·गच्छायार पइएणयं -मुनि त्रिलोक

·गच्छाचार प्रकीर्णकम्
संशोधिन मृल सरल हिन्दा अनुवाद परिष्कृत-]
संस्कृतछाया समन्वितम्
जैनागमरन्नाकर, माहित्यग्न्न जैनाचार्य पूज्य
श्री अात्मा राम जी महाराज के सुशिष्य प्रसिद्ध
वक्ता युगपुरुष स्वर्गवासी गुरुदेव श्रीस्वामी
खज़ानचन्द जी महाराज तच्छिष्य
मुनि श्री त्रिलोक चन्द जी महाराज
प्रकाशक
-
रामजी दास किशोर चन्द
जैन
मोनसा मण्डी पेप्सू

·प्रकाशक- लाला किशोर चन्द जैन मानसा मण्डी 029098 वीर सम्वत् २४७७ ई० १६५१ प्रथमवार २००० प्रति - मु. पोम राय प्रोप्राइटर राएज पार्ट प्रेम कूचा लालूमल লম্বা

·-
अग्विल भारतीय वे स्था० जैन कोन्फ्रन्स के मुख पत्र
"जैन प्रकाश" का अभिमत
गच्छायार पइएणयं
प्रस्तुत पुस्तक में गच्छाचार सम्बन्धी गाथाओं
का निशीथ, वृहत्कल्प, व्यवहार तथा महानिशीथ
आदि सूत्रों से संग्रह किया गय है। साथ ही साथ
संस्कृत छाया व हिन्दी में अर्थ भी दिया गया है
जिम से पुस्तक की उपयोगिता सर्वसाधारण के लिये
बढ़ गइ है । गच्छ में रहने वाले साधु-साध्वी और
आचार्य को किस तरह रहना चाहिये ? और संयम
के लिये गच्छ में रहना अत्यावश्यक है, गच्छ बाहिर
स्वच्छन्द रूप स नहीं, आदि बातों का वर्णन किया
है। मुनि श्री का प्रयास प्रशंसनीय है।
बम्बई
'रत्नेश
ता० १ नवेम्बर १६५१
.
गया

·॥ ममोऽत्धुणं समणस्स भगवश्रो महावीरस्म ।। अथ गच्छाचार प्रकीर्णकम् ( हिन्दी अनुवाद सहितम् ) नमिऊण महावीरं, तिमसिंदनममियं महाभागं । गच्छायारं किंची, उदरिमो सुअसमुद्दामो ॥१॥ देवताओं के राजा इन्द्र भी जिसे नमस्कार करते हैं, इस महाभाग्यवान भगवान् महावीर स्वामी को नमस्कार करके, श्रुतसमुद्र से निकत्ते, गच्छ के भाचार रूपी कुछ मोतियों का वर्णन करता हूँ। नत्वा महावीरं, त्रिदशेन्द्रनमस्यितं महाभागम् । गच्छाचारं किश्चिद्, उद्धरामः श्रुतसमुद्रात् ॥ १ ॥ "नमिऊरण' 'क्त्वस्तुमत्तुणतुआणाः' ॥ २१४६॥ हे. इति सूत्रेण क्त्वाप्रत्यस्य तूण आदेशः, 'क-ग-च-ज-त-द-प-य-बां प्रायो लुक्' ।।८।१।१७७ । हे० ।। इति सूत्रेण तकारस्य लुक, 'एकच क्वा-तुम-तव्य भविष्यत्यु' ।।८।३। १५७ ॥ हे० ॥ इति सूमेश इकारादेश ॥ नमिऊरण ।। "तिप्रसिद" त्रिदशेन्द्र 'सर्वत्र ल-ब-रामवन्द्रे' ARIEl हे० ।। इति सूत्रेण त्रिशब्दस्य रस्य लुक् , 'अनादौ शेषादेशयोद्धि- त्वम्' ॥ ८२।८६॥ हे० इति सूत्रेण अनाद्यभावान्न द्वित्वम् । 'क्र-ग-च-ज-त-द-प-य-वां प्रायो लुक' ।।८।१।१७७ ।। हे० ॥ इति

·गच्छायार पइएणय
अत्थेगे गोयमा ! पाणी, उम्मग्गपइटिए ।
गच्छमि संवसित्ताणं,
संवसित्ताणं, .. भमई भवपरंपरं ॥२ ।।
हे गोतम ! उन्मार्गगामी गच्छ में रह कर उस के फल-
स्वरूप कई एक प्राणी संचारचक्र में घूम रहे हैं।
अतः संसार से मुक्त अर्थात् जन्मजरामरण, शारीरिक एवं
मानसिक कष्टों से बचने के लिये सन्मार्गगानी गच्छ में ही रहना
चाहिये । ऐसे गच्छ में रहने से क्या लाभ होता है इसका अब
वर्णन करते हैं-
जामद्ध-जाम-दिण-पक्रवं, मासं संवच्छंरपि वा ।
संमग्गपटिठए गच्छे, संबममाणस्स गोयमा ! ॥३॥
--
सूत्रेण दशशब्दस्य दकारस्य लुक् , 'श-घोः स' ।।१।२६० ।।
हे० ॥ इति सूत्रेण शकारस्य सकार. तथा 'लुक्' ।।८, १।१०।। हे० ।।
इति सूत्रेण सकारे अकारस्य लुक् ; 'हु-अ-ण-नो व्यजने'
॥८११२५।। इति सूत्रेण नकारस्य अनुस्वारः ।। तिअसिंद ।।
"नमंसियं" शब्दे तकारस्य "गच्छायार'' शब्दे चकारस्य च
'क-ग-च-ज-त-द-प-य-बां प्रायो लुक ।।८।१।१७७ । इति सूत्रेण
लुक् , 'अवर्णो यातिः' ।।८।१।१८०॥ इति सूत्रेण यकारः ॥ १ ॥
सन्त्येके गौतम ! प्राणिनः, ये उन्मार्गप्रतिष्ठिो ।
गच्छे संवस्य, भ्रान्त भवपरम्पराम् ॥२॥
यामार्द्ध-याम-दिन-पक्षं, माम संवत्सरमपि वा ।
सन्मार्गप्रस्थिते गच्छे, संबसमानस्य गौतम ! ॥ ३ ॥

·सुगच्छवासफलम् ३ लीलाअलसमाणस्स, निरुच्छाहस्स वीमणं । पक्खाविक्वीइ अन्नेमि , महाणुभागाण साहूणं ।। ४ ।। उज्जमं सव्वथामेसु, घोरवीरतवाअं । लज्ज संकं अइक्कम्म, तस्स वीरित्रं समुच्छ ने ।। ५ ।। हे गौतम ! आधपहर, पहर, पक्ष, मास तथा वर्षभर अथवा इस से भी अधिक समय के लिये सन्मार्गगामी गच्छ में रहने से यह लाभ होता है कि यदि किसी को आलस्य आजाये, धर्मक्रियाएं करते हुए उसका उत्साह भंग हो जाए और मन खिन्न हो जाए तो ऐसी अवस्था में वह गच्छ में अन्य धर्मक्रियारत महाभाग्यवान साधुओं को देख कर तप आदि सर्व- क्रियाओं में घोर उद्यम करने लग जाता है और इस प्रकार उद्यम करता हुआ, उसके मन में कार्य करने की जो लज्जा और पुरुषार्थ न करने की जो हिचकचाहट होती है उस को तिलाञ्जलि दे देता है और उस की आत्मा में वीरता का संचार हो जाता है । लीलालसायमानस्य तिरुत्साहस्य विमनस्कस्य । पश्यतः अन्येषां महानुभागानां साधूनाम् ।।४।। उद्यम सर्वस्थामसु, घोरवीरतपादिकम् । लज्जा शङ्कामतिक्रम्य, तस्य वीर्य सछलेत् ॥ ५॥ "महानुभागाण" “साहूण" शब्दयोः ‘क्त्वा स्यादेर्ण- स्वोर्वा' ।।८।१।२७।। इति सूत्रेण विकल्पेनानुस्वारः । "वीरिअं” स्याद् -भव्य-चैत्य-चौर्य सम्पु यात् ॥८।२।१०७ इति सूत्रेण यात्पूर्व इकारः, 'क-ग-च-ज-त-द-५ य-वां' इति सूत्रेण यकारस्य लुक् ।

·४ गच्छायार पइएणयं वीरिएणं त जीवस्स, समुच्छलिएणं गोयमा ! । जम्मतरकए पाये, 'पाणी मुहुत्तेण निदहे ॥ ६॥ हे गौतम ! जिस समय इस जीव में वीरता का सञ्चार होता है तो यह जीव जन्मजन्मान्तर के पापों को एक मुहूर्त भर में धो डालता है। तम्हा निउणं निहालेउ, गच्छं सम्मग्गपटिठयं । वासिज्ज तत्थ आजम्म, गोयमा ! संजए मुणी ।। ७ ।। इस लिये जो गच्छ सन्मार्ग पर चल रहा है, उस को भली प्रकार देख भाल कर संयत मुनि उस में आजीवन रहे || अब प्रश्न होता है कि कैसे पता चले कि यह गच्छ सन्मार्ग पर चल रहा है अथवा उन्मार्ग पर ? इस बात का पता लगाने के लिये कि अमुक संस्था कैसी है तो सर्व प्रथम उस वीर्येण तु जीवस्य, समुच्छलितेन गौतम ! । जन्मान्तरकृतानि पापानि, प्राणी मुहूर्तेन निदहेत ।।६।। तस्मान्निपुणं निभाल्य, गच्छं सन्मार्गप्रस्थितम् । वसेत्तत्र आजन्म, गौतम ! संयतो मुनिः ॥ ७ ॥ "निउणं" 'क-ग-च-जः' इति सूत्रेण पकारस्य लुक् ।। "निहालेउ'' 'क्त्वस्तुमत्तूण-तुआणा;' ॥२।१४६॥ इति सूत्रेण क्त्वाप्रत्यस्य तुमादेशः, 'क-ग-च-ज' इति सूत्रेण तकारस्य लुक, “एच्च क्त्वा-तुम-तव्य भविष्यत्सु' ।।३।१५७।। इति सूत्रेण एकारादेशः ।। "वसिज्जा" 'वर्तमाना-भविष्यन्त्योध्य ज ज्जा वा' ।। ८३॥ १७७ ।। इति सूत्रेण विध्यर्थे प्रत्ययस्य 'ज' आदेशः, ॥

·आचार्यस्वरूपनिरूपण संस्था के प्रमुख के आचार विचार प्रकृति स्वभाव' अनुशासन शक्ति आदि.गुणों पर दृष्टि डालनी पड़ती है क्योंकि जो गुणदोष प्रमुख में होते हैं वे प्रायः उस के अनुयायियों में आ ही जाते हैं । अतः निष्कर्ष यह निकला कि गच्छ के अच्छे बुरे का द्वारोमदार प्रायः उस रच्छ के आचार्य पर. है इस लिये ग्रन्थकार सर्व प्रथम गच्छ के आचार्य के सम्बन्ध में ही कहते हैं। मेढी प्रालंबणं खंभ, दिट्ठी जाणं सुउत्तिमं । सूर। जंहोइ गच्छस्स, तम्हा तं तु परिक्खए ॥८॥ जो गच्छ का मेढी प्रमाण अर्थात् गच्छ के सब कार्य जिस के चारों ओर चक्र काट रहे हैं, जो गच्छ का आधार है, जो गच्छ साध्वियों को संगठित रूप में रख रहा है, जो सब को दृष्टि सदृश हिताहित दिखाने वाला और यान सदृश संसार समुद्र से पार उतारने वाला है, उत्तम गुणों से युक्त ऐसे गच्छ के आचार्य की सर्वप्रथम परीक्षा करे। मेढी-खलयान का स्तम्भ, जिस के चारों ओर बैल मेथिनलम्बनं स्तम्भः, दृष्टिानं सूत्तमम् । सूरियस्माद् भवति गच्छस्य, तस्मात्तं तु (एव) परीक्षेत ||८|| "मेढी" 'मेथि-शिथिर-शिथिल-प्रथमे थस्य ढः' ।।१।२१।। इति सूत्रेण थस्य ढः॥ 'सुउत्तिम" 'इ: स्वप्नादौ ।।।१।४६॥ इति सूत्रेण अकारस्य इत्यम्॥ के सब साधु है ·६ गच्छायार पइएणयं घूमते हैं। इसी प्रकार आचार्य गच्छ की सब प्रवृत्तियों का केन्द्र होता है । आलम्बन-गिरते हुओं को सहारा देने वाला, खंभ-जो गिरे तो नहीं परन्तु गिरने वाले हैं उन को गिरने से पहले ही सम्भालने वाला ॥ भयवं ! केहिं लिंगेहिं सूरि उम्मग्गपट्टियं । वियाणिज्जा छउमत्थे ?, मुणी तं मे निसामय ॥ ६ ॥ शिष्य गुरु से प्रश्न करता है, हे भगवन् ! एक छद्मस्थ मुनि को कैसे पता चले कि इन २ कारणों से यह आचार्य उन्मार्ग पर जा रहे हैं ? गुरु उत्तर देने हैं कि उन कारणों को तुम मेरे से सुनो। सच्छंदयारि दुस्सीलं, आरंभे पवत्तयं । पीठयाइपडिबद्धं आउक्कायविहिंसग ॥१०॥ मूलुत्तरगुणब्भहें, सोमायारीविराहअं । अदिनालोअणं निच्च , निच्च विगहपरायणं ॥ ११ ॥ भगवन् ! कैर्लिङ्गः, सूरिमुन्मार्गप्रस्थितम् । विजानीयात् छद्मस्थः ?, भुने ! तन्मे निशामय ॥ ६ ॥ "वियाणिज्जा" 'वर्तमान-भविष्यन्त्योश्च ज ज्जा वा' ॥८.३३१७७॥ इति सूत्रेण विध्यर्थे ज्जा आदेशः ।। स्वच्छन्दचारिणं दुःशील-मारम्भेषु प्रवर्तकम् । पीठकादिप्रतिबद्धं , अप्कायविहिंसकम् ॥ १० ॥ मूलोत्तरगुणभ्रष्ट, सामाचारीविराधकम् । अदत्तालोचनं नित्यं, नित्यं विकथापरायणम् ॥११॥ "पडिबद्ध” 'प्रत्यादौ डः' ।।१।२०६।। इति सूत्रेण तस्य डः ।। "मूलुत्तर” 'लुक्' ।।८।१।१०॥ इति सूत्रेण लस्य अकारस्य ·आचार्यस्वरूपनिरूपण जो आचार्ग स्वच्छंदता का आचरण करता हो, अपनी वृन्ति से विरुद्ध कार्य करते हुए आरम्भ में प्रवृत्ति करता हो, तथा पीठ फलक आदि में आसक्त हो, अपकाय की हिसा तक कर जाए । वह अपने मूल तथा उत्तर गुणों में दोष लगादे और समाचारी की विराधना कर डाले फिर भी इन दोषों की आलोचना न करता हो और नित्य विकथा में ही लगा रहे वह प्राचार्य उन्मार्गगामी है। छत्तीसगुणममन्नागएण, तेणचि अवस्स कायव्वा । परमक्खिा विसोही, सुटठुवि ववहारकुसलेणं ॥१२॥ छत्तीस गुणों से युक्त प्राचार्य को भी दूसरे की साक्षी से अपने दोषों की आलोचना करके शुद्धि करनी चाहिये और लुक ॥ "भट्ठ" 'सर्वत्र ल-ब-रामवन्द्रे' ।।८।२।७६।। इति सूत्रेण 'भ्र' इत्यस्य रकारस्य लुक्, 'समासे वा' ।८.२,६७।। इति सूत्रेण भस्य द्वत्वम्, 'द्वितीयतुर्ययोरुपरि पूर्वः' ।।८ २।६०॥ इति सूत्रेण चतुर्थस्योपरि तृतीयः, अस्य फलस्वरूपेण पूर्वस्य भकारस्य बकारः ।। 'ष्टस्यानुष्ट्रष्टासंदृष्ट' । ८।२।३४॥ इति सूत्रेण ष्टस्य ठः, अनादी शेषादेशयोद्वित्वम्'।। ८।२।८६॥ इति सूत्रेण द्वित्वम् , 'द्वितीयतुर्य- योरुपरि पूर्व ' ।।८।२।६०॥ इति सत्रेण पूर्वस्य ठकारस्य टकारः ।। "विराहअं" ख-घ-थ-ध-भाम्' ॥११८७।। इति सूत्रेण धस्य हः ।। 'निच्च” त्योचैत्ये' बा२।१३।। इति सूत्रेण त्यस्य चः, 'अनादौ शेषादेशयोर्द्धित्वम्' इति सूत्रेण द्वित्वम् ॥ षट्त्रिंशद्गुणसभन्वागतेन, तेनापि अवश्यं कर्तव्या। परसाक्षिका विशोधिः, सुठ्वपि व्यवहारकुशलेन ।। १२ ॥

