·ॐ
दयास्तुति
हरी गीतिका छन्द ॥
जय जगत जननी दया देवी।
सुकृत सुरतरु मंजरी ॥
जर जीव जीवन रक्षिका ।
सहर्म धारिणि शंकरी ।।
जय शिष्ट जन की इष्ट देवी
अभीष्ट अर्पक सर्वदा ।।
जय भक्त वत्सल भक्त के।
मन भवन में बसहु सदा ॥१॥
भगवती आप प्रतापते।
अति पतित जन पावन भय ॥
यादि संपत्ति पाय पुनि ।
अपवर्ग मंदिर में गये ।।
इंहि हेनु तुहि अव हारिणी ।
महा मोद मंगल कारिणी
दुग्म विर मंद विदारिणी।
जय जयति जगन्नारिणी ॥२॥

·* श्री: * उपक्रमणिका। पाठकवृन्द ! यह नापको मालूम ही है कि हर एक आदमी जीवरक्षा (दया) को चाहता है और व्यारणानदाता भी प्रायः अहिंसाऔर माँस त्याग पर ही अधिक तर व्याल्मान दिया करते हैं और लोग कहा करते हैं कि वेदों में यश व श्राद्ध के प्रकरणों में हिंसा काही विधान किया गया है उन लोगों को सप्रमाण तरतीयवारमालूम होने व सर्व ज्ञाधारण के हितार्थ हिन्दू व जैन शास्त्रों के करीब करीव ५० ग्रन्थों के आधार 'पर ३२५ लोगों की यह पुस्तक संग्रह की गई है इसमें जो लोग है वे प्रायः मुख्य २ और ग्रन्थों के नाम सहित दिये गये हैं जो विषय सूची से मालूम होसक्त है और वेदादि अन्धों के आधार पर लिद्ध किया गया है कि महिला व माँसत्यागहर एक को बहुत ज़बरी है, अतु इतने बड़े महत्व के विपक्ष कोथोड़े में लिखने और संस्कृत श्रादि में संभव है कि भनेक त्रुटियां रहगई हो उन्हों के लिये मैं अपने सहृदय पाठकों से क्षमाप्रार्थी हूं और भोगामी के लिये प्रार्थना करता हूं कि जिन महाशयों को इस पुस्तक में त्रुटि व अशुद्धि मालूम हो उसे पत्र द्वारा सूचित करें जो आगामी संस्करण में शुद्ध करदी जावे अन्त में मैं पं० लक्ष्मीनारायणजी शास्त्रो, पं० उमरावसिंहजी सा० सोनपत रईस १०८ मुनि माणिकविजय जी, और लोला जैनीलाल जी को हार्दिक धन्यवाद देता हूं कि इन्होंने इस पुस्तक के सम्पादन अादि में मुझे बहुत ही सहायता दी है। नोट-इस पुस्तक का लाभ भारत वर्षीय दि० जैन अनाथाश्रम देहली को सादर समर्पित है।

·विषय सूची। १ १२ विष्णु पुराण वैशेपिक सूत्र मत्स्य पुराण देवी पुराण सौर पुराण ब्रह्मवैवर्त पुराण २५ عرعر عر عر سه د ه سم दान धर्म . . नाम ग्रन्थ पृष्ठ सं. . पृ.सं.हिन्दी / नाम ग्रन्थ पृष्ठ सं. पृष्ठ सं. हिन्दी अथर्व वेद ३७ श्रीमद्भागवत १० ४४ यजुर्वेद ३ ३८ गीता ४५ यजुर्वेद ब्राह्मण महाभारत ४६ शतपथ ब्राह्मण २२ ५६ ३६ मार्कण्डेय पुराण २३ ६० योगसाधन पोद ६१ सूत्र ३६ ६१ पातंजल योग २५ ६१ दर्शन साधन ५ ३६ ६२ व्यास भाप्य ३६ ब्रह्म पुराण ૨૫ ६२' वेदान्त शास्त्र ४० वराह पुराण २५ ६२ ३8 हितोपदेश २६ ६३ पंचतंत्र २७ ६४ वृहत्पाराशर जैन शाख २८ संहिता ६५ वलिष्ठवाक्य तत्वार्थ ६ सूत्र अगस्तमुनि (जैन सूत्र) २६ ४० ६७ चाणक्यनीति धर्म लर्व- ४१ खाधिकार ३० ६७ वैद्य चूडामणि ७ पद्मनन्द पंच वाग्भट्ट सूत्र विंशति ३१ ६६ स्थान पुरुपार्थ रघुवंश ४१ सिद्धथुपाय ३२ ७० भर्तहरि वसुनन्दी अविस्मृति ४१ श्रावकाचार ३२ ७० याज्ञवल्क्यस्मृति ७ ४२ परमात्म प्रकाश ३२ याज्ञवल्क्यसंहिता ૪૨ ज्ञानार्णव ७१ मनुस्मृति ४३ ३६ ७५ या स्मृति 8 ४३ लागार धर्मामृत ३६ ७६ यमकिंकर संवाद ४३ पाराशय्य स्मृति १० श्रावकाचार २६ ६ . ७ ७० वैराग्य शतक धर्म संग्रह ·जीव-रक्षा-दर्पण । उपनाम-आईनय हमदर्दी भाग द्वितीय हिन्दू और जैनशास्त्रों के प्रमाणपूर्वक हिंसा और बलि निषेध । १-अथर्ववेद ऋचा पहली ये त्रिपप्ताः परियन्ति विश्वा रूपाणि बिभ्रतः । वाचस्पतिर्वला तेषां तन्वो अद्य दधातु मे ॥१॥ ॥ अन्वयः॥ '(ये) ये ( त्रिपप्ताः) त्रिषु जलस्थलान्तरिक्षषु सम्बद्धाः (विश्वा रूपाणि विभ्रतः) अनेकविधशरीराणि धारयन्तो नाना जन्तवः ( परियन्ति ) सर्वत्र भ्रमन्ति ( तेषाम् ) जलस्थलान्त- रिक्षचराणां विवधजीवानाम् [ तन्वः] शरीराणि (वला) व- लवान् श्रेष्ठ इति यावत् अथवा ( बला) बलात्कारेणान्यायेनेति यावत् ( वाचस्पतिः ) वेदवाण्याः पालको विद्वान् (अ,द्य) न हिनस्तु किन्तु (मे ) मां भीणयितुं ( दधातु ) पुष्णातु । भावार्थः महाकारुणिको जगदीश्वरोजीचान् बोधयति-"सर्वश्वयक- कारणीभूतायै मत्लीतये विद्वद्भिस्सर्व जन्तवः सदा रक्षणीयाः न च तेषु केचन हिंसनीया" ॥ इति ॥ - ·(२) पदनिष्पत्तिः- (षप्त) इति “ पप समवाये "(धा० भ्वा० ) इत्यस्य धातोरूपमत्र पचे ज्ञेयम् । (विश्वा) इति बहुनामसु परिगणितम् (निघण्टौ० अं०३ ॥ खं०१)॥ ( वाचस्पतिः) वाचः पाता वा पालयिता वा (निरु०दै० अ०४)॥ ( बला ) इत्यत्र "सुपां सुलुक पूर्वसवर्णाच्छेयाडाड्याया जाल" (अ०७।१ । ३६) इति सोरात्वम् । (तन्वः) इत्यत्र सम्बन्धसामान्य न व्यत्ययेन वा द्वितीया- स्थाने षष्ठी-"तन्वादीनां छन्दसि बहुलमिति" शसि यण वा ॥ [अद्य] इति दो अवखण्डने (धा० दि०) इत्यस्माल्लोटो मध्यमपुरुषैकवचने “घ” इति सिद्ध पुनर्नवस्तिङन्तेन समास: पुंरुपन्यत्ययश्च छान्दसः ॥ तत्र व्यत्ययविधायक भाष्य तु लिखितपूर्व मेवास्ति इदानीं छन्दसि कतिपयतिङन्तोत्तरपद- समासविधायकं च "सहसुपा" । [अ०२।१४] इति पाणिनीयसूत्रस्य भाष्यमुल्लिख्यते ।। तस्यैतत्प्रयोजनं योगाङ्गं यथा विज्ञायेत सति च योगांङ्ग योगविभागः करिष्यते "सह"। सुप्समस्यते केन सह समर्थेन । अनुव्यचलह । अनुपाविशत् । ततः, "मुपा" सुपा च सह सुप समस्यते अधिकारश्च लक्षणश्च यस्य समासस्यान्यल्लक्षणं नास्ति इदं तस्य लक्षणं भविष्यति । पुनरुत्स्यूतं वासोदेयम् पुननिष्कृतो रथ इति ॥

·।
(मे) इत्यत्र "क्रियापपदस्य :च कर्मणि स्थानिन
( अ०। २ । ३ । १४) इति चतुर्थी।
२-अथर्ववेद ३॥
य आम मांसमदन्ति, पौरुषेयं च ये कृषिः ।
गर्भान्खादति केशवास्तानितो नाशयामसि ।।
१-७०-६
३-अथर्ववेद ४॥
यथा मांसं यथा सुरा यथाता अघिदेवने।
यथा पुंसो कृपण्यतः स्त्रियां निहन्यते मनः ।।
४-वेदधर्मोपदेशः ।
मा हिंस्यात्सर्वा भूतानि ।
५-यजुर्वेद ॥
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाटताः।
तांस्ते प्रत्यापि गच्छन्ति येके चात्महनो जनाः ||
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विचिकित्सति ॥
६-यजुर्वेद १८-३।
मित्रस्याहं चक्षुपा सर्वाणि भूतानि समीक्षे ।
यजुर्वेद ब्राह्मण ॥
स यं पुरुषमालभन्त सकिं पुरुषोऽभवद्यावश्वं च गां च तौ
गौरश्वगवयश्चाभवतां यविमालभन्त । स उष्ट्रोऽभवद्यमजमालभन्त

·(४) स शरभोग्भवत्तस्मादेतेपां पशूनां नाशितव्यमपक्रांतमेघा हैते. पशवः सर्वेषां वा एष पशूनां मेधौ यद्ब्रीहियवौ ।। ७-यज्ञों के नामों के अर्थ । (शतपथ ब्राह्मण) अश्वं वै राष्ट्रम् ॥ गौरत्न गौवै पृथ्वी। नरमेधः ( अतिथियज्ञ) साप्तवार्षिकाः नीहयः अजाः प्रोच्यन्ते । ८-साक्षी व्याकरणानि ॥ (अश्वमेधः) न श्वः अश्वः अश्वे परमात्मनि मेधा यस्मिन् कर्मणि सः अश्वमेधः। (गोमेधः) गौरिन्द्रियं तासु मेधा यस्मिन् कर्मणि स गोमेधः। (नरमेधः ) नरः मायांसवलपरमात्मा तस्मिन्मेधा यस्मि- कर्मणि स नरमेधः। (अजमेधः ) न जायते इति अजः तस्मिन्मेधा यस्मिन्क- मणि सअजमेधः। –वैशेषिकसूत्र ॥ ७ ॥ दुष्टं हिंसायाम् । तस्य समभिव्याहरतो दोपः। १०-योगसाधनपाद सूत्र ॥ ३० ॥ अहिंसासत्यास्त्येयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः। wma ·(५) ११-पातज्जलियोगदर्शनसाधनपाद सूत्र ॥ ३५ ॥ अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः ॥ १२--व्यासभाष्य ॥ तत्राहिंसा सर्वदा सर्वथा सर्वभूतानामनभिद्रोहः । १३--व्यासवाक्य ॥ प्राणिघातात्तु यो धर्ममीहते मूढ़मानसः । स वाञ्छति सुधाष्टिं कृष्णाऽहिमुखकोटरात् ।। १४--व्यासवाक्य ॥ अष्टादशपुराणेषु व्यासस्य वचनद्वयम् । परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम् ।। १५-वेदतिशास्त्र अन्धे तमसि मज्जामः पशुभिर्ये यजामहे । हिंसा नाम भवेद्धर्मो न भूतो न भविष्यति ॥ १६--दानधर्म ॥ इज्यायज्ञश्रुतिकृत यो मागैरवुधो जनः । हन्याजंतून मांसगृध्नी स वै नरकभाग्भवेत् ॥ १७--वृहत्पाराशर संहिता अध्याय ५॥ यस्तु माणिवधं कृत्वा मांसेन तर्पयेत् पितॄन् । सोऽविद्वान् चन्दनं दग्ध्वा कुर्यादङ्गारविक्रयम् ।। क्षिप्त्वा कूपे तथा किश्चित् चाल आदातुमिच्छति । पतत्यज्ञानतः सोऽपि मांसेन श्राद्धकृत् तथा ॥

·(६)
१८--वशिष्ठवाक्यम् ॥
यावज्जीवं च यो मांसं विषवत्परिवर्जयेत् ।
वशिष्ठो भगवान्नाह प्राप्नुयात्स्वर्गसम्पदम् ॥
१६--वशिष्ठवाक्य ॥
ये क्षान्तदान्ताः श्रुतिपूर्णकर्णा
जितेन्द्रियाः प्राणवधान्नित्ताः।
प्रतिग्रहे संकुचिताग्रहस्ता-
स्ते ब्राह्मणास्तारयितु समर्थाः ।।
२०--अगस्तमुनिरुवाच ॥:
सत्यं तीर्थ क्षमा तीर्थ, तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः ।
सर्वभूतदया तीर्थ, सर्वमार्जवमेव च ॥
दानं तीर्थ दमस्तीर्थ, सन्तोषस्तीर्थमुच्यते ।
ब्रह्मचर्य परं तीर्थ, तीर्थं च प्रियवादिता ॥
ज्ञानं तीर्थ धृतिस्तीर्थ, पुण्यं तीर्थमुदाहृतम् ।
तीर्थानामपि तत्तीर्थ, विशुद्धिर्मनसः परा ॥
एतत्ते कथितं देवि! , मानसं तीर्थलक्षणम् ।
२१--चाणक्यनीति पूर्वार्द्ध अ०८ श्लोक २२ ॥
मांसभक्षः सुरापानमखैश्चासरवर्जितैः।
पशुभिः पुरुषाकारैर्भाराकान्तास्ति मेदिनी ॥
२२--चाणक्यनीति ॥
त्यजेद्धर्म दयाहीनम्

·७ - २३--वैद्यचूड़ामणि खण्ड ३. श्लोक १२१ ॥ अदनं हि मनुष्याणामन्नमेव प्रकीर्तितम् । मांसाद्रक्तप्रकोपो हि तस्मात्कुष्ठश्च जायते ।। हिंसास्तेयान्यथाकामं पैशुन्यं परुषानृते । सम्भिन्नालापव्यापादमभिद्या विपर्ययम् ॥२१॥ २४--वाग्भह सूत्रस्थान अ० २ श्लोक २१-२२ ॥ पापं कर्मेति दशधा कायवाङ्मानसैस्त्यजेत् । अवृत्तिव्याधिशोकानिनुवर्तेत शक्तितः ॥ २५--रघुवंश काव्य सर्ग २॥ तताकिल त्रायत इत्युदग्रः तत्रस्य शब्दो भुवनेषु रूढः। राज्येन किं तद्विपरीतवृत्तेः प्राणैरुपक्रोशमलिम्लुचैर्वा । २६-श्लोक-भर्ट हरिः॥ प्राणाघातानिवृत्तिः परधनहरणे संयमः सत्यवाक्यम् , काले शक्तया प्रदानं युवतिजनकथामूकभावः परेपाम् । तृष्णास्रोतोविभङ्गो गुरुषु च विनयः सर्वभूतानुकम्पा, सामान्यः सर्वशास्त्रेष्वनुपहतविधिः श्रेयसामेप पन्था ।। २७--अत्रिस्मृतिः॥ अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ । भावशुदिहरेभक्तिः संतोपः शौचमार्दवम् ॥ इत्यादि । २८--याज्ञवल्क्यस्मृतिः ॥ यथैवात्मा परैस्तद्वद् द्रष्टव्यः मुखमिच्छता। - .

·(८)
मुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे ॥
अनृतं परदारांश्च तथाऽभक्ष्यस्य भक्षणम् ।
अगम्यागमनाऽपेयपानं स्तेयं च हिंसनम् ।।
अश्रौतकर्माचरण मैत्रधर्मबहिष्कृतम् ।
न चैतानि विकर्माणि तानि सर्वाणि वर्जयेत् ॥
२६--याज्ञवल्क्यस्मृति आचाराध्याय ॥
अहिंसा सत्यमस्तेयं शौचमिंद्रियनिग्रहः ।
दानं दया दमः शान्तिः सर्वेषां धर्मसाधनम् ।।
३०--याज्ञवल्क्यस्मृतिः।
सर्वान्कामानवामोति हयमेधफलं तथा ।
गृहेऽपि निवसन्विमो मुनिमांसविवर्जनात् ॥
३१--याज्ञवल्क्यस्मृति अ० ६ श्लोक ८ ।
इज्याचारदमोऽहिंसा-दानखाध्यायकर्मणाम् ।
अयं तु परमो धर्मो यद्योगेनात्मदर्शनम् ॥
३२-याज्ञवल्क्यसंहिता।
कर्मणा मनसा वाचा सर्वभूतेषु सर्वदा ।
अक्लेशजननं प्रोक्तमहिंसात्वेन योगिभिः ॥
३३- मनुवाक्यम् ।
यद्धयायते यत्कुरुते रतिं वध्नाति यत्र च ।
तदवामोत्ययत्न न यो हिनस्ति न किंचन ।।
३४--मनुस्मृतिः।
इन्द्रियाणां निरोधेन रागद्वेषनयेण च ।
अहिंसत्वं च भूतानाममृतत्वाय कल्पते ।।

·(९)
३५--मनुस्मृतिः ।
यो वन्धनवधक्केशान्, प्राणिनां न चिकीर्पति ।
स सर्वस्य हितमेप्मुः मुखमत्यन्तमश्नुते ।।
३६-मनुस्मृति, अ०५, श्लोक ५३ ।
वर्षे वर्षेऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः।
मांसानि च न खादेद यस्तयोः पुण्यफलं समम् ।।
३७-मनुस्मृति अध्याय ५, श्लोक ५१ ।
अनुमन्ता विशसिता, निहन्ता क्रयविक्रयी।
संस्कर्ता चोपहर्ता च, खादकश्चेति घातकाः ।।
३८-यमस्मृतिः।
अहिंसानिरतो नित्यं जुन्हानो जातवेदसम् ।
खदारनिरतो दाता स वै ब्राह्मण उच्यते ॥
सत्यं दानं सदा शीलमानृशंस्य दया घृणा ।
दृश्यते यत्र लोकेमिस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ।।
३९-
-यमकिंकरसंवादे यमवाक्यम् ।
न चलति निजवणंधमंतो यः,
सममतिरात्ममुहद्विपक्षपने।
न हरति न च हन्ति किंचिदुच्चैः,
स्थिरमनसं तमदेहि विष्णुभक्तम् ।।
विमलमतिरमत्सरः प्रशान्तः,
शुचिचरितोऽखिलसत्त्वमित्रभूतः ।
प्रियहितवचनोऽस्तमानमायो,
वसति सदा हृदि तस्य वासुदेवः ।।

