·BIBLIOTHÈQUE
DE L ECOLI
DES II AUTES ÉTUDES
PC PLIEL SALLES USI ICT
DE VIVISILRI DI IIVSTRUCTION PUBLIQLI
SCILVCES HISTORIQUES CI PIILOLOGIQUES
CENT CINQUANTE-NEUVIEME FASCICULE
WWA) - TTR AS I VĀRA
Dr Tr TRID011 PITEST
VIDYA
PETIVE
S. N-27.15
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RAFY
7
PARIS
LIBRAIRIE HOVORC CHAMPION, EDITEUR
, QUAI XA LA Tu Sĩ
1907
Tois Iro Is ry 5

·AVANT-PROPOS. C'est par l'effet d'une confusion de titre que j'ai mis la main sur ce texte Un peu ayant de partir pour l'Inde, j'avais eu l'occasion d'étudier et de signaler 1 lattention des indianistes un recueil important de contes bouddhiques, le Sutralamkara, d Açvagliosa, conservé dans une traduction chinoise Dès mon arrivée au Népal, en janvier 1898, je me mis en quête de l'original sunscrit Hodgson, dans sa Liste des Ouvrages Bouddhiques en sanscrit connus de fait ou de nom au Népal (Sketch of Buddhism, pulolé en 1838, réım primé dans les Essays on the I anguages, I iterature, and Religron of Nepal and Tibet, London, 1874, p 37), mentionne (n° 29) le Mahayana Sutralamkara l'espoir de le retrouver n'était donc pas completement interdit Bientôt, en effet, le Pandit kulamana, de Tatan, qui s'était interessé a mes recherches, m'annonçait qu'un de ses amis possédait un manuscrit de lourage, il refusait toutefois de s'en dessaisır Je finis par en obtenir la communication, il ne s'agissait pas du Sutralamkara d'Arvaphosa, mais bien du Mahayana Sutralamkara d Asanga Au lieu d un recueil de contes com fiants, c'était un exposé scolastique des doctrines mabayanıstes sur le Bodhisattva, au point de vue de l école des Yogacaras Il n'entre pas dans mon propos de marquer ici l intérêt de ce texte, ni de signaler les problèmes qual pose ou qu'il i ésout Je compte trater en détail ces questions dans I introduction a la traduction que je publierai prochainement cest duns le même fascicule que je don nerai aussi l'index des termes techniques dont l'ouvrige foisonne, ct les éclarcissements que je pourrai en fournir Ici, je ne me suis préoccupe que c'étaðrir le texte La besogne, à dire vrai, n'était pas si facile Je ne disposais que de la copic exécutée, sous ma surveillance, par le Pandit kutimana, reproduction fidele d'un original assez bon dans lensemble, mais parsemé de menues fautes dues principalement a la ·confusion de lettres analogues dans la desanāgırı dı Nipal Cette copie, sur papier népalais (gris au recto, jaune au verso), occupe 193 ſeullets, d neuf lignes par page L'ouvrage est complet, la seule lacune étendue se place à la suite du 1ers 3 de la Il section deur feuillets avaient à cet endroit disparu de l'archétype, pour dissimuler la lncune, le copiste ancien a recouru à un procédé assez usuel, il a copie ailleurs deux autres fculles qu'il a insérées a la place des feuillets manquants Je n'a pas pu arrayer a déterminer la provenance exacte de cette interpolation; mais ello vent «ins aucun doute de quelque rastra (troitement apparente au Vahyana Sutralamhara par le sujet et par le lexique l'ar donne en Appendice a la suite siu texte le contenu de ces deux Culles, un chercheur plus heureux réussira probablement à les Identifier Les autres lieunes sont de pcu dl'étendue 11,5, une ligne V, 5ı deux lignes, II, 70, doux ou trois lignes, VII, 7, un limistiche La traduction chinoise due a l'Ilındou Prabhahari mitra (cntre 63.11 6331 -1 ) confile heureusemeut toutes ces lacunas, sans clle jaurais dû renoncer meme à éditer ce teule C'est par une ollation constante de la version chwosc que j'ai réussi --- J'y a dégager de mon umque manuscrit un texte acceplable il satelligible Je n'ai pas cru des oir, sous couleur d'une macrilie, stransigeanle, étaler au bas des pages toutes les lectures vicieuses du manuscril, je ne les ai rapportes que dans les rares cas ou ma correclion affectait l'ensemble d'un mot Je laasc à ceux qui soudront bien se reftrer a la copic de hulzmana le soin de juger ce qu'a pu couler d efforts la constilution dun terte présentablc. Cost de propos delib re que je me suis refusé à faire disparaitre Ic« irrégulintis d orthographe et de sand]} de mon manuscrit La tradition des scrides népalais a ses usages constants, par exemple la r'duction du groupe 'slta à "lla (indlusafra, falra, ctc ), linterchange des sillantes palatale ct dentale (luguda, l'usida, ctc ), pour les textes quals sont seuls à nous avoir conseryes, il mc parait prsferable de se conformer a lcurs esages plutot que de leur russ - a ·Imposer les rigueurs dun purisme théori que Le sinscrit a lion assez d uniformité pour quon nuille pas effacer de parti pris les rares particularités de temps ou de lien qui ont pu y marquer leur enpreinle Quant au sandha l application mécanique «les règles rsque le plus souvent danlantir des nuances de ponctuation et de pensée exprimées justement par des infractions à ces règles Sijai préféré donner le texte en caractères devanagari, malgru les avanlages pratiques de la transcription au point de vue occi dental, c est que nos éditions d ouvrages bouddhiques ont chance datteindre une catégorie de lecteurs que nous ne prévoyons pas assez peut-Ctre el qui mérite pourtant détre prise en considération lu Nepal méme ct par delà le Népal dans le monde st peu acces sible encore des Lamas nous pouvons apporter alpsi a de lonnes ames un aliment de piété qui se convertira peut être en amorce de science lcxemple donné par les éditeurs européens peut provoquer la bas unc imitation féconde sauver de la destruction ou rappeler nu jour les textes menacés et acliver ainsi le progres des connus sances Linduanisme n est point on vain exercice de dilettantisme derrière nos problèmes de luşustique de philologie dhısloiru politique religieuse ou sociale il faut cntrevoir les centaines de millions de tres vivants que ces problèmes conditionnent a leur insu, et dont le sort est lié aux solutions qui doivent triompher Je manquerais a un réel devoir de gratitude si je n exprimais pas im mes remerciements a tous ceux qui ont collaboré a lim pression de ce livre aux typographes de l imprimerie nationale au Directeur des travaux M Héon et surtout à 1 Guerinot de les corrections minutieuses mont valu des épreuves presque parfaites Mon ami et collègue M Dinot a pris la peine de relire jusst toutes les épreuves Sil reste encore des fautes et je sais pertinemment que en reste (un erralum sera donné à la fin de la troduction) la responsabililé nen saurnt incomber quà moi et al faiblesse de la nature humaine qui ·TABLE DES CHAPITRES. l'ages. । 8 10 15 । I. महायानसियधिकार.. II. शरणगमनाधिकारः. III. गोत्राधिकारः. . चित्तोत्पादाधिकारः.. V. 'प्रतिपत्त्यधिकारः.. तत्साधिकारः.. VII. प्रमावाधिकारः. VAIL. परिपाकाधिकार LX. वीयधिकारः.. अधिमुत्यधिकारः . धर्मपर्यध्यधिकारा. II. देशनाधिकारः- II. प्रतिपत्यधिकारः . अववादानुशासन्यधिकारः उपायसहितकर्माधिकारः VI. पारमिताधिकारः IVII पूजासेवाप्रमाणाधिकारः VIII. बोधिपवाधिकारः. IN गुणाधिकारः II-II चर्याप्रतिष्ठाधिकार 17 33 50 53 77 80 90 97 98 118 132 175 ANTENDILE 30 ·महायानसूत्रालंकारः ॥ो॥ नम रावबुद्धयांधिगत्वेभ्य अर्थज्ञोऽर्थविभावनां प्रकुरते वाचा पदेशामले- दुःखस्योत्तरणाय दुःखितजने कारुण्यतस्तन्मयः । धर्मस्योत्तमयानदेशितविधेः सवेषु तद्गामिपु शिष्टामर्थगतिं निरुत्तरगतां पञ्चात्मिकां दर्शयन् ॥ १॥ (1) - अर्थज्ञो ऽर्थविभावना प्रकुरुते --12) कोपदेशमारभ्य को उन्नकरोति । 'अर्थज्ञः । कमलकारमनकरोति। अर्थविभावनां कुरुते। केन वाचा पदेशामलेः। अमलया वाचेति प---2) अमलैः पदेरिति युक्तः सहितरिति विस्तरः । न हि विना वाचा पदव्यञ्जनेरर्थो विभावयितु शक्यत इति । कस्मै दुःखस्योत्तरणाय दुःखितजने कारुण्यतस्तन्मयः । दुःखितजने यत्कारुण्य तस्मात्कारुण्यतः। तन्मय इति कारुण्यमयः । कस्यालकार करोति । धर्मस्योत्तमयानदेशितविधेः । उत्तमयानस्य देशितो विधिर्यस्मिन्धर्मे तस्य धर्मस्य । कस्मिन्ननकरोति। मत्वेषु तगामिए । निमित्तसप्तम्येपा/ गामिसत्वनिमित्तमित्यर्थः । कतिविधमलकार करोति । पञ्चविधं । शिष्टामर्थगति निरुत्तरगता पवात्मिका दर्शयन् । 1 Metre eidulivikrulila, • Lacune de deux syllabes ud such came i amusemLealhimas pr donne pas ce membre de pbiase ) Le révrur semble avoir tract : qu'il a ensuite elface Lacune de trois s}Habes Le reviseur a retalil parert qui doit so rapproclier de la lecture authentique, car le chinois traduit Capable d'al lendre a la cité (pura) du Nirvanın nong itileu ne-pim tulen' 10% Jacune de dem şahie Le réviseur a rélablı 7.7° le chinos traluit * Pour produre la pensie da Grand Véhiculer, qui semble festifier la lecture ou lt conjeclure du réviseur ·शिष्यामिति युक्ता निरुत्तरगतामित्यनुत्तरज्ञानगता। तामिदानों पधात्मिका- मर्थगति दितीयेन स्योकेन दर्शयति । घरिमिव सुवर्ण वारिज वा विदुद्ध सुकृतमिव सुभोज्यं भुज्यमान क्षुधात । विदित व सुलेखो रत्नपेटेव मुक्ता विवृत इह म धर्म मोतिमय्या दधाति ॥ २ ॥१t) अनेन सोकेन पञ्चभिदृष्टान्तै म हि धर्म' पञ्चविधमर्थमधिकृत्य देशितः साध्य व्युत्पाद्य चिन्त्यमचित्य परिनिप्पन चाभिगमार्थ प्रत्यावेदनीय बोधि- पक्षस्वभाव । सो ऽनेन सूबालकारण विवृत प्रीतिमय्या दधाति । यथाक्रम घटितसुवर्णादिवत् । यदा स धर्म प्रकृत्येव गुणयुक्त' कथ सोऽलकियत इत्यस्य चोद्यस्य परिहारार्थ तृतीय योक । यथा विम्ब भूपाप्रकृतिगुणवदर्पणगत विशिष्ट प्रामोद्य जनयति नृणां दर्शनवशात् । तथा धर्म सूक्तप्रकृतिगुणयुक्तोऽपि सतत विभनार्थस्तुष्टि जनयति विशिष्टामिह मता ॥ ३ अनेन कि दर्शयति । यथा विम्ब भूपया प्रकृत्येव गुणवतू आदर्शगत दर्श- नवशाविशिष्ट प्रामोद्य जनयत्येव स धर्म' मुभाषिते प्रकृत्यैव गुणयुक्तोऽपि सतत विभक्तार्थस्तुष्टि विशिष्टा जनयति । वुद्धिमतामतम्तुष्टिविशेषोत्पादनाद- लकृत व भवतीति । अत पर विभि सोकस्तस्मिन्धर्मे विविधमनुशंस) दर्शयत्यादरोत्पादनार्थ । आघ्रायमाणकटुक स्वादुरस यापधं तहत् । धर्मद्वयव्यवस्था व्यञ्जनतो ऽर्थो न च जेय ॥४) राजेव दुराराधो धर्मो ऽय विपुलगाढगम्भीर । आराधित तहवरगुणधमदायको भवति ॥ ५ ॥ रत्न जात्यमनर्थ यथा परीक्षकजनं न नोपयति । धर्मस्तथायमधुधं विपर्ययात्तोपयति तत् ॥ ६॥ विविधो ऽनुशंस । आवरणप्रहाणहेतुत्वमोषधोपमखेन । इयव्यवस्थ इति - । [ MMremint A Mitre akhilini | Le su slantul anuramsa ne se troue dins P W le chinois 11 i lut par long to , miriler -- Cf frh-a-camutccaya, Inddre lls auu cara etiramea «M in urja -ju u 1618 7 ·-~-12(3):- व्यञ्जनार्थव्यवस्थः । विमुख हेतुलमभिज्ञादिवशेपिकगुणेश्वर्यदानाद्राजोपम खेन । आर्यधनोपभोगहेतुलं च अनर्थजात्यरत्नोपमखेन । परीक्षकान आर्य- जनो वेदितव्यः । नैवेदं महायानं बुद्धवचनं कुतस्तस्यायमनुशंसो भविष्यती- त्यच विप्रतिपन्नास्तस्थ बुद्धवचनलप्रमाधनार्थ कारणविभाज्यमारभ्य स्योकः । आदावव्याकरणात्समप्रवृत्तेरगोचरासिद्धेः । भावाभावे ऽभावात्प्रतिपक्षवाद्रुतान्यत्वात् ॥ ७ ॥ आदावव्याकरणात् यद्येतत्सद्धर्मान्तरायि) पद्यात्केनाप्युत्पादित । कस्मा- दादी भगवता न व्याकृतमनागतभयवत् । समप्रवृत्तेः समकालं च श्रावकयानेन महायानस्य प्रवृत्तिरुपलभ्यते न पश्चादिति कथमस्थावुद्धवचनवं विज्ञायते । अगोचरामायमेवमुदारो गम्भीरथ धर्मस्तार्किकाणां गोचरः । तीर्थिकशा- स्त्रेषु तत्प्रकारानुपलम्भादिति । नायमन्यापितो युज्यते । उच्यमाने ऽपि तदनधिमुक्तः । सिधेरथान्येनाभिसंबुध्य भापितः । सिद्धमस्य बुद्धवचनत्वं । स एव बुद्धो यो मिसंबुध्य एवं भापते । भावाभावे मावाद्यदि महायानं किचिदस्ति तस्य भाव सिमिदं वुद्धवचनमतो ऽन्यस्य महायानस्थाभावात् । अथ नास्ति तस्याभावे श्रावकयानस्थाम्यभावातू । श्रावकयानं बुद्धवचनं न महायानमिति न युज्यते विना बुद्धयानेन बुद्धानामनुत्पादातू । प्रतिपक्ष- खातू । भाव्यमानं च महायान सर्वनिर्विकल्पज्ञानाश्रयत्वेन क्लेशानां प्रति- पत्तो भवति तस्माद् बुद्धवचन । रुतान्यत्वात् । न चास्य यथारुतमर्थस्तस्मान) यथारुतार्थानुमारणेदमवुद्धवचनं वेदितव्यं । यदुत्तमादावव्याकरणादित्यना. भोगादेतदनागत भगवता न व्याकृतमिति कस्यचित् खादन उपेक्षाया अयोगे श्योक । प्रत्यक्षचक्षुयो बुद्धाः शासनस्य च रक्षका। अध्वन्यनावृतनाना उपेक्षातो न युज्यते ॥८॥ Tems poule rafan avec la dutr Celte lecture semble prefisyllabe on annule Le chinois rube ht. Il y a des gens qui objecte Yesthus abun manque a P11' Ju durjois traduit ouer uren, selon " Intrrayun, si le texte est cor rect est un mot nouveau Mms Inabhogn est traduit en chi- Laducteur clois a clii fire anta nous pu rou konc yong, manque tuge, car il tradut Quand la loi pute etail arrivec a sa ſin, por {» Mètre anustubh justju’ru tencurement au Burlelhi, il ses! pro Jontla lettre sintén't pratiques 19 13 ·--17(RE-- अनेन किं दर्शयति । विभि कारणैरनागतस्य महत शासनोपद्रव. स्योपेक्षा न युज्यते । बुद्दानामयनतोज्ञानप्रवृत्ते प्रत्यवचक्षुष्कतया शासनर- चायाच यत्नवत्वात् । अनागतज्ञानसामाच सर्वकालाव्याहतज्ञानतयेति । यदुक्त भावाभावे भावादिति। एतदेव श्रावकयान महायानमेतेनैव महा- वोधिप्राप्तिरिति कस्यचित्स्यादत' श्रावकयानस्य महायानलायोगे श्योक । वैकल्यतो विरोधादनुपायवात्तथाप्यनुपदेशात्। न श्रावकयानमिद भवति महायानधर्माख्य ॥९॥ वैकल्यात्परार्थोपदेशस्य न हि श्रावकयाने कश्चित्परार्थ उपदिष्ट थावका- रणामात्मनो निर्विद्विरागविमुक्तिमाचोयायोपदेशात् । न च स्वार्थ एव परेपू पदिश्यमान परार्थो भवितुमर्हति । विरोधात् । स्वार्थे हि परो नियुज्यमान स्वार्थ एव प्रयुज्यते स आत्मन एव परिनिर्वाणार्थप्रयुक्तो ऽनुत्तरा सम्यकसयो- धिमभिसभोस्थत इति विरुद्धमेतत् । न च श्रावकयानेनैव चिरकाल बोधी घटमानो पुढो भवितुमर्हति। अनुपायत्वात्। अनुपायो हि श्रावकयान बुद्धत्वस्य न चानुपायेन चिरमपि प्रयुज्यमान प्राथितमर्थ मानोति । शृङ्गादिव दुग्ध न भस्त्रया। अथान्यधाप्यवोपदिष्टं यथा वोधिसत्वेन प्रयोक्तव्य । तथाप्यनुपदेशान श्रावकयानमव महायान भवितुमर्हति । न हि स तादृश उपदेश एतस्मिन्नु पलभ्यते । विरुद्धमेव चान्योन्य श्रावकयान महायान चेत्यन्योन्यविरोधे योक । आश्योपदेशस्य प्रयोगस्य विरोधतः । उपस्तम्भस्य कालस्य यतू हीन हीनमेव तत् ॥ १० ॥ कर्थ विरुद्ध । पञ्चभिर्विरोधे । आशयोपदेशप्रयोगउपस्तम्भकालविरोधे । श्रावकयाने ह्यात्मपरिनिर्वाणायवाशयस्तदर्थमेवोपदेशस्तदर्थमेव प्रयोग परी. तच पुण्यज्ञानसभारमगृहीत उपस्तम्भ कालेन चाल्येन तदर्थप्राप्तियावचि- भिरपि जन्ममि । महायाने तु सर्व विपर्ययेण । तस्मादन्योन्यविरोधाद्यद्यान हीन होनमेव तत् । न तन्महायानं भवितुमर्हति । वुदवचनस्येद लक्षणं यत्सूचे वितरति विनये संदृश्यते धर्मता च न विलोमयति 127 1 न चैवं महायान ( Sichts (1) Tromayatt, si le texte et cor rert est un mot noureau dénomi natul tre régulièrement de lady ra torta Irchnois trult werestlore fuer de ·1. मर्वधर्मनिःस्वभावत्योपदेशात् । तस्मान बुद्धवचनमिति कस्यचिस्यादती लक्षणाविरोधे योकः। सके ऽवतारात्तस्यैव विनये दर्शनादपि । V श्रीदायर्यादपि गाग्मीयादविरुद्धेय धर्मता ॥ ११ ॥ अनेन योकेन किं दर्शयति । अवतरत्येवेदं सस्मिन् महायानसूत्रे स्वस्य च केशस्य विनयः संदृश्यते । यो महायाने वोधिसत्वानां सोश उक्तः । विकल्प- मोगा हि वोधिसत्वाः । औदार्यगाम्भीर्यलक्षणत्वाच्च । न धर्मतां विलीमय- त्यथैव) हि धर्मता महावोधिप्राप्तये तस्मानास्ति लक्षणविरोधः । अगोचरा- दित्युक्तमनस्तर्कगोचरवायोगे योकः । निश्रितोऽनियतोऽव्यापी सांवृतः खेदवानपि। वालाश्रयो मतस्तर्कस्तस्याती विषयो न तत् ॥१२॥ अदृष्टसत्याश्रयो हि तर्कः कशिदागमनिश्रितो भवति । अनियतय भवति कालान्तरेणान्यथाप्रत्यवगमात् । अव्यापी च न सर्वतेविषयः । संवति- सत्यविषयश्च न परमार्थविषयः । खेदवाय प्रतिभानपर्यादानातू । महायान तुन निश्रितं यावदखेदवत् । शतसाहसिकाद्यनेकसूत्रोपदेशात्। अतोन तर्कस्य ततिपयः । अनुपायत्वात् श्रावकयाने न वुद्धत्वं प्राप्तमित्युक्तमथ महायानं कथमुपायो युक्त इत्युपायत्वयोगे योकः । दायर्यादपि गाम्भीर्यात्परिपाको विकल्पना। देशनातो द्वयस्यास्मिन म चोपायो निरुत्तरे ॥ १३ ॥ अनेन योकेन किं दर्शयति । प्रभावीदार्यदेशनया सत्वानां परिपाक' प्रभायाधिमुक्तिो घटनात् । गाम्भीर्यदेशनया अविकल्पना अत एतस्य दय- स्थास्मिन् महायाने देशना स चोपायो निरुत्तरे ज्ञाने ताभ्या यथाक्रम " Et conj Vs दिगोवत्य. I chons confit iei ertcore le cartctèrr rei, as'cloigners, comme ci-desstis 13 Pratyavarama, mol noun cau rententc respr cliver. Iechinos tra slm In tel ou tel tempo on comprend astfrenients 1 Paryurlann Cf (iksi simicraya, Inulex II, s v Le clujors tradut me on, Fleyrpus silencieut- ·- सन्ति सखाना परिपाचनादात्मनद्य बुद्धधर्मपरिपाकादिति । ये पुनरस्मात् तदर्थमस्थानत्रासादीनवे कारणत्वेन त्योक। तदस्थानचासो भवति जगता दाहकरणो महापुण्यस्कन्धप्रसवकरणाद्दीर्घसमय। अगोवो ऽसन्मित्रो ऽकृतमतिरपूर्वाचितशुभ- स्त्रसत्यस्मिन् धर्म पतति महतोऽर्थागत इह ॥ १४ ॥1) वासास्थाने वासस्तदस्थानत्रास । दाहकरणो भवत्यपायेयु कि कारण । महतो अपुण्यस्कन्धप्रसवस्य करणात् । कियन्त कालमिलि दीर्घसमयं । एय पश्चादादीनव । येन च कारणेन यावन्त च कालं ततू सदर्शयति । कि युन कारणे तु सतीति चतुर्विध चासकारण दर्शयति । गोचं चास्य न भवति सन्मित्र या अव्युत्पन्नमतिवी भवति महायानधर्मताया पूर्व वानुपवितशुभो भवति । पतति महतो अदिति । महावोधिसभाराधीतू। अप्रासपरिहाणितोऽपर. मादीनव दर्शयति । बासकारणमुक्तमत्रासकारणं वक्तव्यमित्यवासकारणत्वे लोक। तदन्यान्याभावात्परमगहनलादनुगमात् । विचिवस्थास्यानाढुवकथनयोगाद्वहुमुखात् । यथाख्यान नार्थाद्भगवति च भावातिगहनातू न धर्म रिमस्वामो भवति विदुषा योनिविचयात् ॥ १५ ॥ - तदन्यान्याभावादिति ततोऽन्यम्य महायानस्याभावात् । अथ श्रावकयान- मेव महायान स्यादन्यस्य थावकस्य प्रत्येकबुद्धस्य वाभाव' स्यातू । सर्व एव हि बुद्दा भवेयु । परमगहनत्वाच । सर्वज्ञानमार्गस्थानुगमाच्च तुल्यकालप्रवृत्त्या। विचित्रस्याख्यानात् । विचित्रद्यान संभारमार्ग आख्यायने न केवल शून्यतेव। तस्मादभिमायिकेनानेन भवितव्यमिति। ध्रुवकथनयोगाद्वमुखादभीक्ष्णं चार शून्यता कथ्यते बहुभिश्च पर्यायस्तेषु तेषु सूत्रान्तेषु तम्माद्भवितव्यमब महता प्रयोजनेन । अन्यथा हि सकृत्प्रतिषेधमावकृतमभविष्यदिति । यथाख्यान नार्थात् न चास्य यथारतमों ऽस्मादपि चासो न युक्त । भगवति च भावातिगहनादतिगहनस बुद्धाना मावो दुराज्ञेयस्तस्मानास्माभिस्तदताना- 11 Metre sharini jusu a 1 en 16 - ! Le fra lucts ur chun 19 a lot पात् tandupar rope Rcine aominar on- ·-- चसितव्यमिति । एव योनिश प्रविचयाद्विदुपा त्रासो न भवति । दूरानुपवि. जानगोचरखे लोक । श्रुत निश्रित्यादी प्रभवति मनस्कार दह यो मनकाराग्ज्ञान प्रभवति च तत्वार्थविपय। ततो धर्ममाप्ति प्रभवति च तस्मिन्मतिरतो यदा प्रत्यात्म मा कथमसति तस्मिन्व्यवसिति. ॥१६॥ श्रुतं निश्रित्यादी मनस्कार प्रभवनि यो योनिश इत्यर्थ । योनिशो मन- स्कारात्तत्वार्थविषय ज्ञानं प्रभवति लोकोत्तरा सम्यादृष्टिस्ततस्तत्फलस्य धर्मस्य प्राप्तिस्ततस्तस्मिन् प्राप्ते मतिर्विमुक्तिज्ञान प्रादुर्भवति । एव यदा प्रत्यात्म सा मतिर्भवति । कथमसति तस्मिन्नेषा व्यवसितिनिथयो भवति नैवेद बुद्ध- वचनमिति । अवामपदस्थानत्वे योक । अह न बोदा न गभीरबौद्या बुद्धी गभीरं किमतर्कगम्यं । करमागभीरार्थविदा च मोक्ष इत्येतदुचामपदं न युक्त ॥ १७ यदि तावदहमस्य न बोयेत्युचामपदं तन्न युक्त । अथ वुद्धोऽपि गम्भीरस्य पदार्थस्य न वोरा स किं गमीर देशयिष्यतीत्युचामपद तदयुक्तं । अथ गम्भीर करमादतर्कगम्यमित्युत्चामपद तन्न युक्त । अथ कम्माद्गभीरार्थविदामेव मोक्षी न तार्किकाणामित्युचामपद तन युक्त। अनधिमुक्लित एव तत्सिद्दी थोक । हीनाधिमुक्ते मुनिहीनधातोहीने महाये परिवारितस्य । औदार्यगाम्भीर्यसुदेशिते ऽस्मिन्धर्मे ऽधिमुक्तिर्यदि नास्ति सिद्धं ॥ १८ ॥ यस होना चाधिकमुक्तिस्ततश्च हीन एव धातु समुदागत आलयविज्ञान- भावना। हीमेरेव सहायै समानाधिमुक्तिधातुर्य परिवारितस्तस्यास्मिनादा यंगाम्भीर्यसुदेशिते महायानधर्मे यद्यधिमुक्तिनास्ति अत एव मिद्धमुत्कृष्टमिद महायानमिति। अथुतसूत्रान्तप्रतिक्षेपायोगे श्योक । श्रुतानुसारेण हि बुद्धिमत्ता लब्धा श्रुते य प्रकरीत्यवज्ञा। श्रुते विचित्र मति चाप्रमेये शिष्टे कुतो निथयमेति मूढ ॥ १९ ॥ कामं तावदधिमुक्तिर्न स्थादश्रुताना तु सूत्रान्तानामविशेषेण प्रतिपो न (00 tre upajatnymsqui'au vers!

·111 tr 8 ----- युक्त ! श्रुतानुसारेणेव हि बुद्धिमत्त्व लब्ध्वा य युत एवावजा करोति मूढ स सत्येवावशिष्टं श्रुते विचित्रे चाप्रमेये च कुत कारणानिययमेति न तद् बुद्ध- वचनमिति । न हि तस्य श्रुतादन्यदलमम्ति तस्मादश्रुखा प्रतिक्षेपो न युक्त । यदपि च त तद्योनिशो मनसि कर्तव्य नायोनिश इत्ययोनिशोमनसिकारा- दीनदे थोक । यथारुते ऽर्थे परिकल्प्यमाने सप्रत्ययो हानिमुपैति बुद्धे । खाख्यातता च तिपति क्षति च प्राप्नोति धर्म प्रतिघावतीय ॥ २०॥ स्वप्रत्यय इति स्वयदृष्टिपरामर्षको न विज्ञानामन्तिकादर्थपर्येपी । हानि- मुपैति बुद्धेरिति यथाभूतज्ञानादप्राप्तिपरिहानित । धर्मस्य च स्वाख्यातता प्रतिक्षिपति ननिदान चापुण्यप्रभावात् क्षति प्रायोति । धर्म च प्रतिघातमा- वरण च धर्मव्यसनसवर्तनीयं कर्मत्ययमत्रादीनव । अयथावतधार्थमविजानती ऽपि प्रतिघातो न युक्त इति प्रतिघातायोगे श्लोक । मन प्रदीप प्रकृतिमदुष्टो ह्ययुक्तरूप । प्रागेव सदेहगतस्य धर्म तस्मादुपेव वर ह्यदोषा ॥ २१॥ प्रकृतिप्रदुष्ट इति प्रकृतिसावद्य । तस्मादुपेक्षेव वर । कस्मात् । सा ह्यदोषा। प्रतिघातस्तु सदोष । महायानसूत्रानकारे महायानसिद्धधिकार प्रथम IT शरणगमनविशेषसग्रहश्योक । रत्नानि यो हि शरणप्रगतो व याने ज्ञेय स एव परम शरणगताना। सर्ववगाभ्युपगमाधिगमाभिभूति भेदैवतुर्विधमयार्थविशेषणेन ॥ १ स एव परम शरण गतानामिति । केन कारणेन । चतुर्विधस्वभावार्थ- विशेषणेन । चतुर्विधो ऽर्थ मर्वचगाभ्युपगमाधिगमाभिभूतिभेदतो घेदितव्य । (Omission de 11 Silbes Metressantulaka ·। • (9)- सर्वचगार्थ । अभ्युपगमार्थ । अधिगमार्थ । अभिमवार्थ । ते पुनरुत्तरत्र निर्देश्यन्ते । तथाप्यत्र शरणप्रगताना बहुदुष्करकार्यत्वात् केचिनोत्सहन्ते । योक। यस्मादादी दुष्कर एप व्यवसायो दुमाधो ऽसी नेकसहस्ररपि कल्प। सिद्धो यस्मात्सत्वहिताधानमहार्थ- स्तस्मादग्रे यान इहाग्रशरणार्थ ॥ २ ॥१॥ एतेन तस्य भरणगमनव्यवसायस्य प्रणिधानप्रतिपत्तिविशेषाभ्या यशोहेतुत्व दर्शयति । फलप्राप्तिविशेपेण महार्थत्य । पूर्वाधिकृते सर्वचगाथै योक । सर्वान सत्यासतारयितुं य प्रतिपन्नो याने जाने सर्वगते कोशल्ययुक्त । यो निर्वाणे मंसरणे ऽप्येकरसोऽसी। यो धीमानेप हि सर्वचग एव ॥ ३ ॥ एतेन चतुर्विध सर्वत्रगार्थ ) असाकेतिक धर्मताप्रातिलम्भिक चेति प्रभेदनक्षमा प्रवृत्तिरीदारिकसूक्ष्म- प्रभेदेन । शरणप्रतिपत्तिविशेपणे योक । शरणगतिमिमा गतो महार्था गुणगणवृद्धिमुपेनि सो ऽप्रमेया। स्फुरति जगदिद कृपाश्येन प्रथयति चामतिम महार्थधर्म ॥ १२ ॥१०) अब शरणगमनस्था महार्थता स्वपरार्थप्रतिपत्तिभ्या दर्शयति । स्वार्थप्रति- Hétre mattumayur justita i vers3 * Fx con mis donne mat रंगा उसो Ici connirnice 1114 l mant ecuatoriminal un lacunr de deux femt its dissimule et comblér au moyen d un passage emprunté à quelque ? tra mats dont je n ai pi déterminçı eractement la provenance On liou \r? ce jassage 1 Ippenilice la sprsion chinocer montre que la la cline correspon a huu ser de nofre lenle 11cc in commentaire alle rent " dire puspit gra ·II III ~- 10jki- पत्ति पुनर्बहुप्रकारा ऽप्रमेयगुणवृद्ध्या । अप्रमेयत्व तर्कसंख्याकालाप्रमेयतया वेदितव्यं । न हि सा गुणवृद्धिस्तर्कण प्रमेया न सख्यया न कालेनात्यन्तिक- खात् । परार्थप्रतिपत्तिराशयतय करुणास्फुरणेन प्रयोगतच महायानधर्म- प्रथनेन । महायान हि महार्यदृशा धर्म । । महायानसूचालकारे शरणगमनाधिकारो द्वितीय III गोवप्रभेदसयहयोक सखाग्रत्वं स्वभाषच लिड्ग गोचप्रभेदता। आदीनवो ऽनुशसय द्विधर्धापम्य चतुर्विधा ११ ॥ अनेन गोत्रस्यास्तित्वमयत्व स्वभावो लिङ्ग प्रभेद आदीनवोऽनुशमो विधी- पम्यं चेत्येष प्रभेद सगृहीत । एते च प्रभेदा प्रत्येक चतुर्विधा । अनेन गोवास्तिलविभागे सोक । धातूनामधिमुक्तेय प्रतिपत्तेय भेदत । फलभेदोपलब्धेय गोत्रास्तित्व निरूप्यते ॥२॥ नानाधातुकत्यात्सत्वानामपरिमाणो धातुप्रभेदो यथोक्तमक्षराशिसूत्रे) तस्मादेवजातीयको ऽपि धातुभेद प्रत्येतव्य इति । अस्ति यानवये गोत्रभेद । अधिमुक्तिभेदोऽपि सत्वानामुपलभ्यते प्रथमत एव कस्यचित् क्वचिदेव याने ऽधिमुक्तिर्भवति सोऽन्तरेण गोत्रभेद न स्यातू । उत्पादिनायामपि च प्रत्यय- वनाधिमुक्ती प्रतिपत्तिभेद उपलभ्यते करिनिर्योढा भवति कचिन्नेति सी अन्तरेण गोचप्रभेद न स्यात् । फलभेदद्योपलभ्यते हीनमध्यविशिष्टा बोधय ) Vélre anusnblı jusqu au \ 10 " I me pirte प्रत्तरापिस्वत्रे Le clitnous dit mele sutra (su to lo) drs dlu ine nombreurs (- Bilu duluka sutra) La call return thi noise et la tih tainę ne renferrent pas de culin apricini portant cu titre rep n lant le Daludlıtula qutin el expressement cilt dans 1 lblai dharmakora sun ] 27 ·III सो ऽन्तरेण गोवभेदं न स्यात् वीजानुरूपत्वात् फलस्य । अग्रवविभागे योक। उदग्रत्वे ऽथ मर्वत्वे महार्थवे ऽक्षयाय च । शुभस्य तनिमित्तत्वात् गोवाग्रत्व विधीयते ॥ ३ ॥ अत्र गोत्रस्य चतुर्विधन निमित्तत्वेनाग्रत्वं दर्शयति । तद्धि गोत्र कुशल- मूलानामुदग्रत्वे निमित्त सर्वत्वे महार्थत्वे अक्षयले च । न हि श्रावकाणा नथो- दग्राणि कुशलमूलानि न च सर्वाणि सन्ति वलवेशारदाद्यभावात् । न च महार्थान्यपरार्थत्वात् । न चातयाण्यनुपधिशेषनिर्वाणावसानत्वातू । लक्षण- विभागे श्योक । प्रकृत्या परिपुष्टं च आययद्याश्रित च तत् । सदसञ्चैव विजेय गुणोत्तारणतार्थतः ॥ ४ ॥ एतेन चतुर्विध गौच दर्शयति । प्रकृतिस्थ समुदानीतमाश्रयस्वभावमाश्रि- तस्वभावं च तदेव यथाक्रम । तत्पुनर्हेतुमावेन सतू फलमावेनामत् । गुणोत्तार- णार्थेन गोत्र वेदितव्य गुणा उत्तरन्यसादुद्भवन्तीति कृत्वा । लिङ्गविभागे शोक । कारुण्यमधिमुक्तिश्च पान्तिवादिप्रयोगत' । समाचार शुभस्यापि गोत्रे लिङ्ग निरूप्यते ॥ ५ ॥ - चतुर्विधं लिई बोधिसत्वगोचे । आदिप्रयोगत एवं कारुण्य सत्वेषु। अधि. मुक्तिर्महायानधर्म । शान्तिर्दुष्करचाया सहिष्णुतार्थेन । समाचारय पार- मितामयस्य कुशनस्येति । प्रभेदविभागे थोक । नियतानियत गोत्रमहार्य हार्यमेव च । प्रत्ययेगोवभेदोऽय समासेन चतुर्विध ॥६॥ समासेन चतुर्विध गोच नियतानियत तदेव यथाक्रम प्रत्ययेरहार्य हार्य चेति । आदीनदविभागे लोक । लशाभ्यास कुमित्रत्व विधात परतन्त्रता। गोवस्यादीनवो जेय समासेन चतुर्विध ॥ ७ ॥ बोधिसत्वगोत्रे समासेन चतुर्विध आदीनव येन गोत्रस्थो ऽगुणेषु प्रवर्तते - ·III ---(12)- लेशबाहुल्य । अकन्याणमिवता | उपकरणविधात । पारतन्य च । अनु- शसविभागे लोक। चिरादपायगमनमाशुमोचय तत्र च । तनुदु खोपसवित्ति सोद्देगा सत्वपाचना ॥ ८॥ चतुर्विधो वोधिसत्वस्य गोत्रे ऽनुशस' । चिरेणापायान् गच्छति । धिमं च तेभ्यो मुच्यते । मृदुक च दुःख नेपूपपन्न प्रतिसंवेदयते । सविपचेतास्तदुप- पन्नाय सत्वान्करुणायमान परिपाचयति । महासुवर्णगोचौपम्ये लोक । सुवर्णगोचवत् जेयममेयशुभनाश्रय । ज्ञाननिर्मलतायोगमभावाणा च निश्रयः ॥९॥ महामुवर्णगोत्र हि चतुर्विधस्य सुवर्णस्याश्रयो भवति । प्रभूतस्य प्रभास्वरस्य निर्मनस्य कर्मण्यस्य च । तत्साधम्र्येण बोधिसत्वगोचमप्रमेयकुशलमूलायय । ज्ञानाथय । क्लेशनमल्यप्राप्याश्रय । अभिज्ञादिप्रभावाश्रयय । तस्मान्महा- सुवर्णगोधोपम वेदितव्यं । महारत्नगोचौपम्ये योक । मुरत्नगोचवतू जेयं महाबोधिनिमित्तत । महाज्ञानममाध्यार्यमहामत्वार्थनिश्रयातू ॥ १०॥ महारत्नगोच हि चतुर्विधरत्नाययो भवति। जात्यस्य वर्णसपनस्य सस्थान संपन्नस्य प्रमाणसंपन्नस्य च । तदुपर्म बोधिसत्वगोत्र वेदितव्य महाबोधिनिमि- तत्वात् महाज्ञाननिमित्तत्वादार्यसमाधिनिमित्तत्वात् चित्तस्य हि सस्थिति समाधि महासत्वपरिपाकनिमित्तलाच वहुसत्वपरिपाचनात् । अगोवस्थ- विभागे योक। ऐकान्तिको दुरितेऽस्ति कधित कचित् समुशातितशुलधर्मा। अमोघमागीयशुभो ऽस्ति कश्चिन निहीनगुस्मो ऽस्त्यपि हेनुहीन ॥ ११ ॥ (1) अपरिनिर्वाणधर्मक एतस्मिन्नगोत्रस्थो मिप्रेत । म च समासतो विविध । तत्कालापरिनिर्वाणधर्मा अत्यन्त घ । तत्कालापरिनिर्वाणधर्मा चतुर्विध । दुरितकान्तिक समुच्छिन्नकुशलमूल । अमोदभागीयकुशन्नमन । हीनm Vitre opajátt ·III IV wr 13K- कुशलभूलथापरिपूर्णसभार. । अत्यन्तापरिनिर्वाणधा तु हेतुहीनो यस्य परिनिर्वाणगोत्रमेव नास्ति । प्रकृतिपरिपुष्टगोचमाहात्म्ये योक । गाम्भीयौदार्यवादे परहितकरणायोदिते दीर्घधर्मे अज्ञात्ववाधिमुक्तिर्भवति सुविपुला सम्पत्तिधमा च । सपत्तियावसाने दयगतपरमा यद्भवत्येव तेषा तग्नेयं योधिसत्वप्रकृतिगुणवतस्तत्प्रपुष्टाञ्च गोवात् ॥ १२ ॥११॥ यद्गाभीयौदार्यवादिनि परहितक्रियार्थमुक्त विस्तोणे महायानधर्मे गाम्भी- यौदार्यार्थमज्ञात्वैवाधिमुक्तिर्विपुला भवति । प्रतिपत्ती चौत्साह (2) सपत्ति- थावसाने महाबोधिईयगताया मपते परमा तत्प्रकृत्या गुणवत परिपुष्टस्य च बोधिसत्वगोत्रस्य माहात्म्य वेदितव्य । इयगता इति द्वये लौकिका श्राव काथ। परमेति विशिष्टा । फलतो गोत्रविशेषणे योक । सुविपुलगुणयोधिवृक्षवृद्धये घनसुखदु खशमोपलब्धये च। खपरहितमुखक्रियाफलत्वाद् भवति समुदग्रगोत्रमेतत् ॥ १३ ॥३) खपरहितफलस्य बोधिवृदस्य प्रशस्तमूलत्यमनेन बोधिसत्वगोत्र सदर्शित । महायानसूचालकारे गोत्राधिकारस्तृतीय चित्तोत्पादलक्षणे श्योक । महोत्साहा महारम्भा महार्थाथ महोदया। चेतना वोधिसत्वाना द्वयार्था चित्तसंभव ॥१॥ ( महोत्साहा सनाहवीर्येण गम्भीर दुष्करदीर्घकालप्रतिपक्षोत्सहनातू । महा- रम्भा यथासनाहप्रयोगवोर्येण । महापर्धा आत्मपरहिताधिकारात् । महोदया in Motre srag tharr Ex cony s चापद Lechi 11015 Cradastjen, tprtencer Melre pospitagra ll manque up jambe après phaiah au quatrième pada aanstubla Jusu au Mette sers 6 ·IV - -~~ ink- महावोधिसमुदागमत्वात् । सोऽय विविधो गुण परिदीपित' पुरुषकारगुणो द्वाभ्या पदाभ्यामर्थक्रियागुण फलपरिग्रहगुपय द्वाभ्या । यार्थी महाबोधि सवार्थक्रियालम्बनत्वात् । इति चिगुणा दयालम्बना च चेतना चित्तोत्पाद इत्युच्यते। चित्तोत्पादप्रभेदे योक । चित्तोत्यादोऽधिमोचोसी शुद्धायाशयिको ऽपर । वैपाक्यो । भूमिपु मतस्तथावरणवर्जित' ॥ २॥ चतुर्विधो बोधिसताना चित्तोत्पाद । आधिमोक्षिको धिमुक्तिचर्या- भूमी । शुद्धाध्याशयिक सप्तम भूमिषु । वैपाकिको इष्टम्यादिषु । अनावर- थिको बुद्धभूमी । चित्तीत्पादविनिय ये चलार योका । करुणामूल छोऽसी सदासत्वहिताशयः । धर्माधिमोक्षस्तज्ज्ञानपर्यथ्यालम्पनस्तथा ॥ ३॥ उत्तरच्छन्दयानो ऽसौ प्रतिष्ठा शीलसवृति । उत्थापना विपक्षस्य परिपन्योऽधिवासना ॥४॥ शुभवृद्धानुशंसो ऽसी पुण्यज्ञानमय म हि। सदापारमितायोगनिर्याणश स कथ्यते ॥ ५ ॥ भूमिपर्यवसानो ऽसी प्रतिस्ख तत्प्रयोगत । विजेयो बोधिसत्वाना चित्तोत्पादविनियय ॥ ६ ॥ तथा विनिश्चय । किमूल एप चतुर्विधो बोधिसत्वाना चित्तोत्पाद किमाशय' किमधिमोक्ष किमालम्बन' कियान किप्रतिष्ठ' किमादीनव किमनुस किनिर्माण किपर्यवसान इति । आह । करुणामून' । सदासत्वहि- ताशय । महायानधर्माधिमोक्ष । तज्ज्ञानपर्यंध्याकारेण तज्ञानालम्बनात् । उत्तरोत्तरच्छन्दयान । बोधिसत्वशीलसवरप्रतिष्ठ । परिपन्थ आदीनव । क पुनस्तत्परिपन्थो विपक्षस्यान्ययानचित्तस्योत्थापना अधिवासना वा । पुण्य- ज्ञानमयकुशलधर्मवृधनुशस । सदापारमिताभ्यामनियाण' । भूमिपर्यवसा- नव प्रतिवं भूमिप्रयोगात् । यस्या भूमी य प्रयुक्तस्तस्य तद्भूमिपर्यवसान । समादानसाकेतिकचित्तोत्पादे योक । । मित्रबलात् हेतुवलान्मूलवलाछुतवलाछुभाभ्यासात् । अदृढढोदय उक्तचित्तोत्पाद पराख्यानात् ॥ ७ ॥(1) 1 Tapriya, luoxit rep kila, pattha, mols nourur Wrter arjajquary 20 , ·IV. --15jst-~- यो हि पराख्यानाञ्चित्तोत्पादः परविज्ञापनात्स उच्यते समादानमाकेतिकः। स पुनर्मिववलाद्वा मवति कल्याणमित्रानुरोधात् । हेतुबलाद्वा गोवसामर्थ्यात्। कुशलमूनादातीतपुष्टितः) । श्रुतवलादा तब तत्र धमपर्याये भाष्यमाणे बहनां वोधिचित्तोत्पादात् । शुभाभ्यासाद्वा दृष्ट व धर्म सततश्रवणोद्वहण- धारणादिभिः । स पुनर्मित्रवलाददृढोदयो वेदितव्यः । हेलादिबलाद् दृढो- दयः । पारमार्थिकचित्तोत्पादे मप्त सोकाः । सूपासितसवुद्धे सुसंमृतज्ञानपुण्यसंभारे। धर्ममु निर्विकल्पनानमसवात्परमतास्थ ५८॥ धर्मेषु च मत्लेषु च तत्कृत्येपूत्तमे च बुद्धत्ते। समचित्तोपालम्भात्प्रामोद्यविशिष्टता तस्य ॥ ९ ॥ जन्मीदार्य तस्मिनुत्साहः शुद्धिराशयस्यापि । कौशल्यं परिशिष्ट नियाणं चैव विजेयं ॥ १०॥ धर्माधिमुक्तिवीजात्पारमिताथेष्ठमातृतो जातः । ध्यानमये मुषगर्भ करुणा सवर्धिका धात्री ॥ ११ ॥ औदार्य विज्ञेय प्रणिधानमहादशाभिनिहारात् । उत्साहो बोद्धव्यो दुष्करदीर्घाधिकाखेदात् ॥ १२ ॥ आमनवोधिवोधात्नदुपायज्ञानलाभतथापि। आशयशुदिया कौशल्यं खन्यभूमिगतं ॥ १३ ॥ नियर्याण विजेयं यथाव्यवस्थानमनमिकारेण । तत्कल्पनताज्ञानादविकल्पनया च तस्यैव ॥१४॥ प्रथमेन योकेनोपदेशप्रतिपत्त्यधिगमविशेषः पारमार्थिकत्वं चित्तोत्पादस्य दर्शयति । स च पारमार्थिकश्चित्तोत्पाद प्रमुदितायाभूमाविति। प्रामोद्यविशि टतायास्तव कारण दर्शयति । तत्र धर्मेषु समचित्तता धर्मनेरात्म्यप्रतिबोधात् । सत्वेयु समचित्तता आत्मपरसमतोपगमात् । सत्वकृत्येषु समवित्तता आत्मन व तेषां दुःखक्षयाकारणात् । बुद्धत्वे समचित्तता तदर्मधातोरात्मन्यभेद- प्रतिबोधात् । तस्मिन्नेव च पारमार्थिकचित्तोत्पादे पडर्थी वेदितव्याः । जन्म श्रीदार्यमुत्साह आशयदिः परिशिष्टकोशल्यं निर्याण च। तब जन्म बीज- मातृगर्भधात्रीविशेषादेदितव्य । श्रीदार्य दशमहाप्रणिधानाभिनिहारात् । उत्साही दीर्घकालिकदुष्कराखेदात् । आशयशुदिरासनवोधिज्ञानात्तदुपा- th rr cony Ma 'तता (पु. Le chinois tradut Par suite de ce que les actes du passe accomplı out leurs racines de bien en plénitude.

·-1-16- यज्ञानलाभाच । परिशिष्टकोशल्यमन्यासु भूमिषु कौशल्यं । नियाणं यथाव्यव स्थानभूमिमनसिकारेण । कथं मनसिकारेण तख भूमियवस्थानस्य कल्पना ज्ञानात्कल्पनामात्रमेतदिति । तस्यैव च कल्पनाज्ञानस्याविकल्पनात् । श्रीप म्यमाहात्म्ये पटू योका। पृथिवीसम उत्पाद कल्याणसुवर्णसंनिभशान्य' । शुलनवचन्द्रसदृशो वरिप्रख्यो ऽपरोच्छ्राय ॥ १५ ॥ भूयो महानिधानवदन्यो रत्नाकरो यथैवान्य । सागरसदृशो जेयो वज्राख्यो ऽचलेन्द्रनिभ' ॥ १६ ॥ भैपज्यराजसदृशो महासुद्दत्सनिभो ऽपरो ज्ञेय'। चिन्तामणिप्रकाशो दिनकरसदृशो ऽपरो जेय ॥ १७ ॥ गन्धर्वमधुरघोपवदन्यो राजोपमो ऽपरो जेय । कोठागारमस्यो महापथसमस्तथैवान्य ॥१८॥ यानसमो विजेयो गन्धर्वसमय वेतसगमभव । आनन्दशब्दमदृशों महानदीथोतसदृशश्च ॥ १९॥ मेघसदृशश्च कथितचित्तोत्पादो जिनात्मजाना हि। तस्मात्तथा गुणाढ्य चित्त मुदिते समुत्पाद्यं ॥ २० ॥ प्रथमचित्तोत्पादो बोधिसत्वाना पृथिवीसम सर्ववुधर्मतत्संभारप्रसवस्य प्रतिष्ठाभूतत्वात् । आशयसहगतचित्तोत्पाद कन्याणमुषर्णसदृशो हितमुखा ध्याशयस्य विकाराभजनातू । प्रयोगसहगत शुक्लपक्षनवचन्द्रोपम कुशलधर्म वृद्धिगमनात् । अध्याशयमहगतो वह्निसदृश इन्धनाकरविशेषेणेवामिस्तस्यो त्तरोत्तरविशेपाधिगमनात् । विशेषाधिगमाशयो ह्यध्याशय । दानपारमिता सहगतो महानिधानोपम आमियमभोगेनाप्रमेयसत्वसतर्पणादक्षयत्वाच्च । शीलपारमितासहगतो रत्नाकरोपम सर्वगुणरत्नाना तत' प्रसवात् । शान्ति पारमितासहगत सागरोपम सर्वानिष्टोपरिपातरक्षोभ्यत्वात् । वीर्यपारमि तासहगतो वोपमो दृढवादभेद्यतया। ध्यानपारमितासहगत' पर्वतराजोपमो निष्कम्पत्वादविक्षेपत । प्रज्ञापारमितासहगतो भैषम्यराजोपम सर्वक्लेशज्ञेया वरणव्याधिप्रशमनातू। अप्रमाणसहगतो महासुद्दत्सनिम मर्वावस्थ सत्वानु पेषकत्वात् । अभिज्ञासहगतचिन्तामणिसदृशो यथाधिमोक्षं तत्फलसमृद्धे । संयहवस्तुसहगतो दिनकरमदृशो विनेयसस्यपरिपाचनात् । प्रतिसवित्महगतो गन्धर्वमधुरघोषोपमो विनेयावर्जकधर्मदेशकत्वात् । प्रतिशरणसहगतो महा राजोपमो विप्रणाशहेतुत्वात् । पुण्यज्ञानसंभारमहगत कोठागारोपमो बहु पुण्यधानसभारकोपस्थानत्वात् । वोधिपक्षसहगतो महाराजपथोपम सार्य ·IV, -~-(17)1- पुगलयातानुयातखात्। शमथविपश्यनासहगतो यानोपमः मुखवहनातू । धारणाप्रतिभानसहगतो गन्धर्वोपमः उदकधारणाक्षयोद्भेदसाधम्र्येण थुता- श्रुतधर्मार्थधारणाक्षयोद्भेदतः । धर्मोदानसहगत आनन्दशब्दसदृशो मोक्षका. मानां विनेयानां प्रियश्रावणात् । एकायनमार्गसहगतो नदीथोतःसमः खरसवाहिखात् । अनुत्पत्तिकधर्मशान्तिलामे एकायनत्वं तद्भूमिगतानां वोधिसत्वानाममिनकार्यक्रियात्यात् । उपायकौशल्यसहगतो मेघोपमः सर्व- सत्वार्थक्रियातदधीनत्वात् तुषितभवनवासादिसंदर्शनतः । यथा मेघात्सर्व- भाजनलोकसंपत्तयः । एष च द्वाविंशत्युपमश्चित्तोत्पादं आर्यालयमतिसूचे) क्षगतानुसारेणानुगन्तव्यः । चित्तानुत्पादपरिभाषायां स्योक' । परार्थचित्तात्तदुपायलाभतो महाभिसंध्यर्थसुतत्वदर्शनात् । महाईचित्तोदयवर्जिता जनाः शमं गमिष्यन्ति विहाय तत्सुखं ॥ २१ ॥() तेन चित्तोत्पादेन वर्जिताः मत्वाचतुर्विधं सुखं न लभन्ते यद्वोधिसत्वानां परार्थचिन्तनात्मुख । यच्च परार्थोपायलामात् । यच्च महाभिसध्यर्थसंदर्शनातू गम्भीरमहायानस्वतोभिप्रायिकार्थविवोधतः । यच्च परमतत्वस्य धर्मनैरा- म्यस्थ संदर्शनात्मुखं । चित्तोत्पादप्रशंसायां दुर्गतिपरिखेदनिर्भयतामुपादाय योक। महोदयाचित्तवरस्य धीमतः सुसंवृतं चित्तमनन्तदुष्कृतात् । मुग्वेन दु.खेन च मोदते मदा शुभी " कृपालुश्च विवर्धनवयं ॥ २२ ॥ तस्य चित्तवरस्य सहोदयाबोधिमत्वस्य सुसवृत चित्तं भवत्यनन्तमत्वाधि. {" Ee con] - सार्ययुतग नया वरगुणातयात Le thinous Iradunt Parce que les grands nobles vont devant et le reste marchi a hu ute- " LAksuyaumali sutra at fie quemmi nt cité clins le çok entita mja Je nap29 reliauve le passage correspoudant dans i Aksiyamıtı murdeca-sutra traduit par Tchou Fu hou entre 165 et 316 (Manj Th Eil. jan. de Tokyo III. 5), ni dans la traduction de 'Tcheyeti, que se pltcc Litre 420 et i79 (Naly 77 ed It III, I) tom forme kee cha pubes 37 10 dn Mala-sympt Jut Icfioule lenumination de dix ciltolpud 14 seulement, dec des trimes de comparaisons analogies olans 1 Aksayamali-puripicchi, qui forme le 45' chapitre du Rainukitta (Nany 13th dyap ll 6{70}), tradlust ſiar Dolhiruci entre 93 cl 713 {"} Metre Yamme asthi jusqu'au reis 13 1* {ubhır, mat nouveau qui a In EnbhaularMENT ·। (18 - छानाद् दुष्कृतादतोऽस्स दुर्गतितो मय न भवति। म च दयं वर्धयन शुभ घ कर्म कृपा च नित्य च शुभी भवति कृपालुय तेन सदा मोदते। मुखनापि शुभिवात् । दुखेनापि परार्थक्रियानिमित्तेन कृपालुवात् । अतो ऽस्य वर- कर्तव्यतापरिखेदादपि भयं न भवति । अकरणमवरलाभे योक । यदानपेक्ष सशरीरजीविते परार्थमभ्येति पर परियम। परोपघातेन तथाविध कथ म दुप्कृते कर्मणि सप्रवत्स्यति ॥ २३ ॥ अस्य पिण्डार्थो यस्य पर एव प्रियतरो नात्मा पराध खशरीरजीविते निरपक्षत्वात् । म कथमात्मार्थ परोपघातेन दुष्कृते कर्मणि प्रवत्स्यतीति । चित्ताव्यावृत्ती योकी। । मायोपमान्वीच्य स सर्वधर्मानुद्यानयात्रामिव चोपपत्तो । केशाच दु खाच विभेति नामी सपत्तिकानेऽथ विपत्तिकाले २४ ॥ १) खकर गुणा सत्वहिताच मोद' सचिन्त्यजन्म दिविकुर्वितं च । विभूषण भोजनमग्रभूमि क्रीडारतिनित्यकृपात्मकाना ॥ २५ ॥ मायोपममर्वधर्मेणास बोधिसत्व सपत्तिकाने लेशेभ्यो न विभेति । उद्यानयात्रोपमोपपत्तीक्षणात् विपत्तिकाले दु खान विभेति । तस्य कुतो भयाबोधिचित्तं व्यावर्तियते । अपि च स्वगुणा मएडन बोधिसखाना । पर- हितात्पीति जन । सचिन्त्योपपत्तिरुद्यानभूमि । ऋद्धिविकुर्वित क्रीडा रतिर्बोधिसत्वानामवास्ति। नायोधिसत्वाना। तेषा कथ चित्त व्यावर्तिप्यते । दुखवासप्रतिषेधे योक । परार्थमुद्योगवत कृपात्मनो ह्यवीचिरप्येति यतो ऽस्य रम्यता। कुत' पुनस्त्रस्यति तादृशो भवन् पराश्रयैर्दुःखसमुद्भर्भवे ॥ २६ ॥ अपि च यस्य परार्थमुद्योगवत करुणात्मकत्वादवीचिरपि रम्य स कर्थ परार्थनिमित्तैर्दु खोत्पादभवे पुनस्वाममापत्स्यते । यतो ऽस्य दुखाचास स्याच्चित्तस्य व्यावृत्तिर्भवति । सत्वोपेक्षाप्रतिषेधे श्योक । महाकृपाचार्यसदोपितात्मन परस्य दु खैरुपताचेतस । परस्य कृत्ये समुपस्थिते पुन पर ममादापनतोऽतिलजना ॥ २७ ॥ . O Metro amrndrarari - Hitre linjati Vlètre vamçastlı 1 ju qu au vois 27 (Atr-I_ynt, mot nouyem xyamme di laya ·-119kar- यस्य महाकरुणाचार्येण नित्योपित आत्मा परदुखैश दुखित चेतस्त- स्योत्पन्ने परार्थ करणीये यदि पर कल्याणमित्र समादापना कर्तव्या भवति अतिलज्जना। कोशीद्यपरिभाषाया स्योक । शिरसि विनिहितोच्चसत्यभार शिथिलगतिर्न हि शोभते ऽग्रसस्त । खपरविविधबन्धनातिबद शतगुणमुत्सहमर्हति प्रकर्तुं ॥ २८ ॥ शिरसि महान्त सत्वभार विनिधाय बोधिसब शिथिल पराक्रममाणो न शोभते शतगुण हि स वीर्य कर्तुमर्हति श्रावकवीर्यात तथा हि वपर- बन्धनैर्विविधैरत्यर्थ बद्ध क्लेशकर्मजन्मस्वभावे । महायानसूबालकारे चित्तोत्पादाधिकारशतुर्थ V प्रतिपत्तिलक्षणे थोक । महाश्रयारम्भफलोदयात्मिका जिनात्मजाना प्रतिपत्तिरिष्यते । मदा महादानमहाधिवासना महार्थसपादनकृत्यकारिका ॥ १ ॥ (2) तब महाश्रया चित्तोत्पादाश्रयत्वात्। महारम्भा स्वपराारम्भातू । महा- फलोदया महाबोधिफलत्वात् । अत एव यथाक्रम महादाना सर्वसखोपा दानात् । महाधिवासना सर्वदु खाधिवासनात् । महार्थसपादनकृत्यकारिका वियुलसलार्थसपादनात् । स्वपरार्थनिर्विशेषत्वे योक । परत्र लब्ध्वात्मसमानचित्तता स्वतोऽधि वा श्रेष्ठतरेष्टता परे। तथात्मनो ऽन्यार्थविशिष्टसजिन स्वकार्थता का कतमा परार्थता ॥२॥ परत्रात्मसमानचित्तता लब्ध्वा धिमुक्तितो वा साकेतिकचित्तोत्पादलाभे जानतो वा पारमार्थिकचित्तोत्पादलाभे । आत्मतो वा पुन परत्र विशिष्ट- तरामिष्टता लब्ध्वा तेनैव च कारणेनात्मन पराथें विशिष्टसजिनो बोधि- 1) lletre prepitafra - Metre taniçastha jusqu au leis 10 ·। मत्वस्य कः स्वार्थः परार्थो वा । निर्विशेष हितस्योभयमित्यर्थः परार्थविशेषणे योकः। परच लोको न तथातिनिर्दयः प्रवर्तते तापनकर्मणा रिपी। यथा परार्थ भृशदुःखतापने कृपात्मक स्वात्मनि समवर्तते ॥३॥ यथा स्वात्मन' पराथों विशिष्यते तत्साधयनि परार्थमात्मनो ऽत्वर्थ मंता- पनात् । परार्थप्रतिपत्तिविभागे द्वी स्योकी। निकृष्टमध्योत्तमधर्मतास्थिते सुदेशनावर्जनता ऽवतारणा। विनीतिरर्थे परिपाचना शुभे तथाववादस्थितिबुद्धिमुक्तयः ॥ ४ ॥ गुणेविशिष्टे. समुदागमस्तथा कुनोदयो व्याकरणाभिषिक्तता। तथागतनानमनुत्तरं पदं परार्थ एप त्र्यधिको दशात्मकः ॥ ५॥ विविधे सत्वनिकाये होनमधविशिष्टगोवस्थे त्रयोदशविधो बोधिसखस्य परार्थः । सुदेशना अनुशासन्यादेशनाप्रतिहार्याभ्यां । । आवर्जना ऋद्विमाति- हार्येण । 'अवतारणा शासनाभ्युपगमनात् । विनीतिरथे ऽवतीर्णानां संशयच्छेदन। परिपाचना कुशले। अववादश्चित्तस्थितिः। प्रज्ञा विमुक्तिः अभि- ज्ञादिभिर्विोपकैर्गुणेः समुदागम । तथागतकुले जन्म। अष्टम्यां भूभी व्याकरण- दशम्यामभिषेकच । मह तथागतज्ञानेनेत्येष चिपु गोत्रस्थेषु यथायोग चयोदविधः परार्थो बोधिसत्वस्य । परार्थप्रतिपत्तिसंपत्ती योकः । जनानुरूपाविपरीतदेशना निरुवता चाप्यममा विचक्षणा। क्षमा च दान्ता च सुदरगा क्षया जिनात्मजाना प्रतिपत्तिरुत्तमा ॥ ६ ॥ यथा इसी परार्थप्रतिपत्तिः संपना भवति तथा सदर्शयति । कथं धामी संपन्ना भवति । यदि गोषस्थजनानुरूमा विपरीता च देशना भवति। अनु- नता पावर्जना । अममा चावतारणा । न ह्या मन्यते न चावतारितान्स- खान्ममायति । विचक्षणा चार्थे विनीतिप्रतिपत्तिर्भवति । क्षमा च शुभे परि- पाचनाप्रतिपत्तिः । दान्ता चाववादादिप्रतिपत्तिः । न ह्यदान्तोऽववादादिप परेषां समर्थः । सुदूरगा च कुलोदयादिप्रतिपत्तिः । न ह्यदूरगतया प्रति. पत्त्या कुलोदयादयः परेषां कर्तुं शक्याः । सवी चैपा परार्थप्रतिपत्तिबर्बोधि- ") {wneumne, nu Manean, la ckunis tridmt licit ralement par sonet Litta, renulgnement a la suilkr.

·V. --(21)- सत्यानामशया भवत्यभ्युपगतसलाक्षयत्यादतो ऽपि सपना वेदितव्या । प्रति- पत्तिविशेषणे द्वी लोकी। महाभये कामिजनः प्रवर्तते चले विपर्याससुखे मवप्रियः । प्रतिखमाधिप्रशमे शमप्रियः सदा तु सर्वाधिगमे कृपात्मकः ॥ ७ ॥ जनो विमूढः स्वमुखार्थमुद्यतः सदा तदप्राप्य परति दुःखतां। मदा तु धीरो हि परार्थमुद्यतो द्वयार्थमाधाय परीति निर्वृति ॥ ८ ॥ तर कामानां महाभयत्वं बहुकायिकचेनसिकदुःखदुर्गतिगमनहेतुत्यातू । चर्ल विपर्याससुखं रूपाएम्यभवप्रियाणामनित्यत्वात्परमार्थदुःखत्वाच्च संस्कार- दुःखतया । आधयः लोशा वेदितव्या दुःखाधानात् । विमूढो जनः सदा खसुखार्थ प्रतिपन्नः सुख नामोति दुःखमेवानोति । बोधिमत्यस्तु परार्थ प्रतिपन्नः स्वपरार्थ संपाद्य निर्वृतिसुखं प्राप्नोत्ययमस्यापरः) प्रतिपत्तिवि- शेयः । गोचरपरिणामने स्वीकः । यथा यथा ह्यपविचित्रगोचरे प्रवर्तते चारगतो जिनात्मजः । तथा तथा युक्तममानतापदेहिताय सत्वेष्वभिसंस्करोति तत् ॥ ९ ॥ येन येन प्रकारेण चतुरादीन्द्रियगोचरे विचित्रे वोधिसत्वः प्रवर्तते । र्या- पथव्यापारचारे वर्तमानस्तेन तेन प्रकारेण संवदमादृश्यवचनहितार्थ सत्वेषु तत्सर्वमभिसस्करोति । यथा गोचरपरिशुदिसूत्रे) विस्तरेण निर्दिष्टं । सवे- प्वदान्तिमतियेधे योक। सदा स्वतन्त्रीकृतदोपचेतने जने न संदीपमुपैति (3) बुद्धिमान् । अकामकारेण हि विप्रपत्तयो जने भवन्तीति कृपाविवृद्वितः ॥ १० ॥ सदा केशरस्वतन्त्रीकृतचेतने जने न संदीपमुपैति बोधिसत्वः । किं कारणं । ग्यासर Le chinois doune cheng, stifierneurn {"> Le Gocarapariçuddlu sítra est cité dans le Çıksa sumuccaya, p 350, 21. Le chinois rend ee titre pırling de ing ising kung Le Tripitaka clutnos ne contient pas le sulra isol& Sous ce titre 1» Sandosa, si la lucture est eracte, est un mot nouveau Le chi Tois traclit « Il ne prolu pre de penstc somliver ·V.I अकामकारणेपां विप्रतिपत्तयो भवन्तीति विदित्वा करुणावृदिगमनात् । प्रतिपत्तिमाहात्म्ये श्योकः । भवतिसकलाभिभूयगन्त्री परमशमानुगता प्रपत्तिरेव । विविधगुणगणैर्विवर्धमाना जगदुपगुह्य सदा कृपाशयेन ॥ ११ ॥ चतुर्विध माहात्म्य संदर्शयति । अभिभवमाहात्म्यं सकलं भवयं गतिं च पञ्चविधामभिभयगमनात्। यथोक्तं प्रज्ञापारमितायां । रूपं चेत्सुभूत भावो भविष्यनाभावो नद महायानं सदेवमानुपासुरलोकमभिभूय निर्यास्थतीति विस्तरः । निर्वृतिमाहात्म्यमप्रतिष्ठनिर्वाणानुगतत्वात् । गुणवृदिमाहात्म्य सत्यापरित्यागमाहात्म्यं चेति। महायानसूचालकारे प्रतिपत्त्यधिकारः पञ्चमः परमार्थलक्षाविभागेसोक । न सन्न चासन्न तथा न चान्यथा न आयते व्येति न चावहीयते । न वर्धते मापि विशुध्यते पुनर्विशुध्यते तत्परमार्थलक्षण । ११) अयार्थो हि परमार्थः । तमद्वयार्थ पञ्चभिराकारैः सदर्शयति । न सत्य- रिकल्पितपरतन्त्रलक्षणाभ्यां न चासत्परिनिप्पनलक्षणेन । न तथा परिकल्पि. तपरतन्त्रायो परिनिप्पन्नस्यैकत्वाभावात् । न चान्यथा ताभ्यामेवान्यत्वाभा- वात् । न जायते न च व्येत्यनभिसंस्कृतत्वाधर्मधातोः । न हीयते न च वर्धते मलेशव्यवदानपक्षयोनिरोधोत्पादे तदवस्थत्वात् । न विशुध्थति प्रकृत्यसंक्ति- एवात् न च न विशुध्यति आगन्तुकोपलोशविगमात् । इत्येतत्पञ्चविधमय- नषणं परमार्थनवर्ण वेदितव्यं । आत्मदृष्टिविपर्यासप्रतिषेधे श्योक। न चात्मदृष्टिः खयमात्मलक्षणा न चापि दुःसंस्थितता विलक्षणा। दयान चान्यद भ्रम एप तदितम्ततच मोदी भममारसंक्षयः ॥२॥ (1) Vitre puspilagra. 1"} Je n'a pas run a retrouver tr passage dras 1 kursaharıka praju pāramita, que entient pourtant in si grand nombre de formulex analogies samrastlii jusqu'au eg 5. (9) Votre ·-1 ). न तावदात्मदृष्टिरेयात्मलक्षणा । नापि दु सस्थितता । तथा हि मा विन. क्षणा आत्मलक्षणात्परिकल्पितात् । मा पुन पचोपादानस्कन्धा लोगोधुल्य- प्रभावितलात । नाप्यतो दयादन्यदात्मलक्षणमुपपद्यते । तस्मानास्त्यात्मा । भ्रम एप तूत्पनो येयमात्मदृष्टिस्तस्मादेव चात्माभावान्मोचो ऽपि धममात्र- सक्षयो वेदितव्यो न तु कधिन्मुक्त । विपर्यासपरिमापाया दी लोकी। कथ जनो विधममात्रमाश्रित परैति दु खप्रकृति न मातता"। अवेदको वेदक एव दुखितो न दुखितो धर्ममयो न तन्मय ॥३॥ प्रतीत्यभावप्रभवे कथं जन समक्षवृत्ति ययते ऽन्यकारित। तम प्रकार कतमोऽयमीदृशी यतोऽविपश्यन्सदसनिरीक्षते॥४॥ कथं नामाय लोको भान्तिमात्रमात्मदर्शन निथित्य सततानुवई दु खख- भाव सस्काराणा न पश्यति । अवेदको जानेन तस्या दु खप्रकृते । वेदको नुभवेन दु वस्यादु खितो दु खस्यापहीणत्वात् । न दुखितो दु वयुक्त स्थान्मनो ऽसवात् । धर्ममयो धर्ममावत्यात पुद्गलनैरात्म्येन । न च धर्ममयो । धर्मनेराम्येन । यदा च लोको भावाना प्रतीत्यसमुत्पाद प्रत्यक्ष पश्यति तेल प्रत्यय प्रतीत्य ते ते भावा भवन्तीति । तत्कथमेता दृष्टि श्रयते ऽन्यकारित दर्शनादिक न प्रतीत्यसमुत्पन्न मिति । कतमो ऽयमीदृशस्तम प्रकारो लोकस्य यद्विद्यमान प्रतीत्यसमुत्पादमविपश्यन्न विद्यमानमात्मान निरीक्षते । शक्य हि नाम नमसा विद्यमानमद्रष्टु स्यान्न त्वविद्यमान द्रष्टुमिति। असत्यात्मनि शंम- जन्मयोगे सोक । न चान्तर किंचन विद्यते ऽनयो सदर्थवृत्त्या शमजन्मनोरिह। तथापि जन्मघयतो विधीयते शमस्य लाभ शुभकर्मकारिणा ॥ ५ ॥ न चास्ति ससारनिर्वाणयो किचिन्नानाकरण परमार्थवृत्या नैरात्म्यस्य समतया । तथापि जन्मघयान्मोक्षप्राप्तिर्भवत्येव शुभकर्मकारिणा ये मोक्षमार्ग भावयन्ति । विपयामपरिभाषा कृला तत्प्रतिपक्षपारमार्थिकजानप्रवेश चत्वार योका। / संभृत्य संभारमनन्तपार जानस्य पुण्यस्य च वोधिमख । धर्मेषु चिन्तासुविनिथितत्वाजल्यान्वयामर्थगति परति ॥ ६ ॥ (Satata mof nouveau closej ar sal !! baldi a ~! Mètre indra yra jusqu ali vere 9 ·-19kin अर्थान्त विज्ञाय च बल्पमाचान्ततिष्ठते तन्निमचित्तमाचे। प्रत्यक्षतामेति च धर्मधातस्तस्माद्वियुक्तो द्वयलक्षणेन ॥ ७ ॥ नास्तीति चित्तात्परमेत्य बुद्धा चित्तस्य नास्तित्वमुपैति तस्मात् । दयस्य नास्तित्वमुपेत्य धीमान सतिष्ठते ऽतद्गतिधर्मधाती। अकल्पनाजानवलेन धीमत समानुयातेन समन्तत सदा । तदाश्रयो गहरदोपसचयो महागदेनेव विप निरस्पते ॥ ९॥ एकेन संभृतसमारत्वं धचिन्तामुविनिश्रितत्व समाधिनिश्रित्यभावनात् मनोजल्याच तेषा धर्माणामर्थमख्यानावगमात्तत्प्रवेशं दर्शयति । असंख्येय. प्रभेदकाल पारमस्य परिपूरणमित्यनन्तपारं। द्वितीयेन मनोजल्पमात्रानर्थी- विदित्वा तदाभासे चित्तमाचे ऽवस्थानमिय वोधिसत्वस्य निर्वेधमागीया- वस्था । तत परेण धर्मधातो प्रत्यक्षतो गमने द्वयलक्षणेन वियुक्तो ग्राह्यग्रा- हकलक्षणेन इय दर्शनमार्गावस्था । तृतीयेन यथासी धर्मधातु प्रत्यक्षतामेति तद् दर्शयति । कथ चासो धर्मधातु प्रत्यक्षतामेति । चित्तादन्यदालम्बन याह्य नासीत्यवगम्य बुद्ध्या तस्यापि चित्तमात्रस्य नास्तिवावगमनं ग्राह्यमाव पाह- काभावात् । वये चास्य नास्तित्व विदित्वा धर्मधाती अवस्थाममतहतिया- खग्राहकलवणाभ्या रहित एवं धर्मधातु प्रत्यचतामेति । चतुर्थेन भावनामा- वस्थायामाश्रयपरिवर्तनात् पारमार्थिकज्ञानप्रवेश दर्शयति । सदा सर्वच समतानुगतेनाविकल्पज्ञानवलेन यत्र तत्समतानुगत परतन्त्रे स्वभावे तदाश्र- यस्य दूरानुप्रविष्टस्य दोपसचयस्य दीठुल्यलक्षणस्य महागदेनेव विषस्य निरसनात् । परमार्थतागमाहात्म्ये स्योक । मुनिविहितसुधर्मसुव्यवस्थो मतिमुपधाय समूलधर्मधाती। स्मृतिमतिमवगम्य कल्पमात्रा व्रजति गुणार्णवपारमाशु धीर ॥ १० ॥ वुद्धविहिने सुधर्मे मुव्यवस्थापिते स परमार्थज्ञानप्रविष्टो बोधिसत्व मंपिण्डितधर्मालम्बनस्य मूलचित्तस्य धर्मधाती मतिमुपनिविधाय या स्मृति रुपलभ्यते ता सर्वा स्मृतिप्रवृत्ति कल्पनामात्रामवगवत्येव गुणार्णवस्य पार बुद्धखमाशु प्रजातीतत्परमार्थज्ञानस्य माहात्म्य । महायानसूबालकारे तत्वाधिकार पष्ठ ATMrups ·-~itar her VII. VII प्रभावलक्षणविभागे श्लोकः । उत्पत्तिवाकचित्तशुभाशुभाधितत्स्थाननिःमारपदापरोक्षं। ज्ञानं हि सर्वचगसप्रभेदेवव्याहतं धीरगतः प्रभावः ॥१॥ परेपामुपपत्ती ज्ञानं च्युत्तोपपादाभिज्ञा (2) । वाचि ज्ञानं दिव्यथोत्राभि- ज्ञायां वाचं तत्र गलीपपन्ना मापन्ने । चित्ते जान चेत पर्याधामिजा। पूर्वशु- भाशुभाधाने ज्ञानं पूर्वनिवासाभिज्ञा। यत्र विनेयास्तिष्ठन्ति तत्स्थानगमनज्ञानं अद्धिविषयाभिशा निःमरणे ज्ञानमायवक्षयाभिज्ञा यथा सखा उपप- त्तितो निःमरन्तीति । एष पटूखर्थेषु सर्वत्र लोकधाती सममेदेय पदापरो- चमव्याहत जानं स प्रभावी बोधिसलानां पडभिजामंगृहीतः। प्रभावलक्षण- विभागे स्वभावार्थ उक्तः । हेवर्थमारभ्य लोकः । ध्यान चतुर्थ सुविशुद्धमेत्य निष्कल्पनाजानपरिग्रहेण । यथाव्यवस्थानमनस्क्रियातः प्रमावसिद्धि परमां परति ॥ २ येन निश्रयेण येन ज्ञानेन येन मनसिकारेण तस्य प्रभावस्य समुदागमस्त- संदर्शयति । फलार्थमारभ्य स्योकः । येनार्यदिव्याप्रतिमेविहारबाह्येय नित्यं विहरत्युदारैः । बुद्धांच सखांच म दिक्षु गत्वा संमानयत्यानयते विशुद्धिं ॥३॥ विविधं फलमस्य प्रभावस्य संदर्शयति। आत्मन आर्यादिसुखविहारमतुल्य चोत्कृष्टं च लोकधात्वन्तरेषु गला बुद्धानां पूजनं सत्वानां विशोधनं च । कर्मार्थ पडूविधमारभ्य चत्वारः थोका । दर्शनकर्म मंदर्शनकर्म चारभ्य स्योकः । मायोपमान्पश्यति लोकधातून्सान्तसत्यान्सविवर्तनाशान् । संदर्शयत्येव च तान्यथेष्टं वशी विचित्ररपि म प्रकारः ॥ ४ ॥ {") Melre indravajra (1) Expression nouvelle, quivalant a ryutyupapait de Vahevyutp » Le manuscrit donne rddhıris. thaye'. {") Mètre upyatı jusqu'au rers १ 7,9 ·VII -~120 ki स्वय च सर्वलोकधातूना समत्वाना सविवर्तसवताना मायोपमत्वदर्शनात्। परेपा यथेष्ट नासदर्शनात् । अन्येच विचिचे कम्पनज्वलनादिप्रकारें । देश- वधितालाभात् । यथा दशभूमिके') अष्टम्या भूमौ निर्दिष्टा । रश्मिकारभ्य योक। रश्मिप्रमोद शदुःखिताच आपायिकान्वर्गगतान्करोनि। मारान्वयान् घुब्धविमानशोभान सकम्पयस्वासयने ममारान् ॥ ५॥ - दिविध रश्मिकर्म सदर्शयति । अपायोपपन्नाना च प्रसादं जनयित्वा स्वर्गोपपादन । मारभवनाना च समारकाणा कम्पनोइजन । विक्रीडनकर्म चारभ्य योक। समाधिविक्रीडितमप्रमेय सदर्शयत्यग्रगणस्य मध्ये। स कर्मजन्मोत्तमनिर्मितेय सवार्थमातिष्ठति सर्वकाल ॥६॥ अप्रमेयसमाधिविक्रीडितसदर्शनात वुद्धपर्षन्मएडनमध्ये विविधेन निर्माणेन सदा सत्वार्थकरणाघ । विविध निर्माण शिल्पकर्मस्थाननिर्माण । विनेयवशेन यथेष्टोपपत्तिनिर्माणं । उत्तमनिर्माणं च तुषितभवनवासादिक । क्षेत्रपरि- भुद्धिकर्म आरभ्य योक। भानयशिवात्समुपैति शुद्धिं च यथाकामनिदर्शनाय । अबुद्धनामेषु च बुदनामसथावणात्तान्दिपते ऽन्यधाती॥७॥ विविधपापविशोधनया। भाजनपरिशोधनया ज्ञानवशिवायथेष्ट स्फटि- कवेदुर्यादिमयबुद्धक्षेचसंदर्भनत । सवपरिशोधनया च बुद्धनामविरहितेषु {"> Le Daçabhumika-sutra lant nous possoas plusieurs traductions chinoises, rnonce en Het les dit va çıtas dans la bueme terre la bluum Acala Voit per trad Çıkanabla (1) 88, od de Tokyol i lou- Ytage y forme uae section de 1 Ara Lansala chap 38 P 7") et tral Çlladlıurma (ei de Tokyo WII 8 ceite version manque a la collection catalogué par lanjio elle a été exé cutée à Ouroumts sur un texte raj porle par Oolong of Journ asiat (L'uteraire d Oxhong] 1895 11, p365) la liste des dir açilas 7650CI à la hauttima blium tmusep 55 55 n Frconsts मारा चयागुत्त' ·VII-VIII. लोकधातुपूपपन्नानां ससानां बुद्धनाममश्रावणया प्रसाद ग्राहयित्वा तदवि- रहितेषु लोकधातुपूरपादनात् । योगार्थमारभ्य योकः । शक्तो भवत्येव च सत्यपाक संजातपक्षः शकुनिर्यथेष । बुद्धाप्रशंसां लभते ऽतिमात्रामादेयवाक्यो भवति प्रजानां ॥८॥ विविधं योग प्रदर्शयति । सत्वपरिपाचनशक्तियोगं प्रशंसायोगमादेय- वाक्यतायोगं च । वृत्यर्थमारभ्य योकः । पधाप्यभिन्ना विविधा च विद्या प्रष्टी विमोचा ऽभिभुवम्तथा ऽष्टी। दशापि कृत्स्नायतनान्यमेयाः समाधयो धीरगतः मभावः ॥ ९ ॥ पहिः प्रभेदेवोधिसखस्य प्रभावो वर्तते । अभिभाविद्याविमोचामिवा- यतनकृत्स्नायतनाप्रमाणसमाधिप्रभेदैः । एवं पडर्थेन विभागलक्षणेन प्रभावं दर्शयित्वा तन्माहात्म्योद्भावनार्थ योकः । स हि परमपशिपलब्धबुद्धिर्जगदवशं स्वव विधाय नित्यं । परहितकरणेकताभिरामधरति भवेयु हि सिंहवामुधीरः ॥ १० ॥ (2) विविध माहात्म्य दर्शयति। पशितामाहात्म्य स्वदं परमजानवशित्वमाप्त्या शास्ववशस्य जगतः स्ववशे स्थापनातू । अभिरतिमाहात्म्यं सदा परहितक्रि- यकारामत्वात् । भवनिर्भयतामाहात्म्यं च । प्रभावाधिकारः महायानसूबालकारे सप्तमः VIT बोधिसत्वपरिपाके संग्रहम्योक। रुचिः प्रसादः प्रथमोग्नुकम्मना आमाथ मेधा प्रवलवमेव च। अहार्यताङ्गैः ममुपेतता भृशं जिनात्मजे तत्परिपाकलपणं ॥१॥5) >Es con Ms : काभयचगस्च OF. Le double va de bkaraly eie a mans cloutr amené ici, soit dans I archétype, soit plutit dans la copie, ume fanted haplographne 2 Natre puspitagra iu Metre yamcastha jusqu'au yers 10 ·VIII रुचिमहायानदेशनाधर्म प्रसादस्तद्देशिके प्रशम' लशानामनुकम्पा सलेषु क्षमा दुष्करचर्याया मेधा ग्रहणधारणप्रतिवेधेषु ॥ प्रवलवमधिगमे अहा. यंता मारपरप्रवादिभि प्राहाणिकाओं ममन्वागतत्व । भृशमिति रुच्यादी- नामधिमावत्व दर्शयति । एष समासेन वोधिसताना नवप्रकार आत्मपरि- पाको वेदितव्य । रुचिपरिपाकमारभ्य योक । सुमित्रतादिवयमग्रवीर्यता परार्धनिष्ठोत्तमधर्मसंग्रह । कृपालुसद्धर्ममहापरिग्रहे मतं हि सम्यक्परिपाकलक्षणं ॥ २ ॥ मुमित्रतादिचय सत्युरुपससेवा सद्धर्मश्रवण योनिशोमनसिकारय । उग्र- धीर्यता अधिमाचोवीर्यारम्भ । परार्धनिष्ठासर्वाचिन्न्यस्थाननिर्विचिकित्सता। उत्तमधर्मसंग्रहो महायानधर्मरक्षा तत्प्रतिपन्नानामुपद्रवेभ्यो रक्षणात् । बोधिसत्यस्य महायानधर्मपरिग्रहमधिकृत्येदं रुचिपरिपाकलक्षण वेदितव्य । येन कारणेम परिपच्यते सुमित्रतादित्रयेण । यद्य तस्या परिपाक उग्रवीर्य- परार्धनिष्ठायुत स्वभाव । यत्कर्म चोत्तमधर्मसंग्रहकरणात्तदेतेन परिदी. पितं । प्रसादपरिपाकमारभ्य योक' । गुणभताथाभुसमाधिलाभिता फलानुभूतिर्मनसोऽध्यभेदता। जिनात्मजे शास्तरि सप्रपत्तये मतं हि सम्यकपरिपाकलक्षण ॥ ३ ॥ तत्परिपाको पि कारणत' स्वभावत' कर्मतय परिदीपित' । गुणाता इत्यपि स भगवास्तथागत इति विस्तरेण कारणं । अवेत्यप्रभावलाभादभेद्य चित्तता स्वभाव । आशुसमाधिलाभस्तत्फलस्य चाभिमादिकस्य प्रत्यनुभवन कर्म । प्रशमपरिपाकमारभ्य योक । सुसंवृति लिष्टवितर्कवर्जना" निरन्तरायो ऽथ शुभाभिरामता। जिनात्मजे केशविनोदनाय तन्मतं हि मम्यक्परिपाकलपण। ४. केशविनोदना बोधिसखस्य प्रशम । तत्परिपाको ऽपि कारणत सभा- पत कर्मतर परिदीपितः । इन्द्रियाणा स्मृतिसंप्रजन्याभ्या मुसंवृति' कारण । " Pralredha, cf (iks samuc caya 914n: " Prakantha (onga) met nou Icau Ce infra, a * Samprapat, mal nouleau cherchors melage. Le chinois ne le ir laut pas mai ef les divers sens niet vetlw san propend ( J Arjoni, mot nouveau q" al nt sic thrjanam ·-~1012947 VJll लिष्टवितर्कवर्जना स्वभाव । प्रतिपक्षभावनाया निरन्तरायवं कुशलाभिरा- मता च कर्म । कृपापरिपाकलक्षणमधिकृत्य योक । कृपा प्रकृत्या परदुखदर्शनं निहीनचित्तस्य च मप्रवर्जन, विशेषगलं नगदग्रजन्मता परानुकम्पापरिपाकलक्षण ॥ ५ ॥ स्वप्रकृत्या च गोत्रेण परदु खदर्शनेन निहीनयानपरिवर्जनतया च परि- पच्यत इति कारण । विशेषगामित्वं परिपाकवृद्धिगमनात् स्वभाव । सर्वलोक- श्रेष्ठात्मभावता काविनिवर्तनीयभूमी । शान्तिपरिपाक लक्षणमारभ्य थोक। । धृति' प्रकृत्या प्रतिमख्यभावना मुदु खशीताद्यधिवासना मदा । विशेषगामिखशुभाभिरामता मतं घमाया परिपाकलक्षणं ॥६॥ धृति सहन शान्तिरिति पर्यायास्तत्परिपाके गोत्र प्रतिसख्यान भावना च कारणं । तीबाणा शोतादिदु खानामधिवासना स्वभाव । चमस्य विशेषगा- मित्व कुशलाभिरामता च कर्म । मेधापरिपाकमारभ्य योक । विपाकशुद्धि श्रवणाद्यमोपता प्रविधता सूक्तदुरुक्तयोस्तथा । स्मृतेर्महाबुद्युदये च योग्यता सुमेधताया परिपाकनवणं ॥ ७ ॥ तब मेधानुकूला विपाकविशुद्धि कारण । श्रुतचिन्तितभावितचिरकृतचिर- भापितानामसमोपता मुभापितदुर्भापितार्थसुप्रविष्टता च स्मृतेमेधापरि- पाकखभाव । लोकोत्तरप्रजोत्पादनयोग्यता कर्म । वलवत्वमतिलम्मपरिपा- कमारभ्य थोक । शुभद्वयेन द्वयधातुपुष्टता फलोदये घाश्रययोग्यता परा। मनोरथाप्तिर्जगदग्रभूतता वलोपलम्भे परिपाकलक्षणं ॥ ८ ॥ तब पुण्यज्ञानदयेन तस्य पुण्य ज्ञानदयस्य वीजपुष्टता तत्परिपाके कारण। अधिगम प्रत्याश्रययोग्यता तत्परिपाकखभाव । मनोरथसपत्तिर्जगदग्रभू- तता च कर्म। अहार्यतापरिपाकमारभ्य योक । सुधर्मतायुक्तिविचारणाशयो विगेपलाभ परपजदूपणं। पुन सदा मारनिरनारायता अहार्यताया परिपाकलपण॥९॥ ( Sat pratarjan 11, mol nou aan Fu11 ·VIII तत्परिपाकस्य सदमें युक्तिविचारणाकृत आशय कारण । भारनिरन्त- रायता स्वभावो यदा मारो न पुन शक्नोत्यन्तराय कर्तु । विशेषाधिगम परपक्षदूपणं च कर्म । प्राहाणिकाङ्गसमन्वागमपरिपाकमधिकृत्य योक । शुभाचयो ऽथाश्रययत्नयोग्यता विवेकतोदयशुमाभिरामता। जिनात्मजे ह्यगसमन्वये पुनर्मतं हि सम्यकपरिपाकलपणं ॥ १० ॥ तत्परिपाकस्य कारणं कुशलमूलोपचय । आश्रयस्य वीर्यारम्भचमत्व स्वभाव 1विवेकोत्कृष्टता कुशलाभिरामता च कर्म । नवविधात्मपरिपाक- माहात्म्यमारभ्य थोक । इति भवविधवस्तुपाचितात्मा परपरिपाचनयोग्यतामुपेतः । शुभमयसलतप्रवर्धितात्मा भवति सदा जगतोऽयवन्धुभूत' ॥ ११ ॥ विविध माहात्म्यं । परपरिपाके प्रतिशरणत्वं । सनई धर्मकायवृद्धिय । तत एव जगतो ज्यवन्धुभूत । सत्वपरिपाकविभागे एकादश योका । व्रणेऽपि भोज्ये परिपाक इयते यथैव तत्सावणभोगयोग्यता। तथायये ऽस्मिन्वयपक्षशान्तता तथोपभोगत्वसुशान्तपक्षता ॥ १२ ॥ (2) अनेन परिपाकस्वभाव दर्शयति । यथा व्रणस्य स्रावणयोग्यता परिपाक । भोजनस्य च भोगयोग्यता । एव सत्वानामायये व्रणभोजनस्थानीये सावण- स्थानीय विपक्षशमनं भोगस्थानीयय प्रतिपक्षोपभोग । तद्योग्यता आश्रयस्य परिपाक रति। विपक्षप्रतिपक्षावच पक्षद्वय वेदितव्य । द्वितीय योक । विपाचनोत्ता परिपाचना तथा प्रपाचना चाप्यनुपाचनापरा। मुपाचनाप्यधिपाचना मता निपाचनोत्पाचनना च देहिपु ॥ १३ ॥ अनेन परिपाकप्रभेदं दर्शयति । केशविगमेन पाचनना विपाचना । सर्वतो यानचयेण पाधना परिपाचना । पाह्यपरिपाकविशिष्टत्वात् प्रकृष्टा पाचमा प्रपाचना। यथाविनेयधर्मदेशनात्तदनुरुपा पाचना अनुपाचना। मत्कृत्य पाचना सुपाचना। अधिगमेन पाचना अधियाचना अविपरीतार्थन। (3) । PM Mètre ſuspitapra Mètre vamçastha juva 7: 38 सत्य पाचना maus la recutation est certaine ·VIII -~( 31 ) नित्या पाचना निपाचना अपरिहाणीयार्थेन । क्रमेणोत्तरोत्तरपाचना उत्पाचना । इत्ययमष्टाकारः परपरिपाकमभेदः । तृतीयचतुर्थी योकी। हिताशयेनेह यथा जिनात्मजो व्यवस्थितः सर्वजगद्विपाचयन् । तथा न माता न पिता न बन्धवः सुतेषु बन्धुष्वपि सुव्यवस्थिताः ॥ १४ ॥ तथा जनो नात्मनि वत्सली मतः कुतोऽपि सुखिग्धपराश्रये जने। यथा कृपात्मा परसखवत्मलो हिते सुखे चैव नियोजनातू मतः ॥ १५ ॥ आभ्यां किं दर्शयति । यादृशेनाश्येन बोधिसत्वः सत्वान्परिपाचयति तमाशयं दर्शयति । मातापितृवान्धवाशयविशिष्ट लोकात्मवात्सल्यविशिष्ट च हितसुखसंयोजनात् । आत्मवत्सलस्तु लोक आत्मानं हिते च सुखे च संनि- योजयति । अवशिष्टः सोकर्यन प्रयोगेण सत्वान्परिपाचयति तं पारमिता- प्रतिपत्त्या संदर्शयति । यादृशेन दानेन यथा सत्वान्परिपाचयति तदारभ्य योकः। न बोधिसत्वस्य शरीरभोगयोः परेप्वदेयं पुनरस्ति सर्वथा । अनुग्रहेण विविधेन पाचयन पर समैदानगुणेन तृष्यते ॥ १६ ॥ विविधेन दानेन पाचयति । सर्वखशरीरभोगदानेन अविषमदानेन अतृप्तिदानेन च । कथं परिपाचयति दृष्टधर्मसंपरायानुग्रहेण । अविघातेने- छापरिपूर्णात्। अनागतेन च सगृह्य कुशन्नप्रतिष्ठापनात् । यादृशेन शीलेन यथा सत्वान्परिपाचयति तदारभ्य योकः । सदा प्रकृत्याध्यविहिंसकः । स्वयंरनो ऽप्रमत्तोऽव परं निवेशयन् । परंपरानुग्रहकृत विधा परे विपाकनिष्यन्दगुणेन पाचकः ॥ १७ ॥ पञ्चविधन शीलेन । ध्रुवशीलेन प्रकृतिशीलेन परिपूर्णशीलेनाध्यविहिंसक- लात् । परिपूर्णो ह्यविहिंसको अध्यविहिंसक' । दशकुशलकर्मपथपरिमूरित' । यथोक्त (३) द्वितीयायां भूमी । अधिगमशीलेन खबरततया निरन्तरास्खलि- तशीलेन चाप्रमत्तलया। कथं च परियाचयति । भोले सनिवेशनात् । विधान- «) Idhyaethımsakit, root nou can Le chinois, d accord avec l'explication du commentairt, fiadut aith en lite du mo! per man, "plein {) Le chm019 ajoute Dans le sūtra des Dix Terres (Chi-1 king Daçabhumika sutra) Cf sur, p 26, ·VITE -*( 32 )- ग्रहक्रियया दृष्टधर्मे सपराये च । संपरायानुयह परेए विपाकनिष्यन्दगुणा- भ्या परपरया करोति । तद्विपाकनिष्यन्दयोरन्योन्यानुकुन्येनाव्यवच्छेदात् । यादृश्या धान्या यथा मखान्परिपाचयति तदारभ्य लोक । परे ऽपकारिण्युपकारिबुद्धिमान प्रमर्पयन्नुअमपि व्यतिक्रम। उपायचित्रपकारमर्पणे शुभे ममादापयते पकारिण ॥ १८॥ अपकारिणि परे उपकारिवुद्या प्रगाढापकारमर्पणवान्त्या परिपाचयति। उपकारिबुद्धित्य पुन शान्तिपारमितापरिपूर्यानुकूल्यवृत्तिता वेदितव्य । कथ परिपाचयति। दृष्टधर्मानुग्रहेण चापकारमर्पणातू । सपरायानुग्रहेण चोपाय- जस्तैरपकारमर्पणेरावापकारिणा कुशले समादापनातू । यादृशेन वीर्येण यथा सत्वान्परिपाचयति तदारभ्य श्योक । पुन स यत्र परम समाश्रितो न विद्यते कल्पसहस्रकोटिभि । जिनात्मज स गणं प्रपाचयपरकचित्तस्य शुभस्य कारणात् ॥ १९ ॥ अधिमात्रदीर्घकालाच्दै वीर्येण दीर्घकालाखेदिल्बममन्तसत्वपरिपा- चनात् । परेकचित्तस्य कुशलस्यार्थे कल्पसहस्रकोटिभिरखेदात् । अत एवोक्त भवति यथा परिपाचयति । कुशलचित्तसंनियोजनात् दृष्टधर्मसपरायानु ग्रहेणेति यादृशेन ध्यानेन यथा सत्वान्परिपाचयति तदारभ्य योक । वशित्वमागम्य मनस्यनुत्तर पर समावर्जयते ऽत्र शासने । निहत्य सर्वामवमानकामता शुभेन सवर्धयते च त पुन ॥ २०॥ प्राप्तानुत्तरवशित्वेन ध्यानेन निरामिषेण च निहतसावमानाभि- लापेण परिपाचयति । बुद्धशामने परस्थावर्जनादावर्जितस्य च कुशलधर्म- सवर्धनातू परिपाचयति । यादृश्या प्रजया यथा सत्वान्परिपाचयति तदा- रभ्य योक। म तत्वभावार्थनये मुनिश्चित करोति मत्वान्सुविनीतसंशयान् । ततय ते तजिनशासनादराद् विवर्धयन्ते स्वपर गुणे शुभे ॥ २१ ॥ म बोधिसत्वसत्तार्थनये चामिप्रायार्थनये च सुविनिशितया प्रजया परि- ·-t2(338.-- VIIIIN पाचयति । कथं परिपाचयति सलानां संशयविनयनातू । ततय शासनबहु- मानापामात्मपरगुणसंवर्धकलेन । नियमनश्लोकः । इति मुगतिगतो शुभवये वा जगदखिन्नं कृपया म बोधिसत्वः । तनुपरमविमध्यमप्रकारविनयति लोकसमानभावगत्या ॥ २२ ॥ [1] अनेन यच च विनयति सुगतिगमने यानत्रये वा। यच्च विनयति जगद. खिन्नं । येन च विनयति कृपया । यय विनयति बोधिसत्वः । यादृशेश्च परिपाचनप्रकारेस्तनुपरमविमध्यमप्रकारः । यावन्तं च कालं तत्परिदीपनातू ममासेन परिपाकमाहात्म्य दर्शयति । तत्र तनुः प्रकारो धिमुक्तिचर्याभूमी बोधिसत्वस्य परमो ऽप्टम्यादिषु विमध्यमः सप्तमु वेदितव्यः यावलोकस्य भावस्तत्समानया गत्या अत्यन्तमित्यर्थः । महायानसूत्रालंकारे परिपाकाधिकारी अष्टमः IA माकारजतायांद्वी योकी । तृतीयस्तयोरेव निर्देशभूतः । अमेयैर्दुष्करशतेरमेये कुशलाचये । अप्रमेयेण कालेन अमेयावरणक्षयात् ॥१५. साकारजतावाप्ति सर्वावरणनिर्मना। विवृता रत्नपेटेव वुद्धवं समुदाहृतं ॥ २ ॥ कृत्वा दुष्करमद्भुतं यमतः सचित्य सर्व शुभ कानेनोत्तमकल्पयानमहता सर्वावृतीना क्षयात् । सूक्ष्मस्यावरणस्य भूमिपु गतम्योत्पाटनाद बुद्धता रत्नानामिव मा प्रभावमहता पेटा ममुदानिता ॥ ३ ॥ 13) समुदागमतः स्वभावत पिम्यतय वुद्धत्वमुद्भावित । यावद्भिर्दुष्कार- गर्तयावद्धिः कुशलसभारावता कालेन यावतः केशज्ञेयावरणस्य प्रहाणात्म- मुदागच्छत्यय समुदागमः । मर्वाकारजतावाप्ति. सर्वावरणनिर्मला स्वमावः । - Vie angsfulla justpunu vers 2. - 484 Mulie {" Mitre prepirlagt furrkulaskralel 3 ·IN 341 विवृता रबपेटा तदीपन्य । तस्यैव वुहवस्थाद्वयलक्षणे मानुमावे द्वी योकी। मर्वधर्माय दुइव धर्मो नैव च कथन । शुक्रधर्ममय तम न च तेस्तनिरूप्यते ॥ ४ ॥ धर्मरत्ननिमित्तलालब्धरत्नाकरोपम। शुभसस्यनिमित्तत्वालब्धमेघोपम मत । सर्वधर्माय बुद्दल तथताया अभिनंबातद्विभुद्धिप्रभावितत्वाच बुदलस्य न च कश्चिद्धो ऽसि परिकल्पितेन धर्मस्वभावेन शुरूधर्ममय च बुद्धव पारमितादीना कुशलाना तद्भावेन परिवृत्ते । न च नेस्तनिर्दियते पार. मितादीना पारमितादिमावेनापरिनिप्पत्तेरिदमद्वयलक्षणं । रत्नाकरमेघो- पमत्वमनुभाव' । देशना धर्मरत्नाना तत्प्रभवत्वात् कुशलसस्थाना च विनेया सतानचेवेषु। वुद्धल सर्वधर्म समुदिनमथ वा सर्वधर्मव्यपेत मोद्भूतर्धर्मरत्नमततसुमहतो धर्मरत्नाकराम । भूताना शुक्रमस्थमसवसुमहतो हेतुतो मेधभून दानादमीम्बुवर्पप्रततसुविहितस्यादयस्य प्रजामु ॥ ६ ॥ अनेन तृतीयेन योकेन तमेवार्थ निर्दिशति । मुमहतः प्रततस्य धर्मरत्रस्य मोद्भूतेनिमित्तलाद्रत्नाकराभं भूताना महत' शुक्लसस्यमसवहेतुत्वादोघभूत । महत मुविहितस्याशयस्य धर्माम्बुवर्षस्य दानात् प्रजाखित्ययमत्र पदविग्रहो वेदितव्य । तस्यैव बुद्धत्वस्य शरणत्वानुत्तय पथ योका । परित्राण हि बुद्धत्व सर्वहशगणात्सदा । सर्वदुरितेभ्यय जन्ममरणतोऽपि च ॥ ॥ अनेन संधेपन कोशकर्मजसंभपरित्राणार्पेन शरएल दर्शयति । उपद्रवेभ्य सर्वेभ्यो अपायानुपायत । सत्कायादीनयानाच नस्माछापमुक्त अनेन द्वितीयेनोपद्रवादिपरिवाणाद्विस्तरेण । तव सर्वोपद्रवपरित्राणवं . V tn sirlari o Vetre apu tul l jusqu au virs 1 anu tubh ju-qu au lits & -- Metre ·15) यद् युद्धानुभावन अन्धाशपि प्रतिलभन्ते वधिरा श्रोत्र विक्षिप्तचित्ता सस्थ- चित्तमीतय शाम्यन्तीत्येवमादि । अपायपरिचाणत्व बुद्धाभया तदताना मोघणातू तदगमने च प्रतिष्ठापनात् । अनुपायपरित्राणत्व तोर्थिकदृष्टियुत्था- पनात्" । सत्कायपरिवाणव यानद्वयेन परिनिर्वापणातू । हीनयानपरि- आणत्यमनियतगोवाणा महायानकायनीकरणात् । शरणमनुपम तच्छे बुद्धवमिष्ट जननमरणसर्वकशपापेपु रचा। विविधभयगताना सर्वरजापयाने प्रततविविधदु खापायनोपायगाना॥९॥11) अनेन तृतीयेन तस्येव शरणवस्थानुपमश्रेष्ठस्य चानुत्तर्य तेनेवार्थेन दर्शयति । बोर्धमर्यच्च मुसपूर्णशरीर यत्महमें वेति च मसान्प्रविनेतु । यात पार यत्कृपया सर्वजगत्म न बुद्धत्वं श्रेमिहत्य' शरणाना॥१०॥(5) अनेन धतुर्थन ये कारणेस्तत्तथानुत्तरं शरणं भवति तत्सदर्शयति । बौद्ध- धर्मवलपेशारवादिभि मुसपूर्णस्वभावत्यातू। स्वार्थनिधामधिकृत्य मदर्मसत्व- विगयोपायज्ञानातू करुणापारगमनाच परार्थनिछामधिकृत्य । आलोकात्मर्वसत्वाना बुद्धख शरण महत । मर्वव्यसनमपत्तिव्यावृत्यभ्युदये मत ॥ ११ ॥ अनेन पञ्चमेन लोकेन यावन्त काले यावता सत्वाना यत्रार्थ शरण भवति तत्समासेन दर्शयति। यथार्थ इति सर्वव्यसनव्यावृत्ती सपत्त्यभ्युदये च । आय- यपरावृत्ती पटू योका । केशज्ञेयवृतीना सततमनुगतं वीजमुत्कृप्टकाल यस्मिन्नस्त प्रयात भवति मुविपुल्ने महानिप्रकार । बुद्धत्व शुमधर्मप्रवरगुणयुता आययस्यान्यथाप्ति- म्तत्प्राप्तिनिर्विकल्पादिपयसुमहतो ज्ञानमार्गात्मशुदात् ॥ १२ ॥ . 1 अनेन विपक्षीजवियोगत प्रतिपक्षसपत्तिोगतमाश्रयपरिवृत्ति पारी- Jyutth pat not mument recautern Partur point ileill nire iu thirt Vetru mihin con Vis for a l'eut rren (0111gui en shu ayam ( Vetie matt 110 uri War anitstall thari 3 letra slov ·IN ~ntar 3G KI.- दीपिता। यथा च न प्राप्तिदिविधमार्गलामातू । मुविशुद्धलोकोत्तरज्ञानमार्ग लामात् । तत्पृष्ठनधानन्तन्जेयविषयज्ञानमार्गन्नाभाछ । उत्कृष्टकालमित्यना दिकाल । सुविपुले सर्वहानिप्रकारैरिति भूमिप्रकार । स्थिय तस्मिन्स तथागतो जगन्महाचलेन्द्रस्थ वाभ्युदोदते । भमाभिराम करुणायते जनमधाभिरामे उन्यजने तु का कथा॥ १३ ॥ अनेन द्वितीयेनान्याश्रयपरावृत्तिभ्यस्लदिशेषं दर्शयति । तत्स्थो हि महा चलेन्द्रस्य इव दूरान्तरनिकृष्ट लोक पश्यति । दृष्ट्वा च करणायते यावकप्रत्येक बुद्धानपि प्रागेव तदन्यान्। प्रवृत्तिकदृत्तिरवृत्तिराग्रयो निवृत्तिरावृत्तिरयो दयावया । ममा विशिष्टा अपि सर्वगामिका तथागताना परिवृत्तिरिष्यते ॥ १४ ॥ अनेन तृतीयेन नद्दशप्रभेद दर्शयति । मा हि तथागताना परिवृत्ति परार्थवृत्तिरिति प्रवृत्ति । सर्वधर्मविशिष्टलादुत्कृष्टा वृत्तिरित्युदृत्ति' । सललेभहेताववृत्ति । आश्रय इति यो ऽसी परिवृत्त्याश्रयस्त दर्शयति । सक्ले- शानिवृत्तितो निवृत्ति' । आत्यन्तिकत्वादायता वृत्तिरित्यावृत्ति' । अभिसवी धिपरिनिर्वाणदर्शनवृत्त्या या वृत्ति' । ससारनिर्वाणाप्रतिष्ठितत्वात्सस्कृता- संस्कृतत्वेनाद्वया वृत्तिः । विमुक्तिसामान्यन यावकप्रत्येकवुद्धसमा वृत्ति' । बलवेशारदादिभि युद्धधर्मरसमलाद्विशिष्टा वृत्ति । सर्वयानोपदेशगतत्वा सर्वगता वृत्तिः । यथाम्बर सर्वगत मदा मत तथैव तत्सर्वगत सदा मत । यथावर रूपगणेषु सर्वग तथैव तत्मत्वगणेषु सर्वगं ॥ १५ ॥ अनेन चतुर्थन तत्खभावस्य बुद्धवस्य सर्वगतत्व दर्शयति । आकाशसाध- येणोद्देभनिदेशतः पूर्वापराधाभ्या । सत्वगणेषु सर्वगनत्व बुद्धवस्थात्मत्वेन सर्वसत्तोपगमने परिनिष्पत्तितो घेदितव्य । पोदभाजने मिन्ने इन्द्रविम्व न दृश्यते । तथी दुष्टषु प्रत्यय बुद्धत्यस्यम दृश्यते ॥६॥ , नाय Es cony s सनरायण ança ta ju qu aut Her-15 Ver १ Vélre anu lubh ququ 14 48 ·L अनेन पचमेन सर्वगतले ऽध्यभाजनभूतेषु सत्वेषु अवुद्धविमदर्शनं दृष्टान्तेन साधयति । यथापिचलते ऽन्यव पुनरन्यन शाम्यति । बुद्धेष्वयि तथा ज्ञेयं संदर्शनमदर्शन ॥ १७ ॥ अनेन पठेन बुद्धविनेयेषु सत्सु वुद्धोत्पादात्तदर्शनं । विनीतेषु परिनिर्वा- पात्तददर्शनं अपिज्वलनशमनसाधम्र्येण माधयति । अनाभोगाप्रतिप्रसन्ध- बुद्धकार्यवे॥ चत्वारः लोकाः । अघटितेभ्यस्तूर्येभ्यो यथा स्थाछब्दसंभवः । तथा जिने विनाभोग देशनायाः समुद्भवः ॥ १८ ॥ यथा मणेविना यत्र खम्भावनिदर्शनं । बुद्धेष्वपि विनाभोगं तथा कृत्यनिदर्शन ॥ १९ ॥ श्राभ्यां लोकाभ्यामनाभोगेम बुद्धकार्य साधयत्यघटिततूर्यशब्दमणिप्रभाव- साधयेण। यथाकाशे अविच्छिन्ना दृश्यन्ते लोकतः क्रियाः। तथैवानाम्रवेधाती अविच्छिन्नाः जिनक्रियाः ॥ २०॥ यथाकाशे कियाणा हि हानिरभ्युदयः सदा । तथैवानानवे धाती बुद्धकार्योदयव्ययः ॥ २१ ॥ आभ्यामप्यातिप्रस्रब्धवुद्धकार्यत्वं बुद्धकृत्यस्याविच्छेदात् । आकाश दव लोकक्रियाणामविच्छेदे ऽपि चान्यान्यक्रियोदयव्ययस्तथैव। अनाम्रवधातुगा- म्भीर्य षोडश योकाः । पौर्वापर्यविशिष्टापि मर्यावरणनिर्मला। न शुदा नापि चाशुद्धा तथता बुद्धता मता ॥ २२ ॥ पीवीपर्येण विशिष्टत्वान शुद्धा । पद्यात्सर्यावरणनिर्मनवानाशुद्धा मनवि- शून्यताया विशुद्धाया नेराम्यान्मार्गलामत। बुद्धाः शुद्धात्मलामिलातू गता आत्ममहात्मता ॥ २३ ॥ (") (1-)pra prnsrabilha, mol nou seau le chinor rulat (xl2015 le commentaue sur le vers 91) por pou che, Prasalhmilonners, ·IV 138). तब चानासवे धाती वुद्धाना परमात्मा निर्दियते । कि कारण ! अपने- रात्म्यात्मकलात् । अग्र नेरात्य विशुद्धा तथता मा च वुदानामात्मा स्वभावार्थेन तस्या विशुद्धायामयं नराम्यमात्मान वुद्धा लभन्ते शुद्ध । अत शुद्धात्मलाभित्वात् बुद्धा आत्ममाहात्म्य प्राप्ता इत्यनेनामिमधिना" बुद्धा नामनासवे धाती परमात्मा व्यवस्थाप्यते। न भावो नापि चाभावो वुद्धत्व तेन कथ्यते । तस्माद्ववतथाप्रश्ने अव्याकृतनयो मत ॥२४॥ तेनैव कारणेन बुद्धत्य न भाव उच्यते । युद्गलधाभावलक्षणवात्तदात्मक- त्वाच्च वुद्धत्वस्य । नाभाव उच्यते तथतालक्षणभावात् । अतो बुद्धस्य भावा- भावप्रश्ने भवति तथागत पर मरणान भवतीत्येवमादिरव्याकृतनयो मत । दाहशान्तिर्यथा लोहे दर्शने तिमिरस्य च । चित्तज्ञाने तथा वाडे भावाभावो न शस्यते ॥ २५ ॥ यथा च लोहे दाहशान्तिदर्शने च तिमिरमेतस्य शान्तिन भावो दाहतिमि- रयोरभावलक्षणवात् । नाभाव शान्तिलक्षणेन भावात् । एव बुद्धाना चित्त- जाने च दाहतिमिरस्थानीययो रागाविदायो शान्तिन माव' शस्यते तदभावप्रभावितत्वाचेत प्रज्ञाविमुक्त्या नामावस्तेन तेन विमुक्तिलक्षणेन भावात्। बुद्धानाममले पाती नकता बहुता न च। आकाशवददेहत्वात्पूर्वदेहानुसारत ॥ २६ ॥ बुद्धानामनासवधाती नेकत्व पूर्वदेहानुसारेण । न बहुल देहाभावादा- काशवत्। बलादिबुद्धधर्मेषु बोधी रत्नाकरोपमा । जगत्कुशनसस्येषु महामेघोपमा मता ॥ २७ ॥ पुण्यज्ञानमुपूर्णखात्पूर्णचन्द्रोपमा मता। ज्ञानालोककरवाच महादियोपमा मता ॥ २८ ॥ 11. con] Lems portt त्या- FTSTIITT la pratilutinn - 110 * m! *fu mti suegra liqu me mble de lus couf arme zu en noi tse per ye yt fpar sulole lespuit (malı) rewnis (ardhur)- ·IX -~12(39):-- एती रत्नाकरमेघोपमले पूर्णचन्द्रमहादित्योपमले च स्योकी गतार्थी। अमेया रश्मयो यद्वयामिया भानुमण्डले। सदककार्या वर्तन्ते लोकमालोकयन्ति च ॥ २९ ॥ तथैवानास्रवे धाती वुद्धानामप्रमेयता। मिश्रेककायी कृत्येपु ज्ञानालोककरा मता ॥ ३० ॥ एकेन व्यामिश्रररम्येककार्यस्योपमतया माधरणकर्मता दर्शयति । रम्मी- नामेककार्यत्व पाचनशोषणममानकार्यवादितव्य । द्वितीयेनानानवे धानी मिथेककार्यत्वं निर्माणादिकृत्येषु । यथैकरश्मिनि मरात्सर्वरश्मिविनि मृति । भानोस्तथैव चुदाना जेया जानविनि मृति ॥३१॥ एककाले सर्वरश्मिविनि मृत्या स च बुदानामेककाले ज्ञानप्रवृत्ति दर्शयति। यथैवादित्यरश्मीना वृत्ती नास्ति ममायित । तथैव बुदधानानावृत्ती नास्ति ममायित ॥ ३२ ॥ यथा मूर्यकमुक्ताभे रश्मिभिर्मास्यते जगत्। सकृत् ज्ञेय तथा सर्व वुद्धज्ञाने प्रभायते ॥ ३३ ॥ ममत्वाभाव जगज्ज्ञेयप्रभासेन च। यथाक्रम योको गतार्थी। यथैवादित्यरश्मीना मेघाद्यावरण मतं । तथैव बुद्धज्ञानानामावृनि सत्वदुष्टता ॥ ३४ ॥ यथा रश्मीना मेघाद्यावरणमप्रभासेन। तथा बुद्धज्ञानानामावरणं सत्या. समामाजनम्न दुधना पायावासदनमा यथा पाभुवभावस्त्रे रङ्गचित्रा विचित्रता। तथा वेधशामुक्ती जानचित्रा विचित्रता ॥ ३५॥ यथा पाशुविशेषेण वस्त्रे रगविचिचता क्वचिदविचित्रता। तथैव पूर्वणि- ·। धानचर्यावलाधानविशेपात बुद्धाना विमुक्ती जानविचित्रता भवति । श्राव- कमत्येकबुद्धाना विमुक्तावविचित्रता। गाम्भीर्यममले धाती लवणस्थानकर्मम् । वुहानामेतदुदित रङ्गेर्वाकाशचित्रणा ॥३६॥ एतदनास्रवधाती वृद्वाना विविध गाम्भीर्यमेवमुक्त लक्षणगाम्भीर्य चतुर्भि लोके । स्थानगाम्भीर्य पञ्चमेनकत्वपृथक्त्वाभ्यामस्थितत्वात् । कर्मगाम्भीर्य दशमि । तत्पुनर्लक्षणगाम्भीर्य विशुद्विलक्षण परमात्मनक्षणमव्याकृतलक्षण विमुक्तिलक्षणं चारभ्योत। कर्मगाम्भीर्य वोधिपक्षादिरनाश्रयत्वकर्म सत्वपरि- पाचनकर्म निष्ठागमनकर्म धर्मदेशनाकर्म निमाणादिकृत्यकर्म ज्ञानप्रवृ- त्तिकर्म अविकल्पनकर्म चित्राकारज्ञानकर्म ज्ञानाप्रवृत्तिकर्म विमुक्तिमामा न्यज्ञानविशेषकर्म चारभ्योक्त । मेयमनासवे धाती निष्प्रपञ्चवादाकामोपरे गाम्भीर्यप्रभेददेशना यथा रङ्गेराकाशचित्रणो वेदितव्या। सर्वेपामविशिष्टापि तथता शुद्धिमागता। तथागतत्व तस्माच तगी सर्वदेहिन' ॥ ३७॥ सर्वेपा निर्विशिष्टा तथता तद्विशुद्धिस्वमाषश्च तथागत । अत सर्वे सत्वा- स्तथागतगी इत्युच्यते । विभुखविभागे योका एकादश। श्रावकाणा विभुत्वेन लौकिकस्याभिभूयते । प्रत्येकबुद्धेभ्यो मन श्रावकस्वाभिभूयते ॥३८॥ वोधिसत्वविभुत्वस्य तत्कला नानुगच्छति । तथागतविभुत्वस्य तत्कला नानुगच्छति ॥ ३९ ॥ आभ्या तावद् द्वाभ्या प्रभावोत्कर्यविशेपेण बुद्धाना विभुख दर्शयति। अप्रमेयमचिन्त्य च विभुत्व वौद्धमिप्यते । यस्य यत्र यथा यावत्काले यस्मिन्प्रवर्नते ॥ ४०॥ अनेन नृतीयेम प्रकारप्रभेदगाम्भीर्यविशेषाभ्या कथमप्रमेयं कथं वाचिन्य. मित्याह । यस्य पुद्गलस्याथै तत्प्रवर्तते यत्र लोकधाती यथा तादृशे प्रकार- (urt (calra dans le commenti) Irulut lou-tract des in Dj Inven Le canon ·यावदल्प वा बहु या यस्मिन्कान्ने । अवशिष्टेः योके मनोवृत्तिभेदेन विभुत्व- भेदं दर्शयति। पञ्चेन्द्रियपरावृत्ती विभुत्वं लभ्यते परं। सर्वार्थवृत्ती सर्वेषां गुणद्वादशशतोदये ॥४१॥ पधेन्द्रियपरावृत्ती विविधं विभुत्वं परमं लभ्यते । सर्वेषां पचानामिन्द्रि- याणां सर्वपञ्चार्थवृत्ती । तत्र प्रत्येक द्वादशगुणशतोत्पत्ती। मनसो ऽपि परावृत्ती विभुत्वं लभ्यते पर। विभुखानुचरे माने निर्विकल्ये मुनिम ॥ ४२ ॥ मनसः परावृत्ती पिमुत्लागुघरे निर्विकल्पे सुविशुद्धे जाने परम विभुखं लभ्यते । येन सहितं सर्व विभुत्वधानं प्रवर्तते । मादिहपरावृत्ती दिभुत्व नभ्यते । क्षेचशुद्धी यथाकाम मोगसंदर्शनाय हि ॥ ४३ ॥ अर्थपरावृत्ती उद्वहपरावृत्ती घ क्षेत्रविशुद्धिविनत्वं परमं लभ्यते येन यथाकाम भोगसंदर्शनं करोति । विकल्पस्य परावृत्ती विभुलं लभ्यते परं । अव्याघाते सदाकाल सर्वेषां जानकर्मणां ॥४४॥ विकल्पपरावृत्ती सर्वेषां ज्ञानानां कर्मणां च पर्वकालमव्याधाते परम विमुख लभ्यते। प्रतिष्ठायाः परावृत्ती विभुत्वं लभ्यते पर। अप्रतिष्ठितनिर्वाण बुद्धानामचले' पदे ॥ ४५ ॥ प्रतिष्ठापरावृत्तावप्रतिष्ठितनिर्वाणं परम विमुर्ख नभ्यते बुद्धानामनाम्रवे धाती। मेथुनस्य परावृत्ती विभुत्व लभ्यते परं। बुद्धोख्यविहारे ऽथ दारासिले भदर्शने ॥ ४६॥ (") Le poda est hypermètre s le ms lit ainst, mais le tra- (1) Udgrohn, mot nomeau, Ira- Jurieur chingis a lu acele, puisque titutpar cheor, rrecerour et thes sa version forte pou tong, *HON le commentaire par chi, avijáina, ageter.

·IX मैथुनस्य परावृत्ती वयोवुइमुषविहारे च दारासम्म गदर्शने च। आकाशसजाव्यावृत्तौ विमुख लभ्यते पर । चिन्तितार्थसमृद्धी च गतिरूपविभावने॥ ४७ ॥ आकाशसज्ञाव्यावृत्ती दयोरेव चिन्तितार्थसमृा च येन गगनगर्मो मवति। गतिरूपविभावने च यथेटगमनादाकाशवशीकरणाच इत्यमेयपरावृत्तावमेयविभुता मता। अचिन्यकृत्यानुष्ठानाढुदानाममलाश्रये ॥४८ ॥ इत्यनेन मुवेनाप्रमेया परावृत्ति । नत्र चाप्रमेय विभुल्लमचिन्यकर्मानु- छान बुद्धानामनायवे धातौ वेदितव्यं । तस्यैव वुदस्य सत्वपरिपाकनिमित्तत्वे सप्त बोका । शुभे वृद्धो लोको व्रजति सुविशुद्धौ परमता शुभे चानारब्ध्वा व्रजति शुभवृद्धी परमता। वाजत्येव नोको दिशि दिशि जिनाना सुकथिते- रपक्व पक्षो वा च पुनरशेष ध्रुवमिह ॥ ४९ ॥ अनेन यादृशस्य परिपाकस्य निमित्त भवति तद्दर्शयति । उपचितकुशल- मूलाना च विमुक्ती परमतायामनुपचितकुशलमूलाना च कुशनमूलीयपये। अपक्क शुभवृद्धी परमता वजनपाक ब्रजति पक्व मुविशुद्धी परमता ब्रजनि । एव च नित्यकालं व्रजति न च नि शेष लोकस्यानन्तलात् । तथा कृत्वा चर्या परमगुणयोगाद्भुतवतो महाबोधि नित्या ध्रुवमशरणाना च शरण । नमन्ते यदीरा ० (3) गसदा मर्वसमय तदायर्य लोके मुविधिचरणान्नाद्भुतमपि ॥५०॥ अनेन द्वितीयेन परिपक्वाना बोधिमत्वाना परिपाकस्याचर्य नार्य । . Vèin cidkarımı jusqu'au vers (1) Ms प्राकानीकरणाम us le ciunois ti Jut Purcr qul unie à annuler (1101) I espurn {"} Lacune de trois slibes breves ·. लक्षणं मदा सर्वसमयमिति नित्य निरन्तरं च तदनुभूय मार्गचरण सुषि-' धिचरणं। क्वचिदधिकं । वहुमुखार्दर्शयति यः क्वाचिजन्मान्तर्धि क्वचिदपि विचिवां जनचरी। क्वचित्कृत्स्नां वोधि क्वचिदपि च निर्वाणममकृत न च स्थानात्तस्माद्विचलति स सर्व च कुरुते ॥ १ ॥ अनेन तृतीयेन युगपद्वहुमुखपरिपाचनोपायप्रयोगे निमित्तलं दर्शयति । यथा यवस्थः मखान विनर्यात । विचित्रा जनचरी जातकभेदेन । न च स्थानाचलतीत्यनास्रवाद्धातो:। न वुदानामेवं भवति मम पक्कोऽयमिति चा. प्रपाच्यो ऽय देही अपि च अधुना पायत इति । विना संस्कार तु प्रपचमुपयात्येव जनता शुभर्धर्मनित्यं दिशि दिशि समन्तात्रयमुग्वं ॥ ५२ ॥ अनेन चतुर्थेन तत्परिपाकप्रयोगनिमित्तखमनभिसंस्कारेण दशयति । वयमुखमिति यानत्रयेण । यथायनं भानुः प्रततविपदेरंशविसरः प्रपाक मस्थाना दिशि समन्तात्मकुरुते। तथा धार्कोऽपि प्रशमविधिधर्माशुविमरेः प्रपाके सलाना दिशि दिशि समन्तात्मकुरुते ॥ ५३॥ अनेन पञ्चमेनानभिसंस्कारपरिपाचनदृष्टानं दर्शयति । यथेकरमाद्दीपाद्भवति सुमहान्दीपनिचयो प्रमेयो ऽमख्येयो न च म पुनरेति व्ययमतः । तथैकरमाद् वुद्वाद्भवनि सुमहान परिपाकनिधयो प्रमेयो ऽसख्येयो न च पुनरेति व्ययमत ॥ ५४ ॥ (1) Seme Leclupns dit Tantôt la foi tantot la suppression de la lot- Le mot sufie en tout cals Pese rappoi lant ju «lharma, et sa construit ner janma et antardhun • Janacarı, mot nouveau Le cluinois ne le truit pas, mais le commentaire montre que nous avons Hi une sorte depalent d un compost janma-caryu ·अनेन पठेन परपरया परिपाचन । यथा तोयेस्तृप्ति ब्रजति न महासागर द्ध न वृद्धि वा याति प्रततविपदाम्बुप्रविशने । तथा बौद्यो धातु सततसमिते शुद्धिविश्न- न तृप्ति वृद्धि वा व्रजति परमाचर्यमिह नत् ॥ ५५ ॥ अनेन सप्तमेन परिपक्वाना विमुक्तिप्रवेशे समुद्रोदाहरणेन धर्मधातीस्तृप्ति चावकाशदानादवृद्धि ध्यानाधिकत्वात् । धर्मधातुविशुद्धी चखार लोका । सर्वधर्मद्वयावारतथताशुदिलचण । वस्तुजानतदालम्ववशितादयलक्षण ॥५६॥ (1) एप स्वभावार्थमारभ्येक योक । क्लेशज्ञेयावरणद्वयात्सर्वधर्मथताविश- दिलक्षणश्च । वस्तुतदालम्बनजानयोरक्षयवशितालक्षणय । सर्वतस्तथताज्ञानभावना समुदागम । सर्वसत्वद्ववाधानसर्वथाऽक्षयता फल । ५७॥ एष हेत्वर्थ फलार्थ चारभ्य द्वितीय' योक । सर्वतस्तथताज्ञानभावना धर्मधातुविशुद्धिहेतु । सर्वत इति सर्वधर्मपर्यायमुखे । सर्वमत्वाना सर्वथा हितसुखदयाधानावयता फल । कायवाकचित्तनिर्माणप्रयोगोपायकर्मक । समाधिधारणीद्वारद्वयामेयसमन्वित ५८॥ एप कर्मार्थ योगार्थ चारभ्य तृतीय योक। विविध कायादिनिर्माण कर्म समाधिधारणीमुखाभ्या दयेन चाप्रमेयेण पुण्य ज्ञानसंभारेण समन्वा. गमो योग । स्वभावधर्मममोगनिर्माणेभिनवृत्तिक । धर्मधातुर्विशुदोऽय युद्धाना समुदाद्दत । ५९ ॥ (1) faire anuslabh jusq 14 yer 8, ·IN Maxi- एप वृत्यर्थमारभ्य चतुर्थ योक । स्वाभाविकमाभोगिकनैमाणिककाय. वृत्या भिन्नवृत्तिक । बुद्दकायविभागे सप्त योका । स्वाभाविको ऽथ साभोग्य । कायो नमाणिको पर । कायभेदा हि वुद्वाना प्रथमस्तु दयाथय । ६० ॥ । विविध कायो बुद्धाना । स्वाभाविको धर्मकाय आथयपरावृत्तिलक्षण । माभोगिको येन पर्पमण्डलेपु धर्मसभोग करोति । नमाणिको येन निर्माणेन सत्यार्थ करोति। सर्वधातुपु साभोग्यो मिनो गणपरिग्रहे । क्षेत्रच नाममि कायर्धर्मसंभोगचेष्टिते ॥६॥ तब साभोगिक सर्वलोकधातुपु पर्पमण्डलबुद्धदेवनामशरीरधर्मसभोग क्रियाभिभिन्न । सम सूरथ तच्छिष्ट काय साभाविको मत । संभोगविभुताहेतुर्यथेष्ट भोगदर्शने ॥ ६२ ॥ स्वाभाविक सर्वयुद्धाना समो निर्विशिष्टतया । मूक्ष्मो दुर्भानतया । तेन माभोगिकेन कायेन संबद्ध सभोगविभुत्वे च हेतुर्यथेष्टं भोगदर्शनाय। अमेय बुद्धनिर्माणं कायो नैर्माणिको मत । दयोईयार्थसंपत्ति सर्वाकारा प्रतिष्ठिता ॥ ६३ ॥ नर्माणिकन्तु कायो बुद्धानामप्रमेयप्रभेदं बुद्धनिर्माणं साभोगिक स्वार्थ सत्तिलक्षण । नमाणिक परार्थसपत्तिलक्षण । एव व्यार्थमपत्तिर्यथाक्रम इयो प्रतिष्ठिता माभोगिके च काये नैर्माणिक च । शिल्पजन्ममहाबोधिसदानिर्वाणदर्शने । बुद्दनिर्माणकायोज्य महामायो विमोचने ॥ ६४ ॥ स पुनर्निर्माणकाय सदा विनेयार्थ शिल्पस्य योणावादनादिमि । जन्मs bhogyas logki mots nouvernm

·1
नद्याभिसवोधेय निर्वाणस्य च दर्शनविमोचने महोपायत्वात्परार्थसपत्ति
लक्षणो वेदितव्य ।
विभि कार्यस्तु विज्ञेयो वुद्धाना कायसग्रह ।
साश्रय स्वपरार्थो यस्विमि' कायैर्निदर्शित ॥६५॥
विभिश्च कार्यद्वाना मर्वकायसग्रहो वेदितव्य । एभिस्त्रिभि कार्य
साथय स्वपरार्थो निदर्शित । यो स्वपरार्थप्रभावितत्वात् वयोश्च तदाथि
तवाद्यथा पूर्वमुक्त।
आश्रयेणाशयेनापि कर्मणा ते ममा मता ।
प्रकृत्या ऽससनेनापि प्रवन्धेनेषु नित्यता । ६६ ॥
त च वय काया सर्ववुदाना यथाक्रम चिभिनिर्विशेषा आथयेण धर्मधा
तोरभिन्नत्वात् आशयेन पृथक बुद्धाशयस्याभावात् । कर्मणा च साधारणकर्म-
कत्वात् । तेषु च विषु कायेषु यथाक्रम विविधा नित्यता वेदितव्या येन नित्य-
कायास्तथागता उच्यन्ते । प्रकृत्या नित्यता स्वाभाविकस्य स्वभावेन नित्यत्वात् ।
अनमनेन साभोगिकस्य धर्मसभोगाविच्छेदात् । प्रबन्धन नैमाणिकस्यान्तर्व्यये
पुन पुनर्निर्माणदर्शनात् । वुद्धज्ञानविभागे दश योका ।
आदर्शज्ञानमचल बयज्ञान तदाश्रित ।
ममताप्रत्यवेदाया कृत्यानुष्ठान एव च ॥ ६ ॥
चतुर्विधं बुदाना जानमादर्शज्ञान ममताजाम प्रत्यवेक्षाज्ञान कृत्यानुष्ठान-
मानं च । आदर्शचानमचन्न त्रीणि ज्ञानानि तदाश्रितानि चलानि ।
आदर्शज्ञानमममापरिछिन मदानुग ।
मर्वज्ञेयेष्वसमूह न च तेष्वामुखं सदा ॥ ६ ॥
आदर्शज्ञानममममपरिच्छिन्नं देशन सदानुगं कालत । सर्वत्येवसमूह
मदावरणविगमात् न च तेष्वामुखमनाकारत्वात् ।
मर्पज्ञाननिमित्तवान्महाज्ञानाकरोपमं।
संभोगवुद्धताज्ञानमतिविमोदयाच तत् ॥ ६॥

·तेपा च समतादिजानाना सर्वप्रकाराणा हेतुत्वात्सर्वज्ञानानामाकरोपम ।
संभोगबुद्धखतज्ञानप्रतिविम्बोदयाच तदादर्शज्ञानमित्युच्यते ।
मत्वेयु समताजान भावनाधितो मिल ।
अप्रतिष्ठसमाविष्ट ममताज्ञानमिष्यते ॥ ७० ॥
यदोधिमत्वेनाभिसमयकाले समताजान प्रतिलब्ध तद्भावनाशुधितो
बोधिप्राप्तस्याप्रतिष्ठितनिवाणे निविष्ट समताज्ञानमिप्यते ।
महामेचीकृपाभ्या च सर्वकालानुग मत ।
यथाधिमोक्ष सत्याना बुद्धविम्पनिदर्शक ॥ ७१॥
महामंत्रोकरुणाभ्या मर्वकालानुर्ग यथाधिमोतं च मत्वाना वुद्धविम्वनि-
दर्शक । यत केचित्सवास्तथागर्न नीलवर्ण पश्यन्ति केचित्पीतवर्णमित्येवमादि।
प्रत्यवेक्षणक जाने जेयेप्वव्याहत सदा।
धारणीना समाधीना निधानोपममेव च ॥ ७२ ॥
परिपमण्डले सर्वविभूतीना निदर्शक ।
सर्वसशयविच्छेदि महाधर्मप्रवर्षक ॥ ७३ ॥
प्रत्यवेक्षणक ज्ञान यथायोक।
कृत्यानुष्ठानताजान निर्माणे सर्वधातुपु।
चित्राप्रमेयाचिन्यैश्च सर्वसत्वार्थकारकं ॥ ७४॥
कृत्यानुष्ठानज्ञानं सर्वनोकधातुपु निर्माण नाप्रकाररममेयैरचिन्यैश सर्व-
मत्वार्थकर।
कृत्यनिष्पत्तिभिर्मेदै सख्याच सर्वदा ।
अचिन्त्य बुद्धनिर्माण विजेयं तच्च सर्वथा ॥ ७५ ॥
तच्च बुद्धनिर्माणं सदा सर्वथा चाचिन्त्यं वेदितव्य । कृत्यक्रियाभेदत
संख्यातचेवतय।
धारणात्समचित्ताच्च सम्यग्धर्मप्रकाशनात् ।
कत्यानुधानतश्चैव चतुजानसमुद्भद ॥ ७६ ॥

·11 -~-48 kr- तत्र धारणात् श्रुताना धर्माणा। ममचित्तता सर्वसत्वेष्वात्मपरसमतया। शेष गतार्थ । बुद्धानेकलापृथक्के लोक । गोबभेदादयात्साकल्यादप्यनादिन । अभेदानेकबुद्धवं बहुत्व चामलाश्रये । ७७ ॥ एक एव बुद्ध इत्येतनेष्यते । कि कारणं । गोत्रभेदात् । अनन्ता हि बुद्धगोवा सत्वा । तचेक एवाभिसंवुदो नान्ये ऽभिसंभोत्स्यन्त इति । कुन एतत् । पुण्य ज्ञान सभारवेयर्थ्य च स्यादन्येषा वोधिमखानामनभिसबोधान्न ध युही वैयर्थ । तस्मादवेयादपि नेक एव वुद्ध मलार्थक्रियासाकन्यं च न स्यात् । वुद्धस्स बुद्धत्वे कस्यचिदप्रतिष्ठापनादेतच न युक्त । न च कथिदादिवो ऽस्ति विना संभारेण वुद्धलायोगादिना चान्येन बुद्धेन सस्थानायोगादित्यनादिलादप्येको बुद्धो न यत । वहुखमपि नेष्यते वृद्धाना धर्मकायस्याभेदादनासवे धाती। बुद्धत्वोपायरवेशे चत्वार योका' । था विद्यमानता सेव परमा विद्यमानता। सर्वथा ऽनुपलभर उपलभ परो मत ॥७॥ या परिकल्पितेन स्वभावेनाविद्यमानता सेव परमा विद्यमानता परिनि प्पन्नेन स्वभाषेन । यद्य सर्वथा अनुपलम्भ परिकल्पितस्य स्वभावम्य म एव परम उपलभ परिनिप्पन्नस्वभावस्य। भावना परमा चेष्टा भावनामविपश्यता। प्रतिल्लम्म परवेष्ट प्रतिलग्न न पश्यता ॥ ७९ ॥ मैव परमा भावना यो भावनाया अमुपगम्भ । स एव परम प्रतिलभी य प्रतिलभानुपलम्भ । पश्यता गुरुत्वं दीर्घ निमित्तं वीर्यमात्मन । मानिना बोधिसताना दुरे बोधिनिष्यते ॥२०॥ ये च गुरुत्वं बुद्धत्व पश्यन्ति अद्भुनधर्मयुक्त । दीर्घ घ कालं पश्यन्ति तत्समु दागमाय। निमित्तं च पश्यन्ति चित्तालम्बन । आत्मनय वीर्य वयमारब्ध ·थोयी बुद्धत्वं प्राप्स्याम इति । तेषामेवमानिना वोधिमखानामापलम्भिक- खात्। दूरे वोधिनिरूप्यते। पश्यता कल्पनामाच मर्वमेतद्यथोदित । अकन्यवोधिसत्वाना प्रामा बोधिनिरूप्यते ॥ १॥ कल्पनामाव खेतत्सर्वमिति पश्यता तस्यापि कल्पनामात्रस्याविकल्पनाद- कल्पयोधिसतानामनुत्पत्तिकधर्मशान्तिनामावस्थायामर्थत प्राप्तव वोधि रित्युच्यते । वुद्धानामन्योन्यनेककार्यवे चलार योका । भिनाश्रया भिनाजनाथ नदा अल्पोदका कृत्यपृथक्त्वकायर्या । जलाश्रितमाणितनूपमोग्या भवन्ति पातालमसमविष्टा ॥ २ ॥ समुद्रविष्टाय भवन्ति मर्या एकाग्रया एकमहाजलाथ । मिककायीच महोपभोग्या जलाथितमाणिगणस्य नित्यं ॥ ३॥ भिनायया भिनमताय धीरा सल्पावयोधा पृथगात्मकृत्या । परीत्तमत्वार्थसदोपभोग्या भवन्ति वुद्धत्वमसप्रविष्टा ॥ ८४ ॥ बुद्धत्वविष्टाय भवन्ति सर्वे एकाथया एकमहाववोधा । मिककार्याश महोपभोग्या मदा महामत्वगणम्य ते हि ॥ ५॥ तत्र भिनाश्रया नद्य सभाजनभेदात् । कृत्यपृथककायी पृथत्वेग कृत्य- करणात् । तनूपभोग्या इत्यल्पानामुपभोग्या । शेप गतार्थ । बुद्धवप्रोत्सहने श्योक। इतिनिरुपमशुमधर्मयोगाद हितमुखहेतुतया च बुद्धभूमे । शुभपरमसुमादयाकरत्वात् शुभमतिरहति वोधिचित्तमाप्तुं ॥ ६ ॥ निरुपमशुक्लधर्मयोगातू स्वार्थमपत्तित । हितमुखहेतुत्वाच्च वुद्धत्वस्य परा र्थसंपत्ति । अनवद्योत्कृष्टाशयमुखाकरत्वाच्च मुवविहारो विशेषत । बुद्धि मानहीनवोधिचित्तमादातु तत्प्रणिधानपरिग्रहात् । महायागमूचालकारे बोध्यधिकारो नवम I VIy oli /]in lu tir ) tural in tu d ine le a pil nbrit In thil f Instan ·-50 kin- उद्दान। आदि मिद्धि शरण गोर चित्ते तथैव चोत्पादः । स्वपरार्थस्तत्वार्थ अभावपरिपाकबोधिय१॥ (0) एप च बोध्यधिकार आदिमारभ्य यावत् वोधिपटलानुसारेणानुगन्तव्य । अधिमुक्तिप्रभेदलक्षणविभागे योकी । जाताजाता ग्राहिका याह्यभूता मिवादात्ता स्वात्मती धान्तिका च । अधान्तान्या आमुखा नैव चान्या घोपाचारा पिका) चेक्षिकाच ॥२॥ - आता अतीतमत्युत्पन्ना । अजाता अनागता । ग्राहिका आध्यात्मिको ययालम्बनमधिमुच्यते। ग्राह्यभूता बाह्या यानालम्वनत्वेनाधिमुच्यते। मिबा- दाता श्रीदारिकी। स्वात्मत' सूना । भ्रान्तिका हीना विपरीताधिमोचात्। अधान्तिका प्रशान्ता । आमुखा अन्तिके समवहितप्रत्ययखातू । अनामुषा दूर विपर्ययात् । घोपाचारा श्रुतमयी। एपिका चिन्तामयी। ईदिका माव- नामयी प्रत्यवेक्षणातू । हाय कोणी व्यायकोणी विपक्षीनोदारा आवृता नावृता च । युवा युक्ता सभृता संमृता घ गाई विष्टा दूरगा चाधिमुक्ति ॥३॥ हायर्या मृद्वी । व्यवकोणी मध्या । अव्यवकीणी विपरधिमाचा । हीना न्यथाने । उदारा महायाने । आवृता मावरणा विशेषगमनाय। अनायता निरापरणा। युक्ता सातत्यसत्कृत्यप्रयोगात् । अयुक्ता नदिरहिता। सभृताधि- metrearni Coes.gmronte simplement daos la tabi des matiers de la première section, rola, moi 0113enu, plos dans le commentaire par amiimitya leche n ultra luulj ar hrou yi, -chercher le si } Millerdhna jusquaunal manmue en chinoje *" Exski, fututa de la ljerisi ·। गमयोग्या। असमृता विपर्ययात् । गाढ विष्टा भूमिप्रविष्टा । दूरगा परिशि- टासु भूमिषु । अधिमुक्तिपरिपन्थे (1) वय योका । अमनस्कारवाहुल्य कोशीद्य योगविधम । कुमिव शुभदीर्वल्यमयोनिशोमनस्क्रिया ॥ ४ ॥ जाताया अमनसिकारवाहुल्यं परिपन्थ । अजाताया कीथीद्य ग्राह्यग्रा. हकभूताया योगविभ्रमलथैवाभिनिवेशात् । मित्रादात्ताया कुमित्र विपरीत- ग्राहणात् । स्वात्मतो ऽधिमुक्ते कुशलमूलदर्विल्य । अभ्रान्ताया अयोनिशो अमनसिकार परिपन्थस्तद्विरोधित्वात् । . प्रमादोऽल्पश्रुतत्व च श्रुतचिन्ताल्पतुष्टता । शममावाभिमानथ तथा ऽपरिजयो मत ॥५॥ आमुखाया प्रमादस्तस्या अप्रमादकृतत्वातू । घोपाचाराया अल्पश्रुतत्व नीतार्थसूत्रान्ताश्रवणातू । एपिकाया श्रुतमात्रमतुष्टत्वमल्पचिन्तासंतुष्टत्व च। ईक्षिकायाचिन्तामात्रसतुष्टख शमथमावाभिमानश्च । हायर्याव्यवकीर्णयोरप- रिजय परिपन्थ । अनुद्वेगस्तथोद्वेग आवृतिचाप्ययुक्तता। असभृतिय विज्ञेया धिमुक्तिपरिपन्थता ॥ ६ ॥ होनाया अनुद्वेग ससारात् । उदाराया उद्वेग । अनावृतायाद्यावृति । युक्ताया अयुक्तता । सभृताया असमृति परिपन्य । अधिमुक्तावनुशमे पच - योका । पुण्य महदकांकृत्य सामनस्य मुखं महत् । अविप्रणाश स्थैर्य च विशेषगमन तथा ॥ ७॥ धर्माभिसमयद्याथ स्वपरााप्तिरुत्तमा। क्षिप्राभिज्ञत्वमेते हि अनुशसाधिमुक्तित ॥ ८ ॥ जाताया प्रत्युत्पन्नाया पुण्य महत् । अतीतायामकीकृत्यमविप्रति..... ग्राहिकाया ग्राह्यभूताया च महत्सौमनस्य समाधियोगात् । कल्याणमित्र- 5) Metre annstal 1 Jusqu O Panyanthi mol noure 1l 9 11 y me de propan!/11 yer 9 ·जनितायामविप्रणाश । स्वयमधिमुक्ती स्थैर्य 1 भ्रान्तिकायामामुपाया श्रुत मयादिकाया च यावत मध्याया विशेषगमन । अधिमात्राया धर्माभिसमय'। होनाया स्वार्थप्राप्ति । उदाराया परार्थमाप्ति परमा । अनावृतयुक्तसंभृता दिषु शुक्लपक्षामु क्षिप्राभिजलमनुशस । कामिना सा श्वसदृशी कूर्मप्रख्या समाधिना। मृत्योपमा स्वार्थिना सा राजमस्या परार्थिना ॥ ९ ॥ यथा या दुःखात सततमवितृप्त' चुधितको यथा कूर्मशासी जलविवरके संकुचितक । यथा मृत्यो नित्यमुपरकितमूर्तिर्विचरति । यथा राजा राक्षा विपये वशवर्ती विहरति । तथा कामिस्थातृस्वपरजनकृत्यार्थ मुदिते ) विशेषो विजेय सततमधिमुक्त्या विविधया। महायाने तस्य विधिवदिह मला परमता भृग नस्मिन् धीर सततमिह तामेव वृणुयात् । १० (3) अपि सन्न कामिनामधिमुक्ति श्वमदृशी लौकिकसमाधिगताना कूर्मप्रख्या स्वार्थवता मृत्योपमा । राजप्रख्या परार्थवता। एनमेवार्थ परेणोपपाद्य महा. यानाधिमुक्ती समादापयति । अधिमुक्तिलयप्रतिषेधे सोका । मनुषभूता सबोधि प्रामुवन्ति प्रतिक्षण । अप्रमेया यत मला लयं नातोऽधिवासयेत् ॥ ११ ॥ चिभि कारणलयो न युक्त । यतो मनुपभूता बोधि मामुवन्ति । नित्य प्रामुवन्ति । अप्रमेयाच मामुवन्ति । अधिमुक्तिपुष्यविशेषणे दी योको। यथा पुण्य प्रसवते परेपा भोजन ददत् । न तु स्वयं स भुजानस्तथा पुण्यमहोदय ॥ १२ ॥ - (") Samad na mot nouveau Le chinos traduit les bonnes qui praticurnt wmnhs lieterslores Gm ex tctement la glow fournir par le conimentaire du jers mant laukikasam dhagati La leclure state est pus el! » teuse le mot pourrait pira tre si preet com equus alent de sam than muis dans la commentaire sur 1 42 stana (euralrnt abrégy de Rumi estime, I Get ??)etsamadhi sont imjbyte romme synonymen Vetre cilart a Melre innstull jusqu dll ser 13 .

·ut.3 सूत्रोक्तो लभ्यते धर्मात्परार्थाश्रयदेशितात् । न तु स्वार्थाश्रयादमाद्देशितादुपलभ्यते ॥ १३ ॥ यथा मोजनं ददत !" पुण्यमुत्पद्यते परााधिकारात् । न तु पय भुञानस्य पायाधिकारात् । एवं पराश्रयदेशितात् महायानधर्मात्तेपु तेषु सूत्रपूक्त पुण्योदयो महामभ्यते । न तु स्वार्थाश्रयदेशितात् न्यायकयानधर्मात् । अधि मुक्तिफनपरियहे योक । इति विपुलगती महोघधर्म जनिय मदा मतिमान्महाधिमुक्ति। विपुलमततपुण्यतद्विवृद्धि प्रजति गुणेरममेर्महात्मता च ॥ १४ ॥ यत्र यादृण्याधिमुतया यो यत्फन परिगृह्णाति । विस्तीर्ण महायागधर्म परिणीययोदाराधिमुत्या मतिमान् विविध फल परिगृहाति। विपुल पुण्यवृयि तम्या एवाधिमुक्तेर्वृद्धि नयेतुका चातुल्यगुणमहात्मता युदर । महायानसूबालकारे अधिमुत्यधिकारो दशम VI धर्मपर्येध्यधिकारे आम्नम्मनपर्येष्टी चत्वार योका । पिटकषयं यं वा ममहत कारणेनंयमिरिष्टं। वासनयोधनशमन प्रतिवेधस्त विमोचयति ॥ १ पिटकवयं मूत्रविनयाभिधर्मा । तदेव वयं हीनयानाययानभेदेम दर्य मवति । श्रावकपिटक योधिमपिटकं च । तत्पुनस्त्रय दर्य वा केनार्थन पिटकमित्याह । मगहत मर्यजेयार्थसंग्रहाद्वेदितवं । केन कारणेन चय । भवभि कारणेविचिकित्साप्रतिपण मूवं यो यथार्थे मायितमतस्य तनिध यार्थ देशनात् । अन्तद्वयानुयोगप्रतिपचेण विनय मावद्यपरिभोगप्रतिधत काममुनिकानुयोगान्तस्थानवद्यपरिभोगानुजानत आत्मसामथामुयोगा- तस्य । स्वयंदृष्टिपरामर्पप्रतिपयेणाभिधर्मो विपरीतधमालपणाभिद्योतनात् । Janiya pannti put le meine tunal solulfincurrect de jana ji utr peptire ! Je me sus al stena cmmp tille trs le retaltro con lhi fram nytical Waimana 04:17 er h ·७. पुनः शिधात्रयदेशना मूवेण अधिशीलाधिचित्तसंपादनता विनयेन शीलवतो विप्रतिसारादविप्रतिसारेण समाधिलाभात् । अधिप्रज्ञासपादनाभिधर्म- णाविपरीतार्थप्रविचयात्। पुनर्धार्थदेशना सूत्रेण । धर्मार्थनिप्पत्तिविनयेन कोधिनयसंयुक्तस्य तयोः प्रतिवेधात् । धार्थमाकथ्यविनिश्चयकोशल्यमभि- धर्मेणेति । एभिनंदभिः कारणे. पिटकत्रयमिष्ट । तच्च ममाराविमोचनार्थ । कथं पुनम्तद्विमोचयति । वासनवोधनशमनप्रतिवेधस्त द्विमोचयति । श्रुतेन चित्तवासनतः । चिन्तया बोधनतः । भावनया शमथेन शमनतः । विपश्य- नया प्रतिवेधतः। मूत्राभिधर्मविनयाचतुर्विधार्थी मताः समासेन । तेषां ज्ञानादोमान्साकारतामेति ॥ २॥ ने च सूत्रविनयाभिधमाः प्रत्येकं चतुर्विधार्थाः ममासनस्तेषां जानाबोधि- मत्वः सर्वज्ञता प्रामोति । यावकस्त्वेकया अपि गाथाया अर्थमाजायासक- क्षयं प्राप्नोति। आश्रयतो लक्षणतो धर्मादाच सूचनात्सूत्र । अभिमुखतोऽथाभीषण्यादभिभवतितोऽभिधर्मश ॥३॥ कथ प्रत्येकं चतुर्विधार्थः । आथयलतणधर्मार्थसूचनात्सूत्र । तवायो यत्र देश देशितं येन यस्मै च । लक्षण मंवृतिसत्यनक्षण परमार्थसत्यलक्षण च। धर्माः स्कन्धायतनधात्वाहारमतीत्यसमुत्पोदादयः । अर्थो अनुसंधिः । अभि- मुखत्वादभीक्ष्णत्वादभिभवनादभिगमनाचाभिधर्मी वेदितव्यः । निर्वाणाभि- मुषो धर्मो ऽभिधर्मः सत्यबोधिपक्षविमोचमुखादिदेशनात् । अभी धर्मो अभिधर्म एकैकस्य धर्मस्य रूप्यरूपिसनिदर्शनादिप्रभेदेन बाहुलनिर्देशात् । अभि- भवतीत्यभिधर्मः परप्रवादाभिभवनाद्विवादाधिकरणादिमि । अभिगम्यते सूदार्थ एतेनेत्यभिधर्मः। आपत्तेत्यानाड्युत्थानाविःसृतेश विनयत्व। पुद्गलतः प्रजातः प्रविभागविनिश्चयाव ॥४॥ आपत्तितः ममुत्थानतो व्युत्थानतो निसरणतय वदितव्यः । तत्रापत्तिः 11\ . -TRTATUT Le phaois franut la restitution que jai inimuluile dins le tette ·AL. -~~irmer- पञ्चापत्तिनिकायाः । समुत्थानमापत्तीनामज्ञानाप्रमादातू के शप्राचुर्यादना- दराक्ष । व्युत्थानमाशयतो न दण्डकर्मतः । नि.सरणं सप्तविध। प्रतिदेशना। अभ्युपगमः शिक्षादत्तकादीनां दण्डकर्मणः । ममवद्योतः 1) प्रजप्ते शिवापदे पुनः पर्यायेण । अज्ञानात्प्रधिः ममग्रेण संघेन शिक्षापदम्य प्रतिप्रसम्भणात्। आश्रयपरिवृत्तिर्भिक्षुभिक्षुण्योः स्त्रीपुरुषव्यञ्जनपरिवर्तनादसाधारणा वेदा- पत्तिः । भूतप्रत्यवेक्षा धर्मोहानाकरः प्रत्यवेक्षाविशेष । धर्मताप्रतिलभय सत्य- दर्शनेन चुद्रानुमुद्रापन्नाभावे धर्मप्रतिनग्मात् । पुनद्यतुर्विधेनार्थेन विनयो वेदितव्यः । पुदलती यमागम्य शिक्षा प्रजष्यते । प्रज्ञप्तितो यदा रोचिते पुगलापराधे शास्ता मनिपात्य संघशिक्षा प्रज्ञापयति । प्रविभागतो यः प्रजप्ने शिक्षापटे तदुद्देशस्य विभागः । विनिश्यतय नवापत्तिः कथं भवत्यना- पतिति निधारणात् । आलम्बनलामपयेष्टी वयः योकाः । आलम्पन मतो धर्मः अध्यात्म वाद्यक •॥4॥ बाह्यमाध्यात्मिक बाह्यं च। तब ग्राहकभूतं कायादिकमाध्या. त्मिकं ग्राह्यभूतं याचं तयोरेव तथताद्वय । तत्र द्वयोराध्यात्मिकवाद्ययोरान. म्पनयोर्दयार्थेन लामो यथाक्रम । यदि ग्राह्यार्थाद्वादकार्थमभिद्रं पश्यति याहकार्याच ग्राह्यार्थ द्वयम्य पुनः ममस्तस्याध्यात्मिकवाद्यालम्पनस्य तथताया लाभम्तयोरेव योरनुपलम्भाद्वेदितव्यः । 15 मनोजल्पर्यथोतार्थप्रसन्नस्य प्रधारणात् । अर्थख्यानस्य जल्याच नाग्नि स्थानाच चेतम॥६॥ Samarodynta. mot nouveau le thhaors trulut kaa hu, worplaquer en surplus- Cf prodysayan peler an souvenir éclaircir. (?) Sic ms Le chinose a simplement pou long top1, -pas de péché PLcommun. M ruksadra, mot nomeau sudra secondaires Le chinois amet ce mot + flètre anustubh jusqu'au vers IT fin du ters 5 et le com mencement du commentaire min quent Une ligne entière a été omise dans le manusert " Pradharanam, mot nomean, glow d104 le commentaire par proriraya, -le tr> Le chinois tradat litteralment par Ich'e, *maintentr.