·गच्छाधार पइएणयं अपनी व्यवहारकुशलता का एक भव्य आदर्श उपस्थित करना चाहिये। अब अन्धकार इस बात को एक दृष्टान्त द्वारा. भली प्रकार स्पष्ट करते हैं। जइ सुकुलोऽवि विज्जो, अन्नस्स कहेड अत्तणो वाहिं । विज्जुवएसं सुच्चा, पच्छो सा कम्ममायरड ।। १३ ।। जिस प्रकार एक वैद्य चिकित्सा में कुशल होता हुआ भी अपनी बीमारी को किसी दूसरे वैद्य के पास कहता है और जैसा वह कहे वैसा आचरण करता है इसी प्रकार व्यवहारकुशल आचार्य दूसरे की साक्षी ने अपने दोषों की शुद्धि करते हैं और समाचारी का स्वयं दृढ़तापूर्वक पालन करते हुए अन्य साधुओं के समक्ष आदर्श उपस्थित करते हैं। इस के अतिरिक्त गच्छ के आचार्य को और क्या करना चाहिये इस का वर्णन करते हैं यथा सुकुशलोऽपि वैद्यो-ऽन्यस्य कथयति अात्मनो व्याधिम । वैद्योपदेशं श्रुत्वा, पश्चात् स कर्म आचरति ।। १३ । 'विज्जो' 'ध-य्या जः' । ८।२।२४।। इति सूत्रेण द्यस्य जः, 'अनादो०' इति सूत्रेण द्वित्वम्। ह्रस्वः संयोगे ८.१।८।। इति सूत्रेण ऐकारस्य इकारः ।। सुच्चा" 'त्व-श्व-दु-ध्वां च-छ-ज झाः कचित्' ।।१।। इति सूत्रेण त्यस्य चः, 'अनादौ०' इति सूत्रेण द्वित्वम्॥ पच्छा" ह्रस्वात् थ्य-श्च-त्स प्सामनिश्चले' २१ ॥ इति सरेण श्वस्य छ', 'अनादो०' इति सूत्रेण द्वित्वम् , द्वितीय- तुयोरुपरि पूर्वः' इति सूत्रेण छस्य चः ।।

·आचार्यस्वरूपनिरूपण ह - देमं खिचं त जाणित्ता, वत्थं पर्व उवस्मयं । संगहे माहुवग्गं च , सुत्तत्थं च निहालई ।। १४ ।। गच्छ का आचार्य आगमों का चिन्तन मनन तथा उस के अनुसार आचरण करता हुआ साधुवर्ग का संग्रह करता है और देशकालानुसार उनके लिये वस्त्र पात्र तथा योग्य उपाश्रय (वसति) आदि का ध्यान रखता है । जो आचार्य अपने शिष्यों की सार संभाल नहीं करता अब उस के विपय में कहते हैं- संगावग्गहं विहिणा, न करेइ अ जो गणी । सपण ममणिं तु दिक्किया, सामायारिं न गाहए ।।१।। बालाण जा उ सीसाणं, जीहाए उवलिंपए । न सम्ममग्गं गाहेइ, सो सूरी जाण वेरिओ ।। १६ ।। जो आचार्य साधुओं का विधिपूर्वक संग्रह और उनकी रक्षा नहीं करता है । साधु साध्वियों को दीक्षा तो दे देता है परन्तु उन को साधुओं के नियमोपनियमों का पालन नहीं करवाता देशं क्षेत्रं तु ज्ञात्वा, वस्त्रं पात्रम्पाश्रयम् । संगृह्णीत साधुवर्ग च, सूत्रार्थ च निभालयति ।। १४ ।। संग्रहोपग्रहं विधिना. न करोति च यो गणी। श्रमण श्रमणी तु दीक्षित्वा, सामाचारिं न ग्राहयेत् ॥ १५ ॥ बालानां यस्तु शिष्याणां, जिह्वया उपलिम्पेत् । न सम्यगमार्ग ग्राहयति, स सूरिर्जानीहि वैरी ।। १६ ॥

·गच्छायार पइएणय और समाचारी नहीं सिखाता तथा नवदीक्षित शिष्यो को लाड प्यार में रखता है उन्हें सन्मार्ग पर स्थित नहीं करता है ऐसा आचार्य अपने शिष्यों का गुरु नहीं अपितु शत्रु है, उन का अहित करने वाला है। जीहाए विलिहितो, न भद्दयो सारणा जहिं नत्थि । डंडेणवि ताडतो, स भद्दों सारणा जत्थ ॥ १७ ॥ जिह्वा के द्वारा मीठे मीठे वचन बोलता हुआ जो आचार्य अपने पच्छ के प्राचार की रक्षा नहीं कर सकता वह आचार्य अपने गच्छ का कल्याणकर्ता नहीं माना जाता, इस के विपरीत मीठे मीठे वचन न भी बोलकर अपितु दण्ड-यष्टि से भी आचार्य अपने शिष्यों को ताड़ता है और उस से गच्छ की रक्षा होती है, तो वह आचाय कल्याणरूप है । गुरु के प्रमाद करने पर शिष्य का भी क्या कर्तव्य है अब इस विपय में कहते है- सीसोवि वेरियो सो उ, जो गुरु न विबोहए पमायमइराघत्थं, सामायागविराहयं ।। १८ ।। जिह्वया विलिहन्, न भद्रक. सारणा (स्मारणा) यत्र नास्ति । दण्डेनापि ताडयन्, स भद्रकः सारणा यत्र ।। १७ ।। "डंडेण" दशन-दष्ट-दग्ध-दोला-दण्ड-दर-दम्भ-दर्भ-कदन- दोहदे दो वा ड:' ।।८।११२१७॥ इति सत्रेण दकारस्य वा डकारः, वर्गेन्त्यो वा' ॥६॥१॥३०॥ इति सूत्रेण टवर्गस्यान्त्यो वा ।। शिष्योऽपि वैरी स तु, यो गुरु न विबोधयति । प्रमादमदिराग्रस्तं , सामाचारीविराधकम् ।। १८ ।।

·029098
अाचार्यस्वरूपनिरूपण
यदि गुरु किसी समय प्रमाद के वशीभूत हो जाए और गच्छ
के नियमोपनियमरूप समाचारी का यथाविधि पालन न करे
तब वह शिष्य जो अपने गुरु को सावधान नहीं करता बह भी
अपने गुरु का शत्रु माना जाता है ।।
उपरोक्त अवस्था में शिष्य अपने गुरु को किन शब्दां में
सावधान करे अब इस विषय का वर्णन करते हैं --
तुम्हा रसावि मुणिवर !, पमायवमगा हवंति जइ पुरिमा ।
तेणऽनो को अम्हं१, आलम्बन हुञ्ज संसारे ? ।।१६।।
हे मुनिओं में प्रधान ! गुरुदेव !! यदि आप जैसे समर्थ
महापुरुष भी प्रमाद के वशीभूत हो जाएंगे, तो आप को छोड़
कर हमें इस संसार में किस का सहारा रहेगा ?
अन पुनः गणी के विषय में वर्णन करते हैं-
नाणंमि दंसणम्मि अ, चरणमि य तिसुवि समयमारेसु ।
चोएइ जा ठवेडं, गणमप्पाणं च सा अ गणी ॥ २० ।।
जिनवाणी का सार ज्ञान, दर्शन और चरित्र है जो अपनी
आत्मा को तथा समस्त गण को इन तीनों गुणों में स्थापन करने
के लिये प्रेरणा करता रहता है वही वास्तव में गच्छ के ग्वामी
आचार्य महाराज हैं।
युष्माहशा आप मुनिवर !, प्रनादयशना भवन्ति यदि पुरुषाः ।
तेनाऽन्यः कोऽस्माकमा-लम्बनं भविष्याते संसारे ? ।। १६ ।।
ज्ञाने दर्शने चरणे च, त्रिध्वपि समयसारषु ।
नोदयति यः स्थापयितु, गणमात्मानं च स च गणी ।। २० ।।
१. 'तो को अन्नो अम्हं' हात पाठान्तरम्

·१२ गच्छायार पइएणयं उपर क्त गच्छ पिंडं उबहिं च मिज्ज, उग्गम उप्पायणेसणासुद्धं । चारित्तरकरवणहा, माहितो होइ स चारित्ती ।।२१|| भोजन वस्त्र मकान तथा अन्य संयम सहायक सामग्री के उद्गमण आदि दोषों को बर्जता हुआ जो अपने चारित्र की रक्षा करता है वास्तव में वह चारित्री हैं। अप्परिस्सावि सम्म, समपासी चेव होइ कब्जेसु । सा रक्वइ चक्खु पिव, सबालबुड्ढाउलं गच्छं ॥ २२ ॥ गुणयुक्त आचार्य जो के नानाविध कार्यो को समभावपूर्वक करता हुआ अपनी भावनाओं में तनिक भी मलिनता नहीं आने देता, वह आचाय गच्छ के छोटे से लेकर बड़े तक सब सदस्यों की अपनी चक्षु के सदृश रक्षा करता है ।। सीआवेइ विहारं, सुहसीलगुणेहिं जो अबुद्धियो । सो नवरि लिंगधारी, संजमजोएण निस्सारो ।। २३ ।। जो अज्ञानी आरामतलबी में पड़कर विहार करने में दुःख मानता है वह संयमसार से रहित केवल वेषधारी है ।। पिण्डमुपधिं शय्यां, उद्गमोत्पादनैषणाशुद्धम् । चारित्ररक्षणार्थ, शोधयन् भवति स चारित्री ।। २१ ।। अपरिश्रावी सभ्यक , समदर्शी चैव भवति कार्येषु । स रक्षतिक्षुिरिव सबालवृद्धाकुलं गच्छम् ।। २२ ।। सीदयति विहारं, सुखशीलगुणैर्योऽबुद्धिकः । स नवरि लिङ्गधारी, संयमयोगेन निम्सारः ।। २३ ।।

·आचार्यस्वरूपनिरूपण
१३
कुलगामनगररज्ज पयहिअ जो ते कुणई हु ममत्रं ।
सो नवरि लिंगधारी, सांजमजोएण निस्सारो ॥२४॥
कुल, ग्राम, नगर अथवा किसी राज्य में जाकर तथा वहां रह
कर जो उस पर ममत्वभाव रखता है वह संयमसार से रहित
केवल वेषधारी है।
विहिणा जो उ चोएइ, सुत्त अत्थं च गाहई ।
सो धएणो सो अ पुराणो य, स बधू मुक्खदायगी ।।२५ ।
जो प्राचार्य शिष्यसमुदाय को आत्मोत्थान की प्रेरणा
करता रहता है उन्हें सूत्रों का अर्थ और उनका मर्म समझाता
रहता है, वह आचार्य मुमुक्षुओं को मोक्ष में पहुँचाने वाला उन
का परम बन्धु है और वह अति पुण्यवान् आचार्य संसार के
लिये धन्य है।
स एव भव्वसत्ताण, चक्खुभूय विवाहिए ।
दंसेइ जो जिणुद्दिटठं, अणुट्ठाणं जहटिठअं ।। २६ ।।
जो आचार्य भव्यप्राणियों को वीतराग भगवान् का यथार्थ
कुलग्रामनगरराज्यं, प्रहाय यस्तेषु करोति हु ममत्वम् ।
स नवरि लिङ्गधारी, संयमयोगेन निस्सारः ।। २४ ॥
विधिना यस्तु नोदयति, सूत्रमथं च ग्रायति ।
स च धन्यः स च पुण्यश्च, स बन्धुर्मोक्षदायकः ॥ २५॥
स एव भव्यसत्त्वानां, चक्षुभूतो व्याहृतः ।
दर्शयति यो जिनोद्दिष्ट-मनुष्ठाणं यथास्थितम् ॥ २६ ॥

·- गच्छायार पइएणयं मार्ग दिखाता है वह उन के लिये चतुभूत होता है ऐसा ज्ञानियों का कथन है।। नित्थयरसमो सूरी, सम्म जो जिणमयं पयासेइ । आणं अइक्कमंतो सो, कापुरिसो न सप्पुरिसो । २७ ॥ जो आचार्य वीतराग भगवान के सच्चे मार्ग का संसार में सर्वव्यापी प्रचार करता है वह तीर्थंकर के सदृश माना जाता है और जो आचार्य भगवान की आज्ञा का न तो म्वयं सन्यक्तया पालन करता है और न हि यथार्थरूपेण वर्णन करता है, वह सत्पुरुपों की कोटि में नहीं गिना जा सकता ॥ भट्ठायारो सूरी, भट्टायाराविखिश्री सूरी उम्मग्गठिो सूरी, तिन्निवि मग्गं पणासति ॥ २८ ।। लीन प्रकार के प्राचार्य, भगवान् के मार्ग को दूषित करते हैं (१) वह आचार्य जो स्वयं आचारभ्रष्ट है। (२) वह आचार्य जो स्वयं तो आचारभ्रष्ट नहीं परन्तु अपने गच्छ के आचारभ्रष्टों की उपेक्षा करता अर्थात उन का सुधार नहीं करता । (३) जो आचार्य भगवान् की आज्ञा के विरुद्ध प्ररूपण तथा आचरण करता है। तीर्थकरसमः सूरिः, सम्यग् यो जिनमतं प्रकाशयति । आज्ञामतिकाम्यन् स, कापुरुषो न सत्पुरुषः ॥ २७ ॥ भ्रष्टाचारः सूरि-भ्रष्टाचाराणामुपेक्षकः सूरिः । उन्मार्गस्थितः सूरि-स्त्रयोऽपि मार्ग प्रणाशयन्ति ।। २८ ।।

