प्रतिपाविमंपादिखेऽपि म प्रामाण्पमिष्टम् । परिकम्प्यपारकरमापसमापन प्रपरमपिगमरूपापिगमामावाला-नारस पका १५ 20 प०१ मा.१ सू० -१.१.७ अन परपरा में शान पपा दो प्रकार स-पदमी पामिकविमागामिव और मरी तारिकरिमागामिव । जिममें मति मुन मादि प म 30 दिमाग फरक पदमागमिकरिमागावित चार जिसमें प्ररपए मादिरूप सप्रमाों का ·२० प्रमाणमीमांसाया [.. पं. - - प्रवएब उसी मिमाग करके चर्चामा जाकिषिमागाभित। पहशी पर्चा का प्रमिमिव बदाहरण प्रावश्यक नियुक्ति और पूसरी वर्षा का प्रमिमित उदाहरणम्पापावतार । जैन परंपरा में प्राचीम और मौखिक पर्चा दा मागमिळविभागामितही है। मार्किक रिमागामित पर्चा बैन परंपरा में कब और किसने सर्वप्रथम दामिन की इसे निरिषवरूप से हमा प्रमी समय महों। खाना और मगवती प दोनो गापरकर समझ गानवाने ग्यारह मों में से पार प्राचीन मी प्रबरय।। पनमें पपपि ताकि बिमाग का निर्देश स्पष्ट है समापि पह मामने में कार विरोध महों पीसता कि स्थाना मगवती में वा साफिक विभाग नियुक्तिकार भामा क बार ही कमी पासिन हुमा क्योकि मापश्यनियुचिमा मा बाहुरूत मानी जाती है और जिसका प्रारम्म ही बानप से होवाीग्समें मागमिक बिमाग 108 पर वार्षिक विभाग का सूचन तक नहीं है। मान पड़ता है नियुक्ति के समप वक मेन प्राचार्य पपपि माम करते तो ये मागमिक रिमाग के द्वारा ही, फिर भी वे दयमान्दर प्रविधिव प्रमाणपर्वा स विमा प्रमिशन थे। इसमा ही नहीं पति प्रसादेखकर ये दर्शनाम्वीप प्रमावरीली का उपयोग एवं समें संशोपम भी कर देते । भद्रबाहु की रुवि मानी गानेवाली दमालिक नियुक्ति में हम परानुमाम की पर्चा पावे 18 को प्रापयोग में (गा . ) दर्शनाम्तर की परार्षानुमामग्रेमी से अनाप्ती है। माम पड़ता है सबसे पहिले प्रायररित मे, मो बम्म से प्रापय ये पीर वैदिक शास्त्रों का प्रयास करने के बाद ही मैम सापु हुप में अपने माग अनुयोगहार (१ २११) में प्रस्पच, प्रमुमानादि पार प्रमादों का दिमाग को गीदमदर्शन (मावस् १५) में प्रसिय समको दानित किया। मास्वाति न अपने तत्त्वारसूत्र ( १ १ -११) में प्ररपकपरोष 20 रुप से निम प्रमाबापरिमाग का निर्देश किया है । सुव उमास्ताविक पा किसी पम्प भाचार्य द्वारा निर्मित हुमा म विपम में कुछ मी निश्चित करा मी मा माया। माम पता है मागम की संकलना के समय प्रमायचतुटप मार प्रमाणपगारे दोनों दिमाग मामा वा भगरवी म दानित हो गये। मागम में दोनों बिमार्गों के सनिमिट हा मान पर भी जैन भाचार्यों की मुरुष विचारविया प्रमाद्धविमाग की भार 25 रही है। इसका कारण सरार बह यह कि प्रमाणपतुष्टपषिमाग प्रसप में स्पाव दराम का ही प्रतएव मारणाति ने उसे नपवादास्तरेण (तत्वार्थमा ११)का नब कि प्रमाविमाग नैनापार्यों का स्मोपन है। इसी से ममी जैन वर्कपश्यों में सी दिमाग का कर प्रमावपर्यापान की गई। रामचन्द्र में भी इसी सबब से पसी प्रमाबदूपदिमाग को अपनाया है। - मा १ दुमिरो माग परगने-समा-पप पर परोकने पर स्पा २.१.MA "प्रपा ऊपउम्पिा पपर भणुमाये प्रामम्मे भागमे। -पा.. प. A 'सनि पमारो।। पमाए पणिो परनरेगा-पम्पमा - या राधामार वा पप । - भग ....माग ६२०१।

·। - १०५ ०७ मापाटिप्पयानि। २१ म्याप पैशपिक प्रादि फप्रपाम वैदिक दर्शनों के प्रमाण के कारण वोट मितुवा पहिले ही से अपनी पिटकाचित मूल मर्यादा क बाहर वादभूमि भार वदुषित उक-प्रमाणवाद की पोर मर दी गये थे। क्रमश सैम मिस मी वैदिक और बायदशन कर्कवाद के असर से बरी न रह सके प्रवएप जैन भाषायों ने मैन परम्परा में मानदिमाग की भूमिका के ऊपर प्रमाविमाग की स्थापना की और प्रतिवादी बिदामों के साथ उसी प्रमागिमाग । को लेकर गाठो पा वर्षा करने लगे। मार्यरक्षित ने प्रस्यच अनुमाम भाविरूप से चतुर्विभ प्रमाविभाग दाते समय प्रत्पत्त के वर्णन में ( १ २११ ) इन्द्रिपप्रस्मतरुप मविज्ञाम का पार पागमप्रमाण क पर्यन में भुवज्ञान का स्पष्ट समावेग सूषित कर ही दिया या फिर मी प्रागमिक-मार्किक जैन भाषाया के सामने बराबर एक रन प्रापा ही करता था कि प्रमुमाम, तपमान प्रापचि मावि दशमान्तरप्रसित प्रमायों को जैमझानप्रहिया मानवी 10 या महा। प्रगर मानदी है या उनका स्वतन्त्र निरूपा या समावेश इसमें साष्ट बो मही पाया जाता है। इसका जवाब नदी तक मासूम है सबसे पहिले ग्मारवापि में दिया है (वस्थापमा १ १२ ) कि वे अनुमामादि दर्शनावरीप समा प्रमाण मवि, मुख मिन्हें दम परोस प्रमाय कहते हैं उसी में अन्वत हैं। मारवाति के इसी मनाव का असरण मनुसरण प्रापपाद ने (तापयि ११२) किपा । पर इसमें कोई मपा विषार पा बिग्रेप स्पष्टवा 10 नदी की। पतुर्भिप प्रमापविभाग की प्रपेचा द्विविध प्रभाष विमाग मैन प्रक्रिया में गिराप प्रविष्ठा पा चुका था पौर पर हुमा मी पोग्य । प्रतपम नन्दीस्त्र में उसी द्विविप प्रमाण विभाग को लेकर नामो बिरोप विस्तार से । नन्दाकार में अपनी बामपर्ण की भूमिका वा रची विविध प्रमाणविभाग पर फिर मी मनाने पापरतिव के धम्पि प्रमास 20 विभागामिव पर्यन में से मुम्पवया दो वस्प लेकर अपनी पर्चा की। इनमें से पदिना वरण पा पद मिलोक मिम इन्द्रियसम्म शान का प्रसार ममम सकते हैं मार जिस अनवर ममी वाकिका ने प्रस्पर प्रमाण दा मामा ६, उसका मैन प्रक्रिया में भी प्रापत प्रमाण कहकर प्रत्यार प्रमाण कदा मे कर दिय ( नशे १) निमस पर में ग्माणादिकपित भाभि मादि मुरूप प्रमाण रद्द मार दमर में इन्द्रिपसम्म मान मी प्ररपतमप स रहे। 2. इमरा वरण यह है कि जिसे दरानान्तर मागम प्रमाप कहते ६ पद परतुव मुबान दी मौर पराप प्रमाप में समाविष्ट है। पपि मागमिक शामपर्चा पक्षी को फिर भी जैन शिपारडिया में वाभिमा पस पाने लगी। इसी का फल म्यापापवार । बम द्विपि प्रमाविमाग मकर पाकिक सम्वी से शाम का निम्परा है। उसका मुएप परेप मन प्ररियानमारी भनुमान-पाय 30 का पदपामा-पद६। दम दम कि म्यायावतार में पराप्रमाग क मन क बम न दो मुफ्ष जगह रोकी। फिर भी हममें पद नदी का वि जैन प्रतिपा परोपमापक ममु धीर इवमे दी मेद मामी असा कि भाग मा कर प्रग्य प्रापार्यों मे कदा। .

·प्रमाणमीमामापा [१०७ पै मिनमद्र चमाममय में अपने भवि विस्तृत माज्य में द्विविष प्रमाण विभाग में प्रागमिक पथ शानविमाग का वर्कपुर सर ममावेश पलाया और भार्यरचितस्थापित वषा मम्दोकार द्वारा स्वीरुव इन्द्रिपसम्प-नाइन्द्रियमम्य रूप से द्विविध प्ररपक्ष के वर्गम में भानेवासे रस पिराप का साम्यवारिक और पारमाधिक प्ररपल पेमा माम देकर सबसे पहले परिहार 3 किया-"इदियमयोमबत संवाहारपर । विरोपा० मा० गा० ५-जिस प्रविषादी पाकिक मैन वार्षिक मामने उपस्थित किया करते थे। विरोप इस तरह मनाया जाता राकिमल जैनदर्शन प्रा-प्रारमामिव ज्ञाम को ही प्रस्पर कहता र रमकी प्रक्रिया में इन्डिपाणिव दान का प्रत्यचरूप से स्पाम पामा पिम्व। मानमराजी न पा मब व किया फिर मीशने कही यह महीं वसापा कि मैम प्रक्रिया पराच प्रमाण के इवने मे 10 माना और वे प्रमुफ हैं। इस तरह प्रमी का मैन परंपरा में प्रागमिक शाम के साथ ही साय पर जब प्रमानता से प्रमाण हो रही थी, फिर भी मैन वार्षिों के सामने दूसरे प्रतिवादियों की ओर से यह प्रभ पारपार पावा ही था कि जैन प्रक्रिया अगर मनुमान मागम मादि दानान्तर प्रसिय प्रमापों का परोष प्रमाबरूप से स्वीकार करती है तो उसे पह स्पष्ट करना 15 भापरया कि पद परोस प्रमाण के शिवने मेद मामती है, और हरएक भेद का सुनिमिपत तपय क्या है। महाँ वादेपासक मापार से निसंदेह कदा ना मकवाफि 10 प्रम का नवाब सबसे पहिले महारक प्रफला ने दिया। पर यह बहुत ही स्पए दबा मुनिशिषत ६। प्रगम अपनी पपापक्षबी' में बताया कि पराच प्रमाण के अनुमान प्रसमिक्षान, * स्मरण व प्रौर मागम ऐस पाव मेद। नहोंने इम मे का तय मी स्पष्ट माप दिया। दम ६ud६ कि प्रमहरू इम स्पष्टोमरस मे जैन प्रक्रिया में भागनिक मौर वार्षिक वाम पपा में बारबार सहाशेनवानी सप समस्पानी का मुम्नमा दिया। बमका फल पदमा कि प्रकला का उत्तरी दिगमार स्वाम्मर समी पार्फि ग्सी भादर्शित रास्त पर ही पमन मग । पारगी के राम्या का पम या दूसरप से लेकर पन व विकमित कर अपन अपने बारे पार पदरकाप प्रग्धों को निपमै सग गये। जैन वार्षिकमूपम्प पयो निमय में मी सी मार्गा प्रबनम्मन किया। पहा पक बाट नाम सेमी पाहिए कि गिन प्रकला में परोस प्रमाक मेद और उनके सायों के द्वारा रामाम्तरप्रसिस प्रमुपाम, प्रर्यापत्ति अपमान मादि मा प्रमार्यो माग प्रक्रियानुमारी निरूपण किया बदी प्राण रामराककाररे मी ६ पर उन्होंन अपने बार्तिक में दगनाम्तरप्रसिस म्न प्रमाों का 50 ममावेश पपीपलपीक अनुमार नदी पर परमायभाष्य पार मपिसिटिक अनुसार किया ९एमा कदना पगा। फिर भी एक माप और सिसि भी अपना पका ने अपना १ गानमा मरिमा पिपाभिनिरोधनम् । मारनामा बनायेप मा यमानुपामनार।"- मपो.३१ शपि.११।२ भूरश प्रामान बानिरारं-मियिपि री. TrawB ·-७ पं० १५ ] मापाटिप्पयानि। २३ मावेगप्रकार कुछ दूसरा ही बवझाया है (यमा ४)। प्रकल ने परोस प्रमाण पाप भेद करते समप मह प्यान प्रबरय रक्खा है कि जिससे उमास्वाति प्रादि पूर्वाधाों 1 समन्बय विरुव न हो जाय और पागम दमा नियुक्ति प्रादि में मयिाम के पर्यायहप प्रसिद्ध स्मृति सक्षा चिम्बा, प्रमिनिमोप इन शम्दो की सार्थकता मी सिर को नाप । ही कारण है कि प्रकार का पद परोस प्रमाण के पंच प्रकार वश मनके पक्षण कमन का यत्न अपापि सफत जैन तार्किकमाम्प रहा। मा० हेमचा मी प्रपनी मीमांसा में परोस पन्हीं मेदे को मानकर निरूपम करते है। 6 १०. पं०१० वशपिका'-प्रशस्वपाद ने ग्राम उपमाम प्रादि प्रमाणों को अनुमाम ही समाविष्ट किया है। प्रतएव उत्तरकाशाम वार्किको न देणेपिकमतरूप से प्रत्यच नमुमान दाही प्रमायों का निर्देश किया है । स्वयं कणाद का मी 'एतेन शान्द म्यानपावम्"- 10 से स. २१-इस सूत्र से वही भमिप्राप है मो प्रशस्तपाद, गारमिन प्रादि न निकाला है। विद्यानन्द प्रादि मैनापार्यों में भी मेरोपिकसम्मत प्रमावद्विस्व का ही निर्देश ( मग्रामप । ६६)किया है वन प्रश्न हावा है कि-मा० हेमचन्द्र पैरोपिकमव से प्रमाणत्रय का बन मो करते हैं। इसका तर पही मान पड़ता है कि ग्रेपिकसम्मत प्रमावत्रित्व की परम्परा मी रही है जिसे प्रा० मपन्द्र ने क्षिा पौर प्रमावद्विरमबाप्ती परम्परा का निर्देय 13 नहीं किया। सिर्पिकव म्पायावतारचि में (६) हम उस प्रमापत्रिसवाली पैोपिक परम्परा का निर्देश पात है। वादिदेव मे वो अपने ररमाकर ( ११५ ११) में शपिक- सम्मवरूप से द्विस्व और विश्व दोनों प्रमाणसम्मा का निवेश किया है। ३०. पं० ११ 'साम्पा'-गुसना-साम्मा ४। १० . ० ११' नैयायिका'' तुलना-न्यायत् ११३। प.. पं० १२'मामाकरा तुलना- 'तत्र पचविष मानम् इति गुरोर्मवम्"- . 20 मारर पू| प.. ६०१२'माहा''-उत्तना-"प्रठ परेव प्रमाणानि वामशे १२ । प. पं० १. 'प्रश्नुवे'-प्रत्यच सम्द की पुत्पत्ति में प्रत्ता पद का इमिय' प्रय मानन की परम्परा समी विक दर्शनी वया पायवर्शन में एक सी है। इनमें से किसी दरान 25 में 'प्रत का पारमा प्रम मामझर म्युत्पत्ति नहीं की गई। प्रवपन दिक-बाम पर्शने' के अनुमार इन्द्रिपाश्रित मान ही प्रस्पतरूप से फलित होता है। और पवनुमार उनका इन्द्रिपाभित प्रस्व माने गानेपाझे ईपरीय ज्ञान मादि के विपप में प्रस्पर का प्रयाग पिपरिव ही मानना पदया है। १ “रामोम्म नपानग पूष प्रामारपमिप्पट ।"-मुक्कापसी का. १५० ।

·प्रमावमीमांसापा [10. पं०१८- बैन परम्परा में 'पक्ष सद का 'प्रारमा' पर्व मानसर म्युत्पति की गई है। तदनुसार इसमें इम्पिनिरपेच केस भास्मामित माने गानेवाले शानों को ही प्रसार पद का मुम्म पर्थ माना है और इन्द्रिपाभित मान को प्रस्तुत परोच ही माना है। उममें प्रय पद का इन्द्रिय म लेकर मी म्युत्पचि का मानमय किया है पर पा प्रम्प नासिर 8 परम्परा बा कोसमाहार के समह को रष्टि से। प्रवरष मैन परम्परा के अनुसार इन्द्रि पाणिव धाम में प्ररपर पद का प्रयोग मुम्प महों पर गाय है। इमिगसापेचमान को मुम्म प्रत्पल माबमेवाले हो पा प्रारममात्र मापेचको पर समी प्रस्पर को साकारमारारमाही मामवेद कहा। १०. पं० १ 'म पविगतम् -गुमना- परस्पाऽतस्प प्रविषिपर्य पि. प्रत्पतम्।"- 10 मारमा ११।। प्रत्पामिति । प्रविगतमाद्रिदमचम् ।मापरि री १॥ ५०. ५ २१ 'धकार'-गुलना-'पकार' प्रस्पचानुमामयोस्तुल्यबरय समुचिनीति" म्यापरि री १२ पाया मिरी १५ । १०. ०२३. 'ज्येष्ठवेदि-प्रमाणों में मेहस्व अम्मष्ठव के पिम में घीन परम्पराप । स्माय पीर सोरम परम्परा में प्रत्पच का म्येप्टल और अनुमानादि का उसकी अपेक्षा 18 प्रमेहत स्थापित किपा है। पूर्व उत्तरमीमांसार म मपीहपेय प्रागमवाव शेने से प्रत्यक्ष की अपेक्षा भी प्रागम का मेएस स्वीकार किया गया है। पौर परम्परा में प्रस्पर-प्रनु मान दोनों का समवयस्त बसापा। जैन परम्परा में दो पच देने नावे । प्रणा और सपमुगामी विधामन्द म प्रत्पर का ही मेष्ठरम पावपरम्परा की तरह मामा और स्थापित किपा, बम कि समी । १ "प्रवाति प्राप्नति मानावास्यच मास्मा तमेव प्राप्यमापहम प्रदायावरण वा प्रतिनियव मा प्रस्ताम् ।"-साप.१ १२। "गोरो असो प्रत्पपापमोपयगुरुपियनो मेय। ४ पई पर नायब पचाव तम तिषित ।"-पिरोपा.'मा गा.। 'वमा मापन भाग-बाबा असाव पसमारोप पास । परमो पुप प्रसस्त मस्त र पाराम || पाया.टि पृ.५। २ "मारी प्रसपाहय प्राधान्यात् वजलि रामस्वारानुपदेयो मरतु माहास्सित् मत्प स्पेवि।। प्रस्परस्पेति पुरुम । कि कारणम् ।। संप्रमाराना मत्वपूर्णत्वात् इति । -बायमा १ १। मारप्पत.का.म्पायम पू१५१०६ । न च प्रमावत्पदधिरामाबाम्नावस्पैर तरपदस्पाप्रामारममुपपरिणावर पेठि पुरुम् । वस्पाप्रपेपतमा निरस्ततमलोपागास पोषावना रखत,सिरममायमाषस सग प्रमिवारनपस्या"- मामती पृ०।। ४ मतवारपारे पतमाने पेश्वासमा नै स्यात् प्रमागमनुमारिणम् - तत्पस का..म्पायबिटी १। भपण मास.EL ·१०८ पं० २०] मापाटिप्पयानि। २५ श्वेताम्बर प्राचारों ने प्रत्यक्ष-परोष दोनों का समवयस्य पौर परम्परा की परछ स्वीकार किया है। १०. पं० २६ 'व्यवस्था-स सूत्र में पाक के प्रति प्रमाणाम्तर की सिवि करते हुए वीन युक्तियों का प्रमोग मा० हेमचन्द्र मे किया है जो धर्मकीर्ति के नाम से ग्धव कारिका में स्पष्ट है। यह कारिका पर्मकीचि के ग्तरवर्ती समी पोर, वैविक और जैन । प्रन्यों में पाई जाती है। इति में तीनों युक्तियों का ओ विवेचन है यह सियर्षि की न्यायाववाधिक साब पाम्दा मिलता है। पर तात्पर्यटोका और सम्पिवस्वकीमुदी के विवेचम के साप सका साम्पसारय होने पर मो मर्मसाएरय ही मुस्प है। "म हि काश्चित प्रस्पचम्पत्तीरकिमासमर्यिप्रापकतेनाम्यभिचारियोउपसम्पाम्मा 10 स्वरिपरीववपा म्यमिवारिमीरप, तत काशाम्तरे पुनरपि वास्येवराया प्रस्पसम्मकोना प्रमाण ववरते समाचचोव 17--यामा सि से प १८। "रष्टप्रामाग्पाप्रामाण्यपियामम्पत्तिसापम्प हि कासाभिवृष्यतीना प्रामाण्यम प्रामाण्य पा विदपोव। स्टसाप पानुमाममेवेति कर्म टेने स्माप्रामाण्यम् । अपि पानुमानमप्रमावमिति वामप्रपोगो विप्रविपन्न सन्दिा वा पुरुष प्रस्मीयाम्, न प पर 16 पुरुपपर्दिनो पेहपर्मा प्रपि संदेवामानविपासा गौरवादिवत् प्रत्यया बोरयन्व, म प गुचनाव प्रवीपम्ने, पचमस्यापि प्रस्पचादम्पस्थाप्रामाण्योपगमात् । पुरुपपिरोपमनपिळस्प तु अपममन में प्रयुगामी माये माफिको न परीपक इस्युम्मचमदनबषयपन स्पाद -वासर्य ११५ । "मानुमाम प्रमापमिति पदवा नौकापतिकमा प्रतिपम सन्दिग्पो बिपर्पस्टो पा पुरुप कर्ष प्रतिपपेव। न प पुरुषाम्वरगता भामसम्वेदविपर्भया राम्या प्रांगणा प्रस्परेच 90 प्रविपचुम् । मापि मामान्तरेय, मनम्युपगमात् । प्रनवमुताज्ञानसंगपविपर्यासस्तु चि पुरुष प्रति प्रार्वमानोऽनरपेयरमनपा प्रेमाद्विसम्मत्राबदुपेरमेव। तदनेनाशानावप पर पुरपथदिनोऽमिप्रापभेदाचनमेदादा सिद्गापनुमावम्पा., इस्पकामेनाप्पनुमान प्रमाबमम्पु. पेयम् । वायसव ५। ५०८० २० 'भर्यस्पासमरे-गलना-तल प प ७५ । विपिषि पापा पृ १५५। 23 सिमिति ग सि १५A. पता प्र ११५। सम्मसिम पू१०.१५५ | म्पायपि पेलि 1 RA १ म्यापा.सि.टी०पू०११। स्पामादर०पू०२१०। २मसी पू० २५५ । प्रमाणप० पु.६४। प्रमेयक पृ०॥ २६१। म्पायसारता० पू००। स्पामावर० पृ.

·प्रमादमीमांसावा [१०६ १. २६- ५०८६०३० 'मानामाषा-प्रमाषप्रमार के पृषा प्रस्तिस्त्र का बाद बहुत पुरामा मान पावा यौकि पापसूत्र' और उसके बाद के सभी दार्शनिक प्रयों में तो सका पणन पापा ही गापा रे पर प्रपिा प्राधान माने जानेवासे कबादसूत्र में मी प्रशस्वपाद की माम्पा के अनुसार एमके पण्डन की सूचना है। विचार करने से नाम पावा है कि पह प्रपा प्रमावप्रमावाद मूल में मौमासक परम्परा का हो होना चाहिए। प्रम सभी दार्शनिक परम्पराएं स बाद के पिस्स। शायद इस पिरोपका मीमांसक परम्परा र मी असर पड़ा और प्रमाकर ग्स बाद से सम्मत मरा । ऐसी स्थिति में भी कुमारिस ने ग्स बार के समर्थन में बहुवार गावा और समी तत्कालीम विरोपियों का सामना किया। 10 प्रस्तुत सूत्र में विवचन का पापापवारटोका (२१) के माम बहुत कुछ यम्दसाम्प है। प्र. १ मा.१० १३ १४ १.६ प्रत्पर के स्वरूप में विपन में सामापरूम से पीन परम्पराएं।। बोल परम्परा निबिल्पक को ही प्रस्पा मारती है। पाप शेषिक प्रादिदिक परम्पराएं निर्विकल्पक-सरिस्पक दोनों को प्रस्पर मानवी है। जैम वार्षिक परम्परा सास-योग ान की तरह प्रवचप्रमाणरूप म मनिष्पा 16 को ही लीधार परवी। मा० रेमचन्द्र ने उसी परम्परा के अनुसार निर्षिकत्सक को मनप्पयसाप कहकर प्रमाणसामान्य की बाटि से ही बदिव रम्या है। पपपि प्ररपर रेपरप में विगद पा स्कुट गम्द का प्रयोग परनेवाये गैम वार्षिको में सबसे पहिले प्राप्त हो चाप परवे । क्यापि इस गाय का मूल मीय वर्षसम्भों में पापस्.२२.२। २ 'ममानोऽपि अनुमानमय पपोत्सा कार पारगम्यमापे विनम् एवमगुरप' काय कारचा माचे सिाम् ।"-म्रा प २२५ 1 स् । २.५। शाबरमा०११-३। ५ अलि पेप प्रतिविमर्मामानाना पप र प्रमापमिति वह प्रसिनिक प्रविधि पंटरम्पासिनियत् । -परतो प१२० । “परिवार विम्मीमाता प्रमाणापत्र मापते तवरप परपुर्म "हतीप. प १२३ । प्रकरणप. ११८-२२५। 'प्रमाणे या प्रमाणेन सानुरूपेण मारते । प्रमेवपापपा मारखरमानापारमात्मा । मोफवा प्रमाब.सी ५४.। "प्रापर्व पापनापोर्ट नामबालाचतवम् 17-प्रमायस०१ । म्यापम. पू..॥ म्यापवि०१४। •"पापी सत्पदाविः प्रपिकासरा विमपियका चेति । तर उमरी इमियामनिरपोपन जानमाममिवारीत मरणेन सातापि सरामेण उपाचा तत्र प्रितिपचे। पर भरिकासराणा परम् प्रपरेसमिति सपिस्सिवासाप म्परतायामममिति "सात्पर्प० पु. १२४ । पू ८ प्रमेपर.रास्पाहादर...। । सांप्पत.का.पोगमा १७।

·१०१. पं०१४] मापाटिप्पयानि। २७ है क्योंकि पकडू के पूर्ववर्चा धर्मकीर्शि प्रादि पोय पार्किको ने इसका प्रयोग प्रस्पत्तस्वरूप निरूपय में किया है। प्रकला के बाद वो मैन परम्परा में भी इसका प्रयोग हो गया। वैशप किया स्पष्टत्व का निर्वचन सीम प्रकार से पापा नाता है। प्रका-"मनुमानापति रेकेप विरापप्रतिमासनम्" (समी १४) निर्वचन का देवर्ति और यशोविजयजी मे अनुगमम किया है। जैनवकार्तिक में (1_१५) 'इदम्तया' प्रथमा विरोपचया' प्रविमास । पाने एक ही निर्वचन का सूचन है। माणिक्याम्दी में ( परीक्षा मु २४) 'प्रतीस्मन्तरा म्पपाम' और विशेषप्रतिमास' दोनों प्रकार से पैशप का निर्ययन किया है जिसे मा० हेमचन्द्र मे अपनाया है। ५० पं० २० 'प्रत्यक्ष पर्मि'- 'नुसना-"पिशवज्ञानात्मक प्रस्प पर्मियोरेतुलेऽनमयप्रसङ्ग इति चेस म, विराय पर्मिस रुस्वा सामान्य हेतु अवता बापा- 10 संमत-प्रमाणप १७ प्रमेपर २१ प्रस्पास्वाव प्र०१ भा.१ स० १५१० पू० ० सेक पार शास्र में सर्वस शम्प का पपोग, पोगसिख विशिर भतीनिय शाम के सम्मर में विद्वानों भार साधारण लोगों की मया, सुद जुदे दार्शनिकों के द्वारा अपने अपने मन्तम्पानुसार मिन मिन प्रकार के विग्रिष्ट मानरूप पर्थ में सौ पदों को लागू करने का प्रयत्न और सहप म माने माने 18 वाने किसी म्पत्ति के द्वारा ही मुस्पतया पदेश किय गये धर्म या सिद्धान्त की अनुगामिपों में वास्तविक प्रविष्ठा-इवनी बात मगबाम् महावीर और पुरक पहिस भी थीं-इसके प्रमाण मीद है। भगवान महावीर और दुख के समय से लेकर प्राज तक के करीब पसार पर्प के भारदीप माहिस्प में तो सर्पसत्य के प्ररित-नास्विपनों की, रसक विविध स्वरूप वपा समर्थक भार मिरापी युक्तिवादों की, समग्र विकसित सूरम पार सामवर स्पष्ट एष मनी 20 रम्जक पर पाइ गावी। सर्पक्षरण क मास्तिपत्रकार मुस्पतया तीन-पाकि प्रज्ञानवादी पार पूर्वमीमा- मक पम्तिपत्रकार वा भनेक दर्शन मिनमें म्पायरोपिक, सरिम बोग, दान्त, पौर और मैम दशम मुस्प है। पार्वाक इमियगम्य भाविक माफमात्र का मानवा समिए उसके मन में प्रवान्द्रिय 25 पारमा पमा ग्सकी पचिरूप सरप भादि के सिर काई स्पाम ही नही। भशामबादी अभिशाप प्रायुनिक वैज्ञानिका को दरद ऐमा वान पदवा किसान पीर प्रीम्ट्रिप सान की मी पक मन्चम सीमा होती है। माम कितना ही पता का स्पा न दा पर बहासिक समी स्पून-पूनम मावों का पूर्व अप से जानने में चमार से ही असमर्थ है। मका १ "न विरानुपरस्प स्थापविमाठिवा ।"-प्रमाणबा.३ २८३। पंपले विपरिएम्म ।"-तरपसार. ९२१५ 'परपच सना- ·२८ प्रमाणमीमांसा [०१०प० अचात् प्रत में कुछ न कुछ प्राय रह ही जाता है। क्योकि ज्ञान की शक्ति ही समाव से परिमिव है। वेवादी पूर्वमीमांसक प्रारमा, पुनजम्म, परलोक भादि प्रवानिप पदार्थ मानता है। किसी प्रकार का प्रवीमियशान होने में मी म्मे कोई प्रापचि महीं फिर भी यह अपीरुपेयवेदवावी होने के कारण दकपीदपेपरब में बाधक ऐसे किसी भी प्रकार के प्रतीमियान का माम महीं सकता। इसी कमात्र अभिप्राय से उसने वेद-निरपेच साचात् पर्मन या सर्व प्रस्तिस्य का विरोष किपा। वेद द्वारा पर्माधर्म या सर्व पदार्य जानमेवाका निपेप नहीं दिया। पार मीर जैम दर्शमसम्मत साहात पक्षवाद पा साचात् सर्वसाद से बेद के अपरिपेयस्वा सेवस मिरास ही प्रमिप्रेत महापरिक उसके द्वारा पेवा में अप्रामाण्य 10 बवताकर देवमिन पागमा का प्रामाण्य स्थापित करना मी प्रमिप्रेठ है। इसके विस्य मान्माप-बेरोपिम मादि वैदिक दर्शन सर्वज्ञवादी उनका वात्सय सववाद के द्वारा बेदके प्रारुपेयस्ववाद का निरास करमा प्रबरप , पर साप ही सी बाद के द्वारा बेद का पौरुपपत्त बझार उसीका प्रामाण्यमापन करना भी है। ग्याय-रापिस वर्गम परवादी । ईपर के शान को निस्पर--सत्पाद-बिमारा- 1 रहित और पूर्व-काक्षिक परम-स्यूम समम मानों को युगपत् नाममेवापा-मानकर द्वारा ग्स सर्पज्ञ मानवे है। परभिन्न प्रास्मामों में में सर्पवस्व मानवे ६ सही, पर ममी मारमाओं में मही किन्तु योगी प्रास्मामों म। बोगियों में भी समो पोगियों को ये सच नहीं मामठे फिन्त बिन्होंने योग द्वारा सा सामर्म प्राप्त किया हो सिर्फ सही पो।। पाय-रोपिक मवामुमार पह नियम नहीं कि समी पोगियों का सा सामर्य प्रारम प्राप्त हो । इम मन में 10 मेसे मोर के पास्ते सपालप्राप्ति अनिवार्य अव नही से यह मो सिद्धान्त कि मोष - १चबिना हि भू भगत भरिप्पन्त एम पारित विपापमिस्बावालाम यस्नास्वरबम गिनुम् नान्यत् मित्रमझियम्"-पावरमा०११२। 'नामेन पबमेनेह सवानिमिया । पचनाप इत्पेरमपचायो सिमित ॥ परि पामिा प्रमाणे स्वात् समान पाते । एपेन तु प्रमाणेन सही मेन मयते ॥ नून त पा सन् रमारीन् प्रविपचते।" स्योकवा० चोरठा ११-२। 'मंगलनिपप जमायोपदुयते । बमम्मदिनानस्तु पुरष केन पावे ॥ -तस्वस का. ११३८ । मह रसोफ तत्तसपद में पुमारिम पापा गया है. २ मयुरीफायपरनाना निरपो परिचतिरोषः। पदि गुणानामाखममेरेन हमी गति निस्ता मनिस्वता च तथा पुरचारानामपि भविष्यतीति ।-कापडी प.६० "एतास्यामिती सावरपान नपाएमानेपारति निकत्वमेव प मापते इति निरस्ततिति ।"-दिन पू. २६ । १०।११-१३। "नस्मतिशिप्पना तु बोगिना युठाना योगामानुगडीतेन मनसा स्यास्मानरागागारिसमसमरमाणुबाबुमनस्तु वस्समवेतगुणर्मनामावपिरोपेषु समपाचे पावित साप- एएनमुपयन । पिबुस्ताना पुनमचनुपयनभिरपायोगमपर्मानुपासामप्पात् ममादिकवियापेणु म पमुपवत ।।-प्रश..1312.स.११ ११ १३ । . दरेर पियपारीना नसानामरि मूमन । गुणानामात्ममा पत सो पत्रमा प्रति म्पापम ५०८।

·-०१० पं०१४ ] मावाटिप्पथानि। प्राप्ति के बाद सर्वज्ञ मोगियों की प्रारमा में मी पूर्ण ज्ञान शेष महाँ राणा, क्योकि बहसान विकान की तरह नित्म नहीं पर पोगसम्म होने से प्रमिस्पी। सांस्म, पोग' और पेदान्त दर्शनसम्मव सर्वस्व का स्वरूप वैसा ही है जैसा म्याप शपिकसम्मत सर्पक्षरण का । पपपि पोगदर्शन न्याय-रोपिक की सरह ईचर मानण पमापि बह पाय-पैरोपिक की तरह पेसन प्रात्मा में सर्वशरव का समर्थन न कर सकने के। कारण विशिष्ट बुद्धितरसर में ही वरीय सर्पक्षरण का समर्थन कर पाता है। सौम्य, योग और बेदान्त में पौशिक सर्षमस्व की प्राप्ति मी मास के वास्ते अनिवार्य बस्तु मही है, जैसा पिम दर्शन में माना जाता है। किन्तु स्पाय-बोषिक दर्शन की तरह बह एक योग विभूति मात्र होने से किसी किसी सापक को होती है। सर्वसाद से मम्बन्ध रखनेवाले शारों वर्ष के भारतीय दरानशान देखने पर मी 10 यह पता सप्टरूप से नहीं पता कि अमुक दर्शन ही सर्वज्ञवाद का प्रस्थापक है। पह भी निरषयरूप से कहना कठिन है कि सर्पज्ञत्व की पर्वा शुख तत्वचिन्तन में से फलित हुई है पा साम्प्रदायिक भाव से पार्मिक मान-मणान में से फलित हुई है। यह भी सप्रमाण बतलामा सम्भव माही किश्वर, प्रणा प्रादि दिम्य भारमानों में माने जानेवाले सर्वपत्व के विचार से मानुषिक सर्वहस्व का विचार प्रस्तुत हुमा, या गुरु-महावीरसहा मनुष्य में 13 माने जानेवाले समय के विचार माम्टोहम सईघर, मया मादि में समय का समर्थन किया माने लगा या देव-मनुष्प वमय में सहल माने जाने का विचारप्रवाह परस्पर निरपेक्ष रूप से प्रपत्रिव हुमा। पह सब रुख होते हुए मी सामान्यरूप से इवमा कदा मा सकता है कि यह पर्चा धर्म-सम्प्रदायों के लणन-मणान में से फसित हुई और पीछे से उसने वत्वज्ञान का रूप धारण करके वारिता चिन्तन में मी स्माम पाया है। मोर वह वटस्थ 20 वरचिन्तका का विचारणीय विषय बन गई है। पौकि मीमांसक जैसे पुरावम मार प्रबन पैदिक दर्शन के सदस्य सम्बन्धी भरमोकार पार गेष समी वैदिक दरानी के सर्यतत्व मम्बन्धी स्वीकार का एक मात्र मुस्प ऐरय यही है कि वेद का प्रामाण्य स्थापित करमा मन कि मैन, मोड मादि मनुष्य-सर्यायवादी दर्शनों का एक पहो गरेप है कि परम्परा से माने मानेवाडे पेरप्रामाण्य के स्थान में इवर शामों का प्रामाण्य स्थापित करमा पीर वेदों का प्रप्रामाण्य । 25 सब कि पेद का प्रामाण्य अप्रामाण्य ही प्रसर्वज्ञवाद देव सर्वज्ञवाद और मनुष्य-साद की पर्चा पीर रसकी दोनों का एकमात्र मुरूप विपय है व धर्म-संप्रदाप को इस पर पारपानबीन मामले में सम्वेद को कम से कम अपकारा है। - १ वारसबनिसय सर्वपा विपरमम्म चेति रियशनम् । -पोगस्० ३४ २"निपतरमतमोमसाप दुनिसपल परे पेशार परस्पा पोरनापा पचमानस्प हारपुषा म्पताम्माविमानरूप्रतिष्ठ उपगतम्, सपारमना गुराना शाम्यरिटाम्पारेरमपर्मस्पेन म्परिपतानाम समागम मिशनमिस्पर्प । -पोगमा०३४ ३ प्राप्तविषयमनस्स ममाप्तरिम्सनस्प वा तारपुरमा गुरिमाम्मे अपमिति ।- पोगसू.१४॥

·२० प्रमाणमीमांसापा [१०१०१०१४- मीमामाधुरीब मारिस न समझ और सम दोनों पादों का निराकरम पो पाये। और मुलिवाद से किया है (मीमातारता र ३ रला ११ से १४३) से ही बौखबर शाम्तरचिव ने उसका बाप उस दोनों गादों के समर्थन के द्वारा बड़ी गम्भीरवा और स्पष्टवा से दिपा (वायत ५ ४५ से)। इसलिए यहां पर एक ऐतिहासिक प्रम होता किस्सा उपमा भीर समय दोनों बाद प्रमग प्रक्षग सम्प्रदार्पो में प्रपमे अपने युफिस पर स्थिर होंगे पा किमी एक बाद में से दूसरे बाद का मम्म हुमा है। अभी तक के पिम्हम से परमान परवा है कि मर्मत मार मय दोनों बादों की परम्परा मूस में अलग-प्रमग ही है। और मप्रताप पमहमाद की परम्परा का प्रबलम्बी सास रहा होगा क्योंकि शुद दुर (मनिमम चूत माठ पुत्तमुत्त २१) अपने का सर्वत्र उसी प्रर्प में कहा है जिस 10 अर्ष में पमझ या मागश गद का प्रयोग होता है। बुध के वास्ते धर्मग्राम्या, धर्मवेशक मादि पिरोपर पिटकमयों में प्रसिख है। धर्मकीचि मे इस में सडस को प्रमुपयोगी पवाकर बरस पहात्त ही स्थापित किया है, मर कि शान्तरचित मे प्रथम पर्मल सिम्बर गोखरूम से मशव को भी स्वीकार किपा है। सर्वबाद की परम्परा का भवसम्मी मुस्पतया गैन सम्प्रदाय ही माम परवा है क्योंकि म प्राचार्यों ने प्रथम से ही अपने दीयहरों में सर्वशरण को माना और पापित किया। ऐसा मम्मर कि सब जैमों द्वारा प्रबलरूप से सदस्य की स्थापमा पीर प्रविण होमे मगी पर बालों के वास्ते बुर में मसरप का समयम परमा भी प्रमिषाय पीर पापरपस हो गया। पही समय किसीय वार्षिक पम्पों में धर्मवादसमबम के बाद साव का समपन होने पर भी उसमें बहकार और पकताबवामदी है जैसी फि मैन वार्षिक प्रमों में है। मीमांसा (रसा त् २ रखो ११-१३ ताम्म पा ११२४ १२४ पूर) मानना है कि पागादि के प्रतिपादम पीर गमक द्वारा पर्माधर्मादि का, किसी पुरुषविशेष १ सागरेपारयस्य ताम्मुपायस्प पेरका पप्रमासमनापियो न त सस्प मेला ॥ र शानुगामा पा सायमिह पश्यतु ।" प्रमाएवा. २. १२३ र समापगतम्प्राशिस्वति गम्मत । वारेम्स मनु समावि प्रतोय ॥"-सात्वसं का०३३।। पुण्य हिसार स्वगमापसम्प्रामसरतापन मगवतोऽस्माभि, भियत । पम्युनः प्रयेगा परिवानूस्वमापनमय तत् प्रापिमम्पनि मभावती गनमा पापापमायामापात् साधारोपासणा नमा मान् न नरिट वाप्यते इति भवो म प्रचारता प्रतिपेरो बुला। तरपस प प । “म मगर मर शिरा पेरली तापम् नममाररहिली होमगुगामुरस्म सोपम्म परमाए सपा ६ माया गा गि पपा उपाय सुच पोप परिसरिय पारिसम्म बाम शरिष पर मचा- माननिय सम्पाप नमानीगरमागरमासमा पाममारो एप पहिर" प्राचा भ २. प्प • A " नापि न पाना भूप मप मविस्त "-माप नि• गा १२७ । मग. ...२ पामानिगाः पमा सामिपा । भनुमेय सागपातिम नाम रिपति -प्राणमी.का."। ५ सम्मामाहा राममानापनी न पिरणा हमारामार पपरिपारि-परिनी रारादतन विपामाः। राधिकार होगापरयो मतो साप-का १६८८ । मिमि.11 20 ·5 १०१० पं०१४ ] मापाटिप्पयानि। की अपेक्षा रक्से बिना ही, स्वतन्त्र विपान करमा यही वेद का कार्य है। इसी सियाम्त को रिपर रखने के वास्ते कुमारित ने कहा है कि कोई भझे ही धर्माधर्ममिन्न प्रम्प सब वस्तु सापासू माम सक पर पापम को वेदनिरपेप होकर कई साचात् महीं मार सकता, पाहेपा माननेवासा दुख, जिन प्रादि जैसा मनुष्य पोगी हो, पाहे यह प्रमा, विष्ण मावि जैसा देव हो, चाहे वह कपिष, प्रजापति प्रादि जैसा ऋषि पा प्रववारी हो। कुमारित का कहना है कि सर्वत्र सर्वदा पर्ममर्यादा पफ सी है, जो सदा सर्वत्र एकरूप वेद द्वारा विडिव मामने पर ही सङ्ग हो सकती है। पुर प्रादि व्यक्तियों का धर्म के साक्षात् प्रतिपादक मानन पर पैसी मर्यादा सिम हो महीं सकवी क्योंकि सुर मावि उपदेशक कमी निर्वाय पाने पर नहीं मी रहते। जीविषदया में भी ये सब पेत्रों में पहुँच नहीं सकते। सब पमोपदेशको को एकवाक्यता भी सम्मव नहीं। इस तरह कुमारिम साचार धर्मप्रव का निपेभर करके 10 फिर सर्ववत्व का मी सब में निपप करते हैं। वह पुरायोळ प्रमादि देवों के साल का मर्म भी, जैसा उपनिषदों में देखा जाता है, केवल भारमशान परफ करते हैं। दुर, महा भीर मादि के बार में मारिन का यह मो कपमा है कि वे वेदश प्रामपगाति को पर्मो पदेश म करम और वेदविहीन मूर्स शुद्र मावि को धर्मोपदेश करने के कारण बदाम्पासी पर्ष बेद द्वारा पर्मज्ञ मी नहीं थे। पुथ, महावीर प्रादि में सशस्वनिषेप की एक प्रमण युक्ति 15 इमारिस ने पह दी है कि परस्परविरुखमापी मुख, महावीर, कपिल मावि में से किसे सर्वज्ञ माना भाप और किसे न माना बाप । भतएव उनमें से कोई सर्वज्ञ महीं है। पदि वे सरोवे दो समी पेदवत् प्रविष्यमापा होते, इस्पादि । १ "नरिप्रवीन्द्रिमा मचनमम्वरेस प्रगति सम्भवति, ददिरमुछ्म्-भण्स रिवत् पुरपेय गतुमने बचनात्"-शापरमा०११२। रहो.पाप० पू०७४। २ उम्पादिनि सबदार नारासे देण्नामु ना। किन्नु परप्रदीताः स्युः किमु अघि रामम्टि । प्रारमोमिसम्माप पियागादिभिरीरिवाः । एष में देर बानमिन्द्रिमाचनपधिरा' । तस्माती-गदिविषय परत परिकसितम् ॥ --सायमा स्. २ श्यो• १३६४१। 'पपु वेवारिभिरेग रेरितम्- निस्स एवाऽप पेदः प्रमाते पपममार्पगमेनापारो मावोति तररि सागरम निरागमित्याह-निस्पेति- सो. म्पाप. सू० २.१५। "प्रथापि परदेहस्पात् अमरिष्णमोस्वराः। समानममावदात्सायास मानुपरप पिम् ॥"-हस्वसं.का० ३२०८, ३२१६१५। 1 'हान सम्पमरपयमिति पारि रणामय । पर भूबवे सोऽपि ज्ञानवानास्मरिचय "- तस्वम०का-१२० । . 'यापारिसपनानि विपपदमरानामिरन सबारमेर समस्त नुररानिधारमानसिपमानि पपीमागायुधिावियापररीम पुमादिमि महीनानि । अपांगम म्पभनुपरनिरामिवमापेम्पा प्पान देम्प नपिनानीति न परमतत्तेन समाजम् । तत्रयापृ० ११६। तरप-स का• ३२२१२७1 ५ सय पु प प मु रिम्सापोररेगि। सपना हर को मामेरा पाय वाम् ॥ मुगा परि सम फ्निो मेति । प्रमा। अपामारि सरसो मवमेः वायम् ॥"-तरपस. प. १२४६॥

·२२ प्रमायमीमांसाया [१०१० पं०१४- शाम्तरविद ने कुमारिस क्या मय सामट, पपट प्रादि मीमांसकों की दलीलों का पको ममता स सबिवर सडन (दास का १६५ से) करते हुए कहा है कि-वेद सर्प हो प्रान्त एप दिसादि वोपयुक्त होने से पर्मविपाया हा महीं सकता। फिर उसका भार मेकर उपदरा दन में क्या रिश्ता १। पुखर मे गप ही सानुमा से अनुहम्पारित • दाफर मम्युदप नि.अपम्माषक पम बतमापा है। मूग शूद्र मादि का उपदेश कर दो इमन पपनी कहगारचि द्वारा पामिरता ही प्रकट की है। बद मीमांसकों से पूछता है कि जिने तुम प्रामस कदर हो उनकी प्रापपता का निरिवल प्रमाण मा। प्रवीवार मासमा , लिपा का मन मी चपल है, इम दशा में कान का सकता कि मामय कासाने. बाम्नी मम्मान के माता पिता गुरु आपण हो रहा और कभी किसी बिमातीपा का 10 मिमय हुमा म | साम्सरचित मे पह मी कह दिया कि सरप्रापप भार समय दुर शामम के सिमाप प्राप किसी पम में मही(का १५२-९२)। अम्त में ग्राम्वरचित न पहिले मामाम्पम्प से सदस्य का मम्मन सिर किया है, फिर उसे महावीर कपिल पारि में प्रसग्मन बनाकर केबम बुख में दी सिद्ध किया है। इस विमारमरणी में ग्रामवासित की मुहर पुक्ति पद कि पिच स्वप ही प्रभारसर प्रतएव हरमान से प्रभावीप है। 15 नयाबग्य प्रसारण प्रादि मन प्रागगुरु। मेरारम्पदरान मा एक मात्र सस्पनाम सकद्वारा प्रापरणों का उपचार मावना में प्रम्स में रपापा ममता का नाम वा ६। एकाश्विा विकरमज्ञान, नराम्पदशन प्रादि का पने काम्वापदग्री अपम पर्स मानादि में सपा भामोपदेशक पिपादि में मम्मा नदी प्राण में मारपप द्वारा मर्मसमका मी मम्मर मदी। इस तरह सामाम्प महत्व की सिविक द्वारा भग्व में यपा १ परशरापरतु रापतापनि गिन । नांगरनिगारपा नाम रानाम् । सरा मोमादिरा मान । तर मापान मा त ममता तपम..१२) २. म मरान् पाना पााि पानिपानम् । सहापरिनिरपा पामगर ने समान। राशपग नरसभा समारा। वरमारिप नित्या पारि मानपान " नरपरा पाt-c.। 1" पतिराम पापिया। अम्पराम पनगरासर और पालने । स भ्रमातार पारा परिऔरते। सम्माः पारा मोमरोमपामस्पर प t-1. . मनेगी नगनमो पिम्पास्नीft पारपर्म 1.1111 परग्रारम्बार प्रनामसारमा पापागाती -रोग नागिनन । मारमा मिनिरपरा. 11 “RE साना पाऔर RT परम मनाचापागमा" , "बाबागमनम्। मम्मम्ममापीर fire : Paror(T) माल(ग/गम् । सरपुर . सुन पन" नापग-५५५।।

·१०१००१६] मापाटिप्पयानि । 5 । पम्प पीर्घरों में मशरस का प्रसम्भव पतझाकर कब सुगस में ही उसका अस्तित्व सिट किया है और उसी के शास्त्र का प्राम बतलाया है। ग्रान्तरसित की तरह प्रत्येक सांस्य पा जैन प्राचार्य का भी यही प्रयम रहा है कि मनत्व का मम्भव प्रपश्य है पर ये समी अपने अपने वीर्घरों में ही मर्वक्षस्व स्थापित करने हुए प्रम्य वीर्षहरों में उसका नितान्त प्रमम्मन बवाते हैं। जैन माचार्यों की भी पही दलीज रही है कि अनेकान्त सिद्धान्त हो सस्प उमफे यथावस् दर्शन और पावरम के द्वारा ही सर्वज्ञस्व सभ्य है। प्रनेकान्त का साचातार म उपदेश पूर्णरूप से अपम, पर्समान प्रादि ने ही किया प्रतएव पे ही सर्वस और उनके रुप निष्ट शान हो निर्दोष व प्राम।। सियसन हो पा समन्वमा, प्रकला हों या हेमचन्द्र ममी मावार्यों न मर्वशसिद्धि के प्रसङ्ग में पैसा हो युक्तिवाद अवलम्वित किया है मैमा पर 10 सांस्पादि भापार्यो ने। मन्तर सिर्फ इवना ही है कि किसी ने मेरारम्पदर्शन का वो किसीर ने पुरुष प्रति प्रादि तत्वों के साचारकार को, किसी मे द्रम्प-गुवादि छ. पदाम का दरवज्ञान को तो किसी में केवल प्रारमझाम को पपाय कहकर उसके द्वारा अपन-प्रपन मुम्म प्रबतक वीर्यार में ही सर्वज्ञरव सिय किया है जब मैनापार्यो। न मनेकाम्व पार की पपार्वता विनाकर इमक द्वारा मगबाम् अपम बर्षमान प्रादि में ही सर्वमय 15 स्थापित किया है। वो जहा इसमा साम्प्रदायिक मद रहने पर भी सभी मशवादी गर्मों का, सम्परझाम से मिम्पासान और वजन्य रोगों का मारा पार द्वारा कानावरण क सर्वथा नायकी अस्पता मादि नात्तिक विचार में काई मवमेव महीं। 20 ५०१० ५० १५. 'दीपकास-मुलना-“स तु दीर्घकालमेरस्तपसकारासेवितो भूमि । योगम् १ ४। पृ० १० १० १६ 'एकस्ववितर्क-जुलना- 'पृयक्रवकस्ववितकसूरमझिपाप्रतिपाविम्यु परक्रियानिरचीनि। 'प्रपिचार द्वितीयम् । -तमार्य ६. विविषारामदाड. स्मिवारूपानुगमात् संपवाव ।" वत्र शब्दामझामविकस्पै संकीर्या मरितका ममापत्ति" "निर्षियाग्वैगारयेऽध्यात्मप्रसाव ।"-पोगम् १ १ ४० ० ४८ । मा यो मई माग १ मरिनाम सिगार पाना माम् । पिमेय-या दिवापाड मैगाम वन तु एम् ॥"-- तस्यम.का०३१२२ पर तापापानापारिम न मे माइमिस्परिशपम्। परिसपपारिगुदसतमुखपत भानम् ॥ - . मोपका०६४। २"मारोपप्रमशात् द्रापगुगरमनामाम्परिशरनमासना पापाना नापम्प पेपम्पापा का मामानि पमम् --ग...४। . मात्मनी या भर राजन भागेर मरा रिगानेन एनर पिरिसम्"-हदा.२४ । 'समतामनापाना मानगरिनाम् । प्रासाभिमानगगना सर पर पाप- मासमा... प्रयोग..२८।

·५४ प्रमाणमीमांसाबा [१० १० १०१५- 10 18 निषिपन कामेहि विविध प्रकुमो पम्मेदिमवितर्फ सविचार विकर्म पीपिमुखं पठमझान उपसंपण निदासिं विवस्कषिपाराने पृपममा प्रम्म संपमादम पतमा एकाविमा भपि. पर प्रविचार ममापि पीविसुर दुवियम्मान पसंपरा निहासि ।"-ममम । १४। पू. १० ० २३ 'न खनु कश्चिदहमस्मि-तुलना-"मदि जातु करिषदा सरिरमे Bा माई बति, म प रिपर्यस्पति माइमविवाम गाइग्मा । २। मिमुग्गी प एसान ५०१० पं० २५ विदयस्यात् नुतना- "ममास्वरमिदं पिर्च पत्त्पदशनसास्मकम् । मास्पैम स्पिर्व पस्मान् मसास्पागन्तपा मता ॥"-उत्पस का । १० १० ० ०० 'भप प्रकाश पुनर्गम्म पार मात्र मानने बाम समी दार्शनिक पेदादि ममिन मात्मवत्त को मानते हैं। पार पर किसी के मद से पापा दो या किसी के मत से पापापक, काई से एक माने पा काई भने किसी का मसम्म पविकरयविपना हो पा किसी का निस्परमविषपा पर समी का पुनर्जन्म का कारण प्रशाम मादि इब कुछ मामना ही परवा है। प्रवएर ऐसे समी दार्शनिको के सामने ये प्रथम ममाम :- मम्मकारबभूत पत्त का प्रारमा के साथ समम्म कब हुमा और वह समाम्म कैसा है। अगर यह सम्पन्न प्रनादि यो प्रमादि का मासे ।। एक मार मारा होने कमार फिर मा सम्बन्ध होने में क्या पहनन । इम मनों का उत्तर समी प्रपुनरारचि रूप मोच मामनमा पानिकों ने अपनी अपनी खुषी-युषी परिमापा में भी बस्तुत पर रूप से ही दिया है। सभी मे मारमा साथ बग्म के कारण के मम्मम्प को अनादि ही कहा है। समो मानते हैं कि यह पवमामा मम्मब ही नहीं कि अमुक ममय में सम्म * कारण मूबवत का भारमा से सम्ममामा। बम्म मूपकार का मनाम कहो प्रविया कहो, कर्म कहा मा पार पब, पर सभी स्वसम्मत प्रमू प्रास्मतत्व क साब सूरमतम भूतपल का एक एसा विषय सम्बन्ध मामते मा प्रबिया पा प्रहाम के प्रस्तित्व का ही रहता है और 28 फिर नहीं। प्रतएव समी इमारी के मत से प्रमूर्त और पूर्व का पारस्परिक सम्बन्ध निषिपाद है। जैसे प्रज्ञान प्रनाविहान पर मी नए होवा मे यह अनादि सम्बन्ध मी बानगम्य प्रकाम का नाश होते की नाही माता है। पूर्णशान के बाद दोप का सम्मा म हाने के कारण प्रधान प्रादि का पदप सम्मति ही मही प्रवरष प्रमूर्व-मूत्र का सामाम्प सम्मान मोर दशा में होने पर भी मह प्रधानमम्मद होने के कारण सम्म पा निमित्त बन नही संसारकालीन बह प्रास्मा और मूर्व ब्रम्प का सम्बन्ध भयानमनिव बम कि मोचमाक्षीन मम्मपसा नहीं है। सम्मिन्बोग पराम प्रारमा-पुरुष के साथ प्रकृति का पाप-ग्रेसियन परमासों का मापदादी पपिपा-मापा का पासवर्शन पिच-माम साब रुप का पीर जैन पर्सन । । 80 सकता।

·१० १२ १०४ माषाटिप्पयानि । मीर के साथ फर्माणमों का समारकालीन विवषय सम्मम्ब मानते हैं। ये सब मान्यता पुनर्जन्म और मौत के विचार में से ही फक्षित हुई है। २०१० पं० २. 'मय प्रकाशस्वमापत्म '-तुलना-"प्रतएव क्लेगोऽस्पम्वसमुरा वाऽपि नैरास्म्पदर्शनसामध्यमस्पोम्मूयितुमसमर्थ । भागन्तुकप्रत्ययवस्वनारत्वात् । नैरा रम्पमाम तु स्वभावस्वात् प्रमायसहापरवाच बसवदिति सुस्पेऽपि पिरोपिस्वे प्रारमदर्शने प्रति । पचा बवस्याप्यते। मापि तामादिकाठिन्यादिवत् पुनरुत्पचिसम्भवो दोषाणाम् , पति रोपिनेरास्म्पदर्शनस्यात्पम्तसारम्पमुपगतस्प सदाऽनपायात् । साम्राविकाठिम्पस्प हि यो बिरामी पहिस्तस्प कादाविरकसमिहिवरवात् काठिन्यादेववमान एव भवव पुनस्वदपायास वियुका। मतेवं मझानाम् । प्रपायेऽपि मा मार्गस्प भस्मादिभिरनेकाम्वामावर पुनरुत्पत्ति सम्भवा दोषाणाम्, क्याशि-काप्ठादेरमिमम्मन्यादरमसाभूतस्य तदपायेऽपि न प्राक्तनरूपा 10 नपत्ति, दीपायामपीत्पनैकान्त । किपागम्तुकता प्रागप्पसमा मतामा परषारसा स्मीमूर्त ममेराम्यं वामितु कुत शक्ति, नी स्वमायो पनमन्वरेष निवचयितु सम्पवे । च प्राप्पपरिवर्तव्ययोर्षस्तुनोर्गुपोपदर्शनमन्तरण प्रेताया हातुमुपादानु वा प्रपनो युक्त । म प विपासा( म पाविपर्यस्ता १ )स्मन पुरुषस्य वोपेषु गुणदर्शन प्रविपचे पायोपदम सम्मावि पविपर्यस्तस्वात् । नधि निर्दोष बरपविपर्यस्तपियो दुष्टस्वेनीपाददवे, मापि दुर्ट 15 गुबारवेन" असं प प ८०१४। १० ११ १०८ प्रमवाया अपि-लना-"प्रमूळया अपि चेतमाशमदिरामवमको द्रवादिमिरापरोपपचे प्रमेपर पृ ५६ । १० ११ १०८ 'मविपा'-तुलना- 'तदुक्त-वर्षावपा"-मामती १ २ २६ । म्पायम 20 23 १० ११ १०१. 'ननु प्रमाणापीना-जुलना- प्रमेषसिवि. प्रमाखादि-पाम्पमा ४ । १० ११ पं० २० 'विपाव'-गुलना-अमि १२॥ १० १२ पं० १ 'प्रदाया भविशय-गुरुना- 'पविदमवीवानागवारयुस्पमप्रस्पेकसमुप. पातीमियमदयमाप बनिवि सर्वशीजम्, एतति वर्षमाम पत्र निरविरार्य स मर्वन । पस्ति काठाप्राप्तिः सर्वज्ञवीअस्प साविशयत्वात् परिमाएपदिति, पत्र कामाप्राप्तिमस्य म मर्षक म पुरविरोप इति बोगमा १ २। हममे १ २५ । १० १२, पं. ३ सूक्ष्मान्तरित-नुसना-प्राप्तमी का । घ १२ पं. ४ ज्योतिर्मान-समा- "ग्रहापिगतप' सपा मुखदुखादिविव' । पेन साक्षातवास्तन किम सासारतत मगन् । मात्मा योऽस्प प्रपतापमपरालीरसत्पय' । नास्पा यदि मानाति नापदः पर्वते ॥ 3) ·२६ प्रमायमीमांसाया [१० १२५०१- गुलना-सागरमा १४। 10 पाने तुरमगाहार्यतत्त्व रटं हि पपलम् । म्पोवि नादिवत् सर्प स्वत एम प्रममि ॥"यावधि । २८,४५,८ । "म्योविज्ञान म्योति शास्त्रम् , मादिशब्दादायुवावि तत्रेय दपा मोतिगासादी वचरव स्ष्ट बदमस्त ममर्मितस्मात् पद्रपम्पदपि म तर एमेवाम्ममा तद्विपमानुपदेशा निमम्मम्मविरकाविसम्माविशाम्रप्रययनामुपपचे । ज्यावधि रोल पृ ५ १० १२ पं० १. 'सर्वमस्ति- "सदय सर्प को नन्छेत् स्वरूपादिचतुष्टयाद । असदर विपपासात् म पेन परविष्ठवे ॥"-माप्तमी का १५। "स्वरुपपररूपाम्पा नित्य सदसदात्मके । पस्तुनि शापवे कॅश्चिद्रूपं विचित् कदाचन ॥" रसाया प्रभाव रता १२ । १० १२. पं० २० 'ज्ञानममति'-जुलना-पामा १२। "इतिहासपुराणपु प्रमादियोपि सर्पमित् । मानममविर्प यस्य पैराग्य पति कीर्तितम् ।।" तपस का १९ | ५० १२. पं. ३० 'पत्कुमारिस"-नुतना- एवाबरकुमारिनोळं पूर्वपचोड़वम् "- पलस पE-४। १० १५ १० १ 'मा' सर्प-पहाँ मा० इमचम मे रुमारिश के प्रति जैसा माम्प्रदानिक राप म्पक विपासा ही मारिख, शारापार्य प्रावि ने दुर भाविक प्रति मक विषाद।-"स्वमर्माविमय प पन पत्रियेप सवा प्रबपुस्मप्रतिमही प्रतिपनी स धममनिममुपदेववीधिक समाचास ।'-पग प ११५॥ 18 20 ज प०१४ पं. 'वापामापापर-इस सत्र का मो विषय से निस्तार मार बारीकी के साथ समझने के पास्त परसपा की 'प्रवीम्पिदर्शिपुरुषपरीतारा-"पाविता खितबस्सु स्पादिस्पत्रात न पापम् (फा १२५६ ) -"वस्मात्सर्पसदभापवापर मास्ति किसन (पा ॥ ) पाका माग पचिका सहित पास देखने पाप है जो मीमांसको क पूर्वपर का सासा सबाब है। १० १० 4. 'मनिरिचवा'-मना-प्राप्तप का । 'पदस्ति मुनिश्चिवास म्भवद्वापकप्रमावस्थात मुखादिवती स्वपि १४४ मत प ४। १० १५ १० १५. 'अप सकई- 'पारम्पमापिहानरहिवसमापुरुषपरिणत्पयिा मस्थ वनवणामुपपचे पदमावतो न करिषदनुपमम्मे पपुष्पमा । मोमिनिरम्पो पा वदमानववा सत्यपुरुपस्[अनुवाद ] एम्पापुरुषवत् । पुम्माविश्वसम्म भवानिय 10 वर्ग किन स्वात् । प्रत्र अनुपमम्ममप्रमावरन् मजाविनिपामा कुप प्रमावत, ममेरात सापायापकप्रमाबामादाय पी स्पषि १४ ·१०१५ १० ११ ] मापाटिप्पणानि । पृ० १४ प० २३ 'वश्वस्तात्-मीमांसक न मावरम क निपप में वयस्व, पुरुष रवादि जिन हतुओं का प्रयाग किया है उनकी प्रमापकता मांजरवादी शान्तरवि (तस्वस २२५-३n), अकम (माय 1) पौर प्रमाचम ने (समय पृ 1A) अपने अपन अन्धों में बवाना है पर उक्त धामों प्राचार्यों का प्रमापकरवादगन प्रकार कुछ मिम-मित है। मन्दस्व इतुक निराम का प्रकार प्रमाषम पार प्रा० हेमचम्म । का समान है। पृ० १५ १० ११ 'मनसा उम्प'-मन-पपायझान क माप के मम्मम्प में दो पर म्परा, दापी माना है। एक परम्परा मानवी है कि मम पर्यापनाम, परकीय मन में पिम्स्य मान पयों को मानता है जब कि दूमरी परम्परा मामी कि मन पर्यायज्ञान चिन्वनम्पाव मनाद्रम्प क पर्यायों को मापात् मानवा हमार पिम्स्पमान पदाप वा पीछ म अनुमान के 10 द्वाग नाने माते हैं, क्योकि चिन्स्पमाम पदाम मूर्व की तरह प्रमूर्व भी दा मकते हैं जिन्हें मन पर्यापज्ञान विषय कर महीं सकता। पद्दशी परम्परा प्रावरयक नियुक्ति की गापा () "मणपउनयनाण पुण नणपणपरिषिन्तियस्पपायरणं । माणुमखिचनिपद गुणपपश्य चरिचरमा ।।" 16 स तया परवाममाप्य ( २६) क- 'प्रापिताननिपपस्पामम्तमार्ग मम पपापज्ञानी मानीव पिठम्माणि मनारहरमविचारगवानि च मानुपचत्रपर्यापमानि विगुरुतरागि पवि-शम्दों स प्रकट हावी है। मर्ग परम्पग विरापावरमकमाप्य पाया (८४)- "दम्पमणापमाप नाणइ पासा य वग्गएणन्द तणरमामिए उण माणइ सम्झनुमाणाणणं ।।" 20 सपा नम्वृषि- 'मगिपरय पुप परन यो पम्प, मय मपय मुचममुत्त बा, सा प दामरयो र प्रएमापवा पेस्ता चि"-- B प्रादि से पटवावी है। इन खवापरीय दामो परम्परामों में से पदसा दीपकमात्र परम्परा दिगमर मम्प्राय में पार गावी - 'परकीपममसि परिपठोम प्रनेम ज्ञापत इस्पेवावयापेप-नाप १-गाम्मर और गा ४१ मान पड़ता है कि नियुकि भार परवाममाप्पगत परम्परा दिगम्बराय साहिस्म में मुरसित रही पर पीर म माहिस्पिक मम्मम्प पिमफुम छूट जान क कारप भाप्य पनि प्रादि में विकसित दूसरी परम्परा का पचाम्वर रूप से पा सणनीय रूप स निगमरीय मग्यों में प्रम्निस्त तक न प्रापा । प्राचार्य रमपम म प्रपन परत पाफिक वामर प्रापार्यों की तरह इम जगद इमरी परम्परा काही मबसम्पम किया। मच बाद हा यदि पदसी परम्परा इन 30 पापीन प्रन्पों में निगमप मे पाइ माता महा पर परदार में सरत्र मिसायाप म मरी परम्परा का हा प्रासमम सवाम्मर मापाप करत ६। पहली परम्परा में पापामापन ·प्रमायमीमांसाया [पृ०१५ ०१- हान से दूसरी परम्परा का विकास हुमा। विकास के मम्मदावा सम्मवत समाजमा जिनमत।। विकाम की यपाठा देसकर पीश स समी नसी मम्वम्प को प्रपमाना। फिर भी पहष्ठी परम्परा शम्भों में दो प्राचीन प्रमों में सुरक्षित रह ही गई। पारचर्य वा पह है कि प्रकम्पा विधामन्द प्रादि जैसे सूक्ष्मप्रस दिगम्बराचारों का सन्त्र रूप से भी पहली परम्परा कोप का मान सो नहीं हुमा। हॉन उसमें गडा पो महीं उठाई। प० १५.१० ११ 'मनपर्याय'-नुतना-प्रस्पपस्प परविज्ञानम् ||-आगन् ११६ | मागमा । १५ । पाकरसम्म रे मितब मिक्स परसचान परपुग्गमानं वसा पता परिष पाने 10 सरा वा पि सरागं विप्रति पगानम्म, पीवराग सपोर्स पावोर्स समाई बीर- मोई सी पिक्निा महम्गवं प्रमहगात सारं अनुचर समाशिव प्रस मारित चिमुच अविमुच मा विवं प्रविमुत्वं विवि पनानेम्बंधि, सीसेस्वेवस्स परिपूर फारी सुम्मागारानं । -मरिझम १५२। . १० १५ पं २० 'पिपयकवरच-मुचना-'पिप्पाये। वरनन्तमागे मन पर्याय 18 स्प-नवार्य १२- २६ । १६ ५ २ 'साम्पमहारिकम्'-देशो! १६१ प्ररिय प १६ । प्र १६ ८ 'समीचीन-पूजना-ममेकर २ ५। १६ पं० १० 'इन्द्रियमापाम्पाद'-मुलना-"इमिपमानम् । स्वविषपानन्तरविषय साकारियन्तिपमानेन समनन्वरप्रत्ययेम बनिय तम्मनोविज्ञानम् ।-नापनि १८६। १० १० १० १२ 'ननु स्पसवेदन-मुसना-पमेपर २ ५। 20 १६६ १. 'सर-न्द्रिपमिलपर प्रसा में मुलाया नीचे शिनी पाठों पर पर्शनयालों में विचार पाया गावा- इन्द्रिप पद की मिति इमिषों का कारण, वनकी संममा मक विषय म्न प्राकार भनका पारस्परिक मेदामेर उमा प्रकार वमा प्रम्प-गुबमाहिस्तविक स्यादि। प्रभा क मा अब देखने में प्रापा ससे हाव शेवाभियपद की निरुति को सबसे पुरामी सिपिपल है वह पाशिनि रे सूत्र में है। पपपि इस निमिया पापिनीप सूत्र के ऊपर कोई माम्बाय पतक्षिके पक्षण महामाम्म में गोचर महा 25 - इमिपमित्रविमिन्द्रारमिनावपमिममिन्द्ररचमिति का।"-2. २ ॥

