·প্রথম প্রকাশ : ১৩৪২ বঙ্গাব্দ
দ্বিতীয় সংস্করণ ঃ মাঘ, ১৩৬৬ বঙ্গাব্দ
প্রকাশক :
ব্রজকিশাের মণ্ডল
বিশ্ববাণী প্রকাশনী
৭৯/১বি, মহাত্মা গান্ধী রােড
কলিকাতা-৯
মুদ্রক ও
সুকুমার দে
বাসন্তী প্রেস
৬৩/৩ হরি ঘােষ স্ট্রীট,
কলিকাতা-৬

·প্রকাশকের নিবেদন মহাভারত মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ শ্রীমদ হরিদাস সিদ্ধান্তবাগীশ মহাশয়ের তপস্যাল অমৃতময় ফল। সে আশ্চৰ্য্য তপশ্চৰ্যার কাহিনী আজ সকলেই জানেন। প্রায় একুশ বছর তিনি ছিলেন ‘মহাভারত'-এর তপস্যায় ময়এবং সে একক ও দুশ্চর তপস্যায় তার পানি ও প্রজ্ঞার সঙ্গে মিলিত হয়েছিল অসীম ধৈৰ্য্য, অশেষ নিষ্ঠা ও অলৌকিক আয়াস। ফলে তিনি আমাদের জন্য রেখে গেছেন তাঁর ‘মহাভারতম’-এক আশ্চর্য্য ঐশ্বৰ্য্য। মহাতারতম’-এর দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশনার মূলে আছে আমাদের সেই জাতীয় ঐশ্বৰ্য্য সংরক্ষণের এবং জন্মশতবর্ষপূর্তি উপলক্ষে ঋষি হরিদাসের প্রতি খালি নিবেদন করার পুণ্য প্রেরণা ও প্রয়াস। সুধীজনের সানন্দ সমর্থনে আমাদের প্রয়াস সার্থক হােক—এইমাত্র কামনা।

·No text on this page.

·অষ্টমােহধ্যায়ঃ। #ঃ, অর্জুন উবাচ। কিং তদ্ব্ৰহ্ম কিমধ্যাত্মং কিং কৰ্ম্ম পুরুষােত্তম ! অধিভূতঞ্চ কিং খােমধিদৈবং কিমুচ্যতে ॥১॥ ভারতকৌমুদী পূৰ্বাধ্যায়ান্তিমশােকয়ােকান ব্ৰহ্মাদিসপ্তবিষয়ান জিজ্ঞাসুৰ্জ্জুন উবাচ—কিমিতি। হে পুরুষােত্তম !। অতএব ত্বং সর্বং বক্ত শ্যসীত্যাশয়। তৎ পূৰ্বমুক্ত ব্ৰহ্ম কিম, অধ্যাত্মং কিম, কৰ্ম্ম কিম, য়ৈব প্রােক্তমধিভূতং কিম, ভুয়া অধিদৈবফ কিমুচ্যতে ॥১॥ ভারতভাদীপ সাধিভূতাধিদৈবম, তথাধিযজ্ঞেন সহিতং সাধিযজ্ঞঞ্চ মাং যে বিদুঃ উপিসতে তে যুক্তচেতসঃ। যতাে নিত্যং সমাহিতচিত্তান্ততে মাং প্রয়াণকালেহপি সৰ্বজনব্যামােহকে বিদুরে। ভাবনাদাটান্মরণকালেহপি তস্য জ্ঞান প্রমােঘষা ন ভবত্যতত ভগবতি নৈরস্কর্যেণ দৃঢ়া ভাবনা কর্তব্যেতি ভাব। অধিভূদিপদার্থন্তু ভগবানের ব্যাখ্যাতীতি নােক্তবন্তো বয়ম্ ॥৩০ ইতি শ্ৰমহাভারতে ভীষ্মপর্বণি নৈলকীয়ে ভারতবদীপে একত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥৩১। ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াং সপ্তমােহধ্যায়ঃ ॥৭॥ পূৰ্বস্মিন্নধ্যায়ে মায়ােপহিতং ব্ৰহ্ম জগৎকারণমুক্ত, তচ্চ উত্তমানামনুপাধিব্রহ্মপ্রতিপত্তাবুপ- লক্ষণং মধ্যমানামুপাং চেতি মত্ব প্রতিপত্তব্যং ব্ৰক্ষ তদ্বিষয় এক উপাসনাবিষয়া যটু এবং সপ্ত প্রশ্নবিষয়াস্তে ব্ৰহ্ম তদ্বিদুরিত্যধ্যায়ান্তে সার্ধশ্লোকেন ভগবত। সূত্রিতাস্তবৃত্তিরূপে- হয়মধ্যায় আভ্যতে। তত্র সুত্রিতানাং ব্রহ্মদিশানামর্থং বুভুৎসুৰ্জ্জুন উবাচ—কিং যাহারা অধিভূত, অধিদৈব ও অধিযজ্ঞের সহিত আমাকে জানেন, তাহারা মৃত্যুকালেও আমাতে সমাহিতচিত্ত হইয়া আমাকে চিন্তা করিতে থাকেন ॥৩॥ তাৎপৰ্য-পাধ্যায়ের প্রথমে কৃষ্ণ নিজেই অধিভূতপ্রভৃতি শব্দের ব্যাখ্যা করি- বেন; সুতরাং এখানে আর তাহা করা হইল না। মৃত্যুকালে প্রবল রােগের আক্রমণে সকল ইন্দ্রিয়ই বিকল হইয়া যায়; অতএব তখন কোন ইন্দ্রিয়ই কোন কার্য করা যায় না; কিন্তু যাহারা চিরদিন আমার ধ্যান করিয়া আসিতেছেন, তাহারা সে মৃত্যুকালেও সেই চির অভ্যাসের বলে আমাকে ধ্যান করিতে পারেন, তাহাতে তাঁহাদের পরম সগতি লাভ হয়। ভী ৫২ (১৮) ·৪১০ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ । অধিযজ্ঞঃ কথং কোহত্র দেহেহস্মিন্ মধুসূদন !। প্রয়াণকালে চ কথং জ্ঞেয়ােহসি নিয়তাত্মভিঃ ॥২॥ শ্রীভগবানুবাচ । অক্ষরং পরমং ব্ৰহ্ম স্বভাবােহধ্যাত্মমুচ্যতে। ভূতভাবােদ্ভবকরাে বিসর্গঃ কর্মসংজ্ঞতঃ ॥৩॥ ভারতকৌমুদী অধীতি। হে মধুসূদন ! অত্র পূর্বাধ্যায়ভিমশ্লোকে উক্ত, অস্মিন্ দেহে সম্ভাব্যমানঃ অধিযজ্ঞঃ কঃ, কথং বাহসে জ্ঞেয়শ্চেত্যে এব প্রশ্ন ইতি প্রাঞ্চ। প্রয়াণকালে চ মরণ- সময়ে চ, নিয়তাত্মভিঃ সংযতচিত্তে, কথং কেন প্রকারেণ ত্বং জ্ঞেয়াহসি ॥২। অথ ত্রিভিঃ সপ্তানাং প্রশ্নানামুত্তরং বক্ষ্যন একেনাঘানাং ত্রয়াণামুত্তর ভগবানুবাচ অক্ষরমিতি। ন ক্ষতি ন চলতীত্যক্ষরং জন্মদিষড়ভাববিকাররহিত ব্ৰহ্ম, “এতদ্বৈ তদক্ষরং গার্গি” ইতি শুতে। “তস্মাদ্বা এতদাত্মন আকাশঃ সঞ্ছত:” ইতি তেঃ “দিককালাকাশ- দিভ্য” ইতি সাংখ্যসূত্ৰাচ্চ আকাশদিকালানামুৎপত্তিমত্বেন বিকারবান্ন ব্রহ্মত্ব। অথ ভারতভাবদীপ তৎকৎং ব্রহ্মেতি প্রথম প্রশ্ন। শেষ স্পার্থ: শ্লোক: ১। অধিযজ্ঞ কথং কোহত্ৰ ক ইতি স্বরূপ। কথং জ্ঞেয় ইতি পাপকর্ষেণ তদুপাসনাপ্রকারপ্ৰশ্নশ্চেতি দ্বয়ং মিলিত্ব এক এব প্রশ্ন। শেষং স্পষ্ট ২। ক্রমেণৈষাং প্রশ্নানামুত্তরমাহ-অক্ষরমিত্যাদিভিত্মিভিঃ। তত্র অর্জুন বলিলেন-“পুরুষশ্রেষ্ঠ। সেই ব্ৰহ্ম কি ? অধ্যাত্ম কি ? ধৰ্ম্ম কি? অধিভূত কাহাকে বলিয়াছ ? এবং অধিদৈবই বা কাহাকে বলিলে ? ॥১॥ তাৎপৰ্য্যবৃংহধাতুর উত্তর মন্ প্রত্যয়ে ব্রহ্মশব্দ নিপন্ন হইয়াছে, তাহার অ—বৃহৎ; তবে কি আকাশপ্রভৃতিও ব্ৰহ্ম ? এ স্থানের আত্মশব্দের অর্থ—স্থূলদেহ ; তাহাতে যাহা আছে, তাহা অধ্যাত্ম ; তবে কি ইন্দ্রিয়গুলি বা সূক্ষ্মভূতগুলিও অধ্যাত্ম? কৰ্মশব্দের অর্থ— কাৰ্য্য; তবে কি লৌকিক ও বৈদিক উভয় কাৰ্য্যই কৰ্ম্ম ? পৃথিবীপ্রভৃতি ভূতগুলিকে অধিকার করিয়া যে যে ব্যাপার হয়, সেইগুলিই অধিভূত; তবে কি ভূমিকম্প ও বায়ুর চলন- প্রভৃতিও অধিভূত ? দেবতাকে অধিকার করিয়া যাহা হয়, তাহার নাম-অধিদৈব ; তবে কি বজ্রপাতপ্রভৃতিও অধিদৈব ? মধুসূদন! এই দেহে পুর্বোক্ত অধিযজ্ঞ কি? কি প্রকারেই তাহা জানা যায়? আর মৃত্যুকালেই বা তুমি কি প্রকারে সংযতচিত্ত লােকদিগের জ্ঞানগম্য হও?” ॥২॥ তাৎপৰ্য-ঋষিদের নিকট শুনিয়াছি—অধিযজ্ঞ দেহে থাকেন; তবে কি তিনি অগ্নি । তার পর, মৃত্যুকালে ত সকল ইন্দ্রিয়ই বিকল হইয়া যায়, তবে তােমাকে মুমু লােক কি করিয়া নিবে? ২। ••

·অষ্টমাধ্যায়ে
ভগবদ্গীতায়াম্
ব্রহ্মযােগ। ৪১১
ভারতকৌমুদী
জীবশ্যাপি জন্মদিষড়ভাৰবিকাভাৰাব্ৰহ্মমামিত্যাহ—পরমমিতি। পরমং নিরুপাধিক
চিদদিরূপঞ্চ। জীব তু দেহাদ্যপাধিত্বায় ব্রহ্মত্ব। স্যৈৰ ব্ৰহ্মণণা ভাববাহবিশেষে
দেহাপাধ্যবচ্ছিন্নে ভােস্কৃভাবাপম্নো জীব, আত্মানং দেহাদিসংঘাতমধিকৃত্য ভাের্তৃষ্ঠাবেন
বর্তমানমিত্যধ্যাত্মমুচ্যতে। তথা ভূতানাং স্থাবরজঙ্গমানাং ভাবমূৎপত্তি উদ্ভবং বৃদ্ধি
করােতীতি সঃ, বিসর্গো দেহন্দেশেন দ্রব্যত্যাগ, কর্মসংজ্ঞতঃ কৰ্মনামা ; “তে বা এতে
আহুতী হুতে উংক্রামতঃ ইতি তে “অগ্নৌ প্ৰাস্তাহুতিঃ সম্যগাদিত্যপতিষ্ঠতে।
আদিত্যাজ্জায়তে বৃষ্টিবৃষ্টেং ততঃ প্রজা” ইতি স্মৃতে।
সন্ধ্যাৰ-নাদীনাং
বৈধব্যাপান্তণামপুপলক্ষণম্ ॥৩॥
এতষ্ট
অতচ
ভারতভাবদীপ
কিং তহ্মেত্যস্তোত্তরমক্ষরং পরমং ব্রহ্মেতি। যৎ পরমমক্ষরং ব্রহ্মেতি যােজন, অক্ষর
শব্দ বর্ণেযু রূঢ়ত্বাৎ। “ওমিত্যেদক্ষর”মিত্যাদিতে “ওমিত্যেকাক্ষরং ব্রহ্মে”তি স্বতে
চ দর্শনেনাত্ৰাপি প্রণবস্তাক্ষৰশব্দেন গ্রহণে প্রসক্তে পরমমিতি বিশেষণং প্রণব পরব্রহ্মা-
সম্ভব।
“এতথৈ তদক্ষরং গাগি ব্রাহ্মণা অভিবদন্ত্যস্থূলমনমদীর্ঘমিতি
শ্রুতিপ্ৰসিদ্ধমখণ্ডেকরসং বস্তু অক্ষশবিতং তদব্রহ্মেতি প্রাঞ্চঃ। যৰা অক্ষরশব্দেন জীৰ,
“কুটহেক্ষর উচ্যতে” “উত্তম পুরুষত্ব” ইতি গীতা। “ক্ষরং প্রধানমন্বতাক্ষরং হর
ক্ষরাত্মানাধীশতে দেব এক” ইতি তৌ চ কুটস্থপদেনামৃতপদেন চ বিশেষিতস্তাক্ষরপদস্য
জীববাচিত্বদর্শনাৎ। অমৃতােক্ষরমিত্যপেক্ষিতে উত্বাবস্থাসঃ। তথা চাক্ষরং জীবাখ্য
পরমং ব্রহ্ম, পরমমিতি বিশেষণেন সােপাধিক পূর্ব!ধ্যায়ােক্ত ব্যাবৃত্তি। নহি জীৰস্য
সােপাধিক ব্রহ্মভাব সম্ভবতি ব্যাবর্তকোপাধে মায়াদর্পণে জাতি তয়ােরভেদাযেৎ।
কিং তদ ব্রহ্মেতি প্রশ্নে পরমমিতি বিশেষভাবেহপি তে ব্রহ্ম তদ্বিদুঃ কৎসমিতি প্রশ্নোখা-
পকে সূত্রে পরমত্ববাচিনা কৃৎস্নপদেন ব্ৰহ্মণো বিশেষিতত্বাদুত্তরেইপি ব্ৰহ্মণ এৰ পৰমমিতি
বিশেষণং যুজ্যতে এব। প্রশ্নেহপি তচ্ছলেন কুৎসুত্বস্যৈৰ গ্ৰহাৎ। ততশ্চ কিং তৎ কং
বহ্মেতি প্রশ্নে যদক্ষরং জীবাখ্যং তদেবাপেতােপাধসম্বন্ধং সৎ কৃৎস্নং ব্রহ্মেতি তমসীতি
মহাবাক্যাঃ প্রতীচো ব্ৰহ্মভাব প্রতিপাদিতাে ভৰতীতি হৃদ্যম্। তথা বোহনাগকে
ভাবঃ স্বরূপং স্বভাবঃ শুদ্ধম্পদার্থঃ সােহধ্যাত্মমুচ্যতে। ভায়ে তু তস্যৈ পদস্য ব্ৰহ্মণঃ প্রতি-
দেহং প্রত্যগাত্মভাবঃ বাে ভাব ভাবােহাত্মমুচ্যতে অধ্যাত্মশনােভিধীয়ত ইতি। ৰিসগো
দেবতােদ্দেশেন ব্যত্যাগাত্মকে যাগঃ স কর্মসংজ্ঞিতা। তমেব বিশিনষ্টি-ভূতেতি।
ভূতানাং ভাৰঃ সাত্তিকাদি স্বভাব উদ্ভব তয়ােঃ করণীভূতভাবোদ্ভবকরঃ। তথা হি, “বুদ্ধি
কৰ্ম্মানুসারিণীতি কৰ্ম্মানুসারিত্বং ভাবশ্য অৰ্যতে তথা উত্তবােহপি কৰ্ম্মত এব স্মষ্যতে। “অগ্নৌ
প্ৰাস্তাহুতিঃ সম্যগাদিত্যমুপতিতে। আদিত্যাজ্জায়তে বৃষ্টিবৃষ্টেরম্নং ততঃ এজা॥” ইতি ॥৩।
কৃষ্ণ বলিলেন—“বিকারবিহীন পরম পদার্থ ব্ৰহ্ম, দেহস্থিত জীবাত্মা—অধ্যাত্ম
এবং স্থাবর ও জঙ্গম সমস্ত পদার্থের উৎপত্তি ও বৃদ্ধিকারী ত্যাগ-কৰ্ম্ম ॥৩॥

·৪১২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ। অধিভূতং ক্ষয়ে ভাবঃ পুরুষশ্চাধিদৈবত। অধিযজ্ঞােহহমেত্র দেহে দেহভৃতাং বর ! ॥৪৷৷ অন্তকালে চ মামেব স্মরন্ মুক্ত কলেবরম্। যঃ প্রয়াতি স মদ্ভাবং যাতি নাস্ত্যত্র সংশয়ঃ ॥৫॥ -- -- ===== } ভারতকৌমুদী “অধিভূতঞ্চ কিং প্রােক্ত” ইত্যাদীনাং মধ্যবর্তিনং এয়াণামৰ্জ্জুনপ্রশ্ন নামেকেন শ্লোকেনো- ওরমাহ-অধীতি। হে দেহভৃতাং বর ! মদনুগ্রহপাত্ৰত্বাদেবেতি ভাব! ক্ষরতি নতীতি ক্ষরো বিনশ্বর উৎপত্তিমাংশ্চ, ভাবাে দেহাদিপদার্থসমূহঃ, ভূতং প্রাণিসমূহমধিকৃত্য বর্তমানমিত্যা- ধিভূত। সর্বস্মাৎ জনাৎ পূৰ্ব্ব ইতি পুরুষাে ব্রহ্মা চ, দৈবতানামিন্দ্রাদীনাং দেবানাম অধিপতি- রিত্যধিদৈবতম অধিদৈব, “স যৎ পূৰ্বোংস্মাৎ সৰ্বম্মৎ সৰ্বাৎ পাপুন ঔষম্মাৎ পুরুষঃ” ইতি তেঃ “স বৈ শরীরী প্রথম স বৈ পুরুষ উচ্যতে। আদিকা স ভূতানাং ব্রহ্মাত্রে সমবৰ্তত ॥” ইতি মৃতেশ্চ! অত্র দেহে স্থূলশরীরে, অহং বিষ্ণুরেব, অধিযজ্ঞে যজ্ঞানামধিষ্ঠাত্রী দেবতা যজ্ঞফলদাতা চ। যজ্ঞানাং দেহনিম্পাদ্যত্বজ্জন্যতাসম্বন্ধেন যজ্ঞ দেহে বৰ্তম্ভ ইতি তদধিষ্ঠাত্রী দেবতাপি তত্রৈবাস্তীতি ভাবঃ ॥৪। ভারতভাদীপঃ ক্ষৱে ভাবে জনিষপ্ত কৰ্ম্মফলভুতং তৎসাধনভূতঞ্চ তদধিভূতমিত্যুচ্যতে। অধিদৈবতং পুরুষঃ সৰ্বা পষু' বসতীতি সৰ্ব্বকরণানুগ্রাহক: সকলদেবতাত্মা হিরণ্যগর্ত। অধিযজ্ঞে। যজ্ঞাভিমানী বিষ্ণুরন্তর্যামী সােহমেব দেহস্মি অব্রাস্মিন্ দেহে দেহভৃতাং বর ॥৪অত্র যটু- তাৎপৰ্য-এই শ্লোকের অক্ষরশব্দের অর্থ—জন্মদিষড়ভাব-বিকার শূন্য (সে ষড়ভাব- বিকার দ্বিতীয় অধ্যায়ের ২০ শ্লোকে বলা হইয়াছে)। পরমশব্দের অর্থ—উত্তম, অর্থাৎ উপাধিশূন্য (উপাধি—দেহপ্রভৃতি), চিন্ময়, আনন্দময় ও জ্ঞানময়। এইরূপ যিনি, তিনিই ব্রহ্ম। এ স্থানের আত্মশব্দের অর্থ—সুলশরীর, তাহাকে আশ্রয় করিয়া যে থাকে, তাহার না:—অধ্যাত্ম, অর্থাৎ জীবাত্মা। দেবতাপ্রভৃতির উদ্দেশে যে ত্যাগ করা হয়, তাহার নাম-কৰ্ম ; এই কর্মশব্দে যাগ, দান ও হােম এবং সন্ধ্যাবন্দনাদি বেদোক্ত সকল বৈধ কাৰ্যই বুঝিতে হইবে। এই সকল কর্মেই জগতের স্থাবর ও জঙ্গম সমস্ত পদার্থ উৎপন্ন হয় ও বৃদ্ধি লাভ করে, ইহা স্মৃতি বলিয়াছেন ॥ উৎপত্তি ও বিনাশশালী পদার্থ অধিভূত, আদিপুরুষ ব্ৰহ্মা—অধিদৈব এবং এই দেহে আমিই অধিযজ্ঞ ॥৪॥ তাৎপৰ্য-ভূতের অর্থাৎ প্রাণিগণের আয়রূপে যাহা থাকে, তাহার নাম-অধিভূত ; এই অর্থে পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু ও আকাশ এবং স্থূলদেহপ্রভৃতিও অধিভূত। ব্রহ্মা দেবগণের অধিপতি বলিয়া তিনি—অধিদৈব বা অধিদৈবত। আর আমি যজ্ঞের অধিপতি, যজ্ঞেশর ৩ যজ্ঞের ফলদাতা বলিয়া আমার নাম-অধিযজ্ঞ; আমি অন্তর্বামিরূপে প্রাণিগণের দেহে থাকি oিl ·•••••••••••••• ভগবদ্গীতায়া অষ্টমাধ্যায়ে ব্ৰহ্মযােগঃ। ৪১৩ ভারতকৌমুদী ইদানীং “প্রয়াণকালে চ কথং জ্ঞেয়ােহসি নিয়তাত্মভিঃ” ইত্যৰ্জ্জুনসপ্তমপ্রশ্নোত্তরমাহৈকেন- অন্তকাল ইতি। যঃ পুণ্যবান্, অন্তকালে মৃত্যুসময়ে, মাং স্মরবে, কলেবরং দেহম, মুক্তা পরিতাজ্য, পরলােকং প্রয়াতি ; স জন, মদ্ভাবং যাতি মৎসাযুজ্যমেব লভতে ; অত্র সংশয়ে নাস্তি। অন্য যুক্তি পরশ্লোক এবাহ ॥৫॥ ভারতভাবদীপঃ প্রশ্নোত্তরে প্রথমে জীবস্য ব্ৰহ্মভাব উক্তঃ, তং জানতাং প্রয়াণমেব নাস্তি। ‘ন তস্য প্রাণ। উৎকামন্ত্যৱৈব সমবনীয়ন্তে ব্ৰহ্মৈব সন্ ব্রহ্মাপ্যেতি’ ইতি শ্রুতে। দ্বিতীয় শুদ্ধম্পদার্থ উক্তস্তজ,জ্ঞানস্যাপি বস্তুতত্ত্ববিষয়ত্বান্ন তত্র ভাবনাপেক্ষাহস্তীতি ন ভাবনাফলভূতকালে তৎপ্রত্যয়ে- হপেক্ষতে। তৃতীয়চতুর্থয়ােস্তু কর্ম তৎসাধনভূতঞ্চ জন্যং বস্তুক্তং তত্রাপি ন ভাবনাপেক্ষাস্তি অকালে প্রবলেনৈব কৰ্ম্মণ চিত্তস্যাবরোধাত্তৎসাধনফলভূতস্যৈব স্মরণবশ্যভাবেন তত্র ভাবনায় বৈয়াৎ। পারিশেষাদস্তয়ােরেব কাৰ্যকারণব্ৰহ্মণােঃ সােপাধিকনিরুপাধিকয়ােরন্যতরস্য ভাবনা সুদৃঢ়া চেদন্তকালে তৎপ্রত্যয়োহবশ্যম্ভাবীতি তােরতরং রূপং পরমাত্মানং স্মন্ যঃ কলেবরং মুক্কাচ্চিরাদিমার্গে। প্রয়াতি স ব্রহ্মলোকপ্রাপ্তিদ্বারা ক্ৰমেণ মদ্ভাবং মােক্ষং যাতীত্যাহ—অস্তকালে চেতি। স্পষ্ট যোজনা। নাস্ত্যত্র সংশয় ইতি। সােপাধিকব্রহ্মোপাস্তিং প্রকৃত্য “শতঞ্চৈকা চ হৃদয়স নাভ্যস্তাসাং যুদ্ধানমভিনিঃস্তৈকা। তয়াের্জমায়ন্নমূতত্বমেতি বিষগন্যা উৎক্রমণে ভবস্তি।” ইতি তদুপাসকস্ গতিপূৰ্ব্বকস্যামৃতত্বস্ত শ্রবণাৎ। যস্তু শুদ্ধত্বম্পদার্থরূপমধ্যাত্মবস্তুমাত্র বেদ অসে ব্ৰহ্মতৈক্যজ্ঞানাভাবান্ন তথ্য প্রাণ উৎকামীতত্যতাক্যবিষয়াে ন ভবতি কিন্তু শতফৈকা চেতত্যতস্যৈৰ বিষয়। নমুঃ তানুপিসকাৎ কথমেতদিতি চেন্ন ন হি কল্যাণকৃৎ কশ্চিদদুর্গতিং তাত ! গচ্ছতীতি ন্যায়েন তন্তোভয়ভ্রষ্টত্বসম্ভবাৎ। কঠবল্পীষুনিষ্কলপ্রত্যঙ্গাত্মবিদং কেবলঘােগিনং প্রকৃত্য শতকৈ চেত্যামানাচ্চ। “বেদান্তবিজ্ঞানসুনিশ্চিতার্থ সন্ন্যাসযােগাদ্যতয়ঃ শুদ্ধসত্ত্বা। তে ব্ৰহ্ম লােকে তু পরান্তকালে পরমৃতাৎ পরিমুচ্যন্তি সৰ্বে।” ইতি তের্নিশ্চিতার্থানাং শশাধিত- ত্বম্পদার্থনামেব ক্রমমুক্তিবগমতে, ন চাত্র সুনিশ্চিতার্থ ইত্যনেন ব্রহ্মত্মৈক্যনিশ্চয়বন্তো গ্রহীতু শক্যাঃ। তেষাং গত্যভাব্য প্রাক্তত্বাৎ। নাপপাসকাঃ অসম্ভবাৎ। উপাসনা হি নাম অতম্মিংস্তবুদ্ধি, যথা শালগ্রামে বিষ্ণুবুদ্ধিরেবং সূত্রবিাড়ন্তর্যামিদাত্মবুদ্ধিরিতি ন তদ্বন্তঃ সুনিশ্চিতার্থ। ইতি বক্ত শক্য। তস্মাদধ্যাত্মবিদাং ব্রহ্মত্মৈক্যানবগমাদপাসকত্বে- নাস্ত্যত্যয়াভাবেপ্যচ্চিরাদিগতিপ্রাপ্তিরস্তীতি সৰ্বমনবদ্যম || কেবলং কাৰ্যকারণ- যে পুণ্যবান্ লােক মৃত্যুকালে আমাকে স্মরণ করিতে থাকিয়া দেহ ত্যাগ করিয়া প্রস্থান করেন, তিনি আমার সাযুজ্যমুক্তি লাভ করেন ; এবিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥৫॥ ; তাৎপৰ্য-বিশেষ পুণ্যবান্ লােকদের মৃত্যুকালে মন বিকল হয় না বলিয়া জ্ঞান থাকে ; তাঁহারা আমাকে স্মরণ করিতে পারেন। অন্য যুক্তি পরশ্লোকে বলা হইবে। ।

·৪১৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়। যং যং বাপি স্মরন ভাবং ত্যজত্যন্তে কলেবরম্। তং তমেবৈতি কৌন্তেয় । সদা তত্তাবভাবিতঃ ॥৬৷৷ তস্মাৎ সষুে কালেষু মামনুস্মর যুধ্য চ। ময্যর্পিতমনােবুদ্ধিমামেবৈষ্যস্থসংশয়ঃ ৭ ভারতকৌমুদী অন্তকালে মৎস্মরণেন মৎপ্রাপ্তিরেব ন নিয়তা, অপি তু অন্যম্মরণেনান্যপ্রাপ্তিরপীত্যাহ—যং যমিতি। হে কৌন্তেয়। মানুষ অন্তে মৃত্যুকালে, যং যং বাপি ভাবং পদার্থং স্মর, কলেবরং ত্যজতি ; সদা তদ্ভাবন তচ্চিন্তয়া ভাবিতে বাসিতচিত্তস্তদাকারপ্রাপ্তচিত্ত সত্যির্থ, তং তং ভাবমেব, এতি প্রাপ্নোতি, তদ্ভাবেন ভাবিতাদেব, মৃগং চিন্তয়ন কলেবরং তাজ মুগত্বং প্রাপ্তো ভরত ইবেতি তাবঃ ॥৬॥ ভারতভাদীপঃ ব্ৰহ্মণশারের ভাবনাব্যত্যয়বশাৎ তদ্ভাবপ্রাপ্তিহেতুরণি তু কীটস্থ জীবত এব ভাবনাবলাম্ভাব্য- বস্তুভাবপ্রাপ্তিদৃশ্যতে, নন্দিকেশবস্য চ তে—স হি মহাদেবং ভাবয়ংস্তৎসারূপ্যং দেহান্তর বিনৈব প্রাপ্ত ইতি যােগশাস্ত্রেহপি প্রসিদ্ধ। তত্র কিছু বক্তব্যমপ্রত্যয় বশাহােরে ভাব্যভাবধিরন্তীতি মজা তমেবার্থমন্যত্রাপি দর্শয়তিযং যমিতি। তত্তাবতাবিত ভাব্যাকারশাসনয়া রজিত ইত্যর্থঃ ॥৬ যম্মাদেবং তৎ সর্বেষু কালেষু নামনুস্মর অন্তকালে কুন্তীনন্দন। মানুষ অন্তিমকালে যে যে বিষয় চিন্তা করিতে থাকিয়া দেহ ত্যাগ করে, সর্বদা সেই চিন্তায় তদাকারপ্রাপ্তচিত্ত হইয়া দেহত্যাগের পারে সেই সেই বিষয়ই প্রাপ্ত হয় ॥৬৷৷ তাৎপৰ্য-জল যেমন ত্রিকোণ পাত্রে রাখিলে ত্রিকোণ, চতুষ্কোণপাত্রে রাখিলে চতুষ্কোণ এবং গােলপাত্রে রাখিলে গােল হয় ; চিত্তও সেইরূপ যাহার চিন্তা করে, সেই আকার প্রাপ্ত হয়। তাহাতে অন্য সময়ে চিত্ত কোন বস্তুর চিন্তা করিয়া তাহার আকার প্রাপ্ত হইয়া আবার ইচ্ছার আকর্ষণে দেহে ফিরিয়া আসিয়া অন্য বস্তুতে মাইয়া পড়ে; কিন্তু মৃত্যুর সময়ে চিত্ত কোন বস্তুর উপরে পড়িয়া যখন তাহার আকার প্রাপ্ত হয়, ঠিক সেই সময়েই জীবাত্মা স্থূলদেহ ত্যাগ করিয়া লিঙ্গদেহ হইয়া বাহির হইয়া যায় ; তখন সংস্রব না থাকায় চিত্ত আর পূর্ব দেহে আসিতে পারে , অথচ সেই চিত্তেরই আকর্ষণে জীবাত্মা যাইয়া সেই চিন্তিত বস্তুর ভিতরে প্রবেশ করিয়া তাহাই হইয়া যায়, ইহার পৌরাণিক উদাহরণ-ভরতাজা মৃত্যুকালে মৃগের চিন্তা করিয়া পরজন্মে সেই মৃগই হইয়াছিলেন ; প্রত্যক্ষ উদাহরণ-কাচপােকা তেলাপােকাকে ধরিয়া দংশন করিলে, সেই তেলাপােক ভয় বশতঃ কচলােকাকে ভাবিতে ভাবিতে দেহত্যাগ করিয়া পরে কাচপােকাই হইয়া যায়। এই জন্যই মৃত্যুকালে রামনাম বা অন্য দেবতার নাম মুমুফুকে শুনাইবার ব্যবহার আছে। কেন না, মুমূযুলােক সেই নাম নিতে থাকিয়া সেই দেবতাকে স্মরণ করতঃ সেই নেতা হইয়া যাইবে—ইহাই এই ব্যবহার এবর্তিত হইবার যুক্তি ছিল ॥৬ ·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টমাধ্যায়ে ব্ৰহ্মযােগঃ ৪১৫ অভ্যাসযােগযুক্তেন চেতা নান্যগামিনা। পরমং পুরুষং দিব্যং যাতি পার্থানুচিন্তয় ॥৮॥ ভারতকৌমুদী তস্মাদিতি। তস্মাৎ অন্তকালে স্মরণস্যৈব স্মৃতপ্রাপ্তিহেতুত্বাৎ, সর্বেষু কালেষু, মামনুস্মর, যুধ্য চ ৰধৰ্ম্মরক্ষার্থং যুধ্য চ। ততশ্চ ধৰ্ম্মরক্ষণচ্চিত্তশুদ্ধ্যা সর্ধেঘেব কালেষু মৎস্মরণং ভবিষ্যতীতি ভাবঃ। ময়ি অর্পিত মনােবুদ্ধী যেন তাদৃশম, মামেব, এসি মৃত্যো: পরং প্রাপ্যসি; অত্র ন সংশয়ঃ অসংশয়ঃ 17 উক্তার্থে যুক্তিমাহ-অভ্যাসেতি। হে পার্থ ! অভ্যাসঃ পুনঃ পুনঃ স্মরণং স এব যােগ উদ্দেশ্য প্রাপ্তেরুপায়স্তেন যুক্তং তেন, ন অন্যং বিষয়ং গন্তু শীলমদ্যেতি তেন চ চেতসা, দিব্যং লীলয়া ক্রীড়ন্তং পরমং পুরুষং নারায়ণ, চিন্তয়ন, যাতি তমেব প্রাপ্লেতি, তদনুচিন্তনস্বৈ তৎপ্রাপ্তিহেতুত্বাদিত্যাশয়ঃ ॥৮|| ভারতভাদীপ; মৎস্মৃত্যা মদ্ভাবপ্রাপ্তম্। যুধ্য চেতি চকাৎ কৰ্ম্মোপাস্ত্যোঃ সমুচ্চয়ােহবগম্যতে। জ্ঞান- কৰ্ম্মসমুচ্চয়করীব তদুভয়ানুষ্ঠাতৰ্যেকস্মিবােধিকারিণি কর্তৃত্বকৰ্তৃত্বপ্রত্যয়কৃতবিরােধাভাবাৎ ময়ি অপিতে মদেকনিষ্ঠতাং নীতে মনােবুদ্ধী যেন স ময্যর্পিতমনােবুদ্ধিম্ অসংশয় মামেবৈষসি গ্যসি, অন্তকালে স্মরণেনেতি শেষঃ ৭ এতদেব শ্লোকত্রয়েণ বিবৃণােতি-- অভ্যাসেতি। অভ্যাসযােগযুক্তেন তত্র স্থিতৌ যত্নেহভ্যাস ইতি সুত্রিতােহভ্যাসঃ। ধ্যেয়ে বস্তুনি চিত্ত স্থিরীকরণার্থে যত্ন। স চ বিজাতীয়প্রত্যয়ানন্তরিতসজাতীয়প্রত্যয়বাহী- করণরূপ: সােহাভ্যাসঃ । তাবব্যা বিষয়: সিদ্ধঃ বিষ্ণুপ্রতিমাদির্বিভাদিবা। অসিদ্ধ মানসপ্রতিমাদি। তত্রাসিদ্ধে মনসঃ প্রতিকারতাসম্পাদনে তত্র ৰ্যৈসম্পাদনে চেতি বিষয়ভেদাদ্বিগুণাে যত্ন কৰ্তব্যো ভবতি। সিদ্ধে তু চিত্তস্থিরীকরণার্থ, এক এব যত্ন। তত্র যথা স্বতঃ স্বচ্ছ স্ফটিকো জপাকুসুমেপিরাগাল্লোহিত স্ফটিক ইতি তত্র লােহিতাধ্যাস। তৎপ্রাবল্যান্তত্রৈব স্ফটিকধীপ্রমােষে পদ্মরাগত্বাধ্যা। পদ্মরাগেহপি চন্দ্রিকায়ামিন্দ্রনীলধ্যাস- স্তত্রৈব তদানীমেব কিঞ্চিদদুরন্থে নিহীনােপলত্বাধ্যাস ইত্যুত্তরােত্তরাধ্যাসক্ৰমেণ শুদ্ধ এক অতএব অর্জুন! তুমি সকল সমযেই আমার চিন্তা কর এবং এখন যুদ্ধ কর। সৰ্ব্বদা আমাতে মন ও বুদ্ধি সমর্পণ করিতে পারিলে নিশ্চয়ই অন্তিমে তুমি আমাকে পাইবে ॥৭৷৷ তাৎপৰ্য—ইহার যুক্তিও পূৰ্বশ্লোকে বলা হইয়াছে। এখানে বক্তব্য এই যে, যুদ্ধ তােমার বধৰ্ম; সুতরাং তাহা করিলে চিত্ত শুদ্ধ হইবে, ক্রমে আমাকে স্মরণ করিতে পারিবে এবং নিঃসন্দেহে তাহার বলে পরিণামে আমাকে লাভ করিবে । অর্জুন। মানুষ অভ্যাসযুক্ত ও অনন্যগামী চিত্তদ্বারা অলৌকিক পরম পুরুষ নারায়ণের চিন্তা করিতে থাকিয়া অন্তিমে তাহাকেই প্রাপ্ত হয় ॥৮|| ·৪১৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহব্যায়ঃ। ভারতবদীপ এব স্ফটিক পঞ্চবিধ ভবতি। এবং স্বতঃ চৈতন্যং মামােপরাগাত্তদেশের। মায়া- প্রাবল্যে তস্যৈবেশ্বরাংশপ্রমােষে তত্ৰৈৰ সূত্ৰাত্মাধ্যাস। সূত্রেইপ্যজ্ঞানদাটাদ্বিয়াড়ধ্যাস তত এব বিরাকেদেশে শরীবাদিমু আত্মত্বভ্রমঃ। তত্র তথা ঘটান্তৰ্গতঃ প্রদীপপা ঘটমাত্রং তাসয়তি ঘটচ্ছিলাৎ বহির্গত কিঞ্চিৎ অপ্ৰভয়া সংসৃষ্টং বিষয়বসয়তি। সর্বাত্মনা ঘটাবহির্গতপ্ত কৃৎং ভবনােদরবর্তিপদার্থজাতং প্ৰকাশয়তি। তদেহান্তৰ্গতা চিতিদেহমাত্র ভাসয়তি। দেহচ্ছিত্রাচ্চাদেবহির্গত। সতী তৎসন্নিকৃষ্টং কঞ্চিদ্বিষয়ং রূপাদিকমবভাসয়তি। সৰ্বাত্মনা গুরূক্তযু্যা দেহকৃতপরিচ্ছেদাভিমানে ত্যক্তে ত্বপরিচ্ছিন্ন সতী কৃৎস্নং বিয়াড়াত্মানমবভাসয়তি। যথােক্ত বাগ্রন্থেপি—“মণিহতবতারসােমসূৰ্য্যাদায়ােহপি ক্ষিতিবিষয়মিহাল্পং বাহমুদ্যোতয়ন্তি। সহজলয়সমুখং দ্যোতয়েজোতিরস্তুস্ত্রিভুবনমপি সূক্ষ্ম স্থূলভেদক্রমেণ ॥” ইতি। সহজলয়সমুখং সহজ স্বাভাবিকো দেহকৃতপরিচ্ছেদাভিমানস্তস্য লয়মাত্রাদেব উখিতং ক্রমেণ সঙ্কল্পমেণ সদীক্ষণমাত্রাভিনিবৃত্তবাৎ সর্বন্য প্রাকসঙ্কল্লারসত্বাৎ। তথা চ শ্রুতিঃ—“স যদি পিতৃলােকামাে ভবতি সঙ্কল্পাদেবাস্য পিতরঃ সমুত্তিষ্ঠন্তি” ইতি। “দোষনিমিত্তং রূপাদয়ে বিষয়া সঙ্কল্পকৃত” ইত্যক্ষপাদসূত্ৰাচ্চ। দোষ নাগাদয়। দেবং প্রকাশমানে বিরাজি অহমেবেদং সৰ্বোহশ্মীতি মতে সােহত পরমােলােক ইতি শাস্ত্র- প্রামাণ্যাদুপাকেন গৃহীতােহহংগ্রহে যদ্যপি বস্তুতত্ত্বাপেক্ষয়া ভ্রান্তিরূপস্তথাপি স্বাভাবিক। দেহাহংগ্ৰহাৎ সত্যরূপঃ। যথা স্ফটিকে হীনােপলত্বগ্রহপেক্ষয়া ইন্দ্রনীলত্বগ্রহস্তদ্বৎ। যথা চ ক্ষটিকে প্রণিধীয়মানং চক্ষুরুত্তরােত্তরপাটববিবৃদ্ধাবিন্দ্রনীলত্বং বাধিত্ব। পদ্মরাগত্বং তদ্বাধেন লােহিতস্ফটিকত্বং তদ্বাধেন তত্বং চাবগচ্ছতি। এবং গুরুক্তযুক্ত্যা প্রত্যগাত্মনি প্রণিধীয়- মানং মনােস্য বাহং বাহং রূপমপােহ অন্তরে অন্তরে অবতিষ্ঠতে ; পরমং বিশুদ্ধং রূপং প্রাপ্য তু অয়মেব বিলীয়তে। যথােক্ত—“যেন ত্যজসি তত্ত্যজে”তি। যেন মনসা ত্যজসি বিড়াদিভাবং তদপি মনত্যজেত্যর্থ। তদেবং ব্যবহাপেক্ষয়া সিন্ধেযু বিরাটত্ৰান্তৰ্যামি মনসঃ হিরীকরণার্থো যত্নেহভ্যাসন্তৎফলভূতে যােগ। সমাধিধ্যেয়বস্তুবে চেতসঃ তৈম, তেন গুণেন যুক্তং যচ্চেতনে নাগামিনা অন্যগামিন, নৈকধেতিবৎ সমাসঃ। তেন চেতসা পরমং সর্বোৎকৃষ্টং পুরুষং নিরস্তাশেষদোষ। যৎ “সৰ্ব্বষাং পুরস্তাৎ সৰ্বান্ পানি ঔষৎ পুরুষ” ইতি নির্বচনাৎ। দিব্যং দ্যোতমানমচিন্তয়মহমেব ভগবান্ সৰ্বাত্ম বাসুদেব ইতি শততমাচাৰ্যোপদেশমনুধ্যায় তমেব নদীসমুন্যায়েন যাতি হে পার্থ ! তথা চ তিঃ- “যথা নঃ ঈমানাঃ সমুত্রেইং গচ্ছন্তি নামরূপে বিহায়। তথা বিধান পুণ্যপাপে বিধু পরাৎপরং পুরুষমুপৈতি দিব্য”মিতি। পরাৎ সূত্ৰাৎ পর অন্তর্বামিণম্ ॥৮ তদেবপাসনায়াঃ তাৎপৰ্য-অভ্যাসের প্রভাব এই যে, কোন বিষয় চিন্তা করার অভ্যাস করিলে কোন সময়ে অবধান না থাকিলেও সেই অভ্যাসের গুণেই সেই চিত্তা উপস্থিত হয়; সুতরাং সন। আমাকে চিন্তা করার অভ্যাস করিলে, সেই অভ্যাসের গুণেই অন্তিম সময়ে পরমাত্মার চিতা করিয়া মানুষ তাহাকে পাইবে।

·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টমাধ্যায়ে ব্ৰহ্মযােগঃ। ৪১৭ কবিং পুরাণমনুশাসিতারমণােবণীয়াংসমনুস্মরেদূঃ। সর্বস্য খাতামচিন্ত্যরূপমাদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তাৎ |৯| প্রয়াণকালে মনসাহচলেন ভক্ত্যা যুক্তো যােগবলেন চৈব। বােমধ্যে প্রাণমাবেশ সম্যক্ স তং পরং পুরুষমুপৈতি দিব্যম্ ॥১০ | (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী তং দিব্যং পরম পুরুষং বিশিংষ প্রয়াণকালে তৎপ্রাপ্ত্যপায়প্রকারবিশেষমাহ যুগকেন কবিমিতি। যঃ পুণ্যবান, প্রয়াণকালে মৃত্যুসময়ে, ভক্ত্যা যুক্ত তৎপরমেশ্বরবিষয়কেণৈব প্রগাঢ়প্রো সমম্বিতঃ স, যােগশ্চিত্তবৃত্তিনিবােধস্তস্য তদভ্যাস বলেন, বােমধ্যে অজ্ঞাচক্রে, সুষুম্নাবত্মনা প্রাণং হৃৎপুণ্ডরীক প্ৰাণবায়ুম, আবেশ স্থাপয়িত্ব, অচলেন একাগ্ৰেণ মনসা, কবিং সৰ্ব্বজ্ঞতয়া বেদবর্ণয়িতারং সৰ্বজ্ঞমেবেত্যর্থ, পুরাণং চিরন্তন অনুশাসিতারং ত্রিভুবন- শাসনকর্তারম, অণণাঃ সুক্ষ্মাদাকাশাদিতােহপি, অণীয়াংসং জনকতয়া সূক্ষ্মতর, “অণেীরণীয়ান” ইতি তে, সৰ্ব্ব জগতঃ, ধাতারং ধারণকৰ্ত্তাম, “তম্মিকো: শ্রিতা: সর্ষে ইতি তে, অচিন্ত্যৎ চিন্তয়িতূমপ্যশক্যং রূপং স্বভাবব যস্য তম, “যতো বাচো নিবন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ” ইতি শুতে, আদিত্যঙ্গ সূৰ্যবে বর্ণে। দ্যুতি প্রকাশে যস্য তম, তথা তমসঃ অন্ধকারাদিব তমােগুণাৎ তজ্জনিতাজ্ঞানাঘা, পরস্তাৎ বিদ্যমানমিতি শেষ মায়িকজ্ঞানাতীত- মিত্যর্থ: পরমাত্মানম, সম্যক্ অনুস্মরেৎ ইখং চিন্তয়েৎ, স পুণ্যবান, তং দিব্যং দ্যোতমান, পরং সর্বশ্রেষ্ঠম, তং পুরুষং ব্ৰহ্ম, উপৈতি তদ্ভাবভাবিতত্বদেব প্রাপ্লেতি ॥৯-১০ ভারতভাবদীপ স্বরূপমুক্তা উপাস্য স্বরূপমাহ—কবিমিতি। কবিং ক্রান্তদশিনং সর্বজ্ঞং পুরাণং চিরন্তন অনুশাসিতারং জগতেহর্যামিণ অপােঃ সূক্ষ্মাদপ্যাকশাদেরণীয়াংসং সূক্ষ্মতরং মােহনুস্মরেৎ অনুচিয়েৎ। সর্বস্য কর্মফলস্য ধাতরং বিভাগেন প্রদাতারম। অচিন্ত্যরূপং না কাপ বিদ্যমানমপি কেনচিচ্চিন্তায়তুং শক্যম্। আদিত্যবর্ণ আদিত্যবে নিত্যপ্রকাশরূপাে বর্ণো দীপ্যমানতা যৎ তম্ আদিত্যবর্ণং সৰ্ব্বজগদবসমিত্যর্থ। তমসাে দেহেম্বিয়াদাবনাত্ম- ন্যাত্মাভিমানৰূপাবিদ্যাত পরস্তাৎ পরাচীনং সতি দেহাভিমানে ন প্রকাশতে যােগযুক্তা যে পুণ্যবান্ লােক মৃত্যুকালে ভক্তিযুক্ত হইয়া, যােগের বলে যুগলের মধ্যে প্রাণবায়ুকে প্রবেশ করাইয়া, একাগ্রচিত্তে সর্বজ্ঞ, অনাদি, জগতের শাসনকর্তা, সূক্ষ্ম অপেক্ষাও সূক্ষ্মতর, সকলের ধারণকারী, অচিন্তনীয়স্বরূপ, সূর্যের ন্যায় স্বয়ং প্রকাশ- মান এবং তমােগুণের অতীত পরমাত্মাকে সম্যক্ চিন্তা করে, সে লােক সেই চিন্তার বলেই সেই পরমাত্মাকে লাভ করিতে পারে ॥৯-১০ তাৎপৰ্য-“কন্তু বর্ণে” এই ধাত্বৰ্থ অনুসারে কবিশব্দের অর্থ—বর্ণনাকারী ; অথচ পরমাত্মা কোন বিষয়েই বর্ণনা করেন না; এই অনুপপত্তিবশতই লক্ষণ করিয়া সর্বজ্ঞতা- ভীম-৩ (১৮) ;

·৪১৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ । যদক্ষরং বেদবিদো বদন্তি বিশন্তি যদ্যতয়াে বীতরাগা। যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরন্তি তত্তে পদং সংগ্রহেণ প্রবক্ষ্যে ॥১১|| • ভারতকৌমুদী অন্তিমে ব্রহ্মগ্রপ্তে: সুকরােপায়ং জিজ্ঞাসাের্জুনস্যাকুলতাং সম্ভাবয়ন্ প্ৰতিজানীতে-- যদিতি। বেদবিদ, যৎ অক্ষরং জন্মদিবড় ভাববিকাররহিতং বদখি, “এতস্বৈ তদক্ষরং গার্গি! ব্রাহ্মণা অতিবদন্ত্যস্থূলমনণু” ইত্যাদি সৰ্ব্ববিশেষব্যাবর্তনেন প্রতিপাদয়ন্তি; বীতাস্ত্যক্তা রাগা: সৰ্বে বিষয়াভিলাষা যৈন্তে তাদৃশা, যতয়ে। জিতেন্দ্রিয়া, যৎ, বিশস্তি, “যৎ প্রত্যতিসংবিশন্তি” ইতি তেঃ ; যৎ প্রাপ্ত মিচ্ছতো ব্রহ্মচারিণ, ব্রহ্মচর্য্যমষ্টবিধ- মৈথুনত্যাগ, চরতি গুরুকুলে অনুষ্ঠিত্তি; তৎ পদং বস্তু, “পদং ব্যবসিতিত্ৰাণস্থান- লক্ষ্যাচ্ছি বস্তু” ইত্যমর, তে তব সমীপে, সংগ্রহেণ সংক্ষেপেণ, প্রবক্ষ্যে তৎপ্রাপ্ত পায় কথয়িষ্যামি ॥১১ ভারতভাদীপ ত্যক্তে তু তস্মিন্ বয়মেব প্রকাশত ইত্যর্থঃ ॥৯ উপাসনায়াঃ ফলমাহ—প্রয়াণেতি। প্রয়াণ- কালে মনসাচলেন বৃত্তান্তরবর্জিতেন। ভক্ত্যা ভগবতি বাসুদেবে আরাধ্যত্ববুদ্ধ্যা মুক্তো যােগবলেন যােগা মনপ্রাণেন্দ্রিয়ক্রিয়ানিরােধে হৃদয়পুণ্ডরীকে তেষাং বশীকরণমিত্যর্থ। তস্যৈব বলেন চ যুজো ভূমিকাজয়ক্রমেণ প্রাগেব মূলাধারাদিব্ৰহ্মরন্ধ্রান্তস্থানেষারােহাবরােহ- ক্রমেণ সঞ্চারিতপবনােহন্তকালে বাের্নধ্যে আজ্ঞাচক্রে প্রাণ আবেশ্য সুষুম্নয়া নাড্যা মূলাধারানুত্থাপনপূর্বকং সম্যক, নিবে স্থাপয়িত্ব। স্থাপনপ্রয়ােজন অবিস্মরণপূর্বক দিব্যপুরুষচিন্তনং তচ্চ মধ্যানুপযুমীয়মানে বায়ো মনাে মূচ্ছামপন্থত ইতি তস্যামবস্থায় ন ভবতীত্যন্ত্যত্যয়স্তত্রৈব সম্পাদ্যস্ততােহচ্চিরাদিমার্গপৰ্বণা অমানবস্য পুরুষ স্থানবিশেষ- প্রাপক প্রাপ্যস্থানস্ চ তস্মিৰে স্মরণং কর্তব্য। তদ্বাসনাবাসিতং মনাে মধ্যাযযাগিনা উদ্ধয় নাড্যা উৎক্ষিপ্তে প্রাণে মুক্তেযুবব্রহ্মাণ্ডখৰ্পরং ভিত্ত্ব প্রচলিতে সতি লব্ধবৃত্তিক ভূত্ব পূৰ্বসংস্কারপ্রাবল্যাদযােগমাহাত্মাচ্চ দিব্যোপাধুপেতমর্চিরাদিপৰ্বদেবতাতিপূজ্যমান- মুত্তরােত্তরং আনং প্রত্যতিবাহমানমমানবেন চ পুরুৰেণ সঙ্গচ্ছমান তেন চ যথাভিলষিতং স্থানং প্রাপিতমাত্মানং পশ্যতি। তদিদমুক্তং বাের্মধ্যে সম্যক্ প্রাণমাবেিেত। স এবং কৃত্বা যােগ কৰিং পুরাণমিত্যুক্তলক্ষণং পরং পুরুষং হিরণ্যগর্ভাখ্যং সর্বস্ত ভূতজাতস্য জনয়িতার নারায়ণাদিশপ্রতিপাদ্যমুপৈতি সমীপে এপ্লোতি তলােকং পােতীত্যর্থ। ন হি পৌরা- ণিকানামিব বৈদকানা মতে ব্ৰহ্মবিষ্ণুৰুলােকানামুপযুপরি কল্পনাস্তি। কি তহি সর্বে হিরণ্যগর্ভলােকাথ্যে সত্যলােক এবাৰ্ভবন্তি। পরা হি সােপালনকৰ্মের্দিতিহিরণ্যগর্ত- প্রাপ্ত্যন্ত ॥” ইতি বৃহদারণ্যকে অদ্ভাধ্যাদৌ চ স্পষ্টম্ ॥১• বােমধ্যে প্রাণমাবেশেত্যুক্ত বশতই সবর্ণনা হইতে পারে বলিয়া এ দানের কবিশনে সর্বজ্ঞ ধরা হইল। এই স্থানের পুরাণভৃতি শব্দের অর্থগুলি প্রসিদ্ধ বলিয়া তাহার আর বিবরণ করা হইল না। মৃত্যুর সময়ে যাহার জ্ঞান থাকে, সেই লােকেই এইরূপ চিন্তা হইতে পারে; আর যাহার মৃত্যুকালে জ্ঞান থাকে না কিংবা হঠাৎ মৃত্যু হইয়া যায়, তাহার কর্ম অনুসারেই গতি হয়, ইহা শান্তের কথা ॥১-১• ·ভগবদ্গীতায়া অষ্টমাধ্যায়ে ব্রহ্মযােগঃ। ৪১৯ সারাণি সংযম্য মনাে হৃদি নিরুধ্য চ। মূৰ্দ্ধধায়াত্মনঃ প্রাণমাস্থিত যােগধারণম্ ॥১২ | ভারতকৌমুদী অঙ্গৈঃ সহ তমুপায়মাহ যুগ্মকেন। সৰ্বেতি। যঃ পুণ্যবান্, সারাণি সৰ্ব্বাণীন্দ্রিয়াণি, সংযম্য নিরুধ্য বাহবিষয়ানগৃহুন্নিত্যৰ্থঃ, হৃদি হৃদয়মধ্যে মনাে নিরুধ্য মনসাপি বিষয়ান্তর মচিন্তয়মিতি তাৎপৰ্য্য, মূর্ণি সহস্রদলপদে, আত্মনঃ প্রণং বায়ুম, আধায় সুযুম্নাবত্মনা নীত্বা সংস্থাপ্য, যােগধারণাং “দেশবন্ধশ্চিত্তস্য ধারণা” ইতি পাতঞ্জলােক্তং যােগান্তরঙ্গীভূত ভারতভাবদীপ: তৎ কিং কৃত্বা কৰ্তব্যং তৎ কৃত্বা চ কিং কার্ল ব্যমিত্যেতম্বয়ং বদি্যুংস্তত্র প্রতীকতেন চিন্ত্যং প্রণবং, তাবাচ্যবাচকয়ােরভেদবিবক্ষয়া স্তোতি—যদক্ষরং প্রণবাখ্যং বাচকং বেদবিদো বেদাদো বদন্তি। যা যদক্ষরং ব্রহ্ম তাচ্যম এতদ্ধৈ তদক্ষরং গার্গি! ব্রাহ্মণ অভিবদন্ত্যস্থূলমনমদীর্ঘমিত্যেবং- লক্ষণং বা বেদবিদ উপনিষদ্বিদো বদন্তি। যচ্চ যতয়াে বিশন্তি ব্ৰহ্মপ্রতীকতেন শরণীকুন্তি। পক্ষে সম্যগ দর্শনে সতি সরিৎসাগরায়েন তৎ প্রবিশতি যয়ঃ! যদক্ষরমিচ্ছন্থে ব্রহ্মচর্যং চরন্তীতি পক্ষদ্বয়েহপি সমান। তত্তে পদং বর্ণব্রয়াত্মক পদনীয়ং বা স্থানং বিষ্ণোঃ পরমং পদং সংগ্রহেণ প্রৰক্ষ্যে। অয়ঞ্চ বাচ্যবাচকয়ােরভেদ: শ্রুতিচ্ছায়য়া গমতে। অন্যত্র ধৰ্ম্মাদন্যত্ৰাধৰ্ম্মাদিতি সৰ্বধৰ্মাতীতং ব্রহ্ম প্রকৃত্য—“সবে বেদা যৎপদমমনস্তি তপাংসি সর্বাণি চ যদন্তি। যদিচ্ছন্তো ব্রহ্মচর্যং চরতি তত্তে পদং সংগ্রহে ব্ৰৰীমোমিত্যেতদিত্যোকারেলােপসংহারাৎ তৎফলঞ্চ প্রতীকবাৎ ৩ারং প্রতীকনে প্ৰকল্লা তারা শুদ্ধং শৰলং বা ব্রহ্ম প্রতিপন্তব্য। তথা চ ত্যন্তরে-“এতস্বৈ সত্যকামঃ পরং চাপরঞ্চ ব্ৰহ্ম যদোস্কার” ইত্যুপক্রম্য “তস্মাদেবং বিদ্বানেতে- নৈবায়তনেনৈকতমন্ধেতি” ইতি দৃষ্ট। আয়তনং শালগ্রামবৎ প্রতীকং তেন ॥১১ বাের্মধ্যে কথং প্রাণমাবেশয়েদিত্যত অহ-সৰ্বেতি। সৰ্বাণি শব্দানিবিষয়গ্রহণকারিণীন্দ্রিয়াণি সংযম নিগৃহ তথা হৃদি মনােহপি নিরুধ্য তেষাং কধুকভূতং প্রাণং মূর্ধন্যনাভ্যা সুষুমাখ্যয়া মুদ্ধি, অর্জুন! বেদবিদগণ যে অবিনশ্বর বস্তুর বিষয় বলিয়া থাকেন, বিষয়াভিলাষ- বিহীন জিতেন্দ্রিয়গণ অন্তিমে যাহাতে যাইয়া প্রবেশ করেন এবং ব্রহ্মচারীরা যাহাকে লাভ করিবার ইচ্ছা করিয়া গুরুকুলে ব্রহ্মচর্যব্রত আচরণ করিয়া থাকেন, তােমার নিকটে আমি সেই বস্তুটীর কথা সংক্ষেপে বলিব ॥১১ তাৎপৰ্য-ভগবান এই শ্লোকটীদ্বারা ইহাই সূক্ষ্মভাবে অর্জুনকে বুঝাইয়া দিলেন যে, মহাত্মারা ব্ৰহ্মলাভের জন্যই ব্রহ্মের আলােচনা করেন, ইন্দ্রিয়সংযম ও বৈরাগ্য অবলম্বন করিয়া যােগবলে ব্রহ্মেই যাইয়া লীন হন এবং ব্রহ্মকে লাভ করিবার জন্যই কঠোর ব্রত করিয়া থাকেন ; সুতরাং ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ লাভ করাই পরম ও চরম পুরুষার্থ ॥১১। সমস্ত ইন্দ্রিয়ের সংযম, হৃদয়মধ্যে মনের নিরােধ, মস্তকস্থিত সহস্রদলপদ্মে প্রাণবায়ুর স্থাপন এবং ব্রহ্মের উপরে চিত্ত সংস্থাপন করিয়া যে পুণ্যবান্ লােক ·৪২০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়। =========== ওমিত্যেকাক্ষরং ব্ৰহ্ম ব্যাহরন মামনুস্মর। যঃ প্রয়াতি ত্যজ দেহং স যাতি পরমাংগতিম্ ॥১৩ (যুগ্মকম) অনন্যচেতাঃ সততং যাে মাং স্মরতি নিত্যশঃ । তস্যাহং সুলভঃ পার্থ ! নিত্যযুক্তস্য যােগিনঃ ॥১৪৷৷ ভারতকৌমুদী ধ্যেয়ে ময়ি চিত্তস্থাপনম, আন্থিত আশ্রিত সন, ওমিতি একাক্ষরং ব্ৰহ্ম তত বাচক: প্রণব ইতি পাতঞ্জলসূত্ৰাৎ ব্ৰহ্মবাচক পদ, ব্যাহর উচ্চারয়ন, তথা মাং তদোষাবাচ্যং ব্রহ্ম, অনুস্মর বিচিন্তয়, দেহং ত্যজন, পরলােকং প্রয়াতি, স পুণ্যবান্ জন, পরমাং গতিং ময়ি নির্বাণ, যাতি প্রাপপ্লাতি ॥১২-১৩ অথ য খলু প্রবলরােগস্বভাবান্নিশ্চেতন আকস্মিকৰিষদাঘাতাদিনা বা ভবম্ভং অমবসমলত- মানাে দেহং ত্যজতি তস্য কা গতিরিত্যাহ—অনষ্যেতি । হে পার্থ ! যে জন ন বিদ্যতে মদন্যস্মিন বিষয়ে চেতাে য স তাদৃশ স, নিত্যশ: প্রত্যহমেব, সততং মাং স্মরতি ; নিত্য সর্বদা যুক্তস্য ময়ি সমাহিতচিত্ত, অতএব যােগিনস্তস্য জনস্য, অহং সুলভঃ প্রয়াণকালে স্মরণভাবেপ্যনাসভ্য, চিরস্মরণদেবেত্যাশয়: ১৪। ; ভারতভাবদীপঃ বােমধ্যে আধায়, কম ? যােগধারণাং যােগশাস্ত্রোক্তং ধারণাং মনসে দেশবিশেষ নিবন্ধিনীমাস্থিতঃ অতিষ্ঠ সন্ ॥১২। মুদ্ধি প্রাণমাধায় কিং কুৰ্য্যাদত আহ—ওঙ্কাররূপম একাক্ষর একঞ্চ তদক্ষরঞ্চ বর্ণে। ব্রহ্মা চ তদ্বাহন উচ্চর মাঞ্চ ব্রহ্মভূতম অনুস্মর, যাে হি দেবদত্তং স্মৃত্ব। তন্নাম ব্যাহতি তস্মৈ দেবদত্তাহভিমুখাে ভবত্যেবং ব্ৰহ্মণাে নামােচ্চারণেন সন্নিহিততরং ব্যাপকং ব্ৰহ্ম সাধক সন্নিধীয়তে। সন্নিহিতে চ ব্ৰহ্মণি যাে দেহং ত্যজন ম্রিয়মাণ প্রয়াতি উৰ্দ্ধনড্যা উৎক্ৰামতি স পরমাং গতিং সন্নিকৃষ্টব্ৰহ্মরূপাং যাতি ; হ্মৈব প্রকৃত্য ক্ৰয়তে—“এষান্য পরমা গতিরোেশ্য পরমা সম্পদযােছ পরম আনন্দ” ইতি। তামেৰ গতিং শুং ব্রহ্মের প্রাণপতি ব্রহ্মােক প্রাপ্তি ॥১৩ ইয়ং মতিরতীব দুর্লতেতি মা মংহা ইত্যাহ-অনন্তেতি। নাস্তি অন্যত্র চেতে যস্যাসে অনন্যচেতা ইত্যনেন স্মরণে আদর উচ্যতে। সততমিতি নৈরন্তৰ্য্যম্। যাে মাং অতি নিত্যশ ইতি দীর্ঘকাল ব্রহ্মের বাচক ‘এ’ এই একটী অক্ষর উচ্চারণ ও আমার স্মরণ করিতে থাকিয়া দেহ ত্যাগ করিয়া প্রস্থান করেন, তিনি পরম গতি লাভ করেন ॥১২-১৩ তাৎপৰ্য্য-কোন ইন্দ্রিয়রাই বাহিরে কোন বিষয় গ্রহণ না করিয়া, মনে মনেও অপর কোন বিষয়ের চিন্তা না করিয়া, সুষুম্নানাভীর পথে প্রাণবায়ুকে মন্তকে লইয়া যাইয়া, মনটাকে ব্ৰহ্মপদার্থে নিশ্চলভাবে সন্নিবিষ্ট করিয়া, প্রণব উচ্চারণ ও ব্ৰহ্ম স্মরণ করিতে করিতে যিনি মরিতে পারেন, তিনি নির্বাণমুক্তি লাভ করেন। ইহার যুক্তিও অষ্টম শােকের তাৎপৰ্য্যে বলা হইয়াছে।১২-১০ ·ভগবদ্গীতায়া অষ্টমাধ্যায়ে ব্ৰহ্মযােগঃ। ৪২১ মামুপেত্য পুনর্জন্ম দুঃখলয়মশাশ্বত। নাপ্লবন্তি মহাত্মনঃ সংসিদ্ধিং পরমাং গতাঃ ॥১৫৷৷ আব্রহ্মভুবনাল্লোকাঃ পুনরাবর্তিনােহৰ্জ্জুন!। মামুপেত্য তু কৌন্তেয় ! পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে ॥১৬৷৷ ভারতকৌমুদী ননু ভৰতঃ প্রাপ্তেঃ কিং ফলমিত্যাহ—মামিতি। মহাত্মাননা রাগন্বেষাপগমেন বিশুদ্ধচিত্তান্তে মৎস্মরণপরায়ণা না, মানুপেত্য প্রাপ্য, দুঃখালয়ং গর্ভবাস-তন্নির্গমাদিদুঃখশতস্থান, অশাশ্বত অচিরস্থায়িজীবনক, পুনর্জন্ম, ন আপুবন্তি ন লভন্তে ; কিন্তু পরমাং সংসিদ্ধি মুক্তিমেব, গতা প্রাপ্তা ভবন্তি ১৫ ভারতবদীপ যাবজ্জীবং স্মরতীত্যর্থ। তাহং সুলভঃ পার্থ ! নিত্যযুক্তস্য নিতে যােগিনামাবশ্যকে যুক্তাহারবিহারাদৌ যমনিয়মাদৌ চ যুক্তস্যাবহিত যােগিন যােগমনুষ্ঠিতঃ ॥১৪ লাভে- হপি কিং স্যাত আহ—মামিতি। মানুপেত্য পুনৰ্বিতীয়বার জন্ম নাপু-বন্তি। যজ্জন্ম দুঃখানামালয়ভূতং মূঢ়দৃষ্ট্যা কিঞ্চিৎসুখাবয়বেহপি অশাশ্বতং নশ্বরং তুচ্ছমিত্যর্থ। কেনাপ্ত বস্তি মহাত্মাননা যােগেন জিতচিত্তাঃ অতএব পরমাং সংসিদ্ধিং মােক্ষং গতা: অগতা অপি প্রত্যাসত্বগতা এব। তথা ব্রহ্মলােকগতা প্রকৃত্য স্মৰ্যতে—“ব্ৰহ্মণ। সহ তে সর্বে সাপ্তে প্রতিসঞ্চরে। পরান্তে কৃত্মানঃ প্রবিশস্তি পরং পদম্ ॥” ইতি। প্রতিসঞ্চরে ব্রাশে প্রলয়ে পর চতুর্থ অন্তে নাশে ১৫ বদলাভেইপি কিং স্যাদত আহ-আন্ধেতি। অর্জুন! যে লােক অনন্যচিত্ত হইয়া প্রত্যহ সর্বদা আমার স্মরণ করে, সেই সর্বদা সমাহিতচিত্ত যােগীর পক্ষে আমি অনায়াসলভ্য হইয়া থাকি॥১৪৷ তাৎপৰ্য—যে লােক প্রত্যহ সর্বদা একাগ্রচিত্তে আমার স্মরণ করে, সেই লােক মরণ- কালে রােগের আক্রমণে অচৈতন্য হওয়ায় কিংবা আকস্মিক আঘাতাদিদ্বারা নিহত হওয়ায় আমাকে স্মরণ করিতে না পারিলেও চিরদিন আমাকে স্মরণ করায় অনায়াসে আমাকে লাভ করিতে পারে ; অতএব অর্জুন! তুমি আমাকে সর্বদা স্মরণ করিতে থাক ॥১৪ মহাত্মারা আমাকে লাভ করিয়া—যাহাতে বহুতর দুঃখ হয় এবং যাহার পরে জীবনও দীর্ঘকাল স্থায়ী হয় না, সেই জন্ম আর গ্রহণ করেন না; একেবারে মুক্তিই লাভ করেন ॥১৫ তাৎপৰ্য্য-এ স্থানে ভগবানের অভিপ্রায় এই যে, দীর্ঘকাল সৎকাৰ্য করিতে থাকায় যাহাদের চিত্ত কামক্রোধাদিশূন্য হইয়া নিৰ্ম্মল হইয়াছে এবং তাহার গুণে তত্ত্বজ্ঞান জন্মিয়াছে, তাহারাই মহাত্মা; সুতরাং সেইরূপ মহাত্মাদের পক্ষে ভগবানকে লাভ করা, পুনর্জন্ম না হওয়া এবং মুক্তি লাভ করা সম্পূর্ণ সৃষ্ণবপর ১৫ ·৪২২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ। সহস্ৰযুগপৰ্যন্তমহর্ষব্ৰহ্মণণা বিদুঃ। রাত্রিং যুগসহস্রান্তাং তেহহহারাত্রবিদো জনাঃ ॥১৭ ভারতকৌমুদী তদিতরেষামনুৎপন্ননানান্তু ব্ৰহ্মলােকাদপি পাত ইত্যাহ--আব্রহ্মেতি। ব্ৰহ্মণাে ভুবন লােক: তস্মাৎ আ, আত্রাভিবিধৌ, ভুবনশব্দেন চ তাসিনােহনুৎপন্নজ্ঞান গ্রাহ। তথা চ হে কোতেয় অর্জুন! যে মৎকৰ্মভিব্রহ্মলােকং প্রাপ্ত। অথ চামুৎপন্নজ্ঞানাস্তৈঃ সহৈব অনুৎপন্ন--- জ্ঞানা অপরস্বর্গসিনাে লােকা, পুনাবত্তিন: পুনরাবৃত্তিশীলা ভবন্তি। কিন্তু মানুপেত্য বিদ্যমানানাং জনানাম, পুনর্জন্ম, ন বিদ্যতে, জ্ঞানেনৈব মৎপ্রাপ্তেঃ “অনাবৃওি শব্দাৎ” ইতি ব্ৰহ্মপুত্ৰাচ্চ।১৬] ব্ৰহ্মশােকাদিপােকানাং পুনরাবত্তিত্বং কালপরিচ্ছেদাৎ স্বপ্রাপ্তানা পুনরনাবত্বিং কাল। পরিচ্ছেদাদিত্যাহ–সহস্রেতি। সহস্ৰযুগং দেবপরিমাণেন একসহস্ৰসংখ্যক যুগং পর্যন্ত শেষসীমা যস্য তত্তাদৃশ, ব্ৰহ্মণে। হিরণ্যগর্ত, যদহ: দিবসঃ তৎ, তথা দেবপরিমাণেনৈব যুগানাং সহস্র একসহস্ৰসংখ্যকযুগম অন্তঃ শেখাে যস্যাস্তাং রাত্রি, যে বিদুর্যোগবলেন জানন্তি; তে জন এব, ব্ৰহ্মণঃ অহােরাত্রবিদ, ন পুনস্তদবিদ। “মাসেন স্যাহােরা পৈত্রো বর্ষেণ দৈবত। দৈবে যুগসহস্রে দে ব্রাহ্মঃ কল্পেী তু তৌ নৃণা ॥” ইত্যমরসিংহােক্তির প্রমাণম্ ॥১৭। ভারতভাদীপঃ আব্ৰহ্মভুবনাৎ ব্রহ্মলােকমভিব্যাপ্য ব্ৰহ্মলােকেন মহৈবত্যথঃ। লােকাঃ পুনরাবত্তিনঃ পূনরাবৃত্তিভাবা, হে অর্জুন! শেষং স্পষ্ট। অয়েং ব্যবস্থা—যে ক্ৰমমুক্তিলাভি- দহরাদিবিদ্যাভিব্রহ্মলােকং গতাস্তে তত্রৈব জ্ঞানং প্রাপ্য ব্ৰহ্মণা সহ মুচ্যন্তে, যে তু পঞ্চায়ি বিদ্যাভিব্রহ্মলোকং গতাস্তেহনুপাতিপরমেশ্বরঃ পুনরাবন্ত ইতি ॥১৬৷ আবৃত্তিভাজাং কালপরিচ্ছেদমাহ-~সহযেতি। যুগশব্দোহ ১যুগপৰ্য্যায়, চতুযুগসহস্ৰন্তু ব্ৰহ্মণে। দিনমুচ্যতে' হতি পুরাণান্তরদাৎ। সহস্রং চতুঘু পানি পৰ্যন্তোহসান যস্য চতুযুর্গসহস্রং ব্ৰহ্মণে। দিন রাত্রিরপি তাবতীত্যাহ-রাত্রিমিতি। অত্রাপি চতুর্যুগসহস্রাণাম অন্তে ভবতি তাং চতুযুগসংস্ৰাস্তা, তে প্রসিদ্ধ অহােরাত্রবিদো জনা বিদুঃ ১৩; কিং ব্ৰহ্মণেহহ্নি জায়তে কুম্ভীনন্দন অৰ্জ্জুন। ব্রহ্মশােকবাসী হইতে অন্যান্য স্বর্গবাসী সকল লােকেরই পুনরায় জন্ম হইয়া থাকে ; কিন্তু আমাকে লাভ করার পরে আর জন্ম হয় না ॥১৬ তাৎপৰ্য্য-যাহারা সৎকাৰ্য্য করিয়া পুণ্যসঞ্চয়ই করেন; কিন্তু তত্ত্বজ্ঞান লাভ করেন না, তাহারা সেই পুণ্যের তারতম্য অনুসারে ব্রহ্মলােকে বা অন্যান্য স্বর্গে গমন করেন এবং সেই পুণ্যক্ষয় হইলে আবার আসিয়া জন্ম গ্রহণ করেন; আর যাহারা তত্ত্বজ্ঞান লাভ করেন, তাঁহার আমাকে লাভ করিয়া মুক্তি লাভ করেন; সুতরাং তাহাদের আর জন্ম হয় না ॥১৬ দেবপরিমাণে এক সহস্র যুগে ব্রহ্মার যে দিন হয় এবং সেই পরিমাণে এক ·হাষ্টমাধ্যায়ে ভগবদ্গীতায়াম্ ব্রহ্মযােগঃ। ৪২৩ অব্যক্তাধ্যক্তয়ঃ সৰ্বাঃ প্ৰভবন্তহরাগমে । রাক্র্যাগমে এলীয়ন্তে তত্রৈবাব্যক্তসংজ্ঞকে ॥১৮ ভূতগ্রামঃ স এবায়ং ভূত্বা ভূত্ব প্ৰলীয়তে। রাগমেহবশ: পার্থ ! প্রভবত্যহরাগমে ॥১৯ ভারতকৌমুদী এতেন কিমিত্যাহ—অব্যক্তাদিতি। “অব্যক্তং প্রজাপতেঃ স্থাপাব।” ইতি শাঙ্করভাষম, “অব্যক্তং পাবহু প্রজাপতি ইতি মাধুসূদনী টীক। চ। তথা চ অহরাগমে ব্ৰহ্মণ উক্তবিধদিনােপন্থিতে, অব্যক্তাৎ ভূতপূৰ্বনিদ্রাবস্থাৎ জাগরিতাৎ ব্ৰহ্মণ, সৰ্ব্বা ব্যক্ত স্থাবরজঙ্গমাত্মকানি ভুবনানি, প্রভবন্তি আবির্ভবন্তি; তথা রাগমে উক্তবিধায়া এব ব্ৰহ্মণাে রাত্রেরুপস্থিতো, তত্র অব্যক্তসংজ্ঞকে পাবপ্রান্তে ব্ৰহ্মাণ, প্ৰলীয়ন্তে সৰ্ব্বা ব্যক্তয়াে লয়ং প্রাবন্তি ॥১৮ তত্র লয়েহপি ন সংসারনিবৃত্তিরিত্যাহ—ভূতেতি। হে পার্থ ! অবশ: অকর্মাধীন, যঃ পূৰ্বকল্পে আসীৎ স এবায়ং ভূতগ্রামঃ স্থাবরজঙ্গমপ্রাণসমূহ, অহরাগমে ব্ৰহ্মণে দিনেপস্থিতে, প্রভবতি উৎপছতে, তস্য রাগমে চ প্ৰলীয়তে; অতএব তথ্য দিনরাত্রো পুনঃ পুনরাগমাদ্ভূতগ্রামােহপি ভূত্বা ভূত্বা প্ৰলীয়তে। অতাে ব্রহ্মােকাদিগমনেহপি সংসাবশ্যম্ভাবাদপুনরাবৃত্তয়ে বৈরাগ্যমেব সর্ব শ্রেয় ইতি ভাব ১৯ ; - ভারতভাবদীপঃ কিংবা রাত্রাবিত্যত আহ-অব্যক্তাদিতি। অত্র দৈনন্দিনষ্টিপ্রলয়য়াের প্রকৃতদব্যক্ত শব্দেন নাব্যাকৃতং বিয়দাদিকারণমিহ গ্রাহং তদা আকাশাদীনাং সত্ত্বাৎ। কিং তহি প্ৰজা- পতেঃ পাবশ্বৈবেহাব্যক্তশব্দার্থ। অয় ভাব-প্রজাপতেঃ স্বাপকালে তৎকল্পিত স্থাবরজঙ্গমপ্রপঞ্চ সর্বোহপি তদীয়েইজ্ঞানেংব্যাক্তাখ্যে লীয়তে রাগমে। তথা দিবসগমে পুনস্তত এব যথাপূৰ্ব্বমাবির্ভবতি। এবং দৃষ্টিসৃষ্টিন্যায়েনাস্মৎকল্পিতােহপ্যয়ং বিয়দাদিপঞ্চো- হস্মাৎসুষুপ্তৌ শীয়তে অম্মৎপ্রবােধে যথাপূৰ্ব্বং প্রাদুর্ভবতীতি ॥১৮। কৃতহানাকৃতাভ্যাগম- সহস্র যুগে ব্রহ্মার যে রাত্রি হয়, তাহা যােগবলে যাহারা জানেন, তাহারাই অহােরাত্রবিৎ ॥১৭ তাৎপৰ্যসেই অহােরাত্রবিদেরা ইহাও জানেন যে, সৎকাৰ্য্যকারীরা ব্ৰহ্মলােকে যাইয়াও ব্রহ্মার দিনেই সেখানে থাকিতে পারেন; কিন্তু রাত্রিতে নহে। কেন না, ব্রহ্মার রাত্রিটা প্রলয়কাল ; সুতরাং ব্ৰহ্মলােকপ্রভৃতি হইতেও পতন হয়।১৭ ব্ৰহ্মার দিন হইলে, সেই জাগরিত ব্রহ্মা হইতে চরাচর প্রাণী সকল প্রাদুভূত হয়, আবার রাত্রি উপস্থিত হইলে সেই নিদ্রিত ব্রহ্মাতেই সকলে লয় পায় ॥১৮। তাৎপৰ্য-অতএব ব্রহ্মার দিন ও রাত্রি যেমন হইতেছে ও যাইতেছে, সচরাচর জগৎও সেইরূপ উৎপত্তি ও হয় পাইতেছে।১৮ ·৪২৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়। পরস্তস্মাত্ত, ভাবােহমন্তাহব্যক্তোহব্যক্তাৎ সনাতনঃ। যঃ স সৰ্ব্বেষু ভূতেষু নষৎসু ন বিনশ্যতি ॥২০ | ভারতকৌমুদী এতাব লােকানামাবৃত্তিসমর্থনায় কাৰ্যভূতমব্যক্তং নিচ্যেদানীং লােকানামনাবৃত্তি- সমর্থনায় কারণভূতমব্যক্তং নির্বক্তি দ্বাভ্যাম্। পর ইতি। তস্মাৎ প্রাগুক্তাৎ কাৰ্যভূতাৎ, অব্যক্তাৎ পুণ্যবমিস্ট্রিয়াগােচরাৎ হিরণ্যগর্ভাত্ত, অন্যে। ভিন্ন। ভেদং প্রতি হেতুমাহ- সনাতন ইতি। সনাতনে নিত্য, সত্বাৎ সৰ্ব্বকারণবেনাকারণবাচ্চ ‘সদকাণবন্নিত্যম” ইতি বৈশেষিকাৎ। অব্যক্ত ইন্দ্রিয়াগােচর, ভাব কশ্চিৎ পদার্থ ব্ৰহ্মেতি যাবৎ, পর শ্রেষ্ঠঃ। যঃ স ভাবঃ সর্বেষু ভূতেষু ব্ৰহ্মাদিভূতাভিমানিযু, নৎস্বপি ন বিনতি, উৎ পমানেপি নােৎপতে নিত্যবাদেবেত্যাশয়ঃ ॥২০ ভারতভাদীপঃ দোষাপমুত্তয়ে বন্ধমােক্ষশাস্ত্রপ্রবৃত্তিসাফল্যায় চ অবিদ্যাবিশাদবশােহয়ং ভূতগ্রামঃ পুনঃ পুন- ভূত্বা পুনঃ পুনঃ প্ৰলীয়ত ইত্যাহ বৈরাগ্যোৎপাদনার্থং ভূতগ্রাম ইতি। অহরাগমে ভূত্বা ভূত্বা রাগমে প্ৰলীয়ত ইতি যােজনা। স এব ভূত্বা অলীয়তে নান্যাহভিনবব ভবতীত্যর্থ। কুতঃ যােেহবশঃ অবিদ্যাকামকৰ্ম্মাধীনস্তস্মাৎ সৰ্বামীজভূতায় অবিদ্যায় বিয়া উচ্ছেদে জন্মমরণপ্রবাহবিচ্ছেদায়াবং যতিতব্যৰ্মিত্যর্থঃ ॥১৯ এবং ব্রহ্মভুবনাস্তানা- মাবৃত্তিং ব্যাখ্যায় যৎপ্রাধানামাবৃত্তির্নাস্তি তদক্ষরং পরমং ব্রহ্মেত্যুপক্ৰাস্তং বস্তু লক্ষতি পরস্তম্মাদিতি বিভিঃ। পর ইতি তন্মদিব্যক্তাক্তৃতগ্রামবীজভূতাদবিদ্যালণাদনৃতাৎ অন্যো- হত্যস্তবিলক্ষণে ভাবঃ সত্তা। তুশকাৎ পরাভিমতং সত্তাসামান্যং বারয়তি, তস্য সামান্যাদিভ্যো ব্যাবৃত্তাৎ অন্য চ সৰ্বানুগতত্বাৎ। সনাতননা নিত্যৈকরূপঃ। উপাধিমান হি উপাধিবিক্রিয়া নিত্যং বিক্রিয়ত ইৰ ভাতি অয়ং যমুপাধিত্বাত্মিত্যৈকরূপ এব । ভাবঃ সর্বেষু ভূতেষু বিয়দাদিযু নৎসু ন বিনতি কেবলসতারূপাৎ। অৰ্জ্জুন। আপন আপন কৰ্ম্মের অধীন সেই স্থাবর-জঙ্গম প্রাণীরা এই ব্রহ্মার দিনাগমে প্রাদুভূত হয়, আবার রাত্রি আসিলে লয় পায় ; সুতরাং ইহারা জন্মিয় লয় পাইতেছে ॥১৯৷ তাৎপৰ্য- মুক্তি না হওয়া পর্যন্ত সকল প্রাণীরই এই উৎপত্তি ও লয় হইয়া থাকে ; অতএব ব্ৰহ্মলােকপ্রভৃতি স্থানে গমন করিলেও সংসারের নিবৃত্তি হয় না বলিয়া মুক্তিলাভের জন্য বৈরাগ্য অবলম্বন করাই সর্বপ্রকারে উচিত ॥১৯। কিন্তু সেই ব্ৰহ্মা হইতে ভিন্ন, ইন্দ্রিয়ের অগােচর ও নিত্য ব্ৰহ্মপদার্থ সর্বশ্রেষ্ঠ ; সমস্ত ভূত বিনষ্ট হইলেও সেই যিনি বিনষ্ট হন না, কিংবা সমস্ত ভূত উৎপন্ন হইলেও উৎপন্ন হন না ॥২॥ তাৎপৰ্য -ব্ৰহ্মাও ইন্দ্রিয়ের অগােচর, ব্ৰহ্মও ইন্দ্রিয়ের অগােচর বটেন ; তবে উভয়ের ভেদ এই যে, ব্রহ্মার উৎপত্তি ও বিনাশ আছে এবং তিনি ভূতাভিমানী; আর যঃ স এতেন তস্য ·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টমাধ্যায়ে ব্রহ্মযােগঃ। ৪২৫ অব্যক্তোক্ষর ইত্যুক্তস্তমাহুঃ পরমং গতিম্ ! যাং প্রাপ্য ন নিবৰ্ত্তন্তে তদ্ধাম পরমং মম ॥২১৷ পুরুষঃ স পরঃ পার্থ ! ভক্ত্যা লভ্যনন্যয়া। যস্যান্তনি ভূতানি যেন সৰ্বমিদং ততম্ ॥২২। ভারতকৌমুদী নঃ এখায়েশ সহাস্যৰক্তস্য ভেদোস্তি ন বেত্যাহ-অব্যক্ত ইতি। অমব্যক্তো ভাৰ এৰ, অক্ষর ইত্যুক্ত, “অক্ষরং পরমং ব্ৰহ্ম” ইত্যনেন ময়া “এতদ্বৈ তদক্ষরং গার্গি!” ইত্যাদি। ত্যা চেতি শেষ। তমক্ষরাভিন্নমব্যক্তমেব, পরমাং সর্বোত্তমা, গতিং গন্তব্য, আঃ, “পুরুষ পরং কিঞ্চিৎ সা কাঠা সা পরা গতিঃ” ইতি কঠ্য{দ্যা ইতি শেষ। যাং গতিং প্রাপ্য ন নিবর্ততে জানিনঃ পুনঃ সংসারায় ন পতন্তি, ‘ন সপুনরাবর্ততে’ ইতি তে; তৎ মম পরমং সর্বোৎকৃষ্টম, ধাম প্রকাশাত্মকং তেজঃ, মমেত্যভেদসম্বন্ধে ষষ্ঠী “রাহেঃ শিরঃ” ইত্যাদো শব্দশক্তি প্রকাশিকায়াং জগদীশােক্তবৎ, তেন তৎ পরমং ধামাহমেবেত্যর্থঃ ॥২১ অথ তৎপ্রাপ্তে জ্ঞানযোগে দুরাবেযােপায়ো সুকরস্থ ক ইত্যাহ—পুরুষ ইতি। তুশৰো জ্ঞানযােগতেদন্যোতনার্থঃ। হে পার্থ ! স পর পুরুষো ব্ৰহ্ম, অনন্যয়। অনন্যগামিন্যা, ভক্ত্যা “সা ভক্তি পামুক্তিরীশ্বরে” ইতি পাণ্ডিল্যসূক্তেয়া পরমানুরক্ত্যাপি সত্য সর্বৈরেব প্রাপ্য। তৃতানি ব্ৰহ্মাদিন্থাবরাস্তানি জগস্তি, যস্য পুরুষ, অন্তঃস্থানি অভ্যন্তর- ভারতভাদীপ: কালত্ৰয়াবাধ্যত্বং নিত্যত্বং চোক্ত।২০ | অব্যক্তো ন ব্যজ্যত ইতি দৃশ্যত্বং নিরন্তম। অক্ষরােহণুতে ব্যাপাোতীতি ত্রিবিধপরিচ্ছেদশূন্যত্বমুক্তম্। তং ভাবং পরমাং গতিং ব্রহ্ম- লােকায়া গতিরপরমা কাৰ্যৎ, ইয়ত্ত পরমা কাৰ্যকারণাতীতত্বাৎ। আহঃ-“এষা পরমা গতি” ইত্যাদয়ঃ তয়ঃ। যং ভাবং প্রাপ্য ন নিবর্তন্তে পুনঃ সংসারে ন পতন্তি, তদিতি বিধেয়াপেক্ষং ক্লীবত্বম্। স এব মম বিষ্ণোঃ পরম উপাধ্যস্পষ্ট ধাম প্রকাশঃ “ভবিষ্ণোঃ পরমং পদ”মিতি প্রতিসিদ্ধং নিষ্কলং ব্ৰহ্ম ॥২১ এবং জ্ঞেয়ং প্রত্যগভিং ব্রহ্মোক্তা জগৎ- এই ব্রহ্মের উৎপত্তি ও বিনাশ নাই এবং ইনি ভূতাভিমানী নহেন, বিশেষতঃ সৎ, চিৎ ও আনন্দস্বরূপ ২ এই ব্রহ্মকেই আমি পূর্বে ‘অক্ষর’ বলিয়াছি, বেদও তাহাই বলিয়াছেন এবং বেদ সেই ব্ৰহ্মকেই সর্বোত্তম গন্তব্য বলিয়া থাকেন। আর যাহাকে পাইয়া জ্ঞানীরা ফিরিয়া আসেন না, আমিই সেই সর্বোত্তম প্রকাশস্বরূপ তেজ ॥২১৷ তাৎপৰ্য-“উক্ত আহঃ এইরূপ বলায় ইহাই সূচিত হইয়াছে যে, এই সকল কথা কেবল আমি বলিতেছি না, সর্বক্ষমাণশ্রেষ্ঠ বেদও বলিয়াছেন ২১ ভীম (১৮) ·৪২৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ। যত্র কালে ত্বনাবৃত্তিবৃত্তিঞ্চৈব যােগিনঃ। প্রয়াতা যান্তি তং কালং বক্ষ্যামি ভরতৰ্ষত! ॥২৩ ভারতকৌমুদী বৰ্তীনি, “তস্বিল্পোঁকা: শিতাঃ সৰ্ব্বে ইতি শ্রুতে। তদিদং শিশুপা বধে মাঘেনাপুক্ত “যুগান্তকালপ্ৰতিসংহৃতাত্মনাে জগন্তি যস্যাং সবিকাসমাসত।” যেন চ পুরুষেণ, ইদ: সৰ্ব্বং জগৎ ততং সপেণ ব্যাপ্তম, “ঈশা বাস্তমিং সৰ্বম’ ইতি তেঃ ॥২২ অথ ব্ৰহ্মোপাসকা নাবর্তন্তে অপরে ব্যস্ত এবেত্যুক্ত। তত্র তয়ােঃ প্রয়াণগং বক্তােহ যত্নেতি। হে ভরতভ! যােগিনাে ব্ৰহ্মধ্যানযােগিন, যত্র কালে, প্রয়াত মৃত: সস্ত, অনাবৃত্তি অপুনর্জন্ম ক্ৰমমুক্তিমিতি যাবৎ, যান্তি প্রাপুৰন্তি; তথা যােগিন কর্মযোগিনশ্চ,যত্র কালে প্রয়াত সস্তু আবৃত্তিং পুনর্জন্ম, যান্তি, তমুভয়মপি কালং কালভিমানিদেৰততাপলক্ষিং মাগং বক্ষ্যামি । জ্ঞানযােগিন ন খ্রিয়স্ত এব অপি বিহৈব মুচ্যন্তে, “ন তস্য প্রাণ উৎক্ৰামন্তি’ ইতি তেরিতি ন তন্যোক্তিঃ ॥২৩ ভার ভাবদীপ কারণমুপানীয়মিতােহন্যদিত্যাহ—পুরুষ ইতি । তুশকাঃ পূর্ণশৈলক্ষণ্যদ্যোতনাথ। পার্থ ! যােহয়ং ভক্ত্যা আরাধনেন উপাসননেতি যাবৎ। কীদৃশ্য। ? কীদৃশ্য। অনন্যয় নাস্ত্যন্যে। যস্যাং সা তয়া উপাস্যোপাসকভেদমস্তরেণ অহংগ্রহরূপয়েত্যর্থ। তয়া ভক্ত। যে লভ্য: স পরঃ পূর্বোক্তাদব্যাবৃত্তানগতাদরাদন্যঃ কারণাত্মেতি যাবৎ। লভ্যত্বদেবাশুন্যত্বাপি ন হাত্মা চ লভ্যশ্চেতি যুজ্যতে। অশ্য কারণত্বমেবাহ-যশ্যেতি। যস্য পুরুষান্তঃস্থানি বীজে দ্রুম ইব সৰ্বাণি বিয়দাদীনি স্থাবরজঙ্গমানি চ যেন চ ইদং সর্বং ততং ব্যাপ্তমুপাদানত্বাৎ স ভক্ত্যা সভ্যত ইতি যােজনা ॥২২৪ পূর্বোক্তানামােঙ্কারদ্বারা সগুণব্রহ্মবিদাং ক্রমমুক্তিভাজাং ব্রহ্ম- প্রতিপয়ে উত্তরে মার্গে। বক্তব্য ইত্যত আহ-যত্ৰেতি। আবৃত্তিমার্গে।পন্যাসােহরাবৃতি- মার্গস্তুত্যর্থ। যােগিন ইতি যােগিনঃ কম্মিণশ্চোচ্যন্তে, তেষাং যথাযোেগং মার্গদ্বয়বিভাগ। অর্জুন! সকল মানুষই অনন্যগামিনী ভক্তিদ্বারা সেই পরম পুরুষকে লাভ করিতে পারে ; যাহার ভিতরে সমস্ত জগৎ রহিয়াছে এবং যিনি এই সমগ্র জগৎকে ব্যাপ্ত করিয়া রহিয়াছেন ॥২২৷ তাৎপৰ্য- জ্ঞান ও যােগ বড়ই দুকর এবং দীর্ঘকালসাধ্য ; কিন্তু ভক্তি যেম সুকর, তেমন অল্পকালসাধ্য ; সুতরাং ভক্তিদ্বারা তাহাকে লাভ করিবার চেষ্টা করা সকলেরই উচিত ॥২॥ ভরতশ্রেষ্ঠ অর্জুন! ধ্যানযােগীরা যে কালে দেহত্যাগ করিয়া ক্রমশঃ মুক্তি লাভ করেন এবং কৰ্ম্মযােগীরা যে কালে প্রাণত্যাগ করিয়া পুনরায় সংসারে আগমন করেন, সেই কালদেবতাপ্রাপণীয় উভয় পথের কথাই আমি বলিব ॥২৩ তাৎপৰ্য-এ স্থানের কালবাচক শব্দগুলি সেই সেই কালের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা ·ভগবদগীতায়াম অষ্টমাধ্যায়ে ব্রহ্মযােগ। ৪২৭ অগ্নিজ্যোতিরহঃ শুক্লঃ যগ্মসা উত্তরায়ণম্। তত্র প্রয়াতা গচ্ছন্তি ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মবিদো জনাঃ ॥২৪ ধূমাে রাত্রিস্তথা কৃষ্ণঃ ষাসা দক্ষিণায়ন । তত্র চামসং জ্যোতিৰ্যোগী প্রাপ্য নিবৰ্ততে |২৫|| ভারতকৌমুদী তানাবৃত্তিমার্গমাহ-অগ্নিজ্যোতিরিতি। অগ্নিজ্যোতিরিতি “তেহৰ্দিষমভিসবন্তি” ইতি ত্যুক্তা অৰ্চিভিমানিনী দেবতা, অহর্নিবসাভিমানিনী দেবতা, শুরু শুক্লপক্ষাভিমানিনী দেবতা, উত্তরায়ণং ষাসাঃ যাত্মকোত্তরায়ণাভিমানিনী দেবতা চ। এতচ্চ “তান্ মাসেভ্য: সংবৎসং সংবৎসরাদাদিত্যচ্চিন্দ্রমসম” ইত্যাদিত্যুক্তামাসামপি দেবতনামুলক্ষণম। আভিদেবতাভি ক্রমেণ প্ৰাপণীয়ঃ পন্থা দেনমিত্যুচ্যতে “এষ দেবপথে ব্ৰহ্মপথ এতে প্রতিপদ্যমানা ইমং মানবমাবর্তন্থে” ইতি শ্রুতে। তথা চ ব্ৰহ্মবিদ: সগুণব্রহ্মোপাসক জনাঃ, প্রয়াতা মৃতা: সন্তঃ, তত্র অগ্ন্যভিমানিদেবতাদিভিঃ ক্রমেণ প্ৰাপণীয়ে দেবযানাখ্যে মার্গে, ব্ৰহ্ম গচ্ছন্তি কমেণ মুক্তিং পভন্ত ইত্যর্থ: ২৪। আবৃত্তিমার্গমাহ—ধূম ইতি। অত্রাপি ধূমাদয় শব্দাত্তদন্তিনিদেবতাপরা। তথা চ যােগী কর্মযোগী ইষ্টার্তাদিকাম্যককারী জন ইতি যাবৎ, তত্র ধুমাভিমানিদেবতাদিভিঃ ক্ৰমেণ প্ৰাপণীয়ে পিতৃযানায্যে মার্গে, চান্দ্রমসং জ্যোতিস্তদুপলক্ষিতং ধৰ্গম, প্রাপ্য, নিবতে কর্মক্ষয়ে পুনঃ সংরমাগচ্ছতি। তথা চ শ্রুতিঃ --“তে ধূমমতিসম্ভবন্তি ধূমাত্রাত্রি রাত্রেরপরং পক্ষ” ইত্যাদিকা ২৫ ভারতভাদীপ শেষ স্পষ্টম্ ॥২৩ তলোশাসকানাং দেবযানং পন্থানমাহ-অগ্নিমিতি। অগ্নিৰ্জোতি- রিত্যচ্চিরভিমানিনী দেবতা লক্ষ্যতে। এবম্ অহত্যিহসভিমানিনী। এবং পক্ষ যষ্ঠমাসম্মিত্তেরায়ণস্য চাভিমানিন্যো দেবতে এব । এতচ্চাঙ্গাসামপুপলক্ষণ। অত্র প্রয়াতা উৎক্রান্ত। ব্ৰহ্ম কাৰ্যং ব্রহ্ম তার। পরঞ্চ গচ্ছতি ব্ৰহ্মবিদো ব্রহ্মোপাসক জনাঃ ॥২৪ বুঝাইতেছে ; সুতরাং সেই দেবতারা মৃত্যুর পরে জীবকে যে দুইটা পথে লইয়া যান, সেই দুইটা পথের নাম-দেবযান’ ও ‘পিতৃযান’ |২৩|| অগ্নিরূপ তেজের দেবতা, দিনের দেৰতা, শুক্লপক্ষের দেবতা এবং উত্তরায়ণ ছয় মাসের দেবতাপ্রভৃতি যে পথে লইয়া যান, সেই পথের নাম-“দেবযান। সগুণ ব্রহ্মের উপাসনাকারী লােকেরা দেহত্যাগ করিয়া সেই দেবযানপথে যাইয়া মুক্তি লাভ করেন ॥২৪৷ তাৎপৰ্য—যিনি সগুণ ব্রহ্মের উপাসনা করেন, মৃত্যুর পরে তাঁহাকে অগ্নিদেবতা দেবনপথে কতক দুর লইয়া যান, তৎপরে দিনের দেবতা কত দূর, তৎপরে শুক্লপক্ষের দেবতা কত দূর এবং তাহার পরে উত্তরায়ণ ছয় মাসের দেবতা কতক দূর নিয়া যান, এইভাবে নীত হইয়া তিনি কমে যাইয়া ব্ৰহ্মে লীন হন; তাঁহার আর সংসারে আসিতে হয় না।

