·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·উপনিষদঃ।
(তৈত্তিরীয়ৈতরেয়শ্বেতাশ্বতরেতিতি)
সিদ্ধান্তবাচস্পতি
শ্রীশ্যামলালগােম্বামিনা
সম্পাদিতাঃ প্রকাশিত।
(১১ নং নিমুগোস্বামীর লেন, কলিকাতা। ]
বাণীপ্রেস ;
৬ নং নিমতলাঘাট থ্রট, কলিকাতা।
মহেন্দ্ৰনাথ দে মা মুহিত।
সন ১৩১৩ সাল।
মূল • বার জানা।

·No text on this page.

·HAU • ARY [STD. 1902 যজকীয় তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। প্রথমা বল্লী। ও শমে। মিত্রঃ শং বরুণঃ শং নো ভবৰ্য্যম শং ন ইন্দ্রে। বৃহস্পতিঃশং নাে বিষ্ণুরুরুমঃ। নমো ব্ৰহ্মণে। নমস্তে বায়ো। ত্বমেব প্রত্যক্ষং ব্ৰহ্মাসি। ত্বমেব প্রত্যক্ষ ও মিত্রঃ প্রাণবৃত্তেঃ অঃ চ অভিমানী দেবতাত্মা নঃ অম্মাকং শং সুগং ভবতু বরুণ অপানবৃত্তে রাত্রেঃ চ অভিমানী দেবতাত্মা অস্মাকং শং ভবতু। অৰ্য্যম চক্ষুষি আদিত্যে বা অভিমানী দেবতাত্মা নঃ অস্মাকং শং সুখং ভতু। বলে অভিমানী ইন্দ্রঃ বুদ্ধে অভিমানী বৃহস্পতিঃ চ ন অস্মাকং শং সুখং ভবতু। পদয়ােঃ অভিমানী উক্ৰমঃ বিস্তীর্ণক্রমঃ বিষ্ণুঃ নঃ অস্মাকং শং সুখং ভবতু। ব্ৰহ্মণে হে বায়ো তে তুভ্যং নমঃ। বম্ এব প্রত্যক্ষং ব্রহ্ম নমঃ। দিবসভিমানিনী মিত্রদেবতা আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। রাত্যভিমানিনী বরুণদেবতা আমাদের সুখদায়িনী হউন। চক্ষুরভিমানিনী অৰ্যম দেবতা আমাদিগের সুখ- দায়িনী হউন। বলাভিমানিনী ইন্দ্রদেবতা এবং বুদ্ধ- ভিমানিনী বৃহস্পতিদেবতা আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। পদাভিমানী উরুম বিষ্ণু তামাদিগের সুখদায়ক হউন।

·। ২ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। প্রথম বলী ব্ৰহ্ম বদিষ্যামি। ঋতং বদিষ্যামি। সত্যং বদিষ্যামি। তন্ম- মতু। তক্তারমতু। অবতু মাম্। অবতু বক্তা রম। ও শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥ ও শীক্ষাং ব্যাখ্যাস্যামঃ। বর্ণঃ স্বরঃ, মাত্রা বলং, সাম সন্তান। ইত্যুক্তঃ শীক্ষাধ্যায়ঃ ॥ ইতি প্রথমােহনুবাকঃ ১। আসি। ত্বম্ এব প্রত্যক্ষং ব্রহ্ম বদিষ্যামি ঋতং যথার্থজ্ঞানবন্ত বদিষ্যামি সত্যং যথার্থ জ্ঞানপূর্বকং বক্তারং কারং চ বদিষ্যামি । তৎ ব্ৰহ্ম মাং বিদ্যার্থিন অবতু। তৎ ব্রহ্ম বক্তাম্ অবতু ॥ ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ । ওমিতি। ও শীক্ষাং শিক্ষ্যতে গুরুভিঃ উচ্চারণে যা বর্ণাদীনাং সংহতিঃ সা শিক্ষা তা ব্যাখ্যাস্যামঃ। বর্ণঃ অফারাদিঃ, স্বর উদাত্তাদিঃ, মাত্রা হ্রস্বদ্যা, বলং প্রযত্ন, সাম অদ্ভুতবিলম্বিতো- চ্চারণং সন্তানঃ পর সন্নিকর্ষঃ বর্ণমালা বা। ইতি উক্ত শীক্ষা- ধ্যায়ঃ এষঃ হি শিক্ষিতব্য অর্থঃ ইতি প্রথম অনুবাক। এহ্মকে নমস্কার। হে বায়য়া, তোমাকে নমস্কার। তুমিই প্রত্যক্ষ ৰহ্ম। তােমাকেই প্রত্যক্ষ ব্ৰহ্ম বলিব, যথার্থজ্ঞান- বান্ বলিব ও যথার্থজ্ঞানপূর্বক বক্তা ও কর্তা বলিব। আমি বিদ্যার্থী, ব্রক্ষ আমাকে রা করুন। এক্তাকে রক্ষা করুন। ব্রহ্ম আমাকে রক্ষা করুন ও বক্তাকে রক্ষা করুন। ও শান্তি শান্তি শান্তি শিক্ষা ব্যাখ্যা করিব। অকারাদি বর্ণ, উদাত্তাদি স্বর, ঐদি মাত্রা, বর্ণসমূহের উচ্চারণপ্রযত্নরূপ বল,বর্ণসমূহের

·প্রথমা বল্লী।]
।
তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ।
ও
সহ নৌ যশঃ। সহ নৌ ব্ৰহ্মবéসম্ । অথাত
সংহিতায়া উপনিষদং ব্যাখ্যাস্যামঃ পঞ্চম্বধিকরণেষু ।
অধিলোকমধিজ্যোতিষমধিবিদ্যমধিগ্রজমধ্যাত্মা। তা মহা-
সংহিতা ইত্যাচতে। অথাধিলােক। পৃথিবী পূর্ববরূপ।
দোকররূপ। আকাশঃ সন্ধি। বায়ুঃ সন্ধান। ইত্যধি-
লােক। অধিজ্যোতিষম্। অগ্নিঃ পূর্বরূপ। আদিত্য
উত্তররূপ। আপঃ সন্ধি। বৈদ্যুতঃ সন্ধান। ইত্যধি-
সহেতি। নৌ আৰয়াের শিষ্যাচাৰ্যয়ে যশঃ সহ এব অল্প।
নৌ আবয়ােঃ বচ্চসং তেজ সহ এব অন্তু। অথ বর্ণাদি-
শিক্ষানন্তরম্ অতঃ ফলবত্বাৎ সংহিতায়া বেদস্য পঞ্চমু অধিকর
ণেষু জ্ঞানবিষয়ে স্থিত উপনিষদং রহস্যং ব্যাখ্যাস্যামঃ ।
উচ্চারণবিশেষরূপ সাম ও বর্ণমালারূপ সন্তান, ইহাই
শিক্ষিতব্য বিষয়। এই প্রথম অনুৰাক। ১।
গুরু ও শিষ্য আমাদিগের উভয়ের যশ একত্র লাভ
হউক। আমাদিগের উভয়ের ব্রহ্মতেজ একত্র লাভ
হউক। বর্ণাদিশিক্ষার পর ফলব হেতু বেদের পঞ্চ
জ্ঞানবিশেষরূপ অধিকরণে উপনিষৎসংজ্ঞক রহস্য ব্যাখ্যা
করিব। অধিলােক, অধিজ্যোতিষ, অধিবিদ্য, অধিপ্রজ
ও অধ্যাত্ম, এই পঞ্চ অধিকরণ। ইহাদিগকে মহাসংহিতা
বলা হয়। অনন্তর অধিলোক ব্যাখ্যাত হইতেছে। যাহা
লোক আশ্রয় পূর্বক বর্তমান, তাহাই অধিলােক। লােকে
।

·৪ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ প্রথম বলী। জ্যোতিষ। অথাধিবিদ্যম্। আচাৰ্যঃ পূর্বরূপ। অন্তে বাত্তররূপম। বিদ্যা সন্ধি। প্রবচনং সন্ধান। ইত্যধি- বিদ্যম্। অথাধিপ্রজম। মাতা পূর্বরূপ। পিতােত্তর- রূপ। প্রজা সন্ধি। প্রজননং সন্ধান। ইত্যধিপ্রজন্। অথাধ্যাত্মম্। অধরা হনুঃ পূৰ্বরূপম। উত্তরা হনুরুত্তর- রূপম। বা সন্ধি। জিহ্বা সন্ধানম। ইত্যধ্যাত্মম,। ইতীম মহাসংহিতাঃ। য এবমেত মহাসংহিতা ব্যাখ্যাত। অধিলােক অধিজ্যোতিষ অধিবিদ্য অধিপ্রজম্ অধ্যাত্মম্ ইতি পঞ্চ অধিকরণানি। তাঃ মহাসংহিতা ইতি অচিতে বদন্তি। পৃথিবী পূর্বরূপ, অর্থাৎ সংহিতার পূর্বববর্ণে পৃথিবীদৃষ্টি করিতে হইবে। স্বর্গ উত্তররূপ, অর্থাৎ সংহিতার উত্তর- বর্ণে স্বর্গদৃষ্টি করিতে হইবে। আকাশ অর্থাৎ অন্তরীক্ষ তদুভয়ের সন্ধি। বায়ু সন্ধান অর্থাৎ সন্ধির সাধন। এই অধিলােক ব্যাখ্যাত হইল। অনন্তর অধিজ্যোতিষ। অগ্নি পূর্ববরূপ। আদিত্য উত্তররূপ। অপ, সন্ধি। বিদ্যুৎ সন্ধান। এই অধিজ্যোতিষ ব্যাখ্যাত হইল তদনন্তর অধিবিদ্য। আচাৰ্য পূৰ্বরূপ। শিষ্য উত্তররূপ। বিদ্যা সন্ধি। অধ্যয়ন সন্ধান। এই অধিবিদ্য ব্যাখ্যাত হইল। অনন্তর অধিপ্রজ। মাতা পূর্বরূপ। মাতা পূৰ্বরূপ। পিতা উত্তররূপ। প্রজা সন্ধি। প্রজোৎপত্তি সন্ধান। এই অধিপ্ৰজ ব্যাখ্যাত অনন্তর অধ্যাত্ম। অধরাহমু পূর্বরূপ। উত্তরা - হইল।

·প্রথম বঙ্গী। তৈত্তিরীয়োপনিষৎ। ৫ .বেদ সন্ধীয়তে প্ৰজয়া পশুভিব্রহ্মবসেনান্নাদেন সুবর্গেণ লােকেন। ইতি দ্বিতীয়ােহ বাক। ২। যৎসাম্বষভো বিশ্বরূপচ্ছন্দোভ্যোহধ্যমৃতাৎ সম্বভূব স মেন্দ্রো মেধয়া স্পৃণোতু। অমৃতস্য দেব ধারণে ভূয়া- সম। শরীরং মে বিচৰ্ষণম। জিহ্বা মে মধুমম। অথ অধিলােক লােকে অধি অধিকৃত্য স্থিত। পৃথিবী পূর্ব- রূপং পূর্ব বর্ণঃ সংহিতায়াঃ পূৰ্ব্বে বর্ণে পৃথিবীদৃষ্টি: কর্তব্য। দৌরিত্যাদি সুগমম্ ॥ ইতি দ্বিতীয়োহমুবাকঃ ॥২॥ য ইতি। যঃ ছন্দসাং বেদানাম্ ঋষভ শ্রেষ্ঠ বিশ্বরূপঃ সৰ্বরূপঃ ছন্দোভ্য: বেদেত্য অমৃতাৎ অমৃতেভ্যঃ অধিসম্বভুব অধিকতয়া সুব্যক্তঃ সঃ ইঃ মা মাং মেধয়া প্রজ্ঞয়া শৃণোতু প্রণয় বলয়তু। হে দেব অমৃত ধারণঃ ধারয়িতা ভূয়সং ভবেয়ম্। শরীর মে মম বিচৰ্ষণং বিশিষ্ট চণয়ঃ প্রজাঃ যস্য তৎ ভূয়া। হনু উত্তররূপ। বা সন্ধি। জিহ্বা সন্ধান। এই অধ্যাত্ম ব্যাখ্যাত হইল। এই মহাসংহিতা। যিনি এইরূপ এই মহাসংহিতার ব্যাখ্যান বিদিত হয়েন, তিনি প্রজা, পশু, ব্ৰহ্মতেজ, অন্নাদি ও স্বর্গলােক লাভ করিয়া থাকেন । এই দ্বিতীয় অনুবক ॥ ২॥ যিনি বেদ সকলের শ্রেষ্ঠ, সর্ববরূপ ও অমৃতস্বরূপ, বেদসমূহ হইতে অধিকতররূপে সুব্যক্ত, সেই ইন্দ্র আমাকে প্রজ্ঞা দ্বারা বর্ধিত করুন। হে দেব, আমি অমৃতের ধারয়িতা ইব। আমার শরীর বিশিষ্টপ্রহ্মা- ·৬ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ প্রথম বল্লী। কর্ণাভ্যাং ভূরি বিব। ব্ৰহ্মণঃ কোশােহসি মেধয়া- পিহিত। তং মে গােপায়। আবহস্তী বিতান কুণাচিরমাত্মনাে বাসাংসি মম গাবশ্য অন্নপানে চ সর্বদা ততাে মে শ্রিয়মাবহ লােমশাং পশুভিঃ সহ স্বাহা। আমায় ব্রহ্মচারিণঃ স্বাহা। বি মা যন্তু ব্রহ্মচারিণঃ স্বাহা। প্রমা যন্তু ব্রহ্মচারিণঃ স্বাহা। মাষস্তু ব্ৰহ্ম- জিহ্বা মে মধুমত্তমা অতিশয়েন মধুরভাষিণী ভূয়াৎ। কর্ণাভ্যাং ভূরি বহু বিবং ব্যঞবং শ্রোতা ভূয়াস। মেধয়া প্রজ্ঞয়। অপিহিতঃ আচ্ছাদিত ব্ৰহ্মণঃ কোশঃ আশ্রয়ঃ অসি। মে মম তং শ্রবণাদি গোপায় রক্ষ। হে ইন্দ্র যত শ্ৰীঃ অচিং চিরং ৰা আত্মনঃ সৰ্বভােগা আবহস্তী আনয়ন্তী বিতানা বিস্তারয়ন্তী মম বংসি গাব গাঃ চ অন্নপানে চ কুৰ্ব্বাণ। ততঃ তাং লােমশা বহুকেশবতীং শ্রিয়ং পশুভিঃ সহ সৰ্ব্বদা মে মহ্যম্ আবহ সম্পা- নয় ইদং হবিঃ তে তুভ্যং স্বাহা দলে। ব্রহ্মচারিণঃ মা মাম্ অযস্তু শালী হউক। আমার জিহ্বা অতিশয় মধুরভাষিণী হউক। আমি কর্ণদ্বয় দ্বারা বহু বিষয় শ্রবণ কৰিব। তুমি প্রজ্ঞা দ্বারা আবৃত ব্রহ্মের অধিষ্ঠান। তুমি আমার শ্রবণাদি রক্ষা কর। হে ইন্দ্র, যে ঐ চিরকাল জীবগণের সমস্ত ভােগ আনয়ন ও পরিবর্ধন করেন, যিনি আমার বসন গােধন, আম ও পান বিধান করিতেছেন, সেই বহুকেশবতী ঐকে পশুসকলের সহিত আমার প্রতি প্রেরণ কর। এই হবিঃ তােমাকে অর্পণ করিতেছি। ব্রহ্মচারিগণ ·প্রথম বল্লী তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ।. ৭ চারিণঃ স্বাহা। শমাযন্তু ব্রহ্মচারিণঃ স্বাহা। যশো জনে- সানি স্বাহা। শ্রেয়া বস্তসােহনি স্বাহা। ভগ প্রবিশানি স্বাহা। স মা ভগ প্রবিশ স্বাহা। তস্মিন্ সহস্রশাখে নি ভগাহং ত্বয়ি মৃজে স্বাহা। যথাপঃ প্রবতা যন্তি যথা মাস। অহজরম, এবং মাং ব্রহ্মচারিগণ ধারা- পঠনায় স্বাহা। ব্রহ্মচারিণঃ মা মাং বিষন্তু বিযুক্ত বিশেষেণ যুক্ত। ভবন্তু স্বাহা। ব্রহ্মচারিণঃ প্রমা যথার্থজ্ঞানং যন্তু প্রাপ্তবস্তু স্বাহা। ব্রহ্মচারিণঃ দং দান্তি আন্তু স্বাহা। ব্রহ্মচারিণঃ শং শান্তি আন্তু স্বাহা। যশঃ যশস্বী জনে জনসমূহে অসানি ভবানি স্বাহা। বস্যসঃ বসীয়সঃ অতিশয়েন বসুমত অপি শ্রেয়া প্রশস্তর অসানি স্বাহা। হে ভগ ভগবন্তং ব্ৰহ্মণঃ অধিষ্ঠান ত্ব ত্বাং প্রবিশনি স্বাহা। হে ভগ ভগবন্ সঃ ত্বং না মা প্রবশ স্বাহা। হে ভগ ভগবন্ তস্মিন্ ত্বয়ি সহস্ৰশাখে তাহ পাপং নিজে স্বাহা। যথা লোকে আপঃ এবতা প্রবণতা নিম্নবতা দেশেন যন্তি গচ্ছন্তি যথা বা মাসাঃ অহর্জরং জরয়তি অহেভিঃ সৰ্ব্ব ইতি সংবৎসরং যন্তি হে ধাত এবং ব্রহ্মচারিণঃ ৬ ; পাঠাৰ্থ আমার নিকট আগমন করুন তঁাহারা আমার সহিত বিযুক্ত অর্থাৎ বিশেষরূপ যুক্ত হউন ; তাহারা যথার্থজ্ঞান লাভ করুন; তাহার। শমদমাদিসম্পন্ন হউন। এই হবিঃ তােমাকে অর্পণ করিতেছি। আমি জনসমূহ- মধ্যে যশস্বী হইব। আমি ধনশালিদিগের প্রধান হে গবন্, আমি তােমাতে প্রবেশ করিব। হইব।

·তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ( প্রথম বল্লী। যন্তু সর্বতঃ স্বাহা। প্রতিবেশােহসি প্র মা ভাহি প্র মা পদ্যস্ব। ইতি তৃতীয়ােহনুবাকঃ ॥ ৩॥ ভূর্ভুবঃ সুবরিতি বা এস্তিস্রো ব্যাহৃতয়ঃ। তাসামু হ স্মৈতাং চতুর্থীং মাহাচমস্যঃ প্রবেদয়তে মহ ইতি। তদ- ব্ৰহ্ম। স আত্মা। অঙ্গান্যন্যা দেবতা। ভূরিতি বা অয়ং সর্বতঃ মাম আযন্তু স্বাহা। প্রতিবেশঃ শ্ৰমাপনয়নস্থানম্ আসি অতঃ মা মাং প্রভাহি ম মাং প্রপদ্য। ইতি তৃতীয়োইনু- বাক। ৩। ভূরিতি। ভূঃ ভুবঃ সুবঃ স্বঃ ইতি বৈ এতাঃ তিঃ ব্যাস্ব- তয়। তাসাং সম্বন্ধিনীং মহ ইত্যেম্ উ হ চতুর্থীং মাহাচমস্যঃ মহামসমুতঃ প্রবেদয়তে স্ম জ্ঞাতবান। তৎ ব্রহ্ম। স: আত্মা হে ভগব, তুমি আমাতে প্রবেশ কর। হে ভগবন, আমি সহস্ৰধা বিভক্ত তােমাতে প্রবেশ করিয়া সকল পাপ ক্ষয় করিব। যেমন জল নিম্নদেশে গমন করে, যেমন মাস সকল সম্বৎসরে গমন করে, তােপ ব্রহ্মচারী । সকল সকল দিক হইতে আমার সমীপে আগমন করুন। এই হবিঃ তােমাকে অর্পণ করিতেছি। তুমি মাপ- নয়নস্থান ; তুমি আমার সম্বন্ধে প্রকাশিত হও। তুমি আমাকে অঙ্গীকার কর। এই তৃতীয় অনুবাক ॥ ৩॥ ভূঃ ভুবঃ ও স্বঃ এই তিনটি ব্রহ্মের ব্যাহরণ অর্থাৎ বিশেষরূপে আহরণ হেতু ব্যাহতিশব্দৰাচ্য। মাহাচ-- মস্য ঋষি মহঃ এইটিকে চতুর্থ ব্যাহৃতি বলিয়া জানেন।

·৯ প্রথম বলী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। লােক। ভুব ইত্যন্তৰিক্ষম। সুবরিত্যসো লােক। মহ ইত্যাদিত্য। অাদিত্যেন বাব সৰ্বে লােকা মহীয়ন্তে। ভূরিতি বা অগ্নিঃ। ভুব ইতি বায়ুঃ। সুবরিত্যাদিত্য। মহ ইতি চন্দ্ৰমাঃ। চন্দ্রমস। বাব সর্বাণি জ্যোতীংষি মহীয়ন্তে। ভূরিতি বা ঋচঃ। ভুব ইতি সামানি। সুব- রিতি যজুংষি। মহ ইতি ব্ৰহ্ম। ব্ৰহ্মণ। বাব সৰ্বে বেদ। মহীয়ন্তে। ভূরিতি বৈ প্রাণঃ। ভুব ইত্যপানঃ। সুৰ- রিতি ব্যানঃ। মহ ইত্যম। অম্নেন বাব সর্বে প্রাণ। মহীয়ন্তে। তা বা এশ্চিতস্রশ্চতুধ। চতশ্চতস্রো ব্যাহৃতয়ঃ। তা যে। বেদ স বেদ ব্ৰহ্ম। সলেহস্মৈ দেব। বলিমাবন্তি। ইতি চতুর্থোহমুবাক । ৪। অততি ব্যাপ্নোতি ইতি। অতঃ অঙ্গানি অন্য দেবতাঃ। অন্যৎ স্পষ্ট। ইতি চতুর্থোহমুবাক । ৪। ' ঐ ব্যাহৃতিচতুষ্টয় ব্রহ্মের বাচক বলিয়া ব্ৰহ্ম। ব্যাপ- কতা বশতঃ উহাকে আত্মা বলা যায়। অন্য দেবত। সকল উহার অঙ্গ। ভূঃ এই লোক। ভুবঃ অন্তরীক্ষ। ঐ স্বর্গলােক। মহঃ আদিত্য। আদিত্য দ্বারা সকল লােক পূজিত হয়। ভূঃ অগ্নি। ভুবঃ বায়ু। স্বঃ আদিত্য। মহঃ চলমা। চন্দ্রমা দ্বারা সকল জ্যোতিষ্ক পূজিত হয়। ভূঃ ঋক। ভুবঃ সাম। স্বঃ যজুঃ। মহঃ ব্রহ্ম। ব্রহ্ম দ্বারাই সকল বেদ পূজিত হয়। ভূঃ প্রাণ। ভুবঃ অপান। সঃ ব্যান, মহঃ অন্ন। অন্ন দ্বারাই সকল ·তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ প্রথম বল্লী। । স য এবােহন্তহৃদয় আকাশ স্তস্মিন্নয়ং পুরুষো মনো- ময় অমৃতো হিরন্ময় অন্তরেণ তালুকে য এযস্তন ইবাব- লম্বতে সেন্দুযযানিঃ যত্রাসৌ কেশান্তে। বিবৰ্ত্ততে ব্যপােহ শীর্ষকপালে। ভূরিত্যগ্নৌ প্রতিতিষ্ঠতি। ভুব ইতিবায়ে । স ইতি। অন্তহৃদয়ে হৃদয়ং পুণ্ডরীকাকার মাংসপিণ্ড প্রাণায়তনঃ অনেকনাড়ীবিবরঃ উদ্ধনালবােমুখঃ তস্য অন্তঃ য এবং প্রসিদ্ধ আকাশঃ তস্মিন্ সঃ অয়ং পুরুষঃ মনােময়ঃ অমৃত হিরন্ময় জ্যোতির্ময়ঃ বৰ্ত্ততে। হৃদয়ৎ নির্গত সুষুমাখ্যা নাড়ী তালুকে জিহ্বামূলস্কোপরিভাগৌ তয়োঃ অন্তরেণ মধ্যে য এষ শুনঃ ইৰ মাংসখণ্ড অবলম্বতে তদবলম্বনেন নাসিকামধ্য- ভিত্তিদ্বারা যত্র কেশান্ত কোেনা অন্তঃ মূলং বিবৰ্ত্ততে বিভাগেন বৰ্ত্ততে তং মূর্ধ্বদেশ প্রাপ্য শীর্ষকপালে শিরঃকপালে কপালদ্বয়। প্রাণ পূজিত হয়। ভূঃ ভুবঃ স্বঃ ও মহঃ এই চারিটি ব্যাহতি চারি চারি প্রকার। ঐ চারি প্রকার চারিটি ব্যাহৃতি যিনি জানেন, তিনিই ব্ৰহ্ম বিদিত হয়েন। সকল দেবতা তাদৃশ জ্ঞানীর উদ্দেশে বলি আহরণ করিয়া থাকেন। এই চতুর্থ অনুবাক। ৪। ঊর্ধনাল, অধােমুখ, পুণ্ডরীকাকার, অনেকনাড়ীচ্ছিদ্র- বিশিষ্ট প্রাণায়, হৃদয়ের অভ্যন্তরবর্তী আকাশে মনােময় অর্থাৎ সূক্ষশরীধারী, অমর, জ্যোতিৰ্ম্ময় পুরুষ অবস্থান করেন। ঐ হৃদয় হইতে নির্গত এবং জিহবামূল, তালু ও নাসিকামধ্যভিত্তি অবলম্বনে মস্তকের যে স্থানে কেশের ·প্রথমা বল্লী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। সুবরিত্যাদিতে। মহ ইতি ব্ৰহ্মণি। আগােতি স্বার- জ্য। আগ্নেতি মনসস্পতিম্। বাপতিশ্চক্ষুষ্পতিঃ শ্ৰোত্ৰপতি বিজ্ঞানপতিঃ। এতৎ ততো ভবতি। আকাশ- শরীরং ব্ৰহ্ম সত্যাত্ম প্রাণায়ামং মন আনন্দ। শান্তি সমৃদ্ধ। অমৃতম। ইতি প্রাচীনযাগ্যোপা। ইতি পঞ্চমোহমুকঃ ॥ ৫। সন্ধিস্থলং ব্যপােহ বিদাৰ্য্য দশাঙ্গুলমুপরি বত্ততে। সা সুষুম্না ইন্দ্র- যােনিঃ ইন্দ্রস্য ব্ৰহ্মণ যােনি মার্গ। ভূরিতি। আকাশশরী- র—আকাশবৎ শরীরং যস্য তৎ। সত্যাত্ম-সত্যম্ অাত্মা স্বরূপং যস্য তং। প্রাণায়াসং-প্রাণেষু ক্রিয়াশক্তৌ আরমণ আক্রীড়া যস্য তৎ। ইতি পঞ্চমােহবাক। ৫ মূল সকল থাকে সেই মূর্ধপ্রদেশ প্রাপ্ত হইয়া কপাল- দ্বয়ের সন্ধিস্থল বিদারণ পূর্বক মস্তকের উপরিভাগে দশ অঙ্গুলি পর্যন্ত উথিত ও রবিরশ্মির সহিত একীভূত যে সুষুম্নাখ্যা নাড়ী, উহাই উক্ত পুরুষের ব্ৰহ্মপ্রাপ্তির পথ। ভূলোক অগ্নিতে প্রতিষ্ঠিত। ভুবলোক বায়ুতে প্রতিষ্ঠিত। স্বলোক আদিত্যে প্রতিষ্ঠিত। মহলোক ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত। সুষুম্নমার্গ দ্বারা উক্রান্ত পুরুষ পৃথিব্যাদি লোকের অধিষ্ঠাতা অগ্ন্যাদির স্বরূপে ভূদি লােক অতি- ক্রমের পর ব্রহ্ম প্রতিষ্ঠিত মহরাদিলােকক্রমে ব্রহ্মলোকে ব্ৰহ্মার সহিত স্বরাজ্য লাভ করিয়া থাকেন। তিনি স্বরাজ্যলাভে মন বাক্য চক্ষুঃ শ্রোত্র ও বিজ্ঞানের অধী- ·•• তােমায়ােপনিষৎ। ( প্রথম বলী। পৃথিব্যস্তরীক্ষ ভৌৰ্দিশােহবাস্তুরদিশঃ ; অগ্নিায়ু বাদিত্যশ্চমা নক্ষত্রাণি ; আপ ওতধয়াে বনস্পতয় আকাশ আত্মা ইত্যধিভূতম। অথাধ্যাত্মম। প্রাণােহপানো ব্যান উদানঃ সমানঃ ; চক্ষুঃ শ্রোত্রং মনে বা ত্বক ; চর্ম মাংসবাস্থি মজ্জা এতদধিবিধায় ঋষিরবােচৎ পাঙক্তং বা ইদং সর্বম। পাঙক্তেনৈবসবং শৃণো- তীতি। ইতি যষ্ঠোহমুবাকঃ ॥৬॥ পৃথিবীতি। আত্মা-দেহ। বা—নাড়ী। অধিবিধায় অধিকৃত্য। পাঙক্তং-পঞ্চসংখ্যাযুক্ত। স্মৃণােতি-বলয়তি, স্বম্ব- ব্যাপারশ কবােতি। ইতি ষষ্ঠোহমুবাকঃ ॥ ৬ | পরিশেষে ব্ৰহ্মস্বরূপ হয়েন। ঐ ব্রহ্মের আকাশ শরীর, সত্য আত্মা, প্রাণ অর্থাৎ ক্রিয়াশক্তি আবাম, আনন্দ মন। তিনি শান্তি দ্বারা সমৃদ্ধ। তিনি অমৃত। অতএব হে প্রাচীনযােগ্য, তুমি ঐ ব্রহ্মের উপা- সনা কর । এই পঞ্চম অনুবাক। ৫। পৃথিবী, অন্তরীক্ষ, স্বর্গ, দিক ও বিদিক; অগ্নি, বায়ু, আদিত্য, চন্দ্রমা ও নক্ষত্র সকল ; অপ, ওষধি, বনস্পতি, আকাশ ও দেহ; এইগুলি অধিভূত। অনন্তর অধ্যাত্ম। প্রাণ, অপান, ব্যান, উদান, ও সমান ; উদান, ও সমান; চক্ষু, কর্ণ, মন, বা ও ত্বক ; চৰ্ম্ম, মাংস, নাড়ী, অস্থি ও মজ্জা। এই অধিভূত ও অধ্যাত্ম পরিকল্পনা করিয়া কোন ঋষি বলিয়া- ছেন, এই সমস্ত জগৎ পঞ্চংখ্যাযুক্ত। আধ্যাত্মিক স্বর হযেন।

·এখন বলী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ওমিতি ব্ৰহ্ম। ওমিতীদং সর্বম। ওমিত্যেতদনুকৃতি ই স্ম বা অপপ্যা শ্রাবছেত্যা শ্রাবন্তি। ওমিতি সামানি গায়ন্তি। ওমিতি শাণি শংসন্তি। ওমিত্যধ্বর্য প্রতি গরং প্রতিগৃণাতি। ওমিতি ব্রহ্মা প্রসৌতি। ওমিত্যগ্নি- হােত্ৰমনুজানাতি। ওমিতি ব্রাহ্মণঃ প্রবন্নাহ ব্ৰহ্মোপ- পুৰানীতি ৰৈােপারােতি। ইতি সপ্তমােহনুৰাকঃ ॥৭ । ওমিতি। অনুকৃতিঃ-অনুকরণম্। আশ্রাবন্তি-উচ্চার- যক্তি। শাণিগীতিরহিতাঃ ঋচঃ। প্রতিগ-যজুৰ্বিশেষম্। প্রতিগৃণাতি-পঠতি। প্রসৌতি-প্ররয়তি। প্রবক্ষ্য-প্রব চনং করিষ্য। উপনি—প্রায়। উপাপ্পেতি-প্রাপ্নোতি। ইতি সপ্তমােহনুবকঃ ॥৭॥ পাক্ত অর্থাৎ পঞ্চসংখ্যক বস্তু দ্বারা আধিভৌতিক পাঙক্তকে নিজ নিজ ব্যাপারে সমৰ্থ করিয়া থাকে। এই ষষ্ঠ অনুবাক ॥ ৬। ওঙ্কার ব্রহ্ম। ওঙ্কার এই সমস্ত জগৎ। অনুকরণসূচক বাক্য। শ্রোতা ওঙ্কার উচ্চারণ পূর্বক শ্রবণ করাইতে বলিলে, বক্তা শ্রবণ করাইয়া থাকেন। উদ্গাতা, প্ৰস্তোত, প্রতিহত্তা ও সুব্রহ্মণ্য নামক উগান- কর্তারা ওঙ্কার উচ্চারণ পূর্বক সাম গান করিয়া থাকেন। হেতা, মৈত্রাবরুণ, অচ্ছাবাক ও গ্রাবন্তোতা নামক হেতৃচতুষ্টয় ওঙ্কার উচ্চারণ পূর্বক গীতিরহিত শস্ত্র নামক ঋক্ সকল উচ্চারণ করিয়া থাকেন। ওঙ্কার উচ্চা- ·১৪ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ( প্রথম বক্সী। ঋতঞ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ সত্যঞ্চ ব্যাখ্যায়প্রবচনে চ তপশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে ৮ দমশ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ শমশ্চ স্বাধ্যায় প্রবচনে চ অগ্নয়শ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ অগ্নিহােত্ৰঞ্চ পাধ্যায় প্রবচনে, চ অতিথয়শ্চ স্বাধ্যায়ব- চনে চ মানুষঞ্চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ প্ৰজা চ স্বাধ্যায়- ঋতঞ্চেতি। ঋতং মনসা যথার্থসন্ধানং চ স্বাধ্যায়ওবচনে শাধ্যায় বেদপাঠঃ চ প্রবচনং ধৰ্ম্মাখং অরণার্থং বা তদধ্যাপনং চ সত্যং যথার্থভাষণং চ স্বাধ্যায় প্রবচনে চ তপঃ চান্দ্রায়ণাদি চ শাধ্যায়প্রবচনে চ দমঃ বায়েনিগ্রহঃ চ স্বাধ্যায় প্রবচনে চ শঃ অরিয়নিগ্রহঃ চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ অগ্নয়ঃ অগ্নাধানং চ পাধ্যায় প্রবচনে চ অগ্নিহােত্রং হােমক চ অধ্যায় প্রবচনে চ অতিথয়ঃ অতিথিপূজনং চ অধ্যায় প্রবচনে চ মানুষং লৌকিক রণ পূর্বক ব্ৰহ্মাখ্য ঋত্বিক অনুজ্ঞা প্রদান করিয়া থাকেন। ওঙ্কার উচ্চারণ পূর্বক হােমের অনুজ্ঞা প্রদান করা হয়। ওঙ্কার উচ্চারণ পূর্বক ব্রাহ্মণ বেদাধ্যয়নে প্রবৃত্ত হয়েন। ওঙ্কার উচ্চারণ পূর্বক যিনি ব্ৰহ্ম প্রাপ্তির অভিলাষ করেন, তিনি ব্ৰহ্ম প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। এই সপ্তম অনুবাক ৭৭ সত্যচিন্তা, সত্যবাক্য, তপঃ, বাহেন্দ্রিয়নিগ্রহ, অন্তরি- প্রিয়নিগ্রহ, বহিস্থাপন, হােম, অতিথিসৎকার, বন্ধু- সৎকার, পুত্রাদিসৎকার, সন্তানর্থ স্ত্রীগমন, বংশরক্ষার্থ পুত্ৰবিবাহাদি, বেদাধ্যয়ন ও বেদাধ্যাপন অবশ্য কর্ত্তব্য। ধীতরতনয় সত্যবচা সত্যকেই শ্রেয়ঃ বলিয়া থাকেন।

·১৫ প্রথমা বল্লী। ] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। প্রবচনে চ প্রজনশ্চ স্বাধ্যায় প্রবচনে চ প্রজাতিশ্চ স্বাধ্যায়- প্রবচনে চ সত্যমিতি সত্যবচা রাখীতরন্তপ ইতি তপো- নিত্য পৌশিষ্টি স্বাধ্যায় প্রবচনেনৈবেতি নাকে। মৌগল্যশুদ্ধি তপশুদ্ধি তপঃ। ইত্যষ্টমােহনুৰাক ।৮ অহং বৃক্ষ রেরিবা কীর্তি পৃষ্ঠং গিরবিব উদ্ধ- পবিত্রো বাজিনী অমৃতমস্মি ঐবিণং সুসং সুমেধা বন্ধুপূজাদি চ স্বাধ্যায়প্রবচনে চ প্রজা পুত্ৰাদিপূজা চ স্বাধ্যায়- প্রবচনে চ প্রজন ভ্যাগমন ৮ বাধ্যায়প্রবচনে চ প্রজাতি পুত্ৰবিবাহদি চৰাধ্যায়প্রবচনে চ এতানি অবশ্যকর্তব্যনি। অথ সত্য এব শ্রেয়ঃ ইতি সত্যবচাঃ সাথীতরঃ মতে। তপঃ ইতি তপােনিত্য পৌশিষ্টি। স্বাধ্যায়প্রবচনেন এব ইতি না ; মৌদগল্যঃ। তৎ স্বাধ্যায়প্রবচনং হি তপঃ তৎ হি তপঃ। ইত্যষ্টমেইনুবাক ॥৮॥ অহমিতি। অহং বৃক্ষ্য সংসাত্মস্য রেরিবা ছেত্তা ; কীর্তিঃ মৎকীর্তি গিয়েঃ পৃষ্ঠ ইব বিস্তীর্ণ; বাজিনি বাজন্ অন্ন পুরুশিষ্টতনয় তপােনিত্য। তিনি তপস্যাকেই শ্রেয় মনে করিয়া থাকেন। মুদগলতনয় নাক অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা - কেই শ্রেয় মনে করেন। ফলতঃ অধ্যয়ন ও অধ্যাপনাই পরম তপ। এই অষ্টম অনুবক ॥ ৮ আমি সংসারবৃক্ষের ছেদনকর্তা; আমার কীর্তি গিরিশিখরের ন্যায় উখিত হইয়াছে; সবিতাতে অবস্থিত কাত্মতত্বের ন্যায় আমি নিরতিশয় পবিত্র হইয়াছি ;

·তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ প্রথম বলী। অমৃতোক্ষিত ইতি ত্রিশঙ্কোবেদানুবচন। ইতি নবমো. হনুবকঃ ৯। বেদমনুচ্যাচাৰ্যোহম্ভেবাসিনমমুশাস্তি সত্যং বদ ধৰ্ম্মং চর স্বাধ্যায়াম্মা প্রমদঃ আচাৰ্য্যায় প্রিয়ং ধনমাহৃত প্রজাতন্তু মা ব্যবচ্ছেৎসীঃ সত্যান্ন প্ৰমদিতব্যং ধৰ্ম্মান্ন প্রমদিতব্যং কুশলান্ন প্রমদিতব্যং ভূত্যৈ ন প্রমদিব্য স্বাধ্যায় প্রবচনাভ্যাং ন প্রমদিব্যম্। দেবপিতৃকাৰ্যাভ্যাং ন প্রমদিব্যং মাতৃদেবে ভব পিতৃদেবে ভব আচার্য্য- বিদ্যতে অস্য ইতি বাজী তস্মিন সবিতৰি অমৃতং শুদ্ধাত্মতত্ত্বম্ ইব উর্ধপবিত্র উর্জেন পবিত্রঃ উর্কে পবিত্রং যস্য ইতি বা অহমশ্মি ; সুবৰ্চসং শোভনকান্তিযুক্তং ব্ৰহ্ম এব মম দ্রবিণম্ ; অহম্ অমৃতে- ক্ষিতঃ অমৃতেন উক্ষিতঃ ব্যাপ্তঃ অতঃ সুমেধা ; ইতি ত্রিশঙ্কো ঋষে বেদানুবচন। ইতি নবমােহনুবক। ৯। বেদমিতি। অনুচ্য—অধ্যাপ। ভূতৈ—ভূত্যৰ্থাৎ কৰ্ম্মণঃ। অল্প- শােভনকান্তি-সমন্বিত ব্ৰহ্মই আমার ধন ; আমি অমৃত দ্বারা ব্যাপ্ত অতএব সুমেধা ; ত্রিশঙ্কু ঋষির এই বেদান্ত- বচন। এই নবম অনুবাক। ৯। বেদ অধ্যয়ন করাইয়া আচাৰ্য্য শিষ্যকে এইরূপ শিক্ষা প্রদান করিয়া থাকেন—সত্য বলিবে; ধর্ম আচরণ করিবে; অধ্যয়ন বিষয়ে অমনােযােগী হইবে না; আচা- যকে অভীষ্ট দক্ষিণ প্রদান করিয়া দারপরিগ্রহানন্তর, প্রজাবর্ধনে অযত্ন করিবে না। সত্য হইতে বিচ্যুত হইবে ·এষমা বল্লী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ১৭ দেবব ভব অতিথিদেবে ভব যানবদ্যানি কৰ্ম্মাণি তানি সেবিতব্যানি নো ইতরাণি স্মাকং সুচরিতানি তানি ত্বয়ােপাস্তানি নো ইতরাণি। যে কে চাস্মচ্ছে য়ংসে। ব্রাহ্মণস্তেষাং ত্বয়াসনেন প্রশসিতব্যং শ্রদ্ধয় দেয় অশ্রদ্ধয়াদেয়ং শ্রিয়া দেয়ং হ্রিয়া দেয়ং ভিয়া দেয়ং সংবিদা দেয়। অথ যদি তে কৰ্ম্মবিচিকিৎসা বা বৃত্ত- বিচিকিৎসা বা স্যাৎ যে তত্র ব্রাহ্মণঃ সংমশিনে যুক্ত। আযুক্ত অঙ্গা ধৰ্ম্মকানাঃ — যা তে তত্র বত্তের তথা চ্ছে মাংসঃ-অম্মত্তঃ শ্রেয়াংসঃ প্রশস্তরা। আসনেন—আসনদানা- দিনা। প্রশসিবং-এষাপনোদনং কাৰ্যম্। সংবিদা-মিত্রাদি- কার্যেণ। তে-তব। কর্মবিচিকিৎসা-শোতে আৰ্ত্তে বা কৰ্ম্মাণ বিচিকিৎসা সংশয়ঃ । বৃত্তবিচিকিৎসা—বৃত্তে আচারলক্ষণে বিচিকিৎসা সংশয়। তত্রতস্মিন্ দেশে কালে বা। সংমশিনঃ বিচারক্ষম। ; ; • না; ধৰ্ম্ম হইতে বিচ্যুত হইবে না; নিজরক্ষাকর কর্ম হইতে বিচ্যুত হইবে না; মঙ্গলকর কৰ্ম্ম হইতে বিচ্যুত হইবে না; অধ্যয়ন ও অধ্যাপনা পরিত্যাগ করিবে না। দেবকাৰ্য্য ও পিতৃকাৰ্য বিস্মৃত হইবে না। দেবভাবে মাতা পিতা, আচাৰ্য্য ও অতিথির সেবা করিবে; অনিন্দনীয় কৰ্ম্ম সকলই আচরণ করিবে; নিন্দনীয় কৰ্ম্ম সকল আচরণ করিবে না; আমাদিগের আচরিত বিহিত কৰ্ম্ম সকলই অনুষ্ঠান করিবে; নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম সকল অনুষ্ঠান করিবে না। যাঁহারা আমাদিগের হইতে উৎকৃষ্ট ব্রাহ্মণ ·১৮ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ প্রথম বলী। তত্র বৰ্ত্তেথা। অথাভ্যাখ্যাতে যে তত্র ব্রাহ্মণ সংমশিনে যুক্ত আযুক্ত অক্ষা ধৰ্ম্মকানাঃ স্যু যথা তে তেষু বৰ্তের তথা তেষু বৰ্ত্তেথাঃ। এষ আদেশঃ এষ উপদেশঃ এষা বেদোপনিষৎ এতদ্বমুশাসন। এব- মুপাসিতব্য এবমু চৈতদুপাস্যম্ ॥ ইতি দশমােহনু- বাকঃ ১০ ; যুক্তা-কৰ্ম্মাদে নিযুক্তাঃ। আযুক্তাঃ-অপরপ্রযুক্তাঃ। অলুক্ষাঃ অরূক্ষাঃ। ধৰ্ম্মকাম-অকামহতা। তত্রকর্মণি বৃত্তে বা। অভ্যাখ্যাতেষুনিন্দিতেষু । ইতি দশমােহনুবাকঃ ॥ ১০ | তাহাদিগকে আসনদানাদি দ্বারা বিশ্রাম করাইবে; শ্রদ্ধা সহকারে দান করিবে; অশ্রদ্ধা সহকারে ' দান করিবে না; প্রসন্নচিত্তে লজ্জা সহকারে ভয় প্রযুক্ত বা বন্ধুকার্টে দান করিবে। যদি কখন তােমার কোন শাস্ত্রোক্ত বা লৌকিক কর্মে সংশয় উপস্থিত হয়, তবে ঐ স্থানে বা ঐ সময়ে যে সকল কৰ্ম্মনিরত, বিচারকম, অপর কর্তৃক কর্মে নিযুক্ত, অরূস্বভাব, ধৰ্ম্মমাত্রিকাম ব্রাহ্মণ থাকেন, তাহারা উক্ত কৰ্ম্মে যেরূপ আচরণ করেন, তুমিও সেই রূপই আচরণ করিবে; আর নিন্দিত কৰ্ম্ম সকলেও তাঁহারা যেরূপ আচরণ করেন, তুমিও সেইরূপই আচরণ করিবে। এই আদেশ ; এই উপদেশ ; এই বেদো- পনিষৎ ; এই অনুশাসন। এইরূপ উপাসনা করিবে; এই- রূপই ব্রহ্মের উপাসনা করিবে। এই দশম অনুবাক ॥১০# 1 ;