·८ धमालम्बनलाम स्वाचिभिाने श्रुतादिभि विविधालम्बनलाभश्च । पूर्वोक्तस्तममाथित ॥ ७ धर्मालम्वनलाम पुनस्विमिनिर्भवति श्रुतचिन्ताभावनामये । तच ममा- हितेन चेतसा मनोजल्पर्यथोक्तार्थप्रसन्नख तत्पधारणात् । श्रुतमयेन जानेन तलाम मनोजल्युरिति सकल्प । प्रमन्नस्येत्यधिमुक्तस्य निश्चितस्य ! प्रधारणा- दिति प्रविचयात् । जल्पादर्थख्यानस्य प्रधारणाचिन्तामयेन तल्लाभ । यदि मनोजल्पादेवायमर्थ ख्यातीति पश्यति नान्यन्मनोजल्पाद्यधोत दयानम्वन- लाभे। चित्तस्य नाग्नि स्थानात् भावनामयेन जानेन तल्लाभो वेदितव्यो दयानुपलम्भाशयोक्त द्वयालम्बनलाभे । अत एव च म पूर्वोक्तस्त्रिविधालम्य- नलाभो धर्मालम्पनलाभसनिथिनो वेदितव्य' । मनसिकारपर्येष्टी पध योका । विधातुक कृत्यकर' ससवाधाययोऽपर। अधिमुक्तिनिवेशी च तीवच्छन्दकरो ऽपर ८॥ हीनपूर्णथयो द्वधा मजल्यो ऽल्पजल्प एव च। जानेन सप्रयुक्तश्च योगोपनिषदात्मक मभिन्नालम्पनशासी विभिन्नालम्बन स च । पञ्चधा सप्तधा चैव परिजा पञ्चधा ऽस्य च ॥१०॥ चबार सप्त विशच आकारा भावनागता । मार्गदयस्वभावो मी धनुशंस प्रतीच्छक ॥११॥ प्रयोगी वशवः च परीतो विपुलात्मक । योगिना हि मनस्कार एप सर्वात्मको मत । १२॥ अष्टादशविधो मनस्कार । धातुनियत. कृत्यकर आश्रयविभन्नो ऽधि- मुक्तिनिवेशकरच्छन्दजनक समाधिमनिथितो जानसप्रयुक्त मभिन्नालम्बनो विभिन्नालम्बन परिज्ञानियतो भावनाकारप्रविष्ट शमविपश्यनामार्ग- स्वभावो ऽनुशममनस्कार प्रतीच्छक प्रायोगिफमनम्मारी वशवर्तिमनस्कार परीत्तमनस्कारो विपुलमनस्कार। तब धातुनियतो य श्रावकादिगोचनि- यत । कृत्वकरी य संभृतसभारस्य । आश्रयविभक्ती य ममवाधगृहस्थाश्रयो संवाधप्रजिताययश्च। अधिमुक्तिनिवेशको यो बुद्धानुस्मृतिसहगतः । छन्द- + le puda Ast lispermu tre llest facile de retalfir Ir nesure prarte ensulystituant लाम लाश Thats 11 correclinn aut ut dark mi pareil testr ne mr paiałt pas nert s. Sure hrain Lo minuscrit mile . मग ·-~rt(57) जनको यस्तत्संप्रत्ययमहगतः । समाधिनिधितो यः समन्तकमीलसमाधि- महगतः मवितर्कमविचारमात्रावितको विचारमहगतच । ज्ञानमप्रयुक्तो यो योगीपनिपद्योगमहगतः म पुनर्यथाक्रगं श्रुतचिन्तामयो भावनामयश । मभि- नालम्पनः पञ्चविधः सूत्रोद्दानगाधानिपातयावदुगृहीतयावदेशितालम्पनः ।।। विभिन्नालमनः मप्तविधो नामालम्बनः पदालम्पनो व्यञ्जनालम्पन. पुहलने- राम्यालम्पनो धर्मराम्यान्नमनो एपिधर्मालम्बनी विधालम्बनश्च । तब रुपिधमालम्बनो यः कायालम्पनः । अरूपिधर्मालम्बनो यो वेदनाचि- त्तधर्मालम्बनः । परिज्ञानियतो यः परिजेये वस्तुनि परिज्ञेये ऽथं परिज्ञाया परिजाफले तत्प्रवेदनाया" च । तत्र परिजेयं वस्तु दु.लं परिजेयोऽर्थस्तम्य- वानित्यदुःवशन्यानात्मता। परिजा मार्गः। परिजाफनं विमुक्तिः । तत्प्रवेदना विगुक्ति ज्ञानदर्शनं । भावनाकारप्रविष्टशतुराकारभावन. मप्तविंशदाकार- भावनय । तच चतुराकारभावनः पुद्गलनेराम्याकारभावनो धर्मनेराम्या- कारभावनो दर्शनाकारभावनो जानाकारभावन । तत्र सप्तविशदा- कारभावनः । अशुभाकारभावनो दुःसाकारभावनो नित्याकारभावनो नात्माकारभावनः रमृत्युपस्थानेषु । प्रतिलग्भाकारमावनी निमेवनाकार- भावनी विनिर्धावनाकारभावनः प्रतिपचाकारभावनं. मम्यकप्रहाणेषु । संतुष्टिप्रातिपषिकमनस्कारभावनी यदा छन्दं जनयति । वितेपमशायमाति- पचिकमनस्कारभावनो यदा व्यायच्छते वीर्यमारमते यथाक्रम। श्रीदत्यमाति. पक्षिकसमाध्याकारभावनो यदा चित्तं प्रदधाति । नयप्रातिपक्षियसमाध्या- कारभावनो यदा चित्त प्रगृह्णाति। एते यथाक्रम चतुर्प ऋधिपादेषु वेदितव्याः । स्थितचित्तस्य लोकोत्तरसंपत्तिसप्रत्ययाकारभावनो यथा ममत्ययाकारभावन एवं व्यवसायाकारभावनो धर्मासंप्रमोपाकारमावायत्तस्थित्याकारभावन प्रविचयाकारभावन इन्द्रियेषु । एत एव पय निनिवितविपक्षमनस्कारा बनेषु । मबोधिमप्रग्यानाकारभावनम्तवैव विचयोत्माहीमनम्यकर्मण्यता. चित्तस्थितिसमताकारभावना मप्तमवोध्यनेषु । प्राप्तिनिश्चयाकारभावन परिकर्मभूमिमरक्षणाकारभावन परमप्राप्त्याकारभावन आर्यकान्तशील- प्रविष्टाकारभावन मलिखितवृत्तिमरटाचारकारभावन पूर्वपरिभावित. प्रतिलब्धमार्गाभ्यामाकारभावनो धर्मस्थिििनमित्तामंप्रमोपाकारभावनो निमित्तस्थित्यायपरिवृत्त्याकारभावन मामानेषु । शमविपश्यनाभाव. नामार्गस्वभावयोन वश्विनिर्देश । अनुगममनकारो द्विविधी दौठुल्या- " It cand silblue Lopetin I trime I yuto-m, - Hrdanath Mared and, mot momen, pravedlanan Le chinas traduit par Im, it furr countiller H \WIII. 37 ·पकरणो दृष्टिनिमित्तापकर्पण । प्रतीछको यो धर्मसोतधि बुद्धबोधिसला- नामन्तिकादववादग्राहक । प्रायोगिकमनस्कार पञ्चविध समाधिगोचरे । सख्योपलक्षणप्रायोगिको येन सूत्रादिपु नामपदव्यअनमण्यामुपलतयते । वृत्युपलक्षणप्रायोगिको येन द्विविधा वृत्तिमुपलक्ष्यते परिमाणवृति च व्यञ्जनानामपरिमाणवृत्तिं च नामपदयो । परिकल्पोपलक्षणप्रायोगिको येन यमुपादाय द्वयपरिकल्पमुपलक्षयते । नामपरिकल्पमुपादायार्थपरिकल्पमा थैपरिकल्पमुपादाय नामपरिकल्पमपरिकल्पमतर । क्रमोपलक्षणप्रायोगिकी येन नामयहणपूर्विकामर्थग्रहणप्रवृत्तिमुपलक्षयते । प्रतिवेधप्रायोगिकर । स पुनरेकादविधो वेदितव्य आगनुकत्वप्रतिवेधत सप्रस्याननिमित्तप्रति- वेधतो ऽर्थानुपलम्भप्रतिवेधत उपलम्भानुपलम्भप्रतिवेधतो धर्मधातुप्रतिवेधत' पुद्गलनेरात्म्यमनिवेधतो धर्मनैरास्यप्रतिवेधतो हीनाश्यप्रतिवेधत उदार- माहाम्यायप्रतिवेधतो यथाधिगमधर्मव्यवस्थानप्रतिषेधतो व्यवस्थापितधर्म- प्रतिवेधनश्य । वावनिमनसारविविध लेशावरणमुविशुद सपनेया- वरणसुविभुदो गुणाभिनिहारमुविशुदछ । धर्मनलपर्यष्टी वी योकी । तत्व थत्सतत दयेन रहितं भ्रान्तेश मनिणय भवर मेव च सर्वथाभिलपितु यशाप्रपद्यात्मक । जेय हेयमथो विशोध्यममल यच प्रकृत्या मत यस्याकाशमुवर्णवारिसदृशो मेशादिशुदिमता ॥ १३ ॥५॥ सततं वयेन रहित तत्व परिकल्पित सभादो यादगाहकलवरोनात्यन्त- मसत्वात् । भ्रान्ते मनिश्रय परतन्तस्तेन तत्परिकल्पनातू । अनभिन्लाप्यमप्र- यद्यात्मक घ परिनिप्पन्न स्वभाव । तच प्रथम तल परियं द्वितीयं प्रहय तृतीय विशोध्य चागन्तुकमलाद्विशुद्धं च प्रकृत्या यस्य प्रकृत्या विशुद्धस्याकाण- मुवर्णवारिमदृशो सोशादिशुदि । न ह्याकाशादीनि प्रकृत्या अशुदानि । न घागन्तुकमन्नापगमारेपा विशुद्धिप्यत इति । न बलु जगति नरमाद्विद्यते किचिदन्य- जगदपि नदशेप तच समुहबुदि। कथमयममिल्टो नोकमोहप्रकारी यदसदभिनिविष्ट मत्ममन्तादिहाय १४ Iriri cirdalunkrilt - Hirr malins ·59)- न खलु तस्मादेवलक्षणार्मधातो किचिदन्यलोके विद्यते धर्मताया धर्म- स्थाभिन्नखाता शेयं गतार्थ । तत्वे मायोपमपर्यष्टौ पञ्चदश योका । यथा माया तथाभूतपरिकल्पो निरुच्यते। यथा मायाकृत तद्वत द्वयभ्रान्तिनिरुच्यते ॥ १५ ॥ (1) यथा माया यन्त्रपरिगृहीत धान्तिनिमित्त काठलोप्टादिक तथाभूतपरि- कल्प परतन्त स्वभावो वेदितव्य । यथा मायाकृत तस्या मायाया हस्त्यद्य- मुवाद्याकृतितनावेन प्रतिभासिता तथा तस्मिन्नभूतपरिकलो द्वयधान्ति- ग्राह्यग्राहकत्वेन प्रतिभासिता परिकल्पितस्वभावाकारा वेदितव्या। यथा तस्मिन्न तद्भाव परमार्थस्तथेष्यते । यथा तस्योपलब्धिस्तु तथा मंवृतिसत्यता ॥ १६ ॥ यथा तस्मिन्न तद्भावो मायाकृते हस्तित्वाद्यभावस्तथा तस्मिन्परतन्त्र पर- मार्थ इष्यते परिकल्पितस्य द्वयलक्षणस्थामाव । यथा तस्य मायाकृतस्य हस्त्यादिभावेनोपलब्धिस्तथाभूतपरिकल्पस्य संवृतिसत्यतोपलब्धि । तदभावे यथा व्यक्तिस्तनिमित्तस्य लभ्यते । तथाश्रयपरावृत्तावसत्कल्पस्य लभ्यते ॥ १७ ॥ यथा मायाकृतस्याभावे तस्य निमित्तस्य काष्ठादिकस्य व्यक्तिर्भूतार्थोपल- भ्यते तथाश्रयपरावृत्ती द्वयधान्यभावादभूतपरिकल्पस्य भूतोऽर्थ उपलभ्यते । तनिमित्ते यथा लोको ह्यधान्त कामतचरेत् । परावृत्तावपर्यस्त कामचारी तथा पति ॥ १८ ॥ यथा तन्निमित्ते काहादावधानी लोक कामतचरति स्वतन्त्रस्तथा श्रय. परावृत्तावपर्यस्त आर्य कामचारी भवति स्वतन्तः । तदाकृतिय तवास्ति तद्भावय न विद्यते। तस्मादस्तित्वनास्तित्व मायादिषु विधीयते ॥ १९ ॥ {"} Vélre anustubh jusqhi 70 R 9 ·एप योको गतार्थः। न भावस्तत्र चाभावो नाभावोभाव एव च। भावाभावाविशेषश्च मायादिपु विधीयते ॥ २० ॥ न भावस्तच चाभावो यस्तदाकृतिभावो नासी न भाव । नाभावो भाव एव च यो हृस्तिवाद्यमावो नासो न भाव । तयोश भावाभावयोरवियो मायादिषु विधीयते। य एव हि तब तदाकृतिभाव । स एव हस्तिवाद्यभाव । य एव हस्तिवाद्यभाव स एव तदाकृतिभाव । तथा यामताचाम्ति तद्भावय न विद्यते । तस्मादतिवनास्तित्व रूपादिपु विधीयते ॥ २१ ॥ तथा त्राभूतपरिकल्पे दयाभामतास्ति इयभावश्च नास्ति । तस्मादहित्वना- स्तित्वं रूपादिषु विधीयते ऽभूतपरिकल्पस्वभाषेपु। नभावस्तर पाभावो नाभायो माव एव च। भावाभावाविशेषच रूपादियु विधीयते ॥ २२ ॥ न भावस्तव धाभाव । या इयाभासता । नाभावी भाव एव च । या दयतामास्तिता। भावाभावाविशेषय रूपादियु विधीयते । य एव हि व्या- भासताया भाषम एप यस्याभाव इति। समारोपापवादामप्रतिषेधार्थमिप्यते। हीनयानेन यानस्य प्रतिषेधार्थमेव च ॥२३॥ किमर्थ पुनरय भावाभावयोरेकान्तिकत्वमविशेपोप्यते । यथाक्रम । समा- रोपापवादाममनिषेधार्थमिप्यते । हीनयानगमनप्रतिपेधार्थ च । अभावस्य ह्यभावत्व विदित्वा ममारोप न करोति । भावस्य भावत्व विदित्वापवाद न करोति । तयोचाविशेष विदित्वा न भावादुहिजते तस्मान हीनयागेन नियोति। भान्नेनिमित्तं धानिय रूपविज्ञप्तिरिष्यते। अरूपिणी ध विज्ञप्तिरभाषास्यात घेतरा ॥२४॥ रूपभ्रान्तया निमित्तविज्ञप्ति मा रूपविज्ञप्तिरिष्यते पाख्या । सा तु ·XI rtal jet- रूपधानिररूपिणी विज्ञप्तिः । अभावाद्रूपविजतेरितरापि न स्यादरूपिणी विज्ञप्तिः । कारणाभावात् । मायाहस्त्याकृतिग्राहधान्नेयमुदाहृत। द्वयं नत्र यथा नास्ति द्वयं चवोपलभ्यते ॥ २५ ॥ विमसंकलिकायाहदान्ते यमुदाहृतं । द्वयं तच यथा नास्ति द्वयं चैवोपलभ्यते ॥ २६ ॥ मायाहत्याकृतिग्राह्यभ्रान्तितो द्वयमुदाहृत। ग्राह्यं ग्राहकं च तत्र यथा नास्ति दयं चैवोपलभ्यते । प्रतिविम्वं संकलिकां च मनसिकुर्वतः तद्वाहधान्ने- ईयमुदाहृतं पूर्ववत् । तथा भावात्तथा भावाद् भावाभावविशेषतः । सदसन्तोऽथ मायामा ये धर्मा भ्रान्तिलक्षणाः ॥ २७ ॥ थे धा धान्तिलक्षणा विपक्षस्वभावास्ते सदमन्तो मायोपमाश । कि कारण।सन्तस्तथाभावादभूतपरिकल्पना असन्तस्तथा ऽभावातू ग्राह्यग्राहक- त्वेन । तयोर भावाभाययोरविशिष्टत्वात् मन्तो ऽप्यमन्तो अपि मायापि चैव- लक्षणास्तस्मान्मायोपमाः। तथा भावात्तथा भावात्तथा भावादलवणा । मायोपमाय निर्दिष्टा ये धर्मा प्रातिपतिका' ॥ २८ ॥ येऽपि प्रातिपक्षिका धर्मा बुद्धेनोपदिष्टा स्मृत्युपस्थानादयस्ते ऽप्यलक्षणा मायाच निर्दिष्टाः । किं कारण तथा ऽभावाद्यथा बालगृह्यन्ते । तथा भावा- द्यथा देशिता. । तथा ऽभावाद्यथा संदर्शिता बुद्धेन गर्भावक्रमणजन्माभिनिष्क्र. मणाभिमबोध्यादयः। एवमलपणा अविद्यमानाच ख्यान्ति तस्मान्मायोपमाः। मायाराजेव चान्येन मायाराजा पराजितः। य सर्वधमान पनि निमारास्ते जिनात्मजा' ॥ २९ ॥ (1) Sur le mot samlaliha, cf (ilsa Simucilja, 111, n 3 Malāvaslu, I, 387 Le chinois tracluut lortstang, rimage d un os [-- bumba), litinhon, recueillirlisaseements. Ainsi samlalıl a tout sent kamunaut à 1 expression doveloppee asthi sambra liha que fioue dans les deux plus sages cilts ci dessus ·XI - --02Kir- ये प्रातिपक्षिका धास्ते मायाराजस्थानीया सक्लेशहाणे व्यवदानाधि- पत्यातू। ये ऽपि साक्लोशिका धर्मास्ते ऽपि राजस्थानीया सोशनिवृत्तावा- धिपत्यात् । अतस्तै प्रातिपदिक सल्लशपराजयो मायाराजेव राज परा- जयो द्रष्टव्य । तज्ज्ञानाच्च बोधिसत्वा निमारा भवन्ति उभयपक्षे। श्रीपम्यार्थ सोक। मायाखमरीचिविम्मसदृशा प्रोद्भामथुत्कोपमा विजेयोदकचन्द्रविम्वसदृशा निर्माणतुब्बा पुन । पटू पटू दी च पुनश्च पट यमता एकैकश वय संस्कारा खलु तब तच कथिता वुद्धर्वियुद्धोत्तमै ॥ ३० ॥ यत्तूत भगवता मायोपमा धर्मा यावनिर्माणोपमा इति । तब मायो. पमा धमी पडाध्यात्मिकान्यायतनानि। असत्यात्मजीवादिले तथा प्रख्यानातू। स्वप्नोपमा पट वाह्यान्यायतनानि तदुपभोगस्यावस्नुकत्वात् । मरीचिकोपी ही धर्मा चिन नसिकार भानिकरत्वात् । प्रतिविमोपमा पुन पडेवाध्या- मिकान्यायनमानि पूर्वकर्मप्रतिविम्यत्वात् । प्रतिभामोपमा पडेव बाह्यान्या- यतनान्याध्यात्मिकानामायतनाना छायाभूतत्वात् तदाधिपत्योत्पत्तित । पर इयं मता पटू द्वयमता । प्रतियुत्कोपमा देशनाधर्मा । उदकचन्द्रविम्वो- पमा समाधिसनिश्रिता धर्मा समाधेरुदकम्थानीयवादच्छतया। निर्माणो- पमा मचिन्त्यभवोपपत्तिपरिग्रहे ऽसलिप्टसर्वक्रियाप्रयोगत्वात् । चेयपर्येष्टी योक। अभूतकल्यो न भूतो नाभूतोऽकल्प एव च । न कल्पो नापि चाकल्प सर्व जेय निरुच्यते ॥ ३१॥ अभूतबल्यो यो न लोकोत्तरजानानुकून कल्प । न भूतो नाभूतो यम्न दमुकलो यावनिर्वधभागीय' । अकल्पस्तथता लोकोत्तर च ज्ञान । न कल्पो gle (aSa Klerika mt nouveau 1 latif na sanki M Prodblas, mt ountu plome dans le centinentaire į ir yra tbhasa, sur cedernier m ! Samuecana, १00 et 279 Jatl1101% in ni paryng •ombi J Cruti it n nearl ſur pratoco ti a mot nouse uu (gm Sa i tros a isst dans 1 Asla salır snkh " 9001) Ir th pal tra luc par ktang mchor I Hata candulaveridata १ our anuclubli JUNTu Mere . unya ·16 hrs- नापि चाकल्पो लोकोत्तरपृष्ठलधं लोकिक ज्ञान । एतापच सर्व जेय। ममश- व्यवदानपयेष्टी योकद्वयं। स्वधातुती दयाभासा माविद्याभवृत्तय । विकल्या मप्रयतन्ते द्वयद्रव्यविवर्जिता ॥ ३२ ॥ म्बधातुत इति भाषागादालयविज्ञानत । द्वयाभामा इति ग्राययाहका• भासा । महाविद्यया के गेय वृत्तिरपा त इमे मायिद्याकेशवृत्तय । यद्रव्य- विवर्जिता रति ग्राह्यद्रव्येग याहकद्रव्येण च । एव मेश' पर्यपितव्य । आलम्पनविशेषाप्ति सधातुस्थागयोगत । त एव स्यद्वयाभामा वर्तन्ते धर्मकाण्डयत् ॥ ३३ ॥ आलम्पमविशेपाप्तिरिति यो धर्मालम्पननाभ पूर्वमुक्त । सधातुस्थान- योगत इति पधातुर्विकल्पाना तथता तब म्यान नाग्नि स्थानाचेतम । योगत इत्यभ्यामात् । भावनामागंण न एय विकन्या प्रदयामामा वर्तनो परावृत्ता- श्रयम्य । धर्मवत् कागडयय । यथा हि गरत्यापगमात्तदेव चर्म मृदु भवति । अपिमतापनया तदेय कापई चाजु भवति । एव शमविपश्यनामावनाभ्या चेत प्रभाविमुक्तिनाभे परावृत्ताश्रयम्य त एव विकन्या न पुनर्दयाभामा प्रवर्तन्ते । इत्येव व्यवदानं पयपितव्यं । विज्ञप्तिमात्रतापर्येष्टी दी थोकी । चित्तं दयप्रभास रागाद्यामाममिप्यते तद्वत् । श्रवाद्याभामं न तदन्यो धर्म झिटकलोम्ति ॥ ३४ ॥' चितमात्रमेव दयप्रतिमाममिप्यते यामप्रतिभासं ग्राहकप्रतिमाम च । तथा रागादिमोशाभाम तदेवेष्यते। श्रदादिकगनधाभार्म वा । न तु नदा- भामादन्य मिष्टो धर्मो ऽस्ति रागादिलराण कुशनो वा अदादिलक्षण। यथा दयप्रतिभासादन्यो म द्वयनषण । इति चित्त चित्रामास चियाफार प्रवर्तते ॥ ३५॥ तथाभामोभावाभावो न तु धर्माणा मत । तत्र चित्तमेव वस्तु तचित्रामा + Methi murtal hurua Nire Vitry ariIn cluint is coni I nee iu tine nuclle du inn 11 woulo pirth tuthapire 'Etanj नियोजनाभित्रा

·प्रवर्तते । पर्यायेण रागाभास वा द्वेषाभास वा तदन्यधाभास वा । चित्रा
कार च युगपत् श्रद्धाधाकार । भामो मावामाव' लिटमलावस्थे चेतसि ।
धाणा कुशलाना तत्प्रतिमामव्यतिरेकेण तन्वक्षणाभावातू । लक्षण
पर्येष्टी लोकर अष्टी। एकेनोद्देश निर्देश ।
लक्ष्य च लवण चैव लक्षणा च प्रभेदत ।
अनुयहार्थ सत्वाना सवुदै सप्रकाशिता ॥ ३६ ॥
अनेनोदेश ।
सदृष्टिक च यश्चित्त तवावस्थाविकारिता।
लत्यमेतत्समासेन ह्यप्रमाण प्रभेदत ॥ ३७ ॥
तब वित्त विज्ञान रूप च । दृष्टिचैतमिका धर्मा । तवावस्था चित्तविन
युक्ता धर्मा । अविकारिता असस्कृतमाकाशादिक तद्विजप्तेनित्य तथाप्रवृत्ते ।
इत्येतत् समासेन पवविध लक्ष्य प्रभदेनाममाण ।
यथाजल्पार्थसज्ञाया निमित्त तस्य वामना ।
नस्मादप्यथ विख्यान परिकल्पितनक्षए ॥ ३८॥
लक्षण ममामेन विविध परिकल्पितादिनक्षण । तत्र परिकल्पित लक्षणे
विविध यथाजल्यार्थमज्ञाया निमित्त तस्य जल्पस्य वासना तम्माच्च वामना
यो ऽर्थ' ख्याति अव्यवहारकुशलाना विनापि यथाजल्यार्थसज्ञया । तब
यथा भिलापमर्थमज्ञा चैतसिको यथाअल्पार्थमज्ञा । तम्या यदालम्बन तन्नि
मित्तमेवं यच्च परिकल्य्यत यता कारणादासनतम्तदुभये परिकल्पितलक्षण
मचाभिमेत।
यथानामार्थमर्धस्य नाम्न प्रख्यानता च या।
असंकल्पनिमित्त हि परिकल्पितनघरा ॥ ३९॥
अपरपर्यायो यथा नाम चार्थच यथानामार्थगर्थस नाम्बरा प्रख्यानता
यथानामार्थप्रख्यानता। यदि यथानामार्थ ख्याति यथार्थ वा नाम इत्येतद
नूतपरियारवालम्पन्न परिवन्दितलाश सापदि गरिन्थ्यते यदुन नाम का
अथों वैनि
विविविविधामामो याद्ययाहकानपण ।
अभूतपरिकल्यो हि परतन्तस्य नपण ॥४०॥

·---( विविधस्विविधाभासोऽस्येति विविधविविधाभास । तत्र त्रिविधाभास पदामामोऽर्थाभासो देहाभासच। पुनस्त्रिविधाभासो ममउद्वहविकल्पाभाम । मनो यत् लिष्टं मर्वदा। उद्ग्रह पञ्च विज्ञानकाया । विकल्पो मनोविज्ञान । तत्र प्रथमत्रिविधाभासो याह्यलक्षण । द्वितीयो ग्राहकलक्षण । इत्ययमभूत- परिकल्प परतन्त्रस्य लक्षणं । अभावभावता या च भावाभावसमानता। अशान्तभान्ता कल्पा च परिनिप्पनलवण ॥४१॥ । परिनिप्पनलक्षणं पुनस्तथता सा ह्यभावता च सर्वधर्माणा परिकल्पिता नामावता च तदभावखेन भावात् । भावाभावसमागता च तयोर्भावाभाव- योरभिन्नत्वात् । अशान्ता चागन्तुकैरुपनशे शान्ता च प्रकृतिपरिणदत्वात् । अविकल्पा च विकलागोचरखातू निष्प्रपञ्चतया। एतेन विविध लक्षण तथ- ताया परिदीपित स्वलक्षणं केशव्यवदानलक्षणमविकल्पलक्षणं च । उक्त विविध लक्षण। निष्पन्दधर्ममालम्थ्य योनिशी मनसिक्रिया। चित्तस्य धाती स्थान च सदसत्तार्थपश्यना ॥ ४२ ॥ ॥ लक्षणा पुन पञ्चविधा योगभूमि । आधार आधानमादर्श आलोक आश्रयश। तत्राधारो निष्पन्दधर्मो यो बुद्धेनाधिगमो देशित स तस्याधि- गमस्य निप्पन्द । आधान योनिशो मनस्कार । आदर्श चित्तस्य धाती स्थान समाधिर्यदेतत्पूर्व नाम्नि स्थानमुक्त । आलोक सदसवेनार्थदर्शन लोकोत्तरा प्रजा तथा सञ्च सतो यथाभूत पश्यत्यसक्षासत । आश्रय आश्रयपरावत्ति । समतागमन तस्मिन्नार्यगोच हि निर्मल। मम विशिष्टमन्यूनानधिक लक्षणा मता ॥ ४३ ॥ समतागमनमनास्रवधाती आर्यगोचे नदन्यैरायें । तच्च निर्मलमार्यगोत्र वुद्धाना । सम विमुक्तिसमतया श्रावकप्रत्येकबुद्ध । विशिष्ट पञ्चभिर्विशेये । विशुद्धिविशेषेण मवासनक्लेशविगधित' । परिशुद्धिविशेषेण क्षेत्रपरिशुद्धित । कायविशेषेण धर्मकायनया। मभोगविशेषेण पर्पन्मएडलेवविछिन्नधर्मसभोग- प्रवर्तनत । कर्मविशेषेण च तुषितमवनवासादिनिर्माणे सत्यार्थक्रियानुष्ठा- नत । न च तस्योनत्व सलोभपक्षनिरोधे नाधिकल व्यवदानपक्षोत्पाद इत्येपा 5 ·126614- पञ्चविधा योगभूमिलक्षणा । तया हि तलक्ष्यं लक्षणं च लक्ष्यते । विमुति पर्यष्टी पटू श्योकाः। पदार्थदेहनि सपरावृत्तिरनासवः । धातुर्वीजपरावृत्तेः स च सर्वचगाश्रयः । ४४ ॥ L- वीजपरावृत्तरित्यालयविज्ञानपरावृत्तितः । पदार्थदेहनिर्मामानां विज्ञा- नानां परावृत्तिरनामवो धातुर्विमुक्तिः । स च सर्वगाययः श्रावकप्रत्येक बुद्धगत:। चतुर्धा वशितावृजेर्मनसोद्महस्य च । विकल्पस्याविकल्पे हि क्षेत्र ज्ञाने ग्थ कर्मणि ॥ ४५ ॥ मनमोद्वहस्य च विकल्पस्य चावृत्तः परावृत्तेरित्यर्थः । चतुर्धा वशिता भवति यथाक्रममविकल्पे क्षेचे जानकर्मणोश। अचलादिचिभूमी च वशिता मा चतुर्विधा। विधैकस्यां तदन्यस्यामेकका वशिता मता ॥ ४६॥ सा चेयमचलादिभूमिधये चतुधी वशिता वेदितव्या । एकस्यामचलायां भूमी विविधा । अविकल्ये न चानभिसंस्कारनिर्विकल्पस्यात् । क्षेचे च बुद्ध. क्षेत्रपरिशोधनात् । तदन्यस्यां भूमावेकका वशिता माधुमत्यां ज्ञानवशिता प्रतिसविद्विशेषलाभात् । धर्ममेघायां कर्मभिधाकर्मणामव्याघातात् । विदिखा नैरात्म्यं द्विविधमिह धीमानू भवगतं सम तच्च ज्ञात्वा प्रविति स तवं यहणत.। ततस्तच स्थानान्मनस इह न ख्याति तदपि तत्यानं मुक्तिः परम उपलम्भस्य विगम ४७1) अपरो विमुक्तिपर्यायः । द्विविधं मेराम्य विदिला भववयगतं बोधिसत्वः समं तच भाला विविधनराम्य परिकल्पितपुद्गलाभावात् परिकल्पितधर्मा- भावातू न तु मर्वदेवाभावतः । तत्व प्रविशति विज्ञप्तिमात्रता ग्रहणतो ग्रहण- माघमेतदिति । ततस्तत्र तत्सविज्ञप्तिमारस्थानान्मनमस्तदपि नवं न ख्याति ty retre sikharnol ·(67) विज्ञप्तिमा । तदख्यान मुक्ति परम उपलम्भस्य यो विगम पुजलधर्मयोरनु- पलम्भात्। आधारे सभारादाधाने सति हि नाममात्रं पश्यन् । पश्यति हि नाममात्र तत्पश्यस्तच्च नैव पश्यति भूय ॥ ४८ ॥१॥ अपरपर्याय । आधार इति श्रुती समारादिति सभृतसमारस्य पूर्वसभार- लाभातू । आधाने सतीति योनिशोमनस्कारे नाममात्र पश्यन्नित्यभिन्नापमा. चमर्थरहित । पश्यति हि नाममाचमिति विज्ञप्तिमा नाम अरूपिणश्चत्वार स्कन्धा इति कृत्वा तत्पयंस्तदपि भूयो नैव पश्यत्यर्थामावे तद्विज्ञप्त्यदर्शनादि. त्ययमनुपलग्भी विमुक्ति । चित्तमेतत्सदीष्ठुल्यमात्मदर्शनपाशित । प्रवर्तते निवृत्तिस्तु तदध्यात्मस्थितेर्मता ॥ ४९ ॥ (2) अपरप्रकारचित्तमेतत्सदोछुल्य प्रवर्तते जन्मसु । आत्मदर्शनपाशितमिति दीठुल्यकारण दर्शयति । द्विविधेनात्मदर्शनेन पाशितमत मदीषुल्यमिति । निवृत्तिस्तु तदध्यात्मस्थितेरिति तस्य चित्तस्य चित्त एवावस्थानादानम्बनानु. पलम्भत । नि स्वभावतापर्यष्टौ योकद्वय । स्वय स्खेनात्मना भावारस्वभावे चानवस्थिते । ग्राहवत्तदाभावाच्च नि स्वभावत्वमिप्यते ॥५०॥ स्वयमभावानि स्वभावत्वं धर्माणा प्रत्ययाधीनत्वात् । खेनात्मना भावा- नि स्वभावल निरुदाना पुनतेनात्मनानुत्पत्ते । स्वभाव इनवस्थितत्वान्नि - स्वभावल क्षणिकवादित्येतत्रिविध नि स्वभावत्व संस्कृतलक्षणवयानुर्ग वेदि. तव्य । ग्राहवत्तदभावाच्च नि स्वभावत्व तदभावादिति स्वाभावात् । यथा बालाना स्वभावग्राहो नित्यमुखशच्यात्तो वा ऽन्येन वा परिकल्पितलनणेन तथासी स्वभावो नास्ति तस्मादपि नि स्वभावत्व धर्माणामिष्यते । Vetru filyard a , ompres le lers 51 mon reut 1 Vetre anustill jusqu au vers restituri luypotha tiquement unsi ७ (01 51) landedutants Le copeste a szuté deue digones विस्तभावाया सिहर उनगरप्रया । यत्पादो ऽनिरोधश्चादिशा परिशीर्वति ॥ 5 ·( 68 ). नि स्वभावतया अनुत्पादादय । यो हि नि खभाव मोऽनुत्पन्नो यो ऽनुत्पन्न सोऽनिरुद्धो यो ऽनिरुद स आदिशान्ती य आदिशान्त स प्रकृतिपरिनिर्वृत इत्येवमुत्तरोत्तरनिश्रयैरेभिर्नि स्वभावतामिनि स्वभावतया उनुत्पादादय सिद्धा भवन्ति । अनुत्पत्तिधर्मशानिपयेप्टावार्या। आदी तखे न्यले स्खलक्षणे खयमथान्यथाभाव। सलो शे ऽथ विशेपे शान्तिरनुत्पत्तिधर्मोक्ता ॥ ५२ ५। अष्टाखनुत्पत्तिधर्मषु छातिरनुत्पत्तिकधर्मवालि । आदी समारस्य नहि तस्याद्युत्पत्तिरति। तवे ऽन्यत्वे च पूर्वपशिमाना न हि मसार नेपामेव धर्मा- णामुत्पत्तियें पूर्वमुत्पन्नासद्भावनानुत्पत्ते । न चान्येषामपूर्वप्रकारानुत्पते । स्खलक्षणे परिकल्पितस्य स्वभावस्य न हि तय कदाचिदुत्पत्ति । खयमनु- त्पत्ती परतन्त्रस्य । अन्यथाभावे परिनिपतस्य न हि तदन्यथा भावस्थोत्पत्ति- रस्ति । मलेशे महीणे न हि पयज्ञानलाभिन सोशस्योत्पत्ति पुन पश्यन्ति । विशेपे बुइधर्मकायाना न हि तेषा विशेपोत्पत्तिरस्ति । इत्येतेप्वनुत्पत्ति- धर्मेषु धान्तिरनुत्पत्तिधर्मोक्ता । एकयानतापर्येष्टी मप्त धोका । धर्मनराम्यमुक्तीना तुल्यत्वातू गोत्रभेदत । धाशयाप्तेश निर्माणात्पर्यन्तादेकयानता ॥ ५३॥12) धर्मतुत्यत्वादेकयानना श्रावकादोना धर्मधातोरभिन्नत्वात् यातव्यं यान- मिति कुला नेराम्यस्य तुस्यत्वादेकयानता यावकादीनामात्माभावतासामा न्याद्याता यानमिति कृत्वा विमुक्तितुल्यत्वादेकयानता याति थानमिति कृत्वा । गोत्रभेदादेकयानता। अनियतथावकगोत्राणा महायानेन निर्याणा- दान्ति तेन यानमिति कृत्वा द्वाशयाप्लेरेकयानता वुद्धाना च मर्वमत्वेवात्मा- शयप्राप्ते श्रापकाणा च नहोचनियताना पूर्व वोधिमभारचरितादमात्मनि बहाशयमाप्रभिन्नसतानाधिमोक्षलाभतो बुद्धानुभावेन तथागतानुग्रहवि शेषप्रदेशलाभाय इत्येकत्वाश्यलाभेनेकवान बुद्धनच्छावकाणामेकयानता । निर्माणादेकयानता यथोक्तमनेकशतकृत्लो उह यावकयानेन परिनिर्वत इति विनेयानामर्थे तथा निर्माणसदर्शनात् । पर्यन्तादप्येकयानता यत परेण यातव्य नास्ति तवानमिति कृत्वा । बुद्धत्वमेकयानमेव तच तच सूचे तेन UMetrearsa ) Vèire ane labh jusqu au sers 59

·-109)
VI
तगामिप्रायेणेकयानता वेदितव्या न तु यानत्रय नास्ति । किमर्थ पुनस्तेन
तेनाभिप्रायेणेकयामता बुद्धर्देशिता।
आकर्षणार्थमेकेषामन्यसंधारणाय च ।
देशिनानियतानां हि संयुद्धरेकयानता ॥ १४ ॥
आकर्षणार्थमेकेयामिति ये थापकगोचा अनियताः । अन्येषां च संधार-
गाय ये वोधिमत्वगोवा अनियताः ।
श्रावको नियतो वेधा दृष्टादृष्टार्थयानतः ।
दृष्टार्थो वीतरागावीतरागोऽप्यमी मृदुः ॥ ५५ ॥
श्रावकः पुनरनियतो द्विविधो वेदितव्य: । दृष्टार्थयानय यो दृष्टमायो
महायानेन नियोति अदृष्टार्थयानय यो न दृष्टसत्यो महायानेन नियोति ।
दृष्टार्थः पुनर्वीतरागद्यावीतराग कामेभ्यः । अमी च मृदुर्धन्धगतिको वेदि-
नव्यः । यो दृष्टार्थो द्विविध उक्तः ।
तोच नब्धार्यमार्गम्य भवेपु परिणामनात्।
अचिन्त्यपरिणामिक्या उपपाया समन्वित ५६ ॥
ही च दृष्टार्थों लब्धस्यार्यमार्गस्य भवेषु परिणामनातू । अचिन्यपरिणा-
मिक्या उपपत्त्या समन्वागती वेदितव्या। अधित्यो हि तम्यार्यमार्गस्य परि-
रणाम उपपत्ती तस्मादचिन्यपरिणामिकी।
प्रणिधानवशादेक उपपतिं प्रपद्यते।
एकोनागामितायोगानिमाणः प्रतिपद्यते । ५७॥
तयोरोक: प्रणिधानवभादुपपत्तिं गृह्णाति यथेष्टं यो न वीतरागः । एको
नागामितायोगवलेन निर्माण ।
निर्वाणाभिरतत्वाञ्च ती धन्धगतिकी मती।
पुनः पुन म्वचित्तस्य ममुदाचारयोगतः ॥ ५ ॥

·+170) ता च निवाणाभिरतलादुभावपि धन्धगतिकी मती चिरतरेणाभिमवो- धत । स्वस्थ श्रावकचित्तस्य निर्वित्सहगतस्थाभीक्ष्णं समुदाचारात्। सो ऽकृतार्थो ह्यबुद्दे च जातो ध्यानार्थमुद्यतः । निर्माणार्थो तदाश्रित्य परा बोधिमवामुते । ५९ य पुनरसाववीतरागो दृष्टसत्य सो ऽकृतार्थ शैक्षो भवन बुदरहिते काले जातो ध्यानार्थमुद्यतो भवति निर्माणार्थी । तब निर्माणमाश्रित्य क्रमेण परा बोधि प्राप्नोति । तमवस्थात्रयस्थ सधायोती भगवता श्रीमालासचे। थावको भूखा प्रत्येकवुद्धो भवति पुनश्च वुद्ध इति । अपिदृष्टान्ते च यदा च पूर्व दृष्टसत्यावस्था यदा बुद्धरहिते काले वय ध्यानमुत्पाद्य जन्मकाय त्यत्वा निर्माणकाय गृह्णाति यदा च परा बोधि मामोतीति । विद्यास्थान- पर्येष्टी योक। विदारयाने पक्षविधे योगमकृल्हा सर्वजन्म लेति करियरमार्थ ! इत्यन्येषा निग्रहणानुग्रहणाय स्वाज्ञार्थ वा तत्र करोत्यैव स योग ॥६०११) पञ्चविध विद्यास्थानं । अध्यात्मविद्या हेतुविद्या शब्दविद्या चिकित्साविद्या शिल्पकर्मम्थानविद्या च । तद्यदर्थ बोधिसत्वेन पर्येषितध्य तदर्शयति । सर्व- जत्वमाप्त्यर्थमभेदेन सवै ।भेदेन युन हेतुविद्या शब्दविद्या च पर्येयते निग्रहार्थ- मन्येषा तदनधिमुक्ताना । चिकित्साविद्या शिल्पकर्मस्थानविद्या चान्येपामनु- ग्रहार्थ तदर्थकाना। अध्यात्मविद्या स्वयमाज्ञार्थ । धातपुष्टिपटी चोदश 12 (=I16 II Cumala-sutra, ou plus exac trment le Criinal Hesi-simhan adı batra estimshirn inrorpore dans la collection Natakula 11 a ete tradar? dux fois en chunos por Gunalhadra entrr li 35 et 443 (Ninj 5yed de Tikyo II, 12, 53.59),et par Bo- Aluruce entrrorpet713 (An] 23 (48) el Tokyon 6,804) Je nat pas reliose le passage cou upondant à la citation disuga mas de sutra exprime į insieurs fois unettlee annorrur Fu anche Juntate leht umute dans le (1ksă-amicenja, 49 yocol th 19,54. col 10) ' Irms porn रदृष्टान्तर यदा। Alats lt correcta est garantie par le chuos Lleite chinois dautre port, atgalement besoin d une cor mtion Il porte pou ta p'a schon," chova, comme il est dir dans le Graddle Comply on. Ir cararter ta agranda put manifestement uur esseur pour leg, afeus, auquel il msemble du ryhele d spoir que el i bite de vous ce 11177 Heine mutlumeasur ·+171) योका । पारमितापरिपूरणार्थ ये पारमिताप्रतिसयुक्ता एव मनसिकारा धातुपुष्टये भवन्ति त एताभिथाभिःशता । हेतूपलब्धितुष्टिच नियतदनुस्मृति । साधारणफलेच्छा च यथावोधाधिमुच्यना) ॥ ६१ ॥2) ते पुनर्हेतूपलब्धितुष्टिमनसिकारात् । यावदग्रवात्मावधारणमनसिकार । नत्र हेतूपलब्धितुष्टिमनमिकार आदित एव तावत् । गोत्रस्थो बोधिसत्व खात्मनि पारमिताना गोव पश्यन् हेतूपलब्धितुध्या पारमिताधातुपुष्टि करोति । गोत्रस्थो ऽनुत्तराया सम्यक्सवोधी चित्तमुत्पादयतोत्यतो ऽनन्तर निश्रयतदनुस्मृतिमनसिकार । स हि बोधिसत्व खात्मनि पारमिताना सनि अयभूत वोधिचित्तं समनुपश्यन्नेव मनसिकरोति नियतमेता पारमिता परिपूरि गमिप्यन्ति । तथा ह्यस्माक बोधिचित्त संविद्यते इति । उत्पादित बोधिचित्तस्य पारमिताभि स्वपरार्थप्रयोगे साधारणफलेछामनसिकार आसा पारमिताना परसाधारणं वा फलं भदवन्यथा वा मा भूदित्यभिस- करणात् । स्वपरार्थ प्रयुग्यमानो संक्रशोपायं तत्वार्थ प्रतिविध्यतीत्यतो ऽनन्तरं यथावोधाधिमुच्यनामनसिकार । एवं सर्वत्रानुक्रमो वेदितव्य' । यथा वुद्धर्भगवद्धि पारमिता अभिसबुद्धा अभिसभोत्स्यन्ते ऽभिसबुध्यन्ते च तथा ऽहमधिमुच्ये इत्यभिसस्करणात् । चतुर्विधानुभावेन प्रीयणासेदनिथय ।। विपचे प्रतिपक्षे च प्रतिपत्तिचतुर्विधा ॥ ६२ ॥ अनुभावनीयणामनसिकारयतुर्विधानुभावदर्शनप्रीयणा चतुर्विधानुभावो विपक्षप्रहाणं समारपरिपाक खपरानुग्रह आयत्या विपाकफलनि प्यन्दफल दानता च । सत्वस्वबुद्धधर्मपरिपाकमारभ्याखेदनिशयमनसिकार सर्वसत्ववि प्रतिपत्तिभि सर्वदु खापत्तिपातयाखेदनिययाभिसस्करणात् परमवोधिप्रा- पाये । विपचे प्रतिपक्षे च चतुर्विधप्रतिपत्तिमनसिकार । दानादिविपक्षाणा च मात्सर्यादीना प्रतिदेशना प्रतिपक्षाणा च दानादीनामनुमोदना 1 hrracyana , mot nouvea? Is chinois trdut sin A11 rdeli Yance por la four Voir 2013, XVI Praja praldec no mnls XIX formes comme adlimu ryana ci-dessus Le chinon trad 110 Jhyanajar to ht, robtenur drla jins el pran lecan i j a ich an loer, confession Metre anustullh just it vers ·नदधिपतेयधर्मदेशनार्थ च बुझाध्येपणा । तासां च बोधी परि. खामना। प्रसादः सपतीच्छा च दानछन्द' पर च। मंनाहः प्रणिधानं च अभिनन्दमनस्क्रिया ॥ ६३ ॥ अधिमुक्तिवलाधानतामारभ्य पारमिताधिपतेयधर्मार्थे च प्रसादमनसि- कारः । धर्मपर्येष्टिमारभ्य मंप्रतीक्छनमनसिकारतस्यैव धर्मखाप्रतिवहन- योगेन परिग्रहणतया । दशनामारभ्य दानच्छन्दमनमिकारो धर्मस्वार्थस्य च प्रकाशनार्थ परेपा । प्रतिपत्तिमारभ्य मनाहमनमिकारोदानादिपरिपूरये सनहनातू । प्रणिधानमनसिकारस्तत्परिपूरिप्राप्तये समवधानार्थ। अभिनन्द. मनसिकारोऽहो वत दानादिप्रतिपत्त्या सम्यक संपादयेयमित्यभिनन्दनातू। एत एव वयो मनमिकारा अववादानुशामन्या योजयितव्याः । उयायोपसं- हितकर्ममनमिकार: संकल्प मर्वप्रकारदानादिप्रयोगमनमिकरणात् । शक्तिलाभे सदौत्सुक्य दानादी पडूविधे घनं । परिपाके ऽथ पूजाया मेवायामनुकम्पना ६४ ॥ औत्सुक्यमनसिकारचतुर्विधः । शक्तिलामे च दानादी पडूविधे दानदाने यावत् प्रज्ञादाने। एवं शीलादिषु षड्विधेपु। पारमिताभिरेव संग्रहवस्तुप्रयो. गेण सत्वपरिपाके । पूजायां च दानेन नामसत्कारपूजया । शेषाभिय प्रति- पत्तिपूजया । अविपरीतपारमितोपदेशापचकल्याणमिधमेवाधामीत्सुक्यमन- सिकारो वेदितव्यः । अनुकम्पामसिकारचतुर्भिरममाणेदानाद्युपसंहारेण' मेवायतः । मात्सर्यादिसमवधानेन सत्वेषु करुणायतः । दानादिममन्वागतेषु मुदितायतः । तदसझेशाधिमीचतय उपेक्षायत. । अकृते कुकृते लज्जा कीकृत्यं विषये रतिः । अमित्रसंजा बेदे च रचनोद्भावनामतिः ॥ ५ ॥ ह्रीधर्ममारभ्य लब्जामनस्कारो ऽकृतेषु वा दानादिषपरिपूर्णमिथ्याकृतेषु या लज्जा नजायमानश्च प्रवृत्तिनिवृत्त्यर्थमनानुपतिक कीकृत्यायते। धृति- मारभ्य रतिमनस्कारो दानाद्यालम्बने विपतचित्तय धारणात् । अखेदमा {"idhipateya, of Cooksu sarstucesja, 28, et br nouveun kanktiyay', denominatif tiré de contiya Aaukriyayale, ·~~ir(73) नस्कारो दानादिप्रयोगपरिखेदे शत्रुसजाकरणात् । रचनाकन्दमनस्कार पारमितामतिसयुक्तशास्त्ररचनाभिसरकरणात् । लोकन्नतामारभ्य उद्भावना. मनस्कारस्तस्यैव शास्त्रस्य लोके यथाभाजनमुद्भावनाभिसंस्करणात् । दानादय प्रविमरण (1) सवोधी नेश्वरादय । दीपाणा च गुणाना च प्रतिसवेदनाद् यो ॥६६॥ प्रतिसरणमनस्कारी घोधिप्राप्तये दानादीना प्रतिसरणानेश्वरादीना प्रतिसविन्मनस्कारी मात्सर्यदानादिविपक्षप्रतिपक्षयोपिगुणप्रतिमवेदनातू । चयानुस्मरणप्रीनिर्माहार्थ्यस्य च दर्शन । योगे ऽभिलापो ऽविकल्पे तदृत्या प्रत्ययागमे ॥ ६७ ॥ चयानुस्मरणमीतिमनस्कारोदानायुपश्ये पुण्यज्ञानसमारोपवयसदर्शनात्। माहार्यमदर्शनमनस्कारो दानादीना वोधिपचे मावार्थेन महावोधिप्राप्त्य र्थमदर्शनात् । अभिलापमनस्कार स पुनश्चतुर्विध । योगामिलापमनस्कार शमथविपश्यनायोगभावनाभिलापात् । अविकल्पाभिलापमनस्कार पारमि तापरिपूरणार्थमुपायकोशल्याभिलापातू । धृत्यभिन्नापमनस्कार पारमिता- धिपतेयधार्थधारणाभिलायात् । प्रत्ययाभिगमामिलापमनस्कार' सम्यकू प्रणिधानामिसंस्करणात् । सप्तप्रकारासद्वाहव्युत्थाने शक्तिदर्शनं । आर्य चाप्यनार्य मजा चैव चतुर्विधा॥ ६८ ॥ मप्तप्रकारामद्वाहव्युत्थानशक्तिदर्शनमनस्कार । सप्तविधो ऽसद्वाह । असति सहाहो दोपवति गुणवत्लग्राहो गुणवत्यगुणवत्लग्राह । सर्वसस्कारेषु च नित्यसुखासद्वाही । सर्वधर्मेषु चात्मासद्वाह । निर्वाणे चाशान्तासदाह । यस्य प्रतिपण शून्यतासमाधिवय धर्मोहानचतुष्टयं च देण्यते । आश्चर्य चतुर्विधसजामनस्कार । पारमितामूदारमजा आयतत्वसज्ञा प्रतिकारनिर पेक्षमता विपाकनिरपेक्षसंज्ञा च । अनाश्चर्य अपि चतुर्विधमनस्कार । चतु विधमनाचर्यमौदर्य आयतले च सति पारमिताना बुद्धलफलाभिनिवर्तनातू । अस्मिन्नेव च द्वये सति स्वपरसमचित्तावस्थापनातू तद्विशिष्टेभ्यश्च शादिभ्य Padı liyi ermetre Sic ms Peut-être faut il reallir शरीरादि Celte lecture remt le coplifmee par le clunois qui jorte -Il ne désire pas les oli and de tout le monde al ne desite pasd corps special ni de tres r spécial qui olej asse le mont le ·पूजादिलामे सति प्रतिकारनिरपेक्षता) प्रत्ययकाराशसनमनस्कारो दानादिगुणप्रवृत्त्या परेभ्य । आगास्तिमनस्कार सत्वेषु विस्थानाशसनात् पारमिताना बोधिसखभूमिनिटाया बुद्धभूमि निष्ठाया सवावरणाशमनाक्ष । निरन्तरमनस्कारो दानादिमिरवध्यकाल. करणाभिसरकरणात् । बुद्धप्रणीतानुष्ठानादवांगस्थानचेतनात् । तहानिवृद्ध्या सत्वेषु अनामोद प्रमोदना ॥ ७० ॥ सम्यकप्रयोगमनस्कारो विपरीतानुष्ठानादागस्थानमनसिकरणात् । अनामोदमनस्कारो दानादिभिहीयमानेषु । प्रमोदमनस्कारो दानादिमि वर्धमानेषु सत्वेषु। प्रतिवर्णिकाया भूताया भावनाया च गारुचि ।। नाधिदासमनस्कारो व्याकृतनियते स्पृहा । ७१ ॥ अरुचिमनस्कार पारमितामतिवर्णिका भावनाया । रुचिमनम्कारी भूताया। अनधिवासनामनस्कारो मात्सयादिविपक्षविनयनाभिसंस्कारणात्। स्पृहामनस्कारो द्विविध पारमितापरिपूरियाकरणलाभस्पृहामनस्कार' पारमितानियतभूम्यवस्थालाभस्पृहामनस्कार। आयत्या दर्शनादृत्तिचेतना समतेषणा। अग्रधर्मयु वृत्या च अयखात्मावधारणात् । ७२ ॥ आयत्या दर्शनादृत्तिमनस्कारी याला गति गला बोधिसत्वेन सता ऽवश्यकरणीयता ऽभिसस्कारणात् । दानादीना समतेवणामनस्कारस्तदन्यvers ainst ? Lacune de deux ou trois liques ment du commentair sur le en in 1 quéra le chinois et qui com En el quint la version chinoise on pornd la fin du commentarte sur le peut lelablır his othu tiquement le VON G8 le 1erx og et le commence- प्रन सा च महापी च सदाापारवृति । उको निरन्तर च Tथा पक्षविधा स्मृगा ॥६, । • l'a la lypermètre ·-Ma(75_jk- योधिसते महात्मनः पारमितासातत्वकरणाधिमोचा प्रयत्वात्मावधारण- मनस्कारः पारमितायधर्मप्रवृत्या स्वात्मन प्रधानभावसंदर्शनात् । एते शुभमनस्कारा दशपारमितान्वयाः। सर्वदा बोधिसत्वाना धातुपुष्टी भवन्ति हि ॥ ७३ ॥ इति निगमनयोको गतार्थ. । धर्मपर्येष्टिभेदे दी योको। पुष्टेरध्याशयतो महती पटिरिष्यते धीरे। सविवामा ह्यविदामा तथैव वैभुत्विको तेषां ॥ ७४ असकाया लघुकाया प्रपूर्णकाया च बोधिसत्वाना। बहुमानसूक्ष्ममाना निर्माणा चपणाभिमता ॥ ७५ ॥ चयोदशविधा पर्येष्टिः। पुष्टितः श्रुताधिमुक्तिपुंध्या। अध्याशयती धर्ममुख- स्रोतसा । महती चित्तवलाभिनां। मविप्रवासा प्रथमा । अविप्रवासा द्विती- या वैभुखिकी तृतीया । अकाया श्रुतचिन्तामयी धर्मकायरहितत्वात् । सकाया भावनामयी अधिमुक्तिचर्याभूमी। लघुकाया सप्तसु भूमिपु। परिपूर्ण- काया शेषाम् । बहुमानाधिमुक्तिचर्याभूमी । सूत्ममाना सप्तम् । निर्माणा शेपासु । धर्महेतुत्वपर्येष्टी योक । रूपाएपे धर्मों लवणहेतुम्तथैव चारोग्यं । ऐश्वर्ये ऽभिज्ञाभिस्तदक्षयत्वे च धीराणां ॥ ७६ ॥ रूपे लक्षणहेतुर्धर्म । अरूपे आरोग्यहेतु' मशव्याधिप्रशमनातू । ऐश्वर्य- हेतुरभिजाभिस्तदवयत्वहेतुशानुपधिशेपनिर्वाणे ऽप्यनुपच्छेदात् । अत एवोक्त ब्रह्मपरिपृच्छासूचे। चतुर्भिर्धर्भ समन्वागता बोधिसत्वा धर्म पर्येपन्ते । 11- शुभेद 1 Vasbhatttin notieau collsesrajn-priprecha sutra) est le focentcinta bilma pariprccha sitrı, vont trous versions sont Huey dans l, collection chinoise i pre Tchou Fi hon en280 Nanj 197, ed de Tokyo, V, 1) * par banaraya, en 402 (Amy 1ge, eldh Tokyo I). 3. par Balaraci, ca 517 (Nanj 189, ex) dr Tulyo. l', 1) Le passage corres mot use de toutea le chinois tralint pr cheng tong, inftralian unturelle, Mètre arya jusqu u Sers 70 In sulm dengan CI sous le It dea Pralhuna [arnprecha, et, time wrson cliindia T'in liest wing wen lung (= Brahmrulina 1 ·-~ -76yein- रत्नमंजया दुर्लमार्थेन भैषज्यसंजया क्लेशण्याधिप्रशमनार्थेन अर्थसंजया अविप्रणाशार्थेन निर्वाणसजया सर्वदुःखप्रशमनार्थेन । रत्नभूतानि हि लक्ष णानि शोभाकरत्वादतस्तद्वेतुत्वाधर्मरत्नसंज्ञा । आरोग्यहेतुखाद्भपज्यसजा अभिज्ञेश्वर्यहेतुलादर्थसंज्ञा । नदषयहेतुत्वाविवाणसंज्ञाक्षयनिर्भयतार्थेन । विकल्पपर्यष्टी थोक । अभावभावाध्यएवादकल्प एकत्वनानाखविशेषकल्पाः। यथार्थनामाभिनिवेशकल्पाः जिनात्मजः सपरिवर्जनीयाः ॥ ७७ ॥१॥ दशविधविकल्पो बोधिमलेन परिवर्जनीयः । अभावविकल्पो यस्य प्रति- पतेणाह । प्रज्ञापारमितायामिह बोधिसत्वो बोधिसत्व एव मनितिभाव- विकल्यो यस्थ प्रतिपणाह। बोधिमत्वं न ममनुपश्यतीत्येवमादि। अध्यारोपवि- कल्पो यस्य प्रनिपणाह । रूपं शारिपुत्र स्वभावेन शून्यमिति। अपवादविकल्पो यस्य प्रतिपक्षणाह । न शून्यतयेति । एकस्वविकल्पो यस्य प्रतिपक्षणाह । या रूपस्य शून्यता न तद्रूपमिति। नानात्वविकल्पो यस्य प्रतिपक्षणाहन चा- श्यत्र शून्यताया रूप रूपमेव शून्यता शून्यतेव रूपमिति । खलक्षणविकल्पो यस्य प्रतिपक्षणा । नाममाचमिद यदिद रूपमिति । विशेषविकल्यो यस्य प्रति. पोणाह। रूपस्य हि नोत्पादो न निरोधी न संले शो म व्यवदानमिति । यथानामार्थाभिनिवेशविकल्पो यस्य प्रतिपक्षणाह । कृषिर्म नामेत्येवमादि । यथार्थनामाभिनिवेशविकल्पय यस्य प्रतिपक्षणा । तानि बोधिसत्वः मर्व- नामानि न समनुपश्यत्यसमनुपश्यनामिनिविशते यथार्थतयेत्यभिप्रायः। इति शुभमतिरेत्य यत्नमुयं दयपपितधर्मताखतवः । प्रतिशरणमतः सदा प्रजानां भवति गुणैः स ममुद्रवरप्रपूर्णः ॥ ७८ ॥ अनेन निगमनयोकेन पर्येष्टिमाहात्म्य विविधं दर्शयति । उपायमाहात्म्य- मुग्रवीर्यतया संवृतिपरमार्थसत्यधर्मतापर्यपणतच तत्वं सत्यमित्यर्थः । परा- र्थमाहात्म्य प्रतिशरणोभावात् प्रजानां । स्वार्थमाहात्म्यं च गुणे' समुद्रयत् प्रपूर्णखात्। महायानसूत्रालंकारे धर्मपर्यध्यधिकार एकादशः undant relroute dans les lois versione, all premier chapitre, «re ( Ms. एमबिति lion des Quatre Dlarinas (V, 1, 3*, 13 Metre pupilágra, mais ait ruly 10, 16, rol 181153 col deuxième ſuācr il faut unler ains: 1314) pirierita 3) THE MAtreenajati.

·-~ir( 77 )k - 1 धर्मदेशनायां मात्सर्यप्रतिषेधे योकः । प्राणाभोगांश धीराः प्रमुदितमनसः कृलब्धानसारानू सत्वेभ्यो दुःखितेभ्यः सततमवसृजन्त्युचदानप्रकारः। प्रागेकोदारधर्म हितकरमसकृत्मर्वथैव प्रजानां कृच्छ नेवोपलब्धं भृशमवसृजतां वृद्धिगं चाव्ययं च ॥ १ ॥ कृष्लब्धानथ्यमारान पयित्वा प्राणान भोगांव बोधिसत्वा दुःखितेभ्यः कारुण्यातू सततमुदारैर्विसर्गरुत्सृजन्ति प्रागेव धर्म यो नैव कृच्छ्रेण वा भृश- मपि वावमृजतां वृद्धि गछति न चय। धर्मनेरर्थक्यसार्थक्ये सोकद्वय । धर्मो नेव च देथितो भगवता प्रत्यात्मवेद्यो यत आकृष्टा जनता च युक्तविहितधर्मः स्वकी धर्मतां । खशान्त्यास्यपुटे विशुद्धिविपुले माधारणे ऽथातये लालेनेव कृपात्मभिस्त्वजगरप्रख्यः समापादिता ॥ २ ॥ (2) तब बुद्धा अजगरोपमास्तेषां स्वशान्तिरास्यपुट धर्मकायः । विशुद्धिविपुग्न सवासमक्लेश यावरणविशुद्धितः । माधारण सर्वबुद्धः अषयमात्यन्तिकत्वात्। तस्मान्नव निरर्थिका भवति मा या भावना योगिनां तस्मान्नव निरर्थिका भवति मा या देशना मीगती। दृष्टोऽर्थः श्रुतमात्रकाद्यदि भयेत् स्याद्भावनापार्थिका अश्रुत्वा यदि भावनामनुविशेतू स्याद्देशनापार्थिका ॥३॥ तस्मान्न निरर्थिका योगिना भावना भवति प्रत्यात्मवेद्यस्य धर्मस्य तदशेना. भिगमात् । न निरर्थिका देशना भवति युक्तिविहितैर्धर्म स्वधर्मतायां जनता. कर्पणात् । यथा पुनर्भावना सार्थिका भवेद्देशना वा तत् योकार्धन दर्शयति। शेष गतार्थ । देशनाविभागे श्योक । आगमतो अधिगमतो विभुत्वतो देशनाग्रसत्वानां। मुखतो रूपात्सर्वाकाशादुचरणता ऽपि {") Mere stagiliana 1"} \1e11e arya juyqu'au vers G. (RY MAre urdulhvikitdith its Il pianqur trois mores au second Inémestiche du vore ! qurat sens 3 ·II ~ita78k- नव विभुत्वतो या महाभूमिप्रविष्टानां । सर्वतो रूपाद्या वृदयादित्रादि- भ्यो ऽपि निचरति । शेपं गताथै । देशनासपत्ती योकद्वय। विपदा) सदेहजहा आदेया तत्वदर्शिका दिविधा। संपन्नदेशनेय विज्ञेयं बोधिसत्वानां ॥५॥ अय चतुष्कार्थनिर्देशेन योकः । यदुक्तं ब्रह्मपरिपृछाया () । चतुर्भिधमः समन्वागता बोधिसत्वा महाधर्मदान वितरन्ति सइर्मपरिग्रहणतया आत्मनः प्रज्ञोत्तापनतया सत्पुरुषकर्मकरणतया सल्लेशव्यवदानमंदेशनतया च । एकेन हि बाहुश्रुत्याद्विपदा देशना भवति । द्वितीयेन महामाज्ञत्वात् सशयजहा परेषां समयच्छेदात् । तृतीयेनानवद्यकर्मवादादेया । चतुर्थेन तत्वदर्शिका विविधा सक्लेशलक्षणस्य च तत्वस्य व्यवदानलक्षणस्य च द्वाभ्यां द्वाभ्यां सत्याभ्या। मधुरा मदव्यपेता न च खिन्ना देशनायसवाना। स्फुटचिंचयुक्तगमिका निरामिपा सर्वगा चैव ॥६॥ अस्मिन्दितीये लोके मधुरा परेणादिप्तस्यापरुपवपनातू । मदव्यपेता स्तुती मिद्धी वा मदाननुगमनात् । अखिना अकिलापिकत्वात् । स्फुटा निराचार्यमुष्टित्वात् कृत्स्नदेशनतः । चित्रा अपुनरुतत्वान् । युत्ता प्रमाणा- विरुद्धत्वात् । गमिका प्रतीतपदव्यञ्जनलात् । निरामिपा प्रसन्माधिकारान- धिकत्वात् । सर्वचगा यानवयगतत्वात् । वाकसपत्ती योकः । अदीना मधुरा मूता प्रतीता विपदा तथा । .50 . " Stems, dans le vers el dans sutra, em tron ming mlonins pas Je commentaire Le chinors traduit le pssage cite sur lovers I,70. parrow-e?, sans craintes, qui {"}(1-V hlasil my tea), mot not rend regulièrement le mot rarca seau Le clanos tratat par hiat-lat, madya (denne ile ricarada). I'teada aparpeePun bir aussi \III, 8. n'est qu'une graplue altérur (et er fnaler comme lelle laps le 1 )ulu ** Wetre anu-tubli le second lie mol urada mislielie maaque On Mit a laule ? Le prestare se retronse dans le du chinois et dit contentar lo re- Vireng-anta-rahma- pimprecha - tablir ainsi यात दामिधा च परिमितातया तया ॥७॥ conim ·-~17(79 }er- अदीना पारी पर्फत्पूरणात् । मधुरा वल्गु । सूक्ता विस्पष्टा मुनिकता. चरत्वात् । प्रनीता विज्ञेया प्रतीताभिधानलात् । यथाही अवणीया वि नेयानुरूपत्वात् । अनामिपा अनि थितलामसत्कारा लोके । प्रतता) अप्रतिकूला। परिमिता आयामखेदात्। विपदा अपर्यात्ता । व्यञ्जनसपत्ती स्योकद्वय। उद्देशानिर्देशात्तथैव यानानुलोमनात् यादण्यात् । मातीत्याद्याथाहानाण्यादानुकूल्यत्वात् ॥ ८ ॥ युक्त पदव्यञ्जनरुद्देशात्प्रमाणाविरोधेन । सहितेर्निर्देशादुद्देशाविरोधेन । यानानुलोमनादानुलोमिकर्यानवयाविरोधेन । मारण्यादनुच्छविकरकष्ट- शब्दतया। प्रातीत्यादीपयिक प्रतीतार्थतया चार्थोपगमनात् । याथाहीत्पति- रूपेविनेयानुरूपतया। नाण्यात्पदक्षिणैर्निर्माणाधिकारतया । आनुकूल्या- निपकस्थानसभार (5) शेतस्यार्याष्टागमार्गानुकूल्यात् । व्यञ्जनसपञ्चषा विज्ञेया सर्वथायसवाना। पथ्यङ्गी साचिन्त्या घोपो ऽनन्तस्तु सुगताना॥९॥ पट्यगी माचिन्त्या या गुह्यकाधिपतिनिर्देशे बुदस्य यध्याकारा वागू निर्दिष्टा । पुनरपर शान्तमते तथागतस्य पथ्याकारोपेता वाग् निचरति स्निग्धा च मृदुका च मनोज्ञा च मनोरमा च शुद्धा चेति विस्तर । तत्र ९ प्रति ! Le mot fala a ete certain ment substitué par erreur vu mol aksu ja que le chinois indiperi far la traduction tou Isın " Pralitya yatharha Kyathee Thy.) substanta rudeaux de prata et yatk irha Vètre irjdjusquin sers t4 (5) Srems Le chinois ne fournut pas de correction probal le " I ouvrage ale sous ce titre de Guhyakadlıpati Mirdeça est le Tatha gat cintaguhya mirileri dont k Truf itaka lumors possède deur die ductions funt incorporer dans le Patnakata chap 8-14 ast due } Tchou [alme et daine de 280 (Nam; 23 } el de Tokyo !! ) Lautre est dur a un autre sure du même nom Fa bou des Soo, entre 100 rt 1058 ( Nan] 1003 eldr Tokyo JJ 7) Le p19447gp citu se retrouve dans lune et dans lautre 4th col 1 st] 11728 . rol 1 sq) ·H --(82- चतुर्गुणब्रह्मचर्यसप्रकाशको धर्म । आदिमध्यपर्यवसानकल्याणो यथाक्रम श्रुतचिन्ताभावनाभिर्भतितुष्टिवुधिहेतुखात् । नव भक्तिरधिमुक्ति मप्रत्यय तुष्टि प्रामोद्य युक्तिनिध्यानाछक्यप्राप्तिता विदिखा। बुद्धि समाहितचित्तस्य यथाभूतज्ञान । द्विविधार्थ इत्यत सर्थ सवृतिपरमार्थमत्ययोगात् । सुग्राह्य इत्यत सुव्यञ्जन प्रतीतपदव्यञ्जनलात् । चतुर्गुण ब्रह्मचर्य । लेवल परेरसाधा- रणत्वात् परिपूर्ण विधातुल्ले शहाणपरिपूरणात् । परिशुद्ध स्वभावविशुधितो नासवत्वात् । पर्यवदात मनविशुद्धित मतानविशुद्या वीणासवाणा । अभिमधिविभागे खोकद्वय । अवतारणसधिश सधिलक्षणतोऽपर। प्रतिपदाभिसधिय सधि परिणतावपि १६ ॥१॥ श्रावकेषु स्वभावेषु दोषाणा विनये तथा। अभिधानस्य गाम्भीर्य मधिरेय चतुर्विध ॥ १७ ॥ चतुर्विधो ऽभिसधिदेशनाया बुद्धस्य वेदितव्य । अवतारणाभिसधिर्लक्ष णाभिसधि प्रतिपक्षाभिसंधि परिणामनाभिसधिच 1 तवावतारणाभिसधि श्रावकेषु द्रष्टव्य । शासनावतारणार्थमनुचासाय रूपाद्यस्तिस्वदेशनात् । लवणाभिसधिस्त्रिषु परिकल्पिनादिस्वभावेषु द्रष्टव्यो नि स्वभावानुत्पनादि. सर्वधर्मदेशनात् । प्रतिपचाभिसधिौपाणा विनये द्रष्टव्यो यथाष्टावरणप्रति- पक्षाग्रयानमभाषासानुशसे गाथाद्वय वक्ष्यति । परिणामनाभिसधिरभिधान गाम्भीय द्रष्टव्यो यथाह। असारे सारमतयो विपर्यासे च मुस्थिता । केशेन च मुसलिष्टा नभन्ने बोधिमुत्तमा । रति। अयमवाभिमधिः । श्रमारे सारमतय इत्यविषेपे येषा सारवृद्धि प्रधान बुद्धिर्वियो हि विसारश्चेतसः । विपर्यासे च सुस्थिता इति नित्यमुखाच्या न्मयाहविपर्ययेणानित्यादिके विपर्यासे मुस्थिता अपरिहाणित । सेभेन च समलिष्टा इति दीर्घदुष्करव्यायामश्रमेणात्यर्थ परिक्लिष्टा' । अभिप्रायविभागे योक । समतार्थान्तरे जेयस्तथा कालान्तरे पुन । पुद्गलस्थापये व अभिप्रायचतुर्विध ॥ १८ ॥ a lèire anu tulh ju<qu au vers 18 - ? Jignore d nu est tur ce riola Jont le pirn er alle est identique à celu d. Dhanyn spa hi lu ·(83) चतुर्विधो ऽभिप्राय । सतताभिप्रायो यदाह । अहमेव स तस्मिन्समये विपश्वी सम्यक्सवुद्धो ऽभवमित्यविशिष्टधर्मकायवात् । अर्थान्तराभिप्रायो यदाह । नि स्वभावा सर्वधर्मा अनुत्पन्ना इत्येवमादि अयथारुतार्थत्वात् । कालान्तराभिमायो यदाह । ये मुखावत्या प्रणिधान करिष्यन्ति ते तत्रोपप- स्यन्त इति कालान्तरेणेत्यभिप्राय । पुद्गलाशयाभिप्रायो यत्तदेव कुशलमून कस्यचित्प्रशसते कस्यचिदिगर्हते ऽल्पमावसतुष्टस्य वैपुल्यसग्रहातू महायान- सूबान्तमानुशस गाथाद्वयमुपादायाह। बुद्धे धर्मे ऽवज्ञा कोशीधं तुष्टिरल्पमात्रेण । रागे माने चरित कीकृत्य चानियतभेद ॥ १९ ॥ सत्यानामावरण तत्प्रतिपक्षो ऽपयानमभापा। मन्तिरायदोपप्रहाणमेपा ततो भवति ॥ २० ॥ यो ग्रन्थतोऽर्थतो वा गाथाद्वयधारणे प्रयुज्येत । स हि दशविधमनुशंस लभते मत्योत्तमो धीमान् ॥ २१ ॥ कृत्स्ना घ धातुपुष्टि प्रामोद्य घोत्तमं मरणकाले। नन्म च यथाभिकामं जातिमरता च सर्वच ॥ २२ ॥ युद्धेय समवधानं तेभ्य श्रवणं तथाग्रयानस्य । अधिमुक्ति मह बुद्ध्या दयमुष्वतामाशु बोधिं च ॥ २३ ॥ बुद्ध धर्मे ऽवजेति पञ्च गाथा । तथानियतभेदो बोधिसत्वानामनियताना महायानाछेद । अग्रयानसभाषा या महायानदेशना । वुद्धे ऽवजावरणम्य प्रतिपक्षसभाषा । अहमेव स तेन कानेन विपश्वी सम्यकसबुद्धो ऽभूवमिति । धर्मे ऽवजावरणस्य प्रतिपक्षसभाषा । यतो गगानदीवालिकासमानबुद्धा न्पर्युपास्य महायाने ऽवबोध उत्पद्यत ति । कोशीद्यापरणस्य प्रतिपक्षसभाषा। ये सुखावत्या प्रणिधानं करिष्यन्ति ते तत्रोपपत्स्यन्त इति । विमलचन्द्रप्रभस्य च नथागतस्य नामधेयग्रहणमात्रेण नियती भवत्यनुत्तराया मम्यकमबोधा विति। अल्पमावसंतुध्यावरणस्य प्रतिपक्षमभापा। यत्र भगवान कचिदानादि विवर्णयति अन्यत्र वर्णितवान् । रागचरितस्य चावरणस्य प्रतिपक्षमभाषा । यत्र भगवान् बुद्धक्षेत्रविभूति वर्णयति। मानचरितस्यावरणस्य प्रतिपक्षसभापा। यव भगवान् कस्यचिद् बुद्धस्याधिका सपत्ति वर्णयति । कीकृत्यावरणस्य Mètre ary, jusqu du Mu8 93 ? Fuara jan verle nouseall Ir chmois tradutar hoer ise mal prler ile the recipi. Crks sam reaya Indir II tirar ·- IH +84tar- प्रतिपक्षसभाषा। ये बुदवोधिसत्वेष्वकार} करिष्यन्ति ते मवें स्वर्गोपगा भविष्यन्तीति। अनियतभेदस्यावरणस्य प्रतिपक्षसंभापा। महायावकाणा बुद्धले व्याकरणदेशना एकयानदेशना च । कृत्स्नधातुपुष्टि सर्वमहायानाधिष्ठानाय धातुपुष्टिस्तदावरणविगमात् सर्वत्र महायाने धिमुक्तिलाभत । इयमुखता समाधिमुखता धारणीमुखता च । दृष्टे धर्म विविधो ऽनुशसः सांपरायिके ऽविध. क्रमेणोत्तरोत्तरविशेषलाभाद्वेदितव्य । देशनानुशसे थोक । इति मुगतिरखेदवान कृपालु प्रथितयशा मुविधिज्ञतामुपेतः । भवति सुकधिको हि बोधिसत्वस्तपति जने कथितेर्यथैव सूर्य : ॥ २४ ॥ पञ्चभि' कारणे सुकथिकत्व । सूर्यवत्प्रतपन चानुशस । लोकावर्जनतो बहु- मतत्वात् । पञ्च कारणानि सुकथिकत्वस्य येनाविपरीत दर्शयति अभीक्षण निरामिषचित्त आदेयवाक्यविनेयानुरूप च । महायानसूचालकारे देशमाधिकारी द्वादश III प्रतिपत्तिविभागे पटू योका । द्वेधा नेरात्म्यमाज्ञाय धीमान पुसलधर्मयो । यमिथ्यालसम्यत्कं विवन्येत वयेण हि॥१३) यथार्थमाज्ञाय धर्ममाज्ञाय धर्मानुधर्मप्रतिपनो भवति सामीचीप्रतिपन्नी उनुधर्मचारी तत्सदर्शयति । नत्र द्विधा पुद्गम्लधर्मनेरात्म्यज्ञान ग्राह्यग्राहका- भावत । द्वयमिध्यात्वसम्यक्त्त विवर्य वयं । अभावे च शून्यतासमाधि परि- कल्पितस्य स्खभावस्य । भावे चाप्रणिहितानिमित्ती परतन्त्र निष्पन्नयो स्वभा- a lic mas Le chunois tradust par pujao yeche, run acie sous intérêt EL 38 Larakanks "Metre purpit igral » Atre anustubhjusu aus 13 +) {rudharina , mot 11011 nu chumors !radut litteral ment pas soe fa, rlos a la sunte. Cf polli anu dhaumo, et samicii anulharmate, dans Childers (r | samta).

·LIL (85 वयो । एतत्समाधित्रय लोकिक न मिथ्यात्व लोकोत्तरजानावाहनातू । न सम्यकमालोकोत्तरखात्। अर्थज्ञ सर्वधर्माणा वेत्ति कोलममानता। श्रुततुष्टिप्रहाणाय धर्मजस्तेन कथ्यते ॥ २॥ एवमर्थन सर्वधर्माणा सूचादीना कोलोपमता जानाति । श्रुतीचमतु- टिप्रहाणाय तेन धर्मजो भवति । पार्थग्जनेन जानेन प्रतिविध्य वय तथा । तमानपरिनिप्पत्तापनुधर्म प्रपद्यते ॥ ३ ॥ एतेन विविधेन पार्थग्जनेनार्थधर्मज्ञानेन द्वय नराम्यभाव) प्रतिविध्य यथाक्रम तस्य ज्ञानस्य परिनिष्पत्यर्थं प्रतिपद्यते। एवमनुधर्म प्रतिपद्यते । । ततो जान स लभते ग्लोकोत्तरमनुत्तर। आदिभूमी सम मवैवर्वाधिसत्वेतदात्मभि ॥ ४ ॥ ततो ज्ञान स लभते लोकोत्तरमनुत्तरमिति । विशिष्टतरयानामावातू । आदिभूमी प्रमुदिताया भूमी मम मीधिसत्वेस्तदात्मभिरिति तद्भूमिकरेवं मामीचीप्रतिपन्नो भवति तद्भूमिकवोधिसत्त्वसमतया। कृत्वा दर्शनजेयाना सशाना सर्वसत्रय। जेयावरणशानाय भावनाया प्रयुज्यते ॥ ५ ॥ योको गतार्थ । व्यवस्थानाविकल्पेन जानेन महचारिणा। अनुधर्म चरत्येव परिशिष्टामु भूमि ॥ ६ ॥ शेपेणानुधर्मचारित्वं दर्शयति । व्यवस्थानाविकल्पेनेति भूमिव्यवस्थागज्ञा- 1 Parthngjana, mot nouveau neljoeuf guldiement dérive ile prikagana ' As नेशन्मानया Ir chnota chill I es deur impersonnalil 1 bobime et de le lor ·LI 486- मनाविकल्पेन च । सहचारिणेत्यनुसंवदचारिणा अन्योन्यनरन्तर्येण । एतेन ग्योकद्वयेनानुधर्मचारिख दर्शित। प्रतिपत्तावप्रमादक्रियाया चत्वार' योका । सुलामो ऽथ खधिष्ठान सभूमि सुसहायक । सुयोगी गुणवान देशो यत्र धीमान प्रपद्यते ॥ ७ ॥ चतुर्भियकरप्रमादरक्रिया दर्शयति प्रतिरूपदेशवामादिभि । तवानेन योकेन प्रतिरूपदेशवासं दर्शयति । सुलामग्रीवरपिण्डपातादीना जीवित परिष्काराणामकृछोण लाभात् । खधिष्ठानों दुर्जनेर्दस्युप्रभृतिभिरनधिष्ठित त्वात् । सुभूमिरारोग्यभूमिलात् । सुसहायक सभागशीलदृष्टिसहायकत्वात् । मुयोगो दिवाल्पाकीणीमिलापकत्वात् राची चाल्पशब्दादिकत्वात्। बहुश्रुतो दृष्टसत्यो वाग्मी समनुकम्पक । अखिन्नो बोधिसत्वय जेय सत्पुरुषो महान ८ " अनेन द्वितीयेन सत्पुरुष दर्शयति । आगमाधिगमवावरणनिरामिषांच ताकिलामित्वगुणयोगात् । स्वालम्बना सुसंभारा मुभावनैवदेशिता। मुनियाणप्रयोगा च आत्मसम्यकप्रधानता ॥९॥ अनेन तृतीयेन योनिशोमनस्कारसगृहीतामात्मन सम्यकमणिधानता दर्शयति । महमालम्बनतया सुसंभृतसंभारतयर शमथादिनिमित्ताना कालेन कानं भावनातया अल्पमाचासतुष्टितया सत्युत्तरकरणीये सातत्यसत्कृत्य प्रयोगतया च। रते. पणोपपत्तेय आरोग्यस्यापि कारणं। समाधेर्विचयस्यापि पूर्वे हि छत्पुण्यता ॥ १० ॥ अनेन चतुर्थेन पूर्वकृतपुण्णता पञ्चविधेन हेतुत्वेन दर्शयति । रतिहेतुत्वेन यत' प्रतिरूपदशवासे ऽभिरमते । क्षणोपपत्तिहेतुत्वेन यत मत्पुरुषायाश्रय ! (!)Silasit ta) mol noupan Le chinois trailut pur po tom mads menlnote sur litr Mगुर्गमान्या भूपाया चर Jat cornged parsampus 1101 In commentaire coinm ·tr87 HI लभते। आरोग्यसमाधिमजाहेतुत्वेन च यत आत्मन सम्यकमणिधान संपद्यते। मशत एव शनि सरणे योकास्त्रय । धर्मधातुविनिर्मुक्तो यस्माधर्मो न विद्यते। तस्माद्रागादयस्तेषा वुद्धर्नि सरण मता ॥ ११ ॥ यदुक्क भगवता । नाहमन्यत्र रागाद्रागस्य नि सरण वदाम्येव वेपामोहा- दिति । तत्राभिसधि दर्शयति । यस्माधर्मधातुविनिर्मुक्तो धर्मो नास्ति धर्मताव्यतिरेकेण धर्माभावात् । तस्माद्रागादिधर्मतापि रागाद्याख्या नमते स च नि सरण रागादीनामित्येव तत्राभिमधिर्वेदितव्य । धर्मधातुविनिर्मुक्तो यस्मादर्मो न विद्यते । तस्मात्सकेशनिर्देशे स मविद्धीमता मत ॥ १२ ॥ यदुक्त । अविद्या च वोधिकिमिति। तवापि सने शनिदेशे स एवाभिसधि । अविद्या बोधिधर्मता स्यात्तदुपचारात् । यतस्तानेव रागादीन्योनिश प्रतिपद्यते । ततो विमुच्यते तेभ्यतेनेपा नि सृतिस्तत ॥ १३ ॥ तानेव रागादीन्योनिश प्रतिपद्यमानस्तेभ्यो विमुच्यते तम्मात्परिजावास्त एव तेषा नि सरणं भवतीत्ययमवाभिसधि । श्रावकप्रत्येकबुद्धमनसिकार- परिवर्जन थोकद्वय। न खलु जिनमुताना बाधक दु जमुग्रं नरकभवनवासे सत्वहेतो कथंचित् । शमभवगुणदोपरिता हीनयाने विविधशुभविकल्या बाधका धीमता तु ॥ १४ ॥॥ न खलु नरकवासो धीमता सर्वकाल विमलविपुलबोधेरन्तरायं करोति । स्वहितपरमशीतस्त्वन्ययाने विकल्प परममुखविहारे ऽप्यन्तरायं करोति ॥ १५ ॥ O Mètre malını jus pu u yers 15 ·171880- अनयो योकयोरेकस्य द्वितीय माधक । उभी गतार्थो । नि स्वभाषता. प्रतिपरिशुद्धिवासप्रतिषेधे चत्वार योका । धमीभावोपलब्धि नि सक्लो भविशुद्धिता। मायादिसदृशी या आकाशसदृशी तथा ॥ १६ ॥ यथैव चित्र विधिवद्विचित्रिते नतोन्नत नास्ति च दृश्यते ऽथ च । अभूतकल्ये ऽपि तथैव सर्वथा द्वय सदा नास्ति च दृश्यते ऽथ च ॥ १७ ॥ यथैव तोये लुतिते प्रमादिते न जायते सा पुनरछतान्यत । मलापकर्षस्तु स तत्र केवल स्वचित्तशुद्धी विधिरेष एव हि ॥ १८ ॥ मत च चित्तं प्रष्टातिप्रभाखरं सदा तदागन्तुकदोपदूषितं । न धर्मताचित्तमृते ऽन्यचेतम' प्रभासरस्व प्रकृती विधीयते ॥ १९ ॥ धर्माभावय धर्मोपलब्धिश्चेति वासस्थान नि सलशता च धर्मधातो प्रत्या विशुद्धता च पश्चादिति वासस्थान बालाना। तद्यथाक्रम मायादिसादृश्येना- काश्सादृश्येन च प्रसाध्यस्ततस्वासं प्रतिषेधयति । तथा चित्र नतोबत- सादृश्येन लुतितप्रसादिनतोयसादृश्येन च यथाक्रम । चतुर्थेन योकेन तोयसा- धर्म्य चित्ते प्रतिपादयति । यथा तोयं प्रत्या प्रसन्नमागन्तुकेन तु कालुष्येण नुतितं भवत्येव चित्त प्रष्टत्या प्रभाखरं मतमागन्तुकैस्तु दोपैपितमिति । न च धर्मताचित्तादृते ऽन्यस्य चेतस' परतन्त्रलक्षणस्य प्रतिप्रभाखरख विधीयते । तस्माञ्चित्ततथतेवाच चित्तं वेदितव्य । रागजापत्तिप्रतिषेधे चत्वार योका । बोधिसत्वस्य सत्वेषु प्रेम मजगत महतू। यथेकपुरके तस्मात्सदा हितकर मत ॥ २० ॥१७) सत्वेपु हितकारिखानेत्यापत्ति स रागजा। द्वेषो विरुध्यते त्वस्य सर्वसत्वेषु सत्पथा ॥ २१ ॥ यथा कपोती स्वमुतातिवत्सला स्वभावकारतानुपगुह्य तिष्ठति । तथाविधाया प्रतिधो विरुध्यते सुनेपु तद्वत्सपेपि देहिषु ॥ २२ ॥ मैत्री यत' प्रतिधचित्तमतो विरुद्ध शान्तिर्यतो व्यसनचित्तमतो विरुद्ध । . Mélre anuxinl h Jus ju nu ver Metre agustolh Alator ançastht ju epu aut LN 19 Alelremastha ·All (89) अर्थों यती निकृतिचित्तमतो विरुद्ध हादो यतः प्रतिमय न ततो विरुद्धं ॥ २३ ॥1] यत्सत्वेषु वोधिमत्वस्य प्रेम सो ऽत्र रागो ऽभिप्रेतस्तत्कृतामापत्ति पां प्रतिषेधयति । सत्वहितक्रियाहेतुत्वात् । कपोतीमुदाहरति तद्वहुरागत्यात् अपत्यस्नेहाधिमात्रतया मकृपे वोधिमत्वे देहिपु मत्वेपु प्रतिघो विरुध्यते । वोधिसखानां मत्वेषु मैत्री भवति व्यसनशान्तिः अर्थदानं हादद्य प्रोत्यु- पादान् । यत इमे मैत्र्यादयस्तत एवं प्रतिचिन विरुई । नत्पूर्वकाणि च व्यमनचित्तादीनि । प्रतिपत्तिभेदे पच सोकाः । यथातुरः सुभेपज्ये संसारे प्रतिपद्यते। आतुरे च यथा वैद्यः सत्वेषु प्रतिपद्यते ॥ २४ ॥ अनिप्पन्ने यथा चेटे स्वात्मनि प्रतिपद्यते। वणिग्यथा पुनः पण्ये कामेषु प्रतिपद्यते ॥ २५ ॥ यथेव रजको वस्त्रे कर्मणे प्रतिपद्यते । पिता यथा मते वाले मत्वाहेठे प्रपद्यते ॥ २६ ॥ अग्न्यर्थी वाधरारण्या सातत्ये प्रतिपद्यते। वश्वासिको पानिप्पन्ने अधिचित्ते प्रपद्यते ॥२७॥ मायाकार व जेये प्रजया प्रतिपद्यते। प्रतिपत्तिर्यथा यस्मिन् वोधिसत्वस्य सा मता ॥ २८॥ यथा यस्मिन्प्रतिपद्यते तदभिद्योतयति। यथेति सुभेषज्यादिप्वियातुरादयः । यति संसारादिषु मनिसंख्याय ससारनिपेवणात् । कारुण्येन क्लेशातुरसत्वा- परित्यागात् । खप्रणिहितत्वचित्तकरणात् । दानादिपारमितानिय यथाक्रम भोगवृधिनयनात् । कायादिकर्मपरिशोधनात् । मलापकाराकोपात् । कुशल- भावनानिरन्तराभियोगात् । ममाध्यनाखादनात् । जयाविपर्यासाच्च । प्रति- पत्तित्रिमण्डलपरिशुद्धी योकः । इति सततमुदारयुक्तवीयों द्वयपरिपाचनशोधने मुयुक्त । परमविमलनिर्विकल्पवुया व्रजति स मिदिमनुत्तमां क्रमेण ॥ २९ ॥१ {Mètre anustarlit jusqu'aux vers 28 - Metre vasantatilaki * Alètre puspilage ·है LI-AV 151901- इति निर्विकल्पेन धर्मनेरात्म्यजानेन प्रतिपत्त प्रतिपत्तयख प्रतिपत्तेद्या- विकल्पना धिमण्डलपरिशुद्धिवेदितव्या । इयपरिपाचनशोधनेषु युक्त इति सखानामात्मनया महायानसूत्रालंकारे प्रतिपत्त्यधिकारस्त्रयोदश अववादानुशामनीविभागे योका एकपधाशत् । कल्यासख्येयनिर्यातो ह्यधिमुक्ति विवर्धयन् । सपूर्ण कुशलर्धम सागरो वारिभिर्यथा ॥१॥ अधिमुक्ति दिवर्धयनित्यधिमारावस्थानयनातू । शेष गतार्थ । तथा समृतसमारो ह्यादिशुद्धो जिमात्मजः । सुविज्ञ कल्पचित्त भावनाया प्रयुज्यते ॥२॥ आदिशुद्धो बोधिमत्वसवरपरिशोधनान्महायाने दृष्टिकम्बुकरणाचावि परीतार्थग्रहणत । मुविज्ञो बहुश्रुतखात् । कल्पचित्तो विनिवरणत्वात् । धर्मसोतम वुद्धेभ्यो ऽववाद नभते तदा। विपुल्न शमथज्ञानवेपुल्यगमनाय हि ॥३॥ योको गतार्थ । तत सूवादिके धर्म सोऽद्यार्थविभावके । सूचादिनागि बधीयाश्चित्तं प्रथमतो यति ॥ ४ ॥ तत पद्मभेदेष विचरेदनुपूर्वश । विचारयेत्तदर्थास प्रत्यात्म योनिशथ म ॥ ५ ॥ श्वभृत्य घ तानाश सकारयेत्पुत्र तत कुर्यात्समाशास्ति तदर्थाधिगमाय स ॥ ६ ॥ 1 Meln mustull jusqu'au bers Bh {) Samacasto, mot nonvearn [n chinois Indut par l'inu, dar ·91 ) XIV सूत्रगेयादिके धर्मे यत्सूनादिनाम दशभूमिकमित्येवमादि तत्र चित्त प्रथमतो कधीयात् । एभिस्त्रिभि मोके पट् चित्तान्युपदिष्टानि । मूलचित्त- मनुचरचित्तं विचारणाचित्तमवधारणाचित्तं संकलनचित्तमाशासिधि। तत्र मूलचित्तं यत्सूत्रादीमा धर्माणा नामानम्पनं । अपवादं श्रुत्या स्वयं वा कल्पयित्वा । तद्यथा इनित्य दुव शून्यममात्म्य च योनिशो म पेत्यादि । अनुचरचित्तं येन सूत्रादीना नामत आलम्बिताना पदमभेदमनुगच्छति । विचारणाचितं येनार्थ व्यञ्जन घ विचारयति । तपार्थ चतुर्भिराकारर्विचा. रयति गणनया तुलनया मीमामया प्रत्यवेक्षणया च । तब गणना मंग्रहण तद्यथा रूप दमायतनान्येकस्य च प्रदेशो वेदना पडू वेदमाकाया इत्येवमादि । तुलना मख्यावतो धर्मस्य शमलथग्रहणमनाध्यारोपागपवादत । मीमासा प्रमाणपरोधा । प्रत्यवेषणा गणिततुलितमीमासितम्यार्थस्थापनोकर्म । व्यानं द्वाभ्यामाकाराभ्या विचारयति । मार्थतथा च समम्तामा व्यसनामा मिरर्थ- तया च व्यम्ताना । अवधारणाचित्तं येन यथानुचरितं विचारित वा तमि- मित्तमवधारयति । सकन्ननचित तद्यथा विचारितमर्थ मूलचिते संधिप्य परिपिण्डिताकारं पर्तते। आशातिचित्त यदर्थ प्रयुक्तो भवति ममा तत्परि- पूर्यर्थ वा श्रामण्यफनार्थ वा भूमिप्रवेशार्थ वा विशेषगमनार्थ वा तच्छन्द- सहगत वर्तते । चित्तमेव ह्यानम्वनप्रतिभास वर्तते म चित्तादन्यदालम्बनम- म्तीति जानतो वा चित्तमात्रमजामतो वा चित्तमेवालम्बन मान्यत् । इति पविध चित्तमालम्पन व्यवस्थाप्यते । एपेत प्रत्यवेक्षेत ममोजल्प प्रवन्धत । निर्जल्पकरमैयापि मनस्कारविचारयेत् ॥ ७ ॥ जेय शमयमार्यो ऽस्य धर्ममाम च पिण्डित। यो विपश्यनामार्गस्तदर्थाना विचारणा ॥ ८ ॥ युगमयय विजेयो मार्गस्तत्पिण्डित पुन मीन चित्तस्य गृहीयाबुद्धतं गमयेत्पुन ॥ ९॥ शमप्राप्तमुपेत तमिहानम्पने पुन । सातत्येनाथ सत्कृत्य सर्वमिन्योजयेत्पुन ॥ १० ॥ एभियनुर्भि योकोकादश मनम्कारा उपदिष्टा । सवितर्क मविचार । अवितकों विचारमात्र । अषितका विचार । गमधमनस्कार । विपश्यमा Sic 14 In eni 114 10 repair ( pour furnn iar rruein ·AL । N92jin- मनकार । युगनदमनस्कार' । शमथनिमित्तमनस्कार । उपेक्षानिमित्त मनस्कार' । सातत्यमनस्कार । सत्कृत्यमनस्कारया निवध्यालम्बने चित्त तत्प्रवेधं न विक्षिपेत् । अवगम्याशु विक्षेप तस्मिन् प्रतिहरेत्पुन ॥ ११ ॥ प्रत्यात्म सक्षिपेधित्तमुपर्युपरि बुद्धिमान्। ततय रमयेचित्त समाधी गुणदर्शनात् ॥ १२ ॥ अरति शमयेतस्मिन्विक्षेपदोपदर्शनात्। अभिध्यादीमनस्यादीन्युत्थितान शमयेत्तथा ॥ १३ ॥ तनय साभिसरकार चित्ते स्वरसवाहिता। म्नभेतानभिसस्कारान् तदभ्यामात्युनयति ॥ १४ ॥ एभिर्मि योकर्नाकारया चित्तस्थित्या स्थित्युपाय उपदिष्ट । चित्त स्थापयति सस्थापयति अवखापयति उपस्थापयति दमयति शमयति व्युपश मथस्यकोतीकरोति चित्त समादधातीति नवाकारा । नत' स तनुका लब्ध्वा प्रथब्धि कायचेतसो । विजेय म मनस्कार पुनस्तान्त विवर्धयन् ॥ १५ ॥ वृद्धिदूरंगमत्वेन मीनी म लभते स्थिति। ता शोधयनभिज्ञाधमेति कर्मण्यता परा ॥ १६ ॥ ध्याने ऽभिज्ञाभिनिहारालोकधातून्स गच्छति । पूजार्थमप्रमेयाणा बुदाना श्रवणाय च ॥ १७ ॥ अप्रमेयानुपास्यासी बुद्धाम्कल्पेरमेयगे । कर्मण्यता परामेति चेतसम्तदुपासनात् ॥ १८॥ एति कर्मण्यता परा ध्याने इति मवन्धनीय। कल्परमेयगेरित्यप्रमेयमण्या- गते । शेषमेपा सोकाना गतार्थ । तती अनुशमान लभते पञ्च भुदे स पूर्वगान् । विशुद्विभाजभवं पनदो याति निरुत्तर । १९. छत्लादी खल्पकायो हि द्रवतेऽस्य प्रतिषणं । आपूर्यते घ प्रथब्ध्या कायचित्तं समन्तत ॥ २० ॥ अपरिचिवमामार्स धमाणा वेत्ति सर्वत। अकल्पितानि संशुद्धौ निमित्तानि प्रपश्यति ॥ २१ ॥ प्रपूरीघ विशुद्धोध धर्मकायस्य सर्वथा। करोति सततं धीमानेवं हेतुपरिपह । २२ ॥

·XIV +1931- तत शुद्धे पूर्वगमान्पञ्चानुशसान् लभते । गरिति शुद्ध्याशयभूमे । तेपा च लाभादिशद्विभाजनवं प्रामोति । निरुत्तरं यानानन्तयात् । प्रपूरी च विदी च धर्मकायखेति दशम्या भूमी परिपूरिर्वद्धभूमी विशुद्धि । एतेपा पञ्चानामनुशसाना बय शमधयक्षा द्वी विपश्यनापली वेदितव्यो । अतो यावलोकिक समुदागम । ततधामी तथाभूतो वोधिसत्व ममाहित । मनोजल्पाविनिर्मुक्तान सर्वार्थान प्रपश्यति ॥ २३ ॥ धर्मलोकस्य वृद्ध्यर्थ योर्यमारभने दुई। धर्मालोकविवृया च चित्तमात्रे ऽवतिष्ठते ॥ २४ ॥ मार्थप्रतिभासत्व ततशित्ते प्रपश्यति। प्रहीनो ग्राह्यनिक्षेपस्तदा तस्य भवत्यसी ॥ २५ ॥ ततो ग्राहकविक्षेप केवलोऽस्यावशिष्यते । आनन्तयसमाधि च स्पृशत्याशु तदा पुन ॥२६॥ अत ऊर्ध्व निर्वेधभागोयानि । तथाभूतो बोधिसत्व समाहितचित्तो मनो- अल्लादिमिर्मुसानू सर्वधर्मान्न पश्यति खलक्षणमामान्यलक्षणाख्यान्मनोजल्प- मात्रमेव ख्याति । सास्योप्मगतावस्था । अयं स आलोको यमधिकृत्योत पारनद्याम् ॥ । आलोक इति धर्मनिध्यानधान्तेरेतदधिवचनमिति। स तस्येव धर्मालोकस्य विवृद्धार्थमास्थितक्रियया दृढ वीर्यमारभते । सास्य मूर्धावस्था । धर्मालोकविद्या च चित्तमात्रे ऽवतिष्ठते । चित्तमेतदिति प्रतिवेधात् । ततचित्त एव सर्वार्थप्रतिभामत्व पश्यति । न चित्तादन्यमर्थ । तदा चास्य ग्राह्यविशेष प्रहीनो भवति । ग्राहकविक्षेप केवलोऽवशिष्यते । सास्य शान्त्य. वस्था । तदा च चिप्रमानन्तर्यममाधि स्पृशति । सास्य लौकिकायधावस्था । केन कारणेन स आनन्तर्य उच्यते । यतो ग्राहकविक्षेपो हीयते तदनन्तरं । यान्युप्मगतादीनि एतानि हि यथाक्रम ॥ २७ ॥ इत्येतान्युप्मगतादीनि निवेंधभागीयानि। दयग्राहविमयुक्त लोकोत्तरमनुत्तर । निर्विकल्प मलापित ज्ञानं स लभते पुन ॥ २८ ॥ (1) Titre d un sutra, puisisuu lu chinois Tradutor ho king - le Sutra du Firure de Cendres, Mars je n'ar pas retrouvé de sutra de ce nom ·N -+ Het- अतः परेण दर्शनमागावस्था) द्वयग्राहविसंयुक्त याह्यग्राहग्राहकग्राहवि- सयोगात् । अनुत्तरं यानानन्तयेण । निर्विकल्पं ग्राह्यग्राहकविकल्पविमंयो. गात् । मलापेतं दर्शन यलमप्रहाणात् । एतेन विरजो विगतमलमित्यु भवति । सास्थाययपरावृत्तिः प्रथमा भूमिरिष्यते। अमेयचास्य मा कल्पः मुविशुद्धिं निगच्छति ॥ २९ ॥ लोको गतार्थः। धर्मधातोश समता प्रतिविध्य पुनस्तदा । मर्वसत्वेषु लभते सदात्मसमचित्ततां ॥ ३०॥ निरात्मतायां दुखार्थे कृत्ये निःप्रतिकर्मणि । सलेषु समचित्तो ऽमी यथान्ये ऽपि जिनात्मजाः ॥ ३१ ॥ धर्मनेराम्येन च धर्मसमनां प्रतिविध्य सर्वसत्येषु मदा आत्मसमधिनातां प्रतिनमते । पञ्चविधया ममतया । नैरात्म्यसमतया दुःखसमतया स्वपर- मंतानेषु नराम्यदुःखतयोरविशेषात् । कृत्यसमतया खपरदुःखप्रहाशकाम. तासामान्यात् । निष्प्रतिकारसमतया । आत्मन व परतः प्रतिकारानभि- नन्दनात् । तदन्यबोधिसत्वसमतया च यथा तेरभिसमित तथाभिसमयात् । धातुकात्मसंस्कारानभूतपरिकल्पतः । ज्ञानेन मुविशुद्धेन अद्यार्थेन पश्यति ॥ ३२ ॥ म धातुकात्मसस्कारानभूतपरिकल्पनामात्रान्पश्यति । मुविशुद्धेन जानेग लोकोत्तरखातू । अद्वयार्थनेत्ययाह्यग्राहकार्थेन । तदभावस्य भावं च विमुक्त दृष्टिहायिभिः लब्ध्वा दर्शनमार्गो हि तदा तेन निरुच्यते ॥ ३३॥ तस्य ग्राह्यग्राहकामावस्य भाव धर्मधातून्दर्शनमहातव्ये क्रोगेषिमुक्त पश्यति। अभावशन्यतां ज्ञाता तथाभावस्य शन्यता। प्रवत्या शून्यतां शाला शून्यज्ञ इनि कथ्यते ॥ ३४ ॥ 11) Itayan; mol nou eau, glost dans le commentair par pakutat ya La chinois traduit de même pai / trn cha mir, que la vile uni'unt..

·-t2(951 सच बोधिसत्व शून्यन्न इत्युच्यते। विविधशून्यताजानात् । अभावशून्यता परिकल्पित स्वभाव स्वेन लक्षणेनाभावात् । तथाभावस्य शून्यता परतन्त्रस्य स हि न तथाभावो यथा कल्य्यते खेन लक्षणेन भाव । प्रकृतिशून्यता परि निष्पन्न स्वभाव शून्यतास्वभावत्वात् । अनिमित्तयदं जेय विकल्पाना च सक्षय । अभूतपरिकल्पश्च तदप्रणिहितस्य हि ॥ ३५ ॥ अनिमित्तपद जेय विकल्पाना च सक्षय । अभूतपरिकल्पस्तदप्रणिधानस्य पदमालम्बनमित्यर्थ । तेन दर्शनमागेण मह लाभ सदा मत । सर्वपा वीधिपक्षाणा विचित्राणा जिनात्मजे ॥ ३६॥ तेन दर्शनमार्गेण सह बोधिसत्वस्य सर्वेपा वोधिपदाणा धर्माणा लामी वेदितव्य स्मृत्युपस्थानादीना। सस्कारमात्र जगदेत्य बुद्या निरात्मकं दुखविरूढिमात्र । विहाय यानर्थमयात्मदृष्टि महात्मदृष्टि श्रयते महार्था ॥ ३७॥1) विनात्मदृश्या य दहात्मदृष्टिविनापि दुखेन सुदु खितय । सार्थकती न च कारकाझी यथात्मन स्वात्महितानि छत्वा ॥ ३८ ॥ यो मुक्तचित्त परया विमुक्त्या बद्दश्य गाढायतवन्धनेन । दु खस्य पर्यन्तमपश्यमान प्रयुज्यते चैव करोति चैव ॥ ३९ ॥ खं दुःखमुद्दोढुमिहासमर्थों लोक कुत पिण्डितमन्यदु ख । जन्मेकमालोकयते त्वचिन्तो विपर्ययात्तस्य तु बोधिसख ॥४०॥ यत्प्रेम या वत्सलता प्रयोग सखेवखेदश्च जिनात्मजाना। आथर्यमेतत्परम भवेषु न चैव सत्वात्मसमानभावात् ॥ ४१ ॥ एभि पञ्चमि थोकैर्दर्शनमार्गलाभिनो बोधिसत्वस्य माहाम्योद्भावनं । अनर्थमयात्मदृष्टिया लिष्टा मत्कायदृष्टि । महात्मदृष्टिरिति महार्थी या सर्वसत्येप्वात्मसमचित्तलामात्मदृष्टि । सा हि सर्वसत्वार्थक्रियाहेतुखातू महार्था । विनात्मदृध्या अनर्थमव्यात्मदृष्टिमहार्थी या विनापि दुखेन स्वसतानजेन सुदु खिता सर्वसत्वसतानजेन। यो विमुक्तचित्तो दर्शनमहातव्येभ्य परया विमुक्तयानुत्तरेण यामेन। ववश्व गाढायतवन्धनेन सर्वमत्वसान्तानिकेन ( feur upay tuar sersit ·writt(Gk- दुखस्य पर्यन्त न पश्यति स्वधातोरनन्तवादाकाश्वत् प्रयुज्यते च दुखस्या- न्तक्रियायै सत्वाना करोति चैव तामप्रमेयाणा ससाना । विपर्ययात्तस्य तु बोधिसत्व स हि सपिण्डितसर्वमलदुःख यावलोकगतमुद्दोङ समर्थ । या मत्वेषु बोधिसत्वस्य प्रियता या च हितमुखैपिता यच तदर्थ प्रयोगो यश्चि- त्तप्रयुक्तस्याखेद एतत्सर्वमार्य परमं लोकेषु। न चैवार्य सत्खानामात्मसमा. नखात्। ततो इसी भावनामार्गे परिशिष्टासु भूमिपु । ज्ञानस्य विविधस्येह भावनाय प्रयुज्यते ॥ ४२ ॥ निर्विकल्प च तज्ज्ञानं बुद्धधर्मविशोधकं । अन्यद्ययाव्यवस्खान सवाना परिपाचक ४३ ॥ भावनायाय निर्माण झासख्येयसमाप्तित । पथिमा भावनामेत्य बोधिसत्वोऽभिषिक्तक' ॥४४॥ वनोपम समाधान दिकल्पाभेद्यमेत्य च । निष्ठाययपरावृत्ति सर्वावरणनिर्मला ४५ ॥ मीकारता चव लभते ऽनुत्तरं पदं । यवस्थ' सर्वमलाना हिताय प्रतिपद्यते ॥ ४६॥ एमिभावनामार्ग परिदीपित । विविध शाम । निर्विकल्प च येनात्मनी बुद्धधर्मान् वियोधयति । यथाव्यवस्थानं च लोकोत्तरपृष्ठलब्ध नीकिक येन मवान्परिपाचयति । असंख्येयवयस्य समाप्ती पश्चिमा भावनामागम्यावसा- नगतामभिषिक्तो वज्रीपमं समाधि नमते । विकल्पानुशयाभेद्यार्थन वज्रोपम । ततो निष्ठागतामाश्रयपरावृत्ति लमते मर्वमेश यावरणनिर्मला । साकार- जता चानुत्तरपदं यत्रस्थो यावत्समारमभिसवोधिनिर्माणसंदर्शनादिमि सत्वाना हिताय प्रतिपद्यते । कर्थ तथा दुर्लभदर्शने मुनी भवेमहार्थ न हि नित्यदर्शन। भृशं समाम्यायितचेतस सदा प्रसादवेगेरसमययोद्भवे ॥४७॥2 अचोदमान सतत च संमुख तथागतेधर्मसुखे व्यवस्थित । निगृह्य केशष्विव दोषगहरान निकृष्य बोधी स धनानिवेग्यते ॥४॥ स सर्वलोक मुविशुद्धदर्शनेरकल्पवाधेिरभिभूय सर्वथा। महान्धकार विधमय्य भामते जगमहादिस्य इवात्युदारत' ॥४९॥ Wire ang-tubh jusqu au vere " Vetre iamgatheguru Hriers 4G 49 ·LIV-V -~-10(97)-- एभिस्त्रिभिः योकरववादमाहात्म्यं दर्शयति । यो हि धर्ममुखश्रोतस्यववाद लभते तस्य नित्यं बुद्धदर्शनं भवति । ततथासमं धर्मश्रवणं । यतो ऽस्यात्यर्थ प्रसादः प्रसादवेगैराप्यायितचेतसस्तनित्यदर्शनं बुद्धाना महार्थं भवति । शेष गतार्थ । बुद्धाः सम्यकप्रशंसा विदधति सततं स्वार्थसम्यकप्रयुक्त निन्दामीप्रियुक्त स्थितिविचयपरे चान्तरायानुकूनान् । धान सर्वप्रकाराविधिवदिह जिना दर्शयन्त्यग्रमले यानू वासेव्य योगे भवति विपुलता मीगते भासने ऽस्मिन् ॥ ५० ॥ty चतुर्विधामनुशासनीमेतेन स्योकेन दर्शयति । अधिशीलमधिकृत्य मम्यक- स्वार्थप्रयुक्त बोधिसले प्रशंसाविधानतः । अधिचित्तमधिमा चाधिकृत्य स्थितिविचयपरे तदन्तरायाणां तदनुकूलानां च मर्वप्रकाराणां धर्माणां देशनतः । यान्वासे येत्यन्तरायाननुकूलाय यथाक्रमं । योग इति शमयवि- परयनाभावनायां। इति सततशुभाचयमपूर्णः सुविपुलमेत्य स चेतसः समाधि । मुनिसततमहाववादलब्धो भवति गुणार्णवपारगोज्यसत्वः ॥ ५१ ॥ निगमनयोको गतार्थः । महायानसूत्रालंकारे अपवादानुशासन्यधिकारसतुर्दशः उद्दान। अधिमुक्तोबहुलता धर्मपर्येष्टिदेशने प्रतिपत्तिस्तथा सम्यगववादानुशासनं ॥ १ ॥ उपायसहितकर्मविभागे चत्वारः श्योका। यथा प्रतिष्ठा वनदेहिपर्वतप्रवाहिनीनां पृथिवी समन्ततः । तथैव दानादिशुभस्थ सर्वतो वुधेषु कर्म विविधं निरुच्यते ॥ २ ॥१) (W) Vetre sragdhald - 1" Vlètre puspitigra - Vetre anuslubli (9) Metre yamçastha jusqu'au yne 5 ·(Ah- अनेन योकेन ममुत्थानोपाय दर्शयति । सर्वप्रकारस्य दानादिशुभस्य पारमिताबोधिपक्षादिकस्य कर्मत्रयममुत्थितलात् । बुधेविति बोधिसत्वेषु। वनादिग्रहणमुपभोज्याखिरस्थिरवस्तुनिदर्शनार्थ । सुदुष्कर कर्मभिरुद्यतात्मना विचित्ररूपर्वहुकल्पनिगते । न कायवाकचित्तमयस्व कर्मणी जिनात्मजाना भवतीह सनति ॥३॥ यथा विपाछस्त्रमहाशनाद् रिपोर्निवारयेदात्महित स्वमाश्रयं । निहीनयानाद्विविधान्जिनात्मजो निवारयेत्कर्म तथा यात्मक ॥ ४॥ आभ्या योकाभ्या व्युत्थानोपाय दर्शयति । महायानखेदान्ययानपानव्य- त्यानाद्यथाक्रम । सनति खेद इत्यर्थ । विपादिमाधर्म्य हीनयानप्रतिसयुक्तस्य कर्मणो हीनयानचित्तपरिणामनात महायाने कुशनमूनसमुच्छेदनात् अनु- त्पन्नकुशलमूलानुत्पादाय। उत्पन्न कुशलमूनस्य ध्वमनात् । बुद्धत्वसपत्प्रातिवि. बन्धनाचा न कर्मिण कर्म न कर्मण क्रिया सदाविकल्प समुदीक्षते विधा। ततो ऽस्य तत्कर्म विशुद्धिपारग भवत्यनन्तं तदुपायसग्रहातू ॥ ५ ॥ अनेन सोकेन चतुर्थेन विशुद्धपाय कर्मणो दर्शयति । मण्डनपरिशुदित कर्तृकर्मक्रियाणामनुफ्लम्भात् । अनन्तमित्य क्षय। महायानसूबालकार उपायसहितकर्माधिकार' पञ्चदश पारमिताप्रभेदसग्रहे उद्दानयोक । सख्याथ तन्नधणमानुपूर्वी निरुक्तिरभ्यासगुग्णय तासा। प्रभेदन मयहणं विपक्षो यो गुणो ऽन्योन्यविनिशय ॥१॥ संख्याविभागे पट योका । भोगात्मभावसपत्यरिचारारम्भसंपदभ्युदय । को मावशगत्वमपि च कृत्येषु सदाविपर्याम ॥ २५) (1) Vetre ilgili - Vèire nrya jusqu au sein 15 ·YU? इति प्रथमः । तत्र चतसृभिः पारमिताभिचतुर्विधी भ्युदयः । दानेन भोगसंपत् । शोलेनात्मभावसंपत् । धा-त्या परिचारसंपत् । तथा हि तदासेव- नादायत्या" बहजनमुप्रियो भवति। वीर्येणारम्भसंपत् सर्वकर्मान्तसंपत्तितः। पञ्चम्या लेशावशगलं ध्यानेन केशविष्कम्मनात् । पथ्या कृत्येप्वविपर्यासः सर्षकार्ययथाभूतपरिज्ञानात् । इत्यभ्युदयः तच चासक्रेशमविपरीतकृत्यारम्भ चाधिकृत्य पट पारमिता व्यवस्थिताः । सत्वार्थेषु सुयुक्तस्त्यागानुपातमर्पणः कुरुते । सनिदानस्थितिमुक्तया आत्मार्थ सर्वथा चरति ॥ ३ ॥ इति द्वितीयः । सत्वार्थेषु सम्यकप्रयुक्तो बोधिसत्वस्तिसृभिर्दानशीलदान्ति- पारमिताभिर्यथाक्रमं त्यागेनानुपातेनोपघातमर्पणेन च मलार्थ कुरुते । तिसृभिः सनिदानतया चित्तस्थित्या विमुक्त्या च सर्वप्रकारमात्मार्थ चरति । वीर्य निश्रित्य यथाक्रमं ध्यानप्रजाभ्याससमाहितस्य चित्तस्य ममवधानातू समाहितस्य मोचनात् । इति परार्थमात्मार्थ चारभ्य पट्र पारमिताः । अविधातेरविहेठेविहेठसमर्पणेः क्रियाखेदः। आवर्जनः सुलपितः परार्थ आत्मार्थ एतस्मात् ॥ ४ ॥ इति तृतीयः । दानादिभिर्बोधिसत्वस्य सकलः परार्थो भवति । यथाक्रम परेयामुपकरणाविधातः । अविहेठेः विहेठनामर्षणैः । माहाय्यक्रियास्वखेदै ऋद्धादिप्रभावावर्जनेः सुभाषितसुलपितेय सशयच्छेदनात् । एतस्मात्परार्थातू बोधिसत्वस्थात्मार्थो भवति । परकार्यस्वकार्यवान्महाबोधिमाप्तितश्च । इति सकलपरार्थाधिकारातू पटू पारमिताः । भोगेषु चानभिरतिस्तोत्रा गुरुता द्वये अखेदश्च । योगच निर्विकल्पः समसमिदमुत्तमं यान ॥ ५ ॥ । इति चतुर्थः । दानेन बोधिसत्वस्य भोगेष्वभिरतिनिरपेक्षत्वात् । शीलसमा- दानेन बोधिसत्वशिक्षामु तीव्रा गुरुता । शान्त्या वीर्येण चाखेदो द्वये यथाक्रमं दुःखे च सत्वासखकृते कुशलप्रयोगे च । ध्यानमज्ञायां निर्विकल्पो ") Tyatya (y), mot nouveau, dérivé peut-etre de ayain, -étendur 7 ·-tr( 100k - योगः शमयविपश्यनामगृहीतः । एतावच्च समस्तमहायानसग्रहाधिकारात् या पारमिताः। विषयेष्वसक्तिमार्गस्तदाप्तिविपसंयमेष्वपरः । सवाविसृजनवधन आवरणविशोधनेष्वपरः ॥ ६ ॥ - इति पञ्चमः । तत्र दानं विषयेष्वमक्तिमार्गस्त्यागाभ्यासेन तत्सक्तिविगमात् । शील नदाप्तिविवेपसंयमेषु भितुसंवरस्थस्य विषयमाप्तये सर्वकर्मान्तविक्ष- पाणाममवृत्तः । तान्तिः सत्वानुत्सर्गे सर्वोपकारदुःखानुवेगात् । चोर्य कुशल. विवर्धन आरब्धवीर्यस्य तद्विगमनातू । ध्यान प्रज्ञा चावरणविशोधनेषु मार्गस्ताभ्या मेशज्ञेयावरणविशोधनात् । मार्ग इत्युपायः । एवं सर्वाकार- मार्गाधिकारात पट्र पारमिताः । शिधात्रयमधिकृत्य च पटू पारमिता जिनः समाख्याताः । श्राद्या तियो वेधा न्यदयतस्तिमृष्वेका १७ ॥ इति षष्ठः । तवाया अधिशोले शिषा तिस्रः पारमिताः ससंभारसपरि- बारग्रहणात् । दानेन हि भोगनिरपेक्ष भील समादले समान च पाया रखत्याक्रुष्टाप्रत्याकोशमादिभिः । विधेत्यधिचित्तमधिप्रक्षं च शिक्षा सा अन्तेन इयेम सगृहीता यथाक्रमं ध्यानेन प्रज्ञया प । तिसृष्वपि शिधावेका वीर्यपारमिता वैदितव्या । सर्वासां वोयंसहायत्वात् । नपणविमागे सोकाः दानं विषहीनं भानेम गर्त घ निर्विकल्येन । माछापरिपूरकमपि सत्वविपाचकं वेधा ॥८॥ बोधिसताना दान धनुर्विधलक्षण । विपदहीनं तात्पर्यस्य महोणवात् । निर्विकल्पनामसहगतं धर्मनरात्म्यप्रतिवेधयोगातू सर्वेकापरिपूरकं यो यदि- छति तमे नस्य दानात् । मलपरिपाचक चेधा दानेन मसान् सगृह्य विष यामेषु यथाभव्यनियोजनातू । शोनं विपक्षहीम ज्ञानेन गतं च निर्विकल्पन। मर्वछापरिपूरकमपि सखविपाचकं वेधा। शान्तिविपरहीना मानेन गता च निर्विकल्पेन । मर्वेछापरिपूरा अपि सविपाधिका वेधा: १० ॥

·VI (101) वीर्य विपक्षहीन ज्ञानेन गत च निर्विकल्येन । सर्वेच्छापरिपूरकमपि सतविपाचक वेधा ॥ ११ ॥ ध्यान विपक्षहीन जानेन गत च निर्विकल्येन । सर्वेछापरिपूरकमपि सत्यपिपाचक वेधा ॥ १२ ॥ प्रजा विपक्षहीना ज्ञानेन गता च निर्विकल्येन । सर्वेच्छापरिपूरा अपि सत्यविपाचिका वेधा ॥ १३ ॥ यथा दानलक्षणं चतुर्विधमेव शीलादीना वेदितव्यं । एमा तु विपक्षा दी शीर्थ्य क्रोध कोशीद्य विक्षेपो दीप्रत्य) यथाक्रम । मर्वच्छापरिपूरकल्प शीलादिभि परेपा सर्वकायवाक्सयमापराधमर्पणमाहाय्यमनोरथमशयच्छे दमेच्छापरिपूरणात् । मत्वपरिपाचकत्व शीलादिभिरावय॑ त्रिपु यानेषु परिपाचनात् । अनुक्रमविभागे योक । पूर्वोत्तरविथयतयोत्पत्तेस्तरक्रमेण निर्देश । हीनोत्कर्षस्थानादीदारिकसूक्ष्मतथापि ॥ १४ ॥ विभि कारणेस्तेपा दानादीना क्रमेण निर्देश । पूर्वमनिश्रयेणोत्तरस्यो. त्पत्ते । भोगनिरपेदो हि शील समात्ते शीलवान् चमो भवति क्षमावानू वीर्यमारभते प्रारब्धवीर्य समाधिमुत्पादयति ममाहितचित्तो यथाभूत प्रजानाति । पूर्यस्य च हीनत्वात उत्तरस्योत्कर्षस्थानत्वात् । हीन हि दानमुत्कृष्ट शीलमेव यावदीनं ध्यानमुत्कृष्टा प्रक्षेति । पूर्वस्य चीदारिकत्वादुत्तरम्य मूक्ष्मत्वात् । श्रीदारिक हि दान मुप्रवेशत्वातू सुकरत्याच्च । सूक्ष्म शीलं ततो दुष्प्रवेशस्याद् दुष्करत्वाच्च । एव यावदीदारिक ध्यानं मूक्ष्मा प्रक्षेति। निर्वचन विभागे थोक । दारिद्रस्यापनयात्यस्य च लम्भनातू पयातू कुई । धरयोगमनोधारणपरमाथज्ञानतयोक्ति ॥ १५ ॥ दारिद्वामपनयतीति दान । शत्य लम्भयतीति भोन तद्वतो विषयनिमित्त मोगपरिदाहाभावात् । क्षय क्रुद्धरिति धान्तिम्तया क्रोधक्षयातू । वरेण योज । Dar sprazijn mot nouscou em d dlung raj :

·\Vi -~in102). यतीति वीर्य कुशलधर्मयोजनात्। धारयत्यध्यात्म मन इति ध्यान । परमार्थ जानात्यनयेति प्रज्ञा भावनाविभागे योक । भावनोपधिमाश्रित्य मनस्कार तथाशय । उपायं च विभुखं च सर्वासामेव कथ्यते ॥ १६ ॥1) पञ्चविधा पारमिताभावना । उपधिसनिश्रिता । तवोपधिसनिधिता चतुराकारा हेतुसनिधिता यो गोरवलेन पारमितासु प्रतिपत्यभ्यास । विपा- कसनिथिता य आत्मभावसपत्तिवलेन। प्रणिधानसनिश्रिता य पूर्वप्रणिधान- बलेन । प्रतिसख्यानसनिश्रिता य प्रज्ञावलेन पारमितासु प्रतिपत्त्यभ्याम । मनसिकारसनिथिता पारमिताभावना चतुराकारा । अधिमुक्तिमनस्कारेण सर्वपारमिताप्रतिसंयुक्तं सूत्रान्तमधिमुच्यमानस्य । आखादनामनस्कारेण लब्धा पारमिता आस्वादयतो गुणसंदर्शयोगेन । अनुमोदनामनकारण सर्वलोकधातुयु सर्वसत्वाना दानादिकमनुमोदमानस्य । अभिनन्दनामन- स्कारेणात्मन सत्वाना चानागत पारमिताविशेषममिनन्दमानस्य । श्राश- यसनिश्रिता पारमिताभावना पडाकारा । अतृप्ताशयेन विपुलाशयेन मुदिताशयेन उपकाराशयेन निर्लेपाशयेन कल्याणाशयेन च । तब बोधिस स्वस्य दाने ऽतृप्ताशयो यद्बोधिसत्व एकसखस्येकक्षणे गंगानदोवालुकाममानू लोकधातूम् सप्तरत्वपरिपूर्णान् कृत्वा प्रतिपादयेत् । गगानदीवालिकासमा- यात्मभावान् । एवं च प्रतिक्षण गंगानदीवालिकाममाम्कल्पाम्प्रतिपादयेत् । यथा चैकस्य सत्वस्यैवं यावान् सत्वधातुरनुत्तराया सम्यक्सवोधी परिपाच- यितव्यस्तमनेन पयायेण प्रतिपादयेत् । अतृप्त एष बोधिसत्वस्य दानाशय इति । य एवरूप आश्योऽय बोधिसत्वस्य दाने ऽतृप्ताशय । न च बोधिसत्व एवरूपा दानपरंपरा क्षणमाचमपि हापयति । न विछिनत्त्या बोधिमण्डनि- पदनादिति । य एवंरूप आशयो ऽयं बोधिसत्वस्य दाने पिपुलाशय इति । मुदिततरम बोधिसत्वो भवति तान्सत्वान्दानेन तथानुगृह्णनू । न वेव ते सवास्तेन दामेनानुगृह्यमाणा इति । य एवरूप आशयो ऽयं बोधिसत्वस्थ दाने मुदिताशय । उपकारकतराय म बोधिसत्वस्तान्सवानात्मन समनुप भ्यति। येषा तथा दानेनोपकरोति नात्मान । तेषामनुत्तरसम्यकसबोध्युपस्तम्भ- तामुपादाय इति । य एषरूप आशयोऽय बोधिसत्वस्थ दाने उपकाराशय । न ६ बोधिसत मखेयु तथा विपुलमपि दानमय दुधमनिमलत्य प्रतिकारण वा अर्थो भवनि विपाकेन वा इति । य एवरूप आभयोग्य बोधिसत्वस्थ दानपारमिताभावनाया निलेयाश्य । यद्वोधिसत्वस्तथा विपुलस्यापि । Oure anustibhjquan INV 28 ·दानस्सान्धस्य विधाक सत्सेवभिनन्दति नात्मन । मर्वमलसाधारण च कृत्यानुत्तराया मम्यकसबोधी परिणामयति इति । य एवरूप आशयो ज्य वोधिसत्वस्य दानपारमिताभावनाया कल्याणाशयः । तब बोधिमत्स्य शोलपारमिताभावनाया यावप्रज्ञापारमिताभावनायामतृप्ताशय । यदो- धिसत्यो गंगानदीवालिकासमेष्वात्मभावेषु गगानदीवालिकासमकल्पायुष्प्रमा- रणेषु सर्वोपकरणनिरन्तरविघाती बिसाहस्रमहासाहस्रलोकधातायमिप्रतिपूर्णे चतुर्विधमीर्यापथ कल्पयनेक शीलपारमिताक्षणं यावत्प्रज्ञापारमिताक्षण भावयेदेतेन पर्यायेण यावा छोलस्कन्धो यावान च प्रज्ञास्कन्धो येनानुत्तरा मयकमबोधिमभिसंयुध्यते शीलस्कन्धं यावत्मज्ञास्कन्धं भावयेदतृप्त एव वोधिसत्वस्य शीलपारमितामावनायामाशयो यावत्प्रज्ञापारमिताभाव- नायामाशय इति। य एवरूप आशयोऽयं वोधिमत्स्य शीलपारमिताभावना- यामतृप्ताभयो यावत्प्रज्ञापारमिताभावनायामतृप्ताशय । यद्बोधिमत्यस्ता भीलपारमिताभावनापरपरा यावत्प्रज्ञापारमिताभावनापरपरामा बोधि- मण्डनिपदनान्न संसयति न विछिनत्ति इति । य एवरूप आशयोऽय बोधिमत्यम्य शीलपारमिताभावनाया यावत्प्रज्ञापारमिताभावनाया विपु- नागय । मुदिततरच बोधिसत्यो भवति तया शीलपारमिताभावमया यावत्प्रज्ञापारमिताभावनया सत्वाननुगृह्णन् । न वेव ते सत्वा अनुगृह्यमाणा इति । य एवरूप आभयो ऽय बोधिमलस्य भीलपारमिताभावनाया यावत्प्रज्ञापारमिताभावनाया मुदिताशय । उपकारकतराश्च वोधिमत्वम्तान सत्यानात्मन ममनुपश्यति । येषा तथा शीलपारमिताभाषनया यावत्प्रज्ञा- पारमिताभावनया उपकरोति नात्मान । तेपामनुत्तरसम्यकसंबोध्युपस्तम्भता. मुपादाय इति । य एवंरूप आशयो ऽयं दोधिमत्वस्य शीलपारमिताभाव नाया यावत्प्रज्ञापारमितामाबनायामुपकाराशयः । न च बोधिसत्वस्तथा विपुलमपि शीनपारमिताभावनामय यावाप्रज्ञापारमिताभावनामय पुण्यम भिमस्कृत्य प्रतिकारेण वार्थी भवति विपाकेन वा इति । य एवरूप आभयो जय बोधिसत्वस्य शीलपारमिताभावनाया यावत्प्रजापारमिताभावनाया निलंपाशयः । तत्र यद्वोधिसत्व एव शीलपारमिताभावनामयस्य यावत्प्रजा- पारमिताभावनामयपुण्यस्कन्धस्य विधाक मलैप्वेवाभिनन्दति मात्मन सर्वमत्वमाधारणं च कृत्वानुत्तराया सम्यकसम्बोधी परिणामयतीति । य एवरूप आशयो ऽय वोधिसत्वस्य गोलपारमिताभावनाया यावत्प्रजापार- मिताभावनाया कल्याणाशय । उपायसनिथिता भावना व्याकारा । निर्विकल्पेन ज्ञानेन बिमण्डलपरिशुद्धिमत्यवेक्षणतामुपादाय । तथा हिस उपाय सर्वमनसिकाराणामभिनिष्पत्तये । विभुत्वसनिश्रितापारमिताभावना याकारा । कायविभुत्वत । चर्याविभुत्वत । देशनाविभुत्वतश्च । तत्र काय- - ·M 101.. विमुख तथागते द्वी कायो द्रष्टया सामाविकः सांभोगिकया तब चर्याविभुत्वं नेमाणिकः कायो द्रष्टव्यः । येन साकारां सर्वमत्वानां सहधार्मिकपा) दर्शयति । देशनाविभुत्वं षट्पारमितासाकारदेशनायामव्याघातः । प्रभेद- मग्रह द्वादश योकाः । दानादीना प्रत्येकं पडर्थप्रभेदतः । पडाः खभाव. हेतुफलकर्मयोगवृत्त्याः । तब दानप्रभेदे दी योकी। प्रतिपादनमर्थस्य चेतना मूलनिधिता। भोगात्मभावसपत्ती दयानुग्रहपूरकं ॥ १७ ॥ अमात्सर्ययुतं तच दृष्टधर्मामिपामये। दानमेव परिज्ञाय पण्डितः समुदानयेत् ॥ १८ ॥ अर्थप्रतिपादन प्रतियाहकेषु दानम्य स्वभाव । अलोभादिसहजा चेतना हतुः।भोगसपत्तिरात्मभावसपत्तिश्चायुरादिसगृहीता फल पञ्चस्थानसूवषतू। स्वपरानुग्रहो महाबोधिसभारपरिपूरिश्च कर्म । अमात्मर्ययोगो अमत्सरिए वर्तते । दृष्टधर्मामिषाभयपदानप्रभेदेन चेति वृत्तिः । शीलप्रभेदे दी योकी। पडङ्गशमभावान्त मुगतिस्थितिदायकं । प्रतिष्ठाशान्तनिर्मीतं पुण्यसभारसंयुत ॥ १९ ॥ संकेतधर्मतालब्ध सवरस्थेषु विद्यते । शीलमेवं परिजाय पण्डितः समुदानयेत् ॥ २० ॥ पडणमिति स्वभाषः । पडङ्गीति (5) शीलवान विहरति यावत्समादाय शिक्षते शिक्षापदेष्विति । शमभावान्तमिति हेतुः । निर्वाणाभिमायेण समा. दानात् । सुगतिस्थितिदायकमिति फल । शीलेन मुगतिगमनात् । अविपति- सारादिक्रमेण चित्तस्थितिलाभाच्च । प्रतिष्ठाशान्तनिर्भातमिति कर्म । शील हि मर्वगुणाना प्रतिष्ठा भवति । केशपरिदाहशान्या च शान्त । प्राणातिपाता- ON > Sahnilharmila cf Cik sa miccaya, 191, 7, et la note Le chat mns trailut simplement pour chen. rron. * Paira sthannst le litre du ātru, mi le clunnis induit par *. . Jensemble thacing thosra, longenith, etc Com meil estdhtdne le sutra des cinq chox tjou che long chong chowo) Il n'y a pas dans la collection clunos de silm post sous le titre de Ow she love " Sndangn, exphyas mr ala tant, mut 1100111an Cr Valuavate pilli. 19, endasamangun, et te pili chinlangrasomnangsta ·" (101). दिमत्ययाना च भयावविराणामममवानि त । पुण्यसंभारसयुतमिति योग सर्वकालं कायवाड्मनसर्मसमावरणात् । संकेतधर्मतानब्धं मवरम्थेषु विद्यत इति वृत्तिस्तव संकेतनब्धं प्रातिमोहमवरसंगृहीतं । धर्मतामतिलधं ध्यानाना सवसंपरसंगृहीतमेपास्य प्रभेदवृत्ति विविधन प्रभेदेन वर्तनात् । संघरग्थेपु विद्यत इत्याचारवृत्ति । शान्तिप्रभेदे दी योकी। माधिवामनज्ञान कारुण्यावर्ममंश्रयात् । पक्षानुसमाख्यात द्वयोरर्थकरं च तत् ॥ २१ ॥ तप पावल्यसयुक्त तेषु विविध मते । धान्तिमेवं परिमाय पण्डित समुदानयेत् ॥ २२ ॥ माधिवासज्ञानमिति विविधाया क्षान्ते स्वभाव । अपफारमर्पणषा न्तमपणं मर्ष इति हत्या । दुखाधिवासक्षान्तर्धर्मनिध्यानधान्तेय यथाक्रम । कारुण्याधर्मसंश्रयादिति हेतु । धर्ममश्रय पुन । शीलममादान श्रुतपर्यया प्तिय । पशानुशसमाख्यातमिति फन्न । यथोक्त सूत्रे । पश्चानुमा शान्ती । न परपहलो भवति । न भेदबहलो भवति । मुखमीमनस्यवानो भवति । अविप्रतिसारी कालं करोति । कायस्य च भेदात् मुगती स्वर्गस्नोके देवेपूप पद्यते इति । द्वयोरर्थकर च तदिति मपाधिवासनमित्यधिक्षत इदं कर्म। यथोक्त। दयोरर्थ स कुरुते प्रात्मनच परस्य च । य पर कुपितं जात्या स्वय तदोपशाम्यति ॥ इति ॥ तप प्रावल्यमयुक्तमिति योग । यथोक्त । धान्ति परमं तप इति । तेयु तदित्याधारवृत्ति धमिपु तदृत्त । त्रिविधं मतमिति प्रभेदवृत्तिस्विविधता तिप्रभेदेन यथोक्तं प्राक। वीर्यप्रभेदे दीयोकी। उत्साह कुशले मम्यक् श्रद्वाछन्दप्रतिष्ठित । स्मृत्यादिगुणवृद्धी च संशप्रातिपधिक ॥ २३॥ अलोमादिगुणोपेतम्तेय मतविधय म । वीर्यमेव परिजाय पण्डित समुदानयेत् ॥ २४ ॥ उत्माह कुगले मम्यगिति स्वभाव । कुशल इति तदन्यजत्योत्माहव्युदामाथ मम्यगित्यन्यतीर्थिकमोधार्थीमाहव्युदासार्थ । श्रदाच्छन्दप्रतिष्ठित इति हेतु अद्दधानो यतीव वीर्यमारमति । स्मृत्यादिगुणवृद्धाविति फन्न । पारव्य ·I ++ 106k वीर्यस्य स्मृतिसमाध्यादिगुणोद्भवात् । संकशप्रातिपक्षिक इति कर्म। यथोक्त । आरब्धवीर्यस्तु सुख विहरत्यव्यवकीर्ण पापकैरकुशलर्धमैरिति । अलोभा- दिगुणोपेत इति योग । तेष्वित्यारधवीर्यपु दयमाधारवृत्ति । मतविध इति प्रभेदवृत्ति । स पुनरधिशीलादिशितावये कायिकं चैतसिक च सातत्येन सत्कृत्य च यद्वीय। ध्यानप्रभेदे दी योको। स्थितिखेतम अध्यात्म स्मृतिवीर्यमनिष्ठित । मुखोपपत्तये ऽभिजाविहारवशवर्तकं ॥ २५ ॥ धर्माणा प्रमुखं तेषु विद्यते विविधर स । ध्यानमेव परिज्ञाय पण्डित' ममुदानयेतू ॥ २६ ॥ स्थितिचेतस अध्यात्ममिति स्वभाव । स्मृतिवीर्यप्रतिष्ठितमिति हेतु । आलम्बनरमममोये सति वीर्य निश्रित्य समापत्यभिनिहारत् । मुखोपपत्तये इति फल ध्यानस्याव्यावाधोपपत्तिफललात् । अभिज्ञाविहारवशवर्तकमिति कर्म। ध्यानेनाभिज्ञावशवर्तनात् । आर्यदिव्यब्राह्मविहारवशवर्तनाच । धर्माणा प्रमुखमिति प्रामुख्येन योग । यथोक्तं । समाधिप्रमुखा सर्वधर्मा इति । तेषु विद्यत इति ध्याथिष्वियमाधारवृत्ति । विविधच स इति सवितर्क सदि चार अवितर्को विचारमात्र । अवितर्को अविचार' । पुन प्रीतिसहगत' । सातमहगत । उपेक्षासहगतश्च । इय प्रभेदवृत्ति । प्रचामभेदे दी खोकी। सम्यकमविचयो य शमाधानमनिष्ठित । मुविमोचाय सलोशारप्रज्ञाजीवसुदेशन ॥ २७ ॥ धर्माणामुत्तरस्तेषु विद्यते विविध स । प्रज्ञामेव परिजाय पण्डित समुदानयेत् ॥ २८ ॥ सम्यक् प्रविचयो य इति स्वभाष । मम्यगिति न मिथ्या जेय रति नीकिकत्यमम्यकप्रविचयव्युदासार्थ । समाधानप्रतिष्ठित इति हेतु । समा हितचित्तो यथाभूतं मजानाति । यस्मात्सुविमोचाय मोशादिति फर्म । तेन हि मनमात्मविमोधो भवति । लौकिकहोनलोकोत्तरमहालोकोतरेण पवि. चयेन । प्रज्ञाजीवसुदेशन इति प्रजाजीव मुदेशना चास्य कर्म । तेन ह्यनुत्तर- प्रज्ञा जीवकामा जीवति । सम्यग् धर्म देशयतीति । धर्माणामुत्तर रत्युत्तर- खेन योग । यथोक्तं । प्रशोत्तरा सर्वधी इति । तेषु विद्यते विविध स रति वृत्ति । मानेयु वर्तनातू विविधेन च मभेदेन । नीकिको हीनलोकोत्तरी ·--+- 187 ** महालोकोत्तरश । उक्त प्रत्येकं दानादीना पडर्थप्रभेदेन प्रभेद । सग्रहवि- भागे लोक। सर्वे शुल्ला धर्मा विक्षिप्तसमाहितोमया जेया' । द्वाभ्या द्वाभ्या द्वाभ्या पारमिताभ्या परिगृहीता ॥ २९ ॥॥ सर्वे शुल्ला धर्मा दानादिधर्मा । तब विचिप्ता द्वाभ्या पारमिताभ्या सगृहीता प्रथमाभ्या दानसमादानशीलयोरसमाहितत्वात् । समाहिता द्वाभ्या पशिमाभ्या ध्यानयथाभूतप्रज्ञयो समाहितत्वात् । उभये द्वाभ्या शान्तिवीर्याभ्या। तयो समाहितासमाहितत्वात् । विपक्षविभागे योका पटू । न च सक्तं न च सक्त न च मक्त मक्रमेव न च दानं । न च सक्त न च सक्त न च सक्त वीधिसत्वाना ॥३०॥ सप्तविधा मक्तिदानस्य विपक्ष । भोगसक्ति विलम्बनमक्ति तन्मात्रसतु टिमक्ति पक्षपातक्ति प्रतिकारसक्ति विपाकसक्ति' । विपक्षसक्तिस्तु तद्वि- पक्षलामानुशयासमुद्रातात्" । विक्षेपसक्तिछ । स पुनर्विक्षेपो द्विविध । मनसिकारविरेपच हीनयानस्पृहणात् । विकल्पवितेपश्य दायकातिमाह- कदानविकल्पनातू । अत सप्तविधसक्तिमुक्तत्वात् सप्तकलो दानस्थासक्तल मुक्त। न च सक्तं न च सत न च मक्त सक्तमेव न च शील। न य सक्त न च मक्त न च मक्त बोधिसखाना ॥ ३१॥ न च सत्ता न च सता न च मक्ता सतिका नक्षान्ति । न च मक्का न च सत्ता न च मक्ता वोधिसताना ॥ ३२॥ न च सक्त न च सक्तं न च मक्त सक्तमेव च न वीर्य। न च सत न च मक्त न च सक्त वोधिसत्वाना ॥ ३३ ॥ न च मक्त न च सात न च सक्त सक्तमेव न च ध्यान । न च सक्त न च सक्त न च सक्त वोधिसत्वाना ॥ ३४॥ न च सत्ता न च मता न च सक्ता सक्तिका न च प्रजा। न च मक्ता न च सता न च सत्ता बोधिसत्वाना ॥ ३५॥ " Matre ary justju au vers 35 } Simulgh ta Cf Cika-51 muccaya 139 15 et note Le chi nous tral nt par tnax Fretranche ment suppression. De même 1 54, comm ·4r 108 K..- यथा दानासक्तिक्ता एवं शीने यावत्प्रज्ञायां वैदितव्या । अव तु विशेष. भोगसक्तिपरिवर्तन दशोल्याद्यासक्तिवेदितव्या विपक्षसक्तिस्तद्विपनानु- भयाममुद्दातनात् । विकल्पविचेपश्च यथायोगं त्रिमण्डलपरिकल्पनातू । गुणविभागे त्रयोविंशति. योका.। त्यक्त बुद्धमुतः खजीवितमपि प्राप्यार्थिन सर्वदा कारुखात्परतो न च प्रनितिर्नेष्टं फलं प्रार्थितं । दानेनेव च तेन सर्वजनता बोधिवये रोपिता दानं ज्ञानपरिग्रहेण च पुनौके पय स्थापितं ॥ ३६॥ इति सुवोधः पदार्थः । आत्तं वुद्धसुतेर्यमोद्यममयं शीलवयं सर्वदा स्वर्गो नाभिमतः समेत्य च पुन. सक्तिन तवाहिता । शीलेनेव च तेन सर्वजनता बोधिवये रोपिता शील ज्ञानपरिग्रहेण च पुनर्लोके ऽक्षय स्थापितं ॥ ३७ ॥ विविध शील । सवरशीलं । कुशलधर्ममग्राहकशीनं । मत्वार्थक्रियाशील च। एकात्मकं यमस्वभाव। द्वे उद्यमस्वभावे। तान्तं वुद्धमुते सुदुष्करमयो मापकारं नृणा न स्वार्थमसक्तितो न च भयानवोपकारेषणात् । शान्त्यानुत्तरया च सर्वजनता वोधित्रये रोपिती सान्निानपरिग्रहेण च पुनलोके ऽपया स्थापिता ॥ ३॥ इति । शान्त्यानुत्तरथा चेति दुःखाधिवासनधान्या च परापकारमर्षण- चान्याच यथाक्रम । वीर्य युद्धमुते कृतं निरुपम मनाहयोगात्मक हन्तु मेशगणं स्वतोऽपि परतः प्राप्तुं च योधि परां। वीयणव च तेन मर्वजनता बोधिवये रोपिता वीर्य ज्ञानपरिग्रहेण च पुनर्लोके चयं स्थापित ॥ ३९॥ " Samulghalana, mot nourriu, eqimalent à semulgkara, ef uitpro 19 Metre Çanlulasikrioleti 3114- qu'au yeye 41 ·-2(109 Kir- इति । संनाहवार्य प्रयोगवीर्य च। ध्यान बुद्धसुते समाधिबहुल मपादित मर्वथा श्रेष्ठेयानसुवेर्विहृत्य कृपया हीनोपपत्ति श्रिता। ध्यानेनेव च तेन सर्वजनता बोधिवये रोपिता ध्यान जानपरिग्रहेण च पुनलो ऽक्षयं स्थापित ॥ ४० ॥ इति । समाधिवलमिति अनन्तबोधिसत्वसमाधिसगृहीत । ज्ञात वुद्धसुते सतत्वमखिन्न ज्ञेय च यत्सर्वथा सक्तिनव च निवृती प्रजनिता बुद्ध कुत सवृती। जानेनैव च तेन सर्वजनता वोधिनये रोपिता जानं सवपरिग्रहेण पुनलोंके ऽक्षय स्थापितं ॥ ४१ ॥ इति । सतत्व परमार्थसगृहीत मामान्यलक्षण पुद्गलधर्मराम्य । जेर्य च यत्सर्वस्यनन्तखसकेतादिलचणभेदभिन्न यदज्ञेयं । दानादीना निर्विकल्प- चानपरिग्रहेणापयस्व निरूपधिशेषनिवाण ऽपि तदक्षयात् । भानस्य पुन सत्यपरिग्रहेण करुणया सत्यानामपरित्यागात् । एपा पुन पणा सोकाना पिण्डार्थ सप्तमेन योकेन निर्दिष्ट । औदार्यानामिपत्व च महार्थाचयतापि च । दानादीना समस्तं हि जेयं गुणचतुष्टय ॥ ४२ ॥ " इति । तर दानादीना प्रथमेन पादेनोदारता परिदीपिता । द्वितीयेन निरामिषता । तृतीयेन महार्थता महत सत्वार्थस्य संपादनातू । चतुर्थेना- क्षयता इत्येपा गुणचतुष्टयमेभि योर्वेदितव्य। दर्शनपूरणतुष्टिं याचनके ऽतुष्टिमपि समाशास्ति । अभिभवति स ता दाता कृपालुराधिक्ययोगेन ॥ ४३ ॥ याचनके हि जने दायकदर्शनात्ततय यथेपित लब्ध्वा मनोरथपरिपूर- णाद्या तुष्टिरुत्पद्यते । अतुष्टिशादर्शनादपरिपूरणाम । आशास्तिश्च या तदर्शने मनोरथपरिपूरणे च । सा बोधिसत्वयाधिकोत्पद्यते सर्वकाल याचनकदर्श- Adit anu lull, -- Viin any jos jul au sers 51 ·~~~tra 110) नातन्मनोरथपरिपूरणाच । अदर्शनादपरिपूरणाचातुष्टि । अतो दाता तपालुता सर्वमभिभवत्याधिक्ययोगान् । प्राणामोगान्दारान्सखेषु सदान्यजनष्टपालुवात् । आमोदते निकाम तद्विरति पालयेन कथ ॥४४॥ तेभ्यो विरति तद्विरतिं परकीयेभ्य प्राणभोगदारेभ्य । एलेन विविधा- कायदुरितादिरतिशीलगुण दर्शयति । निरपेक्ष समचित्तो निर्मी सर्वप्रद' कृपाहतो। मिथ्यावाद यात्परोपघाताय कथमार्य । ४५ ॥ एतेन मृषावादाद्विरतिगुण दर्शयति । आत्महतोदृपावाद उच्येत कायजी वितापेक्षया । परहेतीवी प्रियजनप्रेम्बा । भयेन वा राजादिभयात् । आमिष- किचित्कतोवी लाभार्थ । बोधिमत्वश स्लकायजीवितनिरपेक्ष । समचित्तच सर्वमत्येप्वात्मसमचित्ततया । निर्भयर पश्मयसमतिकान्तत्वात् । सर्वप्रद- शार्थिभ्य सर्वस्वपरित्यागात् । स केन हेतुना मृपावाद ग्रूयात् । समहितकाम' सहप परदु खोत्पादने ऽतिभीष्य। सवपिनये सुयुक्त मुविदूरे विविधवाग्दोपात् ॥ ४६ ॥ बोधिसत्व' सर्वसत्वेषु सम हितकाम' म कथ परेपा मित्रभेदार्थ पशुन्य करिष्यतीति । सक्षपय परदुखापनयाभिप्रायात् । परदु खोत्पादने चात्यर्थ भीरु स कथं परेपा दुखोत्पादनार्थ परुपं यक्ष्यति । सत्वाना विनये मम्यकप्रयुक्त स कथं सभिगमलाप करिष्यति तस्मादसी सुविदूरे विविधवा- ग्दोपातू पेशुन्यात्यारयात्सभितमलापाच । सर्वमद रुपालु मतीत्यधर्मोदये सुकुशलय । अधिवासयेत्कथमसी सर्वाफारं मन क्लेशं ॥४७॥ अभिध्या व्यापादो मिथ्यादृष्टिवी यथाक्रम । एप दी शीन्यप्रतिपक्षधर्म- विशेषयोगाच्छीलविशुदिगूणो वोधिसलाना वेदितव्य । उपकरसंजामोद द्यपकारिणि परहितसभा दुःखे। लभते यदा कपाल मितव्यं 12 ॥४॥ 1) Trva tocompleti il 11110 que final. On peut rétał kr pair cut- U cool lími uchi les neuf moms jucture तभी यदा यपालु तमितत्र्यं तवर्षिय ·*(111) यस्य नापकारिसजा प्रवर्तते न दुखसंज्ञा। परपरसज्ञापगमात्वतोऽधिकतरात्सदा परस्नेहात । दुष्करचरणात्सपे ह्यदुष्कर वीर्य ॥४९॥ सकपो बोधिसत्व तत्र मकृपे यत्परार्थ दुष्करचरणावीर्य तददुष्कर च सुदुष्कर च । कथमदुष्कर। परच परमज्ञापगमात् । स्वतोऽधिकतराच्च सर्वदा परेप स्नेहातू । कथ सुदुष्करं । यदेव परसज्ञापगत च खतोधिकतरस्नेहं च तवीर्य। अल्पसुख ह्यात्ममुख लीन परिहाणिक क्षयि ममोह । ध्यान मत बयाणा विपर्ययाद्वोधिसत्वाना ॥ ५० ॥ - अल्पसुष ध्यान लौकिकानामात्मसुख श्रावकप्रत्येकबुदाना । लीन लौकि. काना सत्काये श्रावकप्रत्येकवुद्धाना च निवाणे । परिहाणिक लौकिकाना धयि श्रावकप्रत्येकवुद्धाना निरुपधिशेषनिवाणे तत्क्षयात् । समोह सर्वेषा यथायोगमिष्टालिष्टेन मोहेन । बोधिसत्याना पुननि बहुमुखमात्मपरसुख- मलीनमपरिहाणिकमवय्यसमोहं च । आमोपस्तमसि यथा दीपेर्नु तथा चयज्ञान । दिनकरकिरणैरिव तु ज्ञानमतुल्य कृपालूना ॥ ५१ ॥ यथा हस्तामोपेस्तमसि जान परीत्तविषयमप्रत्यक्षमव्यक्त च तथा पृथग्ज- नाना । यथावचरके दीपैजान प्रादेशिक प्रत्यक्ष नातिनिर्मन तथा श्रावकाणा प्रत्येकवुद्धाना च । यथा दिनकरकिरणेञ्जान ममन्तात्मत्य मुनिर्मल च तथा वोधिसत्वाना। अत एव तदतुल्य । आश्रयाद्वस्तुतो दान निमित्तात्परिणामनात् । हेतुतो जानत क्षेवानियाच पर मत ५ ५२ ॥ तत्राश्रयो बोधिसत्व । वस्तु आमिषदानस्याध्यात्मिक वस्तु परम। अभय- 13 La lin de cette ord est égale presque avec assurance, relablir le meat défectueuse On peut toutefois Teis comme il surt उधरचरणात्राकृप साकामुष्का वीर्य ( Parthinha, mot nonreau le » Mètre gustubh jusqu au vers chjopis traduit par i det, sleules 57 ॥

·rin(119- दानस्यापायससारभीतेभ्यस्तु तदभय । धर्मदानस्य महायान । निमित्त करुणा। परिणामना तेन महाबोधिफलप्रार्थना । हेतु पूर्वदानपारमिता- भ्यामवासना । ज्ञान निर्विकल्प येन त्रिमण्डलपरिशुद्ध दान ददाति दातृदे. यमनिग्राहकाविकल्पनात् । क्षेत्र पञ्चविध । अर्थो दुखिनो निप्रतिमरणो दुधरितचारी गुणवाय । चतुर्णामुत्तर क्षेत्र पर । नदभावे पञ्चम। निश्रयस्त्रि विधो य निश्रित्य ददाति । अधिमुक्तिमनसिकार समाधिर। अधिमुक्तिर्यथा भावनाविभागे ऽधिमुक्तिमनम्कार उक्त । मनकारो यथा तवेवास्वादनाभि- नन्दनमनस्कार उक्त । समाधिर्मगनगञ्जादिर्यथा तवैव विभुत्वमुक्त । एवमा श्रयादिपरसमयो दान परम । सोऽय चापदेशो वैदितव्य' । यय ददाति यच्च येन च यस्म च यता यस्य च परिग्रहेण यत्र च यावत्प्रकार तद्दान। आश्रयादस्तुत शोल निमित्तात्परिणामनात्। हेतुतो ज्ञानत. क्षेचान्निश्रयाच पर मतं ॥ ५३॥ आश्रयावस्तुतो वीर्य निमित्तात्परिणामनात् । हेतुतो मानत घेवानिथयाच परं मत ॥ ५४ ॥ आश्रयावस्तुतो ध्यान निमित्तात्परिणामनात् । हेतुतो जानत चाहिथयाध पर मत ॥ ५५ आश्रयाबस्तुत प्रशा निमित्तात्परिणामनात्। हेतुतो ज्ञानत पेचानिययाच परा मता ॥ ५६ ॥ शीलस्य परम वस्तु दोधिसत्वमेवर । शान्ते प्राणापहारिणी हीनदुर्घली। वीर्यस्य पारमिताभावना तद्विपक्षप्रहाण च । ध्यानस्य बोधिसखसमाधप । मज्ञायास्तथता । मर्वेपा शीलादीना क्षेत्र महायानं । शेष पूर्वक्वेदितव्यं । एकसखसुखं दानं वडकल्पविधानछत् । मिय स्थाबोधिमत्ताना मागेव तहिपर्ययात् ॥ ५७ ॥ यदि वोधिसताना दाममेकस्यैव सत्वस्य सुखद स्थादात्ममय बहुकल्प विधानसत् । तथापि तत्तेया प्रिय स्याल्करुणावियात्कि पुनर्यद्नेकसत्वसु च भवत्यात्मनथ बहकल्पानुग्रह रूतू। यदर्घमिच्छन्ति धनानि देहिनस्तदेव धीरा विसृजन्ति देहिए। शरीरहेतोर्धनमिप्यते जनम्नदेव धीरे शतशो विसृन्यने : ५८) > Weltre in Iravajra (et varie upayatı) jusqu au vers 61 ·VI, ~12 (113) अब पूर्वार्धमुत्तरार्धे व्याख्यातं। शरीरमेवोत्सृजतो न दुःख्यते यदा मनः का द्रविणे ऽवरे कथा। सदस्य लोकोत्तरमेति यन्मुदं स तेन तत्तस्य तदुत्तरं पुनः ॥ ५९॥ अब शरीरमेवोत्सृजतो यदा मनो न दुःख्यते तदस्य लोकोत्तरमिति सदर्भितं । एति यन्मुदं स तेन दुःखेन तत्तस्य तदुत्तरमिति तस्माल्लोकोत्तरा- दुत्तरं। प्रतिग्रहेरिटनिकामनब्धेन तुष्टिमायाति तथार्थिको ऽपि । सर्वास्तिदानेन यथेह धीमानू तुष्टिं व्रजत्यर्थिजनस्य तुथ्या ॥ ६० ॥ इष्टनिकामलब्धेरित्यभिप्रेतपर्याप्तलब्धः । सर्वास्तिदानेनेति यावाखजीवित- दानेन । संपूर्णभोगो न तथास्तिमन्तमात्मानमन्वोचति याचकोऽपि । सास्तिदानादधनो अपि धीमानात्मागमन्वेति यथास्तिमन्त ॥ ६१ ॥ सुविपुलमपि वित्तं प्राप्य नेवोपकार' विगणयति तथार्थो दायकालाभहेतोः । विधियदिह सुदानेरर्थिनस्तर्पयित्वा महदुपकरसंज्ञां तेषु धीमान्यथेति ॥ ६२ ॥ करुणाविशेषाद् । गतार्थी श्योकी। स्वयमपगतशोका देहिनः स्वस्थरूपा विपुलमपि गृहीला भुञ्जते यस्य वित्तं । पथि परमफलाढ्याद्भोगवृक्षाद्यथैव प्रविमृतिरतिभोगी वोधिसत्वान मोऽन्यः ॥ ६३॥ प्रविसृतिरतिभोगथास्येति प्रविसृतिरतिभोगी स च नान्यो वोधिसत्वा. द्वेदितव्यः । शेपं गतार्थ । प्राधान्यतत्कारणकर्मभेदात् प्रकारभेदाश्रयभेदतम् । चतुर्षिबन्धप्रतिपदभेदात् वीर्य परिज्ञेयमिति प्रदिष्टं ॥ ६४ ) (1) Vètre malını jusqu'atı yers 63 - Mètre upaj ljusqu'au 1e18 70 8 ·पविधेन मभेदेन वीर्य परिजेय। प्राधान्यभेदेन । तत्कारणभेदेन प्रकार- भेदैन । आथयभेदेन । चतुर्विवन्धप्रतिपक्षभेदेन च । अस्योद्देशस्योत्तरे योकेनिर्देश। वीर्य पर शुक्रगणस्य मध्ये तनिथितस्तस्य यतोऽनुलाभ । वीर्यण सद्य सुमुखो विहारो लोकोत्तरा लोकगता च मिचि ॥ ६५ ॥ वीर्य पर शुक्लगणस्य मध्ये इति सर्वशुनगणस्य मध्ये इति मर्वकुशलधर्म- प्राधान्य वीर्यस्य निर्दिष्टं । तनिश्रितस्तख यतो नुलाम इति प्राधान्यकारणं निर्दिष्ट । यस्मादीयाश्रित सर्वकुशलधर्मलाभ । वीर्येण सद्य सुसुखो विहारो लोकोत्तरा लोकगता च सिद्धिरिति कर्म निर्दिष्टं । वीर्येण हि दृष्टधर्म परम सुषविहार । सर्वा च लोकोत्तरा मिदिन किको च क्रियते। वीर्यादवाप्त भवभोगमिष्ट वोर्येण शुद्धि प्रवलामुपेता । वीर्येण सत्कायमनीत्य मुक्ता वीर्येण वोधि परमा विबुद्धा ॥६६॥ इतिा पर्यायद्वारेण ' वीर्यस्थ कर्म निर्दिष्ट। लौकिकलोकोत्तरसिदिभेदात् । तच प्रवला लौकिकी मिद्धिरनात्यन्तिकत्वात् । पुनर्मतं हानिविवृद्धिवीर्य मोक्षाधिप पतविपतमन्यत् । तत्वे प्रविष्ट परिवर्तक च वीर्य महार्थ च निरुक्तमन्यत् ॥ ६७ ॥ सनाहवीर्य प्रथम ततश्च प्रयोगवीर्य विधिवत्प्रहित । अलोनमशोभ्यमतुष्टिवीर्य सर्वप्रकार प्रवदनि बुद्दा ॥६॥ इत्येप प्रकारभेद । नत्र हानिविवृद्धिवीर्य सम्यकप्रहाणेषु च इयो कुशनधर्माभिवृद्धये । मोक्षाधिप वीर्यमिन्द्रियेषु । मोवाधिपत्यार्थेन यमा- दिन्द्रियाणि पदविपक्ष बन्नेषु विपक्षानवमृद्यार्थेन यस्माद्बलानि । तत्वे प्रविष्ट वोध्यङ्गेषु दर्शनमार्गे तद्वावस्थापनात् । परिवर्तक मार्गानेषु भावनामार्ग न्ति स्थाययपरिवृत्तिहेतुत्वात् । महाथै वीर्य पारमितासभाव स्वपरापाधि कारात् । संनाहवीर्य प्रयोगाय सनद्यन' । प्रयोगवीर्य तथा प्रयोगत । अलीनवीर्यमुदारे अध्यधिगन्तव्ये लयाभावत' । अशोभ्यवीर्य शीतलोणादि- भिर्दु खेरविकोपमत । । असतुष्टिवीर्यमल्वेनाधिगमेनासतुष्टित । एभिरेव ( Eccouy Is पर्याय र दरेण {") Iloma, mt noulean Le clanos tradıut luar forng, magte neltre en émot ·M (115) मनावीर्यादिमि सूचे । स्थामवान् वीर्यवानुत्साही दृढपराक्रमो अनि- पिप्तधुर कुशलेषु धष्वित्युच्यते यथाक्रम । निकृष्टमध्योत्तमवीर्यमन्यत् यानचये युक्तजनाश्रयेण । लोमात्युदाराशयबुद्धियोगात वीर्य नदल्यार्थमहार्थमिष्टं ॥ ६९ ॥ अवाश्रयप्रभेदेन वीर्यभेदो निर्दिष्ट । यानत्रये प्रयुक्तो यो जनस्तदाश्रयेण यथाक्रम निकृष्टमध्योत्तम वीर्य वेदितव्य । कि कारण । लीनात्युदाराशय- बुद्धियोगात् । नीनो हि बुद्ध्याशयो यानद्वये प्रयुक्ताना केवलात्मार्थाधिका रात् । अत्युदारी महायाने प्रयुताना परााधिकारात् । अत एव यथाक्रम वीर्य तदल्पार्थ महार्यमिव स्वार्थाधिकाराच । न वीर्यवान्मोगपराजितो ऽस्ति नो वीर्यवान लोशपराजितोऽस्ति। न वीर्यवान् खेदपराजितो ऽस्ति नो वीर्यवान प्राप्तिपराजितो ऽस्ति ॥ ७० ॥ इत्यय चतुर्विवन्धप्रतिपक्षभेद । चतुर्विधो दानादीना विवन्धो येन दानादिपुन प्रवर्तते। भोगसक्तिस्तदाग्रहत । लेशसक्तिस्तत्परिभोगाध्यक्सानत । खेदो दानादियु प्रयोगाभियोगपरिखेदत । प्राप्तिरल्पमावदानादिसंतुष्ठित । ताप्रतिपक्षभेदेनेतचतुर्विधं वीर्यमुक्तं । अन्योन्यविनिययविमागे योक । अन्योन्य संग्रहत प्रभेदतो धर्मती निमित्ताच्च । पणा पारमिताना विनिशय सर्वथा जय । ७१।। अन्योन्यसंग्रहतो विनियय । अभयप्रदानेन शीलक्षान्तिसंग्रहो यस्मात्ता भ्यामभयं ददाति । धर्मदानेन ध्यानप्रज्ञयोर्यस्मात्ताभ्या धर्म ददाति । उभाभ्या वीर्यस्य यस्मात्तेनोभयं ददाति । कुशलधर्मसग्राहकेण शीलेन सर्वेषा दानादीना सग्रह । एव तान्यादिमिरन्योन्यमग्रहो यथायोग योज्य । प्रभेदतो विनिश्चय । दान षड्विध दानदानं शीलदान यावत्प्रज्ञादानं । परसतानेषु शीलादिनिवेशनात् । धर्मतो विनिश्चय । ये सूत्रादयो येषु दानादिष्वर्थेषु सदृश्यने । ये च दानादयो येपु मूत्रादिषु धर्मेषु सदृश्यन्ते । तेषा परस्पर संग्रहो वेदितव्य । निमित्ततो विनिश्चय । दानं शोलार्दाना निमित्त भवति । मोगनिरपेक्षस्य शीलादिषु प्रवृत्ते । शीलमपि दानादीना। भिसवरसमादान सर्ववपरियहत्यागाच्छीलप्रतिष्ठितस्य च ज्ञान्यादियो- गातू । कुशलधर्मसंग्राहकशीलसमादानं च सर्वेषा दानादोना निमित्त । एव । Vètre arga ·-+ 116 चान्यादीनामन्योन्यनिमित्तभावो यथा योज्य । सग्रहवस्तुविभागे सप्त योका । चत्वारि संग्रहवस्तूनि । दानं प्रियवादिता अर्थचर्या समानार्थता । दाने समं मियाख्यानमर्थचर्या समार्थता। तद्देशना समादाय स्वानुवृत्तिभिरिष्यते ॥ ७२ ॥ दानं सममिथ्यते यथा पारमितामु प्रियाण्यानं तदेशना । अर्थचर्या तत्समादापना । तच्छब्देन पारमिताना ग्रहणात्पारमितादेशना पारमि नाममादापनेत्यर्थ । समानार्थता यत्र पर ममादापयति तच स्वयमनुवृत्ति' । किमर्थ पुनरेतानि चत्वारि संग्रहवस्तूनीष्यन्ते । एष हि घरेया। उपायोऽनुग्रहकरो ग्राहको ऽथ प्रवर्तक । तथानुवर्तको ज्ञेययतु सग्रहवस्तुत ॥ ७३ ॥ दानमनुगाहक उपाय' । आमिपदानेन कायिकानुयहोत्पादनातू । प्रियवादिता ग्राहक' । अव्युत्पन्नसंदिग्धार्थयाहणातू । अर्थचर्या प्रवर्तक । कुशले प्रवर्तनात् । समानार्थता अनुवर्तक । यथावादितथाकारिणं हि समादापर्क विदिता यत्र कुशले तेन प्रवनिता परे भवन्ति तदनुवर्तन्ते । भावेन भाजनीभावो द्वितीयेनाधिमुच्यना। प्रतिपत्तिस्तृतीयेन चतुर्थेन विशोधना। ७४ ॥ आमिषदानेन भाजनीमवति धर्मस्य विधेयतापत्ते । प्रियवादितथा त धर्ममधिमुच्यते तदर्थव्युत्पादनसंशयच्छेदनत । अर्थचर्यया प्रतिपद्यते यथा- धर्म । ममानार्थतया ता प्रतिपत्ति विशोधयति दीर्घकालानुशाभाटू । दद संपहवस्तूना कर्म। चतु संपहवस्तुलं सग्रहदयतो मत । आमिषेणापि धर्मेण धर्मेणालम्वनादपि । ७५ ॥ यदप्यन्यत्सग्रहवस्तुइयमुक्त भगवता आमिपसयहो धर्मसंपहथ । ताभ्यामे- O Htre mustul h jusnan ners 78 Samid per a forme comedie equalepte de son d pno (f anec sam dipenat dans ſikes mucho Jog 1516 " Bhajanıbhal& mot nou Paul s nye regulièrement dn thaparıbku ·VI (117) - तान्येव चखारि सग्रहवस्तूनि मगृहोतानि। आमिपसंग्रहेण प्रथमे । धर्मसंग्रहे. णावमिष्टानि । तानि पुनस्त्रिविधेन धर्मेण । आलम्बनधर्मेण प्रतिपत्तिधर्मेण तद्विशुद्विधर्मेण च यथाक्रम। होनमध्योत्तम प्रायो वन्ध्यो ऽवन्ध्यव सग्रह । अवन्ध्य सर्वथा चैव यो ह्याकारभेदन ॥ ७६ ॥ एप मग्रहस्य प्रकारभेद । तत्र हीनमध्योत्तम सग्रहो बोधिमत्वाना थानत्रयप्रयुक्तेषु धेदितव्यो यथाक्रम । प्रायेण वन्थ्यो ऽधिमुक्तिचाभूमी । प्रायेणावन्ध्यो भूमिप्रविष्टाना । अवन्ध्य सर्वथा अष्टम्यादिप भूभिषु सत्वार्थ- स्यावश्य सपादनात्। पर्पत्कर्षणप्रयुक्तर्विधिरेप समाश्रित । सर्वार्थमिदी सर्वेया सुखोपायच शस्यते ॥ ७७॥ ये केचित्पर्पत्कर्षणे प्रयुता सर्वौरयमेवोपाय ममाश्रितो यदुत चत्वारि सग्रहवस्तूनि । तथा हि सर्वार्थसिद्धये सर्वेषा सुखीष उपाय प्रशस्यते बुद्ध । मगृहीता यहोप्यन्ते सगृह्यन्ते च ये उधुना। सर्वेत एव तस्माच्च वर्म तत्सत्वपाचने । ७८॥ एतेन लोकवये ऽपि सर्वमत्वाना परिपाचने चतुर्णा सयहवस्तूनामेकायन मार्गव दर्शयति । अन्यमार्गाभावात् । । इति सततमसक्तभोगवुद्धि शमयमनोद्यमपारग स्थितात्मा। भवविषयनिमित्तनिर्विकल्पो भवति स सलगणस्य मगृहीता ॥ ७९ ॥ एतेन यथोक्तामु यट्सु पारमितासु स्थितस्य बोधिसत्वस्य संग्रहवस्तुप्रयोग दर्शयति खपरार्थसपादनात पारमिताभि सग्रहवस्तुभिश्च यथाक्रम । महायानसूत्रालंकारे पारमिताधिकार समाप्त {} \tie przej utafit ·II - 118) IVIE घुद्धपूजाविभागे मप्त स्योका समुखं विमुखं पूजा बुद्धाना चीवरादिमि । गादप्रसन्नचित्तस्य सभारद्वयपूरये ॥१३॥ अवन्ध्यवुद्धजन्मले प्रणिधानवत सतः । यस्यानुपलम्भस्तु निष्पन्ना बुद्धपूजना॥२॥ सत्वानामप्रमेयाना परिपाकाय चापरा। उपधेशित्तनधान्या अधिमुक्तर्निधामत ॥३॥ अनुकम्पाक्षमाभ्या च समुदाचारतोपरा। वस्वाभोगावबोधाच विमुक्तेय तथालत ॥४॥ इत्येभियतुर्मि यो । आययावत पूजा निमित्तात्परिणामनात् । हेतुतो जामत क्षेत्रानिययाच प्रदर्शिता ॥५॥ वेदितव्या । तचायय' समषपरोक्षा बुद्दा । वस्तु चीवरादय । निमित प्रगाढप्रसादसहगत चित्त । परिणाममा पुष्यज्ञानसंभारपरिपूरये । हेतुर- बन्थ्यो मे युद्धोत्पाद स्यादिति पूर्वप्रणिधान । जान निर्विकल्प पूजकपूज्य पूजानुपलम्भत । क्षेत्रमप्रमेया मला । तत्परिपाचनाय नेस्तत्प्रयोजनातू तेषु तद्रोपपतः । निश्श्य उपधिधि प । घोपधि निश्रित्य पूजा धीवरा दिभिशित निश्रित्यास्वादनानुमोदनाभिनन्दनमनस्कार । तथोक्तदाधि मुक्त्यादिभिर्यदुत महायामधर्माधिमुक्तित बोधिचित्तोत्पादत । प्रणिधान मेव हि मिधाममनोत योकवत्तानुरोधात् । सत्यानुकम्पमत' । दुष्करपया दुखधमणतः । पारमितासमुदाचारत । योनिशो धर्मममसिकारत' । स विपर्ययस्तत्वाइस्त्वामोग । सम्यग्दृष्टितो दर्शममार्ग। स हि यथा भूतावबोधावस्त्ववबोध । विमुलित सोमाविमोपालाकाणा । तपासतो महाबोधिमाप्तेरित्यय पूजाया प्रकारभेद । हेतुत फलतराव आत्मना च परैरपि। नामसत्कारतयेव प्रतिपत्तर्विधा व सा६६ Mire an till 1 । Mrn7 ·परीत्ता महती पूजा समानामानिका च मा। प्रयोगाद्गतिनाव प्रणिधानाच मा मता ॥ ७॥ इत्ययमादिभेदेनापर प्रकारभेद । तवातीता हेतु प्रत्युत्पना फर्म प्रत्युत्पन्ना हेतुरलागता फलमित्येव हेतुफलतो तीतानागतमत्युत्पन्ना वेदितव्या। आत्मनेत्याध्यात्मिकी परेरिति बाह्या । लाभसत्कारतो औदारिकी । प्रतिपत्तित मूक्ष्मा । परीत्ता होना महती प्रणीता । पुन समाना हीना निर्माना प्रणीता त्रिमण्डलाविकल्पनात् । कालान्तरप्रयोज्या दूरे । नत्काल- प्रयोज्यान्तिके । पुनर्विच्छिनाया गती दूरे । समनन्तरायामन्तिके । पुनर्या पूजामायत्या प्रयोजयितु मणिदधाति सा दूरे या प्रणिहित कतु सान्केि । कतमा युनर्बुद्धपूजा परमा वेदितव्येत्याह । बुद्धेषु पूजा परमा स्वचित्तात धर्माधिमुक्त्वाशयतो विभुल्वात् । अकल्पनीयायपरिग्रहेण सर्वककार्यखनिवेशतव ॥ ८ ॥1) इत्येभि पञ्चभिराकार स्वचित्तपूजा बुद्धेषु परमा वेदितव्या । यदुत पूजोपसहितमहायानधर्माधिमुक्तित । आशयतो नवनिराशय । आस्वादना नुमोटनाभिनन्दनाशये । अतृप्तविपुलमुदितोपकरनिनेपकल्याणाशयेच ये पारमिताभावनाया निर्दिष्टा । विभुखतो गगनगजादिसमाधिभि । निर्विकल्प धानोपायपरिग्रहत । मर्वमहाबोधिसत्वैककार्यवप्रवेशतश मिश्रोपमिथ कार्यत्वात (2) । कल्याणमित्रसेवाविभागे सप्त योका । तवार्धपञ्चमै श्योकै । आश्रयाबस्तुत सेवा निमित्तात्परिणामनात् । हेतुतो जानत क्षेत्रान्निथयाच प्रदर्शिता ॥९॥ मित्र ययेदान्तशमोपशान गुणाधिक मोद्यममागमाढा । प्रवुद्धतत्वं वचसाभ्युपेत कृपात्मकं वेदविवर्जितं च ॥ १० ॥ 3 इत्येवगुणमिदं सेवाया आश्रय । दानं शीलयोगादिन्द्रियदमेन । शान्त समाधियोगादयान देत शमधेन। उपशान्त प्रयोगादुपखितोशोपशमनन । गुणैरधिकं न समं वा न्यून दा । मौद्यम नोदासीन परार्थे । आगमाढ्य Votre pajuta Upmicra, mot noucau (mi cropi nera) Cası XVIII 44 comm et X) 1h pt comm " Il tre anustul ſi Vetre upazalt 117&q[42 YANNI!

