·पृष्ठ श्लोक पृष्ठ लोक ५५ अधमा प्रतिमा • ५६ अभेद दर्शन ५८ अविज्ञा ५९ असतो ६. अमन्यमानः ६० असंमानात्तपो ६३ अन्त: शीतलता ६५ अनित्या शुचि ६९ असुयांनाम ६९ अनादिनिधनम् ६९ अदीक्षिताये ७१ अद्वयजातीयथा ७३ अपकारिणे ७९ अहसा, सत्या ७८ अच्छेदाङ् अत्यन्त मतिर्वेधावी ९२ अगुष्य मात्रा ९२ अंगुष्ठ मात्र पुरुषां .१०७ अलावुद्रारुपात्र १०८ अग्निदेवा १०८ अशवायापिपासे ११४ अश्वालभं ११६ अत्रिःचतुर्विधो ११७ अभ्युत्थान ११९ अदुष्टा पतितं १२२ अपमाने च वृते १२२ अज्ञानात किंतयेत् १२८ अयमात्मा मुने १२८ अश्वमेधस्य १०४ अभ्यश्यन्न ४१ अहं सर्वेषु पहिला भाग मा १३ श्राप दथे धनं रक्षे १४ पातुरे व्यसने प्राप्त ५२ प्राप्तपाद्भनेन्मृत्युः ५४ आत्मवर्ग परित्यज्य .

·(४) ७० मा पराध वृक्षस्य १९२ श्रापद काले मित्र परीक्षा २० मापार गुण माख्याति ३० श्रालस्यो पहता विद्या ८५ शादार निद्रा २५ श्रायुः कर्म च वित्तं दूसराभाग आ ८ आज्ञा भंगी नरेन्द्राणां ३८ श्रात तावी न मायांते ५ आत्मबुद्धि सुखायेय २२ श्रापायायेदासास्तेदा ४५ श्राश्रमांद ४९ आस्मा प्रकाशक ६३ आत्मानं ६७ आशान्वरोनिः ७९ पात्मसंस्थं ८४ श्रात्मक्रीडा ८६ पास्मानं चेद्विजा १.१ पाश्रमेयतिर्यस्य १९८ पासनं शयन १२९ कातुरस्य सन्यासे पहिला भाग . ९७ याम सत्यानु प ४२ इक्षुराणः पयोमूलम् पित गनसः सर्व १५ मा सिला शूद्रा दूसरा भाग U" भ शक्ति ४१ enनिद ५९ इह घेद घेदीय ९१ इन्द्रियेभ्यः F-

·श्लोक
पृष्ठ श्लोक
१०९ इममगुहा
पहिला भाग
उ
२२ उद्योगेनास्ति दारिद्रम्.
२४ उपसर्गेन्य चक्र च
८९ उद्योगिनं पुरुषसिंह ९० उद्योग: कलई कण्डद्यु
१ उत्तमः चिंतितं कुर्यात ५ उत्तमासहजा-वृत्तिः
७१ उत्पन्न पश्चातापश्च
दूसरा भाग
१ उदयति यदिभानु
२ उपदेशोहिमुर्खाना
उपभो न जानाति, १० उत्तम स्वार्जितं भुक्तं
२३ उद्यमेनहिसिध्यान्त २३ उद्योगिनः
७२ उस्मद्यमा
पहिला भाग
२१ एतदर्थ कुलिनानां २३ एकेनापि सुवृक्षण
२३ एकेन शुष्कवृक्षण २३ एकेनापि सुपुत्रेण
२६ एकोऽपि गुणवान् पुत्री
२७ एकाकिना तपो द्वाभ्यां
५३ एकवृक्षे समाख्दा रात्रौनाना ६९ एकाक्षरप्रदातार यो गुरु
७३ एकएव पदार्थस्तु त्रिया भवति ७४ एकमेवाक्षरं यस्तु ।

·पृष्ठ श्लोक पृष्ठ श्लोक ९६ एतदेतदक्षरं गार्गिवारणा ५७ एकाहारेगा सन्तुष्टः ७ एकोदेवकेशवो वा शिवो दूसरा भाग - ए २८ एश्वर्यस्य ३६ एकसत्पुरुपाः ४४ एताश्चान्या ६१ एतवैन १०७ एवानियत ११६ एकदंडी त्रिदंडी ३३ एकहारेगा ४२ एवंग्रहाश्रमे ४६ एतद्वैतनतरं ६८. एकएव ११५ एककाल चरेत पहिला भाग १९ कान्ता वियोगःस्वधनापमनो २७ स्तिया क्रियते धेन्या २० फस्य दोप: कुन्ले नास्ति ९१ कोकिलानां बरोरूप २३ को हि भारा समर्थानां २४ किं जातैर्वभिः पुत्रः २६ फुपामवामः फुहोनसेय। २९ फः कालः कानि मित्राणि ४४ मोधो नयस्वनो गजा ४५कि पुलेन विशालन फली दश सहनागि ५६ काम क्रोधं तथा लोभ १७ फप्ट पपलु मून्य २५ कामधेनुगुणा विद्या ३६ फुराजराज्यन गुन प्रगामुम्ब ५३ फा रिसाममजीपने यदिहरि ·पृष्ट श्लोक पृष्ट श्लोक ६४ काष्टं कलपतरुः सुमेह ६९ कमयितं फलंपुंसां बुद्धि ७४ कुचैलिनंदन्तमलोपधारिणं ७७ कोऽर्यान्प्राप्यनगर्विता ७९किंतयाक्रियते लक्ष्म्या ९०क्वचित्याणी प्राप्तं घटितमपि ६ कुशला ब्रह्मवार्तायां २२ कोकिलानां स्वरोक ९१ कुशला शब्द वर्तायां दूसरा भाग क . ११ कुपात्रदानाच १३ क्वचिद्भूमोशायी २२ कलौयुगे ३. कस्त्वं ३८ कुसंगा संग ४९ कुशला ६१ कर्मणातेन ६२ कृभ्यं तमं ६४ कौपिनयुगलं ७१ कृपाश्लोक १०४ कुल पवित्र १०८ कुटुम्ब १२० कुर्यादा क्सचं १२३ कौपीनाच्छादन १२३ कौपीनाच्छादनपात्र पहिला भाग ख ७४खलानां कंटकानाघ ९१ खरंश्वानं गजमत्तरगडांच पहिलो भाग ५गंगाजलेन पक्वान्न, ४४ गुणो भूपयने रूपशील

·८
पृष्ट श्लोक
श्लोक
४६ गन्धः सुवर्णे फलभिक्षुडे ५५ गृहासक्त स्व नोविद्या
६६ गतेशोको न कर्तव्यो
७८ गणाः सर्वत्र पूजयन्ते
७८ गणेः सर्वाज्ञः तुलयोऽपि ४ गौरतेजो विनायस्तु
दूसरा भाग
.
२४ गर्वनादूहतेन
२५ गुणायन्तेदोपाः
३२ गुशब्दस्य
४० गवाशनानांस
४२ ग्रहस्थ
६५ गयांसपिशरीरस्थं
८८ गुलापुलादि
९९ गंगाजलेन
१२६ गगायासलिलं
दूसरा भाग
घ
१० पृतकुम्भ ममानाग
२५ पृष्टं पृष्ट
११५ पृणाम् ।
पहिला भाग
३३ पला लक्ष्मी रजाः प्राणा
दसरा भाग
म
१२ पनागमन
६१ निगतिविपिन

·पृष्ट श्लोक
८० चिचंऽर्थ
१२५ चन्द्रायणन्तु
( ९ )
पृष्ठ श्लोक
१२१ चतुर्मास्य
पहिला भाग
७६ छिन्नापि चंचनतरून
१२बिस्वा पाशमपास्यकूटरचनां
पहिला भाग
३३ जानता चोपनेताच
७. जलेलं खलेगुह्य
९० जामातापुरुषोत्तमा
१४ जानियात्
६५ जलविन्दु नियातेन
८. जन्मजन्मयदभ्यस्तं
४ जन्मन्यंतरेराजन्
दूसरा भाग
ज
१७ जाऽयं हमती
८७ जितेतस्मिन्
९८ जस्तु सर्वाणि
१०६ जान्वोर्थ्य
१०८ जाननपि
१०९ जलस्यचलनादेव
११३ जितादारोयवा
पहिला भाग
१६ ते पुत्रायोपितुभक्ता २८ त्यजेदम दयाहीनं

·( १० ) पृष्ठ श्लोक पृष्ठ श्लोक ३१ तृणं ब्रह्मविदः स्वर्ग: ४२ तैलाभ्यंगे चिताध्रमे ७३ तावन्मौनेननीयन्ते ५३ त्यजदुर्जनसंसर्ग भजसाधु ७५ त्यजयन्तिमित्राणिवनेविहीनं ७५ तभोजनं यदद्विज मुक्तशेष ८० तृणलघु तृणातुलं ८३ तक्षकस्यविषदंते दूसरा भाग . त ४३ तापसवें • ५७ तरति शोक ७७ तद्यथा P १९ तीक्ष्णधारेण ५२ तेदुर्दश गुढः ५८ तस्ये तपादमः ७७ तत् सन्निधौ १०५ सपः श्रद्धे ११० तीर्थेश्चयचाहे ११९ तथैव च ८३ तस्य पुत्रादाय १०७ तिर्थानितीय . ११० तस्माद्रा पहिला भाग १३ दुष्टा भर्या शठमित्रं २१ दुर्जनस्य घरापत्य २१ दारिद्रयनाशनं दान ४७ दतो न संचरति ५. द्रष्टियूतन्यसेत्पाद २. दुराचारी च दुर्दशि २५ दर्शन ध्यान संस्पर्श ४२ दीपोभक्ष्यते ध्वान्तं ५० दरिद्रताधीरतयाविराजते ५२ दुर्जनं सरजनं कर्तुमुपायो ·। ११ ) पृष्ठ श्लोक पृष्ठ श्लोक ५४ दातृत्व प्रियवहत्वं ५८ देवदव्यं गुरुद्रव्यां पग्दारामि ५९ दाक्षिरयं स्वजने ६७ दद्यमानाः सुतिश्रेण ६८ देहाभिमाने नेगलिते ८४ दानेनपाणी तुकंकणेन ८६ दानार्थिनोमधुकरा ९५ दोपाकरोऽपि कुटिलोपि २५ दर्शना दर्शनेहित्वा २ ददतु ददतु गाली मालयतो ५८ देयं भोजन दुसरा भाग द १६ दमन्न्यान्नृपति १९ देहिति वचने २० दैवफलति ४१ द्विषतः परकायमा ५६ देहरे देवालमा ५८ द्रव्यत्यागेतु ५९ देहात्म ६३ दर्शनादर्शने ६४ दंडान्मनोस्तु ६४ दंडत्यागे ७५ दविषयान् । ७९ द्वौक्रमो ७९ दृष्टानुश्रिविक ८२ दैत्यवनास ८४ दास्नेह दे ८७ दर्शनादर्शनेहित्वा ८८ दृश्यं नास्तितो ८९ देवाचन १०४ देवता प्रतिमा १०५ द्रश्यन मम संबंध १०५ देहं च नश्वर ११५ द्वाविमौ ११७ द्वेरूपेवासुदेवस्य' १२४ दुर्वित्तोवासु

·( १२ )
पहिला भाग
पृष्ठ
श्लोका पृष्ठ
श्लोक
ध
.४ धर्मतत्परता मुखेमधुरता २४ धमर्थिकाम मोक्षेषु
२१ धर्माप्रणजितस्तयः ९४ घनुगृहित्वों
१.६ धोरक्षति
१२८ ध्यान मध्य
पहला भाग
न
न
1
७७ नभ्यान पदमीश्वरस्य विधि ७२ न निर्मिता केननद्रष्टपूर्वा
८३ नाम्नादकसमंदानंनतीर्थ ८४ न दान शुध्यतेनारोनोपयास
१५ नदीनां शस्त्र पाणिनां १७ न विश्व मेत् फुमित्र प
१९ नदीतीरेश्च ये वृक्षा
३० निस्पृहा नाधिकारोस्या
३१ नास्तिकाम ममोव्याधी ४३ नदेयो विद्यते फाप्टे
४४ निगुणस्य इतं रूपं ६१ न दुर्गन: साधु दशा मुपैति
५६ नयेतियोयस्य गुण प्रक ६३ न विप्र पादोदक कदंगानि
६३ निमंत्रशोमवा विमा ८९ नीचा सयोन कर्तव्यो
११ नानियोग विनामिविध ८ न पेन्द्रस्य सुसं फश्चित
८४ नापिवस्यगृहे तोर पापाणेगंध
इसरा भाग
६ नास्मियाबि
नायस्य पनि

·पृष्ठ श्लोक १३ नभोभूपापूपा २० नविषम् २४ नविनापरवादेन २८ नारायणे गोगद्रे ३२ न्यायानिनधन ४८ नैनमध्ये ५४ नि: संकल्पा ५५ नाभिनंदति ५८ नायनात्मा ६४ नमीतं नचोपज ६६ नचोत्सानिमिताभ्यां ७३ निवृतो ७३ ननिन्दान स्तुति ७६ निग्रहीतस्य ८८ निद्राभिक्षे ९० नास्तियोग बिना ९२ न प्राणेन नपानेन ९६ निस्तुतिनि: १०१ न वाद्य १०३ नत्वा च पृष्ठ श्लोक १५ नाग्नि मुखेनोपधमत्र २४ नयत्नकीटि शतको २६ ननित्यं लभते २९ नालेनैवस्थिवा ३७ नजातु कामः ५. न मोक्षोनभसः ५४ नभाक्षो नत्रमः ५७ निरोग उपनिष्टोत्रा ६२ नमेनेके जानथ ६४ निदागर्व मत्सर ७२ नदेहोन्द्रियप्राणा १२५ न भित्तायां ७४ न संभावत् ८४ निमेशा ८९ नादं मनुष्यो ९० नाविरतो दुश्चरति ९५ न चक्षुषा ९७ नाकाशस्य १०१ न नाशं मयानि १०३ न याचते ·श्लोक पृष्ट ९०९ नमान च ११९ न जिया गोत्र ५६ नापुत्रयाम् (१४ ) शोक ११२ नित्यकर्म १४ निरपेक्षम् मुनि पहला भाग प प ७० -1 . १७ परोक्षे कार्य हतारं १८ पुत्राश्व विविधैः शोलेः ३४ पक्षिणां काक चाण्डाल ४१ पुष्पे गंधं तिले तैलं ५८ पर कार्य विहता च ६५ पत्रं नैव यदा कारीर विटपे ७० पृथिव्यां त्रिणिरत्नानि पुनर्वित्तं पुनर मित्र पुनरभार्या ७२ प्रस्ताव सद्रशं वाक्यं ७८ परप्रोक्तगुणीयस्तु निर्गुणोपि ८१ पुस्तकेपु चया विद्या ८२ पितारत्ना करोयस्य ८३ पत्युराज्ञां विना नारी ८४ पादशेष पीतशेष संध्याशेष ८५ परोपकरणं येषां जागरति ९१ परदारं परद्रव्यं परिबाद ९२ पादपानों भय वाता १० प्रणयोधक शरीह्यात्मा २९ पतिरेव गुरु स्त्री दुसरा भाग प ३ पूण्यतिर्थकृत येनलयः क्वाप्यति ४ परेपां क्लेशद कुर्यानयैशुन्यप्रभु ५ प्रियवाक्य प्रदान नसो तुष्यन्ति २ प्रचलति यदि मेक ६ पुत्र पौत्र ९ पंडित सहसा ·श्लोक पृष्ठ श्लोक पृष्ठ ७६ वन्धनानिखलुसन्तिबहुनि प्रेम ८७ लायन कुलाल ११ ब्रह्मचर्याद् घामात्य २ बुभुक्षिता दुसरा भाग च १८ वहवामद २८ ब्रह्म सत्यं ३५ बधीरपति ५६ ब्रह्मानन्द पिवेन ९. ब्रह्मचर्याद ११६ ब्रह्मचारी सहा १२० बटोनु शत । १९ योधयन्ति न ३४ वासुदेवा ४९ ब्रह्म सत्यं ८७ बुद्धतत्वेन १०७ प्रमनास्ति ११७ विष्णुलिंगा १२२ ब्रह्मा विष्णु च पहला भाग भ ६ भोगेरोग भगं १६ भोज्य भोजन शकतश्च ३ भैरवी विमला दुसरा भाग ६ भादयोगुरू ७० भेदाभेदो १०६ भिक्षाटनं जपः ६. भोगेनत्वित् ८९ भावाद्वैत ११८ भित्ता काले ·श्लोक 5 पृष्ठ श्लोक पृष्ठ.' १२१ भिक्षासत् कृत्य १२७ भिक्षाटन पहला भाग. १७ मनसा चिंतितं कार्य । मूखं शिष्यों १८ मावारिपु पिताशत्रु २१ मूर्खस्तु परिहतभ्यः २५ मूर्खा यत्र न पूजयन्ते २५ मुर्खश्चिरायुजातोऽपि ३० मूर्खाणां पण्डिता द्वेषा ४६ मांसभक्षः सुरापाने ७५ मणिलु उतिपादाने काचः ९३ मुखेपद्मदलाकार ९४ मान्धातासाचमहिपति ४६ मुक्तिमिच्छसि तात् दूसरा भाग म मातयत २० मद्यप्यस्ययतः २९ ययाति प्रमदा ३१ मनुष्ये ३९ मिनद्रोही ५३ मीनस्नानरताः ७५ मनः संबकल्पक ८३ मनश्चेंद्रियाणा १२. मानमनाचि १२९ मनःसंकर ११ मृगामृगैः २२ मातर पितरं २७ मानहित्वा ३७ मानास्वना ५. महामार ५४ मुक्तिधर्मच्छति ७९ मौनं योगासन ११३ मुख जानामयं २२५ माधुकरपस 7 - ·( १८ ॥ पहला भाग य य -१५ या ध्रुवाणिपरित्वज्य: १६ यस्यपुत्रोवशीभूतो २९ यर्था चतुर्भिः कनक परिक्ष्यते ४८ यस्मिन् सप्टेभयं नास्ति ५१ यस्यनास्ति स्वयं प्रज्ञा ६० येषां श्रीमद्यशोदा ६६ यस्य स्नेशे भयं तस्य । ५६ येतुसंवत्सरं पूर्ण नित्यं ६९ यथा खात्वा खनित्रेणा भत्तले ६९ युगान्तेप्रचलेन्मेरु ७१ यस्माच्चप्रियमिच्छेतु ७४ यस्यचित्रांद्रवी भतं कृपया ८२ यदूरं यदुराध्य ८५ यदिगमा यदिघरमाय ८८ येन यत्रैवं भोक्तव्यं १० यम्यात्मबुद्धिः कुणपत्रि १७२ यदोच्छसिवशोकर्तु '९६ यवोथततदक्षरगार्ग्य पहला भाग र ३५ राजाराष्ट्र कृतं २२ रुपयौवन संपन्ना ३३ राजयत्नि गुरोपनि ५० रकंकरातिराजाना ६७ राज्ञिधर्मिणी धर्मिष्टाः ८७ राजावेश्या यमश्चाग्नि ९५ रामेवजन बलेनियमन दुसरा भाग - र र २६ रोहते मायकेविधं ३३ राज्येनहि: 1 रागोलिंगय २८ रूपमारोग्य १०७ रसायनंक्रिया .

·( १९)
पहिला भाग
ल
१४ लोकयात्रा भयंलज्जा १८ लालनाब्दहवोदोपा
२४ लालयेत् पंचवपर्णि
५१ लुब्धानांयाचकः शत्रु
५७ लौकिके कर्मणिरतः ५७ लाक्षादितैल नीलीनां
८२ लोमेश्चेद् गणेन किंपिशुनता
दुसरा भाग
८ लोभमूलानि
२२ लोकास्त्रिपुरता
२३ लोभाविष्टा
३४ लौकिकरत
३४ लाक्षादि तैल
६७ लोभवत् पूर्व
९७ लीयते दिसुपुसे
५ लक्ष्मीर्वसति
पहिला भाग
६२ विप्रस्मिन्नगरेमहानयसति ३१ विद्यामित्रं प्रवासेपुभार्या
६५.वयसः परिणामपि
८. घरंमाणपरित्यागी ८० व्यालाश्रयापि विगलापि
१५ विपयादप्यमनंग्राह्य ३१ वित्तेनरक्ष्यतेधा
३२ पृथाष्टिः ममुद्रेशु ४५ वृध्धकालमृताभर्या
८९ विधगुपेन
५२ यरंधनं च्यानं गजेन्द्रसेवितं
५३ विप्रोवृतस्तस्यमले व सन्ध्या ९८ धापिकूप सड़ागानां
• वस्त्रैश्च भषणैश्चय ९यमोजनको
७८ विवेकिन मनुप्राप्ता

·३६ वरं न राज्य ४७ विद्यवान धनाडयो ३७ विप्रयाविष ८७ व्यालश्रापि दूसरा भाग य - . ८ विषयस्य विपयाणां १० वचस्तत्र वक्तव्य १३ वनेषु दोषाः २३ वयोवृधा ४३ वसोतं ४४ वनेषु ४५ वक्त चान्न ४५ वेदस्मृति सदाचारः ४८ वस्तुविज्ञान २२ विरस्ता तिशय। १२.वन्नसन्ते न १९ व पहार्द .१ वर्णाश्रमायौहे. ७४ विचारितमलं ८५ विश्वसोजनको ८६ वश्च ८७.विचारित ९९ वेदान्त विज्ञान १०० दस्मृति सदाचार १०. धाद्वैधा १०१ विश्वेश्वर ११० वासनाक्षय, पहिला भाग . - ܫܢ܀ . १८ शैले शैलेन माणिर्य ३३ श्रुत्वाधर्म विजानाति ४५ शुध्धं भूमिगत तीर्थ १९ श्लोक छनितदर्धन ४१ शूनः पुच्छमिव व्यर्थ ५४ शाके न रोगा वर्धन्ते

·( २१)
दूसरा भाग
५शोभन्ते
१७ शान्तोदान्त
८५ शिव शिवोक
१.३शीतगोप्य
११४ शिखांसूत्र
१२७ शयामोत्थाय
२९ वर्ण कीर्तन
८३ श्रद्धावां लभते
८७ शक्यंजेतु
१०९ श्रीद्वोमानर्थ
१२४ शूद्रहस्तेन
दूसरा भाग
प
स
९ पड़दोपाः
पहिला भाग
स
२० समाने शोभते प्रीति २१ सत्कुले योजयेत् कन्या
२७ संसार तापदग्धान २८ साभार्यायिचिदंक्षा
३२ सत्येन धार्यते पृथ्वी
४७ सशधीनाम मृताप्रधाना
४९ स्वहसे प्रथितामाला ५. सुखाचित्यजेद्विद्या
६२ सासगाद्भवति ६२ साधुनांदशेनं पुण्यं
६६ स्वभायेन हितुष्यन्ति ७२ मजीपतिगुणायस्प
मुसिद्धमोरपन महापि ८. संसार फसस्याफ्ले
८५ सपराफ्निहरा हो
९३ संपूोपिदहागे काम दु

·-- ( २२ ) ९८ साश्री नमदं कुर्यात् ९८ समेशुचोवन्हि वालुका ९५ सर्वे वर्णः शाक्तमनचवा ९७ मुगभा: पुरुपालोके ९७ संतोष परमालाम ९७ सपिबन्तिपवन: ५९ सानंदसदन ३ स्पृशन्नपि ८ सुखमयटकं १५ स्निग्गद्विगुण ३७ संतोपामृत २७ सज्जस्यन्ति ३७ संतोपत्रिपु ४० स्वर्गस्थिता दूसरा भाग स ७ सांसारिक सुखासक्तम् ७ सत्यानुचारिणी २० समावान २७ सद्योददातिपश्चान्नम् २७ स्रवन्ति २९ स्नेह मूलानि ३० सदवासी ३० स्थान भ्रष्टान ३५सम्प्राप्य ३५ सद्विद्या ३८ स्मृत्योविरोधन्या १२ संत्यज्य: ४७ संसारिक १७ सत्यंज्ञान ४८ सर्वाननशिरोमीयः ५. स्नानं तेज समस्त ५१ सम्यग्दर्शन ५२ सांग श्रुतौ ५२ सुचिंतित ५५ सानु रागांत्रिर्ण ६० सन्याक्षिती ६७ स्वमाहृत पर्णेषु . , ६५ स्ववपुः ६८ स्थावरे गम : --- ·७० सर्गत्यजेत् ७० सर्वत्रापस्थित ७६ समाधि निधूत ८३ सर्ववेदं ९५ सत्येन लभ्य ९८ सपथ्यंगाच्छुक १०२ सञ्चित १०२ सन्यासीनां १०२ सन्यासीनो पाद १०२ सन्यासोनांच १०३ सन्यासी याति १०८ सर्वत्रा वस्थित २१ सपरि करेव ११५ सन्य सन्तं १७ साक्षाद्विष्णो ११८ सदाचार १८ स्मृतिर्नारायणी १२. सर्वेपांमपरा १२२ सर्वते तृप्ति १२७ सन्यासी प्रक्षचारी १२९ स्वदेहरणिं पहिला भाग ४३ हतज्ञानक्रियाहीन स्तेन ५५ हस्तीस्थूलतनुसचांकुशवशे ६० हस्तीदानविवर्जिती ९६ हरिहरति वापानि दुष्टचे . दूसरा भाग ६ ६ १५ हिरण्यमापुरमंच ७४ यासं १२५ ६यिः प्रास्यतथा २९हरीरूपी १०.हेमाद्रेतु

·( २४ )
पहिला भाग
--
७९क्षीयन्तेसर्वदानानानिः ।
: दूसरा भाग
क्ष
७
क्षान्तितुल्य तपोनास्ति
३. क्षमासस्त्रकरे
दूसरा भाग
२८ त्रिमसिः पर्यते
दुसरा भाग
ज्ञ
ज्ञ
ও মালবন
२६ ज्ञानदण्डोतोयेन

·* श्रीः
ज्ञान भण्डार
साहित्य-विभाग
लेखक व प्रकाशकः--
श्री स्वामी पूर्णानन्दतीर्थ
भिनगादण्डो पाश्रम
लंका बनारस।
५०० प्रतियां

·श्री विश्वनाथजी ·ज्ञान भण्डार साहित्य - पहला-भाग- भद्र कर्णेभि शृगुयामदेग, भद्र पश्येमाक्षभिर्यजत्राः । स्थिरैरंगैस्तुष्टुनामस्तनुभिर्व्यशेमहिमहिनंव्यदायुः॥१॥ अर्थ --अपने कानों से काल्याणकारक सुनिय और पाखों से मल्याण देग्गिये, पूजन करने वालो की रक्षा करने याला र श्रङ्गी म स्तुति करने वाला को देवता दार्घायु प्रदान करने वाले हों। * विनधान्तनिवारण कतरणिरिघ्नटवीहव्यवाट् । पिन व्यालफुलोभिगदगम्दो विध्नेमपचानन ॥ विघ्नोत्त गगिरी प्रभेदनपरिरिघ्नायुधी याडौ । गिना यायधनप्रचण्डपरनोविघ्नेश्गर पातुना ॥ ॥शान्ति' शान्ति शालि ॥ विघ्न रूपी अन्धकार को हटाने में मूर्य में मदश विघ्न रूपी पन में अग्नि के माश विघ्न रूरी मर्प कुरा मर्दन करने में गाडये माग विघ्न रूपी हाथा के लिये सिंह के मश विघ्न रूपी अच पादप सादो पं लिये पय पे मारा, विघ्न रूपी पार समूह मग ए दान में प्रचण्ट यायु मरश विघ्नेश्या श्रीरंश हमलगों . का पान ।

·क हरि ॐ तत्सत् क.. । श्रीसद्गुरुभ्यो नमः प्रस्तावना . प्रिय पाठक गण! आज काल भारत वर्ष मा अविद्याए- साम्राज्य स्थाप्यु छ, ने विद्वान वग छे पण बहु थोड़ा छे ने जे छे ते पेट, निर्वाहना काम मां मच्यारहे छे तेथी निवृत्ति परायण तो बहुत थोड़ा. पुरुषो जोवा मां आवे छे। । ने तेमापण धार्मिक वृत्ति ना तो अत्यन्त 'थोड़ा ने मां पण परोपकार साथे प्रास्तिक्य बुद्धि वाला तो कोई विरलाज होय छ । श्रा शरीर यतिनी स्थिति मां( दंडी संन्यासी तरीके) होवाथी श्री काशीजीथी द्वारकां यात्रा प्रसंगे आवेल ते यात्रा करी पाछा फरतां बच्चे जामनगर जेयु धार्मिक स्थल जाणीने चातुर्मासनो निश्चय कर्यो। अहीं प्रावीने पंडित वर्गनी.मुलाकात लेता अही छेवटे हाथी भाइ शास्त्री जी पूर्ण श्रद्धालु परोपकारी तेमा वयोवृद्ध तैमज ज्ञान वृद्ध जाइने चित्त बहु प्रसन्न थयु। त्यार बाद तेओ श्रीनु प्रेमाल हृदय. जाणी पा लग्येल पुस्तक छपायया इच्छा बतायी तो ते पूरी खुशीथो स्वीकारी बादतेश्री श्रीनोकैलासवास थइजता बंधरमु । .

·+ पीछे श्री काशीजी आकर यह पुस्तक चन्दा करके छपाने का विचार किया। परन्तु मामूली रकम मिलने से छप नहीं सकता इसलिए हम धनबाद गये, यहां के सेठ बड़े धार्मिक वृत्ति फे मिल गये । उन्होंने अपना नाम छापने को मना किया है इसलिये हम नाम नहीं दे मकते किन्तु वे बड़े श्रद्धालु हैं और विद्वान हैं, इतना कह सकते हैं कि आपने ये पुस्तक छपा देने का बचन दिया है इसलिये आपको धन्यवाद देते हैं। मानुष्ये मतिदुर्लभा पुरुषता पुरुस्त्वं पुनरविप्रता। विप्रत्त्वे बहुविद्यनाति गुणिता विद्यायतोर्थज्ञिता ।। अर्थतस्य विचित्र वाक्य पटुता तत्रापि लाकक्षता।.. लोकाज्ञस्य समस्त शास्त्र विदुषो धर्ममतिदुर्लभा । अर्ध-मनुष्य जन्म तेमा बुद्धिशाली ने तेमा पुरुषता ने तमां साह्मणपणु ने तेमां विद्वान ने मांगुणवान ने सेमा अर्थजाणवावाला तेमा अति चतुर योलयावाला तेमा सर्व जनता ने प्रिय ने तेमा सर्व शास्त्र जाणनार नेतेमांपण धर्मिष्ट बुद्धि ते अति दुर्लभछे। ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः।. श्रा पुस्तकमा प्रथम भाग सहित्यनो राखी, योजो भाग मनु- स्मृति माथी यानप्रस्थ स्थितिनो चितार श्रापी प्रीजाभाग वेदान्तनी (उपनिषदो श्रुति पचनोनो) राखो चौथोभाग जीवनमुक्ति विवेकनो रासी छेस्ले मन्यस्तनो-जरा चितार आपीने संन्यासीना.भिक्षा प्रकरणनो यतायीने या पुस्तकनी समामि करवामां आयेल्छ । प्राथी ,

·करो भारतवर्षमा जे अगाउ सद्गुगों ता ते नष्ट जेवातथा जाणी
ने तेमां अजवालुपाडवा धायु छ। यदि बहु जनता दोन दुःवान
पराधीन, दरिद्रि तथा अनर्थकारी होवाथी ते कईपर्ण छुटीन सद्-
गुण ग्राही थाय तो मारीश्रम सफल थयो गाय एम मानु छु।
'कदी वाचक वर्गने काई श्लोकमा अथवा अर्थमा खामी जणा-
येतो तेने विप नम्र याचना छ के संपूर्ण गुणवाला दोप रहित तो
एक परमात्माज छे तो क्षन्तव्ययाचु छु आमां सुधारो वधारो कर
वानी सत्ता लेखकने स्वाधीन छ।
श्रा पुस्तकना' महक लेखकने स्वाधीन" "तोपण काह
परोपकारी 'पुरुष बिना मुलय' बाटणी करवाने कबूल' कशेता नेने
छपायवानी लेखित परवानगी खुशि थोपवा मां श्रीयशे ।
पूर्ण मंदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्ण मुदच्यते।।
पूर्णम्य पूर्ण मादाय पूर्णीमेवा वशिष्यते ।।१।।
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः
श्री १०८ परिव्राजकाचार्य:ोगोविंदानंदजी तीर्थ
पाद पंकजरजोक्ति
लेवफ-स्वामी पूर्णानन्द तीर्थ
अस्सी
पाट, फाशी।
हाल भिनगाश्रम दण्टी भाभग पा.-जधा, बनारस ।
-
অনন্ত সুন

·4.Mrdhana
श्री स्वामी पूर्णानन्दजी तीर्थ
मुमुक्ष भुवन. अमो घाट. फाशी।
बाल-मिनमायम, दीपाश्रम, पा०ला, बनारम |

·ज्ञान भंडार। साहित्य प्रकरण भाग १ उत्तमः चिंतितं कुर्यात् पोक्तकारी तु मध्यमः ॥ अधमोः श्रद्धया कुयात् अकर्तुः उच्चरितः पितु ॥१॥ अर्थ-पिता की इच्छा मे जो काम पूरा करता है, पर पुत्र उत्तम है। पिता को भासा मामभर जो कार्य करे यह पुत्र मध्यम प्रद्धा से करने वाला पुत्र अधम है। जो फहने पर भी नहीं करता यह पुत्र विया के समान है। स्वप स्नायुन सावशेषमलिनं निर्णापमप्यस्थिकं । मा लब्धा परितोपमेनि न तु तत्तस्य तुपाशान्तये ॥ सिंहो कम कमागतमपि त्यत्स्वा निहन्ति द्विपं । सः कागतोपि या नि ननः सत्वानुरूपं फलं ॥२॥ कुता पिता मांस और पिना न पीनी लेकर सी में सातार मानता है परन्तु उसमें उसकी क्षुधा एप्त नहीं होती. रोपिन सिंह भरने दाथ में ये दुशिवाल को ·छोड़कर हाथी को ही मारता है इसी तरह श्रेष्ठ पुरुप शुद्ध का को छोड़ कर उत्तम काम करते हैं। ददतु ददतु गाली गालियम तो भवन्तः । वयमपि तदभावात् गालिदाने समर्था ।। जगति विदतिमेतद्दीयते यस्यय? । नहि शशकविपाण कोऽपि कस्मै ददाति ॥३॥ अर्थ-यदि श्राप गाली देते हो. तो , पाप गाली के हो धनी है, क्यों कि जिसके पास जो वस्तु. होती है यह उसको ही दान करता है, क्यों कि अाज तक स्वरगोश (सियाल ) का सिंग किसी ने दान नहीं किया। न कश्चिच्यण्डकोपानो मात्मीयो नाम भूभुनाम् ॥ होता रमपि जुन्हानं स्पृष्टो दद्दति पावकः ॥४॥ अर्थ- उम्रकोप पाले गगा का कोई भी निजी यादमी नहीं होगा, फो कि इसी तरह से शनि दयन करने वाले को भी टूने से जला देती है। पुशुखितः किन फरोति पापम् तीणा जना निष्करणा मवन्ति ।। आख्याहि भद्रे मिपदर्शनस्प न गंगदशः पुनतरंति कूपम् ॥५॥ मर्य-भूषा मनुष्य पादाय नहीं करता यदि किती का मनुष्य मर गया दो मो उसमें फरणा नहीं होती। हे महे! .

·६). . हे दशनीया गंगदत्त सब कुछ करके भी कुर्य में नहीं जायगायह 'कह देना। स्त्री विनश्यतिरूपेण,प्रामाणा राजसेदया ।। गाचो प्रचारेण हिरण्यं लोभलिप्सया ।। ६॥ अर्थ-प्रतिरूपसे स्त्री का नाश होता है। राज सेवा करने से ब्राह्माण पनका नाश होता है गऊ को दर घराने से और पैसे फेलोभ से नाश होता है। स्पृशन्नपि गजो इन्ति जिघन्नपि भुजंगमः ।। एसन्नपि नृपो दन्ति मानयन्नति दुर्जनः॥ ७ ॥ अर्थ-हाथी स्पर्श करने वाले यो मारता है और सांप सूंघते ही काटना है राजा हंसता दुश्रा भी मार देता है दुर्शन से अगर मान भी रगे तो भोमार देता है। भैरवी निमला देवी जगन्नाथस्तु भैरव । पाप्ते भैरवी चक्र सर्वे वा दिजातयः।। समाप्ने भैरवी चक्रे सर्वेवा पृथक पृथक् ।।८।। या लक्ष्मी देवी भैरवी जगन्नाथ जी भरय भयो चमे पंसार जर यर्प पिजानि हो जाते ६ बाद में जय पाद भैरवी चममे छूटने ६ तो सय वर्ष पृथक २हो जाते हैं। मनस्यार्थ मयुध्यस्य सर्व ग्राम नि गो वदत् ।। महानिरपनाला स तेन निरपो जिनः 180 A

·.
अशुद्ध अन्तःकरणवाला तथा विषयासक्त मनु प्य कर्म का
अधिकारी है । जो अधंदग्ध अज्ञानी पुरुप है उसको "सर्व
स्खल्विदं ब्रह्म को उपदेश नहीं देना चाहिये वह उसका अधि.
कारी नहीं जो अनाधिकारी पुरुष को उपदेशकरता है वह उसको
नरक में गिराता है॥९॥
गौरतेजो गिना यातु श्याम तेज समर्चयेत् ।।
जपेन वाध्यायतेवापि समवेत् पातकी शिके । १० ॥
शक्तिीफे विना जो श्याम नाम स्मरण करता है। [ गधा
के नाम के विना केवल कमण नाम,का स्मरण करता है वह .
पातकी होता है । इसी प्रकार सर्व देवों के नाम के साथ उनकी
शक्ति का नाम भी लेना चाहिये ॥१०॥
जमन्यांतरेराजन् ! सर्व भून सुहत्तमः ।।
भूत्वां द्विश्वरस्तं वै. मामुपैस्यसि फेवलं ॥११॥
है राजन ! म श्रर भविष्य जन्म में सर्व प्राणियों के उत्तम
मित्र (ब्राह्मण के घर ) जन्म लेकर अद्वैन स्वरूपों को प्रात
.
करोगे ॥११॥
वश्व भूपणैश्च व शोभा स्यात् वारयोपिताम् ।
विद्यया तपसा चैत्र राजन्त दिजनन्दना ॥१२॥
पत्र और भाभूषणों से वेश्यानों की शोभा होती है।
परन्तु पासण तो विद्या और तपसे ही शोभित होते हैं ॥१२॥

·. अत्यन्तमतिमेधावी त्रयाणामेकमश्नुते ॥::: अल्पायुपो दरिदोवा ह्यनपत्या न संशयः ॥१३॥ अत्यन्त बुद्धिमान् को तीनों वस्तुओं में से एक वस्तु भी प्रासि होती है। जैसे या सो अलपायुपी होगा, दरिद्र होगा य सन्तान हीन होगा । १३।। गंगाजलेन पक्यान्नं देवानाममि दुर्लभं ॥ तीर्थे माधुकरी भिक्षा पवित्राणि पुगे युगे ॥१४ गङ्गा जलसे पका हुआ अन्न देवतापों को भी दुर्लभ है, इसलिये तीर्थ स्थानों पर माधुकरी भिक्षा प्रत्येक युग में पवित्र है ॥१४॥ अपूज्या यत्र पूज्यन्ते पूज्पपूजाव्यतिक्रम ॥ त्रीणितत्र भविष्यन्ति दुर्भितं मरणं भयम् ॥१५॥ जहां श्रपूज्यो का मान और पूज्य का अनादर होता है। पहा दुरमिक्ष, मरण और भय तीनों यातों से पक यात होती है।। १५॥ उत्तमा सहजा वृत्तिः मध्यमा ध्यानधारणा निकृष्ट शास्त्र चिंताचतीर्थ यात्रा घमा धमः ॥ १६॥ अर्थ - जिसको स्यामायिक समाधि लग जाती है यह जो योन धारणा, करे पह मध्यम, शास्त्र चिंतन करने वाले निकृष्ट तथातीर्थयात्रासबसे अधम से अधमहे ॥१६॥ • . . उत्तम, ·. भोगे रोग भयं कुले च्युति भयं पित्त नृपालाद्मयं । मानेदय भयम् बलेरिपु भयं रुपे जराथा भयम् ॥ शास्त्रे वादि भयम् गुणे खल भयम् काये कृतान्ताद् भयंम् । सर्व वस्तु भयान्वितं भुवि नृणाम् वैराग्यमेवाभयम् १७ भोग में रोग को भय है, कुल में नाश का भय है। द्रम मैं राजा का भय है । मान में दीनता का बल में शत्रु का, रूप में · वृद्धावस्था, फो भय, शास्त्र में वादिफा भय, गुण में खल. का भय, काया को मृत्यु का भय : रहता । अर्थात् संसार की सब वस्तुरं भय ग्रस्त हैं केवल पैराग्य ही निर्भय है ॥१७॥ कुशली ब्रह्मवार्तायों वृत्ति-हीनाः सुरागिणः ॥ तेप्यज्ञानं सयान्नं पुनरा यांति यांति च ॥१८॥ प्रह्म घार्ता में कुशल, तथा वृत्ति हीन रागी औरते अमानी पुरुष घारबार संसार में जन्मता और मरता है ॥१८॥ • पाताले चान्तरिक्षे दशदिशि गगने सर्वशैले समुद्रे । भस्मेकाष्ठेच लोप्ठे क्षितिजलपवने स्थापरे जंगमेवा । चीजे सर्वोषधीनाममुरमुरपतौ पुप्यपत्रे तृणाग्रे । एफोव्यापिशिवोऽयं इतिपदति हरिर्नास्ति देवो द्वितीयः॥१९॥ :पाताल में व्योम, में दशो दिशामों में, पर्वतों में समुद्र में . . -- . .

·" . भस्ममें, काष्टमें, लोप्दमें पृथ्वी जलवायुमें स्थावर जंगमके सर्वोपधियों के मूल में देवदानवो में पुप्प पत्र तृणरे में एक शिव ही व्यापक है अन्य कोई भी देव नहीं यह थी विष्णु भगवान कहते हैं ॥१९॥ एकोदेवकेशवो वा शिवो वा एक मित्रं भूपतिर्वायति ।। एकोवासः पत्तनेवा बनेवा एका नारी सुंदरी वादरिवा॥२०॥ एकही देवता में मन लगाना चाहिये, चाहे कृष्ण हो चाहे शिव । एक ही मित्र करना चाहिये चाहे याद राजा हो चाहे । संन्यासी । एक ही जगह स्थिर होकर रहना चाहिये चाहे यह नगर हो या बन अपनी एक ही स्त्री सेम करना चाहिये चाहे यह सुन्दरी हो या चाहे पहाड़ की कन्दरा हो ॥ २०१५ यदा फिञ्चिज्ञोऽहं द्विपइव मदान्धः समभवं । सदासर्वज्ञोऽस्पो स्पभवदलिप्तं मम मनः ॥ पदाकिंचित्किंचिद् बुधजनसकाशादवगतं । तदामूखो ऽस्मीति चरइवमदोपे व्यपगतः ॥२१॥.. जय मैं मुर्ख था तो हाथो की तरह मदान्ध था। और मेरे मनमे यह । गर्व था, कि मैं सर्वज्ञ है। इस. पाद में जय थोड़ा २ पएडितों के पास से ज्ञान प्राप्त किपा तो "मैं मूर्ख है" यह जान कर मेरा मद ज्यर की तरह उतर गया ॥२१॥ बामणस्यतु दे होयं सुद्रकामाय नेप्यते । - .

·- भोमे रोग भयं कुले च्युति भयं पित्त नृपालाद्मयं । मानेदन्ध मयंम् चलेरिपु भयं रुपे जराया भयंम् ।। शास्त्रे वादि भयम् गुणे खल भयम् काये कृतान्ताद् भयंम् । सर्व वस्तु भयान्वितं भुवि नृणाम् घेराम्पमेवाभयम् १७ भोग में रोग को भय है, कुल में नाश का भय है। द्रव्य मैं राजा का भय है । मान मै दीनंता का वल में शत्रु का, रूप में · वृद्ध्धावस्था को भय, शास्त्र' में वादिका भय, गुण में खल. का भय, .काया को मृत्यु का भय, रहता है। अर्थात् संसार की सब यस्तु र भय प्रस्त हैं फेयता पैराग्य ही निर्भय है ॥१७॥ कुशला ब्रह्मवार्तायों वृत्ति-हीनाः सुरागिणः ॥ तेप्यमानं तयान्नं पुनरा यांति यति च ॥१८॥ पमं घार्ता में फुःशला, तथा पृत्ति छीन रागी औरते अशानी पुरुष पारंपार संसार में जन्मता और मरता ॥१८॥ .. पाताळे चान्तरिक्षे दशदिशि गगने सर्वशैले समुद्रे । भस्मेकाष्ठे च लोप्ठे तिनिजलावने स्थापरे जंगमेवा। पीजे सर्वापधीनाममुरमुरपती पुप्पपत्रे तृणान। एकोम्यापिशिवोऽयं इनिबदति हरिर्नास्ति देवो द्वितीयः॥१९॥ पामा में प्योम, मेंदशी दिशानी में, पर्षता में समुद्र में - ·(.. . भस्ममें, काष्टमें, लोप्टमें पृथ्वी जलबायुमें स्थावर जंगमके सर्वोपधियों के मूल में देवदानवो में पुष्प पत्र पुणो में एक शिव ही व्यापक है अन्य कोई भी देव नहीं - यह थी विष्णु भगवान् कहते हैं ॥१९॥ एकोदेवकेशवो चा शिवो वा एक मित्र भूपतिर्वायति ।। एकोवासः पत्तनेवा वनेवा एका नारी सुंदरी वादरिवा॥२०॥ एकही देवता में मन लगाना चाहिये, चाहे कृष्ण हो चाहे शिव । एक ही मित्र करना चाहिये चाहे वह राजा हो चाहे संन्यासो । एक ही जगह स्थिर होकर रहना चाहिये चाहे वह नगर हो या बन अपनी एक ही स्त्री से जम करना चाहिये चाहे वह सुन्दरी हो या चाहे पहाड़ की कन्दरा हो ॥ २० ॥ यदा फिञ्चिऽज्ज्ञोऽहं द्विपइव मदान्धः समभवं । तदासर्वज्ञोऽस्मी त्यभवदवलिप्तं मम मनः ।। पदाकिंचित्किंचिद् बुधजनसकाशादवगतं । सदामूखोऽस्मीति ज्चरइवमदोमे व्यपगतः ॥२१॥ जब मैं मुर्ख था तो हाथी की तरह मदान्ध था और मेरे मनमें यह । गर्व था, कि मैं सर्वज्ञ हूं। इसके बाद में जब थोड़ा २ पीडितो के पास से ज्ञान प्राप्त किया तो "मैं मूर्ख हूँ" यह जान कर मेरा मद ज्वर की तरह उतर गया ॥२१॥ बामणस्यतु दे होयं क्षुदकामाय नेप्यते । .