·প্রথম বলী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। শং নাে মিত্রঃ শং বরুণঃ শং নো ভবত্বৰ্য্যম। শং ন ইন্দ্রে। বৃহস্পতিঃ শং নাে বিষ্ণুরুরুমঃ। নমো ব্ৰহ্মণে। নমস্তে বায়ো। ত্বমেব প্রত্যক্ষং ব্ৰহ্মাসি। ত্বমেব প্রত্যক্ষং ব্রহ্মবাদিষ। ঋতমবাদিষম্। সত্যমবাদিষম্। তন্মামাবীৎ। তদূবক্তারবীৎ। তদ্বক্তারবীৎ। আবীম্। আবী- বক্তারম্ ॥ ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ। শং নাে মিত্রঃ শং বরুণঃ শং নাে ভৰত্বৰ্যমা শং ন ইন্দ্রে। বৃহস্পতিঃ শং নো বিষ্ণুরুরুক্রমঃ। নমো ব্ৰহ্মণে। নমস্তে বায়ো। ত্বমেব প্রত্যক্ষং ব্ৰহ্মাসি। ত্বমেব প্রত্যক্ষ ব্ৰহ্ম বদিষ্যামি । ঋতং বদিষ্যামি । সত্যং বদিষ্যামি । তন্মমতু। বক্তারমতু। অবতু মাম্। বক্তারম্ ॥ ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ ॥ অব? শমিতি। অবাদিষম্-উক্তনহম্। নবীৎ-অপালয়ৎ। মিত্রদেবতা আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। বরুণ- দেবতা আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। অৰ্যমা আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। ইন্দ্র আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। উরুক্রম বিষ্ণু আমাদিগের সুখদায়িনী হউন। ব্রহ্মকে নমস্কার। হে বায়ে, তোমাকে নমস্কার। তুমিই প্রত্যক্ষ ব্ৰহ্ম। তােমাকেই প্রত্যক্ষ বন্ধ বলিয়াছি ও বলিব, যথার্থ- জ্ঞানবান্ বলিয়াছি ও বলিব, এবং যথার্থজ্ঞানপূর্বক বক্তা ও কর্তা বলিয়াছি ও বলিব। ব্ৰহ্ম আমাকে রক্ষা

·[ প্রথম বল্লী।
তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ।
সই নববতু সহ নৌ ভুন, সহ বীৰ্যং করবাবহৈ
তেজস্বি নাধীতমস্তু মা বিধিবহৈ। ও শান্তিঃ শান্তিঃ
শান্তিঃ।
ইতি প্রথম শিক্ষাবল্লী।
ভুক্তভােজয়তু, ভােগং প্রাপয়তু। বীৰ্য্যম—অধ্যয়নধ্যাপনাদি,
শ্রম। তেজস্বি-সফল। বিদ্বিষবহৈ-বিদ্বেষ করবাবহৈ ।
ইতি শিক্ষাবলী ব্যাখ্যাত।।
করিয়াছেন ও করুন। ব্ৰহ্ম বক্তাকে রক্ষা করিয়াছেন ও
করুন। ব্ৰহ্ম আমাকে ও বক্তাকে রক্ষা করিয়াছেন ও
করুন। তিনি গুরু ও শিষ্য উভকেই একত্র রক্ষা করুন ;
উভয়কে একত্র ভােগ প্রদান করুন। আমরা উভয়ে
মিলিত হইয়া অধ্যয়ন ও অধ্যাপনার্থ যত্ন করিব। অামা-
দিগের অধীত বিষয় সফল হউক। আমরা কাহারও
সহিত বিদ্বেষাচরণ করিব না। তামাদিগের তাপত্রয়ের
শান্তি হউক।
শিক্ষাবল্লীর সরলানুবাদ।

·দ্বিতীয়া বল্লী। ব্ৰহ্মবিদাগ্নেতি পরম্। তদেষাভক্ত।। সত্যং জ্ঞান- মনন্তং ব্ৰহ্ম যে। বেদ নিহিতং গুহায়াং পরমে ব্যোমন সােহশ্নতে সর্বান্ কামা সহ ব্ৰহ্মণ। বিপশ্চিতেতি। ব্রহ্মবিদিতি। ব্ৰহ্মবিং ব্রহ্মজ্ঞ জনঃ পরং ব্রহ্ম আপােতি। তৎ এষা উক্তার্থবাচিকা ইয়ং ঋক বেদে অভুক্ত। যঃ সত্যং সত্য- স্বরূপং জ্ঞানং চিংস্বরূপ অনন্তং দেশকালাদিপরিচ্ছেদহিতং ব্রহ্ম পরমে ব্যোম ব্যোমি গুহায়াং হৃদয়াকাশে চ নিহিতং স্থিতং বেদ সঃ বিপশ্চিত সৰ্বনে ব্ৰহ্মণ। সহ সর্বান্ কামা অশ্নতে ব্ৰহ্মজ্ঞ ব্যক্তি পরব্রহ্মকে প্রাপ্ত হয়েন। এই ঋক্‌ বেদে উক্ত হইয়াছে। যিনি দেশকালাদিপরিচ্ছেদরহিত সৎস্বরূপ ও চিৎস্বরূপ ব্ৰহ্মকে পরব্যোমে ও হৃদয়াকাশে অবস্থিত জানেন, তিনি ঐ সর্বজ্ঞ ব্রহ্মের সহিত সকল কামনা লাভ করিয়া থাকেন। অনন্ত সচ্চিদানন্দময় পর- ব্ৰহ্ম লীলাপােষণার্থ নিজের অনন্ত স্বরূপকে পরিচ্ছিন্ন করিতে অভিলাষ করেন। তাঁহার স্বরূপশক্তির বৃত্তিরূপ। যােগমায়া দ্বারা উক্ত অঘটনঘটনা সাধিত হইয়া থাকে। পরব্রহ্ম যােগমায়াবলম্বনে প্রথম পুরুষের আকার আবি- কার করেন। প্রলয়ে অবসন্ন মায়াশক্তি ও জীবশক্তি এই প্রথম পুরুষেই লীন থাকেন। প্রথম পুরুষ সিন্ধু ·২২ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়া বল্পী। তস্মাদ্বা এতদাত্মন আকাশঃ সস্তৃত আকাশাদ বায়ু বায়ােরগ্নি রঙে রাপো ইভ্য পৃথিবী পৃথিব্যা ওষধয় আগ্নোতি ইতি। তম্মাৎ ব্ৰহ্মবিদাপ্নোতি পরমিতি পরব্রহ্মাপ্তি কামেন জ্ঞাতব্যয়োাৎ এতৎ সত্যাদিনা লক্ষিতাৎ আত্মনঃ সকাথাৎ বৈ আকাশঃ সস্তৃতঃ জাত। আকাশাৎ বায়ু। বায়াের অগ্নি। অগ্নেঃ আপ। অভ্যঃ পৃথিবী। পৃথিব্যা: ওষধয়। হইলেই ঐ মায়াশক্তি ও জীবশক্তি পুনঃ প্রবুদ্ধ হয়েন। জীব প্রবুদ্ধ হইয়াও পূর্ব পূর্ব কৰ্ম্মবাসনা বশতঃ বহির্মুখ থাকেন; সুতরাং স্বায়ভূত প্রথম পুরুষের প্রতি বা তদংশী পরব্রহ্মের প্রতি তাঁহার লক্ষ্য থাকে না। পর- ব্রহ্মের প্রতি লক্ষ্য না থাকাই জীবের ছিদ্র। মায়াশক্তি ঐ জীবচ্ছিত্রেই অবস্থান করেন। জীবচ্ছিত্রে অবস্থিত। মায়াশক্তি প্রবুদ্ধা ও পরমাত্মার প্রেরণায় ক্রিয়াবতী হইয়া জীৱশক্তিকে আবরণ পূৰ্ব্বক স্বাংশভূত গুণমায়াকে উদ্গীরণ করেন। প্রথমপুরুষ জীবশক্তির ভােগ দ্বারা মোক্ষবিধার্থ ঐ গুণমায়াতে ঈক্ষণ করেন। তারা জীবভােগ্য বিচিত্র জগৎ উৎপাদনের সঙ্কমই প্রথম পুরু- যের ঈক্ষণ। পুরুষবীক্ষিতা গুণমায়ার গুণ সকল ভিত হইয়া অংশতঃ মহত্তাকারে পরিণত হয়। মহত্তরে অপর নাম বুজিত। এইরূপে বুদ্ধিত উৎপন্ন হইলে, মায়াবৃত জীব ঐ বুদ্ধিতত্বের সহিত একীভূত হয়েন।

·দ্বিতীয়া বল্লী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ওষধিভভ্যাইম্ অন্নাৎ পুরুষ। স ব এব পুরুষােঙ্গর রসময় স্তস্যেদমেব শিরঃ অয়ং দক্ষিণঃ পঃ অয়মুত্তর ওষধিভঃ অন্ন। অন্নাৎ পুরুষঃ। সঃ বৈ এষঃ অন্নবসময়ঃ অন্ন- প্রচুর পুরুষঃ দেহরূপঃ অন্নময়কোষ। ত ইদং প্রসিদ্ধং শির প্রথম ; এদিকে বুদ্ধিত ক্রমপরিণামে অংশতঃ দেবতকারে আকারিত, অংশতঃ ইন্দ্রিয়াকারে আকরিত এবং অংশতঃ ভূতাকারে আকারিত হইয়া জীবভােগ্য বিচিত্র জগৎ উৎপাদন করিতে থাকে। জীবও উহার সঙ্গে সঙ্গেই কারণ হইতে সূক্ষা ও সূক্ষম হইতে স্থূল শরীরে বদ্ধ এবং মায়া- বরণ বশতঃ উক্ত শরীর সকলের সহিত একীভূত হইয়া এই ভূমণ্ডলে অবতরণ করিতে থাকেন। পুরুষের সৃষ্টি সঙ্কল্পময়ী; অর্থাৎ প্রথম পুরুষ আত্মগতা সঙ্কল্লাত্মিকা বৃত্তি দ্বারাই সৃষ্টিকাৰ্য সাধন করিয়া থাকেন। সঙ্কল্পময়ী সৃষ্টিই কারণসৃষ্টি বা সৃষ্টি। এই সৃষ্টিতেই জীবের কারণশরীর দ্বারা বন্ধন নিষ্পন্ন হয়। পরে ঐ প্রথম পুরুষ অংশতঃ তত্ত্বসমূহে দ্বিতীয়পুরুষরূপে অবতরণ পূর্বক যে সূক্ষ সমষ্টিবিরাটের সৃষ্টি করেন, তদ্বারাই জীবের সূক্ষশরীরে বন্ধন হয়। পরিশেষে ব্ৰহ্ম- কৃত স্থূল সৃষ্টিতেই তাহার স্থূলশরীরে বন্ধন নিষ্পন্ন হইয়া থাকে। তামস ভূতাদি হইতে ফিত্যাদি পঞ্চভূতের উৎ- পত্তিই পুল সৃষ্টি। কারণত সকল সূক্ষমতত্বে এবং সূক্ষ্মতত্ত্ব ·২৪ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয় বল্লী। পক্ষ অয়মাত্মা ইদং পুচ্ছং প্রতিষ্ঠ। তদপ্যেষ শ্লোকে। ভবতি। ইতি প্রথমােহনুবাকঃ ১। এব শির, অয়ং দক্ষিণঃ পক্ষ বাহু, অয়ম্ উত্তরঃ বামঃ পক্ষ বাহু, অয়ং মধ্যমঃ দেহভাগঃ আত্মা, ইদং নাভেরধস্তাৎ বঙ্গং তৎ পুচ্ছ প্রতিষ্ঠা কর্ষেণ তিষ্ঠতি অামিতি আশ্রয়ঃ । তৎ তত্র অনুময়ত্বে এষঃ শ্লোকঃ মন্ত্রঃ অপি ভবতি অস্তি। ইতি প্রথমেইনুবাকঃ ॥১॥ সকল স্থূলতত্বে ওতপ্রােতভাবে প্রবিষ্ট থাকিয়া পূর্বপূব পরপরের আশ্রয় হইয়াছে। কালশক্তি মায়াশক্তিতে প্রবিষ্ট ও উহার আশ্রয়। জীবমায়া গুণমায়াতে প্রবিষ্ট ও উহার আশ্রয়। গুণমায়া গুণত্রয়ে প্রবিষ্ট ও উহার আশ্রয়। মহৰ ত্রিবিধ অহঙ্কারে প্রবিষ্ট ও উহাদের আশ্রয়। অহঙ্কার সার্বিকাহঙ্কায়ােৎপন্ন মন ও দেবতা- সমূহে চরাদি ইন্দ্রিয়সমূহে ও রূপাদি তন্মত্রে বা ভূতাদিতে প্রবিষ্ট ও উহাদের আশ্রয়। শব্দতন্মাত্র হইতে আকাশ ও স্পর্শমাত্র, স্পর্শ তন্মাত্র হইতে বায়ু ও রূপতত্র, রূপতত্র হইতে তেজ ও রসতন্মাত্র, রসতন্মাত্র হইতে জল ও গন্ধতমাত্র, গন্ধতন্মাত্র হইতে পৃথিবীর উৎপত্তি। পৃথিবী হইতে পার্থিব আজানদেব- গণের ক্রিয়া দ্বারা ওষধিসমুহ, ওষধিসমূহ হইতে মানব- ভোগ্য আয় ও ঐ অন্ন হইতে জীবশরীরের উৎপত্তি। জীব- শরীরাভিমানী আত্মাই পুরুষ বা ব্যষ্টিপুরুষ। এই অল্প . রসময় অল্পময় কোষই দেহরূপ পুরুষ বা জীবনােপাধি।

·দ্বিতীয়া বল্লী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। অন্নদ বৈ প্রজাঃ প্ৰজায়ন্তে যাঃ কাশ্চ পৃথিবীং শ্রিতা। তাথোহন্নে নৈব জীবন্তি। অথৈনদপিমন্ত্য- স্ততঃ। অন্নং হি ভূতানাং জ্যেষ্ঠ। তস্মাৎ সর্বেষধ- মুচ্যতে। সবং বৈ তেহনুমাপ্লবন্তি যেহং ব্রহ্মো- পাসতে। অন্নং হি ভূতানাং জ্যেষ্ঠ। তস্মাৎ সর্বো- ষধমুচ্যতে। অন্না ভূতানি জায়ন্তে। জাতন্যনুেন অন্নাদিতি। এনৎ-অন্নম্ । অপিন্তি-অপিচ্ছন্তি। অন্ততঃ- জ্যেষ্ঠং—প্রথমজ। সৰ্বেষধংসৰ্ব্ব প্রাণিনং দেহদাহ- সন্তে উপাধি ও উপহিতের একীভাবে দেহ ও আত্মা উভয়কেই পুরুষ বলা হয়। এই দেহরূপ পুরুষের এই শিরই শির, এই দক্ষিণ বাহুই দক্ষিণ পক্ষ, এই বাম বাহুই বাম পক্ষ, এই মধ্যম দেহভাগই আত্মা, এবং এই নাভির অপাে- ভাগই পুচ্ছ ও আশ্রয়, অর্থাৎ পুরুষের ধারয়িতা। দেহ- রূপ পুরুষের অন্নময়ত্বে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই প্রথম অনুবাক। ১। অন্ন হইতেই পৃথিবীস্থ সমস্ত প্রজা উৎপন্ন হয়। উৎপত্তির পর উহারা তান্ন দ্বারাই জীবনধারণ করে। আবার অন্তে ঐ অমেই লীন হইয়া থাকে। অন্নই প্রাণী- দিগের জ্যেষ্ঠ অর্থাৎ সর্বাগ্রে উৎপন্ন। অন্ন প্রাণীদিগের ক্ষুদ্রোগের ঔষধ। যিনি অনুব্রহ্মের উপাসনা করেন, অর্থাৎ অন্নকে, ব্ৰহ্মদৃষ্টিতে উপাসনা কবেন, তিনি সমস্ত

·তৈত্তিরীয়ােপনিযৎ।
{ দ্বিতীয়া বল্লী।
বৰ্দ্ধন্তে। অদ্যতেহত্তি চ ভূতানি তদন্নং তদুচ্যতে
ইতি। তম্মাদ বা এতস্মাদন্নরাময়াদহের আত্মা
প্রাণময়স্তেনৈষ পূর্ণ। স বা এষ পুরুষবিধ এ।
পুরুষবিধতমন্বয়ং পুরুষবিধস্তস্য প্রাণ এব শিরো ব্যানে।
দক্ষিণঃ পক্ষোহপান উত্তরঃ পক্ষ আকাশ আত্মা পৃথিবী
পুচ্ছ: প্রতিষ্ঠা। তদপ্যেষ শ্লোকো ভবতি । ইতি দ্বিতীয়য়া-
১নুবকঃ ॥ ২
প্রশম। অন্তর-অন্তরস্থঃ। প্রাণময়-হৃদয়স্থ প্রাণবায়ুপ্রচুবঃ
প্রাণময়ঃ কোষঃ। তেন-প্ৰাণমরকোষেণ। এষঃ-অন্নবসময়।
পুর-ববিধ-পুরুষাকার। ত” -অন্নসময়। অনু-পশ্চাৎ।
অয়ং-প্রাণময়া তথ্য-প্রাণময়স। ইতি দ্বিতীয়ােহনুবাক। ২।
অন্ন লাভ করেন। অনুই প্রাণীদিগের জ্যেষ্ঠ। অতএব
অন্নকে সর্বোধ বলা হয়। অন্ন হইতে
অন্ন হইতে ভূত সকল
উৎপন্ন হয়। উৎপন্ন ভূত সকল অন্ন দ্বারাই বর্ধিত হয়।
অন্ন ভূতগণ কর্তৃক ভক্ষিত হয় ও স্বয়ং ভূতগণকে ভক্ষণ
করে। এই নিমিত্তই অন্ন অন্ন বলিয়া উক্ত হইয়া থাকে।
ঐ অমরসময় পুরুষ হইতে ভিন্ন অন্তরস্থ আত্মা হৃদয়
প্রাণবায়ুপ্রচুর প্রাণময়কোষ। ঐ প্রাণময় দ্বারা এই
অন্ন সময় পুরুষ পূর্ণ আছে। প্রাণময়ও পুরুষাকারই।
অন্নময় পুরুষের আকারের অনুরূপই তদন্তী প্রাণময়
পুরুষের আকার। ঐ প্রাণময় পুরুষের প্রাণই শির,

·দ্বিতীয়। বল্লী। ] তৈত্তিরীয়ােপনিষ। ২৭ প্রাণং দেবা আনু প্রাণন্তি মনুষ্যাঃ পশবশ্চ যে। প্রাণে। হি ভূতানামায়ুঃ । তস্মাৎ সর্বায়ুমুচ্যতে। সর্ব- মে ত আয়ুৰ্যন্তি যে প্রাণং ব্রহ্মোপাসতে। প্রা!। হি ভূতানামায় স্তস্মাৎ সর্বায়ুমুচ্যত ইতি। তস্যৈ এব শারীর আত্মা যঃ পৃস্যি। তস্মাদ বা এতস্মাৎ প্রাণময়াদিনোহর আত্মা মনোময়স্তেনৈষ পূর্ণ। বা এষ পুরুষবিধ এব। তস্য পুরুষবিধমন্বয়ং পুরুষ প্রণমিতি। দেবাঃ-অগ্ন্যায়। প্রণং-প্রাণশক্তি : বমুম্। অনু প্রাণপ্তি-তদাত্মভূত সন্তঃ প্ৰাণকৰ্ম্ম কুন্তি, প্রাণ- ক্রিয়া ক্ৰিয়াৰঃ ভবন্তি। তস্য-প্রাণময়স। এবঃ-প্রসিদ্ধ ব্যান দক্ষিণ পক্ষ, জাপান ৰাম পক্ষ, আকাশ দেহমধ্যভাগ এবং পৃথিব্যভিমানিনী দেবতা পুচ্ছ ও অাশ্রয়, তা সাধ্যাত্মিক প্রাণের ধারয়িত্রী। পুরুষের প্রাণময়ত্বে এই মন্ত্র উক্ত হইয়াছে। এই দ্বিতীয় মুবাক ॥ ২॥ অগ্ন্যাদি দেবত। সকল প্রাণশক্তিশালী বায়ুর সহিত একীভূত হইয়া ক্রিয়াবন্ত হয়েন। মনুষ্য এবং পশ্বদি প্রাণী সকল ও ঐ বায়ুর সহিত একীভূত হইয়াই ক্রিয়াবন্ত হইয়া থাকে। প্রাণই প্রাণীদিগের আয়ু। এই নিমিত্ত প্রাণকে সকলের আয়ু, বলা হয়। অম্নময় পুরুষের যিনি অন্তর্যামী আত্মা, তিনিই এই প্রাণময় পুরুষেরও অন্তর্যামী অা। এই প্রাণময় পুরুষ হইতে ভিন্ন অন্তর অন্ধ।

·২৪ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়া বল্লী। বিধস্তস্য যজুরেব শিরঃ ঋগ দক্ষিণঃ পক্ষঃ সামােত্তরঃ পক্ষঃ আদেশ আত্ম। অথৰ্বাঙ্গিরসঃ পুচ্ছং প্রতিষ্ঠা তদ- প্যেষ শ্লোকো ভবতি ৷ ইতি তৃতীয়ােহনুবাকঃ ॥ ৩। যতো বাচে। নিবন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ আনন্দং শরীর-শরীরন্তর্যামী। পূৰ্ব্বস্য -অন্নময়স্য মনােময়-সঙ্কল্প- দ্যাযুকান্তঃকরণবাচকমনঃপ্রচুরঃ মনােময়কোবঃ। তেন-মনো- ময়েন। এষঃ-প্রাণময়। তস্য-প্রাণময়স্য। অয়ং-মনােময়। তস্য-মনােময়স্য। ইতি তৃতীয়ােহদুবাকঃ ॥ ৩॥ যত ইতি। যতঃ বাঙ,মনােবিশিষ্টং যং মনোময় অপ্রাপ্য অন্তঃকরণবাচক মনঃপ্রচুর মনােময় কোষ। ঐ মননাময় কোষ দ্বারা এই প্রাণময় কোষ পূর্ণ আছে। মনোময় কোষও পুরুষাকারই। প্রাণময় পুরুষের আকারের অনু- রূপই তদন্তৰবৰ্ত্তী মনােময় পুরুষের আকার। ঐ মনােময় পুরুষের যজুনামক মন্ত্রবিশেষ শির, ঋক দক্ষিণ পক্ষ, সাম উত্তর পক্ষ, আদেশ অর্থাৎ ব্রাহ্মণগ্রন্থ দেহমধ্যভাগ এবং অথর্ব ও অঙ্গিরস কর্তৃক দৃষ্ট মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ সকল পুচ্ছ ও প্রতিষ্ঠা। যজুরাদিবিষয়িণী মনােবৃত্তি সকলই মনােময় পুরুষের শিরঃপ্রভৃতি অবয়ব সকল। পুরুষের মনােময়ত্বে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই তৃতীয় অনু- বাক ॥ ৩॥ যে বাত্মনােবিশিষ্ট মনােময় পুরুষকে না পাইয়া বাক্য ·দ্বিতীয়। বল্লী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ব্ৰহ্মণো বিদ্বান্ ন বিভেতি কদাচনেতি। তস্যৈষ এব শারীর আত্মা যঃ পূর্বস্ত। তস্মাদ বা এতস্মাত্ মনাে- ময়দন্যোন্তর আত্মা বিজ্ঞানময়স্তেনৈষ পূর্ণঃ স বা এধ পুরুষবিধ এব। তস্য পুরুষধিতাম্বয়ং পুরুষবিধস্তস্য শ্ৰবৈ শিরঃ ঋতং দক্ষিণঃ পক্ষঃ সত্যমুত্তরঃ পক্ষে যােগ আত্মা, মহঃ পুচ্ছ প্রতিষ্ঠা। তদপ্যেষ শ্লোকে। ভবতি। ইতি চতুর্থোনুবাক। ৪। বাচঃ মনসা সহ নিবন্তে। ব্ৰহ্মণঃ ব্রহ্ম সম্বন্ধিন আনন্দং বিদা.. কাচন ন বিলেতি ইতি। তস্য-মনােময়স। পূৰ্ব্বস্য-প্র- তেন -বিজ্ঞানময়েন। এষঃ-মনোময়। তস্য--মনে-- ময়স। অয়ং বিজ্ঞানময়। তস্যবিজ্ঞানময় স্য। ইতি চতুর্থে- হবাক। ৪। শস্য। মনের সহিত নিবৃত্ত হয়, সেই ব্রহ্মের আনন্দ বিদিত হই। কেহ কখন গর্ভবসাদি দুঃখ হইতে তীত হয় না। পূবন বী প্রাণময় পুরুষের যিনি অন্তর্যামী আত্মা, তিনিই এই মনোময় পুরুষেরও অন্তর্যামী আত্মা। এই মনে পুরুষ হইতে ভিন্ন অন্তরস্থ আত্ম। বিজ্ঞানপ্রচুর তাপ চৈতন্য প্রচুর বিজ্ঞানময় কোষ। ঐ বিজ্ঞানময় কোন দ্বারা এই মনোময় পূর্ণ। বিজ্ঞানময় ও পুরুষাকারই। মনোময় পুরুষের অনুরূপই তদন্তলী বিজ্ঞানময় পুরুষের আকার। ঐ বিজ্ঞানময় পুরুষের শ্রদ্ধা শির, ঋত তাৰ্থাৎ শাস্ত্ৰার্থনিশ্চিত বুদ্ধি দক্ষিণ পক্ষ, সত্য অর্থাৎ তদানু, ·তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়া বল্লী। বিজ্ঞানং যজ্ঞং তনুতে কৰ্ম্মাণি তনুতেহপি চ। বিজ্ঞানং দেবাঃ সর্বে ব্ৰহ্ম জ্যেষ্ঠমুপাসতে । বিজ্ঞান ব্ৰহ্ম চেযেদ তম্মক্ষে প্রমাতি। শরীরে পাননা হি। সর্বান্ কামান্ সমনুতে। ইতি। তস্যৈ এব শারীর আত্মা যঃ পূর্বস্য। তম্মা বা এতদ বিজ্ঞানময়া- দন্যোৎস্তর আত্মানন্দময়স্তেনৈষ পূর্ণঃ স র এষ পুরুষ- বিজ্ঞানমিতি। বিজ্ঞান-বিজ্ঞানবান্। তনুতে—তননাতি। উপিসতে-ধ্যায়ন্তি। বেদ-বিনাতি। তৎ-ব্ৰহ্মণ। প্রমাদ্যতি-বিচুতো ভবতি। শরীরে—শরীভিমাননিমিত্তান্। তস্য-বিজ্ঞানময়স। পূৰ্ব্বস্য-মনােময়স। তেন—আনন্দময়েন। প্রযত্ন বাম পক্ষ, যোেগ অর্থাৎ চিত্তসমাধান দেহমধ্যভাগ এবং মহঃ অর্থাৎ তত্তপ্রকাশ হেতু শুদ্ধজীব পুচ্ছ ও প্রতিষ্ঠা। পুরুষের বিজ্ঞানময়ত্বে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই চতুর্থ অনুবাক। ৪। বিজ্ঞানই যজ্ঞ বিস্তার করেন। বিজ্ঞানই কৰ্ম্ম সকল বিস্তার করেন। সমস্ত দেবতাই প্রথমজ বিজ্ঞানস্বরূপ ব্রহ্মকে ধ্যান করিয়া থাকেন। যিনি বিজ্ঞানস্বরূপ ব্ৰহ্মকে বিদিত হয়েন, এবং তিনি যদি ঐ বিজ্ঞানস্বরূপ ব্ৰহ্ম হইতে বিচ্যুত না হয়েন, তাহা হইলে, শরীরাভিমানজনিত নিখিল পাপকে এই শরীরেই ত্যাগ পূর্বক ব্রহ্মার সহিত সকল কামনা ভোগ করিয়া থাকেন। পূর্ববর্তী মনােময় পুরুষের যিনি অন্তর্যামী আত্মা, তিনিই এই বিজ্ঞানময় ·দ্বিতীয়া বল্লী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। বিষ এব। তস্য পুরুষবিধমন্বয়ং পুরুষবিধস্তস্য প্রিয়মেব শিরাে মােদো দক্ষিণঃ পক্ষ প্রমােদ উত্তরঃ পক্ষ আনন্দ আত্মা ব্ৰহ্ম পুচ্ছ প্রতিষ্ঠা। তদপ্যেষ শ্লোকো ভবতি । ইতি পঞ্চমােহনুবাকঃ ॥ ৫॥ এষঃ-বিজ্ঞানময়। তস্যবিজ্ঞানময়স। অয়-অনিন্দময়। তস্য—আনন্দময়স্য । ইতি পঞ্চমােহনুবাকঃ ॥ ৫॥ পুরুষের ও অর্থাৎ জীবাত্মারও অন্তর্যামী। এই বিজ্ঞানময় হইতে ভিন্ন অন্তরস্থ আত্মা আনন্দ প্রচুর আনন্দময় কোষ। ঐ আনন্দময় কোষ দ্বারা এই বিজ্ঞানময় পূর্ণ। আনন্দময়ও পুরুষাকারই। বিজ্ঞানময় পুরুষের অনু- রূপই তদন্তবর্তী আনন্দময় পুরুষের অর্থাৎ পরমাত্মার আকার। ঐ আনন্দময় পুরুষের প্রিয় অর্থাৎ ইষ্টদর্শন- জনিত আনন্দ শির, মােদ অর্থাৎ ইষ্টলাভজনিত আনন্দ দক্ষিণ পক্ষ, প্রমোেদ অর্থাৎ ইষ্টভােগজনিত আনন্দ বাম পক্ষ, আনন্দ অর্থাৎ সাধারণ আনন্দ আত্মা অর্থাৎ দেহমধ্যভাগ, ব্ৰহ্ম অর্থাৎ বৃহত্তম আনন্দরূপ পরব্রহ্ম পুচ্ছ ও প্রতিষ্ঠা। ফল কথা, প্রকৃতিরূপ আনন্দময় কোষের যিনি অন্তর্যামী পুরুষ, তিনি পরমাত্মা। পরমাত্মা আনন্দময়। তাঁহার স্বরূপানন্দ উত্তরােত্তর উৎকৃষ্ট প্রিয়, মেদ, প্রমােদ ও আনন্দ এই চারিটি আখ্যায় আখ্যাত হইয়া থাকে। প্রিয়াদি প্রাকৃত আনন্দ সকল জৈব আনন্দ ·৩২ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়া বল্লী। অসমেব স ভবতি অসদব্রহ্মেতি বেদ চেৎ। অন্তি ব্রহ্মেতি চেদবেদ সমেনং ততাে বিদুঃ। ইতি। তস্যৈষ এব শারীর আত্মা যঃ পূর্বস্য। অথাতােহনুপ্রশ্নাঃ। উতাবিদ্বানমুং লোকং প্ৰেত্য কশ্চন গচ্ছতী ৩ আহে। বিদ্বানমুং লােকং প্ৰেত্য কশ্চিৎ সমতা ৩ উ। সােহ- কাময়ত বহু স্যাং প্রজায়েয়েতি। স তপোহতপ্যত। স তপস্তপ্ত। ইদং সমসৃজত যদিদং কিঞ্চ। তৎ সৃষ্ট। অসন্নিতি। অসন্-অসৎসমঃ। অসৎ-অবিদ্যমান। বেদ- বিজানাতি। সংবিদ্যমান। তস্য—আনন্দময়স। পূৰ্বন্য- বিজ্ঞানময়স। অথ-অনন্তরম্। অতঃ-অস্তিনাস্তীতি মত- দ্বৈধাৎ। অনুপ্রশ্না-ব্রহ্মোমিনু বরুণস্য প্রশ্না। সগশ্নতা হইলেও, উত্তরােত্তর উৎকর্ষ বুঝাইবার নিমিত্ত, ক্ৰিয়াসাম্য বশতঃ ও অপর কোন নাম না থাকায়, ঐ সকল নামেই উক্ত হইল। ব্রহ্মানন্দ সর্ববৃহত্তম। অতএব ব্রহ্মই পরমাত্মারও পুচ্ছ ও প্রতিষ্ঠা অর্থাৎ পরম আশ্রয়। পুরুষের আনন্দ- ময়হে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই পঞ্চম অবাক । ৫। যিনি ব্রহ্মকে অসৎ বলিয়া জানেন, তিনি অসৎই হয়েন। আর যিনি ব্রহ্মকে সৎ বলিয়া জানেন, তিনি সৎ বলিয়াই বিদিত হয়েন। পূর্ববর্তী বিজ্ঞানময় পুরুষের যিনি অন্তর্যামী আত্মা, তিনিই এই আনন্দময় পুরুষেরও অন্তর্যামী আত্মা। অনন্তর ‘অস্তি’ ও ‘নাস্তি’ এইপ্রকার ·দ্বিতীয়া বল্লী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ । তদেবানুপ্রাবিশৎ। তদনুপ্রবিশ্য সচ্চ ত্যচ্চাভবৎ। নিরুক্তঞ্চনিরুক্ত নিলয়নঞ্চানিলয়নঞ্চ বিজ্ঞানঞ্চাবিজ্ঞান সত্যঞ্চানৃতঞ্চ। সত্যমভবৎ। যদিদং কিঞ্চ তৎ সত্য- মিত্যাচতে। তদপ্যেষ শ্লোকো ভবতি । ইতি যষ্ঠো- হবাকঃ ॥ ৬। সমশতে। তত্র ভগবহিমজ্ঞানী এব মুচ্যত ইতি উত্তরং বক্ত তাবদাহ স ইত্যাদি। ইতি ষষ্ঠোহমুবাক। ৬ ॥ দ্বৈধ বশতঃ ব্রহ্মোক্তির পর বরুণকৃত প্রশ্ন সকল উক্ত হইতেছে। প্রশ্ন যথা—কোন অবিদ্বান্ ব্যক্তি মৃত্যুর পর ব্ৰহ্মলােক প্রাপ্ত হয়েন বা কোন কোন বিদ্বান্ ব্যক্তি মৃত্যুর পর ব্রহ্মলােক প্রাপ্ত হয়েন, অথবা সকল জ্ঞানীই মৃত্যুর পর ব্রহ্মলােক প্রাপ্ত হইয়া থাকেন? ভগবানের মহিমাজ্ঞানীই মুক্ত হয়েন, এই প্রকার উত্তর প্রদানের নিমিত্ত বলিতেছেন,—পুরুষ সৃষ্টির বিষয় আলােচনা করি- লেন। তিনি উহা আলােচনা করিয়া এই সমস্ত জগৎ সৃষ্টি করিলেন। তিনি এই সংসারের সমস্ত সৃষ্টি করিয়া তাহাতে অনুপ্রবেশ করিলেন। সংসারে অনুপ্রবেশ করিয়া সৎ অর্থাৎ মুৰ্ত্ত এবং ত্যৎ অর্থাৎ অমুৰ্ত্ত উভয়ই হইলেন। তিনিই নিরুক্ত, নিলয়ন, বিজ্ঞান ও সত্যরূপ হইলেন এবং তিনিই অনিরুক্ত, অনিলয়ন, অবিজ্ঞান ও অমৃতস্বরূপ হইলেন। তিনিই সত্যস্বরূপ হইলেন। এই ·৩৪ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়া বল্লী। অসদ বা ইদমগ্র আসীৎ। ততে। বৈ সদজায়ত। তদাত্মানং স্বয়মকুরুত। তস্মাৎ সুকৃতমুচ্যত ইতি। যদ বৈ তৎ সুকৃতং রসসা বৈ সঃ। রসং হেবায়ং লব্ধানন্দী ভবতি। কোহেবন্যাৎ কঃ প্রাণ্য যদেষ আকাশ আনন্দো নস্যাৎ। এষ হেবানন্দয়াতি । যদা হেবৈষ এতস্মিন্নদৃশ্যেহনাত্মেহনিরুহেনিলয়নে- ভয়ং প্রতিষ্ঠাং বিন্দতেহথ সোহভয়ং গতো ভবতি। অদিতি। অসৎ-অব্যক্তং ব্রহ্মস্বরূপ। ইদং-জগৎ। অগ্রে-সৃষ্টে পূৰ্ব। তত-অব্যক্তাৎ ব্ৰহ্মণঃ। সৎ-ইদং জগৎ। তৎ-ব্রহ্ম। স্বয়ং-পুরুষরূপেণ। তৎপুরুষরূপ। অন্যাৎ- প্রাণাং-প্রাণব্যাপার কুৰ্যাৎ। আনন্দয়াতি জীবেৎ। নিমিত্ত ব্ৰহ্মকে সত্যস্বরূপ বলা হয়। এই সংসারের সমস্তই সত্যস্বরূপ পরব্রহ্ম কর্তৃক সৃষ্ট বলিয়া সত্যনামে অভিহিত হইয়া থাকে। সত্যস্বরূপ পরব্রহ্মের বহুভবন সম্বন্ধে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই ষষ্ঠ অনুবক ৬। এই জগৎ সৃষ্টির পূর্বে অব্যক্ত ব্ৰহ্মস্বরূপ ছিল। সেই অব্যক্ত ব্ৰহ্ম হইতে এই ব্যক্ত জগৎ উৎপন্ন হইয়াছে। ব্ৰহ্ম প্রথমতঃ আপনাকে স্বয়ং পুরুষরূপে আবির্ভাবিত করিলেন। এই নিমিত্ত ঐ পুরুষরূপকে সুকৃত বলা, হয়। যিনি সুকৃতস্বরূপ ব্ৰহ্ম, তিনিই রসস্বরূপ। এই রসস্বরূপ ব্ৰহ্মকে প্রাপ্ত হইয়াই জীব আনন্দযুক্ত ·দ্বিতী। বল্লী।] তৈত্তিরীয়োপনিষৎ। যদা হেবৈষ এতস্মিন্নদরমন্তরং কুরুতেইথ তস্য ভয়ং ভবতি। তবে ভয়ং বিদুষােহমনস্য। তদপেষ শ্লোকে। ভবতি । ইতি সপ্তমােহনুবাকঃ । ৭। ভীষাদ, বাতঃ পবতে ভীষােদেতি সূৰ্য্যঃ। ভীষম্ম- দগ্নিশ্চেন্দ্ৰশ্চ মৃত্যুধা বতি পঞ্চমঃ ॥ ইতি। সৈষানন্দস্য মীমাংসা ভবতি। যুবা স্যাৎ সাধুযুধ্যায়ক আশিষ্ঠো আনন্দয়তি। উৎ-অপি। অর-অল্প। অন্তরং-ভেদ। তৎ-ব্রহ্ম। ভয়ং-ভয়করম্। বিদুষ-জ্ঞানিনঃ। অমান্য অজ্ঞানিন । ইতি সপ্তােহ বাক। ৭ ভীষেতি। ভীষা-ভয়েন। অম্মাৎ-অস্য ব্ৰহ্মণঃ। বাত- বায়ু। পবতে-বাতি। ধাবতি--স্বশ্বব্যাপারং করোতি। মীমাংসা- হয়েন। সেই ব্ৰহ্ম যদি আনন্দস্বরূপ না হইতেন, তবে এই সংসারে কে জীবনধারণ বা প্রাণব্যাপার সম্পাদনে সমর্থ হইত? এই ব্ৰহ্মই সকলকে আনন্দ দান করিতে- ছেন। যখন জীব এই ইন্দ্রিয়াগোচর, প্রাকৃতশরীররহিত, অব্যক্ত অনাধার ব্রহ্মে অভয় প্রতিষ্ঠা লাভ করেন, তখনই তিনি ভয়রহিত হয়েন। যখন এই জীব এই ব্রহ্মে তাল্পমাত্রও ধর্মাধর্মভেদ দর্শন করেন, তখন ইহার ভয় উপস্থিত হয় । ব্ৰহ্ম জ্ঞানী ও অনী উভয়েরই ভয়জনক। ব্রহ্মের ভয়জনকহে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই সপ্তম অনুবাক। ৭। এই ব্রহ্মের ভয়ে বায়ু বহন করিতেছেন। ইহার ·তৈত্তিরীয়ােপনিযৎ। [ দ্বিতীয়া বল্লী। দৃঢ়িষ্ঠো বলিষ্ঠ স্তস্যেয়ং পৃথিবী সৰ্বা বিত্তস্য পূর্ণ। স্যাৎ স একে। মানুষ আনন্দ। তে যে শতং মানুষ আনন্দাঃ স একো মনুষ্যগন্ধর্বাণামানন্দঃ শ্রোত্রিয়স্য চাকাম- হস্য। তে যে শতং মনুষ্যগন্ধৰ্ব্বাণামানন্দাঃ স একে। দেবগন্ধর্বাণামান শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতস্য। যে শতং দেবগন্ধর্বাণামানন্দাঃ স একঃ পিতৃণং চির- লােকলােকানামানন্দঃ শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতস্য। যে শতং পিতৃণং চিরলােকলােকানামানন্দাঃ স এক আজানজানাং দেবানামানন্দঃ শ্ৰোত্ৰিয়স্য চাকামহতস্য। বিচার। অধ্যায়-সম্যগধ্যয়নকর্তা। আশিষ্ঠ-অতিশয়েনা ক্ষিপ্রকারী, অতিশয়েনাশঃ নিত্যপূর্ণসুখবানিতি ৰা। এঢ়িষ্ঠ দৃঢ়তমঃ। বলিষ্ঠঃ-বলবত্তম। মনুষ্যগন্ধর্বাণাং মনুষ্যগন্ধৰ্বত্বং গতানাম। দেবগন্ধৰ্ব্বাণাং-দেবাৎ দেবভেদাৎ জাত্যা গৰ্বা- শাম্। চিরলোকলােকানা-চিরস্থায়িলােকে। লোক: স্থানঃ যেষা তেম্। অজানজানা-অজানে দেবলােকে জাতঃ অজানা অৰ্তকৰ্ম্মবিশেষতঃ উৎপত্তিতঃ এব দেবাঃ তেষাম্। ভয়ে সূর্য উদিত হইতেছে। ইহারই ভয়ে অগ্নি, ইন্দ্র ও মৃত্যু নিজ নিজ অধিকারের অনুরূপ কাৰ্য সকল সম্পাদন করিতেছেন। অতঃপর আনন্দের মীমাংসা উক্ত হইতেছে। যদি কেহ যুব অথবা সাধুবা, অধীত- বেদ, ক্ষিপ্রকারী, ইন্দ্রিয়পাটবসম্পন্ন ও বলিষ্ঠ হয়েন, এবং যদি এই সৰ্ববিদ্ধপূর্ণা পৃথিবীর অধীশ্বর হয়েন, ·দ্বিতীয়া বল্লী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। তে যে শতমজানজানাং দেবনমানন্দাঃ স এক কর্ম- দেবানাং দেবানামানন্দে। যে কৰ্ম্মণা দেবানপিন্তি শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতস্য। তে যে শতং কৰ্ম্মদেবানাং দেবানামনিন্দাঃ স একো দেবানামানন্দঃ শ্রোত্রিয়স্য ঢাকামহতস্য। তে যে শতং দেবনমানন্দাঃ স এক ই- স্যানন্দ শ্রেত্রিয়স্য চাকামহতস্য। তে যে শতমিন্দ্র- স্যানন্দঃ স একো বৃহস্পতেরানন্দঃ শ্রোত্রিয়স্য চাকাম- হত্য। তে যে শতং বৃহস্পতেরানাঃ স এক প্রজাপতেরানন্দ শ্রোত্রিয়স্য চাকামহতস্য। তে যে কর্মদেবানাং-কৰ্ম্মণ বৈদিকেন দেবত্বং গতানা। দেবা- দেবত্বম্। দেবানাং-বসুরুদ্রাদিত্যনাং হবিভুজামাধিকারিকাণাম্। ইস্য-দেবরাজস্য। বৃহম্পতেঃ—দেবাচাৰ্য্যস্য। প্রজাপতেঃ- তবে তাহার যে সুখ হয়, সেই সুখকেই একটি মানুষ আনন্দ বলিয়া স্বীকার করা হইবে। ঐরূপ শত মানুষ আনন্দ মনুষ্যগন্ধর্বের অর্থাৎ গন্ধলােকগত মনুষ্যের ও নিষ্কাম বেদত্তের একটি আনন্দ। শত মনুষ্যগন্ধবে আনন্দ দেবগন্ধর্বের অর্থাৎ গন্ধর্বের ও নিষ্কাম দেবে একটি আনন্দ। শত পিতৃলোকের আনন্দ জানজ অর্থাৎ স্মাৰ্ত কৰ্ম্ম দ্বারা উৎপত্তি হইতে দেবপ্রাপ্ত দেবতার ও নিষ্কাম বেদজ্ঞের একটি আনন্দ। দেবতার আনন্দ কৰ্ম্মদেবগণের অর্থাৎ বৈদিক কৰ্ম্ম দ্বাৰা শত তাদৃশ ·তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়া বল্লী। শতং প্রজাপতেরানন্দাঃ স একো ব্ৰহ্মণ আনন্দ শ্রোত্রি- যস্য চাকামহতস্য। স যায় পুরুষে যাসাবাদিত্যে স একঃ। স য এবংবিদআল্লোকাৎ প্রেত্যৈতময়ময়- মাত্মানমুপসংক্রামতি এতং প্রাণময়মাত্মানমুপসংক্রামতি এতং মনােমমাত্মানমুপসংক্রামতি এবং বিজ্ঞানময়- মাত্মানমুপসংক্রামতি এতমানন্দময়মাত্মানমুপসংক্রামতি। তদপোষ শ্লোকো ভবতি। ইত্যষ্টমােহবাকঃ ॥ ৮। হিরণ্যগন্তু স্য। সঃ–প্রসিদ্ধ। পুরুষে-পুরুষােপলক্ষিতজীবেষু। আদিত্যে-মাদিত্যোপশক্ষিতদেবে। প্ৰেত্য—মৃত্বা। উপসংক্রা- মতি-প্রাপ্নোতি। ইত্যমোহমুবাক। ৮। দেবত্ব প্রাপ্ত দেবগণের ও নিষ্কাম বেদজ্ঞের একটি আনন্দ। শত তাদৃশ দেবগণের আনন্দ বসুরুদ্রাদি আধিকারিক দেবতাদিগের ও নিষ্কাম বেদজের একটি আনন। শত আধিকারিক দেবতাদিগের আনন্দ দেব- রাজ ইন্দ্রের ও নিষ্কাম বেজ্ঞের একটি আনন্দ। ইন্দ্রের আনন্দ দেবাচাৰ্য্য বৃহস্পতির ও নিষ্কাম বেদজ্ঞের একটি আনন্দ। শত বৃহস্পতির আনন্দ প্রজাপতির ও নিষ্কাম ৰেজ্ঞের একটি আনন্দ। শত প্রজাপতির আনন্দ ব্রহ্মের ও নিষ্কাম বেদজ্ঞের অর্থাৎ মুক্ত জীবের একটি আনন্দ। যিনি পুরুষােপলক্ষিত মনুষ্য ও আদি- তোপশক্ষিত দেবতাতে স্থিত পরমাত্মা, তিনি একই।