·~ir( 120 -- नाल्पश्रुतं । प्रबुद्धतत्वं तत्वाधिगमातू । वचसाभ्युपेतं वाकरणेनोपेतं । कृपात्मक निरामिषचित्तवात्। खेदविवर्जितं सातत्यसत्कृत्यधर्मदेशनात् । सत्कारनामे. परिचर्यया च सेवेत मिवं प्रतिपत्तितय। इति । सेवायास्तु । धर्म तथाज्ञाशय एव धीमान् मित्र प्रगच्छेत्समये नतश्च । ११ ॥ इति विविधं निमित्तं । आज्ञातुकामता । कालज्ञता। निर्मानता च । सत्कारलाभेषु गतस्पृहो सौ प्रपत्तये तं परिणामयेच्च । इति परिणामना प्रतिपत्त्यर्थ मेवनान्न लाभसत्कारार्थ । यथानुशिष्टप्रतिपत्तितय संराधयेच्चित्तमतो ऽस्य धीरः ॥ १२ ॥ इति । यथानुशिष्टमतिपत्तिः मेवाहे तुः । तया तचित्ताराधनात् । यानवये कौशलमेत्य बुद्धा खस्यैव यानस्य यतेत सिद्धी । इति यानत्रयकीशलातू जान । सत्वानमेयान्परिपाचनाय क्षेत्रस्य शुइस्य च साधनाय ॥ १३ ॥ इति द्विविधं व तत्सेवायाः । अप्रमेयाच सत्वाः परिगुई च वुद्धक्षेत्र । धर्म श्रुत्वा येषु प्रतिष्ठापनात् । यत्र च स्थितेन। धर्मेषु दायादगुणेन युक्तो नेवामिषेण प्रवमेत्स मित्रम् । इति निश्रयः सेवायाः। धर्मदायादतां निश्रित्य कल्याणमित्र सेवेत। नामि पदायादतां । अत ऊर्ध्वमध्यर्धन योकेन प्रकारभेदः सेवाया वेदितव्यः । हेतोः फलादर्ममुखानुयानात्मेवेत मिर्च बहितर धीमान् ॥ १४ ॥ शुक्रवातमि शोलह समातरिमनिमनोनुयो। हतो. फलादित्यतीतादिभेदतः पूर्ववत् धर्ममुखानुयानात्सेवेत मित्र (") Bahias, nuot nousev, gloc dins le commentaire par lahordba.

·KII (121 Jai वहितय धीमानित्याध्यात्मिकबाह्यभेद । धर्ममुखस्रोतो हि धर्ममुखानुयान वहिधी वहित श्रुतयवाच्चेतसि योगतयेत्योदारिकसूक्ष्मभेद । श्रवण ह्योदा- रिकं चिन्तनभावन सूक्ष्मं । तदेव चेतसि योग । ममाननिर्मानमगोऽनुयोगा दिति हीनप्रणीतभेद । गतिप्रयोगप्रणिधानतथ कल्याणमित्र हि भजेत धीमान् ॥ १५ ॥ इति दूरान्तिकभेद पुर्ववद्योजयितव्य । कतमा पुन परमा मेवेति सप्तम योक। सन्मित्रसेवा परमा स्वचित्ताद् धर्माधिमुक्त्याशयतो विभुत्वे । अकल्पनोपायपरिग्रहेण सर्वंककार्यत्वनिवेशतच ॥ १६ ॥ 1 इति पूर्ववत् । अप्रमाणविभागे द्वादश स्योका । ग्राम्या विपक्षहीना ज्ञानेन गताच निर्विकल्पेन । त्रिविधालम्पनवृत्ता सत्वाना पाचका धीरे ॥ १७ ॥१) ब्राहम्या विहाराशत्वार्यप्रमाणानि । मैत्री करुणा मुदितीपेक्षा च । ते पुनर्वाधिसखे चतुर्लक्षणा वेदितव्या । विपक्षहानित । प्रतिपक्षविशेषयोगत । वृत्तिविशेपतस्विविधालम्बनवृत्तिवात् । तथा ने सवालम्वना धमाल म्बनाच । कर्मविशेषतय । सत्यपरिपाचकत्वात् । मत्वधर्मालम्बनात् । पुन कतमस्मिन् सवनिकाये धर्मे वा प्रवर्तन्ते। अनालम्बनाय कतमस्मिनालम्बने। सौख्यार्थिनि दु खाते सुखिते लिष्टे च ते प्रवर्तन्ते । तद्देशिते च धर्म तत्तयताया च धीराणा ॥१८॥ सत्वालम्बना सुखार्थिनि यावत् क्रिष्ट सत्खनिकाये प्रवर्तने । तथा हि मैत्री सखेषु सुखसयोगाकारा । करुणा दुखवियोगाकारा । मुदिता सुखा वियोगाकारा। उपेक्षासु वेदनासु तेषा सत्वाना नि स्लेशतोपसहाराकारा । धर्मालम्बनास्तद्देशिते धर्मे । यत्र ते दिहारा देशिता । अनालम्बनास्तत्तथ ताया। ते ह्यविकल्पलादनालम्बना देत्यनालम्बना । अपि खलु । तस्याय तथतार्थत्वात् शान्तिलामाद्विशुद्धित । कर्मद्वयादनालम्बा मैत्री लोशक्षयादपि ॥ १९ ॥ 12 ? Meur urya jusqu 2 1 303 38 - Mètre an stnbb ·VII. . -~+1122 - एमिरातुर्मि: कारणैरनालम्बना मैवी वेदिनव्या । तथतालम्बनखात् । अनुत्पत्तिकधर्मशान्तिलाभेनाष्टम्यां भी । धातुपुथ्या द्विशुद्धितः । कर्म- यतया या मैत्री निष्पन्देन कायकर्मणा संगृहीता। केशक्षयतथ। तथा हि लेश लिम्बनमुक्त । मनोमयानां ग्रन्थानां प्रहाणादुछिद्यते आलम्बनमिति वचनात्। ते निश्चलाय चलाय कृपणेरावादिता न च ज्ञेया: । ते च ब्राहम्या विहारातुर्विधा वेदितव्याः । तत्र चला हानमागीयाः परिहाणीयत्वात् । अवलाः स्थितिविशेषभागीया अपरिहाणीयत्वात् । आखादिताः मिष्टाः अनावादिता अलिष्टा: । कृश्णेरिति सुखलोलेरनुदार- चित्त । एष व्राहम्यविहाराणां हानभागीयादिप्रकारमेदः । तेषु पुनः । अचलेपु बोधिसत्ताः प्रतिष्ठिता: सक्तिदिगतेपु २०५(2) न चल्नेषु नाप्यास्खादितेषु। असमाहितस्वभावा मृदुमध्या हीनभूमिका ये ऽपि । हीनाशयाः समाना दीनाने ह्यन्यथा त्वधिकाः ॥ २१॥ । एष मृदधिमाचताभेदः । तत्र पविधा मृदुका असमाहितस्वभावाः । सर्वे समाहिता अपि। ये मृदुमध्याः । होनभूमिका ये ऽपि उत्तरां बोधिसत्वभूमि- मपेत्य । हीनाशया अपि । श्रावकादीनां समाना अपि । ये अनुत्पत्तिकधर्म- शान्तिरहिता होनास्ते मृदुका इत्यर्थः । अन्यथा त्वधिका इति यथोक्तविपरी- रोणाधिमाचता वेदितव्या। ब्राइभ्यर्विहृतविहारः कामिपु सजायते यदा धीमान् । संमाराम्पूरयते सत्वांय विपाचयति तेन ॥ २२ ॥ सर्वच चाविरहितो ब्राहम्य रहितश्च तद्विपक्षेण । तत्प्रत्ययैरपि मृशेन याति विकृति प्रमत्तोऽपि ॥ २३ ॥ हेतुफललिङ्गभेदः । तब ब्राहम्यर्विहृतो विहारिति हेतु: । कामिषु सत्वेषु {") Le manuscrit marque une ! cude doar syllabe entre et af la fictile Thénuisliche La restau ration या prait tree arrisen- Wlaula * Viètre atjā jusqu'au yers 98.

·VI 1123 Ht- सजायत इति विपाकफन । सभारान्पूरयत्यधिपतिफल । सत्वराच तीति पुरुषकारफन। सर्वत्र चाविरहितो ग्राहम्यैर्विहारीयत पर थप्पन्द- फल । रहितश तद्विपक्षणेति विसयोगफन्न । भृशेरपि तत्प्रत्ययेरासमोर लिङ्गा प्रमत्तोऽपीत्यसमुखीभूते ऽपि प्रतिपक्षे । अन्येश्चतुर्मि योकैर्गुणदोलना। व्यापादविहिंसाभ्यामरतिव्यापादकामरागेश। युक्तो हि वोधिसत्वो बहुविधमादीनवं स्पृशति ॥ २४ ॥ इति दोय । ब्राहम्यविहाराभावे नदियचयोगात् । तत्र व्यापादादयो मैत्र्यादीना यथाक्रम विपना । व्यापादकामरागावुपेचाया । कथं बहुवि- धादीनय स्पृथतीत्याह। गहन्यात्मानं सत्यानुपहन्ति शीलमुपहन्ति । मविलेखलामहीनो रवाहीनम्तथा शास्त्रा ॥ २५ ॥ माधिकरणो यास्सी परच सजायते ऽवणेपु सच। प्राप्ताप्राप्तविहीनो मनसि महद दुखमामोति ॥ २६ ॥ तत्र प्रथमेस्त्रिभि पदेरात्मव्यावाधाय चेतयते परव्यावाधायोभयव्या- याधायेत्येतमादीमय दर्शयति । मक्खिादिभि पद्धि पदेदृष्टधार्मिकमवा प्रसवतीति दर्शयति । कथं च प्रसवति । आत्मास्यापवदते । परेऽपि देवता अपि । शास्ताप्यन्ये ऽपि विज्ञा सब्रह्मचारिणो धर्मतया विगई। दिग्विदिषु चाम्य पापको वर्णशब्दयोको निधरतीत्येवं सविनेखो यावदयशस्वीत्यनेन यथाक्रमं दर्शयति । शेषस्त्रिभि पर्यथाक्रम सापरायिक दृष्टधर्मसापरायि- कमवयं प्रसवति । तन्न चैतनिक दुखदीर्मनस्य प्रनिर्मवेदयत इत्येतदादीनव दर्शयति। एते सर्व दोपा मैयादिपु सुस्थितस्य न भवन्ति । अक्लिष्ट संसार सखार्थ नो घ संत्यजति ॥ २७॥ रति। ब्राह्मविहारयोगे विविध गुणं दर्शयति । यथोक्तदोपाभावं अमित टस्य सत्वहेतो ससारापरित्यागे । न तथैकपुरकेप्वपि गुणवत्खपि भवति सर्वसलाना। मैत्र्यादिचेतनेयं मत्वेषु यथा जिनमुतामा १२८॥

·-~~~-1211--- इत्येते च बोधिसत्वमेवादीना तीव्रता दर्शयति । करुणाविभागे तदा नम्वनप्रभेदमारभ्य द्वौ श्लोकी। प्रदीप्तान शवशगान् दुखाक्रान्तासमोवृतान् । दुर्गमार्गसमारूढान्महाबन्धनसयुतान् ॥ २९ ॥ महाशनविषाक्रान्तलोलामार्गप्रनष्टकान् । उत्पथस्थितान् सत्वान्दुर्वन्नान करणायते ॥ ३०॥ तब प्रदीप्ता कामरागण काममुखभता । शत्रुवशमा मारष्ठतान्तराया' कुशन्ने प्रयुक्ता दुःखाकान्ता दुःखाभूता नरकादिषु । तमोवृता भारधिका- दयो दुरितकान्तिका । कर्मविपाकसमूढत्वात् । दुर्गमार्गसमारूढा अपरि- निर्वाणधर्माण ससारवत्यन्तानुपच्छेदात् । महावन्धनसयुता अन्यतीर्था । मोचसंस्थिता नानाकुदृष्टिगाढबन्धनबदलात् । महाशनविषाकान्तलोला समापत्तिसुखसता । तेषा हि ततू लिष्ट समापत्तिमुख । यथा मृष्टमशन विपाक्रान्त । तत प्रयावनात् । मार्गप्रणष्टका अभिमानिका मोक्षमार्गधा- तत्वात् । उत्पथप्रस्थिता हीनयानप्रयुक्ता अनियता । दुर्बना अपरिपूर्ण- सभारा बोधिसत्वा । इत्येते दशविधा सत्वा बोधिसतकरुणाया आलम्बनं । पश्चफलमदर्शने करुणाया योक' । हेठापहं छत्तमबोधिवीज सुखावह तायकमिष्टहेतु २) । स्वभावदं धर्भमुपाथितस्य बोधिन दूरे जिनात्मजस्य ॥ ३१ ॥15) नत हेठापहवेन तद्विपक्षविहिसाप्रहाणाद्विसयोगफन्न दर्शयति । उत्तम- बोधिबीजवेनाधिपतिफन । परात्मनोर्यथाक्रम सुखावहतायकत्वेन पुरुष- कारफल। रष्टहेतुलेन विपाकफन । स्वभावदखेन निष्पन्दफलमायत्या विशिष्ट- करणाफनदानात् । एव पञ्चविधा करुणामाश्रित्य बुद्धत्वमदूरे वेदितव्यं । अप्रतिष्ठितससारनिर्वाणत्वे योक' । विज्ञाय संसारगत समयं दुखात्मकं चैव निरात्मकं च । नोवेगमायाति न धापि दोपे प्रवाध्यते कारुणिको ज्यबुद्धि ॥ ३२ ॥ मर्व ममार यथाभूत परिज्ञाय बोधिसतो नोद्वेगमायाति कारुणिकत्वात् । {"> VIHrp anotubli jusqu an ser १० ") Tayala, mot nouveau, PO lat] ment apparent tymir chinois omet i mot dansk ere ct d10$ lu commcalaire. 19 Mir pajsti ju quart sere 35 ·{ 125ct- ॥ न दोपाध्यते ऽग्रवुद्धिलात् । एव निर्वाणे प्रतिष्ठितो भवति न ममारे यथाक्रम । समारपरिजाने श्योक । दुःखात्मकं लोकमवेक्षमाणो दु खायते वेत्ति च तद्यथावत् । तस्थाभ्युयायं परिवर्जने च न खेदमायात्यपि वा कृपान्नु ॥ ३३ ॥ दुखायत इति करुणायते । वेत्ति च तद्यथावदिति दुःख यथाभूत तस्य च दुःखस्य परिवर्जने ऽभ्युपाय । वेत्ति येनास्य दु ख निरुध्यते । एतेन जाननपि संसारदुख यथाभूत तत्परित्यागोपाय च न खेदमापद्यते बोधि- सत्व करुणाविशेषादिति प्रदर्शयति । करुणाप्रभेदे दी मोकी। कृपा प्रकृत्या प्रतिसख्यया च पूर्व तदभ्यासविधानयोगात् । विपक्षहीना च विशुदिलाभान चतुर्विधेय करुणात्मकाना ॥ ३४ ॥ सेय यथाक्रम गोत्रविशेषत । गुणदोपपरीक्षणत । जन्मान्तरपरिभावनत । वैराग्यलाभतथ वेदितव्या । तद्विपक्षविहिसामहाणे सति विशुदिलाभत इति पैराग्यलाभत । न सा कृपा या न समा सदा वा नाध्याशयादा प्रतिपत्तितो पा। वैराग्यतो नानुपलम्भतो वा न वोधिमत्यो ह्यरूपस्तथा य ॥ ३५ ॥ तत्र समा सुखितादिषु यत्किंचिद्वेदितमिदमत्र दुखखेति विदित्वा । सदा निरुपधिशेषनिर्वाणे तदक्षयात् । अध्याशयाभूमिप्रविष्टानामात्मपर- समताशयलाभात् । प्रतिपत्तितो दु खपरित्राणक्रियया । वैराग्यतस्तद्विपक्ष- विहिसाप्रहाणातू । अनुपनम्भतो ऽनुत्पत्तिकधर्मशान्तिलामात् । करुणावृक्ष प्रतिबिम्बके पञ्च योका । करुणा शान्तिचिन्ता प्रणिधान सत्वपरिपाक करणातहरेप महान्यूलादि पुष्पपत्रफल (1॥३६॥2 इत्येष मूलस्कन्धशाखापचपुष्पफलावस्थ करुणावृक्षो वेदितदान करुणा मूनं । शान्ति स्कन्ध । सत्यार्थचिन्ता शाखा । प्रणिधार ग जन्ममु पत्राणि । शोभनं जन्म पुष्प । सवपरिपाक फन । मून करुणा न भवेद् दुष्करचर्या महिष्णुता न मा दुखाशमय धीमान सस्वार्थ चिन्तयेनेव। 311 L Ms परिचयात्रपन्त - Metre aryajasquasmt.

·- 126 kin- चिन्ताविहीनबुद्धि प्रणिधान शुनजामुन कुर्यात् । शुभजन्माननुगछन्सलान्परिपाचयेनेव। ३८॥ आभ्या योकाभ्या पूर्वोत्तरप्रसवसाधात्करुणादीना मूलादिभाव साध- यति। करुणासेको मेची नदुखे सौख्यतो विपुलपुष्टि । शाखावृद्धिर्विशदा योनिमनस्कारतो जेया ॥ ३९ ॥ पर्णत्यागादान प्रणिधीना संततेरनुच्छेदात् । द्विविधप्रत्ययसिद्धे पुष्पमवन्ध्य फल चारमात् ॥ ४० ॥ एताभ्या योकाभ्या वृत्तमूलसेकादिसाधर्म्य करुणावृक्षस्य दर्शयति । करुणा हि मूलवृता । तस्या सेको मेवी तया तदाप्यायनात् । मैरचित्तो हि पर- दुखेन दुपायते । ततय करुणोद्भवदुःखमुत्पद्यते। बोधिसत्वस्य स्वार्थ- मयुक्तस्य तच सीण्योत्पादाद्विपुलपुष्टि चान्तिपुष्टिरित्यर्थ । मा हि स्कन्ध इत्युक्ता। स्कन्धय विपुल । योनिशोमनस्काराद् बहुविधा महायाने शाखा- वृद्धि । चिन्ता हि शाखेत्युक्ता । पूर्वापरनिरोधोत्पादक्रमेण प्रणिधान- मतानस्यानुच्छेदात् । पर्णत्यागादानसाधर्म्य प्रणिधानाना वेदितव्य । आध्या- त्मिकप्रत्ययसिदित खसतानपरिपाकात्युपमिव अमावन्ध्य वेदितव्य । बासमत्ययसिदित परसतानपरिपाकातू फलभूत सत्वपरियाको वेदितव्य । करणानुसे योक । क. कुर्वीत न करुणा सत्वेषु महापागुणकरे। दुखेऽपि मीण्यमतुलं भवति यदेषा पाजनितं ॥ ४१॥ अत्र महाफरणागुण उत्तराधेन मदर्शित । शेपो गतार्थ । करुणानि सङ्गताया योक। आविष्टाना कृपया न तिष्ठति मन मे उपास्नमा। कुत एव लोकसख्ये स्वजीविते वा भवेत्स्नेह । ४३॥ सर्वस्य हि लोकस्य नांकिके माये वजीविते च स्नेह । तचापि च नि- नेहाना श्रावकमत्येकबुदाना मर्वदुःखोयामे निवाणे प्रतिष्ठित मन । बोधि- करणान ·-" (127)- सखाना तु करुणाविष्टवानिवाणे ऽपि मनो न प्रतिष्ठित । कुत एव तयो स्नेही भविष्यति । करुणालेहवेशेष्ये वय योका । स्नेहो न विद्यते इसी योनिरवद्यो न लौकिको यथ। धीमत्सु कृपारनेहो निरवद्यो लोकसमतीत ॥ ४३ ॥ मातापितृप्रभृतीना हि तृष्णामय लेह सावध । लौकिककरुणाविहा रिणा निरवद्योऽपि लौकिक । वौधिमखाना तु करुणामय स्नेहो निरवद्यश लौकिकातिकान्तश्च । कथ च पुनर्निरवद्य इत्याह । दुखाजानमहोघे महान्धकारे च निथित लोक। उर्तु य उपाय कथमिव न स्यात्स निरवद्य ॥४४॥ दुखमहीघ अज्ञानमहान्धकारे चेति योज्य । शेष गतार्थ । कथ लोकाति क्रान्त त्याह। स्नेहो न सो ऽस्त्यरिहता) लोके प्रत्येकबोधिबुद्धाना। प्रागेव तदन्येपा कथमिव लोकोत्तरो न स्यात् ॥ ४५ ॥ प्रत्येका वोधिं बुद्धा । शेप गतार्थ । वामाभिनन्दननिमित्तले लोक । दुखाभावे दुःखं यत्कृपया भवति बोधिसखाना। संचासयति तदादी स्पृष्ट खभिनन्दयति गाढ ॥ ४६ ॥ दुषाभावे इति दुःखाभावो निमित्त । सत्वेषु करुणया बोधिसत्वाना यद् दुषमुत्पद्यते तदादी संबासयति अधिमुक्तिचर्याभूमी। आत्मपरममतया दु खस्य यथाभूतमसृष्टत्वात् । सृष्ट तु शुद्धाध्याशयभूमावभिनन्दयत्येवेत्यर्थ । करुणादुःखेन सुखाभिभवे लोक । किमत' परमाश्चर्य यद् दु ख सीख्यमभिमवति सर्व । कृपया जनित लोक्य येन विमुक्तो अपि कृतार्थ ॥ ४७ ॥ नास्त्यत आयर्यतर यद दुःखमेव करुणाजनितं बोधिसत्वाना तथा सुखं Irih ! mot nouveau déformation scolastique par étymologie fmtar siste du mot arhat ·11 -51198 भवति । यत्सर्व लौकिक मुखमभिभवति । येन सुखेन धिमुक्ता अर्हन्तो ऽपि छतार्थी प्रागेवान्ये । कृपाटतदानानुशसे योक । कृपया सहित दान यदानमुखं करोति धीराणा। वैधातुकमुपभोगेर्न नत्सुखं तत्कला स्पृशति ॥ ४८ : थच्च वैधातुक सुखमुपभोगे कृतं न तत्मुख तस्य मुखस्य कला स्पृशतीत्य यमुत्तरार्धस्वार्थ । शेष गतार्थ । कृपया दुखाभ्युपगमे थोक । दुखमयं समार यत्कृपया न त्यजति सखार्थे। परहितहेतोर्दु ख कि काषणिकैर्न समुपेतं ॥ ४९ ॥ मर्व हि दुख समारदु खे ऽन्तर्भूत । तस्याभ्युपगमात् मर्व दुःखमभ्युपगत भवति । तत्र तत्फलवृद्धी योक । करुणा दाग भोगा सदा कपालोनिवृतिमुपयान्ति । खेहानुग्रहजनित तच्छक्तिधनं मुखं घासात् ॥ ५० ॥ चय बोधिमत्वाना सर्वजन्ममु वर्धते करुणायोगात् । करुणा नदभ्यासातू । दान करुणावशात् । भोगाय दानवशात् । तस्माच्च चयात्फन विविधं मुख भवति। स्नेहजनित करुणात । सत्वानुयहजनित दानात् । तदनुग्रहक्रिया शक्तिशतं भोगेभ्य । दानप्रोत्साहनाया योक । वर्धे च वर्धयामि च दाने परिपाचयामि सुवयामि । आकमि नयामि च करुणा मन्नान्प्रवदतीव ॥ १॥ दाने सन्नानिति संवन्धनीय । पडिर्गुणीने ऽवसन्नानू बोधिसखाकरुणा प्रोत्सहयतीव । स्वभाववृया। भोगेस्तद्वर्धनया" । दानेन सत्वपरिपाचनया। दातुच मुखोत्पादनातू । महाबोधिसभारस्यान्यस्याकर्षणात्। महाबोधिसमीप नयनाच्च । परसौख्येन सुखाभवे श्लोक। दुखे दुखी कृपया सुखान्यनाधाय केन मुषित स्यात् । मुषयवात्मानमन करालुराधाय परसोस्थ । ५२॥ करणया बोधिसत्व परदुःखदुःखित सत्वेष्वनाधाय सुख कथ सुखित Jardhann mot nouveau eru alent d cardhanam ·---> 1999 44-- YU11 स्यात् । तस्मात्परेषु मुखमाधाय बोधिसत्व आत्मानमेव मुखयतीति वेदितव्य । कृपया दानसमनुशास्ती पटू योका । व दान कारुणिक शास्तीव मदेव नि स्वमुखकाम । भोगे सुखय परं वा मामप्ययुतसोख्य ॥ ५३ ॥१॥ न हि कारुणिकस्य विना परसुखेनास्ति मुख । तस्यायुतसौख्यत्वाबोधि सखस्तेन विना नो दानस्य फलं सुख नेच्छति । सफन्नं दान दत्त तन्मे सत्वेषु तत्सुखसुखेन । फल तेप्वेव निकामं यदि मे कर्तव्यता ते ऽस्ति ॥ ५४॥ दान ददता दान च दानफलं च तन्मया सखेपु दत्त । तत्सुखमेव मे मुख यस्मात् । अतस्तेष्वेव यावत्कलितव्य तावत्फन्नेति लोटू । बोधिसल करुणया दानमनुशास्ति। मोगद्देष्टुदातुर्मोगा बहुशुमतरोपसर्पन्ति । न हि नत्मुख मतं मे दाने पारपरोऽस्मि यत ॥ ५५॥ भोगविमुखस्य दातु गा बहुतरायोपतिष्ठन्ते । शोभनतराय । धर्मवेय चित्तस्योदारतरत्वात् । न हि तत्सुखं मत मे यद् भोगास्तथोपतिष्ठन्ते । यस्मा दह दाने पारपरस्तत्प्रबन्धकामत्वान्न सुखे। सर्वास्तिपरित्यागे यत्कृयया मा निरीक्षमे सतत। ननु ते तेन जेयं न मत्फन्नेनार्थिता ऽस्येति ॥ ५६ ॥ यो ऽह दानफल सर्वमेव करुणया नित्य परित्यजामि नन्वत एव वेदितव्य नास्ति मे दानफलेनार्थिवमिति बोधिसत्वो दान समनुशास्ति । दानाभिरतो न स्या प्राप्त चेत्तत्फल न विसृजेय । तथा हि। चणमपि दानेन विना दानाभिरतो भवति नैव ॥ १७ ॥ इति गतार्थ योक। अकृत न फलसि यस्मात्प्रतिकारापेक्ष्या न मे तुल्यं । Anya def clir 11 mosqu quatre mu rs uz arconle mouli १ ·यस्त्वा करोति तस्य व फलसि । तस्मात्त्व प्रतिकारापेक्ष्या न मत्तुत्य । तथा ह्यह। प्रतिकारनियंत परत्र फलदो ऽस्य काम ते ॥ ५॥ गतार्थमेतत् । कृपादाने द्वी योको। निरव शुद्धपद हितावह चैव सानुरच) च। निर्मूग्य ) निलेप जिनात्मजाना रुपादानं ॥ ५९ तत्र निरपवं परमनुपहृत्य दानात् । शुद्धपद कल्पिकवसुदानात् । विपश- स्वमद्यादिविवर्जनत । हितावहं दानेन सगृह्य कुशले नियोजनात् । सानुर परिजनस्याविघात छता अन्यस्मै दानात् । निर्मुग्यमयामाने ऽस्यर्थिव विधात वावगम्य स्वयमेव दानात दक्षिणीयापरिमार्गणाचा निलेप प्रतिकार- विपाकनि स्पृहत्वात् । अपर प्रकार। सकलं विपुल थेष्ठ सतत मुदित निरामिष शुद्ध । वोधिनत कुशलनत जिनात्मजाना कृपादानं ॥ ६॥ तष सकलमाध्यात्मिकवाझवस्तुदानात् । विपुल प्रभूतवस्तुदानात् । श्रेष्ठ प्रणीतवस्तुदानात् । सततमभीषणदानात् । मुदितमप्रतिसख्याय प्रहृष्टदानात् । निरामिष यथा निलेप । शुद्ध यथा शुद्धपद् । बोधिनतं महावोधिपरिणा- मनात् । कुशलनत यथा हितावह । उपभोगविशेष योक । न तथोपभोगतुष्टिं लभते भोगी यथा परित्यागात् । तुष्टिमुपैति कपालु' सुषवयाप्यायितमनस्क ॥ ६१ ॥ तब सुखचय दानप्रीति परानुग्रहप्रीति बोधिमभारसभरणनीतिय । शेष गतार्थ । पारमिताभिनिहारकरणाया योक । कृपणछपा रौद्रकृपा सक्षुब्धकपा कृपा प्रमत्तेषु । विषयपरतन्तकरुणा मिध्याभिनिविष्टकरुणा च । ६२ ।। तब सपणा मत्सरिए । रोद्रा दुशीला परोपतापिन । ससुब्बा (1) Suraksa, mot noucau Le chuposdit seha Falsamesunr Virgyn mot contenu de tumor dit ror-Imranslkarn ·VII. ---(III) क्रोधनाः । प्रमत्ताः कुशीदाः । विषयपरतन्त्राः कामेषु विक्षिप्तचित्ताः । मिथ्याभिनिविष्टाः दुःप्रज्ञाः तीथिकादयः । एप पारमिताविपतधर्मावस्थि- तेषु या करुणा मा रुपणादिकरुणा । सा च तद्विपक्षविदूपणापारमिताभि- निहाराय संपद्यते । तम्मापारमिताभिनिहार करणेत्युच्यते । करुणामत्यय- संदर्शने थोकः। करुणा बोधिमत्वाना सुखाद् दुःखानदन्वयात् । करुणा बोधिसत्वानां हेतोमित्रास्वभावतः ॥६३॥1) तव पूर्वार्धनालम्बनप्रत्ययं करणायाः संदर्शयति । विविधां वेदनामालम्थ्य तिसृभिर्दुःखताभिः करुणायनात् । अदुःखामुखा हि वेदना सुखदुःखयोरन्वयः पुनस्तदावाहनात् । उत्तरार्धेन यथाक्रम हेतुमित्रस्वभावः करुणाया हेवधि- पतिसमनन्तरप्रत्ययान्सदर्शयति । महाकरुणत्वे श्योकः । करुणा बोधिसखानां समा जेया तदाशयात् । प्रतिपत्तेविरागाच्च नोपलभाविशुदितः ॥ ६४ ॥ तत्र समा त्रिविधवेदनावस्थेषु यत्किंचिद्वेदितमिदमत्र दुःखस्येति विदित्वा। मा पुनराशयतोऽपि चित्तेन करुणायनातू । प्रतिपत्तितोऽपि तत्परित्राणात्। विरागतो ऽपि तद्विपक्षविहिसाप्रहाणात् । अनुपलम्भतो ऽप्यात्मपरकरुणानु- पलम्भात् ! विशुद्वितोऽस्यष्टम्यां भूमावनुत्पत्तिकधर्मचान्तिलामात् । मेवादिभावनामा स्वचित्ततो धर्मतोऽधिमोक्षाच्च । आशयतोऽपि विभुत्वादविकल्पादेक्यतथापि ॥६५॥2 इति । पूर्वनिर्देशानुसारेणार्थो ऽनुगन्तव्य । इति भगवति जातसुप्रसादो महदुपधिध्रुवसरिक्रयाभिपूजी। बहुगुणहितमिबनित्यमेवो जगदनुकम्पक एति सर्वसिद्धि ॥६६॥" एलेन यथोकाना पूजासेवापरमाणानरमनुक्रम गण च ममासेन मदर्शयति । महीपधिभिव मत्क्रिया चात्यर्थ पूजनान्महदुपधिध्रुवमत्क्रियाभिपूजी वेदि- तव्यः । सत्क्रिया पुन. सम्यकप्रतिपत्तिवेदितव्या । एवं सत्कारप्रतिपत्तिपूजी {") Meln anustubli jusqu'aul ver 61 ( Metre arya Sj létre puspiligid " ·AITH -~ -1320- भवति । बहुगुणं मित्र तदन्यगुणे । हितमनुकम्पकत्वेन वेदितव्य । एति सर्व- सिद्धिमिति स्वपरार्थमिद्धि प्राप्नोतीति । महायानमूचालकारे पूजामेवाप्रमाणाधिकार' समाप्त VII लज्जाविभागे पोडश श्लोका । लज्जा विपक्षहोना ज्ञानेन गता च निर्विकल्पेन । हीनानवाविषया सखाना पाचिका धीरेnant) एतेन खभावसहायालम्बनकर्मसयदा चतुर्विधं लक्षणं बोधिसत्वलज्जाया सदर्शित। हीमानवाविषया। श्रावकप्रत्येकबुद्धाना । नविहीनं च महायाना- दनवद्य च । तेन च बोधिसत्यो लज्जते । कथं सत्वाना पाचिका । तम्यामेव लन्नापारमिताविपक्षवृद्धा तत्प्रतिपक्षपरिहाण्या चात्यर्थ लज्जोत्पादनातू । पणा पारमिताना निपेवणालस्यनो भवति लज्जा। लोशानुकूनधर्मप्रयोगतीव धीराणा ॥ २ ॥ यमप्रयोगलज्जा पारमिताभावनायाममयोगेन । केशानुकूलघु धष्वि- न्द्रियागुप्तद्वारवादिषु च प्रयोगेन लज्जोत्पादनात् । असमाहितखभावा मृदुमध्या हीनभूमिका लज्जा। होनाशया समाना हीना हि तदन्यथा वधिका ॥३॥ य मृदधिमात्रा लजा। पूर्वनिर्देशानुसारेणास्थ बोकस्यार्थो ऽनुगन्तव्य । अत परं चतुर्भिस्त्रिभिद्य योकर्यथाक्रम लज्जाविपचे लमाया च दोष- गुणभेद दर्शयति। लज्जारहितो धीमानू न शानधिषासयत्ययोनिशन । प्रतिघोपेचामान सखानुपहन्ति शील च ॥४॥ (1) Melre ary, juequ'au vers 15 1" lyonnentas, mot nouveau, forma tina incorrecte glosée dans le commentaire par ayoricomaunslaren:

·-~-3/ 133)
VIII
इत्यव आताव्याबाधाय चेतयते परत्यावाधायोभयव्यावाधाय चेति सद.
भिंत । अयोनिमत इत्ययोनिशो मनस्कारेण । कथमुपेत्या सत्यानुपहन्ति ।
सत्यार्थममादत ।
कोष्ठत्यात्सविलेखो भवति स समानहानिमामोति।
थाद्वात्मानुपसंघाच्छास्वा चोपेक्ष्यते तस्मात् ॥ ५ ॥
महधार्मिकर्जिनसुतेर्विनिन्द्यते लोकतोऽयशो लभते।
दृष्टे धर्म
इत्यनेन दृष्टधार्मिकमवयं प्रसवतीति दर्शित । यथाक्रममात्मपरदेवता.
शास्तृभिरपवदनात् । विजे' सब्रह्मचारिभिर्धर्मतया विगर्हणात् । दिग्विदिनु
च पापकावर्णनिधरणात्।
ऽन्यच घणरहितो जायते भूय ॥ ६ ॥
इत्यनेन सापरायिकमा प्रसवतीति सदर्शितमक्षणेयूपपत्ते ।
प्राप्ताप्राप्तविहानि शुरु ममामुते तेन ।
इत्यनेन दृष्टधर्मसापरायिकमपद्य प्रसवनीति सदर्शित । प्राप्तकुशलधर्म-
परिहाणित। अप्राप्तपरिहाणितच यथाक्रमं ।
दुख विहरति तस्मान्मनसोऽप्यस्वस्थतामेति ॥ ७ ॥
इत्यनेन तज्ज चतसिक दुख दीर्मनय प्रतिसंवेदयत इति सदर्शित ।
एते सर्वे दोपा ह्रीमत्सु भवन्ति नो जिनसुते ।
इत्यत उपादाय लज्जागुणो वेदितव्य । यदेते च दोया न भवन्ति ।
देवेषु च मनुजेषु च नित्यं संजायते च बुध ॥ ८ ॥
इत्येतदस्य विपाकफन भवति ।
संभाराश्च स बोधे दिन पूरयति लज्जया धीमान् ।
इत्येतदधिपतिफल ।
सखाना पाचनया न खिद्यते चैव जिनपुत्र ॥९॥

·-1(134+-- इत्येतत्पुरुषकारफलं! म विपक्षप्रतिपक्ष रहितोऽरहितय जायते सततं । इत्येते विसंयोगनिष्पन्दफल्ने । यदुत विपचरहितत्वं प्रतिपचारहितवं च । इत्येतमानुशंसं ह्रीमानामोति जिनपुचः ॥ १० ॥ . इति यथोक्तदोपाभाव गुणयोगं च प्राप्नोतीति संदर्शित। दोपमलिनो हि वालो हीविरहात्सुवसने. सुगुप्तोऽपि। निर्वसनोऽपि जिनसुतो ह्रीवसनो मुक्तदोपमलः ॥ ११ ॥ एतेन वस्त्रविशेषणं हियः । तदन्यवस्त्रमावृतस्यापि हीरहितस्य दोपमलि- नत्वात् । नपस्यापि च ह्रीमती निर्मलत्वात् । आकाशमिव न लिप्तो हीयुक्तो जिनसुतो भवति धर्मः । धर्मरिति नोकधर्मः। हीभूपितश्च शोभति संपर्कगतो जिनमुनाना ॥ १२ ॥ एतेन योकेन हिय आकाशभूपणसमतां दर्शयति । मातुरिव वत्सलर्ख हियो विनेयेषु बोधिसत्वानां। घातन्यसत्वोपेचाया लञ्जनात् । पारपा पापि हीः संसरता सर्वदोषेभ्यः ॥ १३ ॥ हस्त्यश्वकायादिभूतत्वात् । एभिर्वस्त्रादिदृष्टान्तविहार मेशप्रतिपक्षता पारे लोकधर्मप्रतिपपतां । सहधार्मिकसंवासानुकूनतां । सत्वपरिपाकानुकू- न्नतां । अलिष्टसंमारानुकूनतां च हियो दर्शयति । मर्वेषु नाधिवासा सर्वेप्वधिवासनाप्रवृत्तिय। मवेषु च प्रवृत्तिविहितं ह्रीमतो लिङ्गं १४ ॥ (1) Trusamsa Croh5*3mulecaya, Inder ll, ·XVIII -+7 (1354 एतेन चतुर्विध ह्रीकृत लिङ्ग ह्रीमतो दर्शयति । यदुत मर्वदोपेप्वनधिवा- सना चाप्रवृत्तिय । सर्वगुणेष्वधिवासना च प्रवृत्तिश्च । होभावना प्रधाना सचित्ततो धर्मतो धिमोक्षाच्च। आशयतोऽपि विभुत्वादकल्पनादेक्यतथापि ॥ १५ ॥ इत्यस्य निर्देशो यथापूर्व। धृतिविभागे सप्त योका । । धृतिय बोधिमत्त्वाना लक्षणेन प्रभेदत । दृढखेन च सर्वेभ्यस्तदन्येभ्यो विशिष्यते ॥ १६ ॥१) वीर्य समाधि प्रज्ञा च मत्व धैर्य धृतिर्मता। निीतो वोधिसखी हि याद्यस्मात्प्रवर्तते ॥१७॥ एतेन धृतिलक्षण सपर्याय ससाधन चोक्त । वीर्यादिक लक्षण मत्वादिक पर्याय' । शेष साधनं । कतमस्मात्रयान्निर्मीत प्रवर्तत इत्याह । लीनत्वाच चलत्वाच मोहाचोत्पद्यते भय । कृत्येषु तस्माद्विजेया धृतिसज्ञा निजे चये ॥ १८ ॥ सर्वकार्येषु हि लीनचित्ततया वा भयमुत्पद्यते तदनुत्माहत । चलचित्ततया वा चित्तानवस्थानत । ममोहतो वा तदुपायाजानत । तत्प्रतिपक्षाथ यथाक्रमं वीयर्यादय । तस्मानिजवीर्यादिबये धृतिसज्ञा वेदितव्या निज इत्यप्रतिसंख्यानकरणीये। प्रकृत्या प्रणिधाने च निरपेचव एव च। सत्वविप्रतिपत्ती च गम्भीर्योदायंसश्रवे ॥ १९ ॥ विनेयदुर्विनयत्वे कायाचिन्त्ये जिनस्य च । दुष्करेषु विचित्रेषु ससारात्याग एव च ॥ २० ॥ नि संलोशे च तवेव धृतिर्षीरस्य जायते। असमा च तदन्येभ्य सोये धतिमता यत। एमिस्त्रिभि योकेतिमभेद दर्शयति । यथाक्रम गोवन । चित्तोत्यादत । स्वार्थत । सलार्थत । प्रभावत । सत्खपरिपाचनत । परमबोधितश्च । तब W Metre anustubh guequxu vers tok ·LI इत्येतत्पुरुषकारफल। स विपक्षप्रतिपचे रहितो रहितय जायते सतत । इत्येते विसयोगनिष्पन्दफन्ने । यदुत विपक्षरहितत्वं प्रतिपहारहितप च । इत्येतमानुस । ह्रीमानाप्नोति जिनपुत्र ॥ १० ॥ . इति यथोक्तदोपाभाव गुणयोर्ग च प्राप्नोतीति मदर्शित। दोपमलिनो हि बालो हीविरहात्सुवमने सुगुप्तोऽपि। निर्वसनो पि जिनमुतो होवसनो मुक्तदोषमल ॥ ११ ॥ एतेन वस्वविशेषण हियः । तदन्यवस्त्रप्रावृतस्यापि हीरहितस्य दोपमनि- नलान । नपस्यापि च ह्रीमती निर्मलस्वात् । आकाशमिव न लिप्तो हीयुक्तो जिनमुतो भवति धर्म । धमरिति लोकधर्म । ह्रीभूपितय शोभति संपर्कगतो जिनसुताना ॥ १२ ॥ एतेन योकेन हिय आकाशभूषणसमता दर्शयति । मातुरिव वत्सस्नख हियो विनेयेषु योधिसत्वाना। वातव्यसत्वोपेशाया लज्जनात् । आरपा चापि ही संसरता सर्वदोषेभ्य ॥१३॥ हन्त्यश्चकायादिभूतलातू । एभिर्वस्त्रादिदृष्टान्तर्षिहारे शमतिपक्षमा चारे नोकधर्मप्रतिपक्षता । महधार्मिकसंवासानुकूलता । सत्वपरिपाकानुक- लता । असिष्टममारानुकूलता चहियो दर्शयति । मर्वेषु नाधिवासा मर्वेष्वधिवासनाप्रवृत्तिश्च । सर्वेषुध प्रवृत्तिह्रींविहित ड्रीमतो लिङ्ग ॥ १४ ॥ a Torçar 182 Cf (iksă-amiccaya Inde Ita v ·XVIII - 135 - एतेन चतुर्विध होकृतं लिङ्ग होमतो दर्शयति । यदुत सर्वदोषेष्वनधिवा- सना चाप्रवृत्तिय । सर्वगुणेष्वधिवासना च प्रवृत्तिय। हीभावना प्रधाना स्वचित्ततो धर्मतो धिमोचा। आशयतो ऽपि विभुखादकल्पनादेक्यतयापि ॥ १५ ॥ इत्यस्य निर्देशो यथापूर्व । धृतिविभागे मप्त योका । धृतिथ बोधिसत्वाना नक्षणेन प्रभेदत । दृढखेन च सर्वेभ्यस्तदन्येभ्यो विशिष्यते ॥ १६ ॥ (1) वीर्य समाधि प्रज्ञा च सत्व धैर्य धृतिर्मता। निर्भीतो वोधिमखो हि याद्यस्मात्प्रवर्तते ॥ १७ ॥ एतेन धृतिलक्षण मपर्याय मसाधन चोक्त । वीर्यादिक लक्षण मसादिक पर्याय । शेष साधन । कतममात्रयानि त मवर्तत इत्याह । लीनत्वाच्च चललाच मोहाचोत्पद्यते भय । कृत्येषु नस्मादिजेया धृतिसजा निजे चये ॥ १८ ॥ मर्वकार्येषु हि लीनचित्ततया वा भयमुत्पद्यते तदनुत्साहत । चलचित्ततया वा चित्तानवम्थानत । ममोहतो वा तदुपायाजानत । तत्प्रतिपचाय यथाक्रम वीर्यादय । तस्मानिजवीर्यादित्रये धृतिमन्ना वेदितव्या निज इत्यप्रतिमख्यानकरणीये। प्रकृत्या प्रणिधाने च निरपेक्षत्व एव च । सत्यादि संपत्ती च गम्भीयौदार्यसयवे ॥ १९ ॥ पिनेयदुर्विनयत्वे कायाचिन्त्ये जिनस्य च । दुष्करेषु विविवेषु संसारात्याग एव च । २० ॥ नि संलेभे च तवैव धृतिर्षीरस्य जायते। असमा च तदन्येभ्य सो ग्रे तिमवा यत ॥ २१ ॥ एभिस्विभि योके तिप्रभेद दर्शयति । यथाक्रम गोबत । वित्तोत्यादत । खार्थत । सत्यार्थत । प्रभावत । सलपरिपाचनत । परमबोधितय । तर u Méter anu lubh jusqu au jen 105 ·-~rt 136kir- निरपेक्षत्वं स्वार्थप्रयुक्तस्य कायजीवितनिरपेक्षवादितव्य । पुनर्दुष्करचयात । सचिन्यमवोपपत्तित निदसलेशतोऽपि प्रभेद । कुमित्रदु खगम्भीरश्रवादीरोन कम्पते । शलभ पचवातच समुद्रेश्च सुमेरुवत् ॥ २२ ॥ एतेन बोधिसबधृतेर्दृढव दर्शयति । उपमात्रय चयेणाकम्पने यथाक्रम वेदितव्य । अखेदविभागे छान्योकी। अखेदो वोधिसत्वानामसमस्त्रिपु वस्तुषु । श्रुतातृप्तिमहावोर्यदुःखे ह्रीधृतिनिथितः ॥ २३ ॥ तीव्रच्छन्दो महावोधावखेदो धीमता मत । अनिष्पवर निप्पन' सुनिप्पन भूमियु ॥ २४॥ आभ्या वस्तुतो निश्रयत स्वभावत प्रभेदतयाखेदो निर्दिष्ट । विषु वस्तुषु । श्रुतातृप्ती । दीर्घकालवीयारम्भे। ससारदु ग्वे च । ह्रियं धृति च निथित्य । ताभ्या हि खेदोत्पत्तितो लज्जयते न चोत्पादयति। तीवछन्दो महाबोधाविति स्वभाव । छन्दे हि व्यावृत्ते खिन्नो भवति । अनिष्पन्नो धिमुक्तिचर्याभूमी। निप्पन सप्तभूमिपु । मुनिप्पन्न परेण इत्येष प्रभेद । शास्त्रजताया दी सोकी। वस्तुना चाधिकारेण कर्मणा च विशिष्यते। लक्षणेनाक्षयखेन फलस्योदागमेन च ५२५॥ शास्त्रज्ञता हि धीराणा समाधिमुखधारणी। गृहीता सत्वपाकाय सद्धर्मस्य च धारणे ॥ २६ ॥ तव शास्त्रज्ञताया पञ्च विद्यास्थानानि वस्तु । अध्यात्मविद्या हेतुविद्या शब्दविद्या चिकित्साविद्या शिल्पकर्मस्थानविद्या च । स्वपरार्थक्रिया अधि कार । कर्म प्रथमवस्तुनि सय प्रतिपत्ति परेभ्यश्च तत्समाख्यानं । द्वितीये तद्दोपपरिजानं परवादिनिग्रहय । तृतीये म्वयं मुनिरुताभिधानं परमंप्रत्य यश्च । चतुर्थे परेषा व्याधिशमन । पञ्चमे परेभ्यस्तत्सविभाग । लक्षणं शास्त्र जताया एतान्येव पञ्च वस्तूनि श्रुतानि भवन्ति । धृतानिा वचसा परिजितानि। मनसा अन्वीक्षितानि । दृश्या सुप्रनिविदानि । श्रुत्वा यथाक्रम तदुद्वहणत । स्वाध्यायत । प्रसन्नेन मनसाचित्तनतो यथायोग तहोयगुणावगमातू साख्यातदुराख्याताधारणतश्च । अक्षयव निरुपधिशे पनिाणे श्ययातू ।

·VIII
-~-(137)-
फलसमुदागम सर्वधर्मसर्वाकारजता । सा पुनरेपा शास्त्रज्ञता वोधिसताना
समाधिमुखधारणीमुखेच सगृहीता । सत्वपरिपाकाय च भवति । समाधि-
मुखेस्तत्कृत्यानुधानात् । सद्धर्मयारणाय च धारणीभिस्तद्वारणात् । लोकश.
ताया चत्वार खोका ।
कायेन वचसा चैव सत्यज्ञानेन चासमा।
लोकसता हि धीराणा तदन्येभ्यो विशिष्यते ॥ २७ ॥
कथ कायेनेत्याह।
कृतस्मितमुषा नित्य ।
कथ वाचेत्याह।
धीरा' पूर्वाभिमापिण।
सा पुन किमर्थमित्याह।
सखानाभाजनलाया
कस्मिन्नर्थे भाजनवाय।
सदर्मप्रतिपत्तये ॥२८॥
कथ सत्यजानेनेत्याह।
सत्यद्वयावतोप्टो लोकानामुदयो इसकृत् ।
दयादम्तगमस्तस्मात् तम्जो लोकज उच्यते ॥ २९ ॥
द्वाभ्या सत्याभ्या लोकस्योदय पुन पुन समारो यचोदयो येन चेति
कृत्या । द्वाभ्यामस्तगमो निरोधमार्गसत्याभ्या । यश्चातगमो येन चेति कृत्वा।
तस्मात्तग्मी नोकज उच्यते । लोकस्योदयास्तगामिन्या प्रजया समन्वाग-
।
तत्वात् ।
शमाय प्राप्तये नेपा धीमान सत्येषु युज्यते ।
सत्यजामाद्यतो धीमान् लोकजो हि निरुच्यते ॥३०॥

·YHILI -tr( 138 Kir अनेन लोकजताया कर्म निर्दिष्टं । तब शमाय दुःखसमुदयसत्ययो' प्राप्तये निरोधमार्गसत्ययो । प्रतिसरणविभागे वय योका । आर्पय देशनाधर्मों अर्थो भिमायिको ) उस्य च । प्रामाणिकच नीतार्थो निर्जल्या प्राप्तिरख च ॥ ३१ ॥ इदं मतिसरणाना लघर्ण । तब प्रामाणिको ऽर्थो य प्रमाणभूतेन नीतो विभक्त शास्त्रा का नत्प्रमाणीकृतेन वा निर्जल्पा प्राप्तिरधिगमज्ञानं लोको- जर ) तस्यानभिलाप्यत्वात् । शेषं गतार्थ । प्रतिचेप्नुर्यथोक्तस्य मिथ्यासतीरितस्य च । साभिलाषस्य च प्राप्ते प्रतिषेधोऽत्र देशित ॥ ३२ ॥ प्रथमे प्रतिसरणे अर्पधर्मप्रतितेप्नु पुद्गलस्य प्रतिषेधो देशित । द्वितीये यथारुतार्थस्य व्यञ्जनस्य नाभिप्रायिकार्थेन । तृतीये मिथ्या चिन्तितार्थस्य विपरीत नीयमानस्य । चतुर्थे सामिलापस्य ज्ञानस्य । प्रत्यात्मवेदनीयस्य । अधिमुक्तेर्विचाराच्च यथावत्यरत श्रवात् । निर्जल्पादपि च जानादप्रणाशी हि धीमता ॥ ३३ ॥ अयं प्रतिसरणानुशस । प्रथमेन प्रतिसरणेनापधर्माधिमुक्तितो न प्रण- भ्यति । द्वितीयेन स्वयमाभिप्रायिकार्थविचारणात् । तृतीयेन परतस्तदवि- परीतार्थनयभवात् । चतुर्थेन लोकोत्तरज्ञानातू । प्रतिमविद्विभागे चत्वार । योका। असमा योधिसत्याना चतस्र प्रतिसविद । पर्याये मपणे पाये जाने मामाच ता मता ॥ ३४॥ प्रथमा पर्याये मानमेकैकस्यार्थस्थ याषन्तो नामपर्याया' । द्वितीया . Abhrpray hne se trouve de I 15 commentasre mus rette forme nouvelle mst garantie iet par le metre Lecommenlaire sur le vers 3} hlallit la forme regulière ablıpri yıla * Varjalpr, mot nouveau le clu nous dit nou yen, asins paroles e Sa finsta (la Ircture nectar douteuse) mot nouveau, tiré pilt elre deteray, emener a lhoutr (1) Le chinois donne dans le VTS comine dans le commentaire le mot se schieta ·(139)er~~ VIL मनणे यथार्थस्य तबाम । तृतीया वाक्ये प्रत्येक जनपदेषु या भाषा । चतुर्थी भाने खय यत्प्रतिभानं । इदं प्रतिसविदा लक्षण । देशनाया प्रयुक्तस्य यस्य येन च देशना । धर्मार्थयोद्योाचा ज्ञानेनेव च देशना ॥ ३५ ॥ धर्मस्योद्देशनिर्देशात्सर्वथा प्रापणाद् व्यो। परिज्ञानाञ्च चोद्याना प्रतिसविच्चतुष्टयं ॥ ३६ ॥ इति चतुष्वे कारण । देशनाया हि प्रयुक्तस्य यस्य च देशना येम च । तत्र जानेन प्रयोजन। कस्य पुनर्देशना । धर्मस्थार्थस्य । केन देशना वचनेन ज्ञानेन च। तत्र धार्थयोर्देशना । धर्मस्योद्देशनिर्देशात् । वाक्येन देशना तयोरेव इयो सर्वथा मारणात् । ज्ञानेन देशना चोद्याना परिहरणात् । अतो यच्च येन च देण्यते तज्ज्ञानात चतन प्रतिसविदो व्यवस्थापिता । प्रत्यात्म समतामेत्य योत्तरत्र प्रवेदना )। मर्वसशयनाशाय प्रतिसविनिरुच्यते ॥ ३७॥ एतेन प्रतिसंविदा निर्वचनं कर्म च दर्शित । प्रत्यामं लोकोत्तरेण जानेन सर्वधर्मसमता तथनामवेत्य उत्तरकाल तत्पृष्ठलब्धेन ज्ञानेन प्रवेदना पर्याया- दीना प्रतिमविदिति निर्वचनं । सर्वसशयनाशाय परेषामिति कर्म । सभार- विभागे चत्वार योका । समारो बोधिसत्वाना पुण्यज्ञानमयोऽसम । ससारेभ्युदयायेक अन्यो इसलिएससृती ॥ ३८ ॥ यच संभारो यदर्थ च तत्सदर्शित । विविध संभार । तत्र पुण्यमंभार ससारऽभ्युदयाय सवर्तते । जामसंभारो ऽसलिष्टसंसरणाय। दान भील च पुण्यस्य प्रज्ञा ज्ञानस्य संमृति । चय चान्यद्वयस्थापि पञ्चापि ज्ञानसमृति ॥ ३९ ॥ एतेन पारमिताभिस्तदुभयसभारसंग्रहं दर्शयति । शान्तिवीर्यध्यानवलेन Pravedana G supra \l 10 conum lc cltaos tral ne ici par per 110, fain connaitre au lehoren ·VIII - 140) ामयं क्रियते । तस्माद्यसंभारस्त्रयं भवति । पुन: प्रज्ञाया परिणामनात्सवीः पञ्च पारमिता ज्ञानसंभारो वेदितव्यः । संतत्या भावनामेत्य भूयो भूय शुभस्य हि । आहारो यः स संभारी वीरे सर्वार्थसाधकः ॥ ४०॥ एतत्संभारनिर्वचनं कर्म च । ममिति संतत्या। भा इति भावनामागम्य। र इति भूयो भूय आहारः । सर्वार्थमाधक इति कर्म । खपरार्थयोः साध. नात्। प्रवेशायानिमित्ताय अनाभोगाय सभूतिः । अभिषेकाय निष्ठाये धीराणामुपचीयते ॥ ४ ॥ अय संभारप्रभेदः । तत्राधिमुक्तिचर्याभूमी संभारो भूमिप्रवेशाय । पट्स भूमिप्वनिमित्ताय सप्तमीभूमिमंगृहीताय । तस्या निमित्तसमुदाधारात् । सप्तम्यां भूमावनाभोगाय तदन्यभूमिद्यसंगृहीताय । तयोः संभाराभिषेकाय दशमीभूमिसंगृहीताय । तस्था संभारो निष्ठागमनाय बुद्धभूमिमगृहीताय । स्मृत्युपग्थानविभागे घय योका। चतुर्दशभिराकारैः स्मृत्युपस्थानभावना । धीमतामसमत्वात्मा तदन्येभ्यो विशिष्यते ॥ ४२ ॥ कतमैचतुर्दशभिः। निश्रयात्प्रतिपक्षाच अवतारात्तथैव च । आन्नम्वनमनस्कारमाप्तितच विशिष्यते ॥ ४३ ॥ आमुकूल्यानुवृत्तिभ्या परिजोत्पत्तितोऽपरा। मात्रया परमखेन भावनासमुदागमात् ॥ ४४ ॥ इत्येभियतुर्दशभिराकारोधिसतानां स्मृथुपस्थानभावना विशिष्यते । कथमाययतो महायाने श्रुतचिन्ताभाषनामयी प्रामाश्रित्य। कर्थ प्रतिपक्षतः चतुर्विपासप्रतिपक्षाणामप्याचिदुःखानित्यानात्मसमानां प्रतिपक्षलात्का. थादिधर्मनराज्यप्रवेशतः । कथमपतारतः । चतुर्मिः स्मृत्युपस्थानर्यथाक्रम दुग्वसमुदयनिरोधमार्गसत्यावतारारवयं परेषा पावतारणातू । यथोक्त ·XVIIT - मध्यान्तविभागे । कथमालम्बनत सर्वसवकायाद्यालम्बनात्। कथ मनकारत कायाद्यनुपन्नम्भात् । कथ प्राप्तित कायादीना न विसंयोगाय नाविसयोगाय। कथमानुकूल्यत पारमितानुकून्येन तद्विपक्षप्रतिपक्षत्वात् । कथमनुवृत्तित लौकिकाना श्रावकप्रत्येकवुद्धाना चानुवृत्या नदुपसहितम्मृत्युपस्थानभावनाने- भ्यस्तदुपदेशार्थ । कथ परिज्ञात' कायस्य मायोपमत्वपरिजया तथैवाभून रूपसप्रख्यानात् । वेदनाया स्वप्नोपमतपरिजया तथैव मिथ्यानुभवात् । चित्तस्य प्रकृतिप्रभास्वरखपरिजया आकाशवत् । धर्माणामागन्तुकवपरिज्ञया श्रीकाशागनुरजोधूमानीहारीपने शवत् । कथमुत्पत्तित सचित्यभवोपपत्ती चक्रवादिभूतस्य विशिष्टकायवेदनादिसंपत्ती तदमलेशत । कथ मात्रात मृदा अपि स्मृत्युपस्थानभावनायास्तदन्येभ्यो ऽधिमावलात् । प्रकृतितीक्ष्णेन्द्रि- यतया । कथ परमत्वेन परिनिष्पन्नानामनाभोगमिश्रीपमिश्रभावनात् । कथ भावनात अत्यन्त तद्भावनातू निरुपधिशेपनिवाणे ऽपि तदक्षयातू । कथ समुदागमत । दशसु भूमिपु बुद्धले च समुदागमात् । सम्यकप्रहाणविभागे पञ्च योका। सम्यग्रहाणं धीराणामसम सर्वदेहिमि । स्मृत्युपस्थानदोषणा प्रतिपक्षेण भाव्यते ॥ ४५ ॥ यावत्य' स्मृत्युपस्थानभावना उता तद्विपक्षाणा दोषाणा प्रतिपक्षण सम्यक- प्रहाणभावनेति समस्त सम्यकप्रहाणलक्षण । प्रभेदेन पुन । ससारस्योपभोगे च त्यागे निवरणस्य च । मनस्कारस्य च त्यागे प्रवेशे चैव भूमियु ॥ ४६ ॥ अनिमित्तविहारे च लब्धी व्याकरणस्य च । सत्वाना परिपाके च अभिषेके च धीमता ॥४७॥ क्षेत्रस्य च विशुद्ध्यर्थ निष्ठागमन एव च। भाव्यते बोधिसत्वाना विपक्षप्रतिपक्षत ॥४८॥ अय सम्यकप्रहाणभावनामभेद । ससारस्थासनिष्टपरिभोगे मपत्तिषु । पञ्चनिवारणत्यागे। श्रावकप्रत्येकवुद्धमनस्कारत्यागे । भूमिप्रवेशे। अनिमित्त विहारे सप्तम्या भूमी। व्याकरणम्नाभे अष्टम्या। मखाना परिपाचने नवम्या। अभिषेके च दशम्या । क्षेत्रविशुद्यर्थ वये ऽपि । निष्ठागमने च बुद्धभूमी। ये (1) Madly inta urhh ! sira un des ouvrages / Asarga Jam u locasion den farler ilans linkın luction qui spre jointe à la tra luetoon du i van ·TH -~+- 142)- च विपदास्तेषा प्रतिपक्षण सम्यकप्रहाणभावना वेदितव्या । अयमस्या प्रभेद । छन्द निथित्य योगस्य भावना सनिमित्तिका। सर्वसम्यकूमहाणेषु प्रतिपक्षी निरुच्यते । ४९ ॥ एतेन छन्द जनयति । व्यायच्छते वीर्यमारभते । चित्त प्रगृह्णाति । सम्यक प्रदधाति । इत्येषा पदानामर्थनिर्देश । छन्द हि निश्रित्य शमथविपश्यनाख्य योग भावयतीति व्यायच्छते। सा च भावना शमयमयहोपेशानिमित्त सह भाव्यते। तस्मात्मा सनिमित्तिका। कथ च पुनीव्यते । यछमथग्रहोपलो भयो- लयोदत्ययो प्रतिपक्षेण वीर्यमारभते । कथमारभते । चित्त प्रगृह्णाति प्रदधाति च । शमथे समप्राप्ते चौपेक्षाया प्रदधाति । एपा योगभावना थयोतमभेदेषु सर्वसम्यकमहाणेषु मतिपक्ष उच्यते । ऋद्धिपादविभागे पक्ष सोका । ऋद्विपादाय चत्वारो धीराणामग्रलक्षणा । सार्थसिद्धी जायन्ते आत्मन परस्य च । ५०॥ सर्वार्थसिद्धिलौकिकी लोकोत्तराच वेदितव्या। शेष गतार्थ । निश्रयाच प्रभेदाच उपायादभिनिहते । व्यवस्था अधिपादाना धीमता सर्वथेष्यते ॥ ५॥ अस्योदेशस्य शेषो निर्देश । ध्यानपारमिमाश्रित्य प्रभेदो हि चतुर्विध । उपायथाभिनिहार पविधय विधीयते ॥ २ ॥ ध्यानपारमिता निश्रयः प्रभेदयतुर्विध छन्दवीर्यचित्तमीमामाममाधि. भेदातू। उपायचतुर्विध एव। अभिनिहार पहाविध । चतुर्विध उपाय कतम । व्यावसायिक एकर द्वितीयोऽनुग्रहात्मक । नवन्धिकस्तृतीयच चतुर्थ प्रातिपक्षिक : ५३ 1 11 y restycha mhol nouvrau adreul din ele tyraras ya, - lélei mi lion- ·-~~~17 143 Ser XVIII. अष्टानां प्रहाणसंस्काराणां छन्दो व्यायामः श्रद्धा व्यावसायिकः उपायः । श्रद्दधानस्यार्थिनो व्यायामात् । प्रथन्धिरनुग्राहकः । स्मृतिः संप्रजन्यं चीपनि- वन्धकः । एकेन चित्तस्थालम्बनाविसारात् । द्वितीयेन विसारप्रज्ञानात् । चेतना चोपेक्षा च प्रातिपदिक उपायः । लयोनत्योपलेशयोः लेगानां च प्रतिपबलात् । पविधी मिनिहारः कतमः । दर्शनस्याववादस्य स्थितिविक्रीडितस्य च । प्रणिधर्वशितायाश धर्मप्राप्तेश निर्हतिः ॥ ५४॥ तत्र दर्शनं चक्षुः पञ्चविधं मांसचः दिव्यं चक्षुः आर्य प्रज्ञाचक्षुः धर्मचक्षुः बुद्धचतुर । अववादः पडभिज्ञा यथाक्रम । तामिरुपसंक्रम्य मायां चित्त चागतिं च गतिं च विदिखा निःमरणायाववदनात् । स्थितिविक्रीडित यस्मात् बोधिसखानां बहुविध निर्माणादिभिः समाधिविक्रीडितं । प्रणि- धियन प्रणिधिज्ञानेन प्रणिधानवलिका बोधिसखाः प्रणिधानवैशेपिक- तया विक्रीडन्ति । येषां न सुकरं संख्या कर्तु कायस्य वा प्रभाया वा खरस्य वेति विस्तरेण यथा दशभूमिके सूचे । वशिता यथा तव (३) निर्दिष्टाः । धर्ममाप्तिर्वलवेशारदावेणिकवुदधर्माणां प्राप्तिः । इत्येष दर्शना- दीनामभिनिहारः पविधः । इन्द्रियविभागे स्योकः । दश वशिता बोधिचर्या श्रुतं चात्र शमथो ऽथ विपश्यना । श्रद्धादीनां पदं जेयमर्थसियधिकारतः ॥ ५५ ॥ श्रद्धेन्द्रियस्य बोधिः पदमालम्बनमित्यर्थः । वीयेन्द्रियस्य वोधिसखचर्या । स्मृतीन्द्रियस्य महायानसंगृहीत श्रुत । समाधीन्द्रियस्य शमथः । प्रजेन्द्रियस्य विपश्यना पदं । तदर्थाधिकारेणेव चैतानि श्रद्धादीनि आधिपत्यानेन्द्रिया- एयुच्यन्ते । बलविभागे श्योक. । भूमिप्रवेशसलिष्टाश्चेष्टाः श्रद्धादय पुन । विपक्षदुर्वलत्वेन त एव बलसजिताः ॥ ६ ॥ {"} Sic ms Ct ansı 76 comm Dans les deux cas, le cunog tradut prar ye yuen lt, par la force du VOU. If not balika, mot nouveau, serail alors derné de balu, -force LA passage du Dacablıumika sulia auquel Asanga relivole ici est cite dans le Çıksa-symliccaya 291 1105 ty Your supra, p 16, n 1 ·YVIII गतार्थः योक । बोध्यङ्गविमागे सप्त लोकाः। भूमिविष्टस्य वीध्यङ्गव्यवस्थान विधीयते । धर्माणां सर्वसत्वानां समतावगमात्पुनः ॥ १७ ॥ एतेन यस्यामवस्थायां यस्थावबोधात बोध्यगानि व्यवस्थाप्यन्ते तदुपदिष्ट । भूमिप्रविष्टावस्थायां सर्वधर्माणां सर्वसखाना च समतावबोधाद्यथाक्रम धर्मराम्येनात्मपरसमतया च ! अतः परं चक्रादिसप्तरवसाधर्म्य बोध्यड्डानां दर्शयति । स्मृतियरति सर्वत्र जेयाजितविनिर्जये। अजितज्ञेयविनिर्जयाय । यथा पक्रवर्तिनशकरत्नमजितदेशविनिर्जयाय । सर्वकल्पनिमित्ताना भगाय विषयोऽस्य च । ५८॥ यथा हस्तिरत्न प्रत्यर्थिकमनाय। आशु चापबोधाय वीर्यमस्य प्रवर्तते । क्षिप्राभिजतोत्पादनात्। यथाश्चरत्नमाशु समुद्रपर्यन्तमहापृथिवीगमनाय। धर्मालोकविवृद्ध्या च प्रीत्या आपूर्यते ध्रुवं ॥ ५९ ॥ आरब्धवीर्यस्य बोधिसत्वस्य धर्मालोका विवर्धने । ततः प्रीतिः सर्व कार्य सदा मीणयति । यथा मणिरत्नमालोकविशेषेण चक्रवर्तिनं प्रीणयति । सर्वावरणनिर्मोचात् प्रथल्या सुखमेति च । सर्वदौठुल्यसमुत्पादनात् । यथा स्त्रीरत्नेन चक्रवर्ती सुखमनुभवति । चिन्तितार्थसमृद्धिय समाधेरुपजायते ॥ ६ ॥ यथा चक्रवर्तिनी गृहपतिरत्नातू । उपेश्या यथाकाम सर्वच विहरत्यसी। पठनब्धापिकल्येम विकल्पेन सदोत्तमः ॥६१ ·(145):--- XVIII. उपेक्षोच्यते निर्विकल्प जानं तया वोधिसवः सर्वत्र यथाकाम विहरति तत्पृष्टलब्धेन च विहारेणान्यस्योपगमातू । अन्यस्थापगमात् । निर्विकल्पेन विहारेण तव नियापारतया (३) वासकल्पनात् । यथा चक्रवर्तिनः परिणा- यकरत्नं चतुरगवनकायमुपनेतव्य चोपप्रणयति । अपनेतव्यं चापनयति । तत्र च गत्वा वासं कल्पयति यवाखिनः चतुरङ्गो बलकायः परति । एवंगुणो वोधिसत्खचक्रवर्तीव वर्तते । सप्तरत्नोपमर्नित्यं योध्यङ्गः (5) परिवारितः ॥ ६ ॥ इति सप्तरत्नोपमत्वं वोध्यङ्गानां निगमयति । निश्रया स्वभावाङ्ग निर्याणाङ्ग तृतीयक। चतुर्थमनुशंसाङ्गमलेशान चयात्मक ॥ ६३ ॥ एतेन यद्वोध्यङ्गं यथाङ्गं तदभिद्योतित । स्मृतिनिश्रयाझं सर्वेषां तनिश्रयेण प्रवृत्तेः । धर्मप्रषिचयः स्वभावामु बोधेस्तत्वमावत्वात् । वीर्य निर्याणा तेनाप्राप्यनिधायामधियानात् । मोतिरनुशसाग चित्तमुखखात् । प्रथब्धि- समाध्युपेक्षा असंलोशागायेन यनिश्रित्य यो ऽसक्लभ इति विविधमसक्लेशाङ्ग वेदितव्यं । मार्गाङ्गविभागे छौ योको। यथावोधानुवृत्तिय तदूर्ध्वमुपजायते । यथावोधव्यवस्थान प्रवेशय व्यवस्थिती ॥ ६४ ॥ कर्मश्यविशुद्धिय प्रतिपक्षस्य भावना। जेयावृत्तेश्च मार्गस्य वैशेषिकगुणस्य च ॥ ६५ ॥ बोध्यनकालादूर्वा यथाभूतावबोधानुवृत्ति सम्यग्दृष्टिः । तस्यैवाववोधस्य व्यवस्थानं परिच्छेदः सम्यक्संकल्पः । तद्व्यवस्थाने च सूत्रादिके भगवता कृते स एव प्रवेशस्तेन तदर्थाववोधात् । कर्मचयविशुद्धिः सम्यग्वाकान्ताजीवा. । वाकायोभयकर्मसंग्रहातू । प्रतिपदस्थ भावना मम्यग्यायामादयो यथाक्रम यावरणस्य मागावरणस्य च वैशेषिकगुणावरणस्य च मम्यग्व्यायामेन दीर्घ यथाकाय---ति (1) Na or M. : विद्यारतया (3 Ms , चार-..कोपमु' M चोपनायति Sila corree tin est exacte le verbe wpaprana. yat est un mot nouveau {") Ex cua Lacune dans le ms ·XVIII :-+-( 144- गतार्थः योकः । वोधषिमागे मत श्लोकाः । भूमिविष्टस्य बोध्यव्यवस्थान विधीयते। धर्माणां सर्वसलानां समतावगमात्युनः ॥५७ ॥ एतेन यस्यामवस्थायां यथावबोधान बोध्यगानि व्यवस्थाप्यन्ते तदुपदिष्ट । भूमिप्रविष्टावस्थायां सर्वधर्माणां सर्वसलानां च समतावोधायथाक्रम धर्मनेरात्म्येनात्मपरसमतया च । अतः परं चक्रादिसप्तरत्नसाधर्म्य वोध्यद्वानां दर्शयति । स्मृतियरति सर्वत्र ज्ञेयाजित विनिर्जये। अजितज्ञेयविनिर्जयाय। यथा चकवर्तिनयक्ररत्नमजितदेशविनिर्जयाय । सर्वकल्पनिमित्तामा भगाय विचयो ऽस्य च ॥ ५॥ यथा हतिरत्न प्रत्यर्थिकमवाय। आशु चाशेषबोधाय वीर्यमस्य प्रवर्तते । विमाभिचतोत्पादनातू । यथावरत्नमाशु समुद्रपर्यन्तमहापृथिवीगमनाय। धर्मालोकविवृद्धा च प्रीत्या आपूर्यते ध्रुवं ॥ ५९॥ आरब्धवीर्यस्य बोधिसत्वस्य धर्मालोका विवर्धन्ते । ततः प्रीतिः सर्व कार्य मदा मीणयति । यथा मणिरत्नमालोकविशेषेण चक्रवर्तिनं प्रीण्यति । मर्यावरणनिमौतात् प्रथर खमेति च। सर्वदीत्यसमुत्पादनात् । यथा स्त्रीरत्वेन चक्रवर्ती सुखमनुभवति । चिन्तितार्थसमृद्धिय समाधेरुपजायते ॥ ६० ॥ या यथा चक्रवर्तिनो गृहपतिरत्नात् । उपदया यथाकाम सर्वव विहरत्यसी। पठलधाविकल्पेन विकल्पेन मदोत्तम । ६१॥

·-10(145):- VIII. उपेनोच्यते निर्विकल्यं ज्ञानं तया वोधिसत्वः सर्वत्र यथाकामं विहरति तत्पृष्ठलब्धेन च विहारेणान्यस्योपगमात् । अन्यस्थापगमात् । निर्विकल्पेन विहारेण तव निव्यापारतया (2) वासकल्पनातू । यथा चक्रवर्तिनः परिणा- यकरत्नं चतुरगवनकायमुपनेतव्य चोपप्रणयति । अपनेतव्यं चापनयति। तत्र च गत्या वासं कल्पयति यत्राखिनः चतुरङ्गो बलकायः परति। एवंगुणो वोधिसत्वयक्रवर्तीव वर्तते । सप्तरत्नोपमैनित्य बोध्यङ्गैः परिवारितः ॥ ६२ ॥ इति सप्तरत्तोपमत्वं बोध्यगामा निगमयति । निश्रया स्वभावाचं नियाणाङ्ग तृतीयक। चतुर्थमनुशंसाङ्मक्लेशान यात्मक ॥ ६३ ॥ एतेन यबोध्यङ्गं यथाझं तदभिद्योतित । स्मृतिनिश्रयाग मर्वेषां तनिथयेण प्रवृत्तेः । धर्मप्रविचयः स्वभावाझं बोधेतत्स्वभावत्वात् । वीर्य नियाणा तेनामाप्यनिधायामधिष्ठानातू । प्रीतिरनुशंसाङ्गं चित्तसुखखातू । प्रथब्धि. समाध्युपेक्षा असंलशाझं। येन यनिथित्य यो ऽसोश इति विविधममलेशाङ्ग वेदितव्ये । माङ्गविभागे ही योकी। यथावोधानुवृत्तिय तदूर्धमुपजायते। यथावोधव्यवस्थानं प्रवेशव व्यवस्थिती ॥ ६४ ॥ कर्मवयविशुद्धिय प्रतिपक्षस्य भावना। ज्ञेयावृत्तेश मार्गम्य वैशेषिकगुणस्य च ॥ ६५ ॥ वोध्यङ्गकालादूर्घ यथाभूतावबोधानुवृत्ति सम्यग्दृष्टि । तस्यैवावबोधस्य व्यवस्थानं परिच्छेद. सम्यकसकल्पः । तावस्थाने च सूत्रादिके भगवता कृते स एव प्रवेास्तेन तदर्थावबोधात् । कर्मश्यविशुद्धि सम्यवाकमान्नाजीवा। वाक्कायोभयकर्मसंग्रहात् । प्रतिपक्षस्य भावना सम्यग्व्यायामादयो यथाक्रम जेयावरणस्य मार्गावरणस्य च वैशेषिकगुणावरणस्य च सम्यग्व्यायामेन दीर्घ (1) M यथाकाम..-ति 7 Ms. . नियोतया. {9} Me चतुर--- कोपमु' " चोपाययति Sila correctrun est exacte, le verbe upaprana yan est un mot nouveat * Ex con Lacune clans le mis

·THI
15 to last
हि कान अखिद्यमानो यावरणम्य प्रतिपर्व भावयति । सम्यकस्मत्या
शमयप्रग्रहोपेक्षानिमित्तेपु लयोद्धत्याभावामार्गसमुखीमावायावरणस्य प्रति-
पक्ष भावयति
। सम्यक्समाधिना वैशेषिकगुणामिनिहारायावरणस्य
प्रतिपर्व भावयत्येवमष्टी मागोवानि व्यवस्थाप्यन्ते । शमविपश्यनाविभागे
जय योका।
चित्तस्य चित्ते स्थानाच धर्मप्रविचयादपि ।
सम्यकस्थितिमुपाश्रित्य शमयो ऽथ विपश्यना ॥६६॥
मम्यकममाधि निथित्य चित्ते चित्तस्यावस्थानान् । धर्माणा च प्रवि
चयावथाक्रम शमथो विपश्यना च वेदितव्या । न तु विना सम्यकूसमाधिने-
त्येतच्छमथविपश्यनालक्षणं ।
सर्वनगा च मैकाशा नकाशोपनिपन्मता।
सा च शमथविपश्यना सर्वचगा य य गुणमाकाइति तत्र तत्र तद्भावनात् ।
यथोक्तं सूत्रे । आकाङ्क्षद्भिरहो वताहं विविक्त कामेरिति विस्तरेण थावत्
तेन भिक्षुणा भावेव द्वी धर्मा भावयितव्यो । यदुत शमथच विपश्यना घेत्ये-
नमादि । एकाशा शमविपश्यना यदा श्मथ भावयति । विपश्यना था।
उभयाशा यदा युगपदुभय भावयति। उपनिषत्ममता शमविपश्यना वोधि
सखानामधिमुक्तिचर्याभूमी।
प्रतिवेधे च निर्याण अनिमित्त ह्यसंस्कृते ॥ ६७ ॥
परिशुद्धी विशुदी च शमथो पथ विपश्यना ।
सर्वभूमिगता धीरे स योग मर्वसाधक ॥ ६८ ॥
इत्युपनिषन्मतेत्येवमादिना शमविपश्यनाया प्रभेद कर्म च निर्दिष्ट ।
योग उपायो वेदितव्य । नत्र प्रतिवेध प्रथमभूमिप्रवेश । निर्माण यावत
पष्ठी भूमि' । ताभि सनिमित्तप्रयोगनियाणात् । अनिमित्त सप्तमी भूमि ।
अमस्कृतमन्यभूमिचयमनभिसंस्कारवाहिलात् । सरकारो हि सस्कृत तदन
नास्तीत्यसस्कृत । तदेव च मूमिवय निश्रित्य बुद्धक्षेत्र च परिशोधयितव्य ।
बुद्धत्वं च प्राप्तब्ध । नदेतद्यथाक्रम परिशुदिविशुद्धिय । उपायकौशल्यविभागे
द्रीयोकी।
पूरये बुद्धधर्माणा मखाना परिपाचने ।
शिप्रप्राप्ती क्रियाशुद्धी वाच्छेदे च काशन ॥ ६९॥

·IVILI -~-take- उपाये वोधिसत्वानामसम सर्वभूमिपु । यत्कौशल्यं समाश्रित्य सर्वार्थान्साधयन्ति ते ॥ ७० ॥ अनेनोपायकोशल्यस्य प्रभेद कर्म च दर्शित । तब बुद्धधर्मपरिपूरये निर्विकल्प ज्ञानमुपाय । सत्वपरिपाचने चत्वारि मग्रहवस्तूनि । क्षिप्राभि- मवोधे सर्व पाप प्रतिदेशयामि यावद् भवतु मे ज्ञान सवोधायेति प्रतिदेशना ऽनुमोदनाध्येपणा परिणाममा । क्रियाशुद्धी ममाधिधारणीमुखानि । ते मवार्थक्रियासाधनातू । वत्मानुपच्छेदे अप्रतिष्ठितनिवाणे । अस्मिन् पञ्चविध उपाये सर्वभूमिषु बोधिमत्वानाममम तदन्यै कोशलमित्यय प्रभेद । मर्वस्व- परार्थसाधन कर्म । धारणीविभागे वय श्योका । विपाकेन श्रुताभ्यासातू धारण्यपि समाधिना। परीत्ता महती सा च महती त्रिविधा पुन ॥ ७१॥ अप्रविष्टप्रविष्टाना धीमता मृदुमध्यमा। अशुद्धभूमिकाना हि महतो शुद्धभूमिका ॥ ७२ ॥ धारणीता समाश्रित्य वोधिसत्वा पुन पुन । प्रकाशयन्ति सद्धर्म नित्य सधारयन्ति च ॥ ७३ ॥ अत्रापि प्रभेद कर्म च धारण्या सदर्शित । तत्र विविधा धारणी । पूर्वकर्मविपाकेन । श्रुताभ्यासेन । दृष्टधर्मवाहुश्रुत्येन ग्रहणधारणसामर्थ्यावशे पणात् । समाधिमंनिश्रयेण च । मा पुनर्विपाकश्रुताभ्यासाच्या परीक्षा वेदि नव्या । ममाधिना महती । सापि महती पुनस्त्रिविधा । अभूमिप्रविष्टाना मृद्दी भूमिमविष्टाना अशुद्धभूमिकाना मध्या सप्तमु भूमिपु । परिशुद्धभूमिका वधिमात्रा शेपासु भूमिपु इत्यय प्रभेदो धारण्या । सधर्मस्य प्रकाशन धारण च कर्म। प्रणिधानविभागे त्रय वोका । चेतना छन्दसहिता ज्ञानेन प्रेरिता च तत्। प्रणिधान हि धीराणामसम सर्वभूमिपु ॥ ७४ ॥ हेतुभूत च विजेय चित्तात्सद्य फन च तत् । आयत्यामधसिद्धार्थ चित्तमात्रात्समृधित ॥ ७५ ॥ चित्र महद्विशुद्ध च उत्तरोत्तरभूमिपु । आबोधेवोधिसत्वाना स्वपरार्थप्रसाधक ।। ७६ ॥ अव प्रणिधान स्वभावतो निदानतोभूमित प्रभेदत कर्मत परिदीपित। चेतना छन्दसप्रयुक्ता स्वभाव । जान निदान । मर्वभूमिप्विति भूमि । तम ·HIL न्तरनिरोधस्यैव च विरोधात् । केन विरोधात् । आगमेन चा यदुक्त भगवता। मायोपमास्ते भितो सस्कारा आपायिकानावत्कालिका इखरप्रत्युपस्थायिन" इति । मनस्कारेण च योगिना। ते हि संस्काराणामुदयव्ययी मनमिकुर्वन्त प्रतिक्षण तपा निरोध पश्यन्ति । अन्यथा हि नेपामपि निर्विद्विरागविमुक्तयो न स्युर्यथान्येपा मरणकालादिपु निरोधं पश्यता । यदि चोत्पन्न सरकार कालान्तर तिष्ठेत् स स्वयमेव वा तिष्ठेत्स्वयमेव स्थातुं समर्थ । स्थितिकारणेन वा केचित् । स्वय तावदवस्थानमयुक्त । कि कारण । पशात्स्वयमस्थिते । केन वा मो ऽन्ते पुन स्थातु न समर्थ । स्थितिकारणेनापि न युक्त तस्या भावात् । न हि तत्किचिदुपलभ्यते । अथापि स्यादिनापि स्थितिकारणेन विनाशकारणाभावात् अवतिष्ठते । लब्धे तु विनाशकारणे पद्यादिनभ्यति अभिनेव श्यामतेति । तदयुक्तं तस्याभावात् । न हि विनाशकारण पश्चादपि किचिदस्ति । अमिनापि श्यामता विनश्यतीति मुप्रमिद । विमदृशोत्पत्ती तु तस्य मामर्थ्य प्रसिद्ध । तथा हि तत्सवन्धात् श्यामनाया सततिर्विमदृशी गृह्यते न तु मर्वथैवाप्रवृत्तिः । अपामपि क्वाथ्यमानानामनिमम्बन्धादल्पतर- तमोत्पत्तितोऽनिमान्द्यादन्ते पुनरनुत्पत्तिगुह्यते । न तु महदेवापिमवन्धात्त दभाव । नैव चोत्पन्नस्य कम्यचिदस्थान युज्यते । लक्षणेकान्यात् । ऐकान्तिक ह्येतत्सम्मलक्षणमुक्त भगवता यदुत सस्कृतस्थानित्यता । तद्यदि नोत्पन्नमा विनश्येत् । कचित्कालमस्यानित्यता न स्यादिति अनेकान्तिकमनित्यतालक्षणं प्रमह्यते । अथापि स्यात्प्रतिक्षणमपूवोत्पत्ती तदेवेदमिति प्रत्यभिज्ञान न स्यादिति । तद्भवत्येव सादृश्यस्य अनुवृत्तायाकारपलकवत् । मादृश्यात दिर्न तद्भावादिति । कथ गम्यते । निरोधत । न हि तथैवावस्थितस्थान्ते निरोध स्यादादिक्षणनिर्विशिष्टत्वात् । तस्मान तत्तदेवेत्यवधार्यते अन्ने परिणामोपलब्धेश्च । परिणामो हि नामान्यथात् । तद्यदि नादित एवारब भवेदाध्यात्मिकवाह्याना भावानामन्ते परिणामो नोपलभ्येत । तस्मादीदिन एवान्यथावमारब्ध यरक्रमेणाभिवर्धमानमन्ते व्यक्तिमापद्यते क्षीरस्यैव दध्य वस्थाया । यावत्तु तदन्यथाल मूत्मत्वान्न परिच्छिद्यते । तापत्मादृश्यानु- वृत्तस्तदेवेदमिमि ज्ञायत इति सिद्धं । ततश्च प्रतिक्षणमन्यथालातू । चणिकर प्रसिद्धं । कुतश्च प्रसिद्ध । तदेतुत्वफलखत । दणिकहेतुखातू । पणिकफल Dur ip yola i antalla pratju pari, mots nouve us (dans une cititiond sutri) Iechnol trndunt la parlant me ere htru re- Ion I hade dun in stant aflara praty pasth teha na pou trho 1 runs timeter un instant le chino1 dal -comme lufimial dune line • Sic mis ·KSHI साच्चेत्यर्थ । चणिकं हि चित्त प्रसिई तस्य चान्ये सस्कारायचूरूपादयो हेतुत । तस्मात्ते ऽपि क्षणिका इति मिई । न बक्षणिकात् क्षणिक भवितु मर्हति यथा नित्यादनित्यमिति । चितम्य खल्वपि मवें संस्कारा फन । कथमिदं गम्यते । उपात्तत्वादाधिपत्याच्छुद्दमत्वानुवृत्तितश्च । चिनेन हि मा मस्कारायदुरादय साधिष्ठाना उपात्ता सहसमूछना तदनुग्रहानुवृत्तिन । तस्मात्ते चित्तस्य फल चित्तस्य चाधिपत्य मस्कारेषु । यथोक्त भगवता । चित्ते- नाय लोको नीयते चित्तेन परिकृप्यते चित्तस्योत्पन्नस्योत्पन्नस्य वशे वर्तते इति । तथा विज्ञानप्रत्यय नाम रूपमित्युक्त । तस्माचित्तस्य फल । शुद्धचित्ता. नुवृत्तितश्च । शुद्ध हि योगिना चित्त सस्कारा अनुवर्तन्ते । यथोक्त । ध्यायी भिक्षु ऋद्धिमाथित्तवशे प्राप्त इम दारुस्कन्ध सचेत् मुवर्णमधिमुच्यते तदप्यस्य तथैव स्यादिति । तस्मादपि चित्तफल्न सस्कारा । सस्वानुवृत्तितश्च । तथा हि पापकारिपु मत्वेषु वाह्या भावा हीना भवन्ति । पुण्यकारिप च प्रणीता । अतस्तचित्तानुवर्तनात् चित्तफलत्व सस्काराणा सिद्ध । ततश्च नेपा क्षणिकख । न हि दणिकस्वाक्षणिक फल युज्यते तदनुविधायित्वात् । एव तावदविशेषेण सस्काराणा क्षणिकत्व द्वाभ्या योकाभ्या साधित । आध्यात्मिकाना पुन माध मार्थ पञ्चयोका वेदितव्या । आद्यस्तरतमेनापि चयेनाश्रयमावत । विकारपरिपाकाभ्या तथा हीनविशिष्टत ॥ ८४ ॥ भाखराभाखरत्वेन देशान्तरगमेन च । मवीजावीजमावेन प्रतिविम्वेन चोदय ॥८५॥ चतुर्दविधोत्पत्ती हेतुमानविशेषत । चयायार्थादयोगाच आश्रयख असंभवात् ॥८६॥ स्थितम्यासभवादन्ते आवनाशाविकारत । तथा हीनविशिष्टत्वे भाखराभाखरे ऽपि च ॥ ८॥ गत्यभावास्थितायोगाचरमत्व असभवात् । अनुवृत्तेश्च चित्तस्य क्षणिक सर्वसस्कृत ॥८॥ श्रावस्तरतमेनापि यावत्वणिक सर्वसमृतिमिति । कथमेपामेभि इकिल सिध्यति । आध्यात्मिकाना हि संस्काराणा चतुर्दशविध उत्पाद । आद्य उत्पादी यावत्प्रथमत आत्मभावाभिनिवृत्ति' । तरतमेन य प्रथमजन्मक्षणा- दृय । चयेन य आहारस्वमब्रह्मचर्यासमापत्त्युपचयेन । आश्रयमावत यश्च- पुर्विज्ञानादीना चक्षुरादिभिराश्रयै । विकारेण यो रागादिभिर्वर्णदिविप- रिणामत । परिपाकेन यो गर्मवालकुमारयुवमध्यमवृद्धावस्थाम् । हीनत्वेन ·Y -++(152 -- विशिष्टखेन च यो दुर्गती चोत्पद्यमानाना यथाक्रमं । भास्वरत्वेन यो निर्मित- कामेषु परनिर्मितकामेयु रूपाख्येयु चोपपताना चित्तमाचाधीनत्वात् । अभाखरखेन यलदन्यवोपपनाना । देशान्तरगमनेन योऽन्यदेशोत्पादनिरोधे ऽन्यदेशोत्पादः । सवीजखेन यो ऽहतयरमान स्कन्धान्वर्जयित्वा । अयोजखेन यस्तेषामेवाईतश्वरमेषा । प्रतिविम्बखेन । यो अष्टविमोचध्यायिना समाधि- वशेन प्रतिविम्वाना मस्काराणामुत्पादः। एतस्या चतुर्दशविधायामुत्पत्तावा- ध्यामिकाना सस्काराणा इणिकत्व हेतुमानविशेषादिभि कारणेवेदितव्यं । आद्योत्पादे तावत् हेतुत्वविशेषात् । यदि हि तस्य हेतुत्वेन विशेषो न स्यात् तदुत्तराया मस्कारप्रवृत्तेत्तरोत्तरविशेषो नोपलभ्येव हेखविधेपान् । विशेपे च सति तदुत्तरेभ्यस्तस्यान्यलातू दणिकत्वसिद्धि' । तरतमोत्पादे मानविशे- पात् । मान प्रमाणमित्यर्थः । न हि प्रतिक्षणं विना ऽन्यत्वेन परिमाणविशेषो भवेत् । उपचयोत्पादे चयापार्थ्यात् । उपस्तम्भी हि चयः । तस्यापाऱ्या स्थाद- न्तरेण क्षणिकत्व तथैवावस्थितत्वात् । अयोगांचोपचयम्येव । न हि प्रतिक्षण विना पुष्टतरोत्पत्त्या युज्येतोपचय' । आश्रयमावेनोत्पत्तावाश्रितवासभवात् । न हि तिष्ठत्याश्रये च तदाथितस्यानवस्थान युभ्यते । याने तिधति नदारुढा- नवस्थानवदन्यथा ह्याश्रयत्व न सभवेत् । विकारोत्पत्ती परिपाकोत्पत्ती च स्थितस्यासभवात् । आद्यनाशाविकारत । न हि तथास्थितस्यैव रागादि- भिर्विकार सभवति । न चावस्थान्तरेषु परिपाक आदावविनाशे सत्यन्ते विकाराभावात् । तथा हीनविशिष्टोत्पत्ती वणिकवं वेदितव्य यथा विकार- परिपाकोत्पती । न हि तथास्थितेष्वेव सस्कारेषु कर्मवासना वृत्ति लभते यतो दुर्गती वा स्यादुत्पत्ति सुगतौ वा । क्रमेण हि सततिपरिणामविशेषात् वृत्तिनाभो युज्यते। भाखराभाखरेऽपि चोत्पादे तथैव चणिकत्व युज्यतेोभाखरे तावत् तथास्थितस्यासभवात् चित्ताधीनवृत्तिताया । अभावरे यि चादी विनाशमन्तरेणान्ते विकारायोगात् । देशान्तरगमनेनोत्पत्ती गत्यभावात् । न हि सस्काराणा देशान्तरसक्रान्तिलपणा गतिर्नाम काचिन क्रिया युज्यते । सा यत्पन्ना वा सस्कार देशान्तरं गमयेदनुत्पना वा। यद्युत्पन्ना तेन गतिकाले न कचिद्गत इति स्थितस्यैव गमन नोपपद्यते । अथानुत्पन्ना तेनासत्या गतो गत इति न युज्यते । सा च क्रिया यदि तद्देशस्थ एव मस्कारे कारित्र करोति न युज्यते । स्थितस्यान्यदेशाप्राप्ते । अथान्यदेशस्थे न युज्यने । विना क्रिययान्य- देशाप्राप्त । न च क्रिया तत्र वा अन्यच वादेशे स्थिता सस्कारादन्योपलभ्यते। तस्मानास्ति मस्काराणा देशान्तरमतत्युत्पादादन्या गति । तदभावाच मिर्च चणिकत्व । देशान्तरनिरन्तरोत्पत्तिलक्षणा गतिविभवद्भिः कारणेवेदितव्या । अस्ति चित्तवशेन यथा चरमणावस्थामु । अस्ति पूर्वकमावेधेन यथान्तरा• भव । अस्त्यभिघातवशेन यथा चिप्तस्येषो । अस्ति सवन्धवशेन यथा यान- ·AIII 1153 नदीमवारूढाना। अस्ति नोदनवशेन यथा वायुप्रेरिताना तृणादीना। अस्ति स्वभाववशेन यथा वायोस्तिर्यग्गमनममेहर्य ज्वलनमपा निम्नै स्यन्दन । अस्त्यनुभावेन यथा मन्त्रीपधानुमावेन । केपाचिदयकान्नानुभावेनायसा। ऋधनुभावन ऋद्धिमता । सवीजावीजमावनोत्पत्ती आणिकल्प वेदितव्य स्थितायोगाच्चरमासभवाच्च । न हि प्रतिक्षणं हेतुभावमन्तरेण तथास्थितस्था- व्यस्मिन्काले पुनर्योजभावो युज्यते । निजिव वा चरमे क्षणे । न च शक्य पूर्व सवीजव चरमे क्षणे निजित्वमभ्युपगन्तु । तदभावे चरमवासभवात् । तथा हि चरमत्वमेव न सभवति । प्रतिविम्वोत्पत्ती क्षणिकल्प चित्तानुवृत्तितो वेदितव्य । प्रतिक्षण चित्तवशेन तदुत्पादात् । एकान्तात्साधितमाध्यात्मिक सर्वसस्कृत चणिकमिति । वाह्यस्यैदानी चाणिकत्व बिभि-योके-माधयति ।--- भूताना पशिधार्थस्य चणिकत्व विधीयते । शोपवृद्धे प्रकृत्या च चलखाद वृद्धिहानित ॥ ८ ॥ तत्सभवात्पृथिव्याच परिणामचतुष्टयातू। वर्णगन्धरसस्पर्मतुल्यत्वाच्च तथैव तत् ॥ ९० ॥ इन्धनाधीनवृत्तित्वात्तारतम्योपलब्धित । चित्तानुवृत्ते पृछात क्षणिकं वाह्यमप्यत ॥ ९१ ॥ / । कि पुनस्तद्वाह्य । चत्वारि महाभूतानि । पद्धिधधार्थ । वर्णगन्धरसस्पर्श- शब्दा धर्मायतनिक च रूप। अतोभूताना पहिधार्थस्य च चणिकत्वं विधीयते। कथं विधीयते । अपा तावच्छोपवृद्धे । उत्ससरस्तटागादिष्वपा क्रमेण वृद्धि शोपशोपलभ्यते । तच्चोभयमन्तरेण प्रतिक्षण परिणामं न स्यात्पशाद्विशेष- कारणाभावात् । वायो प्रकृत्या चलवाटू वृद्धिहानित। न ह्यवस्थितस्य चलल स्यात्तत्वभावादिति प्रसाधितमेतत् । न च वृदिहामी तथैवावस्थित खात् । पृथिव्यास्तत्समवात् परिणामचतुष्टयाच्च । तच्छब्देनापश्च गृह्यन्ते वायुश्च । अझो हि वायुमहिताभ्य पृथिवी संभूता विवर्तकाले। तस्मात्तत्फल खातू सापि पणिका वेदितव्या । चतुर्विधश परिणाम पृथिव्या उपलभ्यते । कर्मकृत सलाना कर्मविशेषात् । उपक्रमकृत प्रहादिभि ।। भूतकृतोऽग्न्या- दिभि । कालचत कालान्तरपरिणामत । स चान्तरण प्रतिक्षणमन्योत्पति न युज्यते विनाशकारणाभावात् । वर्णगन्धरमस्पर्शाना पृथिव्यादिभिस्तुल्यका- रणत्वात् तथैव क्षणिकल वेदितव्यं । तेजस पुन चणिकत्वमिन्धनाधीनवृत्ति- - I Sic ms Le chinois dit marec une brillen - Afs aant

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वात् । न हि तेजस्युत्पने तेज सहोत्पनमिन्धन तथैवावतिष्ठते । न च दग्धेन्धन
तेज स्थातुं समर्थ । मा भूदन्ने ऽप्यनिधनस्थावस्थानमिति । योकवन्धानुरो-
धावादीना पूर्वमभिधान पश्चानेजस' । शब्द' पुनर्योऽपि कालानरमुप-
लभ्यते घडादीना तस्यापि इणिकल वेदितव्य तारतम्योपलब्धे । न ह्यसति
चणिकत्वे प्रतिक्षणमन्दनरतमोपलब्धि स्यात् । धायननिकस्यापि रूपस्य
चशिकत्व प्रसिदमेव चित्तानुवृत्तेर्यथा पूर्वमुक्त । तस्माद्वाह्यमपि चणिक
प्रमिह । पृच्छयते खलपि मर्वसस्काराणा क्षणिकत्व मिथ्यति कप चला। इद
नावदयमहणिकवादी प्रष्टव्य' । कस्माद्भवाननित्यत्वमिच्छति न मस्काराणा
चणिकत्ल नेछतीति । यद्येव वदेत् प्रतिक्षणमन्यत्वस्याग्रहणादिति स इद
स्थादचनीय । प्रसिदचणिकभावेष्वपि प्रदीपादिपु नियलावस्थाया तदयह-
शादक्षणिकत्व कस्मान्नेप्यते । यद्येव वदेत् पूर्ववत्पद्यादयहणादिति । स इद
स्याइचनीय । सस्काराणामपि कस्मादेव नेष्यते । यद्येव वदेत् विनवणवात्
मदीपादितदन्यसम्काराणामिति । स इदं स्थानीय' । द्विविध हि वेलक्षण्यं
खभावयेलपण्यं वृत्तिवलक्षण्य च । तद्यदि नायत म्वभाववलक्षण्यमभिप्रेतमत
एव दृष्टान्तत्य युज्यते । न हि तत्वभाव एव तस्य दृष्टान्तो भवति यथा प्रदीप
प्रदीपस्य गीर्वा गोरिति । अथ वृत्तिवेलमण्यमत एव दृष्टान्तवं प्रदीपादीना
प्रमिलातू । पणिकवानुवृत्ते' पुन' म द प्रष्टव्य । कञ्चिदिच्छमि याने
तिष्ठति यानारुढो गच्छेदिति । यदि नो हीति वदेत् । स द स्यादचनीय ।
पपुरादिपु तिइत्म नदाथित विज्ञान प्रवन्धेन गच्छतीति न युज्यते । यद्येव
पदेत ननु च दृष्टं वर्तिमनिश्रिते प्रदीपे प्रबन्धेन गच्छति वा अवस्थानमिति ।
म इदं स्याद्वचनीय । न दृष्ट तत्प्रवन्धेन वा प्रतिक्षणं विकारोत्पत्तरिति ।
योव वदेत् सति पणिकत्वे सकाराणा कस्मात्प्रदीपादिव क्षणिकस्य न
मिमिति । स द स्यावचनीय विपयामवस्तुत्वात् । मदृशमततिप्रवन्धवृत्त्या
हि पएिकत्वमेषा न प्रभायते । यत मत्यप्यपरापरत्वे तदेवेदमिति विपर्याभो
जायते । इतरथा हि अनित्यनित्यधिपयामो न स्यात्तभाषे मळे शो न स्यातू
कुत' पुनयंवदानमित्येव पर्यनुयोगतोऽपि क्षणिकवं सर्वमस्काराणा प्रमिई ।
पुद्गलनेराम्यप्रसाधमा नराम्यविभागे द्वादश योका ।
मायस्तितया वाच्य पद्गलो द्रव्यतो न तु ।
मोपनमाद्विपासातू मझेशात निष्टहेतुत ॥ ९२ ॥
एकत्सान्यत्वतो वायसरमादोपदयादी।
स्कन्धात्मखममगाव तद्र्व्यत्वममत।९
द्रव्यमन् यदवायच वचनीय प्रयोजन ।
एकत्सान्यत्वतो ज्वाच्यो न युक्तो निनयोजन ॥४॥

·11 ~HI) लक्षणालोकदृष्टाच्च शास्वतोऽपि न युज्यते । इन्धनारन्योरवायलमुपलब्धेयेन हि ॥ ९॥ द्वये सति च विज्ञानमभवात्प्रत्ययो न स । नरर्थक्यादतो द्रष्टा यावन्मोता न युज्यते ॥ ९६ ॥ सामिले मति चानित्यमनिष्ट न प्रवर्तयेत् । तत्कर्मलनण साध्य सबोधो वाध्यते विधा ॥ ९७॥ दर्शनादी च तद्यन स्वयभून त्रयादपि। तद्यनप्रत्ययल च निर्यत्न दर्शनादिकं ॥ १८ ॥ अकर्तृत्वादनित्यत्वात्मष्ठनित्यप्रवृत्तित । दर्शनादियु यत्नस्य स्वयभूत्व न युज्यते ॥ ९९ ॥ तथा स्थितस्य नष्टस्य प्रागभावादनित्यत । तृतीयपनाभावाच्च प्रत्ययप न युज्यते ॥ १०० ॥ सर्वधर्मा अनात्माग परमार्थन शून्यता । आत्मोप नम्भे दोपच देशितो यत एव च ॥ १०१ ॥ सेकशव्यवदाने च अवस्थाच्छेदभिनके। वृत्तिमतानभेदो हि युगलेनोपदर्शित ॥ १०२ ॥ आत्मदृष्टिरनुत्पाद्या अभ्यामो ऽनादिकालिक । प्रयत्नमोक्ष सर्वेषा न मोक्ष पुद्गलोऽम्ति वा ॥ १०३ ॥ पुद्गल किमस्तीति वक्तव्यो नास्तीति वक्तव्य । आह । प्रज्ञप्त्यमिततया वाच्य पुद्गलो द्रव्यतो न तु । यतश्च प्रज्ञप्तितो सोति वक्तव्या द्रव्यतो नास्तीति वक्तव्य । एवमनेकाश वादपरिग्रहे नेवास्तित्वे दीपावकाशो न नास्तित्वे । म पुनद्रव्यतो नास्तीति कथ वेदितव्य । नोपलम्भात् । न हि स द्रव्यत उपलभ्यते रूपादिवत् । उपल धिहि नाम वुद्धा प्रतिपत्ति । न च युद्गन्न बुद्धा न प्रतिपद्यन्ते पुद्गलवादिन । उक्त च भगवता। दृष्ट एव धर्म आत्मानमुपलभते प्रज्ञापयतीति कथ नोपलब्धा भवति । न म एवमुपलभ्यमानो द्रव्यत उपलब्धो भवति । कि कारण । विपर्यामात नथा ह्यनामन्यात्मेति विपयाम उक्तो भगवता । तस्माद एव पुद्गलग्राहो विपर्यास स । कथमिदं गम्यते । मक्लेशात् । मत्कायदृष्टिसोभ लक्षणो ह्येप सक्ने शो यदुत अह ममेति। न च विपर्याम सनेशो भवितुमर्हति । न चैप सक्लेश इति कय वेदितव्य । क्लिष्टहेतुत । तथा हि तहेतुका लिप्टा

·XVIII
-~-~10-156ki
रागादय उत्पद्यन्ते । यत्र पुनर्वस्तुनि रूमादिसड़के प्रज्ञप्ति पुद्गल इति तस्मा-
किमेकलेन पुद्गलो वक्तव्य आहोखिदन्यत्वेन । आह ।
एकखान्यसतो वाच्यस्तस्मादसौ
कि कारण। दोपदयात्। कतमहादोषयातू ।
स्कन्धात्मवप्रसङ्गाच्च तद्रव्यखप्रसङ्गता।
एकवे हि स्कन्धानामात्मत्वं प्रसज्यते पुद्गलस्य च द्रव्यसत्त । अथान्यत्वे
पुगलख्य द्रव्यसख । एव हि युद्गलस्य प्रज्ञप्तितो अस्तित्वादवक्तव्यत्व युक्त।
तेनाव्याकृतवस्तुमिदि । ये पुन' शास्तु शासनमतिक्रम्य पुद्गलस्य द्रव्यतो
अस्तित्वमिच्छन्ति त इदं स्युर्वचनीया।
द्रव्यसन्यद्यवायर वचनीय प्रयोजन ।
किं कारण।
एकत्वान्यत्वतो ऽवाच्यो न युक्तो निष्प्रयोजन ।
अथ दृष्टान्तमात्रात् पुद्गलस्यावतव्यवमिच्छेयुः । यथापिरिन्धनानान्यो
नानन्यो वक्तव्य इति । त इद स्युर्वचनीया ।
लघणालोकदृष्टाच शास्त्रतो पि न युज्यते ।
इन्धनान्योरवाच्यत्वमुपलब्धेयेन हि।
एकवेनान्यत्वेन च अपिहि नाम ओधातुरिन्धन शेयाणि भूतानि । तेषा
च भिन्न लक्षणमित्यन्य एवापिरिन्धनात् । लोके च विनायमिना दृष्टमिन्धन
काष्टादि विनापि चेन्धनेनापिरिति मिझमन्यव 1 शास्त्रे च भगवता न
क्वाचिदमोन्धनयोरवायत्वमुक्तमित्ययुक्तमेतत् । विना पुनरिधनेनापिरतीति
कथमिदं विज्ञायते । उपलब्धस्तथा हि वायुना विक्षिप्त दूरमपि ज्वलत्पति।
अथापि स्थाद्वायुस्तचेन्धनमिति अत एवापीन्धमयोरन्यसमिति सिद्धि ।
कुत । इयेन हि उपलब्धेरिति प्रकृत । द्वयं हि नबोपलभ्यते अर्चिायुशन्धन
खेन । अस्त्येव पुंगलो य एष द्रष्टा यावद्दिज्ञाता कती मोक्ता जाता मोता

·Kil
retat(157 )-
च । न स द्रष्टा युज्यते । नापि यावन्मोक्ता । स हि दर्शनादिसजकाना
विज्ञानाना प्रत्ययभावेन वा कर्ता मवेत् स्वामित्वेन वा । तत्र तावत् ।
द्वयं प्रतीत्य विज्ञानसभवात्प्रत्ययो न स ।
कि कारण । नरर्थक्यात् । न हि तम्य तब किचित्सामर्थ्य दृष्ट ।
स्वामिले सति वानित्यमनिष्ट न प्रवर्तयेत् ॥
स हि विज्ञानप्रवृत्ती खामीभवननिष्ट विज्ञानमनित्य न प्रवर्तयेत् ।
अनिष्ट च। नव तस्मादुभयथाप्यसभवात् । असी द्रष्टा यावन्मोता न युज्यते।
अपि खलु यदि द्रव्यत पुद्गलो ऽस्ति
तत्कर्मलचणं साध्य
यदि द्रव्यतोऽस्ति तस्य कर्माप्युपलभ्यते । यथा चक्षुरादीना दर्शनादिलक्षणं
च रूपप्रसादादि । न चैव पुद्गलस्य । तस्मान सोऽस्ति द्रव्यत । तसिंथ द्रव्यत
दृष्यमाणे बुद्धस्य भगवत
सबोधो बाध्यते विधा।
गम्भीराभिसवोध । असाधारणाभिसंवोध । लोकोत्तराभिसबोधश ।
न हि पुद्गलाभिसवोधे किचिद्गम्भीरमभिसवुद्ध भवति । न ती साधारण ।
न लोकानुचित । तथा ह्येप ग्राह सर्वलोकगम्य । तीर्थाभिनिविष्ट । दीर्घ
ससारोचितव। अपिखलु पुद्गलो द्रष्टा भवन यावद्विज्ञातादर्शनादिपु सप्रयत्नो
वा भवेनिष्प्रयत्नो वा। सप्रयत्नस्य वा पुनरसी प्रयत्न स्वयभूवी भवेदाक
स्मिक । तत्प्रत्ययो
दर्शनादौ च तद्यन स्वयभून चयादपि ।
तस्मादेव च दोषवयाच्यमाणात
तद्यत्नप्रत्ययत्वच
नेति वर्तते । निष्प्रयत्नस्य वा पुन सत सिद्धं भवति ।
नियत्न दर्शनादिक।

·WIU (158)- इत्यमति व्यापार पुद्गलस्य दर्शनादी कथममी द्रप्टा भवति । यावद्वि- ज्ञाता। दोपत्रयादित्युक्त कतमस्माद्दोपत्रयात् । अकर्तृत्वादनित्यत्वात्सकृनित्यप्रवृत्तित । दर्शनादिषु यत्नस्य स्वयभूख न युज्यते॥ यदि दर्शनादिपु प्रयत्न आकस्मिको यतो दर्शनादोनि। न नहि नेपा पुगल कर्तेति कथमसी द्रष्टा भवति यावद्विज्ञाता सति वाकस्मिकत्वे निरपेक्षवातू न कदाचित्प्रयत्नो न स्यादनित्यो न स्यात् । नित्ये च प्रयत्ने दर्शनादीना युगपञ्च नित्य च प्रवृत्ति स्यादिति दोष । तस्मान्न युज्यते दर्शनादिषु प्रय नस्य स्वयभूत्व। तथा स्थितस्य नष्टस्य प्रागभावादनित्यत । तृतीयपक्षाभावाच्च प्रत्ययत्व न युज्यते । अथ पुद्गलमत्यय प्रयत्न म्यात् । तस्य तथा स्थितस्य प्रत्ययत्व न युज्यते । प्रागभावात् । सति हि तन्प्रत्ययवे न कदाचित्पुद्गलो नास्तीति । किमर्थं प्राक प्रयत्नो न स्थायदा नोत्पन्न । विनष्टस्यापि प्रत्ययत्व न युज्यते पुद्गलस्यानि त्यत्वप्रमगात् । तृतीयश्च कधित्पक्षो नास्ति यन्न स्थितो न विनष्ट स्थादिति। तत्प्रत्ययोऽपि प्रयत्नो न युज्यते । एव तावद्युक्तिमाथित्य द्रव्यत पुद्गलो नोप लभ्यते। मर्व धर्मा अनात्मान परमार्थेन शन्यता। आत्मोपलम्भे दोष देशितो यत एव च । धर्मोदानेषु हि भगवता सर्वे धर्मा अनात्मान इति देशित परमार्थ शून्यतायामस्ति कर्मास्ति विपाक' कारकस्तु नोपलभ्यते य इमाश स्कन्धानिधि पति अभ्याथ स्कन्धान्प्रतिसदधाति। अन्यत्र धर्ममकेतादिति देशित । पञ्चकेषु । पश्चादीनवा आत्मोपलभ इति देशिता । आत्मदृष्टिर्भवति जीवदृष्टि निर्विशेपो भवति तीर्थकै । उन्मार्गप्रतिपनो भवति । शून्यतायामस्य चित्त न प्रस्कन्दति न प्रसीदति न सतिष्ठने नाधिमुच्यते । आर्यधर्मी अस्य न व्यवदायन्ते । एवमागमतो ऽपि न युज्यते । पुद्गलो ऽपि हि भगवता तब तब देशित । Pa cala le chinois dit las le sur Tscn- ' cottara' ·WIL. परिज्ञातावी मारहार) श्रद्धानुसायर्यादिपुद्गलव्यवस्थानत इत्यमति द्रव्यतोऽस्तिले करमाद्देशित । मक्लेशे व्यवदाने च अवस्थाछेदभिन्न के। वृत्तिसंतानभेदो हि पुद्गलेनोपर्णितः । अवस्थामिन्ने हि सम शव्यवदाने छेदमिन्ने छ । युद्गलप्रज्ञप्तिमन्तरेण तवृत्तिभेदः सतानभेदय देशयितुं न शक्य । तव परिजासूचे (७) परिज्ञेया धर्माः मक्लेश परिज्ञा व्यवदान । भारहारसूत्रे । भारो भारादान च मलेशः । भारनिधेपणं व्यवदान । तयोवृत्तिभेद. सतानभेदश्चान्तरेण परि- जाताविमारहारपुद्गलप्रजाप्ति न शक्येत देशयितु । बोधिपक्षाश धर्मा बहुधावस्थाः प्रयोगदर्शनभावनानिछामार्गविशेषभेदत. । तेषा वृत्तिभेदः सतानभेदद्यान्तरेण श्रद्धानुसायर्यादिपुद्गलप्रज्ञप्ति न शक्येत देशयितु । येनासति द्रव्यतो ऽस्तित्वे पुद्गलो देशित इत्ययमव नयो वेदितव्य । इतरथा हि पुद्गलदेशना निष्प्रयोजना प्राप्नोति । न हि नायदमावात्मदृश्युत्पादनार्थ युज्यते यस्मात् आत्मदृष्टिरनूत्पाद्या पूर्वमेवोत्पनत्वात्। नापि तदभ्यासार्थ यस्मादात्मदृष्टेर् अभ्यामोग्नादिकालिक । यदि चात्मदर्शनेन मोक्ष इत्यसी देश्येत । एवं सति स्यात् अयत्नमोन मर्वेषा तथा हि सर्वेपा न दृष्टसत्यानामात्मदर्शन विद्यते । नेव वा मोक्षोऽस्तीति Pargnatuin, mot nomerulk chois traduit par tche tcho, mcelui qui sait (5) Dhurahira Sur le célèbre Bhu ralara sutra cf Ile in alle Pous 'tudes boudilkiques la negraiton de lame, 134, et luscort, 1000 Je boudilhreme d'apres les sourers brahmaniques pa Parujna sutra Le chinois triduit par tche lmg, wie sutra da Svoir Add alila, mot nouveau rendu In chupou por sien 31, -antértur» SH ·UIII II tr10)- प्राप्नोति । न हि पूर्वमात्मानमनात्मतो गृहीत्वा सत्याभिसमयकाने कविदा मतो गृह्णाति । यथा दु ख दुःखत पूर्वमगृहीत्वा पचागृहातीति यथापूर्व तथा पशादपि मोचो न स्यात् । मति चात्मन्यवश्यमहकारममकाराभ्यामा- त्मतृप्णया चान्येच तनिदान के शभवितव्यमिति अतोऽपि मोमो न स्यातू । नवा पुद्गलो इस्तीति अभ्युपगन्तव्य । तसिन्हि सति नियतमेते दोपा प्रस. न्यन्ते। एवमेभिर्गुणैर्नित्य बोधिसत्वा समन्विता । आत्मार्थ च न रिवन्ति परार्थ साधयन्ति च ॥१०४॥ ह्रीधृतिप्रभृतीना गुणाना समासेन कर्म निर्दिष्ट । महायानसूत्रालकारे बोधिएकाधिकार समाप्त AIN आचर्यविभागे घय योका । खदेहस्य परित्याग सपत्तेचैव सवृती। दुर्बनेगुं घमा काये जीविते निरपेक्षिण Patil वीर्यारम्भी ह्यनाखादो ध्यानेषु सुख एव च । निष्कल्पना च प्रज्ञायामाचर्य धीमता गत ॥ २॥ तथागतकुले जन्म लाभो व्याकरणस्य च । अभिषेकस्य च प्राप्तिौंधेश्चाश्चर्यमिप्यते ॥३॥ अत्र दाभ्या योकाभ्या प्रतिपत्त्याश्चर्यमुक्त पट्रपारमिता आरभ्य । दानेन हि वदेहपरित्याग आदर्य शीलसवरनिमित्तमुदारसपत्तित्याग' । शेप गतार्थ । तृतीयेन योकेन फलार्यमुक्त चत्वारि बोधिसत्रफलान्यारभ्य प्रथमायामष्टम्या दशम्या चीणि शेक्षाणि फलानि । बुद्धभूमी चतुर्थमशेदमत्र फल । अनार्यविभागे लोक । वैराग्यं करणा चैत्य मावना परमामपि। तथैव समचित्तल नायर्य वासु युक्तता ॥४॥ {") Metre nnustubli jusqu iu ters 63 ·VI. -~i» IGHer- तास्विति पारमितासु । वैराग्यमागम्य दाने प्रयोगो नाचर्य। करुणामा- गम्य शीले शान्ती चापरमां भावनामागम्याटम्या भूमी निरभिसंस्कारनिर्वि- कन्पो वीर्यादिप्रयोगो नायर्य। आत्मपरसमचित्ततामागम्य सर्वाखेव पार- मितामु प्रयोगो नाचर्यमात्मार्थ इव पराथें वेदाभावात् । ममचित्ततायां चयः योकाः। न तथात्मनि दारेषु मुतमिवेषु वन्धुपु। मत्वानां प्रगतः स्नेहो यथा सत्वेषु धीमतां ॥ ५॥ अर्थिप्वपक्षपातच शीलस्याखण्डना ध्रुवं । शान्तिः सर्वव मसाथ वीयारम्भो महानपि ॥ ६॥ ध्यानं च कुशलं नित्य प्रजा चैवापिकल्पिका। विशेया वोधिमवानां ताखेव ममचित्तता॥७॥ एकः योक' सत्वेषु समचित्ततायां । द्वी पारमितामु । न हि मखानामा- मादियु स्नेहः समतया अनुगतो न चात्यन्ते । तथा ह्यात्मानमपि कदाचिन्मा- रयन्ति । बोधिसत्यानां तु मर्वमत्वेषु ममतया इत्यन्तं च पारमितामु पुनदीने समचित्तत्वमर्थिप्वपक्षपातात् । गीले पुणुमावस्यापि नित्यमबण्डना। शान्तिः मर्ववेति देशकाम्ने सत्वेप्वभेदमा । वीर्य मलार्थ वोयारम्भात्स्वपरार्थ सम प्रयोगात्सर्वकुशलार्थ च । शेपं गतार्थ । उपकारियविभागे पोडश योकाः । स्थापना भाजनले घशीलप्वेव परोपर्ण । मर्पणा चापकारस्य अर्थ व्यापारगामिता ॥८॥ आवर्जना शासने रिमंछेदना संशयस्य च। मत्येप उपकारित्व धीमतामेतदिप्यते ॥ ९ ॥ आभ्या योकाभ्या पड़िा पारमिताभियंथोपकारित्वं वोधिमलाना तत्परिदीपितं । दानेन हि मसाना भाजनत्वे स्थापयन्ति कुशलक्रियायाः । noti Acati, SAurabhusanchara, mot esligare dallusamshira.. ? In trois dernidres syllahrs de l'he rusticle manquent dans le manuynil. J'ai telahili par conjece lure lo hot II d'après le chinois sin, parent-, qu tradot nyulurement le second climret du nom de Vasu haruldu (Turn sın ou Clie-sir) 11 ·AIY ध्यानेनावजयन्ति प्रभावविशेषयोगात् । शेष गतार्थ । शेष योर्क मात्रादि- साधम्णोपकारिख दर्शित । ममाशयेन सलाना धारयन्ति सदैव ये। जनयन्चार्यभूमी च कुशलवर्धयन्ति च ॥ १० ॥ दुष्कृतात्परिरक्षन्ति श्रुतं व्युत्पादयन्ति च । पञ्चभि कर्मभि सलमातृकल्पा जिनात्मजा ॥ ११ ॥ सखाना मातृभूना सखमातृकल्पा। माता हि पुत्रस्य पञ्चविधमुपकार करोति। गर्भण धारयति। जनयति । आपाययति पोषयति सवर्धयति । अपा- याद्रक्षते । अभिलाप च शिक्षयति । तत्साधम्यणेतानि पञ्चवोधिसत्वकर्माणि बेदितव्यानि। आर्यभूमिरार्यधर्मा वेदिवया । श्रद्धाया' सर्वमवेषु सर्वदा चावरोपणात् । अधिशीलादिशिक्षाया विमुक्ती च नियोजनातू । १२ ॥ वुद्धाध्येपणतोषा आपतेच विवर्जनात्। पञ्चभि कर्मभि' मत्वपितृकल्या जिनात्मजा ॥ १३॥ पिता हि पुत्राणा पवविधमुपकार करोति । बीज तेपामवरोपयति । शिल्पं शिचयति । प्रतिरूपैदारनियोजयति । मभित्रपनिधिपति । अनृण करोति यथा न पैतृकमणं दाप्यते । नासाधम्र्येण वोधिसत्वानामेतानि पच काणि वेदितव्यानि । श्रद्धा हि मवानामायात्मभावातिलम्भस्य बीज । शैक्षा शिल्प । विमुक्तिभार्या विमुक्तिप्रीतिसुखसवेदना । बुद्धा कल्याणमि चाणि । आवरणमृणस्थान। अनर्हदेशना ये च सत्वाना गूहयन्ति हि। शिक्षाविरक्ति निन्दन्ति शसन्त्येव च सपद ॥ १४ ॥ अववाद च यच्छन्ति मारानावेदयन्ति हि। पञ्चभिः कर्मभिः सववन्धुकल्पा जिनात्मजा ॥ १५ ॥ बन्धयो हि बन्धूना पचविधमुपकार कुर्वन्ति । गुह्य गूइयन्ति । कुचेष्टितं विगर्हन्ति । सुचेष्टित प्रशमन्ति। करणीयेषु माहाय्यं गच्छन्ति । व्यसनस्थानेभ्यश निवारयन्ति । नत्साधयेणेतानि बोधिसताना पच्च कर्माणि वेदितव्यानि।

·-~fr( 163jki- अनहेभ्यो गम्भीरधर्मदेशनाविनिगूहनात् शिक्षाविपत्तिसपत्त्योर्यथाक्रम निन्दभात्प्रशसनाच्च । अधिगमायाववादात मारकर्मवेदनाच्च । सोशे व्यवदाने च स्वयमत्रान्तबुद्धय । यच्छन्ति लौकिकी कृत्स्ना सपद चातिलौकिकी ॥ १६ ॥ मुखे हिने चाभिमा ये सदा सुखहितैपिण । पञ्चमि कर्मभि सत्यमित्रकल्पा जिनात्मजा ॥१७॥ तद्धि मित्र यन्मिवस्य हिते च सुखे चाविपर्यस्त । सुख चोपसहरति हित चाभेद्य च भवति । हितमुखेपि च नित्य । तथा बोधिसत्वा मत्वाना पञ्चभि कर्मभिर्मित्रकल्पा वेदितव्या । लौकिकी हि सपत् सुखं । तया मुखानुभवात् । लोकोत्तरा हित । लशव्याधिप्रतिपक्षलान्। सर्वदोद्यमवन्तो ये सत्वाना परियाचने। सम्यपियाणवतार क्षमा विमतिपत्तियु ॥ १८ ॥ इयसपत्तिदातारस्तदुपाये च कोविदा । पञ्चमि कर्मभि सत्वदासकल्पा जिनात्मजा ॥ १९ ॥ दामो हि पञ्चभि कर्ममि मम्यगू वर्तते । उत्थानसपन्नो भवति कृत्येषु । अविसवादको भवति । क्षमो भवति परिभाषणताडनादीना। निपुणो भवति सर्वकार्यकरणात् । विचक्षणश्च भवति उपायज्ञ । तत्साधयेणेतानि पञ्च कर्माणि वोधिसत्वाना वेदितव्यानि । यसपत्तिलौकिकी लोकोत्तराच वेदितव्या। अनुत्पत्तिकधर्मेपु तान्ति प्राप्ताश्च ये मता । सर्वयानापदेष्टार सिद्धयोगनियोजका ॥२०॥ सुमुखा प्रतिकार च विपाके चानपेक्षिण । पञ्चभि कर्मभि सत्वाचार्यकल्पा जिनात्मजा ॥२१॥ पञ्चविधेन कर्मणा शिष्याणामुपकारी भवति । स्वय सुशिक्षितो भवति । सर्व शिक्षयति । दिर्घ शिक्षयति । सुमुखो भवति सुरतजातीय । निरामिष चित्तश्च भवति । तत्साधयेणैतानि वोधिसत्वाना पञ्च काणि वेदितव्यानि । सत्वकृत्यार्थ मुद्युक्ता' सभारान्पूरयन्ति ये। सभृतान्मोचयन्याशु विपद हापयन्ति च ॥ २२ ॥ Ms प्रवदित्वाबा 11 ·-~-tr( 164R- लोकसंपत्तिमिश्विरलोकयोंजयन्ति च। पञ्चभिः कर्मभिः मलोपाध्यायकल्पा जिनात्मत्रा: ॥२३॥ - उपाध्यायः पञ्चविधेन कर्मपा सार्धविहारिणामुपकारी भवति । प्रवा- जयति उपसपादयति । अनुशास्ति दोपपरिवर्जने । आमिपेण संगृह्णाति धर्मेण च । तत्माधणेतानि बोधिसलामा पञ्च कर्माणि वेदितयानि । प्रति- कारविभागे दीयोकी। अमस्या चैव भोगेषु शीलस्य च न खण्डनेः । कृतज्ञतानुयोगाच प्रतिपत्ती च योगतः ॥ २४ पटसु पारमितारखेव वर्तमाना हि देहिनः । भवन्ति वोधिमत्वानां तथा प्रत्युपकारिणः ॥ २५॥ तथेति यथा तेषां वोधिसत्वा उपकारिणः । तर भोगेष्वनासत्या दाने वर्तन्ते । शीलस्याखण्डनेन भोले । कृतज्ञतानुयोगात् चान्ती । उपकारिबोधि- सत्यस्य कृतमतया ते हि धान्तिप्रिया इति । प्रतिपत्तियोगतो वीर्यध्यान- सासु घ मतिपदन्ते यत्र चेति कृत्ला। आशास्तिविभागे सोक। वृद्धि हानि च काइनि सवानां च प्रपाचन । विशेषगमन भूमी बोधिं चानुतरां सदा॥२६॥ येन पञ्च स्थानानि बोधिसताः सदैवाशंमन्ते । पारमितावृद्धि । तद्विपक्षहामि। मत्वपरिपाचनं । भूमिविशेषगमनं । अनुतरां च सम्यकसंबोधि । प्रवन्ध्य- प्रयोगविभागेयोक। वासहानी समुत्पादे संशयछेदने ऽपि च । प्रतिपत्ययवादे च सदावन्या जिनात्मत्राः । २७॥ चतुर्दिधे सत्तायें बोधिसत्वानामवन्ध्यः प्रयोगो वेदितव्य' । गम्भीरोदार- > Le dernier pâila est hypny mitre, sins aucun soupon derrtur dans le lerle 1 Saritlawrkirin, mol 110111can. Clov prili sniddirkart Chuldre tradual:-4 Flower brother priest-. mais il ajoute : The disciples or pe pils of a flama am called Bus Sn. En effel, le clinois traclunt for at le, pdisciples ·--+- £65 4+-- AIA धर्मचासयोगे । बोधिचित्तसमुत्पादे । उत्पादितवोधिचित्ताना सायोप- च्छेदने । पारमिताप्रतिपत्त्यववाद च । सम्यकप्रयोगविभागे द्वी लोकी। दान निष्प्रतिकाङ्गस्य निस्पृहस्य पुनर्भवे। शील शान्तिय सर्वत्र वीर्य सर्वशुभोदये॥ २८ ॥ विना रूस्य तथा ध्यानं प्रजा चोपायसहिता। सम्यकप्रयोगो धीराणा पट्मु पारमितामु हि ॥ २९ ॥ ययोत रत्नकूटे। विपाको ऽप्रतिकाङ्गिणो दानेनेति विस्तर । परिहाणि- विशेयभागीयधर्मविभागे दी थोकी। भोगसक्ति सछिद्रत्व मानव मुखल्लिका। आखादर्भ विकल्पय धीराणा हानिहेतवः ॥ ३०॥ स्थिताना बोधिसत्वाना प्रतिपक्षेषु तेषु च । जेया विशेषमागीया धर्मा एतद्विपर्ययात् ॥ ३१ ॥ यमा पारमिताना विपया हानभागीया । तत्प्रतिपक्षा विशेषमागीया वेदितव्या. 1 प्रतिरूपकभूतगुणविभागे दी योकी । एक पट्पाद । प्रयारणापि कुहना सौमुख्यस्य च दर्शना । लोमत्वेन तथा वृत्ति शान्तवाकूकायता तथा ॥ ३२ ॥ सुवाकूकरणसपच्च प्रतिपत्तिविवर्जिता। एते हि वोधिमत्तानामभूतत्वाय देशिता । विपर्ययाप्रयुताना तद्भूतलाय देशिता ॥ ३३ ॥ पमा पारमिताना प्रतिरूपका पडू बोधिसत्वगुणा प्रवारणादयो वेदितव्या । शेष गतार्थ । विनयविभागे योक । ते दानाद्युपसहारे सत्वाना विनयन्ति हि। पट्मकारं विपदं हि धीमन्त सर्वभूमिषु ॥ ३४ ॥ Courkesgne sw_ne Npal Japagoda rour18501509 collection considerable de silmas {Miry 1 || de Tukyo, II 13) (ling 33 el de Tokyo II 16) Je n ai pas retrouvé le passage cile soit un sulra speeni de peu detenduc, el traduit deux fois en » Prrit mong mot nouveau en churnors par Tchota Fahou en 307 vilationr Le sinsert classure a (Nanj 257, 4 de Tokyo, Il 19) pravardnam Cf pali pat irani ici ·IA 11166 पटप्रकारो विपक्ष । पणा पारमिताना मात्सर्यदी भोल्यकोधकोसीद्य- विक्षेप प्रत्यानि यथाक्रम । शेषं गतार्थ । व्याकरणविभागे वय लोका। धीमद्याकरण वेधा कालपुद्गलभेदतः । वोधी व्याकरणे चैव महचान्यदुदाहृत ॥ ३५ ॥ नोत्पत्तिवान्तिलाभेन मानाभोगविहानित। एकीभावगमत्वाच सर्वबुद्धजिनात्मजे ॥३६॥ क्षेत्रेण नाना कालेन कल्पनामा च तत्पुन । परिवारानुवृत्या च सधर्मस्य तदिप्यते ॥ ३७॥ तत्र पुद्गलभेदेन व्याकरण गोरथोत्पादितपित्तसमुखासमवपुद्गलव्याक- रणात् । कालभेदेन परिमितापरिमितकालव्याकरणात् । पुनर्बोधी व्याक रण भवति। व्याकरणे वा एवनामा नथागत एवममुष्मिकाले व्याकरिष्यतीति। अन्यत्पुनर्महाव्याकरणं यदष्टम्या भूमावनुत्पत्तिकधर्मशान्तिलाभत । अहं बुद्धो भविष्यामोति मानप्रहाणत । सर्वनिमित्तभोगप्रहाणत' । सर्वबुद्ध- वोधिसत्वेय सार्धमेकीभावोपगमनत । तदात्मसतानभेदादर्शनात् । पुन क्षेषादिभियाकरणमीदृशे बुद्धक्षेत्रे एपनामा यता कालेन वुदो भविष्यति । एवनामके कल्पे ईदृशयास्य परिवारो भविष्यति । एतावदन्तर कालमस्य सद्धर्मानुवृत्तिर्मविष्यतीति । नियतिपातविभागे योक षट्पाद । सपत्त्युत्पत्तिनेयम्यपातो खेदे च धीमता। भावनायाच सातत्ये ममाधानाच्युतावपि । छत्यसिद्धावनाभोगे शान्तिलाभे च सर्वथा ॥३८॥ पट्पारमिताधिकारेण पविधो नियतिपात एप निर्दिष्ट । सपत्तिनिय- तिपातो नित्यमुदारभोगसपत्तिलामात् । उपपत्तिनियतिपातो नित्ये यथेष्टोप पत्तिपरिग्रहात् । अखेदनियतिपातो नित्य ससारदुरग्जेदात् । भावना- सातत्यनियतिपाती नित्यं भावनाखातत्यातू । समाधानाच्युती कृत्यसिद्धीच नियतिपातो नित्य समाध्यपरिहाणित' सलत्यसाधनतर । अनामोगानु- la ynı iya, mot nouveau plosé dans li commentaire ; r myntı, #fr taliter le cloors trad ut par krve-ling, defialnement fixem ·-~rl XIX त्पत्तिकधर्मशान्तिलामे नियतिपातच नित्यमनाभोगनिर्विकल्पज्ञानविहारात। अवश्यकरणीयविभागे योक पट्रपाद । पूजा शिक्षासमादान करणा शुममावना। अप्रमादस्तयारण्ये श्रुतार्थातृप्तिरेव च । सर्वभूमिपु धीराणामवश्यकरणीयता ॥ ३९ ॥ पट्पारमिता अधिकृत्येयं पडूविधावश्यकरणीयता। गतार्थ बोक. । सानत्यकरणीयविभागे द्वी मोकी। कामेप्वादीनवज्ञान मखलितेयु निरीक्षणा ! दुखाधिवासना चैव कुशलस्य च भावना ॥ ४० ॥ अनाखाद सुखे चैव निमित्तानामकल्पना। सातत्यकरणीयं हि धोमता सर्वभूमिपु ॥४१॥ पट्पारमितापरिनिप्पादनार्थ पट मातत्यकरणीयानि । गतार्थी योकी। प्रधानवस्तुविभागे लोक पट्रपाद । धर्मदान मोलशुदिनोत्पत्तिदान्तिरेव च । वीर्यारम्भो महायाने अन्त्या सकरुणा स्थिति । प्रज्ञा पारमिताना च प्रधान धीमता मत ॥ ४२ ॥ - पटसु पारमितास्वेतत् पविधं प्रधान। तब शीनविशुद्विरार्यकान्तं शील । अन्या मकरुणा स्थितिशतुर्थ ध्यान करुणाऽप्रमाणयुक्त । शेप गतार्थ । प्राप्ति व्यवस्थानविभागे चत्वार सोका । विद्यास्थानव्यवस्थान सूचाद्याकारभेदत । जयं धर्मव्यवस्थान धीमता मर्वभूमिपु ॥ ४३ ॥ पुन सत्यव्यवस्थान सप्तधा तथताश्रयात् । चतुर्धा च त्रिधा चैव युक्तियानव्यवस्थिति ॥४४॥ योनिशय मनस्कार सम्यग्दृष्टि फलान्विता। प्रमाणेचियोऽचिन्त्य जेय युक्तिचतुष्टय ॥ ४५ ॥ आशयादेशनाचेष प्रयोगात्मभृतेरपि। समुदागमभेदाच त्रिविधं यानमिष्यते ॥ ४६॥ चतुर्विध मजप्तिव्यवस्थान ! धर्मसत्ययुक्तियानप्रजातिव्यवस्थानभेदात् । तत्र ·----168 पञ्चविद्यास्थानव्यवस्थान धर्मव्यवस्थान वेदितव्यं सूत्रगेयादिभिराकारभेदे । तदन्तर्भूतान्येव हि तदन्यानि विद्यास्थानानि महायाने वोधिसत्वेभ्यो देश्यन्ते। सत्यव्यवस्थान तु सप्तविधा तथतामाथित्य प्रवृत्तितधता नक्षणतथता विज्ञ- प्तितथता मनिवेशतथता मिथ्याप्रतिपत्तितथता सम्यकपनिपत्तितधता च । युक्तिमज्ञप्निव्यवस्थानं चतुर्विधी अपेक्षायुक्ति । कार्यकारणयुक्तिः । उपपत्ति- साधनयुक्ति । धर्मनायुक्तिश् । यानप्रज्ञप्तिव्यवस्थान विविधा श्रावकयान । प्रत्येकवुद्धयान । महायान च । तत्रापेक्षायुक्तिस्विष्वपि यानेषु योनिशो- मनस्कार । तमपेक्ष्य तेन प्रत्ययेन लोकोत्तराया सम्यग्दृष्टेरुत्पादात् । कार्यकारणयुक्ति सम्यग्दृष्टि मफला। उपपत्तिसाधनयुक्ति । प्रत्यदादिभि प्रमाणे परीक्षा। धर्मतायुक्तिरचिन्त्य स्थान । सिद्धा हि धर्मता न पुनगिन्या। कस्मात् । योनिशोमनस्कारात् सम्यग्दृष्टिर्भवति । ततो वा लोशमहाणं फलमित्येवमादि । यानत्रयव्यवस्थान पञ्चभिराकारर्वेदितव्य । आशयतो देशनात प्रयोगत सभारत समुदागमतश्च। तब हीना आशयदेशन मभारसमुदागमा श्रावकयान मध्या प्रत्येकबुद्धयान उत्तमा महायान । यधाशय हि यथाभिप्राय धर्मदेशनाभिभवति । यथा देशने तथा प्रयोग। यथाप्रयोग सभार । यथासमार च बोधिसमुदागम इति । पर्येपणाविभागे थोक । आगन्तुकखपयेपा" अन्योन्य नामवस्तुनो । प्रतिविधयात्र तन्मात्रत्वस्य वैषणा ॥ ४७ ॥ चतुर्विधा पर्येपणाधर्माणा। नामपर्यषणा वस्तुपर्ययणा । स्वभावप्राप्ति पर्येपणा । विशेषप्रज्ञप्तिपर्येषणा च । तब नाम्रो वस्तुन्यागन्तुकलपर्येपणा नामपयेपणा वेदितव्या । पस्नुनो नाम्यागन्तुकत्वपयेपणा वस्तुपयेपणा वेदितव्या। तदुभयाभिसवन्धे स्वभावविशेषप्रजात्यो प्रज्ञप्तिमारलपर्येपणा स्वभावविशेपमाप्तिपर्येपणा वेदितव्या । यथाभूतपरिहारविमागे दश स्पोका । सर्वस्थानुपरम्भाच्च भूतज्ञान चतुर्विध। सर्वार्थसिद्धये धीराणा सर्वभूमिषु जायते ॥ ४८ ॥ चतुर्विध यथाभूतपरिज्ञान धर्माणा नामपर्येपणागत । वस्तुपयेपणागत । खभावमशप्तिपर्यपणागत । विशेषप्रज्ञप्तिपर्येपणागत च । तच्च सर्वस्वास्य । l'arjess, mot nouveau sub bfné prol al lein ut our des raisons zietra pues : paryesa 'R lalli d apres l_ cl Dope ·~~ir( 169)- XIX नामादिकस्यानुपलम्भादितव्य । उत्तरार्धन यथाभूतपरिधानस्य कर्मणा माहात्म्य दर्भयति। प्रतिष्ठाभोगवीज हि निमित्त बन्धनस्य हि । साथयादितत्तास्तु वध्यन्ते ऽत्र सबीजका ॥४९॥ तर प्रतिष्यानिमित्तं भाजनलोक । भोगनिमित्त पञ्च सादयो विषया । वीजनिमित्तं यत्तेपा बीजमालयविज्ञान । या त्रिविधे निमित्त साश्रया- चित्तवेत्ता बध्यन्ते । यच्च तपा पोजमालयविज्ञान । आश्रया पुनरारादयो वेदितव्या । पुरत स्थापित यच निमित्त यत्थित स्वय। सर्व विभावयन्धीमान् लभते बोधिमुत्तमा ॥ ५० ॥ तत्र पुरत स्थापित निमित्तं यच्छुतचिन्ताभावनाप्रयोगेनालम्बनीकृत परिकल्पित । म्ति स्वयमेव यत्प्रवत्यालम्बनीभूतमयनपरिकल्पित । तस्य विभावनाधिगमो नालम्बनोभाव । अकल्पना तदुपायो निमित्तप्रतिपक्ष । तश्चोभय क्रमाद्भवति । पूर्व हि स्थापितस्य पधातू स्वयस्थितस्य । तब चतुर्वि- पर्यासानुगत पुद्गलनिमित्त विभावयन्योगी थावकबोधि प्रत्येकवोधि वा लभते । सर्वधर्मनिमित्त विभावयन् महावोधि । एतेन यथातत्वं परिजाय मोचाय संवर्तते यथाभूत परिज्ञान । तत्परिदीपित । तथतालम्बन ज्ञान द्वययाहविवर्जित । दोछुस्यकायप्रत्यक्ष तत्क्षये धीमता मत ॥ ५१ ॥ एतेन यथाखभावजयपरिजानात परतन्त्र स्वभावक्षयाय सवर्तते । तत्परि- दीपित । तथतालम्बनत्वेन परिनिष्पन्न स्वभाव परिजाय । दयग्राहविवर्जि तखेन कल्पित । दीप्तुल्यकायमत्याखेन परतन्त्र । तस्यैव पयाय सवर्तते दीष्टुन्यकायस्यालयविज्ञानस्य तत्वयार्थ तत्क्षये। तथतालम्बन जानमनानाकारभावित। सदसत्तार्थे प्रत्य विकल्पविभु चोच्यते । ५२ ॥ अनानाकारभावित निमित्ततथतयोरनानात्वदर्शनात् । एतेन श्रावका- निमित्ताद्वोधिमलानिमित्तस्य विशेष परिदीपित । ते हि निमित्तानि- मित्तयोनीनाव पश्यन्तु । सर्वनिमित्तानाममनसिकारादनिमित्तस्य च ·-170 kt- धातोर्मनतिकारादनिमित्तं समापद्यन्ते । बोधिसत्वास्तु तयताव्यतिरेकेण निमित्तमपश्यन्तो निमित्तमेवानिमितं पश्यन्त्यतस्तेषा तज्ज्ञानमनानाकार. भावित । सत्तार्थे च तथतायामसत्तायें च निमित्त प्रत्य विकल्पविभु चोयते । विकल्पविभुत्वलाभाद्यथाविकल्प सर्वार्थसमृद्धितः । तत्व सछाद्य वालानामतत्वं ख्याति सर्वत। तवं तु बोधिसत्वाना सर्वत ख्यात्यपास्य तत् ॥ ५३ ॥ एतेन यथा बालाना स्वरसेनातत्वमेव ख्याति निमित्त न तत्वं तथता। एव बोधिसत्वाना स्वरसेन तत्वमेव ख्याति नातत्वमित्युपदर्शित । अख्यानख्यानता या असदर्थसदर्थयो । आययस्य परावृत्तिोपो ऽसी कामचारत' । ५४. असदर्थस्य निमित्तस्याख्यानता सदर्थस्य तथताया ख्यानता आश्रय- परावृत्तिवेदितव्या। तया हि तदस्याने स्थान च । सेव च मोदो वेदितव्य । कि कारण । कामचारतः । तदा हि सतन्त्रो भवति सचित्तवावर्ती प्रत्येव निमित्तासमुदाचारात्। अन्योन्य तुल्यजातीय ख्यात्यर्थ सर्वतो महानू । अन्तरायकरसस्मात्परिज्ञानमुत्सृजेत् ॥ ५५ ॥ इद चपरिशोधनोपाये यथाभूतपरिज्ञान । माजनलोकार्थो महानन्योन्यो वर्तमानस्तुल्यजातीय ख्याति स एवायमिति । स चैव ख्यानादन्तरायकरी भवति बुद्धक्षेत्रपरिशुद्धये । तस्मादन्तरायकर परिज्ञानमुत्सृजेदेव ख्यात । अप्रमेयविभागे योक। परिपाच विशोध्य च प्राप्य योग्यं च पाचने। सम्यकृत्वदेशनावस्तु अप्रमेय हि धीमता । ५६ ॥ पञ्चविधं हि वलु बोधिसत्वानामप्रमेय । परिपाच्य वस्तु सत्वधातुरवि शेषेण वियोध्यं लोकधातु जनलोकसगृहीत । प्राप्य धर्मधातु । परिपाचन योग्य विनयधातु । सम्यगदेशनावस्तु विनयोपायधातु । देशनाफनविभागे दीयोकी। चोधिमत्लख चोत्पादो मोत्यादधान्निरेव च । चपुर निर्मल होनमानवश्य एव च । ५७।

·XIX सद्धर्मस्य स्थितिर्दीर्घा व्युत्पत्तिच्छित्तिभोगता। देशनाया फल आर्य तत्प्रयुक्तस्य धीमत ॥ ५८ ॥ देशनाया प्रयुक्तस्य वोधिसत्वस्याष्टविध देशनाया फलं वेदितव्यं । श्रोतृपु फेचिद्वोधिचित्तमुत्पादयन्ति । केचिदनुत्पत्तिकधर्मशान्ति प्रतिलभन्ते । केचिदिरजो विगतमलं धर्मेषु धर्मचरुत्पादयनित हीनयानसंगृहीत । केचि- दाथवषय प्राप्नुवन्ति । सद्धर्मश चिरस्थितिको भवति परंपराधारणतया। अव्युत्पन्नानामर्थव्युत्पत्तिर्भवति । संशयिताना सशयछेदो भवति । विनिधि- ताना सधर्मसभोगो भवति अनवद्यो प्रीतिरस । महायानमहत्यविभागे दी लोकी। आलम्बनमहत्व च प्रतिपत्तेईयोस्तथा। जानस्य वीर्यारम्भस्य उपाये कोशलस्य च ॥ १९ ॥ उदागममहत्व च महत्वं बुद्धकर्मण । एतन्महत्ययोगाधि महायानं निरुच्यते ॥६०॥ सप्तविधमहत्वयोगान्महायानमित्युच्यते । पालम्बनमहत्वेनाप्रमाणविस्तीर्ण- मूत्रादिधर्मयोगात् । प्रतिपत्तिमहत्वेन द्वयो प्रतिपत्ते स्वार्थे परार्थे च । जानमहत्वतो योजानात्पुद्गलनैरात्म्यस्य धर्मनराम्यस्य च प्रतिवेधकाले। वीर्यारम्भमहत्वेन त्रीणि कल्पासख्येयानि सातत्यसत्कृत्यप्रयोगातू । उपायकी- शल्यमहत्वेन संसारापरित्यागासलेशन । समुदागममहत्वेन बलवशारदा- वेणिकबुद्धधर्मसमुदागमात् । बुद्धकर्ममहत्वेन च पुनः पुनरभिसंबोधिमहा- परिनिर्वाणसदर्शनत । महायानसंग्रहविभागे छौ योको। गोत्र धर्माधिमुक्लिय चित्तस्योत्पादना तथा। दानादिमतिपत्तिय न्यायावकान्तिरेव च ॥ ६१ ॥ सखाना परिपाकर देवस्य च विशोधना। अप्रतिष्ठितनिर्वाणं वोधि श्रेठा च दर्शनात् ॥ ६२ ॥ एतेन दशविधेन वस्तुना कृत्स्नं महायान सगृहीत। तच सत्वाना परिपाचन भूमिप्रतिष्ठस्य यावत्सप्तम्या भूमी वेदितव्यं । क्षेत्रपरिशोधनमप्रतिष्ठितनिर्वाणं चाविनिवर्तनीयाया भूमी विविधाया । श्रेष्ठा वोधिदभूमी। तवैव धाभि- ·VIY ~~t 172 -- सबोधिमहापरिनिर्वाणसंदर्शना देदितव्या । शेणं गतार्थ । बोधिसत्व विभागे दश सोकाः। प्राधिमोरिक एकर शुद्धाध्यायिकोऽपरः । निमित्तेचानिमिले च चार्यप्यनभिसंस्कृते । वोधिसत्वा हि विशेयाः पञ्चते सर्वभूमिपु । ६३ ॥ नव निमित्तवारी द्वितीयां भूमिमुपादाय यावत् पन्यां । अनिमित्तचारो सप्तम्यां । अनभिसरकारचारी परेण । शेष गतार्थ । कामेष्वमतस्विविशुद्धका क्रोधाभिभूम्य गुणतत्परथ । धर्म ऽचलमलगभीरदृष्टिवोंधी स्पृहावानू खन्नु बोधिसत्तः । ६४ ॥ एतेन पट्पारमिताप्रतिपत्तितो महाबोधिप्रणिधानता बोधिसलनक्षण परिदीपिस। अनुग्रहेछोऽनुपघात दृष्टिः परोपपातेप्वधिवासकर । धीरो प्रमत्तय याश्रुतय परार्थयुक्तः खलु बोधिमत्वः । ६५ । तत्र धीर आरब्धवीर्यो दुःखेरविपादान् । अप्रमत्तो ध्यानमुग्वेवसातः । शेषं गतार्थ। आदोनवशः सपरिग्रहेषु भोगेष्वसतो ह्यनिगूढयरः । योगी निमित्ते कुशलो कुदृष्टिरध्यात्मसस्थः खलु बोधिसत्वः । ६६ । नच मोगवसतो यस्तान्विहाय प्रबति । निमित्तकुशलः शमधादि- मिमित्तषयकोशल्यात् । अध्यात्मसखो महायानादिकम्पनात् । महायानं हि घोधिसत्वामामध्यात्म । अयं गतार्थ। दयान्वितो होगुणमनिविष्टो दुःखाधिवासात्वमुखेष्वसतः । स्मृतिप्रधान सुसमाहितात्मा यानाविकार्य खनु बोधिसतः ॥ ६॥ 1" Muir inden ajra ou upayatı jusqu'au vers 72. - ·YIN ~~itr( 173 )- तव स्मृतिप्रधानो ध्यानवान् स्मृतिवलेन चित्तसमाधानातू । मुसमाहि. तात्मा निर्विकल्पजान' । शेष गतार्थ । दुखापहो दुखकरो न घव दु खाधिवासो न च दुखभीत । दुखाद्विमुक्तो न च दुखकल्पो दुखान्युपेत खलु बोधिसत्य ॥ ६ ॥ तब दु खाद्विमुक्तो ध्यानवान् कामधातुवैराग्या दुखदु खतामोक्षत । दुखाभ्युपेत संसाराभ्युपगमात् । शेष गतार्थ । धर्म रतो ऽधर्मरत प्रष्टत्या धर्मे जुगुप्सी॥ धरमाभियुक्त । धर्म वशी धर्मनिरन्धकारो धर्मप्रधान' खलु बोधिसत्व ॥ ६९ ॥ अत्र धर्मे जुपुसी अक्षान्तिजुगुपानात् । धर्मे वशी समापत्ती। धर्मप्रधानो महाबोधिपरम । धर्म एवात्र धरम उतो वृत्तानुवृत्त्या । शेष गतार्थ । भोगाप्रमत्तो नियमाप्रमतो रक्षाप्रमत्त कुशलाप्रमत्त । सुखाप्रमत्तो घरमाप्रमत्तो यानाप्रमत्तो खलु बोधिसत्व ॥ ७० ॥ तब रक्षाप्रमत्त शान्तिमानू स्वपरचित्तानुरक्षणात् । धर्माप्रमत्तो यथाभूत- धर्मप्रज्ञानात्। शेष गतार्थ । विमानलज्जस्तनुदोपलज्ज अमर्पलज्ज' परिहाणिलज्ज । विशाललज्जस्तनुदृष्टिनज यानान्यलज्ज खलु बोधिसत्व ॥ ७१ ॥ तत्र विमानलजी यो ऽर्थिनो न विमानयति । तनुदोपलज्जो ऽणुमावेष्व वद्येयु भयदर्शी। ननुदृष्टिलज्जो धर्मनेरात्म्यप्रतिवेधी। शेष गतार्थ । सर्वेरेमि थोकै पर्यायान्तरेण पटपारमिताप्रतिपत्तितो महाबोधिप्रणिधानतच बोधि- मवलक्षणं परिदीपित। दहापि चामुत्र उपेक्षणेग सस्कारयोगेन विभुत्वलाभ । शमोपदेशेन महाफलेन अनुग्रहे वर्तति दोधिसत्व । ७२ ॥ दहेव सत्तामामनुग्रहे वर्तते दानेन । अमुच शीलेनोपपत्तिविशेष प्राप्य । मस्कारयोगेनेति वीर्ययोगेन । महाफलेनेति बुदखेन । शेपं गतार्थ । एतेन adjegupsın, mot nouveau, Jeftif tire de jugipsi, «dégout- Clieniors ho, -gourmander 1 Dharanna metri cau a pour dharma De même encore infra au Heri70 ·XIT पड्डि पारमिताभिर्महाबोधिप्रणिधानेन च यथा सत्वानुग्रहे बोधिसबी वर्तते तत्परिदीपित । बोधिसत्वसामान्यनामविभागे अष्टौ योका । बोधिसत्वो महासत्वो धीमायोत्तमद्युति । जिनपुची जिनाधारो विजेताथ जिनाकुर । ७३ ॥१॥ विक्रान्त' परमाश्चर्य सार्थवाही महायभा । छपालुर महापुण्य ईश्वरी धार्मिकस्तथा ॥ ४॥ एतानि पोडश सर्वबोधिसत्वानामन्वर्थनामानि सामान्येन । मुतलबोध सुमहार्थबोध सावबोधेरपि नित्यबोधे । उपायबोधन विशेषणेन तेमोध्यने हेतुन (३) बोधिसत । ७५(3) पञ्चविधेन वोधविशेषेण बोधिसत्व इत्युच्यते । पुद्गलधर्मनेरास्यवोधेन । साकारसार्थबोधेन अक्षयावबोधेम परिनिर्माणसदाने मि । यथाविनेय च विनयोपायबोधेन । आत्मानुबोधात्तनुदृष्टिवोधाद्विचित्रविज्ञप्तिविबोधतय । सर्वस्य घाभूतविकल्पबोधात्तेनोचते हेतुन बोधिसत्व ॥ ७६ ॥ अब पुनरातुर्विधबोधविशेष दर्शयति चित्तमनोविज्ञानधोधत । नेपा चाभूतपरिकल्पखावबोधत । तत्र चित्तमालयविज्ञाम । मनस्तदालम्वनमा- त्मदृष्यादिसप्रयुक्त । विज्ञान पडूविज्ञानकाया । अबोधबोधादनुवोधवोधादभावबोधात्प्रभवानुबोधात् । अबोधबोधप्रतिवोधतय तेनोच्यते हेतुम बोधिसत' । ७७ ॥ अच पुन' पञ्चविध बोधविशेष दर्शयति । अविद्याबोधात् । विद्यावोधात्। परिकल्पितादिस्वभाववयबोधाच । नवाबोधत्वेन योधमतिबोधात् परिनि प्पनखभावबोधो वेदितव्य । अनर्थयोधात्परमार्थवोधात्सर्वावबोधात्सकलार्थवोधात् । षोडव्यबोधाश्रयबोधवोधात्तेनोच्यते हेतुन बोधिमत्त ॥ ७॥ Metre anuslublı jusqu au vers 74 hetten Du mime dans les vers su lants o NetreupatuJusu ausers to ( Iletuna, metrn causa, pour ·-~~-175KI- H-1-1. अब पधविध बोधविशेष दर्शयति । परतन्तलषणवोधात् । परिनिष्पन्न- मषणबोधात् । सर्वज्ञेयसाकारबोधात् । बोध्यवोधकवोधिचिमण्डलपरि- अदिवोधाचा निप्पनवोधात्पदयोधतय गर्मानुबोधात् क्रमदर्शनस्य । बोधादृश सभयहानियोधात तेनोथते हेतुन बोधिसत्वः ॥ ७९ ॥ तय निप्पनयोधो बुद्धवं । पदवोधी येन तुपितभवने वसति । गर्भानुवोधी येन मातुः कुशिमवकामति । क्रमदर्शने बोधो येम गीनिष्क्रमणं काम- परिभोग प्रनग्यां दुष्करचर्यामभिसंयोधि च दर्शयति । मृग मशयहानियोधी येन मर्वमंशयशेदाय मस्यामां धर्मचक्र प्रवर्तयति । लामी हमामी धीमस्थित) मोबानुबोहा प्रतिदेशकर । मिल्पदिईतमाममानी झपकसंपकमतिय धीमान् ॥ ८०, अवकादगविधेमातीतादिना बोधेन बोधिसत्यः परिदीपितः । तब माभी अभाभी धीमस्थितशातीतानागतप्रत्युत्पमेयोधैर्यधाक्रम ! बोधा मय. योधात् । अनुयोहा परतो बोधादेखनाध्यात्मिकयाचं बोध दर्शयति । प्रति. देशको निस्पशिरियोदारिफमूक्ष्म । मानी इतमामीति हीनप्रणीतं । अपसंपकमतिति दूरान्तिकं योध दर्शयति । महायानमूबानकारे गुणाधिकारः समाप्तः X-11 लिङ्गविभागे दीयोकी। अनुकम्पा प्रियाख्यानं धीरता मुक्तहमाता। गम्भीरमधिमिर्मोपो नितान्येतानि धीमता। परियो ऽधिमुन्यातावदे दयमयहे। आशयाच प्रयोगाध विशेष निद्रयवक । २॥ पत्र प्रथमेग योकेम पच बोधिसत्यनिङ्गानि दर्शयति । द्वितीयेम नेपां A Métre anustella jusqu'au ver's 1" Sulmtitution irregulare una longyan (ribi) à dent les ·XI-III. कर्म समाससंग्रहं च । नवानुकम्पा बोधिचित्तेन मतपरिग्रहार्थ प्रियाख्यान मत्वानां बुद्धशासनाधिमुक्तिलाभार्थ धीरना दुष्करचर्यादिभिरखेदार्थ मुक्त- इस्तता गम्भीरसधिनिमोक्षणं च येन संग्रहार्थमामिषेण धर्मेण च यथाक्रम। एषां पञ्चानां लिङ्गानां अनुकम्पा आशयतो वेदितव्या । शेपाणि प्रयोगतः । गृहिप्रवजितपक्षविमागे वयः लोकाः । बोधिसला हि सततं भवन्तशक्रवर्तिनः । प्रकुर्वन्ति हि सत्यार्थ गृहिणः सर्वजन्ममु ॥३॥ आदानलब्धा प्रव्रज्या धर्मतोयगता परा। निदर्शिका च प्रव्रज्या धीमतां सर्वभूमिपु ॥ ४॥ अप्रमेयेगुणेर्युक्तः पक्षः प्रबजितस्य तु । गृहिणो बोधिसत्यादि यतिस्तस्मादिशिष्यते ॥ ५॥ एकेन योकेन यादृशे गृहिपधे स्थितो बोधिसत्वः सलार्थ करोति तत्परि- दीपित । द्वितीयेन यादृशे मजितपचे । तव विविधा प्रम्रज्या वेदितव्या। समादानलब्धा । धर्मतालब्धा । निदर्शिका च निर्माणः । तृतीयेन गृहिपचात् प्रत्नजितपक्षस्य विशेष परिदीपित. 1 अध्याशयविभागे बीकः पट्पादः । परवेष्टफन्नेछा च शुभवृत्ताविहेव च । निर्वाणेछाप धीराणा सत्वेप्वाशय इप्यते। अशुद्धय विशुद्धय सुविशुद्धः सर्वभूमिपु" ॥६॥ एतेन समासतः पञ्चविधो ऽध्यायः परिदोपितः । मुखाध्याशयः । पर- घेष्टफल्नेछा हिताध्याशयः हेव कुशलप्रवृत्तीछा निवाणेछा तदुभयाध्याशय एवेति नान्यो वेदितव्यः । अशुद्धादिकास्वयो अध्याशथा अप्रविष्टानां। भूमि- प्रविष्टानां । अविनिवर्तनीयभूमिप्राप्तानां च यथाकम 4दितव्याः । परियहः, विभागे योक । प्रणिधानात्समाचित्तादाधिपत्यात्परियहः। गणस्य कर्षणत्वाच्च धीमतां मर्वभूमिपु ७॥ चतुर्विध सवपरिग्रहो बोधिसत्वानां प्रणिधानपरियही वेदितव्यो मोधिचित्तम सर्वमत्वपरिग्रहणात् । समचित्ततापरियह आत्मपरसमताला. in Pada hypermèlre.