·৪২৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়। শুক্লকৃষ্ণে গতী হেতে জগতঃ শাশ্বতে মতে । এক যাত্যনাবৃত্তিমন্যয়াবৰ্ত্ততে পুনঃ ॥২৬ নৈতে স্তী পার্থ ! জান যােগী মুহতি কশ্চন। তস্মাৎ সর্বেষু কালেষু যােগযুক্তো ভবাৰ্জ্জুন! ॥২৭৷ ভারতকৌমুদী নম্বেতে মাগো কিয়মবধিং যাবৎ প্রবর্তিতাবিত্যাহ—শুত্নেতি। এতে, শুক্লা জ্ঞানপ্রকাশ- ময়ত্বচ্ছুবর্ণা, কৃষ্ণা অজ্ঞানতমােময়াৎ কৃষ্ণবর্ণা তে, গমতে আত্যামিতি গতী পন্থনৌ, জগত: সগুণব্রহ্মোপাসক-কাম্যককারিণাে জগদ্বাসিন: সম্বন্ধে, শাখতে হি সংসাস্যানাদিত্যদনাদী এব, মতে নিভিঃ সম্মতে। তয়াের্মধ্যে এক শুক্লয়া গত্যা দেবনাথ্যেনাচ্চিরাদিমার্গেণ, অনাবৃত্তি ক্ৰমমূক্তি, যাতি সণ্ডণব্রহ্মোপাসকো লভতে; অন্যয়া কৃষ্ণয়া গত্যা, পুনরাবর্ততে কাম্যকৰ্ম্মকারী সংসারে পততি ॥২ উক্তো মাগো স্তবমুপসংহতি দ্বাভ্যা। নেতি। হে পার্থ ! কশ্চন যােগী জ্ঞানী ধ্যানী বা, এতে তৃতী পন্থানৌ, জান তয়ােমুক্তিপাতাবৰগচ্ছন, ন মুহতি কাম্যকণি ন প্ৰবৰ্ত্ততে। তস্মাৎ, হে অর্জুন! ত্বং সর্বেষু কালেষু, যােগযুক্তো ব্ৰহ্মণি সমাহিতচিত্তো ভারতভাদীপ এতেন চ ধুমমা রাত্রিরিত্যোেেহপি [মাদিমার্গঃ কম্মিণামপযােগিনা উচিত আবৃত্তিফলঞ্চ, ব্যাখ্যাতঃ ২৫। উক্তো মার্গাবুপসংহতি—শুত্নেতি। জ্ঞানহেতুবাদচ্চিাদিগতিঃ তদভাবৎ কৃষ্ণা ধূমাদিগতি, এয়া শুরুয়া অন্য কৃষ্ণয়া ॥২৮ এতে সতী মাগো আবৃত্যনা- বৃত্তিফলে জান যােগ ন মুহতি যােগ টোহাতিরপ্রযত্নশ্চ যােগ ন ভবতি কশ্চন কোহপি, ধূমের দেবতা, রাত্রির দেবতা, কৃষ্ণপক্ষের দেবতা এবং দক্ষিণায়ন ছয় মাসের দেবতাপ্রভৃতি যে পথে লইয়া যান, সেই পথের নাম—“পিতৃযান'। কাম্যকৰ্ম্মকারী লােক সেই পিতৃযানপথে যাইয়া কিছু কাল স্বর্গ ভােগ করিয়া কৰ্ম্মক্ষয়ের পর আবার আসিয়া জন্ম গ্রহণ করেন ॥২৫|| তাৎপৰ্য—তন না হইলে মুক্তি হয় না এবং ভােগে কর্মের ক্ষয় হইয়া যায় ; সুতরাং কাম্যকৰ্ম্মকারীর স্বগতােগে পরে আবার কৰ্ম্মভূমিতে আসিতে হয় ॥২৫ এই শুক্ল ও কৃষ্ণ দুইটা পথ জগদ্বাসীর পক্ষে অনাদি বলিয়া জ্ঞানীরা মনে করেন; তাহার মধ্যে ধ্যানযােগী শুক্লপথে যাইতে থাকিয়া ক্ৰমে মুক্তি লাভ করেন, আর কাম্যকৰ্ম্মকারী কৃষ্ণপথে যাইয়া স্বর্গ ভােগ করিয়া আবার সংসারে আসেন ২৬ তাৎপৰ্য্য-সংসার অনাদি বলিয়া এই পথ দুইটাও অনাদি; তাহার মধ্যে দেবযানপথে জ্ঞানের আলােক থাকে বলিয়া তাহা শুরু এবং পিতৃযানপথে অজ্ঞানের অন্ধকার থাকে বলিয়া তাহা ষ্ণ ২ ·ভগবদ্গীতায়াম্ অষ্টমাধ্যায়ে ব্ৰহ্মযােগঃ। ৪২৯ বেদেষু যজ্ঞেষু তপঃ চৈব দানেষু যৎ পুণ্যফলং প্রদিষ্ট। অত্যেতি তৎ সর্বমিদং বিদিত্বা যােগী পরং স্থানমুপৈতি চাদ্যম্ ॥২৮৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতাপৰ্বণি দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥”। গীতায় অষ্টমােহধ্যায়ঃ ।। ভারতকৌমুদী বেদেথিতি। বেদেষু অধীতে, যজ্ঞে অনুষ্ঠিতে, তপঃ বিহিতেষু, দানেষুকতেষু চ, যৎ, পুণ্যমেব ফলং পুণ্যফল, এদিষ্টং স্বৈরুক্ত, যােগী জ্ঞানী ধ্যানী চ, ইদম্ উক্তয়ােৰ্মাৰ্গয়ােবিবরণ বিদিত্ব, তৎ সর্বমেব পুণ্যফল, অত্যেতি অতিক্ৰামতি নাকাতীত্যর্থ, পরন্তু জ্ঞানেন ধ্যানেন চ আদ্যং সর্বপ্রথমকরণীভূতম, পয়ং সর্বোত্তমম্, হানং পদং ব্রহ্ম, উপৈতি লভতে চ ॥২৮ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীমপর্বণি তগবদ্গীতায়াং দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ |•| গীতায়া অমৈােহধ্যায় | ভারতভাদীপঃ যম্মাদেবং তৎ সম্বিত্যাদি স্পষ্টম্ ॥২৭ পুনঃ শ্ৰতিবৃদ্ধয়ে যােগং কৌতি-বেদেথিতি। বেদেষু সমগধীতেষু যতেষু তপঃ চ সমাগমুঠিতেষু দানেষু চ সমগদত্তে যৎ পুণ্যং তৎফল- ফেতি পুণ্যফলং সর্বেষু সমুচ্চিতেষু যৎ প্রদিং শাস্ত্রে তৎ সৰ্ব্বং যােগী অত্যতি অতিক্রামতি কাৰ্যব্রহ্মলােক প্রাপােতীত্যর্থ। কিং কথা ইদং পূর্বোক্তমুপাসনং বিদিত্বা আত্বা অনুষ্ঠায় চ। তত কিমিত্যত আহ-যৎ স্থানং নির্বিশেষং ব্রহ্ম উপৈতি প্রাপােতি চ কমেণ্যের্থ। আঙ্গং ন তু কেনচিন্নিৰ্মিতং তদনেনাধ্যায়েন ধ্যেয়স্তৎপদার্থে ব্যাখ্যাতঃ, অগ্রিমেইধ্যায়ে জ্ঞেয়ং ব্রহ্ম ব্যাখ্যাতি ॥২৭ ইতি মহাভারতে ভীষ্মপণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে দ্বাত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥৩২। ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াম্ অষ্টমােহধ্যায়ঃ ॥৮॥ ; পৃথানন্দন। কোন জ্ঞানী বা ধ্যানী এই দুইটা পথের বিষয় জানিয়া মুগ্ধ হন ; অতএব অর্জুন! তুমি সমস্ত সময়েই পরমেশ্বরে সমাহিতচিত্ত হও ॥২৭৷৷ তাৎপৰ্য-জ্ঞানী বা ধ্যানী লােক মুক্তিলাভের জন্যই চেষ্টা করেন; কিন্তু স্বর্গসুখের লােভে কাম্যকৰ্ম্ম করিয়া ভ্রমে পতিত হন না ২৭ বেদাধ্যয়ন, যজ্ঞানুষ্ঠান, তপস্যা ও দান করায় যে সকল পুণ্যের কথা শাস্ত্রে উক্ত আছে, জ্ঞানী বা ধ্যানী লােক এই পথ দুইটীর বিবরণ জানিয়া সে ·নমােহধ্যায়ঃ শ্রীভগবানুবাচ । দস্তু তে গুহতমং প্রবক্ষ্যামনসূয়বে । জ্ঞানং বিজ্ঞানসহিতং যজজ্ঞাত্বা মােক্ষ্যসেহশুভাৎ ॥১॥ ভারতকৌমুদী অষ্টমে ধ্যেয়ং ব্রহ্ম নিরূপপ্যদানীং জ্ঞেয়ং ব্রহ্ম নিরূপয়িং শ্রীভগবানুবাচ—ইদমিতি। তুশব্দে। ধ্যানাজ জ্ঞানত বৈলক্ষণ্যং চয়তি। ধ্যানস্যাজ্ঞনানিবর্তকতয়া সাক্ষান্ন মুক্তিসাধকত্বং কিন্তু আনজননারা, জ্ঞানস্ ত্বজ্ঞাননিবৰ্ত্ততকয়া সাক্ষাদেব মুক্তিসাধকত্বমিতি জ্ঞানধ্যানয়াের্বৈলক্ষণ্যম। পরগুণেষু দোষাবিষ্করণময়। তথা চ হে অর্জুন! অনসূয়বে ময়া সততমেষ স্বপ্ৰশংসাকরণেইপি তত্র দোষাবিষ্কাররহিতায়, তে তুভ্য, বিশেষীভূতং জ্ঞানং বিজ্ঞানং প্রত্যক্ষানুতবস্তেন সহিত, অতএব গুহ্যতমম অতীব গােপনীয়, ইদং জ্ঞানং শাকং বােধম, বক্ষ্যামি। যজজ্ঞাত্ব, অশুৎ নানদুঃখজনকতয়া অমঙ্গলরূপৎ সংসারবন্ধনন্মােক্ষ্যসে ১। ভারতভাদীপ পূৰ্বাধ্যায়ে কিং ব্রহ্মেত্যাদিসপ্তপ্রশ্নাম্যক্ষরং ব্রহ্মপরমমিতাদিন সংক্ষিপ্য ব্যাখ্যাতায়াং তজ,জ্ঞানশ্য পৃথক্ প্রয়ােজনাকাঙ্ক্ষায়ং কর্মবিদ আধিভৌতিকং ধূমাদিমার্গপ্রাপ্যং নমিতি নিরূপণেন প্রাপ্যপ্রাপকাদিবিভাগে। দর্শিতঃ তেন কৰ্ম্মাধিভৃতে ব্যাখ্যাতে। তথা সূত্রান্ত- বামিণেরুপাসকাচ্চিরাদিমার্গেণ কমমুক্তিবানপ্রাপ্তিরিত্যক্ত তেনাধিদৈবাধিযজ্ঞে ব্যাখ্যাতো। ওমিত্যেকারমিতাদিনা অন্তকালে কথং জ্ঞেয়ােহসীত্যস্যোত্তর ব্যাখ্যাত। তদেবং ধ্যেয়ব্রহ্মবিদ্যা সাঙ্গা নিরূপিত। পরিশিষ্টমাং জ্ঞেয়ব্রহ্মবিষয়ং প্রশ্নবয়ং কিং তদব্রহ্ম কিমধ্যাত্মমিতি তবিবরণায় নবমােহধ্যায় আরভ্যতে। ন কেবলমচ্চিরাদিগতিপ্রাপ্য। কালান্তর এব মুক্তিরস্তি কিত্ত্বিহৈৰ সদ্যে। মুক্তিস্তীতি বিশেষং বক্ত শ্রীভগবানুবাচ—ইদন্তু তে ইতি। ইদং বক্ষ্যমাণ পূর্বাশ্মন্ধ্যেয়াদ্বিলক্ষণং জ্ঞেয়ং তে তুভ্যং গুহতমমতিগােপ্যং প্রবক্ষ্যামি, অনসূয়বে অসূয়া গুণেষু দোষাবিষ্করণ, তদ্রহিতায় আনং অপ্তিমাত্রস্বরূপং ব্রহ্ম সকল পুণ্যের আর আশা করেন না; কিন্তু তাহারা জ্ঞান ও ধ্যান করিয়া আদি- কারণ সেই পরম পদ লাভ করিবারই চেষ্টা করেন” ॥২৮৷ তাৎপৰ্য্য-স্বর্গসুখ বা অন্য যে কোন সুখেরই ক্ষয় বা সীমা আছে; কিন্তু মুক্তি- সুখের ক্ষয় নাই বা সীমা নাই; তাই জ্ঞানী ও ধ্যানীর সেই মুক্তিসুখের জন্যই লালায়িত থাকেন ২৮

·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযােগঃ। ৪৩১
রাজবিদ্যা রাজগুহ্যং পবিত্রদিমুত্তমম্।
প্রত্যক্ষাবগমং ধৰ্ম্ম সুখং কমব্যয়ম্ ॥ ।
ভারতকৌমুদী
তদেৰ জ্ঞানং স্তোতি রাজেতি। ইদং জ্ঞানম, পৰিৱণ পাপনাশকতয়া পাবনম,
ধৰ্মাদনপেতং ধৰ্ম, কর্কং সুসুখং সুখেন কং শক্যমিত্যর্থঃ, অব্যয়ম অক্ষয়ফলজনক,
প্রত্যক্ষ অবগমমা বেধে যস্য তৎ তাদৃশং দৃষ্টফলকমিতি তাৎপৰ্যম, অতএৰ ৰিদ্যানাং
রাজেতি রাজবিদ্যা, গুহানা গােপনীয়ানাং রাজেতি রাজগুহ্যম, রাজদাদি দ্বিশেষণ-
স্যোভয়পি পরনিপাত, তম্মাদুত্তমঞ্চ সর্ষেণ প্রকারেণ ॥২!
ভারতবদীপঃ
বিজ্ঞানেনানুভবেন সহিতং ন তু কেবলং পরোক্ষ্যেণ যৎ জ্ঞানং আত্বা সাক্ষাৎকৃত্য অশুভাৎ
সংসারামােক্ষ্যসে। অত্র যৎ সপ্তমাদৌ নং তেহহং সবিজ্ঞানমিদং বক্ষ্যামশেষত ইতি
প্রতিজ্ঞাত, যন্ত চ বিজ্ঞানায় শাখাচায়েনােপলক্ষণীভূতং জগৎকারণং ব্রহ্ম তত্রৈব
নিরূপিত। যধিজ্ঞানেহধিকারসম্পত্যর্থং তস্যৈব সগুণস্যোপাসনমুক্তং তদিহ সৰ্বশেষীভূতং
ব্রহ্ম বক্তব্যমিতি তথৈব প্ৰতিজানীতে বচনমাত্রেণৈবাপরােক্ষং জ্ঞানং জায়ত ইতি ; তচ্চ
তত্রৈব বুৎপাদিতং ন বিস্মৰ্তব্যম্ ॥১॥ এতদেব স্তোতি-রাজবিদ্যেতি । বিদ্যানাং রাজা
ইতি রাজবিদ্যা অধ্যাত্মবিদ্যা, গুহানাং রাজা ইতি রাজগুহ্যম্। রাজদন্তাদিযু পরমিত্যুপ-
সর্জন পরনিপাতঃ। পবিত্ৰং পাবনম উত্তৰ পূৰ্ব্বাপরদুরিতনাশাশ্লেষহেতুহৃৎ প্রায়শ্চিত্তাদ্য-
পেক্ষা শ্রেষ্ঠ। প্রত্যক্ষাগমং প্রত্যক্ষং নিত্যপরােক্ষং যৎপ্রত্যগাত্মবস্তু তদে যাহাত্মে-
নাবগম্যতেহনেনেতি প্রত্যক্ষাবগম। প্রত্যক্ষেণ সুখাদিৰদবগমাে যশ্যেতি ৰা। অস্মিন্
পক্ষে বিজ্ঞানসহিতমিতি বিশেষণস্য শ্লোকান্তর স্থাত্বান্ন তেন
পেনিরুক্তদোষঃ।
তহ্যপূৰ্বত্বা-
ভাবানিস্ফলং স্যদত আহ-ধৰ্মং ধর্মাদনপেত। তথ। হি ক্ষণমপি প্রত্যগাত্মাকারবৃত্তো
সত্যাং ক্ৰয়তে—“ক্ষণমেকং ক্রতুশতস্য চতুঃসপ্তত্যা যৎফলং
তদপােতি। ইতি। তহি
দুঃসাধ্য নেত্যাহ—সুখং কমিতি। ক। সম্পাদয়িতুম আবিষ্ক সুখ
অনায়াসসাধ্যম অজ্ঞানপনয়মাত্ৰসিদ্ধত্বাৎ। তহি আশুৰিাশিফলং চেৎ অবয়ং বস্তুমাত্র
কৃষ্ণ বলিলেন—“অর্জুন! তােমার অসূয়া নাই ; সুতরাং আমি তােমার
নিকটে এই প্রত্যক্ষ জ্ঞানের সহিত অতিগােপনীয় জ্ঞানের বিষয় বলিব ; যাহা
জানিয়া তুমি সংসারবন্ধন হইতে মুক্ত হইবে ॥১॥
তাপৰ্যপরের দোষাবিষ্কারের নাম—‘অসূয়া। আমি অনবরত নিজের প্রশংসা
করিতেছি, ইহাতেও তােমার সে অসূয়া জন্মিতেছে না; সুতরাং তুমি উপযুক্ত শিষ্যই বট ;
অতএব অতিগােপনীয় হইলেও এই জ্ঞানের বিষয় আমি তােমাকে বলিব ॥১॥
এই জ্ঞান পবিত্র, ধৰ্ম্মসঙ্গত, অনায়াসসাধ্য, অক্ষয়ফলজনক এবং প্রত্যক্ষ-
ফলকারক; অতএব ইহা জ্ঞানের রাজা, গােপনীয়ের মধ্যে শ্ৰষ্ঠ এবং সর্বপ্রকারেই
•
উত্তম ॥২॥

·৪৩২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়। অশ্রদ্ধাঃ পুরুষ ধৰ্ম্মন্যাস্ত পরন্তপ ।। অপ্রাপ্য মাং নিবৰ্ত্তন্তে মৃত্যুসংসারবত্মনি ॥৩॥ ময়া ততমিদং সৰ্ব্বং জগদব্যক্তমূর্তিনা। মৎস্থানি সৰ্ব্বভূতানি ন াহং তেঘবস্থিতঃ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী নয় কৰ্ত্ত সুমুথঞ্চেৎ সৰ্ব্ব এবেদং ন কিং কুযুৰিত্যাহ—অপ্রধান ইতি। পরন্তপ ! অন্য ধর্মস্য ধৰ্ম্মজনকীভূতজ্ঞান সম্বন্ধে, অপ্রধানা অবিশ্বাসিনঃ প্রকারান্তরে ধৰ্মৰারিণঃ পুরুষা, জ্ঞানাভাবাম প্রাপ্য, মৃত্যুযুক্ত সংসার ইতি মৃত্যুসংসারস্তনি নিবর্তন্তে, ধর্মান্তরেণ স্বৰ্গভােগানস্তরমিতি ভাব ॥৩॥ ইখং জ্ঞানস্তবেনাৰ্জনং প্রলােভ্যেদানীং তদেব প্রতিজ্ঞতং জানমাহ দ্বাভ্যাং ময়েতি। অব্যক্ত অজ্ঞানিনাং দৃষ্টাবপ্রকাশিতা মূর্তি স্বরূপং যস্য তেন, ময়া মদীয়সচ্চিদানন্দরূপেণ, ইদং ভূতভৌতিকাত্মকং সৰ্ব্বং জগৎ, ততং ব্যাপ্তম্। তৎ কিমিং ভবত ব্যাপ্তিরাধারবে- নাধেয়ভাৰেন বেত্যাহ—মদিতি। তানি চ মায়িকানি জগদাত্মকানি সৰ্ধতৃতানি, ময়ি তিন্তিীতি মৎহানি, শুক্তিকায়াং রজতানীব, “তম্মিকো: শ্রিতা: সর্ষে ইতি শ্রুতে। চকারত্বর্থে । কি অহং তেষু ভূতেষু নাবন্তিতঃ, শুক্তিকা রজতেবিব ৪। ভারতভাদীপঃ বিষয়ত্বদনফলং ন তু কর্মফলবশ্যতি ॥২। তহি কুত এতজ্ঞানং সর্ধে ন সম্পাদয়ীত্যাহ অন্দনা ইতি। স্পার্থঃ শ্লোকঃ ॥৩॥ এবং হ্রত্যাভিমুখীকৃত্য যব্যং তদাহ-ময়েতি। ময়া ইদং সৰ্ব্বং জগৎ ততং ব্যাপ্ত উপাদানত্বাৎ ফনকেনেব কুণ্ডলাদীনি। নমু আগেবৈত- হুক্ত অহং সর্বস্য জগতঃ প্রভবঃ প্রলয়শুথেতি, তথা চ রাজবিদ্যেত্যাদিতিরস্থানে এব কৃতা গৎ বক্তব্যবিশেষভাবাদিতি চেৎ অত্র ক্রমঃ যথা—“যতাে বা ইমানি ভূতানি গায়য়ে যেন জানি জীবন্তি যৎ প্রয়ন্ত্যভিসংবিশস্তি তদ্ধিজিজ্ঞাস তদব্রহ্ম।” ইতি নেয়ত ব্ৰহ্মণণা লক্ষণং জগজ্জন্মদিহেতৃত্বত্ত্বা তস্যাগমমাজিশব্দশব্দিতেষু বিড়াদিযু শয়তি “অন্নধ্যে খদ্বিমানি ভূতানি জায়ন্তে। প্রাণাস্ক্যেব” ইত্যাদিনা ; তস্য নির্ণয়কন্তু “আনন্দাদেব অভিমানি ভূতানি জায়তে” ইতি সৈষা ভার্গবী বারুণী বিদ্যেতি তমৈব বিয়া পৰ্যবসানাভিধানাৎ। এবমিহাপি সপ্তমে “ভূমিরপােনলে বায়ু’বিত্যাদিনা সৰ্ব্বভূতাত্মক তাৎপৰ্য-অতএব এই জ্ঞান অর্জন করিবার জন্য বিশেষভাবে চেষ্টা করব। শত্রুতাপন অর্জুন। অনেক লােক এই জ্ঞানের উপরে বিশ্বাস না করিয়া, প্রকারান্তরে ধর্মাচরণ করিয়া, আমাকে না পাইয়া, স্বৰ্গভােগের পরে মৃত্যুক্লেশ-. যুক্ত সংসারমার্গে ফিরিয়া আসিয়া থাকে ৷ তাৎপৰ্য-তত্ত্বজ্ঞান না হইলে আমাকে পাওয়া যায় না, আমাকে না পাইলে মুক্তি হয় না, মুক্তি না হইলেই ফিরিয়া সংসারে আসিতে হয়। সুতরাং সকলেরই জানলাভের জন্য চেষ্টা করা উচিত || ·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহ্যােগ। ৪৩৩ ন চ মৎস্থানি ভূতানি পশ্য মে যােগমৈশ্বরম্ । ভূতভূম চ ভূতহাে মমাত্মা ভূতভাবনঃ ॥৫। ভারতকৌমুদী নেতি। অথ অথচ তানি সৰ্বাণি ভূতানি, ন মৎস্যানি। অহে! “মানি সৰ্ব্বভূতানি” ইত্যুবৈ পুনঃ ন চ মৎস্থানি ভূতানি” ইতুচ্যতে ফিমিদমিত্যাহ-পশ্যতি । হে অর্জুন। ঐশ্বরং জগদীশাসন্ধিন, মে মম, যােগৎ যােগমায়ং তৎপ্রভাবমিত্যর্থ, পন্য পৰ্যালােচয়। তথা চ মাে যথা শুক্তিকায়াং রজত ভাৰস্থিতিং দর্শয়তি ন প্রমা, তথা মে মােগমায় ময়ি জগতীস্থিতিং দর্শগতি ন তাত্বিকং জ্ঞানং তৎকালে তয়ােরভাবাদিত্যুভয়াপ্তক্তিঃ সতেতি তাব। অপর পশ্যেত্যাহ-ভূতেতি। ভূতানি ভূতভৌতিকমনি জগন্তি ভাবয়তি উৎপাদতীতি ভূতভাবন, মমেতি “হোঃ শির” ইত্যাদিবভেদসম্বন্ধে ষষ্ঠী, তেন চ অহমাত্মা ব্ৰহ্ম, ভূতানি বিভীতি ভূততৃদপি ভূতন্থে ন ভবামি অধিকরণসন্ধনােপি তে ভূতেষু ন তিমি, সংশ্লেষাতাবাৎ “অসঙ্গোহয়ং পুরুষঃ ইতি তে তথৈব সাংখ্যসূত্রাচ্চেতি ভাবঃ ॥৫। ভারতভাদীপ বিরাজো জগজ্জন্মদিহেতুত্বং প্ৰদৰ্শ পশ্চাদহং সত্য জগতঃ প্রভবঃ প্রণয়ন্তথেত্যনেন মায়া, শবলেহপি তৎপ্রদর্শেদানী শুদ্ধে প্রত্যগাত্মবে তদ্দর্শয়তি স্থূলারুন্ধতীায়েন প্রতিপত্তি- সৌকৰ্যার্থমিতি গম্যতে রাজবিদ্যেত্যাদিনা তত্বাৎ। যথা কশ্চিদদুর্লক্ষ্যাং সুম্মামরুন্ধতীং দিদরিযুৎসমীপস্থাং সুলাং তায়ামরুভীতি গ্রাহয়তি প্রতিপদ্যতে চাননৈৰ ক্ৰমেণ প্রতিপত্তা, এবমিণি কাৰ্যকারণপ্রতিপতিবার কাৰ্যকারণপ্রতিপত্তি অকাৰ্যকারণস্য শুদ্ধস্য প্রতিপত্তিা, অতএব ভগবন্ ভাষ্যকাররা “ময়া ততমিদং সৰ্ব” মিত্যত্র ময়া মম যঃ পরে ভাবস্তেন ততং ব্যাপ্তমিতি ব্যাচখ্যো। ন অহং সর্বস্ত জগতঃ প্ৰতব ইত্যত্র মম যঃ পরাে ভাৰস সব জগত এভব ইতি। সচ ভগবতঃ কারণাত্মনঃ পরে ভাব পরমানন্দ এৰ তেনৈব চেদং তত। “আনন্দালেবে”ত্যুদাততেতৈব জগদুপাদানবেন তদীয়সত্তাঘুত্তিভ্যাং জগতে ব্যাপ্ত। অতএব্যক্তমূৰ্তিনেতি বিশেষণ। মায়াশলং হি কারণং বুদ্ধিগ্রাহত্বাৎ করণগােচর ৩ হি বুদ্ধে পরত্বাৎ করণাগােচর ইতি। কিভূতাকারেণানন্দ পরিণমত ইত্যত আহ- মৎস্থানীতি। ময়ি প্রত্যগানন্দে রাং সর্পদণ্ডধারাদয় ইব সর্বভূতানি স্থিতাতে মৎস্যনীত্যুপচার্যন্তে অধিষ্ঠানাধ্যক্তয়াের্বাস্তবসত্মান্ধাযােগা। এতবাহন চেতি। ন চাহং পরমানন্দন্তে ভূতেম্বৰস্থিতােহস্মি ঘটাদাবিৰ মৃৎ অপরিণামিত্বাদেব ॥ এমপ- গতমান জগদ্বিবাধিষ্ঠানত্বং তদপ্যপদতি-ন চ মৎস্থানীতি। অয়ং ভা- দ্বৈতেন্দ্রজাল যদুপাদনকারণম্ “অজ্ঞানং তদুপাশিত্য ব্রহ্ম কারণমুচ্যতে” ইতি বাত্তিকোক্তে- আমি অপ্রকাশিত সচ্চিদানন্দরূপে এই সমগ্র জগৎ ব্যাপিয়া রহিয়াছি এবং সমগ্র জগৎ আমাতে রহিয়াছে ; কিন্তু আমি তাহাতে নাই ॥৪॥ তাপগবানের এই অব্যক্ততাৰ বা অপ্রকাশ অস্থা অজ্ঞানীদের পক্ষে; কিন্তু জ্ঞানীরা ইহার সকল তাৰ ও সফল অৰই প্রত্যক্ষ করিয়া থাকেন। জাম-৫৫ (১৮) ·৪৩৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্ৰয়াস্ত্রংশােহধ্যায়ঃ । যথাকাশস্থিতাে নিত্যং বায়ুঃ সৰ্ব্বত্রগাে মহান। তথা সৰ্বাণি ভূতানি মৎস্থানীত্যুপধারয় ॥৬৷ ভারতকৌমুদী ন, সংশ্লেষভাবে তব চ জগতাঞ্চ কথমাধাধেয়ভাব স্যাদিত্যাহ-যথেতি। সর্বত্র গচ্ছতীতি সৰ্বত্ৰগ, অতএব মহান্ বিশালো বায়ুধা, নিত্যং সৰ্ব্বদৈব, সংশ্লেষভাবেহপি আকাশ- তিত বৰ্ত্ততে, তথা সৰ্বাণি ভূতানি, সংশ্লেষভাবেহপি মনি, ইতি উপধারয় অবধারয়। অমুত্তয়ােরমূমূর্বয়ােশ্চ মূৰ্তয়ােরিব নাধরাধেয়ভাব ইতি ভাবঃ ৬ ভারতভাবদীপঃ রজ্ঞানমেব জগৎকারণং উচ্চ তুচ্ছম, অহং চামঃ। ততশ্চ তুচ্ছতরেণ তৎকাৰ্যেণ ভূতসতেঘন ন মমাসাধারধোভাবসম্বন্ধোহনির্বচনীয়ােহপ্যস্তি। আবৃতং হি রজ্জাদিকমনিৰ্ব্বচনীয়েন সর্পদিনা সম্বধ্যতে। অহন্তু সৰ্ব্বদানাবৃত সাক্ষিরূপত্বাত্তৎসম্বন্ধশূন্য ইতি ন চ মৎস্থানি ভূতানীত্যুক্তমিতি। নসু সাক্ষিণস্তব ব্রাহ্মণে যুব সুখী চেতি প্রতীচ্যের ভূতসম্বন্ধানুভবাৎ কথং ন চ মৎস্থানীত্যুক্তিরিত্যাশঙ্কাহ—প মে যােগমৈশ্বরমিতি। মে মম ভূতৈ: সহ যােগং যুক্তিঘটনাং পশ্য ঐশ্বরম্ ঈশ্বরে মায়াবিনা নির্শিতং গমনে গন্ধৰ্ব্বনগরমিব। অতএব মম কারণশরীরস্যাত্মা প্রত্যাগানন্দো ভূততৃদপি ভূতন্থে। ন, চকানােহপ্যর্থেহভিম্নক্রমশ্চ খমিব গন্ধৰ্ব্বনগরভৃপি তৎস্যং ন তস্য তদাকারেণ পরিণামসম্ভবা। এবংৰূপােহপি পরানন্দরূপপ মমাত্মা স ভূতভাৰন ভূতানাং বৃদ্ধিকর। “এতস্যৈবানন্দস্যান্যানি ভূতানি মাত্রাদুপজীবস্তি কো হেবাাৎ কঃ প্রাণাৎ যদেষ আকাশ আনলো ন স্য”দিত্যাদিতিভ্যঃ আকাশে অব্যাক্তাখ্যে স্বাধিষ্ঠানভূত আনন্দেহমুস্ততা ন স্যাত্তৰ্হি প্রাণপানক্রিয়াং কশ্চিদপিন কুৰ্য্যাৎ কারণগতং জাড্যং কার্যেহপি সৎ আকাশে আনন্দানুবন্ধে তু কারণস্য চেতনত্বাৎ কাৰ্য্যমপি চেতনাবৎ স্যাদিতি প্রত্যর্থ। বৃহদারণ্যকেইপি—“যদূর্ধং গাগি! দিবাে যদা বা পৃথিব্যা যদস্তরা তাবাপৃথিবী ইমে। যদ্ভূতঞ্চ ভবচ্চ ভবিষ্যচ্চেত্যাচক্ষত আকাশ এব তদোত প্রোতঞ্চ” ইতি মায়াবিনি সর্বস্তোতপ্রােতত্বমুক্কা কম্মি থাকাশ ওতশ্চ প্রােতশ্চেত্য- স্তোত্তরমেতস্মিন্ অক্ষরে গাগি পােতশেত্যস্কুলাদিলক্ষণস্যাক্ষর- ত্যাকাশধারত্বমুক্ত। তম্মদযুক্তমুক্তমাকাশশরীরেণ ভগবত। কারণােপাধিনিকৃষ্টচিত্রাভি- অথচ জগৎ আমাতে থাকে না এবং পরব্রহ্মস্বরূপ আমি সমগ্র জগৎ উৎপাদন করি ও পালন করি, অথচ তাহাতে থাকি না; সুতরাং অর্জুন। আমার ঈশ্বরাবস্থার যােগমায়ার প্রভাব দেখ ॥৫॥ তাৎপৰ্য-এই সমগ্র জগৎটাই মায়াকল্পিত-মিথ্যা; সুতরাং প্রম যেমন শুক্তিকাতে রজত দর্শন করায়, তেমন মায়া আমাতে জগৎ দর্শন করায় ; তৎকালে তক্তিকাতে যেমন রজত থাকে, সেইরূপ জগৎটা আমাতে থাকে ; তা’র পর, যথার্থ জ্ঞান হইলে যেমন রজত মিথ্যা হইয়া যায় বলিয়া তাহা আর শুক্তিকাতে থাকে না, সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞান জমিলে জগৎটা মিথ্যা হইয়া যায় বলিয়া তাহা আর আমাতে থাকে না; অতএব ঐন্দ্রজালিক ব্যাপারের ন্যায়ই আমার মায়ার প্রভাব জানিবে ।

·ভগবদ্গীতায়াৎ নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহ্যােগঃ। ৪৩৫ সৰ্ব্বভূতানি কৌন্তেয় ! প্রকৃতিং যান্তি মামিকা। কল্পক্ষয়ে পুনস্তানি কল্পাদো বিসৃজাম্যহম্ ॥৭। ভারতকৌমুদী নম্বাকাশে বায়ুরিব যােগমায়য়া ত্বয়ি ভূতানি তিষ্ঠন্তি, সৃষ্টি প্রলয়ো তু কুতে। ভবত ইত্যাহ-- সৰ্ব্বেতি। হে কৌন্তেয় ! সৰ্ব্বভূতানি সমগ্র জগৎ, কল্পক্ষয়ে প্রলয়কালে, মামিকং মদীয়ম, প্রকৃতি সত্ত্বরজস্তমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতিঃ” ইতি সাংখ্যোলক্ষণং প্রধানং যােগমায়ামিতি যাবৎ, যান্তি বিশঝি, “যৎ প্রয়স্থ্যভি সংবিশতি” ইতি তেঃ “নাশ: কারণলয়ঃ” ইতি সাংখ্যসূত্ৰাচ্চ। পুনঃ কল্পাদো সৃষ্টিকালে, অহম, তানি সৰ্ব্বভূতানি, বিজামি তয়ৈব প্রকৃত্যা বিবিধরূপেণ সৃজামি, “তৎ সৃষ্ট। তদেবানুপ্রাবিশ’ ‘অহং বহু স্যাং প্রজায়েয়” ইত্যাদিতে।৭। ব্রহ্ম ভার ভাবদীপ প্রায়েণ মমাত্মা ভূতভাবন ইতি ॥৫॥ শ্লোকদ্বয়েক্তেহর্থে দৃষ্টান্তমাহ—যথেতি। যথা লোকে আকাশে স্থিতো নিত্যং সদা বায়ুঃ সৰ্ব্বত্রগঃ পরিমাণতশ্চ মহান্, তথা সৰ্বাণি ভূতানি সৰ্বগতে ময়ি অসংশ্লেষেণৈব স্থিতানীত্যেবমুপধারয়েতি প্রাঞ্চ। কিং তদব্রহ্মেতি প্রশ্নস্তোত্রমুম অক্ষরং পরমং ব্রহ্মেতি, অক্ষরসংজ্ঞং শুদ্ধস্পদার্থ এব নিরুপাধিকং ব্রহ্মেত্যুক্ত। তত্ত্ব নিরুপাধিকং শ্লোকয়েন ব্যাখ্যাত। ইদানীং তস্যাক্ষরাখেন জীবেনাভেদ সদৃষ্টান্তমাহ—যথেতি। বায়ুঃ সূত্ৰাত্মা “বায়ুবৈ গােতম ! তৎসুত্র” মিতি শ্রুতে। সৰ্বত্ৰগ ইতি সমষ্টিলিঙ্গত্বা সৰ্বগতম। মহানিতি বাহবায়ুব্যাবৃত্ত্যর্থ। স যথা আকাশস্থিত অব্যাক্তাকাশে অকারণে স্থিত। নিত্যমিতি কালত্ৰয়েইপি স্যাকাশসম্বন্ধ উক্ত। সৰ্বাণি ভূতানি উপাধিনিকৃষ্টতম্পদার্থরূপী চেতনবর্ণঃ । বঙ্গং লোভিপ্রায়েণ। যথা কাৰ্যং সর্ব- মুৎপতে প্রাক নাশাদূর্ধ মধ্যে চ কারণ এবাতেদেন তিষ্ঠতি, এবং সর্বোহপি জীববর্গ উপাধৎপত্তেঃ প্রাক তাশাহুদ্ধং মধ্যে বা ঘটাকাশে মহাকাশাদিব পরস্মাহ্মণঃ কাল- এয়েইপি নাতিরিচত ইত্যর্থ। এতেন জীবব্রহ্মাভেদকথনেন স্বভাবােহধ্যাত্মমুচ্যত ইতি যৎ প্রাগুক্তং ব্ৰহ্মৈব জীব ইতি তদ্বিবৃতম্ ॥৬ নবেমুশাধিবহিতস্যৈৰ ব্ৰহ্মণি লয়শ্চেদুপাধেঃ ক গতিরিত্যাশঙ্কাহ—সৰ্বেতি। সৰ্বাণি ভূতানি স্থাবরজঙ্গমশরীরণি মামিকা মম মায়াবিন প্রকৃতিং ত্রিগুণাত্মিকামরাং সূক্ষ্মভূম্যাদ্যাত্মিকাং যান্তি প্রবিশন্তি, কদা যান্তি কল্পক্ষয়ে। পুনশ্চ তায়েব ভূতানি প্রকৃতো সুপ্তাবিব সংস্কারাত্মনা তিনি একতা গতানি কল্পাদো অর্জুন। সর্বত্রগামী বিশাল বায়ু যেমন সর্বদা আকাশে থাকে, সেইরূপ সমস্ত জগৎ আমাতে রহিয়াছে ; ইহা স্থির করিয়া রাখ ৷৬৷ তাৎপৰ্য্য-বায়ু যেমন সৰ্ব্বদা আকাশে থাকে, অথচ তাহাদের সংশ্লেষণ নাই; সেইরূপ জগৎটা আমাতে আছে, অথচ আমাদের সংশ্লেষণ নাই ॥ কুন্তীনন্দন। প্রলয়কালে সমগ্র জগৎ আমার প্রকৃতিতে যাইয়া লীন হয় ; আবার আমি কল্পারম্ভে সেই জগৎকে বিবিধরূপে সৃষ্টি করি ॥৭ ·৪৩৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ । প্রকৃতিং স্বামবষ্টভ্য বিসৃজামি পুনঃ পুঃ। ভূতগ্রামমিমং কৃৎসমবশং প্রকৃতেশাৎ ॥৮॥ ন চ মাং তানি কৰ্ম্মাণি নিবন্তি ধনঞ্জয় ।। উদাসীনবদাসীনমসক্তং তেষু কৰ্ম্ম ॥৯॥ ভারতকৌমুদী নসঙ্গঃ কুলালো ঘটং সুষ্ঠুং নাতি তন্তুবানপ্যসঙ্গঃ কথং জগৎ সুষ্ঠুমহতীত্যাহ-প্রকৃতিমিতি। অহং ব্যাং একীয়াং প্রকৃতিং যােগমায়াম, অষ্টভ্য উপাদানবেনাশ্ৰিত্য, প্রকৃতেশাৎ প্রাকৃত- প্রাক্তনকর্মবশাৎ, অবশম অস্বাধীন, কৃৎসুং জরায়ুজাদিভেদেন চতুর্বিধম, ক্ষিত্যাদিকং সং বা, ইমং ভূতগ্রামং ভূতসমূহ, পুনঃ পুনঃ, বিসৃজামি বিবিধরূপেণ জামি। অসঙ্গ দর্পণস্য রসম্বর। প্রতিবিষহষ্টিরিব সমাপ্যসত্য প্রকৃতিদ্বারা বিশ্বসৃষ্টিরিতি মে ন সঙ্গিপত্তিরিত্যাশয়ঃ ॥৮॥ অ তহি সৃষ্ট্যাদীনি তানি কর্মণি জীবমিব ভবন্তং কথং ন বীত্যাহ—নেতি। কিৰুেতি চার্থ। হে ধনঞ্জয় ! তথাপি তানি সৃষ্ট্যাদীনি কৰ্ম্মাণি, তেষু কৰ্ম্ম, অসক্ত অভিমানা- ভাবাদাসক্তিরহিতম, অতএব উদাসীনবৎ উপেক্ষকমিব, আসীনমবস্থিতং মম, ন নিবভি। জীবস্যাভিমানসনােসঙ্গা, মম তু অভিমানাসত্তেনাসঙ্গাভাবান্ন বন্ধ ইত্যাশয়। সৃষ্ট্যাদৌ সঙ্কল্পবাতাে নাহমুদাসীনঃ অপি তু উদাসীন ইবাসঙ্গ ইতি প্রত্যয়ার্থো বতিপ্রত্যয়ঃ । ভারতভাবদীপ বিজামি বিবিধৰূপেণ সৃজাম্যহং কারণাত্মা মায়াবী ॥৭॥ এতদেহ - প্রকৃতিমিতি। এব- মবিদ্যালক্ষণাং ব্যাং প্রকৃতিমষ্টভ্য আত্যি তাং বিনা কেৰল স্রষ্টত্বসম্ভৰাৎ ইমং ভূগ্রাম পুনঃ পুনবিবিধং সৃজামি, কিস্তৃতম্ ? প্রকৃতেশাৎ স্বভাববশাৎ অবশং রাগন্বেষাধীন ॥ নমু বিষমাং সৃষ্টিং কুৰ্বতন্তব বৈষম্যনৈম্বণ্যে ত্যতামত আহ—ন চেতি। তানি বিষমষ্টি- রূপাণি কর্মাশি মাং ন নিবন্তি, তত্র হেতু -উদাসীনবদাসীনমিতি। যথা পর্জন্তো বীজ- বিশেষেষু রাগং কে চিন্দেৰং চাকুৰা উদাসীন সন্ বৰ্ষতি এমীশ্বরােহপি পুণ্যবৎসু রাগং পাপিষু দ্বেষ চাৰুৰ্ব্ব জগৎ সৃতি। তত্তদসাধারণকৰ্ম্মবীজবশাত্তে তে বিভিন্ন ফলং প্রাপ্ত তাৎপৰ্য—আমি আমার প্রতিদ্বারা এই জগৎটাকে সৃষ্টি করি, আমার মামার গুণে এই জগৎ আমাতে থাকে এবং প্রলয়কালে এই জগৎটা যাইয়া সূক্ষরূপে আমার প্রকৃতিতেই লয় পায়; সুতরাং জগতের সৃষ্টি-স্থিতি-লয় আমিই করিয়া থাকি । আমি নিজের সেই প্রকৃতিকে অবলম্বন করিয়া প্রাক্তন কর্মবশে পরাধীন এই সমগ্র ভূতসমুহকে বার বার সৃষ্টি করিয়া থাকি॥ তাৎপৰ্য-যে পৰ্যন্ত মুক্তি না হয়, সেই পৰ্যন্তই প্রাণিগণের পূর্বকৃত কৰ্ম অনুসারে জন্ম ও মৃত্যু এবং কাষ্ট, স্থিতি ও লয় হইয়া থাকে; কিন্তু সেগুলি আমিই আপন প্রকৃতি করাইয়া থাকি ।

·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযােগঃ। ৪৩৭ ময়াধ্যক্ষেণ প্রকৃতিঃ সূয়তে সচরাচরম্। জগদ্বিপরিবর্ততে ॥১০ | অবজানন্তি মাং মূঢ়া মানুষীং তনুমাশ্রিত। পরং ভাবমজানস্তো মম তুমহেশ্বরম্ ॥১১৷৷ হেতুনানেন কৌন্তেয় । ভারতকৌমুদী নদাসীনত্বং নাম পৰ্যবেক্ষকমাত্ৰং কর্তৃত্ব ক্রিয়াকারিত্বমিত্যুদাসীনন্য সৃষ্টিকর্তৃত্ব ন সম্ভবতীত্যাহ—ময়েতি। হে কৌন্তেয় ! অধ্যক্ষেণ নিয়ন্ত্ৰা ময়া, প্রকৃতিস্ত্রিগুণাত্মিকা মম মায়া, সচরাচরং স্থাবরজঙ্গমাত্মকং সৰ্ব্বং জগৎ, সুন্নতে জনয়তি, অপটুপাণিনা পত্যা কুলাল- পত্নী ঘটমিব। সূয়ত ইতি “যুৎ, প্রাণিসবে” ইতি দৈবাদিকাত্মনেপদিনঃ সুধাতাে প্রয়ােগঃ। জগচ্চ, অনেন মধ্যক্ষথেনৈব হেতুনা, বিপরিবর্ততে সৃষ্ট্যাদিরূপেণ বিবিধ পরিণমতে; অন্যথাকাশমিবাপরিণামি স্যাৎ ১• | ভারতভাদীপঃ বস্তীতি নেশরবৈষম্যাদীত্যর্থ ৯ নমু বিজামি উদাসীনবদাসীনমিতি পরস্পরবিরুদ্ধাচ্য ইত্যাশঙ্কাহ—ময়েতি। ময়া কুটছেন অধ্যক্ষেণ অয়স্কান্তকল্পে প্রবনে এতিশ্চরাচর জগৎ সুয়তে উৎপাদয়তি। অনেন অধ্যক্ষত্বেনৈব হেতুনা হে কোতেয় ! জগদ্বিপরিতে জন্মাষ্যবস্থাসু ভ্ৰমতি। অয়স্কাহমুদাসীন সৃষ্টিএবৰুশ্চ ভৰামীত ভাব। তথা চ মন্ত্রবর্ণ:-“একো দেৰ সৰ্ব্বভূতেষু গুঢ় সর্বব্যাপী সৰ্ব্বভূতান্তরাত্মা। কর্মাধ্যক্ষ সর্বভূতাধিবাসঃ সাক্ষী চেতা কেবলাে নিগুণশ্চ । ইতি একস্যৈব দেবশ্য সর্বাধ্যত্বং সাক্ষিণ এতি- পাদয়তি। ১• | এবস্তুতং মাং সন্তং মুঢ়াঃ অজানন্তি যতাে মানুষং তম আশ্রিতং মনুষ- অর্জুন। আমি সেই সৃষ্টিপ্রভৃতি কৰ্ম্মে আসক্ত হই না এবং উদাসীনের ন্যায়ই অবস্থান করি ; সুতরাং সেই কৰ্ম্মগুলি আমাকে বন্ধন করিতে পারে না ॥৯॥ তাৎপৰ্য্য-জীবের অভিমান থাকায় আসক্তি থাকে, তাই তাহার বন হয়; আর আমার অভিমান না থাকায় আসক্তি থাকে না, তাই আমার বন্ধন হয় না। সৃষ্টিভৃতি বিষয়ে আমার সঙ্কল্প থাকায় আমি কিন্তু একেবারে উদাসীন নহি, অথচ উদাসীনের ন্যায় আমার আসক্তি নাই, ইহা বুঝাইবার জন্যই উদাসীনৰৎ' এইরূপ বলা হইল। অর্জুন। আমি নিয়ন্তরূপে থাকায় আমার ত্রিগুণময়ী প্রকৃতি এই স্থাবর- জামাত্মক জগৎ সৃষ্টি করে এবং আমার সন্নিধানবশতই জগৎ নানাভাবে পরিণত হইয়া থাকে॥১॥ তাৎপৰ্য-কোন কুম্ভকারের হাত না থাকায় সে নিজে ঘট করিতে পারে না, কিন্তু তাহার প্রেরণায় তাহার স্ত্রী যেমন বট নির্মাণ করে ; সেইরূপ আমি নিমি অবস্থায় থাকিলেও আমার প্রেরণায় প্রকৃতি জগৎ কা করে এবং আমার সন্নিধানবশতই জড় জগৎ সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়প্রভৃতি নানাবিধ ভাবে পরিবর্তিত হইয়া থাকে ১০ ;

·৪৩৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্ব্বাণ ত্রয়স্ত্রিংশােহ্যায়। মােঘ।শা মােঘকৰ্মাণে মােঘজ্ঞানা বিচেতসঃ । রাক্ষসীমাসুরীঞ্চৈব প্রকৃতিং মােহিনীং শিতাঃ ॥১২ (যুগ্মক মহাত্মানস্তু মাং পার্থ ! দৈবীং প্রকৃতিমাশ্রিতাঃ। ভজন্ত্যনন্যমনসাে জ্ঞাত্বা ভূতাদিমব্যয়ম !১৩|| ভারতকৌমুদী অথ তহি কিয়ন্তো জনা: কথং তবং নাত্রিয়ন্ত ইত্যাহ যুগ্মকেন অজানীতি। মােঘা ব্যথা আশা দেবতারাধনং বিনা কৰ্মণৈৰ ফলং ল্যামহ ইথমাকাঙ্ক্ষা যেষা তে, মােঘং সুকৃতিহীনস্বার্থং কৰ্ম্ম যেধং তে, মােঘং ব্যর্থং জ্ঞান নাস্তিক্যবােধ যেষাং তে, অতএব বিচেতসাে বিকৃতচিতা, মূঢ়া অবিবেকিন, রাক্ষসীং হিংসাদিবহুলাম, আসুরীং কামদাদি- বহুলঞ্চ, মাহিনীং মােহবিধায়িনী অকর্তব্যে কর্তব্যবােধবিধায়িনীমিতি যাবৎ, প্রকৃতি স্বভাব, শিতা আশ্রিত। জনা, ভূতানামুৎপত্তিমতাং সৰ্বেমেব পদার্থনা মহেশ্বরং সন্নিধানমাত্ৰেণ সৰ্ব্বধা নিয়ন্তারম, পর সর্বোত্তমঞ্চ মম ভাবং ব্রহ্মম, অজানন্তঃ সন্তা, মানুষীং তনুং কৃষ্ণাদিমূর্তিম, আশ্রিতং ভক্তানুগ্রহাদিবিধানাথং ধৃতবন্তং মা, অবজানস্কি ইতর মানুষসাধারাণবুদ্ধ্যা অবমন্যন্তে ॥১১-১২। তহি কে ভবমাত্রিয়ন্ত ইত্যাহ-মহাত্মান ইতি । তুশৰ পূৰ্বভেদদ্যোতনার্থ। পার্থ ! মহান্ কামাদিভিরনভিভূত আত্মা মনো যেষাং তে, অতএব দৈবীং প্রকৃতিং পূর্ব- সুকৃতিবশাৎ “অভয়ং সত্ত্বসংশুদ্ধি” ইত্যাদিন! বক্ষ্যমাণকারং সাত্বিকং ভাবম, আশ্রিতা জনাঃ, মা, ভূতাদিং জগৎকারণ, অব্যয় অবিনাশঞ্চ ঈশ্বরম, জ্ঞাত্বা, অনন্যমনস একাগ্র- চিত্তাঃ সন্তে। মামেব ভজন্তি সেবন্তে ১৩ ভারতভাদীপঃ দেহেন ব্যবহরম। মম পরং প্রকৃষ্ট ভাব তত্ত্ব অজানতঃ ভূতানাং মহেশ্বরং মামবজানীতি সম্বন্ধ: ১১। মদ বৃজ্ঞানাচ্চ তে মােঘাশা: বৃখৈব আশা আশিঘষা যেং তে মােখাশা তথা মেঘকৰ্ম্মাণ: নিফলোদযােগাঃ মােঘজ্ঞানাঃ নিলজ্ঞানাঃ যতাে বিচেতসঃ নিবিবেকা: যতাে রাক্ষসী আরীফ রজস্তমপ্রধানাং মােহিনীং মােহকরা প্রকৃতি শিতাঃ; ছিদ্ধি ভিত্তি পিব খাদ পরমপহরেত্যেৰংশীলা রকৰ্ম্মাণণা ভবন্তীত্যর্থঃ ১২। কিন্তু ব্যর্থমনােরথ, নিষ্ফলকৰ্ম্মা, বিফল বুদ্ধি ও বিকৃতচিত্ত মূখ লােকেরা মােহকারিণী রাক্ষসপ্রকৃতি কিংবা অসুরপ্রকৃতি অবলম্বন করিয়া আমার সর্ব- পরিচালক পরব্রহ্মভাব জানিতে না পারিয়া, আমি মানুষমুর্তি ধারণ করিয়াছি বলিয়া আমাকে অবজ্ঞা করিয়া থাকে॥১১-১২। তাৎপৰ্য্য-ভক্তগণের প্রতি অনুগ্রহ করা এবং ভূভার হরণ করা প্রভৃতি বিশেষ বিশেষ উদ্দেশ্যে আমি এই মানুষমূর্তি ধারণ করিয়াছি ; বাস্তবিকপক্ষে আমি জগতের নিয়ন্তা বয়ং পরব্রহ্ম , ইহা না বুঝিয়া অনী ও বিতচিত্ত লােকের মজনক রাক্ষসের অভাব বা অসুরের অভাব অবলম্বন করিয়া ভুল বুঝিয়া সেইরূপ নিস্ফল কাৰ্য্য করিয়া ব্যর্থমনােরথ হয় এবং মানুষ বলিয়া আমাকে অবজ্ঞা করে।১১-১২ ·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযােগঃ । সততং কীৰ্ত্তয়ন্তো মাং যতন্তশ্চ দৃঢ়তাঃ। নমস্যন্তশ্চ মাং ভক্ত্যা নিত্যযুক্তা উপিসতে ।১৪৷৷ জ্ঞানযজ্ঞেন চাপ্যন্যে যজন্তো মামুপাসতে । একত্বেন পৃথকৃত্বেন বহুধা বিশ্বতােমুখ) ১৫। ভারতকৌমুদী তেষাং ভজনপ্রকারমাহ দ্বাভ্যাম। সততমিতি। কেচিৎ সততমেব ভক্ত্যা মাং কীৰ্ত্তয়তো মন্মহাত্মমুচ্চারয়ন্তো মামুপাসতে। অপরে তু দৃঢ়তা: স্থির নিয়মঃ, যতঙ্কো দহলভার্থ যতমনাশ্চ সন্তে। মামুপাসতে। অন্যে তু ভক্ত। মাং নমস্তস্তো নমস্কুবন্তঃ সন্তো মামুপাসতে। পরে চ নিত্যযুতা: সৰ্ব্বদা সমাহিতচিত্তা: সন্তে; মামুপাসতে ॥১॥ অপি চ জ্ঞানেতি। অহেপি চ, আনম ‘‘আত্মৈবেদং সৰ্বম” “বাসুদেব: সর্বম” ইত্যববােধ এব যজ্ঞঃ প্রীতিহেতুভূতাে ব্যাপার স্তন, যজন্তঃ পূজয়ন্ত: সম্ভ: বিশ্বতাে বিশ্বে সৰ্ব্বেষেব পদার্থে মুখমাদ্যং রূপং যস্য তং বিশ্বরূপমিত্যর্থ, মামুপাসতে। অপরে তু, একত্বেন ধ্যাতৃধ্যেয়য়েরভেদ জ্ঞানেন মামুপাসতে ; পরে তু পৃথকৃতেন ‘ভবান প্রভুরহঞ্চ তে দাস: ইতি ভেদবােধেন মামুপাসতে কেচিত্ত, বহুধা নানাপ্রকারেণ কদাচিজ্জপেন কদাচিৎ স্তৰেন কদাচিচ্চ পূজয়া মামুপসিতে ১৫ ভারতভাবদীপঃ তথা যে মহাত্মান অক্ষুদ্রচিত্তাঃ তু পূৰ্বেভ্যোহত্যম্ভং বিলক্ষণ: মাং ভজন্তি যতাে দৈবীং প্রকৃতি সত্বপ্রধানাম আশ্রিতা: অন্যমনসঃ একাগ্ৰচেত! কিং গতানুগতিকতয়া দন্তেন বা তজস্তি ন, কিং হিমাং ভূতাদিং সৰ্ব্বভূতকরণম্ অধ্যয়ং জ্ঞাত্বা মা ভজন্তি ॥১৩ ভজনস্বরূপমাহ-সততমিতি। যতন্ত: ইন্দ্রিয়ােপসংহারশমদমাদিযু প্ৰযতমানাঃ দৃঢ়ন্তিহিংসাদীনি ব্ৰতানি যেষাং তে দৃঢ়তঃ নমস্যন্তশ্চ মাং হৃদয়েশয়ং প্রতিমাদিরূপং বা ভক্ত্যা নিত্যযুক্তা নিত্যমবহিতা সন্ত উপিসতে ॥১৪। জ্ঞানযজ্ঞেন নিঝিকল্পসমাধিনা পাতঞ্জলা:। একত্বেন অর্জুন! দেবপ্রকৃতি মহাত্মারা আমাকে জগতের কারণ ও অবিনশ্বর পরমেশ্বর জানিয়া একাগ্রচিত্তে আমার উপাসনা করেন।১৩ তাৎপৰ্য-কাম, ক্রোধ ও লােভপ্রভৃতি যাহাদের চিত্ত আক্রমণ করিতে পারে না এবং যাহাদের চিত্তে শ্রদ্ধা ও দয়াপ্রভৃতি সাত্ত্বিক গুণ থাকে, তাহারা আমাকে জগতের সৃষ্টিকর্তা, অবিনাশী ও পরমেশ্বর জানিয়া একাগ্রচিত্তে সর্বদা আমার উপাসনা করিয়া থাকেন ॥১৩ কতকগুলি লােক ভক্তি সহকারে সর্বদাই আমার মাহাত্ম কীৰ্ত্তন করেন, অনেকে দৃঢ়নিয়মযুক্ত হইয়া আমার অনুগ্রহ লাভের জন্য আমার আরাধনা করেন, অন্য কতকগুলি লােক ভক্তিপূর্বক আমাকে নমস্কার করিতে থাকিয়া আমার উপাসনা করেন এবং অপর অনেক লােক সর্বদা একাগ্রচিত্তে আমার ধ্যান করিতে থাকিয়া আমার আরাধনা করেন ॥১১৷৷ তাৎপৰ্য-ভগবানের আরাধনা বহুপ্রকারে হইতে পারে, তাহার মধ্যে এই কতিপয় কারমাত্র বলা হইল ॥১৪। ;;

·৪৪• মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়। অহং তুরহং যজ্ঞঃ স্বধাহমহমৌষধ। মন্ত্রোহহমহমেবাজমহমগ্নিরহং হতম্ ॥১৬ ভারতকৌমুদী ননু ভবতে বিশ্বততমুখত্ব কীগিত্যাহ চতুর্ভিঃ। অহমিতি। অহং ক্রতু সসােমকে যাগ, “সসােমকে যাগঃ তুঃ” ইতি কাতৰূলে দুর্গসিংহ, এবঞ্চ অহং যজ শ্রোতসাধারণে নিঃসােমকে যাগ। ক্রতুঃ শ্রোতােহগিষ্টোমাদি, যজ্ঞঃ আন্তঃ পঞ্চমহাযজ্ঞাদিরিতি প্রাঃ। অহং স্বধা পিতণাম, “ধা বৈ পিতৃণাম” ইতি শ্রুতে। অহমৌষধং মানুষাঙ্গিখাদ্যং ব্রীহি- যবাদিনিপাদ্যং ভেষজং বা। অহং মন্ত্র শ্রোতস্মাৰ্ততান্ত্রিকপোরাণসাধারণ, অহমেব আজং হবিঘ্নতাদি, অহমগ্নিহোমাধার আহবনীয়াদি, অহং হত অগ্নৌ হকিক্ষেপঃ ॥১৬৷৷ ভারতভা দীপ অহমেব ভগবান বাসুদেব ইত্যভেদেনোপনিষদা। পৃথকৃত্বেন অয়মীশ্বরে। মম স্বামীতি বুদ্ধা প্রকৃতা। অষে পুনর্বহুধা বহুপ্রকার বিশ্বতােমুখং সর্বৈারৈযৎ কিঞ্চিদুষ্টং তদ্ভগবৎরূপমেব যতং তন্নামৈব যও ভুরুং বা তত্তদর্পিতমেৰেত্যেৰং বিশ্বতােমুখ যথা ন্যাৎ তথা মম্ উপিসতে ১৫ ইমেবােসনং বিবৃণােতি-অহমিতি। কতু সঙ্কন্নো দেবতাখ্যানরূপ। যজ্ঞঃ শ্রোতঃ শ্মশ্চ দেবতােদ্দেশেন ব্যত্যাগ। বধা পিতণামম। ঔষধং মনুষ্যাণাম। মন্ত্রো যেন দীয়তে সঃ। আজং হৰি। অগ্নি। হুতং প্রক্ষেপক্রিয়া। ইদং সৰ্ব্বং তম্মদহমেবাতস্তেষাং বিশ্বতােমুখমুপাসনং যুফতরমিত্যৰ্থঃ ॥১৬ ধাতা কৰ্ম্মফলানাং অন্য অনেকে তত্ত্বজ্ঞানরূপ যজ্ঞদ্বারা বিশ্বরূপী আমার পূজা করিতে থাকিয়া আমার উপাসনা করেন, অনেকে এক ভাবিয়া, বহুলােক পৃথক্‌ মনে করিয়া এবং কেহ কেহ বহুপ্রকারে আমার আরাধনা করেন |১৫|| তাৎপৰ্যতত্ত্বজ্ঞানকে কেন যজ্ঞ বলা হইল, ইহার কারণ পূর্বে বলা হইয়াছে। যাহারা এক ভাবেন, তাহারা মনে করেন-“ভগবান ও আমি—এ। যাঁহারা পৃথক ভাবেন, তাঁহার মনে করেন—“ভগবান্ প্রভু, আমি তঁাহার দাস। বহু প্রকার—জপ, স্তব ও পূজাপ্রভৃতি। আমি ক্রতু, আমি যজ্ঞ, আমি শ্রাদ্ধ, আমি ঔষধ, আমি মন্ত্র, আমি হবি, আমি অগ্নি এবং আমিই হােম ॥১৬৷ তাৎপৰ্য—তি বলিয়াছেন –“সৰ্ব্বং খথিং ব্ৰহ্ম জগতের মন্ত পদার্থ ব্ৰহ্ম। অথচ সেই ব্ৰহ্মই আমি। এই ষােড়শ গােক হইতে উনবিংশ গোকপৰ্যত চারিটা গোৰুে জগতের কতিপয় পদার্থের উল্লেখ করিয়া সেগুলির ব্রহ্মত্ব দেখাইতেছেন। ইহাতে অন্যান্য সকল পদার্থই যে ব্ৰহ্ম, ইহা বুঝিতে হইবে। তার পর, যে যাগে শােমলতার রস ব্যবহৃত হয়, তাহার নাম- ‘কতু’ আর যে যাগে সােমলতার রস ব্যবহৃত হয় না, তাহার নাম -য। যাগের সময়ে যাহা অগ্নিতে নিক্ষেপ করা হয়, তাহার নাম-হবি'।১৬ ·এম। ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযোগঃ। ৪৪১ পিতাহস্য জগতে মাতা পাতা পিতামহঃ । বেদ্যং পবিত্রমােঙ্কার ঋক্ সাম যজুরের চ ॥১৭। গতিৰ্ভৰ্তা এভুঃ সাক্ষী নিবাসঃ শরণং সুহৃৎ। প্রভবঃ প্রলয়ঃ স্থানং নিধান বীজমব্যয়ম্ ॥১৮|| ভারতকৌমুদী পিতেতি। অহম্ অন্য জগতঃ পিতা জনয়িতা, মা জনয়িত্রী, ধাতা পােষরিতা, পিতামহঃ পিতুরপি পিতা, বেদ্যং জ্ঞেয়ং ব্রহ্ম, পয়তে অনেনেতি পৰিত্ৰং তীর্থস্নানাদি, ওঙ্কারঃ প্রণব, “তত বাচক: প্রণবঃ” ইতি পাতঞ্জলসুদ্ধাচ্যবাচকয়ােরভেদাৎ, ঋক্ অনুষ্ঠুবাদীনা- মেকৈকপাদে সমাপৈকৈকবাক্যরূপে। বেদবিশেষঃ “তেষামৃগ, যত্ৰাৰ্থবশেন পদব্যবস্থিতিঃ ইতি পূৰ্ব্বমীমাংসাসূৱাৎ, সাম গানােপযােগী বেভাগঃ “গীতেষু সামাখ্যা” ইতি তৎসূত্ৰাৎ, যজু তদুভয়বিলক্ষণে বেভাগঃ “শেষে বা যজুঃশব্দঃ” ইতি তদ্দর্শনশৈব সূত্রান্তরাৎ। চকারাদথৰ্ব্ববেদাদিশ্চ ১৭। গতিরিতি। গম্যতে লভ্যত ইতি গতিঃ কর্মফলম, অহমেবেত্যবৃত্তি। ভর্তা পালয়িতা, প্রভুর্নিয়া, সাক্ষী সৰ্ব্বদ্রষ্টা, নিবাস আশ্রয়ঃ, শরণং রক্ষক, সুহৃৎ প্রত্যুপকার- নৈরপেক্ষ্যেণােপকৰ্ত্তা, প্রভরত্যনেনেতি প্রভবঃ শ্ৰষ্টা, প্ৰলীয়তেহনেনেতি প্রলয়ঃ সংহৰ্ত্তা, স্থানং গম্য, নিধানং কৰ্মাৰ্পণপাত্তম, অবয়ম্ অবিনশ্বরং বীজমুপাদান। ব্রীদিবীং বিনম অহল্প ন তথেতি ভাবঃ ১৮ ভারতভাদীপঃ বিক। বেদ্যং বেদিতং ব্রহ্ম পবিত্রং পাবনং তপ-আদিকম্ ॥১৭ গতিমুক্তপ্রাপ্যং স্থান। ভা কৰ্ম্মফলদানেন পােষক। প্রভু অন্তর্যামী। সাক্ষী ক তাতাবেক্ষক। নিবসম্মিন্নিতি নিবাস আশ্রয়ে। যজমানাদি। শরণং সুহৃপকারমনপেক্ষ্য উপকা। এতব উৎপত্তিস্থান। প্রলয়াে লয়ন। স্থানং স্থিতিস্থান। নিধান কর্মসমর্পণস্থানং কালান্তরে ফলপ্রস বার্থ। বীজং প্ররােহকারণং প্রবােহধৰ্ম্মিণাম । অব্যয়ং যাবৎ সংসার- আমি এই জগতের পিতা, আমি মাতা, আমি পােষণকর্তা, আমি পিতামহ, আমি জ্ঞেয়, আমি পাপনাশক তীর্থস্নানপ্রভৃতি, আমি ওঙ্কার, আমি ঋগ্বেদ, আমি সামবেদ, আমি যজুৰ্বেদ এবং আমি অথৰ্ব্ববেদপ্রভৃতি ॥১৭৷৷ তাৎপৰ্য--আমার স্ত্রী-পুরুষাদিভেদ না থাকায় পিতাও আমি এবং মাতাও আমি ; আবার আমি আদি কারণ বলিয়া পিতামহ প্রভৃতিও আমি ১৭, আমি কৰ্ম্মফল, আমি পালয়িতা, আমি প্রভু, আমি সৰ্ব্বদর্শী, আমি আশ্রয়, আমি রক্ষক, আমি সুহৃৎ, আমি সৃষ্টিকর্তা, আমি সংহারকর্তা, আমি গমস্থান,আমি কর্মসমর্পণের পাত্র এবং আমি অবিনাশী বীজ ॥১৮ তাৎপর্য-ধান্যাদি বীজের বিনাশ আছে । কিন্তু আমার বিনাশ নাই, ইহাই বীজগত রক্ষক। বৈষম্য।১৮ গ:৫৬ (১৮)

·৪৪২ মহাভারতে
ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ ।
তপাম্যহমহং বর্ষং নিগৃহ্বামৎসৃজামি চ।
অমৃতঞ্চৈব মৃত্যুশ্চ সদসহমর্জুন! ॥১৯৷৷
ত্রৈবিদ্যা মাং সােপাঃ পূতপাপা যজ্ঞৈষ্টি। স্বর্গতিং প্রার্থয়ন্তে।
তে পুণ্যমাসাদ্য সুরেন্দ্রলােকমন্তি দিব্যান দিবি দেবভােগা ॥২০৷
ভারতকৌমুদী
তপামীতি। হে অর্জুন! অহং তপামি পৰ্য্যরূপেণ যথাকলং পং দদামি, বর্ষং পূর্ববৃষ্টং
জলম, নিগৃহামি কিয়দ্ভিঃ কিরণেরুত্তোলয়ামি, অহম, উৎসৃজামি চ উত্তোলিতঞ্চ জলং কিয়দ্ভিঃ
কিরণৈঃ পুনর্নিক্ষিপামি। অহম, মৃত্যং মৃত্যু মৃতমমৃতং প্রাণিনাং জীবন, মৃত্যুশ্চ, সৎ
ব্ৰহ্মরূপেণ বিদ্যমান বস্তু, অসৎ মায়িকতয় বস্তুতঃ অবিদ্যমানং জগদপি চাহমেব, যথা শুক্তি-
রূপেণ সৎ রজতরূপেণ চাসদেকমেবেতি ভাব। অতাে বিশ্বতােমুখং বিশ্বরূপং মাং বহুধৈবােপা-
সত ইতি শ্লোকচতুষ্টয়াশয়ঃ ১৯
ইদানীং কাম্যকৰ্ম্মকারিণামবন্থামাহ দ্বাভ্যাম। ত্রৈবিদ্যা ইতি। ঋগযজু:সাম লক্ষণাস্তিস্রো
বিদ্যা বিদন্তীতি ত্রৈবিদ্যা যে যাজ্ঞিকা, যজ্ঞৈরগ্নিষ্টোমাদিভিঃ, বসুরুদ্রাদিত্যরূপিণং মা, ইষ্টা
পূজয়িত্বা, যজ্ঞশেষং সােমং পিবন্তীতি সােমপা, অতএব পূতপাপা শশাধিতকল্মষাঃ সন্তা,
স্বর্গতিং স্বর্গলোকগমন, প্রার্থয়ন্তে; তে যাজ্ঞিকা, পুণ্যং পুণ্যলভ্য, সুরেন্দ্রলােকং স্বর্গ,
আসাদ্য যথাকলং প্রাপ্য, দিবি তত্রৈব স্বর্গে, দিব্যা অলৌকিকা দেবভােগ অশ্নতি
ভূয়তে ॥২০
ভারতভাদীপঃ
ভাবিত্বাৎ ১৮ অহং তপামি আদিত্যো ভূত্ব। অহং বং বৃষ্টি: তাং নিগৃহ্বামি অষ্ট
মাসে কৈশ্চিদ্ৰশ্মিতিঃ উৎসজামি চ চতুষু মাসে কৈশ্চিদিতি। অমৃতং জীবনম্। মৃত্যুর্মরণম্।
অমৃতং দেবাং বা। সৎ সাধু। অসৎ অসাধু। এতৎ সৰ্বমহমেব । অতস্তেষাং বিশ্বতত-
মুখং মম ভজনং কুর্বতাং সৰ্বরূপেণাহমনুগ্রহং করােমীতি ভাবঃ ॥১৯। যে পুনরুক্ত
প্রকারেতমেপি মাং ন ভজন্তে তে কেবলকর্মঠাঃ কাং গতিং প্রাপ্তবম্ভীতি শৃণু ত্রৈবিদ্যা
অর্জুন। আমি সূৰ্য্যরূপে যথাসময়ে তাপ দান করি এবং জল আকর্ষণ করি,
আবার যথাসময়ে সেই জল বর্ষণ করি; আর আমিই প্রাণিগণের জীবন ও মৃত্যু
এবং আমিই সৎ ও অসৎ ॥১৯৷
তাৎপৰ্য্যশুক্তিকা দেখিয়া যখন রজতভ্রম হয়, তখন যেমন শুক্তিকারূপে সৎ এবং
রজতরূপে তাহা অসং, অথচ সে উভয়ই এক শুক্তি ; সেইরূপ ব্ৰহ্মরূপে সৎ এবং মায়াকল্পিত
জগৎরূপে অসৎ-এ উভয়ই এক ব্ৰহ্ম, তাহা আমি ॥১৯।
ঋক্, যজু ও সাম—এই বেদত্রয়বিৎ যে যাজ্ঞিকেরা অগ্নিষ্টোমপ্রভৃতি যজ্ঞদ্বারা
আমার পূজা করিয়া তাহার অবশিষ্ট সােমরসপানে নিস্পাপ হইয়া স্বর্গে গমন প্রার্থনা
করেন, তাঁহারা পুণ্যলভ্য ইন্দ্রলােকে গমন করিয়া সে স্থানে অলৌকিক দেবভােগ
সকল প্রাপ্ত হন ॥২॥

·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহ্যােগঃ। ৪৪৩ তে তং ভুক্ত। স্বর্গলােকং বিশালং ক্ষীণে পুণ্যে মর্ত্যলোেক বিশন্তি। এবং ত্রয়ীধৰ্ম্মমনুপ্রপন্ন গতাগতং কামকামা লভন্তে ॥২১৷ অনন্যাশ্চিন্তয়ন্তো মাং যে জনাঃ পর্যুপিসতে। তেষাং নিত্যাভিযুক্তানাং যােগক্ষেমং বহাম্যহম্ ॥২২। ভারতকৌমুদী নম্বস্তাং তাদৃশং স্বর্গসুখম, তেন কা ক্ষতিরিত্যাহ-ত ইতি। তে সুরেন্দ্রলােকং গতা- স্ত্রৈবিদ্যা, তং বিশালং স্বর্গলােকং ভুক্কা তত্ৰত্যং সর্ববিধলােগং কৃত্বা, তদ্ভোগজনকে পুণ্যে, তদ্ভোগাদেব ক্ষীণে সতি, পুনর্মলােকং বিশন্তি আগচ্ছন্তি। এবমিথম, কাম্যস্ত ইতি কামা ভােগ্যবিষয়াস্তান্ কাময় ইতি কামকামা, ত্রয়ীধৰ্মং বেদত্রয়ােক্তকামকৰ্ম্মজন্যপুণ্যম, অনুপ্রপশ্নঃ পুনগ্নিষ্টোমনুষ্ঠানেন পূৰ্ব্ববৎ প্রাপ্তা সম্ভ, গতাগত স্বর্গে মর্ত্যে চ কেবলং যাতায়াতং লভন্তে, ন পুনমুক্তি প্রাপ্য বিশ্রাম্যম্ভীতি ভাবঃ ॥২১। অথ গতাগতনিবৃত্তথং যে নিষ্কামা সন্তঃ সৰ্ব্বদা ভবমেব সেবন্তে তেষাং জীবনযাত্রা নির্বাহ কথাৎ স্যদিত্যাহ—অনন্যা ইতি। ন বিদ্যতে অন্যৎ মৃৎপ্রাপ্তিভিন্নং কাম্যং যেষাং তে অনন্যা যে জনা, চিন্তয়ন্তে ধ্যায়ঃ সন্তা, মা, পর্যােসতে পৰি সৰ্বভােভাবেন বাঙমন:- কায়কৰ্ম্মভিঃ সেবন্তে; অহমেব, নিত্যাভিযুক্তানাং সর্বদা সৰ্ব্বতােভাবেন ময়ি সমাহিতচিত্তানাং ভারতবদীপ ইতি। তিঃ ঋগ যজুঃসামরূপা বিদ্যা যেষাং তে ত্রিবিদ্যা ত এব বৈবিদ্যাঃ সােমপাঃ সােম- পায়িনাে যাজ্ঞিকাঃ যজ্ঞৈর্মামিষ্ট! স্বৰ্গতিং ফলং প্রার্থয়স্তে দিব্যা অপ্রাকৃতান্ সঙ্কল্পমাত্রোপনতান দুঃখাসংভিন্না ॥২০। ত্রয়ী বেদত্রয়ী তামুক্ত ধর্মং ত্রয়ীধর্মং কামাযজ্ঞং কামকামা বিষয়কামুকাঃ গতগতং যাতায়াতং সাতত্যেন লভন্তে। তথা চ শ্রুতিঃ-“প্লব হেতে অদৃঢ়া যরূপা অষ্টা- দশােক্তমবরং যে কর্ম। এতেচ্ছেয় যেহভিনন্দস্তি মূঢ়। জরামৃত্যুং তে পুনরেবাপি যন্তি ॥” ইতি অষ্টাদশষোড়শর্বিজঃ যজমান: পত্নী চেতি বৌ ॥২১ এবং কম্মিণামাবৃত্তিং ফলং চোক্কা ; তাৎপর্য-স্বর্গলোক কেবল ভােগস্থান ; সুতরাং সেখানে কেবল ভােগই হয়; কিন্তু অপর ভােগসাধক কৰ্ম্ম হয় না। তাই ভােগের কথামাত্রই বলা হইল ২০ তঁাহারা সেই বিশাল স্বর্গলােকের সর্বপ্রকার ভােগসুখ লাভ করিয়া পুণ্য ক্ষয় হইলে আবার আসিয়া মর্ত্যলােকে প্রবেশ করেন। এইভাবে সেই কাম্যকৰ্ম্ম- কারীরা বেদোক্ত কাম্যকর্মের অনুষ্ঠানপূর্বক পুণ্য লাভ করিয়া স্বর্গে ও মর্ত্যে কেবল যাতায়াতই করিতে থাকেন ॥২১৷ তাৎপর্য-মর্ত্যলােকে কামাকৰ্ম্ম করার পরে স্বর্গে গমন, তথায় সুখভােগর পরে আবার মর্ত্যে আগমন, আবার কাম্যকৰ্ম করা, আবার স্বর্গে গমন, আবার মর্ত্যে আগমন ; এইভাবে আর বিশ্রামমুথ কামকৰ্মকারীর ভাগ্যে ঘটে না অতএব মুক্তির বিশ্রামসুখের জন্য সকলেরই নিষ্কাম কও তত্ত্বজ্ঞানার্জন করা কর্তব্য ২১ ·============== ৪৪৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ। যেহপ্যন্যদেবতা ভক্ত যজন্তে শ্রদ্ধয়ান্বিতাঃ। তেহপি মামেব কৌন্তেয় ! যজ্যবিধিপুৰ্ব্বক ॥২৩৷ অহং হি সযজ্ঞানাং ভােক্তা চ প্রভুরেব চ। ন তু মামভিজানন্তি তত্ত্বেনাশ্চ্যবন্তি তে ॥২৪। ভারতকৌমুদী তেষাং জনানাম, অনাগতস্যানয়নং যােগঃ আগতস্য রক্ষণঞ্চ ক্ষেমঃ যােগযুক্ত ক্ষেমমা যােগক্ষেযস্ত, মধ্যপদলােপী সমাস, বহামি নিহামি সম্পাদয়ামি। অশেষাং তত- চেষ্টাসহকারেণ যােগক্ষেমং নিৰ্বহামি, ময়ি নিতানান্তু তত্তচেষ্টারাহিত্যেন “স চ মম প্রিয় ইত্যুক্তাদিতি বিশেষ ইত্যাশয়ঃ ২২ ননু ভবতঃ সৰ্বময়াদন্যদেবতা অপি নেব, তৎ কথং মামিতি বিশিষোক্তমিত্যাহ-- য ইতি। হে কৌন্তেয় ! যেইপি ভক্তাঃ শ্ৰদ্ধয়া বিশ্বাসেনান্বিতাশ্চ জনাঃ, অন্যদেবতা ইন্দ্রাদী, যজন্তে পুজয়ন্তি, তেহপি, মামেব, অবিধিপূৰ্ব্বক অজ্ঞানপূর্বকং ময়া সহোদীনাং ভেজনপুরঃ- সমেবেত্যর্থ, যজন্তি পূজয়স্তি, মম সৰ্বময়ৎ ॥২৩ ভারতভাদীপঃ ভানামপি মদ্ভজনেনৈব সর্বসিদ্ধিরিত্যাহ-অন। ইতি। নাস্তি অন্য উপাস্যো যেম অহমেব ভগবান, বাসুদেব ইতি অভেদেন চিন্তন্ত ইত্যর্থ। যে জনা: পষুপাসতে পরিতঃ সাকল্যেন কানােৰৈতদৃষ্ট্যেত্যর্থ: উপিসতে তেষাং নিত্যাভিযুক্তানাং সততাভিযােগিনা। যােগ অপ্রাপ্ত অন্নাদের্যোগভূমিকায়। বা প্রাপণম্। ক্ষেমঃ তস্যৈব প্রাপ্ত সংরক্ষণং তৎ দ্বয়ম্ অহমেব বহামি নিহামি। তৈরম্নাঘর্থং বা যােগভূমিষুদ্ধে ভূমিলতাৰ্থং বা চিন্তা ন কর্তব্যেত্যর্থ। অনন্যচেতসাং তেষাং মদভিন্নত্বাৎ সৰ্ব্বং সেৎস্যতীত্যর্থ। তথ। চো “জ্ঞানী ত্বত্মৈব মে মত”মিতি ॥২২৷ অবিধিপূর্বকং বিধিরভেদবুদ্ধিস্তদ্ৰাহিত্যাদবিধিপূৰ্ব্বকত্ব যে সকল লােক অন্য কামনা পরিত্যাগ করিয়া আমায় ধ্যানেই নিরত থাকিয়া সর্বতােভাবে আমারই উপাসনা করে, সর্বদা আমাতে সমাহিতচিত্ত সেই সকল লােকের জীবনযাত্রানির্বাহের উপায় আমিই করি ২২ তাৎপৰ্য্য-জীবনযাত্ৰানিবাহে যে যে বস্তুর প্রয়ােজন হয়, তাহা আনয়ন করার নাম- ‘যােগ’ এবং সেগুলি রক্ষা করার নাম—ক্ষেম’–ইহা পূৰ্বেও বলা হইয়াছে। এ স্থানে ইহা বুঝিতে হইবে যে, সকলের সকল কাৰ্যই ভগবান করেন, তবে তাহাতে তাহাদের নিজেদেরও চেষ্টা করিতে হয়; কিন্তু যাহারা সর্বদা ভগবানের উপাসনা করেন, তাহাদের নিজেদের কোন চেষ্টাই করিতে হয় না, ভগবানই সকল করিয়া দেন ॥২২। অর্জুন। যাঁহারা ভক্তি ও শ্রদ্ধাযুক্ত হইয়া অন্য দেবতার পূজা করেন, তাঁহারাও অজ্ঞানপূর্বক আমারই পূজা করেন ২৩ তাৎপৰ্য্য—আমি সৰ্বশ্বরূপ বলিয়া অন্যান্য দেবতাও আমিই, ইহা না বুঝিয়া অথচ জমা হইতে ইন্দ্রপ্রভৃতি দেবতারা ভিন্ন—এইরূপ বুঝিয়া যাহারা সেই ইন্দ্রপ্রভৃতির পূজা করেন, তাঁহাদের সে পুও আমারই হয়। কেন না, আমি সর্বস্বরূপ ২৩ ·ভগবদ্গীতায়াং নবমধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযােগঃ। ৪৪৫ যান্তি দেবব্রত দেবা পিতন যাতি পিতৃব্রতাঃ। ভূতানি যান্তি ভুতেজা যান্তি মদ্যাজিনােহপি মাম্ ॥২৫ পত্ৰং পুষ্পং ফলং তােয়ং যে মে ভক্ত্যা প্রচ্ছতি। তদহং ভক্ত্যপহৃতমশ্নামি প্রতাত্মনঃ ॥২৬৷ ভারতকৌমুদী অণ তেন কো দোষ ইত্যাহ-অহমিতি। অহং হি অহমেব, সর্বেষাং শোনাং স্মাৰ্তানাঞ্চ যজ্ঞানা, তােক্তা, প্রভুরেব চ স্বামী ফলদাতা চ “অধিযজ্ঞােহহমেবা” ইতি প্রাগুক্তত্বৎ। ইখং তত্ত্বেন যাথার্থেন তু, তে মাং নাভিজানন্তি, অতশ্চাজ্ঞানাৎ, চ্যবন্তি চ্যবতে মদুদ্দেশ্য কনিষ্কামকৰ্ম্মফলানােক্ষাদভ্ৰশ্যন্তি ॥২৪ নম্বন্যদেবতাষাজিনাং কিং ফলমেব ন ভবতীত্যাহ—যান্তীতি। দেবেষু ব্ৰতং পূজাদি- নিয়মমা ঘেষাং তে তাদৃশ জনাঃ, দেবা ইন্দ্রদীন, যাভি শরণান্তে প্রাপ্তবন্তি। এবমন্যত্র। পিতৃব্রতা খাদ্ধাদিপরায়ণা, পিনয়িম্বাত্তাদীন যান্তি। ভূতেষু বিনায়কাদিষু ইজ্যা পূজা যেষাং তে, তানি ভূতানি যান্তি। মদ্যাজিনােহপি চ মাং যান্তি। তত্র বােদীনাং বিনশ্বরত্বৎ তৎফুলমপি বিনশ্বরম, মম অবিনশ্বরত্বৎ ফলমপ্যবিনশ্বরমেবেতি ভাবঃ ॥২৫ ভারতভাদীপঃ তদীয়ভজন ॥২৩ হি যতঃ সৰ্বজ্ঞানামহমেব সর্বদেবতারূপেণ লােক্তা প্রভু ফলদাতা চ। এবং সতি তে মাং প্রত্যগভিন্নং তত্ত্বেন তথ্যেন ন জানতি অতশ্চ্যবস্তি আননিঠা- মলব্ধ। সংসারগর্তে পতপ্তি ॥২৪৷ সৰ্বে তক্তা যথাভজনং প্রাপ্ত বন্তি আরাধ্যাসান্নিধ্যমিত্যাহ যাস্তীতি। ভূতার্থমিজা যে তে ভূতেজ্যাঃ ১২৫ মদ্ভক্তিরতিষকরা দেবতান্তরভক্তিপ্ত আমিই সকল যজ্ঞের ভােক্তা এবং ফলদাতা, এই বিষয়টা যথার্থরূপে তাহারা জানেন না; তাই তাহারা নিষ্কামকৰ্ম্মফল মুক্তি হইতে ভ্রষ্ট হন ॥২৪৷ তাৎপৰ্য-অন্যান্য দেবতার উদ্দেশে যে সকল যন্ত্র করা হয়, সে সকল যজ্ঞেরও ভােজা ও ফলদাতা আমিই হই; কেন না, আমি সর্বস্বরূপ। অথচ আমার এই সৰ্বস্বরূপ না জানিয়া অন্যান্য দেবতাকে আমা হইতে পৃথক মনে করিয়া কামনাপূর্বক যাহারা কর্ম করেন, তাহারা সেই কর্মের ফলে স্বর্গে যান, আবার পুণ্যক্ষয়ে পতিত হন; সুতরাং তাহাদের আর মুক্তি হয় না।২৪ অন্যান্য দেবতাপূজকেরা সেই সেই দেবতা লাভ করেন, পিতৃলােকসেবকেরা পিতৃলােক প্রাপ্ত হন, ভূতাজীরা ভূতে মিলিত হন, আর আমার উপাসকেরা আমাকে লাভ করিয়া থাকেন ॥২৫। তাৎপৰ্য-অপর সকলেরই বিনাশ আছে, একমাত্র আমারই বিনাশ নাই; সুতরাং অন্যান্য দেবতাপূজপ্রভৃতির সেই দেবাদিবিনাশের সময়ে আবার সংসারে আসিতে হয়, আর আমাকে যাহারা লাভ করেন, তাহাদের আর সংসারে আসিতে হয় না ॥২৫।

·৪৪৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ যৎ করােষি যদাসি যজুহােষি দদাসি যৎ। যত্তপস্যসি কৌন্তেয় ! তৎ কুরুষ মদর্পণম্ ॥২৭৷৷ শুভাশুভফলৈরেবং মােক্ষ্যসে কৰ্ম্মবন্ধনৈঃ। সন্ন্যাসযােগযুক্তাত্মা বিমুক্তো মামুপৈষ্যসি ২৮৷৷ ভারতকৌমুদী মৎপূজনং যথানন্তফাদং তথা সুকরমপীত্যাহ-পত্রমিতি। যে জন, ভক্ত্যা, মেম হম, পত্ৰং তুলস্যাদি, পুষ্পং শ্বেতকরবীরাদি, ফলাদি, তােয়ঞ্চ গঙ্গাদি, প্রয়চ্ছতি প্রদদাতি; অহ, প্ৰয়তাত্মননা বিশুদ্ধচিত্তস্য তস্য, ভক্ত্যা উপহৃতং দত্তং তৎ সৰ্বম, অামি ভুঞ্জে; ন পুনরন্যদেবতাদয় ইব প্রভূতপকরণান্যপেক্ষে ইত্যাশয়ঃ ॥২ ৬ দােদ্দেশে সৰ্বসমর্পণমুপদিশতি—যদিতি। হে কৌন্তেয় । ত্বং শাস্ত্রীয়ং লৌকিকং বা যৎ কৰ্ম্ম করেষি, যৎ অশাসি খাদশি, যৎ জুহােখি ; যৎ দদাসি, যচ্চ তপস্যসি তপশ্চরসি, তৎ সৰ্ব্ব, ময়ি অর্পণং যস্য তত্তাদৃশং কুরু ॥২৭ তেন কিং ফলমিত্যাহ—শুভেতি। এবমিথং ময়ি সর্বসমর্পণে কৃতে সতীত্যর্থঃ শুভাশুভে ইষ্টানিষ্টে ফলে যেষাং তৈঃ, কৰ্ম্মবন্ধনৈঃ কপাশৈ, মােক্ষ্যসে তেষাং ময়ি সমর্পণেন স্বস্মিন তৎফলসম্বন্ধাসম্ভবাৎ। তথা চ সন্ন্যাস কৰ্ম্মফলত্যাগ এব যােগাে মুক্তিলাভােপায়স্তেন যুক্ত আত্ম মনাে য স তাদৃশম, বিমুক্তো জীবন্মুক্ত, দেহপাতে চ মামুপৈসি লক্ষ্যসে, তথাত্বে কমেণ জ্ঞানাবশ্যম্ভাবাদিতি ভাবঃ ॥২৮ ভারতভাবদীপঃ বহুবিত্তব্যােয়াসসাধ্যেত্যাশয়েনাহ- পত্রমিতি। ভক্তিবে কেবলং মমাপেক্ষিতা নান্যদিতি ভাব। ভক্ত্যপহৃতং ভক্ত্যা সমর্পিতম্ ॥২১ অতঃ সৰ্ব্বং মদর্পণং কুব্বিত্যাহ-যদিতি। যৎকরােধি গমনাদিক। তদ্ভগবত এৰ প্রদক্ষিণাদিকং করােমীতি মৎপ্রীত্যমেব তদর্পণ কুব্বিতি। এবং বচনদিষপি নামকীৰ্ত্তনাদিদৃষ্ট্যা উম ২৭ এবং কুৰ্বতঃ ফলমাই-শুভ- শুভেতি। শুভাশুভফলৈঃ ইষ্টানিষ্টকলৈ কৰ্ম্মরূপৈৰ্বন্ধনৈ এবং কুৰ্ব্ব ত্বং মােক্ষ্যসে ভগবদর্পণ বুদ্ধ্যা যৎকিঞ্চিৎ কর্ম কুৰ্বতঃ কর্মলেপে নাস্তীত্যর্থ। অয়মেবােক্তলক্ষণ: কৰ্ম্মফলসন্ন্যাসরূপে। মার্গস্তত্র যুক্তাত্মা সমাহিতচিত্তঃ সন্ বিমুক্ত কৰ্ম্মবন্ধনৈবিমুক্ত: সন্ মাং সৰ্ব্বেষাং প্রত্যঙ্গাত্মানম্ যে লােক ভক্তিপূর্বক আমাকে পত্র, পুষ্প, ফল ও জল দান করে, আমি সেই শুদ্ধচিত্ত লােকের ভক্তিপ্রদত্ত সে সমস্ত বস্তুই ভােগ করিয়া থাকি ॥২৬ তাৎপৰ্য-অৰ্জ্জুন। দেখ-আমার পূজা কত সহজ, কেবল পত্র-পুপাদিদ্বারাই তাহা সম্পন্ন হয়; অথচ তাহার ফল অসীম,-একেবারে মুক্তি ২৬ অর্জুন! তুমি যে কৰ্ম্ম কর, সে ভােজন কর, অগ্নিতে যে নিক্ষেপ কর, যে দান কর এবং যে তপস্যা কর, সে সমস্তই আমাতে সমর্পণ কর ॥২৭৷ তাৎপৰ্য্য-যে কাৰ্য কয়টা বলা হইল, তাহা অন্যান্য সকল কাৰ্যেই উপলক্ষণ বলিয়া বুঝিতে হইবে; সুতরাং সকল কাৰ্যই ভগবানে সমর্পণ করিৰে২৭ ·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযােগঃ। ৪৪৭ সমােহহং সৰ্ব্বভূতেষু ন মে দ্বেষোহস্তি ন প্রিয়। যে ভজন্তি তু মাং ভক্ত্যা ময়ি তে তেষু চাপ্যহম্ ॥২৯৷৷ অপি চেৎ সুদুরাচারে ভজতে মামনভা । সাধুরেব স মন্তব্যঃ সম্যগ, ব্যবসিততা হি সঃ ॥৩॥ ভারতকৌমুদী অথ তহি ভক্তেধগ্রহাদ্বিরক্তেষু নিগ্রহাচ্চ ভবতােহপি কিমদাদেরিব রাগদ্বেধৌ স্ত ইত্যাহ–সম ইতি। অহং সর্বেষু ভূতেষু প্রাণিষু সমঃ সমান। অতএব কশ্চিদপি মে স্বভাবততা ঘেষে। নাস্তি, প্রিয়শ্চ নান্তি। তদা কথমুক্তবিধাে বিষমমা ব্যবহার ইত্যাহ—য ইতি। যে জনাস্তু ভক্ত্যা মাং ভজন্তি, তে জনাঃ, ভক্ত্যা সান্নিধ্যাৎ সরসি তটমা ইব ময়ি বৰ্ত্তন্তে ; অহঙ্কাপি তেষু দর্পণেষু প্রতিবিম্ব ইব বর্তে ২৯ নম্ন তব ভক্তেঃ কিমীদৃশশা মহিমেত্যাহ—অপীতি। সুদুরাচার প্রাক্ অতিপাপাচাৱােহপি জন, চেদ যদি, ন অন্যং বিষয়ং ভজত ইতি অনন্যভাক্ স, মাং ভজতে ; তদাপি স সাধুরে মন্তব্য। হি যস্মাৎ, স জন, সম্যক সমীচীনং যথা স্যাত্তথা, ব্যৰসিতঃ কৃতনিশ্চয়ঃ অজামিলধৰ্ম্মব্যাধাদিবদিতি ভাব ॥৩০ | ভারতভাবদীপঃ উপৈসি ॥২৮ যতাে ভক্তনেবাগৃতি নেতরানিত্যতাে রাগষেবা ভগবানিত্যত আহ–সমােহমিতি। যথাহগ্নিঃ রাগাদিশূন্তোহপি সমীপন্থনামেব শীতং নাশয়তি ন দূরস্থানাং তদ্বৎ সর্বত্র সমােহপ্যহং শরণাগতানামেব বন্ধং নাশয়ামি নান্যেষামিত্যর্থ। অতাে মম ন রাগষােবিতি ভাব। ময়ি তে তেষু চাপ্যহং ভক্ত। অনন্যশরণতয়া ময্যেব বৰ্ত্তন্তে অহমপি তেঘেব বর্তে। অভক্তচিত্তানাং রাগাঙ্গান্তিত্বেন তত্র মম বিশেষতােহভিব্যক্তিস্তীতি ; অর্জুন! এইরূপ করিলে, তুমি শুভাশুভ-ফল-জনক কৰ্ম্মের হাত হইতে মুক্তি পাইবে ; অর্থাৎ কৰ্ম্মফলত্যাগী হইয়া জীবিত অবস্থায় জীবন্মুক্ত হইবে এবং দেহত্যাগের পর আমাতে লীন হইবে ॥২৮৷৷ তাৎপৰ্য-নিষ্কাম হইয়া কৰ্ম্ম করিলে এবং কর্মের ফল ভগবানে অৰ্পণ করিলে, চিত্তের রাগদ্বেষপ্রভৃতি তিরােহিত হইবে, তৎকালে তত্ত্বজ্ঞান জন্মিবে এবং তৎপরে ক্রমশঃ জীবন্মুক্তি ও নির্ধাণমুক্তি হইবে ২৮ আমি সকল প্রাণীর বিষয়েই সমান ; সুতরাং কেহই স্বভাবতঃ আমার বিদ্বেষের পাত্র বা প্রীতির পাত্র নহে। তবে যাহারা ভক্তিপূর্বক আমার সেবা করে, তাহারা আমার ভিতরে থাকে, আমিও তাহাদের ভিতরে থাকি ॥২৯৷ তাৎপৰ্য-ভগবান শুদ্ধসময় বলিয়া তিনি স্বভাবতই নিৰ্ম্মল, আর ভক্তের চিত্তও ভক্তিবশতই নিৰ্মল হয় এবং ভগবানের সন্নিহিত হইয়া থাকে। সুতরাং সবােবরের জলে যেমন তাহার তীরবর্তী বৃক্ষসমূহের প্রতিবিম্ব থাকে, সেইরূপ ভগবানের চিত্তেও ভক্তগণ থাকে এবং দর্পণে যেমন প্রতিবিম্ব থাকে, সেইরূপ ভক্তের চিত্তেও ভগবান থাকেন।২৯ ·৪৪৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়। ক্ষিপ্ৰং ভবতি ধৰ্মাত্মা শশ্বচ্ছান্তিং নিগচ্ছতি। কৌন্তেয় ! প্রতিজানীহি ন মে ভক্তঃ প্রণতি ॥৩১৷৷ মাং হি পার্থ ! ব্যপাশ্ৰিত্য যেহপি স্যুঃ পাপযােনয়ঃ । স্ক্রিয়াে বৈশ্যাস্তথা শূদ্ৰাস্তেহপি যান্তি পরাং গতিম্ ॥৩২৷৷ ভারতকৌমুদী অথ কথং ধৰ্ম্মাতাবেংপি সুদুরাচারঃ সাধুমন্তব্য ইত্যাহ—ক্ষিপ্রমিতি। সুদুরাচাৱােহপি জন, মদ্ভক্তিমহিয়া ক্ষিপ্রং শীঘ্রমে ধর্মাত্মা ধর্মমতির্ভবতি, শশ্বৎ চিরম, শান্তিপূৰ্ব্বদুরাচরণ- নিবৃত্তি, নিগচ্ছতি নিশ্চয়েন প্রাপ্নোতি। তথাপি সংশয়বসাদং সম্ভাব্যানমুৎসাহয়তি কৌন্তেয়েতি। হে কৌন্তেয় ! প্রতিদানীহি মৎপ্রতিজ্ঞারূপমেবেদমবগচ্ছ যৎ মে মম তক্কো জন, ন প্রণতি ন পাপেধঃপততি ন ব শত্রুসঙ্কটেহপি নাশমাপতে, মদনুগ্রহাদেবেতি তাব ৩১ ভারতভাদীপঃ ভাবঃ ॥২৯। ভক্তের্মাহাত্ম্যমাহ –অপি চেদিতি। অত্যন্তপাপিষ্ঠোহপি মাং যদ্যনত্মচেতাঃ সন্ ভজতে তথাপি স সাধুবে মন্তব্য:। হি যতঃ স সম্যঘ্যবসিত সমগবৃত্তঃ ॥৩০ | সমথ্যবসিতত্বা- দেব ক্ষিপ্রং শীঘ্রং ধৰ্মাত্মা ভবতি শান্তি শশ্বৎ নিগচ্ছতি প্রাপ্লেতি। হে কৌন্তেয় ! ত্বমেব মদায়া প্ৰতিজানীহি প্রতিজ্ঞং কুরু মে মম ভগবতাে হয়েভক্তো ন নতীতি ॥৩১৷ কিঞ্চ হে পার্থ '! হি এসিদ্ধং মাং ব্যপাশ্ৰিত্য আশ্ৰিত্য যেংত্যন্তং পাপযােনয়ঃ স্রাদয়ন্তেইপি পরাং মানুষ পূর্বে গুরুতর পাপাচরণ করিয়াও পরে যদি অনন্তসেবী হইয়া আমার সেবা করে, তাহা হইলেও তাহাকে সাধু বলিয়াই মনে করিতে হইবে। কেন না, সে, সেরূপ করায় যথার্থ বুদ্ধিই করিয়া থাকে ॥৩॥ তাৎপৰ্য—তগবদ্ভক্তি সকল পাপ নষ্ট করে ; অতএব মানুষ পূর্বে যে সকল পাপ করে, ভগবদ্ভক্তি জন্মিলেই সে সকল পাপ নষ্ট হইয়া যায়। সুতরাং তখন তাহাকে সাধু বলিয়াই মনে করিতে হয়। তার পর, ভগবদ্ভক্তিতে সকল পাপ যে নষ্ট হয়, ইহা সে বুঝিতে পারিয়াছে বলিয়াই সে ঠিক বুঝিয়াছে বলিতে হইবে।৩। সেই দুরাচারপরায়ণ লােক আমার ভক্তির মাহাত্মে সত্বরই ধাম্মিক হইয়া পড়ে এবং চিরকালের জন্য তাহার দুরাটার নিবৃত্তি পায় ; অতএব অর্জুন! তুমি আমার এই কথাটাকে প্রতিজ্ঞার মত জানিয়া রাখ যে, আমার ভক্ত নষ্ট হয় ॥৩১ তাৎপৰ্যপূৰ্বজন্মের সুকৃতিবশতঃ ভগবদ্ভক্তি জন্মিলে, মানুষের পাপ নষ্ট হয় এবং ধর্ম ন্মিতে থাকে। সুতরাং তখন তাহাকে সাধু মনে করাই উচিত। তার পর, আমার তক পাপে অধঃপতিত বা বিপদে বিনষ্ট হয় না। কারণ, সর্বদাই আমি তাহাকে রক্ষা করিয়া থাকি ।৩১ ·ভগবদ্গীতায়াং নবমাধ্যায়ে রাজবিদ্যারাজগুহযােগঃ। ৪৪৯ কিং পুনব্রাহ্মণাঃ পুণ্যা ভক্তা রাজয়স্তথা। অনিত্যমসুখং শােকমিমং প্রাপ্য ভজস্ব মাম্ ॥৩৩৷৷ মম্মনা ভব মক্তো মদ্যজী মা নমস্তুরু। মামেবৈয়সি যুক্তৈবমাত্মানং মংপরায়ণঃ ॥৩৯। ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপনি ভগবদ্গীতাপর্বণি ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ ।। গীতায়া নবমােহধ্যায়ঃ ॥” | ভারতকৌমুদী নমু ভবতো ভক্তৌ কোহধিকারীত্যাহ-মামিতি। হে পার্থ ! যেংণি, পাপযােনয়ে। নিকৃষ্টযােনিজন্মানশ্চাণ্ডালাদােহন্তজাঃ স্বঃ, অথবা গৃহকর্মপরা প্রিয়, গােরক্ষাদিনিবতা বৈশ্যা, তথা পরসেবাব্রতা শূদ্রাশ্চ স্বঃ, তেহপি, মা, ব্যপাশ্ৰিত্য ভক্ত্যা শরণমাগত্য, পং গতিং হি মুক্তিমেব, যান্তি প্রাপ্তবন্তি। মন্তুক্তো সৰ্ব্ব এবাধিকারিণ ইতি ভাবঃ ॥৩২। কৈতিকন্যায়েনাপরমাহ—কিমিতি। পুণ্যাঃ পবিত্ৰকুলােৎপন্না ব্রাহ্মণা, তথা রাজান তে ঋষয়শ্চেতি রাজর্ষয়ে ধাম্মিকাঃ ক্ষত্রিয়া, মম ভক্তাঃ সঙ্গে যৎ পরাং গতিং যান্তি, অত্র কিং পুনর্বক্তবমিত্যর্থ। অতএব হে অর্জুন ! রাজর্ষিম, ইমম, অনিত্যম উৎপত্তি- বিনাশবন্ত, অসুখং স্থায়িমুখরহিতঞ্চ, লােকং মানুষদেহং প্রাপ্য, মাং অজ পাং গতিং প্রাপ্ত ময়ি ভক্তিং কুরু। অনিত্যবাদসুখময়জ্বাচ্চ বিলম্বো ন বিধেয় ইত্যাশয়ঃ ০৩। ভারতভাদীপ গতিং যান্তি ॥৩২। ব্রাহ্মণায়ঃ পুনঃ পুণ্যা মায়েণ পরাং গতিং যান্তীত্যত্র কিং চিত্র অতত্তম ইমং মর্ত্যলােক অনিত্যং নশ্বরম্ অসুখং সুখলেশহীনং প্রাপ্য মাং পরমাত্মানং ভজ লােকান্তরে ভজনং ন ভবিষ্যতীত্যর্থ। তথা চ শ্রুতিঃ-“ইহ চেদবেদীদথ সত্যমনি চেদবেদী- অর্জুন! যাহারা নিকৃষ্টজাতি, কিংবা স্ত্রীজাতি, ৰা বৈশজাতি, অথবা শূদ্ৰজাতি, তাহারাও ভক্তিপূৰ্ব্বক আমার শরণাপন্ন হইয়া পরম গতিই লাভ তাৎপৰ্য-আমার ভক্তিবিষয়ে জাতিবিচার নাই, সকলেই অধিকারী ৩২। অতএব পবিত্র ব্রাহ্মণগণ এবং ধাৰ্মিক ক্ষত্রিয়গণ আমার ভক্ত হইয়া যে পরম গতি লাভ করিবেন, এ বিষয়ে আর বক্তব্য আছে কি ; সুতরাং অর্জুন! তুমি এই অনিত্য এবং অসুখময় মনুষ্যদেহ পাইয়া আমার প্রতি ভক্তি কর ॥৩৩ তাৎপৰ্য-এই মনুষদেহ ক্ষণভঙ্গুর, কখন থাকে কখন যায় তাহা বলা যায় না বিশেষতঃ ইহা অনুখময়। সুতরাং চিরসুখ ও চিরশাভিলাতের জন্য আমার প্রতি সত্বরই ততি করিতে ৩৩ . লীগ।(১০) ·দশমােহধ্যায়। মাং শ্রীভগবানুবাচ। ভূয় এব মহাবাহাে! শৃণু মে পরমং বচঃ। যত্তেহহং প্রীয়মাণায় বক্ষ্যামি হিতকাময়া ॥১॥ ভারতকৌমুদী অথ কেন প্রকারেণ ভবন্তং ভজামীত্যুপদিশপসংহতি –মনা ইতি। ময়ি মনে যস্য স মশনাঃ, ময়ি ভক্ত: পরমানুরক্ত, মাং যঃং শীলমস্যেতি মদ্যজী মৎপূজকশ্চ ভব। পিতরি ভক্তি পুত্রে চ মনঃ স্যাদিতি তয়ােভয়ােরে ভগবতি স্থাপনায়াভয়মেবােক্ত। নমস্তুরু। ইখ মৎপরায়ণঃ সন, এবমনেন প্রকারেণ, আত্মানং মনঃ, যুক্তা ময়ি সমাধায়, মামেব, এসি প্রাপ্যসি ॥৩৪। ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য-মহাকবি-পদ্মভুষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়া মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপণি ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ • ! গীতায়ান্তু নবমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাদীপ মহতী বিনষ্টি"রিতি ॥৩৩। ভজনপ্রকারং দৰ্শয়তিমন্মনা ইতি। ময্যেব নাে যস্য ন পুত্ৰাদৌ স মন্মনাঃ। মমৈব ভক্তো ন রাজাদের্ধনাঘর্থং স মদ্ভুক্ত। মদ্যজী মদৰ্থমেব ন গাদ্যর্থং স মদ্যজী তাদৃশশা ভব। মামেব নমস্কুৰু শরণং ব্রজ ন বন্যা। এবমনেন প্রকারেণ যুক্তৃা যােগং কৃত্বা মামেবাত্মানং সর্বান্তর এসি প্রাঙ্গ্যসি অভেদেন ঘটাকাশ ইব মহাকাশ। যতাে মৎপরায়ণঃ অহমেব সর্বোপাধিশূন্যশ্চিদাত্মা পরং সর্বোৎ- কষ্ট অয়নং প্রাপ্যং যস্য স মৎপরায়ণঃ। তথা চ য়তে—“যথা নষ্টঃ সুমানাঃ সমুদ্ৰেহস্তং গচ্ছস্তি নামরূপে বিহায়। তথা বিদ্বান্নামরূপদ্ধিমুক্ত পরাৎপরং পুরুষমুপৈতি দিব্যম্ ॥”ইতি ॥৩৪। ইতি মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি নৈলকষ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে ত্রয়স্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ ৩৩ ইতি নৈলকষ্ঠীয়ে গীতায়াৎ নবমােহধ্যায়ঃ ।। যজতে আমার প্রতি মনােনিবেশ কর, আমার ভক্ত হও, আমার পূজা কর এবং আমাকে নমস্কার কর। এইভাবে মৎপরায়ণ হইয়া এবং আমাতে চিত্ত সমাহিত করিয়া আমাকেই লাভ করিতে পারিবে” ॥৩৪ তাৎপৰ্য-মন এক জায়গায় এবং ভক্তি আর এক জায়গায় অবশ্যই থাকিতে পারে ; পিতার উপরে ভক্তি এবং পুত্রের উপরে মন থাকে। সুতরাং ‘মমনা ভব মন্তু এই দুইরুপই বলিলেন ॥৩৪।