·দ্বিতীয়া বল্লী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। এতং হ যতো বাচো নিবর্তন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ। আননং ব্ৰহ্মণো বিদ্বান্ ন বিভেতি কুতশ্চন। ইতি। বাৰ ন তপতি কিমহং সাধু নাকরং কিমহং পাপমকর- বমিতি। স য এবং বিদ্বানেত আত্মানং স্পণুতে। উভে হেবৈষ এই আত্মানং স্পণুতে য এবং বেদ। ইত্যু- যত ইতি। যত ইত্যাদি ব্যাখ্যাতার্থ। এতৎ—যথোক্রমেবং বিদ। তপতি -উদ্বেজয়তি। সাধু-শােভনং কর্ম। অকরবং- যিনি সেই পরমাত্মাকে এক বলিয়া বিদিত হয়েন, छिनि মৃত্যুর পর এই অন্নময় প্রাণময় মনােময় ও বিজ্ঞানময় কোষ অতিক্ৰম পূর্বক আনন্দময়কে প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। তদ্বিষয়ে এই মন্ত্র উক্ত আছে। এই অষ্টম অবাক +৮৷ যে পুরুষকে না পাইয়া বাক্য মনের সহিত নিবৃত্ত হয়, সেই ব্রহ্মের আনন্দ বিদিত হইয়া কেহ কখন গর্ভবসাদি দুঃখ হইতে ভীত হয় না। যিনি যথােক্ত পরমাত্মাকে এইরূপ জানেন, আমি পুণ্যকর্ম করি নাই বা পাপকর্ম করিয়াছি, এই প্রকার জ্ঞান আর তাহাকে উদ্বেগ দান করে না। যিনি পরমাত্মাকে এইরূপ জানেন, তিনি পুণ্য ও পাপ উভয়ই ত্যাগ করেন। যিনি পরমাত্মাকে এইরূপ জানেন, তিনি পুণ্য পাপ উভয়ই ত্যাগ করিয়া থাকেন। এই সৰ্ববিদ্যার রহস্য ব্ৰহ্মবিদ্যা উপনিষৎ উক্ত হইল। শুরু ·প w &A}}}}:3 Lis : ৪০ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয় বল্লী। পনিষৎ। সহ নাববত্বিতি শান্তিঃ। ইতি নবমেইনু- বাকঃ ॥ ৯ । ইতি দ্বিতীয়া ব্ৰহ্মবল্লী। কতবান্ অস্মি। পাপং-প্রতিষিব্ধ কৰ্ম্ম। এতে--পুণ্যপপে। স্পণুতে-জহাতি। ইতি নবমেহমুবাক। ৯। ইতি ব্রহ্মবল্লী ব্যাখ্যাতা ॥ ও শিষ্য আমাদিগের উভয়ের যশ যুগপৎ লাভ হউক ইত্যষ্টি শান্তি পূর্ববৎ। এই নবম অনুবাক ॥৯॥ ব্ৰহ্মবল্লীর সরলানুবাদ। - * E3TD, 1902 MAJU, HOWBAH ·তৃতীয়া বল্লী । ভৃগু বৈ বারুণি বরুণং পিতরমুপসসার অধীহি ভগবে। ব্রহ্মেতি। তম্মা এতৎ প্রােবাচ অম্নং প্রাণং চক্ষুঃ শ্রোত্র মনাে বাচমিতি। তং হােবাচ যতো বা ইমানি ভূতানি জয়ন্তে যেন জাতানি জীবন্তি যৎ প্রযন্ত্যভিসংবিশান্ত তবিজিজ্ঞাস তহ্মেতি। স তপোইপ্যত । ইতি প্রথমােহমুবাকঃ ॥১॥ ভৃগুরিতি। বারুণঃ-বরুণ্যাপত্য। উপসসার-উপসাদিত বান্। অধীহি ভগব—উপদিশ ভগবন্। তস্মৈভূগবে। এতং- বক্ষ্যমাণম্। অন্ন-গন্নময়। প্রাণ-প্রাণময়। চক্ষু-চক্ষুৰ্ম্ময়। শ্ৰোত্ৰং-শ্ৰোময়। মন-মননাময়। বাচ-বাত্ময়। বিজ্ঞান- ময়ানময়াবপুপলক্ষ্যো। তং হােবাচ লক্ষণং, যত বৈ ইনি ভূতানি জায়ন্তে, জাতনি যেন জীবন্তি, যৎ প্রযুক্তি প্রলয়ে, যৎ অভিসংবিশক্তি স্বেচ্ছ প্রশিন্তি মুক্তো, তৎ বিজিজ্ঞাস, তং ব্রহ্ম ইতি। সঃ ভূগুঃ তপঃ অহপ্যত । ইতি প্রথমেহমুবাকঃ ১ বরুণতনয় ভৃগু পিতা বরুণের সমীপে উপস্থিত হইয়া বলিলেন, “ভগব, আমাকে ব্ৰহ্ম উপদেশ করুন।* বরুণ বলিলেন, “অম্নময়, প্রাণময়, চক্ষুৰ্ম্ময়, শ্রোত্রময়, মনােময় ও বাদ্যয় ব্ৰহ্ম। যাহা হইতে এই সকল প্রাণী উৎপন্ন হয়, উৎপন্ন হইয়া ফদ্বারা জীবন ধারণ করে, সময়ে ·82 তৈত্তিরীয়োপনিষৎ। [ তৃতীয়া বল্পী। স তপন্তপ্তং ব্রহ্মেতি ব্যানাৎ অন্নান্ধ্যের খবিমানি ভূতানি জায়ন্তে অমেন জানি জীবন্তং প্রযন্ত্যভিসংবি- শীতি। তদূবিজ্ঞায় পুনরেব বরুণং পিতরমুপসসার অধীহি ভগবে। ব্রহ্মেতি। তং হােবাচ তপস। ব্ৰহ্ম বিজি- জ্ঞাস তপাে ব্রহ্মেতি। সতপােতপ্যত ॥ ইতি দ্বিতীয়াে• অনুবাকঃ ॥ ২॥ স ইত্যাদি স্পষ্টার্থ। ইতি দ্বিতীয়োইনুবক। ২। যাহাতে সর্বতােভাবে প্রবেশ করে, অর্থাৎ একীভূত হয়, তিনিই ব্রহ্ম। তাহাকেই শ্রবণাদি সাধন দ্বারা বিশেষরূপে জানিতে চেষ্টা কর।” তদনুসারে ভৃগু তপােনুষ্ঠান করিতে লাগিলেন। এই প্রথম অনুবক। ১। ভৃগু তপােনুষ্ঠান করিয়া অন্নকে ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইলেন। অন্ন হইতে ভূত সকল উৎপন্ন হয়, উৎপত্তির পর অন্ন দ্বারা জীবন ধারণ করে, সময়ে অমে লীন ও একীভূত হয়। এই সকল লক্ষণে অমকে ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইয়াও, ভৃগুর তৃপ্তি না হওয়ায়, তিনি পুনশ্চ পিতার নিকট গমন পূর্বক বলিলেন,“পিতঃ, ব্ৰহ্ম উপদেশ করুন।” বরুণ বলিলেন, “তপস্যা দ্বারা ব্ৰহ্ম জানিতে ইচ্ছা কর। ব্রহ্মজিজ্ঞাসার নিবৃত্তি না হওয়া পর্যন্ত তপস্যাকেই ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইয়া তপােনুষ্ঠানে নিহত হও।” ভূও পুনর্বার অপােনুষ্ঠানে প্রবৃত্ত হইলেন। এই দ্বিতীয় অবাক। ২।

·তৃতীয় বল্পী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ৪৩ স তপস্তপ্ত। প্রাণে ব্রহ্মেতি ব্যানাৎ। প্রাণাবে খল্বিমানি ভূতানি জায়ন্তে প্রাণেন জানি জীবন্তি প্রাণং প্রযন্ত্যভিসংবিশন্তীতি। তদূবিজ্ঞায় পুনরেব বরুণং পিতরমুপসসার অধীহি ভগবো ব্রহ্মেতি। তং হােবাচ তপসা ব্ৰহ্ম বিজিজ্ঞাস তপাে ব্রহ্মেতি। স তপােহ- প্যত । ইতি তৃতীয়ােহনুবাক। ৩। স তপস্তপ্ত। মনন ব্রহ্মেতি ব্যজানাৎ। মনসো হেব খলিমানি ভূতানি জায়ন্তে মনসা জাতানি জীবন্তি মন প্রযন্ত্যভিসংবিশম্ভীতি। তদবিজ্ঞায় পুনরেক বরুণ পিতরমুপসসর অধীহি ভগবাে ব্রহ্মেতি। তং হােবচ তপসা ব্ৰহ্ম বিজিজ্ঞাস তপাে ব্রহ্মেতি। স তলপাই- প্যত। ইতি চতুর্থোনুবাকঃ ॥৪॥ স তপস্তপ্ত। বিজ্ঞানং ব্রহ্মেতি ব্যজানাৎ। বিজ্ঞান- জেব খদ্বিমানি ভূতানি জায়ন্তে বিজ্ঞানেন জানি জীবন্তি বিজ্ঞান প্রযন্ত্যভিসংবিশন্তীতি। তদূবিজ্ঞায় স ইত্যাদি সুগম। ইতি তৃতীয়ােহনুবকঃ ॥ ৩ স ইত্যাদি স্পষ্ট ইতি চতুর্থোনুবকঃ ॥ ৪। ভৃগু অপপানুষ্ঠান করিয়া প্রাণকে ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইলেন ইত্যাদি পূর্ববৎ। এই তৃতীয় অবাক! ৩। ভৃগু তপােনুষ্ঠান করিয়া মনকে ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইলেন ইত্যাদি পূর্বব। এই চতুর্থ অনুৰাক । ৪।

·৪৪ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ তৃতীয়া বল্লী। পুনরে বরুণং পিতরমুপসসার অধীহি ভগবো ব্রহ্মেতি। তং হেবাচ তপসা ব্ৰহ্ম বিজিজ্ঞাস তপাে ব্রহ্মেতি। স তপোইতপ্যত । ইতি পঞ্চমােহনুবকঃ ॥ ৫॥ স তপস্তপ্ত। আনন্দে ব্রহ্মেতি ব্যানাৎ। আনন্দ- বে খদ্বিমানি ভূতানি জায়ন্তে আনন্দেন জানি জীবন্তি আনন্দং প্রযন্ত্যভিসংবিশস্তি। সৈষ। ভার্গব বারুণী বিদ্যা পরমে ব্যোম প্রতিষ্ঠিত।। য এবং বেদ প্রতিতিষ্ঠতি। অন্নবানম্নদো ভবতি। মহান ভবতি প্ৰজয়া পশুভি ব্রহ্ম- বসেন। মহান্ কীৰ্ত্তা। ইতি যষ্ঠোহমুবাকঃ ॥ ৬ ॥ স ইত্যাদি পূর্ববৎ ॥ ইতি পঞ্চমােহনুবাক। ৫। স ইতি। ভার্গবী-ভৃগুণা বিদিতা। বারুণী-বরুণেন প্ৰােক্তা। ব্যোম-ব্যোমি ! ইতি যষ্ঠোহমুবাক। ৬। ভৃগু তপােনুষ্ঠান করিয়া বিজ্ঞানকে ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইলেন ইত্যাদি পূর্ববৎ। এই পঞ্চম অবাক। ৫। ভৃগু তপােনুষ্ঠান করিয়া আনন্দকে ব্ৰহ্ম বলিয়া বিদিত হইলেন; অর্থাৎ আনন্দবাচ্য মায়াশক্তিবিশিষ্ট পরমাত্মাকে বিদিত হইয়া পরিশেষে স্বরূপশক্তিবিশিষ্ট ভগবানকে বিদিত হইলেন। বিশুদ্ধ আনন্দস্বরূপ পর- মাত্মা হইতেই এই সকল ভূত উৎপন্ন হয়। উৎপত্তির পর ঐ আনন্দ দ্বারাই জীবন ধারণ করে, প্রলয়ে আনন্দ- স্বরূপ পরমাত্মাতেই লীন হয়, এবং মুক্তিতে ঐ আনন্দ ·তৃতীয়া বল্লী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ৪৫ অন্নং ন নিন্দ্যাৎ তদব্ৰতম্। প্রাণে বা অন্নম্ । শরীরময়াদ। প্রাণে শরীরং প্রতিষ্ঠিত। শরীরে প্রাণ প্রতিষ্ঠিত তদেতদন্নময়ে প্রতিষ্ঠিত। স য এতদন্ন- ময়ে প্রতিষ্ঠিতং বেদ প্রতিতিষ্ঠতি। অন্নবানন্নাদে। ভবতি। মহান্ ভবতি প্রজয়া পশুভি ব্ৰহ্মব…সেন। মহান্ কীৰ্ত্তা | ইতি সপ্তমোহনুবাকঃ ॥ ৭। অন্নমিত্যাদি স্পষ্ট। ইতি সপ্তমোহনুবাক৭। স্বরূপ পরব্রহ্মেই স্বেচ্ছানুসারে প্রবেশ করে। এই বিদ্যা বরুণ ভৃগুকে উপদেশ করেন। ইহা পরমব্যামে প্রতি- ঠিত আছে। •যিনি এইরূপ জানেন, তিনি প্রতিষ্ঠিত, অন্নসম্পন্ন ও অন্নভােক্তা হয়েন; তিনি প্রজা পশু ও ব্ৰহ্মতেজঃ সম্পন্ন হইয়া মহান্ হয়েন; তিনি কীৰ্ত্তি দ্বারাও মহান হয়েন। এই ষষ্ঠ অনুবাক। ৬ | অন্ন দ্বারা ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভ হইয়া থাকে, অতএব তাকে কখন নিন্দা করিবে না। তামের নিন্দা না করা একটি ব্রত হওয়া উচিত। প্রাণ শরীরে প্রতিষ্ঠিত ; অতএব শরীর অন্নদ ও প্রাণ তান্ন । আবার তদ্রুপ প্রাণে শরীর প্রতিষ্ঠিত; অতএব প্রাণ অন্নাদ অতএব প্রাণ তামাদ ও শরীর অন্ন। অতএব শরীর ও প্রাণ উভয়ই তান্ন ও আন্নাদ। যিনি শরীররূপ অন্নকে প্রাণে ও প্রাণরূপ অন্নকে শরীরে প্রতিষ্ঠিত জানেন, তিনি স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত হয়েন ; তিনি ;

·তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ তৃতীয়া বলী। অন্নং ন পরিচীত ব্ৰতম্। আপা বা অম্। জ্যোতিরন্নাদ। অষ্প, জ্যোতি প্রতিষ্ঠিত। জ্যোতি মাগঃ প্রতিষ্ঠিত। দেতদন্নময়ে প্রতিষ্ঠিত। স য এক্সিময়ে প্রতিষ্ঠিতং বেদ প্রতিতিষ্ঠতি। অন্নবানন্নদো ভবতি। মহান্ ভবতি প্রজয়া পশুভি ব্রহ্মবéসেন। মহান্ কীৰ্ত্তা ইত্যষ্টমােহমুকঃ ॥ ৮। অম্নং বহু কুৰ্বীত তত। পৃথিবী বা অন্ন। অন্নমিত্যাদি সুগম ও ইষ্টমেইনুবাকঃ ৮। উচিত। অন্নবান্ ও অন্নভােক্তা হয়েন; তিনি প্রজা পশু ও ব্রহ্ম- তেজ সম্পন্ন হইয়া মহান্ হয়েন; তিনি কীৰ্ত্তি দ্বারাও মহান্ হয়েন। এই সপ্তম অনুবাক। ৭। অন্নকে পরিত্যাগ করিবে না। ইহা একটি ব্রত হওয়া তেজ সমাদ। জলে তেজ প্রতি ঠিত। তেজে জল প্রতিষ্ঠিত এণরূপ অন্ন তেজোরূপ অয়ে এবং তেজোরূপ অয় জলরূপ অমে প্রতিষ্ঠিত। যিনি এই উভয় অল্পকে উভয় গমে প্রতিষ্ঠিত জানেন, তিনি স্বয়ং প্রতিষ্ঠিত হয়েন; তিনি অন্নবান ও অন্নভােক্তা হয়েন; তিনি প্রজা পশু ও ব্রহ্মতেজ সম্পন্ন হইয়া মহান্ হয়েন; তিনি কীর্তি জারও মহান্ হয়েন। এই অষ্টম অনুবাৰু ॥৮॥ অন্নকে বহু কৰিৰে জৰ্থাৎ বৃহুমান করিবে। উপ- ·তৃতীয়। বল্পী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ৪৭ আকাশশাহাদঃ। পৃথিব্যামাকাশঃ প্রতিষ্ঠিত। আকাশে পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত।। দেতদন্নময়ে প্রতিষ্ঠিত। স য এতদন্নময়ে প্রতিষ্ঠিতং বেদ প্রতিতিষ্ঠতি। অন্নবানম্নাদো ভবতি। মহান ভবতি প্রজয়া পশুভি ব্রহ্মবর্ডসেন মহান্ কীৰ্ত্তা। ইতি নবমােহনুবাকঃ ॥৯॥ ন কঞ্চন বলতো প্রত্যাচক্ষীত ব্ৰতম্। তস্মাদ যয়া কয়া চ বিধয়া বহবং প্রাপ্ত অধ্যক্ষ্মা অন্নমিত্যাচক্ষতে। অন্নমিত্যাদি স্পষ্ট। ইতি নবমোহনুবাক। ৯। নেতি। বসতে-বসতিনিমিত্তম। অরাধি—সংসিদ্ধ। সকের ইহা একটি ব্রত হওয়া উচিত। পৃথিবীই অন্ন। আকাশ অম্লাদ। পৃথিবীতে আকাশ প্রতিষ্ঠিত। আকাশে পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত। আকাশরূপ অন্ন পৃথিবীতে এবং পৃথিবীরূপ অন্ন আকাশে প্রতিষ্ঠিত। যিনি এই উভয় অল্পকে উভয় অমে প্রতিষ্ঠিত জানেন, তিনি স্বয়ংও প্রতি- ষ্ঠিত হয়েন; তিনি অবান্ ও অন্নভােক্তা হয়েন; তিনি প্রজা পশু ও ব্রহ্মতেজ সম্পন্ন হইয়া মহান্ হয়েন ; তিনি কীর্তি দ্বারাও মহান্ হয়েন। এই নবম অনু- বাক। ৯। বার্থ অভ্যাগত অতিথিকে কেই কখন প্রত্যাখ্যান করিবে না। এইটি উপাসকের ব্রত হওয়া উচিত। অল্প- ৰন্ত জ্ঞানী সকল অভ্যাগত সন্নার্থীকে কখন গল্প নাই ·৪৮ তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। [ তৃতীয়া পল্লী। এতদবৈ মুখতােহরং রাদ্ধ। মুখতােহশ্মা অন্নং রাধ্যতে। এতদ বৈ মধ্যতোহন্নং রাদ্ধ। মধ্যতোই অন্নং রাধ্যতে। এতদ বা অন্ততােহশ্নং রাম্। অন্ততোইস্মা অন্ততােহম্মা অন্নং রাধ্যতে। য এবং বেদ। গেম ইতি বাচি। যােগমে ইতি প্রাণাপানয়ােত। কৰ্ম্মেতি হস্তয়ােঃ। গতিরিতি পাদয়াে। বিমুক্তিরিতি পায়ে। ইতি মানুষীঃ সমাজাং। অথ দৈবীঃ। তৃপ্তিরিতি বৃষ্টে। বলমিতি বিদ্যুতি। যজ্ঞ ইতি পশু। অ—ৈঅভ্যাগতায় অন্নার্থিনে। মুখত—মুখ্যে বয়সি মুখ্যয়া বৃত্ত বা । রাদ্ধ-সংসিদ্ধ। অ-ৈঅন্নদায়। উপতিষ্ঠতে। এসম-অন্নদানমাহাত্ম্যম্। ক্ষেম ইত্যাদি—ক্ষেম বাকি প্রতিষ্ঠিতমিত্যুপিস্য। মানুষীঃ- মানুষ। রাধ্যতে সমাজ্ঞাঃ- বলেন না, পরন্তু অন্ন প্রস্তুত ইহাই বলিয়া থাকেন, অতএব তিনি যে অবস্থায় যেরূপ অন্ন দান করেন, অর্থাৎ মুখ্য মধ্য বা অন্ত্য কে কোন ভাবে অন্ন দান করেন, সেই অব- স্থায় সেইরূপই অন্ন লাভ করিয়া থাকেন। যিনি এই প্রকার অনুদানের মাহাত্ম্য বিদিত হয়েন, তিনিও উক্ত অন্নদানফল লাভ করেন। গেম অর্থাৎ লন্ধের পরিরক্ষণ, রূপ ব্ৰহ্ম বাক্যে প্রতিষ্ঠিত জানিতে হইবে। যােগমে অর্থাৎ অলন্ধের লাভ ও লন্ধের পরিরক্ষণরূপ ব্ৰহ্ম প্রাণ ও অপানে প্রতিষ্ঠিত। কৰ্ম্মরূপ ব্রহ্ম হয়ে প্রতিষ্ঠিত। গতিরূপ ব্ৰহ্ম পাদদ্বয়ে প্রতিষ্ঠিত। বিসৰ্গরূপ ব্ৰহ্ম পায়ুতে প্রতিষ্ঠিত। এইগুলি মনুষ্যসম্বন্ধিনী উপাসনা। অনন্তর ·তৃতীয়া বল্পী।] তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। ৪৯ জ্যোতিরিতি নক্ষত্রে। প্রজাতিরমৃতমান ইত্যুপন্থে। সবমিত্যাকাশে। তৎ প্রতিষ্ঠেপাসীত প্রতিষ্ঠান ভবতি। তন্মহ ইপাসীত মহান্ ভবতি। তন্মন ইত্যু পাসীত মানবান্ ভবতি। তন্নম ইপাসীত নমস্তেস্মৈ কামাঃ। ব্রহ্মেত্যুপাসীত ব্ৰহ্মবান্ ভবতি। তদূব্ৰহ্মণঃ পরিমৰ ইত্যুপসীত পৰ্যেণং ম্রিয়ন্তে দ্বিষন্তঃ সপত্নাঃ পরি যেহপ্রিয়া ভ্রাতৃব্যাঃ। স যশ্চায়ং পুরুষে যশ্চাসাবাদিত্যে স য এবংবিস্মল্লোকাৎ প্ৰেত্য এতমন্নময়- স একঃ। উপায়। দৈবী-দিব্য। তৎ-ব্রহ্ম। তৎক্ষ। মহঃ- মহত্ত্বগুণবৎ। তন। মানবা-মননসমর্থঃ। ব্ৰহ্ম। নমঃনমনগুণবৎ। কামা-ভােগ্যাঃ বিষয়। নমস্তে-- প্রবীভবতী। তত্ত্ব। ব্ৰহ্ম-বুই গুণবৎ। ব্ৰহ্মবান- বৃহগুণবান বেদবান বা। তৎ-ব্রহ্ম। পরিমর-পরিমিয়তে অস্মিন্ পঞ্চ দেবতাঃ বিদ্যুৎ বৃষ্টি চন্দ্রমা আদিত্যঃ অগিরিত্যেতা অতঃ বায়ু পরিমর। স এবয়ং বায়ুরাকাশেনন ইত্যাকাশ গুম- কাণং বাত্মানং ব্ৰহ্মণঃ পরিমন ইত্যুপসীত। পরি—সর্বত। দৈবী উপাসনা উক্ত হইতেছে। তৃপ্তিরূপ ব্ৰহ্ম বৃষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত। বলরূপ ব্ৰহ্ম বিদ্যুতে প্রতিষ্ঠিত। যজ্ঞরূপ ব্ৰহ্ম পশুতে প্রতিষ্ঠিত। জ্যোতীরূপ ব্ৰহ্ম নক্ষত্রসমূহে প্রতি ঠিত। পুত্রোৎপত্তি, ঋণমুক্তি দ্বারা অমৃতত্বপ্রাপ্তি ও আনন্দরূপ ব্ৰহ্ম উপচ্ছে, প্রতিষ্ঠিত। ঐ সর্বস্বরূপ এ ·তৈর্মিীয়ােপনিষৎ। ( তৃতীয়া বী। মাত্মানমুপসংক্রম্য এতং প্রাণময়মাত্মানমুপসংক্রম্য এত মনোময়মাত্মনমুপসংক্রম্য এতং বিজ্ঞানময়মাত্মানমুপসং- ক্রম্য এতমানন্দময়মাত্মানমুপসংক্রম্য ইমান লােকান্ কামান্নী কামরূপ্যমুসঞ্চরম্নেত সম গায়ন্নান্তে। হা তবু হা তবু হাত বু অহমমমহমমমহমমম। অহমন্নদো ৩ হময়াদো ৩ হমাদঃ। অহং শ্লোককৃদহঃ শ্লোককৃদহং শ্লোককৃদহমশ্মি প্রথমজ। ঋতা ৩ পূর্ববং দেবেভ্যো ৩ মিয়ন্তে-বিনশুতি। প্রাতৃবা-শব। কামান্নী—কামতাে- ২ন্নমস্যেতি। কামরূপ-কামতো রূপাণ্যঙ্গেতি। প্রথমজা- T আকাশে প্রতিষ্ঠিত। ঐ আকাশ ব্ৰহ্মই। অতএব উহা সকলের প্রতিষ্ঠা। ব্ৰহ্মকে সকলের প্রতিষ্ঠা জানিয়া উপ- সন। করিতে হইবে। যিনি এইরূপ উপাসনা করেন, তিনি প্রতিষ্ঠাশালী হয়েন। ঐ ব্ৰহ্মকে মহঃ অর্থাৎ মহত্ত্ব- গুণ-বিশিষ্ট বলিয়া উপাসনা করিলে, সেই উপাসক মহান্ হয়েন। তাহাকে নমঃ অর্থাৎ নমনগুণবিশিষ্ট বলিয়া উপাসনা করিলে, উপাসকের সকল ভােগ্য বিষয় নত হয়। তঁাহাকে ব্ৰহ্ম অর্থাৎ বৃহৎ বা বেদ বলিয়া উপাসনা করিলে, উপাসক বৃহৎ বা বেদজ্ঞ হয়েন। তাহাকে ব্রহ্মের পরিমর আকাশ বলিয়া উপাসনা করিলে, উপাসকের দ্বেষকারী শত্রু সকল এবং অপ্রিয় ও অদেষকারী শঐ সকল বিনাশ প্রাপ্ত হয়। দেহেপলক্ষিত জীবে, ও আদিত্যোপলক্ষিত ·তৃতীয়া বল্পী। তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ। মৃতস্য না ৩ ভারি যাে মা দদাতি স ইদেব মা ৩ বাঃ। তাহমমমমমম। ৩ ঝি। অহং বিশ্বং ভুবনমভ্যভবা ৩ সুবন জ্যোতীঃ। য এবং বেদ। ইত্যুপনিষৎ। সহ নববন্ধু। সই নৌ ভুন। সহ বীৰ্যং করববাহৈ। সত্য। প্রথম। তা-ঋত, অমৃতস্য—মােক্ষ্য। নায়ি—নাভিমিবাচরামি মুক্তোশ্রয়মিব ভবামি। মামা, অন্ন। ইৎ-ইখম্। মা-মাম্। আবা—অবতি। অন্তঃ- ভক্ষয়ম্। মা-মাম্। অগ্নি-ভক্ষয়ামি। বিশ্বং—সমস্ত । ময়, দেবতাতে স্থিত পরমাত্মা একই। যিনি সেই পরমাত্মাকে এক বলিয়া বিদিত হয়েন, তিনি মৃত্যুর পর অমময়, প্রাণ- মনােময় ও বিজ্ঞানময় কোষ অতিক্রম পূর্বক আনন্দ- ময় কোষের প্রাপ্তিতে অন্নের ও রূপের সিদ্ধি লাভ করিয়া এই বক্ষ্যমাণ সাম গান করিতে করিতে এই ভূরাদি লােক সমুহে যথেচ্ছ বিচরণ করিয়া থাকেন। অহো ! আমি অন্ন; আমি অয়াদ ; আমি শ্লোককর্তা; আমি জগতের প্রথমজ ; আমি দেবগণের পূর্ববর্তী ; আমি মমক্ষের আশ্রয়স্থান। যে কেহ আমাকে আমরূপে কান্নার্থীকে অর্পণ করেন, তিনি এইরূপ দান দ্বারা আমাকে রক্ষা করেন। যিনি আমাকে অন্নার্থীকে না দিয়া অন্ন ভক্ষণ করেন, আমি তাহাকে ভক্ষণ করি। আমি সূর্যের ন্যায় প্রকাশ ;

·তৈত্তিরীয়োপনিষৎ।
( তৃতীয়া বল্লী।
তেজষি নাবধতম মা বিধিবহৈ। ও শান্তিঃ শান্তি
শান্তি। ইতি দশমােহনুৰাকঃ ॥ ১০।
ইতি তৃতীয়া ভৃগুবল্পী।
ইতি তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ।
অভ্যতা-অভিভবামি। সু-সুৰ্য। নই। জ্যোতী:-
প্রকাশমান। সুবর্ণজ্যোতিরিতি পাঠের্থ সুগমঃ।
দণমোহাবা |১০ ।
ইতি ভৃগুবল্লী ব্যাখ্যাত।
ইতি তৈত্তিরীমােপনিষদ্ব্যাখ্যা
শিত হইয়া সমস্ত ভুবন অভিভব করিয়া থাকি। যিনি
ভৃগুর তুল্য আত্মজ্ঞ হয়েন, তিনিও এই ফললাভ করিয়া
থাকেন। শান্তিপাঠ পূর্ববৎ হইবে। দশম অবাক ॥১০
ভৃগুবীর সরলানুবাদ।
তৈত্তিরীয়ােপনিষৎ সমাপ্ত

·ঋগ্বেদীয়া
ঐতরেয়ােপনিষৎ।
প্রথম খণ্ডঃ।
ট
ও বামে মনসি প্রতিষ্ঠিত মনো মে বাটি প্রতি-
ঠিতমাবিবী ম এধি বেদস্য ম আণীস্থঃ শ্রুতং মে মা
প্রবাসীরনেনাধীতেনাহােরাত্রা সন্দধামৃতং বদিষ্যামি
সত্যং বদিষ্যামি তমতু তবক্তারমবহুবহু বারমবং
বক্তারম্ ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ।
আত্মা বা ইদমেক এবাগ্র আসীমান্যৎ কিঞ্চন মিষং।
স ঈক্ষত লােকান্ সু সৃজা ইতি। ১।
জায়েতি। ইদং বিশ্বম্ অগ্রে সৃষ্টে পূৰ্ব্বং বৈ নিশ্চিত আত্মা
পরমাত্মা একঃ এব আসীৎ পরমাত্মনা সহ একীভূয় আসীদিত্যর্থ।
তদা নান্যৎ কিঞ্চন ন কিঞ্চিপি মিষৎ পশ্যৎ বহিব্যাপারবৎ
আসী।
বহিরঙ্গয়াটস্থায় পরমাত্মনি লীনত্বদন্তরঙ্গয়াচ
এই বিশ্ব সৃষ্টির পূর্বে এক আত্মাই ছিল ; অর্থাৎ
ইহা তখন পরমাত্মার সহিত একীভূত ছিল। তৎকালে
মায়াশক্তি ও জীবশক্তি পরমাত্মাতে লীন থাকায় এবং
চিচ্ছক্তি সদা একীভাবে লীলা সম্পাদন করায়, বহি-

·২ ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ প্রথম খণ্ড। স ইমাল্লোকানসৃজতান্তে মরীচী মরমাপােহদোহঃ পরেণ দিবং দ্যোঃ প্রতিষ্ঠান্তরিক্ষং মরীচয়ঃ পৃথিবী মরে। যা অধস্তাৎ তা আপঃ। ২। সদৈ করূপত্বাৎ। অতঃ সঃ সৰ্বজ্ঞঃ পরমাত্মা ঈক্ষত আলোচিত- বান্ ভােগ্যর্থং লোকান অন্তঃপ্রভৃতী মু বিতর্কে সৃজৈ সৃজম ইতি ॥১॥ স ইতি। এবমালোচ্য সঃ পরমাত্মা মহদাদিতত্ত্বষ্টিক্রমে- ণাওমুৎপাদ ইমান লােকান অসৃজত সৃষ্টবান্ অন্তঃ স্বৰ্গং মরীচীঃ অন্তরীক্ষং মরং পৃথিবী আপঃ অধোলােকা ইতি। অদঃ অন্তঃ অসেই স্বর্ণ দিবং পরেণ দিবঃ পরে যে মহদয়ে। লােকাঃ তেষাং প্রতিষ্ঠা আশ্রয় দৌঃ পরব্যোম মরীচয়ঃ অন্তরীক্ষং মরঃ পৃথিবী পৃথিব্যা অধস্তাদ যাঃ তাঃ অপঃ ২ ব্যাপারবিশিষ্ট অপর কিছুই ছিল না। অতএব আত্মারাম হইয়াও সর্বজ্ঞ পরমাত্মা তদবস্থায় তৃপ্ত না হইয়া জীবের ভােগমােক্ষবিধানাথ ‘স্বর্গাদি লােক সকল সৃষ্টি করিব’ এইপ্রকার আলােচনা করিয়াছিলেন। ১। পরমাত্মা এই প্রকার আলােচনা করিয়া বহির্মুখ হয়েন। পরমাত্মা বহির্মুখ হইলেই তাহাতে লীন জীব- শক্তি প্রবুদ্ধ হয়েন। জীবশক্তির প্রবােধ অনন্ত আকাশে প্রতিফলনরহিত রবিরশ্মির ন্যায় প্রকাশশূন্য। রশ্মি- স্থানীয় জীবশক্তির প্রতিফলন বা প্রকাশ আবরিকা ও বিক্ষেপিকা মায়াশক্তির প্রবােধ ভিন্ন সম্ভব হয় না ।

·প্রথম খণ্ড।] ঐতরেয়ােপনিষৎ। এই নিমিত্ত জীবশক্তির প্রবােধনের পর মায়াশক্তির প্রবােধনের প্রয়ােজন হয়। অতএব মায়াশক্তিকে প্রবাে- ধিত করিয়া, পরমাত্মা জীবভােগ্য জগৎ উৎপাদনাথ মায়ার প্রতি ঈক্ষণ করেন। জীবশক্তি দ্বারা মায়া- শক্তিতে স্বীয় কালশক্তির বা ক্রিয়াশক্তির সঞ্চারই মায়ার প্রতি ঈক্ষণ। পরমাত্মার ঈক্ষণে মায়ার ক্ষোভ জন্মে। ভিতধর্মিণী মায়াতে পরমাত্মা জীবরূপ বীৰ্য্য আধান করেন; অর্থাৎ মায়া ক্ষুভিত হইয়া অব্যক্ত- দশ ত্যাগ করিয়া মহদাদিক্ষিত্যন্ত ব্যক্তদশ। প্রাপ্ত হয়েন, এবং জীবও ঐ ব্যক্তদশপন্না মায়ার সহিত সম্বন্ধ বশতঃ ঐ মইদাদিক্ষিত্যন্ত তত্ত্বসমূহ দ্বারা আবৃত হইয়া উপাধিযুক্ত হয়েন। জীবের এই উপাধির নাম কারণে- অসংহত বীজরূপ মহদাদি তত্ত্ব সকলকেই কারণােপাধি বলা হয়। কারণোপাধির পরিণামই কাৰ্য্যোপাধি। অসংহত মহদাদি তত্ত্বসকল মহদাদ্যভি- মানিনী দেবতাদিগের দ্বারা প্রথম পুরুষের অংশভূত দ্বিতীয় পুরুষের অনুপ্রবেশে পরস্পর সংহত হইয়া কাৰ্য্যোপাধি উৎপাদন করিয়া থাকে। ঐ কাৰ্যোপাধি সূক্ষম ও স্থূল ভেদে বিবিধ। সূক্ষেপাধির নাম সমষ্টি- বিরাট ও স্কুলােপাধির নাম ব্যষ্টিবিরাট। সমষ্টিবিরাটের নাম হিরণ্যগর্ব এবং ব্যষ্টিবিরাটের নাম বিরাট। ব্রহ্মাণ্ড এই হিরণ্যগরু ও বিরাটের আশ্রয়। সৃষ্ট লােক পাধি।

·৪ •• ঐতরেয়ােপনিষৎ। ( প্রথম খণ্ড। স ঈক্ষতেমে সু লােক। লােকপালা মু সৃজা ইতি। সােহভ্য এব পুরুষং সমুত্যামূচ্ছয়ৎ ॥ ৩॥ স ইতি। ইমে ও অন্তঃপ্রভৃতয়ঃ লােকাঃ অন্তঃ এব ময়া সৃষ্টাঃ অথ দু ইমান্ বহির্নিক্রাম্য তেষু লােকপালা সৃজৈ সকল সমষ্টিবিরাটের অংশবিশেষ। দ্বিতীয় পুরুষ সমষ্টি বিরাটকে অধিভূত, অধিদৈব ও অধ্যাত্ম নামক ভাগয়ে বিভাগ পূর্বক প্রকাশ করেন। লোক সকল ঐ অধি- ভূত নামক অংশ। অধিভূত লােক প্রধানতঃ তিনটি ; স্বর্গ, অন্তরীক্ষ ও পৃথিবী। তন্মধ্যে বৃষ্টির নিমিত্তভূত অন্ত অর্থাৎ জলের আশ্রয় বলিয়া স্বৰ্গকে অনু মরীচি অর্থাৎ সূৰ্যকিরণের আশ্রয় বলিয়া অন্তরীক্ষকে মরীচি’ এবং মরণশীল প্রাণীদিগের আশ্রয় বলিয়া পৃথিবীকে ‘মর লােক বলা হয়। পৃথিবীর অন্তর্গত সপ্ত ভূবিবরকে ‘আপ’ লােক বলা হয়। ঐ উপরিতন লােককে অন্ত অর্থাৎ স্বর্গলােক বলা হয়। স্বর্গের পরবর্তী মহৱাদি লােক সকল স্বর্গলােকেরই বিশেষ বিশেষ অংশ। দ্যোঃ অর্থাৎ পরব্যোমই ঐ সকল লােকের প্রতিষ্ঠ। অর্থাৎ পরম আশ্রয়। ঐ যে রবিরশ্মিময় লােক, উহাই অন্ত- রীক্ষ। এই মলােকই পৃথিবী। এই পৃথিবীর অধ- স্তন লােক সকল আপ অর্থাৎ পাতাল। ২। দ্বিতীয় পুরুষ আলােচনা করিলেন, আমি আমার কুক্ষিমধ্যে স্বর্গাদি লােক সকল মুনে মনে কল্পনা দ্বারা ·৫ প্রথম খণ্ড। ঐতরেয়ােপনিষৎ। তমাতপৎ। তস্যাভিতপ্ত মুখং নিরভিদ্যত যথা- গুম্। মুখাদ বাক বাচোংগ্রিনসিকে নিরভিদ্যেতা নাসিকাভ্যাং প্রাণঃ প্রাণ বায়ুরক্ষিণী নিরভিদ্যেতামগি- ভ্যাং চক্ষুশ্চক্ষুষ আদিত্য কর্ণে। নিরভিদ্যেতাং কর্ণাভ্যাং স্যামি ইতি সঃ দ্বিতীয় পুরুষঃ ঈক্ষত আলােচিত। সঃ আন্তঃ অসংহতততেভ্যঃ এব সমুদ্ধতা সমুপাদায় পুরুষং পুরুষকার সমষ্টি বিরাজ অমূচ্ছয়ৎ সংপিণ্ডিতবান্ ॥ ৩। তমিতি। অথ তং সমষ্টিবিড়াখ্যং পুরুষপিণ্ড উদ্দিশ্য অভ্য- তপৎ অধ্যাত্মদিভাগত্ৰয়মভাবয়ৎ। অভিপ্ত তথা ভাবিত ত পিস্ট মুখং মুখচ্ছিদ্রম্ অং যথা অণ্ডবৎ নিরভিদত বিদীর্ণ- মহবৎ। মুখাৎ বাক্। বাচঃ অগ্নিঃ। নাসিকে নিরভিদ্যেতাম্। নাসিকাভ্যাং প্রাণ। প্রাণাৎ বায়ুঃ। অক্ষিণী নিভিদ্যেতাম্। অক্ষিভ্যং চক্ষু। চক্ষুষ আদিত্য। কণৌ নিরভিদেতাম। সৃষ্টি করিয়াছি ; অতঃপর এইগুলিকে বাহিরে নিষ্ক্রামণ পূর্বক উহাদের রক্ষণাবেক্ষণার্থ লােকপাল সকলের সৃষ্টি করিব। এইপ্রকার আলোচনা করিয়া তিনি জলা- কার অসংহত তরল তসমূহ হইতেই গ্রহণ ও সংহত করিয়া পুরুষকার সমষ্টিবিটশরীর নির্মাণ করি- অনন্ত দ্বিতীয় পুরুষ সমষ্টিবিরাটকে মনে মনে অধ্যাত্মদি ভাগয়ে বিভক্ত ভাবনা করিলেন। তিনি ঐ রূপ ভাবনা করিলেই সমষ্ট্রিবিরাটের মুখ অবিভাগে ·ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ প্রথম খণ্ড। শ্রোত্রং শ্ৰোত্ৰাদ দিশপ্ত, নিরভিদ্যত ত্বচো লােমানি লােমভ্য ওষধিবনস্পতয়ো হৃদয়ং নিরভিদ্যত হৃদয়াম্মননা মনসশ্চমা নাভি নিরভিদ্যত নাভ্যা অপানােইপানা- মৃত্যুঃ শিশ্নং নিরভিদ্যত শিশ্নদ্ৰেতাে রেস আপঃ ॥৪॥ ইতি প্রথম খণ্ডঃ ॥১॥ কর্ণাভ্যাং শ্রোম্। শ্রোত্ৰাৎ দিশঃ। ত্বক নিরভিদ্যত। ত্বঃ লোমানি। লােমত ওষধিবনস্পতম। হৃদয়ং নিরভিদ্যত। হৃদয়াৎ মন। মনসঃ চন্দ্রমা। নাভি নিরভিদ্যত। নাভ্যাঃ অপান। অপানাৎ মৃত্যু। শিশ্নং নিরভিদ্যত। শিশ্নাৎ রেতঃ। রেসঃ আপঃ ॥ ৪ ॥ ইতি প্ৰথম খণ্ডো ব্যাখ্যাত। অগুজ শাবকের মুখের ন্যায় প্রকাশিত হইল। মুখ অধিষ্ঠান। মুখ হইতে বা ইন্দ্রিয় প্রকাশিত হইল। বা অধ্যাত্ম। বাক হইতে অগ্নি দেবতা প্রকাশিত হই- লেন। অগ্নি অধিদেব। বক্তব্য বাগিন্দ্রিয়ের বিষয়। এই বক্তব্য বিষয় ও পূর্বোক্ত মুখ অধিষ্ঠান এতদুভয় অধিভূত। অন্যত্রও এইরূপ অধ্যাত্মদিবিভাগ জানিতে হইবে। ক্রমে সমষ্টিবিটের তালু অধিষ্ঠান, রসনা ইন্দ্রিয় ও বরুণ দেবতা, নাসিকায় অধিষ্ঠান, ঘ্রাণ ইন্দ্রিয় ও অশ্বিনীকুমারদ্বয় দেবতা, চক্ষুদ্বয় অধিষ্ঠান, দর্শন ইন্দ্রিয় ও আদিত্য দেবতা, কর্ণদ্বয় অধিষ্ঠান, শ্রবণ