·-~-( IT Ji- भादभिममयकाले । आधिपत्यपरिग्रह स्वामिभूतस्य येपामसी स्वामी । गणपरिकर्पणपरिग्रहय शिष्यगणोपादानात् । उपपत्तिविभागे योक । कर्मणयाधिपत्येन प्रणिधानस्य चापरा। समाधेश विभुत्वस्य चोत्पनिर्धीमता मता ॥८॥ चतुर्विधा बोधिसत्यानामुपपत्ति कर्माधिपत्येन याधिमुक्तिचर्याभूमि- स्थिताना कर्मवशेनाभिप्रेतस्थानोपपत्ति प्रणिधानवशेन या भूमिप्रविष्टाना सर्वमत्यपरिपाचनार्थ नियंगादिहीनस्थानोपपत्ति । समाध्याधिपत्येन या ध्यानामि व्यावर्य कामधातावुपपत्ति । विमुखाधिपत्येन या निर्माणेस्तुपित- भवनायुपपत्तिमदर्शनातू । विहारभूमिविभागे विशत् योका । लक्षणात्युद्गलाछिताम्कन्धनिप्पत्तिलिङ्गत । निर प्राप्तिरीव विहारो भूमिरेव च ॥९॥ लमणविभागमारभ्य पञ्च लोका । शून्यता परमात्मस्य कर्मनाशे व्यवस्थिति । विहत्य समुवनिर्जन्म कामे तत पर ॥ १० ॥ ततश्च योधिपक्षाणा मसारे परिणामना । विमा च चित्तसोश सत्वाना परिपाचना ॥११॥ उपपत्ती च संचित्य मंशस्थानुरक्षणा। एकायनपयिष्ठा निमित्तकान्तिक पथ ॥ १२ ॥ अनिमित्तेऽप्यनाभोग क्षेत्रस्य च विशोधना। मलपाकस्य निप्पत्तिजीयते च तत पर॥ १३ ॥ समाधिधारणीना च वोधेश्चैव विशुद्धता। एतस्माध व्यवस्थानादिशेय भूमिलवण ॥ १४ ॥ एकादश विहारा एकादश भूमय । तेपा नक्षण । प्रथमाया भूमी परम- शून्यताभिसमयो लक्षणं पुद्गलधर्मनेरात्म्याभिममयात् । द्वितीयाया कर्मणा- मविप्रणाशय्यवस्थान कुशलाकुशलकर्मपथतत्फनवैचित्र्यशानात् । तृतीयाया सातिशयमुखयोधिसत्वध्यानर्विहत्यापरिहीनस्यैव तेभ्य कामधातावुपपत्ति । चतुर्थी वोधिपषबहुलविहारिणो ऽपि बोधिपचाणा ससारे परिणामना । पञ्चम्या चतुरार्यसत्यबहलविहारितया विनात्मनशित्तसके शेन सखाना परि- पाचनाया नानाभास्वशिल्पप्रणयनात् । यध्या प्रतीत्यसमुत्यादयनविहा. 12 ·KIXI ~ 178 )- रितया सचित्यमवोपपत्ती तब संक्लेशस्थानुरक्षणा । सप्तम्या मिश्रोपमिश्र- वेनकायनपपस्याष्टमस्थ विहारस्य थिष्ट आनिमित्तिकैकान्तिको मार्ग । अष्टम्यामनिमित्तेऽप्यनाभोगो निरभिसस्कारानिमित्तविहोरिखाद् बुद्धक्षेत्र- परिशोधना च । नवम्या प्रतिसविशिनया सत्वपरिपाकनिष्पत्ति साका रपरिपाचनसामध्यात्। दशम्या समाधिमुखाना धारणीमुखाना च विशुद्धता। एकादश्या बुद्धभूमी बोधिविशुद्धता लक्षणा सर्वज्ञेयावरणप्रहाणात् । भूमिष्ठे च पुगलविभागमारभ्य छौ योको। विशुद्धदृष्टि' सुविशुदशील समाहितो धर्मविभूतमान । सतानसनशविशुद्धिभेदे निर्माण एकक्षणलब्धबुद्धि १५ ॥ उपेचक क्षेचविशोधकथ स्यात्सत्वपाके कुशलो महईि । सपूर्णकायच निदर्शने च शतो ऽभिषिक्त खलु बोधिसत्व ॥ १६ ॥ दशम भूमिषु दश बोधिसला व्यवस्थाप्यन्ते । प्रथमाया विशुददृष्टि पुद्गल- धर्मदृष्टिप्रतिपक्षमाननाभात् । द्वितीयाया मुविशुद्धशीन सूक्ष्मापत्तिस्वलि- तसमुदाचारस्थाप्यभावात् । तृतीयाया समाहिती भवत्य युतध्यानसमाधि लाभात् । चतुया धर्मविभूतमान सूत्रादिधर्मनानात्वमानस्य विभूनत्वात् । पञ्चम्या सतानभेदे निर्माणो दशभिश्चित्ताशयविशुद्धिसमलामि सर्वसतान- समताप्रवेशात् । पध्या मम्लो शव्यवदानभेदे निर्माण प्रतीत्यसमुत्पादतथता बहुलविहारितया कृष्णशुक्लपक्षाभ्या तथनाया सक्को शव्यवदानादर्शनात् । प्रष्यातिविशुद्धितामुपादाय । सप्तम्यामेकचित्तषणलब्धबुद्धिनिनिमित्तविहार. सामात् प्रतिक्षणं सप्तविशदोधिपदभावनात' । अष्टम्यामुपेक्षक क्षेत्रवि शोधकद्यानाभोगनिनिमित्तविहारिवाद मियोपमिथप्रपोगतशाविनिवर्त नीयभूमिप्रविष्टबोधिसत्वे । नवम्या सत्वपरिपाककुशल' पूर्ववत् । दशम्या योधिमत्वभूमी बोधिसत्वो महर्दिकर व्यवस्थाप्यते महाभिजालाभातू । मपूर्णधर्मकायद्याप्रमाणसमाधिधारणीमुखस्फुरणादाश्रयस्थ निदर्शने घ शक्तो व्यवस्थाप्यते तुपितभवनवामादिनिर्माणनिदर्शनान् । अभिपितर बुद्धत्ये सर्वयुद्धेभ्यस्तबाभिषेकलामात् । शिक्षाव्यवस्थानमारभ्य पञ्च योका । धर्मता प्रतिविध्येह अधिभोने ऽनुशिक्षणे । अधिचित्ते ऽयधिपते प्रज्ञा तु इयगोचरा ॥ १७ ॥ धर्मतत्व नदधानानाद्या वृत्तिरेव ध। प्रजाया गोचरस्तस्माद् द्विभूमी तयवस्थिति ॥ १८ ॥ “ Mit upaj ljus imuters 16 - ! Vi tır acu Iulili jusqa au 1ers al ·YX XI ontr(179) शिवाणा भावनायाय फलमन्यच्चतुर्विध। अनिमित्तससंस्कारो विहार प्रथम फलं ॥१९॥ म एवानभिसकारो द्वितीय फलमिष्यते । क्षेत्रशुद्धिय सत्खाना पाकनिष्पत्तिरेव च ॥ २० ॥ समाधिधारणीना च गिप्पत्ति परम फलं। चतुर्विध फलं ह्येतत् चतुर्भुमिसमाश्रित ॥ २१ ॥ प्रथमाया भूमो धर्मता प्रतिविध्य द्वितीयायामधिशील शिचते । तृतीया- यामधिचितं । चतुर्थीपञ्चमीषष्ठीवधिमई । बोधियक्षमगृहीता हि प्रज्ञा चतुर्या भूमौ । सा पुनईयगोचराभूमिदये। द्वय पुनर्धर्मतत्व च दुःखादिसत्य । सदज्ञानज्ञानादिका च वृत्तिरभुलोम प्रतीत्यसमुत्पाद । तदज्ञानादिका हि वृत्तिरविद्यादिका । तन्नामादिका च वृत्तिर्विद्यादिका । तस्माद्भूमिदये ऽप्यधिप्रचव्यवस्थान । अत परं चतुर्विधं शिक्षाफलं चतुर्भूमिसमाथित वेदितव्यं यथाक्रम । तव द्वितीयं फलं स एवामिमित्तो विहारोऽनभिसरकार क्षेचपरिशुदिश वेदितव्यं । शेष गतार्थ । स्कन्धव्यवस्थानमारभ्य ही योकी। धर्मता प्रतिषिध्येह शीलस्कन्धस्य शोधना। समाधिमक्षास्कन्धस्य तत सर्व विशोधना ॥ २२ ॥ विमुक्तिमुक्तिनामस्य तदन्यासु विशोधना। चतुर्विधादावरणात् प्रतिघातावृतेरपि ॥ २३ ॥ तदन्यास्विति सप्तम्या यावद् बुद्धभूमावुभयोर्विमुक्तिविमुक्तिज्ञानयोर्विशो धमा। सा पुनर्विमुक्तियतुर्विधफलावरणाच वेदितव्या । प्रतिघातावरणाच बुद्धभूमी । येनान्येषा जेये ज्ञान प्रतिहन्यते । बुद्धाना तु तद्विमोशात सर्वत्रा प्रतिहत ज्ञान । शेष गतार्थ । निप्पत्तिव्यवस्थाममारभ्य चय योका । अनिष्पनाय भिप्पन्ना विशेया सर्वभूमय । निप्पन्ना अप्यनिष्पना निष्पन्नाथ पुनर्मता ॥ २४ ॥ नितिर्विया यथाव्यवस्थानमनमिकारण। तत्कल्पमताचानादपिकल्पनया च तस्यैव ॥२५॥ भावना अपि निप्पत्तिरचित्यं सर्वभूमिपु । प्रत्यात्मवेदनीयत्वात् बुद्धाना विषयादपि ॥ २६ ॥ 21 OMere ary - Metrn austubh jusqua vers 28 ·(180) तवाधिमुक्तिचर्याभूमिरनिप्पन्ना । शेपा निप्पना इत्येताः सर्वभूमयः । निप्पना अपि पुनः सप्तानिपताः । शेषा निप्पना निरभिसरकारवाहित्वात्। यत्युनः प्रमुदितादिभूमिनिप्पन्ना पूर्वमुक्ता तब गिपत्तिर्यपाव्यवस्थापितभूमि- मनसिकारण । तस्य भूमिव्यवस्थानस्य कल्पनामावज्ञानान् तदविकल्पना च नेदितव्या। यदा तभूमिव्यवस्थान कल्पनामा जानीते । तदपि च कल्पना- मात्र न विकल्पयत्येवं ग्राह्यग्राहकाविकल्पज्ञानलामाभूमिपरिनिष्पत्तिकता भवति । अपि खलु भूमीनां भावना ध निपत्तियोमयमचिन्त्यं सर्वभूमिषु । तथा हि नबोधिसत्वानां प्रत्यात्मवेदनीयं बुद्धानां च विषयो नान्येषां। भूमि- प्रतिष्ठस्य लिगविभागमारभ्य द्वी योकी। अधिमुक्तिहि सर्वत्र सालोका लिङ्गमिप्यते । अलीनत्वमदीनत्वमपरप्रत्ययात्मता ॥ २७ ॥ प्रतिषेधच सर्वच मर्वत्र समचित्तता। अनेयानुनयोपायज्ञान मण्डलजन्म च ॥ २८ ॥ एतभूमिप्रविष्टस्य बोधिसत्वस्य दशविधं लिङ्ग सर्वामु भूमिपु वेदितव्यं । या भूमि प्रविष्टस्तत्र सालोको या न प्रविष्टस्तत्राधिमुक्तिरित्येतदेकं लिई । अलीनत्वं परमोदारगम्भीरेषु धर्मेषु । अदीनत्व दुष्करचर्यामु। अपरप्राययत्व खस्या भूमौ । सर्वभूमिप्रतिवेधय तदभिनिहारकोशल्यतः मर्वमवेष्वात्म- समचित्तता। अनेया वर्णावर्णशब्दाभ्यां । अननुनयचक्रवर्तीत्यादिमपत्तिषु । उपायकोमल्यमनुपलम्भस्तस्य बुद्धत्वोपायज्ञानात् । बुद्धपर्षमण्डलेषु चोत्पत्तिः मर्वकालमित्येतानि अपराणि लिगानि बोधिसखस्य । भूमिपु पारमिता. लामलिङ्गविभागे छौ योकी। भाछन्दो न च लुब्धखहृदयो न शोधनो नालसो भामैत्रीकरुणाशयो न कुमनिः कल्पैर्विकल्पहनः । नो विचिप्तमतिः सुखेन च हतो दुःखेन वा पूर्तते मत्थं मित्रमुपाश्रितः श्रुतपरः पूजायरः शास्तरि ॥ २९॥" सर्व पुण्यसमुच्चय मुविपुलं कृत्वान्यसाधारणं संबोधी परिणामयत्यहरहयो ह्यत्तमोपायपित् । । 1") Metre çardalavikrirlett jusqu'au Iris lem rgurraupremer nedh la lucrale de labokre qui reser brlic devant le groupe hr de fresta C pour des cas analogues mon Népal, 10] II,P 190, hote ·1181 Min- Xxxi. जातः स्वायतने मदा शुभकरः क्रीडत्यभिज्ञागुणेः सर्वेपामुपरिस्थिती गुणनिधियः स बुद्धात्मजः ॥ ३०॥ दशपारमितालाभिनो बोधिसलस्य पोडशविधं लिड्न दर्शयति । षोडश- विधं लिङ्ग । सदा पारमिताप्रतिपत्तिछन्देनाविरहितत्वं। पट्रपारमितावि- पर रहितलं प्रत्येकं । अन्ययाममनसिकारेणाविक्षिप्तता । सपत्तिसुखेष्व- सतता । विपत्तिदुष्करचोदुःखैः प्रयोगानिर्वतिता । कल्याणमिपाश्रयः । श्रुतपरलं । शास्तृपूजापरत्वं । सम्यकपरिणामना उपायकोशापारमितया। स्वायतनोपपत्तिः प्रणिधानपारमितया बुद्धवोधिसखाविरहितस्थानोपपत्तः । सदाशुभकरत्वे बलपारमितया तद्विपक्षधर्माव्यवकिरणात् ।। अभिज्ञागुणवि- क्रीडनं च ज्ञानपारमितया । तब मैत्री व्यापादमनिपक्षः सुखोपसंहाराशयः। करुणा विहिंसाप्रतिपक्षो दुःखापगमाशयः । स्वभावकल्पनं कल्पः । विशेष- कल्पन विकल्पो वेदितव्यः । तवानुशसविभागे योकः । शमथे विपश्यनायां च दयपद्यात्मको मतः । धीमतामनुशंसो हि सर्वथा सर्वभूमिषु ॥ ३१ ॥ () तत्रैव पारमितालाभे सर्वभूमिपु बोधिसत्वानां सर्वप्रकारो अनुशंसः पचविधो वेदितव्यः । प्रतिषणं सर्वदीयाश्रयं द्रावयति । नानालसंज्ञा- विगति च धीरामरतिः प्रतिलभते । अपरिछिन्नाकारं च सर्वतो प्रमाणं धर्मावभासं सजानीते। अविकल्पितानि चास्य विगुदिमागीयानि निमित्तानि समुदाचरन्ति । धर्मकायपरिपूरिपरिनिष्पत्तये च उत्तरादुत्तरतरं हेतुस- परियई करोति । तत्र प्रथमद्वितीयो शमथपत्रे वेदितव्यो । तृतीयचतुर्थों विपश्यनापक्षे शेपमुभयपक्षे । भूमिनिरुक्तिविभागे नव योकाः । पश्यता बोधिमासन्नां सलार्थस्य च साधन।. तीन उत्पद्यते मोदो मुदिता तेन कथ्यते ॥ ३२ ॥ अब न किचियाख्येया दोशील्याभोगवेमल्याद्विमला भूमिरुच्यते । . l'yacakırana, mol rouleau LrPl. donuc, sur le temoignage seul de la Vyntpalti, le mot tyara Irant, ct le rend par • kmelangen Le chinois traduit cu •Paree guil pralique sans ten alle les bonnes racines dulhenn » Verre apustubli jusqu'au vers 61 Le premier pala est fyrrmètre ·LANI. -+r 182 -- - दीःशील्यमलस्थान्ययानमनसिकारमलस्य चातिकमाधिमलत्युच्यते । तस्मा. त्तीमाभिस्तुल्याभिनिहारे साकारपरिशोधनामिनिहार एव योग: करणीय इति वचनात् । महाधर्मावमासस्य करणाच प्रभाकरी॥ ३३ ॥ तथा हि तस्यां समाधिवलेमाप्रमाणधर्मपर्येपणधारणात् महान्त धर्मा- वभासं परेषां करोति। अचिर्भूता यतो धर्मा बोधिपशाः प्रदाहकाः । अर्चिामतीति तद्योगात्मा भूमिईयदाहतः ॥ ३४ ॥ सा हि वोधिपशामिका प्रज्ञा यदहमप्रत्युपस्थामा तस्यां बाङ्गल्येग । इयं पुन' लेशावरणं शेयावरणं चात्र वेदितव्यं । सवाना परिपाकथ स्वचित्तस्य घरचण। धीमद्भिर्जीयते दुःख दुर्जया नेम कथ्यते ॥ ३५ ॥ तच सत्यपरिपाकाभियुक्तो ऽपि न मलिश्यते । सत्यविप्रतिपत्त्या तश्चोभयं दुष्करत्वाद् दुर्जयं। श्राभिमुख्याद् दयस्येह संसारस्थापि निर्वृतः । उता ह्यभिमुखी भूमिः प्रज्ञापारमिताश्रयातू ५ ३६५ सा हि प्रज्ञापारमिताश्रयेण निर्वाणसंसारयोरप्रतिष्ठामातू संसार- निवाणयोरमिमुखी। एकायनपथोषाभूमिर्दूरंगमा मता। एकायनपथः पूर्व निर्दिष्टस्तदुपथिष्टत्वात् दूरं गता भवति प्रयोगपयन्त- गमनात्। द्वयसंक्षाविचलनादचला घ निरुच्यते ॥ ३७॥ द्वाभ्यां संजाभ्यां अविचलनात। निमित्तसंजया अनिमित्ताभोगसंज्ञया च। प्रतिसंविमतिमाधुत्लामिः) साधुमती मता। et Pulla hypermèlre ·XXYI (183)- प्रतिसविन्मते साधुत्वादिति प्रधानत्वात् । धर्ममेघा द्वयव्याप्तेर्धाकाशस्य मेघवत् ॥ ३८ ॥ दयव्याप्तेरिति समाधिमुखधारणीमुखयापनान्मेधेनेवाकाशस्थानीयस्या- अथसनिविष्टस्य श्रुतधर्मस्य धर्ममधेत्युच्यते । विविध शुभनिहारे रत्या विहरणात्सदा। सर्वत्र बोधिसताना विहारभूमयो मता ॥ ३९ ॥ विविधकुशलाभिनिहारनिमित्तं मदा सर्वत्र रत्या विहरणाबोधिसत्वाना भूमयो विहारा इत्युच्यन्ते। भूयो भूयो मितास्वासु अर्थागमनयोगत । भूतामिताभयार्थाय त एवेष्टा हि भूमय ॥ ४० ॥ भूयो भूयो ऽमितास्वासूर्ध्वगमनयोगाद्भूतामिताभयार्थाय त एव विहारा पुनर्भूमय उच्यन्ते । अमिताखिति दशम भूमिपु एककस्याप्रमाणवात् । अर्ध- गमनयोगादिति उपरिभूमिगमनयोगात् । भूतामिताभयार्थमित्यमिताना भूताना भयमहाणार्थ । प्राप्तिविहारे योक । भूमिलाभे ऽधिमुक्तेश्च चरितेषु च वर्तनात्। प्रतिवेधाच भूमीना निष्पत्तेश चतुर्विध ॥४१॥ चतुर्विधो भूमीना लाम । अधिमुक्तिलाभो यथोक्ताधिमुक्तितो ऽधिमुक्ति- चाभूमी । चरितलाभो दशसु धर्मचरितेषु वर्तनात्तस्यामेय । परमार्थलाभ परमार्थप्रतिवेधतो भूमिप्रवेशे । निप्पत्तिलामचाविनिवर्तनीयभूमिप्रवेशे । चर्याविभागे श्लोक पट्रपाद । महायाने ऽधिमुक्ताना हीनयाने च देहिना । इयोरावर्जनार्थाय विनयाय च देशिता । चायतम्रो धीराणा यथासूवानुसारत ॥ ४२ ॥ तर पारमिताचर्या महायानाधिमुक्तानामर्थ देशिता । वोधिपचचर्या श्रावकप्रत्येकवुदयानाधिमुक्ताना । अभिजावी इयोरपि महायानहीन- थानाधिमुक्तयो' प्रभावणावर्जनार्थ । सवपरिपाकचर्या द्वयोरेव परिपाच- ·YIN -~~ir(J8K- नार्थ । परिपाचने ह्यत्र विनयन । बुद्धगुणविभागे बहव सोका । अप्रमाण- विभागे तद् युद्धस्तोत्रमारभ्यैक । अनुकम्पक सत्वेषु सयोगविगमाशय । अवियोगाशय सीख्यहिताशय नमोऽस्तु ते ५४३ ३ अनुकम्पकल्प सत्येषु हितमुखाशयत्वेन सदर्शित । मुखाशयत्व पुन मुख भयोगाशयत्वेन मया । दुःखवियोगाशयत्वेन च करुणया । सुखावियोगा- शयलेन च मुदितया। हिताशयत्वमुपेक्षया । सा पुनर्नि सलभताशयलक्षणा वेदितव्या। विमोचाभिम्वायतनकृत्स्नायतनविभागे योक' । सावरणनिर्मुक्त सर्वलोकाभिभू मुने। ज्ञानेन य व्याप्त ते मुक्तचित्त नमोऽस्तु ते ॥४४॥ अब विमोचविशेष भगवत सर्वले शज्ञेयावरणनिर्मुक्ततया दर्शयति । अभिभ्यायतनविशेष सर्वलोकाभिभुत्वेन । स्वचित्तवश्वर्तनाद्यथेष्टालम्बननि- माणपरिणामनताधिष्ठानत । कृत्लायतनविशेष सर्वज्ञेयज्ञानाव्याघाततः । अत एव विमोक्षादिगुणविपक्षमुक्तत्वात् मुक्तचित्त ! अरणाविभागे। योक। अशेष मसखाना मर्वक्लेशविनाशक । केशप्रहारक लिष्टमानुकोश नमो ऽस्तु ते ॥ ४५ ॥ अचारणाविशेष भगवत सर्वसवलेशविनयनादुत्पादितले गेष्वपि च तत्लशप्रतिपक्षविधामात लिष्टजनानुकम्पया सदर्शयति। अन्ये धरणाविहा रिण' सवाना कस्यचिदेव तदालम्बनस्य लेशस्योत्पत्तिप्रत्ययमात्र प्रतिहरन्ति । न तु नेसतानादपनयम्ति । प्रणिधिज्ञानविशेषे झोक । अनाभोग निरासग अव्याघात ममाहित । सदैव सर्वप्रश्नाना विसर्जक नमोऽस्तु ते ॥४६॥ अब पञ्चभिराकार प्रणिधिज्ञानविशेष भगवत संदर्शयति । अनाभोग समुखीभावतः । असतिसमुखोभावत । सर्वशयाव्याघातत । सदा समाहित- Arana Le P's uth rru (sup11 3 t4) corrige ana | en rya Maus le terme are altartie zł à la langue du bouldhisme Le chinois traduit par rrow [cheng, sans reprorle ·खत --01 183)s- XIXXI । सर्वसभयछेदनतर सत्वाना । अन्ये हि प्रणिधिज्ञानस्लामिनो नानाभोगाम् मणिधाय प्रणिधिज्ञान समुखीकुर्वन्ति । न चासक्त समापत्ति प्रवेशापेदत्वात् । न चाव्याहत प्रदेशज्ञानात् । न च सदा समाहिता भवन्ति । न च सर्वसंशयाश्छिन्दन्ति । प्रतिसविदिमागे योक। आश्रये ऽथायिते देण्ये वाक्ये ज्ञाने च देशिके। अव्याहतमते नित्यं सुदेशिक नमोऽस्तु ते ॥४७॥ अब समासतो यच देण्यते येन च देश्यते तत्र नित्यमन्याहतमतित्वेन भगवतशतस प्रतिसविदो देशिता । तव द्वय देश्यते आश्रयच धर्म । तदा- श्रितधार्थ । दयेन देयते वाचा ज्ञानेन च । सुदेशिकत्वेन तासा कर्म सदर्शित। अमिजाविभागे लोक । उपेत्य वरनेतेपा चरिज) ागती गती। नि सारे चैव सत्वाना स्वयवाद नमोऽस्तु ते । ४८ अब पडिभिज्ञामि सम्यगववादव भगवतो दर्शित। उपेत्य विनेयसकाश मृद्यभिधया । तेपा भाषया दिव्यग्रोवाभिनया चित्तचरित्रं ज्ञात्वा चेत पर्यायाभिनया यथा पूर्वान्तादिहागतिर्यथा चापरान्ते गतियथा च ससा रानि सरणं । तवाववादं ददात्यवभिष्टाभिस्तिसृभिरभिन्नाभिर्यथाक्रम । लक्षणानुव्यञ्जनविभागे योक । सत्पीरुयं प्रपद्यन्ते वा दृष्टा सर्वदेहिनः । दृष्टमात्राप्रमादस्य विधायक नमोऽस्तु ते ॥ ४९ ॥ अब लक्षणानुव्यञ्जनाना भगवति महापुरुषत्वसप्रत्ययेन दर्शनमात्रात्परेषा प्रमादजनकल कर्म सदर्शितं । परिशुद्धिविभागे थोक' । आदानस्थानसत्यागनिर्माणपरिणामने । समाधिज्ञानवशितामनुप्राप्त नमोऽस्तु ते । ५०॥ अत्र भगवतशतुर्विधया वशितया सर्वाकारायतन परिशुदय परिदी (ar) Lemol cry(-- carya) se let one da 12asage de la juer inkcetrary lalankbra sutracte lane le Crked-same ecayn 13 18 ·VI KUI -- ---( 186 TRI-- पिता । आश्रयपरिशुद्धिरात्मभावस्थादानस्थानत्यागवशितया । पालम्बन. परिशुद्धिनिर्माणपरिणामनवशितया । चित्तपरिशद्धि साकारसमाधि- वशिनया। प्रज्ञापरिशुद्धि सर्वाकारज्ञानवशितया। बनविभागे स्योक' । उपाये शरणे शुद्धी सत्वाना विप्रवादने। महायाने च निर्याणे मारभञ्ज नमोऽस्तु ते ॥ १ ॥ अब चतुर्वर्थेषु सत्वाना विप्रवादमाय मारो यसमञ्जकत्वेन भगवतो दशाना बलाना कर्म सदर्शित । यदुत सुगतिदुर्गतिगमनायुपायविभवादने। अशरणे देवादिधु शरणविप्रवादने । साश्रवशुद्धिमारेण शुद्धिविम्वादने । महायाननिर्याणविप्रवादने च । स्थानास्थानज्ञानवलेन हि भगवान्प्रथमे थे मारभञ्जको वेदितव्य' । कर्मविपाकज्ञानबलेम द्वितीये। ध्यानविमोचसमा- धिसमापत्तिज्ञानवलेन तृतीये । इन्द्रियपरापरखादिशामवलेन चतुर्थे । हीनानोन्द्रियादीनि वर्जयित्वा श्रेष्ठसनियोजनातू । वैशारद्यविभागे योक' । मानमहानिर्याणविघ्नकारकदेशिक । स्वपरार्थे ऽन्यती ना निराधृष्य नमो ग्स्तु ते ॥५२॥ अत्र मानप्रहाणकारकलेन स्वार्थे । निर्याणविनदेशिकत्वेन च परार्थे । निराधृष्यत्वादन्यतोयभंगवतो यथाक्रमं चतुर्विध वेशारदमुनावित । पार- चस्मृत्युपस्थानविभागे योक । विगृह्यवक्ता पर्पत्सु वयसले शवर्जित। निरारच असमोप' गणकर्ष नमोऽस्तु ते ॥ ५३३ अमेम चोण्यरचाणि चीणि च स्मृत्युपस्थामानि भगवत' परिदीपितानि । तेपा च कर्म गणपरिकर्षकत्वं । तेहि यथाक्रम विगृह्यवक्ता च भवति पर्पतमु निरारचयात् । यसले गवर्जितयानुनयमतिघाभावादसमोपतया सदाभूय- स्थितस्मृतिस्वात् । वासमासमुहातविभागे योक । चारे विहारे सर्वत्र मास्यसर्वज्ञचेष्टितं । सर्वदा तव सर्वज्ञ भूतार्थिक नमो ऽस्तु ते ॥ ५४॥ अनेन चारे विहारे वा सर्वत्र सर्वदा वासर्वभषेष्टितस्याभावात् भगवत - Sammora mol nouseau le pali sammoso, confusion. Le clunos tra lat pou trang men, qlu se rappelli, sans oubli, De même inf 55 ·11 XXI - 187 )kr- सर्वलो शवासनासमुद्यात परिदीपित । असर्वजो हि क्षीणोशो ऽप्यममुद्या- तिनवाद वामनाया एकदा धान्तेन हस्तिना मार्ध समागच्छति मानेन रथेनेत्येवमादिकमसर्वज्ञचेष्टित करोति । यथोक्त माण्डव्यसूबे । तच्च भगवतो भूतार्थसर्वज्ञत्व नास्ति । असमोषताविभागे थोक । सर्वमत्वार्थकृत्येषु काल त्वं नानिवर्तसे। अवन्ध्य कृत्य सततमसमोप नमोऽस्तु ते ॥ ५५ ॥ अनेन यस्य सत्वस्य यो ऽर्थ करणीयो यस्मिन्काले तत्कालानतिवर्तनात् अवन्ध्य कृत्य सदा भगवत इत्यसंमोपधर्मत्व स्वभावत कर्मतय संदर्शित । महाकरणाविमागे लोक । सर्वलोकमहोरात्र पट्कृत्व प्रत्यवेक्षसे । महाकरुणया युक्त हिताशय नमो ऽस्तु ते ॥ ५६ ॥ अत्र महाकरुणा भगवत कर्मत स्वभावतच परिदीपिता । महाकरुणया हि भगवान पटकृत्यो रात्रिन्दिवेन नोकं प्रत्यये पते को हीयते को वर्धते इत्येवमादि। तद्योगाच भगवानू सर्वसत्वेषु नित्य हिताशय । आवेणिकगुण- विमागे योक। चारेणाधिगमेनापि ज्ञानेनापि च कर्मणा। मर्वश्रावकप्रत्येकबुद्धोत्तम नमोऽस्तु ते ॥ ५७ ॥ अत्र चारसगृहीते पड्राियणिकर्बुदधर्म । अधिगमसगृहीते पछि । जान मगृहीतस्विभि । कर्ममगृहीतेय विभि । तदन्यसत्वोत्तमानामपि श्रावक प्रत्येकवुद्धानामन्तिकादुत्तमत्वेन सर्वसत्वोत्तमत्वं भगवत परिदीपिन । तर नास्ति तथागतस्य स्खलित । नास्ति रवित । नास्ति मुपिता स्मृति । नास्त्य- समाहित चित्त । नास्ति नानात्वसंज्ञा । नास्त्यप्रतिसख्यायोपेक्षेति चार- मगृहीता पडावेणिका बुद्धधर्मा ये बुद्धस्येव सविद्यन्ते नान्येपा। नास्ति छन्द- परिहाणिनीति कार्यनिसमाधिमाविमुक्तिपरिहाणिरिवाधिषमतगृहीता पटू । अतीते ऽध्वनि तथागतस्थासङ्गममनिहत ज्ञानं । अनागते प्रत्युत्पन्ने ध्वनि तथागतस्यासगमप्रतिहन ज्ञानमिति जानसगृहीतास्वय । सर्वं तथा. Is Wlar ya x tra mest facuntiu ir chinois su prime la reference et la citation qui suit ·NAL -~~-188 xix गतस्य कायकर्म ज्ञानपूर्वगम ज्ञानानुपरिवर्ति । सर्व बाकर्म सर्व मनस्क- मति कर्मसगहीतास्त्रय । सर्वाकारजताविभागे लोक । विभि कार्यमहाबोधि सर्वाकारामुपागत। सर्वच सर्वसलाना कासाछिद नमो ऽस्तु ते ॥५॥ अनेन विभिन्न कार्य सर्वाकारबोध्युपगमवातू सर्वज्ञेयसाकारज्ञानाच्च सीकारज्ञता भगवत परिदीपिता। वय काया स्वाभाविक साभोगिको नर्माणिकच । सर्वज्ञेयसाकारज्ञान पुनरव सर्वमत्वाना देवमनुष्यादीना सर्वसंशयछेदेन कर्मणा निर्दिष्ट । पारमितापरिपूरिविभागे योक । निरवयह निर्दोष निष्कानुष्यानवस्थित । आनिडूच्य) सर्वधर्मेषु निष्प्रपञ्च नमोऽस्तु ते ॥ ५९॥ अनेन सकलपटपारमिताविपरनिर्मुक्ततया पट्रपारमितापरिपूरिभगवत उमाविता । तवानवग्रहल भोगनिराग्रहलाद्वेदितव्य । निर्दोपल निर्मलका. यादिकर्मत्वात् । निष्कालुयत्व लोकधर्मदु खाभ्या चित्ताकलुपीकरणात्। अन पस्थितत्वमल्यावरणमावाधिगमानवस्थानात् । आनित्यलमविवेषात् । निप्रपञ्चत्व सर्वविकल्पप्रपञ्चासमुदाचारात् । बुद्धलक्षणविभागे द्वी योकी। निपतपरमार्थो ऽसि सर्वभूमिविनि मृत । सर्वसत्वाग्रता प्राप्त सर्वसत्वविमोचक' ॥६॥ अदयरममेर्युक्तो गुणेलोकेषु दृश्यसे। मण्डलेप्वप्यदृश्यय सर्वथा देवमानुपै ॥ ६१॥ अत्र पनि स्वभावहेतुफलकर्मयोगवृत्त्यर्बुइलक्षण परिदीपित । नत्र विशद्धा तथता निप्पन' परमार्थ । स च बुद्धाना खभाव' । सर्वबोधिसत्व- भूमिनियर्यातत्व हेतु । सर्वसवायता प्राप्तल फलं । सर्वसखविमोचकत्ल कर्म । अक्षयासमगुणयुक्तल योग । नानालोकधातुय दृश्यमानता निर्माणकायेग Innkeya Le mot elint ecrit nu deux fois je ne me suus pas primus de le co11er Le el mno slia dot phu fong, Immobilem muable. Il sagit donc évi lemmrat dun mapi uenlé a Jya pali Men

·(189)
पर्पन्मएडम्नेष्वपि दृश्यमानता माभोगिकेन कायेन । सर्वथा चादृश्यमानता
धर्मकायेनेति विविधा प्रभेदवृत्तिरिति ।
महायानसूत्रालंकारेषु व्यपदातसमयमहाबोधिसत्वभापिते
चर्याप्रतिष्ठाधिकारो नामकविशतितमोऽधिकारः
समाप्त महायानसूत्रालंकार इति ॥
Sic me
.

·18 190kur APPENDICL. (अ)भ्युपगमनमित्युच्यते। सा चाययपरिवृत्तिपरिनिष्पत्ति । तत्समत्वात् । दर्शनमार्गाद्यवस्थायामपि परिवृत्तिसनादादिह परिनिर्देशो नि शेपमल- प्रहाणात् । मा चाययपरिनिवृत्ति कथ प्रवेष्टव्या कथं वा तत्प्रवेशी निरुत्तरी भवतीत्याह । दशभिराकारैराश्रयपरिवृत्तिप्रवेशो निरुत्तर । दशभिरिति वक्ष्यमाणे खभाववस्तुपगलविशेषप्रयोजनाथयमनसिकाराप्रयोगादीनवानु- शसप्रवेशे । तबादी स्वभावप्रवेशस्तथतावमल्यमागन्तुकमलतथता अप्रख्यान प्रख्यानाय । यत्तथतावमल्यखमागन्तुकमलामख्यानाय तथतामात्रमख्यानाय च म स्वभाव आश्रयपरिवृत्तेरेव यत्परिज्ञानमयमुच्यते स्वभावप्रवेशो निरुत्तर इति । तब वस्तुप्रवेश माधारणभाजनविज्ञप्तितथनापरिवृत्ति सूचान्तधर्मधातुतथतापरिवृत्तिरसाधारणसखधातुविज्ञप्तितथतापरिवृत्तिश्च । आश्रयपरिवृत्तस्त्रिविधतथतापरिवृत्तिर्वस्तु नदत्ययभेदात् । फन्नभेदाच सप्रख्यानदेशनादर्शनविशेषफनभेदत । तत्र पुद्गलप्रवेशो वे आद्य तथता. परिवृत्ती वुइवोधिसखाना नान्येपाममाधारणत्वात् । पथिमा श्रावकप्रत्येक- बुद्धानामपि अपि बुदोधिसताना साधारणखातू । तच विशेषप्रवेशो वुद्धवोधिसत्वाना बुद्धदेवपरिशुद्धिविशेष । बुद्धक्षेत्रपरिशुद्धिविशेपो बुद्ध- बोधिसत्वानामेव न श्रावकादीना तदुकेनकुनिलप्रख्यानात() धर्मकायसाभो- गिकनमाणिककायप्रति लम्भश्च दर्शनदेशनाचित्तत्वप्रतिलम्भविशेषात् । तत्र दर्शनप्रतिन्नम्भविशेष मोकारज्ञेयमत्यक्षीभावतो ऽवगन्तव्यो देशनाप्रति- लम्मविशेषो गाम्भीयोदार्यविचित्रानेकमुख्याप्रमेयदेशनत । चित्तत्वप्रतिलम्भ विशेष भत्वकृत्यानुष्ठानाश्रयाप्रमेयाव्याहताभिज्ञादिगुणप्रतिलम्भत । ते एते यथाक्रम धर्मकायसाभोगिकनैमाणिककायप्रतिलम्भो भवन्तीति वेदितव्य । तत्र प्रयोजनप्रवेश पूर्वप्रणिधानविशे । महायानदेशनालम्बनविशेषात् । दशभूमिपु प्रयोगविशेषाच्च । तव विविधन प्रयोजनविशेषेण श्रावकमत्येक- बुद्धेभ्यो वुद्धबोधिसत्वानामाश्रयपरिवृत्तिर्विशिष्यते। विविधो विशेष । मणि- धानविशेष पूर्वप्रणिधानविशेषान्महाबोधिप्रणिधानत । आलम्बनविशेपो महायानदेशनालम्बनविशेषातू । सर्वधर्मसम्भिन्नालम्बनतस्तत्तथतालम्बनतथ। प्रयोगविशेषच दशसु भूमिपु प्रयोगविशेषात्। मर्यावरणप्रहाणाय तत्प्रतिपक्ष- भावनामयोगविशेषत । नत्राश्रयपरिवृत्तेराश्रयो निर्विकल्पज्ञान तेनाश्रयेण तत्प्रतिलभात् । तस्य प्रवेश कथ भवतीत्याह । पडाकारनिर्विकल्पज्ञानमवे- शातू। पडाकारप्रवेश पुनरालम्बनतो निमित्तपरिवर्जनन सम्यक्प्रयोजनतो ·-~17 191 Kir- लवणतो ऽनुशसत परिज्ञानतय । तत्र चतुर्मिराकारैरालम्बनप्रवेश । चतु मिरित्यनन्तरं वक्ष्यमाणे । तयथा महायानदेशनातदधिमुक्तिनिययसंमार परिपूरिभि । तस्य ज्ञानस्योत्पत्यालम्बनं महायानदेशना तत्राधिमुक्ति । तनियय समारपरिपूरिय । अन्यतमामावे तदनुत्पादादिति समस्त आल म्वनप्रवेश परिदीपितो भवेत् । तत्र चतुर्मिराकारेनिमित्तपरिवर्जनप्रवेशो विपक्षप्रतिपत्तथताधिगमधर्मनिमित्तपरिवर्जनतो ऽनुगन्तव्य । तत्र विपक्ष निमितपरिवर्जन रागादिनिमित्तपरिवर्जनात् । प्रतिपक्षनिमितपरिवर्जनम शुभादिनिमित्तपरिवर्जनात्। तथतानिमित्तपरिवर्जन तथतेयमित्यप्याभोगनि मितपरिवर्जनात् । अधिगमधर्मनिमित्तपरिवर्जन प्रतिलब्धभावनाधिगमनि मित्तपरिवर्जना भूमिषु । एव चीदारिकमध्यसूक्ष्मदूरानुगतनिमित्तपरिवर्जन यथासख्यमनेनोद्रावित भवति । तत्र विपदनिमित्त दोधुल्यहेतुत्वातू सुलक्ष्यत्वात् चीदारिक । तत्प्रतिपक्षत्वात् प्रतिपक्षनिमित्त मध्यं । तदन्यसर्व प्रतिपचखात् तथतानिमिर्त सूक्ष्ममनिमित्तभावनाफलवादधिगमनिमित्त दूरानुगत वेदितव्यं । तत्र सम्यकप्रयोगप्रवेशयतुभिराकारतद्यथोपलम्भ प्रयोगतो विज्ञप्तिमारोपनम्भातू अनुपलम्भप्रयोगतो ऽर्थानुपस्नम्भानू । उप लम्भानुपस्नम्भप्रयोगतो ऽर्थाभावे विज्ञप्तिमात्रानुपलम्भात् विज्ञप्त्यर्थामावे विज्ञप्त्ययोगातू । भोपलमोपलभप्रयोगतय द्वयानुपलम्भना द्वयोपलम्भात् ।। तत्र लक्षणप्रवेशस्विमिराकार । तद्यथा धर्मताप्रतिष्ठानतोऽद्वयनिरभिलाप्य धर्मताप्रतिधानात्तदालम्बनत । संप्रख्यानतो दययथाभिलापेन्द्रियमविषय मविज्ञप्तिभाजनलोकासप्रख्यानात् । दययथामिलापेन्द्रियविषयविज्ञप्तिमा जनलोकनिमित्ताना यवासप्रख्यान भवति ततू निर्विकल्पज्ञान । एव मति कि देशितं भवतीत्याह । तदनेनारूप्यनिदर्शनममनिष्ठमनामाममविज्ञप्ति कमनिकेतमिति निर्विकल्पस्य ज्ञानम्य यथासूत्र लक्षणमभिद्योतित भवति । तब येन ग्राह्यग्राहकमावेन निरूपयितुमशक्यतात्।

·BIBLIOTHÈQUE
+
DE L'ECOLE
DES HAUTES ÉTUDES
UBLIEE OLLES BUSPACES
OL MINISTERE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE
SCIENCES HISTORIQUES LI PHILOLOGIQUES
CENT QUATRE-VINGT-DIXIEME FASCICULE
VAJĀYĀVA-SÜTRĀL AVSĀXA
EDITÉ ET TRADUIT PAR SILVA LLUI
TOVE II
PARIS
LIBRAIRIL HONORECIATIPIU.
S, QUAL MALAQUATS
EDITUR
1911
1ous dioits réserves

·ASANGA.
MAHAYANA-SŪTRĀLANKĀRA
EXPOSÉ DE LA DOCTRINE DU GRAND I'LUCUL.
Srins IF S STYF TOGACARA
EDIT!
78 11L12
D) . r* nn mannen reparle du mal
SYI VAIN LEVI
HOFFSUSIR11 POLIEFIE FRANET
TINCTFIRI PTI
DI SCOIF PFS HATTF FILI
TOVIC II
IRICIO
INTRODUCTION
IVDI
PARIS
LIN III MONO)}]
I DIICLB
( HAMPION
YALANLA
WLA!
1911
Tons to PSPC
det werige furile (1xcrul ! ! ! ! ! ole se le lFwule des Hurt Fluft

·INTRODUCTION ASANGA Lauteur du Sätralamkara, Asanga ', souvent désigné comme « le saint dsaaga » Irgåsangn, est une des grandes figures du bouddhisme indien Pour tracer $7 hographie, nous disposons essentiellement de trois sources 12 « Vie de Vasubandhu', écrite au yº siècle par le moine Paramartha (499 569) Originure d Ujjiyanı, le moine Parimar tha arriva en Clune Inn 516 il y resta jusqu à sa mort, occups surtout ? traduire les textes sinscrits qu il y avut apportés [P] La Vie et les llemoires 3 du pelurin lliurn-tsing (99 661) qui Visit u 2 Inde et 1 Asie centrale entre 629 et G15 (11) L Histoire du Bouddiusine Indien compilie en 1609 par le lam, tibetain Tarinath [T] La date d Asanga, sans être fixée avec une precision absolue, nen est pas moins une des données les plus solides de 1 histoire littéraire dans l'Inde Une serie de synchronismes bien établis 1 En chinois atou Icho $mais attachement en tibetain thogs (pa) med sang obstruction ? Cette biographie résuméc par Vassileff Buddhismus p 233 sq9 n été traduite intégralement par Tahakusu The life of asubundhu by Paramartha dans le Toung pao 1903 Les questions quelle souleve et qu elle resout en partie ont été disculées par le meme sayant 1 Study of Parama, the Life of Vasubandhu and the date of Vasubandhu dans RS 1903 Cf wussi du meme Lo Sinhh ja hirchi etc dans B E FEO 1904 16 3 Je cite liun tsing (apres la traduction de Scanislas Julien Vie II et III = Memo res, -et Taranatha d apre la traduclion allemode de Schiefuer 1 ·IVTRODCCTION permet d affirmer que son actute cour toute la premierc moitit du ve siecle, en débordant de part et d autre sur les deux extremités de cette periode Le témoignage de Paramartha n'est donc postérieur que d un seclu il mérite à ce titre une attention spéciale luan tsang atteste l état de la ligende cent ans plus tard dans l Inde meme Taranatha utilise toute la littérnture ha lographique dun millénaire enrichie encore par les inien tions preuses des Tibt tains [P] Asanga est originure du Gindhåra, de la vile de Purusa pura In moderne Pechaser il nut sur les confins du monde hindou, à la listere du monde hellénique irinen et turc dans ce carrefour des nations ou siennent converger toutes les voies d acces versl {nde Son père est un brahmice du clan kauçil a Le futur Asingi est dabord connu sous le nom de l'usubandhu, ses deur freres puines reçoivent aussi ce nom le cadet cent destiny à se l approprier glorieusement dans la mémoire des hommes Les trois freres entrent dans les ordres, et adhérent à lecole bouddhique des Sarı islırdins L une se roue à la médulation et sc libere dy desir Maus al scrute en un la doctrine de la sacuité al norme pas > 12 comprendre il est déjà près de se tuer quand l ahat Puoli sapere out de son de sespoir et accourt du lointain Puri Vide pour le riconforter Instruit par Pin clola al penetre la cloctrine du Petit Vehicule musil n trouve pas de satisfaction Il utilise alors les pous oirs surnaturels du Petit Vehicule pour s élever au ciel Tusıtı ou réside le Bodhisat tva Vaitreya il linlerroge et reçoit du lui 11 doctrine de la vacute selon le Grind Véhicule Revenu sur la terre, il medite sur cet enseignement, un scxtuple tremblement de la terre signale enfin qu il 2 compris le myslere Desorma il porte le nom dashn? Il continue à se rendre auprus de Vaitreya pour le consulter avec l espoir de propigei la doctrine mais les homines refusent de se laisser cons unere Asinga supplie alors Vaitreyi de descendre lui même sur in terre I e Boellusallo descend la nuit dans des torrents de lumière fait reunir une - Je d agnerai dans 11 su te ce travail in log I ara (1909)) -- signale et rume ( p1) les princja je travaus Il montre avec raison que certrines o res i 1811,5 port es lansles calalogiesel nois sous le nom de Intresa (cf in to (chajlé par 13 aus er t ques les lus récents Une de ces te Chalt part ellernent traduite en chino sentru tinet 91 ·grande assemble et commence à récitei le sutri des Dix-sept Terres en donnunt le commenture au fur et mesure La reci tation se poursuit nut për nuit et sachèse en quatre mois Seulde toute l assemblée présente Asunga approchait Maitreya les nuties ne fais uent que l entendre Aprus chaque scance, Asuga passait le journée u reprendre le texte et 11 interpreter De plus asuuga apprit de Vaitreya la methode de 1 Union dc Splendeur du Soleil (surya prabhi samadhi), qui lui permit die tout comprendre Désormais 52 mémoire embrassa tous les textes sans défaillance ii saisit le sens des sutrus les plus nos trus du Grand Véhicule cardutrera lui en donnutlexplication intégrale dans le ciel Tusit? A sanga composa alors de nomlırcur traités d exposition (nprdecz) sur ces sûtras Cependant le cidet d Asunga, Vasubindhu sétut classé par son intelligence et par sa science au premier mng des docteurs du Petit Vehicule Il vivait à Ayodhya ou le roi Baluditya l avait comblé d honneurs Asingr qui était resté ? Purusapura lui envoya un messager pour le presser de revenir alleguant son état de santé Vosubandliu s empressa d accourir Asanga lui confin les soucis qui l agitarent par allection fraternelle et lui montra dans le Grand Véhicule la vrne voie du salut al lui en donnu un orpose concis et substantiel et réussit à le convaincre Impatient d expier les propos malveillants qu il avul tenus judis sur le Grund Vehicule Tasubandhu dans son zılc de néophyte voulait Ne couper la langue Asanga lui demanda de s employer plututa propager la bonne doctrine Apres la mort d Isinga Vasubindhu ucriut en effet de nombreux commentaires sur les textes du Grand Illicule et spéculenient sur plusieurs trutés d Asang? Il mourut ? Ayodhya quatre vingts ans (H) Huin tsang sut bien que le Gindh ıra est le berceau d Asang 1(1 83 117 II 103 270) mus c est au pays d Ayodhya qu il rattache les souvenirs hagiographiques du maitre classé désormais pirmi les Bodhisattvis Icinq ou six li au sud ouest de la we uw wow d w grund dus ds mingwers la un ancien couvent C est ici la place ou le Bodhisatlva Asangat demanda un complement de les ons et instrusit la foule La nuit al montat au palus des dieux (Tust. 1 114) et recevait de Viu treya Bodhisattvn des textes sacris lovac iryabhumı çıstra Vnhâyāna Sutralam ir çustra Madhyantaubhaga çıstra etc ·** INTRODUCTION le jour, il en développait la bonne explication pour la multitude, Ainsi la legende 2, sans se modifier, change de scène elle sest transportée Arodhya, ou l appelait en quelque sorle par sym pathie le sous enir Sirice de l asubındhu L entrevuedécisie des deux maitres, qui thoutit à la conversion de lasubandhu a subi le même transfert A environ quarante l au nord ouest de la salle ou enseignait Asanga on riie à un incien couvent qui nu nord est 101sin du Gunge (c est { dire de la ridere il sagit de 11 Sar 1111) Dans i interieur is 1 un stupa en briques qut i environ cent preds de hauteur Ce fut en cet endroit que dans l origine lasubunilu eut pour la première fois le desir d embrasser in doctrine du Grand Telucule Dans le récit de l entrevue l orientation qu indiquait Paramartha est ren Versee Vasul indhu arrise de ) Inde du Word un disciple d Asanga vient l accueillir et recite ? haute 101x pendant la nuit Je Daçalbumi sutra Cest iu moment ou Vasubandhu repentant 1a se couper la langue qu Asing? parait L épisode se developpe ensuite comte chez Paramarth1 l hustotre était manifestement classique Pourtant dans son ensemble la tradition étut en voie de sal térer et de senrichir A Ayodhy Vasubindhu ne passe plus pour le frère d Asuga il n est que son disciple Isanga n est plus l origine un Sarvistividın ıl adhere d abord à Iccole des Mahussalas Enfin une curieuse legende accentue l aspect d Asrga comme visionnaire Asanga lasubandhu, et un tror sleme docteur Buddhasın ha conviennent entre eux que le pre miera mourir viendra instruire les sur llants Buddhasuinha meurt dabord et ne revient pas Trois ans après lui asubun ibu meurt à son tour (contrairement au recit de Parmartha et à la vérite historique) Sıx mois se passent encore sans pparition et dejà les railleries vont leur train Quelque temps apres Asung? enseignnt ) ses disciples la methode du Samidhi commencement de la nut tout coupl eclat des lampes s aniortit le ciel s éclaira d une sive lumitre, et un saint psi descen dit du haut des airs Aussitôt il monta les degrés et entra dans le vestibule puis il alla saluer respectueusement A sanga Asanga lui dit Pourquoi venez vous si tard?, Le fantome, qui netzt autie que Tasubandhu instruit Asanga de sa desti nee posthume et de celle de Buddhasimha pois pour satisfaire comme au ·IVTRODI CTIO In curiosité peuse du vai ant il lui décrit les charme incitables de Votresa Un monument marqunut encore, au temps de llıu in tsong, k liru di citte unistut, au nord ontst de li Sorit dhe manguers (11, 21:9271) Duus linkine rgion u trodhya, la salle de kan imbase it tut de posséder dans son 10791nage le couvent ou Assun nyut composé un de ses castris, le lien yany chenylso loun (1 122 11 256) IT }! Ville ans plus tard chez Taranıtlır, on retrouve encore quiques soucnirs exacts, in is noyes dans le futros de lligion griphie libttnine sina est le fils d une matrone bralımaupun aussi peuse que n71 inte, mariée un satmır II reçoit de 7 nur un instruction qui enibrisse toules les sciences sur le desir quelle in exprime, il entre en religion, appren ipar cilur une masse du textes pendant cinq années puis 11 cntrained lerlase, dins lespoir de voir en frce lı disimte Il « installe aur lc huhhutapida, près de Gax. Voile clonc Asmfransporte cette fois sur les confins du Bengale pour graviter autour du couvent de Molunda (près de Gwyd) deve iu vers le vil sn ch le foyer le plus clatant de la science bouddhique Pendant douze ans, il allend en van la 1520N souhaitée, reconforte chacuc crise de de couragement par une leçon de policnce, une fois ? soit la roche usée par le traitement des plumes dorse ou, une rutre fois, il l. voit creusée par les gouttes d eau, une nutre fois encore il soit un vieillard qui façonne des nulles 11 cc du fur el un polissour de colon l'nfin il descenil de si montini pour rentrer dans le monde près d Icintapur (ayanta) il aperçoit une chienne rongée toute uante par des verse (mu de compen sion : coupe un morce vu de sa propre choir pour pourrir cette Termine et soulager la chienne Vue tout s est es mous o no plus devant les seur (pie Vaittes linze gardien quin lavat pro quitte tout en lui rustant invisible jusqu tu monicat de ce sncritice sublimt Prends mo: sur its prules dit Vaitres 1 i et troverse la ville » 1sing obéit mais personne ne utrien 1 S1 Plot a rouf tụ T6 In to tong ke To ten 1 bang ult plan thu Wou tal clan in loitant co san en cline Vianjur out in un stult vt en l houveur 1 tsungi litafarilt (Ir Jurre che ripe tar de la prer re mot du x* Ines brothequr 1 dl frale retne or cai Jan xou clans IFIIO 1909 1 ·INTRODLCTION sauf une marchande di alcool qui crut voir Asunga porter un petit chien et qui dut au béniſice de cette vision d andpuisables richesses et aussi un porte faix qui aperçut un bout de palte ce qui lu valut i Umon mystique (sam adhu) et les forces ma, ques (s.ddh) Maitreya lui offre alors une fuseur son choir il sou haite de propager le Grand Véhicule Prends donc le bout de ma robe reprend le Bodhisattva et Asar ga monte 4 sa suite jusqu nu ciel Tusita Il y reste sır mors quinze ans ou mêinc ein quante ans Lid al entend tous les textes du Grand Vehicule et spécialement les Cinq Enseignements de Vaitresa ils éleve successivement à tous les degrés de 1 Union Il revient ensuite sur la terre doué de pouvoirs merveilleux Cest ainsi qu il pou rut avec lout son entourage parcourir en quelques heures un chemin qui demandat de ordinaire un niois c est ainsi encore qu il put guder jusqud sa mort à plus de quatre vingt dix ans toute In fra cheur de la jeunesse Isetublit d aboru dans le Vagauhr le couvent o il resilat situé dans le bois de Piluvana reçut le nom de Dharmin ura urnya cest la qu il mit parccrit les Cinq trutes de Vaitre 2 et qu il composa la plupart de ses çistras Plus tard il se rendit du cote de l ouest de Sagar ou il resida dans 1 Usmapura shira son enseignement et surtout les preuves qu al donna de sa clairvoyance miraculeuse arenerent la conver sion du roi Gambhirapal sa Sur lansıtation du brahmane 1 18u ng2 al passa ensuite à hrsnar ju dans ) Inde du Sud Une autre fois 11 alla dans 1 Inde du Word jusqu à 1 Udy ipa pour répondre al prel du marchand Dhinir hseta Vers li fa de sa vie 11 demeura douze ans d \ilanda Enfin il suteignit à Rajgrin ou ses disciples lui Cleverent un monument Pour 7ssurer une longue duree ses doctrines il 71 art multi plie les écoles dans tous les pays ou il avait passe sl wait cu com de fonder vingt cinq temples qui abrittient des mutres du Grand Véhicule Mais son plus beau succes reste encore pour T måtha la conversion de lasubandluu Lepisode s est trans mis suns alteration profonde asub indhu est ici aussi le cadet d A sangr Asanga lui envoe deux moines qui lui récitent succes sivement lun pendant la nuit l \ksajamatı nirdegn lautre nu lever du jour le Drçabhumlu Le reste repentir intention de se couper la langue prescription de propager les textes est iden 1191 mix anciens recits Cétait donc là semble tu lélément ·*S INTRODUCTION vers seuls sont attribues à Martrera, la prosequicommenteces vers est tinue pour un ouvrage part, sous le titre de Sutrilamh ira bhasya, attribué à Vasubandhu La traduction tibetaine est due à C1- hiasimha 1 Indien, assisté du Lotsava grand réviseur Dpal brcogs et autres Je n'ai pas d'informations sur ces personnages; mais, quelle que soit leur date, Prabhakara mitra leur est certainement ontérieur, avant le milieu du vile siècle, le Tibet, & peine ouvert a la cualisation, n'avait ni traducteurs, ni traductions Nous sommes donc fondes considérer louvrage entier, prose et vers, comme dû a un seul auteur, Asanga Au reste, si le tibétain distingue dans l ouvrage deux parties, texte et commentaire, avec deux auteurs di ſérents, le Tche-yuen lov chinois (Catalogue comparc des Livres Bouddhiques compilé darts la période Tcheyuen 1261-1291) donne à l ouvrage entier, en tant qu'æuvre du Bodhisattva Asanga, le titre fan (c-a-d sinscrit) de : Sou-fant lo l-leng-827-la ti-hea, transcription de Sütrlamk iratika's Commenture du Sûtrålamhara » (Tche-yuen lou, chap IX, inº); mitt haasthitanamarthashtra (Ny 131') traduil parche-louentre 980 et 1000] Le cas du Vaharanasampa ngraha a strollre ud intére t tout particulier Lepreen date des trois traducteurs chinois, Buddhaçanta, en 531, presente l ouvrage comme une fruire d A seng Lia », dans le texte de 16d. 0100 de Corec, mus les éditions praprenent chinoises ont remplacé cette mention por composition de lou Ichop ou si==Asanga bodhisattro » LA preface qui accompagne la traduction de Paramilia, en 563, déclare que le castra orginal pen loun) a cté composé par A-seng kua, moalre de la lou (fa che) iluan sing enfin, qui donne une traduction en G58, tradut fidulement uncoloplon qui dit Nou ! seng-hu, j'ai finderpliquer brie vement le Valirann sampari, raha çastra dans les sutras du Grand chrcule de l hudharma , 22215 13 présenle le leite comme la composition de lou tcho pou sa = {sgiga bodhisatira assiselt Tores sur Tiranitha 313 sq la tort de dire que « les cing parce quelle de porle pas de nom douleur Cest le Vahagánoltaralantra- Custra ( 1235 éu Tot 11, 2) des catalogues chinois, traduit par Pals namai en 509 Restent le Dharmadharmata-ubhang et 1 Abhisamayalanhara qui nont pas le correspondant connu ou reconnu en chools A pro pos des rensres d \anga consertos en chinois, j ajoute cncore que le Choun fchong lourn in 1256, Toh I, 2) dont le titre sanscrit est restalué par Manjio sous la forme Vaclhz8ntsuugama çastra, çst en fail - comme le titre chinois ) esprime exactement - un commentaire sur le Nadhyamaha astm de garzuna interprelé au point de vue de la doctric Togácira ·VIRODUCTION en fait, cette designation de tha ne peut s'nppliquer pourtant qu'a la prose explicatie qui accompagne les vers ou hirulas Le texte sanscrit est divisé en adlukeris ou chapitres » régulièrement numerotés jusqu au quinzième, à partir de 11 les chapitres ne portent plus d indication numérique jusqu au chapitre final, mais celui ci est désigne comme le vingt et unième Les sections marquées dans lintervalle sont seulement nu nombre de quatre, il manque donc utte unite pour parfure le chiffre de 21 llest probable que le dernier chapitre est 1 partnger en deux sections, entre le vers 12 et le scrs 13 Les dus ncul derniers vers avec leur refrain uniforme, constituent une unit bien nette comme hy nine de conclusion Le tobt lain' reproduit exactement les divisions du minuscrit senserit Le chinois représente un autre partice de l ensemble Le texte y est divisé en treize grindes sections découpées d une manere assez irrégulière en vingt quatre chapitres CHINOIS SINSCRIT 1 Perg - Ters 7-21 II 111 IV 2 3 4 5 6 II 7 8 9 III 10 ndana siddh çaranngamana potra ciltotpada pratipatti tatta prabhava paripada bodhi adhimukti VI VIU IV V XI vers 1 32 Vers 36 fin ANI VIII 128 paryesti 1 1126 13 VI deçant pralipatła Po sya 1 La traduction tibétaine se trouve dans le Tanjour Ndo Yol XLIV pht) le texte en sers va de 1 h 43b le termine le volume de la Page 135 à la fin ? la traduction chinoise posle le gº 1100 lins le Catalogue de Nanjio, dans l edition du Tript ha de Toba elle se trouse bo le VI vol 4 file forme la pretnière moitié du volume le Sutralamkura diciaghuşa forme 1 autre moitit ·*10 INTRODUCTI01 15 arajadanuç isant 111 16 upayasa hilaharma 17a päramiti VIII 17b 18 puji 19 halyanamitra brihma sthlm 1121a bodlupaksa IY u vers 116 - vers 17 Gin 1111 rers 1-8 9 16 17 in \IIII vers 1 65 66 in VIY Li-Il vers 1 42 fin 43 fin 23 guna caryapralista buddhapůj VIII 12 Dans l ensemble, les divisions concordent reellement La difference des chiffres vient uniquement de ce fait que certains cha pitres sont découpés en portions, soit dans un texte, soit dans I autre La disposition des inatières adoptée par Asanga est repro duite presque integralement dans la Bodhisattvabhumi, 11 seule partie du logicirabhům sistra conservée en sanscrit La table des matieres de la Bodhuisattvabhumu, dressée par V Wogiharo, anarque letroite prrente des deur tentes BODUITS TTIADILUVI VISA Iogasthana Patata gotra citlotpada 3 siaparirth? Adhara 3 gatra c tlo poda 5 pratipalli {ea che nois eul lorthadsaya! 6 tratta pralkun 8 paripika Joul) 9 1 Alhar + 17årtha 5 robhira 6 paura 7 bo lhi 8 balagotra 4 dana 10 sila 11 ksanti 19 na 13 dlay ipa I prana 1' samgraharastu 16 paramita (1-71) 16 rujaserapram 13 17 10 Il qilsa 18 bodhisattvaguna 46 (72 fin) (samgrha 13stu) 17 pujaserapram 18 bodhipaksa 19 guna ·I\TRODUCTION 11 | bo usattval iga 2 paksa Il adharanudharma 3 adhyscaya 4 valara supapathi 2 parigraha 3 bhumi 4 Carya 5 laksat anuvya ijana 20 (19) [1 g) (35) (grb papraj tapaksa) (6) adhyacaza) (9-32) [viktra] 20 8 [upapitto (7) (par graha (3 }(bham (+-) (carya) (49) (laksanas u vyanjana) (3n) (i rat stha) Ill adharanistha o prat stha 1) US La correspondance on le voit est rigoureuse Le developpement se poursut dans le meme ordre de part et d autre le M SA a insers entre les chapitres II et III tout un bloc de chapitres qui manque i la Bodhisattvabhum Ct justement le VSA trite bien ce groupe de chapitres comme un ensemble particulier En effet, en dehors et au dessus des divisions que je viens d indiquer le tette du M S il est reparti par des tables des matières espacées dans lauvage même en trois grands ensembles de la de \1! XIV dc XV (en tout quatre very) la fin I't le principe de cette division en trois parties su retrouve encore quoiqu appliqué differemment dins la répartı tion de la Bodhisattvabhumi en trois yogasthånas VITRIQLF Asanga n est ni un grand poete ni même un versificateur raffiné Cependant 11 manie sans difficult, une assez grande variété de mètres linustubh ell ry 1 sont les plus fréquents pus lindravard I upendravajr? I upajáti la vamçasthi I vasıntatılaki la malını la çıhharını le çardul yıkrı lita la srigdharà la qılına, la puspitugra le mattam yüra La métrique d Asznga est régulière il est vrai que pour faire son vers il n hesite pas de son propre aveu violer les regles de la grammaire (clok walhanurouhat \VII 2 urltanui ritya Y!! 691 tuntot il se dispense d appliquer le sumdhi I 14 Lisest? up! (="slape) 20 yathakaçe avicchinna =°C 27°) 2 anyi muhkw (= any umuhha) VIII 27 niepinne adhieilte (=ºne dll"} \V 3 sthılımuktyzatmartham (=htyatmzo} 1111 47 limuhlo anı (zlop) XVIII 86 acrijatia usambhaval et 88 carimatur asemhhavrt (= Ive santo) \\ 26 bhalini ap = napi, tantôt ru contrureii contracte les voyelles par un saindhi ·12 I TkoorCTION alusik & mucamsadhimukhitah (°çamsa ad hır") WIII, 82 hetutofpatter (=la ut") 1155 bhoga Wakuçukhatiropasarpant ("lara upaº) Il admet, d accord avec un usage cou rant des pådas hypermetres quand meme il serut fucile de rétablir la mesure VI, 66 71 Il scinde pari esita' pour pary esita' \I, 78 La seule incorrection d ordre métrique se rencontre IN 80 (upyili) ou une longue (uni) est substituce à deur breves Enfin je sigorle i enjainbement hurdi dun htmistiche & I autre VIII 26 samadhimulirdharani | grhita La langue du VSA presente, dans les vers certaines parti cularıtes qui méritent d arreter l attention Liles tiennent le plus souvent aut exigences du mètre mais le metre ne suffit pos entierement à les expliquer Souvent une retnuche facile aurat permis à Asunga déviter ou d effacer l incorrection Le retour fréquent de l irregularité semble nu contrure deceler chez Asanga une affectation consciente et voulue tout particulierement dans le cas de ladjectif epithete jeté malgre les règles et l usige 1 In sute du mot qu il qualifie III, 10 mahajlanasamadkyrryaº le rétablat l ordre suiimt aryasamadhi 11 dhanamthidaç㺠dans le comm rithad caprandhana Gambuvarsapratulasuuthitisya suhlasasviprasm 2317m rhaco et dharmıralnaprafatasumahato comm maliziah suelutastja ambaarsasya mrhat th çuklusasyapras ? aº et su mahatah prilatasya dharmıratnasya - I 12 xrayasumalato un ins mirgat comm anantajicyırısayajianamargit -l\ 56 ou le vers tout entier est construit alensers comm 12 prin corn samadharmadiayie tratathatasuddhilahsunah Lastujnanatadálambu açıtaksayalah«rnar Aleçajižey naranadtaiat sariadkarmatikalariçudilhe laksanas cal tasturidalamdagilannyor a/sayar içik elaksanac ca -- I\ 38 dtayameyae comm dlayencaprameyen? -11,51 muntsatalamahalaladalabdho = labdhamal na ido WII, 30 malacanaus ihrıntalolal Usi rantamal açana. Il semble bien qu ici on se trouve en présence dune tendance nouvelle introduite dans le sanscrit per imilation d une longue parler ou 1 épithete suis azt le nom qualifie ·I TRODLCTION cih = *13 Dans d'autres cas, la gauchene ou l'étrangeté de l'agencement parait due surtout à la négligence , XI, 70 blåtaniyamra narulucis ca.. arucis ca , — XI 7., asahivi, comm ahảy i. sakayâ; XIII, 6, vyavasthånavihalpena jñanena, comm, bhumivyavasthånajñánena avihalpena ca, XVII, 18 taddecite dharme, comm. dharme yatra le decitih ;-XVII, 44 duhaná. jn inamahaughe mahåndhahare ca, como duhhhamahaughe ajñanamahandhahare ca; - XVIII, 26 samadhimukhadharani grhita, comm, samadhimuhluair dhiranimuhhaic ca samgrhità En fait de singularite, la palnie revient na compose adjectif pravisrlir-atibhogi XVI, 63 commente par prauıselır atıblogaç cisyeur!! Aupres de ce monstre, le mot liralımsvcarya III, 15 substitue metri causa a brahmacarya est bien pile Inſın Asanga n'hesite pas à employer deur fois dharama pour alarma XIX, 69 et 70, quatre fois helună pour hefuna XII, 75-79 II forme <le jannyalı, en dépit de la grammaire, l'absolutıf janiya X, 1). Tous ces manquements, chez un auteur qui manie le sonscrit avec autant de richesse et de souplesse qu'Asanga, ne sont pas sans signification; le sanscrit bouddhique fourmille de cas analogues, témoin entre tant d autres le Divydvadána, rédigé par un stylisto de gine, et constelle pourtant de solécismes et de barbarismes, si on le juge à la mesure de Pomni. En fait, le sanscrit bouddhique tondut constamnient à s'émanciper des regles immuables tracees par les grammairiens pour se rapprocher du parler réel Deux ou trois siècles apres Asangn, la grammaire sanscrite de Cuindragomin marque la capitulation du bouddhisme, assujetti désormais aus lois du purisme brahminique Citations - Le titre de louvrage en exprime la tendance Asanga a repris, pour l'appliquer au Vabagina, une expression revolutionnaire consacree par un chef-d ouvre d Açvaghosz! Le glorieur docteur que compte parmi les créateurs du Grand Vehlcule avait ose traiter en litterateur, avec les ressources dun art développe, les thèmes un peu frustes des vieux sútras Asanga ne craint pas dévoquer une comparaison qui risque d être écracréateur d'une doctrine nouvelle, il recourt pour sante, la justii La version chinoise de cel ouvrage l original muscrit est reclu) a été traduite en français par lluler Israghusa, Sutrálımkara Paris, 1909 J'ai étudié cet ouvrage dans un mémoire du Journ Asial, 1908, 2, P 37 $94.

·*14 INTRODUCTION fier aux sutras des deur vehicules Tantot il les cite expressé ment tantot il se contente d une reference vague Voici le tableau des citations I REFERENCES FYPRESSFS Aksaracı III, 2 Aberyaman 1, 20 Bharılıra \ III, 102 Brahmaparıprecha 11, 76, VII, 8, Grimala XI, 59, Dacabhumila VII, +, VIT, 6 VIII, Dharmoduna \VIII 101 (dharmodd neu hi Bhagavatu decitim), Gocaraparıcuddhi), 10, Guhyaladlupalınırdeça VII, 9, Asronado lit, 26 Vandavya 11 Pancala \VIII 101 (Paricahesu) Pañcasthan Wis Paramarthacónval? (?) VIII, 101 Paryni III 102, Prynsparanıta I 121Citasahasrıka), 1, 11, 1], 77 Butnahwa V 29 11 RÉFÉRENCES GENERALES agamo \VIJI 83 101 sastra 111 93 (castre Bhagatatohtam) sutri W11, 22 (yathohtam sutre), 111,68(sufre ity ucynte) WIIII 67 (yathohtım sútre), uhlam Bhagatata V1, 30 (yat tuhlo) VIII 1! (yad ") W 75 (yad trº) WIII,83 (yathoko), WVIII, 93 (sustre) Vill, 103 yathohtam \1, 13 W11, 22, 24, 26, 28, WWII, 67, 83, vad uhlam VIII,,12 yad rha VII 18 ile VII, 23, \TI, 20 it ternul VII 191 37, samdarçılam Will, i, in decitam \VIII 80 ty uhlam \I\, 29 ·INTRODUCTION Les sutras designes par leur fifre sont en genéral des sutras du Maltijan i es citations sans réſe rence expresse sont presque certainement tirées des Agimas qui correspondent dans le bouddhisme sanscrit aur Nihayas du palı J ni signale en note, chaque fois que je l ai pu, lorigine de la citation Cest le Samyukta gama qui parait avoir fourni 1 Asanga le plus grand nombre de ses textes peut-ctre à cruse de son caractère composite Ensuite vient i Chottara Agama (= Anguttıra Nik112) Je na pus suussi relever de citation caractéristique empruntée iu Dırgha ou au Vindhyamı Lehsurinadi sutra, le Parijna sutrı et le Bhir hinn sulra, qui sont cites expressement pas disangn, font partie du Samyukti, j ai eu l occasion d observer dans une note, propos des deur derniers, que l ordre meme on .Ismga les cite concorde riec leur clussernent dans le Smukta sins crit, tandis qu ils sont classes dans lordre inverse en palı Le Pancısthan7 sulr et les Pancahas font partie de I Chottari (allguttara) Ic Vlindres? sutrı que je nas pu ruussir il identin fiur, est probablement aussi un texte les limas Je nai pas russi non plus à découvrir la source du vers are 81/20 (171, 17, conim) transposition d'un vers du Dhimmapada nccummode i iesprit malinamiste Un des ouvrages d (sing a qui ont cle ringés plus tarii, avec la VIS A, dans les cinc çistre de Vaitreyn, le Vidhy'intr- Vilningn, est cite dans le commenture sur \VIII, If Sile com mentaire est lauvre dan lu meme comme nous croyons Insoir élabili lo so ist alors postérieur en date nu Vadhy inta-vibhn Wassilieff observe tout au contraire, que le \ladhv inte sbh 1,7 cst sensiblement plus récent que le Sutrilımls101 (Tarinatha p 317 note sur p 123) le succès du SI dins les écoles bouddinques est atteste par la legende greffe de bonne heure sur l ouvrage et qui en attribue la re vt lation du Bodhisattva Mutreya 11 Peyo, I auteur de la prefice officielle destinder presenter au public la traduction chinoise du trité dicire quc au ttmoignage du Vutro de la Loi nyant dans les trois Pitakas (c-à-d le traducteur Prblikin mitra) dans les royaumes étrangers (= hors de Chine) le tude du Grand Tehicule et du Petit prend universelement ce çıstra pour point de départ (lili pour racine) Jan de ji eu l occasion (1) TEO 1903, p 18) d interpréter, ·*16 I\TRODUCTIOT ) > comme une allusion positive au VSA et comme une preuve de sa notoriété le passage de Vasayadatta ou Subandhu compar son héroine à « bauddhasamgıtım ramkarabhuslim , (ed de la Bibl Ind p233) L'éditeur de Vasavadattı, F-L llall, avait bien reconnu que « le mot alamhåra clont avoir ici une acception particuliere , et il citat a lappur de son sentiment un vers rapporte par le commentateur Narasimha Vardın qu definit alamhara par içistra bouddhique En fait de çastras, 1 Aliml am pur ercellence ne peut etre que le çastra issu du ciel Tusita et resele par Vaitrey ? Lac samgıtı » designerait dans ce cas une autre autre d Asanga, Vahajánabhidharmasamgıtı (castra) (traduite en chinois par Hiuan tsang N, 1199 ed Tok , WIII 8] L interpretation est dautant plus vrusemblable que Subandhu semble réduire le bouddhisme à la doctrine d Asang, il compare (p 179) lobscurite la doctrine bouddhique, en tant qu elle denie le monde sensible » (bauddhadarçınım it pralyah sadraryam apahnu anam timiram] Le commentateur Çı arama observer ce propos que « les bouddhistes considerent. le monde entier comme fut de connaissance [cultamayam 1997 et il rapporte un surs declarant que soleil et lune, air, etoiles terre fleuves, oceans montagnes, ne sont que fontsles de la pensée Cest la doctrine de notre texte, la doctrine du tyjnana matra LA DOCTRINE DL VLAJICIANA SUTRÅLA VÅRA Lecole Yogácara fondte par Asanga est une des deur doctrines qui enseignent le Grand Véhicule 1 autre école cst celle des Vadhyamahas qui proclıment le néant universel Su differentes que soient les deux écoles, elles ont un caractere commun qui suffit à les relier intimement et meme les fondre 1 Les Tibéta as tra lu sent litt ralement pai rnal i jor joga) pod pa=() I es Cl nous ont adopté la forme mo te transcription moiti traduct on yu hia cho maitre du loga ou le mot cle répondrait à ácfrya comme si le nom du systi me était logacarya Huan tsang luimême conserve celte forme fourtant inexocte Mais les Chinois dés gnent de référence ce système sous le nom de lle-chi ordingiren ent rendu (aussi dans le Tche suon lou) ar Vidsz matra mais qu a { our cores pondant cxact 1 sanscrit lynana målra Les Japonais dés gent elle école sous le nom de llossu (chi fa slangis dl arma labsa ja ·IV1RODLOT 71 ut longtemps sulli i reglur li se les rtcits et les contes elilints chirmer les loisirs el u bere i limination Dc-07- ????n en voulut compri ndre Cest point un lasuul si la metaphysique ilu boudelisme si dhe ne pour la premiere fois in cous d une controverse cutit un docteur du talist elk Gicc Vienundre 101 ile Bictunne le love fond ni ntal du Granit Telucule cest la Perliclion de li Spenct Pianipummel S(Lul Jug:clle le 11 Sopha 1 et de lì xJ1ose the 1ste precque 17 doctung des Tross Corps des Boucklan dom essentiel de la nomelle église, qui sur tout coup sans antecedents al mble IUSSI tmhur des influencestrangers I i consersion des enim hisseus barbares, lespansion impetreuse de la formposent aliis duures devous llglis est ilmse mu nne force tue elle na plus 12e11fure des reclus hiritus ftudes d un passt disparu Wir est l unui mot do idie On 7ssiste ice pectacle, contri dicton comme la nit en 1191 monit nec elle une religion fond suult neint et qui porte au puorismi les scrlus piatiques I non cepund zu protestecontr ume w}ution lopullo,,!!ptx In pou li sılıf urt teult im nouvel effort les temps n fasorasies I Indle Sest I SHISTE cllanto de son in ura ne choronique un 110 empur national sous la dynastie des (ruples al muntenant des pots trigirs qui lnuent ftcente alle denne un art nitional une litterature natımlı lont cle claus qui souvre Ilcest aussi slon pent dute une doctrine nation ile qu \sugu vient lui offru Ion qui repude Influences in delors nc ut fort nu Gindhita il est en contact direct nec le mode ir mien u merzi olulion relokun Ut ut bouleverse Du at strinisme restaurt 11 I Sans titok (lu gud 1971 et du cluustinsic pop lt pun postolat incessant Vues vient le luci une religion veritabile inant accusante quise et atteint lunson commu lima,, ination Il est permis de pensei que le vile des souillures el du nettoyant clier 110 cal un rellel du manuchem Ital ulit putin dicune des udh ismins, circitristique al llcole d Isabl, "loque necessairement li suvenu des Intelligibles enseignes pulcs ntplatomiciens ! patir du li' scle et couilles nice that ik fueu per l lielli nisme 251 lique Yes cast en polzen profond du v znelien que la fundade ur du ·1\INOLICIJOS logic tru va chercher le principu su sa dochint Jardinent al se recline du loge et ?? It ist ruiment le continuitetit du houldsme primitif Le loi est d011,mt inliurent lesprit hindou, il représente les picmeis essus de la speculation qui sevence sur les données de la mic de la vision et de luntant il a toujours consente dans son bange les vieilles recettes des soruers en que te de pouvoirs suinaturels mars i Inde inflırma de bonne heure son genie d observation interne per analyse et In classification les etats mystiques Tous les sistemes philoso pluues sont solidaires du lona els portent des connees Inimente de lutution pour les accorder all que vuille avec Intalite sensible (c chef danyre de la poésie et de la penslı Inuliminqui la Bhim 1110 olti, piocidi expressement du 10.1 I 1 bio, raphic lu Bouddhist loute penelrec dn 10x ses deus 1717tres professent des tllory s lu loga runt d attendre la supreme Illuminntion il passe lur me me par les quatrc ext1ses classiques elu logi On 1 S1, 11 uke souvent levidente parente d une quantite de termes techniques dans le bouddhisme et dans le Yoga! le Petit Vecule na jins cesse de prescrire et d enseigner des ciercices mi sliques clirectement cmpruntés nu 1087 Mais si le Bouddhisme et le 10,7 sethient sans cesse penetres pour operur leur fusion intime il nc allut pas moins qu une resolution I umon mustaqur et le Ingr est un omme son nom lexprime suppose ni cu sstrement deux termes apparentes do nature quoique differents de degré dans une effusion qui ressemble aux transports de l amour et qu leur eniprunte volon tiers leur langage lun se liye 1 autre possede et dans cu mariane symbolique 1) te se pery out dans s plénitude si foto lité son éternit suuret de loonheur ineffable et d inepuisible Ictivité Le dogme du lide admis prill glise nupposuit qu un listacle upprent la soluti niistique en fait il mettant sur la soie Il repue sentait une iynience my stigue deja puussle mus prette encuit trop !! u lejon lut ice sted entraine nient ou la inscience et la tokat unt graduellement abol tous les sumns juste runt lu ruption lloussante de la solurgis $ spcial ment Senart Rou! }} 10 TO c etc 1 rencey Ww2 lhiqi el 10, ? 4114 te nel 10 O I et lel sn ·201 J\TION (Tiny ار peut utiliser Te suis sul singa ni donc point t remer le pissi il frouse it me dins les autras du Petit Ichieule des textes qu ains les faussei Vais sur I echilice dug presque millen ure il cluse un couronnement qui en ti insforme laspect tradition avut consacrt une liste de six orgines les chaus organes du corps et le mante, ens interne whicules de su sensitions uning 1 nalise dasan, du comit sous le fut incessant des phéno menes une nouvelle sensilion licension du tréfonds day? int reservoir permanent nu viennent seninngasiner les effe is acquis en attendant 1 heute du « Iransformer en causes de nest mms la personne pitusque le houddhisme me la personnalite ce nest pas le moi puisque le mou est illusoire ces! Inffimation de lutre qui se trouve enveloppe clins tous nos jugements et toutes nos sensitions et ramente la mesure de la conscience Sunt ici conline at Descartes ? ne dil pis le pense donc je suis mis sous la sensition du manns que tridut penst ul isole la sensition plus profonde qu declare 141151 Sensin Tu sens pola puisquelle cul lica nu mai lascasion d Illir content tine samme dhe nuk UK ure loutes les zulrt elle recull de chacune delle sa port de verite el pulo illi pırliep de li permanence i/122 I muss impermanent elle smprique pour employer la muti pulsore en 1151 dans le cal du parfum de tous les actes mus pour ledlem ir un temps vanu USA i Touter autreme nt nti che Ille est alone susceptible d allrouter l union mystique Une fois transforme par la ruvolution interme la sensation du trafouds se confondi 71 le plan sunneulement ou toute cifrenn cint101 C an met dictif qui est alooli se substitui la conscience universelle ou le 1941 el futrui 4 the nnent com adenique Innt skulle riolution Tabsolu qurmul et sublime cast in Budhi Illumination bsmtr el concrete in forns preseja elle est la lente une et puisqu elle se tee the part martin et immunist dus la multitude infinie dle Bowl Ha?" rart? on com777e 11(cclle mulle ille is! mellable et par surte elle chuppe in mompeineut dicuruſ on ne mai dire elle est tre m non vtri, revelation universelle, elle contient tout et ne se montre pris partout ulle ist interromput et pe at manifesto sli ורוד 1,111 פומודורון V {נון NEC Mul ·ITR01 (1) u put intus illis Son illere snil et [oonid 17tal and quellt ilut fi dulile puisque lle est labsolu Plein ditu comme elle lest, elle afront ell se donnant ut lu tuck att 5011 Jul ancien \us ann le (t5alion totale la pense quelle sest donne gout du Vary illt u list-pris laret (ap inslutri, desenelis tefi musducs quis seconden de sola mais en ilions de pissivile, ou le cius illt du har man a plus לווין י! :il de princ Vas 1 Boullu all st clonne pr?s du pre MILt coup toul tului itt fut licu i da je u ciri Last partint cuitrune nent gruduel «zuil s chemine viis alle pour devenir un are il Bucht till Bitlusalu! It devenu Bodiusittu lu fint potente encont il pot donc ilculables p notes av int daranan Lidentite definitie qui est let de Boudh Luc1111c lu Bodhsil est repartu en dan lepes de et par une intrue metaphone mistique sous le nom de terres (bhumix) Tos clonncesctricteristique de ces dex crapres sont dispersees dues VS, il me semble ubile de les muunn icdans un table and ensemble plenderi compirundrel exposed since il ci contro les elix lerres s'incidunt cutre une sorte de pre fuci, 11 Terre de Conduite-pir (resiliet (allumul de 11 n1 tunt conclusion, 1. bun de Bonddha buddhibhom I burre al Condute par- (los ince est lintunement que el alle de laspuant lillumın on Il prenne lerre la lovells obtient ) intuulin, mus una intuition qui sursele iu vu Il ne connait que lendudu popoare not «st en realide sans que 2 Sonnalle, el qual ??? pois non plus d pusongulit dans les dhuma pilienunte stes du monde slucl constituind lodgeć puscipire de lespuit minis Du me mu coup susut luui circtur commun 11 thumiti ott Idealite lituido cerste nu dessus du pheno entic clans liguli alisitin un route vis Tunis cruel ihselu lu discipline oulkesnestufti se trushgan tunsitut puster Ju de la second lust Ilmni culte lu dgn du peht et communci ainsi lisnais mtrYint qui corrent I amener #mcpe Jes somlures morales est perpetuulitmunt u altisen thy in it. I union mustaque film whe) Lest alors !! DIY far )) Umbunte il pont Intrer dins i Plan monde du desir sins courir de 11squc (tudier Ildzal rendu de SOIN US Missonnel declarer pour fule all qui sont les 111 116 41011 u bul I. prout ·I\FRIULUI + domum futu ile Bouddha, cuilut ou et quinul il du lendır un Bouddha on elfet, il reçoit alors le prophélio (2 yaranas d un Bouddha qu lur five le terme dans le temps el l espace dans les mides de myriades d cons et de plins (that) 11 est enla dans la cultive Impassibilita meme la productı in de li peiste dallumahon celicte imtnl de chacune des lemts, Siccomplit en dehors de lui, per le scul jcu de in concoctron {cipala) Druscel<titele polite immu tble, lacke me me de produc trons es mouit(inntpult charmi lsante) les Ide 7411, monde phie noni di lemput rentient pour la dins lui P911 11111111 eter nel Des lois possesseur de toute science dans son de tau et son intralite il paricheye ha permaturition des chatures cesti neutreme Terre, de Bon esprit liderme et une od Idea] il reçoit du tous les Bouddhas lonctioir qui le sacre poun Boud dlaté cultiu complet les unions et les formules mystiques qu sont le corps de l Ideal 441 en etat exhibe les mer vuilleuses métamorphoses qui marquent la fin de la curulere du Bodhisattve It il devient un Bouddha (qurd rien n obstru (annir mla) ni ne icpousse paigh112) son illumination (hu) absolument pure L'elles sont les donnees fondiment les al cu \sull, degage yon Sisteme Il ne se soucie pas de poser la ciruere du Lodhisattva dans toute la suite de son developpement il pretend en explquer I esprit et la ruson dutie par une interpretation could innue il communice (I po defendie le Giand Velcul contre se delic tuus puis dins me serie de luit chipiiris al espose li mircle Lillummation I prise de refuge (II) mique de quatre points de vue la superiore del docłmme par lumers zlate ladhesion I acquisit la supremite Por ille on entre duns la famullt (III) des Barkısıttı is talle distincte des ladite ursit des Pritiek boudell, detinu Criclerisee it chisset Li pensle de Lallum milion se prorluit 11 i varite dans des circonst unas son 011,,1116. Si teniunct rlle mene l inititise pour le bien d zufrin Vins pour al fut unt conn 1155 Inu exicte VI) il faut se degager de la personnalite reconnutre l identite du birt met de I trunsnngi ition au sens bsnlu il pielii ni non etie mi croissie in duininntion ete l'our le cumprendre el fruit ??? tır du sens (ru alise dans l objet) reduire ce sens au serbe mental tout scul et sinstaller dans lordie de la prenset seule cestit le ·IRODE CTO dators, diunant que rien a untime plus, et il voutill omscience qui le met en chat de présenter aux crentures le spect icle «dofant de lillumination et du Norm Lacte (!!) si ti utt en quelques Vlis, comme lantioduction nécessure aux perfections Pour elit digne dun Boulhisattia licle ne slot comportei yucune duffeunciton d loont il acte ou «l action Cost dans cet esprit que le Buddhisattva cronplit les perfections (WTI) Asing, les ctudie vec les muuties rifli nees de la scolastique, les denombit les combinu en groupes leur mente ad imus intes etimologies II passe rapide ment (\lil) sur le culte des Bouddhas sur le fut quentation des mis de-bien donde les hors-mesme et siitti longuement i la pili pour cxalter et suntinient qui est vrumuntms du houddhuset Isang i tious des accents qui viennent du culit Tont nu caur les ules d illumination (Will, passent en reu les qunliles qui préparent le salut le theme de limpemi nence conclut sungai une discussion Trumcul serrée et Vigoureuse de listintanıılı des opcrints et Inbusener dmdi unlit Sous la rubrique des vertus MV) Asm, 11- mune et de fiunt quelques traits complementaires Borihusalts Tahun dans le chapitre fmal qui est double (11\\) innrque Its tipos du Bodhisattv dans 1 suite des dix times, alil ncluse pir un livmne iu Bodhisattv desenu Bouldha ou sle numre et dore les perfections des Bouddhas Undernier mot Je ne suis pas pluos phi les lus ids de la recherche m ont cuneut etudiez un texte de pilullosophie I seulement essaye de la timuue un piloloque bonne te Je laisse ud vutres Meu priprus t plus ce inpetents lost interne at I wpriciation de la doctunt | 1 pu ju du plus d une fois rundr I, time bechoques pud saffuivalents milst nus le 111) Licus is en plui nt les circonstances ittununtes Dns le monde de la pensie on passe diflicilement d une culi Sition une lytt le mnceptı dus ph nomenen spirituels lcui representatun leur milise kur tissement compount Tror ultrairt pour fournir des comedences rigouretises le ate suis du mois applique { conserve uniform ment is equivalents un fois ulaples je me suis nttichi 11155! ! rendre les termes issus net ·INTRODLCTIO dune racint commune pe les forntions apprentiis, en all int même jusqu fabrique sur des types connus des mots nous rum In methode roureusement litterale des friducteurs tilautains mu paru un models imiter in traduis int un i un tous liselments qui enlrent dins la composition slu mat original, iis nun éclurcissent posle sens tcoup sur mais ils permettent le lertrou ler avec precision Li me thrile ma paru se recomunander plus particulierement encore slops) ordre de la langue ni stue ou le poliesomenes se donnent comme superieurs aux phenomenes correspondants de la sic ordini106 111 affecte d une muscule tous les mots emplois dans un sens special el qual foul se kurder de prendre dans leur sens coumnt on 1 nur? qui ne reportui iux Inder et nur notes pours en fornier une notion plus precise Infin ja tichi de préserver fidelement les capressions meluphoriques reques dads la langue technique /imagination risque toujours detre ébranlıe par les images que les mots Loquent z usis qu ils puissent etre el cliezl Hindou plus encort que chez nul autre peuple in den ırche de la ruson est soumise Tus perturbations de la suggestron verbale ·MALIÂYÂNA-SUTRALAMKARA CHAPITRL I LITRILIS DU GI IYD LICUI E 1 Il sait le Sens?, et il nrrange le duveloppement du Seus avec une voix et des mots sins tiche pour sauser du malheur, pir putie du monde malheureux, car il est fait de putit, - on montrint, pour les creatures qui vont par le Velucule suprung, I quintuple méthode datteindre nu sens del Ital'que le Grand 11 Artha Le premier mot du texle tout clair qual est est penetrele plus d:fcilo a rendre uniformément en français Le mot arthanapus mons dune dizaine de sens affaire but occasion profit interet reinu neration besoin moyens fortune objet chose objet des sens sigm fication Ja reservé exclustement le mot Sens i le traduire et jar tache de le tradune pu tout par ce mot Jécris donc comme fait f original le Seas du reis pour lu si, mification Ja cis et le « Scus de sou le Sens d rului» pour linteritilt soi le profil d autrur ? Dharma En tihtun hos en chinois fa qui signifient lun et autre lor linge régie Cest I, en liet un des sc4 courants du mot 11 suffit de rappeler les hori?? ¢tt a les Iharma sutrz du balinadisme qui sont de critables codes de la ri domestique publique lluis sans pirulende tracer ici i histoire des sens si nombreur de ce mot quarcelame unc veritable monographie al frut constitui au mouus tfu il est susceptible dun nombre considerable du valeurs put se comtinent ilans les rut lundon Lntre autres ttc est le cas ici il desi, ne la projection sur le plan de lintel 11.unce pure de toutes les manifestatins de la vie actise ou passive interne ou externe contingenlı ou transrendante 1 répond au ina tas Esprit sensoriutn commune sens mental comme la forme i rupa répond à leil (caksve le son cadal a l'orcule croita city is ruly ilerlust sont exerfu(es i dresser des listes de dh rms pui sont comme la carte cogrplique du monde de lintelli,zable ru pir lesprit hindou Les logiciras ont compté cent dharnia juatre vin,t quatorze « clalores sal 18/1 (a) et sit inllaborés (131/1shrla ils enumerent dabord les hunt classes plu a sensations (vijnana) qui sont la pensie cilla puis craquinte et un états desprit (carlasıka), répartis en grande lerre (mah ilhurtha) 1 ·2 11 Velucule prichieci prescril, méthode inltı rente cetIdial el qu va: l Insurpassabole « Il sul le Scos, et il arrange le discloppemunt du Sens , Tel est le point de depurl de cut enseignements, Qui est-ce qui orne? -- Celui 441 snit Ic Sens Qucl ortuna nit est ce qusl orne - ll irrasje le duscloppement du Sens liec quo:lovec une vor ct des mots sans lache line ostsins tache, c est une sou urbine, etc Des Inots sins tacle, ce sont des mots luen.pplın ques, colt rents etc Car, sans la voix, sans mots et syllabes, le Sens ne peut pas etre duveloppe Pourquoi ? - Pour sauser du malheur De quoi fait il lornement ? D)- 1 Idial que le Grand Toucule preche et prescrit, cest dite I fdle al ou est pruchte la règle du Grand Vilucule Pour qui orne t il ? Pour grande terre de licn» (Lucalamal 1) himla grande terre le sow) lure hlesinhibhume is • terre de bous souillure furahlrabhu muha terme non-finatuse » (antyalabh imii 1), puis les onze fornсы » trupa lui sont les organe selles objets des cinq sens corporels, 12 ming! uste dbama dissociés de la pensée » (cillaripriyulla) ou fi_urun pule mult tous les Jhirma qui ont pas trouvelict ailleurs, le temps, le lieu le nombre la naissance la vieillesse etc (esquatre ringlojuatorze dharna sont sa slika Les six asanesi rta sont lesprce 1 ça les diverses sortes de bariane miro lha et la quid lite (tathata I ancienne classification des cuseignements du Poubelha en duur ente FOLLOhark 21 et evaya, me semble mettre en reliefla saleur d intelligit le du lharmi combincarec I see de loi le ularnu et le cinayi spat a cux deux la Lou mais le rinun est la loi de la sit ratique dans la communauke, landis que le dlarma est la loi de la vie intellectuelle, lu mon lo de la preosce Une interprétation tilxtaine du mot clos (Jharma fondee sur une espece de jeu de mots trec Iron rrularer, rafiner man te bien nusa: la valeur du mot le choc cest mellre à la d scipline dul bir yed-p? lé mot dul La = pinaya son esprit quand il a che bien prépare cite par SC Dass chos 3 Pral urute Tibetain don ces don slon rab tu Lyed ar les byr balr ogs pa ni e ses blan pa Ins Irems pa yun no La lacune doul donc etre comblée ainsi pral urute diy dill opr lesz árabiya | avec un fruit de pone tuation devant ho lamkaroti 4 Imalaya raeeft pa Tubulain nag dri ma med ris fes lyrla at gron thyrr po la sogs pas so !} faut donc resti{uer paur edın sou praradth 3444 la version chinoise est bien conforme à ce terle -- l'our les expressions employees dans ce tange, cf \ IUS Sur gjuhla = {Wical appli que » el yu) et ses derives i linjer I Decita J ai regulirement rendu ce rerbe et les mots qui en dérivent par precher predication etc Il signifie au pro re « jodiquer enseigner inais il a pris dans le boudilhisme une acception religieuse el solconelle qui aprelle comme equivalent un mot empi un te la langue sacric ·i lor authentique quand il neutris encore outre, il a besu produire du plair ( 11 P15 roinnit quality été habilement travaille Comme un munt succulent quand il neste encore cusne, la trau produire du 11119 Cst pas comme ud il est cust Comme une lettre de bonnes nouvelles quon a pas eu le It mis d ouvrir encore 01 a beau soir du 191911 jeter lts ll cens 19 commcg and on lahut a fond Comme Jos jovaut ttu on napis encore pregarder, ils ont beau produire du plai sir ce nest pas coinnit quonil on pi bien les regarder et qu'on peut sen Si rrir Il en est ainsi au sens des sutris Ironobets par le Talha gala, tant nest pas comme quand ils sont éclaircis ou pourquoi il dit que composer ils ne sont i 14 encore erpls 19es, ils ont beau produire du plaisir, c 3 LES PREUS IS DL 6,11 IV HCLLT les creatures qui vont par le Grand Vehicule Le locatif sittleru est un locatif de Signe . Comtren d especes d'ornements fait-il ? - Cinq especes, en montrunt 11 quintuple mu thode d'atteindre au Sens, qui est inherente et qui va a l Insurpassable, « Inhérente » signile qu elle est applique a cet Idéal «L'Insurpissable » signifie la connaissance que rien ne surpissc Et muntenant il montre cette quintuple methode dans le second vers 21 Comme de l'or trualle, comme un lolus ép inoui, comme t, Vietf.saptamy psic-gme Tibetan li $plya bort n ched yin te li Thaye pa ihon pou gro ba items can gyılheil du żes bya ba i tha chig yo La lacune couvre donc le mot makly ina , il faut lire et ponctuer isi Nimit. fasiptimy esl mahiy enzy imiº Sur la nimitla saptamı, of Sretser, Sans- Irisyntir, & 117 el 118 J as dans cette expression comme parlout ailleurs, rendu numita par Signe , 111, 3 2 1 Bu-ston, 1 lustoru ntibetansu houddhisme, l'assant en revue les cing cistr14 de Maitreya, rapport cette stance pour definir le but du Sutolam Knra V Steherbitzkoi qui a traduit ce chapitre de Pu-ston (Vuséon, 1903, II), rend ainsi listance unpris la version talictrine Cet exposé (du Vaba y has evoque en nous une jose sufiri me, pareil 1 de 1 or cisele, pareil à une ilcursie lotus ouverte, inreul à un repas de mes bien prepares mange par un homine allum, paruil à la lecture absorbante d une lettre, pareil à un i crin rusert plein de joyaur » Laqnalra ne comptraison semble avoir été mal style lililuluin traduit phrin yuyla jsi thos dri bonne lettre message) enlenilme Inicrsion chinoise qui glose ici comme elle le full sousent dit que lor sarilique i la lot, qui incliae et dirige le cirur , le lolus, a 1 ensei e mont. qus lexplique, le mets a la réflexion, qui obtient la sicur de 11101, la leltre al prilique, qui n a plus heu de redes chir, la casselte, à lévalence quan 1 let joj aur des filesd Illumination se montrent spontanément Louien ret roduit la meme surse de comparaisons dans un passage curieux sle on Torleiro lume fistro sito chinoise de lliurn Tsang, chap 68 od Tokyo Wl tratte des castras au point de vue de la itusification des genres de las s .composition ele « Et de plus, quind on fata center (smcle 1 produire du par nesta quand il est grand ourert Comme as appello parer les sotras : comme unc u vlau ·CHAPITRE 1 un bón plat bien à point et qu'on mange de bon appétit, comnie une bonne nouvelle qu'on a sue par une lettre, comme une cassette de pierreries ouverte, cet Idéal expliqué ici produit une joie extreme - Ce vers consiste en cinq comparaisons, en effet l'Idéal est preche au point de vue d'un quintuple sens • 1° à établir, ? « deriyer, 3º de reflexion, to hors réflexion, sº absolu, le Suns d Acquis? qu'il faut savoir chacun Quanl-sor, ayant pour Naturcpropre les lles d'Illumination. Ce Sens, esplique ici par le Sutralamhira, produit une joie extrême, comme fut respectivement lor travaille, etc Puisque cet Idéal est aturellement doué d'avantages, comment donc l'orner? Le troisieme vers Tepond a cette objection 3 Comme un modelet qui vaut par la parure et la nature, sil est reflété dans un miroir, donne rus gens une satisfaction speciale par sa seule vue, de même l'Ideal uni a la vertu des belles paroles et de la nature donne continuellement un contentement tout particulier quand le Sens en est analyst Conme u vodule qui a des vertus, primarure et par la nature, reflété dans un miroir, produit par sa vue un clin de joie tout particulier, ainsi cet Idual, qui tant dle vertus par ses belles 13 19 mens d lc juis (ruhigamirthal I int II, i et 9 1... cest la formule caracteristique du Bouddhisme, ..^+ lawwam er? Ingolaharma, Vlasin , wereliloh nirgrirah | 11 HU INI sup thall pratysimorelaniyo ripurihi Yous avons ici la nne, extraite don dies gimas sansenits, qui corn spond telle des lihtvas sandelihthi nyjar alih ekipissili spusyth i pace illam leditabli rinnuht {p ex gutt 1, 198, Samy 11, 41 43,339 Sur l apparunte anlınome enlı celle doctrine et le devoir de la predication in VII, Let 3 Kodht-pal ez szabhirs les Aules d Illumination sont le sujet du cha- 31 Bimbi letibétain lialull g-ugs forme et de mêmein V1, 20); le chinois, mes tele honne disposition de nature. Te mot designe au propit on this que pus la rondeur, et spécialement les rondeurs du coup, Orios à pratilimiz, il sigulielmo lule, ou, dans la pliétorique, le terme de comprison, tandis que jwatumbres! limage, ou la comparaison pitre II ·b) CILIPITRI 1 tant qu'il cruse la sous-P issuutes des trưsors du Saint', it est compar ible une pierrerie zuthentique et inestimable Le connaisseur est, dans lespere, le Sunt Vus, dirit on, ce Grand V'elucule, il n'est pas la parole du Bouddha 1 D'ou lui viendraient donc pareils vantages 'I es inau- 11s esprits parlent ainsi Pour etablir que cest bien la parole du Bouddha, il commence par analyser les rusons 7 Au début, pas de Propheties, développement simultane, hors de portue necessite logique, en cas deustence ou de nonexistence, pas d existence, lurlure , autre que la lettre 3 In début pas de Prophéle S. le Grand Véhicule est une mence pour le Bon Ideal, Fabrique por je ne sais que dans la suite du temps, comment se frit-il que Bhagavat nula pas predit dès lorigine aussi luen que lus Dingers de 1 aveniri) - " Ipobloga le verbe blu s oppose a har «frire , et designe l aspect possidel action Pour en traduire les serovés j aiadopté autant que possible les mots tres lu lalın pat puisque « souffrir, subir », et les autres tots nullogares en françus croquent les associations trop diffrentes - Irint 1 la note sur an bhogi rya e mot, en sanscrit nussi bien quen pal dusisne « ceux qui compri anent les quatre veritus sublimes et conforment leor condute por opposition aux liommes ordinalis (prti ag Jana) quinont pas encore illich sur ces 2 orlonis smels (Burnnuf Introd 1200) - Tetibétain et le clonous marqueut ici la fin de la premun section in tuke en chinois yuen hiequivalantanidina 71 lytharanz le mot bien connu dans la lin, u classique, ou la reçu en particulier le sens du griminairt science grammaticale, 1 pris dans la ling te loudsthi jucune valeur speenle Ily designe spécialement les pro palubes prononcóes par les Boud il y el plus specialement encore les pru- 20117s qui concernen!) 5 172647nces & semircune persoune presente C inf 111 3.3- Oa en distingut qurtre choses V ly 886) Loch ry - Tardo dérive le substantinyilar17 erlà di signer les ferons cano D1 promulgues par le Roud lha lejuestions laigudes en dehors di do me sont i ryl ta cf mnt , Pour ren Ire le verbe at le substito tif, le 11 dlaine my love lun bilan prescription canonique » (un esll & le clunos emploie li volei ulcinellemetit nole Pripher Til ghen po. dulicottisie clun (che * -ouer roy en est ripali Indiersaire se mot 3 lut uhrat non Jruba che AMIRS , LE vras rolept urgami Top Vop yith rollerthy? Erythinity 11 teltry + int fatal Arya çoba mcnlioane de dons 1 cuit de Bhalua un luule religieur sous ce titre 1 lugutlara i va contient, dans la série des ·IIS IR UILS DE CRIVITICLIL Duseloppement simultanı On constate que le Grand Vchuculc sest duseloppe en même temps quulu V'chicule des Auditouis, et non pas postéricmement Comment reconnaissez vous dono que ce n'est pas la parole du Bouddha ? Hors de portec Cet Ilunik la fois sublime et profonil n'est pas i In portie des Dulecticiens, car on ne constate rien de parul dras les traités des Bereliques Il n'est donc pas admissibit qu'il ait éto cnonce pir dautres, et la preute, c'est que, une fois enonce, il ne les convainc pas Necessite logique Si c est un autre, prive à la Toute- Parfute Illumination, qui a publit crt Ideal, il est alors nécessurement la parole d'un Bouddha celui-le mi me est le Bouddhi?, qui, arrive à la Toute-Parfaite Illumination, parle ainsi --En cas dexistence ou de non-existence, pas d existence S'il existe un Grand chicule quelconque, celui-ci étant donné qu'il existe, est alors nécessurement la parole du Bouddha, puisqu il n'existo pas dautre Grund Vehicule quc lui, ou bien il n'en existe pas, et dins le cas ou il non existe pas, il n'existe pas non plus de Velucule des Auditeurs On ne peut pas dire que le Vehicule des Auditeurs cst, lesclusion du Grand Vaincule, In parole du Bouddhi?, car, sans un Velcule des Bouddhas, il ne se produrra pis de Bouddha -- duxiliaire Le Grand Velicule, quand on le pratique, devient l'Auxılıure contre les Souillures, puisqu'il est Cinquaines (Paicahaune suite de quatre sutras (IXXVI LIIV) ou le Bouddha proplullise les dangers ok lascate groups pat cinq V Rhys Divus PTS 1898 p )a ciu pouvoir declører que ledition de ce texte avait écarté tous les doutes qui pouvaient sul sister quant à luentin fication des Anisatisfyini d Ioht avec le passage de l Auguflara deja seguro par Ollenberg Laffirmation est plutit hardic La collection de 1 Ekotlar gama ?ui represente en chmurs le quale at del lugullara pas incorpor: la série dus 1112, utalliala Vusul en subsiste, (ans les versons chinoises plus cuis recensions appauenties ng pili et fort thifiroutes Lune (Nj +18 VIII O que dil de 26 316 a «l en partie traduile par Vinosah: Bud list and Chuhan Gospels p171), ci est franchement mahi niste ct calle la Praja Pirmitt, deux autres ( 10 To VIII to et \ * T!ll 10 datent des premiers song 14'01)) Il serait facile il illon, celle liste ser les nombreuses pro doctons npocalytsques lu (anon sanscrit chinois Asara sans doute a moins en vuç içi un texte particulier ju un groupe de satris portant tous sur un tic tic commun 112 Ce terme en bundevi dans le monyina qui l applique Inime nux Ithat est réserve in le Vali yina aus sectateurs du Petit Velucule » 1 ·S CITA * 1 le Fond de toute connaissance sans differenciation Donc il est la parole du Bouddha Autre que la lettre Le Sens n'en est pas comme la lettre, donc on ne peut pas connaître, en s'en tenant au sens littéral, qu'il n'est pas la parole du Bouddlır propos de l argument « Tu début, pas de Prophétie », on répondra peut être que Bhagavat n'a pas predit cet esenement à venir par Impassibilite ? Il montre dans un iers que l'aprthe 8 est ici hors de mise 6 Icraya Jau partout lendu ce mot par «rond), nuus il est suscetible deres leurs encore, 1] sigolie aprui, voisinage, pilachement, dependance miroit bane, soulien asile local, contenanti i inobhona Lespression, fri quente dans notre texte, me semble nanquer au sanscrit classique le tibetan la rend ici exceptionnellement par ned du nadgonenas parce qual (Bhagirati na pis de pensée intéressée», mais partout ailleurs il adopte comme équivalent thun qyus grub pa, que le Dictionnaire de St Das rend par « miraculouslr sprung or grown, formed all at once self-creed not contrired by human labour, Icchinois a regulierement ou hong yoni quina pas été modifié en vue d un certain 1153ge par le trail les deux traductions prouvent qu il ne faut pas cherclier ici le mot übhoga de la langue classique, dérité de la racine bhus. Ilier , et quali sons de inflexion, courbure, extension, rariété, mais un durne parliculer ile 11 ricine bhuj « jour de, utiliser » Ce verbe buyqus nest pas en ner altesté signs 11 # ubiner en romenant sor, apter 197 propre jouissance C est le même mot abhoga qui pornit si frequemment dans la leçon qui conclut les avadana chintacuhlesr era lar maxi abhogah / arnyah ii ne faut faire d abhoga que pour les actes absoluruent honnetes il ne faut (nlrer en jouissance » que dans ce cas Lidie exprime par bhuj dins la langue philosophique de 1 lode napos, que je sache duquiralent exact en français, bhuj signifie participer a, utiliser un acte cproui cr un sentinent et couvre toutes les manifestitrons de la personnalite dans 91 11 | 15Site, lant au dedans qu au dehors, comme le serbe har fasre coure loutes les manifestations de sa vie artike La notion slanélkope est rendue plus nelle in 11, 18 19, la predication an bhog des Rouddh?! 1st comparéo une musique qui sorlirud instruments sans qu on les azt hattus, leur eclinatı an ibhoga est comparer une pieirerio gut 31 aucun travail manifeste son clat Lune et lautre pe recueillent ni ne subissent rien du dle hors elles sont sans pissuale; elles sont donc bien spontanées sins fauteui d?piropriation », comme portent le tilt lam et le chinon leur fonctionnement est lyre ct autonome Jilople la tra luclion « Im 35sibilite Jaulant plus volontiers que le texte donne immediał{ment aprus comme le substitut d anabhoga le moi apehe i que je tmdus par apathe mol <troulement apparenté par son eli malogie de impassibilita Ct aussi !! 16 ou upehsaha est glosu par an bhoga Lpphai les textes citus par LIS LILE Pores!, Vadhyamaha-zpiti, , nilindifférence au ceas etymologique rendrrit bien ce mot, puisque lupehti esl di fine , ft comme 11 connussanee sans diffe. renciation » (nurrih lps jninal Vais le mol a pris dans la langue courante une valeur pa jorntue st marquée que soa emploi risqueryl dle fausser la ·LES IRILIES DU CRAND VITICULT 9 8 Les Bouddhas ont in vision immcdiate , ils sont les protecteurs de li doctrine leur connussance na pis d Obstruction sur la route du temps, done I Apathie est ici lors de mise Parlique montre-t-il? Il y a trois rusons pour exclure 1 Aprthue à propos d une grande catastrophe qui menacerait la doctrine dans l avenir Comine li connussance des Bouddhas fonctronne sans travail, ils ont la vision immediate, de plus, ils travaillent de toutes leurs forces a proteger la doctrine, enfin uls disposent d unc connaissance complete de l avenir, puisque rien n'arrête leur connaissance dans tous les temps A propos de largument « In cas d existence ou de non existence, pas d existence », on répondra peut être que le Velicule des Auditeurs est justement le Grand Véhicule, que cest lut qui mène à la Grande Illumination Il montre dans un ters que le véhicule des Auditeurs ne peut pas etre le Grand Vehcule 9 Il est incomplet il est contradictoire, iln est pas le moyen, il ni pas pareil enseignement Non, le Velucule des Auditeurs n est pas ce qu on appelle le Grand Velucule Il est incomplet, quini iu Sens il nutru Car, dans le Vehicule des Auditeurs, il n'y a pas un Sens d uutrui qui soit enseigné, quel qu il sait il ny est enseigné aux Auditeurs que les moyens de se degouter, se détacher, se délivrer soi mume Et le Sens de 501, si on vous le fait voir dans autru ne devient pas par 11 le Sens d autrui Il est contradictoirt On a beru se servir d autrut dans l Sens se son c est toujours le Sens de soi qu on met en quvre Et ce emplove pour arriver au Parinırı ina du Voi vous mènerait la Toute Parfaite Illumination! Voile qui cst contradictoire On vurait bemut se servir tres longtemps du Véhicule des Auditeurs pour arriver i lillumination on ne deviendrut pas un Bouddha -- Il n est pas le moven Le lub cule des Auditeurs n est pas le moyen pour devenir un Bouddhır or si on se sert de ce qui n est pas un moj en si longtemps notion J ai piceré pallip mol moins usi et qui pris dans sa valeur etymologi fue exprime bien labsence de tout sentiment qu caracterise I upeh i otilny a plus du sympathie di antipathie La traduction tibétaine bla. sioms est lien venue elle desig el equilibre (s iomy) par rejet bla) le chinois dit simplement che le reje!

·10 CHAPITRE I qu'on y mette, on n arriera pas au but 154 Cest le cas de la corne qu on veut traire avec un soutlet It de plus il est ensegne ici comment le Bodhisattva doit sy prendre Il na pis pareil ensuignement, donc le Véhicule des luditeurs ne peut pas etre le Grand Ichicule, ciron n } retrouve pas ce mume ensegnement Li Vehicule des Auditeurs et le Grand Telucule sont, 11ons nous dit en mutuclle contradiction Un vers sur cette contradiction mutuelle 10 Tendance, enseignement, emplos, soutenement, temps, sont en contradiction Donc l inferieur est rent le Petit Comment donc en contradiction')lentre eux cinq contrdictions de tenslunce s enseignement d emplor, ile soutine ment de temps Ln eflet dans le ledinule des Lucleurs, la lendance ia zu Parimran? du \loi, l enseignenrent 1? drne le me me sens dans le mere Sens aussi l cniplar, le soulènement est ridut it tient tout unter dans les Provisions de mériles et de snor et il faut peu de temps pour atteindre le lrut trois nussances suffisent Dans le Grind lulucule, tout est à linverse Par suite de cette contrdiction mutuelle, le Vehicule qui est inférieur est vraiment le Petit et il ne peut pas ttre le Grand Tulucule On dir peut etre I Indite de la parole du Bouddha, cest quelle figure dans le Sutra quelle su montre dans le Vinayi, et quelle ne va pas a lencontre de 1 Ide lite ! Or, il n'en vpis 10 La definition du Dudlar28277 donnerak Ber!! Tu in se dans le Mahipareuubbuna sutta (Di, bank va W 4,89] ) ne conlenty is deux premiers termes funt ce suite of anyjanin inzinaye sandtrzynmainintsulle c era olaranlı rna/e ca san fissanii niithain eitha gintadino 1dla ift (1852 Bhagaritu racana # Vaissan, a se refire au Dirgitgama sanscrit qusl etc saclement la lers on chinoise de cet Igama nu 1 astfe correspondant (T) VI 4 13 dt Silt prons est fon s jy! sur le Sutru est for de sur le \u15a esl fonde sur le Dharna alors atout dilir Cc ropos est sra pient ct qua ti Bodul a Le traducteur chinois a fondu dans une pyross on uniforme un uorces soigneusement marjules par le consent et le palı alatarati per le si Ira, sani Iroyale pour le Viva Le poli a meglent ou ignore le trosi me teine mais lerpres $100 >relroure dins un ferle d une époque plue basse cilders (JRÅS,ns I p 3) cile un passage d la Call 11 la piti qur porte Bhigare pana dlanmasablam aulomento fathy fathi Juma desanin nijaniel ·I POLLO 10 fiftet LE - tlu Grand Vchrcule puisqu'il enstine que tous les Idéaux si unl pra de Naturt-propri Donc il n'est pas lt parole du Bouddlin Il montre dans un cos qusl n'y a pas de contrichiction l'Indices 11 le Grand Vehicule piruit dins le Sütrı qui lui est propre, il se montre dans le l'iniza de son ressort propre, por suite de la suhilote et la profondeur, l'Ide alte n'y contredit pas Que montre-t-il par ce vesy) Il figure dans le Súlra que sin est propre, le Sutrı du Grin Vehicule; il se montre dans le Vinga de la Soullure qui lui est propre, ce qu'on appelle dans le Grand Vencule li Souillure des Bodhisattvas in eilet les Bodhisnitias ont comme Souillure la diferenciation I'ntın, puisqu'il a i sublimuitect in profonde ur pour luices, il ne v pis i lencuntri de I Idealite, wir il est Ildilte qui mi ne & la Grande Illumination linse il sis1214 contradiction di Indices propos de l'argument « lors de postu (7.7), un sirs pour avoir que le Grand Velcule out hors de la porte de la Duleutique 12 ( Dulclique a un subzusement, elle n'a rien de de 600- of; clle manque si estension elle est contingente, elle se fatigue, elle a pour l one lts esprils puntals, donc il Gand Valuncult 11 est pas sun dom me I'n eet li Deale clue, aynt pour l'une ceux qui ne sont pas des Voil rurales, pour soubissement dans une certaine mesure, Fairyt simsryt ( scos les terteres per k spacls lo Wahl mielends of fim " >> >>110903 Qullma119 ! Dharnutile ve li cortion!{ur si fornx 17 4717leur au suffille dintre quatentie Olimite sunt donc le frarl) 411901 lege- 173 + esilary de 21 de 1 yr dette et qui 190 non putri munu 11 0914 m si ii Uran en die hondern 1 vu cik T«cls fint k hnetut I *** le bum do 129715 le rectiles presentants tou lezut loosh jure Jl sont rule uurselle des invents hi Wolos na dla s 94ttlt sub u des Irutes se rupe Horslet li desiat mai 1 pe la liste des outons ptit fuiment de Vinay pitha in Malais ans dans le mon chino 12 1/nitys (es! 15 club ka kt re religieuse qui !? 111l dhe njar la calitu a fos trois lefugi Ledrala syn 10. les "! #pile sublimesin perlu Roudly & Infl 1991 Vais It (11n1n a lu auſsi mtot, il tri lunt rlor-eddel hon1 Xulma mtihun la/ rien pi ni lupt cun ,3111 rien na yun ng Te rannnnement, appuyer sur ·12 CITATITRŁ 1 la Tradition Elle n a rien de delioitiſ, puisque la façon de comprendre vare wec le temps Clle manque d'extension, puisqu'elle n'a pas pour donne tout le connaissable rlle n'a pour domaine que la veritt Contingente, elle n a pas pour domaine le Sens Transcendunt Elle se fatigue, car son Brillant 3 s'épuise Le Grand vehicule na ni soubassement etc ni fatigue La preuze cest quil enseigne de nombreux sutras comme les Cent Ville [lignes de la Prajnå Parama] Donc, il n est pas le domaine de la dialectique propos de l argument « Il n'est pas le mozen » (19), on a dit que le Vehicule des luditeurs ne fut pas des Bouddhas Vys le Grand Véhicule comment donc est-il un moyen applicable? Un vers pour I'ctnblir 13 La sublimité et la profondeur font la permaturation et lindifferenention ainsul prichc les deux, et il est le moyen pour 1 Iasurp755able Par ce vers quest ce qu il montre "Pırla prédication en subli mité de pouvoirs les étres sont per muris, puisque la Croyance ! ceux qui ne soient pas lelaltia est appuyé sur un tnul Proteus igan Il a donc lu ar allta au lieu de adri7111 all incljamo au lieu die harcot gama" le clinois dit un ay pui Cest que la connaissance se produit ons pusant fur lenseignement, a nest phs une connaissance dintuition Les deux lectures adrlasrla et ndrsalaltra aloutissent en fait ny meme eens puisque taldra si riapres !! 18 2. Igana ut mot designe expressament les quatre grands ncueils de Sutras o Imis comme authentiques par les écoles elu maina le bond dhisme al substitue la désination de vil 19 3 Prahthánt Ictibe fun traduit pols /? qui signifc su propre las surance laudace Le traductcur chinois glose 11 controyerselepuseet la reduit au silence Lilleurs IIIII 31 pessve ras duanlage de tra dure et svhslilne la capautt denoncer posso me me ) Ide aw Le meme mot parait on poli Childers lerpl que jar lintelligence, la presence desprit ou lossurince desprit Clouglı le definit comme In rapidité a it pondre à une assertion Burnoul i olus 291 839) a he site catre intelligence sapesse le mot est un exemple de la confusion si frequente entre le sens de briller pl cclm de jarlos , il snel que la fois la n dute de lespul et 11 farulile, kullant de la parole 131'idhimyn ir mol est specială hr langne dlu bouddursme, nest étranger au sansert bralmas que, mais il cal commun au sanscrit houd dque et au pilt Cliders le traduit la inclination disposition intention, resolution, olonté, confiance for je lubuluin le rend toujours par mota pe qui sign fic 99 propie inclination entrainement, respect dornlion je clunois tra lut mersin fo, cro; ance le mot content la racine mue, qumpliqui Iidée de la délivrance, du salut (ntuhft, mahez ele) On seint rt ·LIS PRFLTES DL GRAD TÉMCLLC 13 1 propos, et dans les Pousoirs' fatt trailler Par la prédication en prolondeur, lundifférenciation se produit Donc la predication de ce couple se trouve duns le Grand Vihicule, et il est le moyen pour arrier & la connaissance insarpissible, puisque pur l'unc et pir l'autre respectivement il fut per mure les creatures et il permurit les Idéaux des Boudelas pour lui-même Quant a ceux que cette doctrine effraie, il leur montre en un vers qu ils ont tort de s'effinger hors de pourquoi 11 Si on s'en elfrue hors de propos, il en cuir, puisqual en resultera une i norme accumulation de demurites pour un lon; temps Qui n'est pis (le la famillel, pur ne pas de rus ams, qui n'a pas l'esprit [conne, qui n'a pas accumul, dar ince les mérites, à celu-li des effrayer en présence de cet Idul si est duchu dun frand Sens, tant ici-bus (olnilyse du compone tail asthantrusi) Il cul cuir, dins les tats de damnation Il pourquoi l'irce qu'il on risullera une énorme accumulation et de me rites Pour combien de temps! l'our un lon, temps Voilile tort à subir plus tard, et pour quelle cause, et combien de temps Quest ce donc, s il y a srainient lieu de s'elle user? En n ponse a cette n flexion, il montre les quali resons di seryor fusou nest pas du do I amull., 2 si on s', 1974 de vrisamis, 3's on napis Iespullen au clair touchinnt ilk dhe du Grand Iehicule fºsi on na pas devance accumule les murites « Il est dechu i un grand Suns e est-i-dire du Suns des Pros1910ns de la Grande Nlanın ilion Il miontre ainst un autre tort pu conste dins la parte por minque de gun Inté de no dir com Cine k lepu on une formation adier- I» the thumuhit Fille 1 th, mam a thabhutam el qui silmerit **Intimo Jereri ile la série 17 Tarie de preparduen des Bullittelee 11 Terre lefinlurte por rorance WhimuttraryI h in inf it ! Il titi Elle est consti(116 de quatre el otuls zu frente al laukserloh lion laulumuhtı VII $12) olittunt li full ş"lilled in 11 12 i Via suknerd th. 02. mentalen bizi dirt (11/ririch e ferruprirerit * fiter ctus une portanol seres hu l'estat +inf ! nunt:777877 - thi recueillement de lalat sans puuplioji of Mi, 24-2° ? Prabhir le lerme est de 19 nf II 191 1 nudlh lharmı 1. 4out les ilhirme selimut 11 Rou? 174 tils que les for 1911 los brinuts catriradi ptc ils sont celles any I losma mrl II-IV 13 *11 14 I (0611 Inf il, 1 ·Ci (ITRI ! Il 1 enonce les risons de seffiaver u fiul dire aussi les mat sons de ne pas s effraier vers sur les insouis de ne pas selTrayer il nipis " Il n: en a pis d autre qui soit differente de lui il est compact par excellenct il est panlole il ctpose la variete al s applique : un enonce constant sous des faces multiples il n pas le sens comme la lettre enfin le sience en ce qui concerne Bhingavatest tres abyssale Donc ceux qui savent ne doivent pas s effraver en presence ile cet Idéal s ils lerominent à fond Il nscarpas d rutre qui soul clifferent de lui de Grind Vehicule autre que lui Idmettons que le chcule des Juditeurs sont le Gran ! Vehicule D I urait pas d aulr, pas d Auditeur pas de Bouddi? pour not car tous deviendraient nlors des Bouddhis Il est compact por excellence llant le chemun de la connaissance omnisciente Il est parallele giusqu il se slevel ppe en mt me temps Il expose la variete 11 spist en effet le chemin sur des Provisions el non pisli Inuut erilusivement il faut donc ipuc ce chemin soit inten tronnal Ilm applaue a un enance const int sous des faces mul tiples In Vacute i est énoncéu 7 maintes repuses sous des Nubriques' multiples en tel et to) p2400 des Sutras al faut lonc qu elle nt une grande importance zufrement 11 turut suffi d une nation faite une fois pour toutes ) ni pos le Sens comme la lettre le Sens nest pas comme la lettre ruson le plus pour ne pas s effrayer «l existence on ce qui concerne Bharat i est trus abissale leuestenct des Bouddhis est tres difficile's lien comprendre donc il ne faut pas suffr aver s ou ne la connut is Un pareil tri fond спірі Sucnt de s eftcase Il est i la porte d une connussance qui a pénetre lom vers sur ce point che ceux qui un 16 Sur le snubassement de l Audition silvel Icte foncı rement mentall del Icte mental sort la connaisance qui pour 15 1 Parsdyr tallilan 1 an yritt iodr mura Ion Lnci Osment frorle passage Le mot a de nombroses accortons as faire ordre de succes on synonin e themi delic loppement du seloppement i lt r re és erat on con crte 16 I Vanashert (ou manas kara les deux lerincs se substtuat luna Lautre dans votre lente pes 11 - 111 lb vers el comme taire) lemot ·119 PILDU (RAND LISICULE tijet lo Sens du Posilil", de la prayient l'arricel l'Ideni, ia (int, la notion se produit Its elle se produit dins le Quinticomment donner une solution tant qu'on n'en est pre ct pomtº Le mot yo, dans le premici quart de vers, represente yonıcık L: connaiss inct qui sort de l Acte mental, c'est la Vue-luguluere supra-mondine On arrive ensuite à l'Id il, quan est le fruit I u notion de signe la connussance de la libération Linnt donnt que cette notion S4 produit dans le Quint 1-501, comment décider, lant qu'on n'en est pas ce point, que ceci n'est pas la purule cu Bouddha? Il ny a pas lieu de sellrier, un vers 17 « Je ne comprendrai pas, un Bouddhi ne comprend pisce et étranger ou sanscrit class4110, cependuulil ostenregistre dans 1 \marnhova! 1,4,11(ou l oisclaui donne com certes alent manauru) il est cléfini cultibhoga Ioiseleur tradut Tulsion m coudération (acle de lesprit sur un sujet présent ses pensées excrcice du jugement ou ben action derplorer les preuves d une chose Vnis Loiseleur n 114 assez mrrque le contraste sou die / irrinuhogy fondis que lesprit (manns) trn wille achement la pensie {cilla) roste presirc clle subre I Action (cf sup I 7 an blog? elle ne reste pas ims assille <l sintore est le l action du lesprit Letthetain traclmt manual iritt minasih 11 a por los "times mots vil la I yelpa, transposition letturale des deux termes yed la 1 - m1874 bued pt - lira Un passage du hand our cilé par SC Das sv) donne une bonne interpretation Jeminatira c est fonctionncrsur les Intelligibles (thos raime la jug pilharme u prostih) le chunois lui aussi tradunt litteralement leo ye fare pensie Icy »iro I2R231 ra I acte fonci rement mental cst proclamé le premier signc precurseur des sep! Vemes de Murmulion Sam 31 $19 il procede immi diatement et pri pare les quatre \bandons Réguliersfeimyri, rahina) ibu Et en effet l acte qui est foncs 1 m nt mental stigage de la forme inteil se passe dans un plan supuneai celui des dhirnta de Intelligible le sosyal continentant la formule toituale sla Pritemok 59 glose le moi m10381/ ar pir el ag cuff231 hittacitly rreshtacılı risime" < 1 CICsor tan lis que la pensie est rucueillie sans dispersion, sans confusion Cette implication junt à la définition du mot dans 1 Ama hoca 2 Talla Parobe tain tell RI e exactement cec) En chinois Ichen cho ruel exact Le taller dans le sysle me logicir est définu inf chap Icon essentiellement clépoulter les mots de tonlu valeur concrete A en élmunci le contenu materici i cesser ti on Italiser 11 sigaudcation Arnst le tollia 5. trou e coinculer avec le plan de 1 Intelligible horiz dhafu It Mais il est encore à leur compartiments, 11 Al Indice de Toute Sousilure sum leca likerna) et I Indice de nettoyage (ryarad na lalean VII 5 rielle rupa ·16 CITAPITRE I Betong qui est profond, pourquoi le profond serait il inaccessible a Dinlectique pourquoi le salut exclusivement pour ceux qui con naissent le sens prolond", lutant de raisons de s'elfrayer qur sont dépinctes Si on selfrate en se disant de fie comprenllius pis », c'est'. un tort Si on selfrue en se dışant Un Booddlı nime ne comprend pas une question profonde qu aurait il donc de piro fond enseigner? c est un tort Si on sefiraie en se disant Pourquoi le profond sernt-ıl inaccessible à la Dialectique ? », eest un tort Si on s efTraie en se disant La delis rance n est que pour ceur qui connussent le Sens profond elle n est pas pour les dialecticiens c est un tort Lincredulite meme apporte une preuve, un vers 18 Sul être qui a une croyance inferieure, qui est d un Plan! inſerieur qui est entoure du puuvres camarades, no pas in (rovance dans cet Idén si bien préche en sublimite et en profon deur la preuve est faite Letre qui a une croyance inferieure qui se trouve sur un Plan infiriur en fait de Pratique de la Sensation du Trefonds", qui est 18 : Dhatu Les sens de ce mot sont tres paries sl signifie elément primordial métal racite verbalı region monde relique Le blctainle rent par bharas quen a pris toutes les acceptions mais qui semble sigmfier Spécialement territoire Ie chinous a adopté comme équivalent 1220 I mite frontiere Les I strs canonijues des dhatu montrent la varieti les notions alt cliees. ce mot Leslihnu cest i Choró (samshrla) et Imélabore asa ura I es 3 dhatu (est desir fhima) forme (rupa) sans fnune arupa (ou largo arodn1 LUS dl u cest in terre, Icau le feu la! Les G ! (u sont les qualte piecédents plus lespace tha) et le sensition frana) Les 18 alitas sont les sis organes des sens, Icurs six objets et leurs sır sensitions Lidee centrale reste toujours cell de lement primordul original firincipe º ilaya riprani Cest une criation du Vahisar cnonce deja dans le Vaba) ina criddl otpada d Isvaghosa mas transposle par les logicaras Suzyhi nnnalyse dans le Vuséon la the os e de 1 Ilya ruhina crposee por Isai ga lui meme dans le Vahagana in prograba castra Il est appel la ja parce que fontes les creatures et tous les objets souillés ; sont dupowy sés en Tescrie sous la forme le semences el pace que ce ting lant deposi ep reserie dans tous les objets est la raison de tre de leur existence et, arce que tous les tres pensants en prenant possession de ce runina simaginent que ces leur jropre noi Lalayirunina est Aussi a piel, culla (aussi dans notre texte VII il faut bien lo distinguer su 7rnas le manas na ren en soi qui lui suggere la pensie ·LES PUITS DL BID TÉNCLIT entoure de camarades aussi inférieurs en Croyance et en l'in que lui, si cet etre ne croit pas cet Idéal du Grind Vehicule, bien preche en sublimité et en profondeur, la preuve est faite c'est bien l\ le Grand Véhicule, cc Véluculc éminent C est un tort de repousser des Sütras suns les entendre, un Yers 19 Si on est arrittà etre intelligent en se pretint nur leçons et si on fut le dédaigneur lorsqu il reste encore fant it tunt u entendre, comment prendre un parti? cest pure folie! Admettons qu'on n ut pas la Croyince, c est toujours un tort de rejeter indistinctament des Sutras qu on nn pas encore entendus Si on est arrive iltre intelligent justement en sc pretant rut leçons, et qu on alliche le dédun des leçons, on est stupide, quand il reste a entendre tant ct tant, pour quelle raison declarer lavec assurance Ceci nest prs la prole du Bouddha' La seule force qu on a vient justement des leçons, c est donc un tort de rejeter sans entendre La leçon entendue, il faut en fare un Icte foncierement niental, 1 cxistence d un moi par delà ses activités sauf la présence du citta autiement dit, de 1 laya-iljnina L alaya nynini est un grenier oi toutes les semences sont systématiquement mises en ru serve, il est la cause et 1 ellet de lous les phenomenes possibles (bur semence , ll 3', 41, 49) Pour justifier cette conception Asanga cite nec plus d'adresse que de raison un passage de l Elottar iguma (Tók VII 1 70) parallelo à 111. start Nihaya, Catuhka nipate n°129 layrrimi bhithare pyalayaratislaya samudita, si Tathagatena in ilaye dhamme des jam ine suas iyalı En fait I tlaya rynina était un élément nécessaire di systeme logic ra Systume de mystique avant tout il lu fallait of poser 1 l actre du minis et de son curânz une forme pissive qui lui fit supérieure et anténeure SC Das donne sous le mot hun i les cleur étalents Alayı runinn et ahamaspada-nana la counussince qui est le lieu du moi et surt Jarcanasımgraha inand ser p 15 lal sydd yaliji inam ya lbhacel ahamaspadam) L alayhiyana est en efei la sensation la ilus pyofunde de lindividu non pas celle où il affirme son moi car ici nous serions dans le domaine du manas mais celle ou son moi se pose et simrose en dehors de toute modalité et de tout conditionnement Cest la le germe buja que lachauté du manns entretient et ſeconde ct qui sans le vouloir ni y participer rend possible i activité du manas en lut pre tant un nosare d organisa tron tu le dégage du chaos Le traducteur chinois n a pas essayé de lraduire en chinois le mot alaya il se contente de le transchire a-li ye luan Tsang plus hard te rend dans ses traductions par Isang de pôt réserve I alaya rujnana est posé comme identique au drusthulya iny? ou bloc de turbulence VIS 51 ·C1!1111IFI st on nen fut pas un Icte foncierem nt mental cest un Domma, e un vers Pr se 6 20 Si on se fabrique un Sens d aptes la lettre coufiance en soi on se gite lesprit on insulte a la valeur de l énonct on subit une perte pour l Ideal Repulsı n el Obstruchon La confance en soi c est de prutenire eramizer parses propres vlies au lieu de chercher le Sens cher ceux qui sucnt On ute Jespont pu squ on perd par minque gagner en fait de connais $ance adéquate On insulte la saleur de l u once del Ideal et ceci elnut donne on subit une jerte par la pre domın ince des de merites It il sensunt nussi Rej ulsiou? et Ol struction en cu qui concerne l Ideal Cen est 1 Acte qui est desastreux pour Id Toila le Donna, Un esprit qui n est pas au fait qui ne connut jas distinc tement le Sens ne doit pis tarde Repulsion la Repulsion est placee un lers 21 Lesprit de malull nce est natui elle nent vicieux meme en cis d inconvenance c est encore uncinco senance! plus forte raison en cas de doute touci ant 1 Ideal L 1pailut vaut mieur elle ne puche pas Vaturellement vicieux si, ufe untur llement condamnable Pourquoi l A, thue vaut elle mur? Cest quell an pecbe pos Lt 12 repulsion est un péche class que 1 20 i cihy 12 beu e once ITU ! te de aluda Dhi tatus tout le bo ddis e 1ann ia am fornec une lo Ꮟ . la re $onsert tqu correspond à la a i pi Entt lan deh " INS 3 Potgha et pral ph la ni? nt el est repouss' de e lorce ou par i sent Iblan trad tun foni menta Wolino cole nelance aſcct un 21 | Je comp) te dar si tan rugs la nit TORI L rcsi tu! 02 Sascr le eldle-n me peu pres garante par le m fre !y syuhtarune p 1 0 3 Juhls u a ·CIIAPI RT II IF RFCOURS Y RCELCI 4 Un vers poui rusumer lercellence du Recours aux Refuges i Celui qui a recours au Refugt dles Ticis Jovuur dans ce chicule ci est le premier entre cuur qui ont Recours aux Refuges en raison des quatre Sens tout particuliers à sasoir « Universalité, il Adhésion d Acquis de Suprımilie Pour quelle rarson est il le premier entre ceux qui ont Recours aux Refuges? A cause des quatre Sens tout prrticuliers Le Sens se divise en quatre classes Universahte Adhésion Acquis Suprematie Donc Sens d Universalité Sens d Adhesion Sens d Acquis Sens de Suprematie Les définitions vont venir la suite Pourtant entre ceux qui ont Recours zur Refuges dans ce Tehicule il en est a qui le courage minque tant il v d (preuves à subir un vers 2 Puisque cn debutant la résolution est difficile prendre puisqu on a tant de mal à la réaliser u travers tant de milliers d Cons puisqu une fois realisee elle a ce grand Sens d engendrer le salut des creatures cest donc ici le Vehicule capital avec le Sens capital des Refuges Il montre unsi que cette resolution d avoir Recours pux Refu,es est une cause de gloire i cause du Tau et de l Intrative tout particuliers et qu elle a un grind Sens par le frut tout particulier qu on obtient Un vers sur le Sens d Universalite enoncé ci dessus 3 Si le Sage 2 pris 1 Intitive de sauver tous les êtres sil cst bon connnisseur en fait de Vehicule et de connaissance uni verselle sil trouve dans le Miry in i une saveur unique de Trans migration et de Paix alors il est Universel ·CHITRE I Suleur 20 Il montre par 1. les quatre divisions du Sens d Universalito • Sens d Unicrsalité des creatures puisquil a pris 1 Initiatic de szuver toutes les cr atures 2: Sens d Universalité des Ich 3 Sens cules puisquil est expert dans les trois Chicules d Universalité de connaissance puisqu il connait l Impersonnalite de 1 Individu et dus Idéaux 1° Sens d Universalite du Vir såna puisque Transmigration et Pacification n ont qu une seule comme il ny differencie mi qualite 3 defaut Transmi gralion et \it's una ne se distinguent pas ] (Un crs sur le Sens d Idhésion ] 4 Celui qui truaille pour l Illuminntion avec une joie abon danfe qui subit les « preuves suns en etre lasst qui devrent legal de tous les Bouddhas ce Sage a une Idhésion toute parti culiere) [Il montre par la la tr ple excellence de 1 Adhesion 1° Excel lence de leu Quand il a recours au Refuge presd un Bouddha quel qu il so t il seſforce de s en inspirer en accroissant sa joie à conna tre les qual tes excellentes de son modele 2° Excellence d Initiative Il sulit toutes les epreuves sans en étre excéde 3. Excellence de Succes En arrivent a la Toute Parlante Ilumi nation il devient legal de tous les Bouddlras ) [Il montre encore jar un autre vers l excellence de lAdhesion en la prouvant par la bonne naissance des Tils des Bouddhas ) (La nars ance du fils des Bouddhas est tout fait excel lente 12 Penste la Sap enec associee zur Provisions la Pitio sont respectivement iz semence la la matrice et la nourrice incomparable en verite il a une Idhesion toute parti culière 1 Il montre lercellente naissance du fils des Bouddhas haute dignite des conditions de sa naissance puisqu il a une une mure une matrice une nourrice incomparables La Production de Pensee est la semence Perfection de Sapience est la m re du Bodlusatti les Provisions de murite et de connaissance qui sont associees à la Perfection du Sapience, font 31 Izart rdc ja tradu t sur la ers ont la non fue lans le manuscrit or gi al (jus jua la fn du commenta re sur le ers 11) mere par la semence e loute la jort on qu ·11 RI COLRS ili RIILOIS 21 fonction de matrice puisqu elles le contiennent la Pitie est si nourrice, puusque c est elle qu lelive) (Par un nutre vers, il montre 1 excellence de corps du Bodhi sattv7 si bien nu comme une preuve de lercellence de l Adhe sion) 6 (Son corps est ornu de tous les Indices admirables il a asser de force pour muur toutes les creatures 11 goute le bonheur immense et infini des Bouddhas qui est lane intissement al sait dsposer de grands movens pour protéger toutes les crentures) [11 montre l excellence du corps par quatre excellences • l'xcellence de benute du corps puisqu il est orné des Indices Admirables s applique nux Indices de Vonarque à la Roue, elc 2. Excellence de forcu puisqu il n assez de force pour murir tous les etres 3. Ircellence de beatitude puisqu il goute In béatı tude de l aneintissement qui est le bonheur immense et infını des Bouddhins 4. l'rcellence de Sapience, puisqu al sait se scrvardes grands moyens pour proteger toutes les créatures Cest en raison de celle qundruple Plénitude que le fils des Bouddhas est appels le bin ne I savoir Pemtưde de benuto Plentude de force Plenitude de beatitude Plenitude de connussance de sa pro ſession ] (Cette bonne naissance il la montre encore dins un nutre vers par la perpétuité de la dynastie des Bouddhas ] 7 (Le sucre in est donne par les rayons de toutes les Terres des Bouddhas il posst de la souveraineté absolue sur les Ideaux il connait toutes les varietés des prédications dans les cercles des assemblies des Bouddhas dispensant i enseignement il est applique u punir et à recompenser ] {Pour quntrt raisons une dynastie royale ke perj étue par le sacic pari nutonte par indresse à decider les questions par la distribution des peines et des récompenses Lecas du Bodhisattın est analogue al reçoit I onction sa Sapience etant absolue 11 exerce une autoriti absolue sur les Idi nux il connut toutes les Virietes des predications dans les cercles des assemblées des Bouddhas en dispensant lenseignement il punit les fautes et récompense les merites ) .

·22 CHAPITRE 1 [Il montre dans un autre vers encore lexcellence de Lidhesion par une comparuson avec un premier mmnistri ] 2 ${Il est pareil \ un premier ministre, parce qu il penetre dins les Perfections, parce qu il regarde constamment les du cloppe ments des Ailes de la Grunde Illumination, parce qu il sarsıt les trois sortes de secrets parce quil accomplit sans interville le Sens de nombreuses créatures ] [Il y quatre raisons qui font le poste de premier ministre il circule u linterieur puisqu il 1 libre entrec au harem, il soit tous les tresors, il est le confident de tous les secrets, il dispose en mutre des rétributions Le cis du Bodhisattva est analogue il punètre dans les Perſections il voit constamment dans tels et tels Sutras les développements conformes au Ailes de la Gminde Illumination puisque sa mémoire n est pas sujette à défaillance al susit constamment le triple secret du corps de la parole de la pensie al accomplit sans intervalle le Sens de nombreuses crentures] (Un sers sur le Sensel Icquis } 9 (Grinde Vasse de mérites dignité dans les trois mondes, bonheur dans le vistince Pacification de la grande Masse de douleur, bonheur de la Pensie excellente Vasse de nombreux lileux au corps suprime ct permanent, Provision de bien, arrit des Impregnations, arrivée « la dulivrance de leurstence et de i ant nntissement, Quand il arrive 1 la Croi ince en cet Idu nl, il obtient une grande Vasse de mérites Quand il fut la Produclion de Pensee, ul oblient la dignité dans les trois mondes Quand il va rennitre por Prémeditation il goute le bonheur del existence Au moment de 1 Intuition conime il reconnut que tous les êtres ne sont que lui même, il obtient lu l'acification de la grinde Vasse de dou leur lu moment du 11 Patience des Ide zur Sus production il Le bonhyur de la Panse por pre NY la moment de in "I nute Parfute Illumination, Vasse de nombreux Ideaur, etc Cest le Corps d (dual des Bouddhas qui est appels acı la Vasse d Ideaux nombreur puisquel est l origine d Idérur infims tels que Surns, etc ce Corps est le meilleur, parce quil est nu ·IL ROCKS TUT REILT 23 dessus de tous les Idi rur il est permanent puisqu il durch jamus il est It Profesion de Bica puisqui est la Provision des Ideaux bons tels que I orces Issurances ctc ich est ce Corps Arret des Impregnations Comme il ne sarre te moins 12 Transmigration, ni dans le Arry 11?? alarme se délirer de l existence et de l'ancintissement icl est le Sens d Acquis dans ses luut divisions) (Un vers sur le sens de Supılmatic ] 10 |Le Sac poss de la Suprematie sur les troupes des Audi teurs, etc par la grandeur du Bien Hosineur du Sens, le Dénesuri Inépuisible Le Bien quit 1 est ou Vondon, ou non il est propre à faire murir ul aboutit aux Vintrises il nc sepuise dias par la Pacification des Wasses ) (Le Bodhisattva surprsse les Auditeurs pour quatre rusons l etendue des Racines de Bien 12 grindeur du Sens lc Déme sule 1 Inépuisable Ces quatre espèces de Bien qui sont énnn Cles sont respectivement Vondunes ou non cilicices pour nunir ct couronnces par les Vutrises Ainsi il est (Vondain) Supramonduin al murit al n les Valises Cus quatrı vertus sont enseignées comme les souerunes mutresses du Bren Vaitrises ne sépuisent pis pir 1 Pacification des Wasses puisqu elles ne sont pas puses dans le Mirvana Sans reste Materiel) [Un veis sur le Necours nuk Relu, es } 11 [Lc Recours se produnt par desir de devenir par piti pus vint li connaissance universelle la perseverance dins les (preuses pour fue le bonheur et le szlut l application cont nuelle au want mes des Ressources en vue dell s1on par tous les Vehiculos I urriike la Convention serlrle el 1 IdCalila tels sont les Indica s du Becours aur Refuges, qu int ni Sage) Arial montre ic Swiss du Recomes fus RuYugas 0 (tiq plure propre cruse fiuit icte application division Le desir de devenir un Bouddha en est l essence In pitie en est la cruse puisqu elle en rend capable la counuss ince universelle en est le fruit la perseverance dans les epreuses pour faire le bonheur et le salut on est Isete la plat n cest se munir des 7anties des Ressources de tous les Tehicules pour I Issue linaleTalin les ·24 CILAPITRE 11 al est de l ordre de la Convention verbale, ou de l ordre de la Recuperation de 11dealite, c'est -dire que son fonctionnement se repartit aansı, selon qu'il est ou grossier ou subtil Un vers pour magnifier 1 Initiative du Refuge 12 1 suure cette methode de Refuge au grand Sens, il bigne un accroissement demesuré de vertus de toute sorte il punutre le monde entier d un sentiment de compassion et al propage le grand Idéal saint, qui est incomparable Il montre la grandeur de Sens qui réside dans cette méthode de Refugn par I Imiliative du Sens personnel et I Initiative du Sens d autrui L Initiative du Sens personnel, puisqu elle accroit des vertus hors mesure et de toute sorte Hors mesure signific quclles n ont pas de commune mesure avec la Dialectique, avec les notubres, nu nec le temps Cet nccroissement de vertus, en effet, ne peut se mesurer po par la Dinlectique, nu par le calcul, nt par le temps, puisqu il les deprsse L Initiative du Sens d autrui fient i la fois de la Tendance, puisqu il y n extension de la pitie, et de l emploi, pursquilo? propagation dc 1 Idenl du Grand Véhicule ·CHAPITRE III LA FAMILIE Résumé des sections de la Famille!, en un vers. 1. Existence, primauté, nature, Signe, division, Dommage, Avantage, double comparaison; quatre par quatre. Ce vers résume les sections de la famille : existence, rang capital, Nature-propre, marque, classement, Dommage, Avantage, double comparaison Et chacune de ces sections sc subdivise en quatre. Existence de la famille, un vers. 2. L'existence de la Famille se constato a la diversité de Plan, de Croyance, d'Initiative, de Susceplion des fruits En raison de la multiplicite des Plans des êtres, la classification des Plans n'a pas de limite; comme il est dit dans l'Aksa-rāci sutra !. Puisqu'il faut donc admettre que division des Plans est 1 1. Gotra Legotri rst l'ensemble des inden dus desrendus dun même anci tre (ponyme, et qui porte le mime nom, l est analogue la gens romaine La notion du golrı des Bouddhas nest pas entièrement étrangère au Ilinayana Legotrabhu est nommé deux fois dias 1 Anguttara IV, 373 ct V, 23 parmi les neuf ou dix personnes honorables, il occupe dans les deux listes la dernsère place, la plus fumble, apris le candidat au fruit «le la arolipiltidensi une, et dans l autre aprıs ſe simple croyant (aduhinusfri) La Puggala-padatti nomme le gourbhi dans sa classification les indivi. ilus, et le classe d cuté et au-dessus de profuncipathujano), elle le défiont' Individu que passe de les dhamma qui font qu on entre immédiatement duas 11 buérarchie sainte (ariya dhinima) Il est a remarquer que ce terme, de caractère si technique, conserve en poli 17 forme sanscrite, tandis que le mot gofra, dans sa valeur courante de nom de famille a régulièrediba (pro), des Tathiyata (tafhoy les deux autres sont le gotra qui n'est pas delantı antyalagº, ci labsence de gala lagoiraka) 2 1.korriciadtri Le thétain dut Biruri mdo, le cunois Tohar sitt. fo-lo La traduction tibelasne precise la valeur (lu titre sanacrit Ba rii-ruost liquivalent tibétain de al sa nu sthitaka, cest le nom d'une plante de la ·20 CII APITRI 111 que de pireille espece, il en resulte que la famille est diverse dans les trois Vehicules La diversite de la Croyance se constate nussi chez les êtres, tel ou tel croit dès le début I tel ou tel lehicule, le fut ne se prolurut pas sans la diversitt de Camille Puis une fois 11 Crovince i tle provoquée par une Rencontre", on constate li duersité d Initiative un tel arance, un tel nzince pas, le fait ne se produirait pas sans in diversite de Inmille Li diversité de fruit se constate aussi i Illumination est inférieure, médiocre, superieure, le fait ne se produirait pas sans la du ersile de l'amulle, car le frut correspond à la semence Un trs sur le rincytal 3 Le rang capital de la Inmulle est etabli parce qu elle est Signe de pousse de tutalıtı, le grandeur de Sens, de durée : jumuis du Bien Tamille des myrol alans I e chinois d autre part précise le sujet du sutra le sutra desdhudu nombreux te Vajjhima Mihava (113; et le Vidhyama gim? (181 chp +7 ° 10) continent un sutra adentque intitulé Pahu dhuha ce sutra donne de nomal rou is classifications des dheu et al jourut sem bler le torte smejc1 1198 il ny est aucunement question d un tas de muolalans » Le pali parte lune maison i herhes ou de roseaux le chino s dun «tas de roseaux la menti in delal ea clout sure ftrei aut fruits du myrobalan qui sutient de les a jouer 9 Pratyaya Sans eutrer dans un crposé détaillé de la tha oric de la Casal 15 dans le bouddhisme il faut cepen lant marques 11 valeur des termes Lerilyaya esl lexposant commun des rapports de causalite, rap ports répartis sous quatre rulajues (1 ly $115) helure, amanuntura popo Ilambinar, dhipatti Prat jay? ar son <limologie mume in lique simplement la rencontre de deux lerines helunt anim raly le grechanlı ilara thuk inbh rulito het ih prallyel (1 les tirtis runts ou rap elés, ar Lavallée Poussin, Madh i 768 nl) le tibétain le rend ten par rhyen qui signifie ericle nent rencontre occurrence » nyec tous les sens seconnes qu sen dévelopenl I U inkent el nous yuen a aussi la mu me leur initiale, avec le meme deyeloppement de sens 31 Temuita lenol signifie au propre la cille et enstale signc, ré se et aussi cause déterminante cause cfr ciente traduclion tilitaine rend parfulement 11 double idée contcaue dans ce mot Jya nichan, rgy: signifie 11 cause (helu), mchan le signe (lah 217) In efTe I ninulti est lien le sine en tant que cause Te chinois n pas el expression philieuliere il sul stilee nimilla le mot yın qui dés, ne au propre li cause holu leagne est ſur « rcellence une cause derreur, pu squal implije duillé, I signe suriose 11 close Souli lussi les itats transcendants sont ils en dehors des signes inmidla, 1 er \II, 35, WII, 47 ou ·LA FAMILLE 27 Quntre signes servent à montrer que la famille a un rang capital La Famulle est en effet Signe de pousse, de totalité, de grundeur de Sens, de duite I jamus (les Racines de Bien Chez les Auditeurs, les lacines de bien n'ont pas une pareille pousséc, elles ne sont pas non plus lotiles, puisquil y manque les l'orres?, les Assurances?, etc, elles n'y ont pas It grandeur de Sens, puisque le sens d autru y manque, enfin elles ny durent pas jamais, puisqu elles cessent définitivement au Nirvlna Sins reste- Materiel ? Pila Symetriquement aux dix / ala des Boudhas (cl sol Y1, 51) le Valbyann attribue aur Bodlusattias dix forces à savoir (1 ly $24) cuyabalı « force de tendance >> riky 14a Lo force dachu tendance , -priyogal force demplo, - prajnal force de sapience prini lh inalo force le preu - ytnabo force de véhicule erryib che con lurzanal, force de transformatio bodhi forcu dillumination dharmacili aprilarlun 12. + force die mise en brinle de la roue de la Lou 3 Tas ir dyr I n tabelain me Jum? bons peur En clunos llou uet sans crainte Ies fou Idhas ont quatre rusoailya (v inr 11, 52) [c Valiliina attribue en oulre quatre z ur frodyr aux Bodhisattvas In Vy (28) on donne une liste fort ofsscure, je préfere en emprunter une autre au Dictionnaire numerique chinois chy 19 Pouvoir retenir Les Borlinsattvas en entendant tous les chirma, 1 euvent constamment les retenir, pireu que leur muinone nn pas de défaillance et par sunte ils neuvent csposer le dharna dans les 15semblees sans prouver ucune crainte - (onnaitre les organes les Boiluisattvas connaissent les organes de toutes les crézares tranchants ou é mousses et ce qui leur convient en fait dlexponse ilu dharma et por suite ils peuvent exposer le dharma uutta les assemblies sans éprouver aucune crainte – Tranchur les difficultus, cest cu truclier et résoudre les difficultés de toutes les creature's Toutes les questions difficiles que cascat se produire les Boudellias savent les résoule selon lodhornet y répondre par sutte ils peuvent exposer le charme dans les assemblées sans éprourer aucune cramte - Répondre cesti due repondre rus questions posces en termes correspondants Toutes les créitures sont bhres de leur poser les questions difficiles les Hotsaltvas peuvent loujours y répondie selon l intention conforme men! Ju dharm pais nte ils peuvent exposer le dharis dans les assemblers sons éprouver nucune crainte Invpadhisei nu iina Pous le sens du mot uj adhi Sulstandel miténel Wifi Lebhetam qui rend up hepar Incs chose objet jui substitui dins la pression anur'un autre mot il tradunt phun po alkng ma mel pr mynn 113 das p? Viri ina sins reste de al indhahun pol I anupa hiçe rur nestle Virvana definitif dans le tinana le Valurinn lui a ponte ulle nouvelle «atu gorie de nirvana apratutta nr lc Vui vana juis est pas latret price quan lucu du se dissoudie dans la vacuite finale date appull a tout jamais on rentre alors délité rément dans la transmigration dans l activité en vue de sauver les autres mais sans courir le sormus aucun risiglie de contamination dans l ontre de la connaissance ou de la morale * run?