·(२०)
४०--पाराशरयमस्मृतिः ।
विक्रयं मद्यमांसानामभक्ष्यस्य च भक्षणम् ।
अगम्यागामिता चौर्य शूद्वैः स्युः पातहेतवः ॥
प्राणदानं च यो दद्यात्सर्वेपामपि देहिनाम ।
स याति परमं स्थानं यत्र देवश्चतुर्भुजः ॥
४१-श्रीमद्भागवत ।
भो भो प्रजापते राजन् ! पशून्पश्य त्वयाध्वरे।
संज्ञापितान् जीवसंघानिघुणेन सहस्रशः ।।
एते त्वां संप्रतीक्षते स्मरम्तो वैशसं तव ।
संपरेतमयाकूटैश्छिन्दन्त्युस्थितमन्यवः ॥
द्रव्ययज्ञैर्यक्ष्यमाणं दृष्ट्वा भूतानि विभ्यति ।
एष मा करुणो हन्यादतज्ज्ञो ह्यसुतृध्रुवम् ।।
४२--श्रीमद्भागवते।
तस्मान्न कस्यचिद्रोहमाचरेत्स तथाविधः।
आत्मनः क्षेममन्विच्छन् द्रोग्धुर्वे परतो भयम् ।।
४३-पुराणवचनानि श्रीमद्भागवते ।
हिंसाविहारा ह्यालुब्धाः पशुभिः स्वमुखेच्छया।
यजन्ते देवतायज्ञैः पितृभूतपतीन् खलाः ॥
४४-श्रीमद्भागवते।
द्विषतः परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् ।
मृतके सानुबन्धेस्मिन् बद्धन हाः पतन्त्यधः ।।

·(११) ४५--भागवत ३ स्कंध, ७ अध्याय । सर्वे वेदाश्च यज्ञाश्च तपोदानानि चानघ । जीवाभयपदानस्य न कुर्वीरन् कलामपि ॥ ४६-भागवत ११ स्कंध, ५ अध्याय । ये स्वने विदोऽसन्तः स्तब्धाः सदभिमानिनः । पशून्द्रुह्यन्ति विस्रब्धाः प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ।। १७-गोता अध्याय १६ । अभयं सत्वसंशुद्धिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः। दान दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् ॥१॥ अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शांतिरपैशुनम् । दयाभूतेष्वलोल्यत्वं मादव होरचापलम् ॥२॥ तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता । भवन्ति संपदं दैवीमभिजातस्य भारत ॥३॥ ४८-गीता अध्याय ६। श्रात्मौपम्येन सर्वत्र समं पश्यति योर्जुन । सुखं वा यदि वा दुःखं स.योगी परमो मतः ॥ ४६-गीता अध्याय १६, श्लोक १९-२० ।। संसारेषु नराधमान् । क्षिपाम्यजस्रमशुभा- नासुरीष्वेव योनिषु । मूढा जन्मनि जन्मनि । मामंप्राप्यैव कौंतेय ततो यांत्यधमा गतिम् ॥

·(१२)
५०-गीता अध्याय १७, श्लोक १९ ।
देवद्विजगुरुमाज्ञपूजनं शौचमार्जवम् ।
ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥
५१-भगवद्गीता अ० १२. श्लो
अद्वष्टा सर्वभूतानां मैत्रः करुण एव च ।
निर्ममो निरहंकारः समदुःखसुखः क्षमी ॥
५२-महाभारत ।
तपः कृते प्रशंसंति त्रेतायां ज्ञानसाधनम् ।
' द्वापर यज्ञमेवाहुर्दानमेकं कलौ युगे ॥१॥
सर्वेषामेव दानानामिदमेवैकमुत्तमम् ।
अभयं सर्वभूतानां मनोवाकायकर्मभिः ॥२॥
चराणामचराणां च योग्भयं वै प्रयच्छति ।
स सर्व भयनिमुक्तः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥३॥
नास्त्यहिंसापरं पुण्यं नास्त्यहिंसापरं सुखम् ।
नास्त्यहिंसापरं ज्ञानं नास्त्यहिंसापरोग्भयः ॥४॥
५३-महाभारत।
अव्यवस्थितमर्यादैविमूढ़ स्तिकैनरैः।
संशयात्मभिरव्यक्तैर्हिसा समनुवर्णिताः ॥१॥
५४--महाभारत।
लोके यः सर्वभूतेभ्यो ददात्यभयदक्षिणाम् ।
स सर्वेभ्योऽपि जीवेभ्यः प्राप्नोत्पभयदक्षिणाम् ॥१॥

·(१३) न भूतानामहिंसाया ज्यायान्धर्मोऽस्ति कश्चन । यस्मानोद्विजते भूतं जातु किंचित्कञ्चन ॥२॥ सोऽभयं सर्वभूतेभ्यः संप्राप्नोति महामुने । यस्मादुद्विजते लोको रूपाद्विश्मगतादिव ॥ ३ ॥ न स धर्ममवाप्नोति इह लोके परत्र च । अकारणो हि नैवास्ति धर्मः सूक्ष्मो हि जाजले ॥et ५५--महाभारत शांतिपर्व मोक्षधर्म । जीवानां रक्षणं श्रेष्ठं जीवा जीवितकांक्षिणः। तस्मात्सर्वप्रदानेभ्योऽभयदानं विशिष्यते ॥ . ५६--महाभारत शान्तिपर्व । सप्तद्वीप सरत्नां च दद्यान्मेरुं सकांचनम् । यस्य जीवदया नास्ति सर्वमेतन्निरर्थकम् ॥१॥ खल्पायुर्विकलो रोगी विचक्षुर्व धिरः खलु । वामनः पामना पंढो जायते स भवे भवे ॥२॥ ५७-महाभारत शान्तिपर्व मोक्ष अधिकार अ० २७३ । तस्य तेनानुभावेन मृगहिंसाऊत्मनस्तदा । तपो महत्समुच्छिन्नं तस्माद हिंसा न यज्ञिया । अहिंसा सकलो धर्मो हिंसाधर्मस्तथा हितः । सत्यं तेऽहं प्रवक्ष्यामि नो धर्मः सत्यवादिनाम् ।।

·(१४) ५८-महाभारत शान्तिपर्व। सत्येनासाद्यते धर्मोः दया दानेन वर्द्धते । तमया स्थाप्यते धर्मः क्रोधलोभादविनश्यति ॥१॥ अहिंसा सत्यमस्तेयं त्यागो मैथुनवर्जनम् । पंचखतेषु धर्मेषु सर्वे धर्माः प्रतिष्ठिताः॥२॥ 'अहिंसालक्षणो धर्मः, अधर्मो प्राणिनां वधः । तस्माधर्मार्थिभिर्लोके कर्तव्या प्राणिनां दया ॥३॥ लोभमायाभिभूतानां नराणां प्राणिनां घ्नताम् । एषां प्राणिवधो धर्मो विपरीता भवन्ति ते ॥४॥ न शोणितकृतं वस्त्रं शोणितेनैव शुध्यते । शोणिता तु यद्वस्त्रं शुद्धं भवति वारिणा ॥५॥ यदि प्राणिवधो धर्मो स्वर्गश्च खलु जायते । संसारभाजकानां तु कुतः श्वभ्रो विधास्यते ॥ ६ ॥ ध्रुवं माणिवधो यज्ञे नास्ति यज्ञस्त्वहिंसकः । ततोहिंसात्मक कार्यः सदा यज्ञो युधिष्ठिरः ।।७।। इन्द्रियाणि पशून् कृत्वा वेदी कृत्वा तपोमयीम् । अहिंसामाहुतिं कृत्वा आत्मयज्ञ यजाम्यहम् ॥ ८ ॥ ध्यानाग्नौ जीवकुंडस्थे दममारुतदीपिते । असत्कर्मसमित्क्षेपे अग्निहोत्रं कुरुत्तमम् ॥ ६ ॥ यूपं छित्वा पशून् हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । यद्येवं गम्यते स्वर्ग नरक केन गम्यते ॥१०॥ मातृवत् परदाराणि परद्रव्याणि. लोष्टवत् । आत्मवत् सर्वभूतानि यः पश्यति स पश्यति ॥११॥ अहिंसा सर्वजीवेषु तत्वज्ञैः परिभाषितम् । इदं हि मूल धर्मस्य शेषस्तयैव विस्तरः ॥ १२ ॥ .

·(१५) अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्य सुसंयमः। मद्यमांसादित्यागश्च तद्वै धर्मस्य लक्षणम् ॥१३॥ यथा मम प्रियाः प्राणास्तथान्यस्यापिं देहिनः । इति मत्वा न कर्तव्यो घोरः पाणिवधो बुधैः ॥१४॥ प्राणिनां रक्षणं युक्त' मृत्युभीता हि जन्तवः । आत्मौपम्येन जानद्भिरिष्टं सर्वस्य जीवितम् ॥ १५ ॥ उद्यतं शस्त्रमालोक्य विपादं यांति विह्वलाः । जीवाः कंपन्ति संत्रस्ता नास्ति मृत्युसमं भयम् ॥१६॥ कएटकेनापि विद्धस्य महती वेदना भवेत् । चक्रकुंतासियष्टयाथैः मार्यमाणस्य किं पुनः ॥१७॥ दीयते मार्यमाणस्य कोटिजीवितमेव च । 'धनकोटिं परित्यज्य जीवो जीवितुमिच्छति ॥१८॥ यो यत्र जायते जन्तुः स तत्र रमते चिरम् । अतः सर्वेषु जीवेषु दयां कुर्वन्ति साधवः ॥ १६ ॥ अमेध्यमध्ये कीटस्य सुरेंद्रस्य सुरालये। समाना जीविताकांक्षा तुल्यं मृत्युभयं द्वयोः ॥२०॥ अहिंसा सर्वजीवानामाजन्मापि हि रोचते । नित्यमात्मनो विषये तथा कार्याम्परेष्वपि ॥२१॥ जीवानां रक्षणं श्रेष्ठं जीवा जोवितकांक्षिणः। तस्मात्समस्तदानेभ्योग्भयदान प्रशस्यते ॥ २२ ॥ अहिंसा प्रथमं पुण्यं पुण्यमिंद्रियनिग्रहः । सर्वभूतदया पुण्यं चमा पुण्यं विशेषतः ॥ २३ ॥ ध्यानं पुण्यं तपः पुण्यं ज्ञानं पुण्यं मुसप्तमम् । सत्यमेवाष्टमं पुण्यं तेन तुष्यन्ति देवताः ॥ २४ ॥ पृथिव्यामप्यह पार्थ ! वायावग्नौ जलेग्प्यहम् । ।

·(१६)
वनस्पतिगतश्चाहं सर्वभूते वसाम्यहम् ॥ २५ ॥
जले विष्णुः स्थले विष्णुर्विष्णुः पर्वतमस्तके ।
ज्वालामालाकुले विष्णुः सर्व विष्णुमयं जगत् ॥ २६ ॥
यो मां सर्वगतं ज्ञात्वा न च हिंसेत् कदाचन ।
तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति ॥ २७ ॥
५६-महाभारत शान्तिपर्व उत्तराई
मोक्षधर्म अध्याय ६२।
सुरा मत्स्याः पशोर्मास द्विजादीनां वलिस्तथा ।
धूर्तेः प्रवर्तितं, हेयं तत्र वेदेषु कथ्यते ॥
६०-महाभारत अश्वमेधकपर्व अध्याय १९१ ॥
अपरिज्ञानमेतत्ते महान्तं धर्ममिच्छतः ।
न हि यज्ञे पशुगणा विधिद्रष्टा पुरन्दर ॥ १३ ॥
धर्मोपघातकस्त्वेप समारम्भस्तव प्रभो।
नायं धर्मकृतो यज्ञो न हिंसा धर्म उच्यते ॥ १४ ॥
६१-महाभारत ।
गर्भवासेपु पच्यन्ते क्षाराम्लकटुकैरसैः।
मूत्रवेदपुरीषाणां परुषैर्भृशदारुणैः ॥ २६ ॥
जाताश्चाप्यवशास्तत्र छिद्यमानाः पुनः पुनः ।
पाच्यमानाश्च दृश्यन्ते निवशा मांसद्धिनः ॥ ३० ।
कुम्भीपाके च पच्यन्ते तां तां योनिमुपागताः।
आक्रम्य मार्यमाणाश्च भ्राम्यन्ते वै पुनः पुनः॥३१॥

·(१७) ५८-महाभारत। . आरमौपम्येन मन्तव्यं बुद्धिमद्भिः कृतात्मभिः। मृत्युतो भयमस्तीति विदुषां भूतिमिच्छताम् ।। किं पुनर्जन्यमानानां तरसा जीवितार्थिनाम् । अरोगाणामपापानां पापैा सोपजीविभिः ।। तस्माद्विद्धि महाराज ! मांसस्य परिवर्जनम् । धर्मस्यायतनं श्रेष्ठं स्वर्गस्य च सुखस्य च ।। न हि मांसं तृणाकाष्ठादुपलाद्वापि जायते । दत्वा जन्तुं ततो मांसं तस्माद्दोषस्तु भक्षणे ॥ नात्मनोऽस्ति प्रियतरः पृथिवीमनुसृत्य है । तस्मात्याणिषु सर्वेषु दयावानात्मवद्भवेत् ।। हिंसापवर्तकं मांसमधर्मस्य च वर्द्धकम् । दुःखस्योत्पादक मांसं तस्मान्मास न भक्षयेत् ॥१॥ अहिंसासम्भवो धर्मः स हिंसातः कथं भवेत् । न तीर्थजानि पद्मानि जायन्ते जातवेदसः ।। क मांस कास्ति व भक्तिः क मयं क शिवार्चनम् । मद्यमांसानुरक्तानां दूरे तिष्ठति शङ्करः ।। किंजाप्यहोमनियमैस्तीर्थस्नानः-शुभाशुभम् । यदि खादन्ति मांसानि सर्वमेतनिरर्थकम् ॥ तिलसर्पपमात्राणि यो मांसं भक्षते नरः । स याति नरके घोरे यावच्चन्द्रदिवाकरौ।। केदारे यो जलं पीत्वा पुण्यमर्जयते नरः । तस्मादशगुणं प्रोक्त पद्यामिषविवर्जनम् ।। न हि माणात् मियतरं लोके किञ्चन विद्यते ।

·(१८)
तस्माद दयां नरः कुर्याद् यथाऽन्मनि तथा परे ॥१२॥
शुक्राच नात ! संभूतिर्मासस्येह न संशयः ।
भक्षणे तु महान् दोपो निकृत्या पुण्यमुच्यते ॥ १३
यत् सर्वेष्विह भूतेषु दया कौरवनन्दन ।
न भयं विद्यते जातु नरस्येह दयावतः ॥ २० ॥
दयावतामिमे लोकाः परे चापि तपस्विनाम् ।
अहिंसालक्षणोधर्म इति धर्मविदो विदुः ॥ २१ ॥
अभयं सर्वभूतेभ्यो यो ददाति दयापरः ।
अभयं तस्य भूतानि ददतीत्यनुशुश्रुमः ॥२३॥
सतं च स्खलित चैव पतितं
क्रुष्टयाहतम् ।
सर्वभूतानि रक्षन्ति समेषु विपमेषु च ॥ २४ ॥
नैनं व्यालमृगा घ्नन्ति न पिशाचा न राक्षसाः।
मुच्यते भयकालेषु मोक्षयेद्यो भये परान् ॥ २५ ॥
माणदानात्परं दानं न भूतं न भविष्यति ।
नह्यात्मनः मियतर किंचिदस्तीह निश्चितम् ॥ २६ ॥
. अनिष्टं सर्वभूनानां मरण नाम भारत !।
मृत्युकाले हि भूतानां सद्यो जायेत वेपथुः ।। २७ ॥
जातिजन्मजरादुःखै नित्यं संसारसागरे ।
जन्तवः परिवर्तन्ते मरणादुद्विजन्ति च ॥ २८ ॥
नात्मनोस्ति प्रियतरः पृथिवीमनुसृत्य ह ।
तस्मात्माणिषु सर्वेषु दयावानात्मवान् भवेत् ॥ ३२॥
सर्वमांसानि यो राजन् ! यावज्जीवं न भक्षयेत् । '
स्वर्गे स विपुलं स्थानं प्राप्नुयानात्र संशयः॥ ३ ॥
ये भक्षयन्ति मांसानि भूतानां जीवितैषिणाम् ।।
भक्ष्यन्ते तेऽपि मूतैरतैरिति ये नास्ति संशयः ॥ ३४ ॥

·(१६) ५६-॥ महाभारत ॥ महतामपि दानानां कालेन हीयते फलम् । भीताभयदानस्य तय एव न विद्यते ॥ १ ॥ कपिलानां सहस्राणि यो विप्रेभ्यः प्रयच्छति । एकस्य जीवितं दद्याद्, न च तुल्यं युधिष्ठिर ! ॥ २॥ दत्तमिष्टं तपस्तप्त तीर्थसेवा तथा श्रुतम् । सर्वेऽप्यभयदानस्य कलां नाईन्ति पोडशीम् ॥ ३ ॥ नातो भूयस्तपो धर्मः कश्चिदन्योऽस्ति भूतले । प्राणिनां भयभीतानामभययत् प्रदीयते ॥ ४ ॥ चरमेकस्य सत्वस्य दत्ता भयदक्षिणा । न तु विमसहस्रेभ्यो गोसहस्रमलंकृतम् ॥ ५ ॥ हेमधेनुधरादीनां दातारः सुलभा भुवि । दुर्लभः पुरुपो लोके यःमाणिप्वभयपदः ॥ ६ ॥ यथा मे न पियो मृत्युः सर्वेपां माणिनां तथा । तस्मान्मृत्युभयानित्य नातव्याः माणिनो बुधैः ॥ ७ ॥ एकतः क्रतवः सर्वे समग्रवरदक्षिणाः। एकतो भयभीतस्य प्राणिनः प्राणरक्षणम् ॥ ८ ॥ एकतः कांचनो मेरुवहुरना वसुन्धरा । एकतो भयभीतस्य माणिनः प्राणरक्षणम् ॥ ६ ॥ ६०-सहाभारत अनुशासन पर्व अध्याय ११५ नाभागेनाम्बरीपेण गयेन च महात्मना ।। आयुनाधानरण्येन दिलीपरघुकूभिः ॥ ६ ॥ कार्तवीर्यानिरुद्धाभ्यां वहपेण ययातिना ।। नृगेण विश्वगावेन तथैव शशविन्दुना ॥ ६९ ।।

·(२०) . युवनाश्वेन च तथा शिविनौशीनरेण च ॥ मुचुकुंदेन मान्धात्रा हरिश्चंद्रेण वा विभो ! ॥ ७० ॥ श्येनाचैत्रण राजेंद्र ! सोमकेन वृकेण च । रैवते रंतिदेवेन वसुना संजयेन च ॥ ७१ ॥ एतैश्चान्यैश्च राजेन्द्र ! कृपेण भरतेन च ॥ दुष्यंतेन करूपेण रामालर्कनरैस्तथा ॥ ७२ ॥ विरूपाश्वेन नामिना जनकेन च धीमता ॥ ऐलेन पृथुना चैव वीरसेनेन चैव हि ॥ ७३ ॥ इक्ष्वाकुणा शांभुना च श्वेतेन सगरेण च ॥ अजेन धुधुना चैव तथैव च सुबाहुना ॥७४ ॥ हर्यश्वेन च राजेंद्र ! क्षुपेन भरतेन च ॥ एतैश्चान्यैश्च राजेन्द्र ! पुरा मांस न भक्षितम् ॥ ७५.॥ शारदं कौमुदं मांसं ततस्ते स्वर्गमाप्नुवन् । ब्रह्मलोके च तिष्ठन्ति ज्वलमानाः श्रियान्विताः॥७६ ॥ तदेतदुत्तमं धर्ममहिंसाधर्मलक्षणम् ॥ ये चरन्ति महात्मानो नाकपृष्ठे वसंति ते ॥ ७७ ।। मधु मांसं च ये नित्यं वयंति हि धार्मिकाः ।। जन्मप्रभृति मद्यं च ते सर्वे मुनयः स्मृताः ॥ ७८ ॥ ६१-महाभारत अनुशासन पर्व ॥ १३॥अध्याय १६ अहिंसापरमो धर्मस्तथाहिंसा परो दमः । अहिंसा परमं दानमहिंसा परमंतपः॥ अहिंसा परमो यज्ञस्तथाहिंसा पर फलम् । अहिंसा परम मित्रमहिंसा परमं सुखम् ॥ सर्व यज्ञषु वा दानं सर्वतीर्थेषु वा स्तुतम् ॥ .