·ভগবদ্গীতায়াং দশমাধ্যায়ে বিভূতিযোগ। ৪৫১ ন মে বিদুঃ সুরগণাঃ প্রভবং ন মহর্ষয়ঃ । অহমাদিহি দেবানাং মহষীণাঞ্চ সৰ্বশঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী সপ্তমাদিষু ত্ৰিধ্যায়েষু সংক্ষেপে ভগবতে বিভূতিরুক্তা, ইদানীং দশমাধ্যায়ে সােপাধিক তস্য ধ্যানায় বিস্তরণ বিভূতিং বক্তং শ্রীভগবানুবাচ-ভূয় ইতি। মহান্তৌ স্বধর্মযুদ্ধনিপুণৌ বাহু যস্য তৎসম্বােধনম। অহম, হিতকাময়া তবৈব হিতবিধানেচ্ছয়া, প্রীয়মাণায় মদ্বচনশ্রবণাদেব সন্তুষ্যতে, তে তুভ্যম, যদ্বক্ষ্যামি ; তৎ মে পরমং পরমাত্মবিষয়ত্বাদুত্তমং বচ, ভূয় এব পুনরপি কং শৃণু ॥১॥ ননু স্বমহিমানং স্বয়মেব কুতাে ব্রবীষি, দেব মহষয়ে বা বক্ষ্যস্তীতাহ নেতি। ইন্দ্রাদয়ঃ সুরগণ। মরীচ্যাদয়াে মহর্ষয়াে বা, মে মম, প্ৰভবত্যম্মাদিতি প্রভবঃ কারণং তম, ন বিদুন জানন্তি। হি যৎ, অহম, সর্বশঃ সর্বৈরেব প্রকারৈঃ জনকতেন বুদ্ধিপ্রবর্তকত্বেন নিমিত্তত্বেন উপাদানবেন চ, দেবানাং মহীণাঞ্চ, আদিঃ প্রাগভাবকালস্থিত। ন খলু পুত্রঃ পিতুর্জন্মদি বক্তমহতীতি ভাবঃ ॥২॥ ভারতভাবদীপঃ সপ্তমে ত্বংপদ বাচ্যোহর্থে নিরূপিতঃ তদুপাসনাচ্চ কমমুক্তিরিত্যমে প্রােক্তং নবমে তৎপলক্ষ্যার্থ উক্তযুৎপ্রাপ্তয়ে চ বিশ্বতােমুখং সৰ্বত্ৰ ভগবদ্ভাবভাবনাত্মকং ভগবদ্ভজনমুক্ত। তাগদ্বেষকলুষিতমনসামশকমিতি মন্বনাে ভগবাংশুৎসিদ্ধয়ে অবিভূতী: কেষুচিদেব পদার্থে ভগবদবুদ্ধিবিধানাথাস্তাবশয়তি দশমে। তৎফলভূতং বিশ্বতােমুখস্যোপাসনং তেন চ বিশ্বরূপদর্শনমেকাদশে। দ্বাদশে পুনস্তৎপলক্ষ্যস্যাব্যক্তস্যোপাসনং তদুপাসকলক্ষণানি চোক্ত। উপাসনাকাণ্ড তৎপদার্থশােধনার্থং সমাপয়িষতি তত্র বাৎসল্যাৎ স্বয়মেব শ্রীভগবানুবাচ—ভূয় এবেতি। মে মহাবাহে ! ভূয়ঃ প্রাগুক্তমপি পুনর্মে পরমং নিরতিশয়বস্তুঃ প্রকাশক বচঃ শৃণু প্ৰীয়মাণায় অমৃতপানাদিন্মচনাৎ প্রতিমনুভবতে বক্ষ্যামি। হিতকাময়া তব হিতেচ্ছয়া ১। দুজ্ঞেয়বাচ্চ মৎস্বরূপস্যাহং ত্বং ব্ৰবীমীত্যাহন মে ইতি। প্ৰভবং প্রকৃষ্টং ভৰম কৃষ্ণ বলিলেন-“মহাবাহু অর্জুন! আমি তােমারই হিতকামনাবশতঃ প্রীতি- সম্পন্ন তােমার নিকটে যাহা বলিব, আমার সেই উত্তম বাক্য তুমি আবারও শ্রবণ কর॥১॥ তাৎপৰ্য—অর্জুন! আমি তােমার আগ্রহ দেখিয়া ধারণা করিতেছি যে, তুমি আমার কথা শুনিয়া আনন্দিত হইতেছ ; বিশেষতঃ আমি তােমার হিতৈষী; সুতরাং আবারও আমি তােমার হিতের কথা বলিতেছি ॥১॥ দেবগণ বা মহর্ষিগণ আমার উৎপত্তির বিষয় জানেন না। কারণ, আমি সর্ব- প্রকারেই দেবগণ ও মহর্ষিগণের আদি ॥২॥ তাৎপৰ্য-দেবগণ বা মহর্ষিগণ যখন জন্মেন নাই, তখন আমি ছিলাম ; সুতরাং তাহারা আমার আবির্ভাবের বিষয় জানিতে পারেন না; পুত্র পিতার জন্মদি বিষয় স্বয়ং জানে না।

·ও ও ও ৪৫২ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়। যাে মামজমনাদিঞ্চ বেক্তি লােকমহেশ্বর। অসংমুঢ়ঃ স মর্ত্যেন্ত সর্বপাপঃ প্রমুচ্যতে ॥ বুদ্ধিজ্ঞানমসংমােহঃ ক্ষমা সত্যং দমঃ শমঃ। সুখং দুঃখং ভবােহবাে ভয়ঞ্চাভয়মেব চ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী অথৈতজনে কিং ফলমিত্যাহ—য ইতি। মর্ত্যে মানবেষ্ণু মধ্যে, অসং সমমােহ- রহিত, যাে মানব, অনাদিম আদিহিতং মাম, অতএব অজং জন্মরহিত, লােকানাং মহেশ্বরং মহানিয়ার, বেত্তি জানাতি, স সর্বপাপৈঃ এমুচ্যতে “জ্ঞানাগ্নিদগ্বকৰ্মাণ ইত্যুক্তেরিত্যাশয়ঃ ।। আত্মনােলােকমহেশ্বরত্বং যুগ্মকেন ব্যক্তি বুদ্ধিরিতি। বুদ্ধি সূক্ষ্মর্থবােধ, জ্ঞান আত্মনাত্মবিবেক, অসংমােহঃ রাগন্বেষাদিরাহিত্যেন চিত্তশু সমতা, ক্ষমা অপকাৰিণি প্ৰত্যপকারসমৰ্থাপি তদ্বৈমুখ্যম, সত্যং যথার্থভাষণ, দমে বহিরিন্দ্রিয়নিগ্রহ, শম অন্তরিন্দ্রিয়নিগ্রহঃ, সুখ অনুকুলবেদনীয়, দুঃখং প্রতিকূলবেদনীয়, ভব উৎপত্তিঃ অভাব নাশ, ভয়ং ব্রাস, অভয় আশ্বাস, অহিংসা পরপীড়াহিত্য, সমতা কামাদিরাহিত্যেন ভারতবদীপ ঐশ্বৰ্য্যং বিয়দাদিসৃষ্টি সামর্থ্যং ন বিদুঃ, তত্র হেতু—অহমিতি। অয়ং ভাব-দেহােৎপত্ত্য- নন্তরং হি দেবাদীনাং বুদ্ধাদিলাভাে ন চার্বাচীনৈবুদ্ধাদিভিঃ। ৰােৎপত্তিপ্রাকাশীনােহ পরিচ্ছেত্ত শকত ইতি পদার্থঃ পঃ ॥২কহি ত্বাং বেত্তীত্যত আহ-য ইতি। যঃ অসংমূঢ়: মাং বেত্তি স এব চ সর্বপাপঃ প্রমুচ্যত ইতি সম্বন্ধ। জড়জড়য়ােৰুষ্মনাে- রেকীভাবেনাগোন্যাধ্যাসলক্ষণেন মুঢ় সম্মবিপরীতােহসম্মত্তত্ত্বজ্ঞানেন বাধিতাখ্যাসঃ স এবাত্মৰিাদিতর জনিমমুভব মাং এত্যগাত্মানং লােকহেরমনাদিম আদি কারণং ভচ্ছমত এবামজাতং বেত্তি স সর্বৈঃ কৃতৈঃ ক্রিয়মাণৈবা পালৈ প্ৰমুচ্যতে। মর্ত্যে মধ্যে। মম মহেশ্বরত্বাদের মধ্যে বুদ্ধ্যাদয়ো ভৰত্যাহ-বুদ্ধিরিতি। বুদ্ধি অরণত সূক্ষ্মার্থবৰােধনে সামর্থ্য। জ্ঞান আত্মানাত্মদিপদার্থাৰবােধ। অসম্মােহঃ প্রত্যুৎপন্নেযু বােন্ধবেম্বৰ্যাকুলতয়া বিবেকপুৰ্বি প্রতিপত্তি। ক্ষমা আকৃষ্ট তাড়িত ৰা অবিকৃত- চিত্ততা। সত্য প্রমাণেনাগতস্যর্থস্য যথার্থবেন ভাষণ। দমাে বাহেন্দ্রিয়নিয়মঃ। শমাে মানুষের মধ্যে মােহশূন্য যে মানুষ আদিবিহীন আমাকে জন্মরহিত এবং সর্ব- লােকের নিয়ন্তা বলিয়া জানে, সেই মানুষ সমস্ত পাপ হইতে মুক্ত হয় ॥ তাৎপৰ্য -ভগবানের স্বরূপ জানাই তত্ত্বজ্ঞান ; আর সে তত্ত্বজ্ঞানে পাপ নষ্ট করে; সুতরাং যিনি ভগবানকে অনাদি, জন্মহীন ও লোকনিয়া বলিয়া মানেন, তাহার পাপ থাকিতে পারে না।৩ বুদ্ধি, জ্ঞান, মােহশূন্যতা, ক্ষমা, সত্য, বহিরিন্দ্রিয়দমন, অন্তরিন্দ্রিয়দমন, সুখ, দুঃখ, উৎপত্তি, বিনাশ, ভয়, আশ্বাস, অহিংসা, মনের নির্বিকারতা, সন্তোষ, তপস্যা, ·ভগবদ্গীতায়াং দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগঃ। ৪৫৩ অহিংসা সমতা তুষ্টিস্তপে দানং যশােহ্যশঃ। ভবন্তি ভাবা ভূতানাং মত্ত এব পৃথগ বিধাঃ ॥৫৷৷ (যুগ্নক) মহর্ষষঃ সপ্ত পুর্বে চত্বায়াে মনবস্তথা। মত্তাবা মানসা জাতা যেষাং লােক ইমাঃ জাঃ ॥৬৷ ভারতকৌমুদী মনসঃ সুতা, তুষ্টিঃ যদৃচ্ছালাতে সন্তোষ, তপাে বৈষফ্লেশ, দানং প্রাপ্তব্য পাত্রে সমর্পণ, যশঃ সৎকর্মা প্রশংসা, অযশঃ দুকর্মজা নিন্দা চ, এতে পৃথগ,বিধা বিভিন্নপ্রকারঃ ভূতানাং নরাণাম, তাবা অন্তঃকরণাদ্যবস্থা, মত্তা মৎসকশাদেব ভবস্তি ৪-৫। লােক মহেশরমথাপি প্রকটয়তি মহর্ষয় ইতি। পূর্বে প্রাচীনা, সপ্ত মহষয়ে তৃগুপ্ৰভৃতয়ঃ, চত্বারঃ সনকায়াে মহয়, তথা মন যায়যায়শ্চতুর্দশ, এতে মমি ভাবাে ভাবনা ধ্যানং যেং তে মহাত্মান, মানসা বিরিঞ্চিরূপ মে মনস ইতি মান দাতাঃ মনঃসঙ্কল্পমাত্ৰেণােপন্না, ন পুনর্ষোনিজন্মান, অত শুদ্ধা। লোকে জগতি, যোমি ব্রাহ্মণাদয়: প্ৰা জনা বৰ্ততে ৬ ভারতভাদীপঃ মনােনিগ্রহ। সুখমাদি। দুঃখং তাপঃ। ভর উৎপত্তি। তাবঃ সত্তা। অবন্তৰিপৰ্যয়ঃ । ভয়ং ত্রাস। অভয়মেব চ তদ্বিপরীতম্ ॥৪। অহিংসা প্রাণিরামপীড়া। সমতা মিত্রা- মিত্ৰাদৌ সমচিত্ততা। তুষ্টি; সন্তোষে লব্ধ পর্যাপ্তবুদ্ধি। তপ ইন্দ্রিয়সংযমপূৰং শরীর- পীড়ন। দানং যথাশক্তি সংবিভাগঃ। যশাে ধর্মনিমিত্তা কীর্তি। অযশােহধর্মনিমিত্তা অকীর্তি। এতে বুদ্ধ্যাদয়ে বিংশতিভাবা মত্ত এব প্রাণিনাং ভবন্তি পৃথগ বিধাঃ প্রত্যেক নানাপ্রকারাঃ। তত উত্তগুণগায়াহমেব ত্বয়া শরণীকরণীয় ইতি ভাব: ৫ এতদেব দান, যশ ও নিন্দা, মানুষগণের এই সকল নানাবিধ ভাব আমা হইতেই উৎপন্ন হইয়া থাকে ॥৪-৫ তাৎপৰ্য-বুদ্ধি, জ্ঞান, মােহশূন্যতা, ক্ষমা, সত্য, দম, শম, সুখ, উৎপত্তি, আশ্বাস, অহিংসা, মনের নির্বিকারতা, সন্তোষ, তপস্যা, দান ও যশ-এই তাবগুলি মানুষগণের সৎকর্ম অনুসারে আমি দিয়া থাকি, আবার দুঃখ, বিনাশ, তয় এবং নিন্দা-এই তাবগুলিও মানুষ- গণের অসৎকর্ম অনুসারে আমিই দান করিয়া থাকি ৪-৫ ভৃগুপ্রভৃতি সাত জন এবং সনকপ্রভৃতি চারিজন—এই এগার জন প্রাচীন মহর্ষি, আর স্বায়ম্ভবপ্রভৃতি চৌদ্দজন মনু, মৎপরায়ণ এই মহাত্মারা ব্ৰহ্মরূপী আমারই মন হইতে জন্মিয়াছিলেন ; জগতের এই সকল লােক যাহাদের সন্তান ৪৬ তাৎপৰ্য-তৃগু, মরীচি, অত্রি, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু ও বশিষ্ঠ—এই সাত জন এবং সন, সমন্দ, সনাতন ও ধনকুমার—এই চারিজন, মােট এগারজন আদিম মহর্ষি ; আয় ·৪৫৪ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়। এতাং বিভূতিং যােগঞ্চ মম যাে বেত্তি তত্ত্বতঃ । সােহবিকম্পেন যােগেন যুজতে নাত্ৰ সংশয়ঃ ॥৭৷৷ অহং সর্বস্য প্রভবাে মত্তঃ সৰ্ব্বং প্রবর্ততে। ইতি মত্বা ভজন্তে মাং বুধা ভাবসমম্বিতাঃ ॥৮॥ ভারতকৌমুদী সােপাধিক ভগবতত বিভূতিজ্ঞানফলমাহ—এমিতি। যে জন, এতাং বুদ্ধাদি- মহর্ষাদিপাং মম বিভূতিং সম্পদ, যােগঞ্চ এভিঃ সহ অন্যজনকত্বসম্বন্ধঞ্চ, তত্ত্বতাে যথার্থতে বেত্তি ; স জন, অবিকস্পেন অবিচলিতেন, যােগেন মদ্বিষয়সমাধিনা যুজ্যতে। অত্র সংশয়ে নাস্তি, বিস্ময়াকুলত্বাৎ৭ অবিকম্পযােগযুক্তো করণমাহ চতুভি। অহমিতি। অহম, সর্বস্য জগতঃ, প্রভৰত্যম্মা দিতি প্ৰভব উৎপন্তের্নিমিত্তমুপাদানঞ্চ কারণ ; সর্বং প্রাগুক্তং বুদ্ধিজ্ঞানাদিক, মত্তো মৎসকশাদেব প্রবর্ততে; ইতি মত্বা অবগম, বুধস্তত্ত্বজ্ঞনিন, ভাবসমম্বিতা মদ্ভাবন যুক্তাঃ সন্তা, মাং ভজন্তে সেবস্তে ॥৮। ভারতভাদীপঃ শিষ্টাচারপ্রদর্শনেন দৃঢ়য়তি--মহর্ষয় ইতি। সপ্ত ভূষ্মাদ্যাশ্চত্বর সনাদয়শ্চ পূর্বে প্রসিদ্ধ। মহষয় ইতি সম্বন্ধ তথা মনবতুর্দশ প্রসিদ্ধা: তে সৰ্বে মানসা হিরণ্যগর্ভরূপস্য মম মনস এবােক্তৃতা অযযানিজা জাত উৎপন্না ইমা: প্রজাতুবিধা অয়ং লোেকশ্চ তদাধারভূতঃ তদুভয়ং যেং যৎসম্বন্ধি সন্ততিষেধাং সন্ততিরিত্যর্থ। যা যোমিতি ষষ্ঠী পঞ্চম্যর্থে। যেভ্য ইমা প্রজা অয়ং লােকশ্চ জাতা ইত্যর্থ। তেহপি মদ্ভাব। ময্যেব ভাবে মনাে যেষাং তে। প্রসিদ্ধমহিমানােহপ্যেতে যত মামেবেপাসতেতমপি মামুপাৰেতি ভাবঃ ॥৬ উপাস্তা- বধিকারিণমাহ—এতামিতি। এতাং বক্ষ্যমাণাং বিভূতিং যােগ বিশ্বতােমুখে ভগবতি মনঃসমাধানং যস্তত্ত্বতাে বেত্তি সমগনুষ্ঠাতুং জ্ঞাতু সমথো ভবতি সােহবিকস্পেনাচলেন নির্বিকল্পকেন ষষ্ঠাধ্যায়ােকেন যােগেন মদ্বিষয়েণ সমাধিনা যুজ্যতে ততশ্চ কৃতকৃত্যো ভবতি নাত্ৰ সংশয় ইতি প্রবৃত্ততিশয়ার্থমুচ্যতে ভগবচসি সংশয়াসম্ভৰাৎ ৭। উপাসনাস্বরূপমাহ- ব্যয়ব, বারােচিষ, উত্তম, তামস, রৈবত, চাক্ষুষ, বৈবস্বত, সাবর্ণি, দক্ষসাবণি, ব্রহ্মসাবণি, ধর্মসাবর্ণি, রুদ্রসাবণি, দেববণি, ইন্দ্ৰসাৰণি, এই চৌদ্দ জন মনু ॥ যে লােক আমার এই সম্পদ এবং ইহাদের সহিত আমার সম্বন্ধ যথার্থরূপে জানে, সে লােক অবিচলিত-যােগ-যুক্ত হয় ; এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥৭॥ তাৎপৰ্য-মানুষ আমার এই সকল প্রভাব জানিয়া বিস্ময়ে আকুল হইয়া সৰ্ব্বদাই আমার ধ্যান করিতে থাকে । আমি সমগ্র জগতের উৎপত্তির কারণ এবং আমা হইতেই বুদ্ধিপ্রভৃতি সমস্ত ভাব প্রবৃত্ত হয়, ইহা বুঝিয়া জ্ঞানীরা সর্বদা আমার ধ্যানপরায়ণ হইয়া আমার সেবা করিতে থাকেন ॥৮।

·ভগবদ্গীতায়াং দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগঃ। ৪৫৫ মচ্চিা মদ্গতপ্রাণা বােধয়ন্তঃ পরস্পর। কথয়ন্তশ্চ মাং নিত্যং তুষ্যন্তি চ মন্তি চ ॥৯৷ তেষাং সততযুক্তানাং ভজতাং প্রীতিপূৰ্বক। দদামি বুদ্ধিযােগং তং যেন মামুপন্তি তে ॥১০ | ভারতকৌমুদী ভাবসমন্বয়পূর্বকং ভজনমেব দর্শয়তি—মদিতি। ময়ি পরব্রহ্মণি চিত্তং যেখাং তে, মাং গতা প্রাপ্তাঃ প্ৰাণা যেষাং তে মদুপাসনার্থজীবন ইত্যর্থ, তে বুধা, পরস্পরং মাং বােধয় সদৌ জ্ঞাপয়ষ্ণু, শিয়াদে কথয় সন্ত, নিত্যং তুষক্তি চ, মস্তি মন্তে চ নিবৃতিং লভান্তে চ ॥৯l তন্তুজনফলমাহ—তে যামিতি। প্রীতিপূৰ্ব্বকং ময়ি প্রেমপূৰ্ব্বকমেব, ন তু কিঞ্চিৎকামপূর্বক ভজতাম, অতএব সততযুক্তান সর্বদা ময্যাসচিত্তানা, তেষাং বুধানাম, তং বুদ্ধিযােগ জ্ঞানরূপমুক্ত পায়ম, অহং দদামি ; বুদ্ধিযােগেন, তে বুধা, মামেব উপযান্তি ঘটাকাশ মহাকাশমিব প্রাপ্ত বস্তি ময়ি লীয়ন্ত ইত্যর্থঃ ১০ ভারতভাদীপঃ দাভ্যাম্ অহমিতি। বুধা মাং প্রত্যগনমিতি মত্বা ভজন্তে ইতি কথম্ অহমেব সর্বস্থ জগতঃ প্ৰভব উৎপত্তিঃ মতো মদনুগ্রহং প্রাগ্যৈব সর্বং বুদ্ধাদিকং স্বকাৰ্য্যায় প্রবর্ততে অহমেব জগত: কর্তান্তর্যামী চেত্যহং গ্রহেণাত্মানমুপাসীতেতি ভাব। ভাবসমন্বিতাঃ ভাবনাযুক্ত এতদ্দোত্তরার্থম্ ॥৮ এবং ধ্যানে ভাবনাপ্রকারমুক্কা বুখানে তমাহ-মচ্চিত্ত। ইতি। অহমেব চিত্তে যেষাং তে মচ্চিত্তা, তথাহমেব গতে বিদ্যমাননা যে তে মতান্তথা- বিধাঃ প্রাণ। ইন্দ্রিয়াণি যেষাং তে মতপ্রাণাঃ। চিত্তেনেশ্রিয়ৈ। যহতে তৎসৰ্বং প্রত্যঙ্গাত্মা বাসুদেব ইতি ভাবয়স্ক ইত্যর্থ। ইমমেবার্থং পরম্পরং বােধয় শ্রুতিযুক্তি- প্রদর্শনেন সমানানাং সমুদায়ং জ্ঞাপয়ঃ কথয়ন্তশ্চ শিষ্যা প্রতি তুষ্যন্তি তেনৈব জ্ঞানেন ন তু মিষ্টান্নাদিনা রমন্তি চ তত্রৈব ন তু দাবিত্যর্থ: ৯ উপাসনায়াঃ ফলমাহ:-তেষামিতি। যেন ; তাৎপৰ্য্য-জ্ঞানীরা উক্তরূপ বুঝিতে পারেন বলিয়াই সর্বদা আমার ধ্যান এবং আমার প্রতি ভক্তি করিতে থাকেন ॥৮ জ্ঞানীরা সর্বদাই আমার উপরে চিত্ত সমর্পণ করিয়া রাখেন, আমার উপাসনার জন্যই তাঁহাদের জীবন--এইরূপ মনে করেন এবং সভাপ্রভৃতি স্থানে আমার বিষয়ই পরস্পর বুঝাইয়া থাকেন, আর শিষ্যদের নিকটেও আমার বিষয়ই বলেন ; এইভাবে তাহারা সর্বদাই সন্তুষ্ট ও নিবৃত থাকেন ॥ তাৎপৰ্য্য একমাত্র আমিই জ্ঞানীদের ধ্যেয় ও আলােচ্য বিষয় হইয়া থাকি । প্রীতিপূর্বক আমার সেবাকারী এবং আমাতে নিবেশিতচিত্ত সেই আনিগণের সেইরূপ জ্ঞান আমি দিয়া থাকি, যাহাদ্বারা তাঁহারা আমাকে লাভ করিতে পারেন।১• ·৪৫৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়। • । তেমেবানুকম্পার্থমহমজ্ঞানজং তমঃ। নাশয়াম্যাত্মভাবছাে জ্ঞানদীপেন ভাস্বতা ॥১১৷ অর্জুন উবাচ । পরং ব্রহ্ম পরং ধাম পবিত্রং পরমং ভবান্। পুরুষং শাশ্বতং দিব্যমাদিদেবমজং বিভুম্ ॥১২। ভারতকৌমুদী নমু তেমপি মুক্তিপ্রতিবন্ধকমনং তিঠত্যেবেত্যাহ তেষামিতি। অহম, আত্ম- তাৰ ত্যেমেব বুদ্ধিবৃত্তে স্থিত সন্, তাস্বতা বিষয়াসক্তিপবনেরণাভাবৎ সুস্থতা উজ্জলেন, আনমেব দীপনে, অনুকম্পার্থ ম্যতিশয়ায়াপ্রার্থমেব, তেষাং বুদানা, অনলং মােপাদনকম, স্বভাবরণকারণীভূতমন্ধকা, নাশয়ামি। গৃহাগতােৰট ইবাহং তেষাং প্রত্যক্ষভবামীতি ভাব : ১ সংক্ষেপে তাং বিভূতি: বিস্তরেণ শ্রোতুং শুবেন ভগবন্তমতিমুখীকুজুন উবাচ যুগ্মকেন। পরমিতি। হে বাসুদেব ! ভবান, পরং ব্রহ্ম পরমাত্মা, পরং ধাম অপ্রতিহত ভারতভাবদীপঃ সততযুষ্ণানাং নিত্যোৎসাহবতাং প্রীতিঃ প্রেম। তৎপূর্বকং ভজতাং সেবমানানাং তেভ্যা দামি তুং বুদ্ধিযােগং অনরূপং যােগং সমাধিং জ্ঞাননিষ্ঠামিত্যর্থ। তাং দামি যেন যয়। নিষ্ঠয়া তে মামুপন্তি সমুদ্ৰমিব নদ্যোভেদে প্রবিশস্তি ॥১• কি তেষাং ভক্তানামুপৰ্য- কম্পার্থং ন স্বপ্রয়ােজনসিদ্ধার্থ রাজবৎ। বুদ্ধিযােগদানেনাক্তনজমবিবেকাংখিত মিথ্যা- প্রত্যয়লক্ষণং মােহান্ধকারং তমােনামকং সৰ্বানৰ্থনিদানমূলজাননাশেন নাশয়মি আত্মভাবস্থা আত্মনাে ভাবােহঃকরণগৃহং তৎ: জ্ঞানরূপেণ দীপেন ভাতা প্রবলেন। অয়ং ভাবঃ -- তমসীতিবাক্যঙ্গা ব্ৰহ্মাকারান্তঃকরণবৃত্তি পেয়ে শ্রবণমননধ্যানানি শমাদীনি কাশি চাপেক্ষতে। যথ! দীপঃ ষোৎপয়ে তৈলবগ্ন্যাদী। উৎপন্না তু তমােনাশেন বিষয়- প্রকাশনার্থং প্রত্যয়বৃত্তিলক্ষণং প্রসংখ্যানঞ্চ কৰ্ম্মভিরুপকারং বা নাক্ষেতে। ন হি আতে ঘটে তদাকানপ্রত্যয় বৃত্তিবা বাপেক্ষা বা তজ্ঞানদাটায়াপেক্ষতে প্রমাণব্যাপ্তিম- সাপেক্ষান। তম্মাদযে উৎপন্নজ্ঞানানামণি প্রসংখ্যানাপেক্ষাং কৰ্ম্মতিরুপকারাপেক্ষা বদন্তি তে বলাদেৰ মােক্ষ কততমনিত্যতা প্রান্ত ইতি দিক্ ॥১১ এবমেতাং তাৎপর্য-তত্ত্বজ্ঞান ব্যতীত মুক্তি হইতে পারে না; সুতরাং আমার সেবায় ফলে আমি সেবকদিগকে এমন জ্ঞান দিয়া থাকি, যাহাতে তাহারা অনায়াসে মুক্ত হন।১• আমি সেবকদিগের বুদ্ধিবৃত্তিতে থাকিয়া দয়া প্রকাশ করিবার জন্য উজ্জ্বল জ্ঞানরূপ দীপদ্বারা তাঁহাদের অজ্ঞানান্ধকার নষ্ট করিয়া থাকি” ॥১১ তাৎপর্য-অন্ধকার থাকিলে যেমন যন্ত দেখা যায় না, তেমন অজ্ঞান থাকিলে পরমাত্মাকে দেখা যায় না; অতএব আমি নিরূপ প্রদীপ সেবকদিগের অনরূপ অকায় নষ্ট করিয়া থাকি ; তাহাতেই তাঁহারা আমাকে দেখিতে পান।১১ ;

·ভগবদ্গীতায়াং দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগ ৪৫৭ আহুত্ত্বামৃষয়ঃ সর্বে দেবর্ষির্নারদস্তথা। অসিততা দেবলল ব্যাসঃ স্বয়ঞ্চৈব ব্রবীষি মে ॥১৩৷৷ (যুগ্নক) সর্বমেতদৃতং মন্যে যন্মাং বদসি কেশব!। ন হি তে ভগবন! ব্যক্তি বিদ্যুদেবা ন দানবাঃ ॥১৪৷ ভারতকৌমুদী তেজঃ, পরমং পবিত্ৰঞ্চ বিষয়াসংস্পর্শাদিতি মন্য ইতি শেষ। যেন হি বশিষ্ঠাদয়ঃ সর্ব ঋষয়, তথা দেবর্ষির্নারদ, অসিততা দেবলাে ব্যাস, ত্ব, পুরুষং সাংখ্যসম্মতং চিৎরূপম, শাশ্বত নিত্যম, দিব্যমলৌকিকম, আদিশ্চাসো দেবাে দ্যোতনাত্মকশ্চেতি তম, অজং জন্মরহিত, বিহু সৰ্ব্বব্যাপকঞ্চ, আহুবন্তি; ত্বং স্বয়ঞ্চ, মে মহং তথৈব ব্রবীষি ॥১২-১৩ সৰ্ব্বমিতি। হে কেশব! ত্বং মাং যৎ “ন মে বিদুঃ সুরগণাঃ প্ৰভবং ন মহষয়ঃ” ইত্যাদিকং বদসি, তদেতৎ সৰ্ব্ব, ঋতং সত্যমেব মন্তে। হি যস্যুৎ, হে ভগব। প্রশশৈৰ্যশালি। প্রভাবশালিননা দেবাঃ ন, শক্তিশালিনো দানবাশ্চ ন, তে তব, ব্যক্তি অনুগ্রহায় নিগ্রহায় বাবির্ভাবম, বিদুৰ্জানন্তি ॥১৪। ভারতভাবদীপঃ বিভূতিং যােগং চেত্যাদিনা বিভূতিজ্ঞানস্য ফলোদকং ত্বা তৎপ্রাপ্ত্যসুকঃ প্রথম প্রত্যা ভগবন্তমাজবয়ম্বৰ্জ্জুন উবাচ—পরমিতি। পরং ব্রহ্ম ন পরমুপাস্যম। “তদেব ব্রহ্ম ত্বং বিদ্ধি নেদং যদিদমুপসত” ইতি তেঃ। পরং ধাম জ্যোতিন ত্বপরং বৃত্তিরূপং জ্ঞান। এত স্ত্রীধীভীরিত্যেৎ সৰ্ব্বং মন এব” ইতি তেবৃত্তিরূপত্বাৎ পরমং পবিত্ৰং ন তু তীর্থাদিদপরমং ভবান। তত্র মানমাহ—পুরুষমিতি সার্জেন। পুরুষং দেহান্তরঙ্গং শাশ্বতং নিত্যং দিব্যং দিবি হার্পাকাশে আবির্ভূত আদিদেবং সূত্ৰাত্মনােহপ্যাম অতএব অজং বিভূং ব্যাপকং জাম্ ঋষয় আরিতি সম্বন্ধ।১২-১৩ ব্যক্তি প্রভবম্ ॥১৪। হে ভূতভাবন! ভূতানাং ভাৰক ! অর্জুন বলিলেন-“দেব। আপনি-পরব্রহ্ম, পরম তেজ এবং অত্যন্ত পবিত্র। কেন না, ঋষিরা সকলে, দেবর্ষি নারদ, অসিত, দেবল ও বেদব্যাস আপনাকে—পুরুষ, নিত্য, অলৌকিক, আদিদেব, জন্মহীন ও সর্বব্যাপক বলিয়া থাকেন এবং আপনি নিজেও তাহাই বলিতেছেন ॥১২-১৩ তাৎপর্য—গুরুতর ভক্তি ও শ্রদ্ধা উপস্থিত হওয়ায় অর্জুন এখানে ‘ং না বলিয়া ‘ভবান্ বলিয়াছেন। অন্য তাৎপৰ্য পরে বলা হইবে ।১২-১৩ কেশব। তুমি আমার নিকট যাহা বলিলে, সে সমস্তই আমি সত্য বলিয়া মনে করি। কারণ, হে ভগব। দেবগণ বা দানবগণও আপনার আবির্ভাবের কারণ জানেন না ॥১৪৷৷ তাৎপৰ্য—অর্জন সখিস্তানে ‘তুমি’ আর ব্রহ্মজ্ঞানে ‘আপনি’ এয়ােগ করিয়াছেন ঋষিয়া বলিয়াছেন, তুমি বলিয়াছ এবং আমিও কিছু কিছু অনুভব করি। এই সকল কারণে তােমার উক্তিগুলিকে সত্য বক্সিয়াই মনে করি ॥১৪ ৫৮ (১৮) ·৪৫৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বশি চতুস্ত্রিংশোহধ্যায়ঃ স্বয়মেবাত্মনাত্মানং বেথ ত্বং পুরুষােত্তম!। ভূতভাবন! ভূতেশ ! দেবদেব! জগৎপতে ! |১৫| বক্তমহস্যশেষেণ দিব্যা আত্মবিভূতয়ঃ । যাভির্বিভুতিভিলোকানিমাংং ব্যাপ্য তিষ্ঠসি ॥১৬ কথং বিদ্যামহং যােগি! ত্বাং সদা পরিচিন্তয়ন। কেষু কেষু চ ভাবে চিন্ত্যোহসি ভগবন্! ময়া ॥১: ========== ভারতকৌমুদী তহি কোহপি কিং ন বেত্তীত্যাহ—য়মিতি। হে পুরুষােত্তম। যেন হি ভূতানি ভাবতি উৎপাদয়তীতি সঃ, হে তাদৃশ ।। উৎপাদয়িতাপি উৎপাদিতে নেষ্টে ইত্যাহ—ভূতেশেতি। হে ভূতনিয়ঃ !। অথ নিয়ঙ্কাপি কদাচিদারাষ্যো ন দিত্যাহ—দেবদেবেতি। হে দেবানাম প্যারাধ্য।। আরাধ্যোহপি ন পাতীত্যাহ-জগৎপত ইতি। হে জগৎপায়িতঃ! ত্বং বয়মের নাঃ, আত্মনা স্বেনৈব ন পুনঃ সাধনায়ণে, আত্মানম, বেথ জানাসি। ইতি সাধীয়া স্তবঃ ॥১৫ ইদানীং স্বাশয়ম-ৰক্তমিতি। হে ভগব। ত্বং যাতির্বিভূতিভিঃ সম্পত্তি, ইমান লােকান ব্যাপ্য তিসি, তা, আত্মনস্তব বিভূত, দিব্যা হি অলৌকিক এব। অতএব ত্বমেব তা বিভূতীঃ অশেষেণ সাকল্যেন বক্তমহসি ১৬ হে পুরুষােত্তম। হে সমস্ত ভূতের উৎপাদক। হে সকল ভূতের অধীশ্বর। হে দেবগণেরও আরাধ্য। হে বিশ্বপালক। আপনি নিজেই নিজেকে জানেন ॥১৫। তাৎপৰ্য-কেহ কেহ উৎপাদক হইয়াও উৎপাদিতের নিয়ন্ত হন না; এই জন্যই ভূতেশ অর্থাৎ ভূতনিয়া বলিলেন। কেহ কেহ নিয়ন্ত হইয়াও আরাধ্য হন না; এই জন্যই দেবদেৰ অর্থাৎ দেবগণেরও আরাধ্য বলিলেন। কেহ কেহ আরাধ্য হইয়াও পালন করেন ; এই জন্যই জগৎপতি অর্থাৎ বিশ্বপালক বলিলেন। এই সকল কারণে আপনি পুরুষােত্তম। আপনি ভিন্ন আপনাকে কেহ জানে না। কারণ, আপনি অন্যের বাক্য-মনের গােচর।১৫ আপনি যে সকল বিভূতি-সম্পদ) দ্বারা এই ব্ৰহ্মাণ্ড ব্যাপিয়া রহিয়াছেন, আপনার সে বিভুতিগুলি অলৌকিকই বটে; অতএব আপনি আপনার সেই বিভূতি সকল আমার নিকট বলিতে পারেন ॥১৬ তাৎপৰ্য-অর্জুন এখানে অনুমান করিয়া বলিলেন যে, আপনি যে সকল বিভূতি- আলাদাও ব্যাপিয়া রহিয়াছেন, সেগুলি অলৌকিক। না হইলে, জানা থাকিলে জানিতে চাহিন না।

·src... - ••• ••••• THA EEEEEEEEE ভগবদগীতায়া দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগঃ। ৪৫৯ বিস্তরেণাত্মনন যােগং বিভূতিঞ্চ জনার্দন!! ভূয়ঃ কথয় তৃপ্তিৰ্হি শৃথত নাস্তি মেহম্বতম্ ॥১৮৷ ঐভগবানুবা। হন্ত তে কথয়িষ্যামি দিব্যা হাত্মবিভূতয়ঃ। প্রাধান্যতঃ কুরুশ্রেষ্ঠ! নাস্ত্যন্তে বিস্তরস্য মে ১৯। ভারতকৌমুদী বিভূতিকথনশ্রয়ােজনমাহ গােকয়েন। কথমিতি। যােগাে নিরতিশয়ৈশ্বৰ্য্যসম্বন্ধো- হস্তান্তীতি যােগী। হে যােগি। অতিবুদ্ধিরহম, সদা পরিচিন্তয় ধ্যায়পি, কথং কেন প্রকারেণ, ত্বং দেবাদিভিপি জ্ঞাতুমশক্যং তস্তম, বিদ্যাং জানীয়াং জ্ঞাতুং শকুয়াম, অপি তু কথমপি নেত্যর্থ। কি হে ভগব। নিরতিশয়শক্তিশালি। ময়া কে কে ভাবে পদার্থেযু, চিন্ত্যোহসি তুং ধ্যেয়ােহসি।১৭ বিস্তরেণেতি। জনা দুইলােকানর্দয়তি পীড়য়তীতি জনার্দন, জনৈমুমুক্ষুভিঃ অৰ্দ্যতে মুক্তয়ে যাচ্যত ইতি বা জনার্দন। হে জনার্দন! ত্বং সপ্তমে নবমে চাধ্যায়ে সংক্ষেপে ণোক্তবান, ইদানীন্তু ভূয়ঃ পুনর্বিস্তরেণ, আত্মনাে যােগং সৰ্ব্বভূতেষু সম্বন্ধং বিভূতিং সম্পদঞ্চ, কথয়। হি যৎ, অমৃতম্ অমৃততুল্যং বাক্য, শৃথতঃ ভােত্রাভ্যাং পিবততা মে, তৃপ্তি নিপ্রয়ােজনত্ববােধনেচ্ছাবিচ্ছেদো নাস্তি ॥১৮ ভারতবদীপ ১৫ এবং ত্বাত্মননা বুভুৎসিতমাহ-বমিতি ॥১৬ যােগ ঐশ্বৰ্যং তদ্বন হে যোগিন। তাং কথং চর্মচক্ষুষ বিদ্যং ন কথমপীতি বিশ্বরূপদর্শনশ্য দৌলভ্যং মানঃ কতিপয়েন্ধেব স্থানে ভগবৎ চিয়িষ্যামি বিশ্বরূপদর্শনেধিকারসিদ্ধার্থমিত্যাশয়েনাহ-কেধিতি ॥১৭ যােগ বৈশ্বরূপ্যং বিভূতিং ধ্যানালম্বন অমুতমম্বতস্য মােক্ষ সাধনম্ ॥১৮ অৱোত্তরং শ্রীভগবানু- মহাপ্রভাবশালি। আমি সৰ্ব্বদা ধ্যান করিয়াও আপনাকে কি প্রকারে জানিতে, পারিব? ভগব। আমি কোন্ কোন্ পদার্থে আপনাকে চিন্তা করিব ? ॥১৭ তাৎপৰ্য-ভগবন্! আমার বুদ্ধি অত্যন্ত স্কুল, ওদিকে আপনি দেবতাপ্রভৃতিরও অজ্ঞেয়। এ অস্থায় আমি ত কোন প্রকারেই আপনাকে জানিতে পারি না। তার পর, কোন্ কোন পদার্থে আপনাকে চিন্তা করিব, তাহা বলিয়া দিন।১৭ জনার্দন। আপনি আবার বিস্তরক্ৰমে সৰ্ব্বভূতের সহিত আপনার সম্বন্ধ ও সম্পদের কথা বলুন। কারণ, আপনার অমৃতময় বাক্য শুনিয়া আমার তৃপ্তি হইতেছে না” ॥১৮ তাৎপৰ্য-আপনি সপ্তম ও নবম অধ্যায়ে আপনার সম্বক ও সম্পদের কথা সংক্ষেপে বলিয়াছেন; সুতরাং এখানে আবারও তাহা বিস্তয়ক্রমে বলুন। কেন না, আপনার অমৃততুল্য বাক্য শুনিয়া আর আকালা মিটিতেছে না ১৮ ·৪৬০ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়। অহমাত্মা গুড়াকেশ! সৰ্ব্বভূতাশয়স্থিত। অহমাদিশ্চ মধ্যঞ্চ ভূতানামন্ত এব চ ॥২॥ --- ভারতকৌমুদী অস্রোত্তরং শ্রীভগবানুবাচ—হন্তেতি। হস্তেতি হবে। হর্ষ ভাগ্ৰহদর্শনাৎ। কুরুশ্রেষ্ঠ। আত্মনো মম বিভূতয়ঃ সম্পদ, দিব্যা হি অলৌকিক এব। সমীপে, প্রাধান্যতঃ প্রাধান্যেন কথয়্যিামি তাসাং মধ্যে প্রধান এব কথমিমীত্যর্থ। যেন হি মে বিভূতীনাং বিস্তর অন্তঃ শেষাে নাস্তি। অতস্তা বক্তং বর্ষশতেনাপি ন শক্যন্ত ইত্যাশয়ঃ ॥১৯ “বিরেণাত্মনাে যােগং বিভূতি জনার্দন ।। ভূয়ঃ কথয়” ইত্যৰ্জ্জুনপ্রশ্নক্রমেণাদাবাত্মনঃ সৰ্ব্বভূতসম্বন্ধমাহ—অহমিতি। গুড়াকা নিদ্রা তস্যা ঈশশা নিয়ন্তা জিতনি সর্বদা সতর্ক ইত্যর্থ। তৎসম্বােধন। তেন চ ত্বং সর্বথৈব মে ধ্যানকরণযােগ্য ইতি চিতম। অহম, সৰ্বেমেব ভূতানাং প্রাণিনাম আশয়ে হৃদয়ে স্থিত, আত্মা জীব, দর্পণে প্রতিবিম্ব ইব। তথাহ, ভূতানাং জন্যপদার্থানমি, আদিৰ্জন্মকারণ, মধ্যং স্থিতি স্থিতিকারণঞ্চ, অন্ত এব চ নাশকারণ, “যত বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে” ইত্যাদিতেঃ “জন্মদ্যি যতঃ” ইতি বেদান্তসূত্ৰচ্চ। এতদুভয়রূপেণৈ- বাহং যথাশক্তি ধ্যেয় ইতি ভাব। এবং সর্বত্র ২০ ভারতভাবদীপ বাচ হন্তেতি। হন্ত ইদানীং হত্যেমতো দিব্যা পুরাণান্তরেহপি শ্রেষ্ঠত্বেন প্রসিদ্ধ যাঃ আত্মবিভূয়স্তা কথয়ামীতি যােজনা। প্রাধান্যত ইতি যােগােপকারিত্বেন বিভূতয় ইহ প্রাধান্তেন। যােগস্তু সংক্ষেপেণৈবােচ্যতে তস্যাগ্ৰে বক্ষ্যমাণাদিতি ভাব। অন্যথা যােগং বিভূতি কথয়েতি পৃষ্টে বিভূতিমকথনেনানবহিতচিত্তত্বঃ ভগবতঃ স্যাৎ। নাস্ত্যন্তে বিস্তর মে বিভূতীনামিতি বিপরিণামেনানুষজনীয়।১৯। সংক্ষেপে যােগমাহ-অহমিতি। হে গুড়াকেশ। হে জিতনি। ঘনকেশেতি বা, অহং বাসুদেব আত্মা অতীত্যাত্ম ব্যাপক অতএব সর্বেষাং ভূতানামাশয় একীভাবস্থান জানামিব কাশায়া জলাশয়গুঘদহং সৰ্ব্বভূত- শয়ঃ দিতােহচল। “পরে শরি বা বিসর্গলোেপাে ৰক্তব্য” ইতি বার্তিকেন পক্ষে বিসর্গলােপ। তাতে তু সর্বেষাং ভূতানামাশয়েদি স্থিত ইতি ব্যাখ্যাত। সৰ্ব্বভূতাশরুদেহৎ আমির্জকারণ। মধ্যং স্থিতিকারণম্। ভূতানামতো লয়হান। সর্বমিদং ব্রহ্মাণ্ড কৃষ্ণ বলিলেন—“কৌরবশ্রেষ্ঠ। আমার বিভূতি সকল অলৌকিকই বটে। তবে তাহার মধ্যে প্রধান প্রধান বিভূতিই তােমার নিকট বলিব। কারণ, আমার বিস্তৃত বিভুতির অন্ত নাই ॥১৯৷ তাৎপৰ্য-পরমভক্ত অর্জুন শনলাভের জন্য আকুল হইয়া ভগবানের বিভূতি অনিবার নিমিত্ত আগ্রহ প্রকাশ করিলেন দেখিয়া ভগৰানও আনন্দিত হইলেন এবং ‘হ’ শব্দয়া সেই আনন্দের সূচনা করিলেন। যুদ্ধ সমিতি, অধিক সময় নাই; তাই ক্ষেপে বলিযায় এই এধান বিভিগুলি ৰলির অঙ্গীকার করিলেন।

·৪৬১ ভগবদ্গীতায়াং দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগ। আদিত্যানামহং বিষ্ণুজ্যোতিষাং রবিংশুমান। মরীচিরুতামস্মি নক্ষত্রাণামহং শশী ॥২১৷৷ বেদানাং সামবেদোহস্মি দেবানামস্মি বাসবঃ। ইন্দ্রিয়াণাং মনাস্মি ভূতানামস্মি চেতনা ॥২২৷ Puru ============= ভারতকৌমুদী এবং যােগাখ্যং সর্বভূতসম্বন্ধমুক্কা দশমাধ্যায়সমাপ্তিং যাবদাত্মননা বিভূতিমাহ-আদিত্যনা- মিতি। অহম, দ্বাদশনামাদিত্যানাং মধ্যে বিষ্ণুর্নামাদিত্য, জ্যোতিষাং তেজগাং মধ্যে, অংশুমান সাতিশয়কিরণশালী, রবি সূৰ্যঃ। মরুতা উনপঞ্চাশদ্বায়ুনাং মধ্যে, মরীচির্নাম বায়ুন্মি, তথা নক্ষত্রাণাং রাত্রে গগনে প্রকাশমানানাং মধ্যে, শশী চন্দ্রঃ। পূর্বোক্তধ্যানাশকে এতদেতপেণ ধ্যেয় ইত্যাশয়ঃ ২১ বেদানামিতি। চতুর্ণাং বেদানাং মধ্যে গানমধুর সামবেদোহস্মি ; দেবানাং মধ্যে তদধিপতিবাসব ইন্দ্রোহম্মি। ইন্দ্রিয়াণাং মধ্যে চ তৎসৰ্ববর্তকং মনােহন্মি। “মনঃ ধষ্ঠানীন্দ্রিয়াণি” ইতি বক্ষ্যমাণবচনাত্মনসােহপীন্দ্রিয়ম্। ভূতানাং প্রাণি সম্বন্ধে চেতনা বুদ্ধিবৃত্তির২ি২। ভারতভাদীপঃ ভাবঃ ॥২০। যােগাত্ত্ব বিভূতীরাহ-আদিত্যনামিতাদিন যাবদধ্যায়- সমাপ্তি। আদিত্যানাং দ্বাদশনাঃ মধ্যে বিষ্ণুনামাদিত্যোহহং বামনাবতারাে বা। জ্যোতিষামগ্ন্যাদীনাং মধ্যে রবিরংশুমান অত্যন্ত প্রতপনশীলল নিদাঘমধ্যাহ্নে তীব্ৰাতপবান রবিহমেৰেত্যর্থ। মরুতাং সপ্তসপ্তকানার মধ্যে মরীচিরহ। নক্ষত্রাণাং তারাণাং তত্র প্রায়ণ নির্ধারণে ষষ্ঠী, ভূতানামন্মি চেতনেতাদৌ সম্বন্ধেহপি। শশী চন্দ্ৰমাঃ ॥২১ সামবেদে। গানেন মণীয়ৎ, বাসব দেবরাজত্বাৎ, মন ইন্দ্রিয়ান্তরপ্রবর্তকাৎ, চেতনা ধীবৃত্তি অর্জুন। আমি সমস্ত প্রাণীর হৃদয়স্থিত জীবাত্মা এবং আমি সকল জন্য পদার্থের উৎপত্তি, স্থিতি ও বিনাশের কারণ ২• তাৎপৰ্য-দর্পণে যেমন প্রতিবিম্ব থাকে, তেমন আমি প্রাণিগণের হৃদয়ে জীবরূপে থাকি এবং আমা হইতেই সমস্ত অন্য পদার্থের উৎপত্তি, স্থিতি ও প্রলয় হইয়া থাকে। অর্জুন। তুমি এই দুইরূপে আমাকে ধ্যান করিবে। দ্বাদশ আদিত্যের মধ্যে আমি “বিষ্ণু'-নামক আদিত্য, তেজোময় পদার্থের মধ্যে আমি ব্যাপি-কিরণশালী সূৰ্য, উনপঞ্চাশৎ বায়ুর মধ্যে আমি ‘মর চি’-নামক বায়ু এবং ত্রিতে আকাশে দীপ্তিশালী পদার্থগুলির মধ্যে আমি চন্দ্র ॥২১ তাৎপৰ্য-এক এক শ্রেণীর পদার্থের মধ্যে যে যে পদার্থ প্রধান, সেই সেই পদার্থই আমি'—এইরূপ মােট কৃথা বুঝিতে হইবে এবং সেই সেই রূপে ভগবানকে ধ্যান করিবে। ইহাই এত উপদেশ।

·৪৬২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ । রুদ্রাণাং শঙ্কশ্চাস্মি বিশোে যক্ষরক্ষা। বসূনাং পাবকশাস্মি মেরু শিখরিণামহম্ ॥২৩৷ পুরােধসাঞ্চ মুখ্যং মাং বিদ্ধি পার্থ ! বৃহস্পতিম্। সেনানীনামহং স্কন্দ সরসামস্মি সাগরঃ ॥২৪৷ PE LETELL Tri ভারতকৌমুদী রুদ্রাণমিতি। একাদশনাং রুদ্রাণাং মধ্যে অহং শঙ্করঃ শিবশ্যান্সি, যক্ষা রক্ষাংসি রাক্ষসাশ্চ তেষাং মধ্যে অহং বিত্তেশে ধনপতি কুবেরােহম্মি। অষ্টানাৎ বন্দুনাং মধ্যে পাবক অগ্নিশ্চামি, শিখরিণামুচ্চানাং গিরীণাং মধ্যে মেরুঃ সুমেরুম্মি।২৩ পুরােধসামিতি। হে পার্থ ! মাম, পূরােধসাং রাজপুরােহিতানাং মধ্যে মুখ্যং প্রধানং বৃহস্পতি, বিদ্ধি জানীহি, দেবরাজপুৰােহিতত্বাৎ। অহম, সেনানীনাং সেনাপতীনাং মধ্যে কল কার্তিকেয়ােহম্মি, সরসাং জলাশয়ানাং মধ্যে সাগয়ােহমি ২৪ ভারতবদীপঃ চিভিব্যক্তিহেতুত্বাৎ, এতে বেদাদীনাং মধ্যে শ্রেষ্ঠাঃ ২২) রুদ্রাণামেকাদশানাং বনামষ্টানাং শিখণি রতুবিশেষাস্ততাং মধ্যে মেহম্ ॥২৩ পুরােধসাং পুরােহিতানাং বৃহস্পতিং দেব- রাজপুরােহিতত্বাৎ। সেনানীনাং সেনাপতীনাং স্কঃ কার্তিকেয়। সরসাং জলাশয়ানাম ২৪ আমি চারি বেদের মধ্যে সামবেদ, দেবগণের মধ্যে ইন্দ্র, ইন্দ্রিয়ের মধ্যে মন এবং প্রাণিগণের মধ্যে চেতনা ॥২২৷ তাৎপৰ্য-চারি বেদের মধ্যে গানযােগ্য বলিয়া সামবেদ প্রধান, রাজা বলিয়া দেবগণের মধ্যে ইন্দ্র প্রধান, প্রবর্তক বলিয়া ইন্দ্রিয়ের মধ্যে মন প্রধান এবং দেহের জড় অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অপেক্ষা চেতনা প্রধান ॥২২ একাদশ রুদ্রের মধ্যে আমি শিব, যক্ষ ও রাক্ষসগণের মধ্যে আমি কুবের, অষ্টবসুর মধ্যে আমি অগ্নি এবং উচ্চ পর্বতের মধ্যে আমি সুমেরু ॥২৩৷ তাৎপৰ্য-শিব অধিক প্রভাবশালী বলিয়া একাদশ রুদ্রের মধ্যে প্রধান ; কুবের রাজা ৰলিয়া যক্ষরাক্ষসের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ; অগ্নি তেজস্বী বলিয়া অষ্টবসুর মধ্যে প্রধান এবং সুমেরুপৰ্বত অধিক উচ্চ বলিয়া পর্বতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। অর্জুন। তুমি আমাকে রাজপুয়ােহিতগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বৃহস্পতি বলিয়া অবগত হও; সেনাপতিগণের মধ্যে আমি কার্তিক এবং জলাশয়সমূহের মধ্যে আমি সমুদ্র ২৪ তাৎপৰ্য-বৃহম্পতি দেবরাজের পুহিত বলিয়া রাজপুয়ােহিতদিগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কার্তিক মহাশক্তিৰ পূৱ ৰলিয়া সেনাপতিগণের মধ্যে প্রধান এবং সমুদ্র অতিশয় বিশাল বলিয়া জলাশয়সমূহের মধ্যে যে ২০ ·ভগবদগীতায়াং দশমাখ্যায়ে বিভূতিযােগ। ৪৬৩ মহষীণাং ভৃগুরইং গিরামস্মেকমক্ষম। যজ্ঞানাং জপযহেস্মি স্থাবরাণাং হিমালয়ঃ ॥২৫৷ অশ্বথঃ সর্ববৃক্ষাণাং দেবীণাঞ্চ নারদ। গন্ধৰ্ব্বাণাং চিত্ৰথঃ সিদ্ধানাং কপিলাে মুনিঃ ॥২৬৷৷ উচ্চৈঃশ্রবসমশ্বানাং বিদ্ধি মামমৃতােদ্ভব। ঐরাবতং গজেন্দ্রাণাং নরাণাঞ্চ নরাধিপম্ ॥২৭ sr ০ ০ .EEEEE ভারতকৌমুদী মহষীণামিতি। অহং মহীণা মধ্যে তৃ অধিতেজস্বিত্বাৎ, গিং পদরূপানাং বাক্যানাং মধ্যে একমক্ষরং প্রণবােহমি, ব্ৰহ্মবাচকৎ “তত বাচক প্রণবঃ ইতি পাতল- সুতাৎ। যজ্ঞানাং মধ্যে জপযজ্ঞােন্মি, হিংসাদিদোষশূন্যত্নে প্রাধান্যাৎ, স্থাবরাণাং মধ্যে হিমালয়েশি, অতিবিস্তাদিতি মেয়াের্তেদঃ ২৫ অশখ ইতি। অহং সৰ্ববৃক্ষাণাং মধ্যে অশ্বখােহন্মি, ছায়য়াধিকবাস্থ্যদাৎ; দেবীণাঞ্চ মধ্যে নারদোহন্মি, বৈষ্ণবহৃাজীবন্ধুত্বাচ্চ। গন্ধর্বাণাং মধ্যে চিত্ররথোহস্মি, তদধিপতিত্বাৎ; সিদ্ধানাং মধ্যে কপিলাে মুনিরশ্মি, আজন্মলব্ধজ্ঞানাৎ “ঋষিং প্রসুতং কপিলং যন্তমগ্রে জ্ঞানৈবিভক্তি জায়মানঞ্চ পৎে” ইতি তেঃ ৮২৬ উচ্চৈরিতি। হে অর্জুন। মাম, অশ্বানা মধ্যে অমৃতে অম্বতেঙবকালে উত্তর ক্ষীরোদগয়াহুৎপত্তি তম্ উচ্চৈঃশ্রবসং তদাখ্যমখম, গজেন্দ্রাণাং মধ্যে অমৃতােবমৈতাৰতম, নরাণাং মধ্যে চ নয়াধিপং রাজানং বিধি জানীহি ২৭ আমি মহর্ষিদে মধ্যে ভূগু; পদরূপ বাক্যের মধ্যে প্রণব; যজ্ঞের মধ্যে জপষজ্ঞ এবং স্থাবরসমূহের মধ্যে হিমালয় ২৫ তাৎপৰ্য-তৃগু অত্যন্ত তেজৰী বলিয়া মহর্ষিদের মধ্যে প্রধান ; এণৰ (ওঙ্কার) পরব্রহ্মবাচক বলিয়া সম শব্দের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ; জপযজ্ঞে হিংসা নাই বলিয়া তাহা যয়ের মধ্যে প্রধান এবং হিমালয় অতিবিস্তৃত বলিয়া স্থাবরের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ॥২৫। আমি সমস্ত বৃক্ষের মধ্যে অশ্বথবৃক্ষ ; দেবর্ষিগণের মধ্যে নারদ ; গন্ধর্বদিগের মধ্যে চিত্ররথ এবং সিদ্ধগণের মধ্যে কপিলমুনি ॥২॥ তাৎপৰ্য-অশথবৃক্ষের ছায়া অত্যন্ত স্বাস্থ্যকর বলিয়া অশ্বখ্যক্ষ বৃক্ষের মধ্যে প্রধান। নারদ বৈষ্ণবপ্রধান ও জীবন্মুক্ত বলিয়া দেবর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ; চিত্ররথ গন্ধৰ্ব্বদের রাজা বলিয়া গণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এক কপিল আজন্ম জ্ঞানী বলিয়া সিকদিগের মধ্যে প্রধান।২৬ অর্জুন। তুমি আমাকে অশ্বের মধ্যে ক্ষীরােদসাগরােৎপন্ন উচ্চৈঃশ্রবা, হস্তিশ্রেষ্ঠমধ্যে ঐরাবত এবং মানুষের মধ্যে রাজা বলিয়া জানিও ২৭ তাৎপৰ্য-মানু ভগবানের অধিক অংশ পাওয়াতেই রাজা হয়, তাই সে ভগবৎ- প ২য় ·৪৬৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়। আয়ুখানামহং বক্সং ধেনুনাস্মি কামধু। প্রজনশ্চাম্মি কন্দর্পঃ সর্পাণামস্মি বাকি ২৮৷ অনন্তশ্চাম্মি নাগাং বরুণাে যাদসামহম্। পিতৃণামৰ্যমা চাস্মি যমঃ সংযমতামহম্ ॥২৯৷৷ প্রহলাদশ্চাম্মি দৈত্যানাং কালঃ কলয়তামহম্। মৃগাণাঞ্চ মৃগেস্রোহহং বৈনতেয়শ্চ পক্ষিণম্ ॥৩০ songs * - - - - - - ========= ভারতকৌমুদী আয়ুধামিতি। অহম্ আয়ুধানমন্ত্রাণাং মধ্যে বমন্মি, ধেমূনাং মধ্যে কামধুক সৰ্বাভীষ্টদাত্রী কামধেনুরশ্মি। কামানাং মধ্যে প্রজনঃ প্রজোৎপত্তিহেতুঃ কন্দর্প ন তু সুখাৰ্থমৈথুনহেতুরিত্যাশয়, সর্পণাং মধ্যে বাকিরশ্মি ২৮ অনন্ত ইতি। অহং নাগাং মধ্যে চ অনন্তোহস্মি। সর্পগয়াের্জাতিভেদাৎ পৃথকৃত্বম যাদসাং জলজনাং মধ্যে বরুণ। পিতণামগ্নিদাত্তাদীনাং মধ্যে চ অৰ্যমা নাম পিতাম্মি, অহং সংযমতাং শিষ্টানুগ্ৰহদুষ্টনিগ্রহাদিরূপং নিয়মং কুর্ধতাং মধ্যে যমে ধর্মরাজোহস্মি ॥২৯। প্রহলাদ ইতি। দৈত্যানাং দিতিসন্তানানাং মধ্যে চ প্রহলাদোহস্মি কলয়তাং সংখ্যান কুর্বতাং মধ্যে কালােইহম্। অহং মৃগাণাং পশূনং মধ্যে চ মৃগেন্দ্র সিংহঃ, পক্ষিণাং মধ্যে চ বৈনতেয়াে বিনতাগুলো গরুড় ।৩০ ভারতভাদীপঃ একমক্ষম ওঙ্কারখ্যম, জপযজ্ঞং হিংসাত্বাৎ, স্থাবরাণাং স্থিতিমতাম্ ৪২৫-২৬ অমৃতে'- ভব অমৃতমথনাবসরে উদ্ভব যস্য তম্ ॥২৭ প্রজননাপত্যজনয়িতা কন্দর্পঃ কামঃ ন ? বৃথামৈথুনরূপঃ ॥২৮ নাগাং সাবান্তরভেদানা, যাদসাং জলচরাণাম, সংযমতাং নিয়মন- আমি অস্ত্রের মধ্যে বর্জ, ধেনুর মধ্যে কামধেনু, কামের মধ্যে সন্তান উৎপত্তির হেতু কাম এবং সর্পের মধ্যে বাসুকি ॥২৮ তাৎপৰ্য-স্ত্রীসংসৰ্গাভিলাষের নাম—কাম’ তাহা নানাবিধ ; কখনও সন্তানোৎ- পাদনের জন্য, কখনও সুখের জন্য এবং কখনও ধর্মরক্ষার জন্য হইয়া থাকে। তন্মধ্যে সনােৎপাদনহেতুভূত কাম প্রধান ৰলিয়া তাহা ভগবানের অংশ ২৮ আমি নাগের মধ্যে অনন্ত, জলজন্তুর মধ্যে বরুণ, পিতৃলােকের মধ্যে অৰ্যম এবং নিয়মকারিগণের মধ্যে যম ॥২৯ তাৎপৰ্য্য-সৰ্প ও নাগ বিভিন্ন জাতীয় বলিয়া পূর্ণ নির্দেশ করিয়াছেন। শিষ্টের প্রতি অনুগ্রহ এবং দুষ্টের প্রতি নিগ্রহপ্রভৃতি বহুবিধ নিয়ম আছে ; তাহা রাজায়া করেন, বয়াও করেন; সুতরাং তাহাদের মধ্যে ধর্মরাজ আমি ॥২৯ আমি দৈত্যগণের মধ্যে প্রহলাদ, সংখ্যাকারিগণের মধ্যে কাল, পঞ্চগণের মধ্যে সিংহ এবং পক্ষিসমূহের মধ্যে গরুy t৩০ ·ভগবদ্গীতায়াং দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগ। ৪৬৫ পবনঃ পতামম্মি রামঃ শস্ত্রভৃতামহম। ঝণাং মকশ্চাম্মি স্রোতসামস্মি জাহ্নবী ॥১॥ সর্গাণামাদিন্তশ্চ মধ্যঞ্চৈবাহমৰ্জ্জুন!। অধ্যাত্মবিদ্যা বিদ্যানাং বাদঃ প্রবদতামহম্ ॥৩২৷ ভারতকৌমুদী পবন ইতি। অহম, পবতাং পরিস্করণপূৰ্ব্বকবেগগামিং মধ্যে পবনাে বায়ুখি, শতাং মধ্যে রামো দাশরথিরম্মি জগদ্বিজয়িরাবণহত্বাৎ। ঝষাণাং মানাং মধ্যে চ পৃথুকােমা ঝযাে মৎস্য” ইত্যমরঃ মকবােহমি, গঙ্গাবাহনাৎ, স্রোতসাং চলঙ্ক্ষলানাং মধ্যে জাহ্নবী গঙ্গাশ্মি মৎপাসতনে প্রাধান্যাৎ ॥৩১। সগাণামিতি। হে অর্জুন! অহম, সৰ্গাণাং ভৌতিকসৃষ্টনাম, আদি কারণ, মধ্য স্থিতিহেতু, অন্তো নাশকারণঞ্চ। পূৰ্ব্ব ‘অহমাদিশ্চ মধ্য ভূতানাম এব চ” ইতি ভূতানামাদিপ্রভৃতয় উক্ত অত্র তু ভৌতিকানামিত্যপৌনরুক্ত। শিক্ষাষ্টাদশানাং বিনাং মধ্যে অধ্যাত্মবিদ্যা উপনিষদাগাত্মতত্ত্ববিদ্যা মােক্ষোপযােগিবেন তস্যাঃ প্রাধান্থাৎ; তথা অহম, প্রবনতাং তত্বনির্ণয়ায় প্রকর্ষেণ বিচারং বুঝতাং সম্বন্ধে বাদঃ তদাধ্য কথাবিশেষ। অত্রায় বিষয়ঃ-বাদে বিতণ্ডা জল্পশ্চেতি তিঃ কথাঃ প্রসিদ্ধ। তত্র নির্ণয়ানুকুলা কথা বাদ “প্ৰমাণতসাধনােপাল সিদ্ধান্তাবিরুদ্ধ পঞ্চাবয়বােপক্ষ পক্ষতিপক্ষপরিহাে বাদ” ইতি ন্যায়দর্শনে গৌতমত্ৰতাৎপৰ্যাৎ, স্বপক্ষস্থাপনপরপক্ষনিরাকরণােপযােগিনী কথা বিতণ্ডা, তদুভয়শূন্যা শক্তিমাত্রপ্রদর্শনফলা কথা অল্প। এতয়াের প্রমাণ খণ্ডনাদিগ্রন্বেষু অষ্টব্য। তত্র চ বাদ তত্ত্বনির্ণয়ফলাৎ প্রাধান্য। “ভূতানামন্মি চেতনা” ইতি প্রাগুক্তবদৰ প্ৰবদমিতি সম্বন্ধে ষষ্ঠী ৩২। ভারতভাবলীপ কণাম ॥২৯ কলয়তাং গণনং কুর্বতাম্ ॥৩০ পতাং পাবয়িতণাং ৰেগৰতাং বা, রামাে দাশরথিঃ, রামাদীনাং পরমেশ্বর্ণমপি বিভূতিমধ্যে গণনং ধ্যানার্থ। ঝষণাং মাদীনাং মকবাে জাতিভেদ, স্রোতসাং নদীনাম।১৷ সৰ্গাণাং ভৌতিকানাং ভূতানামাদির ইতি তাৎপৰ্য-প্রলার বৈষ্ণবশ্রেষ্ঠ বলিয়া দৈত্যগণের মধ্যে প্রধান। কাল বয়সভৃতির সংখ্যা করে এবং অবস্থা প্রভৃতিও করে; যাহারা সেই সকল করে, তাহার মধ্যে কাল প্রধান। সুতরাং তাহা ভগবানের অংশ।৩। আমি বেগগামীদিগের মধ্যে বায়ু, অস্ত্রধারিগণের মধ্যে দাশরথি রাম, মৎস্যের মধ্যে মকর এবং নদীর মধ্যে গা ৩১ তাৎপৰ্য-বায়ু সর্বাপেক্ষা অধিক ৰেগে গমন করে বলিয়া বেগগামীদিগের মধ্যে এখান ; শরৎনন্দন রাম গৰিমী রাবণকে বধ করিয়াছিলেন বলিয়া খারিগণের মধ্যে তে; মকর গাৰো প্ৰাহন বলিয়া মগের মধ্যে প্রধান এবং গঙ্গা বিষ্ণুদাত পরম পৰিা বলিয়া নৰীয় মধ্যে খে।।

·৪৬৬ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়। অক্ষরাণামায়ােহস্মি শ্বঃ সামাসিক চ। অহমেক্ষয়ঃ কালাে তাহং বিশ্বততমুখ ॥৩৩ ser/ ০ ভারতকৌমুদী অরুণামিতি। অহম, অক্ষরাণাং বর্ণানাং মধ্যে অারােহৰি সৰ্বমুখস্থাননে প্রথমেন চ প্রাধান্যাৎ কারাে বৈ সব। ৰা সৈষ পর্ণোন্মভিব্যশ্যমানা বন্ধী নানারূপা তবতি” ইতি তে। সামাসিক সমাসসমূহ মধ্যে চাহং দ্বন্দঃ সর্বপদার্থপ্রধান সমাস, কৃষ্ণাঙ্গুনে গচ্ছত ইত্যাদিবৎ সর্বপদার্থপ্রাধান্যেনৈৰ প্রাধান্যাৎ “পুর্বমধ্যান্তসৰ্বাপদপ্রাধান্ততঃ পুনঃ। প্রাচ্যৈঃ পঞ্চবিধা পােক্ত সমাসসা বাভটাদিভিঃ।” ইতি শশক্তিপ্রকাশিকাতবচনাৎ। এতেন “কেচন পিস্যার্থশ্নেতি নির্ধারণে যং বর্ণয়ন্তি ও সামাসিক চেতিবৎ’ ইতি দায়ভাগটীকায়ামেকনির্ধারণাভিয়া শ্রীকৃষ্ণতর্কালঙ্কারােক্তিহেঁয়া সামাসিকন্ঠেতি সমূহাৰ্থকতদ্ধিত- প্রত্যয়েনৈৰ বহুত্ববােধনা। অহমেৰ, অক্ষয়ঃ অবিনশ্বর, ক্ষণপরিচ্ছি কাল। অক্ষয়পদেন “কালঃ কলয়তামহম” ইতি ও ক্ষণাদিপরিচ্ছিন্ন ক্ষয়িণঃ কাল ভেদো দশিত। তথা অহ, বিশ্বতােমুখ সর্বব্যাপ, ধাতা কর্মফলনিয়ন্তা বিধাতা ৩৩ ভারতবদীপ প্রাগেবােক্তত্ব। বিছানাং চতুর্দশসংখানাং মধ্যে অধ্যাত্মবিদ্যা বন্ধুচ্ছেদহেতুথাৎ। প্রবণতাং এবারেণ বদনভো এৰ ৰাজলবিতণ্ডা ইহ গৃন্তে, তেষাং মধ্যে বাদস্তত্ব নির্ণয়ার্থাদহ ৩২ অক্ষরাণাং মধ্যে অকায়। “অফারে বৈ সৰ্ব্বা বা ইতি তেঃ। সামাসিক সমসসমুদায় মধ্যেই এমোহন্মি উভয়পদার্থপ্রধানদিতি এফ; সমম একত্ৰাসনং সমাসে ৰিদুষাং বা গুরুশিয়াণাং ৰা মার্থকথনার্থং বা একত্রাবস্থান, তত্র বিদিতমর্থজাতং সাণাসিক। চাতুর্থিকষ্টক ঠকে ইতীকাদেশঃ যশ্যেতি চেতলােপ। 'তন্য মধ্যে দ্বন্দ্বে রহস্যেইথথাৎহম। এবং রহস্যেতি সূত্রে বশবস্য রহস্যচিত্বং শাকি- অর্জুন। আমি ভৌতিক সৃষ্টির আদি, মধ্য ও অন্ত ; মধ্য ও অন্ত; বিদ্যার মধ্যে অধ্যাত্মবিদ্যা এবং বাদ, বিতণ্ডা ও জয়—এই তিন প্রকার কথার মধ্যে বাদ ॥৩২ তাৎপৰ্য-পূর্বে বিংশ লােকে কিথিতৃতি ভূতের আদি, মধ্য ও অন্যের বিষয় বলিয়াছেন; আর এখানে মনুষ-পশু-পক্ষিতৃতি ভৌতিকপদার্থের আদি, মধ্য ও গরে বিষয় বলিলেন; সুতরাং পুনরুক্তি বা ৰিৱেধ হইল না। শিক্ষা, কর, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, হল, জ্যোতিষ, সাম, ঋক, য, অথর্ব, মীমাংসা, ন্যায়, ধর্মশা, পুরাণ, আয়ুর্বেদ, ধনুর্বেদ, গবে ও অশা-এই অষ্টাদশ একার বি; তাহার মধ্যে যে যে স্থানে অধ্যাত্মৰিতা আছে, তাহাই এখান। কেন না, তাহা মুক্তির উপযোগী। নির্ণায়ক বিচারের নাম, পপক ও পরপনিৱাসক বিচারের নাম-বিতণ্ডা এবং শক্তিজক বিচারের নাম। এই ত্রিবিধ বিচায়ের মধ্যে নির্ণয়কারী বলিয়া ৰাচিয়ই ॥২॥ আমি অক্ষরসমূহের মধ্যে অকার, সাসমূহের মধ্যে সমাস, অক্ষয় কাল এবং সর্বব্যাপ ফাষ বিধা।

·=== unupurpFn . ভগবদগীতায়াৎ দশমাধ্যায়ে বিভূতিযােগ। ৪৬৭ মৃত্যুঃ সৰ্বহরশ্চাহমুম্ভবশ্চ ভৰিষতাম্। কীর্তি বাক্ চ নারীণাং স্মৃতিমেধা ধৃতিঃ ক্ষমা ॥৩৪। বৃহৎ সাম তথা সাম্নাং গায়ত্রী ছন্দসামহম্। মাসানাং মার্গশীর্ষোহহমৃতুনাং কুসুমাকরঃ ॥৩৫ | ভারতকৌমুদী মৃত্যুরিতি। অহং হারিণাং চৌরাদীনাং মধ্যে চ সৰ্বহরে মৃত্যু; ভবিষ্যং ভাবিসম্পদাং সম্বতে, উদ্ভব সম্পনুৎপত্তিহেতু। তথা নাৰীণাং মধ্যে, কীৰ্ত্তি ধর্মবিষ্যদিনিমিত্তা লােব- প্রশংসা তদভিমানিনী দেবত্যের্থ। এবমত্রাপি। শ্রঃ সম্পৎ, বাক মনােভাবব্যকি। বাণী, স্মৃতিঃ প্রগনুভূতাৰ্থস্যাত্মপস্থিতি, মেধা আত্মনি গ্রন্থাদিধারণশক্তি, ধৃতিধৈৰ্য্য, ক্ষমা সহিষ্ণুতা চাহমেব; আসাং স্পর্শমাত্ৰেণ মানুষ চরিতার্থতালাভেন প্রাধান্যাৎ ৩৪ বৃহদিতি। তথা সামাং সামবেদানামপি মধ্যে বৃহৎ সাম “কামিদ্ধি হবামহে” ইত্যাদি। গীতিবিশেষােহ। “বেদানাং সামবেদোহম্মি” ইত্যনেন সামবেদে অবিভূতিমাত্র দর্শিত, অনেন তু তত্রাপি বৃহৎসামি অবিভূতিত্বাতিশয়াে দর্শিত ইতি বিশেষ। অন্য চ মধুরগতিযােগ্যত্বাৎ প্রাধান্য। অহম, ছন্দসাং ছন্দোবদ্ধানাং মন্ত্রাণাং মধ্যে গায়ত্রী তামা ম, তস্যা ব্রহ্মার্থকত্বাৎ “গায়ত্রী বা ইদং সৰ্ব্ব” ইতি ছান্দোগ্যক্ষতে। অহং বাদশনা মাসানাং মধ্যে মার্গশীর্ষঃ অগ্রহায়ণঃ, হায়নাগ্ৰাৎ শীতাতপশুনে সুখস্বাচ্চ। যা খাতুন মধ্যে কুষমাকররা বসন্ত কুমাকরবেন সৌরভময়াৎ ৩৫ ভারতভাদীপ প্রসিদ্ধ। অক্ষয় ক্ষয়হীন কালঃ ফণাদিঃ পরো বা ঈশ্বরঃ কালাপি কালােহমি খাতা কৰ্ম্মফলদ বিশ্বতােমুখ সৰ্বপ্ৰাণিতৃপ্তা তৃপ্যামীত্যৰ্থঃ ॥৩৩) সর্বহরঃ প্রলয়কালিকে। মৃত্যুরশ্মি ভবিষ্যতাং বিকল্পানামুদ্ভব ঐশ্বষোৎকর্বোহহং কীর্ত্যাদি সপ্তকমপ্যহং যাসাং লংশয়মাণে মনুষুে কৃতাৰ্থত বুদ্ধিবতি ॥৩৪। বৃহৎ সাম “মিদ্ধি হবামহ” ইত্যঙ্গ- মৃচি গীয়মান সামপৃষ্ঠস্তোত্রে বিনিযুক্তমিদৈবত্যং তৎ সাং মধ্যেইহমনি। ছন্দ তাৎপৰ্য-অকার সর্বমূখস্থান ও বর্ণের প্রথম বলিয়া বর্ণের মধ্যে প্রধান ; এ- সমাসে সকল পদের অর্থই প্রধান থাকে বলিয়া সমাসের মধ্যে তাহা শ্রেষ্ঠ ; অবিশ্রাবাহী কালের ক্ষয় নাই বলিয়া কালের মধ্যে তাহা প্রধান এবং বিধাতা সকলেরই নিয়ন্তা বলিয়া সর্বপ্রধান। আমি সর্বহারী মৃত্যু, উন্নতিশীল লােকদিগের উন্নতির কারণ এবং নারীজাতির মধ্যে কীর্তি, ঐ, বাণী, স্মৃতি, মেধা, ধৃতি ও ক্ষমা ॥৩৪৷ তাৎপৰ্য্য ও তঙ্করভৃতি হরণ করে বলিয়া হায়ী এবং মৃত্যুও হরণ করে বলিয়া হায়ী; তাহার মধ্যে মৃত্যু সমস্ত হরণ করে বলিয়া হারীদের মধ্যে প্রধান। উতিয় কায় অবনতির কারণ অপেক্ষা এখান এবং মানুষ কীত্তিপ্রভৃতির মধ্যে কোনটীকে পাইলেই গর্ব হয় বলি সেই তিন নামীয় মধ্যে প্রধান। ;

·৪৬৮ হাগতে ভীষ্মপর্বণি চতুন্ত্রিংশােহ্যায়। দ্যুতং ছালয়তামস্মি তেজন্তেজস্বিনামহম্। জয়ােহম্মি ব্যবসায়ােহম্মি সত্ত্বং সত্ত্ববতামহম্ ॥৩৬৷ বৃষ্ণীনাং বাসুদেবােহম্মি পাণ্ডবানাং ধনঞ্জয়ঃ। মুনীনামপ্যহং ব্যাসঃ কবীনামুণনা কবিঃ ॥৩॥ ser === ভারতকৌমুদী তমিতি। অহষ, ছালয়তাং ছং কুর্বতাম, সম্বন্ধে দূতমৰি, সৎদ্বিবাসৎপি প্রধানানাং মদ্বিভূতি ন্যায্যাবিত্যাশয়। অহং তেজঘিনাং প্রভাবতাম, তেজঃ প্রভাব। জেতণাং জয়ােহ, উদ্যমিং ব্যবসায় উদ্যমােহমি, তথাহম, সবং সাত্তিকানাং জনানাং সম্বন্ধে, সত্ত্ব সত্ত্বগুণকাৰ্যং ধনবৈরাগ্যশ্বৰ্য্যলক্ষণমন্মি।৩৬ বীনামিতি। বৃষ্ণীনাং যাদবানাং মধ্যে, বাসুদেব কষ্ণেহিন্মি। এতেনা সর্বত্র কষ্ণোক্তাবলচ্ছঃ পরব্রহ্মপর ইতি স্পষ্টং প্রতিপাদিত। পাণ্ডবানাং মধ্যে, ধনঞ্জয়ঃ ত্বমেবান্মি, বীরাধাৰ্মিকত্বদিন প্রাধান্যাৎ। অহং মুনীনামপি মধ্যে ব্যাসােহম্মি, প্রাধান্যাৎ। কবীনাং বর্ণয়িতণাং মধ্যে চ, কবি কবিনে এসি, উশনা শুকোহম্মি প্রাধান্যাদেব।৩৭ ভারতবদীপ মধ্যে গায়ত্রী দ্বিজসম্পাদনা সােমাহরণাচ্চ সোহমন্মি। কুকরাে বসন্ত ৩৫ ব্যবসায়ে নিশ্চয় উদ্যমে বা ॥৩৬ বৃষ্ণীনাং যাদবানা। উশনা ৩ ৩৭ দময়তাং রাজাদীনাং সামবেদের মধ্যে আমি বৃহৎ সাম, ছন্দোবদ্ধ মন্ত্রের মধ্যে আমি গায়ত্রী, বারটা মাসের মধ্যে আমি অগ্রহায়ণ মাস এবং ছয়টা ঋতুর মধ্যে আমি বসন্ত ঋতু।৩৫। তাৎপৰ্য—আমি বেদের মধ্যে সামবেদ বটি, আবার তাহার মধ্যেও বৃহৎসাম আমি। কারণ, বৃহসাম মধুর গানের উপযােগী। গায়ত্রী পরব্রহ্মপ্রকাশ করে বলিয়া মন্ত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বৎসরের প্রথম এবং শীত ও গ্রীষ্ম না থাকায় যখজনক হয় বলিয়া বারটা মাসের মধ্যে অগ্রহায়ণমাস প্রধান ; আর পুষ্পের সৌরভে আমােদিত থাকে বলিয়া বসন্ত ঋতু ঋতুর মধ্যে ঠে । আমি-প্রতারণাকারিগণের দূতক্রীড়া, প্রভাবশালিগণের প্রভাব, জেতা- দিগের জয়, উদ্যমীদের উদ্যম এবং সাত্বিকগণের ধর্ম, জ্ঞান, বৈরাগ্য ও ঐশ্বৰ্য্য। তাৎপৰ্য্যউত্তমের মধ্যে প্রধানগুলি যেমন আমার বিভূতি, অধমের মধ্যে প্রধানগুলিও তেমনি আমার বিভূতি। তাই প্রতারণার উপায়ের মধ্যে প্রধান দূতও আমি ৩৬ আমি-যদুবংশীয়গণের মধ্যে কৃষ্ণ, পাণ্ডবগণের মধ্যে অন, মুনিগণের মধ্যে বেদব্যাস এবং কবিগণের মধ্যে শুক্রাচাৰ্য ৭ তাৎপৰ্য-এই গােকে আমি যদুবংশীয়গণের মধ্যে এই লিয়াকফইহাই বুইয়া দিলেন যে, এই এরণে যেখানে যেখানে আমি আমায় বলা হচ্ছে, সেই ।

·• ••••• ভগবদ্গীতায়াং দিমাধ্যায়ে বিভূতিযােগ। ৪৬৯ দণ্ডে দময়তামস্মি নীতিরশ্মি জিগীষতাম্। মৌনঞ্চৈবাল্মি গুহানাং জ্ঞানং জ্ঞানবতামহম্ ॥৮॥ যাপি সৰ্ব্বভূতানাং বীজং তদহমৰ্জ্জুন!। ন তদস্তি বিনা যৎ স্যান্ময়া ভূতং চরাচরম্ ॥৩৯৷ নান্তোহস্তি মম দিব্যানাং বিভূতীনাং পরন্তপ !। এষ তুৰ্দেশতঃ প্রােকো বিভূতের্বিস্তৰাে ময়া ॥৪॥ ভারতকৌমুদী দণ্ড ইতি। দময়তাং দুষ্টদমনং কুর্বতাং সম্বন্ধে দণ্ডোংখি। জিগীষং জেতুমিচ্ছতা সম্বন্ধে নীতিঃ কাৰ্যপরিচালনাকৌশলমন্মি। গুহানাং গােপানাং মধ্যে চ মেনিং মূনিবাে- হশি। তথাহম, জ্ঞানবতাং তত্ত্বজ্ঞানিনাং সম্বন্ধে জ্ঞানং তত্ত্বজ্ঞানম॥ি৮ যদিতি। হে অর্জুন। সৰ্ব্বভূতানাং যন্ধীজং প্রবােহকারণ, তপি চাহমেৰ। কিঞ্চ ময়া বিনা মর্জিতং যৎ স্যাৎ, তৎ তাদৃশ, চরাচরং জঙ্গমং স্থাবরঞ্চ, ভূত প্রাণী নাস্তি; চৈতন্যরূপেণ ময়া সৰ্বব্যাপনাদিত্যাশয়ঃ ৩৯ অর্জুন শ্রাবণাকাজাং জান প্রবােয়তি-নেতি। হে পরন্তপ ! শত্রতাপন! অর্জুন। দিব্যানামুত্তমানাং মম বিস্তৃতীনামৈশাণা, অঃ শেষাে নান্তি। অতএব ময় তু এষ বিভূতেমৈশ্বৰ্যন্ত বিস্তর সপ্তমনমাধ্যায়ােজাপেক্ষয়া আধিক্য, উদ্দেশত সংক্ষেপেণ লােকঃ ॥৪•| ভারতভাদীপঃ দমনসাধনং দণ্ডোইহমশ্মি। জিগীষতাং জেতুমিচ্ছতাং জয়সাধনং নীতিন্মি। মেনিং বাচো নিগ্রহঃ ৩৮৷ সৰ্ব্বভূতানাং বীজমিত্যনেন সর্বভূতানি মদ্বিভূতিরিতি দর্শিতম। তদেবােপ- পায়তিন তদন্তীতি। ময়। বিনা ভুতং কিমপি নাস্তি উপাদেয়ঙ্গাপাদানমন্তরেণ স্থিত্যসঙবাৎ খানে সেইখানেই পরব্রহ্ম বুঝিতে হইবে। কৃষ্ণ বুদ্ধি ও বীৰ্যপ্রভৃতিদ্বারা যদুবংশীয়গণের মধ্যে প্রধান; অর্জুন বীরত্ব ও ধার্মিকতাপ্রভৃতি গুণে পাণ্ডবদিগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ; বেদব্যাস জ্ঞান ও গুণরা মুনিগণের মধ্যে প্রধান এবং শুক্রাচাৰ্য অসাধারণ কবিত্বদ্বারাই সাধারণ কবিগণের মধ্যে ঠে ।৩৭ আমি দমনকারিগণের দণ্ড, জয়াভিলাষীদিগের নীতি, গােপনীয় বিষয়ের মধ্যে মুনিভাব এবং তত্ত্বজ্ঞানীদিগের তত্ত্বজ্ঞান ॥৩৮ তাৎপৰ্যমনকারিগণের দমনের প্রধান উপায় দণ্ড, জিগযুগণের জয়ের শ্রেষ্ঠ উপায় নীতি, গােপনীয় বিষয়ের মধ্যে মৌন-মুনির ভাব অর্থাৎ আত্মদর্শনই প্রধান এবং তত্বনিগণের তথনই অন্যান্য জ্ঞান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ॥৩৮। অঞ্জন। সমস্ত ভূতের যে কিছু বীজ, সে সকলই আমি। আমা ব্যতীত যাহা থাকিতে পারে, এমন স্থাবর বা গম কোন ভূতই নাই ॥৩৯ তাৎপৰ্য-আমা হইতে এই জগৎ উৎপন্ন হইয়াছে; মুতরাং আমিই ইহার কারণ। আর আমি ব্যাপক বলিয়া আম ছাড়া কিছু নাই।

·========= ১৭।••••• ৪৭• হাভারতে ভীষ্মপর্বণি চতুস্ত্রিংশােহ্যায়। যদূষবিভূতিষৎ সত্ত্বং মদূৰ্জিতমেব বা। তত্তদেবাবগচ্ছ ত্বং মম তেজোহংশসম্ভবম্ ॥১॥ অথবা বহুনৈতেন কিং জ্ঞাতেন তবাৰ্জ্জুন!! বিষ্টত্যাহমিদং কৃৎস্নমেকাংশেন স্থিতো জগৎ ॥৪২ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতাপৰ্বণি চতুস্ত্রিংশােহধ্যায়ঃ || গীতায়াক্ত দশমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতকৌমুদী তখাপ্যাকাকাং পশ্যন সাধারণ্যেনাহ—যদিতি। হে অর্জুন। জগতি বিভূতিমৎ ঐশ্বৰ্যশালি, শ্রীমৎ শােভাযুক্ত, উজিতমেব বা বসবা, যদঘৎ সত্বং বস্তু, বৰ্ত্ততে; তবে ৰ, মম তেজ শক্তেরংশেন সম্ভবতীতি তত্তাদৃশ, মবগচ্ছ জানীহি ॥৪১ প্রকারেণ বিভূতিসাধারণ্যং বন্ধুপসংহতি—অথবেতি। অথবা হে অর্জুন। এতেন বহুনা জাতেন তব কিং ফল, কিমপি নেত্যৰ্থঃ সাধারণ্যেপি সংক্ষেপেণ জ্ঞানসম্ভবাদিতি ভাব। অহ, একাংশেন মায়াবচ্ছিনে আত্মন একদেশেন, ইদং কংলং সর্বং জগৎ, বিষ্টত্য আশ্রিত্য স্থিত। তপেণৈব ভাবছেত্যাশয়ঃ ৪২। ইতি মহামহোপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যৰিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীমপৰ্ব্বণি ভগবদ্গীতায়াং চতুস্ত্রিংশােহধ্যায় | গীতায়াত দশমােহধ্যায়ঃ • ভারতবদীপঃ ৩৯। নাকােংতীতি। উদ্দেশত একদেশে বিভূতের্বিস্তয়ো বিস্তারে ময়া প্রােক্ত। সৰ্ব্বভূতানাং বীজমহমিত্যুক্ত্যা অস্য সাৰ্ব্বাত্মোকে সৰ্ব্বং অবিভূতিরিঙ্কমেৰ। তথাপি তদ- গ্ৰহণাশক্ত প্রতি গ্রাহ—যদিতি। যদ্যৎসং প্রাণিবিভূতিমদেশ্বযুক্তং শ্রীল্পীঃ শােত বা তদযুক্ত উতিং বলাতিশয়যুক্ত তৎ সৰ্ব্বং মম তেজসচ্ছিক্তেরংশসম্ভব অংশাৎ সভূত মবগচ্ছ জানীহি। লােকে যদতিমণীং তদ্ভগবত রূপমিতি ধ্যায়েদিত্যর্থঃ ॥১॥ ' পরন্তপ অর্জুন। আমার উত্তম বিভূতিগুলির শেষ নাই; কিন্তু পূর্ব অপেক্ষা বিস্তৃত হইলেও ইহা তােমার নিকট সংক্ষেপেই বলিলাম ॥৪ • তাৎপৰ্য-আমি অসীম বলিয়া আমার বিভূতিও অসীম। তৰে সপ্তম ও নবম অধ্যায়ে যাহা বলিয়াছি, তদপেক্ষাই বিস্তৃত; তথাপি বিভূতিসাৰুল্য অপেক্ষায় সংক্ষেপেই বলিলাম । অর্জুন। জগতে ঐশ্বর্যশালী, শশাভাযুক্ত, কিংবা প্রবল যে যে বন্ধু আছে, সেই সেই বস্তুকেই তুমি আমার তেজের শসহূত বলিয়া অবগত হও ১৫ তাৎপৰ্য-মােট কাগতে যে কি যে বস্তু আছে, সে সমস্তই আমার শক্তিমত লিয়াকানিয়া ১ ·একাদশােহধ্যায়। অৰ্জ্জুন উবাচ। মদনুগ্রহায় পরমং গুহমধ্যাসংঙ্কিত। যত্ত্বয়ােক্তং বচতেন মােহােহয়ং বিগতত মম॥১॥ stress ভারতকৌমুদী অথ দশমােহধ্যায়ে ভগবতঃ কিয়তীর্বিভূতীক তদ্বনবৃন্দমভিনন্দন “বিষ্টভ্যাহমিদং কৎসমেকাংশেন স্থিতে জগৎ” ইত্যাকনমামেব তৎ পরমেশ্বরং রূপং দ্রষ্টমিচ্ছন্নৰ্জুন উবাচ মদনুগ্রহায়েতি। হে ভগব। ত্বয়া, ময়ি অগ্রহায় মনিরাসেনানুগ্রহপ্রকাশায়, যৎ, পরমং মুপযোগিতয়া উত্তমম, গুম অজ্ঞেযুক্তিনৈরর্থক্যাত্তেষু গােপ্যম, অধ্যাত্মসজ্ঞিতম আত্মবিষয়নামকম, বচ উক্তম, তেন বচসা, অয়ম্ অহং হন্মি এতে চ হন্যন্তে ইত্যাদিরূপঃ, মম মােহাে ভ্রমঃ, বিগতস্তিয়ােহিত। প্রথমচরণে অক্ষবাধিক্যমাম্ ॥১ ভারতবদীপঃ উত্তাধিকারিণমুদ্দিাহ-অথবেতি। মুঢ়া প্রত্যতদুক্তং বস্তু এতৰদেব বিবি একাংশেন একদেশেহমিদং বিষ্টত ব্যাপ্য স্থিতােহমি। “পাদোহন্ত বিশ্ব ভূতাতি” ইতি তেঃ। তন্মাৎ পরিচ্ছিন্নং দর্শনং ত্যা সৰ্বত্ৰ ব্ৰহ্মবুজিমেব কুর্বিত্যাশয়ঃ ০২ ইতি মহাভারতে ভীমপর্বণি নৈলকষ্ঠীয়ে ভারতবদীপে চতুংিশােহধ্যায়ঃ ৩৪। ইতি নৈলকষ্ঠীয়ে গতায়াং দশমােহধ্যায়ঃ ১০ অথবা অৰ্জ্জুন। এত বহু জানিয়া তােমার কি হইবে; (এই টুকুমাত্র জানিয়া রাখ যে,) আমি আমার এক অংশদ্বারা এই জগৎ ব্যাপিয় রহিয়াছি” ॥৪২ তাৎপৰ্য-অনন্ত আকাশের এক এক অংশে যেমন বহু বহু মেঘ ভাসিয়া বেড়ায়, সেইরুপ অসীম ব্রহ্মের (আমার) মায়াযুক্ত অংশসমূহে এই বহু কোটি ব্রহ্মাণ্ড ভাসিয়া বেড়াই- তেছে; সুতরাং এইরূপে ধ্যান করিলেই আমার ধ্যান করা হইবে ॥৪২। অর্জুন বলিলেন-“ভগবন। আপনি আমার প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করিবার এ গােপনীয় ও উত্তম আত্মবিষয়ে যে কথাগুলি বলিয়াছেন, তাহাতে আমার এই অম দূরত হইছে।