·28 CUATITRE 11 Un vers sur I Indice { laturelle, fortifiée, Tond, fondee, itre, non-tlre, 11 Inmulle doit son nom à sa fecondité en vertus Ce vers montre quatre divisions de la Famille. elle est respectuvement ?letat de nature, en parfait ache cment, a letat de l'ond, ou à letal de chose fondée In tant que cause, elle est , en tant que fruit, elle n est pas Le nom de la Famille (gotra) s explique pır guna « vertu » et uttarana « faire sortir », cur elle est féconde en vertus Un vers sur la Varque 5 La Varque' qui se constate dans la lumille, c est li compi raison, la Croyance, la Palience, par emploi intial, et laccomplissement du bien Quatre Varques se constatent dans la famille des Bodhisattvas, por suite de leur emploi des le début la compassion pour les tres, la Crorince 1 l Ideal du Guand lehicule, la Patrence aux épreuves, c'est ? dire linergic a les supporter, 1 accom plissement du bien, lcquel consiste dins les Perfections Un vers sur le clissement 6 La Camille est definitive, pas définitive, imperdable, perdable au gre des Rencontres, voilà en resume les quatre disisions de la famille I'n résumt, ha Pamille quatre divisions elle est définitie ou non et respectivement imperdable ou perdable au gré des Rencontres 3 501 Au lieu d anupadhıçpet le palı dit inupidisesa Les commentateurs considèrent le molup de comme un dérivé du verbe up di sattribuer, tirer ct ils linlerj rilent comme un nou dis cirq shandha Leur interpré talion concorde donc ennetement nec celleilu mot upt lhi (dans anupa these1) chez les tra luçle 155 til et uns, dociles enx minies a la tradition des écoles indienne, le rang mup. Thıçesz est précé le par le liri una sopadhıçest ou padhiçeça avec un reste de matériel , c est le slage ou lahat sal wann ur pide et tie i'erreui, pulse encore le reste de we corporelle que lui impose son arrit ré de larmın 5 ! Tagi marieert ricure, asigne emblème On connut luence mot comme lequalent ili du pluallus lembli me de la unilate Le h ga se different ainsi tu lal 1713 que rends par Indice et qui de sigue les caraclı res intimes inlcrents par définition litre et attacliés ou fond mme de sa nature ·LA FUVILLE 29 Un vers sur le Dommage 7. Exercice des Souillures, mauvoises amitiés, indigence, dépendance, tels sont en résume les quatre Dommages de la Famille Dans la Tomille des Bodhisattvas, il y a quatre Dommages qui vous poussent, fut on de la famille, en dehors des vertus la répétition fréquente des Souillures, des amitiés qui ne sont pas bonnes, I indigence de bons offices, la dependence Un vers sur l'Avintage 8 Aller lentement à l Enfer, sen dégager vite, ny éprouver qu une douleur ligere, murir avec empressement les creatures n quatre Ivintages dans la famille des Bodhisattvis on va lentement aux etats de dumnation, on sen degage vite, si on va y rennitre, on ní prouve qu une douleur légere, le caui éiu de pitie pour les creatures qui vont y renaitre, on les per murit Comparaison avec une grande l'amille dor, en un rere 9 Comme une famille dor!, c est un I ond de bens sans mesure, la base du sasoir, du l Application la puretu, des Pou YOITS Une grande l'omille d or est en effet un l'ond d or de quatre especes abondant éclatant, sins tache, ouvrable Par anvogic, la l'amille des Bodlusattvas est un Tonds de Racines de bien un l ond de savoir, un Fond de purete que les Souillures ne tachent pas un fond de Pouvoirs tels que les Super savoirs Clle est donc comparable à une grande l'amille dor Sans mesure 71 Tighita Ce sens inconnu à la lexicographie suscrite et pale est 4310nlı concurrenment pul traduction libétaine phone po odigence extit me auvrete et la traduction ch no se pin / roung qui a le mume sens cf VIII 18 YIL 4 III a 91 Surarin golrı Le mot golra ic doit signifier une mine » Jetibe tun et le chinois le tra luisent litteralement (mulle cspice Cf cepen dont le nom du tos ume de Suarnagotradoul on tre de lord unc qua Milé Sucrouri rent le la que sien! son nom (IIIUATSAYG Vém 1 232 le pays situé dans l llimalaya wus de Kliotan serail identiqueiu Stri ry) ·30 LITAPITRE 151 Compiruson avec une grande lamıili de pitrreries, en un Ters 10 Llle est comme une grande l amille de pierreries, puisqu elle est lc Signe de la Grande Illumination, puisqu elle est la base du grind savoir, de la grande Union sainte, du grand Sens des crentures Uni grande I mille de pierreries est, en effet, un I ond de pierreries de quatre especes nuthentiques colorées, de bonne conformation, de bonne dimension De même la lamlle des Bodhisattvas puisqu elle est le signe de la Grande Illumination, puusqu elle est le Signe du grand savoir, puisqu elle est le Signe de 1 Union suinte (en ellet, 1 Union est une conformation de la Pensee) puisqu elle est le Signe de la grande Per inaturlion des creatures (etant donne quelle fut per murir des creatures en grind nombre) In vers sur ceu qui ne sont pas de la 1 mille Tei vt dans lincondute absolument, tel a rune tout Ideal de ben tel encore ne posse de aucun bien de l ordre de la delivrancı, tel a des Blancs ' infimes, tel enfin manque de la eruse Cette stance vise lindividu de poursu des Ileaux du Parının vina qui n est pas dans la l amille On peut le classer sommai rement en deur categories, selon quil manque ou momentanement ou indetin ment des Ideau du Pariniry ina Sil manque momenlanément des Ide aur du Parigir ån, on a encore quatre subdivisions son inconduite est absolut – ses Racines de bien sont trunchies, - il na pas de Racines de luen de l ordie de la défis ranco - il a des Racines de bien inlimes, il n a pas des Provisions pleines Sil manque indefiniment des Idenur du Parınırı ina, alors il lui manque la cruse, puisque la lamulle du Pariniri lua n'est pas pour lui I loge de la I amille lufit de nature ou fortifiee, en un vers 12 Le long Ideal, doctrine de profondeur et de sublimite, ne pour fure le salut du monde, - sils lui donnent, meme sans 11 % Culli Le blanc et le noir sont les couleurs des dharma de purete et de souillure respectusement ·LA IVILI avoir appris, une Croyance integrale, avec la Palience dans 1 Ini tradise, et sils y trouvent à la fin une plénitude qui surpasse cello des deux autres, c'est qu ils le doisent à la l amille des Bodhisattvas, si riche de sertus à l'état naturel, et encore for. tifice L'hital du Grand Vluule aflirme la profondeur et la sublinute, il a ét, énonce pour faire le salut d'autrui Sul se trouve des gens pour lu donner leur Croyance intégrale, sins «voir meme appris le Sens de profondeur et le sublimitt, pour elie infatig ibles à l Imtiative' et pour avoir à 11 fin une plénitude, cest-e dire unc Grand Illummation, supuricure la plemtudo qui se trouve dans les deux autres, cost It même la grandeur Je li l'amille des Bodhisattvas, riche de vertus par si mature, et cacore fortifice I es deux autres, c'est les gens qui vivent dus Ic Vonde et les Auditeurs Lloge de 11 l'amille nu point de vue du fruit, en un vers 13 Pour faire pousser 1 arbre de i Illumination aux sertus si Grindes, pour recueillir 11 Pacılıcılıon des plusurs et des douleurs en missc, enfin pulseite son fruut fut le silut et le bonheur de soi et d autrui, cette Inmulle a vraiment de bonnes racines ? Cc vers montre que la famille des Bodhisattvas est I ricine propice do larbre vlc i Illumination qui a pour fruit le salut de sot et autrur 12 1 Ait lieu de pirati allax cottihak, comm /? fire procuradok, rl apre le tibet111 mesi jo pasile fatigue 11 lecture du ms rridhth n cst qu un cis de plus de la confusion in puente du set ditt 13 ! (? J ai (niformement rendu le vecbu çam et ses dérises par pars et les mots apparités Lc tibétain a adopte comme equi*ilenl régu Iter 11-01 calnic le chmois mce « éleindre Le mot crperc alt fors Todée de supprussion et d pusement 2 Roto blir su quatreme più ihtla satmalno udrra couformu nicnt au tihe na mihoy de ne rer bz6.12 poltı burnu cette lumii excellente est comme un bonde racias ·CHAPITRC IV PRODECTION DE LA CUSÉE Indice de la Production de Pensee, en un su 1 Un Ctat de pensee' de grande énergie, de grande entreprise, de grind Sens, de grand resultat, à double sens , telle est la Production de Pensée des Bodhisattvas Grande énergie, puisqu il est prêt à l Imtiative? pour longtemps malgré la difficulte des epreuves, grâce à la vigueur de son equipement Grande entreprise, gråce à la vigueur de l emploi en rapport avec 1 équipement Grand Sens, puisqu'elle a trait au salut de soi et d autrui Grind resultat, puisqu'elle aboutit a la Grande Illumination C'est lu sa triple vertu, qui est illustree respectivement quant a la vertu d'héroïsme, par deux termes , quant à la vertu de faire le Sens et à la vertu de recueillir le fruit, ensemble, par deux termes Double Sens, en tant qu'elle a pour Phénomènez 11 Grande Illumination et laccomplissement 1 1 Celana Le mot est en rapport d origine avec culta, la penste pure, inerte ou passare La celant est un mode du citla quand il entre en contact avec le monde pratique Elle est désignee comme 1 Auxiliaire contre la ale pression et levaltation de lesprit lif 53, et réunie à ce titre avec laj atbse (upcha) 2 la ligne 1 du comm au lieu de dirghahlaprilipal otsahanat, Itre "prapatlyutsahanál, garanlı par le tibetain sgrub pa et que le tracé meme du manuscrit semble aussi attester 3 rumbana Ce terme admis par le bouddhisme enlier (palı arammana) nest pas connu dans les sy ste mes brahmaniques Il est trre de flami elre suspendu à et par suste. dependre de, teoir à, avoir de l attache- Le tibétain traduit par d mugs pa l imagination, la fantaisie, Je chinois par cho yuen ce qui est rencontre » (yuen = pratyay? of sup III, 2) Cest tout ce qui, en rencontrant la pensée pure, fart qu elle jelte une lueur, 1. lamabına disparu le culla s éteint lost Islam Lana est la souillure (klecaj neme II, 19 Au reste. lalambine est un des quatre fralylya ( y $ 115), il est classé entre la rencontre par consécution samananlarapo) et la rencontre par influence , (adhipatına) ment pour ·PROULCTIO DE LA PCISEI 33 du Sens des criatures Ainsi la Production de Pensle est definie comme un Etat de penser qui a trois vertus et deux Phenomines Division de la Procluction de Pensee, en un vers 2 La Production de Pensée est de Croyance, ou d'Archi-Tendincet purc, ou de Concoction dans les Terres, ou libre d Obstruction d sim rana, Anand ser p. 16) Jinsi comme les dharmz seraient la pro- Jeclion des choses sur le plan de intelligence active (manas), l'Alambina on serait la projection pour amse dire à la scconde puissance, sur le plan de la pensec pure (rutta) ou elles se manifester uent non pas en produisant une modification interne, comme les dhome dins le minas, mais conime un reflet superficielt glissant Ce inf 11,18 21 IdhykszyI'rdhyeszyn est define mł IV, li comm . It tendance un Acquis lout particulier L Acquis tout pauliculier (tuseidhgami en pall) est délin ainsi par Childers, Jignore sur quelle autouti Quand dans la meditation extatique une pensee Spéciale act saisie avec Succus rt que lertasc (dhyann) a ctt indule, cest l. i affeinte spécifiqu {250) Chillers ciplaque la phrase whey lovesa hujanl por i ils sont dechus clu degré dettase (why ina) deja atteint dans le maja (Lullalaqua, VII, 1, 7) Il Bouddhi donne comme une sianons qui doivent faire de Devad tla in damne ornmatlalent in thigamena antara tosinim pode « Il sest artuté avant la fin, paru qu'il cu un acquis tout-part-culier de mesure trop petite >> La mume formule revient Vahaparınıbbına sulta 1, 7, applique d unc manut rc analoguc Donc le veritable Acquis tout particulier en faisant comprendre le salut (une des forme, du Nurinn y fait de plus tendre, il se confond bien avec iar chi-tendance la cenuance capitule, adhy icu Buldha, bosa (Vinddbymarga, II fin analysé dins J PTS, 1891-3, p90) donne une liste de sir classes de Bollyısaltvas listukses diprus leur auth1snyn (=adhyariya de rlobh?, adosa anoha, nellhamma, paralela, nitser ? 9 Iphd ? carpekva Le bouduļu stie complu cu capri ces du « fruits c est due delle ty My $16, et cf les textes de LASAILÉC-Poussin Vdl v 33) neyinde phal? adhupalco purucal irt", pala", nisamyogiº Le nyunda phalı fruit de coulle (nt sy in 1 « tomber goulte a foulte est traduit en tiltain far roju mihun égai la cause, et en chmois par y l mno torn spendan! ces la luclions repondent bien u explication du Bo lhisattsabhumi LAFALLÉ I el puri sharmas edrsyent Lipicitphol nur irtint le fruit ulterieur est conforme par ressemblance avec lncle wilt riehr Int ITIL ?? Aszi, 57 numire les cinq fruits > des « stations briques bs them tra le any ite/phili, cest que le Rodlusalty 1 senast ja tout en possession des stations brahmiques Et W%, numre les 2014 fruits de la bonne hontella), le nisyandu phala ( est que lins loutes ses naissances lo Bodhisattva ne se spare pas des luxulures qui favorisent la bonne honte Dans ces deus crs le nyands-phila soppose zu rumyog19 le fruit de séparten (tibétain bril bii brod bn, chinois sing It houo meme sens) qui consiste en ce fait que le Bodhisattva est perputuellement separı, dépouiva des lver- 3 ·34 CHAPITRE 11 La Produclion de l'ensee chez les Bodhisattis est de quatre especes de Croyance dans la Terre de Condute par Croyance, d Archi-Tendance daos sept Perres , de Concoction dus la huiteme et les susantes, sans Obstruction dans la Terre de Bouddha Quatre vers pour determiner la Production de Pensue 3 $2 racine, cest la compassion, sa Tendance, cest constanıment le salut d autrui su Croyance, cest l Ideal son Phenomine, c'est les questions touchant la connussance afferente Son Véhicule c est un Zele toujours croissant, son Assielt, cest l Astreinte a la Vorile, son choppement, c'est lencourtgement ou l approbation donnée : 1 Adversaire Son Ivantage, c'est la croissance du Bten, car elle est faite di Vente el de connussanct, son I vasion, cest i "pplication constante nur Perfections b) Lili fint, chaque rernu, purl.pplıcalion i celle Terre, telle est la termination de la Production de Pensée chez les Bodhisattvas sures afferents rusu nyudr halı consiste dans le prolongement des aiutalcs (ou des de avantages duji nalisés dans la cause Le clunois et I uttain jar beurse unalents cyprimenlafaitement cette proprie du le cortt ondance et de latite Tero alast rendu litliralement en tibuluar rnim par prunpa mirirluut articulierement Le chinois le rend par pao hovo « fruit de Inicment en retour C est le fruit recut sl): st isinalinei dins la serie jer sonnelli roj re dans les deux pasts cile's ITI 23, le roh des Irys thirt cost de utre parmi les creatures de désir (hamnen $11/ ru) yale e! \\ Il & leriplo de la loi c'est de maitre tou Jous parmi les deux et les hommes deresy ci manujesu ca nityam armayatri Mans les deux cas il sagit bien dun ay antage de nussauce dans une vie ullt veure *27417 11 ne I thithjali 4 en lile tuin bd na por rebu le fruit de maitru on clinois elan hour frult ele sufrieur Dans les deus exemples de ja cittal consiste a remu lir les provis1015 de l Illumination (simbharin porujal) Eni nje , uruzkar kalt tulxtam sljes bi byed i bris by fruit dacle male <h nois Iching fou houo fruit de male consiste 1 permurir constammentl screntures (entit nj irip cryota Il yerlec sig ul m! cuire et murir » j ai prefere adopler comme tra luclion le mot a cinct clion pour bien starr le mot de «murir, per Hlutir, cle qui ont un sens loul difercat dans ce terle ·PRODUCTION DE LA FOISET 3) Voici comme se fut la determination Quelle est la ricing de In Production de Pensce chez les Bodhisattvas dans les quatre cspeces énoncees? Quelle la lendance ? Quelle la Crovince? Quel le Phenomene ? Quel le Véhiculc? Quellc | Assictte ? Quel le Dommige ? Quell Avintage ? Quellel Linson ? Quelle la kin? Il répond La mçine, c'est la compassion, l Tendance, cest constamment le salut d rutrui, la Cioyance, c'est I Ideal du Grand Vehicule , le phénomène, cest la connaissance nfférente, sous l aspect de questions touchant cette connussince, Je Véhicule, c est un Zèle toujours croissant, l assiette, c est 1 Astrointe In momle des Bodhisattvas, I cloppement veut dire le Dommnge, et quel en est le Dommage'cest l encouragement ou I approbalion donnee 1 1 Advers alre, c est i dire à la pensée dun mutre chicule, son Avantage, c'est d augmenter les Ideau de Bien farls de Merite et de connussance, 1 Ev usion, c est lexercice constant des Perfections, In fin, à chaque Terre, resulte del op plication à cette Terre La Production de l'ensee, une fois appliquee à une Terre, est finie qunnt à cette l'erre Un vers sur 11 Production de Pensée contingente par Reception 7 Par la force d un ami, par la force d'une cruse, par la force des Racines, pu la force de l audition, par lexercice du bien, la Production de Pensee sur avas yenu d ulleurs a un lever forme Oll non La Production de Pensée sur wus venu d ulleurs, c est dire « la suite d un avertissement etranger, est < contingente par Reception ) Ille arrive soit par la force d un ami, cust-1-dire par la complaisance d un bon am soit par la force dune cause, c est à dire par l efficacité de 11 Iamille soit por la force des Racines de bien cest-à dire par le renforcement de la famille , soit par la force des leçons entendues, quind la récitation de tel ou tel texte de } Idéal suscite 1r Production de Pensée chez beaucoup de personnes soit par lexercice du ben, quind on écoute recucille retient constamment Si elle resulte de la force d un ami, le lever n en est pas ferme, de la force d une cause, etc le lever en est ferme Sept vers sur la Production de Penste transcendante - ·34 CHARITIF 1 La Production de l'enscc chez les Bodhisattvas esl du quatre especes de Crosanct dans la Terre de Conduite par Croyance, d Archi-Tendance dans sept ferres , de Concoction dans la huiteme et les suivantes, sans Obstruction dans 1 Terri de Bouddha Quatre vers pour determiner la Production de Pensie 3 Sa racine, c est la compassion, 57 Tendance, cest constamment le salut d nulru, sa Croyance, cest 1 Ideal son Plienomine, c est les questons touchant la connussance afferente | Son Véhicule c est un Zule toujours croissant son Assiette, cost 1 Astrente a la Vorile , son achoppement, c'ist lencouragement ou l approbation donnée 1 Adversure Son Avantage, c est la cioiss ince du Bien, car elle est faite de Vente et de connussucu, son l vasion, cesti Ipplication constante uut l'crfections b) Lili fint i clinque Terre, ptr 1 Ipplication cette Terre, telle est la determination de la Production de Pensée chez les Bodhisattias sales aferents luusil nisyanda hali consiste dans le prolongement des alles ou des désavanlagrs) th'jt realisis dans la cause Le clunois et I toldthinir llurs equivalents expriment parfaitemenl celle proprtutu de corresyondance et didinkite le rytholiest rendu Ille ralcunent en tibitain par rnampir erin pa mi rir tout particulierement Le chinois le run par / 20 houo fruit de Iniment en retou Con le fruut recue llı r7simt nr dans la scrie per sonnellt propre dans les deux jass fessités V 23, lk up phº des brairryr mirt (est naitre parmi les crcaturcs de désir (hemen *+/+perjale eWVIII Jeriplº de la lwi, cest de naitre lou jours les deux et les hommes (derecu c? mantiese ca milyam * "watet Dans les deus cas il sagil buen di un ajanlage de naissance dans une vie ulluicUIC 877977 ne 1111, pohrlı dan tabelain day po bor us bu le fruit de maitre en el mois chai lovo fruit de supérieur 90s les deus cxemples deja cik e il consiste à remplir les provisions de Illiumination » (sambhir in pray) rnín le jurtegh ma phalı talt tain slyes lu byru pat irelt fruil cl acte mlleclunois Iching for how fruit de mile; coasuste per murir constamment les chatures (still aparipciyal Le serbe presgaliant et murir jai rifure adopler comme tra lucl on le mote concoction » pour bien se 'rur le mot de murir, per trunr clc ", qui ont un seos tout différent dans ce text CUL ·PRODUCTION DL LA Ciser Toici comme se fut la determination Quelle est la nicmc de I1 Production de Pensce clier les Bodhisattvas dans les quatre uspices ononcées ? Quelle la Tendance ? Quelle la Croiance? Quel le Phénom ne ? Quel le Véhicule ? Quelle 1 Assicttc ? Quel le Dommage ? Quell Tvantage ? Quellel Luasion ? Quelle la lin? Il répondl La 11cine cest la compassion 11 Tendance cest constamment le salut d autru 17 Croy ince c est 1 Idenl du Grand Véhicule le Phénomène cest la connaissance lezente sous l aspect de questions touch unt cette connaissance le Véhu cule cest un 7èle toujours croissant / assiette cest | Astreinte In momle des Bodhisattvas Inchoppement veut dire le Dom mage et quel en est le Dommage c est l encouragement ou I approbation donnée ? 1 Advers ure c est dire à la pensée dun nutre Vehicule son Ivanta, e cost d augmenter les Idénux de Bien futs de Verite et de connaissance ITunsion c est l exercice constint des Perfections la fin à chaque Terre resulte del arplication cette Terre La Production de Pensee une fois applique : une l'erre est ſine quant a cette Terre Un vers sur la Production de Pensée contingente par Récep tion 7 Par la force dun un par la force d une cruse par la force des Racines par la force de l audition par levercice du bien la Production de Pensee sur avis venu darlleurs a un lever ferme ou non La Production de Pensée sur uis venu d lleurs c est ) dire i la suite d un avertissement etranger est contingente par Réception rlle arrive soit par la force d un imi c est à dire par la complaisance d un bon amı soit par la force d une cause c est à dire par I efficacite de la famille soit par in force des Racines de bien c est à dire par le renforcement de la l'amille soit par la force des leçons entendues quand la récitation de tel ou tel terte de 1 Ideal suscite la Production de Pensie chez beaucoup de personnes soit par lexercice du bien quand on écoute recueille retient constamment Si elle resulte de la force d un ami le lever n en est pas ferme de la force d une crusc cts le lever en est ferme Sept vers sur l1 Production de Pensee trunscendanle ·36 CITAPITRE 11 8 Si un Bouddhi 2 eté bien honore, si les Provisions de connaissance et de Merite ont ete bien accumulées, elle est transcendante, puisqu'elle enfunfe une connaissance sans différenciation quant aux idénus 9 Comme on, susceptc ilgilitu de Pensle quant aux Ideaus, aux creatures, à leurs affaires, i la suprenie Bouddhaté, la joie y est etcellente 10 Il faut y connaitre la nussance, la sublimati, l'endurance, la purete de la Tendince, 1 habileté vu reste, et 1 Evasion 11 La Croyance à 1 Idéal est la semence, les Perfections sont la meilleure cies mères, le bonheur de 1 Extase est la matrice, 12 Compassion est la nourrice qui l élei e 12 La sublimite trent à la realisation des dix grunds Vaur", 1 endurunce, a une resistance qui dépasse la longue dure des epreuves 13 La purete de la Tendance vient du l Illumination reconnue procbune et de la connaissance acquse des moyens afferents, 1 habilete s'applique aus autres Terres 11 L Evasion est à connaître parl Acte mentalen rapport avec In situation, puisqu on reconnait que lune est pure Imagination, et que l autre est sans differenciation 12 1 Abhinihira Vot bouddhique Bohtlingk le donne dans son supple ment finalavec une réference à la Jatah måla et propose comme traduction Inicetsung, Jadication Le libetain traduit réguliurement sgrub pa qui cert aussi regulirement Iraduire sadh, suh accomplir » Le cbinois le traduit suas uniforinité mais genéralement avec le sens de produire » En pali sous la forme abhinihárt Chillers le rend par serieus désir, aspiration » Les éditeurs du Divyaradana, Inder, s proposent comme traduction obtenir » Mais le sens de produire, rcaliser (c cst ce dermer mot que j ai partout adopte) est garantı par de tres nombreux passages per \IV, 17, et surtout le 13 liste des six abhinirhára (ou le chinois traduit lienį ar Icheng flou accomplır) I cs elit grands sous du Bodhisatta sont traisemblablement ceux que le Dictionnaire numérique (chap 56) énumere d apres I tratamsaha ou de saluer les Bouddhas, de glorifier les Tathagatas de multiplier les offrandes, de confesser les fautes pour écarter les obstructions, dapprouver joyeusemont (anumodini) les mériles, de demander la mse en branle de la Roue ile la 1 ou, de demander aus Bouddhas de de meurer dans le monde, de se conformer toujours ! I enseignement des Bouddhas, de prendre toujours linitiative en faveur des créatures, de perfléchir usersellement ses merites ·PRODUCTION DL 14 PCNSLI 37 Le premier vers montre la transcendance de la Production du Pensée par la doctrine 1 Initiative 1 Acquis tout particuliers Et comme la Production de Pensée transcendente s accomplit à in Terre Joyeuse il montre ce propos la raison de cette joie toute particulière L Lgilité de pensée quant aux Idéaux vient de ce qu on reconnait 1 Impersonnaltı des Idéaux un ļ un L Co? lite de pensée quant iux etres vient de ce qu on admet léga lité de soi et d nutru LEgalite de penste quant aux affurcs des tres vient de ce qu on souhute la suppression des douleurs pour eur comme pour soi i Tgalile de pense quant à la Bouddhalú vient de ce qu on ne reconnut plus de difference en soi pai rap port au Plan des Iderux It de plus al fut connuresiu Sens quant à cette Production de Pensic transcendente naissance subl mitt endurance purete de Tendance habileté au reste Evasion La naissance tient lexcellence de la semence de la mere de la matrice de la nourrice La sublimite tient a la realisation des dix grunds Taur L endurance tient d une resistance qu depisse la longue durée des épreuves la pureté de la lendance tient à la connussance de 1 Illumination toute proche et à lacquisition de la connaissance des moyens afferents L habileté au reste cest 1 habileté aux autres Terres L Fvasion se fait par l Acte mental en rapport avec la situation Comment donc' Par 1 Acte mental on reconnut la situation dans telle ou telle Terre comme une Ina ginalion et on se dit Ce n est rien qu une Imagination et on ne diferencic plus cette connaissance d Imagination Sır vers de comparaisons magnifiantes 1. Une Production est pareille à la terre une autre res semble de l or bonnete une autre la lune nouvelle de 13 quinzaine blanche une autre est analogue iu feu! 16 Puis une autre est comme un grand depot une nutre, comme une mine de joy lux ou comme 10etan ou comme le dimint ou comme une grande montagne 17 Ou comme le Roi des remudes ou encore comme un grand une autre parait comme la Pierre philosophnle une autre comme i astre du jour ami! 15 I Aie le parocchi ijal Tre paro i ejal dapr s le l b gran a ne da drar çes ba ·CILAPITRE II 1 18 Une autre est comme le son larmonieux des Gandharias, une autre ressemble à un roi, ou encore à un grenier, une autre encore, à une grande route 19 Une autre, à un selucule, une autre Production de Pensie est prulle i un Gandharia', ou encore, à un brut de joie, ou bien au courant d un grind fleure 20 Une autre Production de l'ensée, chez les tils des Vainqueurs, est comparee uu nunge Il faut donc produrre joyeusement und Pensée si riche desertus La premiere Production de Pensi e chez les Bodhisattvas est compare ' ln terre parce qu elle est la bise sur laquelle doivent pousser tous les Idi rur des Bouddhas et les Provisions afft rentes Iccompanee por la lendance, 17 Production de Pensce est pareille de l or honnête, parce que la Tendince au salut et au bonheur n est pas susceptible d alteration Accompagnce pır lemploi, elle est comparable { in lune nouvelle de la quinzune bilan he parce que les Idénux de Biens vont en croissant Iccompagnée pal Archi Tendance, elle est pireille nu feu, parce qu elle a de plus en plus un Acquis tout particulier, comme un feu qui n un umas tout particulier de combustible L'Archi-Tendance, c est la Tendance à un acquis tout particulier Accomprgnee por la Perfection du Don, elle est coniparable a un grand depet parce qu elle russasie, sans s' puiser elle-même, dinnombrables etres en leur fournissant des Imorces' Accompagnée par In l'erſection de Vorale elle est comparable a une mine de joyaux parce que tous les josaur des vertus en naissent Accom- 19 1 Gandharra La lecture n est pas douteuse, et le mime mot repara il dans le commentaire Le chinois le tra lut quen source », el ce sens contient lien aley location donnée plus bas dans le commentaire conmc un gandharva cont ent et répand leau sans s épuiser Le tabetain tradut bhod ma co mot minque nur dictionnaires D après une obligeante commu Dication du Di Palmır Cordier, bihod maz lan cha correspond dans la tra- Juchon de 1 Astingah:diva au sanserit zuelbhıda sulfate de soude efflorescent · Lan cha signifie le se) Lunst bhos mi correspond ici : mubhud sourire source , le meme no qui parait dans la glose udbhedasidhornyen il fiul done admettre ce sens pour le mot gandharra An lieu de retargiprabharah lire celtsaprabharah, d apres le tıls seins Ls! ned bhoi ma dra ba yun 15 20 Comra 1 Imsa au sens propre la viande », désigne aussi et rarlıcullcrement dans le bouddhisme les jouissances matérielles > Tub 211 lt ·MODL(TIOS DE ILUI pgnée par ir l'erſection of Patiner, elle est parcell i l'ou in, pirce yur toutes les columitsIn tonbent sur ello a suurint Tehranlır. lccompagne pirli Perfection « lnure, elle est comparable au dimual, pero quille est trop lorine pour tre ontumele .Iccompitie per la direction d xt14, les comparable i une grndle montane, puree qu'elle est inimunlile, n'ayant pas de desporton Accompagnide par la perfectan ik Semence, elle est comparihle au loiles rumides, parce qu'elle online toutes les familirunei de Olutructions de Souillere il de Conn2-4able Accompagnie par les Denusuri's, elle est comme un gran amo, prince qu'elle n'a pas de molim punir les itres, foule situation acconpanese por las Superstors, alle est comme une Pern-pelosophinde, puisqu'elle donne des fruits en rapport avecin Crosince Iccompany poorles Voitures-de-lipprochenient, elle est comme l'astre sl11 jour, parce qu'elle ſu muririumoisson des 014ciplınables o fccumpre par les llems. Smurs-Respectifs, elle est cominc le son harmoneur des Gondharvas, parce quille priche Ideal pes 62, me les disciplineilea Iccommence par les Ressources, elle est preille i un grand tot, pre qu'elle enche la perte Accompagnde por me Provision de Vente et de connaissable, elle est comme un premier, parce qu'elle est aan de fil de l'renesans de Verile it ile can 22443lolc en grand nombre Accompagnée par les Siles de l'Illumın iton, elle est comme une mi poutr, parce que tous les Indundus suntspissent les uns apres les autres Accu'nte por la l'acification et I Inspection, elle est comme un sencule, porce quelle transporte le foonheur decompiganie prelo Vintain illi Presence d'esprit elle est comme un Gandharva puisqu'elle contient et ripatsid sits nepherser le sens des fcke zu entendus on tout comme un frundhurst conta nt it reprend lenu ning *pner kompanie perles Sommara de Ilden), elle est ton رازدار را در مإ ? Tineyi bir 4, էլ lւյս է ringy, 11 discipline denne sling In 4)) Carlar 1 Dhurmo llope tri dette en nd antimalt ju on, smile-lil, clut 1114 Jules utiles to help rinsent lorslinut Ilary itse mi usemi 11 lut u 1 linnu llou 111, a51clsr7 40 lennu hunt (1111! 191 wayatuler dans la collecter lor, ci, sunt sulh his les al telan 1 ont de recueil curte spusa! ! ! ! de 014 le titre de l 11n1-t11111 chel de lijnen we um colle chion de senter ener, recurelles per haritritt < est en til de recetion in lipun linte elu 01.11 m.

·11) CIATITRF IV comme un bruit de joie, puisqu'elle est piusinle i entendre pour les Disciplinables que desirunt la Delivrance Accompagnée par le chemin au Passage uniforme, elle ressemble au courant d'un fleure, puisqu elle coule d elle-même au moment dobtenir la Patience des Idu nur Suns-production Le Passage uniforme reçoit ce nom parce que tous les Bodhisattvas, quand ils se troinent dans la Terre afferente, ont à accomplir eractement la memo tache Accompagnée par 1 habilete sur moyens, elle ressemble i un nunge puisque l accomplissement du Sens de toutes les crt 7- tures depend d elle, elint donné quelle leur exhibe le sejour nu ciel Tusita etc , comme du nuage dépendent les plenitudes du monde entier des Recipients: Et il faut bien comprendre que ces vingt et deux Productions de Pensce sont d accord avec la doctrine de 1 Ine puisement dans l'41 say amatı sutra Un vers pour condamner le manque de Production de Penare 21 Penser au Sens d rutrui, atteindre les moyens afferents, voir le grand Sens d arriere Pensee, voir bien le Positif, les gens à qui manque le lever de la précieuse Penste iront a la Pacificatron sins voir ce bonheur ! Les creatures depours ues de cette Production de Pensee nu recueillent pas quatre sortes de bonheur que les Rodhusaltvas possedent bonheur qui vient de penser zu Sens d autrui, bonheur qui vient d atteindre les moyens afferents au Sens d autrui, pada le canon chinois qui conserve plusieurs traductions de dayerses recensions anscrites du me me recueil lui assigne comme auteur ce meme Dharmatrata 11 ont done possible que dans lenumeration traditionnelle sutra uddana jutha nip 11 inf VI 9 uddina (au lieu de l ordinaire udina) se réfute nu corren ondaul sanscrit du Dhammapada (aujourdhui connu grace aux clécouvertes de lespedition allemande 1 Tourſan) - ° uddini sommure resné les deux mots compkit meat suparés par leurs origines udana de ad an udd ini, de ud-diont pu arriver assez facile ment à se confo uire car certains de apophlegmes (ud ina) du Bouddha ont pain contenir en 1t sum uddina) toute la doctrine Ces apophtegmes sout au nombre de quatre anf 168 ct \l III 80 dharmoddana-calus tayal als allirnent limpermanence (anify th sari sams) iráh, la douleur WWLGH in alte son adharma análminan le \iriina (s intam nirranam) - Il faut en les distinguer al on autre ud una fameus qui con tieul ausst quatre terms ou la doctrine est résumee d un autre point de vue antlya /ati samshur n etc La forme palie se rencontre à la fin du Mahisudassana (Di, la llet dans le Vahiparınıbbåna (1h 11 C, 10) Informe sanscrite a ut retrouvee sur un rocher du Siat (Ep Ind 11, 131) $Bhíjana lola Isniga de signe ainsi a le monde inanimit tion attra-loha Je non le des Fixagt5 , par opposi CE Vili, VI, 49, 55, 56 ·PRODUCTION DE LA PENSÉE 11 bonheur qui vient de voir pleinement le grand Sens d arritrea Pensee,cest dire de comprendıı lt Sens d intention des Sutrisi profonds du Grind 1éhicule bonheur qui vient de voir plunsment le Positif par excellence qui est 1 Impersonnalite len Idenus Un vers pour vantes 11 Production de Pensée en tant qu ells chuppe à la crunte des Vaui 2154 Deshatrons et du surme- 1190 2. Des que sest levée l excellente l'ense, 11 pensu dlu Suge est bien en garde contre les mauvaises actions sins ton, al se rujouit du bonheur et du malheui, toujours ayant du bien et de la pulit, double accroissement Dus que s'est elevte lereellente Pensee, In pentee du Bodhu sattv, est bien en défense contre les munty uses actions qui goulveruent le nombre infins des critures, por suite il na plus 11 crainte des Vusalses Destinalions Il comme il va en accrois sant son Acte de bien el si pitié, il devient perpetuellement possesseur de bien et compatissant et par la il est constamment Joj eux, car le bonheur lu clonne du bien, et le malheur, étant un Signe pour frire le Sens d autrui, lur vlonne la puta Par suite il n plus à redouter drtre surmene por un excès do besogne Comment on arrive à se garder de l inertie, un vers 23 Alors que sans regarder i son corps ni sn nic, il accepte un exces de fatigue pour le Sens d autrui, comment pareil etre se mellrart il faire le mal au detriment d autrui ? Voici le sens global de ce vers Celui qui prefere nutrui solmeme jusqu au point de ne pas regarder son corps n } n sie pour le Sens d autrui comment se mettrat id fare le mal 10 prejudice al rutru? La pensee n a pas de Régression deur vers 21 Il regarde tous les Ideaux comme des illusions et les 21 1 Au lieu le øeratol hupr yil iriha. I re osutril hr dapres Intl Ilog pa den po i ndo il mo digo is pa čan ·12 CHAPITRI 11 Renaissances comme une promenade dans un bosquet ainsi il n' pas peur de la Souillure ni de la douleur, au temps de la pros. perite comme au temps de linfortune 21 Leurs vertus propres, la joie que donne le salut des cri 1- tures 17 Naissance par print ditation et les transformations magiques sont la parure, I alınıent, la terre excellente, laniusement de ceux qui sont toujours compatissants Le Bodhisatt ? qui voit que tous les Ideaur ressemblent i des illusions n'a pas a craindre les Souillures yu temps de la prospe rile, il voit que les licuaissances ressemblent i une promenade dins un bosquet, et il n a pas i cr undre la douleur au temps de I infortunc Quelle crainte feruit donc reculer chez lui la lensie de 1 Illumination? De plus leurs propres vertus sont lornement des Bodlusattvas la joie qu ils ont au salut d autrui est leur alment la Renaissance par premeditation est une terre de bos quet les transformations magiques sont leurs jeux d amusement Pour les Bodhisnttsas seulement, et non pas pour dautres que les Bodhisattvns Comment donc leur Penste reculerutelle Un vers pour exclure la peur de la douleur 26 Si par esprit de compassion il traz ulle tint zu Sens d nu trui que l enfer Avici même lui semble umable 1 ce prix, com ment lui arrivera t u d etre effrayé par les douleurs qui s eleient dans l existence sur le fond d autrui Si dans son elfort pour le sens d autrui 1 Enfer meme parut umable à ce Compatissant, comment donc se laissera t-il inti mider dans lexistence par des douleurs qui ont pour Signe le Şens d rutru' En effet sil aint peur de la douleur, 11 Pensee reculerait Un sers pour exclure l Apathie quant aux êtres 27 Si le grand maitre de la Pitit habite constamment son ime, si son coeur est brule par les douleurs d autrui en presence 25 1 Sa neinf jajanmi sumeinlynpapattı Tıb bsam béın (skye bay (nais since şi lon la volonte cbn « recomplit son utention » Samcintya" est employé nu gerond [ Cipalı sa ucieca et aussi lemplo de aret jae arrecnº) inf VIII 3 ·PRODICTION DE IS PINSEE d un service 1 rendre outriuil rougit de se laisser exciter por dutres Quind le grind maitre de la Compassion habite constamment son ame quand son cour est brule pir les douleurs d autrui, se présente t il un service rendre wulu? Sul lui faut etre sti mulé par des Ims-le-Bien', il en rougit extreme ment Un vers pour condamner la nonchalance d autres, par 28 Letre delle qui a pris sur sa tele 12 haute charye des creatures na pan d eclat si son allure est molle lié au fond pir les liens yrıcs du soi meme et d utrui il lui fut une 11, ueur centuple Le Bodlısallın qui ? ms sur sa tete la grande charge des crentures n a pas d éclat quind il marche mollement Il lui frut en elfet cent fois plus de vigueur qu un luliteur, car il est, lui lié ercessivement par les liens multiples de soi et d rutru, qui consistent unns les Souillures l Acte li nussance 2y 1 hal,112 rura Cesty Infos un ami et un conseiller syiritucl Cruf 1111 15 ·CHAPITRE V L'UVITIATIVE Indice de l'Imitintive, en un vers. 1 Grand Cond, grande entreprise, grane leser de fruits; lelle est l'Initiative chez les fils des Vainqueurs ; et aussi, grand ressort, grande acceptation, accomplissement des de ours en exccution du grand Sens Grand 'ond, cur la Production de Pensie en est le r'ond; grande entreprise, car elle entreprend le Sens de soi et d'autrui ; grand leier de fruits, car le fruit en est la Grande Illumination Et consequemment, en rapport respectif: grand ressort, car elle a dans son ressort toutes les créatures; grande acceptation, car elle accepte toutes les douleurs; accomplissement des devoirs en fuecution du grand Sens, car elle accomplit le grand Sens des creatures Pas de difference entre le Sens de sol d'autrui, un vers 2 Si on est arrive à l'égalite de pensie pour soi et pour autrui, ou meme a préferer autrui a soi-même, une fois qu'on designe le Sens d autru comme superieur à soi, qu'est-ce que le Sens de quest-ce que le Sens d autru? Arrive à l égalite de pensee pour soi et autrui, soit par la Croyance, quind on arrne à la Production de Pensee cuptıngente, soit par le Savoir, quand on arrive à la Production de SOL? 1 1 Pralipath Tub syrub pa « accomplir >> siddhi); chin sorree chonns accommoder » Le mot en sanscrita des sens multiples <oblention, perception assertion, utente, dou, production; commencement, respect, décision, moyen de succes, haute situation », le bouddhisme pali se sert abondamment de ce mot, sous la forme pıhpaflı, que Childers rend par « condutte pratique, devoir religieux, conduite morale » Mais le suns fondamental da serbe pratıpad est « commencer, le jour initial de la lunaison est la pratipad, jai donc cru pouvoir rendre pratipalli par u instialize », mais il ne faut pas oublier toutes les connotations que ce mot croque en sanscrit ·INITIATIVT Pensue transcendanle Ou bien encore arrive à préfurer zutru à soi meme, et pom cette raison, désigner le Sens d nutrui comme supérieur à 501, alors, pour le Bodhisattva quel est le Sens de soi ? ou quel est le Sens d aufrui Excellence du Sens d autrui, un sers 3 Le monde nagit pas vec autant de duretu á legard il nutrui, quand il y 7 lieu de torturer un ennemi, que le Compalissant at I lezard de soi meme quand il y a lieu de se tor turer par d atroces douleurs pour le sens d autrui Les tortures intenses quil simposu poui le Sens dulrui dumontrent que lo Sens d autrm est supérieur au Sens de soi Répartition de l Initntive pour le Sens dautrui, en deur vers 4 A légard dun étre installé dans une Idéalité inſime, moyenne supcricure, la bonne predication, lattraction, I latro duction, la Discipline en fait de Sens, la pei-maturation en bien Iu Conseil, la Halte, In Duluyrince de la Ruson, 5 In Réussite par des vertus excellentes, la naissance dans I l'amille, la Prediction le Sacre le Savoir dun Tathagata, point suprême voila le Sens d autrui en treize A legard des trois calugories de créatures situces dans la L'amille infime moyenne supérieure le Sens d autrui n treize parties chez le Bodhisattva la bonne predication, par les deux mircles de la Leçon et de la Prédication Integrale Lattraction, par le miracle de la Vigie L Introduction en faisant adherer à 12 Religion La discipline en fait de Sens qui consiste apres 1 Introduction fuite à trancher les doutes La per maturition dans le Bien Le Conseil La Ilalte de la Pensee Li Delnrance de Sapience La Reussite par des vertus excellentes, Super-suvoirs, etc La nussance duns la fumille d un Tathugata La Prediction, i la lluitieme Zerre Le Sacre a la Dirittie Et en meme temps le Savoir d un Tathagata Tel est, à I égard des trois familles respectivement le sens d rutru en truize divisions chez le Bodhisattv? Plénitude de 1 Imbizlive pour le sens d autru, un vers ·VALITHI 6 Idaptle aus eos et sans rien rebours dans la predication, suns morgue, sms voisme, clairs orante, patiente, muitrice, cipable de lonques distances, inupuisablc est li supreme Imtiative des fils des vainqueurs Il montre comment cette Initiatise pour le Sens d autrui atteint si plenitude Comment 1 atteint-elle ? Si la predication est adaptée aux gens qui sont de la l'amille et na rien à rebours StInttruction est sans morgue, et lintroduction sans egoisme, cest a dire sil ne tire prsianité de sn Vagie et s il nes appropriet pas les creatures introduites S. 1 Initiative de Discipline en fart de Suas est clairvovante S. l Intrare de per-maturation en Bien est patiente S. l Initiative de Conseil, elc est maitrisce, cır sans maitrise de soi, il est incapable en fait de Conseil, etc à autrui Sil Initiative de naissance dans la l amille, etc est capable de longue distance car sı1 Initiative ne sa pus loin, elle ne peut pas assurer : autrui la naissance dans la Famille, etc Et toute cette Initiative pour le Sens d autrui est inepuisable chez les Bodhisattvas parce que la quantite des crentures adherentes est inepuis sihle Par suite encore elle a sa plénitude Deux vers sur lexcellence de 1 Initiative 7 Les amoureus vont à de grinds dangers, les amis de lexistence, à un bonheur a rebours et qui est instable, les amis de la Paix à la Pacification des souffrances en ce qui les touche, mus les Compatissants vont toujours à 1 Acquis total 8 Le ſou qui ne trouille que dans le Sens de son bonheur, le manque et aboutit au malheur mais le Sage qui travaille tou jours dins le sens d autrui ruussut dans les deur Sens et aboutit la Buatitude Lamour est plein de grinds dangers puisqu il cause tant de douleurs de corps et d esprit et qu il conduit aur Mauvaises Destinations Le bonheur des amis de leristence, existence dans le lormel ou Hors du-orme!, est stable et å rebours, car il est impermanent il est qu Sens transcendant la douleur, puisque 6 | Vamzyalı Cest lort q le Bohtlink Roll lui donnent le sens du Lenei lei ensier » Le jalı ramayal et le til bdag gi bar jin pa lla blissent le sens de s 3ppioprier - Ct aussi in I, 31 ·LITOTIVI 17 les Optiants' sont douleui Les soulli unces signilient, les Soul. lurus, parce que les Soullures sont germes de douleur Le ſou qui prend toujours 1 Instałısı dans le sens de soi-même n'atteint pus le bonheur, c'est le mhcui qu'il ulteint Muis le Bodlu- Sutta, qui prend l'Inline dans le sens d'autrui, accomplit totalement lc Sens de soi et i'auru et urise au bonheur de la Beatitude Pt c'est li encore uoc autre excellence de son Intalive, 81 Sons/ wa Ilnya pas, dins foule la leriniuolo le hourlumu, tu mot quantité plus souvent discuté que celui Conest pas ici i luu du supiendie et de critiquer les innomirables interprétations La plujast ont eu le tort de petise de vue la vicur grammalıcale et la fonction usucik du ce mot I a formation sams/ 1r 1 implique une valeur active Dautru part le verbe armska, et ses derivus Sappliquent toujouin Y une marlılıcation de nnture, et cette moulification peut etre cncore mieur precise Dansk Tin cui rehgieuse, ou se sont laborés los concepts que la plulosoplo devait reprendre ensur, le gimsh » ? est tractement le $701&ment », I explication de Buhtlinge et Roth, quin a pas chanced etre touclancicusu, poily operation de pece domestique cicligieuse, quc lous les membres des trois castey supericures ont à accomplir, qui les mel en (tat et les rend purs) Les Upraisals anciennes, voisines du Bouddhisme ancien, 110 connaissent pas d autre sens Les autres valeurs du mot, dans l usage cou mint, sont ttroitement apparentées à ce sens Il suffit de rutinele le nom même du sinscrit, 87inshiti bhii, la langue « sacrue par excellence, reserve en princije aux usagus ieligicur et aux personnages dans dans ce cas encore il sait une vertu nouvelle un to introdute (gunintaridhana, commi Caraka definit le mot sums ira), et qui module foncurement lessence 1 1 877/ int est donc en generall operation de Ingent myaténout, nisitli et tout puissant, qui change le profanc en sacre Transportie du monde eliyeur au monde psychique ou métaphysique, la notiou dle samel ira sest applique tout naturellement au Group de facteurs qualo,uc inuis non identiquel ce que nous appelons « l héréclita Mais il ne faut pas oubliea ut, pour illon, landividu est Ileri liei de son propre passe de ses existences anterieures Le simshira est douc lenci, qui approprie la conscience les données étrangeres, il Ligure anec luison élans 19 chin all causalitt sprallya simulpida) au Second 10.ootie Inuye lc 1101s science linconscunt, elle rynina la connaissance distibutive la sensation + tant entendu que lesprit (manas) cumple jimi lis 014, in s ses sens (ulte energie dappiopriation de linconscient i la consunte continuellement realise constitut les rm137 ara, I ensemble des pr 15 ositions qui prister à vou sice ladat Jarman, 1 acte pierculence est la ruaction les sanas/ 112, 11 leur est equalent mus il ne faut pas identique co sont des forces de mume provenance de munt quintitu mais pour ainsı ılıre de signe contiaire La Induction tibi lain du byrd est toute littérale du = sim , byed = har Vais la traduction chinoise est tout à fait expressive hiny passer, en marche suggère bien le transport de force qui est 1 essence même du sams/12, pass in de lunconscient au conscient, et d une vie a 19 110 sulaate ·48 CILAPITAE Un vers sur la Per-flexion du Domune 9 De quelque mantre que le fils des Vainqueurs fonctionne en circulant dans le Domaine varié des yeur, il sur-opere symé. traquement pour les creilures, pour leur salut, niec des termes bien appliques et de meme mesure De quelque maniere que le Borlasatts fonctionne dans le Domnine v rue des organes jeux, ctc , lorsqu il est en train de circuler dans les occupations des Attitudes, d une munere corres pondunte il sur-ope re tout cela pour les crualurts, dans le sens des propos de comparisons appropriies Comme lu Gocara pariçuddhı sutra? l'expose en detul Un vers pour erclure le manque de Patience envers les crtatures du salut, par 10 Puisque les creatures ont un ltat de pensle vicieux et qui nest jumus libre, le Sage ne peche' pas leur propos, il se dit volontairement qu ils prennent l Initiative à rebours, et sa pitié grandit Cen est pas 91 1bhuametarolt La valeur de ce mot et des formations de tres varie en fonction du sens allachie au mot canish9r7 Dans notre texte al marque un degri superieur du <imshara comme bhund super savoir par rapport à une comme al Juezmbodhr« toute parfaite illuminations, par rapport à simbodhi «pleine illumination Le tibelun traduit element parelément mion dułyed Lechmois emploie presque partout lexpression hong yong dont il ne sert aussi pour traduire bhoga et qui signifie moli ficr en vue d un certain usage par le travail » (cf sup 1,7) C est une confu sion du point de vue plus encore qu une erreur de fait lbho jest1 attitude assure de la pense qui se prete jouir abhısıms ra exprime une act- Site Sul Bodhisattva se prete à laclion les vrtu alıle's du futur que «es actes font passer en lui erdent leur coefficieat de douleur dans le plan de 11 jensle ou xl sc mcut, ce sont alors des forces neutres mises 1 sa dispo- A partir de fornie su $G, WI, ibhoga cst significatusement rapi roclie de abhicanishara) La balte de la pensie, encore associée à lalhisamel ra, nu ond unul de ligue (thchilaroin, , 14), demogle del bhusanish ra, elle est Ilnion (samadadhili ? Le Gocara percuddhi sutra est nouime dans lénume ralion des textes sacres V, 63, n° 31 10 i Samdosa La leclure est garantie par le tibétain nosja = dots Tiprapalli est un mot pouveru, substituzı jar raison metriquc à cipraf pattı qui est retabli par le commentaire ·L'AVITUTIE Les Souillures ne fussent jamais libre i esprit des créntures, nussi lo sage ne se gite pas : leur propos Lt pourquoi Cest qu il suit que les ert alures ne prennent pas volontairement l'Ini- Inte à rebours, et sa compassion augmente Un ves pour magnifier l Initiative 11 L Inntire vt surmontant toutes les cristences ct les Destinations, escortle de la Pacification pai excellence, s'accrois sant de toutes sortes de troupes de vertus, embrassant toujours le monde avec une Tendance de compassion Il montre la quatre sortes de grandeur Grandeur de dépassement, puisqu elle va surpassant les trois Existences et les cing Destinations Comme il est «t «ans la PrajniPirimti « Sul l'orme o Subhuti' ctut ce qui est, et non pis ce qui n est pas, alors ce Grund Vehicule n arriverait pas ? I L12810n en surmontant le monde wec les Dieux, les hommes les Asuras et ainsi de sule Grandeur de Béatitude, puisqu elle est escortée du dirina-qui-n est pas Iarrtt Grandeur d accroissement de vertus Grandeur de non abandon des créatures 12 1 Abhibhur ngantri abhebhagamani Cescleus composés attestent por un cremele de plus la liberté d emploi du gerondif dans les composes cliez les écrivains bouddhiques 2 Bhalatrayı Cest lcristence de desir (k mabhara) Texistence du forme (rupa) et lerstence sans forme (arupzo) dans chacun des trois mondes correspondants 3 Gut On en compte d ordinaire sui dieur (der) hommes (manus/9), Asura dumons affaracs (preta animaus (tryag yoni) damination (nuraya) ·CIIAPIIRI VI LE POSITIF Classement des Indices du Transcendant, un vers 1 Mietre, mi non-ctre, mi identique, ni autrement, al penit il ne fint pas, une se pis, il ne dicroit pas il n nugmente ris. nettoie pas, et il se nettoie Tel est I ludice du Transcendant I e Transcendant a pour Sens luson dulite Ce Sene do lon dunlite il le montre sous cinq aspects Ni tire, en raison des Indices Imaginaire et Relatıf, ni non ttre en raison de 1 Indice Absolu \1 identique, puisquel Abisolu ne fut pas un avec 1 lmasinure et le Relatii, ni nutrement puisquil n est pas different de tous les deux Il ne mit pas et ne fint pas, puisque le Plan des Ideaux n est pas sur opére Il ne de croit pas, et n augmente pus puisqu il reste lel que), quel que soit des deux, Souillure ou Nettoyage, le parti qui vienne i cesser ou 4 se produire Il ne se nettoie pas, puisqu ii n est absolument pas souille de nature, et on 110 peut pas dire qu il nu se nettoie pas, puisque les Sous souillures Incidentes sen vont Ces cing Indices de lon dualite cont I Indice Transcendant Un vers pour exclure l Idee-l-rebours qui est la Vue du Mor 2 La Vue du Vou na pas par elle mu me pour Indice le Voi, in Valtorination ne la pas non plus, elle dillere en Indice Et il ny a rien en dehors des de ', ce n est donc qu un prejuge, et la delirince est la destruction de Rien-qu’un-pri juge Con est pas la Vue du Moi qui ? pour Indice le Voi, ce nest pas non plus la Vallarmation I'l, en effet, l und dillere en Indice de ? Indice du Moi, qui est Imaginure L rutre, c'est les Cinq 21 I es deus cest l in adı efi et les cinq ui id in iskandhi ajoute 17 sers on chinoise La Nalfortnal on desi ne les con juped arshandha ſ tisſue 17 cambiais0Q ert estiloulu treuse ·LF Postrif 51 1 nue, soit que Masses d Auto Subsumption", puisque les Souillures el 17 urhulence 3 en sont lorigine et il ne peut y avoir d autre Indice du Moi que ces deux Donc le \loi n'existe pas Cest donc tout simplement un prejusi que la Vue du llot, ct puisqu'il nya pis de Moi, in Delirincc aussi est la destruction d un simple prujugu, et il n'y a personne de de livrı Denx vers pour condimner l erreur 3 Comment se fut-il que le monde, fonde sur un simple fintome, ne comprenne pas que h nature de la douleur est contıqu xl la sente ou qu il ne la sente pas, qu'il soit mullertruus ou non, quil soit fut d Ideux ou non i Comment se fait-il que le monde qui voit sous ses yeux nuitre les existences par Rencontre, s imagine l inters ention d un nutrc ngent? Quelle est donc culte obscurite particuliere qui peut faire l'on ne voit pas ce qui est, et qu on voit ce qm n'est pas ? Comment se fut-l que le monde, se fondant sur la lue du Moi qui est une simple illusion, ne voit pas que la nature de douleur est constamment att ichte aux Opt mints? Quand il ne Ir ressent pas, alors par la connaissance de cette nature de douleur Quind il 11 ressent, alors par I expérience de la douleur! 9 lpilinas/ andha Ce sont la forme (rupa) (impression (redana), la connotation (11) I opérant (samshira), ha sensation (tyn nal ? Dansthalya L interprétation de ce mot reste à établir Bolsthingk qui nu le donne que dans son Supplument, traduit schlechtes Belrigen Tunc tenut 1 e tibetain le reud par gnze nan lon per obtenir une 114413915e place ce n est qu une prétendue traduction litlir le fondée sur une tyinologie de fantaisie in = dus gn28 = the Le chino's dit huni! vapeur fumeasc I e pali a conservé un adjectif duttlulla ከገu} Is Ic Vinaya applique cette dénominalion aux deus catégories les plus graves du pécht dulthulli polli est un échy criminel - Te mot semble dér verte ladjectif dusthu de mauvaise conduite Lc Da ad urmaha sutra (tile sam 016 1 le lausthulya du corps c est agiter les mains les pieds courr sauter nager Tacomtra, dans son conumentaire de 1 lbludharmalosh #31 définit le dansthulya lufocilité du corps et de la pensée ! yuculli jor z/irminyali Ct en effet la v Vy , $ 109 classe le mot slausthulji 10 a esté de l armanyrti (21) la souplesse, 11 bonuc disposition Le principe slu dwust hulgi est d oprus cepissige mime (et auss, VI 49 lilindrait la Vue du Moi le remède à lui opposer cest la prisrubaht la rémission V inf VII 20 VIII CO i P dausthulya en lloc ' ya est identique à la nalure relative (pul intra sibh lia) et nussi 212 sensation de tréfonds nya rynánal Inf \\ 51 34 Comm 1 Au beu de duhbhasy doll hilo, córri, ei dulhhaysa ) Jull hito m111- dit quc ·2 CISPITRE 11 alors Quand il est malheurcuy, alors parce que la douleur n est pas rejetée Quand il n est pas malheureus, alors parce que le lor appliqué la douleur est en non etre Quil soit fait d Ideaux, Parce que I lodividu na pas de Personnalite toul n étant qu Ideaux Qu il ne soit pas fait d Idt nur alors parce que les Idéaux n ont pas de Personnalita Ft quan«i le monde voit sous ses reur h Production pu Rencontre des existences, quand il Voit dune Rencontre donnée nutre une existence donnce, comment sen ? t il croire qu un utre 7, ent interuent pour į roduire la vue, etc et qu'elle ne se produit pas par Rencontre? Quelle est donc cette singuliere obscurite qui lut que le monde ne sont pas le jeu de la Production pır Rencontre qui est el qual regarde le Voi qui n est pas ? Il se peut en effet que lobscurité empeche de voir ce qui est, mus non prs qu elle fasse Soir ce qui n est pas La Pacification et la Maissance sont possibles sans qu al y alt de Voi un vers Il na absolument aucune difference ici entre In Pacific tion et la laissance en fonction de Sens reel et cependunt il est enseigne que les Bienfaisants arriveront In Picification par puisement des naissances Il nn nucune distinction absolument entre Transmigrtion et Wir au Sens transcendant et cependant la Délivrance par «puisement des nussaneus est obtenue par ceu la seuls qui font des actes de Bien qui pratiquent le Chemin de la Delivrance Vuntenant qu il 1 condamné l erreur, il introduit à la connussince transcendante qui sert d lurilaire contre elle, quatre ters 6 Quand il a fait une Provision de Sasoir et de Vlerite emple à linni, le Bodhusaltsa armé par la réflexion une bonne certitude sur les Idérus comprend 11 Métlıode de Sens consé cutive au Verbe Irt(11 81 uip de la fumeuse cha ne de causal te douze lermes qu il est s perlu de rap; orter ici 6! lolada c au leide in çta/70 I rern ceuta Ti snlu rna nies V ne correel on au Comin 1!

·LL POSITIT 7 Quand il n reconnu que les Sens ne sont rien que verbe il fut hulte alors dans cet aspect du Bien que-Pensee et le Plan des Ideaux s offre immediatement à ses regards et dès lors il est dissocie de 1 Indice de dunlite 8 Puis connaissant, par la compréhension, que ce qui est nutre que la Pensée n est pas alors il uruc i comprendre de cette Pensée qu cile n est pas Quand il a compris que la dualité nest pas al frit halte dans le Plan des Ideaux qui n a pas cette miniere d etre 9 Par la force de la connussance sans differenciation toujours ct prrtout escortec par légalité la masse touffue des fautes qui a ce l'ond est expulsie comme un poison 1 est par un puissant antidote Dans le premier vers lapprovisionnement en Provisions et la bonne certitude apres réflexion sur les Llerus montrent Intre dans In connaissance transcendante, puisquil comprend alors que l apparition du Sens des Ideaux tient 1 la Protique fondee sur 1 Union et aussi au Verbe llental Dans le composé anında param pirim sigmfie le parachèvement et ananta désigne un temps dont les fractions sont incalculables Dans le second vers le Bodhisattın yant connu que les Sens sont tout simplement Verbe Ventnl reste alors dans cette apparence qui n est Rienque-Pensee cest la letat de l ordre de l'rxite i nute, lo Plan des Idcaur s offre immediatement al sn vue et il est dis socie de I Indice de durlite Indice de Pienant et Indici de Prenable cest luletat du Chemin de lue Par le troisieme vers il montre comment le Plan des Ideaux solfre immedinte ment ux yeux It comment ce Plan des deux soffre tal immediatement aux suur? Dus qu il a stisi par ltcomprelienston quil ny a pas d autre Phinome ne prenable que la Pensée il arrive comprendre jussi que ce Rien que Pensée lui même nexiste pas puisque ha ou il ny a pas de Prenable il n'y a pas de Prenant lyint ainsi connu la non existence de celle ci dans 1. dualite il reste lors dans le Plan des I ltaux Lespression Quina pas cette maniure de tre signifie qui est depourvu de 1 Indice de Prenint et de Prenable C est ainsi que le Plan des Idéaux s ollre immédiatement sq yue Pur le quatrieme vers il montre lentrée dins la connaissance transcendunte par ·CHISPITRL 11 Quand il est malheureus, nors parce que la douleur n est pas rejetee Quand il n est pas malheureur, alors parce que le lor applique la douleur est en non-être Qu il soit fuit d Idéaux, alors parce que 1 Individu n'a pis de Personnahti, tout n'etant qu Idezur Qual ne soit pas fut d Idezur, alors parce que les Idénux n ont pas de Personnalitı It quand le monde voit sous ses yeur h Production pr Rencontre des existences, quand il voit d une Rencontre donnee nuître une existence donnee, comment s en va-t-il croite qu'un nutre agent intervient pour produire k rue, etc, et qu'elle ne se produit pas par Rencontre" Quelle est donc cette singuliere obscurite qui fut que le monde ne voit pas le Jeu de la Production pir Rencontre qui est, et qu il regarde le Voi qui n'est pas ? Il se peut en effet que lobscurite empeche de voir ce qui est, mus non pas qu'elle fasse voir ce qui n est pas La Pacification et la laissance sont , de Vloi un vers "Il nu a absolument aucune differe tion et la Muissance en fonction de Sens enseigne que les Bienfusants arrivero epuisement des nussances Il n a aucune distinction absolument Miry 4112 nu Sens transcendant, et cepe tpuisement des naissances est obtenue p des actes de Bien qui pratiquent le Chier Maintenant qu il a condamne lerreur, since transcendante qui sert d'Auxilia vers 6 Quind il 7 fait une Provision de Sa Ulin!ını, le Bodhisaltsa, urné por la cerlilude ! sur les Idénus, comprend la 1 cutive au Verbe ? Pritlyn en utpıda la ime 15e chaine de causalite a douze termes quileets perfiu de rapi orier içi 61 tupido e au leu de linistitaº lire riniçeua Tih sin turnam i es lyr Veme correclion au Comm 1 1 ·CHAPITRE VII LF TOUVOIR Dilinition du Pouvoir, un vers | La connussance qui ne pas en dehors de sa portée les Points suivants nuissance, lingage, penste, depot de bien et de mal, siłuation, l'13520n, avec leurs subdivisions, qui est um. verselle, sins entre, c'est I le Pouvoir qui appartient au Sage Connaissance qui porte sur la Renarssance des autres, cest le Super sier 1 touchant 11 Henaissance d un monde a un autre Connaissance portant sur le inn, age, cest le Super savoir de 1 Oue Dusnc, touchant le langage que parlent dins tel ou tel inonde ceux qui sont alles rentre Connuissance qui porte sur 11 Penser, cest le Super szvoir des Rubriques detats desprit Connussance qui porle sur le dépôt de bien ou de mal antérieur, cest l Super savoir fauchant les séjours intérieurs Cognaissance qui porte sur la situation ou sont prases actuelle ment les Disciplinables cest le Super-47101r du domaine de la Vaic Connaissance qui porte surl frision, c'est le Super-spor de 11 puisement d Ecoulement, savoir comment les êtres ont une I'vision hors des Rennssance, Voil? les sis całegoriesen question I connuissance qui porte sur elles sans que nulle part, dans tous les mondes rrec toutes leurs subclavisions, elles soient en dehors dle sn porlu sans rien qui i entrise, cest la le Pouvoir deg Bodiusattis contenu dans les six Super-suyors i doput le Suns Jt silure propre il nonce maintenant le Sens de ciuse en un vets 2 Irrivé , li quntrieme Extise qui est frus pure, per la possession de la connaissance sans differenciation, du moyen de 11 lbhyas I cosmrnto re en londe a i complet la liste réguliere CE 1er V35 ·PILAPITRE 1 suite de la Revolution du l'ond danslitat du Chemin de Pralujue Grice i la force du soir sans diffe rencration toujours et partout escorte de calité, il rejelte la misse des fautes, qui a pour Indice la lurbulence qui a son Tond (sur 1 Ynture relative, ou ce stipur est accompagné d é, alıtı'], el qu a penetrı ben a ond, comine on rejette un poison par la force d un antidote ln vers pour mayorter It connaissance Irinscendante 10. Bien dispose dans le Bon Ideal prescrit par le luni, ganevant bien si pensee dans l Plın des Idr iux sec st meine comprcoant que le mouvement de la Vi moire ! n'est qu Imagination le Voble arrive vite al nutre bord de 1 Océan des vertus Quand le Brillusittua est entre justju nu savoir transcendant (lins le lun Idel, prescrit rir le Bouddhi ct bien distribut, na int hien assis sa pensée dans le Plan des Ideaux de la Pen sce Radlıcak qu H pour Phenomene les lleius pris en bloc, al comprend que loute I ictisite de la Memoire' quel que soit le souvenir suscepte nest Rien qu Imagination, et unsı il ruse sate il iutru riie de l ocean des vertus qui est la Bouddhite Telle est le grandeur de la connussince transcendante 69 tomm 1 les mots entre crochets manquent en tota net en c10s 10 1 urine au 1 eu le sirfaren firertim Tıb din rayn ·CHAPITRI VII LT POL DIN Dehntron du Pouvoir un vers i La connussance qu na pas en dehors de sa porter les Points suivants naissance, lingage pensue, deput de bien et de mnl, situntion, I vasion avec lcurs subdivisions qui est um verselle, sans entre cestli lc Pouvoir qui appartient au Sige Connaissance qui porte sur la Renaissance des autres c est le Super swori touchint la Renaissance d un monde un autre Connweince port int sur le langage est le Super savoir de 1 One Divine touchant le langage que parlent dins tel ou tel monie ceux qui sont alles renntre Connaissance qui porte sur la Pensee, cest le Super 57101r (les Rubriques delats des pot Connussance qui porte sur le dip i de bien ou de mal anterieur cest la Super suoi touch int les sigours antéricurs Coynuissance qui porte sur la siluntion ou sont passes actuellement lus Disciplınables rest le Super swoir du domaine de la Vagic Connussince qui parle surl I'vasion cest le Super suloir de l l putisement d r coulement sosor coniment les êtres ont and I vision lors des Rennssances Voil, les sis categoriesen question li connaissance qui porte sur clles suas que nulle part dans lous les mondes vec toutes leurs subdivisions clles soient en dehors ce se pre sans rien u I entrale cest I. le Pouvoir des Bidlustts s contenu dans les sis Super savoirs Il renunte le Suns de niture propre il énonce maintenant le Sens de use in un vers ? Irrueil qu true me Prtise qui est tres pure par 11 possession de la connu ince sin derenciation, iu inoren de 1 1 tbh jai le conmenta fe en lenne a 1 complet Ja ) sle régül re ·56 CAPIZ RF ment par 1 Acte mental afferent classe parchasse, il parvient à l accomplisseexcellence du Pou or Sur quelle linse? par quelle connaissance? par quel Acte mental ce Pouvoir est il accompli? Ce vers le montre Sens de fruit, un sers 3 Parla, il est perpetuellement dans les Stations Bralimiques, saintes, dunes, incomparables, sublimes, dans les regions ou il 19, il honore les Bouddlias et il mene les creatures à la pureté Il montre le triple fruit du Pouvoir personnellement, il est dans une Station de bonheur sunt, etc, sans prrel, éleve, ct passant dans d nutres mondes al honore les Bouddhas et il puriſic les creatures Quatre vers sur le Sens dActe, qui est sextuple rt d abord I acte de voir et l acte de montrer , in vers 4 Les mondes, avec les créatures, wec les Creations et les Destructions Périodiques, el les voil lous comme une Illusion, et illis montre son gré, par des procedes varies, car il a les Vaitrises! Lu meme il sort que tous les mondes 71ec les creatures, nec les Cruilions et les Destructions Périodiques, sont parells a une Illusion, et il le montre nur zutres comme il le veut, et par des procédés differents et y riés, soit qu il fasse trenibler ou qu'il enflamme, etc Pusqu il les dix Vutrises, commes elles sont (nonces dans le Daçı Bhumil. 2, à la hutime Terre Acte de rayonnement un vers I'n imettant des mions il fut passer au Ciel les habitants des Enfers si rudenient souffrants, en fusunt trembler les demeures du Demon, embelhes de hauts polais solants, il les pourante, et le Démon uccelles 4 1 175! Tot 1122 fouior chia telni inde pendance Les d rasai sont énumuries Vly $2 'yurlon érile cilla teasca par shirt at pareil Iar 11:39 acie npipation renaissance 101hi rukº сто, аnсе Jh 17m 70 idéal pranidhi 170 au » rdulho magro ,123coanoi siace * 5 ·IE POLO1R 57 Il montre le double ncte du rayonnement en donnant la Limpiditet à ceux qui sont les renuri uus Cnftrs, il les fait renutie au Ciel et il eſfrale en les secounnt les demeures du Démon avec le Démon lui-meme Acte d amusement, un vers O Nexhılel amusement sans mesure de l Union, au milieu de ii compgate cimale, il accomplit en tout temps le Sens des creatures par les Vet imorphoses d acte de nuissance d ordre supérieur Il exhibe l amusement de l Union sans mesure au milieu du cercle des assemblees des Bouddhins et il exécute constamment le Sens des creatures par une triple Métamorphose 11 triple Vetamorphose, cest la Vetimorphose des Arts et Metzers, 12 Hétamorpliose des Renussances à volonté, en rapport avec les Disciplinnbles, I Metamorphose d ordre supérieur, qui est la résidence dans le ciel Tusti, etc Acto de nettoyer le Champ, un vers 7 Pır sa Martrise de la connaissance, il arrive : la puretu pour faire voir un Clamp ' ou lautre à volonte, comme il fait entendre le nom des Bouddh is chez ceux qui sont dépourvus du noin de Bouldlas, il les projette dans un autre monde le nettoyage du mal est double Il nellose les Récipients en montranti sonon les Chimps des Bouilliras fuis dor, de bcryl, ctc pursqu il a la Vutrise de la connussance Il nettoie les crentures en fusant entendre le nom des Bouddhas qux créatures qui sont allées ren utre dans des mondes ou manque le nom des Bouddhas en leur fusant prendre in Limpiditu, il les fut renutre dans des mondes ou ce nom ne manque pas Sens d Ipplication un vers 5 1 274 11 Tb rullni grande p ircte Techino s na pas de terme porliculei la terà consenser la métaphore qui piracteriso si le urcuse ment létat dame de la fou boud Iyque le mot pris 11 c10 jue par excel lence image d unt cru calmt et pure 7 1 Aretra Tib chanıp chin ts : tou ou tsa ( est la sphère proj ce clun Bouldhy celle dont il ofere la conversion Chae in des / vetra (sclon le fan yı min, is rontirat un brand miller (mali sthrera) de plans-le mundes (lokalhitu) 3 ·58 CEIPITIF 11 $ Il devient capable de mûrir les étres, comme l oiseau nait nyec des ules, il reçoit un cloge considérable du Bouddha, et sa pırole est agie able aux creatures Il montre une triple Application application de force à permûrir les creatures, application d éloge, application d agrément de la parole Sens de fonction, un vers 9 Les sıx Super-savoirs, la triple science, les luit Libératrons les huit Suprematies, les du Lieux dle Totalité, les Unions sins nombre, voile le Pouvoir qui appirtient nu Sage!, Te Pouvoir du Bodlusnttın fonctionne en si manieres Supersavoirs sciences, Liberations, Lieur de Suprematie, Lieux de. Totalite, innombrables Unions Iyant unsi montré le Pouvoir par un Indice de section à sır Sens, il en magnifie la grandeur dans un vers 10 Il a par une Vaitrise supreme acquis la Comprehension, al a remis sous son empire le monde, qui ne se possedut plus, il ne se plaît qui fure le salut des etres, il mirche dans les existences comme un lion, le Sage Il montre la triple grandeur grandeur de Maitrise, puisqu'il a obtenu la Vaitrise suprême de la connussunce, et qu il rend lempire de soi au monde, qui tut soumis l'empire des Souillures grandeur de sur joie, puisqu il se plait toujours uniquement fure le salut d autrui grandeur d etre affranchi de In crunte des eustences 9 ! Il est inutile de donner le tout au long l énuméiation des relyi umohet abhibhr'yilana Irlaniyatini qui ninie nissent pas directement li docle de notre texte Je me contente de renvoyer a My $0 rimol ) 1 fa hibh") ?(11 ten je Jignore ce qu Asanga de signe 101 pai Trinidhaudya in pli les trois suiences fisso ryja sont ou bien la connussance des trois rérités fondamentales impermanence-louleurimpersonaalt, on luen 17015 des si hind puriante 183, duyacahus merar/tyt Celle derni re surie est conimune au paliel au sanscrit elle est ensei, nét dans uu sulta de 1 Anguttua I, 163 dont li corespondant se rt trouve dans le Sam ultigima, chap 31 (él Toh VII 3 83) ·CHAPITRL VIII LA IFR NTL RATION Un vers pour résumer In Per-maturation du Bodhisattvn | Delectalion, Limpdile, Pacification, compassion, palience, Aplitude, vigueut, in branlabilité, inte mlile, 1 un haut degre, c'est ) Indice de la Per maturition chez le fils des Vainqueurs Delectation à lidt al de la predication du Grand Volnculo, Limpidite envers qui le prêche, Pacification des Soullurcs, compassion pour les etres, patience is subir les épreuves, Aptitude a saisir, à retenir, penétrer, vi, ucur en fait d Acquis, Inebranlaylide aur demons et aux controversistes, intégralite des parties essentielles "A un hnut degré , indique que le plusır etc sont outre mesure Il fut connutre que c est l», résume en neuf teimes, 14 Per-maturntion du Vloi chez les Bodhisattvas Un vers sur 12 Per-maturation de Delectation 2 Ivoir les trois, bons amis etc , voir une énergie nrouche, «tre qu But de 1 Au deli embrasser ? Ide il suprême, voilà I Indice de la Per-maturation réguliere dans la possession du Bon lier chez le Compatissunt Asoir les trois, bons amis etc , c est fréquenter les gens de bien entendre le Bon Idéal, faire la dete mental e fond L energie farouche, cust s prendre a linergie outre mesure Le But de 1 lu del cest trp wlfranche de toute incerhtude sur tous les points hors reflexion I'mbrussel 1 Idéal supreme, c est défendre I ldcal du Grand Vehicule en ditendant contre les cimités ceux qui y ont pris 1 Initiative Cest la 1 indice de la Per-mturition de satisfaction chez le Bodhisattva au point de vue de la possession de l Ideal du Gr und Vehicule Les trois, bons amis cest la raison qu fait per-mûrir 11 Delectation Supermonturation elle même, appliquee à l entrare farouche et au But cte, ·CO CILAPITRE 111 de l \u-dely, cest a nature propre, quint i son acte, il consiste dans le Rapprochement avec I lde al supreme Un vers sur la Per-maturation de Limpidite 3 Connaître les vertus, arriver rapidement 11 Union, jouir du fruit, 1101r lesprit archı indivisible, cest li chez le fils eles Vainqueurs, lindice de la Per-maturation rt gulière pour sen remettre au Vutre. Cette P'er-maturation, elle aussi, est illustree au point de vue de la ruson, de la nature propre, et de lacle Sz ruson, c'est qu'on connut les verlus, quand on se dit Cest lui Bhagiat, le Tathagata, etc tout au long Sa nature propre, cest l etat arch indivisible de l esprit, quand on est arrivé por intelligence la Limpidite! Son acte, cest d'arriver rapidement a l Union et de jouir respectivement des Super-savoirs etc Un vers sur la Per-maturation de Paix Se bien garder, éviter les Discussions souillees, navoir pas d obstacle, se delecter nu hien, cest lt chez le fils des lainqueurs 1 Indice de la Per-maturation exacte pour dissiper les Souillures Dissiperles Souillures, c est In Pacification pour le Bodusatta Cette Per mntumtion, elle ussi, est illustre nu point de vue de la ruson de la nature propre, et de lacte Sa ruson, cest quon garde bun les organes par 11 Venoire et la Pluine Conscience' $a nnture propre, cest deviter les Conjectures 3 1 Iulie de arely? prabh ulubhad lue ateltiprisidrº, dapris le til ses nas da Cf lemilor de at ecca' en pal, ct spécialement arece pye li opasanrı ct Hogira (1909) P 1 s rely aprosila 4 1 Sampryinya Terme commun à tout le bood hisme pak simpa jant al quil accourle en general avec la me motru (wirlo) Ie mot nanque au sunscrit classique misilestintimement aparanle au tırmt siniprajnuti =« bien connu terma usuel 316 qui a reçu unt Alle clation lechnuuc dans le 1041 0 8 172py, ta timidhıd signe (logi sutra 17) le recueil lement accomigo de estar 1 riciri anan la asuu conjecture crt tique, Itatalude, ego sum , ces! Jire quan ! le sujet a une notion parfute cl parfaitement curele de l objet de son recueillement Tandis que la emrli empeche la ute (risara) du phénomene ("!, nhin?) le impri- Janyra mur fonction de connaitre cette fute (WII, 53) le brain traduil sampriany? par ses bien « air de connaitre le chinois par yt « 81 put (de la nit moire) ou (1153) aussi par fchen nien « mémoire correcte ·LI CR V ITURRIOR soullecs Son acte cest qu on est sans obstacles dans la Pratique des Auxılıures, el qu'on se plut nu Bien Un vers sur la Per naturation de Compassion Compalır naturellement, regarder la douleur d autrui, tcarter toute pensée basse, marcher de façon toute particuliere, avoir une 1171$since capitale dins le monde, cest i Indice de la Per-maturation de compassion pour autrui Sn raison cest 57 nature, rutrement dit in lamille, et le spectacle de la douleur d autrin, et 1 tlos, nement de toute pensóc basse, qu en font 11 Per maturation Sonnture propri c est un mouvement tout particulier, puisque la Per maturation va en croissant Son ncle, c est la meilleure des existences personnelles dans tous les mondes quand on est dans la lurre Sans- Régression Un vers sur la Per maturation de Patience 1 6 i tre naturellement ferme, pratiquer en Comptant", accepter toujours la bonne douleur, le froid, etc , donner une allure toute particulire, se détecter au bien cest I Indice de la Per-maluration de Patience Terme, résistant patient sont la même Rubrique Quant a cette Per maturntion, la raison en est ia l'anulle, et la Pratique en Comptant La nature propre cest d accepter les douleurs aigues, froid etc Son acte, c est de donner au Patient une allure toute-particulière et de faire qu il se delectc au bien Un vers sur la Per maturation d Aptitude 7 Puretu de la Concoction, pis de dufaillance de 1 Audition, penetration de ce qui est bien ou mal dit capacite de la memoire pour former la grande Compréhension cest ? Indice de 11 Per maturation d Aptitude Sa raison c est la purete de la Concoction qui seconde 6 1 Pratisamhhyi Tıb so sor brlags pa compler un à un , chọn chott calculer Le mot est głosé Comm XVII 34 par gunadosaparihana eran iner les qualstés et les défauts Cestine opération tres imor tante puis que si presence ou son absence differencie deur aspects du nirodhi di barrage final -- Comm 1 1 re pratsamhh nalh vani tıb so sor brta ja te sgon ja ·02 CHAPITRU 111 iAptitude Sa nature propre cest que la Vemoire ne perd men de ce qui tle entendu médité pratique fut depuis longtemps, dit depus longtemps et qu elle a bien penetré le sens de ce qui I ett dit bien ou nal Son acte cest la capacite de produire une Supiene Supra mondune Un vers sur la Per maluration de Recuperation de la vigueur lourrir les deur Principes par les deur Brens rendre le I and capable de produire le fruit reussir dans ses desirs nutre nu premier rang dins le monde c est ) I Indice de Per mntur tion en fut de Sueception de forces Pour cette Permuration ruson c est que la sempre du couple Verite el Suvoir est fortifice par le couple Verite et- Sivor Sunalure propre c est que le Tond est adapte à 1 4cquis Son acte cest la réussite des desars ct la nussance au premier ran, dans le monde Un vers sur la per maturation de I Inebrantabilite 9 Tendance criliquerl s Rusonnements sur la bonne lde ditu, prelit tout particulier ar bhissement «le i lile ndierne impuis sunce perpétuelle des Demons « faire obstacle, tel est l Inchce de In fer muturition d Inebranlabilka Turnison de cette Pur maturation cest 11 Tendance produite par la critique des Bursonuements sur le Bon Ideal Sa nature I ropre cest que les Denions sont smpuissants i fure obstacle di sormais le Demon ne peut plus ſure obstrek Son acte cest I lequis tout puticulier et l affublissement de 1 lile adverse Un vers sur li Per mitur ilion d integralité des Vembres de 1 \band on 10 Accumulation de Bien capacite d elfort dans le I oncl discernement tris eminent délice au Bien chez le fils des I am 10 Introu 1 Prahin 1 & 1? léfaut dusel ste 10 crite je resume in Isle pale correspon lanfe des cinq r all sn / 91 ( til jah prila 1 opi!! ni enjal) la foi (7 ?ll ol of 1 senle le corps el lesprit (api Ulloap la ko la litre el la to a t (111osrs Jue gelar Illuar la sa; (21) Per le discopienet le res cay r br yucs IĮ er Vajbuo et! g ·IR-TTURATION 63 queus, c'est l 1 Indice de la Per-malnmtion régulire en fut d integralite des Membres La ruson de cette Per-maturation, cest laccumulation des Racines de Bien Sa nature propre, c est lenduriacı du l'ond se mettre à l energie Son acte, castleminence du discernement et le délice au bien Il muniſie dans un vera_les neuf espuces de Per-maturation 11 Ainsi, muri personnellement de neuf minicres, devenu capable de per murir les autres, continucllement accrů dans sa personne en uuvres de bien, il devient toujours le piemer parent du monde Il a deur titres a Ieloge il est In Ressourcc pour la I'er maluration des autres, il des clopre continuellement le Corps d Ideal d ce titre, 12 est le premer parent lu monde Onze vers sur la Per maturation des creatures 12. On dit dun ibcès oa dun plat qu il est bien mur (ou cuitſ quand il cst bon I vider ou à manger De meme on reconnnt In mitunti! h Pacification d une des deux Ailes, i la sous- Passate de lautil dans ce rond Il montre dans ce vers la nature propre de la Per maturation Par exemple la Pei-maturation d un abces, cest qual est bon ? vider, dun plat cest qu il est bon i miinger, cinsi dans le l'ond des creatures qui represente l abces ou le plat, la Pacılı cation des Ailversmes represente le dage de l abces, la sous Passivité des Auxıls tres represente I utilisation du plat Cette appropriation du i ond c est » ? Per maturation Lo deur A designent ici les Idversures et les Auxılıures Second vers 13 Il 17 chez les etres corporels Dis Vinturation, Per maturation Po maturation Post Viaturation Bonpe-Vinturition, Archi faturation in maturation fr maturation 12 1 Au second hemistiche le opisaç artin tuh pill jalan uçant paltatun Til hjos ji nust bz lai bulonipoliinil du siten pr listan Le ms porle asuçantipalcold it ·64 CITA' RE 1111 Ct vers montre les divisions de la Per-maturation La Dis maturation cest fyre murir parlerpulsion des Souillures La Per Maturation c est faire per murir par les trois Ielucules La Pro mituritio i cest la maturation poussee Want par suite de in Per Vaturation elterne toute parhcufi re La Post Vaturation, cest { int murir en conformie en prelimt i ld 11 selon les Disciplinables La Bonne Vatur ition e est fue murirar de bons truite nents I Irchi Viaturation cest faire murir pırl Icquis in ne renversant pas le Sens LIn maturation cest fure mi rir jan17ls parce que le Sens ne peut pas se perdre I Ev maturi tion cest fure murir graduellement de lus en plus Voil: les hurt livisions de la Per maturation d rutrui Troisi me et quatre nie ver Ii Comparte ou fils des lunqueurs quini il fut murir le monde ent er 1 ar sa lendance nu Salut ni prem mure m parents ne sont 22551 ren disposes pour leur fils eu leur pornt que 10 Les gens n ont pas autant de tendresse pour eux memes - a fortiori pour les personnes les plus che res! - le Com 1 alıssant n de ten tresse pour les autres creatures quand il les destie vu bonheur et nu salut Que nontre t il par ces deur vers? Il montre wec quelle Tendance le Bodhisattın fut per murir les creatures Cette Ten dance surpasse celle d un pere d une mere dun parent et nussi la tendresse qu on a pour sor dans le mon le puisqu elle und zu bonheur et u silut tandis que dans le monde on ne destine que soi tu bonheur et zu salut Dans le reste des vers el montre ce que le Bod] sattui emploie pour per murir les creatures c est I savoir I Intitue des Perfections Par quelle sorte de Don et comment per murt il les creatures? Un vers 16 II ni nen absolument corps et biens qu un Bodhisaltva ne veulle donner pour les aulres en fusint murir autrui par 16 ! Drinlar 1 samparnya Termes propres au bou Idh sme (pal diffha lhanno in parijo -- L 3 su l eu de un galena cal re tens ci avec le ms et le lb des na ·I IR VATURAT101 deux sortes de fuseurs il nest point rassash des vertus toujours égales du Don Il fut murir par trois sortes de Dons en donnant tout ce qu il a, corps et biens en lonnant sans inegalite en donnant sans en avoir jamais 74ser Comment fait il per murir? Par une faveur de vie presuntect une fiveur de vie future! en icmplissant les desirs des etros sans rucune indigence et quind al les all approches parli en les llermissint dus le lsien Par quelle sorte de Vorilite et comment per munt il les créaturls Un vers 17 Toujours arch Innocent par nuture satisfait en soi, sans Negligence , introduisant nutrui rendunt service i nutrui par transmission de deux façons il fut murit par la vertu de la Concochon et de 12 Coulée Su Vornlite est de cinq kortes moralite fixe moralıtı de nature moralile complete puisqu il est vrch Innocent Archu Innocent veut dire Innocent complet puisqu il parichieve les dix Sentiers d Actes de Bien! Commeil est dit dans In Seconde Terre Voralıte d Acquis puisqu vi se ploit en soi Voralité sans Achop pement et sans interruplion puisqual na pas de negligence Lt comment fait il per murir? En installant duns la Voralite, par I accomplissement de deux sortes de fiveurs dans la vie presente et dans la vie future La faveur dins li vau future ii l opere par transmission au moyen des vertus de Concoction et de Coulce chez qutru car la Concoction et la Coulce sont inseparables, puisqu elles sont reciproquement solidures Par quelle Patience et comment per murit il les creatures? 19 Si un autre lui fut fort il le tient pour un Inenfaiteur en supportant jusqu nu hout une ofiense mume atroce sachant les Voyens par sa patience même contre l ollense l engage les offenseurs au bien Si un nutre lui fait tort il le per murit par sa patience supporter lus injures les plus graves avec cette idée que c est un 17 11 Calah? 11hr Les 1 x Actes fc B en 199} cons stent is alsten (t rat, les it poel es caj tags nie alle sol piaticuc co pable les los rs menso 6 gross ere! mi I since I sa 16 conin lise val ve Ilince oyinions coupal les ·64 CAPITRE V111 bienfait qu il re out lou idée que l offenseur rend service cest se conduire d accord wec le parchevement des Perſections Comment per murit il' Par une fuseur de se présente, en supportant les torts pr une frieur de vie future en amenant les ottenseurs ou bien Dignes qu ils sout pirsa patrence aur offenses puisqu il connait les moyens Par quelle Energie et comment per murit il les creatures » 19 luant assume latiche parercellence le fils des ainqueurs ne se lasse pis pendant des minds de milliers drons de fair per niurir la multitude en produisant le Bien avec lunique Penseed rutru Par une nergie que la longueur démesuree du temps ne lusso pas La longueur du temps ne la lasse pos puisqu 21 per murit unc intimite de creaturis puisquil ne se lasse pas pendant des mirades de milliers d Sons der dans le Sens du Ben avec lunique Pens e i sutrui Par suite comment est-ce qui per murit” Par un faveur de vie quente et de vt future en appliquint a Pensee de Bien Par quelle l' trse et comment per murit il les créatures 20 Irrive dans son esprit la Souserumeté, il gagne nutru! 11 Religion et comme il 7 abattu tout desir de dedoin lle fot ensuite grandir un Bien Par inc 1 tase are a la Soun cruineté et sans Amorces i uisqu elle a abattu toute vell ité dle didul fut la Per matu ration 11 la fait en anenant autrui à 11 Religion du Bouddhu et (msint croitre les Id qux de Bien Par quelle Sapience et comment yer munt il les crentures? 21 Certain de la methode qu mune au Sens Positif et nu Sens Im liqué il fait que les doutes des criatures se disciplinent eu consequence pir respect pour la Religuen du I ainqueur elles se ſont grindır et font grindir putrui en vertus de Bien Le Bodhisatt fut per murir par la Sajience parce qu'il est cert un del méthodc qui mène au Sens Positif et au Sens à Inten ·LIHIN VATL RATION 67 tion Conment (ut il per mûrir' [n disciplinant les doutes des creatures, alors, comme elles respectent la Religion, elles ſont croitre les vertus en elles-mêmes et en autrui Un vers de conclusion 22 Ainsi, sur le chemin de la Bonne Destination ou dans les trois Biens, le Bodusattı 7 discipline pal compassion lauvers entier, avec des proceck's menus moyensl, eutrines, allant tunt que le monde existe Ou discipline t-il? Sur le chemin de lt Bonne Destination, ou dans les trois Véhicules Qu discipline 1-2) ? I 'univers entiei Par quoi discipline-t il? Par la compassion Qui discipline Le Bodhisattva Par des procédes de Per mnturation de quelle sorte! Menus, extrumes, moyens Combien de nps, onlin? I n lillus trant, il resume la grandeur de la Per maturation I es procédus nii nus cost dans 11 Turre de la Conduite par croyancc, extremes c'est dans la lluitieme 1erre et les suis antes, moyens dans les sept premières Allint tant que le monde exista, cest dire indefiniment 22 1 luni lhume ferme de la lingue bouddhique ·CHAPITREIL LILIL VISATIOT Dưu 1ers sur la Cannussance Omni enerique Le troisieme explique les deux premiers i Par d incalculables épreuves, par d incalculables nccumula tions de lien pir une incalculable durét pirlepuisement din culculables Olstructions 2 La Cannussance Omni enrique est atteinte nettoyee de toute Obstruction comme une cassette de bijoux grande ouverte elle s api elle la Bouddhits 3 \pres non subi des épreuves proli, ieuses au prit de con tunes de fatigues accumule tout Bien puisé toules les Obstruc tions parlar leur du temps des Dons et du lehicule 1 Obstructon subtile qui persist ut dans lus Terres eclate et In Bouddhalı sed Louvre comme une cassette de pierreries grindes en pou vor Il explique 11 Boud lhalt au point de vue de la Reussite de la nature propre et de la comparison fant et tant de centaines d peutes tun et l'ul de Provisions de Bien, tant et lant de durte inn et tint d Obstructions rejetes la font reussir, c est 11 Réussite Larrivée « ln Connaissance Onmigenérique pelloyée de toute Obstruction c est la nature propre Comme une cassette ouverte cest la comparuson 1)aux vers sur I ludisc d \on dunlite de la Bouddhnte et aussi son efficacite { "Tous les Id eux sont 17 Bou i thate, et elle n est point un ldial, elle est faite des Ide nur Blancs et elle n est point définc pir cus Parce quelle est le Sune des Joy our de 1 Idéal on 1 2 com pane hun mine de joi zur parce qu elle est le Signe les mois sons du B: non l 1 compare i un nuze ·I 'TUMIN17101 61 lous les Ideaux sont 1. Bouddhaté, puisque lt Buuddhat ent inséparable de la Qudditi "et pusque la Boudellato est produite par le nettoyage de la Quidditc !'t d'utre part, elle n'est point un Idéal, en tant que la nature propre de 1 Idéal est Imiginure I't la Bouddhnte est fuite d'Idi aue Blancs puisque les Perfections et nutres Biens sont Résolus par son custence It elle n'est pas cxprimie pir les Ileux Blancs puisque les Perfections etc en tant que Perfections, ne sont pis Absolues Cest li l Indice de Non-Dunlıtı Li comparaison avec la mine de joy yux et le nu ige marque son efficacité, en effct elle est louginc des joyaux de l'Idual de Prédication et iussi des moissons du Blin dans les clumps qui sont les Series Personnelles des Disciplinibles GIl est dit que lı Bouddhit, c est tous les Ideaux, ou plu tot elle est en dehors de tous les Idénux, comme elle donne nussince ce joj au si grand, si vaste, de l Ideal, elle semble li mine de joyaux de 1 Ideal, coinme elle cruse la production des moissons de Blanc si grandes chez les atres, elle deurnt aussi un nunge en versant sur les creatures la pluie de l Idenl, viste, bien disposie, inepuisable 45 1 Taille (la graphic tath e donnee par Behitlingk, est inexacte le témoignage des mss est unanım) Tib TRI! la qualite delic 4105 chin jou ou I hen you comme erictement comnc lc fond intime inalterable wentique des dharm? qui) slut oc qu ils sont comme ils sont futhi Ia tithiti est ainsi rlenlue au pur 1 11/ sanz landice absolu (1111) et aussi au km Ilha 2 ili ) ou à la billhat. " quan 1 on 17 connait ut quon la pratique on nello le dharm. Ih tu le lan des kleur IV 57, elle est legalite de touy les dharma (111? Tharutmalı, VIII 37 Fleestelassie en sercices MVI 4+11) L tiple), cara ringe 11 lithil porm les 987m. In Id nur indlhores le hath u attım pilii\!! 5 raporte et combat celle this que le commentaire attribue cridas Uttarų itinka i esdhrit de formette disaient ils ont tous quelque chose qui est leur natule proprie forme ete t quelle est scompuse dans la forme etc la forme clc (tant simulia une chaloution de lesprit cette nature propre athal :) est clonc en lehors Iulit elle est Asumsi rta Mais 1 école le nadmettait ju wy! rimoni de Vurma le lles uit donc ne pousser cette til se ? Commentari in Thirm Tib 13/11cios 3 Stml 1 Tub 1 chaine It chinois ne traduit ons On désigne sous ce non la sent les groupements successifs constituts car le d velop pement automalı que un laru un donné et ou une conscience fico croit retrouver le jeu continu lune m me personnalile I 1916 da mot samling exclut la notion de la crsonnalité ·70 (11 1PITIL IT Il explique lu mene Sens dans ce trojsie me vers Comme elle est le signe de la production du joyau si grand, si vaste quest 1 Ideal, elle semble une mine de joyatir, comme elle ciuse pour les etrus la production des moissons de Blanc si grandes elle devient un nunge en donnant aux criatures la pluie th Ildeal pluie si gende si len disposte inepuisalile Toila coniment il frut fure lanalyse des mots Cette Bouddhatu est un Refuge que rien ne surpasse, cing Vers 7 L1 Bouddhate ent toujours un remport contre toute la troupe dles Soullures contre toutes les muus nises actions, contre la nuis sance et la moit Il montre en brége dans ce sors que la Bouddhntı est un Refuge en tant qu elle sert de rempart contre les Souillures les acles lannissance In Pleine Soullure 8 Contre toutes les cal imites, contre lenir, contre les frus \lovens contre le Corps Reel! contre lo Petit Véhicule, elle est donc le Refuge supreme Dins ce second veis, il montre en detri quelle est un rem part contre les calamites etc Rempart contre toutes les calamites par lelficacite du Bouddha les 11 eu, les recouvrent la vue, les souris louie les esprits distruls un esprit bien 1851", les troubles sont supprimes etc Rempart contrel enfer, leclit du Bouddha the love ceux qui sont el consolide ceux qui ni sont pas Rempart contre les faux Vlorens, elle redresse les vues des heretiques Rempart contre le Corps Reel, elle mene au Pari Tiryann par deux Vehicules, elle fut du Grand I thicule le Pas snge uniforme pour ceur qui ne sont pas definitivement al une lamllc 81 Subiga lrsh Tib ni chogs lilti bt regarder ensemble du séris sable sin chen lien regarder le corps Le palidt salla ja hi que les commentateurs cxpliquent par lui ou eerli Cest I hiresie pre excellence aus eix des Bou láfuste celle qui affrme l existence prison nelle Llle est po ir Asanga u nltte a la pleine so ullure (varil leç? ? Cest la liste tradılıonnelle des miracles que produit la présence d un pou l lha Cf Jataha da I" Il list 8G 8 spiris I, 'si Dautit 33 ?( tsoha) ·ILI VITINY 9 Cette Bouddhaté est le Refuge excellent, incomparable c'est la défense contre les mur de la nuissance de la inort, de toutes les Souillures, en quelque peril qu on soit elle est la defense universelle elle est la porte de sortie pour 5 tch pper de tant de maux qui se prolongent, de l enfer, des faux Moyens ! Dans ce troisieme vers il montre pu le même Sens lexcellence insurpassable de la Bouddhntı, comme le meilleur des Refuges, lincomparable 10 Clle a le corps rempli des Ideaux des Bouddhas, elle sait tout au long discipliner les eties, sa compassion frut, dans tous les mondes, passer i nutre rive la Bouddhınté est ici le meilleur des Refuges 1 Dans ce quntriline vers, il montre pour quelles raisons elle est ainsi un Refuge insurpassible Clle a unennture propre toute remplie les Ideaux des Bouddhas, Torces Assurances etc , au point de vue du But qui est le Sens de Soi elle connait les moyens de discipliner les créatures dans le Bon Idenl, et elle les mine I autre rive de la Compassion, au point de vue du But qui est le Sens d nutrui 11 Tant que dure le monde, la Bouddhate est le grand Refuge de toutes les créatures pour ecarter toutes les passions et pour donner pleinement 11 Prosperite Dans ce cinquieme vers il miontre en résume pour combien dle temps, pour combien de critures et dis quel Sens elle est le Refuge Dins quel Sens' C est pour écarter toutes les passions et pour donner pleinement li Prosperite Sır vers sur la Révolution du Fond 1.2 Li semence des Obstructions de Souillure et de connais sible, compagne assidue et de temps immémorial, 1 este intie pai tous les procedes les plus intenses de rejet, cette Bouddhile est un changement du I ond associe aur eminentes vertus des Iderur Blancs on arrive 1 ce changement par la Voie de 11 con- 9 ! Nopii= anulni Tbian son nur 2 manalig bsr althob min con ba 1727 10 ! A la fin de vers lire le tot ) pslam çarant in Tib dir lou Tu Lomm 1 ? epo ter le trait de ponctuation aprt s $1 irlhaº — hrl ja ·72 CHAPITRE IT muss ice, digngle de la differenciation, grande en olvet et bien nettore Dins ct vers ıl illustre la Revolution du l'ond en tant qu on se sepire des a mences des Idiersuires et qu on s unit 1 la plu nilude des duulaires Comment est-ce quone? Pur la possession d une double Toie In Vore de la Connaissance Supra mondaine bien nettoiee, et la Voic de la Connaissance de linfime du Connaissable, qu on atteint derriere l autre De temps immémorial, c est dire un temps qui napis de commencement Tous les procédes les plus intenses de rejet c est-u dire les proce dis des Terres 13 Installe la le Tathagata jette ses regards sur le monde comme sal etait au sommet d une haute montagne il s uputore sur ceux qui se plusent 11 Pur qu est ce donc des vutres gens qui se plaisent Teristencer? Dans ce second vers al montre lercellence de cette Revolution du I ond par rapport aux autres Installe, il regarde le monde loin en bas commes il était sur une haute montagne, et lavint regardé il s pitoie sur les luditeurs et les Bouddhas pour soi, plus forte ruson sur les autres 14 Pro fonction Ix fonction Non fonction sur le Fond Infonction Ad fonction et encore ? dullite sans dualité, gale, supérieure, d plus universelle telle est la Révolution des Tatha fitas Dans ce troisieme vers il en montre les dir especes En effet In Revolution des Path 27t9s est une Pro fonction parce qu elle fonctionne pour le sens d autrui c est unc It fonction à cause de son excellence étant superieure ? tous les Idéaux c est une Non Cunction en fort de cruse de Pleine Souillure Li Iond designe le I ond de la Ru olution {n-fonction parce qu elle fonctronne en dehors de la Pleine Souillure ad fonction parce qu elle fonctionne ad infiptum I onction à lualul pusqu elle fonctionne pour montrer 12 Pleine Illumination ct le Pari Vir 'na lonction sans dualit puisqu elle est 1-Opernts et Sins Operints, 13 1 In leu de jan1 ughib! ri cort ger 11111 har bhir re Tiberius on ugai ·LILLLIINATION 73 n'étant arretec ni à la Transmigration ni nu Nirvana Tonction gale avec les Auditeurs et les Bouddhas-pour-501, puisque les libérations leur sont communes fonction superieure, puisqu'elle n'a pas en commun wec eux les Idéaux des Bouddhas, l'orces, Issuinces etc I onction umverselle puisqu elle est presente dins lenseignement de tous les l'éhicules 1. Comme lesprce est toujours unisersel, 11051 elle est toujours universelle , comme lespace est universel dans les multitudes des I ormes, ainsi elle est universelle dans les multitudts des etres Dans ce quntritme vers, il montre que In Bouddhaté est universelle, puisque c est sa nature propre dans la première et la seconde mortie du vers, il enonce et il explique lanalogie espace L'universalite de la Bouddhati dans les multitudes des elres se constaler ce qu'elle admet en su absolument tous les ilres avec 16 Coinme un Recipient 1 eu, quand il est brisé, ne montre plus image de la lunc, ainsilimle dts Bouddhis ne se montre pas dans les creatures perverlies Dans ce cinqmme vers il fut comprendre por un esempio comnient, malgre son unisers litt, limage des Bouddhas ne se 1229se pas voir dans les creatures qui ne sont pe devenues des Récipients 17 Comme le fuu qui s allume ici ci seteint li, ainsi les Bouddhis, qut on le saclic' - se montrent ou ne se montrent P Dans ce sitiome crs il fut comprendre, par I oniloof avec le feu qui s allume et qui s ctemt, que les Bouddl78 sc montrent quand il sides Disciplinables et qu il frut pour cur la naissance clun Boudih lair de Discipline fuite, ils ne se montrent pius cesti Piri irunn Quatre vers sur la hesogne des Bouddhas sans Rémission 1 par Impassibilite 17 ! Iprster oral thi TV 19 Gt an hon hr/irilmmuth parm les nums magnifiques du Talliala Bitlingh Sichtrije qui ne connut rutrum lha, lha que par la vis denne ·CHLITAT IT 18 Coinnie une musique qui prosendrait dunstruments sus qu'on les ait battus ainsi nait la prédication chez le Vunqueur sans aucun Pissiyılı 19 Comme une perrurie montre sins aucun travail son propre echt!, ainsi les Bouddhas montrent leur activité sans rucune P1uté Dins ces deux vers, il fut comprendre I notivate en Impassibilite des Bouddhas par l analogie de la musique sans aucun jeu dinstruments et de la pierrerie qui brille sans trasul 201 Comme les actions du monde se montrent sans cesse dans I esprce ainsi les actions des Vunqueurs se montrent sans cesse dans le Plan Sans Ecoulement 1 21 Comme les actions toujours surgissent et se perdent dans esprce, unsi les actions des Bouddhas naissent ct finissent dans le Plan Sans I coulement Dans ces deux vers il montre que les Boudilhas essent sans Remission pursque la tiche des Bouddhis est incessinte Il en est delle comme des actes du monde dans lespace, ils n ont pas de tesse, et pourtant il y en a qui cominencent et d autres qui Gnissent Suze vers sur la profondeur du Plan Suns Scoulement 22 Quoique spécifiee por une relation de succession nettone qu elle est de toules les Obstructions ni pure ni impure tout ensemble 11 Quiddité est la Bouddliatt Tile n est pas pure, puisqu elle est spécilice par la relation danterieur et de posturieur elle nest pas impure, puisqu elle est ensute nettoyte de toute Obstruction les taches étant par tics come tral cl on veitt juni cinstellung suspension Les formations Trus) vyrisrabn sout à usage Ir quent en ralt il suffit de rensoy - lalle 17*11 h de cl ld s fui tra loitar u 3118 sidence only inj apa sem at le Divyay emplo creul rement le mot quand il duent les eir ts len(1197 its drons du Bo : { }lin [inélrant dans les enfers - C it Vetl note 19 1 Aulil sraj ralfrnº, lire 8: pralh N79 Tub radiol ni De m nu (omm ·INICIO 23 Dins la Vacuite foute puie, les Boudalias qui ont par Ilm. personnalite trouselt Voit, trouvent lu puretu de la Personne et annivent uns al grandt ur de la Personne Icı il indique la Personne par excellence des Bouddhis dans le Plau Sans-) coulement ! Prarapuoi donc Parce que lcur Personne consiste dans l impersonunlıtı ciptale 1. Impersonnalité capitale, cest 11 Quidhte toute pure, ut elle est It Personne, in Sens de nature propre, des Bouilhas Quand elle est toute pure, les Bouilh is ruivent à l Impersonaliti capitale, qui est la Personne toute pure Trusis u Personne toule purc, los Boudilhas risent la si nileur de lı Personne et c'est nvec cette arricre perto quc In Personne por excellence des Bouddhrs est classut dans le Plan Sans Ccoulement 1 24 Cest pourquos il est dit que 11 Boudelante n'est pi lexis tence m li non existenci, aussi, la question du Bouddha (tant ansı posée, il nya prs eu de doginc prononce Cest pourquouin est pas dil de la Boudeh ift qu elle est l exis tence, puisqu elle ? pour Indice lineristence de l'Individu et de Ildél, et que cest l, son essence meme Il » est pas chat quelle est la non-existence, puisqu'elle existe eo tant qu'elle a pour Indice la Quiddite linsı 11 question etant pasco de savoir si le Bouddhz existe ou non Le Tathgala existe tal après la mort, ou non) etc In a pas eu de dorme prononce 2) Conime la combustion spuse nu ſer, et les tenebres i la Vision, ainsi dans la connaissance spirituelle des Bouddhis, il ny 2 nieustence ni non existence cinonique 23 1 171247741 Loul ment 1721 est le mouvement qui portela pens à se seunit comme une eau qui fut vers les cliosus au dehors. Ia tia luction tittnine Ville chinois I ou conseixt nt bien la valeur métaphorique de l xpi 5101 On complı paati artri Kimia de su r1 ksenit ti science dele sue 1a V, 47,1 in *P127 dh tu est dealnie i lenti fuer la famille des soins iry? jolra et is le FCIS Susan! **) la liberation cest-Dire a dsparition hsojur de Inult susc ption indudnolité ou du al 24 lo question est porta diecotel Samsutta 1"=Somyukt1 hina vers chino rik VIII 3 103 b) Loriginal inscrit corres pondant éte intru ise par la mission (ruanidille Simulli janar sins nu et les femellets ( unic del Juns foung Pao 190.

·70 CAPITRF IK Comme la combustion s'apuse iu ſer, et les ténilres i la vision: cette Pacification n'est point existence, puisqu'elle a pour Indice la non-existence de la combustion et des ténébres, elle n'est point non-existence, puisqu'elle esiste en tant qu'elle a pour Indice la Pacification Ainsi, dans la connaissance de la Pensée chez les Bouddhas, la Pacification de l'Amour et de 1 Inscience ', qui correspondent i la combustion et aus tenebres, n'est pas canoniquement declarée existence, puisqu'elle a pour originc la nonexistence de l'amour et de 1 Inscience, par suite de la Liberation d Etat d Esprit et de Sapience; elle n'est pas declare nonexistence, puisqu'elle existe en tant qu'elle a pour Indice telle ou telle Libération. 26 Dans le Plan şans tache, il n'y a ni unité des Bouddhas ni pluralité, car ils n'ont pas de corps, tout comme l'espace, et als ont eu antérieurement des corps. Dans le Plan Sans-Ecoulement, il n'y a pas unité des Bouddhas, puisqu'ils ont eu antérieurement des corps; il n'y a pas pluralite, puisqu'ils n'ont pas de corps, tout comme l'espice 27 Quant aur Ideaux des Bouddhas, Torces etc., 1 Illumination est comparable à une mine de joyaux; quant aux moissons de Bien du monde, elle est comparable a un grand nunge. 28 Comme elle est bien pleine de Vérites et de connaissances, elle est comparable à la pleine lune; comme elle produil la Clarté de la Connussance, elle est comparable au grand soleil. 25 1 1udyi La traduction ordinaue (goorince» me semble fausser entu remontladie I ignorinceest essentiellement une conditiou subjective. Laruly a une erstence objective, elle figure minic au premier rang dans la su mu des douze données-caustles du Pritsiya-samutpida Tulya, c est la science, localisée dans son objet propre Les cinq . lieux-de science » rudy fathana sont énuméres VI, co ludy, cest ce qui n est pas la science, ce quest en dehors de la science, aussi peut-on dire que l'arrdy , c est la bodht» (11, 39) puisque dans lune comme dans 1 autre il n'y a pas dedonblement du sujet et de l obje! , I une et l autre constitue un etat d unite, soit par unication, soil par suppression des deux termes Toutefois, en projection sur le plan de l esprit, I ardya constilue un dharın 1 de la série de souillure (Ilesa mohibhunukal, avec riyl, praligha, mini, direlt, et richttei < amour, ri pulsion, sentiment personnel, rue, scepticisme a ·I ILLY&ION 77 Ces deux vers de compu usons ont un Sens qui in de soi 29 'out comme d innombrables rajons se confondent dans le disque du soleil, tous fonctionnent 't une occupation unuc, ct ils éclairent le monde 30 Sinsi dans le Plan Sans-I coulement les Bouddhas sont innombrıbles, dans leur tiche, als confondent leur occupation unique et ils font In Clarle de la Connuss ince Dans le premier vers, il montıc leur iete commun par unc comparaison avec l occupation unique des rayons confondus Les rayons ont une occupation unique pusqu ils trav ullent identiquement a murr, a dessécher etc Dans le second vers il montre que, dans le Phun Sans I coulement, ils confondent leui occupation unque dans la tiche dles metamorphoses etc 31 Qu un seul rayon se degage du soleil, et tous les rayons sen de gent, unsi se fut, dans le cas des Bouddhas, le devement de leur Connaiss ince Les rons du soleil se degigent tous en meme temps, uns aussi l activate de la connaissance des Bouddhas, toute en memo temps, c est ce qui montre 32 Comme il ny a rien degoiste dans la fonction des riyons du soleil, usi il ny a rien d egoiste dans le fonctionnement des connaissances 1 des Bouddhas 33 Comme le monde est eclaire par les rayons que lance en une fois la clarté du soleil, ainsi le connaissable tout entier est eclaire en une fois par les connaissances des Bouddhas Le sens de ces deur vers va de soi ils applique a labsence de tout comme et leclaircissement du connaissable dans le monde 31 Les nuages etc sont 1 Obstruction des rayons elu soleil , cxactement ainsi la perversité des crentures est I Obstruction des connussances des Bouddhas 32 ! les lint connaissances des Bouddhas 111 nombre le quatre ( My sont derin (s iaf il in - Comın fire rubl 1871(?