·. (८) इह फप्टाय तपसे प्रेत्य चानुत्तमं सुखम् ।।२२।। बाह्मण की यह देह क्षुद्र कामों के लिये नहीं है। अपित इस संसार में कास्ट साध्य तप करके बाद में अन्त मोक्ष) सुख प्राप्त करने के लिये है ॥२२॥ न चेन्द्रस्य सुरलं कश्चित् न मुवं. चक्रवर्तिनः ।.. मुखमस्ति विरक्तस्य मुनेरेकान्त जीविनः ॥२३॥ इन्द्र को भी सुख नहीं है, चक्रवर्ती राजा को भी कोई सुख नहीं, परन्तु एकान्त वासी विरत मुनि सबको मुख सम्पन्न है।॥२३॥ तद् रुद्राक्षे चार विपये कृते दश गोदानफलं भवेत । श्रुति मद्राक्ष शब्द उच्चारण मान से दश गौदान का फल मिलता है । श्रुतिः ॥२४॥ मुखमैट्रिफराजस्वर्गे नरफ एवच || . देहिनां यद्यपादुखं तस्मान्नेच्छयेततच्दुषः ॥२५॥ दत्तोश्य कहते है कि राजन् ! विना उद्यम किये मी दुःख मारध के पल से स्वयं प्राप्त होता है। उसमें किसी भी प्रकार का प्रयन्न नदी पारमा पड़ता। इसी प्रकार स्वर्ग में या नाक में कहीं गोदोये इन्द्रिय मुप भी स्ययं मिलता है। इस लिये ज्ञानी पुरुष को मुष के लिये प्रयत्न नहीं करना पाहिये । . i ·(१९..)) 1 न-धर्मशास्त्रं पठतीतिकारणं न चापिदाध्ययनंदुरात्मनः ।। स्वभावएवात्रतांतिरिच्यते यथापकीर्त्यामधुरंगपियः।।२६।। शास्त्र पउनका कोई विशेष कारण नहीं, क्योंकि दुष्ट पुरुष घेदाध्यन करके भी मनोनुकूल करता है । जैसे की गाय को स्वाद दुग्ध स्वाभाविक मधुर होता है ॥२क्षा : : विश्वेशो जनको उमाच जननीगंगचि मातृस्वसाः। ढुढी भैरव दंडपाणि सदृशा ज्येष्ठामम भ्रातर in सा काशी मणिकर्णिका च भगिनी जाया ममेयं मतिः । सत्कर्माणि मुता सदैव शुभदा काश्यं कुटुम्य मम ॥२७॥ काशी विश्वनाथ मेरे पिता, उमा माता, तथा गङ्गा मौसी है, दुण्ढिराज भैरव, दंडपाणि जैसे मेरे बड़े भाई हैं। काशी मणिकाणिका मेरी बहन है। मेरी बुद्धि स्त्री है। सत्कर्म मेरा पुत्र इस तरह शुभदायक काशिमें मेरा सम्पूर्ण कुटुम्ब है.॥२७॥ श्री गौर्याः सकलार्थदं निजपदांभोजेन मुक्तिपदम् । मौढ़ विज्ञवनं हरन्तमनपं श्री धुन्डी तुण्डा सीना ॥ वंदे चर्मकपातिकोपकरणः वैराग्यसौख्यातरम् । नास्तीति मदिशन्त मन्त विधुरं श्री काशिकेशंगजेन् ॥ २८ ॥ धो गौरी सम्पूर्ण सिद्धि देनेवाली हैं, उनके पाद मुक्तिपद हैं - इंदिराज मनके,भयंकर पापरूपी जंगलको मष्ट करने वाले हैं।. - ·अनन्त .. ( १०) जो हाथमें कपाल'का सुन्दर खप्पर लिये शंकर को बन्दन करते हैं । वैराग्य परमसुख है, न इसका अन्त ही है इस सुख को देने वाले भगवान शंकर को मजो ॥२८॥ मातवैदिक-कर्मतः तदनु. सत् वेदान्तसंचिंतया । पश्चाद् भारत-मोक्ष धर्म-कथया' वासिष्ठ-रामायणात् ॥ सौर्य भागवतार्थ तच कथषा रात्रौ निदिध्यासनात् । कालो गच्छशु न शरीरमरणं प्रारब्ध कंगर्पितम् ॥२९॥ प्रातः काल वैदिक फर्म फर वेदान्तका चिन्तन करो तद. नन्तर महाभारत मेक्षिधर्म की कथा योग बाशिष्ठ और रामा यण पढ़े। सायं काल में भागयत तत्त्व फी फथा और रात्रि में निदि ध्यासन करे । इस प्रकार समय व्यतीत करने वाले का मरण नहीं होता, क्योंकि उसके गलेमें प्रारब्ध रूपी मालार है ॥२६॥ यस्यात्मबुद्धिः कुणपे स्त्रिधातुके स्वधीकलत्रादिपु भोपहज्यधी ।। पचोवधिः सलिलेन फर्हि चिजनेस्त्रभिक्षे तुसएन गोवर:३० जो शरीर को प्रारमा मानता है उसी प्रकार अपनी स्त्री है । पृथ्वीफे पदार्थ पापाण मृत्ति का आदि में पूज्य पुद्धि फरता है तथा जला में तीर्थ पुद्धि रखता है। लेकिन कभी किसी भी महापुरप में पूज्य युधि तथा आत्म स्वरूप नहीं रपसा नसे समझिये कि गऊों में गधा मिसगया ॥३०॥ . .

·.
भावाद्वैत सदा कुर्यात् क्रियाद्वैत्त न कहि कचित् ।।
सर्वत्र तं कुर्यात् न द्वैतं गुरुणा सह ॥३१॥
सर्यशभावना से अवैन करना, परन्तु क्रियाम अद्वैत भाष
महीं करना । अन्य सब यातों में अद्वैत भाव ना रखना, मगर
गुरु के साथ सर्वदा द्वैत भावना रखना ॥३१॥
ब्रह्मचर्याद्धि ब्राह्मणस्य ब्राह्मणत्वं विधीयते ॥
एवमाहुः परेलोकै ब्रह्मचर्यविदो जनाः ॥३२॥
मोक्षण में ग्रामण प्रमचर्य पालन करने से आता है।
परलोक में प्रार्य घेचाश्री ने यह शात काही ॥३२॥
नास्तिपोगं विना सिधिनवा सिध्धि विना यशः ॥
नास्ति लोके यशो मृतं ब्रह्मचर्यात् परंतपः ॥१॥२२
योग दिना सिद्धि नहीं मिलतो । सिद्धि विना जगत में
पश नहीं मिलनी । इस लोक में निर्मान या प्रलपर्य से
अन्य कोई धेष्ठ तर गदी। सां प्रलयर्थ दो सर ग्रनों
फा मू॥३३॥
माफैटेगा पटे कपणे रोहिणेपे महोदधीः ॥
इंद्रद्युम्ने कृतेस्नाने पुनर्मम न विद्यते ॥३॥
मारकंटेप पटके मीचे रुगु गरिना और मागर, यन
में समान फरनं से पुर्नजन्म नहीं होता ॥३४॥

·1 . मल्लानामशनिः नृणाम् नरवरः स्त्रोणास्मरोंमूर्तिमान् । गोपानांस्वजनेऽसतांतितिभुजां शास्ता स्वपित्रोशपुः ॥३॥ मृत्युोजपतेचिराड, विदुषां तत्वं परं योगिनाम् । ., वृष्णीनां परदेवतेति विदितो रंगं गतः साग्रजः ॥३५॥ मरलशाला में बलभद्र के साथ पहुंचने पर भगवान् कृष्ण मनुप्यों को मर श्रेष्ठ, स्त्रियों के मूर्तिमान् कामदेव गौधों को स्वजन दुप्ट राजाओं को, शासन करने वाला, जो वृद्ध पिता के थे उन्हें शिषुरूपमे कंस को मृत्यु रूप में, विद्वानों को विराट रूप में योगियों को परम तत्यरूप में वृष्णा भक्तों को पड़े देव के रूप में बलभद्र के साथ मण्डप में गये । तय दिखायी दिये ॥३५॥ श्री हिमानार्थवासात्साचाऽति परिपंथिनि ॥ ब्राह्मी श्री मुभा भी हि प्रशाः हिनिन क्षभियः॥१॥३६ क्षत्रिय श्रेष्ठ । लक्ष्मी के सहयास से सुख तथा मान तो मिलता है, परन्तु यह परलोक का नाश करती है। और गाझो लक्ष्मी प्रशानी को मिलनी कठिन है ॥२६॥ छित्वा पाशमपास्य कूटर • चना भत्का पालाद् वा. गुरां । पर्यताग्निः शिवाफलाप मटिला. मुरप्लुत्य धापमृगः ॥ उपाधानां शरगोचरीदति जचे नोत्प्नुम्प गच्छन्नयो । रूपान्तः पतितः फरोनुविमुखे किंवा विपीपूर्णपः ॥३७॥ ।

·, . पास का छेदन करके कूट रचना बागुरा को तोड़कर । चारों ओर से जाज्वल्यमान अग्नि की प्रचण्ड ज्यालाओं को उल्लघन कर के दौड़ता हुअा मृग व्याधों के बाणों के समुख से भी धचकर अति शीघ्रता पूर्वक जाता हुआ किसी भयानक में गिर पड़ा, हाय, भाग्य के विमुख होने परपुरुष क्या करे ? मूर्खशिप्योपदेशेन - दुष्टस्त्रीभरणेन च ॥ दुःखितः संप्रयोगेण पण्डितोऽप्यवसीदति ॥३८॥ मुर्ख शिष्य को उपदेश देने से, दुष्ट स्त्री का पोषण करने से दुखी मनुष्यों के साथ व्यवहार से पंण्डित भी 'दुःखी होता है ॥३॥ दृष्टा भार्या शठ मित्र मृत्युचीचर दायकः ॥ 'स सच गृहे वासो मृत्युरेव न संशयः॥३९|| दुष्टभार्या, शमित्र और सन्मुख उत्तर देनेयाला नौकर तथा जिसघर में सर्प रहता हो उस घर में रहना मृत्युके तुल्य ही है ॥३॥ आपदर्थे धनं रक्ष दारान् रक्षेद्धनै रपि । आत्मानं सततं रखे दारैरपि धनरपि ॥ ४० ॥ आपत्ति के लिए द्रष्य का रक्षण करना, धन पर्च करके मी खो की रक्षा करे । श्राम रक्षार्थ स्त्री और धग दोनों का उपयोग फरे ॥४०॥ .

·-4
:-
(१४)
यस्मिन्देशे न सम्मानो न वृत्तिन च बांधव
नं च विद्या गमोऽप्यस्ति वासं तत्र न कारयेत् ।।४ १॥
जिस देश में न मान हो, म सुवृत्ति ही हो, न बांधच हों,
तथा विद्या वृद्धि का साधन भी न हो वहां वास नहीं करना
चाहिये ॥४॥
धनिकः श्रोत्रियो राजा नदी वैद्मस्तु पंचमः ।
च यत्र न विद्यन्ते न तत्र दिवसं वसेत् ।। ४२ ।।
जहां धनिक, श्रोत्रिय, राजा, गदी, और वैद्य, यह पांचों
गहों घहां एक दिन भी वास न करे ॥४२॥
लोक यात्रा भयं लज्जा दाक्षिण्य त्याग शीतला
पंच यत्र न विद्यते न कुर्या तत्र संगतिम् ॥ ४३ ।
जिनमें (जहां ) निर्वाह साधन, इगुणे को भप, हाजा,
कौशल्य और उदारता यह पांचो न है। यहां संगत म करे ॥४३॥
जानिथात् मेपणे भृत्यान् बांधवान् व्यसना गमे ।
मित्रं चापत्ति कालेतु भार्या च विभव तये ॥४॥
श्रात्मा देने से नौपार की दुःए थाने पर प.धुनों की
यापत्ति माने पर गिल की और धन नाश होने पर स्त्री की
परीक्षा होती जा
आतुरे व्यसने प्राप्ते दुर्पिसे शत्रु संकटे ।
रानदार मशाने च पस्तिष्ठति स पाधवः ॥ ४५ ॥

·.
चित्त की व्यग्रता, दुःख -श्राने. पर, दुकाल में,,
शत्रु
से
लड़ने में, राज..दरबार और स्टेशन में जो-साथ दे यही
घान्ध्रय हैं ॥४५॥
यो.ध्रवाणि परित्यज्य अध्रुवम् परि सेवते ।
प्रवाणि तस्य नश्यन्ति -अध्रुवं नष्टमेव च । ४६॥
जो मनुष्य निश्चित का त्याग कर, निश्चित का सेवन
करता है। उसका निश्चित पदार्थ तो नए हो जाता है तथा
अनिश्चित तो नष्ट है ही । ४६॥
नदीनां शस्त्रपाणीनां नरिखनां शृङ्गिणां तथा ।
विश्वासो नैव कर्तव्यः स्त्रीपु राजकुलेषु च ॥ ४७ ॥
गहरी नदियों का, हथियार पाले मनुष्य का, नख चाले
पशु का सींग वाले जानवरों का, स्त्री और राजकुल का कभी
विश्वास नहीं करना ॥ ४७ ॥
विपादप्यमृतं पाप्य,ममेध्यादपि फाश्चनम् ।
नीचादप्युत्तमा विद्या स्त्रीरत्नं दुप्कुत्तादपि ॥४८॥
विप से अमृत अशुद्ध जगह का मुवर्ण, नीच से भी उत्तम
गुण और दुष्कुलसे भी स्त्री रत ग्रहण कर रोगा चाहिये ||४||
स्त्रीणां द्विगुण पाहारो लग्ना चापि चतुणा।
साहस पढ्गुणं चैव कामबाट गुणः स्मनः ॥४९॥

·। नी में पुरुष से द्विगुण आहार, चतुगुण लज्जा छ: साहण और पाठ गुणा काम रहता है ॥४९॥ अनृतं साहसं माया मूर्खस्वंमतिलोभता । अशौचत्वं निदंयत्वं स्त्रीणां दोपाः स्वभावजाः ॥५॥ "स्त्री में भेट -बोलना, साहस: माया, 'मूर्खता, कृपणत अशुद्धपना, निर्दयहीनता ये स्वाभाविक गुण रहते हैं ॥५०॥ भोज्यं भोजन शक्तिच रतिशक्तिराडाना। विभवो दानशक्तिश्च नोलपंश्यातपसः फलम् ॥५१॥ भोग्य, भोग्य शक्ति सुन्दर स्त्री.रतिशक्ति । धन और दान 'शक्ति यह सब बातें होना थोड़े तप का काम नहीं । अर्थात् पड़ी तपस्या के बाद यह घन्तुएं मिलती हैं ॥५१॥ यस्य पूत्रो घशीभूतो भार्या छैदानुगामिनी । विभवेमश्च संतुष्टस्तस्य स्वर्ग इवहि ॥५२॥ जिसका अाशाकारी पुत्र हो, अाशानुसार चलने वाला बी, ईश्वरेच्छानुफल प्राप्त पदार्थों में सन्तोष रखने वाले पुरुष के लिये यही स्वर्ग है ।।१२। पुत्रा ये पितृ भक्ताः सपिता यस पोषकः । सन्मित्रं यत्र विश्वास. सा भार्या या नितिः॥५३॥ यह ही पुत्र सुपुत्र हैं जो पिता के गता है, जो पोरण करे पदी पिया है। जिसमें विश्वास हो यही, मित्र है जिससे मुख मिले पीनी है ।।३।। ते ·(२७)) परोक्षे कार्यहतार प्रत्यने प्रियवादिनम् ॥ वर्जयेत् तादृशं मित्रं विपकुम्भम्पयोमुखम् ॥ 1 पीछे जो कार्य नाश करने को घात लगाता हो, तथा मन्मुगमोठायोले, उस आदमी को, ऊपर दूँग्ध से आच्छन्न हलाहल से भरे हुए घड़े की तरह त्याग देना चाहिये ॥२४॥ न विवसेत् कुमित्रे च मित्रे चापिनाविश्वसेत् ॥ कदाचित् कुपितं मित्रं सर्वगुध प्रकाशयेत् ॥ ५॥ फुमिन फा कमी मी विश्वास न करो. तथा मित्र का भी पूर्ण यिभ्य न फरो। क्योंकि कमी मित्र प्रतिफूल तथा प्रोधित होकर अपना सय गुप्त रहस्य प्रकट कर सकता है 7 . ALA मनसा चिन्तितं कार्य चाचा नैव प्रकाशयेत् ॥ मन्यदक्षयेद्गद् कामं चापि नियोजयेत् ॥ ५ ॥ मनसे विचारे हुए कार्य को पाणी से कमी मत कहो। उसे मंत्र के सश छिपाये रदो औरगुप्त तौर पर ही कार्य सिदि फरलो॥५६॥ फष्टं च मनु मूर्वस्वं कष्टं च पलु यौयनम् ॥ कष्टास्कष्टतरीय परंगेह निवासनम् ॥ ५७ ॥ मनुष्य की मूगता मी दुसदेने पाली ६, पीयन मी कष्ट दायफ।परन्तु दूसरे के घर में पास करना घोर दुनकर ·(१८) शैले शैले न माणिक्यं मौक्तिकं न गजे गजे । साधवो नहिं सर्वत्र चंदनं न वने वने ॥ ५८ ॥ ... सय पर्वतों में माणिक्य नहीं होते और न प्रत्येक हांधी में गजमुक्ता ही होती है । इसी प्रकारं न सर्वत्र साधु ही होते हैं और न सब बन में चन्दन ही होता हैं ॥ ५८ ॥ पुत्राश्च विविधः, शीलनियोज्याः संततं बुधः ।। नीतिज्ञाः, शीलसंपन्ना भवन्ति कुलपूजिताः ॥५६ ॥ .:: विद्वजनों को सर्वदा अपने पुत्रों को नाना प्रकार के शीलों (गुणों ) में लगाना चाहिये, क्योंकि नीतिन और शील ;सम्पन्न पुरुष ही फुल पूज्य यनता है ॥ ५६ ॥ माता रिपुः पिताशत्रुर्यालो येन न पाट्यते ॥ न शोभते सभामध्ये हंसमध्ये यको यथा ॥ ६० ॥ जिन्होंने अपने यालक फो नहीं पढ़ाया ये माता पिता शत्रु है । यह पालक विद्वत् समाज में ईसों में यंगुलों की सरद, शोभित नहीं होता ॥६॥ लालने यहयो दोपास्ताडने पहयो गुणाः ॥ - तस्मात् पुत्रश्च शिप्यश्च ताडयेन्नतु वालपेत् ॥ ६१॥ लाई (प्यार) फरने में बहुत दोष तथा तान करने में यदुत से गुण है। इसलिये पुत्र मोर शिंप्य को दमेशा शिक्षा देये, फमी प्यार न फरे । ६१॥ -

·-
7
(१६)
लोकार्दैन तदर्दैन तीर्धाक्षरेण वा ।"
अवंध्य दिवसं कुर्याद्धयानाध्ययनकर्मभिः ॥ ६॥
एक श्लोक अथवा आघा, उससे भी आधा या एक अक्षर
का ही अभ्यास करके दिन को दानाध्ययनादि सत्कर्म
पूर्ति करे अर्थात् निष्फल न खोवे ॥६॥
कान्तावियोगः स्वजनापमानो
ऋणस्य शेषः कुनृपस्य सेवा।
दरिद्रभावो विपमा सभा च
विनाग्निमेते प्रदहन्ति कायम् ।। ६३॥ .
शीलवती स्वनारी से वियोग, स्वजन से किया हुआ
अपमान,
कर्ज का शेप, दुष्ट राजा की सेवा, दरिद्रता,
अविवेकी पुरुपों का समाज ये सब विना अग्नि के शरीर को
.
जला देते हैं ।। ६३ ॥
नदीतीरे च ये वृक्षाः परगेहेयु कामिनी ॥
मन्त्रिहीनाश्च राजानः शीघ्र नश्यंत्यसंशयम् ॥६॥
नदी किनारे का वृक्ष, दूसरे के घर में गई हुई औरत,
मन्त्री हीन राजा ये सय शीघ्र ही नष्ट होते हैं। ॥४॥
चलं विद्या. च विप्राणां राज्ञां सैन्ययल तथा ॥
पलं वितं च वैश्यानां शूद्राणां च कनिष्टिका ॥६५॥

·".. TITI (२९) ब्राह्मणों को विद्या, राजाओं का सैन्य और वैश्यों का धन तथा शूद्रों का,सेवा ही चल हैं ॥६५॥ दुराचारी च दुई प्टिः दुरावासी च दुर्जनः। शैमैत्री क्रियते पुम्भिनरः शीघ्र विनश्यति ॥६६॥.. दुराचारी, पापदृष्टिवाला तथा, कुस्थान: में रहने वाला दुर्जन ऐसे पुरुप से जो मित्रता करता है यह शीघ्र नष्ट • होता है ॥६६॥ समाने शोभते प्रीती रांज्ञि सेवा च शोभते। वाणिज्य व्यवहारेपु स्त्री दिव्या शोभते गृहे ॥ ३७॥ घरावर पाले से मित्रता राजा की सेया व्यवहार में पाणिज्य और घर में दिव्य स्त्रीशोभित होती है । ६७ कस्य-दोपः कुले नास्ति. च्याधिना को न पीडितः ।। व्यसनं केन न प्राप्तं कस्य सौख्यं निरंतरम् ||li किसका कुल सर्व दोष रहित है ? व्याधि ने फिसको पीड़ित नहीं किया? संकट किसे प्राप्त नहीं हुआ ? तथा हमेशा सुख फिसफो रहा है? अर्थात् यह पस्तुएं सभी को यथा माग्य ही मिलती है.॥ ६ ॥ श्राचार कुलमाख्याति देशमाख्याति भापणम् ॥ संभ्रमा स्नेहमाख्याति पुराख्याति भोजनम् ॥६६॥ आवार कुलको फहना है भापर देश, यतलाठी, मादर .

·. ' करना ही प्रेम कायोतकाहै। शरीर को-आकृति ही खाद्य श्रेष्ठ प्रथेष्ठ भोजन कोयतलाती है Em सस्कुले योजयेत् कन्यां पुत्र विद्यासु-योजयेत् ॥ व्यसने योजयेच्छत्र मित्रं धर्मेण योजयेत् ॥७॥ . कन्या 'अच्छे फुल में देनी चाहिये तथा. पुत्र को विद्या भ्यास में लगाना चाहिये।श को संकट में और मित्र को धर्म में प्रवृत्त कराना चहिये ।' :: दुर्जनस्य च सर्पस्प वरं सो न दुर्जनः ॥४ सो दंशति कालेन दुर्जनस्तु पदे पदे ॥७१ ।' दुर्जन और' सर्प में सर्प ही श्रेष्ठ है, क्यों फिसर्प तो समय से फाटता है परन्तु दुर्जन पंव पद पर मर्म छेदन फरता ॥ एतदर्थं फुलीनानांनृपाः कुर्वन्ति संग्रहम् ॥... , आदिमध्यावसानेपु न स्यजन्ति च ते नृपम् ॥७शा- राजा फुलीनं पुरापों का संग्रह इस लिये फरता है कि यह आदि मम्य भन्त (उत्कर्ष, अपापोत्कर्ष, अपफ) राज को नही डोदते । अर्थात् प्रत्येक समय उसकी सहायता करते ६॥७२॥ मूर्यस्तु परिर्तन्यः प्रत्यक्षा दिपदापः ॥ ; भियते पाक्पापेन प्रहरी फटफो यथा ॥ ७ ॥ .

·((२२) : मूर्ख पुरुष का सर्वदात्याग ही करना चाहिये क्योंकि वह प्रत्यक्ष दो पैर का पशु है, तथा सर्वदा अपने वांग्याणं से वेधता रहता है, जैसे अन्धे को कांटा वेधता है ॥७३॥ रूपयौवनसंपन्ना विशालकुलसंभवाः ॥. : विद्याहीना न शोभन्ते निर्गन्धा इव किंशुकाः ॥ ७४॥ सुन्दर रूप और यौवन से सम्पन्न तथा उच्च कुल में • उत्पन्न भी विद्याविहीन, पुरुष अच्छा नहीं लगता जैसे खूबसूरत पलास का फूल भी निर्गन्ध होने से अच्छा नहीं: . . लगता॥७४॥ कोकिलानां स्वरों रूपं स्त्रीणां स्पं पतिव्रतम् ॥.. विद्यारूपं कुरूपाणां क्षमारूपं तपस्विनाम् ॥ ७५ ॥ . कोफिलों का स्वर, स्त्रियों का पतियत, फुरूपों की विद्या और तपस्वियों की क्षमा ही स्वरूप है ॥ ७५ ॥ उद्योगे नास्ति दारिद्रय जपतो नास्ति पातकम् ॥ मौनेच कलहो नास्ति नास्ति जागरितो भयम् ॥७६॥ उद्योग से दरिद्र नष्ट होता है जप से पातफ, मौन रहने से फलह तथा जागने में भय नहीं होता ॥ ७ ॥ अतिरूपेण चे सीता अतिगर्वेण रावणः ॥ अति दानादलिदो यति सर्वत्र वर्जयेत् ॥७७ ॥ मति रुपयती होने से सीता, अति गर्ष से रावण, अधिक .

·। (२३) दान से यलि: बंधा, इसलिये किसी भी काम में ज्यादती,नहीं करनी चाहिये ॥ ७७॥ को हि भारः-समर्थानां किं दूरं व्यवसायिनाम् ॥ को विदेशः सुविधानां कः परः प्रियवादिनाम् ॥७॥ ... समर्थ पुरुष को भार भार ही नहीं । उद्योगियों को कुछ दूर नहीं, विद्वानों को कहीं भी विदेश नहीं और मोठा योलने पालों का कोई भी शत्रु नहीं होता है ॥ ७ ॥ एकेनापि सुवृक्षण पुष्पितेन सुगंधिना ॥ : यासितं तदनं सर्व सुपुत्रेण फुलं यथा ॥७६ ॥ एफ ही सुवृक्ष के सुगन्धित- पुष्प. फेल से घन मुया. 'सित हो जाता है, जैसे ; सुपुत्र से फुल प्रख्यात हो जाता ....॥ ७ ॥ एकेन शुष्कवृक्षण दयमानेन पहिना ॥ दाते तदनं सा कुपुत्रेण कुलं यथा ॥२०॥ एक सूरो पक्ष में अग्नि लगने से पह सम्पूर्ण घन जल जाता है, ठीफ ऐसे ही एक कुपुप्रसे फुल नए हो जाता है।०॥ एफेनापि सुपुत्रेण विपायुक्तेन साधुना। माहादितं फुलं सा यथा चंद्रेण शर्वरी ॥१॥ एक ही विधान, सजन सुपुत्र से फुल थानन्दित हो जाता जैसे एक ही पदमा से रात्रि गोभित होती in . 1 ·-७ किंजातैर्गहुँभिः पुत्रशोकसंतापकारकै ॥ वरमेकः कुलालंबी यन्त्र विश्राय॑ते कुलम् ॥ २॥ शोक सन्ताप देने वाले बहुत से पुत्रों की अपेक्षा कुला. लम्यो एक ही पुत्र श्रेष्ठ है जिससे फुलीको विधान्ति मिलती है-॥६२ . .:: लालयेत् पंचवर्षाणि दशावर्षाणितायेत् ।।। ... प्राप्ते तु पोडशे वर्षे पुत्र मित्रस्वमाचरेत् ॥ ३ ॥ बालक को पांच वर्ष तक प्यार करें, दश वर्ष तक ताड़ना करे। मगर जय पुत्र सोलंह च का हो तो उस से स्विमित्र की तरह आचरण करे ॥३॥ उपसर्गेऽन्यचक्र च दुर्भिक्षेच भयावहे. असाधुजनसंपर्के यः पलायेत् स जीवति ॥ ६४॥ रोगादि के उपद्रव से; सैन्य से पराजित तथा भयंकर दुष्काल में और दुष्टों के संग से शोभांगे वही जोषित रिद सफताअन्यथा नहीं: धर्मार्थकाममोक्षेपु यस्यैकोपि न विद्यते ॥ जन्म जन्मानि मत्यपु मरणं तस्य फेलम् ॥५॥ जिसने धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष चारों पुरंपायों में से एक भी उपार्जित नहीं किया। उसके कई जन्मों को फल मृत्यु दी k-अधांत इंसफा.जीवन वृथा ॥८५ : ..17 ·कर्म, धन, -- (२५) मृर्वा यत्र न.पूज्यन्ते धान्यं यत्रं सुसंचितम् ॥ दम्पत्योः कलहो नास्ति तत्र श्रीः स्वयमागता ।। जहाँ मूखों को मान नहीं होता, और जहां अन्न का संग्रह किया जाता है और जहाँ दाम्पत्य में प्रेम है वहाँ लक्ष्मी स्वयं निवास करती हैं ॥८६॥ , आयुः कर्म च वित्तं च विद्या निधनमेवच ॥ पंचतानि हि'मृज्यन्ते गर्भस्थस्यैव देहिनः ॥७॥ आयु, विद्या नाश यह पांच वस्तुएं जीव को गर्भ में ही प्राप्त हो जाती हैं, अर्थात् गर्भ में ही लिख दी जाती है ॥७॥ । दर्शनध्यानसंस्पर्श मस्सी कूर्मा च पक्षिणी ।।, :.. शिशुपालयते नित्य नथा सजनसंगतिः ॥ ८ ॥ जिस तरह मछली देवकर, कच्छपी ध्यान से और चिड़िया स्पर्श से अन्डे सेती है। यच्चों का पालन करती हैं) उसी प्रकार दर्शन, स्पर्शन, और ध्यान से सज्जनों की संगति रक्षा करती है ॥८॥ : कामयनुगुणा विद्या धकाले फलदायिनी ॥ प्रयास मातृसंदेशी विद्या गुप्तधनं स्मृतम् ॥६॥ विद्या कामधेनु की तरह इच्छित फल देती है। वह यकाल

·--
( २६ )
में भी फल देती है । प्रयास में माता के सदृश रक्षा करती
है। इस लिये, विद्या को गुप्त धन कहा गया है,॥८६॥.
एकोऽपि गुणवान पुत्रो निगुणैश्च शतैर्वरः ॥ -".
एकश्चन्द्रस्तमो हन्ति न च तारासहस्रशः ।।६० ॥
1 हजारों-तारे भी,अन्धकारको नष्ट नहीं कर सकते परन्तु
एक ही चन्द्र अंधकार को नष्ट कर सकता है। उसी प्रकार
हजारों निर्गुणी.पुत्रों की अपेक्षा एक गुणी पुत्रश्श्रेष्ठ है ॥१०॥
मूर्खश्चिरायुर्जातोऽपि तस्माजातो मृतो वरः ।।.
.
मृतः स चाल्पंदुःखाय यावजीव जडो दहेत् ॥६१ ॥
यदि मूर्ख जन्म कर लम्बी आयु भोगने की अपेक्षा जल्द
मर जाय तो अच्छा है। क्योंकि जन्मते ही मर जाने से यह
थोड़ा दुःख देता और ज्यादा जाने से अधिक दुःख देता
है ॥११॥
कुग्रामवासः कुलहीनसेवा
कुंभोजनं क्रोधमुखी च भार्या।
पुत्रश्च मूखों विधवा च कन्या
विनाग्निना पद प्रदहन्ति कायम् ॥६२ ॥
चुरे ग्राम में
में वास, फुलहीन की सेवा, वराव भोजन, क्रोधी
स्त्री, मूर्ख पुत्र और विधया कन्या यह सब विना अग्नि के
काया को जलाते हैं ॥१२॥

·- .. (२७ ) किं नया क्रियते घेन्या-या न दोग्ध्री न गुर्विषी॥ कोयः पुत्रेण जातेन-यो न विद्वान भक्तिमान् ॥६॥ • उस गऊ से क्या लाभ है जो न तो दूध देती है और न वया देती है। इसी प्रकार उस पुत्र से क्या लाभ जो न तो भक्त ही है और न विद्वान् ही है ॥ ६३ ॥... संसारतापदग्धानां त्रयो विश्रांतिहेतवः ।। : अपत्यं च कलत्रं च सतां संगतिरेव च ॥४॥ .संसार रूपी नार से जले हुए पुरुषों को तीन पस्तुओं से ही शान्ति मिलती है। एक पुत्र दूसरी खी तीसरी सत्पुरुषों की संगति neem. सकृन्नल्पन्नि राजानः सकृवल्पन्ति पंडिताः ॥ सकृत्कन्या प्रदीयेत त्रीण्येतानि सकृत्मकृत् ॥६॥ राजा एक यार ही आशा देने है, पंडिन एक यार ही योलते हैं और कन्या का दानं मी एक ही बार होता है अर्थात् यद्द तीनों यात पार नहीं होती ॥ १५ ॥ एकाकिना तपो दाभ्यां पटनं गायन त्रिभिः॥. पतुर्भिर्गमनं क्षेत्रं पंचभिहुभी रणम् ॥ १६ ॥ यकले में भजन, दो में पटन. सीन में गायनं गार में यात्रा, पांच में गेनी धीर मसंग पुगर रण में योग्य समझे जाते . . .. mins .

·.
-
( २८ )
सा भार्या या शुचिर्दक्षा सी भार्या या पतिव्रता ॥
साभार्या या पतिप्रीता साभार्या सत्यवादिनी ॥७॥
वही स्त्री सुस्त्री है जो पवित्र और चतुर है, स्त्री वहीं है
जो पतिव्रता है, वही स्त्री स्त्री है जो पति-प्रिया है। स्त्री उसे
ही समझो जो सत्य बोलनेवाली है ॥ ६७ ॥
अपुत्रस्य गृहं शून्यं दिशः शुन्यास्त्ववांधवाः ॥
मूर्खस्य हृदयं शून्यं सर्वशून्या दरिद्रता ॥६॥
पुत्रविना घर शून्य, वान्ध विना दिशाएं शून्य,मूर्ख का
हृदयं और दरिद्रता सर्व शून्य है। अर्थात् यह सब शोभित
नहीं होते ॥
अनभ्यासे विपं शास्त्रमजीर्णे भोजन विपम् ।।
दरिद्रस्य विषं गोष्ठी वृद्धस्य तरुणी.विषम् ॥ १६ ॥
अभ्यास बिना शास्त्र, अजीर्ण में भोजन, दरिद्र को सभा
और बूढ़े के लिये स्त्री विपरूप है , ,
स्यजेद्धर्म दयाहीनं विद्याहीनं गुरु स्यजेत् ॥ : :
स्पजेल्मोधमुखीं भायां निःस्नेहान्यांधवांस्त्यजेत् १००
दया होने, धर्म विद्या हीन गुरु, क्रोध मुखो भार्या और
प्रेमहीन बन्धुओं को त्याग देना चाहिये ॥ १० ॥
अध्वा जरा मनुष्याणां अनध्वा वाजिनां ज़रा ॥
अमेधुनं जरा स्त्रीणां वस्त्राणामातपो जरा ॥ १०१ ॥

·मनुप्यों को मार्ग, घोड़ों को न चलना स्त्रियों को अमैथुन
वस्त्रों को आतप (धूप ) बूढ़ा करता है ॥ ११ ॥
का काला कानि मित्राणि को देश को व्ययाममौ ॥
कस्याहं का च मे शक्तिरिति चिंत्यं मुहुर्मुहुः ॥१०२॥
फ्या समय है ? कौन मित्र है ? फोन देश है ? क्या आमद
और खर्च है ? मैं किसका है और मेरी शक्ति क्या है इसका
पार चार विचार करना चाहिये ॥१०२ ॥
पतिरेव गुमस्त्रीणां सर्वस्याभ्यागतो गुरुः ॥
गुमरग्निर्दिजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः ॥ १०३॥
स्त्रियों का पति ही गुरु है. सय प्राणियों का अतिथि गुरु
है। द्विजातियों का गुरु अग्नि और सय वर्गों का गुरु
?
: ग्राहप है ॥१३॥
यया चतुर्भिः कनक परीक्ष्यते
निधर्पणच्छेदनतापताडनैः।
तथा चतुर्भिः पुरुपः परीक्ष्यते
स्यांगेन शीलेन गुणेन कर्मणा ॥१०॥
जिस प्रकार घिसने, काटने नपाने और पीटने से मुवण
को परीक्षा दोती है। उसी प्रकार त्याग, शील, गुण और फर्म
मे मनुष्य की परीक्षा.दोती ॥१४॥

·१
.
निःस्पृहो नाधिकारी स्यान्नाकामो मण्डनप्रियः ।
नाविदग्धः प्रियंब यात् स्वष्टयक्ता न पञ्चकः ॥१०५॥
:. जिसको किसी बात की इच्छा न हो, न अधिकार चाहता
हो, जो कामी न हो, चतुरता (वाक पटुना) से रहित हो.
स्पष्ट वक्ता हो, तो वह कभी भी ठग नहीं हो सकता । अर्थात्
दूसरे को धोखा नहीं दे सकता। ॥ १०५.॥
मूर्खाणं, पण्डिता. हेप्या अधनानां महाधनाः ।
वराङ्गनाः कुलस्त्रोणां सुभगानां च दुर्भगाः-१,१०६.॥
......मुखों का पण्डितों के साथ, गरीयो.फा धनिकों के साथ,
कुल वधू से वेश्या का ओर विधया का सधवा से द्वेष होता
है। यानी यह सब आपस में द्वेष करते हैं। ॥१०६॥
बालस्योपहता विद्या - परहस्तगतंधनम्...।
अल्पवीजं हतं क्षेत्रं हतं सैन्यमनायकम् ॥,१०७॥
आलस्य से विद्या, दूसरे के हाथ में गया हुआ धन, स्वल्प
वीज वाला खेत और बिना नायक की सेना नष्टहोती है ।।११७॥
अभ्यासाद्धार्थते विद्या. कुलं शीलेन धार्यते ।
गुणेन ज्ञायते त्वार्यः कोपो नेत्रेण गम्यते ॥१०॥
अभ्यास से विद्या, शील से कुल, गुण से श्रेष्ठता तथा
नेत्र से क्रोध मालूम होता है ॥ १०८ ॥

·ग वित्ततेन रयते धर्मो विद्या योगेन रक्ष्यते । मृदुनो रक्ष्यते भूपः सखिया रक्ष्यते गृहम् ॥१०॥ धर्म से धन का, योग से ज्ञान का; और कोमलता से राजा का, अच्छी स्त्रियों से कुल की रक्षा होती है ।। १०६ ।। दारिद्रयनाशनं . दानं शीलं दुर्गतिनाशनम् । अज्ञाननाशिनी प्रजा भावना भयनाशिनी ॥११०॥ दान से दरिद्रता फा, शल मे दुर्गुणों का, प्रशा से अज्ञान फा और भक्ति से भय का नाश होता है ।।११: ॥ नास्ति कामसमो व्याधिर्नास्ति मोहसमो रिपुः । नास्ति कोपसमो वन्दिर्नास्तिज्ञानात्परंमुखम् ॥११॥ फाम से,यदी व्याधि नहीं है, मोद के तुल्य शत्रु नहीं,. शोध से यड़ी अग्नि नहीं है और शान से अधिक कोई सुस् नही १११॥ तर्ण ब्रह्मविदः स्वर्गस्तृणं शूरस्य 'जीवितम् । जिंताक्षस्य तृणंनारी निस्पृहस्य तृणं जगत् ।।११।। ग्रालयेत्ता पुग्य" को म्यर्ग. सूर पीरों को अपना जीयन, जितेन्द्रिय को, नारी नया त्यागी पुरुष फो सम्पूर्ण जगत् एण के तुल्प, ६ ।। ११२ ॥ विद्या मित्रं, मनासपु भार्या मित्रं गृहेषु च । च्याधिनत्योप, मियं धर्मोमिने मृतस्य च ॥११॥ -- , ·1 ३ 17 प्रयास. में विद्या, घर में स्त्री, रोगी को औषध और मरणानन्तर धर्म ही मित्र है ॥ ११३॥ वृथा वृष्टिः । समुद्रेपु वृथा तृसेपु. भोजनम् । वृथा दान धनाढ्येपु वृथा दीपो, दिवापिच ॥११४|| समुद्र में वृष्टि, तृप्त को,भोजन, धनी को दान, तथा दिन में दीपक जलाना वृथा है ॥११॥ नास्ति मेघसमं तोयं नास्ति चात्मसमं बलम् । नास्ति चत्तः समं तेजो नास्ति धान्यसमं प्रियम् रिश : मेघ समान शुद्ध जल. आत्म, वल के तुल्य बल नेत्र ज्योति के तुल्यं तेज अन्न के तुल्यं कोई प्रिय नहीं ॥१५॥ अधना धनमिच्छनि वाचं चैव "चतुष्पदाः । मानवाः स्वर्गमिच्छन्ति मोक्षमिच्छन्ति देवताः ॥११६ .., निर्धन धन की, पशुप्रेम भरी वाणी की, मनुष्य स्वर्ग की और देवता मोक्ष की अभिलापा रखते हैं ॥ ११६ !! . सत्येन : धार्यते" पृथ्वी . सत्येन तपते ' रवि सत्येन वाति वायुश्च सर्व सत्ये प्रतिष्ठितम् ॥१७॥ सत्य से ही पृथ्वी स्थिर है, सत्य से ही सूर्य तपता है। सत्य के बल पर ही वायुचलती है । अर्थात् सब सत्य पर ही चलते (स्थिर ) हैं ।। ११७. । . .

·'. ( ३३ ). चला लक्ष्मीश्चलाः प्राणाश्चले जीवितमन्दिरे। चला चले च संसारे धर्म एको हि निश्चलः ॥११८॥ लक्ष्मी भी चञ्चल है । शरीर भी नाशवान् हैं, गृह भी नाशवान है । इस नाशवान् संसार में सिर्फ धर्म ही निश्चल है, अर्थात् स्थिर है ॥ १९ ॥ नराणां भापितो धूर्तः पक्षिणां चैव वायसः । चतुष्पदांशृगालस्तु स्त्रीणां धूर्त्ता च मालिनी ॥१२ मनुप्यो में नाई, पक्षियों में कौआ, चौपायों में गाल और स्त्रियों में मालिन धूतं होती है ॥ ११६ ॥ जनिता चोपताच यस्तु विद्यां प्रयच्छति । अन्नदाता भयत्राता पंचते पितरः स्मृताः ॥१२० ॥ पैदा करने वाले, यज्ञोपवीतादि संस्कार करने वाले विद्या पढ़ाने वाले, अन्न देने वाले और भय से रक्षा करने वाले यह पांच पिता कहलाते हैं ।। १२० ॥ राजपत्नी गुरोः पत्नी मित्रपत्नी तथैव च । पत्नीमाता स्वमाता चं पंचता मातरः स्मृताः ॥१२१॥ राजपत्नी, गुरुपत्नी, मित्र की पत्नी. स्व स्त्री की माता और जननी यह पांचो माता कहलाती हैं ॥१२॥ ॥ श्रुत्वा धर्म विजानाति श्रुस्वा. त्यजति दुर्मतिम्। श्रत्वा ज्ञानमवामोति श्रुत्वा मोक्षमवाप्नुयात् ॥१२२॥ . . ।

·-- ('३४) सुनने से ही धर्म का ज्ञान होता है, तथा सुनने से ही कुंथुद्धि का त्याग, ज्ञान प्राप्ति और सुनने से ही मोक्ष मिलता है॥ १२२ : '; पक्षिणां" काकचाण्डालः पशूनां चैव कुकुर मुनोनां पापचाण्डालासर्वचाण्डाल.निन्दकः ॥१२३॥ पक्षियों में काक, पशुओं में कुत्ता, मुनियों में पापाचरण करने वाला तथा सबसे चण्डाल दूसरे की बुराई करने चाला-निन्दक होता है ।।१२३ ॥ भस्मना शुध्यते कांस्य ताम्रमाम्लेन शुध्यते। रंजसा शुध्यते नारी नदी बेगेन शुध्यते ॥१२४॥ राख से कांसा, 'खटाई से, 'तांबा, मासिक धर्म से. स्त्री और प्रवाह से नदी शुद्ध होती है ॥ १२४ ।। भ्रमन् संपूज्यंते राजा भ्रमन् संपूज्यते विजः । भ्रमन संपूज्यते योगीस्त्रीभ्रमन्ती विनश्यति ॥१२॥ घूमने से राजा, ब्राह्मण और योगी की पूजा होती है, परन्तु घूमने वाली स्त्री का नाश होता है ।। १२५ ॥ यस्यार्थस्तस्य: । मित्राणि. यस्यार्थस्तस्य वान्धवाः। यस्यार्थ सपुमान् लोके यस्यार्थः सच पंडितः॥१२६॥ जिसके पास संसार में धन है, उसी पुरुष के मित्र हैं, याधु है, और वहीं पुरुषार्थी है और बद्दी पण्डित है ॥१२६ ॥ 1 . 3 .