·प०१६ पं०१७ ] मापाटिप्पणानि। २८ तथापि मम्मा है पाणिनीप सूत्रों की प्रम्प कोई प्राचीन पासपा मा ग्यास्पात्री में पस सूत्र पर कम्पास्या लिपी गई हो। म कुछ पर यह स्पष्ट आन पाया है कि प्राचीन बब मार जैन दार्शनिक मन्पों में पाई जानेवासी पापिनीय सूत्राक इन्द्रियपद की निक्ति किसी न किसी प्रकार म पापिनीप म्याकरण की परम्परा के प्रयास में से ही एक बार जैन प्रम्पों में दाखिल हुई है। विशुद्धिमार्गी मेमे प्रविष्ठित बौख भार वत्स्वार्ममाप्यर जैसे 5 प्रतिष्ठित मम दार्शनिक प्रम्प में एक बार स्थान प्राप्त कर लेन पर हा फिर वह निरुक्ति उत्तर बर्वी समी बीव-जैन महत्वपूर्ण वर्णन प्रन्यों का विषय बन गई है। इस इम्म्यि पद की निरुक्ति के इतिहास में मुस्पवया दो पासे साम पान देने पोप । एक तो यह कि बार याकरण मा मत है और जो पापिनीय के ग्याम्माकार है उन्होंने उस निरुकि का अपने अपने प्रम्पों में कुल विस्तार में स्थान दिया है। पौर मा. 10 हमपम जैस स्ववस्त्र मेन रैयाकरम ने भी अपने व्याकरणसूत्र तथा पृत्ति में पूरे विस्तार से उस स्थान दिया है। मरी बात यह कि पापिनीय सूत्रों के बहुत ही प्राचीन ग्याम्पा पम्पों के महागा पीर किसी पैदिक दर्शन के प्रम्प में य इन्द्रिपपद की निरुक्ति पाइनहीं भावी मैसी कि बाल अम दर्शन पायो में पाई मापी है। जाम पावाद, आमा अनेक रपक्षो में हुमा है वैसे ही, इस मम्मम्म में प्रसम्म धारिदका की शानिहक्ति नाव-जैन दर्शम 18 मम्पों में स्थान पाकर फिर पद दागनिका की पिता का विषय मी बन गई। माठरपति से प्राचीन वैदिक दर्शनप्रम्प में इन्द्रिय पद की निरुति पर पह पाणिनीय स्त्र और बार-जैन दर्शनप्रम्पों में सम्म निरुति से निजकुम भिम पौर विसर है। जाम पड़ता है पुराम ममप में शादी की म्युलचि पा निरुक्ति बनाना पह एक एमा भावरपक काम्प समझा माता था कि जिसकी उपेक्षा काई बुद्धिमान सेएक मही करता 20 पा। म्युरपति पार निरुक्ति पवमाने में प्रत्यकार अपनी स्वदन्न करुपमा का मी पूरा पोग करत थे। पद बसुस्मिति केवल प्रास्त पापी गम्दो कदी परिमिठ ममी पर सम्हन गया में भी थी। इमियपद की निरुक्ति इसी का एकरए । १४ो पन नेत हलिपट्टी नामाति मिट्टो प्रिपा एममिनट्टी इन्द्रिपट्टी नहो पत्रिमहा मिसिलो रम्झिपट्टा मटा इमिटा सा समोर ष पपापाग पुगी । भगा दि हम्माम पुरा परमिस्त रिपमारती इमो कुखलावन बसम्म उम्मेमु सरसरि रमरितामाता। समात्य रमननितानि नारदमपानि मतानरमम्मे उनिमामि। न प मिटानीत मलिमटेन इन मिन दियानि । मामानेर पनेतानि मगरता पपा भूतना पानिमान प्रमिनमुनि पातिए रमिन रमहिन पबिगनि । तमे मारता मनीपेन शानिरि गोषयनम्नाय गनिपि मानना मानाप मस्तिानी न इन्टुनापि ममानि । परि प पापिरप्पमनारन सिरियटुनारि पनानि हमपान । पारिजाशरिपरसिप हि पालि भाधिराप तरिम नि सिगना मदे मला नि। प्रय मारप भरपना गिनिष्ट्रपा ।"-पिमुसि•T. २तस्पापमा. १५ माप..१४॥ पनि पम्। -दमश... "इन् तर सिपाप माम मानिन पिरान् मन पग-मार.१.२६।

·४० प्रमाणमीमांसापा [1०१९०१- 5 10 - मनोरचक बात तो पहरे कि यायिक सेत्र से चलकर इनिपपद की निधि ने दार्शनिक में नव प्रवेश किया धमी उस पर दागनिक सम्प्रदाय की छाप पग गई। गुरुपोष' इन्द्रियपद की निरुक्ति में और मम प्रच पाणिनिकमिव बनाते है पर इसका भी मुगव वववाकर भी ग्स निजि को सहन करने का प्रयम करते हैं। जैन भाषाई ने इन्द्रपद का अर्थ मात्र जीव या मारमा ही सामाम्प रूप से पवाया है। उन्होंने समोर की वरह उस पद का स्वामिप्रेव वीर प्रर्थ महों दिया। माय-रोषिक जैसे ईपर मत्वमादी किसी मैदिक दरान के विद्वान ने अपने प्राय में इस निरुक्ति का स्थान दिया होता वा शायद यह इन्द्रपद का ईश्वर प्रर्च करके भी निरुक्ति सङ्गत करता। मास्पमतके अनुसार इम्मियों का उपादान कारण प्रमिमाम है जो प्रकृतिमम्प पर प्रकार का सूक्ष्म द्रम्प ही है-ताम्मका २५। पहो मत बेदान्त को माम्य है। म्पाप भोषिक मत के अनुसार (म्पायसू १ १ १२ ) इन्द्रियों का कारस पृथ्वी प्रादि मूतपधारे मो मा द्रम्प ही है। पह मव पूर्वमीमांसक को मी प्रमौर है। पारमत अनुसार प्रसिद्ध पाँच इन्द्रियाँ हपजम्म होमे से हप हीमो मा दम्पविरोप है। मैन पणन मो इम्प- स्पून इन्द्रियों के फारवरूप से पुद्गमपिरोष का ही निर्वस करता है मोगाष्पविशेष यो है। 15 कराती, अधिगोलकापसार, त्रिपुटिका गिहा और धर्मरूप मिन बाम प्राकारों को साधारण लोग अनुक्रम से कई मेन प्राय रसन और वा इन्द्रिप पाते रे बापाकार सई पराना में इमिपापियानर ही माने गपे ई-म्तियाँ महो। इनिपा वो म्प प्राकारों में स्थित प्रतीनिप बरूप से मानी गई है, चाहे वे भाविक पा भाहकारिक। जैन दर्शन गम पोद्गक्षिक प्रपिष्ठानों का इम्मेन्निप कहकर भी बही माष सूमिव करता है कि-अभिधाम परतुत इमिपा नहीं है। जैम दर्शन के अनुसार मी इन्द्रिया प्रीम्पि पर भौतिक पा मामिमानिझ मा इम्प म होकर वनरातिविशेषरूप गिने मैन दर्गम मान्द्रिय-मुम्स इन्द्रिप-कावा है। मन मामक पष्ठ इन्द्रिप पर दर्शनों में अन्तरिमिप पा अन्त करय रूप से मानी गई है। इस तरह क. बुधि इन्द्रियां वा सर्व पर्यप साधारण * पर सिफ सास्पदर्शन ऐसा है पाक्, पाहि पारादि पांच कर्मेन्द्रिपो 5 का भी इन्द्रिपम्प से गिमकर सनकी पारह संपपा (ताम्सका ४) बतपाता है। जैसे गाचस्पति मित्र और अपन्त ने सपिपरिगरिव कम्पिो को इनिप मानने के पियकार से हो पा हेमचन्द्र ने भी बर्मेन्द्रियों के मियत का निरास करके अपने पूर्वपीं पूम्म पादादि जैमाचार्यों का ही प्रमुमरण किया। 40 परेको रिप्पड ३५ रिपती ।। २म्पायम.पृ०५01 तात्पर्प.पू ५६९। म्पापम-प०५८।। तत्त्वार्थमा २.१५ । मार्प० २.१५ ।

·१० १७ पं०] मापाटिप्पणानि । ४१ J पहाँ एक प्रश्न होता है कि पूज्यपादादि प्राचीम जैनाचाय या पावस्पति, मपन्त आदि भम्प विद्वानों ने जब इन्मियों की सारपसम्मत ग्यारह सस्पा का वसपूर्वक सणडन फिया रे तर उन्होंने या पौर किसी ने बौख प्रमिधर्म में प्रसिद्ध इन्द्रियों की बाईस संस्था का प्रतिपय पा उल्लेख तक क्यों नहीं किया है। यह मानने का फोर कारख नहीं है किन्होंने किसी संस्तव प्रमिपर्म प्रन्म को मी म देखा हो। जान पड़वा पांच प्रमिधर्मपरम्परा में प्रस्पेक मामसक्ति का इनियपद से निर्देश फरन की सापारख प्रधाई एसा विचार करके हा सम्होंन उस परम्परा का रोक या पणन नहीं किया है। क. इन्द्रियों के शम्द, सप गम्प, रस, स्पर्श प्रादि प्रविनियत विषम प्राय है। इसमें तो समो दर्शन पकमव पर पाप-वैरोपिक का इन्द्रिपो के ट्रम्पप्राइकरम के सम्बन्ध में मम्म सबके साप मतमेव है। इतर समो वयन इन्द्रियों को गुममाहक मानते हुए मा 10 गुणम्प का प्रमेव हाने के कारण बहो इन्द्रियों का दम्पप्राहक मी मानव मन किम्माप ग्रेषिक मार पूर्वमीमांसक सा नहीं मानते। वे सिर्फ मेत्र, स्पर्गन और मन को ब्रम्प माइक कदवे भम्प को नहीं ( मुका १५५)। इसी मवमेव को प्रा० इमपन्द्र में स्पर्श मादि शमों की धर्म मावप्रपाम भ्युस्पचि बनाकर म्पत किपा और माय हा भपन पूर्वगामी बैनाचार्यों का पदानुगमन मा । इन्द्रिय एकत्व और मामास्ववाद की पचा दर्शनपरम्परामों में बहुत पुरानी है- मावस् । । ५२। कोई इन्द्रिय को एक ही मानकर मामा स्मानों के द्वारा इसके माना कार्यों का समर्थन करता है, जब कि सभी इम्नियनामास्ववादी उस मव का तणन करक मिर्फ नानास्लवाद का ही समर्थन करते हैं। प्रा. हमचन्द्र ने इस समय में बैम प्रठिया मुनम प्रमेकात हरि का मामय लेकर इन्द्रिपों में पारस्परिक एकरण-नानारय समयबाद का 20 सममप करके प्राचीन जैनाचार्यों का ही प्रमुमरण किया है भार प्रस्पक एकाग्वबाद में परस्पर दिये गये उपयों का परिहार भी किपा है। इन्द्रियों के सामिल की पिम्ता मी दरानों का एक सास विपर है। सम्बन्ध में जिवनी प्रमिक और विस्तृत पर्वा बैनदराम में पाई जाती है बर्मा भन्म दगनों में कहीररिगोपर महावी । बहमास दशन में है पर चैनवग्रम के मुकामिन में अल्पमात्र 2. । सामित्व की इस चर्चा को प्रा० इमचम में पकादरा-मावलमी पत्ताभमूत्र मार माप्प में समाहरण कर इस मम्मम्प में मारा जैनमन्तठप प्रशित किया है। पृ० १.६०. 'वत्र स्परानेन्द्रियम्'-गुनना-"बाबम्दानामकम् ।-नामा २.२३ । 13 पर इस १ नमानि पिरातिः। पारिप्रिय मोन्द्रिय भारोन्द्रिय गिभिप पायेन्द्रिय मन इन्त्रिप प्रीमिय पुरन्द्रिय बीपितन्द्रिय मुनिष पालेन्द्रिप नौमनसनिय मनस्पतिय उपपतिम देन्द्रिय पोन्द्रिय स्मृतीनिर ममापीन्द्रिय प्राविप प्रमाणावमागस्सामान्द्रिय भार दिर्य प्रागवारीन्द्रि पम् ।'-ग.पु.५। यिमुनि० पु. ११ ·४२ प्रमाक्मीमांसाया [१०१.६०१२- प० १. पं० १२ भने पक्ष्यवे'-प्रस्तुत प्रब का मागे का माग भसम्म है। प्रतः भागम भार प्रमुमान के द्वारा जीवस्वसिवि किस प्रकार ग्राम में की जाती है इसके लिये देखो-सन्मतिरी पू ६५१. टि १७ १५५ रि ५५४ टि १। ५० १.६० १२ 'स्पर्शनरसनेन्द्रिय गुलना-तस्वार्थमा २ २४ । प. १७६०१८ 'ननु पधन'-तुलना-साम्मा १५, २८ | प० १५५० २२ सपा प परस्परम्'-उचना-प्रत्यार्पण २१६ । तस्यारत ११६ । प० १८६० . 'एपमिन्द्रियविषयाणाम्-जुचना-सान २२ । तवाय २१ । 6 10 प्र. १८६०२० सम्मनम् -तुलना "मम्मन पम्मि । का पुनरसो १ । बानापरण बोपशमविशेष । मर्यप्रगति, समि' -सपी स्वपि १५॥ पृ. १८६०२ 'यत्सभिपाना'-मना-सा २ १८। "तपोग पुनरम्मइय प्यापार.-1पी सवि १। १० १८ ० २१ 'वत्र सम्पिसमा वारदिन्द्रियम्' -सना पत्रलार्यरतो २ १८। पु० १८ पं० १ 'स्मार्पपकाराने-पत्तना-पार्थ २ १८ । प. १९०८ 'सप-मम स्वरूप कारब, कार्य में और स्थान पारि 15 अनेक विपपों में पार्थमिकों का मामाविप मवमेव मो संप मे इस प्रकार है। वैशेषिक (4 स . १ २३) मैनापिक (म्पावत् । २ ॥) और पदमुगामी पूर्णमीमांसक ( प्रकरणप १५१) मम का परमानुरूप प्रवरष निस्प-काणरहित माम। समारोग और वनुगामी बेदान्त से परमाणुरूप नहीं फिर भी असरूप और बम्प मामकर उसकी उत्पचि प्राकृतिक प्रहार व से या प्रविधा से मामते हैं। गौर और जैम परम्परा अनुसार 20 मन न यो म्पाप मार म परमाएरूप । देशनों परम्पयएँ मम को पाम परिमारवाया और सम्म मामधी है। मौर परम्परा के अनुसार मन विज्ञानात्मक पारा चरमर्ती विमानों का सममन्दरकारम पूर्णबर्वी विज्ञायस्प है। मैन परम्परा के अनुसार पावासिक मर को एक पास प्रकार के सूरमदम मनोहानामा का सेला पार १ परमात् कर्मेनिपारि गमगार कारतारापुरम्यन्न मनोऽपितरमारे उतरते।'- माटरका.२७॥ २"रिहाने प्रतिनिप्तिः मन भायाने पत्। परणाममन्तराजीव निगान परि दम्ममा ॥ - प्रमिपम ११६१७। तत्पस का ११ यत् पत्तममम्वनिगम निशान उत्तम पारिन। वचपा त पर पुषाध्यस्प पिम्प समत बरेच पालमपरप बीमामाम्। उहारित एष पारादिपिगनपानरमस्याबम ति मनापारवाला समा। सपा शिनचतर र एर मनीषानुः । पपपप मनापानुस एपपरिणामपावर ही परेतर पामापारनिन परिवानरलिरिकोपपस्ति मनोपात: ।-पटा प..

·. १० १८ पं० २२ ] भाषाटिप्पयानि । मह प्रविषय शरीर की तरह परिवर्तन मी प्राप्त करता रहता है सब कि मारमन मानशकि- पार शानस्प हाने से पेवनम्पमम्प है। समी दगनों क मतानुमार मन का कार्य इमा, द्वेष सुख, दुरा प्रादि गुणों की वधा बन गुणों के अनुमब की उत्पत्ति कराना है, चाहे व गुम्प किसी के मत स मारमगव हों जैसे माप, पेशपिक, मीमांसक, जैन प्रादि क मत से पा प्रम्य करय-विक हो जैसे । साम्प मोग-बदान्तादि के मत से, या स्वगत ही हो जैसे बौसमत से। पहिरिन्द्रियजम्प सान की रस्पचि में भी मन निमित्त बमवा है पीर पहिरिन्द्रिपनिरपेठ झामादि गुखों की रस्पचि में भी बह निमित्त बनता है। बीमत के सिवाय किसी के भी मत से इच्छा, द्वेष, मान, मुक, इस संस्कार प्रादि पम मन के नहीं हैं। वैशेषिक, नैयायिक, मीमांसक पौर मैन के अनुसार ये गुण प्रारमा कपर साम्प-माग-वेदाम्पमत के प्रमुसार रे गुण दुषि- 10 प्रम्त फरम–के हो। बार दगम प्रारमतरण प्रसग म मानकर एसके स्थान में माम-मन ही को मानवा रे प्रतएव उसके अनुसार इच्छा, देप, मान, संस्कार प्रादि पम ओ दर्यममेद से भात्मपर्म पा अम्त करवपर्म कहे गये सभी मम के ही धर्म है। म्पाप-बपिक-बीवर भादिकुछ दर्शनों की परम्परा मम को हृदयप्रदेशगी मानती है। सौम्म प्रादि वर्गमों की परम्परा के अनुसार मन का स्पान करम इदम का मही 15 गा सकता क्योंकि उस परम्परा के अनुसार मन सूक्ष्म-शिमगरीर में, गो प्रष्टादय वसों का विशिष्ट निकायल्प है, प्रविष्ट है। पौर सूरमशरीर का स्याम समम रसूल शरीर ही मानमा उचित मान पावाप्रवण ग्स परम्परा के अनुसार मम का स्पान समम स्पून शरीर सिर होता है। जैन परम्परा के अनुसार माबमन का स्माम मात्मा ही है। द्रम्पमम के पार में परमेव देश गाते हैं। दिगम्बर पर द्रव्यमन का वियप्रदेगरी मामवा 20 सब किसेवाम्बर पक्ष की ऐसी माम्पता का कोई पस्तंस भी दिलवा । माम पड़ता खेताम्बर परम्परा का समप्र स्पन शरीर ही दम्पमन का स्पाम इट। ५० १६ पं. १० 'ममार्यग्रहणम् गुना- 'सर्वार्थोपमम्मी मन्द्रियाधि प्रभवन्ति इति सविषयम् पन्त फरमं मन ।-पापमा ११६ । 'सविषयमबगाइते पस्मान् पापा पु. १८०१. 'मनापिनुलना-"मना द्विषिर्ष इम्पममो मारमनरचेति । पुदयविपातिकमोदयापे ट्रम्पमन । बीर्याम्परापनोइमिपामारणपोपशमापेपपा भारमना विशुविर्माबमन "सप २ ११ ५.१६ । पर पत्र 21 १० ११ १०२२. 'रूपाणाकमनस्कार-गुलना-नपपका सिपY BI प्रमेमन्तर १ "वरमापिचरम पमा मा नामनः" :-मर्पद० पास..| २४ामापीपा परिहरपास्नु मनारियानपातीरामर पस्पपन्ति। -मुटा०प०११॥ Crm ·प्रमायमीमांसाया (1०१६ पं. २५- प मागार्मुम न मम्पमिककारिका- "यत्सार प्रस्पया हेसुश्चासम्पनमनन्तरम् । तयैवापिपवेर्य प मस्पयो नास्ति पत्रम' ।।" में (१२) मा पसुबपु ने प्रमिपमंकाय (परि २ खो १५४) में पार प्रत्पमों का कपन पर्यन किया है मिनका मुखासा नाचस्पति मिम ने मामवी ( २ २ १८) में या मामबापा म सर्वदर्शमसमा (१६) में सविस्तर किया है। वे ही पार प्रस्पर माननिमितरूप से मा. रेमचमाता इस कारिका में निरि- "मीक्षाभासस्य हि पिचस्व मीमादायम्बनप्रस्पवामीनाकारता । सममन्परप्रत्यया पूर्व विधानाद् दोषरूपा । पापोऽपिपवित्वपापपासप्रविनिपम । प्रायोफारसापारि 10 प्रावपावेतो स्पष्टावा। पर्व सुखादीनामपि चायां पिचामिभानामा परमाता कारबानि |-मामती २ २ १९। १० १८ पं० २५. 'नाखाको-प्रका से लेकर संमी जैन वार्कियो ने जिस पर्वालोकमारयतावाद का नियस किपाबह पीस का ही है। माय मावि दर्शमों में भी बम्बास्पा के प्रति प्रबं कारण माना गया है और पातुप प्रता में भाशेष मी। 15 प्ररम होता है कि क्या न नाचानो के सामने जकारबवासमर्मस बीच प्रमही पार म्पाप मारि के प्रब नया नेपालिकों ने उस पर पर्चा ही म की थी। इसका ग्वर पा है कि इस प्राचीन समय म मैयापिक भादि बैरिक पार्शनिको ने प्र और प्राक्षोक की कारबवाविषयक कोई पास पर्चा बड़ी न भी और पिमक सास सिमान्य मी रिवर पही किये में जैसे विपीन साकियों ने इस विषय में विलय कहापोह करक सिखाम्त स्थिर किये थे। 20 प्रथम जैन वार्षिकों के सामने पीवरही कारवागावरूप से उपस्थित रहा और गहोंने सी का निराम किपा। गड्ढे पाप्पाप ने अपने प्रत्पर चिन्तामणि प ( ५.२ ) में विपयार माग के कारखरम का सष्ट एक बिर सिखाम्त रहा। पर मा. हेमपन गोग समकाडोमहामे से एमके देपम में शिम्तामरिमाय मही पापा। पही कारण कि मा हेमपम ने इस प्रशोकहारंगवामाद के मिरास में अपने पूर्वी जैन वार्षिको पाही अनुमरस किया। पदुत्पचि-पदाकारा का सिदान्त मी बोट है। बोहों में भी यह सौत्रान्तिकारी क्योकि सौचाम्पिक बाम विषय का अस्विरस मामकर मान को सम्मम्प-RINR मानवे। इस सिमान्त का प्रणान विज्ञानवादी पोगापार बीलों ने ही पिया प्रमानार्षिक और समी टीका प्रमावणार्विकामदार (११) मावि में देखा जाता है। मैन तार्किको ने 30 प्रपम से ही सी प्रणामसरवी को लेकर उस बाप का निरास विपा है। १ 'म पासापा -नुतना- 'माननुरुवाबबम्पविरे काय नाकारम पिपप इति वासियगोवम् । तामसलगालामा वमसि सति रूपदर्शमं पावरमविनोवाद ।

·१० २१ पं०२] मापाटिप्पयानि । पू माझोके सस्पपि संशयहानमम्मवात् कापापहवेन्द्रिपाबा गुगलादी पीवापाकायानो स्पर्मुमूर्षादा पपासम्मबमर्थेऽसरमपि विपरीवप्रविपत्तिसद्भागामार्शदय कार्य बानस्पति स्बितम् -सपी स्वपि ६.। २० ५०३ योगिनां च-तुलना-तत्वापरलो १ १४ ७-६ । प्रमेवा पY A १० २० १० १५ 'तस्मात्-मना- "सोतुमनिताप्पर्य परिप' स्ववो यमा। वया ज्ञान स्त्रोतूस्य परिच्छेदात्मक स्वत'"--सभी ५.६ । तस्यारिला २१८ । ५० २० १० १६ 'सत्यचिमन्वरेण'-तुसना- "मक्षविदमणिपतिर्ययानेफमकारत' । कर्मपिदास्मषिक्षप्तिस्वथानेकम कारव' । लपी ।। "पवास कर्मक्षयोपशमापेधिमी करयमनसी निमिर्च विज्ञानस्पन गरिदिय । 10 सपी स्ववि..। “न तमन्म न वाप्प न तदम्पपसिवि. सा । मत्येकं वा भमन्तीह प्रामाएप मति हेतुवाम् ।।"-पी (८। परी २८,६। प्रमारान Y 4,31 15 कारण, म. १ मा. सू० २८ २९ ३० २१ सब प्रकार के नामों की उत्पचि का विचार करते समय समी मारवीय दाशनिको ने कामों के कारण, ग्मफे विपन, नकी मस्पत्ति का कम दवा उनके कार्य प्रावि का अपमे-अपने रस से विचार किया है। मा० हेमचन्द्र में यहाँ मो इमिप-मनोबम्प प्रस्पर के सम्बन्ध में विषयादि का पवन किया है या जैनपरम्परा के अनुसार है। कारण उत्पचिम्म, विपयमेव स्पटवा का वरतममाष, स्विवि, 20 काय मादि अनेक मुरे प्रस्पत्त से मम्मन्य रसव। सय परम्परा में विचम्पत्ति का नित्शन कराते हुए पबिहाम प्रापि छ. पिशाम पोधियों को लेकर ही मुदों पर पाय परपजाम की प्रडिया के अनुसार सूरम पार पावर्पक प्रकाश गहा गया है-ममिपम्मत्प ४ से। वैदिक परामों म मे पाय-रोपिक परामों में, जिनका इस विषय का मत पूर्वमीमांसक 5 को भी माम्प निविकल्पक, सविकसक प्रादि कम से प्रस्पर के सम्बम्प में समी मदों पर बड़े विस्तार पार बहुत सूक्ष्मता से विचार किया है-प्रय १८। । रसोपा प्ररपा रलो ११२ १२ । मुक्ता का ५२५१। सांसदर्शन ने मी-मिसकी प्रक्रिया पोग, देशाम्दादि पर्यन को माम्प-प्रपमी प्रक्रिया के अनुसार इस सम्बन्ध में विचार किया है- सामना । प्रा. हेमचन्द्र ने प्रस्तुत पार पत्रों में एक मुद्दों के ऊपर जैम परम्परा के मम्पम्प का पत्रण किया है। पह सूत्रा मपपि सामान्पहप से प्रागमिष और भागमावसम्मी पाकि प्र माटर । सापट 30 ·पू० प्रमायामासाया [१०२१ १०८- दामों मैन परम्परा का संपादक है समापि इस सूत्र में दो शादिक रचना और गो पार्मिक बसम्ममा एपिसक प्रफलर की रुति के माप अधिक सारय रसवा है। २१ ६०८ 'पवेन दरानस्य '-गुमना-"मममहसयोग्यतामचर्य वदनम्तरमूर्व मम्मान लविषयापपरवापनविकरूपम् पचरं परिपार्म प्रविपफ्ते अपमह "-जी समि . ५ २१ पं० १२ मविसस्मानेन-बीच ताकि जिस प्रत्याप्रमाबरूप मामदे। स निर्षियल्पक धान का पान पा प्रनयवसाय कहकर मा० रेमचन्द्र ने प्रमाणकाटि से पाहर रस्ता, भीर इसके प्रनम्वरमानी प्रवाह म प्रमाणभूत झामपरम्परा का प्रारम्म मामगर इमियमय इस प्रवाह को मानसविकल्स से मी मित्र कहा है। बीय वार्षिक 10 मामसपिरस्प को प्रप्रमाव मामकर उसका प्रविसम्पाममामक समाभिविशेपमाषी भावना से मारा मानत -"प्रतिसम्पानिरामो पा विसंमोग प्रसक प्रमाण "विसपोग गरी पिना अभिषम १५२ पत्तए प0। मन । ५५६, ५५५ । ममिषम्मत्प ६८। पावरमा २२२२ । प्र 20 १० २१ ६. २८ पहिव'-मागम और उसकी चूर्षि प्रावि म्पाम्मानों में माता 15 प्राह भाषा का सम्मम्म रक्षा तब वक प्रभाव शम्द का प्रयोग दी रेला गावा। प्राव 'प्राप' राम संम्हव 'प्रपाबा पार संस्कृत 'प्रवामा दोमों म निम्मम होता है। उमारमादि ने प्रमान 7 संकत अपाय यमाकर सी को मूल सूत्र और माध्य में प्रयुक्त किया है। पुरपपाद प्रावि दिगम्बरापापा न संरकत प्रवाप राम को ही सूत्रपाठ एवं अपनी अपनी पास्मानों में रखा है। पपपि मामा में पूम्पपाद के भनुमार संस्कृत सम्द वो रमा प्रवाय, पर धमकी दर माध्यप्रयुछ अपाप शम्प की पोर मो गई और ग्नके मन में प्रम हुमा किया संसहब में माम्मानुसार प्रपाय शम्द का प्रपोग ठीक पा सर्वार्थसिमिरे अनुमार प्रबार शम्म का प्रयोग ठीकइम प्रम का समान पहोंने बुद्धिपूर्ण दिया है। साहोन देना कि पाप पौर प्रबाय पे दामों संकर शम्म प्रारुप प्रबाप राम्द में से फलिव हा सकी। 20ोना संस्कृत सम्मों का पाठ क्यो म मान लिया जाय।। पद सापकर लादन सरस्व में दोनों शब्दों के प्रयोग को मद्दी बनाना फिर भी दोनों प्रपोग में बोला-सा मर्य मेव रिपसापा। पारवे कि अब निर्यप में पाइचिप्रपामवा रवीना पार १ मार मा विपिप्रधानता रहती है वह प्रयाग। अपाप में भी विपि श गीतमपैड मा ही भावा । इसी वरह प्रबार में भी गौरव निएप य मानावा। प्रवर पारे 80 अपाप ग्रन का प्रयोग करो पार भवाय शम का पर बस्तुत दोनों पर वियपारपारण प निदपरोपकाने से पर्वावमा राग १ - ·- पृ० २२. पं०] मापाटिप्पयानि। प० २२ ६०३ 'संख्येयमसंस्पेय पालना- सग्गो एक समय इहापापा मुधर्मर्व तु । कालमर्स संख च धारणा होइ नायम्मा ॥" -प्राय नि ४। नन्दो सू १४ प० २२ ५० मानादतिरिक्तसना-पराल २६७ । मुछा का १५ प. २२.५० ४ नपरिम्पतिमपि-मैनपरम्परा में मविधान का पारपानाम चौमा मव है। प्रागम (नरी स् ३४), नियुचि (भाग नि ) और तत्त्वार्भमाष्प (१ १५) तक में पारा का पर्यायकवन के सिवाय कोई खास बिरोपवपूर्वक प्रथम देना नहीं जाम पड़ता कि इस बारे में प्रथम प्रया पूरपपाद का ( सायं १ १५)। पूम्पपाद न परिस्मपि के कारण को पारवा कहकर मा नया अमसूपम किया उसके ऊपर यो परम्पराएं शुरू हुई। मात्रमय मिनभद्र में नियुक्ति का माप्प करते ममप भारया 10 का बारीकी पर विस्तार के साथ विचार किया और अन्त में बनाया कि भविष्युति पासना (विसे संस्कार मी कहवे हैं) और स्मृति पे वीनों भारसा'। पूम्पपाद के प्रमु गामी प्रकार (तस्यापय १ १५), विपानन्द ( वापरला १ १५. २१, २२ ) और मनम्व वीर्य इन वीनों प्रसिय दिगम्बराचार्यों ने पूम्मपाद क संचित सूचन का ही विस्तृत और सतर्क उपपादन परके कहा कि स्मवि का कारण संस्कार-गो मेन रष्टि से वस्तुत बामस्वरूप ही है 15 बह-पाएमा । इस परह पारवा के पर्व में दो परम्पराएँ देखो जाती हैं। जिममा की परम्परा के अनुसार प्रविष्युति संस्कार और स्मति वीनों भारपा और संस्कार कर्म- रुपापरामरूप होने से प्रारमीम गतिविग्रेप मात्र है, शानहप महीं। प्रका मादि की दिगम्बरीप परम्परा के अनुसार स्मृति का कारण संस्कार ही भारया मो परतवमानणरूप - १ "मचरमाह-भरपाई इस्पादि, मयतेऽत्र प्रतिपिपानम् । मिम् । इलाह-परपल धदेव पत् मागुस्खम्म मा मेरभूवा कालान्तरे या स्मृतिरूपा विरुपमापवे नमाण पूषमाचार प्रभाव निर्षि पारमम्मभित्र पूर्वप्रधाऽपापा वस्सा प्रमाणात् । सामवापापस तु बस्थनिरपरमानस्सरन पूषापर रणनानुसपनाऽमामात् । तरप सानिम्परूपवान् विपरिया नामेति पपम्ते सन्म । बरस बस्माष मासनापिरोपात् पूर्वोपसम्पनस्वाहितसस्कारलवणात् हिमानावरगषयोग्राममापिप्यारिस्पपी सा पर परेरपतिसपचा स्मृतिमान । साऽपि वासनापासादम्पपिति या पविनाम विदापि समय | यश पावायत्वादि' या पाऽपामारनम्वरमपिप्पुति प्रतते साऽपि तिनाम । घरमुख मावि पस्मिन् समये 'स्पाएरेषाऽयम् इस्मादिनिापपस्वरूपाऽयप प्राचा तवः समपातपरि 'स्पागुरेगाऽयम् स्मासुरेगा ऽभम् परिपुवा माध्यम हव सपिरसावपाति तापपापाऽपिप्पुतिः प्रपमपाचागवादपिरति विधारणा मामेति । एवमपि पुषि-पासना स्मृतिरूण धारपा विपा शिया मालि। पातनापि स्मृतिपिशानावरपामदयापरामरूपा विशनम्ननराठिका पते। सा प बपि सर्व वानरुपान मरति वपापि चाऽविमुविजपरमानकायस्वात् उत्तरमालमाविस्मविरूपशान पारसत्ताबारबारतो शानस्पाऽम्भुपगमवे । वासवपसाचतवनम्मुपगमारेर निरस्त । तस्मारपिप्पुति स्मृति-वासनारूपापा मारणापा स्वितस्यात् न मतेरविषम् किन्नु पर्ष मेवि रिपतम् ॥"-विरापा. पृ० गा०८८ १०५ ·प्रमायमीमामापा [५० २२.१.२०- b पारमा . है। जिनमग्रीय परम्परा का स्वीकार पाविनीसन हरिभद्र ने विपा (भाव महरि ) पीर पारी देवटि ने सी परम्परा भापार पर सूत्र (प्रमापन २१)रषकर सारे म्पास्मान में दिगम्बराचार्य विधामन्द मार प्रनन्तवीर्य का नाम पर नके मत का निरसब परके जिनमद्रीप परम्परा का सयुक्तिक समर्थन किया-स्सादर २ । । पपपि प्रा. हेमचम्बादी देवत्रि के समकालीन पार नक प्रसिब प्राय स्पाहाब रमाकर कटा एवं जिममा, हरिभद्र और देवसूरि पीनों के अनुगामी मी पापिये के में पा सक पाम्पान में दिगम्बरापार्य प्रकार और बिपानम्म मारि का सम्परा अनुसरण करते और प्रपन पूम्प पर जिनमा भारि मन्तम का पणन म परक कब उसका भादरपूर्वक सममय करते हैं। अपने पूम सेवाम्मरीब 10 वारि मे जिम विपामन्द मादिक मव का वान किपासी मत को अपनाकर मा. प्रेमचन्द्र ने सम्प्रदापनिरपेच वाकिकता का परिचय रामा। प० २२ पं० २० 'सौगवे-मुना प्रमाणा १२८ से। प. २२ पं० २१ 'नयायिकादिमि' सना-कारली पू ।। १० २२ ६० २२ 'नयायिकास्तु'-मारवीप दर्शनशामों में प्रमेय वा मिपिन 10 भापार विपकक मवमवावर मो बहुत पुरामे समय से प्रचलित ईमक पारस्परिक लाम मणम की प्रथा भी पुर-महापीर लिक्नी पुरानी वो अपरप ही है पर हम उस प्राचीन गणन-मप्पम प्रथा में प्रमावरपिपया मवमेदों का पारस्परिक प्रणमन्मान नहीं पाते। इसमें ना सन्देह नहीं कि दिनागरे पहिले ही प्रमापसामाम्प और प्रमानियेष क समय के समय में पीस, विष मावि वार्षिक अपने प्रपन मम्तम्प का प्रविपापम फरमे 20 के साथ ही मवान्ता वणन करने लग गये थे, स्मोकि विदूनाग के प्रमावसमुपप में पेसा लण्डन सर इम पाई। दर्शनसूत्रों के पष्ठम्प मास्पापन, गावर प्रात बोग प्रादि प्राचीम भावो में प्रमाण के समय सम्बन्धी मतान्तरों का वणन वपि नहीं बापि विनाग के स्तरमा हाँ माप्पो के माममामलों में गा पाएपरिक लणन सर पर स्थित रूप से देखा 25 मावा है। विभाग में प्रस्पर केसर सम्बन्धी नैमायिक, मीमांसक प्राधिक मतका प्रडम पिपा (प्रमावतमु १ १६ से)। इमका बाप पास्पायम टीकाकार पोतकर (पामा ११४) और ग्राबर के टीकाकार मारिज (स्तामा प्रत्यय रसा ४१से) प्रादि ने विपा। ईसा की ठो साक्षी प्रतादि कक तो यह पार्किका की एक बा की से गई मान पाणी है कि अपने समय प्रबों में मवानरों का समय बिप बिना लमव 80 बापन पूपदपा न सममा माप। मेमपरम्परा में मी प्रमादक हम सम्मम्मी समवप्रतिपादन तो हम प्रागमयुग मै पम्वीर पही प्रथा मास्वाति परावर बसी माई मान पाती पर इसमें मध्य म्वर के इच पणय का प्रवेश पम्पपाद से ( १ ) हुमा गान पड़ता। प्रमाब , - ·१० २३ ६०४ ] मापाटिप्पयानि । । सचय सम्बन्धी परमों का प्रपाम रूप से समान फरनबासा मैन वार्किकों में सर्वप्रथम प्रक मशी-पापवि सिदिवि भावि। चरवर्ती दिगमर सताम्बर समी वार्किकी ने प्रकमा अवलम्बित सणाममार्ग को अपनाकर अपने-अपने प्रमागविषयक सरणमयों में मोर, वैदिक सम्मत सचों का विस्तार के साथ खणन किया है। प्रा० हेमचन्द्र ने इसी प्रभा का प्रबलम्बन करक यहाँ म्याप, पोल, मीमांसा और सास्पदर्शन सम्मत प्रस्पच के पत्तों का 5 पूर्व परम्परा के अनुसार ही खणन किया। पृ० २२ ५० २४ 'व्याख्यायमुल्येन-वाचस्पति मिन और उनके गुरु त्रिशोचमा के पहले म्पायसूत्र के म्यानपाकार रूप से वात्स्यामन प्रौर ग्पोकर दो ही प्रसिद। इनमें से पारस्पायन ने म्पायसूत्र (११) माप्य में प्रस्पस परूप से समिवर का भी स्पर कमन किया है जैसा कि वाचस्पति मिमको म्यापसूत्र (१ १४) की अपनी म्याम्पा में प्रमिप्रेत 10 है। इसी तरह व्योवकर मे मी म्यापसूत्र (१११)क बार्मिक में (५ २६) माप्प का मनु गमन करके समिकर्ष पौर शाम दोनों का ही प्रत्यक्ष प्रमाय मामकर इसका सपम समपन किया है। बाचस्पति का मी म्पापसूत्र (१ १ ४) की म्यामा (१ १.८ ) का गही वात्पर्य है। इस तरह जब नाचत्पति का तात्पर्य वात्स्यापम पीर नपापकर की पापा से मिममही १ माघार्य हेमचन्द्र का 'पूर्वाचार्यक्रवम्पासामुस्पेन' यह कपन बापस्पति के विषय में 16 सहप कैसे हो सकता है यह प्रश्न है। इसका उचर बन्च इवना ही है कि न्यायसूत्र (..)की बास्स्थापन पार पोवकास म्पास्मा सीपी।समें 'पर' मादि किसी पद का सम्पाहार नहीं किया गया है जैमा कि वाचस्पति मिझ ने उसी सूत्र की म्याम्पा में किपा है। तात्पर्य में भेद न होने पर मी पूर्वाचार्य के व्याम्पानों में 'यत' पद के अम्पाधार का प्रमाव और पापस्पति के व्यास्पाम में 'पत' पद के प्रम्पाहार का अस्तित्व देखकर हो 30 प्राचार्य हेमचन्द्र ने बाचस्पति के विषय में 'पूर्वापार्यसम्पास्मानमुस्पेन कहा है। १० २२ पं० २। 'यवराया- 'वात्पय १८,१२५ । मागम पू १२ ।। • २३ ६० ४ 'अमाप्पकारिताम्-इन्द्रियों का अपने अपने विषय के साथ समिकप होने पर ही प्रत्पज्ञान उत्पहावा है, इसमें किसी का मतमेद नहीं। कर्ष के स्वरूप में मोहासा मवाद है जिसक माधार पर प्राप्माप्राप्यकारिख का एक बाद 25 सड़ा हुमा है और समी दानिकों को पर्चा का विषय बन गया है। १०), म्याप (म्यानम् ३ १ १३-५३), राषिक (नती १ २१), मैमिनीय ( गवरमा १ १ ११) मादि समी रेदिक वर्गम अपनी अपनी प्रडिया . पर समि सस्मि ( साम्मत २ रिजापनगुरुपीतमार्गानुगमनामुग्री । पपामान पवार म्पाप्यवमिश्मीरयम् ।।"- तात्पर्प. पू०१३॥ २ मबस्वास प्रतिविपक चिः प्रत्वपम्। विस्तु निको शान वा पदा मामिपंखा मान प्रमिति, बाहान सरा रानापारानापेछापुरम मनम् ।"-म्यायमा ११। 7 ·प्रमाबमीमांसावा [.२३ ०१- 5 के अनुसार पाँचों बहिरिन्द्रियों को प्राप्यकारी मानते हैं। पावन पहिरिन्द्रिपों में प्रार, रसम, स्पर्णन दोनों का ही प्राप्यकारी मानता , पशु-मोत्र को महौं-"प्रप्राप्तापचिमन मोत्राहि त्रयमम्पपा-अभिधर्म २४। मैनदर्शम ( पार नि । वत्ता ११६) सिफ पटक सिमाय चार पहिरिन्द्रियों को दी प्राप्पकारी मानता है। अन्तरिन्द्रिप मम को दा सिर्फ सस्मि (जोयम् ।.) मा वेदान्त ही प्राप्यकारी मानवे हैं। पाका क समी पैविक दर्शन मा वाव पार चैनदर्शन मी उसे प्रप्राप्पकारीही मानते हैं। पर प्राप्पाप्राप्पकारितकी पर्चा करीब दो हजार वर्ष के पीछे से प्रारम्भ हुई बाम पड़ती है। फिर समग्र' मा उत्तरोचर विस्तृत होदे होते मटिल एवं मनोरखक भी बन गई है। प० २३ ५० ५'भव प्राप्पफारि'-पायवा पापागम । पू. २५ ८ 'सौगवास्तु-बौद्ध म्यायशास्त्र में प्रत्यक्ष लक्षण की दो परम्पराएं देसी माती पहली प्रभाम्पद गीत पीर दूसरी मनाम्तपद महिव । पहली परम्परा का पुरमा विनाग और दूसरी का पर्मकीचि है। प्रमावसमुदप (११) पीर पायप्रोग में (T . ) पहली परम्परा के प्रमुमार सचम और म्पास्पाम है। म्पावविन्दु (१४) पौर प्रमकी पर्मोचरीय मावि चि में दूसरी परम्परा अनुसार सचव पर्व म्पारपान है। 15 शाम्वरचित मे वयसमा में (फा १९१४) पर्मकीर्ति की दूसरो परम्परा का ही समर्थन किया है। मान पराग है ग्राम्सरचित से ममब तक पास पाकिकों में दो पर स्पष्टरूप से हो गये जिनमें से एक पर प्रभाविपद २ सिपाप ही प्रस्पर का पूर्व तय मानकर पीव णापि भाम्त धानों में मी (तत्वस १११४ 8 ) बिनाग पवित प्रमाण पर-पटाने 10 का प्रयापरवापा। 20 25 प्स पर मोमबार देते हुए विनाग के मत का तात्पय शास्वरचित न इस प्रकार से बवमापा कि जिससे दिमाग के प्रप्रान्तपद रहित समास का समर्थन मी हो पीर प्रभाम्बपद सहित धर्मकीरीय परम्परा का वास्तविकरण मी पमा र। शाम्वरषित पीर उनक गिप्प कमलग्रीन दोनों की हरि में पिइनाग दया पमर्काति का समान स्थान था। इसी से मोंने दोनों पिरोपी बार वाकिफ पदों का समाप करने का प्रपम किया। पाखेतर तर्फ प्रया में लदानी पीर परम्पराम्रो का पणम वसा वादा। मामा के काम्पासहार (.. १२) और पचायकर के पापनाविक में (१.४ ४१) विमागीप प्रत्यक्ष समय काही सोन पापा मावा कि पोतकर के बाद मास्पति वात्सम ! १४) अपम्त (मड ५९), भीपर (पमनी १ ) और पाहिमनार (मरणप ४ ) प्रादि सभी प्रसिय पैदिक विद्वानों की हतियों में बमोरीय प्रस्पष 30 तप का पूर्वपरमप से उरलेस है। जैम भाषा मे गो पासमम्मत प्रस्पच सयका पणन पिपासमें विनागीय पीर पर्माचीय दोनी मरों का निर्देश पर्व प्रविवाद पापा गाता है। सिरसेन दिवाकर ·प्र० २३ पं० १० भाषाटिप्पणानि । । 18 की रुपि रूप से माने जानेवाले न्यायावतार में मैन परम्परानुमारी प्रमाण मय में ओ बाम पर्जिवपद-(म्माया १)ह भचपाद के (न्यायस १, ४) प्रस्पर सत्यगत प्रम्प मिचारिपद का प्रतिविम्ब है या कुमारित करक सममे मानेनाले 'पत्रापूर्षिविज्ञान प्रमार्ण नामवर्जितम्। सरगत पापयर्जिव पद की अनुरुमि है पा धर्मकीरीय (न्याति १४) प्रभाव पद का रूपान्तर पा स्पर्य दिवाकर का मैक्षिक सावन है यह पफ विचारशीप प्रश्न है। सो कम हो पर पहतो निश्चित ही है कि प्रा हेमवम्म का पास प्रत्यसलग विषयक लणन धर्मकी प परम्परा का गोश में रखकर ही है दिमागीय परम्परा का रश में रखकर नहीं। प० २३ पं०८ 'ममिलाप-पौत्र पारगत कल्पनाऽपान पद में स्थित कल्पना राम के प्रर्य के सम्बन्ध में खुद पीय वाकिको में अनेक मिम-मिम मव में जिनका कुछ प्रयास शान्वरचित (तसस का १२१४ से ) की इससे सम्बन्ध रखनेवासो विस्तृत चर्चा 10 से पा सकता है, एक प्रमेक मैथिक भार जैन तार्किक जिन्होंने पोय-पत्त का खणन किया हैनके विस्तृत महापोहात्मक सण्ान प्राप से मी कल्पनारम्द के माने मानेपासे अनेक प्रमों का पता चलता है। सासकर जब हम केवल सानप्रपान वयोपप्लव न्य ( १ ) देसवे व वा कल्पना शब्द के प्रचलित और मम्मषित करीब-करीब समी प्रयों पा सपियक मवों का एक बड़ा मारी संग्रह इमार मामन उपस्थित हावा है। ऐसा होने पर मी मा० रेमपन्द्र ने वो सिर्फ धर्मकी िप्रमिमव (म्मापनि १५) कस्पना स्वरूप का-जिसका स्वीकार और ममपन ग्राम्वरचिव ने मी ( वस्पस का १२१४ ) किया है---ही पल्समा अपने सपन प्रम में किया। भम्प कल्पनास्वरूप का महीं। १० २३ ५. १५ निर्विकल्पाचरकाख- ४० २१ पं. १६ जमिनीपासु-मीमांसादर्शन में प्रस्पर प्रमाण क वरूप का 40 निर्देश सर्वप्रथम जैमिनीय (१ १ ४) सूत्र में ही मिलता है। इस सूत्र क ऊपर ग्रापरमाप्पक प्रमामा पम्प मी म्याम्पाएं और चियाँ भी। हममें स ममदास की म्पाल्पा इम सूत्र को प्रत्यक्ष परम का विधापक माननेवाली पी-रता म्पार प्रस्पर रखा १। दूसरी कोई म्माम्या इस सूत्र को विधायक महों पर अनुवादक मामनेरात्री मी-रोग प्रस्पर रखा काईति ऐसी मो पी (शारमा ११५) मो इस सूत्र के ग्राम्दिक निम्पास 5 में मतमेद रखकर पाठाम्वर माननेवाली या प्रथात् सूत्र में यो सत् पौर बत् शाम का कमिक स्थान है उसक बदहे वह और सह शम्द का म्पसप मानवी पी। कुमारित ने इस सूत्र को पपय का विधान या स्वतन्त्र अनुवादरूप मामनेवाले पूर्व मतों का मिरास करके अपने अनोखे ग से प्रद उस सूत्र का प्रमुबादहप ही रपापित किया और साथ ही उस पाराम्पर मामममाही मतका मी निरास विपा है (स्तारमा 30 'स्वस का १५॥ 1 म्यापमा० पृ.४५ तात्पर्य०पू०१०रसी पृ०११। म्पापम.पू०१२-१४ । तरबार्यरतो.पू.१२। प्रमेयक०प०१८. B.I ·प्रमाणमीमांसापा [१० २२ पं. २१- प्रस्पर सत्य परम 5 10 प्रसव तो 1-11) मैसा कि प्रमाकर ने अपने पहची क्रम में । प्रस्तुत जैमिनीय सूत्र का सहम मीमांसकभिम विक पर पीर मैन ममो वाकिका में विपाहै। पीय परम्परा म सबस प्रथम सडन करनेवासे दिमाग (पमाणसमु १०) मान पात। उसी का अनुसरण शान्तरचित प्रादि ने दिया है। दिक परम्परा में प्रपम सदन करनबाई प्योतकर हो (म्पायस पृ ४१) जान परत है। पाचपति यो न्योतकर के ही टोकागर (वाररर्य १ १५ ) पर ममम्त मै (न्यामम १ १ ) इसके पणन में विस्तार और स्वायवा से काम लिपा है। जैन परम्परा में इसकसणार कार सर्वप्रथम प्रममा पा विपानन्द ( वत्वावरता पृ १८७ रतो .) मान पाते हैं । प्रमपदेव (समवियप ५१४) प्रादि नाही का अनुगमन किया है। मा०मचममे 10 अपने पूर्वपी मैन पाकिको का इस जैमिनीय सूत्र के खण्डम में जो अनुसरण किया है या मपम्प के मवरीगव (११ ) खण्डन भाग का ही प्रतिबिम्ब मात्र जैसा कि आप मैन साक्षिक प्रमों (स्मादारर १८१ ) में है। पणन करते समय मा० मचा मे कुमारिस सम्मत अनुवादही का निर्देश किरा पीर उस म्पत्पपमाझे पाठाम्वर का मी। प. २५ पं० २१ 'भत्र संशयपिफ्पयं-रलारमा प्रस्पच रखा १ । २३. पं० २२ 'मप सत्समयोग इति सवा- 'मवदासेन हि मा सम्प्रपोग इति चम्-रसा माप प्रस्पद रखी १५ । प. २३ ५० ३. 'भय सवि सम्मयोग-गावरमा ११४। १० २१ पं० १३ 'भावाविरचि-सांस्य परम्परा में प्रत्यक्ष सय मुम्म तीन 20 प्रकार है। परिवा प्रकार विन्पबासी के खराजिम मावि ने पार्षगम क माम से निदिष्ट किपा -पम १ १५। मरा प्रकार ईपररुप्यक पर (गना ५) और वासरा सासवगव ( साम्पसू । २) परकारे। वही मैमों और मपारिको ने सांप के प्रत्यक्ष तायपणाम किया। म्याम रमन की बात यह कि शिल्पबासी लय का हणार दो ममी में किपा पर १० ईभरकर जैसे प्राचीन साम्पापाय पणन सिर्फ नपम्त (५ ११९) ही मै किपा है पर साम्पसूत्रगत पच्च का पणहम तो किसी ने भी महीं किया। वालों में प्रथम प्रणानकार विनाग (प्रमावतमु २५) मैयापिका में प्रथम पणन कार पावर (म्मा १ )ीर सैनों में प्रथम प्रणानकार प्राण (म्माति ११५५) दी भान पड़ा। पा० रमपन्द्र में माप कसा मण्डन में पूपाचार्यों का अनुसरण किया है पर मका पणन पासकर अयम्बक (मापम १ १६)पणमानुसारी। नबम्प में ही प्र 0 ·१० २४ पं० २६ ] भाषाटिप्पणानि । ५३ विन्यासी भार ईपररुय दानों क पचयप्रकार का खणन किया है, हेमचन्द्र में भी उन्हाँ कसम्दों में दोनों ही के साप का पणन किया। 5 - - प्र० २१ पं० २४ 'प्रमाणपिपप'-उतना-"वत्र पस्पेप्सानिहासाप्रयुकम्प प्राचिस प्रमावा, म पेनार्य प्रमियोति तत् प्रमाणम् पोर्भ प्रमीयते तत् प्रमेयम्, यत् प्रर्मविज्ञान सा प्रमिति , पतस्पु विपास्वमवरण परिममाप्यते ।"-त्यायम्म १ १ ।। म०१मा० सू० ३० ३३. १० २४ विश्व के स्वरूप विपपक चिन्तन का मूल सम्मेद मे मी प्राचीन है। इस चिम्चन के फलरुप विविध दर्शन झमग्र विकसित पौर स्थापित हुए जो संक्षेप में पाँच प्रकार में समा जात है केवल निस्पबाद, केरस प्रनित्पाद, परिणामी निम्यबाद, निस्यानित्य उमपाद और निस्पानिस्पास्मकबाद। केवल अपनादी मेदाम्ती करत निस्पबादी हैं क्योंकि उनके मत से प्रनित्यप्त प्रामासिक मात्र है। बार 10 पथिकवादी होने से केवलानिस्पबावो है। सांस्पयोगापि पवनमिम जगत् को परिसामी निस्प माममे मारय परिणामी निस्मयादी है। न्यायवैशेषिक प्रादि व पायों को मात्र नित्य और कुल का मात्र पनिस्प मामन के कारण निस्पानिस्म ग्मयबादी। मदर्शन समी पदार्थों को निस्पानिस्यास्मक मानने के कारण निस्पानिस्पारमकवायो। नित्पानिस्पस्व विषयक पानिको २ उत सियाम्त अति और भागमकालीन इनके अपने अपने प्रम्ब में स्पष्टरूप से 10 पवित पाये जाते हैं पार घोड़ा बहुत पिरोपी मम्तम्पो का प्रविवाद मी ममें देखा मासा १-तक १ १ १५ १८। इस तरह पक युग के पहिस मी शिक्षक स्वरूप क समम्प में नाना परान और सनम पारस्परिक पत्र प्रविपतमान स्थापित हा गया था। तयुग प्रांत करीब दो हमार वर्ष के पर्थमसाहित्य में उसी पारस्परिक पसप्रवि पर माब क प्रापार पर ये दरान अपने अपने मन्दम्प का ममर्पन मार गिरापी मम्तम्या का 20 लणन निरोप विशेष पुजि-वर्क के द्वारा करते हुए देखे माते हैं। इसी युव के फस सहप पप्रपान दरानमयों में पह निरूपय सब दारानिको क पास्त मावश्यक हो गया कि प्रमाणनिरूपण के बाद प्रमाण क विषय का सरूप अपनी अपनी रटि से बवाना, अपने मम्मम्प की कोई कसौटी रपमा पार उस कसौटा का प्रपन हो पर में लागू करके अपम पर की पपार्यता मावित करना एम बिरामी पर्चा में उस कसोटी का प्रमाव दिसाकर 25 उनकी प्रबारसमिकता साबित करमा। मा०मचन्द्र ने इसी वकयुग की रोशी का भमुमरम करके प्रस्तुत पार सूत्रों में प्रमाय के विपपहप से समस्त विष का मैनदरानसम्मत सिद्धान्त, सकी कसौटी पार उस सौटी १"प सहिमा बहुमा परन्ति ।'-शुग० ए०२ ० ३ ०२॥ म. मासदीय मुक इग० १० १५। हिरणपणमस्त श्वग.१० १२१ ।

·प्रमाक्षमीमांसायी [१०२४ पं० २६ का अपम हो पच में सम्मन यह सब बकवाया है। वस्तु का स्वरूप उम्प पर्यापात्मजात निस्पानित्यस्व पा मदसदारमारवादिन्दप जो भागमों में विशेष युक्ति, रेत या कसोटी सिमाप पति पापा माता है ( मग १ उ । स उ १)सी को प्रा० मन ने बनाया है, पर तर्क और हेतुपूर्वक । वर्फपुग में परतुस्वस्म की निरचायक जो विपिन क्रमौटियां मानी जाती पी जैसे कि म्पायसम्मत-सचा पोगरूप सत्व, साम्पसम्म प्रभार विषयस्वरूप सन मा बाखमम्मव-प्रक्रिपाकारियल्प सरप इत्यादि-उनमें से प्रन्किम अर्थात् प्रन्मिाचारित्व का ही मा० मचाय कसौटी रूप से स्वीकार करते को सम्मत पहिले पीस पास वार्षिकों के द्वारा ( प्रमागया ।) ही पारित हुई गान पड़ती है। जिस प्रक्रियाकारित की सौटी को लागू करक पार पार्किको मै बस्तुमात्र 10 में स्वामिमा सिकस्व सिद्ध किया है और जिस साठी के द्वारा ही माहोंने केवल निस्ववाद (दत्तस का ११४ से) और जैम सम्मत निस्मानिस्पारमा वादादि का (तरवत या १५१८ से ) निकट वर्क मास से पणन किया है, प्रा. हेमचन्द्र ने उसी कसौटी का अपने पत्र में पागू करके जैन मम्मत निपानिरयात्मकरण मात दम्बपर्यागात्मकरण पाद का भयुतिय समर्थन किया है और बेदान्त मादि के कोख नित्यवाद वा बायोकेबस पनि 16 स्पस्व भार का सी कसोटी कद्वारा प्रमाणन भी किया। प० २०५० २० 'खापसमापि-सना-यावधि में ११०॥ प० २४ पं० २० 'पदि'-प्राइव-पाली दम-दम्य सम्म मार सेताम्म शब्द छोरम्पाहार म पया काम्प, व्याकरण, प्रायद पर्यन प्रादि नाना शारों में मिन-मित्र प्रयो म उसका प्रयोग भी बहुत प्राचीन एवं स माम पाता है। 20 इसके प्रयोग प्रचार की म्पापण को देखकर पाविनि ने अपनी प्रशाम्पापी में उसे स्थान देकर या प्रकार से ग्सकी पुत्पचि मनाई है जिसका प्रमुभरर पिनवे ममी माफरनों ने किया है । उसित प्रकरण म इम्म राम्द के सापक सास गा दो सूत्र (१४४ । १५१) पनापे गये मिके प्रतापा द्रम्प यम्प सिमि का एक वीसग भी प्रकार स्व प्रकरण में है। पत्रित के अनुसार पहली मुत्पत्ति पाकिgTVा का += विकार का 25 अपमय अर्थात् र पा कार का विकार या प्रथा दम्प। दूसरी म्युस्पचि को है काठ++तुस्य पद से सोपा पार साफ परी चकली बनाने पर इस प्रकार मारण कर सकती है वैसे ही मो रामपुत्र प्रावि शिक्षा विधे माने पर राग पोग्य गुप पारख करने का पात्रहमापी गुपों की योग्यता के पास इम्प कमाता है। इसी प्रकार प्रमेय पवारों की योग्यता रखने का कारण पर मी इम्म हा मावा है। हवन्त प्रकरण 80 अनुसार गाव-प्राप्ति प्रवास पातु से पार्षद प्रत्पप प्राय पर भी जम्मा राम निमा होणालिसा होता प्राप्ति पोग्य प्रात् जिसे अनेक प्रवाएं प्राप्त होतीमायहाँ पाकरण के नियमानुसार जळ वोम प्रकार की म्युत्पत्ति में होग्यास प्रसिव इम्पमा समी प्रयों का किसी न किसी प्रकार से समावेश होही बावा। बहुत प्राचीन ·5 18 १० २४ ६० ३० ] मापाटिप्पणानि । पपपि जैन साहित्य में भी करीब-करीब नहीं समी प्रपों में प्रयुक द्रम्प राय देता माता है क्यापि प्रम्प पर की जैन प्रयोग परिपाटी भनक अंगों में प्रम्य मब गमों से मिल मोहै। नाम, स्यापमा, द्रम्प, भाव प्रादि निक्षेप ( तालाप १५)प्रमा में इम्प क्षेत्र, काम मात्र प्रापि प्रसष्ट्र में (भग १ २ ३ १) सम्मार्मिक पर्यायार्षिकरूप मय के प्रमल में (वसायमा ५.१)म्पाचार्य ( पहायक), भाषावार प्रादि प्रमा में उम्पकम, मार कर्म भादि प्रसङ्ग में प्रयुक्त होनेवाला द्रम्प राम जैन परिमापा के अनुसार सास-साम भर्य का मोपक हैगा प्रम दखित प्रकरणसाभिव मम्प-पोग्य प्रमाले ट्रम्प शब्द का बहुत मजदीक प्रभात व समा मर्म मम्प प्रय क मिन-भिन्न हपान्तर है। विच क मौखिक पदामों कर्म में मा नम्प शम्द जैन दशन में पाया जाता है जैसे जीग पुद्गत प्रादि का दम्य । म्पायरोपिक प्रादि दानों में (३ १ १ १५ ) दम्य शम्द गुप कर्मापार प्रर्य 10 में प्रमिस है जैसे पृथ्वी जम्न मावि मा दम्प । इसी प्रर्म का लेकर भी चराम्पपन (२८.६) जैस प्राचीन भागम में ट्रम्प शब्द जैन दरान सम्भव छ. सम्पा में लागू किपा गया देखा साधा है। मदामाप्यकार पशि ने (पात महा १५८) अनेक मिम-मिम रमना में इम्म शय के भय की चर्चा की है। उन्होंने एक माह कहा है कि पड़ को तारकर कुणी मारकुणी का नाइकर पड़ा बनाया गावा है एवं कटक कुणा मादि मिममिम प्रहार एक मर को ठोकर एक दूसरे के बदले में बमापे माने फिर भी उन सब मिम मिन काशीन मिन मिम प्रारतियों में जो मिट्टी या सुवर्य नामक पल कायम गवारेही अनेक मिन-मिम भाकारों में घिर गनबामा तस ब्रम्प कहलाता है। इम्प ग़ा की पह म्पाग्या मागसूत्र क माममाप्प में ( ३ ११) भी ग्यो की मार मीमांसक कुमारिता म मी पहा (रलाना बन रखा २१ २१)म्पास्पा ही है। पतमि न दूसरी जगह (पान महा ४ १५ १ १९८) गुण समुदाय या गुण सम्द्राप काय कहा है। यह म्यासपा बार प्रक्रिया में विशेष साहै। जुरे-जुदे गुणों का प्रादुमाव होते रहन पर भी प्रति जैन परिमापा के प्रमुमार पपापो कमबनबोरपाद व रहम पर मी निमक माझिकरण का माग नहीं हाना बह उम्प पेसी मी संचित म्याम्पा पक्षपति के मामाप्प (८१.११) में है। महामाप्पप्रसिद्ध और बाद कम्पासमाप्प, लोकसाविक प्रादि में मममित ट्रम्प ग्राम की 25 गत ममी म्पाम्याएं जैन परम्पग में मास्वाति क सूत्र और माप्प में ( ५.२९ । सबस परिष संगृहीत देशी नाती है। जिनमत उमाप्रमथ न ता (निशा गा २८) प्रपन माप्प में अपने समप पक प्रचश्चित समो म्पारपामों का संप्रद करके दम राम का निचम बदमाया है। प्रकार के (मी २१) हा गयों में विपप का सम्प बसाव हुए प्रा० इमपन्द्र 30 में ट्रम्प सम्म का प्रपोग फरक उसका भागमसिम पार म्पायरय तया दरामाम्सरसम्मत सुषमार (शाप रिचर ) प्रम ही पसापा है। एमा प्रम बवतात ममय उसकी सो प्युत्तचि दिसाई या प्रकरणानुमारी भर्यात ह पातु + प्रस्पय मनित।। 20 - ·प्रमाडमीमामापा [१०२४ १०५.- प्रमायपिपर के स्वरूपकमन में ट्रम्प के साथ पर्यापराम का भी प्रयोग है। संय, प्राइव पाली वैसी गानोप मापामों में यह पम्प पहुत पुरामा और प्रसिद्ध पर जैन पर्शग में जमका नो पारिमापिक अप है यह अर्थ प्रम्प दर्शनों में नहीं देखा वाया। सार मिनागाही पा प्रावि र विरामाषवाझे गो धर्म जो विशेप पा को प्रस्थाएं गमग होती ही पर्याप पा परिवाम के नाम से जैन धराम में प्रसिबमिनके वास्त म्याराविक प्रावि दर्शनों में गुरु शम्द प्रयुक्त होता है। गुरु किया मावि सभी यगत धर्मों के प्रर्ष म मा० मचन्द्र में पर्यापराम्द का प्रयोग किया है पर गुरुवया पर्याय शब्द के बारे में मैन एम का इतिहास खास बातम्या भगवती मावि प्राचीनवर प्रागमों में गुप और पर्याप दोना शम्य देखे जाते है। 10 चराम्पपम (२८१) में उनका पर्वमेव स्पष्ट है। कुम्न हम्द मास्वाति (तत्मा ५१) भार पूम्पपाद ने भी उसी पर्वमेद का करन एवं ममर्थन किया है। विधानम्द मी अपन तर्फवाद से सी मेद का समर्थन किया है पर विपानन्द के पूर्वी प्रकार गुरु और पर्याप क भर्थों का मेदामेद बवझापा है जिसका अनुकरण प्रमवपन ने मी विवार और वैसा ही मेदाभेद समर्थन क्वार्धमाप्य की टीका में सियसेम ने भी किया है। 15 इस बारे में सिखसेन दिवाकर का एक नया प्रस्याम जैम तत्त्वज्ञान में गुरु होता है जिसमें गुण और पर्याय दोनों शब्दों को कवन एकाकी पापित किया और कहा है कि ये दोनों गम्य पर्याय मात्र है। दिवाकर की प्रभेद समर्थक युति पद है कि प्रागों में गुरुपय का पदि पर्याव पद से भिन्न भई मभिप्रेत होता ना मैसे मगवान् नै प्रम्माधिक पीर पर्यापार्मिक दो प्रकार से देशमा की सेब पीसरी गुणार्थिक देशमा भी करते। 20 युक्ति का प्रसर हरिमा पर पड़ा जिससे सन मो प्रभेदबाद ही माम्म रहा। बपि वसूरि मे गुण और पर्याय दोनों के प्रमेव बतलाने की रेटा की ( प्रमागन ५.. 5) फिर मी माम पदनामक विश पर मी प्रमेव का ही प्रमाण है। विषपसरव सूत्र में गुरुपद का वाम ही नहीं दिया पोर न गुरु पर्याय शम्मी के मर्म विषयक मेवाम की वर्षा ही की। इससे मा०मचम का इस बारे 23 नाता कमी प्रमेव के ही समका पायाव बोबियमी ने मी इसी ममेव पत्र का त्यापित किपा। इम विस्तृत इतिहास में इतमा कहा जा सकता कि मागम भैसे प्राचीम युग में गुम-पर्पाप दामों शम्म प्रवुछ हाते से होंगे। युग + प्रारम्भ पार विकास के साथ ही माप उनके प्रविषयक भेद प्रभेद की पर्वा शुरु हुई पार भाग को । कवसरूप मिन मिङ्ग प्राचारों ने इस विषय में अपमा मिन मिन रष्टिमिन्दु प्रकट किया 30 और प्यापित मौरिया' । इस प्रसा में गुम और पर्याय शम्दक मर्पविण पारस्परिक भेनमेव की धरा पर्याप-गुल पीर द्रम्प इम दोनों के पारस्परिक मेतामेव विपरका दार्शनिक इविनाम । मान पण सी मा० हेमचम्न में दो मन्तग्य पर हो १ इन विषय के सभी प्रमादमिर देगा मामतिरी पु.रि..।