·(२१) सर्वदानफलं वापि नैवतुल्यमहिंसया ॥ ३ ॥ अहिंस्रस्य तपोऽक्षय्यमहिंस्रो यजते सदा॥ अहिंस्रः सर्वभूनानां यथा माता यथा पिता ॥ ४ ॥ एतत् फलमहिंसाया भूयश्च कुरुपुङ्गव ! । न हि शक्या गुणान्वक्तुपपि वर्षशतैरपि ॥ ५ ॥ अहिंसालक्षणो धर्म इति धर्म विदो विदुः । यदहिंसात्मकं कर्म तत्कुर्यादात्मवान्नरः ॥ ६ ॥ अभयं सर्वभूतेषु यो ददाति दयापरः ॥ अभय तस्य भूतानि ददतीत्यनुशुश्रुमः ॥ ७॥ श्रायुष्मान् सुभगः श्रीमान् मुरूपः कोर्तिमानरः।। अहिंसावतमाहात्म्यादेकस्मादेव जायते ॥२॥ ६२--महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय ६ श्लोक ११४ वने मूलफलाशी च तप्यन् सुविपुलं तपः ।। पुण्यायतनचारी च भूतानामविहिंसकः ॥ २४१ । ७ ॥ न भत्तयति मांस यो त्रिविधं स विमुच्यते ॥ ६३--महाभारत, श्लोक १६२ अध्याय ॥२३॥ अहिंसा संयमः क्रोधो दानमेतच्चतुष्टयम् । अजातशत्रो ! सेवस्य धर्म एष सनातनः ॥ ६४--महाभारत, शांतिपर्व, श्लोक ६३ अध्याय ६ हिंसात्मके, देयान्यदेयानि भवन्तिं चास्मै ।

·( २२) - ६५--महाभारत अनु० ११४-२॥ ऋपयो ब्राह्मणा देवाः प्रशंसन्ति महामते ।। अहिंसालतणं धर्म वेदमामाण्यदर्शनात् ।। ६६-महाभारत अनु० अध्याय १४४ श्लोक ५६-५७ न घातयति नो हन्ति नंतं नैवानुमोदते ।। सर्वभूतेषु सस्नेहो यथात्मनि तथा परे ॥ ईदृशः पुरुषोत्कर्षों देवि ! देवत्वमश्नुते ॥ ६७--महाभारत यदि चेत्खादको न स्थान तदा घातको भवेत् । घातकः खादकार्थाय तयातयति वै नरः ।। अभक्ष्यमेतदिति वै इति हिंसा निवर्तते । ख्यादकार्थमतो हिंसा मृगादीनां प्रवर्तते ।। यस्माद् ग्रसत्ति व वायु हिंसकानां महाद्युते ! ।। तस्माद्विवर्जयेन्मांसं य इच्छेद्धतिमात्मनः। इदं तु खलु कौंतेय ! श्रुतमासीत् पुरा मया ॥ मार्कंडेयस्य वदतो ये दोषा मांसभक्षणे ॥ यो हि खादति मांसानि प्राणिनां जीवितैषिणाम् ॥ इतानां वा मृतानां वा यथा इंता तथैव सः ।। घातको वधवंधाभ्यामित्येष त्रिविधो वधः । ६८--विष्णुपुराण यावंति पशुरोमाणि पशुगात्रषु भारत ! । तावर्षसहस्राणि पच्यते पंशुधातकाः ॥१॥ A .

·आकाशगामिनो विमाः पतिता मांसभक्षणात् । विषाणां पतन द्रष्टा तस्मान्मांसं न भक्षयेत् ॥ २॥ शुक्रशोणितसंभूतं यो मांस खादते नरः। जलेन कुरुते शौचं हसते तत्र देवताः ॥ ३ ॥ कि जापहोमनियमैस्तीर्थस्सानैश्च भारत ! ॥ यदि खादन्ति मांसानि सर्वमेव निरर्थकम् ॥ ४ ॥ मभासं पुष्करं गंगा कुरुक्षत्र सरखवी ॥ देविका चन्द्रभागा च सिंधुश्चैव महानदी ॥५॥ एतैस्तीथैर्महापुण्यं यः कुर्यादभिषेचनम् । अभक्षणं च मांसस्य न च तुल्यं युधिष्ठिर ! ॥ ६ ॥ कि वेषलिंगग्रहणैः किं शिरोमुण्डनैरपि । यदि खादन्ति मांसानि सर्वमेतन्निरर्थकम् ॥ ७ ॥ अल्पायुषो दरिद्राश्च परकर्मोपजीविनः । दुष्कुलेषु प्रजायंते ये नरा मांसभक्षकाः ॥८॥ अस्थिनि वसति रुद्रस्तथा मांसे जनार्दनः । शुक्र वसति ब्रह्मा तस्मान्मासन भक्षयेत् ॥ ६ ॥ ६९--मार्कण्डेय-पुराण सत्यं शौचमहिंसाच अनसूया तथा क्षमा । आनृशंस्यमकार्पण्य सन्तोषश्चाष्टमो गुणः ॥ अष्टावात्मगुणो ये हि तेषामादौ दया द्विज ॥ असूर्या नाम ते लोका यान्गच्छन्त्यात्मघातकाः ॥ विष्णु-पुराण न ताडयति नो हन्ति प्राणिनोग्न्याश्च देहिनः । यो मनुष्यो मनुष्येन्द्र ! तोष्यते तेन केशवः ॥ .

·(२४)
खार्थ यदि वाञ्छा को निर्वाणार्थ मथासुराः
तदलं पशुधातादि दुष्टुं धर्म निबोधत ॥
नैतद्युक्तिसह वाक्यं हिंसा धर्माय नेष्यते ।
हवींष्यनलदग्धानि फलायेत्यर्भकोदितम् ।।
निहतस्याः पशोर्यज्ञे स्वर्गप्राप्तियेदीष्यते ।
स्वपिता यजमानेन किन्न तस्मानिहन्यते ? ।।
७१--मत्स्यपुराण
अधर्मी बलवानेष हिंसाधर्सेप्सया तव ।
नवः पशुविधिस्त्विष्टस्तव यज्ञ सुरोत्तम ।।
अधर्मो धर्मघाताय प्रारब्धः पशुभिस्त्वया ।
नायं धर्मो ह्यधर्मोऽयं न हिंसा धर्म उच्यते ॥
७२--देवीपुराण
ऋतुस्ते भविना पूर्णो रोगनाशश्च सर्वथा ।
दयासमं नास्ति पुण्यं पापं हिंसासमं नहि ॥
रागिणां रोचनाथाय नोदत्तेयं विचारय ।
आत्मदेहस्य रक्षार्थ परदेहनिकृन्तनम् ॥
सर्वेन्द्रियोपशान्त्या च तुष्यत्याशु जगत्पतिः।
आत्मवत्सर्वभूतेषु चिन्तनीयं नृपोत्तम ! ॥
जीवितव्यं पियं नूनं सर्वेषां सर्वदा किल ।
स्वमिच्छसि मुखं कर्तुं देहे हत्वा त्वमुद्विनम् ॥
कथं नेच्छेदसौ देहं रक्षितुं स्वसुखास्पदम् ।
पूर्वजन्मकृतं वैरं नानेन सह ते. नृप ! ।।

·( २ ) ७३.-सौर-पुराण एकतः क्रतवः सर्वे सर्वस्ववरदक्षिणाः । एकतोभयभीतस्य प्राणिनः प्राणरक्षणम् ॥ ३॥ अतोऽथ सर्वकालेषु दद्यादभयदक्षिणाम् । श्राद्धकाले विशेपेण स हि धर्मः परो मतः ॥४|| यथाह्यभयदानेन तुष्यन्ति प्रपितामहाः । न तथा वस्त्रपानानरत्नालंकारकांचनैः ॥५॥ ७४---सौर-पुराण जन्ममृत्युभयाभावादमयं मोक्ष उच्यते । मोक्षमेव नरो याति प्राणिनामभयपदः ।। ७५--ब्रह्मवैवर्तपुराण जीवितस्य प्रदानादि नान्यद्दानं विशिष्यते । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन देयं प्राणाभिरक्षणम् ॥ अहिंसा सर्वदेवत्यं पवित्रं सर्वपावनम् ॥ ७६-ब्रह्म-पुराण अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहो। यमाः सतेपतः भोक्ता नियमाञ्छृणु पुत्रक ! ॥ ७७-वाराहपुराण अ० १२५ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः। मनसा ब्राह्मणीं चैव योगन्छेनकदाचन ।। - ·(२६) वाराहपुराण अ० ११२ विकर्म नाभिकुर्वीत कौमारव्रतसंस्थितः। सर्वभूतदयायुक्तः सत्वेन च समन्वितः ॥५॥ अध्याय १२२ पृष्ठ ५३१ ७८-बाराहपुराण अध्याय १२७ परीवादं न कुर्वीत न हिंसां वा कदाचन । पैशुन्यं न च कर्तव्य स्तैन्यं वापि कदाचन ॥ ७६--वाराह पुराण अ० १३२ जरायुजाण्डजोदभिज्जस्वेदजानि कदाचन । येन हिंसन्ति भूनानि शुदात्मानो दयापराः ।। ८०--हितोपदेश स्वच्छन्दवनजातेन शाकेनापि प्रपूर्यते अस्य दग्धोदरस्यार्थे कः कुर्यात् पातकं नरः ।। ८१--हितोपदेश वैरिणोऽपि हि मुच्यन्ते प्राणान्ते तृणभक्षणात् । तृणाहाराः सदैवैते इन्यन्ते पशवः कथम् ? ॥ ८२-हितोपदेश योऽत्ति यस्य यदा मांसमुभयोः पश्यतान्तरम् । एकस्य क्षणिका मीतिरन्यःमाणैर्विमुच्यते ।।

·( २७ ) - ८३--हितोपदेश सर्वहिंसानिवृत्वा ये नराः सर्वसहाश्च ये । सर्वस्याश्रयभूताश्च ते नराः स्वर्गगामिनः । पंचतन्त्र यतः परस्परं विवदमानानामपि धर्मशास्त्राणां "अहिंसा परमोधर्मः" इत्यै कमत्यम् ।। पंचतन्त्र न गोपदान न महीपदानं नाऽनप्रदानं हि तथाप्रधानम् । यथा वदन्तीह बुधाः प्रधानं सर्वपदानेष्वभयपदानम् २६८ "दुःखोत्पत्तिर्मनक्लेशस्तपर्यायस्य च तयः । यस्यां स्यात् सा प्रयत्न न हिंसा हेश विपश्चिता" ॥१॥ "ये चक्रुः क्रूरकर्माणः शास्त्र हिंसोपदेशकम् । कते यास्यन्ति नरके नास्तिकेभ्योऽपि नास्तिका" ॥३७॥ पाणिनः सुखमीहन्ते विना धर्मकुतः सुखम् । दयां विना कुतोधर्मः तस्मात् तत्र रतो भव ।। कृपानदीमहातीरे सर्वे धर्मास्तुणांकुराः । तस्यां शोषमुपेतायां कियनन्दन्ति ते चिरम् ।। न तच्छास्त्रं तु यच्छास्त्र वक्ति हिंसामनर्थदाम् । यतो भवति संसारः सर्वानर्थपरंपरः॥ धर्मश्चेत्परदारसंगकरणाद् धर्मः सुरासेवनात् , संपुष्टिः पशुमत्स्यमांपनिकराहाराच हे वीर । ते॥ हत्या प्राणिचयस्य चेत् तव भवेत् स्वर्गापवर्गाप्तये । कोऽसत्कर्मतया तदा परिचितः स्यानेति जानीमहे ।। ।

·(२८) यत्र प्राणिवधो धर्मः, अधर्मस्तत्र कीदृशः ।। ब्राह्मणो यत्र मांसाशी चाण्डालस्तत्रकीदृशः १ ॥ मातेव सर्वभूतानामहिंसा हितकारिणी । अहिंसैव हि संसारममरामृनसारिणी ॥ ४॥ अहिंसादुःखदावाग्निपावणघनावलिः । भवभ्रमरगार्तानामहिंसा परमोपधिः ॥५॥ दीर्घमायु.परं रूपनारोग्यं श्लाघनीयता। अहिंसायाः फलं सर्व किमन्यत् १ कामदैव सा ॥ ६ ॥ ८६- जैनशास्त्र हेमाद्रिः पर्वताना हरिरमृतभुना चक्रवर्ती नराणां, शीतांशुयोतिषां स्वस्तरवनिरुहां चंडरोचिग्रंहाणाम् । सिन्धुस्तोयाशयानां जिनातिरसुरामर्त्यमाधिपानां, यद्वदतवतानामधिपतिपदवीं यात्यहिंसा किमन्यत् ॥१॥ जीवहिंसा भवेद्यत्र सुरापानं च यत्र वा । व्यभिचारो भवेद्यत्र त्याज्यो धर्मः स दूरतः ॥६॥ धर्माभासो ह्यधर्मोऽसौ नत्यागे नास्ति पातकम् । त्यागोऽस्य परमोधर्मः सच्छास्त्रप्रमितोऽनघ!॥ १०॥ हिंसा विघ्नाय जायेत विघ्नशांत्यै कृतापि हि । कुलाचारधियाप्येषा कृता कुलविनाशिनी ॥ १ ॥ देवोपहारच्याजेन यज्ञब्याजेन येऽथवा । घ्नन्ति जन्तून गतघृणा घोरां ते यान्ति दुर्गतिम् ॥ २॥ ८-जैन-शास्त्र क्रीडाभूः सुकृतस्य दुष्कृतरजःसंहारवान्याभवो- दन्वनौयसनाग्निमेघपटलीसंकेतदूती श्रियाम् ।।

·(२६ ). - नियोणिस्त्रिदिवौकसः प्रियसखी, मुक्त कुगत्यर्गला, सत्वेषु क्रियतां कृपैव भवतु क्लेशैरशेषैः परैः ॥१॥ ८८-जैन-शास्त्र सकमलवनमग्नेर्वासरं भाखदस्ता- दमृतमुरगवक्त्रात् साधुवाद विवादात् । रुगपगममजीर्णाजीनितं कालकूटा- दभिलपति वधाद यः प्राणिनां धर्ममिच्छेत् ।। ८९-जैन-शास्त्र यदि ग्रावा तोये तरति तरणिर्ययुदयते । प्रतीच्यां सप्तचियदि भजति शैत्य कथमपि ।। यदि क्षमापीठ स्यादुपरि सकलस्यापि जगतः। अन्ते सत्वानां तदपि न वधः क्वापि सुकृतम् ॥ ६०-ौन-सूत्र. अ० ७ सूत्र . हिंसाग्नृतस्तेयाब्रह्मचर्यपरिग्रहेभ्यो विरतिव्रतम् ॥ ११-धर्मसंग्रह श्रावकाचार अधिकार ५ श्लो०३३ बीभत्सु प्राणिघातोत्यं कृमिमूत्रमलाविलम् । स्पष्टुंद्रष्ट सतां नाह तन्मांसं भक्ष्यते कथम् ॥ पापाणाज्जायते नैवन काष्ठान मृदादितः । पशुषातोद्भवं सद्भिस्तन्मांस कथमश्यते ? ॥ यस्याऽहं मांसपदम्यत्र प्रेत्य मां स समत्स्यति । एतां मांसस्य नियुक्तिमाहुः सरिमतल्लिकाः ।। फलसस्यादिवद्भक्ष्य मांस नो दोषवद्वदेत् । 1 ·(३०) कश्चिदेवं तमाहार्यो नेत्यं भेदं निशाभयम् ॥ द्विधा जीवा विनिर्दिष्टा जङ्गमस्थावरा बुधैः । जनमेष्वस्ति मांसत्त्वं फलत्वमितरेषु च ॥ यद्यन्मांसमिदं प्रोक्तं स स जीवोऽस्त्यसंशयम् । यो यो जीवो न तत्तद्धि मांस सर्व इति श्रुतम् ॥ यत्पितास्ति गोधोत्र स सर्वे पितृको न हि । आम्रवृक्षोस्तितो न सर्वोप्याम्रमयः किल । 'पेश्यां मांसस्य पक्वायामपक्योयां निगोतजाः । उत्पद्यन्ते विपद्यन्ते सद्यः सन्म छिनो नराः ।। पशुर्न हन्यते नैव घा यते नैव दृश्यते । अन्यथा भक्षणेनैव दोषो मांसस्य विद्यते ॥४३॥ यो वक्तीति तमाहार्यो मृतस्यापि खयं पले । दृष्टे स्याद्धिंसको यत्र भक्षिते तत्र कि नहि ॥ ४४ ॥ योऽत्ति मांस वपुष्टिचिंतास्मिनिह पलाशिनी । दयाधर्मः कुतो चन्हिदग्घेहक्ष फलादिवत् ।। तणांशः पतितश्चास्थि यस्य दुःखायतेतराम् । सातदुःखोऽपि हा ! हन्ति शस्त्रेण श्वापदान्स किम् ॥ यः खमांसस्य वृद्धयर्थं परमांसानि भक्षति । जिव्हारसग्रहग्रस्तस्तच्चरित्रेण पूर्यताम् ॥ . सोऽधमो नरकं गत्वा भुक्त्वा दुसहवेदनाम् । तिर्यग्गतस्ततः पापा-द्वंभ्रमीति भवार्णवे ॥ ९२-धर्मसर्वस्वाधिकारजशिखर सूरिकृत श्लोक ९७ हित्वा हारसुदारमौक्तिकमय तैयतेहिमले, । . .