·- साय नादृशी जायते बुद्धिर्व्यवसायोऽपि तादृशः। ..सहायास्तादृशा एव :यादृशी भवितव्यता,॥१२७॥ जैसी भावी होती है, वैसी ही बुद्धि हो जाती है । व्यव- और सहायता भी वैसी ही मिलती है ।। १२७ ।। न च पश्यति. जन्मांधः - कामांधो नैव पश्यति । मदोन्मत्ता न पश्यंति श्रर्थी दोपं न पश्यति ॥१८॥ जन्मान्ध, कामान्ध और मदान्धा, को तथा अधौं (स्थेष्ट साधन शील) को दोष नहीं दीनता ॥ १२८ ॥ ! . राजा राष्ट्रकृतं पापं. राज्ञः. पापं पुरोहितः । भर्ता च स्त्रीकृतं पापं शिष्यपापं गुम्स्तथा ॥१२॥ राष्ट्र के पाप का भागी राजा, राजा के पाप का भागी पुरोहित, स्त्री :के पाप का भागी पति तथा शिप्य के पाप का मागी गुण होता है ॥ १२६ ॥ ऋणकर्ता पिता, शत्रुर्माता 1.च व्यभिचारिणी। .भार्या रूपवती शत्रुः पुत्रः शत्रुरपंडिनः ॥१०॥ फरज करने पाला पिता, व्यभिचारिणी माना, रुपयनी म्त्री और मूर्य पुत्र शपु के समान होता है ।१३०॥ लुम्धमर्थन. गृहीयात् स्तब्धमवलिकर्मण। सूर्य पंदानुवृत्त्या च यथार्थत्येन पंडिनम् ॥१३॥ - ·. ( ३६ ) लोभी धन से, मानी सत्कार से, मूर्ख उसकी इच्छानुसार आचरण से और पंडित सदाचरण से घश में होते हैं ॥१३१॥ वरं न राज्यं न कुराजराज्यं धरं न मित्रं न कुमित्रमित्रम् । वरं न शिष्यो न कुशिष्यशिष्यो वरं न दाराः न कुदारदाराः ॥ १३२।। राज्य न हो तो अच्छा. परन्तु दुष्ट राजा का राज्य अच्छा नहीं, मित्र न हो तो अच्छा, परन्तु दुष्ट मित्र अच्छा नहीं, शिष्य न हो तो अच्छा, परन्तु कुशिष्य अच्छा नहीं, विना स्त्री के अच्छा, परन्तु दुष्ट स्त्री अच्छी नहीं होती। ३२।। कुंराजराज्येन :कुतः प्रजासुखं, ' , 'कुमित्रमित्रेण कुतोऽस्ति निर्वृतिः। कुदारदारैश्च कुतो गृहे रतिः कुशिष्यमध्यापयतः कुतो यशः ॥१३॥ दुर्गुणी राजा के राज्य में प्रजा को सुख कहां ? दुष्ट मित्र की मित्रता में सुख कहाँ ? इसी प्रकार दुश स्त्री के रहने से घर में प्रेम कहां, तथा कुशिप्य के पढ़ाने में यश नहीं मिलता।। १३३ ।। इन्द्रियाणि च संयम्य यकवत् पंडितो नरः । देशकालयलं ज्ञात्वा सर्वकर्माणि साधयेत् ॥१३४॥ , .. , -

·1
( ३७ )
विद्वान् पुरुषं को बगुले की तरह सब इन्द्रियों का निग्रह
करके देश फाल और शक्ति के अनुकूल सर्व कार्य सिद्धि
करनी चाहिये ॥ १३४ ॥
अर्धनाशं मनस्तापं. गृहिणी चरितानि च।
नोचवाक्यं चापमानं मतिमान्न प्रकाशयेत् ॥१३॥
बुद्धिमान को धन का क्षय, मन का संताप, स्वस्त्री का
चरित्र, दुर्जन के वाक्य, दूसरे से हुआ अपमान मकाशित
नहीं करना चाहिये ॥१३५ ॥
संतोषामृततृप्तानां यत्सुखं शांतिचेतसाम् ।
कुतस्तध्धनलुब्धानांमितश्चेतश्च धावताम् ॥१३॥
सन्तोष रुपी अमृत से तृप्त हुए को शान्ति मिलती है।
यह शान्ति (सुख ) लोभ से इधर उधर दौड़ने वाले को नहीं
मिलती ।।१३६॥
संतोषस्त्रिपु कर्तव्यः
स्वदारे. भोजने धने ।
त्रिपु चैव न कर्तव्योऽध्ययने जपदानयोः ॥१३७॥
अपने भाग्यानुसार प्राप्त धन, स्त्री और भोजन में सर्वदा
सन्तुष्ट रहे । मभ्ययन, जप और, दान इन तीन वस्तुओं में
कमी संतोप न करे ।। १३७॥ .
विप्रयोर्विप्रवन्योश्च दंपत्योः स्वामिभृत्ययोः ।
अंतरेण न गंतव्यं हरस्य वृपभस्य च ॥१३॥

·।
..
..
4.
दो ब्राह्मणों के बीच से, अग्नि और ब्राह्मण के बीच से
पति पत्नी, मालिक नौकर नन्दी और शंकर के बीच से की
न जाय ॥१३॥
पादाभ्यां न स्पृशेदग्नि
गुरु ब्राह्मणमेव च।
नव गां न कुमारी च न वृद्धं न शिशु तथा ॥१३॥
अग्नि, 'गुरु ब्राह्मण, गौ, कुमारी, वृद्ध और शिशु इनके
'पैर से स्पर्श न करे; ( इससे पाप होता है ॥ १३६ ॥
'शकटात् पंचहरतेन दशहस्तेन वाजिनः ।
गजं हस्तेसहस्त्रेण देशत्यांगेन' दुर्जनात् ॥१४॥
गाड़ी से पांच हाथ, घोड़े से दस हाथ, और हाथी के
हजार हाथ दूर रहे, नथा जिस देश में 'दुर्जन रहता है, वह
। देश (प्रान्त ) त्याग देना चाहिये ॥१४॥
।'गजोह्य कुशमात्रेण वाजी "हस्तेन ताड्यते ।
शृङ्गी लगुडहस्तेन खड्गहस्तेन दुर्जनः ॥१४॥
हाथी'अंकुश से हाथ से घोड़ा, सींग वाले जानवर के
-लाठी से और दुर्जन को खड्ग से वश में करे,॥१४१॥
1. तुप्यन्ति भोजने विप्रा मयूरा घनगर्जिते ।
साधवः परसंपत्ती
खला.:: परविपत्तिपु. .॥१४॥
ब्राह्मण लोग भोजन से, मोर यादल के गर्जन से, सजन
लोग दूसरों को धन मिलने से, और दुष्ट लोग, दूसरों पर
विपत्ति आने से खुश होने हैं ॥१४२॥

·. 1 m (३६) अंनुलोमन वलिनं 'प्रतिलोमेन दुर्जनम् । आत्मतुल्यबलं शत्रु विनयेन वलेन वा ॥१४॥ अपने से बलवान शत्रु को उसी के आचरण से, दुष्ट शत्रु को विपरीत आचरण से और अपने समान वलं वाले शत्रु को ताकत या नम्रता से वश में करें।।१४३।। बाहोचीय बलं राज्ञो ब्राह्मणो 'ब्रह्मवियली ।" रूपयौवनमाधुर्य 'स्त्रीणां यलमनुत्तमम् ॥१४॥ राजा का बल पराक्रम है, ब्रह्म याने वेद का ज्ञान ही ब्राह्मण का बल है, और नियों का रूप एवं जवानी फी मधु. रता ही बल है ॥१४॥ नात्यन्त सरल व्यं गत्वा पश्य वनस्थलीम् । छिद्यते सरलास्तत्र कुब्जास्तिष्ठति पादपाः॥१४॥ अत्यन्त सरलती से 'रना भी दुःख का कारण होता है, जंगल में जाकर देखो, सरल अर्थात् सीधे पेड़ जल्दी काटे जाते हैं, कुपड़े पेड़ों को कोई देखता भी नहीं ।। १४५, ६, यत्रोदकं तत्र वसंत हंसास्तथैव शुष्क परिचर्जयति। नहंसतुल्येन नरेण भाव्य पुनस्त्यजते पुनराश्रयते॥१४६ जहां पर पानी रहता है, वहीं हंस रहते हैं। और सूखे जाने पर उस जगह को छोड़ देते है। मनुष्य को हंस की तरह ·( ४०.). रहना नहीं चाहिये कि, एक जगह को छोड़ कर पुनः उसका आश्रय करें॥१४६॥ स्वर्गस्थितानामिह जीवलोके, चत्वारि चिहानि वसंति देहे। दानप्रसंगो मधुरा च वाणी, देवार्चनं ब्राह्मणतर्पणं च ॥१४७॥ स्वर्ग में रहने वाले मनुष्यों के चार चिह्न होते हैं, जैसे- (१) दान देना, (२) मीठी बोली, (३) देवताओं की पूजा, (४) और ब्राह्मणों को तृप्त करना ।। १४७ ।। अत्यंतकोपः कटुका च वाणी, दरिद्रता बंधुजनेषु वैरम् । नीचप्रसङ्गः कुलहीनसेवा, चिह्नानि देहे नरकस्थितानाम् ॥१४॥ नरक में रहने वालों जीवों के ये चिह्न होते है। जैसे- (१) बहुत क्रोध, (२)कड़ी योली (३) दरिद्रता, (४)अपने रिस्तेदारों से दुश्मनी, '.५) नीचों का सहयास और (६)कुल हीनों की सेवा ।। १४८॥ गम्यते यदि मृगेन्द्रमंदिरं लभ्यते करिकपोलमौक्तिकम् । -- ·. ( १ ) जम्बुकालयगते च लभ्यते, Anm: वस्सपुच्छखरचर्मखंडनम् ॥१४॥ 1. as यदि सिंह के मांद में जाय तो उसे हाथी के कपोल की मोती मिलती है। और सियार के स्थान में जाने से बच्चे को पूंछ एवं गदह के घमड़े का टुकड़ा पाया जाता है। १४ ॥ BIPI शुनः पुच्छमिय व्यर्थे जीवितं विद्यया विना । न गुह्यंगोपने सक्तं न च दंशनिवारणे ॥१५०॥ विधा के बिना जीना कुत्ते के पोल के जैसे बेकार है। क्योंकि कुत्ते की पॉछ ने गुप्त बात छिपा सकती है और म मच्छरादि को उदाही सकती है।।१५०i) ; पुप्पे गंध तिले तैलं काप्ठे, वह्निः पयो पृतम्।., इक्षौ गुडं तथा देदे परयात्मानं विवेकतान॥१५१॥ जारे पुष्प में सुगन्ध तिल में तेल, लपाड़ी में आग, दूध में घी औरईस में-गुदाछिपा रहता, 1-वैसे ही शरीर में मात्मा रहता है, सेपिपेकार्यक देयो ॥१५॥ अधमा धनमिच्छति धनं मानं च मध्यमाः। उत्तमा मानमिच्छति मानो हि महतां धनम् ॥१२॥ • अपम पुरुष धन कोरच्या करते हैं, मध्यम यर्ग के लोग भ एवं मान पाहते है और उपफोदि के मनुष्य केवल ·m -- 44 - (४२) मान अर्थात् सम्मान ही की कामना करते हैं, क्योंकि मान ही महात्माओं का धन है || १५२,00 T दूक्षुरापः पयो मूलं तांबूलं फलमौषधम् । भक्षयित्वापि कर्जव्याःस्नानदानादिका; क्रियाः॥५३॥ ॥ ईख, पानी, दूध, मूल, पान, फल और खाने पर स्नान दानादि कर्म कर सकते हैं ॥ १५३ ॥ दीपो भक्ष्यते ध्वान्तं कजलं च प्रसूयते । यदन्न भन्यते नित्यं जायते तादृशी प्रजाः ॥१५४॥ जैसे दीपक अन्धकार को खाकर काजल पैदा करता है, सत्य है, जैसा अन्न रोज खाया जाता है वैसी ही सन्तान होती है ॥ १५४ ॥ तैलाभ्यंगे' चिताधूम्र मैथुने क्षौरकर्मणि । तावद्भवति चांडालो यावलानं समाचरेत् ॥१५॥ " तेल लगाने के बाद, चिता का धूमा शरीर पर लगने के बादामैथुन याने स्त्रीसंग 'के यादें और चाल बनवाने के बाद तब तक मनुष्य चाण्डाल रहता है जब तकणफर स्नान न कर लेता है |॥ १५ ॥ अजीर्णे भेपज वारि जीणे वारि यलप्रदम् । --- भोजने चामृतं वारि, भोजनांते, विषपदम् ॥१५६॥ अपच में पानी पीना ही हितकर होता है, पचने पर . ना " पर -

·जल तानात देता है और भोजन के पीच में जल पान अमृत
के बराबर होता है। एवं भोजन के बाद जल पीनां विपतुल्य
होता है ॥ १५६ ॥
हृतं ज्ञानं क्रियाहीनं हतश्चाज्ञानतो नरः।
हत:निर्नायकं सैन्य स्त्रियो नष्टा धभत काः॥१५७॥
: सदाचार, विना शान व्यर्थ होता है अशान से मनुप्य
मारा जाता है. सेनापति के विना सेना मष्ट होती है और
पति के बिना स्त्री नष्ट हो जाती है ॥ १५७॥ ri
युद्धकाले. मृता भार्या पन्धुहस्तगतं धनम्
भोजनं च पराधीनं तिस्रः पुंसां विडम्बना पानी
१.,बुढ़ापे में स्त्री का मर जाना, भाईयों के हाथ गया टुमा
धन एवं पराधीन भोजन ये तीन पुरुषों को विडम्बना है
अर्थात् दुःखदायक होते हैं ॥:१५८ ॥
अग्निहोत्रं विना वेदा न च दानं विना किया।
नभावेन विना सिद्धिस्तस्मारभावो हि कारणम्॥१५
... अशिदोत्र के यिना पेद और दान के बिना फर्म पृया है।
पयं भाप के अथांव भ्रद्धाके यिना सिद्धि नहीं होती इस
लिये प्रेम दी सय का मूल कारण है ॥ १५ ॥
न देवो. विद्यते काले न पापाणे न मृण्मये। गो
भावे हि विद्यते देवस्तस्मात्मावो हि.फारणम्॥१६॥

·- - - । देवतानालकड़ी में न पत्थर में और न मट्टी में रहते हैं, केवल। जहां श्रद्धा होती है। वहीं सब कुछ है। इसलिये श्रद्धा नहीं मूल कारण है ॥ १६० ॥ शांतितुल्यं तपो नास्ति न संतोपात्परं सुखम् । नष्णायाः परो च्याधिन च धर्मो दयापरः ॥११॥ गि शान्ति के समाना दूसरा तप नहीं है। सन्तोष से परेन सुख नहीं है, न कृष्णा से दूसरी व्याधि और दया से न अधिक धर्म है ॥१६॥ । क्रोधो नैवस्वतो राजा तृष्णा वैतरणी नदी. विना कामदुधा धेनुः,संतोपो नंदनं धनम् ॥१६॥ गुस्सा यमराज के सदृश होता है, तृष्णा याने बाह वैतरणी नदी के समान है,विद्या काम धेनु गाय के तुल्य है और सन्तोष मानों इन्द्र की घाटिका ही है ।। १६२ ।। गुणो भूपग्रते रूपं शील भूपयते कुलम् । सिध्धिभूपयते विद्या भोगो भूपयते धनम् ॥१६३।। गुणरूप को भूपण है। फुल का भूपण शील है' सिद्धि निशाको भूपित करती है और भोग धन को भूपित करता है।। १६३ ॥ निर्गुणस्य रहतं रूपं देशीलस्य हत्ते फुलम् मसिद्धस्प हता विधायिभोगेनं हतं धनम् ॥१६॥ 14 - ·. () गुण के बिना रूप व्यर्थ है; दुश्चरित्र का कुल नष्ट हो जाता है, सिद्धि विना विद्या ही व्यर्थ है, और जिसधन से सुख नहीं मिलता यह धन ही वृथा है ।। १६४ ॥ ' शुद्ध भूमिगतं तोयं 'शुद्धा नारी पतिव्रता । शुचिः क्षेमकरों राजा संन्तोपो ब्राह्मणः शुचिः॥१६॥ भूमिगत जल पवित्र होता है, पतिव्रता स्त्री पवित्र होती है, कल्याण करने वाला राजा, पवित्र गिना जाता है, और संतोपी ब्राह्मण शुद्ध होता है ॥१६५॥ असंतुष्टा दिजा नष्टाः संतुष्टरच महीपतिः। सलना गणिका नष्टा निर्लजा च कुलांगना-॥१३६:: ., असंतोषी ब्राह्मणा तथा संतोपी राजा, निन्दित गिर्ने जाते हैं सलजा वेश्या और लजाहीन 'कुलस्त्री निन्दित गिनी जाती हैं ।। १६६ ॥ 1.2- किं कुलेन विशालैन विधाहीने । च देहिनाम् । दुष्कुलं चापि पिदुपो देवैरपि हि पूज्यते ॥१३७॥ विद्याहीन यड़े,कुलसे मनुष्यों को क्या लाभ है । विद्वान फा नीचा कुल देवता से भी. पूजा जाता है ॥ १६७ ॥ रूपयौवनसंपन्ना विशालकुलसम्भवाः। विधाहीना न शोभन्ते निर्गन्धा इव किंशुकाः॥१६चा - ·. सुन्दर तरुणयुक्त और बड़े कुल में उत्पन्न विद्याहीन नहीं ते जैसे,यिना गन्ध के पलास फूल ॥१६८ ॥ सभक्ष्यः ,सुरापानः , मूर्खेरचाक्षरवर्जितः । भिः पुरुषाकारैर्भाराक्रांतास्ति मेदिनी ॥ १६६ ॥ सर्वदा मांस खानेवाले, शराय पीने वाले अक्षर शून्य पशुतुल्य मूखों से यह भूमण्डल भाराकान्त बा । 1 . - नहीनों 'दहेद्राष्टं 'मन्त्रहीनश्च ऋत्विजः। जमानं दानहीनो नास्ति यज्ञसमो रिपुः ॥१७०॥ निदान विना किया हुआ यज्ञ समूचे देश को जला ती है, मन्त्रहीने यश ऋत्विजों को भस्म करता है और निहीन यज्ञ यजमान को को नष्ट कर देता है इसलिये यश समान कोई दुश्मन नहीं है, ॥ १७० ।- युक्तिमिच्छसि चेत्तात विषयान् विषवस्यज । चमार्जवद्यातोप , सत्यं पीयूपवस्पिक ॥१७१ ॥ {"हे भाई, यदि तुम मुक्ति याने मोक्ष चाहते हो तो विषयों को जहर के समान समझकर न्याग दो, क्षमा, आर्जय, दया, संतोष और सत्य को अमृत के समान सेवन फरो॥१७॥ . गन्धः सुवर्षे कलमित्तुदंडे नाफार पुष्पं ग्वनु चन्दनस्य ! .

·- 4u ८ (७) विद्वान् धनाढयो नेपदीर्घजीवी, धातुः पुराकोऽपि न बुद्धिदोऽभूत् ॥ १७२ ॥ सोने में महक, ईसा चन्दन में फूल, धनवान् विद्वान एवं सूच आयुष्य चोला राजा होना चाहिये, मालूम होता है कि, सृष्टि के समय 'ब्रह्माजी को बुद्धि देनवाला कोई न T था ।। १७३, 1 1. सापपीनाममृता प्रधाना, सर्वेपुसौख्येप्वशनं प्रधानम् । सन्द्रियाणां नयनं प्रधानम्, सर्वेषु गात्रेपु शिरः प्रधानम् ॥ १७३ ॥ सब औपधियों में -हरे प्रधान होता है. सब सुखों में मशन याने सामा प्रधान,, सय इन्द्रियों में आँख प्रधान एवं सय अङ्गों में सिर प्रधान होता है ॥ १७३ ॥ दतो न संचरति खे न चलेच्च वार्ता, पूर्व न,जल्पितमिदं न प संगमोऽस्ति । व्योम्नि स्थितं रविशशिनहणं प्रशस्तं, जानाति यो दिजवर स कर्य न विद्वान् ॥१७४ ५ गाफाश मत ना चल सकता है भार न कोई पात यहां पहुंच सपसी है एवं पहिले दी पारा करदी गई ६ पेसा ·4 HIN (४८) कहना भी ठीक नहीं है, आकाश में होने वाला, सूर्यग्रहण ठीक है, यह जो ब्राह्मण जानता है वह विद्वान क्यों नहीं है ॥१७४॥ T विद्यार्थी सेवक. पाथ तुधार्तो भयकातरः । भांडारी प्रतिहारी च सस.सुप्तान प्रबोधयेत् ॥१७॥ विद्यार्थी, सेवक, पथिक, अधिक भूख से पीहित, भय से कातर, भंडारी, द्वारपाल ये सात यदि सोते हो,तो जगा देना चाहिये ॥ १७५॥ अहिं नृपं च शार्दलं वृटिं च बालक तथा । . परश्यानं च मूर्ख च "सप्त सुसान बोधयेत् ॥१७॥ सांप, राजा, ध्या, बरै, चालक दूसरे का फुत्ता और मुंखे ये सति सोते हो तो नहीं जाना चाहिये । १७६ ॥ अंधाधीताश्च यर्वेदास्तथा शूद्रानभोजिनः। तेद्विजाः किं करिष्यति निर्विपाइव पन्नगाः ॥ १७७॥ जिन्होंने धन के लिये अर्थ के साग घेद को पढ़ा, तैसे ही शूद्र का अन्न भोजन किया, पेप्राह्मण विषहीन सर्प के समान क्या कर सकते हैं: ॥१७॥ यस्मिन् कष्टेभयं नास्ति तुष्टं नया धनागमः। 1. निग्रहोऽनुग्रहेनास्ति समष्टा किंकरिष्यतिः:१७॥ जिसके रए दोने पर न भयं न प्रेस दोने पर धन 111 ·* RI " 11 (४६) का लाभ है, न दण्ड वा अनुग्रह होसका है, वह रुट होकर क्या करेगा ॥२७॥ निर्यिपेणापि सर्पण कर्तव्यामहतोफणा। विषमस्तु न चाप्यस्तु फ्रटाटोपो भयंकरः ॥१७॥ विपद्दीन सांप कोभी अपना फण बढ़ाना चाहिये, क्योंकि विप हो या न हो याडम्बर भयानक होता है ॥ १७ ॥ प्रतिद्य त प्रसंगन मध्याहने स्त्री प्रसंगतः। रात्रीचौर मसंगेन कालोगच्छतिधीमताम् ॥१०॥ प्रातः काल जुमाड़ियों की कथा से अर्थात् महाभारत से, मध्यम स्त्री प्रसंगसे अर्थात् रामायण से, गधि में चोरी को यातासे, अर्थात् बुद्धिमान था समय यीतता है। स्वहस्त धितामाला स्वहस्त घृष्ट चन्दनम्। स्वहस्त लिखिस्तानं शक्र स्यापि श्रियं हरत ॥१८॥ अपने हाथ से गुंगी माला, अपने हाथ से घिसा चन्दन अपने हाथ से लिया स्तोत्र ये इन्द्र की भी लक्ष्मी को हर लेते हैं ॥११॥ 'इत्तुदण्डास्तिलाः शूद्वाः कान्ता हेम मेदिनी चन्दनं दधि ताम्बूलं मर्दन गुण बद्धनम् ॥शाः ऊस, तिल, शूद, कान्ता, सोना, पृथ्वी, चन्दन, ददी पान ये ऐसे पदार्थ है कि इनका मर्दन गुपयर्धक है ॥ ..

·न कुवस्त्र दरिद्रता धीरतया विराजते कुवस्त्रता शुम्रतया विराजते। कदन्नता चोष्णतया विराजते कुरूपता,शीलतया विराजते ॥१८॥ दरिद्रता भी धीरता से शोभती है, स्वच्छता से भी सुन्दरं जान पड़ता है, फुअन्न भी उष्णता से मीठा लगता है, कुरूपता भी सुशीलता हो तो शोभती है. ॥१३॥ दृष्टिपूर्त न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं पिवेज्जलम् । शास्त्रपूतं वदेदाक्यं मनापूतं समाचरेत् ॥१४॥ दृष्टि से शोधकर पाँव रखना उचित है, वस्त्र से छानकर जल पीना, शास्त्र से शुद्ध कर पाक्य योले, मन से सोच फर कार्य करना चाहिये ॥१४॥ सुखार्थीचेत्यजेदियां विद्यार्थीचेत्सुखम् । मुखार्थिनः कुतोविद्यासुखंविद्यार्थिनः कुतः ॥१८॥ यदि मुख चाहे तो विद्या को छोड़ दे, यदि विद्या चांदे सुन को त्याग करे, सुखार्थी फो विद्या कैसे होगी और विद्यार्थी को सुप कैसे होगा ॥१५॥ रंकं करोति राजानं रंक मेवच । पनि निर्दनं चैव निर्द्धनं धनिनं विधिः ॥२८॥ -

·.
निश्चय है कि विधाता रंक को राजा, राजा को रिंक,
धनी को निर्धनी और निर्धनी को धनी, कर देता है ॥८६॥:-
लुन्धानां याचक शत्रु मूर्खाणां चोधको रिपुः। --
जारस्त्रीर्णा पतिः शत्रु चौराणां चन्द्रमा रिपुः ॥१८॥
लोभियों को याचक, मूखों को समझाने पाला, व्यभिवा-
रिणी स्त्री को पति और चोरों का चन्द्रमा शत्रु है ॥१७॥
येपा न विद्या न तपो न दान ।
न चापि शीलं न गुणों न धर्मः।
ते मृत्युलोके.भुविभार भूता-
मनुष्य रूपेण मृगाधरन्ति ॥ १८८ ।।
जिन लोगों को न विद्या है, न तप है, न दान है, न शील
हैन गुण है और न धर्म है ये संसार में पृथ्यी पर माररूप
होफर मनुष्य रूप से मृग के समान फिर रहे हैं ॥ १८ ॥
अन्तःसार विहीनानामुपदेशो न जायते ।
मलयाचलसंसर्गात् न घेणुश्चन्दनायते ॥१६॥
गम्भीरता विहीन पुरषों को शिक्षा देना सार्थक नहीं
होता, मलयाचल के संग से घांस चन्दन नहीं होता १tli
यस्य नास्ति स्वयं प्रज्ञा शास्त्रं तस्प फरोति किम् ।
लोचनाभ्यां विहीनस्प दर्पण किं करिष्यति ॥१६॥

·... ( ५२ ). जिसको स्वभाविक बुद्धि नहीं है। उसको शास्त्र क्या कर सकता है, आंखों से हीन पुरुषों को दर्पण क्या करेगा.||१६०।। दुर्जनं सजनं कर्तुमुपार्यो न हि भूतले.। ... अपानं शतधाधौतं न श्रेष्टमिन्द्रिय भवेत् ॥१६॥ दुष्ट-को-सजन बनाने के लिये पृथ्वीतल में कोई उपाय नहीं है। जैसे मल के.त्याग करने वाली इन्द्रिय. सौ सौ.वार भी घोई जाय तो भी शुद्ध न होगी ।। १६१ याप्सपिाद्भवेन्मृत्युः परद्वेपादनक्षयः । राजदेपाद्भवेन्नाशा ब्रह्मदेपास्कुलक्षयः ॥१६॥ पड़ों के द्वेप से मृत्यु होती है, शत्रु के विरोध करने से धनका क्षय होता है, 'राजा के ईष से नाश होता है और मारमण के उपसे फुलफा क्षय होता है।.१९२ :. घरचनं व्याघ.गजेन्द्र सेवितं- द्रुमालये पंत्र फलाम्पु सेवनम् । तृणेषु शय्या शतजीर्ण घल्कलं-- न यन्धुमध्ये धनहीन जीवनम् ॥१६॥ पनमें पाय. और यड़े २ हाथियों से सेषित वृक्ष के नीचे पना फल खाना, जलका पीना, घास पर सोना, सो टुफ के पल्कलों का पहिरना धेष्ट हैं, फिन्तु यन्धुमों के मध्य में धन दीन जाना घोष्ट नहीं ॥१५॥ । :- ·विप्रोवृक्षस्तस्य मूलं च सन्ध्या- वेदाः शाखा धर्म कर्माणि पंत्रम् । तस्मात्मूलं यत्नतो रक्षणीयम्- छिन्ने मूले नैव शाखा नपत्रम् ॥ १६४॥ . ब्राह्मण वृक्ष है, उसकी जड़, सन्ध्या है, वेद शाखा है, और धर्म. कर्म ये पत्ते हैं इस कारण प्रयत्न करके जड़ की रक्षा फरनी चाहिये जड़ फट जानेपर न शाखा रहेगी न पत्ते ॥१६॥ एकवृक्षे.समारूढा नाना, वणा विहंगमाः। प्रभाते दिक्षुदशसु का तन परिवेदना ॥ १६५ ॥ नाना प्रकार के पखेरू एक वृक्षपर बैठते हैं, और प्रभाता समय दिशाओं में उड़जाते हैं उसमें क्या सोच है .६शा बुद्धिर्यस्य वलं तस्य निर्बुद्धश्च कुनो बलम् । यनेसिंहोमदीन्मत्तोः शशकननिपातितः ॥१६॥ जिसको धुद्धि है उसी को बल है. नियुद्धि को यल कहाँ से शेगा, देखो यन' में मद से उन्म सिंह शशफ से मारा गया ॥ १६६॥ का चिंताममजीवने यदिहरिविश्यम्भरो गीयते । नो चेदर्भकजीवनाय जननी स्तन्यं कथं निसरत् ।। ईस्यालोच्य मुटुर्मुहुर्यदुपते लक्ष्मीपते केवलम् । स्यस्पादाम्बुजसेवनेन सततंकालोमया नीयते॥eon .

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( ५४ ) ,
मेरे जीवन में क्या चिंता है यदि हरि विश्व को पालने
घाला कहलाता है, ऐसा न होता, बच्चे के जीने हेतु माता के
अस्तन में दूध कैसे बनाते, इसका वारर विचार करके यदु-
पति हे लक्ष्मी पति ! सदा केवल आपके चरण कमल की
सेवा से मैं समय को चिताता हूं ॥ १६७।। ।
अन्नादशगुणः पिपः पिष्टादशगुणं पयः।
पयसोऽष्टगुणं मांसं मांसादशगुणं घृतम् ॥१९॥
'चायल से दश गुणा आटा में गुण है, आटा से दश गुणा
दूध में, दूध से अठ गुणा मांस में, और मांस से दश गुणा
घी में गुण है ॥ १८॥
शाफेन रोगावर्द्धन्ते पयसो बढ़ते तनुः
घृतेन वर्द्धते धीर्य मासान्मांसं प्रवदते ॥१६॥
शाक से रोग बढ़ता है. दूध से शरीर बढ़ता है, घी से
वीर्य बढ़ता है और मांस से मांस बढ़ता है ॥ १६ ॥
दातृत्वं प्रिय वक्तृत्वं धीरत्वं मुचितज्ञता।
अभ्यासेन न लभ्यन्ते चत्वारः सहजा गुणः ॥२०॥
उदारता, प्रिय बोलना, धीरता, उचित का शान, ये अभ्यास
से नहीं मिलते, ये चारों स्वाभाविक गुण हैं ॥ २० ॥
श्रात्मवर्ग परित्यज्य परवर्ग समाश्रयेत् ।
स्वयमेव लयंयाति यथा राजन्यमधर्मतः ॥ २०१॥

·(५५) . जो अपनी मंडली छोड़ फरके दूसरे का पाश्रय लेता है, वह आप हो लय हो जाता है, जैसे राजा अधर्म से ॥ २०१ हस्ती स्थूलतनः सचांकुरावशः किं हस्तिमात्रों कुशो- दीप प्रज्वलितं प्रणस्पति तमः किं दीपमानन्तमः। बज्राणापिहताः पतन्तिगिरियः किं वनमात्रन्नगा:- : तेजोयस्य विराजते सबलवान्स्यूलेपुकः प्रत्ययः।२०२॥ हाथी का स्थूल शरीर है, यह भी शंकुश के यश रहता है, तो क्या इस्ती के समान अंकुश है ? दोपफ के जलने पर अन्धकार मापदी नट हो जाता है, तो क्या दीपक के तुल्य तम है ? बिजली मारने से पर्वत गिर जाते है नो फ्या बिजली पर्वत के समान है जिसमें सेज विराजमान रहता है पद पलपान् गिना जाता है, मोटे का कौन विश्वास है ।।२०२।। कलो दश सहस्राणि हरिस्त्यजति मेदिनीम् ।। तदर्द जान्हवी तोयं तदद्धं ग्रामदेवताः ॥२०३॥ फलयुग में दश हजार वर्ष के पीतने पर विष्णु पृथ्वी को छोड़ देते ६, उसके आधे पर गंगाजी जलफो, तिसरे माधे पीतने पर प्राम देयता प्रामफो । २०३।। गृहा सक्तस्य नो विधा नो दया मांस भोजिनः । द्रव्यलुन्यस्य नो सत्यं स्पस्य न पवित्रता ॥२०॥ पदमें मासया पुरषों को पिपा नहीं होती, मांस के ,

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अहारी को दया नहीं होती, द्रव्यलोभी को सत्यता नहीं होती
और व्यभिचारी को पवित्रता नहीं होती ॥ २०४।।
अन्तर्गत मलोदुष्टे तीर्थ स्नानं शतैरपि ।
न शुध्यति यथा भांडं सुरायादाहितंचयत् ॥२०॥
जिसके हृदय में पाप हे, ही दुप है वह तीर्थ म सौ बार
स्नान से भी शुद्ध नहीं होता, जैसे मदिरा का पात्र जलाया
जाय तो भी शुद्ध नहा होता ॥ २०५ ॥
न वेत्ति यस्य गुण प्रकर्ष-
स तं सदा निन्दति नात्र चित्रम् ।
यथा किराती करि कुम्भ लब्धां-
मुक्तां परित्यज्य विभर्ति गुजाम् ॥२०६॥
"जो जिनके गुण की परीक्षा नहीं जानता घर निरन्तर
उसकी निंदा करता है, जैसे भिरलनो हाथी के मस्तक के
मोती को छोड़कर घूमचो को पहचानती हे ॥२०६ ॥
येतु संवत्सरं पूर्ण नित्यं मौनेन भुञ्जते ।।
युगकोटि सहस्त्रं ते स्वर्गलोके महीयते ॥ २०७ ।।
जो वर्ष भर नित्यं चुपचाप भोजन करता है वह दश
हजार कोटि वर्ष तक स्वर्ग लोकमें पूजा जाता है ।।२०७॥
काम क्रोध तथा लोभ स्वादु श्रृंगार कौतुके।।
अतिनिद्राति सेवे च विद्यार्थी ह्यष्ट वर्जयेत् ॥२०॥

·. - काम, क्रोध, लोभ, मोठी वस्तु, झार, खेल, अतिनिद्रा और अतिसेवा इन आठों को विद्यार्थी छोड़ देवे ।। २०६।।, अकृष्ट फल मूलानि च वनवासरतिः सदा। कुम्तेऽहरहः श्राद्धमृर्षिविप्रः स उच्यते ॥२०६॥ बिना खेती भूमि से उत्पन्न फल या मूलको खाकर सदा वनवास और प्रनिदिन श्राद्ध करने वाला ब्राह्मण ऋषि कहलाता है ||२०६॥ पकाहारेण सन्तुष्टः पटकर्म निरतः सदा । ऋतुकोलाऽभिगामी च सविप्रो द्विज उच्यते ॥२१०॥ एक समयं के भोजन से सन्तुष्ट रह कर पदना पदाना “यज्ञ करना कराना, दान देना और लेना इन छ: कर्मों में सदा- रन हो और ऋतुकाल में स्त्री का संग फरे ऐसे ब्राह्मण को द्विज फहते हैं ॥२१०॥ लौकिके कर्मणि रतः पशूनां परिपालकः । वाणिज्यं कृषि कर्मा यः स विमोवैश्य उच्यते ॥२१॥ सांसारिक कर्म में प्रीति पशुओं का पालन बनिभाई और मेती करने याला. ग्राह्मण वैश्य कहलाता है ॥२१॥ लाक्षादि तैल नीलीनां कौसुम्भमधु.सर्पिपाम् । विमिता मध मामानां स विप्रः शूद्र उच्यते ॥२१२॥ I+ ·+ कर 'लाक्ष आदि पदार्थ तेल, नील, कुसुम, मधु घी मद्य और मास बेचने वाला ब्राह्मण शूद्र कहा जाता है ॥२१॥ परकार्य विहतां च दाम्भिक स्वार्थसाधकः । छली द्वेपी मृदुः रो विप्रो मार्जार उच्यते ॥२१॥ "दूसरे के काम को बिगाड़ने वाला, दम्भी, अपना ही कार्य कराने वाला छली, द्वेपी ऊपर मृदु ओर अन्त करण हो वह ब्राह्मण विलार कहा जाता है ॥२१३॥ देवव्यं गुरुद्रव्यं परदाराभिमर्शणम् । निर्वाहः सर्व भूतेषु विप्रचाण्डाल उच्यते ॥२१॥ "देवता का द्रव्य और गुरु का द्रव्य जो हरता है, और पर स्त्री से सग करता है, और सब प्राणियों में निर्वाह कर लेता हे वह विप्र चाण्डाल कहाता है अर्थात् { चड़ी कोपे) इस धातु से चाण्डाल पद साधु होता है ॥२१॥ देयं भोज धनधन सुकृतिभिनासंचितस्तस्य । श्रीकर्णस्य बेलेश्चविक्रमपतेरापिकीर्तिः स्थिता। अस्माकं मधुदानेभोगरहितं नष्टं चिरात् संचितम् । निर्वाणादितिनैजपायुगलंधर्पत्यहोमक्षिकाः ॥२१॥ सुष्टतियों को चाहिये कि भोग योग्य धन और द्रव्य को वे उसका सवय कभी न करे श्रीकर्ण, वलि विक्रमादित्य इन ' ·राजाओं की कोनि इस समय पर्यन्त वर्तमान है।दान भोग से रहित दिनसे संचित हमारे लोगों कामधु-नष्ट हो गया निश्चय है कि मधु मक्खियां मधु के नाश होने के कारण दोनों पांवों को घिसा करती हैं.॥२१५॥ सानंदसदनं सुतास्तु सुधियः- कांताप्रियालापिनीं।.- इच्छापूर्तिधनस्वयोपितिरतिः स्वाज्ञापराः सेवकः॥ प्रातिथ्यं शिवपूजनं प्रतिदिनं मिष्टान्नपानगृहे, साधोः संगमुपासते व सततं धन्योगृहस्थाश्रमः२१६ यदि आनन्द युक्त घर मिले और लड़के : पंडिन ही स्त्री. मधुर भाषिणी हो. इच्छा के अनुमार धन हो; अपनी स्त्री में रति हो, आमा पालक सेवक मिले अतिथि की सेवा हो, और शिव की पूजा होती-जाय, प्रति दिन गृह में मीठा अन्न और जल मिले. सर्वदा साधु के संग की उपामना हो तो गृहस्था- भ्रम ही धन्य है ।।२१६॥ दाक्षिण्यं स्वजनेदयापरजने शाट्य सदादुर्जने । प्रोतिःसाधुजनेस्मयः खलजने विद्वज्जनेचार्जवम् ॥ शायशत्रुजनेक्षमागुरुजने नारीजनेधूरीता। .. इस्धंगेपुम्पा:कलामुकुशलास्तेप्येवलोकस्थिनिः॥२१७॥ अपने जन में दक्षना, पर जन में दया, दुष्टजन में शटना सदा : . .

·(६०) दुर्जन में दुष्टता साधुजनमें प्रोति, खल में अभिमान विद्वानीम सरलता शत्रु जन में शूरता, गुरु माता पिता आचार्य के विषय में क्षमा,स्त्री से काम पड़ने पर धूर्तता इस प्रकार से जो लाग कलामें कुशल होते हे उन्हीं में लोक की मर्यादा रहती है ॥२१७॥ हस्तौदानविवर्जितोश्रुतिपुटौ सारस्वतद्रोहिणौ । नेत्रेसाधु विलोकनेनरहितं पादौनतीर्थगतौ ॥ अन्यायार्जित वित्तपूर्णमुदरं गणतुगंशिरो। रेरेजबुकमुश्चमुञ्चसहसा नीचस्यनिय वपुः ॥२१॥ हाथ दान रहित है, कान वेद शास्त्र के विरोधी है, नेत्रों ने साधु का दर्शन नहीं किया पावों से तीर्थ गमन नहीं किया अन्याय से अर्जित धन से उदर भरा है और गर्व से शिर ऊँचा हो रहा है सियार ऐसे नीच निन्ध शरीर को शीघ्र छोड दे ॥२१॥ येपांश्रीमद्यशोदासुतमदकमले नास्तिभक्तिनराणां। येपामा भीरकन्याप्रियगुणकथने नानुरक्तारसज्ञा ॥ येपांश्रीकृष्णलीलाललितरसकथा सादरी नैवकणौँ । धिक्तान्धिकतान्धिगेतान्कथयतिसततंकीर्तनस्थोमृदङ्गः श्री यशोदा सुतके पद कमल में जिन लोगों को भक्ति नही रहती जिन लोगों की जीभ महीरों की कन्याओं के प्रिय के ·अर्थात् श्रीकृष्ण के गुणगान में प्रीति नहीं रखी और श्रीकृष्ण जी की लीलाओं की ललित कथा का आदर जिनके कान नहीं फरते उन लोगों को धिकार है. उन्ही लोगो को धिक है ऐसा फर्निन का मृदंग सदा कहता रहता है ।।२१६॥ न दुर्जनः साधु दशामुपैति यहुप्रकारैरपि शिक्ष्यमाणः । मामूलसिक्तःपयंसाघृतेन ननिम्यवृक्षोमधुरत्वमेति ॥ निश्चय है कि दुर्जन अनेक प्रकार मे सिखलाया जाय, पर उसमें साधुता नहीं आती दृध घी से नीम की जद (वृक्ष) सींची जाय पर उसमें मधुरता नही जाती ॥२२॥ पनं नैव यदा करीर विटपे दोपी वसन्तस्य किम् , नोलुकाप्यचलोकते यदि दिवा सूर्यस्य कि दूपणम् । या नवपनन्निचातकमुग्वे मेघस्य किं पणम् , यापूर्वविधिना ललाट लिग्नितं नन्मार्जितुंकाक्षमः॥ यदि करील के वृक्ष में पत्र नहीं होते तो पसन्न का क्या भपराध ? यदि रलक को दिन में नहीं पता नो सूर्य का क्या दोष है। या पातक के मुग में नहीं पहना इसमें भप का क्या मपराध है । पहिले ही प्रत्याने जो पुरु ललाट में लिपरगा। उस मिटाने को फोन समर्थ र॥ ।

·. . 5 T 7 सतसंगाद्भवति हि माघुना ग्वलानां, साधनां न हि ग्वलमंगतः खलत्वम् । आमोद कुसुम भवमं मृदेव धत्ते ।। मृदगन्धनहि कुसुमानि धारयन्नी ॥ २२२ ॥ निश्चय है कि अच्छे के संग से दुर्जनों में माधुता आ जाती परन्तु साधुओ में दुष्टों की मगति मे असाधुना नहीं आती, फल के गन्ध को मिट्टी ले लेती है परन्तु मिट्टी के गन्ध को फल कभी धारण नहीं करते ॥२२॥ साधूनां दर्शनं पुण्यं तीर्थ भूनाहि साधवः । कालेन फलति तीर्थ सद्य साधुसमागमः ।। २०३ ॥ साधुओं का दर्शन ही पुण्य है इस कारण कि साधु तार्थ रूप हे समय मे तीर्थ फल देता है साधुओ का सग शीघ्र काम देना है ॥२३॥ विप्रस्मिन्नगरेमहान् वसती कस्तालद्रूमाणांगणाः । को दातारजको दताति बसनं प्रातहीचानिशि । को दक्षः परदार वित्तहरणे मोऽपिदक्षोजनः । कस्माज्जीवसी हे सग्वेविपकृमिन्यायेनजीवाम्यहम् ॥ हे मित्र ! कहो इस नगर में बड़ा कौन है, ताड़ के पेड़ों के समूह कौन दान शील है धोवी प्रात काल में वस्त्र लेकर । ।

·। रात्रि में देता है चतुर कौन है, दूसरे के धन और स्त्री के हरने में सब ही कुशलं है हे मित्र कैसे तुम जीते हो? विष का कीड़ा जैसे-विपाही में जीता है वैसे ही मैं भी-जीता है ।।२२४|| । न विप्र पादोदकं,कर्दमानि न वेदशास्त्रध्वनि गर्जितानि.. स्वाहा स्वधाकार विवर्जिनानिः-- स्मशान तुल्यानि गृहाणि तानि ॥२२॥ -:- जिन घरों में ब्राह्मण के पायों के जलसे कीचड़ न भया हो और न घेद शास्त्र के शब्द का गर्जना.और 'जो गृह स्वाहा स्वधा से रहित हो उसको 'स्मशान के समान समझना चाहिये ॥२२॥ अनित्यानि शरीराणियिभवानव शाश्वत:.:.. नित्यं सन्निहितो मृत्युः कर्तव्यो धर्म संग्रहः ॥२२॥ - शरीर अनित्यं है।विभव भी सदा नहीं रहता; मृत्यु सदा 'निकट ही रहती है इस कारण सब मनुष्य को धर्म सदा संग्रह करना चाहिये ॥२२६॥ निमन्त्रणोत्सवाविप्रा गावोनवःतृणोत्सवाः ।। पत्युत्साहवती नारी अहं कृष्ण रणोत्सवः ॥२२॥ 'निमन्त्रण ब्राह्मणों का उत्सव है, नवीन घास गाइयों का ·(६४ ) उत्सव है पति के उत्साह से स्त्रियों को उत्साह होता है । हे कृष्ण ! मुझको रण ही उत्सव हे ॥२२७॥ धर्मतत्परता मुग्वेमधुरता दानेसमुत्साहता- मित्रेवंचकतागुरौ विनयता चित्तेतिगंभीरता। आचारे शुचितागुणेरसिकता शास्त्रेषु विज्ञातृता- रुपेसुन्दरता शिवेभजनता स्वय्यस्तिभोराघव २२८ धर्म में तत्परता, मुख में मधुरता दान में उत्सुकता, मित्र के विषय में निरछलता गुरु में नम्रता अन्तःकरण में गमीरता, आर्चार में पवित्रता, गुण में रसिकता शस्त्रों में विशेषता रूप में सुन्दरता और शिव की भक्ति हे राघय ! ये सब आप ही में है ॥२२॥ काष्ठं कल्पतरुः सुमेरुरचलचिंतामणि प्रस्तर:- सूर्यस्तोव्रकरः शशीक्षयकरः क्षारोहिवारां निधिः । कामोनष्टतनुर्वलीदितिसुतो नित्यं पशुः कामगौः- नैतांस्तेतुलयामि भो रघुपते कस्योपमादीयते ॥२६॥ कल्पवृक्ष काठ है, सुमेरु अचल है चिंतामणि पत्थर है मूर्य की किरणे अत्यन्त ऊष्ण हैं चन्द्रमा की किरण क्षीण हो • जाती हैं समुद्र खारा है काम को शरीर नहीं हैं बलि दैत्य है। कामधेनु गाय पशु ही है इस कारण आपके साथ इनकी ·तुलना नहीं दे सकते। हे रघुपति ! फिर आपको किसका उपमा दी जाय ॥२२६॥ अनालोक्य व्यर्यकर्ता, अनाथः कलहप्रियः । धातुरः सर्वक्षेत्रेषु नरः शीघ्र विनश्यति ॥२३०॥ विना विचारे खर्च करने वाला, सहायक के न रहने पर कलह में प्रीति रखने वाला और सबै जाति की खियों में भोग के लिये व्याकुल होने वाला पुरुष शीघ्र ही नए हो जाता है ॥२३०॥ puest'l Fight धन्नधान्य प्रयोगेषु विद्या संग्रहणे.तथा । आहारे व्यवहारे चा त्यक्तलजः सुखी भवेत् ॥२३॥ धन धान्य के व्यवहार में, वैसे ही विद्या के पढ़ने पढ़ाने में, बाहार और व्यवहार में लज्जा को छोड़ेगा घही सुखी होगा ॥२१॥ 'जलविंदु निपातेन क्रमशः पूर्यते घरः । सहेतुः सर्व विधानां धपेस्य च धनस्य च ॥२३२॥ म २ से जलके एक २ बुन्द के गिरने से घड़ा भर जाता है। यही वयं विद्या धर्म और धन के भी संग्रह के कारण है ॥२३॥ घयसः परिणामेऽपि यः खलः खल एव सः संपकमपिमाधूर्य मोपयातिंदवारुणम् ॥२३३॥ चय के परिणाम पर मी जो स्खल रहता है, सो चलही "" - ·r धना रहता है । अत्यन्त पकी इमली भी की मीठी होती है! ॥२३३॥ गते शोको न कर्तव्यो भविष्यनैव चितयेत् । वर्तमानेन कालेन प्रवर्तते विचक्षणाः ॥२३४॥ गत वस्तुका शोक नहीं करना चाहिये और भावी की चिंता फुशल लोग नहीं करते, किन्तु वर्तमान कारके अनुरोध से प्रवृत्त होते हैं । ॥२३४॥ स्वभावेन हि तुष्यन्ति देवाः सत्पुरुषाः पिता। ज्ञातया स्नानपानाभ्यां वाक्यदानेन पंडिनाः॥३५॥ निश्चय है कि देवना, सत्पुरुष और पिता ये प्रकृति से सन्तुष्ट होते हैं, पर पन्धु स्नान और पान से और पण्डित जनप्रियचन से | ॥२३॥ थहोवतविचित्राणि चरितानिमहात्मनाम् ।। लक्ष्मी तृणायमन्यन्ते तद्भारणनमन्ति च ॥२३॥ आश्चर्य है कि महात्मामों के विचित्र चरित्र ,रक्ष्मी को सुण सम मानते हैं और यदि मिल जाती है तो उसके मार सेनन हो जाते हैं।॥३६॥ यस्रस्नेहो भयंतस्य स्नेहो दुग्वस्य भाजनम् । स्नेहभूतानि दुम्मानितानित्यक्त्वा सत्सुसम् २७ जिसको पिसी में प्रीति रदती उसी पाभयोता, - . -७ ·म्नेह हो दुःख का. मूल और स्नेह ही दुख का कारण है इसलिये उसे छोड़ कर सुखी होना उचित है ॥२३॥ अनागतविधाता च प्रत्युत्पन्नमतिस्था । दावते सुखमेधते यद्भविष्यो विनश्यति ॥२३॥ आनेवाले--दुःखों का पहिले से उपाय करने वाला और जिसकी बुद्धि में विपत्ति आ जाने पर- शीघ्र ही उपाय:मी आ जाता हो, वे सदा सुख से बढ़ते हैं और जो सोचता है कि भाग्यवश जो होने वाला है अवश्य होगा, यह विनष्ठ. हो जाता है ॥२३॥ राज्ञिधर्मिणि धर्मिष्टाः पापे पापाः समे समाः। राजानमनुवर्तन्ते यथा राजा तथा प्रजाः ॥२३६॥r: यदि धर्मात्मा: राजा हो तो प्रजा.मी धर्मिष्ट, पापी हो तो पापी, और सम होतो मम होती है अर्थात् सय प्रकार राजा के अनुसार चलती है। जैसा गजा होता है. यैसा,ही.,प्रजा. होती है ॥२३९॥ धमार्थकाममोक्षाणां यस्यैकोऽपि न विद्यते । अजागलस्तनस्यैव तस्य जन्म निरर्थकम् ॥२४०॥६, . धर्म, अर्थ, काम. मोक्ष, इनमें से जिसको एफ भी नहीं- रहता बकरी के गले के स्तन के समान उसका जन्म निरर्यक है॥२४॥ दह्यमानाः सुतिव्रण नीचाः परयशोऽमिना - .

·- . अशक्तास्तत्पदंर्गतुं ततोनिदो प्रकुर्वते ॥२४॥ : दुर्जन दूसरे की कीर्ति रूप दुस्सह अग्नि से जलकर उसके पद को नहीं पाते इसलिये उसको निन्दा करने लगते हैं | बन्धाय विषयासक्त मुक्त्यै निर्विषयं मनः । मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः ॥२४२॥ विषयों में आसक्त मन बन्धन का हेतु है, विषय से रहित मुकि का, मनुष्यों के पन्धन और मोक्ष का कारण मन ही है।R४२॥ देहाभिमाने गलिते विज्ञाते परमात्मनि । यत्रायत्र मनोयाति तत्र तत्र समाधयः॥२४॥ i, परमात्मा के शान से देह के अभिमान के नाश हो जानेपर जहाँ जहाँ मन जाता है यहाँ समाधिदी है।२ि४॥ ईप्सित मनसः सर्व' कस्य सम्पद्यते सुखम् । देवायत्तं यतःसर्व तस्मात्सन्तोपवान् भवेत् ॥२४४॥ मन का अभीप्सित सय सुप फिसफो मिलता है। जिस कारण संव देव के वश है। इससे संतोष भरोसा करना चाहिये अवस्थित कार्यस्य न जने न बने मुग्वम् । जनोदहतिसंतानं संगविवर्जिनात् ॥२४॥ जिसके कार्य की स्थिरता नहीं रहती यह न जन में सुस ? - पर ·( ६ ) पाता है न वन में, जन उसको संसर्ग में जलाता है और बन में संग के त्याग से रक्षा यथा खात्वा खनित्रेण भूतले वारि विदति। नयागुरुगतांविद्यां शुश्रूधुरधिगच्छति ॥२४६।। जैसे खनने के साधन से सन के पाताल के जल को प्राणी पाता है वैसेही गुरुगत विद्याको सेयों से शिप्य पाता हैं ॥१६॥ कर्मायत्तं फलंपुसांचुदिःकर्मानुसारिणि । - तथापि सुधियश्चार्याः सुविचायैव कुर्वति ॥२४७i यद्यपि फल पुरुप के कर्मके माधीन रहता है और बुद्धि मी कर्म के अनुसार ही चलती है तथापि विवेकी महात्मा लोग विचारही के काम करते हैं ।२४s11--- टकाक्षरमदातारं यो गुरु नाभिवन्दते । .... श्वानयोनिशतंभुक्त्वाचांडालेष्यभिजायते ॥२४॥ जो एक अक्षर भी देने वाले गुरुकी बन्दना नहीं करता घह कुत्ते की सौ योनि को भोगकर चाण्डालों में जन्म लेता है ॥२४८n युगान्तेप्रचलेन्मेरु कल्पांते सप्तसागराः! साधवः प्रतिपन्नार्थान्नचलन्तिकदाचन.॥२४६॥ युग के अन्त में सुमेरु मी चलायमान होता है और कल्प के अन्त में सातो सागर, परन्तु साधु लोग स्वीकृत मर्थ से कमी नहीं विचलते । + ·- - पृथिव्यांत्रीणिरत्नानि अन्नमापः सुभाषितम् । मूढः पाषाणखण्डेषु रत्नसंख्याविधीयते ॥२५०।। पृथ्वी में जल अन्न और प्रिय वचन ये तीन ही रत हैं, मूखों ने पापाण के टुकड़ों को रत्न में गिना है ||२५०॥ श्रात्मापराधवृक्षस्य फलान्येतानिदेहिनाम्। , दारिद्रयदुरावगेगाथ यन्धनव्यसनानि च ॥२५॥ जीनों को अपने अपराध रूप वृक्ष से दरिद्रता, रोग, दुख, पन्धन आर विपत्ति ये फल होते हैं ।।२५१॥ । पुनर्वित्पुनर्मित्रं पुनर्भार्या पुनर्मही। एनस्सर्व पुनर्लभ्यं न शरीरं पुनः पुनः ॥२५२|| धन, मित्र, पृथ्या ये सर चारम्गर मिलते हैं, परन्तु शरीर यारम्बार नहीं मिलता ॥२५२॥ ।। बहुनां चैवसत्वानाम् समवायोरिपुंजयः । वाधाराधगेमेध स्तृणरपि निवार्यते ॥२५॥ निश्चय है कि यहुत जनों का समुदाय शत्रु को जीत लेता है हण समूह भी धर्पा की धारा के धरने याले मेघको निया रण करता है ॥२५३n जले तैलं गलेगुष्य पात्रं दानं मनागपि । भाज्ञेशास्त्रं स्वयं याति विस्तारं यस्तुशक्तितः ॥२५४॥ जल में नेल दुर्जन में गुप्त पाता, सुपात्र में दान विमान .