·प०२५ पं० २४ ] मापाटिप्पयानि । ५५ 10 मामने पोप है। म्माय-पैरोपिक प्रादि दर्शन भेदवावी होने से प्रथम से ही भान तक गुस, कर्म माविका प्रग्य से भेद मानते हैं। प्रमेदवादी सस्पि, मेदाम्पादि ग्नका ट्रम्प से प्रमेद मानते पाये है। ये मेदामेद के पच बहुत पुराने है योषि मुद महामामकार पनि इस पार में मनारखा और विशद पर्चा शुरू करते हैं। वे प्रश्न ठा है कि द्रम्प, सर्ग प्रादि गुर्यों से प्रम्प या प्रनम्य ।। दोनों पक्षों को सष्ट करके फिर से पन्त । में भेवपत्ता ममर्थन पर है। मामने पोग्य सास बात तो यह है कि गुख-सम या गुण पर्याय के जिम मेदामेद की स्वापमा पर्व समर्थन के वास्ते सियसेन, समन्तभद्र प्रादि मैन वार्किको ने अपनी रुसियों में खासा पुरुषार्थ किया है उसी मेवामेदवाद का समर्थन मीमांसाधुरीव कुमारिस ने भी बड़ी सष्टवा एक वर्कवाद से किया है-रलोमा मारु रसो ४-५४ पन रखो २१-८० । मा० मचा को ट्रम्य पर्याय का पारस्परिक मेदामेद बाद ही सम्मत जैमा मम्प मैनाचार्यों का। प्र० २५ । 'पूर्पोचरषिपर्च'-सना-"परापरविवम्यापिद्रव्यमूर्पता मुदिव वासाविप ।"-परी ४ ५ । १० २५. ६०८ दाहिए पारमा "दाम्यामपि म्यार्षिकपर्यायाधिकनमाम्मा प्रमोर्ट 10 णाम् सूकन मैशेषिकग्रामवत्रा द्रव्यगुणारे पदामपटकस्य नित्यानित्यैकाम्वरूपस्म पत्र प्रतिपादमात् पवरपेक्त ग्राम वापि मिथ्यात्मम् वत्मदग्रिवपदार्पपदकस्म प्रमायापित स्वात् में सबिमय इस्पादिना गावापरचाप हेदमाह-परमात् सविपयप्रपामयाम्पस स्विवाश्मोम्पनिरपेचोममनपामित वत, पम्पोम्पनिरपेषनपानिवतस्प मिग्मास्वादिनाऽबिना भूस्वात् ।।-सम्मतिरी १ ६५६ ७४ । ४० २५ . २४ 'तत्र न दम्पैकरूपा-मारतीप दर्शनों में कबस नित्यरव, केवल मनिस्वस्व निस्पानिस्म-मय, पीर परिवामिनिस्पस्व इन पारों पार्यों के मूस मगवान महावीर मोर पुर के पहिये मी देखे गाव पर इन भावो की निरोप स्पष्ट स्थापना पीर उस रणापमा प्रमागन ८.५। 20 पुनद्रम्प कपुनरम १ कि पुनगुणाः । एम्बस्फ्रांसफरतग मा गुमास्ततोऽपा मम्मम् । पारिम्पो ट्रम्पमास्तिरनन्नत् । गुषस्वार्य मापात् मम शमनिष सुमन् पापफ्स्पापप्पयारिम्पा इममिति । प्रनम्पप्यमारिम्पो प्रम्पम् । न सम्पपसम्पते। पणे जसपि विरासितस्य पीते स्वस्प मापदादादिम उपक्षम्पते । अम्पपम्दादिममा द्रम्पम् । तत् स्वनुमानगम्मम् । वयमा । प्रोरधिवनस्पतीना बिहासी। पोतिषा मतिरिति । पोतावनुमान । र समाने पर्मयि परिसारेप मम्पसुनाम मगधि समस्त सम्पत् पाताना बक्तवो पिरोपस्वर् इम्मम् । तथा पश्चिमेना महारेण म्प परम परोधि परिपत् सम्मामपि न यति । परातो पिरोपस्वद् इमम् । प्रपा सस्स गुणातरपति मादुमयस्मु त म पिम्पते तद् द्रम्पम् । कि पुनस्वसम् । तद्भाषस्वत्तम् । वामामतादीना माना रहारमः पासादपरच गुणाः प्रादुमपन्ति । मामा पररमिस्पब माति। असम सचिन गबासा ममिति ।'-पात. महा.३१ १९६ 8 ·५८ प्रमादमीमांसापा [१०२५ पं० २४- के अनुरुस युधियाय का पता स पुराने समय के साहित्य में महीं चलता। मने प्राचीन प्रनिस्पस्व की माक्ना के ऊपर इवमा सोर रिषा कि जिससे प्रागे भाबर मय दो परिणाम वर्शनशेत्र में प्रकट हुए । एक पो पह कि मम्प समीपाद इस प्रनिस्वस मर्वात पविकस्ववाद के पिया कमर कसकर पहुए और समी ने अपना स्थापम अपने 5 से करते हुए शिव के निरास का प्रबस प्रमान किया । दूमरा परिणाम या माया पि मुरम्य परम्परा में समिकस्वराद मा मूम में पैराग्यपोषक भावमारूप होन से एक नैतिक या पारित्रीप बस्तुस्वरूप पा उसने यज्ञाम का पूरा म्यापकप पारय किया। और पा सके समर्थक मा विरोपियों की रष्टि में प्रम्प पारिता विषयों की परह वास्तिकरूप से ही पिम्ता का विषय बन गया। 10 मुख, महावीर के समय से लेकर प्रनेक रावाम्दिपो दर के दार्शनिक साहिल में हम देखते है कि प्रत्येक पाव की सत्पता की सीटी पकमात्र बम्बमोचम्पारमा मौर कर्म फमरे मार मोक्ष की सबस्था रही है। केन मनिस्पस्मयादी बीवों की अपने पक्ष की पार्षता के बारे में दमीर पड़ी रही कि मारमा प्राविमो केवर निस्य मामने से म यो काम मोष की म्पबस्थापट सकता है और न धर्म-फम के कद व मोक्तृत्व का सामानापि करण्य ही। और मिस्परषादी पनिपद मावि दार्शनिकों ( शपुरमा २ २ १९) की मी पौर बाद के विम्य पही पक्षीस रही। परिवामिनिस्वरवादी समदर्शन में भी फेरा निस्पस्स और केवल प्रमिस्पस्व पाव विमा पही कहा कि प्रास्मा के निस्व पारण मनिस्प-मात्र यो संसार-मोष की बस्था फर्म पर्वा को ही कर्मफम मिलने की म्पयस्वा, मोषोपाय रूप से दान प्रापि गुम फर्म का विमाम पौर दीपा पारि का उपादान 20 पेमप पट महीं सक२ । भारतीय दर्शनों की वात्तिक चिन्ता का वरमान और पास कर उसका पोका एवं रिफास फर्मसियाम्व एवं संसारनिा दबा मोचप्राप्ति की भाषमा में से फसिप हुमा है। इमसे गुरू में यह स्वामाविक वा कि हर एक परान अपने बाद की पचावा में और दूसरे दर्शनी के बाद की भगवावा में ही कर्मसियाम्स प्रादि की खुदाई में। मम्पास्ममूर इस वार्गनिक में बर्फबाद का प्रवेश प्रधिकापिक होने लगा मार ॥ कमरा यहाँ पर बहा कि एक तगाद के मामने प्राप्पास्मिकबाद एक वरह से गीर सा दो गया तब काम निस्वस्थापि उक्त बादों की सरयता की कसौटा भी प्रयोगई। कई मै कहा कि जो अनिवारी है रहो परतु सत् हो सकती है दूसरी मही। प्रक्रिया पर जैसे-जैसे 2 १ वरेर तपमेरे लहानमाताम्पागम प्रतापते -तांत परांसारे तापनि प मम्मानिमिया तसय प्राप्नोति तन मुस्सयों समचगातो न स्यात् । --पापमा २१४॥ २ रम्पद्विरस्त ओष मानो पर अपए गिरमा। प्रपदापोरा परिमुवा पाय- परत ॥"-मम्मति.. ५२। न कपमोदी परिसस्पो महानिरा नापि पारसभाग। मुम्मारते गोपरिनिता रिमाम्मास्तिष स्तिापा ||"-पुफ्स्य का।

·१० २५.५० २४ ] मारारिमगानि । कारित्व का उम वाफिक कमांटा का मैप नहीं बक मावर बौद्ध परम्परा का। इसस यह मामाविक कि बायनिक पिकातक पर में हम कमांग का टपपाग कर मार पूमर बादों क विस्त। हम दम्पनु कि हुमा मी एमाही। बालों ने कहा कि नायिक नदी पद प्रक्रियाकारी हानी माता पार जा प्रयडियाकारा नहीं पा सम् प्रयान् पारमायिक नग मकना-सा म्माणि निमित करक महान कालनिस्पपच में प्रम 5 क्रिमाकारिखका प्रर्ममा निवान कबाम्न प्रम और पोगपप का टिम निकम्मापरापार बम विकम्पजान म मन में नित किया पिकान निस्प पाय मम्पिा कर हा महा माया प्रसपा मेमा पगम पारमापिदा महीमकता-पाउम्म ६। बादी न काजनित्यस्त बाद (राम का LY) का वरद जैन ममम्मठ परियानिनिम्परतार प्रयान इम्प- पपापारमहबाद या पक बसु का दिम्प मानमेवाम पारक निराम में भी इसी प्रम- 10 कियाकारितका कमीटी टपयाग किया-नसमा १७१८। मोंने कहा कि एकही पाय मत् ममन् पमपम्प नहीपन मकता। पीजिएकदा पदाम प्रकिया कारने पामा मार नहीं करनपानास कहा जा मकवार इस तरह बाठी क प्रतिवादी दरान विक पार धन दा दिमाग में बंट जाव। दक परंपरा में म यहाँ तक माम मबस पनि पारम्पति मिम पार जपम्त 15 न म मायोकावित प्राहियाकारिता की कमाटी का प्रतिवाद किया। यपपि पापरति और सपम्त दानों का माप एक हार पर बह पाहि प्रचलिक एवं निस्प बमुमिव करना, ता मी दोन प्रमरियाकारिम झिम बातों न कामनियपत्र में श्रमम्मा बलभाया था उसका स-मम्मत पविकपर में प्रमामा बाकात हुए मिममिन विचारमग्पा का अनु मगर किया है। पारम्पटि ने माप ममपचस्व का विकल्प करके चगिक में प्रयत्रिपा 10 कारिय का प्रमम्मा माणित किया व.५४-41 मार ॥4) ता सपन म बाद माल कमयागपपक विडम्पमान को हारकर बोलबादामणन किया- १४ मत मागमन न मा मिनका पूलपा -प में निग कमम ग्राम ने दराप्राविका में किया बाद मम्मन परिकसबा क बिग्या कितनाम राममें मा बावकर मपागपपवित्वपड का पाठोंक विख्य मापा 20 दापम NR म पापि माना निग्राय हाने स पागमन कबायन की मम्मामाकी मातीमारि महाकाय परंपरा में निपस्स-म्पिबार पापक परक अम्मित का प्रामारिक पता नपम सा तक पहा पम्पमा कागी कि शायद पद सैन पामारक पा मास्पपरिनामक सा गोदा पहा निरिक्षण किनारों की प्रक्रियाकारित बाठी वार्षिक कमाटा का नहर बावमम्मत रविकरणपाद का सणन निस्पार्शक विद्वानों न किया। परिकसमादक हमर बम प्रतिवादी जैन । माने मी नकयुग में परि फरस का निरास सी प्रक्रियाकारिस्वामी बावामाविन वाकि बाटो का हारी ·प्रमासमामांसाया [१००५ १०२.- किया। महाँ मासूम जैन परपरा में सबस पहिले इस कमीटीक द्वारा निरस्त का निरास करनवाले प्रश्न है। पनाने इस कसौटी के द्वारा वैदिकसम्भव काम नित्मतवादमा सण्डन तास ही किया जैसा मीयों म। मीर सी सीटी के द्वाप परिस बाद का सणन मी में ही किया वैसा मदन्त पागसेन पर मपन्त मे किया। यह बात स्मरण रसन पोग्य किनिस्पस्थ पातविकत्वादि वादों के पण्डम-मणाम में विविध विस माम प्रक्रियाकारित की सीटा का प्रवेश तयुग में हुमा तब मी ग्क बादों के समान मण्डन में काम लाइ गई प्राचीन परमोचम्पवरमा मावि कसोटा का उपयोग विषास यूप नही हुमा, मह गायमात्र प्रवरप हो गया। एक ही वस्तु की ट्रम्प-पायहप से पा मदसद् एवं निस्पामित्यादि रूप से जैन 10 पर्व ममिनीय मावि दरानसम्मत द्विरूपता का पाठों मे मो पणन किया ( वयस का २२२, उसका माप वालों की ही विकल्पमापटिल प्रक्रियावारिस्पवासी बीम में देना पकडू मादि पेनाचार्यों ने शुरू किया जिसका अनुसरय पितये समी चैन तालिका ने विपा। मा हेमचन्न मी उसी माग का प्रवासम्मम करके इस मगह पहिले कापनिरपरबबाद का पणन पायों कही शरने में करता और देवलपिकत्वमाद का 1. पणन भी मदम्त पोगमेन पा नयम्त प्रादि २ सम्ने में करतार साम ही जैनदरान मम्मत ट्रम्पपर्याववाद के समर्थन कपास्ते सी कसटी का उपयोग करक का प्रक्रियापरिब प्रेमवाद पत्र में ही पट सकता है। । २१ ० २७ 'समयापि-गुडना-मामती २ २.२६ । १० २६ पं० २० 'पपायकान्त-बना-तत्वम पा ४२८-४१ । १० २६ ५ २५ 'सन्तानस्प-बीयपयन पिकावा हाने से किसी भी वस्तु को एमय से प्रपिक रिपर महीं मानता। या कार्यकारयमावलप से प्राधिक मानों कपिप्तिम प्रबाद का संवान कहकर मके द्वारा एफरव रिवरस्तावि की प्रवीति पटावा है। पर बद मम्मान नामक किसी पीला रनिकमिझ पारमार्षिक सत्व रूप नही मानवा । रमक मवानुमार नेम प्रमक पणे बाम्त पन सम्म म्पबहार के मुमीते की राशि से सांके 5 वि से ही मम्मान शम मी मना मिम्न-मिम्म पगिक मापावे ही साकविका इम मार का प्रतिपादन पुरपाय विद्वानों ने ही अपने प्रपन पानी वा संरह मम्पो में रिया 1-रिमुर पाभिषमा १५, तत्सम पोदमम्मद रविवाद का विरोप ममी बैदिक दगना मार जैनदन म मी किया। पदान किसी न किसी प्रकार में रिपरस्त सिरपरक मानवीयमम्मत सम्ताम पदक पप 30 की सपाय ममामापना की। मैनगमका पर इष्ट होने पर मी बायरान की परद करम काम्पमिक मम्मान इट मदा। पदपा पा प्रपिक पोंकबीप पर गलतिक 20 - 1८11 , प्रपतन मुम्पा निगपनिामा । प्रमाणमामा मागमा सासवाना मना *- सपी २.।

·१०२८ पं० २] भाषाटिप्पणानि। स्पिर प्रन्याय का मानवा (वस्वाप ५. २६) जिसे वर्शन नहीं मामवा, सम्मान के सान के विषय में प्रा० शेमचम्पू नै सन्तानलनकारी पूर्ववर्ती वैविक और चैन परपरा का अनुसरण किया है। प० २. पं० १. 'सचायोगा 'तुलना-सपा ४१ ।मन्यमा ७८ प० २८ प० २ 'न पासा' 1-~-एक ही परतु को पपासम्भव प्रनाठियों से रिचारमा । और सदनुसार मका प्रतिपादन करमा पह अनेकाम्वष्टि या अनेकाम्वाद है। इस माव के सूपा भनेकाम्तमा', पाद्वाद विमम्यवाद प्रावि शब्द प्रसिद है। पे रामपुर महावीर के समकालीम पार उमके कुछ पूर्वी साहित्य कक में सका प्राय मापामों में करीब-करीब सी मात्र में प्रयुक्त पापे मात १२ । भगवान महावीर के समकालीन बीय और वैदिक दर्शनों में क्या उनके कुछ पूर्ववर्ती पैदिक दर्शनों तक में हम बरते है कि वन 10 अपने अपने अभिमत सिखान्त का केवल एक ही राष्टि से विचार नहीं करते, मे मी-पपा सम्भव विविध रष्टियों से अपने अपने सिखाम्त का स्थापन करते है । एसी दशा में यह प्रश्न होमा स्वामाविक है कि भगवाम् महावीर मैसे प्राप्यास्मिक और गम्भीर पुरुप म अपने ही को अनेकान्तबादी या विमम्पबादी कैसे कहा १। प्रपवा यो कहिए कि जैनवर्गम ही प्रनकान्त मादी पा विमम्पमादी कैसे समझा जाने लगा है। इसका मुसासा यह मान पड़ता कि 10 मेराक प्रसिय वैरिक मोर मादि दर्शनों में भी दव का पिम्वन भनेक रप्टिो मे रावा या फिर भी महावीर का यह ए मम्तम्प या भौर सच मी था कि नौय सिमाम्त में साविक रूप से पयिकरण को ही स्थान है उसमें निरपत उपपरित और प्रबास्तविकरूप से मामा नाता । इसी तरह प्रौपनिषदादि सिद्धाम्बा में प्रारमा प्रादि वास्तिकरूप से निस्प ही है अमित्लव पा परिणाममात्र प्रापचारिक या प्रवास्तविकरूप से मामा माता , सब कि महावीर मात्मा 10 मावि पदापों को हात्तिारूप से नित्य पनिप्प मप सहप मानकर उभप अंश को समाम रूप से वास्तविक ही बयान पर पहुव सम्मबी इसी एन्भेिद को लेकर भगवान महावीर ने भपन पराम को अनेकान्त कहा और औरों को एकाम्व। महावीर के उपदिष्ट प्राचीन स्प देशों में हम दाते हैं कि पारमा शोक प्रादि के समन्म में उनकी द्रम्पास्तिक-पर्यापास्तिक या गायत अगायत दामो प्टिपा ममप्रपामा ६ कर एक वास्तविक और दूसरी प्रपासनिक 20 नहीं है। यही कारसकिइसके बाद क मास तक के जैन विधारविकास में इस बारे में कोई परिवर्तन नहीं देखा माता । शान पड़ता किसी एक पर की निस्पक विविष प्टियो केसमप्रापाम्प पोर वर्गीकरण की और भगवान मदापीर का पास मुकाम था इसी कारख एम्पायम.पृ०४६४ माश•मएस०प०१४ २ सूबर.११५१४-२२ । मरिमम.२५ ।। ३ महायग्ग ३ ६ ४ । एवं सदिमा बहुमा परन्ति -ग्वेद भए• २.१. २५ म.४६। ४ मग००१.३.१० ·प्रमागमार्मामाया [१० २८ ६.२- 6 २.उ , १२१ उनक उपदयों में नम निचप प्रादि नप म रष्टिया का विमान पार मंमद पापा नावा, पाहमह प्राचीन ग में ही म्यों म हा, जैमा कि अमेवर परान माहिप में नहीं है पार जिसक पामार पर उत्तरकाशीम मैन माहिरप में मयबाद अनेकाम्बाद नामा सपना मादित्य का प्रकारा पिकमि हुमा। प्राचीन वैन प्रागमा कएपने स माम पड़ता कि इन दिनों प्रारमा माक ( मम प मादि वाविक पदाम ही मप मा मनकाम्त की विचारमग्गों के मुग्पतया विषय गमापार नहीं। पाव शास्त्रों बने मे थान पाता है कि मुख की प्रनकाम्त रष्टि मम्पमप्रविपराम्प से (सपुत्र ५७ २२) मुख्यतया मापार विषयक दी थी (मग्मिम ।। पपपि पचरकालीन सैनमाहिवर 10 में प्रमकान्त रष्टि का उपपाग प्रतिमा मस्प मारि मापार के विषय में भी हुमा वापि मान रकमयाद एवं मनवान्मार विषयक प्रन्पों में उसकी मूल प्रकृति का स्पष्टयन वारे पोंकि निरपरण मनिस्परब, एकस्व प्रनकाय, सामाम्य, पिराप प्रमिलावस मनमि माप्पस्व दरवारि वारियर पिन्टन में ही बह बाद ममात हा भावा । एक मामुको निपानिएप भारि दिम्प मामनवान्च कपल जैन दी महा पस्कि मीमांसक और 10 मरम मावि भी 1 पार प्रतिवादी र प्रावि म्पाद्वारा गणन करते समम मैनों माप-माय मीमांसक सपिय मादिक भी पारिबा मम्तम्प का प्रणाम करतब। फिर मौ भ्रमकान्स एटि में १ पाम सा नियमित पाल । अपराम्पम य एमा प्रमोगरम उपिकोई मचरित भार. नि.३। 'रागमनगरपसारउग्नुए घर पर बाण। तर मलममिका एषभूए मूलरया -प्राय नि गा..| म्या... २. "न पारउ चिरिना नापायनी पि निम्दिारिम्प। न विग्मीरममा नव गौरव नाम्पिा । अपराना विमा प्रचणमो ममा मरिमग मा बारिता न तिमि मुरचरामा गा पिना अनुमा का परिणामा मारिला मा उ बाहिरनिमित्त । कोरियानमा गमागठिय पाम"-बर्गपा. गा.१ ज माप्तमी का.१0-11 पुम्पराप का. १EI मर मप्रक्रियाला पनि त. अमहासरसामनारसनारसमाग्नेकानग्रम्पुरय- मात् । तान सामगे-तुरगा पापा मारा सम्नि महानया। मरिम रिपनि मरिममिय मा पए । पारिवाहिगा पहारी पनि परारि गरि प्रबार । माया। एवारि-पशोपि.धर्मपरी पृ १०म। ३ 'परमायुममामन म्मालमुगमाम्मक । पुष्पोम्मुगम्मत्या पुरावारिपु माम् ॥ न पाप स्पामगायो पूगर मिनरपति उत्तगमुगुनयाचु मामा ग्रामनि लीयने -सोकमा• मारम सौ• ०८, ३ । “एनन भूनन्द्रिमा पमरणारत्तापरिहामा म्पासा ॥ -पागम् ३३ पोपमा ।। पान• महा• I मन मोरानी बा उठा मा मनाम नाम से मनिट पा लिया महामेर र शानमनमुबारारी हा अम्पुत प.पु.८-२१॥ ५ पनगाधिरपिम्पम्बाराम । का नामानिराम प्रोजी मिनिमम्पनि ॥"- असम.का १०१ ·१०२८ पे०२ ] मापाटिप्पमानि। शहरादि मैसे दार्शनिकर भी जैनों को ही याद्वारी समझते व कहते हैं, मीमांसक साम मावि को नहीं। इसका सबब यह जान पड़ता है कि एक वा मैनदर्शन में स्माताप स्थापन विषयक निदना और जैसा प्रचुर साहित्य बना बैसा मीमांसक, सौम्मादि दर्शन में मी। और मरा समय यह है कि साम्य, पोग प्रादिर दर्शनों में प्रारमा मो तत्पशाम का मुस्प पिम्प विषय है उसको बोपकर ही प्रकृति परमाण मावि मे नित्यानित्पस का चिम्तन 3 किया है, जब कि जैनदर्शन में जा की वरह पेवन में भी तुरुपरूप से निरयानिस्पत्यादि का मममम किया है। मान पड़पा है जेनेतर वार्षिकों ने नो भनेकाम्वाद का संडन शुरू किया बहस बाद के जैन मापार्यों द्वारा प्राकृत भागों में से संस्कवरूप में प्रबदी होने के बाद ही। पौर पह मी जान पड़ता है कि अनेकाभ्वबाद के सणान करनेवाले अनेवर पार्किकों में सबसे 10 पहिले बौख ही रो। पीय विद्वानों के द्वारा किये गये अनेकान्त का सपन देखकर ही पदिक विद्वान् स सान की मार विशेष प्रप्रसर हुए । प्रमसूचगव अनेकाम्ववाद का लण्डन पदि मपमुष प्रसन म मैमदर्शन को ही लक्ष्य में रखकर किया गया है तो मो वह मान बोयप किसी सपान के पाद ही का हाना पाहिए। पह भी हो सकता है कि असल में पासूत्रगत प्रनकात का सणाम जैन र्शन को जस्म म रसकर म किया गपा हो पर मत् 15 प्रपप जैसे वेदाम्त तथा सांस्प-मीमांसफ प्रादि का लक्ष्य में रखकर किया गया हो। पेशक सूत्र के पक्षम्म माम्मों में शाहरमाम्य ही प्राचीन है और उसम जैनदर्शन को ही प्रविपची समझकर बस भनेकाम्तमाद कपणम का अर्थ शराचार्य महगाया है। गाराचार्य के बारे में पह कहना दुसाइस माष्म होता है कि ये मीमांसक कुमारित प्रतिपादित अनेकाम्त को पा साम्प सिदान्त की मनकान्वारमकता को जानते न थे। पदि पह कल्पना ठीक है वो फिर 20 प्रम होता है कि शारापाय ने स्वगत भनेकान्स के सप्पन को केवल मैन प्रक्रियाप्रसिस अनेकाम्व, सप्तमठी मादि के खण्डन के द्वारा ही कैसे पटापा १ । इसका मुखासा पद माम पावा है कि जैसे प्रमेकाम्वरथापन विषयक पतन्त्र सम्म मैनसाहिस्प में बने और से मीमांसा और साम्प दर्शन में म बने और मये। उनमें प्रसगात् मनकाम्पोपक पर्या पाई जाती थी । प्रवपप भनेकान्त सप्पमडी भादिक समर्थक स्वतन्त्र जैम मन्मों के रष्टिगोपर 23 गरे कारण ग्रहाचार्य ने केवल जैनमत रूप ही अनेकान्त का मन किया। मिस्तु के टीकाकार प्रर्बट मे भी मुरूपतया जैनमत रूप से प्रनेकाम्ताव का पणन किया है उसका मी वात्पर्य यही हो सकता है। १ "अप निवसनमत निरस्पते (म मारमा १३) स्मिभसम्मयात्" प्रथमू० - २ 'न प्राविम विति। पुष '-माप्यकापोगमा.१। ३ सर्वस्वोमररूपस्ने नीरोपनियता। वोदिता दापि गति रिमु मामिपावति ॥"- इस्पादि-प्रमाणपा.१ १८५४। तुनिटी० पृ० १०५-१.७।

·प्रमाणमीमांसाया [प० २८ पं० २- b 10 सामाम्पहम से दागनिक क्षेत्र में यह मान्यता स्ल कि मन ही अनेकाम्य मादीप्रदपप से मैनेटर दार्गनिक अपने दर्शनी में सम्प प्रशाम्त विचार की और र दिपे बिमा ही भनेकाम्त को मात्र जैनबाद मममसर उसका लणन करत से ही मैमाचार्य मी स बाद को सिर्फ अपमा ही मामकर उस सणान का पूरे मार से बबाप देवे हुए भनेकान्त का पिपिप से वापम करते पाए। जिसके फलस्वरूप जैन साहित्य में मप सप्तमयों, निक्षेप प्रमकाम्वादि ममर्मक एक बड़ी सम्र प्रमाशि बन गई। अनेरात के कपर मैनवर वाकिकों के द्वारा दिये गये दूपों का वार करते हुए जैनाचाय ऐसे माठ दापों फा सोपार करते हैं। जहां तक देखने में प्रामा हैन पाठ वोपों में से तीन दोपों का स्पष्ट रूप से मामनिर्देश दो रावार्यरुव खण्डन (२ २ ॥) और तत्वसमहरूव पणन (का १.१) से मिलवा रे पर उन भाठों पापों का स्पष्ट नामनिर्देश पिसी पर बगह पा मित्र मिझ स्थान में मिलाकर क देगा मही गावा। सम्मन को ममकाम्त का बनवाया एसा मी मम्म रहा हो जिममें इन पाठ दोपों का स्पष्ट मामनिर्देन रहा हो। और पा भी हो सकता है कि एस पाठ दोपों के भाग मलग नाम और उनके समय किसी अन्य में माये न हों। सिर्फ प्रमेचाम्स प्रणाम परापप विधारणेसा और भाषा रचना का देसकर 16 स सणान में से प्रपिक से प्रपिक फलित होनेवाले पाठ दोपों के माम पीर सचण नबाब देन क बात पर्ष ही प्राग हारकर बैनापार्यो मे रमका युचिपूर्ण निरसन विपा हो। कुमारिम ने ममेकाम्द के ऊपर विराप और संगम इम दो दोपों की सम्भावना पर केही इनका निवारण किया है। गायचार्य के लणन में ( गारमा २. २ ३१) मुमतमा तो ही दोष फसिव होव। शान्तरचित क लणन में गत दो दोपों के मजामा सार 20 मामक (वरपर का १.२२) पीसर दोपका स्पष्ट निर्देश। के पर प्रविवादियों के द्वारा रिपे गये दापों का सार करनेवाले जैना पार्यों में म्पपरिवत पार गिरनेपरपूर्वक इन दोपों के निवारण करणेगारे सरसे प्रथम मार रिमी नाम पड़ते है। इनका अनुगमन पिवझे समी जैन गिानों मे प्राचार्य इमचम मे मी ठसी मार्ग का प्रमुमरण करके माठ रोपों का म्हार 25 किवा मार म्यादाद का एक पूर्ण पार निर्दोप बाद स्थापित किया। प्रसम्म में म्यात्पद मुज होन के कारण केबम सप्तमी का ही माम पवाद। म्पबदार निरषय, मैगम संप्रमादि नप ये सब नपबाद क अम्तगत ।। स्वादाद और प्रमकाम्पाद १ उराहरसाप-सम्मनितक प्रातमीमाला नपा ताराग्या--अपम मापार नामा दपा पनुमाम्मार र अन्तिम च, अनेपावसावारा मान्यवर स्पाहाररानार-परि पम्पोमम्गादेगायिका मम्मचर नपापरेश मयपस्म भनेपाबन्परषा सहमतिरमिपी मार। २ माराम.मि पू.VAI भाग्या.भास्पन उt-01 प्रमागम म प ५AL प्रमकाजी प..मा शाखपा.. 1-31 ·१०२८ १०३.] मापाटिप्पमानि। 10 16 मयबाद पे दोनों एकमात्र अनेकान्स एटि के फलस्वरूप मिम मिग्न बाद मो शैशी, रचना, पपकरण प्रादि में मिन्न होने पर मी अनेकान्वस्थक रूप से प्रमिन्न हो है। जैम शास्त्रों की म्याश्या का निधेपारमा प्रकार और द्रम्म, त्र, कार भार प्रादिवाना प्रमकारय प्रकार मी मनेकाम्स रष्टि का ही पोक है। अनेकान्सवाद पह व्यापक शम्द है, जिसमें स्पादाद, नपवाद, निक्षेपपति भादि सबका समावेश हो मावा है। पयपि इम ममय भनेकान्तवाद और स्वादाद दानो शम्द पर्यायरूप से म्पपहल देखे नावे वापि स्पावाद प्रसस में अनेकान्ववाद का एक विशेष ग्रंशमात्र है। प० २८ ६० ३ 'विरोधादि'-प्रम्य वादियों के द्वारा अनेकाम्त के ऊपर दिये गये दोपों का परिहार मैन प्राचार्यों ने किया है। इस परिवार में परिवार दोषों की संम्मा के विषय में सपा स्वरूप के विषय में नाना परम्पराएँ । भट्टारक प्रकला मे संशय, विरोध, वैयधिकरण्य, उमपोपप्रसन, प्रमबरबा, सङ्कर, प्रमाव इन दोपों का परिगणन किया है प्राचार्य हरिमद्र मे ( याममा यो का ५१ -५१८ ) सम्मा का निर्देश बिना किये ही विरोभ, प्रमवस्था, उमप संशय इम दोषों का स्पष्ट निर्देश किया है और प्रादि सम्म से मम्य पोपों का सूचम मी किया है। पिपानम्द मे मास । २२७ ) विरोभ पभिकरण्य, संग्रप म्पतिकर, सहूर अनमस्था, प्राविपत्ति और प्रभाव इस तरह स्पष्ट ही मामपूर्वक माठ रोप गिवाये है प्रमाचन्द्र में प्रमेयर प १५॥ माठ दोष गिनाये हैं, पर दोनों की दी हुई मामावली में थोड़ा सा प्रस्तर है क्योकि विधामन्द 'ठमप' दोप का उम्स महीं करते पर प्रप्रविपचि को दोप कहकर पाठ संम्पा की पूर्ति करते हैं अप कि प्रभाषा 'उमप दोप को गिनाकर ही पाठ दोष की संख्या पूर्ण करते हैं और प्राविपत्ति को प्रमग दोष नहीं इस परह दिगम्बरीप मन्यों में संममा पाठ होने पर भी उसकी दो परम्पराएँई। 20 भमपदेव मे 'उभय दोष का उल्लेख किया है सन्मतिरी १२) पर ग्नकी दोर संम्मा सात की है, वो नादी देवत्रि को भी प्रमिमप है फिर भी पादी रेवरि (स्वाशरर T1) और भमयदेव दोनों की सात संपया की पूर्वि एक सी महीं है। क्योकि ममपदे की गणना में प्रमाव' दोप है पर म्पतिकर मही गम कि बादी वेबसूरि की गबमा में 'म्पविकर, 'ममाया महौं । इस तरह श्वेताम्बरीय मन्पों में साप संख्या की 20 दो परम्पराएं हुई। भावार्य हेमचन्द्र ने जिन पाठ दोषों का परिदार फिपा ठीक विधामन्दसम्मत ही भाठ है। हेमचन्द्र के द्वारा माठ दोपों का परिदार श्वेताम्बरीप प्रन्थों में प्रपम दामिन हुमा नाम परवा जिसका प्रमुकरणही के अनुगामी मसिसपेय Hि मे म्यादादमपरी (77) में किया है। प्रमकान्ववाद पर बब से दार्शनिक क्षेत्र में प्रापप मे लगे व 30 से भापका के द्वारा दिप गपे दोषों की संम्पा भी एक-सी महाँ रही बदमय इति साम पड़ता है। इन दोनों के निशारफ मैन प्राचार्यों के प्रमों में भी परित दोषों की संम्पा का चरात्तर विकास ही हुआ है। यहाँ तक कि अम्बिम जैम वाकिक पाध्याय गिनवे। - ·प्रमापमामासावा [१० २९.6- पोषियपत्री मे ( थामना टो प २६ A) माठ के महाग प्रम्प योपों-मारमामा, परस्परामप, चार प्रादि--का मी निर्देश परके नका निवारण किया। १० २८.० नेयम्'-तुलना-पमेयर १५६ १५८ । 6 १०२८.५०३ 'मस्पेक पोतुसना-"माह प- मेदामेदातदोपाश्च क्योरिटी कय न पा । मत्येई ये मसम्पन्वे योमषि कप न ॥"-रेतरि ११॥ - प०१ मा० १ ० १४-१५ २६ दारामिकरेत्र में प्रमाय और उसके की पर्चा मी पक सास स्थान रखती है। वो वा पद विपप वर्कयुग पहिले अति- मागम युग में मी विचारप्रदेश में प्रापा है। उपनिपदो पिटको और प्रागमो में धाम- 10 सम्माज्ञान के फल का सबम है। उत्त युग में वैदिक मेव, जैम समी परम्परा में शाम का फस परिधानाग या बरनुविषयक अधिगम कहा पर बह पापारिमटि से--प्रति मोप साम की ष्टि से। उस अम्पारम युग में बाम इसी लिए उपादेय समझा गावा बा किसके द्वारा प्रविया--प्रदान-पा नाय होकर एक बास्तविक दोष होकर प्रान्त में मात्र प्राप्त हार, पर उकयुग में पह पर्चा पावहारिक टि से भी हाने सगी भवपण हम वकयुग में धानेवाली-प्रमावफसामिपपक चर्चा में सम्मास्मयुगीन ग्याधिक प्टि मौर एकयुगीन साधिक हि दोनों पावे । खौकिन रष्टि में वक्ष इसी माप को सामने रपकर प्रमाप के फल का विचार किया जाता है कि प्रमाब कतारा म्पबहार में मातत् क्पा सिम डावा , और परम्परा से क्या बारे अन्त में मोसमाम होता पानहीं। क्योकि सोषिक टि में मोचामपिकारी पुरुपगत प्रमाणों के फड की का मी ममायेण हावा है। दानों परम्परा की बर्फयुर्गाम प्रमामफलपिपपर पर्चा में मुस्पदपा विपारधीय प्रयो दसे मारपरको फल और प्रमाव का पारस्परिक भेद प्रमद और दूसरा फल का सरूप। म्पाप राषिक मीमामक प्राविधिक पान फको प्रमाद से मिजदी मानले 1 20 १ सामान्य विकरसी मोम्प' -मुगानी...। माया•०१८ पत्त 'नमेत दुनि-परा माग मा पम्म समान अमित्रमेस्तति । स प्रतिमा उपनम्ता परिस्मात ।"-पिमुदि.५४। मरागनामिाल पहम् ६.११३। सानामिनाभिगम-स्वाय १११। रामपिपलाशन प्रमिति पराभान रा रानोपरानपिचारका लम् -म्पापमा ·१०२६. पं०१.] मापाटिप्पणानि । (५ बौख दर्शन मे अमिन पाहतार जब कि जैन दर्शन प्रपनी अनेकान्स प्रकृति के प्रमुसार फस प्रमाण का मेदामेद पवाला है। फा के स्वरूप के विषय में वैशेषिक, नगापिक और मीमांसक समी का मस्तम्प एक सा ही है। वे समी इन्द्रियम्पापार के बाद होनेवाले मप्रिकर्ष से लेकर हानापादानो पेचाबुद्धि वक के क्रमिक पक्षों की परम्परा को फस कहते हुए भी उस परम्परा में से पूर्व पूर्व फस को समर उचर फल की प्रपेचा से प्रमाण मी कहते हैं प्रभात् उनके कयमानुसार इन्द्रिप का प्रमाण ही है फल नहीं और हानोपादानोपेसाबुद्धि मो अन्तिम फल बद फस ही प्रमाण महौं। पर बीच के सभिकर्ष, निर्षिकस्स और सविकल्प पे वीना पूर्व प्रमाय की अपेक्षा से फस मौर परफल की अपेक्षा से प्रमाण भी है। इस मम्सम्म में फल प्रमाण कहलाता है पर यह स्पमिम तरफल की अपेक्षा से । इस तरह इस मव में प्रमाय-फश 10 का मेद स्पष्ट ही है। बापस्पति मिम ने इसी मेद को म्यान में रखकर सांस्य प्रक्रिया में भी प्रमाय और फल की म्पवरया अपनी कौमुदी में की है। पौर परम्परा में पक्ष के सारूप के विपस में दो मन्तम्म है-पासा विषयाधिगम को पौर दूसरा स्पसमिति को फम कहता है। पद्यपि विनागसंगृहीत इन दो मम्वम्पों में से पहले का ही कथन और विवरण पर्मकीर्मि क्या उनके टीकाकार पोचर ने किपा है 15 वपापि ग्राम्वरचित मे इन दामों बार मन्तम्पों का संग्रह करने के अलावा उनका सयुजिक पपादन और उनके पारस्परिक प्रम्वर का प्रतिपादम भी किया है। शाम्वरचित पार सनके शिम्प कमलपोत मे पह स्पष्ट बताया कि बाधाबाद, गिसे पार्मसारयि सिम ने सौत्रा म्तिक का कहा गसक मतानुमार झानगत पिपपसाझप्प प्रमाण है और विषयापिगति फम्म, सब कि विज्ञानपाद जिसे पापसाप ने पोगापार का कहा है उसक मवानुसार सामगव 20 ससंवेदन दा कम और मानगत पभाविप पोग्पवा हो प्रमाप है। पद म्याम में रहे किवाय मवानुसार प्रमाय और फस दोनों मामगव धर्म और उममें भेद म माने जानक कारण अभिम को गये हैं। कुमारिन ने इस बाखसम्मत भमेदवाद का पणन सोकमा प्रस्पर०सी० ७५, ७५ २ प्रमाणसमु०१।। म्यायपि०.१२१ "परसस्प क्रिसागारम चिरेस प्रीफ्नमाविगमत् नानाराव पररमारिषत्' -प्रएश. भएम०प०१८२८४। ४ 'या समिपस्ता ज्ञान प्रमिति यश जान वरा बानोगरानोपेसापुरम सम् ।"- म्पापमा०११ शसोकपा• प्रत्पत्त० सी०५१-७३।मकरणप.प. शाम्पती पृ. ११८। ५ साप्पत.का०४। ६ममाणसमु०११-१२। सी.म्याप० पू०१४८-१५६। ७म्पायपि०११८-१६। . विपयापिविस्थात्र प्रभारफ्नमिप्यत । सरिता प्रमाण तु भारप्प पापनापिया - हस्पस.का. सी.म्पाय-प-11-२५६।

·प्रमादमीमांसापा [१०२८० पग्रोविजयजी मे (यामना• टी १ २५ A) माठ के प्रसाना मम्प दोर्पो-पारमात्रा, परस्परामप, पाहा मारि --का भी निर्देश करके उनका निवारह किया है। १० २८ पं०६ नवम्'-नुतना-ममेयर प १५६ १५८ । 5 १० २६.६०३. 'प्रस्पेक यो'सना-"माह घ- मेदामेश्वदोपारष तयोरिटी कय न मा । प्रत्येक ये प्रसम्यन्ते योनि पर्यन त "-हेतुवि री पृ १।। 10 प्र.१ प्रा० १ सू १५-११ ० २६ दामिकक्षेत्र में प्रमाव और सस की वर्षा भी एक मास स्थान रखती है। पो वो यह विषय वयुग है पहिसे मुति- मागम युग में भी विचारप्रदेश में पाया है। उपनिषदो पिटका और मागम में शाम- सम्पाशामके पास का कान है। पक युग में पैदिक य, न समी परम्परा में शाम का फल प्रविधानाप पा पस्तुविषयक अधिगम कहा पर बह प्रापारिमक टि से-पर्वात मोर माम भी रटि से। पस प्रम्पारम युग में ज्ञान इसी लिए पादप समझा बाधा पा किसके द्वारा प्रविषा-प्रहामा माय होकर पर्व वस्तु का वास्तविक बोष दाकर पन्त में मोर प्राप्त हो' पर वर्कयुग में यह पर्चा पावहारिक रह से भी होने एगी मतपय 18 हम वर्कयुग में हानेरासी-प्रमायविषपक पर्चा में अम्मारमयुगीन पीरिक रप्टि और तयुगीन माफिक हरि दोनों पावे । हाकिक दृष्टि में गा इसी भाव को साममे रखकर प्रभाव के फल का विचार किया जाता कि प्रमाम द्वारा म्पबहार में साचात् क्या सिख होता है, और परम्परा मे मा पाहे अन्त में मोचशाम होता हो पा मही। क्योकि वानिकट में मोचाधिकारी पुरुषगत प्रमाबों के फा की 10 का मी समावेश होता है। पीनों परम्परा की वकयुगीन प्रमावफशरिपया पर्वा में मुस्पतमा विचारसीय या दो येथे माते-पक तोमर और प्रमाव का पारस्परिक भेद-प्रमेव और दूसरा पर का पाच षिष मीमांसक प्रावि विसर्गन फल को प्रमाय से मिल ही मारते १ 'सोनपापाय सिकरवार सौम्मा -मुगरको० २.१ १.1 मम्पिका ७ मा पच २-१३॥ 'समेत पुषति- प मारया सा धर्म एवानि प्रमिसमेस्सदि। परा प्रषिक्तमा उपहन्धो परिस्तति ।" विमुशि• । २५ वत्सगनाधिान यम् - सू.११।। तपडामाथिभमसामिामा-पापस १११ । “परा तानास्तरा मान प्रमिति, मरा हान रा रानोपानोपेचारस शाम्' -पापमा ·प० २६. पं०१७ 1 माषाटिप्पयानि । ११ । पौर दर्शन में अमिन पदवा १२ जब कि जैन दर्शन प्रपनी अनेकाम्त प्रकृति के अनुसार फल-प्रमाण का मेदामेद बल्लाता । फस के स्वरूप के विषय में वैशेषिक, नैयायिक और मीमांसक समी का मन्तम्म एक सा ही है। वे समो इन्द्रियम्यापार के बाद होनेवाले समिकर्ष से मेकर हानापादानो पेचाबुखि दक के क्रमिक फो की परम्परा को फल कहते हुए भी उस परम्परा में से पूर्व पूर्ण फस को उचर चर पर की अपेक्षा से प्रमाण भी करते हैं प्रमात उनके कपनानुसार इन्द्रिय को प्रमाण ही है फल नहीं और हानोपादानापेबुनि मो अन्तिम फल है यह फक्ष ही प्रमाय नहीं। पर पीच के समिकर्ष, निर्विकास और सविकास ये तीनों पूर्व प्रमाण की अपेक्षा से फस और चरपात की अपेक्षा से प्रमाय भी है। इस मन्तम्प में पक्ष प्रमाण फासावा है पर यह पभिम पत्रफल की अपेक्षा से। इस तरह इस मत में प्रमाय फम 10 का मेद स्पष्ट ही है। पारस्पति मिम ने इसी मेद को ध्यान में रखकर सांस्य प्रष्पिा में मी प्रमार पोर फल की म्पमस्मा अपमी कौमुदी में की है। बौर परम्परा में प्रस के स्वरूप के विषय में दो मन्तम्म ई-पहसा विपपापिगम को और दूसरा स्वसंविधि को फष्ट कहवा है। पपपि दिग्नागसंगृहीत इन दो मन्दम्यो में से पहले का ही कपन और विवरण धर्मकी िवषा ग्नके टीकाकार पोचर मे किया है 10 पपापि ग्राम्सरचिव ने उन दोनों बौर मम्तम्पों का संग्रह करने के प्रशामा उनका मयुजिक उपपादन और उनके पारस्परिक अन्तर का प्रतिपादन मी किया है। शाम्तरचित और उनके शिप्प कमपणीम मे पह स्पष्ट बताया कि बाणार्यबाद, जिसे पार्थसार मित्र में सीमा विक का कहा है उसके मतानुसार मानगत विषयसाहप्प प्रमाण मार विपयाभिगति फल, म कि विज्ञामबाद मिसे पार्घसारपि मे पोगापार का कहा है ग्सक मवानुसार मानगत 20 सससंबदन हा पर और हामगव वपाविप पोग्यता हो प्रमाण है। यह ध्यान में रहे कि पीर मवानुसार प्रमाण प्रौर पर दोनों मानगत पर्म है और ग्नमें मद न माने शाम के कारण रे अमिम कहे गये। कुमारिश ने इस बारसम्मव प्रमेदवाद का प्रणाम साकपालमत्पर.सो. २ प्रमाणसमु०१।। म्यायपि.डी.१२१ परपस्प किपामारब परिरकत प्रदीसमापिगमबत् नाना परवरिषत् -मएश. मएम. प०२८३२७४। ४ 'पदा सपिपलरा ज्ञान प्रमिति परा मान वरा बानोपारामोपेपारस सम् - म्यापमा० १ १३सोकया• प्रस्पर० सा०।-प्रकरणप• पृ०६४।कम्पली पृ० १६८।। ५ सांप्पत.का०४। ६ प्रमाणसमु.११-१२। साम्पाय पृ.५८-५९ ७ म्यापपि.११८-२६। - "पिपाधितिरपान ममायमिप्पन । समितिका प्रमाय । साम्प्प पोम्पवारिया- तत्पस. 7.३। ० म्याप०.५८-१ ·७७ 10 (८ माबमीमांसामा [प्र. 40/- (रसालमा मत्वप रखो । मे) करको शेषिक-मेघायिक मेदपाद का अभिमवरूप से स्वापन किया है उसका मबाब शाम्वरचित ने मचरण देकर बौद्धसम्मत प्रमेववाद की मुक्तियुजवा दिमाई-तस्वस मा १४ से। जैन परम्परा में सबसे पहिले वार्षिक सिग्रसेम और समम्तमा ही जिम्होंमे पोषित BEE से मी प्रमाण के फस का विचार जैम परम्परा के अनुसार म्यबस्थित किया है। दोमों भाषा का फसविषयक पबम एम्प मार मात्र में समान ही ई-न्याया का १८ मासमी न ११। दोषों का बनानुसार प्रमाय का साचात् पर दो महाननिधिही। पर म्मबदिव पर पथासमय हानीपापानीपेचाबुखि है। सियसैम मौर समन्वमद्ररे सपन में तीन पाते ध्यान देने पोग्ब- १-प्रशानधिमारा का फलम्प से सोम जिसका दिक-चौर परंपरा में निर्देश नही देला माता । २-वैविक परम्परा में मो मम्पवर्ती पत्रों का सापेच मार से प्रमाण मोर पस रुप से बनी सके मोम का प्रमाव जैसा कि पीय वमन्त्रों में भी है -प्रमाब और पख मेदामेव विषयक कमन का प्रमाण । सिखसेप और समम्वभद्र के बाद प्रकला ही इस विषय मे मुरुप देखे गाव जिम्माम सिरसेन-समन्धमतदर्षित फसविषयक जैन 16 मतप का संग्रह करते हुए उसमें अनिदिम दोनों अंगों की सप्टपमा पूर्ति की, प्रमोद प्रकमा में प्रभाव पार पा के भेदामे विपपक जैनमसम्म को सप्टतया कहा ( भएरा मास १ १४) और मध्यवर्ती पक्षों को प्रमाण पमा पर म्मपरप कामे की भोषिष नेपायिक मीमांसक की सापेच ऐसी को मैन प्रक्रिया के अनुसार पटाकर उसका स्पष्ट मिर्देश किपा । माचिस्पयन्वी (परी ५ ११० से ) मार देवरि ने (प्रमागम से) 20 अपमे अपमे सूत्रों में प्रमाव का फल बताते हुए सिर्फ यही बात कही मो सिरसेन और समम्तमा में। प्रलमचा म्होंमे प्रकानिदिष्ट प्रमाम्पस के मेदामद का मैम मम्मम्म सूत्रित किया परन्होंने ममापी फसा को सापेचमाव से प्रमार और पम कहने की प्रकासचिव मनोसी का धित नहीं किया। विधामम्द की वीरव रष्टि म्यामनिति मौर हल-परम्पपसिति गम्प की मोर गई। पोगाचार और सीधान्तिक सिवान्त के अनुसार 25 प्रमाय के फारूप से पलित होगामी सौर पर म्पपसिति काही विपामद ने महाप निचिरूप बवमापा (सरमापरवा ए १५८ प्रमाप पर) जिसका प्रमुसरण प्रमापन मार्वण में मार देवसूरि मे रत्नाकर में पिपा। अब तक में मवार्किको का एक विर सा मन्दम्प ही हो गया कि मिसे सिखसेन समान्तमा के महाननिचिका पद बस्तक स्व-परम्पबसिविही है। मा रामचन्द्र ने प्रक्षाव पर्श में पूर्णगी सभी मैनवाकियों के मों का संमहतो विमा ही है पर साथ ही इसमें अपनी विराषवा मी दिखाई है। गाने प्रमाण और में 30 १ वापरापरय पारिपत् सतपिताम् । पयो पूमपूर्णममाणत्व फन स्माइतपेपरम् ॥ - ·१०३१ पं०१०] मापाटिप्पमानि। - दबसूरि की परइ स परम्पबसिति का ही प्रज्ञाननिधि न कहकर दोनों का भग्नग नग फल माना है। प्रमाए और फन के प्रमा पर में कुमारिन ने बांटों के ऊपर आ देष दिये पे और गिनका निरास पर्मोचर की म्पापविम्युम्यास्पा समा शान्वरचित के ससपद में है सन्हीं दोपों का निवारण पोरग से करते हुए मो मा० हेमचन्द्र न अपना वैयाकरवस्व माकर्षक वाकिकरीक्षा में ज्पक किया है। जैसे अनेक विषा में प्रा. हमचन्द्र प्रकला का पाम अनुसरण करते। वैसे ही इस पषा में भा हम्होंने मम्पबा फहों का मापेरमार से प्रमाण पार फस कहनेवाली मकसदूस्थापित जैनशैली को सूत्र में शम्दय स्थान दिया। इम वरह हम प्रमाय फस के वर्षाविषयक प्रस्तुत सूत्रों में वैदिक, पीय पार जैन सभी पर म्पपों का पयासम्भव सैममत रूप से समम्मय एक ही जगह पात है। १०२६ ०१८ 'नन्वर प्रमाणमव'-मुलना-"नमुप सानारम्पतिरिक्त सारय तपा 10 पमति वदेव शान प्रमाण वदन प्रमाणफलम् । न बसु साम्य सापन चोपपपते । तस्कर्य साह प्रमामिस्या- सदशादर्यमढीविसिरिवि ॥ पद्रशादिति । प्रयस्प प्रोविमर्प प्रत्यई विधान साम्प्यस्यात् सिम्पपि, प्रवीन मववीस्पर। मीसनिमास हि विशान पत दस्माम्नीमरप प्रवीविरबसीपते। यम्पाद Ib भगदिम्पो विज्ञानमुस्पपवे म ग्रामथान नीनस्य संवेदन शक्यते भवरपापितु नीलसरा स्वनुमूपमान नीलस्य संवेदममवरमाप्यत । म चार सम्पमनकमावनिबम्पम माष्पमापनमाय पनेकरिमपनि विराम स्यात् पपि तु परस्याप्पम्पबरयापकमापन । दत एकस्प बसुन किचिप प्रभाव विचित प्रमापफर्म म बिरुम्मट !"-यापपि य १ ५१ । २०३० पं. २३. 'पहापारणया'-गलना- दहाधारणपारपि मानारमात्ममुग्नयं तदुप 20 पेगरिपात् ।।-नपी सपि १ ।। ५.३० पं० २५ 'तवा धारणा प्रमाणम् --गुलना-पी सार ।। • १ . ६ 'भमद-गलना-परी । ५७ प्रमाराम १०३॥ पं० १. 'प्रमाणाइ'-तुलना- 'वत एकस्प परम किम्पिर्प प्रमार्ग पिचिरप्रमाधमर्म न विहम्पते। म्यवस्थापनदी मारप्य वस्प बामस्य म्पबरपाय मीम 2. मेनस्पम् । म्पमापाप्पम्पपरपाकमावाऽपि कयमकाप सानस्येवि पत्। मांगमनुम्पमान बदिक्षान पदो मीमम्य पादकमारमापते निरषयप्रत्यपन सम्मान साम्प्यममुमून म्पपरपारना। निमपयास्पपेन शान माणसादनमवस्या-यमाने म्पब प्पा ·प्रमाणमीमामाया [५० ३१ 011- साप्यम् । परमात्मासप्पम्पारस्पा सामप्प हामरय म्यापापनहतु । प्रनीयबोपमा गरपानीमबापसपर पायाप्पम् ।' पारि ग १२ प० । पं. १ 'पर्ष सदि-गुमना-परी ( १८६९॥ १० ११ १४ वषा वस्पात्मन-सना-परी १.३॥ प्रमारान ११११॥ १०३। ०१५ 'मद तु'-गुमना-पर्प ६ । पू ३१ ६० १५ 'भय यवास्मनि-गुनना-प्रमेवर ६ ७१, ७२। ३० ३१ ० १८ 'प्रमाणात् फ्लम्'-परी ५११ प्रमाणा . 5 १०३१ पं० २१ 'स्वपरामासी '-मारत में दारानिको की पिम्वा का मुख्य भार पम्तिम पिप पारमा हो रहा है। पम्प ममी पो मारमा की सोम में से दा पनि 10। प्रतएर प्रारमा क मस्तिरण पपा सस्प के समय में बिलकुल परस्परविराधी एमे मना मन प्रति पिरकार से दरानग्राग्त्रों में पाये जाते हैं। उपनिषद् शान क पहिल होस पारमा का मरमा निरप-कटरप-माननेवास दरान पाये जाते रमो मापनि, सांस्प मादि माम से प्रसिर। मारमा मान पिच या नाम का भी सपा उधिक मामम का पोस मिवाम गा गौतम पुन म वा प्रापान मदों है। इन सईया निस्पस्य और मईपा पिमराप दो एकाम्तों कमीप होकर पालनामा प्रर्यात गळ दो एकाम्दों क ममग्रम का पुरको निस्पानिम्बरणमाद मारमा करिपप में मी मगमाम् महावीर के द्वारा स्पष्टतमा भागों में प्रतिपादित (मग 7 . उ २ दगा माता म मैनामिम मारमनिमा निरपरमा वा मममम मीमांसकपुरीम मारिप म (स्लोपना प्रारम रता २८ स) मी मा गरता एवं वारिकता म हिया गैमा कि नतालियों में भी देश भागा। भाइम पार पपि पा.हमपम अनमत की पुष्टि में परमपदम रमाकी काही प्रमाण पालाप दिपारे पापियरमारात कुमारिप र रमाकपाकिगत स्मोका दोसार मात्र का निर्देशक डाने म मीमाममनकदी पोनर । माम पर भारया में पारमामिाव-परावमामिण विषयक पिपार बोरामान पागमापान मारिय' में मी पार मातरम विपागे ना पटोप . गमपनमा INAर सरपुरा में हो तुमा । पराप मानारी कुमारिन भारि मामाम मतानुमान और मम पमित पारमा हम दामी का परात प्रामा गरमागिर मिल राना। पागापार वाय. मवानुगार रिमापाप किमी पार पनि म और किसान पगिरि पाम ग म पार नए मामा लामा नागापरवाहम बार में मी अनामे पनी मनमाम प्रहात नु पारामा मल घिरा हान ९. मामा दातर मामी ·१० ३२.५०.] मापाटिप्पणामि । 5 10 कदनेगले मैनापायों में सबसे पहिले सिरसेन ही है '-म्यागा ११॥ प्रा० हेमचम्म ने सिखसम के ही कपन को दोहरापा है। देवर्षि न प्रात्मा के सहप का प्रतिपादन करत हुए मा मशाम्परम्पाररीक भनेक पिरोपण दिये हैं (प्रमाएन ७५४,५५) ममें एक पिरोपण देहभ्यापित्व पहमी है। प्रा. हमपम ने मैमामिमत प्रारमा के स्वरूप को सूत्रबद्ध करते हुए भी इस विशेषय का पादान महीं किया। इस विरोपणस्पाग से प्रात्मपरिमाप के विषय में (जैसे नित्यानित्यत्व विपप में है वैसे ) कुमारिज क मत के साप जैनमत की एकता की भान्ति म हो इसलिए मा० आमचन्द्र ने स्पष्ट हो कह दिया है कि हम्पापित इष्ट १ पर प्रम्प बैनापायों की परह सूत्र में उसका निर्देश इसलिए नहीं किया है कि वह प्रस्तुत में उपयोगा मदी है। पृ. ३२ ६० 'यथारे-मुलना- "स्पातामत्पन्तनाचस्प रुवनाशाकृताणामा। न त्वरस्पान्वरप्राप्ती जाफे पाखपुरादिवत् ॥ २३ ॥ अमस्यान्तरमाम्येतत् फर्श मम शुमाशुभम् । इति शास्वाऽनुतिष्ठश्प मिजायएचे मन ॥ २४ ॥ मनबस्यान्तरमाप्तिग्यच न प फस्यचित् । अनुमोठा नान्यस्व माक्नुलोकाअगष्यति ॥ २५ ॥ मुखदुःखापवस्याश्च गच्छमपि नरा मम । पवन्पद्रम्यसत्तादिरूप नैव विमुन्नति ॥ २६ ॥ दुसिन' सुरूपपस्पापां नरपेयु' सर्प एप के । दुलिस्त पानुपर्चेस विनाश पिक्रियास्पफ ॥ २७ ॥ तस्मादुमयहानन पाहत्त्पनुगमास्मक। पुरुपोऽभ्युपगन्तप' इण्टखादिपु सर्पपद ॥ २८ ॥ न प फ त्वभातृस्ने पुसाजस्यासमाभिवे । तनावस्यापतस्तत्त्वात् फर्चपाप्नोति तस्फयम् ॥ २९ ॥ स्परूपण पपस्यानामन्योन्यस्प पिरापिठा। भविम्दस्तु सर्पासु सामान्पात्मा प्रपर्वत ॥ ३० ॥"-रलामा प्राम "प्रत्यक्षमविसंवय' एलादिषु सर्पपत् ॥"व्यापि २ १ । 15 20 20 - ·दितीयानिक । म०१ मा०२ सु०१-२०३३ सा१११० काटिप्पण-टिप्पर प १६ कारण, प्रा० मचम्म ती पृ० १५ १० १६ 'पासनादमा-समी ताकि विद्वाम् रमरम का समय किसी एक प्रापार पर मदा करते। कबादन माम्पम्वर कारय सरकार प्रापार पर ही स्मरण का पचय प्रययम किया है। पशि R२ विपप-सापक निर्देश द्वारा ही स्पतिको सचित किया है सब कि कणाद के अनुगामी प्रशस्वपाद ने अपने माम्प में कारप विश्व पार कार्प इन वीम के द्वारा स्मरण निस्मय बिपामैन परम्पप में स्मरर और उसका कारण पर पाकिपरोसी से विचार करने का प्रारम्म पूम्रपाद ( तवा । १५) और जिनमद्रगविमानमय रिशेपा गा १८८१८५) द्वारा हुमा नाम पाता है। पिपानन्द मे ( प्रमाणप ) पति की रा विपनिर्देश द्वारा ही स्मृति का सप रवा । पर उसमें 10 प्राकार का निर्देश बागा। मारिम्पमन्दी मे परी ११)कबार की तरह संस्कारात्मक कारय कद्वारा ही स्पति का सब माया, फिर मी उममें भावारमिर्देश पाया ही। पारी देव ने (ममायन ११) बिचानन्द और मारियमम्दी पानी का प्रमुसरण करके अपने स्मृति सचम में विषय पर प्राकार धीमों का निर्देश किया। मारिवमन्दी का ही प्रमुमरण किया पीर वदनुसार प्रपने पचपसूत्र में स्पति के प्राकार 1 पार काय्य को ही स्वाम दिया। १० ३३ 4 २ 'सहरादर्शनादि'- प्रविमाननिबन्याम्यासमिसाएरपरि महानयाभिवसम्बन्यामम्पयविमोगैककार्यविरोपाविवाक्तिम्पबमानसुमदु सेपमा पमपावित कियारागाधर्मनिमिचेम्प यापत् ११४३। इस सूत्र में बिक्न संस्कारोबोपक निमित संग्रहीत बने एक जगह कहाँ देखने 20 में नहाँ माये। २२ पं० २३. 'सा प प्रमाणम्'-स्मृति को प्रमा-प्रमाव-मानने के बारे में मुम्मा दो परम्परा हम और मैमेवर। जैव परम्परा उसे प्रमाण मानकर परोष के मेर सप से इमग पर्जन करती है। मैनेर परम्परामा वैदिक पौर, समी वर्णन ग्से प्रमाण मही मानत प्रदपब से किसी प्रमावरूप में उसकी पर्चा नहीं करते। स्मृधि का प्रमाखम 25 मारमेबारी मी रसे प्रप्रमार-मिम्पाबान-मही करते पर प्रमाम एस से उसका केवल म्यपहार माही करते। . १ "भास्मना सपोगनिरोगात् नगएप स्मृति -ग.१ २.11 २ "अनुभूतविषयालामाल स्मृति -पोगम् । ११। ३ मस्त. २५।

·10 प० २.० २३] मापाटिप्पयानि । स्पस्पास्मक माम में प्रमाण राम का प्रयोग करने म करने का गो मतमेद देखा गावा है इसका मोज पर्मयाम के विकास में है। पैदिक परम्परा में पर्मग्राम रूप से वेद प्रांत मुधि का ही मुस्म प्रामाण्य माना नाता है। मम्बाविस्मृतिरुप पर्मग्राम प्रमाय है सही पर उनका प्रामाण्य मुविमूषक है। गो स्मृति मुषिमूलक है पा अधि से भविस्ट है ही प्रमावर प्रति स्मृति का प्रामाण्य अधिप्रामाण्यवत्र है स्वतन्त्र महो। धर्मग्राम के 8 प्रामाण्प की इस म्पवस्था का विचार पशुव पुराने समप से मीमांसादर्शन ने किया है। मान पड़ता है नन स्मृतिरूप पर्मशान को छोड़कर मी स्मृठिहप झाममात्र के विषय में प्रामाण्पविपयक प्रश्न मीमांसकों के सामने पापा तब भी कोने प्रपमा धर्मशास्त्रविषयक उस सियाम्प का उपयोग करके एक सापारख ही नियम बौप दिया कि स्मृतिमान पतन्त्र प्रमाय नहीं है, उसका प्रामाण्य रसके कारपमूल अनुभव के प्रामाण्य पर निमर है मत एक पह मुम्प प्रमाणहम से गिनी खाने योग्य नहीं। सम्भवतः वैदिक धर्मजीवी मीमांसा पर्गम के इस पर्मणासीय या वरपझानीय निर्यप का प्रमाव समी म्याय, बेरोपिक, सांपरे, पोग प्रादि इतर वैदिक दर्शनों पर पड़ा है। भवन में अपने अपने मम्मम्प की पुष्टि में नारे युक्ति मिम मिम बसा फिर भी वे समी एक मव से स्मृविरूप मान प्रमाय शम्द पा म्यवहार मकरमे केही पक्ष में है। इमारित मादि मीमांसक कहते है कि स्मृविज्ञान अनुभव द्वारा बाव विपप को हो परिवत करके कहरप हो जाने के कारण किसी अपूर्व प्र का प्रकाराक मदी, यह केवल प्रदोषपाही है और इसी से बाह प्रमाय महा। प्रशस्तपाद के प्रमुगामी पीपर ने भी सी मीमामक की ग्रहोवपाहिबवासी युक्ति का प्रबलम्बन करके सति को प्रमाणपाय माना है-पदसौ ए २.! पर प्रधपाद के प्रमुगामी मपम्स में दूसरी ही पुक्तिबहाई है। 20 परवेकिस्मृविज्ञान विषयल्प भई के सिबाप हो स्पन्न होने के कारण भनयम शान से प्रमाण माही। मपात की इस युक्ति का निरास मीपर में किया है। प्रत्पाद दी अनुगामी वाचस्पति मिल मे वीसरी युक्ति दी है। वे कहते है कि लोकम्पहार 16 १ 'पारवायार स्वतो मैषा प्रमागतापमारा। अप्रामाएपरिकसस रिम्ना विसमते । पूर्णपिशानपिप गियान स्मृतिरप्पते। पूगमानादिना वस्पा' प्रामाएप नारायवे ॥"-सम्पा० पू०६६। २ 'पहुए मावि-समें प्रमापारपामधिगताप तामाम्पता प्रभारलो पापिगमपन्ति स्मृति पुनम पूर्वानुमणमारामविश्वमति सविपया पानविपया था न वररिरिपया, वोम स्पवयदिरोगा स्मृरित मिति ।"-तत्व.१ ११ । ३ पर बत् पूर्वरिशान तस्य प्रामास्वमिप्यते। सुपरवानमात्रेय स्मृते सापरिकार्यवा।। सोकपा० भनु० सा० १५०। प्रकरणप.पु. ४२। ५ "न स्मरणमाय पहावमादिगलम् । प्रपि तनपम्पस वरप्रामाएरारयम् "- म्पायमा पृ० २ ११ सनपनत्वात् स्मृतेरपामारपमाः पामतीतानगवषिरपस्पानुमानस्साप्रामारय सारित पूपपम् ||-नसी० पू०१७॥ 10 - ·प्रमात्मामासापा [१० २३. 4.२ यत्तस १२९८॥ स्मृतिको प्रमाय मानन पप में मही प्रवरव से प्रमा कामा पोग्ब नहीं। ये प्रमा की म्पासा करते समप स्मृविमिन्मशान को कर दो विचार करते-वात्पर्म । २ । प्पणाचार्य मे मी स्मृति को प्रमार न माननेवाले समी पूर्वी वार्षिकों की पुलिया का निरास पर अन्त में पाचस्पति मित्र के वात्पर्य का अनुसरण करते हुप नही कहा है कि भिमपेच होम के पारस प्रमुमब ही प्रमाव कोटि में गिमा माना चाहिए स्मृति नहीं, पौषि पर मनुमवसापेज और ऐसा मामने का कारण बोकम्पबहार हो । पासवर्गम स्मृति को प्रमार महीं मामा। इसकी युति मी मीमांसप पा ग्रेषिक सीहो म द स्मृति गृहीतमाहियी होने से ही प्रमाय मही- फिर भी इस मम्सम्म के बार में वैसे पाप रोषिक प्रावि दर्शनों पर मीमांसा-अर्मगाव- 10 का प्रमाव कहा जा सकता है से बौख-दर्शन पर कहा महीमा सकता क्योकि यह पेट का ही प्रामाण्य महीं मापता । विहस्सहानमात्र को प्रमाय न मानने के कारण पीय दर्शन में स्पति का प्रामाण्य प्रसकहो नहीं है। जैन वार्षिक स्पति को प्रमाय म माननेवाले मिन-भिन्न पर्युज वर्णनों की दीवाहित्य, प्रनयमस्व बोकम्पपठारामाष प्रापि समीर पुक्तियों का निरास करके केवल वही पाते हैं, 16 कि जैसे संगादी होने के कारण प्रत्वच मादि प्रमाय को मारी से ही स्पति को मी संबादी होने ही से प्रमाव कामा युक। इस मैन मम्मम्म में कोई मवमेद नहीं । प्राचार्य हेमचन्द्र ने मी स्सविप्रामाण्य की पूर्व नेम परम्परा का ही अनुसरण किया है। स्मृतिवार का प्रविसंवादित सम को माम्पहै। वस्तुस्थिति में मतमेव न होने पर मी मवमेव केवल प्रमा पम्प से मुखिया महार करने म करने में है। ५० ५५ ५ २३ 'सा पममाणम्'-- "प्रसपीस्पविसंशामिरिचन्तयामिनियोपिकी। म्पपहारापिसवाद वदामासस्ववोम्पपा |"-सपी ४४। प्रमावप प । २। प्रमेकक HAI स्वार ८७1 प्रमेर २२॥ ५. ३४ पं. १ 'माननुरुवान्पयं-निर्विकल्पक प्रथा को स्वयम हो मानकर प्रमाय मानमेवा सौत्रान्विा प्रादि पौलों का सिखाम्ती कि विषमता काणता 20 प्रप्ट 23 १५प पई स्मवेमगमगा। अननुमबत्तेनैव । पपायों बनुमा प्रमेति प्रामाविका पन्ति । तलगाना' विषयात् । भम्पमिचारि मानमिति च। मनु स्मृतिः प्रमैन नि साम् पपार्पजानत्वात् भवपापनुमतिपरिति पेत् । न । लिम्मबहारे मिमित्चानुत्तरबात् । न प समापि तेन निमिचेन पम्पहारनियमनम् इमरत्वमा सोमबारविप्रहात्। म व स्मृतियो प्रमा वामिबुडामा माया प्रमाणम्पपहारोऽस्ति पृषमनुपदेगा । -पायकु.५१। २"सातापाने सतत "-(पम्-विमसगनम-मनारप) प्रमाबमा २.। “पादि-अनुपामामास चोऽपमाविषीत यौवार्यपाहिलात् परिपिचिपिरोमा म्पपात् प्रसमावाद प्रवतमानपात, भालापपमानापार, विठमारपवाद समापेपाम्पपरमवाद मोमनामजपम्वाद मा।"-पानापर।

·१० ३४ पं०११] मापादिप्मयानि । - म्याप्त है। नेपायिक प्रादि का मी जन्पसौकिक प्रस्पच के प्रति विषयविपया प्रर्य को कारय मानने का सिद्धान्त मुषिदित है। १० ३४ पं० ११ 'दर्शनस्मरण-~-प्रस्पमिक्षा के विषय में दो बाते ऐसी हैं जिनमें पानिकों का मतभेद हाई-पहली प्रामाण्य की और दूसरी स्वरूप की। बौर परम्परा प्रस्पमिका को प्रमाण नहीं मानती स्मोकि पहयिकवादी होने से प्रस्पमिया का विषय । माने जानेवाले रिपरस्त को ही मास्तविक नहीं मानवी। वा स्थिरस्वतीधि को सायपमूषक मामकर प्रान्त हो समझाती है। पर पोसामिन जैम, वैदिक दोनों परम्परा के समी दार्श निक प्रत्पमिझा को प्रमाय मानते हैं। ये प्रस्पमिक्षा के प्रामाण्य के प्रापार पर ही गाय सम्मत चयमन का निरास और निस्पस्व-रिवरत या समर्थन करते है। नैन परम्परा म्पाव, वैशेषिक मादि मेदिक दर्शनों की वरह एकान्त निस्पष किंवा टस्थ निस्पस्व महीं 10 मानती वापि यह विमिम पूर्वापर प्रबस्वाभों में मुबल को वास्तविक रूप से मानती है प्रत एक बहमी प्रस्वामिया के प्रामाण्य की पपपातिनी है। प्रस्पमिशा के स्वरूप के सम्बन्ध में मुस्पवया तीन परीय, दिक और म पोखपत कहना है कि प्रत्पमित्रा मामय कोई एक नाम नहीं है किन्तु स्मरण और प्रत्यय ये समुषित यो पान ही प्रत्पमिशा राम्य मे म्पपात हो । उसका 'वत् अंश प्रतीत होने से 15 परोवरूप होने के कारण स्मरणप्राय यह प्रस्पचपास हो ही नहीं सकता, जब कि 'इदम्' अंग वर्तमान होने के कारण प्रत्यक्षमा यह प्रस्पतमामो ही महीं सकता। इस तरह विषयगत परोपापपेरत के प्राधार पर दो शाम के समुषय को प्रस्पमित्रा महमेवाने पीर पर के पित्य पाय, मीमांसक मादि वैदिक दर्शम कहते है कि प्रत्पमिशा पद प्रत्यक्ष रूप एक ग्राम है प्रस्पत्त-स्मरण दो नहीं। इन्द्रियमम्म प्रपत्र में पर्वमाम मात्र विषयकस्व का जो निमम 20 पद सामाम्प नियम है प्रतएव सामप्रीविशेषदशा में पा नियम सापबाद बन नावा। पावसतिमिम प्रस्पमित्रा में प्रस्थत कापपादन करते हुए करते है कि संस्कार पा स्मरवरूप सहकारी के बस से पर्तमानमात्रमाही भी इन्द्रिय, प्रवीवावस्थाविशिष्ट पदमाम को महय कर सकने के कारण, प्रत्पमिसामना हो सकती है। सपम्द बापस्पति के उप कपम का अनुसरण करने के प्रसागा भी एफ मा पुफि प्रदर्शित करते हैं। करो कि 25 रमरासहरुइम्पिमम्प प्रस्प के बाद पफ मामसझाम शेवानो प्रस्पमिक्षा पदसावा' है। मपन्त का पद कयन पिछले मैवायिकों के प्रपौकिकास्पषमाद की पपना का मीन मासूम होता है। १ममाण्पा००१-२॥ तरपस.का. वस्मारी एवे हाने त इति स्मरणम् मम इस्वमुमा"-म्पापम० पृ.ml तात्पप०पू०१६ . 'एर तानविरोषिवस्य स्वरमारेरिंगगसमताहचसरिपय इति मानती अपमिश!"- म्पापम.पू.

