·दयास्तुति
हरी गीतिका छन्द ॥
जय जगत जननी दया देवी।
सुकृत सुरतरू मंजरी ।।
जय जीव जीवन रक्षिका ।
सद्धर्म धारिणि शंकरी।।
जय शिष्ट जन की इष्ट देवी ।
अभीष्ट अपैक सर्वदा ।।
जय भक्त वत्सल भक्त के।
मन भवन में वसहु सदा ॥१॥
भगवती आप प्रताप तें।
अति पतित जन पावन भये ।।
स्वर्गादि सपति पाय पुनि ।
अपवर्ग मंदिर में गये ।।
इंहि हेतु तुहि अघ हारिणी ।
महा मोद मंगल कारिणी ।
दुख विघ्न बूंद विदारिणी।
जय जयति जगदुडारिणी ॥२॥

·उपक्रमणिका। पाठवृन्द ! यह प्रापको मालूप ही है कि हर एक आदमी जीवरक्षा (दया) को चाहता है और व्याख्यानदाना भी प्राय.अहिंसा और मांस त्याग पर हो अधिकतर व्याख्यान दिया करते है और लोग फहा करते है कि वेदों में यज व श्राद्ध के प्रकरणों में हिंसा काही विधान विसागवा है उन लोगों को सप्रमाण तरतीयधार मालूम होने व सर्व ज्ञाधारण के हितार्थ हिन्दू व जैन शास्त्रों के फरीय करीव ५० ग्रन्थों के आधार पर ३२५ श्लोकों की यह पुस्तक संग्रह की गई है इसमें जो लोक है वे प्रायः मुख्य २ और ग्रन्थों के नाम सहित दिये गये हैं जो विषय सूची से मालूम होसते हैं और वेदादि ग्रन्थों के आधार पर सिद्ध किया गया है कि अहिंसा व मॉसत्याग हर एक को बहुत ज़रूरी है, अस्तु तिने बड़े महत्व के विषय को थोड़े में लिखने और सस्कृत आदि में संभव है कि अनेक त्रुटियां रहगई हो उन्हों के लिये मैं अपने सहृदय पाठको से क्षमा प्रार्थी हूं और मोगामी के लिये प्रार्थना करता हूं कि जिन महाशयों को इस पुस्तक में शुटि व अशुद्धि मालूम में त्रुटि व अशुद्धि मालूम हो उसे पत्र द्वारा सूचित करें जो आगामी संस्करण में शुद्ध करदी जावे अन्त में मैं प० लक्ष्मीनारायणजी शास्त्री, पं. उमरावसिंहजी सा० सोनपत रईस १० मुनि माणिकविजय जी, और लोला जैनीलात जी को हार्दिक धन्यवाद देता हूं कि इन्होंने इस पुस्तक के लम्पादन आदि में मुझे बहुत ही सहायता दी है। नोट-इस पुस्तक का लाभ भारत वर्षीय दि० जैन अनाथाश्रम देहली को सादर समर्पित है।

·विषय-सूची। पृ.स.हिन्दी ४ नाम अन्य पृष्ठ सं. अथर्व वेद १ यजुर्वेद ३ यजुर्वेद ब्राह्मण शतपथ ब्राह्मण ३८ ४६ " " वैशेपिक सूत्र ३६ देवी पुराण सौर पुराण ३६ ४० ३६ दान धर्म नाम ग्रन्थ पृष्ठ सं. पृष्ठ सं. हिन्दी श्रीमद्भागवत १० गीता ४५ महाभारत विष्णु पुराण २२ ५४ मार्कण्डेय पुराण २३ ६० मत्स्य पुराण ४ ६१ ६१ २५ ६१ ब्रह्मवैवर्त पुराण २५. ૬૨ ब्रह्म पुराण २५ ६२ वराह पुराण २५ દર हितोपदेश २६ ६३ पचतंत्र जैन शास्त्र ६५ तत्वार्थ सूत्र (जैन सूत्र) २६ ६७ धर्म सर्व- खाधिकार ३० ६७ पद्मनन्द पच विंशति ३१ ६३ पुरुषार्थ सिद्धयुपाय ३२ ७० वसुनन्दी श्रावकाचार ३२ परमात्म प्रकाश ३२ জানান ३३ ३६ ७५ लागार धर्मामृत ३६ ७६ धर्म संग्रह धाधकाचार २६ रोगसाधन पोद सूत्र पातंजल योग दर्शन साधन ५ व्यास भाप्य ५ वेदान्त शास्त्र ५ ५ वृहत्पाराशर संहिता ५ घलिप्तवाक्य ६ अगस्तमुनि ६ चाणक्यनीति वैद्य चूडामणि ७ धोग्भट्ट सूत्र स्थान रघुवंश भर्तृहरि अनिस्मृति याज्ञवल्क्यस्मृति ७ याज्ञवल्क्यसंहिता: मनुस्मृति या स्मृति थम किंकर संवादह पाराशय्य स्मृति १० ४० ४० ४१ ४१ ६ ४१ ४१ જર ४२ ४३ ४३ ४३ वैराग्य शतक ·जीव-रक्षा-दर्पण । , उपनाम-आईनय हमदर्दी भाग द्वितीय हिन्दू और जैनशास्त्रों के प्रमाणपूर्वक हिंसा और वलि निषेध । १-अथर्ववेद ऋचा पहली ये त्रिपप्ताः परियन्ति विश्वा रूपाणि विभ्रतः । वाचस्पतिर्वता तेषां तन्वो अब दधातु मे ॥१॥ ॥ अन्वयः॥ ( ये ) ये (त्रिपप्ताः) त्रिपु जलस्थलान्तरिक्षषु सम्बद्धाः (विश्वा रूपाणि विभ्रतः) अनेकविधशरीराणि धारयन्तो नाना जन्तवः ( परियन्ति ) सर्वत्र भ्रमन्ति ( तेपाम् ) जलस्थलान्त- रितचराणां विवधजीवानाम् [ तन्व.] शरीराणि (वला) व. लवान् श्रेष्ठ इति यावत् अथवा (वला) वलात्कारेणान्यायेनेति यावत् ( वाचस्पतिः ) वेदवाण्याः पालको विद्वान् (अद्य ) न हिनस्तु किन्तु (मे) मां मीणयितुं (दधातु ) पुष्णातु । भावार्थः महाकारुणिको जगदीश्वरोजीवान् वोधयति-"सर्वश्वयक- कारणीभूतायै मत्सीतये विद्वद्भिस्सर्व जन्तवः सदा रक्षणीयाः न च तेषु केचन हिंसनीयाः" । इति ।।

·(२) पदनिष्पत्तिः- ( पप्त) इति “ पप समवाये " (धा० भ्वा० ) इत्यस्य धातोरूपमत्र पक्षे ज्ञेयम् । (विश्वा) इति बहुनामसु परिगणितम् (निघण्टौ० अ० ३॥ खं०१)॥ ( वाचस्पतिः) वाचः पाता वा पालयिता वा (निरुदै० अ०४॥ ( वला ) इत्यत्र “सुपां सुलुक पूर्वसवर्णाच्छेयाडाड्याया जाल" (अ० ७ १ १ । ३६) इनि सोरात्वम् । (तन्वः) इत्यत्र सम्बन्धसामान्यन व्यत्ययेन वा द्वितीया- स्थाने षष्ठी-"तन्वादीनां छन्दसि बहुलमिति" शसि यण वा ।। [अद्य] इति दो अवखण्डने (धा० दि०) इत्यस्माल्लोटो मध्यमपुरुपैकवचने "य" इति सिद्ध पुनर्नवस्तिडन्तेन समासः पुरुषव्यत्ययश्च छान्दसः । तत्र व्यत्ययविधायक भाष्य तु लिखितपूर्व मेवास्ति इदानीं छन्दसि कतिपयतिङन्तोत्तरपद- समासविधायक च 'सहमुपा" । [अ० २ । १४ ] इति पाणिनीयसूत्रस्य भाष्यमुल्लिख्यते ॥ तस्यैतत्प्रयोजनं योगाई यथा विज्ञायेत सति च योगांङ्गे योगविभागः करिष्यते "सह"। सुप्समस्यते केन सह समर्थेन । अनुन्यचलन । अनुप्राविशत् । ततः, “सुपा" सुपा च सह सुप् समस्यते अधिकारश्च लक्षणञ्च यस्य समासस्यान्यल्लक्षणं नास्ति इदं तस्य लक्षणं भविष्यति । पुनरुत्स्यूतं वासोदेयम् पुननिष्कृतो रथ इति ॥

·"
(मे) इत्यत्र "क्रियार्थोपपदस्य च कर्मणि स्थानिनः
(अ.। २।३।१४) इति चतुर्थी।
२-अथर्ववेद ३॥
य आम मांसमदन्ति, पौरुषेयं च ये कृतिः ।
गर्भान्खादति केशवास्तानितो नाशयामसि ।।
१-७०.६
३-अथर्ववेद ४॥
यथा मांसं यथा सुरा यथान्ता अधिदेवने ।
यथा पुंसो कृपण्यतः स्त्रियां निहन्यते मनः ॥
४-वेदधीपदेशः ।
मा हिंस्यात्सर्वा भूतानि ।
५-यजुर्वेद ॥
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाहताः।
तांस्ते प्रत्यापि गच्छन्ति येके चात्मइनो जनाः ।।
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विचिकित्सति ॥
६-यजुर्वेद १८-३।
मित्रस्याहं चक्षुपा सर्वाणि भूतानि समीक्षे ।
यजुर्वेद ब्राह्मण ॥
स य पुरुषमालभन्त स किं पुरुषोऽभवद्यावश्यं च गां च तौ
गौरश्वगवयश्चाभवतां यविमालभन्त । स उष्ट्रोऽभवद्यमनमालभन्त

·( ४ ) । स शरभोग्भवत्तस्मादेतेषां पशूनां नाशितव्यमपक्रांतमेचा हेत पशवः सर्वेषां वा एप पशूनां मेधौ यद्व्रीहियों ॥ ७-यज्ञों के नामों के अर्थ । (शतपथ ब्राह्मण) अश्व वे राष्ट्रम् ॥ गौरत्न गौ4 पृथ्वी। नरमेधः (अतिथियज्ञ) साप्तवार्षिकाः ब्रीहयः अजाः प्रोच्यन्ते । ८-साक्षी व्याकरणानि ॥ (अश्वमेधः) न श्वः अश्वः अश्वे परमात्मनि मंधा यस्मिन् कर्मणि सः अश्वमेधः । ( गोमेधः) गौरिन्द्रियं तासु मेधा यस्मिन् कर्मणि स गोमेधः। (नरमेधः ) नरः मायासवलपरमात्मा तस्मिन्मेधा यस्मि- कर्मणि स नरमेधः। (अजमेधः ) न जायते इति अजः तस्मिन्मेधा यस्मिन्क- मणि स अजमेधः। t-वैशेषिकसूत्र ॥ ७ ॥ दुष्टं हिंसायाम् । तस्य समभिव्याहरतो दोषः। १०-योगसाधनपाद सूत्र ॥३० ॥ अहिंसासत्यास्त्येयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ।

·(५) - ११-पातञ्जलियोगदर्शनसाधनपाद सूत्र ॥ ३५ ॥ अहिंसापविष्टायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः ॥ १२--व्यासभाष्य ॥ तत्राहिंसा सर्वदा सर्वथा सर्वभूतानामनभिद्रोहः । १३--व्यासवाक्य ॥ माणिघातात्तु यो धर्ममीहते मूढ़मानसः । स वाञ्छति सुधाष्टिं कृष्णाऽहिमुखकोटराद ।। १४--व्यासवाक्य ॥ अष्टादशपुराणेषु व्यासस्य वचनद्वयम् । परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम् ।। १५-वेदान्तशास्त्र ॥ अन्धे तमसि मज्जामः पशुभिर्ये यजामहे । हिंसा नाम भवेद्धर्मो न भूतो न भविष्यति ॥ १६-दानधर्म ॥ इज्यायज्ञश्रुतिकृतो मागैरवुधो जनः । हन्याज्तून् मांसगृध्नी स वै नरकमाग्भवेत् ।। १७--वृहत्पाराशर संहिता अध्याय ५॥ यस्तु प्राणिवधं कृत्वा मांसेन तर्पयेत् पितॄन् । सोऽविद्वान् चन्दनं दग्ध्वा कुर्यादगारविक्रयम् ॥ तिप्त्वा कूपे तथा किश्चित् वाल आदातुमिच्छति । पतत्यज्ञानतः सोऽपि मांसेन श्राद्धकृत् तथा ।।

·६
१८--वशिष्ठवाक्यम् ॥
यावज्जीवं च यो मांसं विपवत्परिवर्जयेत् ।
वशिष्ठो भगवान्नाह प्राप्नुयात्स्वर्गसम्पदम् ।।
१६--वशिष्टवाक्य ॥
ये शान्तदान्ताः श्रुतिपूर्णकर्णा
जितेन्द्रियाः प्राणवधानिवृत्ताः।
प्रतिग्रहे संकुचिताग्रहस्ता-
स्ते ब्राह्मणास्तारयितु समर्थाः ।।
२०--अगस्तमुनिरुवाच ॥
सत्यं तीर्थ क्षमा तीर्थं, तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः ।
सर्वभूतदया तीर्थ, सर्वमार्जवमेव च ॥
दानं तीर्थ दमस्तीर्थ, सन्तोपस्तीर्थमुच्यते ।
ब्रह्मचर्य परं तीर्थ, तीर्थं च प्रियवादिता ।।
ज्ञानं तीर्थ धृतिस्तीर्थ, पुण्यं तीर्थमुदाहृतम् ।
तीर्थानामपि तत्तीर्थ, विशुद्धिर्मनसः परा ।।
एतत्ते कथितं देवि , मानस तीर्थलक्षणम् ।
२१.-चाणक्यनीति पूर्वार्द्ध अ०८ श्लोक २२ ।।
मांसभः सुरापानमूर्खेवासरवर्जितैः ।
पशुभिः पुरुषाकारैर्भाराकान्तास्ति मेदिनी ॥
२२--चाणक्यनीति ॥
त्यजेद्धर्म दयाहीनम् ॥
.

·1७)
२३--वैद्यचूड़ामणि खण्ड ३. श्लोक १२१ ॥
अदनं हि मनुष्याणामन्नमेव प्रकीर्तितम् ।
मांसाद्रक्तमकोपो हि तस्मात्कुष्ठश्च जायते ।।
हिंसास्तेयान्यथाकामं पैशुन्यं परुपानृते ।
सम्भिन्नालापव्यापादमभिद्याह विपर्ययम् ।। २१॥
२४-वाग्भह सूत्रस्थान अ० २ श्लोक २१-२२ ॥
पापं कर्मेति दशधा कायवाङ्मानसैस्त्यजेत् ।
अवृत्तिव्याधिशोका ननुवर्तेत शक्तितः ।।
२५--रघुवंश काव्य सर्ग २ ॥
ताकिल त्रायत इत्युदयः क्षत्रस्य शब्दो भुवनेषु रूढः।
राज्येन किं तद्विपरीतवृत्ते प्राणैरुपक्रोशमलिम्लुचैर्वा ।।
२६-श्लोक-भर्ट हरिः॥
प्राणाघातान्नित्तिः परधनहरणे संयमः सत्यवाक्यम् ,
काले शक्त्या प्रदानं युवतिजनकथामूकभावः परेपाम् ।
तृष्णास्रोतोविभगो गुरुपु च विनयः सर्वभूतानुकम्पा,
सामान्यः सर्वशास्त्रेष्वनुपहतविधिः श्रेयसामेप पन्था ।।
२७.-अत्रिस्मृतिः ॥
अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ ।
भावशुदिहरेभक्तिः संतोपः शौचमार्दवम् ।। इत्यादि ।।
२८--याज्ञवल्क्यस्मृतिः ॥
यथैवात्मा परैस्तव द्रष्टव्यः मुखमिच्छता।

·(८)
सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे ।
अनृतं परदारांश्च तथाऽभच्यस्य भक्षणम् ।
अगम्यागमनाऽपेयपानं स्तेयं च हिंसनम् ॥
अश्रौतकर्माचरण मैत्रधर्मवहिप्कृतम् ।
न चैतानि विकर्माणि तानि सर्वाणि वर्जयेत् ॥
२९--याज्ञवल्क्यस्मृति आचाराध्याय ॥
अहिंसा सत्यमस्तेयं शौचमिंद्रियनिग्रहः ।
दानं दया दमः शान्तिः सर्वेपी धर्मसाधनम् ।।
३०.-याज्ञवल्क्यस्मृतिः।
सर्वान्कामानवाप्नोति हयमेधफलं तथा ।
गृहेऽपि निवसन्विषो मुनिमांसविवर्जनात् ॥
३१--याज्ञवल्क्यस्मृति अ० ६ श्लोक ८ ।
इज्याचारदमोऽहिंसा-दानस्वाध्यायकर्मणाम् ।
अयं तु परमो धर्मो यद्योगेनात्मदर्शनम् ॥
३२-याज्ञवल्क्यसंहिता ।
कर्मणा मनसा वाचा सर्वभूतेषु सर्वदा ।
अक्लेशजननं प्रोक्तमहिंसात्वेन योगिभिः ।।
३३--मनुवाक्यम् ।
यद्धयायते यत्कुरुते रतिं वध्नाति यत्र च ।
तदवामोत्ययन न यो हिनस्ति न किंचन ॥
३४--मनुस्मृतिः।
इन्द्रियाणां निरोधेन रागद्वपक्षयेण च ।
अहिंसत्वं च भूतानाममृतत्वाय कल्पते ।।

·(९)
३५- मनुस्मृतिः ।
यो वन्धनवधक्लेशान् , प्राणिनां न चिकीर्पति ।
स सर्वस्य हितप्रेप्मुः सुखमत्यन्तमश्नुते ॥
३६-मनुस्मृति, अ० ५, श्लोक ५३ ।
वर्षे वर्षेऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः ।
मांसानि च न खादेद यस्तयो पुण्यफलं समम् ॥
३७-मनुस्मृति अध्याय ५, श्लोक ५१ ।
अनुमन्ता विशसिता, निहन्ता क्रयविक्रयो ।
सस्कर्चा चोपहर्ता च, खादकरचेति घातकाः ॥
३८-यमस्मृतिः।
अहिंसानिरतो नित्यं जुन्हानो जातवेदसम् ।
खदारनिरतो दाता स वै ब्राह्मण उच्यते ।।
सत्यं दानं सदा शीलमानृशंस्य दया घृणा ।
दृश्यते यत्र लोकेमिस्तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥
३९-यमकिंकरसंवादे यमवाक्यम् ।
न चलति निजवर्णधर्मतो यः,
सममतिरात्ममुहृद्विपक्षपक्ष।
न हरति न च इन्ति किंचिदुच्चैः,
स्थिरमनसं तमदेहि विष्णुभक्तम् ।।
विमलमतिरमत्सरः प्रशान्तः,
शुचिचरितोऽखिलसत्त्वमित्रभूतः ।
प्रियहितवचनोऽस्तमानमायो,
वसति सदा हृदि तस्य वासुदेवः ।।