·দ্বিতীয় খণ্ডঃ।
তা এতা দেবতাঃ সৃষ্ট অস্মিন্ মহত্যৰ্ণবে প্ৰাপতং-
স্তমশনাপিপাসাভ্যামবার্জৎ। তা এমব্রুবন্নায়তনং নঃ
প্রজানীহি। যস্মিন্ প্রতিষ্ঠিত অনুমদামেতি। ১৪
তা ইতি। তা এতা অগ্ন্যাদয় দেবতাঃ লােকপালনে
সঙ্কল্প সৃষ্টাঃ পুরুষেণ অস্মিন্ মহতি অর্ণবে সমষ্টিবিরাড়খ্যশরীরে
প্রাপত পতিতবস্তঃ তম অধিষ্ঠানকরণদেবতােৎপত্তিবীজভূতং
ইন্দ্রিয় ও দিক সকল দেবতা, চর্ম অধিষ্ঠান, লােম ইন্দ্রিয়
ও ওষধি সকল দেবতা, ত্বক অধিষ্ঠান, স্পৰ্শন ইন্দ্রিয়
ও বায়ু দেবতা, হৃদয় অধিষ্ঠান, মন ইন্দ্রিয় ও চন্দ্র
দেবতা, নাভি অধিষ্ঠান, অপান বা পায়ু ইন্দ্রিয় ও মৃত্যু
বা মিত্র দেবতা, শিশ্ন অধিষ্ঠান, রেত বা উপস্থ ইন্দ্রিয়
ও আপ বা প্রজাপতি দেবতা, হস্ত অধিষ্ঠান, বার্তা
ইন্দ্রিয় ও ইন্দ্র দেবতা, পদ অধিষ্ঠান, গতি ইন্দ্রিয় ও
উপেন্দ্র দেবতা প্রকাশিত হইলেন। ৪।
প্ৰথম খণ্ডের সরলানুবাদ। ১।
পুরুষ কর্তৃক সঙ্কল্পানুসারে সৃষ্ট এই অগ্ন্যাদি দেবতা
সকল ঐ সমষ্টিবিরাট শরীররূপ মহার্ণবে বিচরণ করিতে
লাগিলেন। তাহারা নিজ নিজ বৃত্তির প্রাপ্তীচ্ছারূপ
ক্ষুধা ও পিপাসা দ্বারা আক্রান্ত হইয়া, অধিষ্ঠান, ইন্দ্রিয়

·ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয় খণ্ড। তাভ্যো গামায়। তা অব্রুবন্ ন বৈ নেহয়ম- মিতি । তাভ্যোংশমানয়ৎ। তা অব্ৰুবন্ ন বৈ নােহ- যুমলমিতি । ২। সমষ্টিবিরাজ অশনাপিপাসাভ্যাম অর্জৎ সংযােজিতব। তাঃ এনং সমষ্টিৰিয়াড়ন্তর্যামিণম্ অব আয়তন অধিষ্ঠানং না অভ্যং এজনীহি বিধৎ। যস্মিন্ আয়তনে প্রতিষ্ঠিত সত্য বয়ম্ অন্নং ভক্ষম অদাম ভক্ষয়ামঃ ইতি ॥১॥ তত্য ইতি। তাঃ গাং গােদেহ আনয় বিধায়ায়। তাঃ মক্ৰবন্ন বৈ অয়ং দেহ নঃ অস্মাক অলং সর্বকাৰ্যক্ষম মিতি। তাভ অব আনয়ৎ। তাঃ অব্রুবন্ ন বৈ অয়ং না অলমিতি। ২। ও দেবতা সমুহের উৎপত্তির বীজভূত সমষ্টিবিরাট- শরীকেও তাদৃশী ক্ষুধা ও পিপাসা দ্বারা আক্রান্ত করি- লেন। তাহার এইরূপ আক্রান্ত হইয়া সমষ্টিবিরাটের অন্তর্যামী পুরুষকে বলিলেন, আমাদিগের পৃথক পৃথক অধিষ্ঠান বিধান করুন। ঐ অধিষ্ঠানে অধিষ্ঠিত হইয়া আমরা নিজ নিজ অন্ন ভক্ষণ করিব, অর্থাৎ নিজ নিজ বৃত্তি প্রাপ্ত হইব।১। তদনুসারে পুরুষ তাহাদিগকে খনিজ, উদ্ভুিত, স্বেজ, অগুজ ও জরায়ুজাদিক্রমে গােদেহ নিৰ্মাণ পূর্বক অর্পণ করিলেন। তাহারা বলিলেন, “এই দেহ আমাদিগের সর্বকর্মের উপযােগী নহে।” তখন তিনি তাহাদিগকে ·দ্বিতীয় খণ্ড।] ঐতরেয়ােপনিষৎ। ৯ তাভ্যঃ পুরুষমানয়ৎ। তা অব্ৰুব সুকৃতং তেতি। । পুরুষাে বাব মুকৃত। তা অব্রবীধায়তনং প্রবিশতেতি।৩ তাভ্য ইত্যাদি স্পষ্টার্থ। ৩। অশ্বদেহ নিৰ্মাণ পূর্বক অর্পণ করিলেন। তাহারা বলি- লেন, “এই দেহও আমাদিগের সর্বকৰ্ম্মক্ষম হয় নাই ॥২॥ তখন পুরুষ মানবদেহ নিৰ্মাণ করিয়া তাহাদিগকে অৰ্পণ করিলেন। তাহারা বলিলেন, “এই দেহ সুচারু নির্মিত হইয়াছে।” পুরুষ আজানদেবগণ দ্বারা খনিজাদি- ক্রমে পর পর উৎকৃষ্ট দেহ সকল নির্মাণ করিয়া থাকেন। তন্মধ্যে মানবদেহই সর্বোৎকৃষ্ট ও শেষ নির্মিত দেহ। জীব সৃষ্টির প্রথম হইতেই কারণশরীর প্রাপ্ত হইলেও, মানবদেহ ভিন্ন ঐ কারণশরীরের বৃত্তি সকল বিকাশ হয় না বলিয়া, তাহার খনিজাদি পাশৰ দেহ পৰ্যন্ত অপকৃষ্ট। মানবদেহে কারণশরীরের বৃত্তি সকল বিকাশ প্রাপ্ত হয় বলিয়া মানবদেহই উৎকৃষ্ট দেহ। এই দেহ সকল দেবতার সকল বৃত্তির বিকাশের উপযােগী। ইহা সর্বকৰ্ম্মক্ষম। এই নিমিত্ত মানব- দেহকে কত বলা যায়। পুরুষ উৎকৃষ্ট মানবদে নিৰ্মাণ করিয়া অধিষ্ঠাত্রী দেবতাদিগকে নিজ নিজ দখি- ষ্ঠান আশ্রয় পূর্বক সেই সেই অধিষ্ঠানের অনুগ্রহ করিতে অর্থাৎ বৃষিবিকাশ সম্পাদন করিতে আদেশ করিলেন ৷ ৩.

·ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ দ্বিতীয় খণ্ড। অগ্নিবাগ ভূত্বা মুখং প্রাবিশদ বায়ু প্রাণে। ভূত্ব নাসিকে বিশদাদিত্যশ্চ ভূত্বাক্ষিণী বিশদ্দিশঃ শ্রোত্ৰং ভূত্বা কর্ণে প্রাবিশস্নেষধিনস্পতয়ে লোমানি ভূহ ত্বচং প্রবিশংশ্চন্দ্ৰমা মনাে ভূত্বা হৃদয়ং প্রাবিশ- মৃত্যুরপানো ভূৱা নাভিং প্রাবিশদাপাে রেতো ভূত্বা শিশ্নং প্রাবিশ। ৪। অগ্নিবিত্যাদি স্পষ্ট এ ৪। যিনি যাহার অধিষ্ঠাত্রী দেবতা, তাহাই তাহার শরীর। অগ্নি বাগিন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠাতা; বাগিন্দ্রিয়ই অগ্নির দেহ। বাগিন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান মুখ ; অতএব অগ্নি বাগি- ন্দ্রিয়রূপ শরীর ধারণ পূর্বক মুখে প্রবেশ করিয়া বক্তব্য বিষয় প্রাপ্ত হইলেন। বায়ু প্রাণরূপ শরীর ধারণ পূর্বক নাসিকাতে প্রবেশ করিয়া আখ্রেয় গন্ধ প্রাপ্ত হইলেন। আদিত্য চক্ষুরূপ শরীর ধারণ পূর্বক নেত্রগােলকে প্রবেশ করিয়া দ্রষ্টব্য রূপ প্রাপ্ত হইলেন। দি সকল শ্রবণেন্দ্রিয়রূপ শরীর ধারণ পূর্বক কর্ণদ্বয়ে প্রবেশ করিয়া শ্রোতব্য শব্দ প্রাপ্ত হইলেন। ওষধি ও বন- পতি সকল লোমকূপরূপ শরীর ধারণ পূর্বক চৰ্ম্মে প্রবেশ করিয়া পৃশ্য স্পর্শ প্রাপ্ত হইলেন। চন্দ্রমা মনােরূপ শরীর ধারণ পূর্বক হৃদয়ে প্রবেশ করিয়া মন্তব্য মনন প্রাপ্ত হইলেন। এইরূপ মৃত্যু অপানরূপ শরীর ধারণ পূর্বক নাভিদেশে প্রবেশ করিলেন। অন্

·দ্বিতীয় খণ্ড।] ঐতরেয়ােপনিষৎ।
১১
তমশনাপিপাসে অামাবাভ্যামভি প্রানীহীতি।
তে আত্ৰবীদেতাবে বাং দেবতাস্বাভজাম্যেতা ভাগিন্যে
করােমীতি। তস্যৈ কস্যৈ চ দেবতায়ৈ হবিগৃহতে
ভাগিন্যাবেবস্যামশনাপিপসে ভবতঃ ॥ ৫।
ইতি দ্বিতীয় খণ্ডঃ। ২।
তমিতি। তং-পুরুষ। তে—অশনাপিপাসে।
জামি-বৃত্তিসংবিভাগেনানুগৃহ্রামি। ভাগিভােগবতো ॥৫॥
ইতি দ্বিতীয় খণ্ডো ব্যাখ্যাতঃ ২।
সকল রেতেরূপ শরীর ধারণ পূর্বক শিশ্নে প্রবেশ
করিলেন।
অপর দেবতারাও ঐরূপই স্বীয় স্বীয় শরীর
ধারণ পূর্বক নির্দিষ্ট অধিষ্ঠানে প্রবেশ করিলেন ॥৪॥
এইরূপে সমষ্টিবিবাড়দেহগত করণাধিষ্ঠাত্রী দেবতা
সকল ব্যষ্টিবিরাড়
দেহে নিজ নিজ অধিষ্ঠান লাভ করিলে,
তদূগতা ক্ষুধা ও পিপাসা ব্যষ্টিবিরাশরীরাধিষ্ঠিত দেবতা-
দিগের সহিত সম্বন্ধলাভাৰ্থ পুরুষকে বলিলেন, আমা-
দিগের অধিষ্ঠান বিধান করুন। তদনুসারে পুরুষ তাহা-
দিগকে বলিলেন, আমি তােমাদিগকে ঐ সকল দেব-
তাতেই বৃত্তিবিভাগ দ্বারা অনুগ্ৰহ করিতেছি। আর
'তােমরা বজে উহাদিগের হবির্ভাগাংশ প্রাপ্ত হইবে।
অতএব ক্ষুধা ও পিপাসা দেবতাদিগের অংশভাগী
হইল । ৫।
দ্বিতীয় খণ্ডের সরলানুবাদ ॥ ২॥

·তৃতীয় খণ্ডঃ । স ঈক্ষতেমে নু লােকা লােকপালাশ্চামেভ্য সৃজ। ইতি। ১। সােহপােহভ্যতপৎ। তভ্যোংভিপ্তাভো মূৰ্ত্তিরায়ত। যা বৈ স মূর্তিরজায়তাং বৈ তৎ॥ ২॥ তদেনৎ সৃষ্টং পরাত্যজিঘাংসৎ। । তদাচাজি- স ইতি। স, ঈক্ষত ইমে ও লোকাঃ চ লােকপালাঃ চ এভ্যঃ লােকপালেভ্যঃ অন্নং জৈ অক্ষ্যামি ইতি ॥১॥ স ইতি। সঃ পুরুষঃ অন্নং সি পূর্বোক্তাঃ অপঃ উদ্দিশ্য অভ্যতপং। তাত্য অভিতাভ্যঃ উপাদানভূতত্য মূর্তি ঘন- রূপং শরীয়ধারণসমর্থ চরাচরলক্ষণ অজাত উৎপন্ন। যা বৈ সা মূর্তি অজাত তৎ বৈ অন্নম্ ॥ ২। অদিতি। ইং তৎ এনৎ অং চরমচরং বা পরাঙ, পন্ন ষ্টা। পুরুষ আলােচনা করিলেন, এই লোেক সকল ও লােপাল সকল সৃষ্টি করিলাম। অতঃপর ইহাদিগের নিমিত্ত অন্ন সৃষ্টি করিব।১। পুরুষ অল্প সৃষ্টি করিতে অভিলাষী হইয়া পূর্বোক্ত অপ অর্থাৎ উপাদানভূত তরল তর সকল হইতে এই মুক্ত চরাচর উৎপাদন করিলেন। এই যে মূর্ব চরাচর জগৎ উৎপন্ন হইল, ইহাই অন্ন ॥ ২॥ এই সৃষ্ট চরাচরলক্ষণ কাম পুরুষের বাহিরেই অ- ·তৃতীয় খণ্ড) ঐতরেয়ােপনিষৎ। ঘৃৎ। নাশকোচ গ্রহীতু। স যদবৈনাচা- গ্রহৈষ্যদভিব্যাহৃত হৈবায়মপূষ্যৎ ॥ ৩॥ তৎ প্রাণেজিৎ। তন্নাশকোৎ প্রাণেন গ্রহী- তুম্। স যনৈৎ প্রাণেনাগ্রহৈষ্যদভিপ্রাণ্য হৈবানুমত্র- পৃৎ। ৪। অঞ্চতি ইতি বহিরেব স্থিত। চরন্তু অত্যজিঘাংসৎ অতিগন্তু মৈচ্ছৎ। অথ সঃ পুরুষঃ বাচা তৎ অয়ম্ অজিবৃক্ষৎ গ্রহীতুমৈচ্ছ। তৎ বাচা গ্রহীতুং ন অশকোৎ। সঃ যৎ যদি বা এনৎ বাচা অগ্র- হৈষ্যৎ অগ্রহীষ্যৎ তহি অন্ন অভিব্যাহৃত হ এব অনুশব্দমুক্তৈব লােক অত্রপশুৎ পোহভবিষ্যৎ ৩। তদিত্যাদি স্পষ্ট। ৪ স্থান করিতে লাগিল। তন্মধ্যে চর অন্ন ভক্ষিত হইবার ভয়ে পলায়নপরায়ণ হইল। অনন্তর পুরুষ বাক্য দ্বারা ঐ পলায়নপর অন্নকে গ্রহণ করিতে ইচ্ছা করিলেন। কিন্তু বাক্য দ্বারা উহা গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি যদি বাক্য দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতেন, তাহা হইলে, শব্দ উচ্চারণ করিয়াই পরবর্তী লােক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন। ৩ অনন্তর পুরুষ ঘ্রাণ দ্বারা ঐ অংকে গ্রহণ করিতে ইচ্ছা করিলেন। কিন্তু ঘ্রাণ দ্বারা উহা গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি যদি ঘ্রাণ দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতেন, তবে অল্প স্রাণ করিয়াই পরবর্তী লোক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন। ৪। -- ·১৪ ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ তৃতীয় খণ্ড। তচক্ষুজিৎ। তন্নশকোচ্চক্ষুষা গ্রহীতু। স যনৈক্ষুধাগ্ৰহৈষ্য দৃষ্ট। হৈবানুমত্রপৃষ্যৎ। ৫। তচ্ছোত্রেণাজিঘক্ষৎ। তন্নাশকোচ্ছোত্রেণ গ্রহী তুম্। সযনৈচ্ছোত্রেণাগ্রহৈষ্যচ্ছ ত্ব। হৈমত্রস্যৎ ॥৬ তৎ চাজিঘৃৎ। তন্নাশক্লোৎ ত্বা গ্রহীতুম। স যনৈৎ চার্থহৈষ্যৎ স্পৃষ্ট হৈবানুমত্রপৃষ্যৎ। ৭। তদিত্যাদি সুগমম্ ॥ ৫॥ তদিত্যাদি স্পষ্ট। ৬। তদিত্যাদি সুগম। ৭। অনন্তর পুরুষ চক্ষু দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতে ইচ্ছা করিলেন। কিন্তু চক্ষু দ্বারা উহা গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি যদি চক্ষু দ্বারা ঐ অম গ্রহণ করি- তেন, তবে অন্ন দর্শন করিয়াই পরবর্তী লােক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন। ৫। অনন্তর পুরুষ শ্রোত্র দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতে ইচ্ছা করিলেন। কিন্তু শ্রোত্র দ্বারা উত্ম গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি যদি শ্রোত্র দ্বারা ঐ অম গ্রহণ করিতেন, তবে অল্প শ্রবণ করিয়াই পরবর্তী লােক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন। ৬। অনন্তর পুরুষ ত্বক দ্বারা ঐ অল্প গ্রহণ করিতে ইচ্ছা করিলেন। কিন্তু ত্বক দ্বারা উহা গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি যদি স্ব স্বল্প ঐ অল্প গ্রহণ করি- ·তৃতীয় খণ্ডঃ। । ঐতরেয়ােপনিষৎ। ১৫ তন্মনজিৎ। তন্নাশক্লোন্মনসা গ্রহীতুম। স যদ্ধৈনমনসাগ্রহৈষ্যদ্ ধ্যাত্বা হৈবানুমত্রপস্যৎ ৮। তচ্ছিশ্নেনাজিৎ। তন্নশকোচ্ছিশ্নেন গ্রহীতুম। স যনৈচ্ছিগেনাগ্রহৈষ্য বিস্জ্য হৈনুমত্ৰপত্যৎ । ৯। • দপানেনাজিঘৃৎ। তদাবয়ৎ। সৈযযামস্য গ্রহে- যদ্বায়ুরমায়ু বা এষ যবায়ুঃ। ১০। তদিত্যাদি স্পষ্ট। ৮। তদিত্যাদি সুগমম্ ॥ ৯। তদিতি। আবয়ৎ-আকৃষ্টবান্। গ্রহ-গ্রাহক। যৎ- যঃ। অন্নায়ু-অন্নভােজরায়ুহেতুঃ ১০। তেন, তবে অন্ন স্পর্শ করিয়াই পরবর্তী লােক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন । ৭। অনন্তর পুরুষ মন দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতে ইচ্ছ। করিলেন। কিন্তু মন দ্বারা উহা গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি যদি মন দ্বারা ঐ অল্প গ্রহণ করি- তেন, তবে অন্ন স্মরণ করিয়াই পরবর্তী লােক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন ॥ ৮। অনন্তর পুরুষ শিশ্ন দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতে ইচ্ছা করিলেন। কিন্তু শিশ্ন দ্বারা উহা গ্রহণ করিতে সমর্থ হইলেন না। তিনি পদি শিশ্ন দ্বারা ঐ অন্ন গ্রহণ করিতেন, তবে অঙ্গ ত্যাগ করিয়াই পরবর্তী লােক সকল তৃপ্ত হইতে পারিতেন। ৯। অনন্তর পুরুষ অপান দ্বারা ঐ ভন্ন গ্রহণ করিতে

·ঐতরেয়য়াপনিষৎ। { তৃতীয় খণ্ডঃ।
স ঈক্ষত কথং স্বিদং মদূতে স্যাদিতি। স ঈক্ষত কত
রেণ প্রপদ্যা ইতি। স ঈক্ষত যদি বাচাভিব্যাহৃত
যদি প্রাণেনাভিপ্রাণিতং যদি চক্ষুষ দৃস্টং যদি শ্রোত্রেণ
শ্রুতং যদি চা স্পষ্টং যদি মনসা ধ্যাতং যদ্যপানেনা-
ভাপানিতং যদি শিশ্নেন বিসৃষ্টমথ কোহহমিতি। ১১।
স ইতি। কথং-কেন প্রকারেণ। মদূতে-মাং বিনা।
করেণ—মার্গেণ। প্রপদ্যৈ- প্রপদেয়। ১১।
ইচ্ছা করিলেন। তিনি ঐ অন্ন আকর্ষণ করিলেন।
এই অপানই অন্নের গ্রাহক। অতএব এই যে বায়ু,
ইনিই অন্নভােক্তা পুরুষের আয়ুর কারণ ॥ ১০।
অনন্তর পুরুষ আমার অধ্যক্ষ ব্যতিরেকে এই
শরীর কিপ্রকারে অবস্থান করিবে ইহাই চিন্তা করিলেন।
আরও যদি ইহা স্বাধীনভাবে বাগিন্দ্রিয় দ্বারা বাক্য
উচ্চারণ করে, ঘ্রাণেন্দ্রিয় দ্বারা গন্ধ আঘ্রাণ করে, দর্শনে-
ন্দ্রিয় দ্বারা রূপ দর্শন করে, শ্রবণেন্দ্রিয় দ্বারা শব্দ শ্রবণ
করে, ত্বগিন্দ্রিয় দ্বারা স্পর্শজ্ঞান লাভ করে, মন দ্বারা
মনন করে, অপান দ্বারা অপানক্রিয়া করে ও শিশ্ন দ্বারা
বিসর্গক্রিয়া করে, তবে আমি কে, আমাকে কেহই
জানিবে না ; অতএব আমি সকলের অধ্যক্ষ হইয়া এই
শরীরে অবস্থানের নিমিত্ত পদার্থ হইতে ব্ৰহ্মর পর্যন্ত
কোন্ পথ দ্বারা ইহার মধ্যে প্রবেশ করিব, ইহাই চিন্তা
করিলেন । ১১।

·তৃতীয় খণ্ড। ঐতমেনােপনিষৎ। স এবমেব সীমানং বিদায্যেতয়া দ্বারা প্রাপন্থত। সৈষা বিকৃতি নাম দ্বা স্তদোলন। তৎ ত্রয় আবসখা- শুয়ঃ স্বপ্ন আয়মাবসখােয়দাবসখােমাবসথ ইতি ॥ ১২॥ স জাতো ভূত্যান্যতিৰ্যৈৎ কিমিহান্যং বাবদিষদিতি স এতমেব পুরুষং ব্ৰহ্ম ততমমপন্যদিমদমিতি ॥১৩। স ইতি। স এব ঈক্ষিকা এত এব সীমানং ব্রিকপাল- সখি বিদাৰ্য এতয়া দ্বারা সতিং প্রপদ্যত অবিশৎ। সা এষা দ্বাঃ বিধৃতিঃ নাম। তৎ এতৎ নানং নন্দন এব। অন্য সৃষ্ট। জীবেনাত্মনা সহ প্রবিষ্ট পরমাত্মনঃ অয়ঃ দক্ষিণাদিমনোহৃদয় রূপাঃ আবসথাঃ স্থানানি। তেষু চ জাগ্ৰদাদাঃ অয়ঃ স্বপ্না অবস্থা প্রতীয়ন্তে। অয়ম্ অবসথঃ অয় অবসখঃ অয়ম অবসথঃ ইতি । ১২। স ইতি। সঃ জাতঃ মানব ভূতানি জগৎ অভিবৈক্ষৎ তিনি এইপ্রকার আলোচনা করিয়া কপালত্রয়ের সন্ধিস্থল বিদারণ পূর্বক প্রসিদ্ধ নবদ্বারের অতিরিক্ত ঐ দশম দ্বার দিয়া শরীরমধ্যে প্রবেশ করিলেন। তিনি বিদারণ পূর্বক প্রবেশ করিলেন বলিয়া ঐ দ্বার ‘বিকৃতি নামে অভিহিত হইল। এই হার দিয়া আনন্দ লাভ হয় বলিয়া এই দ্বার নান্দন নামে প্রসিদ্ধ। শরীররূপ পুর সৃষ্টি করিয়া জীবাত্মার সহিত তন্মধ্যে প্রবিষ্ট শরীর- স্তর্বর্তী পরমাত্মার উপলব্ধিস্থান তিনটি; দক্ষিণ অক্ষি, মন ও হৃদয়। ঐ তিনটি স্থানে যথাক্রমে জাগ্ৰৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই তিনটি অবস্থা প্রতীত হইয়া থাকে । ১২। মানব উৎপত্তির পর জগৎ দর্শন করিলেন। দর্শন ;

·ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ তৃতীয় খণ্ড। স্মাদিদন্দ্রে ই ৰৈ নাম তমিদং সন্তমিন্দ্র ইত্যা- চতে পরােক্ষেপ। পরোকৃপ্রিয়া ইব হি দেবাঃ পরােক্ষ- প্রিয়া ইব হি দেবাঃ । ১৪ ইতি তৃতীয় খণ্ড: ৩। সর্বতে বিশেষেণ বিচারয়তি ইহ অঙ্গং কিম্ অহং বাবদিষং বদামি ইতি। সঃ এত এব পুরুষং ব্ৰহ্ম বৃহৎ ততম ব্যাপ্ততম অপৎ ইদম অহম আদর্শ জ্ঞাতবান ইতি । ১৩। তন্মদিতি। তম্মাদিদং পগতীতি নির্বচনাৎ ইদ নাম। ইদহ বৈ প্রসিদ্ধ নাম। তম ইদং সন্ত ইম্ ইতি আচ- ক্ষতে পূজ্যতমবেন সাকাদ গ্ৰহণানহাৎ পরোক্ষণ। পরোক্ষ প্রিয়াঃ ইব হি দেবাঃ ॥১৪ ॥ ইতি তৃতীয় খণ্ডে ব্যাখ্যাত-৩। করিয়া আমি এই শরীরে অবস্থান করিয়া কি বলিব, ইহাই বিচার করিতে লাগিলেন। পরে তিনি এই পর- মাত্মাকে বৃহৎ ও ব্যাপক দর্শন করিলেন। দর্শন করি আমি এই পরমাত্মার সাক্ষাৎকার লাভ করিলাম ইহাই বিদিত হইলেন। ১৩। আমি এই দর্শন করিলাম, এইপ্রকার বুৎপত্তি বশতঃ আত্মার ‘ইদ’ একটি নাম। ‘ইদ’ এইটি প্রসিদ্ধ নাম। নামটি ইন্দ্র হইলেও পূজ্যতম নাম সাক্ষাৎ গ্রহণের অযােগ্য বলিয়া পৱােৰুে ই বলা হয়। দেবতারা পরােক্ষপ্রিয় ॥ ১৪। তৃতীয় খণ্ডের সয়লাব ৩।

·চতুর্থঃ খণ্ড।
পুরুষে ই বায়মাদিতো গর্ভো ভবতি। যদোদ্রেত-
স্তদেতৎ সর্বেভ্যোহভ্যেস্তেজঃ সস্তৃতমাত্মনন্যবাত্মানং
তদদ। খ্রিয়াং সিঞ্চত্যথৈনজ্ঞনয়তি।
বিভৰ্ত্তি।
তদন্য
প্রথমং জন্ম ॥১॥
পুরুষ ইতি।
অয়ং জীবঃ আদিতঃ আদৌ চন্দ্রমণ্ডল জলেন
অন্নেন পুরুষে হ বৈ যৎ এতৎ রেতঃ তেন রূপেণ গর্ভ ভবতি।
তৎ এতৎ রেতঃ =ং এতৎ অন্নময় পিণ্ড সর্বেভঃ অভ্যে
তেজ সররূপং সদ্ভূত পরিনিষ্পন্নং সৎ পুরুষ আত্মভুতত্বাৎ
আত্মা উচ্যতে। তং গভীভূত আত্মানম্ 'আত্মনি স্বশরীরে এব
বিভক্তি ধারয়তি। তৎ রেতঃ যা যস্মিন্ কালে প্রিয়াং সিরুতি
অথ এনৎ রেতঃ গর্ভং জনয়তি। তৎ অশ্য জীৰ প্ৰথমং জন্ম ॥১।
এই জীব প্রথমতঃ চন্দ্রমণ্ডল হইতে জলরূপে অব-
তরণ পূর্বক অল্প দ্বারা পুরুষদেহে রেতের সহিত রেতো-
ভাবে অবস্থান করেন। ঐ রেত পুরুষের অন্নময় দেহের
সকল অঙ্গের সাররূপে আত্মা বলিয়া আত্মশব্দবাচ্য। পুরুষ
ঐ আত্মাকে নিজদেহে ধারণ করেন । ঐ রেত জাবার
যখন স্ত্রীযােনিতে সিঞ্চিত হয়, তখনই গর্ভ উৎপন্ন হইয়া
থাকে। এই গভীবই মানবের প্রথম জন্ম ॥১॥

·r=r মি। 1 চতুর্থঃ খ। . " - 2 । ***** • ৭০ ১৫। * * । सामानाशानन मोलिश শতাবরিত্রী ভাবরিতব্যা ভবতি। অং স্ত্রী গর্ভে বিভক্তি। সােহগ্র এব কুমার জন্মনােহগ্রহধিভাব- য়তি। স যৎ কুমারং জন্মনােহগ্ৰেহধিভাবত্যাত্মানমের অদিতি। আত্মভূয়-অবি, দেহভাব। হিনপ্তি পীড়য়তি। ভাবয়তি-ধ্যায়তি। ২। সেতি। সা ভাবয়িত্ৰী বৰ্জয়িত্রী ভর্তুরাত্মনঃ গর্ভভূতস্য অত ভত্র। ভাবরিতব্যা রক্ষয়িতব্য ভবতি। তং গর্ভ তং গর্ভং স্ত্রী বিভত্তি প্রাগ জন্মনঃ। সঃ পিতা অগ্রে এব পূৰ্বমেব জন্মত সিদ্ধ তুমার জনঃ অগ্রে জন্মানন্তর অধিভাবয়তি সংস্কররাতি। সঃ ষৎ কুমারং জন্মনঃ অগ্রে অধিতাবয়তি তৎ আত্মানম্ এব ভাবতি নিজের অন্য অঙ্গের ন্যায় ঐ রেতও স্ত্রীর দেহভাব প্রাপ্ত হয় বলিয়া উহা তাহাকে পীড়াদান করে না। আন- স্তর তিনি নিজভর্তার রেতেরূপ আত্মাকে নিজঠরগত ভাবনা করিয়া থাকেন । ২। ভর্তার রেতেরূপ আত্মার বর্জয়িত্রী গর্ভিণী ভর্তা কর্তৃক রক্ষণীয়া। জন্মের পূর্ব পর্যন্ত জননী গর্ভ ধারণ করিয়া থাকেন। ভূমিষ্ঠ হইবার পূর্বেই গর্ভমধ্যে সিদ্ধ বালককে ভূমিষ্ঠ হইবার পর পিতা যথাবিধি সংস্কার করিয়া থাকেন। পিতা যে ভূমিষ্ঠ হইবার পর জাত বালকের সংস্কারাদি করেন, তাহা আপনারই সংস্কার করা ·চতুর্থ খণ্ড। ঐতরেয়ােপনিষৎ। তভাবয়তেষাং লােকানাং সন্তত্যা এবং সন্তত। হীমে লোকান্তদন্ত দ্বিতীয় জন্ম। ৩। সােহস্যায়মাত্মা পুণ্যেভ্য কর্মভ্যঃ প্রতিধীয়তে। অথাস্যায়মিতর আত্মা কৃতকৃত্যো বয়োগতঃ প্রৈতি স ইতঃ প্রযন্নেৰ পুনর্জায়তে তদস্য তৃতীয়ং জন্ম । ৪। এবং লোকানাং সন্তত্যৈ অবিচ্ছেদায়। হি যত এবং শিষ্টব্য- হারায়ণেন ইমে লোকাঃ সন্ততা বৃদ্ধিং গতা। তৎ অস্য জীবন্ত দ্বিতীয় জন্ম ॥ ৩। স ইতি। অস্য পিতুঃ সঃ অয়ম্ আত্মা পুত্ৰাত্মা পুণ্যেভ্য কৰ্ম্ম্যঃ পুণ্যকর্মনিষ্পদনার্থং প্রতিধীয়তে প্রতিনিধীয়তে। অথ অনন্তর অস্য পুত্রস্য অয়ম্ ইতরঃ আত্মা পিত্ৰাত্মা কৃতকৃত্য ঋণ- এয়মুক্ত বয়ােগতঃ গতবয়াঃ স প্রৈতি ব্ৰিয়তে। সঃ ইতঃ অস্মাৎ লােকাৎ প্রযন্ এব পুনঃ জায়তে। তৎ অশ্য তৃতীয়ং জন্ম । ৪। হয়; কারণ, পিতার রেতেরূপ আত্মাই পুত্ররূপে জন্ম- গ্রহণ করিয়া থাকে। পিতা কর্তৃক পুত্রের উৎপাদনাদি দ্বারা সংসারের প্রজাবৰ্ধন হয়। এই শিষ্টাচার পালন দ্বারা লােকসকলকে প্রজাপূর্ণ করা হয়। এই প্রকারে ভূমিষ্ঠ হওয়াই জীবের দ্বিতীয় জন্ম । ৩। পিতা পুত্ররূপ আত্মাকে স্বানুষ্ঠেয় পুণ্যকৰ্ম্মসমূহে প্রতিনিধি করিয়া থাকেন। তিনি এইরূপে পুত্রের উপর সমুদায় কৰ্তব্য কৰ্ম্মের ভারাপণ দ্বারা ঋণত্রয় হইতে মুক্ত পরে জরাজীর্ণ হইয়া মণপ্রাপ্ত হয়েন। এই হয়েন।

·१२ ঐতরেয়য়াপনিষৎ। [ চতুর্থ খণ্ড। তদুষিণা। গর্ভে সু সমন্বেষামবেদমহং দেবানাং জনিমানি বিশ্বা। শতং মা পুর আয়সীররক্ষঃধঃ শুেনো জবসা নিরদীয়মিতি। গর্ভ এবৈতচ্ছয়ানো বামদেব এবমুবাচ । ৫। তদিতি। তৎ উক্ত ঋষিণ। বামদেবেন, গর্ভে এব সন্ অনেকজন্মান্তরভাৰনপরিপাকবাৎ এষা দেবানাং বাগাদীনা জনিমানি জন্মনি বিশ্ব বিখানি সর্বাণি অহম্ অম্ববেদং । শত মা মাং পুরঃ আয়সীঃ অমস্যঃ লোহমষ্যঃ ইব অভেদ্যানি শরীরাণি অধঃ নিকৃষ্টলােকে অরক্ষন্ রক্ষিতবতঃ সংসাৰপাশনির্গমনাৎ। অথ পশু নেঃ ই জালং ভিত্বা অবসা শীং নিরদীয় নির্গত অম্বি ইতি। গর্ভে এব শয়নঃ বামদেব ঋষিঃ এব উবাচ এব এতং । ৫। • E- দেহের ত্যাগের পরই দেহান্তর প্রাপ্তি হইয়া থাকে। ইহাই জীবাত্মার পুনর্জন্ম। ইহাকেই তৃতীয় জন্ম বলা হয় । ৪। ৰামদের ঋষি বলিয়াছিলেন,—“আমি গর্ভমধ্যে থাকি- যাই অনেক-জন্মান্তর ভাবনা-পরিপাকবশে এই অগ্নি প্রভৃতি দেবতাদিগের জন্ম সকল বিদিত হইলাম। লৌহৎ দুর্ভেদ্য শরীর আমাকে বন্ধন করিয়া রাখিয়াছিল। ঐ সকল নিকৃষ্ট শরীরে বদ্ধ হইয়া আমি সংসারপাশ হইতে মুক্ত হইতে পারি নাই। অনন্ত এই সুগঠিত জনভ্যনুকূল মনুষ্যশরীর লাভ করিয়া, জাল ভেদ করিয়া নির্গত শ্রেনপক্ষীয় ন্যায়, সত্বর নির্গত হইলাম।”

·RAJU POLO LIBRARY
.
{}}}, 10 W A 4.
* *
চতুর্থ খণ্ড।] ঐতরেয়ােপনিষৎ।
. স এবং বিদ্বানচ্ছরীরভেদাদূগ্ধ উৎক্ৰমামুস্মিন্ স্বর্গে
লােকে সর্বান্ কামানাপ্তামৃতঃ সমভবৎ সমভবৎ ॥ ৬।
ইতি চতুর্থ খণ্ডঃ । ৪।
স ইত্যাদি স্পষ্টার্থম্ ৬ ।
ইতি চতুর্থ খণ্ডা ব্যাখ্যাঃ ৪
গর্ভমধ্যে শয়ান অবস্থায় বামদেব ঋষি এইরূপ বলিয়া-
ছিলেন । ৫।
বামদেব ঋষি থােক্ত আত্মাকে বিদিত হইয়া এই
শরীর ভেদ পূর্বক উর্ধতন স্বর্গলােকে গমন করিয়াছিলেন।
তিনি ঐ স্থানে সবকামনা লাভ করিয়া অমর হইয়া-
ছিলেন। ৬।
চতুর্থ খণ্ডের সরলানুবাদ ॥ ৪
E5TD. 1902
**

·পঞ্চম খণ্ড। কোইয়মাত্মেতি বয়মুপাস্মহে। কতরঃ স আত্মা। যেন বা পশ্যতি যেন বা শৃণেতি যেন বা গন্ধনাজিঘ্রতি যেন বা বাচং ব্যাকরোতি যেন বা স্বাদু চাম্বাদু চ বিজানাতি ১। ক ইতি। যম্ উপাসীন বামদেবঃ অমৃত মুক্ত সমভবৎ তম্ এব বয়ম্ অপি উপাহে। কং ৪ খলু অয়ম্ আত্মা ইতি। কতর: সু সঃ আত্মা। যেন বা রূপং পশ্যতি যেন বা শব্দং শৃণােতি যেন বা গন্ধা আজিম্ৰতি যেন বা বা ব্যাকরােতি যেন বা স্বাদু 5 অস্বাদু চ বিজানাতি ॥১॥ যে আত্মার উপাসনা করিয়া বামদেব অমর হইয়া- ছিলেন, আমরাও সেই আত্মারই উপাসনা করিয়া থাকি। আমরা আত্মারই উপাসনা করি, কিন্তু আত্মাকে জানি না। আত্মা এই দেহেই প্রবেশ করিয়া অবস্থান করিতেছেন, কিন্তু আমরা তাহাকে বিদিত নহি। এই দেহে জ্ঞাত ও জ্ঞানকরণ উপলব্ধ হইতেছেন। তদুভয়ের মধ্যে আত্মা কে ? যারা রূপ দর্শন করা হয়, যদ্বারা শব্দ শ্রবণ করা হয়, যদ্বারা গন্ধ আঘ্রাণ করা হয়, যারা বাক্য উচ্চারণ করা হয়, অথবা যারা স্বাদু ও অস্বাদু বােধ করা হয়, এই সকল বাহ করণ অর্থাৎ ইন্দ্রিয়ই কি আত্মা ? ১

·পঞ্চম খণ্ড।] ঐতরেয়ােপনিষৎ।
যদেতদ্ধদয়ং মনশ্চৈতৎ সংজ্ঞানমজ্ঞানং বিজ্ঞান
প্রজ্ঞানং মেধা দৃষ্টি ধূতি মতি মনীষা জুতিঃ স্মৃতি
সঙ্কল্প ক্রতুঃ কামো বশ ইতি। সর্বাণ্যেবৈনি
প্রজ্ঞান নামখেয়ানি ভবন্তি। ২।
যদিতি। যৎ এতৎ হৃদয়ং মনঃ চ এৎ। সংজ্ঞানং চৈতন্য
অহমিত্যাদি বােধ, অজ্ঞান অজ্ঞপ্তিরীশ্বরভাব, বিজ্ঞান
সর্বকলাপরিজ্ঞানং, প্রজ্ঞানং শুদ্ধাহংবােধ, মেধা শ্রতার্থধারণশক্তি,
দৃষ্টিরিলিয়ার সর্ববিষয়ােপলব্ধি, ধূতি ধৈৰ্যং দেহধারণশক্তি,
মতি মনন, মনীষা মতৌ স্বাতন্যং, জুতিশ্চেতসাে রােগদ্যৈ-
দুঃখিতা, বৃতিঃ অরণং, সফলঃ সঙ্কলন, তুরধ্যবসায়, অঃ
প্রাণনাজিবৃতি, কাম, বশঃ স্ত্রীস্পশাদ্যভিলাষঃ ইতি। সর্বণি
এব এতনি এখন নামধেমানি তবন্তি। ২।
অথবা যাহা প্রত্যেক বহিরিন্দ্রিয়জন্য জ্ঞান লাভ করি-
তেছে, সেই একমাত্র হৃদয় বা অন্তঃকরণই কি আত্মা?
হৃদয় ও মন একই বস্তু। মনের বৃত্তি অনেক। সংজ্ঞান,
বা অহংজ্ঞান, অজ্ঞান বা ঈশ্বরত্বজ্ঞান, বিজ্ঞান বা সর্ব-
কলাজ্ঞান, প্রজ্ঞান বা শুদ্ধাত্মজ্ঞান, মেধা বা শাস্ত্রার্থধারণা,
দৃষ্টি বা ইন্দ্রিয়জন্য জ্ঞান, ধৃতি বা দেহধারণশক্তি, মতি বা
মনন, মনীষা বা মননতন্ত্র, জুতি বা রোগাদিজনিত দুঃখ,
স্মৃতি বা অয়, সফর বা সঙ্কন, ক্রতু বা অধ্যবসায়,
অশু বা প্রাণন, কাম বা অভিলাষ, বশ বা স্ত্রীসঙ্গাভিলাষ
ইত্যাদি সমস্তই মনের বৃত্তি। উহারা প্রজ্ঞান অর্থাৎ
তাত্মজ্ঞানেরই বিশে বিশেষ সংজ্ঞামাত্র ॥২॥

·ঐতরেয়ােপনিষৎ। [ পঞ্চম খণ্ড।
এষ ব্ৰহ্মৈষ ইন্দ্র এষ প্রজাপতিরেতে সৰ্বে দেব।
ইমানি চ পঞ্চমহাভূতানি পৃথিবী বায়ুরাকাশ আপে
জ্যোতীংষীত্যেতানীমানি চ ক্ষুদ্ৰমিশ্ৰাণীৰ বীজানীতরাণি
চেতরাণি চাওজানি চ জারূজানি চ স্বেজানি চোভি-
জ্ঞানি চাশ্ব। গাবঃ পুরুষ হস্তিনে। যৎ কিঞ্চেদং প্রাণি
জঙ্গমং চ পতত্রি চ যচ্চ স্থাবরং সবং তৎ প্রজ্ঞানেত্রং
প্রজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিতং প্রজ্ঞানেত্রে। লােক: প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠা
প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম। ৩।
এষ ইতি। ক্ষুদ্ৰমিশ্রাণি—ক্ষুদ্রৈঃ অল্পকৈ প্ৰাণিভিঃ মিশ্রাণি।
বীজানি-কারবানি। জারূজানিজরায়ুজানি। প্রাণি—প্রাণি-
জাত। প্রজ্ঞানেত্রং—প্রজ্ঞা নেত্রং স্থাপকং যস্য তৎ। ৩।
এই প্রজ্ঞানই ব্রহ্মা, ইনিই ইন্দ্র, ইনিই প্রজাপতি।
এই সকল অগ্ন্যাদি দেবতা, এই ক্ষিতি জল তেজ বায়ু ও
আকাশ নামক পঞ্চ মহাভূত, এই ক্ষুদ্র ও বৃহৎ মিশ্র ভিন্ন
ভিন্ন প্রাণী সকল, এই স্থাবর ও জঙ্গম ভেদে দ্বিবিধ বীজ
ভূত প্রাণী সকল, এই অণ্ডজ স্বেদজ ও উদ্ভিজ্জ প্রাণী
সকল, এই গাে অশ্ব হস্তী ও মনুষ্য প্রভৃতি প্রাণী সকল,
এই জঙ্গম পক্ষ্যাদি ও স্থাবর তরুলতাদি প্রাণী সকল,
এই সমস্তই একমাত্র প্রজ্ঞা হইতে উৎপন্ন, তৎকর্তৃক
রক্ষিত ও অন্তে তাহাতেই লীন হইয়া থাকে। প্রজ্ঞাই
লােক সকলের স্থিতিহেতু। প্রজ্ঞাই লােক সকলের
প্রতিষ্ঠা অর্থাৎ চরম আশ্রয়। এই প্রজ্ঞানই ব্ৰহ্ম । ৩।

·२१ পঞ্চম খণ্ড।] ঐতরেয়ােপনিষৎ। স এতেন প্রনােত্মনাল্লোকাৎক্ৰমামুস্মিন্ স্বর্গে লােকে সর্বান্ কামনাপ্ত মৃতঃ সমভবৎ সমভবৎ ॥ ৪ | ইতি পঞ্চম খণ্ডঃ ॥ ৫॥ ইত্যৈতরেয়ােপনিষৎ । স ইতি। অত্মনা-পরমাত্মনা সহ । ৪। ইতি পঞ্চম খণ্ডা ব্যাখ্যতঃ ॥ ৫॥ ইত্যৈতরেয়ােপনিষদ্ব্যাখ্যা সম্পূর্ণ। এই জীব এই প্রজ্ঞ পরমাত্মার সহিত এই লোক হইতে গমনানন্তর ঐ স্বর্গলােকে সকল কাম লাভ করিয়া অমর হয়েন, অমর হয়েন। ৪। শান্তিপাঠ পূর্ববৎ। পঞ্চম খণ্ডের সরলানুবাদ। ৫ । ঐতরেয়ােপনিষদের সরলানুবাদ সমাপ্ত।

·No text on this page.