·आचार्यस्वरूपनिरूपण
उम्मग्गठिए सम्मग्ग-नासए जो उ सेवए सूरी ।
निश्रमेणं सो गोयम !, अप्पं पाडेइ संसारे ॥ २६ ।।
जो आचार्य उन्मार्गगामी है और सम्यग् मार्ग का लोप कर
रहा है ऐसे प्राचार्य की सेवा करने वाला शिष्य निश्चय से संसार
समुद्र में गोते खाता है ।।
उम्मग्गठियो इक्काऽवि, नासए भव्वसत्तसंघाए ।
त मग्गमणुसंरते, जह कुतारो नरो होइ ।। ३० ।।
जिस को भलीप्रकार तैरना नहीं आता जैसे वह स्वयं डूबता है
और साथ में अपने साथियों को भी ले डूबता है इसी प्रकार
उलटे मार्ग पर चलता हुआ एक व्यक्ति भी कई एक को ले डूबता
उ मग्गमग्गसंपहिाण, साहूण गोयमा ! गुणं ।
संसारो य अणंतो, हाइ य सम्मग्गनासीणं ।। ३१ ॥
सत्य मार्ग का लोप करके उलटे मार्ग पर चलने वाले
आचार्य निश्चय ही अनंत संसार के चक में पड़ जाते हैं।
उन्मार्गस्थितान सन्मार्ग-नाशकान् यस्तु सेवते सूरीम् ।
नियमेन स गौतम !, आत्मानं पातयति संसारे ॥ २६ ॥
उन्मार्गस्थित एकोऽपि, नाशयति भव्यसत्त्वसङ्घातान् ।
तं मार्गमनुसरतोः, यथा कुतारो नरो भवति ॥३०॥
उन्मार्गमार्गसम्प्रस्थितानां, साधूनां गौतम ! नूनम् ।
संसारश्चानन्तो, भवति सन्मार्गनाशिनाम् ॥ ३१ ॥

·१६
गच्छायार पइएणयं
सुद्ध सुसाहुमग्गं, कहमाणो ठवइ तइय पक्खंमि ।
अप्पाणं इयरो पुण, गिहत्थधम्माअो चुक्केति ॥ ३२ ॥
भगवान के वास्तविक शुद्ध धर्म का प्ररूपण करते हुए यदि कोई
सम्यग्दर्शन का आराधक होजाए तो वह तीसरे भव में मोक्ष प्राप्त
कर सकता है और दूसरी ओर बड़े से बड़ा प्राचारवान भी यदि
भगवान् के धर्म का लोप कर रहा हो तो वह गृहस्थ धर्म से भी
भ्रष्ट हो जाता है, क्योंकि वह गृहस्थ अपने गृहस्थ धर्म का
वास्तविक पालन करते हुए सम्यग्दर्शन से तो युक्त है परन्तु उस
जिनमार्गलोपी साधु के पास तो सम्यग्दर्शन भी नहीं रहता ।
और बिना दर्शन के सच्चा आचार कहां ?
जइवि न सक्कं काउं, सम्मं जिणभासिनं अणुहाणं ।
तो सम्म भासिज्जा, जह भणियं खीणरागेहिं ।। ३३ ।।
ओसन्नोऽवि विहारे, कम्मं सोहेइ सुलभबोही अ।
चरणकरणं विसुद्धं, उववृहिंतो परूवितो ॥ ३४ ॥
यदि तू भगवान् के कथनानुसार आचरण नहीं कर सकता
तो कम से कम जैसा वीतराग भगवान् ने प्रतिपादन किया है वैसा
शुद्धं सुसाधुमार्ग, कथयन् स्थापयति तृतीयपक्षे ।
आत्मानमितरः पुनः, गृहस्थधर्माद् भ्रश्यति ।। ३२ ।।
यद्यपि न शक्यं कर्तु, सम्यग् जिनभाषितमनुष्ठानम् ।
ततः सम्यग भाषेत, यथा भणितं क्षीणरागैः ॥ ३३ ॥
अवसन्नोऽपि विहारे, कर्म शोधयति सुलभबोधिश्च ।
चरणकरणं विशुद्ध', उपबृहयन प्ररूपयन् ॥ ३४ ॥

·१७ आचार्यस्वरूपनिरूपण तो तुझे कथन करना ही चाहिये क्योंकि कोई एक व्यक्ति आचरण की दृष्टि से शिथिलाचारी हाते हुए भी यदि वह भगवान् के विशुद्ध मार्ग का यथार्थरूपेण बलपूर्वक वर्णन करता है तो वह अपने कर्मो को क्षय रहा है उस की आत्मा विशुद्ध हो रही है और वह आगे के लिये सुलभबोधी बन जाता है। सम्मम्गमग्गसंपडिआण, साहूण कुणइ वच्छल्ल । अासहभेसज्जेहि य, सयमन्नेणं तु कारेइ ॥३५ ।। जो साधक आत्माए प्रशस्तमार्गारूढ हैं उनसे अधिक प्रेम करना चाहिये तथा उन की औषध आदि से स्वयं सेवा करनी तथा अन्य से करवानी चाहिये। भूए अत्थि भविस्सति, कई तेलक्कनमिअकमजुअला । जेमिं परहिअकरणेक-बद्धलक्खाण वालिही कालो ।। ३६॥ ऐसे महापुरुष पीछे हुए हैं, अब हैं और आगे होते रहेंगे जिन की आयु का एक क क्षण दूसरों का भला करने में व्यतीत हुआ और जिन के चरण कमलों में तीनों लोकों के प्राणी नमस्कार करते सन्मार्गमार्गसम्प्रस्थितानां, साधूनां करोति वात्सल्यम् । औषधभैषजैश्च, स्वयं अन्येन तु कारयति ॥ ३५ ॥ भूताः सन्ति भविष्यन्ति, केचित् त्रैलोक्यनतक्रमयुगलाः । येषां परहितकरणैक-बद्धलक्षाणां जगाम कालः ।। ३६ ।। "बोलिही' 'गमेरई०' ८।४।१६२।। इति सुत्रेण गमधातो- वोलादेशः ॥

·१८
गच्छायार पइएणयं
तीआणागयकाले, केई होहिंति गोअमो! सूरी।
जेमि नामग्गहणेवि, हुज नियमेण पच्छित्तं ।। ३७।।
हे गौतम ! तीनों कालों में ऐसे भी आचार्य होते रहते हैं
जिन के केवल नामोच्चारणमात्र से प्रायश्चित आता है
टिप्पण-हर समय अच्छे तथा बुरे दोनों प्रकार के व्यक्ति
होते हैं अतः साधक आत्मा को सतर्कता से अप्रमश होकर
विचरण करना चाहिये।
जो-सयरी भवंति अणविक्खयाइ, जह भिच्चवाहणालाए।
पडिपुच्छसोहिचोप्रणा. तम्हा उ गुरू सया भयइ ॥ ३ ।।
जैसे संसार में घोड़ा, बैल तथा नौकर आदि अपने स्वामी
की देख भाल न होने पर स्वच्छन्द होकर कार्य बिगाड़ देते हैं,
इसी प्रकार विना पूछ ताछ और देख भाल तथा प्रेरणा के शिष्य
भी स्वछन्द होकर अपनी तथा दूसरों की हानि कर बैठते हैं
इस लिये गुरु शिष्य को सदैव शिक्षा देता रहता है।
उ पमायदोसेणं, आलस्सेणं तहेव य ।
मीसवंग्गं न चोएइ, तेण प्राणा विराहिआ। ३६ ।।
जो आचार्य प्रालस्य प्रमाद तथा अन्य किसी दोष के कारण
जो
अतीतानागतकाले, केचिद् भविष्यन्ति गौतम ! सूरयः ।
येषां नामग्रहणेऽपि भवति नियमेन प्रायश्चित्तम् ।। ३७ ॥
यतः-खैरीणि भवन्ति अनपेक्षया, यथा भृत्यवाहनानि लोके ।
प्रतिपृच्छाशोधिचोदनादिभिः (विना शिष्याः),तस्मात्तु गुरुः सदा भजते
यस्तु प्रमाददोषेण, आलस्येन तथैव च ।
शिष्यवर्ग न प्रेरयति, तेनाज्ञा विराधिता ॥ ३९ ॥

·साधुस्वरूपनिरूपण १६ संयम से विपरीत मार्ग पर जाते हुए शिष्यसमुदाय को रोकता नहीं है तो वह प्राचार्य तीर्थङ्कर महाराज की आज्ञा का विराधक %3D संखेवेणं मए सोम्म !, वरिणअं गुरुलक्खणं । गच्छस्स लावणं धीर !, खेवेणं निसामय ।। ४०॥ गुरु अपने शिष्य से कहता है कि अयि ! सौम्य शिष्य !! यह मैने प्राचार्य का संक्षेप में वर्णन किया है। हे धैयवान् ज्ञान- गुणनिधे! अब तुम गच्छ के क्या लक्षण हैं वह मेरे से संक्षेप में सुनो। यहां आचार्यस्वरूपनिरूपण नाम का प्रथम अधिकार समाप्त होता है और साधुस्वरूप निरूपण नामक दूसरा अधिकार आरम्भ होता है- गीयत्थे जे सुसंविग्गे, अणालसी दढव्वए । अक्खलियचरितं सययं, रागद्दोसविवज्जए ॥ ४१ ॥ गच्छ, वास्तव में वही गच्छ है जिस के साधु गीतार्थ हैं अर्थात् जिन्हें शास्त्रों का सम्यग् बोध है जो मोक्षार्थी अपनी आत्मा को उत्तरोत्तर शुद्ध बना रहे हैं। आलस्य जिन के समीप तक नहीं फटकता । अपने व्रतों का दृढ़तापूर्वक जो पालन कर रहे हैं और जो सदैव रागद्वेष को छोड़ते जा रहे हैं । संक्षेपेण मया सौम्य !, वर्णितं गुरुलक्षणम् ॥ गच्छस्य लक्षणं धीर !संक्षेपेण निशामय ॥ ४०॥ गीतार्थो यः सुसंविग्नः, अनालस्यी दृढव्रतः । अस्खलितचारित्रः सततं, रागद्वेषविवर्जितः ॥ ११ ।।

·गच्छायार पइएणयं
गच्छ में रहते हुए अनेवों के संसर्ग में पाना पड़ता है अतः
किन के सहवास में रहना चाहिये इस का वर्णन करते हुए
सहवास का महत्त्व भी बताने हैं
निविअट्ठमयठाणे, सुसिअकसाए जिइंदिए ।
विहरिज्ज तेण सद्धिं तु, छ उमत्थेणवि केवली ॥ ४२ ॥
केवलज्ञानयुक्त केवली भी ऐसे छद्मस्थों के साथ रहे, जिन्हों
ने आठों प्रकार के मद अपनी आत्मा से पृथक कर दिये हैं कषायों
को बहुत पतला कर दिया है और जो इन्द्रियों तथा मन को अपने
वश में किये हुए हैं।
टिप्पण-जब केवली के लिये भी शुद्ध सहवास में रहना कहा
है तो छद्मस्थ को जिसको आत्मा के साथ मोहनोय कर्म लगा हुआ
उसे तो अवश्य अति शुद्ध सहवास में ही रहना चाहये ।।
संग किस का छोड़ देना चाहिये अब इस विषय का वर्णन
करते है-
जे अणहिअपरमत्थे, गोअमा! संजया भवे ।
तम्हा तेवि विवज्जिज्जा, दोग्गइपंथदायगे ।। ४३ ।।
जो साधु तो बने हुए हैं परन्तु परमार्थ से अनभिज्ञ हैं. उन का
सहवास दुर्गति पथ में डालने वाला
इस
लिये हे गौतम ! उन
है
निष्ठापिताष्टमदस्थानः , शोषितकषायो जितेन्द्रियः ।
विहरेत् तेन साद्ध तु, छद्मस्थेनापि केवली ॥ ४२ ।।
येऽनधीतपरमार्थाः, गौतम ! संयताः भवन्ति ।
तस्मात्तानपि विवर्जयेत् , दुर्गतिपथदायकान ॥ ४३ ॥

·साधुस्वरूपनिरूपण
अगीतार्थों के साधु होने पर भी उन का संग छोड़ देना चाहिये ।
अब गीतार्थ की महत्ता का वर्णन करते हैं-.
गीअत्थस्स वयणेणं, विसं हालाहलं पिबे ।
निश्विकप्पो य भक्विजा, तक्खणे जं समुद्दवे ॥ ४४ ॥
परमत्थो विसंगो तं, अमयरसायणं खु तं ।
निविग्धं जन तं मारे, मोवि अमयस्समो ॥४५॥
गीतार्थ =सूत्रार्थ के मर्मज्ञाता के वचन, भले ही वे हालाहल
विष के समान प्रतीत होते हों और उन वचनों से उस का मरण भी
क्यों न होता हो परन्तु फिर भी साधक आत्मा उन वचनों को
विना संकोच सहर्ष स्वीकार करे। क्योंकि ये वचन परमार्थ में
वास्तव में विष नहीं हैं अपितु विघ्न-बाधा से रहित अमृततुल्य हैं।
यदि उन गीतार्थों के वचनों को मान्य रखते हए उस की उस
समय मृत्यु भी क्यों न होजाए फिर भी वे वचन अन्त में उस को
अजर अमर बना देने वाले हैं।
अगीअत्थस्स वयणणं, अमयंपि न घुटए ।
जेण नो तं भवे अमयं, जं अगोयत्थदेसियं ।। ४६ ॥
D
गीतार्थस्य वचनेन, विषं हालाहलं पिबेत् ।
निर्विकल्पश्च भक्षयेत्, तत्क्षणे यत् समुद्रावयेत् ॥ ४४ ॥
परमार्थतो विषं न तद-मृतरसायनं खलु तत् ।
निर्विघ्नं यद् न तद् मारयति, मृतोऽपि अमृतसमः ॥ ४५ ॥
अगीतार्थस्य वचनेन, अमृतमपि न पिबेत् ।
येन न तद् भवेदमृतं, यद्गीतार्थदेशितम् ॥ ४६ ॥

·गच्छायार पइएणयं परमत्थो न तं अमयं, विसं हालाहलं खु तं । न तेण अजरामरो हुजा, तक्खणा निहणं वए ॥ ४७॥ सूत्रार्थ से जो अनभिज्ञ है उस के वचनों द्वारा कही हुई अमृत- तुल्य बात भी ग्रहण न करे क्योंकि अगीतार्थ की कही हुई बात अमृतरूप नहीं होती । भले ही वह ऊपर से अमृतसमान प्रतीत होती हो परन्तु वह वास्तव में अमृत नहीं वह हालाहल जीवन- नाशक एक उत्कट विष है । उस के पान करने से जीव मृत्यु को प्राप्त होता है और कभी जन्ममरण के से नहीं निकल वह चक्कर सकता। अगीयत्थकुसीलेहिं, संगं तिविहेणू वोसिरे । मुक्खमग्गस्सिमे विग्धे, पहमि तेणगे जहा ।। ४८ परमार्थ को न जानने वाले, जिनका कुत्सित आचार है उनके सहवास को तीन करण तीन योग से त्याग दे अर्थात् मन से भी उन के साथ न रहे और वचन आदि के द्वारा उन से प्रीति न बढ़ावे उन से हर समय बचने का, अपनी आत्म को सुरक्षित रखने का प्रयत्न करे उन को अपनो मोक्षसाधना में विघ्नरूप समझे; जिस प्रकार एक पथिक को मार्ग के चोर एवं लुटेरों से सावधान होकर चलना पड़ता है इसी प्रकार मोक्षाभिलाषी को इन अगीतार्थ तथा कुत्सित आचरण वालों से सावधान एवं अप्रमत्त होकर विचरण करना चाहिये। परमार्थतो न तदमृतं, विषं हालाहलं खलु तत् । न तेनाजरामरो भवेत् , तत्क्षणात् निधनं व्रजेत् ॥ ४७ ॥ अगीतार्थकुशीलैः , सङ्ग त्रिविधेन व्युत्सृजेन् । मोक्षमार्गस्येमे विघ्नाः , पथि स्तेनकाः यथा ॥४८॥ ,