·( ३१ )
स्पक्त्वा तीरमनुष्यमक्ष्यममल मूत्रं च तैः पीयते ।
मुक्त्वा चंदनमिदुकुंदविशदं तैमूतिरभ्यग्यत,
संत्यक्त्वापरभोज्यमद्भुततरं पैरामिपं भुज्यते ।।
खं ज्वालाजटिलेऽनले सुबहुले तिप्त्वेहते शीतता,
मुत्संगे भुजग निधाय सविष स पाणित कांतति ।
कीर्ति काम्यति चाकृशां कृपणतामासूत्र्य सन्यस्तधी-
यः कत्तुं करूणामभीप्सति जडो जग्ध्वा पलं माणिनाम् ॥ १॥
चैतन्य' विषभक्षणादिव मधोः पानादिव प्राज्ञता, ।
विद्यालस्यसमागमादिव गुणग्रामोपभिमानादिव ।
शीलं स्वीजनसस्तवादिव मनः क्लेशादिव ध्यानधी-
देवार्चाशुचितादि पुण्यमखिलं मांसाशनानश्यति
९३पंट्नानंदपंचविंशतिः।
आया सव्रतसंचयस्य जननी सौख्यस्य सत्संपदा ।
मूलं धर्मतरोरनश्वरपदागेइकनिःश्रोणिका ॥
कार्या सद्भिरिहांगिषु प्रथमतो नित्यं दया धार्मिक-
घिङ नामाप्यदयस्य तस्य च परं सर्वत्र शून्या दिशः ॥ ८ ॥
संसारे भ्रमतश्चिरं तनुभृतः के के न पित्रादयो।
जाता तधमाश्रितेन खलु ते सर्वे भवंत्याहताः ॥
पुंसाऽत्मापि इतो यदमनिहतो जन्मान्तरेषु ध्रुव ।
हतार प्रतिहन्ति हन्त बहुशःसंस्कारतो न क्रुधः ॥ ६॥
त्रैलोक्यमभुभावतोपि संरुजोप्ये निजं जीवितं ।
प्रेयस्तेन विना स कस्य भवितेत्याकांशतः पाणिनः ॥
निःशेषव्रतशीलनिर्मलगुणाधारा ततो निश्चितं ।
तोर्जीवितदानतत्रिभुबने सर्वपदान लघु ॥ १० ॥

·( ३२ ) . यादुर्दे हेकचित्तावनमधिवंतति त्रातृसम्बंधहीना । भीतिर्यस्यां खभावाद्वदनधृततणानापराधं करोधि । वध्यालस्यापियस्मिन्ननु मृगवनिता मांसपिंडालोभा- दाखेटेस्मिन् रतानामिह किनु नकि मन्यत्र नो यद्विरुद्धम् ॥२५॥ तनुरपि यदि लग्ना कीटिका ल्याच्छरीरे। भवति तरलचचाकुलो यः स लोकः ॥ कथमिह मृगयातानंदमुच्छातशस्त्रो। मृगमकृतविकार ज्ञातदुःखोपि हन्ति ? ॥ २६ ॥ ६४-पुरुषार्थसिद्धयुपाय-श्लोक ६८ । आमां वा पक्का वा खादति यः स्पृशति वा पिशितपेशीम् । निहन्ति सततनिचितं पिंड बहुजीवकोटीनाम् ।। १५ वसुनन्दो प्रावकाचार श्लोक ८।। मंसं अमेझसरिसंकिमिकुलभरिय दुगधवीभच्छ। पाएणविणछिवेयं णतरि एतं कह भोत्तुम् ।। ९६ परमात्मा प्रकाश श्लोक नम्बर २२६ । रायदोसवे परिहरिवि जेसमजीवरिणयति । ते समभावपरहिया लहुणिवाणिलहति ।। श्लोक-नम्बर २५३। मारिबिचूरिविजीवड़ा जन्तुहु दुःख करोसि । त तह पासि अणंतगुणु अवसई जीवलहीसि ॥२५३ ।। श्लोक-नम्बर २५४ । जीवचतईणस्यगइ अभयपदाणे सग्गु ।

·( ३३ )
1
पहजवादरिसिया जहिं भावइ तहिं लग्गु ।। २५४ ।।
-ज्ञानार्णव
हिंसैव नरकागारमतोलीमांशुविग्रहां ।
कुठारीवद्विधा कर्तु भेत्तु शूलोऽतिनिद्द या ॥ १३ ॥
तमादिपरमोदारैर्य मैर्यो वर्द्धितश्चिरम् ।
इन्यते स तणादेव हिंसया धर्मपादपः ॥ १४ ॥
अहो व्यसनविध्वस्तैलों कः पाखंडिभिर्बलात् ।
नीयते नरकं घोर हिंसाशास्त्रोपदेशकैः ॥१६॥
तपोयमसमाधीनां ध्यानाध्ययनकर्मणाम् ।
तनोत्यविरतं पीडां हृदि हिंसा क्षणास्थिता ।। १५ ॥
शान्त्यर्थ देवपूनार्थं यज्ञार्थमथवा नृभिः ।
कृतः प्राणभृतां घातः पातयत्यविलम्बितम् ॥ १८ ॥
हिंसैव दुर्गतरं हिंसैव दुरितार्णवः
हिंसैव नरकं घोरं हिंसैव गहनं तमः ॥ १६ ॥
सौख्यार्थे दुःखसंतानमङ्गलार्थेऽप्यमङ्गलम् ।
जीवितार्थे ध्रुव मृत्यु कृता हिंसा प्रयच्छति ॥ २२ ॥
तितीर्षति ध्रुवं मूढः स शिलाभिनंदीपतिम् । :
धर्मवुद्धयाधमोयस्तु धातयत्यङ्गिसंचयम् ।। २३ ।।
प्रमाणीकृत्य शास्त्राणि यैर्वधः क्रियतेऽधमैः
सह्यते परलोके तैः श्वभ्र शूलाधिरोहणम् ॥ २४ ॥
निर्दयेन हि किं तेन श्रुतेनाचारणेन च ।
यस्य स्वीकारमात्रेण जन्तवो यान्ति दुर्गतिम् ॥२५॥
चरुमन्त्रौषधानां वा हेतोरन्यस्य वा कचित् ।
कृता सती नहिंसा पातयत्यविलम्बितम् ॥ २७ ॥

·-- ( ३४ ) धर्मबुध्याधः पाप जन्तुघातादिलक्षणम् । क्रियते जीवितस्यार्थे पीयते विपमं विषम् ।। २६ ।। श्रूयते सर्वशास्त्रेषु सर्वेषु समयेषु च । अहिंसालक्षणो धर्मः तद्विपक्षश्च पातकम् ॥ ३१ ॥ 'अहिंसैव जगन्माताहिंसैवानन्दपद्धतिः । अहिंसैव गतिः साध्वी श्रीरहिंसैव शाश्वती ॥ ३२ ॥ अहिंसैव शिव सूते दत्ते च त्रिदिवश्रियम् । अहिंसैव हिवं कुर्याद् व्यसनानि निरस्यति ।। ३३ ।। सप्तद्वीपवती धात्री कुला चलसमन्विताम् । नैकमाणिवधोत्पनं दत्वा दोषं व्यपोहति ॥ ३४॥ आत्मैवोलिप्यते नाशु प्रक्षिप्तः श्वभ्रसागरे । स्नेहभ्रमभयेनापि येन हिंसा समर्थिता ।। ३६ ।। बलिभिदुर्वलस्यात्र क्रियते यः पराभवः । परलोके स तैस्तस्मादन्तहि प्रविपद्यते ॥ ३८॥ भयवेपितसर्वाङ्गाननाथान् जीवितप्रियान् । निघ्नद्भिः पाणिनः किं तैः स्वज्ञातमजरामरम् ॥३६ ॥ परमाणोः परं नाल्पं न महद्गगनात्परम् । यथा किञ्चित्तथा धर्मों नाहिंसालक्षणात्परः ॥४१॥ तपःश्रुतयमज्ञानध्यानदानादिकर्मणाम् । सत्यशीलवतादीनामहिंसा जननी मता ॥४२॥ निखिंश एव निस्त्रिंशं यस्य चेतोऽस्ति जन्तुषु । तपःश्रुताद्यनुष्ठानं तस्य क्लेशाय केवलम् ॥४४॥ द्वयोरपि समं पापं निर्णीतं परमागमे। वधानुमोदयोः कोरसत्संकल्पसंश्रयात् ॥ ४५ ॥ अहिंसकापि यत्सौख्यं कल्याणमथवा शिवम् ।

·(..३५ ). . दत्ते तो हिना नायं तपः श्रुतयमोत्करः ॥४७॥ जन्मोग्रभयभीतानापहिंसैवौषधिः परा । तथाअरपुरी ग तु पाथेयं पथि पुष्कलम् ।। ४६ ॥ किन्त्वहिंसैव भूतानां मातेंवे हितकारिणी । तथा रमयितुं कान्ता विनेतु च सरस्वती ॥५०॥ खान्ययोरथ नालोक्य सुखं दुःख हिताहितम् । जन्तून् यः पातकी हल्यात्स नरत्वेऽपि राक्षसः ॥५१॥ जायते भूतपः पुंसो या कृपाक्रान्तचेतसः । चिरेणापि न तो वक्तुं शक्ता देव्यपि भारती।। ५३ ॥ किं न तप्तं तपस्तेन किं न दत्त महात्मना। वितीर्णमभयं येन प्रीतिमालम्ब्य देहिनाम् ।। ५४ ॥ यथा यथा हृदि स्थैर्यं करोति करुणा नृणाम् । तथा तथा विवेकश्रीः परां प्रीति प्रकाशते ॥ ५५ ॥ तन्नास्ति जीवलोके जिनेंद्रदेवेन्द्रचक्र ! कल्याणम् यन्नाप्नुवन्ति मनुना हि जीवरक्षानुरागण ।। ५७ ।। यत्किंचित्संसारे शरीरिणां दुःखशोकभयवीजम् । दौर्भाग्यादिसमस्त तदिसासभव ज्ञेयम् ॥८॥ .

·(३६ ) .
१०० वैराग्य-शतक
,
आकाशेपि चिराय तिष्ठति शिला मंत्रण तंत्रणवा।
वाहुभ्यामपि तीर्यते जलनिधिः वेधा प्रसन्नो यदा ।।
दृश्यन्ते गृहयोगतः सुरपथे प्रहपि तारास्फुटं ।
हिंसायां पुनराविरस्ति नियतं गन्धोपन श्रेयसः ॥ १ ॥
ज्ञानमेव परं मित्रं काय एव परः परः।
अहिंसैव परोधर्मः योषिदेव पराजरा ॥२॥
संसारे गहनेत्र चित्र गतिषु भ्रान्त्यानया सर्वथा ।
रे रे जीवन सोऽस्तिकश्चन जगन्मध्ये प्रदेशो ध्रुवम् ॥
यो नाप्तस्तव भूरि जन्म मरणै स्तत्कि न तेऽद्यापिहि।
निर्वेदो यदि विद्यते यदनिशं हिंसा क्रियाणां रतिः ।। ३ ।।
१०१ सागार धर्मामृत प्रथमाध्याय
प्राणा यथात्मनोऽभीष्टा भूतानामपि ते तथा।
आत्मौपम्येन भूतानां दयां कुर्वन्ति मानवः ॥ ४॥
श्रूयताम् धर्मसर्वस्व श्रुत्वा चैवावधार्यताम् ।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेपां न समाचरेत् ॥ ५ ॥
प्रवृत्ति व्याधि शोकार्ता ननु वर्तेत शक्तितः।
आत्मवत् सततंपश्येदपि कीटपिपीलिका ॥६॥

·जीवरक्षा-दर्पण २ भाग हिन्दू तथा जैन शास्त्रों के प्रमाण पूर्वक हिंसा तथा बलिदान का निषेध १ अथर्ववेद मन्त्र० १ जल, स्थल, तथा आकाश में घूमने वाले और अनेक रूपों के धारण करने वाले जो जन्तु-समूह इधर उधर सब ओर भ्रमण करते रहते हैं, उनके शरीर को बलवान पुरुष न सताये। किन्तु मुझे सन्तुष्ट करने के लिये उन्हें पोषित करें। यह परमात्मा की ओर से सब जीवों के प्रति उपदेश है कि-हे जीवो ! दया से सर्व सुख सम्पत्ति प्राप्त होती है, मेरी प्रीति के और अपने सुख-लाभ के लिये किसी भी प्राणी को सताने की चेटा न करो ॥ इत्यादि ॥१॥ २ अथर्ववेद मन्त्र. ३ जो कच्चे माल को खाते हैं और जो हिंसक-इस कार्य में सहायता देते हैं, वे दूसरों की सन्तान को खाते हैं । उन्हें इस पापके कारण अवश्य हम दण्ड देंगे॥१॥२०॥ ६॥ ३ अथर्ववेद ४॥ जिस प्रकार मद्यपान, घन-क्रीड़ा, और अनियमित स्त्री-प्रसङ्ग से मानसिक शक्तियोंका हाल होताहै उसी प्रकार मांस भक्षणले भी॥३n

·( ३८ )
.
३
--
४ वेदधर्मोपदेश
किसी प्रोणी को भी वध न करो।
५ यजुर्वेद
जो लोग जीव-हिंसा करते हैं, वे, मरकर उन लोकों की यात्रा
करते हैं जिनमें प्रकाश का लेश नहीं और जो सूची-भेद्य (जिस में
सूई की नोक भी न समा सके ) अन्धकार से आच्छन्न (ढके) हैं।
जो सर्व प्राण-धारियों को अपने में स्थित और निजात्मा को अन्य
सब जीवों में अधिष्ठित समझता है वह उस परमात्मा से किसी
प्रकार की शङ्का नहीं रखता । ( उसके लिये सब मार्ग साफ हैं)॥
६-यजुर्वेद १८.३
मैं मित्र की दृष्टि से सब प्राणियों को देखें।
७ यजुर्वेद ब्राह्मण
जिस पुरुष की यज्ञ में हिंसा की, क्या वह पुरुष हुआ ? जिस
गौ, घोड़ा, वकरी,उष्ट, श्रादि को मारा क्या वे, वेही रहे? क्या वकरा
कभी बलि होकर वन्य-मृग भी हुआ (अर्थात् इन पूर्वाक जीवों की
हिंसा करने से कोई लाभ अथवा फल विशेष नहीं होता)। श्रतएव
इन पशुओं का बध नहीं करना चाहिये। ये बिचारे अवोध हैं। अतएब
सब पशुओं के बध के स्थान पर, ब्रीहि (धान) तथा जोसे कार्य
लेना चाहिये।
७ यज्ञों के नामों के अर्थ।
अश्व नाम ईश्वर का है तथा गौ शब्द का अर्थ रत्न गौ और
पृथ्वी है नरमेध अतिथि यज्ञ को कहते हैं साथ वर्ष के पुराने धानों
का अज कहते हैं।
८ व्याकरणदि
१ अश्व नाम परमात्मा का है । उस में बुद्धि की धारणा जिस
यज्ञ में की जाय वही 'अश्वमेध' कहाता है।

·( ३९ ) २ गौ नाम इन्द्रियों का है उनका दमन जिस यज्ञ में किया जाय वह 'गोमेध' है। ३'नरमेध' अतिथि यज्ञ को कहते हैं। ४ सात वर्ष के पुराने धान (अज) कहाते हैं। उन धानों की माहुति देना 'अजमेध है, बकरा कोटना नहीं। ९ वैशेषिक सूत्र ॥७॥ हिंसा बुरी वस्तु है । उसके नाम लेने से दोष लगता है। १० योग-साधन पाद, सूत्र-३०॥ अहिंसा, सत्य, चोरी का परित्याग, ब्रह्मचर्य और दान न लेना बम हैं। ' ११ पातञ्जल योगदर्शन-साधनपाद सूत्र ॥ ३५ ॥ अहिंसा रूप प्रथम 'यम' को साङ्गोपाङ्ग सिद्ध कर लेने से यहा फल होता है कि उस पुरुष के साथ भी किसी का वैर नहीं रहता १२ व्यास भाष्य सदैव सभी प्राणियों के साथ, सव भांति ( मन, कर्म, बचन ) से द्रोह न करना अहिंसा कही जाती है ॥ : १३ व्यास वाक्य जो जड़-बुद्धि प्राणियों की हत्या करके धर्म-लाभ करना चाहता है वह काले सांप के मुख रूपी खोखले से अमृत-की वर्षा प्राप्त करना चाहता है। १४ व्यास वाक्य १८ पुराणों में व्यास के दो ही वचन हैं-वे ये कि 'परोपकार , भलाई है और दूसरे को सताना बुराई है। १५ वेदान्त शास्त्र जो लोग पशुओं को बलि देते हैं वे घोर अन्धकार में डूबे हुए हिंसा' न कभी 'धर्म' हुई न होगी। , - ' ·( ४० ) १६ दोन धर्म जो यज्ञ और वैदिक मार्ग से अपरिचित पुरुप मांस के लोभ से पशुओं को मारे वह अवश्य नरकगामी होगा। १७ वृहत्पाराशरसंहिता जो मूर्ख प्राणि-हत्या करके मांस से अपने पितरों को परितृप्त करना चाहता है, वह, चन्दन जला कर उसके कौले वेचना चाहता है जैसे चालक कोई वस्तु कुएं में फेंक कर, फिर उस की लेने की इच्छा करता हुआ अज्ञान के कारण स्वयं भी उस में गिर जाता है- उसी भांति, मांस से श्राद्ध करने वाला भी। १८ वशिष्ठ-वाक्य "जीवन भर जो मनुष्य, विप समझ कर, मांस का भक्षण न करे वह अवश्य स्वर्ग-सुख भोग प्राप्त करता है यह भगवान् वशिष्ठ जी का मत है। १६ वशिष्ठवाक्य जो ब्राह्मण, क्षमा मानो दमन से युक्त हो, जितेन्द्रिय और वेद विद्या के परिडत हो, प्राणहिंसा नजानते हो, दान लेते जिनका हाथ सङ्कोच करता हो, वे ब्राह्मण संसार-सागर से पार करने को समर्थ हैं। २० अगस्तमुनि सत्य तीर्थ है, क्षमा तीर्थ है, इन्द्रिय निग्रह भी तीर्थ है। सर्वदेह धारियों पर दया करना भी तीर्थ है, सरलता सव नीर्थों से बढ़ कर तीर्थ है, दान तीर्थ है। मन का वशीकरण भी नीर्थ है, ब्रह्मचर्य वड़ा तीर्थ है, प्रिय भाषण भी तीर्थ है, ज्ञान तीर्थ है, धैर्य तीर्थ है, पुण्य भी-कहते हैं-तीर्थ भी है। किन्तु मनकी विशुद्धता सकल तीर्थों से बढ़ कर है । हे देवि ! मन के तीर्थों के लक्षण तुम्हें, ये सब बता दिए ।

·(४१)
२१ चाणक्य नीति यूर्वाधं अध्याय ८ श्लोक २२ ।-
मांस खाने वाले, मद्यपान करने वाले, मूर्ख, पुरुष की सी
आकृति वाले वस्तुतः पशुओं के भार से पृथिवी दबी जाती है ।
२२ चाणक्यनीति
दया की जिस में चर्चा न हो, उस धर्म को स्वीकार न करे।
२३ वैद्य चूडामणि खण्ड ३ श्लोक १२१
मनुष्यों का भोजन केवल अन्न ही बताया गयाहै, मांस से रक्त
का प्रकोप और उस से कुष्ठ उत्पन्न होजाता है ।
२४ वाग्भट्ट सूत्रस्थान अ० २१ श्लो० २१-२२
हिसा, चोरी, कुशील, चुग़ली और कठोर वचन झूठ बोलना
ज्यादह बकना, जान्दारों को तकलीफ पहुंचाने का ख्याल ईर्षा,ईश्वर
को न मानना यह दश पाप हैं । २१
इस प्रकार कहे हुए दश पाप कर्मों, मन, वाणी तथा कर्म तीनों
प्रकार त्याग दे, जो वे रोज़गार हो, व्याधि-ग्रस्न और शोक पीड़ित
हो, उन्हें यथो शक्ति प्रसन्न करने की चेष्टा करे।
રેર
२५ रघुवशकाव्य सर्ग २
दुःख से बचाने वाला क्षत्रिय शब्द तीनों लोको में विख्यात है।
जो क्षत्रिय दुःख न मेट सके उस के राज्य करने से क्या ? निन्दा
से दुखित हुए प्राणों से भी क्या अर्थ है ?
२६ श्लोक भरी हरिः
प्राण लेने से विमुखता, दूसरे के धन का हरण करने से अश्रद्धा
सत्य भाषण, समय पर यथा शक्ति दान, दुमरों की स्त्रियों के विषय
में बात चीत न करना, तृष्णा के प्रवाह को रोकना, बड़े जनों से
नम्र रहना, सब प्राणियों पर कृण रखना ये धर्म के साधारण
मार्ग हैं जिनका समर्थन सभो शास्त्र करते हैं,
२२७ अत्रिस्मृति
'प्राणि-बध न करना कराना सत्य भाषण करना, चोरी का परि-
।