·प्रमात्मामासाया [१० ३४ पं०१- मैन वार्षिक प्रत्यभिधा को न दो गौर के समान बामसमुचर मानते हैं और म मेपापिकादि की वरह पहिरिनियम प्रस्पष। प्रस्पमित्रा को परोस नाम मापते है। और कावे कि इन्द्रिपम्पबाम मौर स्मरण के बाद एक संम्सनारमक निमावीर मानस शाम पैदा होता वही प्रत्वमिका पाया है। प्रणोपन (सपी ११ से) । प्रत्पमिशा की पहमदरमा मोसम में बसम्त की मानसशाम की कसबा के समामा समी जैन वार्षिकों द्वारा निविवादम से मान ली गई है। प्राचार्य हेमचन्द्र मी सी व्यवस्था के प्रमुसार प्रत्पमिझा पा स्वरूप मानकर परपच निराकरण और स्वपषसमर्थक करो। मीमांसक (रसोकमा स् ४ रहो १५२-२५० ), मैपापित (पापत् ११) 10 मावि रपमाम को पतन्त्र प्रमाय मानवे सारय-सारय विषयक। समके मवा- मुसार हस्पत्त, पीपल प्रादि विषयक अनेक सप्रतियोगिक पान ऐसे हैं जो प्रत्पर ही है। चैम वार्षिकों में प्रथम से ही का सप का समानेय, प्रस्पमिशाम को मधिाम के प्रकारपिणेर- रूप स स्वमन्त्र प्रमार मानकर, सौ में विचारे, मो ऐनमस्व से सर्वमाम्ब हो गया है।। पृ० ३४ पं. १ 'माविमाणात्'-दलना--प्रमेवर ३१ । १० ३४ पं० २० 'पपोम्मभेदी 'स्वाहाबर ४६८। प्रमे - १ ५० ५४ ५ २५ 'यया या प्रौदीच्येन'- सना-तात्पर्य प १३८ । प. ३५. पं० । 'यपातु साएपविषय'-उखना- 'प्रसिद्धसापात् साम्पसापनमु- पमानम् । बायतू ।। ममेयर ।। ५० ३५ • ११ "मय सापर्पमुपसाणम्"-जुलना-"सापर्पपहरी र धर्ममात्रो 20 पामिवि करमवाप्रतिपतिरप्युपमामामेवेवि माम्माप्तिः सात्पर्य २ १०॥ पं०१३ 'प्रत्सासर-नुसना-तापर्व ११२। १० ३५. पं० १९ ननु 'वन्' इति'-नुत्तना-प्रमेवर २ २ । ५० १५. पं० २० 'मिमिव'-उलमा-'कुमारिसमतेम गृहीतमारित्वस्पासिरिमुका बपति-पूर्मप्रमिय । 16 AI - पाण्तर प्र१८। 1-परबत का MM 25 ५. ० ० २० 'उपसम्म-भगवान् महावीर, और पनिषद् के सैकड़ों पर्ष पूर्व मी का (भम् २ १३॥ १ ) और पक (पममय .. १२) ये से पातु पपा पम्प रुप संस्कव-प्रारुप मापा में प्रचशिव रे । मागम, पिटक और वर्गमसूत्रों में मका प्रमोग विविध प्रसङ्गों में घोड़े-बहुत मेद के साथ रिविप प्रमों में देपा बापा है। सर प्रयों में सामाम्प पेय पकी और यह पद कि १ "उपमामात मद ।"-पा.स.७५ २३। नया रंग मतियायेयाकठ. २..। दका सप न विमा प्राचा० १७.। रिदिगा वि-मरिम सम्पासपम् १.५। पविनात्"-मस्० २.१ ११। म्यायसू.११.।

·२०३६ पं० २०] भाषाटिप्पयानि। विचारात्मक कामम्पापार । जैमिनीय सूत्र और उसके शावरमाप्य प्रादि म्यास्पा प्रमों में उसी मान का पोवक का शम्द देखा जाता है, जिसको गैरत में मचरी में अनु मानास्मक मा शम्दात्मक प्रमाण समझकर सडन किया हैम्पायम प ५८ म्पाय सूत्र (१ १ ४ ) में वर्क का समय है जिसमें कह सम्द भी प्रयुक्त मोर इसका म पहा वित्मिक विचार मर्य प्रमाण नहीं किन्तु प्रमायानुन मनाम्मापार मात्र है।। पिणे नमाथिकों मे वर्क का मर्म निरोप रियर एवं स्पष्ट किया है। मौर निर्भय किया कि वर्क कोई प्रमावात्मक ज्ञान नहीं है किन्तु म्याप्पिदान में बापक होनेवासो प्रप्रयोगकवणा को निरस्त करनेवासा व्याप्यारोपपूर्वक म्पापकारोपसहप पाहार्य जान मात्र है को उस म्पमिपारणा को हटाकर म्माप्तिनिर्षय में सहकारी मा उपयोगी हो सकता है-चिन्ता भनु १ २१ : माप ११४ । प्राचीन समय से ही माप 10 वर्गम में तर्क का स्थान प्रमाबकोटि में नहीं है। म्यामदर्यम के विकास के साथ ही वई के प्रर्य पम उपयोग का इक्मा विशदीकरण हुमा है कि इस विएप पर बड़े सूक्ष्म और सूक्ष्मवर पम्प लिये गये जिसका प्रारम्म गरेय पाम्पाप से होता है। पायवार्किक (तुमि लि २५ ) मी पर्कात्मक विकल्पमान को म्पातितानो पयोगी मामठे हुए भी प्रमाय महीं मानते। इस तरह तर्क को प्रमापरूप मानने की मीमांसक 18 परम्परा और भप्रमावरूप होकर मी प्रमाणामुपाहक मानने की मेषापिक और पौत परम्परा है। बैन परम्परा में प्रमाबरूप से माने मानेवाले मणिाम द्विवीय प्रकार का जो पस्तुप गुणदोपरिपारगारमक ज्ञानम्मापार ही सके पर्यापहप से कार वर्कदानी पदों का प्रपोग मास्वाति ने विपात्तापमा १ मर जैन परम्परा में पार्षिक पदवि मे प्रभाव मेद पार सय मावि की म्पवरया होने लगी तब सम्मवत सर्व 20 प्रथम प्रकलाने ही वर्ष का स्वरूप, विषय, उपयोग प्रापि खिर किया (समी सबि १२ ) जिसका प्रमुसरण पिछले समी जैन साविको ने किया है। प्रेम परम्परा मीमांसको की परह कई पाकहको प्रमावास्मक माम ही मामवी मारी। मैन तार्किका प्याप्तिधाम ही वर्ष या अहम्द का अर्थ है। पिरापाव पार्यपरम्परा के पति परिचित कह पातर्फ सम्द को लेकर ही भकवार में परोसप्रमाए के पर भेद रूप से वर्कप्रमाय स्थिर किया। पार पावसति मिम मादिः मैयापिकों ने म्पारिशाम को वहीं मामसमस्परूप, जा साविकपप ही अनुमिति भादि रूप मामा रेसका निरास करक जैन चाम्पिातिमाम को पपस्म ही मामते माये बह रूप मी परिमापा के अनुसार वर्षपदमविपाप। भावार्य हेमवन गसी पूर्वपरम्परा के समर्थक है। १ पिपप स्मः। मन्त्रसामसारविपप P-गावरमा० १११। मैमिनीयम्पा. मम्पाप पादप अभि०१॥ २ म्यापम्. १११। तात्पर्य पृ०१६-१७] म्पायम०पू०१२।

·सा प्रमाक्ष्मीमांसावा [१० १६१०२१- प. पं० २१ 'उपसम्म प्रमाणमात्र--सना-प्रमेयक पृ । BI द्वारर । प्रमेवर । १२। १० ३६ पं० २४ 'न पार्य म्याप्तिमा'-"म दि प्रत्पर्य पावाकरिषदम कासारे देशावर पारस्पैर कार्य मास्तरस्पेधि इपदो म्पापाराम् तु समर्थ समिदिवविरुप 5 मझोत्पचेररिचारकलासपी स्वपि । २। अपस २८ । प्रमावप . । प्रमे- BI साहायर पूप्रमेपर १२ १० ३० ५० ५ 'मनुमानाम्वरेणं नारत्तोम्मा मनु स्यो १५१-१५५। छ पिगै शिप ५० ५० ५०. वाई क्स्पृष्ठ-गुसना-"पस्पानुमाममन्तरेव सामाम्म न प्रतीवते मवतु 10 स्वार्य दोपोऽस्माक व प्रवचमचमाविनापि निकस्पेम प्रतिषिप्रमात सामान्य प्रवीरवे - खवि मै सि १ २५ B। "देशकासम्पत्तिम्पप्रपा र म्पातिरुच्यते । बाबा भूमस्वत्र पत्र अम्निरिति। प्रत्पचारप विकल्पो म प्रमाप्रमाबम्पापारामुकारी स्वसी इम्बवे-मनोरम ।। १० १० १० ११ 'परागचनपदोहया-रसना- “साम्मामिसाप इस्पेन पसाचनपदोहद "-पावम प्र १११ । प्र० ३. पं. ११ 'एवेन-मनुपसम्मा-नुसना- "प्रस्पमानुपनम्माम्पा न वापचत्प्रसापनम् । वया' समिनिवार्यत्वात् विकाखागोपरत्वत' ॥ १५३ ॥ कारणामुपसम्मान कार्यकारणवामुमा । म्पापकानुफ्यम्माच ज्याप्पम्पापवानुमा ॥ १५४ ॥ वापाप्तिसिदिरप्पन्पानुमानादिति न स्थिति। परस्परमपि म्याप्तिसिदायन्पोन्पसमप॥ १५५ ॥" वावापरतो ११ । प्रमाणप पूरा प्रमेवर २८३५ ४० ३. 4. १५ मशपिकास्तु-गाना-पमेकर पृ ५। ३. ३. पं० २. 'यौमास्तु-गुला-तात्पर्य ५ १५१ १५०। 16 10 प्रमागप 95 • ३८ ५ ३ 'पाप्ति'-मागे दस सूत्र में प्रवियामाप का चयो पस्नुसः म्माप्ति की फिर मी वर्क पर पाप वर्कविपररूप से निर्दिष्ट म्माप्ति का पर इस सूत्र द्वारा प्रामधन मे वो किया ऐसा प्ररम पदा होता है। इसका पुरासा बहीकि रविन्दुविवरण में प्रचंट मे प्रयोबम विशेष बताने के वास्ते म्याप्पम्प से मार मापक बर्मरूप से मिम मिल म्यामिस्वरूप का निदर्शन पर पाक से बिना सिसे देखकर 30 मा.मधमकी पकार धीस अंश को अपनाने का होम सहरकर म सकी। भा.

·७८ १०२८ ६०३] मापाटिप्पयानि । हेमचन्द्र ने प्रदेशकास पर्षा को प्राय लेकर प्रस्तुत सूत्र पार एसकी पृश्चि में म्पबरियत कर दिपा है। पटक मामने प्रश्न या कि व्याप्ति एक प्रकार का सम्बन्ध है, जो संयोग की वरद दिष्ट ही है फिर जैसे एक ही संयोग के दो सम्बन्धी 'क' और 'स' भनिसवरूप से अनुपोगी प्रतियोगी हो सकते है पैसे एक ही म्पाप्सिसम्बम्प के दो सम्बन्धी हेतु और साम्प पनि । पवरूप से साम्य पान प्रांत उनमें से अमुक ही गमक पार प्रमुभ दी गम्य ऐसा नियम क्यों । इस प्ररन के भाषार्पोपमामक किसी पारि की ओर स ठाये गाने का पर्यट ने हमला किया है। इसका जवाब मपंट ने, म्याप्ति को संयोग की तरह एकरूप सम्मम्प नदी पर पापकर्म मार म्पाप्पपर्मरूप से विभिन्न स्वरूप पवलाकर दिया पार कहा कि अपनी विशिष्ट म्याति के कारण म्पाप्प ही गमक हावामा अपनी मिण्टि 10 म्याप्तिककारय मापकही गम्प होता है। गम्यगमकमाव सर्वत्र भनियव महास प्रापारापेयमाव। एस पुराने समय में देव-पाम्प में निपवरूप से गम्पगमकमाष की भापचि को टाखने के वास्ते अपट जैसे जाकिकों मे विविध म्याप्ति की कल्पना की परम्पापग्रास के विकास के साथ ही इस प्रापत्ति का निराकरण हम दूसरे पर पिरोपयोग्य प्रकार में देसवे 15 १। नम्पम्पाय के सूत्रमार गनेश मे चिन्तामयि में पूर्वपीय और सियाम्वरूप स अनेक पिम्पातियों का निरूपर किया -चिन्ता गारा १ १४१-३८ । पूर्णपसीप पाप्तियों में मम्ममिपरिवस्त्र का परिकार जो बस्तुव' प्रतिमामात्र मा पर्पटोळ ग्यापपर्मस्प है। सियान्वम्याप्ति में मो म्पापकरण का परिकार ही अटोक म्यापकपर्मरुप म्माप्ति है। पर्यात् प्रर्धट में जिस म्पापकर्मरूप पाप्ति का गमकस्पानियामक कदा से गठेग 20 म्याति ही महीं इये, वे उर्स म्यापकस्त मात्र कहते है और पाविध मापक सामा मापिपरण्प को ही म्याप्ति कवि। गलेश का पद निरूपम मिराव सूरम। गोग से पार्फिको के प्रायमिपरिवरय, म्पापकरव प्रादि विषयक निरूपण प्रा. देमपाल की रट में मारे होते वा ना भी उपयोग प्रस्तुत प्रकरण में भारव देग्ग माता । म्माप्ति भावनामाव, निपवसाहवर्य में पर्यापशम कयासों में प्रसिय। मबिना 20 माप दिवाकर गोव्याप्ति का स्वरूप कहा जाता है तो मागिम्यमन्दी (परी । १. १८) भादि सभी जैनवार्षिक कमायों में देना मावा है पर भर्पटाक मप विषार का मैपदमा.मपक सिपाप किसी भम्प जैन वार्षिक प्रम्प में आपने में महीपापा । + १ "न नाररम्पमियरत वसिम बाप्पासतिसम, ताप्पा भिमनापामारपरारित पसम्पासिया-पिाता. पादा. पृ.१७॥ २ "प्रतियोगमनमानाधिकरणमनमानापिरपात्यनामा मागितारपिस्न मन माहित लिमा. गादा.. ३सन मामानापियाल पाक्षिः चिन्ता गादरा.प.३११।

·प्रमाणमामासापा [१०३६६. २१- स्म म. १. ३६ पं. २१ 'उपसम्म' प्रमाणपात्र-तना-प्रमेपा १ BI कारप्रमेपर । १२ । १० २६ पं० २४ 'न चाय म्याप्तिमा'-"म बि प्रस्पद बाबामरिचयूम कासाने देशान्तर र पायकस्यैव कार्य मामांन्तरस्पेति इसतो म्यापाराम् पर्नु समर्थ समिक्षितविक 5 महोत्पचेरविचारहलात"-सपी स्वपि । २। अपध २८ । प्रमाण पू७ । मये- BI साहार प ५ । प्रमेपर २२। १० ३० ५० ५. 'भनुमानान्तरेण तुमना-पताका मनु रलो १५१-१५।। है- विनि पूरा पृ.३.१०. 'ताई वत्पृष्ठ-जुलना-"पस्पामुमानमन्तरेप मामान्य व प्रवीयते भर 10 वरषा दोपोस्मा: तु प्रत्यक्षमाविनापि किस्पेन प्रकृविषिभ्रमात मामाम्य प्रतीयम् ।"-- हेपनि मे. २५ B। 'देशकासम्पसिमस्या र म्माप्तिसम्पते। पत्र पत्र ममत्वना अम्निरिवि। प्रत्परपसरव विकस्सा म प्रमाचे प्रमाणम्पापारानुकारी स्वसो हप्पोप ममपरक " १० ३० ६.११ 'पएडाचनपदाइद'- "सायाभिशाप इस्पे पलायनपदाहर-पारम १ १११। ५० ३.६० ११ 'पतेन भनुपजम्माई-उत्तना- "स्पलानुपसम्माभ्यां म सारत्मसापनम् । सपा समिदिवास्तात् विकावागापरवव ॥ १५३ ॥ कारणानुपलम्माचत् कायकारणवानुमा । पापकानुपक्षम्माष पाप्पम्पापणवानुमा ।। १५४ ॥ हापासिसिदिरप्पन्यानुमानादिवि न स्थिति। परम्परपपि पाप्तिसिदारन्याम्पसभप' ॥ १५५ ॥" प्रमा १५ प्रमेवर १८६। ३. ३. 4. 'पशपिकास्तु-गुमना-पमेयर १५ ५. ३. पं. २. 'पांगास्तु-गुनना-वात्यमे 1 १११ १५० । 13 - वापारमा प्रमावर +5 • ३८ ६.३ म्याजि-मागे दम सूत्र में परिनामार का सामना म्सालि दीकिर मौकस बाद कपिषमतप में निरिम्पाप्ति का सायास र am प्रा. रमपम म बोरिपा एसा प्रन पाहाणारे। इसका गुसासा कि निम्बुधिरप में अपर में प्रपोमन विराप बनाने का म्याम्पधर्मरप में मार मारण पर सनि मिल म्यामिरम्पनिय पाक लिया प्रिम देसार पापणी कर Eिmश का अपमान का नाम सात र म सकी।

·१०५८ ५०३] मापाटिप्पयानि। रेमचन्द्र में पर्यटोकास पर्षा को प्रचरण मेकर प्रस्तुत सूत्र और उसकी पूचि में म्परिणत कर दिया है। अर्पट के मामने प्रश्न पा किम्माप्ति एक प्रकार का समय है, जो सपोग की तरह विटाफिर जैसे एक ही संयोग के दो सम्बन्धी 'क' और 'स' पनिपवरूप से अनुपांगी प्रतियोगी हो सकते हैं से एक ही पाप्तिसमय के दो सम्मम्मी हेतु और साम्य पनि । पवरूप से साम्य क्यों न हो प्रयोत उममें से प्रमुक ही गमक मार प्रमुफ ही गम्म ऐसा नियम क्यो १। इस प्रश्न के मापार्पोपनामक किसी साफिक की ओर सष्ठाये जाने का पर्यटन उस्लेख किया है। इसका मबार प्रचंट ने, म्याप्ति को संयोग की तरह एकरूप सम्मम्प नही परम्पापकर्म मोर म्पाप्मपर्महप से विमिम स्वरूप पतवाकर दिया इमार कहा कि अपनी बिगिट म्याप्ति के कारण म्याप्प दी गमक हावा है या अपनी मिनिष्ट LO म्पाप्ति के कारण म्यापक ही गम्म होता है। गम्यगमकमाव सत्र पनिपट महों जैसे मापारामेयमाव। स पुराने समय में हेतु-साम्प में मनियवल्प से गम्यगमकमार की भापपि को टारमे के मास्ते मघटस वार्षिकों ने द्विरिप म्याप्ति की कल्पना की परम्पापग्राम के विकास के साथ ही इस प्रापति का निराकरण हम मरे मार गिरोपपोग्य प्रकार स देशव 16 है। मम्मम्पाप के सूत्रधार गङ्गेश ने पिम्तामणि में पूर्वपचीप पौर सिदाम्वरूप से अनेक विप पालियों का निरूपण किया-चिन्ता गारा प १४१-३८ । पूर्वपीय भ्यारियों में मम्ममिपरिवत्व का परिकार'नो बस्तुत प्रपिनामाष पा प्रपटोफ म्याप्यपमरूप है। सिद्धान्तम्माप्ति में जो म्पापकरण का परिष्काराशर है वही अर्घटोक म्यापकपर्मरुप म्याप्ति है। प्रात् प्रपंट ने जिस व्यापकपहप म्पाप्ति को गमकरणानियामक कदा से गलेय 20 मानि ही मही कहने, रेस म्यापकल मात्र कहते है और क्यारिप म्यापक के सामा मापिपरण्य को ही पाप्ति कदवे १३ । गग का पद निरूपय विरोप सूरम है। गोग वैसे वार्षिकों के प्रम्पमिचरितल म्यापकत्व प्रादि निपपक निरुपए मा० देमपम की रष्टि में पाये हात वा पमका मी पपोग प्रस्तुत प्रकरण में प्रारय देगा मावा । पाप्ति परिनामाप, निपवसाहपर्यवे पर्यापराम कयासों में प्रसिद्ध है। भबिना . माराप दियावर जोम्याप्ति का पल्प कहा जाता है तो मापिम्पमम्दा (प. १७१८) मावि समी जैनवार्षिी के मापों में सा माता पर पटाक ममे निपार का संप्रद मा० रमपम सिवाय किसी अन्य जैन वार्षिक प्रम्य में दपन में मही पापा। -- १ "म बारसम्ममिवरितय तर म साम्पाम्प्रतसितम्, नाप्पभिमनापामाराम मापारम्पतिवा"-पिता० गारापृ० १४४॥ २ "मदिपायलमानाभितरवपलमानविरस्पनामापतियोगितारामदिन यम मानित सिता. गादा-पृ .१। ३"वन समबार सामानासिरल माति ॥-पिठा-गादा.प.३६१ ·प्रमामीमांसाया [१०० ०२१- स प. ३६ पं० २१ 'उपसम्म प्रमाणमात्र गुमना-प्रमेया प १ BI परर . प्रमेवर ३१२। १० २६ पं० २१ 'न पार्यम्पाप्तिग्रा-म हि प्रस्पच पावावरिषयूम कामावर देशाम्तरे च पारस्पैर कार्य माश्विरस्पति इयतो मापारान् पहुं समर्थ समिविपिन 5 पोपचेरविचारकवाद"-सपी स्वपि १२। अपत १ २८ । प्रमावप. प. प्रमे BI स्वासदर ५ प्रमेवर २२ १० १० १० १. 'भनुमानान्वरेण्डना-रसोडमा भ रतो १५१-१९५१ गिरी लिप 1 'वई वत्पृष्ठ-तुलना- 'पत्स्वानुमानमन्तरेण सामान्य प्रतीयते भवन 10 वार्य पोपोऽस्माक प्रस्पषमापिनापि विषसेन प्रविधिममा सामान्य प्रवीमते - खत्रि में सिप २५ B। 'देशकाणम्पचिम्पप्पा च पातिकमाते । पन पत्र भूमस्वत्र अग्निरिति। परपसरप विकासोन प्रमायं प्रमाबमापारानुकार्य स्वसौ बम्पवे मनोरम । ५. ३७ पं० ११ 'पएगचनपदारदा-पुत्तना- "साम्पामिलाप इस्पेयं परमाधनपदोहर' "-'पायम प १९९। पृ० १० १० ११ 'एवेन भनुपसम्भाद-गुलना- "प्रस्यामानुपशम्माम्पो न वावचस्ससाभनम् । तपा' समिहिवार्यत्वात् विकासागोघरस्पताः ॥ १५३ ।। कारणानुपक्षम्मापन कार्यकारसवामुमा । ध्यापकानुपक्षम्माप म्पाप्पम्पापकवानुमा ॥ १५४ ॥ वापाधिसिदिरप्पन्पानुमानादिति न स्थिवि । परस्परमपि म्पाप्तिसिदापन्योन्पसभप' ॥ १५५ ॥" पचापरता ११ । प्रमाप १५। प्रमेपर १८.९। ५० ५० १० ११ कोपिकास्तु' सना-प्रमेवर १८ प्रमाथप १०३. पं० २. 'योगास्त-नन्म-तात्पर्य 1 १५१ १५०। 18 20 25 1 ३८ ६.३ म्याक्षिा-मागे दसरे सूत्र में भरिमामार का मस्तमः म्याति हो फिर भी वसर पाव मिरवरूप से निरिमाप्ति का सच इस सूत्र रद्वारा मा. मनात न यो किया ऐसा प्रश्न पहा होता है। इसका सुखासा पह साविम्युविसमें प्राट मे प्रौशम विशेष बयान के बारे म्पाप्मपर्मरूप से प्रार मापक पर्मरूप से मिन मिल म्माप्तिस्वरूप का निर्गम र भावकस किया है जिसे कर मा रमपम को पोर घीस अंग को अपमाने का होम संहार म सकी।

·- २०३८ पं०३] मापाटिप्पयानि। हेमचन्द्र ने मपटोल सस पर्चा को अचरण क्षेकर प्रस्तुत सूत्र और उसकी पूचि में म्पपस्थित कर दिपा है। मट के सामने प्रन पाकिव्याप्ति एक प्रकार का सम्बन्ध है, मो संयोग की परछ द्विष्ठ ही है फिर गैस एक ही संयोग के दो सम्बन्धी कापौर 'स' भनिसवरूप से अनुयोगी प्रतियोगी हो सकते हैं से एक ही म्याप्पिसम्बन्ध को समन्धी हेतु मोर साम्य पनि । पसरूप से हेतुमाम्प क्यो म हाँ प्रर्यात ग्नमें मे प्रमुक ही गमक पार प्रमुक ही गम्प ऐसा निपम क्यों है। इस प्रश्न के प्राचार्योपनामक किसी वार्षिक की ओर से ठाये गाने का अर्पट मे उस्लेस किया है। इसका मवाब भट मे, म्याप्ति को संयोग की वरह एकरूप सम्बम्प नदी पर म्यापकपर्म और म्याप्यपर्मरूप से विभिन्न स्वरूप पवलाकर दिया है और कहा है कि अपनी विशिष्ट पाप्ति के कारण म्याप्य ही गमक होता है क्या अपनी विशिष्ट 10 म्याप्ति के कारण म्पापकही गम्प होता है। गम्पगमकमात्र सर्वत्र भनियत नहीं सैस प्रापारापेयमार। उस पुराने समम में रेतु-साम्म में प्रनिपवरूप से गम्यगमकमाव की भापति को राखने के वास्ते प्रपट मैस पार्किकों ने द्विषिष भ्याप्ति की कल्पमा की परम्पापग्राख के विकास के साथ ही इस भापधि का निराकरण दम दूसरे पार विरोपपोग्य प्रकार से देखते 16 है। मम्पम्पाप के सूत्रधार गरेय ने चिन्तामधि में पूर्वपत्तीय पौर सिमान्वम्प से अनेक पिप मातियों का निरूपण किया है-पिवा गारा ५१४१-१८ । पूर्वपतीय म्याप्तियों में अम्पमिपरिवस्त्र का परिवार मो बस्तुत प्रधिमामार पा पर्यटोज म्याप्यधर्मरूप है। सियान्वम्पाप्ति में जो म्पापकरण का परिकाराय ६ नही मटोल म्यापकपर्मस्प म्याति ६। अर्थात् प्रचंट मे जिस म्मापकपर्मरूप म्याप्ति को गमकस्सानियामक कहा है उसे गनेश 0 म्मानि ही मदीं कहवे, यस म्यापकस्य मात्र कहवे ६ पार वयाविभ ग्यापक के सामा मापिकरण्य को ही पाप्ति कदव ।। गाय का पा निरूपय पिराप सूरम। गोरा जैसे पार्मिकों के सम्पमिपरिवरण, म्यापकरण प्रादि विषयक निरूपय प्रा० ऐमपाल की टि में भापे होते वो पमका मौ उपभोग प्रस्तुत प्रकरण में अपरब देया नावा । म्याप्ति प्रविमाभाष, निपठप्तादपर्व पर्यापान कयासों में प्रसिय। मनिा 25 पार मप दिपायर मापाप्ति का स्वरूप कहा नादाद पो मापिम्पनम्दी (परी । १. १८) भादि समी जैनवालिकों मम्पों में दया माया पर प्रर्पटात मय रिपार का संपदामपन्द्रक सिवाय किसी प्रम्प जैन वार्षिक प्रम्प में दयने में मही पाया। १ मतारम्पनियमिरा न मायामागगराविरम्, गपरभिप्रमाप्पामासहतिय मापारम्पादिया-विम्ता• गाया• पृ.१४॥ २"मतिपोवनमानासिरपपलमानापियाम्पनामापापागिशापधरपादन पन माना चिन्ता. गादरा०पू०१५ "वनमम व सामानातिर मानि॥-पिता• गा. 7.३९ ·प्रमायमीमांसाया [.३८०- १०५८ ५० ५ 'म्याप्ति' इदि-गुचना-"तस्य पत्रपर्मस्य मता पाप्तिः पो म्यानोति परच म्पाप्मत पदुमपपर्म दाम्पापकरप गम्पम्प वदि सरमप्तम्यर्मप्रमानमवत् भागार प्रपामम् , पर्माचा पम पत्र पमिति म्पाप्यमस्ति पत्र सर्वत्र मात्र एबम्पापकरण सगतो मोम्माप्ति वत् म वेबमापापते। म्पापकस्यैव वत्र माव इति। समाषप्रसादम्पापकृत्यापि मूर्चस्मादेम्वत्र भावात्। मापि 'ववि प्रपनामम्वरीमत्ता पसंतापच सापारपर हेट स्पात, नित्यरबस्य प्रमेयेप्पेब मापात् । पदा तु म्पाप्पा मवानियता पाप्तस्वा म्याप्परप वा गमास्प वष म्मापके गम्मे सविन बा मिति पापकाऽस्ति की भाषा म पदमावपि पाप्तिरिवि। प्रत्रापि पाप्यम्पैक वत्र मान इस्मा- पारस्वमाषप्रसचरर माबिम, सम्पाप्यस्यापि बत्र मावा नापि म्पाप्यस्प तत्र माव पवेति 10 सपकदेशरचरहेतुरमप्राप्तः सापारपरप स्तुत स्पात् प्रमेयस्तस्प निस्येप्पारर्पभावादिति । माप्बम्पापडभमवासयन तुम्माप्तहमपत्र तुस्पपमतकाकारा प्रदीवि संपागिन मा भूदिति प्रदर्शनार्थम् । पारि पूर्णबायोगम्परावेनापपारणम् चरणाम्पयोगम्पमयदेनेति कुरा समपत्रकाकारता म्पाप्ठे १२ पहुचम्- खि लिङ्गी मपस्पर चिन्पेिरेवरत् पुन' । निपमस्प पिपपाससम्बन्पा लिसिङ्गिना ॥ इति ॥" सरि गै ति १८४ । 10 20 १० ११ १० ५. 'स्मार्पपरार्पमेदाद। प्राचाय इमचन्द्र में माव-परावरूप से अनुमान कही दामद किपे । यो समी पैदिक, गोद मीर जैन वार्षिकों में सापार।। प्रनुमान की राप्रपाको मी पराईकाकर मक स्पार्व-परापहप सेवा मेद दिखाने- बाबा महाक मामम सर्वप्रथम सिखसेन हो- "समिश्पपपदन्पो निश्पपास्पादनं पुरै । पराय मानमाम्पा पाप वदुपधारत ॥" माया । । सिरमम इस प्रस्पर विप्प का परि मे भी माम्प रसा-मापन पा. इमरन्द्रमस सिरसेनापन प्रत्यच दिमाग को अपने प्रब में स्थान नहीं दिया है। पू २६ प.. 'म्पामाई-गुचना- “दम्पामाइनिधि स्पाइपारमनसामिह ।"-मामा ।। १.५6 पं. १२. 'पहनन-बना-पता म बोग्यतमा नि परोपज्ञानरम मिमि- चम् । पना बीममधारय । मष्टायमापनरप्रतिपचे । नापि समिपमानापे परोधार्यप्रका पमा प्रपीपा पारे। टाम्पनिरिषसमबाप्रविपचे। मनाम्तरीपरपा निरचपनमन सिरप पराचार्यप्रविधानम्मापार. !"-पाति में । • पं. १६ 'ननु प प्रसिद्ध रेत के सरप के विषय में पागनिकों में पार परम्पराएं देसी मावी --शनिक, सांभर, बीड, २-पापिका :-प्रजातमामक, "मैन । उस्मान् पराचा 80 ·5 १.३६ ०१६] मापाटिप्पयानि । प्रथम परम्परा के अनुसार हेतु क पसरा, मपसरा और विपक्षम्पायल में वीन रूप है। इस परम्परा के अनुगामा रोपिक मयि पार कर दीन दयन है, जिनमें गरिक पार सांस्प हा प्राचीन मान पाता। प्रस्पर पार अनुमान रूप से प्रमापदप दिमाग करिषम में जैम बाब ताकिकों क ऊपर कयाय परान का प्रभाव स्पष्ट है वैसे ही तु के प्य के विषय में मा वैगेपिर पर्गन का ही अनुमरप बोट ताकिकों ने किया वान पड़या प्रशस्तपाद सुमो निक सम्पक बपन में एक कारिका का प्रावरण दव जिसमें त्रिरूप का काश्यपकभित रूप से निर्देश है। माठर अपनी चि में नहीं वीन रूपों का निर्देश करत है-माउर । प्रमिपमकाय, प्रमावसमुपय, म्यायप्रणय ( १) पाविष्ट (१ 1 से) इनुपितु १) पौर परसह ( १९९२) प्रावि समी पायप्रायों में पदोंदीम रूपों को हर मुख्य मानकर पिप का समयन 10 किया है। पीम रूपों के मस्पायन पर समान सपा परपत्तनिराफरप में जिवना विस्तार पर विग्रदारप बाट मन्यों में देखा जाता है उतना किसी काम पिक या सांस्प प्रश्य में नहीं। नैयायिक पयुक वीम पो क महापा प्रबापितविषपस्व मार प्राविधिवत पदाप मामकर तुक पापरप्प का ममपन करते हैं। पा ममपन सबसे पहले 15 किसन शुरु किया यह मिश्पस रूप से प्रभा कहा महों जा मकता । पर सम्मान.मका प्रथम समय पोवकर (ग्यापपा १ १५) होम पाहिए। बिन्दु क टोकाकार प्रपट ने ( १९५ ) क्या प्रशस्तपादानुगामा श्रीमर ने नैयायिकाल पापहप्प का प्य में समाग किया। पपपि भावस्पति (वार ११५.११ ३६), सपम्व (न्यान ५) मारि पिदा ममा नेपापिकों ने छ पापमप्प का समयन एक बदन किया 20 वयापि विचारस्वतन्त्र म्यापपरम्परा में गा पापस्य प्रवकमुष्टि की तरह स्थिर नहीं रारा। गदापर प्रादि नेपापिको न पाप्ति और परमवाप म तुक गमयोपयागी जीन गन का ही प्रापनादि में संसूचम किया है। इस परह पापमप्य का प्राथमिक नया पितामह ग्रिपिताकर हाय वह भा गया। र पापाप्मक प्रसाबा पठा प्रमावर रूप गिनाकर पम्प रतु माननेवाती भी काइ परम्परा या जिसका निर्देश और मणम प्रपट! 25 १ मा पापिसोपनानुसार इस सप्प पिप में पेशे का प्रमर पिचकार है-Buddhist Logic rol. I Pal २ पासपन समर पविर पनि। तरमा नास्पा दधिशमनुमास समापन सारम्न तिपेना। रिम्साटिसन्दिपनि कमावत'-प्रयम्म• पृ. २००। सम्वती पू.२० पर पिररे मेसिमाम माया मरम्न । पानि पुन परमाधि वारिपन रमा... पैदानि पक्षामायपरतिगाम्म पिता भारिप पप ... सिदिन ततर-सा ससा पस्प सम्परम उरेलम्स...पपासमार पदम्पा प्रतिदा दसएन मावरा ममाल नमु प्रतिदलिगामी सितम्ल पुलानन्, सपा गाइन प पासिमपन पद सत्तामारप गर्म पुन पति-हेतुषिकरी.१४BI 11 ·प्रमाणमीमांसाबा [१०३८ पं०१- एकमात्र सपी ने 'मैयायिक-मीमांसकादय एसा सामाम्प कबम करके किपा है। म्पावशाब में झारमान लिकी करणता का मो प्राचीन मत (जारमान सिा करण न हि-मुखा ना ५०) सणामीच रूप से निर्दिष्ट है उसका मृत गायद सो पप तुपाव की परम्परा में । जैम परम्परा हेतु के एपस्प को ही मानवी है और बह रूपी बिमामापनिबम । Bउसका कहना पहनही कि रेत में दो पीन पा पाच हपादि माने गाव असत् है। ससका कहना मात्र ना ही है कि सब वीम पा पाँच स्प महामे पर मी गिोरेमों से निर्विवाद सम्मान वा तब प्रविनामावनिपम सिपाय सकरोतुसामारब दूसरा कोई पख मसपा से बनापा ही नहीं ना सकता। भवपर तीन पा पाच हप प्रविषा मापमियम क पचासम्मब प्रपथमात्र । अपपि सिखसेम मे पापापवार में तुका 10 माम्पाविमामानी का फिर भी प्रविमामावनियम ही देत पेसा समर्थन करनेवाले सम्मपतः सर्वप्रथम पात्रस्वामी।। हलसमाह में ग्राम्वरचितम जैनपरम्परासम्म प्रविनामावनिपमहप पर गा पात्रसामी के मम्मम्मरूप से ही निर्देश करके लण किया है। बाम पात पूर्वी प्रम मैनवार्षिको ने तरूप रूप से प्रविनामावमिबम का बन सामाम्पतः विपा होगा। पर 16 रसका सयुक्किा समर्पम पार पायमम्मद सय का लणन सर्वप्रथम पात्रस्वामी ने ही बिवा होगा। "मन्पपानुपपमस्त पत्र वा प्रयेण फिम् । नान्पया अपपमस्मै पत्र पत्र प्रयेण किम् ॥'-पागनि । पहलनकारिका भाग, मिपानन्द ( प्रमाप पृ.२) पापि मै म्पत की। । पास्वामिकत होनी चाहिए। पारस्वामी के द्वारा मो परसम्मत तपासणन मैनपरम्परा में शुरू हुमा ग्मी का पिठो असर (प्रमाद LA) प्रापि दिगपर सेवामर वार्षिक मे अनुमरय किपा । रुप्पमण्डन के बाद नपरम्परा में पाचस्व का भी पान शुरु हुमा। प्रापप पिपानन्द (प्रमाणप पू ७२), प्रभाषम (प्रमषा प ११ B) बादो दसति (स्पाहार ५२१) प्रादि के दिगम्रीय रसवाबरीम पिछले वर्षों में 20 रैम्प पीर पाचहप्प का साथ ही सविस्तर सणाम देखा जाता है। प्राचार्य हेमचम्म्म्सी परम्परा को मेघर हप्प दबा पामरम्प रोमी का निरास करते हैं। पपपि विपरष्टि से मा. रामचन्द्र का पणन पियानन्द प्रावि पूर्व प्राचार्टी के सणार क समान ही दमापि इमका याग्दिा साम्प विरोषत प्रनम्तवीर्य की प्रमेफ- रस्नमाबा क साब है। मम्म समी पूर्ववर्ती मैनवापिका से प्रा० मचान की एक विशेषता 30 मा प्रदेश स्पो में देती बावीह पहा भी है। या विरोपवा -संप में मोबिसी R - 20 १“भमभयदिना पास्तामिमदमानापमानुरपर पर वन पपेष पिम्। भापमान किम् ॥"-तत्वमा १३१४-१५॥

·२ - 5 १०४२,५०१ भाषाटिप्पणानि। किसी नपे विचार का मैनपरम्परा में संग्रहीकरणमात्र है। हम देलवे है कि प्रा० हेमचन्द्र ने बायसम्मत हप्प का पूर्वपर रखवे समप यो विस्तृत प्रावरण म्पापभिन्नु की धर्माचरीप पुत्ति में से प्रकरण लिया है वह पम्प किसी पूर्ववर्ती मैम वर्कप्रन्य में नहीं। पपपि बह विचार बायपाकियो बापि जैन तर्कशास्त्र के प्रभ्यासियों के पास्वे पाहे पूर्वपप सप से मी पह विचार मास सातम्प है। ऊपर मिस 'प्रम्पबामुपपमत्व कारिका का स्लेस किया है वह निसन्देह तर्कसित पाने कारण सर्वत्र मैनपरम्परा में प्रतिष्ठित हो गई है। यहां तक किसी कारिका का मनुष्य परफे विधामम्द मे मोड़े हेर-फेर के साथ पाचहप्पमण्डन विषयक मी कारिका बना डाली -प्रमाण प ७२ । इस कारिका की प्रतिष्ठा पर्कवस पर और क्षेत्र में ही रहमी पाहिए थी पर इसके प्रमाण के कायत भवार्षिक महों ने इसकी प्रतिष्ठा मन 10 गाव ग से पढ़ाई। और यहाँ दक पदमही कि पुर वर्षसम्मलेला प्राचार्य मी एस कस्सिव के शिकार बने। किसी ने कहा कि इस कारिका के कर्धा पौर दाता मूल में सीमन्परस्मामी नामक बीमार है। बिसी ने कहा कि सीमन्परसामी से पपावती मामक पेरवा इस कारिका को पाई और पात्रकेसरी स्वामी को पसने यह कारिका दो। इस तरह किसी भी पाकिक भनुम्प के मुख में से निकलने की पेक्षाम्पिक पोग्यता रखनेवाली इस 15 पारिका को सीमापरस्वामी के मुह में से प्रापमति के कारण सन्म लेना पड़ा-- सम्मविटी ५६८ ()। प्रस्तु। नो मुख हो प्रा० हेमचन्द्र भी इस कारिका का उपयोग करते हैं। इसमा यो प्रबरय मान पड़ता कि इस कारिका के सम्मवव हद्वारक पात्ररवामी दिगम्बर परम्परा के ही हैं स्पोकि भक्तिपूर्ण उन मनगदस्त कल्पनामों की सृष्टि केवल दिग परीप परम्परा रही सीमित है। 20 प. ३६ पं० १७ 'तपाहि-अनुमये-मुलना-चावपि री २ ...। ०४१६० १७ 'मयैवं विपसना-प्रमेपर । १६ । १. ४२ पं. १ समाप-जैन तर्कपरम्परा में देश के प्रकारों का वर्षम वो प्रकार के मम्मों (ममाएत प.१८) में देखा मादा है पर मका बिमि मा निप. सापक रूप से स्पष्ट वर्गीकरण हम मापिम्पनन्दी विपामन्द मादि के प्रयों में हो पा है। 23 मारियमम्दी, निपामन्द, देवसूरि पौर भा. रेमपन्द्र इन पार का किया हुआ हो गद वर्गीपप्प पान देने पोग्य है। तुकारों के जैमप्रन्यगत वर्गीकरण मुस्यतया बोषिक सूत्र और धर्मकीत्ति के म्पापविन्दु पर अवधम्बित हैं। ग्रेषिकसूत्र (८२ १) में कार्य, कारस, संयोगी, समवायो और विरोधी रूप से पथविष मिका स्पष्ट निर्देश है । म्यापपिम्ह (२.११) में समाष, कार्य और अनुपसम्म रूप से त्रिवि नि का पर्यममा अनुपम्भिके पारद 30 - , ·ए प्रमाणमीमांसाया [१०४२.५०- प्रकार मात्र निपेपसापरूप से पति है, विभिसापक रूप से एक मी अनुपचाम्बि सही पललाई गई है। प्रकार और मारियमन्दी मे म्यारबिन्दु को अनुपसम्मि दो स्पीकर की पर उसमें बहुत कुछ सुपार और वृधि की। धर्मकीर्ति मनुसम्मि ग्रम्प से समी अनुपबियों पो पा पसम्मियों को लेकर एकमात्र प्रतिपेप की सिवि बनातेबमारिपनन्दी अनुप पम्पिस लिपि और निपेष उभव की सिद्धिा निरुपा करतेमा ही महीं परिकल्प सम्मि को मीविधि निपेभ रमपसापक पवमाते। विधामम्द का वर्गीकरण रिक- सूप रे पापार पर है। पेशेषिकसूत्र में प्रभूत मूव का, भूत प्रभूव का पौर मूव भूत का इस तरह विविक्षिण निर्पिट ।। पर पियानन्द मे इसमें प्रमूव प्रमूख का यह एक प्रकार पाकर चार प्रकारों के मम्वर्गव समी विमिमिपेपसापक पम्पियो दवा समी 10 विधिनिषेपसापक प्रमुपनियों का समावेश किया-प्रमारप 4 .२.४। इस वित्तत समाग्रकरय में किदी पूर्वापार्यों की संपरारिकामों को यूव करके लोने सम प्रकारों की सब संम्पानों को निर्दिए किया या शिपायद वर्गीकरण में ग्रेषित सत्र के प्रसादा प्रकला पा माक्लिपमन्दी से किसी मैमतार्षिक का पा किसी और वार्षिक का प्राभार । देवहि ने प्रपने वर्गीपरा में परीचामुन के वर्गीकरण को ही मापार माना हुमा चाम पड़ता है फिर भी ऐवसरि मे इवना सुपार प्रबरप किया है कि सब परीचामुख विधि- सापक तपसम्बियो (१५६) और पीन प्रमुपसम्मियी (161) को बपित परब प्रमावनमवत्तापक विपिसाप - उपलम्पिो (१५४) का और पांच अनुपम्मिको 10 १ समानानुफ्तम्वियपा मान धूम उपसम्बितषणमाप्तस्मानुपसम्प्रेरित । कार्यानुफ्याम्पिमा मेहामविसरतामानि भूमकारणानि सन्ति भूमामापात् । मापकानुपसम्मिमा मात्र वियपा सपामा- पात् । समापिसोपताम्पका नाम शीतपर्योग्नेरिति । सिरसकायोपाम्पिर्पमा नाचवतस्प प्रमा रिति । विमरम्मासोपसम्मिपा न भुषम्पनी मूवस्वाति मावस्य विनाये रखन्वयपेषणात् । कार्यविम्यो- परिया महामविकासामर्यानि दोबारानि सन्ति अग्नेरिति । मापकाविण्यपाम्बियमा नाम पारपर्योपरित। भारपानुपहन्थिा मार माऽम्पमावात् । कारपरिशेहम्पिापा नास्त महादिपिरोपा जाहिरानपिरोपत्वादिति । पारनिगरपोपसमिया न रोमादिनिरोपपुर पुरुषमानय प्रदेश प्रमादिति ॥ -पापवि० २.१२-४२ । २ परी.३७-१८ 11 . पिरोपमत मतम। भूतममूतस्म। भूतोऽम्बस्व । -...। ११-१३। . 'अन संसारसोग-साता कारबम्मान प्राक्टोत्तरचारि । at टायमालेत भास्प साका॥ पोहा विसप्रादि साचादेशापयापितम् । लिक मनमवस लिासपोगा । पारम्पयंचु पर्प स्पात कारण मायमेन प। बचारि च मिरि प्रस्मेक वरिषम् ॥ परमात् वित कामरिमेरेनोपराहत पुर। पना पेयमेर स्मात् परियविनिष तत ॥ लिए समुरिव पमम्मषानुप पतिमा । सबा मूवममतस्प्रधानसम्परपोरणम् ॥ प्रत मूठमुखी मूठमानेका दुई। मार तमभूतस्य बनायोम्ममुसाप्त् ॥ पापप्रमाणात पेय पर्रियम् । प्रतिसपेस्तो चिपसम्मान पसम्ममत् ।। -प्रमागप ए.

·१०४२ पं० २४ ] भाषाटिप्पणानि । (IEE) का पर्वन करता है। निपेपमामफरूप से छपक्षम्मियों (१) का और साव अनुपलम्नियो (१०८) का वर्णन परीक्षामुख में है म प्रमाणनयतलाशोक में निपेपसाभक अनुपसम्मि (१६) और स्पसम्मि (१६) दोनो सात माव प्रकार की है। प्राचार्य हेमपन्न पिकसूत्र और म्यापपिन्तु दोनो + प्रापार पर पियामन्द की तरह बर्गीकरण करते है फिर भी विधामम्द से निमिमता पह है कि प्रा. हेमपन्द्र के वर्ग-5 करण में कोई भी अनुपस्मि विधिसापक रूप से बर्षित नहीं है किन्तु म्यायमिन्दु की तरह मात्र निषेपसापकल्प से बर्यित है। वर्गीकरण की भनेकरिता या भेदों की संम्मा में म्यूनाभिकता हान पर मी वयत समी वर्गीकरयों का सार एक ही है। पाचस्पपि मिम मे केवल पावसम्मत वर्गीकरण का ही नहीं कि मेरोषिकस्त्रगत वर्गीकरण का भी निरास किपा-मास पृ १५८-१५४) १०.२. १०६ वदिशपस्य-मुलना-"यदुत्पचिमत् तदनित्पमिति समागमूवमर्मभेदेम समावस्प प्रयोग । पत् भवई सवमिस्पमित्युपापिमेदेम। प्रपेचिठपरम्मापारो हिमाब स्वमायनिप्पची रुक इति। पर्व प्रत्पममेदमेदित्वादपो द्रष्टम्पा' म्यागनि १ ११ १५ । "पमा च कवकराम्दो मिनपिरोपवस्वमाषामिपा प्रत्पपमेवमेदिवमादियां प्रममा मम्बरीपहरवादीमा ऽपि स्वमायोत प्रपोगा मिमविशेपवस्वमायामिपापिमा द्रष्टम्पा' 10- 13 10 म्यागविस ३ १५॥ प्रतिपादयेत् ३०४२ ६० * 'पक्षादन्यस्मैव-तुलना- मैच पास्य साम्मपर्मिपि स्वसाध्यापिमा भाविता सैव गमकत्व निबम्पने माम्पपर्मिपि। स प पसाम्पाविनामार प्रविबन्पसापकप्रमाण निबन्धना म सपरे कमविद् बहुलं वा सहमानमात्रदर्गननिकम्पन , महि लोहोन्य धर्म पार्मि पत्वात् काष्ठादिवतु इति पदम्पन्न पाकिस्तम्प बोले-परवाधिमामानापि वपामायो माति। 20 परि प पीकवादम्पौष मातिरादसितम्मेति नियम पदा सत्वं कर्ष पिता मायेषु तस्मात्स्वसाप्पप्रविबन्धात् तु न म्याप्त. सियपति स प विपर्यये पापाप्रमागरमा साम्पधर्मिण्यपि सिवधति इति म फिविद् भम्पत्रानाश्यपेतमा। प्रत एमा पत्र (विनिश्चये ) ग्यम्--पत् स्वचित् एष्ट तत्प पत्र प्रतिबन्ध पद्विव तस्प न्द् गमक वति बस्तुगतिरिविपि लि पृ १५ B १B १० ४२. ० २४ समदर्शिनापि-कायसिक भमुमाम को दो सभी मानदे पर भारततिर पनुमान मानने में मदमे है। पासवारि सासार पर्मकीतिकही मी वारस- सिर भनुमान का स्वीकार महीं करने पर बैशपिक, नैयापिक दोनों कारपशिएक अनुमान को प्रथम सेरी मानते प्रापे । अपने पूर्ववर्ती समी जैनतार्किका ने जैस कारबक्षिक प्रमुमान का बहोरा से पपादम विपा से ही मा० हेमचन ने भी इसका पपादन 30 मा० इमचन्द्र पापमापी गाद से ममार्चि का ही क्षित करते हैं। पपपि भा. रमपम्न पमकालिक मन्दम्प का निरसन करपापि उनका पर्मकीर्मि के प्रति विरोष प्रादर हेमा 'सूरमशिनापि' इस सम्म सम्पन्न होता है। 25 . - ·प्रमाणमामासापाः [१०४४ ६.८- 10 पृ०१४ पं०८ 'दया पवना मिना-कार्यट्रिम प्रमुमाम के मानने में किसी का मक- मद नहीं फिर मी ठमके किसी किसी दाहरण में मत्मेदलासा है। 'गोवत् गरीरं सारमकम्, प्रासादिमलात इस अनुमान को पीय सदनुमान नहीं मानते बेस मिम्पानुमाम मानकर लामाम में प्रायादितु को गिनाते -मापति । बार लोग इतर पानिकों की B तरह शरीर में पर्चमान निस्य प्रारमवरण को महीं मामते इसी से ये प्रम्प वानिकसम्मव सात्मकस्म का प्रावादि द्वारा अनुमान महो मानवे गब कि पिक, मैवायिक जैन मावि समी पपगात्मवादी दराम प्रायादि द्वारा शरीर में प्रारमसिरि मानकर से सम्मान हो मामवे। प्रतपय प्रारमगादी दानिकों के सिरे पद सिद्धान्त पावरपकरे कि सपर चित्त रूप सम्बप को सोतु का अनिवार्य रूम म मानना। केवल पविरेकमारे प्रचात् मम्ममग्रम्प सिन का मी में अनुमिविप्रयोजक मानकर प्रायाविरेतु को सहेतु मानते हैं। इसका समर्थन मैवानिकों की वरह जैमवार्किका मे पड़े विस्तार से किया है। मा० इमचन्द्र मी सी का अनुसरण करने और पायपि सम्पप के प्रमाण में मीरमामास महीं होता इसलिये समय तुका रूप मानमा म पाहिए। बार सम्मत सामकर धर्मकीर्तिनिर्दिर प्रमयसम्दह का प्रकास्तिकप्रयोगकरबरूप से तणन 18 करते हुए मा० मषम् कहते किम्पविरकामाबमात्र को ही बिस्तार प्रकाविरोनी का प्रयोगक मानना चाहिए। पर्मकीर्शि मे म्पापविन्दु में म्पतिरेकामान के साथ अगर सम्बद का मी प्रकाविसमा का प्रयोगकरदार सीमा निषेप मामचन्द्र परते। म्पापगादी पर्मकीर्सिक किसी म्पसम्म पम्प में पैसा प्रा. हेमचम शिप्सत देला महो मावा बिम्पतिरकामार हो दोनो विरुव पौर प्रमेकान्तिक पारामा प्रकार के प्रवान्वित 20 का प्रपोज हो। या "भ्यापणादिनापि ग्पतिरेकामापादेव रेलामासामुक्ती' पर मा. ऐमपमा कपन प्रमात हो बापा । बर्मकीचि किसी मप में इस मा.मपद्रोह माव का सम्पम मिले वा प्रा. हेमपम इस कदम का अर्थ मायो गीपावाना परक पड़ी परमा पाहिप जिम्मामादी मे मीदा रेवामाप्त करे पर उनका प्रयोगकरूप नेसा इम मानवे सा म्पविरामाष ही माना माय स्पोटिस भेग में किसी का विवाद मही मका 23 एक निविवादरूप से स्वीकर म्पविरेकामार का रफ देलामासस्य का प्रयोग मामना, प्रम्पपमन्दाको मही। पहा एक पाव पास सिर देनी चाहिए। बा पर किया पाक्षिक तुक प्रेमपा समधन करते हुए प्रमय का मारपक इमशिप हमारे विपरासस सप म्पविरक का सम्मा सपर एक समाप प्रमापक विमा मही मानते। कि १ सम्पनीसित रमारमा रमाने परममरमुदित न रास्नुम इस्पाषाणार मम्मान । -पापम• T ..। कार्य । पनी प. २४ । २ "प्रनपारेर पारा सरेनानिहा"-म्यापदि ।

·प०४४ पं० २० । मापाटिप्पयानि । . । ममय होने से ही म्यतिरेक फसिव होता है पाहे वह किसी गस्त में फसिव हो पा भबस्तु में। मगर प्रमय मोतो म्पविरेक मी सम्मन महाँ। प्रमय और म्पविरेक दोनों रूप परस्परा मित होने पर भी पख वार्षिकों के मव से मिम ही है। प्रतएव वेम्पविरेक की वरह भम्पप के अपर मी समान ही मार देते हैं। मैनपरम्परा ऐसा महीं मामती । इसके अनुसार विपक्षम्पादृचिरूप म्पविरेषही हेतु का मुस्प स्वरूप है। जैनपरम्परा के अनुसार उसी एक ही रूप के अन्वय या पविरेक दो बुदे अदे माममात्र हैं। इसी सिद्धान्त का अनुसरण करके मा० हेमचन्द्र ने अन्त में कर दिया है कि 'सपर पर सबको प्रगर प्रम्वय कहवे हो दबतो पह हमारा प्रमिमेव अम्पपानुपपचिहप म्पतिरेक ही हुमा। सारांश यह है कि पाववार्किक जिस बचको प्रनय और ग्पतिरेक परसरानित रूपों में विमाजिद करको ही स्पोका नुसरण में समावेश करते हैं, जैनवार्किक सी परख को एकमात्र सम्पयानुपपचि या 10 म्पतिरेफरूप से स्वीकार करके उसकी दूसरी भावारमक बाबू को सश्य में नहीं लेते। १० ४५ १० १६ विरोपि तु-पारमा-"स्वभावविल्योपम्पियंपा मात्र ग्रीवस्पर्शी पहरिवि। प्रविपेचस्प ग्रीवस्परों प स्वभाव वस्प विम्यो बहिस्तस्प पहोपसम्मि विम्योपम्पियुवा नेहाप्रविमवसामग्र्यानि पीतकारयानि सन्ति गरिवि । अस्पदयाप्राप्तमेव कारणे कार्य अनमति म स तो पिरोयोपादामम् । प्रतिपण्यानो शीतकारखाना कार्य 16 ग्रीदं वस्प वियोगी तस्योपसम्म । कारपपिस्तोपराम्पिर्मथा नास्प रोमहर्षाविनिरोपा सम्ति समितिवदहमविपरवात् । प्रविपेम्पाना रामहदिविरोपापो कारणं शीवम्, तस्म वियो दहनविरोषस्तस्य होपछपि । व्यापकमियोपाम्पिर्मया मात्र पारपर्यो पहनात् । प्रविषपस्प तपारस्पस्प म्यापक शीतं तस्य विस्तो दहमविरोप वस्यहोपसम्मि । व्यापक विख्योपम्पिर्यमा मात्र सर्यो पहनात् । प्रतिपेम्पस्स दुपारपर्यस्प भ्यापर्क शीव तस्तो 30 वियो बहमविरोषः वस्पेडोपसम्मिः । स्वमावविख्यकार्योपाम्भिर्यया मात्र तुपारपणे भूमात । प्रविषेप्यास्प तुपारम्पर्यस्य प समाप तस्य पिस्यो पनि । वरप कार्य पूम दस्प होपसम्मि । पार्यवियतापित्तम्भिर्यथा नेहाप्रविण्यसामानि शौवकारणानि सन्ति भूमादिति। प्रदिप म्याना शोवकारयामा कार्य शीत वस्प पिलयो बहि वस्म कार्य पूम वस्पोहोपाम्पिः । कारविष्यापिनम्भिर्यमा म रोमहर्षादियुपुरुषवामय प्रदेशो भूमात् । प्रतिपम्यान 20 हिरोमाविषिपायो काण शीव तस्प वियो बहि तम्म काप पूम वस्पेहापसम्मि । म्पापविश्यकापिलम्भिर्यवा नाश पारस्पर्णो धमात् । प्रतिषम्पस्प पारस्पगस्प म्यापक गीर्द वरप विख्याऽग्निस्तस्प कार्प मस्तस्पेहोपसम्मिः ।-मापा परि २ । - म.१ मा० २. सू. १५१. ५०१५ पर के सम्बन्ध में यहाँ पार पावों पर पिचार -१-पत्र का सच-सरप, २-पुषणावर्गव पिरोपक्ष की म्याधि, ३-पर 230 मात्रापनिर्देग, ४-सके प्रकार । - ·CE प्रमायमीमांसाया [१० ११ ६.२०- १-बहुद पश्सेि से ही पत्र का स्वरूप विचारपय में माकर निश्चित सा हो गरा या फिर भी प्रशस्तपाद ने प्रशिाखण करते समय उसमा चित्रण स्पष्ट कर दिया । म्पायप्रदेश में मार पायविन्दु में वा पहाँ तक मास की भाषा निरिशव से गरी इसके बाद के ममी दिगमरवागार वार्षिकों ने ग्सी बीय मापा का दी गप्दों में पा । पर्यायाम्बर से अनुबा परके ही अपने अपने प्रपों में पत्र का सरूप बताया जिम काइ म्यूमापिषता मही है। २-अपय कर प्रसिस और प्रबाधित इम वीनों विशेषयों की भाति प्रशस्तपाद पौर म्पायप्रदेश में नहीं दली मावी किम्तु प्रापित इस एक पिरोपण की पाति ग्नमें पर 8. पापविन्दु में उक्त वीनों की म्याइति। जैनमयों में मी पीनों विषयों की 10 म्याचि सारतपा पवनाई गई है। अम्तर इचना ही है कि मासिकपमन्दी ( परी १२ ) और पगरि म (प्रमावन ११.) वो समी म्पाचिया पर्माधि की तरह मूम सत्र में दी दरमाइब किमा०मर मे दो विपदों की याचियों का चि में बहाकर सिफ प्रमाप विशेषण की पाइचि का सूपस किया है। प्रयस्तपाद मे प्रस्पतविय, अनुमान- विनय, प्रागमपिस्य, स्यामविस्य पीर सामरिम्स मप से पांच बाधिवपर बसाये 168। म्पायप्रोग में मी पापिपरवा पाचही पर गयासविस्यक खान में लोग मिया समाय। पापविन्दु में मागम और साकविरुय दोनों मही पर प्रीति - , 'प्रतिनिगपिपितधर्मपिरिपस्प पर्मियापोरिषरमापा उरणमा प्रतिमा अपिरावियागात् प्रपवानुमानाम्युम्माहरणारयसपनपिरोधिना निरस्ता मानि -मस्त.१०३४। २वा पप प्रमिदो धर्मो प्रसिरियेण रिजितमा सप साप्पोनेप्ति । प्रत्ववाफ- रिपरी पापणपपपानिय शमानिता पनि।"-यायम.पू.१। पेपर समिनिणका पप इति । म्यापवि.३01 . 'पण तुमरित प्रत्पपविरोधी, ममममिति अनुमानगिधी, बामन मुग पाय मविरोध गरिरम्प नगपमिनि गत वयापायपी, न गोयत्यापर सरबनविरोधी- प्रशस्त. पू. १३५ । नापिनुमिपि प्रसपाहिरिमा पनामामा | उपमा-मपदविर, अनुमारिएर, भागरिर सागिर, सपनायर प्रतिनिरोप मानिपिरोप प्रगनियोमर मनिरनमपरपति" म्यापम० पृ.२॥ , रामेरारिमापापना। समापनमेशा मनापनसनाप । परामरमा- मिस माम्म पापम रेल, मेश्रिारालाप्पम, न पुनलागि नाप्पाने नवनाम नितान्। समिनि पारिना। पसरा नाचनमार। पान पर भरिप्पारणे पिता मापन मा सात मिरामालाम्पुरमममी पारा उन गरिना पमा राम नापविमान मरमापो नेर एजुन मा। हातिमा रिसदन नापनमुरम्परा समिरिमिाहता गम् कारिनगर। नासिरमागरपपा पोषण पापापनाननापार परमपा एमागमाता नामा अमन मनमामा बाप्पम पुम RTI अनिय तालनपारेर मापात्र परानुपानापनेसिन पर परपम् । -पाति ३..।

·२०४१ पं० २.] मापाटिप्पयानि । 6 शिपा। . विरुष का समावेश करके इस प्रस्पन, अनुमान, स्वपन और प्रतीतिविस्य रूप से पार पापित पर मनमाये हैं। वान पाता है, पीय परम्परागत प्रागमप्रामाण्य के अस्वीकार का विचार करके धर्मकी िमे भागमविस्य को हटा विमा है। पर साय ही प्राविविख्य को पड़ापा । मायिस्यनन्दी मे ( पप ६१५) इस विषय में म्यारमिन्दु का मही पर पाप प्रवेश का अनुसरण करके रसी के पांच पाधित पर माम लिये जिनको देवसरि ने भी मान प्रसनचा देवसूरि ने ( प्रमापन०६४ ) माविममन्दी का पौर म्पायवश का अनुसरण करते हुए भी मादिपद रस विपा और अपनी माम्मा रत्नाकर में स्मरणविजय, वर्ष विख्य रूप से प्रम्प पाभिव पचों को भी दिखापा। मा० हेमचन्द्र मे म्यापविन्दु का प्रतीवि विस्य से लिया, पाको क पांच भ्यापप्रमेय और परीजामुन के सफर कुन म. पापित पों को सूत्रमय लिया है। माठर ( सामा .) लो संमत म्पायप्रमेय से पुराने में सहोंने 10 पचामास की नव संम्मा मात्र का निर्देश किया है, उदाहरण महाँ दिये। म्यायप्रदेश में सोदाहरण नब पचामास निर्दिष्ट है। ३-मा० हेमचन्द्र ने साम्पमर्मविग्रिट पर्मी को और साम्पपर्म मात्र को पर कार उसके दो प्राकार बतलाये, जो बमके पूर्ववर्वो माणिक्यनन्दी ( २ २५-२५, ३१) पौर देव सूरि ने (३ १५-१८ ) मी पलाये हैं। धर्मकीर्यि ने सूत्र में तो एक ही प्राकार निर्दिष्ट किपा 15 १पर उसकी म्पाम्पा में धर्मोचर मे (२८) केवल पमी, कल पम और पर्मपमिसमुदाय रूप से पक्ष के वीन माहार पवनाये। साथ ही इस प्रस्पेक भाकार का उपयोग किस किस समय होता है वह मी बतलापा गो कि पूर्व है। बारस्पापन मे (म्मापमा ११३) पर्मविशिष्ट पर्मी पौर पर्मिविशिष्ट धर्म रूप से पक्ष के दो भाकारों का निर्देश किया है। पर प्राडार के उपपोगों का वर्मन पोचर की उस म्यास्पा के अलावा अन्यत्र पूर्व प्रम्बों में 30 नहीं देता यावा । मारिस्पमम्दी में इस पर्मोतरीय बसु को सूत्र में ही मपमा सिपा विसका देवप्रि मे भी सूत्र द्वारा ही अनुकरण किया। प्रा०मचम मे ग्सका अनुकरण वो पिया पर से समय न कर इत्ति में ही कह दिया। तर समी जैन वार्षिको की तरह मामचन्द्र में भी प्रमाणसिम, पिकपसिय और रामपसिय रुप में परेवाम प्रकार बवज्ञापे। प्रमाणसिर पर मानमे के पारे 25 में वा किसी का मतमेद है ही नहीं पर विपत्पसिय मार ग्मयसिय पर मामले में मवमेद है। किस्पसिख और प्रमावरिपसिर पर अविष्य, जहां तक मासूम है सबसे पहिले प्ररन हानेवाले पर्मकीर्घि हो। पह प्रमो निश्चित रूप से कामही मा सकता कि धर्मकीर्ति का पा भाषेप मीसिका के ऊपर रहा पा जैनों पर पा दाना के रूपर। फिर भी इवना निश्चित रूप म कहा मा मकवा है कि धर्मकीर्ति 230 म प्रापका सविस्तर नवाब जैन कम वों में ही दमा गाता है। बार की मैन प्रशिया में समी में पर्मकीर्सि क स पापीय पप (प्रमागरा १ १६२) ग्व - मी किया। " ·प्रमाणमीमांसापा [.४०१४- मरिकार गनेश ने पचता का जो प्रविम और सूक्ष्मतम निरूपय किपा है ग्सका मा० मचन्द्र की छवि में माने का सम्मबहीन या फिर मी प्राचीन और प्राचीन समी पत्र सार्यों के तुलनात्मक विचार के बाद इवना दो प्रवरष कहा जा सकता है कि गोग का मा परिफर विचार समी पूर्ववर्ती मैयापिक, पीस और मैम श्यों में पुरानी परिमापा और । पुराने से पापा जाता है। मम्पा ४०४० ५० १५ 'एवम्'-तुलना-"प्रत देवपच्ये निरचेवम्मे पम्पनुमेय । तु साप्पप्रविपचिका ममुदायोऽनुमेप । म्माप्तिनिरषयका तु पर्मोनुमेय इति पितु- मात्र प्रारम् । जिशासितो हातुमिष्टो विपो धर्मो वस्म पर्मिय म पोतः मावति २.61 परी ३ २५, २६ १२, ११ प्रमासन ३ १५१51 10 • पं. १६. 'मसिद्ध-नुसना- 'प्रसिद्धो पर्मोवि ।" परी २०॥ १६ पं. २० 'एवेन सर्प एवं-सना-अर्मपर । २५,२० । १०. पं. ५ 'वत्र पुदिसिदें-परी । २०५। 'ननु पर्मिणि-कना-प्रमेयर । २९ । ०१. पं० १६ 'ग्मपसिदा पर्मी-जुलना-प्रमेपर । ३१ । 16 म०१ मा २. सू १८-२३ १.४. राम्त के विषय में इस जगह पीन पावे प्रस्तुत:-१-अनुमामाल का प्रब २-पचय, ३-उपयोग । १-धर्मकीर्ति मे रेतु का रप्पपवन गो समर्थन माम से प्रसियसमें ही स्टाम्त का समावेश कर दिया है प्रथएव ग्नके मतानुमार राम्स हेतुसमबमपटक रूप से प्रमुमान का भी पीर बह भी भविद्वानों के पाते। विद्वानों के बाद वो त समर्पण 20 के सिपाप तुपात्र ही कार्पसापक रोवा (प्रमाणवा १ २८) इसलिए राम्त पारे हिए अनुमामा नहीं। माथिम्मनन्दी (HR) देवत्रि (प्रमायम ।२८,३८) पौर मा. हेमरम्म समी ने साम्त को अनुमान नहीं माना और विकल्प द्वारा अनुमाम में उसको पपोगिता का पणन भी किपा, फिर मी म समी ने केस मम्पमति गिमों कशिए परामुमाम में (पमापन ४२, पी ३)से म्याप्तिस्मारक बहामा पर प्रश्न होता है कि हमके अनुमानास्त्र के लग्नमा प्रर्म क्या है। इसका मबार पाी १ "उपते-सिपाचविपारियणावताराप्रमाबामाको पञ्चस्ति त पक्षा, वेन सिपानिपानियम का तापाप्रमार' मास्ति हम परः, पर वापस्यमागे लपति पा गिरिपा पोमवामारस्तान विशिशाम्पवात् पचलम् ।"-पिम्ता• मनु-गादा प१-३२ ।