·साधुस्वरूपनिरूपण
२३
पजलियं हुयवहं दट्टु, निस्संको तत्थ पविसिउ ।
अत्ताणं निदहिजाहि, नो कुसीलस्स अल्लिए ॥४६॥
जलती हुई अग्नि में निशङ्करूप से प्रविष्ट होकर अपने को
भस्म कर देना अच्छा है परन्तु कुत्सित आचार वाले के साथ
रहना अच्छा नहीं।
पजलंति जत्थ धगधगस्स, गुरुणावि चोइए सीसा ।
रागदोसेण वि अणु-सएण तं गोयम ! न गच्छं ॥५०॥
गुरु के समझाने पर, यदि शिष्यगण की क्रोधाग्नि भड़क उठ
और अपनी भूल स्वीकार न करे उलटो शिक्षा देने वाले के ही
अवगुण निकालना शुरू करद इस प्रकार समझाने पर जो कलह
को बढ़ाता है। और यदि गुरुजन अधिक जोर देकर समझाते हैं
तो वह दुःख मानता है और पश्चाताप करने लगता है कि 'मैं ने
यों हि दीक्षा ली'। इस प्रकार के जहां शिष्यों के मन में विचार
उठते हों, हे गौतम !
वह वास्तव
में
गच्छ नहीं है।
इस प्रकार क्रुद्ध होकर यदि कोई शिष्य गच्छ से बाहर जा
रहा हो उसे उपदेश देते हुए ग्रन्थकार कहते हैं-
गच्छो महानुभावो, तत्थ वसंताणं निज्जरा विउला ।
सारणवारण चोपण-माईहिं, न दोसपडिवती ।। ५१ ।।
प्रज्वलितं हुतवहं दृष्ट्वा निःशङ्कस्तत्र प्रविश्य ।
आत्मानं निदेहेत, न कुशीलमालीयेत् ॥ ४६॥
प्रज्वलन्ति यत्र धगधगायमानं, गुरुणापि नोदिताः शिष्याः।
रागद्वेषाभ्यां व्यनु-शयेन स गौतम ! न गच्छः ॥ ५० ॥
गच्छो महानुभाव-स्तत्र वसतां निर्जरा विपुला ।
स्मारणावारणाचोदना-दिभिर्न दोषप्रतिपत्तिः ॥ ५१ ॥

·२४ गच्छायार पइएणयं गन्छ में रहने का बड़ा फल यह है कि गच्छ में अन्य साधुओं के साथ रहने से वह अधिकाधिक निर्जरा कर सकता है और हर समय सारणा वारणा तथा प्रेरण होते रहने से उस में दोष नहीं आने पाते और गच्छ से बाहिर चले जाने से उस में स्वछन्दता आने का भय है और दोषोत्पत्ति की प्रबल सम्भावना है। अतः क्रोधादि के वशीभूत होकर उसे गच्छ से बाहिर नहीं जाना चाहिये ।। किन २ साधुओं के साथ रहने से एक साधक आत्मा विपुल निर्जरा करता है अब उन का वर्णन करते हैं- गुरुणो छंदणुवत्ती, सुविणीएं जिअपरीसहे धीरे । न वि थद्धे न वि लुद्धे, न वि गारविए विगहसीले ।।५२|| जो विनयपूर्वक गुरुजनों की आज्ञा का पालन करता है और जो परीषह आएं उन्हें धैर्य के साथ सहन करता है। अपने को अभिमान में न डुबोते हुए लोभ के जाल में नहीं फंसता है, जो लोलुपता रहित है तथा चार प्रकार की विकथाओं को छोड़ कर तीन गौरवों से पृथक रहता है ।। खंते दंते गुत्ते, मुत्ते वेरग्गमग्गमल्लीणे । दसविहसोमायारी, आवस्सगसंजमुज्जुत्ते ॥ ५३ ।। क्षमा को धारण करके अपनी इन्द्रियों पर जो नियन्त्रण रखता है तथा सदा अत्मगुप्त रहता है अनेक प्रकार के आने वाले गुरोः छन्दानुवतिनः , सुविनीताः जितपरीषहाः धीराः । नापि स्तब्धाः नापि लुब्धाः, नापि गौरविता विकथाशीलाः ॥५ क्षान्ताः दान्ताः गुप्ताः, मुक्ता वैराग्यमार्गालीनाः । दशविधसामाचारी-आवश्यकसंयमोद्यताः ॥ ५३ ॥ .

·२५ । साधुस्वरूपनिरूपण प्रलोभनों को छोड़ कर वैराग्यमार्ग पर आरूढ है तथा दश प्रकार की समाचारी का पालन करता है और अपनी आत्मा को प्रातः- एवं सायं आवश्यक क्रिया करते हुए संयमयोग में लगाए रखता है खरफरुसककसाए, अपिटदुट्ठाइ निठुरगिराए । निभच्छणनिद्धाडण-माईहिं न जे पउस्मंति ॥५४|| जे अन अकित्तिजणाए, नाजसजणए नाकज्जकारी अ। न पवयणुड्डाहकरे, कंठग्गयपाणसेसे वि ॥ ५५ ।। गुरु के कठोर शब्दों में शिक्षा देने पर यहां तक कि कठोर उपालम्भ देते हुए यदि गुरुजन अपने से अलग भी करते हों फिर भी, जो शिष्यगण द्वेषयुक्त नहीं होता हो और प्राणों के कण्ठ में आजाने पर भी अर्थात् -मृत्यु समीप हो तब भी अपनी तथा भगवान् के शासन की निन्दा कराने वाला कोई अकार्य न करता हो ऐसे साधुगण के बीच रहने वाला साधक अधिकाधिक निर्जरा करता है। गुरुपा कज्जमकज्जे, खरककसदुट्ठनिठुरगिराए । भणिए तहत्ति सीसा, भणंति तं गोयमा ! गच्छम् ।।५६॥ वरपरुषकर्कशया , अनिष्टदुष्टया निष्ठुरगिरा । निर्भर्त्सननिर्घाटना-दिभिः न ये प्रद्विषन्ति ॥ ५४॥ ये च नाकीर्तिजनकाः, नायशोजनकाः नाकार्यकारिणश्च । न प्रवचनोड्डाहकराः , कण्ठगतप्राणशेषेऽपि ॥ ५५ ॥ गुरुणा कार्याकार्ये , खरकर्कशदुष्टनिष्ठुरगिरा। भणिते तथेति शिष्याः, भणन्ति स गौतम ! गच्छः ॥ ५६ ।। "तहत्ति" 'वाव्ययोत्खातादावदातः' ।।८।१।६७। इति सूत्रेण 'तहा' शब्दस्य आकारस्य अकारः, 'इतेः स्वरात् तश्च द्विः' ।।१।४२।। इति सूत्रेण इतेरिकारस्य लुक् , तकारस्य द्वित्वञ्च । तहत्ति ।

·२६ गच्छायार पइएणयं करने योग्य अथवा न करने योग्य कार्यों के सम्बन्ध में गुरु- जनों के कठोर शब्दों के कहने पर भी जो शिष्य समुदाय 'तहत्ति' ऐसा कह कर अपने गुरुजनों का आदर सम्मान करता है, हे गौतम ! वास्तव में ऐसे साधुसमुदाय का नाम ही गच्छ है ।। दूरुझियपत्ताइसु ममाए निप्पिहे सरीरे वि । जायमजायाहारे बयालीसेसणाकुसले ॥ ५७ ॥ वस्त्रपात्रादि की ममता से रहित जो शरीर की आसक्ति से रहित है तथा आहार का अवसर लगने पर अथवा न लगने पर जो याहार के बयालीस दोषों को टालने में समर्थ है । तंपि न रूवरसत्थं, न य वण्णत्थं न चेव दप्पत्थं । संजमभरवहणत्थं, अक्खोवंगं व वहणत्थम् ॥ ५८ ॥ ऊपरोक्त शुद्ध एवं निर्दोष आहार भी, रूप तथा रस के लिये नहीं और न हि शरीर की कान्ति बढ़ाने तथा इन्द्रियों को पुष्ट करने के लिये, अपितु गाड़ी की धुरा के उपांग (बांगने) के समान चारित्र के भार को वहन करने के लिये ही ग्रहण करता है । दूरोज्झितपात्रादिषु ममत्वो निःस्पृहः शरीरेऽपि । जाताजाताहारे द्विचत्वारिंशदेषणाकुशलः ॥ ५७ ॥ तमपि न रूपरसार्थं , न च वर्णार्थ न चैव दार्थम् । संयमभारवहनार्थ , अक्षोपाङ्गमिव वहनार्थम् ॥ ५८ ।।

·साधुस्वरूपनिरूपण २७ वेगवेयवच्च, इरिअठाए य संजमठाए । तह पाणवरिआए, छठें पुण धम्मचिंताए ।।५।। साधु छह कारणों से आहार ग्रहण करता है १. क्षुधावेदनीय को शान्त करने के लिये, २. गुरु, ग्लान, तथा बाल,वृद्ध एवं तपम्वी आदि की सेवा के लिये ३. ईर्यासमिति की शुद्धि के लिये ४. संयम- निर्वाह ५. प्राणधारण ६ स्वाध्याय तथा चिन्तन और मनन के लिये॥ जत्थ य जिट्टकणिट्ठो, जाणिज्जइ जिट्ठवयणबहुमाणो । दिवसेण वि जो जिट्ठो, न य हीलिज्जइ स गोत्रमा ! गच्छो जिस गच्छ में छोटे बड़े का लिहाज़ है । जो एक दिन भी दीक्षा में बड़ा है वह ज्येष्ठ है, रत्नाकर है । जहां रत्नाकर की हीलना नहीं होती अपितु, उस के वचनों का आदर एवं बहुमान होता है, हे गौतम ! वही वास्तव में गच्छ है ।। साधु को साध्वियों से अधिक परिचय न बढ़ाना चाहिये अब इस विषय का वर्णन करते हैं- - वेदनावैयावृत्येार्थं च संयमार्थम् ।। तथा प्राणवृत्त्यर्थम्, षष्ठं पुनो धर्मचिन्तार्थम् ॥ ५६ ॥ "तह" 'वाव्ययोत्खातादावदातः' ॥८॥११६७॥ इति सूत्रेण आतो अत् ॥ यत्र च ज्येष्ठकनिष्ठौ, ज्ञायेते ज्येष्ठवचनबहुमानः । दिवसेनापि यो ज्येष्ठः, न च हील्यते स गौतम ! गच्छः ॥६०

·गच्छायार पइएणयं
जत्थ य अज्जाकप्पो, पाणच्चाए वि रोरदुभिक्खे ।
न य परिभुज्जइ सहसो, गोयम ! गच्छं तयं भणियम ६१
भयंकर दुष्काल होने पर यदि प्राणत्याग का कष्ट भी क्यों न
श्रान पड़े फिर भी जिस गच्छ के साधु विना विचारे सध्वियों का
लाया हुआ आहार पाणी ग्रहण नहीं करते, हे गौतम ! वास्तव में
वही गच्छ है ।।
जत्थ य अजाहिं सम, थेरा वि न उलवंति गयदसणा ।
न य झायंति थीणं, अगोवंगाइ तं गच्छम् ।। ६२ ।।
जिस गच्छ के स्थविर, जिन के दान्त निकल गए हैं, इतने
वृद्ध होने पर भी जो साधियों से व्यर्थ वार्तालाप नहीं करते और
उन के अंगोपांग को सराग दृष्टि से नहीं देखते वही वास्तव में
वज्जेह अपमत्ता!, अन्जासंसग्गि अग्गिविससरिस ।
अज्जाणुचरो साहू, लहइ अकित्तिं खु अचिरेण ॥ ६३ ॥
हे अप्रमत्त मुनिवरो ! साध्वियों के संसर्ग को अग्नि तथा विष
के सदृश समझो। जो इन का संसर्ग करता है वह शीत्र ही निन्दा
का पात्र बनता है।
यत्र चार्याकल्पः, प्राणात्ययेऽपि रौद्रदुर्भिक्षे ।
न च परिभुज्यते सहसा, गौतम ! गच्छः सको भणितः ॥६१ ।
यत्र चार्याभिः समं, स्थविरा अपि नोल्लपन्ति गतदशना ।
न च ध्यायन्ति स्त्रीणा-मङ्गोपाङ्गानि स गच्छः ।। ६२ ।।
वर्जयत अप्रमत्ताः, आर्यासंसर्ग अग्निविषसदृशं ।
अार्यानुचरः साधुः, लभते अकीर्ति खलु अचिरेण ॥ ६३ ॥

·है
अवस्था
साधुस्वरूपनिरूपण
थेरस्स तवस्सिस्स व, बहुस्सुअस्स व पमाणभूयस्स।
अजासंसग्गीए, जणजपणयं हविज्जाहि ॥ ६४ ॥
किं पुण तरुणो अबहुस्सुअो अ, न य वि हु विगिहतवचरणो
अज्जासंसग्गीए, जणजंपणयं न पाविज्जा ? || ६५ ।।
जो वृद्धावस्था को प्राप्त हो गया है, तथा सदा कुछ न कुछ तप
भी करना रहता है और
बहुश्रुत
तथा उसके जीवन में प्रमा-
णिकता है अर्थात् जनता में सर्वमान्य है, यदि वह भी साध्वियों
का संसर्ग करता है तो वह लोगों में निन्दा का पात्र बनना है; फिर
वह साधु
जो से युवान हैं आगमरहस्य से रहित है और
नही विकृष्ट (तेला उपरान्त) तप करता है, भला यदि वह साध्वियों
का संसर्ग करता है तो क्या उस की निन्दा न होगी? अर्थात्
अवश्य होगी।
जइवि सयं थिरचित्तो, तहवि संसग्गिलद्धपसराए ।
अग्गिसमीवे व घयं, विलिज्ज चित्तं खु अज्जाए ॥ ६६॥
यदि कोई साधु स्थिरमन वाला है फिर भी जिस प्रकार
अग्नि के समीप ही होने पर घृत पिघल जाता है इसी प्रकार
आर्यका के संसर्ग से उस के मन में विकृति आने की प्रबल
सम्भावना है।
स्थविरस्य तपस्विनो वा, बहुश्रुतस्य वा प्रमाणभूतस्य ।
आर्यासंसा, जनवचनीयता भवेत् ॥ ६४ ॥
किं पुनस्तरुणोऽबहुश्रुतश्च, न चापि हु विकृष्टतपश्चरणः ।
आर्यासंसा, ननवचनीयतां न प्राप्नुयात् ? ॥६५॥
यद्यपि स्वयं स्थिरचित्तः, तथापि संसर्गलब्धप्रसण्या।
अग्निसमीपे इव धृतं, विलीयते चित्तं खलु आर्यायाः ॥६६॥