·(१०)
१०--पाराशरयमस्मृतिः।
विक्रयं मद्यमांसानामभक्ष्यस्य च भक्षणम् ।
अगम्यागामिता चौर्य शूद्रैः स्युः पातहेतवः ।।
प्रारणदानं च यो दद्यात्सर्वेषामपि देहिनाम् ।
स याति परमं स्थानं यत्र देवश्चतुर्भुजः ।।
४१-श्रीमद्भागवत ।
भो भो प्रजापते राजन् ! पशून्पश्य त्वयाध्वरे ।
संज्ञापितान् जीवसंघान्निधुणेन सहस्रशः ॥
एते स्वां समतीच ते स्मरम्तो वैशसं तव ।
संपरेतमयःकूटैश्छिन्दन्त्युरिथतमन्यवः ।।
द्रव्ययज्ञैर्यक्ष्यमाणं दृष्ट्वा भूतानि विभ्यति ।
एष मा करुणो हन्यादतज्ज्ञो ह्यसुतध्रुवम् ।।
४२--श्रीमद्भागवते ।
तस्मान्न कस्यचिद्रोहमाचरेत्स तथाविधः।
आत्मनः क्षेममन्विच्छन् द्रोग्धुर्वे परतो भयम् ।।
४३-पुराणवचनानि नोमदागवते ।
हिंसाविहारा ह्यालुब्धाः पशुभिः खसुखेच्छया ।
यजन्ते देवतायज्ञैः पितृभूतपतीन् खलाः ।।
४४-श्रीमद्भागवते ।
द्विषतः परकायेषु स्वात्मान हरिमीश्वरम् ।
मृतके सानुबन्धेस्मिन् वद्धन हाः पतन्यधः ।।

·(११) १५--भागवत ३ स्कंध, ७ अध्याय । सर्वे वेदाश्च यज्ञाश्च तपोदानानि चानघ । जीवाभयप्रदानस्य न कुर्वीरन् कलामपि । ४६-भागवत ११ स्कंध, ५ अध्याय । ये स्वनेवं विदोऽसन्तः स्तब्धाः सदभिमानिनः । पशून्द्रुह्यन्ति विस्रब्धाः प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ।। ४७-गोता अध्याय १६ । अभय सत्वसंशुद्धिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः। दान दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् ॥१॥ अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शांतिरपैशुनम् । दयाभूतेष्वलोल्यत्वं मादव होरचापलम् ॥२॥ तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता । भवन्ति संपदं दैवीमभिजातस्य भारत ॥३॥ ४८-गीता अध्याय ६ । आत्मौपम्येन सर्वत्र समं पश्यति योऽर्जुन । मुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः॥ १६-गीता अध्याय १६, श्लोक १९-२० । संसारेपु नराधमान् । तिपाम्यजस्रमशुभा- नामुरीष्वेव योनिषु । मूढा जन्मनि जन्मनि । माममाप्यैव कौंतेय ततो यांत्यधमां गतिम् ।।

·(१२) ५०-गीता अध्याय १७, श्लोक १९ ॥ देवद्विजगुरुमाज्ञपूजनं शौचमार्जवम् । ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते ॥ ५१-भगवदगीता अ० १२. श्लो० १३ । अशा सर्वभूतानां मैत्रः करुण एव च । निर्ममो निरहंकारः समदुःखमुखः क्षमो । ५२-महाभारत । तपः कृते प्रशंसति त्रेतायां ज्ञानसाधनम् । द्वापरे यज्ञमेवाहर्दानमे कलो युगे ॥१॥ सर्वेपामेव दानानामिटमेवैकमुत्तमम् । अभयं सर्वभूतानां मनोवाकायकर्मभिः ॥२॥ चराणामचराणां च योग्भयं वै प्रयदति । स सर्व भयनिर्मुक्तः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥३॥ नास्त्यहिंसापरं पुण्यं नास्त्यहिंसापरं मृखम् । नास्त्यहिंसापरं ज्ञानं नास्त्यहिंसापरोग्भयः ॥४॥ T ५३-महाभारत । अव्यवस्थितमर्यादैर्विमूढैर्नास्तिकैनरैः। संशयात्मभिरन्यक्तहि सा समनुवर्णिताः ॥१॥ ५४-महाभारत । लोके यः सर्वभूतेभ्यो ददात्यभयदक्षिणाम् । 'स सर्वेभ्योऽपि जीवेभ्यः माप्नोत्पभयदक्षिणाम् ॥१॥ .

·(१३) न भूतानामहिंसाया ज्यायान्धर्मोऽस्ति कश्चन । यस्मान्नोद्विजते भूतं जातु किंचित्कञ्चन ॥ २॥ सोऽभयं सर्वभूतेभ्यः समाप्नोति महामुने । यस्मादुद्विजते लोको रूपाद्विश्मगतादिव ॥ ३ ॥ न स धर्ममवाप्नोति इह लोके परत्र च । अकारणो हि नवास्ति धर्मः सूक्ष्मो हि जाजले ॥४॥ ५५--महाभारत शांतिपर्व मोक्षधर्म । जीवानां रक्षणं श्रेष्ठं जीवा जीवितकांतियः । तस्मात्सर्वप्रदानभ्योग्भयदानं विशिष्यते ।। ५६- महाभारत शान्तिपर्व । सप्तद्वीपां सरत्नां च दद्यान्मेरुं सकांचनम् । यस्य जीवदया नास्ति सर्वमेतन्निरर्थकम् ॥ १ ॥ खल्पायुर्विकलो रोगी विचक्षुर्व धिरः खलु । वामनः पामनः पंढो जायते स भवे भवे ॥२॥ ५७-महाभारत शान्तिपर्व मोक्ष अधिकार अ० २७३ । तस्य तेनानुभावेन मृगहिंसात्मनस्तदा । तपो महत्समुच्छिन्नं तस्माद हिंसा न यज्ञिया ।। अहिंसा सकलो धर्मो हिंसाधर्मस्तथा हितः । सत्यं तेऽहं प्रवक्ष्यामि नो धर्मः सत्यवादिनाम् ।।

·(१४)
५८-महाभारत शान्तिपर्व ।
सत्येनासाद्यते धर्मोः दया दानेन वर्द्धते ।
क्षमया स्थाप्यते धर्मः क्रोधलोभादविनश्यति ॥१॥
अहिंसा सत्यमस्तेयं त्यागो मैथुनवर्जनम् ।
पंचखतेपु धर्मेषु सर्वे धर्माः प्रतिष्ठिताः ॥ २ ॥
अहिंसालक्षणो धर्मः, अधर्मों माणिनां वधः ।
तस्माधर्मार्थिभिर्लोके कर्तव्या प्राणिनां दया ॥३॥
लोभमायाभिभूतानां नराणां माणिनां घ्नताम् ।
एपां प्राणिवधो धर्मो विपरीता भवन्ति ते ॥४॥
न शोणितकृतं वस्त्रं शोणितेनैव शुन्यते ।
शोणिता तु यद्वखं शुद्धं भवति वारिणा ॥ ५ ॥
यदि प्राणिवधो धर्मो स्वर्गश्च खलु जायते ।
संसारभाजकानां तु कुतः श्वभ्रो विधास्यते ॥६॥
ध्रुवं प्राणिवधो यज्ञे नास्ति यज्ञस्त्वहिंसकः ।
ततोहिंसात्मकः कार्यः सदा यज्ञो युधिष्ठिरः ॥७॥
इन्द्रियाणि पशून् कृत्वा वेदी कृत्वा तपोमयीम् ।
अहिंसामाहुतिं कृत्वा आत्मयज्ञ यजाम्यहम् ॥ ८ ॥
ध्यानाग्नौ जीवकुंडस्थे दममारुतदीपिते ।
असत्कर्मसमित्तेपे अग्निहोत्रं कुरूत्तमम् ॥ ६ ॥
यूपं छित्वा पशून हत्वा कृत्वा रुपिरकर्दमम् ।
यद्येवं गम्यते स्वर्ग नरकं केन गम्यते ॥ १० ॥
मातृवत् परदाराणि परद्रव्याणि लोष्टवत् ।
आत्मवत् सर्वभूतानि यः पश्यति स पश्यति ॥११॥
अहिंसा सर्वजीवेषु तत्वज्ञैः परिभाषितम् ।
इदं हि मूल धर्मस्य शेषस्तयैव विस्तरः ॥ १२ ॥

·(१५) अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्य मुसंयमः । मद्यमांसादित्यागश्च तद्वै धर्मस्य लक्षणम् ॥१३॥ यथा मम प्रियाः मारणास्तथान्यस्यापि देहिनः । इति मत्वा न कर्तव्यो घोर. प्राणिवयो वुधैः ॥१४॥ माणिनां रक्षणं युक्त' मृत्युभीता हि जन्तवः । आत्मौपम्येन जानद्भिरिष्टं सर्वस्य जीवितम् ॥ १५ ॥ उद्यतं शस्त्रमालोक्य विपादं यांति विद्यलाः । जीवा. कपन्ति संत्रस्ता नास्ति मृत्युसमं भयम् ॥१६॥ कण्टकेनापि विद्धस्य महती वेदना भवेत् । चक्रकुंतासियष्टयायैः मार्यमाणस्य किं पुनः ॥१७॥ दीयते मार्यमाणस्य कोटिजीवितमेव च । धनकोटिं परित्यज्य जीवो जीवितुमिच्छति ॥१८॥ यो यत्र जायते जन्तुः स तत्र रमते चिरम् । अतः सर्वेषु जीवेषु दयां कुर्वन्ति साधवः ॥ १६ ॥ अमेध्यमध्ये कीटस्य सुरेंद्रस्य सुरालये । समाना जीविताकांक्षा तुल्य मृत्युभयं द्वयोः ॥ २० ॥ अहिंसा सर्वजीवानामाजन्मापि हि रोचते । नित्यमात्मनो विपये तथा कार्याम्परेष्वपि ॥ २१ ॥ जीवानां रक्षणं श्रेष्ठ जीवा जीवितकांक्षिण। तस्मात्समस्तदानेभ्योग्भयदान प्रशस्यते ॥ २२ ॥ अहिंसा प्रथमं पुण्यं पुण्यमिद्रियनिग्रहः । सर्वभूतदया पुण्यं क्षमा पुण्यं विशेषतः ॥ २३ ॥ ध्यानं पुण्यं तपः पुण्यं ज्ञानं पुण्यं मुसप्तमम् । सत्यमेवाष्टमं पुण्यं तेन तुष्यन्ति देवताः ॥ २४ ॥ पृथिव्यामप्यह पार्थ ! वायावग्नौ जलेप्यहम् ।

·(१६) वनस्पतिगतश्चाहं सर्वभूते वसाम्यहम् ॥ २५ ॥ जले विष्णुः स्थले विष्णुर्विष्णु. पर्वतमस्तके । ज्वालामालाकुले विष्णुः सर्व विष्णुमयं जगत् ॥ २६ ॥ यो मां सर्वगतं ज्ञात्वा न च हिंसेत् कदाचन । तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति ॥ २७ ॥ ५९-महाभारत शान्तिपर्व उत्तरार्द्ध मोक्षधर्म अध्याय ९२। मुरा मत्स्याः पशोर्मास द्विजादीनां वलिस्तथा । धूर्ते. प्रवर्तितं हेयं तत्र वेदेषु कथ्यते ॥ ६९-महाभारत अश्वमेधकपर्व अध्याय १९१ । अपरिज्ञानमेतत्ते महान्तं धर्ममिच्छतः। न हि यज्ञे पशुगणा विधिद्रष्टा पुरन्दर ॥ १३ ॥ धर्मोपघातकस्त्वेप समारम्भस्तव प्रभो। नायं धर्मकृतो यज्ञो न हिंसा धर्म उच्यते ॥ १४ ॥ ६१-महाभारत । गर्भवासेषु पच्यन्ते क्षाराम्लकटुकैरसैः । मूत्रवेदपुरीषाणां परुषैर्भृशदारुणै. ॥ २६ ॥ जाताश्चाप्यवशास्तत्र छिद्यमानाः पुनः पुनः। पाच्यमानाश्च दृश्यन्ते निवशा मांसद्धिनः ॥ ३० ॥ कुम्भीपाके च पच्यन्ते तां तां योनिमुपागता । आक्रम्य मार्यमाणाश्च भ्राम्यन्ते वै पुनः पुनः ॥३१ ।।

·(१७) ५८-महाभारत । आत्मौपम्येन मन्तव्यं त्रुद्धिमद्भिः कृतात्मभिः । मृत्युतो भयमस्तीति विदुषां भूतिमिच्छताम् ।। किं पुनई यमानानां तरसा जीवितार्थिनाम् । अरोगाणामपापानां पापैर्मा सोपजीविभिः ।। तस्माद्विद्धि महाराज ! मांसस्य परिवर्जनम् । धर्मस्यायतनं श्रेष्ठं स्वर्गस्य च मुखस्य च ।। न हि मांसं तृणात्काष्ठादुपलाद्वापि जायते । हत्वा जन्तुं ततो मांस तस्माहोपस्तु भक्षणे ॥ नात्मनोऽस्ति प्रियतर. पृथिवीमनुमृत्य ह । तस्मात्माणिषु सर्वेषु दयावानात्मवद्भवेत् ।। हिसाप्रवर्तकं मांसमधर्मस्य व वर्द्धकम् । दु-खस्योत्पादकं मांसं तस्मान्मास न भक्षयेत् ॥१॥ अहिसासम्भवो धर्मः स हिसातः कथं भवेत् । न तीर्थजानि पद्मानि जायन्ते जातवेदसः ॥ क मांस कास्ति वै भक्तिः क मा क शिवार्चनम् । मद्यमांसानुरक्तानां दूरे तिष्ठति शङ्करः॥ कि जाप्यहोमनियमैस्तीर्थस्नान:-शुभाशुभम् । यदि खादन्ति मांसानि सर्वमेतनिरर्थकम् ।। तिलसर्पपमात्राणि यो मांस भक्षते नरः । स याति नरके घोरे यावचन्द्रदिवाकरी ।। केदारे यो जलं पीत्वा पुण्यमर्जयते नरः । तस्मादशगुणं प्रोक्त पद्यापिपविवर्जनम् ॥ न हि माणात् प्रियतर लोके किञ्चन विद्यते ।

·(१८)
तस्माद दयो नरः कुर्याद् यथान्मान तथा परे ॥१२॥
शुक्राच तात ! संभूतिर्मासस्येह न संशयः ।
भक्षणेतु महान् दोषो नित्या पुण्यमुच्यते ॥ १३
यत् सर्वेष्विह भूतेषु दया कौरवनन्दन ।
न भयं विद्यते जातु नरस्येह दयावतः ॥ २० ॥
दयावतामिमे लोका परे चापि तपस्विनाम् ।
अहिंसालक्षणोधर्म इति धर्मचिदो विदुः ॥ २१ ॥
अभयं सर्वभूतेभ्यो यो ददाति दयापर. ।
अभयं तस्य भूतानि ददतीत्यनुशुश्रुमः ॥२३॥
ततं च स्खलित चैव पतितं क्रुटमाहतम् ।
सर्वभूतानि रक्षन्ति समेषु विपमेषु च ॥ २४ ॥
नैनं व्यालमृगा घ्नन्ति न पिशाचा न राक्षसाः।
मुच्यते भयकालेषु योजयेद्यो भये परान् ॥ २५ ॥
माणदानात्परं दान न भूतं न भविष्यति ।
नद्यात्मनः मियतर किंचिदस्तीह निश्चितम् ॥ २६ ॥
अनिष्टं सर्वभूनानां मरण नाम भारत !।
मृत्युकाले हि भूनानां सद्यो जायेत वेपथुः ॥ २७ ।।
जातिजन्मजरादुःखै नित्यं संसारसागरे ।
जन्तवः परिवर्तन्ते मरणादुद्विजन्ति च ॥ २८ ॥
नात्मनोऽस्ति मियतरः पृथिवीमनुसृत्य ह ।
तस्मामाणिषु सर्वेषु दयावानात्मवान् भवेत् ।। ३२ ॥
सर्वांसानि यो राजन् ! यावज्जीवं न भक्षयेत् ।
खर्गे स विपुलं स्थान प्राप्नुयानात्र संशयः ॥ ३ ॥
ये भक्षयन्ति मांसानि भूतानां जीवितैपिणाम् ।।
भक्ष्यन्ते तेऽपि भूतैस्तैरिति मे नास्ति संशयः ॥ ३४ ॥

·५६- महाभारत ॥ महतामपि दानानां कालेन हीयते फलम् । भीताभयमदानस्य क्षय एव न विद्यते ॥ १ ॥ कपिलानां सहस्राणि यो विप्रेभ्यः प्रयच्छति । एकस्य जीवितं दद्याद्र, न च तुल्यं युधिष्ठिर ! ॥ २ ॥ दत्तमिष्ट तपस्तप्त तीर्थसेवा तथा श्रुतम् । सर्वेप्यभयदानस्य कला नाहन्ति पोडशीम् ॥ ३ ॥ नातो भूयस्तपो धर्मः कश्चिदन्योऽस्ति भूतले । प्राणिनां भयभीतानामभयॆयत् प्रदीयते ॥ ४ ॥ वरमेकस्य सत्त्वस्य दत्ता ह्यभयदक्षिणा ! न तु विमसहस्रेभ्यो गोसहसमलंकृतम् ॥ ५ ॥ हेमधेनुवरादीनां दातारः मुलभा भुवि । दुर्लभः पुरुषो लोके यःमाणिवभयपदः ॥ ६ ॥ यथा मे न मियो मृत्युः सर्वेपां प्राणिनां तथा । तस्मान्मृत्युभयानित्य वातव्याः प्राणिनो चुधैः ॥ ७ ॥ एकतः क्रतयः सर्वे समग्रवरदक्षिणाः। एकतो भयभीतस्य प्राणिनः प्राणरक्षणम् ॥ ८ ॥ एकतः काचनो मेरुर्बहुरत्ना वसुन्धरा । एकतो भयभीतस्य माणिनः प्राणरक्षणम् ॥ ६ ॥ ६०-महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय ११५ नाभागेनाम्बरीपेण गयेन च महात्मना । आयुनाथानरण्येन दिलीपरघुकूरूभिः ॥ ६ ॥ कार्नवानिरुद्धाभ्यां वहपेण ययातिना ॥ नृगेण विश्वगावेन तथैव शशविन्दुना ।। ६ ॥