·१०४. पं० २४ ] मापाटिप्पखानि । ६१ है कि इन्होने मो रष्टान्त की अनुमानाङ्गता का प्रतिषेध किया है वह सकक्षानुमान की रष्टि से प्रर्यात् अनुमान मात्र में रष्टान्त का वे प्रा नहीं मानते। सियसन ने भी पही मात्र संचित रूप में सूपित किया है-म्यापा २ । प्रवएक विचार करने पर बौर और मैन वास्पय में कोई लास पम्पर नजर नहीं मावा । २-पष्टान्त का सामाम्म सत्य म्पायसूत्र (१ १२५) में है पर बीट प्रन्यों में वह मही । देशा नावा। माणिम्पनन्दो ने भी सामान्य सचम महाँकहा मैसा कि सिखसेन ने पर देवत्रि ( प्रमासन.१४ ) और प्रा०रेमचमन सामाम्य सचय मी बक्षा दिपारे। भ्यायसूत्र का स्टाम्पसमय इचना भ्यापक कि अनुमान में मिम सामान्य म्पार में भी वह लागू पड़ जाता है जब कि बों का सामान्य स्टान्तलाख मात्र अनुमानोपयोगी है। सापH पर्म रूप से स्टान्त के दो मेद और उनके अलग अलग समय म्यापप्रवेग (५ १, २), 10 म्पापाववार (का १७, १८) में से ही देख गावे हैं जैसे परीतामुख (१७ से) मादि (प्रमाणन १ ४१ से ) पिसने अन्यों में २-रटाम्त के पमोग के समय में मैन विचारसरणी ऐकान्तिक नहीं। मैन वार्षिक परामुमाम में नहा मोठा प्रभ्युस्पन हा वहीं प्यास्त का साप मानते हैं। सार्यानुमान स्पक्ष में भी वो प्रमावा म्पाप्ति सम्मम्म को भूल गया हो उसी को उसकी पाद विखाने के 15 पावे एटाम्द की परिवार्यता मानते-स्पाहार ३ ४२ । - ·द्वितीयाध्याय। म. २ प्रा० १ ० १-२. १०१८ परार्वानुमान की पर्चा विक, बोर नवीनों परम्परामों में पाई जाती है। पाको स्वार्म प्रौर परा अनुमान का दिमाग पसार और म्पापसूत्र में सूचित रावा, पिर मी पलम्य प्रमाणमयों में परा अनुमाम का पष्ट समनिर्देश प्रशस्वपाद और म्मायप्रवेयर में ही प्राचीन नाम पड़ता है। प्रशस्तपाव २ प्रमुगामी मासह (न्यायवार 4 1) प्रावि सभी नैयायिको म प्रशस्तपाद के ही मन को मोड़े पर-फेर के साथ दुहराया है। न्यायप्रदेशगत परार्वानुमान सम्बन्धी मोवानिर्देश है, उसी को पिरो धर्मकीर्चि ( न्यायनि । १), शारचित (तत्सत फा ११) मावि गौर वाकिकों मे विशेष सप्ट करके महा। महाक मालूम है, जैन परम्परा में परा प्रमुमान के सष्ट पक्ष को पवनानेमाने सप से पहिले सिरसेन 10 दिमाकर होचाया । नके मार्ग का पिख चैन वार्षिक मे प्रमुसरण किया १-परी । ५५, प्रमाणन ५ २५। मा० मवम् ने परार्य प्रमुमान के सत्यासत में मुस्पतपा दो पायें की है। पाको वो ग्सका परप-संचयनिर्देश और दूसरी बार शम्द में भारोप से परार्मानुमामत्व के म्पगार का समर्थन । मा पोनों मा पविक, पौत्र और जैन सभी पूर्ववर्ती वर्कसम्बों में 15 पाई जाती है। पारोप का बीग बोसमा सम्पपी विचार करमैवा भागरिक प्राषि प्रमों में देना गावा है उसका सपीकरण मी प्रा. हेमचन्द्र में पूर्णवों प्राचार्यों की परानी किया। . प्र पं० ८ 'अपेवन हि पपन-मना-प्रमेयर २५५५। ०१७ पं० । 'उपचाररपात्र-उसना-बान में १९। 20 प्र. २. प्रा० १ २०३-१४८ प्रस्तुत भार सूनों में फार्म अनुमान के प्रयोग- पिम की पर्चा है। परार्म भनुमान का रो प्रकार का प्रयोग वैविक पार, बैन-तीनी परम्पराभों का माम्प है पर वैदिक और 4 दो परम्परामों में साम्य दाहरण, धर्म उदाहरण, सामर्थ म्पनय, पर्प उपाय प्राविश्व प्रपोगोपिम्प प्रसिब है। तुके प्रयोग- १ 'पपावरमेन बारपेन सनिलिवामविपारन परानुमानम् ।'-प्रास्त.पू. २१ २ 'वन पहादिपचनानि सानम्-पापमा १५ । मुम्वयाचे तयारी करताऽव प्रपोग्नात् । अवोऽयों सत्यते सत्या पवारोपिता निया ॥ - काम्पस.२.६॥काम्यानुया.१ १७-१८।

·१०१० पं० २४ ] भापाटिप्पमानि। मेद से पराम प्रनुमाम का मेद एक दो परम्परामों में प्रसिद नही मैसा कि जैन परम्परा में प्रसिव। जैम परम्परा में सदाहरण प्रादि के प्रयोगमेद से परार्म प्रमुमान का प्रयोगमेद मानने के प्रसावा बेतुके प्रयोगमेव से भी उसका भेद मामा मावा है। हेतु के प्रयोग मेद की रीति सबसे पहले सिद्धसेम के न्यायाववार ( १७) में स्थापित मान पड़ती है।। पिछले सभी दिगम्बर-श्वेताम्बर पार्मिकों ने उसी हेतुप्रयोग की विविध रीचि का निर्विवाद रूप से मान लिया है। भा० हेमचन्द्र में भी उसी रीति को अपने सूत्रों में दर्यापा। इस विषय में प्रा० हेमचन्द्र की रचना की विशेषता यह है कि धर्मकीर्धिक म्याय बिन्दु और उसकी पोचरीयपत्ति का (३७) प्रस्तुत प्रकरण में सदरा अनुकरण पाया गावा है, जैसा कि अम्प पूर्ववर्ती जैम तर्कमम्मों में नहीं है। 10 ५० ५० १०८ 'एवदुक्कं ममवि-गलना-"एतदुक्स मबवि-सम्पदमियमम्मस्कार प्रयोगनम् । वामिषेपापेषमा पापकरप मियते । प्रकार स्वभिभम् । प्रमये हि कवित परपमायेम म्यायेन म्पविरेफगनिर्मवति । म्पपिरके पाम्बयगति । ववत्रिरूप सिन्न प्रकारय ममिनम् । न प पत्रामिपेयमेदस्वत्र सामर्पगम्पोऽप्पर्क मिपते। पस्मात पीमा देवदचो दिवा म भुम्वे पीनो देवदचो रात्री मुक्त इत्पनयोबास्पयोरमिषेपमेदेऽपि गम्यमानमेकमेर 15 विदामियमेदेऽपि गम्पमान मस्येकमेव मायबिटी. प्र० २. प्रा० १ ०८ ०५० परार्यानुमाम में पल का प्रयोग करने म करने का मवमेद है। मैयामिक प्रादि वैदिक परम्परा पर का प्रपोग भामरमा समझावी है। बौद्ध परम्परा में म्मापप्रवेश में तो पापम सापनमाया रूप से माना ही है पर चर गर्मी धर्मकीचि न प्रतिमा का म्यही बवतामा है और कहा है कि उसका प्रयोग सामन 20 पाय का मा नहीं है। जैन परम्परा पत्र के प्रयोग की प्रापरमकता का समर्थन करती है सिखसेन न पद ही पत्र के प्रयोग का विपाम किया है (तत् प्रयोगोऽत्र कम्पः-पापा ११), मा सम्भव भर्मकीर्चि के प्रतिमानिषेप के सण्डन के लिये है। ग्सी का समर्पम करने पर पिन जैन तार्किकों मे बौख मम्तम्म के विख्य प्रपनी रसीसें दी है। परीक्षामुप प्रमारनपवस्वासोक और रमकी म्यास्यानो की अपेक्षा प्रा. हमपत्र की कवि की इस 25 ममप में विधवा पही किसम्होने बाचस्पति मिड रुप (बापय २४) पर समयमप्रकार भत्तरश इस मगह भरवारित किमा, पम्वर देवो इतना ही किमावस्पति मिबम हायपरम्परासुलम प्रापण गुरु-शिष्य र बाहरम दिया है मब कि प्रा.मरन १ सिद्वारम्पानं परार्यानुमानम् ।"पापमि०११। "प्रपा तस्मैर गपनस पमा मिशेग्नपनिगमनार "-या to ·प्रमाणमीमांसावा [प्र.५५ प १- मस पदाहरण के स्थान में प्रतिवादी बौर परम्परा का ही मित्त प्रसंग उदाहरण हा से बर्षित किया। पृ० ५१ ६० । 'भयमर्य"-गुनना-"बाहि परप्रत्यापनाय पपनमुबारम्ति प्रेचान्त चदेव प पर पोपयितप्या पद्धभुस्सम्त समासस्पनेनापतितामिवानात् परायोपिया ममधि में यस्यामा पर. कोषिगरामापचाप प्रप्टुरवपेपरपना भवति। अनवपपपपप कप प्रति- पादको माम । पया च माठर समिममाहरेवि गुरुणा प्रेषित एपीऽहमाहरामीस्वनुक्ता वदर्य पदार्य पर प्रविग्रति वदामै कुप्पति गुरु मा शिवापसव थाम्पसचर माठर मामबारपसीवि पाय । एषमनिस्प सम्द मुमुरममानायानित्य गम इस्पनुकस्वा बदेश किम्बिदुष्पव एवकस्वादिति वा पत् एक वदनिस्पमिति वा रुपकरण शम्य इति बा, वत् समस्मानपेसिवमापापोऽसम्बनामिपामम् । सपा पाममदिवा म पासुमतीति । बत् पर्व । प्रनिस्पः शम्द इति स्वपेसिव कुर इस्पपेचार्या स्वात्वादिति हेतु पतिप्ठत 1-तात्पर्य २० 10 प.५२ ० १ 'साम्पम्पाप्त-नुतना-ममेवर ३५५। १.२.पा. १ सू.-१. प.५१ परा प्रमुमाम रपस में प्रयोगपरिपाटी 15 के मम्मन्प में मामेर है। सांप पार्किक प्रविज्ञा, हेतु, स्टान्त इम वीन प्रायमों का दी प्रयोग मानते हैं मार । मीमांसद बादिदेव के कपनानुसार, दान प्रबपनों का ही प्रयोग मामते है- पर प्रा. हेमचन्द्र दया प्रनम्ववीर्य के कपमानुसार ये पार प्रबों का प्रयोग मानत -अमेपर ।।। शाक्षिकनाप, मो मौसिक प्रमाकर क अनुगामा । दोन अपमी प्रकरणपत्रिका में (१ ६१-५), तथा पार्मसारपि मित्र म शोकमार्मिक 20 की म्याम्मा में (मनु रता १४) मीमासकसम्मत वीच प्रबपरों का ही निगम किया है। रादिदेर का बयर पारिनाय या पार्यसारपिके अनुसार ही है पर पा. दमनन वमा प्रनवीय का मदी। मगर प्रा.रेमचन्द्र और मनम्पनी दोनों मीमांसकसम्मत परमपरकपन में माम्ब नहीं समझना चाहिए कि इन मामने चतुरवपयवाद कार मामासक परम्परा रही हा जिसका उम्दोम निर्देश किपा। मैगापिक पांच प्रापों 30 का प्रपोग मानतt-। १२ । पार वाकिक, पिक से अधिक सतरा काकी प्रयाग मानत (ममारापा । १८ साइरस) और कम से कम फेवा तुकार प्रपोग मानने ६(प्रमाणा । २८)। इस माना प्रबार र मतभेद के बोर न वास्किों म अपना मत जैमा अन्यत्र मी परग माण, सरी प्रसाद रिक अनुमार नियुक्ति ·१०१२ ०८] भाषाटिप्पयानि। कास मेरे दो स्थिर किया है। दिगम्बर-श्वेताम्बर समी जैनाचार्य प्रत्ययप्रयोग में किसी एक संस्था को म मानकर माता की म्पूमापिक मोग्यता के अनुसार म्यूनाधिक संस्मा को मानते हैं। माधिस्पनन्दी ने कम से कम प्रतिक्षा हेतुन दो प्रबयों का प्रयोग स्वीकार करके विशिष्ट मोवा की अपेक्षा से निगमम पर्यम्व पाँच प्रवपयों का भी प्रयोग स्वीकार किया। मा० रेमचन्द्र के प्रस्तुत सूत्रों के और उनकी स्वोपन धि के गम्दों से मी मापिक्पमन्दो रुव सूत्र और उनकी प्रभावन प्रादि व चि का ही ग्क मान फलित होवा प्रर्यात प्रा० हेमपन्द्र मी फम से कम प्रविज्ञाहेतु रूप मबयबद्धय को ही स्वीकार करके प्रान्त में पांच प्रवयप को भी स्वीकार करते हैं परन्तु वादिदेव का मम्सम्य इसस जुदा । वादिय सूरि न अपनी सोपस म्यास्पा में मोदा की विचित्रवा बवसाये हुए यहाँ 10 व मान लिया कि विशिष्ट अधिकारी के वास्ते केवल रेतु का ही प्रयोग पर्याप्त है (स्वादादर ५४८) मैसा कि पीयों ने भी मामा है। अधिकारी विशेष के वास्ते प्रविमा पार तुदो, सम्पत्रिम अधिकारी बाम्ते प्रविया, हेतु भीर उदाहरण दीन, इसी तरह प्रम्प के वास्ते सोपनप पार, पा सनिगमन पॉप प्रापर्यों का प्रपोग स्वीकार किया है-स्पासादर पू ५४॥ इस जगह दिगम्बर परम्परा की अपेक्षा वेताम्पर परम्परा की एक सास विशेपता 16 पाम में रखनी चाहिए, जो ऐतिहासिक महरष की है। यह यह है कि किसी भी दिगम्बर प्राचार्य ने उस प्रति प्राचीन भद्रबाहुक क मानी मानेवाशी निपुति में निदिष्ट व दश प्रवपयों का, मो बास्पापना कथित दश प्रवमयों से मिल हैं, स्तोम तक नहीं त्रिपा, सब कि समी खेताम्बर वार्षिकों (स्मासदर ५५५ ) मे ठक्करबाद कथा में अपि कारी विशेष के वास्ते पांच प्रबयों से भागे पाकर मियुजिगत पय प्राणों के प्रयोग का मी नियुक्ति के ही अनुसार वर्णन किया है। मान पाता इस वफारव का कारय दिगम्बर परम्परा कद्वारा प्रागम प्रादि प्राचीन साहित्य का स्पत होना-पही है एक गाव मावियनन्दी मे अपने सूत्र में कहीमामा की नाम पड़ती है। सो पद कि दो पार पाच प्रवपयों का प्रयोगमेव प्रदेश की प्रपचा से समझना पापे प्रर्यात पादप्रदेश में पा दो अपमनों का प्रयोग मियत है पर पासप्रदेश में अधिकारी के अनुसार वा या पाच प्रबयों का प्रयोग करता है। मादिदेश की एक सास बाव भी स्मरण में रखने 200 १ "निरपरा सिर र मस्वए का नयार। प्रासाउ बार रेऊ पिकरिधि मरसेरणा ।। त्पा पमाणमा रसापा सम्मान परिसिध। न म पुण सम भएका हरी सबिभार मस्ताय ।" रा० मि. गा०५६ २.। २ 'वे व पाविमची रेडमिची विसरिसेहा स्टुिवो माया सपरिसे। निगमय । पनि गा०५७। परगावपाने नायिका बामे सरप-मिहासा रापः शापमाप्ति प्रयोक्न लगपन्य रास इनि"-पायमा.११ २२।

·४ प्रमाणमीमाप्साया [१० १२ पं०४- पोपी वह यह कि जैसा बाट विशिष्ट गिधामों के वास्ते हेतु मात्र का प्रयोग मानवे से की वादिदेव मी विद्वान अधिकारी के मास्ते एक देवमात्र का प्रपोग मी मोम पेते हैं। ऐमा स्पष्ट स्वीकार मा०मपम ने महीं किया। पृ०५२.५ । 'पविधाहेतू'-नुतना-"पोस्टान्वाइति म्पपपबम्। -मार का ५। पृ० ५२, १० ११ 'यपार सौगवा"-नुसना-"तत्पेष सापनप पाना प्रतिझोपनक- निगममादि आवमा ११ 'तद्वापोतुमापौ हि रटान्वे वददिन' । रूपाप्पेट पिदुर्गा पाप्यो ऐतरेप हि पस' ॥"-: न्यमापका १२८। प्र० २. प्रा० १ ० ११-१५ १०५२-मारिम्पभन्दो और बादी देवसूरि ने अपने 10 अपने सूत्रपम्पों में परा अनुमान की वर्षा की है पर होने उसके शप्यात्मक पाप भबयों नयमही किये सब कि प्रा. हेमपम में इस जगह प्रचपाप (म्पापम् ११११ से ) और मनपारानुसारी मास ( माक्तार पृ.) का अनुसरण करके पांचों शम्दापपयों के पचय पवहाये। १. १४ ० ३ 'मसिद रेखामास सामाम्प के दिमाग में वार्किकों की मिप्रति 15 पचि है। प्रसपाद पांच सामानों को मानते व यम करते हैं। कहार के सूत्र में स्पष्टवपा दोन देवामासों का निर्देश, पापि प्रशस्वपार स सूत्र का पागप बवालावे हुए पार हेत्वाभासों का बयन करते हैं। प्रसिद, सिम्स और प्रनास्तिक पह दीन तो भर पादरमित पांच रेवामासों में भी प्रावे ही। प्रशस्तपाद ने अमरसिव नामक पीया इलामास पक्षापामो म्यायसूत्र में नहीं है। प्रचपाद और याद मय अनुगामी 20 मास मेच. स्वामास बर्मित पियो म्पाप मारणेपिकोनों प्राचीन परम्परामे। कामबार मात्र दिमाग का मान मामेवाने न्यायप्रदेश में प्रसिथ, निरुय और प्रमै कान्तिा इस दीनों का संप्रद है। ग्तरपर्चा धर्मकीर्ति प्रादि समी पास पार्किको न मा म्पाय. प्राण की माम्पपा का पोहरापा और स्पष्ट किया है। पुरामै सांस्पापाय माठर ने एम्पायम्.११४॥ २ प्रमनिराम्जालन् शिवरापारा । -2.म् ॥१४॥ . 'पतेनानिरविमन्दिग्पाप्मानितपवनान्यम् प्रमागरमुढ भवति ।"-मरा पू. २३८ । "मनिररिपसानाविकानप्पलतकासासापरापपरपनमा पापमार.७॥ . प्रतिनिनिरिपरा देवामाता।" म्पायन पृ.॥ "प्रमेामाता चारा विमाधान्तिपिपसरप ।"-मार ·१.१४ पं०३] भापाटिप्पयानि । 5 भी छवीम दो हेवामासों का सूचम व संमद किया है। जान पड़ता मूक्ष में सांस्य और कयाद की हवामाससंम्पा विषयक परम्परा एक ही रही है म परम्परा बस्तुत कयाद सांस्य पार गौर परम्परा के अनुसार वीम ही हत्या मासो का मानती है। सिरसेम और बादिदेव मे ( प्रमायन ६) प्रसिय मादि वीमों का ही वर्णन किया है। प्रा. हेमचन्द्र भी इसी मार्ग के अनुगामी है। मा० इमपन्द्र नेम्पाय सूत्रोक काखातीव प्रादि दो रेखामासों का निराम किया। पर प्रशस्वपाप और मासषज्ञ कथित प्रनम्मपसित रवामास का निरास नहीं किया। बैन परम्परा में मी इस जगह एक मवमद है-बह यह कि मकसा और उनक अनुगामी मापिस्यनम्धी भावि दिगम्बर पार्किको ने चार लामास बनाये १२ जिनमें वीन तो प्रसिय मावि सापारण ही है पर पापा प्रकिचितर मामक सामास विकुल नया है जिसका उस्लेस प्रपत्र कहीं नहीं 10 देखा माता। परम्त यहाँ स्मरण रखना पाहिए कि नमन्त मह ने अपनी म्पापमपरी में प्रम्पपासिखापरपर्यास प्रप्रयोमक नामक एक ममे हवामास को मामने का पूर्वपच किया वा बस्तुत गपन्त के पहिले कमी से पसा भावा हुमा बाम पवा है। प्रप्रयोगा और प्रविधिरकर इम दो शब्दों में सर मेद हाने पर भी प्रापापत समके प्रर्म में एकता का मास होता है। परन्तु जयम्स ने मप्रयोगक कामो प्रर्भ बसाया है पीर प्रकिविकर का जो 1B मर्म माशिम्पम पी के प्रमुयायी प्रमाचन्द्र मे ४ किया है ममें मिखास प्रस्तर इससे पामा कठिन है कि प्रयोगक और प्रतिधिस्कर का विचार मूष में पक है फिर मी यह प्रश्न हो ही माग कि पूरी बात या नेम म्पायसम्बों में प्रविधिरकर का माम निर्देश नहीं दब प्रकन ग्स स्पाम से बिमा, प्रतएम पह सम्ममरे कि प्रप्रयोगक पा प्रम्पपासिर माननमाले किसी पूर्ववर्ती तार्किक प्रम्य के भापार पर ही प्रकला मे 20 परिचिरकर हेमामास की अपने रंग से नई सृष्टि की हो। इस प्रकिम्पिस्कर लामास का पान कर वापिदेव क सूत्र की म्याम्पा स्याहार पृ १२१ ) में देखा गावा है। पर मो इस्लामाससम्मा विपरक नामा परम्पराएं दिखाई गई इन सब का मन मेद मुस्पतया सम्मामिपयक, नवनिपरक महीं। ऐमा नहीं है कि एक परम्परा जिस प्रमुक १ 'भसिरसमावो यो पोऽन्वषोरपते। विपदा यायपाप्पा मुकाऽनेगन्तिमस"- म्पायाका०२३॥ २ 'ममियरबापतारि मानिसमापने। प्रम्पपातम्भरामारमेरात् स पापा रमवः ॥ सिहासिसदिग्धविकिपिल-ग्यापषि० २ १५। परी १ २१॥ "प्रये तुप्रम्पमानिरा नाम मुरारमि पस्प लामिपि चिरम्पपि मपम प्रयुका मातिन सोम्पपासिया मा निम्मा मन परमागगे मूतवाद परमविनि अपार प्रयोग्य प्रपोगामारो नास्लोस्पत एवापमपमासिद्धापपोगा निपप्पते । स पुनरसापयोगारवमरगतम् !"- पायम०पू०६-01 . सिद निर्यात प्रमाणानयना प्र पवादिसापिते प न रिविरोति इति प्रविधिलगे नपर । -प्रमय १० ११ AI 13 ·प्रमाणमीमामाया [१० ५५ ५०८- । रेखामास रुप दोप कहती है अगर यह सचमुच दोप हो तो उसे दूसरी परम्पग स्वीकार प करती है। ऐसे स्थल में दूसरी परम्परा या तो उस दोष को अपने प्रमिप्रेव किसी रेस्वामास में मम्तावित कर देती है या पचामास मादि अन्य किसी दौर में पा प्रपन ममिप्रेव रेखामाम के किसी न किसी प्रकार में मा० मपम्त ने स्वामास राम्द के प्रयोग का प्रमौविस्प पवमा हुप मी सापना मास पर्व में इस शम्द के प्रयोग का समर्थन करने में एक वीर से दो पक्षी का व विषा है-पूर्वाचार्यों की परम्परा के अनुसरहा विवक भी बयापा पार उनकी गवती भी पाई। इसी तरह का विवक माविषयनन्दी में भी दर्याया। ने अपमे पूम्प प्रका कषित प्रविधितर इलामास का पर्यन गे विपा पर हमें जब रस हवामाम क माग 10 स्वीकार का प्राचिस्प म दिसाइ दिया वब हमने एक सूत्र में उसका ममर्थन किया कि समबम भी हो और उसके प्रसग स्वीकार का अनौचिस्प मा म्पत हा- 'सन पनामी दोपो ग्युस्पक्षप्रपोगस्प पचदापेवेष दुष्टप्लाता-परी १६ । १० ५४ 4 ८ 'अस्पतागमवापित'-उतना कामास्पपापदिष्ट' कासावीव ।"- पापम् १२१। "पत्र व प्रपत्चानुमानागमपिरोप म सर्व प्रमासो विपरीवनिरपेन 15 सम्मेहविशिष्ट कासमतिपतति सोऽयं कालस्म प्रत्वपम अपविश्यमान कापावीप इति - पासय १४ | सावतार । 'तो प्रयोगकार प्रस्पचागमानुप हतपरपरिमह ममब एप पमवीत्य प्रयुम्पमाम प्रस्पचागमवाधिवे विपये वर्तमान कासात्पयापदियो भवति । में इमप्र म्पायम 21 प्र. २ प्रा० १ ० १५-१६ ५० ५५ पारसूत्र (१२८) में प्रसिब का माम साम्पसम है। केवल नाम के ही विश्व में म्यायसूत्र का पम्प प्रयों से खचण्य नहीं है किम्त प्रम्प विषय में मी। पा पम्म पिपप पहले किस प्रम्प समी प्रम प्रसिटरे कम पा अधिक प्रभारी का पचय स्वाहरब सहित पर्यन कख म म्यामसूत्र मार सका माम्य पमा कुख मी न करके बल प्रसिस का सामान्य पाप बतया है। प्रयस्वपाद और पायप्रदेश में प्रमिक पार प्रकारों का सट र समामप्राय 23 नरे। माठर {का ५) मी सकपार मेवों का निर्देश करते। यो सम्भव उनकी रष्टि में ये हीरो रोंगे। पापविन्दु में बर्मकीर्चि ने प्रशस्तपादादिकवित चार प्रकारेका पो पर किया ही पर पनि प्रशस्वपाद बा म्पायप्रदेश की यरह पामयासिस का एक दाहरण म देकर हम पो दााप रि और इस परह प्रमिकेचा प्रकार मानपा सिर के मी प्रमेर दिसे । बर्मति का पर्यन परतुर. प्रशम्वपाद और पापम्वेग 80 गव प्रस्तुत वर्णन का बड़ा सा संयोक्न मात्र है-पावति । ५-१०। १ 'ठमवास्क्रिपयपतिर पनामानिदोऽनुमेवासियरचेति ।"-प्रशस्त.०२१८ । मासिदोम्पसहि तरिग्वार प्रापातिरपति-पायम.पू.३।

·१०५.०२.] मापाटिप्पणानि । 6 म्यायसार (घ ८) में प्रसिद के चौवह प्रकार सादाहग्य नवसाय गये है। पायमतरी (4 (५) में मी उसी उस पर प्रमेक मेदेो की सृष्टि का वर्णन है। मासिक्यनन्दी शब्द रपमा बदलत है (परी ६ २२ २८) पर पस्तुत वे सिर के पर्यन में पर्मालिक ही अनुगामी है। प्रमाषन्द्र ने परीक्षामुम्ब की टीका मार्तण्ड में ( पृ १६१ A ) मूल सूत्र में म पामे मानवाने प्रसिय के प्रनक मेदों के नाम क्या दाहरस दिये मो भ्यापसारगत ही है। प्रा० हेमचन्द्र के प्रसिविषयक सूत्रों की सृष्टि म्यापविन्दु और परीतामुख का अनुसरण करनवाली है। उनकी उदाहरसमाला में भी शम्दश म्पायमार का अनुमरप है। पर्मकीर्चि भार मापिम्पनन्दी का प्रत्तरश अनुसरय न करने के कारण वादिदेव के असिस विषयक सामाम्प सत्य (प्रमापन | NE) में प्रा० हेमचन्द्र के सामाम्य लषय की प्रपेशा बिग्रेप परिष्कवता मान पस्ती है। गाविदेव के प्रस्तुव सूत्रों की म्पास्या रस्माकरा 10 गवारिका में गो प्रसिय के मेदों की उदाहरणमाता है यह न्यायसार और म्पायमतरी के उदाहरणों का प्राररा सङ्कलन मात्र है। इवना अम्वर प्रवरय है कि कुछ पदाहरयों में वस्तुबिम्पास वादी देवरि का अपना है। ५० ५५ ५० १० सामान्पपिशपरत्वाद-सना-"सामाम्पवरयात्"-न्यायसार पृ ८ । । १० ५५ ६० २. विपरीत-जैसा प्रशस्तपाद में विरुख के सामान्य वरूप का 1) गईन है विशेष मेहों का नहीं वैसे ही ग्यापसूत्र मार उसके भाप्प में भी विख्य का सामाम्य रूप से पर्यन विशेष रूप से नहीं। इतमा साम्प हाते हुए मो समाप्यम्पाप सूत्र और प्रशस्वपाद में उदाहरण पर प्रदिपायम का भेद स्पष्ट है माम पदनाम्पाप सूत्र की और प्रशस्वपाद की पिय विषयक विचारपरम्परा एक मही है। म्यायप्रवेग ( ५ ) में विस्य क पार भेद मादाहरण बनाये ६। सम्भरत 20 माठर (का ५ ) को मी पेक्षा प्रमिप्रत ६। म्यापपिम्दु (15) में निरुत के प्रकार पोहो दादरयों में ममाप्त किये गये हैं और दीसरे इष्टमिपावर मामक प्रपिक मेद हान की प्राणा (३२१४) करक उसका समावेश अभिप्रेत दो मदों में ही कर दिया गया। इटविमान माम म्पायप्रदेश में नहीं है पर उस माम म गा उदाहरण म्पापविन्दु (२६ ) में दिया गया बदम्पायप्रवरा ( ५) में वर्तमाम ६। मान । परवा पायप्रदेश में जो परार्थ पारादय' यद पम्मपिरोपविरुस का उदाहरण म्सी का काई विपातन माम से म्पपहन करत होंगे जिसका निर्देश करक पर्मकीर्ति १ मिनराम्तमम्पत्य दरियेपो विरार । -पायम्. १ २.३। पपा सास सिरो गोरी निरस्परिपपात्, प्रपेनाऽमि पिनारामविषपात, न नित्या रिगर उपरपत इस्परोल-पचे रपेटोनि पिरोति इत्पनन समिसम्मन विश्पते। परस्ति म सदास्मतामात् मम्परन प्रसिर वाम सामत् युनिRA शिवता पमा म र मुम्मात दी। सोच तुप मिसान्तमाभित्य प्रसते अमर पारमित-म्यापमा०१२.१॥ पा मनुनेयेरपमानोरिवलमानगती मिनास्ति सिटे पाति सिमानासिर पपा परमाधिपापो दरमासहस-प्रशस.पू. २३८ । - ·प्रमाणमीमांसाया [...t- 5 ने मन्ताव किया है। अयम्स ने (न्यायम । 1) गीतमसूत्र की ही म्पास्मा करते हुए धर्मबिग्रेपविरुप पीर बर्मिविपरिस्य इन दो सीम्तिरीय विस्य भेष का स्पष्ट पणन किया है आ पायप्रयग्रवाला परम्परा का ही एणम मान पड़ा। म्यावसार (1) में विरुखक मेका पर्यन सबसे मषिष और मटिस मी है। उसमें सपक अस्तित्वबारे पार, मास्तित्ववारे बार ऐसे विख्य क पाठ मे विम उगाहनों के माप म्ही पारियों में माप बही भाठ मेव प्रमापनपवरवानाबी म्याकपा में मी-प्रमायन ६५२।। पपपि परीचामुप्त की माम्पा मावण में (१५A) ग्यायमारवाही पाठ मन पापि किसी किसी पास में मोड़ा सा परिवर्शन हो गया है। मा० इमान्द्र ने या प्रमा[नयवरवायोक की म्यामा की परह अपनी पचि में शमय 10 म्पापसार के पाठ मेद सोदाहरण पार उनमें से पार बिष्यों का प्रसिद्ध एष विसय दोनों माम से म्ममात करने की मापमपरी और म्यासमार की दलीलों का प्रपमा लिया है। १. पं. सति सपसे-तुलना-विममेस्तु सपि सपर पवारो विम्या | पतविपचम्पापका पा "-ग्याभसार राप्रमापू ११२ A | स्वापर प १२१॥ १. 'निपमस्य'-प्रमकाम्किामास के नाम के विषय में मुरूम को 1 परम्पराएं प्राचीन है। पदसी गांवम की और दूसरी बाद की। गीतम अपने माय सूम में जिसे सम्पमिषार ( १ २ ५.) का सीको कमाद अपने सूत्रों ( 1 ) मन्दिा कदा इस माममेव की परम्परा भी कुछ प्रर्थ रखती है और वह प्रर्ष अगले सब म्पामामाबों में परमाता। पह प्रप यह है कि एक परम्परा अनातिकवा का प्रयीत् माग और उसके प्रभाव के सापक साहपर्य का, सम्पमिपार रेखामास °0 का निपामक प मामवी संशपजनमरण का मही मब मरी परम्परा संगपञ्चममत्व का वा प्रवास्तिक हवामामता का मिमामक रूप मानती | साप्प-दामाबसाहचर्य का मही। पही परम्परा के प्रमुमार मातु माम्प-उदमागसारित है चाहे वह संग्रपानको पा महा-यही सम्पमिषार या प्रशान्तिक फरमाता है। इमरी परम्परा के मनुमार गो नु सरापगन-चारेबह माम्प-तपमाषसहपरिव हा पा नहीं-ही प्रमै कातिक पा 25 पम्पमिवार कमाता है। प्रकासिता के इस नियामकमेवराती दो मुक्त परम्परामो अनुमार सदाहरणों में मी मम्वर पर मावा। प्रतएव गौतम की परम्परा में प्रसापारण समियाम्पमिधारी का प्रवान्विरेतामाम में लान सम्मबी नहीं योशिये दोनों साम्पामाबमपरिवहीं पठ साकिराममेद मासी दोमो परम्परा के परसर मित्र एसे वाटाय भाग मी चालू रहे पर हचरवी समी वयाची में- पारिक शे, 30 बाब हो पा जैन-माम वा बस गीतमीप परपरा का प्रमैमास्तिक दी जारी रहा। कक्षादीय परम्पराका सन्दिप माम भ्यपहार में नहीं रहा। प्रशस्वपार पार पावप्रवेण स पोमी का पर्यापर्य प्रमी मुनिरिमन महो अवएप पर निरिक्त प स कामा कठिम है कि अमुक पर प्रभाव दूसरे पर है, बापि मावप्रवेण । - ·१०५८ ६०१1 मापाटिप्पणानि । 10 पार प्रग्रस्तपाद इन दोनों की विचारमरसी का प्राममस और पारस्परिक माहब का मेद सास म्पान देने पोग्य है। म्याय प्रण में यपपि माम तो अनेकान्विक मन्दिग्ध नहीं, फिर भी उममें प्रकाम्विकवा का नियामक मप प्रशस्वपाद की तरह संशयनमकल को ही मामा है। प्रतएव पायप्रवेशकार म अनेकान्तिक छ. मेर बतलाते हुए उनक ममी हाहरणे में संशयनमकत स्पष्ट बतलाया है। प्रशस्तपाद म्पायप्रवेश की वरद संग्रपजनकस्व को वो. अनेकान्तिवा ज नियामक रूप मानत मही, पर ये न्यायप्रवेश में प्रर्मकान्तिक रूप से पुगत किये गये मसापारण और रिस्याम्यभिपारी इन दो मेश का प्रकास्तिक या मन्दिग्प इलामाम में मही गिनत परिक म्पायप्रवेशमम्मत उक्त दाना मामामों की सन्दिग्यता का यह कह करक पणन करत है कि प्रमापारण और पिस्याम्पमिपारी संशयमनाही महार। प्रशस्वपाद कपणनीय मागवाला कोइ पूर्ववर्ती रैशेषिक प्रग्य पा म्पायप्रवामिन ममिझे वर व यद कहा मा मरुवा किणपद प्रशस्तपाद न म्यायप्राय का दा रमणान किया है। मेो कुछ हो, यह तो निश्चित ही है कि प्रशस्तपा म प्रसापारण और विरुया प्पमिवारी का समिप पा भनेकातिक मानने से इन्कार किया है। प्रशस्वपाद म इम मन का, कि क्या वर प्रसापारय पार विल्याम्पमिपारी का लामास ही नहीं। मी का बुखिमामी से दिया है। प्रशस्तपात का है कि प्रसाधारण रियामास सही, पर बद मंगपानक म होने से अनेकान्तिक नहीं, किन्तु इस प्रनभ्यबसिव कहना चाहिए । इसी तरह से विख्याम्पमिपारी का संशपजनक म मानकर पा वा मसापारमहप मनम्पबसित में गिनवे या उस बिमिरोप होकदवे (अयन पिरमेर एक-अरा. ५ २५८) है। कुछ मीरा पर किसी परह प्रसापारण मौर विख्याम्पमिचारी का म्यापप्रमेश की परद मण्यमनक मानने को तैयार महीं फिर भी न दान का किसी न किसी दवामाम में 20 ममिविष्ट करत दी। इस पर्चा क मम्मम्प में प्रशस्वपाद की पौर मी दाबात पास पान दन पोग्य है। पहली वा पदई कि मनम्पबसिव नामक हमामाम की कल्पना प्रार इमरी पह कि म्यापप्रपरागत विदाम्पमिपारी क उदाहरण से रिमिम गारप का सफर रिदाम्पमिपारी का संग्रयानक मानने म मानन का शास्त्राय । यदाकदा महोगा मकवा 13 १ 'सत्र मापारम:-रामा प्रमेगानिस्य इति । तर निस्पालासरावपा नापारम्पसारनेगानि पम्। रिन परपत् प्रमेवसाइनिरपा या प्रायसिमावरममपवापिस रति। -रमारि-पायम. २ . मनापारण-भारणवा अन्य । हरि मिरगनिरपरवामा पानवामि पानिरविनि आप पारग्रणम्मा संयपानुःम्भिारपारप भारपसमिनि।. पिशाम्पमिमा पपा भनिरप एप समात् परपदा निम्परामद भाग्यस्यात् पारामि। उमपाः उपगत्तरपताप पानेसभिसरितास।" म्पायप्र. पु.11 "एरिमरर गायोडरगपारिया मरले मनरायनारसमा मन्दिप तिपित् पया मूतापगनूतप प्रति मननः पापारपर राखेन। नगमनापारण पावापुरम्पमापरसपत् महापामतपदानम्मा करवानप्पमित्र दर समाय ।"-प्रशस.पू. १८२६ ·प्रमासमीमांसापा [१०॥ ०१- शिकनारमत्र 10 । में परिपमान प्रनम्पयमित पर पहिले पनि प्रशस्वपाद न हो प्रयुछ विषा पा रमक पहिले भा इसका प्रयोग प्रमग रेखामास मर्म में रहा। म्पायप्रवन में बिमा म्पमिपारी का नाहरम- नित्य शम भासतात शम्मत् पनिस्व गम वारसा पटबन्।" यह है, जबकि प्रशस्वपाद में साहरण- 'मन मूपम् क्रियापसात् मन प्रम् पम् प्रापर्शपयार है। प्रशस्तपाद का उदाहरण दो पेरोपिफ प्रक्रिया अनुमार पर भारपप की बात पर कि पोर पापप्रमेय का उदाहरस पद बोस प्रक्रिया के मनु सार महाकर एक वरह से वैदिक प्रक्रिया के प्रमुसार ही है क्योति जैसे देशपिक प्रापि दैविक हार्किक गुम्वका माविम्प मानस बार पाकिक मावि का निस्प नही मामते । प्रस्तु यह विवाद मागे मी पना। पाकिकबर पर्मकीति ने हराभास की प्रसपा पावसम्मत हेतुसम्म का मापार पर की, मा रमक पूर्वगी बौर पम्पों में प्रमी व देखने में नहीं पाई। सान पाया १ प्रशस्वपाद का प्रकातिर देवामाम विपककपा मम्तम्प का राणम बराबर धर्मति कप्पान में रहा। जगहोंने प्रशस्वपाद का जवाब देकर म्यायमेशापार किया। पम्में त्ति में भिवारा प्रमास्तिकवा का नियामकल्प म्यावसूत्र की पर६ माना फिर भी 1 होने म्यायप्रपरा और प्रशस्तपाद की तरह संग्रयममकरण को भी इसका नियामक रूप मान लिया। प्रगावपादन म्यापप्रवेशसम्म प्रसापारण का प्रसाम्पिक माममे का पर कहकर क राणन किया था कि वह सेण्यानक मही। इसका समाप धर्मीचि में समापारण का म्पापप्रवेश की अपेचा शुदा भाग्य रचकर और उसकी संग्रगमनकता शिवाकर दिया पार बनाया कि प्रसापारय प्रकासिक रामास दी१२ । १० वी पर्मत्ति मनुष्ट न रद पर अपने माम्प प्राचार्य दिमाग की परम्परा को प्रविधित बमाप पनका पार भी प्रपन निया। प्रशस्वपार मे विस्याम्पमिपारीक पण्डन में मा दीप दीपी मावीकार करके मी प्रशस्तपादक पणन कसिमोन विम्याम्प भिपारी का समयन किया पार पद भी इस रंग से कि दिमाग की प्रतिष्ठा भी बनी र और प्रसारलपारागार भी हो। एमा करते ममप पर्मकीर्ति ने विस्वामिपाकागा 30 मावा दिया द म्यामप्रवेश पौर प्रस्तपासाहरण में जुदा । फिर भी पद बदाहरण गरि प्रशिया के अनुमार होने से प्रसनपा' का प्रप्राय महीने मकवा'। इस तरह पीय और विश्वामिकों की इस विषय में यहां का पर्पा भाई नरमाया मायामहरसारिम्परानुसी मनामाना। उतापनिती लोपामग एगरि-पापवि.३७मा प्रमगारान्नेहासिर । नपा नाम भैरप्पर मापदपाती। पा रामपति मानसान्निर । माप्पारावा नसभा ।"-पा. 10.1 एमनियारका नाममा fort मापोलगार पण नियता नीया समय - सनावर १ प्रnि पारस प्रभारी ·-- - 5 । - प०१७ पं०] माषाटिप्पयानि । जिसका प्रत पायमतरी में हुमा नाम पड़ता है। जपम्त फिर अपने पूर्याचार्यों का पर लेकर म्पायप्रमेश और पर्मीचि के म्पापविन्दु का साममा करते हैं। वे प्रसापारय पार विरुवाम्यमिचारी का प्रकास्तिक न मानने का प्रशस्वपादगत मव का बड़े विस्तार से समपन फरत है पर मात्र ही ये संग्रयजन करय को भनेकास्तिकता का नियामक रूप मानने से मी इन्कार करते मासर्पक्ष ने बोर, वैदिक तार्किकी के प्रस्तुत विवाद का स्परा न कर अनेकान्तिक रेवामास के पाठ उदाहरण दिये । (न्यायसार पृ १ ) प्रौर का संग्रपनमकता का उल्लेख नहीं किया है। जान पड़ता है बह गीतमीय परम्परा का अनुगामी है। मैन परम्परा में प्रकाम्पिक मार सम्बिग्म यह दोनों ही माम मिषत हैं। प्रकला (न्यायपि ३ १६) सन्दिग्ध एक का प्रयोग करते है मब कि सिरसेन (म्पाया २३ ) 10 प्रावि प्रम्य मेन वार्षिक प्रगकान्तिक पद का प्रपोग परत है। मामिपनम्बी की ममैका तिक निरुपय विषयक सत्ररचना मा. हेमचन्द्र की सूत्ररपना की तरह ही वस्तुव म्पाप बिन्दु की सूत्ररपना की संचित प्रतिस्त्राया है। इस विषम में वादिदेव की सूपरचमा जैसी परिमार्मित नहीं जैसी माणिक्यनम्दी और इमचम्मू की है क्योंकि पादिदेव ने भमे कास्तिक के सामान्य परम में ही जो सन्दिमते का प्रयोग किया। यही नहीं मान 15 परवा । यो कुछ हा पर इस बार में प्रमाचन्द्र, मादिदेव और प्रेमचन्द्र इम पीनों का एक हो मार्ग है कि समी अपने अपने सम्बों में मास के पाठ प्रकार के प्रकाम्विक को लेकर अपने अपने काम में समाविष्ट करते हैं। प्रमाचन्द्र के (प्रमेपक प १९२ B) सिमाप मोरों के अन्यों में तो पाठ उदाहरण भी वे ही तो म्पायमार में। प्रमाचन्द्र में कुल ग्दादम बदले। पहाँ पह स्मरय रा कि किसी जैनाचार्य ने साम्पसंदेहजमकत को पा साम्पम्पमि पार को प्रकास्तिकता का निनामक सप मानने म मानने की बौख-मेगापिकपम्चगव पर्चा कामहीं लिया। पृ०५६ २०२१ 'ये चान्ये-जुलना-पत्रयम्पापको मया प्रनिरम गम्प प्रमेयस्यात्।' पापसार प . । न्यामम । प्रमेया पृ १९२ B स्पाहार १२२८ । म. २ मा० १ २० २२-२० १० १७ परार्य अनुमान प्रम में रेवामास का निरुपए बहुत प्रापोन है। वादसूत्र (१ १ १५) मार म्पापसूत्र (१ २.४६) में पद पर मिपु गम्त् सामान्पमिति । द्वितीयोऽपि प्रयोगो पापसम्मिसपसमात समापसम्पवे न तत् नास्ति । दपपा परिररिचमानो पर। मोपशम्पते बोपहरिएपदमप्राप्त सामान्य समयम्तग्रक्षेपिनि। मनुसम्मप्रसोय समावरच परस्परमाप सापनादेन सयम गनपत ।"-म्पायपि० ३ ११२-१२१ । १ "प्रसागरणविराममिचारियो हुन त एप हेस्वामासाविति न पाम्पात । मपि च सयपाननमनैकान्तिकालदरामुपते पेत् काममहाभारपस रिशम्पमिपारियो गा पा पा संशन पतामपिरोप्य पप्पतामनाविम्या न तु म एमसन पत्र उस्तवयम् अपि न पदाचिस्तमनेकान्तिक "-पायम.पू०५६८८६। 20 अप ·१०४ प्रमाबमीमांसाया [१०५. ५० 5 एवं विस्तृत है। पर राम्बामास का निरूपए पदमा प्राचीम नहीं मान पाता। अगर स्टाम्बामाम का विचार भी लामास जितना ही पुरावन होता तो उसका सूपन कबाद पा पापसूत्र म बोड़ा बहुत महर पाया जाता। मो 9ो इवना तो निश्चित है कि हेवामास की कस्सना के ऊपर से ही पीछे से कमी रष्टाम्वामास पचामास पारि को कल्पना हुई और उनका निरूपण होने पगा। पह निरूपम पहिले पैदिक वार्षिकी म गुरु किवा पा पार पाकिका मे, इस विषय में अभी रुख भी निश्चित पहा नहीं जा सकता। दिमाग के माम मामेबाजे म्पायप्रवरा में पांच सामH और पांच पम्प ऐसे दस स्टाम्वामास । पपपि मुस्पतपा पांच पांच पेसे दा विभाग उसमें वापि मना सिय मामक रप्टाग्वामास के प्रबाम्बर दा प्रकार भी इसमें दिये गये है जिसमे पस्तुत 10 पापमय के प्रमुमार छ सापस्टाम्बामास और म. वैषH रातामाम फडिव दाव। प्रशस्वपाद में भी इन्हीं छ .. सापर्य एवं धर्म स्टाम्तामासों का निरूपय किवा १२ । मायप्रवरा और प्रशस्वपाद के निस्पय में पदाहरण और मार पर से हो । प्रक्षबचा दोनों के नामकरस में प्रन्तर अवश्य है। प्रशस्तपाद रष्टाम्तामास शम्ब के बरसे निदर्शनामाम ग्रम का प्रयोग पसन्द करते है सोकि उनकी प्रमिमठ म्पावनाम परिपाटी 15 में उदाहरणका दोपक निदर्शन एम्प प्राता है। हम सामाम्म माम सिबाप भी म्पायप्रवेश और प्रशस्तपावगत विशेप मामो में मात्र पर्वाप मेवी। माठर का ५) मी निगाभास राम ही पसन्द करते हैं। मान पड़ता है प्रशस्तपात मनुगामी ।। यपपि प्रास्ताद अमुमार निदर्शनामास की एप संम्पा बारह ही हावी और माठर पम संबपा का सेट करते हैं। पर मान पड़वा है कि इस संरपामेव का कारक-मानयासित भामा सापर्म चर्म रटाम्वाभास की माठर में विवा नहीं की पही है। सपन्त मे (म्बाबम पृ ५८ )म्पायसूत्र की मात्रा करते हुए पूर्वी पार भोषिक प्रावि प्रबगत स्टाम्पामास का निरूपण पेसकर म्यामसूप में इस निरूपद की कमी का प्रमुमप त्रिपा और उन्होंने म्पावप्रवेगवाले सभी स्टाम्तामासे का मेकर अपमापा एवं प्रपमै मान्य मषि की मिरुपए कमी का मारतीय टीकाकार शिम्मी कसे भक्त कार पर किया म्पापसार म ( १३)दाहरबामास माम है. सापर्म पीर .. 20 38 । १ सम्वाभाम्प वि. वाषर्देश पग च दम तापम्प वचमा सामातिर मा पपमानिस उमपवर्मा:सर मनपर सितारगरपति । विम्यारागामामा पसगाप वषा नाप्पानाचा सापनाम्गात उमनाम्पा मम्पतिर तिमतिरेपरपेनि पापम.पू.-1 २ 'ममन निरनाम्पना निरसा मन्ति। तब मिला तरयात् परमूर्त सतभिरपम् सरा परमानुपपा पम सपा स्पाती पमा तम' भमरपति र तत् मिपावर लिमिति सानुमेप मामिहानमुगतिवानुगतानाचम्पनिरसनामा मिस तमू समपान नपा परमाणु बारा पा तमः परत् पनिपा ताप पर नामुमेगामापावासानिमा मारिरणाचा पमानएनामाना इति" प्रशम्न••९४७॥

·6 10 १०५. प.] भाषाटिप्पमानि। १०५ देषH के इस तरह पारध प्रामास बही जो प्रशस्तपाद में है। इसके सिवाय मायसार में पम्प क नाम से चार साधर्म के विषय में सन्दिराम पर पार पर्म के विषय में सन्दिग्प ऐस माठ सन्दिप उदाहरणामास भी दिये हैं। सन्दिग्प उदाहरणामासों की सृष्टि म्पाप प्रया और प्रशस्तपाद के बाद की मान पड़ती है। धर्मकीचि मे सापयं के मन पौर पैपर्म के नव ऐसे प्रठारह हावामास सविस्तर वर्णन किया है। मान पड़ता है पापसार में प्रम्य के नाम से दो साप पर पर्य के पार पार सन्दिग्म उदाहरमामास दिमे है ज्न माठ सन्दिग्प भेदों की किसी पूर्ववर्ती परम्परा का संग्रोमन करके पर्मकीर्चि ने साधर्म और धर्म कवीन-दीन ही सन्दिप रासामास रस्मे । स्टाम्बामा की संम्पा, और इनके पोरे साम्प्रदायिक भाव इन सब बातों में उत्तरोचर विकास होत गया जो पर्मकीतिकबाद मी पाल रहा। जैन परम्परा में नहाँ तक मालूम है सबसे पहिले स्टान्तामास क निरूपक सिवसेन ही है मोमीन परम्परा के रास्तामास शब्द को ही भुना म कि वैदिक परम्परा के निदर्शनामास और ग्वाहरपामास शब्द को। सिरसेन ने अपने संचित कबन में सपा का निर्देश दो महीं किया परन्तु नाम पड़वा है कि वे इस विषय में धर्मकीर्ति के समाम ही नब-नय यातामासौ को मामनेवाध है । माविक्रमन्दी ने तो पूर्ववर्चा 15 समी के विस्तार को कम करके मापर्म और मेपर्य के पार चार पेसे कुल पाठ ही राम्या मास पिसवा मार (परी ४ -४ सुख उदाहरण मी बदक्षहर मये रपे है। बादी देवरि ने दो दाहरण देने में मापिम्पनन्दी का अनुकरण किया, पर भेदों की संम्पा, माम मादि में प्रत्तरय पर्मकीर्चिका ही अनुकरण किया है। इस स्थल में बादी देवसरि में एक बाव नई पहर की। यह पह किधर्मकीचि ने उदाहरण देने में जो पैदिक धपि एप मैन 20 वौकरी का प्रमुरम दिखाया था उसका बदमा बादो बेवसूरि ने सम्भवित उदाहरणों में बवागत इस का प्रमुख दिनाकर पूर्ण रूप से युकापा। पर्मीचि के द्वारा अपने पुग्म पुरुषों के मपर वर्कशाप में की गई पोट को पारिदेव साम सके, और ग्सका पदला तर्कग्राम में ही प्रविबन्दी रूप से दुकापा। पापना.. १ 'भन्ये वेशारणानरापुराहरगामागनर्णमन्ति । सन्दिाबसाप्पः सन्दिग्य सदियोमा सन्दिग्धाभगः समिधाप्पामा समिमसामनामाच सन्दिग्नाममाम्मापा एनिग्मामय -पायसार पू०१२-१४॥ २ "ताबमान त्यवरोपा बायविदारिताः। प्रपत्तपपोतृत्पा' साप्पादिविसारमा म्मेवान यन्तरोपा मारीरिवा। पतापनमुम्मानामानाचरन शयात् ।।-म्पापा. २५-२५। , 'पपा निरव गम्मूितवाद, कर्मवत् परमाणुगद् पटपरिति आभसापनपोमपषिता । प्पा पिसाणममारपाच सपा पगारिमानम पवनारप्पापुरपात् मरपक्मोन पुस्यो गगादि मत्ताप्रप्पापुरपना, प्रसपंडोम पगारिमरवाइम्यापुस्पयत् इति । धनत्रयोमागिताएप, सपा मोगात पगारिमानिपपुष्पपद, प्रतिस्प शम लता पम्पत् इति। क्या विमा, पर निय क्त्वमिति। वर्म। पशापि परमायुक्त समयकायपरित गप्पारम्पविरेकिया।

·प्रमाणमीमांसाया [1०१७ 40- मा. रेमचन्द्र नाम वो पसन्द करो राम्तामास, पर उसे बाहरमामास के वान में क्यों पसम्म दिया इसका युधिसिद्ध सुम्पासा मी कर देते हैं। राम्बामाम निरूपम में प्रा० मधमकीम्बान देने पाग्य मदरबनी पीन पिपनाएं ग्नकी प्रतिमा तपा सन्दिपनारम्पविकारय मषापगः कपिलारपोऽनाप्ता बा, प्रषियमानसर्यटनाप्तवासाभूत- प्रमाणाविरामशासनस्वाविति अत्र चोराहाबम, म प्राप्तो पास पातिगनारिकमुपशिगन, तयपमरमानादिरित पायवानाप्ठयो पापमपाः सनिम्मा मविरता। सन्दिग्पनानगी रको नपा न कीविय वामन प्रसाचन पश्चित्पुरुषो रागादिमस्वारिति प्रत मेषम्माराहरण पेशाम- पपना न यमादिमम्त तपपा गौतमारयो पर्मयामाखा प्रदेवार इति, गीतमारियो पयादिमत्तल सापनभमरस म्पास्ति सन्दिा। समिबोमरम्मतिरेको सपा भवीनरामा कपिसार परापमा पारिति पत्र परवम् पी पीतपमो न वस्स परिमहादो सपर्पमा रेरिति अपमारपीतर- गरपरिमहापापोपमाः तापमानधर्ममा. समिपो म्पविरेक। अम्मतिरेको सपा प्रीवयमो बल सात, पोशारधम पनागवयग नास्ति न 8 पछा बमोम्सतरा इति पपप्युफ्तराराम इमर्म म्याच पा सरो बौतरागा न यताति पाएमा पतिरेकानिदरम्पठिरेक । अप्रतिवमनिरेन पषा मनिस्प रामः वाचकारावारिति। विपरीवम्मतिरेगे मा, मदतमिल भाति ।- म्यापवि.३ १२४-१५ "वापारपेण रामोऽर्ववाद सुलपरिति साप्पषमरिक्त राति । सामेष प्रविमा तस्मिन्मेर देती परमाशुपरिधि तापनसमनिक्स इति । परावरिति उम्सबमविका इति। रागारिमानप पवार रे परचारिति सन्विापताप्पपर्मेति। मरगपऽिम एपारिमायान्ममरिति दिग्पनाभनपति । नान तरी व्यगरयानिरिग्रेगरिति सन्निभोमबति । रागारिमान् मिति: पुरुषो कस्तूलागि पुस्यपदिति मनग्गया। प्रमिला रामा वारपार परपरिलमदारवालय इति। ममित ग्रम रूपक- पात् पदनिम्म वसावर परिति विपरीनाम्पस पनि । वमेवापि | वेपु प्रान्तमनुमान प्रमा परमात् पत्पुनात न माति न तप्यमापम् पमा सनशानमित्वमिराकम्पतिरेक स्मशानात मामलानिरिति । निरिकप मपर प्रमासयात् मा किस न व प्रमायम पिकमिस्पतिरसानमतिरेक समयमारावस्थानाचे । नित्पानिस्पा एमः सत्पात् बस्तु न मिपा- निस्य स न ठन् तपमा स्तम्म इस्पतियोमयप्पतिरेक, सम्माभियानित्वालस पारिति । गोऽनाप्तामा फपिन अपरिपाम्तवारिसाद, १ प्राप्तो रा स परिसम्तबादी गवा मुगत इति सनिपटापमतिरेप मुगतेभलम्वानाप्यतया साप्पवर्मनामाचे सोहारिति । प्रनारेमवचन कर्मण दिपविता पुस्पो रागारिमारचात् मा पुनरादेववचनः त बौतरापः तपमा शीवाद निधि सन्दिपथानामतिरका यौदोरमे प्रमारिमत्त्वात नसरापारिति । न बोलपग पम्ति कापास्मोमपि परमरुपयामप्ति निपिशिवाजमार, पसु नौवगग परापासषु परमममा समर्पितानपिशितमत्तवपा वन- बम्युरिति तान्दोमायतिरेप इति उनकी पीतयमत्तामाषस कम्पास्पदेपाप परमापवानर्षित - शिवसायसपमा समेतरिति । न गीतराग करिचारिक्षित पुप्पो पातयात, प. पुनर्म- तरगोग तपा पपासबलरा इस्पविरेक नि। अनिष्प समा सरत्याराबविल्यपरथित म्पविरेत इति । अनित्व हम कित्तात् परामक तप पवावायमिति पिण्वमतिरेक इति। - ममापन 10-11 १“पर्वानुमानप्रस्ताचारपोया ए सावप्रमजवायु पन्तोया मते । म मी.२१ २२ ·- १०५७ १०६] भापाटिप्पदानि । की सूचक २-१-म्होने स्त्रग्पमा, उदाहरण प्रादि में पयपि पर्मकीर्गिको प्रादर्श रमारे बापि मादिदेव की तरह पूरा अनुकरप न करक पर्मकीर्ति के निरूपम में थोड़ा सा मुनिसित संगोपन मी किया है। धर्मकीर्चिने मनमय भार प्रम्पविरेफ ऐसे जो दो मेद दिखाये है उमको प्रा. हेमचन्द्र प्रसग न मानकर कहते हैं कि बाकी के पाठ पाठ मद ही प्रनन्मय मार प्रम्पविरक रूप हाने से उन दोनों का पाक्य मनाश्यक है- मो २ १ २०। प्रा० हेमचन्द्र । की पाटि ठीक है। २-मा रेमचन्द्र ने पर्मकीर्ति के ही राम्दों में प्रप्रदशिवाय पार मप्रदर्शिवध्यतिरेक ऐसे दो मेव अपने सोसह मेदों में दिखाये (२ १ २७ ), पर इम दो मेदो के बदाहरणों में पर्मकीर्ति की प्रपेचा विचारपूर्वक संग्रोपम किया है। धर्मकीर्ति ने पूर्ववर्ची प्रनम्बप मोर प्रगतिरेक स्टाम्तामास नो पायप्रवेश मादि में रहे। इनका निरूपण दो मर्शिवाम्बप और प्रप्रदर्मित म्मतिरेक ऐसे नये वो अमर्म स्पष्ट माम रखकर किया और 10 म्पापप्रमेय प्रावि के प्रममय और प्रम्पतिरेक शम्द को रस मी लिया था उन मामे से नये उदाहरण दिनापे को उन मामों के साथ मेल खा सकें और जो म्यापप्रवेश मादि में महीं भी थे। मा० हेमचन्द्र ने धर्मकीर्ति की ही संग्रोपित रष्टि का उपपोग करके पूर्ववर्ती दिनाग, प्रशस्वपाद और पर्मकीचिपक के सामने कहा कि प्रप्रदर्शिवाम्वय पा प्रप्रदशिवम्परिक स्रावामास मी कहा जा सकता है मन गसमें प्रमाण प्रात् रशम्द ही म गो, पीप्सा मावि 13 पदो का मप्रयोग इन दोपों का नियामक ही मही केवन्स राम्त का प्रप्रवरान ही इन दोपों का निपामक है। पूर्ववर्ती समी प्राचार्य इन दो स्टाम्वामा के उदाहरवों में कम से कम- अम्बरबत् पटवत्-सिवना प्रयोग अनिवार्य रूप से मानते थे। प्रा० हेमचन्द्र क अनुमार ऐसे प्यम्बोषक वस्' प्रत्ययाम्त किसी शम्बप्रयोग की तहरत ही नहीं-इसो अपने मार को पनि प्रमायमीमांसा २ । २० सूत्र की चि में निम्मलिमित शम्दों से स्पष्ट किया है- एती 10 प्रमावस्प प्रमुपदर्शनापती न तु वीप्सास पपारयपदामामप्रयोगात् सरस्वपि पु, प्रसति प्रमाणे पारसिरिवि ।। ३-पा०मधम्की तीसरी विशेपता भनेक दृष्टियों से बड़े माई की है। इस साम्प्र. दापिता के समय में जब कि पर्मकीर्सि ने वैविक और मैम मम्प्रदाय पर प्रबव पोट की और गा कि अपने ही पूम्य बादो वेबसूरि तक ने ग्राम्य कुर्यात् गठ प्रवि' इस मीवि का प्राय ! . १ अनमया या पिनामयेन ताप्यमापनपो सहभाषा पररवत । पपा पर सायमनित्पत्त समिति। प्रमविरको पत्र बिना साप्पतापननित्या दिपक्षमावा निररते। पपा परे मूतसमनिस्कार व समिति -पायम. प्र. १-31 "निप रामोऽभूतस्यात् भमारपरिठि प्रननुगत भम्बार "-प्रशस्म०पू०२४॥ २ भपर्यितामया प्रानावरामः स्वात्तात् पररत् इन। भमगितम्मतिरेग परा प्रनित शम्मा सम्पादाकापरिति । ग्यापवि०३.१२१, १४ । "प्रममयो पमा यो पछा त ययादिमान् पशुपयत्। मम्पविरेश पपा भीतयगा पस्तृतात् वैषम्यागगरपम् पत्राचीनपगाव नालि न त पवा पपारवतराव "-म्पायवि.