·( ४२ ) त्याग, ब्रह्मचर्य का सेवन, तथा दान न लेना, हृदय की शुद्धि, पर मात्मा का प्रेम, सन्तोष और सरल प्रकृति होना धर्म के लक्षण हैं ।। २८ याज्ञवल्क्यस्मृति सुख की इच्छा रखने वाले पुरुष को जिस प्रकार निजात्मा रसी प्रकार दूसरे को भी देखना चाहिये । सुख दुःख तो जिस प्रकार. अपने को हैं उसी प्रकार दूसरे को भी होते हैं । झूठ बोलना, पराई स्त्री, अभक्ष्य पदार्थ का खाना, अगम्य (चां- डाली आदि स्त्री का गमन, मद्यादि न पीने योग्य वस्तुओं का पान. चोरी और हिंसा॥ वेद-निषिद्ध कर्म करना और मित्र धर्मों का उल्लंघ ये सर्व नि- न्दित कर्म हैं मनुष्य यदि अपना भला चाहे तो इन्हें कदापि न करे। २९ याज्ञवल्क्यस्मृति आचाराध्याय अहिंसा, सत्यभाषण, चोरी का परित्याग, पवित्रता, इन्द्रियों का वशीकरण, दान, दया, मनः साधन, क्षमा ये सब धर्मों के साधन हैं। ३० याज्ञवल्क्यस्मृति ब्राह्मण मांस को छोड़ने से सव कामनाओं को सिद्ध कर लेताहै। गृह में निवास करने पर भी वह मांस त्यागी ब्राह्मण मुनि ही है । ३१ योज्ञवल्क्यस्मृति अध्याय 8 श्लोक - यज्ञ, सदाचार, अहिंसा, दान, खशास्त्र-दर्शन इन सय से बढ़ कर धर्म योग से निजात्मस्वरूप का परिशान है। ३२ याज्ञवल्क्य संहिता । कर्म, वाणी तथा मन से सदैव सव प्राणियों को क्लेश न देना योगिजनों ने अहिंसा बताया है। .

·। (४३) . 4. . मनुस्मृति ३३ मनु वाक्य जो देह धारी किसी को भी हिंसा नहीं करता वह जिसका ध्यान करता है, जो कुछ करता है, जिस में प्रेम करता है उसे बि. ना प्रयत्न के प्राप्त करता है। ३४ मनुस्मृति . इन्द्रियों को वश में करने, रागद्वेष को त्यागने, और सब प्राणियों की हिंसा की चेष्टा न करने से, मोक्ष-लाभ होता है। ३५ जो गवादि प्राणियों को बन्धन, वध और दुःखदान नहीं देता सब के हित की कामना रखने वाला वह मनुष्य अत्यन्त सुख (मोक्ष) की प्राप्ति करता है। ३६ मनुस्मृति अ० ५ श्लोक ५३ प्रति वर्ष-सौ वर्ष तक अश्वमेध करते रहने से जा पुण्य प्राप्त होता है वहीं मांस न खाने वाले को मिलता है। ३७ मनुस्मृति अ० ५ श्लोक ५१ सम्मति देने वाला, जिबह करने वाला, और मारडालने वाला, खरीदने वेचने वाला, पकाने वाला, लाने वाला और खाने वाला. ये आठ प्रकार के कसाई होते हैं। ३८ यमस्मृति अहिन्सा में लगा- नित्य हवन करने वाला, अपनी ही स्त्री का निषेवण करने वाला ब्राह्मण ही ब्राह्मण कहाता है। सत्य, सुस्वभाव, कूरता न होना,दया-भाव ये गुण जिस ब्राह्मख- में हो वही सच्चा ब्राह्मण है। ३६ यम किङ्करसम्बाद के अन्तर्गत यम-वाक्य जो अपने वर्णी के धर्म से विचलित नहीं होता, अपने तथा शत्र ·में . ( ४४ ) के पन एकसा भाव रखता है, कुछ छीनता है. न किसी जीव को मारता हैं, भलीभांति स्थिर चित्त है, उसेही विष्णु का भक्त समझ ! जिस की बुद्धि शुद्ध हो, शान्तात्मा, पवित्राचरणी, सब प्राणियों का हित करने वाला, पारा, हितकारी, वचन कहने वाला और किसी प्रकार का अभिमान तथा माया नहीं करता, सदा उसके हृदय में श्री कृष्ण निवास करते हैं। ४० पाराशर यम-स्मृति ॥ मद्य, मांस का विक्रय करना, अभक्ष्य वस्तुओं का भक्षण करना जो स्त्रीगम्या न हो उससे समागम, चोरी ये संघ कार्य पाप के का रण हैं। जो मनुष्य सभी प्राणियों को प्राण का दान देना है वह उस उत्कृष्ट स्थान को पाता है, जहां श्री कृष्ण महाराज का निवास है। ४१ श्रीमद् भागवत ॥ हे प्रजा के स्वामी राजन् ! तुम ने निर्दय होकर जिन सहस्रों पशुओं का यज्ञों में वध किया था उन्हें देखो। तुम्हारी क्रूरता को स्मरण कर यह वाट तोहते हैं। यहां आने पर क्रोध से फुके हुए, तुम्हें लोहे के मूसलों से कूटेंगे। यहां पर अन्य प्राणी यज्ञों को प्राणियों के अतिरिक्त अन्य यवादि धान्य द्रव्यों से सिद्ध किया जाता देखकर भयभीत होते हैं । देखो ! अब प्राणों की तृप्त करने की इच्छा रखकर कभी, इन बातों को भूलते हुए किसी को न मारना ॥ .. ४२ श्रीमद्भागवत इस ले उस प्रकार के उस पुरुष को उचित है कि वह अपना कल्याण और अपने विपक्षी का डर समझते हुए किसी के साथ वैमनस्य न करे॥ . - ·(४५) ४३ पुराण बचन-भागवत में (आये हुए) हिन्सा में कौतुक मानने वाले, धूर्त लोग, अपनी सुख कामना से पशुओं द्वारा यज्ञ करके, देवता जिन यज्ञों के उद्देश्य थे, उन से यमराज और भूतेश्वरों की पूजा करते हैं । ४४ श्रीमद्भागवत दूसरों के शरीर, अपना श्रात्मा और विष्णु तथा ईश्वर के बुरे धनते हुए मनुष्य इस मृतक (पितरादि ) के लिए स्नेह धारण कर हि सा द्वारा पतित होते हैं। ४५ भागवत ३ स्कन्ध ७ अध्याय सब वेद, यज्ञ, तप और दानों को लाओ । तव भी हे अकलङ्क ! वे सब मिलकर अहिंसा की एक कला के भी वरावर नहीं होते। ४६ भागवत ११ स्कन्ध ५ अध्याय जो इस प्रकार न समझते हुये, हठी लदा अभिमान करने वाले मनुष्य पशुओं का वध करते हैं, दूसरे जन्म में वे पशु उन्हें खाते हैं। ४७ गीता अध्याय १६ अभयदान, हृदय की पवित्रता, ज्ञान और ध्यान दान, दम, और यज्ञ, स्वाध्याय, तप तथा सरलता ॥ १५ ॥ अहिंसा, सत्य-भाषण, क्रोधत्याग, शान्ति, चुगली न करना, प्रा- णियों पर दया, लालची न होना, कोमलता, लज्जा और चञ्चलता का न होना ॥२॥ कान्ति, क्षमा, धैर्य, 'शुद्धि, किसी से ईर्षा न रखना, अपने को अधिक न समझना, ये सब बातें दैवी सम्पत्ति को प्राप्त कर लेन वाले पुरुष में हो जाती हैं ॥३॥ दृढ़ स्थिति .

·(४६) ४८ गीता अध्याय ६ हे अर्जुन ! जो पुरुष अपने ही तुल्य सबको समझताहै ओर सुख तथा दुःख को समान मानता है उसे मैं परमयोगी समझता हूं। ४६ गीता अध्याय १६ श्लोक १६ •संसार में उन नोच जनों को वार वार में राक्षप्ती जन्म में ही पटकता रहता हूँ। वे जन्म २ में तत्व न समझने वाले, मुझे प्राप्त न करके अधम गतियों को ही प्राप्त होते रहते हैं । ५० गीता अध्याय १७, श्लोक १६ देवता ब्राह्मण, बड़े जन, तथा पण्डितों का सत्कार, पवित्रता 'और सरल प्रकृति, ब्रह्मवर्य तथा हिंसा ये सव शरीर के तप कहलाते हैं। ५१ भगवद्गीता अ० १२ श्लोक १३ सब प्राणियों से द्वेष न करने वाला, मित्रता रखने वाला तथा जिसका स्वभाव कृपालु हो, जो 'मैं' 'मैं' ने करता हो और अहंकार से शून्य हो । समान दुःख सुख समझने वाला तया क्षमा करने वाला हो (वही योगी है) )॥ ५२ महाभारत कृत अर्थात् सत्य युग में तप की प्रशंसा की जाती है, त्रेता युग मैं शान को ही मोक्ष का साधन बताया गया है। द्वापर में यज्ञ और 'कलियुग में एक दान ही उचित श्रेयस्कर बताया है ॥१॥ सब दानों से बढ़कर एक यही उत्तम दान है, कि मन, वाणी तथा कर्म से सबको अभय दान देना ॥२॥ जो चर चर सवको अभय दान करता है वह सब प्रकार के भयों से छूट कर परब्रह्म को प्राप्त करता है ॥३॥ - ·(४७) महिंसा से बढ़कर कोई पुण्य नहीं, अहिंसा से बढ़ कर कोई. सुख नहीं । अहिंसा से प्रशसनीय कोई बान तथा उस से बढ़कर कोई अभय दान नहीं ॥४॥ ५३ महाभारत मर्यादा को उल्लङ्घन करने वाले, जडमति, नास्तिक, जिन के 'आत्माओं में संशय पड़ गये हैं, ऐसे पुरुषों ने ही हिंसा का वर्णन 'किवा हे ॥१॥ ५४ महाभारत संसार में जो लय प्राणियों को अभय दान देता है, वह भी सब जीवो से अभय दक्षिणा प्राप्त करता है॥१॥ प्रणियों की हिंसा का परित्यागन करने से बढ़ कर कोई धर्म 'नहीं। जिस अहिंसा से कोई भी देहधारी किसी से कुछ भी व्याकुल नहीं होता॥२॥ वही अहिंसक, हे महर्षे ! सब से अभय-प्राप्ति करता है। किन्तु जिस से लोग भय करते हैं वह न इस लोक में न परलोक में-कही भी धर्म नहीं प्राप्त करता॥३॥ हे महर्षि जाजल सूक्ष्मधर्म-फल बिना किसी कारण नहीं हो सकता४॥ ५५ महाभारत शान्ति पर्व मोक्षधर्म जीवों की रक्षा सब से बढ़ कर हे । जीव अपने जीवन की इच्छा करने वाले हैं। अतएव सब दानों से अधिक महत्त्व अभय दान का है। ५६ महाभारत शान्ति पर्व सात द्वीपों सहित पृथिवी और सुवर्ण के सुमेरु पर्वत को देने ·( ४८ ) , पर भी जिस के हृदय में जीवों के प्रति दया का सञ्चार नहीं उसे कुछ फल सिद्धि नहीं होती॥१॥ वह हिंसा करने वाला पुरुष जन्म २ में, योड़ा अवस्था वाला घवराने वाला, रोगाक्रान्त, बहिरा, अन्धा, नाटा, खजियल और नपुंसक होता है ॥२॥ ५७.महाभारत शान्ति पर्व मोक्ष अधिकार . - अध्याय २७३ । तव उस मृग की हिंसा करने वाले का, उस प्रभाव से, महातप निरर्थक होगया । अतएव हिंसा यक्ष में नहीं होनी चाहिये ॥ मैं तुम से सत्य कहूंगा। सत्य बोलने वालों का सत्यधर्म कुछ भीधर्म नहीं। अहिंसा ही बढ़िया धर्म है। वही हित है। ५८ महाभारत-शान्तिपर्व सत्य से धर्म प्राप्त किया जाता है । दोन से दया की वृद्धि होती है। क्षमा से धर्म की स्थापना होती है, और क्रोध तथा लोभ से धर्म का विनाश होता है ॥१॥ अहिंसा, सत्य साषण, चोरी का त्याग, मैथुन का न करना, इन पाचों धर्मों में सभी धर्म प्रतिष्ठित हैं। इन्हीं के अन्तर्गत सव धर्म हैं ॥२॥ हिंसा न करना धर्स है । प्राणियों के वध को अधर्म समझो संसार में अतएव जिन्हें धर्म करने की आकांक्षा हो उन्हें प्राणधा- रियों के ऊपर दया करनी चाहिये ।।३।। .

·(१९) लोभ तथा कपट से भरे हुए, प्राणियों को मारने वाले इन मनुष्यों के लिये प्राण वध धर्म है। ये उल्टे मार्ग पर चलते हैं ॥४॥ रक्त से सनाहुजा वन रक्त से ही शुद्ध नहीं होता। वह वन तो जल से शुद्ध हुआ करता है.॥५॥ जब फिप्राणि-वध से धर्म एवं स्वर्गः:मिलता है तब संसारी पुरुषों के लिये क्यो नरक प्राप्त होगा ॥६॥ हे युधिष्ठिर प्राणि-हिंसन, निस्सन्देह. यज्ञ में नहीं होता। यक्ष तो. हिला-राहत होता है। इस कारण .सदा हिंसा- रहित यश ही करना उचित है.॥७॥ देख! मैं तो, इन्द्रियों को पशु बनाकर, तप रूप वेदों में, अहिंसा की आहुति डालकर- आत्मिक यज्ञ किया करता हूं ॥६॥ 'जीवरूप कुण्ड में जगी हुई ध्यान की अग्नि में, जो कि मनोदमन के पाप से झपकी जारही हो और जिस में असत् कर्म की समि- धायें जलाई जारही हो, परमोत्तम यश को कर ! ॥ ६॥ बलि-पशु के बांधने के खंटे को तोड़कर, पशुओं को मारकर, खूनखच्चर मचाकर, यदि कोई स्वर्ग चला जायगा तो नरक कौन जायगा ? ॥१०॥ जो माता के तुल्य दूसरों की स्त्रियों की, दूसरों के धन को मिट्टी के डेले की बरावर और सर्व प्राणि-वर्ग को अपने आत्मा की भांति देखता है - वही देखता है ॥ ११ ॥ शास्त्र के मर्म ज्ञानियों का यह सिद्धांत है कि सब जीवों की हिसा का परित्याग ही, केवल एक, धर्म का साधन है। शेष साधन इसी के विस्तार रूप हैं ॥ १२ ॥ .. अहिं ला, सत्य-भाषणं, चोरी न करना, ब्रह्मचर्य, पूर्णसंयम और मध मांसका परित्याग यही धर्म का लक्षण है ॥ २३ " . ४ ·(५०) समझदार पुरुषों को यह जानकर कि " जैसे मेरे प्राण मुझे प्रिय हैं उसी भांति अन्य देहधारियों को भी अपने, होगे" हिसा नहीं करना चाहिये॥ १४॥ प्राणियों की रक्षा ही उचित है क्योंकि जन्तु मृत्यु से डरते हैं। पडितों को अपनी भांति सबको जीवन प्रिय समझना चाहिय॥१५॥ शस्त्र को तुला हुआ देखकर जीव घबराने लगते हैं। डरसे का- पने लग जाते हैं . सच है-मृत्यु से बढ़ कर भय नहीं ॥१६॥ कांटा चुमने से भी जब अत्यन्त कष्ट होता है- तव ची,भाले, तलवार और दण्डों से मारे जाने वाले पशु के कष्ट का क्या वर्णन हो सकता है॥ १७॥ मारे जाते हुए पशु के लिये तो उसके करोड़ो जीवन ही समाप्त हो चुकते हैं। करोड़ों रुपयो छोड़ कर जीव तो अपना जीवन ही चाहता है ॥१८॥ जो जीव जिस योनि में जन्म लेता है वह उसी में प्रसन्न रहता है। अतएव सज्जन लोग सब जीवों पर दया करते हैं ॥ १ ॥ विष्ठा में पड़े हुये अपवित्र कीड़े को विष्ठा ही में और इन्द्र की स्वर्ग में एकसी जीवन की इच्छा है। और मृत्यु का भय भी दोनों को समान ही है ॥२०॥ जन्म से लेकर ही सब प्राणधारियों को अपनी अहि सा (न मा राजाना) सदा अच्छी लगा करती है इसी प्रकार दूसरे पर भी दया करनी चाहिये ॥२१॥ जीवों की रक्षा करना हो श्रेष्ठहै। सभी जीव अपने जीवन की इच्छा रखते हैं अतएव अभय-दान की सष दानो से घढ़ चढ़ कर प्रशंसा है ॥२२॥ .