·কৃষ্ণযজুর্বেদীয়া শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। প্রথমােধ্যায়ঃ ও সহ নববহু সহ নৌ ভুন, সহ বীৰ্যং করব- বহৈ। তেজস্বিনাধীতমস্তু মা বিদ্বিষবহৈ। ও শান্তি শান্তিঃ শান্তিঃ ॥ ও ব্রহ্মবাদিনাে বদন্তি কিং কারণং ব্রহ্ম কুতঃ স্ম জাত। জীবাম কেন ক চ সম্প্রতিষ্ঠা। অধিষ্ঠিতা কেন সুখেতরে বর্তামহে ব্ৰহ্মবিদো ব্যবস্থা। ১। ওমিতি। ব্ৰহ্মবাদিনঃ বদন্তি, কিং ব্ৰহ্ম কারণম্ ? আহো ম্বিৎ কালাদি? কুতঃ স্ম জাতা: বয়ম্ ? কেন বা বয়ং সৃষ্টাঃ সন্ত ক চ সম্প্রতিষ্ঠা প্রলয়কালে স্থিতা? হে ব্ৰহ্মাবদা, কেন অধিষ্ঠিত সন্তঃ বয়ং সুখেতরে সুখদুঃখে ব্যবস্থা অনু- বর্তামহে? ১। জীবাম ? ব্ৰহ্মবাদিগণ ব্ৰহ্মজিজ্ঞাসায় প্রবৃত্ত হইয়া বলিয়া থাকেন, শ্রুত্যুক্ত ব্ৰহ্মই কি পরিদৃশ্যমান বিশ্বের কারণ? অথবা বক্ষ্যমাণ কালাদি ইহার কারণ? আমরা কোন্ ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( প্রথমোহধ্যায়। কালঃ স্বভাবে। নিয়তি যদৃচ্ছ ভূতানি যােনিঃ পুরুষ ইতি চিন্তা। সংযােগ এযং ন আত্মভাবা- দাত্মাপনীশঃ সুখদুঃখহেতোঃ ॥ ২॥ ইদানীং কালদীনি ব্ৰহ্মকারণত্বে প্রতিপক্ষভূতানি বিচার- বিষয়ত্বেন দর্শয় কাল ইতি। কাল কালশতি স্বভাব: প্রকৃতি শক্তি নিয়তিঃ অদৃষ্টং যদৃচ্ছ। আকস্মিকী প্রাপ্তিঃ ভূতানি আকাশ- দীনি পুরুষ জীব বা কিং যােনিঃ ইতি চিন্তা চিন্ত্যম্। এবং সংযােগঃ সংহতিঃ নতু কারণম্ আত্মভাবৎ আত্মনো বিদ্যমান। আত্মা জীবঃ অপি অনীশ মুখদুঃখহেতো পুণ্যাপুণ্যলক্ষণস্য কর্মণে। বিদ্যমান। ২ কারণ হইতে উৎপন্ন হইয়াছি ? উৎপত্তির পর কঁহার অনুগ্রহে জীবন ধারণ করিতেছি ? প্রলয়কালেই বা আমরা কোন্ বস্তুতে অবস্থান করি ? হে ব্ৰহ্মবিদগণ, আপনারা বলুন, আমরা কোন্ নিয়ামক পুরুষ কর্তৃক নিয়মিত হইয়া সুখে ও দুঃখে ব্যবস্থানুসারে অনুবর্তন করিয়া থাকি? ১। কাল স্বভাব নিয়তি যদৃচ্ছ। ভূতসকল বা জীবকে বিশ্বের কারণ বলিয়া স্বীকার করিবার পক্ষে হেতু দেখা যায়। ভূত সকল পরিণামবিশিষ্ট, কাল উহাদের পরি নামের হেতু। অগ্নির উষ্ণতার ন্যায় স্বভাৰ পদার্থ সকলের প্রতিনিয়ত শক্তি, কোন পদার্থই স্বভাবকে ত্যাগ করিয়া থাকিতে পারে না। জগৎ বৈষম্যময়, পৰিষম

·প্রথমোহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
তে ধ্যানযােগানুগতা অপশন
দেবাত্মশক্তিং গুণৈ নিগূঢ়া।
যঃ কারবানি নিখিলানি তানি
কালাত্মযুক্তান্যধিতিষ্ঠত্যেকঃ ॥ ৩।
এবং পক্ষান্তয়াণি নিত্য প্রমাণান্তরগােচরে বস্তুনি প্রকার
তরমপশ্যন্তে ধ্যাপযোগানুগমেন পরমূলকারণং শয়মের প্রতি
নিয়তি অর্থাৎ পুণ্যপাপলক্ষণ কৰ্ম্মরূপ অদৃষ্টই উক্ত
বৈষম্যের কারণ। জগৎ পাঞ্চভৌতিক, আকাশাদি ভূত
সকল জগতে ওতপ্রােত রহিয়াছে। অতএব উক্ত কালা-
দিকে বিশ্বের কারণ না বলিলে, বিশ্বব্যাপরের আকস্মিকী
প্রাপ্তি স্বীকার করিতে হয়। কিন্তু তাহা সম্ভব হয় না।
এই বিবিধবৈচিত্র্যময় বিশ্ব কি কখন অকারণোৎপন্ন
হইতে পারে ? তবে কি জীবাত্মাকে ইহার কারণ বলিব ?
জীবাত্ম চেতন হইলেও তাহার জগৎকর্তৃত্ব সম্ভব হয় না।
জীবাত্মা যখন স্বয়ং সুখদুঃখের অধীন, তিনি যখন কৰ্ম্মা-
ধীন, তাঁহার যখন কোন বিষয়েই স্বাতন্ত্র্য দৃষ্ট হয় না,
তখন তাহাকেও বিশ্বের কারণ বলা যায় না। এইরূপে
কালাদি পৃথক পৃথক বিশ্বের কারণ না হইলেও, উহা-
দিগের সংহতিকেই কি বিশ্বের কারণ বলা যাইবে ? তাহাও
বলা যায় না। কারণ, কালাদির সংযোগ সংযােগকর্তা
পরমাত্মার অস্তিত্ব অপেক্ষা করিয়া থাকে। ২।
এইরূপে পক্ষান্তর নিরাকরণ পূৰ্ব্বক প্রমাণাগাের

·৪ শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ প্রথমোহধ্যায়। তমেকনেমিং ত্রিবৃতং ঘােড়শান্তং শতার্জারং বিংশতি প্রত্যরাভিঃ। অষ্টকৈ ষড়তি বিশ্বরূপৈকপাশং ত্রিমাগতভদং দ্বিনিমিত্তৈকমােহ । ৪ পেদিরে তে ইতি। তে ব্ৰহ্মবাদিনঃ ধ্যানযােগনুগতঃ সন্তঃ স্বগুণৈঃ খ প্রভাবৈ নিগুঢ়াং সংবৃতাং দেবাত্মশক্তিং দেবস্য আত্ম- ভূত। যা শক্তিঃ তা কারণত্বেন অপশু দৃষ্টবন্তঃ। যঃ এক শক্তি, শক্তিমতােরভেদাদদ্বৈতরহিতঃ দেবঃ তানি উক্তানি কালাত্মযুক্তানি কালভ্যাং সহিতানি ভাবাদীনি নিখিলানি কারণণি অধি- তিতি নিয়ময়তি ॥ ৩॥ ইদানীং তামেব ব্ৰহ্মশক্তিং ব্রহ্মত্বেন দর্শয়তি-তমিতি চক্ররূপ- কেণ। তম্ একনেমিম্ এক কারণাবস্থা নেমিরিব নেমিঃ সৰ্বা- ধারে যস্যাধিষ্ঠাতুরদ্বিতীয় পরমাত্মন , ত্রিবৃতং ত্রিভিঃ সত্বরজ- বস্তুতে অপর প্রমাণ না পাইয়া ধ্যানযােগ দ্বারা পরমমূল- কারণ স্বয়ং দর্শন করিতেছেন, ইহাই বলিতেছেন ;-ষে এক শক্তিমান্ দেব কাল ও জীবের সহিত স্বভাবাদি কারণসকলকে নিয়মিত করিয়া প্রকাশ পাইতেছেন, তাহারই আত্মভূতা ও নিজ প্রভা দ্বারা সংবৃতা শক্তিকেই সেই ব্রহ্মবাদিগণ ধ্যানযােগপরায়ণ হইয়া কারণরূপে দর্শন করিয়াছিলেন। ৩। ইদানীং সেই ব্ৰহ্মাভিন্ন। শক্তিকে চক্ররূপক দ রা ব্ৰহ্ম- রূপে দেখাইতেছেন ;-ব্রহ্মশক্তি ও ব্ৰহ্ম একই বস্তু।

·প্রথমােংখ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ৫ শুমোভি প্রকৃতি ণৈতি, ঘােড়শান্তং ষােড়শকে বিকারঃ পঞ্চ- ভূতন্যেকাদশেয়ািণি অন্তু অবসানং বিস্তাসমাপ্তিৰ্য্যাত্মনন্ত, শতর্ধারং পঞ্চ বিপর্যয়ভেদাঃ অষ্টাবিংশতি শক্তি নবধা তুষ্টি অষ্টধ। সিদ্ধি ইত্যেতে পঞ্চাশৎ প্রত্যয়ভেদাঃ পঞ্চাশৎ শক্তিবৃত্তয়ে বা অরাঃ ইব অরঃ যস্য তং বিংশতিপ্রত্যাভিঃ দশ ইক্রিয়াণি তেষঃ বিষয়ঃ চ পুর্বোক্তনামাণাং প্রত্যরাঃ ইব তৈ যুক্ত, প্রকৃত্যষ্টকাদিভি ষড়ভিরষ্টকৈ যুক্ত, বিশ্বরূপকপাশং বিশ্বরূপঃ নানারূপঃ এক কামাখ্যঃ পাশঃ যস্য তৎ, ত্ৰিমাৰ্গভেদং এয়ঃ ধৰ্ম্ম- ধর্মজ্ঞানরূপঃ কর্মজ্ঞানভক্তিরূপা বা মার্গভেদঃ ষষ্ঠ তং, দ্বিনিমি ভৈকমােহং ঘােঃ পুণ্যপাপয়াের নিমিত্ত একঃ মােহ যস্য পরমাত্মান অপশু। ৪। ঐ ব্ৰহ্ম বা বহ্মশক্তিকে ব্ৰহ্মবাদিগণ চক্রের ন্যায় দর্শন করিলেন। প্রকৃতির কারণুরস্থাই উক্ত চক্রের নেমি অর্থাৎ প্রান্তভাগ। সত্ত্ব রজঃ ও তমঃ এই গুণত্রয় উহার বৃত্ৰয়। পঞ্চ ভূত ও একাদশ ইন্দ্রিয়, এই ষােড়শ বিকার উহার ষােড়শ অন্ত অর্থাৎ বিস্তারসমাপ্তি। সাধ্যো পঞ্চ বিপৰ্যয়, অষ্টাবিংশতি শক্তি, নবধা তুষ্টি, অষ্টধা সিদ্ধি, এই পঞ্চাশৎ বা পুরাণােক্ত পঞ্চাশ শক্তির বৃত্তি উহার পঞ্চাশৎ অর আর্থাৎ নাভি ও প্রান্ত কাষ্ঠের সহিত সংযুক্ত কাষ্ঠ। দশ ইন্দ্রিয় ও দশ ইন্দ্রিয়- বিষয় এই বিংশতি উহার প্রত্যর অর্থাৎ পূর্বোক্ত অর- নামক কাষ্ঠের সহিত বিপরীতভাবে সংলগ্ন কাষ্ট ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( প্রথমোহধ্যায়ঃ । পঞ্চস্রোতােষ্ণুং পঞ্চযােগ্রা পঞ্চপ্রণাের্মিং পঞ্চবুদ্ধাদিমূলা। পঞ্চাবাং পঞ্চদুঃখেঘিবেগাং পঞ্চাশদোং পঞ্চপৰ্বামধীমঃ ॥ ৫। পূৰ্ব্বং চক্ররূপকেণ দর্শিতমিদানীং নদীরূপেণ দর্শয়তি পঞ্চেতি। পঞ্চ স্রোতংসি চক্ষুরাদীনি জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি অষুস্থানানি যস্যাং তা পঞ্চযগ্ৰবক্রা পঞ্চযােনিজি: কারণভূতৈঃ উৎসস্থানীয়ৈঃ পঞ্চ- ভূতৈঃ উগ্ৰা বা চ যা তাং পঞ্চ প্রণোর্মিং পঞ্চ প্রণা কৰ্ম্মে- ন্দ্রিয়াণি বা উৰ্ম্ময় ইব যা তাং পঞ্চবুদ্ধাদিমুলং পঞ্চবুদ্ধীনাং চক্ষুরা- দীনা আদি মূলকারণং মনঃ এব মূলং যস্যাঃ তাং পঞ্চাবা পঞ্চ রূপদিয় বিষয় অবস্থানীয় যস্যাঃ তং পঞ্চদুঃখৌঘবেগাং পঞ্চ দুঃখেঘি গর্ভজন্মগুৱাব্যাধিমরণরূপা দুঃখসমূহঃ বেগ। ভূম্যাদি প্রকৃত্যষ্টক, গাদি কষ্টক, অণিমাদি ঐশ্বৰ্য্যাষ্টক, ধৰ্ম্মাদি ভাবাষ্টক, ব্ৰহ্মাদি দেবাষ্টক, ও দয়াদি গুণাষ্টক, এই ছয় অষ্টক উহার অষ্টক অর্থাৎ চক্রাঙ্গ। নানারূপ কামই উহার একমাত্র পাশ অর্থাৎ রঞ্জু। ধৰ্ম্মাদি বা কৰ্ম্মাদি মার্গয়ই উহার তিনটি পথ। আর পুণ্য ও পাপের নিমিত্তভূত একমাত্র মােহই উহার মােহ। ৪ পূর্বে চক্ররূপক দ্বারা দর্শিতা ব্রহ্মশক্তিকে অধুনা নদীরূপক দ্বারা দেখাইতেছেন ;-ঐ ব্রহ্মশক্তি নদীরূপা। চকুৰাদি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় উহার জল। পৃথিব্যাদি পঞ্চ ভূক্ত উহার পঞ্চ উৎস। উক্ত পঞ্চ উৎস দ্বারাই ঐ নদী ·৭ প্রথমোহধ্যায়ঃ।। শ্বেতাশ্বতরােপনিযৎ। সর্বজীবে সবসংন্থে বৃহন্তে স্মন্ হংসে। ভ্রাম্যতে ব্রহ্মচক্রে। প্রবাহঃ ইব যস্যাঃ তাং পঞ্চাশৰোং পঞ্চাশৎ লজ্জাদয়ঃ বুদ্ধয় এব শাখাপ্রশাখাদিরূপা ভেদাঃ যা তা পঞ্চপৰ্বাং পঞ্চ অবিদ্যা- মিতারাগদ্বেষাভিনিবেশঃ পৰ্বাণি সোপানরূপাণি যস্যাঃ তাং নদী অধীমঃ ধ্যায়েম ॥ ৫। সর্বেতি। হংস হন্তি গচ্ছতি অধ্বান ইতি হংস জীব সর্বজীবে সৰ্বেষা আজীবন অস্মিন্ ইতি সৰ্ব্বসংস্থে সর্বেষা সংস্থা সমাপ্তিঃ প্রলয়ঃ যস্মিন্ ইতি বৃন্তে বৃহতি ব্রহ্মচক্রে ভ্রাম্যতে | উগ্র ও বক্র হইছে। প্রণাদি পঞ্চ বায়ু বা বাক প্রভৃতি পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয় উহার তরঙ্গ। ইন্দ্রিয়বর্গের মুলভূত মনই উহার মূল। রূপাদি পঞ্চ বিষয় উহার আব । গৰ্বদুঃখাদি পঞ্চ দুঃখই উহার প্রবাহ। লজ্জা প্রভৃতি পঞ্চাশৎ বুদ্ধি উহার শাখা। অবিদ্যাদি পঞ্চ পৰই উহার সােপানাবলি। আমরা উক্ত নদীরূপা ব্রহ্মশক্তিকে ধ্যান করি। ৫ + ব্ৰহ্ম জীব সকলের বৃত্তিবিধান করেন বলিয়া তাহাকে উহাদিগের বৃত্তিস্থান বলা হয়। সন্তে সকল সংসার হাতেই প্রবেশ করে বলিয়া তিনি লয়স্থান বলিয়াও উক্ত হয়েন। অজ্ঞ জীব তাদৃশ বৃহৎ ব্রহ্মচক্রেই পুনঃ পুনঃ মুতায়াত করিয়া থাকেন। ইহাই জীবের সংসার- ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( প্রথমােধ্যায়। পৃথগাত্মানং প্রেরিতার মা জুষ্টংন্ততন্তেনামৃতবমেতি । ৬। আতঙ্গানাভাবেন পরেশবৈমুখাৎ ইতি শেষ। আত্মানং প্রেরিতার প্রেয়িতায় ঈশ্বরং চ পৃথক শক্তিদ্বশক্তিমাং- শাংশিত্বাণুবিভুজনিয়মনিয়ামকাদিবিৰুৱধাৰচ্ছিন্ন প্রতিযােগি- কতয়া ভিন্নং মা ত্বা জুন ভজ সঃ ততঃ তদনন্তরং তেন ঈশয়েশ হেতুনা অমৃতত্ব মােন এতি লভতে। জুষ্টম ইত্য উঃ ইতি পাঠায়ে হু হংস জীব আত্মানং প্রেরিতায় প্রের- মিতার ঈশ্বরং চ পৃথক অত্যক্তভিন্ন মত্বা জ্ঞাত্বা তস্মিন্ সর্বাজীবে সংৰে বৃতে বৃহতি বহ্মচক্রে ভ্রাম্যতে বিবিধযােনিষু চক্রবৎ পরিবর্ততে। তেন ঈশ্বণে জুট সেবিত অনুগৃহীত সন তত সঃ গত মেম্ এতি লভতে ইত্যর্থঃ ॥ ৬ ॥ নবেন। বস্থা। সংসারী জীবগণ ঐ ব্ৰহ্ম হইতে অত্যন্ত ভিন্ন ব্র শক্তিম তত্ত্ব, জীব উহার শক্তি। অংশ, জীৰ উহার অংশ। ব্ৰহ্ম বিভুচৈতন্য, জীব অপু চৈতন্য । ব্র নিয়ামক, জীব উহার নিয়ম। জীব শক্তিরূপে ব্ৰক্ষ হইতে অভিন্ন হইয়াও শক্ত্যিাদি হেতু শক্তিমাদি-ধৰ্ম্ম-বিশিষ্ট ভক্ষ হইতে জিজ। জীবশের এইপ্রকার ভেদ বিদিত হইয়া জ্ঞানী পুরুষ শক্তিমান আর উপাসনা করিয়া থাকেন। এইরূপ উপাসক উপন্য বরে নুহে মোক্ষ লাভ করেন। ৬।

·প্রখমােহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। উদ্গীতমেতৎ পরমন্তু ব্ৰহ্ম তস্মিংস্ত্ৰয়ং সুপ্রতিষ্ঠা ক্ষিরঞ্চ। অত্রান্তরং ব্ৰহ্মবিদো বিদিহা লীনা ব্ৰহ্মণি তৎপর। যােনিমুক্তাঃ । ৭। এয়ম অতি উদগীতেতি। এতৎ তু পরমং ব্ৰহ্ম বেদান্তৈঃ উদ্গীত উপদিষ্ট। তস্মিন্ ব্ৰহ্মণি ভােক্তা ভােগ্যৎ প্রেরয়িতা ইতি , তৎ এব সু প্রতিষ্ঠা শোভন আশ্রয়ঃ অক্ষরং ন ক্ষরতি ইতি চ। অত্র সংসারে অন্তরং প্রকৃত্যাদিব্যতিরিক্ত ব্ৰহ্ম বিদিত্ব। জ্ঞাত্ব। তৎপরঃ ব্ৰহ্মপরায়ণাঃ ব্রহ্মবিদঃ যােনিমুক্তা গত্ত জন্মাদিসংসারভয়াৎ মুক্তাঃ সন্তঃ ব্রহ্মণি লীনা ব্রহ্মানন্দ নিমগ্নাঃ ভবন্তি ॥৭॥ ব্ৰহ্ম যে প্রপঞ্চের অতীত, তাহা বেদান্তে উদ্গীত হইয়াছে। প্রপঞ্চ ধৰ্ম্মরহিত বলিয়াই তিনি পরম অর্থাৎ সর্বোৎকৃষ্ট। পরম ব্রহ্মের উপাসনার ফলও উৎকৃষ্ট হইয়া থাকে। ব্ৰহ্ম প্রপঞ্চের সহিত সংসরহিত হইলেও প্রপঞ্চের স্বতন্ত্র নাই; কারণ, তােক্ত জীব, ভােগ্য প্রপঞ্চ এবং প্রেরয়িতা ঈশ্বর, এই তিনই পরব্রহ্মে প্রতি- ঠিত রহিয়াছে। সকলই যখন পরব্রহ্মের আশ্রিত, তখন প্রপঞ্চের স্বাতন্ত্রসম্ভাবনা কোথায় ? পরব্রহ্ম প্রপঞ্চের আশ্রয় হইলেও তাহার বিকারাদি পরিণাম নাই ; যেহেতু তিনি অক্ষর অর্থাৎ পরিণামবর্জিত। বিকার মায়িক। পরব্রহ্ম মায়াতীত-কুট। কুটন্থের বিকার সন্তৰে না।

·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ প্রথমােহধ্যায়। সংযুক্তমেতৎ গরমক্ষরঞ্চ ব্যক্তাব্যক্তং ভরতে বিশ্বমীশ। তানীশশ্চাত্মা বধ্যতে তােক্তভাবা জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ ॥৮॥ সংযুক্তমিতি। ঈশঃ ঈশ্বরঃ এতৎ ক্ষরং বিনাশি অক্ষর অবিনাশি ব্যক্তং বিকারজাত অব্যক্তং কারণ চ সংযুক্ত পর- স্পরসংযুক্তং ত। উভয়ং বিশ্বং ভরতে বিভর্তি। অন ঈশ্বরত্ব হীনঃ আত্মা জীবঃ চ ভোক্তভাবাং সুখদুঃখাদ্যধীনত্বাৎ বধ্যতে বঙ্কো ভবতি। অনন্তর দেবং পরমেশ্বর জ্ঞাত্ব সর্বপাশৈঃ মুচ্যতে ॥ ৮ | এইপ্রকারে পরব্রহ্মকে প্রপঞ্চ হইতে অতীত জানিয়া ব্ৰহ্মপরায়ণ ব্যক্তি সকল গর্ভজন্মাদি সংসারবন্ধন হইতে বিমুক্তি লাত পূর্বক ব্ৰহ্মানন্দে মগ্ন হয়েন। ৭। এই পরিদৃশ্যমান বিশ্বসংসারে বিনশ্বর ও অবিনশ্বর এবং কাৰ্য্য ও কারণ উভয়ই আছে। উহারা পরস্পর সংযুক্ত হইয়াই এই বিশ্ব রচনা করিয়াছে। পরমেশ্বর ঐ উভয়াত্মক বিশ্বকেই পােষণ করিয়া থাকেন। তিনি পূর্ণ কাম, অতএব তাদৃশ পােষণাদি কাৰ্য্যে রত থাকিয়াও তাহাকে বন্ধনগ্ৰন্তু হইতে হয় না। জীৰ ভঁহারই শক্তি, হইলেও জীবের সুখদুঃখাদির অধীনতা অাছে। অধীনতা থাকাতেই জীব বন্ধ। ঈশ্বর জীবের সুখদুঃখের নিয়ামক। নিয়ামক পুরুষের অধীন স্বীকৃত হয় না। ঈশ্বর নিয়মের ·এখমোহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। জ্ঞে দ্বাৰজাৰীশানীশা- বা হেক ভােক্তভােগাৰ্থযুক্ত। অনন্তশ্চাত্মা বিশ্বরূপাে হক। ত্ৰয়ং যদা বিন্দতে ব্ৰহ্মমেতৎ । ৯। জ্ঞেতি। আজো ঈশানীশে ছৌ অঙ্গেী ঃ।ভাক্তভােগাৰ্থ- যুক্তা তােক্তজীবস্য ভোগৰ্থেন ভােগসাধনবিষয়ে যুক্ত একাহি অজা, শক্তিঃ অস্তি। তেষু আত্মা ঈশঃ হি অকর্তা বিশ্বরূপঃ অনন্তঃ চ। যা এতৎ এয়ং ব্রহ্মং ব্ৰহ্ম বিনতে লভতে, তদা মুচ্যতে। ৯। অনধীন বা স্বাধীন বলিয়াই মুক্ত। মুক্ত পরমেশ্বরকে জানিলেই জীবও সকল বন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া থাকেন। চিৎ বস্তু দুইটি ঈশ্বর ও জীব। ঈশ্বর যিনি, তিনি বিভু- চিৎ; এবং জীব যিনি, তিনি অনুচিৎ। ঈশ্বরের জ্ঞান অব্যা- হত বলিয়া তিনি জ্ঞানী, এবং জীব অনীশ্বর অর্থাৎ তাহার জ্ঞান মায়া দ্বারা আবৃত বলিয়া তিনি চিৎকণ হইয়াও অজ্ঞ। কিন্তু ঈশ্বর ও জীব উভয়েই অজ অর্থাৎ জন্মরহিত। তদ্ভিন্ন এক শক্তি আছেন, যিনি তােক্ত জীবের ভােগ- সাধন বিষয় সকল প্রদান করিয়া থাকেন। সেই শক্তির নাম মায়াশক্তি। ইনিও অজ। জীব ও প্রকৃতি এই দুইটি ঈশ্বরের অধীন শক্তি। ঈশ্বর স্বয়ং অকৰ্ত্তা হইয়াও ইহঁদের দ্বারা সৃষ্ট্যাদি কার্য সম্পাদন করিয়া থাকেন। ঈশ্বর বিশ্বরূপ ও অনন্ত। ঈশ্বর তাহার নিজের মায়াশক্তি দ্বারা ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( প্রথমােহধ্যায়ঃ । ক্ষরং প্রধানমন্ত্বতাক্ষরং হরঃ রাত্মনাবীশতে দেব এক। ক্ষরমিতি। প্রধানং প্রকৃতি কর বিপরিণামি হর অবিদ্যাদি হরতি ইতি পরমেশ্বরঃ অমৃতাক্ষরম্ অমৃতং চ অক্ষরং চ অমৃতা ফরম্ অমৃতং ব্রহ্ম এব। এক দেবঃ রাত্মনো প্রকৃতিজীৰে বিশ্বরূপ এবং জীবশক্তি দ্বারা অনন্তজীবরূপে অনন্ত হয়েন। ব্ৰহ্ম এই তিনের সমষ্টি, অর্থাৎ ব্রহ্মে ঈশ্বরত্ব মায়াত্ব ও জীবত্ব এই তিনই আছে। অতএব ঈশ্বর, জীব ও মায়া এই তিনটিকে যখন ব্ৰহ্ম অর্থাৎ ব্রহ্মেরই বৈভব- বিশেষ বলিয়া জ্ঞানের বিষয়ীভূত করা যায়, তখনই জীবের মুক্তি লাভ হইয়া থাকে। ৯। প্রকৃতি পরিণামিনী ; কিন্তু অবিদ্যার হরণকৰ্ত্তা পরমেশ্বরের নাশও নাই, পরিণামও নাই। প্রকৃতি জড় বস্তু। জড়বস্তুর পরিণাম প্রত্যক্ষসিদ্ধ। জড়বস্তুর বিশেষ পরিণাম হইলেই তাহার নাশ হইল বলা যায়। কিন্তু চিদ্বয় পরিণাম দৃষ্ট হয় না, অতএব উহার নাশও স্বীকার করা যায় না। পরমেশ্বর চিন্ময় বলিয়াই তাহার পরিণাম বা বিনাশ স্বীকৃত হয় না। দেহের পরি নামে যেরূপ জীবাত্মার পরিণাম হয় না, তদ্রুপ জগতের পরিণামে পরমেশরের পরিণাম ঘটে না, অতএব তাহার নাশও সব হয় না। ঐ পরমেশ্বর প্রকাশস্বরূপ।

·এখােংখ্যায়। শেতাখতরােপনিষৎ। তস্যাতিধ্যানা যােজনাৎ তভাবাদ ভূয়শ্চান্তে বিশ্বমায়ানিবৃত্তিঃ ১০। জ্ঞা দেবং সর্বপাশাপহানিঃ ক্ষীণৈঃ ক্লেশৈর্জন্মমৃত্যুপ্রহাণিঃ। ঈশতে ঈষ্ট নিয়ময়তি। তস্য দেসা অভিধ্যানাৎ চিন্তনাৎ যোজনাৎ পরমাত্মসংযােজনাৎ তত্বাবৎ তানাৎ অন্তে ভূয়ঃ নিশেষং বিশ্বমায়ানিবৃত্তিঃ সৰ্বাননশঃ ভৰতি # ১০ ত্বেতি। সদ্ গুহ্মাৎ শাস্ত্রাৎ দেবং পরেশ আত্বা অব- স্থিতস্য মুমুক্ষোঃ সর্বপাশাপহানি সর্বেষাং দেহদৈহিকমমতা- প্রকৃতিশক্তি বা জীবশক্তি তাঁহাকে প্রকাশ করে না। পরমেশ্বরের কাৰ্য্য প্রকৃতিকে বা জীবকে অপেক্ষা করে , কিন্তু প্রাকৃতিক কাৰ্য্য বা জৈব কাৰ্য্য পরমেশ্বরের নিয়মের অধীন। পরমেশ্বর উহাদিগের উভয়কেই নিয়- মিত করিয়া থাকেন; কাৰ্যে উহাদিগের স্বতন্ত্রতা নাই। জীব প্রকৃতিসংসর্গে অনাদিকাল হইতেই অজ্ঞানাবস্থায় অবস্থিত। তিনি যখন ঐ পরমেশ্বরের অভিধ্যান করেন, অর্থাৎ প্রকৃত্যাদি হইতে অতিরিক্ত চিত্তত্বের চিন্তা করিতে থাকে, তখন সেই চিন্তাপ্রণালী দ্বারা তাঁহার পরমেশ্বরের সহিত বিশেষ সম্বন্ধ সটিত হয়। ঐ সম্বন্ধ ঘটিলেই জীবের তত্ত্বজ্ঞানের উদয়ে অজ্ঞানের নিবৃত্তি হইয়া যায় । ইয়াই জীবের মুক্তি। ১০। যিনি সদগুরুর মুখে শাস্ত্র হইতে পরমেশ্বরের তত্ত্ব অবগত হইয়াছে, তাহার আর দেহদৈহিক মমতাপাশ ·১৪ শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( প্রথমােহধ্যায়। তস্যাভিধ্যানাৎ তৃতীয়ং দেহভেদে বিশ্বৈশ্বৰ্যং কেবলমাপ্তকামঃ। ১১। পাশানাং হানিঃ ছেঃ ভবতি। তৎপাশজঃৈ ক্লেশৈঃ কীণৈঃ বিশিষ্ট্য তস্য অপ্রারব্ধভােগপুত্তেঃ পুনঃ পুনঃ জায়মান জন্ম- মৃত্যুপ্রাণিঃ জন্মমৃত্যুন্যদুঃখনিবৃত্তিঃ ভবতি। অথ উত্তরােত্তর তস্য দেবস্য অভিধ্যানাৎ মরণাৎ দেহভেদে লিঙ্গশনীরস নাশে সতি বিশ্বেশ্বৰ্য্য অনন্তনিত্যদিব্যবভূতিক কেবলং প্রকৃতিগন্ধা- স্পষ্টং তৃতীয়ং চান্দ্ৰব্ৰাহ্মপেক্ষয় তৃতীয়স্থানং ভাগবত পদ সঃ দেবজ্ঞ বিলতি ইতি শেষঃ। ততঃ দেবজ্ঞ আপ্তকামঃ পূর্ণা- ভিলাষঃ ভবতি । ১১। থাকে না। পাশ না থাকিলে, পাশজন্য ক্লেশ ও থাকে । ক্রমে জন্মমৃত্যুর ক্লেশও থাকে না। তাদৃশ পাশ- নির্মুক্ত পুরুষ যদি ভােগের অসমাপ্তি পর্যন্ত জন্মাদি গ্রহণও করেন, তাহাকে ঐ জম্মদিজন্য যে ক্লেশ, তাহা অনুভব করিতে হয় না। অনন্তর উত্তরােত্তর পর- মেশ্বরের স্মরণে লিঙ্গদেহের নাশ হইয়া যায়। লিঙ্গদেহ বিনষ্ট হইলে, তখন ঐ দেবজ্ঞ সর্বৈশ্বৰ্যসম্পন্ন, চান্দ্রপদ, ও ব্রাহ্মপদের অপেক্ষায় তৃতীয়, প্রকৃতিগন্ধাস্পষ্ট ভাগবত পদ প্রাপ্ত হয়েন। তাতে তিনি পূর্ণকাম হইয়া • থাকেন ১১।

·প্রথমোহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। এতজজ্ঞেয়ং নিত্যমেবাত্মসংস্থং নাতঃ পরং বেদিতব্যং হি কিঞ্চিৎ। ভোক্তা ভোগ্যং প্রেরিতারঞ্চ মা সবং প্রােক্তং ত্রিবিধং ব্ৰহ্মমেতৎ ১২। এতদিতি। এতৎ নিত্যম্ অাত্মসংস্থম্ আত্মনি এর সংস্থা সম্যক স্থিতিঃ য’ তৎ সত্তান্তরনিরপেক্ষ ইতি যাবৎ সরকস আত্মনি মনসি স্থিতং বা ব্ৰহ্ম এব জ্ঞেয়ম্। অতঃপরং ন হি কিঞ্চিৎ বেদিতন্য অস্তি। ভােক্তা জীব ভােগ্য প্রকৃতিরূপ প্রেরিতার প্রেরয়িতারং নিয়ন্তারং পরমেশ্বরং চ এতৎ প্রাক্ত ত্রিবিধং ভােক্তভােগ্যপ্রেরয়িতৃরূপং সৰ্ব্বং ব্রহ্মং ব্রহ্ম এব ইতি মত্ব জ্ঞাত্বা মুচ্যতে। ১২। ব্ৰহ্ম নিত্য আত্মসংস্থ। ব্রহ্মের সত্তা অন্য কাহারও সত্তাকে অপেক্ষা করে না, কিন্তু অন্য সকলেরই সত্তা ব্রহ্মের সত্তাকে অপেক্ষা করে। এইরূপে ব্ৰহ্ম সকলের সত্তার আশ্রয় হইলেও, সাধকের আত্মাতেই অবস্থান করিয়া থাকেন। সাধক আত্মাতেই সেই ব্ৰহ্মকে দর্শন করিবেন। সাধকের আত্মাতে ব্ৰহ্মদর্শন হইলেও ঐ আত্ম- সংস্থ ব্ৰহ্মভিন্ন অন্য কোন বেদিতব্য নাই, ইহা স্থির। কারণ, কি ভােজা জীব, কি ভােগ্যা প্রকৃতি, কি নিয়ন্ত। পরমেশ্বর, এই বিবিধ বস্তুজাত, ব্ৰহ্ম ভিন্ন আর কিছুই নহে, সকলই ব্ৰহ্মবিভূতি বা ব্ৰহ্ম। এইরূপে ব্ৰহ্মবিভূ- তিতে ব্ৰহ্মদর্শন সিদ্ধ হইলেই জীব মুক্তি লাভ করিয়া থাকেন । ১২।

·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ প্রথমােহধ্যায়। বহেথা যােনিগত মূর্তি নদৃশ্যতে নৈব চ লিঙ্গনাশ। স ভূয় এবেল্পনযােনিগৃহ্য- শুদোভয়ং বৈ প্রণবেন দেহে। ১৩। বরিতি। যথা যােনিগত অরণিরূপকারণগতস্য বহে মুর্তি ন দৃশ্যতে, ন এব চ তস্য লিঙ্গনাশঃ সূক্ষ্মদেহস্য বিনাশ। সঃ বহি ভূয়ঃ পুনঃ পুনঃ ইনঘােনিগৃহ ইন্ধনরূপেণ যােনিনা কারণেন গৃহঃ মথনাৎ গ্রহণীয় দৃশ্য এব, তৎ বা ইবউভয় অগ্ন্যান্সানো। যতঃ আত্ম প্রণবেন উত্তরাণিস্থানীয়েন বৈ দেহে অধরারণিস্থানীয়ে মথনাৎ গৃহতে। ১৩। বহ্নি যখন কাষ্ঠের মধ্যে নিগুঢ় থাকে, তখন তাহাকে দেখা যায় না। অথচ দেখা যায় না বলিয়া যে তখন ঐ অগ্নির নাশ হইয়াছিল, এরূপও নহে; উহা কাষ্ঠেই অবস্থান করিতেছিল। এক প্রকার কাষ্ঠ আছে, যাহার একখানি আর একখানির সহিত ঘর্ষণ করিলে, ঐ অগ্নির উগম হয়। যে কাষ্ঠদ্বয়ের ঘর্ষণে অগ্নির উদগম হয়, ঐ দুইটি কাষ্ঠের নাম অরণি। তম্মধ্যে যে কাষ্ঠখানি ঘর্ষণ করা হয়, তাহার নাম, উত্তরারণি, এবং যাহাকে ধর্ষণ ফয়া হয়, তাহার নাম অধরণি। ঋষি ঐ উত্তরাশি ও অধরণির ঘৰণে অগ্নি প্রজালিত করিতেন। ঐ ঘৰশের নামার মন। অগ্নির নয় জামা মাহ।

·প্রথমেইধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ১৭ দেহমরণিং কৃত্বা প্ৰণৰঞ্চোত্তয়ারণিম্। ধ্যাননিৰ্মথনাভ্যাস দেবং পশ্যেগুঢ়বৎ।১৪৷৷ তিলে তৈলং ধিনী সর্পি- রাপঃ স্রোতঃস্বরণীষু চাগ্নিঃ। শ্বেতি। দেহম্ অরণিম্ অধরারণিং কৃত্বা প্রণবং উত্ত- আরণিং কৃত্বা ধ্যানমিথনাভ্যাসৎ ধ্যানরূপঘর্ষণাত্যাৎ সাধক দেব আত্মানং নিগুঢ়বৎ নিগুঢ়াগ্নিবৎ পশ্যেং। ১৪। তিলেদিতি। তিলেবু তৈলং দধিনি সর্পিঃ ঘৃতং শ্রোত নদীযু আপঃ অরণীষু অরণিষু মন্থনকাষ্ঠে অগ্নিঃ চ ই যথা গৃহতে, উত্তরারণি দ্বারা অধরাণিরূপ দেহকে ঘর্ষণ করিলে, আত্মার সাক্ষাৎকার হইয়া থাকে। ভূয়ােভূয়ঃ প্রণবের উচ্চারণ করিতে করিতেই জীবের দেহাভিনিবেশ দূর হইলে, নিৰ্ম্মল হৃদয়ে আত্মজ্যোতিঃ প্রকাশ পাইয়া থাকে। আত্মা স্বয়ংপ্রকাশ। স্বয়ংপ্রকাশ আত্মার প্রকাশেই আত্মদর্শন সিদ্ধ হয়। ১৩ নিজের দেহকে অধরারণিস্থানীয় করিয়া প্রণবকে উত্তরারণিস্থানীয় করিয়া অর্থাৎ প্রণব জপ করিতে করিতে পরমেশ্বরের নামগুণাদির ধ্যানরূপ ঘর্ষণের অ্যাস দ্বারা সাধক ঐ নিজদেহমধ্যেই আত্মাকে প্রচ্ছন্নভাবে স্থিত অগ্নির ন্যায় দর্শন করিবেন। ১৪। যেমন যন্ত্রের সাহায্যে তিলে তৈল, মন্থনদণ্ডের ·১ শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ} [ প্রথমোয়। এৰমাত্মানি গৃহতেহলো সত্যেনৈনং তপস। যােহনুপশ্যতি ॥ ১৫। সর্বব্যাপিনমাত্মানং ক্ষীরে সর্পিারিবাপিত। আত্মবিদ্যাতপোমূলং তলোপনিষৎপরম্ ইতি ॥১৬ ইতি প্রথমােহধ্যায়ঃ ১ এবং যঃ সত্যেন অপসাচ এনং দেব অনুপতি, তেন অসৌ আত্মা আত্মনি গৃহতে। ১৫। সর্বেতি। ক্ষীয়ে দুগ্ধে অর্পিত সর্পি ই সৰ্বব্যাপিন আত্ম- বিদাতপােল আত্মবিদ্যা ব্ৰহ্মবিদ্যা চ তপঃ চ মূলং এণ্ডিহেতু যস্য ত আত্মানং, তৎ উপনিষৎপর উপনিষৎ পরং শ্রেষ্ঠং জ্ঞান- সাহায্যে দধিতে খৃত, খনিত্রাদির সাহায্যে নদীতে জল এবং মন্থনকাষ্ঠের সাহায্যে কাষ্ঠবিশেষে অগ্নি প্রাপ্ত হওয়া যায়, তদ্রুপ যিনি সত্যনিষ্ঠা ও ধ্যানমােগাদি দ্বারা পর- মেশনকে অন্বেষণ করেন, তিনি আত্মাতেই আত্মার সাক্ষাৎকার' লাভ করিয়া থাকেন। ১৫ ঘৃত যেমন দুখের সমস্ত অবয়বেই অবস্থান করে, মন্থনদণ্ডের সাহায্যে উহাকে বাহির করিয়া লইতে হয়, তদ্রুপ আত্মা দেহের সর্বস্থান ও বিশ্বের সর্বত্র ব্যাপিয়া অবস্থান করিতেছেন, আত্মবিদ্য: গুগত্যা কারা তাহাকে পৃথক করিয়া লইতে হয়। ঐ আত্মা উপনিষৎপ্রতিপাদ্য, অর্থাৎ আত্মার তাদৃশ স্বরূপ উপনিমেই প্রতিপাদিত

·TAJU PUBLIE LIBRARA
MAJA, #IWRAH.
প্রথমোহধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
১৯
সাধনং = তৎ, উপনিষতিপাদ্য ইতি যাবৎ ব্ৰহ্ম যঃ সত্যেন
তপসা চ অনুপতে অনুপশ্যতি তেন অসৌ আত্মা আত্মনি গৃহতে
ইতি পূর্বেণ সম্বন্ধ ৪ ১৬ ॥
ইতি প্রথমোহধ্যায়ে ব্যাখ্যাতঃ ১।
আছে। তদনুসারে উপযুক্ত সাধনের সাহায্যে আত্মাকে
অন্বেষণ করিতে হইবে। যিনি তাহা করিতে পারেন,
তাঁহারই আত্মসাক্ষাৎকার লাভ হইয়া থাকে । ১৬।
প্রখমাধ্যায়ের সরদানুবাদ। ১।
ESTD. 1902