·प्रमाहमीमांसाया [1०१६ ०. करके पर्मकीर्ति का बदला चुकाया बब मा० इमचन्द्र ने इस रपय में दुमिपूर्वक पदारता रिसाकर साम्प्रदायिक भाष के विप को कम करने की चेष्टा की। माम पावा है अपने माकरस की तरह अपने प्रमायमम्प को मी सर्वपापद-सर्वमापारय बनाने की प्रा०म- पन्द्र की ग्दार पप्पा का ही पह परिणाम है। धर्मकीर्चि के द्वारा अपम पर्पमान प्रादि । पर किपे गये कटार पार वादिदेव के द्वारा भुगत पर किये गये प्रविकटार का कशाब में कितना प्रमविस्पो उससे किवना विमा होगा, पह सब सोचकर मा० हेमचन्द्र ने ऐसे उदाहरयार र बिमसे सबका मवसब मिन हा पर किसी को प्रापाव म । पहा एक बार मार मी पान देने योग्य है मो पविहासिक दृष्टि से मारग की। धर्मकीचिन अपमे पदाहरयों में कपिल मादि में प्रसव पीर प्रमाण सापक मा भनु 10 माम प्रयोग र नका स्वरूप मा पदम्वर्गव हेतु वरूप विचारते हुए माम पड़ता है कि सिखसेन के सम्मति से और समन्वमन के प्राप्तमीमांसा जैसे कोई दूसरे प्राय धर्म कीकि सामन प्रबरण रहे। जिनमें जैम वार्किका में ग्राम्य साम्प प्रादि पर्यस्याम्प कपिर मारिकी सवा का मार प्राप्तवा का निराकरण किया होगा । १० ५५ ६० . 'ननु भनन्द-मुचना-मामात्र ५ १२० १५४ । 16 प० २ मा १ सू० २८ २९ ३० ५६ पयर्वानुमान का एक प्रकार का मारे को पर प्रतिपरमार रेसिबाय कमी गुरु महीं होती। इस कवा सम्पम्प रखनेबारे अनेक पराओं का निरूपम करनेवाला माहिरप विणाव परिमाय में इस देश में मिर्मि हुमा। पद साहित्य मुख्यतया यो परम्परामों में विमाजित-पापब-वैदिक परम्परा और ममब- रिकवर परम्परा। विक परम्परा में पाप वा पर सम्प्रदाय का समापेय है। २० नमम परम्परा म पार मा जैन सम्प्रदाय का समाय। बैदिक परम्परा के पासम्बन्धी इस बस परम्प माहित्य में प्रचार के म्पापसूत्र या परका एक प्रकरण-विमानस्थान सम्म पर्व प्राचीन है। पापमाम्म म्यापदापि तात्पर्यटोका म्यापमारी प्रादि समरे टीकापन्य बापापलिका मी तने ही माव। पार सम्प्रदाय क प्रस्तुत विषयक माहिस्प में पापहवप या प्रमावसमुपद म्पापमुप म्पापविन्ड, बारम्बाप इस्पावि प्रब मुस्ख पर्व प्रविस्ति । 26 १ "सपर्पलाच एमानुयातनस सनतमस्मकस्वाहारणमाभपयमविरमालम् । मए ११२ २प्र.मी.२१२५ । पुणवत्तपु महो म मेरा सिधा पापविनु लस्त भने तेना पाहिला रिप्पान नामकशदेखो।

·१०५६, १० १५ 1 भापाटिप्पसानि। , . 10 - मैन मम्प्रदाय के प्रस्तुत माहित्य में प्यायामवार, सिम्मिपिनिरपपटीका म्यायविनिश्चय, उपायोकार्मिक, प्रमेयमन्बमाषण प्रमाणन पवस्वानोक इस्पावि प्रम्प विशेष महत्तक है। उक्त मा परम्परामों के ऊपर निर्दष्ट साहित्य के प्रापार से पहाँ कयासम्मम्मी तिपय पदार्थों के बारे में कुछ मुहरों पर लिखा माता है जिनमें से सबसे पहले दूपम और रूपमामाम को लेकर विचार किया जाता है। दूपण और दूपयामास के नीचे लिखे मुहरों , पर पा विधार प्रस्तुप है- इतिहास, २. पर्याप–समानार्थक सम्ब, ३ निरूपयप्रयोगन, ४ प्रयोग की अनुमति या विराम, ५ मे प्रमेद । मोर दूपमामास का शास्त्रीय निरूपम क्या करा का इविदास कितना पुराना पह निश्चयपूर्वक कहा नहाँ मा सकवा, स्थापि इसमें कोई सन्देह नहीं कि व्यवहार में वया शास्त्र में कपा का स्वरूप निश्चित हो जाने के बाद बहुत ही यस्ती दूपण और दूपसामास का स्वरूप तमा वर्गीकरण शासबब हुमा होगा। दूपण पीर दूपमामाम के कमोबेश निरूपण पा प्राथमिक परामासम परम्परा को है। बौर परम्परा में उसका निरूपण गामस परम्परा द्वारा ही पासिल हुपारे। जैन परम्परा में इस निरूपण का प्रथम प्रवेश साचात् दो पीय साहित्य के द्वारा ही हुमा मान पड़ता है। परम्परया म्याय साहित्य का मी इस पर प्रमाण प्रबरप। फिर भी इस बारे में वैपक साहित्य का जैन निरूपम पर कुछ मी प्रमान 15 पड़ा महाँसा कि इस विषय के पोर साहित्य पर शव पड़ा हुमा बाम पड़या है। प्रस्तुत विषयक साहित्य का निर्माण प्रामय परम्परा में ई. स. पूर्ष दो या पार शवामिया में कमी प्रारम्भ हुमा गान पाता है जब कि बौर परम्परा में बह ईसवी सन के बाद ही शुरू हुमा और मैनपरम्पग में हो और मी पीछे मे गुरू हुआ है। बौद्ध परम्परा का यह प्रारम्म ईमवी पाद दीमरी गवादी से पुराना शायद ही हो और जैनपरम्परा का या प्रारम्म ईमपी मन् 20 कबाद पांच छठी शताब्दी से पुरामा शायद ही हो २-उपासम्म प्रतिपेप, दूपर पणन पर इस्पारि पर्षाप ग्रम्द है। इममें से ग्पासम्म प्रविषम मादि शमम्मामसूत्र (१ में प्रयुक, जब कि पक्ष प्रादि शब्द उसके माप में प्राते हैं। प्रसुतविषयक पौर माहित्य में से किसान को प्रो टुयी द्वारा प्रतिसंरकत हुमा उममें समान राम का बार-बार प्रपोग रे मा वि दिनाग, गार सामी पर्म मीटिं प्रादि मे दुपा गम्द का ही प्रयोग किया है। पेला-पापमुप का १९, ८ म्पासमु ११। वैन साहित्य में मिम मिल अन्यों में पालम्म दृष्य प्रादि सभी पर्याप राम प्रयुज हुए। बाति, प्रमदुचर प्रसम्पर बम दूपणामास मादि सम्म पर्यापमूव है जिनमें से मावि शम्द म्याप परम्परा के साहित्य में प्रपानतया प्रयुज देना गाता है। बाय साहित्य में प्रसम्म प्रणाम सभा मावि शम्दा प्रयोग प्राचीन मन्यों में है, पर दिमाग से लेकर सभी बोलतार्किक कमायों में पणामास गए के प्रयोग का प्रापाप हा गया है। मैम तकमयों में मिथ्पोचर, गाति और दूपयामास मादि गद प्रयुक्त पाये जाते हैं। 23 - मायपपरा ३ 30 ·प्रमाममामासापा [१० १० १० १५- - ३-ताश रिमाग और सचम प्रापि द्वारा दोपों या दोपामामी निम्परा प्रयोगम समी परम्परामों में एक ही माना गया है और बह पह किम्मका पपायान दिया बाप जिससे पादी सर्व प्रपन स्थापनावराय में ग्न दोषों से बच जाय और प्रविवार द्वारा मानिव दोपामाम का दोपामामरख दिखापर अपने प्रपोगका निर्देोप माषित पर मक। इसी मुबप प्रपाम से प्रेरित हाकर किसी में अपने प्रम्प में संप से तो किसी में विस्तार से किमी न प्रमुक एक प्रकार के वर्गीकरण से तो किसी म दूसर प्रकार के वर्गीकरण से, उनका निरुपम किया है। ४- प्रयोगमबार में सब का ऐकमस्म होने पर भी एक विशिष्ट प्रमोशन के विपप में मतभेद प्रवरय रे मो सास वावम्य है। यह विशिष्ट प्रपोगमावि, अप 10 प्रादि रूप से प्रसस्प वर का मी प्रयोग परमा। पाय (ग्यात् ४१.)हो पा पर (च-बमानस्थान पृ २५४) दोनों प्रापय परम्पराएँ प्रसस्व तर के प्रयोग का भी समर्थन पाने से प्रमी क बरवी पाई। बीस परम्परा के भी प्राचीन पापारप भारि म प्रम्य जाएयुत्तर क प्रयोग का ममम ब्रामण परम्परा के प्रन्यों की तरह ही माफ-साफ करते ६ बम कि उस परम्परा क पिछो प्रायों में मास्युचरो का पर्यन होते हुए भी उनके प्रयोग का परब सबर निपे-मारमा पू.। मैम परम्पराक मन्त्रों में दो प्रथम से मेहर मिम्पा के प्रयोग का मर्षबा निपेब लिपा गया है-उसापरला ॥ २४ । प्रयोग का समर्थन मी महा किया गया। अप-जाति युवामा बमम्मी पा मही इस प्रा पर भवन जैन वार्षिकों न मेमेतर वार्षिकों क सास की पवन महोन प्रपमा एक मात्र राप पडी प्रकट की किसी कथा कर्मम्प ही त्याम्प है। प्राण्य, बीच पोर न समी 20 भारतीय दरानों का पम्तिम । मुस्प गएरा मोर पक्षाचा गया है और मोच की सिर प्रसस्य पा मिप्याबान से शक्य ही नहीं मा नात्युचरों में प्राप गर्मित। वय कमल और वराम क प्रमुमार ही क्यों कि प्राण्य पार बील वर्णन के अनुमार मी सारयुचर का प्रयोग प्रसंगत। एमा रोते हुए मो माधय और बौख वाकिम प्रयोग ममपन परते। मार मैन वार्किक नहीं पते इस प्रस्तर का बीज मा, पान प्रबरय पैदा हराया है। इमका बाब मैन पोर मैनेवर दर्शना प्रपिकारिपा की प्रकृति में। मैन रयन मुस्मतवा स्पागिप्रपाम होने से ग्सक प्रपिकारिपो में मुमुच ही मुस्प है, पात्त मही। पाम्परा चातुराबमिल होन से गमक अधिकारियों में पहरों का, सासकर विद्वान् र गृहस्यों का बही पोमोलागियों कावा। पारस्य की प्रपानवा के कारण भाव गिामी मे मावहारिक जीवन में ससस रिसा मादि मियम पर पमा भार मही 30 विपा निवना कि मैन स्पागिपा न पम पर दिया। गाईप के साप पर्वबाम सलमा प्रादि का स्वागजीवन की अपेक्षा प्रपिक सम्बन्। इम कारों से प्रापय परम्परा में मोच का रंग हान हुप मोहम, गादि पारि प्रयोग का समर्पन डामा साग पा या - १० बब बिमापन - - परेको निरसेनरव वापशारियिका वादाएम्पापमि०२ २१५ ।

·१० ५६, ५०१५ ] मापाटिप्पयानि । बावे कमी कमी बस, कि जैन परम्पग झिप वैसा परमा सहन न पा । क्या करना यह एक बार प्रहवि के अनुमार व हो जाता है व विद्वान् म्सी पर्वम्य का सयुक्तिक समर्थन भी कर लेते हैं। रुग्रामीयानि मामय वार्किका ने पही किपा। रम्होंने कहा कि सरवनिर्यप की रचा क नावि प्रादि का प्रयोग मी पकारक होने से पाय है, जैसा कि प्रहररचा के बास्त सकण्टक बार का ग्पपोग। इस दृष्टि से उन्होंने धन, मावि मादिक प्रयोग की मी मोच के साथ सङ्गति बताई। हन्होंने अपने समर्थन में एक बात पर कह दी कि बर, माति प्रादि का प्रपोग भी तत्त्वज्ञाम की रक्षा का सिबाप माम, म्याति प्रादि प्रम्प किसी भौतिक हग से कसम्म महीं है। इस तरह अबस्वारिशेप में म नाति प्रादि के प्रयोग का ममर्धन करके उसकी मौत के साथ गो सनि नापण वाकिका में दिखाई नही बौख पार्फिकों मे प्रसरण स्वीकार करके अपमे पत्त में मी लागू की । पायापम के लेखक बीर वार्षिक 10 ने-बन मावि प्रादि का प्रयोग की मोर साप कैसी भमति यह प्रागा करक उसका ममाधान पत्तपाद के ही शाम में किया है कि ग्रामफप की रपा प्रादि के वास्ते कण्टकिन्स बार की तरह मर्म की रक्षा के लिए छमादि मी प्रयोगयोग्य है। बावसम्मम्मी पदायों के प्रथम पिम्वन किरण पौर मसम का पापप परम्परा का मा बीर परम्परा को, इस प्रश्न का सुनिश्चित जबाब शादि का प्रयोग के स ममान समर्थन में से 11 । बीर परम्परा मूल से ही जैन परम्परा की तरा स्पागिभिप्रपाम रही पार पमने एकमात्र निर्माण को उसके उपाय पर ही मार दिया है। यह अपमी प्रकृति के प्रमुमार गुरू में कमी घन मादि के प्रयोग को सदन माम नहीं सकती जैसा कि प्राय परम्परा मान सकती है। प्रतपव इसमें सम्देह महीं रहवा विमुर के ग्राम्त और प्रज्ञेय पर्म की परम्परा के स्थापन र प्रचार में पड़ माम के बाद मिनुका का सब प्राम्य विद्वानों से १८ दोहा सेना पड़ा भी सम्होंने उनकी बाइपति का विशेष प्रभ्यास प्रयोग र समर्थन गुरू किया। पीर मा जो पाप कुतागत संका पपा म्याय रिया सीलकर पौर परम्परा में पीचित हुए वे भी अपने साथ कुलबम की ये ही दसी ले पाए जो पाप परम्परा में पों। न्होंने नस्वीकत बौर परम्परा में हम्ही पादपदायों के प्रम्पास और प्रयोग मादिका प्रचार किया मोम्पाय पापक मादि मापन परम्परा में प्रसिय रहे। इस तरह प्ररुति में 23 मैन और पीर परम्पराप तुस्प शेने पर भी वापस विद्वानों के प्रथम सम्पक पार संपप की प्रधानता के कारण ही बीर परम्परा में मामय परम्भगनुमारी यस पादि का समर्थन प्रथम अगर इस बारे में प्रामय परम्परा पर परम्परा काही प्रथम प्रमावता र किसी न किसी प्रति प्राचीन प्रापक्ष मय में वषा पर अन्य में बार प्रकृतिक प्रमुमार मिस गाता किया गया। १"उत्साप्पबनायतपणाम गरपरिवो गोमाणतरहपाई पटक्यापावरए ।"-यापसू० ५.२.५० । 'पभाप्रसारिपुरिकामेन व पासा परिरपणार्य परिब तोरणासनिम्पिात: रिपर, भारम्माऽपि तपैयापुना उद्धर्मरपणेप्पपान तु म्पतितामाप ।'-पायालय प.४।

·११२ प्रमाणमीमांसाया [१०५८ पं०१५- 5 रही। बमादि के वर्मन पा ही ऐकान्तिक उपदेश होगा। यपि बास वार्षिकी मे गुल में मादि के समर्मन का प्राण्य परम्परा में से प्रपनाया पर मागे प्रामर गमको इम समबम की अपने पम की प्रकृति के साप विशेष प्रसंगति दिखाई दी, जिससे म्होंने उन प्रयोग का स्पष्ट १ सयुक्तिक निपप ही डिपा। परम्स इस बारे में मैन परम्परा की स्थिति निराखी एक वा बह पीय परम्परा की अपना स्वाग और पदासीनया में विशेष प्रसिद्ध सी, दूमर इसक निमन्य मिन्दुक शुरू में प्रायन तार्किको क सम्पर्क - संपप में उपने म माये जिवने गौर मिजा, पीसर स परम्परा में मस्तव मापा तथा उदामित विधामों का प्रमेय बहुव धीर स और पीब से हुमा । मग पह हुमा तब भी जैन परम्पग की उलट त्याग की प्रहति ने उसरे दिन का कब प्रावि प्रपोग के समर्थन म बिषात ही राफा। पही 10 काय कि, मप से प्राचीन और प्राथमिक मैन तक सम्बों में छम्मावि के प्रयाग का पा निषेप र परिवाम' मात्र है। ऐमा हाते हुए भी प्रागे माकर जैन परम्परा का सब इमरी परम्परामा से मार बार बाद में मिहना पड़ा था उसे अनुभव हुमा कि छप भाविक प्रयोग का एकातिक निपेपम्पबहार्य नहीं। इसी अनुभव काय व जैन पाकिका नया मादि के प्रयोग का मापवारिक रूप से प्रबरवा बिग्रेप में सममम मी विचार । इस वरा 16 अन्त में पारा भार मैन दोमा परम्पराएँ पक पा इमर रूप से समान मूमिका पर मा गई । वीर विधाना ने पहले स्मारिक प्रयोग का ममर्पन करके फिर मका निपेष किण, सब कि मैन रिद्वार पहले मात्पम्तिा निरोप र पम्त में मंगल ससे सहमत हुए। बदम्बान गरिमारिक प्रापमाविक प्रयोग का मी समर्थन श्वेताम्बर नकिन बिया पर ऐमा समर्पम दिगम्बर वाकिका कद्वारा किया हुमा देखने में महीं मावा। इस पम्वर के को 3) कारस मासूम हो। एक दिगम्बर परम्परा में पारसर्गिक त्याग पेश का ही मुम्म विधान पीर मरा ग्यारहवीं शवासिक बाद मी जैसा स्वताम्बर परम्परा में विविध प्रकृति गार्मा मादिस्य बना पैसा दिगम्बर परम्परा में महीं हुमा। मा परम्परा का वारिक प्रभाग 1 समर्मम तथा निपम प्रथम से ही अधिकारीविरोपानुसार लिक होमे से उसका प्रपनी हरि बनने की समरत न हुई। 1-अनुमान प्रयोग क पत्न, नु, स्टाम्स प्रादि प्रवाई न पानेवास पास्तविक दापों का पाटम कामा दूपण पार न प्रापणे निप ान पर मा उममें प्रमत् पात्रों का मारापद परमा यामास है। प्राण्य परम्परा क मालिक मम्मों में दोनों का, ग्गामार तुपा का वर्णन है। पर स्टाम्पादिपीका स्परमा बन माहीमा बर पाम्पराक प्रमों में दिमाग सोकर वर्णन है। पयामासा 30 मावि स भद या ना प्रमहा जिवना विस्तृत व स्पष्ट वर्षम प्राचीन मामय भन्यों में में 25 १रेगा शिरमैनात पाइयाधिशिका। २ "प्रमारिपनन् सपनपसना रेशापरेपासणी पिशप गुम्नापरम्पण पारमा एमी. 50 ·पु० ५० ५० १५ ] मापाटिप्पयानि । 10 है तना प्राचीन पीर प्रम्पों में महापौर पिछले व मयों में तो यह मामशेप मात्र हो गया है। जैन पर्कममों में मो दूपस क भेद-प्रभेदों को वर्णन है वह मूलत बाट प्रमानुसार ही है और मा दूपयामास का वर्णन है यह मी बीच परम्परा से माचात् सम्बन्ध रखता है। इसमें ना मामय परम्परानुमारी मर्यन मणनीयरूप से प्रापा है यह सामकर म्पायसूत्र और उसके टाका, ग्पटोका प्रम्पों से मापा है। यह प्रपरम की बावई कि ग्राम्य परम्परा के पैपक मन्य में मानेगाने खूपयामास का निर्देश मैन मयों में सनीय रूप से मा कहीं देखा महाँ माता । मा० हेमचन्द्र में दो सूत्रों में कम से ओ दुपए प्रौर दूपणामास का नवल वा उसका मम्म मन्यों की प्रपेचा म्पापप्रवेश (८) की सम्परचना के साथ प्रषिक साश्य है। परन्तु नहोंन सूत्र की म्पास्मा में मो मारयुत्तर ग्रम्प का प्रर्मप्रदर्शन किया है वह म्पापविन्दु ( 3 .४ ) की पोचरीय म्पारया सम्परा मिलता है। हेमषम्म ने पूपमा मासरूप से वापीस मावियों का क्या सीम बल का मोईन किया बद्दमत्तररा जयन्व की म्यापकनिका (१ १६ २१ ) का अबतरणमात्र है। मा० हेमचन्द्र ने छम को भी नाति की तरह प्रसवुचर हाने के कारण मात्युचर हो माना है। गावि हो या सबका प्रविसमापाम सरले उत्तर से ही करने का कहा है, परन्तु प्रत्येक जाति का प्रमग माग उत्तर जैसा भचपाद ने स्वयं दिया है, वैसा सम्होंने नहीं दिया। इख मम्मे के पापार पर जातिविषयक एफ काष्ठक नोपे दिया जाता है- पारविधि प्रमाणममुथप, म्पापस्म । उपापादया म्यापमुख, तर्कशास्त्र। मापम्पसम वैषम्सम उत्सर्पसम अपार्वतम परीतम अपसंसम विकल्पमम 1. , . 20 पाप्मसम 26 माशिमम भप्राप्तिसम मसमम प्रदिरातसम अनुत्तिमम " 80 १मिलाना-म्पापमुग्म, पायप्रपेश भीर म्यापामतार। 18 ·प्रमाणमीमांसाया' [.५६ पं०१६ पादयिपि प्रमाणसमुपय न्यायम उपायादय । म्पापमुक यात्र सराफ्नम M " प्रपरगतम . प्रदतम । मबापाचमम प्रविगेरसम उपपत्तिमम उपनम्भिसम अनुपम्मितम 10 नियमम अनिम्नम कायमम प्रमेद मनुचि साविम 16 मेदामेर मरनपाएस्स्पोचपापा ममा- स्वासरवाएप देखतम, म्याधि, भम्पाप्तितम, पिम्य परिस भसतम भुषितम मुधिमिम । परसा H. प.१९ 'सापनस्य-गुलमा थे पूर्व म्यूनवादपोऽसिविनामकाचिका 20 सम्वेषामुहावर पाचन पद दूपबम्ग-मापार मै १६ । प. १६ २२ 'माविसम्म'-गुलना- 'माविराय मारपषन । शानि मास्युचराबीवि। ग्वरवामप्रयुज्यादुपरसप्यानि नात्युपराबिमाववि से ११४ । प. 16 पं० २५ 'वानि प-सना-"सम्पग्मेवी हेरबामासे पा प्रमुवे झटिति वदोषवरमाप्रतिमासे प्रतिबिम्बमप्राप " इस्पादि-म्पायकलिका १०-२१ । प्र.६२ १० १६ 'तदेषसुदापन-दना- समागमपिपरविकपमेदेन मातीना- मानन्स्पेऽपि मसाझेदाहरणविपक्षमा चर्षिशितिर्माधिमेवा प्रदर्शिवा । प्रतिप्तमामात मपंचातीना स्पादि-पापकनिका २१ । १०६२ ६. २३ 'वन परस्प-मुखना-": परस्य बदविकरपोपपायनेन सम- त्पादि म्याराप्तिका २५। 'स माम परिशठम माममपाक गामस्तुमात्रमेव । वद् द्विनि पाम सामा- पाच । पाक्दस माम पवा परिषद् पात-वतन्त्रोभ मिपा इपि। मिपा प्रपात- 21 विपापम् 30 ·सनबफमश । 1०६३ पं०६] भाषाटिप्पयानि । माई मन्त्र, एकतत्रोऽहमिति। परो यात्-माई प्रवीमि मव तत्रापि तवेति प्रपितु मयाम्पस्त हि से वात्रमिति। भिपग यात्-न मया नवाम्पस्त मन्त्रम्, प्रनेकपा अम्पस्त मया स्त्रमिति एतद्राक्वलम् । सामान्यम्यस नाम पषा म्माधिप्रगमनायोपपमिस्युक्त परा यात्-सत् मत् प्रगमनापति महामाह । सम् हि रोग सदीपपम् । यदि व सत् सत् प्रग्राममाय भवधि मम् विकास सम् सय । मरसामान्या कासस्ते उपप्रशमनाप भविष्यति । इति ।-परस पृ २६६ । "नव इवि चतुर्विपम्-नम, मब म ब, न म इति । पमा करिषदाह-पो मया परिहित पत्र दूपर्ण बदेत्-यमता परिहि वदेकमेव पर कर्य नमेति । प्रवियदेत-मया मग इत्युक्त सपा व नब कममम तु मरेति । मात्र दूपयेत्-कर्प नब ।। नवडोमनिमिवरमाभर इरयुक्त प्रतिवादी बदत् - तस्व सोमानि कर्य नव 10 सोमानि इयुष्यते। प्रवाह-मब इवि मया पूर्वमुक्त म तु नव संपमा । प्रत्र दूपणम्-जदूत युष्माकमेवेति झावं कस्मादेवता कम्पते। प्रबोचरम्-मया मर इस्युक्दै किन्तु न र इति नासम् । उपमम्-भगत कार्य कम्पो वस्त इति प्रस्यसमेतप । कपमुच्यते म ब कम्बत । अयं स्वा मास इत्युपते पारवर्ष प। 15 प्रपर पायलम्-पपा गिरिए पते इत्युक्ते दूपयम्-स्वतस्तवतरवा दसम्से कर्य गिरिपव इस्युक्तम् ।। एतद्धाक्वमित्युभ्यते । प्रपि प एवं द्विषिपम्-पूर्षवत् सामाम्पम्वति। पथा संस्कवा पर्मा शम्या ग्रावा भाकाराववियुक्ते दूपयम्-पयेव उमयोरपि शुम्पस्वममावरच, वदा नि स्वभाषा धर्मा पाकाप तुल्पा इति सामाम्पच्छालम् । का तापवुत्पत्तिरिति । प्रत्रोपवे सत उत्पतिरिति । पचा मुदो पटस्ववस्वाद् घटा त्पादकरणम् । पदि मदो पटवारण पदा मदेव भट स्मात् । पदा पदुत्पत्तये का कुम्भकार सूपचासंयोगन। पवि र मायेम पटोत्पादकरवम् वदोदकस्यापि समायेन पटोत्पाद कत्व स्पात् । यपुदयस्प समायेन पटानुत्पादकत्वं कवं वाई मदो पटास्पादकत्वम् इति सामा मप्पासम् ।"-उपायहरम १४१५। प०६३ पं० ३. 'तत्र खत्रय-बना-"वदत्र मत्रपेऽपि सम्पबहारसिद्धगम्य मामMपरीषदमेव प्रतिसमाधान दिवम्पमिति-यापकनिका १५ 20 26 १०. ० . 'वस्वसरमणर्यम्'-प्रमावर रूप से और लणन-मणन रूप से पर्चा दो प्रकार की है। खणाम-मणन सप पर्चा प्रर्ष में सम्मापा, कथा, बाद, प्रावि ग्रदा का प्रयोग देखा जाता है। सम्मापा शम्द परफ प्रादि पीप प्रम्पों में प्रसिब है, 80 मब कि पपा दम्पाप परम्परा में प्रसिख है। रेपक परम्परा में सम्मापा के सम्पापसम्भाषा ·प्रमाणमीमांसाया [१० ६३ ५०६- यापा इस शामिक पार मार विगृमसम्माषा पस दा भेद किए । (परस्म ? १) सब विम्पाप परम्परा म कपा क बाद, मल्स, विणा ये दीन मेद पिए -पाया प ११ पेपर परम्परा सम्पायसम्मापा ही म्पाप परम्परा की बाद कपा है। क्योंकि रेपक परम्परा म सम्पायसम्मापा के मा मौर जैसे प्रधिमारी बताए गए ६ (परकस पृ २६१) प्रौर से ही 5 अधिकारी बाद कबाक म्याप परम्परा (ग्पापम् ४२४८) में माने गए हैं। सम्पार सम्मापा मार बाद कचा का प्रमोबन मी दोनों परम्परानों में एक ही-वरपनिब-है। पफ परम्परा जिम पर्चा को पिरपसम्माषा कदवी सी का म्पाय परम्परा बस और रितणा कपा कहती है। घरफ न विगृपसम्मापा एसा सामाम्प माम रखकर फिर सी मल्प और विवणा पेदो भेद पवाए - २६५। म्पाय परम्परा में इन दो मेड़ों 10 के मामले ' विमसम्मापा' शब्द प्रसिद्ध नहीं है, पर इममें गळ दोनों मेद विजिगीपुरमा राम्य से म्पबाव बाव- पृ १४ा मवएप वैयक परम्परा का 'विगृमसम्माता और पाय परम्परा का 'पिजिगीपुकमा यो गम विसाद ममामाकई माप परम्परा में पपपि विगृपमम्मापा इस राम्य का सास म्पबहार महीं है, क्यापि उमका प्रतिविम्वप्राप विगृपकमन' गए मूम म्यामसूत्र (४ २ ५१ ) में ही प्रयुक्त है। 15 मा सपिप्त तुसमा से इस बात में कोई सम्वेद नहीं रहता कि मूल में पाव पार पर दोनों परम्पराएँ एक ही विचार के दो मिम प्रबार मात्र है। बौख परम्परा में पास वीर से कपा धर्म में भाव राम के प्रयोग की प्रभामवा रही है। मा क बार, मल्प प्रादि प्रमावर भेदा के बाद इस परम्परा में प्राप मद्-भर्मवाद, बिमार प्रावि शम्म प्रयुक्त किए गए है। जैन परम्पराम कमा मई में पापित मस्स यम का प्रयोग है पर सामान्य रूप से सस 20 प्रम में पाद प्रद का ही प्रयोग देसा पाता है। जैन परम्परा कथा के गल्प और विवणा से प्रकारों का प्रयोगयोग्य मदी मानवी प्रवपय सिक मत से पाद सम्म काही अर्थ सोपा परम्परा में सम्भावसम्मापा राम्द का प्रारमा परम्परा में पारका का है। बाब वार्मिकों में भी पाग माबर जस्म मार गिवण्डामाको स्याम्प बनाकर केबस बार कपा का ही कचम्म रूप का। प्रतएव इस पिछली पीस माम्मवा मार मैन परम्पराक 25 बीप बाद शम्मकभप में और मम्तर मही रहवा । पीय मम्पापसम्मापा के पितारी को बनाये हुए परफन महत्व का एक भनसूयक विरापण दिपा जिममा प्रबकि या अधिकारी प्रसुपादोषमुना। भापार न मी मादकपा के अधिकारियों के बयान में मनस्पिः विशेषष दिपा है। इससे सिव कि परकार प्रसाद दामों कम से पाया पिकारियों में कार मान्धर 30 महौं। इसी मात्र का पिता नेपापियों न बाद का क्षरण करते हुए एक ही पद में मा पर दिया है कि-बषयुमुरमुत्रमा बाद ई र तपमाग ! १९ परक के कयनानुसार - १पत्यप ।। इन्पार-समय परनम् ।-सिसिपिरी.] BI ·१०६३ ०६] मापाटिप्पयानि । 5 - , विगृह्मसम्माषा के अधिकारी मय-पराजयेशुमार बसमयसम्पन्न सिदावे है, स्यायपरम्परा के अनुसार जल्प पिडाक से ही अधिकारी माने आव है। इसी भाव को नैयापिक 'विजिगीपुकमा-जस्प-विवण्डा' इस सतबाप से व्यक्त करते हैं। वाद के अधिकारा वत्त मुस्सु किस किस गुण से युक होन पाहिए और ये किस तरह प्रपमा गाव पलायें इसका बहुत ही मनोहर व समान वर्णन परक तथा मापमाम्य प्रादि में है। म्पाय परम्परा में जल्पविक्षमा करा करनेवाले को विजिगीषु मामा जैमा कि परक में, पर वैसी पपा करते समय पह विजिगीषु प्रतिवादी पौर अपमे पीव किन किन गुण-दोषी की पुराना करे, अपने से मेष्ठ, कनिष्ठ या बराबरीवाले प्रतिवादो से किस किस प्रकार की समा पौर केसे सम्मो के बीच किस किस प्रकार का पर्याय करे, प्रविषादी से माटोप के साप कैसे बाजे कमी कैसा झिरके इस्यादि पापों का जैसा विस्तृत र पासोंदेशा बर्षन 10 परक (1 २१४ ) मे किपा है साम्याप परम्परा के प्रमों में नहीं है। परफ के इस बर्णम से जब मिसवा-सुखता पर्यम जैनाचार्य सियसेन मे अपनी एक बायोपनिपदाधिधिका में किया है, जिसे घर के बर्गम के साथ पढ़ना चाहिए। बौर परम्परा नर वक पाप परम्परा की तरह मल्पकया का मी मानती रही वम सकस प्रमुसार भी बाद के अधिकारी पत्पमुरम और अल्पादि के अधिकारी विजिगीषु ही फक्षित होते हैं, जैसा कि पायपरम्परा 16 में। इस प्राचीन समय का पाव विजिगोपु मैपायिक विजिगापु से मिस प्रकार का सम्मय नहीं, पर गम में बौर परम्परा में यश प्रादि के प्रयोग का मिषेप होने के कारण यल्पकाया माम शेष हो गई और बादकया ही प्रबशिष्ट रही दब से समें अधिकारियविम्य का प्राम ही नहीं रहा, वैसा कि मैन परम्परा मे। जैन परम्परा के मुसार रामाद के अधिकारी मिमिगीषु । पर म्पाप-पक 20 परम्परासम्मव विजिगीषु और बैनपरम्परासम्मत पिगिगीपु के मर्म म बड़ा प्रस्तर है। पोंकि न्याय-पक परम्परा के अनुसार विभिगोपु वही है जो म्पाप से या प्रम्याप से, बस भादि का प्रयोग करके भी प्रविमादो को परास्त करमा पाह, अब कि नेतपरम्परा विजिगीषु प्सी को मानदीमो अपने पस की सिद्धि करना पाह, पर बाप से प्रम्याप से स्मादि का प्रयोग करके कभी नहा । इस दृष्टि से मैनपरम्परासम्मत विभिगोषु प्रस्यावान् हाकर 20 मी म्यापमार्ग से ही अपना पक्ष सिद्ध करने का मुहाने से करीब करोग म्याप-परम्परा सम्मव बुभुस्सु की कोटि का हो जाता है। जैन परम्परा मे विमय का प्री-प्रपन पक्ष की भ्याम्प सिमिनी किया है, न्याय-धक परम्परा की तरह, किसी भी तरह से प्रति मादी को मूक करमा महो। जैन परम्परा के प्राथमिक पाकिको मे, मो विजिगीषु महाऐसे वीवराग म्पटियो 80 का मोर माना। पर बह बाद चतुरए नहीं है। क्योंकि इसक अधिकारी मन ही १ 'परामापिगमसमानुनद्रागगापर । विगीयुगाचस्पति विषा गुरपियो विदुः ॥ सपनाग्मिा निमातम प्रयमस्वपरिमि। पपास्पम्पिदिस्य पनुरणो न तम्मवः ||"-वायरता० पृ. २७७॥

·प्रमाणमीमामाया [1०१३ पं०१२- पर प्रतिपच मकर प्राच हा पर व प्रसूपामु हानक पारद किसी ममापति पा सम्मा के ग्रासन की अपचा नहीं रखते। बमापस में ही हत्तोप का बिनिमय या स्वीकार कर मत। जैन परम्परा क विजिगापु में पार उसक पूवात समिर्मिनापु में अन्तर इतना कि विभिगापु म्पापमाग से चलनवाने हाने पर मी पम प्रसपामुक मदी हाते भिमसे बिना किसी क गासन क किसी बात को सत मान लें, जब कि वरवनिर्षिमीपु म्पारमार्ग से पालनवास शान र प्रमाषा उत्पनिसय के स्वीकार में प्रम्प के पासन से निरपेत होवे। इस प्रकार धतुरङ्गपाद क पादौ प्रतिमानी दोनी मिनिगोपु हाने की पूर्व प्रपा रही, इसमें मारि बरिम (प्रमागन ८.१२.१४) पोड़ा विचारभद प्रकट किया कि, एकमात्र विजिगीष मादा पा प्रतिमा का होने पर मी पर कमा का मम्भव है। पहोंने यह विचारमेर 10 मम्मन प्रफला या विधानन्द प्रादि पूर्ववो वार्किको क सामने रखा है। इस विषय में भावाप रमपम का माममा प्रयम्बा और पिपानन्द के अनुसार ही जान पड़ता है। मामय पोय पार जैम सभी परम्परामों के अनुसार कथा का मुस्म प्रयामम वस्तमान को प्राप्ति पा प्राप्त तपशान की रचा ही। साम्प में किसी का मदमे म होन पर मी मकी मापनप्रगानी में अम्तर प्रबरप १, मा पहिसे भी पापा मा चुका है। संक्षेप में 15 मा अन्तर इनना हा है कि जैन मोर पत्तरवर्ती नीय वाकिरदन, गावि प्रादि क प्रयाग का कमी टपादप महीं मान। पादा प्रविमादा, सम्प पीर ममापति इन पारा मङ्गोकर्षन में वीमोर परम्परामों में बाइ मतमा मदा। प्राचार्य हेमचन्द्र ने शा पारा मङ्गों क साप का संक्षिप्य निद गन रियामह पूरी मम्मों का सार मात्र है। मन परम्परा ने सामाविक प्रयोग का निपमही किपा म सक अनुमार सम्प या विषण्णा माकपा बाद समिम कार न ही। इस पर का जैन पार्किका मे गिनत पर्पा कदाग मिस किया। इस विपप का मबस पुराना मग्य शायद कसाबमा मिमका निग मिसिविनिश्चयटीका ( २२ A) में । ग्मोन अन्त में अपना मन्नम्म पिर किया कि-मम्प भार विणा नामक कारा स मिन कमा ही मही, माता या • भाम मात्र । इमी मरवाय क अनुमार भापाय इमपम म मी प्रपनी पपा में बनवाया शिमा म मिन कार जम्प नामक कयाम्बर माह मो प्रामदा। १.३० १९ 'म्पमपयपर-TON-सममय' -म्यार १ 'मारता । -ज्यापदि.२.१५। ममप मन पार पाना पारसम नाएिम गिनापमानापगरमन भाः।"-प्रमाणम परि। निमगानी गामा गुगामापापना.7.2001 ५-पाम..५१४। म्पायर. ग.१४॥ गावापरला ५८।

·०६४ २०२६ ] मापाटिप्पथानि। पृ० १३ पं० २१ 'ननु तत्त्वरक्षणम्'-मुलना-"नहि बादम्वत्त्वाप्यवसापरिक्षणार्धा भवति सस्पषिक्षणयोरव यात्वात् । तदुकम्-वस्वाप्पासाय स्पादि-सरवापरतो प २०८ । प्रमेया पृ १६४ BI १०६३ पं० २६ 'वादसमणे-मुलना-"प्रतिपेपे कस्यचिदम्पनुशामा सियाम्साविरुद इति बपनम् । 'सिद्धान्तमम्मुपेत्म सद्विरोपी विरुय.' इवि दस्थामामस्प निपहरयानस्पाम्पमुझा बाद। पचावपयोपपम इति 'रोनमम्मतमनाप्पायवेन न्यूनम्' इत्गदरयाधिकमधिकम्। इति पैतयारम्ममुहानापमिति यायमा । २ ।। ५० ६४ पं० १४ 'दुशिक्षित-पायम प्र ।। १०६४ ६० १६, 'भप प्रमसमविवादि 'गुसना-"यदा नामपि परपचकशिमान स्व पचे रिमान प क्वचिदनमरे परप्रयुक्त मापने दूपर्ग सपदि म परपति स्वपचसापनं प झगिवि 10 मम्मरवि सदा छलादिमिरप्युपाकम्प परममिमबति मारमानं प रवि इति । समापि एकान्वपरागपावर सन्दह इति युक्तमेव तस्प्रयोगेण स्फुटाटोपकरणम् । मुमुलोरपि पापित सो वहुपयोगात्। ॥ इत्यादि-स्पायम प ५६ । प० २. मा० १ सू० ११-३५ पृ०१५ पाद से सम्बम्प रखमपाले कम किवन पदार्यो का निरूपण भाचार्य हेमचन्द्र ने किपा होगा अपना करना चाहता होगा सेो महास10 वपापि उपलभ्य इस प्रपूरे प्रमाणमीमांसा प्राम से इतना वो भरप गाम पता है कि उन्होंने 'पद्यमाप' का निरूपय प्रारम्भ किया जो अधूरा ही सम्प है। इममें मी काई सम्देव नदी कि रमका पमिमद पत्रनितपय दिगम्बर वार्किक विधामम्द की पत्रपरीचा कादी प्रहम्पी मुस्पतया होगा। पदोन पन्नम्वरूप क निरुपक्ष में पोर मादि प्रविनादियां का मत गणन विपानाद मादि की पराभवरय किया होगा, पर सिवाय उनका सम्मत नही होगा मो 20 विपानन्द मादि काइम विपप के साहित्य में से हमारे सामने इस ममय सम्म प्रपतो पत्रपरीषा, प्रमेयम्मनमाण ( २ ०B ) ही हैं। बादी दवस्तिव स्पाद्वादरमाकर का पादपरिपद मिममें पत्रक स्वरूप का विस्तृव निरूपण होना सम्ममित , पन्नम्प महान में जैमपरम्परानुसारी पनिरूपम के जिज्ञासुमों का इस समप करम अक दिगम्बर मार्फिका की मन्धों का बसना चाहिए । मा० एमपन्द्र का निप्रहरपानविपपा निरूपण माग्यपरा प्रति मिलवाया पविदासिक तथा वारिपाटि स बड़े महरष का है और ना जैन तार्किका की दिपक निरूपम परम्परा में सम्मवत प्रन्धिम ही। भारदीप वफ सादिस्प में निमदरपान प्रापीम विपारपारा मामा परम्परा की दी १.मा म्पाय क्या रेप के मायों में देसी माती | पाप परम्परा में मरपाद ने गो सटेप 30 में विप्रतिपचि मार प्रविपत्तिसपस द्विरिष निमदरपान का बनाया और पितार म सिक पाइस मद बदलाये मदाबपन मान व क सेकडो वर्षों में प्रना प्रमाण मैयापिका 20 ·१२० प्रमावमीमांसाया [1०६४ ०२६- - जाने पर भी निविगाव म्प म पीरुव रहा है। परक का निप्रहस्थामवान माया, ता प्रचपाद के बयन सा मदों है फिर भी इन दानो के पर्सन की मिचि एकही। परम्परा का निमहरपामापन दो प्रकार का है। एक प्रापबपरम्परामुसारी मार दूसरा स्वतन्त्र । पहिला बचन प्रापीन पीय प्रमों में है या समय, संम्पा पदारख मारि उसनक बा म बहुपा प्रत्पादक और कभी कमी परक (1 1) पर्गम म मित्रवार है। ग्रामस परम्परा का विराधी स्वतन्त्र निमाइस्थाननिरूपम पर परम्परा में सबसे परिये पिसने शुरू किपा यद प्रमी निरिषर महो। वापि इवना वा निश्चित ही है कि इस समय से स्वतन्त्र मिरूपयवासा पूर्व और प्रति महल का जा 'बादम्पाप प्रम्प हमारे मामने माय पह धर्माधि का पाने से इम सन्त्र निरूपण का पमीविका 10 प्रकरय है। सम्मम है इसका कुछ बीजारोपय सार्किकप्रबर विनाग ने मी किया था। जैन परम्परा में निमहम्पान क निरूपय का प्रारम्म करनेवाम ग्राषद पात्रकमरी सामी हों। पर उमका काइ अन्य प्रमी सम्प नहीं। प्रवपन मौजूदा साहित्य के मापार से दो महारा मम् का ही इसका प्रारम्मत कहना हFगा। पिछले ममी मैम वाकिकों में अपने अपने निमहस्वामनिरूपए में महाग प्रकला के दी बचन को याद कियाबो हमारी क 16 मम्मापना का समर्थकले। पहिये तो बीय परम्परा ने म्पाप परम्परा केही निमहम्मानों को अपनापा इमशिप ग्मके सामने काई एसी निप्रहाबामविषयक इमरी विरोपी परम्परा न थी जिमका बीस पाकिक लणन करते पर एक पा सर कारण से अब र पाकिकों में निमारबाम का सकत्र निरूपण गुरु किया व उनके सामन म्याप परम्परा ना निमास्वामी के प्पणन का प्रग सर्प ही प्रा लड़ा हुमा। पम्होंने इस प्रश्न कोपर विस्तार सही सूरमवा से मुम झापा। पर्मकीर्वि में पारम्पाप मामक एक सारा प्रब इस रिपप पर लिया गया जिस पर शाम्वरचिव ने स्फुट प्यास्मा भी शिनी। बारम्याप में धर्मकीर्वि मे निमहरपान का सण एक पारिका में स्वतन्त्र मार से पापकर उस पर विस्तृत चर्चा की और प्रचपादसम्मत पर्व वात्स्थापन पा पावकर काग म्मापाव निमहत्वामों कों का एक एक सम्म मेकर अविवार स प्रान किया। इस पमंझीवि की कवि से निमहस्थान की निम्पयपरम्परा पप्टवया विरामी वा प्रबाहों में बंट गए। करीष हरीब पमति के समय में पायरी मागे पीन पार्किो के मामले भी निपहवाम + निमपथ का प्रश्न प्राया। 20 किसी मी १ हपालपु०॥। उपायापम पू.१८ । # Pre Dinag Buddhut Logic P EXIT ३ 'माला कारावाभारिएपमा cि निमः। ग्यानेन मिनिमाया सामिप्रावनिवचनम् n"- म्यापपि २.२१३। 'पच सहि बाइपरिममाप्ति । नियमावलापिपिपचयपदमारप समेवरमाला नाम्पबा। युष्म् -सपरिपस्प मिप्रहाध्यम बादिना नामापनासपन नारोपासारन हो। तपातपाय स्वारनी (पू. २)पनितिपयन्ता हाम्रोग्रप पिरारखा। पयाभपस्यता पवार माप विपारवा - अपस प धर्मपत्र-.२1A ·२०६४ पं० २६] मापाटिप्पयानि। मैन वार्षिक ने प्राधम परम्परा के निप्रहरवानों को अपमाया हो या स्वतन्त्र बौद्ध परम्परा के निमाहस्वाननिरूपय का अपनाया हा ऐसा मालूम नहीं होता। प्रदएक जैन परम्परा साममे निमहापाम का स्वतन्त्र माव से निरूपय करने का ही प्रश्न रहा जिसको महारक प्रकार ने मुखझापा । उन्होंने निमाहस्थान का सचण स्वतन्त्र मार से ही रचा और उसकी म्यवस्था पॉपी मिसका मत्वरण अनुसरण पत्तरी सभी दिगम्बर श्वेताम्बर वाकिकों ने 5 किया है। प्रसस्त स्वतन्त्र भय का मात्र स्वीकार कर लेने से मैन तार्किकों का करम्प पूरा हो नहीं सकता था सब क कि वे अपनी पूर्ववर्ची और अपने सामने उपस्थित प्रापस भौर पौस दोनों परम्पगमों के निमहस्थान के विचार का सपन न करें। इसी रष्टि से प्रकार के मनुगामी विधामम्द, प्रमापन प्रावि ने विरोधी परम्परामों के बणन का कार्य विग्रेप से किया। दम ग्नके प्रम्पों में२ पाते हैं कि पहिले दोन्होंने म्पाय पर 10 म्परा के निमाहस्थानों का सणाम किपा और पोछे बौर परम्परा क निप्रहरवान मालव का। पहायक देखने में पाया है उससे मालूम होता है कि पर्मकीर्चि के समय का संक्षेप में सतन्त्र खण्डन परमेवाने सर्वप्रथम प्रक, पौर पिसव वणन करनेवाले रियानन्द पार वटुपगीवी प्रमाचन्द्र हैं। प्राचार्य हेमचन्द्र ने निप्रस्थाननिरूपण के प्रसन में मुस्पक्षमा दीन पावें पांच सूत्रों में 18 निपल की है। पहिले दो सूत्र २. १ ३१, ३२ में जप पीर परामय की कमग म्पापा और वीसरे २ १ ३३ में निमह की म्पबरवा है गो प्रकारपित है और ओ पम्प समी विग बर-श्वेताम्बर वार्षिक सम्मत मी है। पीपे ० १ ३४ सूत्र में म्यापपरम्परा के निमहरबान समय का खण्डन मिया मिसकी म्याश्या प्रमाचन्द्र के प्रमेयकमसमावण का प्रमिकांग्र प्रतिविम्ब मात्र है। इसके बाद प्रतिम २ १ ३५ सूत्र में हेमचन्द्र ने पर्मकीवि के मन्त्र 30 निमारपाम सचर का लणम किया पतरण प्रभाचन्द्र के प्रमेयकमक्षमावण (५२ 1 A की ही मकल है। इस परह निमाहस्थान की दीन परम्परामों में से पाय व बावसम्मत दो परम्प रामों का खण्डम करक प्राचार्य हेमचन्द्र मे वीसरी मैन परम्परा का पापम किया प्रस्त में अप-पराजय की व्यवस्था सम्बम्पो वीमा परम्परामों के मम्दम्य का रहस्य संक्षेप में सिन देना नही है। मा इस प्रकार -बाप परम्परा में घसा, माधि प्रादि का प्रयोग किसी हद तक सम्भव होने के कारण बर प्रादि के द्वारा किसी को पराजित परने मात्र से भी बस प्रादि का प्रयोका प्रपने पर श्री सिदि बिमा किए ही नयप्राप्त मामा जाता है। प्रति मापस परम्परा के अनुसार पह निमम महाँ नियामक पास्ते पासिविरमा अनिवार्यही हो। । 26 80 स्मारननि १ रिगम्मर परम्परा में कुमारनम्री प्राचाप का मी एक वादगास प्राय । मारकरपि समादम्मामे निगरितस्वात्'पत्रपरीक्षा पु .॥ २ तत्त्वार्थरला. पु० २८५। प्रमेयफ.पू. २०० B। 16 ·१२२ प्रमायमीमांसापा [१०६४ . २१- प्रतएव पर्मप्रीचि पर्मकीर्चिने तक प्राण्ण परम्परा के प्रापार पर ही कुठारापाव करके सत्तपत्र नियम नाम दिया कि काई बन्द मावि के प्रयोग से किसी को चुप करा इमे मात्र से जीव नहीं सकता। पॉफिस प्रादि का प्रयोग सस्पमूलक बामे से पर्म है। के पबनानुसार यह नियम महीं कि किसी एक परामप ही इसरे का प्रकरणम्मागी सब । ऐसा मी सम्म कि प्रतिवादी का परामय माना गाय पर बादी का प प माना गाय-पदाइमाम बादी ने दुष्ट सापन का प्रयोग विपा हो इस पर प्रतिवादी ने सम्मति रोपों का काम न करके मियादो का कयन किया वदनम्बर बादी ने प्रतिवादी मिम्पादोर्षों का भाषन किपा-पसी दशा में प्रविषादी का परामम प्रारम यामा मायगा। स्मोंकि उसने अपम पम्प सप से पार्षदोपों का माबम । करके 10 मिम्पादोगों का ही कबम किया जिसे बादी मे पम सिवा । इचना होमे पर मौ बारी का जप मही मामा मावा क्योंकि दादी ने दुष्ट सापन का ही प्रयोग किया है। कि सब के पाम् भावी का करंम्म कि साबम के पचा नाम द्वारा निर्घोष सापन का प्रपोगरे। इस तरह पर्माधि मै नप परामप की पाण्यसम्मत मबरया में संगोपन किया। पर प्रहोंन यो प्रसापनापन तथा प्रोपोगाबम द्वारा बम-पराजय 18 की म्पबरमा की इसमें इतनी नटिसवा और दुरहता प्रा गई कि अमर प्रसा में पा सरसता से निर्थप करमा ही प्रसम्मब हो गया कि प्रसापनामवन वा प्रदायो- मापन 1पा महीं। इस परिझता और दुखहवा से बचने एवं सरक्षण से निवप करम की रष्टि से महारक प्रभा ने पर्मकीहिर बव-पराप म्यवस्था का मी संगोपन प्रकला के संशोपम में धर्मकीचि सम्मत सस्म का परब तो निश्तिी, 20 पर मान पावा है प्रकार की सटि में इसके प्रप्तामा महिसा-मममात्र का जैमप्रकृतिसुलभ माव भी निहित है। भवपन प्रणाम कर दिया कि किसी एक पत्र की सिद्धिही सा नम है और दूसरे पक्ष की प्रसिखि ही उसका परामप। प्रणा का पह सुनि- रिचय मत है कि बसी एक पर की सिद्धि दूसर पर की प्रसिमि - बिमा रो दी मही किया। १ वापरबा मिस्पतम्ममेष बहाद। मिम्मिौपुमिरिति चेत् नपरपेरणाराप नारिभिरपाधि पम्पम् । तस्माए पापानम परवरपरोपावः।"-पापम्याप पू००। २ "रोपपत्तेप्री पविणादिनोप्राना प्रविजानाटामा । नपठापनामिचानेप्री पारिन' प्रनिगरिनोऽप्रतिपादित रोपे परागसम्पपत्लाफ्ना मुज। टपोरेग परस्सरसामोपचापावणा गपापमपम्परत्वाम्नात् । चल देलामासारगतिपथरमापारमविपारस्प बयोनी नाम- पदिन्पायपृ.७ 1 "निराकारस्थापिवषिषषस्तावमारेप अमेवरावस्था नापपा। सातम्-यपचतिरिक्ष निमहायस्प पारिन । नाशाषनारपन नामोपात्राग्न पो ॥"-प्रपण मम्म.पू .। "मेर वारि पारेमा पिया जग । परिम्प निमश्यप मारिना। -वार्य हो.पू. २८ ।

·माघ । ०६५ १०२.] मापाटिप्पयानि। सकची। प्रतएव प्रकला के मवानुमार यह फक्षित हुमा कि जहाँ एक की सिमि होगी हो इसरे की प्रसिमि प्रनिवार्य है, और जिस पस की मिति हो डमी की मम । भवएप मिनि मार प्रसिधि अपवा दूसर राम्दों में जय प्रौर परामय समम्पाप्तिक है। कोई परामय जपशून्य नदी और काई मय पराजयशूम्प नहीं। धर्मकीविकत व्यवस्था में प्रकला की सूक्ष्म भदिमा प्रकृति मे एक टि देख ली मान पाती है। यह पह फि पूर्वोक्त उदाहरण में कप 5 पास्लम न करन मात्र से अगर प्रविबादी को पराजित समझा जाय यो दुष्टमापन के प्रयोग में सम्पक साधन के प्रयोग रुप कम्य का पालन न होने से गादी भी पराजिव क्यों म समझा अगर धर्मकीतिबादी का पराजित महाँ मानत या फिर हमें प्रतिवादी का मी पराजिव महाँ मानना पाहिए । इस वरद प्रकला ने पूर्पोट उदाहरण में कवन प्रविवादी का परामित माम लेने की व्यवस्था का एकदेशीप एवं प्रन्यायमूलक मानकर पूर्व सममार 10 मूसक सीमा माग पाप दिया कि मपन पत्र की सिद्धि करना हो मय है। पौर ऐसी सिदि में दूसरे पर का निराकरण प्रवरप गर्मित है। प्रकलाहोपा यह मय पराजय बरवा का मार्ग अस्विम है, क्योंकि इसके ऊपर किसी मौखापार में पा मामय विद्वानों ने भापचि नहीं उठाई। म परम्परा में जय पराजप म्वरया का पद एक ही मार्ग प्रचलित है जिसका स्वीकार समी विगम्बर-स्वेताम्बर वार्षिकों ने किया है और जिमके ममम में विद्यानन्द 15 (दसापरलो पृ २८१), प्रमापन (प्रमेयफ १ १६४) पादिराग (म्पापरि मे १ ५२०B) मादि ने बड़े विस्तार से पूर्णकालीम और समकालोन मतान्तरों का मिरास मी किया है। भावार्य हेमरमा मो इस विषय में भट्टारक प्रकार ही प्रमुगामी है। सूत्र ४ की चि में प्राचार्य हेमचम ने म्यापदगनामुसारी निमहरपानों का पूर्वपररूप से मापन किया है वह प्रत्तरश गयन्त की म्पायतिका (१ २१-२०) क अनुसार है 20 पौर राम्ही निमदरपाना का या सण्डन किया है वह प्रवरश प्रमेयकमसमाचणानुमारी BRA) है। इसी तरह पर्मकीविमम्मत । पादप प ) निमहरयानी का पर्यम और उमका पणन मी प्राण प्रमपफमालमार्शण के अनुसार है। पपपि माप सम्मत निपहरवाना का निर्देश वपा पणन वस्वायरको वाचिक (२८३ में ) में मौ ६ पपा पर्मकीतिसम्मत निपारखाना का वर्णन तमा संहन पापम्पति मिम मे तात्पर्यटामा ( १ . में, मयन्त ने म्यापमंगरी (T और निपाम में अष्टममा ( १E , में किया परमपीप बर्षम मौर सणान प्रमेयकमसमार्च से दी ग्रन्ग मिलता। 1० ८५ ० २ 'पिरुदम्'-'हदुत्तम्-विरुद्ध देसमराम्य पादिन मयतीवर भामामा म्वरमुभाव परसिरिमपेरुव सत्तापरता 1 २८ । पापरि रीमि ५९८AI "महलोप्यायपति-विष्य मसापा-बारा ८ २२॥ 30 ·१२२ प्रमाणमीमांसाया [.६४ प.स- मवएप धर्मप्रति 5 पर्मकी िक माम्य परम्परा के प्रापार पर ही कठारापाव करके ससम्मा निपम पाप दिया कि कोई छन प्रादि के प्रयोग से किसी को चुप करा देने मात्र से सीतही सकता। क्योंकि वष प्रादि का प्रपोग सस्पमूक मोम से वर्मा है। ककमनानुसार यह निपम महीं कि किसी एक का पराशप ही दूसरे का प्रबरयम्मापी रुप । पेमा मौ सम्भव है कि प्रतिवादी का पराजय माना जाय पर पादी का जप म माग माप-तारणाय गादी में दुष्ट सापन का प्रयोग किया हा, इस पर प्रतिभावी मे सम्मपित दोषों का करम न करके मिस्मादोषों का कपम किया, वदनम्वर बादी में प्रविमापी रे मिप्यादाों का दमापन किया-एसी दशा में प्रविबादी का परामप प्रवरप माना मापगा। क्योंकि उसने अपन कम्य रूप से पयार्य दोपों का मापन प करणे 10 मिग्यायोपों का ही काम किया मिमे वादी न पम झिपा। इपना होने पर भी पारी का अप मदी माना गावा स्पोंकि मादी ने दुष्ट सापन का ही प्रयोग किया है। सब जियप का माम् पादी का तम्य है कि मामन के पधार्य माम द्वारा निषि सापन काही प्रयोग करें। इम वह धर्ममाति में बम परामय की नापसम्मत समस्या में संगोपन किया। पर महामे यो प्रसापनामपम पमा पदोपालापन द्वारा अप परामर 10 की म्पवरया की इममें इपनी गरिसता और दुमाता मा गई कि भनेर प्रसाहों में पा सरमा से निर्णय करमा ही प्रसम्म हो गया कि भसामनामबन तरा पदोपो. सावन है पा नहीं। इम मटिक्षवा मार दुहावा से बचने एवं सरमता से नियंग करने कीरि से महारक प्रकमा मे धर्मकीवि सप-पराजप म्पपरवा मी संगोपन प्रकार के संगोषम में धर्मकीचि सम्मत सस्प का परो निहित, पर माम पाता है प्रामर की रष्टि में हम पन्नावा प्रसा-सममाव का मैनप्रकृतिमुबम भाव मी निदिव। प्रतपर मामा ने कर विपा कि किसी एक पत्र की सिद्धिको मका नपई पार दूसर पर की प्रसिसि को उसका परामप' मामा का पद मुनि- रिवत मन है कि किसी एक पर की सिदि दूसर पर की प्रसिद्धि के बिना हो ही मी किया। 20 १ तारमयाप निरपचरमर पलादि। पिरिगीमिरिति बत् नपपपम्पमप्रसार नारिमिती बम्पम् । दरमाप्र ग्पामान वापरपणागप-"-बापण्याय १००।। २ नोभी प्रतिमानोहानात् प्रतिमानामांरा । नपनापनाभिपाने । लन प्रनिगदिमा पनिरल रोष पराजपमाषामा बुण। तपारय पररमामलातापग पापाना । पर ऐगानारभूतपरिसरमाइप्रतिगासस बार नास्पर।"- पारन्याय । "मगातारागिरिरवारदपार बटरपारपा मामा) गुम-गणारेवरम ममदार पानि । नानापनाद्वान नारामान बा ||-अप *or any पल पिनो म । सापरिषद निमोयल पादिना । -तरगर्प मी.१२। प्रम. ७.

·सूरम पहिसा - १०५ पं० २.] मापाटिप्पणानि । १२३ सकपी । प्रतएव प्रकला के मवानुमार पह फलिव हुमा कि महाँ एक की सिदि होगी वहाँ इसर की प्रसिद्धि अनिवार्य है, और जिस पच की सियि होसी की नम । प्रतएव मिति और भसिद्धि प्रयवा दूसर शब्दों में भय और परामप समम्माप्तिक काइ पराजय जयशून्प नहीं पर काई मय पराजयशम्प नहीं। धर्मकीर्सिक व्यवस्था में मकसद की प्रकृति ने एक टि देख ली थाम पड़ती है। बह पह कि पूर्णोक उदाहरण में कच म्प 5 पापम न करन मात्र से भगर प्रविबादी का पराजिव समझा जाम तो दुष्टसापन के प्रयोग में सम्पक सापन के प्रमोग रूप कठय का पालन नहाने से बादी मी परामिव म्यों न समझा बाप । मगर पर्मसीचिमादी को पराजित नहीं मानते तो फिर में प्रतिवादी को भी पराजित महों मामना पाहिए। इस तरह प्रकला मे पोक उदाहरण में केवल प्रतिवादी को पराजित मान सने की व्यवस्मा का एकरेखीय एवं अन्भायमूलक मामकर पूर्ण सममार 10 मूसक सीपा माग पाप दिया कि पपमे पत्त की सिद्धि करमा ही जप है। और ऐसी सिधि में दूसरे पक्ष का निराकरण प्रवरय गर्भिव है। प्रकोपक पद गप पराजय व्यवस्था का मार्ग भम्तिमी, पोंकि इसके पर किसी बौवाचाय मे पा प्रापण विद्वानों मे भापचि नहीं पठाई। मैन | में नप पराजय व्यवस्था का यह एक ही माग प्रचलित है जिसका स्वीकार समी दिगम्बर-श्वेताम्बर तार्किकों ने किया है और जिसक समर्मन में विधानम्द 15 (वसापरनो २८१), प्रभाषम्न ( प्रमेयक पृ १९४), मादिराजन्यावविटी 4 ५२०B) प्रादि ने मो विस्तार से पूर्णकालीन और समकाखान मवावरों का निराम मी किया है। भावार्य हेमचम मी इस विषय में महारक प्रकला के ही प्रमुगामी है। सूत्र ४ की पत्ति में पारार्य हेमचन्द्र ने म्यापदर्शनानुसारी निमारमानों का पूर्वपररूप से मा पम किया है वह प्रपरण मपम्स की न्यायफलिका (१ २१-२०) के अनुसार 220 पौर म्हों निप्रस्थान को लान किया है वह प्रचरण प्रमेयकमन्समाचणामुसारी (१२ B २ ३ 4) है। इसी तरह पर्मीतिमम्मत ( मारम्प र ) निप्रहरमानी का पर्यन और उसका लणन मी प्रमश प्रमेय समयमाण के अनुसार है। पपपि म्याप सम्मत निपारपान का निर्देश तमा पणन तरवार्थरचोकवार्चिक ( २८१ से) में मी . वपा धर्मकीत्तिसम्मत निपहचाना का वर्णन तया पहन वाघम्पवि मिम ने वास्पर्यटामा (से 25 में, मपन्त नै म्यापमंगरी ( C ) पौर विधानन्द ने पारसहसा ( पृ ८ ) में किया पर हेमचन्द्रीय पर्यन पार पाडन प्रमेपकमममाण से ही शम्दरा मिक्षा। परम्परा - १० ६५५० २ 'पिरुदम्'- वदुतम्-विष्य मुशाम्प गादिने गपढीत | मामासा म्वरमुखाप पसिसिमपेशव "परवापरला २८ | म्यादति नग चिप १२८ A1 "प्रकोप्यम्पपात्-विष्य मुदाम्य- 30 ·१२४ प्रमाणमीमाप्सावा [१०६.०२५] -युहन्नन्नपचरा TREBI १० ६५. पं० २५. 'भयाननुभापणं-लना-"प्रत्रामनुभाषसम्मानमप्रतिमा विशेष परनुपाम्पोपेचामित्पप्रतिपरया संगृहीवानि शेपाधि मिप्रविपत्यार-भापम १६ पायचिरा २२॥ इस लिपप में स्मायमाप्पकार का मतमेद इस प्रकार है-"वामनुमापनमधानम 5 प्रविमा पिपा मतानुशा पर्यमुपोम्योपेमिस्पप्रतिपचिमिमदापानम् । उपस्तु विप्रविपति- रिति"-म्पासम्म १२२ । ५०६६ पं. ६ 'वदयदसंगवम्-तुलना-"इवि भाप्पकारमतमसैगवमेव, साताद राम्तहानिहपरवात् तस्या "इस्पादि-प्रमगर १२ BI १०६६ पं० ११ वदवदपि म्याल्पानम्-तुबमा-"वरप्युपोठकरस्प गाम्पमा- 10 मिफरोवि, धमेष प्रविशाहानेरवपारमितुमणापतात "इस्मादि-यमेपर पर BI ५.६८ प २३ 'दश दारिमानि -तुलना पाव महा २१ २०६८ पं० २७ 'गह करल्याम्'- १०.२. पं० १६ 'पचास्प म्पारुपानम् -सुनना-"इस्पास्म सिवि. सामनम्, सम्म निर्वचनमाम् तस्यापनम् --मस्यास्पानुपारय वादिना निमहाधिकरणम् वाम्पुपगम्पा- 1 प्रविभपा तूपामावात् । सापमाङ्गस्यासमर्थनाहा । प्रिनिपमेव हि खिलमप्रस्पचस्प सिर सम्-समाव कार्यममुपसम्मरप । तम्प समर्थनम-साम्येन पाप्ति प्रताप मिपि भावसाफ- मम्-बबा प्रामाप्तिसापन विपर्यये पापकप्रमायोपदर्शनम् । पारपाय प ३ 1 ३ प १४ 'पपेदमसापनागम्'-उत्सना-"मम्मयम्पविरकसपनपोर्ण साप बति पर्मवति च मापनप्रपोग पकस्पैराभिपानेन सिद्धर्मावात् द्विवीयस्यासामर्ममिति तस्मान 20 सामनास्वामिपान निमहरयान मामिपामादेव । चारनार पू 41 | १५. पं० २६ 'ननु न स्वपम'-जुलना- 'स्पाम्मतम्-न बसिद्धपसिसिनिकम्पनी मपपपायी मार्शनाबामनिवन्धनस्यात् इत्पादि-प्रश्न १८१। प्रमवा १ २ ४ A) ५० ४ प १८ 'यपदसोपादापनम्' बना- प्रदोषाशाननम् प्रविवादिमा निप्रहमानम् । बाविना सापने प्रयुक्त भ्युपगोचरपको पत्र विषय प्रतिवादी पहा मोर कमुखापति वा परामिवो बताय। प्रममा पो पोप सावनस्प पहापि पादिना पसापयितुमिष्टपास सिरिमावामाबाद। परमावन प्रतिवापिनो निमहाभिकर मिम्मोत्तयमिवानात् " इत्यापिारम्पार ! १.२। - भवावस्मयमत्र २.B 30 Hot २७ 'मयं प्रागुक्ता'-नना-"प्रथा प्रागुरबार मार इन्दममप्पपेरते। प्रमेषक ०॥ 4 २५ 'एक्पमिस्पार-प्रमादमीमांसा प्रभूरी होने के कारण पत्रपरीषा प्रारएम से हो सणित है। प्रभासी इसे पूर्णतया पिपानन्द की 'पापरीक्षा को एक साल प्रयससे या प्रमेयकमनमाडगव (१ २ . B) 'पत्रपरीक्षा से मान ·माचात्कार वृद्धिपत्रक। प० १ ६०१ 'दर्शन-दर्शम शम्द के चीन समी परम्परामों में प्रसिद्ध है जैसे- पटदर्शन इत्यादि म्पबहार में पातुप ज्ञान प्र में, भारमदान इत्यादि म्यबहार में अर्थ में और म्पायदर्गम, सांस्पवान इत्यादि म्यवहार में लाम सास परम्परासम्मत निश्चित विचारसरणी अर्थ में वशन शम्द का प्रयोग सर्वसम्मत है पर उसके दो प्रको मैनपरम्परा में प्रसिद्ध है ये पम्प परम्परामों में प्रप्ति महीं। उनमें से एक परे 8 भवान और दूसरा अर्थ है सामाम्पमोप पा भानोचन मात्र'। जैनग्रामों में वरवमया को वर्गम पद से म्पमहत किया जाता है जैसे--'तत्वाप्रवान सम्यग्दर्शनम्'-नवार्य । २। इसी वरह वस्तु के निविशेषसत्तामात्र के पोप को मो रन कहा जाता है जैसे-'विषय विपपिसभिपातामन्तरसमुद्भवसत्तामात्रगोचरदर्शनात्'-प्रमापन २ । पर्यन शम्द के ग्त पौष प्रों में से अन्तिम सामाम्पोपरूप प्रक्षेकर ही पहा विचार प्रस्तुत है। इसके 10 सम्बन्ध में पहा. मुदों पर कुम विचार किया जाता है। १ अस्तित्व-मिस गोप में बरत का निविशेषपस्वल्पमात्र मासिव हो ऐम मोप का मस्तिस्व एक या दूसरे नाम से वीम परम्परामों के सिवाप समी परम्पराएं स्वीकार करती है। चैनपरम्परा जिसे दर्शन कहती है उसी सामाम्पमात्र दोष को म्पाप-प्रेषिक सौम्प-पोग या पूर्वोत्तरमीमांसक निर्षिकरुपक और मालोचममात्र कहवे । पोखपरम्परा में भी इसका 16 निर्षिकरुपक नाम प्रसि । सन्त सभी दर्शन ऐमा मानवे किसानम्यापार के उत्पचि सम में सर्वप्रथम ऐसे मोम का स्थान अनिवार्य रूप से भावा १ मा प्राप विषय के सन्मात्र स्वरूप का प्राय करे पर जिसमें कोई प्रा बिग्रेपनिरोपयरूप से मासिव मरो। फिर भीर मम पार बटम की दो वेदाम्त परम्पराएं और तीसरी मत हरि गौर सके पूर्वी गाम्बिको की परम्परा वामन्यापार के पविक्रम में पिसी मी प्रकार के मामाम्ममात्र बाप का भस्विस्थ 20 स्वीकार नहीं करती। गत दीन परम्परामों का मन्तब्य है कि ऐसा दोष काई हो ही नहीं सकता जिसमें कोई न कोई विशेप मासिव न हो या जिसमें किसी भी प्रकार का विरोप्य १परान राम का मालोचन अप मिसका दूसरा नाम भनागार उपपोग मी है यहाँ कहा गया है सारतामर रिगम्मर दामो परम्परा की प्रति प्रसिद्ध माम्पवा नेतेपर। पसवः दोनो परम्परामो में भनाकार उपयोग के सिवाय सम्म मर्ष भी पर्यन सम्म रेले बावे ।। उपाहरणार्य-ति गावात रोनेवाला पोप भनाघर या दर्शन और सिा तापैच बोच साकार पा शान है-याएर मन इतरा मठ पेला मा क तमानमात्रमारी बो-र्शन और कातिक प्राहा कोप-ज्ञान -तमा मा० डी० २.३। रिंगमरोम बहा रीता का ऐना मी मत है कि वो प्रारममार का प्रयोक्न या परान और बो बाम प्रर्य का प्रकाय पान | पर मव मापदम्पसमामा (गा ४) मा सपोरमसीपी भमपपत्रात गैग (१५) में निरिहे। R Indian Psychology: Perception P 62-64 ·- प्रमाबमीर्मासापा [१०१ ०१- विरोपासमान्य मासिव न हो। उनका कहना है कि प्राथमिकदापम्म मान मी किसी म किसी वियप को, चाहमा विशेप स्पून ही क्यो न हो, प्रकाशिव भगवा हो । प्रतएप पानमा सरिकसक निविकसक वा मवर इवमा ही सममना पाहिए कि उसमें इवर गानों की अपेक्षा विशेष कम मासिव होते हैं। हाममात्र का सपिकस्पक मामनेवासी च दीम परम्परामी म भी शादिक परम्परा ही प्रापान। सम्मम भरिकी रस परम्परा का ही मन और स्तम ने अपनाया हो। २ छौकिनोकिकवा-निर्विकल्प का परिवस्व मामनेपापा ममी दार्शनिक परम्पराएं मौकिक निर्विकल्प अर्थात् इन्द्रियसमिकजम्प निर्विकल्प को तो मानवी हो पर यहाँ प्रश्न माठिक निरिकस्स के अस्विरम का। मैन और गोल दमो परम्पराएँ ऐसे भी 10 निर्विकल्प को मानती है मो इन्द्रियसभहर्ष सिपाप मी पोग रा विग्रिहामति से उत्पन होता है। पौरपरम्परा में ऐसा प्रसाबित निविपल्पक पागिसबेन के नाम से प्रसिद्ध मर कि जैनपरम्परा में भवधिवर्शम और कबखदर्शन के माम से प्रसिस है। भ्याय-रोषिक, साम्प-मोग और पूर्वोचरमीमांसफ विविध कलमासे योगियों का मानके पागम्य महाधिक ज्ञान का अस्तित्व स्वीकार करते हैं प्रापप उम मवानुसार मी पाकिर 18 निविस्प का प्रस्विप मान लेने में कुछ बापक माम मदों पड़ता। अगर यह पारमा ठी वाकाना होगा कि समी निविकसकास्तित्वमादी सकिसक मान की तरह निर्विरक बाम का मीत्राफिक प्रहाफिकल्प से दो प्रकार का मामते। ३ विपपस्वरूप-समा निर्विरसम्पादी सचामान को निविस का विषय मानने ६ पर मचाक साप के बारे में समी एकमत महीं। प्रपन निर्विकसक क प्राम रिम 20 का सहप भी भिन्न-भिन्न दशन के अनुसार मुला-जुदा ही फलित दावा है। पोसम्परा के प्रमुमार प्रर्मकिपाकारिणी सत्व और बह भी पविक पतिमान में ही पथसित । माफि पर बवान्द क अनुमार मारण पार मर्पग्पापक प्रम दो सरसम्वरूप नामदेव परमामय माप पैशेषिक और पूर्व मीमामा के मनुमार पस्विस मात्र सत्ता पा म तिरूप मत्ता जोपीय पार मेलाम्ममम्मद सत्ता से भिम्म । माप-भाग चीर जैनपर उम्परा में मचा म यो समिपति मान निपत म सम्पपीर म मावित है। रतनामों परम्पग परिवामिनिस्परसादी होने के कारण मक मतानुमार उत्पाद-पप प्रोग्याम्प दीमत्ता फसित होती है। या कुछ हो पर इतना ही निशिद कि समी निरिसकारी निर्षिक माप विपप रूप से सम्मान का ही प्रतिपादन करव। ५ मात्र प्रत्परम्प-काई शान परापरूप मी होता और प्ररपाप मो जैसे मनि कारक मान पर निविपक मान ता ममो निविपकरादियों के द्वारा के प्रया *प माना गया है। कार मी परापता मही मानवा, क्योंकि नियम, पो माहिदा या मागिल पर जमकी पति किसी जान म म्यपदिस महान क कायदा माप से प्रापण दो। परम्नु नपरम्परा के अनुसार पान की गदना - - ·प.१ पं०१] मापाटिप्पणानि। परोष में मी की बानी पाहिए, क्योंकि पार्किक परिमापा के अनुसार परोक्त मविज्ञान का साम्पवहारिक प्रस्पर कदा मावा है प्रतएव तदनुमार मति उपयोग के क्रम में सर्व प्रथम प्रमरप होनेवाले दराम नामक दोष को मी साम्यवहारिक प्रत्यक्ष कहा जा सकता है पर प्रागमिक प्राचीम दिमाग, जिममें पारमार्थिक साम्पबहारिफरूप से प्रत्यच के मेदों का वाम मही, तदनुसार तो मविज्ञान परोच मात्र ही माना गावा जेमा कि परवार्य । सूत्र (१ ११) में देखा जाता है। वदनुमार जैमपरम्परा में इमियसम्म दर्शन परोपरूप ही है प्रत्यक्षरूप महो। सारांश पह कि जैन परम्परा में तार्किक परिभाषा के प्रमुसार दर्शन प्रस्पच मी है और परात भी। प्रवधि और कवल रूप दम तो मात्र प्रत्यचरूप ही है जब गि इन्द्रियगम्य दान परोषरूप होने पर भी सठियबहारिक प्रस्पच माना जाता है। परन्तु प्रागमिक परिपाटा के अनुसार इनियगम्य दर्शम कबठ परोची है पार इन्द्रि पनिरपेच 10 प्रामादि दर्शन केवल प्रत्यच ही है। ५ उत्पादक सामप्री-सौकिक निविकल्पक मा जैन ताकिक परम्परा के अनुसार साम्पबहारिक वर्गम है उसकी सत्पादक सामग्रो में विपमित्रपसभिपात और पचासम्मम प्रायोकादि समिनिट है। पर अलौकिक निविकल्प मा नपरम्परा के अनुसार पारमा र्षिक परानी सी उत्पचि इन्द्रियसम्मिकप क सिमाय ही कबल विशिष्ट प्रारमराठि से 18 मानी गई उत्पादक सामग्री के विषय में जैम और मैनेवर परम्पराएं कोई मवमेद महाँ रखी। फिर मी इस विषय में ग्राहूर बेदान्त का मम्तम्प जुदा है जो प्यान देने योग्य है। यह मानता है कि 'परवमसि' इत्यादि महापाम्पसम्म प्रत्रण प्रपोप भी निर्विकल्पक है। इसके अनुसार निविकल्पक का उत्पादक राम्द प्रावि मी हुमा यो पम्प परम्परा- । - सम्मत नहीं। 20 25 ६ प्रामाण्य-निर्षिकस्म के प्रामाण्य के सम्बन्ध में मैनेवर परम्पराएँ मी एकमत पहों। बार और बेदान्त वर्गम तो निर्विकल्पक को ही प्रमाय मानव है इतना ही नहीं परित पके मतानुसार निर्षिकत्सक ही मुम्प । पारमार्षिक प्रमाण है। म्पाप-बोषिक गेम में निरिकल्पक के प्रमात सम्बन्ध में एकविप कल्पना नहीं है। प्राचीन परम्परा के प्रमुसार निस्पिक प्रमारूप माना जाता है जैसा कि मीपर ने स्पष्ट किपा(न्दती १९८) पौर विश्वनाथ में भी प्रममिमस्वरूप प्रमाण मानकर निर्षिकत्सक को प्रमा कहा। (कारिकापनी का १५४) परन्तु गाय की मम्प परम्परा के अनुसार निर्षिपसक म प्रमार म प्रप्रमा। पदनुसार प्रमारय किवा अप्रमात्व प्रकारवादिपटित होने से, निकिस को प्रकारतादिशूम्म पह प्रमा-अप्रमा उमप विकास मारिशवतीका ११५ । पूर्वमीमांसक और साम्प-पोर्गदर्शम सामाम्पत ऐसे विषयों में पाप-वैरोपिकानुसारी होने से उनके 30 मवानुमार मी निविकसक क प्रमात्य की ये ही कल्पमाएं मानी मानी पाहिएको म्याय अंग्रेपिक परम्परा में रिपर हुई। इस सम्बन्ध में जैन परम्परा का मन्दम्प पहा विशप रूप से बन करने पोग्य है।