·(५१)
पहला धर्म अहिंसा है, द्वितीय इन्द्रियों को वश में करना?
तृतीय सर्व प्राणियों पर दया रखना पुण्य हैं, चतुर्थ क्षमा एवं पञ्चम
षष्ठ धर्म ध्यान और तप है तथा सातवा उत्तम धर्मशान है सत्यभाषण
ही पाठवां धर्म है। जिस से देवता भी प्रसन्न हो जाते हैं ॥ २३ ॥
हे अर्जुन ! मैं पृथिवी में भी हूं, वायु, अग्नि तथा जलमें भी मेरा
अधिष्ठान है । मैं वृक्षों में भी व्याप्त हूँ और सब भूतों में निवास
करता हूं॥ २४॥
जलमें भी विष्णु है, स्थल में तथा पर्वतों के शिखरों पर भी
विष्णु है। ज्वालामुखी पर्वत में भी विष्णु को समझो और देखो कि
सब जगत् विष्णुमय है ॥ २५॥
जो मुझे सब ठौर स्थित समझ कर कभी भी हिंसा नहीं करता
मैं उससे बाहिर नहीं हूं और न वही मुझ से भिन्न है ॥ २६॥
A ५६ महाभारत शान्तिपर्व उत्तरार्ध
मोक्षधर्म अध्याय ६२
मध,मछली, मांस तथा ब्राह्मणादि का बलिदान सब कुछ धूतों
ने चलाया है। इस का वेदों में निषेध किया है,
A ६० महाभारत अश्वमेधकपर्व ०६१
हे इन्द्र ! यह तेरी कमसमझौती है। बड़े धर्म की इच्छा करने
वाले के लिये यज्ञ में पशु-वध का विधान कहीं भी नहीं कियो ॥१३॥
हे प्रभो ? तुम्हारी यह तयारी धर्म का घात करने वाली है यह
यक्ष धर्मपूर्वक नहीं होरहा। हिंसा धर्म नहीं कहाती ॥ १४ ॥

·( ५२ ) A ६१ महाभारत । मांस भक्षण करने वाले, खार, खट्टे ओर कडुए रसों से गर्भाशय में पकाये जाते हैं। सूत्र, पसीना और विष्टादि महा घृणित चुरे दुःख- प्रद पदार्थों से जलते रहते हैं ॥२६॥ किसी प्रकार उत्पन्न भी हुए तो बार बार बलपूर्वक काटे जातेहैं और पका पका कर खाये जाते हैं ॥३०॥ अनेक योनियों में गये हुए कुम्भीपाक में पका करते हैं, और बलात्कार से मारे जाते हुए पुनः पुनः ( बार बार ) अनेक जन्मों के चक्रों में घुमाये जाते हैं ॥ ३१ ॥ ५८ महाभारत । (भाषानुवाद) कल्याण की इच्छा रखने वाले तथा निजात्मा को जानने वाले बुद्धिमानों को मृत्यु से भय अपनी भाँति, दूसरे को मृत्यु से भय समझना उचित है ॥१॥ किन्तु-अपना जीवन चाहने वाले, और बलात्कार से मारे जाने वाले, रोगी निरपराध (जीवों के) मांस को भक्षण करने वाले 'पापी पुरुषों से क्यां (कहाँ जाय ?)॥२॥ इस कारण, हे महाराज ! माल-भक्षण का परित्याग-धर्म का श्रेष्ठ स्थान है, और स्वर्ग और सुख का भी (स्थान-हेतु) है॥३॥ मांस, घास से-लकड़ा से-अथवा पत्थर से नहीं उत्पन्न होता किन्तु जीवको मारकर (प्राप्त किया जाता है) इसी कारण मांस भक्षण में दोष है॥४॥ भूमण्डल पर आत्मा से अधिकतर प्रिय वस्तु कोई नहीं है। इस कारण जो आत्मतत्व के विज्ञ पुरुष हैं, उन्हें, सब जीवों पर दया करना उचित है ॥५॥ .

·५३ ) मांस हिंसा का चलाने वाला है और पाप की वृद्धि करनेवाला मांस से दुःख की उत्पत्ति होती है-अत एव मांस-भक्षण न करना चाहिये ॥६॥ "धर्म" तो अहिंसा से हुआ करता है, वह "धर्म" हिंसा से किस प्रकार हो सकता है ? । जलमें उत्पन्न होने वाले कमल, क्या अग्नि से निकल सकते हैं ? ॥७॥ कहाँ मांस-और कहां भक्ति! कहाँ मदिरा और कहां शिव पूजन !! मद्य-मांस में लम्पट पुरुषो से "शङ्कर" सदा दूर रहा करते हैं। जप, हवन, यम-नियम (गङ्गादि ) तीर्थों में स्नान, इन सब से कोई शुभाशुभ फल नहीं हो सकता । यदि मनुष्य मांस खाते हैं तो उनके उल्लिखित सव (श्राडम्बर) व्यर्थ हैं ॥६॥ तिल और सरसों के कण के बरावर मांस, भी जो पुरुष खा लेता है, वह जव तक चन्द्र सूर्य वर्तमान हैं, रौरव " नरक पड़ा रहता है ॥१०॥ केदार-तीर्थ में केवल जल पीकर रहने से मनुष्य को जो पुण्य प्राप्त होता है, उससे दसगुना धर्म मद्य तथा मांस के परित्याग से होता है ॥११॥ प्राण से अधिक प्रियतर, संसार में कुछ नहीं । अतएव मनुष्य को अपनी भाँति औरों पर भी दया करनी चाहिये ॥ १२॥ और हे तात! मांस की उत्पत्ति निस्संशय वीर्य से होती है। उसके भक्षण में बड़ा अपराध और त्याग में महा-पुण्य होता है॥१३॥ हे कौरवों को आनन्द देने हारे ! जो सब पर दया करता है उस दयालु पुरुष को संसार में कभी भी भय नहीं ॥ १४॥ में --

·( ५४ )
यह लोक और परलोक (रमणीय) दयावानों के लिये है। क्योंकि
धर्म-शास्त्र प्रवीणों का यही सिद्धान्त है कि "अहिंसा ही धर्म है॥१५॥
दया करने में तत्पर जो सुजन, सब प्राणियों को अभय देता है,
सुना है कि सब प्राणी भी उसे अभय-दान करते हैं ॥१६॥
उस पुरुष को, जब कि वह फिसलता हो, गिरा पड़ता हो, रो
रहो हो, अथवा पीटा गया हो, सब प्राणी वचाते हैं । अच्छी और
बुरी दशा में उसका साथ देते हैं ॥ १७ ॥
जो कि दुःख के समय में दूसरों की रक्षा करे- वह पुरुष
अपनी दुःख की दशा से स्वयं विमुक्त हो जाता है। न उसको सर्प,
न वन्य घोतक जीवजन्तु मारते हैं । पिशाच और राक्षस भी उसका
बाल बाँका नहीं करते ॥१८॥
प्राणों की रक्षा के समान दूसरा दान, न था, न होगा । यह
एक अटल सिद्धान्त है कि "प्राण" से प्यारी कोई चीज़, संसार में,
कोई भी नहीं ॥१६॥
हे भरत सन्तान ! मरना सबको जहर लगता है । मृत्यु के
समय में प्राणियों के फौरन कपकपी होने लगती है ॥ २० ॥
संसार रूप समुद्र में प्राणधारी, जाति, वृद्धावस्था, जन्म आदि
के दुःखों से नित्य घबराते रहते हैं परन्तु तथापि मृत्यु से डर
खाते हैं ॥२१॥
इससे ऐसा प्रतीत होता है कि आत्मा से प्रियतर संसार में
कोई पदार्थ नहीं है। सारांश यह है कि आत्म-विवेकी जनको सब
शरीरधारियों पर दया करना समुचित है ॥ २३ ॥
हे राजन् ! जो पुरुष आजीवन मांस.का सेवन न करे, निस्सन्देह
वह स्वर्ग में परमोच्च स्थान पावे। इसमें खटका कुछ नहीं ॥ २३ ॥

·( ५५ )
अपना जीवन चाहने हारे प्राणियों का मांस जो पुरुष खाते ह
निस्सन्देह वे भी उन्हीं प्राणियों से खाये जाते हैं । मुझे इसमें कुछ
लगाव नहीं जचता ॥२४॥
--
५६ महाभारत।
बड़े २ दानों को फल भी समय पर घट सकता है, परन्तु, डरे हुए
प्राणी को अभय-दान देने का फल कभी नाश ही नहीं होता ॥२४॥
हे युधिष्ठिर ! जो ब्राह्मणों को सहस्र कपिलो गौएँ दान दी जाय
तो भी उसका इतना फल नहीं जितना कि एक प्राणी को प्राण-दान
देने का ॥२५॥
दान, यज्ञ, तपचर्या, तीर्थ यात्रा और शास्त्र-पठन ये सव अभय-
दान की सोलहबी कला के भी तुल्य नहीं ॥२६॥
डरे हुये प्राणियों को अभयदान देने से अधिक फल, संसार में,
किसी भी तप तथा धर्म को नहीं होता॥ २७ ॥
गहनों से लदी हुई सहस्र गौएं ब्राह्मणों को देना अच्छा
है, किन्तु एक भी प्राणधारी को अभय दक्षिणा देना, उससे भी
कहीं अधिकतर अच्छी बात है ॥२८॥
सुवर्ण, पृथ्वी, गौ, आदि के दाताभूतल पर अनेक हैं किन्तुवह
पुरुष-मओ कि प्राणियों को अभय-प्रदान करे, एक भी दुर्लभ है ॥२६॥
जिस प्रकार मृत्यु, मुझे अभीष्ठ नहीं उसी प्रकार और
सब देहधारियों को भी । इस कारण, सुबोध पुरुषों को उचित है
कि मृत्यु के भय से जीवों की रक्षा करे ॥ ३० ॥
एक ओर-उत्तमोत्तम दक्षिणा वाले सव यज्ञ और एक मोर,
'एक भी भयभोत मनुष्य का प्राण-त्राण ॥३१॥

·( ५६ ) सुवर्णा मेरु पर्वत और अनेक रनों से परिपूर्ण पृथ्वी एक और भयभीत एक प्राणी क्षेप्राण रक्षण का फल एक प्रो॥३२॥ ६० महाभारत-अनुशासन पर्व अध्याय ११५ ॥ हे राज-भणे.! पूर्वकाल में इन २ राजानों ने मांस भक्षण नहीं किया। जैसे नाभाग, अम्बरीज, महात्मा गय, आयु, अनरव्य, दि. लीप, रघु, कुरु ॥ ६॥ कार्तवीर्य, अनिरुद्ध, वहज, ययाति, नृग, विश्वगाश्व और शश-- विन्दु, ॥६६॥ युवनाश्व, शिवि, औशीनर, सुचुकुन्द, मान्धाता, और हे प्रभो। हरिश्चन्द्र ॥ ७॥ हे राजश्रेष्ठ ! श्येनाचैत्र, सोमक और वृक रैवत, रन्तिदेव, वसुः और सञ्जय ।। ७१॥ हे राज-रत्र ! इन पूर्वोक्त राजाओं तथा और भी कृप, भरत, दु- व्यन्त, बलूप, राम, अलर्व-एवं नह-नामी महीपों ने मांस-सेवन नहीं किया है ।। ७२॥ विरूपाश्व, नोमी, बुद्धिशाली-जनक, ऐल, पृथु, और वीरसेन, इक्ष्वाकु, शाम्भु, श्वेत, लगर, अज, धुन्धु, तथा सुंवाहु ॥७३॥ हयं श्व, चुप, भरत, हे राजेन्द्र ! इन और इनके अतिरिक्त और भी अनेक राजाओं ने मांस भक्षण नहीं किया ॥ ४ ॥ मांस वायु बिगाड़ने वाला और घृणोत्पादक है इसी कारण पूर्वोक्तः अगणित राजाओं ने इस का सेवन नहीं किया और ऐसा स्वर्ग को भी प्राप्त किया। अभीतक सब सुख सम्पदा से सम्पन्न होकर, तेज-- स्वी बने हुए हैं और 'ब्रह्मलोक में (आनन्द भोग कर रहे हैं॥७ सो यह अहिंसारूप धर्म इतना उत्तम धर्म है। जो महात्मा लोग -

·(५७)
इस पुण्य- धर्म को धारण करते हैं, निश्चय वे वर्ग में सुखावास
पायेंगे ॥.७७।।
--
.
मधु (शहद) मांस और मदिरा, शराब इन तीनों वस्तुओं को
जो धर्मशील जन, जन्मभर सेवन नहीं करते वे सब 'मुनि' हैं और
निश्चय मुनि हैं ।। ७८ ॥
६१ महाभारत-अनुशासन पर्व १३ अध्याय १६ ॥
अहिंसा ही परमधर्म है । वही सब से बढ़कर मनो-दमन है।
अहिंसा ही महान्दान और अहिंसा ही उत्कृष्ट तप है।
अहिंसा ही परम यज्ञ है। अंहिसा ही सब से बड़ा फल हैं।
अहिंसा ही परम-संहायक है। यही परम सुख संत्र सुखों का
सार है।
संब यशों में दान करना अथवा सव प्रयागादि तीर्थों में स्नान
करना,यहां तक कि सव दानों का फल भीएक अहिंसा के बरावर नहीं।
हिंसा न करने वाले के तप.का कभी क्षय नहीं, हिंसा न करने.
हारा सदैव यक्ष सा ही करता है, हिंसा न करने हारे को-यहां तक
कि सव का माता पिता भी कह सकते हैं।
हे. कुरु-श्रेष्ठ ! ये और अन्य भी अहिंसा के अनेक फल हैं। इस
के गुणों को यथावत् सैकड़ों वर्षों में भी वर्णन कर सकनो दुष्करहै।
धर्म के स्वरूप को समझने वाले.-"अहि सा ही धर्म है। ऐसा
मानते हैं। अपने आप को रखने वाले सुजन का कार्य है कि वह
कभी हिंसान करे।
ऐसा सुनते आते हैं कि "जो दयावान् सब प्राण-धारियों पर
दया करता है, सव प्राणी भी उस पर दया करते हैं।
एक ही अहिंसा व्रत की महिमा से मनुष्य, बड़ा अवस्था वाला
मुन्दर,लक्ष्मी समन्वित और कीतिधारी होता है।

·(५८)
६२ महाभारत-अनुशासन-पर्व अध्याय ८ श्लोक ११४॥
धन में कन्द-मूल फलों का भोजन करने वाला, अधिक तपस्या
करने वाला पुर में जाकर भिक्षा करने हारा, प्राणियों की हिंसा न
करने वाला, और जो मांस भक्षण नहीं करता, वह, तीनो प्रकारों
के बन्धनों से विमुक्त हो जाता है।
६३ महाभारत श्लोक १६२ अध्याय २३ ॥
हे अजात शत्रो! अहिंसा, सत्यभाषण, क्रोध न करना, और .
दान, ये चारों ही ग्रहण करो। यही पुरातन धर्म है।
६४ महाभारत शान्तिपर्व, श्लोक ६३ अध्याय.६ ।
हिंसा-युक्त पुरुष का दान करना निष्फल ही है।
६५-महाभारत-अनुशासनपर्व ११४-२ ।।
हे महावुद्धिशालिन् । वेदों में अनेक प्रमाणों का दर्शन होने से
ऋषि, ब्राह्मण तथा सब देवता इस अहिंसा लक्षण धर्म की प्रशंसा
करते हैं।
६६ गहाभारत अनु० अध्याय १४४ श्लोक ५६-५७
हे देवि ! जो न जीव को मारता है न अन्य को मारने की प्रेरणा
करता है न इस प्रस्ताव का अनुमोदन ही करता है, और जो सर्व
शरीरियों से प्रेम रखता है जैसा अपने को समझता है, उसी प्रकार
औरों को भी वह उत्कृष्ट पुरुष देवत्व को प्राप्त करता है।
६७ महाभारत ॥
यदि मांस-भक्षण करने वाले पुरुष न हो तो घातक भी न हों।
घातक तो-मांस खाने वालों के लिये हैं। इस कारण जो खाता है,
चंही पशु-हिंसा का प्रेरक है।

·. (५९) 'यह मांस, खाने योग्य नहीं' इस भांति विचार रखने से हिंसा का निवारण हो सकता है । मृगादिको की हिंसा तो खाने वालों के कारण ही होती है। हे विपुलकान्ते ! हिंसा करने वालों को वायु-जन्य अनेक पीडाय सताती हैं, अतएव, यदि अपनी भलाई की इच्छा करे तो-मांस-भक्षण सर्वथा परित्याग कर दे। हे कौन्तेय ! मैं ने पूर्व, मार्कण्डेय मुनि को मांस भक्षण के दोष कहते हुए सुना था। अपने जीवन की चाहना रखने वाले-मारे हुए अथवा खयं मृत जन्तुओं का मांस जो पुरुष खाता है वह घातक समान ही है। वध तथा बन्धन इन दो प्रकारों से घोतक समझा जाता है। ६८ विष्णु पुराण हे भारत ! पशु-शरीरों में जितने रोम होते हैं-पशु-घातक, उतने सहस्र वर्ष हो पकाये जाते हैं। आकाशचारी॥ ब्राह्मण जो कि प्रथम परमोच्च थे, मांस-भक्षण करने से गिर गये उन ब्राह्मणों का पतन देख कर, मांस भक्षण न करे॥२॥ वीर्य-रक्त से बनने वाले मांस कोखाकर जब-मनुष्य जल से अपनी शुद्धि करते हैं, तब देवता उन पर हंसते हैं ॥३॥ जप, होम, नियम पालन और गङ्गादि तीर्थों में स्नान करने से, मांस भक्षण करने वालों को कोई लाभ नहीं। उनके उपरोक्त सर्व कार्य व्यर्थ ही हैं ॥४॥ प्रभास, पुष्कर, गडा, कुरुक्षेत्र, सरखतो, देविका, चन्द्रभागा, महानदी, सिन्धु, इन सर्व पवित्र तीर्थों में स्नान करने का पुण्य, मांस न खाने से बढ़कर नहीं। . .