·से . F से ससारबधन - में शास्त्र थोड़े भी हों तो वस्तु की शक्ति से आपसे आप विस्तार को प्राप्त हो जाते हैं ॥२५॥ धर्मान्याने श्मशाने च रोगिणां या मतिभवेत् । सा सर्वदेवतिष्ठेच्येत्कोन मुच्येत बन्धनात् ॥२५॥ घर्म विषयक कथा के समय, श्मशान पर और रोगियों को जो बुद्धि उत्पन्न होती है, वह यदि सदा रहती तो कौन मुक्त न होता ॥२५५।। उत्पन्नपश्चातापस्य बुद्धिर्भवति यादृशी।' तादृशी यदि पूर्वस्यात् कस्यनस्यान्महोदयः ॥२५६॥ निन्दित कर्म के करने के पश्चात् पछताने वाले पुरुष को जैसी बुद्धि उत्पन्न होती है वैसी यदि पहिले होती तो किसको वड़ी समृद्धि न होती ॥२५६॥ यस्माच्चप्रियमिच्छेतु तस्य व्रयास्सदाप्रियम् । ब्याधोमृगवधंकतु गीतं गायनि सुस्वरम् ॥२५॥ जिसको जिसके प्रिय की वाछी हो सदा उससे प्रिय बोलना उचित है, व्याघ मृगा वध के निमित्त मधुर स्वर से गात गाता है ॥२५॥ धत्यासन्ना विनाशाय दूरस्थानफलप्रदाः ।। सेव्यतांमध्यभागेन राजवह्नि गुरु स्त्रियः ॥२५८।। अत्यन्त निक्ट रहने पर विनाश के हेतु होते हैं, दूर रहने से फल नहीं देते। इस हेतु राजा, अशि गुरु और स्त्री इनको मध्य अवस्था से सेवना चाहिये २५n ·- ( ७२ ) अग्निरापः स्त्रियोमूर्खः सर्पोराजकुलानि च । नित्यं यत्नेनसेव्यानि सद्यः प्राणहराणिपट् ॥२५॥ जल, स्त्री, मूर्ख, सर्प और राजा के कुल ये साव- धानता से सेवने के योग्य है. ये छ: शीघ्र प्राण के हरने वाले होते हैं ।।२५९॥ सजीवति गुणा यस्य यस्य धर्मः सजीवती । गुणधर्मविहीनस्य जीवितं निप्पयोजनम् ॥२०॥ घही जीता है जिसको गुण है, यही जीता है जिसकी धर्म है, गुण और धर्म से हीन पुरुष का जीना व्यर्थ है ॥३६. यदीच्छसिवशीकतुं. जगदेकेन कर्मणा । पुरापंचदशासेभ्यो गांचरंन्ति निवारय ॥२६१॥ ... जो एकही फर्म से जगत को वश किया चाहतेहो तो पहिले पन्द्रहों के मुख से मन गो को नियारण फरो, तात्पर्य यह है कि मांख, नाफ, कान. जीम त्यचाय, पाचो, ज्ञानेन्द्रियां हैं। मुख, हाथ, पाय, लिंग, गुदा ये पांच फर्मेन्द्रियां हैं। रूप शब्द, रस, गंध, स्पर्श ये पांच ज्ञानेन्दियों के विपर है, इन पन्द्रहोंसे मनरूपी गो को निवारण करना उचित है ॥२६॥ प्रस्ताव सदृशं वाक्यं स्वभाव सदृशं मियम् । थात्मशक्तिसमको योगानातिसपंडितः ॥२६॥ प्रसंग के योग्य घाफ्य, प्रति के संघश प्रिय पार अपनी क्ति के अनुसारकोपको जो जानताई यह युरिमान ॥२६२।।

·2 TA C ( ७३ ) एक एव पदार्थस्तु त्रिधा भवति विक्षितः। कुणकामिनिमांस योगिभिः कामिभिःश्वभिः॥२६३॥ एक ही देह, रूप, वस्तु तीन प्रकार की देख पड़ती है। योगी लोग उसे अति निन्दित मृतक रूप से, कामो पुरुष कांता रूप से और कुते मांस रूपसे देखते हैं ॥२६३।। सुसिद्ध नौपधर्म गृहच्छिद्रं च मैथुनम् । कुंभुक्तं कुश्रुतं चैव मंतिमानप्रकाशयेत् ॥२६॥ सिद्ध औषधि, धर्म, अपने घर का दोप, मैथुन, फुअन्नका भोजन, निंदितवचन इनका प्रकाश करना बुद्धिमानों को उचित नहीं है ॥२६॥ नावन्मानेननीयन्ते कोकिलेश्चैववासराः। यावत्सवजनानन्ददायिनीवाप्रवर्तते ॥२६॥ जवलो कोकिल मौन साधन में दिन बिताती है तपलों सचजनों को आनन्द देनेवालीघाणीप्रारम्भ नहीं होती।।२६५॥ धर्म धनं च धान्यं च गुरोर्वचनमौषधम । सुगृहीतं च कर्तव्यमन्यथा तु न,जीवति ॥२६॥ धर्म, धन धान्य, गुरु का वचन,और औपध यदि ये सुग- होत .हो तो इनको भली भांति-से करना चाहिये, जो ऐसा नही फरता यही नहीं जीता ।। २६६ ।। त्यजदुर्जनसंसर्ग-भजसाघुसमागमम् ।.: : कुमण्यमहोरात्रं मनरनित्यमनित्यतः ॥२६॥ . -- ·( ४ ) सल का,सग छोड़ साधु की संगति को स्वीकार कर दिन रात पुण्य क्या करे और ईश्वर का नित्य स्मरण करे इस कारण कि संसार अनित्य है ॥२६७।। यस्य चिद्रवीभूतम् कृपया सर्व जंतुषु । यस्य ज्ञानेन मोक्षण किं जटा भस्मलेपने ॥२६॥ जिसका चित्त सव प्राणियों पर दया से पिघल जाता है उसको ज्ञान, मोक्ष, जटा और विभूति के लेपन सेक्या ? ॥२६॥ एकमेवाक्षरं यस्तु गुरुः शिष्यं प्रबोधयेत् । पृथिव्यांनास्तितद्रव्यं यदस्याचानृणोभवेत् ॥२६॥ गुरु जो शिप्य को एक अक्षर भी उपदेश फरते है उस निमित्त पृथ्वी में ऐसा कोई द्रव्य नहीं है जिसको देकर शिष्य उऋण हो ॥२६॥ खलानां कंटकानां च द्विविधैव प्रतिक्रियः। उपानन्मुम्ब भंगो वा दूतोवा विसर्जनम् ॥२७॥ सल और कौटे इनको दयाने को दोही प्रकार का उपाय है। जूता से मुस को तोड़ना या दूर से त्याग करना ॥२७॥ कुचैलिनंदन्तमलोपधारिणं वदाशिनन्निष्टुरभापिएंच।। सूर्योदयचास्तमितेशयानं विमुञ्चतिश्रीर्यदिचक्रपाणिः॥ यन के मैलारपने पाले को, दांतों के मल को दूरन करने वाले को, यहुत भोजन करने वाले को, पटुयादी फो, सूर्य के उदय और अस्त के समय में सोने यालों को लक्ष्मी छोड़ दतीचादे पद विष्णु भी दो तो फ्या ।।२७१॥ १ ·त्यजतिमित्राणि धनेविहीनंदाराश्च न्याश्चमुहृजनाव। तेचार्थचन्तं पुनराश्रयते द्योंहिलोकं पुरूपस्य बंधुः २७२ मित्र, स्त्री, मंयक और वन्धु ये धनहीन पुरुषों को छोड़ देते हैं, वही पुरुए यदि धनी हो जाता है तो फिर उसी का आश्रय करते हैं अर्थात् धन ही लोक में वन्धु है ।।२७२।। अन्यायोपार्जितं द्रव्यं दशवर्षाणि तिष्ठति । माप्ते एकादशे वर्षे समूलं च विनश्यति ॥२७॥ अनीत से अर्जित धन दश वर्ष पर्यन्त उदरता है ग्यारह वर्ष मूल सहित नष्ट हो जाता है ॥२७३॥ अयुक्तस्वामिनोयुक्त युक्त नीचस्य दूपणम् । अमृतं राहवे मृत्युर्विपं.शंकर भूपणम् ॥२७॥ अयोग्य बस्तु भी समर्थ को योग्य हो जाती है और योग्य भी दुर्जन को दूषण कारक होती है । अमृत ने राष्टु को मृत्यु दिया और थिप शंकर का भूपण हुआ ॥२७४।। नभोजनं यदं दिज भुक्तशेपं- तत्सोहदं यस्क्रियते परस्मिन् । मा प्राज्ञता या न करोति पापं- दविना यत् फियते स धर्मः॥२७॥ यही भोजन हैलो प्रामण के भोजन से पचा है, यही मित्रता है जो दूसरे में की जाती है यही युद्धिमान है जो पाप नदी फरता और जो पिना दम्म के किया जाता है यही धर्म ॥२७शा मणिलठनि पदाने काचः शिरसि धार्यते । ।

·क्रयविक्रयवेलायां काचःकाचा मणिमणिः ॥२७६॥ मणि पॉव के आगे लोटती हो और कांच शिर पर भी रक्खा हा परन्तु क्रय विक्रय के समय कांच कांच हीऔर मणि गणि ही है । २७६॥ अनन्त शाम बहुलाश्च विद्या- अल्पश्च कालो बहु विघ्नता च । यत्सारभृतं नदुपोमनीयं- हंसो यथा क्षीरमिवांमिश्रम ॥२७॥ शास अनन्त हे और विद्या पहुन है, काल थोड़ा है और विन बहुत हैं, इस कारण जो मार है उसको लेना उचित है, जैसे हस जल के मध्य से दूध को ले लेता है ॥२७ बंधनेनानिवलुसंनियहुनि मेरजुकृतं बंधनमन्यत । दाभेदनिपुणोऽपिषडनि:निमियोभवतिजको। यन्धन तो बहुन हे परन्तु प्रीति की रस्सी का यन्धन और ही है, काठ के छेदने में निपुण भंवरा भी कमल के कोश में निव्यापार हा जाता है ॥७॥ छिन्नोपि चंदनतरन जहाति गन्ध । वृद्धोऽपि चारणपतिन जहाति लीलाम् ॥ पन्नापिनो मधुरतां न जहाति चेयः । क्षीणेऽपिनत्यजति शील गुणाकृलीनः ॥२७६।। चन्दन का पट! पक्ष गन्ध को न्याग नहीं देता, बदा गज भी रति पिलाम को नहीं छोड़ता, फोरी में परी ऊँचमी ·मधुरता नहीं छोड़ती दरिद्री मी फुलीन और सुशीलता आदि गुणों का त्याग नहीं करती ॥२७ नध्यातं पदमीश्वरस्य विधिवत्संसारविच्छित्तये। स्वर्गद्वारकपाटपाटनपटुः धर्मोऽपिनोपार्जितः नारीपोनपयोघरोरु युगलं स्वप्नेऽपिनालिगित।' मातुः केवलमेव यौवनवनच्छदकुठारावयम् रि८०॥ 'संमार में मुक्त होने के लिये विधियत् इश्यर के पद का ध्यान मुझमे न हुआ. म्वर्ग द्वार के फाटके नोड़ने में समर्थ धर्म का भी अर्चन न किया और स्त्री के दोनों पीनम्तन और जयों को आलिंगन स्यान में भी ने किया अर्थात् में माता के युधापन का वृक्ष के काटने में केवल फुल्हाड़ो ही हुभा ॥२०॥ कोन्प्राप्यनगर्वितो विपयिण कस्यापदोऽस्तंगता खीभिाकस्यनखंडितं भुविमनः कोनामराज्ञःमियः । कः कालस्य न गोचरत्वमगमत् कोथिंगतो गौरवम् । कोवादुर्जनदुर्गुणेषु पनिनः मेगयातः पथि ॥२॥ धन पाकर गर्दा कान न हुआ. फिस यिपयों की विपनि नष्ट हुई . पृथ्वी में फिमके मन को वियों ने ग्वण्डित किया.: राजा को प्रिय कान हुआ, काल के यश कीन नही हुआ.फिम यांचफ ने गुरुना पाई, दुष्टना में पंडकर ममार के पथ में फुशलता ने फोन पार गया ? ॥२२॥ ननिर्मिताकेन नदृष्टपूर्या नथूयतेदेममयी कृरंगी। तथाऽपितृष्णारघुनंदनम्यविनाशफालेविपरीतयुदिः ॥

·सोने की मृगी न पहिले किसी ने रची, न देखो और न
किसी को सुन पड़ती है. तो भी रघुनन्दन की तृष्णा उसपर
हुई अर्थात् विनाश के समय बुद्धि विपरीत हो जाती है ।।२८२॥
गुणः सर्वत्र पूज्यन्ते.न महत्त्योपि सम्पदः ।
पूर्णेन्दुः किं तथावंद्यो निष्कलंको यथाकुशः ॥२८३॥
सर्व स्थान में गुण पूछे जाते हैं बड़ी सम्पत्ति नहीं पूजी
जाती, पूणिमा का चन्द्रमा भी क्या वैसा यन्दित होता है
जैसा कि बिना कलंक के द्वितीया का दुर्बल चन्द्र ॥२८३।।
परमोक्तगुणोयस्तु निगुणोऽपि गुणी भवेत् ।
इन्द्रोऽपि लघुतां याति स्वयं प्रख्याऽपितैगुणैः ॥२४॥
जिसके गुणों को दूसरे लोग वर्णन करते हैं वह निर्गुण
भी हो तो गुणवान कहा जाता है, इन्द्र भी अपने गुणों की
आप प्रशंसा करे तो उसमे लघुता पाना है ॥२८४॥
विवेकिनमनुप्राप्ता गुणायांति मनोज्ञताम् ।
सुतरांरत्नमाभाति चामीकरनियोजितम् ॥२५॥
विवेकी को पाकर गुण भी सुन्दरता पाता है जब रत्न
सोने में जदा जाना है तब अत्यन्त सुन्दर देखपढ़ता है ।।२८५॥
गुणैः सर्वज तुल्योपि सीदत्त्येको निराश्रयः ।
अनध्यमपिमाणिक्यं हेमाश्रयमपेक्षते ॥२८॥
गुणों से ईश्वर के सदृश भी निरालम्य अकेला पुरुष दुख
पाता है। अमोल माणिक्य ने भी सोना का अवलम्बन किया
अर्थात् उसमें जड़ जाने की अपेक्षा करता है ॥२६॥

·. . उस सम्पत्ति को लोग क्या कर SMIL. ( ७६.) साहित्य प्रकरण दूसरा भाग अति क्लेशेन ये द्यर्था धर्मस्यातिक्रमेणतु। शत्रुणां प्रणिपातेन तेअर्थामाभवन्तुमे ॥२७॥ 'अत्यन्त पीड़ा से, धर्म त्याग से और पैरियों के नमन, से जो धन होता है, सौ ईश्वर मुझको न प्राप्त हो ॥२७॥ किंतयाक्रियते लक्ष्म्या यांचधुरीवकंधला। यातुवेश्येवसामान्या पधिकरपिभुज्यते है जो धूल के समान असाधारण है जो वेश्या के समान सर्व साधारण हो पधिकों के मी मोग में आ सकती हो, यह खीकी 'सहश किस कामकी REn धनेषु जीवितव्येपु स्त्रीपुचाहारकर्मसु । अतृताः प्राणीना सर्वेयातायास्यंतीयानि च REET धन में, जोयन में, नियों में; और भोजन में, भदंत होकर सय प्राणी गये, जायेंगे और जाते हैं इसलिये पर का भजन करना श्रेष्ठ है ॥२१॥ क्षीपन्ते सर्वदानानि यज्ञहोमपलि फ्रिया। नक्षीयते पात्रदानम् भयं सर्वदेहिनाम् ॥२६०॥ . . . -

·दान, यश, होम, बलि ये सर नष्ट हो जाते है, परन्तु सत्पात्र
के दिये हुए दान और सब जागे का अभयदान, ये क्षीण नहीं
होते हैं ॥२०॥
तृणं लघुतणात्त लं तूलादपि च याचकः ।
वायुनाकिन्ननीतोऽसौ मामयं याचयिष्यति ॥२६॥
तृण सबसे लघु होता है, तृण से रुई हलकी होती है, गई
से भी लघु याचक है, तय इसे वायु क्यों नहीं उड़ा ले
जाती ? यही कारण है कि यह समझती है, कि यह मुझसे भी
मांगेगा ॥२६॥
वरं प्राणपरित्यागोमानभंगेन जीवनात् ।
प्राणस्यागे क्षणदुखं मान भंगेदिनेदिने ॥२६२॥
मान गवाकर जीने से प्राण का त्याग अच्छा है, कारण
कि प्राण त्याग से केवल क्षण भर का दुख होता है और मान
के नष्ट होने पर दिन दिन दुख होता है ॥२२॥
संसारकटुवृक्षस्य देफले अमृतोपमे।
सुभापितं च सुस्वादु संगतिः सुजनेजने ॥२६॥
ससार रूप कहुवे वृक्ष के दो फल अमृत समान हैं, मधुर
प्रिय वचन और सत्पुरुषों की सगति ॥२६३॥
जन्मजन्मयदभ्यस्तं दानमभ्ययनं तपः।
तेनैवाभ्यासयोगेन देहीचाम्यस्यतेपुनः ॥२६४॥

·.. ( १ ) जो जन्म २ दान अध्ययन तप का अभ्यास किया करता हे उस अभ्यास के योग से देही उसी अभ्यास को फिर २ करता रहता है ॥२४॥ । पुस्तकेषु च या विद्या परहस्तेषु यद्धनम्। उत्पन्नेषु च कार्येषु न सा विद्या न तदनम् ॥२६॥ जो विद्या पुस्तक ही में रहती है और जो धन दूसरे के हाथों में रहता है, काम : पड़, जाने पर न वह विद्या है और नं वह धन है ॥२५॥ पुस्तकं प्रत्ययाधीनं नाधीतं गुमसन्निधौ । सभामध्येनशोभन्ते जारगर्भा इवस्त्रियः ॥२६॥ जिन्होंने केवल पुस्तक से पढ़ा और • गुरु के निकट न पढ़ा ये सभा के बीच वैसे ही नहीं शोभते जैसे गमिचार द्वारा, गभवती स्त्रियों ॥१॥ कृतेप्रतिकृतिकुर्यात् हिंसने प्रतिहिंसनम् । तन्नदोषो न पतति दुष्टेदुष्टं समाचरेत् ॥२६॥ अपने प्रति उपकार करने पर प्रत्युपकार करना और मारने परमारना इसमें अपराध नहीं होता. इस कारण कि दुष्ट के साथ दुष्टता की दो आचरण करना उचित होता. है ॥२७॥ - ·यद्दूरं यदुराध्यं यश्चरे व्यवस्थितम् । तत्सर्व तपसासाध्यं तपोहिदुरतिक्रमम् ॥२६८।। जो दूर है और जो कठिनता से प्राप्त हो सकता है धे सब तप परिश्रम (उद्योग) से सिद्ध हो सकते हैं इस कारण (उद्योग) तप ही प्रयल है |Rell लोमश्चेद्गुणेन किपिशुनता यद्यस्तिर्किपातकैः । सत्यं चेत्तपसाचकिंशुचिमनो यद्यस्तितीर्थेनकि ॥ सौजन्यंयदि किंगुणैःसुमहिमायद्यस्तिकिंमंटनैः । सविद्यायदि किधनरपयशोयधस्तिकिंमृत्युना ।।२६।। यदि लोभ है तो दूसरे दोष से क्या ? यदि चुगली है तो और पापों से क्या ? याद सत्यता है तो तप से क्या? मन स्वच्छ हे तो तीर्थ से क्या ? यदि सजानता है तो दूसरे गुणों से क्या ? जो महिमा है तो भूपण से क्या ? यदि अच्छी विद्या है तोधन से क्या और यदिअपयश है तो मृत्युसे क्या अर्थात् अपकीर्ति मृत्यु से अधिक कष्टदायक है |२६ पितारत्नाकरोयस्य लक्ष्मी यस्यसहोदरी। शंखोभिक्षाटनं कुर्यान्नादत्तमुपतिष्ठति ॥३०॥ जिसका पिता रनों की सान समुद्र लक्ष्मी जिसकी चदिन है ऐसा शख भीख मागता है, सच है पहिले विना दिये नहीं मिलता ।।३००॥

·अशक्तस्तुभवेत्साधु ब्रह्मचारीचनिधनः । व्याधिष्टोदेवभक्तश्च वृद्धानारीपतिव्रता ॥३०१॥ .: शक्तिहीन होने पर साधु होता है, निर्धन ब्रह्मचारी होता है, रोगग्रस्त देवता का भक्त होता है, और वृद्धा स्त्री पतिव्रता होती है ॥३०॥ नानोदकं समंदानं न तिथिदंशी समा। न गायत्र्याः परोमंत्रो न मातुर्दैवतं परम् ॥३०२) अन्न, जल के समान . कोई दान नहीं है. न द्वादशी के समान कोई तिथि है और न गायत्री से बढ़कर कोई मन्त्र है, न माता से यदकर कोई देवता है ॥३०॥ तक्षकस्य विपंदते मक्षिकायाः विपंशिरे। वृश्चिकस्यविषपृच्छे सर्वांगेदुर्जनों विपम् ॥३०३|| सांप के दांत में, मक्सी के शिर में और पिच्छ को पूंछ में विप रहता है पर दुर्जन के सय महों में विषही मरा रहता है ॥३०॥ पत्युराज्ञां विनानारीउपोष्य व्रतचारिणी। आयुष्यं हरतेभर्तुः सानारीनरकं व्रजेत् ||३०|| पति फी माझा,विना उपयास प्रत करने वाली स्त्री म्गमी की आयु को हरती है और यह स्त्री चोर नरक में जाठी है॥३०४॥ " ·। न दानैः शुद्धते नारी भोपवास शतैरपि । न तीर्थसेवयातभर्तुः पादोदकैर्यथा ॥३०॥ स्त्री न तो दानों से शुद्ध होती है न सेकड़ों उपगस ओर तीर्थों के सेवन से जैसी कि मामी के चरणोदक से शुद्ध होती है ॥३०॥ पादशेषं पीनशेष संध्याशेपं तथैव च । श्वानमूत्रसमंनोयं पीत्वाचांद्रायणं चरेत् ॥३०६॥ पाव धाने से जा जल शेष रहता है, जल पीने से जो चच जाता है और सन्ध्या करने पर जो अपशिष्ट जल रहता है सो कुत्ते के भूत्र के समान है इसको पीने से चान्द्रायण व्रत करना चाहिये इसके बिना शुद्धता नहीं होती ॥३.६।। दानेनपाणि तुकंकणेन स्नानेनशुद्विर्नतुचंदनेन । मानेनतृप्तिनतुभोजनेन ज्ञानेनमुक्तिन्तुमंडनेन ॥३०७॥ दान से हाथ शोभता हे, ककण से नहीं, स्नान से शरीर शुद्ध होती है चन्दन से नहीं आदर से तृप्ति होती है भोजन से नहीं ज्ञान से मुक्ति होती है छापा तिलकादि भूपों से नहीं ॥३०॥ नापितस्यगृहेक्षौर पापाणेगंधलेपनम् । प्रास्मरुपं जलेपश्यन् शक्रस्यापिश्रियं हरेत् ॥३०८॥ T ·नाई के घर पर बाल बनाने वाला, पत्थर पर से लेकर चन्दन लगाने वाला, अपने मुख को पानी में देखने वाला इन्द्र भी हो तो उसको सम्पत्ति नष्ट हो जाती है ॥३०८ सघ शक्तिहरातु'डी सद्य प्रज्ञाकरीवचः। सद्य शक्तिहरानारी सघ शक्तिकरं पयः ॥३०॥ कुन्दर शीघ्र ही बुद्धि हर लेता है और यच झटपट बुद्धि देता है, स्त्री तुरन्तही शक्ति हर लेती है, दूध शीन दी.वल को दता है ॥20॥ परोपकारणं येषां जागर्तिहृदयेसताम् । नश्यंतिविपदस्तेषां संपदास्युः पदेपदे ।।३१०॥ जिन सज्जनों के हृदय में परोपकार जागता है उनकी विपत्ति नष्ट हो जाती है और पद २ पर सम्पत्ति होती है।३१० यदिरामा यदिचरमायदितनयोविनयगुणो पेतः । तनतनयोत्पतिः सुखरनंगरेकिमाधिक्यम् ॥३१॥ यदि सद्गुणी स्त्री है. यदि लक्ष्मी भी यर्तमान है, यदि पुत्र सुशील गुणों से युक्त है, और पुत्र के पुत्र की भी उत्पत्ति हुई तो फिर देय लोक में इससे अधिक क्या है ॥ ३११ ।। माहार निद्रा भय मैयुनानि- ·M समानि चेतानि नृणां पशूनाम् । जानं नराणा मधिको विशेपो- ज्ञानेन हीना पशुभिः समानाः ॥३१२॥ भोजन, निद्रा, भय, मैथुन ये मनुष्य और पशुओ के स मान ही हैं, किन्तु मनुष्यों को केवल ज्ञान ही विशेष है ज्ञान से रहित नर पशु के समान है ।। ३१२ ॥ दानार्थिनो मधुकरा यदि कर्ण तालैः दूरी कृतां करी वरेण मदांध बुध्या। तस्यैव गंड युग मंडन हानि रेषा- भृगाः पुनर्विकच पद्मवनेवंसंति ॥३१३।। यदि मदान्ध बुद्धि से गजराज मद प्रेमी भौंरों को हटा तो यह उसीके दोनों गण्डस्थल की शोभा की हानि हुई, भौरा तो फिर भी विकसित कमल बनमें ही रहता है । तात्पर्य यह है कि यदि किसी निर्गुण मदान्ध राजा के निकट कोई गुणी जा पड़े तो उस समय मदान्धों ने गुण का आदर न किया तो मानों अपनी लक्ष्मी की शोभाकी हानि किया है, क्योंकि काल की कोई सीमा नहीं है और पृथ्वी अनन्त है, गुणी का सरकार कहीं न कहीं किसी समय में हो होगा॥ ३१३ ॥ ।

·३ ( ८७ ) राजा वेश्या यमचाग्निस्तस्करों चालयाचकः । पर दुःखं न जानन्ति अष्टमो ग्रामकण्टकः ॥१४॥ राजा वेश्या यम, अग्नि और चालकं याचक और आठयां ग्राम कटक अर्थात् ग्राम निवासियों को पीड़ा देकर अपना निर्वाह करने वाला ये दूसरे के दुःख को नहीं जानते ॥३१॥ अंधः पश्यसि किं वाले पतितं तवं-किं भुविः। रे रे मूर्ख न जानासि गतं तारुण्यमौक्तिकम् ॥३१॥ हे वाले ! नीचे को क्या देखती हो तुम्हारा पृथ्वी पर क्या गिर पड़ा है तव स्त्री ने कहा, रे.रेमूिर्ख! नहीं जानता कि मेरो तरुणता रूपी मोती चली गई, उसीफो मैं ढूंढ़ रही है ।।३१५॥ व्यालाश्रयापि विफलापिसंक्रएटकापि :: चकापि पंकिलभन्वापि दुरासदापि ॥ गंधेन वन्धुरसि केतकि सर्वजन्तोः एको गुणः खलु निहंति समस्तदोपान्॥३१६॥ हे केतकी । यद्यपि तूं सापों का घर है तो भी निष्फल है तुझ में फाटे मी हे टेढ़ी भी है कीचड़ा से तेरी- उत्पत्ति है और तू दुःख से मिलतो. भी है, तथापि एक गन्धगुण से.सव प्राणियों की वधु हो रही है। निश्चय है कि एक भी गुण सम्पूर्ण दोष को नाश कर देता है ॥३१६॥ ब्रह्मा येन कुलालबनियमितो ब्रह्मांडभाडोदरे । -- ·. विष्णुर्येन दशावतार गहने क्षिप्तः सदा संकटे॥ रूद्रो येन कपालपाणिपुटके भिक्षाटनं कारितः सूर्योभ्राम्यति नित्यमेव गगने तस्मै नमः कर्मणे ३१७ ब्रह्माण्ड रूपी चाक कुंमार जन्या जे विष्णु ने दश अवतार लइने संकट सदा सहन कयाँ जे रुद्रे हाथमां सोपड़ी लइने भिक्षाटन कर्चु तेम सूर्ये हमेशा आकाशमां भ्रमण कर्या फिरे छेती येवा कर्मने नमस्कार छे ।। ३१७ ।। अवश्यं भावि भावानां प्रतिकारो भवेद्यदि । तदा दुःखैन लिप्यरनलरामयुधिष्ठिराः ॥३१॥ प्रारब्ध प्रमाणे भोगवबु पड़ेछे, कदाचत अटका वेतो यणदु ख लेपायमान करतुं नथी जेमके नल, राम, युधि. प्टिर ॥ ३१८॥ अयोध्या मथुरा माया काशी कांची अवन्तिका। पुरी द्वारावती चैव सप्तता मोक्षदायिकाः ॥३१॥ अयोध्या, मथुरा, मायापुरी (हरद्वार) क्राशी, कांची, उज्जैन, द्वारिकापुरी, जगन्नाथपुरी ये सात मोक्षपुरी छे ३१६ येन यत्रै भोक्तव्यं सुखं वा दुःखमेववा । स तत्र यध्वा रज्वेव पलाइदैवेन नीयते ॥३२०॥ जने जेजम्या पर सुख अथवा दुःख भोगवावूछे । ते जग्या " . ।

·.
पर जेम दोरड़ी थी कोई ने गांधी लइ ज्ञाय ते रीते दैवतेनेते
स्थले लइजायछे ॥ ३२० ।।
नीचाअयोन कर्तव्यः कर्तव्यो महदाश्रयः ।
अजा सिंहप्रसादेन आरुढो गजमस्तके ॥३२१॥
नीचनो आश्रय नहीं करता, मोटानोंज आश्रय करवो जेम
चकरो सिंह ना प्रसादे हस्तीनीमस्तकनी पदवी पाभ्यो । ३२१
उद्योगिनं पुरुषसिंहमुपैति लक्ष्मी
देवं प्रधान मितिका पुरुपा वदन्ति ।।
देवं विहाय कुरु पौरुषमास्मशत्तया
यन कृते यदि न सिध्यति कोऽत्र दोषः ॥३२२॥
उद्योगी पुरुप मनुष्यमा सिंह जेवोछे जेतेनेज लक्ष्मी
प्राप्तथायछे निरुद्यमी पुरुप दैयनेज प्रधान मानेछे,परन्तु देवने
मुकीने शक्ति अनुसार उद्योग करयत्ने करीने जे सिद्धि न
न थायतो पछी कोने दोष देवो? ॥ ३२२ ।।
अनयमपि माणिक्यं हेमाश्रयमपेक्षवे।
अनाया न शोभन्ते पंडिता वनिता लताः ॥३२॥
मणिक उत्तमले, पण कंचनना समागम वगर शोभतुं
नथी, तेज प्रमाणे विद्वान, स्त्री, अनेवेल ये सारा माधय वगर
शोभतान थी (द्धि पावता नथी)॥३३॥

·. ( ९० ) जामाता पुरुषोत्तमो भगवती लक्ष्मी स्वयं कन्यका । दूतोयस्य यभूव कौशिक मुनीर्यज्वावसिष्ठः स्वयम् ॥ दाताश्री जनकः प्रदान समये चैकादशस्याग्रहाः । किंभूमो भवितव्यताहतविधे रामोऽपियानोचनम् ३२४ जमाइ पुरुषोत्तम रामचन्द्र जी छे ने साक्षात् लक्ष्मी जेवी क्न्याछे (सीताजीछे ) तथा विश्वामित्र जेवादूतछे, घशिष्ट या गोरछे, ने जनक 'जेवातो कन्यादान आपनारछे जंजे समे लाभ भुवनमा, जेजे पधाग्रहछे येवं मुहुर्त लोधाचतां पण प्रारब्धनी यातशु कहेवी के रामचन्द्र जी ने चनर्मा जवु पड़यु । ३.४॥ क्वचित्पाणी प्राप्तं घटितमपि कार्य विघटय । त्यशक्यं केनापि कचिद घटभानं घटयति ॥ तदेयं सर्वेषामुपरीपरितो जाग्रति विधा। वुपालम्भः कोऽयं जनतनु धनोपार्जनविधौ ॥३२॥ कोई वखते 'हाथमा आवेलु काम चाल्यु जायछे । जे कोई वसते न जनीशक तेर्बु'काम चैनीजायछे। तेवीरीते सा ना विधि, जाग्रत रहे लोछे, तो पछी, मनुष्य ने धन सम्पादन करयामा दोप को दोप कोने देवो? ॥ ३२५।। ऊद्योगः कलहः कराडू द्युतं मद्य परस्त्रीयः । -

·.
( ९१ )
श्राहारो मैधुनं निद्रा सेवनानु विवर्धते ॥ ३२६ ॥
उद्योग. कज़ोयो, खुजली, भुगार, दारर्नु व्यसन, पराई
श्री, आहार, ति सुख, निद्रा, एटली यन्तुनुं जम जेम सेवन
करतेभवृद्धि थायेछे । ३२६ ।।
खरं, श्वानं, गजं मत्तं रणहां च यहु भाषिणीम्
राजपुत्रं कुमित्रं च दतः परिवर्जयेत् ॥३२॥
गधेड़ो. कुतरो, हाथी, (मदोन्मत्त ) वाचाल स्त्री, राज.
फुमार, अने नठारो मित्र ए सर्वनो दूर थी त्याग करवो ३२७
कुशला.शब्द वर्तायां वृत्तिहीनाः सुरागिणः।
कलौ वेदांन्तिनो भांन्तिं फाल्गुने बालकाइव ॥३२८॥
फाल्गु मा जेम यालको मोढ थी. मात्र बोले छे पण
विषयों मा अशक्त तेमज कलियुग मां वेदान्तिओं यातों
करवामां कुशलछे, पणचालवामां न थी ।। ३२८ ।।
'परदारं परद्रव्यं परिवादं परस्य च ।
परिहासं गुरोः स्थाने चापल्य च विवर्जयेत् ॥३२६
वीजानी स्त्री अन्य द्रव्य, यीजानीसाथे वादवियाद,
अन्य पुरुषनी मशकरी, अने मोटे ठेकाणो डहा इनको त्याग
करवो ॥ ३२६ ।।
कोकिलानां स्वरोरुपं नारी रूपं पतिव्रत्तम् ।.
विदयारूपं कुरूपाणां क्षमारूपं तपस्विनाम् ॥३०॥

·- T ( ९२ ) कोयलनु रूप तेनो सर छ नारी नू रूप पतियता छ, कुरूपानु रूप विद्या अने तपस्विनुरूपते क्षमा छे ।। ३३० ।। पादपानां भयं वातात्पद्मानां शिशिरो भयम् । पर्वतानां भयं बज्र माधुनां दुर्जनो भयम् ॥३३१॥ झाड ने पचननो भय छे, कमल ने शियालानो मय छे, पर्वनने वज्रनो भय छ अने साधु पुरुषने दुर्जननो भय छ॥३३१ ।। अतिपरिचयादवज्ञा संततगमनादनादरो भवति । मलयेभिल्लपुरान्धोचन्दनतरकाष्ट मिन्धनंकुरुते ॥३३॥ अति परिचय राखवाथी मान भग थई अनादर थाय छे, जेम मलयाचल पर्वतने विषे वसनारी भिल्लनी स्त्रीमो चंदनना काष्ठने जलाती छे ॥३३॥ अनुचितकर्मारंभः स्वजनविरोधो बलीयसी स्पर्धा । प्रमदाजनविश्वासो मृत्युद्वाराणि चत्वारि ॥३३॥ न करवानु काम कर सगां संबधो साथे विरोध, बल वान् साथे स्पर्धा (हुजत) करवी ने स्त्री जात थी विश्वास राजनी ये चार मृत्युनां घर छे ॥ ३३३ ।। आपद काले मित्रपरीक्षा शूरपरीक्षारणागणेभाति । विनये वंशपरीक्षा स्त्रयः परीक्षा निर्धने पुसि ॥३४॥ आपद आव पडे त्यार मित्रनी परीक्षा थाय छ, तेम सूरनी ·. परीक्षा युद्धना स्थान ऊपर, ने कुलनी परीक्षा नेना विनय उपरथी, नेत्रीनी परीक्षा दुर्यम मरम्याम शाय छे ।। ३३४ ॥ मुख पद्मदलाकारं वाचा चंदनशीतला । हृदयं क्रोधसंयुक्त त्रिविधं धूर्त लक्षणम् ॥३३॥ मुख कमलना पुष्प जेवू वाणी चन्दनना जेवी शीतल अने : हृदय क्रोध युक्त ये प्रण धुर्तनां लक्षण छ ।। ३३५ ।। संपूर्णेऽपि तहागे काकः कुम्भोदकं पिषति । अनुकूलेपि कलत्रे नीचः परदारलम्पटोभवति॥३३६॥ संपूर्ण तलाव भर्यु होय तथापि कागडो स्नीनां मस्तक उपरनां घडामांधी पाणी पीर छे तेनी माफक नीव पुरुष पोताने अनुकूल स्त्री छतां परदारा सेवन करे छे ।। ३३६ ॥ अयला यत्र प्रवला पालो राजा निरक्षरो मन्त्री। नहि नहि तत्रधनाशा जीविताशादुर्लभो भवति३३७ ज्या स्त्री वलवान होय राजा बालक होय मंत्री मूर्ख होय त्यां धननी आशा तो शेनी पण जीववानी आशा में दुर्लभ जाणी॥ ३३७॥ इन्दुकरविणिव कोकपटलीवाम्भोजिनीवल्लभं । मेघञ्चातकमण्डलीव मधुप श्रेणीवपुष्पन्नतम् ॥ माकन्दंपिक सुन्दरीव रमणो वास्मेश्वरं प्रोशितम् । चेतोवृत्तिरिय सदानृपवरत्वांद्रष्टु मुस्कंठते.॥३३॥ - .

·( ९४ ) जेम कुमुदिनी चन्द्र ने जेथा इच्छा करेछ चक्रवाकनी पंक्ति सूर्य ने जेवा उत्कण्ठित छ । पपैयानी मण्डली मेघने जोवा उत्कण्ठा करेछे तेम भवरायो पुष्पना समूह ने जोया इच्छेछे ने कोयल आंचा ने जोवा इच्छा राखछे अने:प्रोशित पति का परदेश मां गयेला पति ने जोवा इच्छेछे तेम अमारा चित्त नी वृत्ति सर्वदा तमने जौवा उत्कंठा करे छे ॥ ३३ ॥ दोपाकरोऽपि कुटिलोदि कलंकितोपि । मित्रावसाब समयपि हितोदयेऽपि । चन्द्रस्तापि हरवल्लभ तांमुपैति । नवाश्रितेपुगुण दोप विचारणा स्वात् ॥३३॥ चन्द्रमा जोके दोषाफार छे फुटिल छे, कलेफ बाणो अने मित्रनो अस्त पामया चा समयमा उदय पामनार , नापण सदी शिय ने यारो छ एटले जे पोतानो आधित होय तेना गुण दोपनो विचार नदि करवो ॥३३॥ अविवेकमति नृपति मंत्रिपु गुणवत्सु वक्रीतग्रीवः । यत्रावलाश्चप्रयला तत्र कथं सज्जना बसरः॥४०॥ ज्यां राजा नथा मन्त्री अधियेकी होय तथा गुणयागनी यात मांभलनां घांका टोफ. फरता होय भने दुष्टजन प्रयल होय यां साग माणस नोज सर फ्यां बीज होय ॥३४॥ मान्धाता च महीपति भृतयुगा लंफारभूनांगतः।

·. (९५) सेतुर्णेनमहोदधौ विरचितः कासौदशा - स्पान्तकः ॥ अन्येचापि युधिष्ठिर अमृतयो यातादिवं भूपते । नैकेनापि समङ्गता वसुमति नूनंत्यथा यास्यति ३४१ हे राज मांधाता राजा के जे सघली पृथ्वीनो पति अने सतयुग ना घरेणा जेवो हतो तेपण मरी गयो, रामचन्द्रजीके जेणे महासागर मां पाज वांधी अने रावण ने मार्यों तेपण हाल क्यो छे। वीजा युधिष्ठिर आदि राजाओपण स्वर्ग यामी थयाछे । ते माना कोई साथे पृथ्वी गई नथी पण नमारी साथे आयशे:खरी ॥३४॥ रामे प्रवजनं बलेनियमनं पांडोः सुतानां वनम् । वृष्णीनां निधनं नलस्य नृपते राज्यात्एरिभ्रशनम् ॥ कारागारनिशेवणश्च मरणं सचिन्स्य लंकेश्वरी। सर्वकालवशेन नश्यतिनरः कोवापरित्रायते ॥३४२॥ अर्थ-- -राम ने वनवास बली राजाने धन्दी पाण्डवोंने बनवास यादवों का नाश नल राजा नु पद भ्रष्ट रावण ने सहस्त्रार्जुन नु बन्दी खानु ने अन्ते राम ना हाथ थोमरण माटे सर्व लोको कालने लीधेज दुःखी थायछे । ३४२॥ सर्ववर्णाः शाक्त सर्वं न च शेवा न च वैष्णचा। श्रादि शक्तिमुपासन्ते गायत्रिम् वेदमातरम् ॥३४॥ - ·- अर्थ-सभी वर्ण के लोग शक्ति उपासक थे, न शैव थे न वैष्णव । आदि शक्ति की उपासना करने वाले थे । गायत्री वेद की माता मानी जाती थी। ३४३ ।। हरिहरति पापानि दुष्टचिरैरपि स्मृतः । अनच्छयापि संस्पृष्ट दहतेन कि पावकः ॥३४४॥ अर्थ-भगवान के स्मरण से पाप का हरण होता है, चाहे दुष्ट स्वभाव का भी हो जैसे इच्छा विना अग्नि को छूने से जला देती है ॥ ३४४ ॥ एतदक्षरं गार्य विदिस्वाऽस्मिन् । लोके जुहोतीयजते॥ यस्तप्यते बहुनि वर्प सहस्त्राण्यन्तु । व देवास्य तद्भवति ॥ ३४५ ॥ अर्थ हे गार्गी जा अविनाशी परमेश्वर ने जान्या बिना कोई हजारों वर्ष श्रा लोकमां होय याग तपस्या करे । तथापि ते स्थायी फल ने प्राप्त करतो नथी ।। ३४५॥ यवोयत दक्षरंगार्यविदित्वा स्मालोकान प्रति सकृपण अथयएतदक्षरं गार्य विदित्वा स्माल्लोकानप्रति सन्नाह्मणः ॥३४६॥ अर्थ-हे गार्गी जमाणस अविनाशी परमेश्वर ने न जानता ए लोरमां मरी जाय, ते कृपापान अने दीन छ। अनेर्जे अवि- ·(. ९७ ) नाशी परमेश्वर ने जाणि ने आलोक माथी जायछे ते ब्राह्मण छे॥ ३४६॥ सुलभाः पुरुषा लोके सततंप्रियवादिनः । अमिय स्यापि पथ्यस्य श्रोतावक्ता च, दुर्लभा ॥३४७ अर्थ- F-श्रा दुनियां मां हमेशा मोढे मीठू बोल नार धणामाण सो. हैं सहेलाइ से मिले छे परन्तु कडुवु पण हितकर्ता वचन सांभल नार तेमज कहे नार मलवा मुक्लि छे! ३४७ ॥ संतोषः परमोलाभः सतसंग परमं धर्न । विचारं परमं ज्ञानं शमं च परमं सुखं ॥३४॥ अर्थ-सन्तोप तेजमोटो लाभ, सतसंग नी प्राप्ति तेज मोटी दौलत, सत्य अमत्य नो विचार येज सारा मांसारूं ज्ञान अने श- मता तेज भाटू सुखछे । ३४८ ॥ सर्पाः पिवंति पवनं न च दुवैलास्ते शुष्कस्तृणैर्वन गजा बलि नो भवन्ति। कन्दैः फलै मुनिवरा क्षपयंति कालः । संतोष मेव पुरुषस्य परं निधान ॥३४६॥ अर्थ-सांप पवन पीते रहे छ पण दुर्वल थसा नथी, हाथियों वन- ना सूखो घास खावा थी पण बल हीन थत्ता नथी । श्रेष्ट मुनियों कन्द तथा फल ना पाहार कर काल खपावेछे, मतलब के सन्तोप तेज माणसनों मोटो भण्डार छे।। ३४९ ।।

·। (९८) सा श्रोर्या नमदं कुर्यात सासुखी तृष्णयोजितः । तन्मित्रो यत्र विश्वासः पुरुषोयो जितेन्द्रियः ॥३५०॥ अर्थ-जेने दौलत मल्या छता पणते वाचन अहकार नश्री तेज श्री मन्त जेणे तृष्णा जीती छे ते न सुखी जेनों विश्वास छे तेज मित्र अनेजेणे इन्द्रियों यश करीछे । तेज पुरुप छे । ३५० ।। समेशुचौ चन्हि वालुका विवर्जते शब्दजला श्रयादिभिः मनोनुकूले नतु चक्षु पोडने गुहानिवाश्रयणे प्रयोजयेत अर्थ--एक सरखी शुद्ध अग्नि अने रेता बिना शब्द वाणा अने मण्डपादि वाली जगा भी अथवा जे मन ने अनुकूल लागे। अने श्रासने पीडादायक न होय पता निर्वात गुहा मां नित ने परमात्मा मालगाडउ । ३५१॥ न दुर्जन साधुदशामुपैति बहुपकारैरपि शिक्षमाणः । श्रामूलसिक्तः पयसा घृतेन न निम्बवृक्षोमधुरत्वमेति ॥३५२॥ दुर्जनपुरुषको बहुप्रकार शिक्षा देने पर भी साधुदशा प्राप्त नही होते है जैसे निम्यका पेड़ को मूलमें घृत और दूध का सिंचन करने पर भी मधुरता नही होती है ॥३५२।। वापि कूप तडागानां पारामे सुरवेश्चनाम् । उच्छेदने निशंको सविमो म्लेच्छमुच्यते ॥३५३।। यायली पुवा नलाय बगीचा रवेश पालामकान शका रदीत जो नाश कर देना है सो ग्रासण मलेच्छ कहलाता है ॥३५३।। को ·सूचना प्रिय पाठकगण, युद्ध के कारण कागज की मंहगी तथा अभाव होजाने से और मेरा स्वास्थ्य ठीक न रहने से पुस्तक छपाने में विलम्ब हुवा । फिर भी अब तक जो साहित्य विभाग की छपाई हो चुकी है। उसकी जिल्द बनवाकर इच्छुक जनों के समीप प्रस्तुत कर रहा हूँ! आशा है कि इसके अवलोकन से आप लोगों को सन्तोप होगा। निवेदक- स्वामी पूर्णानन्दतीर्थ यी ·मुद्रफ- श्री धन्नूलाल, प्रेयोध प्रेस, राजमन्दिर, काशी।

·(..२ ) प्रचलति यदि मेरुःशीततां याति वहि- न चलति खलुवाक्यं सज्जनानांकदाचित् ॥३५६|| सूर्य पश्चिम दिशा में उदय हो, कमल पर्वत के शिखर पर विकसित हो, मेरु पर्वत चलायमान हो, अग्नि शीतल हो जाय तो भी सज्जन पुरुपो को वचन कभी मिथ्या नहीं हो सकता ॥ ३५६॥ उपदेशो हि मूर्खाणां प्रकोपाय न शान्तये । पयःपानं भुजङ्गानां केवलंविषवर्धनम् ॥ ३५७ ॥ जिस प्रकार सर्प को दूध पिलाने से उसमें विप को हो वृद्धि होती है, उसी प्रकार मूर्स मनुष्य को ज्ञान देने से यह शान्त नहीं होता. उत्टा क्रोधित हो जाता है ।। ३५७ ।। अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । नाभुक्तं क्षीयतेकर्म कल्पकोटिशतैरपि ।। ३५८ ॥ किया हुआ शुभाशुभ कर्म अवश्य भोगना ही होगा चाहे कोटि कल्प क्यों न व्यतीत हो जाय बिना भोगे कर्म का नाश नहीं होता ॥ ३५८॥ मलयाचल गंधने स्विन्धनं चन्दनायते। तथा सज्जन संगेन दुर्जनः सज्जनापते ॥५॥ मलयाचल की सुगध से जलाने वाली लकदी भी मुगन्धित ·. V '( ३), चन्दन हो जाती है, उसी प्रकार सज्जन की संगत से दुर्जन भी सज्जनता प्राप्त कर लेता है ।। ३५९ ।। स्थानं प्रधानं न वलं, प्रधानं। स्थानेस्थितः का पुरुपोऽपि शूरः॥ जानामि नागेन्द्र तंव प्रभावं । कंठेस्थितो गजेसि शंकरस्य ॥३०॥ स्थान ही प्रधान है वज प्रधान नहीं, स्थान पर रहा हुआ कायर' पुरुप भी शूरवीर हो सकता है। हे नागेन्द्र ! तेरा प्रभाव मैं जानता हूं कि तुम शंकर की ग्रीवां में रह कर गर्जना करते हो ॥ ३६०॥ पुण्यतीर्थे कृतंयेन तपः क्वाप्यंतिदुष्करम् तस्यपुत्रोभवेद्वश्यः समृध्या धार्मिक सुधीः ॥३६॥ जो पुण्यरूपी क्षेत्र मे अति दुष्कर तप करता है उसका पुत्र आज्ञांकित, समृद्धियुक्त, धार्मिक और सुबुद्धिवाला होता है।३६॥ कल्पद्रुमः कल्पितमेवसूते साकामधुफामि तमेवदोग्धिः । चिन्तामणिश्चिन्तितमेवदो सतां हि संगः सकलं प्रसृतेः ॥३६॥ जिम प्रकार कलवृक्ष इच्छित फल देता है 'फामधेनु से. .