·१२८ प्रमाबमीमांसापा [.१.१- प्रमुसार पर्यन प्रनम और भया JD जैमपरम्परा में प्रमाण किया प्रामाण्य का प्रश्न उसमें वर्कयुग पाने के बाद का है परिका महीं। पहिये तो ग्समें मात्र प्रागमिक टिपी। भागमिक के अनुसार दगमापयोग को प्रमाफिया मप्रमाय कहने का मन ही म बा। सरटि हो पा हान पा सह सम्पन हो सकता है या मिम्पा । इसका समाव और मियास्त 5 मी प्राध्यात्मिक मानानुसारी ही माना जाता था। अगर कोई प्रारमा कम से कम पर्व गुरपान का प्रषिक्षारी हो अर्थात वह सम्पत्यप्राप्त हो तो ग्सका सामाम्ब पा विशेष कोई भी उपयोग मोक्षमार्गरूप तदा सम्ममप माना जाता है। उदमुसार मागमिकी से सम्परस्पयुक्त मात्मा का दर्शनोपयोग सम्ममय है और मिथ्याधियुक्त प्रारमा का दरानोपयोग मियादर्शन है। व्यवहार में मिमा प्रम या पमिचारी समझा मानेवासा मी 10 दर्शन प्रगर सम्पक्समारि भारमगत है वो वा सम्पादन ही है गब कि सत्य, पित समझा जानेवासा भी दरामोपयोग अगर मिपारष्टियुक्त है वो बह मिध्यादर्शन ही है। पर्थन के सम्परपल्या मिथ्यात्व का भागमिक एष्टि से जो मापेशिह पर्वन ऊपर किया गया है पद सम्मविटोफाफार प्रमपम ने राम को मी प्रमार कहा इस मापार पर समाना पाहिए। सपा उपाप्पाप पोरिचपनी ने संगप भारि शाम को मी सम्मकी पुश्व शेने पर सम्पर कहा है इस मापार पर समझना चाहिए। प्रागमित्र प्राचीन और पेवाम्बर-दिगम्बर समय साधारण परम्परा तो ऐसा नहीं मानती, क्योकि दोनो पराम्पराभों के अनुसार पर पप और प्रवपि वीमा पर्यन दशन ही मामे गये है। सममें से मोर सम्पर पा न कोई मिप्मा और न कोई सम्पमिया मिवविध मामा गया है जैसा कि मविप्रधि हान सम्पक और मिय्या रूप से विमामिव । इससे पही फशिव होता 10 दिन उपयोग मात्र मिराकार होने से उसमें सम्पष्ट किया मिम्बारप्रियुक्त भन्तर की फसना की मही जा सकती। दर्शम पापा प्रपोमा प्रबपि-बह दरान मात्र सिम सम्पादर्शन कहमा चाहिए और म मिम्बादाम । पही कारखी कि परिये गुण स्पान में मी चे दर्शन ही मामे गए जैसा कि सौपे गुवरपान में। पह पातु गम्पास्ति सियसेन मे चित भी की है-पत्र पपा साकारावारी सम्पर मिपाराविराम, 20 मेवमस्ति दर्शन प्रमाबारस्व योरपि सत्तादिर-साममा 0१६ बह र मागमिक दृष्टि की पाव जिसके अनुसार उमारपाधि ने उपयोग में मग्यास प्रसम्परष का निदान किपा। पर अनपरम्परा में धर्फयुग दायित दो की प्रमारण प्रप्रमावा प्रामाण्य प्रप्रामाण्य का प्रम भाषा। ग्रार समका विचार भी माला रिमक मारानुसारी न रविनामुमारी विमानाने सगा जैसा कि सेनेवर दर्शनों में वार्षिक 3 विद्वाम् परराया इस ताकि अनुमार जैमपरम्परा दशम को प्रमाण मानवी है, मप्रमाय मामती समवरूप मामता है या इमपमित मानवी पद प्रान या प्रस्तुत १-"सम्मानचिना सरावादीनामपि शामरस महाभापाना परिमाविस्तार -बान विए.१॥ B नदी मु.१ ·प.१ पं०१] मापाटिप्पणानि । १२६ 5 पाकिरष्टि के प्रमुसार मी मैनपरम्परा में दर्शन के प्रमाण पा प्रामास्व के बारे में कोई एकवाक्मवा नहीं। सामाम्परूप से श्वेताम्बरा पा विगम्बर समी वार्षिक दर्शन को प्रमाण कोटि से बाहर ही रस। क्योकि सभी बीवसम्मत निर्विकल्पा के प्रमात का सबमकरते हैं और अपने अपने प्रमाय सचम में विशेषापयोगयोपक मान, निर्यप मादि पद पाणित परके सामाम्म परोग दशन को प्रमाय सपरा का प्रवरप ही मानवे है। परद दर्शन को प्रमाण न मानने की पाकिक परम्परा सेवाम्पर-विगम्बर समी पम्पों में साभारय है । माविम्यनन्दी पोर मादी देवसूरि ने पो दर्शन को म केवट प्रमामबास ही रस्मारिक उसे प्रमाणामास (परी ६२ । प्रमागन । २४,२४ । भी कहा है। सम्मठिटीकाकार प्रमयदेव ने (सन्मतिटो पृ १४) वर्गम को प्रभाव कहा है पर बह पचम वाकिरष्टि से म समझना चाहिए। क्योकि उन्होंने प्रागमानुमारी सम्मति 10 की म्पाया करते समय प्रागमष्टि ही सरप में रखकर दर्शन को सम्पादन मर्ग में प्रमाण पहा है, म कि नाविरष्टि से निपयानुसारी प्रमाण । यह बिक उनक उस सम्दर्म से हो पाता है। मनमचा उपाध्याय मनोविजयजी के दर्शम सम्बन्यो प्रामाण्य भप्रामाण्य विचार में जब विरोम सामान पड़ता है। एक मोरये दर्शन कोम्पसमावपाह-मनन्तरमावी मैश्चपिक 16 भरमारूप पतसावे १२ मा मविम्यापार होने के कारण प्रमाण कोटि में मा सकता है पौर दूसरी और वे वादिदेव के प्रमाण जसमाक्षे सूत्र की ज्याक्पा में शानपद का प्रयोजन बतलाते हुए दर्शन का प्रमाणकाटि से गहिद्द पतनावमापा १। इस परह ग्मके कमन में यहाँ एक मोर दम निकास प्रमाणपष्ठिमूवी हां दूसरी ओर अगमह रूपरोन से प्रमायकोटि में प्रामे बोग्य मी है। परन्तु माम पड़ता है ग्मका वास्पर्य कब 20 मार है। और सम्मबल बह वात्पर्य यह कि मस्पंग होने पर भी मेरमपिक भरपद प्रचि-निचिम्पबहारसम न पाने के कारण प्रमायस्प गिना ही न नाना पाहिए। इसी अभिप्राय से उन्होंने दर्शम का प्रमायकोटिमदिभूत पवमापा है ऐसा मान देने से फिर कोई विराप नहीं रहता। मापाप हमषम् ने पति में वर्शन से सम्बन्ध रखनवाले विचार वीम नगह प्रसामग्र 26 प्राट किए हैं। प्रवाहमा स्वरूप राव हुए नोंने कहा है कि दरान जो भविकस्पक पर भवमद नहीं, मममह का परिणामी काख प्रसप है और वह इमियार्भसमय के बाद पर प्रवाह के पूर्व ग्राम होता है- १२ । बामसम्मद निर्षिकत्सक शाम को प्रप्रमाव पहावे हुए गन्होंने कहा है कि वह ममप्यवसाप हप रोने से प्रमाय नहीं, अम्मपसाप पा निर्दव ही प्रमाण गिमा जाना चाहिए-११। पहोंने निर्णय का प्रमं बताते हुए 80 कि प्रमम्पसाब से मिम मा प्रमिकरूपक एवं सेशप से मिम ज्ञान ही निर्यप- । पपी परी०१॥ प्रमेयक-पृ ०1 ममाणम०१२ २ वर्षमापा पृ .। वानपि .१६८। 17 ·प्रमाधमीमासोपा [१०३ ०११- पृ३ । प्राचार्य के उक्त समी फरमों स फपित पही रोग किये जैनपरम्परा प्रसिद्ध दर्शन और बीयरम्परा प्रसिव निवि कप का एक ही मानते हैं और दसम का प्रनिगरूप होने से प्रमाण नहीं मानत मा पनका यह प्रप्रमावरय कथन मा तार्किक टि से है, पागम दर में ही जैसा कि प्रममय मिल सभी भैम वाषिक मानते पाए। मा० एमपन्द्राळ प्रबमा परिमामिकारयल्प दर्शन ही पाम्पापसी का मैरपपिण अपमह समझना चाहिए। 6 - 16 . ५०१५ 'स्पनिर्णय-दागनिक सत्र में माम स्वप्रकाश है, पप्रकाश पा स्व-परप्रकारा है, इस प्रश्नों की बहुव दम्मी और विविपासनापूर्ण वर्षा है। इस विषय में किसका क्या परसमा पर्दम करन के पति कुछ सामान्य पावें गान लेनी मस्री 10 जिससे स्वप्रकाशस्व-परप्रकार का मान ठीक ठीक मममा मा सके। १-पान का समाव प्रस्पर पोयी। पैमा सिमान्य कुछ लोग मानता कि दुसरे कोई इमसे पिशकुम्ब विपरीत मामवे।। रे कवर कि शाम का समान पराचरी र मदी। इस प्रकार प्रत्यय पराताप से भान क समावमेव की पतमा ही एक काशम-परप्रकारासत की वर्षा का मूगापार है। २–मप्रकाय मा प्रर्य प्रस्पर प्रति अपम प्राप ही नाम का प्रत्यक्षा से भासित होना। परम् परप्रकाए राम्द को प्रर्म जिनमें से परिमा तो परस्पर प्रात् एक माम का प्रम्य सामाठ में प्रपचरूप से मासित होना, दूसरा प्रम परानुमेप प्रति एक ग्राम का प्रम्प ज्ञान में अनुमेयरूपतपा मासित होमा । -स्वास्वत का पा प्रर्म महो सिकाई शाम सप्रत्पीमत पर उसका प्रमाण 20 प्रावि द्वारा दोष होता ही नहीं पर उसका नाम का धान मचि पैदा हुई वा बह रमापार प्रमाता का प्रस्परावी प्रम्प प्रमाणामों के लिये ग्सकी परोसा हीरा सापार प्रमावा कलिये मी रह मान पति पदि वर्तमान महा ठो परोही। परप्रकाश परम्पर मम के पक्ष में मी पही गाव बागू-प्रति वर्षमान बान म्पति ही स्वापार प्रमावा के लिये प्रस्पी प्रम्पबा महीं। विज्ञानमारी माय (यावपि । ६ ) मीमांसक प्रभाकर बात और मैन थे स्वप्रकारावादी। पे सब ज्ञान कलाप विपप में एक मत मही। क्याबि बिशामबार 25 १ पायगुम्ने लगायरसमुच पिपनाउनषेधापा शातुपस्मनवा महा संग वमति नियमा सित पगनुभबस्स दामापारानातिमानुमानगापिकता पानुमात्तापतातस्यायनि- पमित शामविपपत्तनाप।"-भीमाप्प प.०1 २ "विनोदामा मिठी मात प्रमा। सादालतृत्वसामान्यात् मापदावन सम्मता |"- मारणप पृ.५। भामती प.१५। सिर त प्रकाशानुमति"-भीमाप्प .। बिपी ।

·१०३ १०१४] भाषाटिप्पद्यानि। । . के अनुसार हाममिम प्र का परिवस्व ही नहींऔर शाम मी साकार। प्रमाकरके मतानुसार मामार्य का प्रस्तिस्व है (भाग ४) जिसका सेवन होता है। वेताम्त के अनुमार धान मुख्यतया प्रमरप होमे से निम ही है। जैन मत प्रमाकर मत की तरह पापा का अस्तित्व और ज्ञान का अन्य स्त्रीकार करता है। फिर भी में सभी इस बारे में एकमत है कि मानमात्र स्वप्रत्यक्ष प्रति जान प्रत्यक्ष हो या अनुमिति, राम स्मृधि । मादि रूप हो फिर भी वह स्वस्वरूप के विषय में साधारफारसप ही है सका अनुमिपिरण शामल, सविस्व प्रावि पम्प प्राय की अपेत्ता से समझना चाहिए प्रति मिम मिझ सामोरे से प्रस्पच, प्रमुमेप, स्मर्वम्प भावि विमिम विषयों में तत्पन हानेमाने प्रयास प्रमुमिसि रसूति मादि नाम मी ससस्वरूप के विषय में प्रस्पर ही है। कान को परप्ररपत्र मई में परप्रकाश मामनेवाले सांबर पोग मार म्याय-पिक 10 । कहते है किसान का स्त्रमार प्रस्पर होने का है पर या अपने पाप प्रस्पर हो महो सकता। उसकी प्रस्पक्षता अम्पाभिव है। प्रवपय ज्ञान चाहे प्रस्पो, प्रमुमिति दी, पा राम्प, स्मृति मावि सम्म कोई, फिर मी ये सब स्वविषयक अनुरुपसाय के द्वारा प्रवराहप से गृहीत होवे ही। परस्पत्थर के विषय में इनका ऐकमस्प हाने पर भी पर गम्ब के पर्म के विषय में ऐकमस्य महीं क्योकि म्पापोषिक के अनुसार यो पर का प्रय' 18 अनुम्भवसाय जिसके द्वारा पूर्ववर्षी कोई भी सामम्पत्ति प्रस्पत्तवपा गृहीत होती है परन्तु सांस्प-पोग के अनुसार पर शब्द का पर्व विम्प मा पुरुष का सहज स्वरूप मार विसके द्वारा ज्ञानारमक समी बुमिपत्तियां प्रस्पताया मासित होती है। परामुमेय पर्व' में परप्रकारावादी केबल कुमारित है मोझान को स्मभाव से ही परोष मानकर रसका सम्मम्पाहावारूप लि के द्वारा अनुमान मामते है मो अनुमान कायहेतुक 20 कारबविपपकरे-ग्रामरी पृ १५७। कुमारित के सिवाय और कोई धान को प्रस्सम्व परोष नही मामवा। प्रभाकर के मतामुमार नो पावसविधि से शान का अनुमान मामा माता है यह कुमारिख-समय प्राकट्यरूप फल होनेवाले हानामुमान से विशाल अदा। छमारिख तो प्राकटय से हान, गो प्रास्मसमवेत गुपसका प्रमुमान मानते हैं मा कि प्रमाकरमतानुमार सेविदरूप फल से अनुमित हामवाना हान बस्तुप पान गुण महों किन्तु 28 बानगुसम्मक समिरूप प्रादि गा सामग्री ही है। इस साममो रूप प्रम में ज्ञान ग्रन्द के प्रयोग का समर्थन करबा मम्। प्रस्पप मान पर किया जाता है। १ "पक्षम्मग्निसमारमेयोतीशयो' पातीपू.६६। 'प्रकारामानस्तायाम्पसह- पमा प्रकारभिमतः तपा पायामदिनी । -प्रमाणा० १ ३२५ । २ सविधानहेतृत्पा पापणे पापिहरस्मरसम्पा"-प्रकरणप० पू०६। ३ बरा शव रिपचारपस्वध्यमाः पुष्पस्यापरिवामिस्वात् । म वरमामास एयत्वात पस्पामगाराक । - पोगस. १९१६ ममीमामला समिमा पो मति पति-कारिकापसी ७। ५ सविसतिकारमात्ममन सविसम्म तरितपयम पडिप्पामायुप्मता'-मकरणप. पू.

·१२२ प्रमायमीमांसाया [१०८ ०२- 10 मापार्य हेमचन्द्र में जैम परम्परासम्मत झाममात्र के प्रस्पषस्व समाव का सिवाम्म मानकर दो समझा बनिणयस्व स्पापित किया है और उपर्युक द्विविप परप्रकाराव का प्रविबाव किपा है। इनके सपतस्यापन पीर परपच-निरास की दलीलें पपा प्रत्य-प्रनुमान प्रमाय का उपम्पास पह सब पैसा ही है जैसा शासिकनाव की प्रकरसधिमा वा 5मीमाप्प भारि में है। सपच केम्पर नौरों के द्वारा प्रमाणित दोनों का परिहार मी प्राचार्य पासा ही जैसा एक मम्मों में है। प्र० ६ ६० २६ 'पिराद'-प्रत्पर के सम्बम्म में प्रम्प मुरों पर मिलने के पहले बता देना यस् कि प्राचीन समय में प्रकार अपि प्रस्पच सयका हरप पिचना सममय ये प्रति सम्प प्रस्पर मात्र को उत्प मामकर बस रपते पे पा सम्प-मिरक- मापारय मार को सरय मानकर सफर रचतेरे जैसा कि सरकाखान नेपापिका ने भागे बाबर वन्य मित्य साधारण प्रत्पता पधप रपारे।। महाँ तक देखा गया इससे यही जान पड़वा है कि प्राचीन समप के पक्षकारों में से किसी मे पाया ईराविरोधी मैयापित ग्रेषिक ही क्यों न हो सम्प-निस्प मापारय प्रस्परमा समय मापा नहीं है। इस पिरापी हो पाइपरनिरापी सभी दर्शनकारों के प्राचाम मून मन्यों में एक मात्र मध्यप्रत्या 107ी निरूपयमिस्पप्रस्पसका लिसी में सम्म मी मीर सम्ममा पाईपर में ही होता है इस बात का किसी प्राचीन प्रम्ब में सूचन तक मही । अपारपपत्र के द्वारा बेक प्रामाण्य का समधन करनेवाले मीमांसको विष्ट म्पाप-बोषिक दाम मपा स्पापम तो शुरू कर दिया कि वेद रामारमा और प्रनिरस होने ससका प्रामाण्य प्रपाक पपरम-मूमक नहीं किन्तु पाठपेपरव-भूपक दी है। फिर मी स वन के प्राचीन विधामा 20 ने प्रपताप से कहाँ पर 1 पर स्थापम नहीं किया है। दोने देद को मार शषिप्रदीप कद कर ही सका प्रामाण्य मीमांसम-सम्मत प्रक्रिया से मिन प्रडिया द्वारा स्थापित किया और साप दी बेदाप्रामाण्यवादी भैम बीस प्रादि का नबाव मी ३ दिया कि पद प्रमाय कि रामक प्रदेता हमारे माम्म अपि प्राप्त हो र। पिहले म्याम्पाकार मंपारिका म जैमर का मानपाटा भी मामा और प्रमेता भी इसी तरह गोंने समें : पिशान की कम्पमा मौ की से किसी भी प्राचीन विक दशनमूत्रप्रन्यों में न वा ईश्वर का बगप्पप्रा रूप स म का रूप में स्पष्ट पापन पर मनही मीसमें निस्पकार कस्विरब मरा मी। अवएप पर सुनिश्चित कि प्राचीन सभी प्रयासों का भरप कसम माप प्ररपर दी। इसी जम्प प्रस्पर लेकर F मुर पर पहा विचार प्रस्तुत है। १ प... मियपत्तिमममगारपसामभितरिनासायाम प्रत्वपम', पापा ११४। 'मीरापरतापी पम्"-प्य मापा १ ।। पोगमा १०। पुपमरेन्द्रिपाराम मम । पछा र पुसमाप्त-परम•१५ २०॥ मामन्द्रियम मार समिरमर ५म्पापा.१.२.१ । परी । - -अमि.११॥

·। ०६. 4०२६] भाषाटिप्पयानि । १ लौकिकालाकिकता--प्राचीन समय में परयकोटि में जम्पमात्र हो निषिष्ट पा फिर मी पापांकर सिमाय सभी दर्शनकारों में सम्म प्रस्पर कौफिक प्रताकिक ऐम दो प्रभार माने है। समी ने इनिपमन्य और मनामात्रजन्य वर्धमाम संगर-मिपयक मान को पोषिक प्रत्पत्त कहा है। प्रक्षाकिक प्रत्यच का बयन मिम मिम दर्शनी में मिम भिम नाम से है। मस्मि-पोग, स्पाय-ग्रेषिक, बोर! समा गतीकिक प्रत्यन का पोगि। प्रस्पस पा योगिवान माम से निरूपय करते है सो पोगगम्प सामर्म द्वारा मनिव माना जाता है। मीमसिक जो सर्पसत्य का खासकर पापर्मसाचास्कार का पकाम्त विरोपीबह मी मोपाजामून एक प्रकार के प्रात्मशान का प्रस्तिस्व मामता को बस्तुव पोगाम्य पा प्रसाकिक ही है। 10 बेदान्त में जो परसासोपवम्बही प्रसौकिक प्रस्थत स्थानीय है। जैन दर्गम की प्रागमिक परम्परा ऐसे प्रस्पच को ही प्रत्यय कदवी स्मोकि उस परम्परा के अनुसार प्रत्यक्ष कवर नही माना जाता है की इन्द्रिय सम्म महा। उस परम्परा अनुसार वा दर्शनास्परसंमत नाफिक प्रस्पर प्रस्पर नहीं पर परोक्षफिर मी मैन दर्शन की वार्षिक परम्परा प्रत्यक्ष के दो प्रकार मामकर एक को जिसे दर्शमान्तरों में निक 18 प्रस्सा कहा साम्पबहारिक प्रत्पर कहती १० मार दूसरे को बो दर्शमाम्तरों में भली- पिक प्रत्यच कहा बावा पारमार्मिक प्रस्पर कदवी है। तया पारमार्थिक प्रत्यक्ष कारणरूप से मम्मि पा विशिष्ट प्रारमति का गर्मम करती है, जो एक प्रकार से जैन परिभाषा में मोगल मर्म ही है। २ महौकिक में निर्विकल्पक का स्वाम-प्रप प्रन यह है कि प्रक्षौकिक प्रपत्र 20 निर्षिकस्सा ही होता है पा सविकल्पक ही होता है, पा उमपरूप। इसके उपर में एक पाल्पता महीं। पार्किक बार और धार PF परम्परा के अनुसार तो प्रष्ठौकिक प्रस्पर निर्विकल्प हो समषित है ममिकास्पक कमी महीं। रामानुज का मन इससे विमल वटा है पदमुसार खोषिको या प्रतीकिक कोई भी प्रस्पत्त सर्वया मिकिपा समादी महों पर म्याप बोषिक प्रादि भम्म पदिक दर्शन के अनुसार प्रवीकिक प्रस्पर समिकरपा 28 २ पागसू०३४ सांस्पफा०५४। २०१११५ ३म्पापवि०१११। . समरे हि विज्ञान संस्कारमेन गम्यते । पपा बास्मविहानारम्पोषपधारणात् ॥"- तवमा.पू०२४01 ५हत्पार्य०१ १२॥ हिरवा.१११॥ ७रिप्पण पू. २२। 5 Indian Poychology Perception. P 1 Hd, मत्परस्प पारिरपि न निषिरोपविषमत्वम् --श्री भाप्प पू० २१ ॥ 868 ·१५४ प्रमायमीमांसाया [१०६ १०२६- 5 16 निर्षिकसम-समय संमति नाम पड़ता है। पहाँ संमधित शब्द का प्रयोग इसलिये किपा कि मासर्वर (म्पायसार पू ४) मैसे प्रपर मैवापिक ने उत्तरूप से पिपिप योपि- प्रत्यक्ष का पए ही कपन दिया। फिर मी कवादसूत्र और प्रशस्वपादमाप्म प्रापि प्राचीन पम्पा में ऐमा काई सप्ट मिर्देश नहीं। मैन परम्परा के अनुसार प्रतीकिर पा परमार्थिन प्रस्पप समपरूप है। स्मोकि जैन दर्शन में मो प्रथपिदर्शन तवा परसादम पामत्र सामाग्यमाप मामा माता बह मीकि मिसिक ही। और जो प्रधान, मन पर्यायशाम पवा केवानरूप विशेपोपपही सविकल्पक है। ३ प्रपञ्चस्व का मिपामा-मम है कि प्रस्पचव को मियामक वस मा , जिसके कारस कोई भी बोम या मान प्रस्ताव कहा जाता है। इसका माप मी दर्शनी में 10 एकषिप नहीं। नम शाङ्कर पेदान्त के प्रमुमार प्रसार का नियामक प्रमावलम्म और विषपतम्य का प्रमेव जैसा कि बेदान्तपरिमापा ( 1 २१) में सविस्तर बर्षित है। म्पाव-वैशेषिक, सम्म पोग, पाय, मीमांसक वर्शम के अनुसार प्रत्यक्ष का निरापक सभिकर्षकन्यस्म, बो सनिस से, चाहे वह सनिबर्ष शौकिक हो वा भनौविस सम्म, मा मब प्रपच । जैन वर्णन में प्रस्पर मियामक दो तस। प्रागमिक परम्परा के अनु सारी एक मात्र मास्ममात्र सापेवत्व ही प्रत्यारम का निपामक (सर्वाव । १२) है। मा विवार्षिक परम्परा के अनुसार इसके प्रसाबा इन्धिगममानम्मरण भी प्रस्परमका नियामक फमित रोग -प्रमाबमा १ २ । वस्तुत मैनवार्किक परम्परा म्याप ग्रेरित मावि वैविक पर्गमानुसारिणी ही है। ४ प्रस्पतरण का प्रपचरस केवल निर्षिकम्पक में ही मर्यादित पाह 20 सविकसक में भी। इसके बाव में पास का कपन बिमा मात्र निर्षिकसक में मर्यापित। अब किबीर मिन समी दर्शनी का मम्वम्य मिविपक-सविसपा दोनों में प्रत्पचरम स्वीकार का है। ५ माप-मित्वसाधारण प्रत्तर-मी तर गम्यमात्र कारण मानकर सास की पर्चा हुई पर मम्मयुग में सब कि ईघर का बगरम रूप से पा बेदप्रमेव नप से स्पाव-रो 23 रिकादि पर्शनी में सष्ट स्थान मि व हुमा पमी से परीय प्रस्पर मिस्प मान जामे के कारण सम्म निस्प समय साधारण प्रवर सरबमाने का प्रश्न प्रबरपादियों के साममै मारा। माम पहला ऐसे साधारपरका प्रपरन मास ने सर्वप्रथम पिपा। उसने 'सम्ब गपरोषामुममा म्वावतार १)को स्पच प्रमा कहकर सम्पनिमप मम प्रयचका पर दी रिप बमापा । णातिकमाप नो प्रमाबर का अनुगामी सिने भी 'साचाप्रोपि (प्रकरण १ ५१) की प्रस्पर कवर दूसरे शब्दों में बाविषपक इमिपमम्म पपा मारमा और शाममारी इनिपामय पेमै शिपिप प्ररपच (प्रभाग १५)से सापाप पखा प्रवपम किया। पर प्रागे गाकर मम्म मैयापिका में मासर्य के प्रपरोपमा ग्राभिः मायके साचारप्रवादि पद का सामानशाम को बम्प-सिप सापारण प्रवर वापर 30 ·पर 10 १. २१ पं० २२] मापाटिप्पयामि । पम्प परिमापा में स्पष्टीकरण किया (मुझा. ५२)। इपर जैनदर्शन के वार्षिों में मी सापारयातसम्ययन का प्रश्न उपस्थित हुमा वान पड़ता है। मैम वर्शन निस्पप्रत्यय दो मानवा ही नहीं प्रतएव उसके सामने गम्प निस्पसापारम सचम का प्रश्म नपा। साम्यवहारिक, पारमार्षिक उमपपिप प्रत्यक्ष के सापारस समय का प्रश्न या। पाता है इसका गवार सर्व प्रथम सिद्धसेन दिवाकर ने ही दिया। पम्होंने अपराधप । शाम को प्रत्वर कहकर साम्यवहारिक पारमार्षिक उमयसापारख अपरोयल को प्रय कनापा । म्पाया ४) पह महीं कहा मा सकता कि सिद्धसैन के 'अपरोस पद के प्रयोग का प्रमाव मास के सर में है पा महों ।। पर इतमा को निश्चित ही है कि जैन परम्परा में अपरोचस्वरूप स सापारय सच्य का प्रारम सियसेन ने ही किया। दोष का निवारय-सिखसेम ने अपरोचस्व को प्रत्यक्ष मात्र का सापारण सत्रण बनाया। पर इसमें एक पुष्टि कीबो किसी भी सूरमश वार्किक से बिपी रह नहीं सकती। बह पहले कि अगर प्रत्यक्ष का एसय अपरोती वो परोत का समय क्या रोगा।। अगर पह कहा जाप कि पराच का सचय प्रस्पसमिमरण पा प्रप्रस्पञ्चमी तो इसमें स्पष्ट ही प्रामाम्मानपी। बाम पड़ता है इस दोष को दूर करने का पपा अपरोक्तस्व के स्वरूप को स्फट करने का प्रपम सर्व प्रपम महारफ प्रकणा ने किपा । ठम्हनि पान ही प्राम्गम 15 सम्मों में कह दिया कि जो वान बिरादही प्रस्पती १। मोने इस बाप में साधारण सचम तो गर्मित किया ही पर साम ही उच्च प्रमोम्माभप पोप को मी टास दिया। स्पोकि प्रब अपरोषपद हो निकष्ठ गपा, को परोक्त के निर्वचन की प्रपेचा रखता था। प्रकार की सामयिमता ने कपल इतमा ही मही विषा पर साथ ही पेयप का स्फाट मी कर दिया। मह स्फोट मी ऐसा कि जिससे सामनहारिक पारमाविक दोनों 20 प्रस्या का संग्रह हो। म्होंने कहा कि अनुमामादि की प्रपेक्षा विशेष प्रतिभास करमा दी शप-लपी प्रकार का पा साधारण समय का प्रथम और कोट हो तर खमी सेताम्बर-दिगम्बर वार्षिकी के प्रस्मस च्य में प्रतिविम्भिव हुमा। किसी मे विशद पद पाम में 'सर' पद (ममाएन २२) रक्षा तो किसी ने उसी पद को ही रमा-परी ।। मा० हेमचम जैसे प्रमेक स्पषों में प्रकलामुगामी से ही प्रत्पल कप 28 पारे में मी प्रकार के ही अनुगामी है। महाँ तक कि उगाने के निद पद और राय का विजय प्रसाद के ममाम ही रखा। भला की परिमाषा इवनी पम्प कि भविम वार्षिक पाम्पाप पणेविनयमी मे भी प्रस्पच के सपा में सीमा भामर फिपा- तकमापा । प्र० २१ २० २२ 'प्रतिसंस्पानेन-प्रविसम्पाम शब्द पीय परम्परा में जिस मई में 30 प्रसियसी प्रब में प्रसंम्पान राम म्पाप, पाग प्रादि दशमी ४२२। पागत् ४ २४ । प्रसियर--नाममा.

·१२६ प्रमाणमीमांसामा [१० २६१०१४- म. १ मा १ सू० ३१३६ १०२६-पीछे हमने लिखा है कि 'प्राचार्य सचन्द्र में अपना वैपाकरमत पार्षक ताकि रोसी में म्पत किया है। (टिमय प ५९) इसका सुवासा पों समझमा पाहिए। याकरमों की परिमापा के प्रमुसार क्रिमापापी शम्प बातु कासावा है और पातुप्रतिपाप मध हिसार की जाती है। प्रर्मक धातु के पास फम पीर मापार दोर्मो समामापिफरप अर्थात् पद मिट है। सब कि सकर्मक पातु क बाप का भार म्मापार पानी प्रयो पातुपाच्य हामे के कारण प्रियारूपम्पधिकरण भर्यात अनुकम से कमनिष्ट पार पनिष्ठ होते | प्रकव प्रमाण फल की चर्चा में मापातु का व्यापाररूप प्रय मा का निप्पसका प्रमास कदा मार सका पसरूप मममी कमनिष्ठ से फर कहा है। पातु सकर्मशान मे उसके ज्ञानामा म्यापार और परम प्रारूप पानी भमुकम से का निष्पवया पार कर्मनिरवमा प्रविपापभीर दोनों किया। 10 15 ५० ३१ पं० २१ स्परामासी'-प्राचार्य मे सूत्र में प्रारमा को स्वामासी और परामासी कहा। यपपि इम दा विशेषज्ञको समिव करके हमने संक्षेप में टिप्पय खिला १(मिपण पू . ) फिर भी इस विषय में पम्प से विसना पावरपर समझ पर पड़ी मोड़ा सा विचार सिसा बाता है। 'सामाप्ती' पर 'स्व' का पामाममग्रीम पार के द्वारा प्रामासनग्री ऐसे दो म पवित होने पर बात इन दोनों मों में कार पारिसर मेद नहीं। पानी प्रयों का भवनय सप्रकार से मार स्वप्रकाश का तात्पर्य मी खप्रत्पर ही। परन्तु 'परामासी पद से फलित होनाले दो मयों की मर्यादा एक मही। पर का प्रामासनशील याक अब जिसे अचि में प्राचार्य स्वप ही पक्षापा और पर के द्वारा प्रामासमग्रीज पर दूसरा पह। इस पानी मयों के भाव में प्रदर। पहिसे मई से मास्मा का परप्रकाशन समाव चिव किया नावा है जब कि बूमरे मई से सम प्रारमा का प्रम्प के द्वारा प्रकाशित रोन का स्वभाव सुपित होता है। पहली समम हो लेना चाहिए कि दो प्रमों में से दूसरा प्रचार पर कद्वाप प्रामासिव होना इस धर्म का पाप पर द्वारा प्रस्मस होना इस पर्प में है। पहिले प्रम का मात्पर्य वा परका प्रत्यक्ष वा परोच किसी रूप से मासित करमा पह। यो पर्शन प्रारममिन्न तव का मी पानसमा मामा का परका अपमासा मानते हो। पौर जैसे प्रस्पर पा परापहप से पर का प्रबमासक प्रास्मा प्रसव हवा मे ही वह किसी न किसी स्प सेवा मी मामास होता ही है मत 20 25 १ नमामों पान -मरा । 'कति प्रिया प्राधिर्मापार इति नाम् । पूषा काममा लापमानका सा भमिषेष पस्प र शमोगुरको माहि-मश प । २ मिनपर साप्पापा निमावामान्य मावः तपादनयोयट मश ए .१८ १ पलापरबारेकनिवागामामा । प्रस्तोगर्मिमरे कर्मर दरातः ॥" मूपण.का.१४ा ·। १०३१ २० २१] भाषाटिप्पयानि । पर पहा था पार्शनिकों का मतमेद विस्मामा नाता पह सप्रस्पर और परप्रस्पर प्रयको लेकर ही समझमा पाहिए। स्वास्पसवादा वे ही दो सकते जो शाम का सप्रस्पच मानते और साय ही नाम मारमा का प्रमे पा कर्यचिदमे मानवे है। र, रामानुम प्रादि वेदान्त, साम्य, पोग, विशामवादी मार मार जैन इनके मन से प्रारमा स्वप्रम- चाहे पद पास्मा किसी के मन से गुयब निस्प पैतम्यरूप हो किसी के मन में अम्प झामरूप ही पा किसी के मत से पेवम्प शानोमयरूप हो-क्योंकि वे समो मारमा पार वान का प्रमेद मानते हैं या मानमात्र का प्रत्यत ही मामते हैं। कुमारिल ही एप ऐसे हैं को शाम को परोष मानकर भी मारमा को वेदाम्त की तरह स्वप्रकाश ही कहते हैं। इसका तात्पर्य यही जान पड़ता है कि कुमारिन में भारमा का स्वरूप अविसिर ही माना और कुविनों में स्वप्रकाशन स्पष्ट है प्रवएव हाम का परोसत्व मानकर मी भास्मा का प्रत्पर 10 बिना मान उनकी दूमरी गति ही नहीं । परप्रस्पसमादी ये हा हो सकते हैं मो मान को प्रास्मा से मिम पर ग्सका गुम मामते-पाई महशान किसी के मत से स्वप्रकाश हो जैसा प्रमाकर के मत से पार किसी के मत से परप्रकाश हो जैसा मैयायिकादिक मत मे। प्रमाकर क मवानुमार प्रत्यच अनुमिति, प्रादि कोई भी समित हो पर उममें प्रारमा 15 प्रवरूप से प्रारय मासिव शेवा है। स्पाय-रोपिक दर्शन में मतभेद है। उसके प्रमु गामी प्राचीन शेपा प्राचीन समी एक मव म योगो की अपेक्षा मारमा को परप्रस्पर ही मानते हैं क्योकि सपक मतानुमार पोगन प्रत्यक्ष के द्वारा प्रास्मा का साचात्कार होवा १२। पर भस्मदादि प्रापर्टी की अपेका उनमें मतमेव है। प्राचीन मयायिक मौर मेणेपित विद्वान भाग्दी के प्रास्मा को प्रमच न मानकर अनुमेय मानव है, जब कि 20 पीने कम्पाप बेशपिक विदाम् प्रोग्दर्यो प्रास्मा का भी उसके मानसप्रस्पस का विषम मान कर परस्पर बवाते। शान को प्रास्मा से मिल मामनेवाले समी के मठ से पह बात फक्षित हासी है कि मुख्यपस्या में बोगसम्म पा र मिष्ठी प्रकार का धान म रहने के कारण प्रारमा म तो साधारकतामीर सापाकार का विषम। इस विषय में दार्शनिक कल्पनामों का राग्म 23 भनेकपा विस्तृत पर बह पहाँ प्रस्तुत महीं। १ मारमनैव प्रकारमाध्यमात्मा स्मोतिरितीरिवम्" - सोकषा० भारमपाद सा. १४२ । २ मुशानस्त्र योगसमाभित्रमात्ममनसे सगेगविण्यादा मा प्राव पक्षिा यायमा. भास्मम्पास्ममनमाः सयोगविशेषाद् भारमप्रस्पचम्-0.६१ १५। ३ मारमा पावत्यसबगे न गवे"-पायमा.१११.। तनास्मा मनरपामरब"- वैरी. १२॥ ४ वरेवमहप्रत्सवरिपस्वारास्मा वापत् प्रपच "-प्यायपा. पू. ३२। 'माधारस्यामपाध्य ममामात्रस्प गोचर-कारिकामसो ५०। 18 ·१५८ प्रमायमीमांसाया [.३८५०२२- १० ३८ ५० २२ 'सापनाद-प्रमुमाम शम्द क अनुमिति पीर अनुमितिकरण ऐसे दो अर्थ है। जब मनुमान शम्द माववाली दो दर अनुमिति और नम करवानी हवस अनुमितिकरण मर्म निमला है। भनुमान शम्द में प्रमु पीर माम ऐसे दो अंश । मनु का प्रपाबाद और माम का प्रमोशाम प्रति गोशान किसी प्रम्प शाम के बाद ही हावा यह मनुमान । परम्तु बह प्रम्प झाम सास ज्ञान ही विचिती, गो ममिति का काम होता है। सम पास मान गप से ब्याप्तिमाम—जिस जिसपरामय भी कहा है। प्रस्प और अनुमान पान में मुम्प एफ अम्बर पह मी है कि प्रस्प बाम निपम से मानकारपक महीं आया, सब कि अनुमाम निपम से झामकारया ही होता है। पही मार अनुमान शम्द में मीरा 10 'मनु' मंश के द्वारा स्थित किया गया है। बपपि प्रस्पसमिम मरे भी एम मामा अनुमान कोटि में म गिमै गाने पर भी नियम स मामझम्प ही है, जैसे एपमान, शाम्प, मी पति प्रादि वापि दर प्रम में जैसा कि ग्रेषिक दर्शन तपा बोय पराम में माना गया है- प्रमावक प्रस्पर और अनुमान ऐसे दाही प्रकार पाओ क सब प्रमाय किसी म किसी तरह अनुमाम प्रमाय में समापे मा सकते है जैसा कि त द्विप्रमाणपादिपर्णगों 15 में समाया भी है। मनुमान किसी भी विषय का हो, वह किसी भी प्रकार के रेतु मे बम्प को महो पर इवमा यो निश्चिती कि अनुमान के मूम में ही न कही प्ररपर पाम का अस्विस्थ प्राग होता। मूड में कहीं भी प्रस्पचन हो ऐसा अनुमान हो ही नहीं मकवा। प्रत्याभपनी पचि म अनुमान की अपेक्षा कदापि महीं रखवा न अनुमान अपनी पति 30 में प्रस्तर की अपेक्षा प्रबरप ग्पता है। पही भाव पापसूत्रगत अनुमाम में 'सपूर्णकम् (१५) गप्प से पति ने म्पत किया है, जिसका अनुसरण सोम्पकारिका (ना)मादिक अनुमाम समय में भी देखा जाता है। प्रमुमाम के स्वरूप पीर प्रकार निस्मय प्रादि का गो दार्शनिक विकास हमारे सामने से वोम पुर्गों में विमानित करके दम ठीक ठीक समझ सकते हैं। पैविक युग २ मौर गुग पौर ३पम्पम्याय युग। १-विचार करने से माम पता कि प्रमुमाम प्रमार के सच्य भीर प्रकार प्रापिका ग्रामीण निरूपय वैदिक परंपरा में ही शुरू हुमा और पसी की पिविष पासामों में विकसित होने लगा। इसका प्रार्रम कम हुमा कहाँ हुमा किसने किया इस प्राथमिक विकास कियना समप विपा बह किम किम प्रदेशों में सिट हुमा इत्यादि प्रम ग्रापर सदाही १ 25 १ से 'तत्पू हम प्रत्यक्ष और भनुमान पापिसे प्रदर्शित करता है से दोन परम्पप म मति और भुवनारो शानों पा पापिन वसानेवाला "मापुम्प ण मुर (मन्दी सु. १०) सएम। पिरोपा पा ११.१.।

·१.३८ पं० २२ ] मापाटिप्पयानि । निश्चर रहेंगे। फिर मी इवना का निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि इसके प्रायामक विकास का प्रन्यन मो वैदिक परपरा के प्राचीन प्रम्प अम्धों में देखा जाता है। पह निकास वैदिकयुगीम इस लिये भी है कि इसके प्रारम्म करने में जैन पार बीट परम्परा का हिस्सा मोही नहीं बल्कि इन दोनों परम्परामों नदिक परम्परा से ही एक शामाय निरूपण को शुरू में मरण प्रपनाया है। यह विकयुगीन प्रमुमान निरूपया हमें 5 पा पैदिक परम्परामों में पारात हर फेर क साथ देनम को मिलता है। (म) पंपिक और मीमांसक परम्परा-इस परम्परा को स्पष्टवया म्पक करने इस ममय हमार सामने प्रशस्त और पामर दो माम्य है। दानो म प्रमुमाम के दो प्रकारों का ही स्पसको मूम में किसी एक विपार परम्परा का सूचक है। मेरा निही मी मामना कि में वैशेषिक पौर मीमांसफ दोनो परम्पराएं फमी प्रमिम पी,जो 10 मागे जाकर क्रमग तुरो हुई और मिन मिम मार्ग से विकाम करती गा । (प)दूसरी वैदिक परम्परा में म्पाय साम्य और परफ इन वीन शास्त्रों का समावेश है। इसमें अनुमान क तीन प्रकारों का लेयर मन । वैशेषिक दया मोमासक दरान में वपित दो प्रकार के पोषक यद करीब करीब ममान है, जब कि पाय प्रादि शासों की मरी परम्परा में पाये जाममा तीन प्रकारों से बोषा ग्रम्द एक हो । प्रसवधा सब 16 पायों में दादरा एक से नहीं है। जैन परम्परा में सप से पहिले अनुमान के वीन प्रकार अनुपोगद्वारसूत्र म-जो ई० स० पासी रावादी का है-ही पाये जाते ६४ जिमके मोषक शम्य प्रचरण पापदरान के अनुसार ही है। फिर भी भनुपागदार गणित वीन प्रकारों के उदाहरणों में इतनी बिग्रे पता प्रवरप है कि उनमें भेद प्रतिमद रूप से रोपिक-मीमांसक दरानमाशी द्विविम अनु माम की परम्परा का भी समावेश हो ही गया है। माय परम्परा में प्रमुमान के म्यापसूधमान वीन प्रकार का ही पर्यमा एक मात्र पापादप { ११) में ममी तक देखा जाता है। जैसा समझा साठा पाए रूप प्रगर मागार्जुनहत महीं होता मी बह दिम्माग का पूर्ववर्ती प्रारय हाना पाहिए। इस तरह हम देसवे कि इसा की पापो पापों शवाम्दी तक क जैन-बार साहिरप में दिन सुगौम रक दो परम्परामों के अनुमाम मणन का दो संप्रद किया गया है। तबकमफ 20 १ "तु विनियम् --प्रत्पएको रसमाप सामागवा सम्मान प"--गापामा०११॥ वारिधिम्-सामाम्पतो रामराय पृ० २०५॥ २ मोमाता एएन भपाता परिगता में पम से हो गुरु वा रेस ही पेशमिरान मी 'पाटो बम म्माम्पासामः में पर्मानरूरण से गुरु धा है। पोरनालपणापो प्रमः' प्रार परपनाराम्नापम्प प्रामारपम् ऐनों का भार समान है। । 'पूर्ववपासामाम्पता चप म्यापसू०११५॥ माटर.का. म्परथामस.२०२६। V ANC परखच दया-पुम्रप मान, दिसायम्म। -मनुया. पू. २१२A1 ·प्रमादमीमांसाया [प्र. ८६० १२- प्रब सदिक पर दोनी परम्पराएं मुत्सतपा प्रमाह क विपप में पासकर अनुमान प्रहाली विषय में दिक परम्परा का ही अनुसग्य कवी हुन देवी माती हैं। २- स की पांचवी शताम्स इस विषय में दाययुग गुरु राता है। बावयुग इमचिपे कि अब तक में मा प्रमुमान प्रबाही दिक परम्पग के अनुसार ही मापावी माई Bी उसफा पूर्ण बम म प्रतिवाद कर दिन्नाग ने अनुमान का सा सवन्त्र मात्र से पा और इस प्रकार भी अपनी बोस रष्टि में बताए। दिमाग के इम मये अनुमान प्रस्थान का सभी saf वीर विद्वानों मे अपमापार और मोंने दिमाग की वराह पाप प्रादि शान समय मेदिक परम्परा के प्रमुमाम मरम, प्रकार प्रादि का प्रणाम किया कि कमी प्रसिद्ध पूर्वी रेस ताधिका न तु ही स्वीकृत किया था। 10 पार तालिका के बीच सणान-मणम की साम प्रामम माममै चाबनियां बन गई। पारस्पायनमाम्प क टीकामुटीमकार व्यापकर, पाचस्पति मिम प्रावि म बसुवापु, दिमाग, पर्माधि प्रारिमास पाकिका - अनुमामानभयप्रापम प्रादि वा मोर गोर से पणन किया जिमका पचरमिकबीरदाकिर गम बाययुग का प्रमाव मैम परम्परा पर भी पड़ा। वार्षिक द्वारा विक पर म्परामम्मद अनुमाम स मद मादि का पणन पाई और रमन्त्रमान से पच्चयन हात दपकर सियसन मेस मेन धार्षिका ममी सत्रमाण स प्रपनी रष्टि के प्रमुमार प्रमुमाम का बयप्रणबम किया। महारक प्रण न स सिरसेनीय सम प्रपन मात्र मदी सेaप म मामा । पर साथ ही देखताकिको की वरह वैदिक परम्परा सम्मठ अनुमान क भद प्रमेदा क पणन का सूत्रपात मी स्पष्ट किया जिसे रिपामन्द मादि पर 20 बा दिगमरीप वाफिका म पितृवय पस्ववित किया। मपे 4 युग के दो परिणाम स्पष्ट पण मावे । पहिला वा पह कि पार पार अन परम्पप म सम्व भाव से प्रमुमान बत्तय प्रापि का प्रपन और अपने ही पूगाचाों के द्वारा कमी पीकर पदिक परम्परा संमत प्रमुमानहाय विभाग मादि का प्राम। दूसरा परिवाम पाकिसमी वैदिक विद्वानों क द्वारा य संमव प्रभुमानप्रबाबा का पणन प्रपन पृपापाय सम्म प्रमुमान प्रपाठी का स्थापन। पर इस दूसर परिवाम में चार गौर रूप सही सही एक नाव पामी सपमाप दायिती कि मासर्प जैसे वैदिक परम्परा 18 p236 १ममाएसमु.२.१ Buddhist Logic. Vol. I २ 'मनुमान मिरमानम् म्पायन पू०७। म्पापवि०२३ तस्वसं.का १३१२। ३ प्रमाणसमु परि.२ हवस..१४२ वात्पर्य० पृ.१८॥ ४ म्यापपा ४८ तात्पप पू १८० ५ मापारिनामुमा विकासापानश्यामर स्मृतम् । अनुमानम् ---पाया०५] अम्पायपि २.१७१ १२। तस्वायम.पू.२। प्रमेयक.पू.१०॥

·15 प.३८ पं० २२] मापाटिप्पयानि। १४१ के किसी किसी पाकिसलय प्रायन में पीर सण का मी प्रमर प्रागया' मा मैन पार्किको कारण प्रयपन में वो पीलयुग के प्रारम्भ से ही प्रामक एकसा पला पाया ३-पीसरा नम्पम्पाययुग उपाप्पाय गश से शुरू होता है। उन्होंन अपने वैदिक पूर्वाचारों के अनुमान मचय को कायम रस्म कर भी उममें सूरम परिष्कार किया जिसका मादर उत्तरवर्ती समी मम्प नैयायिका न ही नहीं बल्कि सभी विक दर्शम के परिष्कारकों। ने किया। इस मवीन परिष्कार के समय से भारतवर्ष में बोख ताकिक करीब करीब नामशेष हो गये। इस लिये बास प्रन्यों में इसक मौकार या खण्डन के पामे जाने का वो समय ही नहीं पर मैन परम्परा के मार में ऐसा नहीं है। जैन परम्परा हो पूर्ष की तरह मठयम्याययुग से पाम तक भारतवर्ष में चली प्रारही है और यह भी नहीं कि नम्पम्पाययुग के मर्मज्ञ काई चैन पाकिक हुए भी महीं । उपाध्याय पणाविमयजी जैसे तत्वचिन्तामयि पार पालाक प्रादि 10 मम्पन्याय के प्रम्यासी सूरमप्रय वाकि नैन परम्परा में हुए हैं फिर मी ठमके समापा बम पम्य में मम्पन्याययुगीन परिफत भमुमाम सप का स्वीकार पा सणाम देना नहीं भाता। पापायजी ने भी अपने हकमापा जैसे प्रमाण विषयक मुस्प पम्प में अनुमाम का क्षर नही रखा है जो समी पर्चा श्वेताम्बर दिगम्बर तार्किकों के द्वारा माम्प किया गया है। प्राचार्म मचन्द्रन अमुमाम का बोलपस किपा मठ सियसम पीर प्रकला प्रादि प्रातम जैन साकिकों के द्वाग स्थापित पौर ममदित हो गा। इसमें उन्होंने काई सुधार पा म्यूनापिकवा नहीं की। फिर भी इमचन्द्रीय प्रमुमाम निरूपए में एक म्यान देन पोप पिरोपता है। वह पह कि पूर्वी समी बैन वाफिकों ने-जिममें प्रमयदेव गादी परसूरि मादि मेवावर वार्षिकों का भी समावेश होता है-विक परम्परा संमत त्रिविष अनुमाम प्रयाली 20 का साटोप खणन किया था उसे प्रा० हेमपम में छोड़ दिया। या इम नहीं कह सकसे विमरम्द्र ने संचेपरुचि की रष्टि से इस सण्डन का मा पहिले से बराबर जैन प्रम्बा में पसा पापा था बोरा कि पूर्वापर प्रसंगति की दृष्टि से। मा कुखी, पर प्राचार्य रामचन्म के दाग वैविक परम्परा संमत प्रमुमान कि म क रणन का परित्याग भानस मो जैन मम्मा में सास कर श्वेतांबरीय सम्बों में एक प्रकार की मसगसि प्राई भी बह र हा गइ। व प्राचार्य हेमचन्द्र को ही है। प्रसंगति यह थी कि प्रार्यरचित जैसे पूर्वपर समम नाम बाहे मागमभर जैन प्राचार्य ने म्पाम संमत अनुमानपिग्य का पर विस्तार से स्वीकार और समर्थन किया था मिसारराधिकारी प्रमयदेवादि देवावर वार्षिको मे सादेश प्रणान किया था। १ सम्मगपिनामाबेन पयेषानुमवणमनमनुमानम्'-म्पापसार पु.। २ म्याया-५ पायपि०२,१। प्रमाणप.पू०७॥ परी०३ १५ , 'मातानामतभूमादिशानेऽप्यनुमितिरनाभ सा कर पापारपुमतिपारमाबाद, किन्तु प्राप्तिमान करण परामों पागर हस्पमि. परामरी पू०३१५०। ५ सम्मतिरी.पू.५I स्पामादर.पृ०५२७ । , इसका ·१४२ प्रमाबमामासाया [१०३६ ६.१- 10 दिगम्बर परम्परा में दो पह प्रसंगति इसलिये महीं मानी जा सती कि वह भार्यरस्तिके अनुयोगदार को मानवी ही महीं। अतएव अगर दिगम्बरीय वार्षिक प्रणमादि म म्याप एम संमत अनुमामविस्म का नाम दिया है वह अपने पूर्वाधाों के मार्ग में किसी भी प्रकार विष्ट महाँ कमा सकता। पर वापरीय परम्परा की बाव मरी है। 5 प्रमपदेव प्रादि रमेवाम्बरीय ताकि जिन्होंन म्यायवर्शन पमत अनुमानपिम्प का प्रप्पन किया वे दो अनुमानविष्य क पपपावी मार्यरश्ति के अनुगामी में। प्रवएप उनका यह मान अपने पूर्वाचार्य के रस समर्थन से स्पष्टपल्या मेह नहीं मावा । भाचार्य इमघट ने शायद सोचा कि श्वेताम्बरीय ताकिफ प्रकृपा प्रावि दिगम्बर पार्किकों का अनुसरण करते हुए एक सपरम्परा की प्रसंगति में पा गए हैं। इसी विचार से बाहामे शापद अपनी प्यास्पा में मिपिप अनुमान के सडन का परित्याग किया। सेमप इसी प्रेमचन्द्रोपा प्रसंगदि परिहार का प्रावर उपाम्पाप यग्रोविजपजी ने भी किया और म्पने तफमाषा प्रग्य में पैदिक परम्परा संमत प्रमुमानविष्य का निरास नहीं किया बर कि हेतु कम्पावसमत पाचरम्प का निरास प्रबरय किया। १३ १७ 'मिसप' मीचे दिया मामेबाला हेतु और रेखामासी की सम्मा का 1B काष्ठक दिनाग के हतुचक्र और म्यापमुख (कारिका २ ) के प्रमुमार है। दिए माग के प्रस्तुत मम्तम्प को पत्र विएमागेव' पेसा कह करके बावत्सवि ने ( तात्पर्य प २२ ) वृत्व किया वह इस प्रकार-- "सपक्षे सभसम् हेपा पमपर्म' पुनसिपा । प्रस्पेकमसपा प सदसद्धिविपस्पत' ।। वत्र य' सन् सनावीये देपा घासंस्तवस्पये । स हेतुर्मिपरीवोऽस्माविरुदोन्पस्वनिमिव' ।" पे कारिफाए विपामूमय में प्रमावसमुच्चय के मृवीय परिपोष की बधाई देसा-- Indian Logic. P 213 हेतु का मपक्ष और विपर में, गति के सियास्त के प्रमुसार जिवन मी प्रकार से 28 मा सम्ममम ममी प्रकारों का समावेश इस बार में किया गरा। पाय पहा सिखावा है कि तु मिन मिम मम ही प्रकार से सपा और विप रह सका। इससे साह और कम प्रकार से महो। बमब प्रकारों में से सिर्फ दो ही सत् हेतु और बाकी सात सामास। ठन सात हेवामा में दो वो स हेतु से परमात सटे होने के कारर विरुव को माते हैं। बाकी के पांच प्रनकान्तिक-सन्दिग्म को मारमोनिया 30 सपा विपर में रहमा प्रनिरिका प्रकार से होता है। पापो से सपर में रहकर विपर देश में ही रेतु का रहना नबित नहीं-मी रहते है पा सयौ सपा में रहकर समी विपनों में मौ रा है। प्रथमा सिर्फ पर में ही रहकर विप्ती सपस पा विपर में राही मन्तिम विवि में वा तु प्रसाधारण प्रम्मापर प्रशान्त तामास से 20 - - ·१०३६ पं०१.] भापाटिप्पणानि । १४३ वावा है इसी लिए उससे कोई सिरि महीं हो पाती। प्रगर हेतु समी सपमा और समी विपर्चा में रहता है यह सापारध हेवाभास हो जाता है प्रत उससे भी कोई सियि नहीं हो पाती। परोकदो साधारण मौर ममापारस हत्यामासो का प्रयोग म्पबहार में विरत फिर भी उनका मैशान्तिक महरव कम नहीं है क्योकि ये दलाभास की वो अम्चिम सीमा २ निदर्शक है और हम दोनों प्रवस्थानों के बीच ही कहीं हमें सत हेतु मिल। मकवा। बाकी क सीन मनकाम्पिक परत पौर प्रसज्ञ में पेपीन हा अनेकान्तिक नाम के पोग्य स्याकि पे तीन ही ऐसे है मो सपस में रहकर भी पा तो सभी विपत्रों में रह पाइछ विपक्षों में। इम तरह रेतु की मप और विपए में मिम मिम मव प्रवरिपतियो क मापार पर दो सत्रात होंगे, दो विहन हस्वाभास देगे, दा पन्तिम दो सीमा को दिखानेवास मापा 10 रय पार प्रसापारम हेत्वाभास होंग और बाकी के तीन विपस में मी रहन के कारण मनकाम्विक हेगे। देगा-Buddhist Logic. Vol I P 821 323 (कोप्टस के लिये दो प० १४४) ·प्रमाणमीमांसाया भनकाति मतिक मत्तु 0 भावरचि मानवाचि रमनपत्ति घोर भोर प्पभिगारो मारिपाटि सिमाचि पिपरयानि मपटाच मपधाधि गावाति भीर मविपति पित भीर और मसाधारण पिन सिरणति सिमाधि ® नपरेणाति सपवराति माणि प्पमिधारी भोर भीर प्यमिधारी M भीर परिवाचि मिनोगत पिमाति सिक मत्तु भबंगास्तिक ·॥ प्रमाणमीमांसाया परिशिष्टानि ॥

·१ प्रमाणमीमासाया सूत्रपाठः ।
भव प्रमाणमीमांसा ॥१
स्पर्धरसगन्मस्पञ्चम्ममहमरक्षणानि स्पर्धनरस-
सम्मगर्मनिर्णय प्रमाणम् ॥२॥
मप्रापचा मोमाणीन्द्रियाणि प्रध्यमात-
स्वनिर्णयः समप्यम्समम् ,
मममागेऽपि मेदानि ।। २१॥
मावास् ॥ ३॥
द्रव्येन्द्रिय नियवाफारा पुत्रम ॥ २२ ॥
महीप्यमागपहिण इस गृहीतग्राहियोऽपि । मावेन्द्रिय समभ्युपयोगी ॥ २३ ॥
मापामाण्यम् ॥ १॥
सर्वार्थप्रहण मन ॥ २ ॥
मनुमपत्रोमयफोटिस्पी प्रस्पम सञ्चय ॥५॥ | नार्मामेको ज्ञानम्प निमित्तमन्मतिरेकात् ॥२५॥
विशेषमुस्मनम्मवसायः ॥ ६॥ भधार्ममोगे दर्शनानन्तरमप्राणमया ॥२६॥
पतस्मिंस्तदेवेति विपर्यय ॥७॥ मग्रीसमिशेपाकारमपमीहा ॥ २७ ॥
मामापनिमम स्वतः परतो या ॥ ८ ॥ ईहिसविशेषनिर्णयोऽवायः ॥ २८ ॥
प्रमाण दिषा ॥९॥
स्मृतिहेवारणा ॥ २९॥
प्रत्यक्षा परोध ॥१॥
प्रमाणस्य विषयो द्रव्यायास्मक मस्त ॥३०॥
म्सम्स्वान्मधीनिषभाना सिदे प्रत्पसेटरममाण | भक्रिमासामर्थ्यात् ॥ ३१॥
सिद्धि ॥ ११॥
सम्मणलबस्तनः ॥ १२ ॥
मानामावात्मकत्वावस्तुनो निर्विनयोऽमाव ॥१२॥ पूर्वोचराकारपरिहारस्वीकारस्थितिम्मपपरिनामे
विश्वः प्रस्पक्षम् ॥ १३ ॥
नास्वामकियोपपति । ३३ ।।
ममाणान्तरानपक्षेवन्तमा प्रतिमासो मा वैन्स
फसमर्थप्रकाश ॥३॥
पम् ॥ १०॥
धर्मस्मा क्रिया ॥१५॥
तत् सर्यवावरणविम्मे पेतनस्य सम्पाविर्मायो । र्तृस्था प्रमाणम् ॥३६॥
मुस्य केवम्म् ॥ १५॥
मस्या सस्पामर्थप्रकाशसिये ।। २७ n
पहाविक्षयविमान्त्यादिसिदेस्तस्थिति ॥ १६॥ मज्ञाननिर्णाि ॥१८॥
बापकामावा ॥ १७॥
भवमहावीना पा क्रमोपजनधर्मामा पूर्व पूर्व
तारतम्पेअपिमन पर्यायी च ॥१८॥ प्रमाममुज्ममुपर फलम् ॥१९॥
विशुदिक्षत्रस्वामिविपपमेवात् पद ॥ १९ ॥] हानादिद्धयो बा ॥१०॥
इन्द्रियमनोनिमिचो अपमापायचारणास्मा सो प्रमाणाग्निनामिनम् ॥११॥
म्मवहारिकम् ॥ २०॥
परायासी परिणाम्यास्मा प्रमाय ॥१२॥
इत्पानीमचापिरपिता ममाणमीमांसावा मबमस्यामापस प्रपममाहिम-ब-र ।
भविष्सव परोक्षम् ॥१॥
उपसम्मानुपसम्मनिमिच म्पासिचानम् उस
स्मृतिपत्पमिशानोहानुमानागमातविषय ॥२॥ म्माप्तिापफम्म म्याप्मे सति भार पर या
वासमोनोपटेवा सदित्यामरा स्मृतिः ॥२॥ प्पस्म या त्रैव मायः ॥६॥
पर्मनस्मरणसम्मष तरेके साथ उद्विग्क्षण | सामनास्वामविज्ञानम् भनुमानम् ॥७॥
सस्पतियोगीस्पादिसरमन प्रस्पमिशानम् ॥en वत् विपा सार्व पाप ॥८॥

·३
धर्म ॥१५॥
1 प्रमाणमीमासाया सूत्रपाठ।
स्वार्थ स्वनिधितसाध्याविनामाकरक्षणात् । धर्मी ममाणसिद्ध ॥१६||
सापनात् साध्यज्ञानम् ॥९॥
बुद्धिसिद्धोऽपि ॥२७॥
सहक्रममाविनो सहक्रममावनियमोऽविना
न रान्तोऽनुमानाङ्गम् ॥१८॥
माव ॥१०॥
साधनमात्रात् सत्सिद्दे ॥१९॥
व्हास् तनिधय ॥११॥
स यातिदर्शनममि ॥२०॥
स्वमाप कारण कार्ममेकार्थसमयायि विरोपि
स साधर्मवैषम्याम्या देपा ॥२१॥
चेति पाममा सापनम् ॥१२॥
सिपापयिपितमसिदमषाध्य साध्य पक्ष ॥१२॥
साधनपर्मप्रयुकसायपर्मयोगी साधर्म्य
रान्त ॥२२॥
प्रत्यक्षानुमानागमशोकस्ववचनमतीसयो वापा ११
साम्म साम्पधर्मविशिष्टो भर्मी, क्वचित | साध्यपनिधिममुक्तसाधनपर्मनिप्रतियोगी
वैपर्मरसान्त ॥२३॥
इल्पामा भीमदविरपिता प्रमाणमीमांसा प्रथमस्साम्पापस्म दितीपमाझिम्म् । सा मू ।
बोकसाषनामिपानन पराथम् ॥१॥
विपरीवनियमोन्यवोपपपमानो विरुद्ध २०॥
वमनमुपपारात् ॥२॥
नियमस्यासिनो सन्देरे पाऽन्ममाप्युपपपमानो
उद्देमा ॥२॥
उनैकान्तिक ॥ २१ ॥
सयोपपत्यन्मभानुपपरिमेवात् ॥१॥ साधर्मवैषम्पाम्यामष्टावरी ध्यन्तामासा ॥२२॥
नानयोस्तात्पर्य मेद ॥५॥
अमृतत्वेन नित्से छम्ने साध्ये धर्मपरमाणुषा
मत एव नोमयो प्रयोग ॥६॥
साप्पसाफ्नोमयविक्रम ॥ २३ ॥
विपयोपवर्धनार्थ उ प्रतिज्ञा ||७
पर्येण परमाणुकर्माकामा सान्मापन्यति
गम्यमानस्वेऽपि साम्पधर्मापारसन्देहापनोवाय
रेकिण ॥ २१ ॥
पर्मिणि पक्षधर्मोपसहारवत् तदुपपचि ॥८॥
बचनावागे रागान्मरमपर्मफिधिम्मत्वयो
एमावान् प्रेक्षमयोगः ॥२॥
सन्विग्यसाध्यापन्ययन्मतिरेका रप्यापुरु-
पोप्यानुरोपात् प्रतिक्षाहेतूवाहरणोपनयनिगम
नानि पचापि ॥१०॥
पादप ॥२५॥
साम्पनिर्देश प्रतिक्षा ॥११॥
विपरीमान्वयम्भतिरेको ॥ २६ ॥
अप्रदर्शिसान्वयम्पविरेको ॥ २७n
साधमतामिम्यजकविमफ्त्यन्त सापनवपन
सापनदोपोझारन दूपणम् ।। २८ ॥
मतदोपोनावनानि दूपमामासा नात्युपरामि २९
व्यन्तमपनमुवाहरणम् ॥१३॥
पर्मिणि साधनस्योपसहार टपनय ॥१॥
सत्त्वसंरक्षणार्थ प्राभिकादिसमक्ष साधनदूपण
साम्यस्य निगममम् ॥१५॥
मदन पार ॥३०॥
मसिद्धविरुदामेकान्तिकासयो हेस्लाभासा ॥१६॥ स्वपक्षस्य सिद्धिदय ॥ ११ ॥
मासननिम्मितसस्तो वाऽन्पभानुपपन्न इति
मसिद्धि परामय ॥ ३२॥
सस्यस्मासिदो सन्देहे वाऽसि ॥१०n
सनिप्रहो बादिपतिवादिमो ॥ ३१ ॥
माविमतिमापुमयमेदातदेव ॥ १८॥ म विप्रतिपत्त्मविपधिमात्रम् ॥ ३५॥
विशेप्यासिद्धादीनामेप्येवान्तमाय ॥ १९ ॥ नाऽप्यसापनागवरनमदोपोडावने ॥ ३५ ॥
इस्पाधामणपिरसिया ममाघमीमांसा दिलीपस्वाप्पापरत निरान्ति पापि-समू ।
तः ॥१२॥

·1 - -- २. प्रमाणमीमासाया सूत्राणा तुलना। ११२ परी० १११ प्रमाणन० १२ । ११३० न्याया० २० । सभी०२१। ११५ समी० स्ववि० ११ । प्रमा- परी०११। प्रमाणन० ५.१। पम० ११२॥ ११३१३२ न्यायपि० ११५। ११६ प्रमाणन०११। ११५३ परी०४२ । प्रमापन० ५.२ । ११७प्रमाणपन० ११० । ११३४ न्यायवि० ११९ । तस्वस० ११८ परी० ११३। प्रमाणन० १२१ । का० १२९४ । ११९१० परी० २१२ ममापन०२१।। ११३७ मागवि० १२१ । ११११ परी० ६५६ । ११३८ न्याया० २८ । भातमी० १०२ । १११३ न्याया०१। सभी०१३। पी० परी० ५.१ । प्रमाणन० ६३ । २३ । ममाणम० २२। ११३९ म्पी० १६ । १११४ सपी० ११ । परी० २। ११४० न्याया०२८। मातमी० १०२ । प्रमाणम०२३। परी० ५.१ । प्रमाणन० ५१,५/ १११५ न्यापा० २७ । परी० २११ । ११४१ पपसका० १०२॥ परी० ५.२। १११५ योगमा० १२५ । ममाणन०६६। १११७ सपी० सवि ११। ११४२ न्याया०३१ प्रमाणन ७.५१,५५। १११८ प्रमाणन २२०२२ । १२१ न्याया० । सपी० १३१ १११९ तत्त्वा० १२६ । परी० ३१ । प्रमाणम०३१ । ११२० साम० ११.१५। सपी० १२२ मपी० ३१ । परी० १२ । १५,६ । परी० २५। प्रमा- ममापन०३२॥ पन० २५,६ । १२३ परी०३१। ममापन०२३। ११२१ न्यावस्०१११२,११ । १२४ परी १५१० । प्रमापन० तरवार्य० २२०,२१ । ३५,६ । ११२२ उत्ताप०२१७| १२५ परी० ३११ । प्रमाणन० २७॥ ११२३ सयाब २१८ । १२६ खपि.टि लि. पृ० १८ । ११२४ न्यापमा० ११०। १२७ नामा० ५ । म्पी० ३३॥ ११२५ सपी ६३-७। म्मीः स्पषि न्यायम २१। परी• २१ । १५,७१ परी०२६। १२८न्मापवि० २१,२। न्यासा १ । ११२६२९ सभी १५६। प्रमाणन परी०३ ५२,५२प्रमाणन०३९/ २७-१०। १२९ न्यापवि० २३१ न्यामा० ५। ११२७ सभी सषि १५ । सपी० ३३परी ३११,५१ । ११२८ सपी मषि०१५। प्रमापन ३१०॥ ११२९ म्भी० सवि. १६। १२१० परी० ३१६१८।