·(२०) युवनाश्वेन च तथा शिविनौशीनरेण च ॥ सुचुकुंदेन मा धात्रा हरिश्चंद्रेण वा विभो! ॥ ७० ॥ श्येनाचैत्रेण राजेंद्र ! सोमकेन केण च । रैवते रंतिदेवेन वसुना सजयेन च ॥ ७१ ॥ एतैश्चान्यैश्च राजेन्द्र ! कृपेण भरतेन च ।। दुष्यंतेन करूपेण रामालर्कनरैस्तथा ॥ ७२ ॥ विरूपाश्वेन नामिना जनकेन च धीमता ।। ऐलेन पृथुना चैव वीरसेनेन चैव हि ॥ ७३ ॥ इच्चाकुणा शांभुना च श्वेतेन सगरेण च ॥ अजेन धुधुना चैव तथैव च मुबाहुना ॥७४ ॥ हर्यश्वेन च राजेंद्र ! चुपेन भरतेन च ॥ पतैश्चान्यैश्च राजेन्द्र ! पुरा मांस न भक्षितम् ॥ ७५ ॥ शारदं कौमुदं मांसं ततस्ते स्वर्गमाप्नुवन् । ब्रह्मलोके च तिष्ठन्ति ज्वलमानाः श्रियान्विताः ॥ ७६ ॥ तदेतदुत्तमं धर्ममहिसाधर्मलक्षणम् ॥ ये चरन्ति महात्मानो नाकपृष्ठे वसंति ते ॥ ७७॥ मधु मांसं च ये नित्य वर्जयति हि धार्मिकाः॥ जन्मप्रभृति मधं च ते सर्वे मुनयः स्मृताः ॥ ७८॥ ६१-महाभारत अनुशासन पर्व ॥ १३॥अध्याय १६ अहिंसापरमो धर्मस्तथाहिंसा परो दमः । अहिंसा परमं दानमहिंसा परमतपः॥ अहिंसा परमो यज्ञस्तथाहिंसा पर फलम् । अहिंसा परम मित्रमहिंसा परमं सुखम् ॥ सर्व यज्ञषु वा दानं सर्वतीर्थेषु वा स्नुतम् ॥

·(२१) सर्वदानफलं वापि नैवतुल्यमहिसया ॥३॥ अहिंस्रस्य तपोऽक्षय्यमहिंस्रो यजते सदा॥ अहिंस्रः सर्वभूनानां यथा माता यथा पिता ॥४॥ एतत् फलमहिंसाया भूयश्च कुरुपुङ्गव!। न हि शक्या गुणन्वक्तुमपि वर्षशनरपि ॥५॥ अहिंसालतणो धर्म इति धर्मविदो विदुः ।। यदहिंसात्मकं कम तत्कुर्यादात्मवान्नरः ॥ ६॥ अभयं सर्वभूतेषु यो ददाति दयापरः ॥ अभय तस्य भूतानि ददतीत्यनुशुश्रुपः ॥७॥ आयुष्मान् सुभगः श्रीमान् मुरूपः कार्तिमानरः।। अहिंसावतमाहात्म्यादेकस्मादेव जायते ॥ २ ॥ ६२--महाभारत अनुशासन पर्व अध्याय श्लोक ११४ वने मूलफलाशी च तप्यन् सुविपुलं तपः ।। पुण्यायतनचारी च भूतानामविहिंसकः ॥ २४१ । ७ ॥ न भक्षयति मांसयो त्रिविधं स विमुच्यते ॥ ६३--महाभारत, श्लोक १६२ अध्याय ॥२३॥ अहिंसा संयमः क्रोधो दानमेतच्चतुष्टयम् । अजातशत्रो ! सेवख धर्म एप सनातनः। ६४--महाभारत, शांतिपर्व, श्लोक ६३ अध्याय ६ हिंसात्मके, देयान्यदेयानि भवन्ति चास्मै ।

·(२२)
६५--महाभारत अनु० ११४-२॥
ऋपयो ब्राह्मणा देवाः प्रशंसन्ति महामते ।।
अहिंसालक्षणं धर्म वेदमामाण्यदर्शनात् ।।
६६--महाभारत अनु० अध्याय १४४ श्लोक ५६-५०
न घातयति नो हन्ति नंतं नैवानुपोदते ।।
सर्वभूतेषु सस्नेहो यथात्मनि तथा परे ।
ईदृशः पुरुपोको देवि ! देवत्वमश्नुते ।।
६७. महाभारत
यदि चेत्खाटको न स्यान्न तदा घातको भवेत् ।
घातकः खादकार्थाय तघातर्यात वै नरः ।।
अभक्ष्यमेतदिति वै इति हिंसा निवर्तते ।
ख्यादकार्थमतो हिंसा मृगादीनां प्रवर्तते ।।
यस्माद ग्रसति व वायु हिंसकानां महाद्युते ! ॥
तस्माद्विवर्जयेन्मांसं य इच्छेनतिमात्मनः ।
इदं तु खलु कौतेय ! श्रुतमासीत् पुरा मया ॥
मार्कंडेयस्य वदतो ये दोषा मांसभक्षणे ॥
यो हि खादति मांसानि प्राणिनां जीवितैपिणाम् ॥
इताना वा मृतानां वा यथा इंता तथैव सः ॥
यातको वधवंधाभ्यामित्येप त्रिविधो वधः ॥
६५--विष्णुपुराण
यावंति पशुरोमाणि पशुगात्रेषु भारत ।।
तावद्वर्षसहस्राणि पच्यते पशुघातकाः ॥ १ ॥

·(२३) आकाशगामिनो विमाः पतिता मांसभक्षणात् । विप्राणां पतनं द्रष्टा तस्मान्मांसं न भत्तयेत् ॥ २॥ शुक्रशोणितसंभूतं यो मांस खादते नरः । जलेन कुरुते शौचं हसंते तत्र देवताः ॥ ३ ॥ कि जापहोमनियमस्तीर्यस्नानश्च भारत ! ।। यदि खादन्ति मांसानि सर्वमेव निरर्थकम् ॥ ४ ॥ प्रभासं पुष्करं गंगा कुरुक्षेत्र सरखती ।। देविका चन्द्रभागा च सिंधुश्चैव महानदी ॥ ५ ॥ एतैस्तीथमहापुण्यं यः कुर्यादभिपेचनम् । अभक्षणं च मांसस्य न च तुन्यं युधिष्ठिर! ॥ ६ ॥ कि वेपलिंगग्रहणः किं शिगंमुण्डनैरपि । यदि खादन्ति मांसानि सर्वमेतन्निरर्थकम् ॥ ७ ॥ अल्पायुपो दरिद्राश्च परकर्मोपजीविनः । दुष्कुलेषु प्रजायंते ये नरा मांसभक्षकाः ॥ ८ ॥ अस्थिनि वसति रुद्रस्तथा मांसे जनार्दनः । शुक्र वसति ब्रह्मा तस्मान्मासन भक्षयेत् ॥ ६ ॥ ६९--मार्कण्डेय-पुराण सत्यं शौचमहिंसा च अनसूया तथा क्षमा । आनशंस्यमकार्पण्य सन्तोपश्चाष्टमो गुणः ।। अष्टावात्मगुणा ये हि तेपामादौ दया द्विज ॥ असूर्या नाम ते लोका यान्गच्छन्त्यात्मघातकाः ॥ विष्णु-पुराण न ताडयति नो हन्ति प्राणिनोज्यांश्च देहिनः । यो मनुष्यो मनुष्येन्द्र ! तोष्यते तेन केशवः ॥ A

·(२४)
-
स्वर्गार्थ यदि वाञ्छा वो निर्वाणार्थ मथासुरा
तदल पशुधातादि दुष्टं धर्म निवोधत ॥
नैतद्युक्तिसह वायं हिंसा धर्माय नेप्यते ।
हवींष्यनलदग्धानि फलायेत्यर्भकोदितम् ।।
निहतस्य पशोर्यज्ञे स्वर्गमाप्तिर्यदीप्यते ।
स्वपिता यजमानेन किन्न तस्मानिहन्यते ? ॥
७१--मत्स्यपुराण
अधर्मो बलवानेष हिसाधर्मप्सया तव ।
नवः पशुविधिस्त्विष्टस्तव यज्ञ सुरोत्तम ! ।।
अधर्मो धर्मघाताय मारब्धः पशुभिस्त्वया ।
नायं धर्मो ह्यधर्मोज्यं न हिंसा धर्म उच्यने ।
७२--देवीपुराण
ऋतुस्ते भविना पूणों रोगनाशश्च सर्वथा ।
दयासमं नास्ति पुण्यं पापं हिसासमं नहि ।।
रागिणां रोचनार्थाय नोदत्तेयं विचारय ।
आत्मदेहस्य रक्षार्थ परदेहनिकृन्तनम् ।।
सर्वेन्द्रियोपशान्त्या च तुष्यत्याशु जगत्पतिः ।
आत्मवत्सर्वभूतेषु चिन्तनीयं नृपोत्तम ! ।।
जीवितव्यं मिय नूनं सर्वेषां सर्वदा किल ।
त्वमिच्छसि सुखं कर्तुं देहे हत्वा त्वमुद्विनम् ।।
कर्य नेच्छेदसौ देहं रचितुं स्वमुखास्पदम् ।
पूर्वजन्मकृतं वैरं नानेन सह ते नृप ।

·(२१) , ७३.-सौर-पुराण एकतः क्रतवः सर्वे सर्वस्ववरदक्षिणाः । एकतोभयभीतस्य प्राणिन. प्राणरक्षणम् ॥३॥ अतोऽर्थ सर्वकालेषु दयादभयदक्षिणाम् । श्राद्धकाले विशेपेण स हि धर्मः परो मतः ॥क्षा यथाद्यभयदानेन तुष्यन्ति प्रपितामहाः । न तथा वखपानानरत्नालंकारकांचनैः ।।५।। ७४--सौर-पुराण जन्ममृत्युभयाभावादभयं मोक्ष उच्यते । मोक्षमेव नगे याति प्राणिनामभयप्रदः ।। ७५--ब्रह्मवैवर्तपुराण जीवितस्य प्रदानाद्धि नान्यदानं विशिष्यते। तस्मात्सर्वप्रयत्नेन देयं प्राणाभिरक्षणम् ॥ अहिंसा सर्वदैवत्यं पवित्रं सर्वपावनम् ।। ७६-ब्रह्म-पुराण अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहो। यमाः सपतः प्रोक्ता नियमावृणु पुत्रक ।।। ७७-वाराहपुराण अ० १२५ हिसादीनि न कुर्वन्ति मधुमासविवर्जकाः । मनसा ब्राह्मणी चैव योगच्छेनकदाचन ।।

·(२६) वाराहपुराण अ० ११२ विकर्म नाभिकुर्वीत कौमारव्रतसंस्थितः । सर्वभूतदयायुक्तः सत्वेन च समन्वितः ॥५॥ अध्याय १२२ पृष्ठ ५३१ ७८-वाराहपुराण अध्याय १२७ परीवाद न कुर्वीत न हिंसा वा कदाचन । पैशुन्यं न च कर्तव्य स्तैन्यं वापि कदाचन ॥ ७६--वाराह पुराण अ० १३२ जरायुजाण्डजोभिज्जस्वेदजानि कदाचन । ये न हिंसन्ति भूतानि शुदात्मानो दयापराः ।। ८०--हितोपदेश स्वच्छन्दवनजातेन शाकेनापि प्रपूर्यते । अस्य दग्धोदरस्यार्थे कः कुर्यात् पातकं नरः ।। ८१--हितोपदेश वैरिणोऽपि हि मुच्यन्ते भाणान्ते तृणभक्षणात् । तणाहाराः सदैवते इन्यन्ते पशवः कथम् ? ॥ ८२-हितोपदेश योऽत्ति यस्य यदा मांसमुभयोः पश्यतान्तरम् । एकस्य क्षणिका मीतिरन्यः पाणैर्विमुच्यते ।।

·(२७ ) ८३--हितोपदेश सर्वहिंसानिवृत्ता ये नराः सर्वसहाश्च ये । सर्वस्याश्रयभूताश्च ते नराः स्वर्गमामिनः ।। पंचतन्त्र यतः परस्परं विवदमानानामपि धर्मशास्त्राणां "अहिंसा परमोधर्मः" इत्यैकमत्यम् ।। पंचतन्त्र न गोपदानन महीपदानं नान्नमदानं हि वयामधानम् । यथा वदन्तीह बुधाः प्रधानं सर्वपदानेवभयमदानम् २६८ "दुःखोत्पत्तिर्मनाक्लेशस्तत्पर्यायस्य च क्षयः । यस्यां स्यात् सा प्रयत्नेन हिंसा हेया विपश्चिता" ॥१॥ "ये चक्रुः क्रूरकर्माणः शास्त्र हितोपदेशकम् । कते यास्यन्ति नरके नास्तिकेभ्योऽपि नास्तिका:१॥३७॥ प्राणिनः सुखमीहन्ते विना धर्मकुतः सुखम् । दयां विना कुतोधर्मः तस्मात् तत्र रतो भव ।। कृपानदीमहातीरे सर्व धर्मास्तुणांकुरा. तस्यां शोषमुपेतायां कियन्नन्दन्ति ते चिरम् ।। न तच्छास्त्रं तु यच्छास्त्र वक्ति हिसामनर्थदाम् । यतो भवति संसारः सर्वानर्थपरंपरः॥ धर्मश्चत्परदारसंगकरणाद धर्मः सुरासेवनात् , संपुष्टिः पशुमत्स्यमांपनिकराहाराच हे वीर ! ते॥ हत्या प्राणिचयस्य चेत् तव भवेत् स्वर्गापवर्गाप्तये । कोऽसत्कर्मतया तदा परिचितः स्यानेति जानीमहे ।।

·(२८) पत्र प्राणिवधो धर्मः, अधर्मस्तत्र कीरशः १। ब्राह्मणो यत्र मांसाशी चाण्डालस्तत्रकीदृशः १॥ मातेव सर्वभूतानामहिंसा हितकारिणी। अहिंसैव हि संसारममरामृनसारिणी ॥ ४॥ अहिंसादुःखदावाग्निभावणघनावलिः । भवभ्रमरुगाानामहिंसा परमौषधिः ॥५॥ दीर्घमायु.परं रूपनारोग्यं श्लाघनीयता । अहिसायाः फलं सर्व किमन्यत् १ कामदैव सा ॥६॥ ८६--जैनशास्त्र हेमाद्रिः पर्वतानां हरिरमृतभुनो चक्रवर्ती नराणां, शीतांशुोतिपां स्वस्तरुरवनिरुहां चंडरोचिहाणाम् । सिन्धुस्तीयाशयानां जिनविरसुरामर्त्यमाधिपानां, यवतव्रतानामधिपतिपदवीं यात्यहिंसा किमन्यत् ॥१॥ जीवहिंसा भवेद्यत्र मुरापानं च यत्र वा । व्यभिचारो भवेधत्र त्याज्यो धर्मः स दूरतः ॥६॥ धर्माभासो छत्रर्मोऽसौ नत्यागे नास्ति पातकम् । त्यागोऽस्य परमोधर्मः सच्छास्त्रप्रमितोऽनघ॥ १०॥ हिंसा विघ्नाय जायेत विघ्नशात्यै कृतापिहि। कुलाचारधियाप्येषा कृता कुलविनाशिनी ॥१॥ देवोपहारल्याजेन यज्ञव्याजेन येऽथवा । घ्नन्ति जन्तून गतघृणा घोरा ते यान्ति दुर्गविम् ॥ २ ॥ ८-जैन-शास्त्र क्रीडाभूः सुकृतस्य दुष्कृतरजःसंहारवान्याभवो- दन्वनौयसनाग्निमेघपटलीस केतदूती श्रियाम् ॥

·(२६) निावोणिस्त्रदिवौकसः प्रियसखी मुक्तः कुगत्यर्गला, सत्वेषु क्रियनां कृपैव भवतु क्लेशेरशेपैः परः ॥१॥ ८८-जैन-शास्त्र सकमलवनमग्नेर्वासरं भावदस्ता- दमृतमुरगवनात् साधुवाद विवादाद । रुगपगममजीर्णाजीनितं कालकूटा. दभिलपति क्वाद यः प्राणिनां धर्ममिच्छेत् ।। ८-जैन-शास्त्र यदि अावा तोये तरति तरणिर्ययुदयते । प्रतीच्यां सप्तर्यिदि भजति शैत्य कथमपि ॥ यदि च्मापीठ स्यादुपरि सफलस्यापि जगतः। प्रमूते सत्वानां तदपि न वधः क्वापि सुकृतम् ९०-जैन-सूत्र अ० ७ सूत्र हिंसाग्नृतस्तेयाब्रह्मचर्यपरिग्रहेभ्यो विरतिव्रतम् ।। ९१-धर्मसंग्रह श्रावकाचार अधिकार ५ श्लो०३३ वीभत्स प्राणिघातोत्यं कृषिमूत्रमलाविलम् । स्पष्टुंद्रष्ट सां नाह तन्मांस भक्ष्यते कथम् ॥ पाषाणाज्जायते नैव न काष्ठान मृदादितः । पशुवातोनवं सद्भिस्तन्मांस कथमश्यते ? ॥ यस्याऽहं मांसमदम्यत्र प्रत्य मां स समत्स्यति । एतां मांसस्य नियुक्तिमाहु मूरिमतल्लिकाः ।। फलसस्यादिवद्भक्ष्य' मांस नो दोपवदेन् ।

·(३०) कश्चिदेवं तमाहापों नेत्यं भेदं निशाभयम् ।। द्विधा जीवा विनिर्दिष्टा जङ्गमस्थावरा बुधैः । जङ्गमेष्वस्ति मांसत्व फलत्वमितरेषु च ॥ यद्यमांसमिदं प्रोक्तं स स जीवोरस्त्यसंशयम् । यो यो जीवो न तत्तद्धि मांस सर्व इति श्रुतम् ।। यद्वत्पितास्ति गोधोत्र स सर्वपितृको न हि । आम्रपोस्तितो न सर्वोप्याम्रमयः किल-।। पेश्यां मांसस्य पक्वायामपक्वायां निगोतजाः । उत्पद्यन्ते विपद्यन्ते सद्य. सन्म छिनो नराः ॥ पशुर्न हन्यते नैव धा यते नैर दृश्यते । अन्यथा भक्षणेनैव दोषो मांसस्य विद्यते ॥४३॥ यो वक्तीति तमाहार्यो मृतस्यापि स्वयं पले । दृष्टे स्याद्धिंसको यत्र भतिते तत्र किं नहि ॥ ४४ ।। योऽत्ति मांस वपुष्टिचिंतास्मिनिह पलाशिनी । दयाधर्मः कुतो वन्हिदग्धेटा फलादिवत् ॥ तांशः पतितश्चास्थि यस्य दुःखायतेतराम् । सातदुःखोपि हा ! हन्ति शस्त्रेण श्वापदान्स किम् ॥ यः स्वमांसस्य वृद्धयर्थ परमांसानि भक्षति । जिव्हारसग्रहग्रस्तम्तम्चरित्रेण पूर्यताम् ॥ सोधमो नरकं गत्वा भुक्त्वा दुःसहवेदनाम् । तिर्यग्गतस्ततः पापा द्वंभ्रमीति भवार्णवे ॥ १२-धर्मसर्वस्वाधिकारजैशिखर सूरिकृत श्लोक ७ हित्वा हारमुदारमौक्तिकमय तैर्षीयतैहिर्गले,