·३० गच्छायार पइएणयं सव्वत्थ इत्थिवग्गमि, अप्पमत्तो सया अवीसत्थो । नित्थरइ बंभचेरं, तविवरीओ न नित्थरइ ।। ६७॥ सव्वत्थेसु विमुत्तो, साहू सव्वत्थ होइ अप्पवसो । सो होइ अणप्पवसो, अज्जाणं अणुचरंतो उ ।। ६८ ।। खेलपडिअमप्पाणं, न तरइ जह मच्छिा विमोएउ। अजजाणुचरो साहू, न तरइ अप्पं विमोएउ॥ ६६ ॥ स्त्री वर्ग में जो सदा अप्रमत्त होकर रहता है और उन का विश्वास नहीं करता, वह ही पूर्ण शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन कर सकता है अन्यथा नहीं । ऐसा साधक सब दार्थों से अपनी आसक्ति घटा सकता है और वह निज आत्मा को अपने वश में कर लेता है। इसके विपरीत जो साध्वियों के पाश में बंध जाता है अर्थात् उन के कथनानुसार कार्य करता है तो वह अपनी स्वतन्त्रता को खोकर, परतन्त्र बन जाता है। जिस प्रकार श्लेष्म में पड़ी मक्षिका अपने आप को नहीं छुड़ा सकती इसी प्रकार साध्वी अर्थात् स्त्री के बन्धन में फंसा हुआ साधु संसार समुद्र से पार नहीं हो आत्माकी . सकता। सर्वत्र स्त्रीवर्गे, अप्रमत्तः सदा अविश्वस्तः। निस्तरति ब्रह्मचर्य, तद्विपरीतो न निस्तरति ॥६॥ सर्वार्थेषु विमुक्तः, साधुः सर्वत्र भवति आत्मवशः । स भवति अनात्मवशः, आर्याणामनुचरन् तु ॥६॥ श्लेष्मपतितमात्मानं, न शक्नोति यथा मक्षिका विमोचयितुम् । आर्यानुचरः साधुः, न शक्नोति आत्मानं विमोचयितुम् ॥६६॥ "तरइ” 'शकेश्चय-तर-तीर-पाराः' ॥४॥८६॥ इति सूत्रेण शक्धातोस्तरादेशः ।।

·साधुस्वरूपनिरूपण
साहुस्स नत्थि लोए, अज्जासरिसी हु बंधणे उवमा ।
धम्मेण सह ठवंतो, न य सरिसो जाण असिलेसो ||७०॥
साधु के लिये इस संसार में साध्वी के सदृश और कोई बंधन
नहीं और धर्म से पतित होती हुई किसी साधक आत्मा को पुनः
धर्म में स्थापन करने जैसी निर्जरा नहीं।
वायामित्तण वि जत्थ, भट्टचरित्तस्स निग्गहं विहिणा।
बहुलद्धिजुअस्सावि, कीरइ गुरुणा तयं गच्छम् ॥७१ ।।
जो वचनमात्र से चारित्रभ्रष्ट हो गया है भले ही वह बहुलब्धियुक्त
है, जहां उस का भी विधिपूर्वक निग्रह किया जाता है अर्थात् उसे
प्रायश्चित दिया जाता है, वह सदाचारी गच्छ है ।
जत्थ य संनिहिउक्खड-आहडमाईण नामगहणे वि।
पूईकम्मा भीआ, आउत्ता कप्पतिप्पेसु ।। ७२ ।।
मउए निहुअसहावे, हासदवविवज्जिए विगहमुक्के ।
असमंजसमकरते, गोअरभूमह विहरंति ॥ ७३ ।।
साधो स्ति लोके, आर्यासदृशी हु बन्धने उपमा ।
धर्मेण सह स्थापयन्, न च सदृशो जानीयात् अश्लेशः ॥७॥
वाङ्मात्रेणापि यत्र, भ्रष्टचारित्रस्य निग्रहं विधिना ।
बहुलब्धियुक्तस्यापि, क्रियते गुरुणा सको गच्छः ।।७१।।
यत्र च सनिधि-उपस्मृत-श्राहृतादीनां नामग्रहणेऽपि ।
पूतिकर्मणो भीताः, आयुक्ताः कल्पत्रेपेषु ।। ७२ ॥
मृदुकाः निभृतस्वभावाः, हास्यद्रवविवर्जिता विग्रहमुक्ताः ।
असमञ्जसमकुर्वन्तः, गोचरभूम्यर्थ विहरन्ति ॥ ७३ ॥

·३२ गच्छायार पइएणयं मुणिणं नाणाभिग्गह,-दुक्करपच्छित्तमणुचरंताणं । जायइ चित्तचमक्क, देविंदाणं वि तं गच्छम् ।। ७४ ।। जिस गच्छ के साधु रात्रि में अशन आदि रखना संनिधि दोष के तथा औद्दोशिक और अभ्याहृत आदि दोषों के नाममात्र से अर्थात् स्पर्शमात्र से भय खाते हों, आहार निहार की क्रियाओं में उप- योगवान हो, विनयवान, निश्चल स्वभाव वाले, हंसी-मश्करी के न करने वाले, उतावलेपन से रहित, चारों विकथाओं से दूर रहने वाले, विना विचारे कोई कार्य न करने वाले तथा गोचरी क लिये योग्य भूमि में ही परिभ्रमण करने वाले हों। तथा नाना प्रकार के अभिग्रह एवं दुष्कर प्रायश्चितके अनुष्ठानों को करते हुए साधुओं को देख कर देवों के स्वामी इन्द्र भी जहां चकित रह जाएं, वास्तव में गच्छ तो वही है। पुढविदगअगणिमारुअ--वणस्सइतसाण विविहाणं । मरणंतेवि न पीडा, कीरइ मणमा तयं गच्छम् ।।७।। पृथ्वी काय अप् काय, तेउ काय वायु तथा वनस्पात काय एवं बेइन्द्रिय आदि त्रस काय के जीवों को,स्वयं की मृत्यु सामने होने पर भी जहां मन के द्वारा भी पीड़ा न पहुँचाई जाती हो अर्थात सब जीवों को अपनी आत्मा के समान समझा जाता हो, वह वस्तुतः गच्छ है॥ मुनीन् नानाभिग्रह-दुष्करप्रायश्चितमनुचरतः (दृष्ट्वा) । जायते चित्तचमत्कारो, देवेन्द्राणामपि स गच्छः ॥ ७४॥ पृथिवीदकाग्निमारुत-वनस्पतित्रसाना विविधानाम् । मरणान्तेऽपि न पीडा, क्रियते मनसा सको गच्छः ॥७५।।

·३३
३
साधुम्वरूपनिरूपण
खज्जूरिपत्तमजेण, जो पमज्जे उवस्सयम् ।
नो दया तस्स जीवेसु, सम्म जाणाहि गोत्रमा ! ॥७६।।
जो साधु खजूर के पत्तों अथवा मुंज की बनी हुई बुहारी से
उपाश्रय की प्रमार्जना करता है तो हे गौतम ! उस साधु के दिल में
दया का अभाव है।
जत्थ य बाहिरपाणि-विंदमित्तंपि गिम्हमाईसु ।
तण्हासोसिअपाणा, मरणे वि मणी न गिएहति । ७७||
ग्रीष्मादिक ऋतु में प्यास के मारे कण्ठ सूखा जारहा हो,प्राण
निकले चाहते हों, मृत्यु सनिने नृत्य कर रही हो ऐसी अवस्था में
भी जो साधु कूप, तडाग, बावड़ी आदि के सचित्त जल की
बिन्दुमात्र भी न ग्रहण करता हो ऐसे दृढप्रतिज्ञ साधुओं से युक्त
गच्छ ही वास्तव में गच्छ है ।।
इच्छिज्जइ जत्थ सया, बीयपएणावि फासुयं उदयम्।
आगमविहिणा निउणं, गोश्रम ! गच्छं तयं भणियम् ॥७८||
जिस गच्छ के साधु अपवाद मार्ग में भी अच्छी तरह
खजूरपत्रेन मुजेन, यः प्रमार्जयति उपाश्रयम् ।
न दया तस्य जीवेषु, सम्यग् जानीहि गौतम ! ।। ७६ ।।
यत्र च बाह्यपानीय-बिन्दुमात्रमपि ग्रीष्मादिषु ।
तृष्णाशोषितप्राणा, मरणेऽपि मुनयो न गृह्णन्ति ।। ७७ ॥
इष्यते यत्र सदा, द्वितीयपदेनापि प्रासुकमुदकम् ।
आगमविधिना निपुणं, गौतम ! गच्छः सको भणितः ॥७८||

·गच्छायार पइएणयं
ऊहापोह के पश्चात् सदा शास्त्रानुसार ही प्रासुक जल ग्रहण करने
की इच्छा करते हैं, हे गौतम ! वह वास्तविक गच्छ है ।।
जत्थ य सूलविसूइय, अन्नयरे वा विचित्तमायके ।
उप्पएणे जलणुज्जालणाइ, कीरइ न मुणि ! तयं गच्छम्।।७६ ।।
शूल, विशूचिका तथा अन्य कोई सद्यप्राणघातक व्याधि के
उत्पन्न हो जाने पर भी जहाँ अग्निकाय का आरम्भ नहीं किया
जाता, हे गौतममुने ! वह वास्तव में गच्छ है ॥
बीयपएणं सारूविगाइ-सड्ढोइमाइएहिं च ।
कारिती जयणाए, गोयम ! गच्छं तयं भणियम ।। ८०॥
अपवादरूप में जहां कोई अवश्यक प्रसंग आजाए
उस समय भी जिस
गच्छ
के
साधु यत्नापूर्वक अग्नि का
भारम्भ साधुवेषधारी सारूपिक से, इस के अभाव में सिद्धपुत्र से
इस के अभाव में चारित्रयुक्त पश्चात्कृत से, इस के न मिलने पर
व्रतधारी श्रावक से तथा इस के भी न मिलने पर भद्रिकपरिणामी
अन्य दर्शनीय गृहस्थ से ही करावे । हे गौतम ! वह सही अर्थों
में गच्छ कहलाता है।
यत्र च शूले विशूचिकायां, अन्यतरस्मिन् वा विचित्रातङ्क ।
उत्पन्ने ज्वलनोज्ज्वालनादि, क्रियते न मुने ! सको गच्छः ।।७६),
द्वितीयपदेन सारूपिकादि-श्राद्धादिआदिभिश्च ।
कारयन्ति यतनया, गौतम !
गच्छः
सको भणितः ॥ ८०॥

·है ।। साधुम्वरूपनिरूपण ३५ पुप्फाणं बीयाण, तयमाईणं च विविहदव्याणं । संघट्टणपरिश्रावण, जत्थ न कुजा तयं गच्छम् ।।८१॥ पुष्प, बीज तथा वृक्ष आदि के मूल, पत्र, अंकुर, फल और छाल आदि का संघट्टा तथा परिताप जिस गच्छ के मुनि न करते वह वास्तविक गच्छ हासं खेडडा कंदप्प, नाहियवायं न कीरए जत्थ । धावणडेवणलंघण, ममकारावण्णउच्चरणम ।। ८२ ॥ जिस गच्छ में हांसी मखोल, बालक्रीड़ा कामकथादिक कुचेष्टा न की जाती हों, तथा नातिकवाद के वचन न बोले जाते हों और विना प्रयोजन इधर उधर शीव्रतया गमानागमन करना, वेग से किसी खाई आदि को पार करना एवं उछल कर किसी चीज़ को पार करना, वस्त्र पात्र आदि पर ममत्व भाव रखना पूजनीय गुरुजनों का अवर्णवाद बोलना ये सब जिस गच्छ में न हों वही वस्तुतः गच्छ है ।। जत्थित्थीकरफरिसं, अंतरियं कारणे वि उप्पन्ने । दिडिविसदित्तग्गी, विसं च वजिज्जए गच्छे ।।८३॥ पुष्पानां बीजानां, त्वगादीनाञ्च विविधद्रव्याणाम् । सङ्घट्टनपरितापन, यत्र न कुर्यात् सको गच्छः ।। ८१ ॥ हास्यं क्रीडा कन्दर्पो, नास्तिकवादो न क्रियते यत्र । धावनं डेपनलङ्घनं, ममकारोऽवर्णोच्चारणम् ॥२२॥ यत्र स्त्रीकरस्पर्श, अन्तरिते कारणेऽपि उत्पन्ने दृष्टिविषदिप्ताग्नि-विषमिव वर्जयेत् (स) गच्छः ।।८३॥ तथा ·३६ ३ गच्छायार पइएणयं बालाए बुड्ढाए, नत्तुअदुहियोइ अहव भइणीए । न य करीइ तणुफरिसं, गोयम ! गच्छं तयं भणियं ॥८४॥ जिस गच्छ में, विशेष कारण उत्पन्न होने पर भी स्त्री के हाथ के स्पर्श को दृष्टिविष सर्प, प्रज्ज्वलिताग्नि एवं हालाहल विष समझा जाता है वह सही गच्छ है तथा बालकुमारी एवं वृद्धा,पुत्री, पौत्री एवं बहिन से भी जहां स्पर्श नहीं किया जाता, वह गच्छ जत्थित्थीकरफरिस, लिंगी अरिहों वी सयमवि करिज्जा । तं निच्छयो गोयम ! जाणिजमा मूलगुणे भट्टम, ।।८।। कीरइ बीअपएणं, सुत्तममणिग्रं नन्नत्थ विहिए। उ । उप्पन्ने पुण कज्जे, दिक्खाायंकमाईए ॥ ८६॥ साधुवेष युक्त यदि कोई एक पूज्य आचार्य भी स्वयं स्त्री के हाथ का स्पर्श करे, तो हे गौतम ! निश्चय ही वह मूलगुणों से भ्रष्ट है । और जिस गच्छ में अपवाद रूप से भी स्त्री के हाथ आदि का स्पर्श नहीं किया जाता क्योंकि शास्त्र में अपवाद अवस्था में भी स्त्रीस्पर्श वर्जनीय है कारण कि चतुर्थ महाव्रत का अपवाद बालाया वृद्धाया, नप्तृकाया दुहितकाया अथवा भगिन्याः । न च क्रियते तनुस्पर्श , गौतम ! गच्छः सको भणितः ॥४॥ यत्र स्त्रीकरस्पर्श, लिङ्गी अोऽपि स्वयंमपि (स्वयमेव) कुर्यात् । तं निश्चयतो गौतम !, जानीयान् मूलगुणभ्रष्टम् ॥ ८५॥ क्रियते द्वितीयपदेन, सूत्राभणतं न यत्र विधिना तु । उत्पन्ने पुनः कार्ये, दीक्षाऽऽतङ्कादिके ॥८६॥ , ·साधुस्वरूपनिरूपण ३७ जिनशासन में नहीं है फिर भी दीक्षा पर्याय के नाश होने का अवसर अथवा आतङ्क आदि उत्कृष्ट कारण आ पड़ने पर जैसे कि श्री वृहत्कल्पसूत्र के छ? उद्देश्य में वर्णन आया है इस प्रकार के किसी बहुत बड़े कारण के उपस्थित होने पर, जो गीतार्थ मुनि आगम के रहस्य को समज्ञने वाले हां परमार्थदर्शी हों वेह। आगमविधि अनुसार जहां ऐसा करते हों वह गच्छ ही वास्तव में गच्छ है ।। मूलगुणेहिं विमुक्क, बहुगुणकलियं पि लद्धिसंपन्नम् । उत्तमकुले वि जायं, निद्धाडिज्जइ तयं गच्छम् ।।८७॥ अनेकगुणों से युक्त तथा लब्धिसम्पन्न चाहे किसी उत्तमकुल में उत्पन्न हुआ ही क्यों न ही उस के मूलगुणों से भ्रष्ट हो जाने पर यदि वह गच्छ से बाहर कर दिया जाता है तो वह गच्छ वास्तविक गच्छ है॥ जत्थ हिरएणसुवएणे, धणधपणे कंसतंबफलिहाणं । सयणाण आसणाण य, झुसिराणं चेव परिभोगा ||८८|| जत्थ य वारडियाण, तत्चडिआणं च तह य परिभोगो। मत्तुसुक्किलवत्थं, का मेरा तत्थ गच्छम्मि ? ॥८६॥ मूलगुणैर्मुक्त', बहुगुणकलितमपि लब्धिसम्पन्नम् । उत्तमकुलेऽपि जातं, निर्घाटयति सको गच्छः ॥८७ ॥ यत्र हिरण्यसुवर्णयोः, धनधान्ययोः कांस्यताम्रस्फटिकानाम् । शयनानामासनानाञ्च. शुषिराणाञ्चैव परिभोगः ॥८॥ यत्र च रक्तवस्त्राणां, नीलपीतादिरङ्गितवस्त्राणं चैव परिभोगः । मुक्त्वा शुक्लवस्त्रं, का मर्यादा तत्र गच्छे ? || ८६ ॥