·( ४ ) इच्छित फल प्राप्त होता है, चिंतामणि रत्न भी मनोरथ पूर्ण करता है । उसी प्रकार सत्पुरुप की संगत से सर्व कार्यों की सिद्धि प्राप्त होती है ।। ३६२ ॥ गुणवज्जनसंसर्गाद्यातिसाऽपि गौरवम् । पुष्पमालासंगेन सूत्रं शिरसि धार्यते ॥३६॥ गुणी पुरुप के संसर्ग से सब कोई गौरव युक्त हो जाता है जिस प्रकार पुष्प की माला के संसर्ग से सूत का मेरा भी मस्त पर धारण क्यिा जाता है ।। ३६३ ।। नरस्याभरणं रूपं रूपस्याभरणं गुण.। गुणस्याभरणं ज्ञानं ज्ञानस्याभरणं क्षमा ॥३६४॥ मनुष्य का भूपण मौदर्य, सौंदर्य का भूपण सद्गुण. सद्गुण या भूपण मान, और ज्ञान का भूपण क्षगा है ॥२६॥ क्षमावलमशक्तानां शक्तानां भूपणं क्षमा । क्षमायशीकृतिला क्षमया कि नसिध्यति ६५ जिम प्रकार अशा पायत क्षमा मी प्रपार मशका भी भूपए घमा ही है, आमा पृथ्यो पर यशीयररणभूग.:मालय तमा मे क्या मिद्धनीहोमयसा ? ॥३६॥ परंपां फ्लेशदं कुर्यान पशुन्यं प्रभुप्रियम् । पैश्चन्येन गताराहो चंद्राफाभक्षणीयताम ॥२६॥ .

·बड़े मनुप्प को प्रिय किन्तु दूसरे को क्लंश उत्पन्न करने वाली ऐसी चुगली न करनी चाहिये । देखो चंद्र और सूर्य चुगली करने से राहु के भक्ष्य होगये ।। ३६६ ।। प्रियवाक्यप्रदानेन सर्वे तुप्यन्ति जन्तवः । तस्मात्तदेव वक्तव्यं वचने का दरिद्रता ॥ ३६७ ॥ मधुर बोलने से सब मनुष्य संतुष्ट होते हैं. इसलिये हमेशा मधुर भाषण करना, बोलचाल में कृपणता न दिखलाना चाहिये ।। ३६७।। लक्ष्मीर्वसति जिह्वाग्रे जिहाग्रे मित्रयांधवे । जिह्वान पंधनं प्राप्तं जिह्वाग्रे मरणं ध्रुवम् ॥३८॥ जिस प्रकार लक्ष्मी मित्र और भाई जीभ में वास करते है उसी प्रकार बंधन और मुक्ति भी निहा में है ॥ ३६८ ।। आत्मबुद्धिः सुखायैव गुम्युद्धि-विशेषतः। परंवुद्धिविनाशाय स्त्री बुद्धि प्रलयावहा ॥२६६॥ अपनी बुद्धि अनुसार कार्य करना सुखकर होता है, किन्तु गुरू को बुद्धि अनुमार कार्य करना अधिक श्रेयस्कर है किन्तु दूसरों की और त्रियों की बुद्धि अनुसार कार्य करने से अनिष्ट परिणाम प्राप्त होता है ।। ३६९ ।। शोभन्ते विद्यया विप्राः क्षत्रिया विजयश्रिया। श्रियानुकूलदानेन लज्जया च कुलांगनाः ।।२३०५ ·जिस प्रकार विद्या से ब्राह्मण शोभायमान होता है, क्षत्रिय विजय की कीर्ति से शोभायमान होता है, लक्ष्मी सुपात्र के पास जाने से शोभायमान होती है, उसी प्रकार लज्जा से गृह लक्ष्मी शोभायमान होती है ।। ३७० ।। पुत्रपौत्रवधूभृत्यैः संपूर्णमपि सवदा। भार्याहीनगृहस्थस्य शून्यमेवगृह मतम् ॥३७१॥ पुत्र पौत्र और नौकर चाकरो से गृह शाभायमान होता है किन्तु स्त्री शून्य गृहस्थ का घर शोभायमान नहीं होता ॥३७१॥ अश्वं नैव गज नैच व्याघ्र नैव च नैव च । अजापुत्रं वलिंदयाचोदुलघातकः ॥७२॥ अश्व हस्ती और व्याव का काई वलिदान नहीं देता किंतु बकरे का ही बलिदान दिया जाता है इसमें सिद्ध होता है कि देव भी दुवेलो का घातक होता है ॥ ३७२ ॥ नास्तियज्ञन्त्रियः किंचितव्रतं नैवोपासनं । या तु भर्तरिशुश्पा तया स्वर्ग जयत्यसौ ॥३७३॥ जो स्त्री अपने पती यी संघा मे अनुरक्त रहती है उसको यक्ष प्रत उपवास आदि की श्रावश्यकता नहीं रहती क्योकि यह तो संया से ही स्वर्ग प्राप्त कर सकती है ।३७३। भादेवोगुरूर्भता धर्मतीर्थ व्रतानि च । तस्मात्यस परित्यज्यपतिमेकं भजेत् सती ३७४ ·सती स्त्री के लिये पती ही देव, गुरू, धर्म, तीर्थ और व्रत है इसलिये मय बातें छोड़ कर सता स्त्री को पत्ती सेवा ही परनी चाहिये १.३७४॥ क्षांतितुल्यंतपोनास्ति संतोषात्परमं शुभम् । नास्तितृष्णापरो व्याधि च धर्मोदयापरः ।३७श शान्ति समान कोई तप नहीं है संतोष समान कोई सुख नहीं है तृष्णा समान कोई बाधा नहीं, और दयां समान कोई धर्म नहीं है ।।३७५ उपभोक्तुन जानाति श्रियं प्राप्तोऽपि मानवः । श्राकण्ठजलमग्नोऽपिश्वालिहत्येव जिह्वया।३७६। लक्ष्मी का प्राप्त करके जो मनुष्य उसका उपयोग करना नहीं जानता वह मनुष्य उस कुत्ते के समान है जो गले तक पानी में रहता हुआ भी पानी जीभ से चाटता है ॥३७६।। सांसारिक सुखासक्तं ब्रह्मज्ञोऽस्मितिवादिनम् । कर्मतमोभय भ्रष्टं तं त्यजेदन्त्यज यथा ॥३७७॥ ससार के सुग्व में निमग्न होते हुए भी मैं ब्रह्मज्ञानी हूँ ऐसे फहने वाले को किया और प्रमत्य से भ्रष्ट होने घाले तुच्छ मनुष्य की सरह त्याग देना चाहिये ॥३७७॥ सत्यानुचारिणो लक्ष्मीः कीर्तिस्स्यागानुसारिणी। अभ्याससारिणी विद्या बुद्विकर्मानुसारिणी ३७८ ·(८) जिस प्रकार लक्ष्मी सत्यानुचारी है, कीर्ति दान का अनुसरण करती है उसी प्रकार विद्याभ्यास का और बुद्धिकर्म का अनु- सरण करती है ॥३७॥ अन्नदानात्परं दानं विद्यादानमतः परम् । अननक्षणिकातृप्सिर्यावज्जीवन्ति विद्यया ॥३७६।। अन्नदान श्रेष्ठ है विद्यादान इससे अधिक श्रेष्ठ है क्यों कि अन्यदान से क्षणित तृप्ति होता है किन्तु विद्या दान के यावत् जीवन तृप्ती प्राप्त हाता है ॥३७९॥ लोभमूलानि पापानि रसमूलानि व्याधय । इष्टमूलानिशोकानि त्रिणित्यक्त्वामुखीभव ३८० लाभ पाप का मूल है, स्वाद व्याधि का मूल है, प्रीति शोक का मूल है इमलिय तीनों को त्याग करने से ही मनुष्य सुखी हो सकता है ॥३८॥ विपस्य विपयाणां हि दृश्यते महदन्तरम् । उपभुक्तविष हन्ति विषयः स्मरणादपि ॥३८१॥ विप और विषय मे बहुत ही भिन्नता है क्यों कि विप खाने से नाश करता है किन्तु विषय का चिन्तन मात्र से नाश करता है ॥३८॥ याज्ञाभंगोनरेन्द्राणां विप्राणां मानखण्डनम् पृथक्शय्या च नारिणामशस्त्रवध मुच्यते ३८९ ·1 राजा की आज्ञा का उल्लंघन ब्राह्मण का मस्तिष्क का छेदन स्त्री की पुरुपसे भिन्न शय्या यह तीनों हत्याकं समानहै ॥३८२।। पंडितः सहसागस्यम् पण्डितैः सह संकथाः ।। पण्डितैः सहमित्रत्वं कुर्वाणोनावसीदति ॥३-३॥ पंडित के साथ गमन बातचीत और मित्रता करनेवाला कभी दुख को प्राप्त नहीं होता ॥३८३।। मातृवत् परदाराणि परद्रव्याणिलोष्टवत् । श्रात्मवत्सर्वभूतेषु यः पश्यति स पंडितः ॥३६॥ पर स्त्री का माताक समान तथा दूसरे का धन मिट्टोके समान और सर्य आत्मा का पानी आत्मा के समान देखता है वहा पंडित हे ॥३८४॥ पड़दीपाः पुरुपेणेह हातव्या भूतिमिच्छता ।। निद्रातंद्राभयंफ्रोधमालस्य दीर्घसूत्रता ॥३८॥ इस दुनिया में अभ्युदय चाहने वाले मनुष्य को निद्रा तंद्रा, भय, क्राध, आलस्य और दीर्घसूत्रता आदि छः दुर्गुणों का त्याग करना चाहिये ।।३८५|| न यस्य चेष्टितं विद्यान्नकुलं न पराक्रमम् । न तस्यविश्वसेत्प्राज्ञो यदीच्छेच्छियमात्मनः ३८६ अपना श्रेय चाहने वाले सुज्ञ मनुष्य को चाहिये को वह ·उस मनुष्य, का विश्वास न करें जिसके आधार, कुल और परा- कम से अनभिज्ञ हो ॥३८६॥ वचस्तवक्तव्यं यत्रोक्तंसफलं भवेत् । स्थायिभवतिचात्यंन्तराग शुलपटेयथा ।। ३८७ ।। जिस प्रकार धवल वस्त्र पर पूर्ण रूप से रंग लग जाता है उसी प्रकार जहाँ फल की प्राप्ति हो वहां पर ही वोलना चाहिये ॥३८७॥ प्रत्यक्षेगुरुवः स्तुत्याः परोक्षेमित्र बान्धवाः । कर्मान्तेदोपमृत्याश्च पुत्रन्नैव तथा स्त्रियः ॥३८॥ गुरु की स्तुति उनके समक्ष करना चाहिये मित्र और भाई को बड़ाई दूसरो के पास करनी चाहिए परन्तु स्नो और पुत्र की यहाई कभी न करनी चाहिये ॥३८८।। उत्तमस्वार्जितंभुक्तं मध्यमं पितुरर्जितम् । कनिष्ठं भ्रातृवित्तञ्च स्त्रीवित्तमधमाधमम् ॥३८६॥ अपनी स्वयं जाति परिश्रम से उपार्जन कर व्यय करना यही उत्तम है पिता के उपार्जन पर निर्वाह करना वह मध्यम भाई के उपार्जन से जीवन व्यतीत करना कनिष्ठ और स्त्री के उपार्जन किया हुथा धन का उपयोग करना महा श्रधम है ॥३८९।। घृतकुम्भसमानारी तसाझारसमः पुमान् । तस्मादधृतं च चहिंन नैकवस्थापयेधुवः ॥३६०|| ·{ ११ ॥ घी के फुम समान स्त्री है और पुरुप अग्नि समान है सलिये सुज्ञ मनुष्य को चाहिये कि घो और अग्नि दोनों पास रक्खें इससे अनिष्ठ होता है ।।३९०॥ प्रथमेनार्जिता विद्या हितीये नार्जितं धनं । तृतीये नार्जितं पुण्यं चतुर्थे किं करिष्यति ॥३६१॥ जिसने बाल्यावस्था में विद्या नहीं पढ़ी युवावस्था में लक्ष्मी प्राप्त नहीं की प्रौढावस्था में पुन्य संचय नहीं किया वह वृद्धावस्था में क्या कर सकेगा ॥३९१॥ मृगामृगैः सङ्मनुव्रजन्ति गावश्च गोभि स्तुरगास्तुरंगैः। मूखाश्चमुखैः सुधियः सुधीभिः समान शीलन्यसनेपु सख्यम् ॥३६२॥ जैसे मृग मृगों के सहवास में रहता है गौ गाय के समर्ग में में अश्व अश्यों के साथ रहता है वैसे ही मूर्ख लोग मूर्यो का और बुद्धिमान विद्वानों का संग चाहता है इससे सिद्ध होता है कि समान गुणशोलों से ही मित्रता होती है दुसरों से नहीं ॥३९॥ कुपात्रदानाच्च भवेदरिद्रो दारिद्यूदोपेण करोति पापम् ।

·( १२ ) पापप्रभावान्नरकं प्रयाति पुनर्दरिद्रः पुनरेव पापी ।। ३६३ ॥ कुपात्र को दान देने से मनुन्य दरिद्र होता है और दरिद्रता के दोष से पाप कर्म करता है पापा चरण करने से नर्क की प्राप्ति होती है इस प्रकार वह बार बार दरिद्री और पापी होता है ॥३९३॥ येशान्तदान्ता श्रुतिपूर्ण कर्ण । जितेन्द्रियाः स्त्रीविपये निवृत्ताः। प्रतिग्रहे संकुचिताभिहस्ता स्तेबाह्मणा स्तारयितु समर्थाः ।।३६४ शान्त, सहनशील, वेद शास्त्रों का ज्ञाता, इन्द्रियों को वश में रसने वाला, स्त्री संसर्ग से विरक्त, दान प्रहण करने में सन्तुष्ट होने वाले ब्राह्मण मे हो उद्धार करने की सामर्ष होती है ॥३९४॥ अक्रोध वैराग्य जितेन्द्रियत्वं क्षमादया शान्ति जनप्रियत्वम् । निर्लोभी दाता भयशोकहीनं ज्ञानस्पचिह्न दशलक्षणानि ॥ ३६५ ॥ प्रोध का न होना पैराग्य, इन्द्रियों पर विजय, समा. दया, ·और शोक (१३) शान्ति, लोक प्रियत', निर्लोभी, दान शीलता, भय रहित यह दश ज्ञान के लक्षण है ॥ ३९५ ॥ वनेपु दोपाः प्रभवन्ति रागिणां गृहेपु पञ्चेन्द्रियनिग्रहस्तपः। अकुत्सिते कर्मणि यः प्रवर्तते निवृत्तरागस्य गृहं तपोवनम् ॥३६॥ रागी और विषयी पुरुप को वन में भी यह दोष रह सकते हैं अपने घर में रह कर भी जितेन्द्रिय होकर रहना वह तप करने के बराबर होता है जो पुरुप अनिन्द्य कर्म और विपय से निवृत्त रहता है उसका घर ही तपोवन समान है ॥३९६।। नभोभूपापूपा कमलवन भूपा मधुकरो वचोभूपासत्यवरविभवभूपावितरणम् । मनोभूपामैत्रीमधुसमयभूपामनसिजः सदोभूपाशक्ति सकलगुणभूपाचविनयः।।३६७॥ सूर्य आकाश का, भमरा,,कमल का, सत्य वाणी का, वैभव का दान, चित्त का मित्रता, घसन्त ऋतु का कामदेव, सत्य पुरुष फा अच्छे वरन, और सर्व गुणों का भूषण विनय है ॥३९॥ क्वचिभमाशायी क्वचिदपि चपर्यशयनः क्वचिंच्छाकाहारीक्वचिदपिचशाल्यौदनरूचिः ·( १४ , कचिस्कंधाधारी कचिदपिचदिव्याम्बरधरो मनस्वी कार्यार्थनगणयतिदु खंन चसुखम् ३६८ कभी जमीन पर सोना पड़ता है, ता कभी सुंदर पलंग पर कभी बनस्पति खाकर रहना पड़ता है तो कभी मिष्ट भोजन मिलता है, कभी कौपिन पहनना पड़ता है, तो कभी दिव्य वस्त्र प्राप्त होते हैं, फिर भी बुद्धिमान पुरुष कार्य वश सुख और दुःस्त्र को नहीं समझते ॥३९८॥ प्रायेणाकुलान्वितं कुकुलजाः श्रीवल्लभंदुभगा दातारं कृपणां ऋजून-जवोवित्तांन्वितं निधनाः । वरूप्यापहताश्चकांत वपुपं धर्माश्रयंपापिनो नानाशास्त्रविचक्षणच पुरुपं निन्दन्तिमूर्खाजिनाः३६६ इस सृष्टि में स्वाभाविक तौर मे नीच कुल वाले आम फुल वालो की, दुर्भागी भाग्यशालियों को, फाण दातार को, दुष्टजन सत्पुरुषों की, निर्धन धनपति को, फुरुपयाला स्वरूपवालोकी, पापी लोग धर्मिष्ठों की और मूर्स विद्वानो की निन्दा करता है ॥३९९।। यौवन धन संपत्ति. प्रभुस्वमविवेकिता। एकैकमप्यनायकिमुपत्रचतुष्टपम् ॥४००॥ नव यौवन धन को प्राप्ति प्रभुना, और विवेक शून्यता चारो अनर्थकारी है, जिसमें यह धारा है, वह क्या अनर्थ नहीं कर सफ्ता ।।४००11 ·. अस्त्रंगमयति पूतान्कोपोऽरीननृतंशुना । पादस्प शेपुरक्षांसिदुष्कृ तिनवधूनतम् ॥४०१॥ श्राद्ध के दिन रोने से उसका फल प्रेत को मिलता है क्रोध करने से शत्रु को फल मिलता है असत्य बोलने से फल श्वान को मिलता हैं और का स्पर्श करने से राक्षस को फल मिलता है और श्राद्ध का अन्न फेंकने से श्राद्ध का फल पापी को प्राप्त होता है ।।४०१॥ नाग्निमुखेनोपधमेन ग्नांनेक्षतच स्त्रियम् । नामेध्यांपूसीपदेग्नौनचपादौपताययेत् ॥४०२॥ अग्नि को मुख से प्रज्वलित करना नहीं, नग्न स्त्री को देखना देखना नहीं, अपवित्र वस्तु अग्नि में डालना नहीं, और पैर के तलुओं को सेकना नहीं ॥४०२।। अमावस्यागुरूहन्ति शिष्यहन्ति चतुर्दशी । ब्रह्माष्टकापौर्णमास्यौतस्मातापरिवर्जयेत्॥४०३|| अमावस्या के दिन अध्ययन करने से गुरु का नाश होता है 'चतुर्दशी के रोज शिष्य का और अष्टमी और पूर्णिमा के दिन अध्ययन करने से वेद नहीं आता इसीलिए अध्ययनमें इन तिथियों को त्यागना चाहिए ॥४०३॥ हिरण्यमायुरन्नंच भूर्गोश्चाप्योप तस्तनुम्र । अश्वचक्षु स्त्वयं वासो धृतं तेजस्तिलापजा४.४ ·" सुवर्ण और अन्न का दान लेने से आयु क्षिण होती है । पृथ्वी और गौ का दान लेने से शरीर कृश होता है, अश्व का दान लेने से चक्षु का वस्त्र का दान लेने से त्वचा का घृत का दान लेने से तेल का और तिल क दान लेने से सन्तति का नाश होता है ॥४०४॥ दमन्त्र्यानृपतिविनश्यति संगात्सुता लाभनाद्दिपोऽनध्ययनात्कुलंकुतनंया च्छोलंखलोयासनात् हिमद्यादनवक्षेणादपि कृपिः स्नेहः पूवासाश्रयात्मैत्रीचा पूण्या स्मृध्धिरनया त्यागात्पूमादाध्धनम् ॥४०॥ दुष्ट मन्त्री से राजा का, स्त्रो के संसर्ग से योगा का लाडप्यार से पुत्र का, अध्ययन करने से ब्राह्मण को, कुपुत्र से कुल का दुर्जन की सेवा से स्वभाव का, मदिरा से लज्जा का, देस भाल न करने से खेती का प्रयास करने से रने का, अविनय से मैत्री का अनीति में समृद्धि का, और अपात्र को दान देने से और प्रमाद से धन का नाश होता है ॥४०५। यध्धानानिजमालपट्टलिखितं स्तोकं मह साधनं । तत्मामोतीमरूस्थलेऽपिनितरां मेरौततोताधिकम् । सध्धीरोमवविचवमुकपणां वृत्तिच्यामाकृताः पेपश्य पयोनिधाच पिघटोग्रहणादितुल्यंजलम् ।।४०६॥

·. य विधात्री ने जिसके भाग्य में कम या अधिक जो धन लिखा है, वह निर्जन स्थान में भी प्राप्त होता है। इससे अधिक मेरा पर्वत पर जाने से भी प्राप्त नहीं हो सकता । इसलिये धैर्य धारण करना और धनपतियों के पास अधिक कृपणता न दिखलाना क्योंकि पट कुण्ड और समुद्र से समान ही जल भरता है ॥४०६॥ जाड्य होमति गण्यतेव्रतरुचौदम्भः शुचौ केतवं शूरेनिणता मुनौविमतितादैन्यं प्रियालापिनी। तेजस्वीन्य चलिसता मुखरतावक्तर्यशक्तिः स्थिरे तत्कोनामगुणोभवेत्सगुणीनां योदुर्जने किताः॥४०॥ लज्जा शील पुरुषको मुखं, व्रत करने वालेको दम्भी, पवित्रको धूतं शूरवीर को निर्दय, मरल को बुद्धिहीन, प्रियवक्ता को दीन तेजस्वी को गर्विष्ठ, चतुर को बकवादो और स्थिर को अशक्त कहते हैं तो गुणश पुरुषों में ऐसा कौन सा गुण है जिसको दुष्टों ने दोपी न बनाया हो।"४०७॥ पितापुत्री सदासीताविमो क्षत्रियावपि । वृध्यौवेश्यो च शूद्रो च नवन्यावितरेतरम् ।। ४०८॥ पिता और पुत्र, प्राह्मण और ब्राह्मण क्षत्रिय और क्षत्रिय, पैश्य और वैश्य. सूद और गृह इद्ध और वृद्ध यह मय एक माय येठ मपमे हैं इसके विपरीत वर्ण याले एक दूसरे के साथ नहीं पैठ सकते ॥४८॥ . .

·" (..२८ ) घहवोमत्यदंप्राप्तास्त्वाष्ट्रकायाधवादय हषयरलिर्वाणोमयश्चाथविभीषणः । मनोवोहनुमानृक्षोगजोगधोषणिकपः व्याधाकुब्जाबृजेगोप्योयज्ञपल्यस्तथापरे तेनाधीत श्रुतिगणा नोपासीत महत्तमाः अवतातपातपसः सत्संगान्मामुपागताः ॥४०९।। वृत्रासुर, प्रह्लाद, वृपपर्वावलि, बरिणबाणासुर मयदानव, विभीषण, सुग्रीव, हनुमान, जाम्बवन्त, गजेन्द्र, जटायु, तुलाधर, धर्म व्याधि कुब्जा, जागना यज्ञ करने वाले ब्राह्मणो की पत्नीयां और ऐसे दूसरे बहाने है वेदजन थे न अधिक पढ़े लिखे भी थे महात्माओं की सेवा भी नहीं किया, और तप भी न किया था केवल सत्संग से ही मुझे प्राप्त हुए हैं ॥४०९।। पंचतेपांड्डुपुत्राः क्षितिपसितनया धमभीमार्जुनाद्याः शरोसत्य प्रतिज्ञाः द्रढतरवपुषः । केशवेनापि गूढाः ते विराः पाणीपाकृषणजनप्रहे भिक्षु चर्या प्रवृत्ताः कोवाकार्ये समर्थो भवति विधिवशाद भावनीकर्मरेखा ॥४१०॥ युधिष्ठिर, भीम अर्जुनादिक पाञ्चो पाण्डव राजकुमार, शूरवीर, म यप्रतित, बलवान, जिसके रक्षक श्री कृष्ण थे

·( १९
तथापि कृपण के यहां हस्तरूपी पात्र में भिक्षा मांगने, गये थे
इससे सिद्ध होता है कि विधि विरुद्ध कार्य करने में कौन समर्थ
हुआ है ॥४१०॥
वोधयन्ति न या चन्ते मिताद्वारा ग्रहे ग्रहे
दियतां दियतां नित्य मदातुफत्तमिद्रशम् ॥४१॥
भिक्षुक भिक्षार्थ घर घर याचना नहीं करते किन्तु वह हम
लोगों को उपदेश करते हैं कि आप दान दीजिए क्योंकि दान
न देने से हमको यह फल मिला है जिससे हम घर घर' मांगते
हैं ॥४११॥
देहितिवचनं श्रुत्वा हृदिस्याः पंचदेवताः
मुखानिर्गत्यगच्छन्ति श्रो,हो,धी, धृतिकोर्तयः ।।४१२॥
''इतना" कहने ही में शरीर में से श्री. लज्जा, बुद्धि धैर्य और
कीर्ति यह पांचो देव. मुख में निकल कर नष्ट हा जाते
है ॥४१२॥
तीक्ष्णधारेणबढ़गेन वरंभिहादिधाकताः
न तु मानं परित्यउपदेदेहितिहिमापितम् ।।४१३।।
स्वभाव को छोड़ कर ६मको दौजिए ऐमा करने में यही
अच्छा है कि तिक्ष्ण धार याने शस्त्र से जिला को दो टुण्ड़े
ही कर दिया जाय ॥४१३॥

·( २० ) न विषम् विषमोत्याहु ब्रह्मस्वं विषमुच्यते । विपमेकाकिनहन्तिब्रह्मस्वंपुत्रपौत्रिकम् ॥४१४|| विप विप नहीं कहलाता किन्तु ब्रह्मऋण ही विप है विपपान करने वाला स्वयं मरता है किन्तु नहा ऋणी अपने पुत्र पौत्रादिक का भी नाश करता है ॥४१४॥ मयप्यस्यकुतः सत्यंदयामांसाशिनः कुतः । कामिन्यश्चकुत्तोविद्यानिर्धनस्यकुतः सुखम् ॥४१५॥ मद्य पीने वालों में सत्य कहां मांसाहारी में दया कहीं, कामी पुरुप में विद्या कहां और निर्धन को सुख कहां ॥४१५॥ देवं फलति सर्वत्र न विद्या न च पौरूपम् । समुद्र मयनान्लमेहेरिलक्ष्मोहरोविपम् ॥४१६॥ सदैव भाग्य ही फल देता है. विद्या और पुरुषार्थ नहीं विष्णु और शंकर को स्मुद्र मन्थन करने से लक्ष्मी और विप प्राप्त हुआ था ।।४१६।। समावान मवेच्यावक्तव्यं वासमं जराम् । अब्रुवन विठुवन वापिनरो भवतिकिमियशः ॥४१७॥ सभा में जाना नहीं. अगर जाना तो मूठ बोलना नहीं, सत्य जानने पर इसय बोलने से या मौन रहने से मनुष्य पाप या भागी होता है ।।४१७॥ .

·( २१ ) पिपिलि कानिधान्यं मतिका सचितंमधु.।' लुब्धनेसंचितंद्रव्यंसम्ल चयिनश्यति ॥३१८॥ चींटी का प्राप्त किया हुअा अन्न, मक्षिकात्री का संचय किया हुआ मधु, कृरण का धन, और अधिक ज्ञान नहीं ठहर सकता ॥४१८॥ अस्थिरं जीवितं लोके अस्थिरेपनयौवने । अस्थिर पुत्रदाराश्वधर्मकिचिद्वियं स्थिरम् ॥४१९॥ इम लोक में जीवन, धन, यौवन, पुत्र, स्त्री श्रादि स्थिर नहीं केवल धर्म और कीर्ति हो स्थिर है ॥४१९॥ यथाहिग्रस्त भट्टको भोक्तुमिच्छतिकीटकान् । तथामृत्युबशालोकामुखमिच्छनीशाश्वतम् ॥४२०॥ सांप मेढक को निगलना है, किन्तु मेढ़क मक्षिका मच्छर को इच्छा रखना है, इसी प्रकार मौत के मुख में फंसे हुए मनुष्य अनेक प्रकार की इच्छा फा मेवन करता रहता है ।।४२०॥ मविमुक्त प्रविष्टानां विहारो नैन विद्यते ॥४२१॥ जिसको काशा प्राप्त है उमको दूसरे स्थान पर जाने की आवश्यकता नहीं ॥४२१॥ धमीपवनिनस्ताः प्रचलितं सत्यं चद्रंगत पृथ्वीमंदफा नृायटिना लोपं गतामामणा. ।

·( २२ )
लोकास्त्रिपुरतास्त्रियश्चचपला पुत्राःपितुपिणोः
साधुसीदतीदुर्जनप्रभवतिप्राप्तेकलीयुगे ॥४२२॥
धर्म का दूर होना, सप का नष्ट होना, सत्य दूर जाना
पृथ्वी का निरस होना, राजा का दण्ड देना, ब्राह्मण का लोभी
होना, लोगोंको स्त्री आसक्त होना. स्त्रियोको चपलता पुत्र पिताका
द्वेपी साधुका दुःसी होना, दुर्जन को सुख प्राप्त होना, यही कली
का प्रभाव है ॥२॥
कलौयुगे कलमपमानसाना नान्यत्रधर्मखलु निश्चयेन ।
रामेतिवर्ण दयमादरेणसदा पठन् मुक्तिमुपैतिजंतुः ।।४२३॥
कलयुग में मनुष्यों के चित्त पापयुक्त होने के कारण धर्मा-
चरण विधि पूर्वक नहीं होता, किन्तु मात्र ‘राम" यह दो शब्द
प्रेम से निरन्तर स्मरण करने से मनुष्य का अन्तःकरण शुद्ध
होकर ज्ञान से मुक्ति पाता है ॥ ४२३।।
आशायायेदा सास्ते दामा सर्वलोकस्य ।
आपायपादासी वेपदासायते लोक. ॥४२४॥
श्राशा के जो दास है, यह सब दास होते हैं, किन्तु श्राशा
जिसकी दासी है उसके मात्र दाम होते है। ४२४॥
मातरं पितर पुत्रं भ्रातरं वा गुहत्तमम् ।
लोभाविष्टोनरोहन्ति स्वामिनं वासहोदरम् ॥४२५॥

·६ ( २३ ) लोभ युक्त मनुष्य माता, पिता, पुत्र, भाई. मित्र और स्वामी सबकी हत्या कर देता है । ४२५ ॥ लोभाविष्टोनरोवित्त विक्षतेन सवापदम । दुग्धं पश्यतिमार्जारोयथानलगुडाहतिम ।।४२६॥.. जिस प्रकार विल्ली दूध का देखती है किन्तु लाठी के मार को नहीं देखती इसी प्रकार लोभी पुरुष धन को ही देखता है दुःख को नहीं ।। ४२६ ॥ चयोवृध्या स्तपोवृध्यायेचबृध्याबहुश्रुताः । सर्वेवेधनवधानां द्वारितिप्ठन्तिकिंकराः ॥४२७॥ वयोवृद्ध, तपोवृद्ध और ज्ञानवृद्ध सब धनपति के दास हो सकते हैं ॥ ४२७ ॥ उद्यमेनहिसिध्यन्ति कार्याणि न मनोरथैः । नदिसिंहस्यमुप्तस्य प्रविशन्ति मुखेगजाः ॥४२८॥ कार्य उद्यम से ही सिद्ध होता है केवल भावना ही से नहीं होता। जैसे सोये हुये सिंह के मुख में गज अपने आप प्रविष्ट नहीं होते ॥ ४२८ ॥ उद्योगिनः करालम्ब करोतिकमलालया। अनुद्योगी करालम्बकरोति कमलाग्रजा ॥४२९|| लक्ष्मी उद्योगी मनुष्य को ही प्राप्त होती है और मालसी कंवल दरिद्रता का ही उपभोग करता है । ४२९ ।।

·( २४ ) नयत्नांटिशतको रपिदुएसुधीर्भवेत् । किंमर्दितोऽपिकस्तुर्या लशुनोयाति सौरभम ॥४३०॥ लाख प्रयत्न करने पर भी दुर्जन सज्जन नहीं हो सकता जैसे लसुन, कस्तूरो के साथ रहने पर भी अपनी दुर्गन्ध नही छोड़ता ॥४३० ॥ नविनापरवादेनरमतेदुर्जुनोजनः काफ सर्वरसान्मुक्ते विनामेध्यं न तृप्पति ॥ ४३१ ।। दुर्जन पुरुप. दूसरे की निन्दा में ही सुख प्राप्त करता है, जैमे कौवा संघ पदार्थ खाते 'हुर भो विना विष्ठा के तृप्त नहीं होता ॥ ४३१ ॥ गर्वनोदूहतेननिन्दन्तिपरान्नोभापतेनिष्ठुरं , मोक्त फैनचिढमियं च सहते क्रोधं चनालम्बते । भत्वाकाव्यमलक्षणं परकृतं संतिष्टते मूकर दोपश्छिादयतेस्मयनकुरुतेोतत्स तालक्षणं ।।४३२।। अभिमानका, दुसरंकी निन्दाका, कठोर वचन बोलनेका अभाव और अप्रिय पचन सहन करने की शक्ति, कोधातुर न होना, दुसरे फे पनाया हुआ दोप युक्त काव्यो से सन्तुष्ट होना, मौनी की तरह दुमरो फे दोप को छुपाना और स्वयं दोप से बचना यह सब सन्त पुरपी के लक्षण है ॥ ४३२ ॥ 1 ·घृष्टं पृष्टं पुनरपिपुनश्चन्दनंचालगन्धं छिन्नं छिन्नं पुनरपिपुनः स्वादुचैवेत्तुकाण्डम् । दग्धं दग्ध पुनरपिपुनः काञ्चनं कान्तवर्ण न प्राणान्तेप्रकृतिविकृति र्जायतेचोत्तमानाम् ४३३ जैसे चंदन को जैस २ घं सोंगे अधिक सुगन्ध देता है, गन्ने को कोल्हु मे पीसने से उसमें से मीठा रस प्राप्त होता, स्वर्ण को तपान से उसका रंग और तिखर जाता है वैसे ही महापुरुषों की प्रकृति प्राणान्त तक बदलतो नहीं है ॥४३३॥ गुणायन्तेदोपाः सुजनबद्नेदुर्जनमुखे गुणादोपायन्तेतदिदमपि नोविस्मयपदम् । महामेघाक्षारपियति कुरू तेंवारिमधुरं फणीक्षारंपित्वावमतिगरलं दुःसहतरम् ॥ ४३४ ॥ सज्जन पुरुा के मुख से शोप भी गुण होता है और दुर्जन के मुख से गुण भी दाप होता है जैसे मेघ क्षार जल पीकर भी मीठा जल वरसाता है। और सर्प दूध पीकर भी जहर उत्पन्न , करता है ॥४३४ यावत्स्वस्थमिदं शरीरमरू जंयावज्जरादरतो। यावचेंद्रिय शक्तिरप्रतिहता यावत्क्षयोनायुपः ॥

·( २६ ) आत्मश्रेगसितावदेवविदुपा कार्यः । प्रयत्नोमहानसंदिप्तेभवनेप्रकुपखननंमृत्युद्यमाकीद्रशः विद्वान पुरुषों को, शरीर जब तक स्वस्थ्य है अर्थात् सब इन्द्रियां पूर्ण शक्तिमान है, अपनी आत्मा का कल्याण करना चाहिये क्योंकि महान प्रयत्न करके गृह में अनि लग जाने से कुंचा खोदना इस तरह से मृत्यु आगया क्या होगा । परयोनिपतेविन्दुकोटिपूजाविनश्यति । जपहानितपहानिब्रह्महत्या सुपदे पदे ।। ४३६॥ पर स्त्री के संसर्ग से जप तप की हानी, कोटिशः पूजा का नाश और कदम २ पर ब्रह्महत्या का पाप लगता है. ॥४३६॥ मद्यांति प्रमदां दृष्ट्वा सुरांपित्वानमाद्यति ॥४३७॥ गद्यपान से जो नशा चढ़ता है उससे कहीं अधिक का वासना युक्त दृष्टि से स्त्री को देसने से होता है ॥४३७॥ ननित्यं लभतेदुःखननित्यंलभतेसुखं । शरीरम वायतनं दुःखस्य च सुखस्य च ॥४३॥ निरन्तर दुःस या सुख नहीं रहता क्यों कि शरीर सुग्न और दुःख दोनों के रहने का स्थल है ॥४३८॥ रोहते सायकेचिंचं चनं परंशु नाहतम् ।। चाचादुरक्तयाविधं नसराहनोवाक्षतम् ॥४४०॥ . .

·- ( २७ ) शर का घाव अच्छा हो जा सकता है, कुल्हाड़ी से नष्ट किया पवन फिर से हरा भरा हो सकता है । किन्तु वरन रूपी वाण घायल किया हुश्रा मनुष्य अच्छा नहीं हो सकता ॥ ४४० ॥ सद्योददातियश्चान्नं सदैकाग्रमनानरः। नसदुगानवाप्नोती त्येवमाद पराशरः ।। ४४१ ॥ जो मनुष्य एकाग्रता पूर्वक अन्न का दान देना है वह मनु- प्य कभी भी दुःवी नहीं हाता यह पराशर मुनि का का कथन है ॥४४१॥ नयन्तिननियत तेस्त्रोतांसिसरितामिय। श्रायुरादायमानांतधारान्यहनीपुनः ॥ ४४२ ।। जैसे नदी के प्रवाह में बदसा हुआ पानी यापस नहीं लौटता यसे दिन रात व्यतीत होना मनुष्य की श्रायु वापस नहीं लोदती 11221 मानहिस्वामियोभूयात् माघहित्या न शोचनि । कामहित्वार्थवान् भूयात् लोभहित्वामुखी भयेत् १४१ अभिमान का त्याग करने से कल्याण होना है ग्रोध स्या परने में शोक या त्यागोता है. यादमा का त्याग करने में लक्ष्मी प्रास होती है और लोभ के त्याग मे गुम प्राप्त होता

·-
रूपमारोग्यमर्थश्चिधर्मा श्चवांनुशंगीकान् ।
ददातिध्यायतोनित्यमयवंर्गप्रदोहरी ॥ ४४५ ॥
परमात्मा रूप, आरोग्यता, अर्थ, धर्म और लाभ जिमको
च्छा हो ध्यान करने से देता है, वही सेवा करने से मोक्ष भो
हता है ॥४४५॥
ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या जियो ब्रह्म वनापरः।
इति यस्यद्रढाबुद्धिः समुक्तोनात्र संशयः ॥४४७॥
ब्रह्म सत्य और जगत् मिथ्या है, जीव ही ब्रह्म है-ऐसी
जिसकी भाषना है, वही मुक्त है इसमें संशय नहीं है ॥४४७॥
ऐश्वर्यस्य विभूपणं सुजनता, शौर्यस्थ वाक्संयमो।
ज्ञानस्योपशमः, श्रुतस्य विनयो, वित्तस्यपात्रेव्येपः ॥
अक्रोधस्तपसः, क्षमा प्रभवितुधर्मस्य निजिता।
सर्वेपामपि सर्वकारण मिदं शीलं परं भूपणम् ॥४४८॥
ऐश्वर्य का भूषण नम्रता है, शौर्य का वाक्य सयम, ज्ञान
का भूषण संतोष है, सुनने का फल विनय, धन का सुपात्र में
दान, तप का फल अक्रोध, शक्ति का क्षमा धर्म का सत्य इन
सब में तो सबका कारण है परन्तु सबसे बड़ा फल (भूपण)
शील है॥४४८॥
नारायणगणेरुद्रे म्बिकायां भास्करे तथा ।
१ भेदभावो नकलव्यः क्रतश्चेत ब्रह्मवातोसः ॥१६॥

·( २९ ) नारायण, गण, रुद्र, अम्बिका तथा. सूर्य में भेद भाव नहीं करना चाहिये, यदि करेगा तो वह वह घासी होगा ॥४४९॥ हरीरूपी महादेवो लिंगरूपो जनार्दनः । ईशदप्यंतरंनास्ति भेदकं नरकं ब्रजेत् ॥ ४५०॥ हरी रूपी महादेव है लिंग रूपी जनार्दन हैं जो इसमें थोड़ा भेद मानता है वह नरक में जाता है ॥४५०॥ स्नेहमूलानि दुःखानि स्नेह जानि भयानिच । शोकहो तथायासः स्नेहात सर्वप्रमाणजे ॥१५॥ दुःश्य का मूल स्नेह है, स्नेह से वृत्ति उपंज.सी है,वह भयानक है, शोक हर्प प्रयास यह सब स्नेह से ही पैदा होते हैं ॥५१॥ चांकीतनं विष्णोः स्मरणंपादसेवनं । अर्चनं चंदनं दास्यम् सख्यंचाप्यनिवेदनम् ॥१५॥ श्री विष्णु का श्रवण. कीर्तन, अस्मरण, पार रोयन, अचन, चन्दन, दामता, सख्य, श्राम निवेदन यह नौ प्रभार की भक्ति है ॥४५॥ नालेनैवस्थित्यापादेनफेन कृचितद् ग्रीयं। जनपतिकुमुदभ्रांतोवृध्ययकोपालमत्सानाम् ।४५३। कमल नाल की तरह एक पाद से सदा गर्दन संकुचित कर मत्स्य श्यबफ के लिये यगला यमल भ्रान्ति फराता है।४५३५..