·৪৭২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়। ভবাপ্যয়ৌ হি ভূতানাং শ্রুতে বিস্তরশাে ময়া। ত্বও কমলপত্রাক্ষ। মাহাত্মমপি চাব্যয়ম্ ॥২৷৷ এ এএএএএএ ভারতকৌমুদী অপি চ ভবেতি। কমল পদ্ম পড়ে দলে ইব অক্ষিণী নয়নম্বয়ং যত স। হে তাদৃশ ।। এতেন ভগবতি প্রেমাতিশয়ো ব্যঙ্গ্যতে। ময়া, স্তব সকাশাৎ, ভূতানাং ভবাপ্যয়ে উৎপত্তিপ্রলয়ো, বিস্তরশাে হি বিস্তৃতভাবেনৈব তো “অহং কৃৎস্য জগতঃ প্রভবঃ প্রলয়স্তথা” ইত্যাধিকৎনাবসরে আকর্ণিতো; তথা অব্যয়মক্ষয়, মাহাত্মং প্রবােহপি চ ত। তচ্চ বিশষ্ট্যাদিকর্তৃত্বেহপি বিকাররাহিত্যাদিমিত্যাশয়ঃ ॥২॥ ভারতবদীপঃ পূৰ্বন্মিমধ্যায়ে যোগো বিভূতিশ্চ ব্যাখ্যেয়নে প্রতিজ্ঞাতো এতাং বিভূতিং যােগ মম যাে বেত্তীতি। আত্মনাে যোগং বিভূতি জনার্দন ভূয়ঃ কথয়েতীতরেণ চ শ্রোতব্যকােন প্রার্থিতা। তাহমাত্মা গুড়াকেশ সৰ্ব্বভূতাশয়স্থিত ইতি সংক্ষেপেণ যােগাে ভগবতঃ সৰ্ব্ব- ভূতাবাঝলক্ষণ উক্ত প্রাগবিভূতিকথনাৎ। তদন্তে চ “বিষ্টভ্যাহমিদং কৃৎসমেকাংশেন তিত জগ”দিতি কুলেন ধামিব ময়েদং জগদ্বিষ্টমিত্যুজ্যা স এব স্মৃতিস্তদেব ভগবত সৰ্ব্বভূতাধারত্বং সাক্ষাৎকণ্ডুকামােহর্জুন উবাচ—মদনুগ্রহায়তি। ময়ি অনুগ্রহােহনুকম্প তদর্থ মদগ্রহায় পরমং সদ্যঃ শােকমােহনিবকন্বেনােৎকৃষ্টৎ গুহং গােপ্যম্ অধ্যাত্ম- সংতিমাত্মনাত্মবিবেকাৰ্থং শামধ্যাত্মং তৎসংক্ষিত যয়া বচঃ “অপােচ্যানশােচ” ইত্যা দিন যাখ্যায়পৰ্যন্তং ত্বংপদার্থশুদ্ধিপ্রধানং “নায়ং হস্তি ন হত” ইত্যাত্মনােহকর্তৃত্বভােক্তৃ- প্রতিপাদকং তেন মম মােহঃ অবিবেকোহয়ং বিশেষেণ গত নষ্ট। অত্র প্রথমে পাদেইক্ষাধিক্য- মা ১ ভবেতি। তথা সমাধ্যায়মারভ্য দশমপৰ্য্যস্তং ত্বয়া ভূতানাং ভবাপ্যয়াবপুক্তো। “অহং সর্ব প্ৰভবাে মত্তঃ সৰ্ব্বং প্রবণ্ঠত” ইতি তাবপি ময়া বিস্তরশকৃত্তঃ তত হে কমল- পত্রাক্ষ! অব্যয়ং মাহাত্ম্যমপি। “ন চ মাং তানি কৰ্ম্মাণি লিম্পীতি। বিষমসৃষ্টিকর্তৃপি বৈষম্যনৈম্বণ্যদোষাে নাস্তি, জগৎকরপি বিকারগন্ধে নাস্তীত্যেবমাদিরূপতৎপদার্থশুদ্ধি- তাৎপৰ্য্যমূঢ় লােকের এই সকল কথা বুঝিতে পারে না বলিয়া তাহাদের নিকটে ইহা গােপনীয় এবং একথাগুলি মুক্তির উপযােগী বলিয়া উত্তম; সুতরাং ইহা আমার নিকট বলায় আমার প্রতি অনুগ্রহই করা হইয়াছে। তার পর এযাবৎ আমি স্থির করিয়াছিলাম যে, আমি ভীপ্রভৃতিকে বধ কৰিব না; ইহাতে ‘আমি হতা এবং ভীষ্মভৃতি হয্য এইরূপ ভ্রমই আমার হইয়াছিল। এখন বুঝিলাম—‘আমি’-শব্দের অর্থ আত্মা, সে আত্মা কাকাকেও বধ করে না, বা তাহাকে কেহ বধ করিতে পারে না; সুতরাং এখন আমার সে ভ্রম দূর হইয়াছে। হে পদ্মপলাশলােচন। আমি আপনার নিকট হইতে বিরক্রমে জগতের উৎপত্তি ও বিনাশের কথা শ্রবণ করিলাম এবং আপনার আয় মায়ের কথাও निनाय । • } ·ভগবদ্গীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ১৭৩ এবমেত্যােখ মাত্মানং পরমেশ্বর ! দুষ্টমিচ্ছামি তে রূপমৈশ্বরং পুরুষােতম! || মসে যদি তচ্ছক্যং ময়া দুষ্টমিতি এভাে।। যােগেশ্বর! ততাে মে ত্বং দর্শয়াত্মানমব্যয়ম্ ॥৪॥ == •••••••••••••••••••••••••••••••• ভারতকৌমুদী ইদানীং বিশ্বাস নিতে প্রায়তে এমিতি। হে পরমের! , আত্মান, যথা, আখ ব্ৰৰীষীত্যতীতসামীপ্য বর্তমানা, তদেতৎ, এবং যথার্থমেৰ “ময়া ততমিং সর্ব” ইত্যাদিরূপং সত্যমেবত্যর্থ, তব সত্যরূপ সত্যবাদিৎ সর্বথা সতৰাচ্চেতি ভাব। অতএব হে পুরুষােত্তম! তে তব, তৎ ঐশ্বরং নিরতিশয়েশ্বৰ্য্যসম্পন্নং রূপমহং অষ্টুমিচ্ছামি । নঃ তদ্দর্শনে তৰ কিং যােগ্যতীত্যাহ—মস ইতি। হে প্রভ। সর্বশক্তিসম্পন্ন। ময়া তৎ রূপং এই শক্য, ইতি যদি ত্বং মসে সম্ভাবয়সি ; ততস্তা, হে যােগেশ্বর। যােগিনাং যােগনিয়! « মে মহম, অব্যয়মবিনশ্বর, আত্মানং স্বরূপং দশম ॥৪] ভারতভাবদীপঃ প্রধানং তমিত্যনুষঙ্গ ২ এমিতি। যচ্চ ত্বং “বিত্যাহমিদং অনেকাংশেন স্থিত গ”দিতি আত্মানং গদাধারমাখ পি ইখমেব ন মমাত্ৰাসনান্তি। হে পরমেশ্বর। তে তব রূপম ঐশ্বরমীশ্বরদেং বিশ্বাত্মকং মায়াময়মিত্যর্থ। হে পুরুষােত্তম। কাক্ষাতীত। বিশ্বরূপং মায়াময়ং বাস্তব রূপং মায়াতীতমিত্যৈরমিতি পুরুষােত্তমেতি চ পদাভ্যাং লভ্যতে; তথা চ বক্ষ্যতি“মায়া হে ময়া ষ্টা যং পগি নারদ!। সৰ্ব্বভূতগুণৈযুক্ত নৈৰং মাং জ্ঞাতুমহসি।* ইতি। উক্ত শুদ্ধং রূপমভিপ্রেত্য “অব্যক্তোমচিত্যোয়”মিতি ১৩। মস ইতি। হে যােগেশ্বর। যােগানাং যােগিনামীশ্বর! তপং যদি ময়া এইং শক্যমিতি মশে যদি ময়ি তদ্দর্শনাধিকার পসি ততগুহি মে মমব্যয়ং মায়াময়মাত্মানং দর্শ। মায়াময়দেবাঙ্গাব্যয়ত্বং মায়ায়াং হি সর্বং সর্বাত্মক সর্বদাম্ভীতি প্রশি; যথােৎ তাৎপৰ্য-কমলপক্ষ এই সম্বােধনটাৱা অর্জন কফের উপরে নিজের গাঢ় প্রণয় প্রকাশ করিয়াছেন। ভগব । আপনার মাহাত্ম্য অচিন্তনীয়। কেন না, আপনি জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় করেন, অথচ আপনার বিকার নাই। আপনি সকলের সুখ ও দুঃখ দিয়া থাকেন, অথচ আপনার বৈষম্য নাই এবং আপনি সর্বত্র রহিয়াছেন, অথচ আপনার সঙ্গ নাই। ইত্যাদি কত বলিব ॥২॥ হে পরমেশন। আপনি আপনার সম্বন্ধে যাহা বলিলেন, তাহা সত্য। (সে যাহা হউক,) হে পুরুষােত্তম। আমি আপনার পরমেশ্বররূপ দেখিতে ইচ্ছা করি । তাৎপৰ্য-ভগব। আপনি সত্যস্বরূপ; পূতরাং সত্যবাদী; অতএব আপনার এবার উপরে আমি একাই বিশাল কবি, ঈশ্বরের সে কাল শপরও ৰটে খ গীফ (১৮) ·। ৪৭৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি পঞ্চৱিংশােহধ্যায়। ভগবানুবাদ। পন্য যে পার্থ! রূপাণি শতশােহথ সহস্রশঃ। নানাবিধানি দিবানি নানাবণাকৃতীনি চ ॥৫॥ পশ্যাদিত্যান বসূন রুদ্রানশ্বিনৌ মরুতস্তখাে। বহুদৃষ্টপুর্বাণি পাশ্চৰ্য্যাণি ভারত! ৬। ভারতকৌমুদী উক্তার্থে সম্মতঃ স শ্রীভগবানুবাচ পিেত। হে পার্থ ! শতশঃ অথ লহশ অসংখ্যানীত্যর্থ, নানাবিধানি বহুপ্রকারাণি, দিব্যানি অলৌকিকানি, নানা বহুবাে বর্ণা নীলপীতায়ঃ আকতয় আকাশ যেং তানি, মে রূপাণি প ৫। ননু নানাবিধাদিকমেব কুতব রূপাণামিত্যাহ—পথেতি। হে ভারত। বাদশ আদিত্যান, অষ্ঠে বন্ধন, একাদশ রুদ্রা, বখিনো অশ্বিনীকুমারো, তথা উনপঞ্চাশৎসংখ্যান মতো বায়ুং পশ্য। কি বস্তুনি অদৃষ্টপূৰ্বাণি পূৰ্বমদৃষ্টানি আশ্চৰ্যাণি চ মে রূপেষুণ। দর্শনেহবধান- দানায়াপদেশ ভারতভাদীপ বসিঠেন—“বর্তমানমতীত ভবিষ্যৎ মূলমখপি। তথা দুমদুরঞ্চ নিমেষঃ কল্প ইত্যপি। চিত্মনি স্থিতাতে পশু মায়াবিস্থিত”মিতি। নহি মমরীচিসরসী ক্রমশঃ শুষ্যতি অতাে মায়াময়দেবান্যৈ রূপাধ্যবয়ম্ ॥ এবং প্রার্থিতঃ সন ভগবানুবাচ—পঋেতি। শত ইত্যাদি অনানীত্যুক্ত, নানাৰানি নানাকৃতীনি চা দিব্যানি তাবদাহ- শাদিভ্যানিতি। অদৃষ্টপূৰ্বাণ্যাশ্চৰ্যাণ্যভূতানি চতুর্থপঞ্চমুখষগুখােদীনি ৷৬৷ হে গুড়াকেশ। প্রভু। আমি আপনার সেইরূপ দেখিবার যােগ্য-ইহা যদি আপনি মনে করেন, তবে হে যােগের। আপনি আমাকে আপনার সেই অবিনশ্বর রূপ দান করান” ॥ তাৎপৰ্য-এই গােকটীয়া অৰ্জুন নিজের বিনয় প্রকাশ করিলেন। কৃষ্ণ বলিলেন-“অৰ্জুন! তুমি আমার শত শত ও সহস্র সহস্র রূপ দর্শন কর; সেগুলি নানাপ্রকার, অলৌকিক, বহুবর্ণ এবং বহুবিধ আকৃতি- বিশিষ্ট ॥ তাৎপৰ্য-ঈশর সর্বময়। সুতরাং তাহার রূপও সর্বপ্রকার। তাহাতেই কৃষ্ণ এইরূপ বলিলেন । ভরতনন্দন। তুমি আমার রূপে দ্বাদশ আদিত্য, অষ্ট বস্তু, একাদশ রুদ্র, দুই অশ্বিনীকুমার এবং উনপঞ্চাশৎ বায়ু গর্শন কর, আর পূর্বে যাহা দেখ নাই, সেইরূপ অনেক আশ্চৰ্য্য অবলােকন করা তাৎপৰ্য-দুখৰ সময় বলিয়া তাঁহার আগে ৰে, দানব, মনু, ণত, পক্ষী, বর ও মভৃতি সময় পদার্থ থাকিৰে। অফখরুলিয় বা এল বলিলেন।

·ভগবদগীতায়া একাদশাধ্যায়ে বিশ্বজন।৪৭৫ ইহৈকং জগৎ কৃৎস্নং পশ্যাদ্য সচরাচরম্। মম দেহে গুড়াকেশ! যাদূদ্রষ্টমিচ্ছসি ৭ নতু মাং শক্যসে মনেনৈব স্বাক্ষুষা। দিব্যং দদামি তে চক্ষু পশু মে যােগমৈশ্বরম্ ॥৮|| Europe তারতকৌমুদী ন কেবলমুক্তমাত্ৰমেৰ সৰ্ব্বং পথে এপি তু অপমপি সর্বমিত্যাহ-ইহেতি। হে গুকেশ। পূৰ্বব্যাখ্যানাজ্জিতনি। সর্বকর্মণি সতর্ক। অন। অন্ত ইদানীমে, ইহু মম দেহে, একন্মিয়েব অংশে তিতীতি একম, “বিষ্টভ্যাহমিদং কৃৎসমেকাংশেন স্বিতাে জগৎ” ইত্যুৎ চরৈজমৈঃ অচরৈঃ আবরৈ সহতি সচরাচর, কক্সং সর্বং জগৎ পশ্য। কিঞ্চ ‘য জয়েম যদি বা নাে জয়েয়ু” ইত্যুক্ত্যা সন্দিগ্ধং জয়পরাজয়দিকম অদ্যপি চুমিচ্ছসি, অপি প । নয়নেনৈৰ ভাবেন পশ্যামি আবারেণ ৰেত্যাহ—নতি। অনেনৈব চর্শময়েনৈৰ খচৰা বাভাবিকনয়নেন, মাং হং ন তু শকলে, মদীয়তপগলৌকিকৎ। শস ইতি “শক বিতাৰিতত মর্ষণে” ইতি দৈবাদিকোতয়দিনঃ শকে রূপ। কিং তহি ময়া কর্তব্যমিত্যাহ দিব্যমিতি। তে তৰ, দিব্য অলৌকিকবস্তুদর্শনমােগ্যং চক্ষুদামি; তেন চ মে ঐশ্বরমীয়- সজিন, যু্যত ইতি যােগং রূপং পণ্ড ৮ ভারতভাদীপঃ জিতনি। ইহ মম দেহে একদামেকমিয়েবাবয়বে নখামারে দ্বিতং কং বর্তমান জগৎ পশু, যচ্চাৎ অতীতমনাগত বিপ্রকৃষ্টং ব্যবহিতং লং হং বা তৎ সর্বমিহ পশ্য। যত্তক্ত মন্তসে যদি তক্যং ময়া দুষ্টুমিতি তাহন বিতি। শক্যসে শক্লোষি পদবিকরণ- ব্যত্যয় আর্য। অনেন প্রাক্কতেন দিব্যমত। ঐশ্বরমীশ্বরসনিং যােগং বিশ্বাশয় অর্জুন। তুমি এখনই আমার এই শরীরের এক অংশে স্থিত সমস্ত স্থাবর- অম-সমন্বিত সমগ্ৰ জগৎ দর্শন কর এবং অন্য যাহা কিছু দর্শন করিতে ইচ্ছা কর, তাহাও দর্শন কর। তাৎপৰ্য-কৃষ্ণ পূর্বে বলিয়াছেন যে, আমি আমার এক অংশদ্বারা এই জগৎ ব্যাপিয়া রহিয়াছি।” সুতরাং এখানেও তাহা স্মরণ করিয়া বলিলেন—আমার এই শরীরে এক অংশে স্থিত সমগ্ৰ জগৎ। তার পর অন পূর্বে সন্দেহ করিয়া বলিয়াছিলেন-“আমরা কোরবদিগকে জয় করি, কিংবা তাহাৱা আমাদিগকে জয় কয়ে” এই জয়-পরাজয়ের নির্ণয় বিশ্বরুপের মধ্যে দেখা যাইবে বলিয়া ইতি করিলেন। কেন না, ভূত, ভবিষৎ ও বর্তমান সমকাই বিকাপের আগত। কিন্তু অর্জন। তুমি তােমার এই স্বাভাবিক চর্মচক্ষুর আমার রূপ দেখিতে সমর্থ হবে না। সুতরাং তােমাকে আমি দিব্য চক্ষু দিতেছি, অই তুমি আমার এময়িক রূপ দর্শন কর” } ·8१७ बराबर ভীষ্মপর্বণি পঞ্চৰিংশােহধ্যায়। সঞ্জয় উবাচ । এবমুততে ৰাজন! মহাযােগেশ্বনাে হরি। দর্শয়ামাস পাথায় পরমং রূপমৈশ্বরম্ ॥৯॥ অনেকবক্তনয়নমনেকাভুতদর্শন। অনেকদিব্যাভরণ দিব্যানেকোদ্যতায়ুধম্ ॥১ 1 E = = = = = = = ভারতকৌমুদী অথ তিতিবিশেষণে বিশ্বরূপদর্শনং তত্বৰ্ণন সঞ্জয় উবাচ। এবমিতি। হে রাজন। কৃতরাষ্ট্র। মহাশ্চাসো যােগেশ্বরে যােগনিয়ন্ত চেতি মহাযােগেশ্বরঃ। এতেন বিশ্বরূপ- প্রদর্শনমােগ্যতা সূচিত। হরিঃ কৃষ্ণঃ, এমুক্ত। তােইন, পার্থায় অৰ্জনায়, ঐশ্বরম ঈশ্বরসন্ধি, পরমং রূপং বিশ্বরূপং দর্শয়ামাস। অথ কীদৃশং তদ্বিশ্বরূপমিত্যাহ ভ্যাম্। সর্বমেতৎ রূপবিশেষণ। অনেকানি বাণি নয়নানি চ যস্মিন্ তৎ, অনেকেষামদ্ভূতানাং দর্শনং যশিন , অনেকানি দিব্যানি অলৌকিকানি আভরণানি যস্মিন্ তৎ, দিব্যানি অনেকানি উনি উত্তোলিতানি আয়ুধানি যঘি তৎ, দিব্যানি মাল্যানি অস্বরাণি ভারতভাৰদীপঃ লক্ষণং সামর্থ্য ॥৮ এবমুক্কা ভগবানায় দিবং রূপং দর্শিতবান স চ দৃষ্টা বিস্ময়াবিষ্টো ভগবন্ত বিজ্ঞপিতৰানিতীমং বৃত্তাকামেবত্যাদিড়তিঃ শ্লোকৈতরাষ্ট্র : প্রতি সঞ্জয় উচ-এমুক্ত্যোদি। তত দিব্যচক্ষুদানারং রাজন। হে ধৃতরাষ্ট্র। মহাংশ্চাসো যােগেশরশ্চেতি বিগ্রহঃ, মহতে যােগ বা ঈশ্বরঃ পরমং দিব্যং রূপ ঐশ্বরং মায়াবিসজি তু মায়াতীতং দয়ামাস তদেব রূপং বিশিষ্টি ভ্যাম—অনেকেত্যাদি। অনেকান্তনস্তানি বাণি নয়নানি চ যস্মিন্ তদনেকবক্তৃনয়ন। অনেকাভুতানি দর্শনানি যমিংতদনেকাভুতান। অনেকানি দিব্যাঙ্গাতয়ণানি যস্মিন। দিব্যান্যনেকানি চ উদ্যতানি তাৎপৰ্য—লৌকিক চক্ষুর অলৌকিক বস্তু দেখা যায় না। সুতরাং অলৌকিক বিশ্বরূপ দেখিবার অন্ত তােমাকে অলৌকিক চক্ষু (শক্তি) দিতেছি। বলিলেন-“রাজা। (তরাষ্ট্র। (খৃতরাষ্ট্র। মহাযােগের ক এইরূপ বলিয়া তাহার পর অর্জুনকে ঐশ্বরিক বিশ্বরূপ দর্শন করাইলেন। সে বিশ্বরূপে বহুতর মুখ, অসংখ্য নয়ন, অনেক অদ্ভুত দৃশ্য, অলৌকিক অসংখ্য অলঙ্কার এবং উত্তোলিত বহুতর অস্ত্র ছিল; আর সে রূপের গলদেশে দিব্য মাল্য, পরিখানে সুন্দর বস্ত্র এবং অঙ্গে অলৌকিক গন্ধদ্রব্যের অনুলেপন ছিল; তাৎপৰ্য-সাধারণ যােগেই অণিমাদি ঐশ্বৰ্য জন্মে; সুতরাং মহাযােগে অণিমাধি ৰ্য্যের পরাকাষ্ঠা উৎপন্ন হয়; অতএব এ খানে ‘মহাযােগের বিশেষণায় বিশ্বকাপ খাইবার থােগ্যতা দেখান হইয়াছে। অশিমাদি ঐশ্বর্যের বিষয়। পাতলানি ও সাংখ্য- কোমীভৃতি গ্রন্থে বিতৰে লিখিত আছে। গান বিশেষ বিশেষ প্রয়ােজনে ·ASE = = . . . ভগবদগীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ১৭৭ দিব্যমাল্যাম্বরধরং দিব্যগন্ধানুলেপন। সর্বাশ্চৰ্য্যময়ং দেবমনন্তং বিশ্বততমুখ ॥১॥ (বিশেষক) . দিবি সূৰ্য্যসহস্রস্য ভববদযুগপদুখিতা। যদি ভাঃ সদৃশী সা স্যাঙাসস্তস্য মহাত্মনঃ ॥১২৷ তত্ৰৈকং জগৎ কৃৎস্নং অবিভক্তমনেক। অপশুদেবদেবস্য শরীরে পাণ্ডবস্তদা ॥১৩ ভারতকৌমুদী বাণি চ ধরতীতি তৎ, দিব্যা গন্ধ যত্র তদ্দিব্যগম অনুলেপনং যত্র তৎ, সৰ্বাৰ্য্যময়ম, দেবং দ্যুতিশীল, অনন্ত অসীম, বিশ্বতঃ সৰ্ব্বত সর্ব দি মুখানি যত তচ্ছ, দয়ামামেতি স; ১১১ দ্যুতিশীলরূপং দেবং বিশিষ্টি দিৰীতি। দিবি আকাশে, যদি, সুৰ্য্যসহস্রস্য, ভা দীপ্তি, যুগপদুখিতা ভবেৎ, তা সা ভাঃ, তন্য মহাত্মনাে বিষ্ণোঃ, ভাসন্ত দীপ্তেঃ সদৃশ গৎ, অন্য তু নেত্যৰ্থঃ। অত্র দিবি সূৰ্য্যসহস্র ভাসো যুগপখানাসম্বন্ধেহপি তৎসম্বন্ধেক্তেরতিশয়ােক্তি- অলঙ্কার, “যদি স্যাণ্ডলে সমিন্দোৱিন্দীরদ্বয়ম্। তদোপমীয়তে তা বদনং চালােচন।” ইতি সাহিত্যদর্পণােদাহরণবৎ ১২। “ইহৈকং জগৎ কৃৎসং পশ্যাদ্য সচরাচর” ইতি ভগবদুরূপমপি তত্র রূপে অৰ্জুনাে- পদিত্যাহ-তত্ৰেতি। তদা বিশ্বরূপদর্শনকালে, পাণ্ডৰােখন, অ দেবদেব হরেঃ শরীরে একলিংশে তিতীতি একম, অনেকধা দেবানবপিতৃমানুষাদিনানারূপেণ, এবিতং তত্তৰি ভাগেনাপিত, অং সাং জগদপত্যৎ ১৩ ভারতভাবদীপ আয়ুখানি চক্রাদীনি যস্মিন্ ॥১• বিশ্বতােমুখমিতি পূর্বোক্ত একজেন পৃথনে ৰখা বিশ্বততমুখমিত্যায়ং পরামর্শ। অনন্তং সৰ্ব্বত পরিচ্ছেদহিত।১১ দিৰি অন্তমিলে তাঃ দীপ্তিঃ, তা দীপ্তে, অভূতােপমেয়ং নিরুপমতামে ত দীপ্তেদশতি, “উতে যদি বামি পৃথপ্রবাহা”বিত্যাদিবং ১২ ইহৈকং জগৎ কৃৎং পিেত যৎ এ ভগৰতা উক্তং তদণ্যপদিত্যাহ—তত্ৰেতি। অনেক প্রতিকৃমিত্যেৎ বর্ষাখিতভিণিৰীতে বিশেষত সেরূপ সাশ্চৰ্যময়, অসাধারণ দীপ্তিশালী, অসীম ও সকল দিকেই মুখযুক্ত ছিল।৯-১১ আকৃতি ধারণ করিয়া থাকেন। তাই এখানে তক্তশিয়ােমণি অনকে দেখাইবার এ সাশ্চৰ্যময় ঐশরিক আকৃতি ধারণ করিয়াছেন; সঞ্জয় তাহাই বর্ণনা করিয়াছেন।৯-১১ আকাশে একদা যদি সহ সূর্যের প্রভা প্রকাশ পায়, তাহা হইলেই সেই এ সেই মহাত্মার সেই ভার তুল্য হইতে পারে ।১২ তাৎপৰ্য-আকাশে এক সহস্র সূর্যের তাও প্রকাশ পায় ;তরাং তৎকালীন হৰিয় লেগুনাতে গন্ধে নাম ·১৭ মহাভাতে ভীষ্মপনি পঞ্চত্রিংশোহধ্যায়ঃ । ততঃ স বিস্ময়াবিষ্টো হৃষ্টমােমা ধনঞ্জয়ঃ । প্রণম্য শিরসা দেবং কৃতাঞ্জলিরভাষত ১৪ অর্জুন উবাচ। পশ্যামি দেবাংশু দেব! দেহে সর্বাংস্তথা ভূতবিশেষসংঘান। ব্ৰহ্মণীশং কমলাসনমৃধীং সর্বানুরগাং দিব্যান ॥১৫৷ ভারতকৌমুদী নঃ তাদৃগদর্শনানন্যমনঃ কিমকরেদিত্যাহ—তত ইতি। ততঃ স ধনঞ্জয়, বিস্ময়েন তাগদর্শনাক্ষণােবি, অতএব হৃষ্টয়ােম রােমাঞ্চিতশরীর সন, শিৱসা, দেবং দ্যুতিশলং নারায়ণ, প্রণম্য, কৃতাঞ্জলি সন্নতাষত। অত্রাৎপূর্বৈাদশপুরুষযাদবানন্দায়াচাৰ্যাজেন মহাত্মনা পরমহংসপরিব্রাজকেন মধুসূদনেন সবিশেষমঙুতরং নিবেশ্যালঙ্কারশাহেপি পারদর্শিতা পরিদর্শিতা। স রসশ্চাৎপ্রণীতসাহিত্যদর্পণটীকায়াং তন্নিরূপণাসরে সানুষঙ্গো এটব্যঃ ১৪। ভারতভাবদীপ পেণ তরুতে তন্ম ভূদিতি দয়িতুং সাবকাশ অনেক বিভাগযুক্তং বিবি অপশুৎ এম একাবয়ব। অমর্থযদা ভগবতশ্চতুভূজং রূপং চিন্ত্যতে ত চ চেতসি লাহে লতি শতদীয়াবয়ংত্যা মুখে নিতে বা পদখে বা চিত্তং খ্রিয়তে তল্লাপি লজপদে ক্ষিণি ত্যা বিশ্বরূপমালহতি দিব্যং চক্ষুপি এবং তামাপাদিতং মন এ। “মনােম দৈবং চ স এতেন দৈবেন চষা মনসৈন্ কামান পরমত” ইতি এতে। কামান্ বিষয়ান এতা হার্বাকাখ্যাসগুণব্রহ্মগতানিতি কতিপয়াের। যথােক্ত এগৰতে—“ত লৰূপং চিত্তমায়ৈকত্র রয়েৎ। নাঙ্গানি চিন্তয়েভূয়ঃ সুস্মিত আৰৱেমুখ। অলপদং চিত্তমা ৰামি ধারয়েৎ। তচ্চ ত্যক্কা মারােহো ন কিলিপি দিয়ে”দিতি। অত্র মূত্তে এক অঙ্গে ব্যোক্সি কারণে মদাবােহাে নিৰ্বিরে অ্যাকা দিমু দেবদেব শরীরে কৃৎসং জগদেক পাণ্ডৰােণদিতি ॥১৩ তখন অহন দেবদেব নারায়ণের সেই শরীরের এক অংশে নানাভাগে বিভক্ত সমৰ জগৎ দেখিতে পাইলেন ১৩ তাৎপৰ্য পূর্বে বলিয়াছেন যে, “অন! তুমি আমার এই শরীরের এক অংশে হিত সন্ত-বৰম-সমৰিত সমগ্র জগৎ দর্শন কর” সেই অনুসারেই এল তখন তাহা দর্শন নিলেন। তাহার পর অর্থন বিস্ময়াবি ও নােমাঞ্চিতদেহ হইয়া অবনত মস্তকে গবানকে নমস্কার করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে বলিতে লাগিলেন।১৪ তাৎপৰ্য্যন যা কখনও দেখেন নাই, থামণাও করেন নাইলেই বিপদখিয়া বিনা ইলে, হয় যে মােমাকিত হইল, খায়ণ ভক্তি মিল। তাই তিনি নওকে নমস্কার করিয়া তালি হইয়া গিয়ে বিয়ে দিতে লাগিলেন।

·==== ======== ও ভগবদগীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৭৯ অনেকবাহুদরবক্তনেত্রং পশ্যামি ত্বাং সর্বতােহনন্তরূপ। নান্তং নং মধ্যং ন পুনস্তবাদিং পশ্যামি বিশ্বেশ্বৰ ! বিশ্বরূপ! ১৬ কিরীর্টিনং গদিনং চক্রিণঞ্চ তেজোরাশিং সর্বতে দীপ্তিমস্তম্। পশ্যামি ত্বাং দুর্নিরীক্ষং সমাদ্দীপ্তানলার্কদ্যুতিমপ্রমেয় ১৭ ভারতকৌমুদী অথ ভগবৎপ্ৰসাদালদিব্যচক্ষুৰ্জ্জুন স্বাভাবিছুববােচ পশ্যামীতি। হে দেব। তব দেহে অম্মি, বিশ্বরূপে, সৰ্বান্ ইন্দ্রাণী দেবা, তথা ভূতবিশেষাণাং মানুষালিগ্রাণিনা সংঘা সমূহান, ঈশং প্রজাপতি, কমলাসনস্কং তবৈব নাভিপদ্মাসনস্থিতং ব্ৰহ্মাণ, মরীচ্যাদী ঋষীন, দিব্যা অলৌকিকা সৰ্বান উরগান বাসুকিপ্রভৃতী সপাংশ্চ পশ্যামি ১০ তদানীন্তনং ভগবন্তং বিশিষ্টি অনেকেতি। হে বিশ্বেশর। হে বিশপ সম্বােধনৰয়ং বিশেষবিস্ময়গৌরবে গোতয়তি। জাম, অনেকানি বাহুবনেত্রাণি যস্য ত, তথা সৰ্ব্বত সাবে দি, অনন্তানি অসীমানি রূপাণি য ত তাদৃশ পশ্যামি। কিন্তু অনন্তরূপাদেব তব অং শেষং ন, মধ্যং ন, পুনরাদিফ ন পামি।১৬ ভারতভাদীপ হৃষ্টকােমা রােমাঞ্চিত।১৪। দেবানাদিত্যাধীন ভূতবিশেষাতুবিধা জরায়ুজাদমতো সন সমূহান ব্ৰহ্মাণং চতুর্মুখ ঈশম ঈশিতারং কমলাসনস্থমিত্যনেন দূরদর্শনমুক্ত। উগান পাতালস্থাননাদীন দিব্যান কৈলাসাদৌ স্থিতান বাসুপ্রিমুখ। এতেন ব্যবহিতদনমূক্ত ১৫. অনেকে অনন্ত বাহৰ উদরাণি বাণি নেত্ৰাণি চ যক্ষিতদনেকবাহুবনে, সর্বতশ্চতুর্দি উপৰ্য্যধশ্চ অনন্তমপরিচ্ছিন্নং রূপম তম্। অনামেবাহ—নান্তমিতি। দীর্ঘ অর্জুন বলিলেন –“দেব। আমি আপনার শরীরে সমস্ত দেবতা, সকল প্রাণী, আপনারই নাভিপদ্মস্থিত প্রজাপতি ব্রহ্মা, মরীচিপ্রভৃতি ঋষি এবং সমস্ত দিব্য সর্পগণকে দেখিতেছি। ১৫। তাৎপৰ্য-বিশ্বরূপশষের অর্থ-সময়কৃতি; অতএব তাহাতে দেবতাতৃতি জগতের সকল পদার্থই থাকিবে। সূতরাং অর্জনের উক্তি সকল সত্য।১৫ বিশ্বরূপ। বিশ্বনাথ। আমি আপনার অনেক বাহ, বতর উদর, অসংখ্য মুখ ও অনেক নয়ন দেখিতেছি এবং সকল দিকেই অসীম রূপ দর্শন করিতেছি; তাই আপনার আদি, মধ্য ও অন্ত দেখিতেছি না ॥১৬ তাৎপৰ্য-গবানের এটা সগুণ বা সােপাথিক বিরূপ; সুতরাং জগতে যত প্রকায় এাণী আছে, তাহার বাহ, উদর, মুখ ও নয়ন এইরুপে থাকিৰে; অথচ সাধারণ মানুষ ইহার ইয়া করিতে পারিবে না। তাই অন এইরূপ বর্ণনা করিলেন।১৩ (১৬)•••পানিতি শতঃ পাঠঃ। (১৭ছুর্নিীতি অনীলকাত লৰা পাঠ।

·৪• হালতে ভীষ্মপনি পঞ্চত্রিংশােহ্যায়ঃ মক্ষরং পরমং বেদিতব্যং মস্ত বিশ্ব পরং নিন। ত্বমব্যয়ঃ শাশ্বতধৰ্ম্মগােপ্তা সনাতনং পুরুষে মত মে॥১৮ ভারতকৌমুদী বিষ্ণুরূপেণ বর্ণয়তি কিরীটিনমিতি। কিরীটিং শিখি মুকুটযুক্তম, গদিনং দক্ষিণহন্তেন গদাধারিণ, চণিং বামহনে চকরিণ, তেজোয়াশিম, অতএব সর্বতঃ সৰ্বাৰ দি দীপ্তিম। অতএব চোপমামাহ—সমাদিতি। সমাৎ সৰ্বাৰ দি দীগুয়ােঃ অনলার্কয়াের অগ্নিসূৰ্য্যয়োৱিব দ্যুতিদীপ্তিস্য ত, অপ্রমেয় ইয়ত্তয়া মাতুমশকম, অতএব চ দুফরা নিরীক্ষা দর্শনং যন্ত তং চর্মচক্ষুষ অমশকমপি দিব্যচক্ষুষ তাং পশ্যামি ১৭ ঈগদর্শনাব্ৰহ্মরূপেণালুমিনােতি বমিতি। , মুমুভির্বেদিতব্য, পরম অক্ষরং পরং ব্ৰহ্ম; , অষ্ণ বিশ্ব জগত, পরং শ্রেষ্ঠ, নিখীয়তে জন্মিলিতি নিধানমাধা, “তশিল্পোকা প্রিতা সৰ্ব্বে ইতি তে; বম্ অব্যয়ঃ অবিনশ্বরঃ শাশ্বত চিরন্তন ধর্মস্য গোপ্তা পালয়িতা ; ক, সনাতননা নিত্যঃ পুরুষ মে মত অভিমতঃ ॥১৮ ভারতবদীপঃ ইব তন্তৌ দৈশিকৌ ন ত ইত্যর্থঃ ॥১৬ কিরীটগদাচক্ৰধারিণং দীপ্তিমাদেব দুর্নিরীক্ষ্যং এটুলশক্যং সমন্তাৎ সর্বতে যে দীপ্তা অনলা অাশ্চ তৎ দ্যুতিক তং সমাদ্দীপ্তানলার্ক- দ্যুতিমিত্যেকং পদম, অতএবামেয়ং এমক্যপরিচ্ছেদম্ ॥১৭ এবং তৰ যােগেশ্বৰ্য- নামেৰমৰৈমীতি বদমেয়ত্বমেব বিশােতি-মিতি। পরমমরমসুলদিলক্ষণম অক্ষরং ৰহ্মপমিত্য, এ নিফলং ৰন্থ অদের মসি, এতেন সগুণরূপ নির্ণজ্ঞাপকত্ব- মূক্তং শাখাতেব চত্ৰপৰু অতএব বেদিতব্যং বেদাতমাণেন জতু যােগ্যং ন তুপাসনীয়। সগুণং ব্রহ্মণি জমেৰেত্যাহমন্তেনিতি। নিধানং লয়স্থান এতেন কাৱণমুক্ত, অব্যয়ঃ অমৃতঃ দেবত্বাৎ শাশ্বত বৈদিক ধর্ময় গােপ্তেত্যনেন কাৰ্যব্রহ্ম- ভূতহিরণ্যগর্তরূপমুক্ত। সনাতনশ্চিরনােনাদিপুরুষো জীবাত্মা শােহপি ত্বমেব মম মত। এবং বিশ্বরূপদর্শনে জীবব্ৰহ্মণগাবৈক্যং শাখয়া চন্দ্র ইবাধিগম্যত ইত্যুক্ত।১৮ ভগৰ। আমি দেখিতেছি—আপনি মস্তকে মুকুট, দক্ষিণ হন্তে গদা ও ৰাম হতে চক্র ধারণ করিয়াছেন; সকল দিকেই দীপ্তিশালী তেজঃপুঞ্জ; অত- এব সকল দিকেই প্রজ্বলিত অগ্নি ও সূর্যের ন্যায় দ্যুতিযুক্ত। এই সকল কারণে চর্মচক্ষুদ্বারা আপনাকে দেখা দুর॥১৭ তাৎপৰ্য-আপনার তে েচর্মচক্ষু বিকল হইয়া পড়ে বলিয়া তাহারা আপনার এরূপ দেখা যায় না; কিন্তু আমি প্রদত্ত দিব্যচক্ষু দেখিতেছি।১৭ আপনি মােগার্থিগণের জ্ঞাতব্য পরব্রহ্ম, আপনি এই জগতের পরম আশ্রয়, আপনি অবিনশ্বর ও চিরস্থায়ী বন্মের রক্ষক এবং আমার মতে আপনিই সনাতন পুৰ।১৮ পৰ্যাহার অর্থাৎ বিনাশ বা যিয় না তিনি এর প্রশ্ন। পাশে যেন অসংখ্য নয় থাকে, আপনাতে তেমন কোটি ৩ টি।

·•••• ====== ভগবদগীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৮১ অনাদিমথ্যান্তমনবীৰ্যমনস্তবাহুং শশিসূৰ্য্যনেত্রম্ । পশ্যামি ব্যাং দীপ্তহুতাশবং স্বতেজসা বিশ্বমিদং তপস্তম্ ॥১৯৷ দ্যাবাপৃথিবব্যারিদমস্তৰং হি ব্যাপ্তং স্বয়ৈকেন দিশ সর্বাঃ। দৃষ্টদ্ভুতং রূপমিদং তবােগ্রং লােকয়ং ব্যথিতং মহাত্ম! ২• ভারতকৌমুদী উক্তমপি বিস্ময়মগৎ পুনর্বক্তি অনাদীতি। ন বিদ্যতে আদিমধ্যান্ত যস্য তম, অনন্ত- বীম অসীমবলম, শশিমূৰ্য্যাবিব উজ্জলে নেত্রে য ত দীপ্তহুতাশ ইব প্রতিবহিরিব বং যশ্য তম, তেজসা ইদং বিশ্বং জগৎ তপং সাপয় থাং পশ্যামি ॥১১ বিশ্বরূপেণ গগনব্যাপ্তিমাহ—দ্যাবেতি। হে মহাত্মন! বিশালদেহ! কায়া একেন হি একেনৈব বিশ্বরূপধরেণ, ইদং দ্যাবাপৃথিবব্যা: বর্গময়ােঃ অন্তরমাকাশ, ব্যাপ্তম, সৰ্ব দিশ ব্যাপ্ত। ইদং তব উগ্রমভুতঞ্চ রূপং দৃষ্টা, লােকয়ং যুদ্ধদর্শনায়াগতান্ত্রিভুবনলােকা, এব্যথিত ভয়েন পীড়িতম ।। ভারতভাবদীপঃ এতদেবাহ—অনাদীতি। দেশতঃ কালতস্টাদিমধ্যান্তহীনত্বদনাদিমধ্যান্তম। দীপ্তে হতাশে। বক্তে যঙ্গেতি ভাস্বরদস্তত্বং ব্যজ্যতে। এতেজসা চৈতন্যজ্যোতিষা ইদং বিখং বিশ্বরূপং তপং প্রকাশয়। অনাদিদিসর্ববিশেষণবিশিষ্টং বিশ্বং তপিকীভূতং পয়ন্ত বাং পরজ্যোতীরূপং পশ্যামি জানামি। চিত্রপটানীং বিশ্বরূপং সৰুলকারকাত্মকধীবাসনােপেতং যেন জ্যোতিষ প্রকাশতে তদেব মসীতি এনামীতি ভাবঃ ॥১৯ এবং বয়স্কৃতবিরূপ- দর্শনেন কতক্ততা ভূত্ব তদুপসংহারমিচ্ছন ভৌতি—দ্যাবাপৃথিবব্যারিতি। হে মহাত্ম। হি প্রত্যক্ষং ত্বয়া একেন ইদং স্তবাপৃথিব্যারন্তরং মধ্যং সর্বাঃ দিশ ব্যাথা অত্যাবদম অদ্ভুতম উগ্ৰং রূপং দৃষ্টা লােকত্ৰয়ং প্রকর্ষেণ ব্যথিত অতঃ পরমিদমুপসংহরেত্যভিপ্রায়ঃ ॥২॥ আপনি বেদের বিধানে এবং নিজের শাসনে চিরকালই ধর্ম রক্ষা করিতেছেন ; আর আপনি সাংখ্যমতের সনাতন পুরুষ ॥১৮ আপনার আদি নাই, মধ্য নাই এবং অন্ত নাই, তা’র পর শক্তিরও সীমা নাই, বাহুরও সংখ্যা নাই; আর নয়ন দুইটা চন্দ্র ও সূর্যের ন্যায় অলিতেছে এবং মুখখানা প্রজ্বলিত অগ্নির স্যায় উজ্জ্বল রহিয়াছে; বিশেষতঃ, আপনি আপনার তেজে এই জগৎটাকে সন্তপ্ত করিতেছেন ॥১৯ তাৎপৰ্য-চতুল্য শীতল চক্ষু বার্ষিক ভক্তের উপরে এবং পূৰ্যতুল্য জী চক্ষু অধার্মিক বিৰেীর উপরে পতিত হয় ১৯ মহাত্ম। বিশ্বরূপধারী একমাত্র আপনিই এই স্বর্গ ও মর্ত্যের অভ্যন্তর দেশ (আকাশ) এবং সমত দিক ব্যাপ্ত করিয়াছেন। যুদ্ধদর্শনের নিমিত্ত আগত ত্রিভুবনের লােক আপনার এই অদ্ভুত ও ভয়ঙ্কর রূপ দেখিয়া ভয়ে পীড়িত হইয়া পড়িয়াছে।২ ·৪৮২ মহাভারতে উপৰ্বলি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়ঃ। অমী হি ত্বাহসুরসংঘ বিশন্তি কেচিঙীতাঃ প্রাঞ্জলয়াে গৃণন্তি। স্বস্তীত্যুক্ত। মহর্ষিসিদ্ধসংঘা বীক্ষতে ত্বাং স্তুতিভিঃ পুষ্কলাভিঃ ॥২১৷ রুদ্রাদিত্য বসবাে যে চ সাধা বিশ্বেহশ্বিনে মরুশ্চেষ্মপাশ। গন্ধর্ব্যক্ষাসুরসিদ্ধসংঘ বীক্ষন্তে ত্বাং বিষ্মতাশ্চৈব সর্বে ॥২২ LE ভারতকৌমুদী তানিং বিপক্ষবিজয়ং ভগবৎপ্রসাদাৎ পাহ—অমী ইতি। অমী দৃশ্যমানা, অসুসংঘ অসুরগণাবতাররূপা দুৰ্য্যোধনায়, বা হি ত্বমেব, বিশক্তি যুদ্ধনিহত সক্ত বিশস্তি। কেচিচ্চ বিপক্ষাঃ, ভীতাঃ পলায়নেংপ্যশক্তঃ, অতএব এালয়ঃ কৃতাঞ্জলয় সন্ত, গণন্তি বন্তি। মহষীণাং শরীচ্যাদীনাং সিনাং কপিলাদীনাঞ্চ সংঘ, স্বস্তি জগতে মঙ্গলম ইত্যুত্ত্বা, গুলাতিঃ পূর্ণাঙ্গাভি, অতিভিঃ অতিবাক্যৈঃ গুবন্ত ইতি শেষ, ত্বং বীক্ষন্তে পশ্যন্তি।২১ কিঞ্চ ড্রেতি। একাদশ রুদ্রাক্ষ দ্বাদশাদিত্যাশ্চ তে রুদ্রাদিত্যা, অষ্টেী বসব, যে সাধ্যা দেবতাবিশেষান্তে চ, বিশে দেবাঃ, অশিনে অশ্বিনীকুমারো, মরুত উনপঞ্চাশায়ব, উপা পিতর গন্ধৰ্ব্বাসিদ্ধানাং সংঘা, এতে সৰ্ব্বে, বিস্মিতা অপূর্বরূপদর্শনাদাশ্চৰ্য্যাবিতাঃ সম্ভ, বাং ৰীক্ষা ভারতবদীপ ব্যথামেবাহ-অমীতি। হি যত অমী বা বাম অনুসাঃ অংশা দুৰ্য্যোধনায় ব্যাং পতাঃ পাবমিব অদৃষ্টপ্রেরিতাঃ বিশস্তি মরণায়েত্যর্থ। কেচিত্তীতাঃ প্ৰালয়য় বালয়ে গৃণতি বতি ॥২১ কি যে বদহগৃহীতা রুদ্রাদয়হেপি বিলিঃ স সর্বে হাং ৰীক্ষা ইত্যাহ-দ্রাদিত্য। ইতি। সাধ্যাঃ বিশ্বে চ দেবগণবিশেষে রুগ্রাদিত্য জেয়ে, উপাঃ পিতর, গন্ধৰ্ব্বাণাং যক্ষাণামসুরাণাং সিদ্ধানাং জাতিভেদানাং সদ্য সমূহ। তাৎপৰ্য-পুণ্যবান ব্যতীত অন্য লােক ভগবানকে দেখিতে পারে না। সুতরাং স্বর্গের নেতারা, মর্তের মহর্ষি এবং পাতালের বার্ষিক নাগের ভগবানের সেই ভয়ঙ্কর রূপ দেখিয়া ভয়ে আকুল হইয়াছিলেন। অবতার এই দুর্যোধনপ্রভৃতি আপনার ভিতরে প্রবেশ করিতেছে, কতকগুলি অবতার ভীত ও পলায়নে অসমর্থ হইয়া কৃতাঞ্জলিপুটে আপনার তব করিতেছে; আর মহর্ষিগণ ও সিদ্ধগণ জগতের মঙ্গল হউক এই কথা বলিয়া পুর্ণাঙ্গ জুতিবাক্যদ্বারা স্তব করিতে থাকিয়া আপনাকে নিরীক্ষণ করিতেছেন ॥২১ তাৎপর্যগণ আসিয়া যে দুৰ্য্যোধনতৃতিরূপে অবতীর্ণ হইয়াছিল, তাহা আপিৰে লিখিত আছে। ফুয়ে দুৰ্যোগনভূতির যে মৃত্যু হইবে, তাহা প্রথম চরণ বুচিত হল ২১ (১) অমী বি ব্যাং ৰূর-ইতি মনত পাঠ।

·ভগবদগীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৩ রূপং মহত্তে বহুক্ত নেত্ৰং মহাবাহহ! বহুবাহুরুপাদ। বরং বহুদংষ্ট্রাকৱালং দৃষ্ট। লােকাঃ প্ৰব্যথিতান্তহ ২৩ নতঃস্পৃশং দীপ্তমনেকবর্ণং ব্যাতাননং দীপ্তবিশালনেত্রম্ । দৃষ্ট। হি ত্বাং ব্যথিতান্তরাত্মা ধৃতিং ন বিদামি শমঞ্চ বিষ্ণো ! ॥২৪৷ ভারতকৌমুদী ভপােপসংহারমাত্মনেহপি এব্যথামাহ-রূণমিতি। হে মহাবাহো। মহৎ অতিবিশাল, বহুনি বাণি নেত্রাণি চ যত্র তৎ, বহববা বাহব উরবঃ পাদা যন্ত্র তৎ, বহুনি উদরাণি যত্র তৎ, বীভিদাভিদ ঃৈ কলং ভয়ঙ্কর, তে তব রূপং দৃষ্টা, লােকা যুদ্ধদর্শনায়াগতা ধার্মিক জনা, ব্যথিতা ভয়েনাতীবব্যথাং প্রাপ্তাঃ, তথা অহঞ্চ ব্যথিত ২৩ ন কেবলমহং প্ৰব্যথিতঃ অপি তু অধীর শান্তিশূন্যশ্চ জাত ইত্যাহশত ইতি। হে বিষ্ণো! নতাে গগনং শৃশতীতি তম, অতিদীর্ঘ, দীপুমুজ্জম, অনেকে নীলপীতায়াে বর্ণা যত্র তম, ব্যাত্তানি প্রকটিতানি আননি যেন তম, দীপ্তানি জলিতানি নেব্রাণি যত ত , দৃষ্টা হি, প্ৰব্যথিতঃ অন্তরাত্মা মনাে য স শােহহ, ধৃতিং ধৈৰ্য্যম, শমং শান্তি, ন বিন্দামি ন লভে ২৪ ভারতবদীপ শেষং শনৈ ২২। পুনলেকানামাত্মন ব্যথামাহ—রূপমিতি। মহৎ আদিমধ্যান্তহীন হে মহাবাহে ! তে তব করালং মহারূপং দৃষ্ট। লােক ব্যথিতাস্তথাহঞ্চ ব্যখিত ইতি যােজনা ॥২৩ কৱালপ্রপঞ্চনেন ব্যথামেবাহ-নভ ইতি। নভশং বোমব্যাপিং দীগুময়িবাল্যমানং ব্যাননং বিস্তারিতমুখং দীপ্তবিশালনে রক্তননেত্রমিত্য। হি প্রত্যক্ষ বা জাং দৃষ্ট। প্ৰব্যথিতান্তরাত্মা প্রকর্ষেণ ব্যথিতচিত্তে। ধূতি ধৈৰ্য্যং ন বিন্দামি ন লতে শমঞ্চ শাস্তিং স্বাস্থ্যঞ্চ ন লভে, হে বিষ্ণো। ব্যাপক। ভয়ানক দাফং দেশ ত্যান্য একাদশ রুদ্র, দ্বাদশ আদিত্য, অষ্ট বসু, সাধ্যগণ, বিশ্বেদেবগণ, অশ্বিনী- কুমারদ্বয়, উনপঞ্চাশৎ বায়ু, পিতৃলােকগণ, গন্ধর্বগণ, যক্ষগণ, অসুরগণ ও সিদ্ধগণ—ইহারা সকলে বিস্মিত হইয়া আপনাকে দেখিতেছেন ॥২২৷ তাৎপৰ্য্যদেবতাভৃতি নারায়ণ মূর্তিতে ভগবানকে সর্বদা দেখিতে পাইতেন; কিন্তু এই বিশপে দেখিতে পাইতেন না, তাই তখন তাঁহারাও বিসিত হইয়াছিলেন ॥২২ মহাবাহু। সমাগত ধানিক লােকগণ আপনার এই বিশাল রূপ দেখিয়া ভয়ে আকুল হইয়াছেন এবং আমিও অস্থির হইয়াছি। কারণ, আপনার এই রূপে বহুতর মুখ, নয়ন, বাহ, উরু, চরণ ও উদর রহিয়াছে এবং অসংখ্য বিশাল কন্ত থাকায় অতিভীষণ হইয়াছে ২৩ তাৎপৰ্যয় বা বিলমতৃতিস্থলে একই কথা বার বার বলিলেও কোন দোষ হয় না; ৱাং এলে অনও ভয়ে এবং বিয়ে নাকুল হইয়া বনে এই অনেক বা বার বার বলিয়াছেন। ৩ ·ss====== Press। ============= ৪৮৪ মহাভারতে ভীষ্মপাশ পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়। দংষ্ট্ৰাকরালানি চ তে মুখানি দৃষ্টে কালানলসমিভানি। দিশা ন জানে ন লভে চ শৰ্ম প্ৰসীদ দেবেশ! জগমিবাস! ২৫৷ অমী চ ত্বাং ধৃতরাষ্ট্রস্য পুত্ৰাঃ সর্বে সহৈবনিপালসংবৈঃ। ভীষ্মে দ্রোণঃ সূতপুত্ৰস্তথাসৌ সহাম্মদীয়ৈপি যােধমুখ্যৈঃ ॥২৬ ভারতকৌমুদী নৱেদর্শনেন কীদৃশমধৈৰ্যং তে জাতমিত্যাহ - দংষ্ট্ৰেতি। হে দেশে ! দেবাধিপতে। দাভিদকৈরালানি ভয়ঙ্করাণি, কালানলসঙ্গিভানি প্রলয়াঞ্জিসদৃশানি চ, তে তব মুখানি, দৃষ্টেহম, দিশাে ন জানে যাথার্থেন জানামি দিগমে মে জাত ইত্যর্থ, শৰ্ম শান্তিমুখঞ্চ ন লতে। অতএব হে জগন্নিবাস। গদাধার! প্রসীদ ! মাং প্রতি প্রসঙ্গে ভব ।২৫। “মম দেহে গুড়াকেশ। যচ্চামিচ্ছসি” ইতি ভগবতাদিষ্টং ভাবিনং দুৰ্য্যোধনাদি- বিনা পয়াহ—অমী ইতি। কিখেতি চার্থ। অমী সৰ্বে ধৃতরাষ্ট্র পুত্ৰা দুৰ্য্যোধনাদয়, অবনিপালসংধৈৎপীয়ৈ শল্যাদিভী রাজভি সহৈব, ত্বাং পাপিত্বাত্বদীয়নিকৃষ্টাঙ্গেযু বিশতি। তথা অসৌ ভীষ্মে দ্রোণঃ সূতপুত্রঃ কর্ণ, অম্মদীয়ৈঃ অম্মপক্ষীয়ৈঃ ঘােধমূখ্যৈ- বোৰেঠৈবিরাটাদিতি সহ, রমাণ সত্বঃ সৰু, দংষ্ট্রাভিদন্তৈঃ করালানি বিকটানি বিষ্ণু। আপনার রূপ গগনস্পর্শ করিয়াছে, উজ্জ্বল ও অনেকবর্ণ প্রকাশ পাইতেছে এবং বিশাল নয়নগুলি জ্বলিতেছে ; এই রূপেও আপনি মুখব্যাদান করিয়া রহিয়াছেন; সুতরাং আপনার এই রূপ দেখিয়া আমার অন্তরাত্মা ভয়ে অত্যন্ত আকুল হইয়া পড়িয়াছে; তাই আমি ধৈৰ্য্য ও শাতিলাভ করিতে পারিতেছি না ২৪ তাৎপৰ্য-এই গোকে বাত্তানন অর্থাৎ প্রকটিতমুখ বলায় দন্ত সকল বাহির হইয়া পড়িয়াছিল—এইরূপ বুঝা যাইতেছে; সুতরাং পূৰ্বশ্লোকে যে বহুদংষ্ট্রায়ালবলিয়াছেন এবং পরগােকে যে ‘দাকরলানি’ বলিবেন, তাহাতে কোন অনুপপত্তি নাই ॥২০ দেবেশ্বর। আপনার মুখগুলি প্রলয়কালের অগ্নিরাশির ন্যায় অলিতেছে এবং দন্তসমূহ বাহির হওয়ায় সেগুলিকে ভয়ঙ্কর দেখা যাইতেছে; সুতরাং এই মুখগুলি দেখিয়াই আমি দিগভ্রমে পতিত হইয়াছি এবং শান্তি লাভ করিতে পারিতেছি না; অতএব হে জগদায়। আপনি প্রসন্ন হউন ২৫ তাৎপৰ্য-প্রসন্ন হউন—অর্থাৎ এই রূপের উপসংহার করুন ।২৫ ঐ ধৃতরাষ্ট্রের পুত্রের সকলে তৎপক্ষীয় রাজগণের সহিতই আপনার শরীরে প্রবেশ করিতেছে; ঐ ভীষ্ম, দ্রোণ ও কর্ণ আমাদের পক্ষবৰ্তী যােঙ্গ তাৎপৰ্য-মানুষ আপন আপন কর্ম অনুসারে আশেৰে ভগবানের বিতিয় বলে এৰৰণ করিয়া থাকে। সুতরাং শিকেয়া গানের কই , মাধ্যমিকের মম আছে এ পাপীয়া নিক আগে প্রবেশ করে ও যাণ। পায়। এখানে অন সেইরূপই ·ভগবদ্গীতায়া একাদশব্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৮৫ বণি তে ত্বরমাণ বিশন্তি দংষ্ট্ৰাকরালানি ভয়ানকানি। কেচিলিয়া দশনান্তরেষু সংদৃশ্যন্তে চূর্ণিতৈরুমাঙ্গৈঃ ॥২৭ (যুগ্মক) যথা নদীনাং বহবােহস্তুবেগাঃ সমুদ্রমেবাভিমুখ বস্তি। তথা তবামী নরলােকবীরা বিশন্তি বক্তাণ্যভিতত জ্বলন্তি ॥২৮ যথা প্রদীপ্তং জ্বলনং পতঙ্গা বিশন্তি নাশায় সমৃদ্ধবেগাঃ। তথৈব নাশায় বিশতি লােকাস্তবাপি বাণি সমৃদ্ধবেগাঃ ॥২১| ••••••••••••••••••••••••••• •••••••••••••••• ভারতকৌমুদী স্বততা ভয়ানকানি চ, তে তব, বাণি উত্তমাঙ্গানি মুখানি বিশস্তি ধাম্মিকত্বাৎ। এষু চ কেচিৎ বিশেষপাপিন, দশান্তরে তব দস্তান্তরেষু, বিলগা: সংসক্তাঃ সঃ, তদ্দাঘাতেন চুণিতৈ, উত্তমাহৈমকৈবিশিষ্টাশ্চ সম্ভ, ময়া সংদৃশ্যয়ে ২৬-২৩। উত্তমেবার্থং সাদৃশ্যপ্ৰদৰ্শনায় পুনরহ—যথেতি। নদীনাং বহবােহবেঃ স্রোতাৎসি যথা অভিমুখাঃ সঃ, সমুদ্রমেব, বক্তি বিশতি; তথা অমী নরলােকবীর ভীষ্মদয়, অভিতঃ সৰ্বতঃ, জলস্তি উজ্জ্বলানি, তব বাণি বিশ্বস্তি ।২৮। ভারতভাদীপ গমক্যং তব ব্যাপকত্বাদিতি ভাবঃ ॥২৪ কালানলঃ প্রলয়াগ্রিল্যানি, প্রশীদ প্রসন্ন সুখদে ভবেত্যর্থঃ ॥২৫। অমী ত্বং বিশস্তীত্যগ্রিমকোদপতে ২৬ তে ভীমায় উত্তমাঙ্গৈ শিয়ােভিঃ। অয়ং ভাব—ধৃতরাষ্ট্র পুত্রা পাপিষ্ঠাঃ ভবমেব ত্রৈলােক্যশরীর বিশক্তি পাপানুরূপং তৎ পায়ুনস্থিতা নরকানের গচ্ছতি তত্র ত্বাং বিশতীত্যেবােক। ভীষ্মদিয় ভক্ত যতােইব্রিাহ্মণা বেদা প্রস্তাস্তম্ভগবত মুখং প্রবিশম্ভীতি বৈষম্যগতি- সুচনাৰ্থং ত্বং ধৃতরাষ্ট্র পুত্র বিশস্তি ভীষ্ময়ন্তে বাণি ৰিশৰীতি বিভাগদর্শনং যুক্তমিতি ২৭ ইমেৰ সদৃষ্টান্তমাহ—যথেতি। তব বাণি বিশস্তীতি সম্বন্ধ। অভিবিজলতি শ্রেষ্ঠগণের সহিত, আপনার দন্তবিকট ভয়ঙ্কর মুখমধ্যে সত্বর প্রবেশ করিতেছেন এবং ইহাদের মধ্যেই কতকগুলি বীর আপনার সন্তান্তরে সংলগ্ন হইয়া চুৰ্ণিত মস্তকে রহিয়াছেন দেখা যাইতেছে ॥২৬-২৭ দেখিলেন- ধার্মিক ভীম, ম্রোণ ও কর্ণ ভগবানের মুখমধ্যে প্রবেশ করিতেছেন ; মাধ্যমিক শল্য প্রভৃতি মধ্যম অঙ্গের ভিতর যাইতেছেন; আর পাপী দুৰ্য্যাধন ও শকুনি প্রভৃতি নিকৃষ্ট অঙ্গে প্রবেশ করিতেছেন এবং গুরুতর পাপীদের মন্তকগুলি ভগবানের জমর্দনে চুর্ণ- বিচুর্ণ হইতেছে।২৬-২৭ নদীসমূহের বহুতর স্রোত যেমন অভিমুখে যাইয়া সমুদ্রেই পতিত হয়, তেমন ঐ মনুষ্যৰীয়েরা আপনার উজ্জ্বল মুখসমূহমধ্যে প্রবেশ করিতেছেন ২৮ তাৎপৰ্য কথা পূর্বে বলা হইয়াছে, তথাপি সাদৃশ্য দেখাইবার অন্য পুনরায় বলিলেন ২৮ ·এess একা ৪৮৬ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি পঞ্চবিংশােহধ্যায়। লেলিহসে গ্রসমান সমাল্লোকা সমগ্রা বদনৈশক্তি। তেজোভিয়াপুৰ্য্য জগৎ সমগ্ৰং ভাসস্তবােগ্রাঃ প্রতপত্তি বিষ্ণো ! ॥৩০ | ভারতকৌমুদী ভীষ্মদীনামনিচ্ছাপূর্বকবেশ নদীবেগসাদৃশ্যমভিধায় দুৰ্য্যোধনাহীনামিচ্ছাপূর্বকপ্রবেশে সামভিত্তে যথেতি। সম্বন্ধ প্রবেশায় সমগবৃদ্ধিমাপন্নো বেগগা যেষাং তে তাশা, পতঙ্গা শলভাঃ, যথা নাশায় আত্মবিনাশায়, প্রদীপ্তং প্রজ্বলিতম, আলমগ্রিম, বিশস্তি; তথৈব সমৃদ্ধ প্রবেশায় সমগ বৃদ্ধি প্রাপ্তো বেগে যেষাং তে তাশা, লােক দুৰ্য্যোধনাদয়, নশায় তব বণ্যিপি বিশতি।২৯। নঃ তেষাং প্রবেশানন্তরং কিং ভবতীত্যাহ-লেলিস ইতি। হে বিষ্ণো। জগদ্ব্যাপক। জলদ্ভিজ্জলে, বদনৈমুখৈ, সমস্যাৎ সৰ্বাভ্য এব দিগভ্য, সমগ্রা সর্বান্ লােকান দুৰ্য্যোধনাদীন, সমানঃ বদনাভ্যন্তরে আদানঃ সন, লেলিসে পুনঃ পুনরাসে ভক্ষয়সি। অপি চ তব উগ্রা ভাসঃ প্রভাঃ, তেজোতি সমগ্ৰং জগৎ, আপূৰ্য ব্যাপ্য, তপতি সমগ্র জগদে একষেণ পয়তি • ভারতভাবদীপ সর্বতঃ জাজ্বল্যমানানি ২৮ বুদ্ধিপূর্বকমেব তে থাণি প্রবিশঙ্কীতি সদৃষ্টান্তমাহ-যথা প্রদীপ্তমিতি ॥২১ যে চ পতাং করুণানিপি ন বারয়সি প্রত্যুত এসিতুমিচ্ছন্তে- বেত্যাহ-লেলিহসে ভূয় ভূয়োহতিশয়েন বাদয়সি। কীদৃশং সমস্যাজ্জ্বলবিদনৈলোকান্ সমগ্রা গ্রসমান। এবং নিষ্মণস্যাপি তব তেজো ন হীয়তে প্রত্যুত বদ্ধত এবেত্যাহ তেজোভিরিতি। হে বিষ্ণো ! ব্যাপল। সমগ্র জগৎ তেজোভিরাপূৰ্য তব উগ্রাঃ মশকা ভালাে দীপ্ত প্রতপতীতি যােজন। পদার্থ পষ্ট।৩০ এবং দীপ্ত্যাকুলী- বেগবান্ পতঙ্গ (ফড়িং) সকল যেমন আপনাদের মৃত্যুর জন্য প্রজ্বলিত অগ্নির মধ্যে প্রবেশ করে, সেইরূপই এই বেগবান লােকগুলি মৃত্যুর জন্যই আপনারও মুখের ভিতর প্রবেশ করিতেছে।২৯। তাৎপৰ্য-অনিচ্ছাপূর্বক প্রবেশবিষয়ে দৃষ্টান্তের জন্য পূৰ্বশ্লোক বলিয়াছেন; আর ইচ্ছাপূর্বক প্রবেশবিষয়ে দৃষ্টান্তের অঙ্গ এই শ্লোক বলিলেন। যথা-অচেতন নদীর স্রোত যেমন অনিচ্ছাপূর্বক সমুদ্রে প্রবেশ করে, সেইরূপ পরাধীন ভীম, শ্রেণ প্রভৃতি অনিচ্ছাপূর্বকই আপনার মুখের ভিতর প্রবেশ করিতেছেন। আর ফড়িংগুলি যেমন মৃত্যুর জন্য ইচ্ছাপূর্বক আগুনের ভিতর পড়ে, দুৰ্য্যোধনপ্রভৃতিও তেমন যত্যুর জন্য ইচ্ছাপূর্বক আপনার মুখের ভিতরে প্রবেশ করিতেছে। নারায়ণ। আপনিও উজ্জ্বল মুখসমূহদ্বারা সকল দিকের সেই সকল লােককে এস করিয়া ভক্ষণ করিতেছেন এবং আপনার ভয়ঙ্কর কিরণগুলি তোরা সমগ্র জগৎটাকে পরিপূর্ণ করিয়া সন্তপ্ত করিতেছে ॥৩॥ তাৎপর্য্যাল পূর্ণ হইয়াছে বলিয়া আপনিও সে মূখবি পােৰুগুলিকে আত্মসাৎ করিতেছেন | ·=== ভগবদ্গীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৮৭ আখ্যাহি মে কে ভবানুগ্ররূপে নমােহস্ত তে দেববর! এসীদ। বিজ্ঞতুমিচ্ছামি ভবতমাদ্যং নহি প্ৰজানামি তব প্রবৃত্তি ॥৩১ @ভগবানুবা। কালােহস্মি লােকক্ষয়কৃৎ প্রবৃন্ধো লােকান্ সমাহর্ভুমিহ প্রবৃতঃ। ঋতেহপি ত্বং ন ভবিষ্যন্তি সর্বে যেহবস্থিতা প্রত্যনীকে যােখা ॥৩২। ভারতকৌমুদী তাদৃশস্যদৃষ্টপূৰ্বাৎ পরিচয় প্রার্থয়তে আখ্যাহীতি। হে দেবর! উগ্ররূপে ভবান্ ক, ইতি মে মহম, আখ্যাহি হি। আং স্বরূপদর্শনেনৈবানুমিতং জগৎকারণং ভব, বিজ্ঞতুং পরিচেতুমিচ্ছামি। তব প্রবৃত্তিং কিংবিষয়কং যত্ন নহি এনামি। তে তুভ্যং মে নমোহস্তু, ত্বঞ্চ জগতীং প্রতি প্রসীদ।৩১। এবং প্রার্থিত শ্রীভগবানাত্মপরিচয়ং প্রবৃত্তিঞ্চোবাচ কাল ইতি। হে • অর্জুন। অহং লােকানা কয়ৎ বিনাশকারী, প্রবৃদ্ধং প্রকর্ষেণ বৃদ্ধিং প্রাপ্ত চিরমেবাতিবিধেয়শক্তিশালী ত্যর্থ, কালঃ সময়াত্মক পরমেশ্ববােহমি; ইহ ইদানীঞ্চ, লােকান্ ইমান দুৰ্য্যোধনাদী, সমাহর্ত সংহং প্রবৃত্ত, এষামায়ুক্ষয়াৎ। অতএব প্রত্যনীকে প্রতিপক্ষসৈন্যে, যে যােধা যােদ্ধা, অবস্থিতা, তে সৰ্ব্বে, বাম ঋতে বিনাপি তব প্রহারং বিনাপত্যর্থ, ন ভবিষক্তি ন ব্যক্তি মরিযন্ত্যেব ॥৩২। ভারতবদীপঃ ভূতেহর্জুনাে ভগবানয়মিতি বিস্মৃত্যাহ—আখ্যাহীতি। এবমুগ্ররূপঃ কুরকর্মা ভবান কোহসীত্যাখ্যাহি অমুকোহীতি কথয় প্রসীদ শান্তে ভব স্বামহং বিজ্ঞতুমিচ্ছামি ঘতন্তব প্রবৃত্তিং চেষ্টাৎ ন জানামি ৩১। এবমৰ্জ্জুনেন প্রার্থিতে ভগবানুবাচকাল ইতি। ইহানি সংগ্রামে পােকান সমাহর্ত ভক্ষিতুং প্রবৃত্তং প্রবন্ধে মহান লােক ক্ষয়কৃৎ কালাে নাম পরমেশ্বরােহৰি, যক্ষ্মদেবং তস্মাৎ তেহপি বা বাং বিনাপি সৰ্বে ন ভবিষ্যক্তি মরিয়তি। দেবশ্রেষ্ঠ। এই ভয়ঙ্করমূর্তি আপনি কে? আমাকে বলুন, জগতের আদি- কারণ আপনাকে আমি জানিতে ইচ্ছা করি এবং আপনার অভিপ্রায়ও আমি বুঝিতেছি না। সে যাহা হউক, আপনাকে আমি নমস্কার করি, আপনি প্রসন্ন হউন” ॥৩১ তাৎপৰ্য-অর্জুন কৃষ্ণকে চিনিতেন; কিন্তু ঐ মূর্তিকে চিনিতেন না; তাই তাঁহাকে চিনিতে চাহিলেন ; তবে তাহাকে জগতের কারণ বলিয়া অনুমান করিয়াছিলেন, সেই জন্যই ‘ং বলিলেন ৩১ কৃষ্ণ বলিলেন—“অৰ্জুন। আমি লােয়কারী অসাধারণশক্তিশালী কাল, এখন এই লােকগুলিকে সংহার করিতে প্রবৃত্ত হইয়াছি; সুতরাং বিপক্ষসৈমধ্যে যে সকল যােদ্ধা রহিয়াছেন, তাঁহারা সকলে তােমা ব্যতীতও জীবিত থাকিবেন না ! (৭) ফতেহপি কায়াযিদ্বতঃ পাঠ।

·৪৮৮ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি পঞ্চব্রিংশােহধ্যায়। তত্বমুতি যশশা লভ জিহ্বা শক্র ভুল রাজ্যং সমৃদ্ধ। ময়ৈবৈতে নিহত পুৰ্বমেব নিমিত্তমাত্ৰং ভব সব্যসাচি! ॥৩॥ দ্রোণঞ্চ ভীষ্মঞ্চ জয়দ্রথঞ্চ কর্ণং তথান্যানপি যােখবীরা। ময়া হতাংং জহি মা ব্যথিষ্ঠা যুধ্য জেসি রণে সপত্না ॥৩৪। হিতমুপদিশতি তন্মাদিতি। হে সব্যসাচি! অন!। অস্য ব্যুৎপত্তি প্রাগেবাভিহিতা। তন্মাৎ এবামাসত্যুত্বাৎ, মুত্তি, যশশা জয়নিবন্ধনং সুখ্যাতিং লভ, শব্দ জিয়া, সমৃদ্ধ ধনধান্যাদিপূর্ণং বাজং ভূল। নয় সৎম্বেতে কথং মে রাজ্যভােগঃ দিত্যাহ—ময়ৈবেতি। কালরূপিণা ময়ৈব, এতযুদ্ধাৎ পূৰ্বমেব, নিহত আয়ুশেষীকরণাৎ নিহতায়া ; অতএব ত্বমেবাং হননে নিমিত্তমাত্রং তব, মুখ্যকারণমহং স্থিত এব হ গোণকারণমাং ভবেত্যৰ্থঃ ॥৩৩ নন্বেষাং দিব্যাস্ত্রবিদায় ঠোণাদীনাং ওয়ােহসম্ভব এবেত্যাহ-স্রোণমিতি। হে অন! ত্ব, কালরূপেণ ময়া হত স্রোণ ভীম জয়ত্ৰথঞ্চ কর্ণং তথা অন্যান্‌ যােধীরানপি, জহি বিনাশয়, মা ব্যথিষ্ঠা শশাকেম ব্যথাং নানুভব, যুধ্যত্ব, রণে সপত্না দুর্যোধনদীন শত্র, জেসি জেসি, তথৈব নিয়তিস্থিতেরিতি ভাব ॥৩৪ ভারতবদীপ কে তে সৰ্বে যে প্রত্যনীকে শত্রুসৈন্ধেযু মােধা শূরা ভীষ্মদয়ােহবস্থিতান্তে ॥৩২। তথ্য- দিতি। যাত্বাং বিনাপ্যেতে মৰিন্তি তত্বমূর্তি যুদ্ধায়। শেষং শষ্টম ॥৩০ মা ব্যথিষ্ঠাঃ এতে মহান্ত কথং হজং শ্যা ইত্যাকুলীভাবং মা গা ইত্যর্থ। জেসি জেসি তাৎপৰ্য-অর্জুন। তুমি আমার পরিচয় নিতে চাহিয়াছ, আমি লােকক্ষয়- কারী কাল; কেহই আমার শক্তি প্রতিহত করিতে পারে না; সুতরাং আমি ইহাদের আকুশেষ করিয়া রাখিয়াছি; অতএব তুমি এহার না করিলেও ইহারা রোগে বা অন্য কারণে মরিবে। অতএব অর্জুন। তুমি উঠিয়া দাড়াও, যশ লাভ কর, শত্ৰুদিগকে জয় করিয়া সমৃদ্ধিশালী রাজ্য ভােগ কর। আমিই পূৰ্বেই ইহাদিগকে নিহত করিয়াছি, তুমি এখন কেবল নিমিত্ত হও ৩৩ তাৎপৰ্য্য-প্রথম অধ্যায়ে বলা হইয়াছে-“রধােপ উপাবিশৎ অর্জুন সুখের উপরে বসিয়া পড়িলেন। অতএব যেখানে যেখানে ‘উত্তি' বলা হইয়াছে, সেইখানে সেই খানেই উঠিয়া দাঙ্গ’ এইরূপ অর্থ হইৰে। আর এখানে ‘নিত’ শব্দের অর্থ-আশেষ কলি মাখা ৩৩ ভীষ্ম, দ্রোণ, কর্ণ, খ এবং অন্যান্য বীরগণকে আমিই নিহত করিয়া রাখিয়াছি; তুমি কেবল প্রহার কর, শােকবেদনা অনুভব করিও না, বুক, যুছে শদিগকে জয় করিতে পারিবে” weal } ·ভগবদ্গীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৮৯ সঞ্জয় উবাচ। এত বচনং কেশবস্য কৃতাঞ্জলিবেপমানঃ কিরীটী । নমস্কৃত্য ভূয় এবাহ কৃষ্ণং গদগদং ভীতভীতঃ প্রণম্য ॥৩৫ অর্জুন উবাচ। স্থানে হৃষীকেশ ! তব প্ৰকীৰ্ত্তা জগৎ প্রহৃষ্যত্যনুরজ্যতে চ। রক্ষাংসি ভীনি দিশাে দ্রবন্তি সব নমস্যন্ত চ সিদ্ধসংঘা ॥৬৬ ভারতকৌমুদী অনরবৃত্তান্তং সঞ্জয় উবাচ—এতদিতি। এতৎ কেশবস্য কালরূপস্য কৃষ্ণস্য বচনং শুত্ব, ভীতভীতঃ লােকয়করণশ্রবণাদতিশয়েন ভীত, অতএব বেপমানঃ কম্পমান, কিরীটী অর্জুন, প্রণম্য প্রকর্ষেণ নতাে ভূত্বা নমস্কৃত্য, কৃতাঞ্জলি: সন্, ভূয় এব পুনরপি, গগদেন ভয়- ভক্তিভ্যাং ৰাষ্পবরুদ্ধকণ্ঠতয়া অস্পষ্টম্বরেণ সহেতি সগগদম, যথা স্যাত্তথ্য, কৃষ্ণ, আহ ব্ৰৰীতি স্ম ।৩৫) স্থান ইতি। হে হৃষীকেশ ! মায়ানিয়ন্তঃ! তব পরমেশ্বর, প্ৰকীৰ্ত্তা প্রকৃষ্টতয়া কীর্তনেন, জগদেব যৎ প্রহৃষতি, তৎ স্থানে যুক্ত। এবমন্যত্র। “যুক্তে ৰে সাম্প্রত স্থানে” ইত্যমর। যচ্চ জগদনুরজ্যতে, তৎ স্থানে। রক্ষাংসি রাক্ষঃ, ভীতানি সন্তি, দিশাে বন্তি যৎ পলায়ন্তে, তৎ স্থানে। সৰ্ব্বে, কপিলাদীনাং সিদ্ধানাং সংঘা যন্নমস্যন্তি, তচ্চ স্থানে; মহিমাতিশয়াদিতি সর্বত্র ভাবঃ। “অয়ং শ্লোকে। রক্ষোমন্ত্রকােন মন্ত্রশাস্ত্রে প্রসিদ্ধ ইতি মধুসূদনঃ।৬ অত্র ভারতভাবদীপঃ সপত্না শন্ ॥৩৪৷ ভগবতৈমুক্তে সতি পশ্চাৎ কিং বৃত্তমিত্যপেক্ষায়াং সঞ্জয় উবাচ। কৃতাঞ্জলিত্বদিনা চিহ্নেন ভগবাক্যোলঘনং কিরীটা ন করিয়তীতি সুচাতে। সাগদ ভয়হর্যাদ্যাবেশেন গগদেন কাকম্পনেন সহ বৰ্তত ইতি সগদগদং যথা ভবতি তথা আহ উক্তবান্। ভীতভীতােইত্যস্তং ভীত সন্নাহেতি সম্বন্ধ। অত্র আহেতি পদচ্ছেদে পুনর্জুন উবাচেতি পুনরুক্তং স্যাৎ অতঃ প্রণম্য অৰ্জ্জুন উবাচেত্যেব সম্বন্ধে ন তু প্রণম্য আহেতি। তহি হেতি ক্রিয়ায়া গতি নেয়ং ক্রিয়া কিন্তু আহেতি প্রসিদ্ধ্যর্থব্যয়মিতদোষঃ ৩৫ একাদশভিঃ শ্লোকৈবুর্জুন উবাচ—স্থানে ইতি। হে হৃষীকেশ ! সৰ্বেন্দ্রিয়প্রবর্তক তাৎপৰ্য—তুমি কেবল মরা মারিবে ; সুতরাং কোন কষ্টও হইবে না।৩৪। সঞ্জয় বলিলেন-“কৃষ্ণের এই কথাগুলি শুনিয়া অৰ্জ্জুন অত্যন্ত ভীত, কম্পিত ও অবনত হইয়া নমস্কার করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে ও গদ্গদরে পুনরায় কৃষ্ণকে বলিতে লগিলেন” ॥৩৫৷৷ তাৎপৰ্য্যকৃষ্ণ সেই কালমুত্তিতে লােকক্ষয় করিবেন শুনিয়া অর্জুনের গুরুতর ভয় ও কম্প উপস্থিত হইয়াছিল।

·৪৯০ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়ঃ । কস্মাচ্চ তে ন নমের মহাত্মন! গরীয়সে ব্ৰহ্মণােহপ্যাদিকত্রে। অনন্ত ! দেবেশ! জগমিবাস! ত্বমক্ষরং সদসত্তৎপরং যৎ ॥৩৭৷ ভারতকৌমুদী সিদ্ধসংঘানাং নমস্কারে কারণমাহ-কম্মাদিতি। হে মহাত্ম! বিশালমূৰ্ত্তে । তে কপিলাদিসিসংঘাশ্চ, ব্ৰহ্মণো বিরিঞ্চেরপি, আদিকত্রে মূখ্যকারণায় জনকায়, অতএব গরীয়সে জগত গুরুতরায় তুভ্যম, কস্মাৎ, ন নমের নমস্যেযু, অপি তু ব্ৰহ্মণােহপ্যাদি- কর্তৃতা গরীয়ান্নমশেয়ুৱেব। হে অনন্ত । হে অনন্ত । অসীম, হে দেবেশ ! হে জগন্নিবাস। জগদাধার ! যৎ সৎ ব্যক্তং কাৰ্যম, যচ্চ অসৎ অব্যক্তং কারণ, তাভ্যাং পরমুৎকৃষ্টং যৎ, তৎ অক্ষরং ব্ৰহ্ম, তমেব না ভারতভাদীপঃ অন্তর্যামি ! তব কীৰ্ত্তা নামসঙ্কীর্তনেন জগৎ প্রতি যৎ স্থানে যুক্ত স্থানে ইত্যৰয়ং যুক্তমিত্যর্থে। যত্তব প্ৰকীৰ্তা জগদমুরজ্যতে তদপি স্থানে যুক্ত। যত্তৰ প্ৰকীৰ্ত্তা রক্ষাংসি তীতানি সন্তি দিশাে বন্তি পলায়ন্তে তদপি স্থানে যুক্ত। বউ ত্বং সর্বে সিদ্ধস: কপিল- দীনাং সমুদায়া নমস্যন্তি তদপি স্থানে। অয়ং শ্লোকে। রক্ষোমন্ত্রনে মন্ত্রশাস্ত্রে প্রসিদ্ধ, সচ নারায়ণাস্তাক্ষরসুদর্শনাস্ত্রমন্ত্রভ্যাং সংপুটিতে জ্ঞেয় ইতি বৃহস্যম্ ॥৩৬া কুতাে মাং সিসা নমস্ততি যতন্তেহপ্যহমিৰ ব্ৰহ্মাণ্ডশনি অষ্টমহন্তীত্যত আহম্মাদিতি। হে মহাত্মন : কম্মাদ্ধেতেন্তে বাং ন নমেরম্নপি তু মেরবে । তত্র হেতু-গরীয়সে তেহপি গুরুবমপি গুরুথাণি মতিশয়িত গুরুরসীতার্থ। কুতে মমৈবাতিশয়ন্তেষাং মম চ সমানেইপি সত্যসংকত্বদৌ সত্যতাহ-ব্ৰহ্মণণা হিরণ্যগর্ভস্যাপি আদিকত্রে পিতামহায় পঞ্চমহাভূত সৃষ্টির ব্রহ্মাণং সৃজতে ইত্যর্থ। জগদ্যাপারবজ্জং প্রকরণাদসন্নিহিতত্বাচ্চেতি সায়েন নিত্যসিদ্ধেশ্বর তবাড্ডয়া তে সৰ্ব্বেহপৈশ্বৰ্যভাজো ভবন্তি ন তু ত্বৎসমান্তে অতএব হে অনন্ত! হে দেবানাম ঈশ ! জগন্নি বাস ! জগতমালয়ভূত। মক্ষরং শুদ্ধং ব্রহ্ম কীদৃশ- মক্ষরং যৎ সদসত্তৎপরং সচ্চ অসচ্চ সদসতী তত্যাং রঞ্চ সদসৎপূরং কাৰ্যং কারণং তদু- অৰ্জ্জুন বলিলেন—“হৃষীকেশ । আপনার গুণকীর্তনে জগতের লােক যে আনন্দিত ও অনুরক্ত হয়, রাক্ষসেরা ভীত হইয়া যে দিকবিদিকে পলায়ন করে এবং সিদ্ধপুরুষেরা যে নমস্কার করেন, সে সমস্তই সঙ্গত ॥৩৬৷৷ তাৎপৰ্য-আপনার গুণকীর্তন শুনিয়া জগতের সৎ লােকেরা আনন্দিত ও অনুরক্ত হন এবং সিদ্ধপুরুষেরা নমস্কার করেন; আর অসৎ লােকেরা এবং রাক্ষসেরা আপনার ভয়ে (আপনি দুইনিগ্রহ করেন বলিয়া) পলায়ন করে। মহাত্মন্। আপনি ব্রহ্মারও সৃষ্টিকর্তা; সুতরাং জগতের মধ্যে প্রধান গৌরবের পাত্র ; অতএব সেই সিদ্ধপুরুষেরা আপনাকে নমস্কার করিবেন না কেন? হে অনন্ত! হে দেবেশ্বর। হে জগদাশ্রয়। কাৰ্য্য-মহত্তত্বপ্রভৃতি এবং কারণ-মূল- প্রকৃতি, সেই উভয় হইতেই যাহা উৎকৃষ্ট, সেই ব্ৰহ্মই আপনি ৩৭ ·ভগবদ্গীতায়া একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৯১ ত্বমাদিদেব পুরুষঃ পুরাণমস্ত বিশ্বস্ত পরং নিধান। বেত্তাসি বেঞ্চ পরঞ্চ ধাম ত্বয়া ততং বিশ্বমনন্তরূপ! ॥৩৮৷৷ বায়ুর্যমােহগ্নিবরণঃ শশাঙ্ক প্রজাপতিত্ত্বং প্রপিতামহ। নমাে নমস্তেহস্তু সহস্ৰকৃত্বঃ পুনশ্চ ভূয়ােহপি নমাে নমস্তে ॥৩৯৷৷ ভারতকৌমুদী ভক্তিভূমােদ্রেকাৎ ভৌতিত্বমিতি। হে অনন্তরূপ! অশেষমূৰ্ত্তে ! বম, আদিদেব: প্রথমাে দ্যোতনশীলঃ, পুরুষাে জীব, পুরাণঃ সৰ্ব্বাপেক্ষয়া প্রাচীন, বম, অশ্য বিশ্ব জগত, পরং প্রধানম, নিধীয়তে অস্মিনিতি নিধানমাধাঃ, বেত্তা জ্ঞাতা, বেদ্যং জ্ঞেয়ং ব্রহ্ম, পরম অথৈরপ্রতিহত, ধাম তেজশ্চাসি, তথা ত্বয়া বিশ্ব জগৎ, ততং ব্যাপ্তম্॥৩৮। বায়ুরিতি। বম, বায়ু, যম, অগ্নি, বরুণ, শশাঙ্কশ্চন্দ্র। এতৎ সৰ্ব্বং দেবতান্তরাণা- মুপলক্ষণ। প্রজাপতিঃ কশ্যপপ্রভৃতি, প্রপিতামহঃ পিতামহত্যাপি পিতা। তথা চ কশ্যপঃ প্রজাপতি, তন্ত পিতা মরীচিঃ, মরীচেঃ পিতা ব্রহ্মা, বা তস্য ব্ৰহ্মণোহপি পিতা, নাতি- কমলে উৎপাদনাৎ। অতএব তে, সহষকৃত্ব সংস্রবারং নমাে নমঃ অঞ্জু। পুনশ্চ ভুয়ােহপি বহুলমেব তে নমাে নমঃ ৩৯! ভারতভাবদীপ ভয়াতীতং চেতি বিবিধমিত্যর্থঃ ॥৩৭ পুনরপি স্তোতি-ত্বমিতি। আদিদেবাে গত শ্রষ্টত্বাৎ পুরুষঃ সৰ্ব্বশরীরশায়ী পুরাণঃ শরীনাশাদিনাপ্যবিনশ্য বিশ্বস্যা ত্বং পরং নিধানং নিধীয়তেহস্মিন্নতি লয়স্থান। সাংখ্যানাং জড়াং প্রকৃতি বারয়তি-বেত্তা জ্ঞাতা বেষ্যং তদৃঞ্চ ত্বমেব, পরং ৰেবেদ্যাভ্যাম্যৎ ধাম চৈতন্যম্। ত্বয়া বিশ্ব ততং ব্যাপ্তং ধসত্তা ত্তিভ্যাং হে অনন্তরূপ ! ত্রিবিধপরিচ্ছেদশূন্য স্বরূপ ! ॥৩৮ সৰ্ব্বদেবতাত্মবেন স্তোতি- তাৎপৰ্য—মহত্তত্ত্ব ও মূল প্রকৃতির বিস্তৃত বিবরণ সাংখ্যদর্শনে ভ্রষ্টব্য।১৭। হে অনন্তরূপ! আপনি আদিদেব, আপনি পুরুষ, আপনি প্রাচীন, আপনি এই জগতের পরম আশ্রয়, আপনি জ্ঞাতা, আপনি জ্ঞেয়, আপনি মহাতেজ এবং আপনি জগৎ ব্যাপিয়া রহিয়াছেন।৩৮ তাৎপৰ্য্য-নিরতিশয় ভক্তি উৎপন্ন হওয়ায় অর্জুন ব্রহ্মরূপে কৃষ্ণের স্তব করিলেন। আদিদেবব্ৰহ্মাদিদেবগণেরও পূৰ্বে দ্যোতনশীল তেজোময়। পুরশব্দের অর্থ—দেহ, দেহে যিনি অবস্থান করেন তিনি, অর্থাৎ জীব। পুরাণ সর্বাপেক্ষা প্রাচীন। আকাশ যেমন গ্রহনক্ষত্রাদির আয়, আপনিও সেইরূপ জগতের আশ্রয়। বেত্তা আতা নৈয়াযিকের মতে জ্ঞানের আশ্রয় আত্মা। ৰেষ্ঠ মুমুক্ষুগণের জ্ঞেয় পরব্রহ্ম। পরম ধাম মহাতেজ এবং আপনি সৎ ও চিৎ রূপে জগৎ ৰাপিয়া রহিয়াছেন ॥৩৮ আপনি বায়ু, আপনি যম, আপনি অগ্নি, আপনি বরুণ, আপনি চন্দ্র, আপনি প্রজাপতি এবং আপনি প্রপিতামহ; অতএব সহস্রবার আপনাকে নমস্কার করি, আবার বহুবার আপনাকে নমস্কার করি ॥৩৯ ·৪৯২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়ঃ। নমঃ পুরস্তাদথ পৃষ্ঠতস্তে নমােহস্ত তে সবত এব সর্ব !! অনন্তবীৰ্য্যামিবিক্রমং সর্বং সমাপ্নোষি ততােহসি সৰ্বঃ 1:০ সখেতি মত্বা প্রসভং যদুক্তং হে কৃষ্ণ! হে যাদব ! হে সথেতি। অজানত মহিমানং তবেদং ময়া প্রমাদাৎ প্রণয়েন বাপি ॥৪১ ! ভারতকৌমুদী নম ইতি। হে সৰ্ব্ব সৰ্বময়! তে তুভ্য, পুরস্তাদগ্ৰতো নমঃ, অথ সমুচ্চয়ে, পৃষ্ঠতো নমঃ, অথ সর্বতঃ সৰ্ব্বাম্বেব দিক্ষু, তে তুভ্যং নমােহস্তু। হে অনন্তৰীৰ্য্য! অসীমশক্তে! ত্বমমিতবিক্রম, তথা সৰ্ব্বং জগৎ, সমাপোষি সমগব্যাগ্লোষি, ততঃ কাৰণাদেব সৰ্বোহসি সর্ব ইত্যুচ্যসে ॥৪॥ ইদানীং স্মৰ্যমাণং কৃতপূৰ্বমপরাধং ক্ষময়তি দ্বাভ্যাং যুগ্মকেন। সখেতি। হে অচ্যুত ! স্বভাবদভ্রষ্ট! তব মহিমান ইদং বিশ্বরূপঞ্চ, অজানত। ময়া, প্রমাদাৎ অনবধানতাবশাৎ, প্রণয়েন সৌহার্দেন বাপি, ত্বং মে সখা ইতি মত্ব, প্রসভং বলেন, “হে কৃষ্ণ! হে যাদব। হে সখে। ইতি ইথং যদু, বিহারে। ভ্রমণং শয্যা শয়ন আসনমুপবেশনং ভোজন তেষু, ভারতভাবদীপঃ বায়ুরিতি। প্রজাপতিদক্ষাদিশ্চতুৰ্ম্ম খে। বা, প্রপিতামহতুৰ্ম্মখপিতা ॥৩৯। হে অন- যতঃ সৰ্ব্বং সমাপ্লোষি একীভাবেনাসমন্তাধ্যাপোষি ততো হেতেঃ সৰ্ব্ব ইতি তব নাম। পুরস্কাৎ কৰ্ম্মণামাদো। পৃষ্ঠতঙ্কেং সমাপ্তেী। সৰ্ব্বতাে মধ্যেহপি তে নমোহস্তু ৪০। বীৰ্য ! তাৎপৰ্য-এখানে বায়ুপ্রভৃতি শব্দ সকল দেবতার উপলক্ষণ। প্রজাপতি - কশ্যপ, তাঁহার পিতা-মরীচি, মরীচির পিতা--ব্রহ্মা এবং ব্রহ্মার পিতা-নারায়ণ ; সুতরাং নারায়ণ কশ্যপের প্রপিতামহ ॥৩৯ হে সৰ্বস্বরূপ! সম্মুখে আপনাকে নমস্কার, পৃষ্ঠে আপনাকে নমস্কার এবং সকল দিকেই আপনাকে নমস্কার করি। হে অনন্তবীৰ্য্য। আপনার বিক্রম অপরিমিত ; আর আপনি সকল ব্যাপিয়া রহিয়াছেন, সেই জন্যই ‘সর্ব’ হইয়াছেন ॥৪॥ তাৎপৰ্য—এস্থানে অর্জুন নিরতিশয় ভক্তিনিবন্ধন বিহ্বল হইয়া এইরূপ বলিতেছেন ॥৪০। ভগবন্! আমি আপনার মহিমা কিংবা এই বিশ্বরূপের বিষয় জানিতাম তাই অনবধানতানিবন্ধন বা সৌহার্দবশতঃ সখা মনে করিয়া বলপূর্বক ( আপনার প্রতি) হে কৃষ্ণ! হে যাদব ! হে সখে। এইরূপ যে সকল কথা বলিয়াছি; অথবা ভ্রমণ, শয়ন, উপবেশন এবং ভােজনের সময়ে একাকী তাৎপৰ্যনাম ধরিয়া ডাকা, কিংবা সখা বলিয়া সম্বােধন করা, অথবা পরিহাস ও অনাদর করা—এগুলি নিলােক বা সমান লোকের উপরেই হইতে পারে; কিন্তু মহাগৌরবের না । (১) মহিমানং মতবতি শঙ্কয়লাবিত পাঠ ·ভগবদ্গীতায়াম একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৯৩ যচ্চাবহাসার্থমসৎকৃতােহসি বিহারশয্যাসনভােজনে্যু। একোহথবাপ্যচ্যুত ! তৎসমক্ষং তৎ ক্ষাময়ে ত্বমহমপ্রমেয় ॥৪২৷৷ (যুগ্নক) পিতাসি লােস্য চরাচর ত্বমস্ত পূজ্যশ্চ গুরুর্গরীয়ান। ন তৎসমােহস্ত্যভ্যধিকঃ কুতােহন্যো লােকত্রয়েহপ্যপ্রতিমপ্রভাব ! ॥৪৩৷৷ ভারতকৌমুদী একঃ ত্বমেক, অথবাপি তেষাং সখ্যন্তরাণাং সমক্ষ, অবসার্থং পরিহাসার্থ, যচ্চ, অসৎ- কৃতঃ সাধারণবয়স্যজ্ঞানেন অবজ্ঞাতোহসি, অহমিদানী, অপ্রমেয় অপ্রমেয় ইদন্তয়া প্ৰমাতুং জ্ঞাতুমশকং ত্বা, তৎ সৰ্ব্ব, ক্ষাময়ে মর্ষয়ামি । পূৰ্বত্ৰ সখেতি সন্ধিরা, অত্র চ ক্ষাময় ইতি দীর্ঘত্বমর্ষ ॥৪১-৪২ নমু বস্তুতঃ সখ্যাবেব ময়ি তাদৃশব্যবহারে কে দোষঃ, যেন ক্ষমা প্রার্থয়সীত্যাহ পিতেতি। অপ্রতিমাে নিরুপম: প্রভাবে মহিমা যস্য সঃ অপ্রতিমপ্রভাব। হে অপ্রতিম- প্রভাব; বম, অন্য চরাচর জঙ্গমস্থাবরাত্মক, লােকস্য জগতঃ, পিতা জনকোহসি, অত- এব পূজ্ঞ্যঃ সৰ্বেষামেব পূজনীয়ােহসি, গুরু উপদেষ্টাসি, গরীয়ান্ সর্বৈরে প্রকারৈঃ সৰ্বেত্য এব জনেভ্য। গুরুতরশ্চাসি। তেন চ লোকৰয়েইপি ত্বৎসম এব জনে নাস্তি; কুতঃ এব জনেভ্যা গুরুতরশ্চাসি। তেন চ লােকয়েহপি ত্বৎসম এব জননী নাস্তি ; কুত অন্যো জনঃ, ত্বত্তঃ অভ্যধিক: স্যাৎ কুতােহপি নেত্যর্থ। অতএব ত্বয়ি মে বয়বদ্ব্যবহারে। দোষ এবেতি ভাবঃ ॥৪৩ ভারতভাদীপ এবং স্ব স্বপরাধীন ক্ষমাপয়তে—সখেতীতি। অয়ং মম সখ। ইতি মত্ব প্ৰসভং দােৎ- কৰ্ষাবিষ্করণপূর্বকং যন্ময়া উক্তং ৫ে কৃষ্ণ ! হে যাদব ! হে সখে ! ইতি ইতিশব্দেন সন্ধিরা। কুত উক্ত তবেদমেবংবিধং মহিমান মাহাত্ম্যম্ অজানত। কদাচিৎ প্রমাদাচ্চিত্তবিক্ষেপাৎ কদাচিৎ প্রণয়েন স্নেহেন চ ৪১ তথা যচ্চ অবহর্থিং বিহারাদিষসৎকৃতােহসি পরি- ভূতােহসি। একো বা সখীনাং নিয়ােগকালে বা তৎসমক্ষং সখিজনসমক্ষং বাসৎকৃতােহসি তৎ ক্ষাময়ে ক্ষমাপয়ে যতমপ্রমেয়ােহচিস্ত্যস্বভাব: করুণাপরঃ। যতঃ শতভ্যাহপি শিশু- পালাদিভ্য উত্তমাং গতিং দত্তবানসীত্যর্থ অপ্রমেয়ত্বমেবাহ-পিতাসীতি। তমস্মাকং পিসি অতােহশ্মভিঃ শিশুভিঃ কৃত অপরাধয়া ক্ষন্তব্যা এবেতি ভাবঃ ৪৩ আপনার প্রতি কিংবা অন্যান্য সখাদের সমক্ষে আপনাকে পরিহাস করিবার জন্য যে অবজ্ঞা করিয়াছি, এখন আমি আপনার নিকট সেই সকল অপরাধের নিমিত্ত ক্ষমা প্রার্থনা করিতেছি। কেন না, আপনার মহিমা অজ্ঞেয় ॥৪১-৪২৷ পাত্রের উপরে কখনও হইতে পারে না; তথাপি সেইরূপ ব্যবহার করায় আমার গুরুতর ‘পরাধ হইয়াছে, সেই জন্যই ক্ষমা প্রার্থনা করিতেছি ॥৪১-৪২ হে নিরুপমপ্রভাব। নারায়ণ। আপনি এই চরাচর জগতের পিতা, সকলেরই পুজনীয় ও উপদেষ্টা এবং সর্বাপেক্ষাই অধিক গৌরবের পাত্র ; অত- ॥৪২ ·৪৯৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়ঃ । তস্মাৎ প্রণম্য প্রণিধায় কায়ং প্রসাদয়ে ত্বমহমীশমীভ্য। পিতেব পুত্রস্য সখেব সখৃঃ প্রিয়া প্রিয়ায়াহসি দেব ! সােঢ় ॥৪৪। অদৃষ্টপূৰ্ব্বং হৃষিতােহস্মি দৃষ্ট। ভয়েন চ প্ৰব্যথিতং ম•ে মে। তদেব মে দর্শয় দেব। রূপং প্রসীদ দেবেশ। জগন্নিবাস ! ॥৪৫। ভারতকৌমুদী তম্মাদিতি। তস্মাৎ প্রাগুক্তজগৎপিতৃত্বাদিহেতাে, হে দেব ! অহম, কামিমং দেহ, প্রণিধায় ত্বদন্তিকে ভূমৌ সংস্থাপ্য দণ্ডবৎ পাতয়িত্ব, প্রণম্য অষ্টভিরঙ্গৈনমস্কৃত্য, ঈশং জগদীশ্বরম, ঈড্যং জগৎত্যঞ্চ বাম,, প্রসাদয়ে প্রসন্নং করিয়ে। পিতা পুত্ৰবে, সখা সখুরিব, প্রিয় পতিঃ প্রিয়ায় পতিব্রতায় ভাৰ্যায়া ইব চ, ত্বং সােঢ়ং মমাপরাধং ক্ষমহসি। প্রিয়ায় ইত্যত্র ইবশব্দানুবৃত্তি, বিসর্গলােপেহপি সন্ধিরা, অপরাধমিত্যস্য চাধ্যাহারঃ ৪st ভ্যাং প্রার্থয়তে—অদৃষ্টেতি। হে দেব ! অদৃষ্টপূর্বং পূৰ্ব্বং কেনাপি ন দৃষ্টং তবেদং বিশ্বরূপং দৃষ্টা, হৃষিত আনন্দিতােহস্মি ; মে মম মনশ্চ, ভয়েন প্ৰব্যথিতমাকুলীভূত। অতএব হে দেবেশ ! তৎ রূপমেব প্রাচীনাং কৃষ্ণমূৰ্তিমেব মে দর্শয় ; হে জগন্নিবাস । হগদায়। প্রসীদ তদ্রুপদর্শনেন প্রশ্নে ভব ৪ ৫ ভারতভাদীপঃ এতদেহ-তম্মাদিতি। যত্বং পিতা গুরুশ্চ তম্মৎ কায়ং শরীরং প্রণিধায় ভূমৌ কৃত্বা দণ্ডবৎ প্রণম্য ত্বাং প্রসাদয়ে ঈড্যং ত্যম্। স্পষ্টমৎ ৪৪া এবং ত্বা স্বেষ্টং প্রাথষতে— অদৃষ্টপূর্ধমিতি। হে দেব ! কদাচিদপি পুৰ্ব্বং ন দৃষ্টং তাদৃশদৃষ্টপূৰ্ব্বং এব রূপং দৃষ্ট। হৃষিত উৎফুল্লাহস্মি। তথা বিকরালরূপদর্শনজেন ভয়েন চ মে মম মনঃ প্ৰব্যথিত। অতস্তদেৰ ; এব ত্রিভুবনে আপনার তুল্য লােকই নাই ; সুতরাং আপনা অপেক্ষা প্রধান লােক আর থাকিবে কি করিয়া? ৪৩৷৷ তাৎপৰ্য-সমান ব্যবহার সমান লােকের সঙ্গেই হইতে পারে, কিন্তু নন বা প্রধান লােকের সঙ্গে হইতে পারে না; সুতরাং আপনি জগতের পিতা ও উপদেষ্টা এবং সর্বপ্রধান বলিয়া আপনার সঙ্গে সমান ব্যবহার করায় আমার অপরাধই হইয়াছে ; তাই মা গহিতেছি ॥৪৩ অতএব দেব। আমি আমার দেহটাকে ভূতলে দণ্ডের ন্যায় নিপাতিত করিয়া আপনাকে অষ্টাঙ্গে প্রণাম করিয়া প্রসন্ন করিতেছি। আপনি ত জগতের অধীশ্বর এবং জগতের পূজনীয়; সুতরাং পিতা যেমন পুত্রের, সখা যেমন সখার এবং পতি যেমন প্রিয়তমার অপরাধ ক্ষমা করেন, আপনিও সেইরূপই আমার অপরাধ ক্ষমা করুন ৪৪ তাৎপৰ্য-যিনি ঈশ্বর ও স্তবযােগ্য, তিনি অধীনের প্রতি ক্ষমা করিয়াই নে। •• ·•• ভগবদ্গীতায়াম্ একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৯৫ কিরীটিনং গদিনং চক্ৰহস্তমিচ্ছামি ত্বাং দ্রষ্ট মহং তথৈব । তেনৈব রূপেণ চতুর্ভুজেন সহস্রবাহ! ভব বিশ্বমুৰ্তে! ॥৪৬৷৷ শ্রীভগবানুবা। ময়া প্রসন্নেন তবাৰ্জ্জুনেদং রূপং পরং দর্শিতমাত্মযােগাৎ । তেজোময়ং বিশ্বমনন্তমাদ্যং যন্মে হৃদনে ন দৃষ্টপূৰ্ব ॥৪৭৷৷ ভারতকৌমুদী তপং স্পষ্টয়তি—কিরীটিনমিতি। হে বিশ্বমূর্কে ! বিশ্বরূপ । এতদ্ধপে চেদানীং সহস্রবাহে ! অহম, তথা পূর্ববদেব, স্বাম, কিরীটিং শিরসি মুকুটবস্তম, গদিনং গদাধারিণম, চক্ৰহস্তঞ্চ দুষ্টুমিচ্ছামি। অতএব কম, তেনৈব পূৰ্বদৃষ্টেন দ্বিভুজেন রূপেণ কৃষ্ণকারেণ, অথবা তব জন্মকালীনেন চতুভুজেন রূপেণ, ভব আবির্ভব ; “চতুভুজং শঙ্খগদাদায়ুধম” ইতি শ্ৰভাগবতে জন্মকালে চতুভুজোক্তে: ৪ || অর্জুনমাসয়ন্ শ্রীভগবানুবাচ —ময়েতি। হে অর্জুন! ময় ত্বাং প্রতি প্রসনে সতা, আত্মনো যােগা অণিমাগৈশ্বৰ্য্যসম্বন্ধাৎ, তব সমীপে, ইদম্ অনন্ত অবিনশ্বরম, আত্মং সৰ্বেষামেবাদিভূত, অতএব পরমুক্তমঞ্চ, বিশ্বং রূপং বিশ্বরূপম, দর্শিতম ; যন্মে রূপম, হৃদয়েন জনেন ন দৃষ্টপূর্বং পূৰ্ব্বং ন দৃষ্টম, ৪৭ ভারতভাবর্দীপ ধারণাবিষয়ভূতং রূপং মে মহৎ দৰ্শয় ॥৪ ?! তদে রূপমহ—কিরীটিনমিতি। এতেনাজুন চক্রগদাকিরীটোপেতং চতুভুজং ভগবতে রূপং ধারণবিষয় ইতি দশিত। হে সহস্রবাহে ! হে বিশ্বমূর্কে ! সহস্রবাহত্বাদিকমুপসংস্কৃত্য তেনৈব রূপেণ ভব প্ৰকটো ভব৷৬৷ এবমৰ্জ্জুনেন প্রার্থিতন্তং স্তুবন্ ভগবানুবাচ--ময়েতি ত্ৰিতিঃ। হে অর্জুন! প্রসন্নেন ময়া তব তুত্যমিং দেব! আমি আপনাব অদৃষ্টপূৰ্ব্ব বিশ্বরূপ দর্শন করিয়া আনন্দিত হইয়াছি বটে, আবার আমার মন ভয়েও আকুল হইয়াছে ; অতএব হে দেবেশ্বর! আপনি আমাকে আবার সেই পূৰ্বরূপই দেখান; হে জগদাশ্রয়! আপনি আমার প্রতি প্রসন্ন হউন ॥৪৫। তাৎপৰ্য-যে বিশ্বরূপ অন্য কেহ দেখিতে পারে না, আমি তাহা দেখিতেছি; এই জন্যই আনন্দিত হইয়াছি; আর ভয়ঙ্কর মূর্তি দেখিয়া ভীতও হইয়াছি ॥৪৫ বিশ্বরূপ। সহস্রবাহু! আমি আপনাকে সেইরূপই মস্তকে মুকুটযুক্ত এবং হস্তে গদা ও চক্রধারী অবস্থায় দেখিতে ইচ্ছা করি ; অতএব আপনি আবার সেই দ্বিভুজ কৃষ্ণমূৰ্ত্তি হউন, অথবা জন্মের সময়ে যেমন চতুভুজ হইয়াছিলেন, সেইরূপ চতুভুজ হউন” ॥৪৬ তাৎপর্য-অর্জুন প্রথমে ভগবানের বিভুজ কৃষ্ণমূর্তি দেখিতে চাহিলেন, পয়ে ঔৎসুক্যৰশতঃ চতুতুল নারায়ণমূর্তি দেখিবার প্রার্থনা করিলেন। শ্রীমদ্ভাগবতে আছে—কৃষ্ণ জন্মকালে চতুভুজ হইয়াছিলেন ॥৪৬ •• • ·৪৯৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি পঞ্চত্রিংশােধ্যায়। ন বেদব্যয়নৈর্ন দানৈর্ন চ ক্রিয়াভিন তপােভিরুগ্রৈঃ। এবংরূপঃ শক্য অহং নৃলােকে দ্রষ্টং হৃদনে কুরু প্রবীর ! ॥৪৮৷ মা তে ব্যথা মা চ বিমুঢ়ভাব দৃষ্ট। রূপং ঘোরমীদৃঙমমেদ। ব্যপেতভী: প্রীতমনঃ পুনস্থং তদেব মে রূপমিদং প্রপশ ॥৪৯। ভারতকৌমুদী নেতি। হে কুরুপ্রবীর ! কোরবগণমধ্যে প্রধানবীর ! নৃলােকে মনুষ্যলােকে, হৃদনে জনেন, এবংরূপ ঈদৃথিশ্বরূপধারী অহম, বেদা উপনিষদঃ যজ্ঞ যজ্ঞাদিক্ৰিয়াৰােধকা: “অগ্নিহােত জুহােতি” ইত্যাদয়ো বেদভাগাশ্চ তেষামধ্যয়নৈর্ন, তুলাপুরুষাদীনাং দানৈন, অগ্নিহােত্রাদিভিঃ ক্রিয়াভিন, উগ্রৈর্ভয়ঙ্করৈঃ পরাকাদিভিস্তপােভিপি ন দুষ্টু শকঃ । অত্র শক্য অহমিতি বিসর্গলােপ আঃ ॥৪৮ মেতি। হে অর্জুন! ঈদৃগঘাের ইদং মম রূপং দৃষ্টা স্থিত তে তব, ব্যথা ভয়পীড়া মা ভূৎ, বিমূঢ়ভাবে। মােহশ্চ মা ভূৎ ! কিন্তু ত্বম, ব্যপেতভী: অপগতভয়ং, প্রীতমনাশ্চ সন, পুনরপি, তদেবেদং মে রূপং কৃষ্ণমুত্তিম, প্রপশ্য প্রকৰ্ষেণৰলােয় ॥৪৯ ভারত ভাবদীপঃ পরং রূপং দর্শিত আত্মযােগাৎ স্বসামর্থ্যাৎ করুণয় ন তু তব দর্শনেহধিকারেইস্তি। তথা চ এগুক্তম “কর্মণ্যেবাধিকারস্তে” ইতি। তেজোময় চিপং দিব্যং বিশ্বং বিশ্বাত্মকম আদ্য- মনাদি অনন্তঞ্চ যৎ রূপং ত্বদনে কদাচিদপি ন পূৰ্ব্বং দৃষ্টং দৃষ্টপূৰ্ব্বম্ ॥৪৭৷ যােগৈকগম্য- মেতৎ কম্মিণাং দুপমিত্যাহন বেদেতি । বেদানাং যজ্ঞানাং চাধ্যয়নৈধিগমৈঃ ন চ দানৈন চ ক্রিয়াভিঃ মৃত্যুক্তাভিরাপূর্তাদিভির্বাপীকুপারমাদিভিস্তপােভি: কৃচ্ছচান্দ্রায়ণাদ্যৈ উগ্ৰৈৰ্মাসােপবাসাদ্যৈঃ নৃলােকে এবংরূপোহহ' টুং ন শক, রোরুত্বভাব আর্ষঃ। হৃদনে কুরুপ্রবীর! ৪৮ ইদমতিদুভদৰ্শনং রূপং দৃষ্টাপি চেখসে তহি উপসংহরামীদমিত্যা- কৃষ্ণ বলিলেন—“অৰ্জ্জুন! আমি তােমার প্রতি প্রসন্ন হইয়া নিজের অণিমা- প্রভৃতি ঐশ্বর্যের প্রভাবে এই তেজোময়, অবিনশ্বর ও আদিম উত্তম বিশ্বরূপ তােমাকে দেখাইলাম ; আমার যে বিশ্বরূপ তুমি ভিন্ন অপর কেহই পূর্বে দেখিতে পায় নাই ॥৪৭৷ তাৎপর্য—অর্জুন! তুমি অত্যন্ত পুণ্যবান্ বলিয়া আমার এই বিশ্বরূপ দেখিতে পাইলে। কেন না, এই রূপ পাঞ্চভৌতিক নহে—তেজোময়, ইহার নাশ নাই এবং এইরূপ সৃষ্টির পূর্বেও ছিল; সুতরাং ইহাই আমার বাস্তবিক রূপ ॥৪৭ কুরুপ্রবীর! মনুষ্যলােকে তুমি ভিন্ন অন্য কেহই বেদপাঠ, যজ্ঞশাস্ত্রাধ্যয়ন, দান, ক্রিয়া এবং ভয়ঙ্কর তপস্যাদ্বারাও এই বিশ্বরূপধারী আমাকে দেখিতে সমর্থ হয় না ॥৪৮ তাৎপর্য—আমার উপরে যাহার অচলা ভক্তি থাকে, সেই ব্যক্তিই আমার এই রূপ দেখিতে পারে ; সুতরাং তােমায়ও অচলা ভক্তি আছে বলিয়াই তুমি দেখিতে পাইলে ॥৮