·(३१)
स्पक्त्वा तीरमनुष्यभक्ष्यममल मूत्रं च तैः पोयते ।
भुक्त्वा चंदनसिंदुकुंदविशद ते तिरभ्यग्यत,
सत्यक्त्वापरभोज्यमद्भुततरं पैरामिपं भुज्यते ।।
खं ज्वालाजटिलेऽनले सुबहुले क्षिप्त्वेहते शीतता,
मुत्संगे भुजग निधाय सविपस प्राणितुकांतति ।
कीति काम्यति चाकृशां कृपणतामासूत्र्य सन्यस्तषी-
यः कर्तुं करुणामभीप्सति जडो जग्ध्या पलं प्राणिनाम् ॥१॥
चैतन्य विषभक्षणादिव मघोः पानादिव मानता, ।
विद्यालस्यसमागमादिव गुणग्रामोभिमानादिव ।
शीलं खीजनसंववादिव मन: क्लेशादिव ध्यानधी-
देवार्चाशुचितादि पुण्यमखिलं मांसाशनानश्यति
६३-पंदननंदपचविंशतिः।
आधा सद्व्रतसचयस्य जननी सौख्यस्य सत्संपदा ।
मूलं धर्मतरोरनश्वरपदागेहैकनिःश्रोणिका ||
कार्या सद्भिरिहांगिषु प्रथमतो नित्यं दया धार्मिक-
पिङ नामाप्यदयस्य तस्य च पर सर्वत्र शूम्या दिशः ॥८॥
संसारे भ्रमतश्विर तनुभृतः के के न पित्रादयो ।
जाता तद्वधमाश्रितेन खलु ते सर्वे भवंत्याइताः॥
पुंसात्मापि हतो यदानिहतो जन्मान्तरेषु ध्रुव ।
इंतार प्रतिहन्ति हन्त बहुशःसंस्कारतो न क्रुधः ॥ ६॥
त्रैलोक्यमभुभावतोऽपि सरुजोप्ये निजं जीवितं ।
भयस्तेन विना स कम्य भवितेत्याकांशतः माणिनः ।।
निःशेषत्रतशीलनिर्मलगुणाधारा ततो निश्चितं ।
जतोजीवितदानतस्विभुवने सर्वपदान लधु ॥१०॥

·( ३२ ) यादुर्दे इंकचित्तावनमधिवसति त्रातृसम्बंधहीना । भीतिर्यस्यां स्वभावाद्वदनधृततणानापराधं करोधि ॥ वध्यालस्यापियस्मिन्ननु मृगवनिता मांसपिंडप्रलोभा- दाखेटेस्मिन् रतानामिह किनु नकिमन्यत्र नो यविरुद्धम् ॥२५॥ तनुरपि यदि लग्ना कीटिका स्याच्छरीरे। भवति तरलचक्षुर्व्याकुलो यः स लोकः ।। कथमिह मृगयाप्तानंदमुच्छातशस्त्रो। मृगमकृतविकार ज्ञातदु खोपि हन्ति ? ॥ २६ ॥ ६४-पुरुपार्थसिद्धयुपाय-श्लोक ६८ । आमां वा पक्कां वा खादति यः स्पृशति वा पिशितपेशीम् । 'निहन्ति सततनिचितं पिंड बहुजीवकोटीनाम् ।। १५-वसुनन्दो श्रावकाचार श्लोक ८५। मंसं अमेझसरिस किमिकुलभरियं दुगधवीमच्छ। पाएणविणछिवेयं तरि एतं कह भोत्तुम् ।। ९६-परमात्मा प्रकाश श्लोक नम्बर २२६ । रायदोसवे परिहरिवि जेसमजीवणियति । ते समभावपरहिया लहुणिवाणिलहति ।। श्लोक-नम्बर २५३ ॥ मारिविचूरिविजीवड़ा जन्तुहु दुःख करोसि । तं तह पासि अणतगुणु अवसई जीवलहीसि ॥ २५३ ।। श्लोक-नग्बर २५४ । जीववहतरणरयगइ अभयपदाणे सग्गु ।

·(३३)
पहजवादरिसिया जहिं भावइ तहिं लग्गु ॥ २५४ ॥
ज्ञानार्णव ।
हिंसैव नरकागारपटगेलीपांशुविग्रहा।
कुठारीवद् द्विधा कर्तु भेत्तु शूलोऽतिनिया ॥ १३ ॥
समादिपरमोदारय मैर्यो वर्द्धितश्चिरम् ।
इन्यते स क्षणादेव हिंसया धर्मपादपः ॥ १४ ॥
अहो व्यसनविध्वस्तैलो का पाखंडिभिर्वलात् ।
नीयते नरकं घोर हिंसाशास्त्रोपदेशकैः ॥ १६ ॥
तपोयमसमाधीनां ध्यानाध्ययनकर्मणाम् ।
तनोत्यविरतं पीडां हृदि हिंसा क्षणास्थिता ।। १५ ॥
शान्त्यर्थं देवपूनार्थ यज्ञार्थमथवा नृभिः ।
कृत प्राणभृतां घातः पातयत्यविलम्बितम् ॥ १८ ॥
हिंसैव दुर्गतीरं हिंसैत्र दुरितार्णवः ।
हिंसैव नरक घोर हिंसैव गहनं तमः ।। १६ ।।
सौख्यार्थे दुःखसंतानमगलार्थेऽप्यमद्गलम् ।
जीवितार्थे ध्रुव मृन्युं कृता हिंसा प्रयच्छति ।। २२ ।।
तितीर्पति ध्रुवं मूढः स शिलाभिर्नदीपतिम् ।
धर्मबुद्धयाग्धमोयस्तु घातयत्यगिसचयम् ।। २३ ।।
प्रमाणीकृत्य शास्त्र णि यैर्वधः क्रियतेऽधमैः ।
सह्यते परलोके तैः श्वभ्र शूलाधिरोहणम् ॥ २४ ॥
निर्दयेन हि किं तेन श्रुतेनाचारणेन च ।
यस्य स्वीकारमात्रेण जन्तवो यान्ति दुर्गतिम् ॥२शा
चरमन्त्रौपधानां वा हेतोरन्यस्य वा कचित् ।
कृता सती नहिंसा पातयत्यविलम्बितम् ॥ २७ ॥

·(३४) धर्मबुद्ध्याग्धमैः पाप जन्तुधातादिलक्षणम् । क्रियते जीवितस्यार्थे पीयते विपमं विपम् ॥ २६ ॥ श्रूयते सर्वशास्त्रेषु सर्वेपु समयेषु च । अहिंसालक्षणो धर्मः तद्विपक्षश्च पातकम् ॥ ३१ ।। अहिंसैव जगन्माताहिंसवानन्दपद्धतिः ।, अहिंसैव गतिः साध्वी श्रीरहिंसैव शाश्वतो ॥ ३२ ॥ अहिंसैव शिव सूते दत्ते च त्रिदिवश्रियम् । अहिंसैव हितं कुर्याद व्यसनानि निरस्यति ॥ ३३ ॥ सप्तद्वीपवतीं धात्रीं कुलाचलसमन्विताम् । नैकपाणिवधोत्पन्नं दत्वा दोष व्यपोहति ॥ ३४ ॥ आत्मैवोत्तिप्यते नाशु प्रक्षिप्तः श्वभ्रसागरे । स्नेहभ्रमभयेनापि येन हिंसा समर्थिता ।। ३६ ।। बलिभिर्दुलस्यात्र क्रियते यः पराभवः । परलोके स तैस्तस्मादन्तर्हि प्रविपद्यते ॥ ३८ ॥ भयवेपितसर्वाङ्गाननाथान् जीवितमियान् । निघ्नद्भिः पाणिनः कि तैः स्वज्ञातमजरामरम् ॥३६ ॥ परमाणोः पर नाल्पं न महद्गगनात्परम् । यथा किञ्चित्तथा धर्मो नाहिंसालक्षणात्परः ॥ ४१ ।। तपःश्रुतयमज्ञानध्यानदानादिकर्मणाम् । सत्यशीलवतादीनामहिंसा जननी मता ॥४२॥ निस्त्रिंश एव निस्त्रिंशं यस्य चेतोऽस्ति जन्तुषु । तप.श्रुताय नुष्ठानं तस्य क्लेशाय केवलम् ॥ ४४ ॥ द्वयोरपि सपं पाप निीतं परमागमे वधानुमोदयोः कोरसत्संकल्पसंश्रयात् ॥ ४५ ॥ अहिंसकापि यत्सौख्यं कल्याणमथवा शिवम् ।

·(३५) दत्ते तद्द हिना नायं तपः श्रुतयमोत्करः ॥ ४७ ।। जन्मोग्रभयभीतानामहिंसैवोपधिः परा । तथाऽमरपुरीं ग तु पाथेय पथि पुष्कलम् ।। ४६ ॥ किम्वहिसैव भूतानां मातेव हितकारिणी । तथा रमयितुं कान्ता विनेतु च सरखती ॥ ५० ॥ स्वान्ययोरथ नालोक्य सुखं दुःख हिताहितम् । जस्तून् यः पातकी हल्यात्स नरत्वेऽपि राक्षस. ॥५१॥ जायते भूतपः पुंसो या कृपाक्रान्तचेतसः । चिरेणापि न तां वक्तुं शक्ता देव्यपि भारती।। ५३ ।। किं न तप्तं तपस्तेन किं न दत्तं महात्मना। वितीर्णमभयं येन प्रीतिमालम्व्य देहिनाम् ॥ ५४॥ यथा यथा हृदि स्थैर्य करोति करुणा नृणाम् । तथा तथा विवेकश्री. परां प्रीति प्रकाशते ॥ ५५ ॥ तन्नास्ति जोवलोके जिनेंद्रदेनेन्द्रचक्र ! कल्याणम् । यन्नाप्नुवन्ति मनुजा हि जीवरक्षानुरागेण ॥ ५७ ॥ यत्किंचित्संसारे शरीरिणां दुखशोकमयवीजम् । दौर्भाग्यादिसमस्तं तद्धिसासभव ज्ञेयम् ॥५॥ - ·(३६) १०० वैराग्य-शतक भाकाशेपि चिराय तिष्ठति शिला मंत्रेण तंत्रणवा । वाहुभ्यामपि तीर्यते जलनिधि. वेधा प्रसन्नो यदा ।। दृश्यन्ते गृहयोगतः सुरपये प्रदपि तारास्फुट । हिंसायां पुनराविरस्ति नियतं गन्धोपन श्रेयसः ॥ १॥ ज्ञानमेव परं मित्रं काय एव परः परः । अहिसैव पगेधर्मः योपिदेव पराजरा ॥ २ ॥ संसारे गइनेऽत्र चित्र गतिपु भ्रान्त्यानया सर्वथा । रेरे जीवन सोऽस्तिकश्चन जगन्मध्ये प्रदेशो ध्रुवम् ।। यो नातस्तव भूरि जन्म मरणै स्तरिक न तेऽद्यापिहि। निर्वेदो यदि विद्यते यदनिश हिंसा क्रियाणां रतिः ॥ ३ ॥ १०१ सागार धर्मामृत प्रथमाध्याय प्राणा यथात्मनोऽभीष्टा भूतानामपि ते तथा । आत्मौपम्येन भूतानां दयां कुर्वन्ति मानवः ॥ ४ ॥ श्रुत्वा चैवावधार्यताम् । आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ।। ५ ।। प्रवृत्ति व्याधि शोकार्ता ननु वर्तेत शक्तितः । आत्मवत् सततंपश्येदपि कीटपिपीलिका ॥६॥ श्रूयताम् धर्मसर्वस्व' ·जीवरक्षा-दर्पण २ भाग हिन्दू तथा जैन शास्त्रों के प्रमाण पूर्वक हिंसा तथा बलिदान का निषेध . १ अथर्ववेद मन्त्र. १ जल, स्थल, तथा आकाश में घूमने वाले और अनेक रूपों के धारण करने वाले जो जन्तु-समूह इधर उधर सब ओर भ्रमण करते रहते हैं, उनके शरीर को बलवान पुरुप न सताये। किन्तु मुझे सन्तुष्ट करने के लिये उन्हें पोपित करें। यह परमात्मा की ओर से सब जीवों के प्रति उपदेश है कि-हे जीवो! दया से सर्व सुख सम्पत्ति प्रास होती है, मेरी प्रीति के और अपने सुख-लाभ के लिये किसी भी प्राणी को सताने की चेष्टा न करो॥ इत्यादि ॥१॥ २ अथर्ववेद मन्त्र. ३ जो कच्चे माल को खाते है-और जो हिंसक-इस कार्य में सहायता देते हैं, वे दूसरों की सन्तान को खाते हैं। उन्हें इस पापके कारण अवश्य हम दण्ड दंगे ॥१।२०।६॥ ३ अथर्ववेद ॥ जिस प्रकार मद्यपान, धन-क्रीड़ा, और अनियमित स्त्री-प्रसङ्ग से मानसिक शक्तियोंका हास होताहै उसी प्रकार मांस भक्षणसे भी॥३n ·( ३८) N ४ वेदधर्मोपदेश किसी प्रोणी को भी वध न करो। ५ यजुर्वेद जो लोग जीव-हिसा करते है, वे, मरकर उन लोकों की यात्रा करते हैं जिनमें प्रकाश का लेश नहीं और जो सूची-भेद्य (जिस में सूई की नोक भी न समा सके ) अन्धकार से आच्छन्न (ढके) है। जो सर्व प्राण-धारियों को अपने में स्थित और निजात्मा को श्रन्य सब जीवों में अधिष्ठित समझता है वह उस परमात्मा से किसी प्रकार की शङ्का नहीं रखता। ( उसके लिये सब मार्ग साफ़ है)। ६-यजुर्वेद १८-३ मैं मित्र की दृष्टि से सब प्राणियों को देखें। ७ यजुर्वेद ब्राह्मण जिस पुरुष की यज्ञ में हिंसा की, क्या वह पुरुप हुआ ? जिस गौ, घोड़ा, वकरी ,उष्ट, श्रादि को मारा क्या वे, वेही रहे? क्या वकरा कभी बलि होकर वन्य-मृग भी हुश्रा (अर्थात् इन पूर्वाक जीवों की हिंसा करने से कोई लाभ अथवा फल विशेष नही होता)। अतएव इन पशुओं का बध नहीं करना चाहिये। ये बिचारे अवोध है । अतएव सब पशुओं के वध के स्थान पर, ब्रीहि (धान ) तथा जौ से कार्य लेना चाहिये। ७ यज्ञों के नामों के अर्थ। अश्व नाम ईश्वर का है तथा गौ शब्द का अर्थ रत्न गौ और पृथ्वी है नरमेध अतिथि यज्ञ को कहते हैं साथ वर्ष के पुराने धानों का अज कहते हैं। ८ व्याकरणादि १ अश्व नाम परमात्मा का है । उस में वृद्धि की धारणा जिस थन में की जाय वही 'अश्वमेध' कहाता है।

·प २ गौ नाम इन्द्रियों का है उनका दमन जिस यज्ञ में किया नाय बह 'गोमेध' है। ३'नरमेध' अतिथि गक्ष को कहते हैं। ४ सात वर्ष के पुराने धान (अज ) कहाते हैं। उन धानों की माहुति देना 'अजमेय' है, यारा कोटना नहीं। ९ वैशेषिक सूत्र ॥७॥ हिंसा बुरी वस्तु है। उसके नाम लेने से दोप लगता है। १० योग साधन पाद, सूत्र-३०॥ अहिंसा, सत्य, चोरी का परित्याग, ब्रह्मचर्य और दान न लेना यम हैं। ११ पातञ्जल योगदर्शन साधनपाद सूत्र ॥ ३५ ॥ अहिंसा रूप प्रथम 'यम' को साङ्गोपाङ्ग सिद्ध कर लेने से यहा कल होता है कि उस पुरुष के साथ भी किसी का चैर नहीं रहता १२ व्यास भाष्य सदैव सभी प्राणियों के साथ, सब मांति (मन, कर्म, वचन ) से द्रोह न करना अहिंसा कही जाती है। १३ व्यास वाक्य जो जड़ वुद्धि प्राणिने की हत्या करके धर्म-लाभ करना चाहता है वह काले सांप के मुख सरी सोखले से अमृत-की वर्षा प्राप्त करना चाहता है। १४व्यास वाक्य १८ पुराणों में व्याम के दा ही वचन है-वे ये कि 'परोपकार, भलाई है और दूसरे को सताना युगई है। १५ वेदान्त शास्त्र जो लोग पशुओं को बलि दते है वे घोर अन्धकार में ह्वै हुए हैं। हिंसा'न कभी धर्म ' हुई न होगी।

·( ४० )
1
बालक
१६ दोन धर्म
जो यज्ञ और वैदिक मार्ग से अपरिविन पुरुष मांस के लोभ से
पशुओं को मारे वह अवश्य नरकगामी होगा।
१७ वृहत्पाराशरसहिता
जो मूर्ख प्राणि-हत्या करके मांस से अपने पितरों को परितृप्त
करना चाहता है, वह, चन्दन जला कर उसके कौले वेचना चाहता है
जैसे कोई
वस्तु कुए में फेंक कर, फिर उस की लेने की
इच्छा करता हुआ अज्ञान के कारण खयं भी उस में गिर जाता
है- उसी भांति, मांस से श्राद्ध करने वाला भी।
१८ वशिष्ठ-वाक्य
"जीवन भर जो मनुष्य, विप समझ कर, मांस का भक्षण न करे
वह अवश्य स्वर्ग-सुख भोग प्राप्त करता है यह भगवान् वशिष्ठ जी
का मत है।
१९ वशिष्ठवाक्य
जो ब्राह्मण, क्षमा मानो दमन से युक्त हो, जितेन्द्रिय और वेद
विद्या के परिडत हो, प्राणहिंसा नजानते हो, दान लेते जिनका हाथ
सङ्कोच करता हो, वे ब्राह्मण ससार-सागर से पार करने को
समर्थ हैं।
२० अगस्तमुनि
सत्य तीर्थ है, क्षमा तीर्थ है, इन्द्रिय निग्रह भी तीर्थ है। सर्वदेह
धारियों पर दया करना भी तीर्थ है, सरलता सवतीर्थों से बढ़ कर
तीर्थ है, दान तीर्थ है। मन का वशीकरण भी तीर्थ है, ब्रह्मचर्य बड़ा
तीर्थ है, प्रिय भाषण भी तीर्थ है, ज्ञान तीर्थ है, धैर्य तीर्थ है, पुण्य
भी-कहते हैं-तीर्थ भी है। किन्तु मनकी विशुद्धता सकल तीर्थों से बढ़
कर है। हे देवि ! मन के तीर्थों के लक्षण तुम्हें, ये सच बता दिए ।
।