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়। যুথানঃ প্রথমং মনস্তত্ত্বায় সবিতা ধিয়। অপ্পের্জোতির্নিচায্য পৃথিবা অধ্যাভরৎ। ১। ধ্যানমুক্ত, ধ্যামনিৰ্ম্মনাভ্যাৎ দেবং পশ্যেন্নিগুঢ়বদিতি। পর- মাত্মদর্শনোপায়তেনেদানীং তাপেক্ষিতাধবিধান দ্বিতীয়োই- ধ্যায় অভ্যতে। তত্র প্রথম তৎসিদ্ধার্থ সবিতারমশাস্তে যুঞ্জান ইতি। সবিতা তত্ত্বীয় তত্ত্বানায় প্রথমং ধ্যানারম্ভে মম মন মানসং ধিয় বাহৰিৰয়ানানি চ যুঞ্জান পরমাত্মনি সংযো- জয় অগ্নেঃ জ্যোতিঃ নিচাষ্য সংগৃহ পৃথিব্যাঃ অধি অশ্বিন শরীরে আভরৎ আহ আহতু।১। পূর্বাধ্যায়ে পরমাত্মদর্শনের উপায়স্বরূপ ধ্যান কীৰ্ত্তন করিয়াছেন। এক্ষণে ঐ ধ্যানের সাধন বলিবার জন্য দ্বিতীয় অধ্যায় আরম্ভ করিতেছেন। সৰিতাই ধ্যসিদ্ধির সহায়। জগতের যেখানে যে কিছু প্রকাশসামর্থ আছে, পরিদৃশ্যমান্ সৰিতাই সেই সকলের মূল। সবিতা হইতেই সৌর জগতের উৎপত্তি, সবিতাই সমুদায় যৌরজগৎ প্রকাশ করিতেছেন। 'অগ্নি প্রভৃতি যে সকল জ্যোতি শালী পদার্থ আছে, যে সকলই সরি হইতে উৎপন্ন এবং অমিত প্রকাশশক্তিলাতে প্রাণসামর্থশালী হইয়াছে। অন্তে ঐ সকল পদার্থ সবিতাতেই লীন হইয়া ·দ্বিীমোহধ্যায়ঃ।] বেতাশ্বতরােপনিষৎ। থাকে। বিকর্ষণকালে উহার সবিতা হইতে নিঃসৃত হইয়া পৃথক পৃথক সত্তা ধারণ করে এবং আকর্ষণকালে আবার সবিতাতেই একীভূত হয়। সৌরজগতের জীব- গণেরও সেই গতি। উহারাও সূৰ্য্য হইতে আইসে, এবং সূর্যেই গমন করিয়া থাকে। আগমনকালে উহারা সূর্যের সহিত আসিয়া পরে পৃথক পৃথক স্থানে গমন করে, এবং গমনকালে সূর্যের সহিত একীভূত হইয়াই গমন করিয়া থাকে। কিন্তু জড় জগতের আগমন ও প্রতিগমন হইতে চেতন জগতের আগমন ও প্রতিগমনের কিছু বিশেষ আছে। জড় জগৎ সূর্যের অঙ্গভূত; চেতন জগৎ তন্তুবর্তী পরমাত্মার অঙ্গভূত। সূৰ্য্য জড়জগতের সমষ্টিকে ; পরমাত্মা চেতন জগতের সমষ্টিকেন্দ্র। উৎপত্তিতে চেতন জগৎ অর্থাৎ জীবনিকর সূৰ্য্য হইতে আগমন করিলেও উহাদের প্রকৃত আগমন পরমাত্মা হইতে। উহাদিগের গমনও তদ্রুপ। উহারা অস্তে সূর্ষের সহিত গমন করিলেও সূৰ্য্য না পাইয়া পর- মাত্মাতেই সত হইয়া থাকে। বর্তমান প্রকাশশাতেও উহারা যে পরমাত্মাতেই সঙ্গত নয়, এরূপ নহে। তবে বর্তমান সতি গতি বলিয়া গণ্য হয় না। যতক্ষণ পর্যন্ত জীৰ 'আপনাকে পরমাত্মাতে সঙ্গত বলিয়া অনুভব না করুন, ভঙৰ পৰ্য্যন্ত তাহার পরমাত্মগতি সত্বেও উহা আছে বলিয়া স্বীকৃত হয় না। সমষ্টিকেন্দ্র যেমন প্রত্যেক ·খেয়েৰিব। [ দ্বিতীয়ােখ। * ব্যষ্টিকেন্দ্রের—প্রত্যেক পরমাণুরই অপেক্ষণীয়, প্রতি পরমাণু-প্রতি অবয়ব যেমন একই সমষ্টিকেন্দ্রকে লক্ষ্য করিয়া অবস্থিত আছে, আকাশ যেমন প্রত্যেক বস্তুকেই অন্তর্বাহে ধারণ করিয়া রহিয়াছে, পরমাত্মাও তপ প্রত্যেক পদার্থেই ওতপ্রােতভাৰে উহাদের অন্তরে বাহিরে অবস্থান করিতেছেন। বিন্দু যেমন প্রত্যেক পদার্থের প্রত্যেক অবয়বেই অবস্থিত, পরমাত্মাও তজ্জপ প্রত্যেক পদার্থের প্রতি অবয়বেই সংস্থিত রহিয়াছেন। জড়েও ঐ সত্তার ব্যভিচায় নাই। চিম্বস্তুই গুণপরিণামভূত জড়- সমূহের আধার এবং প্রকাশক। চিৰস্তুতে সংস্থিত বলিয়াই জড়ের প্রকাশ। তবে ঐ প্রকাশশক্তি সকল বস্তুতে সমান নহে। সূর্ষাদি জ্যোতির্ময় কেন্দ্রেই ঐ শক্তি অধিক পরিমাণে প্রতিফলিত হয়। অতএব জীব সূৰ্য্যাদির সাহায্যেই জম্নের সত্তা উপলব্ধি করেন। জীবেও ঐ প্রকাশকে আছে। থাকিলেও 'বধিমুখ দশায় জীবের তাহা উপলব্ধি হয় না। ল আবরণে আবৃত থাকাজেই কে তাহা অনুভব হয় না। ঐ স্কুল আয়শকে বিশ্লিষ্ট—শিখিলিত করিতে পারিলেই উহার, অনুভব হইয়া থাকে। মান ৰা এই তাহার সহার + কেন্দ্রে একাগ্রতাই বুল আবরণকে-কঠিন, আবপকে শিখিল দিয়া দেয়। ও বুদ্ধি সহ- য্যেই উক্ত একাগ্রাণিত হইয়া থাকে। কিন্তু জীবের

·দ্বিতীমখমঃ।] শেতকােপনিষ।
বর্তমান অবস্থায় উহাদের একাগ্রতা সাধন করা অতীব
দুষ্কর। জড়সজাতের দিকে উহাদের এতই আকর্ষণ যে,.
উহারা বহিবিষয়কে ছাড়িয়া অন্তর্মুখ—কেন্দ্রাভিমুখ হইতে
চায় না। অতএব তজ্জন্য কিঞ্চিৎ বাহ আনুকূল্যের
প্রয়ােজন হয়।,সুৰ্যাদি প্রকাশক কেন্দ্র হইতে
সতশৈথিল্যকারিণী শক্তির সাহায্য আবশ্যক হয়।
ঐ শক্তিকে নিরােধশক্তিও বলা যাইতে পারে।
শক্তিতে পদার্থ সকল কেন্দ্রাভিমুখে নিরুদ্ধ হয়, তাহাকেই
নিরোধশক্তি বলা যায়। উক্ত নিরােধশক্তি সঞ্চয়ের
জন্যই বলিতেছেন—সৌরজগতের নিরোধশক্তির সময়
অর্থাৎ কেন্দ্রীভূত আকর্ষণ-বিকর্ষণ শক্তির আধারস্বরূপ
সূৰ্য্য হইতে ঐ শক্তি আমাতে—আমার এই পার্থিব
শরীরে আগমন করুক। আমি জ্ঞান লাভ করিতে
অভিলাষী হইয়াছি। বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, মন ও প্রাণের
অন্যমুখতা ভিন্ন তত্ত্বজ্ঞান লাভ করা যায় না। আমার
বুদ্ধি প্রভৃতি সকলই বহির্মুখ হইয়া বাহ বিষয়ে ধাবিত
হইতেছে। আমি নিজের সামর্থ্যে উহাদিগকে আকর্ষণ
করিয়া অন্তমুখ করিতে সমর্থ হইতেছি না। উহারা
অন্তমুখ হইলে পরমাত্মাকে ধ্যান করিতে পারিতেছি
না। ধ্যান করিতে না পারিলে, তাঁহার সাক্ষাৎকারের
অভাৱেহাৰ তত্বও জানিতে পারিতেছি না। -সূৰ্য্য
সৌরজগতে সঞ্চারিত :নিক প্রকাশশক্তিকে আমাতে

·২৪ বোরাে বিষ। ফিতীয়েRখ্যাগ।
যুক্তেমনা বয়ং দেবস্য সবিতু সবে
সুবর্গেয়ায় শ্যা ২
যুক্তায় মনসা দেবান্ সুবৰ্ষতে ধিয়া দিব।
বৃহজ্জ্যোতিঃ করিষ্যত সবিতা প্রতি তান্t৩
বুকেনেতি। বরং যুজেন পরমাত্মনি সংযােজিতে মনসা
দেৰ সৰি সবে আসুয়াং সত্যাং সুষমা স্বর্গেরায়
বাস্ত্যৈ শ্যা যথাসামর্থং প্ৰতামহে ২।
যুয়েতি। সুবৰ্যতঃ সুব ধ স্বর্ণং যত গচ্ছতঃ তথা
থিয় সম্যগনেন দিবং দ্যোতনচৈতন্যেরসংবৃহৎ মহৎ
ব্ৰ জ্যোতিঃ প্রকাশং করিষ্যত দেবান্ মনআদীনি করুণানি
মন যুক্তায় যােজস্নিগ্ধ সবিতা তা প্রতি তথা অনু-
*
সংক্তি করুন,
তাহা হইলেই আমি কৃতার্থ হইতে
পারি ১
মনঃসংযােগে সবিতার অনুগ্রহের প্রয়োজন। তঁাহার
অনুই ইলে, আমরা পরমাত্মাতে চিত্ত সংযােজিত
কমিয়া মুখর বাম পাইবার জন্য সংখ্যানুসারে যত্ন
কষিতে পারি। ২
শব্দে অলোক, লোক, লোক, ,
তপােলােক এবং সত্যলোক বুঝায়। তারা প্রকৃত
একধামও বেশিত হয় । জীবের সাধনহে,
বাঙ্গ সঙ্গীকে কামে গমন সময় না।

·২৫ দিয়োহধ্যায়ঃ।] শোশ্বতরোপনিষৎ । যুঞ্জতে মন উত মুতে ধিয়ো বি.ৰিপ্ৰস্য বৃহতো বিপশ্চিত। যুঞ্জত ইতি। যে ৰিা মন যুতে বিষয়েভ্যঃ উপসংহত্য আত্মনি যােজয়ন্তি উত অথবা যিয় ইতরাণি অপি করণনি সিদ্ধদেহেই ঐ স্থানে গমন হইয়া থাকে। এবং সিদ্ধদেহেই স্বপ্ৰকাশস্বরূপ ব্রহ্মের সম্যক প্রকাশে বাহ- সাক্ষাৎকার লাভ হয়। আন্তরক্ষাৎকার সাধকদেহেও হইতে পারে। প্রকট অবতারে সাধকদেহেও বাহ- সাক্ষাৎকার দেখা যায়। কিন্তু ঐ সাক্ষাৎকারে ব্রহ্মের সম্যক্ প্রকাশ বা সিন্ধদেহের সাক্ষাৎকারের ন্যায় তৃপ্তি জন্মে না। গাৎকারজন্য পরমপরিতৃপ্তিলাভে সিদ্ধ- দেহের প্রয়ােজন। সাধকদেহের সাধকদেহের প্রাকৃত মন-আদি ইন্দ্রিয়ের সাহায্যেই সিদেহ প্রাপ্ত হওয়া যায়। প্রাকৃত চকু, প্রভৃতি ইন্দ্রিয় সকলকে মনে সংযমিত করিয়া বিদেহের অনুধ্যান করিতে করিতেই সিদ্ধদেহ লাভ হইয়া থাকে। সবিতা উক্ত কার্য্যের সহায়তা করুন। প্রাকৃত মন-আদি ইন্দ্রিয় সকল যাহাতে একাগ্র হইয়া সিদ্ধদেহ ভাবনা করিতে পারে, সবিতা তাহারই আনুকূল্য করুন। তিনি উক্ত ইন্দ্রিয় সকলকে ভাবনায় উন্মুখ করিয়া দিন। ৩. মন ও ইলিয় সকলকে পরমাত্মান্তে সংযােজিত করিতে হইলে, সবিতার সাহায্যের প্রয়ােজন। যে

·শোনোপনিষৎ। [ দ্বিতীয়ােয়।
বি ছােত্র। দধে বরুনাৰিকে ই
মহী দেবস্য সবিতু পরিতি ।।
বুকে বাং ব্ৰ পূৰ্বং নমােভি-
বি শ্লোক এ পথ্যেৰ সূরেঃ।
যুতে, তৈঃ বিএ ব্যাপ্ত বৃহতঃ মহতঃ বিপশ্চিতঃ পর্ব
দেব সৰিতু মহী মহতী পরিতিঃ অতি কর্তব্য। বয়ুনাবিৎ
প্রগৰিৎ এ কি ইং এ হেলী ক্রিয়া যিদৰে বিহিত
বান।।
বুজে ইতি। এ যুবয়ে করুণাগ্রাহকমােঃ সন্ধি প্রকাশ্য
যেন তং প্রকাশিত, যা যুমাকং কারণভূত পূর্বং পূর্বং চিরন্তন
ব্ৰহ্ম নমােতি নমস্কালৈ অহং যুজে সমাদধে মম শ্লোকঃ কীৰ্ত্তিব্যঃ
বিগণ, উহাদিগকে পরমাত্মাতে সংযুক্ত করিবেন,
তাহাদের উচিত, সবিতার অর্থাৎ তর্যামী পরমাত্মার
সাহায্যার্থ উহার স্তৰ কৰা। সবি অর্থাৎ পরমাত্মা
সব্যাপক। কারণ, তিনি নিখিল . প্রসব করিয়া
আমরূপে সকলকেই ব্যাপিয়া রহিয়াছেন। তাঁহার
শক্তি সর্বত্রই অনুসূত রহিয়াছে তিনি মহান্ ও
মৰবয়ে। তিনি সাক্ষিকগে অন্তর্যামিরুপে সকলেরই
অন্তরে বিরাজ করিলেছেন। তিনি, প্রজ্ঞান; জীবের
সমস্ত কাৰ্য্যই তাঁর জ্ঞানে প্রতিসিত এইতেছে।
ঐ সকল জিয়ার নিয়ামক পিও তিনিই।
জ, কালয়ে ন্যায় প্রকাশও আছে।

·দ্বিতীয়োহধ্যায়।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। শৃন্তু বিশ্বে অমৃতস্য পুত্র। অ যে ধ্বনি দিব্যানি তন্তু। ৫। অগ্নিৰ্ষত্রাভিমথ্যতে বায়ুত্ৰাধিরুধ্যতে। সােমমা যত্রাতিরিচ্যতে তত্র সায়তে মনঃ ॥৬॥ সুরের সাথে পখি ৰ বি এতু বিবিধ আগচ্ছতু। হে অমৃত ব্ৰহ্মণ: বিৰে সৰ্বে পুত্ৰা, যে দিবানি খামানি আত, শৃথ। ৫ অগ্নিরিতি। যত্র অগ্নিঃ অভিমথ্যতে যদিনা উৎপদ্যতে, যত্র বায়ুঃ অধিধ্যতে নিরুধ্যতে, যত্র সােম অতিরিচ্যতে বৃদ্ধি ভজতে, তত্র, কর্মণি মন মনসঃ প্রবৃত্তিঃ সঞ্জয়তে ।। মানবের ইন্দ্রিয় ও তদনুগ্ৰাহক দেবতার সাহায্যেই তাহার প্রাকদর্শন হইয়া থাকে। ৰক্ষ নিজ কৃপাগুণে আমা- দিগের ইন্দ্রিয়াদি দ্বারে প্রকাশ হউন, আমি তাঁহার সেই প্রকাশের নিমিত্ত তাঁহাকে নমস্কার করি এবং তাহার সেই প্রকাশিত স্বরূপের ধ্যান করি। সেই প্রকাশ দ্বারা আমার কীৰ্ত্তনের বিষয়ইয়া, তিনি আমার হৃদয়ে আগমন করুন। আমি সাধুপথে অবস্থান পূর্বক ঠাহার সেই বিবিধ আবির্ভাব অভিনন্দন করিতে থাকি। হে দিব্যধামবাসী ব্রহ্মের পুত্রগণ, আপনারা আমার এই প্রার্থনা শ্রবণ ও বিষয়ে আনুকূল্য করুন ॥ ৫। মনসংযােগ সবিতার অনুগ্রহ প্রার্থিত হইলে, উহা প্রাপ্ত হওয়া যায়। অনুগ্রহ লাভ করিয়াও যিনি ভােগা- ভিলাষ পরিত্যাগ করিতে না পারেন, তাহার ভোগহেতু

·শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। [ দ্বিতীয়োঠায়।
সবিত্রা প্রসবেন জুযেত ব্ৰহ্ম পূৰ্বম।
তত্র যােনিং কৃণবসে ন হি তে পূর্বমক্ষিপ। ৭।
সৰিৱেতি। সৰিত্ৰা এসবেন সবিতৃপ্রসবেন পূৰ্বম্ চিরন্তন
ব্ৰহ্ম জুযেত সেবে। তত্র ব্ৰহ্মণি যােনি আশ্রয় কণবসে কুরুষ।
এবং কুর্বতঃ তে তব পূর্ব পুর্বকৃত শ্রোতাদি ক ন হি
অক্ষিপৎ ভােগইতো বয়াতি
কলেই প্রবৃত্তি মিয়া থাকে। তিনি হেমসাধন অগ্নির
প্রজ্বালন, বায়ু, নিরােধন এবং সােমের বর্ধন প্রভৃতিতেই
প্রবৃত্তিশালী হয়েন # ৬
সাধক জীবের সম্বন্ধে সবিতার অর্থাৎ দন্তর্যামী
পরমাত্মার প্রসাদ একান্ত অপেক্ষণীয়। কারণ তিনি
নিজের যে ভেজে অর্থাৎ যে শক্তি দ্বারা সাধন করিবেন,
একমাত্র পরমাত্মাই সেই তেজের প্রসবি। ঐ তেজের
নামৰ অগ্নি। ঐ অগ্নি মুল প্রকাশক পদার্থ। উহার
সাহায্যেইঞ্জীৰ ব্ৰহ্মদর্শন লাভ করিয়া থাকেন। ঐ
অগ্নি হইতে শুচি পামান ও পাবক এই ত্রিবিধ অগ্নির
আবির্ভাব হয়। সৌর অগ্নিৰ নাম রুচি, মখনােহু
পাখি অগ্নির নাম পবমান এবং বৈদ্যুতাগির নাম পাষক।
যদিও কেবল শুচি নামক অগিকেইসৌগ্নিকায়,
কিন্তু সূৰ্য্যকে কি ছি বয়ান, কি ,এই ত্রিবিধ
অগিরই বলিয়াকানিতে ইবে।' উত্তরের
প্রত্যেকটি খাবার বহরে বিভক্ত হইয়া থাকে।

·দ্বিতীয়য়াহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। সূর্যের কিরণভেদে সৌর অগ্নির, হােমাদিক্রিয়াভেদে পার্থিব অগ্নির এবং জীবের অন্তরে ও বাহিরে স্থিত্যাদির ভেদে বৈদ্যুতাগ্নির ভেদ করা হয়। বৈদ্যুতাগ্নির যে অংশ মানবের দেহে অবস্থান করে, উহার নাম বৈশ্বানর। দেহান্তৰ্গত মূলাধার নামক স্থানই বৈশ্বানর নামক অগ্নির মূল বাসস্থান। শ্বাসবায়ু উহার সখা। সবিতার প্রসাদে ঐ অগ্নি ঐ জ্ঞান-তেজ উদ্দীপ্ত হয়, এবং তদ্বারা কৰ্ম্মকেও ভস্মীভূত করা যায়। কৰ্ম্মের ক্ষয় হইলেই আত্মতত্ত্বের প্রকাশ হয়। আত্মতত্ত্বের প্রকাশ হইলে, আর মানব বিষয়সেবা করিতে প্রবৃত্ত হয়েন না। তখন তিনি বিষয় হইতে নিবৃত্ত হইয়া ব্রহ্মের আশ্রয় গ্রহণ পূর্বক তাহারই সেবায় নিযুক্ত হইয়া থাকেন। ব্রহ্মের সেবায় প্রবৃত্তি ভিন্ন নিঃশেষে সকল কর্মের ক্ষয় হইতে পারে না। কর্ম দ্বিবিধ ;-সঞ্চিত ও প্রারব্ধ। সঞ্চিত কৰ্ম্ম আবার কূট ও বীজ রূপে দুইপ্রকার হইয়া থাকে। কৰ্ম্মবাসনাই কর্মের কূটাবস্থা। উহাই জীবের অনাদিসঞ্চিত কৰ্ম্ম। ঐ বাসনা যখন কায়িক, বাচিক বা মানসিক ক্রিয়াতে প্রবৃত্ত হয়, তখনই উহাকে বীজাবস্থা বলা হয়। কারণ, উহ জীবের ভবিষ্যৎ ফলের বীজ হইতেছে। ঐ বীজের অনুসারেই কৰ্মৰ কৰ্ম্মফলের ভােগ হইবে। আর ভােগাবস্থ কর্মের নামই প্রারব্ধ। প্রারব্ধ স্থূলশরীর- পেক্ষী। বীজ সূক্ষশরীরপেক্ষী। এবং কূট কারণ- ·শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। [ দ্বিতীয়োহধ্যায়। শরীয়াপেক্ষী। অন্নময় কোষের নাম শরীর। প্রাণময় কোষ মনােময় কোষ এবং বিজ্ঞানময় কোষের নাম সূক্ষশরীর। আর আনন্দময় কোষের নাম কারণশরীর। কৰ্ম্মক্ষয়ে স্কুল সূক্ষম ও কারণ এই ত্রিবিধ শরীরেরই ক্ষয়ের প্রয়ােজন কৰ্ম্ম দ্বারা স্থূলশরীরের ক্ষয়, জ্ঞান দ্বারা সূক্ষশরীরের ক্ষয় এবং ভক্তি দ্বার কারণশরীরের ক্ষয় হয়। ভক্তি ভিন্ন অন্য কোন উপায়েই বাসনার ক্ষয় বা কূট বাসনার অধিষ্ঠানভৃত কারণশরীরের ক্ষয়ের সম্ভা- বনা নাই। প্রত্যেক কৰ্ম্মই পাঁচটি নির্দিষ্ট কারণের অধীন। উক্ত পঞ্চ কারণ যথা,-- দেহ, আত্ব, ইন্দ্রিয়, একাদশ ইন্দ্রিয়ের ও বুদ্ধির চেষ্টারূপ দ্বাদশবিধ চেষ্টা এবং দৈব। কৰ্ম্মমাত্রই উক্ত পঞ্চ কারণের অধীন। অত- এব স্থূলশরীরকে ত্যাগ করিয়া কৰ্ম্মই সম্ভব হয় না। ভক্তি কিন্তু উহাকে ত্যাগ করিয়াও সম্ভব হয়। ভক্তি স্বয়ং প্রাকৃত বস্তু নহে, এবং প্রাকৃত পদার্থের সহিত উহার কোন সম্বন্ধ নাই। সুতরাং ভক্তিতে প্রাকৃত সকল শরী- রেরই ক্ষয়ের সম্ভাবনা আছে। ভক্তি সুখস্বরূপ হইলেও প্রাকৃমুখস্বরূপ না হওয়াতে তদুদয়ে আনন্দময়কোব বা কারণশরীরেরও ক্ষয় হইয়া থাকে। ভক্তি ভিন্ন নিষ্কাম ৰা বাসনারহিত ভাব কল্পনাই করা যায় না। অদ্বয় ব্রহ্ম- আলেও কর্মক্ষয়াদিতে বাসনা অপরিহার্য। একমাত্র, ক্তিকে ও ভক্তিভ: ভগবানকে আশ্রয় নিতে ।

·৩১ দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। ত্রিরুন্নতং স্থাপ্য সমং শরীর হৃদীন্দ্রিয়াণি মনসা সন্নিবেশ্য। ব্রহ্মোড়পেন প্রতরে বিদ্বান্ স্রোতাংসি সর্বাণি ভয়াবহানি ॥৮॥ ত্রিরিতি। ত্রিরুন্নতং ব্রীণি উন্নতানি উরোগ্ৰীবশিরাসি যস্মিন শুৎ শরীরং সমং স্থাপ্য ইন্দ্রিয়াণি চক্ষুরদীনি মনসা সহ হৃদি হৃদয়- বৰ্ত্তিনি ব্ৰহ্মণ সন্নিবেশ্য সনিয়ম বিদ্বান্ ভক্তঃ ব্রহ্মোড়পেন ব্ৰহ্ম এব উড়পঃ তরণসাধনং তেন প্রণবরূপেন ভেলকেন সৰ্বাণি ভয়াবহানি দুঃখজনকানি শ্রোতামি সংসারসরিত কামাদীনি বা প্রতরে অতিক্রমেত । । পারিলেই জীবের সবাসন-সংসার-ক্ষয়ে প্রকৃত পুরুষার্থ সিদ্ধ হয়; অন্য কৈান উপায়েই তাহা হয় না। অতএব বলিলেন, ব্রহ্মকে আয় কর-ব্রহ্মের সেবা কর। এইরূপ করিলে, তােমার পূর্বকৃত কৰ্ম্ম সকল আর তােমাকে ভােগে আবদ্ধ করিবে না। ৭। উন্নত বক্ষস্থল, গ্রীষা ও মস্তক বিশিষ্ট শরীরকে সমভাবে স্থাপন পূর্বক মনের সহিত অপর ইন্দ্রিয়বর্গকে হৃদয়ান্তবর্তী ব্রহ্মে সন্নিবেশিত করিয়া উপাসক ব্ৰহ্মরূপ অর্থাৎ প্রণবরূপ ভেলার সাহায্যে সমুদায় ভয়াবহ সংসার- স্রোত উত্তীর্ণ হইবেন। এই সংসার জীবের অনাদি অজ্ঞান হইতে উৎপন্ন, কাম্যকৰ্ম্ম দ্বারা প্রবর্তিত। সংসারপতিত জীবের কৰ্ম্মজন্য কখন প্রেতদেহ কখন ·শ্বেতাশ্বতরােপনিয়ৎ। ( দ্বিতীয়োহধ্যায়। তির্যাগাদি দেহ কখন বা দেবদেই উৎপন্ন হয়। ঐ সকল দেহে পুনঃ পুনঃ বিবিধ যাতনার ভােগ হইয়া থাকে। ভােগের ক্ষয় করিতে হইলে, দেহের ক্ষয় আবশ্যক। প্রথমতঃ খুলদেহের পরে সূক্ষমদেহের পরিশেষে কারণ- দেহের ক্ষয় হইয়া থাকে। কর্মেন্দ্রিয়ের বিরতিতে দুলদেহের-জ্ঞানেন্দ্রিয়ের বিরতিতে সূদেহের এবং সনার অপগমে কারণদেহের ক্ষয় হয়। চিত্তশুদ্ধিতে উক্ত বিবিধ দেহেরই জয়ের সম্ভাবনা। চিত্তশুদ্ধির উপায় বাসন শুদ্ধি। বামনা সকল শু হইলে, অর্থাৎ বহির্মুখত পরিত্যাগ পূর্বক অন্তর্মুখ হইলেই বাসনার শুদ্ধি হইয়া থাকে। নিরবলম্বন চিত্ত দ্বারা বাসনার বিশুদ্ধি সম্ভব হয় না; কারণ, অবলম্বনশূন্য চিত্ত বিক্ষিপ্ত হইয়া পুনর্বার কোন না কোন বাসনাকে অবলম্বন করিয়া থাকে। সাবলম্বন চিত্ত দ্বারাই বাসনার বিশুদ্ধি সম্ভব হইলেও, যে সে বস্তুর অবলম্বনে চিত্তের শুদ্ধতা সম্ভব হয় । তন্নিমিত্ত অবলম্বনও বিশুদ্ধ হওয়া চাই। ব্ৰহ্ম ভিন্ন হান্য বিশুদ্ধ অবলম্বন নাই। কিন্তু প্রকৃত চিত্ত কখনই ঐ অপ্রাকৃত ব্ৰহ্মবস্তুকে অবলম্বন করিতে পারে না। এই নিমিত্ত অপ্রাকৃত ব্রহ্মের অচিন্ত্যশক্তির বলে তদীয়, অপ্রাকৃত নাম ও রূপাদি প্রাকৃতের ন্যায় প্রাকৃতেন্দ্রিয়- দ্বারে আবিভূত হইয়া মানবের প্রাকৃত চিত্তের অবলম্বনীয় হইয়া থাকে। তদবলম্বনেও মানবের বর্তমান অবস্থা ·; দ্বিতীয়াহধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। অনুকূল নহে। মানবের বর্তমান অবস্থাকে পরিবর্তিত করিয়া ব্রহ্মের নাম ও রূপাদির অবলম্বনে যােগ্যতা- প্রদান উপায়সাপেক্ষ। কৰ্ম্মযােগই সেই উপায়। কর্মে কৌশলই কৰ্ম্মযােগ। প্রাণায়াম দ্বারা উক্ত কৌশল আয়ত্ত হইয়া থাকে। প্রাণকে নানাপ্রকারে আয়ত করা যাইতে পারে। তন্মধ্যে প্রণবের উচ্চারণ এবং তদর্থ- চিন্তাই প্রাণকে আয়ত করিবার সর্বপ্রধান উপায় ; কারণ, প্ৰণৰ উচ্চারণ ও তদর্থ চিন্তা করিতে করিতে প্রাণ আয়ত হয়। প্রাণ যে পরিমাণে হ্র হয়, সেই পরিমাণেই চিত্তের চাঞ্চল্য ও বিষয়বহির্মুখত ঘটে। আর প্রাণ যে পরিমাত্রে দীর্ঘ-আয়ত হয়, সেই পরিমাণেই চিত্তের স্থিরতা এবং অন্তর্মুখতা ঘটে। এইরূপে চিত্ত অন্তর্মুখ হইয়া যখন ব্ৰহ্মসম্মুখ্য লাভ করে, তখনই মানবের বাসনার বিশুদ্ধি ও পূর্বোক্ত ত্রিবিধ শরীরের ক্ষয় হয়। অতএব তখন আর তাহার ভয়ানক সংসারে পুনরাবর্তন সম্ভব হয় না। তদবস্থায় তিনি মুক্ত হইয়া আত্মস্বরূপ- সাক্ষাৎকারে নিজের ক্ষুদ্র জ্ঞানে ভগবৎকৃপায় আত্ম- সমর্পণ দ্বারা কৃতার্থ হইয়া অর্থাৎ ভগবৎসাক্ষাৎকার ধারা ভগবৎপ্রেমানন্দে নিমগ্ন হইয়া তদীয় সেবায় নিহত থাকেন। তাঁহার আর কখনই সংসারবাসনার উত্থান হয় না। বাসনা যদি নিজের বস্তুকে প্রাপ্তব্য বস্তুকে প্রাপ্ত হইল, এবং সেই প্রাপ্ত বস্তু যদি অনন্ত হইল, তবে

·৩৪
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( দ্বিতীয়ো যায়।
প্রাণান্ প্রপীডড্যহ সংযুক্তচেষ্টা
ক্ষীণে প্রাণে নাসিকয়ােচ্ছ সীত।
দুষ্টাশ্বযুক্তচিব বাহমেনং
বিদ্বান্ মনে ধারয়েতাম # ৯
প্রণানিতি। ইহ সংযুক্তচেষ্টঃ সংযুক্ত। চেষ্টা যস্য সঃ তাদৃশঃ
সন্ প্রাণান্ প্রণীভ্য অসম সংষম্য ক্ষীণে শক্তিহত্যা তদুত্বং গতে
প্রাণে মনসি নাসিয়া উচ্ছসী শ্বাসপ্রশ্বাসং কুৰ্যাৎ। বিদ্বান্
অপ্রমত্তঃ প্রণিহিতাত্মা সন্ দুষ্টাখযুক্ত বাহং রণম্ ইব এন এতৎ
মনঃ ধানয়েৎ। ৯।
আর বাসনার বুত্থানের সম্ভাবনা কোথায় ? অন্যথা
ব্যুথান অবশ্যম্ভাবি। ৮।
এই প্রাণায়াম সাধন করিতে হইলে, প্রথমতঃ শারী-
রিক চেষ্টা সকলকে সংযহ কর কর্ত্তব্য। কারণ, শরীর
চেষ্টারহিত না হইলে, প্রাণকে আয়ত্ত করা যায় না।
শরীরচেষ্টা ত্যাগ করিবার জন্য আসনের প্রয়ােজন।
আসন দ্বারা শরীরের স্থিরতা হয়। শরীরসংস্থানবিশেষের
নাম শাসন। ঐ আসন নানাবিধ হইতে পারে। যাহাতে
মেরু সরল থাকে এবং যাহাতে কোন ক্লেশ না হয়,
বরং যাহা সুখকরই হয়, এইরূপ আসনই কার্যোপযােগী
হইয়া থাকে। আসনধন্ধের পর প্রাণায়াম অভ্যাস করিতে
হইবে। স্বাসবায়ু অাকর্ষণ পূর্বক উহাকে যে পরিমাণে
গুতি কৰিলে মন শক্তিহীন হয়, সেই পরিমাণে শুকিত,

·দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ।] শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। সঙ্গে শুচৌ শর্করাবহিবালুকা- বিবর্জিতে শব্দজলাশয়াদিভিঃ। মনােহনুকূলে ন তু চক্ষুপীড়নে গুহানিবাতায়ণে প্রযােজয়েৎ ১০ সম ইতি। সমে নিম্নোক্সতরহিতে চৌ শুদ্ধে শকরাবহ্নি বালুকাবিবর্জিতে শব্দজলায়াদিভিঃ মনোহনুকুলে ন তু চক্ষুঃপীড়নে গুহানিবত’শ গুণে মন প্রযোজয়েৎ নিয়ােজয়েদিতি বা ১০ করিয়া, পরে উহাকে গুরূপদিষ্ট উপায়ালম্বনে ধীরে ধীরে নাসাপথে পরিত্যাগ করিতে থাকিবে। এইরূপ আকর্ষণ স্তম্ভন ও ত্যাগ অর্থাৎ পূরণ কুম্ভন ও রেচনরূপ ক্রিয়ার নামই প্রাণায়াম। প্রাণায়ামের অভ্যাসকালে চিত্তের স্থিরতার দিকে বিশেষ লক্ষ্য রাখতে হইবে। মন অস্থির হইলে, ইন্দ্রিয়বর্গ আয়ত্ত না হইয়া অস্থর হইয়া উঠে। ইন্দ্রিয় সকল দুষ্ট শ্বের তুল) এবং মন রশ্মির তুল্য। ইন্দ্রিয় সকল স্বভাবতই চঞ্চল। মন যদি স্বয়ং চঞ্চল হয় এবং উহাদিগকে দমন করিবার চেষ্টা না করে, তবে উহারা আরও চঞ্চল হইয়া উঠিবে। সুতরাং অপ্রমত্ত হইয়া মনকে স্থির করা কর্ত্তব্য। জ্ঞানী ব্যক্তি মনকে কোন একটি ধারণাতে নিযুক্ত করিয়া উহার সহিত ইন্দ্রিয় সকলকে ও প্রাণায়াম দ্বারা ক্রমে ক্রমে স্থির করিয়া লইনে ৯০ সমতল, গােময়াদি দ্বারা উপলিপ্ত, ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র প্রস্তর- খশুরহিত, অগ্নিশুন্য, বালুকাবর্জিত, এরূপ শব্দ জল ও A ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ দ্বিতীয়োধলয়। নীহাৱধূমার্কামিলানলানা খদ্যোতবিদ্যুৎস্ফটিকশশিন। এতনি রূপাণি পুরঃসরালি, ব্ৰহ্মণ্যভিব্যক্তিকরাণি যােগে । ১১। নীহারেতি। যোগে ক্রিয়মাণে নীহারমার্কানিলানলানাং খদ্যোতবিদ্যুৎস্ফটিকশশিনা এতানি প্রসিদ্ধানি রূপাণি ব্ৰহ্মণ অভিব্যক্তিকণি আবিক্রিয়মণে নিমিত্তে পুরসরাণি অগ্রগামীনি অবন্তি। ১১ কুটীয়াদি সমন্বিত হয় যাহা মনের অনুকুল হয় ‘থচ চক্ষুর পীড়াদায়ক না হয়, এবং গুহা প্রভৃতি বায়ুচ্ছাস- শূন্য, আশ্রয়বিশিষ্ট স্থানে আসম করিয়া চিত্তকে পরমা- আতে সংযােজিত করিতে হইবে। কারণ, এই প্রকার স্থান ভিন্ন চিত্তের স্থিরতা ঘটে না # ১০ যোগাভ্যাসকালে কতকগুলি অভিব্যক্তির চিহ লক্ষিত হইয়া থাকে। কখন নীহারের ন্যায় কখন ধূমের ন্যায় কখন সূর্যের ন্যায় কখন বায়ুর ন্যায় কখন অগির ন্যায় কখন খদ্যোতের ন্যায় কখন বিদ্যুতের ন্যায় কখন টি- কে ন্যায় কখন বা চন্দ্রের ন্যায় রূপ সকল সম্মুখস্থ আকাশে দৃষ্ট হয়। এই সকল রূপ ব্রহ্মের অভিব্যক্তির পূর্বেই দেখা গিয়া থাকে। এই সকল রূপ দেখিতে দেখিতেই শেবে কান সিদ্ধ হইয়া থাকে। ১১ ·* ৩৭ দ্বিতীয়োহধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। পৃথিব্যপ্তেজোহনিলখে সমুথিতে পঞ্চান্সকে যােগগুণে প্রবৃত্তে। ন তস্য রোগে ন জরা ন দুখং প্রাপ্তস্য যােগাগ্নিময়ং শরীর। ১২। লঘুমারোগ্যমলােলুপং বর্ণসাদ: স্বরসৌষ্ঠবঞ্চ। পৃথিবীতি। পঞ্চাকে যেগগুণে প্রবৃত্তে পৃথিবীপ্তেজো- নিসথে সমুখিতে সতি যােগাপ্তিময়ং শরীরং প্রাপ্ত তথ্য যােগিনঃ ন রোগ ন জ ন দুঃখং তিষ্ঠতি ১২ লঘুত্বমিতি। যােগিনঃ লঘুত্ব আরােগ্য অলােলুপত্বং বর্ণ- পৃথিবীর গুণ গন্ধ, জলের গুণ রস, তেজের গুণ রূপ, বায়ুর গুণ স্পর্শ, এবং আকাশের গুণ শব্দ। যােগাভ্যাস করিতে করিতে ঐ সকল গুণ ক্রমশঃ পৃথক পৃথক প্রকাশ পাইয়া থাকে। উহাদের একটি প্রবৃত্ত হইলেই যােগীকে প্রবৃত্তযােগ বলা যায়। যে মােগীতে উক্ত পাঁচটি গুণই ক্রমান্বয়ে প্রকাশ পাইয়াছে, তিনি যােগসিদ্ধ হইয়াছেন। যােগসিদ্ধ যােগীর দেহ যােগাগ্নি দ্বারা বিনষ্টদোষ হইয়া নিৰ্ম্মল হয়। নির্মলশরীর যােগীর রোগ, জরা ও দুঃখ থাকে না। ১২। যে যােগীর দেহ লঘু, রোগরহিত, উজ্জ্বল ও সুগন্ধ ·শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। [ দ্বিতীয়ােহধ্যায়। গন্ধ শুভো মুত্রপুরীষল্পং যোগপ্রবৃত্তি প্রথমাংবদন্তি। ১৩। যথৈব বিম্বং মৃদয়ােপলিপ্ত তেজোময়ং ভ্ৰাজতে তৎ সুধান্ত। তদ্বাত্মতত্বং প্রসমীক্ষ্য দেহী একঃ কৃতার্থে ভবতে বীতশােকঃ ॥ ১৪। প্রসাদ ঔজ্জল্যং খরসৌষ্ঠবং স্বমধুরতা শুভঃ গন্ধঃ অল্পং মূত্র- পুরীষ ইতি প্রথমাং যােগপ্রবৃত্তিং বদন্তি। ১৩। যথেতি। যথা মৃদয় মৃদা মৃত্তিকা উপলিপ্তং মলিনীকৃত বিং সৌবং রাজতং বা সুধাং ধৌত অগ্ন্যাদি বিমলীকৃতং সৎ তৎ তেজোময়ং ভ্ৰাজতে তা দৰকাত্মতত্বং প্রসমীক্ষা সৃষ্ট। এক দেহী কৃতাৰ্থঃ বীতশােকঃ চ ভবতে ভবতি ॥ ১৪ | হইয়াছে, যিনি লােভরহিত ও মধুরষর হইয়াছেন এবং যাঁহার মলমূত্র অল্প হইয়াছে, যােগিগণ তাহার যোগের কল সকল ফলিতে আরম্ভ হইয়াছে, এইরূপ বলিয়া থাকে। ১৩। জীৰ ধাতুৰ ন্যায় ভাৰত নিৰ্ম্মল। মৃত্তিকাঘােগে বন্যায় অবিষাসংযােগে উছল মলিন কাটে। আত্মতত্বের সাক্ষাৎকায় লাভ হইলে, আর ঐ আনি মাগি থাকে না। তখনৰ অগ্নি :বিগলীত

·দ্বিতীয়োহধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
అని
যদাত্মানে তু ব্ৰহ্মতত্ত্ব
দীপােপমেনেহ যুক্তঃ প্রপশ্যেৎ।
অজং ধ্রুবং সর্বতত্ত্বৈবিশুদ্ধ
জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ ॥১৫।
যদেত। যদা দু যুক্ত যোগী ইহ দীপােপমেন আত্মতত্বেন
ব্ৰহ্মতত্বং প্রপশ্যৎ তদা জং ধ্রুবং সৰ্বতঃৈ বিদ্ধং দেবং জ্ঞাত্ব।
সৰ্বপাশৈঃ মুচ্যতে । .৫।
ধাতুর ন্যায় নিজের স্বাভাবিক ঔজ্জ্বল্য প্রাপ্ত হইয়া কৃতার্থ
ও শােকরহিত হয়েন। ১৪।
আত্মতত্ত্বজ্ঞান ব্ৰহ্মজ্ঞানের দীপম্বরূপ। আত্মতত্ত্ব দৃষ্ট
হইলেই ব্ৰহ্মতদের সাক্ষাৎকার লাভ হইয়া থাকে।
আত্মতত্বের দর্শন চিত্তশুদ্ধিকে অপেক্ষা করে। চিত্ত শুদ্ধ
হইলেই মানব আপনার ক্ষুদ্র স্বরূপ অবগত হয়েন।
নিজের ক্ষুদ্র জ্ঞাত হইলে, আর অহঙ্কারাদির সম্ভাবনা
থাকে না। সুতরাং তখন অগত্যা পরমেশ্বরের কৃপায়
আত্মসমর্পণ করিতে হয়। উহা ভক্তিরই অঙ্গবিশেষ।
এই ভক্ত্যঙ্গ অনুষ্ঠিত হইলেই ভক্তে শ্রীভগবানের কৃপা
হয়। ঐ কৃপা কোথাও সাক্ষাৎ কোথাও বা ভক্তদ্বারে
প্রকাশিত হইয়া থাকে। ভগবৎসাক্ষাৎকার শ্রীভগবানের
কৃপা ব্যতিরেকে ঘটে না। কারণ, ভগবান কাহারও
প্রকাশ্য নহেন, এবং ঐ সাক্ষাৎকার যে সে সাক্ষাৎকার

·ও
শ্বেতরােপনিষৎ।
দ্বিতীয়ােংধ্যায়।
সম্ভব হয়।
নহে। নিৰ্ম্মত চিত্ত বিষয়াকার ধারণ করে না। চিত্ত
বিষয়াকার ধারণ না করিলেই উহার আত্মকারতা সিদ্ধ
হয়। আত্মাকার চিত্তই ব্ৰহ্মদর্শনের বা ভগবদ্দর্শনের
যােগ্য হইয়া থাকে। ব্ৰহ্মদর্শন জীবাত্মার সহিত একীভূত
সত্তাস্বরূপ ব্রহ্মের অনুভব করা। শ্রীভগবানের সাক্ষাৎ
কার স্বপ্ৰকাশস্বরূপ ভগবানকে জন্মরহিত, নিত্য ও
অপ্রাকৃত,প্রকৃত্যাদি কর্তৃক অসংস্পৃষ্ট-জন্ম-কৰ্ম্মাদি-বিশিষ্ট
বলিয়া অনুভব করা। জীবের নিজের চেষ্টায় এরূপ
অনুভব অসম্ভব। তবে শ্রীভগবানের কৃপায় অসম্ভবও
অতএব জীব শ্রীভগবানের কৃপাতেই তাহার
সাক্ষাৎকার লাভ করিয়া থাকেন। শ্রীভগবানের সাক্ষাৎ
কার হইলে, জীবের আর কোন বন্ধনই থাকে না
বন্ধন সকল আপনা হইতেই ছিন্ন হইয়া যায়। জীবের
বন্ধন ছেদনের ইহাই একমাত্র উপায়। কৰ্ম্ম বা জ্ঞান
দ্বারা অবিদ্যাবন্ধনের সমূলে ছেদন হয় না; কারণ,
কোন না কোন বাসনা থাকিয়া যায়। যাহা আছে, তাহার
একান্ত উচ্ছেদ নাই। বাসনার সম্বন্ধেও সেই কথাই
বলা যাইতে পারে। বাসনারও একান্ত নাশ নাই।
তবে ঐ বাসনার বিশুদ্ধিকেই উহার শ বলা হয়। উক্ত
বাসনাকে ভগবানে সমর্পণ ভিন্ন উহার বিশুদ্ধি সম্ভবে
না। সুতরাং ভক্তি ভিন্ন মুক্তি বা বন্ধনে নিবৃত্তিও
ঘটে ১৫
;