·ভগবদ্গীতায়াম
একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৯৭
সঞ্জয় উবাচ।
ইত্যৰ্জ্জুনং বাসুদেবস্তথােক্ত। স্বকং রূপং দর্শয়ামাস ভূয়ঃ
আশ্বাসয়ামাস চ ভীতমেনং ভূত্ব পুনঃ সৌম্যবপুর্মহাত্মা ॥৫ •
তাৰ্জ্জুন উবাচ ।
দৃষ্টেদং মানুষং রূপং তব সৌম্যং জনার্দন!
ইদানীমস্যি সংবৃত্তঃ সচেতনাঃ প্রকৃতিং গতঃ ॥৫১।
ভারতকৌমুদী
তীতি। মহাত্মা পরমকারুণিক, বাসুদেবঃ কৃষ্ণঃ, অর্জুন, ইতি পূর্বোক্তকারমুক্কা,
ভূয়ঃ পুনরপি, তথা পূৰ্ব্ববৎ, স্বকং স্বকীয়ম, রূপং কৃষ্ণমূৰ্ত্তিম, দর্শয়ামাস। পুনস্তথা সৌম্যবপু
শান্তমূর্তিঃ কৃষ্ণো ভূত্ব চ, ভীতমেনমজ্জন, আশ্বাসয়ামাস মধুরবচনেন নির্ভয়ং চকার ॥ •
দৃষ্ট্ৰেতি। হে জনার্দন! ইদং তব সৌম্যং শান্ত, মানুষদেং মানুষ, রূপং প্রাচীনাং
কৃষ্ণমূত্তি, দৃষ্ট, ইদানীম, সচেতা প্রাপ্তচিত্তস্থৈর্য, অতএব প্রকৃতিং গতঃ স্বাভাবিকাবস্থা
প্রাপ্ত, সংবৃত্ত: সংজাতােহস্মি ॥৫১
ভারতভাদীপঃ
শয়েনাহ-মা তে ইতি। মমেদম্ ঈদৃক ঘােরং রূপং দৃষ্টা তে তব ব্যথা মা ভূদিতি শেষ।
বিমূঢ়ভাবে মােহশ্চ তে মা ভূৎ ব্যপেতভীনির্ভয়ঃ প্রীতমনাশ্চ পুনস্বং ভূত্ব। তদেব যত্তয়া
প্রার্থিত মে মমেদং রূপং প্রপশ্য ॥৪৯ সঞ্জয় উবাচ—ইতীতি। বাসুদেবেহéনং প্রতি
ইতি পূর্বোক্তরীত্যা উত্ত্বা যথা পূৰ্বমাসীত্তথা স্বকং মানুষং রূপং ভূয়ঃ পুনর্শিয়ামাস।
যদৰ্জ্জুনেন প্রার্থিতং চতুভুজং ধারণাবিষয়ং রূপং তদপি তিরােধে ইত্যর্থ। তথা মহাত্মা
ব্যাপকোহপি সন্ সৌম্যবপুরনুগ্রদেহে ভূত্বা ভীতমেনশ্বাসয়ামাস চ ॥২॥
ততাে নির্ভয়:
সর্জুন উবাচ—দৃষ্টেতি। সচেত অব্যাকুল: প্রকৃতিং গতঃ স্বাস্থ্যং প্রাপ্ত সংবৃত্তো
অর্জুন! আমার এইরূপ ভয়ঙ্কর এই মূর্তি দেখিয়া তােমার যেন কোন বেদনা
বা মােহ হয় না। তুমি এখন নির্ভয় ও সন্তুষ্টচিত্ত হইয়া পুনরায় আমার সেই কৃষ্ণ-
রূপই এই দর্শন কর” ॥৪৯৷৷
তাৎপ-অর্জুন! তুমি মহাবীর ; সুতরাং আমার এই ভীষণ মূর্তি দেখিয়া
তােমার ভয় বা মােহ হওয়া সঙ্গত নহে ৪৯
. সঞ্জয় বলিলেন—“মহাদয়ালু কৃষ্ণ অর্জুনকে এইরূপ বলিয়া পুনরায় পূর্বের ন্যায়
স্বকীয় রূপ দেখাইলেন এবং তিনি পুনরায় শান্তমূৰ্ত্তি (কৃষ্ণ) হইয়া ভীত অর্জুনকে
আশ্বস্ত করিলেন” ॥৫ |
তাৎপৰ্য-ভগবান যেমন অত্যন্ত দয়ালু, তেমন ভক্তের অধীন ; সুতরাং অসা-
ধারণ ভক্ত অর্জুন ভীত হইয়াছেন এবং আবার কৃষ্ণমূর্তি দেখিতে চাহিয়াছেন; তাই ভগবান্
দয়া করিয়া অর্জুনকে কৃষ্ণমূর্তি দেখাইলেন এবং আশ্বাস দিলেন ॥৫॥

·৪৯৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়। শ্রীভগবানুবাদ। সুদুর্দশমিদং রূপং দৃষ্টবানসি যম। দেব অপ্যস্ত রূপস্য নিত্যং দর্শনকাক্ষিণঃ ॥৫২। নাহং বেদৈর্ন তপসা ন দানেন ন চেজয়া। শক্য এবংবিধাে দ্রষ্ট দৃষ্টবানসি মাং যথা ॥৫৩৷৷ ভারতকৌমুদী সুদুর্দশমিতি। হে অর্জুন! ত্বং মম যৎ রূপং দৃষ্টবানসি, ইদং রূপং সুদুর্দশ অত্যায়াসেনাপি ভ্ৰষ্টুমশকম। যেন হি, দেব অপি, নিত্যং সর্বদৈব, অশ্য রূপস্য দর্শনকাক্ষিণে। বৰ্তন্তে, ন তু দশু ন পশ্যন্তি ন বা অক্ষ্যন্তি চ, তবে তেষাং পুণ্যাভাবাদিতি ভাবঃ ॥৫২। উক্তমপ্যর্থং বিশ্বরূপদর্শনস্থ পরমদুর্লতাপনায় পুনপ্যাহ -নেতি। হে অর্জুন! কং যথা বিশ্বরূপবিশিষ্টং মাং দৃষ্টবানশি, এবংৰিধঃ অহম বেদৈবেদপাঠৈন, তপস চান্দ্রায়ণানুষ্ঠান। অবৈধক্লেশেন ন, ভূহিরণ্যাদীনাং দানেন ন, ইজ্যয় অগ্নিহােত্রাদিনা যজ্ঞেন চ ন দুষ্টং কেনাপি ক্য: ॥ ভারতভাবদীপ জাতােহস্মি ॥১॥ অশ্য বিশ্বরূপদর্শন দৌলভ্যং দশমন্ শ্ৰভগবানুবাচ—সুদুর্দমিতি। দর্শনকাক্ষিণ: দর্শনং কান্তে এব ন তু লভন্তে ॥৫২া নাহমিতি। ন বেদজ্ঞাধ্যয়নে- রিত্যনেননাক্ত এবাৰ্থঃ পুনরুচ্যতে বিশ্বরূপদর্শনস্যাতিদোর্পভ্যসূচনায়। স্পষ্টার্থ গােক অর্জুন বললেন--“কৃষ্ণ! আমি তােমার এই সৌম্য মানুষমূর্তি দেখিয়া এখন প্রাপ্ত চত্ত ও প্রকৃতিস্থ হইয়াছি’ ॥৫ ১ তাৎপর্য-ভগবান্ যেই কৃষ্ণমূর্তি হইলেন, অমনি তাহার মায়ায় অর্জুনের সেই সখিভাব উপস্থিত হইল; তাই তিনি আবার ‘তুমি তােমার' ইত্যাদি ৰয়গোচিত ভাষা ব্যবহার করিতে লাগিলেন। সচেতাঃ-পূর্বে আমার মন ভয়ে উড়িয়া গিয়াছিল, এখন আশ্বস্ত হওয়ায় আবার তাহা পাইয়াছি ।১৪ কৃষ্ণ বলিলেন—“অৰ্জ্জুন । তুমি আমার যে রূপ দেখিলে, তাহা দর্শন করা অন্য মানুষের পক্ষে অতি দুষ্কর। কারণ, দেবতারাও সৰ্ব্বদাই এই রূপ দর্শন করিবার আকাক্ষা করিয়া থাকেন ॥৫২ তাৎপৰ্য-দর্শনকাক্ষিণঃ ইহাতে ইহাই বুঝা গেল যে, দেবতারাও পূর্বে এরূপ দেখেন নাই, এখন দেখিতে পাইতেছেন না, ভবিষ্যতেও দেখিতে পাইবেন না। কারণ, সেরূপ পুণ্য তাহাদের নাই । অর্জুন! তুমি আমাকে যে রূপে দেখিলে, এ রূপে অন্য কেহই বেদপাঠ, তপস্যা, দান বা যজ্ঞদ্বারা আমাকে দেখিতে সমর্থ হয় না ॥৫॥ তাৎপৰ্য্য-এই বিশ্বরূপ দর্শন করা অতিত—ইহা বুঝাইবার জন্যই উক্ত বিষয় আবার বলা হইল।

·ভগবদ্গীতায়া একাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপদর্শন। ৪৯৯ ভক্ত্যা নয়া শক্য অহমেবংবিবােহৰ্জ্জুন।। জ্ঞাতুং দ্রষ্টঞ্চ তন্ত্রেন প্রবেষ্টঞ্চ পরন্তপ ! ॥৫৪৷ মৎকৰ্ম্মকৃৎপরমাে মক্তঃ সঙ্গবতিঃ । নিবৈরঃ সৰ্ব্বভূতেষু যঃ স মামেতি পাণ্ডব ! [৫৫] ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতাপধ্বণি পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥” | গীতায়ান্ত একাদশােহধ্যায়ঃ | | -ওঃ- ভারতকৌমুদী তহি কেনােপায়েন ত্বমেবংবিধাে টুং শক্য ইত্যাহ-ভক্ত্যেতি। তুশব্দ: পূৰ্ব্বোকোপায়- ভেদ্যোতনার্থ। হে পরন্তপ ! কামাদিশক্রতাপন! অর্জুন! ন বিদ্যতে অন্যো বিষয়ে যস্যাস্তয়া অনন্যগামিত্যের্থঃ, ভক্ত্যা অনুরক্ত্যা, এসংবিধাে বিশ্বরূপবান্ অহম, তত্ত্বেন থাৰ্থেন,, তুং শাস্ত্ৰৰণাদিনা বােম, ঠুং মনননিদিধ্যাসভ্যাং সাক্ষাৎ কর্তৃঞ্চ, প্রবেষ্ঠুং জ্ঞানেন মৎসাযুজ্যং লঞ্চ শক্য। যাপি শক অহমিতি বিসর্গলােপ আষঃ ৫৪ ইদানীং বিশ্বরূপদর্শনপ্রকরণমুপসংহর সর্বশাস্ত্ৰাৰ্থসানরাপদেশং সূচয়িতুমহ-মদিতি। পাণ্ডব ! অর্জন! যাে জন, অমৈব কর্ম পঙ্গনাদিকং করােতীতি মৎকৰ্ম্মকৃৎ, অহমেব পরমঃ প্রধানশ্রয়ণীয়ে যস্য স মৎপরমঃ, ময্যেব ভক্ত অনুরক্ত, সঙ্গৈ পুত্ৰকলাঙ্গসক্তিভিৰ্বর্জিত, সৰ্ব্বভূতেষু সকলেজেব প্রাণিষু, নিবৈরঃ শত্রুতাশূন্যশ্চ ভবতি ; স এব মাম্ এতি প্রাপাতি, নন্যঃ ৪৫ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায় মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং তীপৰ্বণি তগবদগীতায়াং পঞ্চত্রিংশােহধ্যায়ঃ • গীতায় একাদশােহধ্যায়ঃ • ভারতবদীপ ৫৩। কথং তহি সুষ্ঠু শক্যমত আহ—ভক্তেতি। ভক্ত্যা আরাধনেন অননয়া অব্যভি চরিতয়া অখণ্ডয়েত্যর্থ। অহমেবংবিধাে স্নাতুং শব্যপদার্থশােধশাস্তুতঃ। বধু শক্যে ধ্যানত। তনে যাহাত্মেন প্রবেষ্ঠুং শক্যস্তত্বমসিবাক্যাথুজজানত। হে পরম্ অজ্ঞান- কিন্তু পরন্তপ অর্জুন। মানুষ অন্যগামিনী ভক্তিদ্বারাই যথার্থভাবে এই রূপে আমাকে জানিতে ও দেখিতে এবং আমাতে প্রবেশ করিতে সমর্থ হয় ৪৫৪ তাৎপৰ্য-পূজনীয় ব্যক্তির প্রতি পরম অনুরক্তির নামই তক্তি ; এই তক্তি যখন অঙ্গের উপরে না যায়, তখনই সেই তক্তিকে অনগামিনী ভক্তি বলে। শাস্ত্র ও গুরুপদেশ- এবং সহকারে সেই ভক্তির ভগবানকে জানা যায়, মনন ও ধ্যান সহকারে সেই তক্তিদ্বারা ভগবানকে দেখা যায় এবং আনসহকারে সেই ভক্তি তগৰানকে লাভ করা যায় অর্থাৎ সায়মুক্তি পাওয়া যায় ।৫৪।

·দ্বাদশােহধ্যায়। :- অৰ্জ্জুন উবাচ । এবং সততযুক্তা যে ভক্তত্ত্বাং পর্যােসতে। যে চাপ্যক্ষরমব্যক্তং তেষাং কে যােগবিত্তমাঃ ॥১॥ ভারতকৌমুদী অথৈকাদশাধ্যায়ে বিশ্বরূপং প্রদর্শ “মৎকৰ্ম্মকৃন্মৎপরমঃ” ইত্যাদিনা মচ্ছকৈ প্ৰস্তুতবিশ্ব রূপশ্বৈবােপস্থাপনাৎ সাকারস্যোপাসনৈভিহিত ; অষ্টমাধ্যায়ে চ “অব্যক্তোক্ষর ইত্যুক্তস্তমা পরমাং গতি” ইত্যনেন নিরাকারস্যোপাসনা প্রদর্শিতা। ইখঞ্চাধিকারিভেদেনৈবােপাসনাভেদে। ব্যবয়ে, অন্যথা বিরােধপত্তেঃ। ততশ্চ তয়ােঃ সাকাধােপাসনানিকারােপাসনয়ােঃ কতর শ্রেয়সী কুত্ৰ বাহমধিকারীতি জিজ্ঞাসুরজ্জন উবাচ-এমিতি। হে কৃষ্ণ! যে ভক্তা, সততযুক্তাঃ সৰ্বদৈববাদযােগিনঃ সন্তা, এবম্ অব্যবহিতপূর্বোক্তপ্রকারেণাকারেণ, বিশিষ্ট প্রাম, পষুপাসতে সেবস্তে ; যেপি চ ভক্তাঃ সততযুক্তাঃ সম্ভ, অব্যক্ত আকারাবাদস্পষ্ট ইন্দ্রিয়াস্থগােচরম, ন ক্ষতি ন পরিণত ইত্যঙ্গং পং ব্ৰহ্ম, পধুপাসতে ; তেষামূভয়েষং মধ্যে কে, যােগং মুক্তিলাভােপয়িং বিদাতি যোগদিতেষু শ্ৰেষ্ঠা ইতি যােগবিত্তমাঃ১# ভারতভাদীপঃ শত্রু তাপয়তি পরন্তপ ! ৫০ শাস্ত্ৰসৰ্ব্বস্বং সংগৃহূতি—মৎকৰ্ম্মকৃদিতি। মর্থমেব কর্মাণি করােতীতি মৎকর্মকৃৎ, অহমেব পরমম নিষ্কল: প্রাপ্য। যঙ্গেতি স মৎপরমঃ। এতেন কৃৎস্যঃ কর্মযােগাে ধ্যানযােশ্চ পদার্থশোধক উক্ত। ভক্ত আরাধনকদিপাসনাকাণ্ডাৰ্থ- সংগ্রহঃ। সবজ্জিত ইত্যনেন একান্তে ভগবদ্ধ্যাননিষ্ঠ ইZক্তম। নির্বৈর ইতি বিশ্বং ভগবদাত্মনা পিেদত্যুক্ত। অন্যথা ভেদবুদ্ধিমততা নিৰ্বেদত্বসম্ভবৎ। এবতে যঃ স মাং তৎপলক্ষ্যার্থ- ভূতমখণ্ডনকৈধনমেতি প্রাপােতি প্রত্যগভেদেন হে পাণ্ডব ! বিশুদ্ধবংশজ ! ত্বমেবৈজজ্ঞতু শকোষীতি ভাবঃ ॥৫॥ ইতি শ্ৰমহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি নৈলকষ্ঠীয়ে ভারতবদীপে পঞ্চত্রিংশোহধ্যায়ঃ ।। ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াম একাদশােহধ্যায়ঃ ।১১ মম পানন । যে লােক আমার পূজাপ্রভৃতি কাৰ্যই করে, আমাকেই প্রধান ভাবে অবলম্বন করে, আমার প্রতিই ভক্তি করে, পুত্ৰকলত্রাদির প্রতি আসক্তি- বিহীন হয় এবং সকল প্রাণীর প্রতিই শত্রুতাশূন্য থাকে, সেই লােকই আমাকে লাভ করে” ৫৫৷ তাৎপৰ্য-স্থূলকথা—যে লােক রাগন্বেষপ্রভৃতি ত্যাগ করিয়া কেবল ভগবানকে লইয়াই থাকে, সেই লােকই ভগবানকে পায় ৫৫।

·ভগবদ্গীতায়াং দ্বাদশাধ্যায়ে ভক্তিযােগঃ। ৫০১ শ্রীভগবানুবাচ। ময্যাবেশ মননা যে মাং নিত্যযুক্তা উপিসতে । শ্ৰদ্ধয়া পরয়োপেতাস্তে মে যুক্ততমা মতাঃ ॥২৷৷ ভারতকৌমুদী তয়াের সাকারপাসনানিকায়েপাসনয়াের্মধ্যে সাকারােপাসনায়ামেবাজু নস্যাধিকার সম্ভাবয়ন্ তত্রানং প্ৰবৰ্ত্তয়িতুমিচ্ছন তদ্বিদামেব শ্রেষ্ঠত্বং প্রতিপাদয় ভগবানুত্তরমুবাচ-- ময়ীতি। পরয়া উত্তময়, শ্রদ্ধয়া বিশ্বাসেন, উপেতা যুক্তা, যে ভক্ত, ময়ি সগুণতয়া সাকারে ব্রহ্মণি, নিরাকারস্য পরত্রাভিধানাৎ, মনঃ, আবেশ নিধায়, নিত্যযুক্তা: সৰ্ব্বদোযযাগিনঃ সন্তা, মাম, উপিসতে আরাধু বস্তি ; তে ভক্তঃ মে, যুক্ততম যােগবিত্তমা মতা, তেষাং মুক্তিলাভ- বাবাৎ ॥২॥ ভারতভাবাপঃ সপ্তমমারভ্যৈতাবতা তৎপদবাচ্যার্থ। নিরূপিতঃ। ইদানীং তৎপদার্থ- শােধনমুপাসনাকাণ্ড সমাপয়িষমিহাৰ্থতঃ প্রাধান্যেন তৎপলক্ষ্যমর্থং তদ্বিদাং লক্ষণানি চ প্রদর্শন্তে। শব্দতপ্ত লৌকিকবুদ্ধ্যনুসারেণ তৎপদবাচ্যনুৈবােপাসনাদিকং প্রপঞ্চ্যতে। তত্র । পূৰ্ব্বাধ্যায়ান্তে “মৎকৰ্ম্মকৃৎপরম” ইত্যাদি স্বভজনমুক্ত। তত্র মচ্ছব্দার্থ: কিং সগুণমুত নিগুণ ব্ৰহ্ম উভয়ত্ৰাপ্যম্মচ্ছব্দশ্য পূৰ্ব্বং প্রয়ােগদর্শনাৎ সন্দিহানঃ পৃচ্ছতি--এবমিতি। এবমিত্যব্যবহিতং মৎকৰ্মদিতাদিনােক্তং প্রকারং পরাশতি, অনেন প্রকারেণ যে সতত- যুক্তা নিত্যং সমাহিতচিত্তা ভক্তাঃ সগুণবেদিনস্থাং পষুপাসতে যে চাপ্যক্ষরমস্থূলাদিলক্ষণ- মব্যক্তং বুদ্ধ্যাগােচর পাতে তেষাং মধ্যে যােগবিত্তমাঃ কে কতরে ইত্যর্থঃ ॥১) নিত্য দুষ্প্রাপদােক্তৈবং শ্রেষ্ঠত্বং সূচয়ন্ সগুণগ্রশস্ত্যঞ্চ শব্দতে দর্শয়ন শ্রীভগবানুবাচ—ময়ীতি। ময়ি সগুণে ব্ৰহ্মণি মন আবেশ প্রবেশ্য যে নিত্যযুক্তা সদোদযুক্তা মাং পরমেশ্বরমুপাসতে চিন্তয়ন্তি শ্রদ্ধয়া আস্তিক্যবুদ্ধ্যা পরয়া সাত্ত্বিকা অবশ্যং পরমাত্মায়মারাধিতােহশ্বাংস্তারয়িষ্যতী- ত্যেবং নিশ্চয়পয়া শ্ৰদ্ধয়া উপেতাস্তে মে মম জ্ঞানী বাত্মৈব মে মতমিতি জ্ঞানিনমাত্মবেনৈব পশ্যতত মূখেপি কারুণ্যাৎ পক্ষপাততঃ সৰ্ব্বজ্ঞস্য যুক্ততম মতাঃ ॥২ এবপাসকান সুত্ব। গ্রন্থেন অর্জুন বলিলেন-“কৃষ্ণ। যে ভক্তেরা সর্বদা উদ্যােগী হইয়া এইরূপ আকার- যুক্ত তােমার উপাসনা করেন এবং যাহারা ইন্দ্রিয়াদির অগােচর নিরাকার পরব্রহ্মের আরাধনা করেন, তাহাদের মধ্যে কাহারা প্রধান যােগবিৎ ?” ॥১৷৷ তাৎপৰ্য-একাদশাধ্যায়ে ভগবান্ অর্জুনকে বিশ্বরূপ দেখাইয়া শেষে বলিয়াছেন- ‘যে লােক আমাকে লইয়াই থাকে, সে লোেক আমাকে লাভ করে। এখানে আমাকে’-শব্দের অর্থ–সাকার ঈশ্বর ; আবার পূর্বে অষ্টমাধ্যায়ে বলিয়াছেন—“নিরাকার ব্রহ্মই পরম গতি। ইহাতে সাকার ও নিরাকার—উভয়ের উপাসনারই প্রশংসা করা হইয়াছে। সুতরাং অর্জুন ইহার কোন উপাসনার অধিকারী ইহা জানিবার জন্য তিনি সেই উভয় উপাসকদের মধ্যে কাহারা এখান-ইহা সা করিলেন ।

·৫ ০২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়ঃ। যে স্বক্ষমনিৰ্দেশ্যমব্যক্তং পষুপাসতে। সৰ্বত্ৰগমচিন্ত্যঞ্চ কূটহুমলং ধ্রুবম্ ॥৩৷৷ সংনিয়মম্যন্দ্রিয়গ্রামং সর্বত্র সমবুদ্ধয়ঃ। তে প্রাপ্তবন্তি মামেব সৰ্ব্বভূতাহতে রতাঃ ॥১॥ যুগ্মক) ভারতকৌমুদী তহি নিরাকারব্রহ্মোপাসকাঃ কিং নিকৃষ্টা। নেত্যাহ স্বাভ্যাং যুগকেন। য ইতি। তুশ প্রাক্তসাকারব্রহ্মোপাসকভেদ্যোতনার্থ। সৰ্বত্ৰ শত্ৰুমিত্রাদো সমা সমানা দ্বেষপ্রীত্যাদিরহিতা বুদ্ধয়াে যেং তে, সৰ্ব্বেষাং ভূতানং প্রাণিনাং হিতে রত, যে জনাঃ, ইন্দ্রিয়গ্রামং শ্রোতাদী খ্রিয়- সমূহ, সংনিয়ম শব্দাদিবিষয়েভ্যঃ সম্যক্ প্রত্যাহৃত্য, অনিৰ্দেশ্যম্ ইদন্তয়া ইয়ত্তয়া চ বাচা নির্দেশক্যম, অব্যক্তং অস্পষ্টম ইন্দ্রিয়াগােচরম, সৰ্বত্ৰগং সপেণ চিপেণ চ সৰ্বব্যাপি, অচিন্ত্যং মনসাপি চিয়িতুশক, কুটে মায়িকতা মিখ্যাভূহেপি সত্যতয় প্রতীয়মানে জগৎপথে সপে চিপেণ চ তিতীতি কুটম, অচং স্পন্দনরহিতং নিক্রিয়ম, ধ্রুবং নিত্যঞ্চ, ন ক্ষরতীত্যক্ষম অপরিণামি নিরাকারং পরং ব্রহ্ম, উপিসতে ধ্যায়ন্তি; তেইপি মামেব পরং ব্রন্ধৈব প্রাবন্তি। অতাে ন তেহপি নিকৃষ্ট ইতি ভাৰঃ ৩-৪ ভারতভাবদীপঃ অব্যক্তবিদাং জ্ঞানিং দৌর্লভ্যং গোয়েনাহ—যে বিতি। তুশকঃ সগুণাঘৈলক্ষণ্যার্থ। অক্ষর “এতৰৈ তদক্ষরং গাগি! ব্রাহ্মণ অভিবদভ্যস্থূলমনহুমদীর্ঘমিত্যাদিশত্যা সর্বধর্ম- কৃষ্ণ বলিলেন-“অর্জুন। দৃঢ়-বিশ্বাসযুক্ত যে সকল ভক্ত সর্বদা উদ্যােগ হইয়া আমাতে মনােনিবেশ করিয়া আমার উপাসনা করেন, তাহারাই প্রধান যােগবিৎ ইহাই আমার মত ॥২। তাৎপর্য—এখানেও ‘আমাতে’-শব্দের অর্থ—আমার সাকার অবস্থাতে। কারণ, পরে নিরাকার অবস্থার কথা বলিতেছেন। আর যাহারা সর্বত্র সমানবুদ্ধিসম্পন্ন ও সকল প্রাণীরই হিতসাধনে নিরত হইয়া এবং ইন্দ্রিয়সমূহকে বিষয়সমূহ হইতে প্রত্যাহৃত করিয়া বাক্যের অগােচর, ইন্দ্রিয়ের অবিষয়, সর্বব্যাপী, অচিন্তনীয়, কুটস্থ, নিষ্ক্রিয় ও নিত্য পরব্রহ্মের উপাসনা করেন, তঁাহারাও আমাকেই লাভ করেন ॥৩৪৷৷ তাৎপর্য-অনিৰ্দেশ্য -বাক্যদ্বারা বাহার স্বরূপ-নিরূপণ করা যায় না। অব্যক্ত অস্পষ্ট যিনি কোন ইমিয়েই বিষয় হন না। সর্বত্রগ—সৎ ও চিৎরূপে যিনি সর্বব্যাপী। অচিন্ত্য- যিনি মনেরও বিষয় নহেন। যাহ। প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা, অথচ সত্য বলিয়া প্রতীত হয়, তাহার নাম কুট; যেমন-কুটসাক্ষ্য; সুতরাং মায়াকল্পিত বলিয়া প্রকৃতপক্ষে এই জগৎটা মিথ্যা, অথচ সত্য বলিয়া প্রতীত হয় ; অতএব এই জগৎটা-কুট, ইহাতে যিনি সৎ ও চিৎরূপে থাকেন, তিনি কুটন্তু। অচল-নিস্পন্দ-নিষ্ক্রিয়। ধ্রুব-নিত্য, যাহার উৎপত্তি ও বিনাশ নাই ॥৩-৪ •• ·ভগবদ্গীতায়াং দ্বাদশাধ্যায়ে ভক্তিযােগঃ। ৫০৩ ========== ভারতভাবলীপঃ শূন্যং নিরূপিতম অতএবানিৰ্দেশ্যং নিৰ্দেষ্টুমশষ্যৎ বাচা অব্যক্ত ৰাচামগােচরম্বাবুদ্ধেরপ্য- বিষয় ইত্যর্থ। তথা চতিঃ-“যতে ৰাচো নিয়ে অপ্রাপ্য মনসা সহ” ইতি। ব্ৰহ্মণণা বামনসাতীতং দর্শগতি পযুপিসতে সর্বপ্রকারেশােপিসতে উপাসনমিহানাত্মনামদর্শনমেব । যখােম—“অনাদর্শনেনৈব পরাত্মানমুপাশ্মহ” ইতি। নমু তহেবংবিধ, শূন্যকল্প সত্বে কিং মানমত আহ-সৰ্বত্ৰগমিতি। সত্তারূপেণ স্ফুরণরূপেণ, চ সৰ্বত্ৰগতং যৎসা সং সত্তাৰম্ভবতি কথং তস্যাসং ৰাচ্যমিতি ভাব। নন্বেৰ তার্কিকাতিমতং সত্তাসামান্যমুক্ত স্যাৎ তদ্ধি ঘটঃ সন্ পটঃ সন্নিতি সৰ্বত্ৰাগতং দৃশ্যত ইত্যাশাহ-অচিন্ত্যমিতি। সত্তা- সামান্যং হি প্রত্যক্ষং তদপি ব্ৰহ্মসাত্মবেধেনৈৰাত্মানং লততে ন স্বতঃসিদ্ধং সামান্যং সৎ জাতি সতী ঘটত্বং সদিতিপ্রত্যয়াৎ। সামান্যস্য সদিতি প্রত্যঙ্গাগােচরত্বে তু তা সাপা পদার্থত্বমেব নস্যাৎ। তম্মাৎ সৰ্বাধিষ্ঠানত ব্ৰহ্ম রূপাদিহীনত্বাচ্চিয়িতুমশ দূরে অন্য সৰ্বগতজেন প্রত্যক্ষগােচরত্বমিত্য। ননু সৎ সদিতি প্রত্যয়ান্তখাপপতো সামান্য বাদনং প্রতি তেনাধিনত ব্ৰহ্ম ন সাধয়িতুশকমত আহ—ফুটমিতি। বস্তুত সদপি সদিবাবতাসমানং কূটং যথা কুটকাষপণং কূটতুলেতি তম্বং কূটঃ অহঙ্কা প্রতীচ্য- ভেদেন ভাসমানত্বে সতি কদাচিৎকাে যদভেদেন কদাচিদ্ভাতি স তত্র মিথ্যাকল্পিতাে যথা রথা চামহষ্কারে মিথ্যাৎ কুটসংজ্ঞস্ত তিষ্ঠতি সন্তাসৰুদ্বেনেতি ফুট চৈতন্যম্ হমমুতবে হহঙ্কায়ে দৃশ্যতয়া জাতি তত্তাসকষ্ণ চৈতন্যং ততােহৎ যথা ঘটতাসকো- হর্কে ঘটাদ্যন্তদ্বৎ। এতেন নিত্যাপরােক্ষ ব্ৰহ্মপঃ সাধিতম্। নষহমনুজৰ এৰাত্মবিষয়াে- হতােমর্থম এবাত্মা ন ততােই আত্মান্তীত্যাশাহ—অচলামতি। অহমখে হি সুখী দুঃখী পরিণাম্যাবির্ভাবতিয়ােবশীলশ্চাতঞ্চলঃ তাত্মা তু ন তথা তস্য তথান্বেনিম্মোক্ষাপকে বহৌক্ষ্যৰদদুঃখাদিধৰ্ম্মিণ আত্যজিদুঃখনাশস্য মােস্য ধশ্বিনাশমন্ত্রণােসম্ভৰাৎ ঘটে যাৰহ্মপ- নাশাদর্শনাৎ। আত্মনবিরােবে চ অগদাঙ্কং প্রসজ্যেত সুষুপ্তাৰপি তত্যসুখান- সাক্ষিনােবিভূতরূপ এবাত্মান্তি, অন্যথা সুপোথিত সুখমহমম্বামিতি পরামর্শাষােগাৎ। ননু সুষুপ্তেী সপ্যাত্মা ন প্রকাশতে তৎকাশৰ মনঃসংযােগাৰাৎ কত্র ব্যাপ্রিয়মাণং হি করণং ক্রিয়াং সাধয়তি ন চ সুষুপ্তেী করণব্যাপারােস্তি মন্তৰান্তক্ষেত্মা সুষুপ্তে জানাদিগুণহীনােহপ্রকাশমানােহত্যেবেত্যাশঙ্কাহ—ধ্রুবমিতি। নৰাত্মা কিং সমাজেদায়- স্কাবৎ করণানি প্রয়তি উত ব্যাপারাবিষ্ট সন্ নাত ইষ্টাপত্তেঃ, হতে চ আত্মনঃ কর্তৃসিন্ধে। নাভ্যঃ অনিত্যপত্তেঃ ব্যাপারে হি স্পন্দঃ স চ পরিচ্ছিবৈ যুজতে ন বিতে ৰিভুত্বহানে চাণুনত্যুপগমাৎ মধ্যমপরিমাণৰে বটাদিৰনিত্যপত্তি। তাৎ ধ্রুবমপ্রচুতৰতাৰমক্ষমিত্যর্থ। এবংবিধমক্ষরং থমুপানী মিত্যত আহ-সময়মেতি। সর্বত্র কালে সর্বদা এতেন ধ্যান নৈরন্তৰ্য্যমুক্ত, ইন্দ্রিয়গ্রামং সমনস্কানীন্দ্রিয়াণি সংনিয়ম একীভাবেনাত্মনি বশে ত্বা অকারণে প্রবিলাপ্যেত্যর্থ। সমা চাঞ্চল্যহীনা বুদ্ধিৰেং তে সমবুদ্ধয়ে যে ভবন্তি তেহপি মামেব নির্বিকল্পং পরং ব্রহ্ম পরা কাঠাং প্রাপ্তবস্তি। শতি, “যদা পাবতিঙ্কে জ্ঞানানি মনসা সহ। বুদ্ধিশ্চ ন বিচেষ্টতি তামাহ পরমাং গতিম্।” ইতি। সৰ্ব্বভূতহিতে রতা ইত্যনেন সৰ্ব্বভূতাভয়দানেন সন্ন্যাসােহপি ধ্যানাজমিতি বিধীয়তে।

·৫০৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়। ক্লেশোহধিকতরস্তেষামব্যক্তাসক্তচেতসাম্। অব্যক্ত হি গতিদুঃখং দেহবত্তিরপ্যতে ॥৫॥ ভারতকৌমুদী নম্ন তহি “তে মে যুক্ততম মতা” ইতি প্ৰকৰ্ষার্থে তমপ্রত্যয়ঃ কথমিত্যাহ-ক্লেশ ইতি। অব্যক্তে নিরাকাতয়া অস্পৃষ্টে পরব্রহ্মণি আসক্তং চেতে যেং তেষাং নিরাকারব্ৰহ্মধ্যায়িনাম, অধিকতরঃ সাকারব্রহ্মাপাসাপেক্ষ অধিক ক্লেশ। হি যৎ, দেহবদ্ভিঃ দেহাভিমানিতি- মানুষৈ, অব্যক্ত নিরাকারব্রহ্মবিষয়া, গতিনিষ্ঠা, দুঃখং যথা স্যাত্তথা, অবাপতে লভ্যতে, নিরাকারবস্তুচিন্তনস্যৈব সৰ্ব্বথা দুরত্বাৎ । অতাে ব্ৰহ্মলাভসাম্যেহপি সাকারােপাসনায়াঃ সুকরত্বাৎ সাকারােপাসকা: শ্রেষ্ঠা ইত্যাশয়ঃ। ইন্দ্রিয়সংযমদিনাধিক: ক্লেশভয়ৰৈব, কিন্তু নিরাকার ধ্যানে চ ক্লেশান্তরমিতি তরপ্রত্যয়সুচিতম্ ॥৫॥ ভারতভাদীপঃ অস্যাগতেদুপমাহ-ক্লেশ ইতি। যদ্যপি সগুণবিদামধিক ক্লেশােহস্ত্যেব তথাপি তে সালম্বনা ধ্যায়ন্তি সােপানাৰােহক্ৰমেণ পরাং কাষ্ঠাং প্রবিশস্তি, যেষান্তু নিরালম্বং ধ্যান- মাকাশযুদ্ধসমং তেষাং নিৰ্বিষয়ে চেতঃস্থিরীকরণেহধিকতরঃ ক্লেশােহস্তি। তত্র ক্রমিক- ধ্যানপ্ৰয়ােগঃ, শুদ্ধে চিত্রে বিশ্বরূপং মায়য়াহধ্যস্তম, তত্র চ কেবলমাতিবাহিকং কৃৎসং জড়মাধিভৌতিকমধ্যস্ত; যথেং বসিষ্ঠেন—“আতিবাহিক এবয়ং দৃশৈশ্চিত্তদেহক। আধিভৌতিকয়া বুদ্ধ্যা গৃহীতশ্চিরভাবনাৎ।” ইতি অতিক্রম্য পাষাণাদী বহতি ইষ্টদেশ নত্যভিমানিনমিত্যতিবাহি সৰ্বত্ৰাপ্রতিহতগতিকং ভূতসূক্ষ্মং তেন নিবৃত্ত অতিবাহিকোহয়ং কৎসঃ প্রপঞ্চো যতশ্চিত্তদেহক চিত্তমেব দেহঃ স্বরূপমস্তেতি স্বল্পতুল্য এব স চিরভাবনাৎ বজ্রপঞ্জরবৎ কাঠিন্যেনােপেত আধিভৌতিকয়া সুলভূতপ্ৰভবয়া বুদ্ধ্যা গৃহীত ইতি শ্লোকার্থ। এবঞ্চ যথা তীব্রাভিনিবেশেন নিরীক্ষ্যমাণে বজ্জরগঃ স্বয়ং শামতি তদধিষ্ঠানভূত রঞ্জু- চাবির্ভবতি তথ। বস্তুতশ্চিQপায়ামপি মাধবাদিমূর্কে জাড্যমধ্যস্তং তামেবাভিনিবেশেন চিরকাল চর্মচক্ষুধৈব পতস্তস্যা মূৰ্তের্জাড্যং তিরােধীয়তে চৈতন্যমাবিভবতি অতএব বাণাদয়ঃ স্বরাধ্যৈ সাদ্ধ হামিভৃত্যন্যায়েন ব্যবহরম্ভীতি সৰ্ব্বত্রোপাখ্যায়তে। এবমচেতনায় মুৰ্ত্তেরপি তত্বং বিশ্বরূপমেবেতি মূৰ্তিমেবাত্যদিরেণ পস্তস্যাস্তত্বং বিশ্বরূপ- মবগচ্ছতি যদপদৰ্জ্জুনাে বাসুদেবদেহে। এতদেব বিতর্কজং প্রত্যক্ষং প্রকৃত্যোক্তং ভগবতা সেই নিরাকার-ব্ৰহ্মোপাসকগণের অধিকতর ক্লেশ হইয়া থাকে। কারণ, মানুষ অতিদুঃখেই নিরাকারব্ৰহ্মনিষ্ঠা লাভ করিতে পারে ॥৫। তাৎ’য-অনায়াসে সাকার বস্তুর চিন্তা করা যায় । কিন্তু নিরাকার বস্তুর চিন্তা করা বড়ই দুষ্কর; অতএব সাকার ব্রহ্মের চিন্তা করা অনায়াসসাধ্য, আর নিরাকার ব্রহ্মের চিন্তা করা আয়াসনিম্পাদ্য। তার পর, দুইর চিন্তাতেই ইন্দ্রিয়সংযম করা আবশ্যক; তাহাতে অধিক ক্লেশই হইয়া থাকে; অতএব ‘অধিকতরঃ এই তরপ্রত্যয় করা হইয়াছে ; সুতরাং ফল সমান হইলেও সাকাপােসনায় যত কষ্ট হয়, নিকারােপাসনায় তদপেক্ষা অধিক কষ্ট হয় বলিয়াই নাকালােপাকেয়াই ॥

·ভগবদ্গীতায়াং দ্বাদশাধ্যায়ে ভক্তিযােগঃ। ৫৫ যে তু সৰ্বাণি কৰ্ম্মাণি ময়ি সংস্য মৎপরাঃ। অনন্যেনৈব যােগেন মাং ধ্যায়ন্ত উপিসতে ॥৬৷৷ তেষামহং সমুদ্ধৰ্তা মৃত্যুসংসারসাগরা। ভবামি ন চিরাৎ পার্থ ! ময্যাবেশিতচেতসাম্॥৭॥ (যুগ্নকম) ভারতকৌমুদী ননু সাকারব্রহ্মোপাসনায়াং ক্লেশাল্পহেপি তৎসাকারত্বকল্পনামূলীভূতাবিদ্যাস্থিতেমুক্তো বিলম্ব, নিরাকারব্ৰহ্মোপাসনায়ান্তু তদবিদ্যানিবৃত্ত্যা ঝটিতত্যব মুক্তিরিতি তত্র ক্লেশাধিকতরফেইপি ফল শৈান্নিরাকারব্ৰহ্মাপাসনৈব শ্রেয়সী ভবিতুমহতীত্যাশঙ্কায়ামাহ দ্বাভ্যাং যুগকেন য ইতি। তুশব্দো নিরাকানরাপাসনাপ্রাধান্যং ব্যবচ্ছিনত্তি। যে জনাঃ, সৰ্বাণি নিত্যনৈমিত্তিককাম্যানি, কৰ্ম্মাণি সন্ধ্যাবন্দনাদ্ধদানাদীনি, ময়ি পরমেশ্বরে, সংস্য সমর্প, অহমেব পর প্রধানায়য়া যেষাং তে মৎপরা, ন বিদ্যতে অন্যো মদ্ভিম্নে বিষয়ে যস্য তেন অনন্থেনৈব, যােগেন সমাধিনা, ধ্যায়ন্তশ্চ সন্তঃ, মামুপাসতে ভক্ত্যা আরাবন্তি; হে পার্থ ! অহম, ময্যাবেশিতচেতসাং তো জনানাম, ন চিরাৎ শীঘ্রমেব, মৃত্যুযুক্তো যঃ সংসার অবিস্থতৎকাৰ্যগ্রপঞ্চ স সাগর ইব দুস্তরস্তস্মাৎ, সমুদ্ধর্তা ভবামি মুক্তি সম্পাদয়ামীত্যর্থ। অতঃ সাকাব্ৰহ্মোপাসনায়াং মুক্তাবপি ন বিলম্ব ইত্যাশয়ঃ ॥৬-৭ ভারতবদীপ যােগভাষ্যকারেণ বাদরায়ণেন-“তৎপরং প্রত্যক্ষ তচ্চ তানুমানয়াের্বীজ”মিতি। লালম্বন: সমাধিবিতর্ক: বিশ্বরূপন্যাপ্যস্মিতামহেধ্যাসাৎ। তথ্যাবলােকনেহস্মিতামাম- শিখতে অস্মিতা অপি শুদ্ধায়াং চিতাবধ্যস্তত্বত্তস্যামপি সমাহিতে মনসি সহৈৰ মনসাস্মিতা তিরােধীয়তে শুদ্ধা চিতিরেবাবশিষ্যতে ইতি। এবং ব্যক্তসিক্তাঃ সােপানাৰােহক্রমেণ পরাং কাষ্ঠাং প্রতিপদ্যন্তে যে তু অব্যক্তাসাঃ পক্ষিবদকম্মাদৃদ্ধং পদমারু- রুক্ষন্তি তে লয়েন বিক্ষেপেণ চ ভূশং বাধ্যন্তে; লয়মেব চ কদাচিৎ সমাধিত্বেনাপগচ্ছন্তীতি তেষাং পরাভবসম্ভাবনাপ্যস্তীত্যত উক্তং-ক্লেশােহধিকতরস্তেষামব্যাসক্তচেতসামিতি। হি যম্মাদব্যক্তা নিরালম্বনা গতি পদপ্রাপ্তিদেহবদ্ভিদেহাভিমানিভিদুঃখং যথা স্যাৎ তথা অবাপ্যতে ন তু সা সুখপ্রাপ্যেতি ভাবঃ ॥৫ নম্বব্যক্তাসক্তচেতসাং ক্লেশাধিক্যেহপি ক্লেশান্তে সদ্য অর্জুন! যাহারা আমাতে সমস্ত কৰ্ম্ম সমর্পণ করিয়া, মৎপরায়ণ হইয়া, অনন্ত চিত্তে ধ্যান করিতে থাকিয়া, আমার উপাসনা করেন ; আমি আমাতে নিবেশিত- চিত্ত সেই ভক্তগণকে সত্বরই মৃত্যুযন্ত্রণাযুক্ত সংসারসাগর হইতে উদ্ধার করিয়া থাকি ॥৬-৭৷ তাৎপৰ্যপ্রকৃতপক্ষে ব্ৰহ্ম নিরাকার; সুতরাং অবিদ্যা বা মায়াবশতই তাঁহার আকার কল্পনা-করা হয়; অতএব কারব্ৰহ্মোপাসনায় অবিন্তা থাকে এবং সেই অবিদ্যা থাকাপৰ্য্যন্ত মুক্তি হইতে পারে না; এরূপ আশঙ্কা করা উচিত নহে। কারণ, আমিই সেই ভক্তগণের অবিদ্যা দুর করিয়া তাহাদিগকে মুক্তিমার্গে উন্নীত করিয়া থাকি ৬-৭ তী (১৮) 1 ·৫৬ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়। ময্যেব মন আধৎসু ময়ি বুদ্ধিং নিবেশয় । নিবসিসি ময্যেব অত উৰ্দ্ধং ন সংশয়ঃ ॥৮|| অথ চিত্তং সমাধাতুং ন শক্লোষি ময়ি স্থির। অভ্যাসযােগেন তততা মামিচ্ছাপ্তং ধনঞ্জয় ! ॥৯৷৷ ভারতকৌমুদী অতঃ সাকারব্রহ্মোপাসনায়ামেবাৰ্জ্জুনং প্ৰবৰ্ত্তয়িতুং প্রলােভয়তি ময়ীতি। হে অর্জুন! ত্বং ময্যেব সাকারে ব্রহ্মণি, সঙ্কল্পবিকল্পবৃত্তিকং মনঃ, আধৎস্ব-ধারয় ; ময্যেব ব্যবসায়বৃত্তিকাং বুদ্ধি নিবেশয়। তেন কিং ভবিষ্যতীত্যাহ-নিবসিষসীতি। অতাে দেহত্যাগাৎ, উৰ্দ্ধং পরম, ময্যের পরব্রহ্মণি, নিবসিয়সি তৎফলতয়া নিবৎস্যসি লীননা ভবিষ্যসীত্যর্থ। অত্র সংশয়াে নাস্তি, মদনুগ্ৰহত্যসাধারণফলকত্বৎ ॥৮ উত্তাপেক্ষা সুকরমুপায়মাহ-অথেতি। অথ অথবা, হে ধনঞ্জয় !। যত্ত্বং রাজসূয়সম্পাদনার্থং রাজগণং বিজিত্য ধনমাহৃতবান, স ত্বং মনো বিজিত্য মুক্তিধনমবমেবাহ শক্ষ্যণীতি সম্বােধনাশয়। ত্বং ময়ি, স্থিরমচলং যথা চিত্তং সাত্তথা সমাধাতুং স্থাপয়িতুং ন শক্লোষি ; ততন্তদা, ময়ি মৎপ্রতিমাদৌ বা একস্মিন্ বিষয়ে পুনঃ পুনশ্চিত্তস্থাপনমভ্যাসঃ তেন যাে যােগঃ সমাধিতেন, মাম, আগুপ্ত, ইচ্ছ অভিলষ ॥ ভারতভাবদীপ কৈবল্যসিদ্ধিরীতি কিং বিলম্বসাধ্যেন ব্যক্তভাবনেনেত্যাশ্যাহ-যে ত্ৰিতি দ্বাভ্যাম্। সর্বাণি নিত্যনৈমিত্তিকবাভাবিকাদীনি সমর্প মৎপর অহেমব পরঃ সৰ্ব্বকৰ্ম্মভিঃ প্রাপ্যো যেং তে মৎপরা মদ্ধ্যানপরা বা অনন্যেন ভেদশূন্যেন অহমেব ভগবান বাসুদেব ইতি পরমেশ্বরেইহংগ্রহ- লক্ষণেন যােগেন চেতঃসমাধানেন মাং ধ্যায় উপিসতে তত্রৈব ধ্যানে স্থৈর্য্যং লভতে ৬ তেষাং ধ্যায়িনাং নচিরাৎ শীঘ্রমেবাহং সমুদ্ধৰ্ত্তা সমুদ্ধরণকর্তা যতন্তে ময়ি সগুণে বিশ্বরূপে আবেশিতচেতসাে ভবন্তি অতো ব্যাসক্ত অপি শীঘ্রমেব পরং পদমারােমহ। ইতি নাব্যক্তেইত্যাভিনিবেষ্টব্যমিতি ভাব ৭ যম্মাদেবং তন্ময্যেব বিশ্বরূপে ঈশ্বরে মনঃ সঙ্কল্প- বিকরাত্মকমাধৎ স্থাপয় ময্যেবাধ্যবসায়ং কুৰ্বতীং বুদ্ধিং নিবেশয় তৎফলঞ্চ। নিবসিসি নিবৎসি নিশ্চয়ন মদাত্মনা ময়ি বা সরিয়সি। অতঃ শরীরপাতাদূর্ধ্বং ন সংশয়ঃ কর্তব্যঃ ॥৮ •• অতএব অর্জুন! তুমি আমাতেই মন স্থাপন কর এবং আমাতেই বুদ্ধি নিবেশিত কর ; তাহাতে ইহার (দেহত্যাগের) পরে যাইয়া আমাতেই অবস্থান করিবে; এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥৮৷ তাৎপৰ্য-অর্জুন! আমার দয়া ও অনুগ্রহ এরূপ অসাধারণ যে, ভক্ত লােক আমাতে মন ও বুদ্ধি নিবেশিত করিয়া উপাসনা করিতে থাকিলে, আমিই তাহার অজ্ঞান নষ্ট করিয়া এবং আন জন্মাইয়া দিয়া সাযুজ্যমুক্তি দান করিয়া থাকি । অথবা অৰ্জ্জুন! তুমি যদি আমাতে নিশ্চলভাবে চিত্ত স্থাপন করিতে না পার, তবে অভ্যাসযােগদ্বারা আমাকে লাভ করিবার ইচ্ছা কর ।

·ভগবদ্গীতায়াং দ্বাদশাধ্যায়ে ভক্তিযােগঃ। ৫৭ অভ্যাসেহপ্যসমথোহসি মৎকর্মপরমাে ভব। মদর্থমপি কৰ্ম্মাণি কুর্ব সিদ্ধিমবাপ্যসি ॥১॥ অথৈতদপ্যশকোহসি কৰ্ত্ত মদ্যােগমাশ্রিতঃ। সৰ্ব্বকৰ্ম্মফলত্যাগং ততঃ কুরু যত্মবান্ ॥১১৷৷ ভারতকৌমুদী ততােহপি সুকরমুপায়ং নিৰ্দিশতি অভ্যাস ইতি। হে অর্জুন! ত্বং যদি উক্তবিধে অভ্যাসেইপি অসমর্থ অসি ভবসি, তদাপি মম কৰ্ম্মাণি মৎপ্রীতিজনককাৰ্যাণি মৎপূজানাম- কীর্তনাদীবে পরমাণি প্রধাননি যস্য স তাদৃশশা ভব। তথা চ মর্থং মৎপ্রত্যর্থং কর্মানি তানি পূজাদীনি কুৰ্বমুপি বম, সিদ্ধিং মুক্তি, অবাগ্যসি ক্ৰমেণ লগ্যসে, কমেণ চিত্তশুদ্ধ্যা জ্ঞানসম্ভবাৎ১০ || উক্তাদপি পক্ষান্তরমাহ-অথেতি। অথ অথবা, হে অর্জুন! এতৎ মৎপ্রীত্যর্থং কর্ম, কমপি যদি অশকোহসি, ততস্তদা, ময়ি যােগং কর্মসমপর্ণরূপং সম্বন্ধমাশ্রিতঃ, যতঃ সংযত চিত্তশ্চাসৌ আত্মবান কর্মসু যত্নবাংশ্চেতি যত্মবাংশ্চ সন্, সৰ্বেষাং সন্ধ্যাবন্দনাদীনাং কৰ্মণাং ফলত্যাগং কুরু। ততােহপি কমমুক্তিসম্ভবঃ ॥১১। ভারতভাবদীপ বিশ্বরূপধারণায়ামশং প্রতি প্ৰাহ-অথেতি। ময়ি বিশ্বেশ্বরে বিশ্বরূপে অথ যদি চিত্ত সমাধাতু নিবেশয়িতুমচলং ধারমিতুং ন শক্লোষি ততস্তহভ্যাসযােগেন চিত্তস্যৈকস্মিাভ্যন্তরে বাহে বা প্রতিমাদাবালম্বনে সৰ্বতঃ সমাহৃত্য পুনঃ পুনঃ স্থাপনমভ্যাসন্তৎপূৰ্বকো যােগ সমাধানলক্ষণস্তেনাভ্যাসযােগেন মাং বিশ্বরূপমাপ্ত প্রাপ্ত মিচ্ছ প্রার্থয়স্ব হে ধনঞ্জয় ! ৯ অভ্যাসেহপীতি। অভ্যাসে পূৰ্বশ্লোকোক্তে মৎকর্ম শ্রবণং কীর্তনং বিষ্ণোঃ স্মরণং পাদ- সেবনম্। অ…নং বন্দনং দাস্যং সখ্যমাত্মনিবেদন।” ইতি। নববিধভজনাত্মকং ভগবৎ- প্রীত্যর্থং কৰ্ম্ম মৎকৰ্মশদিত, তদেব পরমমাবশ্যকং যস্য তাদৃশশা ভব। কৰ্ম্মাণি শ্রবণাদীনি, সিদ্ধিং সত্নশুদ্ধিম্ ॥১০। মদ্যােগং শ্রবণাদো নিষ্ঠাং তহি পূর্বোক্তং শ্রোতসৰ্ব্বকর্মফল- ত্যাগং কুর্বিত্যর্থ। যতাত্মবান্ যত নিয়মাদিমাংশ্চ আত্মবান জিতচিত্তশ্চেতি যত্মবান চেষ্টা কর। তাৎপৰ্য—আমাতে কিংবা আমার প্রতিমা বা চিত্রপ্রভৃতিতে বার বার চিত্তস্থাপনের নাম—‘অভ্যাস’; সেই অভ্যাসদ্বারা যতটুকু সমাধি হয়, তাহা দ্বারাই আমাকে লাভ করিবার কেন না, মন অত্যন্ত চঞ্চল ; সুতরাং তৈলধারার ন্যায় সেই মনের অবিচ্ছিন্ন চিন্তাধারা রক্ষা করা বড়ই দুষ্কর; কিন্তু একটা বিষয়ের বার বার চিন্তা করা তদপেক্ষা সহজ। অর্জুন! তুমি যদি সে অভ্যাসেও অসমর্থ হও, তবে আমার পূজাপ্রভৃতি কার্যে ব্যাপৃত হও। কেন না, আমার প্রীতির জন্য কাৰ্য করিতে থাকিয়াও সিদ্ধি লাভ করিবে ১০ তাৎপৰ্য—আমার প্রীতির জন্য কাৰ্য করিতে থাকিলে, ক্রমশঃ রাগ ও মেষপ্রভৃতি তিয়ােহিত হওয়ায় চিত্ত নির্মল:হইবে, তখন জন জন্মিবে, তাহার পাই মুক্তি হইবে।১০ ·৫০৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি পঞ্চবিংশােহধ্যায়। শ্রেয়াে হি জ্ঞানমভ্যাসাজজ্ঞানাদ্ধ্যানং বিশিষ্যতে। ধ্যানাৎ কৰ্ম্মফলত্যাগস্ত্যাগাচ্ছান্তিরনন্তরম্ ॥১২। অদ্বেষ্টা সৰ্ব্বভূতানাং মৈত্রঃ করুণ এব চ। নির্মমো নিরহঙ্কারঃ সমদুঃখসুখঃ ক্ষমী ॥১৩৷৷ EEEEEEEE ভারতকৌমুদী নং সৰ্ব্বকৰ্ম্মফলত্যাগ কিং ফলমিত্যাহ—শ্রেয় ইতি। হি যম্মাৎ, অভ্যাসৎ প্রাগুক্তাৎ কেবলে প্রতিমাদৌ চিত্তস্থাপনপৌনঃপুন্যাৎ, জ্ঞানং তৎপ্রতিমাদ্যধিষ্ঠিতদেবতাববােধ, শ্রেয়ঃ সিদ্ধিলাভে প্রশস্ততর, প্রতিবিম্বাপেক্ষয়া বিম্বন্য প্রাধান্যাৎ। তস্মাচ্চ জ্ঞানাৎ, তৎপূর্বক তদ্ধ্যানম, বিশিষ্যতে প্রশস্ততে, সাক্ষাৎকাপােয়াৎ। তাদৃশাচ্চ ধ্যানাৎ, কর্মফলত্যাগঃ শ্রেয়া ক্রমিকচিত্তশুদ্ধ্যা সাক্ষাৎকাপরপৰ্যায়তত্ত্বজ্ঞানােৎপাদকৎ। অতএব ত্যাগাৎ কর্মফলপ্রহাণাৎ, অনন্তরং পরমেব, শান্তিৰ্মোক্ষলাভেন সংসারনিবৃত্তির্ভবতি ১২ ভারতভাবদীপঃ ১১৷ ইমমেব ত্যাগং সৰ্বপুরুষার্থমূলত্বাৎ স্তোতি-শ্রেয়াে হীতি। অভ্যাম্নিদিধ্যাসনাৎ জ্ঞানং শ্রবণমননজং পরােক্ষং শ্রেয়। জ্ঞানাদপি ধ্যানং বিষ্ণোঃ শ্রবণকীৰ্ত্তনাদি বিশিষতে। ততােহপি কৰ্ম্মফলত্যাগ শ্রেয়া। যম্মাদনন্তরমব্যবধানেন শান্তিমোক্ষোহস্তি চিত্তশুদ্ধ্যা- দ্যুৎপাদনদ্বারেণ। অত্র বাহৎ সাধনং সুকরত্বৎ পূৰ্বপূৰ্ব্বাপেক্ষমা প্রশস্তমিত্যুচ্যতে তত্রৈব প্রবৃত্ত্যতিশয়ায়। যা শ্রবণাদ্যভ্যাসাৎ তজ্জং জ্ঞানং তত্ত্বনিশ্চয়াত্মকং শ্রেয়। ততােহপি জ্ঞাতস্যার্থস্য সাক্ষাৎকারার্থং ধ্যানং শ্রেয়। ততােহপি কর্মফলত্যাগ। যােগী হি সৰ্ব্বকৰ্ম্ম- ত্যাগ প্ৰজহাতি যদাকামানিতি প্রােক্ত। অমপি কৰ্ম্মফলত্যাগেন কামান জাহাত্যেবেতি অথবা অর্জুন তুমি যদি আমার প্রীতির জন্য কাৰ্য্য করিতেও অসমর্থ হও, তাহা হইলেও আমার সহিত সম্বন্ধ রাখিয়া সংযতচিত্ত ও যত্নশীল হইয়া সমস্ত কার্যের ফল ত্যাগ কর॥১১৷ তাৎপৰ্য-কর্মের ফল—স্বর্গ ও ধনজনাদি নিবন্ধন সুখভােগ ; তাহা কামনা করিয়া যদি কৰ্ম্ম করিতে থাক, তবে সেই সুখভােগই হইতে থাকিবে, তাহাতে বহু রহিয়া যাইবে; আর যদি কৰ্ম্মফল ত্যাগ কর, তবে চিত্ত শুদ্ধ হইবে, জ্ঞান জন্মিবে এবং তাহাতে মুক্তি লাভ করিবে ১১ অভ্যাস অপেক্ষা জ্ঞান শ্রেষ্ঠ, জ্ঞান অপেক্ষা ধ্যান শ্রেষ্ঠ এবং ধ্যান অপেক্ষা সর্বকৰ্ম্মফলত্যাগ শ্রেষ্ঠ। কারণ, সেই ত্যাগের পরেই শান্তি হয় ॥১২। তাৎপৰ্য্য—কোন দেবতার প্রতিমার উপরে বার বার চিত্ত সমপর্ণরূপ যে অভ্যাস, তাহা অপেক্ষা সেই প্রতিমাধিষ্ঠিত দেবতাকে জানা শ্রেষ্ঠ ; সেই জানা অপেক্ষা র্তাহার ধ্যান শ্রেষ্ঠ, এই ধ্যান অপেক্ষা কর্মফলত্যাগ শ্রেষ্ঠ। কেন না, কৰ্ম্মফলত্যাগে গন্বেষপ্রভৃতি তিরােহিত ইয়ায় চিক নির্মল হয়, তখন নি জমে, তাহাও মুক্তি হয়।১২। ।

·ভগবদ্গীতায়াং বাদশাধ্যায়ে ভক্তিযােগঃ ৫৯ সন্তুষ্ট সততং যােগী যতাত্মা দৃঢ়নিশ্চয়। ময্যৰ্পিতমনােবুদ্ধিৰ্যো মদ্ভক্তঃ স মে প্রিয়ঃ ॥১৪৷ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী ইদানীমধ্যায়সমাপ্তিং যাবদীশ্বরপ্রীতিজনকান্ ভক্তগুণানাহ-অন্ধেষ্টেতি। মক্তো যে জন, সৰ্ব্বভূতানাং সর্বেষামেব প্রাণিনাম, অন্বেষ্ট। দ্বেষকারণে সত্যপি ন ষ্টো ; মৈত্রো মিত্ৰভাবাপন্ন, করুণাে দয়ালু; নিৰ্ম্মমাে ধনজনাদিষু মমতারহিত; নিরহঙ্কারঃ স্বকৃতেঘপি অহং কৰ্তেত্যভিমান- শূন্য ; সমে সমানে দুঃখসুখে যস্য সঃ দুঃখােপস্থিতে নাকুলঃ মুখােপন্থিতে চ নােৎফুল্লঃ ; ক্ষমী অপকারিভৃপি ক্ষমাকারী। সততমেব সন্তুষ্ট প্রয়ােজনীয়দ্রব্যস্ত লাভে অলাভে বাপি সন্তোষবা, যােগী মৎসেবায়ামুদযােগী, যতাত্মা সংযতস্বভাব । ভগবদুপাসনৈব ময়া কর্তব্যেতি দৃঢ়নিশ্চয়, ময়ি অর্পিতমনোবুদ্ধিশ্চ ভবতি, স মে প্রিয়ো ভবতি।১৩-১৪। ভারতভাবদীপঃ তেন সম ইতি স্থূয়তে ॥১২ পরমপ্রকৃতস্যাক্ষরস্যোপাসকং স্তোতি, তগুণকথনে হি সাধকানাং তেষু গুণোদরে ভবিষ্যতীতি বুদ্ধ্যাহ-অদ্বেষ্টেতি। অদ্বেষ্টা চেদুদাসীনঃ স্যাম্নেত্যাহ-মৈত্রঃ মিত্ৰমেব মৈত্রো ন দাসীনঃ কদাচিদপি। নম্বন্যস্মিন্ শত্রে সতি কথং মৈত্ৰত্বং স্যাত্তাহ-করুণ ইতি। দুঃখদাতারমপি করুণয়া ন বাধিতুমিষ্টে অপি তু ত্রাতুমেবেচ্ছতি, এতেন সৰ্ব্বভূতাভয়প্রদঃ সন্ন্যাসী উক্ত। অতএব তস্য নির্মম ইতি বিশেষণং যুজ্যতে। মুখ্যমক্ষরবিদো লক্ষণং নিরহঙ্কার ইতি। অহঙ্কারে হি সৰ্বানর্থনিদানং স এব নিৰ্গতাে যন্মাৎ স নিরহঙ্কার, অতএব সমে দুঃখসুখে যন্ত। “তত্র কো মােহঃ কঃ শােক একত্বমনুপশ্যত” ইতি তে। ক্ষমী ক্ষমাবান পরিভব- প্রাপ্তবপি স্বাস্থচিত্ত। অন্যোহপি মুমুক্ষুরেন্ ধৰ্ম্মানকুতিষ্ঠেদিত্যৰ্থঃ ॥.৩ সন্তুষ্ট। যদৃচ্ছালাভেনৈব সঞ্জাতালংপ্রত্যয়। সততং সদা যােগী শ্রবণাদৌ সমাহিতচিন্তঃ। যতাত্মা সংযতশরীরেন্দ্রিয়া- দিসঘাত। দৃঢ় স্থির আত্মতত্ত্ববিষয়ে নিশ্চয়াে যস্য স দৃঢ়নিশ্চয়ােহসম্ভাবনাশূন্যো দৃঢ়শ্রদ্ধাবান্। ময়ি নিগুণে ব্ৰহ্মণ্যৰ্পিতে নিহিতে বিলাপিতে বা মনঃ সঙ্কল্পদিরূপং বুদ্ধিরধ্যবসায়ন্তে উতে যেন স ময্যর্পিতমনটবুদ্ধি। এতাদৃশশা যে মে মম ভক্তঃ স মে মম প্রিয়ঃ আত্মাদেব স পরম প্রেমাস্পদম, “জ্ঞানী ব্যাত্মৈব মে মত” ইত্যুক্ত। এতেন পূৰ্বশ্লোকোক্তায় নিরহঙ্কারতায়া সাধনাজানি ।১৪ স চ নিরহঙ্কারে দ্বিবিধঃ সমাধিৰো ঝুখিতশ্চ ; তয়ের্লিক্ষণং ক্রমোেহ ভ্যাং—যম্মাদিতি। যৎ সমাধিস্থত্বেন কষ্ঠসমাল্লোকো নােজিতে ন ত্রস্ততি লােকাদপি আমার যে ভক্ত কোন প্রাণীর উপরেই বিদ্বেষ করে না, অথচ মিত্ৰভাবাপন্ন ও দয়ালু থাকে, মমতা ও অহঙ্কারশূন্য হয়, সুখে ও দুঃখে সমানভাবযুক্ত থাকে, অপকারীর উপরেও ক্ষমা করে, প্রয়ােজনীয় বস্তু পাইলে বা না পাইলেও সর্বদা সন্তুষ্ট থাকে ; আমার আরাধনায় উদযােগী, সংযতস্বভাব ও আমার উপাসনায় দৃঢ়নিশ্চয় হয় এবং আমাতে মন ও বুদ্ধি সমর্পণ করিয়া অবস্থান করে, সেই ভক্তই অামার প্রিয় হয় ॥১৩-১৪ তাৎপৰ্য—এইরূপ গুণবান্ লােক যে কেবল ভগবানেরই প্রিয় হন, তাহা নহে-লােক- সমাজেও সফলেই ভক্তি ও এর পাত্র হন।১৩-১৪।

·৫১০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়। যমােদ্ধিজতে লােকো লােকামােজিতে চ যঃ । হর্ষামর্ষভয়ােদ্বেগৈমুক্তো যঃ স চ মে প্রিয়ঃ ॥১৫৷৷ অনপেক্ষঃ শুচিদক্ষ উদাসীননা গতব্যথঃ। সর্বারম্ভপরিত্যাগী যে মদ্ভক্তঃ স মে প্রিয়ঃ ॥১৬৷৷ ভারতকৌমুদী যদিতি। লোেক সাধারণ এব জন, যম্মান্মত্তক্তাৎ, নােজিতে ; যশ্চ মদ্ভক্ত, লােকাৎ সাধাৰণাদেব জনাৎ, নােদ্বিজতে ; যশ্চ মক্ত, হর্ষ: অভীষ্টলাভে আনন্দ, অমঃ অনিষ্টপ্রাপ্তে অসহিষ্ণুতা, ভয়মনিষ্টাশঙ্কা, উদ্বেগশ্চ অনিষ্টাশঙ্কয়া চিত্তাস্থিরতা তৈঃ স্বভাবত এব মুক্ত, স ভক্ত মে প্রিয়ঃ ১৫। অনপেক্ষ ইতি। যে মদ্ভক্রো জন, অনপেক্ষ সর্বেদেব বস্তু নিস্পৃহঃ, শুচিঃ বহিরন্তরে চ পবিত্র, দক্ষ পরােপকারে নিপুণঃ, উদাসীনঃ সৰ্ব্বত্রৈব পক্ষপাতশূন্যঃ, গতব্যথঃ অনিষ্টপ্রাপ্তাবপি মনঃপীড়ারহিতঃ, আভ্যত ইত্যারম্ভঃ কাৰ্যং সৰ্বারপরিত্যাগী, ধনাৰ্জনাদিসর্বকাৰ্যপরিত্যাগী, স মে প্রিয় ১৬ ভারতভাবদীপ যাে নিৰ্ম্মনস্কত্বাস্লোজিতে অতএব হর্ষ ইষ্টলাভে সতি মনস উৎফুল্লতা, অমষ: অসহিষ্ণুতা, ভয়মাত্মেচ্ছেদশা, উদ্বেগন্তৎকৃতৈব ব্যাকুলতা, এতৈর্মিনাদেব স্বয়মেব মুক্তস্ত্যক্ত: ন তাে স্বয়ং ত্যক্তং যততে সাধকবৎ ঈদৃশশা যাে মক্তঃ স চ মে প্রিয়ঃ ॥১৬ অবৈ বুখানাবস্থামাহ—অনপেক্ষ ইতি। সুখাপ্তে দুঃখহানে বা তৎসাধনে বা লিঙ্গাশূন্যো- ইনপেক্ষ। শুচিঃ বাহাভ্যন্তরশোচবান পুণ্যাপুণ্যাভ্যামলিপ্তে। বা। পুণ্যাপুণ্যাভ্যামলিপ্তে। বা। দক্ষ ভগবত্তজনাদা- বনলঃ। উদাসীননা মানাপমানাদো সমবৃত্তি। অতএব গতা ব্যথা চেতঃপীড়া য স গতব্যথঃ। সৰ্বারপরিত্যাগ সন্ন্যাসিত্বাদেব যাে মদ্ভক্ত স মে প্রিয়ঃ ॥১৬া এতমেব শ্লোক মানুষ যাহা হইতে উদ্বিগ্ন হয় না, আবার যে—মানুষ হইতেও উদ্বেগ ভােগ করে না এবং যে স্বভাবতই আনন্দ, ক্রোধ, ভয় ও উদ্বেগবিহীন, আমার সেই ভক্ত লােক আমার প্রিয় ॥১৫। তাৎপৰ্য—খল বা হিংস্র লোককে দেখিলেই মানুষের উদ্বেগ হয়; কিন্তু সাধুকে দেখিলে উদ্বেগ ত হয়ই না—বরং আশ্বাসই উপস্থিত হয়। খল বা হিংস্র লােককে যেমন সকলেই ভয় করে, আবার খল বা হিংস্র লােকও সকলকেই ভয় করে ; কিন্তু সাধুকে কেহ ভয় করে না, সাধুও কাহারই ভয় করেন না। আর সাধুর মনে স্বভাবতই হ, ক্রোধ, ভয় বা উদ্বেগ কে না ১৫ আমার যে ভক্ত কোন বস্তুর স্পৃহা করে না, ভিতরে ও বাহিরে পবিত্র থাকেন, শক্ত ও মিত্রে উদাসীন হন, সর্বপ্রকার মনঃপীড়া বর্জন করেন এবং অর্জনক্ষণাদি সর্বপ্রকার লৌকিক কাৰ্য্য ছাড়িয়া দেন, সেই ভক্ত আমার প্রিয় ॥১৬ •• ·ভগবদগীতায়াং দ্বাদশাধ্যায়ে ভক্তিযােগঃ। ৫১১ যাে ন হৃষতি ন দ্বেষ্টি ন শোচতি ন কাঙক্ষতি। শুভাশুভপরিত্যাগী ভক্তিমান্ য স মে প্রিয়ঃ ॥১৭ সমঃ শত্রী চ মিত্রে চ তথা মানাপমানয়ােত। শীতােষ্ণসুখদুঃথেষু সমঃ সঙ্গবিবর্জিতঃ ॥১৮ তুল্যনিন্দাস্তুতিৰ্মেনী সন্তুষ্টো যেন কেনচিৎ । অনিকেতঃ স্থিরমতির্ভক্তিমান মে প্রিয়াে নরঃ ॥১৯ (যুগ্মক ভারতকৌমুদী য ইতি। যাে জন, ইষ্টলাভেইপি ন হৃতি; অনিষ্টপ্রাপ্তাবপি ন দ্বেষ্টি ; ইষ্টনাশেইপি ন শােচতি; অনাগতমর্থং ন কাঙ্ক্ষতি ; শুভাশুভপরিত্যাগী সুখসাধনং দুঃখসাধনঞ্চ পরিত্যক্ত শমশ্যেতি স; যশ্চ জন ময়ি ভক্তিমান্ বৰ্ততে ; স জন, মে প্রিয়ঃ ॥১৭ সম ইতি। যাে নরঃ, শত্রে চ মিত্রে চ সমঃ সমানঃ যথাসংখ্যং দ্বেষনাগরহিত, মানাপ- মানয়ােস্তথা সমঃ হর্ষবিষাদশূন্য, শীতােষ্ণসুখদুঃখেষু চ সমঃ অবিকৃতাবস্থঃ, সঙ্গবিবর্জিত পুত্র- কলাদিঘাসক্তিরহিত, তুল্যে নিন্দাতী যস্য ন নিন্দাপ্রশংসয়দুঃখসুখশূন্যঃ, মৌনী সংযতবাক, যেন কেনচিৎ যদৃচ্ছালনে বস্তুনৈব সন্তুষ্ট, ন বিদ্যতে নিকেতঃ স্থায়ি গৃহং যস্য সং, স্থিরা অচল। মতির্ময় বুদ্ধির্যন্ত স, মায় ভক্তিমাংশু, স নরাে মে প্রিয়ঃ ॥১৮-১৯ তাৎপৰ্য—কোন বস্তুর স্পৃহা করেন না এখানে বস্তুশব্দের অর্থ—ধনজনাদি। কারণ, সাধু ব্যক্তি ভগবানকে লাভ করিবার ইচ্ছা সর্বদাই করেন ॥১৬ যিনি ইষ্টলাভেও হৃষ্ট হন না, অনিষ্টপ্রাপ্তিতেও দ্বেষ করেন না, ইষ্টনাশেও শােকার্ত হন না, অপ্রাপ্ত বস্তুরও কামনা করেন না এবং সুখের কারণ ও দুঃখের কারণ উভয়ই পরিত্যাগ করেন এবং যিনি আমাতে ভক্তিশীল হন, তিনি আমার প্রিয় ॥১৭ তাৎপৰ্য—এখানে ইষ্ট ও অনিষ্টশব্দে লৌকিক বস্তুই বুঝিতে হইবে। কারণ, পুণ্য ইষ্ট, তাহার লাভে সাধুব্যক্তিও হৃষ্ট হন ; আবার পাপ অনিষ্ট, তাহাতে সাধুলােকও দ্বেষ করেন।১৭ শক্ত, মিত্র, মান, অপমান, শীত, গ্রীষ্ম, সুখ ও দুঃখে যাহার সমান ভাব থাকে ; পুত্র ও কলত্রপ্রভৃতির উপরে যাহার কোন আসক্তি থাকে না; নিন্দা ও প্রশংসায় যাহার দুঃখ বা সুখ হয় না; যাহার বাক্য সংযত হয় ; যদৃচ্ছাল যে কোন বস্তুদ্বারা যিনি সন্তুষ্ট হন; যাহার কোন স্থায়ী গৃহ থাকে না এবং আমার উপরে যাহার স্থির বুদ্ধি ও অচলা ভক্তি থাকে ; সেই লােক আমার প্রিয় হন ॥১৮-১৯ তাৎপৰ্য—এই সমস্ত গুণ থাকিলেও যদি ভগবানের উপরে ভক্তি না থাকে, তবে সে ব্যক্তি অজ্ঞতুল্য।১৮-১৯ ·৫২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়। যে তু ধৰ্ম্মামৃতমিদং যথােক্তং পর্যপাসতে। শ্ৰদ্দখানা মৎপরমা ভক্তাস্তেহতীব মে প্রিয়াঃ ॥২০ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতাপৰ্বণি ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥ | গীতায়া দ্বাদশােহধ্যায়ঃ ॥ H -::- ভারতকৌমুদী প্রশস্ত ভত্তিপ্রকরণমুপসংহরতি য ইতি। তুশব্দোনুষ্ঠাতৃভেদং দ্যোতয়তি! শ্ৰদ্দন বিশ্বাসবন্ত, অহমেব পরমঃ প্রধানাএয়াে যেষাং তে তাদৃশাশ্চ, যে ভক্ত, যয় যথােম, ইদ, ধৰ্ম্মো ধর্মকথনমেব অমৃতম্ অমৃতবৎ স্বাদু বস্তু, পষুপাসতে সৰ্বতােভাবেনদ্রিয়ন্তে, তে ভক্ত। মে অতীব প্রিয়া। ততক্ষানুষ্ঠাতারে। এবমেব মাং লভ ইতি ভাবঃ ॥২০ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্য- বিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসম খ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতায়াং ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়ঃ • গীতায়াত্ত দ্বাদশোহধ্যায়ঃ।। ভারতভাবদীপঃ ব্যাচষ্টে ত্রিভিঃ শ্লোকৈ—যাে নেতি। ইষ্টলাতে সতি ন হৃতি, অনিষ্টপো ন বেষ্টি, ইষ্ট- বিয়ােগে সতি ন শােচতি, ইষ্টসংযােগমনিষ্টপরিহারং বা ন কাঙ্ক্ষতি অপেক্ষাৎ, শুভং কল্যাণং পুণ্যঞ্চ অশুভমমঙ্গলং পাপঞ্চ তে উতে পরিতাক্ত শীলম স শুভাশুভপরিত্যাগী, এতেন শুচিং ব্যাখ্যাত। ভক্তিমান্ ভক্তৌ সততােদযুক্ত ইতি দক্ষ ইত্যর্থঃ ॥১৭ উদাসীনত্বং ব্যাচষ্টে—সম ইতি। গতব্যথত্বমুপােদয়তি—সবজ্জিত ইতি। সঙ্গী হি ব্যথতে ন তু তদ্বর্জিত ইত্যর্থঃ ॥১৮ সৰ্বারপরিত্যাগত্যেতাচষ্টে—তুলেতি। শিষ্টেষু বিগীতাে ন স্যামিতি বা লােকে প্রখ্যাত গমিতি বা ইদং মে ভুয়াদিতি বা কাময়মান কিঞ্চিদারভতে ন ত্বয়ং তুল্যনিন্দাপ্ততিত্বাৎ সন্তুষ্টচ্চ মৌনী সন্ন্যাসী অত এবানিকেতাে গৃহশূন্য। কুটমপি বাসার্থং নারতে যতঃ স্থির- মতিঃ স্থিতপ্রজ্ঞা ভক্তিমান্ যােগী মে মম প্রিয়াে নরঃ পুরুষঃ ॥১৯ মুক্তলক্ষণান্যের মুমুক্ষোঃ সাধনত্বেন বিধত্তে—যে ত্বিতি। যে মুমুক্ষবস্তু পূর্বোক্তমূক্তাপেক্ষা বিলক্ষণা ইদমথেষ্টা সৰ্ব্বভূতান- মিতাদিনা গ্রন্থেন প্রতিপাদিতং ধৰ্ম্মজাতং তদেবমৃত মােক্ষত্য সাধনবাদমৃতং ধর্মামৃতং যথােতমূকানতিক্রমেণ পযুপিসতে সাকল্যেনাতিষ্ঠন্তি শ্রদ্ধনা প্রদ্ধাযুক্তাঃ মৎপরমাঃ অহমেব ভগবান্ বাসুদেবােইক্ষাখ্যঃ সৰিশেষরহিতঃ পরমানন্দরূপঃ পরমঃ পাৰ্যন্তিক প্রাপ্যো যেং তে যে সকল ভক্ত বিশ্বাসী ও মৎপরায়ণ হইয়া আমারই উক্ত অমৃততুল্য এই ধর্মশাস্ত্রের সর্বপ্রকারে আদর করেন, তাহারা আমার অত্যন্ত প্রিয় হন” ॥২॥ তাৎপৰ্য—বিশ্বাসী-আমার এই শাকে সত্য বলিয়া ধারণাকারী ॥২॥ (২) যে তু ধৰ্যাম্বতমিম-ইতি শঙ্করতঃ পাঠঃ ।