·गच्छायार पइएणयं
जिस गच्छ के मुनिगण, सोना चान्दी, धन धान्य तथा कांसी
ताम्बा एवं स्फटिकरत्नमय भाजन और कुर्सी पलंग चारपाई तथा
छिद्रों वाली चौकी एवं फट्ट का परिभोग करते हों और श्वेतवर्ण
के वस्त्रों को छोड़ कर लाल नीले पीले वस्त्र पहनते हों तो उस
गच्छ की क्या मर्यादा रह जाती है ? अर्थात् वह नाच्छ मर्यादाहीन
जत्थ हिरण्णसुवएणं, हत्थेण परागपि नो छिप्पे ।
कारणसमप्पियं पि हु, निमिसखणद्धं पित्तं गच्छम् ।।६०॥
कोई गृहस्य किसी भय के कारण अथवा स्नेह के वशीभूत होकर
साधु को अपना सोना चान्दी समर्पण करे जिस गच्छ के साधु
उस सोने चांदी को, पर का ही समझ कर अनिमेषमात्र अर्थात्
क्षणभर के लिये भी उसे हाथ से स्पर्श तक नहीं करते वह
वास्तविक है।
जत्थ य अज्जालद्धं, पडिगहमाईवि विविहमुवगरणम् ।
परिभुज्जइ साहहिं, तं गोयम ! केरिसै गच्छम् ? ॥६१॥
जहां पात्र आदि उपकरण विना कारणविशेष, आर्यकाओं
से लेकर साधु अपने उपभोग में लाते हैं, हे गौतम ! वह कैसा
विचित्र गच्छ है ? अर्थात् वह वास्तविक गच्छ नहीं है ।
गच्छ
!
यत्र हिरण्यसुवर्ण, हस्तेन परकीयमपि न म्पृशेत् ।
कारणसमर्पितेऽपि हु, निमेषक्षणार्द्धमपि स गच्छः ॥ १० ॥
यत्र चार्यालब्धं, पतद्महाद्यपि विविधमुपकरणम् ।
परिभुज्यते साधुभिः, स गौतम ! कीदृशो गच्छः ? ॥१॥

·साधुस्वरूपनिरूपण AN अइदुल्लहभेसज्जं, बलबुद्धिविवड्ढणंपि पुहिकरम । अज्जालद्धं भज्जइ, का मेरा तत्थ गच्छम्मि ? ||२|| शारीरिक बल, तथा बुद्धि बल को बढ़ाने वाली एवं पुष्ट करने वाली अति दुर्लभ औपध, यदि आर्यकाओं से प्राप्त करके सेवन की जाती है तो उस गच्छ की क्या मर्यादा है ? अर्थात् वह गच्छ अपनी मर्यादाओं का उल्लङ्घन कर रहा है । और गच्छ के वास्तविक गुणां से दूर होता जा रहा है। एगो एगिस्थिए सद्धिं, जत्थ चिटिठज्ज गोयमो !। संजइए विसेसेणं, निम्मे संतं तु भासिमो ।। ६३ ॥ जहां अकेला साधु अकेली स्त्री से और विशेषकर अकेली आर्यका से बातचीत करता है तो हे गौतम ! वह गच्छ अपनी मर्यादा से बाहर समझना चाहिये ।। उपरोक्त गाथा में अकेली आर्यका से संलापमात्र का सर्वथा निषेध किया है इसी विषय को और अधिक स्पष्ट करने के लिये ग्रन्थकार कहते है- अतिदुर्लभभैषज्यं, बलबुद्धिविवर्धनमपि पुष्टिकरम् । आर्यालब्धं भुज्यते, का मर्यादा तत्र गच्छे ॥ १२॥ एक एकस्त्रिया साद्ध, यत्र तिष्ठेत् गौतम !। संयत्या विशेषेण, निर्मर्यादं तं तु भाषामहे ।। ६३ ॥

·गछायार पइएणयं
दढचारिगं मुच, आइज्जं मयाइहरं च गुणरासिं
इको अज्झावेई, तमणायारं न त गच्छम् ।। ६४ ॥
जो चारित्र में दृढ, निर्लोभात्मा, आदेय वचन वाली
अर्थात जो जनता में आदर प्राप्त है,ऐसी महामति वाली गुणों की
खान जो सर्व साध्वियों की स्वामिनी है, उस को एकाकी साधु
पढ़ाता है तो वह पढ़ाने वाला साधु और पढ़ने वाली आर्यका
दोनों अनाचार का सेवन करते हैं ।
घणगञ्जिययकुहुए -विज्जूदुग्गिज्जगूढहिययाओ।
अजा अवारियाओ, इत्थीरज्जं न तं गच्छम् ॥ ६५ !
बादल के गर्जने, घोड़े के पेट की वायु एवं बिजली के
चमकारे का जैसे पता नहीं चलता इसी प्रकार कूट कपटयुक्त
हृदय वाली आर्यका जहां स्वच्छन्दाचारिणी हो और अपनी
मनमानी करती हो,-उसे उलटे मार्ग से कोई रोकने वाला न हो,
तो समझना चाहिये कि वहां स्त्रीराज्य है, वस्ततुः वह गच्छ नहीं
टिप्पणी-यहां कपट तथा स्वच्छन्दता की अपेक्षा से स्त्रीराज्य
नाम दिया गया है । इसी प्रकार जहां साधु स्वच्छन्दाचारी हों
पुढचारित्रां मुक्तां, आदेयां महत्तरां (मतिगृह) च गुणराशिम् ।
एकाकी अध्यापयति, सोऽनाचारः न स गच्छः ॥ ६४ ॥
'मइहरं" 'गृहस्य घरोपतौः' ।।२।१४४।। इति सूत्रेण गृहस्य
घरादेशः, 'ख-घ-थ-भाम् ॥८।१।१८७॥ इति सूत्रेण घस्यः ह ।।
घनगर्जितहयकुहक-विद्यु दुर्गाडगूढहृदयाः ।
प्रार्या अवारिताः, स्त्रीराज्यं न स गच्छः ॥६५॥

·साधुस्वरूपनिरूपण
अपने दुष्ट स्वभावानुसार आचरण करते हुआ किसी के रोकने पर
भी न रुकते हों तो उसे स्त्रीराज्य के समान दुष्टराज्य नाम भी दिया
जा सकता है।
जत्थ ममुद्दे सकाले, साहणं मंडलीइ अजाओ।
गोयम ! ठवंती पाए, इत्थारज्ज न तं गच्छम ॥ १६ ॥
भोजन के समय साधुओं की मण्डली में यदी कोई साध्वी
वहां अपना कदम रखती है तो हे गौतम ! वह वास्तविक गन्छ
नहीं, अपितु उसे स्त्री राज्य अर्थात् दुष्ट राज्य समझना
चाहिये ।।
जत्थ मुणीण कमाया, जबडिज्जंता वि परकसाएहिं ।
नेच्छति समुह उ, सुनिविट्ठो पंगुलो घेव ।। ६७ ॥
जैसे कोई हाथ पांव से लाचार पङ्ग,
बैठा रहता है ऐसे ही
दूसरों के क्रोधद्वारा अपना उठता हुआ क्रोध पङ्ग के सदृश नहीं
उठ पाता अथात् दूसरों के क्रोध करने पर जो क्रोध नहीं करता
ऐसे मुनियों से युक्त गच्छ ही वास्तव में गच्छ है ।।
धम्मतरायभीए, भीए संसारगमवसहीणं ।
न उदीरन्ति कमाए, मुणी मुणीणं तयं गच्छम् ।। ६८ ॥
यत्र समुद्दे शकाले, साधूनां मण्डल्यां आर्याः ।
गौतम ! स्थापयन्ति पादी, स्त्रीराज्यं न स गच्छः ॥ ६६ ।।
यत्र मुनीनां कषायाः, उदीयमारणा अपि परकषायैः ।
नेच्छन्ति समुत्थातु, सुनिविष्टः पङगुलः चेव ।। ६७ ।।
धर्मान्तरायभीताः, भीता संसारगर्भवसतिभ्यः ।
नोदीरयन्ति
कषायान्, मनयो मुनीनां सको गच्छः ॥१८॥

·४२
गच्छायार पइएणयं
करने पर
कृषाय उदय
सर्वज्ञकथित भगवान के धर्म में विन्न न पड़े इस से डरते
हुए तथा संसारभ्रमण अर्थात जन्ममरण के भय के कारण जिस
गच्छ के साधु दूसरों के क्रोध को नहीं जगाते, सदा सद्व्यवहार
से पेश आते हैं, ऐसे साधुओं के समुदाय का नाम गच्छ है ।
कारणमकाणेणं अह, कहवि मुणीण उद्यहिं कसाए ।
उदय वि जत्थ रुमहि, खामिजइ जत्थ तं गच्छम ||६||
गुरु अथवा ग्लान आदि की वैयावञ्च आदि के मुख्य कारण
अथवा किसी अन्य गौण कारण से यदि कषाय उदय में आते हों
तो उन्हें मुनि रोकते हैं अर्थात् उदय में नहीं आने देते यदि
इस प्रकार का प्रयत्न
भी
में आ ही जाएं तो
तुरन्त उसकी क्षमायाचना करते हैं। हे गौतम ! एसे मुनियों के
सम्दाय का नाम ही गच्छ है ॥
सीलतवदाणभावण, चउविहधम्मतरायभयभीए ।
जत्थ यह गी अत्थे, गोश्रम ! गच्छं तयं भणिअम् ॥१०॥
दान,शील तप और भावनारूप चार प्रकार के धर्म में किसी प्रकार
की अन्तराय-विन्न बाधा न पड़े, इस बात का सदैव ध्यान में रखने
वाले जिस गच्छ में बहुत से गीतार्थ मुनि हों, हे गीतम ! उसी को
वास्तव में गच्छ कहना चाहिये ।।
कारणेनाकारणेन अथ, कथमपि मुनीनामुत्थिताः कषायाः ।
उदयेऽपि यत्र रुन्धन्ति, क्षमयन्ति यत्र स गच्छः ।। ६६ ।।
"कहवि" मासादेर्वा' ।।१।२६ इति सूत्रेण अनुस्वारस्य लुक,
पदादपेर्वा, ।।११।४३॥ इति सूत्रेण अपेरकारस्य लुक् ।।
शीलतपदानभावना - चतुर्विधधर्मान्तरायभयभीताः ।
यत्र बहवो गीतार्थाः, गौतम ! गच्छः सको भणितः ॥१०॥

·साधुस्वरूपनिरूपण जत्थ य गोयमा ! पंचएह, कहवि सूणाण इक्कमपि हुन्जा तं गच्छं तिविहेणं, वोसिरिअ व इज अनत्थ ।। १०१ ।। हे गौतम ! जिस गच्छ के मुनि आहार शरीर एवं उपधि आदि में आसक्त होकर गृहस्थोचित चक्की,चुल्हा, प्रमार्जनी, ऊखल तथा जलकुम्भ आदि में से एक का भी आरम्भ समाराम्भ करते हैं, तो उस गच्छ में काया से तो क्या, मन ले भी रहने का सङ्कल्प न करे ,तीन करण तीन योग से उस गच्छ को छोड़ कर किसी और सद्गुणी गच्छ में चला जावे ॥ सूणारंभपवत्तं, गच्छ वेसुअलं न सेविजा । जं चरित्तगुणेहिं, तु उज्जलं तं तु सेविज्जो ॥ १०२॥ जिस गच्छ के साधु प्रारम्भप्रवृत्ति में लगे हुए हैं और बगुले समान श्वेतवस्त्रधारी केवल ऊपर से उज्ज्वल बन हैं किन्तु अपने चारित्र के गुणों से जिन की आत्मा उज्ज्वल नहीं हो पाई है, अपितु काली ही है तो उन के साथ नहीं रहना चाहिये । तथा जिन की आत्मा सावना पथ पर आरूढ है और जिन में आत्मिक उज्ज्वलता वेग से नहीं, तो धीरे धीरे ही आरही है उन के सहवास रहना उचित है कर रहते में ॥ , यत्र च गौतम ! पञ्चाना, कथपि सूनानामेकमपि भवेत्। सं गच्छं त्रिविधेन, व्युत्सृज्य ब्रजेत् अन्यत्र ।। १०१ ॥ सूनारम्भप्रवृत्तं, गच्छं वेषोज्ज्वलं न सेवेत् । यश्चारित्रगुणैः, तूज्ज्वलस्तं तु सेवेत् ॥ १०२ ।।

·गरछायार पइएणयं जत्थ य मुणिणो, कयविकमाई कुवंति संजमुभट्ठा । तं गच्छं गुणसायर ! विसं व दूरं परिहरिज्जा ॥१०३॥ जिस गच्छ के मुनिगण वस्त्र, पात्र, पुस्तक श्रादि के क्रय- विक्रय में फंस कर सयम मे भ्रष्ट हो चुके हैं । हे गुणों के सागर गौतम ! उस गच्छ को विष समान समझ कर दूर से ही छोड़ देना चाहिये ॥ प्रारंभेसु पसत्ता, सिद्धतपरंमुहा विसयगिद्धो । मुत्त मुणिणो गोयम !, वसिज्ज मज्झे सुविहियाणम् ॥१०४ जो साधु प्रारम्भ समारम्भ के कार्यों में आसक्त हैं और वे उन को छोड़ने के लिये तय्यार नहीं हैं। सिद्वान्त से विपरीत मार्ग पर जा रहे हों और काम भोगों में गृद्धित हों, हे गौतम ! ऐसे दुष्ट स्वभाव वाले साधुओं को छोड़ कर सुविहित आत्मा= अल्मार्थी साधुओं के समुदाय में रहना चाहिये। तम्हा सम्मं निहालेउ, गच्छं सम्मग्गपट्ठियम् । वसिज्ज पक्खमासं वा, जावज्जीवं तु गोयमा !!१०५॥ इस लिये हे गौतम ! जो गच्छ सन्मार्ग पर प्रतिष्ठित है, ऐसे " ! , यत्र च मुनयः, क्रयविक्रयादि कुर्वन्ति संयमोभ्रष्टाः । तं गच्छं गुणसागर ! विषमिव दूरतः परिहरेत् ।। १०३ ।। आरम्भेषु प्रसक्कान् , सिद्धान्तपराङ्मुखान् विषयगृद्धान् । मुक्त्वा मुनीन् गौतम !, वसेत् मध्ये सुविहितानाम् । ॥१०४।। तस्मात् सम्यक् निभाल्य, गच्छं सन्मार्गप्रस्थितम् । बसेत् पक्षं मासं वा, यावज्जीवं तु गौतम ! ॥ १०५ ।।