·( ३.
पश्य लक्ष्मणपंपायां यकः परमधार्मिक ।
शनै चतिपादान प्राणीनां वधशंकया ॥ ४५४ ॥
हे लक्ष्मण पपा म वक भा परम धार्मिक है जो अन्य प्राणिया
के वध की शका से पैर भी धीरे २ रसता है ॥४५४॥
सहवासी विजानाति सहवासी विशेष्टितम् ।
यकंकिंवय॑सेराम येनाहं निष्कुलिकृतः ॥ ४५५ ।।
हे राम । सहवास वाला हो जान सकता है सह्वासो ही पहचा-
नता है । आप बगुले को क्या बडाई करते हैं उसने तो मेरा
कुल ही नष्ट कर दिया ॥५५५॥
क्षमाशस्त्रकरेयस्यदुर्जनः किंकरिष्यति ।
अतृणेपतितो वन्हो स्वयमेवोपशाम्यति ॥ ४५६ ॥
जिसके हाथ मे क्षमा रूपी शान हो उसका दुर्जन क्या कर
सकता है ? जैसे बिना फूस के उमर में पडी आग स्वय शान्त
हो जाती है ॥५५६॥
स्थान भ्रष्टान शोभन्ते दन्ताकेशानखा नरा ।
इति संचित्यमतीमान संस्थानंनपरित्यजेत् ।४५७।
दाँत, केश, नख और नर यह स्थान-पतित शोभित नहीं
होते। इसलिये बुद्धिमान पुरुष को सस्थान नहीं छोड़ना
चाहिये ॥५५७॥

·(३१)
कस्स्वंभद्रखलेश्वराहमितिकिं घोरेवने स्थीयताम् ।
शार्दुलाभिरेवहिंसपशुभिः खाद्योहमित्याशंया ॥
कस्मात् कष्टमिदं त्वया व्यवसितंमद्देह मांसाशिनः।
प्रत्युपन्न नृमांस भक्षणधिय. तेघ्नन्तु सर्वान्नरानरान्
हे भद्र तुम कौन हो ? दुष्टेश्वर । इस घोर यन में क्यों
पड़े हो शालादि हिंसक पशू जिसमे मुझे खालें । श्राप इतना
फप्ट क्यों सहन कर रहे हैं ? मेरे मांस से वह नृमांस फे लोभी
हो जायंगे जिससे सब मनुष्यों को खा जायंगे। अर्थात् दुष्ट
पुरुष अपनी यह सब हानि करके भी दुसरे की थोड़ी हानि
चाहता है ॥५५८॥
, मानुप्यंवरवंशजन्य विभवो दिर्घायुरारोग्यता।
सन्मित्रं सुसुतः सती प्रियतमाभक्तिश्वनारायणे ॥
विदत्वं सुज्जनत्वं मिन्द्रिय जयः सत्पात्रदानेरतिः ।
तेपुण्येविना त्रयोदपगुणाः संसारी नामदुर्लभाः ४५६
उत्तम वंश में जन्म, विभव, आयु, आरोग्यता अच्छे मित्र,
सुपाल मंतान मनो स्रो, भगवद्भक्ति, विद्धना, सज्जनना, इन्द्रिय
जय, सम्पात्र फे दान में : प्रोनि यह १३ वस्तुएं मनुष्य को यिना
पुण्य
नहीं प्रात होती ॥४५९० .
अनुकुले विधौदेयं यतः पूरयताहरीः ।
प्रतिकुले विधौदेयं यतः सर्य हरिप्यति ॥५६॥

·- . - (३२) भाग्य की अनुकूलता में दान दो क्यों कि हरी पूरा करेंगे। प्रतिकूलता में भी दो क्यों कि वही सब हरण करेंगे ॥४६०॥ (चत्वारोधन वाहायधर्माग्नि नृप तस्कराः। तेषां ज्येष्ठा वमानेन त्रय. कुपंति यांधवा ॥४॥ धर्म अग्नि राजा, चोर यह चारो धन का अप हरण करने वाले हैं इनमें सर्व प्रधान धर्म का जो पालन करता है तो शेष सोनों भाई फुपित हो जाते हैं ॥४६१।। अभिगम्योत्तमंदानं आहुतं मेवमध्यमं । प्रधर्म याच्य मानस्यात् सेव्यमानंतु निष्फलं ४६२ किसी पर जाकर दान देना उत्तम, बुलाकर देना मध्यम, मांगने पर देना अधम, सेवा करा कर दान देना निष्फल होता है ॥४६२॥ न्यायार्जितधनं चापि विधिवत् यत्प्रदोयते । • अर्थिभ्यः अध्यायुक्तं तदानं इतिस्मृतं ॥४६३।। न्याय पूर्वक अर्जित किया धन यदि विधिवन दिया जाय तो सरो सात्विक दान कहा है॥४६३।। गुशब्दस्य अधकार स्शब्दस्तत् तिरोधिक। अंधकारनिरोधित्वात् गुरूरित्य भीधी धीयते ।४६४॥ अन्धकार फो नष्ट करने से ही गुरू पो गुरू पहा गया है॥४६४॥ -

·(३३)
राज्येनहिं सुखंदुखं संधी विग्रह चिंतया।
पुत्रादपि भयं यत्र तत्र सौख्यंहिकीदृशम् ॥४६५॥
राज्य में सुख नहीं अपितु सन्धि, विग्रह मान आदि की .
चिन्ता रो दुःख ही है, भला जहां पुत्र से भी भय हो यहाँ सुख
कैसा ॥४६५||
।
अंभोधीस्थलतां स्थलंजलधितां धूलीलवः शैलतां ।
मेस्मृतकणतां तृणं कुलिशतां बज्रतृण प्रायतां ॥
अग्निशीतलताम् हिमंदहनताम् अायातियस्थेच्छया
लीलादुर्ललिताद्भुत व्यसनीने कालायतस्मैनमः ४६६
जो सागर को मेरु, और मेह को सागर, पर्वत को राई,
राई को पर्वत, तृणं को बज्र, बन को तृण, अग्नि में शीतलता,
वरफ में जलन अर्थात् जैसे इच्छा हो वैसे कर दे ऐसी दुललित
लीला में संसक्त काल देव को नमस्कार है ॥४६६।।
अकृष्ट फलमूलानि वनवास रतः सदा ।
कुरुते रहहः श्राध्धमपिविपउच्यते ॥४६७॥
विना जोते बोये खेत के फल मूल खावे और वन में प्रीति
करे उसे ब्राह्मण कहते हैं ।।४६७॥
एक हारेण संतुष्टः पट्कर्म निरतः सदा ।
ऋतुकालीमिगामौ च सविमोदिजउच्यते ॥४६॥

·( ३४ ).
.
एकाहारी हो, सदा पट् कर्म में लगा हो, ऋतुकाल में ही
स्त्री संसर्ग करे ऐसा ब्राह्मण ही द्विज कहलाता है ॥४६८॥
लौकिकरतकर्माणिपशुनां परिपालकः ।
वाणिज्यंकृपि कर्माणिसुविप्रो वैश्यउच्यते ॥४६॥
लौकिक कार्यों में संलग्न रहे, पशुपालन करता हो, वाणिज्य
और कृपि कर्म को करने वाला ब्राह्मण वैश्य कहलाता है ॥४६९।।
लाक्षादि तैल नीलीनां कौसुव मधु सर्पिपम् ।
विक्रियामांस मद्यानाम् सविन शूद्रउच्यते ॥४७०॥
लाग्य, सल, नील, कौस्तुंब, मधु, घो, मांस, मध को बेचने
वाला ब्राह्मण शूद्र कहलाता है ।।४७०॥
परकाये विहंताश्चदांभिकं स्वार्थ साधकः ।
छल देषी मृदरोविनोमार्जार उच्यते ॥ १७१॥
पर कार्य को नष्ट करने वाला, दांभिक, स्वार्थ साधक, छल
और द्वेप करने वाला ब्राह्मण माजीर कहलाता है ॥४७९॥
यासुदेवार्चनं हत्वा दुष्टकर्माणि करोतोयः।
कामधेनु अतिक्रम्य अकक्षीरं सईच्छते ॥४७२।।
वासुदेव की पूजा को छोड़ फर जो दुष्ट फर्म करता है।
कामधेनु दुग्ध को छोड़ कर वह पाक के दूध की इच्छा करता
है॥ ४७२॥

·संप्राप्य भारतेजन्म सत्कर्मस्तु-परान्मुखः । लव्ध्याजन्मामर प्रार्य श्रमीशां किमशोभते ।४७३। भारतवर्ष में जन्म पाकर जिसने सत्कर्मों से -मुह मोड़ा, देवताओं से प्रार्थ्य उस देह की क्या शोभा है ? अतः सत्कर्म करी ॥४७३॥ सविद्या वदिकाचिंता चराकोदरपूरणे । शुकोप्यशनमाप्नोतिहरेराम इति ब्रुवन ॥ ४७४ ॥ यदि पास में सद्विद्या है तो बिचारे पेट के भरने की क्या चिंता, क्योंकि तोता भी हरे राम ! कह कर मौज से पिंजरे में बैठा खाता है ॥ ४७४ अति दूरतां निजस्वरूपम् गुरू शास्त्रान्न विचारयेत्यदि। निकटं गुरूशास्त्र वेदनात् प्रकटं स्यात् स्वतनौ स्वयं हीतत् ॥ ४७५ ॥ गुरु वाक्य और शास्त्रों का यदि विचार नहीं करता तो स्वरूपता बहुत दूर है। और यदि इन दोनों पर विचार किया । तो बहुत समीप है और वह अपने तनमेंही प्रगट हो जायगा ४७५ वधीरयति कर्ण पिवरं वाच मूकयति नयन मंधयति ।

·विकृतयति गात्र्यष्टि' संपतोगो यमद्भुतो राजन् ॥४७६॥ हे राजन् ! कान से बहरा, वाणी को बन्द एवं आंख से अंधा शरीर से असुन्दर करने वाला यह सम्पत्तिरूपी रोग है ॥४७६ ॥ एके सत्पुरुषाः परार्थ घटकाः स्वार्थ परित्यज्यते। सामान्यस्तुपरार्थ मुद्यम भृतः स्वार्थाविरोधेनये॥ ते मी मानुप राक्षसाः परहितं निन'ती स्वार्थायये। रोनिनन्ती निरर्थक परहितंते के न जानी महे ॥ ४७७ ।। एक तो वेद स्त्पुरुर हैं जो अपना काम छोड़ कर दूमर का कार्य सिद्ध करते हैं। दूसरे सत्पुरुष वह है जो अपने स्वार्थका नाश न होने देकर दूसरे का काम होने देते हैं, अपने स्वार्थ के लिये जो दूसरे का कार्य नष्ट कराते हैं यह राक्षम प्रकृति के पुरुष कह.) लाते हैं, और जो निरर्थक दुमरे या कार्य नष्ट करते हैं उन्हें क्या पहें यह भगवान जाने ॥४७७१ .

·( ३७ ) मात्रा स्वस्त्रां दुहित्रा वा नैकशय्यासनोमवेत् । बलवान इंद्रिय ग्रामो विदांसमधि कति ॥४७८॥ माता, बहिन और लड़की के संग भी एक खाट पर न बैठे, क्योंकि इन्द्रिय वलवान हैं वह विद्वान को भी बैंच लेती हैं ।४७८॥ अहो प्रकृति सादृश्यं श्लेष्मणे दुर्जनस्य च । मधुरकोप मायान्ति कटुके नैव शाम्यति ॥ ४७६ ॥ श्राश्चर्य को घात है कि कैफ की तरह दुर्जन की भी उल्टी प्रकृति है, मधुरता से बढ़ते हैं और कटुता रो शान्त होते हैं ।४७९॥ यो मज्जन्नि निमजयन्ति चपरान्सो। प्रस्तरादुस्तरे वार्धाचीरतरति वानर मटांसीतारयंते ॥ जो खुद डूबते तथा अन्य को इचाते हैं वहीं कठोर पत्थर राम प्रभाव से तैर कर वानर वीरों को उतारते हैं ।। ४८० ॥ नजातु कामः कामाना उपभोगेन शाम्यति । हविषा कृष्ण वर्मेव भूयएवाभिवर्जते॥११॥ काम के उपभोग से शान्ति नहीं होती जिस प्रकार हवन में विष्यात्र देने से अग्नि शान्त होने की बजाय बढ़ती है ।।४८१॥ अग्निदो गरदरचैव शस्त्र पाणिर्धनापह। क्षेत्र दारा यहतचिपडेतेयाततायिन ॥ ४८२।। लगाने वाला, विय देने वाला शरत्र • लेकर श्राम

·.
मरने पाने वाला, धन हरण करने वाला दारा को अपहरण
करने वाला यह छ. आतताई हैं ।।४८२॥
आततायी न मायांतं हाया देवा विचारयन् ।
• नाततायी वधे दोपो हन्तुर्भवतिकश्चन ॥४८३||
बाततायी को आते देख कर विना विचार ही मार देना
चाहिये, आततायी को मारने का तो कोई दोप नहीं होता ।।४८३।।
स्मृत्योविरोधेन्या यस्तु पलवान व्यवहरत ।
अर्थ शास्त्राच्य बलवत् धर्मशास्त्रमिति स्थिति ४८४
दो स्मृतियों में जहां विरोध दिखाई दे यहां न्याय क आधार
पर काम करना, न्याय में विरोव श्रावे तो लोक व्यवहार करे.
व्यवहार में श्रावे तो अर्थ शास्त्र के अनुकुल करे अथ' शास्त्र के
विरोध में धर्म शास्त्र को माने ॥४८४॥
कुसङ्गा संग दोपेण साधुर्याति विक्रया।
एकरात्री प्रसंगेन काष्ट घंटा पिटंबना ॥४८||
कुगंग के संग दोप से सज्जन भी विकार को प्राप्त होते हैं,
एक रानि के प्रसंग दोष से गऊ के गले में काठ का घंटा पड़ा
हरिया गऊ भागे नहीं श्रतः एमके गले में लकड़ी लटका देत
हैं॥४४॥
त्रिमास पूर्यते कार्य विस्त्रकोट्यपूर्यते।
एवं संस्यपि राजेन्द्र लाभात् लोम प्रवर्तते ॥४८॥

·.
( ३९ )
नौन माम के लिये द्रव्य दिया है, लेकिन तीन करोड़ नहीं
दिया । हे ,राजेन्द्र लाभ , होने से लोभ में प्रवृत्ति
होती है ॥४८६॥
प्रशांत चित्ताय जितेंद्रियाय
दया भावाय गुणान्विताय।
लोकोपकारस्य धृतन्त्रताय ।
नमोऽस्तु नस्मै पुरुपोत्तमाय ॥४८॥
प्रशान्त चित्त, जितेन्द्रिय, दया भाव गुणी. लोकोपकार के
लिये प्रत धारण करने वाले पुरुषोत्तम को नमस्कार है ॥४८७॥
मित्रद्रोही कृतघ्नश्च तथाविश्वास घातक ।
प्रयस्ते नरकं याति यावत् चंद्रदिवाकरौ ॥४||
मित्र द्रोहो फतघ्न तथा विश्वासपाती यह तीनों नरक में
जाते हैं और जब तक सूर्य चन्द्र रहते हैं तब तक वहीं पास
रहता है ॥४८८५
श्रहोजन संसर्गात मान हानी पदे पदे ।
पायकोलोह संगेन मुद्गरैरभिहन्यते ॥ ४८९॥
पारपर्य है कि, दुर्गन के संसर्ग से पद पद पर मान हानि
होती है लोह के संसर्ग से पायक भी हथौड़ों से पिटती
है ॥४८९॥

·. . (४०) गवाशनानांस शृणोति वाक्यम् अहं हिराजन् विदुषां वचांसि । नचास्य दोषो न च मद्गुणोवा संसर्ग जादोप गुणा भवन्ति ॥४६०॥ हे राजन् ! यह कसाइयों की बातें सुनता है और मैं ऋपियों की बाते सुनता हूँ, इस घोलने में न इसका दोप न मेरा गुण, ससर्ग से गुण दाप आते हैं ॥४९०॥ परैः प्रोक्ता गुणायस्य निगु णोपिगुणीभवेत् । इन्द्रोपिलघुतांयातिस्वयं प्रख्यापित गुण ॥४६१॥ जिसका दुसरे वर्णन करते हैं वह निर्गुण भी गुणी हो जाता है । और अपने गुणो का स्वयं वर्णन करन से इन्द्र भी शुद्रता का प्राप्त होता है।४९२॥ अपेक्षन्ते न च स्नेहं न पात्रं न दशान्तरं । सदालोकहितासक्ता यथारत्नदीपोत्तमाः ॥४६२॥ जिस प्रकार उत्तम रत्नरूपी दिवा स्नेह पाल रवि दशान्तर को न देखता हुआ भी उजाला ही देता है. ठोक उसा प्रकार साधु भी, स्नेहुपाल श्रादि का ध्यान रखते हुये सर्वदा लाक कल्याण में लगा रहता है।। ४९२॥

·. (४१) तृतीय भाग। * वाण प्रस्थ-कपिल गीता ५।२१ अहं सर्वेषु भूतेषु भूतात्माऽवस्थितः सदा। तमवज्ञायमांमर्त्यः करतेऽर्चाविडंवनम् ॥ २१ ॥ सब जीव मात्र में भूतात्मा मैं सदा स्थित रहता हूँ। मेरी अवज्ञा करके जो पुरुप केवल मूर्ति पूजा करता है वह केवल विडम्बना मात्र है ।। २१ ॥ योमा सर्वेषु भूतेपु संतमात्मानमीश्वरम् । हित्वाची भजते मौढ्याद्भस्मन्येव जुहोतीसः ॥२२॥ सबके शरीर में व्यापक ईश्वर को छोड़ कर जो पुरुप पूजा करता है यह मुर्खतावश राग्य में हवन करता है ॥ २२ ॥ द्विपतः परकायेमां मानोनोभिन्न दर्शिनः । भू तेषुवध्ध घेरस्य न मनः शांति मृच्छति ॥२३॥ सब प्राणियों की देह में विराजमान मुम परमेश्वर से जो द्वैप करता है ऐसे उन प्राणियों का मन कभी शान्त नहीं होता.२३

·( ४२ )
ज्ञान भण्डार
भाग ३
मनुस्मृति वानप्रस्थ प्रकरण
एवं ग्रहाश्रमेस्थित्वा विधि वत्स्नातको द्विजां
वने वसेत् नियतो यथा वछिजितेंद्रियः ॥ १ ॥
इस प्रकार स्नातक ब्राह्मण विधि पूर्वक घर में रह कर जि.
ठेन्द्रिय हो वनवास ले ॥ १॥
ग्रहस्थ स्तयदापश्ये हलिपलित मात्मनः ।
अपत्य स्यैव चापत्ये तदारण्यं श्रमा श्रयेत् ॥२॥
गृहस्थ जय सफेद बाल,आते देखें तो पुत्र पौत्रादिकों को घर
भार सौंप अरण्य में चले जाय ॥२॥
संत्यज्य ग्राम्य महार सर्व चैवपरिच्छदम् ।
पुत्रेपुभार्या निक्षिप्य चनंगच्छे संघवा ॥ ३ ॥
प्रमय की सर्व वस्तुओं का त्याग कर और स्त्री को
पुत्रों को सौंप वन को चले जाय अथवा उसे भी माथ ले जाया
अग्निहोत्रं समादाय गृह्य चाग्नि परिच्छदम् ।
ग्रामादरण्यं निःसृत्य निवसे नियतेन्द्रियः ॥ ४॥

·(४३) अग्निहोत्र की सामग्री लेकर वन में चला जाय एवं नियम पूर्वक जितेन्द्रिय होकर बन को चले नाय ॥४॥ वसीतं चमेचिरंवासायं स्नात्वा वगेतथा । जटाश्चविभ्र यानित्यंश्मश्रुलोमनखानिच ॥५॥ मृग चर्म पहिरे अथवा दाट पहिरे दोनों समय स्नान करें। जटा, नख, दाढ़ो, नखादिन कटावें ॥५॥ अग्नि नात्मनि वैतान्स मारोप्ययथाविधि । अनग्नि रनिकेतः स्यान्मुनि मूल फलाशनः ॥ ६ ॥ अग्नि का अपनी आत्मा मे श्रारोप कर अग्नि से रहित हो मुनि वेष घर फलाहार कर रहे ॥६॥ अप्रयन्तत सुखार्थिषु ब्रह्मचारी धराशयः । शरणेश्वमभयरचैव वृक्षमूल निकेतनः ॥७॥ सुख के लिये प्रयत्न न करे ब्रह्मचारी रहे । पृथ्वी पर शयन करे, ईश्वर शरण में जाकर निर्भय वृत्तमूल में रहे ||-७ ॥ 'तापसेप्वे विप्रेषु यात्रिक भैन्य माहरेत् । ग्रहमेद्यिपु चान्येपु द्विजेपुवनवासिपु । ग्रामादाहृत्यं वाप्नियात् दृष्टोगासान्वने घसन् । प्रतिगृहेपुटे नैवपाशिनाशक तेनवा ॥ ८ ॥ वन में तपस्वी ब्राह्मणों के यहां से भिक्षा ले आवे अन्य ·पनवासो द्विजों के घर से तथा ग्राम से भिक्षा लाकर भी प्रास करे ॥ ८॥ ए ताश्चान्यांश्चसेवेत वीभाविप्रोवनै वसन् । विविधाश्चोपतिपदि रात्मसंसिध्ये श्रुति ॥ ६ ॥ यह तथा अन्य दीक्षा धारण कर मोक्ष के लिये पृथक उपनिषदों तथा श्रुतियों को पढ़े ॥ ९॥ वनेषु विहृत्योपु तृतिय भाग मायुपः । चतुर्थ मायुपोभागं त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत् ॥१०॥ इस प्रकार आयु का तीसरा भाग वानप्रस्थ आश्रम में बिता फर पीछे अग्नि होत्र और स्त्री को छोड़ कर संन्यास धारण करें ॥१०॥ अधिस्य विधिवहीदान पुत्रांश्वो पाद्य धर्मतः । ऋणानि निणपा कृत्य मनोमोटे निवेशयेत् ॥११॥ विधिवत वेदाध्ययन कर, धर्म पूर्वक पुत्रादि उत्पन्न कर, देव रपि और पितृ ऋण से मुक्त हो मोक्ष की अभिलापा करे ॥११॥ इष्टाचशक्तितोय मनोमोक्षेनिवेशयेत् । धनताकृतमोक्षंत सेवमान ब्रजस्यधः ॥ १२ ॥ यथा शक्ति यज्ञ फरफे ही मोक्ष मार्ग का अनुसरण करे अन्यथा नरकगामी होता है। १२॥

·--
(४५ )
वक्तं चान्नं समश्नपा दिवा वाहत्य शक्तितः ।
चतुर्थकालकावो स्यात् स्यादप्यष्टकालकाः ॥१३॥
संन्यासि रात्रि या दिन में यथा शक्ति भोजन कर चतुर्थ प्रहर
में या पष्टम प्रहर में ।। १३ ।।
यदभक्ष्यस्यात्ततादेद्यात्वलिंभिक्षाचिशक्तितः ।
अमूलफलमित्र भिर रर्चियद् आश्रमागतात् ॥१४॥
जो स्वयं भोजन करे अथवा मूल फल कन्द आदि से
आश्रम पर पाये हुये श्रीनथि का सत्कार अवश्य करे ॥ १४ ॥
आश्रमाद श्रमंगत्वाहत होमोजितेंद्रियः ।
भिक्षावली परिश्रोतः प्रव्रज
प्रेत्यवर्धते
॥१५॥
जर होम, भिक्षा बलि आदि में परिश्रान्त हो जाय तो एक
अाश्रम से दूमरे आश्रम में जाकर शान्ति लाभ करे ॥ १५ ॥
॥ इति यान प्रस्थाश्रम।
अभ्यासने ओमानाम् माचारस्य च वर्जनात् ।
: आलस्यादन्नदोपाल मत्युविप्राजिघांसति ॥१६॥
वेदों के न पढ़ने से आचार त्याग तथा आलस्य और अन्य
दोप से मृत्यु ब्राह्मण का नाश करता है ।। ६६ ।।
वेदस्मृतिसदाचारः स्यस्य च प्रियमात्मनः ।
एतत् चतुषिधमाहुः साक्षात् धर्मस्य लक्षणम् ॥१७॥

·( ४६ )
युद्ध मे हिंसा का दोप नहीं ॥ १७ ॥
एतदैतनक्षरंगार्गिवाह्मणा अभिवदति ।
अस्थूलमनण्व हस्व मदीध मलाहि मस्नहे ॥१८॥
वेद, स्मृति, सदाचार और स्वात्म प्रिय कर्म यह धर्म के
साक्षात चार लक्षण हैं ॥१८॥
यच्छाय मनसोवास नाकाश मसंग परसेमगंध ।
मचक्षुमश्रोत्र मवगमनोऽतेजस्जकमप्राणप्रमुखममात्र
स्तएयवा अन्तरस्य प्रशासनेगार्गियात्रा पृथिव्योविकृत ।।१६।।
हे गार्गि ! ब्राह्मण जिसकी पूजा करता है वह अविनाशी ब्रह्म
है। वह न हस्व न अणु न दीर्घ लोहित, प्रस्नेह, अगंध, अक्षु,
विना माता, वाणी, तेज, मन आदि से रहित प्राण प्रमुग्न
मात्र है ॥१९॥
सुंखार्नुपुखविपये अणतत्परोऽपि.
ब्रह्माच लोक नपियनजहातियोगी
संगीत नृत्यलवसंगताऽपि मौलीस्थकुंम
परिक्षण घीन टीवफारः ॥२०॥
हे गार्गि इसी अविनाशी पुरुप के शामन से स्वर्ग और पृथ्वी
-
स्थित है।॥२०॥

·.
( ४७ )
यस्तुविज्ञानवानभवतिसमनस्कः सदाशुचि ।
सतुतत्पदमामोति यस्मात् भूयोन जायते ॥२१॥
सांसारिक बहिर विषय भोगों को देखते हुये भी योगो ब्रह्म
भाव का त्याग नहीं करता, जैसे सगीत, ताल, नृत्य लय का ध्यान
रखते हुये भी नाचने वाली शिर के घड़े की रक्षा का ध्यान
रखती है ।। २१ ॥
शान्तोदान्त सुपरत स्तितिक्षः समहितो ।
भूत्वाआत्मन्यवोत्मानं पश्यति ॥ २२ ।।
जो ज्ञानवान शुद्ध चित्त तथा स्त्रवशेन्द्रिय है वह उस पद को
प्राप्त करता है जहां से फिर पैदा नहीं होता ॥ २२ ॥
संसारिक सुखसक्तं ब्रह्मास्मितिवादिनम् ।
कर्मनशोभयभ्रष्टं नत्मनदेयजयया ॥३२॥
शान्त, कान्त और तितिक्षा भारत से युक्त पुरुष आत्मा में
ही परमात्मा को देखता है ।। २३ ।।
सत्यमान मनन्तग्रह्मपोवेदंनिहितंगुहायो परमेव्यो ।
मनन्सोधु ते सर्वाकामानुसइब्रह्मणा विपश्चिता ॥२४॥
सांसारिक सुखों में आसक्त 'मैं प्राज्ञ हूँ ऐमा कहने वाले
स्वयं भ्रष्ट को त्याग ॥२४॥

·(४८) सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूयगुवाशय. ! .:" सर्वकोपिसमभगवान तस्मात्सर्वनटः शिवा ॥२५॥ जो सत्य स्वरूप ज्ञान स्वरूप और अनन्त स्वरूप ब्रह्म को अपनी आत्मा के परमासाश में देखता है वह ब्रह्माकार होकर सर्व सुख भोग करता है,॥ २५ ॥ नैनमूर्ध्व नतिर्य ननध्येपरिजनमत् । नतस्यप्रतिमामस्तियस्यनाममहद्यश. ॥२६॥ उसका मूल शिर और ग्रीयां सर्वत्र है सर्व प्राणियो की श्रात्मा में उसकी जगह है। वह सर्व व्यापरु होने से सर्वत्र पहुंचता है और वह मंगलगय हैं ॥ २६ ॥ वस्तुविज्ञानवानभवतियुक्तेनयनसा सदा । तस्येन्द्रियाणिसवयानिसदस्वाइव.सारथे ॥२७॥ उसे ऊपर नीचे टेढ़े से कोई पकड़ नहीं सकता इसलिये उसकी प्रतिमा नहीं और उससा नाप यह अंश है ॥ २७ ॥ अमृतं चैव अगत्यश्च यंदेहेप्रतिष्ठितम् । मृत्युरापपद्यते मोदानुसत्येनापद्यतमृतम् ॥२८॥ जो ज्ञानरान अपने मन को वश में रहता है यह मार्थी की तरह अपनी इन्द्रो रूपी घोड़ा को अपने कब्जे में रसता ॥२८॥ - .

·.
पठन्तुशास्त्राणिय जन्तुदेवान् कुर्वन्तुकर्माणि भजन्तुदेवताः।
आत्मेकांधेनविनापिमुक्तिनसिध्यतिब्रह्मशतान्तरेऽपि।।२९।।
शास्त्र पढ़ो, यन करो, शुभकर्म करो; देवताओं की सेवा
करो, परन्तु प्रात्मवाध विना सैकड़ों युग में भी मुक्ति न
मिलेगी ।। २९॥
ब्रह्मसत्यं जगन्मिथ्या जीवोब्रह्म येवनापरः।
इतिपस्यढ़ा बुद्धिसमुक्तोनात्र संशयः ॥३०॥
ब्रह्म सत्य है जगत मिथ्या है जीव ब्रह्म के भिन्न नहीं है.
ऐसा जिसका दृढ़ निश्चय है वह मुक्त होहै इसमें संशय
नही ॥३०॥
'कुशला ब्रह्मवार्तायाम् वृत्ति होनाः सुरागिणः ।
फलौ वदोन्तिनीभांति फालगुने पालकाइव ॥ ३१॥
ब्रह्म वार्ता में कुशल वृत्ति हीन रागो ऐसे अनेक वेदान्ती
कलियुग में है जैसे पत्र गण में बालक कहते हैं ॥ ३१ ॥
आत्मा प्रकाशकः स्वेच्छों देहस्तामसमुच्यतो ।
तयोरेक्यं मयश्यवि किम ज्ञानं मपश्यते ।। ३२ ॥
श्रात्मा स्वेच्छ प्रकाश स्वरूप है और शरीर तामस है उनको
अभेद रूप से देखने याला क्या अचान नहीं देसता अपितु यह
अज्ञानी ही है ॥३॥

·.
( " )
नमोसो नभस पृष्ठेनपाताल भूतले ।
अज्ञान हृदय ग्रंथी वाशो मोतइति स्मृतः ॥ ३३ ॥
आकाश, पाताल या पृथ्वी म नहीं है अपितु हृदय से अज्ञान
का नाश हाना ही मोक्ष है ।। ३३ ।।
मृदांभार सहस्त्र प कोटिकुंभ जलेस्तथा।
कृत शौच अशुध्यात्मा स चांडाल इति स्मृतः ॥ ३४ ॥
हजारो भार मिट्टी नथा करोड़ो घडे जल से से शुद्ध होने
पर भी अशुद्ध मन वाला चाण्डाल के
तुल्य ॥३४॥
यथा पूर्व माया परिकलित दृष्टि निज मुखं ।
स्वये भातं अपि न परिपश्यति सहजम् ।।
तथेदानीज्ञानां जन विमल चतुजंगदिदं ।
चिदा कांशेपश्यन्नपि न परिपश्यामिपितया ॥३॥
जिस प्रकार पूर्व माया के प्रभाव से प्रात्म सुख प्राप्त नहीं
होता लेकिन जब उसने ज्ञानाजन प्रांजा और चिदा काश
को देखा तो अज्ञान नष्ट हुवा ||३५॥
अंतस्थ तिमिर नाशायशब्द बोध निरर्थकम् ॥ ३६ ॥
अन्तस्थ अन्धकार के नाश के लिये शब्द वाघ निरर्थक
है ॥ ३६॥

·4
अमुज्य संसार नरोवोध मूलस्य नोन्मूल विनाशनाय ।
विश्वेश्वराराधन पीज जाता तत्वाय बोधाद्नपरोभ्युपाय॥३७॥
, इम संसार रूपी वृक्ष को नष्ट करने के लिये विश्वेश्वर के
आराधन के अतिरिक्त कोई उपाय नहीं ॥३७॥
स्नानं तेन समस्त तीथ सलिले सर्वापिदत्तावनी ।
यज्ञानां च सहस्त्रपिष्टमरिखला देवाश्च संपूजिता ॥
संसाराच्च सगुध्रना स्वपितर स्ोलोक्यपूज्यौप्यसाँ।
यस्य ब्राह्मविचारणेक्षण मपिस्यैर्य पनः माप्नुयात्॥३८॥
उसने सर्व तिर्थों में स्नान कर लिया. मम्पूर्ण पृथ्वी दान
मे देदी, हजारों यन कर लिये ममम्त देव पूजन कर लिया.
मंसार सागर में अपने पितरों का उद्धार कर लिया. यह त्रैलो.
क्य पूज्य हो गया जिमका मन एक नगा गो ग्रह में विचार स्थिर
हो गया ॥३८॥
सम्यग्दर्शन संपन्न कर्मभिर्न निबध्यते ।
दर्शनेन विहो नस्तु मंमारं प्रतिपयते ॥ ३६ ॥
जिसने अन्ही प्रकार दर्शन कर लिया यह कर्म बन्धन
में नही मता जो दर्शन विहीन है. वह गंसार यन्यन में पड़ने
दे।॥ ३९॥

·है
( ५२ )
तंदुर्दश गृढ मनु मविष्टं गुहाडिनं गव्हरेष्टं पुराणं ।
अध्यात्म योगाधि गमेनदेव मत्वाधीरो हर्प शोक जहाति॥४०।
जिसका दर्शन दुर्भर और प्राप्रत्यक्ष है, वह गुहा में स्थित
पाच्छादित । उमका अध्यात्म तत्व से प्रत्यक्ष होता है. उम
देव को जान कर धीर पुरुप हर्प शोक को तज देता है ॥४०॥
पठका पाठफाश्चैव ये चान्ये शास्त्रचिंतका ।
-सर्वेव्यसनीनोमूदाः यः क्रियावान .सपंडित. ॥४१॥
पढ़ने वाला पाठ करने वाला तथा अन्य भी शास्त्र चिंतक
मब कव्यसती और मूढ़ हैं लेकिन जो क्रियावान है वही पण्डित
है।
॥४१॥
स्वात्माव
सांग श्र ती पुराणकंठो वेदान्त तके अपियोग मिमांसा ।
झातास्मते निखिल संशया शैलवज्र ।
वोध विफलोपाकदर्वि ॥ ४२ ॥
सम्पूर्ण पुराण वेद- कंठ हो पुराण , न्याय मीमांसा आदि
मबको जानने वाला यदि आत्मज्ञ नहीं तो कदन्द्री सदृश
निष्फल है ॥४॥
मुचिंतितं औपधमातराणां न नाम मात्रेण करोत्यरोगम्।।४।।
उत्तम श्रीपध भी रोगी का नाम जप से हो निरोग नहीं
करती ॥४३॥

·( ५३ )
अविदित परमानन्दो बदति जनी विपमेव रमणीयं ।
तिल तेल मेव मृतं येननं दृष्टं घृतं क्वापि ॥ ४४ ।।
जिसने परमानन्द को नहीं जाना वह विषयों में रमण करता
है क्यों कि जिसने धृत नहीं देखा वह तेल को ही प्रशंसा करता
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हैया
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मीन नानरताः फणीयवनभुक् मेषस्तु पर्णाशनाः ।
नीराशः खलुयाचका प्रति दिनं शेते विले मूपका ।।
भस्मोन्धुल न तत्परो ननुखरोध्या नार्धिरुढ. वकः ।
सर्वे तेन प्रयांति मोक्ष पदवीं भक्ति प्रधानं तपः ॥ ४५ ॥
मीन निरन्तर स्नान में रहना है, सर्प हवा तथा मंदा पत्ते
खाता है । पाचक प्रतिदिन निराश हाता है. चूहा बिल में साता
है, खर सर्वदा भष्म (धूल) में मस्त रहता है यक सर्वदा ध्यान
में तात्पर रहता है फिर भी मुक्त नहीं होता इमलिये भक्ति
प्रधान सपही मोक्ष का कारण है ॥४५॥
• अत्यन्त मलीनो देह देहो चात्यन्त निर्मलः ।
उभयोयन्तरं प्रात्वा कस्यशाच विधियते ॥ ४६॥
पेह अत्यन्त मलिन है देही अत्यन्न निर्मलहे दोनों का
, अन्तर जान फर कदा किसका शौच करना चाहिये ॥४६॥

·1 ( ५४ ) मुक्ति मिच्छसि चेतात विषयान विषवत्यज । क्षमार्जवदयातोप सत्य पीयुप बद्मजः ॥ ४७ ।। हे भाई यदि मुक्ति चाहते हो तो विपयों को विप की तरह त्याग करो, तथा क्षमा, आर्जव, और सन्तोप का अमृत की तरह सेवन करो॥४७॥ ज्ञानामृतेनतृप्तस्य कृतकृत्यस्ययोगिनः। नैवास्तिकिंचित्कर्तव्य मस्तिचेन्न स तत्व वित् ।। ४८ । ज्ञानामृत से तृप्त कृतकृत्य योगी का कुछ कर्तव्य नहीं क्यों कि वह तत्ववित है ॥४८॥ नि सकम्पो यथामांत व्यवहार परोभव, । क्षये सकल्प जालस्य जीवो ब्रह्मत्व माप्नुयात् ॥४९॥ । निसंकल्प होकर जो स्वं ये प्राप्त भोगों को भोगे जाल के क्षीण होने से वह जीव संकल्प ब्रह्म हो जाता है ॥४९॥ यदा नाहं तदा मोक्षोय दाह वधनं तदा ॥ ५० ॥ जहां तक मैं हूँ वहां तक बन्धन है जहां मैं नहीं वहां मोक्ष है ॥५०॥ न मोक्षो नत्रसः पृष्ठेपाताले चान्यभूतले । संसयस्यतये चित्तक्षयो मोत इतिस्मृत || ५१ ॥

·( ५५ )
मोक्ष आकाश पाताल या पृथ्वी पर नहीं अपितु चित्तका
संयश क्षीण होना ही मोक्ष है ॥५१॥
सानु रागां स्त्रियं द्रष्ट वा मृन्यु वा समुपस्थितं ।
अविहलमनोः स्वस्यो मुक्त एव महाशयः ।। ५२॥
म्नी अथवा काल को देख कर जिमका मन चलाय
मान नहीं होता यह ज्ञानी मुमुक्षु है अर्थात वह मर्वत्र एकाकार
दृष्टि रखता है ॥५२॥
परिग्रहेप वैराग्यं पाया मृढस्य दृश्यते !
देहे विगलिसांशस्य स्वरागः क्वविरागताः ॥ ५ ॥
प्राय गूद पुरुपी को परिग्रह में वैराग्य दिखायी देना है।
शरीरादि "स्व" में नहीं, लेकिन जिसका देहाध्यास नष्ट हो
गया उसके लिये क्या त्याग और क्या विरागता मर्वत्र तदाकार
पेखना है।॥ ५३॥
नाभि नंदति मरणं नाभिनंदेति जीनीतम् ।
कलमेव प्रतितेत निदर्शमृतकोवै ॥ ५४ ॥
न मरने की इच्छा फरे न जीने की काल का अवलोकन
करता रहे कि फिम ममय क्या होता है In
अधमा मतिमा पूना जयहोमाय मध्यम ।
उत्तमा मानसी पूजा पूजा महान्मानाम् ॥५५॥

·मानसी पूजा उत्तम है, ओर महात्मा की पूजा तो सोडह
देहोदेवालया प्रोक्ता जीवोदेवसदा शिव
त्यजेत् अज्ञान निर्मालयम् सोह मावेन पूजयेत् ॥५६॥
देह का दवालय और जीवका सदाशिव देव कहा है । अज्ञान
निर्माल्य को छोड़ सोऽहं भाव से उसे पूजना चाहिये ॥५६॥
अभेद दर्शनं ज्ञान ध्यान निर्विर्शयं मन ।
स्नान मनामल त्याग शौच इन्द्रिय निग्रह ॥ ५७ ॥
अभेद दशन ही ज्ञान है, मन का निम्पिय होना ही ध्यान
है मन का मैल त्याग स्नान और इन्द्रिय निग्रह ही शौच
हैं ॥५॥
ब्रह्मानद पिवेत भेत्यं आहारे देह रक्षणे।
इत्येवमाचरेत् विद्वान् म एव मुक्ति माप्नुयात् ॥५॥
ब्रह्मानन्द का पान और भक्षण करे एम देह रक्षण के लिये
आहार करें, बुद्धिमान व्यक्ति इतना ही करे तो मुक्ति प्राप्त
हो ।। ५८॥
ना पुत्राया शिष्याचे पुन ।
योवाए तदनं गार्ग्य विदित्वा'
स्माल्लोकान्प्रति मकृपणः ॥ ५६ ॥

·शिष्य यदि भाव रहित हो तो उसे ब्रह्म विद्या का उपदेश न
दे हे गाजि! जो इस लोक से प्रात्मा को बिना जाने जाता है
वह फाण है ॥ ५९॥
तरति शोक प्रास्मवित् ॥१०॥
श्रात्मक्ष पुरुप ही शोक से परे है ॥६०॥
निरोग उपविष्टोवा रुग्णो वा विलुठभुवि ॥
मूर्षितोवा त्यजत्येप ।
प्राणाभान्ति न सर्वथा ॥११॥
ब्रह्मवेत्ता निरोग हो अथवा रोग युक्त हो भूमि पर पड़ा हो
अथवा मूर्छित ही प्राणो का त्याग कर दे ता भी यह मवेत्ता
ही वहां अविधा नही चमकना ॥६१।।
'यावत्रैव प्रविचरति चरत् मारुतीमध्यमार्ग ।
यावत् विंदुनं भवति दृढ प्राणवतः प्रबंधात् ॥
यावध्याते सहज सदसं जायतेनैव तस्वम् ।
तायत् ज्ञानं वदति तदिदं दंभमिथ्यामलाप॥३२॥
जब तक पलता वायु मध्य मार्ग ( सुपुप्ता ) में प्रवेश नहीं
फरता, तब तक बिन्दु प्राण यायु ब्रह्म रंध्र में स्थिर नहीं होता।
जयतफ ध्यान में प्रकाशमय सत्व प्रत्यक्ष नहीं होता तब तक
यदिशान प्राप्ति कही जाती है सोया प्रलाप मान है ॥२॥

·( ५८ )
द्रव्यत्यागेतु कर्माणि भोगत्यागे व्रतान्यपि ।
सुख त्यागे तपो योगी सर्व त्यागी समापना॥६३॥
द्रव्य त्यागने पर कम भाग त्यागने में व्रत,
सर्व प्रकार का
सुप.त्याग ने से तप और तत्र योग प्राप्ति होती है ॥६३॥
नायमात्माप्रवचनेन लभ्यो नमेधया न घनाश्रुतेन ।
स्यागे नेकेनामृतत्व मानशु प्राप्त (कटोपनिपट ॥३४॥
यह आत्मा वाला मेधा या बहु श्रुत लम्प नहीं यह ता सिर्फ
एक त्याग से ही प्राप्त होती है ।।४।।
यो वैभूमानत्सुखम् नाल्पे सुखमस्ति ॥६॥
ब्रह्म दशा में ही सुप है अल्प में नहीं ॥६५॥
अविज्ञा तमविजानतां विज्ञातमयिजानतां॥६६॥
जो कुछ नहीं जानता यह उमे जानता है जो मब कुछ जानता
है व उस नहीं जानता ॥६६॥
तस्ये तपोदंम कर्मेति प्रतिष्टा वेदाः ।
सर्वाङ्गा निसत्यमायतनं ॥ ६७ ॥
उसकी तप, दम, कर्म ये प्रतिष्टा है वेदो के सर्वांग और
मस्य उस घर हैं ॥६७॥
यद हरये विरजेत्तद् हरेव प्रव्रजेत् ॥5॥

·जिम दिन पक्का गैराग्य हो। उसी.हिन गृह त्याग कर
दे ॥६॥
, इह चेद वेदीय सत्यमस्ती।
न चे दिहा वेदान्महति चिनष्टि ।। ६६ ।।
यदि इस शरीरर में ब्रह्म प्राप्ति हुई तो ठीक नहीं तो अमूल्य
रत्न खोया समझो ॥६९॥
असतो मासग मय तमसो मा ज्योतिर्गमय ।
मृत्योर्मा अमृतं गमय (श्रुति ) ॥ ७० ॥
अमत्य में से सत्य प्राप्त कर, अन्यकार त्याग प्रकाश में आयो
मृत्यु से अमृत प्राप्त कर ॥७॥
पूर्व निरतरंभ्यस्त ब्रह्म वास्मितिवासना ।
दरत्य विद्या विक्षेपान् रोगानिव रसायनम् ७१
यह ब्रह्मास्मि' इम निरन्तर-अम्याम रूपो कामना रमायन में
मर्य मात्र रोगों को नष्ट होजा हत ७१॥
देहास्म बुद्विजं पापं न तदु गोयध कोरिभिः
प्रास्माई बुद्विजं पुण्यं न भतो न भविष्यति॥७२॥
में देह हूं ऐमो बुद्धि करना करोड़ों गी यय के पाप के ममान
है। मामा सेमी बुद्धि के ममान और कोई पुण्य नहीं॥७२॥

·शास्त्र को ॥७३॥ (६०) अमन्य मान. क्षत्रिय कश्चिदन्य । नाधोयतनाण इवास्य व्याधः ।। क्रोधाल्लोभान्मोह भयान्तरात्मा । सवै मृत्युस्त्यच्छरोरे यएपा ॥ ७३ ।। कोई अविवेकी परमात्मा सम्बन्धी अध्यात्म नहीं जानता और पडङ्ग वेद का जानता तो उसे देहाध्याम निर- धक है।क्रोध लाभ मोह यह तुम्हारे शरीर में मृत्यु अस मानात्तपो संमानात्तुतप क्षयः । अचिंत पूजिनो विमोदुग्धा गौरीवसोदनि ।।७४।। सम्मान से तप वृद्धि और सम्मान से तप क्षय हाता है, इसलिये अर्थन पूजन को जो राग पुर्वका प्राण करता है वह पुरुष सम्पूर्ण दुही हुई गउ की तरह दुःखी हाता है ।।७४॥ भोगेनवितरेक्षययित्वा संपद्यते ॥ ७५ ॥ भोग के पाप पुण्य का क्षय करके परमात्म स्वरूप में अनेक प्राप्त होता है ॥७॥ सन्यांक्षितौ किंकशो पूनद्या सैपति। स्वसिद्ध ा प यहणेः किं ॥ सत्यं जलौ किं पुरुधा नया । त्र्यादिक् वल् कलादै सति किंदुकुलै ॥७६ ॥ " ·. जमीन रूपी खाट रहने से खाट की क्या जरूरत । हाथ रूप तकिया रहने से तकिया की क्या जरूरत, हाथ रूपी पात्र रहने मे जलपात्र की क्या जरूरत वल्कल रूपी वात्र रहने से वस्त्र की क्या अपेक्षा करना ॥७६|| चिराणि र्कि पथिनं सन्ति दिशन्ति । भिक्षा नवा धृपापर भृतः सरिताप्यशुष्यन् ।। मद्धां गुहाकिमजितऽचतिनोप सन्नान । कस्मात् भजन्ति कवभोधन दुर्मदान्धान ॥७॥ क्या रास्ते में पड़े फटे पुराने कपड़े नहीं ? क्या वृक्षों ने भिक्षा देनी छोड़ दी । क्या नदियों मैं अमृत रूपी जल सूख गया है क्या गुफाएँ यन्द हो गई फिर यति धनाका व्यक्तिया की सेवा क्यों करते हैं ॥७॥ कर्मणा तेन तेनपा विस्तारं मनुगच्छति । दोपा विप वेगस्य यत् क्षीर विस्तरायते ॥७८॥ लक्ष्मी देविक कर्म यज्ञादि मे नहीं बढ़ती, अपितु धूत चोरी भादि दापों से लक्ष्मी विस्तृत होती है अधांत लक्ष्मी पाप फराती दे ॥ ७८॥ पतयेन मास्मानं विदित्वा ब्रामणा। पुम्रपणा पाश्चवित्तेपण याच लोकेपणा ।। ..