·(४१)
1
२१ चाणक्य नीति यूपिं अध्याय ८ श्लोक २२ ॥-
मांस खाने वाले, मद्यपान करने वाले, मूर्ख, पुरुष की सी
आकृति वाले वस्तुतः पशुओं के भार से पृथिवी दी जाती है ।
२२ चाणक्यनीति
दया की जिस में चर्चा न हो उस धर्म को स्वीकार न करे।
२३ वैद्य चूडामणि खण्ड ३ श्लोक १२१
मनुष्यों का भोजन केवल अन्न ही बताया गयाहै, मांस से रक्त
का प्रकोप और उस से कुष्ठ उत्पन्न होजाता है ।
२४ वाग्मसूत्रस्थान अ० २१ श्लो० २१-२२
हिसा, चोरी, कुशील, चुगली और कठोर वचन झूठ बोलना
ज्यादद बकना, जान्दारों को तकलीफ पहुंचाने का ख्याल ईर्षा,ईश्वर
को न मानना यह दश पाप हैं । २१
इस प्रकार कहे हुए दश पाप कर्मा, मन, वाणी तया कर्म तीनों
प्रकार त्याग दे, जो वे रोज़गार हो, व्याधि-अस्र और शोक पीड़ित
हो, उन्हें यथा शक्ति प्रसन्न करने की चेष्टा करे।
२५ रघुवंशकाव्य सर्ग २
दुःख से बचाने वाला क्षत्रिय शब्द तीनों लोकों में विख्यात है।
जो क्षत्रिय दुःस्त्र न मेट सके उस के राज्य करने से क्या ? निन्दा
से दुखित हुए प्राणों से भी क्या अर्थ है ?
२६ श्लोक भर्तृहरिः
प्राण लेने से विमुखता, दूसरे के धन का हरण करने से अश्रद्धा
सत्य भाषण, समय पर यथा शकि दान, दूसरों की स्त्रियों के विषय
में बात चीत न करना, तृष्णा के प्रवाह को रोकना, बड़े जनों से
नम्न रहना, सव प्राणियों पर कृण रखना ये धर्म के साधारण
आग हैं जिनका समर्थन सभी शास्त्र करते हैं, ॥
२२७ अत्रिस्मृनि
प्राणि-बध न करना कराना सत्य भापण करना, चोरी का परि-
२२

·(४२) त्याग, ब्रह्मचर्य का सेवन, तथा दान न लेना, हृदय की शद्धि, पर मात्मा का प्रेम, सन्तोप और सरल प्रकृति होना धर्म के लक्षण हैं। २८ याज्ञवल्क्यस्मृति सुख की इच्छा रखने वाले पुरुष को जिस प्रकार निजात्मा रसी प्रकार दूसरे को भी देखना चाहिये । सुख दुःख तो जिस प्रकार अपने को हैं उसी प्रकार दूसरे को भी होते हैं। झूठ बोलना, पराई स्त्री, अभच्य पदार्थ का खाना, अगम्य (चां- डाली आदि स्त्री का गमन, मद्यादि न पीने योग्य वस्तुओं का पान चोरी और हिंसा॥ वेद-निषिद्ध कर्म करना और मित्र धर्मों का उल्लंघ ये सर्व नि- न्दित कर्म हैं मनुष्य यदि अपना भला चाहे तो इन्हें कदापि न करे। २९ याज्ञवल्क्यस्मृति आचाराध्याय आइसा, सत्यभाषण, चोरी का परित्याग, पवित्रता, इन्द्रियों का वशीकरण, दान, दया, मनः साधन, क्षमा ये सब धर्मों के साधन हैं। ३० याज्ञवल्क्यस्मृति ब्राह्मण मांस को छोड़ने से सव कामनाओं को सिद्ध कर लेता। गृह में निवास करने पर भी वह मांस त्यागी ब्राह्मण मुनि ही है । ३१ याज्ञवल्क्यस्मृति अध्याय 8 श्लोक ८ यश, सदाचार, अहिंसा, दान, खशास्त्र-दर्शन इन सय से घट्ट कर धर्म योग से निजामस्वरूप का परिज्ञान है। ३२ याज्ञवल्क्य सहिता । कर्म, वाणी तथा मन से सदैव सब प्राणियों को क्लेश न देना योगिजनों ने अहिंसा बताया है।

·(४३)
३३ मनु वाक्य
जो देह धारी किसी को भी हिंसा नहीं करता वह जिस का
ध्यान करता है, जो कुछ करता जिस में प्रेम करता है उसे बि.
ना प्रयत्न के प्राप्त करलेता है।
३४ मनुस्मृति
इन्द्रियों को वश में करने, रागद्वष को त्यागने, और सघ प्राणियों
की हिंसा की चेष्टा न करने से, मोक्ष-लाभ होता है।
३५ मनुस्मृति
जो गवादि प्राणियों को बन्धन, वध और दुःखदान नहीं देता
सब के हित की कामना रखने वाला वह मनुष्य अत्यन्त सुख
(मोक्ष) की प्राप्ति करता है।
३६ मनुस्मृति अ० ५ श्लोक ५३
प्रति वर्ष-सौ वर्ष तक अश्वमेध करते रहने से जा पुण्य प्राप्त
होता है वही माल न खाने वाले को मिलता है।
३७ मनुस्मृति अ० ५ श्लोक ५१
सम्मति देने वाला, जिवह करने वाला, और मारडालने वाला,
खरोदने वेचने वाला, पकाने वाला,
और खाने वाला. ये
- आठ प्रकार के कसाई होते हैं।
३८ यमस्मृति
अहिन्ला में लगा-नित्य हवन करने वाला, अपनी ही स्त्री का
निषेवण करने वाला ब्राह्मण ही ब्राह्मण कहाता है।
सत्य, सुस्वभाव, क्रूरता न होना,दया-भाव ये गुण जिस ब्राह्मण
में हों वही सच्चा ब्राह्मण है।
३६ यम किङ्करसम्वाद के अन्तर्गत यम-वाक्य
जो अपने वर्णी के धर्म से विचलित नहीं होता, अपने तथा शन
,
लाने घाला

·(१४) . 'के पक्ष में एकसा भाव रखता है, कुछ छीनता है-न किसी जीव को मारता हैं, भलीभांति स्थिर चित्त है, उसेही विष्णु का भक्त समझ! जिस की बुद्धि शुद्ध हो, शान्तात्मा, पवित्राचरणी, सय प्राणियों का हित करने वाला, पारा, हितकारी, वचन कहने वाला और किसी प्रकार का अभिमान तथा माया नहीं करता, सदाउसके हृदय में श्री कृष्ण निवास करते हैं। ४० पाराशर यम-स्मृति ॥ मद्य, मांस का विक्रय करना, अभक्ष्य वस्तुओं का भक्षण करना जो स्त्रीगम्या न हो उससे समागम, चोरी ये सब कार्य पाप के का जो मनुष्य सभी प्राणियों को प्राण का दान देनादै वह उस उत्कृष्ट स्थान को पाता है, जहां श्री कृष्ण महाराज का निवास है। ४१ श्रीमद् भागवत ॥ हे प्रजा के स्वामी राजन् ! तुम ने निर्दय होकर जिन सहस्रों “पशुओं का यज्ञों में वध किया था उन्हें देखो। तुम्हारी क्रूरता को स्मरण कर यह वाट जोहते हैं। यहां आने पर क्रोध से फुके हुए, तुम्हें लोहे के मूसलों से कूटेंगे। यहां पर अन्य प्राणी यशों को प्राणियों के अतिरिक्त अन्य यव दि धान्य द्रव्यों से सिद्ध किया जाता देखकर भयभीत होते हैं। देखो ! अब प्राणों की तृप्त करने की इच्छा रखकर कभी, इन बातों को भूलते हुए किसी को न मारना ॥ ४२ श्रीमद्भागवत इस से उस प्रकार के उस पुरुष को उचित है कि वह अपना कल्याण और अपने विपक्षो का डर समझते हुए किसी के साथ बैमनस्य न करे।

·(४५)
४३ पुराण वचन-भागवत में
(आये हुए)
हिन्सा में कौतुक मानने वाले, धूर्त लोग, अपनी सुख कामना
से पशुओं द्वारा यश करके, देवना जिन यशों के उद्देश्य थे, उन से
यमराज और भूनेश्वरी की पूजा करते हैं ।
४४ श्रीमद्भागवत
दूसरों के शरीर, अपना आत्मा और विष्णु तथा ईश्वर के बुरे
बनते हुए मनुष्य इस मृतक (पितरादि ) के लिए स्नेह धारण कर
हिसा द्वारा पतित होते हैं।
४५ भागवत ३ स्कन्ध ७ अध्याय
सव वेद, यज्ञ, तप और दानों को लायो । तब भी हे अकलङ्क !
वे सब मिलकर अहिंसा की एक क्ला के भी वरावर नहीं होते।
४६ भागवत्त ११ स्कन्ध ५ अध्याय
जो इस प्रकार न समझते हुये, हठी सदा अभिमान करने वाले
मनुप्य पशुओं का वध करते हैं, दूसरे जन्म में वे पशु उन्हें खाते हैं।
४७ गीता अध्याय १६
अभयदान, हृदय की पवित्रता, ज्ञान और ध्यान में दृढ़ स्थिति
दान, दम, और यज्ञ, स्वाध्याय, तप तथा सरलता ॥ १५ ॥
अहिंसा, सत्य-भापण, क्रोधत्याग, शान्ति, चुगली न करना, प्रा-
णियों पर दया, लालची न होना, कोमलता, लज्जा और चञ्चलतो
का न होना ॥२॥
कान्ति, क्षमा, धैर्य, शुद्धि, किसी से ईर्पा न रखना, अपने को
अधिक न समझना, ये सव वातें दैवी सम्पत्ति को प्राप्त कर लेन
वाले पुरुप में हो जाती हैं ॥३॥

·(४६) ४८ गीता अध्याय ३ हे अर्जुन ! जो पुरुप अपने ही तुल्य सबको समझताहै भार सुख तथा दुःख को समान मानता है उसे मैं परमयोगी समझता हू॥ ४१ गीता अध्याय १६ श्लोक १६ संसार में उन नोच जनों को घोर वार मैं राक्षमी जन्म में ही पटकता रहता हूँ। वे जन्म २ में तत्व न समझने वाले, मुझे प्राम न करके अधम गतियों को ही प्राप्त होते रहते हैं। ५० गीता अध्याय १७, श्लोक १६ देवता ब्राह्मण, बड़े जन, तथा परिडतो का सत्कार, पवित्रता 'और सरल प्रकृति, ब्रह्मवर्य तथा अहिंसा ये सब शरीर के तप कहलाते हैं। ५१ भगवद्गीता अ० १२ श्लोक १३ सब प्राणियों से द्वेप न करने वाला, मित्रता रखने वाला तथा जिसका स्वभाव कृपालु हो, जो 'मैं''मैं' ने फरता हो और अहंकार से शून्य हो । समान दुःख सुख समझने वाला तया क्षमी करने वाला हो (घही योगी है)। ५२ महाभारत कृत अर्थात् सत्य युग में तप की प्रशंसा की जाती है, त्रेता युग में शान को ही मोत का साधन बताया गया है। द्वापर में यज्ञ और कलियुग में एक दान ही उचित श्रेयस्कर बताया है ॥२॥ सब दानों से बढ़कर एक यही उत्तम दान है, कि मन, वाणी तथा कर्म से सबको अभय दान देना ॥२॥ जो चर अवर सबको अभय दान करता है वह सब प्रकार के भया-से छूट कर परब्रह्म को प्राप्त करता है॥३॥ - ·(१७) अहिंसा से चढ़कर कोई पुण्य नहीं, अहिंसा से बढ़ कर कोई मुख नहीं । अहिंसा से प्रशसनीय कोई ज्ञान तथा उस से पढ़कर कोई अभय दान नहीं ॥४॥ ५३ महाभारत मर्यादा को उल्लङ्घन करने वाले, जडमति, नास्तिक, जिन के आत्माओं में संशय पड़ गये हैं, ऐसे पुरुषों ने ही हिंसा का वर्णन किया है ॥१॥ ५४ महाभारत संमार में जो सब प्राणियों को अभय दान देता है, यह भी सब जीचों से अभय दक्षिणा प्राप्त करता हे ॥१॥ प्रणियों की हिंसा का परित्यागन करने से बढ़ कर कोई धर्म नहीं। जिस अहिंसा से कोई भी देहधारी किसी से कुछ भी व्याकुल नहीं होता ॥२॥ वही अहिंसक, हे महर्प । सव से अभय-प्राप्ति करता है। किन्तु जिस से लोग भय करते हैं वह न इस लोक में न परलोक में-कहीं भी धर्म नहीं प्राप्त करता ॥३॥ हे महर्पि जाजल सूक्ष्मधर्म-फल पिना किसी कारण नहीं हो सकता ॥४॥ ५५ महाभारत शान्ति पर्व मोक्षधर्म जीवों की रक्षा सर से बढ़ कर है। जीव अपने जीवन की इच्छा करने वाले हैं। अतएव सब दानों से अधिक महत्व समय दान का है। ५६ महाभारत शान्ति पर्व सात द्वीपों सहित पृथिवी और सुवर्ण के सुमेरु पर्वत को देने

·( ४८ )
पर भी जिम के हृदय में जीवों के प्रति दया का सञ्चार नहीं उसे
कुछ फल सिद्धि नहीं होती ॥१॥
वह हिला करने वाला पुरुप जन्म २ में, योड़ा अवस्था पाला
घवराने वाला, रोगाकान्त, पहिरा, अन्धा, नाटा, सजियल और
नपुंसक होता है ॥२॥
५७ महाभारत शान्ति पर्व
मोक्ष अधिकार
अध्याय २७३ ॥
तब उस मृग की हिंसा करने वाले का, उस प्रभाव से, महातप
निरर्थक होगया । अतएव हिंसा यज्ञ में नहीं होनी चाहिये । मै तुम
से सत्य कहूंगा। सत्य बोलने वालों का सत्यधर्म कुछ भीधर्म नहीं।
अहिंसा ही बढ़िया धर्म है। वही हित है।
५८ महाभारत-शान्तिपर्व
सत्य से धर्म प्राप्त किया जाता है । दोन से दया की वृद्धि होती
है। क्षमा से धर्म की स्थापना होती है, और क्रोध तथा लोभ से धर्म
का विनाश होता है॥१॥
अहिंसा, सत्य-भापण, चोरी का त्याग, मैथुन का न करना, इन
पाची धर्मों में सभी धर्म प्रतिष्ठित हैं। इन्हीं के अन्तर्गत सव धर्म
है ॥२॥
हिंसा न करना धर्म है । प्राणियों के वध को अधर्म समझो
संसार में अतएव जिन्हें धर्म करने की आकांक्षा हो उन्हें प्राणधा-
रियों के ऊपर दया करनी चाहिये ॥३॥

·लोभ तथा कपट से भरे हुए, प्राणियों को मारने वाले इन मनुष्यों के लिये प्राण वध धर्म है। ये उल्टे मार्ग पर चलते हैं।॥ ४॥ रक्त से सनाहुजा वन रक से ही शुद्ध नहीं होता। वह वस्त्र तो जल से शुद्ध हुआ करता है ॥५॥ जव कि प्राणि-वध से धर्म एवं स्वर्ग मिलता है तब संसारी पुरुषों के लिये क्यों नरक प्राप्त होगा॥६॥ हे युधिष्ठिर ! प्राणि-हिंसन, निस्सन्देह यक्ष में नहीं होता । यक्ष तो हिंसा-राहत होता है। इस कारण सदा हिला- रहित यश ही करना उचित है ॥७॥ देख! मैं तो, इन्द्रियों को पशु बनाकर, तप रूप वेदों में, अहिंसा फी आहुति डालकर- आत्मिक यज्ञ किया करता हूं ॥८॥ जोवरूप कुएड में जगी हुई ध्यान की अग्नि में, जो कि मनोदमन के पाप से झपकी जारही हो और जिस में असत् कर्म को समि- धायें जलाई जारही हो, परमोत्तम यज्ञ को कर!॥8॥ वलि-पशु के बांधने के खूटे को तोड़कर, पशुओं को मारकर, खूनखच्चर मचाकर, यदि कोई स्वर्ग चला जायगा तो नरक कोन पायगा? ॥ १०॥ जो माता के तुल्य दूपरों की स्त्रियों की, दूसरों के धन को मिट्टी केडेले की वरावर और सर्व प्राषि-वर्ग को अपने प्रात्मा की भांति देखता है. वही देखता है ॥ ११ ॥ शाख के मर्म शानियों का यह सिद्धांत है कि सब जीवों की हिसा का परित्याग ही, केवल एक, धर्म का साधन है। शेष साधन इसी के विस्तार रूप है ॥१२॥ अहिंसा, सत्य-भापण, चोरी न करना, ब्रह्मचर्य, पूर्णसंयम और 'मध मांसका परित्याग यही धर्म का लक्षण है ॥ १३ ॥ ४ ·(५०) समझदार पुरुषों को यह जानकर कि " जैसे मेरे प्राण मुझे. प्रिय हैं उसी भांति अन्य देहधारियों को भी अपने, होंगे" हिंसा नहीं करना चाहिये॥ १४॥ प्राणियों को रक्षा ही उचित है क्योंकि जन्तु मृत्यु से डरते हैं। पंडितों को अपनी भांति सबको जीवन प्रिय समझना चाहिय॥१५॥ शस्त्र को तुला हुआ देखकर जीव घबराने लगते हैं। डरसे का. पने लग जाते हैं . सच है-मृत्यु से यद कर भय नहीं ॥ १६॥ कांटा चुमने से भी जय अत्यन्त कष्ट होता है- तव चर्को,माले, तलवार और दण्डों से मारे जाने वाले पशु के कष्ट का क्या वर्णन हो सकता है॥१७॥ मारे जाते हुए पशु के लिये तो उसके करोड़ों जीवन ही समाप्त हो चुकते हैं। करोड़ों रुपयो छोड़ कर जीव तो अपना जीवन ही चाहता है॥१८॥ जो जीव जिसयोनि में जन्म लेता है वह उसी में प्रसन्न रहता । अतएव सज्जन लोग सब जीवों पर दया करते हैं ॥ १४ ॥ विष्ठा में पड़े हुये अपवित्र कीड़े को विष्ठा ही में और इन्द्र की स्वर्ग में एकसी जीवन की इच्छा है। और मृत्यु का भय भी दोनों को समान ही है ॥२०॥ जन्म से लेकर ही सब प्राणधारियों को अपनी अहिंसा (न मा राजाना) सदा अच्छी लगा करती है इसी प्रकार दूसरे पर भी दया करनी चाहिये ॥२१॥ जीवों की रक्षा करना ही श्रेष्ठहै। सभी जीव अपने जीवन की इच्छा रखते हैं अतएव अभय-दान की सब दाना से बढ़ चढ़ कर प्रशंसा है॥२२

·पहला धर्म अहिंसा है, द्वितीय इन्द्रियों का वश में करना?
तृतीय सर्व प्राणियों पर दया रखना पुण्य है, चतुर्थ क्षमा एवं पञ्चम
पष्ट धर्म ध्यान और तप हे तथा साना उत्तम धर्मशान है सत्यभापरा
ही माठयां धर्म है। जिस से देवता भी प्रसन्न हो जाते हैं ॥ २३ ॥
हे अर्जुन ! मैं पृथिवी में भी है, वायु, अग्नि तया जलमें भी मेरा
अधिष्टान है। मैं वृक्षों में भी व्याप्त है और सब भूतों में निवास
करता ॥ २४॥
जलमें भी विष्णु है, स्थल में तथा पर्वतों के शिखरों पर भी
विष्णु है। ज्वालामुखी पर्वत में भी विष्णु को समझो और देनो कि
सब लगत् विष्णुमय है ॥ २५ ॥
जो मुझे सब ठौर स्थित समझ कर कभी भी हिंसा नहीं करता
मैं उससे बाहिर नहीं हूँ और न वही मुझ से भिन्न है। रक्षा
।
A ५६ महाभारत शान्तिपर्व उत्तरार्ध
मोक्षधर्म अध्याय
१२
मद्य,मछली, मांस तथा ब्राह्मणादि का बलिदान सब कुछ धृतों
ने चलाया है। इस का वेदों में निषेध किया है,
A ६० महाभारत अश्वमेघकपर्व अ.११
हे इन्द्र ! यह तेरी कमसमझौती है। बड़े धर्म की इच्छा करने
वाले के लिये यच में पशु-वध का विधान कहीं भी नहीं किया ॥१३॥
हे प्रमो? तुम्हारी यह तयारी धर्म का घोत करने वाली है यह
यह धर्मपूर्वक नहीं होरहा। हिंसा धर्म नहीं कहाती ॥ १४ ॥