·ত্রয়ােদশোহধ্যায়ঃ। : অৰ্জ্জুন উবাচ । প্রকৃতিং পুরুষঞ্চৈব ক্ষেত্ৰং ক্ষেত্রজ্ঞমেব চ। এতদ্বেদিতুমিচ্ছামি জ্ঞানং জ্ঞেয়ঞ্চ কেশব! ॥১॥ ভারতকৌমুদী অথ “জ্ঞানমুক্তি” ইতি সর্বশাস্ত্র প্রসিদ্ধিযুক্তিশ্চ তাদৃশ্যেব; অথচ “ধ্যানাৎ কৰ্ম্মফলত্যাগস্ত্যা- গাচ্ছাস্তিরনন্তর” ইতি দ্বাদশাধ্যায়ে ত্যাগদেব মুক্তিরিত্যভিধায় তদধ্যায়সমাপ্তিং যাবৎ ভগবস্তু- ক্তিরপি তদুপায়তয়া ভগবতৈভিহিতা। তত জ্ঞানমন্তরেণাপি কিং মুক্তিবিতুমহতীতি সন্দিহানস্তত্র ভগবান্ কিমভিধত্ত ইতি জিজ্ঞাসমানােৰ্জ্জুন উবাচ প্রকৃতিমিতি। হে কেশব । প্রকৃতিং পুরুষঞ্চৈব ক্ষেত্ৰং ক্ষেত্ৰজ্ঞমেব চ জ্ঞানং জ্ঞেয়, এতং সৰ্ব্ব, বেদিতুং জ্ঞাতুমিচ্ছামি ।। ভারতভাবদীপঃ মৎপরমাঃ ভক্তঃ শান্তিদান্ত্যাদিমন্তো মদ্ভজনশীলস্তেহতীব মে মম প্রিয়া ; জ্ঞানী তু ভগবত আত্মৈব পরিশেষাদতীব প্রিয়ত্বং ভক্তেম্বেব পৰ্যবস। যা মুক্তানাং স্বাভাবিকে ধর্ম স মুমুক্ষুণ। যত্নতােহনুষ্ঠেয় ইত্যর্থ। যথােক্তং বার্তিকে—“উৎপন্নাত্মপ্রবােধশ্য হৃদ্বেষ্টবাদয়ো গুণাঃ। অযত্বতাে ভবন্ত্যেব ন তু সাধনরূপিণঃ।” ইতি। সমাপ্ত উপাসনাপ্রধানন্তৎপদার্থবিবেক। অতঃপরং বাক্যর্থবিচারে জীবব্রহ্মাভেদপ্রতিপাদকে ভবিষ্যতি ॥২। ইতি শ্ৰমহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে ষট্‌ত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥৩৬ ইতি নৈলকষ্ঠীয়ে গীতায়াং বাদশােহধ্যায়ঃ ১২ অর্জুন বলিলেন-“কৃষ্ণ। প্রকৃতি, পুরুষ, ক্ষেত্র, ক্ষেত্ৰজ্ঞ, জ্ঞান এবং জ্ঞেয় এই সকল আমি জানিতে ইচ্ছা করি” ॥১৷ তাৎপৰ্য -তত্ত্বজ্ঞান হইতেই মুক্তি হয়’ ইহা সকল শাস্ত্রে পাওয়া যায় এবং যুক্তিও সেইরূপই আছে, অথচ ভগবান্ বাদশাধ্যায়ে বলিয়া আসিয়াছেন—“ত্যাগাচ্ছাঝিরন” সর্বকৰ্ম্মফলত্যাগের পরেই মুক্তি হয়, আবার ভগবদ্ভক্তিতেও মুক্তি হয় এই অভিপ্রায় বাদশাধ্যায়ে ভক্তিসম্বন্ধে অনেক কথা বলিয়াছেন; সুতরাং অর্জুনের এইরূপ সন্দেহ হইয়াছিল যে, জ্ঞান ব্যতীত কেবল কর্মফলত্যাগে বা ভক্তিতে মুক্তি হয় কি না। তাই ভগবানের অভিপ্রায় জানিবার অন্য অন প্রকৃতি ও পুরুষপ্রভৃতিকে জানিতে ইচ্ছা করিলেন।১। (১) অ ােক শঙ্কর-এর-মধুসূদনাদিভিরাথপুরুষেরতৰেইপি অন্মদাদর্শে সর্বেদেব পুস্তকে দর্শনাভিরয়ং বৃত। জম-৬৫ (১) ·৫১৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। শ্রীভগবানুবাদ। ইদং শরীরং কৌন্তেয়। ক্ষেত্রমিত্যভিধীয়তে। এতদ্‌যাে বেত্তি তং প্ৰাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি তদ্বিদঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী তত্র চ “তৎসমাসেন মে শৃণু” ইতি ভগবতৈব বক্ষ্যমাণত্বাৎ সূচীকটাহায়েন সংক্ষিপ্ত ক্ষেত্ৰং ক্ষেত্ৰঞ্চ প্রথমং শ্রীভগবানুবাচ ইদমিতি। হে কৌন্তেয় ! ইদং মদীয়ং ত্বদীয়মন্যদীয় শরীর, ক্ষেত্রমিত্যভিধীয়তে জ্ঞানিভিঃ, শস্যস্তেব সংসারাবির্ভাবভূমিত্বাৎ। এতৎ ক্ষেত্ৰং যাে বেত্তি অহং মমেত্যাদিরূপেণ জানাতি, তদ্বিদ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়াের্বিবেক, তং জীব, ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি প্ৰাহু, কৃষকমিব ॥২॥ ভারতভাবদীপ প্রতিমিতি।১ নমু “অব্যক্তোইয়মচিন্ত্যোহয়মবিকাৰ্যোয়মুচ্যতে। নিত্য সর্বগত স্থাণুরচললাহয়ং সনাতন।” ইতি দ্বিতীয়ে স্পদার্থস্বরূপমুক্ত। তথা দ্বাদশে “যে বৃক্ষরমনিদে- মব্যক্তং পর্যােসতে। সৰ্বত্ৰগমচিন্ত্য কুটস্থমচলং ধ্রুবমিতি তৎপদার্থস্বরূপমুক্তম্। ন চ তয়াের্ভেদঃ সম্ভবতি লক্ষণেক্যাৎ। লক্ষণং হি তয়ােরব্যক্তত্বমচিন্ত্যত্বমলত্বং সৰ্বগত চেত্যাদিসমান। ন চ দ্বয়ােঃ সৰ্বগতত্বং সম্ভবতি অন্যোন্যব্যাবৃত্তত্বেনাসৰ্বগতত্বাপত্তে। ন চ লক্ষণভেদাভাবে পি তত্তদাত্মগতবিশেষাঃ সন্তি যে মুক্তাত্মনাং জীবেশয়েশ্চানন্যান্যং ভেদমাব- হতি আত্মানঞ্চ আশ্রয়ৎ স্বয়মেব ব্যাবৰ্ত্তয়ন্তীতি বাচ্যং বিশেষণাং সত্ত্বে প্রমাণাভাবাৎ। নমু মা সন্তু বিশেষ বন্ধমােক্ষাদিব্যবস্থান্যথানুপপত্ত্যা তু নিৰ্বিশেষেঘপি পুরুষে ভেদঃ সিধতি। যথােক্তং সাংখ্যবৃদ্ধৈঃ—“জন্মমরণকরণানাং প্রতিনিয়মাদযুগপৎপ্রবৃত্তে। পুরুষবহুত্বং সিদ্ধ ত্রৈগুণ্যবিপৰ্যয়াচ্চৈব” ইতি জন্মদিব্যবস্থাতে যুগপৎপ্রবৃত্ত্যদর্শনাৎ সাত্ত্বিকরাজসাদিভেদাচ্চ ন পুরুষ্যৈমিত্যৰ্থ ইতি চেন্ন ব্যাপকানেকাত্মবাদে ভােগসাৰ্যসঙ্গাৎ। ন হেকত্ৰান্তঃ করণে সুখাদিরূপেণ পরিণতে তৎপ্রতিসংবেদী এক এব চেতন ইতি নিয়ন্তং শক্যং সৰ্বেষাং সান্নিধ্যাবিশেষেণ প্ৰতিসংবেদনপত্তেরবর্জনীয়ত্বাৎ। শ্রোত্ৰকৈপি কর্ণশঙ্গুলীরূপােপাধি- ভেদাদিবান্তঃকরণরূপেপাধিভেদাদেকপ্যাত্মনঃ শব্দগ্রহব্যবস্থাবজ্জন্মদিব্যবস্থাপি তীতি ন পুরুষবহুত্ব বক্তব্য; তত জীবেশয়াের্লক্ষণেক্যাদভেদে সিদ্ধে কিমুত্তরগ্রন্থেন তৎপ্রতিপাদনার্থেনেতি চেৎ সত্য, “যত্র ত্বস্ত সৰ্বমাত্মৈবাভূৎ কেন কং পশ্যেৎ” ইতি তের্বিদ্যাবস্থায়াৎ ভেদাভাবেপ্যবিদ্যাবস্থায়ামন্তঃপ্রবিষ্ট: শাস্তা জনানাম। “এষ হেব সাধু কৃষ্ণ বলিলেন-“অৰ্জ্জুন। জ্ঞানীরা বলেন—এই শরীরটা ক্ষেত্র। বিবেকীরা বলেন—এই শরীরটাকে যিনি জানেন, তিনি ক্ষেত্রজ্ঞ ॥২॥ তাৎপৰ্য—ভগবান এই অধ্যায়েরই তৃতীয় শ্লোকে বলিবেন—“তৎসমাসেন মে শৃণু” ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞের বিষয় আমার নিকট সংক্ষেপে এবণ কর; সুতরাং প্রথমে প্রকৃতি ও পুরুষের বিষয় নিতে চাহিলেও সূচীটাহায়ে ভগবান প্রথমে কেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞের বিষয় বলিতে আর করিলেন। ইহার বিস্তৃত বিবরণ কম বলা হইবে । সেং- ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫১৫ ক্ষেত্রজ্ঞঞ্চাপি মাং বিদ্ধি সর্বক্ষেত্রে ভারত !! ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়োনিং যত্তজজ্ঞানং মতং মম ॥ ভারতকৌমুদী অথ কোহদৌ ক্ষেত্রজ্ঞ ইত্যাহ-ক্ষেত্ৰজ্ঞমিতি। অপিরেবার্থে, অন্বয়শ্চাত্য মামিত্যনেন। তথা চ হে ভারত! সর্বক্ষেত্রে ব্রহ্মাদিন্থাবরান্তেষু সৰ্বশরীরেষু, ক্ষেত্রজ্ঞং জীবঞ্চ, মামেব পরমাত্মন, বিদ্ধি জানীহি, “তত্ত্বমসি” ইতি তেঃ। এবঞ্চ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়াে শরীরজীবয়ােঃ, যৎ জ্ঞানং জড়চেতনতয়া ভেদাববােধ, তৎ জ্ঞান, মম মতং মুক্তিসাধকতয়া অভিপ্রেতম। ন চ পরমাত্মাননা জীবাভেদে জীবন্ত সংসারিতয়া পরমাত্মনােহপি সংসারিত্বপত্তিরিতি বাচ্যম, দর্পণসংসরণে রবিপ্রতিবিম্বসংসরণমিব লিঙ্গদেহসংসরণে জীবসংসরণমিত্যবিদ্যাব-দেব প্রতীতিরিতি সংক্ষেপঃ ॥৩॥ ভারতভাবদীপ কৰ্ম্ম কারয়তি তং যমেভ্যো লোকেভ্য উন্নিনীষত” ইতি ব্যবহারদশায়াং শাস্তশাসিতৃভাবেন কর্তৃকারয়িভাবেন চ প্ৰসক্তস্য জীবেরয়াের্ভেদ্য নিরাসার্থত্বাদুত্তরগ্রন্থস্যারম্ভ উপপদ্যতে। তানুপদোক্তেন তৎপদার্থেন সহাস্যভভদং বক্তং যােগ্যতায়ৈ ভাভাসকভাবেন ক্ষোৎ ক্ষেত্ৰজ্ঞস কুন্তাস্বিত ইব বিবেক দৰ্শয়তিইদমিতি। ইদমনাত্মথেন ভাষ্যং ঘটাদ্যহঙ্কারান্ত শরীরং বিশারণধৰ্ম্মি হে কৌন্তেয় ! ক্ষেত্রং ক্ষিণােত্যাত্মানমবিয়া আয়তে চ বিদ্যয়েতি ক্ষেত্ৰং কৰ্ম্মবীজপ্রবােহন্থনিং ক্ষেত্ৰশকােনােচ্যতে, এতক্য বেত্তি ভাসয়তি তং চিদাত্মানং ক্ষেত্রজ্ঞ ইত্যম্বৰ্থসংজ্ঞং প্রস্থ। কে প্রাঃ তদ্বিদঃ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিদ। এতেন গচ্ছামি পশ্যামি ভুগ্ধ ইতি অনুভবাদ্দেহেন্দ্ৰিয়াহারাঃ প্রতীতিতে ভাসককোটিনিবিষ্টা ইব ভাস্তি, তথাপি তেষাং তত্ত্বতে ভাস্যলক্ষণো নাত্মভাব সিদ্ধ ২ তমেবং লক্ষণমুপাধিতাে নিকৃষ্ট ভরতনন্দন! তুমি ইহা জানিয়া রাখ যে, সর্বপ্রকার শরীরে যে জীব আছে, তাহা আমিই ; অতএব শরীর ও জীবের যে ভেদজ্ঞান, তাহাই তত্ত্বজ্ঞান, ইহা আমার মত || তাৎপৰ্য্য-শ্রুতি বলিয়াছেন—“তত্ত্বমসি” সেই ব্ৰহ্মচৈতন্য এবং তুমি—অর্থাৎ জীবচৈতন্য এই উভয়ই এক ; অতএব এই জগতে যত শরীর আছে, তাহাতে যতগুলি জীব আছে, সেই জীব ও ব্রহ্ম একই পদার্থ। ইহাতে জীবের সংসার আছে বলিয়া ব্রহ্মেরও সংসার থাকিতে পারে এরূপ আশা করা যায় না। কারণ, বাস্তবিকপক্ষে জীবেরও সংসার বা সংসরণ (লােকান্তরে গমনাগমন) নাই; তবে একখান দর্পণ লইয়া চলিলে, তাহাতে পতিত সুৰ্য্যের প্রতিবিম্বও চলিতেছে বলিয়া বােধ হয়; প্রকৃতপক্ষে তাহা ভ্রম। কেন না, সূর্যের প্রতিবিম্ব সর্বত্র থাকে বলিয়া যেখানে দর্পণ যায়, সেইখানেই সেই প্রতিবিম্ব পড়ে। এক্ষেত্রেও সেইরূপই ব্ৰহ্ম সর্বত্র আছেন; সুতরাং লিঙ্গদেহ যেখানে যায়, সেইখানেই তাহাতে ব্রহ্মের প্রতিবিম্ব পড়ে, তাহাই জীব। সুতরাং ব্ৰহ্ম বা জীব কাহারও সংসার নাই। তার পর শরীর জড়, আর জীব চেতন এই উভয়ের যে পরস্পর ভেদজ্ঞান, তাহার নামই তত্ত্বজ্ঞান, তাহা দৃঢ় হইলেই মুক্তি হয়।

·৫১৬ মহাভারতে ভীষ্মপনি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। ============= তৎ ক্ষেত্ৰং য যাদৃক চ যদ্বিকারি যতশ্চ যৎ। সচ যাে যৎপ্রভাবশ্চ তৎসমাসেন মে শৃণু ॥৪॥ ঋষিভিবহুথা গীতং ছন্দোভিবিবিধৈঃ পৃথক্‌ । ব্রহ্মসূত্রপদৈশ্চৈব হেতুমদ্ভির্কিনিশ্চিতৈঃ ॥৫॥ ভারতকৌমুদী সংক্ষেপেশােক্ত ক্ষেত্ৰাদিকং বিবরীতুমাহ –তদিতি। তৎ ময়া প্রাগুক্ত, ক্ষেত্ৰং শরীর, যশ্চ স্বরূপেণ জড়দৃশ্যপরিচ্ছিন্নম, যা চ ইচ্ছাদিধৰ্ম্মযুক্ত, যে ইন্দ্রিয়াদয়া বিকারা অস্য সন্তীতি যথিকারি চ, যত প্রকৃতেরুৎপদ্যতে, যচ্চ স্থাবরজঙ্গমাদিভেদভিন্ন ;স ময়া প্রাগুক্ত ক্ষেত্রজ্ঞশ্চ, যশ্চিৎস্বরূপঃ, যে প্রভাবা দােপাধিশক্তয়শ্চ যস্য স তাদৃশশু, তৎ সৰ্বম, সমানে সংক্ষেপেণ, মে মম সকাশাৎ শৃণু । ননু কৈৰ্বিস্তরেখােস্যায়ং সংক্ষেপ ইত্যাকাক্রায়াং শ্রোতারং প্রবােচন্নাহ - ঋষিভিরিতি। ঋষিভিবশিষ্ঠাদিভিযোগশিষ্ঠদৌ বহুধা গীতমুক্ত বিবিধৈর্মব্রাহ্মণাদিনানাবিধৈ, ছন্দোভির্বেদৈঃ “তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদম” ইত্যাদিভিঃ “তঙ্ক তদ্ধিজিজ্ঞাস” ইত্যাদিভিস্ট, পৃথক গীতম ; হেতুমদ্ভিযুক্তিযুকৈ, অতএব বিনিশ্চিতৈর্বিশেষেণ নিশ্চিতার্থপ্রকাশকৈ, ব্ৰহ্মপুত্ৰাণাং ব্যাসবিহিতশারীরকসূত্রাণাং পদৈন্তদক্ষরৈঃ “জন্মস্য যত” “ঈক্ষতেনশব্দম” “আনন্দময়াে- ইভ্যাৎ” ইত্যাদিভিস্ট, বহুধা গতং তদিত্যনুবৃত্তি। বক্তবাসুদেবতৈদুক্তিসময়ে যােগবাশিষ্ট রামায়ণ-ব্যাসকৃতব্ৰহ্মপুত্ৰাণাঞ্চ প্রচারশ্নেতিহাসবিরােধ। ভারতভাবদীপঃ ক্ষেত্রজ্ঞং চাৎ ক্ষেত্ৰমপি মাং পরমেশ্বরমেব উভয়রূপেণ সন্তং বিদ্ধি, তমস্যহং ব্ৰহ্মাশ্মি ব্ৰহ্মবেদং সৰ্ব্বং সর্বং ঋদিং ব্রহ্মেতি শাস্ত্রৎ। যাদুভয়াত্মাহং তস্মাৎ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়ােজ জ্ঞানং ক্ষেত্র বাধ্যনে ক্ষেত্ৰ সৰ্ববাধাবধিভূতনে চ যজজ্ঞনমাপরােক্ষ্যেণ তত্ত্বনিশ্চয়স্তদেব জ্ঞানং মম মবিষয়ং সমগজ্ঞানম; এতয়ােরে জ্ঞানং ব্রহ্মজ্ঞানমিতি মত নিশ্চিতং ব্রহ্মবিভিঃ। “নেহ নানান্তি কিঞ্চন” ইতি ক্ষেত্র বাধাৎ “নান্যোতােহস্তি স্রষ্ট।” ইতি ক্ষেত্রজ্ঞাদন্য দুষ্টনিষেধাচ্চ। যদ্যপি সৰ্ব্ব ব্রহ্মাভিন্নহৃদযৎকিঞ্চিদপি জ্ঞানং তৎসৰ্ব্বং ব্ৰহ্মবিষয়মেব ভবতি, তথাপি রং সাত্মনা পশ্যতত ন তু রজ্জ্ববিষয়ং বা সপবিষয়ং সমগজ্ঞানমস্তি। নাপি তস্য জ্ঞান রঞ্জু ব্যতিরেকেণ বিষয়াস্তরং বাস্তবমন্তি। কিন্তু যদা সর্পবাধেন রতত্ত্বমধিগচ্ছতি তদৈব সর্পং মিথ্যায়মিতি সমগ জানাতি রঞ্জু। তদ্বদিহাভয়বিদেব সমগজ্ঞানীত্যর্থঃ। ন হন্যতর তত্ত্বে জ্ঞাতে কৃতকৃত্যতাস্তি। নহি সাংখ্যো নিবিশেষত্মবিপি প্রপঞ্চমবধমান: শূন্য বাদী বা প্রপঞ্চ তুচ্ছত্বে পশ্যধিষ্ঠানং ব্ৰহ্ম নাস্তীতি বাণঃ কৃতকত্যে। ভবতীতি বক্ত মুক্তমতাে বয়ােমপি তত্বং বােধ্যমে । ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞপদে বিবরীতুমারভতে -তদিতি। যচ্চেদং অর্জুন। সেই ক্ষেত্রের যাহা স্বরূপ, যাহা ধৰ্ম, যাহা বিকার, যাহা হইতে উৎপত্তি এবং যাহা অবস্থা; আর সেই ক্ষেজ্ঞের যাহা স্বভাব ও যেরূপ শক্তি, সে সমস্তই তুমি সংক্ষেপে আমার নিকট প্রবণ কর ৷ তাৎপৰ্যৰণ কৰ—অর্থাৎ প্রবণ করিয়া দৃঢ়রূপে ধারণ কয় ।।

·। ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫১৭ মহাভূতান্যহঙ্কার বুদ্ধিরব্যক্তমেব চ। ইন্দ্রিয়াণি দশৈকঞ্চ পঞ্চ চেন্দ্রিয়গােচরা ॥ ৷৷ ইচ্ছা দ্বেষ সুখং দুঃখং সংঘাতশ্চেতনা ধৃতিঃ। এতৎ ক্ষেত্ৰং সমাসেন সবিকারমুদাহৃতম্ ॥৭॥ (যুগ্মকম্) ভারতকৌমুদী ইদানীং সংক্ষেপেণ ক্ষেত্ৰমাহ দ্বাভ্যাং : যুগ্মকেন মহাভুতানীতি। ক্ষিতিজলতেজঃ- পবনাকাশরূপাণি পঞ্চ মহাভূতানি, “অভিমাননাহহঙ্কারঃ ইতি সাংখ্যসূত্ৰাদভিমানলক্ষণঃ প্রকৃতেৰ্বিতীয়বিকারঃ অহঙ্কারঃ, “অধ্যবসায়ে বুদ্ধি” ইতি তৎসূত্রাদধ্যবসায়লক্ষণ। মহত্ত্যাখ্যা প্ৰকৃতেঃ প্রথমে বিকারে বুদ্ধি, অব্যক্তং মহদাদিরূপেণাস্পষ্টীভূতং “সত্ত্বরজস্তমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতিঃ” ইতি সাংখ্যসূত্ৰাৎ ত্রিগুণাত্মকং প্রধান। ইন্দ্রিয়াণি দশ শ্ৰোত্ৰকৃচক্ষুরসনা- নাসিকাখ্যানি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি, বাকৃপাণিপাদপায়ুপস্থাখ্যানি পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয়াণীতি দশ বাহানীন্দ্রিয়াণি, একঞ্চান্তরিন্দ্রিয়ং মনঃ, পঞ্চ চ ইন্দ্রিয়গােচর শব্দম্পৰ্শরূপসগ। ইতি সাংখ্যসম্মতানি চতুর্বিংশতিস্তানি। বৈদান্তিকশিরােমণিনা মধুসূদনেন তু বেদান্তমতে অন্যথা ব্যাখ্যাতানি দ্রষ্টব্যানি। ইচ্ছান্বেষসুখদুঃখানি প্রসিদ্ধানি সংঘাতঃ সেয়িং শরীর, চেতনা বুদ্ধিবৃত্তিবিশেষ ইতি প্রাক শঙ্করাদিভিরুক্তা, ধৃতিধৈৰ্য্যম। এতচ্চেৰ্য্যাদীনামপুপলক্ষণ। সমাসেন সংক্ষেপেণ, বিকারৈজন্মাদিভিঃ পরিণামৈঃ সহতি সবিকার, এতৎ সব, ক্ষেত্ৰমুদাহুত। পূৰ্বন্তু প্রাধান্যাৎ “ইদং শরীরং কৌন্তেয় ! ক্ষেত্রমিত্যভিধীয়তে” ইত্যু। তু জন্মদিনাশাস্তবিকারাভবান্ন ক্ষেত্ৰত্ব। অতএব সবিকারমিত্যুক্তমন্যথা বৈয়র্থাৎ ৬-৭ বশিষ্ঠপ্রভৃতি ঋষিরা তাহা বহুভাবে বলিয়াছেন, নানাবিধ বেদ পৃথক পৃথক করিয়া কহিয়াছেন এবং যুক্তিযুক্ত ও নিশ্চিতার্থপ্রকাশক বেদান্তসূত্রগুলিও তাহা প্রকাশ করিয়াছেন ॥৫॥ তাৎপৰ্য—বশিষ্ট যােগবাশিষ্ঠ রামায়ণে এবং বেদব্যাসপ্রভৃতি অধ্যাত্মমায়ণপ্রভৃতি- গ্রন্থে বলিয়াছেন; বেদের “তদ্বিষ্ণোঃ পরমং পদ” ইত্যাদি মন্ত্র এবং “তদব্রহ্ম তদ্ধিজিজ্ঞাস” ইত্যাদি উপনিষৎ কহিয়াছেন; আর “জন্মাদ্যশ্য যতঃ “ঈক্ষতেনাশক “আনন্দময়ােইত্যাসাৎ ইত্যাদি বেদান্তসূত্রও ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞের বিষয় প্রকাশ করিয়াছে ।৫। পঞ্চ মহাভূত, অহঙ্কার, বুদ্ধি, প্রকৃতি, দশটা বহিরিন্দ্রিয়, একটা অন্তরিন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের পঞ্চ বিষয়, ইচ্ছা, দ্বেষ, সুখ, দুঃখ, শরীর, চেতনা ও ধৈৰ্য্য, বিকারযুক্ত এই পদার্থগুলিকে আমি ক্ষেত্র বলিয়া উল্লেখ করিলাম ॥৬-৭ তাৎপৰ্য—পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু ও আকাশ-এই পাঁচটা মহাভূত। অহঙ্কা- যাহাতে ‘আমি’ ও ‘আমার” ইত্যাদি ব্যবহার হয়। বুদ্ধি—যাহাতে ইহা ঘট ও ইহা পট ইত্যাদি নিশ্চয় হয়। কর্ণ, ত্বক, চক্ষু, বসনা ও নাসিকা—এই পাচটা জানেন্দ্রিয় এবং বাক, পাণি, পা, পা ও উপ-এই পাচটা কর্ষেক্রিয়; সুয়াং বহিরিনি দশটা; আর এ মন ·৫১৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ। ভারতভাদীপঃ ক্ষেত্রং নির্দিষ্টং তৎ যা যাদৃশং স্বকীয়ৈধর্শ্বৈস্তি যদিকারি যে চ তস্য বিকারা যতশ্চ যৎ যম্মাদ্ধিকারাদজ্জায়ত ইতি প্রাঞ্চ। তৎপূর্বোক্ত ক্ষেত্ৰং যচ্চ যৎস্বরূপঃ যাদৃক ষৎপ্রকারকং যঘিকারি যে চ তস্য বিকারা যত ক্ষেত্রাবয়বাদ্যজ্জায়তে তৎ শৃণু তথা স চ ক্ষেত্রজ্ঞ যাে যৎস্বরূপঃ যৎপ্রভাবশ্য তদপি মত্তঃ শৃণু ॥৪। বক্ষ্যমাণেৰ্থে প্রমাণমাহ—ঋষিভিরিতি। ঋষিভিসিষ্ঠাদ্যৈবধা গীতং যােগবাসিষ্ঠাদৌ প্রতিপাদিত। ছন্দোভির্বেদৈৰ্মন্ত্রৈৰ্বা পৃথক প্ৰতিশাখমনেকপ্রকারং গীত। ব্ৰহ্মসূত্ৰপদৈঃ ব্ৰহ্মণঃ সূচকানি পদানি সমুচ্চিত্য বাক্য- ভাবমাপানি তৈব্রহ্মসূচকৈব্রাহ্মণবাকৈস্তত্বমসীতাদ্যৈরিত্যর্থ। হেতুমত্তিঃ “অম্নেন সােম্য শুনােপাে মুলমম্বিচ্ছ অদ্ভিঃ সােম্য শুনে তেজো মূলমন্বিচ্ছ তেজসা সােম্য শুঙ্গেন সমূলমন্বিচ্ছ সম্মুলাঃ সােয়ম্যমা প্রজা” ইত্যাদি কাৰ্যলিঙ্গান্তনুমানানি ব্ৰহ্মাধিগমায় প্রদর্শয়ন্তো হেতবস্তম্ভি। বিনিশ্চিতৈ অসদভ্যাসেন সকলশঙ্গাপালনেন নিশ্চিতার্থৈঃ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়াের স্বরূপমেতৈঃ সৰ্বৰ্গীতং তৎ শৃণু ইতি পূর্বেণ সম্বন্ধ ॥৫॥ তচ্চ যচ্চ যাদৃক চ যদ্বিকারি চেতত্যত্যাচষ্ট—মহাভূতনীতি। চকারাে ভিম্নক্রমে বুদ্ধিশ্চেতি বুদ্ধিপদাদুপরি দ্রষ্টব্যঃ। যৎ ক্ষেত্ৰং শরীরখ্যমুক্তং তদব্যক্তমেব। “শরীরং রথমেব ত্বিতি তো অব্যক্তপদেন তস্যৈব গ্ৰহণাৎ। ক্ষেত্ররূপমুক্কা তৎপ্রকারমাহ—মহাভূতান্যহঙ্কারে বুদ্ধিশ্চেতি সপ্তপ্ৰকারৈ- রঙ্কুরিত। মহাভূতশব্দেন পঞ্চতন্মাত্রা উচ্যন্তে। অহঙ্কারে বুদ্ধিরিতি মহত্তত্বমুচ্যতে। স্বপ্নে হি এভাবে করণানি সন্তে তৎপ্রকারক এব ভূতগণ ইতি তাবৎপ্রকারকমেৰ ক্ষেত্রমিত্যুক্ত। যদ্বিকারীত্যস্রোত্তরমাহ-ইন্দ্রিয়াণীতি। ইন্দ্রিয়াণি দশৈকং চেত্যেকাদশ। পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়ানি শ্রোত্রচক্ষুরসম্রাণানি, পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণি বাকৃপাণিপাদপায়ু- পস্থাখানি মনশ্চেত্যেকাদশ। ইন্দ্রিয়াণাং গােচরা বিষয়ঃ স্থলা বিয়দাদয়ঃ পঞ্চ। অয়ং যােড়শকে বিকার এব। এভাবে সাংবখ্যশ্চতুর্বিংশতিতানি গণ্যন্তে এতাৰাংকং বিশেষ। তৈঃ স্বতন্ত্র সত্যা চ প্রকৃতিরুচ্যতে, অম্মাভিৰ্মায়ারূপ মিথ্যা ঈশ্ববাধীন চোচ্যত ইতি। তথা চ শ্রুতিঃ-“মায়ান্তু প্রকৃতিং বিদ্যায়িনন্তু মহেশ্বর” ইতি। তস্মাৎ সাংখ্যপ্রক্রিয়াত্র ভগবতালিতেতি ন ভ্রমিতব্যম্ ॥ যত বিকারাদজ্জায়ত ইত্যুক্তং তাহ-ইচ্ছেতি। ইচ্ছা সুখে তৎসাধনে বা স্পৃহারূপা চিত্তবৃত্তিরিদং মে ভূয়াদিতি সা কাম ইতি রাগ ইতি চোচ্যতে। দ্বেষাে দুঃখে তৎসাধনে চেদং মে মা ভূদিতি স্পৃহা বিরােধিনী চেততাবৃত্তি। সুখদুঃখে প্রসিদ্ধ। সঘাতঃ “আত্মন্দ্রিয়মনােযুক্তং ভােক্তে- ত্যাহুম্মনীষিণ” ইতি তেরিন্দ্রিয়মনশ্চিদাত্মনামেকলােলীভাবরূপােভােক্তা। চেতনা যা পূর্বোক্তা বুদ্ধি সৈব শুদ্ধা সত্ত্বময়ামিলাদর্শবঞ্চিৎপ্রতিবিম্বগ্রাহিণী তপ্তায়ঃপিণ্ডে বহ্নিত্বমিব বয়মচেতনাপি চেতনাত্বং প্রাপ্তা, যয়। ব্যাপ্ত সুলপিণ্ডেহপি চেতন এব প্রতীয়তে সেয়ং অন্তৱিন্দ্রিয়, (কোন কোন স্থানে মন, বুদ্ধি ও অহঙ্কার এই তিনটাকেই অন্তরিন্দ্রিয় বা অন্ত করণ বলা হইয়াছে) অতএব দশটা বহিরিন্দ্রিয়, আর একটা (মন) অরিন্দ্রিয়, উভয়ে মিলিয়া এগারটা ইন্দ্রিয়। শৰ, পর্ণ, রূপ, রস ও গন্ধ-এই পাঁচটা জ্ঞানেন্দ্রিয়ের বিষয় এবং বচন, এহণ, গনি, কাগ ও আনন্দ—এই পাঁচটা কর্মোশ্রিমের বিষয় ॥ -৭ ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫১৯ অমানিত্বমদম্ভিত্বমহিংসা ক্ষান্তিরাজব। আচাৰ্যোপাসনং শৌচং স্থৈর্যমাত্মবিনিগ্রহঃ ॥৮॥ ইন্দ্রিয়াথেষু বৈরাগ্যমনহঙ্কার এব চ। জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিদুঃখদোষাসুদর্শনম্ ॥৯|| অসক্তিভিষঙ্গঃ পুত্ৰদারগৃহাদিযু। নিত্যঞ্চ সমচিত্তত্বমিষ্টানিষ্টোপপত্তি ॥১৩|| ভারতকৌমুদী উক্ত জ্ঞান সাধনান্যাহ পঞ্চভিঃ কুলকেন। অমানিত্বমিতি। অমানিত্বং বাক্যেনাত্ম- শ্লাঘায়া অকরণ, অস্তিত্বং মনসাপি গুণানামশ্লাঘন, অহিংসা কায়বাত্মনােভিঃ পরপীড়ায়। অকরণ, শান্তিঃ পরাপরাধসহিষ্ণুতা, আজবং সরলতা, আচাৰ্যন্ত গুরুপাসনং পরিচর্যা, শৌচং মৃঙ্খলাদিভির্দেহপ্রক্ষালনং বাহং কামক্রোধাদিবজনভ্যন্তর, স্থৈর্যং বিল্লাগমেইপি স্থিরতা, আত্মবিনিগ্রহ ইন্দ্রিয়দমন, ইন্দ্রিয়র্থে শস্পর্শাদিবিষয়ে বৈরাগ্য ইচ্ছানিরােধ, অহঙ্কারঃ সর্ববিধগবত্যাগ, এব চেতি সমুদায় এব সমূচ্চয়ে, জন্মমৃত্যুজরাব্যাধিষু দুঃখ- ভারতবদীপ চেতনা মনঃসংজ্ঞতা ; সৈব ইচ্ছাদিরূপ পরিণমতে। তথা চ তিঃ—“কাম সঙ্কল্লো বিচিকিৎসা শ্রদ্ধাশ্রদ্ধা বৃতিরতিষ্ট্ৰীধীভরিত্যেৎ সৰ্ব্বং মন এব” ইতি কামাদীনাং মনাে- বৃত্তিত্বমাহ। এতৎ ক্ষেত্ৰমব্যাখ্যং সবিকারং বিকারেণ মহদাদিনা তদ্বিকারেণ চেচ্ছাদিনা সহিতমূদাহৃতমুকুম। নচ্ছািদয়ােহহম্প্রত্যয়বিষন্নস্যানাে ধৰ্ম্মা ইতি কণাদা বদন্তি, সত্য- মেব বদন্তি তে পরন্তু সােহম্মাকং মুখ্য আত্মৈব ন ভবতি তস্য শুদ্ধায় চিতি অভেদেনধ্যস্ত- দিতি প্রাগেবােক্ত। অতঃ ক্ষেত্ৰান্তৰ্গতাহমর্থস্য দৃশ্য তাদৃশ এব দৃশ্যা ইচ্ছাদয় ধৰ্মা: সন্তু ন নঃ কিঞ্চিচ্ছিন্ন। আত্মনোহসঙ্গত্বমহষ্কারস্যাবৃতত্বং চানুভবসিদ্ধ, তী অপ্যমু- বতঃ “অসঙ্গে হয়ং পুরুষ” ইতি। “অমৃতেন হি প্ৰত্যুঢ়া” ইতি । ইদানীং জ্ঞান- সাধনানি বিধত্তে—অমানিত্বমিতি। অমানিদয়ােহপি চেতোবৃত্তিবিশেষ। দৃশ্যত্বাচ্চ তৎক্ষেত্রবিকার এব সন্তঃ সত্ত্বগুণকাৰ্যত্বাৎ জ্ঞান সাধনভূত অপুপচাবাজ জ্ঞানপদবাচ্য। ভবন্তি। এতজ জ্ঞানমিতি গােক্তমিত্যুপস হারাৎ। তত্র বিদ্যমানৈরবিদ্যমানৈব। গুণৈাত্মনঃ শাঘিত্বং মানিত্বম। লাভপূজাখ্যাত্যর্থং স্বধৰ্ম প্ৰকটীকরণং দম্।ি কায়বাঙমনােভিঃ বাক্যদ্বারা আত্মশ্লাঘা না করা, মনে মনেও আত্মশ্লাঘা না করা, পরহিংসা- পরিত্যাগ, ক্ষমা সরলতা, গুরুসেবা, ভিতরে ও বাহিরে পবিত্র থাকা, ধৈৰ্য্য, ইন্দ্রিয়দমন, শৰ-স্পর্শপ্রভৃতি বিষয়ে অনুরাগ না থাকা, গৰ্ব্বপরিত্যাগ, জন্ম, মৃত্যু, জরা ও রােগে দুঃখ ও দোষের আলােচনা করা, পুত্র, কন্সত্র ও গৃহাদির উপরে আসক্তি বা প্রীতি না থাকা, ইষ্ট বা অনিষ্ট উপস্থিত হইলে হর্ষ বা বিষাদ তাৎপৰ্য্যইহার একটা বা দুইটা গুণ থাকিলে চলিবে না, এই গুণগুলি মন্ত থাকিলেই জন উৎপন্ন হয় ; তাহার পর মানুষ মুক্তিলাভ করিয়া কৃতার্থ হইয়া থাকে। ৩ ·৫২০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। ময়ি চানন্যযােগেন ভক্তিব্যভিচারিণী। বিবিক্তদেশসেবিত্বমরতিজনসংসদি ॥১১ অধ্যাত্মজ্ঞাননিত্যত্বং তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শন। এত জ্ঞানমিতি প্রােক্তমজ্ঞানং যদতােহন্যথা।১২। (কুলক) ••••••••••• ভারতকৌমুদী দোষয়ােরদর্শনং পৰ্যালােচন, পুত্ৰদারগৃহাদিষু অসক্তিরনাকৃষ্টি: অনভিঙ্গঃ অপ্রীতি, ইষ্টানিষ্টয়ােউপপত্তিষু প্রাপ্তি, নিত্যং সর্বদা সমচিত্তত্ব হর্ষবিষাদরাহিত্যঞ্চ, ময়ি পরমেশ্বরে অনন্যযােগেন অন্যসম্বন্ধরাহিত্যেন অব্যভিচারিণী নিয়তা ভক্তি, বিবিক্তদেশ- সেবিত্ব পবিত্রস্থানবাস, জনসংসদ বিষয়াসক্তলােককসমাজে অরতি স্থিত্যনুরাগরাহিত্যম, অধ্যাত্মজ্ঞানং জীবদেহাদিবােধ এব নিত্যং যস্য তন্য ভাবস্ত, তত্ত্বজ্ঞানার্থে মুক্তি দর্শন পৰ্যালােচন, এতৎ সর্ব, জ্ঞানং প্রাগুক্তজ্ঞানসাধনম, ইতি প্রােক্তম, অত এভ্য অন্যথা অন্য রূপং যৎ মানিত্বদন্তিতাদিক, তদজ্ঞান অবিদ্যাকাৰ্যত্বদজ্ঞানসাধনম্ ॥৮-১২ ভারতভাবদীপ বাণিনাং পীড়নং হিংসা। তেষাং বর্জনমমানিত্বমদন্তিমহিংসা চ। পরেণাপতেহপি চিত্ত নির্বিকারত্বং শান্তি। আর্জবমকৌটিল্যম। আচাৰ্যোপাসনং স্পষ্টম। শৌচং মৃঙ্খলাভ্যাং বাহং তদ্ধিরান্তর। ংৈ মােক্ষসাধনে স্থৈর্যং মােসাধনে প্রবৃত্তস্য বিসদ্ভাবেহপি তদগণন। আত্মবিনিগ্রহে মেহেস্ট্রিয়াদিপ্রচারসকোচঃ ॥৮। ইম্বিয়ার্থে দৃষ্টে আনুবিকে বা শব্দাদিযু বৈরাগ্যং রাগাভাব। অহঙ্কারে। দপরাহিত্যম্ । অযােগব্যবচ্ছেদার্থ এবার, সমুচ্চয়াশ্চকারঃ। জন্মদিবু যজ্জায়মানং দুঃখং পরস্য ব্যথা দোষাশ্চ দৈন্যাদয়- তেষামসুদর্শন | অসক্তিবিতি। শক্তি পুত্ৰাদৌ মমতামাতম। অভিঙ্গন্তেন সহ তাদাত্মাভিমাননাহয়মেবাহমিতি পুত্রদের সুখেহহমেব সুখী তথ্য দুঃখেহহমেৰ দুঃখীতি সঙ্গাভিম্বঙ্গে তদ্বজ্জনমিত্যর্থ। সমচিত্তত্ব হদিবাদরাহিত্যম। হদিস্বাদরাহিত্যম। কুত্ৰ ইষ্টা- নিষ্টোপপত্তি ইষ্টপ্রাপ্ত হর্ষাভাবােহনিষ্টপ্রাপ্তে বিষাদাভাব।১০। ময়ীতি অধ্যাত্মণাত্মজে জ্ঞানে নিষ্ঠাবহমধ্যাত্মজ্ঞাননিত্যত্ব। তত্ত্বজ্ঞানস্যাৰ্থঃ এয়ােনমবিদ্যানিবৃত্তিয়ানাবাপ্তি তয়াের্দর্শন। এতদমানিত্বাদিতত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনান্ত বিংশকং নং জ্ঞানসাধনমিতি প্রোক্তং বেদেষু। অজ্ঞানং জ্ঞানবিরােধি ইতােহন্যথা যন্তৎ মানিত্বাদিমিত্যর্থ। তাৎপরিত্যাগেনামানিত্বদিকমেবােপাদেয়মিতি ভাবঃ ॥১২ চ। কেঃ শষ্টার্থঃ ॥১১ হওয়া, আমার উপরে নিয়ত ভক্তি থাকা, পবিত্র স্থানে অবস্থান করা, বিষয়- সমাজে অনুরাগ না থাকা, সর্বদা অধ্যাত্মজ্ঞান, আর মুক্তির বিষয়ে আলােচনা করা, এইগুলি তত্ত্বজ্ঞানের সাধন ; আর এতদ্ভিন্ন আত্মশ্লাঘা করাপ্রভৃতি অজ্ঞানের সাধন ॥৮-১২ আর ইহার বিপরীত অভিমান ও দপ্রভৃতি দোষ থাকিলে বন্ধ থাকিয়া যায় এবং বার বার জন্মতির কুখ ভােগ করিতে হয় ।১২ ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়োদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযোগঃ। ৫২১ জ্ঞেয়ং যৎ প্রবক্ষ্যামি যজ জ্ঞাত্মাহমৃতমতে। অনাদিমৎ পরং ব্রহ্ম ন সন্নাসদুচ্যতে ॥১৩৷৷ ভারতকৌমুদী নম্বমানিহাদিসাধনকেন জানেন কিং জ্ঞাতব্যমিত্যাহ—জ্ঞেয়মিতি। যৎ জ্ঞেয়ং মুভি- জ্ঞাতব্য, তৎ প্ৰবক্ষ্যামি। তজ জ্ঞানং স্তোতি যদিতি। মুমুক্ষুর্যজজ্ঞত্বা অমৃতং মুক্তি, অশ্নতে প্রাপ্নোতি। কিং তদিত্যাহ-অনাদিমদিতি। আদিরাস্তীতি আদিমৎ ন আদিমৎ অনাদিমৎ জন্মরহিতং নিত্যমিত্যর্থ। পরং সর্বশ্রেষ্ঠম, ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মশব্দাভিধেয় বস্তু জ্ঞেয়। নমু তৎ সদসত্যোহ—নেতি। তৎ ব্ৰহ্ম, সৎ ক্ষিত্যাদিকমিব বিদ্যমানং প্রত্যক্ষাদিপ্রমাণগােচরীভূত নােচ্যতে, “যতে বাচো নিবন্তে অপ্রাপ্য মনসা সহ” ইতি তেঃ ; অসৎ আকাশকুসুমাদিবৎ অবিদ্যমানমপি নােচ্যতে, “সদেব সৌম্যেদমগ্র আসীৎ” ইতি তেঃ অহংপ্রত্যয়গােচরজীবভেদাচ্চ তন্মাৎ সদসদ্ধিলক্ষণং ব্রহ্মেত্যর্থ। ন ন বিদ্যতে আদিত্যেনাদি ইতি বহুব্রীহিসমাসেনৈতি- প্রেতার্থসিত্তে “ন কর্মধারয়ান্মত্বৰ্থীয়ে বহুব্রীহিশ্চেদর্থপ্রতিপত্তিকর ইতি ব্যাপ্তিপঞ্চকে মথুরা- নাপধৃতানুশাসনেন নিষেধাৎ কথমত্র অনাদিমদিতি মৰ্থীয়ে। মতুপ,প্রত্যয় ইতি চেন্ন, অত্র । প্রশংসার্থে মতুপ প্রত্যয়াৎ বহুব্রীহিণা তদস্য প্রত্যায়িতুমশকাত্বাৎ অতএব “বহুব্রীহিশ্চেদৰ্থ- প্রতিপত্তিকর” ইত্যধিনাৎ। এতচ্চাম্মাভিনৈষধচরিতটীকায়াং মালতীমাধবটীকায় বিস্তরণ- ভিহিত। ইমমেব দোষং লক্ষয় কেচিৎ ‘অনাদি’ ‘মৎপরম’ ইতি তৎপদং ছিন্দন্তি ॥১৩ ভারতবদীপঃ এবং ক্ষেত্ৰং ব্যাখ্যায় স চ যাে যৎপ্রভাবশ্চেত্যুক্তং ক্ষেত্রজ্ঞস্বরূপং তস্য মায়িক প্রভাবং ব্যাচষ্টে—জ্ঞেয়মিতি। এতৈজ্ঞানসাধনৈর্যৎ জ্ঞেয়ং তৎ প্রবক্ষ্যামি। যজজ্ঞেয়ং জ্ঞাত্বা অমৃত মােক্ষমশতে প্রাপোতি। বরূপং তাবদাহ-অনাদিমদিতি। আদিমদব্যক্তং “তদব্যক্তমূৎপন্ন” ইতি তদুৎপত্তিস্মরণাৎ তদন্যদনাদিমৎ। অনাদীত্যেতাবত্যুক্তে প্রবাহ- নিত্যতমষ্যাদীনামপ্যস্তীতি তেষামপ্যনাদি ওয়াং প্রাপায়াং তৎপ্রতিষেধাৰ্থমনাদিমদি- ত্যু। যা আদিমচ্চ ততঃ পরং চ আদিমংপুরে কাৰ্যকারণে তাভ্যামন্যদনাদিমৎপরমিতি। অতএব পরং নিৰ্বিশেষং ন ত্বপরং সবিশেষ। ব্ৰহ্ম বিবিধপরিচ্ছেদশূন্য। ন সৎ প্রধানপরমাধ্যদিবৎ সদিতি নােচ্যতে। নাপ্যসং শূন্যবদসপি নােচ্যতে। তথা চ শ্রুতিঃ “নাসদাসীন্নোসদাসীদানীং নাসীজো নাে ব্যোমাপহেযৎ” ইতি। অসচ্ছতি যাহা জ্ঞাতব্য, তাহা এখন প্রকৃষ্ট রূপে বলিব। মুমুক্ষুগণ যাহা জানিয়া মুক্তি লাভ করেন। তানাদি ও সর্বশ্রেষ্ঠ এল জ্ঞাতব্য বস্তু। তঁাহাকে সৎও বলা যায় , অসৎও বলা যায় না ॥১৩ তাৎপৰ্যভূমি ও জলপ্রভৃতির ন্যায় ব্রহ্মকে সৎ অর্থাৎ বিদ্যমান বলা যায় না। কারণ, ভূমি ও জলপ্রভৃতির ন্যায় ব্রহ্ম প্রত্যক্ষ প্রভৃতি প্রমাণের বিষয় হন না। আবার আকাশকুসুমাদির ন্যায় ব্রহ্মকে অসৎ অর্থাৎ একেবারে অবিদ্যমানও বলা যায় না। কেন না, তিনি এত্যেকেই অহংজ্ঞানের বিষয় হন ১৩ ভীষ্ম-৬ (১৮) ·৫২২ মহাভারতে ভীষ্মপাল সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ সর্বতঃ পাণিপাদং তৎ সর্বতােহক্ষিশিয়ােমুখ। সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সমাবৃত্য তিষ্ঠতি ॥১৪৷৷ ===== ====== ভারতকৌমুদী অথ “অপদেববদমগ্র আসীৎ” ইতি তেঃ অহংপ্রত্যয় তু মতভেদেন দেহেন্দ্ৰিয়াদাপি সবাৎ তদসদেবাস্তামিত্যাহ—সর্বত ইতি । সৰ্ব্বত ইতি সর্বত্র ধম্যাস্ত। পাণিপাদাদিশা ইন্দ্রিয়ান্তরাণামুলক্ষণানি। তথা চ সৰ্বতঃ সর্বেষু প্রাণিদেহে পাণিপাদাদয়ােহবয়বা গ্রহণ- গমনাদৌ প্রবর্তনীয়া যস্য তৎ, সর্বতঃ সর্বেষু, প্রাণিদেহেষু অক্ষীণি শিংসি মুখানি চ প্রবর্তনীয়ানি যস্য তৎ, সৰ্বতঃ সর্বেষু প্রাণিদেহেযু শতয়ঃ কর্ণা প্রবর্তনীয়ত্বসম্বন্ধেন অন্য সন্তীতি তচ্চ, তৎ জীবভিন্ন ব্রহ্ম, লােকে জগতি, সর্বং প্রাণিদেহ, আবৃত্য ব্যাপ্য তিষ্ঠতি। তথা চ জীবভিন্ন ব্ৰহ্মণ আকাশকুসুমাদিবদত্যমেবাসত্বে আকাশকুসুমাদিবদত্যমেবাসত্ত্বে অচেতনা পাণিপাদাদয় প্রাণবয় বা কাৰ্য্যেধু কেন প্ৰবৰ্ত্তেরমিতি ভাব ॥১৪। ভারতভাবদীপঃ শূন্যস্য সচ্ছতিস্য প্রধান রজঃশকিতানাং পরমাণুনাং পরব্যোমশব্দিতাম্মদভিমতাব্যাপি সৃষ্টে প্রাক নিষেধং দর্শয়তি ॥১৩ এবং স চ য ইত্যেৎ ক্ষেত্ররূপমপাস্তসমন্তবিশেষমুপ- পাদ্য যৎপ্রভাব ইতি প্রতিজ্ঞতং তস্য প্রভাবং বৈশ্বরূপ্যলক্ষণমুপপাদয়তি—সৰ্ব্বত ইতি। সৰ্ব্বত সামু দি অন্তৰ্ব্বহিষ্ণ পাণয়ঃ পাদাশ্চাত্য সন্তীতি সৰ্বতঃপাণিপাদ। এবং সর্বত অক্ষীনি শিরাংসি মূখানি চ যশ তৎ সৰ্ব্বতেহশিশিরেমুখম। সৰ্বতঃ ঐতিমৎ শ্রবণবৎ। লােকে সমাবৃত্য ব্যাপ্য তিষ্ঠতি যথা স্বপ্নদৃক তৈজসে বাসনাময়েনৈব পাণিপাদাদিন স্বপ্নং প্রপঞ্চমমুভবতি তস্য চ জাগ্রৎকালে উপাধিভুতং পিণ্ডগতমেব পাণিপাদাদিকং তদেব সুলপ্রপঞ্চা- নুভবসংস্কারধানদ্বার বাসনায় প্রপঞ্চ কারণ, বামনাময়শ্চ স্থলপ্রপঞ্চস্য কারণমিতি বীজা- ফুরায়েনানয়ােরন্যোস্মিন্নন্যোন্যসপ্তাবোহন্যোন্য কারণত্বং চাস্তীতি। এবং সকলপ্রাণিধীবাসনাে- পরক্তাক্তনােপাধিকং চৈতন্যং সকলপ্রাণিধীবাসনাময়ং সমষ্টিসূক্ষ্মপ্রপঞ্চমৰভাসয়তি। চোপাধিভূতং ব্রহ্মাণ্ডগতসকলপ্রাণিপাণিপাদাদিকমেব। এবঞ্চ পূর্ববৎ স্কুলসুয়ােরপি সমষ্টি- এপয়ােরন্যোন্যং বীজাম্বুরায়েন কাৰ্যকারণভাবমন্যোন্যস্যান্তোস্মিন্ সম্ভাবং চাভিপ্রেত্যোৎ ভগবতা ভাষ্যকারেণ। সকলপ্রাণিকরণেপাধিদ্বারেণ জ্ঞেয়ব্ৰহ্মণােহস্তিত্ব প্রতিপাদ্যত ইতি কাৰ্যরা কারণাস্তিত্বসিতো চ কারণভাবােহপ্যপােন্থতে অনাদিমৎপরং ব্রহ্ম ন সমাসদুচ্যতে ইতি। নং “প্রক্ষালনাদ্ধি পন্য দুরাদস্পৰ্শনং বমিতি ন্যায়েন ব্যর্থস্তহি কাৰণােপন্যাস ইতি চেন্ন তং বিনা শুদ্ধাধিগমাযােগাৎ, শাখাচনায়েন হি সগুণং নিগুণস্য বস্তুনে জ্ঞাপক, যথােক্তং ভায়ে -“উপাধিতমিথ্যারূপমপ্যস্থিত্বাধিগমায় জ্ঞেয়ধৰ্ম্মবৎ পরিকল্লোচ্যতে ‘সর্বতঃ পাণিপাদ”- মিত্যাদি। তথা হি সম্প্রদায়বিদাং বচনম-অধ্যারােপাপবাদাভ্যাং নিপঞ্চং প্রপঞ্চত ইতি ॥১৪। যিনি সকল প্রাণীর দেহেরই হস্ত ও চরণকে গ্রহণ ও গমনকাৰ্যে প্রবন্তিত করেন, যিনি সকল প্রাণীর দেহেরই নয়ন, মস্তক ও মুখকে আপন আপন ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰবিভাগযােগ। ৫২৩ সৰ্বেন্দ্রিয়গুণাভাসং সৰ্বেক্রিয়বিবর্জিত। অসং সৰ্ব্বভূচ্চৈব নির্ণং গুণভােক্ত চ॥১৫৷৷ ==nuarrrrra ========== L ভারতকৌমুদী ব্ৰহ্মণােৎবমাহ—সৰ্বেত্ৰিয়েতি। সৰ্বেধামিয়ািং মনতৃতীনামকরণানাং শ্রোবাগাদীনাঞ্চ বহিঃকরণানাং গুণান্ সঙ্কল্পশ্রবণবচনাদী ব্যাপার আভাসয়তি আত্মনি প্ৰকাশয়তীতি সৰ্বেন্দ্রিয়গুণাভাসং তদব্রহ্ম। অথচ সর্বৈরেবেন্দ্ৰিয়ৈবিবর্জিত, নিরাকারবাৎ “অপাণিপাদো জনাে গ্রহীতা পশত্যচক্ষুঃ স শৃণােত্যকর্ণ:" ইত্যাদিতে। অসৎ সৰ্ব্বত্রৈবাসংশ্লিষ্টম, অথচ সৰ্ব্বং বিভীতি সভৃং, “তস্মিকো: শিতা: সৰ্বে” ইতি তেঃ। বয়ং নিগুণং সাদিগুণহীন অপ্রাকৃতত্বাৎ, অথচ গুণানাং সত্বরজস্তমসাং সুখদুঃখমােহরূপেণ পরিণতানাং ভোক্তৃ উপলব্ধিকারি চ। এতৎ সর্বং মায়ামহিমৈব । অতএবােক্তম “আশ্চৰ্য্যবৎ পশ্যতি কশ্চিদেনম’ ইত্যাদি।১৫। ভারতভাদীপঃ ন যুপাহবনীয়াদিবদলৌকিকমপি ব্ৰহ্ম কাৰ্যকারণগ্রপঞ্চবিশিষ্টং চিত্ৰমেব সর্বতঃ পাণিপাদং তদি- ত্যাদিনা শাস্ত্ৰেণ কাৰ্যশেষতয়া সমৰ্থতে, ন চ বাচ্য, উপাসনাপরং শান্তং ন ব্ৰহ্মণণা বৈচিত্র্য প্রতিপাদয়িতুমীষ্টে ইতি। দেবতাধিকরণয়েন দেবতাবিগ্রহাদিববৈচিত্ৰাপ্যােস্তরতাৎপৰ্য- বিষয়তয়া সিদ্ধে। ন চ দেবতাবিগ্রহাদেব্যবহারিকমেব সত্ত্বং ন পারমার্থিকং ব্রহ্মজ্ঞানেন তন বাধাদিতি বাচ্যং সত্তাদ্বৈবিধ্যস্যাসিদ্ধে। তস্মাৎ সর্বতঃ পাণিপাদাদিকং ব্ৰহ্মণাে বাস্তবমে- বেতি নাপবাদমহতীত্যাশাহ—সৰ্বেন্দ্রিয়েতি। সৰ্ব্বাণ্যাস্তরাণি বাহানি চেন্দ্রিয়াণি মনােবুদ্ধ্য- হারচিন্তাখ্যানি শ্ৰোত্ৰাদীনি চেতি গ্রাহকমাত্রসংগৃহীত। গুণাশ্চ বিষয়াস্তেন গ্রাহমাত্র গৃহতে সমস্তগ্রাহগ্রাহকবাসতে ন তু গ্রাহগ্ৰাহকস্বরূপং বিচিত্ৰং যথা জলসূৰ্যোহধস্থ ইব কম্পত ইবাভাসতে ন তু বস্তুতোহধস্ত কম্পতাে বাতদাত্মননা গ্রাহগ্রাহককারত্বং মিথ্যেত্যর্থ। কুত এতৎ যত সৰ্বেন্দ্ৰিয়বিবতি, ইন্দ্রিয়েতি গুণানামপুপলক্ষণ। নহি ব্ৰহ্মণি কিঞ্চিৎ গ্রাহং রূপাদি গ্রাহকং বা মন আদি বৰ্ততে “অশব্দমস্পর্শরূপমব্যয়ম্। অপ্রাণে হমনা শুভ্র। যত্ত- দৃশ্যমগ্রাহমচক্ষুঃশ্রোতং তদপাণিপাদ”মিত্যাদিশাস্ত্রৎ। তম্ময় প্রপঞ্চবিশিষ্টং বিচিং ব্রহ্ম। কথং তহি সর্বং ব্রহ্মেতি শাস্ত্রমিত্যাশাহ-আসক্ত সৰ্ব্বভূচ্চৈবেতি। অত্ৰ সৰ্বদিতি সৰা- ধারজোক্তা সৰ্বস্মাৎ পৃথগ,ভুতমিত্যুক্ত। পৃথগ,ভূতমিত্যুক্ত। সৰ্বস্য ব্ৰহ্মণ সহাধারধেয়ভাবােহপি কিং কার্যে নিযুক্ত করেন এবং যিনি সকল প্রাণীর দেহেরই কর্ণকে শ্রবণকার্যে ব্যাপৃত করেন, সেই জীবরূপ ব্ৰহ্ম জগতে সকল দেহ ব্যাপিয়াই অবস্থান করেন ॥১৪ তাৎপৰ্য—দেহের সমস্ত হস্ত-পদাদি অবয়বগুলি অচেতন ; সুতরাং তাহারা নিজেরা কোন কাৰ্যই করিতে পারে না; কিন্তু জীবই তাহাদিগকে কা কাৰ্য করান; অতএব বাধ্য হইয়াই স্বীকার করিতে হইবে যে, জীব আছেন, সেই জীবই ব্ৰহ্ম ১৪।

·৫২৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ । ।। ।।।।।+ : ভারতভাদীপঃ ঘটপয়ােরিব সমবা সম্বন্ধেন কুণ্ডবদরয়ােরিব সংযােগসম্বনে বেত্যাশ্য সম্বং বিনৈব সভৃত্ব ব্ৰহ্মণ ইত্যাহ—অসমিতি। নমু ব্যাহতমেতৎ অসক্তমিতি সভৃদিতি চেতি, নৈষ দোষঃ ন হষরভূমির্মরীচিকোকেন সংসা অথচ তদাধারভূতাপি ভবতি তদ্বদেতম্ভবিষ্যতি। নৱেবং এপঞ্চস্য মিথ্যাত্বমাপততীতি। তথা চ, কর্মোপাস্তিবিধয় উপরুধ্যের ন ব্ৰহ্মাত্মৈকত্বজ্ঞানেন যাবতৈং ন বাধ্যতে তাবৎ ক্রিয়াকাকাদিসৰ্বব্যবহার সত্যতােপগমাৎ। “প্ৰণা বৈ সত্যং তেমেষ সত্য”মিতি ত্যাপি প্রাণােপলক্ষিত কৃৎস্য প্রপঞ্চ ব্যাবহারিকং সত্যত্বমুক্বা ততো- প্যধিক পরমার্থসত্যং ব্ৰহ্ম দর্শিতম। সত্যত্বং চাবাধ্যত্বং তৎকিঞ্চিৎ কালং প্রাণানামন্তি ব্ৰহ্মণস্তু সার্বদিকমিতি। যথা ভূপতীনাং ভূপতিরিত্যুক্তে ঐশ্বৰ্যাল্পভুয়তাে ভেদঃ স্পষ্ট এৰমি- হাপি দ্রষ্টব্য। তম্মাদ ব্ৰহ্মণঃ সবিশেষত্বং নিষ্কলাত্মবােধাৎ প্রাগেব ন তুৰ্ধমিত্যবশ্যং তত্ত্বজ্ঞানেন বাধিতুং শক্যমিত্যনুপাধিকং ব্ৰহ্ম ন কেনচিৎ কাৰ্য্যশেষত নেতুং শক্য। তদধিগমে ক্রিয়া- কারকাদিদ্বৈততাপমৰ্দাদুপাদ্যোপসকোপাসনাভেদস্য বাধিতাৎ। তম্মদ যুক্তমুক্তমুপাধিকৃতং রূপং মিথ্যেতি। কিঞ্চ নির্ণং গুণভােক্ চ গ্রাহগ্রাহকসম্বন্ধশূন্যমপি গ্রাহকেষু বুদ্ধাদিষু গ্রাহসম্বন্ধাৎ সুখাদ্যকারেণ পরিণতেষু সৎসু কেবলং তৎপ্রকাশকত্বমাত্রেণ গুণভোক্তৃত্বম চিদাভাসরূপস্যো- পপন্থতে; যথা প্রতিবিম্বরূপে ববাবুপাধিগতং চলনাদিক। তথা চ শ্রুতিঃ—“ধ্যায়তীব লেলায়তী”বেতি বুদ্ধের ধ্যায়্যাং তত্র প্রবিষ্টশ্চিদাভাসে ধ্যাতীব বিষয়ান, বুদ্ধে লেলায়্যাং বিষয়াগ্ৰদেশং গচ্ছত্যাং সােহপি লেলায়তীব ন তু অতো খ্যাতি লেলায়তি বেতি এতি- পাদয়তি। এতেন “অপাণিপাদো জবননা গ্রহীতা পশ্যত্যচক্ষুঃ স শৃণোত্যকর্ণ” ইত্যপি ব্ৰহ্মণ উপাধিগুণাগুণ্যভজনশক্তিমত্ত্বেনৈব ব্যাখ্যেয়। অয়মপাদোহপি পদে জববতি জববান্ ভবতীতি। “অন্ধে। মণিমবিন্দ”দিত্যাদিকং বচনজাতং চামুসন্ধেয়ম্। তস্মাদযুক্তমুক্ত নিগুণং গুণভােতূ চেতি। ভাষ্যে তু নিগুণং সাদিগুণরহিতমপি তেষাং গুণানাং সুখদুঃখ- মােহাত্মকহেন পরিণতানাং ভােত্ত্ব চ উপলব্ধ, চেতি ব্যাখ্যাতম্ ॥১৫ নম্বসক্তমসম্বদ্ধং চেৎ ব্ৰহ্ম সকল ইন্দ্রিয়ের বৃত্তিগুলিকে প্রকাশ করেন, অথচ তিনি সকল ইন্দ্রিয়- বিহীন ; ব্ৰহ্ম কোন পদার্থের সহিত মিশ্রিত নহেন, অথচ সকল পদার্থ ধারণ করেন এবং ব্ৰহ্ম সত্ত্বপ্রভৃতিগুণবিহীন, অথচ সে গুণগুলি ভােগ করেন ॥১৫৷ তাৎপৰ্য-ব্ৰহ্ম নিরাকার বলিয়া তাহার কোন ইন্দ্রিয় নাই, অথচ তিনি সকল ইন্দ্রিয়ের কাৰ্যগুলিকেই জীবরূপে অনুভব করেন। ব্ৰহ্ম চেতন, আর অপর পদার্থ সকল জড়; সুতরাং ব্ৰহ্ম কোন পদার্থের সহিতই মিশ্রিত নহেন, অথচ তিনি সকল পদার্থই ধারণ করেন এবং ব্রহ্ম সাদিগুণবিহীন, অথচ তিনি সাদিগুনকাৰ্য্য সুখ, দুঃখ ও মােহ ভােগ করেন। এ সকল তাঁহার মায়াতেই হয়।১৫।

·ভগবদগীতায় এঁয়ােশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫২৫ বহিরন্তশ্চ ভূতানামচরং চরমেব চ। সূক্ষমত্বত্তদবিজ্ঞেয়ং দূরস্থং চান্তিকে চ তৎ ॥১৬৷৷ ভারতকৌমুদী অপি চ বহিরিতি। ভূতানাং স্বকাৰ্যাণাং সৰ্বেমেব পদার্থানাম, বহিরন্ত অব্ৰহ্ম বৰ্ত্ততে সৰ্যব্যাপিবাৎ, অচরং স্থাবরং চরং জঙ্গমঞ্চ ভূতজাতং ব্ৰহ্ম, কাৰ্যকাৰণয়ােরভেদাৎ “সৰ্বং খদিং ব্ৰহ্ম” ইতি তেশ্চ। তথাপি তৎ ব্ৰহ্ম, সূক্ষ্মাৎ অবিজ্ঞেয়ং ঘটাদিবদ্বিশেষেণ জ্ঞাতু- মশকম। কিঞ্চ তৎ ব্রহ্ম, অজ্ঞানিনাং দূরহুম্ অপ্রাপ্যত্বাৎ, জ্ঞানিনাঞ্চান্তিকে বৰ্ততে প্রাপ্যত্বৎ। অত্র তিঃ-“তদেজতি তজৈতি তরে তদ্ধন্তিকে। তদ্বন্তরস্য সৰ্বস্য তদু সর্বস্যান্য বাহ্যতঃ।” ॥১৩ ভারতভাবদীপ কথষুপলব্ধ স্যাদিত্যাশাহ-বহিরিতি। ভূতানাং প্রাণিনামেকাদণেন্দ্রিয়াণি স্থূলভূতানি চ কেবলবিকারত্বেন ব্যবহিতত্বাৎ বহিরিত্যুচ্যতে। মহদহঙ্কারপঞ্চতন্মাত্ৰাব্যকানি প্রকৃতিরূপনে সন্নিহিতত্বদন্তরিত্যুচ্যন্তে। চরাচরমিতি উভয়নিকৃষ্টাশ্চরাচরােপাধপলক্ষিত অবধিভূতা পুরুষাশ্চরমচরং চেত্যনেনােচ্যতে। তত্র চরাচরং জ্ঞেয়মিতি সামানাধিকরণ্যাৎ পুরুষাণাং জ্ঞেয়ব্ৰহ্মভাব উক্ত। বহিরন্তশ্চ জ্ঞেয়মিতি ষােড়শশু বিকারেষ্টা প্রকৃতি জ্ঞেয়স্য সম্বন্ধ উক্ত। সচ সম্বন্ধে। যাদৃশে। যক্ষস্তাদৃশাে বলিরিতি ন্যায়েনাধ্যস্তপ্রকৃতিবিকৃতিনিরূপিতত্বেনাধ্যস্ত এব। এবঞ্চ পুরুষস্যোপলব্ধিমত্রশরীরস্য গুণৈঃ সহধ্যাসিকসম্বন্ধাসত্ত্বাৎ গুণােপলব্ধত্বং যুজ্যতে। যথা প্রকাশ- মাত্রস্বরূপ রবেঃ প্রকাশ্য সম্বাপেক্ষং প্রকাশয়িতৃত্ব দিত্যৰ্থঃ। নমু নিত্যাপরােক্ষ পুরুষ- প্রকৃতিবিকারসমৃদ্ধশ্চ তহি কুতাে ন সর্বৈবৃহত ইত্যাশাহসূক্ষ্মত্বাৎ দুলক্ষাত্তজজ্ঞেয় অবিজ্ঞেয়ং দুব্বিজ্ঞেয়। যথ। জপাকুসুমােপহিত স্ফটিক শােং সন্নিহিতমপি রূপান্তর- বিক্ষেপেণ তিরােহিতং সল্প গৃহতে, এবং নিত্যাপরোক্ষমপ্যসঙ্গং ব্রহ্মোপাধুপধানাদ্বিবিক্ততয়া ন গ্রহীতুং শক্যং কিং কোধিকধর্মোপেতমেব গৃহতে মূঢ়ৈঃ। বিদ্বদ্ভিপাধিপ্রবিলাপনেন সুগ্রহ- মিত্যাশয়। এতদেবাহ—দূরং চান্তিকে চ তদিতি। যথা মূঢ়ে। জলসূৰ্যং বিশ্বসূৰ্য্যাদ দুরস্থ মতে, বিদ্বাস্তু উপাধিপ্রতিহতনয়নশ্মীনামুপযুৎপ্রত্য গতানাং বিম্বগ্ৰাহিত্বং স্পষ্ট। বিস্বস্তাধস্থত্ব গ্রহণ পূর্বপ্রবৃত্তাধােমুখবৃত্তি সংস্কারাপেক্ষমিতি জান বিদেশে এব প্রতিবিম্বং ব্ৰহ্ম পদার্থসমূহের বাহিরে ও ভিতরে আছেন এবং স্থাবর ও জঙ্গম সকল পদার্থই তিনি। তবে তিনি সূক্ষ্ম বলিয়া বিশেষরূপে তাঁহাকে জানা যায় না ; আর তিনি দূরেও আছেন, নিকটেও রহিয়াছেন ৷১৬ তাৎপৰ্য্য—আকাশের ন্যায় ব্রহ্ম সকল পদার্থেরই বাহিরে ও ভিতরে আছেন, তার পর, কাৰ্য্য ও কারণ এক, যেমন ঘট ও মৃত্তিকা এবং কুণ্ডল ও স্বর্ণ—এক বস্তু, সেইরূপ জগৎটা কাৰ্য্য ও ব্ৰহ্ম কারণ ; সূতরাং জগৎ ও ব্রহ্ম—এক। তবে এই এক মায়ার কাৰ্য ইহা বুঝিতে হইবে। এহেন ব্ৰহ্ম অত্যন্ত মূল্প বলিয়া সাধারণের নগগাচর হন না; আর তিনি অজ্ঞানীর দূরে এবং জ্ঞানীর নিকটে থাকেন।১৬ ·৫২৬ মহাভারতে ভীষ্মপণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। অবিভক্তঞ্চ ভূতেষু বিভক্তমিব চ স্থিত। ভূতভর্তৃ চ তজজ্ঞেয়ং গ্রসিষ্ণু প্ৰভবিষ্ণু চ ॥১৭ জ্যোতিষামপি তজ্জ্যোতিস্তমসঃ পরমুচ্যতে। জ্ঞানং জ্ঞেয়ং জ্ঞানগম্যং হৃদি সর্বস্য বিষ্ঠিতম্ ॥১৮|| ভারতকৌমুদী কিঞ্চ অবিভক্তমিতি। তৎ ব্ৰহ্ম, ভূতেষু স্থাবরজঙ্গমপদর্থেযু, অবিভক্তঞ্চ ঘটাদাকাশ- মিব জখমপি এতিদেহং বিভক্তমিব দ্বিতঞ্চ। তথা ভূতানি বিভক্তি পুষ্ণাতি রক্ষীতি ভূতত্ত্ব, গ্রসিষ্ণু গ্ৰসনশীল ভূতানাং সংহত্ত্ব, ভবিষ্ণু প্ৰভবনশীল ভূতানামুৎপাদকঞ্চ জ্ঞেয়ম, “যতো বা ইমানি ভূতানি জায়তে” ইত্যাদিতেঃ ॥১৭। ভারতভাবদীপ: পশ্যতি। বিয়ে এব জলমধ্যস্য তেন তু জলে প্রতিবিম্ব ইতি উপাধে ধৰ্মধ্যাকল্পনাতে বিষয়শ্যোধিসংসৰ্গমাধ্যাকরনে লাঘবাৎ। এবং বিশ্বভূতং ব্ৰহ্ম প্রতিবিম্বভূতাজী- ঢানাং বিপ্রকৃষ্ট বিদুষাং ত্বত্যন্ত সন্নিকৃষ্টমিতি ॥১৬ এতদেবােপপাদ্যৰ্থেন—অবি- ভক্তষ্ণেতি। “এক এব তু ভূতাত্মা ভূতে ভূতে ব্যবস্থিত। একধ। বহুধা চৈব দৃশ্যতে জল- চন্দ্রবৎ।” ইতি তেভূতেষু কার্যকারণস্যাপয়েষু জলপাত্ৰেযু চন্দ্রবে ব্ৰহ্মণঃ প্রতিবিম্ব। জীবান্তে চোরীত্যা বিশ্বানন্যা ইতি তপেণ ভূতেষবিভক্ত বিভাগমাপ্তমপি জ্ঞেয়বস্তু মূঢ়দৃষ্ট্যা বিভক্তমিব দূরদেশস্থমিব চাদ্বিভিম্নমিব চ তিম্। এবং তহি চন্দ্রাদুদপাত্ৰাণমিব ভূতানাং পৃথকৃপত্তিরিত্যাশাহ—ভুতভণ্ডু চেতি। অধিষ্ঠানত্বেন সৰ্বাণি ভূতানি ধারয়তীতি ন ততস্তেষাং পৃথকৃসত্তাস্তি রজ্জত ইব তদধ্যস্তানাং সর্পদণ্ডধারাদীনামিত্যর্থ। এতদেবাহ-গ্রসিষ্ণু প্ৰভবিষ্ণু চ । যথা জ্ঞানদশায়াং সর্পাদী গ্রসতি অজ্ঞানদশায়াঞ্চ তানের প্রসূতে তং জ্ঞাত ব্ৰহ্ম সৰ্ব্বভূতানি গ্রসিষ্ণু গ্রনীলমাতঞ্চ সৰ্ব্বভূতানাং প্রতবিষ্ণু উৎপাদনশীলম।১৭ তটস্থলক্ষণমুক্তা স্বরূপক্ষণমাহ—জ্যোতিষমিতি। এবং শ্যে সেই ব্ৰহ্ম অবিভক্ত হইয়াও প্রত্যেক ভূতেই যেন বিভক্ত হইয়া রহিয়াছেন এবং তিনিই সমস্ত ভূতের সৃষ্টি, রক্ষা ও সংহার করেন ॥১৭ তাৎপৰ্য-- আকাশ যেমন অবিভক্ত অর্থাৎ অখণ্ড হইয়াও প্রত্যেক ঘটে ও অন্য পদাথে যেন বিভক্ত হইয়া হইয়াই রহিয়াছে, সেইরূপ ব্ৰহ্মও অবিভক্ত অর্থাৎ অখণ্ড হইয়াও মনুষ, পশু ও পক্ষিপ্রভৃতি ভুতসমূহে যেন বিভক্ত হইয়া হইয়াই রহিয়াছেন। তার পর, রজ্জতে সর্পভ্রম হইলে সেই বজ্র যেমন মদ্বারা আপনাতে সর্প উৎপাদন, তাহার রক্ষা এবং ভ্রমের নাশে সপের নাশ করে; সেইরূপ ব্ৰহ্মই আপন মায়া বা অবিদ্যাদ্বারা আপনাতে জগতের সৃষ্টি ও রক্ষা এবং অৰিৰ তিরােধানে জগতের নাশ বা লয় করিয়া থাকেন ।১৭ ** (১৮) হৃদি সৰ্ব্ব jধষ্ঠিত’ ইতি নীলকণ্ঠাদিত পাঠ।

·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫২৭ ইতি ক্ষেত্রং তথা জ্ঞানং জ্ঞেয়ঞ্চোক্তং সমাসতঃ। মদ্ভক্ত এতদ্বিজ্ঞায় মত্তাবায়ােপপদ্যতে ॥১৯ ভারতকৌমুদী অচ্চ জ্যোতিষামিতি। তৎ ব্রহ্ম, জ্যোতিষাং বাহানাং সূৰ্য্যাদীনাম অন্তরাণাং বুদ্ধ্যাদীনাঞ্চ বস্তুরূপপ্রকাশকালাম, জ্যোতিঃ প্রকাশক। চৈতন্যজ্যোতিহি জড়ানি জ্যোতীংষি প্ৰকাশয়ি- তুমহত্যেবেতি ভাব। “যেন সূৰ্যস্তপতি তেজসেদ্ধ। ন তত্র সূৰ্যো ভাতি ন চন্দ্রতারক নেমা বিদ্যুতে ভাস্তি কুলােয়মগ্নিঃ তমেব ভানুমতি সর্বম, তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি” ইতিঃ শুতে। তমসঃ অবিদ্যাতঃ অবিস্তাকাৰ্যভূতাৎ প্রাকৃতজ্জড়বর্গাৎ, পরম্ অসংখৃষ্টমুচ্যতে ত্যাদিভিঃ, প্রদীপিন্ধকায়েরিব চিজ্জড়য়ােমিশ্রণানুপপত্তেঃ “আদিত্যবর্ণং তমসঃ পরস্তাৎ” ইতি এতেশ্চ। তৎ ব্ৰহ্ম জ্ঞানং জ্ঞানস্বরূপম, সর্বাভাসকাৎ, “সত্যং জ্ঞানমানন্দ: ব্ৰহ্ম” ইতি তে; জ্ঞেয়ং জ্ঞাতুং যােগ্যমজ্ঞতত্বাৎ ; জ্ঞানেন অমানিত্বদিসাধনাম্বিতেন গম্যং লভ্য। কিঞ্চ সৰ্ব্বষ্ণৈব প্রাণিজাতস্য, হৃদি হৃদয়ে, বিষ্ঠিতং সামান্তরূপেণাত্র স্থিতমপি হৃদয়ে বিশেষরূপেণ জীবরূপেণ স্থিত ॥১৯। ভারতভাবদীপ জ্যোতিষাং বাহানামাদিত্যাদীনামান্তরাঞ্চ বুদ্ধ্যাদীনামিতরাবভাসকানামপি তজজ্ঞেয়ং জ্যোতিরবভাসকং চৈতন্যজ্যোতিষাে জড়জ্যোতিরবভাসকত্বোপপত্তে। তথা তয়—“যেন সুৰ্য্যস্তপতি তেজসেদ্ধ। তস্য ভাসা সৰ্বমিদং বিভাতী”ত্যাঙ্গাঃ। বক্ষ্যতি চ-“যদাদিত্য:গতং তেজ” ইত্যাদি। তমসােহনাৎ ভূতগ্রামপ্রসবহেলােঃ পরং দূরস্থ তদুচ্যতে। নমু যথা চাত্য জ্যোতিঘােহবভাসকং তৎসজাতীয়ং সৌরং জ্যোতিরিতি জ্যোতিঃশাস্ত্রে প্রসিদ্ধ, এবং সৌদিজ্যোতিষামপ্যবভাসকং কিঞ্চিৎ তৎসজাতীয় জ্যোতিলৌকিকং স্যাদিত্যাশাহ-জ্ঞানমিতি। কেবলজ্ঞপ্তিমাত্ৰশরীরং যজ্জ্যোতিন তু ভৌতিকং তদেব জ্ঞেয়ং বস্তু আবৃতত্বাৎ জ্ঞানেন প্রাপ্ত মিষ্টতমম্। কুতস্তহি তজ,জ্ঞানমত আহ—জ্ঞানগম্যমিতি। যতস্তজ,জ্ঞানেনামানিত্বদিন। জ্ঞানসাধনেন গম্যং প্রাপ্য। কিং তহি গ্রামান্তরবদ্দেশব্যবহিতং বা বালযৌবনাবস্থান্তরবৎ কালব্যবহিত বা তৎপ্রাপ্য মন্তীত্যত আহ—হৃদি সৰ্বস্ত ধিষ্ঠিতমিতি। স্বাত্মভূতমেব তদন্তদৃষ্টনাং সম্যক প্রকাশত ব্রহ্ম চ সেই ব্ৰহ্ম তেজেরও তেজ, অজ্ঞানান্ধকারের অতীত, জ্ঞানস্বরূপ, জ্ঞানযােগ্য ও জ্ঞানলভ্য বটেন এবং সকল প্রাণীরই হৃদয়ে আছেন ॥১৮ তাৎপৰ্য—এই যে অগ্নি ও সূর্যগ্রভৃতি তেজোময় পদার্থ দেখা যায়, এগুলিও সেই ব্রহ্মের তেজেই তেজস্বী হইয়াছে ; তার পর বুদ্ধি যে বােঝে, তাহাও ব্রহ্মের শক্তিতে। ব্রহ্ম চেতন, আর প্রকৃতিপ্রভৃতি জড়; সুতরাং ব্ৰহ্ম যেন দীপ, আর একতিপ্রভৃতি যেন অন্ধকার ; অতএব দীপ ও অন্ধকারের যেমন মিশ্রণ হয় না, সেইরূপ ব্ৰহ্ম ও প্রকৃতিপ্রভৃতির মিশ্রণ হয় না। আ’র পর ব্রহ্ম সর্বপ্রকাশক বলিয়া জ্ঞানস্বরূপ, প্রধানতঃ জ্ঞানের যােগ্য এবং জ্ঞানেই তাঁহাকে পাওয়া যায়, আর তিনি জীবরূপে সকলেরই হৃদয়ে রহিয়াছেন ।১৮ ·৫২', মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। প্রকৃতিং পুরুষঞ্চৈব বিদ্ধনাদী উভাবপি। বিকারাংশ্চ গুণাংশ্চৈব বিদ্ধি প্রকৃতিসম্ভবা ॥২॥ ========== ভারতকৌমুদী ইদানীং ক্ষেত্রদিবৰ্ণনমুপসংহতি ইতীতি। বর্ণিষ্টাদিভিৰ্বিস্তরেণোক্তমপি ময় সমাসত সংক্ষেপেণ, ইতি মহাভূতাদি বৃত্যং ক্ষেত্র, তথা অমানিত্বাদি তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনাস্তং জ্ঞান, অনাদিমদাদি বিষ্ঠিতান্তং জ্ঞেয়ঞ্চ উক্তম। মক্তো ব্ৰহ্মণ্যনুরক্তে। জন, এতৎ সৰ্ব্বং বিজ্ঞায়, মভাবায় ব্ৰহ্মত্বলাভায়, উপপদ্যতে যােগ্যো ভবতি ॥১৯ এতাবতা প্ৰাগৰ্জ্জুনজিজ্ঞাসিতানি ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞজ্ঞানজ্ঞেয়াকানি, ইদানীং পরিশোত্ত- জিজ্ঞাসিতৌ প্রকৃতিপুরুষাবাহ—প্রকৃতিমিতি। তত্র সপ্তমাধ্যায়ে যৌ কিল পদাথৌ অপরা প্রকৃতিরিতি পরা প্রকৃতিরিতি চাভিহিতো, এতদধ্যায় প্রথমে চ ক্ষেত্ৰক্ষেত্রজ্ঞসংজ্ঞভ্যাং নিদ্দিষ্টো, ইদানীন্তু তাবেব প্রকৃতিপুরুষশাভামভিধীয়েতে ইতি ন কশ্চিদ্বিরােধ, নামভেদে পদার্থভেদা- সম্ভবাৎ গণপত্যাদাবেকৈকস্যা ব্যক্তৌ বিনায়কাদিনানাশক ব্যবহারাচ্চ। অত্রাদিপদমস্তাপুপ- লক্ষণ, অন্যথা প্রকৃতিপুরুষাবনাদী সন্তাবধি প্রাগ ভাবৎ সান্তৌ স্যতাম। তথা চ হে অর্জুন! প্রকৃতি সত্ত্বরজস্তম:সাম্যাবস্থারূপাং মায়াপ্রধান স্থপরপৰ্যায়াং পরমেশ্বরীং শক্তি, পুরুষং পরমাত্মাংশভূতং তৎপ্রতিবিম্বভূতং বা পরপ্রকৃতিক্ষেত্ৰজ্ঞাপরপৰ্য্যায়ং জীবঞ্চ, এতাবুভাবপি, অনাদী আদ্যন্তরহিতে উৎপত্তিবিনাশহীনৌ, বিদ্ধি জানীহি। প্রকৃতেরপি কাৰণাঙ্গীকারে তস্যাপি কাৰণাস্তৱঙ্গীকারেণানবদোষপ্রসঙ্গ: “মুল প্রকৃতিরবিকৃতি:” ইতি সাংখ্যসিদ্ধান্তহানিশ্চ; তথা পুরুষশ্যাপি সাদ্যন্তন্তে নিত্যপরমাত্মাংশত্বানুপপত্তিরিত্যাশয়। বিকারা মহদহঙ্কারে পঞ্চ তন্মাত্রাণি একাদশেন্দ্রিয়াণি পঞ্চ মহাভূতানি চেতি ত্ৰয়োবিংশতিপদার্থান্, গুণান্ সত্বরজস্তমঃ- কাৰ্যভূত সুখদুঃখমােহংশ্চ, প্রকৃতিসম্ভবা যথাসম্ভবং সাক্ষাৎ পরম্পরা চ প্রকৃতিজাতন্ বিদ্ধি। এতদ্বিস্তরস্থ সাংখ্যপ্রবচনাদাবসন্ধেয়ঃ ॥২০ ভারতভাদীপঃ ইত্যৰ্থঃ ॥১৮ উক্তমর্থজাতমুপসংহতি—ইতীতি । ক্ষেত্ৰ মহাভূতাদিত্যন্ত। জ্ঞান জ্ঞানসাধনমমানিত্যদি তত্ত্বজ্ঞানার্থদর্শনান্ত। জ্ঞেয়মনাদিমৎপুরমিত্যাদিধিষ্ঠিতমিত্যন্ত ক্ষতিভ্যঃ স্মৃতিভ্য সমাসতঃ সংক্ষেপত উক্তম । মদ্ভক্ত এতয়ং বিজ্ঞায় মত্তাবায় ব্রহ্ম ভাবায়ােপপদ্যতে যুক্তো ভবতি। ভক্ত্যব প্রাপ্যং ব্ৰহ্ম যৎপ্রাপ্য বৈ ভবতি। তথাচ তিঃ-“যস্ত দেবে পরা ভক্তিণা দেবে তথা গুরো। তস্যৈতে কথিত। অর্থা: ' প্রকাশতে মহাত্মনঃ।” ইতি। “ব্ৰহ্ম বেদ ব্ৰন্ধৈব ভবতী”তি চ ॥১৯ এবং শরীরখ্যমব্যক্তমুক্ত তৎকায়ান্ট মহদাদ্যাস্তুয়ােবিংশতিস্তদ্বিারা ইচ্ছাদয়ো গেং অর্জুন। এই আমি তােমার নিকট ক্ষেত্র, জ্ঞান ও জ্ঞেয় সংক্ষেপে বলিলাম। আমার ভক্ত ইহা জানিয়া আমাকে লাভ করিতে পারে ॥১৯৷ তাৎপৰ্য—আমার উপর তক্তি না থাকিলে আমাকে কেহই লাভ করিতে পর মা ·ভগবদ্গীতায়া ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫২৯ কাৰ্যকারণকর্তৃত্বে হেতু প্রকৃতিরুচ্যতে। পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভােক্তৃত্বে হেতুরুচ্যতে ॥২১৷ ভারতকৌমুদী নন্দু বিকারাণাং গুণনাঞ্চ প্রকৃতিসম্ভবত্বে কিং প্রমাণং পুরুষাে বা কিং কুরুত ইত্যাহ কাধেতি। প্রাগুক্ত। প্রকৃতি, কাৰ্যং পাঞ্চভৌতিকং শরীরং কারবানি সুখদুঃখভােগসাধনানী- স্ট্রিয়াণি তেষাং কর্তৃত্বে তত্তদাকাতয় পরিণামে, হেতুচ্যতে, কপিলাদিভিঃ সাংখ্যাচার্ঘ্যৈঃ। তাচেতনায় অপি প্রকৃতের্জলধারায়া গমনবে কাৰ্যকারণয়েঃ কর্তৃত্বমূপপদ্যতে। তা পুরুষাে ঝুপহিত জীব, সুখদুঃখানাং বহুবচনাােেহস্য চ, ভােতৃত্বে হেতুচ্যতে তৈরেব। বুদ্ধি ভােগেনৈব পুরুষ ভােগঃ, ততশ্চ সংসার, বুদ্ধিবিচ্ছেদে চ মুক্তিরিত্যাশয় ইতি সংক্ষেপঃ ॥২১। ভারতভাবদীপঃ আনাজ্ঞানশদিত অমানিত্বমানিত্বদয় পুরুষ উক্ত। ইদানীং ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়াের্মধ্যে যম্মাদ্যজ্জায়তে তচ্চ ক্ষেত্রজ্ঞস্য প্রভাবশ্চেতি দ্বয়ং বক্তব্য, তত্ৰাদ্যং বিবৃণােতি বিভিঃ- প্রকৃতিমিতি। সপ্তমাধ্যায়েইষ্টধা যা প্রকৃতিরপর উক্ত সাত প্রকৃতি। যা তু জীবভূত। পরা প্রকৃতিরুক্তা সাত্র পুরুষশকােনােচ্যতে। এতো হি সংপৃক্তো সংসারং জনয়তঃ বিয়ােগশ্চ তয়াের্মোক্ষ। তত্র তাবুভাবপ্যনাদী বিদ্ধি তয়ােরাদিমত্বে সংসারত্যাকম্মিকাপাতাৎ কৃতহানাকৃতভ্যাগমপ্রসঙ্গত্যেন্যত্র বিস্তর। বিকারান ইচ্ছাদীন গুণান্ বুদ্ধীন্দ্ৰিয়াদীং প্রকৃতিসম্ভবা বিদ্ধি ॥২• উভয়েরপি সংসার প্রতি কারণত্বে দ্বাৰমাহ-কার্ধেতি। অর্জুন। প্রকৃতি ও পুরুষ—এই দুইটীকেই তুমি অনাদি ও অনন্ত বলিয়া অবগত হও; আর মহত্তত্ত্ব প্রভৃতি বিকার এবং সুখ, দুঃখ ও মােহ-এইগুলিকে প্রকৃতির কাৰ্য বলিয়া জানিয়া রাখ ॥২॥ তাৎপৰ্য-সপ্তম অধ্যায়ে যে দুইটীকে অপরা প্রকৃতি ও পরা প্রকৃতি বলিয়াছেন এবং এই অধ্যায়ের প্রথমে যাহাদিগকে ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞনামে অভিহিত করিয়াছেন, এখানে তাহাদিগকেই আবার প্রকৃতি ও পুরুষ বলিলেন; সুতরাং পরস্পর কোন বিরােধ নাই। বিকার প্রয়ােবিংশতিপ্রকার। যথা—মহৎ, অহঙ্কার, পঞ্চ তন্মাত্র, একাদশ ইন্দ্রিয় এবং পঞ্চ মহাভূত। ইহার বিস্তৃত বিবরণ সাংখ্যদর্শনে দ্রষ্টব্য ২০ কপিলপ্রভৃতি সংখ্যাচার্যের বলেন-প্রকৃতি শরীর ও ভােগসাধক ইন্দ্রিয়বৃত্তিগুলির কারণ এবং পুরুষ বা জীব সুখ, দুঃখ ও মােহলােগের হহেতু ২১ তাৎপৰ্য—অচেতন। জলধারা যেমন গমন করে, সেইরূপ অচেতন। প্রকৃতিও কাৰ্য্য করিতে পারেন ; আর পুরুষ বা জীব স্বয়ং নিষ্ক্রিয় হইলেও বুদ্ধিযুক্ত হইয়া ভােগ করেন, অর্থাৎ বুদ্ধির ভোগই তাহাতে আরােপ করা হয়। সুতরাং বুদ্ধিযােগেই জীবের সংসার এবং বুদ্ধি বিয়ােগেই তাঁহার মুক্তি হইয়া থাকে।২১১ (২১) কাৰ্যকরণকর্তৃ’ে ইতি মধুসূদনসম্মতঃ পাঠ। তীক্ষ৬৭(১৮) ·৫৩০ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। পুরুষঃ প্রকৃতিস্থে হি ভুঙক্তে প্রকৃতিজা গুণা। কারণং গুণসঙ্গেহস্য সদসদ্যােনিজন্ম ॥২২৷৷ === ভারতকৌমুদী নমু “অসঙ্গে হয়ং পুরুষ” ইতি তেস্তথৈব সাংখ্যসূত্ৰাচ্চ কথং পুরুষ ভােগ ইত্যাহ পুরুষ ইতি। হি তথাহি, পুরুষঃ, প্রকৃতো দেহাঙ্গাকারেণ পৰিণতে প্ৰধানে তিঠতীতি সঃ অগ্নিলোহমিব তাদাত্মেন প্রকৃতিং গতঃ সত্যিৰ্থ, প্রকৃতিজা গুণান্ সত্বরজস্তমােজনিন সুখদুঃখমােহাদী, তুঙক্তে অনুভবতি। তথা অস্য পুরুষ, গুণেষু সত্ত্বাদিগুণত্রয়জতেষু সুখদুঃখ- মােহেষু সঙ্গ আসক্তিরভিলাষ ইতি যাবৎ, অস্য পুরুষ, সদসদ্যােনিষু যানি জন্মনি তেষু, কারণম্। তথা চ সুখমাত্র কামনা সদযােনিযু দেবাদিষু জন্মনাং কারণ, সুখদুঃখেভয়কামনা সদসযোনিমু ব্রাহ্মণাদিমনুষ্যেষু জন্মনাং কারণ, মােহকামনা চ অসহযােনিযু পশ্বাদিযু জনাং কারণমিত্যর্থ। সদসযােনীতি সমাসভেদাদমর্থ: সম্পন্ন। “স যথাকামাে ভবতি তৎ কতুর্ভতি যৎ ক্রতুবতি তং কৰ্ম্ম কুরুতে যৎ কৰ্ম্ম কুরুতে তদভিসম্পদ্যতে” ইতি শ্রুতিশ্চাত্র প্রমাণ ২২ ভারতভাবদীপঃ কায্যং শরীরং তদারম্ভকাণি ভূতানি বিষয়াশ্য, কারণং এয়ােদশেন্দ্রিয়াণি তদাশ্রিতাশ্চ সুখদুঃখ- মােহাত্মক। গুণ।শ। করণেতি পঠেইপি স এবাৰ্থঃ। এতয়ােঃ কাৰ্যকারণয়েঃ কর্তৃত্বে নিমিত্তে সতি কর্তৃত্বেনেত্যর্থ। হেতু সংসার কারণং প্রকৃতির্ভবতি। তথা পুরুষঃ সুখদুঃখানাং ভোক্তৃত্বেন সংসার হেতুরিতি। যদি হি কার্যকারণসুখদুঃখস্বরূপহেতুফলাত্মন। প্রকৃতি পরিণমেত তদা পুরুষঃ কিমুণসভেত অনুপল। বা কথং সংসারী স্যাৎ, অনুপলব্ধক বা প্রকৃতি কুৰোধমূজ্যেত। তদুপলভ্যোপলব্ধ সংযোগঃ সংসারকারণমিতি যথাভাষং ব্যাখ্যাত। পুরুষস্য কাৰ্যত্বে কারণত্বে কর্তৃত্বে চ প্রকৃতিরেব পুরুষতদাত্মং প্রাপ্ত। হেতুৰ্ভবতি বৰ্হিতাদাত্মং প্রাপ্তং লােহং বহ্নেশ্চতুষ্কোণ দাবিব হেতুবতি। তথা প্ৰকৃতেঃ সুখদুঃখভোক্তৃত্বে স্বচ্ছায়া- প্রদানেন পুরুষঃ কারণ, বহ্নিৰিব লােহ আচ্ছায়াপ্রদানেন দপ্তত্বে। তথা হি, কাৰ্যবাদয়ঃ প্রাকৃতদেহেন্দ্রিয়বুদ্ধিধৰ্ম্মা সঙ্কশ্চিদাত্মারােপ্যন্তে গৌরােহহং মনুষ্যপুত্ৰোহহং কাণোহহং খজোহহং করােম্যহমকার্ষমহমিতি। তথা চিচ্ছায়াপন্ন বুঝিতেয়াম্যহং সুখদুঃখাদীপলভে ইতি মতে। সােহয়ং প্রকৃতিপুরুষয়ােরন্যোপাধ্যাস সংসার কারণমিত্যুপপাদিত ভবতি ; সাংখ্যাভিমতং পুরুষশ্য ভােতৃত্বমপি নিরস্তং ভবতি। অন্যথা প্রকৃতিঃ কী পুরুষে ভক্তেতি কর্তৃত্বভােক্তৃত্বয়ােয়ধিকরণ্যমাপতে। ন চ ভােক্ত : পুরুষ নির্বিকারত্বমপি বক্তং শক্যমিত্যন্ত বিস্তর। দ্বদ্বান্তে ক্রয়মাণং পদং প্রত্যেকভিসংবধ্যত ইতি প্রত্যয় পূর্বাভ্যামপি সম্বন্ধে কাৰ্য্যৰং কারণত্ব কর্তৃত্বং চেতি বিগ্রহ। কৈবর্ভাব প্রাতিপদিকাৰ্থলিঙ্গপরিমাণবচনমারে প্রথমেত্যাদিবৎ ॥২১ ন যথা বৌদ্ধং কর্তৃত্ব পুংস্তাষােপ্যতে এবং পৌংস্কং এবং পৌংগং ভােষং বুঝিত্যেং মং বারয়তি—পুরুষ ইতি। হি এসিদ্ধং প্রকৃতিস্থ দেহেলিয়মনঃসতমধ্যাঢ়ত্তাদাং গত ইত্যর্থ। প্রকৃতিজা যদ্বা ·ভগবদগীতায়াং যােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫৩১ উপদ্রষ্টানুমন্তা চ ভর্তা ভোক্তা মহেশ্বর। পরমাত্মেতি চাপুক্তো দেহেহস্মিন্ পুরুষঃ পঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী প্রকৃতিদাত্মাভিমানিন পুরুষস্যাবস্থামুক্কা ইদানীং তদনভিমানিনােহবৎমাহ—উপ- ষ্টেতি। পয়ঃ চেতনতয়া জড়ায়া প্রকৃতেঃ সৰ্ব্বথা ভিন্ন, পুরুষাে জীব, অস্মিন্ প্রকৃতি- পরিণামরূপে দেহে, উপদ্রষ্টা সমীপস্থঃ সন্ দ্রষ্টা প্রাকৃত সুখদুঃখমােহভােগ সাক্ষীত্যর্থ, “সাক্ষী চেতাঃ কে বললা নিশ্চ” ইতি তেঃ ; অনুমন্ত দেহেন্দ্রিয়াদিকাৰ্যাণামনিবারণেন ভারতভাবদীপঃ সুখদুঃখমােহাত্মকান্ গুণান ভুক্তে উপলভতে। যদা তু সুপ্তিসমাধিমূচ্ছদৌ প্রকৃতিস্থং নাস্তি তা ন সুখাদী পলততে। তেনােপাধিগভাবে সুখাদীনি তদভাবেন প্ৰতীয় ইতি সিদ্ধ। তিরপি—“আত্মন্দ্রিয়মনােযুক্তং তােক্তেত্যাৰ্ম্মনীষিণ” ইতীন্দ্রিয়মনােযােগা- দেবাত্মনি তােক্তত্ব দৰ্শয়ন্তী শুদ্ধস্য কেবল ভােতৃত্বং নাস্তীতি দৰ্শয়তি। কুতন্তভােক্ত- রপ্য এতো বা ইতি তাহ—কারণমিতি। অন্য পুরুষ সদসদযােনিজন্ম। তন্ত্র সদযােনিজন্মানাে দেবাঃ, অমযােনিজন্মভস্তিঞ্চ: স্থাবরা ; সদসদযােনিজন্মাননা মা:। এতেষু ত্ৰিষপি জন্ম প্রাপােষু অন্য পুংসাে গুণসঙ্গ মুখাদিঘভিষঙ্গঃ কারণ হেতু। তথাহি—সাত্বিকা দেবা ভবন্তি রাজা মাস্তামসাশ্চ পশবন্তেষাং তত্তযােনি- পৌ তদ্গুণপ্রাধান্যমেব কারণম্। বক্ষ্যতি চ—“উর্দ্ধং গচ্ছন্তি সত্ত্বস্থা” ইত্যাদি। যা প্রকৃতিন্থে। বিধানবিদ্বান বা গুণা ভুঙক্তে পদিভিশ্চাবিশেষাদিতি ন্যায়াৎ। তৎ কিং বিধানিবাবিনপি কুতো ন মুচ্যতে অবিদ্বানিব বিদ্বান বা কুতো ন বধ্যতে ইত্যাশাহ—কারণমিতি। গুণেষু দেহেস্ট্রিয়বিষয়েষু সঙ্গ: অহমিদং মমেদমিত্যভি- নিবেশঃ স এব জন্মকারণম্। বিদুষান্তু তদভাবায় জন্ম সমানেইপি দেহসম্বন্ধে যদা যক্ষো দেহাভিমান ধত্তে তদা স এব দেহপীড়য় পীড্যতে ন তু দেহপতিজীব। যদা স্বয়ং দেহাভিমানং খত্তে তদা নেতর ইতি প্রসিদ্ধ। সঙ্গস্য বন্ধকত্বং ন তু সান্নিধ্যমাত্ৰং বন্ধক। অতাে বিদবিদুষােঃ সমানেৎপি দেহসম্বন্ধে সঙ্গতভাৰতাে মহান্ বিশেষ ইতি ভাবঃ ॥২২ পুরুষ, দেহাকারে পরিণত প্রকৃতিতে থাকিয়া প্রকৃতির গুণ সুখ, দুঃখ ও মােহপ্রভৃতি ভােগ করেন এবং পুরুষের সুখ, দুঃখ ও মােহপ্রভূতির অভিলাষই তাহার উৎকৃষ্ট, মাধ্যম ও নিকৃষ্ট যােনিতে জন্মের কারণ ॥২২ তাৎপৰ্য—পুরুষ নিগুণ, নির্বিকার, নিস্ক্রিয় ও নিধৰ্ম্মা—এ কথা ঠিক; তবে অগ্নি যেমন লৌহের সহিত মিলিত হইয়া লৌহের দৃঢ়ত্ব প্রাপ্ত হয়, তেমন পুরুষও প্রকৃতির সহিত মিলিত হইয়া প্রকৃতির সুখ, দুঃখ ও মােহপ্রভৃতি ভােগ করেন। আর সেই প্রকৃতির সঙ্গে মিলন- নিন পুরুষের যে সুখকামনা হয়, তাহাই সঁহার উত্তম দেবাদি যােনিতে জন্মিবার কারণ, সুখ ও দুঃখ উভয়ের কামনা মধ্যম মহুযযানিতে জন্মিবার হেতু এবং মােহের কামনা অধম পপকি এভৃতি যােনিতে জন্মিবার ২২ ·৫৩২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। ভারতকৌমুদী অনুমােদনকর্তা; ভর্তা খাওয়া ধ্বংসনিবারণেন রক্ষিতা; ভােক্তা বুদ্ধের্ভোগসম্পাদকঃ ; মহাংশ্চাসাবীশ্বর সান্নিধ্যমাণে রাজেব নিয়ন্তা চেতি মহেশ্বরঃ ; পরমাত্মা “তত্ত্বমসি” ইতি তেস্তরঙ্গ সমুদ্ৰয়োরিভেদাৎ পরং ব্রহ্ম; ইতি চাপুক্তো জ্ঞানিভিঃ ॥২৩ ভারতভাদীপ সচ যে যৎপ্রভাবশ্চেতি ক্ষেত্রজ্ঞতৎপ্রভাবে ব্যাখ্যেয়নে প্রতিজ্ঞাতো, তত্ৰ ক্ষেত্ৰ প্ৰাগে বণিতস্তস্যেদানীং প্রভাবমাহ–উপদ্রষ্টেতি। তত্ৰ পূৰ্ব্বং গুণসঙ্গে জন্মকাণমিত্যুক্তং তত্র সঙ্গশ্চতুর্বিধঃ পুরুষাপলাপেন গুণমাধানে বা তমন্তর্ভাব্য গুণপ্রাধান্যেন বা গুণানাং সমপ্রাধান্তেন বা অপ্রাধান্যেন বেতি। তাদ্যে দেহেন্দ্ৰিয়মনআদিরূপং গুণসঘাতমেব আত্মথেন পশ্যন ভােজা ভবতি, যথা চার্বাকাদি। দ্বিতীয়ে গুণানাং প্রাধান্যদাত্মনি বাস্তবকর্তৃত্বাভি- মানেন কর্মকানাং ভর্ত। সঞ্চেত ভবতি, যথা তার্কিকাদি। তৃতীয়ে গুণানাং সমাধানে গুণগতমপি ভােক্তৃত্বমসঙ্গেইপ্যাত্মনি বস্ত্রে ভল্লাকাবদ মতে, যথা সাংখ্যঃ চতুর্থে সর্বথাপি গুণধর্মাণামাত্মনি সংক্রমপন্নদাসীনবােধরূপনে গুণপ্রচারদর্শী উপস্রষ্টা ভবতি, যথাম্মাকং সাক্ষী। এতেষু চতুথপি গুণাসঙ্গিষপদ্ৰষ্টোত্তম। অনুমন্ত মধ্যমঃ। ভর্তা অধমঃ। ডােক্ত। অধমাধমঃ । স এব গুণান্ বশীকৃত্য যদা ক্রীড়তি তদা মহেশ্বর ইতুচ্যতে। যঃ সর্গস্থিত্যস্তকর্তা প্রভুর্জগদন্তর্যামী স এব গুণানপহায় স্থিত পরমাত্মতি চাপুক্তো ভবতি। যদ্যপদ্ৰষ্টাপি গুণান- পােয় তৎসাক্ষিতেন স্থিতে ভবতি তথাপি তস্যৈব সতােপহিত্য সঙ্ঘতান্তরপ্রচারদশিত্বা- ভাবাদয়ং সকলসঘাতপ্রচারদশীতি সর্বোৎকৃষ্টবাৎ পরমােহয়মাত্মা। তমেনং ব্যতি- “উত্তম পুরুষঃ পরমাত্মেত্যুদাত। যাে লােকয়মাবি বিভব্যয় ঈশ্বর” ইতি। এতাবধি গুণসঙ্গিনে এবমেকদেহেহস্মিন্ বিদ্যমান পরে গুণাতীতঃ যাত্মনি গুন প্রবিলাপ্য স্থিতােহথণ্ডৈকস আত্ম। গুণসঙ্গেন যড়, বিধবা ভবতি অয়মেবাস্য প্রভাব ; তত্র অনুমভভভাক্তৃভিখ্রিভী রূপৈয়ং বধ্যতে উপষ্ট মহেশপরমাত্মারূপে নিত্যমূক্ত এক এবেতি জ্ঞেয়। অত্র ভাষার্থোপ্যমুসন্ধেয়ে বিস্তরভয়াত্ত, ন প্রদর্শিত ২৩ প্রকৃতি হইতে সম্পূর্ণ ভিন্ন পুরুষ এই দেহে অবস্থান করিলে, তাহাকে নিকটবর্তী সাক্ষী, অনুমােদক, রক্ষক, ভােগসম্পাদক, মহেশ্বর ও পরমাত্মা বলা হয় । তাৎপৰ্য্য-প্রকৃতি ও তাহার কাৰ্য সকল জড়, আর পুরুষ চেতন; সুতরাং পুরুষ প্রকৃতি হইতে সম্পূর্ণ ভিন্ন। সেই পুরুষ যখন এই দেহে থাকেন, তখনও তিনি উদাসীনভাবে নিকটে থাকিয়া প্রকৃতির (বুদ্ধির) ভােগ দেখেন, প্রকৃতি যে ভােগ করেন তাহার অনুমােদন করেন, দেহ ঘক্ষা করেন (পুরুষ অর্থাৎ জীব দেহ রক্ষা না করিলে দেহ পচিয়া যায়), প্রকৃতির যে কোন ভােগের সম্পাদন করেন, প্রতিহতভাবে দেহ ও ইন্দ্রিয়গুলিকে পরিচালিত করেন এবং অভিন্ন এশিয়া পরমাত্মা বা পরব্রহ্ম' নামে অভিহিত হন ২৩ ·ভগবদ্গীতায়া এয়ােশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগ। ৫৩৩ য এবং বেতি পুরুষং প্রকৃতিঞ্চ গুণৈঃ সহ। সৰ্বথা বর্তমানােহপি ন স ভূয়ােহভিজায়তে ॥২৪। ধ্যানেনাত্মনি পশ্যন্তি কেচিদাত্মানমাত্মনা। অন্যে সাংখ্যন যােগেন কৰ্ম্মযােগেন চাপরে ॥২৫ | ++++++++ ; ভারতকৌমুদী ইদানীং “যঙ্গাত্বামৃতমতে' ইতি প্রাগুক্তমুপসংহতি য ইতি। যাে জন, এবং প্রকারেণ, পুরুষ, গুণৈর্মহদাদিবিকারৈঃ সহ প্রকৃতিঞ্চ, বেত্তি চেতনবেন জড়ত্বেন চ পৃথয়া সাক্ষাৎকরােতি ; স জন, সৰ্ব্বথা বর্তমানােহপি পুণ্যে পাপে বা প্রবৃত্তোহপি, ভুয়ঃ পুনঃ, ন অভিজায়তে, তাদৃশজ্ঞনেনৈব পুণ্যপাপদাহেন মুক্তিলাভাদিত্যাশয়ঃ ২৪ অধুনা উত্তমমধ্যমাধমানামাত্মসাক্ষাৎকার যথাসংখ্যং ত্রিবিধা পায়ানাহ—ধ্যানেনেতি। কেচিত্তমা যােগিন, “তন্ত্র প্রত্যয়ৈকতানতা ধ্যানম” ইতি পাতঞ্জলসূত্ৰাৎ ধ্যানেন নিদিধ্যসিনা- পরপৰ্যায়েণ অবিচ্ছিন্নপ্রত্যয়প্রবাহেণ, আত্মনা মনসা, আত্মনি বুদ্ধে, আত্মানং পরং ব্রহ্ম, পশ্যন্তি সাক্ষাৎ কুৰ্বস্তি। অন্যে মধ্যমা যােগিং, সাংখ্যেন সাংখ্যদর্শনসম্মতেন, যােগেন উপায়েন, প্রকৃত্যাদয়ে জড়া পৃথক্‌ নিত্যশুদ্ধৰুদ্ধমুক্তভাবাহং পৃথগিতি বিবেকেনেত্যর্থ, আত্মানং পীতবতে। অপরে অধম যােগিন, কৰ্ম্ম নিষ্কামং সন্ধ্যাবন্দনাদিকাৰ্যমেব যােগ আত্মদর্শনােপায়ন্তন, আত্মানং পশ্যন্তি ক্রমিকচিত্তশুদ্ধিদ্বারা জ্ঞানােৎপৰ্যা সাক্ষাৎ কুৰ্বস্তি ॥২৫। ভারতভাদীপ যথােক্তলক্ষণাত্মজ্ঞানে ফলমাহ-এমিতি। গুণৈঃ বিকাৱৈ সৰ্বথা বিহিতেন নিষিদ্ধেন বা কৰ্ম্মণ। বর্তমানােহপি ন স ভূয়ােহভিজায়তে পুনর্জন্ম ন লভতে মুক্তো ভবতীত্যর্থঃ ॥২৪ এবংবিধাত্মদর্শনেহধিকারিভেদেনােপায়বিকল্পানাহধ্যানেনেতি। আত্মানং বিবিদিষতি তে নিষ্কামকৰ্ম্মণ পরমেশ্বরমরারাধস্তি তে কৰ্ম্মযােগিনঃ। অঙ তত এবােৎপন্ন- যিনি এইভাবে পুরুষকে এবং মহত্তত্ত্ব প্রভৃতি বিকারসমূহের সহিত প্রকৃতিকে অবগত হইতে পারেন, তিনি পুণ্য বা পাপে প্রবৃত্ত হইয়াও আর জন্ম গ্রহণ করেন না ॥২৪। তাৎপৰ্য-প্রকৃতি এবং তাহার বিকার এই দেহ ও ইন্দ্রিয়প্রভৃতি সমস্তই জড়; আর পুরুষ চেতন এইভাৰে যিনি পুরুষ ও প্রকৃতিকে সাক্ষাৎ করিতে পারেন, তিনি ঘটনাক্রমে পুণ্য বা পাপ করিয়া বসিলেও মুক্তিলাভ করেন। কেন না, তাঁহার সেই তত্ত্বজ্ঞানের প্রভাবেই তাহার পুণ্য বা পাপ নষ্ট হইয়া যায় ; সুতরাং তাহার আর জন্ম হয় না।২৪। কতকগুলি যােগী মনােদ্বারা ধ্যানের বলে আপনাতেই আত্মদর্শন করেন, অন্য যােগীরা সাংখ্যসম্মত উপায়ে আত্মসাক্ষাৎকার লাভ করেন এবং অপর যােগীরা কর্মদ্বারা আত্মদর্শন করিয়া থাকেন ॥২৫ ·৫৩৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়। অন্যে ত্বেমজানন্তঃ শ্ৰত্বান্যেভ্য উপিসতে। তেহপি চাতিতন্ত্যেব মৃত্যুং শ্রুতিপরায়ণাঃ ॥২৬৷৷ ভারতকৌমুদী ইদানীমত্যধমস্যাত্মসাক্ষাৎকারােপায়মাহ—অন্য ইতি। এবম উক্তকারত্ৰয়ম, অজান, অন্যে অত্যধমা যােগিনস্তু, অন্যেভ্য আচাৰ্যাদিভ্য, বা শ্রবণমামেব কৃত্বা, উপিসতে যশক্তি চিন্তয়স্তি ; শ্রুতিপরায়ণা: তদাচাৰ্যাদিবাক্যে নিতমেব শ্ৰদ্ধানা, তে অত্যধমা যােগিনােহপি চ, মৃত্যু, অতিতন্ত্যেব যথাকলং জ্ঞানলাভদতিক্ৰামন্ত্যেব ।২৬ ভারতভাবদীপ বিবিদিষা বেদান্তবণে প্রবত্ততে। ততঃ প্রমাণগতাসম্ভাবনানিবৃত্তো সত্যাং তস্যৈবার্থ মননে প্রবর্তন্তে প্রমেয়গতাসম্ভাবনানিবৃত্ত্যর্থং তে সাংখ্যাঃ। প্রমাণপ্রমময়গতা- সম্ভাবনায় নিবৃত্তনন্তরমনাত্মনি দেহাদাবাত্মবুদ্ধিরূপায়। বিপরীতভাবনায় নিবৃত্তথং নিদিধ্যাসনং বিজাতীয়প্রত্যয়তিরস্কারপূর্বকজাতীয়প্রত্যয়প্রবাহীকরণলক্ষণং কৰ্ত্ত প্রবর্তন্তে ততস্তৎপরিপাকে আত্মনি বুদ্ধিবৃত্তে আত্মানং পরমেশ্বরং পশ্যন্তি তে খ্যায়িন। কৰ্মসাংখ্যয়ােনিষ্ণাতান্তেধ্যানেনাত্মনি দেহে আত্মানং পরমেশ্বরম আত্মনা বুদ্ধ্যা পশ্যন্তি । অন্তে স্বকৃতকৰ্মাণ: সাংখ্যেন যােগেন বিচারত্মকেন যােগেন ধ্যানদ্বারা পশ্যন্তি। অন্যে পুনঃ কৰ্ম্মযােগেনৈব পূর্বোক্তলক্ষণেন সাংখ্যা ধ্যানদ্বারা পশ্যন্ধীতি সাধনত্রয়স্য সমুচ্চয়ােন তু বিকল্প: ২৫। পক্ষান্তমােহ-অন্তে বিতি। অন্যে উহাপােহকৌশলহীনাঃ তুশনে পূৰ্ব্বোক্তেভত্যা বিলক্ষণা এবং পূর্বোক্তকারমজানতেহনেভ্য আচার্যেভ্য বা আত্মননা নিৰ্বিশেষব্রহ্মচৈতন্যরূপত্বং তদুপাসনমাগং চাধিগত্য উপিসতে যথােক্তপ্রকারেণ ধ্যায়ন্তি তেহপি চ মৃত্যুং সংসারং তন্ত্যেব। অপিশকাৎ পূৰ্বমােকোক্তান্তরীত্যৰ কিমাশ্চৰ্যমিতি গম্যতে। এবশাষোং মুখ্যক্রমাভাবে পি তরণে সংশয়ে নাস্তি। যতন্তে কতিপরায়ণাঃ তাৎপৰ্য—উত্তম যােগর ধ্যান করিয়া ব্ৰহ্মসাক্ষাৎকার লাভ করেন। মধ্যম যােগর বিবেকদ্বারা অর্থাৎ প্রকৃতিগ্রভৃতি জড়, আর আমি নিত্য, শুদ্ধ, অনিময় ও চিরমুক্ত—এইরূপ পার্থক্যবুদ্ধিদ্বারা ব্ৰহ্মদর্শন করিয়া থাকেন। আর অধম যােগীরা সাবন্দনাদি নিষ্কাম কৰ্ম্ম করিতে করিতে ক্রমে চিত্তশুদ্ধি ও জান লাভ করিয়া ৰহ্মসাক্ষাৎকার লাভ করেন। তার পর, তাহারা সকলেই মুক্ত হইয়া যান ২৫ অন্য যােগীরা উক্ত ত্রিবিধ উপায়ের কোন উপায়ই না জানিয়া কেবল অন্যের নিকট শ্রবণ করিয়া ভগবানের উপাসনা করিতে থাকেন; শ্রবণে বিশ্বাসকারী সেই যােগীরাও অবশ্যই মৃত্যু অতিক্রম করিতে পারেন।২৬ তাৎপৰ্য-ধ্যান, প্রকৃতি ও পুরুষের বিবেকঙ্কন এবং নিষ্কাম কৰ্ম ইহার একটাও যিনি করিতে না পারেন; তিনি গুরুর নিকট ভগবানকে লাভ করিবার সহজ উপায় শুনিয়া, সেই গুরুবাক্যে গাঢ় বিশ্বাস করিয়া ভগবানের উপাসনা করিতে থাকিয়া যথাকালে জ্ঞানবান হইয়া যক্তিত কয়েন ২৬ ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫৩৫ যাবৎ সংজায়তে কিঞ্চিৎ সত্ত্বং স্থাবরজঙ্গম। ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞসংযােগাঘিদ্ধি ভরতভ! ২৭৷ •••• ভারতকৌমুদী ইদানীমধ্যায়সমাপ্তিং যাবৎ সাংখ্যযোগং প্রপঞ্চতি বাবদিতি। হে ভরতভ ! যাৰৎ যৎ কিঞ্চিৎ স্থাবরজঙ্গমং সত্বং বত, সংজায়তে উৎপন্থতে, তৎ সর্বমেব, ক্ষেত্রমত্র প্রাধান্যাড়া প্রকৃতি ক্ষেত্রজ্ঞশ্চ নিত্যশুদ্ধবুদ্ধমুক্তভাব পরমাত্মা তয়াের সংযােগৎ লোহানলয়ােরিব ইতরেতরম্মি মায়ানিমিত্তকাদিতরেতরাধ্যাসাৎ সংজায়তে ইতি বিদ্ধি জানীহি, স্ত্রীপুরুষসংযােগাং সতানজন্মদিত্যাশয়ঃ ॥২৭ ভারতবদীপ শ্রুতিঃ শ্রবণং তদেব পরম অয়নং মােক্ষসাধনং যেষাং তে তথা। ধ্যানে প্রবৃত্ততিশয়া তেষাং চিত্তশুদ্ব্যর্থং কর্মপেক্ষা। বেদোক্ততত্বে দৃঢনিশ্চয়চ্চাসম্ভাবনানিবৃত্ত্যর্থং শ্রবণমনন- পেক্ষেতি ভাব। অয় ব্রহ্মসাক্ষাৎকার: সংবাদিভ্রমরূপ হতি কেচিৎ, প্রমরূপ হত্যন্যে । তথাহি, যথা কশ্চিন্মণিপ্রভাং মণিবুদ্ধ্যা পশ্যন ভ্রান্ত এব তথাপি তগ্রহণকালে মণিং লভতে ত স সংবাদিভ্রমঃ। ত্বংপদার্থং তৎপদার্থমণিভূতং তৎপদার্থবুদ্ধ্যা ভাবয়ন ব্যবহারতে ভ্রান্ত এব তথাপি তৎসাক্ষাৎকারকালে তদনশ্য তৎপদার্থস্য সাক্ষাৎ কাােেহপি সংবাদিমন্যায়েন জায়তে ইতি। তথা চ বসিষ্ঠঃ-“অসত্যে সত্যতা সাধ্যে শাশ্বতী পরিদৃশ্যতে। শুনে ধ্যানযােগেন শাশ্বতং প্রাপ্যতে পদম্ ॥” ইতি। ব্যবহারতে। নিৰ্বিশেষরূপত্বেনাসত্যে আত্মনি তত্র নিৰ্বিশেষত্বভাবনং শূন্যে। নির্বিশেষেধাহয়ং ধ্যানযােগাে যোযিত্যগ্নিধ্যানবৎ তথাপি তেন শাশ্বতী সত্যতা প্রাপ্যতে দৃশ্যত ইতি বসিবাক্যার্থ। কল্পদ্রুমাচাৰ্যান্ত “বেদান্তবাক্যজধ্যানভাবনাজাপরীক্ষামূলপ্রমাণদানে মতং এতি- পদ্যতে” ইতি প্রাঃ ॥২৬ পূৰ্ব্বং কাৰ্য্যকারণকর্তৃত্বে ইত্যৰ চিদচিতে পুংপ্রকৃত্যোরন্যোয়- ধৰ্ম্মাধ্যাস উক্তস্তস্যৈব গুণসরূপস্য কারণং গুণসঙ্গোহস্যেতি নানজন্মহেতুং চোক্ত, ভরতশ্রেষ্ঠ অর্জুন! স্থাবর জঙ্গমস্বরূপ যে কিছু বস্তু উৎপন্ন হয়, সে সমস্তই ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞের সংযােগে উৎপন্ন হয়-ইহা তুমি অবগত হও ॥২৭ তাৎপৰ্য—এই অধ্যায়ের প্রথমে শরীরকে ক্ষেত্র বলিয়াছেন, তাহার পরে আবার মহাভূত হইতে বৃতিপৰ্যন্ত পদার্থগুলিকে ক্ষেত্র বলা হইয়াছে, তাহার মধ্যে প্রকৃতির কথাও আছে; সুতরাং ইহাতে বুঝা গিয়াছে যে, প্রকৃতিপ্রভৃতি সমস্ত জড় পদার্থই ক্ষেত্র। আর জীবকে ক্ষেত্রজ্ঞ বা পুরুষ বলিয়াছেন। তথাপি এখানে প্রধান বলিয়া ক্ষেত্ৰশব্দের অর্থ— প্রকৃতি এবং ক্ষেত্রজ্ঞশব্দের অর্থ-পরমাত্মা ; এই উভয়ের সংযােগ অর্থাৎ পরস্পরের উপরে পরস্পরের আয়ােপ। যেমন আমরা উক্তরূপ আরোপ করিয়া অগ্নিযুক্ত লোহকে অগ্রিও বলি এবং লোহও বলি। সেই আয়েপবশতঃ প্রকৃতির ধর্ম ক্রিয়াপ্রভৃতি পরমাত্মাতে আছে বলিয়া মনে করি, আবার পরমাত্মার ধর্ম প্রকাশ প্রকৃতিতে আছে বলিয়া ধারণা করি। এই আনােশ আর মায়ার কাৰ্য্য। এইরূপ প্রকৃতি-পুরুষের সংযােগ হইতে জগতের উৎপত্তি হ ২৭ ·৫৩৬ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ । সমং সর্বেষু ভূতেষু তিষ্ঠং পরমেশ্বরম্। বিনশ্বস্ববিনশ্যন্তং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি ॥২৮ সমং পণ্ঠ হি সর্বত্র সমবস্থিতমীশ্বর। ন হিনস্ত্যাত্মনাত্মানং তততা যাতি পং গতিম্ ॥২॥ ভারতকৌমুদী তাদৃশসংসারনিবৃত্তয়ে তত্ত্বজ্ঞানহ–সমমিতি। যে জন, সর্বেষু ভূতেষু পদার্থেযু, সমং সমনিং যথা ব্যাথা তিন্তং সপেণ চিপেণ চাৰস্থিতিং কুৰ্ব্ব, তথ! তেষু সর্বেষু ভূতেষু যথাকলং বিনৎস্বপি, অবিন্যস্তম, পরমেশ্বরং পরমাত্মানম, পশ্যতি বিয়া অবিদ্যানাশেন সাক্ষাৎ কররাতি, স এব পশ্যতি তত্ত্বদর্শী ভবতি। ন খলু রজ্জ্বং সর্পং পশ্যন যথার্থ পশ্যতীতি ভাবঃ ২৮ নমু তাদৃশদর্শন কিং ফলমিত্যাহ–সমমিতি। হি যক্ষ্মাৎ, স সমদর্শী, সৰ্বত্ৰ সৰ্ব্বভূতেষু. সমবস্থিতং সচ্চিদানন্দরূপেণ সর্বদা সমগবতিষ্ঠমান, ঈশ্বরং সর্বনিয়ন্তারং পরমাত্মানম, সমং অপরেষু সমানং পশ্য, আত্মনা স্বয়ম্, আত্মানং তং পরমাত্মানম, ন হিনস্তি তদ্বৈষম্যদর্শনেন ন খৰ্বীকবােতি; ততঃ কাৰণাদেব, সপাং গতিং মুক্তিং যাতি প্রাপপ্লাতি, তাদৃশদর্শনস্বৈ তত্ত্বজ্ঞানরূপদিত্যাশয়ঃ ॥২১ ভারতবদীপ তদ্বিশয়তি-যাবদিতি। সত্ত্বং জীবরূপং গুণগঙ্গোহত্র রূপান্যাসক্তিন কিন্তু ক্ষেত্ৰক্ষেত্রজ্ঞয়াের সংযােগােহনান্তম্মিন্নন্যোন্যাত্মকতাধ্যাসলক্ষণে বােধ্য। শেষং স্পষ্ট॥২৭ তন্নাশাে- পায়মাহ—সমমিতি। সমমপরিণামিং কূটস্থং নিত্য সর্বেষু ভূতেষু দেহান্যাকারেণ পরিণতেষু তিস্তম্। এতেন দেহ তদধিগমস্থানমিত্যুক্ত। পরমেশ্বরমতামিণং সর্গতিনন্তকার। অতএবান্তমুখদৃষ্টা বিনৎস তেষু ভূতেষু জ্ঞরগাদিৎ কল্পিতত্বা- দদর্শন গৎ বিভুত্বাদাত্মান্নিত্যদৃগরূপাঙ্গাবিনশ্যস্তং সর্বাস্বপ্যবস্থাস্বদর্শনমগচ্ছন্তং যঃ পশ্যতি স এব পশ্যতি। অন্যেহা ইত্যর্থ ২৮ দর্শনফলাহ-সমমিতি। দেহে এব • যে লােক সৰ্ব্বভূতে সমানভাবে অবস্থিত এবং সৰ্ব্বভূত বিনষ্ট হইলেও অবিনাশী পরমেশ্বর পরমাত্মাকে দর্শন করেন, সেই লােকই বাস্তবিক তত্ত্বদর্শী ॥২৮ তাৎপৰ্য—যেরূপ রজুকে সর্পরূপে দর্শন করিলে সে দর্শনটা ভুল এবং রঞ্জকে রক্ষপে দর্শন করিলে তাহাই সত্য দর্শন; সেইরূপ মিথ্যা জগৎটাকে সত্যরূপে দর্শন করিলে সে দর্শনটা ভুল এবং এবং জগৎটাকে মিথ্যা আনিয়া পরমাত্মাকে সত্য, পরমেশ্বর ও অবিনশ্বরভাবে দর্শন করিলে, তাহাই সত্য ।২৮। যে হেতু সেই সমদর্শী, সৰ্ব্বভূতে অবস্থিত ও সৰ্ব্বনিয়ন্তা পরমাত্মাকে সমান দর্শন করায় নিজে পরমাত্মার হিংসা করে না; সেই হেতুই তিনি পরম গতি (মুক্তি) লাভ করেন ॥২৯ ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােদশাধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫৩৭ প্রকৃত্যৈব চ কৰ্ম্মাণি ক্রিয়মাণানি সৰ্ব্বশঃ । যঃ পশ্যতি তথাত্মানমকর্তারং স পশ্যতি ॥৩০। যদা ভূতপৃথগভাবমেকস্থমনুপশ্যতি। তত এব চ বিস্তারং ব্ৰহ্ম সম্পদ্যতে তদা ॥৩১ ভারতকৌমুদী সমগ,দর্শিনঃ প্রকারান্তরমাহ-প্ৰকৃত্যেতি। কিঞ্চেতি চার্থ। যে জন, সর্বশঃ সৰ্বাণ্যেব কৰ্ম্মাণি,প্রকৃত্যৈব দেহেন্দ্রিয়াধ্যাকারেণ পরিণতয়া ত্রিগুণাত্মিকয়া ভগবায়য়ৈব ক্রিয়মাণানি, তথা আত্মানং পরমাত্মান, অকর্তারং নিষ্কিয়ত্বাৎ কর্তৃত্বশূন্যম, পশ্যতি জানাতি ; স এব পশ্যতি সমগজানাতি ॥৩০ | অপরমপি সমগদশিন প্রকারং ব্রুবন্ তৎফলমপ্যাহ—যদেতি। মানুষে যদা ভূতানাং সৰ্বেষামেব প্রাকৃতানাং পদার্থনাং পৃথগভাবং পৃথক পৃথগবস্থিতি, প্রলয়কালে একম্মি ব্ৰহ্মণি তিষ্ঠতীতি তং তাদৃশং প্রলয়কালে সর্বণ্যেব ভূতানি ব্ৰহ্মণি লয়গামিনীত্যর্থ, তথা ততো ব্ৰহ্মণ এব, বিস্তারং সৃষ্টিকালে বিস্তৃতিক্রমেণােৎপত্তিঞ্চ অনুপশ্যতি যতাে বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে যেন জানি জীবন্তি যৎ প্রয়ন্তি” ইতি শ্রুতিপর্যালােচনাতঃ পরং জানাতি ; তদাস মানুষ, ব্রহ্ম সম্পদ্যতে ভবতি, ব্রহ্মবিদব্রন্ধৈব ভবতি” ইতি তেঃ ॥৩১ ভারতভাবদীপঃ ইব সর্বত্র দেহমাত্রে সমবস্থিতং সমগবস্থিতমীশ্বং সমং সমত পশু হি যতঃ স সর্বাভেদদশী আত্মনা দেহাদিন অত্মানম্ ঈশ্বরং ন হিনস্তি নাযােনিসঙ্কটেষু পাতনেন ন পীড়য়তি; কিন্তু ততঃ পরা গতিং মােক্ষং যাতি, যা ঐকাত্মদর্শিত্বাৎ স্বাঝানমিবান্তমপি ন হিনস্তি সর্বত্র দয়ালুৰ্ভবতীতি ভাব। ততশ্চ পরাং গতিং যাতি ॥২৯ নমু বিষম- স্বভাবানি ভূতানি কঃ সমবুদ্ধ্যা পশ্যত্যগ্নিমিব শীতবুদ্ধেত্যাশঙ্কাহ—প্রকৃত্যৈবেতি। সর্বশঃ সর্বপ্রকারেণ কৰ্ম্মাণি বাত্মনঃকায়ৈরানি প্রকৃত্যৈব ক্রিয়মাণানীতি যঃ পশ্যতি তথা আত্মানং চাকর্তারং যঃ পশ্যতি পূর্বোক্তরীত্যা স এব সর্বত্র সমং পশ্যতীতি পূৰ্বেণাম্বয়ঃ।৩০ নমু কথং প্রকৃতেরে কর্তৃত্বং ন ত্বাত্মন ইত্যাশাহ—যদেতি। ভূতানাং বিয়দাদীনাং তাৎপৰ্য-যিনি সর্বশ্রেষ্ঠ, তিনি সর্বত্রই সমান থাকেন । সুতরাং পরমাত্মা বা ঈশ্বর সর্বশ্রেষ্ঠ বলিয়া সর্বত্রই সমান রহিয়াছেন , অতএব তাহাকে অসমান দর্শন করিলে খর্ব করা হয় বলিয়া তাহার হিংসা করা হয়; কিন্তু তাহা না করিয়া সমান দর্শন করায় মুক্তি হয়। কেন না, সেই সমানদর্শনই তত্ত্বজ্ঞান ॥২৯ প্রকৃতিই সকল কার্য করেন, কিন্তু আত্ম কোন কাৰ্যই করেন না; এইরূপ যিনি জানেন, তিনিই প্রকৃত জ্ঞানী ॥৩০ তাৎপৰ্য-প্রকৃতি, দেহ ও ইন্দ্রিয়প্রভৃতিরূপে পরিণত হইয়া কাৰ্য করেন; কিন্তু নিষ্ক্রিয় আত্মা কোন কাৰ্য্যই করেন না বা করিতে পারেন না; ইহাই যথার্থ ঘটনা বা তত্ত্ব; সুতরাং এইরূপ যিনি জানেন, তিনি তাজ্ঞানী জীগ-৬৮ (১৮) ;