·(६.६२ ) याश्चव्युत्थायार्थी भिक्षाचर्य चर्य चरति ॥ ७९ ॥ इस आत्मा को जानकर विद्वान, पुत्र, धन, लोक की इन्छा से उत्थान पाकर भिक्षा वृत्ति में रहते हैं ॥ ७९ ॥ विरस्ता तिशया नंदं वैष्णव परमं पदं । पुनरा वृत्ति रहितं कैवल्यं प्रति पद्यते ॥ ८० ॥ निरति शया नंद वैष्ण पदको प्राप्त कर पुनरावृत्ति रहित कैवल्यधाम को प्राप्त करता है । ८० ॥ कृध्यं तमं प्रतिकृध्येदा कृष्टः कुशलं वदेत् । अतिवादां स्तितिक्षेत तु वमन्येत कंचन ॥८॥ कोई क्रोध करे तो उसकी साथ क्रोध नही करे, कोई निन्दा करे ता उससे कहो तुम्हारा कुशल हो, अ यन्त बोले तो क्षमा एवं किसी का उपकार नहीं करना ।। ८१ ॥ वन्नसन्ते न चासन्तं ना श्रुतं नाबहु । श्रुत नसुकृत नदुर्वृत्तं वदेकश्चित्सवैयति ॥८॥ जिसको न सदाचारी न दुराचारी न अधम न उत्तम कुछ भी नहीं गिनाता॥ ८॥ नमेवैकं जानथ अात्मा म मन्या वाचो विमुच्छथ । नानुध्यायंद् बहुशब्दात् वाचोचि विग्लाप हितम् -३ जा अात्मा को जानता है और कुछ वापस नहीं कहता ·( ६३ ) क्योंकि वानी काम रूप है। इसी लिये वह अपना सिद्धान्त औरों के आगे नहीं रखता ॥ ८३ ॥ श्रात्मानं चेद्विजानी यादयमस्मिति पुरुपः। किमिच्छिन् कस्य कामापशरीरमनु संज्वरेत् ८४ मैं आत्मा हूँ" इम प्रकार जो थारमा को जानता है वह और न किसी की इच्छा करता और न किमी की कामना में शरीर को सुखाता है । ८४ ॥ अंतः शीतलतायातु लन्धायां शीतलं जगत् । अंतस्तृष्णो पतप्तानां दाव दाह मिदं जगत्।। ५ आन्तरिक शोतलता जिसने प्राप्त करली उपके लिये समार शान्त है, जिसके अन्तः करण में नष्णता है उसके लिये संसार भी तप्त है ।। ८५ ॥ दर्शना दर्शने हित्वा स्वयं केवल म्पतः । यस्तिष्ठति सतु ब्रह्मन् ब्रह्म व ब्रह्म वित् स्वयम्॥८६॥ दर्शन तथा प्रदर्शनका त्याग करके जो अद्वैत वादी रहता है वह पुरुप स्वयं प्रम है ।। ८६ ॥

·( ६४ )
सन्यास दशा
शीतनि वाणोर्थ
कौपिन युगलं वासः कथा शीत निवारिणिं पादुके।
चापि गृहणी यात् कुर्या न्नन्यस्य संग्रहम् ॥१॥
दो कौपीन एक आच्छादन वस्त्र तथा एक खड़ाऊं के अति-
रिक्त और कुछ संग्रह न करे ॥ १॥
दडान्मनोस्तु संयोग सर्व देव विधीयते।
न दंडेन विना गच्छेदिपु क्षेपत्रयं बुद्ध ॥ २ ॥
दंडमे सर्वदा शरीह का सम्बन्ध रखना दण्ड के विना बुद्धि
मन् तीन डग भी न जाय ॥२॥
दड त्यागे शतं चरेत् ॥ ३ ॥
दंड त्याग करने पर शतं प्राणायाम करे ॥३॥
न शीतं नचोपज न दुःखं न सुखं न माना ।
वमानेच पडर्मि वर्जत् ॥ ४ ॥
शीत, उष्ण, दुःख, सुख, मान अपमान यह ६ वस्तु त्याग
देनी चाहिये ॥४॥
निंदा गर्व मत्सर दंभदच्जादेप सुख दुःख काम ।
फ्रोध लोभ मोह हर्षा सूया कारादिशहित्या ॥५॥

·- -- जो, गर्न मत्सर, दभ, दर्प, इछा, कैप, सुख, दुख काम, क्रोध, लोभ, मोह, हर्ष, असूया, अहकारादि को छोड़ कर ॥५॥ स्व वपुः कुणपभिवदृश्य तथे । तस्तद्द पुर मध्वस्त अपने शरीर का मुर्दा समझे क्योकि ज्ञान हाने के दाद शरीर तो मरा ही हुआ है। इस लिये यागी का निन्दा गाज्य है ॥ ६ ॥ अनित्याशुचि दुःखानात्म सुनित्य । शुचि सुखात्मख्यातिरविद्या ॥ ७॥ अनित्य, अशुषि, दुःख, अनात्म बुद्धि सुरा, आत्मख्याति यह सब अविद्या के स्वरूप है ॥७॥ गवां सर्पि शरीरस्थं न करोत्यं गपोषण । तदेव कम रचितं पुनस्तस्यैव भैपजं॥ एवं सर्व शरीरस्थ सर्पिवत्परमेश्वरः । विना चोपासनां देवो न करोति हितंन्पु ॥८॥ जैसे गऊ के शरीर में रहता हुवा दूध और यो अङ्ग पोषण के लिये नही होता, यदि यही अलग कर लिया जाय तो पुष्टिकारक होगा। इसी प्रकार सम्पूर्ण शरीर च्यापी ईश्वर विना उपासना के फल नहीं देता। - T ·ज्ञानदंडोतोयेन एकदंडोसउच्यते, काष्टदंडोधृतो- येन सर्वाश ज्ञान वर्जितास याति नरकान्योरान् महारो- रेव संज्ञितान् । तितिक्षा ज्ञान वैराग्यशमादिगुणवा- र्जितः भिक्षामात्रणेयोजीवीत्सपापी पतिं वृत्तिहा ॥९॥ भिक्षा का पात्र वहीं है कि जिसने ज्ञान दण्ड धारण किया है और जिसने दर्शनीय काष्ठदंड धारण किया है वह महागैरव मे पड़ता है । तितिक्षा, ज्ञान, वैराग्य शमादि गुणो से वर्जित जो भिक्षा मात्र से जीता है वह यति वृत्ति नष्ट करने वाला है।॥ ९॥ यतिपरमहंसस्तुतुर्याख्यश्रुति चेदत्तिः। यमश्चेनियमेयुक्तोविष्णुरूपित्रिदंडमृत् ॥१०॥ चतुर्थ अवस्था में श्रुति से कहे मार्ग से यम-नियम से युक्त विष्णु-रूप भी, दण्ड को धारण करने वाले ही परमहंस होते हैं ॥१०॥ नचोस्पातनिमित्ताभ्यां न नक्षत्रांगविद्यया । नानुशासन पादाभ्यांभिक्षांलिप्यतेनकर्हि चित्॥ एककालं परत्भक्ष्यं न प्रसज्जतविस्तरे । भेच्येप्रसक्तोहियति विपर्यश्चपिसज्जति ॥११॥ उत्पात का कथन, नक्षत्र विद्या द्वारा या यहम फरफ संन्यासी का भिक्षा नहीं देनी। एक समय भिक्षा करनी चाहिये, बिस्तर ·पर नहीं सोना चाहिये, भिक्षा में जो गति असक्त है वह विषयों में भी असक्त हो जायगा ॥ ११ ॥ पाशांम्बरोनिनमस्कारो न स्वद्याकारानेनिंदांस्तु- तियद्रिच्छिकोभवेत् भितुनवाहनं नविसर्जन- न मंत्रं न ध्यानं नोपासनं न लदयं नालक्ष्यं- न पृथङ्ग नापृथङ न चाहं न त्वं न च सर्व चानि- फेतस्थितिरेवसभिक्षुः सौवर्णादिनां नैव परिग्रहेतुल्लोकं नावलोकयेच्या ॥१२॥ प्राशा से दूर, स्वाहा, स्वधाकार में वर्जित, निन्दा स्तुति रहित, आवाहन, विसर्जन, मंत्र, ध्यान, उपासना लक्ष्य पृथक लक्ष्य, आदि न करने चाहिये । निर्याहस्थान में स्थित दीप की तरह से रहे वही भिक्षु है। न लोक वासना रक्खे, स्वर्णादि किसी सेन ले।॥१२॥ लोभवेत्पूर्व संन्यासी तुलयाचे धर्मतीयवि । तस्मैप्रणामः कर्तव्योनेतरायकदाचन ॥१॥ जिसने अपने से पहिले संन्यास लिया होय उसको नमस्कार फरना। दूसरे की कमी नहीं। स्वमाहतपणेपुस्वयंशीपु चापुनः । मुंजीतनवटारचस्पकर जानांचर्मणके ·-- -- . *- (६८ ) .. आपनापिनकांस्येपुमलाशीकांस्यभोजनः । सौवर्णराजनेताम्र मृत्मयेत्र पुशीसयोः ॥१४॥ आपत्ति आने पर भी अपने लाये हुये पत्ते पर खाये और लाये कुश पर सोये), कांसी, सोना, रूपा, ताम्र, कलई: शीशा आदि धातु वालों में नहीं खाना चाहिये ॥ १४ ॥ . एकए व चरॊभित्यं सिध्यार्थमसहायकः । सिद्धिर्मकस्थपश्यन्ही तज्जहाति नहोयते ॥१॥ एकान्त सिद्धि के लिये इकला विचरे, नौकर आदि को साथ न रक्खे ऐसे पुरुष को न कुछ त्याज्य है न उसे कोई त्यागता १५ स्थांवर जंगमं वीज तैजस विषया युघं। पडेतानि नग्रहणीया द्यतिमुत्र पुरीपवत् ॥१६॥ आसन, पात्र का लोभ, संचय, शिष्य संग्रह, दिवा और सोना वृथा बोलना यह छः संन्यासी के लिये बन्धन के कारण है स्थावर, जंगम, विद, तैजस, विषम, आयुध इन सयको, मत्र और पुरीप की तरह त्याग देना चाहिये ॥ १६ ॥ योऽन्यथासंतमात्मानमन्यथाप्रतिपाद्यते । किं तेन न कृतंपापं चोरणात्मापहारिणा ॥१७॥ जो वास्तवमें कुछ और है, और अपनेको कहता है. कुछ और उस आत्म बंधक से क्या यचा ? उसने सन.पाप कर लिये ॥१७॥ । - . .

·- असुर्यानामतेलोकाअन्धेन तमसाऽवृताः- तांस्तप्रत्यापि गच्छतियेकेचात्महंनोजनाः ॥१८॥ जो आत्मघाती पुरुष है ये असुर सम्बन्धी तथा घोर अंध. कार में लीन हैं, उसी.को यह मरणान्त में पाते हैं ॥ १८ ॥ १५... अनादि निधनं विष्णु सबलोकमहेश्वरं। लोकाध्यक्षस्तुवन्नित्यं सर्वदुखातिगोभवेत् ॥१६॥ अनाद्यनन्त संचलोकाध्यक्ष महेश्वर सर्व लोक पनि विष्णु को स्मरण करने से सम्पूर्ण. दुःश्यों से छूट जाते हैं ॥ १९ ॥ अदीक्षितायेकुर्वन्ति जपपूजादिका क्रियाः। निष्फलं तत्मिग तपांशीलायामुमवीजवत् ।।२०।। हे प्रिये ! मद्गुरु से दीक्षा लिये यिना जो पूजाम किया फरते हैं उनकी वह सब किया निप्पल जाती हैं, जैसे ऊमर में घोज पोया ॥ २० ॥ यत्पूर्णानन्देफ पोध स्तब्रह्माह-. मस्मितिकृतकृत्यो भवति ॥२१॥ जय पूर्णानन्द का योग होता है, सय "प्रदारिम" यह सन होकर पाय य हो जाता हूँ॥ २१ ॥ पंधंहार्दनिवारयत् ।। मुमर्थ मखिलं देयादिधातितीर्थ मद्देश्यरः ॥२२॥ .. . .

·जीवन मुक्ति विवेक के द्वारा हृदय बंधन नाश करते हुये
तीर्थ रूपी गुरु से अभिन्न श्री महेश्वर सम्पूर्ण पुरुषार्थ दो ॥२२॥
संगत्यजेत मिथुन वृत्ति नां मुमुक्षु ।
सर्वात्मना न विसृजेत् बहिरिन्द्रियाणि ॥ २३ ॥
प्रवृचि वाले पुरुषों का संग न करो, सर्वात्म भाव से मुमुक्षु
वहिरिन्द्रियों का दमन करे ॥ २३ ॥
भेदाभेदोसपदिगलितोपूण्य पाप विशीर्णे,
मायामोहोत यमधिगती नष्ट संदेड शिः।
शब्दातीतं त्रिगुणरहितं माप्यतत्वायवोधं,
निस्वैगुण्येपथि विचरतां कोविधिः कोंनिषेधः ॥२४॥
सपदि भेदाभेद, पुण्य पाप, माया मोह, संदेह पति के नष्ट
होने पर शब्द मे अतीत, त्रिगुण रहित आत्मबोध प्राप्त त्रिगण
रहित पथ में विचरने वाले के लिये क्या विधि और क्या
निषेध है ॥२४॥
सर्वत्रावस्थितं शान्तं न प्रपद्ये जनार्दनम् ।
मानचक्षुविहीनत्वादंध- सूर्पमिवोदितं ॥२५॥
सर्याप्त शान्त परमी मा को जो नहीं देयता, ज्ञान चक्षु
से रहित से उदय पालीन सूर्य को न देखने वाले अन्धे को
६ समो॥५॥

·कृणवलोक तोयेपा गविद्या पति संत ।
परमात्म स्वरूपा तद्गुरुन् मणतोस्माइम् ॥२६॥
निमफे का फटाक्ष से अविद्या नष्ट हो जाती है, उस
परमात्म स्वरूा गुरु को नमस्कार है ।। २६ ॥
इष्टमिष्टमिदं नेतियोप्नन्नपिन सज्जते ।
हितं सत्यं मितं वक्तं तमजिहं प्रचक्षते ॥ २७ ।
जो इष्ट अनिष्ट को "नहीं समझता, जो खाना नहीं जानता
हित् सत्य और मित बोलने वाले उसे गूगा समझो ॥ २७ ॥
अथ जातांपथानापरी तथाशोडपवार्षिकिम् ।
शतवयचि योदृष्ट्वानिर्विकारसपंठकः ॥२८॥
आज उत्पन्न होने वाली पांडशी या वृया को देख कर
जिसका मन विकृत नहीं होता उसे पण्ढक कहा है ॥२८॥
वर्णाश्रमादयोदेहे माययापरिकल्पताः ।
मात्मनोबोयरूपस्यममतेसन्ति सर्वदा,
इवियावेदवेदान्तेः सोतिवर्णाश्रमी भवेत् ॥२९॥
वर्णाश्रमादिक देह के विषय है, अात्म बोध रूप में यह
रहते नहीं,मैं बोध स्वरूा हूँ ऐसे व्यक्ति के लिये यह कुछ नहीं।२९।
यस्यवर्णाश्रमी चारो गलितः स्वात्मदर्शनाद । ।
सवर्णानाश्रमाना सर्वनितित्प स्वात्मविस्थितः ॥३०॥

·T - आत्म साक्षात्कार होने के बाद जिसका वणं और आश्रम का आचार गलित हो गया वह सर्ववर्गाश्रमो को अंगीकार करके अपनी आत्म स्थिति लान है ॥३०॥ न देहो नेद्रियमाणो न मनो बुध्यह । कृति न चिन नैव माया चनचत्योमादिकं जगत् ।। न फर्ता नै भोक्ता च नच भोजपिता। तथा केवलचित्सदो ब्रह्मौवात्मायथार्थतः ॥३१॥ देह, इन्द्रिय, मन, बुद्ध अहकार, मायात्योमादि जगत तथा कर्ता, भोजयिता यह सब कुछ नहीं कवन एक मात्र चित्सद ग्रह्म हो यथार्थ है ॥३१॥ उत्पद्यमानारागाद्याविवेकतानवन्हिनातदा । तदैवदन्तेकुलस्तेषां मरोहणां ॥३२॥ रागादि तृणों को आन्न होते ही जो कि.वन्दि से जला देते हैं इन का फुल बढ़ता है ।। ३२ ॥ यथानिरपनोपन्हि सयोनायुपशाम्पति । तथा चिक्षयाचित्रे रवयोनावुपशाम्पनि ॥३३॥ जिम प्रकार ईधन विना घहि स्वयं शान्त हो जाती है, उसी प्रसार गृत्ति जयसे चित स्थय शान्त हो जाना है ॥ ३३ ॥ . - ·'( ७३) . अपकारिणे कोपरचेदं.कोपेकोपा कयनते।'', धर्मार्थकाम मोजाणो प्रसा परिपंथिनी ॥३४॥ यदि तुम्हें अपने अपकार पर ही कोघ आता है तो धर्म अर्थ काम मोक्ष रूपो रत्नोको नष्ट करने वाले 'अपकारी 'क्रोध पर ही तुम्हारा क्रोध क्यों नहीं होता ।। ३४ ॥ फलान्वितोधर्म यशोर्थनार्थनाशनः। सचेवपाथः स्वशरोरतायनः 'न नहे'ना मुत्र, हिताय यः संतामनांसिकोपः सापाश्रयेत् कथं ॥३५॥ क्रोध यदि अन्य की हानि.रूप फलंका होने वाला है तो हे पथ क्रोध करने वाले को ही धर्म, अर्थ, तथा यशं नाश करता है यदि उसका फल दूसरे को न दे सको तो अपने शरीर को ही नष्ट करता है भला जिप्तसे इस लोक और परलोक दोनों में भलाई नहीं ऐसा क्रोध मज्जन फैसे अपने चित्तमें रक्खेंगे ॥ ३५ ॥ निवृतो. ब्रजतोयापियस्य चक्षुर्नगम् ।। .. ॥ चतुर्यु मांत्यक्त्वा परिपाटसोऽध्यउच्यते ॥३६॥ बैठे या चलते जिसकी दृष्टि १६,हाथ आगे नहीं जाती वह परिबाट अन्धा कहा गया है । ३६ ॥ ननिन्दा नस्तुति कुन्निकिंचिन्मर्माणिस्मृशेत् । नातिवादिभवेद.सर्वत्र-समोभवेत् ।। -- ·न संभावेस्त्रियंकांचित्पूर्वदृष्टां चनस्मरेत् । कयांववर्जयेत्तसां नमश्येलिखितामपि ॥३७॥ न निन्दा करो न स्तुति करो न कोई मर्म छूओ ज्यादा नं बोले समभाव से रहे किसी स्त्री सं न बोले देखकर स्मरण न फरे, स्त्री का चित्र मा न देसे ।। ३७ ।। यो जागर्ति सुयुप्तिस्थोयस्य जाग्रत विद्यते। यस्य निर्वासनोवोध. सजीवन्मुक्तउच्यते ॥३८॥ जो सुपुप्ति मे जागता है, जो विद्या रूप निद्रा में साता है, जिसका निर्वा नना बांध है उसे जीवन मुक्त कहा गया है ॥ ३८ ॥ हृदयात्सं परित्यज्यसर्वमेव महामतिः । यस्तिष्ठतिगतव्यासमुक्तपरमेश्वरः ॥३६॥ जो महापुरुष हृदयमे से सर्व विषय वासनाओ को त्यागकर चित्तको व्यग्रता से मुक्त है वह महा पुरुप परमेश्वर है ॥ ३९ ॥ विचारितमलं शास्त्र चिरमुद्ग़ाहित मियः । संत्यक्त वासना मौनादवेनास्त्युतमपदं ॥४०॥ पूर्ण रीति से शास्त्र का विचार किया होय चर्श के द्वारा उसे ग्रहण किया होय जिमने वासना त्यागदो होय और मौन हो । उसे उत्तम कोई पद नहीं ॥४०॥ 1 ·. नियम यह सा, सत्या,स्तेय, ब्रह्मचर्यापरिग्रहायमाः । गौच, संतोप, तप स्वाध्यायश्वर प्रणिधानानिनियमाः ॥४१॥ यम, नियम, अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, अपरिग्रह रम, शौच, संतोप, तप, स्वाध्याय, ईश्वर प्रतिधान यह नयम है ।। ४१ ॥ पवित्रता, संतोप, तप, स्वाध्याय । यमान सेवेत सततं ननित्यं नियमान बुधैः ।। पम न पतत्य कुर्वाणे नियमान केवलाइ भजन ॥४२॥ चतुर पुरुप को सर्वदा यमों का सेवन करना चाहिये सदा नियमों के पालन से यम की भो चिन्ता नहीं क्योंकि यमको न सेवन करने वाला केवल नियमों के द्वारा पतित होता है ॥४२॥ द विषपान पचमनाचैवाति । चंचलचिरायेदात्यनारेश्मिन् प्रत्याहारः सउच्यते ॥४३॥ शब्दादि पांच विषयों के कारण पांचं इन्द्रिय तथा चञ्चल मनको विपयों से रोक आत्म ज्योति के पिम्तन में लगना । स्याहार है ॥४३॥ मनः संफन्यफ ध्यात्वा संक्षिप्यात्मनि बुद्धिमान । धारयिसा तथात्मानं धारणासामकीर्तिता १४॥ .

·१ सर्व सङ्कल्पो को छोड़कर मनके वल आत्मा का ही चिन्तन करे उम धारणा कहते हैं । ४४ ॥ निग्रहीतस्यमनसो निर्विकल्प सधीमत । प्रचार सतुविज्ञेय सुपुत्प्यन्योत्सम ॥ लियतेत सुयुमोहिन्नि गृहीत न लियते । तदेव निर्भय ब्रह्मज्ञानालोक सतत ॥४५|| बुद्धिमान मनुष्य का निगृहीत गन सुपुप्ति के तुल्य न होकर उससे विलक्षणता घाला है क्योंकि सुपुप्ति में मन लय हो जाता है और निग्रह किया मन लय नहीं प्राप्त करता । वही निर्भय ब्रह्म है। जबकि पुरुप चतुर्थ अवस्था में पहुचाता है ॥ ४५ ॥ पांडकयोपनिषद् यदा नलीयते चितं न च वितिप्यते पुन । यनिग नमना मास निपपन्न ब्रह्मतत्तदा ॥४६॥ जय पित्तनालीन होता और न विक्षप प्राप्त करता और अचरा व्या अनादक हा जाता है तो प्रारूप हा जाता है॥४६॥ समाघि निर्धूत मनस्य चेतसो । निवेशवस्यात्मनि परमुख मवेत् ॥

·अन्त:करण नशक्यते वर्णयितुं गिरा तदास्वयं ।।::. तदंत करणेनागृह्यते ॥ ४७:) समाधि से पवित्र हुवे मनको आत्मा में लगाने वाले को मुम्ब होता है, उसको वाणी नहीं कह सकती यह. कंबल के अनुभव की वस्तु है ॥४७॥ यदाचावितिष्ठं ते ज्ञानानी पनसासह । बुद्धिश्चनविचेष्टत तमोहुपरमांगति ॥४८॥ जव मन.सहित पांचो ज्ञानेन्द्रिय स्थिरता को प्राप्त होती हैं। तथा बुद्धि भी व्यापार नहीं करतो वही अवस्था सर्वोत्तम कही गई है।॥४८॥ तद्यथा अहिनिलवमनी बलिपके. मृतामत्यस्ता एव भवेदं शरीर सेते ॥ १६ ॥ जिस प्रकार सांप केचुलो छोड़ कर फिरना है उसी प्रकार शरीर भी अलग रहे फर सोता है।५९... तत् सन्निधीवरत्याग क्रियाफ नानावितर्फ रत्नोपस्थानवीर्य लाभः (जननादि भयाभावः)। जन्म फयता संवोधः शौचात्स्वांग जुगुत्सापर रसंसर्गसत्वशुद्धिः सौमनस्यकोग्रयोन्द्रियजयात्म, .. दर्शनयोग्यत्वानि च संभवन्ति । .

·( ७८ ) संतोषादनुत्तमः सुखलामा, कार्येन्द्रय बुद्धिशुद्धिरशुदिक्षया तपसः । स्वाध्यायादिष्ट देवता समयोगः ।। समाधिसिद्धिरोश्वर मणिधानात् ॥ ५० ॥ हिंसा की प्राप्ति में और त्याग, चाणो के द्वारा दूसरे को क्रिया तथा उसका फल देने की सामध्ये आती है। अनिछत्रा होते हुये भी मांगो को सर्व रत्नों की प्राप्ति होती है, शौच से सत्व सुद्धि सुमन से एकाग्रता तथा इन्द्रिय जय तथा आत्म दर्शन की योग्यता। सन्तोप से अनुत्तम सुग्वलाभ होता है, तपस्या से कार्येन्द्रिय बुद्धि का शुद्ध तथा अशुद्धाना नष्ट होता है। स्वाध्याय से इष्ट देवताओं का संप्रयोग इश्वरके प्रतिधान से ईश्वर निद्धि होती है ।। ५०॥ अच्चेदांङ मनसिमाज्ञस्तयच्छेज्ञान। पास्मविज्ञानमारमनिमहति, नियच्छे तवच्छेच्छांत यास्मनि ॥५॥ । वाणी को मनमें, मनकी ज्ञानारमी में, ज्ञानात्मा को विशेष अहंकार में विशेष अहंकार को सूक्ष्म में एवं सूक्ष्म अहंकार को शुद्ध पैतन्य प्रात्मा में फल करना चाहिये ।। ५१ ॥

·मौनयोगासन योगस्तिनिकान्तशीलता । विस्पृहत्वं समत्वां च सप्ततौन्येकदंडिनः ॥५२॥ मौन, योग, आसन, तितिक्षा, एकान्त-शीलता, निस्पृहत्त्व यह एक दण्डधारी संन्यासी के लक्षगा हैं ।। ५२ ॥ अात्मसंस्थं मनः कृत्वा न किंचिदपिचितत्येत् ॥५३॥ आत्मामें मनको लगाकर और कुछ भाचिन्तन न करे ।। ५३ ॥ द्वौ क्रमौ चित्तनाशायं योगी ज्ञान च राघवं योगस्तांतरोधोहिज्ञानसम्यगवक्षण असाध्यः कस्य चिद्योगः कस्यचितज्ञानंनिश्चयः प्रकारौटौ ततो देवो जगाद परमेश्वरः॥५॥ हे राघव ! मना नाश के दो उपाय है १-योग और २-ज्ञान, योग वृत्तियों के निरोध को तथा ज्ञान आत्म दर्शन से होता है। किमी किसी को शान देर से होता है, किसी किमो को अभ्याम देर से होता है, ईश्वर ने यह दो ही उपाय कहे हैं । दीर्घकाल फे.निरन्तर अभ्यास से ही यह साध्य है । ५४ ॥ द्रष्टानुभविक विपयपितृष्णस्य वशीकार ! संज्ञा वैराग्यं ॥ ५५ ॥ प्रत्यक्ष तथा सुने हुवे विषयों से तृष्णा रहित पुरुष उस विषय में जो तितिक्षा उसे वशोकार चैराग्य कहते है ॥ ५५ ॥ 1 ·. " - चित्तेऽर्थविरतेशात् ‘सत्वात्मनिस्थिते ।। • शुद्धसत्वापतिरुदाहृता दशाचतुष्टया ॥ भ्यासादसंसर्गफलातु पारुढ सत्वचम कारा मोक्ता भूमिकाप चकाभ्पासात्स्वात्मारामतया संसक्तिनामिका भृशंयाभ्यां तराणा वाधाना- पदार्थानाम भावनात् । परत्युनचिरंपयत्नेनावोधनं ! पदार्थाभाविनिनाम पष्ठि भवति भूमिका । भूमिपटक चिराभासान्देद स्वानुयलं भवात् । यतहमानकनिष्टत्वंसाज्ञेयातुर्य गागतिः ॥५६॥ -हमे अपने स्वरूप को देखना चाहिये। उसके लिये वैराग्य । श्रादि साधनों की आवश्यकता है। इच्छा और शुभेच्छा नान की प्रथम भूमिका कही गई है। गुरु संघा तथा स्वधर्म का निरन्तर अवण मनन करना और उसी में रत रहने को विचा- रगा नाम वाली दूसरी भूमिका समझो । विचारणा तथा शुभेच्छा दानों भूमिकाओं के अनुभव के बाद इन्द्रियां अपने अपने विषय को ग्रहण न करें और मन की संकल्प अवस्था सम हो जाय उसे तनु मानस नाम की तीसरी भूमिका रहते हैं। तीनो । भूमिमायोकी सिद्धि प्राप्ती के बाद सभी पाह्य विषयों से निवृत्ति प समना हो जाने पर पित्तशुद्धि प्रांत माया ·- ( ८१ ) और उपस उपन्न होने वाले कर्मों का न्यास हो जावेगा। सदन्तर विपुटी का मत्य म्वरूप अात्मा में लय होगा और विकल्प 'समाधि रूप जा स्थिति होगी उसका नाम सत्वापत्ति नाम की चौथो भूमिका है। चारों भूमिकाओं के बाद बाह्यानन्तर विषयों स संग्रहित होकर समाधी की परिपक्व अवस्था की प्राप्ति से परमानन्द ब्रह्म माक्षात्कार युक्त जो चित्त की अवस्था होती है उसका नाम असंसक्ति अर्थात पांचमी भूमिका है। पांची भूमिका क अभ्यास से जब आत्मा के विषय में अत्यन्त रती हो और बाहर घ भीतर के पदार्थों की प्रतीति न हो और जब अत्यधिक प्रयत्न करने पर पदार्थों का भान न हो, इस प्रकार की जो अन्त:- करण की अवस्था हो उसका नाम पदार्थ भाविनी नाम की छठी भूमिका है । दीर्घ काल नक उक्त छः भूमिकाओं का अभ्यास होने पर जब प्रयत्न करने पर भी भेद की प्रतीति न हो और जय चित्त केवल स्वरूप में ही लीन हो जाता है तब तुर्यानाम को सातवीं भूमिका सिद्ध हातो है। श्री घमीष्ट मुनि ने उक्न मात भूमिकाओं में से प्रथम तीन भूमिकाओं को जाग्रत अवस्था वाली कहाँ हैं। यह सही भी है। यह जगन जापत मेद बुद्धि से ही दीखता है। और पीछे की सभी भूमिकाओं में नाम रुपात्मक जगत का लोप हो जाता है। 'मैं और मुझसे भिन्न' इस प्रकार का भेद नहीं रहता 1 इसप्रकार 'नो सद्ज्ञान प्राप्त होता है मुमुक्षु उसी की उपासना करते हैं ।१६ + ।

·दैत्यत्रनास नद्र मोनाह नाप्यन हंक्रति । फेवलं क्षीण मनन आस्ते क्यनिर्गत. ॥ अत केचिदिच्छन्तित मिच्छन्ति केचन । समंब्रह्म न जानन्ति दैताद्वैत विवर्जितं ॥ मत शून्योवहिशून्य, शून्यकुंभरुषांवरे । अन्त पूणो वहिपूर्ण पूर्ण कुंभश्वाण वे ॥५७॥ सुपुप्ति नाम की पांचमी भूमि को पाप्त होने पर जिमको सभी भेद रूप प्राशाएं निवृत्त हो जाती हैं ऐमा पुरुप केवल अद्वैन स्वरूप में स्थित् रहता है। यह बाहर के सभी व्यवहार करता हुआ भी सदा अन्तर्मु ग्मी रहता है और थका हुश्रा सोया हुआमा मालूम देता है । इसके अभ्यास में जो भोगी रन है वह वासना रहित होकर गाढ़-सुपुप्ति नाम की अवस्था को प्राप्त होता है। इम अवस्था मे वह न मतरूप है न असत् कर, अहंकारी या अहंकार रहित वाला नही-चल मनन रहित ऐमा पुरुप द्वैत नथा अद्वत से रहित रहता है। स्तिने हो त को चाहते है तो निनेही अद्वैनताका, परन्तु यद मपत्र मम ना तो दोनोंगे रहित है । यह तो याहर तथा मौतर श्राकाम के धांति पूर्ण है। गद निर्विकला समाधि को प्रात चाल मीनरहा मंशार रूप से संप रहता है।

·1 मनसश्चेद्रियाणां च एकाग्रयं परमं तपः । नज्जायः सर्वधर्मेन्यः सधर्मः परउच्यते ॥५॥ मन और इन्द्रियों की एकापना ही परम् तप है,। और यह तप सर्व धर्मों में श्रेष्ठ है ॥५८ ॥ श्रदायां लभते ज्ञान तत्परः संयतेन्द्रियः । शान लब्ध्वापरांशांति मचिरेणाघि गच्छति ॥५॥ श्रद्धा वाले को शान प्राप्त होता है, उससे जितेन्द्रिय होता है। और ज्ञान प्राप्ति से शीघ्र ही स्थाई शान्ति मिल जाती है । ५९ ॥ तस्य पुत्रादाय मुपयन्ति । मुहृद साधु कृत्यांदिपः तः पापकृत्याः॥६०॥ उसका उत्तराधिकार शिप्य या पुत्र ग्रहण करता है उसका, मित्र पुण्य कमाता है और द्वेषी पाए कमाता है ।। ६० ।। यस्यानुभवपर्य तातल्वेचुद्धिप्रयत। तप्टगोचर समुच्यन्ते सर्व पातकै ॥६॥ जिय माक्षात्कार होने तक नत्व के विषय मे बुद्धि चलती है, उसको दृष्टि में पड़े हुये सच जीत्र मयं पाप मुक है ॥ ६१ ॥ सर्ववदं संवाएतत्सत्रं यन्मरणं तदेव भृथः । लीयन्तेपत्र भूनानि निर्गच्छन्तियत. पुनः, तेनलिंगपरं गौम निफिलः परमः शिवः ॥२२॥ - ·( ५ ) विश्वेशो जनको उमाच जननी गंगा च मात्रीसा। दुडीव भैरव दंडपाणीसदशाज्येष्टमम भ्रातरम् ।। सा काशीमणिकर्णिका च भगिनी जायाममेयंपती। सत्कर्माणि मुतासदैवशुपदाकाश्यां कुटुंब मम ॥६६॥ विधेश जनक, उमा जननी, गंगा मौमो दुढ़ी भैरव दण्ड पाणी जैसे मेरे बड़े भाई। वह काशा मणि कर्णिका भगिनि, तथा बुद्धि स्त्री सत्कर्म लड़के सवंदा शुभ फल देने वाली काशी में मेरा सत्र कुटुम्य है ॥ ६६ ॥ शिवः शिवोक मस्मिति वादिनं यश्व कञ्चन । आत्मवासहतादाम्य भागिनं कुरुते भृशम् ॥१७॥ श्री गौर्या सकलार्थदा निमयदा भोजेन मुक्तिपदम् । मोठं विज्ञवनंहरन्त मवयं श्रीहुँदो तुंडा सीना ॥ चंदे धर्म जपालि कापे करणः वैराग्यसोख्यात्परम् । मदिसन्तमन्त विधुरं श्री काशोकशं भजे ॥६॥ श्री गौरी मकल अर्थका देने वाली. स्वयं मुक्ति प्रदाना,विशाल धन की मनको जलाने वाले इंढौरान ऐमी शस्त्र धर्म कपाल राम्य में सुप मानते हैं. नहीं है मी वाणी मे विधुर श्री काशी पतिको भनी। ६७ ॥६८।।

·। . मातबदिक मतः तदनुस्त् वेदान्त संचिंतया । पश्चात् भारतमोक्ष धम' कथया वासिष्ठ रामायणात् सायं भागवतार्थ तत्व कथया रात्रौनिदिध्यासनात् ।। कालोगच्छतु न शरीर मरणं प्रारब्ध कंठार्पितं ॥६६॥ सुबह वैदिक कर्म, इसके बाद वेदान्त चिन्तन इसके पीछे महाभारत मोक्ष धर्म कथा, रामायण, योग–वाशिष्ठ तथा सायंकाल भागवत के अर्थ की तत्यकथा, रात्रिमें निदिध्यासन इस प्रकार जिस व्यक्ति का समय व्यतीत हाता है, उसको शरीर का परण नहीं होता उसके गले में प्रारब्ध रुपी माला पड़ी है ॥६९।। वस्त्रैश्च भूपणैश्चैव शोभास्यात् वाहयोपिताम् । विद्यया तपसाश्चैव राजन्ने जिनन्दना ॥७॥ वस्त्र और भूपण से वेश्याओं की शोभा होती है विद्या और तप से द्विज बालक शोभित होते है ।। ७० ।। आत्मानं चेदिनानोयादयमस्थितिपुरुष । किमिच्छत् कस्य कामाय शरीरमनु संज्वरेत् ॥७१ ॥ आत्मा मे यह जानना है कि यही परम पुरुप है। फिर क्या चाहता हुवा, किम काम के लिये शरीर को पीड़ित करता है ।। ७१॥ ।

·विचारित मलशास्त्र चिरमुद् ग्राहि मिधः । संन्त्यक्तवासनान्मौनादतनास्त्युत्तमं पदम् ॥७२॥ , अहेर्न शाम्रका विचार तथा गुरु शिष्य संवाद द्वारा वासना त्याग तथा वापो मंयम में बढकर कोई उत्तम पद नहीं ॥ ७ ॥ दर्शनादर्शनेहित्वा स्वयं केवल रूपतः । यस्तित सतुब्रह्मन् ब्रह्मनम्रह्मत्स्वयम ॥७३॥ ब्राह्म को जानता हूँ. या ब्रह्म को नहीं जानता इस झगड़े को छोड़कर जो महा पुरुन अद्वितीय चैनन्य रूपमे श्रादर्श स्थापित करता है वह परब्रह्म ही है ॥ ७३ ॥ शक्यं जेतु मनोराज्य निर्विकल्पसमाधितः । मुसंपादः क्रमात् सोऽपि मविकल्प समाधिना ॥७॥ निर्विकल्प समाधि मे मनो गज्यको जीन मकता है, और यह भी प्रममे मविकल्प ममाधि में मादम है ०७४ ॥ बुद्ध तत्वेन धीदोष शन्ये नैकान्त वासिना। दीर्घ प्रणष मुच्चार्य मनोराज्यं विजीयते ॥ ७५ ।। घो दोप शून्य, पकान्त वामी बुद्धि तत्व के द्वारा दोष ओम उच्चारण कर गोराज्यको जोति मकना है ॥५॥ नित तस्मिन् वृत्ति शून्यं मनस्तिष्ठनि मूवत् । एतत्पदं वशीप्लेन रामाय बहु घेरितम् ॥ ७६ ।। ..

·( ८८ ) उम मनोराक को जीत-लेने पर, मन मा की तरह शून्य हो जाता है। यह स्थान वशिष्ठ ने गमको बहुत बार कहा है ।।७६॥ द्रश्य नास्तितो बोधेन मनसोद्रश्य मार्जनम् । संपन्नं चेत्तदुत्पन्ना परानिर्वाण निवृति. ॥ ७ ॥ दृश्य कुछ नहीं जब ऐमा ज्ञान हो जायगा तो इसके द्वारा मनसे दृश्य रूपो कूड़ा झाड़ निकलना ॥७॥ निद्रा भिते स्नान शोचे नेच्छामिव करोमिच । दृष्टारश्चेत् कल्पयन्ति किंमे स्यादन्य कन्पनात् 191 निद्रा, भिक्षा, स्नान, शौच की मैं इच्छा नहीं करता, जब देखने वाले ही कल्पना करते हैं तो मुझे कल्पना करने की क्या अावश्यकता ।। ७८॥ गुजा पुजादि दद्यत नान्या रोपीत पन्हिना । नान्यारोपित संसार धर्मा नेव महं भजे ॥ ७९ ॥ दूसरे से प्रारमिन गुजारूप वन्हि जलाती नहीं, उसी प्रकार दूमरे से आरोपिन संसार की मैं सेवा क्या करूं ॥ ७९ ॥ प्रारब्ध कर्मणीतीणे व्यवहारो निवर्चते । फर्माक्षये त्वसौ नैव शाम्येन् ध्यान सहस्त्रतः ॥८०॥ ‘प्रारमधर्म के नष्ट हो जाने से व्यवहार ममाप्त हो जाता ·या या का ( ८९ ) फर्मः क्षयसे संसार नष्ट नहीं होता वह तो ध्यान से होता है।॥८॥ देवार्चनं स्नान शौच भिक्षादा यवतीं वपुः । तारं नपतुवा क्तदत्त पठन्याम्नाय मस्तकम् ।। ८१ ॥ विष्णु ध्यायं तुधीपही ब्रह्मानन्द विलोपताम् । साक्ष्य किचिप्यत्र न कुर्वेनापि कारये ॥ ८२ ।। मेरा शरीर दयाय॑ स्नान भिक्षा चरन, अर्चन शौचाचार कर, मेरी याणी सार (प्रण) जप करे या वेदान्त शाम्र पढ़ती रहे, बुद्धि विष्णु ध्यान करती रहे या प्रमानन्द में लीन हो जाय, मैं इन कामों का करता फरासा नहीं मिर्फ माक्षो मात्र हूँ ॥ ८ ॥ २॥ नाई मनुष्यो न च देव पक्षो न ब्राह्मणा क्षत्रिय वैश्यशदाः। ब्रह्म चारीन गृहि पनस्थो मिक्षुर्न पाएं निजबोधरुपः॥ ८३।। में मनुष्य हूँ, न देय. न यक्ष न प्रामण, न क्षत्रिय, न वैश्य न शुद्र, न प्रापारी.न प्रहस्य न पायपरथी न भिक्षुई मैं तो अपना प्रारम बोध पाहता kn८३ ॥ पावाद्वैतं सदा कुर्याद क्रिपातं न फर्हि चित् । सर्वप्रादतं कुर्यात् नार्दन गुरुणा सह ॥ ८ ॥ भावमे प्रनिता करो क्रिया में कभी नहीं । सर्वत्र भी पना करो पर गुरु माय नहीं.. न ·. . ( ९० ) अत्यन्त मतिर्गेधावी त्रयाणा मेक मश्नुते । अल्पायुषो दरिद्रोवा धनपत्यो न संशय ॥ ५ ॥ जो बहुत होशियार होता है इसे नीचे की तीन वस्तुओं में से एक मिलती है नि.सन्नान, म्वल्प यु था दरिद्रता ।। ८५ ॥ ब्रह्मचर्याद् ब्राह्मणस्य ब्राह्मणत्व विधियते । । एवमाहु, परेलोके ब्रह्मचय विदोजना ॥ ८६॥ ब्रह्मचर्य से ही ब्राह्मण की ब्राह्मणता है। ऐसा परलोकज्ञ ब्रह्म वेत्ताओं ने कहा है ॥ ८६ ।। नास्ति योगं विना सिद्धि नवासिद्धिं विनायशः। नास्ति लोके यशो मूलम् ब्रह्य चयन्ति परंतपः ॥७॥ योग के विना सिद्धि और बिना सिद्धि क यश नहीं हाता, लोकमें यश के लिये ब्रह्मचर्य से बढ़कर दूसरा तप नहीं ।। ८७ ॥ गंगाजलेन पक्वान्नं देवानामपि दुलेभं । तिर्थ माधुकरो भिक्षा पवित्राणि युगे युगे ।।८८॥ गंगाजलसे बने पक्वान्न देवताओं को भी दुलभ है अतः तीर्थ पर मासुकरी भिक्षा युग युगान्तर में भी पवित्र रहती है ॥ ८८॥ श्रीकृष्ण घेदीय काठको पनिपद् चल्ली ३ अध्याय १ नाचिरतो दुश्चरति नाशान्तो ना समाहितः । नाशान्त मानसोवापि प्रज्ञानेनैन माप्नुयाता-९॥

·जो पुरुष पाप से निवृत्त नहीं हुआ तथा इन्द्रिय दमन वाला नही. चित्त कीएकाग्रता से रहित स्वर्गादिक; की. हच्छा से विक्षिप्त कभी आत्मा को नहीं पाता, ॥.८९ ॥ इन्द्रियेभ्यः पराह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं. मनः ॥९०॥ मन सस्तु परा वुद्धिषुध्धे रास्मा महा मतः । परम व्यक्त मव्यक्ता पुरुपः परः -पुरुपान्न,परं किंचिस्साकाष्टा सापरा गतिः ॥ मंत्र ११ • इन्द्रियों से परे अर्थ, अर्थो से परे मन, मनसे परे बुद्धि और बुद्धि से जो परे हैं वही महा महत श्रामा है । महत से परे अव्यक्त अध्यक से परे पुरुष, पुरुप से परे कुछ नहीं जहां परा- । काष्टा है वही परागति है ॥.९०॥ य इमं मध्यदं येव यात्मानं जीव प्रन्तिकात् । ईशानं भूतभन्यस्य न ततो विजु गुप्यते-एतेह तत् ९१ जो इम कर्म फल भोक्ता जीव रुप श्रोत्मा को और भून भविष्यत् के नियामक को अभिन्न अर्थात अभेद रूप से जानता है उमे किसी प्रकार के रक्षण की चिन्ता नहीं रहती। जय स्थर्य अपने को अद्वैत रूप से जानता है तो फिर कौन किमका किमसे रक्षण करने की चिन्ना कर, यह जीव तो मम प्रश का दीवो स्वरूप। अविद्या से भेद यी प्रमानि होती है। यह प्रविया

·।
'(९२)
दूर हो जाय तो ब्रह्म में और जीवमें भेद नहीं रहता भेद से हो
जन्म तथा मरण होता है ॥११॥
अध्याय २ बल्ली १
अंगुष्ठ मात्र पुरुषो मध्य आत्मनि तिष्टति।
इषानोभूत भव्यस्य न ततो विजुप्तपते। एततताहर
पुरुप अंगुष्ठ मान शरीर मे स्थित है। हृदय कमान अंगुष्ठ
मात्र है और उसके छिद्र में जो अन्तः करण रुपी पुरुप स्थित
है वह भी अगुष्ठ मात्र है। वहो नियामक ईश्वर है। ज्ञानी
ऐसा जानकर अपने रक्षण की चिन्ता नहीं करता ॥१२॥
अंगुष्ठ मात्र पुरुषो ज्यातिस्विधूमकः ।
इशानो भूत भव्यस्य स एवाद्य सुश्वः एतद्वै तत् ।।३॥
जैमा जाना है, वह भूत भविष्यत का नियामक है। वहीं
आज है, वही कल भी रहेगा और वही ब्रह्म है ॥१३॥
श्रीकृष्ण यजुर्वेदीयकाठको पनिषत् वल्ली २
न प्राणेन नापानेन मयों जोवति कश्चन ।
इतरणतु जीवन्ति यस्मिन्नेता युपाश्रितो ॥६॥
फोई भी मनुष्य पान या अपान के कारण न जीता है न
मरता है, किसी अन्य कारण से ही जीता और मरता है।
जिसमें प्राण व अपान दोनों स्थित हैं उससे जीता है ॥१४॥

·( ९३ ) काठकोपनिषद् वल्ली ३ यदा पंचावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह । बुद्धिश्चनपि चेष्टते तामाहुः परमांगतिम् ॥६॥ जय पांचों ज्ञान मन सहित स्थित हो जाते हैं और बुद्धि चेष्टा नहीं करती यह योगियों की परम् गति कही है ।।९।। फाटकोपनिषद् श्रीकृष्णायजुर्वेद बल्ली ४ यदासर्वे मुच्यन्तं कामायऽस्यहदिश्रिताः। प्रथमोऽमृतोभवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते ॥ ९६ ॥ यदा सर्व प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः । प्रथमोऽमृतीभवत्येता पद्धयेनुशासनम् ।।७। जय बुद्धि की मभी प्रन्थियां नष्ट हो जाती है, तय मनुष्य अमर अर्थात् गरण रहित हो जाता है। अविद्या को प्रन्धी के कारण जब यह भान होता है कि मैं यह शरार हूँ. मेरा यह धन है मेरी या. सय अन्य वस्तु है तभी मनुष्य मरता है। उक्त भावना के विपरीत जब यह मानता है कि मैं यह शरीर नहीं परन्तु प्र है, इस प्रकार की प्रारूप भावना से मभी वृत्तिा नारा हो जाता है। और जन सभी कामना मूल सहित नष्ट हो जाता है। सो मनुष्य माप घम' वाला होतं हुय भी मरण रदिन हो जला है ।। ९६ ॥ १७ ॥ .