·( ५२ ) - A ६१ महाभारत । मांस भक्षण करने वाले, खार, खट्टे ओर कडुए रसों से गर्भाशय में पकाये जाते हैं। मूत्र, पसीना और विष्टादि महाधृणित चुरे दुःख- प्रद पदार्थों से जलते रहते हैं ॥ २६॥ किसी प्रकार उत्पन्न भी हुए तो बार वार बलपूर्वक काटे जातेहैं और पका पका कर खाये जाते हैं ॥३०॥ अनेक योनियों में गये हुए कुम्भीपाक में पका करते हैं, और बलात्कार से मारे जाते हुए पुनः पुनः (वार बार) अनेक जन्मों के चक्रों में घुमाये जाते हैं ॥ ३१ ॥ ५८ महाभारत। (भाषानुवाद) कल्याण की इच्छा रखने वाले तथा निजात्मा को जानने वाले चुद्धिमानों को मृत्यु से भय अपनी भॉति, दूसरे को मृत्यु समझना उचित है॥१॥ किन्तु-अपना जीवन चाहने वाले, और बलात्कार से मारे जाने वाले, रोगी निरपराध (जीवों के) मांस को भक्षण करने वाले पापी पुरुपो से क्या (कहाँ जाय ?)॥२॥ इस कारण, हे महाराज! मांस-भक्षण का परित्याग-धर्म का श्रेष्ठ स्थान है, और स्वर्ग और सुख का भी (स्थान-हेतु) है ॥३॥ मांस, घास से लकड़ा से-अथवा पत्थर से नहीं उत्पन्न होता किन्तु जोवको मारकर (प्राप्त किया जाता है) इसी कारण मांस भक्षण में दोष है॥४॥ भूमण्डल पर आत्मा से अधिकतर प्रिय घस्तु कोई नहीं है। इस कारण जो भात्मतत्त्व के विक्ष पुरुष हैं, उन्हें, सब जीवों पर दया करना उचित है॥५॥ से भय

·५३)
मांस हिंसाका चलाने वाला है और पाप की वृद्धि करनेवाला
है-मांस से दुःख की उत्पत्ति होती है-अत एव मांस-भक्षण न
करनी चाहिये ॥६॥
"धर्म" तो अहिंसा से हुआ करता है, वह "धर्म" हिंसा से किस
प्रकार हो सकता है ? । जलमें उत्पन्न होने वाले कमल, च्या अति से
निकल सकते हैं?॥७॥
कहाँ माल-और कहां मक्ति! कहाँ मदिरा और कहां शिव
पूजन !! मद्य-मांस में लम्पट पुरुषों से "शद्वर" सदा दूर रहा
करते हैं ॥ ८॥
जप, हवन, यम-नियम (गहादि) तीर्थों में स्नान, इन सब से
कोई शुभाशुभ फल नहीं हो सकता । यदि मनुष्य मांस खाते हैं तो
उनके उल्लिखित सव (श्राडम्बर) व्यर्थ हैं ॥६॥
तिल और सरसों के कण के बराबर मांस, भी जो पुरुप खा
लेता है, वह जब तक चन्द्र सूर्य वर्तमान हैं, "रौरव" नरक में
पड़ा
रहता है॥१०॥
केदार-तीर्थ में केवल जल पीकर रहने से मनुप्य को जो पुण्य
प्राप्त होता है, उससे दसगुना धर्म मद्य तथा मांस के परित्याग
से होता है॥ ११ ॥
प्राण से अधिक प्रियतर, संसार में कुछ नही । अतएव मनुष्य
को अपनी भाँति औरों पर भी दया करनी चाहिये ॥१२॥
और हे तात ! मांस की उत्पत्ति निस्संशय वीर्य से होती है।
उसके भक्षण में बड़ा अपराध और त्याग में महा पुण्य होता है॥१३॥
हे कौरवों को श्रानन्द देने हारे । जो सव पर दया करता है उस
दयालु पुरुष को संसार में कमी भी भय नहीं ॥१४॥

·( ५४ )
1
यह लोक और परलोक (रमणीय) दयावानों के लिये है। क्योंकि
धर्म-शास्त्र प्रवीणों का यही सिद्धान्त है कि "हिसा ही धर्म है॥२॥
दया करने में तत्पर जो सुजन, सव प्राणियों को अभय देता है,
सुना है कि सव प्राणी भी उसे अभय-दान करते हैं॥१६॥
उस पुरुष को, जब कि वह फिसलता हो, गिरा पड़ता हो, रो
रहा हो, अथवा पीटा गया हो, सब प्राणी बचाते हैं । अच्छी और
बुरी दशा में उसका साथ देते हैं । १७ ।।
जो कि दुःन के समय में दूसरों की रक्षा करे- वह पुरुष
अपनी दुःख की दशा से स्वयं विमुक्त हो जाता है। न उसको सर्प,
न वन्य घातक जीवजन्तु मारते हैं । पिशाच और राक्षस भी उसका
माल चॉका नहीं करते ॥१॥
प्राणों की रक्षा के समान दूसरा दान, न था, न होगा । यह
एक अटल सिद्धान्त है कि "प्राण" से प्यारी कोई चीज़, संसार में,
कोई भी नहीं ॥ १६॥
हे भरत सन्तान ! मरना सवको ज़हर लगता है । मृत्यु के
समय में प्राणियों के फौरन कपकपी होने लगती है ॥२०॥
संसार-रूप समुद्र में प्राणधारी, जाति, वृद्धावस्था, जन्म आदि
के दुःखों से नित्य धबराते रहते हैं परन्तु तथापि मृत्यु से उर
खाते हैं ॥२१॥
इससे ऐसा प्रतीत होता है कि आत्मा से प्रियतर संसार में
कोई पदार्थ नहीं है। सारांश यह है कि आत्म-विवेकी जनको सब
शरीरधारियों पर दया करना समुचित है ।। २३ ॥
हे राजन् ! जो पुरुष आजीवन मांस का सेवन न करे, निस्सन्देह
वह स्वर्ग में परमोच्च स्थान पावे। इसमें खटका कुछ नहीं ॥२३॥

·अपना जीवन चाहने हारे प्राणियों का मांस जो पुरुष वाते ह
निस्सन्देह वे भी उन्हीं प्राणियों से खाये जाते हैं । मुझे इसमें कुछ
लगाष नही जचता ।। २४॥
।
५६ महाभारत।
बड़े २ दानों को फल भी समय पर घट सकता है, परन्तु, डरे हुए
'प्राणी को अमय-दान देने का फल कभी नाश ही नहीं होता Ren
हे युधिष्ठिर ! जो ब्राह्मणों को सहन कपिला गौएँ दान दी जाय
तो भी उसका इतना फल नहीं जितना कि एक प्राणी को प्राण दान
देने का ।। २५॥
दान, यज्ञ, तपचा, तीर्थ यात्रा और शास्त्र पठन ये सब अभय-
दान की सोलहवी कला के भी तुल्य नहीं ॥२६॥
डरे हुये प्राणियों को अभयदान देने से अधिक फल, संसार में,
किसी भी तप तथा धर्म का नहीं होता।॥ २७ ॥
गहनों से लदी हुई सहस्र गौएं ब्राह्मणों को देना अच्छा
है, किन्तु एक भी प्राणधारी को अभय दक्षिणा देना, उससे भी
कहीं अधिकतर अच्छी बात है ॥२८॥
सुवर्ण, पृथ्वी, गौ, आदि के दाताभूनल पर अनेक हैं किन्तुवह
'पुरुप-जो कि प्राणियों को अभय-प्रदान करे, एक भी दुर्लभ है ॥२६॥
जिस प्रकार मृत्यु, मुझे अभीष्ठ नहीं उसी प्रकार और
सय देहधारियों को भी। इस कारण, सुबोध पुरुषों को उचित है
कि मन्यु के भय से जीवों की रक्षा करें॥३०॥
पक ओर-उत्तमोत्तम दक्षिणा वाले सय यह और एक मोर
एक भी भयभीत मनुष्य का प्राण-त्राए ॥३१॥

·( ५६ ) - सुवर्ण का मेरु पर्वत और अनेक रनों से परिपूर्ण पृथ्वी एक ओर भयभीत एक प्राणी के प्राण रक्षण का फल एक बोरा ३१ ६० महाभारत-अनुशासन पर्व अध्याय ११५ ॥ हे राज-मणे ! पूर्वकाल में इन २ राजाओं ने मांस भक्षण नहीं किया। जैसे नाभाग, अम्बरीज, महात्मा गय, आयु, अनरव्य, दि- लीप, रघु, कुरु ॥ ६॥ कार्तवीर्य, अनिरुद्ध, बहज, ययाति, नृग, विश्वगाश्च और शश- विन्दु, ॥६॥ युवनाश्व, शिवि, औशीनर, मुचुकुन्द, मान्धाता, और हे प्रभो । हरिश्चन्द्र ॥ ७॥ हे राजश्रेष्ठ ! श्येनाचैत्र, सोमक और वृक रैवत, रन्तिदेव, वसु और सज्जय ।। ७१ ॥ हे राज-रन । इन पूर्वोक्त राजाधों तथा और भी रुप, भरत, दु- व्यंन्त, पलूप, राम, अलर्व-पत्र नह-नामी महीपों ने मांस-सेवन नहीं किया है ॥७२॥ विरूपाश्व, नोमी, वुद्धिशाली जनक, ऐल, पृथु, और वीरसेन, इक्ष्वाकु, शाम्भु, श्वेत, सगर, अज, धुन्धु, तथा सुबाहु ॥७३॥ यं श्व, चुप, भरत, हे राजेन्द्र ! इन और इनके अतिरिक्त और भी अनेक राजाओं ने मांस भक्षण नहीं किया ॥ ४ ॥ मांस वायु बिगाड़ने वाला और घृणोत्पादक है इसी कारण पूर्वोक्क अगणित राजाओं ने इस का सेवन नहीं किया। और पेसा स्वर्ग को भी प्राप्त किया। अभीतक सब सुख सम्पदा से सम्पन्न होकर, तेज- स्वी बने हुए हैं और 'ब्रह्मलोक' में (अानन्द भोग कर रहे हैं ॥ ७॥ सो यह अहिंसारूप धर्म इतना उत्तम धर्म है। जो महात्मा लोक .

·(५७)
-
इस पुण्य- धर्म को धारण करते है, .निश्चय चे वर्ग में सुखावास
पायेंगे ।। ७७॥
मधु (शहद ) मांस और मदिरा, शराय इन तीनों वस्तुओं को
जो धर्मशील जन, जन्मभर सेवन नहीं करते वे सब 'मुनि' हैं और
निश्चय मुनि हैं ।। ७८ ॥
६१ महाभारत-अनुशासन पर्व १३ अध्याय १६ ॥
अहिंसा ही परमधर्म है । वही सब से बढ़कर मनो-दमन है।
अहिंसा ही महादान और अहिंसा हो उत्कृष्ट तप है।
अहिला ही परम यम है। अाहिसा ही सब से बड़ा फल है।
अहिंसा ही परम- सहायक है । यही परम सुन्न सब सुखों का
सार है।
सब यज्ञों में दान करना अथवा सव प्रयागादि तीर्थों में स्नान
करना,यहां तक कि सव दानों का फल भी एक अहिंसा के घरावर नहीं।
हिंसा न करने वाले के तप का कभी क्षय नहीं, हिंसा न करने
हारा सदैव यज्ञ सा ही करता है, हिंसा न करने हार को यहां तक
कि सब का माता पिता भी कह सकते हैं।
हे कुरु-श्रेष्ट ! ये और अन्य भी अहिंसा के अनेक फल हैं। इस
के गुणों को यथावत् सैकड़ों वर्षों में भी वर्णन कर सकनो दुष्करहै।
धर्म के स्वरूप को समझने वाले-"अहिसा ही धर्म है ऐसा
मानते हैं। अपने आप को रखने वाले सुजन का कार्य है कि यह
कभी हिंसा न करे।
ऐसा सुनते आते है कि “ जो दयावान् सब प्राण-धारियों पर
दया करता है, सव प्राणी भी उस पर दया करते हैं।
एक ही अहिंसा चूत की महिमा से मनुष्य, बड़ा अवस्था चाला
सुन्दर,लक्ष्मी समन्वित और कीर्तिधारी होता है।

·वन
(५८)
६२ महाभारत-अनुशासन पर्व अध्याय ८ श्लोक ११४ ॥
में
कन्द-मूल
फलों का भोजन करने घाला,
अधिक तपस्या
करने वाला पुर में जाकर भिक्षा करने हारा, प्राणियों की हिंसा न
करने वाला, और जो मांस भक्षण नहीं करता, चह, तीनों प्रकारों
के बन्धनों से विमुक्त हो जाता है।
६३ महाभारत श्लोक १६२ अध्याय २३ ॥
हे अजात शत्रो! अहिंसा, सत्यभापण, क्रोध न करना, और
चान, ये चारों ही ग्रहण करो। यही पुरातन धर्म है।
६४ महाभारत शान्तिपर्व, श्लोक ६३ अध्याय ६ ।
हिंसा-युक्त पुरुष का दान करना निष्फल ही है।
६५-महाभारत-अनुशासनपर्व ११४-२ ।।
हे महावुद्धिशालिन् ! वेदों में अनेक प्रमाणों का दर्शन होने से
ऋषि, ब्राह्मण तथा सब देवता इस अहिंसा लक्षण धर्म की प्रशंसा
करते हैं।
६६ गहाभारत अनु० अध्याय १४४ श्लोक ५६-५७
हे देवि !जो न जीव को मारता हैन अन्य को मारने की प्रेरणा
करता है न इस प्रस्ताव का अनुमोदन हो करता है, और जो सर्व
शरीरियों से प्रेम रखता है जैसा अपने को समझना है, उसी प्रकार
औरों को भी-वह उत्कृष्ट पुरुष देवत्व को प्राप्त करता है
६७ महाभारत । ।
यदि मांस-भक्षण करने वाले पुरुष न हो तो घातक भी न हों।
घातक तो-मांस खाने वालो के लिये हैं। इस कारण जो खाता है,
यही पशु-हिंसा का प्रेरक है।

·(५९) 'यह मांस, खाने योग्य नहीं इस मांति विचार रखने से हिंसा का निवारण हो सकता है। मृगादिकों की हिंसा तो खाने घालों के कारण ही होती है। हे विपुलकान्ते ! हिंसा करने वालों को वायु-जन्य अनेक पीडायें सताती हैं, अतएव, यदि अपनी भलाई की इच्छा करे तो-मांस-भक्षण सर्वथा परित्याग कर दे। हे कौन्तेय ! मैं ने पूर्व, मार्कण्डेय मुनि को मांस भक्षण के दोप कहते हुए सुना था। अपने जीवन की चाहना रखने वाले-मारे हुए अथवा खयं मृत जन्तुओं का मांस जो पुरुष नाता है वह घातक समान ही है। वध तथा वन्धन इन दो प्रकारों से घोतक समझा जाता है। ६८ विष्णु-पुराण हे भारत ! पशु-शरीरों में जितने रोम होते हैं-पशु-घातक, उतने सहन वर्ष हो पकाये जाते हैं। आकाशचारी॥ ग्राह्मण जो कि प्रथम परमोच थे, मांस-भक्षण करने से गिर गये उन ब्राह्मणों का पतन देख कर, मांस भक्षण न करे ॥२॥ वीर्य-रक्त से बनने वाले मांस कोखाकर-जय-मनुष्य जल से अपनी शुद्धि करते हैं, तब देवता उन पर हंसते है ॥३॥ जप, होम, नियम पालन और गहादि तीर्थों में स्नान करने से, मांस भक्षण करने यालों को कोई लाभ नहीं। उनके उपरोक्त सर्व कार्य्य व्यर्थ ही हैं ॥४॥ प्रभास, पुष्कर, गगा, कुरुक्षत्र, सरस्वतो, देविका, चन्द्रभागा, महानदी, सिन्धु, इन सर्व पवित्र तीर्थों में स्नान करने का पुण्य, मांस न खाने से पढ़कर नहीं। - ·- - (६०) भेप, चिन्ह के ग्रहण करने तथा शिर के मुहाने से क्या ? यदि मांस खाते हो तो ये सर्व व्यर्थ ही हैं ॥७॥ जो मनुष्य मांस खाते हैं, वे थोड़ी अवस्था वाले, दरिद्रो, दूसरे का मुंह ताकनेवाले, और नीच-कुल में जन्म ग्रहण करनेवाले होते हैं।।८॥ हड़ियों में शिव, और मांस में विष्णु, तथा वीर्य में ब्रह्मा का निवास होता है अतएव मांस का परित्याग करदेना उचित है ॥8॥ ६६ मार्कण्डेय पुराण ॥ सत्य-भाषण, अहिंसा, शौच, परद्रोह न करना, क्षमा, पलतान करना, उदारता, सन्तोष ये आठ श्रोत्मा के प्रशंसनीय गुण है किन्तु दया इन सब में मुकुट मणि है, चे लोक 'असूर्य' नामक है, जिन्हें हिंसा करने वाले प्राप्त होते हैं । ७० विष्णु-पुराण ॥ हे नरेन्द्र ! जो और प्राण-धारियों को न स्वयं मारता है न दूसरा से मरवाता है वह "विष्णु" भगवान को सन्तुष्ट करता है। हे असुरो !अगर आप स्वर्ग या मोक्ष प्राप्त करना चाहते हो तो पशुघात वगैरह अधर्म को दुष्ट धर्म समझो। हिंसा में धर्म होता है यह वात ठीक नहीं है क्योंकि यह वात पालक भी कहदेगा कि आग में जलाया हुआ मेप स्वर्गादि फल को क्या दे सकता है। यज्ञ में मरे हुए पशु को स्वर्ग मिलता है तो यज्ञ में वही अपनी आहुति देकर स्वर्ग प्राप्त क्यों न करले।