·1111 ITAI IR Cominals 10 es et sont 1 Obstruction des risons, puisqu ils il telurent plus ainsi la perversiłt des créatures (sti Olystruction des connaissances des Bonddhas Lalond unce eSCL 813 e 1 des cing lanes ? des creatures les impecht d'être des Recipients . Les cin1 vue 1, Lufit de la poussitre sur une utolfe, c est que la couleur a son listat ou ne la pis, ainsi, par l'effet de la Projection i sui la Delurance, la Connaissance a son lustre ou ne lapis I ellei de la poussitre sur une etoffe, c est que per endroits 13 couleur ? son lustre, por endroits elle ne la pas ['xactement uns la qualite toute particuliere de 1 Intromission de la 1 orce d executer le lau antérieur fait que dans la Liberation des Bouldhis Ii Connussance 1 son lustre, dans la Libération des luditeurs et des Bouddhas pour soi, elle n a pas son lustre 34 | Utsal. Terme louddhique, que Bobilun h rend a tortqar ror_u ylich horrorragen! excellent 1.a trad libelaine çep che la marepue bien le sens de al ondant comme aussile clinois In e nombreus » Te palı 1*111 prend aussi le sens de foule multitud (omnis, PTS 1881 p 144) -Cf aussi 49m insalatracis - (nmm 1 2, lire 1n anbh yin" 2 hiss Tabgenan nualpropriu , chin ichou u lou, Inn My $121) sont yus longusile droit hler Soul lure ante les creuses , 1011 LA far, consiste en ce que ces cinq caligories sont en degenerint 35 1 frotho Le mot est donné par R R (supi lément au vol f-ml avec une rér rerice au Male Bhirala 11, 2367 Erya rilyam *777#Pasimaus celuer thung cipril rulls donjenl come traduction erljiteln, 81- ter » et rapportent tout au long 11 flore fort embatasa'r de Vuskantha qui analyse celih=ir y cha lomestiques et acchin les buts La traduction de Pr Nos docil Vakantha cerit thes maile signs uuto otte another by moliosis of their eyes and lips Cependant les priich au lémoigns, de Valghantha lui me nie, fournissaient une autre interpretation crlreth n rural li minnut real reliredhz synifie « faire tournoyer les vilemeuls Les rii cekalaient raison Celarelha estacılequi valent de celuhi hepa, frequent en parliculier dans le Jataha palı, c est, en signe d approlation prorismul) lancer en lur une puce di costume, comme nous faisons enrore du chapeau -12 me me espression reparait WurrahurmaPlh1 Le comm del All hoca (cile Vadh 302 n 3) donde / arm iedha comme le synonyme de lord sep? (comm sur cela Tethi= (ali celul hhez? rjal = lstºl Cest le larizacrilha qui per sa force fast aller à telle ou telle destination enfers, etc L'dhe pa du iceu » (pra unh ai conime Jans botie texte da Bo thisallın produit ses frusts par injection lournaale Ihrum 12 +lry? cf sup celurelha = rasiribhr 11111 comme la rue du jolier (Bodhic citi Vadlı) - L tub traduit plan p? lancer Te cunots intro lut la glose pranth - naltis dans le vers meme - Lly cite are tha243 1127 lux deus hémistiches, reunir citr lureitrala ·LILIL VIVJ10 74) 36 Onlarle de la perfondeur des Bouddhas dans le Pin Immicult en fait d Indice de place dacte comme on parle de peindre l esp ce qvec des couleurs La triple profondeur des Bouddhis dans le Chan Sans Lcou lement 1 été ainsi exposée la profon leur d Indice en quatre vers [22 257 la profondeur de place en un vers [21] en tunt quils ne si trennent ni tous est un ni churcun 4 part 11 profondeur dacte en dix vers (27 36] De plus cette profondeur d Indicon étu (noncée au point de vue de 1 Indice de purut de I Indice de Personne par excellence de 1 Indice dlabsence de do, me La profondeur d acte a tlu énoncee vu pomt de vuc lu lncte du se fonder sur les jaux Ailes d Illumination etc de lacte de per murir les êtres de l acte de parvenir au But le locle de precher 1 Ideal del actele fure son office par les lletrmorphosen etc de lacte de fonctionnement de connussance de lncte dondufferer ciation de lncle de connaissance nuancee, de lncle de non fonctionnement de connaissance de lncte de connaissance spécrrle de la Linération en général Cette predication des doua sions de in profon leur dans le Plan Sans Lcoulement est comme un tableau dans lesynce avec des couleurs l espace comme le Plan Suns coulement -- nctant pas susceptible de multiplication 37 Ia Quiddite quoique sans particularisation pour tous les etres aru\te pourlant 4 11 puretu est 11 ssence de lath gata, el ceyl pourquoi tous les ctres en sont la Valnice In Quidditt est pour tous les tres sans particularisation et d rutre p rt le fathin 777 a pour nature propre de la rendre pure D)c vient que tous les etres sont appeles des Vatrices de Tathi gatas Onze vers sur la Vutrise 37 ) Tall /11/ 1,1 Val ayinar a lji oly? la led fni commu le Ir sor Ics m te ndom rable et lors nesure lcl n vers Le Tallinta gaibl a si tra V 181 Tok ! 3 et 1 an ljour Vdo \\ 1 ) ensegne par ul comja a sons conn Ila nature du Tatti, la pt caci e dan to tes les cr atu es (Hassleff ·LIU! 1101 79 36 On pule ile la profondeur des Bouddhas, dans le Plan Immaculé, en fut d Indice de place d acte comme on parle de peindre l espice avec des couleurs La triple profondeur des Bouddhas dans le Plan Sans Lcou lument a été ainsi exposte la profon luurd Indice en quatrt vers [22 2 » le profondeur de place en un vers (26) en tant quals ne s trennent ni tous en un ni chacun : put le profondeur dacte en die vas (27 36) De plus cette profondeur di Indice il énonce u point de vue de 1 Indice de puretu de 1 Indice de Personne par excellence de 1 Indice il absence du dogmc La profondeur dacle it énoncte au point de vue de l netc du se fonder sur les jos aux Ailes d Illuminntion etc de lacte de ner-murir les cires de l acte de parvenir u But de l acte de prucher ! Ideal del ncte de fure son office par les lletimoiphoses etc de lacte de fonctionnement de connussance de Incte dindulferenciation de lncle de connaissance nuancee , dcl ncte de non fonctionnement de connussance de l nete de connaissance specule de la Libération en général Cette predication des davi sions de 12 profondeur dans le Plan Suns ccoulement est comme un tableau dans l espace avec des couleurs lespice comme le Plan Sans écoulement - nefunt pas susceptible de multiplication 37 la Quiddite quoique sans particularisation pour tous les etres Trayte pourtant i la purett ist 1 'ssence du Intharath, et c est pourquoi tous les tres en sont la Valrice In Quiddité est pour tous les etres sans particularisation ct d autre part lc Toth nata a pour nature propre de la rendre pure Del vent que tous les etres sont appelés des Matrices de Tatha gata! Onze vers sur la Vaitrise 37 | Till 11 thi le Vał ty to ac ac] 1) otpada led il comme le tresordes mer les nnombrables et lors mesure I lovers Le Tall Agata garbi a sť tra N) 8x Tôk I 3 ct handyo r Vi lo \ 11) ense ficar 1 uf com; ara sons comme t la nature du Tall dgula gil encl e dans to los les crcatures (Mass I c I+ ·১৫ CHAPITRE IY 39 La Vitrise des Auditeurs surpasse celle du monde, celle de la Terre de Bouddha pour-soi surpasse celle des Auditeurs 39 Celle ci ne vaut pas une simple parcelle de la Maitrise dus Bodhisattvas, celle ci ne vaut pas une simple parcelle de la Vijitrise des lathagatas Dins ces deur vers, il fait voir la Vutrise des Bouddhios pir une gradation de pouvoir 50 La Vaitrise des Bouddhas est lors mesure et hors retletion, quant a la personne, zu licu, la manit re, tla quan tite au temps ou elle s exerce Dans ce troisieme vers, il montri par la diviston en sections et par la specification de la profondeur comment cette Vutrise est hors mesure, et comment elle est hors reflexion, quant à la personne pour qui elle sexerce, nu lieu, cest dire nu Plande Vonde la maniere telle ou telle a la quantiti pelite ou grande, tu temps Dins le reste des vers il montre la division des Vertrises d npies l activate de l esprit 41 Dans la Resolution des cinq Orgines, on constatı une Waitrise absolue de tous, qunnt au fonctionnement de tous leurs Sens et I la production des douze cenls verlus! Dans la Resolution des Cinq Organes on constate une double Valrist ibsolue 1º de tous les cinq Organes, quant a lactivte de tous les cinq Sens 2et quant a la production des douze cents vertus respectivement 12 Ct dans la Resolution de l esprit, on constate aussi une 38 1 Tabhutra Tib bjor pa ou ilaI jor pa « mutrise ), chin Jren hoa transformer » Le texte lua mume (I1, 8) le définit par acınl/aharmanusthana « accomplir des actes qui passent la réſesion III 16, il ca classe trois sorles knуа u porns carry on ET? predication lu pada e lire a ec le mois reljel abuddhiih zu nena garantı par le tıb ran sans ryyn hyst pa yıs 41 1 Jignore de quelle categorie numérique il sagit, et je crains que les interpretes laient 'nore comme moi car le chinois dat mille et deux cents , mais le tibetain icril cent et douze vertus 1 200 est le chiffre le plus probal le car on allei d un multiple de les cinq organes ·L ILLUMINATIO 81 maitrisc al solue quant i la connussancı indifferuneice inimacu lo qu est consecutive la Vaitrise Dans la Resolution de lcsprit on constate une Maitrise abso lue quant li connı ssence consécutive la Maitrise connus sance ind iferenciee et I en purte Cette Vaitrise acconipagne toute connussuc de Vaitrise dans ses exercices 13 Dins la llevolution des Récepteurs ' nec les Sens, on constate uno Vaitrise absolue qunnt zu nettoyage du Champ pour faire voir le Passif I volonte Dans la Révolution des Sens et dans la Revolution des Recep teurs on constate une Vutrisc absolue à nettoyer le Champ Vartrise par laquelle on fait voir à volonte le Passif 14 Dans la Revolution de la Differenciation on constate une Vatrisc al solue quant à ce que connussances et actes tous un tout temps ne sont jamus empecl es Dans la R volution de la Diferenciation on constate une liar trisc absolue en ce que les cond2155inces et les actes n ont jamais dempechement 45 Dans la Révolution de 1 Arret on constate une Vatrise absolue quint au Nirv 1 1 qm n est pas larret au Point imma culé des Bouddhas 1 Dans la Révolution de 1 Arrut on constate une Vaitrise absolue quant 14 Mirva ? qui n est pas larret dans le Plan Sans I coulement des Bouddhas 16 Dans In Révolution de l Accouplement on constate une Vutrise absolue quant 11 Station de ben tre des Bouddl as et la vision sins Souillure de I epouse Ce mo 1 J 43 Ilu I sine les c pe blocs de sensal on p? ni 1 1 1 s ses tons des organes erl reurs par oppost on W organ nterne 8 Bhoga Ct la notes an I 0121 45 | Aul cu le le pa le tbl ca le lir el sans sou 1 lurc la lecture c le sue par le tra lucte c) 10 S S mble tre m cut cnrport 11ec1 déc de la prat la 46 i Cevers ſa t sans loute allus on aux co ples m st ques des Bou i d) set les Iloll saltvas a ont la id mport ce dans le l ntr sme 6 ·82 ITAPITI I Dans la Resolution de l Accouplement, on la constale quant' deux choses Station de bien-être des Bouddhıs et vision sans soullurc de lépouse {7 Daas in Rivolution de la Connotation despace, on constate une Vlailrise absolue, quant à l'atteinte du Sens pense et quant au developpement du mouvement et de la forme Dans la Révolution de la Connotation d espace, on constatc une Vutrise absolve quant i deur choses accomplissement du Sens pense, par quoi on devient Vatrice despace?, et duseloppement du mouvement et de la Forme, puisqu on se deplace volonte et qu'on fait de l espace fvolonté 3 9 Telle est dans la Resolution hors-mesure, la Whitrise horsmesure, par suite de l accomplissemeat d an office hors-refleuon, dans le Fond macule des Bouddhis Telle est, par cette Embouchure, la Resolulion hors mesure Et la Vaitrise hors mesure consiste clans luccomplissement dun office lors reflexion, dins le Plan Sıns-Ecoulement des Bouddhus 47 1 SamjrTil du fpe traduction lullirale des deur elements du mol cu stan) avoir idée de Le mot de signe à la fois dans la langue courant li pleme connaissance, la repli srplation claire, le signe (de mun cle), 11 de signation le non iP sr) En fatti évoque simul tanement tous ees sens ou plulot il se rapporte à une operation synthetique de lesprit qui les embra-se tous Piusque le nom est au point de vue hindou lessence me me de toute chose (concurremment avec la forme harta riipt la conscience parfaitement claire d un objet est intimonient lice a sa designation Jar done du tjeter Chacun de ces deux termes conscience et - designation pour éviter Je mutiler la notion de samjat ja adole assuz arbitrairement le mot de copnolation , qui nesor te par le m me ven de précis dans l usage reel tout au moins , et qui presente lasantage de cominer deur éléments qui reponlent à samru nota . Grgungjarbha Tub mu mhhai mod trésor de espace chi huu hong trang meme suns 4cl letpression Tathigatt jarbha sup Des synonymes de cette espression 15/11/2hkaarlika, lib nom mhhtjo chinh houng isang, désignent un des grands Bolhisattias, qui est célel re dans un sutra traduit trois fois en chons AU te sncle[\] 61, 68 69, Toh !!! ) et aussi en liliélain (handjour, Ydo II, 18 Classiliet p 171) 3 la fin du commentane, telahlır arec lu manuscrit = Tıb namitha / yellshyur thasel araniec ·LUIU4110 83 Le Boudella lui-même est le Syne de la per-maturation des créatures sept vers 19 Le monde, s'il est aceru en Bien, va au plus haut degré tlu bon Nettoya e, s'il n'y a pas encore un commencement de Bien, il va au plus linut dlegre d accroissement du Bien Jinsi ya le monde en tous licus, grice que bons propos des Vainqueurs, qui soit múr ou non', et il ne manquem jimurs de reste, c'est trop sûr en Ce vers montre de quelle per-mnturılıon il est le signe Libération par excellence, pour ceux qui ont accumule les Ricines de Bien, en nccumulation de Racine de Bren, pour ceux qui n'en ont pas accumulé Siln est pas můr en allant a l'accroissement du Bien par excellence il va a la maturition, s'il est mûr, il va u bon nettoyage par excellence Et ainsi il va perpetuellement, et il n'y a jamais manque de reste, puisque le monde est Inf11 50 Que les Sage trouvent ainst en tout lieu, en tout temps, toujours, la grande Illumination, qui est si difficile à atteindre', ct quest merveilleuse pir l'applıcalion aux vertus par excellence, qui est eternelle, et qui est le Refuge assuré de ceux qui n'ont pas de Refuge, oui, c est un prodige et ce n'est pas pourtant un prodige, pursazu ils font ce qu il frut Ce vers, le second, montre que l Indice de per-maturation des Bodhisattvas tout miûrs est un prodige ci cu n'en est pas un' «In tout temps, toujours » signific (ternellement, sans intervalle raire ce qu'il faut, c'est suivre la voic appropriée ? 49 t Iosi'ier nierste uitci et lire pikto ilnicipiunr , lomme I engele mttre et comme le garanti Ir tih ile llar7 emin mi party yo utmz lus mu ? Comm! } au lieu du yanapiham bru tajan pilim 50 1a \u Iita e Irloi rary em, fire hrcchr i ipy im, tu thob dll. a difficile datteindre) 111 lieu de qielli ritablır diçe du sadi tib phyogs phyogte en toute direction > le . ct ler se confondent couramment dans la griphuc népalaise Comm liet ? ruculer le (rait de fonctuation jusqu apres likom tot et lire nirraryam 131 inim saila 3 du lieu de 11/ nabiya miriji rétablir la leçon du ins (wlanyrigamryn (lub de dan mthun pas lum; et placer un trait de ponctualion devant id r ·Cilat ITRE IN jl Il fut voir tanlit In Roue de la Loi par sles centaines et dscent ines d l inbouchures tantot la disparition de la nus suce et tuntot la circulation blouissante dans les naissances tuntut I Illumiontion intémle et lintut le \in an et plus d unc fois et il ne bouge pas de celle place et cest lui qui fait tout' Ce vers le troisieme montre (le Bodhisattva) comme Signe en fait d emploi des moyens pour per murir per des procedés nombreux et symultani's comment et en quel lieu il conycrtit les creatures in circulation dans les naissances est eblouissante per la diversite des Waissances I t il ne bou, e pas de cettt place cest dire du Piu Sans I coulement 12 Les Bouddhas ne se disent pas In voici un qui est mur pour moi' cp soci un que j ai a pousser en maturitu' in voici un qui murit présentement! Vais c est la multitude qui sans nucun Opérant vi en avant vers la pro malumtion pur les Idéaux de Pren per pcluellement en tous leur de partout par trois Embouchures Ce vers le quatrieme le montre comme Signe en fut d emploi de la per maturation sans oucun Sur operant Les trois Embou chures c est les trous Ichicules 33 Sans elfort le soleil par les rayons qu il émet étendus ct clairs it de partout en tous lieux pour murir les moissons 2291 le soleil del Ideal en emettant les rayons des Ideaux qui 1 rescrivent la Puit de partout en tous lieux pour pro murir les cre tures Ce vers le cinquième montre par une comparison la per maturation suns Sur opérunts , D une seule flamme soit une grande masse de flammes hors-lesure hors calcul et ensuite elle ne ſimt plus Ainsi dun seul Bouddha sort une gran le masse de per maturition hors mesure hors calcul et ensuite elle ne linit plus 51 la eu de the si zha 1 re thorn jan cahrin[ thorn yal als tl dol flor lo il caso t les tr nsm or ons des Bodl satiris a ant d arrerà la boll 1 ·ILLUMIVATION ('c vers le siveme, montre la pei matution par transmis- 5101 s fegrund océan nest jamais situri d eau il n'r jamais de cruc par les eaux étenciucs et pures qui y pénétrent Ainsi lo Plan des Bouddhas n est jamais saturé m grossi par tous les nettoynges qui y pent trent et sy reunissent sans cesse Voil qui est la merveille pu excellence! Ce vers le septiemne, montre pir une compiruson nec 1 Ocean que le Plan des Idéaux n ittent jimus in saturation por i entree des créatures per murits dans la Delivrance parce qu il a toujours de la plnce libre, et qu il ne s accioit pas, puisqu 11 пу a pas plus grand Quatre vers sur le nettoy a du Plan des Ideaux 56 Son Indicu, c est le nettoynge de la Quiddité de tous les Idénux par rapport aux deux Obstructions Son Indice, cest la Souverunete impérissable sur les objets et sur la connaissance qui les a pour Phenomene Cu vers le premier erpose au point de vue du Sens dd I'ssence (Le commentaire indique cnsuite l ordre rétablir dus les mots du vers 1 17 11 Pratique integrale de la connaissance de la Qundite cest l Réussite 1 Intromission inépuisable et interale du Couple pour toutes les creatures c est le fruit Ce vers le second, expose le Plın dıs Ide nux) au point de vue du Sens de ciu et au point de vue «lu Sens deild 1 Pri tique integrale du In connaissance de la Quidditu est la cause du nettoyage du Principe des Iet aux Intérale signific par toutes les Rubriques des Idiuus comnic procules L Intromission incpuisible et integralı olu couple que forment le Slut et le Bonlieur des créatures c est le fruit w? Il n pour acte et moyen d emploi la Métamorpliosc du corps de la voix de la pensie il est 18Socie lur Portes du mon et de formule et aussi nur deux llors mesure 55 i (ommi ? tuled 11th / iir culhi/1/0/ ·66 CH PRF IT Ce vers le troisième expose (le Plm des Idéaux) au point de vue du Sens d Acte et du Sens d Application Son acte, cest 11 metamorphose du corps etc Son Application, cest lassociation wec les deux Fmbouchures « Umon et de l ornule, et altc les deux llors mesure qui sont la Provision de Ventes et la Provision de Connussance 50 Son fonctionnement are en fonction de l Essence de la Pissnuite des Idéaux, de la Vetamorphose Cest li ce qu on entend par le Plan des Idézır des Bouddhins nettoyé Ce crs, le quatrieme expose (le Plın des Ideaux) nu point de vue du Sens de Fonction Son fonctionnement vane selon qu il fonctionne comme corps Lssentiel, corps Passionnel corps Vietamorphique 60 Corps I ssentiel corps Passionnel, corps Vetamorplnque soili le corps des Bouddhins, le premer est le Tond des deux rutres 1 le corps des Bouddhas est de trois sortes 1. I ssentiel cest le Cerps des Idénur il ? pour Indice la Révolution du I ond 20 l'issionnel cent par li qu il est pssible des Ideaux dans les cercles des Insembles to Vitam splique c est par li qui 1! fait le nis des critures 01 le corps Passionnel rie dans tous les plans avec les Issambles de muistudes lles les Chimps les Toms les Corps, les notes de Pissivil des Ide yur le corps Passi nnel varie dans tous les Plans de mondes avec les circles d assemblees les champs des Bouddhas les ponis, les corps les actes de Passivile des Idé iux 1 62 Le corps 1 ssentiel uniforme et subtil étant phurent 17 60 1 Sirla 115 des Trois ( Ons les llot 1]95 qui est un des Irats es ent els di Gran! \él cule je me contente de renvoyer TALA 122 als at 27+ Wir 'n etes of a Billa dans RIS oct 06 ou en murera incl ttérat re aboi lante dus jel ? Conm 1? Icrotnir i Ani arus yeni nunque au tıb tajn Lest ! ne i ne glose 1 tro lu te dans le lette el qu l faut en rejeler 62 la lu lu le troch dal lire ficcll tak il de lu brel al sulit unt ·I UV 4110 87 celui ci, est crusc de la Vatiise de Passivitu, quind il sait de montrer 1n Passivité à volonti Le corps Pssentiel est umforme pour tous les Bouddhas, puisqu'il n) a pas de difference entre eux Il est sublil, puisqu il est difficile i connutre ll est inhérent nu corps Passionnel et il est la cruse de 1 Vaitrise de Pissivité pour montrer la Passiuten volonte 61 La Viétamorphose lors mesure des Bouddhas cost lu leur Corps métamorpluque La Plenitude des deux Sens, en tout genre, repose sur ces deur Le corps Vetamorphique des Rouddhas, cest l Metamorphose des Boudell128, qui a dinnombrables catégories Le Passionnel ? pour Indice la Plenitude du Sens de soi Le Vét phique pour Indice la Plenitude du Sens d autrui Ainsi li Plenitude des deur Sens repose respectivement sur les deux Corps sur le Passtonnel et sur le Viétamorphique Bi Le corps Metamorphujue des Bouddhas, en montrınt ladiessa professionnelle, 12 2018sunce, 17 Grande Illumination et le Niry ma toujours a de grandes magles pour faire la Liberation Ce corps Metamorplnque en montrint toujours au profit des Disciplinables I adresse professionnelle par exemple jouer du lath cte et la n9527ce et la Toute parfute Illumnation, et le Nors in a de grands mosens pour délivrer pour cette raison il a comme Indice la Plénitude du Sens d autum 6) Le corps des Bouddhis tient tout entier dans ces trois corps le Sens de soi et l autrui se montre avec son fond par ces trois corps Tout l ensemble du corps des Bouddhas est dans ces trois corps Par ces trois corps le sens de soi et à autrui se montre avec son fond pusqne deux d entre eux ont l origine du Sens de soi et d nutru et que les deux ont celui ci (1 Essentiel pour I ond, comme il neté dit ci dessus [y 60 et 63, GG Ils sont umformes en rond en Tendance et en Acte ili ? permanence en cux par paturi par undt fichon et par l11snp ·CHAPITRE IR 88 Ces trois corps sont sans difference aucune chiez tous les Bouddhes trois titres respectuement {• le lond, puisque le Plan dis Ide nur est indus: ? la Tendance, puisqu il n'1 pis de Tendance particului re a un Bouddha, 3° 1 Acte, puisque lacte leur est commun Ft dans ces trois corps als nunc triple permanence respectivement, puisqu on appelle les Tatliktas des corps permanents 1 perminence par nature, puisque Fssentiel est permanent par sop Iscence, 2 permanence par indéfection puisque le corps Passionnel fait sans interruption la Passiblite des Id ut, permanence par litison, puisque le corps Vilimorphique, une lors qu il a disparul, recommence encore et encore montrer des metimorphoses Dix vers sur la connaissance des Bouildhas le corps 67 la connueuince de Viroir est immolule; trois connusonces l ont pour l'ond digalite, de Perspicacıle, d accomplissement de l office 1 Les Bouddhas ont unire connaissances de Viroir, d'égalite, de l'erspicuala dnccomplissement de l office. La connussance ele Viroir est amnolule les trois autres qui sa fondent sont mobiles OS la coninisme de Viroir est sans-moi-ni-mien, sins limute toujours en sula 51318 confusion à luid de tous les Coun usables sinsitre jam is en face deur La connussanet de Miroir n 1 ni moi ni muen, elle est sus limite au point de vue du licu toujours en suite au point de vue du temps i'll nn jus de confusion légard de tous les conmassibles pitische les obstructions ont clsparu, el elle n'est Mais en nie deux pusqu elle ne pas al aspect 66 t camni 1 luleur nurm1911 zey ini artyre, lire ontrahy? 67 i Melislik juatre con139145 nces dans V," la version linaj ule que li doniji ina connaissance du murnir est obtenus pat investoni e rille lu ** Tunint et Tally cijent « 44114 tonlu iri fari 1 519 int contence deglite » par 17 nuvol 11 7 10 le lily ranruning sens lion de lesprit souille) Ir intunelijnd scanre de pericacite por la resolution ilutis 11772 sensation de lesprit ), enfiu le kry inu Minna cinna1457136e leccom; lissement de l office npar la résolution du bon cau lr Yiyartjainala sensation du corps ; ) ·L ILLUMINIO 69 Comme elle est le signe de toutes les connaissances elle est pareille une grande mine de connussances comme c est en elle que se produisent en maniere de refiet les Passivites la Bouddhate la connussance elle est telle Ltunt la cruse de ces connussinces degaliit, etc dans toutes leurs especes elle est comme la mine de toutes les connussances Parce qu ils y produit en miniere de rellet les Passivités la Bouddhate la connaissance afférente on 1 appelle in connus sance de Virou 70 La connussance degrlıtı envers les etres immaculle par suite du nettoyage de la Pratique bien entrée dans ce qui n est pas larret cest la connussanced Lgalité La connı ssance dégulite à l égard des Ctres que le Bodhusal lyn avut recouvrec au moment de 1 Intuition 1 cette même con naissance installéedans le Mirli a qu n est pas larret pres que le Bodhisnttvn est arrivé à 1 [llumination par le nettoyage de la Pratique cest l' la connaissanced égalité 71 Elle a to jours $ si suite la grande Bienveillance et la grande Compassion elle montre nur crcntures selon leur Croyance limage des Bouddhas En tout temps 11 grande Bienveillance et la grande Compas sionlescortent et elle montre aux créatures selon leur Croyance limage des Bouddhas puisque les uns voient le Tath gata de couleur bleue d qutres de couleur jaune etc 72 La connaissances de Perspicrortu na jamais d obstacle à legard des connaissables elle est comme le trésor des Unions et des l'ormules 73 Dans le cercle des Assemblees elle montre toutes les gran laus allenbrtos, W.soutes elle fut pleus me legcoidenl. Telle est la conna ssance de Perspicacite 71 La connaissance d accomplissement de 1 office agit dans le 70 1 Comn 11 lule de b/ 1 ?/?h les 1re avec le ti o IP $ il ne 72 1 fui eu de ji ne corrana i 1 ·90 City 11 RE 1X Scas de toules les creatures par des Vilamoiphoses, dans tous les Plans, énieri cıllantes, hors-mesure lors reflt ston La connuss ince d nccomplissement de l office agit dans le Sens de tous les tres dans tous les Plans par des Vitamorphoses de toute espèce lors mesure et hors sellcxion 75 Par des accomplissements d ollice, par des especes, par le nombre ct par les Chimps toujours en toute maniere, la Vetna morphose des Bouddhas est hors reflexion Cette Vletamorphose est hors réflexion, au point de vue des espèces d accomplissement d office, et au point de vue du nombre et du Champ! 76 De la Memoire de legalité de la Pensée, de l exacte publication de 11deal en fin de l accomplissement de l'oflice naissent les quatre connaissances La Vémoire celle des Idu aux entendus Legalite de Pensee, legud de tous les etres quind on tient pour en soi et nutrui Le reste vn de soi Quil ny am unite, m pluralite des Bouddhas un vers 77 Division de famille pas d inutilité, integralité, pas de coninencement pas de deviston dans le l ond imm icule Pour ces raisons il ny an unli m pluralite Si on dit Il ni quan seul Bouddh, c est meract Pourquoi? cause de la division de la famille Car les etres de la Iamille des Bouddhas sont infinis Alors, parmi eux, un seul orwerait a la route parfaite Illumination et les autres ny arti- Veruent pas? Pourquoi cela I't puis les Provisions de Vérite et de connussance seraient alors sans utilitt, puisque les autres Bodhisattvas n arriveraient pis à la route parfute Illumination Cette inutilite est de rusonnable Donc pas d inutilite par suite pas de Bouldhu untque rt puis il n wurut pas d integralité daccomplissement du Suns des créatures sıl y aut une tre que le Bouddhan installe pos dins la Bouddhate et cela est deraisonnible Itil np a pas de Bouddha originel, puisqu il est Impossible de desenir un Bouddhi sans Provision, et puisque la 75 1 Comm ! ! tuli ude sa ally til setrata er lire ermallyela? h&p ·LIIILIVROS Provision est impossible 1 sans un autre Bouddha Donc pas de cominence inent i u suite pus de Bouddha unique ( a pluralité aussi est ina lmıssible puisque le corps d Idual est indivis entre les Bouddhas dans le Plan Suns I coulement Entrée dans les moyens de 11 Boud laté quatre seis 78 Ce qui n existe pas existe por excellence la non Suscep lion cest Susception par excellence Ce qui n existe pas en tant que Nature Imaginaue existe par excellence en tant que \ature Ibsolue La non Susception com plete celle de 1n ature Imaginure est la susception jar cxcel lence, celle de la Salure Absolue 74 Ceux qui ne soient pas in Pratique ont l1 Pratique par excellence ceux qui ne voient pas la Recuper ifion ont la Recu pération par excellence La non Susception de li Pratique cest la Pratique par excellence la Récupération par excellence c est li non Suscep tion de Recuj erntion 80 Les Bodhisattvas qui regardent la dignite le lointun lo Signe 1 Energie de leur personne dans cet etnt d esprit Illumi nation est bien loin pour eux Ceux qui regardent had gnite cest a dire la Rouddhaté apple quee aur Ideaux merieilleux et qui regardent aussi le long temps necessue I Ncussite el qui regardent le Signe c est à dire le Phenomene de Pensee et qui regardent l Energie de leur personne en scdisant nous avons entreprisI'nergie nous arri veions al Bouddhate les Budhisatts is dans cet etat de pensce parce qu ils sont en etit de Susception Illlumunition est loin pour eux 91 Ceux qui leg rdent tout ceci commt une simple imagina tica ainsi qu il est declare ces 1 dl isattv is sins um ure Illumination est atteinte pour eur I es Bo Thısıltı as qui voient que tout ceci est simple imigina 77 1 Comm 16 tul eu de si sth in iloillre sa urvogilib cl oss iru po slogs san Llir ·C11PITNF IX tion et qui ne ſont plus de différenciation dans ce qui est simple imaginntion, sont des lors en etat d arrice In Patience des Ideaur Sans Production et en fut ils ont atteint l Illumination Quatru vers sur l united action mutuelle des Bouddhas 82 les rieres, tant qu elles ont des lits sepures des court part et qu elles accomphssent leur office a part ont peu d eau, et elles ne profitent qu sus creatures qui viennent en petit nombre puiser, trint qu elles ne sont pas entre es dans le sein de la terre 83 Vus une fois entrees dans 1 Ocean elles n ont plus qu un seul lit, qu une seule masse d cu elles conſondent leur unique ollice elles profitent en fouler la multitude des crentures qur cherchent del cau perpétuellement 81 Les Sures, tant qu ils ont leur l'ond part, leurs idées part et qu ils accomplissent a part leur office personnel ont peu d intelligence et ils ne profitent jimus qu i un petit nombre de crentures ils n ont pi» pénétre dans la Bouddhnte 8% Mars une fois entrés dans la Bouddhaté lous n ont plus qu un scu) ronil qu une a ule Intelligence grande als confondent leur unique oflice ils rendent service en foule à la multitucle des crentures toujours Tis rieres ont un lit port cause de la diversiti de leurs Reciments i lles accomplissent leur office part en faisant 150 li ment leur turbe Llles profitent à un pelit nonıbre peu de crentures le reste 11 de soi Invers pour exhorter i la Rouldhate S lins pool application aux incomparhles Idt aur Blancs et parre que hi lerre de Boud ihn est le cause du Sulut et du Bonleur étant une mine int puisable du bonheur suprême du Bien un bon esprit dort user il Pensee dillumination Parlarplıcalıon ant incomparables Idézur Blancs, el remplit son sens propre parce que la Bouddhals est cause de Silulet de Bolirur il remplit le Sens d aufru Sa sie est particulierement heuruuse parce que c est la une miné de bonheur sans faute, i minent, inepuisible le Sage dost prendre la Pensée d Illuminatron parce qui a fait le Væu afferent ·CHAPTRC IX LI CROYANCE Sommaire ! at * Debut, preuve (1), reluxe [ll], Camille (IIII, Production de Pensée [IV], Sens de soi et d autrui (V), Sens du Positif (Vi), Pouvoir (VII), per maturation (VIII), Illumination (IV Depus le debut jusqu'à l'Illumination (I-IX], tout l'ensemble est à embrasser comme une seule section tratan de 1 Illumnation Deux vers sur les indices dis especes de Croyance 2 Née, non-née, prenute, prendre, reçue d'un ami, spontanee, erronee, sans erreur, en fice ou non, du domune oral, chercheuse !, regardeuse Née, prssee ou presente Non-nee, & venir Pren inte, do l'ordre du Moi, celle qui croit au Phenomene a prendre, externe, celle qui est le Phénomene auquel on croit Reque d un ami, grossilre Spontanee, subhle Eronee, inſerveure, parce que l on a une Croyance alensers Suns erreur, toute en etat de Paix En face, toute proche, parce que la Rencontre est prochaine Pas en face, lointaine, dans le cas inverse Du domaine oral, faite d Audition Chercheuse, fuite de Reflexion Regardeuse, faite de Pratique, d cause de sa Perspicacité 3 Perdable, avec ou sans melange d Adversaires, inferieure, obstruec ou non, appliquee ou non, approvisionnee ou non, entree à fond, loin ailante est la Croyance Perdable, faible Nél tngee, moyenne Sans mélange d Adverélcice, 11 Le tibctain traduit cette table des matieres en vers, qui marque au chinois 2 1 Feui est rendu en til parchol 112 chercheur -Comm 1 2 \u lieu de yan el ambiº, lire y un lamby, tih yan ltemags paar du nuos puo ·92 CII APITRF NY tion et qui ne font plus de differencation dins ce qui est simple imagination, sont des lors en etat d arriste à la Patience des Idenux Sans Production, et en fut ils ont atteint 1 Illumination Quatre vers sur l unile d action mutuelle des Bouddhas 82 I es ratu res tant qu elles ont des lits sepures des eur part et qu elles accomplissent leur office part ont peu d cru, et elles ne profitent qu ius créatures qui vennent en petit nombre purser tant qu elles ne sont pas entrées dans le sein de la terre 13 Vus une fois entrees dans 1 Ocean elles n ont plus qu un seul lıl, qu une scule masse d eau elles confondent leur unique ollice elles profitent en foule e la multitude des crentures qui cherchent deleru perpétuellement SI Les Sages tant qu ils ont leur l ond l part, leurs idées à part et qu ils accomplissent à part leur oftice personnel, ont peu dintelligence et ils ne profitent jimais qu i un petit nombre de creatures is nont pis penétré dans la Bouddliate 81 Vuis une fois entres dans 12 Boudukalé tous n ont plus qu un seul rond qu une seule Intelligence grande ils confondent leur unique oflice ils rendent servici en foule la multitude des créatures toujours I s rivers ont un lit part cause de la diversite de leurs Récipients Illes accomplissent leur oflice 1 port en faisant iso lument leur tiche Illes profitent i un petit nombru, pou de creatures Le reste va de soi In vers pour exhorter la Bouldhate Sa Ims pirl application aur incomparables Ideaux Blancs et parre qui la Terri de Bouddhin est l cruse du Salut et du Bonheur (tant une mine mepuisible du bonheur supreme du Bien un lon esprit dut irriver à la Pensee d Illumination Par l application nur incomparables Idt aux Blancs, 11 remplit son sens propre parce que 11 Boudilhalı est causc de Salutet de Bonheur il remplit le Sens d aulru Sa vie est particulierement heureuse parce que c est !) une mne de bonheur sans faute, eminent, inepuisible Le Sage doit prendre la Pensec d Illumiantin parce qu il a fut le læu afférent ·CHAPTRE IL LA CROSANCC Sommure 1 1 Début, preuve [l], refuge [11], 1 omille (1111, Production de Pensec [IV], Scns de soi et d nutrui [V] Sens du Positif [VI], Pouvoir (VII, per maturation (VIII), Illumination (IV Depuis le debut jusquà 1 Illumination (I-1\], tout l ensemble est à embmsser comme une seule section trutint de 1 Illuinination Deux vers sur les Indices des espuces Croyance 2 Nee, non nce, prenante prendre, reçue d un um, spontanec, erronee, sans erreu, en face ou non, du domune oral, chercheuse ?, regardeuse Née, prosce ou presente Von-nee venir Pren inte, do I ordre du Voi, celle qui crot ru Phenomene a prendre externe, celle qui est le phénomene nuquel on croit Reque d un imi, grossicre Spontanec subtile Irionee, inférieure, parce que l on 1 une Croyance il envers Suns erreur, toute en etat de Paix I'n face, toute proche parce que la Rencontre est prochain Pas en face, lointaine dans le cas inverse Du domaine oral, fute d Audition Chercheuse fute de Reflexion Rexurdeusc, fute de Pratique, 1 ciuse de sa Perspicacite 3 Perdable, avec ou sans melange d Adversaires, inférieure, élevec obstruée ou non appliquee ou non approvisionnéc ou non, entre fond loin all inte est la croyance Perdable faible Velingte moyenne Sans mélange d Adver- 1 1 Le tibétain traduit cette talle des matieres en vers quimiquc au c! IDOLS 2 1 r«/cst ren lu en of par lolli cherrlicus - ( ornm 1 lut lieu dle y en un 17" l rey lub w tl.ru/ml du mos / 10 ·41 CAPITRT 1 sures extreme Inferture dins un autre clucule I lente, dus li arind lelucule Obstrue, nec ses Obstructions pour se mnouvoir tout parliculièrement sans Obstructions dega e des Obs. fruclin Ipplıqui e, quand on lemplote en tu nitur cten honneur! Ton pplique dans le cas inverse Ipprovisionnte, capable d Icquis lon approvisionnte, dans le cas inverse Entrie fond, quindi elle a penetru dins les Terres loin all ante, dis les autres Terres Irois vers sur ce qui fut obstacle à la Croi ance Vinque mopile al lite mental nonch ulunce, applicntion nenus, muus us am fublesse du Bien, munque l'Acte orientil A fond Vie, son obstacle est le manque derercice d Icte mental \ou nic la nonchilinct Prenunte ou Prenable, une application Cariere mise, parce que lle sopimiru i rester lille quelle Roque ad un am, un mini 118 am pre qu'on prend rebours Spon liner Tusubilesc des lieutende Bien lou-erront c le manque 1 lite mental fond 'est loincle puisque lun contre Taulr * Inallentun, fuu d lu lition contenter denfunde at du redechir un peu lirer samle dell'acification toute seule, nopis rumvrier la victoir decisuse in fuck son obstacle est linalle utton punque cost lluence ne me mottention qui li fut Du domune orill puu Indtion parce qu on i coule les textes d suli is dans leur ne um luat Che 1st se contenter dentunelre et se contenter de ruichir un peu Resordusu, se contenter tout simplement de teleclur el tirer vant de la simple lncification l'enllile et nelinpil 11 pis emporter la victoire decisive 1 3 I 1x1 *ith its trafi Iya lz a faire centiucllement in Ir tant al Inc las Jellt espress ONS Ernst une to 1 7* 1 trall onnelle dans la langue 1 3910nique Silatya rattenutnic inrer ar pu lui allenli olii Surfyrd 16 1 Terlalte act dels qui lo l acce mi 'ner et auc- Arrancals 13 rest Tat Terant in ru ru * I! Telatan 167.!. 121-1) 4 1 millalend?ta! ril, line transiº ·11 CROIII ľ Vanquc dcrcntion excitation Obstruction marpleidin unque d approvisionnement, voil) les obstacles 7 ) Crovince Infericire lobst icl est le manque de lercitation provoquec par les Transmigrations levee Texcitation Non obstruce i Obstruction Ipphaquec Inapplication Approvisionnce lo manque d approvisionnement est lobstacle Cine vers sur) liantie dus la Crounce 7 Grand Verite, absence de regret, bon etat d esprit grind bonheur non de perdition solidité, mouvement tout particulier 8 Intuition de l Ideal arrnice suprême au Sens de soi et drutrui Super savoirs rapides voily les Avantages dans 11 Croyance Si elle est née présente 1 Avantage cest un grand Vurite Possée Jabsence de regret puisqu on ne sen repent pas Pruncuse, et aussi Prenante un tres bon etat d esprit puisqu on est appliqué al Union Produite par un Imi de Bien In non deperdition Spontante la solidite Crronce en face et aussi fute d Audition etc unsi de suite jusqu moyenne mouvement tout particulier Cxtreme 1 Intution de 1 Idéal Infuricure Larrisce nu Sens de sou Lieyle I arrive jer excellence nu Sens d autui Sans Obstruction ppliquée aprb visionn e ct ratres Crosances de la Serie Blanche les Super suvoirs rapides sont 1 Iyanta, e un 1 1111 servi 9 Chez les passionnés elle ressemble un chien chez les Unis à une tortue chez ceux qui ont le sens de soi teur chez ceux qui ont le sens d autrui un roi rlle est comme un chien souffrant qui a constamment fum 5ans jimus minger ssez comme une tortue pulotonnue dans la Fraue des eaux sawwe ulo Surviteur qe s tovaus tautas comme un roi qui 1? en autocrale dans le domune de son ompire! 10 Telle est chez le possonne | Un chez celui qui travaille pour le sens de soi ou d rutrui la particularité à reconnaitre 9 1 (om 1 t3 li lieu de rinis?je Int} 1121 yri ·96 CHAPITRE 1 toujours, par leflet de la diversite de Croiance Considérant que c est dans le Grand Vehicule qu on en atteint regulierement le comble le Sage doit toujours donner par choir si Croyance nu Grand Telucule Il est entendu que chez les passionnis la Croi ance est pareille tin chien chez ceux qui en sont aux l mions d ordre mondun, uic tortue chez ceux qui ont le sens de soi I un serviteur, thez ceux qui ont lu Sens d autru un roi I'nsuite apres qu il ilien fut entendre ce Sens il euhorle a la Croiance au Grand Ichicule In urs pour 1 toscrire le relichement de la Crovance 11 Pusque des creatures lors mesure res dans la condi tron humune arrivent chaque instanti in Parfute Illumination, on ne doit pas ndmettre de relichement Pour trois rusons le relachement est de lac dans la con liten humaine on arrive 1 Illumination 2. Purce que continument on arrive º Parce qu on arrive hors 1. Parce que, nicsur Deux vers pour specifur les vurites de la Grouance 12 Comine on sussure du Vuute en donnant i manger tux sutree nins pin en minge ut soi meme ainsi il en est de la Frinde pro luci n de Vérites 13 enoncée dans les Sutras on l obtient en pre chwt 1 Ideal quin puur I and I Sens d nutrui mais on ne lobtient pas en prichint Ild al qur njour l and lc Seus de son Son il nnt de la nourriture il s en suit un Mérite, parce que I ncte 1 trutt autrui sen minge personnellement il nen a pas parce que lncle a truit 1501 Quand les Sutras parlent du gran murite qui vient de recher 11 kal du Grind lehicule cest qu il a pour l ond le Sens si nufru 11 n en un pas de même de la rédieition de lidéilds udleurs qui a pour Fonů le Sens de sol in sers sur la possession des fruits de la Croyance 11 le Sage, qui 1 ans produit unt grande Croyance au ·Qur'TIO DE I IDÉVI 99 en fournit deur de l ordre de la Vorale et de lordre de la Pensée puisqu en passant graduellement par labsence de Repentirá etc on arrive i 1 Union L Abludhurmi en fournit une de lordre de la Sapience pusqu il fait Ic trı du Sens sans rien à rebours D nutre part encore, le Sutra pruche le Sens de 1 Idéal le my n cxccute le sens de l Ideal pusque celui qui alt Dis cıplınc des Soullures pénétre I un et i nutre 1 Abhidharnın rend habile trancher les controverses sur le sens de l Idéil Pour ces neuf raisons on compte trois Corbeilles et les Corbeilles ont pour objet de libérer des Transmigrations Comment donc en liberent clles? Par impregnation par compréhension par pacification par pénétration on impregne sa pensée à les entendre, on comprend i y refléchir on paclic en les pratiquant pirii Pacification on pinttre par 1 Inspection 2 le Sutra le Vinaya et 1 lbhidharm i ont en r.sume quatre espèces de Sens Le Sage quind al les connait a la connussance omnigenerique Ic Sutri le Vinay 1 I \bludhırmı ont chrcun cn rusumé quatre especes de Sens le Bodhisattı 2 qui les connut devient omniscient I Auditeur lu arrive 11 Epuisement de 1 I coule ment par le scul fut de reconnutre le Sens d unt simple stance 3 Le Sutra se nomme ainsi parce qu il montrci au point de vue Tond In lice Ideal et Sens I Abludlıma parce qu il est en face repetition qual a la Suprematıc et laccusa Comment ont ils chacun quatre especes de Sens' Le Sutra s appelle unsı parce qui montre le Cond I ladice 1 Llézl lo Sens Je le ond signifie le lieu ou le Sutra a été preché par qui, et qu L Indice cest l Indice de Vérito Contingente et 1 Indice de Verité Transcendante Les Idirux c est les Vasses Jes Lieux } 4 ligne le lat ut a felt I sir dinilai Rtalls jrati r I ran ena (ms id nen an tl l/dpad pali so& pri rm JR 31 arthasuem i sutra CF Bud } agl 047 Atth p 19(en vers) ht!! nt sucinito sut[111 et comm tam h atlath Ipirati i bhede rulle col(SA p 17) abh nuhrnto CI D dal 04a Alth p 19 en vers) in rlll 2 at sala/ Kha pujt par el an l ll 11 ! ca 112 ni all Il 1 o trna 1/1h to = Sum p 18) ·OLESTION DE I IDÉ AT 99 en fournit deur de lor lre de la Vlorale et de Lordre de la Pensée puisqu en passant griduellement par labsence de Repentir etc on arrije 1 1 Union L bhdharma en fournit une de lordre de la Sapience puisqu il fait le trı du Sens sws rien rel ours D autre part encore le Sutra preci e le Sens de 1 Idéal le Vinayn exlcute le sens de 1 Ideal puis ple celui qui a la Dis ciplınc des Souillures pénètre lun et lautre 1 lbhidharmı rend habile trancher les controverses sur le sens de 1 Idi 1 Pour ces neuf rusons on compte trois Corbeilles Ct les Corleilles ont pour objet de libérer des Transmigrations Comment donc en lat trent elles "Par impregantion par comprehension par pacification par pénetration on impregne sa pensur les enten Iro on comprend s refléchir on paciſe en les pratiquint par la Pacifcition on penetre par 1 Inspection 2 Ic Sitra le linnya et l \bhidhormi ont en r sume qulre espieces de Sens Le Sage quand il les connait a la connaissance omnigerleri que Te Sutra le Vinaya 1 \bhidharmı ont chacun en rusumo quatrc especes de Sens le Bodhisattva qui les connait devient omniscient | Au liteur lui nel I puisement de lI could ment par le scul fut de reconnulre le sens d une simple stance 3 l e Sutra se nomme ainsi parce qu il montrer au point de vue Tond In lice Ident et Sens 1 \bhidhırma parce qu il est en fice à répétition qu il a la Suprématic et l acces Comment ont ils chacun qurtre especes de Sens? Le Sutra spulle ainsi parce qu il montre le fond l In lice 1 Ideal le Sens Ici le I onda gnife le lieu ou le Sitra 1 ctu preche par qu et qui L Indice c est 1 In lice de Vérité Contingente et 1 Indice du Vérite Transcend inte Les Iderux c est les assus les Lieux id nen in I fell alc nier l ar prale ens retall prals r Ihrin ena (ms Ib 9 rodi od pola en pat in / 3 1 7rt) 73001 tsütron Cf Bu 1 1) agl osa Itti p 19 en vers) att/? ? uent to Inn et commiim | 3itafti pratih 1 bhede nille slor! Smpf bh nuhh to (B ddl agl osa Alth p 19 en sers) In elth rin silal khani pljli par hnn i ett all I calla mall a fen? TIA 105m 118) t 11h ·100 CILAPITRE les Principes, les Iliments, la Production par Rencontre, etc Le Sens, c est etablir une relation 1 blidharm is appelle ainsi parce quil est en face, à repétition, qu il 7 la suprématie et l acces 1. Ideal qui est en face du Virs una est I Abłudhurma cest lui qui prêche les Terités les Ailes d Illumination, les I'mbouchurcs de Délivrance etc Lidéal qu est reptition, c est l'Abhidhuria cest lui qui explique en sy reprenant souvent, les Idt nur un a un repartis en calegories de Formel, Sans-l'orme, a désigna tion etc Il a la Suprématie, d ou son nom d Ibhidharma Super- Ideal} cest lui qui triomphe des Herisies en traitant des points controversus ete Il a laccus, d ou son nom d Abhidharma , cest par lui qu on accède au Sens des Sutras 1 le Vinaya existe en raison du péche, de l origine <lu redres sement degagement, de l Induidu, de la publication, de la division de la décision Le Vinay ? est à connaitre au point de vue du peche, de l origine du redressement du dégagement Le pechu, c est les cinq categories de pechés! Lorigine des péchés vient de lignomnce, de l inattention de labondance des Souillures, du manque de respect Le redressement ? vent de la Tendance, et non du chatiment le Degagement est de sept sortes 1° la Confession , 1 Idhesion c est se prêter aux chatiments 3 des Postulants, etc 7 4 1 palhinha ja 11 sagit des c ng categories de pechés reconnues par les mayas de toutes les ecoles et qui portent sous la forte palie les lenom nat ons le trijha samshi lepsi city? pit dem inija iphhya Itthit tb Idi ba séleser Cf Dhammasanganı 1332 ipal 1 ilth nahusalata et la glosc de Buddhagl osa Atlh $ 816 sahı hanumar 1 cava pattzulthinapar choda) Inanipatie savo r method quement definir ha façou de se dégager du péché simultanément avec la procédure ecclé Slashe ? Au lieu de dand sharmanal lire dan laharmanam comme lindique le tubeta n slal sl yın pr la sogs pi cha / pa las hhas len pa empruntés au Vinaya sanscrit des Vigla Sarvastavad 15 et qui se rapportent a diverses class fical ons les personnes au point de vue religieux La Isle dutule par la séria nanen les mo nes ordon le chemina foe rar llegii xha (ell upis hc sorte de frure lai c ·QUFSTION DE L'IDÉAL 9 30 1 Abrogation cest quind, après la Prescription énonce, I zulorisation est accordée par une Rubrique ultérieure, for Rémission ® , quand la Communaute à l unanımıle consent a laisser tomber la Prescription, 5 h Révolution du l'ond, qui résulte de 11 Révolution des organes du sere masculin ou fémının cliez une religieuse ou chez un religieux, si le peché n'est pas commun pur deur sexes, il ne compte pas, Gº la Considération du fut accomplı, cest une manière spéciale de considérer au moyen des Sommures de Ildenl*,7* in Recuperation de l idea- Inte, c est recouvrer i Idéalité par la Vue des Vérités en I absence mi 5 PS, I 3 et 4 Au lieu de sumarad potah pary iyena 1 ynnil pras ruldhih, lue $1111ragh itah prijaninu' init praepo tof) Istai pa Hur pr la raamgrons lys gaan lri phyur glo? pr le libelar glod po relicher » précise la valeur du chinois I ai hiu consentir à relater», sariwrayhtla n est pas encore allesté en sanserit mais il a pond sans douto dans le Vinaya sanscuit au pali samu jghita abrogation suppression solennelle per dans l expression sim? samuyghil? a abrogation de limite ceremonie dont le Vaha 10.a fixe les regles (11 12 5 6) 1 e verle correspondant samuhino reparait à att de sillhiprdı, comme ici, dans le recut du fameur incident touchant lal cogation des prescriptions neures (Cullavaggy 1 1, 9 10 Vahipanını bina Sutta Vi Mal nila 142) 6 Lemot protiprasrambhanan est pas encore attestéen sanscrit, mais il est connu en poli (pappass um/ hana) ou Childers le traduit par subsidence apaisement le tibétain le rend comme prasroldhi par l ag yana si Iyas pu que Saschkc et SC Das traduisent . rendre intrépide mais que Schmolt interprète la aucoup plus exactement par coran relasare 1c vorhe correspon lant se retrouve dans notre texte aplique louvre des Bouddhas (IV 20 21 comm apratıprasrabdha buddhihirya = M Vy $19 61) dans le vers 11, 20 Asanga lui a substitut (metri causa) nicchinni « non interrompu le sens propie est sans reliche, sans remission (ubrgyon mi chad pi continuité ininterrompuc Le mot pralprisrılı dhe a ett relevé par Bohtiingh dans la ry $6 18/irmlarınaprac") avec le sens cract de Suspegsion abolition - (Beserligung Erastell in.) Boht) ngk enregist e aussi prasrabhi ("sral) arec la traduction proposée par Burnouf Lotus 98) confiance Foucaux (1 al list, chap 1) tra lait assurance Mais le mot a eraclement le sens du français rémission » detente ct remise GR Auluny de uelipot corriger sed ipatuh lisagil du 07s cramine pour le linaya palt dans le Sutta yhliad, I 10 & un moine qut atat des organes muls manifeste tout à coup des organes feminine inversement chez une nonne (purusalıngım kılıngam putul hulam hoti) Dans ce cas sil y a eu un puché qui ne soit pas co nman nur religieux et aus religieuses le pechén existe pas (su piltiyo Thull hinim ul hu nihi as dhiran i tiht dpiltihi anipathi) Le tub rend nidhimit par mthun mon ma (yın) 8 I 6 Le mot akárath lire ainsi arec le ms) dans le compose Jhar mod linjl ira nest pas rendu en hb (nu en chin) ·102 CUI SPITRE VI de pechil menu ou arriere-mepu" Le Vinaya a encore quatre autres Sens fºd Indusdu , c est la personne a propos de qul Prescription est publiée , 9. de publication ; c'est l'occasion à propos de laquelle le Mitre, instruit d'une faute individuelle, ruunit la Communaute et publie la Prescription"), 30 de division; c'est, 1+ Prescription une fois enoncue, la division de son énoncé, fº de decision , cest determiner comment, dans le cas, il y a puche ou non Trois 1ers sur la question d arriver a lader du Phenomene 3 I Ideal est un Phenomene de l ordre du moi, du clehors, des deux, on arrive il idee des deux par le Sens dle dualité puisqul nu a pas susception des deux ! Un Ideal selon la doctrine, est un Phenomene Le Phenomène, corps etc, est de l ordre du moi et aussi du dehors En tont que Prenant le Phenomene, corps, etc est ile lordre du Noi, en tant que Prınable il est du dehors , « des deux », c'est la Quiddite de ces deux la precisement! On vrnic respectivement «lidée des deux Phenomene de lordre du moi et Phunoni ne du delors, par le sens de dualite Puis, si on regarde le Sensile Prenant sans le suparer du Sens de Prenable et le Sens de Prennble sans le weparer du Sens de Prenant, on arrive alors à In Quiddite du tult u de / sudranuhsud, pinnallale dharmapralılambh'il, lore avec les nul xadrinatly? hire dhirm itipriº 1) 1 Jim Jhacıhsum Lour pitya) samgham seham (prajno) 5 1 Tatou tuselasse de cu sers porte Im / 73manai cho dharmal dan (ca) na (ndhy alma) du nt (apı 1/4 Dah) du ca gmine diast tjin par (Otava) dod (mala) don bu yi is / yw d los avena Juts po (ubhas a ried labla) 1 gñes jo dar ni ut linn HU 249 Inugs alambanai pas "195} Trec lalu lu commentaire on peut restituer à peu pies surement lor groal ist alambinan main dharmak adhy&imane buhjahan drwyım drejer du yirthena lal ho druyor anupalambhral La version tittaule purmet ausst de restituer les premiers mots du commentaire qui manquent en sanscril dmis ja chas ni Isal pa yan yta pro1 lus la sngs po at man dart phytol = lamhanan dlias ma upadıslah kiyadham (adhyatmsham ham CD 1 ! Comm 1 2 \u lieu de tathaladt ayam, separer lathali dayam Chilnon a les deux runs font l ensemble » Tibétain de dag ind i yt de bain flad gt 180 ·OLFSTIOI DC I IDEAL 103 Phénomène tant de lordri du lloi que du dehors tout ensemble, puistu lny a plus Susception des deux comme fargant deux 6 Sı, au moyen du Vorbe Vental, qu'ind on est en ttat de I impidite sur le Sens (nonce, on retient l apparence du Sens comme résultant du Verbe, et si on arrite la pensée sur le mot, 7 on arrive à lidée du Phénomine d Idéal w moyen des trois connussances, d Audition, ete Larrivee lide du triple Phénomine, comme elle a éte enoncee ci dessus est fondée sur celle ci On arrive lidée du Phénomene d Idéal au moyen des trois connissances faites « Audition de nflexion de pratique Quand lesprit est en Union, et qu on est en etat de Limpidite sur le Sens enoncé si u moyen du Verbe Mental on muin tuunt ferme'ce (Sens) on urive (1 lidec du Phenomene a Idéal} por la connaissance faite d Audition Le Verbe Mental signifie des Combinusons Itre en etat de Limpidite signifie 1a Croyance, uvoir in Certitude Retenir signifie trier SI on retient I apparence du Sens à la suite du Verbe, on arrive alors par k connaissance fute de reflexion Si on voit que ce Sens apprrait uniquement par leflet du Verbe Vental, any a rien d autre alors que le verbe Vental comme il a été dit a propos de larrivee i lider du Phénomène de dualite [vn] Si on arrete la persee sur le mot on y arrive par la connaissance faite de Pratique puisqual n y a plus Susception de duabte comme il a éte dit à propos de l arrivee à l idee du Pliénomene de dualité voir Cinq vers sur 1 Acte mental 8 A trous Plins occupé ? sa tiche u l'ond embarrasse, installant la Crovance suscitant un Zele violent 9 a fond complet ou complet en deur i Terbe ou sans Verbet associé à la connaissance avec 1 Application comine Base crusale 671 Com l'et 3 Suprr mer le trait de ponctuat on apres tripro dhirint et de reporter aprts till b/31 8 12 1 Le tib su leu d (1) Ipajalna porte brjod mel sans parole Laut 1) surposer pojal a ou yalp?? 2 Sur prorad =hetu of Pi in 1 i 79 et la note de Bol thingh et ·104 CigarITRF 11 10 a Phienomene ramassé, à Phénomène dispersé, en cinq et en sept, la per-connaissance en est de cine sortes. assuré par 11 Touchant la Pratique, il a trente-sept espèces Son essente. c'est les deux Voies, il a deur Avantages; il est receptil, 12 d emploi, autocrate, restreint, immense Tel est au total, l'Acte Vental chez les Appliqués L'acte mental est de dir-liut especes : définitif par son Plan, occupé à sa tacle, classe au point de vue du fond, installant 11 croyance, suscitant le Zéle, lyse sur l'Union, associe at la connaissance, à Phenomene ramasst, a Phénomène disperse, 11 per-connaissance, entre dans les catégories de la Pratique, consistant en loc de Pacification et Voie d'Inspection, Acte mental d'Avantage, réceptıf, Acte mental d'emploi, Acte mental autocrate, Acte mental restreint Acte mental imrnense. Delimil pur son Plan, quand on est definitivement de la Camille des Auditeurs, etc Occupu a sa tache, quand on a accumulé les Provisions Classe au point de vue du rond, il a pour I ond un chef de maison dans les Embarras 3, ou un religieux libre de tout embarras Installant la Croyince, quand il est accompagné constamment par la pensce des Bouddhas Suscitant le Zule, quand il est accompagne par la confiance en eux Basé sur 1 Unon quand il est accompagne par les Unions fondamentales dans leur integralites et aussi quand il est accompagné de l'état à Discussionet à Jugement : sans Discussion et u Jugement seul, ausst Woları ZDVG 1905, 141, Asungas Bodhisatiablami, p 21 In tab rayu cause. De mum in IUI, 69 et 80 ) 1 Simbinhalese mburas est la caractéristique de la vie ilomestique a la formule simbisho grk it usah comiaube au canon sanscrit ct pali, pas Sawutta 11 p 219 II i Vaharastu 11 117, 11 50 Lomm p 571 41 liu de erritark sarırarmatrı", coiriyer sartlar heric erinomutarla*71. 112mr. arka discussion et trirangement » sont des espressions techniques du loga Dapres le loga sutra, 1, 42-11, la simu communion estattfarba quand elle est cmbrouille avec les imaginations de mot, de seus et de connaissance, elle est nortidari 1 qunud la mémoire est bien clarıfiée, que loute forme propre es tracuée, et que le sens seulappiruit cncore Ces deux classes de simijotta ont lune et l autre poris domaine le Tonster cl-c les corps elementaires peut autres classes ont, au contraire, pour domaine le « subtil 11 La suma paff, siriciri, nu le sens subtil défini par le lieu, le temps, rattrulut (dharma) apparait, -it la murticars, ou le sens subtil apparit en dehors ·QUESTION DE L'IDÉAL 103 suns Discussion et sans lugement Associt a la connaissoner quand il a l Application pour Base crusale, quind il est accompynt par I Applıcılion, cn ce cas il est respectivement fait i ludition et de rellexion, ou fait de pratique A Phi nomine ressersi il est de cinq especes, selon que le Phenoniine en est recueilli, precht, etc dans le Sutra, l'Uddin, les Gith is, le Nipata", etc A Phenomène disperat, il est de sepi especes, selon qu'il a comme Phenomene le mol, le thème la lettit 1 Impersonnalité de l individu, 1 Impersonnalité des Idunux, les Idunun l'ormels les Ide rux Informels I e Plicnomen ad Sdunt rorniel, cust le Phenomène de corps, etc le Phenomène d Ideal Informel, c'est le Plu nomenc de Sensation d intellect ou d Ileal Definitif par Per-connussance au point de vue de la matière per connutrc du Sens à per connvilre, de la per connaissance du fruit de la per connaissance, du progres du sivoir afferent La matitre per-connritre, c'est la douleur, le Sens à pei connutre, cest limpermanence de la douleur, 97 nnture doulouruse, vacute, son impersonnalité La per-connaissance, cest In Voic Le fruit de la per-connussance, c'est la Liberation Le progrts du savoir afferent c est la Vue de la connuissance de ja libertion Intre dans les categories de la Pratique, la Pritique en est soit de uitre sortes soit de trente sept sortes Pritique de quitic sortes quand 11 Pratique ? I aspect d Impersonnalité de 1 Individu, d Impersonnalile de 1 Ideal, de Tue, de Connaissance Pratique de trente sept soites, quind la Pratique a inspect de muvais, de douloureux, d impermanent d impersonnel dans le cis des Quatre Aide mémoirt l aspect de Récupéra- Lion, de frequentation d exposition? dauxılıure, dans le cas des chileu du temps de la tribut réduit à la substance (dharnun seulc - le Vilunda p 03 cf Itthas lint 9901 Sq ) se sert d une comparaison pour expliquer les de nx termes - on frap e un bon le choc est le zitar) a lo brut qui sen sunt est le LcET ( est toujours sous une autre forme, lonnos tion de lo cration frossimit et de los alion subtile Letib porte do luan jyle 15 su brad pa duelar Istod po satra ct pathi de ild na et upastut ?) Icchinois comme je lai indiqué sul statue 1 11 luna au N pita 6 Sortjuptethini tib drin pz clar bapt chin nuen (chou lieu le souvenir V ) 18 lyr le corps icdans la sensition cilti la pensée Ikt u ma Ildcat presents t in me noire comme respec tuvenient mauvais douloureus impermanent impersonnel - La Cornilo polie est sitpallh ? - lf af III 12 41 et il "3 - L 4G itt lieu de aire dhir kere niruthland tib lsıl be publication (wrigh siane) ·106 CILANTRE IL Abundons lieguliers 8, l'aspect d'Acte mental sersant «l'.luxliure contre un contentement trop facile, quind on produit le 7cle ; l aspect d Acte mental servant d' luniliaire contre la dispersion et les doutes, quand on tend ses ressorts et se prend à l'nergie successnement, 1 aspect d Vinion servant d Auxiliaire contre l'orgueil, quand on fire la pensée ; l'aspect d Union servant d'Auriharre contre lafraissement, quind on retrent la pensee Ces sortes se constatent respectivement dans le cas des quatre Pieds de Magie. Une fois la pensee arrêtee, I aspect de confiance dans la Plenitude Supra mondune, et, comme de confiance, aussi de resolution, de souvenir suns défaillance des Iderur, d'arrct de la Pensee, de tri scrupuleur, dans le cas des Organes 10 Les cinq memes Actes mentaur de barrasses dadversaires dans le cas des l'orces 'l L aspect d eclaircissement de la Parfaite Illumination, dans le même cas Laspect de choir, d'entrain, de bonne humeur, de souplesse, d'arrêt de pensee, degalite, dans le cas des sept \lembres de la Parfaite Illumination ". L'aspect de certatude datteindre, 1 aspect de nettoyage et de bonne garde de la Terre laspect de l atteinte d autrui l aspect de l'entree accomplie dins la Morrlıte cherc aux Saints, I aspect de bon accueil a A Sarnyak prakwa = tıb ya i daj spon hi total abandon, le chip tekeng hin application correcte ne repond pas au terme sunscrit, mais au terme pala pudhin1 exerlion energetic eſort » (Childers) 1 $39 produire du zèle à empicher la paissance des dharma de mal qui ne sont pas nés - prod ure du 7 le abandonner les dharma de mal qui sont nes, - produire du Zele a faire baitre les dernia de bien qui ne sont pas nés, - produire du 7. le a maintenir, multiplier, parfaire sans defaillancr les thermt de bren qui sont nés - on lend ses ressorts, on se prend 1 Ener, on fixe la pensée (prudalhau cf padhanı palı), on retient la pensée - in UI 4. 19 Ildhind1 tib ru phrul rhan chin chen is tu VE VS 40 Ils sont respectivement accompagnés de Opérint d Abundon de Recuellement 'sum id hiperah on761 nsh traº de 7cle de Pensee al nergte de Recherche intellectuelle shinda ruf urin mu imsa) Cf in WWIII, 50-5$ 10 Indriya=lib dhan po chin hen My Sti for (gradd 1), ener gre (riry?) mémoire smrti), licueillement (sim idhi), sapieace (prajn 1) 11 Bali -- tib sobe chan VS 12 me me lişle que pour les indru Ct int Imt 56 12 Simbolhyu Y $13 mer irryt), ambill we c in luni, ·QUCSTIOS DE LIDÉ IL 107 1 une vie ruduite , l aspect dexercice de la Voie antérieurement mise en pratique el recouvrée, l aspect d une memoire sans deftillance des signes de larret sur Ildéal, l aspect enfin de Revolution du fond de larret sans Sine dans le cas des Membres de la Voie ! Il nj a pis d indication sur la naturepropre de in Voic de Pacification et d'Inspection et de la Voie de Pratique Lacte mental disantage est de deux sortes 11 écarte la Turbulence, et il écarte les Signes de Vue L'Acte men tal accueillant, cest prendre les Conseils des Bouddhas et des Bodhusattvas dans le courant de 1 Idéal L Acte mental demploi est de cinq sortes dans le domune de 1 Union emplos du Sous- Indice de nombre, quind on observe le nombre des mots, des thèmes, des lettres dans les Sütras, etc , emploi du Sous-Indico de I onction, quand on observe les deux sortes de l'onctions, la I onction de Mesure, qu est celle des lettres, et la l'onction de llors mesure, qui est celle du mot et du thume , emploi du Sous Indice d Imnginition, quinil, en portant de la du alıtı, on observe l Imagination de clualité en partant de l Imagination «le mot, on oliserve 1 Imagination de Sens, en partant de l Imagı mation de Sens, on obscrve l Imagination de mot la syllabe n est pas Imagination emploi du Sous-Indice dordre quand on obserie le fonctionnement de lacception du Sens precéilte par lacception du mot , enfin, emplo de la Penetration, lequel est de onze especes selon qui s agit de penetrer 1 Incuence, le Signe d't claircissement, In non-Susception du Suns, la non-Susception de la Susccption, le Plan des Ideaux, l'Impersonnalite de 1 individu, 1 Impersonnalitu des Idt aux, les Tendances infe- Tieures, les Tendances de grandeur élevees, le classement des Ideaux selon 1 Acous les Idénur une fois classes – L Acte mental autocrate est de trois sortes bien nettoyé des Obstruc- 17 L 37 suhhita tb /<nun 13 minu restreint Cf samtellex (muito que a Bilang classé par liv, 215 60G dans la série des pritiques de restricci a so't sure wit sund som/?11 ec ie prsi saltel ho expliqué par le reti inrhenient lamincissement régul er des souillares (itlesinum latuharan. Childers, s v) Un scribe du Çiks. samuccaya 12 ► lose samithhilfar hrs? maigre Ci aussi sim pjot no 14 1 29 már j in ja tıb tam git yan lag chin 110 fen V Vy $ '+ 110 (drale) combinaison (srmkalpt parole (2fc), occupation (har minta) essources (ja) tension (1 sayina) mémoire (matt) union (sami dhu) reguliers 11 ·110 C11APITRE I 19 D une part l aspect est dautre part letistence n est pas Gest pourquoi on attribue au Trompe læl etc et letre el le non etre Ce vers se comprend de soi 20 Lexistence dans ce cas n est pas eractement linctistence, et I inexistence n est pas exactement leustence c est une distinction d existence et d inexistence qui est attribuee au Trompelal etc Lexistence dans ce cas n est pas en aciement linesistence, en tant qui a existence de telle ou telle figure, on ne peut pas dire que cela n existe absolument pas Et Itxistence n est pas non plus lexistence mais linexistence d eléphant ete, on ne peut pas dire que ce n est pas du tout de l existence Cest une indistinction de cette existence et de cette inexistence qui est attribuee 1. Trompe 1 mil etc Lexistence de telle ou telle figure dans ce Trompe læil c est bien lineristence de l léphant, etc mus inexistence de lelephant etc c est bien leustence de la ngunt correspondante 21 Winsi la cualill si trouse en apparence mus non pas en realite c est pourquoi on attribue a la Torme etc letistence et In non-existence Jinsi dans l Imagination netistante, il a aprirence de dunlite mais non existence de dimlit Cest pourquoi on attribue à la Forme etc qui consiste essentiellement en Imagination inetistante la fois leurstence et la non-etistence 22 Lexistence dans ce cas n est pas en clement linexistence, linesistence n est pas exactement l existence cest une indis tinction desistence et diineristence qui est attrbuce a la forme, etc Lexistence n est pas linexistence, en tant qual y a opparence de durlité ( inexistence n est pas lesistence en tant quil na pas télite de dualité Cest une indistinction dctis tence et d inexistence qui est attribuée a la Forme etc Cur c est justement lexistence d une apparence de dualite qui est en ſut lintxistence de la dualite ·112 Citiraf 11 na Prenant ni Prenable, et il y a pourtant Susception de dualite. Et celui qui opere mentalement sur un squelelte refleto', par suite de 1 Erreur sur sa façon de le prendre, parle de dualite, etc comme ci-di-500 27 Pasque en tant que tels ik eustent, que en tant quc tels ils { xstent pas, quod existence et] inesistence : sont indıstmctes', tes lifeaux qui ont pour Indice l'Erreur sont d'être et de non-clre, it ont lappirence d un Trompe-laul Tes Ideaux qui ont pour Indice I'l.reui, qui sont essentiel- Benent des Idversaires, sont dître et de non-être et semblables + un Trompe-l'ail Pourquoi cela ? Ils sont de l étre, puisqu'ils listent en tant que tels, en tant qu'Imagination mexistante ils sont de non-être, puisqu'ils n'existent pis en tant que tels, en tint que Prenant et Picnable Et comme il a indistinction d'existence et d inexistence, existant et n'esistant pas à la fois, als sont comparables à un Trompe-leil, pursque le Trompe-l'oeil a les mit mes Indices? 28 Puisque en tant que tels ils n'existent pas, que en tant que tels ils nexistent pas, el que en tant que tels ils n'existent pas, les Idenus qu sont ausiliares n ont pas di Indice, et sont semiblables à un liompe-l ail Les lit aut qui ont i te enseignes par le Bouddha comme Autiltain's les lide-le moire, etc , ces Ideaux aussi sont sans Indice et simple Troinpe-leil Pourquoi ? Parce que en tant que tels ils n'exislent pas, a la façon que les esprits puérils les prinnent Purce que en tant que tels ils n'existent pas, tels qu ils ont ete priches Parce que en tant que tels ils n existent 175 tels que le Boudelha les a fait voir, Conception, Naissance, Super-Sorlie, Toule-parlaite Illumination, etc Sans avoir d'Indice, sans itre réels, ils piratssent ainsi, et ils ressemblent donc à un Trompe-leil 2 C'est comme si un roi de 1rompe-leil etat vaincu par un 1. 1 I. 27 Ic Conın 20 ·ULLSTION DE L'IDUAL 113 roi de Trompe-l'wil, les fils des Vainqueurs en regardant tous les Idéaux sont affranclus de Sentiment personnell. Les Idéaux qui sont des Auxiliaires funt fonction du Roi de Trompe-l'ul, à cause de leur Néyence sur le Nettoyage quand al s'agit de sejeter la Pleme Souillure. It les Ideaux de Pleino Sondure, cui aussi, font fonction de roi, à cause de leur Régence quand il s'agit de produire la Pleine Souillure, Ainsi la défaito de la Pleine Souillure par les Idéaux qui sont des Auxilinires est a considurer comme la défoite d'un 101 par un roi (de Trompe- I'vil ?) Et parce qu'ils le savent, les Bodhisattvas sont sans aucun Sentiment personnel à l'égard des deux partis. Un ser sur le sens de la comparaison. 30 l'areils a un Trompe-l'oeil, à un réve, à un mirage, à unc image, à une ombre, à un écho, a la lune redliche dans l'eau, a unc Vetamorphose'; six, six, et deux, et encore sex formant couple, et trois un par un ; c'est ainsi que les Operants ont cté ça et là cnoncés par les Bouddhas, les plus grands des illuminés Bhagavat a dit : Les Idéaur sont pareils à un Trompe-l'æl, etc jusqu'à : pareils à une Métamorphose Les Idiaux qui sont pareils I un Trompe-l'ail sont les sıx Lieur' de l'ordre du Moi; en effet, sans qu'il y ait existence de Moi, d'Ame, ete , ils po raissent lels Pareils à un rêve, c'est les sıx Lieux du deliurs, puisque l'usage quon on fait n'a pas de Matiere. Deux Idéaux sont preils à un Mirage la Pensée et le Système des États-d'esprit, puisqu'ils produisent l'Erreur Et encore, sıx sont pareils à une image, c'est les Lieux de l'ordre du Moi, puisqu'ils sont l'image des Actes anterieurs Sıx sont pareils « une ombre; c'est les Lieux du dehors, puisqu ils sont l ombre des Lieux de l'ordre du c 29 1 \u licu di ye lile ye - dlu licu de numiris te, lire nr. 77en cirry z'nza? Sosynun puing' , minut. comm 14 ? Comm 1 3 mi4 asant rynel? manque en til 30 1 Pour cette selle classique de comparusons empruntees aux Sufros, cf Vy $ 139, et, ente nutres Lal list 181,1 21 ? yitana , tıb ye mched potension de 91155unce », chin jou cntrée V VI 106 les sis organes des sons et les six objets des sens (a manas con espon!, comme ohjet, dharma) ·CILITITRP V - Voi c est sous la Regence de ceux ci que ceux li nussent Sit font couple Pareils d un echo cest les Ideaux de Predication Pureils à la lune relle che dans leru, cest les Ideaux bises sur Ilnion 1 Union represente l eau par sa limpidité Pareils : une Vetimorphose , en elfet en cas de Renaissance par Pr meditation, ils se pretent à toutes les actions sans etre affectes de Pleine Sourllure Un vers sur la question du connussable 1 par là est 31 Imagination inexistante nu existante ni inexistante, non Imagination ni linagination m non Imagination enonce tout le connaissable Imagination inexistente c est l Imagination qui n est pas son forme a la connaissance Supra mondune li exstante, ni inexistante cest celle qui est confornic celle connaissance, etc qm est de l ordre de la liste, etc Ion Imagination cest la Quidditt et 12 connussanet Supra mondant \i Imagination wi non Ima gination cest la connaissance mon laine atteinte derriere la Supon mond une it cest eractement 11 tout le connussable Duut vers sur le netto12, e de 11 Pleine Souillure 32 De luur Plan propre sortent et se dui cloppent des differen citrons qui ont appirence de dunlılı, qui fonctionnent en com pignc del Inscience et de la Souillure, et qui sont depourvues des deus calories De leur Plan c est I-duc de leur seinence qui est la Sensation de Tréfonds Lapparence de dualıtı, c est Tapparence de Prenunt et Prenable Les deux catégories, c est la catégoric de Prenunt et la categorie de Prenable Ainsi doit être traitée la question de la Souillure 33 On arrive zu Phenomènc tout particulier pır Application 1 I arrit sur leur propre Plan elles fonctionnent alors, en effet uns wparence de durlité, comme dans le cas la cuir et de la fleche On arrive au Phenomene tout parliculier c est l arrivée il rdte du Phenomène d Idel dont il a tlé parle plus haut [Get 7] Par 32 1 Con mi lu lep de 11 ara jid I re sal jál til raju sa Lens porte L7 I jadu Lici in 1 ·QUESTIO DE L IDÉAL 115 Application à lurrit sur leur propre Plan, le Plan propre des differencntions, c'est la Quudite, on sy urete en arretant la pensee sur le mot L'application, c est le crcice rpéti per 11 Voic de la Pratique Clles, les cleferenciations, Couctivment sus aucune apparence de dualite chez celui qui a fait la Revolution du I'ond Comme dans le cas du cuir et de la flèche Le cuir, en perdant sa dureté, devient souple, la fleche, en étant chauffee au feu, devient droite De même quand on est arrive à la Liberition d'intellect et de Sapience par la Pratique de la Pacifi cition et In Pratique de 1 Inspection, la Revolution du l'ond étant faite, les différenciations ne fonctionnent plus avec une apparence de dualite Cest ainsi qu est 1 traiter la question du Nettoyage Deux vers sur la question de 11 doctrine du Rien-que-Nolitication 1 31 Cesde la Pensee qui a l aspect de dualite, et lzant, cest elle aussi qua l aspect de passion, etc , de For, etc , il nu a pas d nutre Idéal qu elle, soit souillée, soit bonne Il ny r rien que la Pensée qui a l aspect de duglıtt, 1 aspect de Prennnt et l aspect de Prenable, ainsi c est elle qussi qui a l'1spect des Souillures, passion, etc , et qui n l aspect des Ideaux de Bien, Foi, etc Vais, en dehors de cet aspect, il n'y a pas dautre Ideal soulle, ayant pour Indice la passion, etc , ou Ideal de Bien, ayant pour Indice la Foi, etc , de nieme quilns a pas, en dehors de l apparence de dullitt, d autre qui ut i Indice de dualité 33 C est donc la Pensee qui se developpe sous des apparences nuancees sous des aspects nuances L apparence qui se produit en elle, c est l existence et l inexistence mais elle n appartient pas mux Idéauri 33 1 Comm 1 3 Transporter apres bhiranai irgena le trant de pouco tualion place devant ce mot 35 1 Lelb et le chia que j ai Sutris dans ma traduction rapporlent le premier hémisticle du vers au comm u vers 31 et d autre part incor porent dans le vers 33 la premiere phrase du comm qui lexplique (Cathaf jalah) La metrique semble ecarter formellement cette combinuson ello est pourtant en harmonie avec le sens et de plus la fin du comm sem lo ben destinue à esplı fuer la phrase lath Falth ·116 UNAPITRE X1 C est la Penste qui se développe sous des appartnces nuancies, tantot sous lapparence de la pission, ou de la hainc, ou d un autre Ideal alternativement et iussi sous des aspects nuances, simultanement sous l aspect de la Toi, etc I apparence', c est levisl nec et luneristence dans la Pensee, celle-ci etant en tat de Soullure ou de Bien Vais elle n appartient pas our Ideaux, soit de Souillure, sort de Bien, puisque ceux-ci, abstraction laite de celle apparence, n ont pas cet Indice Pluit vers sur la question de 1 Indice le premier tnonce, le riflerpose 36 L Indic ind, 1 Indice, 1 Indication ont éli expliques dans leurs sections prr les Bouddhrs pour rendre service aux creatures Ce vers est lenonce 37 La Pensee nucln Tue, 11 Persistance 1, linaltérabilité, cest in en abrege 1 Indicand, dins ses sections, il est hors mesure 1. Pensee ici cest la Sensation et la l'orme La Vue, c est les Idezur du Système des Itats d esprit La persistance lì, c est les Idu aux dissociés de la Pensée L Inalterabılıtı, c est l'Inopéré, 1 pace, etc , puisque li lolification sen deseloppe toujours iden- Icice nei ? Comm 1 1 Iulieu le tithal h 180 biri tilrabo tıb de 11 ms tact \u lieu de inft) le tıh a lu lat 11 juisquil Iroduit de hayır de lisnan ar yn idol mel de phyer hos hyt rit yin no] le comm en bb com merk dt nul rnini grius hyle dod eh? Js su snin La m 11 cullera pary yena ry thesam ti 11 A n rin qui corresponde a Isnigmatiqi e stra de cillam era alta tar citrº du ms 31 Le tiba lu et triut ni fu dharmanim hletin in Lucalinin ri non mons can dan djela i chos 36 1 Let Itkan lihatns Ces trois termes techniques appartiennent a la logique du lungime que les llindous se sont pluralizer Toule erreion 51 dori ele ou indirecte 9 elle est indirecte, on se sert dun * indice lahana) pour faire entendrel indicand » (laleya, indacaodum), le sens quon reut (ttre entendre i in lication (laksana) est la fonction qui met en rapport les deux autres termes Leremile classique est Gani vam ghough. une élable sur le Ginge indice cst lespression u sur le Gun elle enonce une impossibilité prali que quel esprit corrige enim luisant la not onde mire lord cette notion est ladicul L #516tion Jilées qui mulroduit la notion da bor! » est indica- I OLI ·QUES710\ DE L IDEAL 117 tique Telles sont en resume les cinq divisions de 1 Indicand mns, en sections, l est hors mesure 38 Le Signe de Connotation du Sens en fonction du Verbe 1 Impregnation afferenle et aussi la clarté qui en sort c est i Indice Imaginure L In lice est en abrege de trois sortes Indice Imaginatre etc I Indice Imaginart à son tour est de trois sortes le signe de Connutrition du Sens en fonclion du Terbe ! Impregnation de ce Verle et le Sens qui apparut par suite de cette Impregnation mume suns la Connotation du Sens en fonction du Terbe quand on il est pas au fait da parler courant La Conaotation du Sens en fonction de lespression verbale Connotition qui est de l ordre des l'tats desprit est la Connotation en fonction du Verbe Ce quien est le Phenomene cen est justeinent le Siguel C. qui est imaginé et sa ruson cest à dire ? lmprénation qui le fut ima giner, c est en deux termes ce qui est entendu ici par Indice Ima ginaire 39 L eclaircissement du Sens et du Vot en fonction du Mot et du Sens Signe de l Imagination qui n est pas c est Indice Imaginaire Autre Rubrique Analyse grammaticale des mots compos 5 emplovés dans le texte puis) Si le Sens s éclure en fonctron du Mot ou le Vot en fonction du Sens cest l I Indice Imaginaire qui est un Phenomene de 1 Imagination inexistante Tout ce qui est imagine est en effet ou Vot ou Sens 1 10 Ivec une apparence triple et triple avec 1 Indlice <le Pre nible et de Prenant ! Imagination inerrolante est I Indice du Relatif apparence de trois sortes c est l apparence de mot fléchi apparence de Sens lapparence de corps Il 11 encore trois sortes d apparences lappirence à l'sprit lappurence de Ricep teur lapparence de diferenciation L I prit c est ce qui est toujours souillé les Récepteurs cest les cing Corps de Sensu 1 Ireon € i et placer 38 1 Comm 1 5 lul eu de tinni alla n ert enste un fruit de poneti at on ·110 LIHAPITRE Cest la Pensee qui se developre svus des ipparences nuancles, tantot sous l apparence de la passion, ou de la liaine, ou dun autre Idé il alternativement, et aussi sous des aspects nuancés, sunultanement sous l aspect de la loi etc L'apparence*, cest lesislence et linesistence dans la Pensee, celle-ci etant en cent di Souillure ou de Bien Vus elle n'appartient pas aux Ideaur, sort de Souillure, soit de Bien 3, puisque ceux ci abstraction faite de cttle apparence, nont pas cet Indice Huit vers sur la question de 1 Indice Le premier énonce , le nu te expose 3h L Indicind, 1 Indice, 1 Indication ont eté expliques dans curs sections par les Bouddhis pour rendre service aux creatures Ce rers est lenoncé 37 La Pensee avec la vue la Persistance 11, Linalterabilite, cest I en abrege 1 Indicand, dans ses sections, il est hors mesure I. Pensae, ici cest In Sensation et la Forme La Vuc, c est les Idénux du Sisteme des 1 tats d esprit La persistance It, c est les Ide sus dissocies de la Pensée L Inalte ralulite, c est 1 Inopére, I sprce, etc , puisque l Notifications en dus eloppe toujours aden- > Comm! Tu lieu de 1712 Insolir litribh, tıb de 11, ms lacial lu lucu lcrinta! letih lutzt zh puis jud fraduit de phyer (dr lisnan er voldri nelldr phyır chos hyunit yan no ] Le comm en lib com mnce ains seme di alam grane yn dod chags su snin bam trltam era pryiyenar lheun ei 11 na rien que corresponde à Inigmanque alta de cultym eta sira (18 citradums 11 Le tıb a luct traduit ni tu dharminim hlistanam huszlánam non nrons pačin da dge ha ichor 36 ! Loket Isheng toksins Ces trois termes techniques appar tonnin a la lofique dulangage que les lindous se sont plu à ralliner Toute **y region est directe ou indirecte Si elle est indirecte, on se serl d 112 lakna) pour faire entendre indiernd » (lihtya indicandum), sens qu on tout faire enten Ire 1 indication » (la con 1) est la fonction qui milen ray port les deux autres termes Lexemplc classique est Ganjam gloeth une clable sur le Gange » L'indice » est le pression Hurle Gange elle (nonce une impossibilité pratique que lesprit corng en introduisant la notion de fire bord , celle notion est l indicand L associato i dukus qui introdut la polion du Iord #est1 (indica 1 lon ·(LES110) DF L'IDE IL 117 trene Telles sont en rusumé les cinq dossions de l Indicand mus en sections, il est hors mesure 39 Le Signe de Connotation du Sens en fonction du Verbe 1 Impregnation afferente et aussi la cort qui en sort cest I Indice Imaginaire I Indice est en abrége, de trois sortes Indice Imaginaire, etc I Indice Imaginure à son tour est de trois sortes le Signe de Connotation du Sens en fonction du Verbe 1 Impregnation de ce Veibe et le Sens qui appamil por suile de cette Impregnation meme sans la Connotation du Sens en fonchion «lu erbe quid on n est pas au fut du parler cour int La Cnnotation du Sens en fonction de l expression verl»ale Connotation qui est de l ordre des Itats d esprit est la Connotation en fonction du Verbe Cc quien est le Phénomene, c en est justement le Signe Co imagini, et sa ruson cest v-dire 1 Imprégnation qui le fut in giner c est en deus termes ce qui est entendu nou par Indice Imı ginaire qui cst 39 L éclaircissement du Sens et du Mot en fonclion du Mot et du Sens Signe de 1 Imagination qui n est pas cest ) Indice Imaginure Autre Rubrique (Analyse grammaticale des mots composes emploses dans le texte puis Si le Sens s éclaire en fonction du Mot nu l. Vot en fonction du Sens cest I i Indice Imaginaire qui est un lh nomene de I Imagination int Vistante Tout ce qui est imagine est en effet ou Mot ou Sens D Avec une apparence triple et triple avec l Indice de Pre nable et de Prenın 1 Imagination inexıstante est 1 Indice du Relatif I apparence de trois sortes c est l apparence de mot flechi i apparence de Sens lapparence de corps Il y a encore trois sortes d nppirencis lapparence d l'sprit lupparence de Récep teur lappirace de differenciation Lisput cest ce qui est toujours souille Les Nécepteurs c est len cinq Corps de Sens : ܐ ܐ ܐcormn ? 381 lu leu de lara rila ens te un trat le ponc atio i I re om ma el placer ·IIS CITITITRE ! tions Li flere rciation cest la Sensation de Irsprit 11 preinere série de trois apparences: a pour Inclice le Prenable, 12 seconde ? pour ladice le Prenant Ainsi cette Imagination inexistante est I Indice du Relatif 11 Lurstence ini xistence, existence et inexistence tout ensemllt en état de Pux et non sans differentiation, cest 1 Indice Absolu I Indice Absolu cest la Quidditt Elle est en cflci, linevislence de tous les Idénur qui sont Imaginaires, et lerstence puisju ellu euisle par leur meustence Txistence et inexistence tout or semble puisque cette eristence et cette inexistence sont indi 12444 Sunsetat de Paix par le fait des sous Souillures medentes en etat de Paix puisqu elle est naturellement toute neltoyee Sans differenciation puisqu elle est hors de porter des diferenciations etant donné qu elle ne se multiple pas linsi 1 clé tcltirci le triple Indice de la Quiddite Indice propre Indice de Vettovige des Somllures Indice d indulicrenciation I es trois Iodices ont éte enonces 42 Prenant comme Phenomene 1 Idenl ele Coule! Acte men tnl fond arret de la Pensee sur le plan consideration du Sens comme tre et non-etre I Indication cest les cinq Terres de 1 Ipplication le contenant 1 Intromission le Viroir 11 Clarte le r'ond Le contenunt, cest i id al de Coulee autrenient dit la Coule de 1 Acquis qui 1 tte pre chec par le Bouddha comine 1 Icquis L Intromission, castl lcte mental à fond Le Viroir c est larret de la Pensee sur le Plan nutrement dit cest 1 Union qui a ele designe e plus hrut [\! 6 et 3}} comme lurret sur le mot L? Clute, c est voir le Sens en tant quetre et non etre nutrement dit c est la pience Supra mondaine par elle ? il voit exzetement letre de ce qui est et le non etre de ce qui nest pas Le Fond, - est la Resolution du lond 40 € Complul cu de prati i anir r dha'i re prathi 28 Irrº 42 1 Corriger comme partout ailleurs Aitpanda en niejandro → Comm! Sau leu de pry tathi lare /1211 ·OFSTINY DE LIDE IL 119 17 On: nie legalite, or h Pumille des Sunls est immaculte, le, toute particulture, sos trop ni manque, c est 1. I Indication On arriscolagalité dans le Plan sins-1'coulement, qui est le I'mille des Saints Ltztlité, trec les autrus Sunts It culte [nalle Volle des Bouddhis est immaculte rille est egale, puisqu'elle a legalite de libération avec les luditeurs et les Boud ilh39-pour-s01 Ille est toule-particuliere, par cing particularıtıs particularitt de nettoyage fond, puisque les Soullures avec les Impregnations sont nettoyils u fond, particularite do not toynge au larg, puisque le Climp est nettoye 112 large, pullcalırık dle corps, puisque c est le corps al lié al particularité de Presenti, puisque la Pisisite des kile aux as descarpe 4704 interruption dans les circles des assemblies particulite lica, puisque le sens des crétturis est en cours continu d cvecution 11 moyen des divers y Vétimorphoses telles que sejour au ciel lunii, ete Ille na rien qui lui manque, pour burer le parti de 1. Pleine Souillure, elle ai'r rien de trop, pour suociler Ir parta du nettoyan felle est i Indiention, autrement dit les cinq crne il Ipplication Centelle en elfet qui induque 1 Indlicand et l'Indici Sir visa aur la question dt la libertin la Resolution de lapparunce de mol, de Sus, de corps, prar ante de la llevolution du Germe castle Pin uns I coulefront, tila un lond unseruel I. ll solution du Germi cest in Resolution de la Sensation du Tru fonds R sultint delle di Revolution des Sensitions qm nnt I pgsurence de mot de Sas le corp cost Ic Plan 104- It un lund uniserye), se Irouve elu z les litt urs et les Boudehas pour-401 ratio رار ا د ا 11 (ورد، ۱ 17 Par aute d 1. Resolution I spnt du Récepteurs et de dilte nunciatuen al proslmt un quadruple Souverainett, sur I indele rt 100 p sur l Chimp sur II Lossance sur l'acte I mot artist emplose dins le vers pour pirurit Les quatre Souverainetes se tercent repeelisement sur lindifferenention sur le chimp sur la connaiss ince it I acte ·120 CILA PITRF VI 46 Dans la Terre Immol ile et les suivantes ces quatre Souvc runetés eristent deur dans une lerre, une respectivement dans chaque autre Cette quadruple Souver uneté existe dans les trois Terres Immobile etc Dans une Terre 1 Immobile elle est double sur 1 Indiferenciation' puisque l absence de Sur Operants 7 supprinid in differenciation sur le Champ puisqu il y a nettoyage par Cait du Chimp de Bouddha Dans chacune des deux autres Terres il y a respectivement une Souvertinete, dans la lerre de Bon esprit Souverainete sur In connaissance parce qu on arrive nur Pleins Savoirs Respectifs tout particuliers dans la Terre de \uage de Lou Souverunete sur lacte puisque les Actes des Super savoirs n i ont pas d obstacle 47 Ayant connu ici les deux sortes d Impersonnalité qui se trouvent dans les mondes et les Want connues égales le Same entre de 11 Prise dus le Positif pus par sute de larrêt de IT sprit la celu même ne s eclaire plus ici cette absence declar r,e cest la Delivrince le depart par excellence de la Suscep tion Lutre rubrique sur la Liberation Ayant reconnu les deux sorte d Impersonnalité qui se trouvent dans les trois mondes et nant connu cette doul le Impersonnalit, comme egale par suite de linexistence de 1 Indav lu Imaginaire et de linevastenct des Id wux Imaginaires mus non pas par suite d une inevrstence absolument totale le Bodhisattı, entre dans le Positif qui est le Rien que-lotifcation en sortant de la Prise qui consiste dire il na Rien que Prise Puis I Esprit ctunt rétt du Rien que Votif cntion le Positif qui est le Rien que lotilication ne Séclare plis Quand il ne parut plus cest alors la dels once que consi te dans la dispution par excellence de 11 Susception car il ny a plus Susception d Indusdunhaté ni d ideal Is Quand ja suite des Provisions dans le Contenant il y Intromission alors voiunt Rien que llot il voit en verite Rien que Vot en le voiant et ensuite il ne le voit plus! 46 1 Conn I pus ar halpe s prr n ern? d accord avec tet! 48 | Nil le la sta ce fame se du Lank latar ng yang eraia pacyst ·QCT STIOS BL L'IDEAL 121 Autre rubrique?. Le Contenant, c'est l'.Iudition Les Provin sions, car celui qui s'est bien approvisionne de Provisions a recueill des Provisions antérieures. L'Intromission, c'est I'lcto Mental En voyant Rien-que-Mot, c'est-2-dire la simple Express sion verbale dépourvue de Sens Il voit en verité Rien-que-Hot, c'est-à-due Rien-quc-Nolification ; car il se dit : Le Nom, c'est les quatre Nasses en dehors du l'ormel. Eu le voyant, ensuite il ne le voit plus ; c'est-a-dire : Le Sens n'existant pas, il pis la Notification affecntc Cetle absence de Susception, c'est la Liberation. ne voit אן 19 Cette Pensée se developpe accompagnec de Turbulence, enlacée la vuc du Moion l'empêche en l'arrêtant sur ce qui est de l'ordre du Moi. Autre rubrique Cette Pensée accompagnie de Turbulence se de voloppe dans les nuissances Les mots « enlacée par la Vue du Mou montrent la ciuse de la Turbulence Elle est nouće par les deux especes de vues du Moi, et par suite elle est alfectue de 'Turbulence. Mais on l'empeclic en l'arrêtant sur ce qui est de l'ordre du Moi, c'est--dire en étalılıssant la Pensée dans la *Pensle même, puisqu'il n'y a plus Susception de Phénomenes. Deux ser sur la question du manque de Nature-propre. 50 Puisqu'ils n'existent pas par soi, nt par leur Voi propre, puisqu'ils nie persistent pas dans leur Nature-propre, et puisque comme Ja Pryse ils n'ont pas d'existence', on leur dénie loute Nature-propre Puisqu'ils 1 existent pas par soi, les Idéaur n'ont pas de Nature-propre, ils dependent, en effet, le Rencontres Puin qu ils n'existent pas par leur Alor propre, ils n'ont pas de Saturn propre, car une fois annules, ils ne se reproduisent puspurleur Moi propre. Puisqu ils n persistent pas dans leur Villar propre, ils sont pas le Niture-propre, car ils sont ra tanes Telles sont les troue espèces de manque de la ? Commi Lire parah paryayıl 50 c Au lieu de ordabkiric ca.lire dal Comm 1au lieu de pmis ten zuignå", rerout gren";s: 821Dhira nalau, Dure su ahh he n.2º.

·CILA PITRE 11 122 propre qui accompagnent les trois Indices de 1 Opéra Puisque, comme la Prase, ils u existent pas Dans le composé tadabhit it, And équivaut à ska C'est comme la Prise chez les esprits pulrils, ils prennent leur Nature propre pour pernirnente, heureuse, pure, personnelles ou affectée de tel autre Indice Imaginaire, il en est de meme de la Nature-propre des Ideaux, c'est pourquor ou dunie aux Ideaux toute Nature-propre 01 De leur manque de Nature-propre resulte graduellement quals n ont mi Production, n Burge, qu'ils sont originellement in Pair et en ctat de Parı-Xır ana.! Sils nont pas de Nature propre, ils n ont logiquement pas de Production, etc En effet 1 absence de Valure propre n'est point une Production, nétant pas produite, elle n a pas de Barrige, n'ayant pas de Barrage, elle est originellement en etat de Paix , étant originellement en état de Pare, elle est originellement en Parı Nuryana Ainsi, en procedunt graduellement a partir du manque de Nature-propre", le manque de Inture-propre prouse I absence de Paoduction, etc Une stance sur la question de la Patience des Ideaux Sans- Production 1 LS, au lieu de nulyasul has cyatlo, lire ucy ilmi, lub bde la dan qcan la dan Ida) gain 51 i A la lacune de loiginal correspond dans la version tbc tune lo texle suivant phyt ma (uttara) phyt mai (uttara) rlen yın (crita) pis (tzat) i no bo Aud ni asrablusa) med po vis a frega)) shye med Canutpodo) yag med anirudly good nas (adiº) - (canturan besar (prakrti) mya nan dat prinarusual grub (siddhai|| Puis rent le de but du comm no bo ned med pas ni (nisi abultatas) shye ba med prinutpåda) 11 sogs pa fadi) grub sle siddhn) On peut donc essayer de restituer la lacune plus exactement que jamas fost ecle chinois seul, sous cette forme Compare 99% | 9 #ds ai ky nu pannälk prairly 3/2 3 42 Retra } dharmare le rirrlinitha dharmaczhraprucarfane 11 ct Cau lapualadirilis, 1,93 drçinl hy arulprrral pral runtru sunirrrtih 1 Au texte du comm il ne manque que le premier mot uddhi[rthsrabhi. rata ] L? Au lieu de eblır nilst abharat bhir nihszabharaº lire or nusr 1- Philhar nuk ·QUFS110\ DE L'IDEAL 123 32 Quit à l'origine, le Positif, la difference, 1 Indice propre, lo Par-Soi, le changement, la Pleine Souillure, la particularıtı, 11 Patience est dite d'Idénur Suns-Production La Patience quant aux hunt Ideaue Sans Production, c est la Patience des Idéaux Sans-Production Quant à lorigine de la Transmʻration, car cellc-ci est sans Production originelle Quint au Positif et a li difference, il sagit respectivement des une 52 1 Inulpathdharmal sinti (anutridas rulpinn."), tb mest velni chos /1 b.odpz, chun nou cheng Jen est une des conceptions fondamen tales du Malia) ins, et russi une des plus obscurcs On en a donné de nom Isreuses interpretations, j en mppellera quelques unes des plus saillanles, sans prétendre Jesusculer en ditu) Burnouf qui avast dobou tradot pilience miraculeuse dans la lon (Lotus p 8) se rayase clans ses notes ir 379), aprés létude du Lalita listar, et il explique trupatila dhol qo par la pulience des conditions non encore nées ce qui est pour lavcnn, ce qu ost pour le présent 11 patience Il en differencie lanutpida hº 19 patience de la non naissance cest à due l action de supporter avec patience lidee quos na pas à naitre, ou plutot k ronastic Vnx Müller (Sukhirati vsubir $ 32) Désignation à des consequences fui ne se sont pas encore produites hern (Saddl r 13+) pose anutput/ 2 = an idi, el irn durt (acquiescement à la loi éternelle (qui condamne tout ce qui est a mourir) Bendall (C san 202) adhésion patiente au principe de nonrenaissance Lavallée Poussin (Vall v, 362) a réuni duliles references 11 a bien relevé que daprès les theories relaties al accession rux nollos phulas, tout juanr connaissance est pricede d une nun? hs'inti quin est ras jnina de sa nature 11 note que les éditeurs du Divya donnent ce mot dans leur glossaire : une espèce d abstraction de saintete La heint est classcc dins les états del ordre de finite (ty $53 et anf Wy, 23 26 Quand on a rejete la dispersion du Prenable et quil reste seulement la dispersion du Prenunt casi létat delsunt ) En fost la vraie Irinti est un état en rapport avec la connaissance ce nest pas la « resigna tion nu sens chrétien qui incline et humilie devant une puissance qui ne se discute pas clle est plus pru de la tolerance nu sens philosophique, qui se réclame dun égal respect ou d un égal scepticisme, c'est pour reprendre I heureuse expression de hern un acquiescement, ou plutôt encore une disposition proalalle qui fait qu on est pret a admetre la vérite comme telle quelle qu elle soit la hsantı est de l ordre intellectuel, elle ne poncede ras du scatment foute <l un mot précis jai employé comme quivalent le terme de patience L anulj altidhirma/sinh signifie donc proprement uire tout prut davince a admefire 51 la vérité letige, que les dharma n ont pas le ro luction d origin cest ? dice selon Astiga qu ils sont naturellement originellement en ctat de Paripirkina On coinprend die lors quc lan thu hu thout Sse Lylarini, à 1'1 prophetie ulu triomplie final Lal Just 3 21) ) ine et lautre maiquot lahutat me Thurit lentrée des Terres Sans lugression (antartaniya), int WII, 19 «t 6+ VIL 7 et 1, 45 VE 13 Le Bodlusaltra que est pris admettre, parce qu il le compiend ce dogme fondamental est definiturement mur pour la Bodhi ·(1) PITRF Y1 naire 121 Ide nur anterieurs et posterieurs (ir dans la Tmnsmigration, il ora pos Production d Idtaur qui n aient pas ele produits anterieurement suls existent dejl, ils nont pas à Etre produits, et il ne peut pas sen produire d autres diferents par un proade kuns precedent Quant \ l Indice propre celui de lature Imagcar culle-ci na jamais de Production (uant à la Production par soi, celle de la Nature Relative Quint au changement, celui de la \ature Absolue, car il n pas pour celle cı Production de changement Qurat la Plerne Soullure celle qui atte rejetee, car ceux qui posse dent la connaissance d 'puisement ne voient plus se produire de Pleine Souillure Quint a la particu larité celle des Corps de Bouddha et d Ideal, car pour ceur-cı il ne se produit pas de particularıte La Patience quant : ces Idenur Sins Production, cest ce quon appelle Patience des Idéaux Sans Production Sept vers sur la question de l unite de Vehicule 53 Meme Ideal, meme Impersonnalite meme Delavrance difference de Camille arrivee un deur Tendances , Metamorphose limitation pour ces raisons il nv a qu un seul lahicule . a donc Veme Ideal donc unité de la hicule puisque les Auditeurs, etc nont pas un Principe d Ideaur port sil faut aller y), al in donc le lehicule yana) Meme Impersonnalité, donc unité de Véhicule puisque les Auditeurs etc tiennent en commun que le Voi n eriste pas sala quelqu un qui va, il le hicule Meme I iberation donc unite de lehicule , sila nction d aller ul in le véhicule Difference de l'amille, donc unte de Vehicule puisque ceux qui sont de 11 I amille des \uditeurs sans en Etre detımitement ont leur Issue par le Gmind Tehicule sils ont il le Vehicule Irrivee aux deur Tendances donc urte de véhicule , puisque les Bouddhas 53 1 Pour le sens de la locution hirita,cf unf 21 III 29 e! le tıb tedy rrja yinum ite Irina par barod par b/a Las na theg piyin 1:13 20 - yili yanım ile Irrt pr groba pis na thrg pa yen pas 39 – yait yarım if hitri par gro bus na tleg pa yun pas so – yinli tena y Rarizti krtri par lis yro bar na theg pa yun pas so Vire un trait de ponct al on apns ce dernier i krtiu derant dryf қау е ·OLESTION DE L'IDF IL 123 d une part sont arrivés a la Tend'uice de fure leur Mon de tous les êtres, et les Auditeurs d autre part, chez qui la l’amille est devenue definitive parce qu ils ont antérieurement trav ulle aux Provisions pour l'Illumination 3 sont arrives à des Tendances de Bouddha dans leur Voi propre, ils ont acquis 11 Croyance sans qucune interruption de Serie-personnelle pour obtenir par Irnicroité de Bouddlır une portion toutc-particulière de la faveur des Tathagatas ily a donc unite de lendance, et pir cette unité (les Bouddhas et de ces Auditeurs, il y a unité de Velucule Metzmorphose, donc unite de Véhicule Comme il est dit. Des centaines de fois j ai eu le Pari-Nu ma par le Velcule des Audi teurs », en montrant ainsi des Métamorpliuses dans le sens des Disciplınables Enfin, limitation, donc unité de Véhicule, puis qu'il n'y a pas d autre Velcule på ou aller, c est donc ! Je Vehicule Lu Bouddhate est le seul Vehicule ..c'est unsi qu il fiut entendie, avec telle ou telle intention, uus tel ou tel Sutri lumle dle Velcult , i'us le fut est néanmoins qu il, 1 trois Véhicules Drus quel Sens les Bouddhis ont-ils done preclie I unté de Vehicule avec telle ou telle intention 54 Pour attirer les uns pour muntenir les autres, les Bouddhus ont pieche el usage des non definitifs lumit. de Vehicule Pour attirer les uns, ceur de la l amille des Auditeurs qui n en sont pas definitivement pour attirer les autres, ceux de la Tamille des Bodlusativas quin en sont pas definitivement 5 Il y a deux sortes d luditeurs qui ne sont pas deſinttifs ceux qui ont vu, ceux qui nont pas vu le sens avec le l'elucule Ceur qui ont vu le Sens sont ou non, degages des passions, ceux lı sont mous 3 L 6 Au lieu de carut dan imanı lire caruin im Atmani ubhan tho det re su nes pa snon hjan hub in rhoja shjad pt rnans + 1 7 lu lieu de ladlh raja retablır Luddhaçayaº * Santini, tıb my jud chun enchuinement It samana (ou <imialt) cst le trait d union neccssalle entre la négation fondamentale de la person nalıtı et la croyance pratique a la personnalité 11 designe la serie des phénomencs momentanes cnt1514 és dans l orelre logique et chronologiquu de leur succession el inley pre slnr allusion comme le dés cloppement continud uue persounalife intime les tuites na unis par I wvallec Porssin, La négation de l'ime 1 4941 1-1 1 1902 11 281 s11 6 L 12 Au lieu du tanalhijrujen il rétablir lentbhiº ·126 CII PITNE 11 Il a dear sortes d luditeurs ceux qui ont vu le Sens avec le Ichicule cost ceux qui ont vu lc Sens et prennent comme Issių le Grand Vihicule, les rutres sont ceux qui nont pas vu le Sens et qui sorlent par le Grand Vehicule Ceux qui ont vu le Sens sont ou non dénges des passions, au point de vue des désirs Ceux lt sont mous, ils ont 1 lure trun inle, les Auditeurs des deu sortes qui ont vu le Sens 56 Les uns et les autres, par 11 Perflexion du Chemin Saint, une fois acquis vers les existences, ont la Renesance avec une Perflexion hors reflexion Les uns et les autres ceux qui ont vu le Sens, par la Perfction vers les existences du Chemin Sunt une fois acquis, ils ont In Renaissance plec une Per fletion hors réflexion En effet, la Per flesion du Chemin Saint vers la Renussance est horsréflexion c est pourquoi il est parle d une Per flexion hors reflexion 37 L'un, por l eflet du Taul, sengage dans la Renussance, autre, par application zu degre Sans lletvar", prend Initiative por lea Vſetamorphoses I un, celui qui n est pas des de des passions, prend in Renais sance comme il veut en vertu du lou L autre par la force de I application au degre Sans Relour, prend par les vétamorphoses 39 Parce qu il se plast au Muridna lyn et lautre ont I allure tramantı i cause de leur application à chorer trop frequemment leur Pensée ils se pluisent au Wirana, lun et lautre ont l allure trainante, car leur Toute parfaite Illumination tarde a lexcts Cest ils choint trop souvent leur Pensee propre, celle d du diteur, qui est associée au Dégout Parce qu 57 | Praridh1n11 lb smon lam 1 11 « Toie de binéd chou choo yupat « episoar Cest engagement initial pris par us candidat à la Bodin et à partir duq el commence sa carrière de Bodusattua – CF af III, 746 Inng ma trb ph jer ne oila I elisa leanscut a na hin (che 14 Iroist se de, re de la semleté chez les grasaha, dans le lllotjana celui qui la alteint ne Tuvient lus nait t das le mon lı des hommes ni dans le mont des lera ant dalle au e au litsaga ·QUESTIOY or IDF AL 127 9 Celut , qm 111 pas accompli son Sens, qui est né dans un temps sans Bouddha, qui truaille dans le Sens de 1 Extase, i besoin des Vetamorphoses fonde sur elles, il atteint la Suprume Illuminntion Colui In, le Voit lerite qui ne s est pas dégage des passions, al na pas accomph son Sens, aint apprendre encore, etint né dans un temps ou il ny a pas de Bouddhia, il trui alle dans le Sens de l'xtase, il a besoin des Metamorphoses I'n se fondant sur la dietamorphose il arrive graduellement la Supreme Illumunntion Cest en visant ce personnage dans ses trois étals que Bhagavat a dit, dans le Çrî mala sútra Ayant éte Auditeur, 11 devient Bouddha-pour soi, et ensuite Bouddha conime duns le cas classique du feu il quand il est d abord à letat de Voit lerite, quand, en un temps de pourvu de Bouddha, produisant parsor 1 Cxtase, renonçant au corps de naissance, il prend le corps de Metamorphose, enfin quand il arrive al Supreme Illumination Un \ers sur la question des Sciences Classiques 60 Sil ne s'est pas applique aux cing Sciences classiques, lo Samt par excellence n arrive absolument pas 1 1 Ommscience russi il у met son Application pour empêcher les autres, ou pour les seconder, ou pour reconnutre par soi-même Il y a cing Sciences Classiques! Science des choses de l ordre du Moi, Science des Causes Science des Sons Science des Cures Science des Arts-et Metiers Il montre duns qucl Sens lo Bodhisattva doit procéder à la recherchie tout sans distinction, pour arriver i etre omniscient en detul la Science des Causes et la Science des Sons, pour reprimer les uns ceux qui n ont pas + 59 1 Commi Le tub confirme la lecture jums agnusfanlena ct curte la correction que j avais proposée de plus il rattache directement ce mot a la roposition precedente en rejetant iti à lu suite dpal phrer i mdo las sei dpps han thos su 9.jui nas Jur rol es suns le l gan quhe x ion =suarlasutre | agnilrsi ntena crilato bhutte Tha 221 il ya loca puruan le mot de stanta exemple semplole comme ici à l instrumental pour rappeler un exemple classi jue auquel on se refere sans le developper Jen ai pas retrouvé dans le Myayakoça d ognidrslanda de comparaison proverbiale avec le feu peut etre les trois états de cravaka de pratjehabuddha et de buddha sont ils com ars aux trois aspects graduels du feu fumée chaleur flamme? 601 Mt me liste dans VG et Ilium-Isang 11m 1 73 ·120 CILITITRE XI Il 21 deux sortes d.luditeurs cut qui ont vu le Sens 71ec le Vehicule cest ceux qui ont vu le Sens et prennent comme Issue le Grand Ichicnie les zutres sont ceux qui n ont pas vu le Sens et qui sortent par le Grand Velcule Ceux qui ont su le Sens sont ou non dégagés des passions, au point de vue des désirs Ceux là sont inous, ils ont i allure train unte, les Auditeurs des deus sortes qui ont vu le Sens 56 Les uns et les autres, par la Perflexion du Chemnın Saint, une fois acquis, vers les existences, ont la Renaissance avec une Perflexion hors réfleuon Les uns et les autres ceux qui ont vu le Sens, par la l'erflexion vers les existences du Chemn Saint une fois acquis, ils ont la Renussance avec une Per-flexion hors reflexion En effet, la Per-flexion du Chemia Saint vers la Renaissance est horsreflexion cest pourquoi il est parlé d une Per-flexion horsreflevon 37 L un par leflet du leu', s engige dans la lenussance, lautre, par Application au degre Sans Retour", prend Inulituse par les Vetamorphoses I un, celui qui n est pas deg se des passions, prend la Renais sance comme il veut en vertu du au L autre, par la force de Inpplication au degre Sans-Retour, prend par les Vetumor phoses 58 Parce qu il se plant au lirsana {un et lautre ont I allure trainınte, cruse ele leur application a choser trop frequemment leur Pensés Parce qu ils se plaisent au Airtâna, lun et lautre ont l allure trunante, car leur Toute prrfaite Illumination tarde a lexces Cest qu ils choient trop souvent leur Pensee propre, celle d tu diteur, qui est associée au Degout chin wuen 57 1 Prindhina tibsmon lam lit Toie de bénédiction aspiration » C'est lengigeinent initial pris / ar un candulat a la Bodhi et partir duquel commence sa carrière de Bodhisaltra – Cf anf VIII, 2 Inrgunin bb phjar mı olla le clin trgoscut a na han[che] Le front me degré de la sainteté chez les praraba lans le llinnuna, celui qui la atteint De rey ent į los naitre dans le monde des ho nmes ni dans le monile des lera avaul latte ndre au Virta ·+ UTSTIO DI I IDE 127 ;9 Celui ci, quin pa rccomph son Sens, qui est né duns un temps sans Bauddlın, qur travaille dans le Sens de 1 Extise, a besoin des Vétamorphoses , fonde sur elles, il attent la Supreme Illuminntion Celui I», le Voit-Vérite qu ne sest pas dégage des passions al na pas accompli son Sens, ayant l appiendre encore, utant né dins un temps ou il y a pas de Bouddha il travaille dans le Sens de 1 Extase, il a besoin des Métamorphoses In se fondant sur la llétamorpliose il arrise graduellement un Supreme Illumination Cest en visant ce personnage dans ses trois etats que Bingavit n dit, dans le Crı m111 sútra « Ayant été Auditeur, al devient Bouddlı pour soi, et ensuite Bouddha comme dans le cis classique du few' quand il est d abord u létat de Voit lerite quind, en un temps du pourvu de Bouldlın, produsent prsou 1 Extase, renonç int vu corps de nussancr, il prend le corps de Metamorpliose enfin quind al arrive in Suprine Illumination Un vers sur la question des Sciences Classiques 60 Sil ne s'est prs applique aux cing Sciences classiques, le Saint par excellence n arrive absolument pas 1 1 Ommscirnce, nussul y met son Application pour empecher les nuties, ou pour les seconder, ou pour reconnutre par soi-même Il y a cing Sciences Classiques! Science des choses de londre du Moi Science des Cluses Science des Sons Science des Cures Science des Arts et-\létiers Il montre dins quel Sens lo Bodhisattva dort proceder a la recherche tout, sans distinction, pour arriver Ctre omniscient en ditul la Science des Cruses et la Science des Sons, pour réprimer les uns, ceux qui nout pas 59 1 Comin! + Ictib confirme la lecture lu is aynı irsi intona et ccarte la correction que j avais piojosée de plus il riltache di rectement ce mot à 11 proposition précédente en ru jetant i la suite dprl phren Je mdo las redes sian thos su jui nae 1/urlo e JSU18 to 1 he ino1 =$t alustre ajnidas intens grillo bhuíz I ha 136eu1 a N 2!! Le mut istanta crem le scmpluie comme ici l instrumental oui ripieler un cretuple classi fue auquel on sc rcfure sans le du clopper Je n ai pas relrouvé dans le jayakoçar zaudswinta de comparaison prove, biale avec le feu peut lire les trois états de critaka de praty chabuddla et de buddi 1 sont ils compares a ir trois aspects graduels du feu fumde chaleur flamme? 60 1 Yeme liste dans V6 et Il aan [sing V'm 1,73 ·128 CET (PITRE XI 19 Crojance la Science des Cures, la Science des Arts-el \Iitiers, pour secondes les iutres, ceux qui en ont besoin I a Science des choses de l ordre du Vou pour reconnaitre pir lui meme 1 reize verS su 11 question de l \limentation des Plans Il indique dans ces stances ci les Ictes mentaux, tels ou tels qui associus respectivement à chacurie des Perfections pour rendre la Perfection complete serientamenter les Plans 61 Sitisfaction de susrepter lı cause soulsissiment et souve nir continu v aferent de sir (lu fruit en commun, Crovance en fonction de compréhension La liste de ces Icte, Vlent iux va de la Satisfaction de suscepter la ciuse jusqu il aflırmation du Voi co ume valeur capitale ( 72] L Acte mental de salısfaction susceplerlz Cause, qui est le premier consiste en ceci Le Bo Ilusatts 7 qui est dans la limille vovant en son Voi la Taille des Perfections fortifie le Plan des Perfections par sa salısfaction suscepter la cause I lant dans la l amulle il produit In Pensee en vue de la route pufuta Illumination insurpassalle et aussilitares suit ? Icte mental de soubassement et de soulenir continu illeren! I'n eltel, le Bodhisattva voyant en son Vol. Pensee d Illunination qui est devenue le soubassement fut alors cet Acte mental Cer tuinement ces Perfections arriveront 1 etre completes, car jan muntenint ainsi la Pensee d Illunilnation Une fois produte Ha Pensced Illuminatron vert I Acte mental du desir de fruntien commun relativement 11 Ipplication zu Sens de soi et d autru par les Perfections on sur opere alors unsi Que le fruit de ces Perfections soit en commun ou autrement qu il ne soit pis' In s 4 phquant au Sens de soi et d autrui il penetre le Sens Positif qui est le moyen den vor pas de Pleine Souillure, et, par suite, nussitot apres vient l Acte meplal de Crorince en fonction de Compréhension Vimc gradation of ttablır partout Il sur opere, en effet Jinsi Comme lis Bouddhas Bhagavats ont illumine illumineront, illuminent totalement les Perfections, telle est ma Crovance 62 Amabilite pour les quatre Efficacites decision d etre infata gable Imtirtive quadruple quant i l Adiersuire et il Auri- 11718 ·ULFSTION DE L'IDESI 129 L Acte mentil dimibilite par les Cflicacitus, c est etre umable en montrant quatre ffficrcites Ces qunlre Cflicrctes sont abandon des Adversaires, maturation totale des Provisions obligeance pour soi et pour autrui don du fruit de Concoction et du fruit de Coulte das ) con I Icte mental de decision d etre mfah gible quand on entrepris de mûrir totalement les Ideau de Bouddhr dins les creatures et en soi vient de ce qu on sur-opere I decision de netre fassé ni par les initiatives contraires des creatures, mi par tous les coups du malheur et de Icon L'Actu mental des quilt Initiatives quint i l'Adversaire et i I Auxi liure pour irriler 't i lllumın ition par excellence, cest confessor los dereures du clon, goisme etc et approuver joveuscnicnt les Aumluuris, don etc, et prier les Bouddhis pour qu ils prechent les Ide mux qui sont sous la Ntence de ces ( luxılı ures), et enſi per fléchir tous ces act vers 1 Illumination fi limpidete, icer.l, rule donner aux autres équipement, Vuur Acte mental de felicitation I. Acte mental de limpidite a pour point de départ 1 Intromission de la l'orce de Croyance et il nen vuc les Idenur sous la Regence (les Perfections L'Aclc mental d Iccueil a pour point de depart In queslion de l Ideal on possude cel Idual mume par Application à ne pas le repousser L Acte mental de 7cle «u don pour point de depart la predication of nen vue declaren pour utrun 1 Ident et le Suns L Acte mental d equipements pour point de depart 1 Initiative on sequipe pour compléter le Don, etc Lacte mental de Vau i en vue les Conjonctures? pour compli'ter lc (Don etc ) L acte mental de felicitation vient de ce qu on se felicite unsi all' urriment' se pourrut-il que jne in plem et totalsuccis par 1 Initiative du Don etc ? Ces trois Icles men true, il fiut les appliquer nu Conseil ct 1 Leçon L Icfe mun tal daclion allictze de moyens vient de ce qu on travaille men- 63 14th mi u rhien la phral, rencontrer uno occasion musers sinant (ico um Illest ren la ar frogs pt tre de compagnie 1C el guves Vijar leul mot hral pi rencontre I clinois Llose mus en donnant le sens tact on fa teelte penser (manas/ tral maintenant pour prefaire les Paramitás je soul mate yuen you contier Irha les occ1s10ns (uen = pral ja/?] au conspirt samolhinim simodhineta de run ripali ·130 CHILPITRE Y talement ] emploi, au inoy en di Combinaisons, du toutes sortes de dons, etc Gl Ispiration toujours intense i desenir puissant en vul dis six sortes de dons etc, à per munir, à rendre un culte, a frequen ter et comprssion LActe mental d aspiration est de quatre sortes Espiration devemr puissant en vue des six sortes de dons etc 5voir don du Dan etc Jusqu? dan de kz Sapience et de même pour les sit sortes de Vorale etc Aspiration per murir les etres par les Perfections meme en employant les \latieres de Rapprochenient Aspiration a rendre un culte en rendant un culte de profit et d honneur par le Don et en rendant un culte d Imtiatrie par les nutres (Perſections] Enſin Icte mental d aspiration 1 frequenter un Ami de Bien jour un enseignement des l'erſoctions sans rien à rebours! L Icte Viental de Campassion se fait par les quatre Demesurés la presentation du Don, ele fut la Bienveillance la Conjonction des créatures nec l I goisme etc fuit la Compis sion leur reunion avec le don etc fait In Joie 1 Crovance à lide qu elles sont sans Pleine Souillure fat lopathue 6) En cas de non fut de mful lionte, repentir plusır rur Ohjets quant 12 fatigue Connotation d ennemi idée ile composer et pul lier L Acte mentul de honte part du Sentiment d lionneur qual sngisse de don etc qu on ne pas fait ou qu on a fut inconipiet ou de travers on 1 lionte el, pris de honte, suns retard on se repeat en vue dur ou de şurt ter L Icte inental de plaisir part de la fermetų on tient ferme in Pensée sans aucune distraction sur le Plicnomene du don etc L Acte mental de Sans filigue provient d appliquer la Connotation dennem å la lassi tude quand il sagit d employer le don elc L Acte mental de la composer prosient de sur opérer la composition de Trutes didictiques en relation avec les l'erſections respectncment L Acte mental de publication port de la connaissance mondaine il pro- 64 I Con n 1 Auleu de "pirin padesipriezhaly nat 1 ropade carta ca hals. ib doms or i don du ·QUESTION D I to it 131 vient de sur opérer la public ition de ces memes Trutés duns lc monde en rapport avec les Recipients 61 Le don, etc , voila I Ressource pour la Parfaite Illumination ce n est pas le Seigneur, etc Plein Suvoir lespectif des Vices et des Vertus dans les deux Lacle mental de Ressource went de ce qu on a recours pour arriver à l Illumination au don, etc et non pas au Seigneur? etc L Acte mental de Plein Savoir Respectif provient d avoir lc Plein Savoir Respectif des Vices et des Vertus en ce qui concerne les Adversures, Egoisme etc, et les Auxiliares don etc 67 Satisfaction 1 se rappeler continument I accumulation vue de 12 grandeur du Sens Apputence pour l Application pour lindiſferenciation, pour la fermele allerente pour l arrivce, une Rencontre L Acte mental de satisfaction ' se rappeler continument inccu nulation provient de voirduns l accumulation du don etc laccu mulation des Provisions de Mérite et de Connussance L Acte mental de Vue de la grandeur du Sens provient de voir que le don etc pir leur Sens d etre de I Aile de I Illumination, ont aussi pour Sens l arrivee ? la grande Nlumination L Acte mental d Appílence est de quatre sortes Acte mental d Arpétence pour 1 Application il vient de ce qu on desire ardemment pratiquer 1 Application à la Pacification et à l Inspection Acte mental d Appetence pour lindifferenciation il vient de ce qu on desire urdemment l adresse aux moyens en vue de prrachever les Per fections Acte mental d Appétence pour la fermeté Il vient de ce qu on desire ardemment maintenir ferme le Sens des Idénut qui sont sous la Régence des Perfections Acte mental d Appá tence pour aboutir à la Rencontre il vient de ce qu on sur opere le au regulier 68 Voir ce qui peut redresser les sept especes de Prise inexacte prodige et non prodge Connotation de quatre sortes Acte mental de voir ce qui peut redresser les sept espèces de 66 11 fu lieu de pralisamieưan l re ojedans Içcara tıb dba phyug chin iseu ladi (41= Val eçvora deva ·132 CIILFITRE 1 Prise inexacte ll, a sept especes de Prist inexacte • Prendre ce qui n'est pas pour ce qui est prendre pour vertueux le vicieux, prendre le vertueur pour sins vertu, prendre incractement tous les Opérants pour le permanent et pour le bonheur, prendre anexactement tous les. Idéaux pour personnels , prendre inexactement le Wirant comme hors de l état de Prix Comme Autiliaire de ce groupe, la Doctrine prêche les trois Unions de Vacute! «t les quatre Sommures de 1 Ideal Quatre sortes de Connotation en fut de prodige Connotation de sublime Connotation de longue durée, Connotation d insouci ince d un puement de retour, Connotation d insouciance de la Concoction, (toutes ces quatre) à propos des Perfections Il y a aussi quatre especes dicte mental quant au non-prodige Il y n qurtre choses qui ne sont pas des Prodiges que, les Perfections tant sublimes et de longuedure e comme elles sont, on abs tisse comme fruit à la Bouddhaté", et aussi quc, 68 i Cunyataan di CV3, les trots tu tokamukha sont sunyals, animdim ranihutam inf VIII, 1, comm 2 Letib permet de rétablir li teste de la seconde partie du comm faulif tl en parle mutils dans l original L i, au lieu di shuncrarlan it lore onurenario (tifs mon pur yrub i Sau lieu de onrusthapan {f lire sthapan Au lui de curulibhya't tire cahrelil hyth, tib de dar 11* Thyail por pias po biyya lyin la sogs pa las lacune correspond on tal rien (loha this and surya) las ("hyas) sinn portabh ihngs pai (aria) lus (carmal dan (ca) ions «j yod (I hogy) thob ti in Itbhal hyni (npu) rnam par amin po (paha) la (loc) milia ba nid do anapelsata) P1$ in te vers 67 Resis din matrix / sallre «u) x roms(sm) da i (ca) 1 619 Aufalm chan po mahal mihon la indu) du colg'an hill (any esam) yon tan Ihanallan reli prilikari dan ica) i geum du trava) smon (Acastuda (ca) ngyun du o (sa laj Conm sioma pa (samati yıl la byr i pi (manasháral ni il yen pa dina) la in ji } 13 fadil hihi senis dan sal althams čad la soriesu) milan puud du samlata jug par (tras stu) nuion far du dyed pat phyer ro (abhi simsarat) 1 / lag nil (atma) chen po (maha) mthon 17 (arsti) yaliz i real pz ni manashara | plia rol tu phun pernais (paramil alu) sPm*tan lr (991 rau) phan pa ml du upah ratava) yri dag pir mthon bac phyer ro {m tarçanat). On Thul aproximativement ne fallır I terle ainsi sartalohrbhya Tickfararut abhngalıb he sily api ripehangrapakeale! mali sarr.anrltresu (rates cape mahitali porrgunapratth ras Irawaç telur nirantura!! 6711 za maliran wiral sarrerfires d nilluh samarapraryti jabhı<971*- harura malaltia Irelmanas) tral (ef vi, 37) sarrusatiropal indayi nur mit eam loman Infyupak or is mp3794min ask fro (COTT 41091 Tu te prafyayahárxº) uu ·Qt:F97101 DE L'IDÉU, 133 ce couple (sulılimité et longue durée) étant, on établisse l'egalıla de la Pensee vis--115 de soi et d'autru; que, étant honore, comme on l'est, d'un culte, etc, par ceux qui sont relativement tout-puticuliers, Çakra et autres, on ne se soucie pas d être paye de retour; (enfin que, ayant obtenu un corps et une fortune qui surpassent tous les mondes, on ne se soucie pas de la Concnction. (69. Egalite å l'egard de toutes les créatures, vuc de grmdeur, pasenient des Vertus «l'autrui; espoir de trois, ininterroinpu (Acte mental d'égalité à l'égard de tous les étres , il provient de sur-opérer le fonctionnement en egalité à l'égard de tous les etres. Acte mental de la s ve de grandeur, il vient de ce qu'on voit totalement les Perfections en tant qu'utiles à tous les êtres ] Acte mental d'esperance de rendre service en retour, en developpant les verlus du don, etc pour les autres. Acte mental d'espoir, il vient de ce qu'on espere trois conditions chez les crenturcs . les Perfections, le But qui est la Terre de Bodhisaltra, lo But qui est la Teric de Bouldha, et aussi de ce qu'on espere accomplir le Sens des creatures!. Acte mental ininterrompu; il provient de sur-operer en sorte que par le don, etc , le temps ne soit pis stérile ? 70. Préoccupation de ne pas rester en deça par 1 Observance des enseignements du Bouddha, manque de joie et joie intense selon que les Perfections) dicroissent ou croissant chez les êtres Acte inental d'emploi regulier; il vient de ce qu'on travaille mentalenient ne pas rester en deçà, par une observance sans rien à rebours Acte mental de manque de joie quand les crentures décroissent en don, etc .Icte mental de joie intense, quand les creatures cruissent ca on, etc 71 Humeur belle ou méchante en cas de Pratique exacte ou 69 | A larant-derniere ligne du comm, au lieu le sile naranasamy lire salltarthicarın ", tib don hyed par ? Au lieu de ladhyal il10 lire abandhy zh 111", til 18 lon yori pe 70 1 b Lire celan 1, sins 1 final.

·134 CHAPITRE Y contrefutet icte mental de disapprobation, envie de Prophétie et de certitude Acte mental de méchante humeur, en cas de Pratique contrefute des Perfections Acte mental de belle humeur, en cas de Pratique eracte Acte mental de désapprobation il provient de sur optrer l acte de discipliner les Adiersaires, Tgoisme etc Acte mental d envie, il est de deur sortes Acte mental d envie doble nir une Prophetie touchant le plein achèvement des Perfections, Acle mental d envre d obtemr la situation de Terie assuree par les Perfections . 72 Pirce qu on voit dans lavenir, on se préoccupe d active, on considere legalite, et par l activité dans les ldlaus capitaux, on affirme' le Vloi comme une valeur capitale Acte mental d activilé pr suite de vue dans lenir, il provient de sur opérer la necessita, etant Bodhisattva, a quelque Destination'qu on seriallé,de faire des dons, etc 3 Acte mentaldo consideration d ulte en sue de croire qu on eserce suns cessu des Perfections personnellement en commun nec les autres Bodhisattvas Acte mental d affirmer le Vloi comme capital il provient de voir que l existence de son Voi est essentielle par le fonctionnement des Idéaux capilaux des Perfections 73 Ces Ictes menthur de bien, en rapport avec les dıx Perſections servent en tout temps ux Bodhisattvas 1 Alimentatron des Plans Ct vers conclut le développement, le Sens sa de soi Deux vers sur le classement de la question des Iderur 71 Jo 1 faul probablement lire Orar nibhutia lu comm ! 1, reunir Orarni bhut intº Le mot praferarks est donne comme un terme de le sijue par Buhtlinge avec réfurence à ljutp 150=11s ? 281 ou se Iroule luspression prindpiramitspratitarnahah Böhthog, traduit dc mume couleur, parent corres; ondant Mais le tib tradu 1 par bios artifi. cel, phi rol tu plyn po ltar léos pa artırciellement ressemblant a la 1 ramul Le mot a donc le sens de contrefaçon contrefait 72 1d la fin lire la lhirana, sans & ful Comin 1 | Au lieu de yara gat n lire ya ? yum yaturn 11! Reporter apris lunilnim le trait de fonctuation ·QUESTION DE L IDÉAL 13) 71 La question, chez le Sige, se pose au point de vue de lille mentation, del Arch Tendance, comme grunde, wandou, sans abundon, de Nutrise, 75 sans corps, & corps, à peu de corps, a corps plein, wec peu, avec beaucoup de Sentiment-personnel, sans aucun Sentiment-personnel tellc est la recherche des Bodhisattvas Il y a treize espèces de Questions au point de vue de lali mentation, en alimentant h Croyince aur leçons entendues tu point de vue de l Archi-Tendance, pur le Courant de l Embouchure d Idul Grinde, quind on a obtenu les Vaitrises! A aban don, c est la premiere Sans abandon cest la seconde De Vu trise, c est la troisieme Sans corpe fuite d Audition et de reflexion, puisqu al lui manque le corps d Idéal A corps fute de Pratique dans la Terre de Conduite par Croyance A peu de corps sans sept des Terres A corps plein dans les autres Terres Avec beaucoup de Sentiment personnel dans Terie de Conduite par Croyance Avec peu, dans sept des Terres Sans ucun dans les autres Un vers sur la question de la Causalıte des Ideaux 76 Dans la l'orme et dans le Suns l'orme ! Ideal est cause d'Indice et de santé i et dempire par les Super-savoirs, et de duree inupursable, pour les Sa, es Dins la r'orme Ildtal est cause d Indice Dans le Sans l'arme, il est cause de sinte parce qu il supprime les souffrances des Souillures Il est cuse dumpire nu moyen des Super savoirs, et 1114s1 cause pour cet empire d une durée inépuisable, puisque, même dins le Viry in Sus reste materiell ne se trouve pas interrompu C est pourquoi il est dit dans le Brahma pariprech sutra Poursus de quatre Ide iux les Bodhisattvas cherchent 1 Ideal tº Connotation de jou tu en tant qu il est difficile obte mir 24 Connotation de remede en tant qu il supprime les souf frances des Souillures • Connotation de Sens en tant qu il est imperiss able tº Connotation de Viri ind, en tant qu il supprime 74 75 1 Comm 19 Au l eu de ciliatralal hint lire titulae tib ubin Ljor 76 11 Au l eu de edrujn? Dare // ·CIT PITBL 1 toutes les douleurs , En effet, les indices sont des jos aut, en tant quals embellissent 1 Idéil fut de même, dou la Connotation de joyau Il cause la sante, d ou la Connotation de remède, al cause lempire par les Super savoirs, dou 11 Connotation de Sens , il cause la duree inépuisable de cet (empire), dou la Connotation de Nirvana, en tant qu'il est inépuisable et hors-decrunte Un vers sur la question de la differencration 77 Dillerenentions d inexistence, derces et de deſnut dinputation, d unité, de duersite, le propre, de particulier, d opniltrele rapprocher mot et Sens les fils des Vainqueurs donentles eviter absolument Il 11 dix sortes de differenciations que le Bodhisattva doit completement éviter Dillerenciation d inexistence.comme Auri lrure contre elle, il est dit dans la Pryni-Pirumta « lcı un Bodhisattintant exactement un Bodhisatti >> DulTurencintion d existence comme Aurilıure contre elle, il est dit « Il ne voit absolument pas de Bodhisattva Différenciation par excès d inputation, comme Auulure contre clle, il est dit « La Forme o Calriputra, est vue de noture-propre » Differencrition par défaut d imputrtion comme turlure conlre elle il est dit «Ce n est pas parla lacuite » Differencint1011 d unite, comme luxıloin contrı elle, il est dit «La lacuité de la l'orme cen est pas la l'orme >> Différenciation de diversité comme Auxılı url contre elle, il est dit w In dehors de la Vacuti il ny a pas ale i orme In Forme est In lacuite, 12 V acute est la Torme) Dillere neration Indice propre comme Aurrere contre elle, il est dit (La Forme nest rien que le mot Dil férenention de particularité comme luxılıure contre elle, il est Deli Porme, il ny un production, m Barruze, n Pleine Souillure, ni nettoyage » Differencntion par opiniltretu I mettre od rapport le Sens nec le mot comme luciliore contrt elle, il est dit (le Volast chose artificielle Difit runciation par opiniltreté a mettre en ripport le mot avec le Sens, comme Auxiliure contre clle, il est dit le Badhus its ne voit alisolument pns tous les mots, ne les sos ant absolument pas, il ne s'obstme pas , les mettre en mpport prec le Schs, telle est I intention du texte .

·QUESTIO DF I IDÉAL 137 78 Cestninsi que l esprit de bien, want fut un cllort enorme it chercher 1 Idéalite dans ses deux Positifs, devient en tout temps It Ressourcc des crcatures, et il est plein, comme un Oclan, de Vertus Dans ce vers de conclusion, il montre les trois gruncurs de la question Grandeur de moyen, puisqu avec une energie enorme il cherche ! Idealite de 11 Verite Contingente et Transcendente Positif ici signilic Verite Grundeur du Sens d rutrui puisqu il devient la Ressource des creatures Gmndeur du Sens de soi, puisqu il est plein comme un Ocean, de Vertus ·CHAPITRI VII LA PRÉDICATION un vers pour exclure Touchant la Prudiention de 1 Ideal ii bolsme 1 Les Sages, d un esprit tout joveux, donnent constamment aux crentures soulirantes en une foule de dons sublines leur vie et leur fortune qui s acquièrent péniblement et qui n ont pas de substince Combien plus le ſeront ils de 1 Idéal sublime, qui fait tant de fois et de toutes figons le silut des criatures, qui ne s obtient pas peniblement, qui ne fait que s accrostre d autant plus qu on le donne et qui ne perit point Les Bodhisattias donnent aux creatures souffrantes leur vie et leur fortune acquises penillement et pourtant sans moelle, puisqu elles s épuisent. Par pitie ils les sacrificnt constamment en de sublimes sacrifices A plus forte ruson 1 Idual qui a est pas pénible à acquerir et qui s accroit bien loin de dicroitre i mesurt u on le donne Deur vers sur ligulilité et l utilte de 1 Ideal 2 L Ideal n a pis ce vrai dire prèché par Blagavat puisſu on doit le soir Quant soi et la multitude attıree qu elle cst son Idealite propre par des Ide nut disposés à proposi est amente par les Compalissants 1 l instar des serpents comme pir fascintion dans ce creux de la gueule qu est leur rtat de Prie si vaste en purete commun à tous et inépuisible Les Boud ihns sont comparés des serpents le creux de gucull de leur Lint de Put, c est le Corps d Idéal Vaste en purele, par le nettoie des obstructions de Souillure et du 1 Comm 1 ! Lire la jetrit tub mad par I jur pas 1b Lire arec le ms vultu hilair Comm] 1 lul eu de sens inter I re $175 Taler ·LA PREDICATION 139 conin 119 alile asic Impre: Tinkron Commun a tous, tous lcs Bouddha, Inépuisable, puisqu il dure u Jimals 3 Donc, elle n'est pas de poursue de Sens, 11 Pratique des Appluus, done, elle nest pas de poursue de Sens, la prédıcation des Suntis St. rien qui l'entendre, on vorant le Sens, 11 I'rnlıque serut de nula de Sens, si, sans avoir entendu, on 41nal din 11 Pratique li predication strut dépourvue de Sens Dene la I'molquetes Appliques n'est pas ele nue de Sens, puisque c'eat par elle qu on se dirige vers lilial qu'on dort savoir Quant-1-703 la predication n est pas de poursue di Sins, potesqu'elle attire la multitude r son Idealite propre nu moyen il Idle 11 dipersen la propos Comment 1. Pritur i un hens, et aussi la predicadun, Catc qui montre sans le moitte du vere 1 Sens du misteri de sol I'n vers sur le clausement de la per diction il prestacion des conscipit tuk vant de la Tradition, de 1.copus, iluli Vnitrise, eest ausst une emission de la Bouche, ele Bonde torme, il l'aprice! Dl. Vitnis quand ils sont enties dins les grandes "Torrea De toute l'arme , est elle qui * me me des arbr, dly instruments de musique et li hans du resto sa il non Deux vire sur la pluntul de It predilntion ' I tendur' de structrice de toutes Agruble montrent le l'ositif de chelsens tuli erb 1 tonnurlu plein predi- 171107 of Brilisaties Unitplaque It sens des quatrt 1.omme alt chat dans 1. Bruum qirmush l'ours us to main lai tu ! Butler- ·110 CHIALITRE VIL sattvas donnent le grand don de ideal en prenant possession du Bon Ideal, en epurint leur Sapience personnelle, en accomplissant des actes srinnent virils, en prichint la Plaine-Soul lure et le nettoyage » Pir la premiere, comme ils ont benucoup entendu leur prédication devient etenilue, per la seconde, comme ils ont une grande Sapience, elle est destructrice des doutes, car elle tmnche les doutes d autrui, par la troisieme, comme l Acte nen lusse rien à redire, elle est agreable, per la quatre me, elle est en état de montrer le Positif, de deux façons, le Positif qui a pour indice 11 Plerne-Souillure et le Positif qui a pour Indice le nettoyage, au moyen des Verités deux par deur Harmonieuse, degigre dorgueil, sins frligue est la prédıcation des êtres capitaux, clure, mancée, bien applique, convaincinte, sans amorce, uniserselle Dans ce vers, qui est le second, «harmonieuse » signifie que même insultes por nutrui ils parlent sans rudesse Dégagte dorguel, parce qu ils ne se lussent pas aller I orgueil en cus d éloge ou de succes Suns fatigue, parce qu'ils n'ont pas dindolence! Clwre, parce qu'ils prêchent complètement, sans tenir les poings fermes comme un professeur* Nuance parce quln'in pus de repetition Bien appliquee, parce quelle ne choque pas le raisonnement Convaincante, parce que les mots et les lettres de comprennent bun Sans Amorce, limprele, parce qu il n'y a rien de plus que le sujet truté Unn erselle puisqu'elle ya dans les trois Véhicules 6 1 L 6 hil sha(tra) 11 deja donné l'équivalent chinois hiat (11 paresseux* Le til traduit dul pas fatigué » Cf Mogiharı (1904), p 23, qui cite Ilaribhaira kl 181ły slasyopriah rirvarahlah kuru la ili y'ral Cest donc bien le sens de indoleat, nonchalant cr le pala a-/il.com diligent ? Comm] [98, váry imuel CF Wogshara (1999) p 19 qui cite pesieurs exemples du pali correspondant (acarıyinulthi, D !! 100, ett ) et que interpr le par détenir (un enseignemenl} », cf aussi Vad 1, 293, n la vis24 123 fenregistre entre poligodha ol dhar mintiriyn Le tıb tradat sich dpon gyis elpe ml hyu/ po batt action du maitre qui retient le litrun, dpe mi hyud 37 est rendu par Csoma SC Das « mauvaise volonté à preter des lurres Le chinois glose esaçlement « Sans ayarice (k ien) en fait de dharma, il dit tout Corytmult est donc le poing du maitre qui reste fermé pour retearr la science ·11 PRÉDICATION Un vers sur la plenitude de la voit 7 Suns faiblesse, harmoniouse, bien lite, intelligible est la voix chez le fils des l'ainqueurs, comme il faul, sins .Imorce, mesurte, Ctenduet Sans faiblesse, urbane', puusapu'elle remplit les semblées. Il irmon use, élt inte Bieu dute, bien clare', parce que les gullabes sont bien articulier Intelligible, fucile comprendre, parce que le locution est nette Comme il fiul, fritt pour étre intendu, parce qu'elle se conforme aux Disciplinibles, Sina amorce, parce qu'elle ne se borse pie sur le profit, 1 bonneur, la repritation : Vesurée ! sans rien qui fine, puisque la mruitre exclut la fatigue Ctendue, sans épuscinent Deur vers sur la plenitud de la lettre l'noncu, expost, conforint tux Véhicules, douceur, mttite, comme il faut, l.vasion, facilitation 7 1 In traduction tal classe du very mutil est monlari (uitm chty nt roemfonu adın 1*11n Put 17dhura) free brud (sh yrruar, ratitaj danilampiryathri lail (cat - ana mmilinirim allan laran don pmmit / lin (tathis yvitri (101) yun lasu! Un peut done ritiblar inte var mulit olurl on thuri silti prilill min jin itmy! nisiyotkorhuri yramitrali tathi Comen !! muri i este de qualite susielle de la von de Rulolly Hlle dejlit mentionne e aup 1 I cumm pour justifier le not amil $714 tuhe li vi kung dire que la metruri istu sun rapport III in simple jeu lural ser la racior pur rempher furni Bu illa, ne semble bon pilet celle funerisk elécole d1014 sur 1) Iselili Jorin rr Junipar anal hirena purrihari lepore it gout du teste fort raisonnablement purr sruth? Hiya sulumarin 'yunt jurisp pori primi trarum hathi te thojiririigi hiyutal the hontı Dailleurs i etymo. lagu nelle qui me parait le muljur? vulle 12s4all encore ele 12 mnite mur est rations mu strepte kinan trzeluction chinois que ja citée au lut 1n i capable of attein lre ali cili du Virvana 3 1 3 1n liru unthralillwitharelude lire priti lubhanthirisleke, Icture on Jide au ms el ay tato 1111 lieu de ralite lire ramuli tils runa ms rille i Suplemer li Irule pourlution profili et au bude partmut tomthimit tire au li my rimul trim al holt! / רועי kontot, 111 vuru ·112 CAPITRE II Luonc, ac des mots et des lettres bien appliqués, sans choquer le rusonnement Lxposé, 1sec des mots et des syllabes coht renfs!, sans contredire 1 énoncé Conformité aur Véhicules, Tec des mots et des lettres concordants, sans contredirc les trois Vehicules Douceur, avec des mots et des lettres lnen lisses, sans aucun son blessint Nettete, avec des mots et des leltres accessibles, parce que leur Sens, élant intelligible, condut nu Sens Comme il fut, avec des mots et des lettres correspondants, parce quels sont proportionnés our Disciplınables Liasjon, avec des mots et des lettres adroits, puisque le sujet traite est le Aariam facilitation, avec des mots et des lettres qui approvisionnent de lembres le prudent", parce quals fachstent le Chemin lut Membres pour celui qui a encore a apprendre 9 l a plemtude de la lettre chez les ctros capitaux cst iconnaitre 90si totalement elle a sourante Membres, et elle est hors-reflexion Quint au son des Sugalas, il est infini Isolvinle Vlembres, et hors riflesion, cest la voir du Boudelhi tulle qu elle est exposte, avec ses sorrute Vembres, donulu . 8 i tomm 1 l yui ta kalifa Les deux termes ont du paru dans le com sair I 1 ils vont reparaitre et veront cxpliques dans la liste des 5015101 esp ces de son du Bouldha in 4, no 29 ct 30 de la numiration 31 mpal ny1 11037 Miru La formule se retrouve atée $ 21, 61* dans une série deutique à celle du texte 610 61", 11, yuleuth | ad tyranth Sahu | nulo mhuil anucharihah | zupaycha 1 pra trupak i prilah atuh l nepolo le mut nipila se retrouve a maintes reprises dans le pale ancien (Samsulla Sull1 Vip ) ou on le tra luit generalement pas. En sanseral le mo! reprnl V 11, 98, 7 ON? Vinnur lit tort nryali 115 cniri intyal ri * qui travaille nice tencurn et ralyjolfrakah « qui trent gueçu au bout sa romesho sc in ure oues dans Il Div al 417 ci il ou les dulcurs proposent le sens de wel er prince » Ic tih ren el mot grus si yon fui kanda 1 {nera *, ou xhyon = pi garder rst sans doute destiné à rendre 17 syllabe pa de nu ala songs lui o me semble le gloser par fail ta e celui quia cncore à njiandre (opposi asui-celui quin pius a app rep ire Boulabo V1\,3 como , c aussi Vly, sri, 12 Ir 151kımlarg, Cest la troisic nie n rolulion des énités suintes, elle 4e nonce Atasi la douleur est per-connue, lougie est alandonne e le barrage esl manifest, 1441- use quand le siton de la doule is as yrat quee } 9 1 la liste de ecs aguante quilites e passé tout entière dans la V, 3M) Erg Visa* polis connais en une enumeration analogue, lus court, mais qui ipfuente plusieurs termes en conimun (D) I, 4, 111 S 11 280) ·II PRÍDICATION 11 2 Guliyal idhupalı-nırdest « I't de plus, o Santumti, in voie du Tath igła sort, louée de sorrintu lembres Elle cst onctucuse, douce, muissante, charmante, pure, etc Onctueuse, parce qu elle étue les Racines de Bien des Plans des cru? lures Douce, parce que, même dans le monde présent, on plaisir I en étre touche Rivissante, parce que le Sens en est bon Charmante, parce que la lettre en est bonne Pure, parce qu elle est obtenue derriere le Supra mondain que ven nt surpasse Immaculée, parce qu elle est detachte de toutes les Soullures, les Rt sadus, les Imprégnations Lumineuse, parce quelle a des mots et des lettres intelligibles Souple, parce quelle a des vertus et des forces qu detruisent les Vues de tous les lérctiques et les maus us esprits Bonne entendre, parce qu elle est propre al 1:7510n parl Initiative Sans tari porce que tous les contradicteurs sont impuissants 'll nccabler Melodieuse, car elle sudut Disciplinée, car elle est l nuxiliaire contre la passion, etc Sins nsperite, car elle ? d heureur moyens pour publier les Prescriptions Sans rudesse, car elle preche les moyens de se deger des infractions aux Prescriptions Bien disciplinle, car elle preche la muthode des trois Velucules Plaisante al oreillt, car elle est l auxiliaire contre la dispersion Rafruchssantc au corps, car elle amène les Unions Enthousiasmants in Pensée, 2 Coim I 8 (12° 10) au lieu d ununla rétablir reli qui est la veritable lecture du ms, et aussi de la V y, en palı nel. I etib traduit m chuye Suns rien de blessunt le chin roulle spas alfectuosile Diddha blosa sur Di explique le pale nela por na la négation et elim de faut elim tuccati doso n 739 elin ti neli nidos e tt attho La lista parallule le ) I 114 poric znelagila que Bud Iliazt ost interprete ainsi el grlınartrakılı yas*3 / 1957c1 hz lati ent1997 eld lvl galli poharalı Thelaphusit ne si nullaminti (1441 1 ci eligali nmn hot I e mot "elzo représenterait ici eli 1a salive et anelgila signifierit quina pas lo défaut de lancer de la salute en parlant Si la premiure élymologie par cléfectuosite est ericte lu mot présente une dissimilation, qft serait darlleurs regulere 31 11 (nº 18) fudbulizha le sens precis et létymologie de zu Il/? ont ele frequemment discutis Je ne contente de renovei a Burnouf Lol is P308 qui propose satisfaction ou curiosité ou surprise ou troul le hern Suidharmapp 7 Tra lut « cttase. Le correspondant ali ul bullipin? (da zita) est consulent comme la foi me originale par Childers qui le rend pir jose éclatante et qui teed a lorgucil Rhys Dasals (Vial p 3traduit transport de lesprit Horus ttarte longue ment do not (J PTS 1887 p 13-) sans aboulir à une solution nette ludly share reparait dans la viy $1411 inscré entre partoszet loh, januri/Le tib le rend ici par se nscun par bjel pa rudre l esprit con enenus ·CHAPITRE TIL . car elle a pour fruit d amener la joie intense de 1 Inspection Faisant le contentement complet du ceur, car elle tranche les doutes Produisant le plaisir de l aſſection, car elle arriche lts solutions flusses Suns brulure car il n I pas de repentir en fait d latrative Reconnassable, car elle a pour l'ond 12 plén, tude de la connussance Larte d audition Distmgurble car elle a pour I ond la plenitude de la connaissance faute de reflexion Tvidente, car elle traite de ) 10. al sans firmer le poing comme un professeur limable car elle se fut umur elt ceux qui ont alteint graduellement leur Sens propre Digne de felicitations, car ceux qui nont pis atteint ratluellen nt leur Sens propre donent en noir envie gne d etre obu, car elle montre ruyulurement Ils Idi nux hors-réflexion Degne delre notre car elle poche regulierement les Idezur hors reflexion Bien appliquee, car elle ne contredit pas le risonnement Coherente car elle prêche comme il faut les Disciplınables Sans ru petition Putive, cir elle nostres sterile Tolente comme le bruit d un lion, pirou elle laut frissonner tous les here tiques Sonore comme le brut dun elephant citise de sa luteur Brus ante comme le lor at du nye i ciust de 47 profondeur litintensite comme un roi des elephants parce qu elle est tible Sonore contut un concert de humoras parce quelle est hormoneuse Contale comme les nocents du kolumul 7, parce quelle lechita lugu Chantante comme les recents de Brahimi pirco quclll 11 411 foin Chintantt comme les acrents du jiranjas ha car elle porte bonheur et assure tous les sucets Dun sononte lurmomcu« comme 1 Indrı des dieux, parce qu on 20 iuri10 la suipasser Bruvante comme un tambour car elle innoncı la victoire sur tous les Dumons et les contradicteurs Suns morgue, erelle napis de l'heme-Soullure park elege Sans de pression, cir elle ai pas di Pleie-Soullure per la critique dancer dus tous les sons, car elle a penetré les Indices du lout genre de Hint I c tin lut au llyn as sin into clarté de lesprit Les <Any Iroductions ren lunl en jarlie le mul oli egne sal > ALU loute . un transport ile jo ennenles rien à lesynt de sa charli comme I attesteler l estion d 157: La qui réunit la 11 asyans ou prinod ja tot no 1 Auleuite Runner365 gilie 13 V 1 porle Gandharma 11m* dacron avec le tıb iri wa Caprudint le chinli et transcrit I inniraconme notre ms I *? (1103) Lul cu de lfx Alla jurgolin the abil" lub rani ·146 CII APITRE V11 Le predication accompagnee de reprises fréquenles aplımt', cn vue dintromettre la force de conviction Elle préche pour ceur qui comprennent au premier mot, elle eclaircit, pour ceur qui veulent des details 11 Elant pure en trois tours, la prédication des Bouddhas est salutaire, en outre elle est exemple des huit defauts Pure en trois (ourst wec quoi il preche, la voit, les mots, comment il preche Junonc, etc - qui il prêche, ceux qui comprennent cu prenuer mat ou qui veulent des det als Et cette prédication est exemple des huit déf zuts, shor 12 Paresse, manque de comprehension, manque d occasion, manque de methode, ne pas trancher les doutes, ne pas les etpulser délimtivement ( Analyse des mots des vers 1 13 lussitude doisme Voila les huil déluts en fut de prole par suite de leur absence, la preselication des Bouddhis est insurpassable Ti lussitude parce quelle enpéche de repéter souvent ir predication I duisme parce qui néclairait pas tout Deux vers sur la plénitude du Sens 41 Cet id al de Bien qui couse li desntion, le contentement, in compréhension, 1 deur sens, est facile ! susir, énonce la Conduite bralımıqur zur qurtre vertus ? comm fuit ne fuftinihari of Wohara (1909), 20, Vadih 2n 3 til 371, ar I jelja e tunire clair LA , re de rerles emploss ici al hyra rajni ajall, ra therryall Fullt jayni virr oli often / trof drçayılı kary raliszjali est empruntée Mul canon, le 112918 jalı la réanie dans le commentaire ancien sur la oldurulurion y Palmols Jas sarpory w Veh pos Jl, tulis suis in chissent desresti pesei it parti prsgirti tirarit & Enı Tib) yum uit intharissant sessimi 11 Trimun llent et resso qui dés que les trois aspects de lac < Vill (rst pallar, frilgalt tee ja pruty 15 (harfar horm, hryW, 32(ltar de la pratigrah ha) \I\, 78 (bodhya lại hak a bọ hu) trunt, etc ·PRÍTICATION 15 Un que en son application qui ni nen de commun 1180 les autres, parchevant l abandon des Souillures des trous Plins, pure par si mature propre, et nussi par le nettos e des taclica, telle est la Conduite-brahmiqui aur qunlre vertus | 1dl mel en lumiere Ii Conduite-brahimique qui a quatro vertus cet Ideal est bon tu commencement, au milieu 11fin parce quil ciuse respectivement la désotion, le contentement, la comprehension pir 1 nudition, la reflexion li pratique La de sotion, cest la Crozinct, 13 confiance Le contentement, c est la pleine joie, i la suite du 11 consideration appro printion, quan 1 on a reconnu que le succus est possible li comprehension, cest la connaissance adequated in Pensel en elit il l'nion A sens double, donc le Sens en est bon, par upplı cition a la vente Contingente et la vérité Tmnscendante Incık 1 ssir, donc la lettre en est bonne, ce que les mots ut les lettres en sont intelligibles la Conduite-rhmique quatre vertus, elle est unique parce quelle nn rien de commun avec les nulres, loute pleine parce quclle parchive Inbandon des Souillures des troia Principes, toute pure, parce quelle est nellone naturellement, en tant qu elle met sans I coulement, toute nette, parce qu'elle est nettoyer des tachra, car 1. Scrie-Personnelle est nettoyu chur ceux dont 11 cou- Iement est epuise Deux sers sur la division ile 1 Arriure-penste Irritre penséal d Introduction arrière pensie d Indice, arrière pensie d .111 viliaire irrière pensie de Per-fl vion 17 A propos des luditeurs des lafurcs propres de la Disci pline des fautes de la profondeur de la tpression ce sont les quntre Irriere pensies I] quatre pits d arrure pinste dans la predication du Wpraudnia 71Ti Putinit & loitouutin 0717 pensé è il muro, arru re pense d lusun arrer pensic d Perflexion I ir mert pensie d Introduction se voit dans le cas de Iuditeurs, car il est enscine que la lorme etc criste nellement pour (uiter cl n 16 | 17/ 11tbiler por Ign.pl uitngmatı quc VT al te $* ·118 CHLADITRI XII de faire peur, en vue d introduire à la docinne 1 irriere-pensee d Indice se constate dans le cas de la Nature Imaginaire etc cir il est enseigne que tous les Idénus sont sans nature-propre, sans production, etc L'arriere pensée d Auxiliaire est à constater dans le cas de la Discipline des fautes, comme il nn le dire dans les deux stances (i 19 et 20 sur I Avantage de parler du Grand Thucule comme Auxılıure contre les Obstructions Larrere pensee de Per flexion est constater dans le cas de la profondeur de l espression P ex « Si on pense que la Moelle (sara) est sans Votlle (astry), si on est bien tire à lenvers, si on est bien Souille pleinement por la Souillure, on arrive a Illumination supreme Voici l arriere pensee dans ce vers Le composé sara mali est interpruter pır sır1-buddht « l entendement dans sa moulle, dos son essentiel 1-sara signifie ici ( nor pas de dispersion » car la dispersion, c est la diffusion (r sure) de lesprit lenvers Put dire flensers des gens qui croient au moi comme permanent heureux, șsur lensers c est l impermanence etc Bien fist parce quil ny a plus de perie « Bien souille pleinement par la souillure » veut dire excessivement fatigue par la peine et 1 cffort des épreuves de longue durée Le vers est donc à trnduire ainsi 1. Sron r pour dée essentielle de navoir pas de dispersion, si on est bien 118 l envers les opinions erronces, si on est bien fatigue de la bonne filigur on arries 1 Illumination suprime } Un vers sur la section de 1 Intention 18 L Intention est de quatre sortes pgalité autre Sens, autre temps, Tendance de 1 Individu 11 i a quatre sortes d Intention Degalité", par exemple quind il est dit «Cest moi qui, dans ce temps-là, e fais Vipaçvin, ic Pift Illuminé », wusque le Cupsu Ndialı’o pas de distmchyns . Comm] 6 \u lieu de sinusamse, lire samsam 18 1 alluriya tıb dgons pu el in ya Mume liste V 1, $ 88 mais pulgalántara (et aussi le chinois) au lieu de liçaya de notre teste tib 431-?/ ga bs101/1) ! Comm 1 1 4 heu de safallhipriyo life spaliº ·LA RÉDICATION 149 Dautre Sens par ercmple quind il est dit Tous les Ideaux sont denues de nature propre, suns production cte car il ne faut pas lentendre au Sens hitteral D nutre temps per exemple quind il est dit Ceux qui feront un yau en vue de Sukhi vatn, ceux là tront y renatre De fendance d Individu quind pir cremple il loue la Racine de Bien d un tel et qu il critique tul nutre qui se conlente de trop peu 'n posant que deur stances ont tout ldvintage des Sutris du Grund Vehicule parce quelles resument de lon, develor pements il dit 19 Vépris legerd du Bouldha de 1 Idéal paresse, conten temunt de trop peu conduite par passion et par Sentiment per sonnel repentance section du non defimtif 20 sont 1 Obstruction des crentures contre eux ldurlure, c est les propos sur le chcule capital de l vient le sujet «le toutes les frutes qui ſont obstacle 21 Celui qui s emploie à retenir deux stances, dans leur texte ou dans leur Sens sync dix Ayuntage ce Snge qui est le prince des creatures 22 Alimentation intégrale des Plans, Joic intense et suprême Ilhcure de la mort nussince volonté souvenir des eris tences passées en tout lieu 23 Conjonction avec les Bouddhns nudition directe du Grand Vehicule Croyance avec Compréhension les deux rmlou clures et bientot I Illuminntion Ces cinų vers sont ensemble Sechon de ce qui n est pas duli nitif car les Bodlas ittvas qui ne le sont pris definitivement sont spar $ du Grind Vehicule la predication du Grand Vihicule est designe dans le teste du vers pir les propos sur le véhi cule capital Propos auxiliaires contre 1 Obstruction qui est le mopris du Bouddha par exemple Cest moi qui dus ce temps liitus Vip van le Parfut Illuminé Propos luxılıures contre 1 Obstruction qui est le mépris de Udal prir cremple Cest quinul on 1 seru respeclueusement tint et tint de Boudd 125 ·150 CITAPITRP VI ou encore égaux en nombre aux gmins de sable du Gange, qu'on devien nple comprendre le Grand Velcule » Propos Auxiliaires contre 1 Obstruction qui est la presse par exemple « Ceux qui feront un 1æu en vue de Suhhunti, ceux la iront y renaitres, « Ntere qu'en mentionnant le nom du Tathagata Vimalıcandraprabhat, on est certund aller vers 11 Toute parfaite Illumination qui est insurpassable) Propos duxiliaires contro 1 Obstruction qui est le contentement de trop peu par exemple quand Bhagavat, dans une circonstance, rabaisse le don, etc quil nast vinte ulleurs Propos luxiliares contre l Obstruction qui est la conduite par passion, par exemple quand Bhagaval célebre la splendeur des Champs des Bouddhas Propos Auxiliars contre 1 Obstruction qui est la conduite par Sentiment personnel par exemple quind Bhagar al celebre le comble de plénitude d un Bouddha quelconque Propos Iuxiliaires contro rObstruction qui est la repentance, par crempie « Tous ceux qui commettront un muſut contre les Boudilns et les Bodlısittıns", tous prendront le chemin du ciel) Propos luxzlaires contre 1 Obstruction qui est la section de ce qui nest pas deli mutil quand la predication prophetise nus glands luditeurs qu ils deviendront des Bouddhas ou quand elle traite du véhrcule unique L Ilimentation des plans integrale, c est 1 Ilmentation des Plans pour donner integraltment le Grand Véhicule car ces Obstructions une fois quiltees, on arrive à la Croyance dans l integralilt du Grand Vehicule les deux I'mbouchures, cest ? I'mbouchure d Union et l Embauclure de Iormule Deur sortes diutiges s'appliquent nu monde présent, huit sortes zu monde i senis, parce qu on garne wraduellenrent une distinction toujours ascend inte Un vers sur 1 lvantage de la predication 21 Cest ainsi que lesprit bon', sins lassitude, compatıssant, glorieur nu loin mite à connaitre les bons arrangements, le 19 23 1 lignore ou le Bouldha | arle Ju Tathagata Vimal capdra. Tribhu Son nom est garanıtı par le chin ut le til mais je nta sipas Incontr d mention 2L 12 Au lieu de lo lhis altreer al rm lire øer apakararı tıb yno pa cacte de malfaisance 24! Tu lieu de 32/07, lire sunrihr, ub 1; / gr ·TA PAEDICATION Bodhisattva devient bon parleur, et qu'il resplendit pu ses propos dans le monde comme un soleil. Cinq msons font qu'il est bon parleur. Quant à l'Avantage de briller comme un solul, c'est qu'il est lrès estimé parce qu'il Kagne lui le monde Les cinq raisons qui font qu'il parlo bien, c'est qu'il prêche sans rien à rebours, et souvent, et la Pensee libre d'amorces, et avec un langage agréablc, et en s'aclaptant aux Disciplinables ? 2 Comm. I. 3. Lire ideyalShyam treya.

·CHAPITRC XIII I'ITIATIVE. Si vcrs sur la division de l'Initiatic 1. Reconn 19$ant pleinement les deur Impersonnalites de 1 Induydu ct de lider), le Sige esite, au moyen des trois, 11 dualiti, sa fausseté, son exactitude Comment, ayant reconnu le Sens, ayant reconnu l ident, il prend l'Imtiative del Ideal et de l Irrierc-Idual', il prend 1 Initia- 11 Isanga selon son principe, se réfure ici aux Sutros pour justifier sn doctune La formule artham yntyi dharmam Unsya dharminu- Ihu napralıpanno blert se lit identique mont dans les textes palis, p er 11,7 lthum innayr dhimmm winyi dhaminuihimmapalıpanno holi In seconde parlie de la phase represente une autre formule d usage constant en pah pas 380 dhammanulhammapalipinno símicipa lupinno arudhanın icar le terme anulharma appartient au plus ancien fond du bouddhisme per Pilimokkha 7, (3, Sutta lipata, 510, el lous lus thyns mais il semble former une simple locution actrerbiale daccord avec le brin Cependant le soudure est si comple le que dej' le Sulla Vipita 363 présente une surformation yrthinudhammam Plus tard, le mat prend une valvur concrete mais mal definie encore Clutders déclart que ce inot semble sy, nufies « dhamma mineur ou unféreur, mus le passage qui uite Comm du Dh sur lc sers 20) semlleerprimer le contraint. je le rapporte tout entier ici dhamm7831 kolt anudhanımacırı ti ni tham afintys (cl sup i asrilohulltraudhammte*anaripantithanuman pablabı gratpad in hlum alupiriçulhasıladhulangaisu.hrhammarthinidae bhedlam cunalo anudhamnticari hofi u quand on a reconnu le sens. reconnu le dhanıma si on pratique le chamma conforme à lensemble des Deur dhamma supra monduns (les { m2 + les 4 phala + Je in inal compte dins l inatitise du qıremier ordre, et duisé en quatre prisuddhi. Sıla, ehutanga, asubhukammal/hina, etc, on est apudhawmieiriOr, pour les dbutinga loul au moins nous vons le témoignage de 11-lsing (llecord, %6) qui d'rlare que « les 13 dhatinga ks + refuges et les factions ankete ordonnus pour les hommes des facultés supérieures On ne peut donc les ranger dans les « dharmı mio cors Dans li v Vy les dhutinga, 51, el lis aqubbaknimistiina, » sont ranges 1 11 suife d une énumeration, $ 48, qusachue sur les mots sin cipreta 1727, anushırma (praticare dharmínu hormt profitana (sunis encore de arın isimli el pront- « 1na) la Vénonce ailleurs, dans une rubrique confuse en rap port as ec le linaja (21), si anudharma (nº 1903q surrent sır dlarmı? (nº 119), malheureusement leaumération manque - Inularme est tra duit en lb par mthun choc dharma correspondant, en chin far soet fasurant la loi ·LW7/18 153 tise de la Concordance", il suit l'Arrière-Ideal, voilà ce qu'il montre L Impersonnalite de 1 Individu et de l'Idéal est connue doublement, par suite de l'inexistence du Prenunt et du Prenable Il fut eviter ces trois qui sont . dualité, fussele, exactitude A propos de linexistence, celle de la Nature Imaginuire, 1 Union de l'acuite, à propos de lexistence, celle de k Nature Relatııe et de la Nature Absolue, Union Sans-Vau et l'Umon Sans-Signe Ces trois Umons, d ordre mondun, na sont pas faussell, puisqu elles amenent la connaissance Suprimondaine, elles ne sont pas exactitude, puisqu'ellts ne sont pas du Supra-mondain. 2 Connaissant le Sens, it sait que tous les Idunux sont pareils à une barque pour quitter le contentement d'Audition , c est pourquoi on dit qu'll connait les Ideaux Celui qui connut ainsı lc Sens sut que tous les Ideaux, Sátras, etc sont comprables i une barque pour abandonner le conten tement de l Audition pure et simple C est pourquoi il est alors cn etat de connuss ucc des Ideaux | 3 Quand, par la connaissance profane, il a pénétre ainsi la 2 Simici est comme anudharina, auquel il est associt dans les formules un mot dusage ancien et aussi de sens Doltant Chillers cite une definition true de l Ithakatha sur le Val aparınıbbina sutta $ nc est un dhamma de conformite (inucchari/ 7 dhama), laser les pieds des pretrus leur) don ner des vetements etc tout cela est simice Le comm du Valà x 1689, IT ? 2 (cité par Vinayel Pratimoksa p re dit ayant fait les actes de simic adoration (1 ontlans) des caitya etc CS MICI Srandaná var valı 113 cili e par Psv et Bodhisaltyabhumi dans Wogihaia 7 D VIG 190+ p 4 Vuayelf cite (Pritinioksa 75) une autre definion de simci imi est le fait de lanuuhammz anulhammal, conseil et leçon for linusasunt cf in VIV | conformes au dhanıma supra mondain (> sup c est la qualité ile & mot hamunali - Le tub trailut par mthun pz correspondance le chin paz long Ensemble 3 Jrs trous aim whs des inpate inimithi ynranthet sont énumurus M y $73 comme les trois timohsamul hi emboucliures de la liberalion Ci aussi ! ] 234 ou ces trois sanidhi sunnato ano app71,2") sont ensei gnes comme le moyen prah que de reconnaître la passion, la haine, ele ut de les supprime of VIII (ou le texte porte inunulla cf Wogibala 20181 19 11 J ar traduit oft mikila pri puis que le mot est identique d origine ajrindh ina mais il sagit ici du veu du désir en general 2 kala tib getrtsu bateau sans vrt ·156 CILAPITAF VIIT 1 Union, le discernement }? s tison en est qu il a accompli antericurement des Veriles Le quatrieme vers montre par cinq causalités qu'il a interieurement acconiplı des melites Causalift de plusır il se put a demeurer dans un lieu approprii Carusalıtt de Renaissance opportune, il obtient un rond qui fut le litros Causaliti de santé, d Union, de Sapience, puisquit execute le Vau parfait de son Voi Cest par les Souillures meme qu on se desage des Soullures , trois vers 2 11 Puisquil ny pas d Ideal qui soit émincipe du Plan des Idunus al sensunt que la passion, etc est, iu témoignage des Bouddhas Irusion de la passion, etc Bhagavat det Je declare qu en dehors de la passion ) . n pas d l vasion pour la passion, et uns pour la haine et pour lugarement Il montre 1 Arriere-pensie enfermée dans ces mots Puisquilny a pas d Ideal qui sont émincipe du Plan des Ideaux --- en effet, pas d Idéal suns Idéalité, - donc c'est 1 Idéalité de passion etc qui prend I apparence de passion, etc, et cest elle aussi qu est 1 Luasion de la passiðn, elc Telle est 1 Arriere pensée de le texte 12 luisquil ar a pas d Idéal qui sont émancipé du Plan des Ideaux les Sages ont donc la même Irricre-pensi e quant à In de signation de 11 Pleine-Souillure Il est dit Inscience et Illumination ne funt qu un » Ici encort, dans la désignation de la Plaine Souillore Arriere pensic est la meme L Inscience doit, por transport mı tapho rique, etre ici 1 Idealite de 1 Illumination 13 Puisquil prend 1 Initirte a fonet pour 11 pission ete * entrs tırjiler! «animux relih trpass » Il monia jues Ter. Thijuco dezh - thieux ) longue vie (sans c>pois de salut] - pral infajana padi in bors d s frotires du pays ortho Insel indriyarail alyan indir 1.11corporale i thyidarçanın Foelausst *, /11ha jután 11% inutid 1) quand il y a pas de Tathigala 12 1 Auleu de samriddirnal lire sandhirdhi, tb dgor sja ·LINI11A CIVE 17 et qu il sen délivre ensuite c est donc que 1 Lvasion de 17 pis sion, etc vient d elles memes C est en prenant i Intitive à fond pour la passion etc qus] sen delivre, c est donc que une fois totalement connues la passion, etc sont leur propre 1 vision Telle est ici! Irrière pensee Il fut uviter 1 Acle mental des Auditeurs et des Boud Ihns pour soi 14 Mon cn verite, les fils dos Vainqueurs ils ne sont pas gents par la douleur niroce klussent ils liabiter les sujours infei muut quind il sigit ses créitures Vars les Sr, es elu Petit Vehicule ils sont genés par les multiples differencntions du bien provoquues pu la Paret 1 Txistence leurs vertus et kurs difiuts 1 1) Nón' en verite pour les Sages un séjour aux cnfus ne fait sumus obsticlt Illumination immacule ut vaste Vuis dans l autre Tchicule k dillcrenciation, pleinement rafrucluc par le salut personnel fruit obstacle mume dans lutat de bonheur supreme De ces deux vers le second sert à démontrer le premier Le Sens J } de so Deux vers pour interdire de s effrwyer nu sujet du manque de Vature propre et de la pureté naturelle 16 Inexistence et Susception des Ideaux dégagement de Toute Souillure et purete cest comme un Trompe lail etc, c est comme I espace 17 Sur un tableau peint d apres les re, les il ny a ni creux ni stille et pourtant on en voit erictement ainsi dans 1 Imagz watan sarxist we joymus dunte et pourtant on la voit 18 Delenu agitéel et bien reposée ensuite sa lupidité ne lui Sient pas d ailleurs il n) a I absolument que dispirition des sletcs pour la purification de la Pensee propre le cas est le metne 18 i et comm Aules de calatºr lufsl? 8C mis ·158 CHIAPITRE XIII (9 La Pensee est, de tout temps, lumineuse par nature, les fautes incidentes la salissent ll ny a pas, en dehors de 12 Pensee a Idéalite tin autre utat desprit qui soit declaru lumineux par nature Inexistence des Ideaux et Susception des Idéus, voilà qur fait trembler les esprits puerils Quc le Plan des Ideaux soit en dehors de la Pleine Soullure, et qu ensunte il soit pur naturellement, voli qui fut trembler les esprits puerils Il defend de sen effrayer, en donnant pour preuve 11 comparaison ivec un trompe-l ail ,etc, et la comparuson avec l'espace, et aussi la comparaison des creux et des reliefs sur talle iu et la comparaison ivec lezu igitée et reposle, en suyant lordre Au quatrieme vers, il explique l'analogie du in Pensee asec letu L eau est limpide de nature, mais les saletes incidentes ha troublent, de même la Pensée est lumineuse de nature, mus les fautes incidentes la salısscnt Ct, en dehors de in Pensee d Idealité, zucun autre etat d espritcest-à-dire lindice Relatif - nest naturellement lumineux Donc ici 11 l'ensée est 1? Quiddité de la Pensée Quntre vers pour carter les peches nes de la passion un 20 Le Bodhusaltsa 7 au fond des moelles l amour des creatures, comme on la dun fils umque, aussi son amour tras aille constamment ru salut 21 Comme il truaille au salut des etres, il n'encourt pas leur propos le peché né de la passion, mais la hunc est toujours détruite chez lu quant aur créatures 22 Comme une colombe chérit ses petits et reste a les couver, dans cet (tat la repulsion est détruite, il en est de même chez lc Compatissant à propos des créatures, qui sont ses enfants 23 Ou il y a bienveillance, 12 Pensée de répulsion est contridictoire, ou il y Apaisement, la Pensée d excitation est contradictoire, ou il y 7 Sens, la Pensée de duperie est contradictoire, ou il, a réconfort, il nya point danger, ce serut contradictoire 1 21 | d \u licu Je ont athi lire san at hd, tıb rnam un tu ·LIVITIATIVE I amour du Boddusattve pour les creatures c est ce qui est entendu ici par la passion il exclut lidée du puché venu de cette origne, en montrant la relation causale wec le trivul au silut des creatures Il cite en exemple la colombe 1 ciuse de lu force de sa passion puisqu elle a un amour extreme pour ses petits Chez le Coinpatissant c est dire le Bodhisattvn la mal veillance légard des créntures est détrunte Les Bodhisattvis ont il égard des crtatures in bienveillance 1 Apusement de lexcitation, le don du Sens le reconfort pir sute de l amour produit en cur Oui, a bienveillance il nya pis inalveillance (ce serait contradictoire) ni Pensée d excitation ctc qui suivent Ginq vers sur les diverses initiatives 21 Il prend 1 Initiative quant à la Transmigration comme fut un malnde quant i un bon remede al prend 1 Initiative quant aux créatures comme fut un médecin quint au malade 23 Il prend l luitiative quant à son Mor conime on fut quant à un serviteur qui n est pas dressé, il prend l Intıntıve quant aux desirs comme fait un marchand quant aur marchandises 26 Il prend 1 Initiative pour l action comme fut le teinturier pour I étoffe il prend 1 Inititive pour eviter le mal aur etres comme frit un pere pour son fils en has age 27 Il prend 1 Initiative quant à la teneur comme fut un homme qui cherche du feu qurat a la planchette (de friction) inferieure il prend 1 Initiative quant I ordre de la Pensce comme fait un garint quant à la dette non acquittee se 28 Il prend 1 Initiative par Sapience quant au connaissable comme un prestidigitateur Voilà comment et quant à quoi fait I Initiative du Bodhisattva Comment el quant à quoi 1 Imtiative se fait c est ce quil eclaircit Comment ? Comme le malade etc qnant au remi de etc Quant a quoi ? Quant à la Transmigration etc en cultivant de propos délibere la Transmigration en n abandonnant pas par pitié les creatures qui souffrent des Souillures en façonnant sa

·100
C11TITAT IN
Penske', ca acerrissant wer moi ens par les Perfections de don
ele rrept clasement en nettoi ant les alts du corps etc, en ?le
sirritant pas des me fuits des criturs, un sappliquant sans
intersallı adı Pelique du Bien en nedklint pas les Unions
en ne prenant pas ? Il bour le connaissable
Unvers sur nettoyage en mis lour-de Initiative
linsi ammu int sans cesse une i neri se sublime bren
appliqu? A ju r-murr les deui, mpica i un comprehension
1111 facule el taululinticate nu plus laut pomt, il rit pur
digns à un suerin insurpable
11u1st par la connaissance en lille runcule dhe I Impersonnalile des
Ilonu produtt le netle muilt runci in trois lours de
"Bu 4.11 prall intese se le lyjet dhe llmilanı, it dem
(11 Isplique #pic-munir les deux les lett, «eutli
cr tunet Ium mis
04 28 1
Ual
m 1 11 lat
11 a linn 111
#rid 111 ) 1

·CHAPITRC XIV IF COWI FT LILICON Cinquanto et un sers sur le Conseil et la Leçon 1. 1 Paesi par l'issue depuis des l'ons innombrables, augmentant la Crojance, il est plein d Ideaux de Bien, comme l'océan l'est d'a iu Augment int la Croyance, parce qu il la mene jusqu'à un ctat outre-mesure Le Sens du reste 12 de son 2. Setint ainsi approsssionne de Provisions, le fils des Vainqueurs, qui est originellement pur, s'emploie a la Pratapue avec une connussince distincte et une Pensée sune! Onninellement pur, parce que 1.Istreinte des Bodhisattvas la neltay , et aussi parce qu il a rectus. 12 l'ue dins le Grand Vehrcule on ne prenant pas le sens à rebours une connussance distincte, parce qu'il a beauconp d Awton I'ne Pensée sane, parce qu'il na pag dempichements 3 Dans le courant de l'Id af, il reçoit le Conseil des Bouldhas, tout vaste, pour arriver à l ampleur de la Pacification et de la comissance 11 tarii anuçitoni le premier le ces termes est rendu en the par 01/77 179 ) (1924111 Jt u conlar syre substan po- ann risic chmons rent les deut etresujons quel nun ensemble par hr chcou tistine Te deur mosty sent par prise en polt must Bullhoghon? Ie- interprete 1914 Sumpit dans un Pritim \Il n Quindi un sujet est introduit tu me me intru lut runon en firer pour la premiere fins rourile yarada eurot Quand un sujet po po 16 intwut there Fusce nens pas cela c. un ord: Reprendre 1119 ir fos le suje! test 11314 rnu 15 int III! le miracle de Innen est luri Discutez (rutall ansa nc disculit pas 11041, 7,992 mt nl letent ainsi 1,4t z p?s mentale sest ainsi 2 1 potom Itu lieu de balja tas ca lurt halyze, ob dije ba (enlon lat ? (on !! 1 lieu de rua cort Tjuº 11

·IGO
ITAPITRI VIl
Pensie! , en accroissant ses movens par les Perfections de don
etc respectisement ti nustovant les actes du corps, rlc , en de
irritant pas des mefaits dts eru aluns, en sappliquant sans
intervallet 1: Polique du Bien en ne dégustant pas
les Unions,
en le prenat pas i rebour le comus ble
l'n vers sur le nellos en rous tours de Initiative
| 29
linse appliqu int sans cesse une incron suhtime, bron
pplique prer-munr les deur, grict une comprehension
amicul el indifference iu plus haut point il arrive par
des ) un sinnis insurpassa oli
\inst prar la conn usuance indiferencat de l Imperson that des
Tieux, proulut le netlovani inilalla tinch en trus tours de
celuqur gunund I Indisc, de loljet de limitative, 11
tintive Vplique a per-murir les deur » les deux, trstli
or lurt et lui m me
24 281
» 111 to 11aRq11e111n athutirt". J NI

·CHAPITRE XIV LF COTXE ET LA LECOY Cinquante et un vers sur le Conseil et la Leçon!, | Passe prel Issue depuis des Cons innombrables, augmentant 11 Croyance, il est plein d Idi nux de Bien, comme locean l est delu rumentant la Crosince parce qu illa mene jusqu à un état outre mesure le Sens du reste va de sol 2. Sétant unsi approvisionne de Provisions, le fils des lainqueurs, qui est originellement pur, s emploie ! In Pratique avec unc conn 113since distincte et une Pensée sune! Originellinient pur, parce que l Astreinte des Bodhisattvas 1a nettoyé, et aussi parce qu il a rectiht? la Vue dans le Grand Vehrcule en ne prerrut pas le Sens 1 rebours Une connaissance distincte, parce qu il z berucoup d Audition Une Pensée saine, parce qu il n 1 pis d empechements 3 Dins le courint de i Idt 11, il reçoit le Conseil des Bouddhas, tout vastu, pour arriver 1 l ampleur de la Pacification el de la connaissance iraridi an sint le premier de ces termes est rendu en tıb par uning as c Is it le second jarrjes su betan pa= anu çiso Le 155 ses ressions qui rend ensemble par h.20 cheou AS Teslus mots root pai paire en palı aussi Buddhagliosa 1 * interpr te Simp cité dans Vinaleff Pralin VIII n ) Quand in sujulise tintit ou meme introduit ou non en parler pour la premiere trestli arter 11) et encore Quand un sujet na pas tte trou uit te La scec ne fais pas cela cest un or ida Reprendre 11141 tri slt sujet c est une anusísint ( ca 171 le miracle de i ant est disc Discutez (utal ho, ainsi ne discutez pas un ar tz Inentatement ainst nag ssez pas mentalement ainsi 2 ! pl com I?llieu le halpacita, cr lire kalyace tib dge ba er lon etat ? (oma III lieu de Jju cour rju ) ·104 Le Sens du vers 17 de soi 4 Puis, touchant l'IdtalSútras ,etc - que duscloppe le Sens de la Non-dunlité, I Ipplique doit premièrement lier sa Pensée au nom du Süfra, etc Ü Puis il critique graduellement les categories des mots, et il critique leur Sens, personnellement et à fond 6 Puis, quand il en a etablı les Sens, il les condense dans 1 Idel, et ensuite il forine un souhuit pour l'Acquis du Sens afférent L Idual consiste en Sutra, Geyi!, cte Le nom du Sutra, c'est por exemple le Daçabhúmiha (les Dur Terres), etc Cesta cela qu'il doit lier premierement la Penste Dans ces trois vers, il enseigne siv Pensees Pensée fondamentale, Pensee conseculive, Pensée de Jugement, Penste d atfermissement, Pensee de condensation, Pensee de souhait In Pensee fondamentale, c'est celle qui a pour Phenomene le nom des Ideaux, c'est-à-dire des Sutras, etc La Pensee consecutise, c'est celle qui suit la datsion en mots des Sutras, elc pris en tant que noms comme Phenomencs Pensee de Jugement, par elle il critique le Sens et la lettre Il y a quatre manieres de critiquer le Sens par le calcul, par la pesée, par la relletion, par la perspicacite Le calcul, c'est grouper, par exemple la forme, cest les der L leur, et aussi une portion d un seul la Sensation c'est les six Corps de Sensation, etc La pesee, c est prendre les ladices communs dun Idéal uumérique sans esces ni defaut d'imputation La réflexion, cest erinner les preuves La perspicacite, cest considerer la Sens qui a été calculé, pesé, refléchu Il y a deux manières de critiquer la lettre, ou on prend les leltres en group's, et alors elles ont un Sens, ou on les prend isolément, et alors elles 46 1 Rappel de la division dų dharnız en donte classes sufra, geys, rytkarana githi, udana, nidina, aradina, therllaha, játaha, raspulya, adbhutadharma upadeça $ 62 . 1. 4 Le lib (que ja suita) lassse de coté le developpement arrradam srulet gonico no cely idi ajant entendu un conseil ou larant imaging lu-meme p ex Impermanent, douloureux, vode, sans personnalité, absolument pas etc 3 L 10 Iu lieu de camalah sagraha, lire sintalahşanigrah?', th mchan nid la cham par un pro 3 ·IF CONSEIL ET LA LEÇO 103 n ont pas de Sens L7 Penséc dafíırmation, par elle it affirmo que tel Signe correspond telle consécution ou tel Jugeincnt La Pensee de condensation, c est quind le Sens tel que le Jugement 1n fait, esl resumé dans la Pensée ſondamentale et roule pour unsi dire en boule La Pensée de soulint, dans quelque Sens quals emploie, soit dans le Sens des Unions, soit dins la Suns de leur parachèvement soit dans le Sens du fruit de Cléricature soit dans le sens de lentre dans les Terres, soit dans le Sens du mouvement tout particulier, la Pensee est associée au Zele afférent Gest la Pensec en elfet qur apparait comme le Phenomène, et il ny pas d autre Phénomene que 12 Penste, donc, qu on saclie quil ny i Rien que-Pensce ou qu on ne le sache pis, la Pensée est le l'henomène et il ny en pis d autre Voilà les six classes de la Pensée en tant que Phénomine 7 Qu'il cherche, qu il perspecte avec le Verbe mental en continuité, qu il juge avec des actes mentaux sans aucun Verbe et de saveur unique 8 Quil connaisse le Chemin de Pacification et le nom des Idérur en bloc, qu il connaisse le Chemin d Inspection qui est le Jugement des Sens afférents 9 Qu il connusse le Chemin Couplé, qui consiste dans l un et l nulre en bloc qu il rebenne l affaissement de la Pensée quil en supprime l excitation 10 La Pensée arrivée lleguhté. qu il lui soit Apathique, ensuite qu ill applique à ce Phenomène tout entier, en teneur et en honneur Dis. Dans ces quatre vers il enseigne onze Actes mentaux cussion et Jugement sans Discussion et lugement scul sans Discussion ni Jugement Acte mental de Pacification Acte mental d Inspection Actc mental couplé ? Acte mental de 4 L 15 sami tatparipuryº rétablir sami ſhyartham vi tatpari' tih tin ne jingy don nam 10 1a Au lieu de çamaprintim lire same tb mīlam par ? Comm! ? Sprès yuganaddhaman 13) irah insérer pragrahanimidla manasháral tub rab tu ju pa : rgyu mchan ·16 CHIAVITRF XI retenue; Acte mental à Signe de Pacification Icte mental a Signe d Apathie, Acte mental de Teneur, dcte mental d Honneur 11 Quand il a bien lie la Penste au Phenomene, il ne laisse pas sa teneur se disperser, il s'aperçoit ute de sa dispersion, et la repousse sur ce (Phenomène). 12 Que le Sage resserre sa Pensee dans son Quant à $0i, de plus en plus, ensuite qu al la dompte !, en voyant les Vertus qui sont dans l Union 13 Qu il apuse en elle le desigrement, en voyant les fautes qui sont dans la dispersion, aussi qu if apaise la convoitise, la mauvaise humeur, etc après les avoir redressées IS Ensuite il arrive dans sa Pensee aletat ou elle coule d ellememe, avec Sur-opérants d abord, puis, force d exercices, sans Sur opérants! Dans ces quatre vers il enseigne le moyen d arrêter les neuf sortes de alte de 11 Pensle il tient la pensée, la contient, la retient li soutient, la dompte 1 puse la sous apuse, la rend unlıncaire ? la fait une voula les neuf especes 19 Puis quand il a acquis une Rémission legere du corps et с netינוורן 12 lu lieu de ramayee cittam ftre damay tub gdut 14 1 c Au lieu de la bhetanidhitims/irin, lore of rim 2. Comin 13 ekol hasoft le terme eholi a elé le sujet dune bril lante controrerne resumée en grande partie dans un article de Vorrie reprolut J PTS 15 P32599 Le palt écral el odt rhodh birmans On a aussi la graphie el otr. Var Völlera supositsha holi u ude seule pointe (= chigra) Mornis penspieha arithi (aina uht « pouvoir masu Childers cite limologre eki udt (=wlers et tralalepni lo Burnouf Ira lust unuts destit Gogerly * pureté, This Davids Nexaltation Irgeling a yppeli lattention sur un passe du Calapatha brāhotona VIO? ou ent est rapproche de tantra el développé narsaninim um innsamcare parcourir à la suite le meme 61 du tissu Cesilinterpretalion qu admetlaient aussi les écoles boul huques, comme le proure la version libriyol giro Lyrd=fanira + ph har le nol serpliqne douc par la racine te tisser. eia utz á lisse d une piece, le sanscrit a préservé la forme originale 15 1 En tice de laauhim le ul porle che grand , donc ) $0 tano kam, mais le chin lit comme le ms ·LT COSEIL ET LA LECO 165 de l'esprit, il est en etat d'Acte mental '; alors, augmentant cette (Rémission) 16 par cet accroissement prolongé il acquiert la llalte fondamentale, en la purifiant dans le Sens des Super-sivoirs, il arrive à une extreme souplesse 17. dans l'Extase ; par la realisation des Super-savoirs, 11 arrive aux Plans des mondes, pour adorer des Bouddhas hors-mesure et pour les entendre. 18. Quand il a adors des Bouddhas hors-mesure pendant des Eons hors-mesure, il arrive à une extrême souplesse d'état d'esprit à force de les adorer. Il faut reunir « l'extrême souplesse » [v. 16) et « dans l'extase » {v. 17] « Des Lons hors-mesure », c'est-à-dire : dont le nombre est hors-mesure. Le reste de ces vers a un Sens qui va de soi. 19. Puis il obtient les cinq Avantages, précurscurs de la pureté, il devient le Receplacle de la purete; il arrive à l'Insurpassable. 20. Tout le corps de la Turbulencel, en effet, se dissout d'instant en instant pour lui; corps et Pensee se remplissent totalement de Rémission 21 Il connait complètement l'apparence illimitée des Idéaux ; 1l voit au long les Signes non-imaginaires de la pureté totale. 22 linsi, pour la plénitude et pour la pureté du Corps d'Idéal, le Sage possede continuellement I ensemble des causes Ensuite il obtient les cinq Avantages qui precedent la pureté « La purete », cest. la Terre de Tendance à la purete Les ayant obtenus, il devient le réceptacle de la pureté « Insurpassable » puisqu il ny a pas d autre Vehicule « Pour la pleni- + Réunir samanasharah 3 dlu lieu de punas tin, lire "im 20 1 a Au lieu de hrisnad u scalpahiyo, Itre krisnadausthulyalayo, tıb lus lis gnas nin len ba kun (qui semble indiquer une lecture krisnam dausthulyam bayid dhi).

·166 CITAPITUC XIY tude et la pureté du Corps d idéal », la plenitude, cest a la dixieme Terre, la pureté, c'est la Terre des Bouddlıas De ces cinq Avantages, trois sont de l Aile de Pacification, deur de l'Aile d Inspection Jusqu ici, c'est donc la Réussite d ordre mondun 23 Ct alors le Bodhisattva, devenu tel, bien recueilli, ne soit plus du tout les Sens émancipes du Verbe mental 21 Il se susit d'une Lnerzie stable pour accroutre la Clarle de 1 Idenl' , par cet accroissement de Clarté de l'Ideal, il s'installe dans le Rien-que-Pensée 23 Et alors il soil dans la Pense tous les Suns comme une imige refléchic dès lors il inbandonné la dispersion du Prenable? 26 Lt alors il ne lur reste plus que la dispersion du Prenant, dès lors il touche vile 1 Union de Suite immédite I'nısuite cent lordre de Intel Le Bodhisatt devenu tel 17 Penste bien recueillie, ne voit plus du tout lis lié aux émanciresdu lerle inental sous l ipparence i Indice propre et il Indice commun il si appurut }}ien qu-lerbo Spirituel Castltlllit di chand ment Cest cette Clarté propos de laquelle il est dit dons in kisarnnad: Claté Cest le synonyme de Patience de considerer les Ide tura , Pour accroitre cette Clarlé de l Idcal, con 24 1 a ku lieu de dharmolyksyz lire who lok C dans le Lot it chap I le numération des Whermalol zmulhilatis $3212 série adhimul locirpilhimi álol alıl hr(ne et 100 latino) Alolars idhi, faldi arthychlesinu rarase inintary istni dhe 25 c Su lieu dle yrihantera hreysep 261 nurre lkoll iya, tu ne rr/yed pri cha dai mthun pt coriont avec la classe qui ren i ur et cerlain », cu chen Ichuurei che lupa mstallé la slujiinamitra (1 la 1 st 1855 qui donne cos ime notre texto using ita murhini, lain lag/gra thurma ? hefranalı, tıf chu lo chua ego dan gut mlo le súlra ou feise salın (sutra se retrouve dans le amyuktikima, version chinoise al TÓL VIII 11 lensafe cilt est å ha el 15 3 Charmant thyinske int le Vajjhima n 11 1** (Catchsulla) classe lo progresen partant de la foi la dhamminish inal khans est rangte ta suile de dhunmaririn? enlenire le dlarma , dhimm thirum rlenir Je dlarinin atthyarithhi cogsı lerer secondairement le sens lestare qual considere le sens, ca rites, que les dharmax supporlent ·LE CONSEIL IT I LECO 167 par un truyul perseverant il se saisit d une energie stable C'est 1. Itat en tête Par laccroissement de la Clarte de Ildeal, il sinstalle dans le Rien que-Pensée, car il penetre cette (verte) Ceci, c'est la Pensée Et alors c est dans la Pensée meme qu'il voit tous les Sens comme des reflets, il ne voit pas de Sens autre que 11 Pensce Dès lors il 7 rejete la dispersion du Prenable, il ne lui reste que la dispersion du Prenut Cast li iftat de Patience Ct alors il touche rapidement à 1 Union de Suite immédiate Cest là 1 ltat d Ideal capital d ordre mondun Pour quelle rison celte Union sappelle-t-elle « Suite- Immediate » ? 27 Parce que la dispersion du Prenant est abandonnée immedrtement après Il faut connaitre l'Itat d Echauffement, etc dans leur ordre Tels sont 1 Etat d r chauffement, etc qui sont de 1 Ordre de T'ixité 28 Il obtient alors une connaissance qui est séparée de la Prise des deux, supra-mondaine, insurpassable, sans differenciation, sins taclie Lnsuite c est iftat de Chemin de Vue « Separée de la Prise des deux », pusqu elle n'est plus associée à la Prise de Prenable ct & In Prise de Piennnt insurpassable), puisqu il nya pas dc Vehicule supt rieur' Suns differenciation », puisqu elle n est plus 34sociee a la differenciahon de Prenable et de Prenant « Sans trche, puisque la Souillure du connussable à la Vue est aban- 1 consı lernton Jari ca kho atthum upaparihl halı tasmı dharm 1 nijjhunim Thimu (cffe patience à son tour prépare et fortifie le chanda ule teu sort lusuh achine - Pour Lohamthiyenn cf Amirak III 3 31 qui lonne conime synonymes nirlainana nidhyang dil(una ilkina Usan 28 1 larcan amarra VI $64 ir cest la premier révolution des érites saintes elle senonce ainsi Voici la douleur voici l origine, TOICI le banag voici l intrat se jua au burge de la douleur C est donc In connaissance d intelligence pure sins applieation ne résultat pratique Il se duse en seize cittahsant VS 56) dont le dernier cories pend a lacquisition (lu (uit de srola apanna Vadh+9 n 4 2 lu lieu de y innanlarypna lire y in inultaryrna ·168 CHAPIT&F YIL donnée Cest pourquoi il est dit de cette connaissance Clle est sans poussiere, toute nettoree de taches 29 Cette Revolution du Tond est sa premiere Terre, c'est après des l'ons hors mesure qu elle arrive à etre bien nettoyée Le Sens du vers yn de soi 30 Ensuite, quand il a penetrt l egalite du Plan des Ideaux, il a pour tous les êtres la meme Pensée que pour sou toujours 31 En fait d Impersonnahté de douleur, de trui à fure, de manque de patement en retour al alt meme Pensée à legard des etres, et il est comme les vutres fils des Vainqueurs Quind il a parl Impersonnaltı des Ideau pénetre légalité des Idenux, il recouvre alors et toujours à legard de tous les êtres la même Pensee que pour soi Llle est la meme cing points de Tue la meme d Impersonnalité la meme de couleur puisqu i! ne fait pas de difference d Impersonnalile ni de douleur dans les Series personnelles de soi et d rutru. La meme, sle truall faire, car il desire également l ab indon des douleurs pour soi et pour rutrur Lo même, de manque de paiement en retour, car il ne se félicite pas plus dun paiement en retour, qual venne de soi ou dautrui La meme, que les autres Bodhisattvas, car il a 1 Intuition exactement comme ils l ont cu 32 Il voit les Openints constitués par les trois Plans comme une Imagination inexistante orice à sa connaissance bien nettogee qui a le Seos de non dualale Il voit que les Operints constitués par les trois Plans ne sont Rien qu Imagination inexistante «Si connussiace bien nettovce), car elle est Supra mondaine Qui le sens de non dualite », qui a le Sens de Prenable et Prenant 33 Quand de leur int xistenct, il a recueille l existence, septie de ce que le Tue rejette, c est alors le Chemin de la Vue a De leur inexistence celle de Prunable et de Prenant (Letistence cest les Plans des Idcaur Il la voit dels ree des Souillures que la Tue rent rejeter .

·LT CONSFIL ET LA LECOS 169 31 Quand il a connu hu vacuite de l inexistence la vacuité de I existence telle ou telle la vacuite naturelle on dit alors qu il connut le vide Il est dit que le Bodlusatty i connait le vile parce qu il con nut les trois sortes de lacuitis Lincu té dinexistence cest In Vature Ima, inaire pusqu elle est inexistante par son Indice propre La Vicuite de l existenco telle ou telle cest celle de la Tature Relative car elle n a pas telle ou telle existence comme on limigine par son Indice propre elle existe La Vacuité naturelle c est la Vature Ibsolue puisqu elle a pour nature propre la Vacuite 35 C est le po nt sans Sgne et c est la destruction complète des differencintions 1 Imagination inexistante lest du Sans cu Cest le po nt sans Sgne cest la destruction complète des Julferenciations L Imagination inexistante c est le point c est : dire le Phenomène du Sans Væu 36 En meme temps que ce Chemin do 12 lue le fils des Vunqueurs obtent toujours tous les Idéaux nuances qui sont de 1 Aile d Illumination Tous les Ideaux etc c est les Aide mémoire etc 37 Itant arrive à comprendre que le monde n est Rren qu Oper ints sans personnalite Rien que poussée de la douleur alors rejetant la Vue du Moi qui n a pas de Sens al recourt à la grande Vue du Voi qui a un grand Sens 38 Lui qui sins 11 Vue du Voi de la Vue du \lor lui qui sans douleur est bien ulll ge lui qui fait le sens de luus suns attendre de paiement comme s il fais ut pour soi le salut de sa propre personne 39 Lui qui in Pensée délivree par la supreme Liberation est aussi enchainé par le lien serré des Lieux lui qui s'ins reyırder nu terme de in douleur s emplo e et travaille ·IT CONSEIL IT LA LEÇOX 171 tique', il s emploie à la Pratique des deux sortes de connaissances ici-las. 13 Une connussance est indelférenciée, elle nettoie les Idénux des Bouddhas, lautre, en raison de sa situation, per-mûrit les creatures 41 L'Ivasion de la Pratique vient après l'achèvement de deux Incnlculables ! arrivé à la Pratique dernicre, le Bodhisattva reçoit l'onction du sacre 15 Il arrive à 1 Union Parerlle-au-diamıntſ, que les differenciations ne peuvent entamer, et obtient la Révolution du l'ond du But, dengee des taches de toutes les Obstructions 16 ct aussi la Connussance omnigenerique, le Point insurpassable, ou il prend 1 Initiative pour le salut de tous les étres Ces vers illustrent le Chemin de la Pratique Les deux sortes de connaissances, c est la connaissance indifferenciee, par laquelle al nettoie les Idéiur des Bouddhas et la connaissance en raison de la satuntoon, la connaissance mondaine obtenue derrière la Supra-mondaine, et par laquelle il per murit les créatures a la lin de deux Incalculables, il arrive à la dernièrı Pratique, celle de conclusion, il est sucre par onction et obtient 1 Union Pareillewu-diamint ll est pareil au diamant dins ce Sens que les Residus des clıtlerencntions ne peuvent pas l'entuner Ensuite Il obtient In Revolution du l'ond place zu But et qui est nettoyee 42 | Bhiranim ir ja rest In deutieme revolution des vertes suintes pllc 4 nonce ainsi 01 711) La douleui est u per-connaitre lon, de la douleur est abandonner le larra, de la louleur est à manifester Tinotiativt qui mune au Larrage de la douleur est à pratiquer (samhhypyr periode d année t'eprimee par 1000:1 COU21 ou SU de 10 z 10$ 3r3122, Wulk VT 21 46 1 Inuçay tub la, la qual trad litterale lavallee Vadh 478 3 cite une autre tu diction elu mol en tıb phri rayas minuscule et étendue parce que le trouble afferent vent word sous une forme insignifiante crenlensuite une forme plus dangueuse et des dimensions plus in ortes S( Das s y On en compte heneraleinunt un total de 98 In con quele les fruits et la pratique du chemin consistent dans lelimination des much Larallee loccit donne aussi la learlition des 99 210caya dapit leur nature leur procédé d elimination et leur dhatu) 1) ·172 CITAPITAF XIV de toutes les Obstructions de Souillure et de connussable Tt il obtient aussi la Connarssance omngénérque, le Point insurpassable ou il prend 1 Intiative pour le salut des créatures en exhibant, aussi longtemps que dure la Transmigration, In Toute- Parfaite Illumination et le Nirvana 47 Quand il sagit d un Sage qu on arrive si rarement à voir, comment ny aurait-il pas un grand Sens à le your perpétuellement, si l esprit est fortement gonflé des torrents de Limpedite que produit une Audition sans égale 18 Assidument pousse en vent' par les Tathagytus présents devant lur, c est eux qui linstallent dans ] Cmbouchure de l Ideal, et qui le prenant pour ainsi dire aur cheveux l arrachent de la caverne des fautes et le campent de force dans 1 Illumination 49 Avant entierement subjugué le monde entier par des lues bien nettoyees avec une compréhension indiferenciée, dissipant la grande obscurité, il éclaire le monde, comme un grand soleil, du faite des hauteurs ! Dans ces trois sers, il montre la grandeur du Conseil En cffet, si on reçoit le Conseil dans le courant dc 1 Embouchure de i Idéal, on voit perpétuellement les Bouddhas, on entend I Ideal comme personne comme on 7 une Limpidite extrême, 1 esprit est grossi par les forrents de la I impidité Ainsi ha vue perpe tuelle des Bouddhas a un grand Sens Le Sens du reste sa de soi 0 Les Bouddhas dispensent toujours justement 1 clove à qui s'imploie regulier ment dans son propre Sens le blame à qui s'emploie a lensie, et si on se voue ? la llalte et nu Tri les Vainqueurs, en faveur de cet étre capital, lui montrent regulièrement ic has ice Idézus de toutes sortes fnorables et defaso rables , qu il faut suivre ou rejeter pour devenir grand en application de cette Doctrine des Sugat ist Dans ce vers, il montre quatre sortes de Leçons de l ordre u lieu de aco i jaminal lire pracolo u * larant encourage 40 50 1 lett renserse lor Ire de ces deur sers 48 ia Fomis mjad cu ·LE CONSEIL FT LA LEÇOS 173 - de de Vorale, sil s agit d'un Bodhisattva qui s emplore honnetement dans son propre Sens puisque 1 eloge lui est dispensé lordre de Penséo et de l ordre de Sapience sul est youé à la Halte et zu Tri puisqu il lui est prêché toutes sortes d Idéaux, favorables ou défavorables qu il doit respectivement suivre ou éviter En application c est à dire dans la Pratique de la Pacılıcation et de 1 Inspection 51 dins constamment rempli d une accumulation de bien, arrive à une immense Union de l intellect 1 être capital quand al a reçu assidument le grand Conseil des Sages passe 1 l autre rive de 1 Ogéin des vertus Vers de conclusion le Sens en va de sou ·CHAPITRC IV L'ACTE ACCOMPACE DES YOFF YS Sommure 1 Abondance de la Croyance question de l Ideal, predication Initiative, Conseil et Leçon réguliers Quntre vers sur 1 Acte accompagné des Moyens 2 Comine la terre est le soubassement des bois, desetrus cor porels, des montagnes des riveres partout, uns chez les Sages les trois sortes d Actes servent de soubassement universel au Bien du Don, etc Dans ce vers il montre le Voien d origine puisque toutes les sortes de Bien, Don, etc 1 commencer par les Perfections et les Ailes d Illumination, tirent leur origine des trois sortes d Ictes Les Sages, c est les Bodhisattvas Il mentionne les bois, etc pour indiquer les objets mobiles ou immobiles propres à etre utilisés 3 Grandis par les épreuves st varues de forme qui ont duru tant d Eons, les fils des vainqueurs ne fléchissent jamars i l action, qu il s 1g1951 du corps, de la parole ou de la Pensle Comme on defendrul son lond par esprit de salut per sonnel contro le poison 1 épee, la foudre 1, lennemt de memo le fils des Vainqueurs du fend les trois calegories de ses actes contre les deur sortes de lehicules inferieurs Dans ces deux vers, il indique le mouen le redressement, quil s agisse de lassitude dans le Grand Véhicule ou de chule dins d autres vehicules Plechir », ici, veut dire « Utre las Lacte respectnement associé au Pelit Vélneule est comparé nu mal çaner) devant Au lieu de maltrinki Ire &rec le ms riporub gnam liags tonnerre , ·L'ACTF ACCOMPAGN DES MOINS poison, clc. parce qu'il per-llechit vers la Pensce du Petit Véhicule, parce qu'il tranche les lacines de Bien dans le Grand Vélizcule pour empêcher la production des Nacines de Bien qui ne sont pis encore produites, parce qu'il aneantit les Racines de Bien <léjà produites, parce qu'il intercepte l'arrile à la plénitude de la Bouddhate. 6. Toujours sans differenciation, il ne regarde ni l'acte do l'acteur, m l'action de l'acte, en trois manières Par suite, son acte est tout nettoye, sans fin, parce qu'il contient les moyens afférents. Par ce vers, le quatrıcme, il montre le moyen de nettoyage de l'acte, il est completement nettoyé en trois tours, puisqu'il n'y a pas Susception (l'agent, d'acte, «l'action. « Sans fin » veut dire: inépuisable.