·(६०) भेष, चिन्ह के ग्रहण करने तथा शिर के मुाने से क्या ? यदि मांस खाते हो तो ये सर्व व्यर्थ ही हैं॥७॥ जो मनुष्य मांस खाते हैं, वे थोड़ी अवस्था वाले, दरिद्री, दूसरे का मुँह ताकनेवाले, और नीच कुल में जन्म ग्रहण करनेवाले होते हैं ।।८॥ हड्डियों में शिव, और मांस में विष्णु, तथा वीर्य में ब्रह्मा का निवास होता है अतएव मांस का परित्याग करदेना उचित है ॥8॥ ६६ मार्कण्डेय-पुराण ॥ सत्य-भाषण, अहिंसा, शौच, परद्रोह न करना; क्षमा, खलतान करनी, उदारता, सन्तोष ये आठ आत्मा के प्रशंसनीय गुण है किन्तु दया इन सब में मुकुट मणि है, वे लोक 'सूर्य' नामक हैं, जिन्हें हिंसा करने वाले प्राप्त होते हैं। ७० विष्णु-पुराण ॥ हे नरेन्द्र ! जो और प्राण-धारियों को न स्वयं मारता है न दूसरा से मरवाता है वह "विष्णु भगवान को सन्तुष्ट करता है। हे भसुरो! अगर आप स्वर्ग या मोक्ष प्राप्त करना चाहते हो तो पशुधात वगैरह अधर्म को दुष्ट धर्म समझो। हिंसा में धर्म होता है यह बात ठीक नहीं है क्योंकि यह बात पालक भी कहदेगा कि आग में जलाया हुअा मेष स्वर्गादि फल को क्या दे सकता है। यज्ञ में मरे हुए पशु को स्वर्ग मिलता है तो यज्ञ में वही अपनी माहुति देकर स्वर्ग प्राप्त क्यों न करले।

·( ६१ ) ७१ मत्स्य-पुराण ॥ हे सर्व-देव-श्रेष्ठ । तेरे यशों में पशुओं को विधि इष्ट है वह हिंसा 'धर्म की इच्छा से अधर्म बलवान बनाया है। आपने पशुओं के घातक ही द्वारा धर्म का विनाश करने के लिये 'हिंसारूप अधर्म फैलाया है। वह हिंसा धर्म नहीं किन्तु अधर्मही है। ७२ देवी-पुराण ॥ आप के राज्य में ऋतुएँ सब प्रकार पूर्ण होगी । सर्वथा रोग विनष्ट होंगे, दया के समान कोई पुण्य और हिंसा के तुल्य कोई 'पाप नहीं। यह शरीर मांसानुरागियों को अच्छा लगने के लिये नहीं पनाया गया। अपने देह को बचाने के लिये दूसरे के शरीर को कोटडालना (अनुचित है)। सर्व जगत स्वामी, परमात्मा अपनी सब इन्द्रियों को वश में रखने से सन्तुष्ट होते हैं । हे राज-श्रेष्ठ ! अपनी भाँति अन्य सर्व प्राणियों को समझना चाहिये। सब को सर्वदा अपना जीवन अवश्य प्रिय होता है और तू इस ब्राह्मण के शरीर को नष्ट करके सुख का अनुभव करना चाहता है। सुख के आश्रयभूत अपने शरीर को वह क्यों न रक्षा करता होगी? हे राजन् ! इस के साथ तेरा कहीं पूर्व जन्म का तो साथ नहीं है। ७३ सौर-पुराण ॥ सर्वस्व जिन में दक्षिणा करदिया जाय, ऐसे यक्ष एक ओर और भयभीत प्राणी के प्राणों की रक्षा का पुण्य एक ओर है ॥३॥ इस कारण सदा सव को अभय दक्षिणा दे। श्राद्ध के समय में . 1 - ·. (६२) - विशेष करके । यही परम-धर्म माना गया है ॥ ४ ॥ जिस प्रकार कि किसी को अभयदान देने से पितृगण परि- तृप्त होते हैं, उस प्रकार वन, जल, अन्न, रत, आभूषण सुवर्णादिक, से नहीं होते ॥५॥ ७४ सौर-पुराण ॥ जन्म, मृत्यु, का भय न होना ही (अभय ) मोक्ष कहाता है। प्राणियों को 'अभय' देने वाला अवश्य मोक्ष प्राप्त करता है। ७५ ब्रह्मवैवर्त पुराण ॥ जीवन प्रदानके तुल्य दूसरा कोई दान नहीं इस कारण सब भांति प्रयत्न करके प्राणों का प्रदान करना चाहिये । अहिंसा पवित्र है, सब देवताओं की प्रतिमूर्ति और सर्व वस्तुओं की पवित्र करने वाली है। ७६ ब्रह्म-पुराण ॥ अहिंसा, सत्य-भाषण, चोरी का परित्याग, ब्रह्मचर्य, किसी वस्तु का संग्रह न करना ये संक्षेप से 'यम' वतादिए, हे तात! अब नियमों को सुनो। बाराह-पुराण.अ० १२५ ।। जो लोग हिंसादि नहीं करते, मद्य-मांस का सेवन नहीं करते, मन स भी कभी ब्राह्मणों के समागम की इच्छा नहीं करते वे स्वर्ग को प्राप्त होते हैं। बाराह-पुराण अ०११२ ॥ ब्रह्मचर्य व्रत रखता हुआ की बुरा कर्म न करे। सदा सत्व सहन-शक्ति) से युक्त और सब प्राणियों पर दया करता रहे। अ० १२२ पृष्ठ ५३१ ३

·(६३ ) ।
७८ बाराह-पुराण भ० १२७॥
कभी दूसरे की निन्दा न करे, हिंसा, चुगली, तथा चोरी भी
कभी न करे।
७६ बाराह पुराण अ० १३२ ॥
जो पवित्र- हृदय पुरुष, जरायुज (गवादिक) अण्डज( मयूरादि)
उद्भिज, (वृक्षादि ) स्वेदज (यूकादि ) प्राणियों की हिंसा नहीं
करते (वे प्रशंसनीय हैं)।
८० हितोपदेश ॥
अपने आप ही वन में उत्पन्न होजाने वाले साग पात से भी
जिसकी पूर्ति हो सकती है। उस जले हुए पेट के लिए महापाप
किसी को करना उचित नहीं।
८१ हितोपदेश ॥
मृत्यु का समय निकट आने पर मुख में तिनका दबालेने से
शत्र को भी छोड़ देते हैं । सदैव घास-फूस से निर्वाह करने वाले ये
विचारे पशु
फिर क्यों मारे जाते हैं।
८२ हितोपदेश ॥
जो दूसरे का मांस खोता है, जरा उन दोनों का अन्तर तो
देखिये । एक की तो क्षणभर के लिये तृप्ति और दूसरा.अपने जीवन
से हो हाथ धो बैठता है।
८३ हितोपदेश ।
जो पुरुष सब प्रकार की अहिंसाओं से पृथक हो, और सबकी
सहन करने वाले हो और सव के आश्रय दाता हैवें अवश्य ही
स्वर्ग को प्राप्त होते हैं।
१

·(६४) पञ्चतन्त्र ॥ । क्योंकि परस्पर विरोध करने हारे शास्त्रों का भी-“अहिंसा ही परमधर्म है। इस विषय पर एक मत है। पञ्चतन्त्र ।। न गौ का दान, न भूमि-दान, तथा अन्नप्रदान भी इतने प्रधान नहीं जितना कि विद्वान् लोग संसार में सब दानों में 'अभयदान' को श्रेष्ठ बताते हैं ॥२६॥ -- पञ्चतन्त्र || के 4 दुःख की उत्पत्ति, चित्त को पीड़ा और जिसे मार रहे हो उस कुल को नाश, इतनी घृणित बातें जिस हिंसा में पाई जांय, वि. वेकियों का कर्तव्य है कि उस हिंसा को परित्याग करदें ॥१॥ जिन दुष्कर्मियों ने शास्त्रों को हिंसा का उपदेशक बना दिया है वे अनास्ति से भी नास्तिक है वे न जाने कौनसे नरक में जायंगे॥३७॥ प्रोण-धारी सुख चाहते हैं, विना धर्म वह सुख कैसे हो सकता है? और विना दया धर्म कहाँ, अतएव दया में तत्पर होना चाहिये। इस दयारूपी जल-पुर्ण नदी के तटपर ही सब धर्म वृक्ष हरे भरे शोभित हैं । जब वह सूख जायगी तब पुनः उन धर्मादिको के लिये मानन्द कहां? जो शास्त्र सर्व अनथों की भूत अहिंसा का उपदेश करता है वह शास्त्र ही नहीं। इस हिंसा से ही तो संसार में सारं अनर्थों का प्रवाह फैलता है। हे वीर लोगो ! यदि दूसरे की स्त्री से प्रसङ्ग करने, मद्यपान करने, और पशु, मछली श्रादि के मांस खाकर शरीर को पुष्ट ·(६५) करने से धर्म होता है, तो अधर्म काहसे होगा? और प्राणियों की हत्या से ही तुम्हें स्वर्ग तथामोक्ष प्राप्त होगो तो हम यह नहीं समझ सकते कि 'असत् कम करने वाला कौन कहायगा?! जहां पर प्राणि-हत्या धर्म हो वहां के अधर्म के विषय में कहना ही क्या ? जहां ब्राह्मण ही मांस भक्षण करने वाले हों वहां चाण्डाल कैसा होगा | - अहिंसा, माता की भाँति सब प्राणियों का हित करनेहारी है, अमृत रस की नदी, संसार में, यदि है तो यह 'अहिंसा ही है ॥४॥ दुःखरूपी दावानल को बुझाने के लिये यह अहिंसा,वरसती हुई धनघटा है । यह 'अहिंसा' संसार के जन्म मरण के चक्करों से मादी मनुष्यों के लिये सिद्ध औषधि ही है ॥५॥ चिरकाल की आयु, उत्कृष्ठ रूप, आरोग्य और 'कीति, ये सब अहिंसा के फल हैं ? अधिक क्या कहें। यह अहिंसा सभी मनोरथों के पूर्ण करने वाली कामधेनु है ॥६॥. ८६ जैन-शाख जिस प्रकार 'सुमेरु पर्वतों में, 'विष्णु देवताओं में,'राजा' मनुष्यों में, चन्द्रमा, नक्षत्रों में, कल्पवृक्ष' वृक्षों में, 'सूर्य ग्रहों में, समुद्र,जलाश्र- यों में, और श्रीजिनदेव, रोक्षस, देवता, और मनुष्याधिपों में भवनवासी उसी प्रकार अहिंसा-व्रत सर्व व्रतों में 'शिरोमणि है। अधिक क्योश जिस धर्म में जीवहिंसा, मद्य-पान तथा व्यभिचार, पाया जाय उसे दूर से ही नमस्कार करदेना उचित है ॥६॥ पूर्वोक्त प्रकार का धर्म, वस्तुत अधर्म ही है, वह दीखता.धर्म है, उसे त्यागने में कोई पातक नहीं लगता। हे निष्पाप १ सत्य शास्त्राने ऐसे धर्म के त्याग को ही परम धर्म बताया है ॥१०॥ ५ ·(६६) 1 . विघ्नों को दूर करने के विचार से की हुई हिंसा भी विघ्न का- रिणी ही होती है। अपने कुल के आचरण की शुद्धि से की गई अ-!. हिंसा भी कुल का विनाश कर देने वाली है ॥२॥ देवता की बलि अथवा यज्ञ के बहाने से जो लोग निर्दय होकर पशु-बध करते हैं वे दुर्गति को प्राप्त होते हैं। ८७ जैन--शास्त्र - चाहे लाखों कष्ट सहन करने पड़ें,किन्तु दया का सदैव अनुष्ठान करना उचित है । यह दया पुण्य का क्रीडाक्षेत्र है । पाप- रूप रज के उड़ाने के लिये बांधी है । संसार-रूप धर्म से पारजाने के लिये नौकारूप है। व्यसन (दुःख ) रूप अग्नि के लिये मेघ-माला; सर्वसम्पदा-रूप नायि कानों के सङ्केत की दूती, स्वर्ग की सीढ़ी, मुक्ति की प्यारी सहेली, कुगति की लगाम है ॥१॥ ८८ जैन-शास्त्र जो मनुष्य, पशु-हत्या में धर्म करना चाहता है, वह अग्नि से 'कमल-बन, सूर्यास्त होते हुए भी दिन, सर्प के मुख से अमृत, अजीर्ण रोग होते हुए भी और रोगों की शान्ति, तथा हलाहल विष से जीवन की इच्छा करता है 28 जैन-शाख - . यदि पत्थर पानी पर तैरने भी लगे- सूय्य पश्चिम में उगने लगे-किसी प्रकार अग्नि शीतलता के स्वभाव को प्राप्त करे. अथवा सर्व जगत के ऊपर पलट कर, पृथ्वी होजाय-तब भी प्राणि-. हत्या धर्म करने वाली नहीं हो सकती ·. 8. जैन--सूत्र अ० ७ सूत्रे हिंसा, झूठ बोलना, चोरी करना, अब्रह्मचर्य और परिग्रह, पांच बातो से निवृत्त होना ही व्रत है। ६१ धर्म-संग्रह श्रावकाचार अधिकार ५ श्लोक ३३ घृणा कराने वाला, प्राणि-हत्या से प्राप्त होनेवाला, कीडे, मूत्र और मैले से भरा हुआ, मांस, सुजनों के देखने और स्पर्श करने के योग्य भी नहीं उसे न जाने, लोग कैले खा लेते हैं ॥१॥ जो मांस, न पत्थर से निकलता है, न लकड़ी से, न मिट्टी आदि से- किन्तु प्राणियों की हिंसा से प्राप्त होता है, उसे सजन पुरुष कैसे खा लेते हैं। बड़े २ विद्वान् कहते हैं कि-"इस जन्म में, मैं जिस का मांस खा रहा हूं, वह श्रागामी जीवन में मेरा मांस खायगा ऐसा समझ कर मांस-भक्षण का परित्याग कर देना चाहिये । यदि कोई यो कहे कि-फल तथा धान्य को भाँति मांस भी भक्ष्य है इसमें कोई दोष नहीं- तो उससे कहदो कि नहीं, यह भेद सुन ? विद्वानों ने दो प्रकार के जीव बताये हैं एक चर, दूपरे अचर, चर जीवों के शरीर को मांस और अचर जीवों के शरीर को फल कहते हैं। मांस का टुकड़ा पका हुआ हो कच्चा उसमें सदा काल निगो- दिया जीव जिनका कि जन्म सम्मूर्छन है उत्पन्न होते हैं और मरते रहते हैं। निश्चय-जो मांस कहाता है वह अवश्य जीव है, जो जीव ·(८) कहातो है वह मांस है ऐसा कोई नियम नहीं । जिस प्रकार मान- वृक्ष वृक्ष है किन्तु सब वृक्ष अाम नहीं हो सकते । पशु न मारा जाता हो, न दूसरे के द्वारा मरवाया जाता हो, न उसे मारे जाते हुए देखते हो, तब भी माल-भक्षण में दोप है। जोकि यों कहता है कि-'स्वयं मरे हुए पशु के मांस स्त्राने में दोष नहीं, वह कहा करें। हमारा तो यह मत है कि जब देखने से हिंसा होती है तय खाने से क्यों न हो? । अपने शरीर की पुष्टि के प्रयोजन से जो पुरुष मांस खाता है, उसे धर्म छुनहीं लकता। क्योंकि अग्नि से जले हुए वृक्ष पर कल कभी नहीं लग सकते। जिस मनुष्य के शरीर पर एक फाँस लगजाने से भारी दुःख होतो है वही दुःख का अनुभव करने वाला, मनुष्य, शस्त्र द्वारा पशुओं को काटता है जो अपने मांस की वृद्धि के लिये, दूसरे के मांस का भक्षण करता है, वह जिह्वा का लोलुप क्या सदाचार से पूर्ण ठहर सकता है? वह पापी नरक में फंसकर असह्य कष्ट उठाता है। और. पक्षियों की योनि में पड़कर निज पाप के कारण ही संसार-सागर में गोते खाना रहता है। १२ धर्म सर्वस्वाधिकार-जयशिखरसूरि कृत ॥ श्लोक ६७° अद्भुत अद्भुत अनेक भोजनों का परित्याग कर जो लोग मांस भक्षण करते हैं, वे बहुमूल्य मोतियों की मालो को त्याग कर कठ में सर्प लपटाते हैं, मनुष्य के भक्षण करने योग्य विशुद्ध दुग्ध को छोड़ कर मूत्र पीते हैं। + ·(६९) चन्द्रमा तथा कुन्दन.पुष्प के सदृश श्वेत चन्दन का कुछ न गिन कर शरीर भर में राख लपेटते हैं। जो प्राणियों के मांस को खाकर करुणा करना चाहते हैं, वे 'धधकती हुई विशाल अग्नि में अपने आपको फेंककर शीतता प्राप्त करना चाहते हैं । गले में ज़हरीले सर्प को डालकर जीवित रहने की कामना करते हैं और कृपणता करके चन्द्रोज्ज्वल यश की अभिलाषा रखते हैं। जिस प्रकार विष खा लेने से प्राण, मदिरा-पान करने से चातुर्य, आलस्य धारण करने से विद्या, अभिमान से गुणलाभ, स्त्री जन के अधिक पास बैठने उठने से शील, मन की व्यथा से ध्यानकी एकाग्रवुद्धि तथा अपवित्रता से देव-पूजा नष्ट हो जाती है उसी भाँति, मांस का भोजन करने से सर्व पुण्य, विलीन हो जाते हैं। ६३ पद्मनन्द पञ्चविंशति । उत्तमोत्तम व्रत, समूहों की माता, सुख तथा सम्पत्ति के प्रदान करने वाली, धर्मरूप वृक्ष को जड, मोक्षरूप अविनाशी पद के प्राप्त करने की सीढी, दया, . विद्वानों को सब पर उचित है । निर्दय आदमी का नाम भी लेना न चाहिये । इस लोक और परलोक में उस को सर्व दिशाये शून्य दिखाई देंगी॥८॥ संसार में अनेक योनियों में भ्रमण करते हुए, न जाने, कौन २ मनुष्य के पितादिक न हो। उन प्राणियों का बध करने से उन सब पितादिकों की हत्या ही होती है । ऐसा भी संभव है कि मनुष्य को अपने आत्मा (शरीर) का भी हनन करना पड़े। खेद है कि इस प्रकार लोग एक दूसरे को मारते हैं ॥६॥ अय ! समस्त व्रत और शील तथा गुणों के धारण करने वालो। ---..

·( ७० देखो! रोगी होनेपर भी-प्राणी को अपना जीवन इन्द्रत्व तथा चक्रि- स्वपद से भी इष्टतर होता है क्योंकि वह सोचता है कि जीवन के विना यह राज्य किस का होगा ? अतएव प्राणियों को जीवन-दान देने के तुल्य.कोई दान नहीं। इस दान के समक्ष, सभी दान तुच्छ हैं ॥१०॥ जो अपने देह को बचाने की चिन्ता से धन में निवास करती है जिस का ओई पालन करने वाला नहीं-भय जिसमें स्वभाव से ही अधिक होता है जो विना अपराध के ही मुख में तिनका दवाती है-गर्भ के कारण जो चल-भाग भी नहीं सकती-ऐसी कुरङ्गी (हिरनी ) भी जिस में मार डाली जाती है वह आखेट, कहिये क्या इस लोक और परलोक के विरुद्ध नहीं है ॥२५॥ यदि छोटी भी ककड़ी मनुष्य के देह में लग जाय तो वह कितना व्याकुल होता है और इधर उधर नेत्र फाड़ कर देखने लगता है। फिर दुख को जानने वाला पुरुष भी, ऊपर को शस्त्र उठाकर न जाने किस प्रकार निरपराध पशुओं को मारता है ? ॥२६॥ १४ पुरुषार्थ सिद्धोपाय श्लोक ६८ कच्ची अथवा पक्की मांस की-गांठ को जो पुरुष खाता है, वह उसमें मिली हुई अगणित जीव-जाति का उन्मूलन करता है। ६५ वसुनन्दी श्रावकाचार श्लोक ६५ मांस विष्ठा के समान कीड़ों से भरा हुआ तथो दुर्गन्धि से घृणित है । उस का पैर से छूना भी उचित नहीं । फिर भक्षण कहां से ठीक होगा। ६६ परमात्मा प्रकाश नं० २२६ राग तथा द्वेष को त्याग कर जो पुरुष अपने समान अन्य को .