·(६१) ७१ मत्स्य-पुराण ॥ हे सर्व देव श्रेष्ठ तेरे यत्रों में पशुओं को विधि इष्ट है वह हिंसा धर्म की इच्छा से अधर्म पलवान बनाया है। मापने पशुओं के घातक ही द्वारा धर्म का विनाश करने के लिये हिंसारूप अधर्म फैलाया है। वह हिंसा धर्म नहीं किन्तु अधर्मही है। ७२ देवी-पुराण ॥ आप के राज्य में ऋतुएं सब प्रकार पूर्ण होगी । सर्वथा रोग विनष्ट होंगे, दया के समान कोई पुण्य और हिंसा के तुल्य कोई पाप नहीं। यह शरीर मांसानुरागियों को अच्छा लगने के लिये नहीं पनाया गया। अपने देह को बचाने के लिये दूसरे के शरीर को कोटडालना (अनुचित है)। सर्व जगत स्वामी, परमात्मा अपनी सय इन्द्रियों का घश में रखने से सन्तुष्ट होते हैं । हे राज-श्रेष्ठ ! अपनी भाँति अन्य सर्प प्राणियों को समझना चाहिये। सय को सर्वदा अपना जीवन अवश्य प्रिय होना है और तू इस ब्राह्मण के शरीर को नष्ट करके सुख का अनुभव करना चाहता है। सुख के श्राश्रयभूत अपने शरीर को वह क्यों न रक्षा करता होगा ? हे राजन् ! इस के साथ तेरा कहीं पूर्व जन्म का तो साय महीं है। ७३ सौर-पुराण ॥ सर्वस्व जिन में दक्षिणा करदिया जाप, ऐसे यह एक ओर और भयभीत प्राणी के प्राणों की रक्षा का पुण्य एक ओर है ॥३॥ इस कारण सदा सव को अभय दक्षिणा दे। थाद के समय में ·( ६२ ) विशेष करके । यही परम-धर्म माना गया है ॥ ४ ॥ जिस प्रकार कि किसी को अभयदान देने से पितृगण परि- तृप्त होते हैं, उस प्रकार वस्त्र, जल, अन्न, रत्न, आभूषण सुवर्णादिक, से नहीं होते ॥५॥ ७४ सौर-पुराण ॥ जन्म, मृत्यु, का भय न होना ही (अभय ) मोक्ष कहाता है। प्राणियों को 'अभय देने वाला अवश्य मोक्ष प्राप्त करता है। ७५ ब्रह्मवैवर्त पुराण ॥ जीवन प्रदानके तुल्य दूसरा कोई दान नहीं इस कारण सव भांति प्रयत्न करके प्राणों का प्रदान करना चाहिये । अहिंसा पवित्र है, सब देवताओं की प्रति मूर्ति और सर्व वस्तुओं की पवित्र करने वाली है ७६ ब्रह्म-पुराण ॥ अहिंसा, सत्य-भाषण, चोरी का परित्याग, ब्रह्मचर्य, किसी वस्तु का संग्रह न करनाये संक्षेप से 'यम' बतादिए, हे तात ? अब नियमों को सुनो। बाराह-पुराण अ० १२५ ॥ जो लोग हिंसादि नहीं करते, मद्य-मांस का सेवन नहीं करते, मन स भी कभी ब्राह्मणों के समागम की इच्छा नहीं करते वे स्वर्ग को प्राप्त होते हैं। बाराह-पुराण अ० ११२ ॥ ब्रह्मचर्य व्रत रखता हुआ कभी बुरा कर्म न करे। सदा सत्व (सहन-शक्ति) से युक्त और सब प्राणियों पर दया करता रहे । प्र०१२२ पृष्ठ ५३१ " r-

·(६३)
७८ धाराह-पुराण अ० १२७॥
कभी दूसरे की निन्दा न करे, हिंसा, चुगली, तथा चोरी भी
कभी न करे।
७६ वाराह पुराण अ० १३२ ।।
जो पवित्र- हृदय पुरुष, जरायुज (गवादिक) अण्डज(मयादि)
उद्भिज, (वृक्षादि ) स्वेदज (यूकादि ) प्राणियों की हिंसा नहीं
करते (वे प्रशंसनीय हैं)।
• ८० हितोपदेश ॥
अपने आप ही वन में उत्पन्न होजाने वाले साग पात से भी
जिसकी पूर्ति हो सकती है। उस जले हुए पेट के लिए महापाप
किसी को करना उचित नहीं।
८१ हितोपदेश ।
मृत्यु का समय निकट आने पर मुख में तिनका दवालेने से
शत्र को भी छोड़ देते हैं । सदैव घास-फूस से निर्वाह करने वाले ये
विचारे पशु फिर क्यों मारे जाते हैं।
८२ हितोपदेश ॥
जो दूसरे का मांस खोता है, जरा उन दोनों का अन्तर तो
देखिये । एक की तो क्षणभर के लिये तृप्ति और दूसराम्अपने जीवन
से हो हाथ धो बैठता है।
८३ हितोपदेश ।
जो पुरुष सब प्रकार की अहिंसाओं से पृथक् हों, और सबकी
सहन करने वाले हैं। और सब के श्राश्रय दाता है। वे अवश्य ही
स्वर्ग को प्राप्त होते हैं।
.

·(६४) पञ्चतन्त्र ॥ क्योंकि परस्पर विरोध करने हारे शास्त्रों का भी-"अहिंसा ही परमधर्म है। इस विषय पर एक मत है। पञ्चतन्त्र ।। न गौ का दान, न भूमि-दान, तथा अन्नप्रदान भी इतने प्रधान नहीं जितना कि विद्वान लोग संसार में सव दानों में 'अभयदान' को श्रेष्ठ बताते हैं ॥ २६॥ पञ्चतन्त्र ॥ दुःख की उत्पत्ति, चित्त को पीड़ा और जिसे मार रहे हो उस के कुल को नाश, इतनी घृणित बातें जिस हिंसा में पाई जाय, वि- वेकियों का कर्तव्य है कि उस हिंसा को परित्याग करदें ॥१॥ जिन दुष्कर्मियों ने शास्त्रों को हिंसा का उपदेशक बनादिया वे अनास्ति से भी नास्तिक हैं वे न जाने कौनसे नरक में जायंग॥३७॥ प्रोण-धारी सुख चाहते हैं, विना धर्म वह सुख कैसे हो सकता है ? और विना दया धर्म कहाँ, अतएव दया में तत्पर होना चाहिये। इस दयारूपी जल-पूर्ण नदी के तटपर ही सय धर्म वृक्ष हरे भरे शोभित हैं । जब वह सूख जायगी तब पुनः उन धर्मादिकों के लिये मानन्द कहां?। जो शास्त्र सर्व अनर्थों की 'मूत अहिसा का उपदेश करता है बह शास्त्र ही नहीं। इस हिंसा से ही तो संसार में सारे अनर्थों का प्रवाह फैलता है। हे वीर लोगो! यदि दूसरे की स्त्री से प्रसङ्ग करने, मद्यपान करने, और पशु, मछली आदि के मांस खाकर शरीर को पुष्ट

·(६५)
करने से धर्म होता है, तो अधर्म काहसे होगा? और प्राणियों की
इत्या से हो तुम्हें स्वर्ग तथा मोक्ष प्राप्त होगा तो हम यह नहीं समझ
सकते कि 'असत् कर्म' करने वाला कौन कहायगा?!
जहां पर प्राणि-हत्या धर्म हो वहां के धर्म के विषय में कहना
ही क्या ? जहां ब्राह्मण ही मांस भक्षण करने वाले हाँ वहां चाण्डाल
कैसा होगा।
अहिंसा, माता की भॉति सब प्राणियों का हित करनेहारी है,
अमृत रस की नदी, संसार में, यदि है तो यह 'अहिंसा' ही है
दुःखरूपी दावानल को बुझाने के लिये यह अहिंसा,यरसती हुई
घनघटा है। यह 'अहिंसा' संसार के जन्म मरण के चक्करों से मादी
मनुष्यों के लिये सिद्ध औषधि ही है॥५॥
चिरकाल की आयु, उत्कृष्ठ रूप, आरोग्य और कीर्ति, ये सब
अहिंसा के फल है ? अधिक क्या कहें। यह अहिंसा सभी मनोरथों
के पूर्ण करने वाली कामधेनु है ॥ ६ ॥
८६ जैन-शास्त्र
जिस प्रकार 'सुमेरु पर्वतों में, 'विप्णु देवताओं में,"राजा' मनुष्यों
में, चन्द्रमा,नक्षत्रों में, कल्पवृक्ष' वृक्षों में, 'सूर्य' ग्रहों में, समुद्र,जलाथ-
यों में, और श्रीजिनदेव, राक्षस, देवता, और मनुष्याधिपों में भवनवासी
उसी प्रकार अहिसा-व्रत सर्व व्रतों में 'शिरोमणि है। अधिक पयो ?
जिस धर्म में जीवहिंसा, मद्य-पान तथा व्यभिचार, पाया जाय
उसे
दूर
से ही नमस्कार करदेना उचित है ॥ ॥
पूर्वोक्त प्रकार का धर्म, वस्तुत अधर्म ही है, वह दीखता धर्म
है, उसे त्यागने में कोई पातक नहीं लगता। हे निप्पाए ? सत्य
शास्त्राने ऐसे धर्म के त्याग को ही परम धर्म यताया है ॥ १० ॥

·(६६) विघ्नों को दूर करने के विचार से की हुई हिंसा भी विघ्न का- रिणी ही होती है। अपने कुल के श्रीचरण की शुद्धि से की गई हिंसा भी कुल का विनाश करदेने वाली है ॥२॥ देवता की बलि अथवा यज्ञ के बहाने से जो लोग निर्दय होकर पशु-बध करते हैं वे दुर्गति को प्राप्त होते हैं। ८७ जैन--शास्त्र चाहे लाखों कष्ट सहन करने पड़ें, किन्तु दया का सदैव अनुष्ठान करना उचित है । यह दया पुण्य का क्रीडाक्षेत्र है । पाप- रूप रज के उड़ाने के लिये आंधी है । संसार-रूप धर्म से पारजाने के लिये नौकारूप है। व्यसन (दुःख ) रूप अग्नि के लिये मेघ-मालो; सर्वसम्पदा-रुप नायिकाओं के सङ्केत को दूती, स्वर्ग की सीढ़ी, मुक्ति की प्यारी सहेली, कुगति की लगाम है ॥१॥ - जैन-शास्त्र - जो मनुष्य, पशु-हत्या में धर्म करना चाहता है, वह अलि से कमल-धन, सूर्यास्त होते हुए भी दिन, सर्प के मुख से-अमृत, अजीर्ण रोग होते हुए भी और रोगों की शान्ति, तथा हलाहल विष से जीवन की इच्छा करता है ८९ जैन-शास्त्र यदि पत्थर पानी पर तैरने भी लगे- उगने लगे-किसी प्रकार अग्नि शीतलता स्वमाव को प्राप्त करे 'अथवा सब जगत के ऊपर पलट कर, पृथ्वी होजाय-तव भीमाणि- इत्या धर्म करने वाली नहीं हो सकती सुय्य पश्चिम में ·(६७) ६० जैन--मूत्र अ० ७ सूत्रे हिंसा, झूठ बोलना, चोरी करना, अब्राह्मचर्य और परिग्रह, पांच बानी से निवृत्त होना ही व्रत है। ६१ धर्म संग्रह श्रावकाचार अधिकार ५ श्लोक ३३ घृणा कराने वाला, प्राणि-हत्या से प्राप्त होनेवाला, कीडे, और मैले से भरा हुना, मांस, सुजनों के देखने और स्पर्श करने के योग्य भी नहीं उसे न जाने, लोग कैसे खा लेते हैं ॥१॥ जो मांस, न पत्थर से निकलता है, न लकड़ी से, न मिट्टी आदि से- किन्तु प्राणियों की हिंसा से प्राप्त होता है, उसे सज्जन पुरुप कैसे खा लेते हैं ?। बड़े २ विद्वान् कहते हैं कि-"इस जन्म में, मैं जिम का मांस खा रहा है, वह श्रागामी जीवन में मेरा मांस खायगा" ऐसा समझ कर मांस-भक्षण का परित्याग कर देना चाहिये । यदि कोई यों कहे कि- फल तथा धान्य को भॉति मांस भी भक्ष्य है इसमें कोई दोप नही- तो उससे कहदो कि नहीं, यह भेद सुन ?" विद्वानों ने दो प्रकार के जीव बताये हैं एक चर, दूपरे अचर, चर जीवों के शरीर को मांस और अचर जीवों के शरीर को फल कहते हैं। मांस का टुकडा पका हुअा हो कच्चा उसमें सदा काल निगो. दिया जीव जिनका कि जन्म सम्मूच्र्छन है उत्पन्न होते हैं और मरते रहते है। निश्चय-जो मांस कहाता है पद अवश्य जीव है, जो जीव ·(८) कहाता है वह मांस है ऐसा कोई नियम नहीं । जिस प्रकार भान- वृक्ष वृक्ष है किन्तु सव वृक्ष श्राम नहीं हो सकते । 'पशु न मारा जाता हो, न दूसरे के द्वारा मरवाया जाता हो, न उसे मारे जाते हुए देखते हो, तब भी मांस-मक्षण में दोप है। जोकि यो कहता है कि-'स्वयं मरे हुए पशु के मांस खाने में दोप नहीं, वह कहा करें। हमारा तो यह मत है कि जब देखने से हिंसा होती है तय खाने से क्यों न हो? । अपने शरीर की पुष्टि के प्रयोजन से जो पुरुष मांस नाता है, उसे धर्म छू नही सकता । क्योंकि अग्नि से जले हुए वृन पर कल कभी नहीं लग सकते। जिस मनुष्य के शरीर पर एक फॉस लगजाने से भारी दुःस्र होतो है वही दुःख का अनुभव करने वाला, मनुष्य, शस्त्र द्वारा पशुओं को काटता है। जो अपने मांस की वृद्धि के लिये, दूसरे के मांस का भक्षण फरता है, वह जिह्वा का लोलुप क्या सदाचार से पूर्ण ठहर सकता है? वह पापी नरक में फंसकर असह्य कष्ट उठाता है। और पशु पक्षियों की योनि में पड़कर निज पाप के कारण ही संसार-सागर में गोते खाता रहता है। ६२ धर्म सर्वस्वाधिभार-जयशिखरसूरि कृत ॥ श्लोक ६७ अद्भुन अद्भुत अनेक भोजनों का परित्याग कर जो लोग मांस भक्षण करते हैं, वे बहुमूल्य मोतियों की माला को त्याग कर कण्ठ में सर्प लपटाते हैं, मनुष्य के भक्षण करने योग्य विशुद्ध दुग्ध को छोड़ कर मूत्र पीते हैं ।

·चन्द्रमा तथा कुन्दन पुप्प के सदृश श्वेत चन्दन का कुछ न गिन कर शरीर भर में रान लपेटते हैं। जो प्राणियों के मांस को खाकर करुणा करना चाहते हैं, धधकती हुई विशाल अग्नि में अपने आपको फेंककर शीतता प्राप्त करना चाहते हैं। गले में जहरीले सर्प को डालकर जीवित रहने की कामना करते हैं और कृपणता करके चन्द्रोज्ज्वल यश की अभिलापा रखते हैं। जिस प्रकार विष खालेने से प्राण, मदिरा-पान करने से चातुर्य, आलस्य धारण करने से विद्या, अभिमान से गुणलाभ, स्त्री जन के अधिक पास बैठने उठने से शील, मन की व्यथा से ध्यानकी एकाग्रबुद्धि तथा अपवित्रता से देव-पूजा नष्ट हो जाती है उसी भाँति, मांस का भोजन करने से सर्व पुण्य, विलीन हो जाते हैं। ६३ पदमनन्द पञ्चविंशति । उत्तमोत्तम प्रत, समूहों की माता, सुख तथा सम्पति के प्रदान करने वाली, धर्मरूप वृत को जड, मोक्षरूप अविनाशी पद के प्राप्त करने की सीढी, दया, विद्वानों को सब पर उचित है। निर्दय श्रादमी का नाम भी लेना न चाहिये । इस लोक और परलोक में उस को सर्व दिशायें शन्य दिखाई देंगी।॥ ॥ संसार में अनेक योनियों में भ्रमण करते हुए, न जाने, फौन २ मनुष्य के पितादिक न हों। उन प्राणियों का वध करने से उन सव पितादिकों की हत्या ही होती है। ऐसा भी संभव है कि मनुष्य को अपने आत्मा (शरीर) का भी हनन फरना पडे । खेद है कि इस प्रकार लोग एक दूसरे को मारते हैं ॥8॥ अय ! समस्त व्रत और शील तथा गुणों के धारण करने घालो !

·(७० ०) देखो ! रोगी होनेपर भी प्राणी को अपना जीवन इन्द्रत्व तथा चक्रि- त्वपद से भी इष्टतर होता है क्योंकि वह सोचता है कि जीवन के विना यह राज्य किस का होगा? अतएव प्राणियों को जीवन-दान देने के तुल्य कोई दान नहीं। इस दान के समक्ष सभी दान तुच्छ हैं ॥१०॥ जो अपने देह को बचाने की चिन्ता से धन में निवास करती है जिस का श्रोई पालन करने वाला नही-भय जिसमें स्वभाव से ही अधिक होता है जो बिना अपराध के ही मुख में तिनका दवाती है-गर्भ के कारण जो चल-भाग भी नही सकती-ऐसी कुरङ्गी (हिरनी) भी जिस में मार डाली जाती है वह आखेट, कहिये क्या इस लोक और परलोक के विरुद्ध नहीं है ॥ २५ ॥ यदि छोटी भी ककड़ी मनुष्य के देह में लग जाय तो वह कितना व्याकुल होता है और इधर उधर नेत्र फाड़ कर देखने लगता है। फिर दुख को जानने वाला पुरुष भी, ऊपर को शस्त्र उठाकर न जाने किस प्रकार निरपराध पशुओं को मारता है ? ॥रक्षा ६४ पुरुषार्थ सिद्धोपाय श्लोक ६८ कच्ची अथवा पक्की मांस की-गांठ को जो पुरुष खाता है, वह उसमें मित्ती हुई अगणित जीव जाति का उन्मूलन करता है। ६५ वसुनन्दी श्रावकाचार श्लोक ६५ मांस विष्ठा के समान कीड़ों से भरा हुआ तथो दुर्गन्धि से धृणित है । उस का पैर से छूना भी उचित नहीं । फिर भक्षण कहां से ठीक होगा। १६ परमात्मा प्रकाश नं० २२६ राग तथा द्वेष को त्याग कर जो पुरुष अपने समान अन्य'को

·जानते हैं चे समभाव में तत्पर होकर शीघ्र मोक्ष को प्राप्त करते हैं।
६७ श्लोक नं० २५३
हे जीव ! यदि तू दूसरों को मारेगा तथा कष्ट प्रदान करेगा तो
तू भी, निश्चय, उस से अनन्त गुणा दुःख पचेगा।
१८ श्लोक नं० २५४
जीव मारने से नरफ और श्रमय दान ले स्वर्ग होता है।
88 ज्ञानार्णव।
हिंसा ही नरक के गृहों की ओर जाने वाली चौडी गली है।
दो टुकड़े करने को कुल्हाड़ी, और छेदने को त्रिशूल की नोक है।
क्षमा इत्यादि प्रशंसनीय यमों से जिस धर्म-रूप अमृत-वृक्ष को
चढ़ाया था उसी की हिंसा से क्षण भर में लोग काट डालते हैं।
हा ! दुःख पाने वाले पाखण्डियों ने, हट से, शास्त्रों में हिंसाका
उपदेश करके संसार को नरक में डाल दिया।
तप, यम नियमों का पालन, ध्यान, समाधि, स्वाध्याय और अन्य
सुकर्मों को एक क्षण भर भी चित्त में स्थान पाने वाली हिंसा
अत्यन्त दुःखदायिनी होती है ॥ १५ ॥
ग्रह- शान्ति, देवपूजा, अथवा यह किसी प्रयोजन ले भी पशु-
घध अवश्य मनुष्य
को सुपथ
से प्रच्युत कर देता है ।।
हिंसा ही दुर्गति का प्रधान द्वार है हिंसा ही पापों का समुन्द्र
है हिंसा ही रौरव नरक है हिंसा ही दुद्धर्ष तम-व्यूह है ॥ १६ ॥
हिंसा करने से सुख के बदले दुःख, मलाई के बदले अहित,
जीवन के बदले, निस्सन्देह मृत्यु होती है ॥२२॥

·( ७२ ) है जो नीच धर्म के विचार से, प्राणि-पुज का घात करता है यह महामूर्ख शिलाओं से अपार महासागर को पार करना चाहता ॥ २३॥ शास्त्रों के प्रमाण दे २ कर जो दुरात्मा पशु-वध करते हैं, अवश्य परलोक में उन्हें सूली पर चढ़ना पड़ता होगा ॥२४॥ उस दया विहीन शास्त्र एवं धर्म से क्या लाभ ? जिसे स्वीकार करने से जन्तुओं की हत्या होती हो ॥२५॥ सामग्री, मन्त्र, तथा औषधि, किसी कारण भी हिंसा करने से मनुष्य शीघ्र ही पवित ठहरता है ॥२७॥ धर्म के विचार से नीच लोग पशु-वध रूप पाप का आचरण करते हैं । अथवा यों कह दें तो अत्युक्ति न होगी कि जीवन के लिये घोर हलाहल विष का पान करते हैं ॥२६॥ सव शास्त्रों और सव सिद्धान्तों में यही देखा सुना जाता है कि 'अहिंसा धर्म और उसके विपरीत हिंसा पातक है ॥३१॥ . अहिंसा ही संसार की माता है, अहिंसा ही आनन्द का मार्ग है अहिंसा ही सद्-गति है, सदा रहने वाली शोभा अथवा लक्ष्मी भी अहिंसा ही है ॥ ३२॥ अहिंसा ही कल्याण की उत्पत्ति करने वाली है, यही स्वर्ग सुख के प्रदान करने वाली है। अहिंसा ही हितकारिणो और अनेक प्र- कार के व्यसनों को निवारण करने वाली है॥३३॥ सप्तद्वीप और अनेक महा-शैलों से युक्त पृथ्वी का दान करने से भी एक प्राणी को हत्या का पातक भी दूर नहीं होता ॥ ३४॥ स्नेह , भूल अथवा डरके कारण भी जिसने अहिंसा की अनु- , .