·CHAPITRC TV LFS PERFECTIONS Sommaire, en un vers, pour resumer les sections des Perfections I Nombre, Indice, ordre, etymologie, vertu de lexercice repéte division, ensemble, Adversaire, vertu, determination mutuelle Six vers sur le nombre. 2 Plénitude de forme et de personne, plénitude de relations et d entreprise, lune et l autre nu plus haut degré, independance absolue vis 1-1 is des Soullures,jumus rien a rebours en fut de tache à accomplir Premier vers Quatre des Perfections donnent quatre succus au plus haut de garu le Don fut la plenitude de la fortune, in Morale, la plunfule de la personne, la Palience, la plénitude des relations, car en cultivant celle-ci, il se rund ultéreurement cher a besucoup de gens l I nergic fut la plenitude de I entreprise puisqu on ruussit dans toutes les professions L'1 cinqueme des Perfections donne lındépendance absolue us--11s des Souillures, prusque les Souillures sont ecrisées par II etase La susu me lut que rien n est å relours dans la tache accomplır, connussance adéquate de tout ce qui est ? faire Tout cela iu plus baut degre Ainsi les Perfections sont distribuées en sit nu point de vue de l absence slc Pleine Souillure, ct de l entreprise à la fiche sans rien à rebours J Bien "pplique tu Suns des creures, il traulic per lt libéralıtı, la non millaisance et la tolérance, por la Ilalte avec sa Douncc-e usile et par la Délu rince, il accamplul lollement son propre Sens 2 ! Como 1 3 1uiudytyil, liru dyalya , lib che phyi mali dans la vie future, tl supporter la nole au texte puisquil ·LES PERFECTIONS 177 Second vers Le Bodhisattva yui s'emploie régulierement au Seus des creatures trivulle dans ce Sens wu moyen de trois Perfections, de Don, de Vlorale, de Patience respectivement en fin sant des libéralités, en ne fusant pas de mal, en toléi ant il accomplt du toute manicre son Sens propre au moyen de trois Perfections, par lu Ilalte 11ecsi Donnie ciusale et par la Libération, en se basant sur l Energie, il fait par 1 Extase et la Siptence? respectivement la Conjonction de la Pensée quind ello n'est pas en Union, quand la Pensée est en Union, il la delare Ainsi, au point de vue du Sens de soi et du Sens d autrui, il Jasur Perfections Point d indigence point de tourments, supporter les tourments , ne pas se lasser liger, attirer à sor, dire de bonnes paroles, per la se fut le Sens d'autrui, de li vient le sens de S01 Troisième vers Le Bodhisattva fatt integralement le Sens d autrui parle Don clc , un ne minquint pas de ce qui est nécessire aux autres, en ne les tourmentulim ti supportot dttre tourmenté en neose fatigunt pis de trav uller les uder, en les nttırınt pu l influence du la magie, etc, en trinchant leurs doutes par de bonnes paroles De ce Suns d autrui vient nu Bodhisattva le Sens de soi puisque tra uller pour autrui c est trus uller pour son el puisqu il rive la Grande Ilumtion Jinsi nu point de vue du Sens integral d autrui, il y a six Per. lections Ne pos se plare aux jouissances noir un respect scrupuleux etre infatigable au couple sippliquer sans diferenciation cestli en ri sume le Tchicule supreme Quatricme vers Par le bon le Bodhisattva ne se complait pas! tux joussances puisqu il ni pas de regard pour elles Par lengvement dins la Vornle, il 7 un respect scrupuleux pour les Prescriptions des Bodhisattvas Pai la Patienct et par Il ner- 3 1 Comm 13 Iu lieu le smilinała ja Isre vandanzy. Iu lieu le Thynaryjnabhy isa82m thutasy e lire raaibhyam atamı" hb brim ytından çus rah dag faseeme imam parva 1.7/p? 5 1 Comm! i lu lieu de bhogest Abhiratır lire bhoje v anabhi 12 ·178 CHAPITRE XII T gie", il est infatigable au couple d une part à la douleur, qu elle soit produite par des etres vivants ou non, dautre part à semployer nu Bien Par ! Extase et la Sapience, il a 1 Application indiferenciée qui se resume dans la Pacification et 1 Inspection Ainsi nu point de vue du Grund Vehicule en abrege, il y a sit Perfections 6 Un chemin mene i ne pas sattucher aus objets, un autre mene + evercer une contrainte sur les dispersions en vue de les alteindre, dautres encore à ne pas deserter les criatures augmenter a nettoyer les Obstructions Cinquieme vers Le Don est le chemin qui mene å ne pas satticher aux objets puisque les laberilites repetées eloignent cet att ichement La Vorale est le chemin qui mene crcrcer une contrante sur les dispersions en vue d alleindre les objets, quand on 1 pris les Astreintes du Vt ndjant, les distractions de toutes les occupations qu tendent t atteindre les objets ne fonctronnent plus La Patience est le chemin qui me ne i ne pas lusser 11 les créntures puisqu on ne se bouleverse pas des douleurs : subir pour rendre service à rutru L Energic est le chemin qui nccroit le Bien puis ju on le fut grindır des qu on 1 entrepris 1 I'neigie L Extise et la Sapience sont lu chenun qui mine nettoyer les Obstructions, puisqu elles nettoient, à elles deux, les Obstructions de Souillure et de connaissable Chenin signahe mosen A1915, au point de vue des chemins de toute sorte, il 151x Perfections 7 Au point de vue des trois Instructions, les Vuinqueurs ont aussi noncé sıx Perſections, la premiurc (Instruclion)? trois (Perfections) les leur (Perfections finales comptent dans deur (Instructions) une seule (Perfeclion), dans les trois (Instructinns) Sixième vers La première Instruction est celle de lordre de Voryls, trys Pesterbuda fwsqu elle lps sarrrrod pier leurs Provisions et leur entoura, e Ltant par lefflt du Don, 1015 regard pour la fortune, ils engige dans la Morale, 1 engagement ! L 3 lul eu de thy inapraja nyim, I re Abhyam ·LLS PERI ECTIOTS 179 pris il le garde parha Patience en ne repondant pas par linjurc linjure etc Comptent dans deur dans 1 Instruction de 1 ordre de la Pensce et dans l Instruction de l ordre de in Sapience lune et l autre sont contenues dans les deur linnles respectivement I f'xtase et la Sapience La Perfection d Lnergie seule compte dans les trois Instructions cır 1 I'nergie est leur nidy coinmune Six vers sur I Indice 8 Lo Don cat sans ldversaire il va avec la connaissance indifférenciee il remplit tous les désirs il murit pleinement les crentures en trois manières I e Don des Bodhisattvns a quatre Indices Il est sins Adver sure puisqu il a rejeté le moisme! Il va avec la connussance indiferenciee puisqu il est appliqué à penetrer 1 Impersonnalité des Ide nur Il remplit tous les desirs puisqu il donne à chacun ce qu il desire Il murit totalentent les cruntures en trois man eres puisquen rapprochant les creatures par le Don il les oriente selon leurs possibıhtes vers les trois lehicules 9 La Mornle est sans Adversure elle va avec la connaissance indifférencite elle remplit tous les désirs elle murit pleinement les creatures en trois manières 10 La Patience est sins Adversaire etc (comme su vers 8 et 9 | 11 L Energie est sans Adversaire etc 12 L Extase est sans Adversaire cte 13 La Sipience est sans ldvers ure etc Conme le Don la Vornle et les autres ont quatre Indices Leurs ndreryances sont respectement l Immoralité du coldre la nor chalance la dispersion la fausse Sapience La Vorale et les autres remplissent tous les desirs en remplissant tout désir de contraindre le corps et la parole de supporter les offenses de 8 1 Comm 1 1 Aule de titparyasja I re mátsaryasja tb ser sna egoisme ·ITS PELECTIONS 181 ou Un vers sur 12 Pratique 16 Pour elles toutes, In Pratique se fond sur le Vatenel, 1 Acte mental, 1. Tendance le llojen, la Vutrise Li Pratique des Perfections est du cine sortes Basút sur le Vlateriel, clle a quatre aspects ou elle est baste sur une cruse, silsit de levercice repelt de 1 Initiative yua Perfections pir la force de la lumille, - ou elle est busce sur la Concoctions cest por la force de la plenitude de la personne -- ou elle est busée sur le Væu si c est par la force du læu interieur elle est basée sur le compte sic est par la force de la Sapience I a Pratique des Perfections basée sur 1 Acte mental i quatre spects Acte mental de Croyance si on croit un texte de Sutra en rar port avec toutes les Perfections respectivement, Acte mental de Dégustation si on diguste los Perfcctions deja acquises en s appliquint i en voir les vertus - Acte mental d Ipprobation si on approuve le Don etc de tous les etres dans tous les Plans de mondes Acte mental de felicita tion si on se felicitu pour soi et pour les etres des Perfections speciales qui sont encore venir L Pratique des Perfections basée sur la Tendance aspects Tendance insatiable Tendance enormne Tendance Joyeuse, Cendance oflicieuse Tendance sans empois Tendance de Bien Tendance insatiable au don Le Bodhusattva à chaque instant pour chaque crenture vou lrat fabriquer des Plans de Mondes aussi nombreux que les gruns de sable du Gang, et lout remplis des sept jos iux pour en fure donet nussi des personnes tussi nombreuses que les gruns de sable du Gange pour en faire don - et ainsi instant par instant durant dis l'ons iussi nombreux que les gruns de sable du Gange - et tout comme pour unu scule créature ainsi pour tout ce qu il ia de Plans de creatures i per murir en vuo de la Toute-parfaite et insurpassable Illumination avec la même Rubrique il leur en ferait don Car la Tendance dų Bodlusatt i nu Don est insa trable La lend ince qui a cette forme est la Tendance insatiable du Bodhisatt au don It le Bodhis illya ne de laisse pas un scul instant cette sute de dons il ne l interrompt pis tant qui n est pas assis sur le Trone de 1 Illuminntion Cette Tendance du 7 SIX ·182 CITAPITRF Si inornie Bodhisattı? cest sa Tendance énorme au don Licest le Bodhtsattun qui est le plus joyeui en favorisant ainsi les creatures per le don cun est pas les ci éatures ainsi favorisées par le don Cette Tendance du Bodhisattın cest sz Tendance joycuse au don Ct le Bodhisattv i considère les creatures a qui il rend unsi service par le don comme plus bienfaisantes que lui me ine, eri se dısınt qu elles sont la charpente de la Toute Parfute et insur passable Illumination Cette Tendance du Bodhısıttı. cest sa Tendance officieuse au don Et le Bodhisatt en sur opérant un murite si énorme fait de don na pas besoin d un paiement en retour ou d une Concoction Cette Tendance du Bo lhisattva, cest la Tendance sans empois la Putique de la Perfection de Don Et le Bodhisattva se felicite pour les etres et non pas pour lui de la Concoction pour eur de Hasse des dons pourtant et lavant mise en commun entre tous les tres il la per-flıclut vers la Toute parfute et insurpassable Illumination Cette Tendance clu Bodhisattia c est sa lendince de Bien la Pritique de la Perfection de Don La Tendance insatiable du Podlasattva i la Pratique de la Perfection de Vorale ele ala Perſection de Sapience est comme le Bodhisattı 2 soudrut pour des personnes nussi noin breuses que les grain de sable du Gange et d une lingesite mesurable en l ons russi nombr ux que les grans de sable du Ginge fût il entierement de pourvu tout le tems de tout le necessure – dans les trois mulle grinds milliers de Plans de mondes fussent ils tout remplis de feu --- prendre les quatre Ittitudest pour pratiquer ne fut ce qu un seul instant de la Per fection de Voile elc de lı Perſection de Sipience - et avec la mo me Rubrique il voudrait pratiquer une loss de Morale eto unc Vosse du Sipience ssez grande pour avoir Ullumination de la Toute parlate el insurpassable Illummation Car In Ten dince du Boulhisaltsa I la Pratique de la Perfection de Morale ctc i la Pratique de l Perſuclion de Spence est insatiable I a Tendance qu 1 cette form sest la Ten lance insaluble du Bollusattint la Pratique de la Perſection de llor le etc alara tique de la Pcif ction de Sapience rt le Bodhisattui ne lusse ceci ryq tha les q alre att t les sont e narele deto 735 4 to Co c!

·IS I FRIECHI019 183 pas tomber n interrompt pas la suite de cette Pı ilique de 12 Perfection de vorile etc de in Perfection de Saptence tant qual n est pas 15519 sur le ti ne de 1 Illuminntion Cette Tendance du Boilhisattva cest si lendance lnurme la Prifique de In Perfection de Vorle et de la Perfection d Sapience Ft cost le Bodlustlyn qui est le plus joveux en favorisint les ctres par cette Pratique de la Perfection de Vlorilt cle de la Perfection de Sapience et ce n est pre ks tires fuorisés ainsi Cette Tendance du Bodhisattva c est sa lendance joyeuse la Pratique de la Perfection de Vorale ete de la Perfeclion dc Sapience I tle Bo lhisattv considère comme plus bienſ usantsque lui même les tres a qui il rend ainsi service par la Pratique de la Perfection de Vornle etc de in Perfection de Sapience, en se disant quels sont li chirpente de la route pufute et insurpan sable Illumination Cette Tendance du Bodhisattva cest sn Tendance officieuser la Pratique de la Perfection de Voralc, etc de la Perfection de Sapience Et le Bodhisattva en sur open rant un mérite si énorme fut de la Pratique de la Perfection de Vorle ete de In Perſection de Sapience, ni pas besoin dun priement en retour ni d une Concoction Cette Tendance du Bolhisatts i c est sa Tendance sans empois la Pratique de la Perfection de Vorale, etc de la Perfection de Sapience rt le Bodhisattin se felicite, pour les êtres et non pas pour lui de la Concoction pour eux de la masse de mérites fute de la Pratique de la Perfection de vorile cle de la Perfection de Sapience et lavant mise en commun entre tous les etres il la per flechit vers 21 Toute parfute et insurpassable Illuminalion Cette rendince du Bodhisattvi cest si Tun lance de Bien 11 Pritique de la Perfection de vorilo ele de la Perfection de Sapience In Pratique biste sur les mens trots aspects elle sup pose que par la connaissance indifferenci e on a penetrí le lettova, totul 7 trois tours In effet cest h le moyen pour atteindre à la plenitude de tous les Ictes nientuur 1 Pratique des Perfections bisee sur les Vutrises a trois aspects Vutrise du corps Vaitrise de lı Condute Vitrise de 11 Prediction Vutrise du corps ils 2 dins le Tatha; ita deux corps I consulérer le Corps de lature-propre et le Corps Pas ·184 CITRE IT sionnel Vutrise de 11 Conduite, ily! I considerer le Corps Vletamorplaque, nec lequel il montre I loutes les creatures la Conduite orthodoxe sous lous ses aspects Vaitrise de la Pridication men n empeche de precher les si Perſections sous tous les aspects Douze vers sur l ensemble des divisions, en ellet, le Don, etc sont divises en six Sens les si Sens, c'est lature propre, Muse, fruit acte application, fonclion Deus vers sur la division du Don 17 Remise du Sens, réflexion incrée sur si racine, plenitude dc fortune et de personne, obliguance aux deur, complément, I suckerl absence dégoismu, sécurile contre les Amorces du monde présent luint ainsi itconnu le Don, que le sage I accomplisse La remise du Sins à ceux qui le reçoivent cest la nature propre du Don La rllerion maturellement libre de contortise, etc en est la ciuse La plenitude de fortune ct 11 plénitude de personne qui comprend 11 Iongeut etc on est le frunt, comme dit le Sutra des Cinq Points' Lobligeance soi et a rutrui et le parichevement des Provisions de Grande Illumination en est lacte I application sans cism forelioon chez ceux qui ne sont pas goistes Lnfin 17ssurance le security contre les Amorces du monde prevent en est la ſuuction Deux vers sur la Vlorile 19 sie membres! finissant par lide de Pux donnant 17 18 1 Pa cast/ int sutra le ch nois este tri ssage the o Colu qui donne de la nurr tire ollient c 1 cl nuts 1 la vie la couleur ja le fone fr le lophe ir valinunce despot Cette enumeration c ritrouve en het dans le l ancaka nip tad Asallsra nº 111 111 ? Ilojinim Llihi e dadariino dajalo prigg tha/ Inam pirci Thinânt al I rathon?} Iclı halsrira Iyum delt rannari dele Bulle den Lalan tek yanl huran dela La » me lle se retrouve dans le sutra corn spendant de la ters on chivo se de l thottar ima <3nscril {id Toh II : !", chip ? 19 20 1. Tu lieu de sols 17e lire sailing in ·LES PRIICTIOYS 183 bonnes Destinations et II Ite, soubassement, en etat de par, sins cr unte, associce nur P1011510ns de mente, 20 cruise cons Conventwn Verbale ou dans Ilde ulite elle cst chez ceux qui sont en élnt d Astreinte Avant ainsi reconnu la Vorale, que le Sige laccomplisse Asir membres, c est si \ature propre Comme il est dit A six membres al vit dans la Vorale, etc sétant engige il sins truit dans les Prescriptions ; Tinissant par lidée de Pur, cest la cruse, puisqu il prend l engagement dans l intention du Ninini Donnant bonncs Destinations et Halle c est le fruit La Vornle fut aller aux bonnes Destinntions la Pensut narant pis de repentir, etc arrive il llalte Soubassement, en ctal de Parr, sans crante, cest ) ?cle Worle est le soulmsse ment de toutes les sertus rlle est en etat de Paix par lpnisement de la brulure des Souillures rlle est sans crunte, puis quelle n enfunte ni hostilité ni crunte, ni aucun de ces etats qui lusent i rodire et qui sortent par Rencontre dun crime cuntru li vie, etc Associée au Provisions de Verite cest 1 Application, parce qu elle protège en tout temps les actes de corps le parole, et d esprit Acquise dans 11 Convention Ver bak et Idealite, elle se rencontre chez ceux qui sont en ant d.Istreinte c est li sa function Acquise dans la Convention Verb dle cest celle qui est contenue dans les Istreintes du Pratinoksn Recupérie dans I Iltalte cest celle qui est con tenue dans les Istreintes du lon I coulement et de Ixtase Cest les trois divisions de la fonction Elle fonctionne chez ceux qui sont en élit di Astreinte cest sa fonction de conduite Deux vers sur la Patience 2 lun pin Le che et le bb Irad visent Ilturaleme i cette expres Sion La VI 19 Jonpc rm les noms ongoifiants des Tath gatis It spression sulancy isama il gilt - [l chalx fas 3 tannigato qui inil u la soumis on des ir sens les sit nja ttant legal to dame juand un ol jet este un son ente u lu ttc Chillers) Le 1983, cite en abres correspoul s donte à lin sutra cle 1 gama sanscrit dont le palent pali se trouve 1 II 13 [le blikkhu caluddiso) Idha bhikhlre bhulhu sulu i hoti pitimol!! 1511 aras ir touto haralı ac fra / carası panno anu nattesu i jesu bhaya /133 111 caini laya sd I hate sthah ipa lesu La rers on chinose le l thottarigami pa pis de sutra cos resy ondant ·185 CHAPITRE V1 21 Savoir supporter et accepter, par l'effet d une compassion fondee sur l'Idéal, asce cinq Asantiges, fuire le Sens des deux, 22 associte à linlensite d ascétisme, de trois classes, chcz eur Arint ainsi reconnu la Patience, que le Sage laccompilisse Savoir supporter et accepter, c'est la Nature propre des trois classes de Patience Patience & supporter les forts (le mot mirea, dans le vers, équn aut marsana), Patience à accepter In douleur, Patience à considérer les Idezur Pur lellet d une compassion fondée sur l Ideal c'est la couse Fondue sur I Ideal se refere a ll'ngigement de Vorale et à la quintite suflisante d Audition Avec cinq advantages , c est le fruit Comme il est dit clans le Sutrı! « Il y 7 cinq Avantages dans la Patience, on ne se multiplie pas en hostilité, on ne se multiplie pas en rupture. on se multiplie en bonheur et en belle humeur, on finit son temps sins noir de repentir une fois détache du corps, on va renaître dans une bonne Destination, su monde celeste, chez les dieut » Taire le sens des deur, ce qui le fait c est de savoir supporter el accepter sest 1. I acte Comme il est dit Il faut le Sens des deur, de soi-mt me et d autrui celui qui, Yovant nutru en colère, s apaise lui meme sur le chanp >> Associter lintensite d ascelisme c'est 1 Application Conime il est dit Liscutisme par excellence, c est la fonction du contenint elle fonctionne chez les patients Elle est de trois classes; c'est sa fonction en dinsion, comme il a até dit plus haut 21 22 le texte cité est tiré sans doute du 1Fhollaragama punque 1 Inguttıra présente le tette correspondant en pale sul 2:1) pancime bhihhhare intsamst / hintya l shund inaess peyol oli niin ipo 71 prabhu lo hon na rujabıhulo amordido halam horoti, 1 yassa bhela parammarani sugatım xayım tohm upapajjit. La crson chinoise de ) Ekollara 11 a pas ce sutra ? Le Friscite con correspnedaul ou ct 12.45 le Samutta et 163 ubhinnam attham erralı itlann es paraset c# 1 parim sankupitam nalti yo lo upasumimalt || Les deur versions chinoises du Samyukta ama posudent les deus sutra (\surio la et thosa (d Toh VIII 4,436 cl 5, 5) ou le palı insure cevers, muis ce vers lui ipe me ne se retrouve ni dans une ni dans I autre lis nutnus vers du resle, soot rendis i une maniere assez 18,ue ·LCS CFRFECTIONS 187 Deux vers sur l'Energie 23. L'audace au Bien régulière, reposint sur la Foi et le Zéle, pour augmenter les vertus de la Mémoire, etc., Auuliaise contre la Pleine-Souillure, 21. douce de non-convoitise et autres vertus, elle est chez cux, de sept sortes. Ayant amst reconnu l'Energie, que le Sage l'accomplisse. L'audace au Bien régulière, c'est sa Nature-propre Il dit : « au Bien », pour écarter toute audace a fure autre chose ; « régulière », pour éculter le sens des autres dels cances heretiques. Reposant sur la loi et le 7ele comme nssiette, c'est la cause. Quand il a la foi, en effet, il entreprend tout à fait l'Enerpre Pour augmenter les sertus de la Mémoire, etc , c'est le fruit. Quand on a, en effet, entrepris l'Energie, les Vertus de la Memone, de l'Union, etc se manifestent Anxhaire contre la Pleine- Soullure, c'est l'acte Comme il est dit!: «Quand on a entrepris l'Energie, on uit heureux, sans aucun mélange d'Idéaux mauvais, qui ne sont pas du Bien » Douée de non-convoitise et autres vertus; c'est l Application Chez eux, chez ceux qui ont entrepris l'Energie, c'est la fonction de contenant Elle est de sept sortes; c'est la fonction de division, à savoir dans les trois Instructions, de l'ordre de Morale, etc , corporelle, intellectuelle en teneur, en honneur Deux vers sur l'Extase 2) Halte de 1 Intellect dans l ordre du Joi, la Memoire de Irrgie comme esiette pour produire le bonheur, autocrate des Super-savoirs et des Stations 26 en tete des Ideaux elle est, chez eux, de trois sortes Ayunt mmsi reconnu i Extase, que le Sa e laccomplisse 23 21 1 Le passage cile se retrouve en part dans le Samyutta N 11, 29 dasabalawarldhaririyo ca nho blahhhore sahham thar att parzatto pipaheni shusilelut dummeht le paragraphe symétrique sur le kusila presente come la leyle sanscrit le moltohuntu - ryttalirna, dans la formule rohman pipa behiake dhe La nouvelle version du Samyuhtagama en elinois posstra ci sulra el Tok VIII, 2, 79 avre le passage correspondant col 4, inf1 ·188 CHATITRE XVI La llalte de 1 Intellect dans l ordre du Moi, c'est si Naturepropre La Memoire et l'Energie comme base , c'est la cause En ellet, s il n'y a pas defaillance de la memoire quant aux Plienomènes, en se basant sur l'Energie, on arrive à la Communion! Pour produire le bonheur, c est le fruit, err ttase a pour fruit la production d un etat sins troubles Tutocrale des Super-savoirs et des Stations, cest l acte En effet par 1 Latase, on est l autocrate des Super siloir, et aussi des Stations Suntes, Divines, Brahmiques En téte des Idt nur, letnt en ti te est l Applicalion Comme il est dit, « Le Recueillement est en tèle de tous les Ideaux » Elle est cliez cux, chez les Extatiques Cent la fonction de contenint De trois sortes à Discussion et Jugement, sans Discussion et rien qu'n Jugement; sins Discussion me Jugement De plus elle est accompagnie d'affcction, de jore, thic Cest la fonction de division Deus vers sur la Sapience tpis 27 Tri i connaitre exactement, 1 Union 'comme assiette pour la bonne labırtron hors de la Pleine-Soullure, visant de Sapience et prichint bien, 29 l Insurpassable entre les deux, elle est chez eur, et de trots espaces Tuant unsi reconnu la Sapience, que le Sige I accomplisse Tri & connutre cractement Cest sa nature propre I connitre exactement et non pas four, c'est pour exclure le tri crncl «les devoirs mondzins L Union comme luose, c'est le cause 25 26 samapattı, le tab Irs int kt beim qan concentiation de lesprit, mas plus loin il le rend par son par jug in + se mettre en valsts le mol est souvent confondu tort ante 7H, mue la santapall nest qu un <!11 prélinnaire Tandis que le imidhuest defu comme ici mu nie, sthil celo larri dr 19 che, nytti est fort loin klone mr Bilingo (10,73-sulra ardhincha 111- myain yalyale u ce confondre at lobjet de son attention Tay $nic 48 SATIR LA 517 ML, Time Me 2,5 W inf mit as une fois franchu, a enliar pleinement en communs n reunpil) Alee Infin, ul tine conception supreun La prensa Ta se anei farlinin de 1ce, I infini de la sensalka linn du rien I infini dle ni condolafron na ning-connotation, etc 2 Xifa' tih sim pat aphtur, cl:in lojnie 27 10 Iulie ude camidhin 2*, lını santehna', tıh trnnr in (*7madhus ·LES PERFECTIOYS 189 Une fois lesprit en Union on a une Sapience adéqunte Puis qu'elle sert berer bien de la Plaine-Souillure, c'est le fruit To rllet par ) on se Julient bien se li Pleine Souillure, au moyen du fri mondum, petit Supra-mondain grind Supra mondun Tant de Sapience et prechant bien cest lacte I'n effet, par lion vil insurpassable entre ceux qui vient de Sapience!, et on preche ernctement I kvienl Insurpassahlt entre les Idt rux, insurpissable, cest l 'pplication Comme il est dit « 11 Sapience est au dessus de tous les Id my » Elle est chez vux, et de trois sortes, c'est la fonction I lle est chez les Sapients, et en trois aspects monduine, petite Suprı mondune grande Supri-nonduinc [ 1 division du don etc d pres ley sur Sens a étt tnonce pour chacune des Perfections part la vers pour résumer 29 Tous les ide u Blanes sont disperses ou en Union, ou les deux ensemble ils sont contenus dans les Perfections prises deux Pirellux Tous les Ideas Blancs lenkele car du Don, etc Dispurnes, en klut de dispersion, ils sont contenus dans les deux premieres Per faction, anr la Blon et la Vorile il noment ne sont pas en titolnion In Union, en tatil nion, ils sont contenus dans los de tex dernieres cirli rtise et 19 Sapronce dequate sont en atit Union les deux enseinble als sont contenus dans les deux Perfections de Patience et d l nergie cirulles sont et ne sont penitull i nuen Sert vers sur les Idiersaires 30 \ ttache mi attiche mottuchini nttnchi ni attache, ni attuche mattiché est le don des Bodhisatting Ips sept sortis attacheinent sont 1 Idversaire du Don atta chement aux jouissances attichement a dilte rer att chement in contenter de rus que cela attachement au pirti-pris } 27 28 1 A lieu de inaltaraprynt Jtrik nm lure anuſlara! rur til de mires régis cho 17 raims hitnan na llar la mal holt 30 pilapilozhlik n est pas tra l uten!! el est sans nuc in dua Supraer car on aurait autreinent huit *ti nu lieu de Bupt nar ·190 CHAPITRE VII attachement au paiement en retour, attachement à la Concoction, attachement aur Adiersures - parce qu on nz pas detruit " it fond les Residus (de l acquisition) des Adsersaires afferents attachement uur dispersions il y a deur sortes de dispersions dispersion d Acte mental quind on a envie du Petit Véhicule dispersion de differenciation quand on différt ncie le donateur le donataire, et le don Comme le Don est hbre de ces sept attache ments te vers dit sept fois ni attaché 31 Vi attachee la Vorale des Bullas ttvas 32 \i attachee la Palence des Bodhisattvas 13 V attachée I Lnergie des Bodhusattvas 34 \ lachee 1 Extase des Bodhisattias 39 Vallachee 12 Saprence des Bodhisattias la Morale etc nest ni altachie etc comme le Don il n' n qutrupuler mus en substituant chaque fois l attachement à des jourssances speciales Inmoralite etc L atlachement aux Adversures c est quand on na pas de truut fond les Residus des Adversures afférents Lattachement à la differenciation résulte d une imagination en trois tours respectivement appro prie Vingt trois vers sur les vertus SIO 31 Les fils des Bouddhas ont en tout temps sacrifit leur vie meme pour lt premier venu des quémindeurs par pur compas sins demander de prement en retour sins attendre de fruit Li par ce don mu me ils ont plante tous les etres dans les trois Illumunalions et par la possession de la Connaissance, ils ont à jimus install le Don dans le monde Le Seps est facile comprendre 37 Les tils des Bouddhns ont en tout temps assumé les trous Vorrles fuites dabstinence el delfort, ils ne visuent pas le ciel el sals y alluent ils ny mettaient pas leur attachement Par 7 sin ud hita est traduit en l b hams « supprn er ·192 CHAPITRF II 11 Les fils des Bouddhas ont connu tout ce qui a du Positif, et ce qual 2 de connussable en toute manicre, et leurruson'na pas conçu d attichement nu am coinbien moins encore u Continent' Et par celle connaissance ils ont plante tous les tres dans les trois Illuminations et par la possession dus etres, ils ont jumus installı li connussance dans le monde ce qui a du Positif cust I Indici commun contenu dans le Su17s Trinscendant u est l Impersonnalile d Induduilité et d Ideal ( qu ils de commissible en toute maniere cest le coun ussible devis en inlımes divisions d Indice propre Conven t n verbalt, cle jumus par la possession de la connussance indifferencita du Den etc en eltet le Don le duc a jamais mume dans le \ mint sans itsle Viteriel et du plus la connus Sancı possude toutes les creatures puisque por compassion ellu ne le dos rte pas les nulobal lecs vers est uspondins lui septem vers 1. Sublimi absence des grind Sens durée mus sont x11 mesum le juatre vertus lu lon etc Dans les si sincer recintes le pr mier quart eclaire la sul lumil 1 sl quart labsence d imorat Iu troisième quirt 17 box n keur au sens en tant qu ! Grind Sens des che turos est accompli quarriene juut in dur el jumais Cest una quen lit connuli. I quite verluscosers 13 lat tentement du quin uudeur ! Voir litru exnucu, son m contentement nittent k competissent qui donne les surpasse par son "pplte ili u lettre me lo quuin un leur faut lu contentement son le Dunfuleur, etensutu, 40100 lbft nu loljet de ses d siis Tautas luces II ou route du inecent ntment sil ne soit pon de bieofuleur et nendfas cauce Il attenlit appelle le moment de voir le bienfailuralilein. ex iucLe Butsatts an plus de con tentement inc oru voir un «u mande ur etilisucer plus le mecontenteniunt in en p s Hur et à nen pis ex sucer list in 411\ul cu deb !!! a h I relulllel to Ilo je 1 leu de ya la) cya Ire yad ynrja! ou al 7 diejam ubrusljajan jalyn voir ses ·194 CHAPITOL, XVI douleurs autrui ? Applique réguliere ment a la Discipline des crude tures, comment tiendrait il des propos ducousus ? Ainsi donc il est bien loin des trois ſaules de la parole, qui sont medisance, grossierelé, propos decousus 17 Donnant tout, compatissant, bien erpert quant a la Production des Ideaux par Rencontre, comment approuverait il la Souilluru desprit de toute sorte? Cest à savoir, dans leur ordre, la convotisc, la violence, la fausse Vue Voila, chez les Bodhisatt: 29, la vertu de nettorage du lu Vorale pir lapplication d Ide xux speciaux qui sont luxihuires contre l Immorahté, cte 18 Chez que lui faut tort, al trouve un parfum de Connolalon de bienfait la douleur, il l appelle le salut dutiu Qu est ce que le Compatissant aurut endurer par patience, et de quit? Lui pour qui n k Connotation de malfaisant, nılı Connotation de douleur entrent en fonctio) 19 Puisqu il necarte d rutrui la Connolation d autrui, et puisqual arme toujours autrui plus que lui meme, le Comparissant «rerce avec peine et sans peine 11 nergie qu resulte des preures chilliciles 1 Le Compulissant, i est le Bodhısıtıya Le Comptıssant cerco wrec peine et sans peine 1 l’nurgic qui risulte des preuves diftciles dans le Sens d autrui Sans peine, puisqu il 1 separu dautrmla Connotation d utrui, et puisqu il umc toujours plus sutrua que soi-même liee peine, car une Lnergie depouillte de la Con notation d autrui et qui ume autrui plus que soin est pas commodo faire "0 Dans le cas des trois, I Eure a peu de bonlıcur, a un bonluur personnel, elle se colle, elle per, elle s'use, légirement accomp igne Dans le cas des Bodhisattvas, c est l inverse 1 48 I J Lalu Judem ces que tieshitul dojies le chinois cal & uso la feu d 48 le tb Je ysgai laji - Il par Jya « par celule questco fui est a si mi oiler de qui? Donc si italyan taja hastallim 49 I b Lil confine la conneclion que j ai indi que ·LCS PEAFICTIONS 115 ne s'use pas, L'Extase a peu de bonheur chez les Mondains, Elle a un bonheur personnel chez les Auditeurs et les Bouddhas-pour-soi; Ello se colle, chez les Mondains, a la doctrine du Corps Ruel, chez Ics Auditeurs et les Bouddlias-pour-soi, au Nirvind. Elle perd, chez les Mondains, elle s'use, chez les duditeurs et les Bouddhuspour-soi, puisqu'elle fint au Nirvana sans-teste-Naturel L'lyarement l'accompagne, chez tous, que leur Egarcnient soit respectivement souille ou sans-Soullure Chez les Bodhisattsas, au contraire, l'Extase a beaucoup de bonheur, elle a un bonheur personnel et altruiste, elle ne se colle pas; elle ne perd pas, elle elle n'a pas d'Eyarement. 51 Comme par le palper dans les tenchres, comme par la lampe dans un lieu couvert!, ainsi est la connaissance des trois Mais la connaissance sans égale des Compatissants, c'est comme par les rayons de l'astre du jour. Comme par le palper de la main dans les túnebres on a une connaissance étroite, indirecte, sans evidence, telle est la connaissance des Profanes. Comme, dans un creux", on a par unc lampe une connaissance immediate qui est partielle, et qui n est pas sans taches, telle est la connaissance des Auditeurs et des Bonddhas-pour-soi Comme, par les rayons de l'astre du jour, on a une connaissance inmediate qui est totale, absolument suns tuche, telle est la connaissance des Bolhisattvas Donc, elle est sans igale 52 Par le Fond, la Matiere, le Signe, la Per-lexion, la Cause, la Connaissance, le Champ, la Base, - le Don est extrême Le l'ond, c'est le Bodlnsattva En fait de Dons d Amorces, c'est le Don de 1 Ordre du Nui qui est le Don par excellence En fait de Don de sécurite, c est donner la securité contre les Enfers et la Transmigration à ceux qui en ont peur En fait de Don de l'Ideal, c'est le Grand Vehicule Le Signe, c est la Compassion La Perflexion, c est de demander par là la Grande Illumination comme 51 I 1 lu lieu de dipar nunnam, lire diac channe, tıb hhels i couverts ? \u licu de yalhivacarahe, lae yath eyallarahe, tub phuy lu «dans un creus) ·196 CHAPITRE VIE A leur fruit Li Causc, cusll Impre,nition qui vient du invercice only. rieurement rupeti de la Perſeclion du Don L. Connarssance. indifferencite, celle par laquelle il donne le Don en le nettoyant a trois tours, pusqu il ne differencie m donateur, ni donation mi recepteur Le Clamp est de cinq soites quemandeur, malheu Tlui, sans ressources du mauvare conduite verlueur Les quatre premiers st. sument en ordre (scendant de valeur absence cust le cinquit me qui est le meilleur La Base est de Trois sorits selon que li Don a pour Base la Crovince I Icl. mental 1 Union Le Cloy ince, cesti Iott mental de Croy ince comnical a ctuerpose à propos de la Pratique (sup 16) L Icle mental, c est 1 Icfc mental de De justation et de felicitation comme il a lutypose dans le menu endroit L. Umon Tresor du Ciel etc, comme la Martrisealle esposiu au même endroit lins lu Don est l Don par excellence puce qual a un lond, etc per etcellence Telle est la doctum 1. Don cest le personne qui donne, la chose qu on donne ļx urquoi, i qui, dl ou quoi compris, ou, en combien de façon 33 Bar le lond utc la Voile est trend > bus Par le l ond utc In Patience est extreme! L Pirk loud to Il sergic este flrumm Parlel ond clc Ilutine est ultimi 16 Par le lond, et 11 Sipunct est extruine Dans la Vorale le miliere por escullence est l Istreinte des Badhusattus Dili Pilience caut le meurtrier fable ou funt tans II might cost In Pratique des Perfectus ut libin dun des Idsers ulcs atferunts Duis I Litas castles Umions Bodhisatts is Dans la Safik CL cest la Qurd lite Dans truten Vorile otele Chimp est le Grand Ich ull Te iestu comme u dessus 53 la vers la la laut il ne re 1 1 o de lui mu Pty Irrel lik ks tinin ill/ren 111 fufustal lerrn israjc ipri ·LES PERFECTIOUS 197 :37 Si le Don dev ut faire le bonheur d'un seul étre, et l'arpauvrir lui-même pendant beaucoup d'l'ons, le Bodhisatts i arnierait encore le Don Que ser-ce douc, dans le cas inverse Si le Bodlnsattva, en donnut, ne faisait le bonheur que d'un seul étre, et s'appruvrissait lui-même pendant benucoup d'Bons, il aimerait encore le Don, par l'effet de sa Compassion speciale. plus forte raison, quand il fait le bonheur d'innonbrables creatures et qu'il lui rend service a lui-même pour beaucoup J'lons ! 58. Ce qui fait desiter la richesse sur ttres, c'est justement ce que les Nobles donnent pour les étics C'est à cause du corps qu'on souhaite la richesse, et c'est lui que les Nobles sacrifient des centaines de fois. La seconde moitie du vers explique la premiere 59. Qurind il sacrifie son corps, son esprit ne souffie pas. Que sern-ce pour sa fortune, qui vaut moins ? C'est la lc Supramonduin du Bodhisattva Mais qu'il en ait de la joie, c'est encore bren supericur! Qu'en donnant son corps il ne souffre pas dans son esprit, c'est là le Supra-mondain, il le montre dans ce vers Mais qu'il en sout joyeux, c'est encore supericur, c'est superieur au Supimondan et GO I'n solliciteur est heureur de recevou plantı lout ce qu'il désirait, le Sa, e est plus heureux encore, quand il a donne tout son ivoir du contentement du solliciteur « Recevoir a plante tout ce qual desirat recevoir en proportion de son dısır « Tout son avoir », y compris sa vie même fr] Si le que mandeur comble de jouissances, croit posseder un avoir, le Sagre, appauvrı par le don de tout son avoir, croit davutage encore posseder un avoir 62 Un solliciteur qui a reçu de l argent en abondance estime sans doute quil a reçu un service du tonateur qui le oblige Mais le Sage, quand il a par de beaux dons rassasie les sollıcıteurs leur applique la Connotation de grands bienfuteurs ·198 CHAPITRE II Cest l elfet du sa compassion particuliere Le Suns des deux veis la de sol 63 Les etres debarrasses de soucis, bien à laise, lu prennent et lui mangent sa fortunt toute grinde qu elle est, comme on fut d un arbre riche en fruits comestibles sur la route La liberante, lexces de fortune, le Bodhisattvales et nul autre ! Le composé pralisrtırıbhogi est un adjcctif qui s analyse unsi prausrtir itibhog iç cisy? Le Sens du reste va de soi 61 Principal, Lduse atferente, acte varılıs, l'ond, luultures contre les quatre cmpchements 1 Energie est il tudier sous tous ces aspects 1cl est I cnsei,nement Il faut étudier 1 Lnlryte sous six aspects principal cause férentt, acte, vietés Tond, luxılınırcs contre les quatro empechements Voilà ltnoncé lesiers suivants donnent lexpose 67 II nerge est le principal du gloupe Blanc car le profit ulturuur est basé sur elle Parll nergie on 7 sur le champ uno Statou tras huur.use et le succes monilam tt Supra mondum I l nergie est le principal du ploup Blanc, cost a due pirmi tous les Idenux de Bien elle est le principal Car le profit ultertur (st bau sur elle indique la cause aferente celle qui nertie est le principal in elfu si on la prend pour biscon ncquiert tous les Ide lux de Bien Per il nerous, on sur le ch impune station tres lu ureuse ellu succes mond un et Supra mond un con est lacte Parll nergie, en ditut, on 1 une Station Iris heureuse dans le monde present, cl on assuru le succes wydal non lunil Sapi mond un 66 Parll neryse ils ont les jouiss incus souhutees du li yo, pur 11 nereti ils ont la purete intuise, par li neigi als di passent le Carp Ruel et sunt delivres, por ll nery it, ils sevcillent 1 lllumination par excellence ll in lique ici pir une iutre Rubrique '1 acte du 11 nergie, en missant ses suces Vondain et Supri nk ndjin cest le succes mund rin parce qu il ne dure pis perpétuntu 601 luluu dejar, yal re a I reary yunlarr ia sclb fut quc Intense, ·LES PERFECTIONS 199 67. Energie à perte, à croissance, Régente de deliviance, Adversaire du parti, entrec dans le Positif, à stvolution, à grand Sens; sous ces noms 68. les Bouddlı proclament toutes sortes d'Energie : l'Energie d'Equipement est la premnire; puis l'Energie d'Emploi bien inise en auvre, et sans affaissement, et incbrantable, ct de mecontentement. Voila les varietes. L'Energie a perlc et à croissance, dans les (quatro).\bandons Réguliers': dans deux des quatre, pour perdre les Ideaux qui ne sont pas de Bien; dans les deux autres, pour accroître les Ideaux de Bien. Energie Régente de delivrance, a propos des Organes ; car les Organes le sont en ce sens qu'ils exercent une Regence sur la délivrance. Energie Adversaire du parti, dans le cas des forces, puisque les l'orces le sont dans ce Sens qu'elles ne peuvent pas être ecrastes par les Adversaires. Energie entrée dans le Positif, dans le cas des Membres d'Illumination, puisque ceux-ci ont cte classés dans le Chemin de la Vue Energie à Revolution, dans le cas des Membres du Chemin, puisque c'est elle qui cause la Révolution de fond dans le Chemin de la Pratique?. Energie a grand Sens, celle qui a pour nature les Perfections, parce qu'elle s'occupe du Sens de soi et d'autrui. Lucrgie d'Iquipement, quand on s'equipe pour l'Emploi Energie d'Emploi, quand on l'emploie ainsi Energie sans affaissement, parce qu'il ne se produit pas d'affaissement, si sublime que soit ce qu'il faut comprendie Energie inebranlable, parce que ni froid, ni chaud, ni autres douleurs ne l'agitent Energie de mecontentement, parce qu'on n'est pas satisfait d avoir compris un peu. C est de ces Energies d Equipement, etc qu'il est parlé dans le Sätra 3. < Vigoureux, énergique, audacicur, ferme dans sa démarche, ne rejetant pas le joug en fart d Ideaux de Bien 69 Autrement encore, l'Energie est infurieure, moyenne, supérieure d apres son Fond, qui est la personne appliquer à un > 67-68 1 Retablir apres oprah znesu les mots suivants qui ont été omis lruyor ahucaladharmah inaye ape (ca digyok 2 ! Au lieu de nlasy, lue lasya, sic mis 3 Cest là une sorte de litane qui parait fréquemment dans les sutras, en palı aussi, per VII, 93, 128, A II, 230 th tmavi dalhaparıhhamo anhhieuto hushlesy dhomem su ·200 CHARITRC XI des trois Vebicules Ll nergie a peu de Sens ou and Sens selon quu la rison est applique à une Tendance alfarsste ou tres sublime ? L ner, le est classee ici d apues la difference du Tond Le rond, cist la personne qui est appliquc i un des trois 1 tlucules Elle est respectivement inféru ure, moi cune, superieure It pourquoi Parce que la raison est applıqule une lendance affuissée ou tres sublime La Tendance de raison est affarssce chez clue quis em ploient deux des Vehicules, puisqu ils soccupent exclusivement du Sens de leur Voi rlle est tils sublime chez ceux qui s emplozent au grind Vehicule, puisqu ils s occupent du Sens d rutrui Par suite 1 Lnergie a respectivement peu de Sens ou un erand Sons: selon qu elle s occupe du Sens de soi, ou qu'elle s occupe du Sens de soi et d autru 70 L 1 nery quo n est pas vaincu par les jouissances, 1 r'nergique n est pas vaincu par les Souillures 11 vergique n est pas vaincu par la fatigue 1 1 Energque n est pas vaincu par son resultat Voils les divers luxiliairis contre les quatre empechements Les quatre enipechuments, c est ce qui empeche le Don, etc de progresser Attachement nux jouissances, parce qu on s prend attachement zur Souillures, parce qu on est resolu i en jouir plemement fatigue parce qu on est las de semplover et de se suremployer au Don etc resultat, parce qu on se contente d un peu de Don etc L I nergie, en tant qu \uxiliaire contre ces quatie fut quntri ispus Invers pour les definir mutuellement 71 Implication varietes, Idéal Signe insi se definissent muluellement les six Perfections Llles se definissent en tant qu elles s impliquent mutuellement Puisque la securite donnct implique In Patience et la Vorle, cest donc par elles deu qu on donne la sécurité L Idual donne 69 Ilu lieu le alarthril? lue than i lani il ajouter la fin du con syyt Ih ha frac ( van 9u lon I ni shabs yli payer lib ran ·LLS PLRFECTION 201 quo implique 1 I'xtase et la Sapience, c est donc pir elles deux donne 1 Ideal I un et l autre dun impliquent l I nergie c est donc pr ello qu on donne les deux La Vorale qui implique les Ideaux de Bien implique toutes les autres, Don ctc Il en est de meme pour la Patience, etc, mutatis mutandis Clles se definissent par leurs varietes Le dun, p ex, a six varices don du Don don de la Vorale, etc, don de la Sapience puisque Vlorale, etc sont introduites dans les Suries-personnelles d nutrui Elles se definissent au point de vue des Ideaux les Sulris etc dans les Sens Dons eto, ou on les voit, et d autre part les Dons etc, dans les Ideaux Sutras, etc, ou on les voit s im pliquent mutuellement Illes se definissent au point de vue des Signes Le Don, p ex est lu Signe de la Vorle etc , cal on progresse dans la Morile etc quand on ne regarde plus aus jouissances El la Vorile est le Signe du Don etc car on sen gare au Istreintes du Vendiant en abandonnant tout son avoir et une fois bien assis dins la Vlorale on s applique Patience, etc Et de plus lengigement i la Vorale embrassant lous les Ideaux de Bien est le Signe du Don et des autres Il en est de meme pour la Patience, etc , mutulis mutandis! Sept vers sur les Maticres de Rapprochement « Il y a quatre Vitieres de Rapprochement Don Bonnes paroles Conduite dans le Sens, Sens en commun 72 l Don comme cı dessus les Bonnes paroles la Conduite dans le Sens et le Sens en commun designent la Predicntion afferente 1 Engagenicnt d autrui et le fonctionnement personnel la suite Le Don comme ci dessus tel qu on la defini dans les Perfec tions Les Bonnes paroles c est la Prédication afferente la Con duite dans le Sens est l Engagement afferent d autrui lirl se rapporte au\ Perfeclions le Sens est qu on preche les Perfections qu ou v engage les autres Le Sens en commun c est quand on y 1 engage rutrui fonctionner personnellement suite rent a la 71 1 \u licu de ruhı 19/11 létallr yutay gu/0/21 lb c r 18 par byar bar biro 2 & gialınzetu tub is lu lai l 05 chose de cohes on chin die 111r i sor et tenis ·200 Ciliril RC XII des trois Véhicules 1 I nergie pou de Sens ou grand Sens selon que la r ison est appliquée i une I endance alfasste ou très sublime L I'nergie est classee ici d y sus la différence du fond Le rond, c est la personne qui est applique d un des trois lehicules Elle est respectivement infuuic morennt superieure It pourquoi? Parce que la raison est appliquc i une Tendance affusslc ou tres sublımc La Tunduce de raison est alluissle chez cu quis en ploient a deux des Vehicules puisqu ils s occupent exclusivement du Sens de leur Voi Elle est tres sublime chez ceux qui s emploient au grund Véhicule, puisqu ils s occupent du Sens d putru Pır sute 1 Lnergie i respectivement peu de Sens ou un brand Sens' selon qu elle s occupe du Sens de soi, ou qu elle s occupe du Sens de soi et d autrui 70 L I nergique n est pas vaincu par les jouissances 11 nergique n est pas vuncu par les Souillures 11 nergique n est pas vaincu par la fatigue 1 Energque n est pas vaincu par son resultat Voilà les divers luriliants contre les quatre empechements Les quatre enipechements, cest ce qui empeche lo Don, etc du progresser Altachement aux jouissances parce qu on s) prend attachement au Souillures parce qu on est rosolu à en jouir pleinement fatigue parce qu on est las de semployer et de se suremployer nu Don etc résultat parce qu on se content d un peu de Don tic Ll nergie en tant qu \uxılıure contre ces quatre fait quatre especes In yurs pour les definu muluellement 71 Implication varilles Idéal Signe amsi se definissent mutuellement les sis Perfections Cries sedtimssent en tant qu ciles s imprquent muſuellement Puisque la securite donnưy implique la Patience et lt Vorile cest donc par elles deux qu on donne la sécurit. L Idual donne 69 1 luleud at rtla ir le lait la et ajo ller à la 1 11 lu co in pr 11th) ratr cca tih razda nave don 9.1 $/ als jai plyer ·LLS PERFECTIONS 201 נות car on scnimplique 1] xtase et 11 Sapience, c'est donc pir elles deux qu'on donne i Idual L'un et lautri don impliquent 11 nergie, c est donc pa ello qu on donne les deur ( 1 Vlorile qui implique les Idenux de Bien implique toutes les nutrus, Don etc Il en est de mume pour la Pitience, etc, mutatis mutandis Llles se définissent leurs varittes Le don, pul 1 sir yanctis don du Don, don de la Vlorale, ctc , don de Sapienct, puisque Vorale, etc , sont introduites dans les Scrits-personnelles d autrui Elles se definissent au point de vue des Idi aur les Sutris, etc dans les Sens, Dons, etc , ou on les voit, et d autre part les Dons, etc, dans les Ideaux Sutras, elc , ou on les voit sim plaquent mutuellement Illes se definissent au point de vue des Signes Le Don, per, est le signe de la Vlorale, etc , ca on progresse dans la Morile, etc quand on ne regarde plus aux jouissances Et la Morale est le Signe du Don, etc gage aux Astreintes du lundiant en abandonnent tout son avoir, et, une fois bien assis dans la Vorale on s pplique à la Patience, etc Et de plus, l engigement i la Vorile embrassunt tous les Ideaux de Bien est le Signe du Don et des autres Il en est de meme pour lı Prtence, ele , mutatis mutandis : Sept vers sur les Vaticres de Rapprochement Il y a quatro Matieres de Rapprochement Don, Bonnes paroles, Conduite dans le Sens, Sens en commun 72 Lu Don, counc ci dessus les Bonnes paroles, la Conduite dans le sens et le Sens en commun designent la Prediction afferente 1 Engagement d autrui et le fonctionnement personnel la suite Le Don comme ci dessus tel qu on lu defini dans les Perfections Les Bonnes paroles, c est 12 Predication afferente, la Con dute dans le sens est ) Engagement allerent dautru se rapporte qui Perfections le sens est qu on pre che les Perfections qu on engage les autres Le Sens en commun cost, quand on 1 engageutru fonctionner personnellement a la suite rent 71 1 \u lieu de yath 10ak rétal lir jathijojan jogjak tıb « r/8 par sbyar bar b/?0 2 *? npria astu til bs lu lat 1 103 o chose le colics on chin che tirer d soi et lensi ·202 CI PITNF 11 Dins quel Sens ces quatre sont-ils des Vatieres de Rapprochicment? C est quils sont, par rapport à utrul 73 Un moyen d obliger, de faire susir, de pousser à fonction ner, de fonctionner la suite, en tant que formant qutre Matieres de Rapprochement le Don est un moyen de faire des oblies, en donnant des Amorces, on cree une obligation de lordre du Corps Les Bonnes paroles font saisir, elles font saisir un Sens qui elait obscur ou douteux La Conduite dans le sens pousse fonctionner, elle pousse a fonctionner dans le Bien Le Suns en commun faut fonctionner la suite, quind les autres voient celui qui les engageait agir comme il parle, ils sont pousses a lonctionner dins lę Bien et y fonctionnent à sa suite 71 Par la première on devient un Recipient, par la seconde, on a la Croyance par la troisieme, on a lIntıntno, parla qurtreme, on est nettoye Par le don des Imorces, on devient un Recipient, car on est bien dispose pour l Ideal Par les Bonnes paroles, on croit a 1 Idual, cur le Sens en est eclanci et les doutes sont tranches Parla Conduite dans le Sens, on prend 1 Initiative conformement 1 1 Ideal Par lc Sens en commun, on nettou celte Imtintive en l'exerçant pendant une longue dure Voill lacte des Vatures de Rapproclicinent 7 Les qu'itre Vatures de Rapprochement peuvent etre rapproches en deux ensembles I linorce, et Itaal, dins I Idual, le Phenomene, etc Bhagavatu parle aussi de deus Vaticrus de Rapprochement! le Rapprochement d Imorce et le Ruppruchu ment d Ideal En fut, ces deur Rapprochements conliennent les quatre, le Rapprochement d'amorce conlicht les deux premiers, le Rapprochement à Idual contient le reste Le groupe de 1 Ideal fut trois 75 1 La citation visce ici esl s3119 d rule un passage le 1 Loltrima u nunque à la version chinoise mais qui a pour correspondant pili 19. die nie bhihhhare sau gahi am183521 jaho saithamme21 Juhoct ·LES PERFECT 203 devisnis Ideal ! Phom), Ildza dloutralise, « Ilde 21 de suttoyage fortal, suspelament 76 1. Papprochentalestiniemur, mmsen, superieur, sports yon ng et il est at the ralement link. til rilum ni sunt sterlin to, totalment 10% ferulite Voule les divers prixcaths du Ruppe shement le Happrocheiment les Bellisatis is est inferieur, more! Steriltur fupell Mein n *14-1-yas de alq inplikal sur trois le facuks, Cesar de nunta rike, tuns la linie de conduite par Cros met roke in u sinnt stimulatı, 193 • fons indres dans la terre totila munt in slelike dus Ilhasla al resto le sunt inte puu on complit les tient for us oferert atun 10114 Ceut qui implement u wlinek, sallace them bouent sur au proculé pour le ecce the tout le 19 de fulwirt ident financlame un lureux truse cusu ve meloend attirer les membolecys bannt silr «r" muyan, cekdire sur lesquadre Vitterende It opproxloement. sellele, il est complir tout le $4.114 ili Wus, it les Bottelhas le proclamat un lettre ut me! TV pour tous ceux qui odele rapporun lalu serint, ou le sont, ilanant un(evtlne lilichausse pour munir les creatures Coversmonta que pour que podrir les creatures & latrone mondes les auto Voluns al llapprochement sout le che non tu l'ambient uniform (oril na trh pwd nulou elu mat) inst Flison ** loueurs sans ittxlu nunt wus jo1119. Tu red ille uuluut if I puisement se lobuline 114+ , il ne lufte te ne les plus desmir Oljela. him llistulursalut au registre' la multitude der virs in nortfunk le Rouhaltı yuindi il met arrito duni Nilf hun in lles ont ili 1301111emplos leVaturnus Rapprehim ntn 11 Cestplassunt! Sendo wa at sufrut pur IP real1 111**tVitensk It proclamat sprement ·CHAPITRE XVII LC CLLIC, LI REQLCITITIO O DESL SL RÉS Sept vers sur le culte des Bouddhus. | Presents ou absents, honorcı les Bouddhas avec des Gucmilles !, etc , la Pensee luppide dans ses profondeurs, pour reniplir les deux l'rovisions, 2 ayant fait le vu que la naissance d'un Bouddha ne soit prs sterile, être sans Susception des trois, c'est le meillcur culte dee Bouddhas 3 I'n autre tend per-mùùrir des ihes durs-mesure; un antre vient du Valeriel', et de la Pensee, et de la Croyance, ct du Vau. 4. Un autre, de la Compassion et de la Patience, et aussi du bon accueil, et de la Passibilite a la Matiere, el de la compréhension de Matiere, et de la Libiration, et de la Quuldıtı. Dans ces quatre veis. 1 I curara, las ruenilles that orques dont lensemble fuime la robe du blusu 3 i wpzelhi, ubus chose materielle », chun ou, ini me sens Naselt Mecherches, p til et 181) rappoile un li te cile dans l'\L}11- Dianoa hoca vyahhy & (ut exlrait en realite du Mul. Sa131. Jul 1111 of lluber BCFI O, 1900, p 18), quidvise lesions en deux cassis auputhiha et nesupsihiha Lupt dous aupadhtha sont donner au sugla un juan 1 erama) contine un viara, lui donner des couclies, assis, tablar table ouverte, donner aux soyageurs, Jonaxer 20x malus et aux intormers, Jonner un al contre les aptempels Talshhur ello-mume Jit upadh, cest un orima, un uhira, etc La VS $13, iclisse I aupa- Whi, unywhrystastu a 11 sunc des trois * actes meritouss » loits dc uon dunamayajol, «le morile (silamº), de pratique (Ish rant") Te Sumatli, 0 1,233 mentionne dans un vers lopaththa punta que Jorus J.PT 1643, p 38, traduit luft par excessive menl grand cr upadhıraraha LATAY 30, 27 ct pass , le sur llant temporel Ju cousul utiles cand motifs d aupadhuha sthult .tclus de se rendre à une instaltun, u uccepter ya don malı nel ·LE CULT! 201 w lu culte est moniru un fonction de l ond die Vader, du Signu, de Per flexion, du Causc, de connaissancı, de Champ, du Soubassement Liland custlis Bouddhis visibles ou invisible la liter cent les Guinilles, etc Le Signe cest la Penset 7440CWt als I impıdılı profon lt La Per flexion cest pour remplir lus Pro- Yis1014 di male et de conn Uncl Lui cause cest lu luu interieur en ces termos Quy hu nussance d un Bouddha ne soit pis stanle pour moi la cunnus inct celle sans differentiation, quand il as a plus Susception daduralu, lalon it d adoration le Chimp, cest los elres hors mesure Pour les fun per murir quind en sy pplopu int on fut pollsser an cur cu la maturitu Leubasseinnt cest le Vatcriclitli Peliste L culte qui n pour houbassement lu Vaturul cust Cant loommage du Cultulles, ute Inculte qui a pour Soubassement la Puasa, cest furu hommit por dry Ictus mentaur Degustation, pro Bolton Ichcilition et iussit rotic tic tels quils ont il unonces VI 10), qurd on il cosinu aux Iel, uur du Grand Vehicule util'rocluctu nii Penseed (llumination le mot u versemplice por ini lhina par raison intriquu Dula Compassion pour les elles quanul on supporle les clou- Juury dc epruves shiftciles Du bous iccueil des Perfections, puco quou opire mentilument fond sur les lite aux ll nya run rebours par Pippoil 111 Positif cent lors le Pussebille I mittere cir online exacte din le Chemin del. Tu It la compréhenston idqualı, centh Comprehension del. Vittere Dul Liberalion chez les luulteurs quind ils sont libuns dug Souillures D l Quillite quin lon ist arrive ili Grinde Illumination Forl. les ret du culle (met fruit sou vulr prolit « u lonneur et imbibre font encore des stoupes ile dus 7 Il culte est puht ouoruud 210c ou sans Sentimentpersonnel 't cricoit «n fonction de plor de Destination, de Tau (un inli mani re declisser les varietes du culte I 5 I (w Tulud tuti olluç crinath 11 11 lots u ·206 CHAPITRE III cultu qui est du passe est ciuse celui qui est du present est fruit Le culte qui est du present ist cause, celu qui est devenir est fruit Ainsi cultes passt, present it u venir sont en rapport de cause et delict Culte par sou, cest le culle de l ordre du Voi, culte par aulic chose cest le culte d ordru externe Par profit ou honneur, le cultc est grossier, par laitiative il est subul Pelit, il est inferieur, grind, il est excellent Avec Sentimentpersonnel, il est infurieur, sans Sentiment personnel il est excel lent puisqu al al endilicienciation en trois tours A employer dans un autre temps, le culte est «loignu à employer sur le champ, il est prochain Dans une Destination distante, lu culte est cloien dans une Destination immediate, il est prochun Lt cncoru le culte qu on fait lau d employer dans lavenir est tlo, ne, celui qu on a fait Vau de rendre est prochain Quel est le culte qu il faut regarder comme le culte des Bouddh as par excellence 9 Le culte par excellence envers les Bouddhas vient a la propre Penste tu point de vuc de la Croyance, de la Tendance, de la Mutrise, de l ensemble des moyens d indiferenciation, de lentrée dans l unité de tiche C est sous ces cinq aspects que le culte de propie Penste est connaitre comme le culte par excellence des Bouldhas Croyancu, aux Ideaux du Grindlelucule combmes anec le cultu Tend unce la Tendance est de neuf especes Tendance de Degustation d Approbation de l elicitation Tendancı insatiable, cnorme, joyeuse, oflicieuse sans empois de Bien comme elles ont ety exposees a propos de la Pratique des Perfections [\Vi, 16) Vutrise, par les Unions de Tresor du Ciel cte Ensemble des moyens de connaissance sans différenciation Lntre dans lunite de tache en commun avec tous les Bodhisattvas puisque la tâche se mele et se confond Sept vers sur la frequuntation d un an de Bien Lt d abord cm Purs et demi ou 9 le culte est montre en fonction de rond de Valiere, de Signe de Per flexion, de cause, de connussance, de Chump, du Soubassement ·LI CLLTI 207 10 Il faut prendre un um qui se donuni in ulit du P11x, en etat de Sous- Spaisement, superieur en vertus, lihorieur, riche du Tradition, cveillé tu Positif bien fourni de voix, compatissant, utranger à la fatigue Un amı qui i ces vertus est le rond de la frequentation Qui se dominu, il domine ses orgines par l Application i la Voralı In stal de Puix, il 1 wpisu lintellect, dans l ordre du Voi, par I application 1 1 Union En etat du Sous Suppression, il 1 upusu secondantement les Somllures qui se presentent, par la possession du 11 Sapience! Supericur in vcrtus ningal, m inferieur Libo rilux, qui ne reste pus indifferent au Sens dautui Rich, do Tradition, qui na pas peu d Audition Lvcille au Positif parcu quil a compris le Positif Bien fourni de voix, doue d un bon Orgine vocal Comparissant qui a la Pensee libre d Amorces Ltranger i la fatigue, qui preche 1 Ideal en tencur et en lionneur Il a Qu on frequente son ami avec dus honucurs et des profits et des menus soins, et aussi par Initiative Mais la frequentation i tiois Signes 11b Le Sage qui a ainsi une Tendance i apprendre en fut d Idual va trouver son ami en temps, et en s inclinant Les trois Signes, c est le desir d apprendre lı notion du temps opportun, I absence de Sentiment personnel 12. Celui ci, qui n a point envie dus profits ni des bonneurs, le perficcht vers 1 Initiative Ainsi la Per flexion vient d une frequentation qui a pour Sens I Initiative et non point le profit ou l honneur 12b Par 1 Initiative telle quil la apprise le \oble doit se concilier la Pensie de celui ci L Initiative telle qu on la apprise est la cause de la frequenta tion, c est par elle qu on gagne la Pensle de lumi 9 10 1 Comm 1? lul eu de prajog , l, ll dges 111 la Ida (aphyr = prajnali al ·208 CHIAPitir Wil 13 a Arrive + I compilence dans les trois Vehicules, il trivaille dans sa ruson pour le suceus de son Véhicule propie Li connussance durive de la computence dans les trois Vehicules 13 b Pour per murir des etrus hors mesure et pour boutir au Champ pur L frequentation a deus Chimps les tres hors mesur., et le Champ lout pur des Bouddhis Dans les uns il installe 1 Ideal quand il I a entendu et il reste dans l utre 112 Cust en qualite deqirticipant que ldeam qul cherche un ami et non pour l amorce Tel est le soubassement de la frequentation Cest pour parlı ciper l Ideal qu il doit frequenter un ami, non pour participer au Amorces Ensurtu un veis et demi sur les especes de frequentations 11b et Iva Cause et fruit en suny int i rmbouchure d Ideal, en dehors audition de leçons, pplication letit desprit appli cation suivie de l esprit nec ou sans Sentiment personnel autant du virteles dans la frequentation d un ann par le sage Cause fruit en tant que j assue etc comme ci dessus (6) ['u suivant I Finbouchure d Ideal et en dehors c est lifle quentation dans lordrt du moi et dans lordre externe In sury ant 1 Embouchure d Idual signifie le courant dc 1 Imbou clure de 1 Idual Le mot brutas remplace bahurdhd in dehors Laudition des leçons et l applıcaliu elctat d esprit sont le genre brosster et le genre subtil Laudition est d ordre grossier, 13 ruflexion et la Pratique sont d orde subtil et c est justement I application à lctat i esprit Lapplication suivie de lesprit avec ou sans Sentiment personnel cest le genre infurieur et le genre excellent 1) Destination emploi 1æu autres especes de frequenta lion d un w de Bitni par lo Sage Cest le suuri loigne ou prochain comme ci lussus (17 ·LE CLLTE 209 Vus quelle est la frequentation par cxcellence? Le suptime surs repond 16 I a fulquentation d un Bon Im par cycullence vitnt de la propre Pensle, zu point de vue de la Croyancy 1 ] Idual, dula Tendance des Vaitrises, de l ensemble des moyens lindillert.11- cialion, de lentile dans lunile de tiche Comme ci dessus (19) Douzu vois sur les Dumesues 17 Les Brelimqucs, lupourvus d ldversalles ISSOCILS AL connuss inct mdiffereneile fonctionnent chez le Set sur trois Phenonnes et purussent les cilatures Les Stations Brahmiques sont les quatre Demesures Bonli, Compassion Joie Ipathic 1 lles ont chez le Bodhusattva quitru Indices Rejet eles Adversunies par Applications des luxılıures lout particuliers fonctionnement tout particulier, elles fonc tionnent sur trois Plaen mitnes les etres les Ideaux et labsunicu de Phénomenes, acte special, elles per munissent les criatures rlles ont pour Phưnomene les eties et les Idu nur mais sur «quelle clisse d cties vu l Ide tur fonctionnent elles? I lles n ont pas de Phénomine mus par rapport quel Plunomene 19 Clles fonctionnent sur celui qu cherche le bonheur, sur celui qui est accable de douleur sui 1 heureux sur le Sourile su 1 Idtal ou elles sont prechus sur leur Quidditt Qumd elles ont pour Phenomene les tres elles fonctionnent sur la categorie de tres qui cherche le bonheur qui etc souillte En effet l aspect de la Bonte ilugan i les tres cust de les ruumr ju bonheur de la Compassion est de les separer Is la Joit c est de ne pas les super du bonhuur del Ipathic c est de faire en sorte que ces (rulures ne trouvent pas de Souillure dans ces Impressions Qu und elles ont pour Phenomcne les Idnur elles fonctionnent sur l Idual ou ces Stations sont pruchees Quand elles nont pas de Phenomene elles fonctionnent sur leur Quiddit. In cifut tlant alors du pouivues de dilferuncintion elles sont sans Ph nomine qui est جاليري بال ·210 CHAPITRE, Vit Et de plus 19 quand elle a lo Suns de la Quiddité, quand elle a obtenu la Patience quand elle est nulloyee, quand elle a deux actes, quand elle cn a fin des Souilluits, la Bontı ni pas de Phenontne Pour ces quatre raisons la Bonte n a pas de Phenomene ulle 1 pour Phenomene la Quidditt elle a obtenu 12 Patience des Iduaux sans Production, a la Huilieme lerre, elle alimente les Principes en les nettosant elle a deux actes, en tant que comprise dans i acte de corps et lacle du parole coilsideres comme la Couleu de la Bontı elle en a lim des Souillurts, car la Souilturi est declaree un Phenoment, comme il est dit < Lu rejetant les na uds farts de l espnt, le Phenomene est retranche » (742 1012 20. Lilus sont immobiles, mobiles de ustees par les muserables ou non Ces Stations Brahmiques sont de quatre especes nobilis, si elles sont du lordre de la perle, si elles sont sujettes i se perdre, -immobiles de l ordre de dure toull-particuliere quand elles ne sont pas sujettes se perdre degustees, souillées sans Souillure Lus miserables, ceux qui sont frınds du plasir, qui nont pas la Puusee sublime Voila comment les Sta tions Brihmiques se classent en poruables, etc 200 Les Bodhisattvas sont assis dans les Stations immobiles, et lees d attacles Lt non pis dans lcs Stations mobiles, ou degustıcs 21 Si ellus nont pas une Nature en Umon, si elles sont mollis ou moi cnnes si elles sont de Terre inſcricuri si elles sont de Tendance infurieure, si elles sont accompanies d un Sentimentpersonnel, alors elles sont infericures, autrement elles sont superieures Llles sont réparties ici un fubles et fortes Les faibles sont de 19 1 Cunm 1 3a es hat jular na Inserer lshharizand ca garai li par le til el lt clin 20 a 1 La rest at ou, eydh est lajantie par le tb ses bya ·LT (ELTE 211 SI SIX soiles si ellus nont pas une afure en Union s1 mum en utant en Umon clles sont mollcs et moyennes si elles sont de lerre inférieure par rapportil Terre Superieure de Bodhisattva si elles sont de Tendance ultricure chez les Aulilcurs etc clles sont accomp ,ntes el un Sentiment personnel depourvues de la Patience des Ilenu Sans Production llors elles sont inlerieures custi due fubles lutrement elles sont superieures dins les cas contrares, elles sont fortes 22 Quud l 1 vecu dans les Stations Bralımıues et qu nuit dans le monde elu Dusu alors il remplit les Provisions ct il murit fortement les cruntures 23 Nulle pait il nu se sepire dus Brahmu s partout il est supart de leurs Adversaires Les Rencontres fussent clles nom breuses fut il inattentif il ne subit pas alteration Il rom cest ici le classement or cause fruit Vuquu Quand il 7 vecu dans les Stations Bralumiques cest li crusc Il nut dins le mon le du Desir cust le fruit de Concoction plit les Provisions c est le fruit de Regent Il murit forle ment les créatures c est le fruit de Virilite Tulle rt 11 n est si pare des Stations Brahmiques dans ses nous nous c est le fruit de Coulec Il est sep tre de leurs Idversures c est le fruit de Separation Les Rencontres fussent elles nom breuses il ne s alteic pas cest Ii Varque I ut ilmitentif quand I luulaire n est pas immedirtement present Les quatre autres vers classent les vertus et les defauts 21 Le Bo lhisattva qui s applique y la malveillance il mal faisance à li deplaisance nu dusır piss onnt de la malveillance subit bien des Domingos Toilu lc defut En I absence des Stations Brahmquus on s y pliqui e lcurs Idversures Vihall nce etc sont respecti cment les ldversaires de la bontı etc Le desir passionne du malveillance est l Iduursaire de l \pathie Comment subit il bien des Dommages?

·212 CIVITAT. III RJ Par les Souillures il ubal son inoi, il alat is crualures. il abnt la Vorile Dt radi, duchu du profit, sans defense, 26 en désrccord avec son mutrt, il est dushbnor, ct dins I autre monde al des naissances Inopportunes, prive de ce quil wut ou nav at pus obtenu, ili une grande douleur daus I esprit Les trois premiers termes niontrent ce Doniniae, qu il siligenic a son propie dum, au dam d nutrui, au dam des deur Les si termus Desire, elc montrent ce qui laisse d redirt dans lu monde present Comment cela se ful il? Il est blime pir lurmeme par les nutns, par les divinites! Son maitre et ses compagnons d etude qui sont des siges le critiquent au nom du Ideal Sa muus ust it pulation se sepand dans toutes les duections Cest ce que montrent respectivement les mots Decrie, ile de lionore Les trois nutres termes montrent respectivement . qui lusse : redire et ilans le monde futur, et dans le monde lant present que futur Il ressent une douleur intellec tuulle, un mauvais ctat desprit qui vient dt li Tel est le Donimige qui montre 27 Tous ces difruts ne se produisent pas si on est bien installe dus la Bonte etc, et sans elry souille, on ne quitte pas la Transagration, clans le Suns des créatures Il montre quil a t1ons vertus appliquer nur Strtions Bralımquus absence des defauts t nonces, absence de Souillurus, on ne du serte pas les Transmigrtions 1 cause des creatures 28 I es elrus n ont pas pour un fils m 113 LIDs fuc, mnie sertucu les Nues de Bonit, itc que les lils des launqueurs ont pour les crualurus ilans cc 1078?:i'montre innlensilu i i'r Bunte, ctc des Bodhi- Sitlis 25 26 1 C Vajinal 1,0 $11th? Įi upa adat anu cca einu *3 ra nne na tila lerniti upat 2 lanlı prall null paladali 2Co 111*llu le lit hladaurnano lat duilha danno 28 1 tomm !! lul eu deity ele ca luerly clena ·LL (ULTI 211 Il passe ili Compassion, it commence par duur vur's Su 50001 Phómọi ng 29 Incendices, il pouvoir des ennemis, eny thies pu la douleur, tnycloppues de tuneluts, monlles su un ciemn liflick, prises dins de grandes chines, 30 fundus il une z inde nourriture qui convalue le poison, grues en route, parties dous du chemin, tos sont les CHtuies, et il en 1 compassion Incendies par le desir et la passion, devotes 11 p8229275 d amour lu pouvon des ennemis, irrettes par les obstacles du Dumon, sans suppluuer iu Bien I ny lues par la douleur vuncues pu la douleur ! dins les I nfers etc Inveloppees pu les lunebres, les bouchers etc tout donnish muvaise condute, parce qu ils sont dans la confuston sur lı Cuncoction du leurs ictes Vlontés sur un clumın dilheile, manquant des Ideaux du Parınırı ma parce quelles n ont pis tinche jamais la currirc des linnsmigrations l'rises dins de grandes chaines pirtits pour la Délyruncu ſiusse des lurétiques?, ti put suilu enchamles dans les liens pris des l aussts-tues si nombreuses I riandes d une grande now riture qui le poison i civilne, att chers ou plusir de la Communion Chr pour elles le plusir de la communion est souille, comme un mets delicat enxulu por lo poison It pursuite de leur deche incu, ég irees en chemin, upportut tout ou parce quelles se sont trompues sur le chemin de la Dehyming Portius hors du chemin surploi unt u Pulit Velcule merluinus Chelses )ant des Provisions mompletes pour I Illummation Ces dix sortes de tres , nt l Phenomune de la Compassion du Bodhisatta In vers sur les cinq fruits de la ( ompassion 31 L [deal qui ccarte in vwlence, qui est la semenci ile i Illu- 29 30 1 (om ni? Tu li u le luthhaltilms lire lulll/hi Thutih tab 21+ lu lucu de an/atırthyl 7101 salin jatırıl /110/70 3 Au lieu de apinpiri auilh r lodhuesit li ny luc iiccle hels ulur Toll 1831bh rhsalı ·211 SILAPITRE XVII nuation supremt, qui apporte le bonheur, qui icları!, qui produit ce qu un desie, qui donne par iture propre, quand le fils des lainqueurs le prend pour l ond 1 Illumination a est pas loin Qui cute la violence, c'est 14 le fruit de Sep rution, car on abandonne la mulfaisance qui en est l'adscrsuc Qui est la scncnce de 1 Illumination supreme, cust le fruit de lugent Qur apporte le bonheur a rutrui et qui ulire le Voicest le fruit de Virilite Qui produit ce qu on desire, c est le fruit de Concoction Qui donne pir Nature propre est le fruit de Coulec, war al donne commu fruit dans lavenir une Compassion remarquible Quand on a pour I ond ces cinq Compassions la Boud dhnto n est pas loin Il ne s ariete ni dins la Transmngration, ni dans le Miri mai 9 yer 32 Qunnd il bien reconnu que tout, dans la Trusmigration, consiste en douleur et na pis de personnalite, le Comprtissant qui a une comprehension capitale ne se laisse pas aller l emportement et nest pas ene par les ſaules Quand il a une connaissance parfaitement adequate de la Transnugration il ne se laisse pas aller a l emportement, parce qual est Compntıssaut et il n est pas genc par les frutes, puce qu il a une comprehension cipitalu diası il ne s rrite ni dans le Viri ina, m dans la Transmigration respectivement ln vers sur la per connaissance de la Transmigration 33 Fn considerant que le monde est douleur, il souffre et il sut bien ce qui en est et aussi comment on chappe, et il nc se lasse prs, le compatissant Il souffre un pilie Il sait bien ce qui en isl, il sait exactement ce quest la douleur, et par quel moyen on echappe à la douleur, al sant comment ou en fait cesse la douleur linsi, quoiqu il ut une connaiss ucc aduquate de la douleur et des 31 b 1 \u lieu de tujahan lire i jako Lib muljeil « qui ot tapas », gdu i tra lut i us lisseus Jusanscuit tayº I ffacer la note alle rate au texte Vai a correction au comm! ?

·216 CHIAM11 X111 fouilles, I'r 115vance lionorable, In lleur, la per-maturation des etres, le frunt 37 Si la Compassion netait pas la racine la force de csisfuck tut preuves' turut difiut et, incapable de supporter la douleur le Sage ne se preoccupurait pas du Sens des créatures 35 La comprehension du pourvue de cette préoccupation, il ne fernut Pus de mu pour des nussances Blanches, sul ne passait pns par des naissances bonnes il ne per-murirait pas les creatures Dans ces deux vers, il etablit que la Compassion, itc sont bien inaluyurs 1 11 racine, etc puisque la premiere produit la seconde et un de suite 39 Leu que pose la Compassion, c est 11 Bontı le bonheur qui vient de sa souflrınce mute, c est I alınent du principal, I Acte inental à fond, c est la vaste croissance des branches 10 La chute et la poussıc des feuilles, ce sont les aux qui se continuent sans interruption par le succes des deux Rencontits nut la fleur qui n est pas sterile, et ensuite le fruit Dans ces deux vers il montre l analogie de l ırbie du Compassion avec un arbre qu on irrose, efc ll a dit que la Compassion ist la racine! leju qui l arrose, cest 11 Bontı, puisque cest elle qui la gonfle En elft, qui a une Pensle de Bonte souffre de 1. douleur d autrui Et de ld, de cutte Compassion, nut uno douleur pour le Bodhis atlın qui s emploie au Sens d autru et duns celle douleur se produit un etat de bonheur qu est l alımınt du principal, c est 3-dire l aliment de la Patience car la Patience est, comme il a tle dit le tronc, et le tronc, c est le principal Du l Icle mental a fond poussent toutes sortes de branches dans le Grand Ichicule Car la proccupation est, comme on la cit, la branche Lu chute et la pousste des feuilles sont analogues 37 a 1 Runrocarsahrnuta 39-40 1 Comm 1. Inl eu de mula lire rulam rty uhri tal reela yt par I sad do 2 L3 Iul u lu lure Lha lullha lue hirun to yıl dul him tub est rjes jo nissdug be al shje la jai yup? - ly licu le bodhisat Iris/is rtlzº) ya rift rtha ·LE ULLTE 217 aux Vaux, puisque ha continutu des Vaux est ininterrompue, dès que l un cessu, un autre commence par le succus des Rene contres de lordre du Vlor, c est à dire pir la per inaturation de sa propre Scrie personnelle, se produit, comme une fleur, une Naissance qui n est pas steule Par le succus des Rencontres d ordre externe, par la per maturation de la Série personnelle ed utrui, se produit un fruit qui est la pernaturition des cré 2- tures Un vers sur 1 liuntage de la Compassion 41 Qui ne serait pas compalıssant pour les Creatures, elles qui produisent cette grande vertu de la Compassion, pursque dans 11 douleur meme nait de la Compassion un curt de bonlicur inconparble? La seconde moitie du yors montre ha grande vertu de la Com passion Lc Sens du reste va de son Un vers sur la Compassion, en tant qu elle ne tient i rien n 42 I es Compatissants, tout penltres du Compassion n arrêtent pas leur esprit dans la Suppression Comment donc se pren draient ils d affection pour le bonheur mondun ou pour leur vie? Le monde entier, il est vrai, aime le bonheur mondain et tient à sa vie Les luditeurs et les Bouddhas pour sot qui ne tiennent ilun ni à loutre, arretent du moins leur csprit duns le Nirvana, qui est le sous Apusement de toute douleur Vous les Bodhisativus penetris qu ils sont de Compassion i arrutent pas leur esprit meme dans le Virs 2017 Comment donc tiendruent ils ulun et à l nutre? Trois vers sur le circtere tout particulier d affection de la Compassion 13 On ne trouve pas d affection qui ne laisse rien à redirect qui ne soit pas mondune chez les Sages lalfection de Com passion ne lusse rien ! redire et surpasse le monde L alfection du père de la mere etc est fute de Soil clle Jusse redire Chez ceux qui vivent dans la compassion mon dune, i alfection ne lusse pas à redire, mais elle est mondaine ·218 CITEITRF 11 elle L affection des Bodhisattvas, elle, est farte de compassion, ne laisse rien à redirt et elle surpass. la mondaine Comment se fait il qu elle ne laisse ren i redire 44 Le monde est fonde sur le grand torrent de la doultur, sur les grandes tenebris de lignorance Le moven qui permet de le sauver comment ne scrut il pas sans laisser rien u redire? Il faut, dans le texte du vers rapporter le torrent à la douleur, et les tenebres i lignorancı Le Sens du reste sa de soi Et comment de passe t elle le monde ? 4) Cette atfection la, mi les Tueurs-il ennemis' ne lont dans le monde, ni les Bouddhas pour soi, a plus forte ruson les autres Comment ne serait elle pas Supra mondaine Pratychabodhibuddha cst I cqun alent de Prtschabuddha Le Sens du reste 11 de soi i'n vis sur le Signe de Terreur et de Illicitation 16 Quand la douleur n existe pas, la douleur produite par la Compassion chez les Bodhisattvas les ellrait d abord, une fois touché à fond, elly fat quals sen felicitent Quind la douleur n existe pas L inexistence de la douleur est le Signe La douleur qui se produit, par Compassion pour les crtalons chez les Bodhisattvas, elle les epouvante dabord, duns la Terre de Conduite par Crovance, parce qu ils n ont pas encore eu un contact adequat de la douleur avec lide de 16 Iitu de soi et d autrui Vais une fois touchuc, dans la lerre d Archi Tendance, elle fait qu ils se felicitent Tel est le Sens La douleur de la Compassion lumporle sur le plaisir, un CES ܨܐ 45 1 Irilat Cette fa tass etymok gique sur le titre de la hat mérstaal » remonle sans doute une tradition lointaine, elle palail dejà à Ilusieurs reprises dans le Prajna paramita-fastra de Vaganjloa traduit en chinois des le ' s ecle ; ar kunsrajia Le tibu lain la consacre comme la forme authentique du mot arhal y esl ren lu nor nalement par lira bxom umettre lesen remis les commentalt uss chino y la rappellent souvent BUSSI ·220 CITAPITRE XVII qu trois sortes de fruits le bonheur qu enfanle 1 Alleclion il vient de la Compassion – le bonheur enfante l obligeance pour les utres il vient du Don — le bonhcur produit par la possibilitu dagir en vue de les obılıyer el vient de la fortune Un vers pour encourager au Don ieux 51 Je grundis je ſais grandir je fais murir je runds heujattire je conduis, - usi parle la Compassion i luu qu faiblissent dans le Don Il faut reunir, dans le vers, dine et sannın Si les Bodhisattvas faiblissent en fait de Don, la Compassion les encourage par six vertus, à savoir elle grandit en Nature propre, quand elle brandit sa fortuno grandit, ello fait murir los etres par le Don, elle produit le bonheur du donateur, elle attire les provisions de la Grande Illumin ilion', elle conduit tout pres de la Grande Illumination Il cprouve du bonheur par le bien etre d autrui un sers 12 Soutfrant par Compassion en presence de la douleur, com ment sernt il heureux le Compatissint sil ne duplaçait pas le bonheur (ussi il se rend heureux en duptas ant le bonheur en autrui Par Conipission le Bodhisatt a soulfte des douleurs d utru Comment donc serut il heurcur, sil ne mettait pas son bonheur dans les creatures ? C est pourquoi lt Bodhisattva fait son propre bunleur en mettant le bonheur dus nutru Six vers sur les recommandations de la Compassion nu Don 53 I e Comprlissant, toujours degagt du iltsir de son propre bonheur, semble adıcsser ison Don ces recomm undations Rends heureux en jouissances autrui ou ben moi je n ai pas de bonheur à part > To elet, Ic Compatissant n'a pas de bonhcur sans le bonheur 51 1 Comm 13 le cha mi le lib ne Induisent an jacyi ils lisent Li ruharsanal 11 lu luu di suhhabhare, lire sahhanul/ are lib tanis tu nyon La ·LE CLLTE 221 d'autrui. Comme il n'a pas de bonheur à part, le Bodlusalty ne veut pas, comme fruit du don, d'un bonlicur personnel' sans le bonheur d'autrui, 51. « J'ai donné ce Don avec son fruit au criatures, car leur bonheur est mon bonheur, Donc, fruetrlic pour elles autant que tu peux, 51 tu as un devoir envers moi! » En donnant le Don, j'ai donne aux creatures le fruit de Don vec le don, puisque leur bonheur est mon bonheur Donc, autant tu peux porter de fruits, autant portes-en pou elles! Phala est a l'imperatif, c'est la recommandation que lo Bodhisattva adressc par Compassion au Don douinc par baine des jouissances viennent s'nifrir iles jouissancus plus nombreuses et plus belles, mais je ne ſuis point cas de ce bonheur, puisque je ne fais que passer d'un bon a l'autre 5) un qui Si on done on se du lournant des jouissances, les joltissilices s'offrent plus nombreuses et plus belles C'est la l'Idulité, lut Pensle étant de plus en plus sublime Vars, que les jouissances S'olfrent ainsi, je ne le liens pis pour le bonheur, puisque je passe d'un Don a l'autic; c'est là que je mets mon opmatrele, et non pas au bonheur 30 «Tu me vois constamment occupe par Compassion prodiguer tout ce que ja Ne dois-tu donc pas, instruit par ce trail, te dire En voila un qui n a pas besoin de mes fruits? » Puisque je renonce perpetuellement, par Coinpassion, a tous les fruits de mes duns, est-ce que lu ne dois pas reconnaitre que je n ai pas envie du frut de mes dons - Cest en ces termes que le Bodhisattva s adiesse cu Don pour linstruire 57 Je ne me complairais pas au Don si je n'en repoussais pas le fruit quind il vient » Car 531 Lomm !! la lieu le mina, lue rın ifmano, tb bdag nd shym P3 ·222 CILAPITRE 121 JT b « sesler un seul instant sans donner, ce n est pas se complaire wu Don ) Le Sens du vers 17 de sol 182 Si on ne s occupe pas de toi tu ne donnes pas de fruit, tu tiens à rendre la pareille tu ne mc ressembles pas Tu ne donnes de fruits que celui qui s occupe de tou Dono tu tiens i rendre la pareille ce n est pas comme moi, car 99 D je ne me soucie pas de dette et de paiement je donne volontiers d autrui le fruit qui vient de tor', Le Sens va de soi 1 Deux vers sur le Don de Compassion 59 Le Don de Compassion, chez lus fils des lainqueurs, nu laisse ren irudire c est un Pomt pur, il apporte le salut, il ? son arriert garde il est sans piste et sans cinpois Il ne laisserien redirt on donne sans ſure torta un rutre Point pur ou donne des objets" appropries, en laissint soigneu sement de cote poison plane, alcool, ete Il apporte le salut, on ripprochant par le Don on dirige vers lu Bien ll 1 son irriuregarde on donne a un tiers sans appauvrir les siens Suns piste, want toute sollicitation, dus qu on sist aperçu Ju besoin ou de 1 indigence on donne spontanement, sms chercher a la piste une personne gratılır Sans empois, on a pas envie dun parement en retour m d unt Concoction Tutre procede 60 Le Don de Compassion, chez les fils dus Vainqueurs, est total, vaste, eccellent, continu, joycux, sans Amorce pur,incline vers i Mumunation, incline vers le Bren Totul, on dunne des objets du lordi du Voi et de l ordre urturne iste on donne un bonlance Ercellent on donn la meilleure quilte Continu on donne frequemnient Joylun, 59 I Lomm 11 lulude anual Ijal re inupal rly?, tıb at gnod 2 Iulieu de orasudande corr astudande ·LE CLLTE 223 conime on donne sans compter, avec enthousiasme Sus Amoice cest + sans empors » (59] Pur, cest comme « le Point pur) [v 59] Incliné vers ! Illumination parce qu il est per llechi vers la Grande Illumination Inclint vers le Bien c est comme ( apportant le salut » (v 59] Un vers sur les sous-jouissances speciales 61 Le jouisseur prouve moins de satisfaclion a jouir que le Compatiss int nen eprouve a prodiguer, l esprit tout gonlle de trois bonheurs 1 Les trois bonheurs, cest le plaisir de donner , le plaisir d oblı ser autru le plaisir d approvisionner les Provisions du Illumination Le Sens du reste va de soi Un vers sur la Compassion de realisation des Perfections 62 Putiu des nuseribles, pitie des furieux, pitie des emportes pitic des negligents, pitiu des serviteurs des Objets, palat de opini tret, dans l erreur Les misciables, les loistes Les furieux, les immoraux, qui torturent autrui Les emportes les arascibles Les molients, lus nonchalants Les serviteurs des Objets ceux qui dispersent Icur Pensec dans les desirs L opiniatrete duns I erreur les faux Sapients les Herctiques etc La pitie des misenbles etc c est la Compassion pour les elres installs dins ces Jdeux les Idvers ures des Perfections En afnblissant ces Adversaires, ulle boutit a la re this ition des Perfections qui sont In vers pour montrer les Rencontres de la Compassion 63 La Compassion chez les Bodhisattvas vent du bonheur, de la douleur de leur prolongement La Compassion chez les Bodhisattvas vient d une cause d un ami de leur Nature propre Le premier lemslicht montre la Rencontre du Phenon ne de 1. Compassion Li Conipassion se produit par trois états de douleur en prenant comme Phénonicne trors especes d Impres sion L Impression sans douleur et sans bonheur est le prolon gement du bonfieur et de la douleur puisqu elle les ramène Le ·224 LIIAPITRE 11 second hemıstıche montre les Rencontres de cause, de Regent, d Immediat pour la Compassion qui sont respectivement la cause lamı, la Nature propre Un virs sur 12 Tandeur de leur Comp755191 61 La Compassion des Bodhisattvis est tgale en vertu de la Tendance del Initratase, du Detachenunt, de la \on Susception, du nettoyage Igale quel que soit letat d Impression ou ils se trouvent, ils suvent que tout ce qui est de I Impression est de la doulour En vertu de in Tend ınce cest par la Pensle qu on s pitoic De 1 Intrative on la prescrie Du Détachement on rejette la malfaisance qui en est l Adversuri De la lon Susception on ne sus cepte pas de Compassion de sou n d zulrui De nettoyage, ali Iluticme Terre, on arrive il Patience dus Ideaux Saus produc tron 6 La Pratique capitale de la Bonte el vient de la propre Pensee iu point de vue de l lial de la Crus incu, de la Tendance de la Vatrise de I Indifferencinton, do I unité Lerplication du Sens est innlogue à celle donnee ci dessus [8] 66 Jinsi, possedant une grande I impidite dans Bhugasat, adorant avec un grund Viteriel et dus honneurs fermey frequenlant suns cuse un mi quc ses nombreuses crtus funt salutare, celui qui a Compassion du monde urne zu succes total Dans ce crs il rusumo I ordre de classement et la verlu du culte de la frequent tron, dles De mesures comme il les a énonces Le composé mihad upillu-chrui 2 sall royabhupai sanalese Insi il ndore enorme ment partie grands Vatériels et par des honneurs' sendus les mement les honneurs, cust l Imtisne rt guliert Cost jinsi quil adore en Imtitive de profit i dhonneur ? Un am quin de nombreuses vertus, des verlus zutres que les siennes Salulaire parce qu il est Compatissant II arrise nu succès total du succes du Sens de soi et d autrui 66 1 Con 11 Ile de salir det l re sati nyi! 11 in trer / l halevant sall try rafrø til media laitur se ·CIIAPITRE XVIII L'alc D'ILLUMINATION Suize vers sur la honte 1 Li honte, chiez le sage, est dupourvue d'Idversaires, associte a la connussance indiferencite, elle a un don une inferreur, mais sans rien it redire, elle mûrit les criatures Ce vers montre les quatre Indices de la honte du Bodhisattva par la plenitude de Nature-propre, de comp nie, de Phenomenu, d'acte Elle a un domaine inferieur, mais sins rien à redire, c'est le Vehicule des Auditeurs et des Bouddhas pour-soil, car ce Véhicule est inferieur pir rapport au Grand Velucule, et d'autre part il ne laisse rien à redhre Et c'est ce Vulncule qui fait la honte du Bodhusattva Ft comment mûrit-elle les criatures? Parce qu'elle dispose les creatures à celle meine hontc i bus Lulonte de ce qui n est pas le Bien se produit, chez les Bodlusattvas, quand les Adversaires des six Perfections grandissent et que leurs duxiluires s affaiblissent La lonte des Bodhisattvas vient de la croissance et de la dmnulion La croissance «les Adversures des Perfections et la 1 1 Comm 1 2 19 lieu de 'pratyel abudh in un lailethinin ci ling "pratyehahudih inimy into trú the hanim co Tilt eur/478 / x thea paz sle de ne hha ni ma tho bz med pa yan yın Comm II Le tib rosele uue lheune corespondant a deus lignes du ms entre les mots loji finni tle ligne et pramu (instial de ligne) I otib poule no che ha de ned l? Janda rib tu yod priphfir li philul lu parin po drug po yel me mthun phyo is ni jhel belanlar poyrel pre burn chub sems | mu bon no che / yr bar jyuri de ni byan hub sems dni in me hye phel baian gub pre no che bryinte ha sollu pyen pii mi mithun paphyogs phel by dan re passage se restitui a prou matusement en sanscrit unsi tasyum Play iyun papi zsth pinat inntam piramilan im ryzh<311dlhy bohosille 117 patup/ahnilç cap ? simpadyate laj; 1 || 1 bis ar2 bothinthinun tthyparihanı14 ca lyjopelill pram- Tapah 519 15 ·226 CHI SPITRL XVIII decroissance de leurs duulaires provoquent chez eux une honte excessive 2 Lindolence . cultiver les sin Perfections fait la honte des Mobles ct aussi l emploi des Ideaux fasorables au Souillures Cest la lonte par manque d emploi, va ne s emploit pas a la Pratique des Perfections, on scmpluie des Ille zur qui f710 risent les Souillures, de ne pas garder les portes des Organes, etc, et on en est honteux 3 Sı, de nature-propre, elle il est pis in Union, si elle est molle ou mayonne, si elle est de Iurre inférieure, de l'endance infurieure, accomp ince d un Sentiment personnel, la honte est infurcure utrement, elle est superieur Cest la lonte fuble ou ſorte Le sens du vers est a cypliquer comunic ci dessus{ITII, 211 Dans les vers suivants, il nuntie le classement en verlus et en dulruts applique dans quatre vers, aus Adversaires de la houle, et ensuite dans trois vers à ln honte Sil manque de honte le Sage lusse passer sans protester les Souillures nutant pis a fond il mine les creatures et la Vlorale par la Repulsion 1 Ipathie, la. Sentiment personnel linsi il singenie a se faire tort, a fure tort a autrui, a faire tort nu deux « \el ut pas a fond , parce qu il n opere pas ment tlenient fond Cominent est-ce qu il mine les crtalurcs pir lapathie' In negligeant le Sens des creatures Le remords le degrade il perd ca estime 12 Community des oeus pieur' et des Surhumains, et aussi le mutre lo suspectent 67 Les orthodores les fils des lainqueurs, le reprouvent, il est dishonore dans le monde, pour la vie presente 4 Ilahira e est enlerinle aux lounas elle est identique dans les vih sastalis CE S N 33% allat Saja i cerett poraryabadhu jap celostnbhuiry Il va fi celeli 5 1c lui eu de sraddhaftid, lire sruddhumu, tib dal Idan mi 112 ·I AILC D ILLUMIVATION 227 Il montre ici le mal qui se rattache à la vie présente Il est respectivement blime par lui meme par les autres par les divimtes par le Vutri Ses compagnons d étude qui sont sages lu critiquent au nom de l Idu al $2 maut 215e reputation se repand dans toutes les directions 6b et dans 1 autre monde il a des naissances Inopportunes Ceci montre le mal qu il se prepare pour la vie future puisqu al doit avoir des naissances Inopportunes 7. Il perd en Ideaur Blancs tant oblenus qu obtenir Il se prépare du mul pour la vie presente et la vie future en perdant sur les Ideaux Blancs qu il a obtenus cl en perdant russi sur ceux qu il na pus obtenus respectivement 7b Il vit dans la douleur ainsi son esprit n est , mais d aplomb licprouve une impression de douleur intellectuelle qui nait de là, un mauvais état d esprit 82 Toutes ces frutes ne se produisent pas chez les fils des Vainqueurs qui ont de la pudeur partir d ici l snylt dus vertus de la hontu Lt comme cus fautes ne se produisent pas 8b le Sage nait perpetuellement chez les dieux el chez les hommes Voilà le fruit de Concoction 9a Par la honte le Sage complete vite les Provisions de 1 Illumination Voilà le fruit de Regent 93 Ft le fils des Vainqueurs peine à murir les creatures Voilà le fruit de Virilite 10 a Et il nut toujours de pourvu d Adversaires, pourvu d luxiliaires ·22C CHIPITAL V10 décroissance de leurs duures provoquent chez eux unc lonte excessive 2 L indolence 1 culln er les six Purſections fait la lontc des Tolles et aussi lemploi des Ideaux favorables iux Soullurcs Cost la fonte par manque demploi, on ne semploit pas à lu Pratique des Perſections on semploie des Ide vur qui favorisent Is Soulluies, i ne pas garder les porles des Organics, eto et on en est honteux 3 Si, de nature-propre, elle n est pas en Union, si elle est molle ou inoyenne, si elle est de Terre inférieure, de Tendance inferieure, tccomplice dun Sunliment personnel, la honte est infleure, jutrement, elle est supcricure Cest In lonte fuble ou forte Lc sens du vers est auxpliquer comme celessus (XVII, 21} Dans les vers sun ints, al montre le classement en verlus (t en difuuts ipplique dans quatre vers, dux Id.crs urus de la hontu, et ensuite dans trois vers, a la honte 1 Sil manque de bonte, le Sage lusse pisser sans protester les Souillures n étant pas 1 fond il mine les creatures et la Voralu par la Repulsion, 1 Ipathe, le Sentiment personnel Amst al singenie à se faire tort, a fure tort d autrui, a fare Lort aux dcuit «etant pas a fond , parce qu il 11 opure pas mentalement fond Comment est ce qu il mine les cre turcs par 1 Apathie? En negligeant le Sens dus creatures Le remords le digride il perd en estime, la Comminute des ens picut et des Surhumains, et aussi le tre le suspectint 6a Lus orthodoris les hils des lainqueurs, le repi ouvent, ist deshonort dans le monde, pour la vie Prusente il 4 1 la, hrase est enpruntue aus ganas elle est identique dans les Tik jns palis CS 33) atłatjb llaya !cclett urat jabadhe j3 px cel lontha,yuld pucrlek 5 1 c lu lieu de Spaddhaft ko, lire sruddhai tą, lub dad ldan ua 1212 ·L AILL DILLUVIATION 227 Il montre ici le mal qui se mttache à la vic presente Il est respectivement blinit par lui meme, par les autres, par les diyinités, par le Vaitre Ses compagnons d étude qui sont sages le critiquent au nom de 1 Ideal S1 mauvaise reputation se i pand dans toutes les directions, ob et dans l outre monde il a des naissances Inopportunes Ceci montre le mal qu il se prepare pour la vie future, puisqu il doit avoir des naissances Inopportunes 7a Il perd en Ideaux Blancs, tant obtenus qu a obtenir Il se prepare du inal pour la vie presente et la vie future en perdant sur les Ideaux Blancs qu il a obtenus, et cn perdant aussi sur ceux qual na pas obtenus, respectivement 71 Il vit dans la douleur, unsi son esprit n est mais d'aplomb ll prouve une impression de douleur intellectuelle qui nail do là, un mauvus état d esprit 8a Toutes ces frutes ne se produisent pas chez les fils des Vainqueurs qui ont de la pudeur A partir dıcı ils ngit des vertus de la hont. Lt comme cus fautes ne se produisent pas 8L le Sage nait perpetuellement chez les dieur et chez les hommes Voilà le fruit de Concoction 9a Par la honte le Sage complete vite les Provisions de 1 Illumination Voilà le fruit de Regent 9b Et le fils des Vainqueurs peine à murir les creatures Voilà le fruit de Virilité 10 ? Et il nait loujours du pourvu d Adversaires, pourvu dduxiliaires ·229 CUITUR IN Toil, le fruit du Supiration et de Coulu 10. Voila I Avanlige que le fils des Iamqueurs obtient, sul a de la pudeur Il n z pas les defauls tnonces et il a les verlus 11 Le puuril mene bien cache sous de beaux vetements est macule de faules sil manque de pudeur Le fils des Taunqueurs sans rien qui le cousre ni pas de fautes qui le maculent, sul est vitu de pudeur Telle est la valeur particuliert de la pudeur comme velement Tut on enveloppe d autres vetements si on manque de pudeur, on lst macule de faulus fut on nu sion de la pudeur, on est immaculu 121 Le fils des Vainqueurs uppliqui a la pudeur est comme I espaco les Idi iux ne le salissent pas Les Ideaux cest lcs Ideaux Viandaus 12b Pari de pudeur il brille dans la compone des fils des Vainqueurs Ce vers montre que la udeur ressemble a lesprce et une parure 132 Par la pudeur les Bodlnsattvas ont pour les Disciplı nables la tendiesse d une mere Parce qu ils sont honteux de reg rler avec \pathic les etres quals tionsunt sauver 138 Lt la pudlur est un impart contre lus fautes dans les transmigrations I lle remplace des bataillons d eliph ints de chevaus ilu Les comparaisons du Vetement etc montrent la pudeur conime I luvue contre les Souillures dans la vie en station connue I luwiliaire contie les Ideaux mondains dans la vie de circula tion comme for ible a la societé avec les Ortho loves comme favorable a la per naturalion des crenturus comme favorable li Trasmiation sans Souillust ·BILF ILLUVIANO 229 11 Reprouver tout "pprouver tout, ne fonctionnci i rien ſonctionner 1 tout cest I. Varque posle por la pudeur sur celui qui possède la pudeur Toile les quatı Vaijues tjue fut la pudeur sur celui qui li Riprouver tontes les fautes, el se refuser fonctionner Ipprouver toules les ver tus ct y fonctionner moeten 1. La Puntique principale de la pudeur vient de la propre Pensée du point de vue de 1 Idial de la Cioyance de la Ten dance de la Vutrise, de I in lifferenci tou do I unite Memc explication que ci dessus ( IVII 7) Sept vers sur lı fermité 16 La fermets de Bodusattv is 1 emporte sur toutes les autres par 1 Indice, le classement la solidite 17 Lnergie, Union Sapience Essence Noblesse cest la fer metu cest par la que le Bodhisattva fonctionne sans avoir pour des trois Cest 1 Indice de 11 fermete avec ses Rubriques et ses Instru ments I'nergie etc cest I Indice Lssence etc, cest les Rubriques le reste est linstrument Qulls sont les trois dont il na pas peur 18 Depression, inconstance confusion produisent la peur quand il faut agir aussi la Connotation de fermele se trouve dans ses trois Propres En toute affaire la peur se produit soit por depression de la Pensce parce qu elle manque d auduce sont pas inconstuce de la Pensee parce quelle manque d assiette soit par confusion parce qu on ne connait pas les moyens alferents Les luri lures correspondants sont 11 nerose etc Done 11 Connotilion de fermete se trouve dans ses trois propres 11 nergie etc Le Propre signifie ce qui doit se faire sans Conipter 19 De nature pour le Væu pour lindillerence pour I Initin tise à rebours des criatures pour I ludition en sublimiti et en profondeur ·230 CAPITPE YUI 20 pour la difficult. de discipliner les Disciplinables, pour Ic hors-reflexion du corps du V inqueur, pour les preuves varices, et pour ne pas deserter les Transmigrations 21 et pour le hors Soullure, alors nait chez le Noble une ſtrmcté sans é, zle, par rapport 'i toutes les aulres, puisqu il est en tete de cour qui sont fermes Il indique dans ces trois vers le classement de la fermeté, respectivement selon la lumille, la Production de Pensee, le Sens de soi le Sens du Positif, le Sens du Transcendant, le Pouvoir, la per maturation des elrcs, ct 1 Illumination par excellence 1. indifference vient de lindillerence au corps et a la vie chez celui qui s emploie son Sens L accomplissement des epreuses, les Renaissances et l existence premeditis, et l absence de Pleine- Souillure afferente sont encore des procedus de classement de 11 fermete 22 Vauvais amu, douleur Audition de profondeur n ebranlent pas plus le heros, qu un papillon, un battement d ailes, ou 1 Ocean nebranlent le mont Sumeru Il montre par ce vers combien est solide la fermete du Bodhusattu? Les trois comparaisons1 repondent aux trois premiers termes Deur vers sur lanlassabilite 23 L inlassabilite des Bodhisattvas est sans igale en trois Matieres ctre insatiable d rudition grande Energie, douleur Elle est basée sur la pudeur et la fermeté 25 Ille a un zele intense vers 12 Grande Illumination Telle est linlassabilite des Sages, elle est inachevc achcre, parrchevee dans les lerres Ces deur vers montrent linlassabilité nu point de vuc de la 19 21 1 Comm ! 2 lul cu de st zrihatsh 1 saltearthatah | lire si irthalah urlalah tattrarthatah | Tib 9 an Ijt don du de khont nul Jydon 22 1 Com. 11 tu lieu de upa talrajam tra jenahı 'pine, lire Tantrijenala | 1na i tib dpe gsum jy! 11 g jos pa ·L'IILI DITULIYITION 231 Vlature, cu soud issuinient, de lunſure propre de la classification Les trois Matieles, cest dlire insatiablu d Iudition, dentitprendre ll nergli un long temps ct enfin la doultur dus lanse migrations Illu cst basle sur la pul ui el sur lu firmulu, par cllus il n honte si ln lassituile se produit et il n lt lusse p74 se produire Un zeli intense vers la Grande Mlumun ition, cest si Natuit propri Cur, si son zeit est inity ress1011, il se sunt fatiguu Ille est inachere, dans l Terre de Condute par Croyance, achevce, dans sept Terres, pulcheyuu, Ju delu Il est lo classement Deur vers sur la connaissance des Trnitus duinchques 2. Par la Vatrcre per la compétence, par 1 Icle par 1 Indice, per la dulce inepuisable, par le lover du fruit, 26 11 connaissance des Toutes didactiquus chez les Sies tient dins duur I mbouchures Union et Iormulu cllc leur sort 1 murir les creatures et retenir le Bon Ide il I a connaissulice des Traites didictiques pour Vature les cing Sciences classiques science de l ordre du moi, science des causes science des sons science des cures, science des arts-ut mutiers ( 1 competence cest du travailler yu Sens du sou at d nutrui 2 Actc c est quint i la premiere Vature limitive personnellement et i«nonciation 141 autres quant i la seconde, percono utre les defauts afferents et tenu en echeclis controverses quint i la troisieme s exprimer en termes luen écl urcis person nellement ct faire comprendre aux autres quint i quatro me, supprimer les souffrances des autres quant a la cinqueinc, cest dy fire participer les autres L Indice de la connaissance des Truies didactiques c est que ces cinq menics \filities ont (te entendues ruteriucs mutrisLes par la von Criniiiees pir lesprit bien jy nines per la se une fois coulies on lcs i Successivement retenues ricik cson i refluclu sur luur Senis 11cc un esprit limpide on i compris kurs kuitus et leurs diluuts respectifs on a precise k hon et le miut als de l cnonciation La durce te pablo cestquelle ne sepurse pas mé me uut Virs 1117- Sus reste materiel Lelever du fruit cest la connuss inct omnigenerique de tous les Ideaux Cutte connaissance des Truites ·239 TIPITAC VTILI didactiques chez les Bodhisattvas, est contenue dans les l'mbou- Chiures d Union et dans les Enbouchures de l'ormule Llle sert per murir lus creatures, cir, par les Lmbouchures d Union on eTecutt ce qu il faut faire pour elles Cllo sert . parachever le Bon Idéal, car par les Formules on 12 retent Qutre ruis sur la connaissance d ordre mondain 27 Par le corps per la prrole, par la connaissance des Veri tes les Sages ont une connaissance d ordre mondun sans egale, et qui l emporte sur toutes les autres Par le corps Comment cela 28 Ils ont toujours le visage sour Par la parole Comment cela 29b Les Sazes solucnt Ils premiers Et cette connaissance, quel Sens a t elle? 25 € Pour que les creatures deviennent des Recipients Et dans quel Sens en fure des Recipients 20 d Pour 1 Initiative dans le Bon Ideal Par la connaissance des véritts Comment cela ? 29 Puisque le lever repute du monde vient de deux Veriles, et que le coucher du monde vient de deux Véritos, qui les conmul connait le monde, conime il est dit I lovr du mondt, la Transmigration recommencee tant de fuis, vilnt de deur Iurites, correspondant nu Quoi et au Pourquoi du Lever Le coucher du monde vient de deux Verites, la Terite du Barrage et la lírité du Clemın, correspond int au Quoi et nu Pourquoi du coucher Donc qui les connut connut le monde, comme il est clit, car il posse de la Sapience qui fait lever et coucher le monde 30 Pour les apriser et pour les atteindr, le Sve s applique nus Vériles, cest pourquoi le Sixe doit la connussance des Teules letre el celui qui connait le monde ·L'ANNI D'ILLL VIYATION 233 Ce vers indique lacte de la connaiss ince du monde. Les apuser, c'est la Verité de la Douleur et la Vérile de 1 Origine, les atteindre, c est la Verite du Bairage et la Vérte du Chemi l'rois vers sur les Ressources-iespectives ! 31. Idual de predication consacre", Sens intentionnel de cette Loi, et aussi Sens dedut et d autorite, arrivee a ce (Sens sans Ic Verbe, C'est I Indice des Ressourceš-lespectives Le Sens d'autorité, c'est le Senis deduit pir une personne autorisce, imparti par le Maitre ou par une autorite qu'il a etablie Arrivéc sans le Veibe, c'est la connaissance d'acquis supra-mondame, car elle est impossible à exprimer dans des mots Le Sens du resto va de soi, 32 A ce propos, la predication interdit de comprendre dans cetto categorie le détracteur, lc (Sens) litteral, celui qui est tiré 1 à faux, et celui qui s exprime en mots? A propos de 12 premiere des Ressources, la predication exclut l'Individu qui est detracteur de l'Ideal consacre, propos de la seconde, elle erclut le Sens litteral, la Lettre, ju heu du Sens intentionnel, de la troisième, le Seus frussement conçu par reflexion, mene à rebours, de la quatriume, la conn'ussance exprimee en mots, qui n est pas celle que chacun dout savoir Quant-à soi? 31 | Pricar na Os eu compile yuatie cnumurés V Vy, 75 faut prendre pour pro le sens (artha, et non la lellre (tyanjana) le dharma, et nou le pungila la connaissance (print) et non la sensation (laina), le sens de dust (nit u tha) non le sens à ledure impyertha) Veme liste ibhidh h mafiya citte par L1 alléc, j ! U12 I 26 ) Puur les sutra martha et neyertha v Vadh +3 Le tıb traduit rton pa confiance souscot Iteré ani len ? TU) ou ston p! enseignement le chin te udat leany mesure unile de mesure ? irez tıb goug lig ic chin dat un interprt te conpetent el glose ainsi les douze catégories de textes sunts cnonces par le Tathagatz >> 32 1 6 Samtrtta I eu tudut yan dag çex pa bien connu Le mot kimirani pornit dejà dans les inscriptions d Isola i dit ithasımtır in t ' juger liten les fautes, Den udministrer la justice ». Vine Rhys Davals DI S S itd n le rend pa t illcision 2 \ulicu de snblulisya lue sibhulpzay?, tıb) brfodd beisp } Conim 1 3 1ų lieu du siblul reasya ji nisya | pritjum redlo, biro 11psy JA 178Yrityø, tıb so sorry pir bya bumi yin pa o 11 sacro saint sui roc ·231 CITAPITRF Tv 33 A cause de la Croyince du Jugement, de l'Audition exacte veoant dautrui et de la connaissance sans Verbe, les Sage ne perdent pas Cest 1 Avantage des Ressources Par la premiere Ressource, il ne perd pas, puisqu il croil al Ideal intique par la scconde aussi puisqu il critique personnellement le Sens intentionnel par la troisieme aussi, puisqu il n ecoute pas d rutrui un Sens mene a rebours , par la quatrieme enfin, puisque si connarssance est supra mondaine Quatre vers sur les Pleins Savoirs Respectifs 3: Les Bodlusattvas ont quatre Pleins Srvoirs-lespectifs sans e, al, par leur conuussance en fut de Rubrique, d Indice, de langage, de savoir Le premer, la connaissance en fut de Rubrique combien de Rubriques du mols vont au meme Suns Le second en fut d Indice pour tel Sens, tel mot Le troisicmc, un lut de linge les perles de tous lys pas un 1 un Le quatriumc, en fait de connaissance la Présence d esprit spontanee Tel est 1 Indice des Pleins Savoirs Respectifs 35 Si on s emploie a la predication, de quoi que ce soit, par quoi que ce soit, la predication est celle de l Ideal, du Sens, du lune et I nutre par la parole et la connaissance 36 I enonce et lerposé de 1 Ideal, I arrivce inligrale aux deux, la réfutation des objeclius font les qualre Plens Savoirs- Respectifs Voils pourquoi ils ſont un groupe de quatic Si on s emplorca la predication, de quoi que ce soit, par quoi que ce soit, il y frut la connaissancı Vus quest ce qu'on peche' L Idual, lc Suns La que hekt i un'? Puh pravie, et par la connaissance 34 1 Pralısamul On en compte quatre cnum r's V$ 13 de Tharmı de sons ait/a) d analse eri ale iniriht de presence lesprit (raubhan) Le j ali les pomme tisanallah Burn ulls all liés dans inc nolc lu Lytus 1N 349) Tebla luit le mot ele n t par cluel *1 corra a lojar (=sm) jul la tiad chin Jounc nga hua mtell gence sans obstacle 36 1 c lu lieu le p rij aa cca, 1 re parih tric ca avec lc is el le tıb ·Lailf D'IILLYINITION 233 La predication de 1 Idul et du Suns quand on enonce et qu on expou. I Ideal I a predication par la parole, quand on fut arriver totalement à ces deur l) mume La prudlication par la connus- Sinct quand on a fute les objections linsi les Plun-Susurs- Nespectifs se </75ten cuir, cum api aurat < collu tong its sance qu'est-ce qui est preclit, et pur quoi? 37 le nom des Plens Savoirs-Nempeclifs sexplupuu unsi irriye ilegulite dans le Quant son ou puble ensuite pour détruir tous les duutes ( vers montre ledymologe et lacte des Pluins-Savolls- Respx.ctifs Pirli connusunce supri-ini udarne dans la Quint- 14-901 (pratyaman) is int compris legilite (samuti) ili tous les Idle aux qui est la Quuldıtı ulterieurement, asce la connussance acquise derrure celle ci, al publie (prirodana) les llulruyu, ilo 111191 explupuu le mot Pralı amlil l'ourd truir lous les doutes des autres telst hur acha Quntru Tine sur les Ironnons 18 La Prussiscon ricompimble des Bolsatt is cst faite de Virtuel de omnis cu Lung sert i reussir dins i frusmi. gratin, 1 vulre transmutner 11 Pluine Souillure Il montri ct qutut il l'r hvision et à quo ille sect Ils deur sulles de Proviny Provision de Verite umuht Il nussitu dins la Irinsmirition I Provison de connaissance trans myrirsins 17 l'leine Souillur 30 J Den et liburile sunt la Prov1410n lu Verite la Sapitfue lest de la connaissance les tr014 hulrus le sont de tules kur 14 d ruta parlat la Prist an de la connus- ICE Il muntu par it qui lensemble des Provisions est contenu claus lt Pierlictions Toutes is deur sont fait pir la force de ulatience de Il negle et d II rast lins trois dis Puric tuns font les deur Provisions D) julit purt comme elles perlle chissent vers la Sapient les cind jutrts Perfections font la Provision de conn 135100L ·236 CHIALITNE 1111 40 Par continule (samtilid) anive ili Pratique (lihatan) du Bien souvent supule, u qui en est lentretien (hr), c'est la la Provision qui mene au Sens total, chez l Sze! C est letymologie ell acte des Provisions Dans le mot sanı bhiri, sam represente simtatyd, hh, bhuanı, ra, alira rlle mine au Sens total, cest la son acte, elle mcnc au Sens de soi et d autrui 11 Les Sages entassent les Provisions pour entrer, pour le Sans Signe pour etre Impassibles, pour recevoir lonction, pour le But Voilà la classification des Provisions Dans la Terre de Conduite par Cloyance, elles servent entrer dans les Terres Dins les sıx premues Terres, elles menent au Sins Signc, qui est compris dans la seplieme lerre, ou ou n'accueille plus les Sunes! Dins la septıme Terre, elles menent 1 l Impassibilité, qui est cumpase dans les deux autres Terres Duus ces deux Terres, elles menent a lonction du sucre qui est comprise dans la diveme Terre Dans cette lerre elles font arriver au But, qur est compris dans la Terre des Bouddhas Trois vets sur les fide Vemoiru 12 La Pratique des lide-Vemoire 2 quatorze aspects elle est incomparable chez les Sages, et elle lempoite sur loutes les nutres Quels sont les quatorze aspects ? 13 Soubassement Auxiliare, Introduction Phenomenc, Acte mental, atteinte, faveur, compl usunce, per connaissanct, production, misure, ercellence réussite Sous ces quatorze aspects la Pratique des lide Vemoire est toute particulier chez les Bodhisattvas Comment cula? I ond, eli ce fondant sur 11 Sapience fuled uudition de reflejun et le Prı- 40 lu luude rire lire dhire tab brta! ;? 41 i Lonlu !! luktu de fint tilasamudd, Bre minutes."

·L KILL BILLY VITTIO 237 corps clc tique dans le Grand Vehicule Auxiliaire cllu conduit + 1 linpersonnalite des Ideaux du corps, etc, en ctant 1 Auxiliaire contre les Connotations d Impur, de Douleur, d Impern inent, d Impersonnel, qui sont pourtant elles mêmes des duuhures contre les quatre Idees i rebours! Introduction les quite lide Vemoire introduisent respectivement aux Veritus de la Douleur, de 1 Origine tot ale, du Barrage et du Chenin, winsi on mtroduit et soi et rutrui comme il est dit dins lu Vladh, inta villity Phenomı ne lo corps ele de tous les eties en est le Phenomene Icte ment il le corps etc ngest pis susceptı Atlante clle ne sert ni se supaier, ni empecher du se sprei du leur elle la1015e les Perfections en etant 1 luxılıure contre leurs Adversares Complaisance par compluis inct pouli les Mondams, les Auditeurs les Bouddhas pour son, elle pratique des de Vemoire atlectes de conditionneincnts allerunts, en vue de faire leur instruction Pei connussinct in per connaissant que le corps est pareil un Trompe lail ellu fut voir quu, tul qu il est, c est une lornic inevast inte -en per connus ant quu 1 Impression est parullo un ruve elle fait voir qut tello qu cllc est, 1 Impression est faussement prouvec - en per-connaissant que la Pensée est lumineuse de nature comme lespicu per connussant que les Ideaux sont Incidents, comme les sous- Souillures de poussiere fumuo nuage, grelu sont incidentes 1 Lspice Production dus les Renussrinces par pruimedilation, quand on est devenu monarque a la Roue, etc , il ny a pas de Pleinc Souillure a posseder pleinement un corps tout particulier, des Impressions loutes particulières etc Vesure la Pratique dus Aide Vemoire, si faible qu elle soit est encore orchu prinde par rapport aux autres car is Organes y sont pulu ellen ent affines Excellence quind ils sont absolument complets luur Pratique muxtı et sous mixte est Impassible Pralıque leur Pritique dupasse toule fm puisqu clle ne cesses au Nirvana Susistemateriel Riussite puisquelle rtussit dus les dix l'erres et dans la Bouddhati om en 43 44 1/1r/ los quatre sont pren Ire limunaie tjour pernine it allje ija limpersonnel your la personne (11/271** 720) imprompir çuczu çuce") la douleur jour kpl sir duille sal kao $ 198 11 cf,uttu II 2 ·238 CITAPITRE V1111 Cinq yers sur l Abandon Regulier 15 L Abandon Regulier chez les Nobles n'a pas de pareil chez tous les erres, on le pratique comnic 1 Adversaire des défauts des Aide Vémoire Autant il y a de Pratiques des Aide Vemoire qui ont ete enoncues, autant la Pratique de 1 Abandon Régulier sert d'Auxiliaire contre les defauts qui sont les Adversaires allerents Puis en les classant 16 Sous passisite de la Transnugration rejet de 1 Obstacle', rejet de 1 Acte mental, entrée dans les Terres, 47 Station au sans Signe, obtention d'une Prophetic, permaturition des crentures, onction du sacre, 18 nettoyage du Champ, arrive au But voila pourquoi les Bodhisattvas pratiquent voili les Auxiliaires contre les Adversaires Cest ici la classification des Pratiques de 1 Abundon Regulier pour jouir pleinement, sans aucune Pleine Souillure, de la Transmigration dans la pleine prosperite, – pour rejeter les cinq Obstacles, - pour rejeter lacte mental d Auditeur et de Bouddhapour soi, -- pour entrer dans les Terres, pour avoir la Station au sans Signe, dans le septieme Turre , - pour obtenir une Prophetre, dans la huitieme – pour per-mûrir les êtres, dans la neuvieme, - pour avoir lonction du sucre, dans la dixime, pour nettoyer totalement le Champ, dans toutes ces trois Terres, - pour arriver au But, duns 11 Terre de Bouddha Contre les Adversaires affurents, la Pratique de lAbandon Regulier sert d Auxiliaire Voilà la classification de cette Pratique 461 Tuarana tab sgrib pa obscurcissement », cluna (chou < attachement » La liste des enq nu arant (le pali eeril antarana) est en pali humacchanda Ille au desic ty pida mallaisance thinamiddhi mollesse ud lhacca hukhucci impolilesse hautaine uciecha scepticisme Diglia II, 300 54 (Mahasatipaljhana) > ·L 1LC D'IIIL WISATION 239 19 Avec le lile pour basi la Pratique de l Application, associéc aux Signes, est declartc l'Auxiliaire en fait d Abandons Reguliers « Il fut naitre le Lele, il se tend tout au long, il entreprend II nergiu , il tient ferme la Pensle, il la fixe reguli rement) tels sont les termes dont ce vers expose lu Sens Avec le Zele pour base, il pratique l Application qui s appelle Pacification et-Ins peclion, c est ce que signifie cul se tend tout au long Cette Pritique est pratique avec les Signes de la Pacification, du 1 Inspection, de l Apathie, donc elle est associle aux Signes » Lt comment est elle pratiquer 'Cest quand il entreprend 11 nergie, comme une Auxiliaire contre la depression ct luxultation qui sont les sous Souillures de 11 Pacification et de la tenue ferme Cominent est ce qu il entreprend? Il tient ferme la Pensue et la fixe? C est par la Sapience qu il la tient fermc c'est par la Pucilication qu il la live lirive alézahte, il la fixe dans 1 Apathic Celle Pratique d Application est ainsi qu il est dit, l'Auxiliaire pour tous les genres d .lbundons Ruguliưrs qui ont ule enonces Cinq vers sur les Pieds de-Va, e 50 Les quatre Pieds de Vagie des Mobles ont un Indico capital, ils naissent pour k succes en tout Sens de soi et d rutru Le succes en tout Sens, c est le succes mond un ct supra mondain Le Sens du reste vi de soi 51 Basc, division moyen realisation voile la distribution totale des Pieds de Vage des Sayes Cc vers est l enunce lexpose surt J2 Avec la Perfection d Extase comme l'ond il y a quatre divisions, quatre moyens, six realisations esam 49 1 Lomm 1 2 lu lieu de p a la lhiti ljekom lare pradadhal te 2 L 6 lu lieu de çi nathe sar apr ple lire latra prarhnaliti prywaja | palıllt til gurthena | $3majraj?? (copel siji 1 lb revele la lacuno et i cimet de la combles de la rub tu ſun / fis rab 1/18 sol yan day [ Ir rab la joj pa ni znas kyıs so mnan pa thob nas ·210 CII SMIRL Ylit La Perfection d Union est la base, les quatre divisions correspondent aur Unions de Zele, d Lnergie, de Pensée, de Reflexion Les moyens sont quatre les scalisations, sir Quels sont les quatre moyens? 33 Le prenner est de decision le second, d obliguancc; le troisieme, d obligation le quatrieme, d huiliwe Parmi les huit l'acteurs de 1 Abandon, le Ale 11 Tension et la loi sont le moyen de decision quud on a la I 01, on a un Sens on tend 1 Remission est le moyen d obligeance La memoire et la Plan Conscience sont le moyen d obligation, la premiere empeche la Pensee du se disperser dans les Phenoments, In seconde connait bien toute dispersion Lidte et lapathie sont le moyen d luxılturu ils sont les autres contre les deux sous Soullures de h depression et de lexaltation et contre les Soulfures Quelles sont les sıx Realisations ul Ranisation de vue, de Conseil, de Jeur-de ilalte, du Tou, de Souverainet darri ec aux Ich aus La Tue c est les cinq sortes d yeux lail de chur, l'aul disin, lal saint lwil de Sapience lal d Idenl loul de Bouddhu Le Conseil cest les si Super savoirs En les employ ant dans leur erdre, il se déplace il conn ut le parler, la Pensie, ce qui vient et ce qui va et il conseille pour 1 Laasion Les Jeur de- Ilalte cost quand les Bodhisattias s amusent a toutes sortes d Unions par des mt lamorphoses ctc Le Vau, cest la connais since du vaurice » laquelle les Bodhisattsas, possedunt la force du lau sinusent ctant donne le caractere tout particulier du Vau On ne saurat usu ment denombrer leur corps, leur that leur accent etc Come il est dit dans le Daçıbhumika sutri La suuscrunete, cesl les dix Souverainetes unoncees dans le meme texte Latruite aur Ideur, cest ser ut Torces, aur Issurances, aut Ideaux I xclusifs des Bouddhas Telles sont les sis sortes de calisation de Vue, etc l'n vers sur les organes ·LULE D ILLL VIVATION 211 Illumination, con luite, ludition capilale !, Pacification et Inspection sont le Point de la Foi utc au point de vue de la compétence pour atteindre le Sens I Illumination est le Point cest Jurc le Phenome de Or bale de los Le conduite de Bodhisattia ltst du 10r, 10 d I neroit. L luılılıon comprise dans le Gi and clicul lest de 1 Organe du Souvenir La Pacification lest du 10r.in dlmon [ Inspection Test du 10r, in de Sipience rt i cause de luur competence dans uc Suns la loi etc s ut ippules des Organes, iu Sens de Regence Un vers sur les I orcts 6 los etc ont de 12 Plune Souillure un cutr nt dans les Perros mais cominu luurs liliers uires ont peu de force, on les ippelle elles des loices 1e Sens du vers vi de sos Sept vers sur les Membres do i Illumination 97 Une fois qu on est until lins les ferrey I ordta du clis sement des Vuinbres de 1 Illumin tion depend du Intelligence qu on delightedts Idu tur ct de tous les clres Il montre unse que ley Venibres de l Ilumıniton sont ringes ons lorire ou se produit l intelligence top par etapecir un for4 qu on est entr dans les terres on comprnd light de lous lo, I laur et de tous I setr s rusp ctivé znent pr 1 Im personnalle des Ideaux et par Italit Je so it d autrus I nsuite il montre 1 analogie des Vembris i Illuminatı n ncc It Sept Jovaur Roue etc %Ia Vu moire circule pirtout pour soumettre i conn715- able encore insounits Pur soumeltre le copd ussible encore insoumis commit le Joj iu de 1. Rout du Vonarque Il Roue pour soumettre les piss insoumis 55 a luleiksrusafri resrutan citas ! hog 10 ·212 CITIPITI L \I 8b Le tri lui surt e briser les Signes de toules les Imaginitions Comme le joy au delephant sert e briser les ennemis el? Son Energie fonctionne pour comprendre lout rapidenicnl Parce qu elle produit rapidement les Super sayoirs, comme lu joyau de chevil sert à parcourir vite 11 grande terre jusqu. locuan 9b Comme la Llartt de l Ideal s accroit, il est solidement rempli de plaisir Quand lo Bodhisattır a entrepris l'Energie, les Clarles-de- 1 ideal succroissent, et par suite le plaisir salisſait complete ment le corps ? Comme le joyau de pierrerie, par sa clarte touteparticuliere, satisfait le Vionarque la Roue CO 2 Dulux de toute Obstruction, il va au bonheur por la Rumission En faisant esploser ' toute Turbulence, comme, par le joyau de femme, le Vonarque a la Roue «prouse du bonheur 60l Et le succes total du Sens ruflechinut de l Union Comme il nait du joj iu do maitre de maison pour le Vonrque a la Roue 61 Par 1. Apathie il vit partout comme il veut, toujours cxcellent par la Station acquise par derriere et iudulfureucice L Apathie cest la connaissance indifférenciuc par elle, le Bodha altra st partout comme il veut, -el aussi par la Slulion acquise derriere celle ci, l une survenant quand une autre sen va –, et aussi par la Station indifferencie ou il se prepare un conyleweut dictulti Comme le joyau de marichal du Vonarque la Roue lui amene - les quatre corps darmée quand 591 ) Comm 1 l \u lieu de lar/in lire la jam \u Sleu de ulp dan. I lirc utpotnil, ubyan dng buom pa 61 II lu lieu de rol alpria lue shirena bb gnis pas ? Comm1 In lieu le up hrana jala ( nis upīga 19 jali lcul yanbul dresus respectus ment and que frenque certain intent It corn clia upljartiya 60 a ·l'un bIILIVATIO il faut les imner, et les tunne quand il fiut lis emniter, cl vi lui pripuer un tampi inint ou les quatre coup d umuu pissent ensuite sims fit, 6 Istects lirius, le Bodhisatti i se comporlu comme un Vounque Ili Rou, toujours enteuri des Vemhes du IIllumi. ution commodus Sept Jos zur Il conclut ici la comp imison des Vembres du lllumination Ivec les Supt Joyaux 63 lembre ou soubissement, Vembre de nature-proport, Vuubi al liton Membru d Ivant 14, Vembri de Sins Soulluru fait du trois Pur ce vuis, il ecl urut ce qucst ch uzul Viumbn duullum i tron en tant que lembre In Verordest k lemon de soubussement, cır tous se busent sur elle pour fonctionner le tri cles lieux est lu Vembru de Vilure propre pursqu il est du Nature-propru do 1 Illumaation Lineale est la Vembru dlm sion car ces parelle que empre che tuule solutun le fontmule Lant que le But in est pas atteint. I affection est le Vembru davmtibe car elle est le bonheur de la Penne Remission, Umon, ipatue sont li Vumbri de Sans Pluime Souillure li Vembru de Suny-Pleine Souillure est fait de trois de quoient fut lu Suns Plumme souillure sur q lovil se base a qu il est Deur vers sur le Wembra ili themin 61 Inside se produit I, confronte insa la comprehension, la distribution dares li comprehension I entre dans la distri bution 6. le nettoyage des trois ictes la pratique d I \uxiliaire cunire 1 Obstruction de chaussuk le ( le le vettu dordre tout pırliculier prosli puriosle des Vlemlires d l Illumination siunt li confor mite wec la comprehension de quatı iesil luki, uluc - 1. 63 1 Co mi lu le le ir: ir jan 1/1 i alt 111 ne the thin !) lut len 112 m ih u ciel lib Irshari in par thobailar la rinu 1!

·par 244 CHATIRE 1112 distribution lade limitation de cette comprehension cest la Combi nason Reguli re,-elle estaussil entste dans cette distribution en Sutras, ele qui a ete fute pu Bbüguvat, puisque cent elle qu on en comprend le Sens, - le nettoyage des trois actes, c est la parole la profession, le regime Reguliers, puisqu ils contiennent les actes de parole de corps et des duur la Pratiquu de i Aux liane cest la Tunsion Reguliere etc, respeclivement contre 1 Obstruction de connaissible, 1 Obstruction du Chemin, 10b struction de Realisation de lertus d ordre tout particulier En ellet par la Tension Reguliert on pratique lon, temps, sans se fatiguer 1 Auxiliaire contre 1 Obstruction de connaissable par h Vemorro Reguliere on pratiquel luxure contre 1 Obstruction de façon à etre en face du Chemın puisquel n custo pas de de ression n d exaltation a propos des signes de la Pacification de la tenul ferme de 1 Aprtlue - par 1 Umon Reguliere on pratique 1 Auxilure de 1 Obstruction qui sert à realiser les Ter tus d ordre tout particulier Ainsi sont ringés les huit Vembres du Chemin Trois vers sur la Pacification et l Inspection 00 Par la Halte de la Pensee dans la Pensee par le tri des I leaux avec la Halte reguliere comme rond, on a la Pacılıcation et i Inspection En se bısant sur l Union Reguliere, si on arrete la Penste dans 12 Pens e et si on fait le tri des Ideaux on 7 respectivement la Pacılıcation et I Inspection mais non point sins 1 Union Regu- Incre, tel est 1 udice de la Pacılıçition et de 1 Inspection 672 Elles sont serselles en partie ou en totalte elles soul une Base causule qui lque verlu I etc Pacılıcalion et Inspection sont universelles qu on desire al faut les ; ratiquer pour avoir Comine il est dit dus le Sutra Le Vendiant doit appeler de ses aux Ah! que je puisse à lecart des désirs ce Vendiant la doit pratiquer ces deux lde rux ci la Pacheation et) Inspection, etc; Ln partie sil ne pratique que la Preilication ou quel Inspection En deux pirties quan l il les pratique toutes les deux Elles sont une Brse causale pour les Bodhisattsas, dans la Terre de Con luite pır Crovance ·216 CII (PITRE X1111 est la division Ils ſont russir tout le Scris de soiul d autrui , cen est lacle Trois vers sur les I ormules 71 Par In Concoction, lerercici de lAudition, et aussi 1 Union la formule 1 est petite ou grande Grande, elle fut trois especes 72 Si les Siges ne sont pas entres, ou, utant entres, ont une Tante qui n est pas nettoyce, elle est faible ou moyenne cllc cst grinde si elle a une Terre nettovce 73 En su fondant sur la lormule, les Bodhisattvas publient muintes ſous le Bon Ideal, et ils le retiennent Il montre ici la division et l Acte de la formule La l'ormule est de trois sortes soit par Concoction d actes anterieurs, suit par clercice d ludition, quand on a beaucoup entendu dans la vie presente grice a une capacate toute particuliere de susir et du retenir soit par soubassement d Union Par Concoction ou par exercice d Audition, elle est petite, par Unon, elle est grande It si clleest grinde elle fait encore trois especes quand on nest pas encore enti dans les Terres, cllc est faible quand on est entre dans les Teries et que les Terres pe sont pas nettoyees, dans scpt Terres elle est moyenne Quand la Terre est per nettoyce, dans lus nutres Terres elle est archi giande Telle est la division de la l'ormule Publier et retenir le Bon Ideal c est son acti011 71 Idée associe ju 7lle et poussue par la connaissance, c est lul Vau incomparable des Suges dans toutes les Terres 79 Il est cluse et Jussil a un fruit inmediat de la Pensc, il 7 pour Sens le succus du Sens dans layunir, parce qu ils accomplit gruce nu Rien que Pensie 76 Nunc grand, pur dans les Terres lune pres laulre, jusqu «1 Illumination il mine au Sens de soi et d nulrui 71 | Dharui tibus empuisc le chin transcut simplement le mot In lo et le sont des syllabes agjues qui ont (d apres un texte du har ljour site at Sr Das siguise ajs) 1 asante de procurer mér no ro saus ol stacle une cllexion valerrompue une intelligence sans souill 11 et le sur-opéralı a de sienet unc ·210 Cili IKF Xviti cst la division Ils ſont reussir tout Il Sens sic socl d rutrui, cen est lacte Trois vers sur les l'ormules 11 Par I Concoctian, Tererctec de l Audition, et jussi 1 Union, la formule est petite ou grande Grinde, elle fait truls especes 72 Si les Snges ne sont pas entrus, ou tant entres, ont une Terre qui n est pas nettosie, elle est faible ou moyenne elle est grande, si elle a une Terre neitoret 73 En se fondant sur la formule, les Bodhisattvas publient maintes fois le Bon Idual, et ils le retiennent Il montre ici la division et l acte de la Tormule La formule est de trois sortes soit par Concoction d actes anterieurs, Soit par exercice d ludition quand on a beaucoup entendu dans la vie prusente grace a une capacite toute particuliere de saisir et de reteur soul pe soubussercat d Union Par Concoction ou par exercice d Iudition elle est petite, par Union, elle est grande rt si elle est grinde elle fait encore trois espèces quand on nest pas encore entre dans les Terres, elle est faible, quud on est entre dans les Terres et que les Terres ne sont pas nettoyees dans sept Terres elle est inozemne Quand la Terre est per nettoyce, dans les autres Terres elle est archi rande Telle est la division de la Corrule Publier et retenir le Bon Ideal c est son action 75 Idci 1scocace au Zele et pousste par la connaissance, c'est lal Tau incomparable des Sages dans toutes les Terres 7. Il est cause et aussi al a un fruit immediat de la Pensce, al puur Sens le succes du Seus dans lavenir, parce qu ils accoulylel griet u Rien que Pensle 76 \uince grund, pur dans les Terres lune apres lautre, jusqu llluminntion, il mene au Sens de soi et d autrui 71 | Dheranf libu$«cmpuse le cbìn transcrit simplement le mot fo-lo-A! Ce sont les ssllabes magiques qui ont (d ap is un texte du ha Jjourc Il par S Das } J-u is snags) i asanlage de procurer unc {mo re sa s olustacie w se reflexioa notcrrompue une intell genre sans sou llure el une sur-operation de sa tence ·LULI DILILNI1110 217 Ir Vou est explique ici u point (le vue de la Salur propre, de la Donnct-causale, de la Terri, de la division, ile 1 Acte I. Idle issoclet iu/cle, c est sa laturi-propre I i connaissance, cest si Donnte causale Dans toutes les Terres, cust so l'erre Li le Vou est caust, puisquil w un fruit ammunt de la Pensee, et que dans l avenir' russtil pour Sens d accomplir lo Suns comnic on en ivait I intention? Il run fruit immedint de la Pen see, puisque le Suns, tel qu on en wait I intention accomplit par le fut du Rien que Pensee Comme il est dit sup Cu Tau ou s musent les Bodhisattvas qui ont lus lorels et dont on ne peut dunombrer le corps 11! cic dans li ferre de Conduite pur Croyance quand il dit utre uns et insi' Grint Cest les dix Gunls Taux du Bodhisattva introdus les ſeries \elloyc dans les lorry I unc apris laulre puisque lu nultoy ? c est toujours de plus en lus tout particulier jusqu 11 Illumination Toil. 11 diviston Iccomplir le Suns de sol ct d utru cest I lete [rois vers sur les trois Unions lunce, Puisst je 77 les deux moitos al Impersonnalite le lond du 1. l'risc du Voi, et son sous puisement sont purpuluillement lu domune des trois Unins I es trois Unions ont trois Domus I Impersonnaht lo 1 In livedu et des Idi nut est celui de 1 l'nion du Vicunt le lond du 1. l'rise de ces deux pour le lloi cest dire les cinq V74504 d luto Subsumption est celui ce ! Unton sans lau le sous- Apnist ment tout jamais de ai I ond est celui di 1 Union sans 5:,ne 77 Inion est de trotsespais, en raison du l'renablc ct du Prenant lesiomaine du Prumble est de trois espuces les I mons qui en sont les Prenants est Ilmoin de ruil etc lins in rison du Prunable et du Pren int on compte trois ( 111ns qui sont respectivement 74 76 Coun Il lu lieu le ti ir bh Isre) ir 1/2 Tu lieu de *? rithitie biti lire sur lll to rellor/21 tib urul pitjo nas ·298 CH PITRF fit prs de 78 b Indulierenci e detouinte 2ssocile la soluptı en lout temps L Lnion de Vacuité est indullcrenciee on ny distingue personnalile de I Indudu ni des Ideaux L Unon sansluu est detournée de ce fond de la Prise du Voi L Umon sans Signe est en tout temps associce à la volupte, parce que ce Foud y est sous apaise 79 Pour per connaitre pour abandonner, pour manifester, les Unions de lacuite etc ont trois Sens Pour рег connutre l Impersonvalıte de 1 Individu et de 1 Ideal c est la Vacuite Pour "bandonner le rond de la Prisc du Voi c est le sans au Pour en manifesler le sous paisement cest le sans Signe Deux vers sur les Sommaires de la Loi 10 Quaire Sommarres de la Loi ont tte pruchts aux Bodhisat tras comme Base-causale Ju Recueillement par desir du salut les etres Tous les Operints sont mpermanents' Tous les Opurants sont Douleur Toilt ce qui a cte prechu pour ctre la base causale de 1Lnion sans leu « Tous les Ideaux sont imperson aels de 1 Union de l acute In pars le Vryd ar Il non sans Signe Quel est donc le Sens de impermanent, etc en paix de ? 1 Sens de lou etre Sens d indulturenciation Sens d Imagı ual on Sens de sous Ipusement de la differenciation voila les quatre pour les Suges Pour les Bo Thisattias le Sens d impermanent c est le Sens du Ton etre Ce qui n est pas peri anent limperma 1 ent pour eux cesti Indice Imaginaire Le Sens de douleur est le Sei sdl chilferencialion inexistante cesti Indice Relatif Le Sens d impersonnel c est le sens de Rien qu Ima, untion Le mot er i dans le sers est cmphatique Le Vloi imag nue nist is ce qui est cest Rien ja Imagination cest a asi que le Sens d inpersonnel cst le Suns de mexistence de 1 Indice Ima ·L'UIF D'ILLVATION 249 ginaire » Le Sens dc « en paix », c'est le Sens de « Sous-Apuscment de la differenciation », c'est l'Indice Absolu, lo Nirvana Le Sens d'« impermanent, c'est aussi le Sens de « destruction instantante » qui est celui de 1 Indice Relatif Pour le demontrer, voici dix crs sur linstantanete 82 fupplication, Production par une cause, contradiction, manque de duree par soi, inexistence, Indice exclusif, entrainement, barrag, 83 Susception de Per-fleuon, qualité de cause et de fruit, subordination et Regence, complaisance au pur et aux êtres La these en jeu, et qui sera enoncce plus tard (v 88), c'est « Tout ce qui est opere est instantane » Comment le prouver Sans linstantaneité, le fonctionnement des Opérants est inapplıcable « Fonctionnement » designe une activite en liaison continue, or celle-ci est inapplicable sans Production et Burrage à chaque instant Si on veut que la Production et le Barrage alternatifs, après l'intervalle d un temps d'arrêt, soient une activite en liaison continue, il n'y a pas dans ce cas fonctionnement sans intervalle, puisqu il n'y a pas de liaison continue It une chose une fois produite ne peut pas exister pendant un intervalle de temps sans liaison continue Pourquoi? Parce qu il y a Production par une cause En effet tout ce qui est Opure est produit, c est-ldire custe par suite d'une cause Si une chose, žjant existe, existe encore dans la suite du temps l faut int luctablement qu'elle ait une cause Sans une cause, elle n existerait pas des le commencement mêmel, et elle ne peut pas euster par la niume cruse puisqu elle a deyz utilise’sı cause Ct on ne suscepte pas une autre cause Donc inuluctiblement, il existe a chaquc instant une autre chose qui a pour cause la precedente lusi, sans une laznou continue, une chose dejà produite ne peut pas exister un interville de temps Ou bien encore, on dira Non, ce n est pas ce qui est dejà produit qui a produit al nouveau, puisqu 11 faudrait llecessairement une cause Ce qui est deja produit se trouve ensuite barre apies un intervalle de temps, et 82 83 1 Comm 1 8 \u lieu de 211 , lire dali mi, tib dan po han17 21 lulau de la yopiyul 11, Jure Ivyopal hul to", ob pyard ·230 CII\ UAL W non point iussitot que produit Vus alors qu'cul ce que le bric ensuite le dites pas qui c est justement sa cruse de production (qui le barre) ce serut absurdu – Pourquoi? Parce quil; ? contradiction entre production et barrage Cir on ne perçoit pas de cause i lentique à deux contradictoires, comme ombrc ct lumiere froid et chaud Ct de plus le barra; apres un intervalle de temps est en contradiction En contradiction avec quoi? Avec la Tradition, d abord Bhngay at a dit « les Operints, u Ven diants sont prreils à un Trompe lail, ils sont perissables, its durent juste ceci, ils ne se presentent quen passant, etc Aussi avec lácte mental dus spplugues En cllet, quand ceux ci pe rent nientalement sur la naissance et la destruction des Operints ils en voient le barrage inst int lutrement ils n auraient pus, eur aussi, ce de gout, ce detachement, cette liberation que les autres ont quand < 1 heure de la mort, etc ils voient le birra e Et si une fois produit 10perant pouvait durur un inter alle de temps, c est qu il durerait alors par lurmeme et alors il serait capable de durer par lui meme, ou cest qu il dururut par leffet d une ruson quelconque de duree Vais alors il est absurde qu il dure tant ou tant de temps par luimeme – Pour quelle ruson? — Parce que, ensuite il ne subsiste pas par lui mene Ou bien alors, pourquoi ne serait-il pas capable de durer encore la fin Est ce par une raison de durer? C est absurde puisqu il n en euste pas On n'en suscepte, en cffet absolument aucune On diri peut etre encore Sus aucune ruson de duree, il subsiste par inexistence d une raison de destruction Vus, sil trouve une ruson de destruction, il est ensuile detruit, comme la voirceur lest par le feu -- Cela est absurde, car il nen esiste pas en elfet, il n existe pas, meme dans la suite, une raison quelconque de destruction Et il est inexact de dire que la soirccur est de truite par le feu', il frut dire que le feu est ante a produire une dissemblance En effet, par liaison avec le fuu, la Strie de la noirccur su trouve perçue dissemblable, mus il ne sigit pas d une alssence complete de fonctionnement Leau qu on fait bouillır, par liaison ce le fuu, se produit de plus en plus rt duite tant que la fin, à force d etre appauvric, on constate 3 1 130 I 1 lu l eu dle tinas ja ti sipristihum lire fi ajrae ncc le ms et le ll (rra rubpa) ·LAE DILUVIATIO 201 qu elle ne se produit plus Vus ce n est pas en une fois que par liaison avec le feu elle cesse d cxister Et de plus il est inumissible qu une chose produle puisse subsister, parce que l Fadicc est formellement exclusif Bhagavat a formellement decları que 1 Indice de 1 Opure, c est l Impermanence de 10pérı Sul pe se dutrusait pas nussitut nu il n aurait pas d Impermanence pour un temps quelconque, et il faudrut alors necessairement que I Indice d Imperininence ne fut pas formellement exclusif On dira peut etre encore Sil y avait production nouvelle a chaque instant, on ne reconnurut pis chaque fois que ceci est cela Le fait est du alentrainement de la ressemblance, comme dans le cas de la planchette du picshidagitateur' ons est fait lidle par ressemblance, et non par suite de son existence Comment arrive i oni le savoir' Par le barrage Silichose subsistait telle quelle, elle n vurut pas de barrige al fin, puisqu il a y aurait pas de difference avec l instant initial C est pourquoi on n affirme pas que ceci est exactement ceci Et aussi par 1. Susception du Per flexion La Per flexion, c est devemr quliement Si elle ne conmençait pas des le dubut on ne suscepterait pas de Per flexion u In lin des choses soit de l ordre du Vloi, soit de l ordre exterieur donc le ch in einent commence dès le debut ienie, cl comuto il vi en augmentant la fin il devient manifeste, cominc c est le cas du lait a letat de creme Vais, tant que le changement est trop subtil pour elrc delimite on se laisse entrainer à la ressem blance et on reconnait que ceci est encore exactement ceci l oila qui est clabh It par suite du fut de changer 1 chaque instant, 1 instantanente est bien etablie Comment est elle etablie Par la qualité de la cause ct du fruit c est à dire parce que la ciusi est instantance et que le fruit est instantané Car il est etabli que la Pensue est instantanee or les autres Operants OLl l'orme, etc en sont la cius donc il faut aussi qu ils soient instantanés L instantane ne peut pas sortir du non instantine non plus que J Impermupent du Permanent Dautre part tous les Operants sont nussi le fruit de la Pensee Comment arrive tons le savoir? Par la Subordin ition par la Regence par la complus wice au pur et nux etres En elfet tous les Operants Oil etc. sont pru- + L Yrapulabalai En face du douteux palal, le tb a sgan 8.jo altural on siap! i juc de spit sjo plai cl ette Donc lire pt alı/ ·282 CHLAPITAE 101 sides par la Pensec, lu sont subordonncs, ils foisonnent avec elle, par compluısance d ses faveurs, donc ils sont le fruit de la Pensee et la Pensle a la Regence sur les Opumants Comme Blaavat la dito Par la Pensée le monde est unené, par la Pensee il est tiraille, il est a la merci de chaque Pensée qui nait » Et il est dit de meme « Non et-Forme? ont pour Rencontre la Sensation » Donc ils sont le fruit de la Pense Ct aussi par complaisance aux ſaveurs du pur et des elres Le pur, c est la Penste des Appliquts, les Operants la suivent docilement Comme il est dit « Le Vendiant en possession de l Lytase, en possession de la Magie, arriva lempire de la Pensee, sal a la Croyance que cette masse de bois est de lor, elle sera telle pour lui 8 » Donc les Operants, pour cette raison encore sont le trut de la Pensee Et par complaisance aux etres En clfet, chez les etres malfaisants, les choses de l ordre exterieur sont defectueuses chez ceux qui font des actes de Merite, elles sont excellentes Donc, puisque les Operants suivent docilement la Penser, les Operants sont bien le fruit de la Pensle Donc ils sont instantanus Carlinstantant ne peut pas avoir un fruit qui ne serait pas instantane, puisque celui ci le reproduit Ainsi il a dimontre en deux vers que les Operants sont, sans distinction, instantanes + P 151 15 Le tıb laisse de coté les mots sudhisthina upatah CL6 le passage cité est tout au moins analogue, et probablement adunt ut avec le vers du Simiutta I 33 ciltena nyala loho cullena are hesah | culassa el a lham nassa sablera lasam anla ju! Les leur versions chinoises du Sami utgama sauscut presentent in regard un crs identique de sens au serspalı Dais tra lut differemment dans chacun des deux textes, le second lit misticbe équivaut à La pensee est I unique dharma qui pou Serne le monde » id Tuh VIII i ve col - 5,786 col 7) La premiere partie de la citation chez Isai ga pemble bien se rapportee 4 unsers soit hypermetre si on respecle le texte donne soit régulier si on lit cultena lolo nijaie en suppumant a jam Vans la seconde atlie senible irriduchit le au metre de cloha 7 L & Réunir namarupan le texte cite se retrouve en palı dans lu Saruulia II, G$ 11 lr anaj accaya Natzarupan til 8 L 959 Tejassage cite rappelle Sanz ulla I, 116 than hamano ca jani bhule Bhajua tunarintam pabbaterijali sulannam lieta adhmuc cpy.Ja suunn ca par 733 ttr (je ne sais pourquoi leditcur a corrigé ks clerniers mots en pabbatassali) Le Samyublagama (seconde version chua, el Tun, VIJI, + 28, col 1) a un texte identique celui du Samulta .