·দ্বিতীয়াহধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ৪১
এষাে হলে এদিশােহ সবা
পূর্বে জাতঃ স উ গর্ভে অন্তঃ।
ম এ খাত সনিষ্যমাণঃ
প্রত্যনাংতিষ্ঠতি সর্বতােমুখঃ ১৬।
যে দেবােহগো বােহ যে বিশ্বং ভুবনমাবিষেশ।
য ওষধীষু যাে বনস্পতি তস্মৈ দেবায় নমাে নমঃ। ১৭।
ইতি দ্বিতীয়ােহধ্যায়।২
এষ ইতি। এ ই এর দেব এদিশঃ প্রাচ্যাগা দিশ
এ সর্বাঃ ঈশানাদ্য উপদিশঃ চ। স হ পূর্ব প্রথম জাত
হিরণ্যগত্তায় সংবভূব। সঃ উ গন্তে অন্তু বর্তমান। সঃ এর
জাতঃ সঃ নিষমাণ অপি। সঃ এব সৰ্বতােমুখ সন্ সৰ্বান্ চ
জনা প্রত্যঙ, তিষ্ঠতি । ১৮।
য ইতি। যঃ দেব অগ্নৌ যঃ প ফ বিশ্বং ভুবন জাবি
বেশ য ওষধীষু যঃ বনস্পতিবু তস্মৈ দেবায় নমো নমঃ। ১৭
डिपिठोबा.२॥
সেই ভগবান্ সময়। তিনিই দিক দেশ ও কাল।
তিনিই বিরাটু পুরুষ। তিনিই হিরণ্যগর্ভরূপে আপনা
ইতে আবিষ্কৃত হয়েন। তিনিই বিরাটের গর্ভমধ্যে বাস
করেন। তিনিই জীবাত্মারূপে ও পরমাত্মারূপে এই বি.
মধ্যে রিয়াছেন এবং পরেওজন্সিবেন। তিনিই সর্বতো
মুখ য়া সকলের পশ্চাতে অবস্থান করিতেছেন! ১৬.
ৰে মেৰত গিৎে, যিনি গলেতে, যিনি সমগড়,

·HAJI PUBLID LIBRARY.
C5TD. 19c 2
তৃতীয়ােয্যায়
খ একো জলবানীত ঈশনীতি
সাল্লাকানীশত ঈশনীতি।
য এবৈক উপ্তবে সম্ভবে চ
য এতদ্ভিদুরান্তে ভবন্তি। ১।
ষ ইতি। যা এক জলবান্ জালং মায়া অশু অন্তি ইতি
মায়াবী ঈশনীতি শক্তিভিঃ ঈশতে ঈষ্টে নিয়ময়তি, সৰ্বান
লােকান্ ঈশনীতিঃ ঈশতে, যা বিশ্বস্ত উদ্ভবে সৃষ্ট সম্ভবে স্থিতে
চ একঃ এব হেতু এতৎ যে বিদুঃ তে অমৃতবন্তি
}
যিনি ওষধিতে, যিনি বনস্পতিতে প্রবিষ্ট রহিয়াছেন, সেই
দেরকে বারংবার নমস্কার করি।১৭
দ্বিয়াধ্যায়ের সয়লানুবাদ ২॥
গরমের গতিীয় মায়াবী। তিনি নিজের শক্তি-
সমূহ খরাই এই লােকসকলকে নিয়মিত করিয়া থাকেন।
তিনি ঐ শক্তি কলাই এই বিশেষ নিকিত্ত * উপা
যা কি পালন, তিনি সকলেরই
তিনিভি র ম নাই। ই হলগত
হলে তাঁহাকে আৰু অপৰিলল, লল
রাজ; তারা হলেন।

·৪৩ তুতীয়াংখ্যায়।খেতাশ্বতরােপনিষৎ) একো হি রুদ্রে ন দ্বিতীয়ায় তক্ষু ৰ ইমালোকানীশত ঈশনীতি। প্রত্যঙজনাংস্তিষ্ঠতি সঞ্চুকোপান্তকালে সংস্হ্য বিশ্ব ভুবনানি গােপাঃ ২ বিশ্বতশ্চরুত বিশ্বতোমুখো বিশতো বাহরুত বিশ্বম্পাৎ। এক ইতি। হি যাৎ এক, রুদ্র, যঃ ইমান লােকান্ ঈশনীভিঃ ঈশতে, অতঃ ব্রহ্মবিদ সম্বন্ধে ন দ্বিতীয়ায় তন্তু, সঃ জনা প্রত্যঙ, প্রতিপুরুষং তিষ্ঠতি, বিশ্ব বিশ্বানি ভুনানি সংজ্য 'তেষাং গােপাঃ গােপ্তা ভবতি, অকালে প্রলয়কালে সকোপ কোপ কোং করোহ চ। ২। বিখত ইতি। বিশ্বতশ্চক্ষু বিশ্বতঃ সৰ্বতঃ চক্ষুবি অন্য ইতি, উত বিশ্বতােমুখ: বিশ্বত মুখ অন্য ইতি, বিশতঃ বাহঃ অন্য পরমেশ্বর অদ্বিতীয়। রুদ্র তাহারই মূর্তিবিশেষ। এক অদ্বিতীয় পরমেশ্বরই নিজশক্তি সকল দ্বারা এই বিশ্ব- সংসারকে নিয়মিত করিতেছেন। অতএব অক্ষত সকল তাহার বিতীয় স্বীকার করেন না। তিনি সর্বজনের অন্তরে অবস্থান করিতেছেন। তিনি সমুদয় ভুবন সৃষ্টি করিয়া উহাদিগকে পালন করিতেনে এবং অন্তকালে ক্ষমুর্তিতে উহাসের সংহারকাৰ্য্য সাধন করিতেছেন। সৰ ঘাঁহৰ চকুৰতাঁহার মুখ দৰতঃ নয়

·তােতলােপনিষৎ। t তৃতীয়েষায়।
সং বাহত্যাং ধমতি সম্পজৈ
পাষাভূগী নয় দেব এক! ৩।
যে কােন এতে
বিশ্বধিপাে রুদ্ৰো মহৰি।
হিরণ্যগং জনয়ামাস পূর্ব
স নন বুদ্ধা শুভয়া সংযুক্ত। ৪।
ইতি, উত বিখত বিখত পালা অ ইতি, এক দেব
ঋতুমী ভৌঃ চ ভূমিঃ চ ইতি আনয়ন মনুষ্যাগী হত্যা
পালী চ পতত্রৈঃ পকৈ সংধমতি সংযােজয়তি। ৩।
ইতি। যঃ দেবানাং প্রভবঃ জন্মছে, উবঃ শক্তিহেতু
চ, মহবিঃ সর্বজ্ঞ রুদ্র রুদ্ররূপধারীসংহারক বিশাখিণঃ
পালগিতা চ, যঃ পূর্বং হিরণ্যগর্তং জনয়ামাস, স নঃ জন্ম
শুয়া ৰু সংকুন। ৪।
বাহু, শতঃ যাহার পান, সেই দ্বিতীয় দেবতা আকাশ
ও পৃথিবী সৃষ্টি করিয়া মনুষ্যাদিকে বাহু দ্বারা এবং পক্ষী
প্রকৃতিকে প্রভৃতি কার সংযুক্ত কক্ষে ও
যায় হইতে সমস্ত দেৱতাৰ উপৰিযিনি ঐ সকল
যেতে বেকিছু শক্তি আছে প্রায় হেতু বিনি
বহ রুই, আগে সং রিয়া থাকে,
যিখিলাম এমনয়ি সেই পৰে,
Genजिनी धिया

·হয়েহধ্যায়ঃ।। খেতাশ্বতরােপনিষৎ। ঔ৫ যা তে রুদ্র শিবা সূরষােরাপাপকাশিনী। তয়া নশুনুবা শময়া গিরিশস্তাভিচাকশীহি ৪ ৫। বামিং গিরিশ হস্তে বিভৰ্যৰে। শিবং গিরিত্র তাং কুরু মা হিংসী পুরুষং জগৎ।৬ যেতি। হে রুদ্র রুদ্ররূপধারিন, হে গিরিশ গিয়ে স্থিত্ব। শং সুখং তননাতি ইতি, যা তে শিব মঙ্গলময়ী শুদ্ধসত্ত্বরূপ। সচ্চিদানন্দঘনা, অঘেরা ন ঘোরা শশিবিষম্ ইব আলাদিনী, অপাপকাশিনী, পুণ্যাভিব্যক্তিকরী স্মৃতিমাত্রাঘনাশিনী তনু, তয়া শময়া সুখতময়। পূৰ্ণানন্দরূপয়া তমুবা তা নঃ অম্মান অভি, চাকীহি গতিপয় ।। যামিতি। হে গিরিশঃ হে গিরি গিমিং ত্ৰাত ইতি, যা ইমুম অস্ত্রং ত্বম্ অস্তবে লয়কালে জনে ক্ষেপ্ত হন্তে বিধি ধারয়সি তং শিবাং কুরু, তয়া পুরুষং জগৎ চ মা হিংসীঃ ॥৬॥ হেরুদ্ররূপধারি পরমেশ্বর, তুমি গিরিতে থাকিয়া জীবের সুখ বিস্তার করিয়া থাক। ঐ স্থানে তােমাৰ সচ্চিদানন্দময়ী চবিশ্বের ন্যায় আহলাদকরী পাপনাশিনী মুৰ্ত্তি শ্রবণ করা যায়। তুমি তােমার ঐ সুখতম। মুর্তি যারা আমাদিগের প্রতি দৃষ্টিপাত কর। ৫। তুমি গিরিতে থাকিয়া জীবের সুখ বিস্তার করিয়া থাক এবং তুমি গিরিকে অর্থাৎ গিরিকলরবাসী সাধুগণকে রক্ষা করিয়া থাক। তােমার হস্তে একটি লোকক সন্ত্র রহিয়াছে। ঐ অস্ত্র যদিও লােকক্ষয়ের নিমিই

·তোতলােপনিষৎ।
[ তৃতীয়োধ্যায় ।
ভত, পর পর হিং
যথানিকায়ং সর্বভূতেষু গৃঢ়ম।
বিশ্বস্যৈং পরিবেষ্টিতারং
ঈশং তং জ্ঞাত্বামৃতা অবন্তি। ৭।
বেদাহমেতং পুরুষং মহা-
আদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তা।
তমেব বিদিত্বাভিমৃত্যুমেতি
নান্য পন্থা বিদ্যতেইয়নায় ৮
তত ইতি।, ততঃ পুরুষযুক্তাৎ জগত পরং, ৰহ্মপরং ব্ৰহ্মণঃ
হিরণ্যগত্তাৎপরং, বৃহন্তং মহান্ত, যথানিকায়ং যথাশরীর শরীর
প্রতি বর্তমান, সর্বভূতেষু গৃঢ়, বিশ্ব এ পরিবেষ্টিতারং তম
ঈশং ও ধীরঃ অমৃতাঃ ভবন্তি।
বেদেতি। অম এতং পুরুষং মহাম আদিত্যবর্ণং তমসঃ
খায় করিয়াছ বটে, কিন্তু প্রার্থনা করি, তুমি:তদ্বারা
জগতের ও জগজ্জনের বিনাশ না করিয়া তাহাদিগের
অমঙ্গলের বিনাশ দ্বারা তাহাদিগের মঙ্গল কর। ৬।
পুরুষসমন্বিত জগৎ হইতে শ্রেষ্ঠ, ব্ৰহ্মাদি দেবগণ
হইতে শ্রেষ্ঠ, মই, প্রতিশৰীরে স্বরূপতঃ পরমাত্মারূপে
এবং অংশতঃ জীবাত্মার রূপে বৰ্ত্তমা, সর্বভূতের অন্তরে
এভাৰে:অবস্থিউ:একমাত্র বিশ্বাপক সেই পৃঃ-
কে নিয়া কীৰ অমর হয়েন। ৭
.
''

·৪৭ তৃতীয়াহধ্যায়।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। যস্মাৎ পরং নাপরমস্তি কিঞ্চিৎ যাণীয়ো ন জ্যায়ােহস্তি কিঞ্চিৎ। বক্ষ ই স্তক্কো দিবি তিষ্ঠত্যেক- তেনেদং পূর্ণং পুরুষেণ সম্॥৯॥ অজ্ঞানাৎ পরস্তাৎ বেদ জানে। তম এব বিদিত্ব অতিমৃত্যু এতি মৃত্যু অতেতি। অয়নায় পরমপদপ্রাপ্তয়ে অন্য পন্থা । বিষ্মতে ৮ | যাদিতি। বস্মাৎ পুরুষাৎ পর শ্রেষ্ঠ অপর অনুষ্টং অন্যৎ বা কিঞ্চিৎ ন অস্তি। যৎ অণীয়ঃ অণুতরং ন জ্যায়ঃ মহত্তরং চ ন কিঞ্চিৎ অস্তি। -যঃ এক অদ্বিতীয় বৃক্ষঃ ইব স্তব্ধ নিশ্চলঃ সন্ দিবি তেনাত্মকে স্বে মহিমাপুরে তিষ্ঠতি, তেন পুরুষেণ ইদং সৰ্ব্বং পূর্ণম্ ॥৯॥ জ্যোতির্ময় ব্রহ্মরূপে অবস্থিত ইহা আমি জানি। এই পুরুষেরই স্বরূপ অবগত হইয়া জীব মৃত্যু হইতে মুক্ত হয়েন। ইহাকে জানা ভিন্ন পরমপদ প্রাপ্তির অপর দ্বিতীয় পথ নাই | সেই পুরুষ সর্বোত্তম, তাহা হইতে উত্তম আর কিছুই নাই। তিনি অণু হইতেও অণুতর এবং মহান হইতেও মহত্তর । তিনি অদ্বিতীয়, হার দ্বিতীয় নাই। তিনি বৃক্ষের ন্যায় নিশ্চলভারে স্বীয় মহিমারূপ পুরে অর্থাৎ স্বশক্তিবৈভবরুপ শিখামে অবস্থান করিতেছেন, অথচ ·বেতশিরোপনিষৎ। [তৃতীয়ােহধ্যায়। ততো সদুত্তরতরং তদরূপমনাময়। য এতদ্বিদুরমৃতান্তে উব- ত্যখেতরে দুঃখমেৰাপিন্তি। ১০ । সর্বাননশিয়ােগ্ৰীৰঃ সৰ্ব্বভূতগুহাশয়ঃ । সর্বব্যাপী স ভগবান্ তৎ সর্বগত্ শিবঃ ॥১১। তত ইতি। ততঃ জগত বৎ উত্তরতর কারণাতীতং তং অরূপ প্রাকৃতরূপরহিতম অনাময়ং দুঃখবর্জিতং চ। যে এত বিঃ তে অমৃতাঃ ভবন্তি, অথ কিন্তু ইতরে দুঃখ এব অপিন্তি আধুবন্তি। ১০। • সৰ্ব্বেতি। সঃ ভগবান্ সৰ্বাননশিয়েগ্রীবঃ সর্বতঃ আনননি শিয়াংসি গ্রীষঃ চ যস্ত ইতি সৰ্ব্বভূতগুহায়ঃ সর্বেষাং ভূতানাং গুহায়াং বুদ্ধৌ হৃদয় করে বা শেতে ইতি সর্বব্যাপী চ। তম্মাৎ শিবঃ সর্বগত।১১। তাঁহারই শক্তিপ্রকাশরূপ বিস্তৃত শাখাপ্রশাখায় এই সংসার পরিপূর্ণ রহিয়াছে। ৯। সেই পুরুষ এই জগৎকার্যের কারণ হইয়াও কারণ- তীত। তিনি রূপবান হইয়াও প্রাকৃতরূপয়হিত। তিনি আখ্যাত্মিানিতাপরহিত, অতএব, বর্জিত। যাহারা এই পুরুষকে জানেন, তাহারা লাভ করেন। আর যাহারা তঁাহাকে জানে না'বানির চেষ্টাও করেনা, জয়া খাবে নিমগ্ন হয় । ১৪ নেই-গর সকলই বা সকল দিকেই মুখ, মস্তক * । -- । - একা একা। ৭. '

·তৃতীয়াঙ্ক। খেতাশ্বতরোপনিষৎ।
৪
মহাপ্রভুর্বৈ পুরুষঃ সশুৈষ প্রবর্তক।
সুনির্মলামিমাং প্রাপ্তিমীশানো জ্যোতিরব্যয় ১২
অকুঠমাত্র পুরুষােন্তরাত্মা
সদা নানাং হৃদয়ে সন্নিবিষ্ট।
হৃদ। মীশাে মনসাভিক৯প্তে।
ব এতদ্ভিদুমৃতান্তে ভবন্তি। ১৩।
মহানিতি। পুরুষঃ বৈ নিশ্চিতং মহান প্রভু স্বামী। এষঃ
সৰু বৰ্তক। এষঃ সুনিলাম ইমাং এপ্তিম্ ঈশান নিয়ন্তা।
জ্যোতিঃ জ্যোতীরূপঃ অব্যয়ঃ চ।১২।
অনুষ্ঠেতি। অষ্ঠমাত্র অভিব্যক্তিস্থানহৃদয়মষিরাপেক্ষ
এষঃ পুরুষঃ পূর্ণাৎ পুরি শয়নাৎ বা অন্তরাত্মা সদা জানাং হৃদয়ে
সন্নিবিষ্ট। স মৰীক নেশঃ হৃদ মনসা অভিক৯প্রকাশ
শিহ ভৰতি যে এতৎ বিদুঃ তে অমাঃ ভবন্তি। ১৩।
ও গ্রীবা। তিনি সর্বজীবের হৃদয়গুহায় বাস করেন।
তিনি বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ব্যাপিয়া অবস্থান করিতেছেন। অতএব
সেই শিবদাত ভগবান্ সর্বগামী ১১।
সেই পুরুষ মহান প্রভু অর্থাৎ স্বামী। তিনিই বুদ্ধি
বৃত্তির প্রবর্তক। তাহার কৃপাতেই সুনির্মল অর্থাৎ সর্ব
দোষবিৰতি শান্তি প্রাপ্ত হওয়া যায়। তিনি জ্যোতি
স্ময় অর্থাৎ মুর্তি হইয়াও অব্যয়; সাধারণ মুর
পদার্থের ন্যায় হায় ক্ষয়েদয় নাই। ১২।
পুরুষের অভিব্যক্তিখান, ফলেখ।

·" পাইতেছেন। ফলতঃ তাহার অভিব্যক্তি তােতয়ােপনিং (তৃতীয়াংখাঃ '। সহস্ৰশৰ্মা পুরুষঃসহস্রাক্ষঃ সপাৎ। স ভূমিং শিখতো ঘৃত্বা গভতিষ্ঠদ্দশাঙ্গুল।১৪ পুরুষ এবং সবং ভূতং যচ্চ ভব্যম। উমৃতমেশানাে বদনেতিয়ােহতি । ১৫। সহষেতি। সঃ সহস্ৰশীষ। সহস্রাক্ষ সহপাৎ বিড়াত্মনাব- স্থিতঃ পুরুষঃ ভূমিং ভুবন বিশতঃ সৰ্ব্বত বৃদ্ধা ব্যাপ্য দশজুল নভে উপরি দশাতুলপ্রমাণ হয়প্রদেশ অত্যতিষ্ঠৎ অধিতিষ্ঠতি অতীত্য তিতীতি বা ॥১৪। পুরুষ ইতি। পুরুষঃ এব ইদং সৰ্বং, যৎ ভূতং যৎ চ ভব্য। অসুপরিমিত বলিয়া পুরুষকেও অঙ্গুষ্ঠমাত্র বলা হয়। তিনি আমাদিগের জ্ঞানের বুদ্ধিবৃত্তির অধীশ্বর। অন্তঃকরণ, মধ্যে মনন দ্বারাই তাহার প্রকাশ হয়। যাঁহারা এই বিষয় জানেন, তাহারাই অমরত্ব লাভ করিয়া থাকেন। ১৩। সেই পুরুষ বিশ্বরূপ। তাহার অসংখ্য মস্তক, অসংখ্য চ অসংখ্য পাদ। তিনি তাঁহার তাদৃশী বিরাটমুর্তি দ্বারা সমস্ত ভুবনকে অন্তরে ও বাহিরে ব্যাপিয়া আছেন, অথচ তাহার অভিব্যক্তিস্থান হৃদয়কেশে দশজুল পরি- মাণেও শন অনন্ত ও অপার। অৰে জীবেয়, কুহ মরূপে প্রকাশ জিল জীব তাহাকে ঋণা করিতে পারে বলিয়াই ভাষার মাৰ বুঝিতেৰে ॥ ১৪ যায় কিন্তু এ এই সকল পুরুষ। তিনিই

·তৃতীয়াংখ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
সর্বত পাখিপালং তৎ সবহেক্ষিশিরেমুখ।
সর্বত হিল্লোলেবত্য তিষ্ঠতি। ১৬।
সৰ্বেন্দ্রিয়গুণাভাস সর্বেক্রিয়বিবর্জিত।
সর্বস্য প্রভুমীশানং সর্বস্ত শরণং সুহৃৎ। ১৭।
সঃ উত চ অমৃতস্যঈশান। যৎ অন্নেন অতিয়ােহতি বৃদ্ধিং ভজতে
বতে ইতি বা পুরুষঃ তৎ চ ত চ ঈশানঃ ইতি বা ১৫।
সর্বত ইতি। তৎ সর্বতঃ পাণিপাদং পাণয়ঃ পাদাঃ চ অস্ত
ইতি, সৰ্ব্বত অক্ষিশিরেমুখং অক্ষীণি শিয়াংসি মুখানি চ অস্থ
ইতি, সর্বতঃ শ্রুতিমৎ শ্রুতিঃ শ্রবণ অঙ্গ ইতি, লােকে সংসারে
সৰ্ব আবৃত ব্যাপ্য তিষ্ঠতি । ১৬।
সৰ্ব্বেতি। সৰ্বেন্দ্ৰিয় গুণাভাস সর্বেষা ইন্দ্রিয়াণ গুণা
বৃত্তয়ঃ আভাসয়তি ইতি, সৰ্বেন্দ্রিয়গুণৈঃ আভাসতে ইতি বা,
সৰ্বেন্দ্ৰিয়বিবর্জিত, সর্ব প্রভুম, ঈশানং, সৰ্বস্ত শরণং সুহৃৎ
চ। সুহৃৎ ইত্যৰ বৃহৎ ইতি পাঠান্তর। তত্র বৃহৎ মহৎ
শরণ ইতি অর্থঃ ॥ ১৭।
অমৃতত্বের নিয়ন্ত; যাহা অল্প দ্বারা. বর্ধিত হয়, তিনি
তাহারও নিরুত্তা বা তাহাও তিনি ১৫
তাঁহার সর্বত্র পাণিপা, সর্বত্র চকুঃ শির ও মুখ,
সর্বত্র বশ, এবং তিনি সংসারে সকলকেই ব্যাপিয়া,
অস্থিতি করিতেছেন ১৬ ::
লজগবানের শরীর প্রকৃত অভৰ উয়ার প্রত্যেক
অবয়বে সকল ইজিয়ে ধর্মই একা পাইয়া কে

·বতরোপনিষৎ। (তৃগমোহধ্যায়।
নবদ্বারে পুরে নেই ইংগাে লেলায়তে বহি
বশী সর্বস্ত লােক কাণ্ড চর চ। ১৮
পাণিপাদো বননা গ্রহীত
পশ্যত্যচক্ষুস শৃণোত্যক।
নবেতি। স্থায় চর চ সৰ্বস্য লোকস বশ নিয়ামক,
হংস ৰিং হতি ইতি, নবারে নেত্রে নাসিকে কণৌ মুখং চ.
ইতি সপ্ত শিরেবর্তীনি পায়ুপস্থরূপে দে অবাচী ইতি এবং নৰ
রাণি যক্ষিন তস্মিন্ পুরে দেহে দেহী জীবরূপেণ স্থিত পরমাত্মা
বহিঃ লেয়তে বহির্বিষয়গ্ৰহণায় চলতি। ১৮।
অপাণতি। ভগবান্ অপাণিপাদঃ এতিপাণিপারহিত।
এপি জনঃ বেগবান্ দূরগামী গ্রহীতা সর্বগ্রাহী চ। সঃ অচক্ষু
তাহার প্রাকৃত কোন ইলিয়ই নাই। তিনি সকলের
প্রভু ও নিয়ম্ভ; তিনি সকলের সুহৃৎ ও আশ্রয়। ১৭।
| চরাচর সকল লােকের নিয়ন্ত বিদ্যানিকারক
এইগৰানই স্বৰূপত পরমাত্মার রূপে এবং নিজ ক্ষেত্র
শক্তি দ্বারা জীবরূপে নেত্রয়, নাসিকায়, কণয় ও মুখ
এই সপ্ত শিরেব এবং পায়ু ও উপ এই দুইটি
এখাইয়িঝিশিষ্ট নামুক্ত’দেরূপ গুনে অবস্থান
পুৰক ৰখিৰিৰয় এশের নিশি ইন্দ্রিয়প্রাণী জারা
বাহিরে গমন করেন, অর্থাৎ বিকইয়া খানে
১৮ যেইসলাহিত এর গান
হ: রিকেন।কিনি-এ বেশি,

·তৃতীয়াহধ্যায়। শেতকােপনিষৎ।
ল বেত্তি বেদ্যং ন জাস্তি নেতা
তমাহরং পুরুষং মহাম। ১৯।
অনােমণীয়া মহতো মহীয়ান্
অাত্মা গুহায়াং নিহিতােহ এন্তো।
তমতুং পশ্যতি বীতশােকে।
ধাতুঃ প্ৰদান্মহিমানীশ ২০
প্রাক্তনেরহিতঃ অপি পশ্যতি; অকর্ণ প্রাকৃতকর্ণরহিত অপি
মৃণােতি। সঃ বেদ্যং জ্ঞেয়ং বেত্তি জানাতি, ন চ তস্য বেত্তা
তা অন্তি সর্বসাক্ষিাৎ। তম অগ্ৰং প্রথমং মহান্তং পুরুষ
আহঃ বিঃ ১৯।
অশোরিতি। অণে সুন্মাৎ অনি অণীয়ান্ অণুতরঃ, মতঃ
মহপরিমাণাৎ মহীয়ান্ মহত্তরঃ আত্মা অস্য অস্ত জীবস্য
হায়াৎ নিহিত। ধাতু শরীরধারকাণাম ইন্দ্রিয়াণাম ঈশস্য
ৰা প্ৰসাদাৎ বিষয়েষবপনয়নাৎ কৃপাত বা বীতশাে
দুঃখগােদিহিত সন্ অহ্ অামং ঈশং তস্য মহিমান
চ পতি। তত বীতশােক ভবতি চ ইতি বা ৪২।
হইও র্শন করেন, এবং প্রাকৃতকর্ণশূন্থ হইয়াও এৰণ
কেন। তিনি কেয়মাত্রই জানেন, কিন্তু সকলের সাক্ষী
বলিয়া তাঁহাকে কেই নিতে পারেন । বিদগণ
তাঁকে জিজান পুরুষ বলিয়া থাকেন। ১৯:
সূল হইতে সূক্ষর এবং মহান হইতেও শহর
বের করে স্থিত।: শৰীয়া

·শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। ভূতীমোহধ্যায়।
বেদাহমেমং পুরাণ
সর্বাত্মানং সর্বগতং বিভুজা।
জন্মনিরােধ প্রবন্তি যস্য
ব্ৰহ্মবাদিনােখতিবদন্তি নিত্যম্ ॥ ২১।
ইতি তৃতীয়ােৰধ্যায়ঃ । ৩।
বেদেতি। অহম্ এত অজর পুরাণং সর্বাত্মানং বিভুৎ
ব্যাপকত্বাৎ সৰ্ব্বগতং বেদ জানামি। ব্ৰহ্মৰাদিনঃ বিহুত্বাৎ যস্য
জন্মনিরোধম উৎপভাবং প্রবদন্তি, যং চ তে নিত্য অভি-
বন্তি । ২১।
ইতি তৃতীয়াধ্যায়ে ব্যাখ্যাতঃ ৩।
ইন্দ্রিয় সকলের বিষয়টোৰ ও বলের ক্ষয় হইলে, অথবা
পরমেশ্বরের কৃপা হইলেই জীব দুঃখশােকাদিরহিত হইয়া
পূর্ণকাম সেই পরমেশ্বরকে ও তদীয় মহিমাকে দর্শন
করিয়া থাকেন। তদনন্তৰ শােকরহিত হয়েন, ইহাও
বলা যাইতে পারে। ২০।
আমি এই অজর পুৰাণ সর্বাত্ম ঈশ্বরকে বিভুহেতু
সর্বগত বলিয়াই জানি। একবাজিগণ, যাহার উৎপত্তি
নাই, এইরূপ বলেন, এবং যাহাকে তলিমিত্ত নিত্য বলিয়াই
স্বীকার করিয়া থাকেন । ২১।
তৃতীয়াধ্যায়ের সরফুৰা। ৩।

·চতুর্বোধ্যায়। চ ৰ একোইবর্ণো বহুধা শক্তিঘােগা- বর্ণাননেকান্ নিহিতার্থে। দধাতি। বি চৈতি চান্তে বিশ্বমাদৌ স দেব স নাে বুদ্ধ্যা শুভয়া সংযুক্ত ॥১॥ ব ইতি। ক এক অদ্বিতীয় স্বশক্তিমাত্ৰমহায় অবর্ণঃ স্বয়ং ব্রাহ্মণাদিবভিন্ন প্রাকৃতরূপরহিত বা নিহিতা চেতসি ধৃত- এয়ােজনঃ অর্থনিরপেক্ষ বা বহুধা শঙ্কিযোগাৎ অনেকান্ বর্ণান্ ব্রাহ্মণাদী শুরুাদী ৰা দধাতি উৎপায়তি। বিশ্ব আদৌ এতি লাতে যতঃ সঃ, অন্তে গিৰি এতি গচ্ছতি নঋতি, সঃ দেব নঃ বা ভয় বুদ্ধা সংযুক্ত সংবােজয়তু । ১। পরমেশ্বর অদ্বিতীয়। এ সংসারে আর যাহা কিছু সৃষ্ট ক্ষত বা অনুমিত হয়, সে সকলই তাহার শক্তি প্রকাশ। সৃষ্টিকাৰ্য্যে তাঁহার অন্যের সাহায্যের প্রয়ােজন হয় না, তিনি স্বশক্তিমাত্রসহায়ে আদিতে এই বিশ্বের সৃষ্টি করিয়া থাকেন। তিনি স্বয়ং ব্রাহ্মণাদিজাতিরহিত বা ক্লাদিৰণৱহিত হইয়াও নিজ নানাশক্তি দ্বারা অর্থাৎ দৈৰিখিবানানুসারে ব্রাহ্মণাদি বা শুক্লাদি বহুবিধ বর্ণ সকল উপাদন করিয়া থাকেন। এই বিশ্ব আদিতে সেই পরমেশ্ব হইতেই উৎপ, তৎকর্তৃক রক্ষিত এবং ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। (চতুর্থাংস দেখিত্তাদিত্যন্তয়ুব চম। অদেব ও তদব্ৰহ্ম ভদপশুৎ প্রজাপতি। ২। रखो र भूमाननि ९ কুমার উত বা কুমারী। ত্বং জী েদখেন বয়সি ইং জাতে ভসি বিশ্বতােমুখ। ৩। অদিতি। তৎ এব গি, তৎ আদিতা, তৎ বায়ু, তৎ উ চমাঃ, তৎ এ গুম, অন্য এব দীপ্তিম নক্ষত্রদি, ব্রহ্ম, ২ কাপ, তৎ এপতি । ২। স্বমিতি। স্বং স্ত্রী, পুমান্ অসি, # কুমার, উঃ ।। ায়ী। অং জীঃ একাগ্ৰতঃ স মনে বলি, অং বিশত- মুখ জাতঃ তসি। বয়সি ইত্যৰ বলি ইতি পাঠ গচ্ছসি ইতি অর্থ।৩। এতে তাহাতেই লীন হইয়া থাকে। তিনি প্রকাশস্বরূপ চিলানায় পুরুষ। তিনি কৃপা করিয়া আমাদিগকে কী বুদ্ধি প্রদান করুন। ১। তিনিই অগ্নি, তিনি আদিত্য, তিনি বন্ধু, তিনিই চম, তিনি গত কীর্তি নক্ষত্রাবি, তিনি তিনি, छिनिरपानछि॥२॥ তুমি , তুমি পুরু, তুমি , এবং তুমিই বুৰী। তুমি এলে গ য , এ তুমি বিশতোই না করি ।

·অর্থেংখ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। নীল পতঙ্গে। হরিতে লোহিত শুড়িগর্ভ ঋতবঃ সমুদ্র। নাদিমৎ জং বিনে বসে যতাে জানি ভুবনানি বিশ্বাঃ ॥ ৪। অজামেকং লোহিতণ্ডকৃষ্ণা ৰবীঃ প্রজাঃ জমানাং সরূপা। অজো হেকো জুষমাণােহশেতে হাত্যেকাং ভুক্তভোগমজোহন্য ৫ ॥ নীল ইতি। ২ এব নীলঃ পঃ ভ্রমর, লােহিতাক্ষরিত কাদি, তড়িগঃ মেঘ, ঋতবঃ, সমুদ্র। চ। অনাদিমৎ ইং বিভুনে ব্যাপকনে বসে, যতঃ স্বঃ বিখানি সৰ্বাণি ভুবনানি জাতানি। ৪। অজামিতি। লােহিতশুরুকৃষ্ণাং তেজোহবন্ধলক্ষণাং লি গুণময়ী বা বীঃ প্রাঃ জমানাম উৎপায়ন্তীং সরূপাং সমনকারাম একাম অজাং প্রকৃতি একঃ হি অজঃ বিজ্ঞানাত্মা জুষমাণঃ লেব- মনঃ অনুশেতে ভজতে। অন্যঃ অঃ প্রকাশাবাদিতাবিদ্যা তুমিই নীল পতঙ্গ ভ্রমরাদি, তুমিই লােহিতচক্ষু হরিদ্ব শুকাদি, তুমিই তড়িগর্ত মেঘ, ঋতু সকল ও লাগসমূহ। অনাদিমা তুমিই ব্যাপকরূপে বৰ্ত্তমান বহিয়াছ, যাঁহা হইতে সকল ভুবন উৎপন্ন হইয়াছে । ৪। ত্রিগুণময়ী বহু প্রজার জনয়িত্ৰী সমানাকার এক প্রকৃতিকে এক অব পুরুষ সেবা করিয়া ভজন করেন ।

·চতুর্বোধ্যায়
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
দ্বা সুপর্ণ সমুজা খায়।
সমান বৃক্ষ পরিষজাতে।
তােেরন্য পিলং সাধ্য
নম্নন্যোভিচাকশীতি। ৬
সমানে বৃক্ষে পুরুষে নিমগ্নো-
হনীশয়া শােচতি মুহমানঃ।
কারঃ ভুক্তভােগা এনাং প্রকৃতির হাতি ত্যজতি। সরূপামিত্য
সরূপ। ইতি পাঠান্তরম্ ॥ ৫।
থেতি। বা ধৌ সযুজা সবুজে সর্বদা সযুক্তৌ সখায়।
সখাজো সুপর্ণা সুপণৌ পক্ষিণৌ সমান এক বৃক্ষ শরীরূপং
পরিষজাতে পরিভক্তবস্তো সমাতিবস্তে। তয়োঃ অন্য জীব
স্বাদু মিষ্টং পিপ্পলং কৰ্ম্মফলম্ অত্তি উতুঙকে। অন্য পরমেশ্বর
অল্প অভুঞ্জনঃ অভিচাকতি পখন আস্তে ॥ ৬||
সমান ইতি। পুরুষ ভোক্তা জীব সমানে বৃঙ্গে নিমগ্ন
নিয়ে দেহাত্মভাব আপন্নঃ অনীশয়া অসমর্থতা মুহমান
অন্য অঙ্গ পুরুষ ভুক্তভােগা এই প্রকৃতিকে ত্যাগ করিয়া
থাকেন। ৫।
দুইটি সর্বদা সংযুক্ত সখিভাবাপন্ন প এক দেহরূপ
বৃক্ষকে আশ্রয় করিয়া আছে। তন্মধ্যে এক জীৰ মিষ্ট
কৰ্ম্মফল উপভােগ করে; অন্য পরমেশ্বর ভােগ না করি
সালিস্বরুপে গর্শন করেন। ৬
ভোক্তা গীৰ একই বৃক্ষে হাঙ্গার প্রাপ্ত হইয়া

·চর্যয়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। জুষ্টং যদা পশ্যত্যন্যমীশম 'মহিমামিতি বীতশােকঃ ॥ ৭। ঋচোহক্ষরে পরমে ব্যোম যস্মিন্ দেবা অধি বিশ্বে নিষেদুঃ। যন্ত বেদ কিম্বা করিষ্যতি য ইদ্বিস্ত ইমে সমাসতে ॥ ৮। শোচতি। যা অন্যং জুষ্টং জনৈঃ সেবিত ঈশম অস্য ইতি ইম মহিমানং পতি চ, তদা বীতশোক শোকরহিতঃ ভবতি। ইতীত্যত্ৰৈতীতি পাঠান্তরম্ ॥৭॥ ঋচ ইতি। ঋচঃ ঋকসদ্ধিঃ ঋক্‌প্রতিপাদ্যে বা অক্ষরে পরমে ব্যোমন বোমি আকাশকল্পে যস্মিন্ পরমেশ্বরে বিশ্বে সৰ্বে দেবার অধিনিষেদুঃ আশ্রিতা তিষ্ঠন্তিতং পরমেশ্বরং যঃ ন বেদ, সঃ ঋচা কিং করিষ্যতি ? যে তৎ বিদুঃ তে ইমেইৎ এব সমাসতে কৃতার্থ তিষ্ঠন্তি ॥৮। যখন অসামর্থ্য প্রযুক্ত মােহিত হইয়া শােক করেন। অন্য ভক্তবর্গ কর্তৃক সেবিত পরমেশ্বরকে ও তাহার এই মহিমাকে দর্শন করেন, তখনই শােকরহিত হয়েন। ৭ ঋক্‌প্রতিপাদ্য পরম আকাশকল্প যে পরমেশ্বরে সময় দেবতা আশ্রয় করিয়া রহিয়াছেন, সেই পরমেশ্বরকে যিনি জানেন, তিনি ঋক্ত দ্বারা কি করবেন ? যাঁহার , তাঁহাকে জানেন, তাহারাই কৃতার্থ হইয়া থাকেন। ৮. '।

·শ্বেতাশ্বতরােপনিং।
( চতুর্থোংখায়।
হাসি তা দ্রুত ব্ৰতানি
ভূতং ব্যং যচ্চ বেদ বদন্তি।
যশ্রয়ী মূতে বিশ্বমেত
তলিংশানো মায়য়া সমিরুদ্ধ। ৯।
মায়ান্ত প্রকৃতং বিদ্যায়িন মহেশ্বরম।
তস্যাবয়বতৈন্তু ব্যাপ্তং সর্বমিদং জগৎ। ১০ |
ছলাৎসীতি। হাংসি বেদাঃ যজ্ঞঃ জ্যোতিষ্টোমায় হবি
সাধ্যাঃ কতবঃ অশ্বমেধাদয়ঃ সােমরসসাধ্যাঃ তানি চায়নাদীনি
ভূতং ভব্য ট যৎ বেদাঃ বদন্তি, এতৎ বিং সর্বং যক্ষ্মাৎ মায়ী
মায়াবিষ্ঠাতা পরমেশ্বর সৃজতে জতি, তম্মি প্রপঞ্চে অন্য
লীঃ ৰস মায়য়া, এব সন্নিরুদ্ধঃ সম্বদ্ধঃ স সংসারসমুদ্রে
মতি। ৯।
মায়ামিতি। মায়াং ও এব প্রকৃতিং মানিঃ এব মহেশ্বরং
বিদ্যাৎ বিজানীয়াৎ। তস্য মহেখরস্য অবয়বন্ধুতেঃ অঙ্গভূতৈঃ তু
ইং সবং জগৎ বাথ। ১• ||
বেদ যজ্ঞ ক্রতু ব্ৰত এবং ভূত ও ভবিষ্যৎ প্রভৃতি
যা কিছু বেদ বলেন, এই সকল যে প্রপঞ্চ হইতে মায়ী
পরমেশ্বর সৃষ্টি করেন, সেই প্রপঞ্চে অন্য জীব বাস
করিয়া মায়া দ্বারাই সম্বন্ধ হইয়া সংলায়সমুত্রে জমা
করিয়া থাকেন। ৯।
জয়াকেই প্রকৃতি ও মায়াৰিতাতাকেই মহেশৰ নিৰে।
সে ছেলের জৰ আইএইএমও ব্যাপ্ত।

·চতুর্থোংখায়।]
খেতাতদােপনিষৎ।
যাে যােনিং বেনিমথিতিত্যেকে
যপ্রিমিং সং চ বি চৈতি পর্ব।
তমীশান বরং দেবমীভ্যং
নিচায্যেমাং শাস্তিমত্যম্ভমেতি ॥ ১১।
যাে দেবানাং প্রভবশ্চোদ্ভব
বিশ্বাধিপাে রুদ্রা মহর্ষিঃ।
হিরণ্যগর্ভং পশ্যত জায়মান
স নাে বুদ্ধা উভয় সংযুক্ত, ১২
য ইতি। যা এক অদ্বিতীয় পরমেশ্বর যােনিং যােনি
অধিতিষ্ঠতি, যখিন ইদং সৰ্ব্বং সমেতি সচ্ছতে, বেতি বিবিধ
এতি চ, তম্ ঈশানং নিয়ন্তারং বদং মােখদম্ ঈড্য বেদাদি-
বৃত্যং দেবং নিচাৰ্য সাক্ষাৎকৃত্য ইমাং শাস্তি অত্যন্ত এতি।১১।
ব ইতি। যঃ দেবানাং প্রভবঃ উদ্ভব , য চ বিধিপঃ
কঃ মহর্ষিঃ, তং হিরণ্যগং হিরণ্যগরূপে জায়মনঃ পশ্চত।
স নঃ অম্মান ওয়া বুদ্ধা সংযুক্ত। ১২।
যে এক পরমেশ্বর কারণে কারণে অধিষ্ঠান করিতে-
যাহাতে এই সকল সঙ্গত হইতেছে ও বিভিন্ন
হইতেছে, সেই নিয়ন্তা মােক্ষদাতা বনীয় দেবকে
সাক্ষাৎকার করিয়া এই নিত্য শান্তি লাভ করে। ১১।
যিনি দেবাদিগের উৎপত্তির ও শক্তির হেতু বিনি
বিশ্বাধিল রুম, তাঁহাকে হিরণ্যগর্ভসে জায়ান
দর্শন কর। তিনি আমাদিগকে মুষ্টি প্রদান করুন।
ছেন,

·২
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [চতুর্থোংধ্যায়ঃ ।
যা দেবানামধিপাে
যন্মিল্লোকা অথিতি।
য ঈশেং দ্বিপদশ্চতুষ্পদঃ
কস্মৈ দেবায় হবিষা বিধেম। ১৩।
সূক্ষাতিসূক্ষমং কলিলস্য মধ্যে
বিশ্বস্ত স্রষ্টারমনেকরূপ।
বিশ্বত্যৈকং পরিবেষ্টিতারং
জ্ঞা শিবং শান্তিমত্যন্তমেতি ॥১৪।
ব ইতি। যঃ দেবানাম্ অধিপঃ যস্মিন্ লোকাঃ অধিতি,
অস্য বিপদঃ চতুপঃ চ ঈশে ঈষ্ট, কন্মৈ দেবায় হবিষা চা-
পুরোভাশদিবেণ থিম পরিচয়েম | ১৩।
শ্নেতি। সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম কলিলস্য অবিদাতৎকাৰ্যাত্মক
দুৰ্গস্য মধ্যে অ সাক্ষিপেণাবস্থিতং বিশ্বস্য অষ্টারম্ অনেকরূপং
বিশ্বাস্য এক পরিবেতিায় শিবং মঙ্গলময়ং পরমেশ্বরং ত্ব
অত্যন্ত শান্তি এতি। ১৪।
যিনি দেবতাদিগের অধিপতি, যাহাতে লোক সকল
অধিষ্ঠিত রহিয়াছে, যিনি এই দ্বিপদ মনুখারি ও চতুষ্পদ
পারি নিয়া, সেই কোন দেবতাকে ধৰি দ্বারা পয়ি-
চৰ্য্যা করি। ১৩।
সূতি, মায়াগহনের মধ্যে অবস্থিত, বিশ্বের
অষ্টা, অনেকক্ষণ, বিশ্বের এক পরিবেষ্টিত, মঙ্গলময়
মেয়ে পানির নিত্য শান্তি লাভ করেন # ১৪
৫

·চতুর্যোধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
স এব কালে ভুবনস্যাস্য গােঙ
বিশ্বাধিপঃ সর্বভূতেষু পূঢ়।
বস্মিন্ যুক্তা ব্ৰহ্মৰয়াে দেবতা
তমেবং আত্বা মৃত্যুপাশাংচ্ছিনত্তি । ১৫।
ঘৃতাৎ পরং সমিতিসূক্ষং
আত্বা শিবং সৰ্ব্বভূতেষু গুঢ়ম।
বিশ্বস্যৈক; পরিবেষ্ঠুিতারং
জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ ॥ ১৬।
স ইতি। সঃ এব কালে অস্য ভুবনস্য গােপ্ত। রক্ষিতা বিখা-
খিপঃ সৰ্ব্বভূতেষু গৃঢ়ঃ, যস্মিন্ ব্ৰহ্মষয়ঃ দেবতাঃ চ যুক্তাঃ। তম্
এবং জ্ঞায় মৃত্যুপাশা ছিনভি। ১৫।
তাদিতি। ঘূতাং পরং তোপরি বিদ্যমান ও সার
ইব অতিসূক্ষ্মং সৰ্ব্বভূতেষু গূঢ়ং শিবং বিশ্বস্য এক পরিবেষ্টিত
দেবং আত্ব। সৰ্বপালৈঃ মুচ্যতে ॥১৬।
তিনিই কালে এই ভুবনের রক্ষাকর্তা বিশ্বাধিপতি ও
সৰ্ব্বভূতে গৃঢ়ভাবে বিরাজ করেন, যাহাতে ব্ৰহ্মর্ষি
সকল ও দেবতা সকল মুক্ত হয়েন, তাহাকে এইরূপ
জানিয়া মৃত্যুপাশ ছেদন করেন। ১৫৫
খ্ৰীতােপরি বিমান মণ্ড অর্থাৎ সারের ন্যায় অভি
সু সর্বভূতে গুঢ়রূপে অবস্থিত মঙ্গলময় বিশ্বের একমাত্র
পরিবেষ্টিত দেবকে জানিয়া সকল পাশ হইতে মুক্ত
ইমেন । ১৬।