·৫৩৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ অনাদিত্বান্নিগুণত্বাৎ পরমাত্মায়মব্যয়ঃ । শরীরস্থােহপি কৌন্তেয় ! ন করতি ন লিপ্যতে ॥৩২। ভারতকৌমুদী ননু জলদিবেশনির্গমাভ্যাং চর্মপেটিকায়া ইব জগতঃ প্রবেশনির্গমাভ্যামাত্মনােহপি বৃদ্ধিহ্রাসে স্যামিত্যাহ-অনাদিদিতি। হে কৌন্তেয় ! অয়ং সর্বেষামেব প্রাণিনামহংপ্রত্যয়গােচরতয়া প্রত্যক্ষীভূত: পরমাত্মা,অনাদিত্বাৎ ভাবত্বে সতি কারণহীনত্বাৎ, ন ব্যেতি ন বিকারবান ভবতীতি অব্যয়ঃ জন্মদিষড়ভাববিকারশুন্য ইত্যৰ্থঃ। এবষ্ণাস্য বৃদ্ধিহ্রাসাবপি ন স্যামিত্যাশয়। ভাবত্বে সতীত্যভিধানাচ্চ প্রাগভাব অনাদিতেহপি নাশরূপবিকারসত্তয়া ন ব্যভিচার। কিঞ্চ নিগুণবাৎ নির্ধৰ্শকহৃদপি অয়ং পরমাত্মা অব্যয়ঃ সৰ্ববিধবিকাররহিত, বিকারত্যাপি ধৰ্ম্মরূপত্বাৎ। অথাস্তা তাবৎ, তথাপি শরীরপাধিসম্বন্ধেন কর্তৃত্বে সত্যপি কথমুক্ত ‘যঃ পশ্যতি তথাত্মানকর্তারং স পশতি” ইত্যাহ—শরীরহেপীতি। আত্মনঃ সৰ্বাধারত্বেহপি শরীরাবচ্ছেদ এ তষ্যোপলৰূেরুং শরীরস্থ ইতি। তথা চ অয়ং পরমাত্মা জীবরূপেণ শরীরস্থােহপি সন্, কিঞ্চিদপি কৰ্ম্মন করােতি, অতএব চ কেনাপি কৰ্ম্মফলেন ন লিপ্যতে। যথা জলস্থে। রবিপ্রতিবিম্বাে জলচলনেহপি ন চলতি ন বা জলস্য চলনেন পঙ্ক সম্বন্ধেহপি স তেন সম্বধ্যতে তদ্বৎ। প্রাকৃতে দেহেন্দ্রিয়াদিরেব তু কর্ম করােতি তৎফলেন চ লিপ্যতে “প্রকৃত্যৈব চ কৰ্ম্মাণি ক্রিয়মাণানি সৰ্ব্বশঃ” ইত্যুক্তাদি- ত্যাশয়। ভারতভাদীপঃ জরায়ুজাদীনাঞ্চ পৃথগ,ভাবং নানাভাবেনাবস্থান পরিদৃশ্যমানমিদং যদা একম একস্মিাত্মনি স্থিত বাং সর্পাদিবং কনকে বা কুণ্ডলাদিবৎ বিলীনং শাস্ত্রাচার্যোপদেশমনুপশ্যতি ; তত একৈকস্মাৎ বিস্তার ভূতপৃথগভাবশ্য বুখানাবস্থাম স্বপ্নাদিবৎ পশ্যতি তদা ব্রহ্ম সম্পদ্যতে ব্ৰহ্মৈব ভবতি। অয়ং ভাব-কর্তৃত্ব হি ক্রিয়া ত্বং ক্রিয়া চ পরিম্পন্দঃ স চ পরিচ্ছিন্ন পৃথগ,ভূত প্রাকৃত বুধ্যাদেরেব সম্ভবতি ন তু ব্যাপক সৰ্ব্বভূতপৃথগ,ভাব- গ্রসিষ্ণেরাত্মন ইতি।১১ নম্বাত্মনাে বিভুতেন রূপেণ কর্তৃত্বং মা স্বীকারি দেহান্তবচ্ছিনে প্রলয়কালে সকল পদার্থ ই যাইয়া ব্রহ্মে থাকে, আবার সৃষ্টিকালে তাহা হইতে বিস্তৃতি (বিস্তৃতভাবে উৎপত্তি) লাভ করে ; ইহা যখন মানুষ জানিতে পারে, তখন সে ব্রহ্মত্ব লাভ করে ॥৩১ তাৎপৰ্য-প্রলয়কালে অবিদ্যাকল্পিত সমগ্র জগৎটাই যাইয়া ব্রহ্মে লয় পায়, আবার সৃষ্টিকালে অবিদ্যার প্রভাবে সেই জগৎ ব্রহ্ম হইতেই আবিভূত হয়, ইহাই যথার্থ বা তাত্ত্বিক ব্যাপার সুতরাং ইহা জানাই তত্ত্বজ্ঞান, তাহাতেই মুক্তি হইয়া থাকে ।৩১। অর্জুন! এই পরমাত্মা কারণহীন ও গুণহীন বলিয়া বিকারহীন এবং ইনি জীবরূপে শরীরে থাকিয়াও কোন কৰ্ম্ম করেন না কিংবা কোন কর্মফলে লিপ্ত হন ॥৩২ ·ভগবদ্গীতায়াং ত্রয়ােশাদধ্যায়ে ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞবিভাগযােগঃ। ৫৩৯ যথা সৰ্বগতং সৌক্ষ্যাদাকাশং নােপলিপ্যতে । সর্বত্রাবস্থিত দেহে তথাত্মা নােপলিপ্যতে ॥৩৩৷৷ ভারতকৌমুদী আত্মনঃ কর্মফললেপাভাবে দৃষ্টান্তমহযথেতি। সৰ্ব্বগতং সর্বব্যাপকমপি আকাশং যা, সৌন্মাৎ সূক্ষ্মত্বৎ অসঙ্গত্বাৎ কর্দমাদিভির্নোপলিপ্যতে, তথায়মাত্মা সৰ্ব্বত্র দেহে অবস্থিতােহপি সৌক্ষ্মদেব দেহেন্দ্রিয়াদিকৰ্ম্মফলেন নােপলিপ্যতে ॥৩৩ ভারতভাবদীপঃ তু রূপেণ তদ্বক্তব্যমন্যথানুভববিরােধাদিত্যাশঙ্কাহ—অনাদিত্বাদিতি। অয়ং সর্বেষাং প্রাণিনং নিত্যপরোক্ষ। পরমমা দেহাদিভ্যোহপরমেভ্য আত্মভ্যোন্য কোশপঞ্চকাতীত আত্মা পরমাত্মা। অব্যয়ঃ ন ব্যেতি পরিচ্ছিদ্যতে দেশতঃ কালতাে বস্তুতশ্চেত্যব্যয়। অব্যয়ত্বে হেতুঃ --অনাদিকা- দিতি। যদ্ধি আদিমদাকাশদি তদ্বেতি ন ত্বয়ং ব্যেতি অনাদিত্বাৎ। নম্বনাদিভাবশ্যানন্ত্যনিয়- মেনাত্মনঃ কালত পরিচ্ছেদে মাস্তু। তথা দেশতঃ পরিচ্ছিন্নস্থ নাশাবশ্যম্ভাবাদনাদিযেগিচ্চ দেশতােহপি পরিচ্ছেদে ব্ৰহ্মণে। মাস্তু। ননু পরমাণুৰম্ভবিষ্যতীতি চেন্ন দশদিগবচ্ছেদ্য প্রদেশভেদবততা দ্রব্য নিরবয়বত্বরূপাণুবাসিদ্ধে। নহি পরমাণণা: পুৰ্ব্বদিগবচ্ছিন্নো ভাগঃ পশ্চিময়া ব্যবচ্ছে শক্যতে অনুভববিরােধাণ। দেশতঃ পরিচ্ছেদাবাদেব সজাতীয়বিজাতীয়বস্তুসম্ভাবকৃতঃ পরিচ্ছে- দোহপি মাস্তুতথাপি বিচিত্রশক্তিযুক্তস্যাভিনবপ্রপঞ্চরচনাপটীয়স:পরস্য সৰ্বেশ্বরত্বসর্বজ্ঞাদিগুণযুক্ত গতভেদোহবশ্যম্ভাবী স্বশক্তিমায়াবচ্ছিন্নেন রূপেণ জগৎকর্তৃত্বং দেহাবচ্ছেদনাগ্নিহােত্রাদিকর্তৃত্ব চাবশ্য বক্তব্যমিত্যাশাহ—নির্ণত্বাদিতি। যাে হি গুণবানাশাদিঃ স সংযােগং বিভাগ বােপাধিং প্রাপ্য স্বগুণং শমাবিষ্কয়ােতি ন তু স্বস্মিম্নসম্ভং স্পর্শং কেনচিদপি উপাধিনা দর্শয়িতুমীষ্টে। এবম্ আত্মা সৰ্বগুণহীনঃ সত্যপ্যবচ্ছেদলাভে কর্তৃত্বদিকং গুণমাবিষ্ক, ন সমর্থ ইতি। ফলিতমাহ-শরীরহেপীতি। স্পষ্টাৰ্থমেতৎ [৩২ নিগুণ করােতীতি সিদ্ধ, অসঙ্গম্নোপলিপ্যত ইত্যাহ—যথেতি। যথা আকাশে ধূমাদিনা ন ; তাৎপৰ্য-যে পদার্থের উৎপত্তি ও গুণ থাকে, তাহার বিকারও থাকে ; যেমন—দেহের উৎপত্তি ও গুণ আছে ; সুতরাং বিকারও আছে। আবার যাহার উৎপত্তি ও গুণ নাই, তাহার বিকারও নাই; যেমন মতভেদে কালের উৎপত্তি ও গুণ নাই, সুতরাং বিকারও নাই। এইরূপই আত্মার উৎপত্তি বা কোন গুণ নাই ; সুতরাং কোন বিকারও নাই। তার পর, সূর্যের প্রতিবিম্ব জলে পতিত হয়, তখন জল চলিলেও সে প্রতিবিম্ব চলে না, কিংবা জল কর্দমাক্ত হইলেও সে প্রতিবিম্ব কর্দমাক্ত হয় না, সেইরূপ পরমাত্মা জীবরূপে শরীরে থাকেন, তখন শরীর ও ইন্দ্রিয় কর্ম করিতে থাকিলেও তিনি কিছু করেন না এবং শরীর ও ইন্দ্রিয় কৰ্ম্মফলে লিপ্ত হইলেও তিনি কোন কর্মফলে লিপ্ত হন না ॥৩২ যেমন আকাশ সর্বব্যাপী হইয়াও সূক্ষ্ম বলিয়া কোন বস্তুর সহিতই মিশ্রিত হয় না, সেইরূপ আত্মা সকল শরীরে থাকিয়াও তাহার কোন কর্মফলের সহিতই সম্বন্ধ হন না ॥৩৩ ।

·৫৪০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্ব্বণি সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ । •• ; যথা প্রকাশয়ত্যেকঃ কৃৎস্নং লােকমিমং রবিঃ । ক্ষেত্রং ক্ষেত্ৰী তথা কৃৎস্নং প্রকাশয়তি ভারত! ॥৩৪৷৷ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়ােরেবমন্তরং জ্ঞানচক্ষুষা। ভূতপ্রকৃতিমােক্ষঞ্চ যে বিদুর্যান্তিতে পরম্ ॥৩৫। ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপর্বণি ভগবদ্গীতায়াং সপ্তত্রিংশােহধ্যায়ঃ || গীতায়ান্তু ত্রয়ােদশােহধ্যায়ঃ ॥”। ভারতকৌমুদী ব্যাপে লেপাভাবে দৃষ্টান্তমভিধায় প্রকাশেহপি লেপাভাবে দৃষ্টান্তমভিধত্তে—যথেতি। হে ভারত! একো রবিষথা, ইমং কৃৎপ্রং সৰ্ব্বং লোকং জগৎ, প্ৰকাশয়তি ; অথচ প্রকাশকুসুমপুরা- যাদিধর্শৈঃ সৌগন্ধদৌর্গন্ধাদিভিন লিপ্যতে; তথা এক: ক্ষেত্ৰী পরমাত্মা, কৃৎস্নং ক্ষেত্র “মহাভূতান্যহঙ্কারে বুদ্ধিরব্যক্তমেব চ” ইত্যাদিভিঃ প্রাগুক্তং বস্তুজাতং প্রকাশয়তি; অথচ প্রকাশ্যমহাভূতাদিধর্মগুরুত্বাদিভিন লিপ্যতে ॥৩৪ ভারতভাদীপঃ লিপ্যতে সোম্মাদসঙ্গস্বভাবৎ। এবমাত্মা পুণ্যপাপাদিনা নােপলিপ্যত ইত্যর্থঃ ॥৩৩ ন করােতি ন লিপ্যত ইতি দয়মপি দৃষ্টান্তস্তরেণ প্রতিপাদয়তি—যথেতি। যথা সূৰ্য্য বসত্তাত্রেণ বিশ্বং প্রকাশয়তি ন তু ব্যাপারাবিষ্টতয়া কুবিল ইব পটম, যথা চৈষ প্রকাশ- দুৈর্গন্ধাদিভিন লিপতে এবয়ং ক্ষেত্ৰী ক্ষেত্ৰজ্ঞঃ সুৰ্য্যবদেক এব সনেকধাভুতং ক্ষেত্র মহাভূতানীত্যাদিনা চতুর্বিংশতিতত্ত্বাত্মকমিচ্ছান্বেষাদিবিকারযুক্তমুক্ত বসত্তামাত্রেণ প্রকাশয়তি হে ভারত ! ন তু ব্যাপারাবিষ্টতয়া তৎ সম্পাদয়তি, তদ্ধর্মৈা পুণ্যপাপাদিভিন লিপ্যতে। সূৰ্যদৃষ্টান্তেনৈকত্বমকর্তৃত্বপ্রযুক্তমলেপত্বঞ্চ দশিত। তথা চ তয়ঃ-“যথা হয়ং জ্যোতিরাত্মা বিবস্বানপাে ভিন্না বহুরূপােহনুগচ্ছ। উপাধিনা কিয়তে ভেদরূপে দেব ক্ষেত্রেদেবমজোয়মাত্মা। সূৰ্য্যো যথা সৰ্ব্বলােক চক্ষুন লিপ্যতে চাষৈাদোষৈ। একধা সৰ্ব্বভূতান্তরাত্মা ন লিপ্যতে লােকদুঃখেন বাহঃ” ইতি ॥৩৩ অধ্যায়ার্থং কমুপ- তাৎপৰ্য্য-অন্যের কর্মফলের সহিত অন্য সম্বন্ধ হইতে পারে না; যেমন রামের কৰ্ম্ম- ফলের সহিত শ্যাম সম্বন্ধ হয় না। সেইরূপ কৰ্ম্ম করে—দেহ ও ইন্দ্রিয়প্রভৃতি, সে কৰ্ম্ম- ফলের সম্বন্ধও হয়—দেহ ও ইন্দ্রিয়প্রভৃতি; কিন্তু আত্মা কোন কর্ম করেন না বা তাহার ফুলের সহিত সম্বন্ধও হন না ৩৩ ভরতনন্দন। এক সূৰ্য যেমন এই সমগ্ৰ জগৎ প্রকাশ করেন, সেইরূপ এক পরমাত্মা সকল ক্ষেত্রকে (মহাভূতপ্রভৃতি সমস্ত পদার্থকে) প্রকাশ করেন ॥৩৪৷ তাৎপৰ্য্যসূর্যের প্রকাশ করার অর্থ—আলােকিত করা; আর পরমাত্মার প্রকাশ করার অর্থ—অনুভুতির বিষয় করা। ক্ষেত্র ও ক্ষেন্ত্রীর বিবরণ পূর্বে বলা হইয়াছে।৩৪।

·চতুর্দশােহধ্যায়। ওঃ- শ্রীভগবানুবাচ । পরং ভুয়ঃ প্রবক্ষ্যামি জ্ঞানানাং জ্ঞানমুত্তমম্। যজজ্ঞাত্বা মুনয়ঃ সর্বে পং সিদ্ধিমিতাে গতাঃ ॥১॥ ভারতকৌমুদী ইদানীং ফলাভিধানসহিতমেতদধায়ার্থমুপসংহরতিক্ষেত্রেতি। যে মুমুক্ষব, জ্ঞানচক্ষুধ শাস্ত্ৰচাৰ্যোপদেশজনিতজ্ঞানরূপেণ নয়নেন, এবমিথং জড়ত্বচেতনত্ববিকারিত্বনির্বিকারত্বাদিরূপম, গুয়ঃ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়াের, অন্তরং ভেদ, তথা ভূতানামুক্তানাং প্রকৃতিমূলকারণমবিদ্যা তাঃ সকাশাৎ মােক্ষং মােক্ষোণায়ং ধ্যানাদিকঞ্চ, বিদুৰ্জানন্তি, তে, পরং সর্বোৎকৃষ্টং ব্রহ্ম, যান্তি প্রাবন্তি মুচ্যন্ত ইত্যৰ্থঃ ॥৩৫। ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্য- বিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতায়াং সপ্তত্রিংশোহধ্যায়ঃ • গীতায়া ত্রয়ােদশাহধ্যায় || ভারতভাদীপ সংহতি—ক্ষেত্রেতি। ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়াে পূর্বোক্তয়ােরেবমুক্তরীত্যা অন্তরং ভেদঃ জড়জড়ত্ব- কর্তৃকর্তৃত্ববিকারিত্বাধিকারিকৃতং বৈলক্ষণ্যং জ্ঞানচক্ষুং শাস্ত্ৰচাৰ্যোপদেশাত্মপ্রত্যয়জনিতেন জ্ঞানচক্ষুষ যে বিদুন্তে পরং মােক্ষং যান্তি প্রাপ্তবস্তি। কি: সাংখ্যানামিকমপি গুণপুরুষান্ত- রজ্ঞানাদেব কৈবল্যমুচ্যতে ইত্যাশাহভূতপ্রকৃতিমােক্ষমিতি। ভূতানাং বিয়দাদীনাং প্রকৃতি- রুপাদানং ত্রিগুণাত্মিকা অবিদ্যা তস্যা বিদ্যমা মােক্ষং নিরম্বয়ােচ্ছেদঞ্চ যে বিদুস্ত এব পরং যান্তি ন তু ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়ােরন্তরমালবিদ ইত্যর্থ। যদ্যেকা সত্যা বহ্বী চ প্রকৃতিস্তহি বিভূনামলিপ্তদৃং বহুনাং পুরুষাণাং মুক্তামপি তদ্দর্শনমপৰিহাৰ্যং তথা চ তেমপি বখপ্রসক্তি, যদি তু মিথ্যা তহি যশ্চৈবাত্মসাক্ষাৎকারে জাতদৃষ্টা সৰ্ব্বথৈব চ্গ বদ্বাধিত কালয়েহপি নাস্তি, ইতরেষাৎ নাদিরনাস্ত্যেবেতি বক্তং শক্যম্। তন্ন প্রকৃতিপুরুষান্তরজ্ঞানমাত্ৰাৎ কৈবল্যং কিন্তু প্রকৃতি- বাধেন পুরুষজ্ঞানাৎ সৰ্ব্ববাধেন বদর্শনাৎ ভয়নিবৃত্তিবন্ধনিবৃত্তিরিতি সিদ্ধম্ ॥ ইতি শ্রীমহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে সপ্তবিংশােহধ্যায়ঃ ॥৩৭। ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াং এয়ােদশােহধ্যায়ঃ ১৩ ' যাহারা জ্ঞাননয়নে এইরূপ ক্ষেত্র ও ক্ষেত্ৰজ্ঞের ভেদ এবং প্রকৃতি হইতে আত্মার মুক্তির উপায় জানেন, তাঁহারা মুক্তি লাভ করেন” ॥৩৫৷ তাৎপৰ্যজ্ঞাননয়ন জানার অর্থই সাক্ষাৎ করা—দেখা ॥৩৫।

·৫৪২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। ইদং জ্ঞানমুপাশ্ৰিত্য মম সাধৰ্মমাগতাঃ । সর্গেহপি নােপজায়ন্তে প্রলয়ে ন ব্যথন্তি চ ॥২॥ ' A ভারতকৌমুদী “ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞয়ােরেবমন্তরং জ্ঞানচক্ষুষ” ইত্যেৎ পূৰ্বাধ্যায়ান্তে ভগবতােম, তজনং কীদৃশমিত্যাহ-পরমিতি। হে অর্জুন ! অহং ভূয়ঃ পুনরণি, সর্ববিধানাং জ্ঞানানাং মধ্যে পরমত্যমুত্তমং জ্ঞানং প্রবক্ষ্যামি। সৰ্ব্বে মুনয়ে মননশীলাঃ মন্ন্যাসিন, যজ জ্ঞান, জ্ঞাত্ব প্রাপ্য, ইতাে দেহবন্ধনাৎ, পরাং সিদ্ধিং মুক্তি, গতাঃ প্ৰাপ্তাঃ ॥১॥ অথ সা মুক্তিঃ কীদৃশীত্যাহ—ইদমিতি। তে সৰ্ব্বে মুনশ্চ ইদং জ্ঞান, উপশ্ৰিত্য মুক্তপায়- নােবলম্ব, মম পরব্রহ্মণঃ, সমাননা ধৰ্ম্মো নিত্যদির্ষস্য স সধৰ্ম্মা তত ভাৰঃ সাধং তৎ মৎস্বরূপতামিত্যৰ্থঃ, আগত প্রাপ্তা: সন্তঃ, সর্গে সৃষ্টিকালেহপি নােপজান্তে অমুক্তবৎ ন পুনরুৎ- পদ্যন্তে, প্রলয়ে চ ন ব্যথন্তি মরণযাতনয়া ন ব্যথন্তে।। ভারতভাদীপঃ পূৰ্বাধ্যায়ান্তে ভূতপ্রকৃতিমােক্ষঞ্চ যে ৰিদুস্তে পরং য!স্তীত্যুক্তং তত্র কা বা ভূতপ্রকৃতি কিমাশ্রয়েণ তস্যা ভূতজনকত্বং কথং বা বন্ধকত্বং কথঞ্চ ততো মােক্ষ: কিঞ্চ মুক্তানাং লক্ষণমিত্যেতদর্থজাতং বিবরীতুং চতুর্দশােহধ্যায় আরভ্যতে। তত্র রুচ্যুৎপাদনার্থং পরং আনং গুবন্ ভগবানুবাচ—পরমিতি। পরং সর্বোৎকৃষ্টং ব্রহ্মবিষয়ত্বাৎ জ্ঞানং ভূয়ঃ পুনঃ অসদুকমপি প্রবক্ষ্যামি । কিং তৎস্বরূপ আহ জ্ঞানানামমানিত্বাদীনাং যজ্ঞদীনা জ্ঞানসাধনানাং মধ্যে যদুত্তমং মােফলােদস্তরঙ্গং তদেব তৎ। অহং ঘটং জানামীত্যত্ৰাহমর্থ্য ঘটাকারবৃত্তেৰ্ঘটস্য চ জ্ঞানমস্তীতি বিষয়ভেদাৎ জ্ঞানয়মস্তি। তাদ্যদ্বয়ং নান্তরীয়কং যচ্চ উত্তমং চরমং ঘটপ্রকাশফলরূপং জ্ঞানং তদেব পরং ব্রহ্মেত্যৰ্থঃ। যথাক্ত বাত্তিককারৈঃ- “পরাগর্থপ্ৰমেয়েষু যা ফলত্বেন সম্মত। সংবিৎ সৈবে জ্ঞেয়ােহৰ্থে বেদান্তোক্তিপ্ৰমাণতঃ।” ইতি। যৎ জ্ঞানং জ্ঞাত্বা বেদান্তবাক্যজয়া ধীবৃত্ত্যা অপরােক্ষীকৃত্য পরাং সিদ্ধি মােক্রমিত সংসারাৎ সংসারং বিহায় গতা: প্রাপ্তঃ ॥ ইদং জ্ঞান বিষয়বিষয়িরূপবিকল্পবিনিম্মুক্ত- মুপাশ্ৰিত্য মম ঈশ্বর সাধ্য সর্বাত্মত্বং সর্বনিয়ত্ব সৰ্বভাৰাধিষ্ঠাতৃত্বমিত্যাদিধসাম্যং সাধমাগতা। তথা চ তয়ঃ-য এবং বেদাহং ব্ৰহ্মাশ্মীতি স ইদং সর্বং ভবতি সর্বস্ত কৃষ্ণ বলিলেন- “আমি তােমার নিকটে সমস্ত জ্ঞানের মধ্যে অত্যন্ত উত্তম জ্ঞানের বিষয় পুনরায় বলিব ; মুনিরা সকলে যে জ্ঞানলাভ করিয়া এই দেহবন্ধন হইতে মুক্তি লাভ করিয়াছেন ॥১॥ সেই মুনিরা এই জ্ঞান অবলম্বনপূর্বক আমার স্বরূপ লাভ করিয়া সৃষ্টির সময়েও আর জন্মগ্রহণ করেন না এবং প্রলয়ের সময়েও আর যাতনা ভােগ করেন না ॥২॥ তাৎপৰ্য-এই জ্ঞানের প্রতি ভােতার আগ্রহ জন্মাইবার জন্যই কৃষ্ণ এইরূপ প্রশংসা করিলেন। মােট কথা-এই কান লাভ করিলেই মানুষ চরিতার্থ হইয়া হইয়া যায় ॥২॥ ;

·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৪৩ মম যােনির্মহব্ৰহ্ম তস্মিন্ গর্ভং দধাম্যহম্। সম্ভবঃ সৰ্ব্বভূতানাং ততাে ভবতি ভারত! |৩৷৷ সৰ্বযােনিষু কৌন্তেয় ! মুত্তয়ঃ সম্ভবন্তি যাঃ। তাসাং ব্রহ্মমহদ্যােনিরহং বীজপ্রদঃ পিতা ॥৪৷৷ ভারতকৌমুদী নং যদেবং স্থূয়তে তজ জ্ঞানং কিংবিষয়কমত্যাহ—মমেতি। হে ভারত! মহতাে মহত্তত্ত্বাদপি ব্ৰহ্ম কাৰণতয়া বৃহৎ ত্রিগুণাত্বিক মূলপ্রকৃতিরিত্যর্থ, মম সচ্চিদানন্দরূপস্য ব্ৰহ্মণ, যােনিৰ্গৰ্ভাধনস্থানম্ ; অহঞ্চ তস্মিন্ মহব্রহ্মণি প্রকৃতো, গর্ভ উৎপত্তিহেতুগর্ভ- মিব ‘অহং বহু স্যাং প্রজায়েয়’ ইতি শ্রুত্যুক্তং বহুভবনসঙ্কল্লম, নরাে নাৰ্যাং শুক্রমিবেতি ভাব, দধামি সৃষ্ট্যাদাবর্পয়ামি। ততস্তম্মাৎ মহদব্ৰহ্মণঃ সকাশাৎ, সৰ্ব্বভূতানাং হিরণ্যগর্ভাদীনাং সর্বেষামেব ভবনধৰ্ম্মণাম, সম্ভব উৎপত্তির্ভবতি, নাৰ্য্যা ইব সন্তানানামিত্যাশয়ঃ ॥ অথ সৃষ্টাদিতঃ পরং যানি ভূতৎপন্নানি ইদানীমুৎপদ্যন্তে পরমুৎপৎস্যন্তে চ তেষাং কীদৃশী ব্যবস্থেত্যাহ—সৰ্ব্বেতি। হে কৌন্তেয় ! যা মূয়ঃ সুরনরতিশরীরণি, সৰ্ব্ব- ভারতভাবদীপঃ বশী সৰ্বস্টেশান সৰ্বাধিপতিঃ স ন সাধুনা কৰ্ম্মণ ভূয়া নাে এবাসাধুনা কনীয়ানিতি জ্ঞানফলমীশ্বসাধর্মপ্রাপিমাহু। কি ভূণ্ডিপ্রভৃতয়াে জ্ঞানলাদেব সর্গেইপি ন জয়ন্তে প্রলয়কালে চ তত্তদ্ভুতভাৰং গচ্ছন্তো ন লয়াগ্যাদিভিথন্তে ব্যথাৎ প্রাবন্তি। ইদং শ্লোকদ্বয়ং ভাষ্যে বক্ষ্যমাণজ্ঞানস্তুত্যৰ্থত্বেনৈব ব্যাখ্যাত। তজআনমুপাশ্ৰিত্য জ্ঞানসাধন- মনুষ্ঠায়েতি পদার্থ। শেষং স্পষ্টম্ ॥২ অথেদানীং কা বা ভূপ্রকৃতিঃ কিমাশ্রয়েণ তস্যা ভূতজনকত্বং তদাহ—মমেতি। মম শুদ্ধচিত্র যােনিঃ প্রবেশস্থানং মহব্ৰহ্ম মহত্তত্বস্য প্রথমকাৰ্য্যস্ত ব্ৰহ্ম বৃংহকং কারণমব্যক্তব্যাকৃতাপরপৰ্যায়ং ত্রিগুণাত্মকমায়াখ্যং তস্মিন্ গর্ভং প্রতিবিম্বরূপং দধামি অর্পয়ামি অহং চিদাত্মা ততে। মৎপ্রতিবিম্বগভিতা যা মায়া ততঃ সৰ্ব্বেষাং ভূতানাং ভবনধৰ্ম্মণাং মহদাদীনাং হিরণ্যগর্ভদীনাঞ্চ সম্ভব উৎপত্তির্ভবতি হে ভারত! এতেন চিৎপ্রতিবিম্বসাপেক্ষতােপপাদনেন সাঙ্খ্যাভিমত বাতন্ত্র্য নিরস্তম্ ॥৩ কিঞ্চ সর্বেষু ভূতেষু যােনিযু উপাদানভূতেষু পৃথিব্যামােষধয় ইব যা মূর্তয় শরীরাণি সুরনরতিকৃস্থাবরাত্মকানি চতুর্বিধানি সম্ভৰস্তি তাসাং মুৰ্ত্তীনাং ব্ৰহ্ম মহৎ- ভরতনন। মূল প্রকৃতি আমার গর্ভাধান করিবার স্থান ; আমি সৃষ্টির প্রারম্ভে সেই মূলপ্রকৃতিতে গর্ভাধান করিয়া থাকি। তাহার পর তাহা হইতে সমস্ত পদার্থের উৎপত্তি হয় ॥৩৷৷ তাৎপৰ্য-নারী যেমন নরের গর্ভাধান করিবার স্থান এবং নর যেমন সেই নারীতে গর্ভাধান করে, তাহার পর যেমন সেই নারী হইতে সন্তান উৎপন্ন হয় ; সেইরূপ মূলপ্রকৃতি আমার সঙ্কল্প করিবার স্থান এবং সৃষ্টির প্রারম্ভে আমি সেই মূলপ্রকৃতির বিষয়ে এমন একটা লঙ্কল্প করি যে, আমি বহু হইয়া জন্মিৰ তাহার পরে আমার সেই সঙ্কল্পবশতই ব্ৰহ্মদি সমস্ত পদার্থই সেই প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন হয়। প্রকৃতেঃ ;

·৫৪৪ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। সত্ত্বং রজস্তম ইতি গুণাঃ প্রকৃতিসম্ভবাঃ। নিবন্তি মহাবাহে ! দেহে দেহিমব্যয়ম্ ॥৫|| ভারতকৌমুদী যােনিযু দেবাদিযােনিযু, সম্ভবন্তি জায়ন্তে; তাসামপি মুত্তীনাম, পূর্ববদেব মহততা ব্রহ্ম ব্ৰহ্মমহৎ রাজদন্তাদিত্বৎ বিশেষণস্য পুরনিপাতঃ, মূলপ্রকৃতিরেব, যােনি: কারণ, প্রাকৃতগুণত্রয়- বিকারভূতপঞ্চভূতনিৰ্মিতত্বাত্তাসাং মূৰ্ত্তীনামপি প্রকৃতিরেব মাতেত্যর্থ। অহং ব্ৰহ্ম তু, বীজং শুকমিব চিপ্রতিবিম্বং প্রদদামীতি স তাদৃশঃ পিতা। অতঃ সিদ্ধম্ উৎপন্নানামূৎপমানানামুৎ- পৎস্যমাননাঞ্চ প্ৰকৃতিৰ্মাতা অহঞ্চ পিতেতি ॥৪॥ ননু নিত্যশুদ্ধবুদ্ধমুক্তভাব ভবতঃ প্রতিবিম্ব এব অংশ এব বা চেজ্জীবস্তহি তং দেহে কো বধ্যাতীত্যাহ–সমিতি। হে মহাবাহে !। মহাবাহুত্বাদ্যঃ অশেষান্ রিপূন্ জয়তি তস্যৈকবজয়ঃ সুকর এবেতি ভাব। প্রকৃতো সম্ভবন্তি মহত্তত্ত্বদিসৃষ্টিকালে ন্যূনাধিক- ভাবেনাবতিষ্ঠন্ত ইতি প্রকৃতিসম্ভবা, গুণানাং ননাধিকবাভাবে সৃষ্ট্যসম্ভবাদিত্যাশয়, সত্ত্বং রজঃ তম ইতি ঈদৃসংজ্ঞকা এয়াে গুণা, দেহে প্ৰতিশীরে, অব্যয়মবিকারিণমপি, দেহিনং ক্ষেত্রজ্ঞং জীব, নিবন্তি দর্পণনিৰ্ম্মলত্বদিগুণা বদনাদিপ্রতিবিম্বমিবেত্যভিপ্রায়। অভেদমবধেয়—ইমে সাদয়য়ো গুণ। ন বৈশেষিকোক্তরূপাদিবদূদ্রব্যাতি, অপি তু ব্যাণ্যেব, লঘুত্বাদিগুণবাৎ “সত্ত্বং লঘুপ্রকাশকমিষ্ট” ইত্যাদিসংখ্যারিকাভিধানাৎ “গুণবত্ৰৰ” ইতি দ্রব্যলক্ষণাৎ বৈশেষিকোক্তরূপাদিগুণানন্তু নিগুণত্বাৎ। তথাপি তু জীবপশুবন্ধনাদমীষাং গুণসংজ্ঞা। ভারতবদীপঃ পূর্বোক্তং মহতাে ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মমহৎ রাজদন্ত দিত্বাদুপসজ্জন পরনিপাতঃ, মায়ৈব যােনিরিত্যর্থ অহত তাসাং বীজপ্রদ পিতা তাপি প্রতিবিম্বায়িত। যথা পুরুষাে ভাৰ্য্যায়াম- শয়িসম্পং রেতো নিযিঞ্চতি ততাে ভাৰ্যাতঃ পিণ্ডেৎপত্তিঃ রেহেংশতস্তত্র চৈতন্যোৎ- পত্তিরিতি চৈতন্যবিশিষ্ট পিণ্ড পিতাহহং মাতা চ মায়েত্যর্থঃ ॥৪॥ এবমীশ্বরাশয়েণ প্রকৃতিভূতানি সৃজতীত্যুক্ত। ইদানীং সা কথংভূত নিবাতীতি তদুচ্যতে-সমিতি। প্রকৃতি সত্ত্বরতমসাং সাম্যাবস্থা ততঃ সকাশাৎ পরস্পরাঙ্গাঙ্গীভাবেন বৈষমমণােদ্রিচ্যমানা প্রকৃতিসম্ভবা ইত্যুচ্যন্তে ন তু প্রকৃতিতে বৈশেষিকাণামিব ব্যাৎ গুণা অন্যে এতে হে অর্জুন! যে সকল শরীর সর্বপ্রকার যােনিতে জন্মগ্রহণ করে, প্রকৃতিই সেগুলির কারণ—অর্থাৎ মাতা; আর আমি সেগুলির বীজদাতা পিতা ॥ তাৎপৰ্য্যদেবতা, মানুষ, পশুপক্ষিপ্রভৃতিযােনিতে যে সকল শরীর জস্মিয়াছিল, জম্মিতেছে ও জন্মিবে, সে সমস্ত শরীরই পঞ্চভূতার, সে পঞ্চভূত আবার প্রকৃতি হইতে সভূত ; সুতরাং প্রকৃতিই সমস্ত শরীরের উৎপাদয়িত্ৰী বলিয়া মাতা। আর আমি সকল শরীরে শুক্রের তুল্য যকীয় চৈতন্যপ্রতিবিম্ব সমৰ্পণ করিয়া সেগুলিকে পূর্ণাবয়ৰে নিৰ্মাণ করি বলিয়া সেগুলির পিতা ॥

·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৪৫ তত্র সত্ত্বং নির্মলত্বাৎ প্রকাশকমনাময়। সুখসঙ্গেন বাতি জ্ঞানদনে চানঘ! ৷৬৷৷ ভারতকৌমুদী অথ কো গুণ: কেন বাতীত্যাহ—তত্ৰেতি। হে অনঘ ! নিষ্পাপ! নিষ্পাপ ! নিষ্পাপত্বা- দেবেশী জ্ঞানলিষ্পেতি ভাব। তত্র তেষু গুণেষু মধ্যে, নির্মলত্বাৎ স্বচ্ছা প্রকাশক তমােগুণকতাবরণনিরাসেন স্বপতিতচিৎপ্রতিবিম্বদ্যিভিব্যঞ্জক, অনাময়ম উগ্রতােপব- রহিতং শাস্তষ্ণেত্যর্থ, সং, নাম গুণঃ কর্তৃ, সুখানাং সঙ্গেন সমর্পণেন, জ্ঞানানং ঘটপটাদি- প্রাকৃতবিষয়বােধানাং সঙ্গেন সমর্পণেন চ, জীবং বন্ধুতি অনাদ্যবিদ্যাবৈভবেন সংসারে প্রবর্তয়তি |৬|| ভারতভাবদীপ মহাবাহে ! দেহে অব্যয়মবিকারিণমপি দেহিনং স্কুণায়াং বৎসমিব বশনাভূতা গুণা নিবন্তি ॥৫॥ তত্র কঃ কেন সঙ্গে বন্ধুতীত্যুচ্যতে—তত্ৰেতি। তত্র তেষু গুণেষু সং নির্মলত্বাদ্দ:খমােহাখ্যমলাহিত্যাৎ প্রকাশকমালােকবৎসৰ্বার্থবিদ্যোতক। যতােহনাময়ং রজস্তমােভ্যামনতিভূতং তৎসুখসঙ্গেন জ্ঞানসঙ্গেন চ নরমবিয়া তিরােহিতস্বরূপজ্ঞানানন্দমহং সুখ্যহং জ্ঞানীত্যভিমানেনান্তঃকরণবৃত্তিধৰ্ময়েঃ সুখজ্ঞানয়ােরাত্মন্যারােপেণ বাতি। হে মহাবাহু অর্জুন! নূনাধিকভাবাপন্ন সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটা গুণ সকল দেহেই জীবকে বন্ধন করিয়া রাখে ॥৫৷৷ তাৎপৰ্য - সপ্রভৃতি গুণের ন্যূনাধিকভাব না হইলে সেগুলি কোন কার্য করিতে পারে না, ইহাই সাংখ্যদর্শনের সিদ্ধান্ত ; সুতরাং নির্মল দর্পণ যেমন মুখপ্রভৃতির প্রতিবিম্বকে আপনার ভিতরে আবদ্ধ করে, সেইরূপ ন্যূনাধিকভাবাপন্ন সত্ত্বপ্রভৃতি তিনটা গুণ অবিকারী চৈতন্যরূপ পরমাত্মার প্রতিবিম্বরূপ জীবকে দেহের ভিতরে আবদ্ধ করিয়া রাখে। তার পর, বৈশেষিকদর্শনে যাহাকে গুণ বলা হইয়াছে, এই সত্ত্ব, রজ ও তম সে ৩৭ নহে—এ গুলি দ্রব্য। কেন না, বৈশেষিকসম্মত গুণে গুণ থাকে না, কিন্তু এ সত্বাদি গুণে লঘুত্বপ্রভৃতি গুণ থাকে। তথাপি সভৃতি এই তিনটা ব্যকে যে গুণ বলা হয়, তাহার কারণ—ইহারা জীবরূপ পশুকে দেহের ভিতরে বন্ধন করিয়া রাখে বলিয়া ; অর্থাৎ পঞ্চবৰূনরঙ্কুকে যেমন গুণ বলা হয়, সত্বপ্রভৃতি তিনটা ব্যকেও সেইরূপ গুণ বলা হয়। নিস্পাপ অর্জুন। তাহার মধ্যে নির্মল বলিয়া প্রকাশকারী ও শান্ত সত্ত্বগুণ অনাদি অবিদ্যার প্রভাবে সুখ ও বিষয়বােধর আসক্তিদ্বারা জীবকে বন্ধন করে ॥ তাৎপৰ্য-গুণের মধ্যে সত্ত্বগুণ নির্মল ; সুতরাং দর্পণের ন্যায় সেই সত্বগুণ আপনার ভিতরে পতিত চিৎপ্রতিবিম্বরূপ জীবকে এবং অন্যান্য বস্তুকে প্রকাশ করে ; আর মুখভােগের আসক্তি ও বিষয়বােধের আসক্তি দেহাভিমানী জীবকে আবদ্ধ রাখে। ভীম-৬৯ (১৮) ·৫৪৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। রজো রাগাত্মকং বিদ্ধি তৃষ্ণাসঙ্গসমুদ্ভব। তন্নিবপ্নাতি কৌন্তেয় ! কসঙ্গেন দেহিন ॥৭ তমন্ত্বজ্ঞানজং বিদ্ধি মােহনং সৰ্ব্বদেহিনাম্। প্রমাদালস্থনিদ্রাভিস্তবিধাতি ভারত! ॥৮॥ ভারতকৌমুদী রজসাে বন্ধনপ্রকারমাহ—রজ ইতি। হে কৌন্তেয় ! রজো নাম গুণম, রজ্যতে অনেনেতি রাগঃ কামঃ স এব আত্মা ভাবাে য তৎ, তথা তৃষ্ণা অপ্রাপ্তানাং প্রাপ্ত্যভিলাষ আসঙ্গ: পেষু উৎকটশ্চিত্তসংশ্লেষঃ তয়ােন সমুদ্ভবাে যক্ষ্মাৎ তাদৃশ, বিদ্ধি জানীহি। তৎ তাদৃশ রজঃ কর্তৃ, কৰ্ম্ম দৃষ্টাদৃষ্টার্থেযু পানভােজনদেবতারাধনাদিযু ব্যাপারে সঙ্গেন প্রবৃত্তা, দেহিনং দেহাভিমানিনং জীবম, নিবন্ধতি সংসারে প্রবর্তয়তি ॥৭ তমসাে ৰন্ধনপ্রকারমাহ-তম ইতি । তুশব্দঃ সরজসােবৈষম্যং দ্যোতয়তি। তারত! তমাে নাম গুণম, অজ্ঞানাঙ্ক্ষায়ত ইত্যজ্ঞানজাম, সৰ্ব্বদেহিনাং সর্বেষামেব জ্ঞানি- তিন্নানাং প্রাণিনা, মােহনং মােহজনক, বিদ্ধি জানীহি। তৎ তাদৃশং তমঃ কর্তৃ, প্রমাদ কার্বেনবধানতা আলস্যং জড়তা নিদ্রা সৰ্বেন্দ্ৰিয়বিশ্রাম তাভিঃ, দেহিনং নিবতি সংসারে প্রবর্তয়তি ॥৮॥ ভারতভাদীপঃ অনঘ ! অব্যশনি! ॥ রজোগুণে। রাগে রঞ্জনা তদাত্মকং বিদ্ধি। তৃষ্ণা প্রাপ্যমাণে- . প্যর্থেতৃপ্তি। সঙ্গঃ প্রাপ্তে বিষয়ে মনসঃ প্রীতিলক্ষণঃ সংশ্লেষয়গাঃ সমুদ্ভবং নিদানভূতং তদ্ৰজো হে কৌন্তেয় ! কসঙ্গেন দৃষ্টাদৃষ্টার্থে কৰ্ম্ম সঙ্গস্তৎপরতা তেন নিবাতি দেহিনং দেহাভিমানিনম, পা তমােগুণ পূৰ্বাভ্যাং বিলক্ষণঃ অজ্ঞানং মায়ায় আবরণশক্তিস্তত উদ্ভূতমজ্ঞানজং বিদ্ধি অতঃ সর্বেষাং দেহিনীং মােহনং ভ্রান্তিহেতুঃ। প্রমাদোহনবহিত সচ সত্তকাৰ্যপ্ৰকাশবিরােধী। আলং জড়তা তচ্চ রজঃকাৰ্যপ্রবৃত্তিবিরােধি। কাৰ্যনিৰােধিনী তমােগুণালম্বনা বৃত্তিনিদ্রা তাভিস্তত্তমাে নিতরাং বাতি হে ভারত! অন! তুমি জানিয়া রাখ যে, রজোগুণ হইতে রাগ, তৃষ্ণা ও আসক্তি জন্মে এবং সেই রজোগুণ কাৰ্যপ্রবৃত্তিদ্বারা জীবকে বন্ধন করে।৭ তাৎপৰ্য—রাগ—বিষয়ভােগেচ্ছা, তৃষ্ণা—অপ্রাপ্ত বস্তুর প্রাপ্ত্যভিলাষ এবং আসঙ্গ- প্রাপ্ত বক্ততে চিত্তের দৃঢ় সংযােগ। এই রজোগুণ, পানভােনাদি ঐহিক কর্মে এবং তীর্থ- আনদানাদি পারলৌকিক কর্মে প্রবৃত্তিদ্বারা জীবকে আবদ্ধ করে। ভরতনন্দন! ইহাও তুমি অবগত হও যে, তমােগুণ অজ্ঞান হইতে উৎপন্ন হয় এবং সকল প্রাণীর ভ্রম উৎপাদন করে, আর প্রমাণ, আলস্য ও নিদ্ৰাদ্বারা জীবকে বন্ধন করিয়া রাখে ॥৮॥ তাৎপৰ্য-এই গােকে দেহিশব্দের অর্থ-নিভির সকল প্রাণী। নিগণের ম হয় না।

·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৪৭ সত্ত্বং সুখে সঞ্জয়তি রজঃ কর্মণি ভারত! জ্ঞানমাৰ্বত্য তু তমঃ প্রমাদে সঞ্জয়ত্যুতে ॥৯॥ রজস্তমশ্চাভিভূয় সত্ত্বং ভবতি ভারত !! রজঃ সত্ত্বং তমশ্চৈব তমঃ সত্ত্বং রজস্তথা। ১০ | ভারতকৌমুদী অথ কো গুণঃ কস্মিন্ বিষয়ে প্রাধান্যেন দেহিনমাসঞ্জয়তীত্যাহ–সমিতি। হে ভারত! সত্বং গুণ, সুখে সঞ্জয়তি প্রাধান্যেন দেহিনমাসক্তীকররাতি। রজে। গুণ, কর্মণি ঐহিকে পারভিকে বা কাৰ্যে প্রাধান্যেন দেহিনং সঞ্জয়তি তমাে গুণস্তু, সত্ত্বকাৰ্যং জ্ঞান, আবৃত্য তিরােধায়, প্রমাদে কর্তব্য প্রত্যনবধানে, উতশব্দাৎ সমুচ্চয়ার্থাৎ আলস্যনিদ্ৰাদৌ চ, সঞ্জয়তি প্রাধান্যেন দেহিনমাসক্তীকররাতি ॥৯॥ গুণাঃ খলু পরম্পরমভিভবন্ত এব তত্ত্ব, কাৰ্যং সাধয়ীত্যাহ-রজ ইতি। হে ভারত । সত্ত্বং গুণঃ, রজোগুণং তমােগুণঞ্চ, অভিভূয় বিজিত্য, ভবতি কদাচিতে। তদা চ দুঃখপ্রমাদাদিসম্ভবেহপি দেহিন সুখমেব জাত ইতি ভাব। রজোগুণঃ, কদাচিৎ সত্ত্ব গুণং মােগুণাভিভূয় ভবতীত্যমুৰতে। তদানীঞ্চ সুখপ্রমাদাদিসম্ভবেইপি দুঃখং কর্ম বা দেহিনাে জায়ত ইত্যাশয়। তথা তমােগুণশ্চ কদাচিৎ সত্ত্বং গুণং রজো গুণঞ্চাভিভূয় ভবতি। তদা চ সুখদুঃখাদিসবেইপি দেহিন: এমাদ আলস্যনিদ্রাদয়ে বা জায়ন্ত ইত্যভিপ্রায়ঃ ॥১। ভারতভাবদীপঃ দেহিনমিতবৰ্ততে ॥৮॥ সত্ত্বমুৎকৃষ্টং সৎ সুখদুঃখকারণমভিভূয় সঞ্জয়তি সংশ্লেষং জনয়তি এবমূত্তরাপি। জ্ঞানং একাশমাবৃত্য প্রমাদে অবশ্যকর্তৃব্যাকরণে ॥৯॥ সত্ত্বাদয়ঃ কদা অশ্বকাৰ্যে প্ৰভবম্ভীত্যাশতেরেতরয়ােরভিভবে সতীত্যাহ—রজ ইতি। রজস্তমসী অভিভূয় সৰং ভবতি বদ্ধতে। এবং রজোহপি সত্ত্বতমসী অভিভূয় ভবতি তথা তমােহপি সরজনী ভরতনন্দন! সত্ত্বগুণ জীবকে সুখে আসক্ত করে, রজোগুণ তাহাকে কর্মে প্রবৃত্ত করে এবং তমােগুণ জ্ঞানকে আবৃত করিয়া জীবকে প্রমাদ, আলস্য ও নিদ্রা- প্রভৃতি ব্যাপারে নিযােজিত করে ॥৯॥ তাৎপৰ্য-সুখ, শান্তি ও জ্ঞানপ্রভৃতি যে কিছু ভাল, তাহাই সত্ত্বগুণের কাৰ্য্য ; প্রবৃত্তি, উদ্যম ও কাম ক্রোধাদি যে কিছু মধ্যম, সেগুলি রজোগুণের ক্রিয়া ; আর এমাদ, মােহ, আল ও নিম্ৰাপ্রভৃতি যে কিছু নিকৃষ্ট, তাহা তমােগুণের ব্যাপার। ভরতনন্দন। সত্ত্বগুণ, রজ ও তমােগুণকে অভিভূত করিয়া কখনও প্রবল হয় ; রজোগুণ, সত্ত্ব ও তমােগুণকে জয় করিয়া কোন সময়ে বৃদ্ধি পায় ; আর তমােণও, সত্ত্ব ও রজোগুণকে পরাভূত করিয়া এক এক সময়ে অধিক হইয়া থাকে।১• ·৫৪৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। সৰ্ব্বদ্বারেষু দেহেহস্মিন্ প্রকাশ উপজায়তে। জ্ঞানং যদা তদা বিদ্যাদ্বিবৃদ্ধং সত্ত্বমিত্যুত ॥১১৷ লােভ প্রবৃত্তিরারম্ভঃ কৰ্ম্মণামশমঃ স্পৃহা। রস্তােনি জায়ন্তে বিবৃদ্ধে ভরতৰ্ষভ! ॥১২৷৷ ভারতকৌমুদী নমু কদা কো গুণে বৃদ্ধিমাপন্ন ইত্যবগতো কিং লিঙ্গমিত্যাকাঙ্খায়াং প্রথমং সত্ত্বগুণবৃদ্ধিলিঙ্গ- মাহ-সৰ্বেতি। যদা অস্মিন্ দেহে, সৰ্বরেষু কর্ণাদিঘিন্দ্রিয়েষু, জ্ঞানং প্রকাশ: দেহিনঃ শব্দাদি- বােধরূপা অভিব্যক্তিরুপজায়তে, তা দেহী সত্ত্বং গুণ, বিবৃদ্ধ বৃদ্ধিমাপন্ন, বিদ্যাৎ জানীয়াৎ। উতশব্দেন সুখাদিপ্রকাশােহপি সবৃদ্ধিলিঙ্গং সূচ্যতে ॥১১ রজোগুণবৃদ্ধিলিঙ্গান্তভিধত্তেলােভ ইতি। হে ভরতভ। রজসি রজোগুণে, বিবৃদ্ধে বিশেষেণ বৃদ্ধিং প্রাপ্তে সতি, লােভঃ লক্কেইপ্যভীষ্টে অধিকলাভেচ্ছা, প্রবৃত্তি কর্তব্য- সম্পাদনপ্রযত্ন, কণামার, অশম এতৎ কৃত্ব এতৎ করিযামীতি সঙ্কল্পানিবৃতিঃ স্পৃহা অপ্রাপ্যশ্যাপি প্রাপ্তীচ্ছা চ, এতানি সৰ্বাণি জায়তে রজসি অল্পবৃদ্ধে তু এষামেকৈকং জায়ত ইতি ভাব।১২। ভারতভাবদীপ অভিভূয় ভবতীত্যর্থ: ১০ তত্তগুণােবলিঙ্গান্যাহ বিভিঃ—সৰ্ব্বেতি। অস্মিন্ দেহে যদা সর্বেষু দ্বারে বাহাভ্যন্তরবিষয়ােপলব্ধিসাধনেযু বাহাভ্যন্তরকরণেষু প্রকাশঃ বিষয়- বরণবিরোধী পৰিণামবিশেষ জায়তে তেন চ জ্ঞানং শাদিবিষয় যাথাত্মােন প্রকাশে যদা জায়তে তদা সত্ত্বং বিবৃদ্ধমিতি বিদ্যাম্পানীয়াৎ। উত অপি মুখাদিলিঙ্গেনাপি জানীয়াদি ত্যৰ্থঃ ॥১১ লোভ এপ্তাধিকে গৰ্দ্ধ। প্রবৃত্তিরগ্নিহােত্রাদো। আরতো গৃহাদে। কর্মণামশম: সমসতাং বা কাৰ্যাণমনুপমঃ। স্পৃহা দৃষ্টে পরধনাদাবুপাদিৎসা। রজসি তাৎপৰ্যসত্ত্বগুণ বৃদ্ধি পাইলে জীবের দুঃখ ও মােহপ্রভৃতির সম্ভব থাকিলেও সুখপ্রভৃতিই হইয়া থাকে ; রজোগুণ প্রবল হইলে সুখাদির সম্ভাবনা থাকিলেও দুঃখ বা কর্মে প্রবৃত্তি হয় এবং তমােগুণ অধিক হইলে সুখ ও দুঃখপ্রভৃতির সম্ভব হইলেও মােহ- প্রভৃতি হইয়া থাকে ১০ এই দেহের সকল ইন্দ্রিয়ে যখন জ্ঞানরূপ প্রকাশ উপস্থিত হয়, তখন সত্ত্বগুণ বৃদ্ধি পাইয়াছে বলিয়া জানিবে ॥১১৷ তাৎপৰ্য—যাহা কিছু জানা, তাহাই সত্ত্বগুণের কাৰ্য, অর্থাৎ সত্ত্বগুণ প্রবল হইলেই যে কোন বিষয় জানা যায় ; অতএব যখন যে কোন বস্তুর জ্ঞান হইবে, তখনই বুঝিৰে যে, এখন আমার সত্ত্বগুণ প্রবল হইয়াছে।১১। ভতশ্রেষ্ঠ। রজোগুণ বিশেষ বৃদ্ধি পাইলে লােভ, কাৰ্যের চেষ্টা, কাৰ্যারম্ভ, আশার অনিবৃত্তি এবং অলভ্যলাভের ইচ্ছা-এইগুলি উৎপন্ন হয় ॥১২ ·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৪৯ অপ্রকাশােহপ্রবৃত্তিশ্চ প্রমাদো মােহ এব চ। তমস্তােনি জায়ন্তে বিবৃদ্ধে কুরুনন্দন! ॥১৩৷৷ যদা সত্ত্বে প্রবৃদ্ধে তু প্রলয়ং যাতি দেহভৃৎ। তদোত্তমবিদাং লােকানমলা প্রতিপদ্যতে ॥১৪৷ ভারতকৌমুদী তমােণ্ডণবৃদ্ধিলিঙ্গাৱিখতি অপ্রকাশ ইতি । হে কুরুনন্দন ! তমসি তমােগুণে, বিবৃদ্ধে বিশেষেণ বৃদ্ধি প্রাপ্ত সতি, অপ্রকাশঃ গুরূপদেশাদৌ সত্যপি শাস্ত্রাণামিতরবিষয়াণাঞ্চ অনববােধ, অপ্রবৃত্তিঃ কর্তব্যেহপি কৰ্ম্মণি অযত্ন, প্রমাদঃ শায়মাণবিষয়াদাবনবধানতা, মােহহ মশ্চ, এতনি জয়ন্তে। তমসি অল্পবৃদ্ধে তু এতেষামেকৈকং জায়ত ইত্যাশয়ঃ ॥১৩ ইদানীং সত্বাদ্যেকৈকগুণবৃন্ধেী মৃত্যুফলং বক্ষ্য প্রথমৎ সত্ত্বগুণবৃন্ধে মৃত্যোঃ ফলমাহ যদেতি। সত্ত্বে গুণে প্রবৃদ্ধে সতি তু, যদা যদি, দেহভৃৎ প্রাণী, প্রলয়ং মৃত্যুম, যাতি প্ৰাপতি, তদা সঃ, অমলান নির্দোষা, উত্তমবিদাম ইন্দ্রাত্তমদেবজ্ঞজনানা, লােকান্ ইলােকাদীন, প্রতিপদ্যতে প্রাপপতি।১৪ ভারতভাবদীপ বিবৃদ্ধে সতি এতানি লিঙ্গানি জায়ন্তে হে ভরতভ! ১২ সত্যপি বােধকে গুৰ্ব্বাদাবপ্রকাশ সত্বকাৰ্যপ্রকাশনুদয়। অপ্ৰবৃত্তিঃ সত্যপি প্রবৃত্তিনিমিত্তে রজঃকাৰ্যপ্রবৃত্ত্যমুদয়ঃ। প্রমাদঃ কাৰ্যকাৰ্যবিবেকরাহিত্য। মােহহ নিদ্রালস্যাদিরূপঃ ১৩৪ প্রলয়ং মরণ উত্তমবিদাৎ তাৎপৰ্য-এইগুলি সমস্ত জন্মিলে বুঝিবে যে, রজোগুণ অত্যন্ত বৃদ্ধি পাইয়াছে ; আর এইগুলির মধ্যে এক একটা জন্মিলে জানিবে যে, রজোগুণ কিঞ্চিৎ বৃদ্ধি পাইয়াছে অর্থাৎ লােভভৃতি রজোগুণের কাৰ্য্য ॥১২। কুরুনন্দন! তমােগুণ অধিক বৃদ্ধি পাইলে অজ্ঞান, কর্তব্য কার্যে অপ্রবৃত্তি, শ্রবণাদি কাৰ্যে অমনােযােগ এবং ভ্রম—এইগুলি উপস্থিত হয়।১৩৷৷ তাৎপৰ্য-এইগুলি সকল জন্মিলে জানিবে যে, তমােণ্ডণ বিশেষ বৃদ্ধি পাইয়াছে ; আর এইগুলির মধ্যে দুই একটা জন্মিলে বুঝিবে যে, তমােগুণ কিছু প্রবল হইয়াছে। উক্ত অজ্ঞান- প্রভৃতি তমােগুণের কাৰ্য ॥১৩ সত্ত্বগুণ বিশেষ বৃদ্ধি পাইলে, যদি প্রাণী প্রাণত্যাগ করে ; তবে সে, উত্তম- দেবতাসেবকদিগের প্রাপ্য, নির্দোষ লােক সকল প্রাপ্ত হয় ॥১৪৷ তাৎপৰ্য-এ স্থানেও সত্ত্বগুণের বৃদ্ধির তারতম্য অনুসারে প্রাপ্য লােকের তারতম্য বুঝিতে হইবে। স্কুল কথা—সত্ত্বগুণের বৃদ্ধির সময়ে মৃত ব্যক্তি উর্ধ্বলােকে গমন করে; সুতরাং সত্ত্বগুণ বাড়াইবার নিমিত্তই মুমুমু ব্যক্তির জন্য নারায়ণক্ষেত্ৰরচনা, তাহাকে ভগবানের চিন্তা ও নামােচ্চরণ করিবার উপদেশ এবং ভগবানের নাম কীর্তন করা হয়।১৪ .