·.
(७१)
,
जानते हैं वे समभाव में तत्पर होकर शीघ्र मोक्ष को प्राप्त करते हैं।
१७ श्लोक नं० २५३
हे जीव ! यदि तू दूसरों को मारेगा तथा कष्ट प्रदान करेगा तो
तू भी, निश्चय, उस से अनन्त गुणा दुःख पावेगा।
१८ श्लोक नं० २५४
जीय मारने से नरक और अभय दान से खर्ग होता है।
88 ज्ञानार्णव।
हिंसा ही नरक के गृहों की ओर जाने वाली चौड़ी गली है।
दो टुकड़े करने को कुल्हाड़ी, और छेदने को त्रिशूल की नोक है।
क्षमा इत्यादि प्रशंसनीय यमों से जिस धर्म-रूप अमृत-वृक्ष को
बढ़ाया था उसी की हिंसा से क्षण भर में लोग काट डालते हैं।
हा ! दुःख पाने वाले पाखण्डियों ने, हठ से, शास्त्रों में हिंसाका
उपदेश करके संसार को नरक में डाल दिया।
तप, यम नियमों का पालन, ध्यान, समाधि, खाध्याय और अन्य
सुकर्मों को एक क्षण भर भी चित्त में स्थान पाने वाली हिंसा
अत्यन्त दुःखदायिनी होती है ॥ १५ ॥
ग्रह- शान्ति, देवपूजा, अथवा यश किसी प्रयोजन ले भी पशु-
वध अवश्य मनुष्य को सुपथ से प्रच्युत कर देता है।८॥
हिंसा ही दुर्गति का प्रधान द्वार है हिंसा ही पापों का समुद्र
है हिंसा ही रौरव नरक है हिंसा ही दुद्धर्ष तम-व्यूह है ॥ १६ ॥
हिंसा करने से सुख के बदले दुःख, भलाई के बदले अहित,
जीवन के बदले, निस्सन्देह मृत्यु होती है ॥२२॥

·. ( ७२ ) जो नीच धर्म के विचार से, प्राणि-पुञ्ज का घात करता है यह महामूर्ख शिलानों से अपार महासागर को पार करना चाहता है॥२३॥ शास्त्रों के प्रमाण दे २ कर जो दुरात्मा पशु-वध करते हैं, अवश्य परलोक में उन्हें सूली पर चढ़ना पड़ता होगा ॥२४॥ उस दया विहीन शास्त्र एवं धर्म से क्या लाभ ? जिसे स्वीकार करने से जन्तुओं की हत्या होती हो ॥२५॥ सामग्री, मन्त्र, तथा औषधि, किसी कारण भी हिंसा करने से मनुष्य शीघ्र ही पतित ठहरता है ॥२७॥ धर्म के विचार से नीच लोग पशु-वध रूप पाप का आचरण करते हैं । अथवा यों कह दें तो अत्युक्ति न होगी कि जीवन के लिये घोर हलाहल विष का पान करते हैं ॥२९॥ सव शास्त्रों और लब सिद्धान्तों में यही देखा सुना जाता है कि अहिंसा' धर्म और उसके विपरीत हिंसा पातक है ॥ ३१ ॥ अहिला ही संसार की माता है, अहिंसा ही आनन्द का मार्ग है अहिंसा ही सद्-गति है, लदा रहने वाली शोभा अथवा लक्ष्मी भी अहिंसा ही है ॥ ३२॥ अहिंसा ही कल्याण की उत्पत्ति करने वाली है, यही स्वर्ग सुख के प्रदान करने वाली है। अहिंसा ही हितकारिणी और अनेक प्र- कार के व्यसनों को निवारण करने वाली है॥३३॥ सप्तद्वीप और अनेक महा-शैलों से युक्त पृथ्वी का दान करने से भी एक प्राणी.को हत्या का पातक भी दूर नहीं होता ॥ ३४॥ स्नेह , भूल अथवा डरके कारण भी जिसने अहिंसा की अनु- ।

·( ७३ ) मति दी वह अपने आप ही को खड्डे में, किसी ऊंचे स्थान से ढके- लता है॥३६॥ बलवान लोग जो इस जन्म में दुर्बलों पर अत्याचार कर लेते हैं दूसरे जन्म में अन्त में उन्हें सहना ही पड़ता है ॥ ३८ ॥ ॥ डर से सब शरीर कांपने वाले असहाय अपने जीवन पर मरने वाले, प्राणियों के मारने वाले दुष्टों ने क्या अपने को अजर अमर समझ रखा है ॥३॥ जिस प्रकार परमाणु से छोटा और आकाश से बड़ा कोई पदार्थ नहीं है, उसी प्रकार 'अहिंसा रूप धर्म से बढ़ कर कोई धर्म नहीं ॥४१॥ तप, विद्या, यम, नियम, ज्ञान, स्वाध्याय, सत्य-भाषण, शील और बत का धारण, इन सारे सुकर्मों की एक अहिंसा जननी ( माता ) है, जैसे एक माता के कई पुत्र-पुत्रियां हा उसी प्रकार केवल अहिंसा के ही यह सब भेदोपभेद हैं ॥ ४२॥ जिसका हृदय पशुओं के लिये निठुर है वास्तव में वह (निस्त्रिंश) (तलवार) ही है.। आप शास्त्र और सुझम-विधान केवल परिश्रम का कारण है, उसका अन्य कोई फल नहीं ॥ ४२ ॥ माननीय शास्त्रों में पशु वध करने वाले और वध की लम्मति देने वाले दोनों ही का पाप समान बताया है। अर्थात् मनका सङ्कल्प तो उन दोनों ही का अनुचित होता है ॥ ४५ ॥ एक अहिंसा ही जिस सुख और कल्याण के देने वाली है। वह मनुष्यों को अनेक तप, यम-नियमादि ले नहीं होती।४६ ॥ जन्म मरण के अदम्य भय से डरे हुए प्राणियों के लिये अहिंसा ·- ( ७४ ) हो परम औषध है। स्वर्ग के जाने के लिये मार्ग का यही एक अटूट टोसा है ॥४॥ अहिंसा ही माता की भाँति प्राणियों का हित करने वाली है। मन बहलाने के लिये स्त्री और शिक्षा प्रदान करने के लिये सरस्वती है ॥५०॥ जो मनुष्य, अपना और दूसरे का सुख दुःख न विचारे और जीव-हत्या करे वह मनुष्य के रूप में राक्षस है ॥५१॥ प्राणियों की पालना करने वाले पुरुष की जो कृपा और प्राणियों पर होती, है , उसकी चिरकाल में मी, देवी सरस्वती भी स्तुति नहीं कर सकती। उसने कौनसो तप नहीं तप लिया ? उस महात्मा ने कौनसा दान नहीं दिया १ जिसने प्रीति पूर्वक प्राणियों को अभय दान दिया।॥ ५४॥ जैसे २ मनुष्यों के हृदय में करुणा स्थान पाती है, वैसे २ ही विवेक-लक्ष्मी का भी विशेष विकास होता है।॥५५॥ हे जिनेन्द्र देवेन्द्र चक्र ! ऐसा कोई भी कल्याण नहीं जिसे कि मनुष्य जीव-रक्षा करने से प्राप्त नहीं कर लेता ॥५७ ।। संसार में शरीर-धारियों को दुःख शोक भयादिक जितने क्लेशहैं वे सब हिंसा से ही उत्पन्न होते हैं ।।५८ ॥ हे राक्षसो! यदि तुम्हारी इच्छा स्वर्ग अथवा मोक्ष के लिये है तो और पशुधातादि दूषित, अधर्म करना त्याग दो और बोध, को धारण करो। हिंसा, धर्म लाभ के लिये न करनी चाहिये इस विषय में युक्त ·( ७५ ) - की भावश्यकता नहीं । अग्नि में जलाये हुए पदार्थों ले स्वर्गादि की प्राप्ति होती है यह भी बालकों का कहना ही है । यदि 'यज्ञ में मारे हुए पशु को स्वर्ग की प्राप्ति होती है। यह कहा जाय तो यजमान ( यज्ञ करने वाला) अपने पिता को ही यक्ष में क्यों न बलि देदे । मांस के टुकड़े में पकने अथवा न पकने- दोनों ही दशाओं में सूक्ष्म जीव विशेष अनन्त संख्या में रहते हैं। और सम्मूछी मनुष्य उत्पन्न होते हैं और शीघ्र ही मरते हैं। वैराग्य-शतक! मन्त्र तंत्रादि द्वारा आकाश में भी पत्थर की शिला बहुत काल तक ठहर सकी है और ब्रह्मा के प्रसन्न होने से समुद्र भी भुजाओं -से पार कर सक्त हैं तथा ग्रहों की चाल में प्राकाश में प्रातः काल भी तारे दीख सके हैं लेकिन हिंसा करने में सुख को लेश मात्र भी नहीं है भावार्थ-अशक्य कार्य करने योग्य हो जाता है किन्तु हिंसा करने में पुण्य कदापि नहीं हो सका। २ ज्ञान ही सब से उत्तम मित्र है शरीर तो प्रत्यक्ष जुदा है अहिंसा ही सब धर्मों में उत्तम धर्म है और स्त्री ही परम बुढ़ापा है। ३ संसास्वनमें चारों गतियों में भ्रमण करने से, हे जीव तने कोई भी ऐसा प्रदेश नहीं छोड़ा है जहां जन्म मरण धारण न किया हो अगर तुझे संसार से वैराग्य उत्पन्न हुआ है तो पहिले हिंसा के कायों को छोड़ ।

·(७६)
सागार धर्मामृत ।
.
जिस प्रकार तुम्हें अपनी जान प्यारी है उसी तरह सब जीवों
को अपनी २ जान प्यारी है इस लिए मनुष्यों को अपने प्रात्मा की
तरह सब जीवों पर दया करनी चाहिये।
५
भो भव्य जीवो ! धर्म का मुख्य सार सुनो और सुन कर उसे
धारण करो अर्थात् उस के माफिक चलो वह धर्म का मुख्य सार
यही है कि अपने आत्मा के प्रतिकूल जो दुख आदि हैं उन्हें किसी
दूसरे जीव को मत होने दो अर्थात् किसी को दुख मत दो सब पर
दया करो।
६
जिन की कोई जीविका नहीं है तथा जो रोग शोक श्रादि से
दुखी है ऐसे जीवों पर दया कर उन को दुख दूर करना चाहिये
और कीड़े चिउंटी आदि छोटे छोटे जीवों को भी सदा अपने समान
देखना चाहिए।

·जीवरक्षादर्पण का शुद्धाशुद्धि पत्र अशुद्धम् . or ४ प्रेत्यापि यविभालसन्त मेघाइते मेघौ गौरत्नं (अतिथियक्ष) श्रुतिकत 'जीवच भगवासाह सुरापाने मूचश्चासरवर्जितैः हिंसास्तेयान्यथा ६ w 'शुद्धम् पृष्ठ पंक्तिः प्रेत्याभिः ३ यामविमालमत्त ३ २१ मेध्याहैते मेध्यो २ गौरनं ४ (अतिथियज्ञः) श्रुतिकृतः ५ १५ जीवेच्च ६ २ भगवाना सुरापैश्च १८ मूखैशाखविवर्जितैः यह नीचे लिखे वाग्भट का प्रथम श्लोक २१ का है २२ का नीचे है। सुकर्मणि मुनिर्मास कल्प्यते ૨૨ वर्णधर्मतो १६ गीता ११ भूतेष्वलोलुप्त्वं ११ ११ वर्णिता १२ १८ किंचित्कथंचन १३२ योशिया मूलं. नित्यंयथात्मनोयोगे पृथिव्यामहपार्थ मांसं विकर्मणि मुनिमांस कल्पते. ६ वरणं धमतो गोता भूतेष्वलोल्यत्वं वर्णिताः किंचित्कंचन यशिया मूल नित्यमात्मनो विपये पृथिव्या मप्यहपार्थ मास:- १३) १८ १४ २५ १५१ १५ १२५ १७ 1.8 ·(२) शुद्धम् पृष्ठ पंक्ति १८ aroM अंशुद्धम् स्खलितः प्रियतरः मरणः नामवान् भूतैरते दद्यान नित्य विश्वगोश्वन मांधात्रा रेवते रन्तिदेवेन १० १५ १६ २१ २५ १८ १६ १६ १५ १६ २० २० २ ४ पर फलम् २० 8 २१ ।१० स्खलित प्रियतरं मरणं नात्मवान् भूतैस्तै दद्यान्न नित्यं विश्वगश्वन मानधात्रा रैवतरन्ति देवाभ्या परंफलम् छामंयं कीर्तिमान लक्षणोधर्म: अभक्षणीयमेतद्वै खादकार्थ वैवायुः भूतिमात्मनः मित्येपंस्त्रिविधीवधः विष्णुपुराणः पच्यन्ते दृष्टवा शुक्र चं वसति तेषामादौ स्वर्गार्थः तदलं युक्तिसह हिंसा नोदतेय. अभय कीर्तिमानरः लक्षणं धर्म अभक्ष्य मेतदिति ख्यादकार्थ वायुः भतिमात्मनः मित्येषत्रिविधोवधः विष्णुपुराण पच्यते हेष्टा शुक्रवसति पावादी स्वार्थ 'तेदल 'युक्तिसंह हिंसा 'नोदनेयं २२ ३ २२ ११ २२ १२ २२ ।१३ २२ । १४ २२ १४ २२ २० २२ २२ २३ २ - 1 २३ १६ '२३ २० २४ २ २४ २४.१५ ·(३) अंशुद्धम् शुद्धम् पृष्ठ पति स्वमुदिर्ज सक्षेपत २४ । २० २५. | १७ ७ कर्तव्य स्वर्गमानिनः गोप्रदान त्वमुंद्विज संपत कर्तव्य स्वर्गगामिनः गोप्रदानम् शास्त्रम् धर्मस्तस्मात् धर्मःतस्मा यच्छास्त्रः माँपनिकरा नारोग्यं वान्या जोनित २७ । १२ १५ २७ १८ २१ २८ २८.२३ २६६ २ २६ । १६ २६ १७ २६ २६ | २१ ३० ३० १० १२ कृषि नाह द्रष्ट नियुक्ति नेत्यभेदनिशाभयम् यायते स्वपुष्टिचित्रास्मिनिह श्वास्थि प्चरित्रण पच्छात्र मांसनिकरा मारोग्यं वात्या जीवित घधः कृमि नाही द्रष्टुं नियुक्ति नेत्थभेदनिशामय घात्यते स्वपुष्टयर्थतस्मिन्निह श्चाक्षिण स्तचरित्रेण द्वभ्रमीति भ्यङ्ग्यते शीतता- प्येनिज भेत्तुम् शास्त्राणि पापम् १ ३० १६ ३० । १६ भ्रपति ३१ द ३ भ्यम्पते शीतता, प्येरुनिनं मेत्तु शास्त्रवि पाप । ३३ / १६ ३४ ·( ४ ) - अशुद्धम् पृष्ठ पंक्ति - ३५ ३५ ३५ ७ ३५ । १० ३५ ३६ ३ . गतु कित्वहिं सैव हयात् किंनतप्तःतपः किंनदत्तः 'जलनिधिःवेधा गन्धोप प्रागार सथमाध्याय काअज यहा प्राणिपो दाही ३६ ३६ १२ शुद्धम् गन्तुम् कित्यहिसैव हन्यात् किंनतप्त तपः किंनदत्तम् जलनिधिधाः गन्धापि साकार प्रथमोध्यायः कोथल यहां प्राणियों दोही फेंककर भी तीर्थ कहा है मद्यपान ग्रस्त रघुवंश कृपा अहिंसा द्वेष ३८२४ ३६. १२ ३६ | ३६. . १२२ फेरु कर ४० ४० ४१ भी कहते हैं तीर्थना मद्यमान ग्रस्व रघुवश का शाहसा २ १४ ४१ | २४ ४२ १४ ६ जो पुण्य जापुस्य कूरता . ४३ २२ ४३ | २५ ४४ १ क्रूरता शत्रु न कुछ चुराता है यवादि सिद्ध हिंसा कुछ छीनती है यवदि सिद्ध हिला लेन '४४ १८ ४५ . ४५ २३ ·। ५) अंशुद्धमा . पृष्ठ पंक्ति शुद्धस् त्यागन योडो वहंगा हिसा वौखों हिसा त्रिमुक्त कोई भी नहीं ३ ४८ ११ ४६ ४६२२ ५३ । २३ २ . ५४६.. . ५४ परन्तु तथापि ५४ त्याग थोड़ी कहूंगा रहित हिंसा कौरवों अहिंसा विमुक्त भी नहीं तथापि करना खाते हैं नहीं भयभीत सुवर्ण का आयुनाथ वहीं कलूप अलर्क इसीसे ५४ २२. ५५ तरना खातेह .. नहीं भपभात सुवर्णवा श्रायु वहज १ - પૂ૫ ५५ / २३ ५६.१ ५.६ ५ ५६ ७ ५६ ५६ क्लुष x ५७ ४ अलव ऐसा और निश्चय मुनि हैं वर्षवो सरस्वत दुसरा पशुत्रा इन्द्रियों का सुना मनसभी ब्राक्षसों के वर्षहि सरस्वती दूसरों पशुओं इन्द्रियों को सुनो मन भी ब्राह्मणी के ५४ ५8 । २३ ६०१४ ६१ ४ ६१ । १३ ६२ | १६ ६२ ·(६) अशुद्धम् पृष्ट | पंक्ति नहा शुद्धम् नहीं शत्र से ही अहिंसा हो फहायेगा शास्त्रों सूर्य ६२ । १६ ६३ ११ ६३ । १४ सं हो अहिंसाहो कहावगा सूय्य वाली सकती क्याकि ६४ ६५ ६५ २२ ६६ १७ ६६ / २० ७० .२२ ७३ १३ ૨ सक्ता पयोंकि है। तोसा तूने छोड़ टोला छाड़ ७५ २१

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·लीजिये
सद्धर्म-प्रचारक यन्त्रालय
मन्दिर सत्यनारायण
देहली में
अंग्रेजी, हिन्दी और उर्दू
तीनों भाषाओं में
प्रत्येक प्रकार की छपाई का काम
( यांनी पुस्तक, समाचार पत्र और जारवर्क आदि)
शुद्ध, सुन्दर, सस्ता और शीघ्र
यथा समय तयार कर दिया जाता
एक वार कृपांकर कार्य भेजकर
परीक्षा कीजिये।
निवेदक:-
अनन्तराम शर्मा

·..
जैन इतिहास उर्दू ।
मूल्य १). प० २७०
स्वर्गीय पण्डित प्रभुदयाल तहसीलदार रचित ।
४
सब से पहली उर्दू भाषा में जैन धर्म की मुकम्मिल
हिस्ट्री, जिसमें जैनाचार्यों की पहावली, तथा हनुमान जी
का जीवन चरित्र, और श्रवण वेलगुल, जिला हसन,
रियासत मैसूर के गोमट स्वामी का पूर्ण वृत्तान्त पहाड़
के शिलालेखों के पूर्ण अनुवाद सहित ।
जीवन चरित्र हनुमान जी अंग्रेज़ी
विरचित पं० प्रभूदयाल तहसीलदार (कोमतः))
नोट-जैन इतिहास,और जीवन चरित्र हनुमानजी की आधी
कीमत और जीवरक्षा दर्पण व आयनै हमदर्दी का
समग्र लाभ जैन अनाथालय देहली को दिया
जावेगा, डाक खर्च खरीदने वाले को देना होगा ।
चारों पुस्तकों के ग्राहकों के लिये डाकखर्च माफ़
मिलने का पता-
पारसदास ख़ज़ाञ्ची,
कूँचा सुखानन्द-देहली

·विज्ञापन आयनै हमदर्दी उर्दू मूल्य ) comso- - इस पुस्तक को अल्पज्ञ संग्रह कर्त्ता ने तीन भागों में विभक्त किया है। इस के प्रथम भाग व उसके क्रोड पत्र में हिंसा से सहानुभूति, और निर्दयता, मांस भक्षण, चित्त दुखाना, कष्ट देना, इत्यादि विषयों के सम्बन्ध में धर्म के नेताओं व अनेक विद्वानों व हाकिमों व कवियों इत्यादि के गद्य पद्य रूप में प्रगट कय हुवे सत्य विचारों का संग्रह किया गया है। इस के दूसरे भाग में ५० पचास के लगभग हिन्दू च जैन प्रामाणिक ग्रथों द्वारा प्रसिद्ध २ सवा तीन सौ श्लोकों का अर्थात जीव रक्षा दर्पण के कुल श्लोकों का उर्दू अनुवाद् । इस के तृतीय भाग व उसके क्रोड़ पत्र में मांस भक्षण के विषय में सुयोग्य डाक्टरों के विचार तथा तर्क वितर्क द्वारा मांस भक्षण निषेध करने वाला एक सिद्धि पूर्ण संग्रह है।