·LILI ILLUMIVUTIO 2.3 Cinq vers maintenant pour etablir que les choses de l ordre du Voi le sont aussi 84 Commencement croissance accumulation existence de Tond alteration per maturation inferiorite superioritu 8 lunnere, sans lumiuc deplacement, existence ocrme ou sans ocimc reflet Par la se fait l origine 86 Donc quntorre especes de Production Coinmc elles ont cruse ct mesure toute particuliere contre. Suns d accumulntion inapplication impossibilite en fut de l onu 87 impossibilite de durte man jue d alteration Ilu lin sans destruction d abort - et de meme en cas d inferiorile du supu rioriti d existence 1 lumeru, ou sans lumiere 38 ct comme il a inexistence de mouvement mapplication de durco impossibilite de fin derniere docilite i la Pensie tout Opere est instantane Comment cette serie de vers depuis le mot Cominence ment (v 84) prouve t elle qu ils sont instintanes? C est que Ies Opulants de l ordre du Voi ont qualorze espaces de Produc tion La j remère du commencement va jusqu i la premiere manifestation del existence personnelle Par croissance parlir du premier instant de la naissance Par accumulation par laccu mulation des aliments du sommeil de la Conduite Brahmique du In Communion etc Pur existence du I ond c est celle de la Sensation oculaire etc par le l ond respect f or I etc Par alteration c est celle qui se produit par la Passion etc altération du tant ctc Par per mituration cest dans la condition dem bryon denfint da lolescent de jeune homme d homme mûr de vieillard Pro inferiont et superiorite cest detze pro lurt dans une Vativuse Destination ou dans une Bonne Destinat on 1 respectivement lunere cest quand on va ienaitre chez les Jieux qui se plaisent aux Victamorphuscs qui se plaisent aux 84 88 i Comn plu'II Iprès dur jatau sérer sugalau (cotpa Ib la bue gror ·ne 251 CHAPITRE III Vetamorphoses des nulres ', dans la forme, dans le sans-Forme, puisque cette Produchon) depend de Rien que-la Pensce Sanslumiere, c est quand on a renaitre ulleurs que li Pir déplacement, quand la Production (tut baire dans un endroit, elle se fait dans un autre 4 germe, jusqu aur deroures Vasses de 1 Arhat exclusivement Sans gurme, celle de ces \asses memes I reflet, quand la vigueur de 1 Union, dans I L'stase des Blunt Liberations, produit des Operants designes comme des reflets La cause, la mesure toute particuliere, etc , sont les raisons qui font connaitre que, dans ces quatorze especes de Productions, les Operints de 1 Ordre du Voi sont instantancs La cause touteparticuliere repond à la Production du Commencement Si cette Production navait pas une cause toute particuliere, on suscepterait pas de plus en plus de particularites dans le fonctionnement ultericur de 1 Operant puisqu il ny aurait pas de puticularitu de causc Du moment que cette particularite est, 11 faut qu elle soit instantanee, puisqu'elle est autre que les suivantes La particulantı de mesure repond 1 la Production par croissance Le mot mina ici a le Suns de pramana Il n y aurait pas en eltet chaque instant, particularitu de mesure sil n'y avait pas de changement Le Contre Sens d accumulation repond a la Production par accumulation Car l'accumulation est le sou tien elle scrut hors de Sens sans linstantanutu, puisque les choses resteraient telles quelles L inapplication repond aussi laccumulation cnt laccumulation scrant mapplicablu inadmissible] sans la Production d une chose de plus en plus alımentce I impossibilite en fut de Tond repond ali Production par existence du l'ond car, si le rond reste en place, il est absurde que ce qui sfonde ne reste pis en place, comme, dans le cas d un vehicule qui reste en place, si les gens montes sur ce vehicule ne restaient pas en place, putrement il y vurait 2 Turulhu a narantrintahama tab dod par pods Woolpegar gyı$ sprel ja lc irad chmois dit les deut derniers desa de la lunite du desire tous les dieux de la limite de la forme et de la limite sans forine Il sagit ca effet des ballants des deus elages les lus clerés du hartaloha Le nom de ces deux classes de duunitts est difficile à loteriilor Aube 1 de nuiulakama on trouve lus sousentairi barat lil phrul din qui se plaisent aux Transformations Ct les loterpr talious palies cities par C1 ilders s numaralı et aranumiło L 6 \u lieu de rabaml ane, lire pratibu lihhyunám , ascc le ms et le 1ib esl ya la : - ·LVC Diltu VIYATIO 250 impossibilité en fut de l ond I impossibilité du duilu repond la Production par alturation et la Production par per mitturation, — en raison du manque d altération sans destruction dabord car si une chose reste telle quelle il est unpossiblu qu elle soit altcite par le Passion the mi qu ellu murisse pour passer i d autres ctats silny arut pis destruction unboui, il n y aurait pas d alteration a la fin Pour la Pro luction en infé riorite et en superiorité 1111st antanuiti se reconnu comme pour la pro luction par alteration et par matunition Car sı lcs Ope rants rest xront tuls quels 1 Impregnation de l Icte nu trouserut pus a functionne et par consequent il ny aurait pas Production en vue d une Vauvaise Desłmilion ou lune Bonne Destination Cest Grduellement qu elle peut trouver I fonctionner gr cor une Per llevon toute particuliere de 12 Serie Dans le cas de la Production à lumiere ou sans lume I instantaneilu $ 7pplique de munc dans le cas lumere d abure si 12 chose restait telle quelle il ser ut impossible quelle eut une activate subordonnte la Pensie dins le cas sans lumcre aussi al scrut impossible qu elle s ulterat à la fin sans destruction dabord Linexistence de mouvement repond i la Production par deplacement Car le mouvement des Oj crants est necessu rement une certune action avant pour In lice le déplacement Admettons que celte action fait passer 1 Operant d un point i un rutre quand elle est dejà produitu ou quand elle n est pas encore produite Si clle est deja produto alors du moment du mouve ment 10perant ne sest pas deplact or une cl ose qui est en place n a pas de mouvement Ou bien ello n est pas encore pro duite et alors 1 Opu unt s est de place quand il n y avait pas de mouvement ce qui est une absurdite Si on dit que l action exerce son effet sur 1 Opu unt quand il est en place c est absurde cir une chose en lae ne passt pas i un nutre point si c est sur 10jerint quand il est a un autre point cest encore un absurdilé car sans une action exercce il ne passer ut pas a un nutre point Lt de lus on ne suscepte pus l action situle ici ou In autre que 1 Operant Done ks Operants nont pas d autre mouvement que Lu Production d une Sure ? des points divers et comme il ny en a pas d autre I instantanuite est logiquement le nouvement qui a pour Indice la Pro luction en suile ininterrompue d un point i un rulre peut voir des raisons necessaire ·Clarit uit - Ryb fort diverses soit la Pensce, comme dans lctat de Varche intense, etc soit la Projection des Actes anterieurs, comme cest le cas de la Vje intermediare, soit le choc, commı c est le cas de la fleche lancee, soit la liaison, comme c est le cas des gens montes en voiturc, en bateau sur un fleuve, etc soit la force d'impulsion comme c est le cas des herbes, etc poussues par le vent, soit la nature propre, comme le vent 2 horizontalement, le feu verticalement, i eau de haut en bas, soit 1 [llicacite, comme 1 Efficacite des enchantements, des herbes, etc dans curtains cas | Cfficacite de laimint dans le cas du fer, 1 Cflicacite de la Vagte dans le cas des magiciens, etc Dans le cas de la Produc tion a germe et sans germe, linstruntaneitt setublit par linapphcation de duree et par limpossibilile de fin derniere, car il nost pas possible, sans qu il ait unt cause a chaque instant, qu une chose restant telle quelle passe d un autre moment devenir un gerne mi cesser d etre un germe au dernier inslunt, ut ce qui est germe tout d abord ne peut pas au dernier instant devenir sans germe et si elle ne devient pas sans germe, il est impossible qu elle ut une fin derniere dans ces conditions, cn effet, une fin derniere est impossible Dans le cas de la Production en reflet, I instantanute s etablit par la docilite a la Pensee, car ceite Pro duction se fait par la Pensee claque instant Il a prous formellement que dans l ordre du Voi, tout 1 Operu est instantane Vlaintenant il le proure pour l ordre du dehors, en trois vers s Les Flements et les sie Sens sont aussi instantanes, à preuve le dessuchenient et la croissance, la mobilitu de nature, la croissance et la diminution 90 quint i la terre le fut meme de son origine, et aussi ses quatre Per flexions, et quant à la couleur, a lodeur, la saveur, au toucher lidentié du cas, et aussi l activité en fonction du combustible, la susception de plus et moins la docilite a la Pensee, les questions Donc lordre du dehors est aussi instantane Quest ce que l ordre du dehors? I cs quatre grunds Clements, et aussi les six Seus couleur, odeur, saveur, toucher et la ·L'AILC D ILLL VIMATION 2:7 Forme du Lieu d'Ideal Donc lcs Elements et les sur Sens sont declares étre instantanes Et comment cela? Quant a l'cau, la preuve en est son dessèchement et sa croissance On suscepto que l'eau des sources, des tancs, des reservoirs, etc. croit et se dessuche graduellement l'un et l'autre ne pourraient pas irriver sans une Per-flexion à chaque instant, en l'absence de toute raison de particulante ulterieurement Quant au vent, sa mobi- Inte de nature, et aussi son augmentation et sa diminution S'il restat tel quel, il n'aurait pas de mobilite, donc il faut qu'il en att par sa nature-propre. Il n'aurait pas non plus d'augmentation et de diminution, puisqu'il resterait tel quel Quant a la terre, le fait même de son origine et ses quatre Per-flexions Son origine, c'est l'eau et le vent, le mot lat indique cela En effet, la terre se forme de l'eau associee au vent au commencement d'un Eon Donc, puisqu'elle en est le fruit, elle est aussi instantanee Et ou susceple quatre espèces de Per-flexions de la terre: faite par l'Acte, resultant de l'Acte tout-particulier des créatures, - farte par la violence, a coups de beche', etc. , - fute par les Llements, le feu, etc — faite par le temps, amenee par une longue durea?. Cette Per-flexion serait inadmissible, s'ıl n'y avait pas à chaque instant une autre production, en l'absence de toute raison de destruction Quant a la couleur, l'odeur, la saveur, le toucher, les raisons d'instantaneite sont les mêmes que pour la terre, etc Quant au feu, la preuve qu il est instantane, c'est que son activite est en fonction du combustible En effet, une fois le feu produt, le combustible produit simultanément avec le feu ne reste pis tel quel, et le feu quand il a brulé le combustible nc peut pas non plus subsister Qu on n'aille donc pas dire Tout a la fin, meme sans combustible, le feu reste tel quel C est par raison de commodite metrique qu il a d abord mentionné la couleur, etc et ensuite le feu Quant au son, celui des cloches, etc qu'on suscepte, on reconnaît qu il est instantane aux variations en plus ou moins de la Susception Car, s'il n'etait pas instantane, la Susception n en serait pas a chaque instant de plus en plus faible La Forme du Lieu d Ideal est instantance, a preuve la docilitea 89-91 1 Comim 1 10 Piahi, le tib traduit bsnun pa que les lexiques tibetains sanscrits cites par SC Das rendent par ghála, talana « coup », uyadhi percce ), suci aiguille 2 LA Retablir avec le ms parılasalalı, lib yons su gnas pas ·236 CHAFT ANNE fort diverses soit la Penste, comme dans leuit de Varche intense, etc soit la Projection des Actus interieurs, conime c est le cas de la Vie intermediaire soit le choc, comme cest le cas de la fleche lancee, soit la liaison, comme cest le cas des gens montes en voiture en bateau sur un ficuve, etc , soit la force d impulnon comme c est le cas des herbes, etc poussées par le vent, soit la nature propre, comme le vent v7 horizontalement, le feu verticalement, I eau de haut en bus, soit 1 Ellicacité, comme 1 Erlicacite des enchantements des herbes, etc dans certains cas 1 Cflicacate de laimint dans le cas du fer ) Cificacite de la Minne dans le cas des magiciens, etc Dans le cas de la Production i germe et sans germe, I instantanuite s tablit par linapplıcution de durée et par limpossibilile de fin derniere car il n est pas possible, sans qu il y ait une cuuse a chaque instant, qu une chose restant telle quelle puisse à un autre moment devenir un germe ni cesser d etre un gerne au dernier instant et ce qui cst a germe tout d abord ne peut pas au dernier instant devenir suns germe et si elle ne devient pas sans perme, il est impossible qu elle ait une fin dernière dans ces conditions, en elfet, und fin derniere est impossible Dans le cas de la Production en reflet, Ezustantineite s <tablit par la docilite a la Pensée, car cette Production se fait par la Penseu iclaque instant Il a prouve formellement que, dans l ordre du Voi, lout 1 Opér est instantane Maintenant alle prouve pourl ordre du dehors, en trois vers $9 Les Cléments et les six Sens sont aussi instantanes, à preuvc le dessechement et la croissance, la mobilite de nature, la croissance et la diminution, 90 quant i la terre, le fut meme de son origine, et aussi ses quatre Per flexions, et quant a la couleur, a lodeur, la sareur, au toucher, I identite du cas 91 et aussi l activite en fonction du combustible, la susception de plus ut moins la docılıtı à la Pensie, les questions Donc lordre du dehors est aussi instantanu Qu est ce que l ordre du dehors ? Les quatre grands Elements, et aussi les six Sens couleur, odeur, saveur, toucher et la ·L'AILI DILLL VIVATION 2.37 fute par - fute I orme du Licu d Idual Donc les I lements et les Six Sens sont declarus etre instantines Lt comment cel ? Quint il cau, la preuve en est son dessécliement et 1 croissance On suscepte qucl tau des sources, des etings, des reservoirs etc croit et se desseche graduellement L un et l autre ne pourruent pis urver sins unc Per flexion { chaque inst int en I absence de toute ruson de particul natı ultereurement Quant au vent sa molilité de nature, et aussi son augmentation ct sa diminution Sil rustait tel quel il n yurait pas de mobilite donc il faut qu il en ut par sa inture propre Il n aurait pas non plus d augmentation et du dimmution puisqu il resterait tel quel Quint à la terre, lo fait mumc de son ongine et ses quatre Per-lexions Son origine cust I eau et le vent le mot lat indique cela En elfet la terre su forme de leau associte zu vent au commencement d un lon Donc, puisqu elle en est le fruit, elle est aussi instantinuu Ct on suscepte quatre especes de Per-feuions de la terre 1 Acte, resultant de l Acte tout particulier des crcatures par 12 violence, a coups de bèche', ctc - faite pir les 1 luments, le feu, etc — faite par le temps, amence par une longue durce? Cette Per flexion serait inadmissible, sil n y avait pas r chaque instant une autre production en labsence de toute raison de destruction Quant a la couleur lodlur la suveur, le toucher, les raisons d instantanuite sont les memes que pour lı terre, etc Quant au feu la preuve quil est instantanı cest que son acti vitu est en fonction du combustible I'n effet, une fois lu ſeu pro duit le combustible produit simultanement avec le feu ne resto pas tel quel et le feu quand il 1 bruli le combustible ne peut pas non plus subsister Qu on n alle donc pas dire Tout i la fin mume sans combustible le feu reste tel quel C est par raison do commodite mutriquc qu il a d abord mentionné la couleur, etc et ensuite le feu Quant au son celui des cloches etc qu on suscepte on reconnut qu il est instantane aur varutions en plus ou moins de la Susception Car sal netut pas instantanu la Susception n en serait pas 1 chaque instant de plus en plus fuble La forme du Lieu d Idual est instantanee a preuve la docilitci 89 91 1 Comm 1 10 Praha le lb tradut I snun pa que les lesi ques libutains sauscrits cites par S C Das iendent jar whila tina coup Un jatht percee suci alquillo Lil Retablir avec le nis jarilusatah, tıb yo $ $u yras pas 17 ·238 CIT PITRE XVII la Pensée, comme ci dessus (v $8) Donc ce qui est de l ordre du dchors est aussi instintane Si on demande Comment cloncs, prend on pour prouver que tous les Operunts sont instintines? - il faut alors demander cet adversaire de la doctrine de l instantane Comment se fut-il que vous admettez limpermanence et que vous n admettez pas I instantaneite des Operants? -Sil repond Cest parce qu on ne constate pas qu ils changent chaque instant, - il faut lui replıquer Dans le cas de choses qui sont, de l'aveu unanımc, instantaneas,p es la flamme, etc, pourquoi n admettez vous pas, vous, quelles ne sont pas instantanees, car letat d immobilite on ny constate pas ce changement' Sil repond Cest qu on ne les constate pas telles après qu avant, il faut rpliquer Hlors pourquoi ne l admettez vous pas aussi pour les Operants? -Sil repond Cest que 1 Indice n'est pas le meme dans le cas dune flamme etc et dans le cas des Operants qui sont bien differents - il faut lui repondre La difference d Indice est de deux sortes elle porte sur la nature propre ou sur l activitt, si la difference d Indice dont vous parlez porte sur la naturc-propre, Texemple donne vaut logiquement, car la nature propre d une chose ne peut pas luz servir desemple logique, comme par exemple, la flamme 1 la flimme, une vache à une vache ou la dille rence « Indice porte sur lactrite, et alors 1 exemple de la fumme etc vaut logiquement car etant connu de tout le monde, il entraine comme consequence linstantant Et il faut encore lui poser cette question Idmeltez vous que le char etant en place la personne montie sur le char est en mouvement? --- Sil repond Certuement non-ul frut lui dire Sulæıl, etc reste en pluce la sensation qui sy fonde serait perpctuellement en mouvement! Voui qui serut absurde! - Sil ripond Vus ne voit on pis dans le cas de la llamme qui est fondue sur la mcche, que lu miche reste telle quelle tandis que la flamme est perpetuellement en mouvement - al laut lui repondre Aon, on ne le vet pas perpetuellement, parce que la muche a unc Production en alteration à chaque instint - Sil repond Ch bren'sı les Operants sont instantines pourquoi ne le reconnait on pas unatumement comme on riconnut que la llamme, etc sont instintines ? — ulſuut lui it pondre Cest qu ils sont la llatiere d une Ide à reluurs Cominc leur acliste se continue en surie iden ·LAILL DI LUWI 17101 29 tique, on ne reconnut pas qqu ils sont instant mes Commu ils sont i un aprus 1 rutie, on se fut cutie Idee uchours que cust toujours la meme chose lutrement il n'y aurait pis d Ideed rehours sur le Permanent cu un prend pour inipermanent, en labsence de cette Idee-1-rebours, il n, aurut pis ile Plano Souillure, ' plus forte ruson pis de nettoyage Tins cette discussion etablit, elle aussi, que les Operants sont instantinus Pour tablır 2 Inipersonnalite de I Individu, douze vis sur l Impersonnalite 92 On doit dire de I Individu ' qu il est comme Notation, muis non pas comme substance, en ruson de labsencu de Susception, de 1 Idee rebours de la Pleine-Souillure, de la ciuse souillec 93 On ne doit pas dire du lu qual fut un ou qual est autre en raison de ces deux defauts, I un implique la Personnaltı des Vasses, 1 nutre impliquc sa substantialité 91 Sil est en substance et qu on nen peut rien dire, il faut en dire la raison détre si on ne peut pas dire de lui qu il faut un ou qu il est autre, il n a pas d application, il est suns raison detre 9. En raison de 1 Indice, de 1 Observation courante des Trutts didactiquus, il ny : pas a alleguer qu on ne peut rien dire du feu et du combustible pusqu il y a Susception en dualite 96 Si la Sensation n est possible qu en cas de deux termes, alors il nest pas la Rencontre car cel n aurait pas de Sens, il est illogique de dire qu il voit, etc, quil de livre 97 Sil elait le maitre il ne feruit pas fonctionner limperma- 92 Pudgalt chun jon homme tib qanaq emplı puisé Cutte traduct on correspond à letymologie scolastı que de pa igal jur jalı alalı ca Les créatures sont des judgala parce qu elles sont Templics de pechés tandis que leurs merites vont cosupuisant mais inversement ! j a dos udgila d or lie supr leur les Bouddhas jur sont remplis tous les merites tan lis que leuis ches sont quises La classification des puljala a preoccupe les çr izka cf la liste Y yy $ 10 et d autre part la Pugbala pan atlı 93 1 à Au lieu de i cjas li c alde jas tub brfod bir mut (et aussi P 156,1 3) de ·260 CHAPITRE 11111 nent qui lui est desz réible il faudrait ctablir 1 Indice de son cute, et li Parfute Illumın ition est genuc de trois munises 98 Son traiul en fait de vision, etc, n est pas spontané, en raisin des trois il n est pas la Rencontre de ce travail, il y aurut vision, etc sans travail 99 etunt ni agent ni permanent, ni en fonction une fois pour toutos, on ne peut pas dire que son travail, dans la vision etc est spontane 100 Qu il reste tel quel ou qual se perde, il ne peut pas etre la Rencontro, à cause de linexistence auparavant, cle 1 Impermanence et de linexistence d un tiers parti 101 Tous les Ideaux sont sans Personnaliti, au Sens transcendant la Vicuite suscepter la Personnalite, il a faute, comme la Predication en fail foi 102 A propos de la Pleine Souillure et du nettorage, separts en persistance et en ruplure, la separation en activate ct en serie est montree par 1 Individu 103 11 ne sagit pas de produire la lue de la Personnalitu, lexercice en date de temps immemorial delivrance sans travail pour tous pas de dulivrance ou pis d Individualite Taut il dire que 1 Individualite est ou n est pas? Il dit « On doit dure dc 1 Individu qu il est comme lotation non pas comme Substance » Puisqu on doit dire quel est comme Yotation, et qu il n est pas comme Substance ainsi en adoptant une these plusieurs parties on ne risque pas de faute à aflirmer ou à nier qu il soit Vais comincat sait on quil nest pas en Substance? Ln ruson de l absence de Susceplion En effet, on ne le suscepte pis en tant que Sulistance comme la lorme, etc Car la Susception c est I Initiative par la Comprehension On ne peut pas dire que les partisans de 1 Individu n ont pas 1 Initiative par la Competension quint x 1 Indusidu Ct dautre part Blgut a dit « Dans le monde present, il susceple la Personnalıtu, ilin palle Comment pourrait on donc dire qu al n est ·I'IILE, D ((IT108 + pris susceple! V1714, en tant assiseph, ll Dant pen -119cple en Substante potiruor' l'11 qutust um filie teleurs, car Bhalate elit Tu l'ersuanthe dus luson-Pernult slite, cu unt hidee di bours Dine presupu pour l] Indosadu, c'est une Idee rebours comment ittihlır? Pirl. Pluni- Souillure La Plaine Souillure qui consiste 1 die Vor, du mal, pour Indica Il Souillur ile la lut du Corps Biel or und Ideea-rubour-ne peut pas * nt pis téru Plone Soulluri donc celle-ci est Peute-Soulure" Comment lu nivoir' Parce que luctus ant souillet Incilet la passion, cle qui lonjwur & must sa produsent l'etat du Souillur Vans la linture, sous tonnotition il lorne, atu, proses de laquelle on parle de invadu, pur ripperl i elle fut il parle du I Indlas al comune fussent un OC CHCI int tudre'll spond « On ne doit pas dire de lus o al fost un ou tulant suin Pour quelle ruson' cause de duurilefiuts Quels snt con deur defunts? I. un amplupuu In l'ersonnalile de Vesses, luutru implique - Sulistintilite Sil ne fait que celle ci ilin sort loquement que les llistes ont une l'ersonaliti ful 1 Indudu est une Sultance ilan est dillerant, alors I ludusdu ut une Substance linst donc il faut no contra qu on ne peut run diri di Ilmulu en tant qui est comme Solution par suite il entre dans la cultyoru ales mans 13 du lors du Boine (u mnt 1 lut qu, transmisint la doctrine vlu Vutra sculent afte I India au cente Lomm Subalance il fuut lur dir elle est en substancı il yu on 11 juul in un dire il fut un dire la rison deine Pourquoi! Sonne preut pas dire de la qu il fait un ou qu il est de rent il nipis d uppiteston fot silts rusou din Vots on soul a pul-e fru. prouver ru errenta un « ximple qui Ilmuest telqu on nen peut rica din (est dirit on comme le feu qu un lit peut pas dire culte que le combustible mi identupu lun Il fiut repondre In runon te indica de losers 10 counnlı et il des Trute didactiquitusi pisiviguer qu on lle puut the dire Ju luu et du combustible pusiu :) Suvepron en duta Into l'n tant quc fusint un et itin autre Ll fou castle et 02 103 1 Corin! turlic u tle niill, lire na 3/18 Ik > L) iutre sul çoct 1/araton merrni lnsti lot ·UUSPITNE VH11 362 Plan du fưu lt combustiblu, cest le reste des Elcinents Or ceux ci ont un Indict diférunt, donc le feu est autre que le combustible It, dins la vie courante, on voit du combustible, bois etc sus feu, et aussi du fou sans combustible, donc il est nutre Et dans les fruites didactiques, Bhagat na dit nulle part quon ne peut rien dire du feu et du combustible, donc, point d argument Vas on repliquera « Comment sriez-vous qui le feu est sans le combustible? » – Par la Susception, car est unsi que l incendie propa, par le vent pisse et s utend Vus dirn t-on alors, le vent est dans ce cas le combustible Ch bien, alors, le feu et l combustible sont différents I un de ulre · Pourquoi ? - Puct qu il y a Susception en duality Voile le fait Dans ce cas, il y a deus Susceptions le feu et le vent comme combustible Vus enfin 1 Induydu (st, puisque cest lui qui voit, etc, qui sent, qus git qui jout, qui connant, qui délivre! lon, il ne faut pas dire que cest lui qui voit qui delivre Car, dans ce cas, il serait lugent, en tant que Rencontre ou en tant que maitre, des Sensations sous Connotation de vision, etc Or si la Sensation n est possible que par Rencontre de deu termes al n est pas la Rencontre Pourquoi? Cest que cela n aurait pas de Sens car on ne voit pas qu ils ait la moindre capacite (Silutart le maitre, il ne ferut pas fonc tronner lampermanent qui lui est desngreable En effet, s il et ut le maitre du fonctionnement des Sensations, il ne ferut pas fonchonner de sensation ampermanente, ni agreable, m desde able Pir suite de cette double impossibilite, il ne peut pas etre celui qui voit pi qui libère Et au surplus, si l Individu ctart en Substance, il fludrut utiblır 1 Indice de son dcte Sil est un Substance, alors son \cte est suscepte, comme celui dc lail par exemple qui a pour Indice la vision, etc et aussi la Limpuilt de la forme, ctc Or in en est pas inside I Individu, donc il nest pas en Substance It si on veut quil sout en Substance, alors « la Parfaite Illumination du Bouddha Blugas at est genue de trois mmunes La Toute parfute Illumination est profunde eilu n cst point en commun elle est supra-mondaine Or duns la route-parfaite Illumination de 1 Individu il y a . Ha Comm fp 15° IG leliu de Lkraanan «fam lure bh trann zelam avec le ms et le til et mod fer ainsi la actuation de la l gnc susanie in la iconatra | tas l all ryarh (y asam! I arat 2574 ·ILI U ir virtu! 263 rien de profond qui ut la loute parfaite Illumination, it rien qui ne sait ordinaire dans le monde Car cette façon de picndiu (I Indudu) cst accessible : tout le monde les llcruluques sy trendent opii11 trenient elle est courante dans la longue durée des Transmigrations Ct de plus, si cétait I Indisifu qui vuit quia des Sensations alors, duns la vision, etc il rurait du trual ou n en aurut pis Sil, wat du travail, ce travail serail ou spontane, par hasard ou bien jr Renconlie avec lui Son travail, en fut de vision etc n est pas spontant en raison des trois des trois defauts qui vont etre cnouces (v 99) (il nest pas la Rencontre de ce travul Il frul reprendre la négation de I humistiche pecédent Ou sil ny avait pas de trivul alors il y aurait vision clc sans travail It alors sil n pas a s occuper dans la vision cfc coniment est cel Inda idu qui vont qu2 qui a des Sensations ? Il a parlı de trois defauts [y 99] Quels sont ils? Nutant ni Agent mi permanent m en fonction une fois pour toutes on ne freut pas dire que son travail dans la vision etc est spontanu [v 99] Si dans la vision etc cest un travail de hasard dou vicut la vision etc ilors 1 Individu n est pas 1 Agent de la vision etc Comment donc serut celui qui voit qui n des Sensations? Ou bien su on ilmet fue c est un travail de hasard zlors comme on na pas ? y fue alluution le travul ne serait jam Ils sans exister, il ne serait pus impermanent El si le travail etut per manent le fonctionnement de la vision etc se ferait tout la fois et en permanence Pır suite de ces trois défnuts on ne peut pas dire que le travail dans la vision etc cst spontant Qu il reste tel quel ou qu :) se perde, il ne peut pas clre la Rencontre à cause de i ineustence auparus ant de l Impermanence ct de linexistence dun tiers parti (v 100) On dira peut etre que 1 Individu est la Rencontre du truyul Mais si 1 Individu reste tel quel on ne peut pas dire qu il est la Rencontre à cause de iinexistence auparuyant Car siltinit la Rencontre ? Individu ne serut jamus sans exister Pourquoi? Parce qu il ny aurait pas de travul anterieur avant qu il ut ett pro lut rt sul so perd on ne peut pas non plus dire qu il est la Rencontre, car la these entrane I Impermanenco de 1 Individu Lt il n} ? pas de tiers parti en dehors de ces deur 1 Individu restant lel quel ou w (p 15 191 pr s tztpratya jo Astrer lidap is lett ·LAIL DILLUS AT10 203 Souillure le deput du fur cest lu nettoyage La sépuration d activit, et la sujaration de Stric de lun et laulic ne s turint ttre pruches sans parler de 1 Indıvı lu qui connut et qui porte le fair rt les ldlau del lile d flluminntion se disposent en bien des manier s quand on les sepire d après la delicience d applica tion, de Tue, de Pratique de Chemin du But Leur separation d activite et leur separation de Strie ne sauraient tre proches suns parler de l Individu qui est le Suivant de la loi etc Puisqua 3h12avata prechel Indsvsdu alors qu ilo existop sen Substance il faut l expliquer unsi Autrement la prédication de 1 Individu se trouverut etre sans raison dutre Car on ne saurait dire qu elle est fule pour produire la Vue du Voi puisque il nu s agit pas de produire la Vue du Voi car elle existe deji ni de la repeter I exercice en date de temps immémorial Et si elle utait prechte parce que la Vue du Noi donne in Delivrince, alors tous auraient la Delavrance sans travail car tous ont la Vue du Voi sins avoir vu les Veritus Ou bien il ny a pas de Deluyrince cest exact Car si on a pris anterieulement du Non moi lidue du Voi on n arrive pas Lisuite a la prendre Jū Vui, ali moment de l Intution des Verites le même si on na prs pris interieurement de la douleur lidée de la douleur on ne la prend pas ensule on est apris comme avant et alors ny aurait pas de déhvrance It Il ou est la Personnalito il yn necessairement le lloi le Vien la Soif de Personnalité et les autres Souillures dont elle est la Donnee crusalu I't alors encore il ny aurut ins de Duluyrance Ou bien ainy aj s d Individu c est ce qu il faut avouer Car sı 1 Individu est al cntraine tous ces défauts car ܐܢ 101 Ainsi perpetuellement doues de ces vertus les Bodht sattvas ne dusertent pas le Sens de soi et ils accomplissent le Sens d autrui Il indique en resume lacte des vertus honte firmete etc (éd Tob XIII } | lus ba t p 119 I 1) Ibalga, a déja fa t allu sion daus lc mume ordre parji lu Waral oral L Samyulta palı ou ces deux sutras se retrouvent les classe dans l oidre nyerse le bl ai alara dabord le Par jñá ensu te ·CHAPITRE 111 LES VERTUS Trois vers sur les prodiges 1 Sacrifice de son corps et de sa plerulude dans l Astreinte, Patience ensers les fubles point de regard à son corps et a sa 10 2 entreprise de 1 Lnergie ne pas déguster le bonheur dans 1 Fitase ètre hors de diferenciation dans la Sapience, c est là le Prodige des Sages! 3 \ussance dans la famille d un Tathagala, obtent une Prophetic sacrear lonction Illumination sont le Prodige Dans les deux premiers vers il enonce le prodige d Initiale au point de vuo des six Perfectwas Le sacrifice du corps est le prodiye du Don le sacralice d une sublime plenitude est le Signo de i istreinle & la Vorile Le Seas du restes de sou Le troisième vers enonce le frodige de fruit au point de vue des quatre fruits du Bodhisallia dans la premiere Terre, la buitième, la deviene trois fruits de lordre de instruction Dans la Terre de Bouddha le quatrxme fruit qui s est plus de l ordre del Instruction Ton pas de prodigel un iets la-dessus 1 Artise tu ditucl ment a la Compassion I la Pratique par excellence et ilgilité de la Pensee siss appla que ce nel jas un pro lige cost a Jirc nux Perlections Irrivé u detachement quil s emploi au Don, ce nest pus un prodi, ni que arrive dy la Compassion il sem lose « la llorale I la Patience ni que, arriu la Praliquc par ercellence dans la lutume Terro, Jegage dus Sur-operants et de la diffurencialion al scmplores 21l dulu dejala Trei ziam ib dod ·LIS FITLS 267 1 l'Сnergie, etc mquc, arrive à legalite de la Pensco quant à son et autrui, ils emploie à toutes les Perfections, puisqu'il n'a pas de lussitude dans le Suns d'autrui comme dans le sens du sou Trois vers sur l'égalite dc lt Pensle L'affection des cties ne va pas à soi, a lepouse, au fils, Tamul, au print, comnic l affection des Sages ya ur etres 6 Point de partialıtı en fait de solliciteur, respect integral de I Ide il toujouis, Patience partout grande entreprise d Energie dans le sens des crentures, 7 extast perpétuellement bonne, et Sapience sans differenciation, voilà en quoi consiste legalité de Pensée des Bodhisattras Un vers sur légalite de la Pensle quant aux crcatures, deux, quant aux Perfections Car 1 alfection des créatures pour soi, cto ne s accompigne pas degulite et ne dure pas et jamais, en elfel, il y en a méme qui se tueut Mars 1 affection des Bodhisattvas pour les coutures est accompagnie d'égalité et dure a jamais Quant aux Perfections, legalite de Pensec en fait de Don, c'est limpartialite envers les sollicituurs , en furt de Vorale, n en point voler jamais le moindre atome, « Patience partout », en tout temps, en tout lieu, pour lous les etres sans distinction, en fait d Tucrgie, cest I entreprised Energic dins le Sens des créatures, uns employant «gulement au Sens de soi ct d autru, et dins le Sens du Bien total Le Sens du reste va de sot Ils sont des bienfaiteurs seize vers 8 Les installer comme Récipients, les lusser 12 Vorale, supporter leurs offenses s occuper de leur Sens 9 les oigner la Doctrine trancher lcurs doutes Hora comme les Sages sont les bienfaiteurs des créatures Ces deux vers expliquent comment les Bodlusattvas sont des bienfaiteurs par les sis Perfections Par le Don, als installent 51bciliten confirme la restitulion de la lhuen ·269 CHAITHE TIT les crcatures comme Recipients de leur chon de Bien par 1 Extase, ils les gagnent par Ipplication de leur Pouvoir toutparticulier Le Sens du reste 17 de soi Les autres vers les comparent comme bienfaiteurs, une mere, etc 10 Eur qui portent les creatures avec une Tendance gale, qui les font nutre dus la Terre Sainte, qui les font grandır en Bien, 11 qui les defendent contre les mauvaises actions qui leur expliquent I \udition, par cik utes les fils des Vainqueurs sont comme des mures pour les etrus Ils sont de vraies mures comme des meres pour les criatures La mere, en effet rend cinq sortes de services à son fils elle le porte dans son sein eile le met nu nionde, elle lu donne le sein, le nourrit le frit grindır, elle le preserie des accidunt, elle lui apprend parler Cinq actes de Bodhisattvas sont analogues La Terre Sante designe les luuauı Sunts 12 Ils se ment toujours la loi dans tous les etres, ils les instruisent dans la Vorale etc ils les unissent a la Liberation, 13 ils prient pour eux les Bouddhas et ils cantont deux 1 Obstruction par cinq actes les fils des lainqueurs sont comnie dhs pures pour les tres Le pure rend cinq sortes de services ses fils il seme la semence u leur pprend un métier 3) les unit à une pouso assortie il les remet a de bons amis il règle ses comptes du sorle quils n ont pas u paier la dette preruelle Cinq actes des Bodlusaltvas sont apilogues La roi en eltet est pour les creatures la semence du recouvrement d une existence crsonnelle anoblie, lordre de 1 Instruction, cest le metier la Liberation, c est lepouse, car elle fait prouver le bonheur et la joie de in Liberation L Obstruction correspond à la dette Au jeu de samiejana lire enal tıb moi/?l 12 13 1 Comm 13 ilirro ·LES VERTLS 269 services 14 Lux qui zirdent pour les creatures le secret de la Predi cation, cache nur indignes, qui blumunt la defectuosité de l Ins truction et qui en louent la plumtude, lo qui donnent le Conseil et qui signalent les Démons, par cinq actes les fils des Vainqucurs sont comme des parents pour les tres En cifut les parents rundent à leurs parents cinq sortes de ils gardent les secrets i gurder ils critiquent les mauvais procedus ils pplaudissent aux bons procédes ils viennent au secours quind il faut agir, ils dutournent des diffi cultus Cinq actes des Bodhis iltvis sont analogues Ils cachent iux indignes le secret de la Predication de 1 Ideal profond ils critiquent et ils louent respectivement la defectuosité de la plenitude de 1 Instruction ils donnent le Conseil pour qu on arrive a l Intelligence ils signalent les actes des Demons 16 Suns avoir junais de fatigue d esprit i propos de la Pleinc Souillure et du nettoyage, ils donnent spontanement toute la plenitude de l ordre mondain et de lordre supri mondun 17 etant inlassables! ils n ont jamais de brouille, et toujours ils cherchent le bonheur et le salut par cinq actes les fils des Vainqueurs sont comme des amis pour les cruatures La veritable amitic cest de n etre point i rebours quant au salut et au bonheur d un ami de lui procurer le bonheur et le salut detre inseparable de lui de lui chercher toujours le bonheur et le salut De meme par cinq actes les Bodinsattvas sont comme des amis pour les crcatures Car la plenitude d ordre mondain est leur bonheur puisqu clle leur fait ej rouver le bon hour J ordre supra-mondain elle est la salut puisqu elle est 1 Auxiliaire contre la maladie des Souillures 18 lux qui travaillent toujours à per murir les etres qui cnoncent 11 yasion reguliere qui sont patients jux contrarietes 19 qui donnent les deux plenitudes et qui en connaissent les moyens, par cinq actes les fils des Vunqueurs sont comme des esclaves pour lus creatures 17 1. tu lieu de sul he lule cabhinná lire al hediliid abhinna, tıb shyo barelli plyedénz (et ms ahhedslı bhinn ) ·270 CHAPITRE XIX Par cinq actes, en effet, 1 csclave se comporte bien l est plein d entrain au travail, il tient parole, il supporte les injures, les il est adroit à tous les travaux il est entendu, connut les moyens Cinq actus des Bodhisattvas sont analogues La double plenitude, c est celle d ordre mondain et celle d ordre coups, etc supra mondain 20 Arrives à la Patience quant aux Idézux Sans Production, ils indiquent toute la Voie, unissent à l Application acheste, 21 lar aimable, saus regarder au paiement en retour ni à la Concoction, les fils des lunqueurs sont, par ciny actes, comme des Instructeurs pour les creatures L Instructeur' rend cinq sortes de services à ses eleves person nellement il est bien instruit it fait lout apprendre il fait vite apprendre il a l ar aimable, il est sympathique de nature, il a In Pensée etrangere aux imorces Cinq actes des Bodhisattvas sont analogues 22 Lux qui s es ertuent dans le Sens des creatures, qui rem plissent les Provisions, qui une fois approxisionnccs les font vite delivres qu leur font abandonner ! Adversaire, 23 qui les unissent au plenitudes nuances dans le monde et hors du monde, par cinq actes Ics fils des Vuinqueurs sont comme des Pricepteurs pour les criatures Le Precepteur rend cing sortes de services a ses compa, nons de couvent il les consacie, il les ordonne, il leur enseigne. unter les fautes al les rapproche par lAmorce et uşsı par 1 Ideal Cinq acles des Bodhisattvas sont analogues Deux vers sur le paiement en retour 21 Ln ne s attachant pas aux jouissances, en ne volunt pas la Vorale en s appliquant 11ec suite la reconnaissance, en s appliquant à l Initiatie, 2, les ctres qui ynent dans les sıx Perfcctions parent ainsi de retour les bienfaits des Bodhisattias 20 21 1 Comm 13 ryah S*440 avec le ms \u l eu de harmana siya retablir harmanucá ·LCS CULTUS 271 « Parent ainsi , parent comme ils les ont reçus En ne satta chant pas iux jouissances, ils vivent dans le Don, en de violant pas la Mornic dans la Vor alo, en s appliquant avec suite a la recorinussance, dans la Patience, en effet par reconnaissance pour les Bodhisattvas qui leur ont rendu service, ils aiment la Patience en $ appliquint el Initiative, duns 1 Energie, 1 Extise et la Sapience cest a dire qu ils prennent I Initiative par elles et en elles Un vers sur le souhait 26 Ils desirent toujours 1 nugmentation, la diminution, la maturation des cicatures, le mouvement tout particulier en fait de Terre et 1 Illumination insurpassable Lts Bodhisattvas ont toujours cing souhaits augmentation des Perfections diminution des Adversures afferents per matu ration des criatures mouvement tout particulier en fait de Terre, et Parfaite Illumination insurpassable Un vers sur l enploi sans sterilitu 27 Rejet de la terreur Production solution des doutes, Conseil pour I Initiative en cela les fils des Vunqueirs sont toujours sans sterilite Les Bodhisattvas s emploient sans sterilite de quatre manieres dans le Sens des critures quand ils acıt de repousser la fmyeur' propos de l Ideal profond et sublime de produire la Pensee d Illumination du trincher subsıdıurement les doutes apres avoir produit li Pensle d Illumination de donner le Conseil pour 1 Initiative dans les Perfections Deux vers sur l emploi régulier 28 Le Don sans soulut de retour sans envie pour une autre existence la Vorle la Patience partout 11 ner, en produire tout le Bien 29 1 Extase sans l'orniel la Sapience unic aux moyens voilà comme les Bodhisattvas s emploient régulierement dans les six Perfections 27 1 Comm? \u lieu de tr 42 joge ne trud ju je Le tıb Iraduil shreyalla fui supi ustrait plutot une lectu + ti asah nau ·270 CHAPITIC VIX Pır cinq actes, en elfet, l'esclwe se comporte bien il est plein dentrain au travail, il tient parole, il supporte les injures, les coups, etc il est adroit a tous les travaux, il est entendu, connut les moyens Cinq actes des Bodhisattvas sont analogues. La double plénitude, c est celle d ordre mondam et celle d ordre supra mondain 20 Arrives à la Patience qu unt aux Ideaux Sans-Production, ils indiquent toute la Voie, unissent a l Application achevce, 2 lar amable, sans regarder au paiement en retour a la Concoction, les fils des Vainqueurs sont, par cinq actes, comme des Instructeurs pour les creatures L Instructeur rend cinq sortes de services a ses cleves, personnellement il est bien instrunt, il fait tout apprendre, il faut vite apprendre, il a lair umable, il est sympathique de nature, 11 Pensée etrangere aux morces Conq actes des Bodhisattvas sont analogues 22 Cur qui s'esertuent dans le Sens des cnatures, qui remplissent les Provisions, qui une fois approvisionnees, les ſont site delivres, qu leur font abandonner l'Adversaire, il a 23 qui les unissent nur plenitudes nuincees dans le monde et hors du monde, par cinq actes les fils des Vainqucurs sont comme des Précepteurs pour les creatures Le Precepteur rend cinq sortes de services d ses compagnons de couvent il les consacre, il les ordonne, il leur enseigne titer les fautes il les rapproche par l Amorce et aussi par i ldcal Cinq actes des Bodlusattvas sont analogues Deux vers sur le paiement en retour 21 En ne s attachant pas aux jourssances, en ne violant pas la Vloralu, en s'appliquant 11ec suite a la rçconnaissance, en s appliquant à l Initiative, 2les etres qui vient dans les sıx Perfections paient amsı de retour les bienfaits des Bodhisattias 20 21 ! Comm 11 rjal est avec le rns lu beu de harm in igasyi, rétablir harmanuca ·LES CREUS 271 « Puent ainsi », paient comme ils les ont reçus En ne s'attachant pas aux jouissances, ils vivent dans le Don; en ne violant pas la Mornle, dans la Morale, en s'appliquant avec suite à la reconnaissance, dans la Palience, en effet, par reconnaissance pour les Bodhisaltvas qui leur ont rendu service, ils aiment la Patience ; en s'appliquant à l Initiative, dans 1 Energic, l'Extase et la Sapience, c est-a-dire qu'ils prennent 1 Initiative pur elles et en elles Un vers sur le soulait 26 Ils desirent toujours l'augmentation, la diminution, la niaturation des créatures, le mouvement tout particulier en fait de Terre et I Illumination insurpassable Les Bodhisattvas ont toujours cinq souhaits augmentation des Perfections, diminution des Adversaires afférents, per-maturation des criatures, mouvement tout-particulier en fait de Terre, ct Parfaite Illumination insurpassable Un vers sur l emploi sans sterilitu 27 Rejet de la terreur, Production, solution des doutes, Conseil pour l'Initiative, en cela, les fils des Vainqueurs sont toujours sans sterlite Les Bodlısattvas s'emploient sans sterilite de quatre maneres dans le Sens des creatures quand il s'agit de repousser lı frayeur! a propos de 1 Ideal profond et sublime, de produire la Pensee d Illumination, de trancher subsidi urement les doutes apres avoir produit la Pensee d'Illumination, de donner le Conseil pour l'Initiative dans les Perfections Deur vers sur I emploi regulier 28 Le Don sans souhait de retour, sans envie pour une autre existence, la Morale, la Patience partout, 1 Energie à produire tout le Buen, 29 1 Extase sans Tormel, la Sapience unie aux moyens, voila comme les Bodhisattvas s emploient régulièrement dans les six Perfections 27 1 Comm I? fu lice de frasayoge, Irre irásnyjoge Le lib litet shrug pispin bd qui supposer ut plulut une lecture Irásahanau ·272 CII IPITRE XIX Comme il est dit dans le Ratnakuta La donnant sans désirer de Concoction, etc » Deux vers sur les Ideaux de l'ordre d'Abandon et de l ordre du tout-particulier 30 S attacher aux jouissances, woir des trous, Sentimentpersonnel, gout du plaisir, deguster, différencier, sont les causes de perte des Sages 31 Chez les Bodhisattvas qui restent dans les Auxiliaires opposés, les Ideaux sont, au contraire, de l ordre du tout-particulier Les Adversaires des six Perfechons sont de l ordre de la perte Ics Auxiliaires contre eux sont de l'ordre du tout-particulier Deux vers sur les vertus de contrefaçon, Tun des vers a syy pieds 32 Tromperie charlatanisme, montre d'amabilite par con 01- tise, de meme agır, de meine pacifier la parole et le corps, 33 etre un beau parleur, mais sans l'Initiativc, voilà ce qui empeche d etre un Bodhisattva Ceux qui s'en ploient a linverse le deviennent, comme il est preche Il y a sut vertus de Bodhisattva qui sont des contrefaçons des six Perfections Le Sens du reste va le sol Un vers sur la Discipline 34 En fournissant aux creatures le Don, etc , les Sages dans toutes les Terres disciplinent les six sortes d'Adversaires Les six sortes d Idversaires, contre les sır Perfections, cest respectivement le goisme, I immoralite, in colère, la nonchalance, la dispersion, 11 fausso Sapience Le Sens du reste va de soi Trois sers sur la Prophctie 32 1 a Tulicu de praiara w lire pralarant tib sprul pz lupenic De Ne ne au conum el suji rimer lo n le altre nle du leste - Surhulans, ul chul chol, voir la note de 1o, ibaia (1 308) p 2.

·LLY LNTLS 273 3) Lu Prophilie des Sus cst dc deux sortes cllc porte sur li lemps ou sur I Individu , ou bien encore sur i Illumination ou la Propliutie, une utic encore est appelle grundle, J& puce qu'on est arrivé a la Patience des Ideaux Suns- Production, qu on tjeli lu Sualment personnel et la Passibihtu, ct qu on est irrue a faire un avec tous les Bouddhas et les tils des Yunqucurs 37 Lu Prophctiu comporte lo Chimp lu nom, lu temps, le nom del Lon lentourare, la durec du Bon Ide u La Proplictie vire avec 1 Individu elle porte sur un Individu de la Inmillu, on ctit de Production de Pensic present ou absent Lllo viriu 33cc le temps, elle porte sur un temps delmi ou indefini Ou bien elle porte sur 1 Illumination , ou encore, sur la Prophutie quind il est dit Un Tathugata de tel et tel nom dons tel et tel temps, prophiliser unsi Une autre encore, la grande Prophetie, est à la huitième Terit quinil on a obtenu la Patience des Ideaux Sans Production, quand on a rejele le Senti ment personnel qui s exprime ainsi Ju scrai un Bouddha'», quandona rejctu tout Signe et toute Passibilité' quand on est parvenu à furu un avec tous les Bouddhins et les Bodhisattins, quand on ne voit plus ile st parition de Surie personnelle entre cur et soi La Prophelit porto encore sur lu Champ etc Ln tel Champ de Bouddha sous tel nom aprus til lemps il y aura un Bou ldha dans un bon de tel nom et son entour, c sura tel et la durée de son Bon Idual duiera tel espace de tenips Un vers de six pieds sur lus cis délumtifs 38 C est pour les Sages un cis delimtif que la plunitude la production, linfatigabilité la continuite de Pratique 1 Union sans chute 1 exécution de la tache 1 Impıssibilité lucquisition de la Patience Les six cas d'urintis muques correspondent aux sıx Perfoc tions Plénitude on ucqui rt perputuellement la plenitudu do jouissancs sublunes Production cist d-due naissance, adopte perpétuellement les Renatssances qu on veut Infatigabilite on nest jamais falı, uc par les douleurs de 1: Transmigration 35 37 1 Comin! Au lieu du 21 llabhoja licni ultábhogaº 18 on ·274 CITAPITAT VII Continuiti de la Pratique la Prilique est continuellement contı nue Union sans chute et exccution de la tele 1 Union ne decroit pas et la tache faire pour les creatures est cricutet Impassibilite et acquisition de la Patience des Idetux Sins Production on ut perpetuellement dans un etat de connaissance indifferenciee et Impassible Un vers de six pieds sur la busozne inéluctable 39 Culte, engagement d Instruction Compassion, Pratique du Bien pis de negligence dans la Toret, pas de satiete i entendre le Sens, c est la besogne ineluctable des Sages dans toutes les Terres Cette besogne ineluctable a sir especes, correspondant aux sıc Perfections Le Sens du vers 17 de soi Deux vers sur la besogne en Teneur 40 Connaitre les Desavantages qu il y a aux desirs, avoir lal ouvert sur les faur pas, accepter la douleur, pratiquer le bien 41 ne pas deguster le bonheur, ne pas smaginer de Signes, c est pour les Sages la besogne en Teneur dans toutes les Terres Ils sıx beso ncs en Teneur ont pour Sens d accomplir absolument les six Perfections Le Sens des deux iurs va de soi Un vers de six pieds sur la Watiere principale 12 Donner ! Idéal nettoyer la Vlorale avoir la Patience du Suns Production, entreprendre 1 Lnergie dans le Grand Vihicule, In derniere Ilalte avec la Compassion, la Sapience c est le Pri cipal des Perſections pour les Sages Les six sortes de Principal repondent aux sıx l'erfictions Velloyer la Vorale, ici designe la Vorle chere nux Saints La dermere llalte avec la Compassion, cest la quatriumc Extase associte au Dumesure de Compassion Le Sens du reste va de S01 Quatre vers sur le classement des Notations ! 43 Introl I Prillclb traslu t ce nel WII 9' par Irlajs = ·III LRTLS 13 La classification des Sciences Clissiques, pour les Shes, dans toutes les Terres, cest I classification de l Ideal sous les aspects sépus de Sutri, clc 1 La classilication des lerites se fait en sept cspices, d apres le I ond de Quidditu, In classification d Application et du Vehicule so fait en quatre ct en trois 1 15 L'Acle mont il fond, la Vue reguliere escortudu fruit, le tri pur preuves, le hors-rullcxion sont les quatro Applications 16 Tendance, predication, emploi, approvisionnement, ruussitu font par Icurs varillus les trois Vehicules Les Notations sc classent en quatre, selon qu on parle d Idéal, de Verite, d.Ipplication, de Vehicule La classification des cinq Sciences-Classiques cest la classification de l Ideal sous les aspects séparts de Sutri, Geyi, etc, en effet, loutes les autres Sciences-Classiques etant comprises a l interieur de celles cı, sont prechees aux Bodhısaltvas dans le Grand Vehicule La classific - tion des Vertes en sept espaces se fonde surla Quddite Quidditu de fonctionnement, Qundite d Indice, Quiddité de Notificalion, Quiddite de persist ince Quiddite de Causse Initiative, Quidditi de nelloy je', Quiddité d Initiative Reguliere il y a quatre Notations du Rusonnement Ruisonnement d Attente Raisonnement de Cruse i effet, Raisonnement de Syllogisme Ruson ncment Ide lite Il y a trois Notations du Vchucule Velucule des Iuditeurs, Vehicule des Bouddhins pour soi Grind Vehicule Le Raisonnement d Ittente c est 1 Icte mental fond dans les trois Vehicules la Vue régulere Supra mondame ittend cel (Acte mental) pour se produire elle se produit par Rencontre avec lui Le Raisonnement de Cause à effet c est la Vue riguliere avec son fruit Le Raisonnement de syllogisme cest prou ver par lesidence et les autres preuves Le Maisonnement d Idéalite, c est le Lieu hors reflexion car 1 Idealité une fois rlags) signe syml ole et ici ar gila js ou lutot jiji mume sens le chin le rend parlin faux simulé Le mot designe la notion comme pure ment rerbale comme moyen de se faire entendre 43 46 1 Comm' 1 septie metalhal 1 omise en Sanscrit est il apre>> le tıb la lisud thulathat? cest la sixi me micdiatiment avant la saitjahprit attituthala ·274 CHAPITI E AL Continuite de la Pratique la Pratique est continuellimunt conti nue Union sans chute et lx_cution de la tiche, 1 Union ne decroit pas et la tache i fure pour les creatures est cxcculte Impassibilit el scquisition de la Patience des Idi tux Sans Production on vit perpetuellement dans un etat de connaissance indifferencrée et Impassible Un vers de six pieds sur la besogne inéluctable 39 Culte, en agement a Instruction Compassion, Pratique du Bien pas de negligence dans la roret, pas de satiete i entendru le Sens c est la besv, ne incluctable des Sa, es dans toutes les Terres Cette besogne meluctable a sis especes, correspondant aux six Perfections Lt Sens du vers la de sou Deux vers sur la besogne en Teneur 40 Connaitre les Desavantages quil y a aux desirs, avoir luil ouvert sur les faus-pas accepter la douleur, prafuuer le bieu 41 ne pas deguster le bonheur, ne pas imaginer du Signes, c est pour les Sages la besognc en Teneur dans toutes les Terres I es sıx besognes en Teneur ont pour Sens d accomplir absolunient les six Perfections Le Suns des deux vers va de sou Un vers de sus pieds sur la Vaticre principale $2 Donner 1 Idéal nettoyer la Vlorale, avoir la Patience du Sins Production entreprendre l Energie dans le Grand Telucule, 12 derniere Halte avec la Compassion, la Sapience cest lc Principal des Perfections pour les Sages Les six sortes de Principal repondent aux sıx Perfections Nettoyer la Vorale ici desi ne la Vorale chere nux Saints Li derniere Halle avec la Compassion cust la quatrieme Extase associte ou Duinesurt de Compassion Le Sens du reste ya de SOI Quatru vers sur le classement des Notations 1 43 Introd ! Pry pi Lett Iadul ce mot III 9' par Irlijs = ·IIS ILITUS 272 13 La clissilic ition des Sciences Classiques, pour les Sages, dans toutes les Terres, c est la classification de l Ideal sous les aspects separis de Sutra etc U La classification des Vertes se fait en sepl especes, d apres le l'ond de Quddite, la classification d Ipplication et du Velucule se fuit en quatre et en trois 13 L Acte mental i fond, la Vue ruzulière escorlee du fruit, lu tri par preuves, le hors-reflexion sont les quatre Applications 46 Tendince, predication, emploi, approvisionnement, reussite font prir leurs varictes les trois Vehicules Les Notations se classent en quatre, selon qu on parle d Idual, de Verité, d Ipplication, de Velucule La classification des cinq Sciences Classiques, ces la classification de 1 Ideal sous les aspects separes de Sutra, Geyi etc, en effet, toutes les autres Sciences-Classiques, ctant comprises al interieur du celles cı, sont pruchtes aux Bodhisattvas dans le Grand Vehicule La classilicution des Vertes en sept espaces su ſonde sur la Quiddite Quidditu de fonctionnement, Quiddite d Indice, Quidditc de Votification, Quiddite de persistance Quiddite de l' russe Iniliative, Quidditi de nettoyage!, Quiddite d Initiative Regulière Il y a qualiu Notations du Raisonnement Raisonnement d Attenti Raisonnement de Cause a elfet Raisonnement de Syllogisme Raison nement d Idealıte Il va trois Notations du Vehicule Vehicule des Auditeurs Vehicule des Bouddhas pour soi, Grind Vehiculu Le Raisonnement dittente c est l.Icte mental fond dans les trois Vehicules la Vue itgulierSupru mondainc attend cet (Acte mental) pour se produire elle se produit par Rencontre avec lui Le Raisonnement de Cause 1 effet, c est la Vue regulière avec son fruit Le Raisonnement de syllogisme cest prou ver par levidence et les autres preuves Le Raisonnement d Idualte, c est le Lieu hors reflexion car 1 Idualite une fois rlags) signe sol ole ct lei par jdags ou plutot ylijs ritme sens le chia le rend par la laur samulu Le mot dus gne la notion comme pure ment verbale comme moyen de se faire entendre 43-46 1 Comm] 1 1 septième lathala omise en sanscrit est dares It hb la uçud lhitathata c est la sixieme immediatement avant la sam jahpralijattathat, ·276 CUAPITRE VIX atteinte, échappe u la reflexion qun a plus d se demander «De quel Icte mental a fond vient la Vue reguliere ? ou le rejet des Soullures ensuite comme fruit etc Le classification des trois Vehicules se fait sous cinq aspects Tendance, prédication, cmploi, Prouision, riussite Si Tendance, predication, emploi, Provision reussite sont inferieurs, c est le Vehicule des Iuditeurs, moyens, cest le Velucule des Bouddhas pour soi, supe ricurs, cest le Grand Véhicule Selon la Tendance, selon 1 Intention, la Prudication se produit selon la Prtdıcation, l emploi, selon 1 emploi, la Provision , selon la Provision, la reussite de l Illumination Un vers sur la Question non 1 17 La Question porte sur le nom et sur la mutiere comine Incidents i un alnutre, ou sur deux comme Yotation, ou sur celle ci et Rien quelle La Question des Idéaux foimt quilre especes question du question de la Vaticne, question de la Vature propre comme Motation question des dillérences comme lotation La question du nom en tant qu Incident sur la Vatiere, cest la question du nom La question de la \latiere en tant qu Incidente sur le nom, c est la question de la Valitre Etant donne qu elles sont inherentes l un à lautre la question de la Sature propre et la question de la durerence en tant que lotation consiste dans la question de la lature propre et de la difference considérees en tant que Vot at on, comme étant Rien que lotation Dis vers sur la per connussance : adequate 18 Quand il ny a plus Susception de ce tout, quatre connaissances adequales se produisent dans toutes les Terres, chez les Suges pour accomplir tout lt Sens Les quatres per-connaissances adequates des Ide zux portent sur la question du nom, la question de la Vatitre, la question de la ? L1 firir le lrat de puncluation et it hastid / yuniço 48 | lrod i Comm 1, lu lieu de jathabhulaparıkaraº, lire "pari- Rakke is, et le til # ·IIS VIRILS Nature propre comme Votation, 17 question de la difference comme Notation Clles se produisent quand il ny ? plus de Susception du nom ni de tout le reste La seconde moitie du vers indique la grandeur de lacto de la per connussance adequate 49 L Assiette, la jouissance la semence sont Signes de captıvitu, la Pensce, les Ideaux de lordre du l Intellect wec leur Tond et avec leur semence y sont emprisonnes Le Signe d Assiette, c est le Vonde des Recipients Le Signo de jouissance, c est les cinq Objets lorme, etc Le Signe de semence cust I Sensation du Trefonds qui est leur senu nce Dans cus! trois Signes la Pensle et les Ideaux de l ordre de 1 In tellect sont emprisonnes, et aussi leur semence, qui est la Sensatron du Prefonds Quant au Fond c est 1 OLI), etc 50 Le Signe qui a éte arreted abord, et celui qui s arete de lui meme le Sage les détruit entierement et arrive ansı 11 Illumunation Le Signe qui a cte arret. d abord, c est celui dont on a fait un Phénomine, un Imaginaire por emploi de l Audition, de la Reflexion de la Pratique Le Signe qui s arrele de lui meme c est celui qui est naturellement un Phenomene, qui n est pas un Imaginaire pir travail Il est detruit, quand il a disparu et qu il ne devient plus un Phenomine le moyen allerent qui est 1 Auxiliaire contre le Signe cest labsence d Imigmation Lun et l autre se produit graduellement dabord pour le Signe qui a ute arreté ensuite pour le Signe qui s arrele de luimeme En detruisant le Signe de 1 Individu escorlı des quatre Idees à rebours 1 Applique obtient Illumiurlion d Auditeur ou 1 Illumination de Bouddha pour soi En detruisant lu Signe de tout Idéal il obtient la Grande Illumination Ce vers explique cominent? la per connaissance adequate aj int per connu le Positif aboutit à la délivrance 49 1 Comm 1 ? lu lieu de yrir lire tra avec le ms et le lib 50 | Conim 1 3 lu lieu de iblaran idh ya onltd lrt ou hii land zigamo nilambo tıb le rna : par pa ni bral bi Iralusunt cu ublaro par ju pri 110 21 Separer all {11h ti ·278 LIHAPITRI VIY 51 La connaissance qui 1 1? Quiddite pour Phénomine, qui est isolıc de la Prise du duulite, qui est maniſestee comme le Corps de la Turbulence, sert aux Sages » détruire celui-ci. Ce vers explique comment si on per connut les trois Vaturespropres on aboutat dutruire la \ature Relalıye Si on perconnait la \ature Ibsolue, en tant que Phynomine de Quiddit, la Vature Imaginaire, en tant que depourvue de la Prise de durlite la \ature Relatie en tant que manifestue comme le Corps de la Turbulence, on aboutit a dutruire celui ci, ce Corps de la lurbulence qui est la Sensation du Trefonds 12 la connaissance qui a la Quddite pour Phénomene n est pis pratique en séparation, elle est maniſestue dans le Sens altre et de Xon etre on dit qu elle est maitresse de diferenciation Elle n est pas pratiquee en sepiration, car elle ne regarde pas en les sepırınt le Signe et la Quiddite Par Id est explique la difference entre le Sans Signe des Suchiteurs et le Sans Signe des Bodbısaltvas Les Iuditeurs ont beau voir la separation du Signe et du Sans Signe, c est en n opérant pas mentalement sur tous les Signes et en operant mentalement sur le Plan Sans- Signe qu ils communient avec le Suns Signe Vais les Bodhisattvas en ne voyant pas du Signe excepte la Quidditt, voient le Si, ne lur meme sans Signe, par suite, leur connaissance n est pis pratiques en supiration Elle est donc manifestee dans le Suns de 1l tre, dans li Qurdlıtı, et dans le sens du lou etre, dans le Signe rlon dit qu elle est niaitre-se de différenciation, arrivée à avoir 11 Vaitrise des differenciations, elle fait reussir tout le Sens car 53 Recouvmnt le Positif ce qui n est pas le Positif apparut de toutes pirts kur esprits enfantins mus le Positif, rejetant I autru, apparut de toutes parts aur Bodhisattias Ius esprits enfolios c est le lon-Positif, le Signe qui apprrut par an saveur propre, et non pas le Positif qui est la Quiddite De meme, aut Rollusatkins c est le Positif qui apparait par sa siteur propre et ce nest pas le Non-Positif Voilà ce que montre le vers ·LFS VIRTUS 279 54. Sens de Xon-être, Suns d'Étre; l'un n'appuait pis, l'autre apparait; c'est la Revolulion du Fond, et c'est la Delivrance, car on s'y conduit lbrement Quand le Suns do Non-litre, qui est la sigue, n'apparait pus, quand le Sens d'iltre, qui est la Quiddite, paraît, c'est la Révolution du Fond ; car c'est par elle que l'un cesse d'apparaitre et l'autre paraît. Et c'est là la Délivrance. Pour quello raison? Parce qu'on s'y conduit librement En cllet on devient alois libre, autocrate de sa Penste, puisque naturellement on n'a plus de relations avec le Signe. 33. Un grand Sons apparait de partout, identique dans ses changements, c'est lui qui fait obstacle ; donc, layant perconnu, qu'on le rejette C'est la la per-connaissance adequate des moyens de per-nettoyage du Champ? Le grand Sens, c'est le Monde des Récipients?: en se deroulant toujours changeant, il apparaît identique, et on sc dit: C'est lui! Et comme il apparaît ausi, il fait obstacle au per-nettoyage du Chimp de Bouddha. Donc, ayant per-connu qu'il faut obstacle, il faut le rejeter tel qu'il apparaissait Un vers sur le lors-mesure SG Ce qu'il faut per-murir, nettoyer pleinement, atteindre, appliquer la maturation, et aussi la Matière de la predicat1012 en regularité cest la le Hors-mesure des Sages Il y a cinq Vatit res qui sont le lors-mesure des Bodhisattvas. La Jutiere à per-mûru, c est le Plan des créatures, sans distinction La Matiere a nettoyer pleinement , elle consiste dans le Plan des Mondes, qui est compris dans le monde des Recipients. La Matiere à atteinilre, c est le Plan des Ideaux La Matiere qu'il faut appliquer à la per-mituration, c est le Plan des Disciplinables La Matiere de predication reguliere, c'est le Plan des Hoyens de Discipline Deur vers sur le fruit de la predication 55 1 Comm 1 1 Au lieu de "odhanopiye, lire odhanopiyan ? Julscu debijzulo) irlho, lue lobo rtho, til Jon chen po ni ·CHAPIIRL XIY w sance 280 37 Producuon de la Pensted Illumination !, Patience du Sung- Production, all sans lache, infericur, puisement de l Ecoulement, 18 longue durte du Bon Idual, eclaircissement, solution, JOUSc est le fruit de la prédication pour le Sage qui sy applique Quand le Bodhisattv?s applique a la predication, il en a huit fruits chez ses çuditeurs, quelques uns produisent la Pensee d Illumination quelques-uns recouvrent 11 Patience des Ideaux Sans production, quelques uns produisent, propos des Ideaux, Iwil de 1 Ideal, de barrass. de poussiere, debarrassé de taches, et quiestinclus dans le Petit Ichiculo, quelques uns arriventa lepursement de 1 Lcoulement et le Bon Ideal, conserve par une transmission continue, dure longtemps ceui qui ne sont pis au char ont Icclaircissement, cłux qui joutucnt ont la solution de leurs doutes ceux qui ont la certitude jouissent du Bon Ideal, avec une saveur de contentement qui ne lusse rien à redire Deur veis sur In grandeur du Grand Vchnicule 59 Grandeur du Phenomene, del initialıse zu deui, de la connaissance de l entreprise d Laer, le, d adresse aus Moyens, GO de reussite dacte de Bouddha , par application a ces grandeurs, le Grand Tehicule est ainsi appely Le Grand Vehicule est unsi appele par wpplication 1 sept grandeurs grindeur du Phenomene, par application - Ildeni, Sutras cte, dune etendue demesuree , grindeur de 1 Intratue aux doux par Initiative au Sens de soi et iu Sens d autrui randeur de la connaissance par connaissance des deux Impersonnalite de I Individu et Impersonnalte des idtau), au moment de la Penetration grandeur de l entreprise d Lnergic, par emploi en teneur et en honneur pendant trois Incalculables d Lons, grandeur d adresse qu1 moyens, par absence de Pleine Soul lure suas di sesler h Transmgrition grandeur de riussite, par réussite des forces, des Assurances des Ideaux Lxclusifs des 57 a en Au l eu de bu li satt? 1/1 fire bulacattasyı, tıls Lyan chub ·1.LY VERTLS 281 Bouddhas, grandeur des actes de Bouddha, par exhibition répétue de la Toute-parfaite Illumination ct du Grand Parınır- Yuna Dcux vers sur l'ensemble du Grand Vehicule G1 Camille, Croyance à la Loi, Production de la Pensce, Initiative au Don, etc , Entree dans la regler per-m luration des creatures, plein nettoyage du Champ, Niry ma qui n est-pas-l arret, Illumunition, exubitionexcellente! Lo Grind Vehicule est intégralement compris dans ces dix Vatières La per-maturation des criatures va de l entreedins les Terres jusqu'u laseptiemc Terre Lc plein nettoyage du Champ, et le Nirvini qu-n est-pas-l irret sont oux trois Terres Sansrégression L'Illumination excellente est à la Terru de Bouddha, c'est le aussi qu est l cxhubition de la Toute parfaite Illumination et du Grand Parinirvana Le Sens du reste 17 de sou Dix vers sur les Bodhisattvas 63 Un cst dc Croyance, un autre durch-Tendance pure un sc conduit dans le Signe, un dans le Sans-Signc, un dans le Non suropure voilà les cinq Bodhisatty as dans toutes les Terres Celui qui se conduit dans le Signe ? de la seconde Terre inclusivement a la sixieme dans le Sans-Signe, c'est à in seplume Terre dins le Suns- uropurint, c est au delà Le Sens du reste va de soi 61 Sans attachement aux disirs, les trois actes bien nettojes, au dessus de la colere! tout aux vertus, immuable dus 1 Ideal, med pa 61 id lu lieu de nyarlrintir rétablu aleck ms nya/º Sur cette expression of a note importante de Wogilara (1908) P 30 S 19 el La vallée Poussin J 1101 114 I e tib traduit comme toujours skjon sans faute = ni ama Le chin traduit dans le vers par jou entrer et glose Cest entier dans la voie (ao) comme le chapitre de 1 Aravddunucusan IV] lenseigne 62 10 lu lieu de darçanál lire darçana lub dan slon piu Comm 1 2 lu lieu de pratisthasya lire prarrfasja, tib sa lo us P21 64 1 hrollubhubhuri jam tib el jnun = abhibhu je ne 131 pas comment rectifier la lernière syllabe ·282 CITAFITRE YIX avec la Vue profonde du Positif, aspirant a l'Illumination est le Bodhisattia, Ce sers illustre ) Indice du Bodhisattva au point de vue de I Intintiye aur six Perfections et du Veu de Grande Illumipaf10n 63 Désireux de rendre service, sans regarder les olfenses, acceptant les offenses d'autrui, noble, sans négligence, richic d \udition, applique au Sens d'autrui est le Bodhisattv.. Noble, qui a entrepris l'Energie, parce que les douleurs ne 1 abattent pas sans négligence, sans attachement aux plaisirs de I Cxtase Le Sens du reste va de soi. GG Connaissant les Dommiges, sans attachement our jouissances qu'il possède, sans haine cachee, applique, expert au Signe, sans fausse Vue, bien assis dans l'ordre du Moi est le Bodlusat- Sans attachement aux jouissances, puisqu'il les a quittées pour entrer en religion Expert au Signe ; il connait bien les trois Signes de Pacification, etc Bien assis dans l'ordre du Voi; al ne bouge pas du Grand Véhicule Le Grand Vehicule est Lordre du Moi pour les Bodhisattvas Le Sens du reste va de soi. 67 Doue de compassion, enfonce dans la vertu de la honte, acceptant les douleurs sans s'attacher à ses plaisirs, la Mémoire avant tout, le Voi bien en Union, inalterable en fait de Velucule est le Bodhrsattsa La Vemoire avant tout, il a l Extase; car c'est par la force de la Vemoire que la Pensce entre en Union. Le Moi bien en Union, il a la connaissance sans differenciation. Le Sens du reste va de son 68 Il chasse la douleur et il ne fait pas de douleur, il accepte la douleur et il n'a pas peur de la douleur ; il est hberé de la douleur et al n'a pas d imagination de douleur; il sa au-devant dle la douleur, le Bodhisattva Liberé de la douleur, il a l'Extase; par détachement du Plan du desir, il est hberé du douloureux de la douleur Il va au ·LFS SERTLS 283 derint de la douleur, puisqu il y au-durant des I'ransmigrations L Sens du reste va de 501 GI Il na pas de plaisir al Iduall, et il se plut naturellement Ildual if a horreur du ildual, et il sappluue tout à ident, il est mutre ibsolu de 1 Idtil, sans obscurite en fait d Ideal il met l'Ideal ayunt lout, lu Bodhisattva Il a l horreur de 1 Idual, il 1 l horreur de l Impatience Vutre absolu du i Ideal, dans la Communion L Ideal avant tout la Grunde Illumiuation par-dessus tout Le dharma est ppule dans cu yers Whirama par tuson mutrique Le Suns du restu va de S01 70 In fait de jouissances, de talus, de surveillance, , Blun, du bonheur, d Ide 1, de 1chicule, al na pas de negligence, lo Bodhisattva In fait de survullance il a b Patince, cir il surveillo la Pensue de soi et rutru In fait d Iltal su Sapience a une conn aksincu 1 luqunlı des liléiur I c Sens du reste va du sou 71 Il n honle d lumilier honle des minuts frutes, lonte de I inpatience, honte de perdre honte des destructious, honte des Vues menucs honte de nutres Vehicules, lu Bodhisattva llonte di humulir il n hurnille pas les solliciteurs llonte dus menucu frules il voit du dinger dans ce qui laisser redire, 93 minet que ce soit llonte des lues menucs i peneira 1 Imper sonnalita desi le cur il Sens du restava de soi Dans tous cus vcrs, il 2 illustré 1 In lice du Bollusztlva sous des Rubriques diverses, au point de vue de l Initiative nursit Perfections et du Vau du Grinde Illumination 72 Isi bis et dans I autre nionde per l \pathic par 1 inpli calion 1 1 Opurint par les Vaitrises qu il possud par la Picificuti a qu il caser, ne par le grind fruit il 0,7t pour etre utile, le lochsıttı 69 1 lul eu le 11 zrierat Thariarital lire thar prato Tharina rash til hos la rulga riil in ihas la lgi 71 Uleide rir li li erine tıb mar fhr, et con loen Istruction ·984 CHIPIIRL XIX Icı bas, il ngit pour etre utile aur itres par le Don Dans 1 vutre monde, par la Vorale, quand il a oblenu une Renaissance toute particuliere L'Ipplication à l Operant, c est 1 Application al Lnergie Legr ind fruit, c est la Bouddhaté Le Sens du reste va de soi Ce vers evplique comment le Bodhisattva se comporte, pour etre utile aux etres, par les six Perfections et par le Vau de Grande Illumination llut vers sur le Bodhisattva en general 73 Bodhisattva, Grand I tre, Sage, Trus lumineux, rils des Vuinqueurs Contenant des Vainqueurs, Victorieur, Rameau des Vainqueurs, 71 Valeureux, Trus merveilleux!, Chef de caravane, Tres glorieux, Compatissant, de grand Vlenite, Seigneur, d Idéal Ce sont les seize designations des Bodhisattvas en general, en conformite avec le Sens 75 Il comprend bien le Positif, il comprend bien le grund Sens, il comprend tout, il comprend perpétuellement, il com prend les moyens, tout particulierement cest pour cette causo qu on 1 appelle Bodhisattia On lappelle Bodhisattva u ciuse de cinq comprehensions toutes-particulieres ll camprend I Impersonnalits de l Individu et des Ideauı il comprend tous les Sens et de toutes les especes, ul comprend à tout jamais meme il exhibition du Parinıryana, conprend les moj ens de discipliner selon les etres à discipliner 76 ll comprend le moi il comprend les lues menues, il comprend les \otificalions nuancées, il comprend les differenciations inexistantes de tout c est pour cette cause qu on l'appelle Bodhisattva Ce vers montre quatre comprehensions toutes-particulieres il comprend la Sensation de la Pensée et de l esprit il coni prend qu elles sont inexistantes et imaginaires Ici la Peusec est la Sensition du Trefonds, I esprit est le Phénomene rifurent, un 7411 lu lieu de ana scaryah le lib ay muchoj tt leda chang cheng qua re pondent 1 un et l aulreomsc rjal trus sunt ·LES ENTLS 283 la Vue du Voi, etc La Sensation, c est les six Corps de Sensations 77 Il comprend linconiprehensioni, il comprend la comprehension, il comprend I mexislunce, il comprend l'origine, il conprend la compreliension par incomprehension, c est pour cetto cause qu on I appelle Bodhisattva Ce vers montre cing comprehensions toutes particulieres comprehension du l lnscience, comprehension de la Science, comprehension les trois Matures, Imaginaire, etc La comprehension en tant qu incomprehension, c'est la Vutuic Absoluc 78 li comprend le Von Suns, il comprend le Suns Iriscendant, il comprend tout, il comprend le Sens de tout il comprend le comprehensible, et lu lond slu la Comprehension, ct h comprehension, cest pour cette cause qu on l appelle Modlnsattva Co vers montre cinq comprehensions toutes porliculares comprehension du 1 Indice Relitif, comprehensiou de 1 Inilice Absolu, comprehension omnigeneriquu de lout le connussablu, comprokcastua du nettoy i la trois tours, du comprehensible, du comprenont, et de la comprehension' 79 Il comprend 1. brolu, il comprend le Point, il comprend lu sun, ui coniprend la vue des etapes, il comprend la puissantu destruction des doutes c est pour cette Cuuso qu on lappello Bodhisattvn La comprehension de l Absolu cest la Boulldhatc la comprehension du Point cest celle qui le fait demcurer dans le ciel lusita La comprehension du seio c est celle qui lu fut descendre dans le sein d une mère La compréhension de la vue des etapus, c est celle qui lui fast exhiber la sortie du seit, 12 per- Passiute des pluisirs I entree en religion, les épreuves et 11 Toute parſute Illumination in comprehension de la puissante destruction des duules c est celle qui lui fuit mettre en branle 1. Rouc de 11 Loi pour trancher tous les doutes des ctres SO Possidint pc possédant pas rreté en esprit, compren int, comprenant en suile confessant, comprenant sans Verbi, avec 78 I (ownı 1 ? lu lieu de lodhi lire lodho ·286 CUPITRE XIX ou sans Sentuent personnel, l'esprit sans maturité et tout mur est le Sage Ce vers explique le Bodhisattva par onze especes de comprehensions, passec, ctc Possedant, ne possédant pis, arrutu en <sput, se rapportent respectivement à la comprehension passen, future, ou presente Comprenant, par coinprchension spontanel Comprenant en suite, la comprehension qui vient d ailleurs il s agit de la compréhension d ordre du Voi ou externe Confessant, comprenant sans 1 erbe il sit de la comprehension grossiere ou subtile liec ou sans Suntiment personnel il s'agit de la comprehension inſemeure ou excellente Lesprit sans maturite ou lout mur, il s agit de la comprehension lointaine ou pro chaine ·CHAPITRE IX-XXI LI CUYDLITE ET L'ARRÊT Deux vers sur la Marque. I. Compassion, parole aimable, noblesse, mun ouverte. Denouement des articulations profondes, soula les Marques des Sages, 2 Adopter, amener a la Croyance, etre infatigable, Rapprochement des de sont les cinq Marques en Tendance et en Emploi. Le premier vers montre les cinq Marques des Bodlusattvas; lo second montre leur Icte et leur ensemble en abregé La conpassion, dans le Sens d'adopter les êtres par la Pensée d'Illumarnation, la parole aimable, pour que les étres obtiennent la Croyance dans la doctrine du Boudellia, la noblesse pour étro infatigable aux epreures, la main ourerte et le Denouement des articulatwns profondes, pour rapprocher les ètres par L'Imorce et par 1 Ideal respectivement Entre ces cinq Marques, la Compassion est en Tendance , les autres sont un emploi. 'l rois urs sur le Bodhisaits maitre de maison et Belgieuxordonné 3 C est en etant constamment Monarques a la Roue que les Bodhisattvas arrangent le Sens des étres dans toutes leurs naissances, comme maitres de maison L Ordination des Safes est de trois sortes dans toutes les 1 ic Sandhunir moks? , lib dgona pi aab mo nes giel ba «crplıcalion des intentions profondes chun ylyt expliquer le sens Сest 11 aussi lo titre d un des sutras fondamentaux du Vahayána, qui sert avec le Lanhavatura de bise a la doctrine des logiciras Ce sutra a été plusieurs fois traduit en chinois, et le handjour en a aussi une version tibitaine Cr Csoma, Inalyse du handjour (Ido, tut Wassilieff, Buddhismus, 152 54 ·288 CIT PITRC 1 IKI Terres obtenue par Lngagement encourue par Idealte, entın d cthibition Le role du Religieux ordonne cst associu a des vertus hors mesure donc 1 \scete 1 cmporte sur le Bodhisattva mastre de maison Le premilr vers explique dans quel rule de maitre de maison le Bodhisattva fut l Suns des ctres le second vers, dus quel role de Religieu\-ordonne L Ordmation est de trois sortes obtenue par Log igement obtenue par Idealıte et i exhibition, par des Metamorphosis Le troisieme vers upliquu la superio rit du role de Reh, leur orilunnt sur lu role de maitre do maison Un vers de trois homistiches sur l lichi Tendance 6 Dusir des fruits souhaites dans lautru monde eld activate nu Bien lcibus el desir du Virvan vorlilTendance des \obles a Ilyard dus ttres Ille est impure pure bien pure dans toutes les lerrus Ce vers illustre en abrusc les cinq Irelu Tend uncts 1 Irch 'lendance au bouheur c est le desir des fruits souhaites dans laulre non le 1 Irchi lend ance au salut cest le désir du fonc 11ounement du Bien ici bas u desir du ir ina cst a la fois du deur Irchu Tun lunces il u en lillere pas les trois Irch- Tendances impurt etc se trouvent respectivement chez Clux qui ne sont pas entrus dans lus lcrres chez ceux qui y sont entres chez ceux qui sont mises aus Terres Sans regression Un vers sur 1 1 loption 7 l'Idoption pour les Sa, es dans toutes les Terres, vient du Jeu de legalite de la Penste, de la Rounct de l altrac lion sur les foules Les Bodhisattias ont quatre mimuus J adopter les créatures par lu lu quand ils a loptent tous les tres par la Pensle d Illumination par legalite de la Pensée quand ils arrivent à legalite de soi et dautrui au nioment de l Intuition par la Re, eace quand ils sont les maitres, sur ceux dont ils sont les ·LA COYDLITE I1 L RREZ 289 mulies par attraction sur les foules quand ils amusent a SOL des foules à clives Un vurs sur la Renaissance 8 Pour les Stocs la Renaissance se fait par Rt,ence del Acto, du Vau de l Union de la Vutrise Les Bodhisatlı as ont quatre espaces de Renaissance par Regence de l Acte quand ils sont dans la Terre de Conduli par Croyance et qu ils vont nutre ou ils en ont lintention par lefet du l.icle - par Régence du Væu quand ils sont entrts dans les Terres et qu ils vont naitre dans des situations infurieures, conimic animaux etc pour per muur tous les ties - par Regence de 1 Union quand ils ecartent les Lxtuses et vont nutre dans le Plan du Désir - par Rigence de la Vutrise quand ils exhibent par des Vétamorphoses la Renussance au ciel l'usita etc Un vers de Sommaire sur les stations et les Terres 9 Indice Individu, 1 ducation, Vassc achevement Varque, etymologie, atteinte ainsi se divise la Station et la Terre Ling vers sur I Indice 10 Vacuité du Vou par ercellence classement des Arles au point de vue de la perdition naissance dans le dusir après avoir passe le temps à des I'xtises de bonheur 11 Per flexion des Ailes d Illumination vers la Transmigra tion per maturation des créitures sans Pleinc Souillure de la Pensée 12 dans la Renaissance par Prémeditation surveiller la Plaine- Souillure Sentier exclusivement Sans Signe inlicrent u Sentierà Passage uniforme 9 Antiod 1 iu I cu de trins it slo/ h I re ull zaslokz/ il slo? pa i chige su béal pa La conf ston le ir n çat et lluna est fac lo dais la graj 1 ic nu palaise 19 ·210 LIIAPITHT YVI 13 dans le Sans Signc mume Impassibilité nettoyage du Champ puis achciement de la maturation des créatures, 11 nettoyage des Unions, des I ormules, et de 1 Illumination Voilà comment se classe 1 Indice des Terres Il y a ouzl Stations onze Turies En voici 1 Indice Dans la premtuie Terre 1 ludice est 1 Intuition de la Vacuite par exccllence on 1 Intuition de l Impersonnaliti de 1 Individu et des Ideux Dans la secondt, on classe les Actes du point de vue de la non perdition on connait toutes les nuances des Sentiers d Ictes bons ou mauvais et des fruits affirunts Dins la troisieme, apres avoir pisse le temps des Extases de Bodhisattia avec un bonheur excessif, on va, sans ven en perdre, naitru dans le Plan du Desir Dins In quatrene, quoiqu on passe plus grande partie du temps dans les lules d lllummation, on perflecht les lilts d Illumination vers la Transmigration Dans la cinquiçme stationnant presque tout le temps dans les Quatru Verites Saintes on produit toutes sortes de Trutés didactiques et de travaux manuels pour per murir les creatures, sans que la Pensee personnelle en ut la Pleine Souillure Dans la sixième station int presque tout le temps dans la Production par Ren contre on a des Renaissances par Premeditation et on y surveille la Pleine Souillure Das 11 septieme, à cause du caracteru mixte et sous mixte du Sentier Passage uniforme qui est la lustime Station le Chemn exclusnı ement Sans Si,ne y est inherent dans la huitieme il y a Impassibilite meme en fait de Sins Signe puisqu on stationne en dehors des Sur operants et dans le Suns Signe et le Champ des Bouddhas est totalement nettoyt dans la neuvieme on chuve la per maturation des creatures par la souverainetų sur les Plens swoirs Respectifs puisqu on est capable de produire toutes les sortes de per malu rations dans la dialt me les Embouchures d Union et les Enbou chures de lormule sont pleinement nettoyees, dins la onzieme, qui est la Terre des Bouddhas lluilicet est le plan nultogage du 1 Illumination puisque toute Obstruction de connaissable est rejetee 10 14 Cop m an též al hul eu de laksa lam lic lah ana ·CUAJITRL XI Xt clacst comme Veyicien parce qu il 1 acquis les grands Super- $ 11oirs et aussi comme corps complet parce qu il est bourru dimbouchures d Unions et de l ormules ut aussi comme capable de l exhibition du fond puisqu il montre les metamorphoses du sejour iu ciel Tusita elc et aussi comme sacie par onction, puisqu al reçoit alors de tous les Bouddhas I onction qui le sacre pour la Bouddhate Cinq vtrs sur le classement de 1 Instruction 17 Quand il 2 penetre ici l Ide the il continue son Instruction ! dans I ordre de la Vorale dans l ordre de la Pensee, et dans lorure de la Sapience mus la Saptence a un double domune 18 Le Positif de lIlal et l activate qui commence par la con waissance et lignor ice aferente c est le domaine de la Sapance dussi on la classe dans deux Terres 19 Il y a encore quatre autres fruits des Instructions et de la Pratique le premier fruit cest la Station Sans Signe et Ope runt 20 la nume Slalion sans Sur-operants est le second fruit, It aussi le nettoyage du Champ et l achev emunt de la maturation des tres 21 L achievement des Unions et des I ormules c est le fruit par excellence Lt voila les quatre ſuits fondus sur les quatre Terres Quud il a dans la premure Terre punétre 1 Idealıtı ils in struit la seconde Terre dans l ordre de la Morile a la troi Seme dans l or Ire de la Pensee la quatrilniu, la cinquime et la sixi me dans l ordre de la Sapience Ln ellet, la Sapience est dans la qurtume Terre incluse dans les Ailes à Illumina fon, en cuire e}}e a deux domaines dans deux des Terres d norl, le Positif du 1 lde al la Terite de la Douleur, etc , ct de plus l actult que mmence pur is norance et la connaissance alférentes c est à-dire la Production par Rencontre dans son 17 1b lul eu de "ç hşa e lire slan ·244 ULPITBLIK? acheives sept sont pourtant inachevees, les rutres sont achetées, car elles sont leur cours en dehors des Sur uperints On vient de dire que lu leire Joyeuse, etc sont achevées l' Ichuvement, cest quc par 1 Acte mental de la classe correspondante on connait quc ce classement des Terres n est rien qu Imamation, et alors on ne le differencie plus Quind on sut que ce classement des Tures nest rien qu Imagination, comme il nust rien qu Image nation on a les diferencie plus, et lors, comme on est arrived connastre I indifferenciation du Prenable ct du Prenant on dit que hi erre est achevce Ft de plus, Pantique et Acheve incut des Teires sont chose lors reflexion dans toutes les Terres, ancest une chose que les Bodhisattv is donent savoir Quant Sul et cest lohjet des Bouddhas, et de personne autre Deus vers sur les Varques du Bodlusattva entre dans les Terres 1 27 La Crovince wcc la Clarte est pırlout 1a Varque, aussi pas «le du pression pas lutlachement, pas de Rencontre etrinnere et parlout 17 Penetration, partout legalite de Punsce, pris le menée pas de complusunce la connaissance des moyens, Dissance dus It cercle Wala dins loutes les Terres, la Varque du Bodhisattia entre dans les Terres Il a la Clartı qumah Terre ou il est untre, illa (rovance quant a la Terre ou il nest pas entrı II n pas dhe th pression quant aux Id nur subhmes et profonds par excellence Il ne pus cabattement dans les preuves ll n a pus tu Rencontre trw,re, dans sa propre Terri Il a la Penetra trin de toutes les i erres, parce qu ils untend u dus realiser lla Iegulite i Pensie quint à soi et y tous les tres Il ne se laisse plus mener par des bruits logeux ou deshonorunts ll ni pus Je complus ince pour la plenitude de Vonarqui's lo llvue, etc 11 entend aux moyens, car, ilant sans Susceplion', il connut les moveus de la Boud Ilı itt ll nait en tout temps dans la curcle des 27 litrol Coman alt i lule de l hun fratretha ja lire racksfasya 27 28 1 Conn Iglu lieu de nu alu bhas les ja, liri lambhasja avec le millet ·LI DILIIL LTI ANT 29) assemblées des Bouddhas Ce sont ld des Marques du Bodlusat. tvi, 11 ) en id jutrus Deux vers sur les Varques de lobtention des Perfections dans Ics Iurres 29 Pas de manque de Icle pas de convoitise ni de mes qui NCTIC u cæur, pis de colure pas de nonchalanec, pas do Tendance suns Bonte ni Compassion pas de mauvais esput, prs dimayınation m de dullcrencntion, pas de dispersion d esprit pas de bonheur ou de malheur qui lentamu il se cherche un veritable amı, il est tout l audition, tout nu culle du lure 30 Tout le lis cnoime de ses Verites, il le mel en commun avec jutrui, et il lo purellecht tous les jours vers la Parlite Illumination lui qui sait les moyens il nast a sa place toujours fait le' Bien, se joue avec les vertus dus Super-suvoirs il est audessus de tous trusou de vertus, fils des Bouddhas Voila les seize Marques du Bodhisattia quand il a obtenu les dıx Perfections Jimais il ne manque de 7ele pour 1 Intative nux Perfections, toujours il ininque des Adversalles, un a un des sıı Perfections il nt se disperse pas dans lacle mental des nutrus lulucules il ne s attache pas aux bonheurs de la plupi tude, les cnnuis les preuses, les mallieurs nc lecartent p14 de son emplo: il se fonde sur un ami du Bien il est tout » I Audition, il est tout d adorer le Vatre il per lucht reguliere ment parlı Perfection de son entenle aux moyens, il va natre < $1 plice propre par lr Perfection du Væu, car il nart dans des lieux ou no minquent in Bouddhis pi Bodhisattvas toujours il fut le Bicn'par la Perfection des forces car il nest pas contamint par les Idu iux qui en sont les Adversures il se joue aux vertus des Super Savoirs por la Perfection de la connaissance I 1 Bonte cesti luulivre contre la muchanceté la Tendance procurer le bondeur Li Compassion c cst Iduulaire cunin la violence in l'endance decarter la douleur Limagination, cest imaginer une Nature propre La diferenciation c est imaginer des differences 29 30 I Commi 7 Tu lieu de sals Ilalarit el reoleralt 21 ?

·296 CHIPITRI XX1 Un vers url li ute cela 31 Dins la Pacification et dans 1 Inspection 1 lvantage des Sages consiste en deux et en cinq dans loutes les lerres cela, c'est dire a obtenir les Perfections, le Bodhisattsa à des Avantages de toutes sortes dans toutes les Iurres chaque mstunt il fait fondre le fond de toute la Turbulence 1 recouvre la disparition de la Connolation de multiplicite, n ayant de plaisir qu au plaisir de l Idual, 111 Connotation de leclaire ment de 1 Ideal completenient du mesurt, ct sous des aspects illimites les Signes de l ordre du nettoye passent pour lus sans itres differences pour parichever au complet le Corps de Illal al prend un ensemble de causes qui 17 toujours croissant Parmi cus luantages, les deux premiers sont du coli deln Pacılıcation, les deux autres, du coil del Inspection \cal sers sur l etimologie des Terres 12 En sovant i Illumination prochaine et laccomplissement du Sens des crentures, il se produit une rejouissance argu dou le nom de Joyeuse Rien Texpliquer ici 337 An Immoralité m Passibilile na font de taches, d ou le nom a Immaculce Cette Terre s appelle Iminicult. parce qu on a alors chappé Ila tuche de l Immorality it a la tache de lucte mental en dutres Ilucules Comme il est dit! « Alors donc il nous faut melire notre Ipplication a realiser (galement, a realiser le parfut nettoyage sous tous ses aspects, 33b L. Turre Clarifinale fut le grand clairement de i Idéal En eltet, dans cette Terrt, en maintenant la recherche de I ldt al demesure par la force de 1 L'nion, il fait pour les nutres un grande clairement de 1 Ideal 33a 1 la citation au le mo mage de la version chinoise, est emprunlee au acel Le Duka satra ·LA COIDLITE, ET L'ARRÊT 207 } 34 Comme les Ideaux des Ailes d Illumination deviennent des rayons qui brûlent, c'est la Terre Radieuse, car elle brûle la durlte par cette application. En effet, Iu Sapience qui consiste dans les Jiles d'Illumination, étant en abondance dans cette ſerre, se presente pour brûler la dualite. La dualite ici designe 1 Obstruction de Souillure et 1 Obstruction de connussable 3. La Terre ou les Sagus conquicrent avec peine lu per-maturation des êtres et la surveillance de leur propre l'ensce est appclue Durc-1-8gner Lui, quoiqu il s'applique per-mûrir les créatures, il n est pas affecte Pleine Souillure par la contrariéte des criatures, et l'un et l'autre étant diflicile à faire est dur-d-gagner 36 La Terre Droit-en-lee reg irde droit cn fice lo couple Transmigration et Nirvana, en se fondant sur la perfection de Sapience Fondee sur la Perfection de Sapience, elle reg irde droit en fice la Transmigration et le Nirvana sans s'arriter . la Trans. inigrition ni au Nirvana 37 a La Terre Va-loin est inhérente au Sentier-a-Passage-uniforme. Le Sentier- «u-Pussaye-uniforme a éte indique ci-dessus (v. 15); comme elle lui est inherente cette Terre donc va lom puisqu'ille va jusqu au bout de l emploi 37) La Terre Immobile n est pas e branle par la Connotation des deux Les deux Connotations celle de Signe et celle d Impassibility au Sans Si ne, ne la font pas bouger 38 a L. Terre di Bon esprit est bonne par lesprit de Pluins- Suvoirs Respectifs L'esprit de Pleins-Savoirs Respectifs y est bon, c'est-a-dire essentiel ·28 CHAPITRC XX-XX1 39] La ſerie Yuage-1 Idual est occupee pur deux, comme lespace par le nuage Occupee par deu, parl Imbouchure d Union et I Lmbouchure de I ormule 1 Ideal, une fois entendu, ) devient le l'ond occupa par elles, comme l espace lest par 39 On les appelle Terres a Station, parce que les Bodhisattvas se plasenta stationner loujours pour realiser toutes sortes de Biens le nuage I es Terres s appellent des Stations parce que les Bodhisattvas, voulant que toutes sortes (uudh v) de Biens soient realises (absłumrhara), toujours et partout se plaisent I slatiouner 10 On les appelle Terres parce que, en s appliquant a monter de plus en plus (bhuyali) hout dans ces Terres qui sont sans mesure (amia) on surt + rendre sans crainte des ctres (blauta) innombrables (amita) Ces Stations s appellent des Terres parce qu on s applique a monter toujours de plus en plus haut dans leur suite mnombrable pour assurer la sécurité des etres innombrables Les dix Terres sont declarees innombrables, parce que chacune d elles est demesurte En s appliquant à monter, en sapphiquint ? arruer jusqu a la Terre superene On sert i rendre sans crunte des tres innombrables on fat que des etres innombrables rejettent la craute Unsers sur la Station datteinte 11 On obtient les Terres' par la Crojance, par l activite dans les conduntes, par la Penélration ct par I achey cment Il a quatre façons d obtenir les Terres Par la Croyance, ha Croy ince comme elle a ute enonce, dans la Terre de Conduite pa Croyane. Po Condati, dans cette meme Terre, quand on $ s occupe aur dir Conduites d Ideal? Par Sens Transcendant, d Aulicu de Lhurnlabhe que labho Le clio donne la liste des dix dhari acarita copier les sutra,- les honorer - les faire circuler — les ecouter - les ne citer les enseigner a Jautres – les expliquer, - les méditer les pratiquer C'est la i slę me me de la Vir,33 daga ſharmacaryal ·LA LOVDLITC LT L'IRRIT 299 1 cntre des Terres, quand on a pénétru lc Sens I'rinscend int Pir achèvement, a lentite des Terres Sans regression Un vers, de trois hémistiches, sur la conduite 1. Pour les uties qui ont la Croyance, dans le Grind Vehculo, et nussi dans le Petit Velucule afin de gagner et de discipliner les deux, il a tlu priché quatre Conduites à lusnge des Sages, un conformite avec les Sutris La Conduite des Perfections a el prochee pour ceux qui croient au Grand Vehicule 1 Conduite des lles d Illumination, pour cour qui croient au Vilucule dus Auditeurs et des Boud dhas pour soi li Condute de Super suvoir, pour ceux qui croient nu Grind Véhicule et au Petit Vehiculu, en vue de les signer per le louvoir la Condute de Per maturation des tres pour les deux aussi, en vut de les per mûrır Discipliner ici signifie perrurir A Des vers sur les vertus des Bouddhis It, pour commencer cet hymne aux Bouddhas un vers sur les Démosurus 13 'u as compassion des etres tu as Tendance d reunir et i septur, tu as Tendance à nc pis destinır tu as Tendrace au bonheur et au salut! Homme tou! La fendance au bonheur et au sulut montic la Compassion pour les etres L7 Tendance au bonheur en tant que Tendance unir avec le bonheur vient de la Bonte en tant que Tendance desunir de la couleur vunt de la Compassion in tant que Tendance i ne pas de sunir du bonheur vient de la loi La Tendance au silut sient del pathie L Ipathie elle même a pour Inliec la Tendance } se de, ager de la Plant Sourllure Lu scos su la Libertion le lieu de Suprematic, le lieu de lutalitt If Tu es desage de loute Obstruction tu as la Suprematie sur tout le monde ö Vuni' tu occupes tout le cont assuble par ta connaissance' tu is la Pensee delivréeHommige toit Puisque Bhagavit est digne de toules les Obstructions de ·300 UNTITUP III Souillure et de connaissable, il en sort que sa Lilxration est toute particulicre, puisqu il 2 la Suprematie sur le monde entier, il a un Lieu de Suprematic lout particulier, puisqu al 7 la Souveraincté sur sa Pensée, et qu aidsı il preside au Phenonlines, aur Vletamorphoses, aux Per flexions comme il les veut, il a un Licu de Totaliti tout puruculler, car rien n arrile sa connaissince de tout le connaissable Et comme il est deliyri des Adversures contre les vertus de la Liberation, cle, Pensee delusree ܟ ܠܙ Un vers sur l absence de Salissure 1 43 Tu de truis entièrement, sans aucun reste, les Souillures de toutes les creatures lu abuts la Souillure et tu as putas du souills! Hommage a toi' Il montre ici I absence de Salissure toule-particuliere de Bhagavat par sa compassion pour les gens souilles pursque Bhagavt discipline les Souillures de toutes les creatures, el que meme, dans le cas des Souillures dejà produites al dispose des Ausiliares contre ces Souillures meme Les autres, en effet, qu stutionnent duns labsence de Salissure n abattent rien que la Rencontre de production d une Souillure quelconque chez un etre quelconque qui a pour Phenomene cette Soullure, mais ils n cloignent pas de la Séme-personnelle des Souillures Un vers sur la connaissance toute particuliere du Vau 16 Tu as ! Impassibilte, tu nas pas d attache, tu n as pas du heurt, tu es en Union, toujours tu resous toutes les questions! Ilommage à toi ! Il montre ici sous cinq aspects 11 connussance toute particuliere du 1 vu chez Bhagas nt il est face face avecl Impassibilite il est face face avec l absence d attachenient, il na pas de hcurt à tout le connaissable, il est toujours en Union il tranche tous les doutes les creatures Les autres, quand ils obtiennent la connaissance du læu, metltot en face deux 11 connaissance du 45 Intruxl 1 +hlesa trant Le lib rend ce mot par non moi ? meu pa = ·LI CODLITE CT I RRET 301 Vau, puisqu ils n ont pas fait le Vau avec Impassibilitét, ils ne lont pas sans atlichement puisqu ils tspurent entrei en Communion, ils ne lont pas sans heurt, que leur connaissance est partielle de plus ils ne sont pas toujours en Union et ils ne Irinchent pas tous les doutes Un vers sur les Plens Suvoirs-Respectifs 47 En fait de lond de fondi le chose precher, de linge et de connaissance de prediction in ne heurte jamais ton csprit! tu es bon predicateur' llommage i tor! Il montre ici les quatre Pleins Savoirs-Respectifs de Bhagavat en resum, par ceci due son esprit est perpétuellement sins obstacle, quoi que ce soit qu il fulle precher et par quoi que ce soit ca qui est precher cost i Idéal, qui est li lond, et le Sens qui est fonde sur lui On preche parlivoir et par la connaissance lu es bon predicateur indiquel Acte des Pluins Savoirs llespectifs Un vers sur les Super savoirs 18 lu t approches des etres, ct, par leurs paroles, tu connus leur conduite a venir ct passie en vue de l l vasion tu donnus aux ctres le bon Conseil' Homniage i ton! Il montre ici par les six Super savoirs que Bhagavat donne le bon Conseil Il sapproclit des Disciplinables par le Supersavoir de Vagių il connait la conduite de leur Pensée par leur langage par lu Super-savoir d Ouie divine par le Super-savoir des Rubriques à l'tat d esprit il sait comment ils sont venus du bout du passe la Destination presente quulle est lour Destination au bout de l avenir et comment ils sortiront de la Trinsm grition Il donne alors le Conseil au moyen des trois autres Super savoirs respectivement Un vers sur les Indices et les Irrure trails 1 19 Tous les étres quind ils tont vu reconnaissent que tu es vrument i lloinnie tu fais la Limpidit rien quà te voir! llonimage à toi 48 ! Comm! jul eu de ninsbhogas pranıdh ja rétablr nunabho gendpraneo ruc le ms et le tb 49 Introd | Les trenti deux la s7 11 et les quatre vols anur ja jain dont la 1 sto est bici connue p ex lly, $ 17 et 18 ·302 CHAPITOF Ili Si les autres sont conjuncus que Bl gavatest le Grand Ilomme, si la Limpidite vait en eux rien qu à le voir, c'est l'Icte des Indices et des Irriure traits Un vers sur le per nettoyage 50 Quals agisse de prendre & toi, de maintenir, d abandonner, ou de Vetamorphose, de Per-flexion, d Union de connaissance, tu en possedus la souverainete! Hommage à toi Il explique ici les quatre per nettoyages omnguniriques par quatre Souverainetes de Bhagavat Le per nettoyage du Fond, par la Souverainete de la personne, quil s agisse de la prendre, de la garder ou de l abandonner, le per nellovdje du Phenomene, par la souverainete sur le Vetamorphose et la Per-flexion le pernettovage de la Pensée, par la Souverainete surl Union omnigenerique, le per nettoyage de la Sapience, par la Souveramete sur la connaissance omnige nurique envers sur les Torces 1 . i Que le Dumon tente les creatures en fait de moyen, de Reſum de nettoyage d Liason dins le Grand Vehicule, tu le brıses' liomme à toi Le Demon tente les crcatures en quatre Sens Bhagavat la brise cest ldcte de ses forces Illes tente en fruit de moyens daller une bonne Destination, à une mauvuse, etc al les tente en fut de Refuge en fait de faux Refuge dicux, etc , illis lente en fut du nettorage avec un nettoy ige qui ne porte que sur les choses Ecoulement il les tente en fut d luasion dans le Grand Vehicule Bhagawat dans le premier Sens buise le Demon par la force de la connaissance des situations et des fausses situations dans le second, par la l'orce de la connaissance de la Concoction des Actes dans le troisieme, par la force de la connaissance des Extases, des Liberations, des Unions, des Commnunionis, dans la qualneme, par la Force de la conn ussance du fort et du faible des Organes, en appliquant aux meilleurs Organcs par abandon de ceux qui sont inſerieurs 51 lotro id Bola Les dix foi ces du Bouddha, iy, $7 ·LA COLLIUL ET L'ARNLT 303 Un vers sur les Issurances 1. $2 Tu fais connaitre et rejeter, tu prêches les obstacles à l'Evasion, dans le Sens de soi et d'autrui' les autres, les heretiques, n'osent latfronter' Hommage à toi Bhagavat fait connaître et rejeter, dans le sens de soi, 11 prêche les obstacles à l'Lvasion, dans le sens d'autrui, sans que les autres, les heretiques, osent l'attaquer; amsi se manifestent ses quatre Assurances respectivement Un vers sur les Sans-gardes! et les dide-Memoire: 53 Tu parles en censeur dans les assemblees, tu es exempt de la double Plune Souillure , tu n'es jamais au depourvu, tu n'as pas de défaillance de mémoire, tu attires les multitudes! Ilommage à toi Ce vers illustre les trois Sans-parues et les trois Aide- Memoire de Bhagavat, et aussi leur Acte qui est d'attirer les multitudes. Par la en effet, respectivement, il parle en censeur dans les Assemblées, car il n est jamus sans être sur ses gardes; il est exempt de in double Pleine-Souillure, n ayant ni indulgence ni repugnance, la menore toujours présente, puisqu'elle n'a pas de défaillance Un vers sur la destruction totale des Impregnations! 54 En marche ou stationnaire, parlout et toujours, tu nus pis un geste qui ne soit d un onniscient, tu es omniscient, tu en as le Sens reel llommage à toi! 52 Introd 1 Varaly? Its quatre issurances du Bouddha V Ty ,98 53 lotrod 1 frahsi ou 717 avec une allernınce de la longue et de la brute insisłe comme dany imunitta ilaya ete uh Hisun la med pa u sans garde ,chu u ou o hou me me sens Vly $12 L alternance yo et po s explique sans doule par le fait que la liste compread trois affirmatives et trois negative Le Tatlagata a la purete de traitement Lc Tathagala n a pas d impuritt de traitement etc (pariçu Idha kim icara) du corps, dela voix, de l espet la V y ajoute un quatriu me terme 11 vic (Java) Les trois smrt jupisthina ciclusifs des Bouddhas, V Vy , $ 11 égalité de pense à lugarul de ceux qui veulent entendre, de ceux qui ne veulent pas entendre, de ceux qui veulent et de veulent pas entendre 54 latrod i Vasani, tb bay chays inclination ,ehin isa pratique Oodlesznc alusi les appetits en tant que resullant drctes anterieurs ·301 CIIAPITRE XX-XXI En marche ou stationnair, toujours, parlout, Bhen i at na pas un gesto qui ne soit d un omnisciunt il en sort quc 1 Imprignation dc toulc Souillure est entitrument dutruite pour lui Qui n est pas omniscient, en effet, fut il en elat d Lpuisement de 11 coulement nayant pas 1 Impregnation toute detruite, se ren contre parfois avec un clephant emporti un char emporti clc et ngit ansi en homme qui n est pas omniscient Comme il est dit dans le Vánlavia Sutra ' Et ce n est pas lu lommiscient au Sens reel de Bhagavat Un vcrs sur l absence de defaillance de memoire > Pour accomplir le sens de toute creature tu ne lusses pis passer le temps ton æuire n est pas sturile loujours ta memoire est sans de faillance? Hommage a tout Quelle que soit la creature dont il faille accomplır le Sens quel qual soit en quelque temps que ce soit, Bharat n en lusso pus passer le temps son cuvre n est jam us sturile il en sort que Bhagavat a comme Idul l absence de défaillance de memoire, elle est montree ici en Nature propre et en acte Un vers sur la grande Compassion 6 Jour et nuit tu consideres sir fois le monde entier tu es appliqué a la grande Compassion tu as la Tendince au salut! Ilommage à toi! La grande Compassion du Bouddha est illustrce ici en \ature propre et en Icte Par la grande Compassion, en effet, Bhagavat considere sıx fois jour et nut le monde en se demandant qui diminue s iceroit etc Par cette application, Bhagavat a cons tamment llegard des creatures une Tendance au salut un crs sur les vertus Ciclusives 57 En mirche, en lcquis, en connuissance, en acte, 15 surpasses tous les Auditeurs et les Bouddhas pour soi' llommage toi! ? Jignore encore de juel lexte il sagit Let b tiadut bags pa bo do las le sulra du fils du dépost" 57 I. 1 od 1 irea lagu a la 1 sie de ·LA CODUITC ET LARRET 305 ils sc Bhagavat surpasse toutes les creatures, puisqu surpasse même les Auditeurs et les Bouddhis-pour son qui surpassent pourlant les autres creatures et cela pir sıx Ideaux Lxclusifs des Bouddhas contenus dans le marche, par sıx contenus dins 1 Acquis, par trois contenus dans la connaissancı par trois compris dans l ActI e Tathigati na ni faux pis ni criaillerie ni memoire defaill inte ni l'ensee sins Union, m Connotation de multiplicite ni Apathie sans Calcul respectif - voila les sin Ideaux Lxclusifs des Bouddhas contenus dans la marche trouvent chez le Bouddha, et chez nul autre - na perte ni de zile, ni d Energie, ni de mựmone mi d Union, ni de Sapiencı, ni de Libération voit les six contenus dans - le Tath igata i une conuaissincu que rien ne htule, qui est sans attache, quant la route du Passe, la route de lavenir et la route du Present -soilà les trois contenus dins la connussance, — tout icte de corps du ſithgata est precudé de connaissance se deroule a la suite de la connussince de même lout acte de prrolc, tout actu d esprit, - vorli les trois contenus dans 1 Acte 1 Acquis, Un vers sur la connaissance omnigenerique 18 Avec les trois corps tu es arrase la Grande Illumination oninigerlerique partout tu trinches les doutes de loutes les cruatures' llommage a tou! Larrivce de Bharavat ? 1 lllumination omnigenerique par les trois corps et sa connaissance omnigenerique de tout le connus sable illustrent sa connussunce onnigenerique Les trois corps sont de Vatuic propre de Passivite du Vietamorphose La connaissance omnigénerique de tout le connaissable est encore montre ici par son acte meme qui consiste a trancher tous les doutes de toutes les creatures dieux hommes etc Un vers sur le par ichevumuat dis Perfictions 39 Tu es sans prise sins defaut sans trouble tu ne restes pas, tu ne bouges pasi tu ne le multiplics pas dans tous les Ideaux! Hommage 59 1 Ininhsya (anta) 1b mi jyo sans bouger Cr Woothara (1903) 1 19 u tor 1 ·30G CITAI 11 RL III Bhagavat etant dułuvré de tous les Idversures opposts aux six Perfections il a donc parches les si Perfections Sans prise, il ne se prend pas lux jouissinces Sans défiut, ses nctes de corps, etc sont imın icules Sans trouble m Idi il Vondun, ni douleur ne troublent si Pensee Il ne reste pas, il ne s en tiunt pas i comprendre rien qu'un peu et peu? il ne bouge pis, il nu pus de dispersion Il ne se multiplie pas, il n accueille pas toutes les multiplications de la differenciation Deur vers sur les Indices du Bouddha 60 Tu 15 parachevle Sens transcendunt tu es sorti de toutes les Terrus tu es devenu le chef de tous les eties tu es le libcrateur de tous les tres 61 Applique à des Vertus inepuisables et sans egales, tu te montres dins les mondes et dans les cercles, et pourtant tu es entitrement inuisible aux dieux et aux hommes L Indice du Bouddha est ici uclairé dans six Sens Naturepropre cause fruit, acte, application fonction Le Sens Trans cendant purachevu, cest la Quidditu bien nettoyee, et cest la lature propre des Bouddhas Sort de toutes les Terres des Bodhu sitts, c est la cause Devenu le chef de tous les tres, cest le fruit La Liberation de tous les etres, c est l Icte L Application nux vertus inépuisables et sins giles, cust 1 Application Su montrer dans tous les divers Plans des Vondes avec le corps Vetamorpluque, dans les cercles des Issemblees avec le corps Passionnel, et etre entierement invisible avec le corps d Ideal, c est l. les trois espaces de fonctions 59 ? Comm 1. Iulieu dealp rara lan trae, lire alpár aramalra ub rl japalun ni dan i an ron lin du Vahayana-Sutralamkåra non par le grand Bodhisattva Vyzvadita Samaja! ! Le colohon est intégralemeat traslu l en tb theg pi chen po prlo slei ryu bya lub scris {pa cleno rloge pa ravijar bjai bus berljilis - ltdem mi lech nous Fin del ornement des cuiras (siu to 1) tuulel cult ca onc fai Temps tres pui (1? Is injtsin cle) ·AVCRTISSEMENT Je nat pas besoin de justifier linder français ni lindex banscut, il étnout necessaires Sans se reporter au lerle, le specialiste et mume lo lccleur averli pourront controler les expressions, toujours discutables, lo la traduction par les feines ouginaux, forcement plus precis et mieux Jllinis Sans affecter un luxe encombrant de references superſlucs, je me suis applaud signaler pour chaque mot les passages essentiels 1. ander chinois et lindex tibetain pourront wussi, je lesere, lendro quelques services In attendant le réperlaire trungue que lluile du bouddhisme reclame, il nest pas inutilo de trouver rcumes un certain nombre expressions specialment en usage dans les trutés philoso phiques, et empruntces loulis au meme traducteur Julimsit mon chois aussi étroitement que possible, je n ai clenu que les mols imporlants, rares ou difficiles Linder numuriquo nc put sembler Oiseur que si on ignore le iole capital du nombre dans les spéculations des écoles landoues et particuliere ment dans le bouddhisme il nest pas un odianiste quintiegretté 1 al. sencod un repertou annio, ue aux Dictionnaires numurrues dont disposent les sinologues Cost, je crois, le devoir le chaque editeur de piepace désor mais les materiaux destinats a culier lans la compilation ſulure Lindex des comparaisons ne vise pas à interesser la critique litteraire, Asanga ny aurait pas de digits Il ne se sert guère que de coniparusons consacrées et cest là leu intért elles pourront aider à retrouver les passages dont ils inspire dans lensemble de in bili ratue anterieure Lindex variorum renvoie à peu pres exclusivement aux noms propres citis en dehors du texte soit dans Lintroduction soit dans les notes ·INDEX FRANÇAIS-SANSCRIT Les chiffres gras signalent les passages les plus importanls pour ler plication des termes techniques A abandon régulier (samy upralana), *1, 8 12 n 8, III, 45 sqm a brogation (sama abita), si, I alsolu parin panna), 29, I, 1 achèrement (paltı), 1I-XII, 25 acquis (sens l') (achagama) (mirtha), 1, 2, 11, 18 acle mental (manus(t)h ira), 1, 16 archa-tendance (adbydcaya), iv, 2, ΣΥ ΙΣ!, 6 irret (pratista), 11, 13 arrière idéal (apudharma), xii, 1 arriere-pensée (cf intention) (nblu sindhi), ix, 23, 111, 16 arriere-truls (anuvyanjana), XX-XXI, 49 aris et métiers (cilpharmasthana), vn, ascere (3 atı, k1, 18 assielle (corr arrél) (dela production de pensee) (pralistba), 11, assurance (raiçaradya), 111, 3, 55- TXT, 52 astreinte (à la morale, (samırtıl, 10. + attitude (fry patha) 1,9 auduleur (crai aha), 1, 7 a udution (rrula), 1, 10 auto subsumption (up dana) ("skan- Jlia), V1,3 auzultatre (pralipaksa), 1,7 alanlage (asuçama), 1, 3 acle (mental a fond ou foncièrement mental) (onica muasibaia), 23, I, 16 ad fonction (arttı), ix, 15 adhésion (sens (abbyupatania) (ruariha), 11 1-3 adophon (parigraba), IT-XX1, 7 adresse aux moyens {upnyahausalya), 11111 70 nade mémove (smrlyupasthani), 11, 8-12 , xu, 42 599 , ** XII, 53 aile Jillumination bodhipaksa), *22, 1, 2 alimentation (paşlı), 11 60 alıment (abaril, 21, 3 ame-de-bien (halsanamılra), !, 27 amorce (amısa), is, 16 403 erat (canli , xili, 33 apthie upeh, 1, 7, 1101, 61 ar dlence (ablula al, 21, 67 arrication (Gogal, '19, II, 3 apliqué () ogın), 11, 12, Xix, 50 approbainn (anumont, III, 70 aptulu le mejba), w, i archi maturation (adhupacana), vi, 13 B barra je (nimdha), IT, base causale (upansad), 1,9 beafttude (nurut),, 8 istenteillance (corr bonté), (maiti). blanc (sukla), 111, 11 bodhisattra, 21, II, 73 bun-esprit (terie dej (sadbumatı). *23, 1, 46 n , II II, 38 bunne-maturation (supácana), II, 13 ·I\DIY FRAYU13-JUSCRIT 309 11, 2 IV, 43 ,۱۱ ,اورد بر) و در bonid (el. bienrecllance; (waitril, contingente (térítés, sansit (satya) IV11, 28. 1, 12 - par réception', HII, 1. brillint el présence Irsprut) (fra contention terbesamhola, 11, 11. ubun!, 1, 12 3 3 cor: Jes Bou Ilhas, 1x, 60p but de l'au-dela pr3rdhanista), corps dadeal (dhirm haya), 1, vin, 11. corp & reel saldajal, 14, 8 coulpe insul, $111, 17 coulée fruit pl, 34, ! canlıld (betutval, xi, v (cheinen couple yogindahal("ın irchamp (bsetra,, ??, 111, 7. 60), 111,9 cheinen despre two, 11, 8 création perioade jueinanvarla , , chemin de pacification, liv, 8 tryince aditauhtut,', 13., 1411 chemin de pratique, ?Jiv, chemin de rue, 21, JF, 28 cinquanr (pancarka), V., 101 in jers de-Intenir (annabaya), clarifante (torre (piablishin', 21, 1,7 XV-XXI, 33 b. démesuré fupramuna, *), 37;IYclarte (aloka), tv, cléricature fruit del, srimanya (Mal), ris, 6 dinouement des articul.lions (Orncombinaison (ripuliret sankalpal hennio), XX1, 1 (anyak.), XVII, 65 decline 773}, , !! commingule (anglia), ri, i destinulton murator, duratt), , communion (.palle, 131 26 competston (harun), 181, 28, destrucion pirotjue inwarta), , IT-131, 56 1 complint (en) (pratısunklyd), III, derleclicken Inha,', 6 dialecimur tarlal., 14 conception girl lira ramana, i diferencialun rakalp, 11, 44, 46,40 29 luciplinahle ne va 15, 17 concocliun Vapaka 23 Sidepline minta Lucumon is onderlure (odborka), cancer luon frutile, Xyir 38 111, 411 11 12 concordance to HILTU ci «fts-maturation vipcausi 13 jonima je unnvá ) cundante-par-province, thatnutidon dann 111,16 1,17 Cry '1,1 130 ilonninaus {tswana SU 3 confession pralasan drou en fare terre) black,*22, condurleirihme brahmu aria TY-TII, 36 fure- gojnor Imer cursy. conjecture (entru uustinis It-til, 35 Filarka. VIII lynssise ins Bon Idhus, 6 conjoncture amirida Lo usar - MUNR215828ce 3. des lluuddhis, IX 67-76 - naieuance omnijenéreytir 11. 1-2 échauffement claf ulmay, ita), II-XVI, 58 11, 2 connotation i samjai), is 47 deonlemeni tasa, 11, 23 ni conseil astrade , air, 1 efficacité lubh3, 11, 51 eunandertion pratyanebu,, gald'smata , 11, 17 ·312 I DET FRA ÇAIS-SAVSCRIT P pacification (ramatba), 11, 19, avis, 66 EC pals pacifier) cana (cam) 1, 3, II, 13 u 1, X11 (ital dc -)? poreille-au dranani (union) (valo pamal In, 45 par soz (stajam), x1,2 passage uniforme (chemin au) (ekaina), *22,-1, 19, 11, 8 - (senler a) si, 1 passionnel (corps)(sambhogihal,?!, 1160 passicite (of impassibilité) (bloga , 21, 1, 707 patience ihsanlıl, w1, 21 patience de considérer les idéaar (Jharmapidhyanaksanlı) 111, 26 13 patience des adéaux sans production, (anut paltıdharmaksuptı), 23, vi, 52 pensée (culta), 1, 18 a 2 ir ini per-connaissance panija inal, u 12 perfections (paramita), V, 15, c, XVI, 1 s49 per-flexion (parunanana), ":2, II, 83, c per-maluralion (paripikaºpicana), *22, 111, 1 sqq per nettoyage (parıcuddhi), xr-T81, 50 personne (atnian), 1%, 23 perspicacité (pratyarek), 13, 67 perii rucule (hinayana), 11, 1 phénomène (alambanal, 1, 1, 1, 5, XVII, 55 pred de- magie(rddhipada , 11, 12, c, III, 51 99 plan (Jhatu), 1 18 n 1 plan de Tuléal (dharmadlıalu), -24 plan du désir (kamadhitu), 21 plan sans-écoulement (aufstasedlidtu), '20-24 pleine conscience frampi ajanya), 17, plein caloir respechf (pralisamsid), X5111, 34 sqq, II III, 47 pleine-touilure (sambleça), 11, 29, X1111, 103 į lénitude (sampad, paltı, x1, 12 point (paula), syn, 55. puertaſ (laltsa), 5, 1, 16 n 2, TI, 1 sql, 11, 13 post maturatron (anupacana), vi, 13 postulant (çıksadalinka), x1, un ! pouroir (prala isa), 1, 13, vi, 1 pratique (bliavaná), En, 42 n1 précepteur (opadhyaya, 213, 23. c pré lieton (deçand), 111, i sqa porémeditation (naissancm. par), saullcintyopapalli, 11, 25 n 1 prenable indice de) grahy?), ", 9 prenant indice de, (grahaha), 1,9 prescripłon içik såpada), x1, $ presence l'esprit (corr brillant (pratilhåna), 1, 15-20 principal (pradhana), xix, 42 prise (grahana', 11, 17 prodige (accaria), 11x, productron de pensée(citlotpada), ", 1, (- transcendantel, iv, 14 production par rencontre (pratitvasamutpada), 22, 11, 4 profane, prilagjana, xvi, 51 pro fonchon (prarıllı', 1x, 14 profondeur gimbhirya', 1, 11. projection (avedha), 11, 35 1 pro maluralion (prapacana), ui, 13 prophétie waharana), -23, 1, 7, 412 35 1 roriston (swabhira), 1, 10, 11, 38 ১q Q quant-. $04 (pratyalma), 1, 2, 3 question (parsel), x1, 1 544. XIX, 47 quillité (tathata) 2+, is, ;, YI, 41, VIX, 46 R ra lieuse (terrel (nrcismati, 22, IT I1, 34 raron (buddlul, , 4 narconnement (suktı), vin, 9 réalisation (ablunrhril 11, 12 u 1 recepteur (udgraha), 15, 13, 11, 40, réception (contingent par ) (samada nasunheliha), 11, 7 recipient (whujana), 14, 15 20 4 ·I DET FRA GAIS-SI SCRIT 313 recueillement (cort union), 1971, 80 récuperation de l'idealue) (dharmata-pratilambha), 11, 11, k1, 4 refuges (recours aur)(arina-gim 7- na, 1, $119 régence (adhipaty?', $1,2), (seas de) science classique (vidyasthina), si, seigneur (içsara), x1, 06. sens (artha), 23,, in 1 sens d cuis, 11, 8 sens de dualité, at, sens transcendani, s, it sensation du Créfunila alaya ni. nal, 20, 3, 181 ? sentiment-d honneur (liri) x1, 63 sentiment personnel (minal, xl, ?) séparation fruit de) (*19anıyoga). WI, 31 série-personnelle (untuna, tall, 1x, 5, 11, 53 kyne ( undtal, 11, 3. 1. soni nuire (le luleal) (cf . de la lou) (dana, charma"), 11, 15 20 » ?, IF, 80 ré jent (fruit de) (adhipalı), INI, 31 régulier (sanyak), III, 65 relatif iparatantra), vi, 1 relijeu.c-ordonné (prvrajita , vi- XX1, 3 religion (usana), v, 5 répussion (sans-) (protiprissamblia, prasrabüht), 20, 1x, 18, 31, 4. c renazstance (upapattı), 24,18-1X7, 8 rencontre ipratyaya}, 17, 20 ? repentir (vipratrs ira), 11, 1 répulsion (pratigla, "ghatal, 1, 20. requete (adhyenana), XVII, 70 résudu (anucaya), x1, 3, 114, 46 n! ressource-respectire (praticarana), ** 111, 31 69 réussite (samydigamt), , , y deolution (ilu fun !) parluttı, 420, 2., 11, 9, 1X, 12-17 rien qup-(mitra) rien-quc-mol, (num mulra), si, 19 rien que-nonfutron (sunny limitra 23, II, 3, nielque pensie cillumitral, 11, i rien-que prise (grabunamatra , rubrique/parsaya 115 Animaire de la lor (corr de laden!), • SVIII, 80 > suf (tsud), *TII, 43 soubassement (sanınıçrasa), 11-13 fouillure (hlava), 1, 1! station (whlia , 11-XX1, 14, c sltlon lirahmi quc ilrahmya wharu), 1, 3, 111, 17 stihons (terres »), *1 XX1, 39 sublimile audirya), , 11 sul stance tiraval, Amat"? suite-immédiate (union dal unnat ry?" an> dl 221, super-suloir (bijna), 2., 11, 1 * 31, 48 super-sortir abhashramana 28 suprématie athibhara, bhu), , 1, 9 (sens de 1,9 11,1 sur pression (cnrr pacification), 11 ) xurhuriain (afnanusa) *011, 3 sur-opérer abhisamshare,2! 1,9 susception upalabdbi, Xti 92 S sage (dhiniant, dhura) ix ?2 sint (arya salissure absence de trana XI-XXI, 45 sans écoulement plan) anusrava -Jhatu) 13 20 35 sans garde åtahsa IX IX. 53 sans relour an, min! ? sins-sline union) innifalta) 210 т W, 77 Hans-ruu (unioni (apraniits, *26 xit, 4 sapience (prajati, 2, 1, 37 scepticisme (vickitsal, xi, 1 tendance 4c731), 1, 10 teneur et en honneur en statuasathrtsat 1,311 tension igalams), kalli, Gs terre blivna, ?1 1, 2, x1x, 11, szinle , X5 XI 14, indices dos) *X-1X1, 32 40 ymologie ding ) ·314 IVDL FR 11 (1)-SA ISCRIT ferreur (trasal Itil, 45 tout particulier (uçesal, t, t Iradthon ugaina), 1, 19 trailė didach que (rastru) x G) transcendant (sene) (param urtluka), Iruusu pralion (ansara) 11,3 triffonds (sensation du) alaraja. 11, 2018 Irompe raul (mayal, xi, 15 tueur d ennemis (arhat), 1111, 15 turbulence id rusthulya, 24, 1, 2 D 3 Lauté au sens transcendant (paramarthaçupyala) 1u11, 103 Lainqueur (ina), 1, 1 la loin (terre) (duraingamal, *22, X-311, 37, a thicule (jana) 1 9, u(-seul), 53,c terbe ( mental) ualpa), *3 , 11, 6, 9, 11,6 zerlu (guna), x1 66 rre.entermédiaire (antarabhart), 11, 81-88 1.ce (Josa), 11, 66 rurilité (fruit de) (purusahara), kyk, 31 Tau (primdhanal, 1, 2, 1, 12, 1, 57 TX 1X1, 46 (connaissance toute particuhère du ) roul-érile (di stasatya), 1, 12 n 1 rue (drst), iris, JA rue du mor (atınadıst), 1, 2 untlined tre (rendre la criset - choti hai, xiv, 14 n. unton (sama), 19, 11, 10, 111, 6 universalue (sens d)(sau alrign), 11 2, c. urbaine (rou) (paurf), w1, 7 1 7 tacuité (cunyatà), 2, 1, 13 ele chanda), XI, 12 ·II I.DLY SANSCRIT-FRAXCIIS ahsana, naissance inopportune ajraliprasraidha, 1x, 17 n 1 a) sayamala sutra, '), 13, 20 apratatlala nirrina, murtand-ouraksaruci sutra, 1lt, ? nest pas l arret agra, capital pranina, che mesure anga, int mbre (de la parlaite illu abhyai, super-sasoir mation, etc) abhilharma, 1, 1, 2, 3 acali, immobile (lerre) abhibhtajatına, luu-de suprématie Whegama, acquis ablıbhara baul, supre nuatic (scns a lhipala (hala), regent (fruit de de) a lhitalya, Locuce abhinandana, felicitalion adhipacani, archii maturation al hinirhira réalisation adhumukli, croyance abhine/ ramana, super sortie adhimuhlicaryil bhimu) conduite al hijrija, Intention par croyanco (terre de) abhilas appetence alhj asaja, archi-luudante abhisuuna, intuition a lhayani, requute blusan lhe arruie-pensie (of inanipulalhada, Jangane layanar te stron ane / min, sans relour allesamsharo sus-operer nibhoga, impashto al hyu rams adhésion An isral 1, sans coulemt at aminus Surhuman anufa, imperminta aral <a sans borde Hm, $ins signe arini XX-XX1 45, absence de salsa anuljallilharmahxanlı inutpu laº Autre inuty anna atenc les aléaur iranya fort sans pro luction Arikal tueurd ennemis mudhirm arriere al rupin informel lors du formet anupadhucerr nurrin 1 waru na Sins artha AS reste materie! aralarini, introduction hubhala eficacite ira 477 13 8 12 15 anumo lana ang relation Burala, conseil artacyarsind, imc irail 3271,1 mscx ace anurayi résilu rict 11 26 anucami17 ivanlage arrit non-fonction anusiuni lecon HP, 125 n 1 anrla Xil, 9n 1 1samhh jo ja, nucalculable anta, culre ne amal rla, inopest antaribharz, ye intermédiaire faci la tmulation de ret Jantoha incident prihta, -as-slku (union "Jima, trdition ·311 I DET FRA VAIS-SAVORIT terreur (trása), II, 15 cacuité au sens transcendant (puratout particulier (viçosa), 1, C mai thacunyata), su 103 (radition (gamal,, 12 rainqueur (jina), , 1 Traité duacle que (castra) 1, f ra loun (lerre) (duraingama), ??, transcen lant (sens) iparam arthika), XX-XXI, 37, a 112, 1, téhicule (vana), 9, 117-seul, 53, fransnutralion (samsdral, 11,3 1erbe ( mental) yalpa), 25, 11, 6, 9, Irofond's sensation du) (alayavija X1, 6 na 20 18 n 2 tertu (guna), 66 from rail (mázal, x: 15 ple- interniédiaire (antalabhava), fueur-dennemıs (arilat\, 1, 43 turbulence (dausthulya! 24, I, 2 rice (dosa), 21, 60 erkte (fruit de) (purusahara), *SIT, 31 U 1æu (pranidhana), 11, ?, 11, 12, 1, unilintuire rendre la pensée --> 57 ** XX, 46 (connarssance chott Lar"), 1v, 14n toute particulire du --> union (samadhi, 19, III, 10 VI, 6 até (drstasatya), 1, 12 n 1 unirersalite sens J) (sırı ilrng), 11, pue (drato), ru, 31 2, rue du mou (atmadratı), 11, 2 urbaine (rour (pauri), 4117 1 Z ATII, 81-88 racuite cunyala, 201, 13 ele (chanda), 11, 12 ·11 INDEX S.A.XSCRIT-FR.INC.IIS ahan, 11714ance inupporlune ahsayamalt stilra, 't, 1v, 20) akaruse sutra, il, ? ugis, capital anja, membru (de la parfaite Ju. mination, etc) acall, inmoblerre! Thejama, acupus auhipita (pkala, ni kat fruit de adhipalya, it muce adhipicaní, archit maluration at hinuklı, croyance adhimuhlıcuryl( Lhtim), condute. far-croyance (lerre de) aillisayi, iren-lenulance alhjecane, quid anjutabhaya, linger-le lavenir An Nin, San rolour anubhua, compassibilité in isrart, sans coul mint anilya, impumanunt anındt, Stus-signe anupallidharmıhanh inulpila. anulpanna palance des ude aur ans production muddha ruta, arriere ideal anupathisesi mirana reste mi rit! anubhana, efheucite anumodan i aprobation anur /11/22, arrur 12311 mnus/i nu anluca11 as tulage anusitani, lecon anrla, vi, 9 NI anta, utrume antiribhut, lle intermediaire aparada, imputation deput d prirhula, uffieu union apralıprasrabih 2, 13, 17 n { aprilıihtla nurini, diruna-queni stopas l arte! apranin 3, Jéme suru abhyni, sul tr--301 abhilharma, XI, 4, 2, 3 thibht ry 1/117, luu-le safirématic athubhari bhul, suprumute (sens do) abhinandans, felicitation ablunirhirt ruilisation abhin shramana, super sortie abhiradi, intention athliz, aj pélence al husamaya, intuition shhusum lhi arrune-fensterf intanlon abhusunsham wur-opérer abhyupigami, adhésion aminu« surkuma aral sa sans harde araní IT-I11 45 alisence de nlissure tran/ font riht tuturonnemis aruj u informel lors du formel. artha was artlarini introduchop ara la I812 arara la, conseil aru, ipscience arici 18, 26 irrli Demi-fonction Irelya', 16, 25 1szukhyeyz, rocalculable asameht1, inox jantuhı, incident 1 jama, tradition 13r 4011 Saus ·316 INDET SAVCAIT-FR4YCATS chot (-har), un linéaire (rendre la pensée) audarija sublimite audbılya hari), 111, 9n 3 &curya, instructeur. dcéry envelh, I'l, 6 n 2 Idinari, dommage idhana, intromision Anantarya (kant&rlu), suite immé diate (umon de) inuiksya (anınjya), II I, 59 a 1 a pattinthaya, 21, 4 n. 1 abhoga, of an bhoga amusa, amoice Hyalana, lieu drya saint Irsa, Itan 31 1 2 flambana, phénomène alaya forujnana), (sensation du) tré fonds Alloha, clarte 61 aranı, olsi uction arrit, ad fonctaon Atentha Igunal, exclusal apedha, projection acaya, tendance accarya, prodige &çraya, fond acraia, écoulerrent ihar' aliment haruna, compassion halpa, imagination I aipa, con halyanamura, imi de bucu hasaja, ſange hudysti, fausse-yue kuhan, tix, 32 u 1 kristyafana, lieu de totalité hola, VI, 2n! hleça, souillure asand (-upapat), opportune (renaissance) hsaniha, instantané kuinadl, air, 26 hselra, champ gagaragarbha, malrice despace galt, destinations gandharra (source), 19, 19 n 1 garbhphramana conceplion qilha, xi, 12 9ambhirya profondeur guna vertu Juhyah edhepali-nirdes?, III, 9 gocara pariçudith sutra, v, 9 gofra, familie grahana, prise grihaha, prenant (indice de grahya prenable (indice de) Indrya, organe iry patha, attitude +421/1, Seigneur uit ina *11, 10 n ulpaeund es-maturalion ulsada, ix, 34 u I udgrana, récepteur udghattana, 10 1 1 uddana dharma"), sommaire de lidéal) ud ex foi tion upadhi, materiel upanread base causale upapalli, renaissance upabloga, 1, $65 upalabdht, susception upadana (shandhal, auto subsutuntion (masse J ) upadhyaya, precepleur pyahausalya, adresse aux noyens wiekşå, apathie wemagala, éclauffement (ilat d ). rithi, ningle rudhipida meds de magte cadrarartın monarque à la roue canhramana, marche intense cifta, pense cittolpad, production de pensec celand lat do pensée carlaszka, eta desprit chanda, zeic jalpi, sebe Jilaha, naissance Jina, Tainuturs tattra, postaf tathali, quiddite ·IDI X >41CRIT-FRAÇAIS 317 TX, 51 Tathinta ju bliz, inatrice-de tatha niresti, bualtitude bata aurethabh igua, firit (itat ile turned am, 1 20! ? lordie de Iarha, daleclique nitriti, in fonction Lirhtha, dileclicilik mpalli, achusement lurththa, he retique nisyanda, caulue wild, 14, 20, vir, 6 nurilmy 1, ihupersonnulate Isni, oil. nam nih, netamorphiquo(corps). Ir 181, terreur njimarahrini, cntite dans la In mandalen 1, tlf, 11 regle darçanamirga, chemin de rue puncahi, ensuaine daca-bhumika (sutral, o, , ,x), pucasthin 7-sut , WI, 17-18 u 1 pal1, point clasyu, *111, 711 ? parat intra, relatır thuna, rlor paranırmilahame, VII 81-89 n 2. Juhl hı, malheus par amarthacinyali, Vacuite au sens duryalı, destination maurusu transcendant Juhanthitti, malformation parardhamsihi, but de l au-dela 17{137tya, voitoveriti par Ieri, iesolution du foud) Irint?, excmplc parihalpiz, imaginaire dret. vue puru ji ha, ailoplon tleçani, prudlıcalion pirin i-sulra, XVIII, 92-101 n 9 dosa, vice pirinerreny, 3, 5, 10, 14, 8, 17, Juhçıly, hymoralité daudhulir, turbulence pirin panna, absolu drnya, substance parisuildhi, per-nettoyage piry iya, ubrique Jharms, Ideal paryerfi, question Jharmıcırıla conduite dal paramarthiha, transcendant ilharmi, idealila podgal, induidu Tharmatupratılanıbha, recuperation purusshira virilité (fruit de) col.ldalate pusti, alimentation Jharmanndhyanahxinle palience de prthayjina, profanc consulter les xl nux pruri itic, urbaino (1012). charmameghi nuagenda leal te pre prajnaplı, notation dharmoddini v uddana prijai, sapience tihtu, plan prijnspirima, 1, 12, 11 Uhurini, formule prindhina veu dhimit (dhira sem prutt jha Oghita), répulsion Jhyini extase ponudeçani confession protipiha auxiliaire Alina donne unate jrupillt initiative mpala 87 priprambha prasrabdhi, 1L DISde in , in-malurition nipila, Ti 12 Trittbhin? brillant, cf présence al/n, sigue nirultaj, usurpassible prati 21 al 1 71 n 1 prirodha, Larraye proficarina, ressource-respective nirmini, mulamorphose prolisamhhy, (en) comptant marmilalim, II, 89n? pratisar atid, plein-savoir-respecul mirywa, Stasion praliptha, ariel (cſ assiette). hion che prit ·318 11DY SACRIT-TRAC 115 prattyasamulpada, production par rencontre pralyaya, rencontre pralyarehsd, consideration pratyudma', quant a sou pradhina, principal prapicana, pro-maturation prahh shari, clarifiante prabhara, pouvoir prarlı, pro fonclion pravrayıla, religieux-ordonnt i ratrajy', ordination prasada, limpidlo praha, ISIL, 89 91 n 1 pralumok<a, 31 20 prähanthanga, iembre del abandon bala, force bumba, 1, 3 u 1 Dua, 1, 18 n ? buddharacan, 1, 10 ni buddhi, raison bodhi, illumination bodht (abhisam ), illuminalion (toute parfaite) Lodhi mah."), tlumisaliou (grade) both pahsa, aile dillumination brahmacarys, conduite-brahmique brahma parirrechu, In, 5 brahmya ethara, station brahmique bara cristence, , fin 2 bhajana, recipient barahara-sutra, X1111 99 103 n 9 thirani pratique bhatanamarga, vis $20! Luksur, tau ndiant bhu), , 469 Dhume, terre bloga, passinaté bhrant, erreur nutra, nen que wyd, trompe laul $nra, demon anulha, embouchuje mudat, joyeuse murdharasthá, ca-lleitlat) medha, aptitude maulri, bonté, bitnveillance 9/4na, vclucule juhli, raisonnement yuyanaildha (marga), couple (chemin) yo=yonicali, 1, 16 yoga, application yogin, applique YORIÇO Blanssihara, acle mental fond ou foncu rement mental ralnikula, sis, 2) ruta, 1, 713 ruja, formel lal sana, indice lahsans, indication lahaya, indicand linga, marque rapropama samadhi, sir, *3 n 1 raçıld, maitrise rastu, maliere rasani, imprégnation rthalpa, diferenciation tighala, 1, 701 ticara, jugement ticketsa, scepticisme unaplı notification rujnana, sensation ritaria, discussion of conjecture ridyasthana, science classique rinaya, discipline, 17, 1, 10-11, si, rineya, disciplinable таралсаlаjа, хіі, 10 а 1 ripiryusa, de a-rebours pasyans, isspection tipaçu, 111, 18 tipih, concoction ripicana, dis-maluration tipra ficara, repentir ubhutra maitrise limalacandraprabhz 111, 23 tuinuhti (rimorsal, libéralton madhyánta ribhaga, mn 1, 1111, manas, espril inashara (manasıkaral, acle meatal mamiyalt, 6 ni mahu puru 1. grand lioinme mahiyena, grand st lucule ni, sentiment persound! in indatya-sutra, u III, JI ·IVDC SAYSCRIT-FRA LAI 319 Livirla, destructions periodiques olurpri, tout-particulier rrada (rçada), *1,5 usimyoga (phala), sépualion (fruil de lives idhujina (palı), 11, 2n! uhina, sirlion istli, fonction varpahtha, laipthya, iv, ?n? vaiç iradya, assurance lyanjina, lettre, Lyud 1/2- samaya *7, -XXI, 61 by karana, prophctie tyiy ma, tension Tyutthana, kr, 43 ? samdhinimohsa, denouement des articulations samniçraya, soubassement samalı, égalité samaiaghilt, abrogation samaradhana, conjoncture samad nasiheliha, reception (con tingent par samadhi, union sam ipatht, communion sam iropa, inputation (excus d ) samud igama, rcussite samyrk, ngulier sampariya, $11, 16 n 1 sampryany?, plunc conscience sambodhyanya, membre de la para faite illumination sambhira, prosisjon sarila, XII, 9n sirulraga, unis crsalite (sens d sahadhirmula, orthodoxe samlıhluli, x1 8-12 n 13 cami irla, creation periodique samt, slreinte à la morale simtusli-sifya, contingente (verite) samsara, frinsmigration samxkira, operant samshrla, opere Sal20, XVI, 25 26 n 2 silatyasalhrtya,(en) tencureten lion çına, apaiseient, puis çirini. (gimini), (recours nux) refuges sisana, religion1 Çustra, traite didactique cthsi, instruction, çıksidattiha, postulant Suha ipada, prescription silpnhurmasthani, arts ct muliers çıla, morale. sul la, blanc çunyalı, srcuil sunyat : (*antadhi),(unconde) vacute sraniany, clinicalure Sruil, auditeur Gramuli sutra, x1, 59 srula, audition neur kadangın, w, 19 20 n 2 Samhalık 1, v1, 26 n 1 $amhalpa, combinaison samhela, convention verbale samgiahatasku, maliure de rapprochement sinugha, communaute &imcintyopapallt prémeditation (naissance par santik, connotation sathiya, corps teel samt ina, sére personnelle sanitinta, VIII, 32 n 1 & adhumati, (terre) bon-esprit sinuci, concordance sul hálali, tti, 18 supiema, bonne-maturation subhasita, 1, 3 n 2 Bumeru (mont), XVIII, 22 sutarna galra, m, I n I outra i 1, 2, 3, 12 sulr 18, 1, 10 11, 12, 18, 19 skandha, masse sthu, balte smrt jupasthini aide mémoire srabhira, zature propru szibhuth? essentiel (corps) hetuira cousalite hrt sentiment d honneur ·III INDEX CIIINOIS-SANSCRIT huu hong isang, gagana garblia hunhi, dausfluulya. hong fa, 4 it, decana noua chen, it , nirmanahaya houan hi, , mudila nouo chang, u I, up duy 38 a li-ye, S, alaga chan tehuu rei che, per durredhall gisa che li, tv, samortisatya che chen, 1 $, samblogahay? che, pur rijdaplı, vijana the, If, uravy a chany houo, IL adhupatıphala che y, sandlunırmolsa chen Kiên, P 8, satlay desti chen isou, 2, rudh pada cheng wen 3, crusaha cheou che sou fa sın, the last , Saruh lunasamketika cho, samgrahas astu, paragraha chö, 12, u pre host cholt, 1, carta chou, pratisam hhya jen, X, puugala jou, so, lathala jou, , nyamarakrantı, atana h az hiu, maf, sama aghata hen, #, indrasa hi, 2. yaharana hi is ing ising che, te ih i. yaradalasamaya his 12, prajñaplı htae, , dhalu hiaocheou, tik 12, avavadanucásanı hofen, 3}, sanıbodhy ziga kong ko, sh , anucainsa hang yony, I , ablusamskar (et cf sou hong-yong) houan te pasjana fait, dharma fa siang, #1. dharmalaksana fa yun, it , dharmameghi fan hij, ff, bralımacarya fan nao, ll, Lleca fan tchou, t , bralimyavihara len pre 31 %4, parıkalpita, vikalpa rochen, ($ *r, buddhata ho, a siksa hrer isien, W, albamuhhi hing, 77, saipskára. leing, praticarana leou, , ásraja ki, ts, bala I leou, I. viualà. lo ,, sala ·INDEX CHIVOIS-SAVSCRIT 321 men, 1'4. paryaya muut, . çama. ming sın, o , adhimukti mingili), B (16), prabh karı (bhumi) Ichang fou hovo, * purusakaraplıala Iche, E. çamalha iche, in pratipaksa Ichen che, [ 1. tattia, parinaspanna . nun cheng, Xl 15, durjaj 1. neng siang, 41, laksana nong is'lu, e Il, grahaka nien tchou, , smrty upasthana pao houo, L. 4, påkaphiala palen hour, 1t, vīblutia pien is at, tut prilıblana pou hi, 7 %, abhubliava pou long, 7D, acala pou li ſen, et, bodhipaksa pou hony, 7, tenha $6, 27, Susana siang, , lah sanja sirny, tu!, saujai siang lt houo, fit , usamyoga phala stn, ti, prasada (ct coir la nole 1, 13, 1 aulunuhlı = miny sin sin leao, T, audbilya sinjchen, , sabhas a (svibbaviha) haja $0 siang T 10, laksja 30 (s tu, FF IV, grahy? so yuan, Pr hk, lambana souet fa, &, anudharma soues chouen, Bali, pratipattı souer mien, Bale, anuçuya Ichen jou, it ku, lathala tcheng hin, E i, samyahprohina tchenj nien, E., samprajanya tch'eng isteou, tak , abbinu bara lchong king, I gotra Ichou, ft, vihara Ickou, *, ni nina tchou, ), hasaya Ichouan , paravrtti tchouang yen/ing, JE SL, sutra lankara ye yt, , para marthia lo, ulsada to huar suou-lo-lo, EFISTIL, abyarıçısutra 18 houo, , adlugina to, , upalabdhi long, P), sumici long (chen), 1 (Thu 1), abhijnà, prabhava is al, Ilf, anusa iseng uou I ung 19 I kn, pa caba tseu tsai, te, açita iseu tsai t ten, #, icvara isie, , abhısamdhi tstu, , sambhåra is zuan, , gandharva (= source) Iso yi 1€ manashara tao, , Fipary I91 lao fent, at margings la tchany fou, At mahipuiuya Ich a tou (ou) kha, k , ksetra Ichany, 18, ataraya ver che vt , viðanamalia u et sin, MË I cittamätra uen, 7, ruta tvou, th, upadhi uou cheng fa jen, Hit 7, anutpudadliai maksunta

·322
IDEX CHITOIS-I\SCRIT
How long yony,
#l, 305-
Lho, a
ilou leang apramina
uou lie LE, #, apela
wou nan ti , sanopapatta
luu nga hias, 217, pratisam
vid
you so lou HEF , araksa
wou Icheng, h, arana
rou Ichou, isanga
icou uel RA, vaiçarady a
Lou ter 176 , asamshrta
yen houer, , arcismalı
yi , abhipras
yi, , samprujan ra
yilovo, tk #, isyandaphala
yl to, kk ft. paratantra
yt is ie pien, - ŁU 5, saratraga
yın, 9, mailla
yony mong, E, abloyupagımı
yu hio, H EL çıksadaltaha
yoan, prayidhna
yuan, en praty718
yuan hing, ff, duramgama
yuan ki, kte, nidana, pralatya sa
mulpa da

·IV INDEX TIBÉTAIN-SANSCRIT hun gél, alaya (vijnana) ken rus, sainkalika blod ma, gandharva (source) rhun po, dasyu. rhyen dan phrad p?, samavaJbåna shye mehed, ayatana skyes bu byed paibras bu, purusaha raphala shyon med pa, nyatoa akranlı Ahams, Jhatu Ahon Khro, praligha (ghita) mhan po, upidhylja gang, pulgala gus par byus le, Salkrtya ylod pa, samavaghata dgons pa, abhipriya dgoris ja -ab mo nes grel ba, sam. dlunırmohon dgon pa, aranja rgya che, visada (viçada) myyu, upanısad gyu mthun, nisanda(pbolo) royum chan niinitta rgyud, samtána rgyun chags pi sarita dgra béom, arthat, az hat grus shyoit, nipaha sgra, rula pa, avarana sgrub pa, pratipatti abbinırlara urs par byed pa dha lan mthun pa nirvedhabhaiya dnos, uprdhi innon du gyur pa ablumukhi mion du bycd, abhısamshala blos, pratuvarnaka ched du ma dgons (nas , anibloga chos, Jharma chos hye sprin, dharmamyba Jeg chogs la lla ba, sathayadıstı rfes substan pa, anuçäsanı non mons pu nied pa, araya ghen po, pratipaksa 3/11ma, kaşay? SHD par rug pd, samupal bsnuns pa, samlı bita blan rnoms, upchsa rzy lubja ba, sitatja rings (brlags, glags), prajaptı rien ni, praticarana rloge pa rnim par byan ba, vyavadatasamasa rton pa, praticarana stub, bola thoga (pa) nied pa, Asanga mthun pi samici inthun pa i chos, anulharma dal bar shye ba, buayop paltı relho na na, tattya de Le nid, tathalu con dan pa ston Mid, jalamarthasunyata dran pa ne bai btay po smrtyupasliana olri med pl, rimala qdaga (1 gtags) bdag gi barjın p3, mamayatı Idag po i bras bu adlupatiphala dod pa sprul pa, nirmitakama dod pa ytan gyus eprul pa, paranırmitalama du lyed, samskára du çes, samjila Idan ba, vyutthana Idem por dguns pa, abbisamdhi Esdu ba : dnos po, samgrahavaslu #grib ·321 IVDLX TIDETAIT-GA\SCRIT namichhu emul sanagarbha ghar nan len pa, dau thaiya This pa viharz глат угалі, рэгуа rnam par pros na go ba, vipancı taja rnam par gmin pa vipaka rnan par rig Lyed, vajñaptı rnal byor spyod pa, 3°, acara spubs pa, pratibhana spjad dha, durjava phan yon, anucama phu.po i thag na riel par mya nan Las das pa anupadbıçesanilyaya phyır mı on ba anagımsa phen pa diedha ba rura i mdo, ahsarici sutra bag chags, vasani lag yans su lyas pa, prasrabdhı, pralıprasrambliana bag la nrl anucala bral bar bras bu, w samyoga phala dban bjor pa, yıbhulia Jban posodessa ahan phjus içkaia hyor pa, vit hulsa ia res pa senha na shye tri chos libol patlidharmahsapis Ingyo acal uninha (anınja) mz chugs, anela ne jigs/* Taiçaradya mosnos pas g, ba uglafitaj a mos pa, pulumuha dmugs pa, ulambana upalabdhi $mon la , pranudba geun lay, arsa chul chol kulia jas Irava u hrulihai dlapida z ba, carua sin, hşetra btags pa i buz mdo mandaryu sutra Pan 2, Misa zag pa, ásrava 9-1ns, Lola g-ugs bimba g-uns, dbarani od phro can, arcismati od byed, prabbahari yan dag spon ba, samyah prabana yan dag byan chubhyayınlag, sambodhanga yan dag ses pa, saintir la yans pa, visada (viçada) yt/ la byed pa manabii hura rab dan prasada rab dga (pra muditu rın du son ba duraingama lam gyt yar lag, manganga lun Lalan, jalarana ças pa ile ba, utsada çes bein sampranga $£}) pa, sala sems cim par byed pa, audbilyahaia 80 sor brlags pa, pralısamboya so sor yari dag parrig pa, pratusam- 120 slab pa sbjen pa, çıksıdattala slob dron, acirya slob upon gyu dpe mhhyud ja, wcity ainust sal par byed pa, ultuoshare bsim glan samaqallı Esan bein skye ba), samyciatyopapatti Issun ba med pa arah thun Jyis yrub, 30 hoga pa, anuta ·V INDEX NUMERIQUE 1 matieres do rapprochement, WI, Deut actes de la bonte, xvi, 19 acles du rayonnement, vi, 5 alles, Y!!, 12 aspects do lidéal, 1, 6 avanlnges de lacte mental, 11!1! 111 miracles pour la bonne pridication y 5 nctloyages du mal, vir, 7 obstructions, ix, 16 parlis souillure et nettoyage, phénont nes de la production de pensée iv, 1 plénitudes, en 19 positifs, xe 78 principes 5111, 8 sens de la production de pensce, iv, sens de soi et d autrui, ix, 63 sortes d acte meninl davan lage, 11, 812 sortes d acte mental denve, biens, 211, 8 categories d individus de pour vus des idtaux du Parinivâna, ili, 11 categories (prenand ct prenable), 51, 32 corbeilles, xr, 1 emboucliures XII, 23 especes de vue du moi, xı 49 oxtremes exces et défaut d imputation X1, 23 extremes, x1 1 en couple salut et bonheur, IT, 57 - sublimité et longue durée III - X, 68 soites d auditeurs qui ne sont pas définitifs, x1, 55 sortes de compassion des B, XVt1, 3+ sorles de connaissances, XIV sublimite et profondeur 13 union et formule rx 58 façons de connaitre la pleine prédication des Boulusal tras XI 5 façons de transmission 1 bors mesure je 58 iduaur v 30 impersonnalités Ti 1 indices du mot VI 3 maitrises absolues dans la névolution de la connota tion despace, , +7 manicres de critiquer la lettre, XIV, 6 sortes de faveurs pour faire murir aulrui, vi, 16 sortes de fonclions mesurt, et hors mesure, 11, 12 sorios d impersonnaliil qui se trouvent dans les mondes, 11, 47 sortes de provisions, 111, 38 stances donnent dir lantagus X11, 21 tendances I, 53 titres à Itloge, v, 11 ·321 ID VUVÉRIQLC Deux tentés font le coucher du monde XVI, 23 Striles font telever du monde, III, 29 voies 11, 12, 11, 11 Trous actes mentaur, 11, 63, unde Demoire de Bhagasak, ** IX: 33 applıcalıons vi, 8 aspects de la pratique des puriections 1, 16 aranlages dans lidenl, 1, 3 brens, vur, 22 bonleurs dont est gonfie lesprit du B, VI, 61, categories de créalures, v, 3 categories de la mauvaise cop duite du corps, **, ** conditions chez les crealures, TT, C9 connaissances ayant pour fond la connaissance de miroir IX 6 connaissances pour arriver 2 Idee du phénom ned ideal, XII corbeilles ! corps *24 ix, CO 849 domaines, III 7 embouchures = trois éhi cules, 1x 52 especes de manque de nature propre II, 50 etats de douleur XTI 63 scellencs de l adhesion in - manieres de mûrir les créalures, Il, 9 matières en les quches 11 plassallate des B est sans galt, XVIII, 23 mulamorphoses, 111, 6 miracles, 1,5 morales, il, 37 naissances (pour le salut), , 10 notations du véhicule, xix, 10 permanences du corps, des Bouddhas), 1x, 66 pliénomenes, xr, 7 phe nomines sur lesquels fonctionnent les stalions brahmues, xu, 17 plans, Ini, 18 positifs, s, 13 profondeurs des Bouddhas,1%, 36 raisons dexcluie lapathie, 1. 8 raisons pour londre dans lequel on enance les perſections, xu7, 15 raisons pour lesquelles Je relachement est de place, , 13 sans gardes, XI XXI, 53 sciences, 111,9 secrets, 1,8 sens des unions de Facult, etc, x0, 79 signes, IT, 11 si, nes ou sont emprisonnés pensée, les ideaux de fordre de luptellect et la sen sation du trefonds, xx, fa sortes d actes is, ? sortes dacte nental autocrate v, 12 sortes d apparences (motné chi, sens, corps), 41, 40 autres sortes d apparences (esprit, réceplcur, differen ciation), 11, 10 sortes de dons pour faire murir ut, G sortis d indice, II 38 sortes d indice imaginaire, SI 38 existences 11 Caules de la parole Ini, 4G fruits du pouror 111,3 fruils recueillis par le sage grandeurs VI 10 grandeurs de la question de Ideal si, 8 illuinitations, S11, 38 101 pressions, su 63 in lices del opéré, 11 50 dices de la quiddite, 31, 41 instructions (preclues par le sutra), 211 jojaux (refuge desl, 11, 1 ·Luz Trois sortes d ordisativa des sages, sortes de vacuit, XIF, 3+ terres, XI, 16 tilres, 11, GG touis de nettoyage indifféren CIL, Yll, 29 tours de purité de la predse caliou des Bouddhas, III, c>peces de sens du vinaia, du sutra, del abludlarma, xi, 1 zutres suas du unaya, XI, + espèces du slations bral miques, SVI 20 fons d obtenir les terres, II-III, *1 fruits du B, Wix, 3 fruits de instruction, XXXX, Ideaus 51, 76, 311, 3 Idees-d ni Lours, *1111, 44 Indicts du don des 1,411,8 Indicts de la hoale du B, WIN, unions, 111, 1. unions de vacus, xl, Chicules, 11 53 verfus morales de l absten Lion, XVI, vertus (ue ha prodluclion de pensée), ir, 1 sertus à appliquer aux statrons brahmi įues, xvii, 27 Quatro arde-memoire, 11, 12 aspects de la pratique des perfections, **), 36 attitu lt 9, XS, 16 avantages ane la famille de R1, 111,8 classes de notalions, vix 10 comprehensions toutes partie culeres, XII, 70 con luiley à l usage IX-XX1, 12 connaissances des Boudilnas Inice les stations brahmi ques chez les B , X 17 mantenus pour les 13 dadop. ter lış uitature), ** 111,7 mueres Jont les B sem ploient sans sterilité dans lo suns des créatures, vix, 22 maneres du critiquer le sens, mar fues constatées dans la famille des B 111,7 misses *I, ** malitres de rapprochement, des sages, XIX, 71 notations du raisonnement YIT, 56 denuncsurus X111 17 di 1810ns (du sens d unisers lato), 11, 3 le la famille - Hommages 1. lo fim de 53 7 efficacité x1 empclement wifi 0 espaces Jacle mental quant au non prodige x1 68 espèces Jenergie en tant yuauxiliaire conlr les quatre empechemonts i 0 espèces de fond de pierreries c peces d or 0119 especes de production de peo te chez les B ty ? per-connaissances adequales des adeaux, XX 18 per-flexions de la terre, will, 00 per-nettoyages omnigenerques IX IX1,50 pieds de magie it, 12, 1, 30 pleins Savoirs respectils, Itu 34 mosons des pies de magic, *3111 13 plenilules 1.6 raisons pour la bontédcnaroir pas de phénointne, 111, 19 joisons pour le B de surpasser les auleurs, 11, 10 raisons de crpuluto d une dinostje royale 1,7 ut, 10 ·J28 I\DFT YLVÉRIQUE - 1 Quatre raisons du poste de premier ministre 11,8 saisous de s'effrayer, I, 14 ressources respectres, wit, 31n1 scns tout particuliers, 11, 1 signes démontrant le ang capital de la famille, il, 3 kommaires de 11deal, x1, 68, Tur, 80 sories dacte mental dappé tence, x1, 07 sortes d acte mental d aspiraton, 11, 01 sorles darrtele penste dans la predication du Bouddha, 111, 17 sortes de bonheur que les B possedent, iv, 2) sortes de connotations, x1, 68 mortes de grandeur, , 11 sortes d autention, X11, 18 sortes de leçons, 11%, 50 yorles de pratique de lacte mental, x1, 12 souveraineles, 31, 43 souverainetés de Bhagavat, IX IX1,50 subdivisions d individus monquant suomentanément des idlaux du Parduriana, II, succes donnés par quatre des six perfichons i, 2 vertus de la conduite-braltmique, xii, 14 C104 acies par lesquels les B sont comme des amis pour les creatures, vx, 17 areb, lendances, IX SX1, 6 aspects pour la classificalion des trois Télucules, sis, 46 aspects du culte particellence envers les Bouddhas, x511,8 aspects du sens de nondualilé, , 1 avantages dans la palience, avantages précurseurs de la Purelt, TIT, 19 B dans loutes les lerres, III, 43 çastras de Vaitreya, 7 catégories de peclics, X1, X causalités méritoires du B, XII, 10 com passions, 8111, 31. comprehensions toute s-particulieres, III, 73 corps de sensations, 11, 10 comparaisons, I, -- contradictions entre les chicules, ), 10 craintes, xu, 43 destinations, , 11 dissions del norcand, x1, 37 especes d acle mcnlal a phenomene resserre, x1, 10 especes d ornements, 1, 1 fanges des crcalures, Ix, 34 fruits de la compassion, XVIF, 30 indices du sens de not) dualité, vi, 1 marques des B, XX-XX1, masses d auto subsumption, 11,2 maticies sont le hors mesure des B. 13, 56 methodes d atteindre au sens, - organes, is, 41 particularités de la famille des saints, II, +3 points (sulra des), III, 18 points de vue (egalite de rensee du B), X1),31 raisotis font qui le B est bon parleur, 111, 24 sciences classiques, 32, 40 sortes de services que rend Tinslructeur à ses clures, - XIX, 21 sortes de services que rend la fere à son fils, xix, il sortes de services que rendent les parents a leurs parcals, MIX, 13 sortes de services que rend lo pere à son Gls xix 13 sortes de services que rend le précepleur à ses compa Enops de couvent IIx, 23 sortes d yeux, XFIII, 54 ITT, 22 ·330 IYDEX YUVÉRIQLE Div avantages donnes par deux stances, WIT, 26 classes de B, XI XII, 16 conduites d ideal, ** XXI, 41 cspeces de résolution des Tathagalas, 13, 15 Licux, XIV, 6 lieux de totalité, vit 9 maitrises, VII, perfections, x1, 73 sentiers d actes de bien, vir, 17 — grands voeux, 11, 12 - La 14ste des dıs mahapranidbana est donnee par le Daçalbuma, dads un passage cile (1hsz samuccaya, 291- 295 sor its de différenciations, II, 77 sortes d etres, XVII 30 terres, 21, XI-XII, 32-40 Onze actes mentaux, y, 10 especes de comprehensions, XIX 80 especes d emploi de la pené- Iralion, 11, 12 stations, YX XX1, 15 terre, 2.1X1, 11 Treize especes de questions, x7, 73 termes du sens d autrui, , Quatorze aspects de la pratique des aide mémoire, Iyu, 42 espèces de produclion, X1111, 86 Seize désignations des B, XIX, 75 mamques du B quand il a obtenu les dix perfections, XI-XX1, 30 Dur huit especes d acle mental, xi, 8 Vogt-deux productions de pensée, ir, 20 Trente cept alles del illumination, Xx XII, 16 especes de pralique d acte mental, xi, 11 12 Suixanle inembrus de la voit da Bouddha, 111, 9 Pouze cents vertus, ir, 1 Ceat mulle lignes de la Prajna-paramila, 1, 12 ·INDEX DES COMPIRAISONS illusion (ide aux!, , unage (ope-and-), 11, 30 amu (Bodhisattsa). 11, 17. grand am (production de pensée), IV, 17. arbre (B, *11, 0), arbre compassion), 110, 33 barque (udeaux), XIII, 2. bruit de sore (production de pensée, lanıpe connaissance des auditeurs des Bouddhas-pour-5011, 191, 51 lion (1) }, ru, 10 lolus (ideal), 1, ? lune (illumination), 1%, 28, lunc nourelle de Luguin une blanche (production de pensel, ", 15. lunr réflechir ilins Peru (opérants), 19, 19 cassette de jour (connaissance omnigénerijue), 1x, chien (croyance), x, 9 colomle (1.), 1111, 22. courant ir un grand pleure produce tion de penséel, iv, 19 in alade (81, IN, d. marchan! B), xill, "5 matrica (provisions de munte).1., ; grand depol (production de pensécl. clamant (production de penséet ry, 16 rau (purification de penste propre, XIII, 18 echo (operants, *1 31) esclares (BI, IIT 14 malecin 11 ), sut, 25 mare (perfection de sapience du B ), II, 5, 1%, 11 mére ( 13 ), 117, 11 métatorphose (opérants), 11, 30 mine de joy our production de perne 19, 16 mune de joyaus illumination), 1x, 27. mine de joyaus (bouddhatd), 11,5 ministre (B) ti, 8 inirngr [operants, 11, 30 modele idéal}, - 3 montyne prolaction de perséc), IV 16 musique (preulicahon du 13 },'X, 18 111, 10 famille clor (B), 111, 9 anulle de pierrerus {R feu (B ), xmt, 27 feu (les Bouldhus, Ix 17 ſeu production de pensie! 1,17 yanthirta production de penséel, yarant (B), sut, grenier (production de pe scel ,, NOUTFIP phiqui eldre lc }), 11, 5, 14, 11 compassion) bonne nourelle ideal), I, 2. nuage (production de pense), 1v,20 ·332 IDE DES CYPARISOT grand nuage illumination, 11,27 nuage (bouddhale), 11, 5 mutan (production de pensle', 18, 16 oreau (B ), ir, 8 omlire * perants), 11, 30 or (dal) !, ! - honnele (production de pensée,", 15 11, 18, {production de penser), , 9 (croyance) roi de trompe lærl (idézur), 11, 19 roi des remèdes (produchou de pensée), 11, 17 route (grande) (production de pensto), 11, 18 semence (production de pensée), 11, palper (connaissance des profaues, IF, 51 parent(B), XIX, 13 père (B ), Xul, 26, 1, 13 picric philosoj hale (production de Pensée, 11, 17 pierrerie (ideal), , 1, (casscite de -), 2, -tnuthentique), 6, (les Bouddhas), 1x, 19 bon plal(idual), , ? porson (masse des fautes), w, 9 precepteur (B) xix, 23 prestidigilateur B), mi, 29 promenade dans un bosquel (renaissauce), IT, serpent(B ), XI, 2 seriteur (B ), Sill, 23 serruleur (croyance), , 9 soleil(BI, VI, V+ soleil (production de penseel,1, 17 grand soleil (illuminalion), rs, 28 son harmonicus des gandharvas (Production de pensie), 11, 18 tableau (imagination meanstantel, XIII, 17 rayons du soleil (connaissance des B) 1, 51 rocurent cau(image des Bouddhas), Peinturier (B) III, 20 lerre (production de pensle), 11, 15 lerre (trois sortes d acles chez les sages), IT, tortue (croyance), 1,9 trompe-laul (imagination, xi. 15 , II, 30 (opurants), remo le {acre) (dal) 1, t. rére Opérapls), 21, 30 ror (difficile à gagner), ,, (idéal), téhicule (production do peusle), 11, ·VII INDEX VARIORUJI hota, 12 abhısınayalamkara 71 acintapuri (ajants), 3 acvashona, '13 ary saagi, aganga, 1, 11 wyodhya, 3. Nape ayo, ? bouston, 7, 1, 2111 bud llacanta, 7 n 1 buthasına, bodhusaltvabhumi, '10 Lalushiya, 3 bhagava loita, *19 cahyasimh, 8 can Ir 16011111, '13 che fou,71 cloun Ichou loucu ". 1 mé andre, 18 mutreya,? malucisaka, '+ madhyamaha, '17 madhyaunhiç istrani malliyantinugana (ůytra, '7 n 1 malay inibiudhorta san giti, '16 maliyanaçra ldk pada castra, '17 mahl 1953nit irigralaçastra, '7a 1 inahayrrollaralantra canlia, 7 1 1 رررررردا رو un arjuna in 1 . dharnialzsa.1.) 10 » 1 Jhartanbura aranya din brons (lotsara brinileusturi dlarnarlhamalabhanga, #1 dhun raksta, G chotları derlia? pirsa videla 2 urusapura (Pécliana) 1 Iraba harmtra in lola, 2 pilusaca, 'S paramartha fmoine , '1 tuamals "n1 rajaghat fiabhuajaha fun-Isang hossu *16! wat suhtalama 1. samboulhipry na '17 Larsaslısadı ? varaukst atau mirtla cista . intelligibius IX kulkutaula harija o haucıla 2 haucambi, 3 saptadıçabhimi içistra, subandhu it Sutralainkura (acvaglio) 131 1 sutralamnLárat hd, 'Y sútrdlanılara-bbày 4, 8

·336
INDEX VARIORLY
Tasubandhu, 241,8
Iche-yuen lou, 8
taranatha 1,5
wou t ai chan Änt
Wes-clu, '16
udyana, *6
usmapura vibara, 6
utta ralantra in 1
Tasavadatta, 10
vasunaga 6
Jogacira, 1631
vog cara blumi castra 1, 1,3n
logacary 1, '10
vu kia che, 'Ibn I