·তোতাপনিষৎ। চতুর্বোধ্যায়। এব দেবে বিশ্ব মহাত্মা সা না হয়ে সনিবিষ্ট। হা মনীষা মনতিক ৰ এতবিদুতান্তে অবন্তি। ১৭। বাতমস্তম দিবা ন এ- নসন্ন চাৰি এৰ কেবল।' অদক্ষরং তৎ সবিতুর্বরেণ্য প্রজ্ঞা চ তন্মৎ প্রতা পুরাণী। ১৮। এব ইতি। এষঃ দেব বিশ্বকৰ্মা মহাত্মা সদা জননাং হৃদয়ে বা অগস্থিতেন মনীষা মনঃ ঈষ্টে নিয়মতি ইতি মনীট বিবেক- বু িতয়া মনসা নেন চ অভিপ্ত প্রকাশিত প্রতি। যে এতং বি তে অমৃতাঃ ভবতি।১৭। দেতি। যদা যস্যা অবস্থায় অমঃ নং ভবতি, তৎ তাৰ দিবা ন মাজি, নশন সৎ ন চ অসন্ অসৎ, কেবল শিবঃ এখ। তৎ রং, তৎ সবি বরেণ্যং বয়ণয়ং তেজঃ, ওমাৎ চ পুন এ হত। ১৮। এই দেব বিশ্বকর্মা মহাত্মা সা এনামুষের হৃদয়ে বিত বিৰেকবুকি ও গুন থানা প্রকাশিত এনে। যাঁহারাই জানেন, খানা এম হয়।১৭। সে সময়ে গানের ভয় হয়, নিশাও থাকে না, অত্র থাকে না, ২৩ খনে না, ও কে না, কেবল মলয় কেন। তিনি এ নিই ·চতুর্থোংখ্যা। শোশ্বতারােপনিষৎ। 'নৈনমুন তিঞ্চং ন মধ্যে পরিজভৎ। নত প্রতিমা অস্তি যস্য নাম মহদশঃ ১৯ | ন সদশে তিষ্ঠতি রূপমস্য ন চক্ষুষ পশ্যতি কশ্চনৈন। হৃদ। হৃদিং মনসা ব এনমেষ বিদুতান্তে ভৰন্তি ॥২॥ অজাত ইত্যেবং কভিীরু প্রতিপদ্যতে। রুদ্র যত্তে দক্ষিণং মুখং তেন মাং পাহি নিত্যম্ ॥ ২১ নেতি। এন উৰ্ব্বং ন তিঞ্চং ন মধ্যে ন কশ্চিৎ অপি পরি জগ্রভৎ পরিগ্রহীতুং শকুৎ। তস্য প্রতিমান অস্তি, যস্য নাম মহং যশঃ ॥১৯ ॥ নেতি। অস্য রূপং সদশে চক্ষুরদিগ্রহণযােগ্য প্রদেশে ন তিতি। কশ্চন এনং চক্ষু ন পশ্যতি। যে হদিস্থ এনং হৃদ মনসা এবং বিদুঃ তে অমৃতাঃ ভবন্তি। ২০। অজাত ইতি। বম্ অজাতঃ ইতি এবং সংসারাৎ ভীরু ভীত সবিতার বরণীয় তেজ, তাহা হইতেই সনাতন জ্ঞান প্রস্ত হয়। ১৮। ইহাকে উর্ধে অধােদিকে বা মধ্যে কেহই পরিগ্রহ করিতে পারে না। তাহার উপমা নাই, যাহার নাম মহৎ যশ ১৯ ইহার রূপ চরাদি গ্রহণযােগ্যক্ষেত্রে অবস্থিতি করে মন কেহ ইহাকে চক্ষুদ্বারা দর্শন করে না। যাহারা হৃদি এই পরমেশ্বরকে শুদ্ধবুদ্ধি দ্বারা—মন দ্বারা এইরূপ জানেন, তাহারা অমৃত হয়েন। ২০ তুমি জন্মাদিন্নহিত এইরূপ জ্ঞানে সংসাৱতীত কোন

·শ্বেতরােপনিষৎ। [ চতুর্থেধ্যায়ঃ
মা নস্তোকে তনয়ে মা ন আয়ুষি
মা নো গোযু মা নোংশেযু রীরিষঃ।
বীর মা নো রুদ্র আবিতােবধী-
হবিষ্মন্ত সদসি ত্বা হামহে । ২২।
ইতি চতুর্থোহধ্যায়ঃ । ৪।
সন্ কশ্চিৎ ত্বাং শরণং প্রতিপদ্যতে। হে রুদ্র, যৎ তে দক্ষিণ
মুখং তেল মাং নিত্যং পাহি । ২১।।
মেতি। হে , নঃ অশাক তােকে পুত্রে তনয়ে পৌত্রে মা
খ্রীষিঃ রোষং বিনাশঃ মা অকাষী। মা নঃ আয়ুষি, মা না
গোধু মা নঃ অশ্বেষু চ রীরিষঃ। নঃ অস্মাকং বীরা ভাবিত
ক্রোধিতঃ স ম বধী। হবি হবি যুক্তাঃ বয়ং বা ত্বা
সসি হামহে অবয়ামঃ। “সসি ত্বা” ইত্যসমিকা ইতি
বা পাঠ। তত্র সদ সদ। ইৎ এব ত্বা বাম ইত্যৰ্থঃ । ২২।
ইতি চতুর্থাহধ্যায়ে ব্যাখ্যাতঃ ॥ ৪!
ব্যক্তি তােমার শরণাপন্ন হয়। হে রুদ্র, তােমার যে
দক্ষিণ মুখ তদ্বারা আমাকে নিত্য রক্ষা কর। ২১।
হে রুদ্র, আমাদিগের পুত্রে ও পৌত্রে বিনাশ
অনিয়ন করিও না। আমাদিগের জীবনে আমাদিগের
গো সকলে বা অশ্য সকলেও বিনাশ আনয়ন করিও না।
আমাদিগের বিক্রমশালী ভৃত্যসমূহের প্রতি ক্ষুব্ধ হইয়াও
আদিগকে বিনাশ করিও না। আমরা দলীয় দ্রব্য
লইয়া তােমাকে বলে আহবান করিতেছি। ২২
চতুর্থাধ্যায়ের সরলান্তৰাল। ৪

·পঞ্চমোহধ্যায়ঃ।
দ্বে অক্ষরে ব্রহ্মপরে নন্তে
বিজাবিন্তে নিহিতে যত্র পূঢ়ে।
রক্তবিদ্যা হমৃতং তু বিদ্যা
বিদ্যাবিদ্যে ঈশতে যস্তু সােহন্যঃ। ১।
যো যােনিং যোনিমধিষ্ঠিত্যেকে।
বিশ্বানি রূপাণি যােনীশ্চ সৰ্বাঃ।
ঋষিং প্রসূতং কপিলং যন্তমঞ্জে
আনৈভিৰ্তি জায়মানঞ্চ পশ্যেৎ। ২।
ধে ইতি। যত্র অক্ষরে অনন্তে ব্ৰহ্মপরে ব্ৰহ্মণঃ হিরণ্যগৎ
পরে পরব্রহ্মণি বা তু দে বিদ্যাবিন্তে গূঢ়ে অনভিব্যক্তে নিহিত
স্থাপিতে। রং তু অবিদ্যা, অমৃতং তু হি বিদ্যা। যঃ তু বিদ্যা
বিদ্যে ঈশতে নিয়তি সঃ ভ্যাম্ অন্তঃ ॥ ১।
য ইতি। যঃ এক যযানিং যোনিম্ অধতিষ্ঠতি, বিশ্বানি
সর্বাণি রূপাণি সর্ব যােনী প্রভবস্থানানি চ অধিতিষ্ঠতি, যা
তার অনন্ত পরব্রক্ষে দুই বিদ্যা ও অবিস্থা গৃঢ়ভাবে
নিহিত আছে। তন্মধ্যে ক্ষর যাহা, তাহাই অবিদ্যা এবং
অমৃত বাহ, তাহাই বিদ্যা। যিনি বিদ্যা ও অবিদ্যকে
নিয়মিত করেন, তিনি তাহাদিগের হইতে ভিন্ন।
যে এক পরব্রহ্ম দেহে দেহে অধিষ্ঠান করিতেছেন,

·যেতাশ্বতরােপনিষৎ। ( পংমােধ্যায়। একৈক জলং বহুধা বিকুৰ্ব্ব- মস্মিন্ ক্ষেত্রে সংহরত্যেষ দেব। ভূয়ঃ সৃষ্ট। পতয়স্তস্লেশঃ সর্বাধিপত্যং কুরুতে মহাত্মা ॥ ৩। সর্বা দিশ উর্ধমধশ্চ তিৰ্য্য প্রকাশয় ভাজতে যনড়া। এবং স দেবব ভগবান্ বরেণ্যে যােনিস্বভাবানধিষ্ঠিত্যেকঃ ॥ ৪। অগ্রে প্রসূতং তং কপিল ঋষিং জ্ঞানৈঃ বিভর্তি জায়মানং চ পভেং অপশং। । একেতি। এষঃ দেবঃ অস্মিন্ ক্ষেত্রে একৈকং জালং বহুধা নানাপ্রকারং বিকুন্ সংহতি। মহাত্মা ঈশঃ তথা দুয়ঃ পয়ঃ পতীন্ সৃষ্ট। সৰ্বাধিপত্যং কুরুতে। ৩। সৰ্বা ইতি। যৎ উ যৎ যথা অনন্য অদিত্যঃ উদ্ধা অধঃ এবং সকল রূপে ও সকল উৎপত্তিস্থানেই অধিষ্ঠিত রহিয়াছেন, যিনি অগ্রে প্রসূত সেই কপিল ঋষিকে জ্ঞান দ্বারা পােষণ করেন ও উৎপন্ন হইতে দেখেন। ২। এই দেব এই ক্ষেত্রে এক এটি জাল নানা প্রকারে বিস্তার করিয়া সংহার করিয়া থাকেন। মহাত্মা ঈশ্বক জ্ঞপ পুনর্বার প্রজাপতিদিগকে সৃষ্টি করিয়া সকলের আধিপত্য করে। ৩। যেমন আদিত্য উঃ আঃ ও তিক্ এর দিকেই

·পঞ্চমােধ্যায়।
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
অচ্চ স্বভাবং পচতি বিশ্বযােনি
পাচ্যাংশ সৰ্বান পরিণাময়ে ।
সর্বমেত বিশ্বমধিষ্ঠিত্যেকে।
গুণাংশ্চ সৰ্বান্ বিনিযােজয়ে যঃ ৫।
তন্বেদগুখােপনিষৎসু গুঢ়ং
তলা বেদতে ব্ৰহ্মযােনি।
যে পূর্বং দেব। ঋষয় তবিদু-
স্তে তন্ময়া অমৃতা বৈ বভূবু ॥ ৬।
তির্যক চ সৰ্ব দিশঃ প্ৰকাশয় ভ্ৰাজতে এবং বরেণঃ সঃ দেবঃ
ভগবান্ একঃ এব যােনিস্বভাবান অধিতিষ্ঠতি ।।
যদিতি। যং যঃ চ বিশ্বযোনিঃ স্বভাবং পচতি নিম্পাদয়তি,
যঃ চ পচ্যান্ সৰ্বান্ পরিণাময়েৎ, যঃ চ এক এতৎ বিশ্বম্ অধি-
তিষ্ঠতি, যঃ চ সৰ্বান্ গুণন বিনিযােজয়েৎ ॥ ৫||
অদিতি। তৎ যৎ বেদ গুহোপনিষৎসু গুঢ়ং তৎ ব্ৰহ্মযােনিং
প্রকাশ করিয়া দীপ্তি পান, তদ্রুপ বরেণ্য সেই দেক
ভগবান্ একাকী কাৰণস্বৰাৰ ৰে পৃথিব্যাদি তাহাদিগকে
অধিষ্ঠান করিয়া থাকেন। ৪
যে বিশ্বযােনি পরব্রহ্ম বস্তু সকলের স্বভাবকে পাক
নেন, বিলি ক্ষযোগ্য সকল বস্তুকে পরিণীমিত করেন,
যে এক পরব্রজ বিশ্বকে অধিষ্ঠান করিয়া আছেন, যিনি
সকল গুণকে বিনিয়োগ করেন ৪ ৫
-খ বেগুহ উপনিষৎসমুহে গট আছে, সেই ব্ৰ

·৭০
শেতাশ্বতরােপনিষৎ।
[ পঞ্চমােখা।
গুণাম্বয়াে য ফলকর্মকর্তা
কৃতস্য তস্যৈব স চোপভোক্তা।
স বিশ্বরূপন্ত্রিগুণন্ত্রিবন্ধু।
প্রাণাধিপঃ সঞ্চয়তি স্বকৰ্ম্মভিঃ ৭।
অঙ্গুষ্ঠমাত্রো বিতুল্যরূপঃ
সঙ্কল্লাহঙ্কারসমন্বিতে। যঃ ।
।
ব্ৰহ্ম। বেদতে বেত্তি। পূৰ্ব্বং যে দেবঃ ঋষয়ঃ চ তৎ বিদুঃ তে
তনয়া সম্ভঃ অমৃতাঃ বৈ বন্ধুবু। ৬।
গুণেতি। মঃ গুণন্বয়ঃ গুণৈঃ কর্মজ্ঞানকৃতবাসনায়ৈঃ অন্বয়
যস্য সঃ ফলকর্মকর্তা ফলানাং ফলবতা কণাং কৰ্ত্তা সঃ এব চ
কৃতস্য তত কৰ্ম্মণঃ ফাস উপভােক্তা। সঃ বিশ্বরূপঃ ত্রিগুণঃ
হিব। প্রাণাধিপঃ স্বকৰ্মভি সঞ্চতি। ৭।
অঙ্গুষ্ঠেতি। অষ্ঠমাঃ রবিতুল্যরূপঃ সক্ষলাহর সমন্বিত যঃ
যােনিকে ব্রহ্মা জানেন। পূর্বে যে সকল দেবতা ও
ঋষি তাঁহাকে জানিয়াছিলেন, তাহারা তন্ময় হইয়া
অমরত্বই লাভ করিয়াছিলেন। ৬।
যিনি গুণযুক্ত ও সকল কর্মের অনুষ্ঠাতা, তিনিই
ঐ কৃত কর্মের ফলের ভােক্তা। সেই বিশ্বরূপ পুরুষই
ত্রিগুণময় ব্রিবত্ম। ও প্রাণাধিপ জীবরূপে নিজ কর্ম
দ্বারা সঞ্চরণ করিয়া থাকেন। ৭।
অষ্ঠমাত্র বিতুল্যরূপ সলযুক্ত ও অহঙ্কারসমন্বিত

·পঞ্চমোহধ্যায়।] শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। ৭১
বুদ্ধেগুণেনাত্মগুণেন চৈব
'আরমাত্রে। হপরােহপি দৃষ্টঃ ৮।
বালাগ্ৰশতভাগ শতধা কল্পিত চ।
ভাগে। জীবঃ স যজ্ঞেয়ঃ স চান্যায় কল্পতে। ৯।
নৈব স্ত্রী ন পুমানেষ ন চৈবায়ং নপুংসক।
যদৃচ্ছরীরদত্তে তেন তেন স রক্ষ্যতে ॥ ১০#
আরাগ্ৰমাত্র প্রােদাপ্রোতলােহকণ্টকাগ্ৰমাত্র অপর অপি হি
বুদ্ধেঃ গুণেন আত্ম গুণেন চ এব যুক্তঃ ইতি দৃষ্টঃ ভবতি ॥ ৮।
বালোত। বালাগ্ৰশতভাগ্য শতধা কল্পিতস্য চ ভাগঃ জীব
সঃ বিজ্ঞেয়ঃ। সঃ চ অন্যায় কল্প। ৯।
এষঃ জীব ন এব স্ত্রী, ন পুমান, ন চ এব অল্প
নপুংসক। সঃ যৎ যৎ শরীর আদন্তে তেন তেন রক্ষ্যতে।
রক্ষত ইত্যত্র যুজতে ইতি পাঠান্তরম্ ॥ ১•
নেতি।
যে পুরুষ লৌহকণ্টকাগ্রবৎ সূক্ষম ও ক্ষুদ্র হইয়াও বুদ্ধির
ও আত্মার গুণ দ্বারা যুক্ত হইয়াই দৃষ্ট হয়েন। ৮।
সেই জীবকে কেশাগ্রের শততম ভাগের শততম
ভাগবৎ সূক্ষম জানিতে হইবে। অথচ সেই জীব আনন্ত্যের
যােগ হয়েন। ৯।
এই জীব স্ত্রী নহেন, পুরুষ নহেন, অথবা ইনি ক্লীব ও
নহেন। তিনি যে যে শরীর পরিগ্রহ করেন, তাহা
তার রক্ষিত হইয়া থাকেন।১০

·শ্বেতারােপনিষৎ। { মােমি।
সঙ্কল্পনস্পর্শনদৃষ্টিমােহৈ-
গ্রাসন্তুষ্ট্যাত্মবিবৃজিজন্ম।
কৰ্ম্মানুগান্যমুক্রমে দেহী
স্থানেষু রূপাণ্যভিসম্প্রপদ্যতে ॥১১।
স্থূলানি সূক্ষাণি বহুনি চৈব
রূপাণি দেহী স্বগুণৈর্বণােতি।
ক্রিয়াগুণেরাত্মগুণৈশ্চ তেষাং
সংযােগহেতুরপরোহপি দৃষ্টঃ ॥ ১২।
সকলনেতি। দেহী সঙ্কল্পনস্পর্শনদৃষ্টিমােহৈঃ অনুক্রমেণ স্থানে
কৰ্ম্মানুগনি কৰ্ম্মানুসারীণি রূপাণি গ্রাস বৃষ্টা আত্মবিবৃদ্ধিজন্ম চ
অভিসম্প্রপদ্যতে। ১১।
স্থূলনীতি। দেহী স্বগুণৈঃ বিহিতপ্রতিষিদ্ধবিষয়ানুভসংস্কারে
ফুলানি সূক্ষ্মাণি চ বহুনি এব রূপাণি বৃণােতি। সংযোগহেতু সঃ
অপর অপি ক্রিয়াগুণৈঃ আত্মগুণৈঃ চ দৃষ্টঃ ভবতি। ১২।
জীব সঙ্কল্প স্পর্শ দৃষ্টি ও মােহের বশে ক্রমান্বয়ে
নানাস্থানে কম্মানুসারী রূপ সকল এবং অমপানীয়
ও বৃষ্টি ছায়া দেহের বৃদ্ধি ও জন্ম লাভ করিয়া
থাকেন। ১১।
দেহী নিজগুণসমূহৰাৱা ল ও সু বহু রূপ স্বীকার
করেন। গুণসংগোগের হেভূত সেই জীব দেহাতীত
হইয়া ও ক্রিয়াগুণে ও আত্মগুণে দৃষ্ট হইয়া থাকেন।১২

·পঞ্চমহিধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরোপনিষৎ। অনাদ্যনং কলিলস্য মধ্যে “ বিশ্বস্ত স্রষ্টারমনেকরূপ। বিশ্বস্যৈকং পরিবেষ্টিতারং জ্ঞাত্বা দেবং মুচ্যতে সর্বপাশৈঃ ১৩ ভাবগ্রাহমনীড়খ্যং ভাবাভাবকরং শিবম্ । কলাসর্গকরং দেবং যে বিদুন্তে জহুস্তমুম্ ॥ ১৪ ॥ ইতি পঞ্চমােহধ্যায়ঃ ॥ ৫॥ অননীতি। অনাদনন্ত কলিলস্য গহনগভীরসংসারস্য মধ্যে স্থিতং বিশ্বস্য স্রষ্টার অনেকরূপং বিশ্বস্য এক পরিবেষ্টিতার দেবং জ্ঞাত্বা সর্বপশৈঃ মুচ্যতে । ১৩। ভাবেতি। ভাবগ্রাহং ভক্তি গ্রাহম অনীড়াধ্যম অশরীরখ্যৎ ভাবাভাবকরং শিবং কলাসকর কলানাং প্রণাদীনাং সর্শকরং দেবং যে বিঃ তে তনুং শুরীর জহুঃ পরিত্যঙ্গেযু ॥ ১৪ ॥ ইতি পঞ্চমাধ্যায়ে ব্যাখ্যাত। ৫ অনাদি অনন্ত গহনগভীর সংসারমধ্যে অবস্থিত বিশ্বের স্রষ্টা। অনেকরূপ বিশ্বের একমাত্র পরিবেষ্টিত। দেবকে জানিয়া সকল পাশ হইতে মুক্ত হয়েন। ১৩। ভক্তিগ্রাহ প্রাকৃতশরীরবজ্জিত উৎপত্তিপ্রলয়কর শিব প্রাণাদির সৃষ্টিকর্তা দেবকে যাঁহারা জানিয়ছেন, তাহারী প্রাকৃত শরীর পরিত্যাগ করিয়াছেন ॥ ১৪৪ পঞ্চমাধ্যায়ের সরলানুবাদ। ৫।

·যষ্ঠোধ্যায়। স্বভাবমেকে কয়ো বদন্তি কালং তথান্যে পরিমুহমান। দেবস্যৈষ মহিমা তু লােকে যেনেদং ভ্রাম্যতে ব্রহ্মচক্ৰম্ ॥ ১ যেনাবৃতং নিত্যমিদং হি সর্বং জ্ঞ কালকারাে গুণী সৰ্ববিদ্য। তেনেশিতং কর্ম বিবৰ্ত্ততে হ পৃথাপ্যতেজোহনিলখানি চিন্ত্যম্ ॥ ২॥ স্বভাবেতি। পরিমুহমান ভ্রাতাঃ সঃ একে কয়ঃ জ্ঞানিনঃ স্বভাব বদভ, তথা অন্তে কালং বদন্তি, লােকে তু দেবস্য এষঃ মহিমা যেন ইদং ব্রহ্মচক্র ভ্রাম্যতে পরিবর্ততে || ১ ।। যেনেতি। যেন ঈশ্বরেণ ইদং সর্বং জগৎ নিতাং হি আবৃত, যঃ চ জ জ্ঞানী কালকারঃ কালস্য অপি কর্তা গুণী সৰ্ববিৎ চ, প্রান্তিবশতঃ কোন কোন জ্ঞানী স্বভাবকে এবং অন্যান্য জ্ঞানীরা কালকেই বিশ্বের আদিকারণ বলিয়া থাকেন। সংসারে পরমেশ্বরের এই গহিম, যশে এই ব্রহ্মচ পরিবর্তিত হইতেছে ১ যে ঈশ্বর কর্তৃক এই সমস্ত জগৎ নিত্যই আবৃত আছে, যিনি জ্ঞানী, কালের কর্তা, গুণী ও সৰ্ব্ববো।

·৭৫
ঠে২ধ্যায়।] শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
তৎ কৰ্ম্ম কৃত্বা বিনিৰ ভূয়-
স্য তনে সমেত্য যোগ।
একেন দ্বাভ্যাং ত্রিভিরভিব।
কালেন চৈবাত্মগুণৈশ্চ সূক্ষৈ। ৩।
আরভ্য কৰ্ম্মাণি গুণান্বিতানি ?
ভাবাশ্চ সর্বান্ বিনিযােজয়ে যঃ।
তেমভাবে কৃতকৰ্ম্মনাশঃ
কৰ্ম্মক্ষয়ে যাতি স তত্ত্বতােন্যঃ ॥ ৪।
তেন ঈশ্বরেণ ঈশিতং সৎ কর্ম বিবৰ্ত্ততে, যৎ কর্ম পৃথাপতেজো-
নিলখানি ইতি চিন্ত্যম্ । ২।
তদিতি দ্বয়ম্। শুৎ কৰ্ম্ম কৃত্বা বিনিৰ্য প্রত্যবেক্ষণং কৃত্ব।
ভূয়ঃ তকেন তস্য যেগিং সমেত সময্য একেন দ্বাভ্যাং ত্ৰিতিঃ
অষ্টভি বা কালেন চ সূক্ষ্ম এব আত্ম গুণৈঃ অন্তঃকরণ গুণৈঃ
কামাদিভিঃ চ গুণান্বিতানি কৰ্ম্মাণি অরভ্য যঃ সৰ্বান্ চ ভাবান্
বিনিযোজয়েৎ, সঃ তেষাম্ অভাবে কতকৰ্ম্মনাশঃ ইতি কৰ্ম্মক্ষয়ে
বিশুদ্ধস স তত তত্বেভ্যঃ অঃ অন্তত্বং যাতি ॥ ৩॥ ৪।
সেই ঈশ্বর কর্তৃক নিয়মিত হইয়াই কৰ্ম্ম প্রকাশিত
হইতেছে। ঐ কৰ্ম্ম আবার ফিত্যাদি ভূতপঞ্চকরূপে
চিন্তনীয় হয় ২
ঐ পৃথিব্যাদি কাৰ্য্য সকল উৎপাদন ও প্রত্যবেক্ষণ
পূর্বক পুনশ্চ পৃথিব্যাদি তত্ত্বের সহিত আত্মরে যােগ
করিয়া এক দুই তিন বা অষ্ট ত কাল ও সুক্ষ অন্তঃ-

·৭৬ শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ বাধ্যায়।
আদিস সংযােগনিমিত্তহেতু
পরন্ত্রিকালদকালােহপি দৃষ্টঃ।
তং বিশ্বরূপং ভৰভূতমীড্যং
দেবং স্বচিত্তমুপাশ্য পূর্ব ৫।
স বৃকালাকৃতিভিঃ পয়ােহনন্যা
যৎ প্রপঞ্চ পরিবর্ততেহয়।
ধৰ্ম্মাহং পাপমুদং ভগেশং
আত্মস্থমমৃতং বিশ্বধাম। ৬।
আদিরিতি। সঃ আদি সংযােগনিমিত্তহেতু ত্ৰিকাৎ পক
অকালঃ অপি দৃষ্ট ভবতি। তং বিশ্বরূপং ভবভূত ঈডং
চিত্তং দেবং পূর্ব উপাস্য জীবঃ মুচ্যতে। ৫।
স ইতি। সঃ বৃক্ষকালাকৃতিভিঃ পর অন্ত চ, যৎ অং
প্রপক পরিবর্ততে, তং ধাবহং পার্পদং ভগেশ বিশ্বধাম
আত্মস্থ অমৃতং পয়মেরং জ্ঞাত্ব জীবঃ মুচ্যতে । ৬।
করণগুণের সহিত গুণান্বিত কৰ্ম্ম সকল আরম্ভ করিয়া, যিনি
সকল ভাবকে বিনিয়ােগ করেন, তিনি তাহাদিগের অভাবে
কৃতকর্মের নাশ হেতু কৰ্ম্মক্ষয়ে বিশুদ্ধসত্ব হইয়া সসমুহ
হইতে অন্য হয়েন ৩। ৪।
তিনি আদি সংযোগকারণের কারণ ত্রিকালাতীত
এবং অকালস্বরূপ হইয়াও দৃষ্ট হয়েন। সেই বিশ্বরূপ
ভধূ ঈভ্য অচি দেবকে পূর্বে উপাসনা করিয়া
জীব গু খেল। ৫।
দিন সংসারে ও কালারুষের অতীত এবং ঐ

·যহেধ্যায়। তােশরোপনিষৎ। তমীরাণাং পরমং মহেয়। তং দেবানাং পরমঞ্চ দৈবত। পতিপতীনাং পরমং পৱন্তা- বিদায় দেৰং ভুবনেশমীভ। ৭। ন তস্য কাৰ্ষ্যং করণঞ্চ বিদ্যতে ন তসমশ্চাত্যধিক দৃশ্যতে। পরাস্য শক্তিবিবিধৈৰ শ্ৰয়তে স্বাভাবিকী আনবক্রিয়া চ॥৮॥ তমিতি। তং দেবং বয়ম্ ঈরাণাং পরমং মহেশ্বরং দেবতানাং পরমং চ দৈবতং পতীনাং পতিং পরাৎ পরম ঈড্যং ভুবনেশং বিম। ৭। ন ইতি। তস্য ভাষ্যৎ করণঃ চ ন বিতে। তৎসম অত্যধিকঃ চ ন দৃশ্যতে। অস্য বিবিধ এব পরা শক্তি স্বাভাবিক অনবলজিয়া চ য়তে। ৮। সকল হইতে ভিন্ন, যাঁহা হইতে এই প্রপঞ্চ পরিবর্তিত হয়, সেই ধর্মাবহ, পাপহারী, ঐশ্বৰ্যপতি, বিশ্বধার, আত্ম,অমৃত পরমেশ্বরকে জানিয়া জীৰ মুক্ত হয়েন। ৬। সেই দেবকে আমরা ঈশ্বরদিগের পম মহেশ্বর, দেবতাদিগেও পরম দেবতা, প্রভুলিগের প্রভু, শ্রেষ্ট হইতেও শ্রেষ্ঠতর, স্তুত্য ভুবনেশ্বর বলিয়া জানি। ৭। আঁধার কাৰ্য্য এবং করণ নাই। তার সমান বা ভাই হতে অধিক দৃষ্ট হয় না। উঁহার বিবিখাকার- ১৪

·তোতলােপনিষৎ।
[ষষ্ঠাংখ্যম।
ন তস্য কঞ্চিৎ তিন্ডি লোকে
নদেশি নৈব চ তস্য লিম।
স কারণং করণাহিপাে
ন চান্য কন্ডিজনিত ন চাধিপঃ # ৯।
বর্ণনাভ ই গুন্তুভিঃ
প্রধান স্বভাবততা।
বে এক সমাণে
ল নাে দখা ব্ৰহ্মপ্যয়ম, ১০
নত। লােকে তস্য কশ্চিৎ পতি ন অন্তি, ন চ ঈশিতা,
৩ দিত চ ন এব। স কারণও করণাধিপাধিপঃ। অস্য
কবি জনিত চ ন ন চ অধিপঃ ॥৯
তি। যঃ দু এক দেব উর্ণনাত ই প্ৰধানলৈ ভতিঃ
বল বস্ আত্মনিম বৃণােৎ আবৃণােতি, সঃ নঃ অভ্যং
পাং ধৎ ॥১।
ভাসমানা পরা শক্তি ও স্বাভাবিকী জ্ঞান ইচ্ছা ও ক্রিয়া
শ্রবণ করা যায় ৮
লােকে তার কেই পতি নাই, অথবা ঈশ্বরও নাই।
তাঁহার মানাধক লিও নাই। তিনি কারণ এবং
করণশভিজিগের অধিপতি। তাঁহার কেহ জনকও
নাই, অধিপতিও নাই। ৯।
বিবি বিজয় দেবতা, এবং উনাতি যেমন শক্তি
এজন সমূহ আর আপনাকে আবৃত করে, উজ্জল

·ধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। ৭৯ একো দেবঃ সর্বভূতেষু গুঢ় সর্বব্যাপী সর্বভূতান্তরাত্মা। কর্মাধ্যক্ষ সর্বভূতাধিবাসঃ আদী চেত কেৰলে৷ নিগুণ। ১১। একো বশী নিস্ক্রিয়াণাং বহুনা- মেকংবীজং বহুধা যঃ করােতি। তমাত্মম্বং যেসুপশ্যন্তি ধীর- তেষাং সুখং শাশ্বত নেতরে। ১২। এক ইতি। যঃ দেবঃ এক সর্বভূতেষু গূঢ় সর্বব্যাপী সৰ্ব্ব- ভূতান্তরাত্মা কর্মাধ্যক্ষ সর্বভূতাধিবাস সাক্ষী চেতা চেয়িতা কেবল নিরুপাধিক নিগুণঃ চ। ১১। এক ইতি। যঃ এক নিক্রিয়াণাং বহুনাং বী নিয়ামক এক বীজং বহুধা করােতি চ, আং তং যে ধীরা অনুপন্তি, তে শাশ্বতং মুখ, ইতরেং ন ১২। যিনি স্বভাবতঃ অব্যক্তপ্ৰভৰ বিষয় দ্বারা আপনাকে আবৃত করেন, তিনি আমাদিগকে ব্ৰহ্মসঙ্গতি দান করুন ১০ সেই দেব অদ্বিতীয়, সর্বভূতে প্রচ্ছন্নভাবে স্থিত, সর্বব্যাপ, সর্বভূতান্তরাত্মা, কর্মাধ্যক্ষ, সর্বভূতাশ্রয়, সক্ষী, চেয়িতা, উপাধিরহিত ও প্রাকৃতগুণবতি।১১ যিনি এৰু ইয়াও নিক্ষিয় বহু জীবের নিয়াম হয়েন এবং যিনি এক জীবকে বহুধা বিজ্ঞক্ত করেন, ক্স সেই পরমেশ্বরকে যে সকল বীর ব্যক্তি অর্শন ·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ঠেংখ্যা। নিহত্যা নিতানাং চেতনভেমান- মেকো বহুলাং বে বিদধাতি কামা। তৎ কারণং সাংখ্যযােগাধিগম্যং জ্ঞা দেবং মুচ্যতে সবশৈঃ ১৩। ৰ তত্র সূৰ্যো অতি ন চন্দ্রতারক নেমা বিদ্যুতে। তান্তি কুহেয়গি। তমেব ভানুমুতি সবং তস্য ভাসা সর্বমিদং বিজাতি ॥১৪ ॥ নিত্য ইতি। যঃ নিত্যানং নিত্য চেতনানা চেতনঃ চ, যঃ এক বছুনাং কান্ বিদধাতি, কারণং সাংখ্যযােগাধিগম্য তৎ তং দেবং জ্ঞাত্বা সপাশে মুচ্যতে ॥ ১৩। নেতি। তত্র সুৰ্য ন জাতি, চন্দ্রমকং ন ভাতি, ইমা বিদ্যুত ন ভক্তি, অয়ং অগ্নিঃ কুত? ভাং তম্ এব সম্ অভাতি, তস্য ভাসা ইদং সর্ব বিভাতি। ১৪। করিয়া থাকেন, তাঁহাদিগেরই নিত্য সুখ লাভ হয়, অন্যের যিনি নিত্য ব সকলের মধ্যে নিত্য ও চেতন বস্তু সকলের মধ্যে চেতন, এবং যিনি এক হইয়াও বহু জীবের কাৰ সকল বিধান করিয়া থাকেন, কারণভূত সাংখ্য- সােমাধিগম্য সেই দেবক্সকে জানিয়া জীৰ সকল পাশ হইতে গুরু ইয়েন। ১৩। সেইপক্ষে সূৰ্য্য দীপ্তি পান না, চন্দ্র এবং তারা

·যষ্ঠোধ্যায়।
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
৮১
একো হংসে ভুবনস্যাস্য মধ্যে
স এবাগ্নিঃ সলিলে সন্নিবিষ্ট।
তমেব বিদিত্বীতিমৃত্যুমেতি
নান্য পন্থা বিদ্যতেইয়নায়। ১৫।
স বিশ্বকৃন্দ বিশ্ববিদাত্মযােনিঃ
জঃ কালকারো গুণী সবি ষ।
প্রধানক্ষেত্ৰপতিগুণেশ
সংসারমেক্ষস্থিতিবন্ধহেতুঃ ॥ ১৬।
এক ইতি। যঃ পরমেশ্বর অস্য ভুবনস্য মধ্যে এক হংস,
সঃ এব সলিলে সন্নিবিষ্ট অগ্নিঃ। তম্ এব বিদিত্বা জীব মৃত্যু
অতি-এতি অতেতি। অয়নায় অন্য পন্থা ন বিদ্যুতে। ১৫।
স ইতি। সঃ বিশৎ বিশ্ববিৎ আত্মযােনি, যঃ : কালকায়
দীপ্তি পান না, এই বিদ্যুৎ সকল দীপ্তি পায় না, অতএব
এই অগ্নি কোথায় ? দীপ্ত সেই পরব্রহ্মেই সকল
অনুদীপ্ত হয়, সেই পরব্রহ্মের দীপ্তিতেই এই সকল
দীপ্তি পাইয়া থাকে । ১৪।
যে পরমেশ্বর এই ভুবনের মধ্যে একমাত্র হংস,
তিনিই সলিলে সন্নিবিষ্ট অগ্নি। তাহাকেই জানিয়া জীব
মৃত্যুকে অতিক্রম করেন। জীবের আশ্রয়ের নিমিত্ত তিনি
ভিন্ন অন্য পন্থা নাই ॥ ১৫
তিনি বিশ্বকৰ্ত্তা বিশ্ববেত্তা ও আত্মযােনি, তিনি জ্ঞানী

·শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ। [ যঠোৎস্যায়। স তন্ময়ে হত ঈশলংহে। জ্ঞঃ সর্বগাে ভুবনস্যাস্য গােস্তা। য ঈশে অস্য জগতে। নিত্যমেব নাখো হেতুছিতে ঈশনায় ১৭ যাে ব্ৰহ্মাণং বিদধাতি পূৰ্ববং যা বৈ বেদাংশ্চ প্ৰহিলােতি তস্যৈ। তংহ দেবমাত্মবুদ্ধিপ্রকাশ মুমুক্ষুর্বৈ শরণমহং প্রপদ্যে ১৮। গুণী সব্ববিৎ প্রধানক্ষেত্রজ্ঞপতিঃ গুণেশঃ সংসারমােস্থিতিবন্ধ- হেঃ চ । ১৬। স ইতি। সঃ তন্ময়ঃ হি অমৃতঃ ঈশসংস্থঃ জ্ঞঃ সর্বগ অস্য ভুবনস্য গোপ্তা, যঃ এব নিত্যম্ অস্য জত ঈশে ঈষ্ট। ঈশনায় অন্যঃ হেতু ন বিদ্যতে । ১৭।। য ইতি। নঃ পূর্বং ব্রহ্মাণং বিদধাতি, যা বৈ তস্মৈ ব্ৰহ্মণে । কালকৰ্ত্তা গুণী ও সবেত্তা, তিনি প্রধানক্ষেত্রজ্ঞপতি গুণেশ্বর এবং এই সংসারের মােঙ্গ স্থিতি ও বন্ধনের মূল কারণ। ১৬। তিনি বিশ্বময়, অমৃত, ঈশিতৃস্বরূপে সংস্থিত, জ্ঞানী, গগত, এই ভুবনের রক্ষক। তিনিই নিত্য এই জগতের নিয়ামক। নিয়মনের জন্য হেতু বিদ্যমান নাই । ১৭। যিনি সৃষ্টির আদিতে ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করেন, যিনিই সেই ব্রহ্মাকে বেদ সকল উপদেশ করে, সেই আত্ম-

·য:ংখ্যায়।]
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
নিষ্কলং নিয়িং শান্তং নিরবদ্যং নিরঞ্জন।
অমৃতস্য পরং সেতুং দগ্ধেন্ধনসিবানল। ১৯.
যদা চৰ্ম্মবদাকাশং বেষ্টয়িষ্যন্তি মানবাঃ।
তদা দেবমৰিজ্ঞায় দুঃখস্যান্তো ভবিষ্যতি ॥ ২০।
বেদান্ চ প্রহণোতি, তং হ দেব আত্মবুদ্ধিপ্রকাশং মুমুক্ষু
অহং বৈ শরণং প্রপথে ৷৷ ১৮।
নিকলমিতি। নিফলং নিষ্ক্রিয়ং শান্তং নিরবদ্যং নিরঞ্জন
অমৃতস্য পর সেতুং দগ্ধেরূন জনম্ ইব। ১৯।
যদেতি। মানবাঃ যদা আকাশং চর্মবৎ বেষ্টয়িষ্যক্তি, তদা
দেব অবিজ্ঞায় পরমেশ্বর অবিদিত্বা অপি দুঃখস্য অন্তঃ ভবিষ্যতি
চণা আকাশপরিবেষ্টনবৎ দেবমবিজ্ঞায় দুঃখস্যান্তোহপ্যসম্ভব
ইতি ভাব ৷৷ ২• ॥
বুদ্ধি প্রকাশক দেবকে আমি মুক্তিলাভের অভিলাষে
আশ্রয় করি। ১৮
নিল, নিষ্ক্রিয়, শান্ত, নিরবদ্য, নিরঞ্জন, অমৃতের পরম
সেতুম্বরূপ এবং দগ্ধেন্ধন অনলের ন্যায় স্বয়ং দীপ্যমান,
সেই দেবতাকে আমি আশ্রয় করি । ১৯।
মনুষ্যগণ যখন আকাশকে চর্মদ্বারা বেষ্টন করিবেন,
তখন সেই দেবকে না জানিলেও দুঃখের অবসান হইবে;
অর্থাৎ ব্যাপক আকাশকে যেমন চর্মদ্বারা বেষ্টন করা সম্ভব
হয় না, তদ্রুপ পরমেশ্বরকে না জানিলেও দুঃখের অবসান
হয়না ইহাই বুঝিতে হইবে। ২।

·৪.
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
[ যঠোহধ্যায়ঃ
তপঃপ্রভাবাদেবপ্রসাদা
ব্ৰহ্ম ই শ্বেতাশ্বতরােহথ বিদ্বান্।
অত্যাশ্ৰমিভ্যঃ পরমং পবিত্র
প্রোচ সমগৃষিসঙ্ঘজুষ্ট। ২১
বেদান্তে পরমং গুহং পুরকল্পে প্রচোদিত।
নাপ্রশান্তায় দাতব্যং নাপুত্রায়শিষ্যায় বা পুনঃ + ২২
তপ ইতি। বিদ্বান শ্বেতাশ্বতরঃ তপঃপ্রভাবৎ দেবপ্রসাদাৎ
চ পরমং পরিশ্রম ঋষিসজ্যজুঃং ব্ৰহ্ম হ সম্যক্ বিজ্ঞায় অথ অত্যা-
এমিত্য প্রােবাচ । ২১।
বেদান্ত ইতি। পুরাকলে প্ৰচোদিতং বেদান্তে পরমং গুহ
এতৎ অপ্রশান্তায় ন ঋতব্য, পুনঃ অপুৱায় অশিষ্যায় বা ন
দাতব্য । ২২।
বিদ্বান্ শ্বেতাশ্বতর তপঃপ্রভাবে ও দেবপ্রসাদে পরম
পবিত্র ঋষিকুলসেবিত ব্ৰহ্মকে সম্যক বিদিত হইয়া-
ছিলেন এবং পরে অত্যাশ্রমীদিগকে ঐ ব্ৰহ্ম বলিয়া-
ছিলেন। ২১।
পূৰ্বকল্পে প্রবর্তিত বেদান্তশাস্ত্রমধ্যে পরমগুহ এই
জ্ঞান শাস্তিরহিত ব্যক্তিকে প্রদান করা কর্তব্য নহে, অথবা
অযােগ্য পুত্রকে বা অযােগ্য শিষ্যকেও ইহা প্রদান করা
কর্তব্য নহে। কারণ অযোগ্যপাত্রে উহার সুফলে
পরিবর্তে কুফলই ফশিয়া থাকে। ২২।

·HAJO PUBLIC LIBRARY.
যঠোধ্যায়। শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ।
যস্য দেবে পরা ভক্তিখা দেবে তথা গুরো।
তস্যৈাত কথিত হথা প্রকাশতে মহাত্মনঃ
প্রকাশন্তে মহাত্মনঃ ॥ ২৩ #
ইতি যষ্ঠোহধ্যায়। ৬।
ইতি শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ ।
যস্যেতি। যস্য দেবে পরা ভক্তিঃ অস্তি, যথা দেৰে তথা
গুরো চ পরা ভক্তি বিদ্যতে, তস্য মহাত্মনঃ এতে অর্থা: কবিতা
সঃ প্রকাশন্তে, তস্য মহাঅন এতে অর্থাঃ কথিত সন্ত
थकाल २०॥
ইতি ষষ্ঠোহধ্যায়ে ব্যাখ্যাতঃ ৬।
যাঁহার দেবতে পরা ভক্তি আছে, আবার যেমন
দেবতাতে তেমনি গুরুতেও পরা ভক্তি আছে, সেই
মহাত্মার সন্ধে এই সকল বিষয় উপদিষ্ট হইয়া প্রকাশ
পাইয়া থাকে, সেই মহাত্মার সম্বন্ধেই এই সকল বিষয়
উপদিষ্ট হইয়া প্রকাশ পাইয়া থাকে। ২৩।
যাধ্যায়ের সরদানুবাদ ॥ ৬।
শ্বেতাশ্বতরােপনিষৎ সমাপ্তা ॥
ও তৎ সৎ ও
ESTD. 1^^2
.

·No text on this page.

·No text on this page.