·२. प्रमाणमीमासाया सूत्राणा सुलना। १२११ न्यायवि०२१५९। परी० ३ १९।। २११४ परी० ३५० | प्रमाणन०३ १७) १२१२ वै० सू० ९.२१॥ २११५ परी० ३५१ । प्रमाणन०३१८ १२१३ न्यायपि०३१० न्याया० ११।२११६ न्यायप० पृ०३ । परी० ६२१ । न्मामवि० २३ । परी० ३२० । प्रमाणन०६१७॥ प्रमाणन० ३ १४ । २११७ न्याया० २३१परी० ६२२ २८॥ १२१४ न्यायवि० ३५० न्याया० १११ ममामन०६१८। परी० ६१५। प्रमाणन०६४०।। २११८ न्यायवि० ३५८ । प्रमाणन १२१५ न्यायवि० २८ । परी० ३२५, ६१९। २११९ प्रमेयक० पृ० १९१ A प० १० २६३२ प्रमाणन०३१८२०॥ २१२० न्याया० २३ । परी० ६२० । १२१६-१७ परी० ३२७-३१ । ममा प्रमाणन० ६५२। णन०३२१,२२ २१२१ न्यापनि० ६९५ । न्याया० २३ १२१८१९ न्यापनि० ३ १२२,१२३ । परी०६३०३४ । प्रमाणन० परी० ३३७-१३ । प्रमाणन० ६५१ ५७। ३२८,३१ ३८। २१२३ न्यायवि० ३ १२५ । परी० ६ १२२० प्रमाणन० ३१३ । १०,११। प्रमाणन० ६६०६२ । १२२१ परी० ३१७१ प्रमाणन०३११। २१२४ न्याममि० ३१३० । परी० ६ १२२२ माया० १८ । परी ३१८ । ११ । प्रमाणन०६७१-७३ । प्रमाणन० ३१५। २१२५ न्मामवि० ३ १२६,१३१ १३३। १२२३ न्याया० १९ । परी० ३१९ । प्रमाणन० १६॥ प्रमाणन०६६२६५, ७१ ७६ । २११२ न्याया० १०,१३ । न्यायवि० | २१२६ न्यायनि० ३ १२८,१३६ । परी० ३१,२ । परी० ३५५,५६ ६ १२,१५ प्रमाणम०३ ६८,७९ प्रमाणन० १२३। २१२७ न्यायवि० ३ १२७,१३५ । प्रमा २१३६ न्याया० न्यायषि० प्पन०६६७,७८ ३३-७। परी० ३९१ ९७ । २१२८ न्यायम० पृ० ८। न्यायमि० प्रमाणन० ३२९३३ ३१३८,१३९। २१५ न्यायवि०३६। २१२९ न्यायम० ० ८ । न्यायवि० प्रमाणन०३२ ३११०,१५१ न्यायवि०२२०२। २१७-८ न्यामा० ११। परी०३३४ २१३० प्रमाणसं० परि०६ । न्यायवि० ३६,९८ प्रमाणम० ३२४२५ २२१२ । ममामन० ८१ । २१९ परी ३ ३७१ प्रमाणम० ३२८ । २१३१३३ सार्य सो०प्र०२८१ प०२। २११० परी० ३१६ । ममाणन०३१२ २१३४ पस्वासो० पृ० २८३ ० २१११ न्यायसू० ११२३ । ९० से। २११२ न्यायसार १०५ । २१३५ म्यापवि० २२०८ । वत्वाम- २११३न्मायसार १० १२ । ० पृ० २८१०६२ से। ओ० ·३ प्रमाणमीमासागताना विशेषनाम्ना सूची। [] पानिधि भापार१२.९.२५ ७२. पारम २५ . भारम१८ ॥ पिर बोपारिन् ४० . ममत्यपरीया २.. बाद १२." प्रमाणमीमांधा.. मामाम रकम २४ . [ए] अझ १२.॥ पमन्वपरामासिपापिए ३१५ [भ] पान्तमिवामियमचाविन ३१ मह३६ १४१ एप्रवाशामासिरिर ३१५ मपण५२.. [] माह १ मावभर २२.१ [-] माप्मवारीप ६६ । मित ३९ . कपि.४.१० [ म] मोगर १२. ॥ प्रबार २०२४.. मीमा १२.५ मम्मावासक. मारिक १२.३ पौम २५. ५,२८. 11: [-] अपकि. 1 [-] पास १९.14 मीषासम. पापमुश्म१,२. 10,१९ .०२५.१ पापसति २२ ॥ पतिमार ६६ " मिनि १४. पिषु १२." 'मिनीव २५ परसम्म २४ ॥ जि.३७ १४.११ तापमान [] विषय ० ० सम्हामुपासम [स] पी1ि८1१२ १ सारण. १,५२.11५.. सिरसेन २४.. चौत १८.९५ गरिक 14.110२२. १९१४." २८. १५२२५४० १॥४६ ५२. 11,७२.१०॥ भाषारिर १२.१४४३७४४ ॥ साहार ३०. मारिए.१५ स्पापापिन् २८ . १ अस्फियरिशिरे लबाना परचमा मास परजिवूपमा । - ·। ४ प्रमाणमीमासागताना पारिभाषिकशब्दाना सूची । [भ] मनमस्तिक ३९. १५५४ ३,५६ . बावाम्बापम ३२.३ मम्राप्ति २. १५४४८ ५ मास (इन्धिप) 14 मम्पयामुपपचि ४९ ५ बम (बी). बम्पयामुपपत्र १५." बन्दपादुपपात ४० २५ अवारविधि ३० मन्पोम्पामा ३९ बबालविनियम ३० १५ ममब १९. १९१४८.१९६५० 111८२१ मविप्रसपान ६० २० भमपम्मतिरेक ९.२ भविष्यामि ३ ३ अपकपसमा ६० . तीप्रिपामवर्षिन् १२. 14 अपसिबाम्त ७२.. भप.. भपापक ६८२१ बोपोशावन ७२.. भाविप ४ ॥ अमिक (निमारमान) ६९ २९ आपूविज्ञाप४ . मध्यपसाप२ . अपीवपेच " मप्रतिपत्ति २८ ९७६५. १५ भरवसाय...॥ अप्रतिभा ७१ ॥ मलामापच ७०९ भप्रदर्शित विरेट ५८.२५ भप्रदर्भिताप ५८ २५ बनवपदीप १०॥ भप्रयोगसन४८ भपाता ६९.११ बगरस्था३५२८१ अप्राप्सिसमा ६० २० बक्सिममा ६२.. मप्राप्यपरिव २३. अनिमिष १९. . अपापितलिपपत्त४१. बगुत्पपिसमा ६१ ॥ पाम५५.३ मधुपस्बिममा ६१ . भमा ७१८ ॥ पापम्म्म २६. बमाप (पोप)२८ १५ भभाषांस ९.. मयुमुखि ३ . ममिव५०. नबुमान ६...1८ २५" 111४ समूलरोयेगावर ९ . २३३०३ ३३.३६ २०३८ १९ म३ १,५१९.१५ पनुमानप४.० अखिमा२५.. अनुमापनमेवम्मपार ४६ . समनिपानिर्मात ५.५" भनुमावधापा ४६५ मनिपालामा २५ ॥ ममुरार ७०. बहिरोपपत्ति २९.. मषारभत्री २३ 16 मनिय३॥ भवाचित "" मर्थपुरन अनम९.३०५ अनुत्पार. भागवत... मवेशाम्बार १९.५ ·(मान) 1 ॥ ८ ४ प्रमाणमीमांसागठानों पारिभाषिकशावाना सूपी । मान्तर ६७ ११ भारोक १९.१५ अर्मापचि३ मागरम 101 भापचिसमा ६०१ मापरबपिम्प १५५ समा४२० २१ २२. 10,३०16 पापिमा ४० पशि (भान) १५.. मापासिर १० भधपर४ सामवेदोवाप्तिर५ " बरसमा ६० मा1ि 14 गाव २११०२० [.] मरिक ५६२०२१ ॥२३ इवरेवरामप २ १॥ इम (परमम्) ६॥ इमिप १६२६. [] ४ २०२० १३० १ बचियापान111 पिबामामाम४८.. समयमा ६० अविनामावविपम ४० ॥ गरम ४८.१२. 18३ । अपियर २३ । गमरमयोप. परिपसमा १५ मेष २.. परिसराविय ३३ ॥ दरम६६५ प्रविपिन ६ उपकार २६. पापमरम्मा २६१ उपचार ४९ पचरम ६३. पवम२५५१५ ग्पपपिएमा ६१. उपमा १३४. गप्पोप (पानिप) ८ " असावारम३९." पसावरकर४२.. पकम्बिसमा ७. असिर हिलामास) ३९.१५५४६. भसिर ४५.२ रसंहार ५३ ॥ असिरि ६२३ पासम्म ६५० बोसमा १० समबधिर" माक्षेप६५५ उमपानतिरेक ७१ ८.१५" ५. पापमयामा ४९ ग्मवासिर.. म १० १११॥ [] सामाविष८॥ सामान्य २४.. मा ४१.० भावार मामालि. मापोर ३७५ ·४ प्रमाणमीमामागधानां पारिमापिकशहाना सूनी । [५] एम्सरिता (पाप)१०५ पसुप् १६. पापंपमाप ४५ । पभसमापिल ४४ २२ भारमा ६३१ [.] पासममिर ४२, म ६२. २२ [मौ] [-] औपचारिक (मनुमान) ४९ ११ [6] दिमामेवा २८. बा ६४ १९ क्या ६३ . अप ६३ ॥ करण ६४ जाति ६०. कापमा २३९ मातिवारिन् ६० २० भरममावा ३२. 1. फारम ३४ ॥४२॥२२ परपनुपसम्मि ४५. १५ १,४३ १० शामावरण ०.१९.२. प्रचारपमा ४४ २५ [.] यसमा ६२ " रिभिराग१५ मानुपमपि ४५ . हिम्मदेवा८ २ कायम २६ २२ [] प्रपतीत४. पत्वसरमण ६३ प्रमत्वमापदिए. तपोपपछि ४९. २५ रत्वरित्पता" वापरता २० . तिबाम३२॥ म. २ १३ . नुत्पचि ००. ४१५ माम १२.. तात्पर्य ५० श्रममावनियम ४.. तारारम्म २७ २२ सममापिन् ४१ २ निपा २९. ९ वापि । ठिरोमान.. सजमावार २७२ रिप४० . यमिक. पैरसम्म ३९... सापोपसमिपरब ५५ सीपकाय१५.० दर्शन... [ग] गति १५२॥ दूपम५९ १९१६३ । गुष्पत्पप ४ परम्प ६८ १३ गुमस्थामा " रूपमारिन् ५३ २० गीतमानि ४ . पा९.14 महीप्यमानमारिन् १९ ज्यमाम९.३ मापमासमार२०. र २४. [4] प्यन्त ४.२,१८ पारिम्मन, सामगोप५० । प्राप६.. रसम्वाब - ·१० १ प्रमाणमीमांसागतानो पारिभापिफम दानो मूली। पाम्बामास७. रान्तामिवान४८५ म २६ ॥ इशिमगाममनम्बर ५१ 1 पार पापमा ४०१ पनाममाघ २९ .५"" पापोरसंहार" ॥२॥ परिसम्पा." प०विपालमपोमेगापि । पापिसोमानि ४६ ९.१ पपरिपपरसियापारिन .. पपयापर्ममोरि." परम्पारम्पणिकति.. परमापापसिामेति पासोतिरिसमापिए १७५ पौणचिपिसाम्पाNE५६ " पाधिपविपसम्पापकर। पोरेपासिर ३९.१ अपक्षम". सम्म (इमिर)१६४ अम्बपरमसत्व २४ २५ प्रापर्वावामा ८.. अमममम् १९.1. अम्माचा८.१९ प्रमादि. २५ पम्पेरिस १८" प्रकका २५.१४ मेमन्त २६ १९ [प] बम ४५ धर्मती. पर्मपर्मियाम १६॥ पर्मिन् १६ 10 पारम्प २०१२ चारापाविशाम " [] मामझम १६॥ मिपमन ५२. 14, 100 विप्रा ६४. विस्थामा विपसमा ६२.. निरापेमाबोगर निर१८.५ परपम ६४. पामार्पसत् २५॥ पार ६५ परावापिसाब.२.. पराः १९. ॥ ४५ ॥२.. परिचामिन् ३३." परिवामिमिव"" परीमा " परोस ७ ८.५,९,१३५ । पकमुषोमोपेम" पर४.१ " पपदेश ५ पविगत २७ ॥ पपविभातम्म २६ । परिप्रनगर. परास ४५ पाधि ७ 10 पार. १८." पुमरक"141001 मिनिस २३३ निपेच ४२.३ निपेषसाचनव ४५ . मोरनिर९.. मोरया १२, म्यूब ६० ,४५ [५] पम५. पावमापा १ पारगति ममनसम्म ६७ ममाप५०५ ·४ प्रमाणमीमांसागताना पारिभाषिकसम्माना सूची। मनापामसम्माष २० मामाम्पपिच्प ६. प्रश" २९ प्रामिक ६३ ॥ मतिमविवामिन् २६ । मतप्रपोग५२ प्रविशा ५० २०१५२ ११७ मविज्ञान्तर ६६ ॥ पर २९, ३० १९ मविज्ञापिरोष ६. १ [-] पतिशासमास ६७ ॥ परिमोति ४८ मतिमहावि ६५.२. पापापम्पम ४२.५ प्रतिष्यन्त ६५.. प्रतिष्यम्तसमा ६० २५ पापा ४१४६ २ हुरिसिर ४७३ मविपा ६६ ॥ प्रतियोगिन् ९. . हरप्पाहा ४६. बोधिनी मविपरिन् ५५.६३ ७६५. . पोम्प १२.१५ मनिषापसिर ५५ ५ मविप्प्यान २० १३ प्रम १३ १,18. प्रतितमापान ६२ 1. [म] प्रवीतिरामा ४६१ मगवत् १४. मत्या ६ १७ १९, २११८.५९ मरमत्वप (मपितान)१५.. २५.११४ ।।२२. मापासिर४. २३ 11.२४ , 11३४. १२५ | मार (इविप)१६१८ २६० प्रत्पमपमा ४६॥ माता ९." प्रत्यभामास ५३ " माग १८.२॥ प्रत्यक्षतरपमान ७ २५ माविप ४ १,५१८... मत्समिधाम ८२० ३३.३४ ॥ [म] मम्बस्वाम९ १५ महा २ .. मत्यापत्ति.. मवि१९.१. मबाब१५.16 मम (गुणस्थान) ११.४ मबापाप.. ममाघ २.३ १४ १,६," मनस् १५,१९.. मयस्सर १९.११ मममम्प३०९ मावस ८९.१५ ममाणसएष" मीमांचा २.६ प्रमासिर ४६ 16 मीमांसा (सर) २. " ममाप्रमास ५३ १५ ममाठा ३३" मुम्प (मत्वम). " मपा०५ [प] प्रयोगमा४६ " मसासमा ६०५ पारितामामाम्बाप ६ १९ मसम्मप्रतिपय ७४ पोगितान ८.१५३४ ५ मामिपमा पोमिद २० । मापरिम् २२ ५ पोषिप्रपा १२.१५ मारमबस् १९, 16 - मताशा" सुप्त १५३ ·साम २ १ प्रमात्रमीमांमागमानों पारिमापिपादाना गौ । [1] रिस्पांपास 10 गिोप३ ॥२८॥ रसम१६. मिोधिन् ... स्प १९.११ शिवच". शिर ९.५ गिरिगप्पमात्र २६१ गिसोपत्रासिर १९ रम्पि१८. 11 पिगैरमाम२ . रित ३८.११,३९." रिमेनासिर ५ ॥ लिपिन् ३८.११ शिष ५ ३५ पापा ४६. पिपवादा २८.. शिएपोपरा० [-] बीय. बम्पसमा ६०१ कीम्सराप .. अपमानपरिणाम" १५ इति २४ ॥ पर८३1२४ २५." बेर. पास. १८ तगि६४३ H४८ 14. पापम्म५०५ चम्पराग ४८.. बम्बागामास". पारिव ५४,६३६५.. मधमा ६.. भापतिर पोबारम. पापपसरपमनपरीमा २३ ॥ पाधिशाम २८. पासमा ३५ 1. सच पासमोमोप ३३१ पतिम८ प्रतिक०,१८५ रिमारि ४६१४७ । म्पटिरेगिन् । पिसम्प म्पमिवार ३" निक्षेप. मार्थसिौपनासिर चितम ६३ " ६४ . मविप्नासिर ५११ निषि.. मरस्यामप्यारबारमार३० पिपिसाबबता ४५ . प्पारा २८३ सिमाधि पापयता ३८५ पिपरेसहति ४० . पापम्पकप ४. " विपरीवनियम ४. प्पाधि ३८.३ परीवपतिरेक५८१६ मामिप्रापमह४६५ रिपरीवाग ५८ ॥ प्पानिशान २६. पिपप, . पासिरामि ४८. प्रितिपाधि ३४ ६५ ॥ प्पासिस्मरण ४८ . भिमाग.. मानुपाव पिरर ३.४५ v 4.1 विमान र ·मोघ १६ ४ प्रमाणमीमांसागवाना पारिमापिशवानों सूची। १३ [स] सम्पिग्बसाप्पादिम्पतिरेक ५८२ सम्म (ममाम)८२३ सम्बिम्पसाप्पापम्वय ५८ २ सम्पिग्पामय ४० . घना० . सम्दिग्बासिद ३९, १२ ४४ २५ र ६३ समिपोमपपर्मान्वय ५८ . चाप १२.१५ सदिग्धोमपम्पतिरेक ५८.१ पासष १२, २२ सम्मिग्पोमपम्पा४ि९५ प्तिपगि २३ १५ सशिप २२ ॥ शम्पान३. सपस १०२ मुदि ५२.२ ५३ २१ सपक्षाम्मापिन् ३९ १५ सम्म ६३. मुख १९.१२ समवसरम ३. समवाय ०६८ [स] समापिन् ४४ २१ सपत १५ २५ समाधाम ६५.२५ सपवासयत १५ २३ सम्मर" पुषसयोग (सविकप) २३ । सम्पाय २० सप्रेग०६. सम्पम् ३. सपारक. सम्पगुचर ६० . संगित ४ . सन १२ १३ १४ १५ समपार १६ सहता १२५ सय.२८. सविसम्पक २३ 1. समयसमा ६१ साम्ममारनियम ४११ सम्पापामास ५३ २५ साकारिए २५ २. सस्तार २२.५ ५ सहपरिमार २७ . सम्मपर्मिन् १४ ॥ सहमाबिन ४१ ॥ पर०८.. सोमवारिक ६ २०१६. सरम३४ १२ सापन २८ २९१४२.१७४. .. सद २५. सापर (परानुमान)४९१५ ६३ ६ ॥ सचापोम२७. साधमत्त २२९ सत२७ १. सापपड़ोष ५४ . सन्ताम २६ २५७. सापमहोत्राम९.14 समापनि ६३ ॥ सापमधर्म ५३ ॥ सन्दिपरिपक्षपातिक ४ ॥ सापनरचय ५२.२५ समिपनिरीपमासिर ५ २१ सापनापिए.३ २. समिस्रोिपासिद ५ ॥ सापरिका ५७ 14 सम्मिग्पसापरपाम्प ८. सायबाप ६८१ सम्पिापसापमापतिरेक ४८ " सापबामास ६५ ५ समिापसापनम्पाचि ९५ साबमामिपाम ४९.३ समिपमापवर्माम्पप ८६ सापनाम्मतिरन्.ि परिपसाप्पप४ि८! सापमाप्पाच"" सम्मिपणापम्पाधि ४९ . साप५८1433.

·१४ ४ प्रमाणमीमांसागवानां पारिमापिमणाना सूपी । साधर्मकान्त Y२१ सम 11. सापच्यम्यामास । एमब १०५ साधम्बोप ६०२ स्मरण २४.५ साबसमा ६०. स्पति५७८५७०२.३०) माधोपावरम ३. साधारण स्याहार १२.११ साधारयन्तिक ३९.१५ स्वनि १७४"" साण ४५ २३४६ ५ सपम ६४ ॥ सामर्मिन् २३ ॥ स्वपरामापिन् ३१ ॥ साप्पमित २.० हामार४२". सामाविरचि ४८. समाषानुपरपि ४८.३ साप्पनिक" सासिर ५४ ॥ सानियाय २८५४९.५ समवमवावा ४६ साम्पसमा ६०14 समबेदब ३ ४ १६१ साम्पसाबमान ४५१ सार्च ३९ सापाचनतिरेगिन् । सापादिनामा ३९ [] यामामयिनि४७ हामारिजुनि ३७. सामामाच९. ५२.५ सामागड ६२.२ हेमोपच४. सामान्यम्सब २० चम्म्मा १९७ सिदि६४ २६ रेकाम" पिपपिपित ४५१ त्वामास४७२ सूब. २५ " प्रमापता ५० / ·५ प्रमाणमीमासागतानामषतरणाना सूची। [भ] सपन्नेइ वा पिगमेइ या[ २४. ममिस्वमाव सक्रम्प [प्रमाणमा ..] ४४५ उपमानं प्रसिनार्थ-ब्धी । 1.] ३५.. भय प्रमाणपरीमा [प्रमाणप १] २. १६ [ए] भवापि निलं परमार्थसन्तम् [पापम 1 एष सत्यनुपादित्वम् [गेया स् । रमे. ३.] २३ . ममापि घेदवास्वाम् तत्वस एकसामग्न्पपीनम्प [प्रमावा 111४२० १२." एकापसमवायस्सु [ ]४५३ मनिप्राहम्पाने [म्पापस् ५.. २१]0१ . [क] मनुपळम्मात् कारणव्यापमानुपलम्माच [ पत्या पनावपर्व [रा नि ५.] ५२.२१ ] ३७ ॥ कार्य धूमो हुतमुज [प्रमाणा ।१५] ४३२५ मन्ययान्नुपपमत्वम् ] १०२५ कार्यन्यासदाम् [श्यापसू ५२ ..] मपाणिपादो पमनो प्रहीवा [येताच काळमसरय मर्ग प[विभेपा गा ३५] ३३ 14 10 फिन्त्यस्य विनिवर्वन्द [सस स २१५]३२.1 मभिमापससर्गयोग्य-मापनि ] २३ . मयमेवेति पोप [ोकमा भमाष रमे [ग] गसानुगतिको क [पापम 41] ६४१ मपणिया न युग्येत [पी 11 " गम्मीरगजिंदारम्म [माधम 7 २९] ४३॥ भक्रियाऽसमर्मम्प [प्रमाणमा 114)२५५१ गृहीत्वा पम्तुसझमम [ग्मेका अमाप मे मर्मस्पासम्मोऽमावात [पर्मीति ] ८३ २०] १॥ भवादापन्नम्य स्वसन्देन [पापत ५२.] [ज] 110 जाणा परमेमाणेणं [भिपय गा 10]४ ॥ अर्धेन पन्यस्येनाम् [प्रभावमा ११५]२०१७ शानमप्रविर्ष यम्य [ १२. भर्योपस्थित प्रमाणम [ ]६ सानाइविरितो भाषनारम [ ]... मापाझरमसन्दिग्यम् [2] मपिरषुई पारणा होइ [दिरा गा 1.] | रिणियग परित्यम्प [* परि . [स] भसापनापनम पाएम्मा ..] ५२.५ तत्त्वाप्पपसायमरममापम [पावस [मा] मापतापेक्षिणी सत्ता [ तापूपाविमानम । मावतधननागालि गापम न 1]४३२ सत्मप्रयोग पुरपम्प [परमा 114 [] उप निन्धर्षतम्य-[दारसं प २१॥ ३२.. समर्प माद्रम [पी । ३] ३५ . निपाठपिपर्म वश्वम [सिरिति लि .. नियापममिपभम [पापम् ।।.] A] १२.. [ दुनिमिवषााम्पम 11 ] ६४४ म्पाठ्यपधौम्पयुक्त मा ५.५] दृष्टयामापत [म्मापरा ५ । .]६॥ पोदि वि मलि[सम्मनि...].. . २ २२ [ प ·म . १६ प्रमाणमीमामागनानामवतरणानों मपी। [प] प्रमाणनगपिगम [ 1 ]२.॥ पीरन्यन्दपरोमेऽ [सिरिवि RT 1 A] प्रमामममिसवादि मानम् [ ममामा ] १२.५ नप कास्मोपस्ने [ कालस २५.] प्रमागस्य फल साक्षात् [पापा ३०] २०१५ प्रमाणेतरमामान्य वर्मा] ८." नवारिप्रियेणेपा [ीका बमार शे [प] 16] ९.१ पापाऽविनामाबयोपिरोपात [तु परि. ४१ मर्त तवागमात्सिप्येत् [ प्रेममा म् । सो m]111 [म] न स्मृतरप्रमाणत्पम [म्याचम ५] ५३ मिमका कपं प्रायम् [प्रमानमा १५.] नाननुस्वाम्बसम्पतिरम् [ ३४ . २० 11 नानुपलम्पे न निर्णवि [बापमा । ..] [म] नामतो तुवा नापि [ ] ०९.१५ मविभुवयोनिफन्प[पा ।.] १९.." नामि भापपर्मोऽम्ति [प्रमाना मरेन मानेन मनोमन पोग २५] १३ ॥ [य] नोदना दि मूर्व मबम्तम् [प्रवरमा पत्र पर ममये यथा तमा [बग्रेग 1] २] १२.. १४ [प] पवारे जगावस्पा [उप ा १५] ३२.. पत्रपणे भरस्नम् [ ] ३४ १५ पयोतोपपमासमाति-पापम् ।।२] पयोम्मुमेवी एस स्पात. ] ३४ . पित्रोम प्रामणस्पेन [ J५४ ॥ गरीयसम्यक्त्वपमत् प्रदीमा [भयोग १] पुसुणे सर [ भाव मि.] पुरषी पित्तमन्तमम्पाया[रा 304 यमाप्पतिसयो घटः [सोमा स् पूर्वप्रमितमाने कि नबस म १५३५ ३ प्रविमाहेताहरण [दावर १] यसबम्पवोऽपि मबग्नुपसम्म [ प्रविशात्पोषिरोप [भावस् १.१..] ६.. यो पौष स पत्रव [ J२६ ५ प्रतिरप्यास्तपमानुझा [बारम् ५ . ] [र] ६. . प्रतिविपपाम्यबसायो पम् [पासरा ५] अप यपबमो देवो [ ४४० पामेम्मनस्कार १९.२५ प्रस्पर्म म्पनाऽपोरम [पावधि 17] २३ । कपिप्यम [वा ] . प्रत्पममनुमान प[प्रमाणसम बाषि रोमठो पस्तुर ध्याम [मापन प्रस्पमागमबाधित ]rg रोसम्बगवसम्मापा । मस्ये यो भवेहोषः[ २९.३ ११५] ४२ ॥ प्रमाम सपरामासि [भाला 1]३ ॥ प्रमाणसापनोपासम्म [बापम् । हिस्सानन्धया मष्ठी [ ]R.R गि छिड़ी मवस्येष १८॥ . ] . बाबम [ .

·२.प्रमाणमीमांसागसानामपवरणाना मूषा। [य] सम्यगर्भ प समन [सोना स् । सो १८.] २३ २४ वपातपाया कि व्योम्न। 12. पापहोवाम्म्यापम ५] ४३ २१ सव एवानुमानानुमेयध्ययहार [ ] ४६ । बिदुपा पाग्यो हेतुरेव हिरेषल [प्रमागचा सवमस्ति स्वरूपेण [ १२.. सादरपि न सान्स्त्वम [ ४२.२ १२.J२ ॥ विप्रतिपचिरप्रतिपचिव [ मायस् । २.९] साप्ययमप्रस्यनीकेन [म्बापमा ५२२] ६६ । साम्पानुवाशस्लिङ्गस्य [ ]८ ५ विरुवंरेखमुलाष्य [ सापेक्षमसमर्थम् [पात महा 1]२५ १८ ] ६५ ३ व्याप्तिमहमकाछे[ सिद्धान्तमम्मुपस्य [पापस् ५१५] ७२. " ]-1 १ स्यावामत्यन्वनारो दिल म.९२५] ३२ ११ [] स्पसमयपरसमयझा [ ] ६३ १२ भर पस्या यठी प[ ]६८ २. स्वापूनाम्यवसागत्मकम् [पी 11] ४ .. मुखमनिन्त्रिपस [कला र २१] १९१ रवार्यव्यवसायात्मकम् [दत्वाने भोत्रादिचिरपिकल्पिका प्रत्यक्षम् [ ..] ३ १५ [] हसति हसति स्वामिन्युप [ पाइन्मापा र [स] 1]७० ॥ सम्लप्रमाणम्येष्ठ प्रस्पक्षम् [ ]. ५१ हीनमम्यसमेनापि न्यूनम् [पापस् ५.११२] सत्सप्रयोग पुरुषस्य [मि ।..] २३ ॥ स प्रविपसस्थापनाहीन [पापस् ११५]६४१ सोस्तयोपपस्या था [ मापा .] ५० . सम्पर पर्वमान प[मेका स्...] इत्वपदेशात् प्रतिक्षामा [मावस् ..] १४ १७३५ . सम्पगनुमयसापन प्रमाणम [पापसा] | त्याभासाम यपोका [पापम् ५.१०] ] ·६ भापाटिप्पणगत शया और विपया की सूची। [4] माप्पिसम (सनी) ११५ . मिशार.. श२३ २४ नधियोराजसार." सन १५८... यापE. माननिति.. मारवारी २०१७ जप२१ पए तिर म मगभाम पर पाम पर वापरात और मिषय मसम्म २१ आप प्रमालमीसा" इममेरा भागार वाशित भा अनुमान २५. अनुमाष मांगमा सागri.. भनुमि भार भमुलि १८." प्रय और भनुमाया पर मार १४ भनुमान गरेप में और उप-- पर और ममम्मा १५ बहिरा में परेशाम अनुपान RTY८.५९ परिक और मीमामा त मम्मायोनि म्पार पाप और परसा अनुमानमय १५६१ -मावलिः परा मनुमनतिप्प पा(मायम) १८.. पौसेरा भनुमानविय ११ रोपेगारम ११ रेगापामा प्रवास १५. । सिता १५० पररारबीना प्रभार १. १५ पौर-बीर मात्र पर १५.११ जामपिफत १५५५ मामा र पौरोमसर १४.१. बममासाथ प्रपलपानसे मेर १५ । गगणात यापाबान और समसपात्रों देमकम् ५ १८ पर प्रमाव १४१ पपरसाप १२४२९ गोरिसरमपम्यापमा १११ भगमरसित (सामाम) 16.11. देमपन प्रेरिता १५१ १ मसानप (रान्तमास) १.० ११ ॥ संसारापापान अनुभाष पिपलान जनम्बासाण०११ मम्मति १४१ . प्रयषस्था ५१५ सामानिरिहार १४२ मिति 01 1 भरणी १५ १० बहुमिनिमम .. अमुमे १७. भक्विपम (गी) ११५ " मधासाष ११ ॥ पति (गति) ११४ ॥ मनुत्पचितम ( गा) १११। सस्प५५ मधुरामि॥ समी पनी में काम १६स में एम्मा 'भापारिसमा प्रकार मारा।

·६ मापाटिप्पणगत सम्मों मौर पिपयों की स्पी। १९ अमदन ही क्यो अनमाम्तमा ११ १३ अप्रपोशाक (खामास )७.२ -बौरमा बनेकान्तबार ६२५ नमयोगमा ७ भैव मीमांसा और साव का मनेशाम्तवाद भमातिसम (मावि) १११ . भवाषितविपपत" ५२ ॥ परिकार पीर ३८ प्रभाष (दोप).m अमावसमामबार ममत्रगत अनेकान्तपादसाय किसका है! प्रापीनता २६. १३१ कुमारित भीर प्रमाकर का मठमेर २६ ५ अनेकान्तर ऊपर हिरोषावि माट दोप ममिनिषीष २॥ ५४.६५.८ पोपोसार प्रनेवा मग और रिमा ६४२७ भमून (HI).. सप्तमी पक्षाव नपपाद और निक्षेप १५॥ अभ्यासमा १७ १. म देखो विशोपसतपादिलोप नाग-सेपिरसम्मत प्रतिम भनेमावादी ६९." पर्मोत्तर प्रभावन मा विष्ण: . देवधरि अमरेशका ननिप नेवामिषों के सम्ममिवार और मक्षेविम . हेमचन्द्र १०. सन्दिपकी तुलना १०० १२ अापत्ति २१. न्यारवेध और प्रधापावर्ममत सधपजनम्स मर्यापतिसम १९४ ५ उपनियामन्यव १.१ भारोमारणताचार मसापारण और विस्याम्पमिवारीपन पौर और नशामिक सम्मत ४५ का प्रसवपाराम १०११ मपिकम्पित (प्रमाण) १. . प्रासपाद पो बमीनार १०१, बसन्त प्रतिपादरा पमपन १०॥" मगतिमालम १४. म्यानमार १०३ अमेसिपक्षा. नपरम्परा १०२. प्रबमा. अशान्तिक १५२.२९ १० १५३. ' भवपि (पान) १२८ ९ सम्वगण ५० देतो मम प्राधि (पर) १२.७१२८ . बवानुपपत्ति ७. मवपद. 1 ली मारण्य सम्पपाशुपER...देखो मरासम (माति) ११५ ॥ सम्पपासिर (रेलामास). " भवायचा प्राचीनता १.५ अपम्पसम (बादि) ११ ॥ भाय और मराय रे भासा मेष भपरीम ५५ भपापादेयो भगाव अधिमप १६ ॥ भर १२.१५१,१५." अनिमम १२६१० पौरपेवत्व १८.१९७१३२॥ परिप्युन ७ यो पारणा अपौरपेयोदादी २८.. प्रदिपामा " मामविपत्ति (बोप) ५ १५ अशियामा...ला पासि भपिचि (निप्राम्पान) १९६१ अविनामावविरम ८९.. भावीपरम्भ ११ । रिपर (नाव) ११५ - मनिम्नतिरेक (साभाग ) १00 . परिषसम (पी)१५ । माधिसम्म अम्पविरेक मतमस) १.० ।

·. ६ मापारिपनगम सना भार पिया की सूची। नमारक १४...॥ [१] नमासिसम (नाति) ११५ ॥ अभय () ११५. इम (मुम). मसनिशिय. मसार १.६१८ पनि निजि ५ बसम्पापगम १०४२ जनस्वायत विधि। सांगवार २६ सपा समसार गाठाम निरछि. बसायबापा ११९ ॥ पुरमए की पिपा.. मसापारम१.१५२ मान्वित पानिको मतानुसार रसना कारप... मसाधारणपर्म " मागरमपिन ४." असिर मन५. १ मायमूE८९ सममात पंचकर्मेन्द्रियो .. प्रयस म्पायर और माठर में चार बौदर्ममा पाईस इद्रिा .. प्रार[८० प्पिय ५१ पूर्व पामरा में धर्मनिपा ममापन - १ एमबनानातवार ११ म्माबगार और न्यायमरी. सामी ४१२५ नाबारा वर्षमा भनुमरन और प्रापायणमरिख ६.२॥ न्यापरम्परामासान इपिरमनोमबार १३० बरेनुसम (पाति) .. इसपिभाना २६ २७ [1] [] चर १३२५ बाजाम २४२ मारारा प्रामाम्य E1 चरणी १५ १० मामामा भौर मेगामिपि 121 बरसापासम्म १५ " प्रमापसमय में नवपादन मन्त्रादुरा रंगीपशम. १० धन८." ईवरसबर २ . पर योनिरमाया रहारबक्सा रंग॥100. ] पर्मनाभपनि १-९ मालमसम्प मननाममम मानानि एक मममममीसमरमा गालसम (बाम) ११३ । रण १.११ गरिमाप्त १.४ १५ गाविसम (बी) १५... गमाव २१111111. प्रवमिधाम सयोग १२८. २१ बि. अपकमिसन (नाम) १४. साम्म १६ मा पमानामास पपीर (R). एमप१४१ भाजपा नगमागमा ४५ मात्रा...मामा गगन 1111 मासिरति मा)१४१ मराारसा" मात.

·: ६ मापाटिप्पणगत शनों भौर विपनों को सूची। [स] [-] बम्पप्रस्पा ११२. १७ [ए] बपपरामपम्पबरपा एमवित ३१२१ प्रामण परम्परा क भनुसार महिए सपपसिदि भावसा नहीं। एक का पराजय सरे का पय १२१ १५ पर्मप्रतिहत म्पबस्था-परहिए निर्वोप साधन का प्रयोम भाग्यका एकमा पर- मामण-श्रमण परम्पराएं और उनस जय हो दूसरे का गम ना १५२ १ साहिल १०E 1५ देसो पारामा खेनाचार्य बासा के मतानुसार-एक पस कपा ११५ २१ की सिदि से जर । एक पल मी मिधि पूसरे व्यायास १२८.२५ की अमिति के बिना नहीं १२२ १. मापही." हेमन्त्र १२३.९ कमविप ४० २१ प्रसवा बस ११५ ठेखो पपमामात सम्म ५१ . पाति १.३ १. ११० १,११३ १९ परमिक(अनुमान) देखो दूपण-एफ्पामास बमार्ति नहीं मानते ५ २१ बामपुचर १२५ १० ११५ २५ मा (लि).. जीवनसिदि ४२. प्रशि(मनुमान) नशापविरा प्रामानि रेखौरोग्राषित भाभकता ८ । भाममिक और ताकि प्रछिया में क्या मेद है। असम (पाति) ११५ १ प्रथम (बाति) ११४. जगापम म तामि पर मामा के बाद काराती.. २०३ महात्मपापपिए ३८ माम्म म सर्वप्रथम भाररमित ने कि म १२३ ११ प्रमाण पश्य मापार पर पमधाम पकी २०११ परपावरम २२.१५ उमाम्बाविस्व पणाम का प्रमामाम में सपिशाम ३२ . समार। २... [-] मामना क समय में स्थाना भौर मफ्री में प्रमामाय और प्रमात्रचतुया प्रथम १६९ बिग १९६० [ 1 ] ग५. यो प्रम [ पान १२८.1. पसार ११७ देोबारमा पिच १५. चिन्ता .. मार्यरक्षित बारा मति भीर मत का प्रम्पस मौर भापम प्रमाग में ममावेश .. रमासाति केशरा मतिभन में मनुमानादिरा ममावेश २१ १२ पूरपार २१५ मम्दसूत्रसर हा पमनामम प्रायन भौर पणेश में ममामेघ २१ . मम्हीगरवारा रमाम्मानि और आयमित मनमरासि ममन्यय २१ ·०२ ६ मापारिपनगम शमों और विपनों की सूची। पापार में ताकिमान वर्ग में अनुमान मच पाम और ममार भ मिरेप १२ निम्पब मुख्य २१ २९ पनि और पति १२... जिनमोनमाम्यवहारिसमा २२. . पर बारे में हानि का मत्तम्म भरमाद्वारा परोयप्रमाण र भनुमाप्तादि १२५14 पाप मेदों का स्थापन २१ १. पासमव ममप मौर परोस बम १२५ १५ राजसर्टिमैं उमासम्पनुमारी सन निरुपम रसार सामनी सार का मतमेर १२% 10 २२.१५ प्रामाविषय में पौर वान्त मानक्षेपिक देमपन्न २॥ मौसम और पाय-योम १९७५ मगम रशि से सम्पग् भौर निमाराम जामा मो नसावप्रक्रिया जामीत्पपिविता जैनवसन ४५.. पौरपरम्परा ५.५ पहिरसम ४५ ५ देमबन और ममता ५५. देवापरब १२.१५ मोतिषीब 1५ २० [] तपपिर्तिमीपु १५८.। वरमुत्यु १५० बाउमुरमुडमा ११५५ नमुस्विराभरता मौनान्तिरूपमा २१ प्राचीर जैन परम्परा मद्यपार सम्पमिमा रपरपन का दिमाग पड़ी १२८.१५ जब- गोंदि से प्रमापरिचाप- प्रमानामा ११६ ममयदेवसम्पत प्रामाच १२६ अपोलियम १२81. हमषन १२६५ पर १५४. पग-पमामास निम्न सरंगबम मापन परपरा म रिमः अमत्र बोर बनसानी में प्रयुष समानार सम.. निम्पपा प्रश्न.. प्राप-परमरा में इस बार प्रयोग का ममर्थन ११.. सम्म प्रयोगबारे में पीरों में कम सम्परम्परा में BAR प्रयोग का निमेष मरऔर नएप प्रयाय पी प्राचीनता १५ वैमिनि ७. नगाभिमन्दमा प्राचीन गावि मतानुमार प्रमाणोति से बाम७७. बौर-मयम, 1 माभिमा प्रामाप्प ७. नाविपर मिमिति१. R. 11 [2] एमब ब सरि भई १२५ . मिरियभार सनी एका १२.." उम्पति प्रयोग के समर्थन और निषेप पमा यम्प 1११. १५ हर यौम रे बारे में बारा प्रापये कामगुमरन १९१ माता पार पाडारा छम्मा निषेप ११२.. रंग परम्परा में प्रथम मेरापि ११५. माम्मरन परम्परा ममाग पर समय ११२." प्रप्रम-गरम्परा प्राचीन प्रमों में कि देवरोष पनि ११२..

·पातु १५६३ ६ मापाटिप्पणगत सन्था और विषयों की सूची। २३ विमाग से पोंघ फिमित वर्णन ममापि ५६ 10 १२.१० मम्मास्तिक १ . पनामास प्रतिस्तृत वर्णन प्राचीन प्रामम अप्पेगिव.. प्रन्पों में ११२.२९ [प] पौर प्रन्यो में मल्य-माघ ११ । बर्मकीर्ति ॥ पन में जैनों द्वारा बी-ग्रामत्र का पर्मड.. मनुसरण १९३. बर्मामाप २८. देखो सदगाव हेमचन्द्र ११३. धर्मरेशक ३० . माधिविपयक परम्पराओं का पोष्ठक १५. धर्मपिपिरर ३.५ एप्पामास १.४ १० रेखो दूप-रूपमामात धर्मशाला २० ॥ पर्मिपिसेपविर १००२ मनुमानाल के विपर में पर्मति र मन्दम १०. भारण बैनाचार्यों का मन्तम्म है." भापम-नियुहिमाम्मन ४७.५ समम और प्रभर १५ पूज्यपाद ४७ नागायों की रवि से उपयोम 8. " जिनमत तीन मेद ७ । भगा दियम्परागयों का मतमेर ७ ॥ पत. हेमचम्च समम्म ८५ सन्तामास न्यापरिक में निरुपम नहीं १.३१ पारण ५२ न्याचप्रमेण प्रहस्त मौर माठर के मेने की बारापानियान तुख्या १०४. प्रामाम्प-मप्रामामी पर्वा नामीतिर बसम्व निस्पण पोरवेषिक के पापार द्वारा प्रमाणधाम में प्रवेश ११. पर १०४० मार-पिषसम्मत प्रामाण्य ११ २५ न्यावसारपत संदिग्पउदाहरणामास १.५.. मीमांसाहारा प्रामाण्य समर्थन १२, पमैमति १०५. पौरपर्मोत्तर सम्मत भप्रामाण्य १२.. पीति मौर सिरसेमादिनाचार्य १.५ " भटसम्मत प्रामाम्प-भप्रामाण्य १२." हेमचन्द्र मी पठा १... बारार्यो का मन्दम १३ । हेमान पिता १५ । पसार २६५ पोपामास ११.. पए १२. यारों की मुलधि ५४ . पपबार १११,१५२.देलो मोशम्तमार पनों मारा प्रमाण का प्रमोम रस-फिम | पिसेर १२.. भर्व में ५५. विपपरति १५..लो प्रमतवाय म्पारपिकात म्ममरा . निप्रहलाम प्पाख्या में महामाप, योममाप्य, पुमारिन मापन पर भौर प्राचीन पोटा और बमाचार्यों की एकबास्मता ५५.५ एकमल ११४ १५ पर्याय ५१. धर्मनि पाइन्नास में सकनिष्पप गुन भौर पर मेमे बारे में बैनामागोमा मलमेर ५६. जैनागराय पात्रस्वामी भौर वरमा १३.. दम और गुजरे मेवाम के बारे में पममकिन प्रान-परम्परा का नाम और गर्भनिरोपमठमेर १६॥ बा परम्परामा स्थापन १२." १३ ·२४ ६ मापाटिप्पणगत यों भौर विपयों की स्पी। पैनापान मामात प्रामप-बौर जैनाचार्योका मग ३. परम्परा का एडन १२. १ हेमन मोर पावसतिदेयो पस हमान १२१ ॥ बमसबE यो प्रपपरागसम्मस्पा बमसिनि १२१ । पित्तशाम १३२.१५ पापरामा १२५ नित्यप्रवास १३२.५ मित्पबाद ५३ ॥ परसिया. निवाविवाग्मरपार.. पराभर१०.देखो साप्राप्त मित्वामित्वाममार. परमभ्रमावर." मित्पधम (जाति) १२५ । परप्रयसपारी ११. निरपेचमाप 100 रपोसातामास परमत्वमा ११.१५ नियतसार ७६५ो पाप्ति परमत्वसवादी १०२ निर्मा,१२६ । परमही (वसम्मत). लिसिस १५ ॥ परस्परामय सिसि १२१. १५ देयोरपन पानव १९१ यो बरपरामपम्पमस्या निम्पिकमवा.. परामुमेन " परम्परचन ३२.10 पराम्प्रधी . मपिकचर १५६ ५ परापुमान प्रबल मौरम्माचप्रमेय में प्राचीनतम २. . सायसम्मतीबाब... बर्मन पाम्वमिस और सियसेन ६९ मीमांकसम्मत ीब और पार भवन हेमचन्न ४२.१ मेवाविमम्मत पचास.. सर्वसम्मत प्रमोहरिम. पौयसम्मत एक और रोमबगर 80 वैवरसन की पिता.. मोमबनमन्तवार १ हेमपए देखो पमपयोग बापवास भाशाह और पारलायन रपापस ५५ परियमिमित्ववपारी १२१ १ परिमानिमित्वगर.. पह परोस ५.३,१२७ ॥१७.. प्रपम्पारणे दारा सरनियम... पर्वावरेठो प्रम माप्रयोगारासोका भरपEx. पर्वाचार्षिक म्हणान्तमलिसेपो म्याधिE.. पाचास्तिक पाकिरपके पिपप में प्रशस्त न्यायमेप म्भावनिमु माठर और बैगाचार्यो मन्दम पारमार्षिक १२० । पीना पारमार्षिमयम ॥1 पापा के रिपस में पारम्पायन पौस मोर . जमारायाने मन्तममुन्या" सिम्समिर और प्रमाविकामिर पर मैं संच (स) ११५.14 जैन और पर्व मनावर ८६. मेवार १५१ पोलीसमरोग मममसम (पान) १९५५ समापोपहा. प्रशविर ५ २३ सरस्मो समानुगार बापता." मनिया ॥ो परामवीय पर्ममनरामिष३१ मनिमयसम (गाव) १९५ १९ ·६ मापाटिप्पणगत शनों और विपयों को सूभी। २५ प्रनिरादी ११. मतिपत्र १.४ २१ मतिसरबाब १५.३ मत्वास २२ १० ११ १२७१५ मत्पम मिसनोपर स्वाय-परास्स (शिम :.16 प्रापीनराधनि पाहिम में सिफ अन्न प्रत्यक्ष पा समण २१२.. प्राचीन साहित्य में ईपर और उनके निम्य शाम पीपया मही १९२१५ मौर और भनौति ॥ पौर और साार मेदाम्तसम्मम अमेरिकी निम्पिवा १० २५ रामानुमसम्पत मौलिक सरिता सौम्म-योग-पानसम्मत प्रमाणस्प से पविरप्पा २६॥ प्रत्पमिशान प्रामामक सिपम में पीर बीमेवरा मतभेद का यस्ता स्तर पर में पाया मन्तम्म उ१४ पारस्पति मौर बमन्त ७१.९२ मनाचाय भन्सारका मन" चनों नाग उपमानका सभास. प्राथम (बत्तार)w. प्रमा १२७ २५ प्रमाण ५३.७११६ प्रमाणपैतम्म १५५ . प्रमाचप्रमेय न्याम मोत्यसम्मन प्रसमका स्पेठरव २४ । पूर्णोत्तरमीमांसासम्पत भायम का उमेयत्व पौडसम्मान प्रत्यक्षानुमान का समयमख २४ बसा विधामनवमम्मत प्रत्यक्ष का पेपर २४१८ तांबराबाससम्मत प्रत्यक्ष परोक्षम समयमत म्यागनिकनसम्मत भमरी उमवर पता १॥ २५ प्रसवलरा नियामन्यत्व १२५ । वसमत निम्सिाही प्रत्यक्षता १४४९ सम्पनिमसापारण अमन-मासह २० २५ धानिमाम १५५ ९ मिरममा सन १६५ . बामदास सपोपन १५ । हेमचन् १५५ ५ प्रत्यक्षममाम चैमिमीवप्रमभस्त की मासा में रीगनरों का मठमेद ५१ . जैमिनील प्रत्यक्ष मानसर ५२ . सारपीन परम्पराए ५२१ सारसमक्षों के साकार ५२ २३ प्रत्यक्षम्य निसाय भौर पमति का मतमेर ५० । धाम्बरमितका समम्बर ५० । यसनों प्रदान ५० १५ सिरसेन के पक्षण गुन्या ५.३१ मत्वमस्वरूप पौवसम्मत निरिकमान २५१ म्यायवैद्यपिएसम्मत निकिता सशिप २६ १२ प्रमाद्रित्व हेमबम्बादिरसमोर सिसर्षि के भमुमार बसे पिकसम्मत २६५ प्रमादित प्रसस्तपादसम्म २५ प्रमानिधि बास्स्पायन पाबस्सी हेमबन या प्रमगरम मान्म 1 प्रमाममीमांसा २१ प्रमापक भाषामिक रिस प्राचीन बा ६६ . तरयुगीन पारारिक रिम पा ६६" मेदामेर पारे में रह पौत्र भौरन सकेसम्म के विषय में नैयायिक बसेपर मामोसा और सांग्यामिर ६० । फस रेस रिपर मरा पीस परमप, सिरसेन भौर समन्वमा १.

·२६ ६ भाषाटिप्पपगत शम्बों मोर विपयों की सूची। बाप और बारनाचामोंरा प्राचीन समय म पन्धमोबमास्वा मम्- मिस 451 सम्मम्म भारतौटिमों से पस्तुमास्मा ५८ । हेमरी मोपता ... बौदोमावित उरयुगांव मपंबिमाचरिती सौरी ५ . समाजमाब फवाराव पारमादिभूषा सर्वप्रथम मदन ५ ॥ अगम्त पारस्पति भौर बोगसेन वारा सच नमाविसमा विकास ५ । कसौटी प्रभाभम मगर पौवा एकान्त पुमारिम और प्रमार केसों की परस्पर मचिस्मत्ववादप्रमान ५६ मोर पवावर के साथ तुम्मा ५ " उही सोये से बैनामा मागणारा दिमाग धर्मति सास्तरपित। बौदा पाकार भौर स्वपक्षसमम्म ५३." निशानबार ६. सासमायोसा (पाति) ११." बाबाों • पक्षणा समरपना के मापार | प्रापासतोचरणाम्प (गाति) ११. " का ऐतिहासिक भरमेन १५ प्रसन्बाद १५ ॥ हेमचनमा चोम्स" महासम (जाति) ११८१८ प्रमाणान्तरसिदि माय ११० भर्म मेदि५३ मासिसम (जाति) ११. " हेमका सिलर्षि और पारस्पति में मुखिनों | मामाच ५ . की तुम्मा २५ . प्रामामामान स्मता परवा पा र सेवामान ममाध्यमास १२० समर्वन मे १५ ॥ ममाण भौरनिपर धार और बैन भीमसको मत के प्रामाम्म और मप्रामाण्यवारी १९ दुसार भारमनिस्वानिमना का विचार.. मौमासा .. लाममामिल-परावमासिवनम मीम्य रस.. पर न भौर गोगाचारमा मम्तम. १५ परमनप्रानुसार परमात १७ नामिमतमाफिल.. तामित १७ भात्मा मौरसारमा अमेव मानमेवाकों मवम वपरमरा १८. भामा प्रसस १०. उत्पत्ति मि प्रति १८ पुमा १५.. परप्रमवारी प्रभाकर १५१५ भाष्यप्रस वषय में मेवारि पिरोकर परिचि ११ ११ मतमर.. ममता. ममिति इनिधि ११ प्रमप५१. विष. प्रमेबसिरि ३५० बौरिम्सव. प्रमेषसम्म मा पिम्तन ताप से पहिले पाप भाविप . २१ मापुर ५ ॥ एमपर५.लाम मैदामह (माप्त) ११. " बमेवरकरामस्था दामनिरक्षेत्र म नुरप्रतिगति भनियम मति १९८१ पाम ५८. मपमतिपदा २.

·६ भापाटिप्पणगत झनों मोर विषयों को सूची। २७ गतिविमिस १२.. मिमस्या १५० मा ७५३ २४, मय स्वरुप मौर कारण ४२ 18 पर्य और धर्म ॥ स्पान ४३. मापपशाम ५७ . मारसनियुषि तथा प्रत्यार्पमाप्मन मन्तम पसम (जाति) ११२ ११ पास ९५.. पार ११५ २९ देखो पारकमा नामवर्धन भौर पर भी तुम्ना ११५ ५ न्याय और परसा तत्वाभस्म ११६ ११ परक और सियनवर्णित विजिगीषु ११७ ॥ औरसमस भरिकारी १९७५ और नौर मेयायिक विजिगीषु की तुमना विशेषामलामाप्य १७ १० दिगम्बरपरम्परा ३७ २३ हेमन७ १९ ममस्कार ४११० मप्यसपहनवादी २६ २७ माप्पसवयव २४ ॥ मानतप्रत्पस १७ ॥ माश २० ॥ मिप्यावर १२८. मिप्पोचर १०६ ॥ मीमांसा बाचस्पति म्यामा २१ हेमचन्द्र ४० मोस २८.. (4) पर२. पोगिगतपानाविधान २२. " बोरिप्रस्वास ११५ बनाचार्यसमत पीतारामम्पा ११७ । पादिदेवा संसोपन ११८ प्रयोभन ११८. २ चतुरा १८ .. बल्प विठाणाचातरवा मिषेप १९८१ पारी ११.. भोगिर्सबदन १२१ ॥ पोम्पता (भमगठ)॥ ममम पोवन म्यापरमेषिक मौर बोरमैन । । चिरम्प १५ १५७८. विकाससम (बाति) ११५ ॥ विम्पधिर ८६ वापस विरामबल १११॥ विरामपापा ११५ । विजिगीषु १९७६ रिमिपुष्पा ११५ ११. । विज्ञापार ६७.. वितपा ११५३ विपझ१४२ २० विपसम्पाव विपपष हेमरवाल यम असार मोमसूमाहिर सापना १५.॥ विप्रतिपत्ति १९६" निमपाए १ .लो मनेकान्तमार रिमापवाडी ५१॥ रिम (माति) ११५ . हेमरम" " ममा २५ पसमा " शि. म. १९ शिक (शायमाम)८...पोरेट बिरामः ११८.

·५ मापाटिप्पणगत सदों मोर विपयों की सूची। बरर (देलामास) प्पमिधारमश.. मापन मौर मेरेपिका मठमेर 18" परमपम्मरपापकमाष 48" भावप्रमश भौर माठासमत बार मेर. मासि (बी) १२५ ।। म्यागनिमु मेरो मेष 18" म्मासि E ... परविपावर भौर पमनिशेषविस ऐस | पासि भरास्त शिरिष माठिका स्पीकरच ७८.१५ न्यायसार और बनायाय १० । गरेप और मर 88 पिएर १४२.५ मासिमा ८.१५८.. विमापभिचारी १.१. पाविज्ञान ७७ ॥ विमोपनियबारम ० मामोर." विशेष (रोप) ५५.100५ । रिपसबाहिर अनकावराद पर ये गए दोपों की संख्या वात्स्वामन पापि, विपना मिष । भवाम्मरीम दिगम्बरीच पावर का मोसमपरपपिप्प पाचवी की परंपरारामपमेय ५.. हेमपम ४५ देपो मन्तगर दिमाग पापोतकर और पतारा गेष पिरोपी (वि)E" मैं समायस." पस्वतनध्यात १५ विभर २... १३२..यो प्रत्यय पिर. मुख १२४.९ दिल १४ ॥ अतिमित्र (पति) ११५... अतिसम (पति) ११४ . विपचता ५ (1) पिपठारूप.. विपचाधिगति... संभ७१,१५." विवाधिपम 100 समन . पेर-मामापारी १५॥ संमोपी (ग) पामाम्यवादी १५. संगिन् ११७ 11 धर्म (सन्तामाम) १४. पर्मसम (पान) १३.९ कमार महपाइ, बौर और वैना भी पषिमन्ब ६५ " की तुलना १४ २०१५.. भावाब इमरममा..." संघटम (पति) ११५ १ संस्मर५५ोबारमा संस्मपपिमित ७१ " सना.. का मूहबीलो मन्त्री म. टोय प्रसार पारिस २०१ बैठप मजमारमा १२५ माविम५ 14 पविक. मगिरी (0) एमिवार विपिपरसबा १२३.. सपगार ११५ 16 सस्प६.३ पौर विश" ·६ मापाटिप्पणगध शन्नों और विषयों की सूपी। समान १०० सापासम (जाति) १५ ॥ समिग्रामास १०५ । साधारण १५. सम्पापममाण ११५ ॥ साम्पसम (गावि) ११५ १५ सविसम्म १५ ॥ साम्पसम (हेरमाभास ) ९. सपम १४२. ॥ साप्पाविनामात्री २. सपक्षबE. सामग्री 181 अधम्ही १४. यो मवेशतवाद सामान्य सभापति ११८. सामर १२." सम्म ११८. सामान्पप्म्म ११५.५ समभावी (हित)३९ सुस्मामा १० सम्भापा ११५ १९ देयो पारम्पा पर २६ १५.१५ सम्पग्वव १२८ . स्मरम ५२.१ऐयो स्पति सार स्मयी ११ १.२३. की प्राचीनता का निर्देष २७ १५ स्मृति निरोगी-पापाक मशाबारी और मीमांसा पाए पछि प्रपलपार और सनापाया ममनों की तुलना ०२.. समर्प-न्यायोपिक साक्षामांग बेदान्ठ न्यायसूत्रगत संस्कारोबोपानिमित्त ७२.१६ बोर और ब २७ ॥ प्रामाम पिपर में बैन-जनेतरों का पवमेर विरोधियों का मनतम्ब २७.५ पौरनों का रशिनियु२८.. स्पविधामा प्रामाण्य भौर मप्रामात्र एमपीर न्यायमसेपिठभादि विकर्पनों पिरिन्न पक्षी मीमांसा की म्परा स्पतिरप धाम में भी यही म्परस्था.. सासन्मोय-श्रदान्त का रशिपियु २६ । मौसमी का रिकर्मनों पर भसर ७॥" जमार देवसवार भौर मनुप्रसाद मप्रामामम राधनिबी सुर्णिमा सदर प्रामामामाम्पमापसे सपथ और क्यों मप्रमान मारता ६.१५. पर्मवाद ममून पीर परंपरा में .. यो प्रजापज मारम मूलम-परंपरा में.." मरिसंवादिन सर्वसम्मत र इमारकात समावाद मौर बाद म स्पति (पारमा) 0 0 फाम ३.२ स्वपार.३० १५ पेगो बनेपामार पातरक्षिताद पार और सवार स्पतापरता (प्रामाभ्य) २६१ समपन भौर उरहीम पर्मबीर सार देयो मामाम्य बमामाप पौमिति २. सारस मेन मादिरा भी अपने दो भान में सनि १३. • रेमो तमा समितिका प्रया३॥ सपरममा १३० मोसाय परपरमिति १८२९ सरपार १.८॥ समकाप सरिसपा ॥ १२६३ १३५ पप्पमिता.. सलमेर-परोपना." समापिरो. सप्रगाय और पापराब १५.१५ सोपारि१४॥ २ . 1.1 १२० । सप्रत्यक्षाब १३. " मारामार प्रभार पैशन और नाम सीबपारिसमापप" पापम्पसम्वाभास १.४. यसबाट १.५ ·६ मापाटिप्पणगत भदों मोर विपयों की भी। मालगोगा मान सपिकप परप्रसतबाद धर्मगति कोक्मा ममिमत है.८॥ मोदी के स्वामुमार रोगाभागसत. उमारिलन परानुमेबार १११ प्रमामिमतमसमीक.. हेमपद १५. देसम (बादि) ११५ ॥ स्वाभस १५.1. समापन १.५ सेपिक समि और पीडसमय रप । स्वप्रमापारी १.११.२५ नैयामिकसम्म पायम ८१1" स्वमापा १.५ १. भरमौर प्रापरकत प्रेस्प में पागाप्पा सातमाही.. समावैग . समा समरिति५. पदावर सम्मत सन १.१ सविश्विक भवातवरूप देता या स्पE१ . समि०७ वसम्मव मनिामावनियमाप हेतु ८९.. साम्पती५६. एस प्रथम समय पान स्वामी साविमा (पति) १. " अस्य और पाशम्पानामागत नाम ८९.14 रामोपारपीपेसापुरि ७.१. हेमबन की विशेषता १.२॥ देव पन्दवानुपपचारिमा मनोसाइविरास मसामरिस्पन्नती-पानमारिष गौरीपिकापार पर ८६.१ हेवामात ११५. ..." सरयामरण ." हेवामास हेमरेतु प्रभर. जगारपिट पाह पारराविकारावरपिप बगीरमा बसेपिकीमत तीन-चार" MEL. मातापित.. 14 पौराग्य संमत 1. घेतापर संमत तीन देवास भासंप्रबिर सम्मत पार... सामिारि मतानुग्वर याममा बना रितिकर और प्रमोबा. औरम्मत रोगो. देयबा और मामिम्मरम्" 12 ·ह ७ भापाटिप्पणगत विशेष नामों की सूची । नावापकनिधि .. ११- १५-२॥ २६, भाषापाविलियन (परिम्मीन)। मापरक्षित . ११1121 माशोक १-41.... -२१, १५.-1१२। पसपार......... 11, १ । अवयवाचा" उमोवकर. ५,५२,११ पातमामका उपस्पर। उपापहरण "10-1, " बनुरोपबार । अमठसवान। मास्वाति... मोप्रतवरपवामरीका ।। अमेमन्तप्रवेश ।। भोपातम्पास्मा .. एम्बेड ... जनमोपम्पबच्छेदिका १,१। अपम १॥.. - . नामदरेष .-९, १५, १४-1, १ मेपषिपद • अमिधामस्पर्सपहो...। प्रमियप.m, । कमी.11.५ १५०-५१ पोगाम्यारिपिा ५ । ब...। परती (पासासी)" .. " पपिड ७१।। बमापीक ५९.। परिभवली १२. 11.1 ममममम१५। कामशुसासम. ९११ बरसाजी २,७। पाप्पानी (पानिमीप) पसमा ११ पर। मापस्तमौवन ।। पाठपरीमा ६॥ मासमीमांसा प्रमा हमारमन्त्री ममारिक १५१ १५.५.१९.14 11101 समाज1ि,...। १० मापरिप्पन सूप ।

·३० ६ मापाटिप्पणगत सम्दों मोर विषयों की सूची। सखियोग नार पिसमा परप्रसमबार बमर्सियोरामभिमत 14. पौगों के मतानुसार दोनों पापसात. जमारमा परागुवबाद १९ नामिमा पम्पतिरेक.. देवचत १५२.. रेसम (जाति) ११४ १६ मप्रकास १५0 देवसहर सेपिक सास और बारसमस स्प। स्वप्रमचारी १.० १५.१५ गाविसम्मत पावसम्म ८१ ॥ भर्मर और प्रौपरात नैरप्प में पावरप का समत्वमपरी १०. सपामे. समा सचि.." पदापर पम्पतस्य १.५ ससविविवल. ममतलस्मरेतुन म सससरर." वसम्मत भनिनामावनियमबप रेत ८. सायधीर" एक्स्प्रबम समबंद पात्र स्वामी म२. सापित (पति) ११५ ॥ प्रेसम और पाचस्प मानापान कार दामोपारावीपेक्षानुनि ५०. १८. हेमचन् को विरोपवा .१.१ मन्यवानुपपद्यत परिकाममनोरानानियस बरमा मनिस्वनन्दी-दिवायम का पावरम पौरपरिभाषार पर ॥ रेलम्पट १९५. 10. पारसयाकरण .. प्रभास हेमचनदेव प्रकार . महपाद कषित पांग" पारस्पतियोरपिकात बाकरवा पैशेषित मत तीन-चार" मासापित .. बौधेस पमत नि १५ देवा १५२. 1418w वापर मतीन ७ ॥ देवलापोग कामादरपर सम्मत बार &... मैमारितादि मवायुनार पासमा बम भकिवितार और प्रयोगा। और मरिक दोनों . देवन और माणिक्यात १५ ·" ७ भापाटिप्पणगत विशेप नामों की सूची । मायाप निषि. पमा' - ५॥ १५-२० २१, पापापकनियुखिशीम (गरिमदीप)..। २०,५,००,०५-१५, माषामित. १९ 11,२। माका ई 4-01. ९०11111 -१५ ५५.- बहपाद । ५ .,.,.,.. रचराम्पपम १५,५ "R...। सपनाच ॥ इयोवर.-.,५२,,२ मयावयामा । बसन्तपी .....। उपापाप ... बडपोपहार २७ १९,५ मोभम्तमपपताम।। हमास्वाति... बान्तबमपात्र । प्रवेशदमय। बरेसन्तममा "। जमेर ५१, 1... सम्पमोगल्पयोपिन.. पापम २१.। ममय 1 ममबरे --१,१, ९८-14 पमिसम्मायसंमो. पमिधर्मग्रेप.... । मपूवषय ५१. पारसू. २६" मोगप्पपातिभिन्न ५। करी. १,५०५ २००-1, पिक.... माती (मामाजी)" ० ० कमालीक ५११,.. कारिपाठी १२. 11.1 पासा, ५,५ क . MR/कमेपनि अम्पायुधासन. ९१। बाप्पापी (पपिपी) ।। असा. मा माचारमा मापमापौवन । पाठपरीक्षा. भासमीमांसा । जमारमन्दी २ मारिक... २५,३०-११ पसमाधि। ... १ मा मापारिपन सूप ·३२ • मापाटिप्पणगव पिरोप नामों की सूची तापार्षमाप्प . २.-10 ...." पापाच"। मार्यमापन १२ सत्तारामचार्मिक .. वावापिचर (गुजराती)। पत्ताकपर्तिक॥"".1,५१, गया। गराबर। पावावरमामा पवार 141 पोम्पसार १०॥ गौतम गौतमएन । वाया। १ कचोपकर..। १९॥ परक" ... पारसहिता " माय (पोषिप) १ . " | समाषा (ग्रामिन)। माप (मोमाजीप)। संयत... । तमप्रह वालयम चारपिरती। - चितुपी ५ । ८ १ छ . मीपसमा द पपत.." ५५ ५५ एपमिमिति पिबाग .. . बिनभासमाममा ५५.५५ ,। बमार्तिक । रिमी । मियावन्पापमाम ... रिवाना मिमीपस्थ 11 ५.० ५। बामग्नुि । सरि-१,12,11,. व पची (मो)। व धर्मप्रति . . ततपितामलित उत्पन्तिामधि (पा) बचचापी। वपतमा" 18 " बममा (मोनियम)। पद्मसंग्रह। चर्माण... १९.। तापसमाशिम ...

·७ मापाटिप्पणगत विशेप नामों की स्पी २३ न बापत। अपमधि अपनीपत। बरहस्म । पपोपदेन । १९९५-1. १२-१.२ १.८-1" 1111 111५९। पापसूचि (विमनाय).01 म्पाचायवार.. " ५१"." पापावणारयेप्रतिप्पणी। बाबालवारसिरपियका ।। २१ २० २५। प पानीलि.। ममीसून २५.१५॥ मामन पापकनिका १५, १९ । म्पायरिया 11-14 १५ १७। बारप्रया 1,. ५,५०, .... 1.111८१५ । पापप्रमेहाति पापविण । पतजडिप...। पत्रपक्षिा ९ ॥ १२ पप्राक्ती परीक्षामुख "".५,५." ९.- M - भावपिम्पूर्णमा ... १२.४ ८५ पाणिनि .. १०॥ पापिनीवसूल .. पावजन्महामाय....। पारम्पोपमा पाइसरी"। पात्रस्वामी .. पारापर,..। पापसारबि ...। पायमाप.. ८९९५९ 1.1.1११५ 100 बापमझरी... 1 19 1२३ २४ । मापार्मिक पुरातत्व.. पुरणारंसिपपाप ५। एसपा.. मकरणभिम १ २५१५५ १५ -११० प्रयापति ।। मभार" . . ... प्रमाषण.६५५११५.१५ ..... प्रमामनयतमायो .. म्पारिविवप , ..." R म्पारविनिमपरीका । "५ ५। पापसार.18 1111111 पापसारखापरीन गापसूप.

·२४ . मापाटिप्पणगच पिरोप नामों की स्पी प्रमानपरिमा,.. मामा५ । मास. १९॥ प्रमाणमीमांसा... -1...। प्रमादि । म मणिममिव । प्रमानवाभिरतार ।। मापमिरिम प्रमावसमु १.५९,५२ मर१५,१२५। . ममेरपालिली.. प्रमानसमा ...। मतिपत्रा प्रमेयम्मम्मावय." महामा"" महावीर २.५".." . . मार९९१८...। प्रमेबाबमामा मारपति... मानिनमी. 11 पार५१५५.... " प्रपत्तपारमाना.५५,... माषपचाप ... एगपपिम्। मुच्यरमे १५..... प पुरोगा। मधोषिय. पापम्पसमाया । 1.1५ समापंपूस्तोत्र। सामुयसमा पाठी 18111 बोमध 19,1.. 10 पतीपडिम १० परिपा.. पोपत्रमाण २५५, ५ ३111 गोविनतार ।। बोयसेन.. बोषितागिन। समय (परमाण).." १८ मावारिमा कि वाधिकार रामाय... मागणी समापन..॥ माण मा.. पौषत्वपी । १५ मसाप"". भारती... ५.१ । पपिति " ५. 1१५॥

·प रमान ।। 1.01 बाय १५ १९९" पमु"" प्रासति २-५" ७ मापाटिप्पणगत विगेप नामों की सूची ३५ शामिम ।। पारस्वामी पारराग २, ३, ५, ६, १० पान्तरक्षित, 14-1९,३,११,१३,१०,५.- ५१.९९,२,३ । झापामाप्य ,१९, २५, २५, ६,९, पापापन-१,९९५"। पापापनमाम, .. पतिमिम " पाशारिपिा (पयोपित)। परम्पान . ५९,५९६, !" शारिसमाप५ ११ 12.12.1 पायपि । पत्रमासमुपप ।। शासन सम्पपरोग (स्मोरा)। घाप्रपासमुपप-पीडा । प्रीपर11.1,41,300 श्रीमाप्प १ पातिक" १८ अनिधि 1.1 परि १५ भोपाम्पिापायमाय 11.। सोपविपशारिधि विचरम ..॥ ५ .... रिप्पमूपम (पतीपर)। नियादी पिरिमार्ग... सिपापम्माप्प " सम्मतिका १९... सम्मवित १४ 11 ससमदीतर समश्वमद -".. सपनामा " सपिसिदि।" विमाप्रापि शिरमाय ... रियु। सपुरिमाय.. सामर.. सौम्मारिप ..." पारिमापा । सिरणमुम्मसार । मेरिट मुमतारीगरी । . सोममा...। सि ॥५॥ मिरमैन ....." . . म 1.1.11.11 Nिो। मिरिति । सिरिय". Mer होमवरामी . पापापासब।

·७. मापाटिप्पणगव विशेप मामों की सूची
मुफ्त ॥..
पिरिमाण.।।
सूघार ५७॥
माय-1. 1
पांग..
यमिधर्मप्रेषयामा1-11
"" 11..""
सासारामजरी ॥1
१५,१५-....-
स्वपाराम-1
१.-1 १.1
१५ ११ १२1१५
1011m 18
मिसम्मानमासम
मयमानुपासमाधि
६
हरिमन .१५॥
Buddhat Logic "11
TRI
Indian Logic 1111
हेतुवितु (विनित), ३ ।। Indian Paychology • Perception 11
सबगुहा (लिक्षित).
Pre. Digaga Buddhut Logic 18 !
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