·४५ वाला उपाश्रय का बना सब पर साधुस्वरूपनिरूपण गच्छ को भली प्रकार देख भाल कर उसी में एक पक्ष के लिये या मास के लिये अथवा सम्पूर्ण जीवन भर रहना चाहिये । खुड्डो वा अहवा सेहो, जत्थ रक्खे उवस्सयम । तरुणो वा जत्थ एगागी, का मेरा तत्थ भामिमो ॥१०६॥ जहां छोटी आयुवाला अथवा नवदीक्षित अथवा युवावस्था साधु एकाधिकारी हुआ हो अर्थात् उस उपाश्रय में जितने साधु रहते हैं जिन में कि स्थविर भी हैं, उन अपना आदेश चलाता हो और उन के कहने की कुछ भी परवाह न करके मनमाने कार्य करता हो तो उस गच्छ में मर्यादाओं का पालन कहां हो सकता है ? तार्थात् वह गन्छ अपनी मर्यादाओं का उल्लङ्घन करने वाला है। यहां साधुस्वरूपनिरूपण नाम का दूसरा अधिकार समाप्त होता है और साध्वीस्वरूपनिरूपण नामक तीसरा अधिकार आरम्भ होता है- जत्थ य एगा खुड्डी, एगो तरुणी उ रक्खए वसहिं । गोयम! तत्थ विहारे, का सुद्धी बंभचेरस्स १ ॥१०७ इसी प्रकार छोटी उमर वाली अथवा अल्प दीक्षा वाली तथा युवा अवस्था वाली साध्वी उपाश्रय में अकेली रहती हो तो वहां - तुल्लको वाथवा शैक्षो, यत्र रक्षेत् उपाश्रयम् । तरुणो वा यत्र एकाकी, का मर्यादा तत्र भाषामहे ? ॥१०६।। यत्र चैका क्षुल्लिका, एका तरुणी तु रक्षति वसति। गौतम । तत्र विहारे, का शुद्धिब्रह्मचर्यस्य ? ॥ १०७ ।।

·४६ गच्छायार पइएणयं ब्रह्मचर्य की निर्मलता कैसे टिक सकती है ? अर्थात् नहीं टिक सकती। जत्थ य उवस्सयाओ, बाहिं गच्छे दुहत्थमिपि । एगा रत्तिं समणी, का मेरा तत्थ गच्छस्स ॥१०८|| जिस गच्छ के रहने वाली साध्वी रात्रि के समय मात्रा आदि के कारण उपाश्रय के बाहर दो कदम भी अकेली जाती है, तो उस गच्छ में क्या मर्यादा रही ? अर्थात् वह गच्छ मर्यादाविहीन है। जत्थ य एगा समणी, एगो समणो य जंपए सोम्म ! । निप्रबंधुणावि सद्धिं, तं गच्छं गविछगुणहीणं ।। १०६ ।। हे सौम्य गौतम ! जिस गच्छ में अकेली साध्वी अपना सगा भाई, जो कि साधु बना हुआ है उस से और इसी प्रकार अकेला साधु अपनी बहिन जो कि साध्वी बनी हुई है उस से वार्तालाप करता है तो वह गच्छ, गच्छ के गुणों से रहित है। यत्र चोपाश्रयात् , बहिर्गच्छेत् द्विहस्तमात्रमपि। एकाकिनी रात्रौ श्रमणी, का मर्यादा तत्र गच्छे॥ १०८ ॥ "रति" 'सप्तम्या द्वितीया' ॥८॥३॥१३७॥ इति सूत्रेण सप्तम्याः स्थाने द्वितीया ॥ यत्र चैका श्रमणी, एकः श्रमणश्च जल्पते सौम्य !। निजबन्धुनाऽपि सार्द्ध, स गच्छः गच्छगुणहीनः ॥ १०६ ।।

·साध्वीस्वरूपनिरूपण जत्थ जयारमयारं, ममणी जंपड गिहत्थपञ्चक्वम् । पञ्चक्ख संमारे, अज्जा पक्विवइ अप्पाणं ।।११०॥ जो साध्विएं परस्पर में गृहस्थों के समक्ष जकार मकार आदि असभ्य वचनों का प्रयोग करती हैं तो वह चतुर्गति संसार समुद्र में अपनी प्रात्मा को अवश्य गिरा देती हैं। जत्थ य गिहत्थभासाहि, भासए अज्जित्रा सुरुठावि ॥ तं गच्छं गुणसायर!, समणगुणविवज्जिथं जाण ॥११॥ जिस गच्छ की आर्यकाएं अत्यन्त क्रोधावेश में आकर गृहस्थों के सदृश सावध भाषा बोलें, क्लेश करे, हे गुणों के सागर गौतम ! वह गच्छ साधुता के गुणों से रहित समझना चाहिये । गणिगोअम ! जा उचिअं, सेश्वत्थं विवज्जिउ । सेवए चित्तरूवाणि, न सा अजजा विाहिया ॥११२॥ हे गौतम ! साध्वी योग्य प्रमाणोपेत उचित जो श्वेत वस्त्र होते हैं, उन को छोड़ कर नाना प्रकार के रंगदार वस्त्र जो आर्यकाएं पहनती हैं, वे जिन शासन में आर्यकाएं नहीं कही जा , सकती॥ यत्र जकारमकारं, श्रमणी जल्पते गृहस्थप्रत्यक्षम् । प्रत्यक्षं संसारे, आर्या प्रक्षिपति आत्मानम् ॥ ११० ॥ यत्र च गृहस्थभाषाभिः, भाषते आर्यका सुरुष्टाऽपि । तं गच्छं गुणसागर !, श्रमणगुणविवजितं जानीयात् ॥११॥ गणिगौतम ! या उचितं, श्वेतवस्त्रं विवर्य । सेवते चित्ररूपाणि, न सा आर्या व्याहृता ॥ ११२ ॥ , ·४८ गच्छायार पइएणयं सीवणं तुम्नणं भरणं. गिहत्थाणं तु जा करे । तिलउव्वट्टणं वा वि, अप्पणो अ परस्स य ॥११३।। जो साध्वी अपने पीछे लगी हुइ आवश्यकताओं को पूरा करने के लिये अथवा गृहस्थों से स्नेह होने के कारण उन के कपड़ों को सीती है फटे हुए कपड़ों को ठीक करती है रजाई आदि में रुई भरती है (अथवा अन्य कोई भरने का काम करती है) अपने शरीर पर अथवा अपने स्नेही गृहस्थों के बालकों के शरीर पर वैलमर्दन करती है तो उपे आर्यका न समझना चाहिये।। गच्छइ सविलासगइ, सयणीयं तलिय सबिब्वोअं । उव्वदृइ सरीरं, सिणाणमाईणि जा कुणइ ॥११४॥ जो साध्वी विलासयुक्त गति से इधर उधर भ्रमण करती रुई आदि से भरी हुई तलैया पर नरम तथा मुलायम सिराहने के साथ शयन करती है, तैल आदि का मर्दन करके जो स्नान आदि से अपने शरीर की सजावट में लगी हुई है ॥ गेहेसु गिहत्थाणं, गंतृण कहो कहेइ काहीसा । तरुणाइ आहिवडते अणुजाणे सा इ पडिणोआ ॥११ सीवनं तुन्नणं भरणं, गृहस्थानां तु या करोति । तैलोद्वर्तनं वाऽपि, आत्मनः परस्य च ॥ ११३ ।। गच्छति सविलासगतिः, शयनीयं तूलिकां सबिब्बोकाम् । उद्वर्तयति शरीरं, स्नानादीनि या करोति ॥ ११४ ॥ गृहेषु गृहस्थानां, गत्वा कथां कथयति काथिका । तरुणादीन् अभिपततः, अनुजानीयात् सा इ प्रत्यनीका ॥११॥ "इ'' 'इ-जे-रा. पादपूरणे' ।८।२।२१७।। है , ·साध्वीस्वरूपनिरूपण है ॥ तथा गृहस्यों के घरों में जाकर अथवा उपाश्रय में ही हर समय कथा भ-गृहस्थों से वातालाप में लगी रहती है, और युवान पुरुषों के वार वार आने का जो अनुमोदन करती है, तो वह साध्वी के भेष में जिनशासन की शत्रु टिप्पण - इसी प्रकार जो साधु हर समय गृहस्यों से वार्तालाप ही करते रहते हैं और स्वाध्याय प्रतिलेखना गुरु ग्लान आदि की सेवा भक्ति तथा अध्ययन अध्यापन में उपेक्षा भाव रखते हैं और युविनयां से बातें करने में अधिक रुचि रखते हैं तथा उन के वार वार आने की अनुमोदना करते हैं वे भी साधु वेष में जिन शासन के शत्रु हैं। वुडढाणं तरुणाणं, रवि अज्जा कहेइ जा धम्म । सा गणिणी गुणमागर !, पडिणीमा होइ गच्छस्स॥११६॥ हे गुणो के सागर गौतम ! यदि मुख्य साध्वी भी रात्रि के समय वृद्धों तथा तरुणो के बीच धर्मकथा करती है तो वह साध्वी गच्छ की वैरण है। जत्थ य.समणीणम-सखडाइं गच्छम्मि नेव जायंति ।। तं गच्छं गच्छवरं, गिहत्थभास। उ नो जत्थ ॥११७।। जिस गच्छ की साध्वियों में परस्पर कलह नहीं होता तथा वृद्वानां तरुणानां, रात्रौ आर्या कथयति या धर्मम् । सा गणिनी गुणसागर !. प्रत्यनीका भवति गच्छस्य ॥११६।। "रतिं" 'सप्तम्या द्वितीया' इति सूत्रेण द्वितीया ।। यत्र च श्रमणीनाम संस्कृतानि गच्छे नैव जायन्ते । स गच्छो गच्छवरः गहस्थभाषास्तु न यत्र ।। ११७ ॥ -- ·गच्छायार पइएण्यं . गृहस्थों के सदृश सावद्य एवं खुशामदभरे वाक्य नहीं बोले जाते ऐसी साधिए ही गच्छ की शामा का बढ़ाती हैं और वही श्रेष्ठ गच्छ है। जो जत्तो वा जाओ, नालोअइ दिव पक्वियं वावि । सच्छंदा समणीओ, मयहरिपाए न ठायंति ॥ ११८॥ स्वच्छन्दाचारिणी आर्यकाएं जो अतिचार जहां और जैसे लगे है, उन दैवप्तिक, रात्रिक, पाक्षिक, चातुर्मासिक तथा सांव- त्सरिक अतिचारों की आलोचना नहीं करती और अपनी मुख्य साध्वी की आज्ञा में नहीं रहती हैं। विंटलिआणि पउजति, गिलार सेहणी नेव तिप्पंति । अणगाढे आगाढं, करेंति आगाढि अणगार्ड ११६।। वे स्वच्छन्दाचारिणी आर्यकाएं यन्त्र मन्त्र तथा श्रष्टांग निमित्त आदि का प्रयोग करती हैं और ग्लान तथा नवदीक्षिता आदि की आहार पानी तथा औषध आदि से सेवा सुश्रूषा यो यतो वा जातः, नालोचयन्ति देवसिकं पाक्षिकं वापि । स्वच्छन्दाः श्रमण्यः, महत्तरिकाया न तिष्ठन्ति ॥ ११८ ॥ "जत्तो' 'शो दो तसो वा' ॥२।१६०॥ इति सूत्रेण तसः प्रत्ययस्य स्थाने 'तो' आदेशः ।। विण्टलिकानि प्रयुञ्जते, ग्लानशैक्ष्यान् न तर्पयन्ति । अनागाढे आगाढं, कुर्वन्ति आगाढे अनागाढम् ॥११६।। "गिलानसेहीण" 'कचिद् द्वितीयादेः' ।। ८।३।१३४ ॥ इति सूत्रेण द्वितीयस्य साने षष्ठी। ।

·साध्वीस्वरूपनिरूपण
नहीं कर पाती। जो कार्य प्रथम अवश्य करणीय स्वाध्याय प्रति-
लेखना प्रतिक्रमण आदि हैं उन को करती नहीं और जो इतने
आवश्यक नहीं उन के करने में अपना समय लगाती रहती
हैं।
अजयणाए पकुवंति, पाहुणगाण अवच्छला ।
चित्त नयाणि अ सेवंते, चित्ता रयहरणे तहा ॥१२०॥
वे प्रत्येक संयमक्रिया अयन-अविवेकपूर्वक करती हैं, अन्य
ग्राम आदि से आई हुई सध्वियों की आहार पानी अादि से
यथायोग्य आदर सत्कार नहीं करतीं, वे नाना प्रकार के रंग-
विरंगे वस्त्र तथा विचित्र रचना वाला रजोहरण रखती हैं।
गइ विब्भमाइएहिं, आगारबिगार तह पगारांति ।
जह बुड्ढाणवि मोहो, समुईरइ किं नु तरुणाणं ? ॥१२१ ॥
उन की गति में तथा उठने बैठने आदि में विलासता की
बू
आती है और वे इस प्रकार के हावभाव दिखलाती है कि बड़ी
आयु वाले वृद्धपुरुषों के मन में भी विकार उत्पन्न हो जाए और
युवानों का तो कहना ही क्या ? |
अयतनया प्रकुर्वन्ति, प्राधूर्णिकानां अवत्सला।
चित्रलानि च सेवन्ते, चित्राणि रजोहरणानि तथा ॥१२०।।
गतिविभ्रमादिभिः, आकारविकारं तथा प्रकाशयन्ति ।
यथा वृद्धानां मोहः, समुदीर्यते किं नु तरुणानाम् ॥ ॥१२१॥

·५२
गच्छायार पइगरगर
M
बहुमो उच्छोलिती, मुहनयणे हत्थपाय कक्खायो ।
गिण्हेइ रागमंडल, भोइंति तह य कब्ब? ॥२२॥
वे वार वार
अपने
हाथ मह आंख पांव तथा कक्षाओं को
धोती हैं नाना प्रकार की रागणियों को सीखती हैं तथा गृहस्थों
के बच्चों में रमण करती हैं उन्हें खाने की वस्तुएं देती हैं और
अपना दिल बहलाती हैं। इन दोषों से युक्त आर्या, आर्या
नहीं अपितु अनार्या हैं तथा स्व छन्दाचारिणी हैं ।।
जत्थ य थेरी तरुणी, थेरी तरुणी अ अन्तरे सुबइ ।
गोश्रम ! तं गच्छ घरं, वरनाणचरित्ताहारं ।१२३।।
जिस गच्छ में शयन करते समय यह क्रम ध्यान में रखा
जाता है कि पहले स्थविरा (वृद्धा) साध्वी इस के पश्चात्
युवावस्था वाली साध्वी उस के पश्चात् फिर वृद्धा और उस के
पश्चात् पुनः तरुण-साध्वी, इस क्रम से अन्तर के साथ जहां तरुण
साध्विए सोती हैं, हे गौतम ! वह गच्छ श्रेष्ठ है और ऐसा
गच्छ साधक आत्माओं के ज्ञान एवं चारित्र का आधार होता
बहुशः प्रक्षालयन्ति, मुखनयनानि हस्तपादकक्षाश्च ।
गृह्णन्ति रागमंडलं, भोजयन्ति तथा च कल्पस्थान् ॥१२२॥
यत्र च स्थविरा तरुणी, स्थविरा तरुणी चान्तरे स्वपिति ।
गौतम ! स गच्छवरः, वरज्ञानचारित्राधारः ॥ १२३ ॥