·( ७३ ) मति दी वह अपने आप ही को स्नई में, किसी ऊंचे स्थान से ढके- लता है ॥ ३६॥ चलवान लोग जो इस जन्म में दुबलों पर अत्याचार कर लेते हैं दूसरे जन्म में अन्त में उन्हें सहना ही पड़ता है ।। ३० ॥ डर से सव शरीर कांपने वाले असहाय अपने जीवन पर मरने वाले, प्राणियों के मारने वाले दुष्टों ने क्या अपने को अजर अमर समझ रखा है॥ ३६॥ जिस प्रकार परमाणु से छोटा और आकाश से बड़ा कोई पदार्थ नहीं है, उसी प्रकार 'अहिसा रूप धर्म से बढ़ कर कोई धर्म नहीं ॥४१॥ नप, विद्या, यम, नियम, प्रान, स्वाध्याय, सत्य भाषण, शील-और बत का धारण, इन सारे सुकर्मों की एक अहिंसा अननी (माना) है, जैसे एक माता के कई पुत्र-पुत्रियां हा उसी प्रकार केवल अहिंसा के ही यह सब भेदोपभेद है ॥ ४२ ॥ जिसका हृदय पशुओं के लिये निठुर है वास्तव में यह (निविश) (तलवार) ही है। आप शास्त्र और मुकर्म-विधान केवल परिश्रम का कारण है, उसका अन्य कोई फल नही ।। ४२॥ माननीय शास्त्रों में पशु वध करने वाले और वध की सम्मति देने वाले दोनों ही का पाप समान बताया है। अर्थात् मनका सन्प तो उन दोनों ही का अनुचित होना है॥४५॥ एक अहिंसा ही जिस मुख और कल्याण के देने वाली है। यह मनुष्यों को अनेक तप, यम-नियमादि से नहीं होती ॥४६॥ जन्म मरण के अदम्य भय से डरे हुए प्राणियों के लिये यहिंसा .

·( ७४ ) के रूप ही परम औषध है। स्वर्ग के जाने के लिये मार्ग का यही एक अटूट टोसा है॥४॥ अहिंसा ही माता को भाँति प्राणियों का हित करने वाली है। मन बहलाने के लिये स्त्री और शिक्षा प्रदान करने के लिये सरस्वती है ॥५०॥ जो मनुष्य, अपना और दूसरे का सुख दुःख न विचारे और जीव-हत्या करे वह मनुष्य में राक्षस है ॥५१॥ प्रोणियों की पालना करने वाले पुरुष की जो कृपा और प्राणियों पर होती है , उसकी चिरकाल में मी, देवी लरस्वती भी स्तुति नहीं कर सकती। उसने कौनसो तप नहीं नप लिया? उस महात्मा ने कौनसा दान नहीं दिया? जिसने प्रीति पूर्वक प्राणियों को अभय दान दिया ॥५४॥ जैसे २ मनुपयों के हृदय में करुणा स्थान पाती है, वैसे २ही विवेक-लक्ष्मी का भी विशेष विकास होता है ।। ५५ ॥ हे जिनेन्द्र देवेन्द्र चक्र ! ऐसा कोई भी कल्याण नहीं जिसे कि मनुष्य जीव-रक्षा करने से प्राप्त नहीं कर लेता ॥५७ ॥ संसार में शरीर-धारियों को दुःख शोक भयादिक जितने क्लेशहैं वे सब हिंसा से ही उत्पन्न होते हैं ।।५।। हे राक्षसो। यदि तुम्हारी इच्छा स्वर्ग अथवा मोक्ष के लिये है तो और पशुघातादि दूषित, अधर्म करना त्याग दो और बोध को धारण करो। हिंसा, धर्म लाभ के लिये न करनी चाहिये इस विषय में युक्त ·( ७५ ) की भावश्यकता नहीं । अग्नि में जलाये हुए पदार्थों से स्वर्गादि की प्राप्ति होती है यह भी बालकों का कहना ही है । यदि 'यज्ञ में मारे हुए पशु को स्वर्ग की प्राप्ति होती है। यह कहा जाय तो यजमान (यन करने वाला) अपने पिता को ही यह में क्यों न बलि देदे । मांस के टुकड़े में पकने अथवा न पकने- दोनों ही दशाओं में सूक्ष्म जीव विशेष अनन्त संख्या में रहते हैं। और सम्मूछी मनुप्य उत्पन्न होते हैं और शीघ्र ही मरते हैं। वैराग्य-शतक । मन्त्र तंत्रादि द्वारा आकाश में भी पत्थर की शिला बहुत काल धक ठहर सकी है और ब्रह्मा के प्रसन्न होने से समुद्र भी भुजाओं से पार कर सके हैं तथा ग्रहों की चाल में आकाश में प्रातः काल भी तारे दीख सके है लेकिन हिंसा करने में सुख को लेश मात्र भी नहीं है भावार्थ-अशक्य कार्य करने योग्य हो जाता है किन्तु हिंसा करने में पुण्य कदापि नहीं हो सका। २ ज्ञान ही सब से उत्तम मित्र है शरीर तो प्रत्यक्ष जुदा है अहिंसा ही सब धर्मों में उचम धर्म है और स्त्री ही परम बुढ़ापा है। ३ इस संसारस्वनमें चारों गतियों में भ्रमण करने से, हे जीव ! तेने कोई भी ऐसा प्रदेश नहीं छोड़ा है जहां जन्म मरण धारण न किया हो अगर तुझे ससार से बैराग्य उत्पन्न हुआ है नो पहिले हिंसा के कायों को छोड़ ।

·(७६)
सागार धर्मामृत ।
जिस प्रकार तुम्हें अपनी जान प्यारी है उसी तरह सब जीवों
को अपनी जान प्यारी है इस लिए मनुष्यों को अपने आत्मा की
तरह सब जीवों पर दया करनी चाहिये।
५
भो भव्य जीवो! धर्म का मुख्य सार सुनो और सुन कर उसे
धारण करो अर्थात् उस के माफिक चलो यह धर्म का मुख्य सार
यही है कि अपने आत्मा के प्रतिकूल जो दुस्ख आदि है उन्हें किसी
दूसरे जीव को मत होने दो अर्थात् किसी को दुख मत दो सव पर
दया करो।
६
जिन की कोई जीविका नहीं है तथा जो रोग शोक आदि से
दुखी है ऐसे जीवों पर दया कर उन का दुख दूर करना चाहिये
और कीड़े चिउंटी आदि छोटे छोटे जीवों को भी सदा अपने समान
देखना चाहिए।

·ভীৰহাত্ব্য জ্বা স্থূল্পায়ুৱি বঙ্গ अशुद्धम् पृष्ट ,पंक्ति ट प्रत्यापि यविभालभन्त मेघाहने मेरो गौरत्नं (अतिथियज्ञ) श्रुतिकन जोरच भगवान्नाह सुगपाने मुम्बग्चासरशर्जित. हिंसास्तेशान्यथा० १५ ६ शुद्धम् प्रेत्यागिः यामविमातमन्त ३ २१ मेध्याईने १ मेध्या ४२ गोरनं ह (अतिथिय ) धृतिरुन. जीवेच भगवानाह सुरापत्र मूबंशावविवर्जित यह नीचे लिख्ने वान्मट का प्रथम श्लोक २९ का २२ का नीचे है। नुक्रमणि ५ मुनिर्गत करप्पने वर्णधर्मतो 18 १६ गीता १ भूवलोलुन्य वर्णिना १२ किंचित्कथंचन १३ याशिया १३ मृत निन्ययथान्मनोयोगे १५ विधामहं पार्थ मांसं वितर्मणि मुनिमांस सत्पते वरण यमतो - ११. गोता भूतेष्वलोल्पत्य वर्णिता किचितकंचन यलिया मून निधनो पिये বিশ্ব স্বার্থ मास ।११२५ ·(२) अशुद्धम् शुद्ध पृष्ठ पक्ति १५ १८ १६ स्खलितः प्रियतरः मरण: नामवान् भूतैरते दद्यान नित्य विश्वगाश्वेन माधाना रैवते रन्तिदेवेन पर फलम् अभय कार्तिमानरः लक्षणं धर्म अभक्ष्य मेतदितिवै ख्यादकार्थ घघायुः भतिमात्मनः मित्येषत्रिविधोवधः स्खलित प्रियतर मरणं नात्मवान् भूनेस्तै दद्यान्न नित्यं विश्वगश्वेन मान्धात्रा रेवतरन्ति देवाभ्या परंफलम् अभयं कीर्तिमानरः लक्षणोधर्मः अभक्षणीयमेतदै २५ ४ १६ | १५ १६ २० २ २० ४ २० २१ ह २१ १० २२ ३ खादकार्थ २२ । ११ २२ ।१२ २२ २२ ।१४ २२ १६ m विष्णुपुराण पच्यते ૨૨ ૨૨ २२ २ वैवायुः भूतिमात्मनः मित्येपस्त्रिविधीवधः विष्णुपुराणः पच्यन्ते दृष्ट्वा शुक्रे च वसति तेपामादौ स्वर्गार्थ तदलं युक्तिसह हिंसा नोदतेयं २३ ११६ २० शुक्रवसति रोपा प्रादौ स्वार्थ तदल युक्तिसह हिसा नोदनेयं or ૨૩ २४ २४ २४ २४ २ ३ . २४ १५ ·( ३ ) अशुद्धम् शुद्धम् पृष्ट पनि y 830॥ २७ १२ ५ २७ स्वमुहिजे सक्षेपत कर्तव्य स्वर्गमानिनः गौप्रदान शास्रः धर्म:नस्मा यच्छास्त्र. मॉपनिकरा नारोग्यं घान्या जीनितं वघः कृषि नाह द्रह्म नियुक्ति नेत्यभेनिशामयम् यायने स्थपुटिचिस्मिनिह पचास्थि प्तचरित्रंग हम्रीति भ्यरपते शीतता, प्येरुनिजं भेत्तु शाखणि पाप त्वमुंहित सन्तपत यन्न्यं स्वर्गगामिनः गोप्रटानम् शास्त्रम् धर्मस्तस्मात् यच्छास्त्र मांसनिकरा मारोग्यं घात्या जीवित वधः कृमि नाह दृटुं नियुक्ति नेत्यमेटनिशामय घात्यते स्वपुएरर्थतस्मिनिह २० २६ ६ २६ १२ २६ १६ २६ १७ ३० १ १० ३० पचाचिग ३० १६ २० स्तचरित्रण उम्रमीति भ्यटग्यने शीनना-- प्यनिज भेत्तुम् ३३ शाखाणि पापम् ३ ·( ४ ) अशुद्धम् शुद्धम् पृष्ट पंक्ति ३ ४ ३५ ३५ ३५ ३५ ३५ २० ३ गतु कित्वहि सेव हयात् किनवतातएः किंनदत्तः जलनिधिावेवा गन्धोप प्रागार सथमाध्याय काज यहा प्राणिपो दाही ३६ ३६ १२ १२ २४ ३६ १२ फैरु कर गन्तुम् विहिर हन्यात् किननत तरः किंनदत्तम् जलनिधिवधाः गन्धापि साकार प्रथमोध्यायः कोमल यहां प्राणियों दोही फेककर भी तीर्थ कहा है मद्यपान ग्रस्त रघुवंश कृपा अहिंसा द्वेष जो पुरय क्रूरता शत्रु न कुछ चुराना है यवादि मिद्ध हिंसा भी कहते हैं तीर्थना है मद्यमान अस्व रघुवंश कृप आहसा 18 ३६ ર ४० ७ ४० २४ ४१ २ ४१ १४ ४१ १६ २८ ४२।१४ . 1 जापुस्त्र करता ४३ ६ ४३ / १३ ४३ ૨૨ ४३ २५ १ कुछधीनतो है यदि सिद्ध ४४ ४५ तेल है २३ ४५ ·(५) शुदम गुहम् पृष्ठ पक्ति ४७ १६ १८. ३ एन त्यागन योहा वसगा राहत दिमा वाखा हिमा भिमुक्त को भी नहीं २२ ५३ २३ पान थोडी वहगा रहित दिन कोपयों हिमा विमुक मी नदी तथापि करना नाते ह नहीं मयमीन सुवर्ण का शाचुनाथ वटर પર ६ ।१४ परन्तु नथापि :५४ २२ ५५ - १ प५ ५५ ५३ ५६ ५६ ५६ बाते नहीं भपसान सूवर्णमा नायु वहन फ्लुए भत्तय ऐसा और निश्चय मुनि दे पंचो सरस्वत दुसरा पशुम्रा इन्द्रियों का उना मनसभी नाहालों के प्रलाई इसीसे १४ ५६ x | बहि ३ ५६ ५६ ६० २४ ૨૨ सरसरती दुसरों । पशुत्रों इन्द्रियों को सुनो मग मी ब्राह्मणी के ६१ १३ દર ६२। १६ ।

·( ६ ) मशुद्धम् शुद्ध पृष्ठ पंक्ति नहा ६२ १६ ६३ ६३ . १४ से हो अहिंसा हो कधायगा शास्त्रा सूच्य वाली सकती क्याकि ३ नही शन ले ही अहिंसा ही पहायेगा शास्त्रो सूर्य चाला सक्ता क्योंकि हो तोसा तूने छोड़ ६५ ६५ ६६ ६६ २० २२ टोसा ७३ ७४ २ ७५ Aam

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·लीजिये!
सद्धर्म-प्रचारक यन्त्रालय
मन्दिर सत्यनारायण
देहलो में
-
अंग्रेज़ी, हिन्दी और उर्दू
तीनों मापाओं में
प्रत्येक प्रकार की छपाई का काम
( यानी पुस्तक, समाचार पत्र और जाववर्क आदि)
शुद्ध, सुन्दर, सस्ता और शीघ्र
यथासमय तयार कर दिया जाता
एक वार कृपाकर कार्य भेज कर
परीक्षा कीजिये।
निवेदक
अनन्तराम शर्मा
-

·जैन इतिहास उर्दू ।
मूल्य १) पृ० २७०
स्वर्गीय पण्डित प्रभुदयाल तहसीलदार रचित ।
सव से पहली उर्दू भापा में जैन धर्म की मुकम्मिल
हिस्ट्री, जिसमें जैनाचार्यों की पट्टावली, तथा हनुमान जी
का जीवन चरित्र, और अयण वेलगुल, जिला हसन,
रियासत मैन्यूर के गोमट स्वामी का पूर्ण वृत्तान्त पहाड़
के शिला लेखों के पूण अनुवाद सहित ।
जीवन चरित्र हनुमान जी अंग्रेज़ी
विरचित पं०प्रभूदयाल तहसीलदार (कीमत)
नोट-जैन इतिहास,और जीवन चरित्र हनुमानजी की आधी
कीमत और जीवरक्षा दर्पण व आयनै हमदर्दी का
समन लाम जैन अनाथालय देहली को दिया
जावेगा, डाक खर्च खरीदने वाले को देना होगा ।
चारों पुस्तकों के ग्राहकों के लिये डाकखर्च माफ़
मलने का पता---
पारसदास ख़ज़ाञ्ची,
चा सुखानन्द-देहली

·विज्ञापन
आयनै हमदर्दी उर्दू
• मूल्य ॥
इस पुस्तक को अल्पज्ञ संग्रह कर्त्ता ने
तीन भागों में विभक्त किया है।
इस के प्रथम भाग व उसके कोड़ पत्र में हिंसा से
सहानुभूति, और निर्दयता, मांस भक्षण, चित्त दुखाना,
कष्ट देना, इत्यादि विषयों के सम्बन्ध में धर्म के नेताओं
व अनेक विद्वानों व हाकिमों व कवियों इत्यादि के
गद्य पद्य रूप में प्रगट किय हुवे सत्य विचारों का संग्रह
किया गया है।
इस के दूसरे भाग में ५० पचास के लगभग हिन्दू
व जैन प्रामाणिक ग्रंथों द्वारा प्रसिद्ध २ सण तीन सौ
श्लोकों का अर्थात जीव रक्षा दर्पण के कुल श्लोकों का
उर्दू अनुवाद है।
इस के तृतीय भाग व उसके कोड़ पत्र में मांस
भक्षण के विषय में सुयोग्य डाक्टरों के विचार तथा
तर्क वितर्क द्वारा मांस भक्षण निषेध करने वाला एक
सिद्धि पूर्ण संग्रह है।