·.
((९४)
श्री अथर्वेदीय मुडकोपनीषद्-दितीय खंड मन्त्र ३
धनु गृहिस्वी पनिषद महास्त्रंशरं ।
“ह्य-पासा
निशितं सन्धयीतं ॥ ९८॥
प्रायम्य तन्दावगतेन चेतसालक्ष्यं ।
तंदेवाक्षरं सोम्यविध्धि || ६॥
उपनिपदों मे प्रसिद्ध जो शस्त्र धनुषं रुप है उसका
लेकर ध्यान से तेज किये हुए बाण को लेकर सन्धान करना ।
उस ब्रह्म को लक्ष्य में लाने के निमित्त चित्त कोरइन्द्रियो के
सहित विपयो से निवृत्त करना-प्रणव ब्रह्म है, ध्यान करने वाले
को प्रणव के जाप से चैतन्य का ‘जा प्रतिवित्र स्फुरित होता
है वह आत्मा है । इस प्रकार का अनुसंधान प्रणव रूपी धनुप
में बाण है. इस प्रकार का अनुसंधान करना लक्ष वेध है ।९८४९९।
द्वितीय मुंडक खंडः२
प्रणवोधनुः शरोवारमा व्रत्मतल्लक्ष्य मुच्यते ।
अप्रमरोन वेधव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्।। १०० ॥
। प्रणव धनु है, प्रात्मा शर और उसका लक्ष्य प्रह्म है, अप्रमत्त
'होकर लक्ष्य वेधन करें तो सोधा होवे अर्थात् शरफी तरह
हो जावे ॥ १०॥

·(१ ९५' ) तृतिय मुंडक (प्रथमोखंड) सत्येन लभ्य स्तपसा ह्यप आत्मा। सम्यज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम् ।। अन्तः शरीरे ज्योर्तिमयोहि शुभ्रोयं । पश्यन्ति यतयः क्षोण दोपाः ॥१०॥ नित्य आत्मा सत्य, तप, ज्ञान और ब्रह्मर्य से लभ्य है अन्तः शरीर में दाप रहित यनि ज्या तिमय उस शुभ्र आत्मा का देखते हैं । १०१॥ न चतुपा गृह्यते वापि याया। नान्यदेव स्तपसा कर्मणाया। ज्ञान प्रसादेन विशुद्ध सत्वस्ततस्तुतं । पश्यते निष्कलं ध्यायमानः ॥ .१०२॥ न चक्षु, याणी'न देवं कर्म न तपमे ही प्रारम'नत्य दोम्बना । निष्कल ध्यान करने वाला मत्य शुद्ध व्यक्ति ही शान से उमे दंग्य मकता है ।। १०२॥ 6 ·ज्ञान भण्डार भाग ४ -- यं यं लोकं मनसा सं विभाति विशुद्ध । सत्वः कामयते -यांश्च कामान् ॥ तं तं लोकं जयते तांश्च कामां। स्तस्मादारमझ घर्चयेदुभूतिकामः ॥१०॥१३॥ निर्मल अन्तःकरण याला पुरुष मनमे जिन • लाकों और भोगों की इच्छा करता है वह उन भोगणे श्रार लोकों को प्राप्त करता है । श्रात्मज्ञ पुरुष उन लोकों और भोगों को जीत लेता है, अतः विभूति चाहने वाले का आश्मज्ञ पुरुष को पूजना चाहिय १०।१३२ अथ अथर्ववेदीय गौड़ पाद कारिका चैतथ्य प्रकरण--२ निस्तुतिन नमस्कारो निःस्वधाकारण्यच । चला चल निफेतस्य यति यदिच्छिकोभवेत्।।३७॥१३३॥ स्तुनि से रहित नमस्कार से रहित एवं बधाकार से वर्जिम चल मचल घर याला यति यादिक्षिक होता है ॥३५॥१३॥ - ·. यदा। । ९७ ) माकाशस्य घटा काशो-विकारा वय वौ तथा। नैवात्मनः सदाजीवो विकारापययौ तथा ॥७॥१३॥ 1. जिस प्रकार घटाकाश आकाशका विकार तथा अवयव नहीं है, उसी प्रकार जीव, आत्मा का विकार और अवयव नहीं है ॥ ७ ॥ २३४॥ अथर्ववेदीय माण्डुक्योपनिषदको गौड़ पाद कारिका का तृतीय प्रकरण । यात्म सत्यानु बोधेन न संकलपयते अमनस्तां तदायाति ग्राह्याभावेतद्ग्रहम् ॥३२॥१३॥ जब सत्य हा आत्मा का अनुभव होने पर मन संकल्प , करना छोड़ देता है, तब अभाव ५ प्रहण रहित मन निरोधा. वस्था को प्राप्त होता है ॥ ३२ ॥ १३५ ॥ लीयते हिसुपुसे तन्निगृहितं न लोयते। तदेव निभयं ब्रह्म ज्ञानालोकं समन्ततः ॥३५॥१३६॥ जिसमें सुषुप्ति में तल्लीनता होती है, और जो निग्रह करने पर भी लीन नहीं होता। यही निर्भय ज्ञान प्रकाश सर्व व्यापक म्हहै ।।३५ ।। १३६ ॥

·( ९८ )
अद्वैत प्रकरण ।
यदा न लीयते चित्तं न च विक्षि विक्षिप्य ते पुनः ।
अनिङ्ग न मनाभासं निष्पन्नं ब्रह्म तत्तदा ॥४३॥१३॥
चित्त जब तक सुपुत्ति में लीन नहीं होता एवं जब तक विक्षेप
युक्त नहो हाना तब तक निवास स्थान में स्थित दाप शिम्बा की
तरह ब्रह्म मपन्न नहीं होता ॥ ४६॥ १३७ ।।
यजुर्वेद याजतेयी संहितायां इशावास्योपनिषद्
जस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मभ्येवानु पश्यति ।
मर्व भूतेषु चात्मानं ततो न विचिकित्सति॥६॥१३॥
जो सब जोवो की आम्मा में जानना है एवं सर्व भूतो में
स्त्रात्मा को देखता है यह संशय का प्राप्त नहीं होता।॥१३८॥
सपयंगाच्छुक पकायमद्रण ।
मस्नाविरशुद्धमपविद्धम् ॥
कविमनीपी परिभू, स्वयम्भुयथातथ्यतोऽथीन् ।
व्यदधाच्छाश्वतीभ्यःसमाभ्यः ॥ ८॥१३६ ।।
पहिले कहा गया है कि यह सम्पूर्ण जगत ईश्वर का स्वरूप
है। जो ऐमा जानता है उसका श्रावण और विक्षेप दूर हो
जाता है। जैसे बीच में पाम तत्व है। इसलिये यह भी शरीर
घासाह॥८॥ १३५ ॥

·“अथ मुंडकोपनिषद् बसीय मुंडक मंत्र यदापश्यः पश्यतेरु कपवर्ण कतरि। मोशं पुरूपं ब्रह्मयोनि तदा ॥ विान्पुण्य पापे विधूय निरंजन । परमं साम्यामुपैति ॥ ३ ॥१४० ॥ जा सबका ईश्वर और हिरण्य गर्भका उत्पत्ति स्थान है 'उम म्वयं प्रकाश परम पुरुष को जब जीव स्वात्म भाव में मानता है तब वह पाप पुण्य मे छूट कर निरंजन परम अद्वैत हर को प्राप्त होता है ।। ३ ॥१४॥ . मंत्र ५ चेदान्त विज्ञान सुनिश्चितार्थाः संन्यास योगाद्यतयः शुद्ध सत्वाः ॥ ते ब्रह्मालोकेपु परास्त काले परामृताः । परि मुच्यंति सर्वे ॥ ५ ॥ १४१ ॥ जिनका मळ कमों के त्याग मे गुद्ध अन्नाकरण शुका है और जो वेदान्त विचार में परि पक्ष बुद्धि वाले हैं वह सब जीवन मुक्त है ।।५ ॥१४१ ॥ -- ·अधर्व वेदीय मुडको पनिषद् द्वितीय मुंडक यस्मिन्योः पृथिवी चान्तरीक्ष पोतं मेवः सहमाणश्च सर्वैः ॥ तपे वैकं जानथ अात्मान मन्या वाचो। विमुञ्चथ अमृतस्यैव सेतुः ॥५॥ जिममें स्वर्ग पृथ्वी और प्रवेश प्राप्त हैं और मन करणों सहित जहां मन स्थित है वही एक प्रात्मा है । इम लिये साधन सहित सर्व कर्मों का त्याग करो ॥५॥ मनुस्मृति वेद स्मृति सदाचार. स्वस्य च प्रियमात्मनः । ऐतत् त्यत्तु विध प्राहु साक्षात् धर्मस्य लक्षणम्॥१॥ वेदस्मृति तथा मदाचार जिनको प्रिय हैं यह धर्मात्मा है ॥१॥ वेधादेधा भ्रमन्चके कान्ता सुकनकेशुच तासु तेषु अना तक्त साक्षात्भर्गो निराकृति ॥ महान संमार में दो पक यमाये । एक स्त्री रूपो दूसरा म्वर्ण मय । अत: त्री रूपी तथा स्वर्ण गय चक्र से रहित व्यक्ति साक्षात्परम् पुरुप स्वरूप - ·- (. १०१ ) न बाह्य देवार्चनं श्रुति ॥ घाहर देव पूजा नहीं होती मनमें ही होती है । विश्वेश्वर स्तुसुधिया गलिं तेपि भेदे । भावेण भक्ति सहितने समर्पनीय ॥ प्राणेश्वर प्रियतमा मिलिपि चित्ते। चैलान्च लप्य वहितने निर्पक्षणीयाः॥१॥ अपने में और विश्वेश्वर में भेद नष्ट होने पर भी भक्ति भाव मे ही पूजा करनी चाहिये । जैसे कि अपने प्रियतम प्राणेश्वर मे चित्त मिल जाने पर भी स्त्री वस्त्र का प्रावरण करती हो । नह्य मयानि तीर्थानि नदेवा मृच्छिला मया । ते पुनन्तित्यु 'कलिभ दर्शना देव साधवः ॥ जिमको जलमय तीर्थ और शिलामय मुर्ति शुद्ध नहीं कर सकते यह माधु के दर्शन मात्र से शुद्ध हो जाता है। हे मातु गयामा केदारेश्वर दशने । तस्मात् शत गुणं पूण्य काशी केदारदर्शनात् ॥ हिमालय की चोटी पर चढकर केदार नाथ के दर्शनों को अपेक्षा काशी में केदार नाधक दर्शनी का मौ गुणा फल है. आश्रमे यतिर्यस्य महुर्त मपि तिष्ठते । किंतस्थानेन शून्येन कृतकृत्योभि जायते ।।

·܊
॥
( १०२ )
यदि घा मे क्षण भी यति ठहरा जाय उसके प्रभाव में
यह स्थान कृत्य कृभ्य जाता
सचितं यद्ग्रहस्थेन पाप भरणांन्तिक ।
सनिर्वइति तत्सर्व एकरात्रोधितोयति ।।
गृहस्थ ने मरण परयन्त जितना पाप संचित किया होघह
एक रात्रि यति के निवास से नष्ट हो जाता है।
संन्यासीनां च योधर्मो मन्मुखाच्च निशोमय ।
दण्डग्रहेण मोत्रेण नरोनारायणो भवेत् ॥
संन्यासियां का धर्म मेरे मुग्न मे सुनो। कि दण्ड मात्र
धारण करने से नर नागयण हो जाता
संन्यासीनां पाद स्पर्श सिद्यपूजा मुन्धरा।
सधपुनातिर्यानिवैष्णवस्ययथा ब्रज ॥
संन्यासियों के पादस्पर्श में पृथ्वी शीघ्रही पवित्र हो जाती
है। स्नान से तीर्थ मे ही पवित्र होजाने हैं जैसे वैष्णयज से।
संन्यासीनो च रपर्शननिष्पापो जायतेन् ।
संन्यासीनां भोजयित्वाश्चाश्वमेशा फलं लभेत् ।।
संन्यासी के स्पर्श मे मनुष्य निष्पाप हो जाता है, और
मंन्यामिक भोजन पराने से अश्वमेघ या फा फल प्राप्त
घोता है।
है
.
।

·नवा च कामतो द्रष्टा राज सूर्यफलं लभेत् ।
फलं संन्यासीनां तुल्यं यतीनां ब्रह्मचारिणाम् ।।
संन्यासी को नमस्कार करने से राजसूर्य यज्ञ का फल मिलता
है और संन्याप्तियों के बराबर हो यति ब्रह्मचारियों का मा
फल है।
सन्यासोयाति सायान् शुधितो गृहीणां गृहम् ।
सदन्नं वाक्दन्ननादावं वर्जयेत ॥
रात्रि में यदि भूग्या संन्यामि घर में अा जाय तो मखा
सूया जो कुछ हो उसे लिखाये बिना न जान दे ।
न याचते च मिष्टान्नं न कुर्यात्कैपमेव च ।
नधनं गृहष्णं कुर्यात् कवासा निरोहतः चेटाविना ॥
न मिष्टान्न मांगे, न क्रोध कर न धन लेना चाहिये कंबल
ईश्वर का ही स्मरण करे ।
शीत गोप्य सपानश्च लोभमोहविवर्जितः ।
तास्थित्वैकन च मातरन्यास्थलं व्रजेत् ॥
गर्मा मदी के समान माने एवं लोभ मोह का त्याग कर
यहां एक रात्रि रह कर सुबह उठ कर दूसरी जगह चल दे ।

·(१०४ )
.
(ब्रह्मपुराण अध्याय ७)
यान मारोहणं कृत्वा गृहीत्वा गृहीणोधनं ।
ग्रहं कृवत ग्रहोरभ्यात् च धर्मों पतितो भवेत् ॥
गृहस्थी का धन लेकर सवागे में चढ़ने वाला, बढ़िया बंगले
बनाकर रहने वाला पतित होता है ।।
देवतांप्रतिमात्र घायतीन्द्रप्टैक दण्डिनम् ।
प्रणिपातपर्वाणोरौरवनरक ब्रजेत् ॥
देव प्रतिमा तथा साधु को देख कर जो प्रणाम नहीं करता
चह घोर नरक में गिरता है ।
कुलं पीनां जननी कृतार्था येषां कुल ।
संन्यसनाम धेयम् ॥
'उमा कुल पवित्र हो गया जननी कृतार्थ हो गई जिसके
कुल में कोई संन्यासी नामधारी हो गया ।।
अन्पन्नशपेदोधर्मात्मणावा चांतिकिलिविवर्ष।
तथापितं च फत्ततिधर्मस्तंहंतीनारद ।।
किसी को शाप देना नहीं। और न किसी से प्रेम पाणी
मे बाजना उससे भी पाप लगता है, फिर भी धर्म फलना।
अत: किसी का न देना शाप न पाशिर्वाद देना ।
॥
-

·- मुण्डको पनिषद् प्रथम मुंडका दुसरा खंड तपः श्रद्ध: येग्रुपनसत्परंण्ये शान्ता।. । विद्वांसो भैत्य चर्या चरन्तः ॥.. .. : . सूर्य द्वारेण ते विरजाः प्रयान्ति यत्रामृतः । स ' पुरुपोदिययात्मा ॥१४२ ।। जो पुरुप यागस्थ आश्रम में स्थिर होकर वनमें एकान्त में रहता है अपने विदित धर्म एवं हिरण्यगर्भादिकों की वासना करता है तथा जो गृहस्थाश्रम में रहकर ही पराविधा की उपा. सना करता है एवं जो संन्यासि भिक्षा-चरण मरके कर्मोपासना करते हैं वह उत्तरायण मार्ग से देवस्थान को प्राप्त होते हैं। संन्यास प्रकरण विद्वत् संन्यास द्रायैन मम संबंधः इति निश्चित्य शीतलः । कश्चिम व्यवहारस्यः कश्चिद ध्यान परायणः ॥१४३॥ संसार के सभी दृश्यमान पदार्थो से मेरा सम्बन्ध नहीं है। प्रकार का जिसका टेढ़ निश्चय है वह चाहे किसी' समय व्यवहार 'परायण रहे या कभी ध्यान में रहे। इसके लिये सब समान है ।। १४३। देई . चा नश्वर मवस्थितं, मुत्थितंवा ! सिद्धा नेपश्यति यतोध्यगम: स्वरूपम् ।। --

·देवा दुपेतम भदैववशां दुपते ।
पासो यथा परिहसं मदिरामदान्धः ।। १४४ ॥
जैसे मदिरा के नशे मे मत्त पुरुप अपने कटि वस्त्र के बारे मे
भी यह नहीं जानता कि वह वहां है या नहीं, उसी प्रकार यति
पुरुष यह नहीं जानता कि वह यह भी नहीं जानता उसका
नाशवान शरीर योगासन से उठा हुआ है या स्थित है।
दूसरी जगह गया है या वापस अपने स्थान पर आगया है।
कारण वह अपने अभिन्न स्वरुप को प्राप्त हो गया है।
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तत्स्वनो नीचोड़
धर्मो रक्षति रक्षितः ।
जो धर्म का रक्षा करता है उसको रक्षा छाइ करता है।
जावोय मधोनाभे परिधापकमंचर।
द्वितियं उत्तरं वासः परिधाय गृहा सजोत् ॥ १४५ ॥
जानू के ऊपर नाभी के नीचे एफ यत्र धारण करता एक
उत्तरीय वस्त्र लेकर घर से निकल जाय।
पिताटनं जर. शौचं, स्नान, ध्यान, मुरार्चनम ।
फर्तव्यानि पडेतानी सर्वथा नृप दण्डवत् ॥ १४६ ॥

·भिता वृत्ति, जप, शौच, स्नान, ध्यान और मुगर्चन ये छ पातें राजाझा के तुल्य अवश्य करनी चाहिये। एतानियत्ति पात्राणि मनुः स्वायंभुवोऽब्रवीत् ॥१४॥ यह यनि कर्म मनु भगवान ने स्वयं कहे है। अशा घुदारुपा वा मृण्मयं वैण तथा । तुम्बा, लाडो, मिट्टी, या बोम किसी एक का पात्र रक्खे। रसायनं क्रिया वाद ज्योतिष क्रिप विक्रय । विविधानि च शिल्पानि वर्जयेत् पर दारवत् ।।१४८।। रमायन, किया, याद, ज्योनिय काय, विक्रय तथा अन्यान्य शिल्प कलाओं को परदारा फो सरह त्यागर्द। ग्रामनास्ति. तियो बृया देष्टि प्रा विचयः । अभूतं ब्राह्म वादीन त्रयस्ते या घातकाः ॥ १४ ॥ जो मन ऐमा कहे तथा जो ग्रह यत्ता में टेप फरे प्रद सम्बन्धी फरे पर दोनों माल पानफ है । तिर्यानि सोप पूर्णानि देवान् पापाण मृमपाद । योगिनो न अपघंवे यारम मान परायणः ॥ १५०॥ सायों के जल मिट्टी या पत्थर की देष प्रतिमात्रों की शरण में योगी न होपयोंकि यह स्वयं ग्राम परायण है। .

·३ ( १०८ ) • मग्निर्देवो विजातीनां मुनिनां हृदि दैवतां । प्रतिमा स्वप बुद्धिनां सर्वत्र विद्धितात्मनाम् ॥१५|| अन्य जातियों का देव अग्नि है । मुनियो का देवता हृदय में है। स्वल्प बुद्धि वालो के लिये प्रतिमाः में तथा परिपक्व बुद्धि वालों का देव मर्वत्र है। सर्वत्रा वस्थितं शान्त ,न प्रपद्ये जनादन । ज्ञान चक्षु.विहीन त्वादंध .सूर्य मिवोदितम ॥१५२ ॥ जिस प्रकार अंधा.आदमी उदय होते सूर्य को नहीं .. देखता उसी प्रकार ज्ञान चक्षु से रहित पुरुप सर्व प्रेरक सर्व ब्यापक ईश्वर को नहीं देखता ॥ कुटुम्यं पूजदारांश्च वेदाङ्गानि च सर्वशः। यझं यज्ञोपवितं च त्यक्वा गूढवरेन्मुमन मुनानीः१५३ कुटुम्ब, पुत्र, स्त्री, और सर्व वेदाङ्गों को यज्ञ और यज्ञोपवीत को छोड़ मुनी को गत फिरना चाहिये। जानन्नपि प मेधावी जडवरलोक माचरेत् ॥१५॥ बुद्धिमान जानने हुवे भी लोक मेमर्स की तरह : प्राच रण करे । अशवाया पिपासे माणस्य शोक मोही। मनसो जरा मरणे शरोरस्यः ॥ १५५ ॥ -

·खाना पीना यह प्राण. का धर्म है. शोक, मोह, मनके और
वृद्धावस्था और मरण यह शरीर के धर्म हैं ।।...
न वे मान च मौनं च सहितौ वसतः सदाः .
अयमानस्यविषयोडरयोद्धे दौनस्यं तद्विदुः ॥१५६||
मान श्रार मौन एक जगह नहीं रहते, क्यों कि मान लाक
का विषय है और मौन परलोक कोई विगय संत्त्ववत्ता
ऐमा फहते हैं । १५६ ॥
श्राहोमानार्थ वासान्साचापिपरिपंथिनी ॥
ब्राह्मो श्री सदुभाः श्रीहिप्रज्ञाः ही निनक्षत्रियः १५७
हे क्षत्रिये ! लक्ष्मी के महवाम मे सुख होता है तथा मान
मिलता है लेकिन वह लक्ष्मी परलोक का नाश करने वाली है
तथा बाझो लक्ष्मी अज्ञानी को मिलनी कठिन है ।। १५७॥
इमम् गुहा समाहार मन्मत्वेन्येनपश्यत ।
अंतः शीतलताया सौस माधिरिति कथ्यते ।
इम गुफा समुदाय को अनात्म भाव मे देखने वाले अन्दर
को शितलता को समाधि करते हैं । १५८ ॥
जलस्यचलनादेव चंचलत्येयधारवेः
तथाहंकार संसारा देव संसार श्रात्मनः

·। ( ११० ) तस्मादन्यगतावर्णा याद्यमा अपि फेशव । थास्मन्य सिपिताएवभ्रात्या तेनास्मदिनः १५९ जल की चंचलता स जैसे सूर्य को चंचलता दिखायी देती है वैसे ही सम्पूर्ण संसार अहंकार का विषय है अत: इमफा तादात्मा ध्याम से प्रात्मा मिथ्या भामता है ॥ १५९ ।। वासनाक्षय विज्ञानमनो नाशोमहामते । समकाल चिराभ्यस्ता भवन्ति फलदाइमे ॥१६०॥ हे महामते ! वासना क्षय, मनोनाश के पश्चात् ५ ज्ञान द काल पर्यन्त सेवन करने से वह फल दाता होता है ॥१६०।। तिर्थेश्चयचग्रहे शनष्टस्मृतिरपित्यजेत् देहं ज्ञान । समकालयुक्तः कैवत्मां यातिहत शोकः ॥१६॥ मरण के ममय जिम पुरुष को स्वरूप विस्मरण हो जाता है ऐसा पुरुप कभी तीर्थ में स्वपच के घर खाता हो यदि उसे ज्ञान हो गया तो वह मुक्त तत्काल हो जाता है ॥ १६१ ।। तस्माद्राधवयस्नेनपौरुषेणविवेकिना। भोगेच्छांदूरतस्त्यकात्रयमेतत्स श्रयेत् ॥१६२॥ हे राम ! इसलिये विवेकी पुरुप को प्रयल पूर्वक भोगेच्छा का सर्वथा त्याग करके तत्वज्ञान, वासनाक्षय, मनोनाश इन चीनों का आश्रय लेना चाहिये ॥१६२॥ , ·. ( १११ ) प्रारब्धकर्म वेगेन जीवन्मुक्तो यदाभवेत् । कंचित्काल मथारब्धकर्म घंधस्य संक्षय ॥ निरस्तातिशयानंद वैष्णवं परमं पदं। . पुनरावृत्ति रहितं कैवल्यं प्रतिपद्यते ॥१३॥ अधिकारी पुरुप जब जीवन मुक्त होता है। तो प्रारब्ध कर्म वेग का नाश करके श्रानन्द का अन्तिम स्थिति पुनरावर्तन रहित वैष्णय परम पद को प्राम होता है ॥१६३॥ यविनिद्राजितश्वासासंतुष्टा संतुष्टाः संतेन्द्रियाः। ज्योति पश्यतियूजिनातस्मे विद्यात्मने नमः॥ १६४॥ निद्रा तथा प्राण को जीतने वाला संतोषी और इन्द्रियों फा संयमन करने वाला योगी ही ज्योति स्वरूप फा साक्षात् रूप से देखता है ॥१६४५ रागोलिंगय योधस्यचित्तव्यायामभूमिपुः कुत शादलनातस्ययस्याग्निकांटरतरो ॥१६५॥ चित्त रूपी व्यायाम भूमि में राग अमान का चिन्न है। भला जिम वृक्ष की फोटर में हरयत भाग जलती है उसमें गोलापना आयेगा कहां से ॥१६५॥ सपरि फरेयस्कदोपतचायधारित ।। गदिदोषयदेतस्मैकिननो चरितु भवेत् ॥१६६॥ श्रात्मा - ·नद्वन्स्थूले तथा सूक्ष्मेदेहेत्यक्तेविवेकतः । यदिदोप वदेताभ्यां किंतत्रविद्रुपोभवेत् ॥१६॥ शोक हर्प, भय, क्रोध, लाभे मोह स्पृहा यय । अहकारस्य द्रश्यन्ते. जन्म मृत्युश्चनात्मन ॥१६॥ मला मूत्रादिक जा मनुष्य के दोष रूप निश्चय किये है उनके विषय में जो कोई दीपा को कमन कर ता उसमे विष्टादिक त्याग करने वाले की क्या हानि इसा प्रकार स्थून दृष्टि द्वारा सूक्ष्म का त्याग करने के बाद यह दोनो शरीर में नहीं यह दृढ़ हाने के बाद इन दोनो शरीर को दोपयुक्त दखे तोगविद्वान का इसमे क्या हाना । शोक, हर्प, क्रोध, लोभ, मोह, स्पृहा आदि तथा जन्म मृ यु और अहकार के विषय में प्रतातेि हाता है यह आत्मा का धर्म नहीं ॥१६६॥ ॥१६७॥ ॥१६८॥ यन्निदयायदिजन पर्वतोप येति नन्व प्रयन्त मुलभो। यमनुग्रहोमे श्रेयार्थिनोहि पुरुषा परितुष्टि प्रीतीयोग'। जो कोई पुरुष मेरी निन्दा से ही सतोप प्राप्त करता हो तो बिना परिश्रम के मेरे ऊपर एक आदमी की बडी भारी कृपा हुई। नित्यकर्म परित्यज्य चेदांत वर्ण विना ।। वर्षमानस्तु, सन्यासो -स्तयेव न सशय ॥ . - L ·( ११३ ) वंदान्त श्रवण बिना नित्य कर्म छोड़ देने से संन्यासी होने पर भी निसंदेह मनुष्य पतित हो जाता है। अथ संन्यास प्रकरण •मुख जाना मयं धर्मो द्विष्णोलिंग धारणम् । बाहु जातोरुजातानाम् नाय धर्म प्रशस्पते ॥१६४१ मुग्य से उत्पन्न प्राह्मणों का यह धर्म है कि वह संन्याम ले। चैश्य और क्षत्रियका यइ धर्म है कि वह संन्यास नाले । जिताहारोयवा वृध्धो विरक्तो उपाधितोऽपिवा । यतिर्नगच्छेतं देवं यत्र स्थापतिमात्रियः ।। १६५॥ जिमने प्रहार को जीत लिया हो ऐसा पद्ध, यति भी विरक्त प्रथया पीड़ित हो जिस मन्दिर में स्त्री को प्रतिमा हो यहां न जाय ॥ परिचित देश चापदातपाटिकावत् परित्यजेत् ॥ श्रुति ॥ १६६ ॥ परिचित देश को पाण्डालकी बगिया की तरह त्याग है। पतं स्यैव धुचं भितपस्या:मिचोपं प्रवेत् ॥ पी पूर्व करते उत्सर्नादन्य संग्रा एवच ॥ १३७ ॥ .

·( ११४ )
जिस भिक्षुकी दो भिक्षायें हो जाती है वह अवश्य पतित
होता है। एक तो बुद्धि पूर्वक वीर्य नाश, तथा दूसरी द्रव्य
सग्रह से॥
शिखा सूत्र परित्यागी वेदान्त श्रवण विना ।
विद्यमानेपि संन्यासे पतत्येव न संशय ॥ १८ ॥
वेदान्त श्रवण बिना शिखा सूत्र परित्यागा संन्यामी श्राश्रम
मे रहने वाला पतित ही है इसमे संशय नहीं ।
यस्याभिमानं मोनेपि देहेपि ममता तथा ।
न वा ज्ञानी न वा योगी केवल दुख भागसौ ॥१६६।।
जिसको मोक्षका अभिमान हो और मोह मे ममता हा न वह
शानी है न वह योगी है केवल दुःव भागो ही है ।।
प्रभव सर्व दुःखानामाश्रयं सकला पदाम् ।
भालयं सर्व पापानां संसार वर्जयेत्तिये ॥ १७० ।।
हे प्रिये ! सर्व दुस्ख प्रदाता सब आपदाओं के स्थान एवं
पापों के पर इस संसार को त्यागो ॥ १७० ।।
भश्वालंमं गवालंभं संन्यासं पल पेत्रिकू ।
देवरश्च मुतोत्पत्तिकलौ पंच विवर्जयेत् ॥ १७१ ॥

·( ११५ )
अश्वमेव, विवाह के समय बरका गौ चर्म पर बैठना, संन्यास,
तथा मांससे पिंडदान, और देवर से सुतोत्पत्ति करना कलियुग में
यह पांचो बातें विवर्जित हैं ॥ १७१ ॥
एक कालं चरेत् भैक्ष्यं नमसज्जेत विस्तरे ।
भिक्षायां प्रसक्तोहि विषयाचापि सज्जति ॥ १७२ ॥
एक काल भिक्षा करे बिस्तर पर न सोवे भिक्षा सेसान होना
भी विषयासति कराता है ॥ १७२॥
घृणाम् शंका भयम् लज्जां जुगुप्सां चेति पंचमी ।
बुलं जातिश्चमानं च अप्टाश इतिस्मृता ।। १७३ ।।
घृणा, शंका, भय, लज्जा, जुगुप्मा, छंल, और जातिका
अभिमान इन पाठों को आठ पाश समझो । १७३ ।।
सन्य सन्तं द्विजं द्रष्टवा स्थानाव चलति भास्कर ।
एपमे मंडलं भिस्वा ब्रह्म लोके प्रयास्तति ॥ १७४ ।।
संन्यास लिये प्राह्मण को देख कर सूर्य अपने स्थान से चलित
दोता है. कारण कि यह प्राक्षण हमारे लोक को भेद कर
लोक में जायगा।
द्वाविमा पुरुपी राजन् सूर्य मंडल दिन।
परिमाट योग युक्तस्यायुध्ये पोभिमुस्वाहतो॥ १७ ॥

·याग युक्त परिव्राजक बार रणमें मरा क्षत्रिय हे राजन यह दोनों सूर्य मंडलको भेदकर जाते हैं ॥ १७५ ।। यति निद्राजित श्वासा संतुष्टा संयतेंद्रिया । ज्योति पश्यतियुजीनास्तस्मै विद्यात्मनेनम ॥१७६॥ निदा तथा प्राणका' जीतने वाले मन्तुष्ट, जितेन्द्रिय जो योगी आत्म साक्षात करता है उस विद्या स्वरूप प्रात्मा को नमस्कार है. ।। १७६ ॥ अथ यति पूजा महात्म्य एकदडी त्रिदण्डि वा शिरवी डि तथैव च । काषाय मात्र घरोऽपियति पूज्यो युधिष्ठिरेति ॥ १ ॥ एक दण्डी विदण्डो अथवा शिग्गी मुण्डित, हे युधिष्ठिर । कापाय वस्त्र धारी काई भी हो वह पूज्य ॥१॥ अत्रि चतुर्विधोभिक्षुक स्यात् कुटीरक । बहुदको हस परमहसस्य योय पश्चात् सउनमः ॥२॥ अत्रि कहते है कि चार प्रकारके भिक्षुक होते हैं १-कुटीचक -बहूदक ३-हम-४-परमहंम । इनमें पिछला भिक्षुक सयस अच्छा है। भित्ताकाफल-ब्रह्मचारी सहस्त्रच वानप्रस्थ शतानि च ब्राह्मणानान्तु कोट्यास्तु यतिरेकोविशिप्या ·सहस्रो ब्रह्मचारी सैंकड़ों वानप्रस्था करोड़ों ब्राह्मणों से एक यति विशेष महत्व रखता है ॥३॥ साक्षाद्विप्णो कृतिविपौनमस्योऽयं मुरासुरैः। वर्णाश्रमः समस्तैय परम् हसोद्विजोत्तमा ॥ ४ ॥ ब्राह्मण साक्षात विष्णु स्वरूा है उसकी सुर अमुर , मय वन्दना करने हैं तथा हे द्विजोत्तम ! उभी प्रकार सब श्राश्रमों में परम हंस संन्याम उत्तम है। द्वैरुपे वासुदेवस्य चलञ्चाचलमेव च । चलं सन्यासोनो रुपमचलं पतिमादिकं ॥ ५ ॥ भगवान विष्णुक चल अचल दा स्वरूप हैं. पल संन्यामी रूप और अचल प्रतिमादिक हैं ॥ ५ ॥ विष्णु लिङ्क वितं चिमं दृष्ट्वा चैव नराधमाः । स्थिता शय्यासने पावनं त्यजन्ति विमोहिता ॥ ६ ॥ विष्णुलिंग (दण्ड ) को देख कर जो नोच स्त्र प्रामन शैया नही त्यागता यह नष्ट हाता है ।।६।। अभ्युत्थानं नमस्कारं प्रसन्न वदनादिकं । कर्मणा मनसा वाचा येन कुर्वन्ति सत् क्रियाम् ॥७॥ और डट कर अभ्युत्थान नमस्कार फायिक, वाचिक, मानसिक प्रसन्न मुब नो सस्कार नहीं करते ॥७ ।

·( ११८ )
सदाचार परिभूप्टास्ते पापायान्त्यधोगतिम् ॥८॥
मदातम से परिभ्रष्ट वे पापी अधोगति को प्राप्त होते हैं ।।।
स्मृतिनारायणी हन्ति प्राणीनां पाप संचयन् ।
अष्टाक्षरेण मन्त्रोणनमो नारायणात्मना ॥९॥
नारायणी स्तुति प्राणियो के संचित पाप नष्ट करती है
अष्टाक्षर मंत्र ॐ नमो नारायण से ॥९॥
आसनं शयनं यानं यतिंदृष्ट्वा न यस्त्यजेत् ।
समृतोऽपि हि दुष्टात्माभयोनावेवजायते जावालस्मृतिः।१०।
श्रासन, शैया, वाहन यति को देखकर जो नहीं छोड़ता वह
दुष्टात्मा निःसन्देऽ मरने के बाद कुत्ते की योनो में जाता है ।। १० ।
यतिभ्यः श्रद्धयादद्याद्भिक्षा पात्रमपूरणीम् ।
नक्षीयते च तत्तस्य वन्पकोटि शतैरपि ॥ ११ ॥
श्रद्धा पूर्वक भक्ति का भिक्षा पात्र पूर्ण कर देना चाहिये ।
उमका फल काटि कल्पों तक भा क्षीण नहीं हाना है ॥११॥
मिक्षा काले यतिर्यम्य गृहं पापायेदाभवेत् ।
देयाः सर्वे रसास्तस्मै आत्मनः शुभ मिच्छता ॥१२॥
यदि अकाल,संन्यासि घर पहुंच जाय तो कल्याणाकाक्षो
को चाहिये यह उन्हें मर्व प्रकार संतुष्ट करे ॥ १२ ॥

·( ११९)
पूरयित्वा हविष्येण यतये यः प्रयच्छति ।
सपित्रिन् तारयेत् पूर्वानपिये नरकाश्रितः ॥१३॥
जो यति को हविष्य भोजन कराता है वह अपने पूर्व पितरों
को और भी नरक में गये हुए पितरों का उद्धार करता है ॥१३॥
यावन्ति यति पात्राणि यावच्चान्नं प्रयच्छति ।
साववर्ष सहस्राणि स्वर्गे लोके महायते ॥ १४ ॥
जितने यति पात्र हैं और जब तक अन्न दिया जाता है उनने
मदन पर्प स्वर्ग में कीर्ति प्राप्त करना है ॥१४॥
न क्रिया गोत्र माचारं शौचा शौचं शुमा शुपम् ।
पृच्छेन्माधुकरीयावे कुलंशीलं श्रुतंयतेः ॥१५॥
क्रिया, गोत्र, आचार, शौच, अशौच, शुभ, अशुभ, कुज,
शील आदि मधुकरी लेने वाले से न पूछे ॥ १५ ॥
थदुष्टा पतितं विप्रथर्तिपः परिवर्जयेत् ।
सतस्य मुकृतं दवा दुष्कृतं प्रतिपद्यते ॥ १६ ॥
जो प्राण अदुष्ट हुया हो यदि यह यति को छोड़ दे, यह
अपने सुकन देकर दुष्कृत लंता है ॥ १६ ॥
तष च गृहस्यस्प निराशो भितुको प्रजेत् ।
इष्टं दचे तगधोतं सर्व मादाप गच्छति॥ १७ ॥

·A
(१०)
इसी प्रकार गृहस्थ क घर से यदि भिक्षुक निराश लौट जाय
तो वह उसकी तपस्या और विद्या ले जाता है ॥ १७ ॥
यतिस्य गृहे मुंक्त तम्घ मुक्त स्वय हरी।
हरीर्यस्य गृहे भुक्ते तस्य भु के जगत्र॥ १८ ॥
जिसके घर यति भोजन करता है उसके यहां स्वय हरी
भोजन करते हैं, जिसके घर हरो भोजन करते हैं उसके यहा तीनो
लाक भोजन करते हैं ॥१८॥
बटोनु शत दतं स्यात गृहस्थेद्विगुणं स्मृतम् ।
, वान प्रस्थे शत गुणं यतौदत्तमनन्तकम् ।। १६ ।।
ब्रह्मचारी को दान देन का सौ गुणा फल, गृहस्थ का देने से
द्विगुण वान प्रस्थ को शत गुणा और यति का देने म अनन्त
फल प्राप्त हाता है ॥ १९ ॥
कुर्यादा, वसध यस्तु दद्याचा यतयोऽपिवा ।
ज्ञानी नेतु विशेपेण सयाति ब्रह्मग पदम् ॥२०॥
जो दान दे तो यतिको दे उनमें भी ब्रह्म ज्ञानी को इसराता
फो ब्रह्म पद मिलता है।॥ २०॥
यति-हस्ते जन दयात् भिक्षा दद्यात् पुनर्जतं ।
तप्रेक्ष्य मेरुणातुन्यं तज्जनं सागरोपमम् ॥२१॥

·यति के हाथ में जल दे फिर भिक्षा. एवं पुनः जल दें वह
ता मेरुके समान एवं जल सागर के तुल्य बढ़ता है ॥ २१ ॥
चतुर्मास्यं यतोनान्तुयः कारयति धर्मवित् ।
सपात्येहिकमैश्वर्य मामुष्मिक मुख महत् ॥२२॥
जा धर्मन यतियों का चातुर्मास्य करवाता है वह इस लोक
मुख प्राप्न फर परलोक में सुख पाता है ॥२२॥
क्षिा सत्कृत्य योदयात् विष्णुरूपाय भितवे ।
स्नांवा पृथिवि दद्याचे नतुन्यनप्तफनं ॥ २३ ॥
सत्कार पूर्णक विष्णु रूप भिक्षुक के लिये जो भिक्षा देताहै,
पणी पृथ्वी का दान भी धमके तुल्य नहीं होता ॥ २३ ॥
पीमपरा पाना पति निन्दा गरीयसी। .
तिर्नारायणः साक्षात् तस्माचा परिवर्जयेत् ॥ २६ ॥
सय अपराधों में यति निन्दा का अपराध पड़ा है क्योंकि
ति सामान् नारायण है अतः इनको बुराई त्याग दे ॥ २६ ॥

·- ( १२२ ) (शिव चौक्ये स्कन्द पुराणे) ब्रह्मा विष्णुश्व रुद्रश्च ससाध्या मरुतस्तथा । सकृदभूक्तेन यतिना पितृदेवाः सवासवाः ॥२७॥ प्रमा, विष्णु, रुद्र, समम्त, पितृ देवता इन्द्र सहित यति को खिलाने से तृप्त होते हैं ॥ २७ ॥ सर्वेते तृप्तिमायान्तु दश वर्षाणि पञ्चच । जन्मयोनि सहस्रषु पूनितस्तेन शङ्करः ॥ २८॥ 1 और वह सब १५ वर्ष तक तृप्त रहते हैं, और उसने कोटि : सहस्र वर्षों शंकर पूनने का फल प्राप्त कर लिया ॥ २८ ॥ अपमाने च वृते तेषां देवाः सर्वेऽपमानिताः । सदोपनिर्गुणं वापि यति क्वापि न कीर्तयेत् ।। २६ ॥ यति के अपमान से सर्व देवताओ का अपमान होता है। यति निर्गुण हो यो सगुण उसका कही बखान न करें। अज्ञानातकितयेद् यस्तु से याति नरकं ध्रुवम् ॥ ३० ॥ यदि अज्ञान से भी कहीं बुराई करदी ता वह निश्चय ही नरक गामी होता है। ३. ॥

·येनमन्ति यति दाद दृष्ट्वा कापाय-वासन। राजसूय फलावाप्ति स्तेषां भवति पुत्रकाः ॥ ३१ ॥ जो कापाय पत्र देखकर दूर मे ही यति को नयन फरते है, वह राज सूय यज्ञका.फल प्राप्त करते हैं ॥ ३१ ॥ कौपिनाच्छादनं दण्डं वहिपसिश्च पादुके । यो ददाति यया शक्त्या पूण्य तस्य न दाम्यहम् ॥ दशवानी सहस्रन्तु-मोतगानां शतत्रयं गोयुतस्य । सहस्रस्य फल प्राप्नोति मानवाः ॥ ३२॥ जो यति का कौपीन, वन. दण्ड, उत्तरीय, और खदाऊ यथा शक्ति देता है, उसका फल कहता हूँ। वह व्यक्ति दश हजार घोड़ा तीन सौ दाधी, चार सौ गऊ दानका फल पाता है .॥३२॥ कोपीनारलादन पात्रं भिक्षु यः प्रयच्छति । पानपेय समं पुण्य विष्णु मदिप्य यत्कृतम् ॥ ३३ ॥ कोपीन, वन और पात्र जो भिक्षुक को देता है, विष्णु को प्रदेश्य कर याजपेय यमका फल उसे मिलता है । ३३ ।। यतेर्दर्शन मात्रेण विमुक्त सर्व . पातकात् । तोर्य प्रतं तपोदान सर्वया फलं लभेत् ॥ ३४ ॥ .

·( १२४.) यति के दर्शन मात्र से ही सर्व पातक नष्ट हो जाते हैं सर्व तीर्थ, यज्ञ, प्रत, तप, दान आदि सबका फल मिलती है ३४ ॥ निरपेक्ष मुनि शान्तं निरं समदर्शिनम् । अनुव्रजाम्यहं नित्यं पूजयेत्यंघ्रिरेणुभिः ॥ ३५ ॥ निर्पक्ष, शान्त, निर समदर्शि: मुनि को प्रसन्न करने के लिये उसकी चरण रज लेनी और पजा करनी चाहिये ॥ ३५ ॥ दु तो चाम वृत्तोवा मूर्योग पण्डितोऽपिवा । वेष मागेण सन्यासी पूज्य. सर्वेश्वरोयथा ॥ ३६ ।। दुष्ट हो, या सज्जन, सदाचारो या व्यभिचारी मूर्ख हो या पण्डित संन्यासि वैप धारण मात्र से भगवान की तरह पृज्य है ॥ ३६॥ शूद्र हस्तेन योऽश्नीयात् पानीयं न पियेत् यदि । अहो रात्रोपितो भूत्वापाद्वो पचगव्येण शुद्धपि ।। ३७ ॥ जिसने शुद्रके हाथका खा लिया हो या पानी पीलिया हो वह एक दिन रात्रि व्रत कर पंच गव्य पीने से शुद्ध हो जाता है ।।३७॥ मानस नाचिकं; पापं कायेनैव , त्यकृतम् । तत्सर्व नश्यते पूर्ण प्राणायाम त्रयेकृसे ॥ ३८ ॥ .

·'कायिक घाचिक, मानसिक पाप श्रज्ञान से हो जाय तो तीन
बार प्राणायाम से वह नष्ट हो जाता है ॥ ३८॥.
चान्द्रायणन्तु सर्वेषां पापानां पावनं परम् ।
कृत्वा शुद्घ मवाप्नोति परमं स्थान मेवच ।। ३६ ।।
चान्द्रायण व्रत मर्म पापों को नष्ट करने वाला है जिसके
करने से पाप शुद्धि एवं परमपद प्राप्त होता है ॥ ३९ ॥
न भिक्षायां भवे दोपोनहि भिक्षा प्रतिग्रहा।
सोमयानं समाभिक्षा तरमा दहरहञ्चरेत् ॥ ४० ॥
भिक्षा लेने में न तो दोष और न भिक्षा प्रतिप्रद अपितु
भिक्षा मोगपान के महश है इम लिये निशि दिन मिक्षा
चरगा फरे॥१०॥
इवि. मास्यतया चम्य विराहारो भवेत् गृहो।
माश्या चम्प तयामिक्षुः निरा होरो गृहे गृहे ॥११॥
जिम प्रकार इवि प्राशम होता है उसी प्रकार मित्रा को सम.
मना । निराहार दी भित्ता देने वाला हो एवं निराहार मिता
लंगे यता हो भिक्षा का प्राशन करने से यह पर निराहारी
की ॥४॥

·1 . (१२८ ) ध्यान मह्यं च शुद्ध.सं घेदनात्मकम् ।। ध्यान संवेदनं पूष्पं सर्व ध्यान ,परंविदुः ॥२०॥ जिस प्रकार तिलों में तैल, दही में घी, श्रीन में जल एवं अरणी में जिस प्रकार अग्नि है इसी प्रकार शरीर में पाला तप के द्वारा प्रगट करनी चाहिये ।। ५० ॥ पिनाते भे तरेणाय मास्मा लभ्यत एवनो। ध्याना प्रसाद मायाति सर्व भागे सुखश्रियः॥५॥ सर्व व्यापी आत्मा को क्षौर में धो की तरह कल्पित माना गया है ॥५१॥ अयमात्मा मुने भुक्ते देह रूपो आहे यथा । ध्यानेना नेन सुमते निमेषां स्तुत्र योदश ।। मूढोपि पूजयित्वेषं गो प्रदान फलं लभते। पूजयित्वा निमेषाणां शतमेक मिति प्रभुम् ॥५२॥ आत्म विद्या को तपका कारण माना गया है वही परम ब्रश है वही परंतु हन है ॥ ५२ ॥ अश्व मेघस्य यज्ञस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः । जयित्वा स्वमात्मानं घटिकाधै मितिमभुम् ॥५३॥ आधी घड़ो भी श्रद्धापूर्वक प्रभू को पूजा की जाय तो उसका सपनका फल होता है ·( १२९ ) स्वदेहरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम् । ध्यान निर्मय नाभ्यासाद्देवं पश्येन्निगढ़वत् ॥१४॥ तिलेपुवैलं दधिनीव सपिनापः श्रोतरस्त । रणीपु चाग्निः एवरेमानि गृह्यतेऽसी सत्येनैनं तपसा योऽनुपश्यति ॥ १५ ॥ सर्वव्यापिनमात्मानं तोरे सपिरिवपिनम् । श्रात्मविद्या तपोमूल तद्ब्रह्मोपनिपत्परं 'तद्ब्रह्मोपनीपतर मिति ।। १६ ॥ श्वेताश्व० प्राचीन समय के अग्नि होत्री जय हवनादि पवित्र क्रियापों फे लिये अग्नि प्रज्वलित किया करते थे ता वे श्राज को भात अग्नि या दिया सलाई श्रादि आधुनिक साधनों का उपयोग न करके लकड़ी से ही लकड़ी का संघर्ष करके अग्नि उत्पन्न किया करते थे। आज भी कुछ अग्निहोत्री यत्र तत्र पाये जाते हैं। इस प्रकार अग्नि प्रज्वलित करने का यह मूल विधान है। जिन दो लकड़ियों का परस्पर संघर्ष होता है उनमें से नीचे थाली लकड़ो को अरणो और आर पालो को उतराणों कहा जाता है। उक्त उपनिपत के श्लोका १४ का पाराय प्रकार है, मुमुक्षु के लिये यह आवश्यक है कि-त्रह प्रारम दर्शन करे बाल दर्शन की विधि इस प्रकार कही गई है। अपने

·गंगा वा सलिनं पुण्य शालीग्राम शिला तथा ।
मिक्षानं पंचगव्य च पवित्रोणि युगे युगे ॥ ४२ ॥
गंगा का पवित्र जल, शालिग्राम की मूर्ति, भिक्षा का अन्न
तथा च गव्य सर्वदा युग युग में पवित्र ही हैं ॥ ४२ ॥
1
याचिता याचिता-ग्यांच भिक्षाम्यां कम्पयस्थितिम ।
माधुकरं याचि तस्यात्माक प्रणितमपाचित्तम ॥४३॥
याचित और अयाचित २ प्रकार की भिता होतीहै १-याचित
जो मांगने पर गिले अयालित बिना मागे ।। ४३।।
.
उपेवा-माधुकर पसं क्लप्तं प्राक्मणीत मयाचितम् ।
तात्कालिकं चोपपन्न भैक्ष पंचविधं स्मृतम् ।। ४४॥
उपना के मन स भिक्षा पाच प्रकार की है यथा:-माधुकरी,
असंक्टरूप्त, प्राभ्युगीत, अयाचित, तात्कालिक ।। ४४ ॥
मन. संकल्प रहितागृहां स्त्रोन्पञ्च सप्तवा।
मधुवदा हरण यत्तन्माधुकर पितिस्मृतम् ।। ४५॥
नगंकल्प रहित पांच या सात ग्रहो से मधु को तरह उगे
उन्हें मधुकरी कहते हैं ॥ ४५ ॥

·( १)
नयामोत्याप नात्माश्य पथिति भक्ति संयुतः ।
• सन्माकमंणीत मित्याहु भगवान शनामुलिः ।। ४६ ।।
सोने से पहिले उठे भक्ति पुर्वक जाकर जो निमंत्रण दे और
बाद में भोजन कराये उसे प्रात पुनीत कहते है ॥४६॥
भिक्षाटन समुयोगात्मागे वापि निमन्त्रित ।
अयाचित तु तदैक्ष भोक्तव्यं प्रचुर ब्रवोत् ।। ४७ ।।
भिक्षा करते हुवे भोगने से पूर्ण जो लिये खड़ा हो उसे
अपाचित शिक्षा कहते हैं ।। ४७ ॥
संन्यासी ब्रह्मचारी चयक्वान्नस्व ।
मिनावुभौन वारेभमदत्वातुभुक्रवाश्चांद्रायणंचरेत्
सन्यासी और ब्रह्मचारी को दिये विना जो सजन भोजन
कर लेंगे तो उन्हें पाप लगेगा और वह प्रायश्चित से शुद्ध
होगा ॥४८॥
.
परमास्वाद युक्तेन मुक्तेन कुसुमेहितैः।
ध्यानो पहारं एवात्मध्यानं हस्यममोहितम् ॥१९॥
अपनी देह को अरणी तथा प्रणव को उत्तर अरणो ध्यानसे
निमंधन करके अभ्यास के द्वारा विपे हुवे देवको देखें ॥४९॥

·( १३० ) शरीर अर्थात् देह की भरणी बनाया जाय और प्रणव के निर- तर जप को उतरारणी बनाया जाय और निरतर ध्यान कपिणि मथन से आत्मदर्शन किया जाय यह १४ श्लोक का भावार्थ है। कहने में और पढ़ने में यह विधि सरल प्रतीत होतो है परन्तु इसका अभ्यास सहज नहीं है शरीर को अरणी बनाना और अग्नि प्रज्वलित करना यह सच मुच अग्नि परीक्षा है और इस परीक्षा में प्रथम तो साहस करना ही और फिर सफलता पूर्वक उत्तीर्ण हाना यह साधारण साधक का कार्य नहीं है। इसका फल भी साधारण नहीं है, परन्तु उसकी प्राप्ति के हेतु उक्त अग्नि परीक्षा में से सफलता पूर्वक उत्तीर्ण होना आवश्यक है। प्रणव का जप जिस सनरारणो की उपाधि दी गई है वह एक साधन मान है वह साधन इतना प्रमाव शाला अवश्य है कि कार्य. सिद्धि अवश्यभावी परिणाम है । परन्तु इस साधन को अपनाना मुमुक्षु क अभ्य रस साहस उत्कट इच्छा और दृढ़ सकल्प पर निर्भर करता है। यदि यह हो तो शरीर रूपी अरणो और प्रणव जब रूपो उत्तरारणो वाले साधन लो सहज सुलभ तो है ही। मुमुक्षु के सामने सबसे बड़ी समस्या ब्रह्म साक्षात्कार की होती है। वह जप, तप, ध्यान समाधि आदि कई प्रकार कि क्रियायें इसी निमित्त किया करता है। श्लोक न०१५ में यह स्पष्ट बतलाया गया है कि जिस प्रकार तिल में तेल दधि में घी स्रोत मे जल अरणी में अग्नि रहती है । ठोक ·( १३१ ) उसी प्रकार शरीर में ब्रह्म का अर्थात् आत्मा का निवास है जो जो वस्तु निरंतर साथ में वा पास में हो उसी के लिये इतनी दौड़ धूप या खोज इसी का नाम "कांख में छोरा और गांव में हेरा" इसी को लोग माया कहते हैं । यदि यह आवरण दूर हो जाय तो फिर जो चीज पास में है उसकी खोज कैसी ? आगे चल कर १७ वें श्लोक में यही दर्शन पा गया है कि सर्व व्यापी आत्म जो सर्वत्र ठीक उसी प्रकार निवास करती है जैसे दूध में घो। उसका साक्षात् दर्शन करना तभी संभव है जब कि असत् अर्थात् माया रूपी आवरण को सत्य रूपी सप से दूर कर दिया जाय। इसी साधना को श्रात्म विद्या या ब्रह्म कहा गया है, और इसी का नाम ब्रह्म साक्षात्कार है। .