·सावीस्वरूपनिरूपण ५३ धोयंति कठिाओ, पोति तह य दिनि पोत्ताणि । गिहिकअचिंतगाओ, न हु अञ्जो गोत्रमा ! ताओ ।।१२४|| जो आर्यकाए विना कोरण अपने कएठ आदि अंगो को धोती हैं गृहस्थो के लिये मोतियों की माला परोती हैं और उन के बालकों आदि को वस्त्र देती हैं इस प्रकार जो गृहस्थ- सम्बन्धी चिन्ताओं तथा उन के कार्यो में अपनी सम्मति मिलाती हैं, हे गौतम ! वास्तव में वे आर्यकार नहीं है ॥ खरघोडाइहाणे, वयंति ते वावि नत्थ बच्चंति । वेसत्थीसंसग्गी, उबस्सयाश्री समीवं मि ||१२॥ जहां गोड़े गधे आदि पशु बान्धे जाते हैं अथवा जहां वे उठते बैठते हैं और आपस में कामक्रीड़ाएं करते हैं, उन स्थानों पर जो आर्यकाएं वार वार जातो हैं अथवा जहां आयकाएं ठहरी हुए हैं उस स्थान पर वे घोडे गधे आते जाते हैं, तो जो आर्यकाए' प्रसन्न होती हैं. इस के अतिरिक्त जहां वेश्या का सम्पर्क होता हो अथवा जिन अर्यकाओं के उपाश्रय के पास वेश्या रहती हो तो उन को आर्यका न समझना चाहिये । भोवन्ति कण्ठिकाः, प्रोतयन्ति तथा च ददति वस्त्राणि । गृहकार्यचिन्तिकाः, न हु भार्याः गौतम ! ताः ।। १२४ ॥ खरघोटकादिस्थाने, व्रजन्ति ते वाऽपि तत्र व्रजन्ति । वेश्यास्त्रीसंसर्गी, उपाश्रयात् समीपे ॥ १२५ ।। "वच्चंति" 'ब्रज-नृत-मदां च.' ॥मा४।२२५ ॥ इति सूत्रेण ब्रजपातोन्त्यस्य द्विरुक्तश्चकारः ।।

·गच्छायार पइएणयं
सज्झायमुक्कजोगा, धम्मकहा विगह पेसण गिहीणं ।
गिहिनिपिज्ज बाहिति, संथवं तह करतीओ ||१२६।।
जिन आर्यकाओं ने शास्त्र की स्वाध्याय छोड़ रखी है और
धर्मकथा में ही लगी रहती है तथा विकथा करती हैं - गृह-
स्थों से यूहीं बातचीतों में अपना समय व्यतीत करती हैं तथा
उन को गृहस्थ सम्बन्धी कार्यों के करने के लिये प्रेरणा रहती हैं
गृहस्थों के घरों में जाकर बैठती हैं और उन से अधिक
संस्तव परिचय बढ़ाती हैं, हे गौतम ! वे आर्यकाएं केवल अपने
पेट को ही भरने वाली है वे वास्तव में आर्यकाएं नहीं हैं।
नोट -ये सब बाते साधुओं पर भी समान रूप से लागू
होती हैं । जो साधु ऐसा करते हैं वे सी केवल पेटू हैं और जिन
शासन में वे साधु नहीं कहला सकते ॥
ममा सीसपडिच्छीणं, चोप्रणासु प्रणालसा ।
गणिणी गुणसंपन्ना, पसत्थपुरिसाणुगा ॥१२७॥
संविग्गा भीयपरिसा य, उग्गदंडा य कारणे ।
सज्झायज्माणजुत्ता य, संगहे अविसोरया ॥१२८॥
स्वाध्यायमुक्तयोगाः, धर्मकथाविकथा प्रेषणं गृहिणाम् ।
गृहिनिषद्यां वाहयन्ति, संस्तवं तथा कुर्वन्त्यः ॥१२६॥
समा शिष्यप्रतीच्छिकानां, नोदनासु अनलसा ।
गणिनी गुणसम्पन्ना, प्रशस्तपुरुषानुगता ॥ १२७ ।।
संविग्ना भीतपरिषत् च, उपदण्डा च कारणे !
स्वाध्यायध्यानयुक्ता च, संग्रहे च विशारदा ॥१२८॥

·साध्वीस्वरूपनिरूपण तथा इन दो गाथाओं में मुख्य-साध्वी कैसी होनी चाहिये यही बताया गया है:- जा साध्वी ज्ञान दर्शन एवं चारित्र से सम्पन्न मोक्षाभि- लाषिणी है, जनता के अधिक सम्पर्क से कतराती है एकान्तवास को अधिक महत्त्व देती है किन्तु कारण उपस्थित होने पर जब कि जनता का जीवन पतन को ओर जा रहा हो, और जिन- शासन की रक्षा का प्रश्न उपस्थित हो तो ऐसे ममय में जो उग्ररूप भी धारण करने वाली हो अर्थात् ऐसे समय में जनता के सम्पर्क में आकर परम साहस से कार्य करने वाली हो । स्वाध्याय और ध्यान में रक्त रहने वाली हो और नव- दीक्षिताओं तथा अन्य साध्विषों की भली प्रकार रक्षा करने वाली हो। अपनी शिष्याए तथा अन्य के पास से अध्ययन एवं बैयावच्च आदि के लिये आई हुई दूसरी शिष्याएं', इन में जो समभाव वर्ताती हो, उन सब को प्रेरणा करने में शिक्षा देने में किसी प्रकार का आलस्य प्रमाद एवं पक्षपात नहीं करती हो । इस प्रकार जो अपने पूर्व प्रशस्त पुरुषों का अनुसरण करती है, वह आर्यका महत्तरिका पद के योग्य होती है। दिप्पण-इसी प्रकार, ये उपरोक्त गुण जिस साधु में हों, वह साधुओं में मुखिया वनने के योग्य है। जत्थुत्तरपडिउत्तर, वडिया अज्जा उ साहुणो सद्धिम् । पलवंति सुरुहावी, गोश्रम ! किं तेण गच्छेण ? ॥१२६।। योत्रत्तरप्रत्युत्तरं, वृद्धा आर्या तु साधुना सार्द्धम्। प्रलपन्ति सुरष्टाऽपि, गौतम ! किं तेन गच्छेन ? ।'१२६।। .

·गच्छायर पइएणयं जहां आर्यका और साधु परस्पर (अथवा साधु साधु आपस मे या आर्यका आर्यका एक दूसर से ) उत्तर प्रत्युत्तर में पड़ जावे और बड़े आवेश में आकर एक दूसरे को उत्तर देते चले जावे', हे' गौतम ! ऐसे गच्छ से क्या लाभ है ? अर्थात् कोई लाभ नहीं है ॥ जत्थ य गच्छे गोयम ! उप्पएणे कारणमि अज्जाओ। गणिणीपिडिठिाओ, भासंति मउअसद्दण ॥१३०॥ प्रथम तो आर्यका को विना कारण साधु से वार्तालाप करनी ही नहीं चाहिये, यदि कारण पड़ने पर ऐसा प्रसंग आजाए तो उसे अपने से बड़ी मुख्य साध्वी को आगे करके थोड़े शब्दों में सहज, सरल एवं निविकारता पूर्वक स्थविर अथवा गीतार्थ साधु से ही विनय के साथ बोले ऐसा जहां होता हो उस का नाम गच्छ है। माऊए दुहिआए, सुण्हाए अहव भइणिमाईणम् । जत्थ न अज्जा अक्खइ, गुनिविभेयं तयं गच्छम् ।।३१॥ तथा जो साध्वी, अपने संसारी सम्बन्धियों के नाम, यह मेरी माता है यह मेरी लड़की है, मेरी स्नुषा मेरी यह है, यह यत्र च गच्छे गौतम !, उत्पन्न कारणे आर्याः । गणिनीपृष्ठस्थिताः, भाषन्ते मृदुकशब्देन ।। १३० ॥ मातुः दुहितुः, स्नुषायाः अथवा भगिन्यादीनाम् । यत्र न आर्या पारयाति, गुप्तिविभेदं सकोगच्छः ॥१३१।।

·साध्वीस्वरूपनिरूपण बहन है अथवा मैं इस की माता हू मैं इस की लड़की हूँ आदि वचन विना कारण लोगों में प्रकट न करती हो और उन के मर्मो का उद्घाटन न करती हो, ऐसी वचन-गुप्ति वाली आर्यकाओं के समूह का नाम ही गरेछ दंसणियारं कुणई, चरित्तनास जणेइ मिच्छतम् । दुण्हवि वग्गाणज्जो, विहारमेयं करेमाणी ॥१३२॥ जो आर्यका दर्शन में अतिचार दोष लगाने वाली और मिथ्यात्व को बढ़ाने वाली है तथा दोनों पक्षों में अर्थात् अपने तथा साधुओं के चारित्र में शैथिल्य लाने वाली है और जिनोक्तमार्ग से भटकाने वाली है, वह वास्तव में आर्यका नहीं है। तम्मूलं सारं, जणेइ अज्जा वि गोयमा ! नूणं । तम्हा धम्मुवएसं, मुत्तुं अन्न न भासिज्जा ॥१३३|| हे गौतम ! जिनोक्तमार्ग से भटकी हुई आर्यका भी निश्चय साधु के लिये संसार का कारण बन जाती है इस लिये आर्यकाओं से धर्मोपदेश से अतिरिक्त अन्य वार्तालाप न करनी चाहिये। दर्शनातिचारं करोति, चारित्रनाशं जनयति मिथ्यात्वम् । द्वयोरपि वर्गयोराफ, विहारभेदं कुर्वाणा ॥ १३२ ।। तन्मूलं संसार, जनयति भार्याऽपि गौतम ! नूनम् । तस्माद् धर्मोपदेशं, मुक्त्वा अन्यत् न भाषेन ।। १३३ ॥

·५८ गच्छायार पइएणयं मासे मासे उ जा अज्जा, एगसित्थेण पारए । कलहइ गिहत्थभासाहि, सव्वं तीए निरत्थयं ॥१३४॥ जो आर्यका एक एक मास की तपस्या कर रही है और पारणा भी केवल ग्रास मात्र से करती है यदि वह आर्यका दूसरों से ऐसे कलह करती है, जैसे गृहस्थ असभ्य शब्दों में किया करते हैं तो उस आर्यका की सब तपस्या निष्फल हो जाती है। टिप्पणी-इन उपरोक्त दो गायाओं में जो विषय वर्णन किया गया है वह साधुओं के सम्बन्ध में भी समान रूप से लागू होता है जैसे कि जो साधु जिनोक्त मार्ग की आज्ञा का उल्लंघन करके वीतरागमार्ग से भटका हुआ है वह साध्वी के लिये संसार-परिभ्रमण का कारण हो सकता है इस लिये आर्यका साधुओं से धार्मिक वार्तालाप के अतिरिक्त अन्य संभाषण न करें। इसी प्रकार जो साधु तपस्या आदि शुभ कार्य तो करता है परन्तु हीन वचन एवं तुच्छ बचनों को बोलते हुए, क्लेश से बाज नहीं आता, उस के तपस्या आदि शुभ कार्य निष्फल होते हैं। इस गाथा के साथ साध्वीस्वरूपनिरूपण नाम का तीसरा अधि- कार समाप्त होता है इस अधिकार में जो साध्वियों के सम्बन्ध में कहा गया है वह उपरोक्त विधि से यथास्थान साधुओं के सम्बन्ध में भी मासे मासे तु या आर्या, एकसिक्थेन पारयेत् । कलायेत् गृहस्थभाषाभिः, सर्व तस्याः निरर्थकम् ॥१३४।। "मासे मासे" 'क्रियामध्येऽत्रकाले पञ्चमी च' ॥ २।२।११० ॥ इति सूत्रेण सप्तमी विभक्तिः ॥

·साध्वीरवरूपनिरूपण से समझ लेना चाहिये और साधुस्वरूपनिरूपण नाम के दूसरे अधिकार में जो विषय वर्णन किया गया वह भी यथा योग्य रूप से साध्वियों के सम्बन्ध में जान लेना चाहिये । यहां जो अलग अलग वर्णन किया गया है वह मुख्यता की दृष्टि से किया गया है। कोई बात साधुओं में मुख्यता से होती है तो कोइ साध्वियों में, जैस कि यह अन्तिम गाथा जिस में असभ्य शब्दों में क्लेश का वर्णन किया गया है, इस विषय को बीजाति में प्रधानना है ओर पुरुष जाति में गौणता, इस लिये यह गाथा पुरुषाधिकार में न देकर स्त्री अधिकार में दी गई है परन्तु लागू होती है स्त्री और पुरुष दोनों पर समान रूप ॥ अब प्रन्थकार ग्रन्थ का उपसंहार करते हुए कहते हैं- महानिसीहकप्पा', ववहाराश्रो तहेव य । गच्छोयीरं समुद्धियं ॥१३॥ महानिशीध, बृहत्कल्प, व्यवहार तथा निशीथ आदि सूत्रों से साधु साध्वियों के लिये यह "गच्छाचारप्रकीर्णक" नामक ग्रन्थ, समुद्धृत किया है। पदंतु साहुणो एयं, असज्झायं विवन्जिउ । उत्तमं सुअनिस्सैद, गच्छायारं सु उत्तमम् ।। १३६।। इस लिये साधु साध्वियां, श्रुत के निचोड़-तत्त्वसाररूप महानिशीथकल्पात् , व्यवहारात् तथैव च । साधुसाव्यर्थाय, गच्छाचारः समुद्धृतः ।। १३५ ।। पठन्तु साधव एतद्, अस्वाध्यायं विवर्य । उत्तम श्रुतनिस्यन्दं, गच्छाचारं सूत्तमम् ॥१३६।। साहुसाहुणि अट्ठी:

·६०
गच्छायार पइएणय
अस्वाध्यायकाल
इस उत्तम संकलन गच्छाचारप्रकीर्णक को
छोड़ कर पढ़े और इस का चिन्तन एवं मनन करें।
गच्छायारं सुणिताण, पढित्ता भिक्खु भिक्खुणी ।
कुणंतु जं जहा भणियं, इच्छन्ता हियमप्पणों ।।१३७||
साधु
और साध्वियां जो अपनी आत्मा का हित साधना
चाहती हैं इस “गच्छाचार प्रकीर्णक" को स्वयं पढ़ कर या दूसरे
से सुन कर, उसी प्रकार करे जैसा कि इस में कहा है; ऐसा
करने से उन की आत्मा का कल्याण होगा।
इति गच्छाचारप्रकीर्णकं समाप्तम्
1.029098
शान्तक्षित ग्रंथालय
तिती मयान मारनाव
गच्छाचारं श्रुत्वा, पPिURED भिन्नुण्यः ।
कुर्वन्तु यद्यथा भणित, इच्छ-ता हितमात्मनः॥१३७।।
SLIM