·৫৫০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। রজসি প্রলয়ং গত্বা কৰ্ম্মসঙ্গিযু জায়তে। তথা প্ৰলীনস্তমসি মূঢ়যােনিষু জায়তে ॥১৫৷ কৰ্ম্মণঃ সুকৃতস্যাঃ সাত্ত্বিকং নিৰ্ম্মলং ফলম্ । রজসস্তু ফলং দুঃখমজ্ঞানং তমসঃ ফলম্ ॥১৬৷৷ সত্ত্বাৎ সঞ্জায়তে জ্ঞানং রজদে লোভ এব চ। প্রমাদমােহো তমসাে ভবতােষজ্ঞানমেব চ ॥১৭ | ভারতকৌমুদী রজস্তমসােবৃদ্ধে মৃত্যোঃ ফলমাহ-জসীতি। রজসি গুণে বিবৃদ্ধে সতি, প্রলয়, মৃত্যু, গত্ব প্রাপ্য, মানুষ কৰ্ম্মসঙ্গিযু ঐহিকপারত্রিককৰ্ম্মাসক্তেষু মানুষেষু জায়তে। তথা তমসি গুণে বিবৃদ্ধে সতি, প্ৰলীননা মৃতাে মানুষঃ মূঢ়যােনিযু পশুপস্থিবাদিষু জায়তে ১৫ জন্মান্তরকৃতসাত্তিকাদিকৰ্মণামপীহলােকে সুখাদিকমেব ফলং ভবতীত্যাহ-কৰ্মণ ইতি। সুকৃতস্য ধৰ্ম্মন্য ধৰ্ম্মজনক, কৰ্ম্মণণা জন্মান্তরকৃতকাৰ্যস্য, ইহ জন্মনি নিৰ্ম্মলং দুঃখহীন, সাত্ত্বিকং সুখজ্ঞানাদিকমেব ফলম, আহুমুনয়ঃ । বুজলসা জন্মান্তরকৃতরাজসিককর্মণঃ পশুবলিদানাদ্যাড়ম্বরপূর্ণকাৰ্যস্যেত্যর্থ, দুঃখমেব তু ফলমাহুঃ । তথা তমসাে জন্মারকৃত তামসিককৰ্ম্মণঃ জপযজ্ঞাদিশূন্যমদ্যাদিদানপূর্বকপূজাদিকাৰ্য্য, অজ্ঞানমেব ফলমাহুঃ । ইহ জন্মন্যপি সাকিমেব কৰ্ম্ম কর্তব্যমিতি ভাবঃ ॥১৬ ভারতভাবদীপ হিরণ্যগর্ভপাসকানাং দেবানাং বা লােকান্ অমলা নিদুঃখান্ ॥১৪। কৰ্ম্মসঙ্গিযু শ্রোত- আর্ত মানুষ্ঠাতৃযু মনুতেষু মূঢ়যােনিষু তির্যকৃস্থাবরচাণ্ডালাদিযু, ১৫ সাত্ত্বিক কর্মণঃ ফলং নির্মলং দুঃখজ্ঞানমশূন্যং সাত্ত্বিক জ্ঞানবৈরাগ্যাদিকম। রজসাে রাজস কর্মণঃ ফলং দুঃখম্। তমসস্তামশস্য কৰ্ম্মণঃ ফলমজ্ঞানম। সাত্ত্বিকাদিকৰ্মলক্ষণঞ্চ নিয়তং সঙ্গহিতমিতাদিনহষ্টাদশে বক্ষ্যতি ॥১৬ এতাদৃশফলবৈচিত্র্যে পূর্বোক্তমেব হেতুমাহ -- রজোগুণের প্রবল অবস্থায় মানুষ মৃত্যুমুখে পতিত হইয়া কৰ্ম্মাসক্ত মনুষ্য- যােনিতে জন্ম গ্রহণ করে এবং তমােগুণের বৃদ্ধির সময়ে মানুষ দেহত্যাগ করিয়া পশুপক্ষী ও স্থাবরযােনিতে উৎপন্ন হয়।১৫। তাৎপৰ্য-এখানেও রজোগুণ এবং তমােগুণের বৃদ্ধির তারতম্য অনুসারে কর্মী মনুষযােনি ও তিগযযানিতে জন্মের তারতম্য বুঝিতে হইবে।১৫। মুনিরা বলেন–পূর্বজন্মে সাত্ত্বিক ধৰ্মকৰ্ম্ম করিয়া থাকিলে ইহলােকে মানুষের নিৰ্ম্মল সুখ ও জ্ঞান উৎপন্ন হয়, পূর্বজন্মে রাজসিক কাৰ্য করিয়া থাকিলে ইহজন্মে দুঃখ হইয়া থাকে এবং পূর্বজন্মে তামসিক কৰ্ম্ম করিয়া থাকিলে ইহলােকে অজ্ঞান উৎপন্ন হয় ১৬ তাৎপৰ্য-যাহার নির্মল সুখ ও জ্ঞান হইতে দেখা যায়, তিনি পূর্বজন্মে সাত্বিক ধর্মকর্ম করিয়াছিলেন বলিয়া বুঝিতে হইবে। অন্যত্রও এইরূপ অনুমেয় ১৬।

·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৫১ উৰ্দ্ধং গচ্ছন্তি সত্ত্বস্থা মধ্যে তিষ্ঠন্তি রাজসাঃ। জঘন্যগুণবৃত্তিস্থ অধধা গচ্ছন্তি তামসাঃ ॥১৮৷ নান্যং গুণেভ্যঃ কর্তারং যদা দ্রষ্টানুপশ্যতি । গুণেভ্যশ্চ পরং বেত্তি মদ্ভাবং সােহধিগচ্ছতি ॥১৯। ভারতকৌমুদী সাদীনাং প্রাধান্যেন ফলমাহ-সত্ত্বাদিতি। সত্ত্বাৎ সত্ত্বগুণাৎ প্রাধান্তেন আনং সঙ্গায়তে। তেন চ সুখাদিকমুৎপতে। বুজমে রজোগুণাৎ প্রাধান্যেন লােভঃ সঞ্জয়তে। ততশ্চ দুঃখ ভবতি। তমসস্তমােগুণাচ্চ প্রাধান্যেন অজ্ঞানমেব সায়তে। তত প্ৰমাদমােহে ভবতাে জায়েতে ১৭ ইদানীং সত্ত্বাদিগুণকাৰ্যাণাং ফন্যাহ --উৰ্দমিতি। অত্র জঘন্যগুণবৃত্তিস্থ ইত্যভিধানাৎ সত্তরজসােরপি বৃত্তিস্থত্বমেব বিবতিং বৃত্তয়শ্চ ক্যাণি । তথা চ সত্ত্বে সত্ত্বগুণকাৰ্য্যে জ্ঞানবৈরাগ্য ধর্মানুষ্ঠানাদী তিষ্ঠতি তে তাদৃশ মানুষঃ, মরণানন্তর উৰ্দ্ধং তৎকাৰ্যাণাং তারতম্যেন সত্য- লােপৰ্যন্তং গচ্ছতি। রজিসা রজোগুণকাৰ্যকারিণঃ কুপারামাদিকাম্যকৰ্মকৰ্ত্তার, মরণানন্তমপি মনুষ্যেদেব জায়মানাঃ সন্তো মধ্যে মনুষ্যলােক এব তিষ্ঠন্তি। জঘন্যগুণস্য পরবর্তিনস্তমােগুণ বৃত্তি হিংসাপৈশুশ্যাদিকাৰ্যেষু তিস্তীতি তে তাদৃশা, তামসাদাখ্যা মানুষ, অধাে গচ্ছস্তি মরণানন্তরং প্রথমং নরকে পতন্তি পঞ্চ পশ্বদিযােনিযু জায়ন্তে। তামসা ইতি তেষাং সংজ্ঞা প্রদর্শনার্থমুক্ত।৮ ভারতভাদীপঃ সত্ত্বাদিতি।১৭৷ যতঃ সত্ত্বাদিভ্যো জ্ঞানাদীনি জায়স্তেহত সত্ত্বাদিবৃদ্ধিকালে প্রলয়ং গচ্ছ ক্ৰমেণােত্তমমধ্যমামা যােনিযু জায়ন্ত ইত্যাহ-উর্ধমিতি। উদ্ধং দেবভাবে। মধ্যে মানুষভাবে। অধাে নরকতির্যকস্থাবরভাবে। জঘন্যং নিন্দ্যং যগুণবৃত্তং নিদ্রালস্যপ্রমাদাদি প্রধানতঃ সত্ত্বগুণ হইতে জ্ঞান, রজোগুণ হইতে লােভ এবং তমােগুণ হইতে অজ্ঞান উৎপন্ন হয় ; আবার সেই জ্ঞান হইতে মুখ, লােভ হইতে দুঃখ এং অজ্ঞান হইতে প্রমাদ ও মােহ জন্মে ॥১৭ তাৎপৰ্য্য-প্রত্যেক গুণেরই অনেক কাৰ্য আছে, তাহার মধ্যে যে যে গুণের যেটা যেটা প্রধান কাৰ্য, তাহাই এখানে বলা হইয়াছে ।১৭ সত্ত্বগুণের কার্যকারী সাত্ত্বিক লােকের উর্দ্ধে সত্যলােকপর্যন্ত গমন করেন, রজোগুণের কার্যকারী রাজসিক লােকেরা মধ্যে মর্ত্যলােকে থাকেন, আর তমাে- গুণের কার্যকারী তামসিক লােকেরা নীচের দিকে প্রথমে নরকে যায়, পরে পশ্বাদি- যােনিতে জন্মগ্রহণ করে।১৮|| তাৎপৰ্য-এখানেও সাত্বিকাদি কার্যের তারতম্য অনুসারে ফলেরও তারতম্য হইবে বলিয়া বুঝিতে হইৰে।১৮ (১৮)•••ঘগুণবৃত্তস্থাঃ-ইতি নীলকণ্ঠতঃ পাঠ।

·৫৫২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়ঃ। গুণানেনতীত্য ত্ৰী দেহী দেহসমুদ্ভবা। জন্মমৃত্যুজরাদুঃখৈর্বিমুক্তোহমৃতমতে ॥২॥ ভারতকৌমুদী “পরং ভূয়ঃ প্ৰবক্ষ্যামি জ্ঞানানাং জ্ঞানমুত্তমম্। যজ্ঞাত্বা মুনয়ঃ সৰ্ব্বে পরাং সিদ্ধিমিতে গতাঃ।” ইত্যেতদধ্যায়প্রথমশ্লোকেন জ্ঞানসিদ্ধ্যোঃ প্রকৃতত্বৎ গুণানা তদুপায়বিবক্ষয় বিশেষেণণাক্তত্ব “বিশেষাতির্দিষ্ট প্রকৃতং ন বাধতে” ইতি ন্যায়াৎ পুনঃ প্রকৃতং জ্ঞানং তৎফলঞ্চাহ-নেতি। দ্রষ্টা প্রতিক্রিয়াণাং সাক্ষী জীবদা যদা, গুণেভ্যঃ সত্ত্বাদিগুণাত্মকপ্ৰকৃতিতৎকাৰ্যেত্য, অন্যং কর্তারং ক্রিয়াকারিণ, নানুপশ্যতি ইথং পৰ্যালােচনা ন জানাতি প্রাকৃতা দেহেস্ট্রিয়ায় এব কৰ্ম্ম কুবন্তি নাহমিতি জানাতীত্যর্থ, গুণেভ্যঃ প্ৰকৃতিতৎকাৰ্যেভ্যশ্চ, পরং ভিন্ন ব্রহ্ম, বেত্তি জানাতি, তদ। স স্রষ্টা জীব, মদ্ভাবং ব্ৰহ্মত্ব, অধিগচ্ছতি প্রাপ্তোতি, প্রকৃতিপুরুষবিৰেকজ্ঞানস্বৈ মােক্ষজনক- জ্ঞানত্বাৎ ১৯ মদ্ভাবমিতি ব্যাচষ্টেগুণানিতি। দেহী জীব, দেহানাং সমুদ্ভবাে যেভ্যস্তান, এতা সত্বাদীন ত্ৰী গুণা, অতীত্য তজজ্ঞানবলেনতিক্রম্য, জন্মমৃত্যুজরাণাং যানি দুঃখানি তৈবিমুক্ত সন, অমৃতং মুক্তি, অণুতে লভতে ॥২০ | ভারতভাবদীপঃ তৎদ্বাস্তামসাঃ ॥১৮ কথং প্রকৃতিঃ পুরুষং বস্নাতীত্যস্যোত্তরমুক্ত। কথং বা ততােহস্য মুক্তিরিত্যস্তোত্তরমাহনান্তমিতি। কাৰ্যকারণবিষয়াকারপরিণতেভ্যোন্যং দৃশিমাত্রমাত্মানং দ্রষ্টা জীব কর্তারং নানুপশ্যতি বিবেকম ন পশ্যতি কিন্তু গুণ এব কর্তার ইত্যেব পশ্যতি নত্বহং কৰ্ত্তেতি। তথা গুণেভ্যঃ পরং গুণব্যাপার সাক্ষিভূতং মাং যদা বেত্তি তদাস বেদিত মদ্ভাবং ব্রহ্মভাবং গচ্ছতি অন্যথা তু গুণভাবং গতো ভবতি ॥১৯ তৃদ্ভাবং গচ্ছতীতি তাহগুণানিতি। এতা গুণান্ মহদাদিয়ােবিংশতিবিকারত্মনা পরিণতা দেহসমুদ্ভবা স্থূলদেহস্য সমুদ্ভবে যেভ্যস্তানতীত্য জীবম্নেবাতিক্রম্য নিঝিকল্পক- সমাধ্যভ্যাসেন বাধিত্বামৃতং মােক্ষমশতে প্রগ্নেতি। এতেনানন্দাবাপ্তিগুণাত্যয়প্রয়ােজন- মুক্ত। যতো মুক্তো জন্মমৃত্যুজরাঃতৈর্ষিমুক্ত সমিতি তু অনর্থনিবৃত্তিরুক্তা ॥২০। প্রকৃতিতে। গুণেভ্যঃ কথং প্রকৃতি ও প্রকৃতির কাৰ্য দেহ ও ইন্দ্রিয়াদি ভিন্ন অপর কেহ কাৰ্য্য করে না ইহা যখন জীব বুঝিতে পারে এবং প্রকৃতি ও তাহার কাৰ্য দেহ ও ইন্দ্রিয়াদি হইতে ভিন্ন ব্ৰহ্ম—ইহা যখন জীব জানিতে পারে, তখন সেই জীব ব্ৰহ্মত্ব লাভ করে ১৯ তাৎপৰ্য-ঐরূপ বুঝা ও ঐরূপ জানার নামই তত্ত্বজ্ঞান ; সুতরাং সে তত্ত্বজ্ঞান হইলে ব্ৰহ্মত্ব লাভ করা সম্পূর্ণ সম্ভবপর ১৯ মানুষ, দেহের উৎপাদক এই তিনটা গুণকে অতিক্রম করিয়া জন্ম, মৃত্যু ও জরার দুঃখ হইতে মুক্ত হইয়া মুক্তি লাভ করে” ॥২॥ তাৎপৰ্য-সত্ত্ব, রজ ও তম—এই তিনটা গুণই জগতের ও দেহের উৎপাদক এবং ঐ তিনটা গুণের অধীন হইয়া চলিলেই জন্ম মৃত্যু ও জরার কুখ ভােগ করিতে হয়।

·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৫৩ অৰ্জ্জুন উবাচ। কৈলিঙ্গৈস্ত্রী গুণানেনতীতে ভবতি প্রভো!। কিমাচারঃ কথঞ্চৈতাংস্ত্রী গুণানতিবৰ্ত্ততে ॥২১। শ্রীভগবানুযাচ। প্রকাশঞ্চ প্রবৃত্তিঞ্চ মােহমেব চ পাণ্ডব!। ন দেষ্টি সংবৃতানি ন নিবৃতানি কাতি ॥২॥ ভারতকৌমুদী ত্রীনেতা গুণাতীত্য জীবশ্লেবামৃতমতে ইত্যাকৰ্ণ গুণাতীতস্য লক্ষণমাচারং তগুণাতি, ক্রমােপায়ঞ্চ জ্ঞাতুমিচ্ছন্নৰ্জ্জুন উবাচ—কৈরিতি। হে প্রভো! প্রভুত্বাদেতদুত্তরকথনেনাবশ্যমে ময়ি ভৃত্যে দয়া ত্বয়া কৰ্তব্যেতি ভাব। এতান্ত্রী গুণানতীতে জন, কৈলিগৈশ্চিহৈর্বিশিষ্টে। ভবতি। কঃ কীদৃশ আচারে যস্য সঃ, গুণাতীতন্যাচারঃ কীদৃশ ইত্যর্থ:। কথং কেন প্রকারেণ চ এতান্ ব্রীন গুণা অতিতে অতিক্রামতীতি প্রয়ম্ ॥২১। ভারতভাবদীপঃ মুক্তিপ্রকারে উথে মুক্তাক্ষপানি পৃচ্ছন উবাচ—কৈমিতি। কৈলিঙ্গৈশ্চিহৈী গুনে- তা ব্যাখ্যাতানতীতে তবতি পুমা হে এতো! স চ কিমাচায়ঃ কোথাচার কথং কেন চ প্রকারেণৈতাংস্ত্রী গুণানতিক্রম্য বর্ধতে। তাষোত্তমা—প্ৰকাশমিতি। প্ৰকাশপ্রবৃত্তি- মােহাঃ সত্ত্বরজতমসাং কাৰ্য্যাশি বুখানাৰহায়াৎ আনি সম্যকুপ্রবৃতানি সামান্যে নপুংসকং তা সম্প্রবৃত্তান্ ন দেষ্টি। নাপি সমাধ্যবস্থায় তানি নিনি সন্তি কাকতি। সােহয়ং নিত্যসমাধিস্থে। ব্রহ্মবিশ্বরিষ্ঠ যং প্রকৃত শ্ৰভাগৰতে স্বৰ্যতে দেহঞ্চ নশরমবস্থিতমূখিতং বা সিদ্ধো ন পতীতি। অত্র বাসিঠে সঞ্চযােগময় উক্তাঃ—“জ্ঞানভুমি শুভেচ্ছাখ্যা প্রথম সমুদাহৃত। বিচারণ। দ্বিতীয়া তু তৃতীয় তনুমান। সপত্তিশ্চতুর্থী স্যাৎ ততো- সংসক্তিনামিকা। পদার্থাভাবনী ষষ্ঠী সপ্তমী তুৰ্য্যগা স্বতা।” ইতি। সাধনসম্পৎ মুমুক্ষাস্তা প্রথমা। শ্রবণমননাখ্যাবিচারাত্মিকা দ্বিতীয়া। নিদিধ্যাসনরূপা তৃতীয়া। এতাঃ সাধনভূময়ঃ । সত্বাপত্তি সাক্ষাৎকাররূপা চতুর্থী ফলভূতা যস্যাৎ সুতরাং ঐ তিনটা গুণকে অতিক্রম করিতে পারিলেই মুক্তি হয় ; তখন আর জন্ম, মৃত্যু ও জরার দুঃখ হইতে পারে না । অর্জুন বলিলেন-“প্রভু। যিনি এই তিনটা গুণ অতিক্রম করেন, তিনি কীদৃশলক্ষণসম্পন্ন হন ? তাহার আচারই বা কিরূপ হয় ? কি প্রকারেই বা এই তিনটা গুণকে অতিক্রম করা যায় ?” ॥২১৷ তাৎপৰ্য-যিনি তিনটা গুণকে অতিক্রম করিতে পারেন, তিনি জীবিত অবস্থাতেই মুক্তি লাভ কয়েন ; কৃষ্ণের এই কথা শুনিয়া অর্জুন সেই তিনটা গুণকে অতিক্রম করিবার ইচ্ছা করিয়াই এইরূপ প্রশ্ন করিলেন ২১ ভীম-৭ (১৮) তত্র যথােকা ·; ৫৫৪: মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। উদাসীনবদাসীননা গুণৈৰ্যো ন বিচান্যতে। গুণা বৰ্ত্তন্ত ইত্যেবং যােহতিষ্ঠতি নেঙ্গতে ॥২৩৷৷ সমদুঃখসুখঃ স্বঃ সমলােষ্টাশ্বকাঞ্চন। তুল্যপ্রিয়া প্রিয়াে ধীরস্তুল্যনিন্দাত্মসংস্তুতিঃ ॥২৪৷ ভারতকৌমুদী এয়াণামেৰ প্রশ্নানং সপ্তভিঃ গোকৈরুতরং বক্ষ্য প্রথমং চতুতিঃ শ্লোকৈ: কলাপকেন গুণাতীত লক্ষণমাচারঞ্চ শ্রীভগবানুবাচ—প্ৰকাশমিতি। হে পাণ্ডৰ ! প্রকাশ সত্ত্বগুণকাৰ্যং সর্বপদার্থভিব্যঞ্জন, প্রবৃত্তি রজোগুণকাৰ্যং সর্বব্যাপারসাধনােমঞ্চ, মােহমেব চ তমােণ্ডণকাৰ্যং ভম, এতানি সম্প্রবৃত্তানি তৎকাৰণানুপস্থিতাপি ন ঘেষ্টি দুঃখ- জনককেইপি যাে ন বিষেষবিষয়ীকরােতি, তথা নিবৃত্তানি তৎকাৰণৰশাৎ তিরােহিতান্য- প্যেনি, যাে ন কাজতি সুখহেতুত্বেহপি ন প্রাপ্ত মিচ্ছতি ; স গুণাতীত উচ্যুত ইতি পয়েণায়। এত গুণাতীতলক্ষণমিতি ভাৰ। উদাসীনবৎ বিবদমানয়াের পক্ষপাতরহিত ইব, আসীন উপবিষ্টো যঃ সাধু, গুণৈঃ সাদিগুণকার্ঘ্যৈঃ সুখদুঃখ- ভারতভাবদীপঃ যােগ কৃতার্থোপি জীবন্মুক্তিসুখং পুফলং নানুভবতি। পরাস্তিস্রো জীবন্মুক্তেৰবাস্তর- ভেদা। তত্রাপি পঞ্চমাং ভূমে স্বয়ং স্থিতঃ স্বয়মের ব্যতিষ্ঠতি । ষষ্ঠ্যাং পরযত্নেন সপ্তম্যাস্তু ন স্বতঃ পরতাে ৰা ব্যত্তিষ্ঠতি সােহয়ং নিত্যসমাধিঃ প্ৰকাশমিত্যনেন শ্লোকে- নােক্তঃ ২২) অথ ব্যাং পদার্থাভাবস্যাং গতো ব্রহ্মবিদ্বীমুচ্যতে–উদাসীনবদিতি। যােইয়ং সমাধাবুদাসীন ইবান্তে ব্যুত্থানে কিমপি প্রয়ােজনমপশ্যন ইদং মম কর্তব্যমস্তীতি ৰাসনাশূন্যত্বাৎ য আস্তে এৰ ন তু পরযন্ত্রমন্তরেণ কদাচিদপি গুণৈৰিচালাতে। পরে বুখাপিতােহপি গুণা পশ্যন গুণ। বৰ্ত্তন্ত ইত্যেব জ্ঞাত্বা যেইবতিষ্ঠতি স্তব্ধ এৰ বৰ্ততে নতু গুণকৃতৈরিষ্ঠানিষ্টপর্শৈঙ্গিতে চলতি । অমর্থ—যথা কশ্চিদ্ভুলানো বসনামেট্যাৎ স্বয়ং শাকাদিরসং ন বিতি পরেণ জ্ঞপিতােহপি কঞ্চিদ্রসবিশেষমূপলভ্যাপি তত্ৰোদাসীন এবাস্তে কটিতেব বিশেষদর্শন তিরােধানাৎ ন তৎকৃতং সুখং বা পঙতি তদয়ং জ্ঞেয়ঃ ॥২৩ অথ পঞ্চমাং ভূমাবসংসক্তিনামিকায়াং স্থিতাে ব্ৰহ্মৰিঘৰ উচ্যতে–সমেতি। সমধৌ সমে কৃষ্ণ বলিলেন—“অৰ্জুন। সত্ত্বগুণের কাৰ্য প্রকাশ, রজোগুণের কাৰ্য প্রবৃত্তি এবং তমােগুণের কাৰ্য মােহ এইগুলি দুঃখজনক হইয়া উপস্থিত হইলেও যিনি ওগুলির উপরে বিদ্বেষ করেন না এবং সেগুলি চলিয়া গেলেও আবার মুখজনক বলিয়া সেগুলির আকাক্ষা করেন না, তাহাকে গুণাতীত বলা হয় (গুণকাৰ্যে দ্বেষ বা রাগ না করাই ঋণাতীতের লক্ষণ)। যিনি সর্বদা উদাসীনের ন্যায় অবস্থান করেন, অথচ সুখ-দুঃখ-মোহে বিচলিত হন না; (২৩)•••গুণা বইত্যেৰ নীলতঃ পাঠঃ,যােব তিতি-শরমধুসূদনদৃষ্ট ·ভগবদগীতায়াৎ চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৫৫ মানাপমানয়ােস্তুল্যস্তন্যো মিত্ৰারিপক্ষয়ে। সর্বাপরিত্যাগী গুণাতীতঃ স উচ্যতে ॥২৫ (কলাপক . * * * . . . . . . Frauranta sranssen ভারতকৌমুদী মােহাদিভিঃ, ন বিচান্যতে ব্যবস্থাতাে ন চ্যাবতে ; যশ, গুণাঃ সাদিগুণকাৰ্যাণি সুখাদীনি বৰ্ত্তন্তে ইত্যেবং মধেতি শেষ, অবতিষ্ঠতি বস্তু এবাবতিতে। “সমবপ্রবিভ্য” ইতি চাদি- দাত্মনেপদসম্ভবেইপি পরম্মৈপদমর্ষ। ন ইঙ্গতে কুচিদপি কর্মণি ন প্রবর্ততে ইত্যর্থ। কি সমে সমানে দুঃখসুখে যস্য স, দ্বেষবাগশূন্যত্বদত্মসম্বন্ধাভাবান্মিথ্যাত্বাচ্চ, স্বস্মিাত্মবে তিষ্ঠতীতি স্বঃ পদার্থান্তরাণাং মিথ্যাত্বাৎ, সমানি হেয়ােপাদেয়ভাবাভাবাৎ সমানানি লােষ্টানি মৃৎপিণ্ডানি অশ্মান পাষাণঃ কাঞ্চনানি স্বর্ণানি চ য , তুল্যে বাগদেবাৎ সমানে প্রিয়াপ্রিয়ো যস্য সঃ, ধীরে ধৈৰ্যশীলঃ, তুল্যে হর্ষবিষদাভাবৎ সমানে নিলা আত্মনঃ সংস্কৃতি প্রশংসা চ তে যস্য সঃ। মানাপমানয়ােস্ট তুল্যো হবিষাদাভাবৎ সমান। নিন্দাত্মসংজ্ঞতী বাচা মানাপমানৌ তু কর্মণেতি ভেদঃ। মিত্রাৰিপক্ষয়ােরপি তুল্য আদরাবজ্ঞারহিতঃ রাগ- দেবাৎ, আভ্যস্ত ইত্যারল্ডাঃ কৰ্ম্মাণি সৰ্বানান পরিত্যক্তংশীলমস্তেতি সর্বারপরিত্যাগ পানভােজনাদিদৈহিককৰ্মাতিরিক্তাকর্মপরিত্যাগ চ যঃ, স গুণাতীত উচ্যতে গুণকাৰ্যসুখদুঃখ- মােহাতাবাৎ। উদাসীনবদিতাদিভিত্ৰিভি গুণাতীতস্যাচার উক্ত। “প্ৰজহাতি যদা কামান সৰ্বান্ পার্থ ! মনােগতা” ইত্যাদি প্রাগুনে স্থিতপ্রজলক্ষণেন সহাস্য গুণাতীত যথা- কথঝিদ্ভেদস্তস্বচনপৰ্যালোচনয়া সমুমেয়ঃ ২২-২০ ভারতভাবদীপ দুঃখসুখে য স সমদুঃখমুখ এ যেনৈব স্বেচ্ছয়ৈব তিষ্ঠতীতি স্বস্থঃ। যদা তু ন সমাধা- বিচ্ছ তদা বয়মেব ব্যত্তিতীতি ভাবঃ। সােহপি বুখানাবস্থায়ং সমােটাশ্বকাঞ্চনে। বিরক্ত ইত্যর্থ। তুল্যপ্রিয়াপ্রিয় তুলনিন্দাত্মসংস্তুতি প্রিয়াপ্রিয়য়ে নিন্দাঙ্কতত্যা প্রাপ্তৌ তুলৌ হবিষাদ, অত্র হেতুধীর ইতি। যথা কশ্চিদ্রী প্রহারবেদনার্কোইপি ন ব্যামুহতি ধৈৰ্যান্বেদনাং চানুভবতি। তদয়ং হর্ষবিষাদাবনুভবপি ধৈৰ্য্যা চলতি। পূৰ্বস্য তু জাতায়ামপি বেদনায়াং হাদয় এব নান্তি তৎপূৰ্ব্ব তু বেদনৈব নাস্তীতি ভেদঃ। এতেন শ্লোকত্রয়েণ সর্বেষাং জীবন্মুক্তানাং সমাধো লিঙ্গানি তৎসম্বেস্থান্যাচারাশ্চ পরসম্বোনি লিঙ্গাক্তানি ॥২৪ অথ চতুর্থাং ভূমৌ সত্বাপত্তিসংজ্ঞায়াং স্থিতস্য যযাগিনঃ সমাধিসুখ- সত্ত্বপ্রভৃতি গুণের ক্রিয়া চলিতেছে, ইহা ভাবিয়া ধীরভাবে থাকেন; কিন্তু কোন অবস্থাতেই অধীর হইয়া পড়েন না; যিনি সর্বদা আত্মনিষ্ঠ ও ধীর হইয়া থাকেন ; যাহার কাছে সুখ ও দুঃখ সমান; লােষ্ট্র, প্রস্তর ও স্বর্ণ সমান; প্রিয় ও অপ্রিয় সমান এবং নিন্দা ও প্রশংসা সমান ; আর যিনি সম্মানে ও অপমানে সমান থাকেন, মিত্র ও শত্রুপক্ষকে সমান জ্ঞান করেন এবং দৈহিক কাৰ্য ভিন্ন অপর সকল কাৰ্যই পরিত্যাগ করেন; তাহাকে গুণাতীত বলে ॥২২-২৫।

·৫৫৬ মহাভারতে ভীষ্মপনি অষ্টত্রিংশােহধ্যায়। প মাঞ্চ যােহব্যভিচারেণ ভক্তিযােগেন সেবতে। স গুণান্ সমতীত্যৈতা ব্ৰহ্মভূয়ায় কল্পতে ॥২৬৷৷ ভারতকৌমুদী ইদানীং সত্ত্বাদিগুণত্রয়াতিক্রমােপায়মাহ—মামিতি। কিঞ্চেতি চার্থঃ। যাে জম, অব্যভিচারেণ অনন্যবর্তিনা, ভক্তিয়ি পরমানুরক্তিরেব যােগ উপায়স্তেন, “যােগ সম- হনােপায়খ্যানসঙ্গতিযুক্তিযু” ইত্যমঃ, জ্ঞানসহকৃতেনেত্যৰ্থঃ জ্ঞানং বিনা মুক্তেরসম্ভৰাৎ, সেবতে ধ্যানাদিনা উপান্তে ; স জন, এতান্ গুণা সত্বরজস্তমাংসি তৎকাৰ্যান সুখদুঃখমােহা, সমতীত্য সমগতিক্রম, ব্ৰহ্মণণা ভবনং ব্রহ্মভূয়ং মােস্তস্মৈ তল্লাভায়, কল্পতে সমৰ্থো ভবতি। ভক্তিপূর্বকমৎসেবৈব গুণাতিক্রমােপায় ইতি নির্ষঃ। ব্ৰহ্মভূয়ায়েতি ‘ভাবে ভুবঃ” ইতি ভবতের্ভাবে ক্যপ, ॥২৬ ভারতভাদীপ ভাবেন সম্বেলিঙ্গাভাবাত্তত্বনিয়েন দ্বৈতস্থ বাধাঙ্গিমাচারশ পরসঙ্গে এব তদাহ- মানেতি। যথা হি পরীক্ষক: কুটকার্বাপণস্য লাভে বিনাশে বা হর্ষবিষাদশূন্যো ন চ তল্লাভার্থ যত্নমারভতে। মুঢ়প্ত তাভ্যাং বাধ্যঙে তল্লাভার্থং যত্ন চারভতে। এবং বিদ্বান্ দ্বৈত মরুমরীচিকাদসমানং পশ্য তত্র মানাপমানন্নো মিত্ৰারিপক্ষয়াের্বা তুল্য এব ন ব্যতর- লাভায় পরিহারায় বা যত্নমারভতে অতো গুণাতীত ইত্যুচ্যতে সর্বত্র পদার্থ: স্পষ্টঃ ॥২৫ অথ কথং শ্রী গুণানতিবৰ্ষত ইত্যস্রোত্তরং বিবক্ষ সাধনভূতা তিস্যু তৃতীয়াং তনুমানসা- তাৎপৰ্য-সত্ব, রজ ও তম—এই তিনটা গুণের মধ্যে কৰ্ম্ম অনুসারে কখনও সত্ত্বগুণ, কখনও রজোগুণ এবং কখনও তমােগুণ প্ৰৰল হয় ; তাহার মধ্যে সত্ত্বগুণ প্রবল হইলে প্রকাশ, সুখ, শান্তি, জ্ঞান ও বৈরাগ্যপ্রভৃতি উপস্থিত হয় ; রজোগুণ প্রবল হইলে প্রবৃত্তি দুঃখ, কাম, ক্রোধ ও উদ্যমপ্রভৃতি উপস্থিত হইয়া থাকে ; আর তমোগুণ প্রবল হইলে মােহ, নিত্রা ও আলস্যভৃতি আসিয়া থাকে। তার পর, কোন একটা গুণ প্রবল হইলেও অপর দুইটা গুণ একেবারে নষ্ট হয় না, সে দুইটার ক্রিয়াও অল্প অল্পভাবে হইতে থাকে। সুতরাং সৰগুণ প্রবল হইলে প্রধানতঃ প্রকাশ অর্থাৎ অনুভূতি হইতে থাকে ; তাহাতে সত্ত্বগুণের কাৰ্য্য সুখাদি, রজোগুণের কাৰ্য দুঃখাদি এবং তমােগুণের কাৰ্য মােহশ্ৰভৃতির অনুভব চলিতে থাকে । অতএব সুখ আসিয়া চলিয়া গেলেও যিনি আবার তাহার কামনা করেন না, কিংবা দুঃখ আসিলেও তাহার উপরে বিদ্বেষী হন না, তিনিই গুণাতীত। অন্য তিনটা শ্লোকের তাৎপৰ্য্য সুপঃ ২২-২৫ যিনি অনন্যগামিনী ভক্তিদ্বারা আমার সেবা করেন, তিনি এই গুণগুলিকে অতিক্রম করিয়া মুক্তি লাভ করিতে সমর্থ হন ॥২৬৷৷ তাৎপৰ্য-এই অব্যভিচারিণী ভক্তির সহিত তত্ত্বজ্ঞান থাকা আবশ্যক। কেন না, তজন ব্যতীত মুক্তি হয় না। তার পর, এই জগৎ ও দেহ সাদি তিন গুণের কাৰ্য, সুতরাং তত্ত্বজ্ঞান সহকারে ভক্তিপূৰ্বৰু ভগবানের সেবা করিতে থাকিলে, সেই দয়াময় ভগবানের দয়ায় এই জগৎ ও দেহ অতিক্রম করিয়া তাহাতে লীন হওয়া যায় ।

·ভগবদ্গীতায়াং চতুর্দশাধ্যায়ে গুণত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৫৭ ব্ৰহ্মণণা হি প্রতিষ্ঠাহমমৃতস্তাব্যয়স্য চ। শাশ্বতস্য চ ধৰ্ম্মস্য সুখস্যৈকান্তিক চ ॥২৭৷ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতায়ামষ্টত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥ গীতায়া চতুর্দশােহধ্যায়ঃ ॥ || ভারতকৌমুদী অথৈতদব্ৰহ্মভূয়ং কুত্রাবতিষ্ঠত ইত্যাহ-ব্ৰহ্মণ ইতি। হি তথাহি, অহম, অমৃতস্য অমৃতাপরপৰ্য্যায় মুক্তিপত্যের্থ, অব্যয় স্বর্গাদিবদ্বিনাশরহিতস্য চ, ব্ৰহ্মণণা ব্ৰহ্মভূয় ব্ৰহ্মত্বস্তেতি যাবৎ, শাশ্বতস্য নিত্যস্য ধর্মস্য চ, ঐকান্তিক দুঃখসত্যি নিত্যস্য মুখস্ত চ, প্রতিষ্ঠ। আম্পদ, নিত্যমুক্তং নিত্যধর্মাশ্রয়ীভূত ঐকান্তিক সুখৰূপঞ্চ ব্ৰহ্ম অহমেবেতি সুলাৰ্থঃ ॥২৭ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিচিত্রা মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতায়ামষ্টত্রিংশােহধ্যায়ঃ ॥ গীতায়ান্তু চতুর্দশোহধ্যায়ঃ • ভারতভাদীপ: মাহ-মাং চেতি। যশ্চ সাধকো মাং প্রত্যঙ্গাত্মানং চকারঋর্থে পূৰ্ব্বভূমিস্থাপেয়াহ বৈলক্ষণ্যং দ্যোতয়তি অব্যভিচারেণ বৃত্যানন্তরিতেন ভক্তিযােগেন ময়ি ভগবতি তৈলধারাবদবিচ্ছিন্নবৃত্তি- প্রবাহিমনঃপ্রণিধানরূপেণ যােগেন সেবতে ধ্যায়তি স এবং সূক্ষ্মীকৃতচিত্ত এতান্ গুন্ সমতীত্য ধ্যানপরিপাকান্তে সত্বমপি বাধিত্ব। ব্ৰহ্মভূয়ায় ব্রহ্মবায় কল্পতে যােগ্যো ভবতি। “তুবব ভাব” ইতি ততোবে ক্যপ, ২৬ বিষয়প্রদর্শনদ্বারা বিচাণাখ্যাং দ্বিতীয়াং ভূমিমাহ-ব্ৰহ্মণণা হীতি। ব্ৰহ্মণণা হীতি ব্ৰণাে দেবস্য প্রতিষ্ঠা তাৎপর্যেণ পৰ্যবসানস্থানমহমেৰ অমৃত কৰ্ম্মব্রহ্মোসয়দর্শন- দ্বারাহমৃতসাধনস্য অব্যয় অনাদিদনন্তস্বাচ্চাপৌরুষেয়ত্বেপ্রামাণ্যশঙ্কালশূন্যস্য স্বতঃপ্রমাণ- ভূতত্যের্থ। এতেনােপক্রমােপসংহারদিপৰ্যালােচনয়া বেদাবিরুদ্ধতকোপকরণয়া কৃৎস্য বেদ তাৎপৰ্যং মদ্দর্শনকামেন নির্ণেতব্যমিতি বিচারণাখ্যা দ্বিতীয় ভূমিকা। হেতুফলােপ- দর্শনমুখেন শুভেচ্ছাখ্যাং প্রথমাং ভূমিমাহ-শাশ্বতঙ্গেতি। কাম্যধৰ্ম্মবৎ ফলদানেন নাশতাবাৎ ভগবতর্কিতাে নিত্যে ধর্ম শাশ্বত বিবিদিষাদিপারস্পণে মােক্ষাখ্যশাশ্বতফলহেতুহৃৎ। শাশ্বত চ ধর্ম প্রতিষ্ঠা পরমং প্রাপ্যং ফলমহবে। তথা ঐকান্তিকং বিষয়সঙ্গসুখব্যক্তি চারিরূপভূতং মােখং তথ্যাপি প্রতিষ্ঠা পরাকাষ্ঠা অহমেব। এবং নিষ্কামধর্মে বিশুদ্ধচিত্ত- স্যৈাভিকমুখেচ্ছা ভবতি সেয়ং শুভেচ্ছাখ্যা প্রথমা ভূমি অত্র পরাং পরাং ভূমিমারােঢ়মশক্ত পূৰ্বা পূর্ব ভূমিরুপদিখতে। যথা ধ্যানেনাত্মনি পন্তীত্যত্র নিদিধ্যানাশস্য সাখনামা বিচারপ্যশস্য কর্মযােগ উপদিতে তৎ ২৭ ইতি মহাভারতে তীপর্বণি নৈলকীয়ে ভারতবদীপে লিংশােধ্যায়ঃ ॥৩৮ ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াং চতুর্দশােহধ্যায়।১৪ ·পঞ্চদশােহধ্যায়। শ্রীভগবানুবাচ। উৰ্দ্ধমূলমধশাখমশ্বথং প্ৰাহুরব্যয়। ছন্দাংসি যস্য পানি যন্তং বেদ স বেদবিৎ ॥১॥ ...se ভারতকৌমুদী পূৰ্বাধ্যায়ান্তে ভগবদ্ভক্ত। ব্ৰহ্মভূয়ায় কল্পত ইত্যভিহিত, তত্র চ তত্ত্বজ্ঞানমরেণ কেবল ভক্ত। মুক্তি সম্ভবতি, তত্ত্বজ্ঞান বিবেকান, বিৰেকজ্ঞানঞ্চ চিড়য়ের্ভেদসাক্ষাৎকার, তত্র “ব্ৰহ্মণণা হি প্রতিষ্ঠাহম” ইত্যাদিন চিপং ব্ৰহ্ম নিরূপিত, জড়রূপং জগচ্চাবশিষ্ট। তম্নিরূপণার্থ- ময়মধ্যায় আরভ্যতে। উর্ধেতি। বলবতা কালেনাংশতে নিরন্তরমুচ্ছিদ্যমানে নিয়তবিনাশধৰ্ম্মিণি জগৎসংসারে প্রবলপবনেনােন্থলি তস্য নিতমূদ্ধ গতমূলস্য সলিলান্তঃপ্রবেশেপােগশীর্ষদেশস্য সমুজতরঙ্গিণীতীরবত্তিনঃ অশ্বথপাদপ সাদৃশ্যপ্রদর্শনার্থীদৃশং রূপকভাবেন বর্ণনমিত্যবধেয়। উং সর্বোপয়িতনঃ সচ্চিদানন্দরূপান্নিত্যবাদতীববৃহচ্চি সর্বশ্রেষ্ঠ ব্ৰহ্ম মূলমাদিকারণং যন্ত তম, ‘যতাে বা ইমানি ভূতানি জায়রে” ইত্যাদিতে “জন্মা যতঃ ইতি বেদাতসূত্ৰাচ্চ ; অধঃ জন্মাদিসত্তয়া মায়াগ্ৰন্ততয়া চ তদখােবৰ্ত্তিনাে হিরণ্যগর্জাদয়ঃ শাখাঃ শাখারূপা যন্য ত, অব্যয়ং রাতিস্বিকরূপেণ বিনশ্বরত্বেহপি বাহরূপেণ বিনাশহীনম, শঃ পরশ্মি দিনে তিতীতি শথঃ পৃষােদরাদি ত্বান্নিপাত ন শখঃ অশখস্ত অশখপাপরূপং জগৎসংসারমিম, প্রাঃ ত্যাদয় ইতি শেষ। তথা চ কঠোপনিষৎ-“উমূলােহশাখ এযোংশথ সনাতন।* হাসি ধর্মাধর্মপকর্মপ্রতিপাদক বেদাঃ, যস্য অশখরূপসংসাৰপাদপ, পর্ণানি পর্ণরূপাণি কাণি ; যে। জন, তম অশখরূপং সংসার, বে জানাতি, স জনাে যোবিদিত্যুচ্যতে। তথা চ ব্রহ্ম আদিকারণ, হিরণ্যগর্তাদিবাভঞ্চ জগৎ তত উৎপন্ন, ধর্মাধর্মরূপকর্মতিপাদফা বেদান্তক্ষক ইত্যেব হি জ্ঞানপ্ৰতিপাদফবেদার্থ, তঞ্চ যে আনাতি স এব বেৰিদিত্যভিধীয়ত ইত্যাশয়। পাদপপক্ষে তু উং প্রবলপবনােমলনেন সমূক্তনদীতীরবর্তিতয়া চ উদিশি স্থিত মূলং দেশে যস্য তম, অন্তত এক নদীসলিলৰেশেন অধােগতাঃ শাখা যস্য তঞ্চ ১ অর্জুন। আমি—মুক্তিরূপ অবিনশ্বর ব্রহ্ম, চিরস্থায়ী ধর্ম এবং ঐকান্তিক সুখের আয়” ২৭ তাৎপর্য-নিত্যন্ত বুদ্ধ-মুকতাৰ ব্ৰহ্ম আমি, এৰাহরূপে চিরস্থায়ী ধর্ম আমাতে থাকে এবং নিরবচ্ছিন্ন সুখস্বরূপও আমি; সুতরাং আমাতে যিনি লীন হন, তিনি মুই ন ২৭ ·ভগবদগীতায়াং পঞ্চদশাধ্যায়ে পুরুষােত্তমযােগঃ। ৫৫৯ অধশ্চোর্ধঞ্চ প্রস্তাস্তস্য শাখা গুণবৃদ্ধা বিষয়প্রবালাঃ। অধশ্চ মূলানুসন্ততানি কৰ্ম্মানুবন্ধীনি মনুষ্যলােকে ॥২॥ ভারতকৌমুদী অথ তস্বৈ সংসারক্ষাপরানপ্যবয়বা যথাসম্ভব পূর্ববদেব রূপকভাবেন বর্ণয়তি অধ ইতি। গুণৈলিঙ্গপৈঃ সত্ত্বরজমােতিঃ প্রবৃদ্ধা প্রকষেণ বৃত্তি প্রাপ্তা, তথা বিষয়। ভারতভাদীপঃ পূর্বাধ্যায়ান্তে মুখস্যৈকান্তিক প্রতিষ্ঠা পরাকাষ্ঠাহহমিত্যুক্তং তত্র কিং লক্ষণং তৎসুখং কেন বা আবৃতং কেন বা সাধনেনাবরণভঙ্গ: কেন বাহধিকারিণ। তৎপ্রাপ্যমিত্যাদি। বর্ণয়িতু পঞ্চদশােহধ্যায় আরভ্যতে—উৰ্দ্ধমূলমিতি। “আনন্দাদ্ধ্যে খদ্বিমানি ভূতানি জায়” ইতি শ্রুতিপ্রসিদ্ধ মানুষানন্দমারভ্যোত্তরােত্তরশতগুণবিবৃদ্ধানন্দসােপানপঙক্তেরুপরি স্থিতং পরমানন্দান্বয়ং বহু উদ্ধ: তদেব মূলং মূলকারণমস্ত সংসাশ্বথস্য তমূৰ্দ্ধমুলম। অধঃশাখ উদ্ধাদধােধ সােপানস্থানীয় শাখা ইব শাখাঃ অব্যক্তমহদহঙ্কারপঞ্চতন্মাত্রা ঘােড়শবিকা হিরণ্যগর্ভবিরাঢ়প্রজাপতিমুরগন্ধৰ্বাসুরনরতিস্থাবররূপা সােহধঃখ- স্তম্। ন শোপি খাতুং যােগ্যমনৃতত্বাদশ্বথং সংসারবৃক্ষ। তথাহপব্যয়ং মূঢ়ানামােন প্রহর্বেদা। “উর্ধমূলােহবাকৃপাথ এখােহশ্বথ: সনাতন” ইত্যাদয়ঃ। ছন্দাংসি দেবাস্তদুপ- লক্ষিতা যজ্ঞদয় এব পর্ণানি পর্ণসঘাতবৎ শােভাহেতবে যস্য তরােস্তমথং যাে বেদ মিথ্যাকেন স এব বেদবিৎ বিদিতবেগ ইত্যর্থঃ। অাশ্বখরূপকেণ সংসারে ব্যতে ॥১। কৃষ্ণ বলিলেন-“বেদ ও মহর্ষিগণ বলেন--এই সংসারটা একটা অশ্বথ বৃক্ষ- স্বরূপ ; উৰ্দ্ধ (পরব্রহ্ম) ইহার মূল, ব্রহ্মা হইতে স্থাবরপৰ্যন্ত সমস্ত পদার্থ ইহার শাখা এবং ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর প্রত্যহ নাশ হইলেও ইহার সমুদায়ের নাশ হয় না; আর বেদের কর্মকাণ্ড যাহার পর্ণ ; যিনি তাহা জানেন, তাঁহাকেই বেদবি বলা হয় ॥১॥ তাৎপর্য-অত্যুচ্চ নদীতীরবর্তী কোন বিশাল অথবৃক্ষ প্রবল বায়ুবেগে নদীর ভিতরে পড়িয়া গেলে, তাহার সহিত এই সংসারের সাদৃশ্য দেখাইবার জন্য এই প্রকার রূপক- ভাবে এই গােক বলা হইয়াছে। কেন না, প্রবল ঝড়ে বিশাল অথবৃক্ষ নদীর ভিতরে পতিত হইলে তাহার মুল উপরের দিকে এবং শাখাগুলি নীচের দিকে থাকে ; এই সংসারেরও মূল (কারণ) পরব্রহ্ম সকলের উপরে রহিয়াছেন এবং তাহা হইতে উৎপন্ন ব্ৰহ্মাপ্রভৃতি বরপৰ্যন্ত সমস্ত পদার্থ তাহার নীচে অবস্থান করিতেছে ; তা’র পর, অশ্বখবৃক্ষের শাখা-প্রশাখা কোন কোন সময়ে নষ্ট হইলেও প্রকৃত বৃক্ষটা দীর্ঘকালে নষ্ট হয়, এ সংসারেরও ভিন্ন ভিন্ন বয় ভিন্ন ভিন্ন সময়ে নষ্ট হইলেও সমগ্র সংসারটা একমাত্র প্রলয়কালেই নষ্ট হয়। তার পর, আবার অক্ষের পত্র সকল তাহাকে আবৃত রাখিয়া রো-বৃষ্টি হইতে সেই অশথবৃক্ষকে রক্ষা করে ; এদিকে কর্মবােধক বেদগুলিও ধর্মে প্রবৃত্তি এবং অধর্ম হইতে নিবৃত্তি বুঝাইয়া দিয়া এই সংসারকে রক্ষা করিতেছে। সুতরাং যিনি বেদের এইরূপ মর্মার্থ বােঝেন, তিনিই প্রকৃত বেদার্থবিং ·৫৬০ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি ঊনচত্বারিংশােহধ্যায়। ।। ভারতকৌমুদী ইন্দ্রিয়গ্রাহাঃ শম্পৰ্ণরূপরসগন্ধা এব প্রবালা পল্পবা যাসাং তাদৃশ্যশ্চ রাগসম্বৎ ইন্দ্রিয়রূপ- শাখাগ্রসম্বন্ধাচ্চেতি ভাব, তৎ সংসারবৃক্ষ, শাখাঃ শাখারূপ। হিরণ্যগর্জাদিকীটপৰ্যন্ত জীবা, অধশ্চ পাপকর্মবশাৎ পশ্বদিযু নিকৃষ্টযােনিযু, উঞ্চ পুণ্যকর্মবশাৎ দেবাদিযােনিষু চ, প্রস্তা বিস্তারং গতা। পূৰ্ব্ববদুল্মলিতবৃক্ষস্য চ কিয়ত্য শাখা অধঃ প্রসক্তি, কিয়ত্যশ্চোর্কমিতি সাদৃশ্যোপপত্তি। অধশ্চেতি চকারাদূদ্ধফেতি বােধ্য। তথা চ অধশ্চ নিকৃষ্টযােনিপ্রাপকতয়া অদিশি, উগ্ধ উৎকৃষ্টযােনিপ্রাপকতয়া উৰ্দ্ধদিশি চ, অনুসন্ততানি বিস্তৃতানি, মূলানি হিংসাপৈশুাদিপ্রবৃত্তিরূপাণি কারণানি দয়াধৰ্ম্মাদিপ্রবৃত্তিরূপাণি কারণানি চ, মনুষ্যলােকে মর্ত্যলােকে এব, কৰ্ম্মাণি হিংসাদীনি দানাদীনি চ কাৰ্য্যাণি অনুবতি অনুষ্ঠাপয়স্তীতি কর্মবন্ধীনি ভবস্তি, ন পুনদেবাদিলােকে তেষাং কৰ্মানধিকারৎ। বৃক্ষপক্ষে চ অধ অবধাদিশি চ উদ্ধক উদ্ধ’দিশি চ, অনুসন্ততানি বিস্তৃতানি, মূলানি স্কুলমূলব্যতিরিক্তানি শিখরাণি, মনুষ্যলােকে মানুষসমাজে, কৰ্ম্মানুবন্ধীনি পাকাদিকাৰ্য্যসাধকানি ভবন্তি ॥২॥ ভারতভাবদীপ অধশ্চ মানুষেভ্যন্তিৰ্য্যস্থাবরাদােেহবীচ্যস্তা। উদ্ধৃঞ্চ মানুষেভ্য এবােপরি চ গন্ধর্বক্ষাদি- হিরণ্যগর্ভপৰ্যন্ত প্রস্তাঃ প্ৰসরং প্রাধান্য শাখা। গুণৈঃ সাদিভিঃ কর্ষেণ বৃদ্ধা গুণপ্রবৃদ্ধা। বিষয়। এব রজকতয় কোমলপল্লবরূপাণি প্রবালানি যাসাং তা। সংসার- বৃক্ষদ্যোপরিমূলং ব্ৰহ্ম উম্। অধশ্চ ইহ মনুষ্যলােকে চ তস্য মুলানি বাসনারূপাণ্যবান্তর-- মূলানুসন্ততানি প্রবাহনিত্যানি। যতঃ কৰ্ম্মানুবন্ধীনি কশৈব ধর্মাধর্মাধ্যম বন্ধ পশ্চাদ্ভাবি যেং তানি কৰ্ম্মানুবন্ধীনি। বাসনাত কৰ্ম্মাণি কর্মভ্যো বাসনা ইত্যনবরতসন্তাননাহয়ং সেই সংসারবৃক্ষের কতকগুলি শাখা নীচের দিকে এবং কতকগুলি শাখা উপরের দিকে বিস্তৃত হইয়া রহিয়াছে ; সে সকল শাখাই জলস্বরূপ সত্ত্ব, রজঃ ও তমােথণে বৃদ্ধি পাইয়াছিল এবং শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ সেই বৃক্ষের পল্লবশ্বরূপ হইয়া আছে। আর নীচের দিকে ও উপরের দিকে বিস্তৃত মূল- গুলি মর্ত্যলােকে কৰ্ম্মানুষ্ঠান করাইয়া থাকে ॥২॥ তাৎপর্যউন্ম-লিত ও অলে পতিত অথবৃক্ষের কতকগুলি শাখা নীচের দিকে এবং কতকগুলি শাখা উপরের দিকে থাকে। আর সে শাখাগুলি পল্পবও থাকে এবং সে শাখাগুলি পূর্বে জলসেচনে বৃদ্ধি পাইয়াছিল ; এদিকে সংসারের জীবগুলির মধ্যেও অনেক জীব যকীয় পাপকর্ম অনুসারে নীচের দিকে অর্থাৎ পশুপ্রভৃতি নিকৃষ্ট মােনিতে জন্মিয়াছে, আবার অনেক জীব পুণ্যকর্ম অনুসারে উপরের দিকে অর্থাৎ দেবতাপ্রভৃতি উৎকই যােনিতে জন্মগ্রহণ করিয়াছে। বৃক্ষের অন্যান্য অবয়ৰ যেমন জলসেচনে বৃদ্ধি পায়, শাখাগুলিও তেমনই জলসেচনে বৃদ্ধি পাইয়া থাকে ; এ সংসারের জীবগুলিও সেইরূপ সত্ব, রজঃ ও তমােগুণে বৃদ্ধি পাইয়াছে। বৃক্ষের শাখার অগ্র পঙ্গব থাকে, এ সংসায়েরও শব্দ, শ, রূপ, রস ও গন্ধ ইন্দ্রিয়ের অগ্রে রহিয়াছে। তার পর, বৃক্ষের উপরের দিকে ও • ·ভগবদ্গীতায়াং পঞ্চদশাধ্যায়ে পুরুষােত্তমযােগঃ। ৫৬১ ন রূপমস্যেহ তথােপলভ্যতে নান্তো ন গদির্ন চ সম্প্রতিষ্ঠা। অশ্বথমেনং সুবিরূঢ়মূলমসঙ্গশস্ত্ৰেণ দৃঢ়েন ছিত্ত্বা ॥৩! rrrrrrrrrrr। ভারতকৌমুদী নম্বীদৃশমপি সংসার বৃক্ষং কথমহং ন জানামীত্যাহাভ্যাং যুগ্মকেন। নেতি। ইহ জগতি, অস্য সংসারবৃক্ষ, তথা তাদৃশ উদ্ধমূলত্বাঙ্গাত্মকং রূপম্ অবস্থা, ন উপলভ্যতে ত্বয়েব অন্যেনাপি অজ্ঞানিনা ন জয়তে; তথা অস্য সংসারবৃক্ষস্য অন্ত: অবসানং কেনাপি নােপলভ্যতে, আদিরুৎপত্তিশ্চ নােপলভ্যতে, সম্প্রতিষ্ঠা স্থিতিমধ্যঞ্চ মােপলভ্যতে। তহি সাধকেন কিংকর্তব্যমিত্যাহ-অশ্বথমিতি। দৃড়েন অভ্যাতিরেকান্তিকঠিনেন, সঙ্গঃ পুত্ৰকলাদিম্বাসক্তি ন সঙ্গঃ অসঙ্গঃ পরমবৈরাগ্যমেব শস্ত্রং তেন, সুবিরুঢ়মূল অজ্ঞানে- নাতীববদ্ধমুপম, এনং সংসারূপ, অশ্বথং বৃক্ষম, ছিত্ত্ব। মূলাবিশিষ, ততঃ পরম, যস্মিন পদে, গতা উপস্থিত জনা, ভূয়ঃ পুনঃ, ন নিবন্তি নাবর্তন্তে, পুরাণী চিরন্তনী, প্রবৃত্তি- ভারতভাবদীপ বৃক্ষ ইত্যর্থঃ ॥২। নমু সােহপি খাতুমনহত্যুেক্তে প্রতিক্ষণবিনাশিবিজ্ঞানসন্তানরূপাে বা ব্রীদিবৎপ্রবাহনিহত্যা বায়ং সংসারহি দুরুচ্ছেদ্যো বাসনানাং কৰ্ম্মণাৰু বীজাঙ্কুরবদন্যোন্যজন্ম- হেতুহস্যাবর্জনীয়াদিত্যাশঙ্ক্য সাসভ্যামনিৰ্বচনীয়েহয়মিত্যেতৎপক্ষমাশ্ৰিত্য পরিহরতি–ন রূপমিতি। রজ্জরগস্যেবাস্য রূপং সমগ,দৃশ। বক্ষ্যমাণঃ সােেপলভ্যতে ইহ জীবত্যেব দেহে। যথা পূর্বমঙ্গানদশায়া তথা নােপলভ্যতে জ্ঞানদশায়া। তেনা মৃত্বমনুভবৈকবেছমিত্যুক্ত, এতেনানুপলভ্যরূপবচনেন প্রকাশনাং বিজ্ঞানানাং রূপবতাং বীজাদীনাফ সাদৃশ্য ব্যাবৃত্তি। তহি শশবিষাণবন্তুচ্ছ এবায়ং স্যাদিত্যত আহনান্তো ন চাদিরিতি। উপাদান মূলাঙ্কনস্যাদ্য- শূন্যত্বায়মপ্যাদ্যশূন্য ইত্যর্থ। তহত্মিবদপৰিহাৰ্য আদিত্যাশঙ্কাহন চ সম্প্রতিষ্ঠা অন্য প্রতিষ্ঠাখ্যং লয়স্থানং বৃক্ষ ভূমিরিব নাস্তি। ন চায়ং ব্রহ্মণণা বিকারো যেন তত্রৈব লীয়তে। ন চেষ্টাপত্তিঃ ব্ৰহ্মণঃ কৌটস্থ্যভঙ্গাপকে। কিং তহি তুচ্ছজ্ঞানমস্যোপাদানং তন্সিংশ্চ আনেন বিনষ্টে সমুলস্যাঙ্গেচ্ছেদো ভবত্যজনস্য চ তুচ্ছ। কুচ্চেনাভপিহিতং যদাসীদিত্যাদিত্যা। তৎকাৰ্য্যশ্য রজ্জরগাদেঃ প্রলয়ে তদনুপলস্যানুভবনে চ সিদ্ধ। তদন্ত প্রতিষ্ঠা নােপলভ্যত ইতি যুক্তমেবােক্ত। তমেনশ্বখং বাসনানাং দাঢ়াৎ সুবিরূঢ়মূলং দৃঢ়তরমূলমপ্যসঙ্গশদ্রেণ সঙ্গে। দেহাদিতদাত্মবুদ্ধিদ্বনমসদ স এব শং তেন দৃটেন পরিপনে চ্ছিা ততঃ পদং তৎপরি- মার্শিতব্যমিত্যুত্তরেণায়। যদ্যপি স্থূলসূক্ষ্ময়ােঃ সংসারয়ােরসঙ্গঃ সুষুপ্তেী অয়মেব জয়তে তেন উম্মলবাসনাতিরপ্যাত্মনােংসঙ্গোহনুমীয়তে তথাপি বাসনামূলস্যাক্সনস্য জানেনানুচ্ছেদায়াসঙ্গী- দৃঢ়া ভবতি তমিবিকল্পসমাধ্যভ্যাসনে কারণশরীরস্যাপ্য সাধ্যঃ তেন চাসঙ্গশন্ত্রেণা চ্ছেদে মূলােচ্ছেদে লবণােদকবরগবা প্রবিলাপনরূপঃ কর্তব্য। ন তু সাধ্যানামিব ঘরূপেণ নীচের দিকে বিস্তৃত শিখগুলি মানুষের পাক প্রভৃতি বহুতর কর্ম সম্পন্ন করে, এ সংসারেও হিংসাপৈশুপ্রভৃতি নীচকার্যের প্রবৃত্তি এবং দয়াদানপ্রভৃতি উচ্চকার্যের প্রবৃত্তি মনুষ্যসমাজে পাপকর্ম ও পুণ্যকর্মের অনুষ্ঠান করাইয়া থাকে।২। সী-১ (১৮) ·৫৬২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বশি উনচত্বারিংশােহধ্যায়। ততঃ পদং তৎ পরিমার্গিতব্যং যস্মিন্ গ ন নিবৰ্ত্তত্তি ভূয়ঃ । তমেব চাদ্যং পুরুষং প্রপথে যত প্রবৃত্তি প্রস্তা পুরাণী ॥৪॥ (যুগ্নক) নির্মানমােহা জিতসঙ্গদোষ। অধ্যাত্মনিত্যা বিনিবৃত্তকামঃ। দ্বৈর্ধিমুক্তাঃ সুখদুঃখসংজ্ঞর্গচ্ছন্ত্যমুঢ়াঃ পদমব্যয়ং তৎ ॥৫ ভারতকৌমুদী রা, যতো যাৎ পদাৎ, প্রসূতা বিস্তারেণ নিঃসৃতা, তমেব চ, আদ্যম আদৌ ভবং স্থিত, পুরুষং পুরি দেহে শয়ানং জীবরূপেণাবতিমানং পরং ব্রহ্ম, পদ্যে শরণং ব্ৰজামি ইত্যবধাৰ্যেতি শেষ, তৎ পদং পরব্রহ্মরূপং বস্তু, পরিমার্গিতব্যং সর্বত্র মার্গয়িতব্যং সাধকেন অষ্টেব্যং জ্ঞাতব্য- মিত্যর্থ, “সােহৰেষ্টব্যঃ স বিজিজ্ঞাসিতব্যঃ” ইতি তেঃ ৩-৪ ভারতভাদীপ সতঃ পরিবর্জনমাত্রম্ ॥৩৮ তমিমমশ্বখং ছিদ্য কিং কর্তব্যমত আহ—তত ইতি। ন কেবলং নির্বিকল্পসমাধিনা তদসঙ্গমাত্ৰেণ কৃতার্থতা কিং তহি ততােহসঙ্গানন্তরং তৎ শ্রুতি- প্রসিদ্ধং পদং পদনীয়ং ব্রহ্ম পরিমার্গিতব্যং তিযুক্তি বলেনাহমেব ব্রহ্মাশ্মীতি জ্ঞাতব্যম। যস্মিন্ পদে নিৰ্বিকল্পে গত প্রাপ্তা: সন্তো ন নিবন্তি ন পুনর্নিবর্তন্তে। তমেব প্রত্যয়:- নন্দমাং পুরুষং পুরি শরীরে শয়ানমহমপি পদ্যে শরণাগতােহশ্মীতি ভাবয়েৎ। ভগবত এব বা ইদং বচনং লােকশিক্ষার্থং বৰ্ত এব চ কৰ্ম্মণীতিবৎ। কোহসে পুরুষঃ যত পুরাণী আস্থা প্রবৃত্তি। সেইকাময়ত বহুতাং প্রজায়েয়েতীত্যেবংরূপ। প্রস্তা অস্বপি প্রবৃত্তা। যতো বয়মপি ইদানীং কামহামহে ধনাদিনা বয়ং ভূয়াংসঃ স্যাম প্ৰজয়া জায়েমহীতি চেতি। এই জগতে কোন অজ্ঞানী লােকই এই সংসারবৃক্ষের পূর্বোক্তরূপ অবস্থা বুঝিতে পারে না, কিংবা ইহার আদি, অন্ত ও মধ্য জানে না। (সে যাহা হউক) মুমুক্ষু লােক দৃঢ় বৈরাগ্যরূপ অদ্বারা দৃঢ়বদ্ধমূল এই সংসাররূপ অথবৃক্ষকে ছেদন করিয়া তাহার পরে মানুষ যে পদে যাইয়া আর ফিরিয়া আসে না এবং যাহা হইতে অতিপূৰ্বকালে এই সংসারবৃক্ষ উৎপন্ন হইয়া বিস্তারক্রমে চলিয়া আসিতেছে, সেই আদিপুরুষেরই শরণ লইলাম এইরূপ স্থির করিয়া সেই পরব্রহ্মের অন্বেষণ করিবেন ॥৩-৪|| তাৎপৰ্য- -পরব্রহ্ম হইতে এই সংসাররূপ অশ্বখবৃক্ষের উৎপত্তি হইয়াছে এবং ব্রহ্মা হইতে বরপৰ্যন্ত সকল পদার্থই এই সংসারবৃক্ষের শাখা ইত্যাদিরূপে কোন অঙ্গনী লােকই বােৰে ; তাহারা এই মাত্র জানে যে, আমার ঘর, আমার বাড়ী, আমার পুত্র ও আমার কল ; অতএব মােক্ষার্থী লােক দৃঢ় বৈরাগ্য অবলপূর্বক এই নখর সংসার ত্যাগ করিয়া সেই পরহ্মের অন্বেষণ করিবেন এবং তৎকালে তিনি এইরূপই স্থির করিবেন যে, আমি সেই আদি- পুরুষেরই শরণাপন্ন হইলাম। এইরুপে যদি তিনি একবার সেই আদিপুরুষের নিকটে যাইতে পারেন, তবে তার হার এ সংসারে ফিরিয়া আসিতে হইবে না।৩-৪ (৬)সুখদুঃখসলেইতি মধুসূদনাবিইং পাঠায়।

·ভগবদ্গীতায়াং পঞ্চদশাব্যায়ে পুরুষােত্তমযােগঃ ( ৫৬৩ ন তদ্ভাসয়তে সূৰ্যো ন শশাঙ্কো ন পাবকঃ। যগত্বা ন নিবৰ্ত্তন্তে তদ্ধাম পরমং মম ॥৬৷ ভারতকৌমুদী ননু পরিমাগণমাত্রেণৈব তৎ পদং গচ্ছস্তি সাধনারসহকৃতেন বা তেনেত্যাহনির্মানেতি। নিন বিয়েতে মানমােহ গৰ্বত্ৰমৌ যোং তে, জিতা: সঙ্গদোষা: প্রিয়াপ্রিয়সংসৰ্গদোষা গবেষ্য- দয়াে যৈন্তে রাগন্বেষাদিবজিতা, অধ্যাত্মনিত্য সর্বদা পরমাত্মসমালােচনারায়ণা, বিনিবৃত্তা বিশেষেণ তিরােহিতাঃ কামা বিষয়ভােগাভিলাষা যেষাৎ তে, সুখদুঃখ সংজ্ঞৈরিত্যুপলক্ষণং শীতােষ্ণাদিসংজ্ঞৈপি দ্বঃৈ পরস্পরবিপরীতমুগলৈঃ, বিমুক্ত বিহীনাশ্চ; অমূঢ়া লুপ্তজ্ঞান জনা, তৎ অব্যয় অবিকারি, পদং বহু ব্ৰহ্ম, গচ্ছন্তি । তৎ পদং বিশিষ্টি নেতি। যােগিনো যৎ ধাম গত্বা প্রাপ্য ন নিবন্তে, জগত্তাসনসমথো- হপি সূৰ্য, জ্যোতিরিঙ্গণঃ সূৰ্যাদিমিব তৎ ধাম, ন ভাসয়তে ন প্ৰকাশয়তি ; সূৰ্য্যাভাবে রাত্রে শশাঙ্কশ্চন্দ্রোহপি, ন তদ্ভাসতে ; তয়ােভয়ােরপ্যগমনে পাবকো বহ্নিপি ন তৎ ভাসতে ; সৰ্বত্ৰাসীমপ্রকাশাদিত্যাশয়ঃ । তন্মম পরমং ধাম জ্যোতি। অত্রার্থে শ্রুতিরপি—“ন তুত্র সূৰ্য্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকং নেমা বিদ্যুতে ভাস্তি কুতােহয়মগ্নি। তমেব ভান্তম ভাতি সৰ্বং তস্য ভাসা সৰ্বমিদং বিভাতি।” রাহােত শির ইত্যাদিবমেতভেদসম্বন্ধে ষষ্ঠী, পরমং ধামাই- মেবেত্যর্থঃ ॥ ভারতভাবদীপ যেনেয়ং প্রবৃত্তিশিতা তৎপ্রণামেনৈব সা নিবিত্তিষ্যত ইত্যৰ্থঃ ॥৪। এবমৈকান্তিক সুখস্যা- ছাদকং সংসারীখং তচ্ছেদকমসশস্ত্রং চোকা তস্য সুখস্য প্রাপ্তবধিকারিণং তস্য স্বরূপ চাহ খাভ্যাং-নিমননতি। মানে দর্প মােহে। বিপৰ্যয়স্তদ্রহিতা নির্মানমােহাঃ। জিত সঙ্গঃ কাহমিত্যভিমানো দোষাে বাগাদি যৈন্তে জিতসঙ্গদোষঃ। অধ্যাত্ম আত্মনি নিত্যা নিষ্ঠাব আত্মধ্যানপরা ইতি যাবৎ। বিনিবৃত্তকামা: তক্তিসৰ্বপরিগ্রাহা। ৈ সুখদুঃখেত্যুপলক্ষণং শীতােষ্ণাদীনামপি তৈবিমুক্তাস্তিতিক্ষাবন্ত ইত্যর্থ। অমূঢ়াঃ বিদ্যা- হবিছানাশং কৃতব। তৎপদ অব্যয় অপুনরাবৃত্তিং গচ্ছস্তি। ন যদি তদুগ্ধং পদং গচ্ছতি তহি ততঃ পাতেহপবাবী পতনাস্তাঃ সমুচ্ছায় ইতি ন্যায়াৎ। ততশ্চ যম্মি গতা ন নিবন্তীত্যপপমিত্যাশ্য অন্য পদস্য স্বরূপমাহন তদিতি। তৎপদং সূৰ্য্যে। ন ভাসয়তি রূপাদিহীনদেন চক্ষুরঘােগ্যৎ। এতেন সৰ্বেষাং বাহেন্দ্রিয়াণাং নিবৃত্তি। যদ্ধি রূপবচ্চর্যোগ্যং তৎপূর্বেণ চক্ষুরগ্রাহকেণ ভাম ইন্তু ন তথেত্যর্থ। যাহাদের অহঙ্কার ও মােহ থাকে না, রাগদ্বেষপ্রভৃতি সংসৰ্গদোষ তিরােহিত হইয়া যায়, অধ্যাত্মবিষয়েরই আলােচনা চলিতে থাকে, কামনা একেবারে দূরীভূত হইয়া যায় এবং সুখ-দুঃখ ও শীত-গ্রীষ্মাদিসহিষ্ণুতা থাকে, সেইরূপ জ্ঞানীরাই সেই বিকারবিহীন পরব্রহ্মকে লাভ করিতে পারেন । তাৎপৰ্য-এই কথা পূর্বেও অনেকবার বলা হইয়াছে, তথাপি উপক্রমের বৈষম্য থাকায় পুনরুক্তিদোষ হয় নাই।

·৫৬৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি উনচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। মমৈবাংশাে জীবলােকে জীবভূতঃ সনাতনঃ। মনঃষষ্ঠানীন্দ্রিয়াণি প্রকৃতিস্থানি কৰ্ষতি ॥৭॥ ============= Era । natun arussain যত- ভারতকৌমুদী নমু “সৰ্ব্বে রুয়ান্তা নিচয়াঃ পতনাস্তাঃ সমুচ্ছয়াঃ। সংঘােগা বিয়ােগা মরণান্তং হি জীবিত।” ইত্যুক্তেৰ্ষত্ৰ গতিত্রৈব নিবৃত্তিরীতি “যদগা ন নিবর্ততে” ইত্যুক্ত মযুক্তমেবেত্যাহ-মমেতি। মম পরব্রহ্মণ এব অংশঃ প্রতিবিম্ব, জীবলােকে প্রাণিজগতি, জীবভূতাে জীব প্রাপ্ত, তথাপ্যসৌ সনাতননা নিত্য এব, বিশ্বপ্রতিবিম্বয়ােরভেদাৎ সম ভারতভাদীপঃ শাহপি ভাসয়তি যন্মনােগ্রাত্য বস্তু উচ্চশ্রেণ মনােহনুগ্রাহকেণ ভাস্যম, ইদন্ত ন তথা। “যন্মনসা ন মনুতে” ইতি শ্ৰত্যাহস্য মনোগ্রাহত্বনিষেধাৎ। নাপি পাবকো ভাসয়তি যছি বাচা গ্রাহং তদনুগ্রাহকেণ পাবকেন ভাস্যম্ ইদন্তু ন তথা। “যাচাহনদিত।” ইতি ত্যান্য বাগ গােচরত্বনিষেধাৎ। “ন চক্ষুষ গৃহতে নাপি বাচা” ইত্যাদিত্যন্তরঞ্চ। শৰ্মনােবাচামগম্যং তেন স্কুলসুম্মকারণপ্রপঞ্চাতীতং প্রত্যয়ম্। “নান্তঃপ্রজং ন বহি:- প্রজ্ঞ অঙ্গুলমন” ইত্যাদিতিভিঃ সৰ্ব্ববিশেষরহিতং যৎপ্রতিপাদিতং তৎ মম পরমং ধাম বৃত্তিরূপজ্ঞানাদপরমাদজ্জ্যোতিশ্চিন্মাৎ মমেতি সম্বন্ধে রাহাের শির ইতিবদুপচাৎ। মদ- ভিন্নং জ্যোতি স্বয়ং প্রকাশমিত্যৰ্থঃ অতএব যাত্রা প্রাপ্য জ্ঞাত্যের্থ। ন নিবন্তে নিবৃত্তি- কারণ মূলমনভাবাৎ। এবং ব্যাখ্যানে হি। যা হেৰৈষ এতশিদৃশ্যেহাত্মেহনি- রুক্তেংনিলয়নেহভয়ং প্রতিষ্ঠাং বিন্দতে অথ সােহভয়ং গতাে ভবতীতি ত্যর্থাগমাে দৃশ্যতে। অদৃশ্যে ইতি দৃগযােগ্যত্বেন সূৰ্যভাষ্যত্বং পদস্যতে। অনায্যে আত্মনাে মনসে। যােগ্যম আত্মাৎ তদন্যত্র অনাত্ম্যে ইতি মনসােহপ্যযােগ্যজেন চন্দ্রমােভাং নিরতে। অনিলয়নে নিলীয়তেহস্মিন্ সৰ্ব্বং স্থূলং সূক্ষ্মমিতি নিলয়নং কারণং তদ্ভিয়ে। অতএবানিফক্তে নির্বাচনাযোগ্যে বাচামগােচর ইত্যর্থ। তেন পাকাপ্রকাশ্যে ইতি সিদ্ধ। যে তু সুৰ্যাকাণ্ডমর্চিরাদিমার্গগম্যং সত্যলােকাদ্যপরিতনমপ্রাকৃতং পদং নিত্যং দেশান্তরেংন্তি অগত্বা পুনন নিৰ ইতি ব্যাচক্ষতে। তেষাং ন রূপমহে থােপলভ্যত ইতি দৃশ্য তুচ্ছাদেব তাদৃশস্যাপি তুচ্ছমপৰিহাৰ্যং দৃশ্যবিশেষাৎ তন্মদিযথােক্ত এব শ্লোকার্থ ৬া নয় যদি সূৰ্য্যতাস্যজ্যোতীরূপং ক্ষেত্রজ্ঞং চাপি মাং বিন্ধীতি অবৈ বৈষ্ণবং যােগীরা ধাহাকে লাভ করিয়া আর ফিরিয়া আসেন না, সেই পরব্রহ্মকে সূৰ্যও প্রকাশ করিতে পারেন না, চন্দ্রও না এবং অগ্নিও না; সেই পরম তেজই আমি ॥ তাৎপৰ্য্য -পরখ প্রকাশ এবং অসীম ; সুতরাং চম, সূৰ্য্য ও অগ্নিকে যেমন জোনাকিপােকা প্রকাশ করিতে পারে না, সেইরূপ পরব্রহ্মকেও দূৰ্য, চ ও অয়ি একাশ করিতে পারেন না; প্রত্যুত সেই পরব্রহ্মাই চন্দ্র, সূৰ্য্য ও অগ্নিভৃতিকে প্রকাশ করিতেছেন।

·ভগবদ্গীতায়াং পঞ্চদশাধ্যায়ে পুরুষােত্তমযোগঃ। ৫৬৫ ভারতকৌমুদী নিত্যতে মৎপ্রতিবিম্বত্যাপি নিত্যবশ্যকৎ। তথা চ সতি জলপতিতস্য প্রতিবিম্ব তজ্জলনাশে অপুনরাবৃত্তিৱিব জ্ঞানেনাজ্ঞাননাশাল্লিদেহধ্বংসে মৎপ্রতিবিম্বভূতত্য জীবন্ত মাদাত্মাপ্তৌ অপুনরাবৃত্তিঃ সৰ্বথা সম্ভবতোব। নম্বংশপদস্য প্রতিবিম্বপরত্বে লক্ষণাপত্তা ভাগার্থত্বমেবাস্তাম্। ন চ তথাত্বে অংশিনাে ব্ৰহ্মণো ঘটাদেরিবংশবিচ্ছেদে বিনাশাপত্তি রিতি বাচ্যং ঘটকাদেরিবাত্রাংশপদস্যোপচারিকত্বাৎ, অথােপচাবােহপি লক্ষণাবিশেষ এবেতি চেৎ লাঘবাৎ স এবাঙ্গীকাৰ্য। ভবতু তাবত্তথাপি ঘটনাশে ঘটাকাশস্যেৰ লিঙ্গদেহনাশে জীবস্ত অপুনরাবৃত্তিরুপপদ্যত এব এব। গতিরাবৃত্ত্যা ইতি ত্বাত্মভিম্নবিষয় এব। নম্বাত্মনােহপি জীবন্ত সুষুপ্তেী লরো জাগ্ৰদবস্থায়াং পুনরাবৃত্তি দৃশ্যত ইত্যাহ-মন ইতি। মনঃ ষষ্ঠ তানি মনসা সহিতন্তেব্যের্থ, প্রকৃতে স্বভাবে তিষ্ঠনি তানি সুষুপ্তিকালে সঙ্কল্পপ্রবণাদিবৃত্তি- শূন্যানীত্যর্থ, ইন্দ্ৰষ্ঠ মায়য়া ভােগৈশ্ববতে। জীব ভােগসাধনানীতি ইন্দ্রিয়াণি শ্রোত্ৰচক্ষুর- সনানাসিকাখ্যানি, কৰ্ষতি—সুষুপ্তিকালে সয়ং প্রাপ্তে জীব এব মায়য়া পুনরাবৃত্য আকৃষ্যাকৃষ্ণ স্বভােগসাধনার্থ সঙ্কল্পশ্রবণাদিকার্সে প্রবর্তয়তি। এবঞ্চ সুষুপ্তে লয়ং প্রাপ্তমপি জীবং চমৎকারি- ণ্যবিদ্যা পুনরাবৰ্ত ভােগে প্রবর্তয়তি ; বিয়া তদবিদ্যানাশে তু জীবস্য পুনরাবর্তকবাদপুনরা- বৃত্তিরেবেতি তাবঃ ॥৭ ভারতবদীপঃ ক্ষেত্ৰজ্ঞত্বং ক্ৰষে তহি ক্ষেত্ৰজ্ঞস্য সতস্তর ঘটাদিপ্রকাশে কিমিতি সূৰ্য্যাদ্যপেক্ষা দৃশ্যতে। ন হি স্বয়ং জ্যোতীরূপঃ অবিষয়াবাসনে জ্যোতিরস্তরমপেক্ষতে দীপাদিম্বদর্শনাদিত্যাশাহ ত্রিভিঃ -মমৈবেতি। যদীশ্বরা জগৎস্রষ্টা শরীর অবাপ্নোতি স এষ ইহ প্রবিষ্ট আনখাগ্রেভ্য। “তৎ সৃষ্টা তদেবানুবিশৎ” ইত্যাদিতিভ্যঃ ঈশ্বর এব শরীরধারী তথা যদ্যম্মাদ্ধেতাে অপিশব্দোহবধাৰণার্থে, চঃ সমুচ্চয়ার্থে। কস্মিম্নহমুংক্রান্ত উৎক্রান্তো ভবিষ্যামি কস্মিন্ বা প্রতিষ্ঠিতে প্রতিষ্ঠাস্তামীতি স প্রাণমজতেতি শ্রুতে। প্রাণধারণেনােপাধিন। ঈশ্বর এব চ উক্ৰামতি ততাে হেতুয়াজ্জীবলােকে সংসারে যাে জীবভূতঃ প্রাণী স সনাতন সর্বদৈকরূপােহহমেবেতি বক্তব্যে যথাহগ্নে ক্ষুদ্রাবিস্ফুলিঙ্গা বুচ্চিরত্যেবমেবৈতম্মদাত্মনঃ সৰ্ব্ব এত আত্মনে বুচ্চস্তীতি বহ্নিবিস্ফুলিঙ্গন্যায়েন স মমৈবাংশ ইত্যংশাংশিভাবােক্তি। যদ্যপি বহে ভেদঃ পরিমাণঞ্চ স্বগতং ন দৃশ্যতে তথাপি তুপাধিগতমেব তদুভয়ং তত্রাপুপচৰ্যতে অয়মগ্নিদগ্নেভিন্ন অয়ম ফুলিঙ্গ স্ফুলিঙ্গ অয়মম্মাদল্প ইতি। এবমলমনহমদীমিতি- তেতুধিপরিমাণশূন্যে ব্রহ্মণি মমৈবাংশ ইত্যংশাংশিভাবেন ভেদোহল্পমহত্বে চোপ- চারাদেপাধিকে খ্যেয়ে। তথা চ তিঃ—“বুদ্ধেগুণেনাত্মগুণেন চৈব হারামাত্রে। হববােহপি দৃষ্ট” ইতি “সম পুষিণা সমো মশকেন সমঃ নাগেন সম এভিত্মিভিলোকৈ”রিতি চ। তথা ১ বিস্ফুলিঙ্গো বহ্নিরেব ন তু বংশ। এবং জীবােহপি ব্ৰহ্মৈব ন তু ব্ৰহ্মাংশ। ব্ৰহ্ম দাশ। ব্ৰহ্ম দাস। ব্রহ্মেমে কিতবা উত” ইতি দাশাদিঘপি পিণ্ডেযু গােত্ববে কাৎসেন একৈকস্মিন ব্রহ্মভাবপরিসমাপ্তিদর্শনাৎ নিরংশেহংশাংশিকল্পনায় অযােগ্যত্বাচ্চ। স এবং জীভূত ঈশ্বয়ে মমৈবাংশ ইংশে রূপভেদো মনঃষষ্ঠং যে তানি মনসা সহ ষড়িয়ািণি প্রকৃতিস্থানি ইন্দ্রিয়াণাং এতিঃ স্বভাবব বিষয়াবণ্যং তত্র স্থিনি। কতি সুপ্রিলয়সমাধিকালে ·৫৬৬ মহাভারতে ভীষ্মপণি উদারিংশােহধ্যায় । শরীরং যদবাগ্নেতি যচ্চাৎক্ৰামতীশ্বর। গৃহীতৃৈতানি সংযাতি বায়ুৰ্গন্ধানিবাশয়াৎ ॥৮॥ ••••• raat Faria inson suppress । ভারতকৌমুদী অথাজ্ঞানী যদা ম্রিয়তে তদ। জীব কিমিস্ট্রিয়াণি কষতি ন বেত্যাহ-শরীরমিতি। ঈশ্বর ইন্দ্রিয়াদিযুক্তদেহস্য ৰামী জীব, যচ্চ যদা চ, উৎকামতি দেহং বিদায় নির্গচ্ছতি, যদপি চ, শরীরং নূতনমপরং দেহ, অবাপ্নোতি প্রবিশতি ; উভয়ত্ৰাপি, বায়ু, আশেরতে অবতিষ্ঠন্তে গন্ধ। অম্মিন্নিতি আশয় আধাস্তস্মাৎ পুষ্পাদে, গন্ধনিব গন্ধযুক্তসূক্ষ্মাংশনিব, এতানি মনঃসহিতানি ইন্দ্রিয়াণি, গৃহীজৈব, সংযাতি এতদ্দেহার্গিচ্ছতি দেহারে বিশতি চ॥৮ ভারতভাবদীপ সঙ্কোচয়তি। তথৈতাবে আশয়ৎ বলয়স্থানাৎ গৃহীত্ব। সংযাতি বিষয়দেশং প্রতি গচ্ছতি প্রবােধসর্গঠনকালেষু। তত্র দৃষ্টান্তঃ—বায়ুৰ্গন্ধানিবাশয়াৎ গন্ধয়াৎ পুপাৎ কানি আমারই প্রতিবিম্ব জীবলােকে চিরস্থায়ী জীবরূপে গণ্য হইয়া চলিতেছে এবং আমার সেই প্রতিবিম্ব জীবই প্রকৃতিস্থ ইন্দ্রিয়গুলিকে মনের সহিত আকর্ষণ করিয়া করিয়া স্বশ্বকাৰ্যে প্রবর্তিত করিয়া থাকে ॥৭। তাৎপৰ্যসূর্যের প্রতিবিম্ব জলে পড়িলে পর সেই জল নষ্ট হইলে, সেই সূৰ্যতিৰি যেমন সূৰ্যে লীন হইয়া যায়, আর ফিরিয়া আসে না এবং ঘট নষ্ট হইলে টাকাশ যেমন মহাকাশে লয় পাইয়া যায়, আর প্রতিনিবৃত্ত হয় না, সেইরূপ পরমাত্মার প্রতিবিম্বরূপ জীবাত্মাও একবার পরমাত্মাতে লয় পাইলে, আর ফিরিয়া আসে না। কিন্তু সেই জীবাত্মা গাঢ়নিার সময়েও পরমাত্মাতে লয় পায় বটে, তবে সেই নিদ্রার নিবৃত্তি হইলে মায়া বা অবিদ্যা সেই জীবাত্মাকে আবার টানিয়া আনিয়া ভােগে প্রবর্তিত করে ; আর তত্ত্বজ্ঞানে সেই মায়া বা অবিদ্যা নষ্ট হইলে টানিয়া আনিবার কেহ থাকে না বলিয়া জীবাত্মা চিরকালই পরমাত্মাতে লীন থাকিয়া যায়। সুতরাং সুষুপ্তি ও মুক্তির এই প্রভেদ যে, সুষুপ্তির সময়ে জীব পরমাত্মাতে লয় পাইলেও পরবর্তী জাগরণের সময়ে অবিদ্যার প্রভাবে আবার দেহে আসিয়া ভােগ করে, আর বিদ্যার প্রভাবে জীব পরমাত্মাতে একবার লয় পাইলে আর ফিরিয়া আসে না। বায়ু যেমন পুষ্পপ্রভৃতি হইতে গন্ধ লইয়া গমন করে, সেইরূপ জীব যখন এই দেহ হইতে বাহির হয়, কিংবা অন্য দেহে প্রবেশ করে, সেই দুই সময়েই মনের সহিত এই ইন্দ্রিয়গুলিকে লইয়া যায় ॥৮॥ তাৎপৰ্য-সাংখ্যসূত্র—“সপ্তদশৈকং সিঙ্গম” অর্থাৎ প এণ, পঞ্চ তাজ, পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি-এই সতরটা পদার্থ মিলিত হইয়া ‘লিদেহ’ নামে অভিহিত হয়। এই লিঙ্গদেহ অতিচ্ছ; সুতরাং তাহাতে পরমাত্মার প্রতিবিধ পতিত হয়, সেই এতি- বিয়ের নামই—জীব। এ বিষয়ে মতভেদ আছে; কে কেহ বলেন-পূৰ্য্যেৰ কিৰণ ;

·ভগবদ্গীতায় পঞ্চদশাধ্যায়ে পুরুষােত্তমযোগঃ। ৫৬৭ শ্ৰোত্ৰং চক্ষু স্পর্শনঞ্চ বসনং ঘ্রাণমেব চ। অধিষ্ঠায় মনশ্চায়ং বিষয়ানুপসেবতে ৯৷ ======== ভারতকৌমুদী ন জীবে মরণকালে খলরূপং করােতি জীবনকালে কিং করােতত্যাহ-খোৱমিতি। অয়ং দেহেন্দ্রিয়সংঘাতস্বামী জীব, শ্রোং কর্ণ, চক্ষুঃ, স্পৃশ্যতে অনেনেতি স্পর্শনং চম, বসনং জিম, ঘ্রাণং নাসিকাঞ্চেতি বহিরিন্দ্রিয়াণি পঞ্চ চকারাগাদীনি কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণি পঞ্চ চ, অন্তরিয়িং মন, অধিষ্ঠায় আত্যি, বিষয়া শাদী, উপসেবতে উপভুঙক্তে নিক্ৰিয়োইপি মায়ানুভবতীত্যর্থ: ৯ ভারতভাবদীপ তানি মনঃষষ্ঠানি তানি গৃহীত্বা গা চায়ং কিং করােতীত্যত আহ—শ্ৰোৰমিতি। অধিষ্ঠায় ব্যাপারবতি কৃত্বা বিষয় শাদীনুপসেবতে প্ৰকাশয়তি। যথা দীপঃ স্ব বৃত্তিলাভায় তৈলবাপেক্ষমাণােহপি বাবষয়াবভাসনে স্বয়মেব প্রভু। এবং জীবােহপি ঘটাকারত্ব- লাভায় মনঃষষ্ঠানীন্দ্রিয়াণি সূৰ্য্যাদীংশাপেক্ষতে তথাপি ঘটাবভাস বয়মেব করােতি নেতরাণি যেমন সুষ্যেরই অংশ, সেইরূপ পরমাত্মার অংশই জীবাত্মা; তাহার প্রমাণ—“মমৈবাংশে। জীবলােকে জীবভূত: সনাতনঃ” এই কথা কৃষ্ণই পূৰ্বে বলিলেন। সে যাহা হউক, জীবাত্মা পরমাত্মার প্রতিবিম্বই হউন বা তাহার অংশই হউন তাহা হইতে অভিন্ন বলিয়া চেতন, আর পুলদেহ ও লিঙ্গদেহ জড় অর্থাৎ অচেতন প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন বলিয়া জড় বা অচেতন ; তার পর, অন্ধকারময় গৃহে একখানা দর্পণের ভিতরে সূর্যের প্রতিবিম্ব পড়িলে যেন সেই ঘরখানা আলােকময় হয়, তেমন অচেতন লিঙ্গদেহে পরমাত্মার প্রতিবিম্ব পড়িলে সেই অচেতন লিঙ্গদেহও সচেতন হয় এবং তাহার আশ্রয় স্কুলদেহও সচেতন হইয়া থাকে। তৎকালে মায়া বা অবিদ্যা বা অজ্ঞান সেই লিঙ্গদেহের সহিত জীবাত্মার এমন দৃঢ় সংযােগ ঘটাইয়া দেয় যে, জ্ঞানে সেই অজ্ঞানের নাশ না হইলে আর সেই লিঙ্গদেহের সহিত জীবাত্মার বিচ্ছেদ হয় না; তাহাতেই মৃত্যুকালে জীবাত্মা সেই লিঙ্গদেহ আয় করিয়াই লােকারে চলিয়া যান এবং জন্মকালে সেই লিঙ্গদেহে থাকিয়াই অপর স্থূলদেহে প্রবেশ করেন; এই গমনাগমনের নামই সংসার বা সংসরণ। অপরদিকে জ্ঞানে অজ্ঞান নষ্ট হইলে জীবাত্মা ও লিঙ্গদেহের সেই দৃঢ় সংযােগও নষ্ট হইয়া যায় ; তখন জল পরিয়া গেলে সেই জলস্থ সূর্যপ্রতিবিম্ব যেমন সুৰ্য্যেই লয় পাইয়া যায়, আর ফিরিয়া আসে না; সেইরূপ পরমাত্মার প্রতিবিম্ব জীবাত্মা সেই লিঙ্গদেহ ছাড়িয়া পরমাত্মায় লীন হইয়া যান আর ফিরিয়া আসেন না। ইহার নামই মুক্তি। এই জীবাত্মা-কর্ণ, কু, চক্ষু, জিহবা, নাসিকা ও মনকে অবলম্বন করিয়া যথাক্রমে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ অনুভব করেন ॥৯॥ তাৎপৰ্যজীবাত্মা নিষ্ক্রিয় হইলেও মায়ার প্রভাবেই এই অনুভব করিয়া থাকেন। এই জীবাত্মা বাক, পাণি, পাদ, পায়ু ও উপস্থরাও যথাক্রমে বাক্যোন্সারণ, গ্রহণ, গমন, পুৰীৰত্যাগ ও আনন্দানুভব করেন।

·৫৬৮ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি উনচত্বারিংশােহধ্যায়। উৎক্ৰামন্তং স্থিতং বাপি ভুঞানং বা গুণান্বিত। বিমুঢ়া নানুপশ্যন্তি পশ্যন্তি জ্ঞানচক্ষুষঃ ॥১৩|| যতন্তো যােগিনশ্চৈনং পশ্যন্ত্যাত্মবস্থিত। যতন্তোহপ্যকৃতাত্মাননা নৈনং পশ্যন্ত্যচেতসঃ ॥১১। ভারতকৌমুদী অখেদৃশমপি জীবং কথমম্মদাদয়াে নাবলােকয়ন্তীত্যাহ-উৎক্ৰামন্তমিতি। বিমুঢ়া অজ্ঞানিনাে জনাঃ, উংক্রামন্তং লিঙ্গশরীরমধিষ্ঠায় স্থূলশরীরন্নির্গচ্ছন্ত, স্থিতং খুলশরীরে তিন্তং বা তুষ্টানং শব্দাদী বিষয়ান বং বাপি, গুণৈর্ণকার্ঘ্যৈঃ সুখদুঃখমােহৈরিন্দ্রিয়ৈব। অম্বিতং যুক্তমন জীব, নানুপশ্যন্তি অজ্ঞানেন তদৃষ্টেরাবরণাৎ। কিন্তু জ্ঞানমেব চক্ষুর্যেং তে পশ্যন্তি ॥১০। “বিমূঢ়া নানুপশ্যন্তি পশ্যন্তি জ্ঞানচক্ষুষঃ” ইতি প্রাগুক্তমৰ্দ্ধমাসক্ৰিমেণ বিবৃণোতি যতন্ত ইতি। যত আত্মদর্শনায়ৈব যতমনা, যোগিনশ্চ সমাহিতচিত্তা এব জনাঃ আত্মনি পরমম্বচ্ছে লিঙ্গদেহে, অবস্থিতং প্রতিবিম্বিতম, এনমাত্মানং পশ্যন্তি। কিন্তু অকৃতাত্মান মৈত্যাদিভাবনয়া অশােধিতচিত্তা, অতএব অচেতসাে নিকৃষ্টচিত্তা বিমুঢ়া জনাঃ, যতন্তোহপি আত্মদর্শনায় যতমান অপি, এনমাত্মানং ন পশ্যন্তি ॥১১। ভারতভাদীপ ইন্দ্রিয়পূৰ্য্যাদীনি ভাষ্যত্বত্তৈলবাদিবদিত্যাশয়। তমেবর্ভূত মনঃযানীন্দ্রিয়ানি প্রাণং চাধিষ্ঠায় তেষামুক্রমণেনোৎক্ৰামন্তং তেষাং স্থিত্য! বিতং তেষাং ভাগেন সুনিং তেষাং সত্বরজস্তমােণষুনে গুণান্বিতং ঘটলুমিব ঘটাকাশমিৰ বা ঘটগমনাদিন গমনাদিম স্বতংক্রমণাদিশূন্য মপি বিমূঢ়াতাত্ত্বিকরূপং নানুপশ্যতি। জ্ঞানচক্ষুষ পশ্যন্তি উপাধেরেববাৎ- ক্রমণাদিকং ন তুপহিতস্যাত্মন ইতি জানত্যেবেত্যর্থঃ ॥১০। যতন্তো যত্নশলা যােগিনশ্চ এন আত্মনি বুদ্ধাববস্থিতং বিহুমুক্রাত্যাদিহীনমসঙ্গং পশ্যন্তি। যতন্তোহপি অকৃতাত্মান: যে যজ্ঞাদিভিরশােধিতচিত্তা এনং ন পশ্যন্তি যত অচেতসঃ অনিজ্জিতচিত্তা পাষাণতুল্যা সুখ-দুঃখ-মােহম্বিত জীবাত্মা যখন স্কুলদেহ হইতে চলিয়া যান, কিংবা স্থূলদেহে থাকেন, অথবা বিষয় ভােগ করেন, তখন অজ্ঞানীরা তঁাহাকে দেখিতে পায় না; কিন্তু জ্ঞানীরা জ্ঞাননয়নে দেখিতে পান ॥১• তাৎপৰ্য-অজ্ঞানীদের দৃষ্টি মায়ার আবরণে আবৃত থাকে বলিয়া তাহারা সন্নিহিত জীবাত্মাকেও দেখিতে পায় না, আর জ্ঞানীদের সে আবরণ থাকে না বলিয়া তাহারা দেখিতে পান ১• যত্ন ও সমাহিতচিত্ত যােগীরা আপনাতে অবস্থিতরূপেই পরমাত্মাকে দেখিতে পান; কিন্তু অশােধিতচিত্ত নিকৃষ্টচেতা লোকেরা যত্নবান হইয়াও ইহাকে দেখিতে পায় না ॥১১৷ •.

·ভগবদ্গীতায়াং পঞ্চদশাধ্যায়ে পুরুষােত্তমযােগঃ । যদাদিত্যগতং তেজো জগদ্ভাসয়তেহবিলম্। যচ্চমসি যচ্চায়ৌ তন্তেজো বিদ্ধি মামকম্ ॥১২। গামাবিশ্য চ ভূতানি ধারয়াম্যহমােজসা। পুঞ্চামি চৌষধীঃ সাঃ সােমাে ভূত্বা রসাত্মকঃ ॥১৩|| •• ভারতকৌমুদী নম্বকৃতাত্মানঃ কুত্রাপি কিং ন পন্তীত্যাহ—যদিতি। আদিত্যগত সূৰ্যস্থিতং যত্তেজঃ কত্ত্ব, অখিলং জগৎ, সয়তে প্ৰকাশয়তি ; চন্দ্রমসি স্থিতং যত্তেজশ্চ অখিলং জগদ্ভাসয়তে; অগ্নৌ স্থিতং যত্তেজশ্চ ভাসয়তে; তত্তেজঃ, মামকং মদীয়মে, বিন্ধি জানীহি। তথা চ অকৃতাত্মাননাইপি দুৰ্যাদিতেজোরূপেণৈৰ মাং পশ্যন্তি, তথাপি পরমাত্মতরা নাবধারয়স্তীতি ভাবঃ ॥১২। অথ কিং তে প্রাধানে কাৰ্যমিত্যাহ, স্বাভ্যাম্। গামিতি। অহম, গাং পৃথিবীম, আবিষ্য বিশ্য তদধো গত্বা, ওজসা বলেন, ভূতানি তৎপৃথিবীসহিত সৰ্বান্ স্থাবরজঙ্গমান্ পদার্থান, ধারয়ামি অনন্তনাগৰূপেণ ভিৰ্ম্মি। তথা অহম, রসাত্মকো জরূপঃ, সােমশ্চন্দ্রো ভূত্ব, সৰ্ব্বা ওষধীব্রীহিযবাদ্য, পুষ্ণামি তুষারবিলুনিঃসারণেন পুষ্টা করােমি ॥১৩৪ ভারতভাবদীপ ইত্যর্থঃ ॥১১ কথং তহি সূৰ্য্যাদীনামপি জমকত্বং লােকে দৃশ্যতে তদপি মদাবে+দেবেত্যাহ যদাদিত্যেতি। অত্রাপাদিত্যাদিপদৈ: করণাধিষ্ঠাত্রী দেবতাস্তদধিঠেয়ানি করণানি তন্ত্রেণৈব গৃহন্তে যদাদিভ্যাদিযু বাহকরণাধিষ্ঠাতৃষ্ণু তত্তদধিঠেয়েযু বাহকরণেষু চ গতং বিদ্যমানং তেলো বিষয়প্রকাশনসামর্থং সং জগত্তাসযুতে তত্তেজো মামকং মদীয়ং বিদ্ধি। “যেন সূৰ্যপতি তেজসেদ্ধ। যেন চক্ষষি পশ্যজী”ত্যাদিতিভ্যঃ। এবং মনশ্চমসাে- যদান্তরপঞ্চপ্রকাশনসামর্থ্য তদপি মামকমেব। যদ্বাগ্রোরব্যাকতাদিবিষয়- প্রকাশনসামর্থং তদপি মামকমেবেত্য। অক্ষরযােনা স্পষ্টা ১২ ন কেবলমাদিত্যাদি। তথা তাৎপৰ্য-দর্পণে মল থাকিলে যেমন তাহাতে কোন প্রতিবিম্ব পড়ে না, সেইরূপ চিত্তে রাগৱেষপ্রভৃতি মল থাকিলে আত্মদর্শন হয় না; অতএব আত্মদর্শন করিতে হইলে প্রথমেই রাগদ্বেষপ্রভৃতি দূর করিতে হইবে, পরে চিত্ত সমাধান করিলে আত্মার দর্শন পাওয়া যাইবে ॥১১। অর্জুন! সূৰ্যস্থিত যে তেজ ও চন্দ্রস্থিত যে তেজ সমগ্র জগৎ প্রকাশ করে এবং অগ্নিস্থিত যে তেজ সমস্ত বস্তু প্রকাশ করিয়া থাকে, সে সকল তেজই আমার বলিয়া তুমি অবগত হও॥১২৷৷ তাৎপৰ্য-অজ্ঞানীরাও চন্দ্র, সূৰ্য্য এবং অগ্নির তেজোরূপে আমাকে দেখিয়া থাকে বটে, তবে সে দর্শন আত্মদর্শন নহে। কেন না, রঞ্জুকে সর্পরূপে দেখিলে তাহা বাস্তবিক রজুদর্শন হয় না।১২ জী-৭ (১৮) ·৫৭০ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি উনচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । অহং বৈশ্বানররা ভূত্বা প্রাণিনাং দেহমাশ্রিতঃ। প্রাণাপানসমাযুক্তঃ পচাম্যম্নং চতুর্বিধম্ ॥১৪৷ ভারতকৌমুদী অহমিতি। অহ, বৈশ্বানুরঃ অগ্নিভূত্বা, প্রাণিনীং দেহং দেহমুদমাশ্রিত, প্রাণাপানাভ্যাং বায়ুভ্যাং সমাযুক্তঃ সন্দীপিতশ্চ স, চতুবিধং চং চোষ্যং লেহ পেয়ঋেতি চতুষ্পকার, অন্নং ভক্ষিতং দ্রব্যম, পচামি পরিপাকং নয়ামি,“অয়মগ্নিবৈশ্বানরে। যােহমন্তঃপুরুখে যেনেদমং পচ্যতে” ইতি তেঃ। তত্ৰ চৰ্যং যদ্দস্তৈঃ খণ্ডয়িত্বা ভুজ্যতে তদোদনাদি, চোষ্যং যদ্রসমাকৃত্যাকৃষ্ণ খাদ্যতে তৎপকাত্যাদি, লেহ যন্ত্রনয়া আদায়দায় নিগীতে ৩ঘনীভূতক্ষীরাদি, পেয়ঞ্চ যন্তরসনা- সাহায্যব্যতিরেকেণ নিগীৰ্যতে তজ্জমাদি। যদ্যপি প্রায়শ্চিত্তবিবেকে শূলপাণিন। তণ্ডুলবিকার- বিশেষে অনুশব্দশ্য শক্তিরভিহিত, তথাপ্যত্র চতুবিধমিত্যুপাদানাৎ অনুং ভুক্তমিতি ব্যুৎপ্যা ভক্ষিতদ্রব্যমাত্ৰমেব গৃহতে “রূঢ়া অপি শব্দ। বিশেষণানি ভবন্তো বিশেষণানুবােধাদযৌগিক- মপ্যর্থমবগাহন্তে” ইতি কাতন্ত্রপরিশিষ্টটীকায়াং গােপীনাথােত্তেঃ ॥১৪। ভারতভাবদীপ গতপ্রকাশনসামথ্য মামকমপি তু পৃথিব্যাদিগতং ভূতধারণব্যাপনসামথ্যমপি মদীয়মেবেত্যাহ গামিতি। গাং পৃথিবীমাবি তাং পৃথিবীং দৃঢ়াং কৃত্বা ভূতান্যহমেব ধারয়ামি ওজস বলেন অন্যথা পৃথিবী সিকতামুষ্টিবদ্বিীৰ্যেত। তথা চ মসুবর্ণ:-যেন দ্যোগ্র। পৃথিবী চ দৃঢ়তি। সদধার পৃথিবীমিতি চ। তথাহমেব সােমাে রসাত্মকে। জলাত্মক। “রসে জলং বসাে : ইত্যনেকাৰ্থমঞ্জরী। জলময়াে ভূত্বা সৰ্ব্বা ওষধী: পুষ্ণামি চ রসবতীঃ পুষ্টাশ্চ কয়েমি সােমাে হি স্বাত্মত্মসানুপ্রবেশেন সৰ্ব। ওষধী: পুষ্ণাতীতি প্রসিদ্ধম্ ॥১৩ বৈশ্বানরসংজ্ঞ উদরগােহষ্মিভূত্বা প্রাণিনীং সৰ্ব্বেষাং দেহমাশ্রিত সন্ প্রাণাপানাভ্যাং ৰায়ুভ্যাং সমাযুক্ত সমুদ্দীপিতশ্চতুব্বিধমনুমদনীয়ং ভক্ষ্যং দন্তব্যাপ;রপেক্ষমপূপাদি। পায়দি। লেহং গুড়শর্করাদি। চোষং নিশ্চোত্য ত্যজমানমিক্ষুদাদি। এতে সর্বত্র সর্ব শক্তি দৃশ্যতে স মদীরৈবেতি ভাব। তদেবং ভােক্তা বৈশ্বানরােহগ্নিভোজ্যমন্নং সােমস্তদেবমুভয়মগ্নীষােমৌ সমিতি পশ্যতােহদোষলেপােন ভবতীত্যপি ভ্ৰষ্টৰম্ ॥১৪। অহং ভোজ্যং তদনপেক্ষং আমি পৃথিবীর নীচে যাইয়া অনন্তনাগরূপে আপন শক্তিতে পৃথিবীর সহিত সমস্ত ভূত ধারণ করিতেছি এবং জলময় চন্দ্র হইয়া ধান্য ও যবপ্রভৃতি সকল ওষধি পরিপুষ্ট করিতেছি ॥১॥ তাৎপৰ্য্য-আমি পৃথিবী ধারণ করিয়া না থাকিলে, হয়ত পৃথিবী পাতালে যাইত, কিংবা সূর্যের সন্নিহিত হইয়া ভস্মীভূত হইত ; আর আমি জলময় চন্দ্ররূপে হিমবিন্দুরা ধান্ত, যব, বৃক্ষ ও লতাপ্রভৃতি পরিপুষ্ট না করিলে, সেগুলি বৃদ্ধি ত পাইতই না, প্রত্যুত শুকাইয়া মরিয়া যাইত ১৩ ·পঞ্চদশাধ্যায়ে ৫৭১ ভগবদ্গীতায়াৎ পুরুষােত্তমযােগ। সৰ্বস্য চাহং হৃদি সন্নিবিষ্টো মত্ত স্মৃতিজ্ঞানমপােহনঞ্চ। বেদৈশ্চ সর্বৈবহমেব বেদ্যো বেদান্তকৃদ্বেদবিদেব চাহম্ ॥১৫৷৷ দ্বাবিমো পুরুষৌ লােকে ক্ষরশ্চাক্ষর এব চ। ক্ষরঃ সৰ্বাণি ভূতানি কূটস্থােহক্ষর উচ্যতে ॥১৬৷ ভারতকৌমুদী নমু প্রাধান্যেন কীদৃশমিত্যাহ -সৰ্বশ্যেতি । অপি চাহং সৰ্বত্যৈব প্রাণিনো হৃদি, সন্নিবিষ্ট জীবরূপেণ স্থিত ; “অনেন জীবেনাত্মনানুপ্রবি নামরূপে ব্যাকরবা৭ি” ইতি শ্রুতে। অতএব মত্তো মম সকাশাদেব, প্রাণিনাং স্মৃতিজ্ঞানঞ্চ তুয়ােরগােহনং ব্যপগমঃ বিস্মৃতিরঞ্জন প্ৰবৰ্ত্ততে। কিঞ্চ “ইন্দ্রো মায়াভিঃ পুরুরূপ ঈয়তে” “আত্মা বারে দ্রষ্টব্য:” ইত্যাদিভিঃ সবৈরেব বেদৈঃ, অহমেব, বেগ্নস্তত্তপণ জ্ঞেয়ঃ; বেদান্তকৃৎ বেদান্তসম্প্রদায়বৰ্ত্তকো বেদ- ব্যাসাদিশ্চাহমেব ; তথা বেদবিৎ “শাস্ত্রযােনিত্যৎ” ইতি বেদান্তসূত্ৰাৎ “তদস্য মহততা ভুত নিঃশ্বাসতমেতদৃগ্বেদ” ইত্যাদিতেশ্চ সৰ্ব্ববেদাবিষ্কর্তৃতয়া সৰ্ব্ববেদজ্ঞশ্চাহম্ ॥১৫। ভারতভাবদীপঃ কিঞ্চ সৰ্বস্ত প্রাণিজাতস্যাহং হৃদি সন্নিবিষ্ট আত্মেত্যর্থ। অতাে মত্ত আত্মনস্তেষাং স্মৃতি- জ্ঞানৰু পুণ্যবতাম, পাপিনান্তু তয়ােরপােহনং বিস্মরণমজ্ঞানঞ্চ ভবতি। তথা চ সর্বৈবেদৈ কর্মোপাস্তিজানকাণ্ডাত্মকৈরহমেব পরমাত্ম বেগে। বেদান্তকৃৎ বেদান্তোবিদ্যাসম্প্রদায়কৃৎ বেদবিৎ বেদার্থবিচ্চাহমেব । বেদান্তবিদ্বেদবিচ্চ স্ববিভূতিরিত্যুক্ত ভবতি ॥১৫। সৰ্ব্বশাস্ত্ৰহৃদয়ং সংগৃত্নাতি-দ্বাবিতি। লােকে লােকে প্রসিদ্ধৌ ইমো দ্বাবেব পুরুষো করে। এতেন ৩ আমি অগ্নি হইয়া, প্রাণিগণের উদরের ভিতরে থাকিয়া, প্রাণ ও অপান বায়ুদ্বারা বৃদ্ধি পাইয়া, চতুর্বিধ ভুক্তদ্রব্য পরিপাক করিয়া থাকি ॥১৪৷ তাৎপৰ্য—অগ্নি বায়ুদ্বারা বদ্ধিত হইয়া থাকে। জঠরাগ্নিও প্রাণ এবং অপান বায়ুবারা বন্ধিত হয় এবং ভুক্তব্যের পরিপাক করে। এ স্থানের অনুশব্দের অর্থ—ভুক্তদ্রব্যমাৰ ; তাহা চারিকার। যথা-চ, চোষ, লেহ ও পেয়॥১৪। আমি জীবরূপে সকল প্রাণীর হৃদয়ে রহিয়াছি; সুতরাং আমা হইতেই প্রাণিগণের স্মরণ ও জ্ঞান এবং বিস্মরণ ও অজ্ঞান হইয়া থাকে। বিশেষত, সকল বেদেরই বেদ্য আমি এবং বেদান্তসম্প্রদায়প্রবর্তক আমি, আর বেদজ্ঞও আমি ॥১৫। তাৎপৰ্য্য—আমি জীবরূপে প্রাণিগণের হৃদয়ে থাকি বলিয়াই তাহাদের স্মৃতি ও অনুভূতি হইয়া থাকে এবং অবস্থাবিশেষে বিশ্বতি ও অননুভুতি হয় । কিন্তু জীবরূপে আমি না থাকিলে তাহার কোনটাই হয় না। তার পর, সমস্ত বেদই আমাকে বর্ণনা করিয়াছেন, আমি বেদব্যাসপ্রভৃতিরূপে বেদান্তসম্প্রদায় প্রবর্তিত করিয়াছি এবং সমগ্র বেদের আবিষ্কারক বলিয়া আমিই প্রকৃত বেদবিৎ।১৪।

·৫৭২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি উনচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । উত্তমঃ পুরুষঃ পরমাত্মেত্যুদাহৃতঃ। যাে লােকয়মাবিশ্য বিভব্যয় ঈশ্বরঃ ॥১৭ ভারতকৌমুদী ইদানীং পুরুষা ত্রিধা বিভাজ্য ত্রিভিঃ শ্লোকৈবমিচ্ছ প্রথমমেকেন বৌ পুরুষাবাহ দ্বাবিতি। লোকে জগতি, ক্ষরশ্চ অক্ষর এব চ ইতীমো দে পুরুষো বিবেকিভিরুতে। ক্ষরঃ পুরুষ, সৰ্বাণি ভূতানি ব্রহ্মাদিন্থাবরপৰ্য্যস্তানি শরীবাণি, পুরুষাে গচ্ছতীতি লােকে শরীরেপি পুরুষশব্দপ্রয়োগাৎ ক্ষরতি চলতি স্বভাবাচ্চ্যবত ইতি ক্ষর ইতি ব্যুৎপত্তেজম্মাদিবিকার- বাচ্চ। কুটে লিঙ্গশরীরসমূহে তিষ্ঠতীতি কুটস্থে জীব, অক্ষর: পুরুষ উচ্যতে বিবেকিভি “অষ্ঠমং পুরুষং নিশ্চকর্ষ বলাদ্যম” ইতি শেদে জীবেহপি পুরুষপদপ্রয়ােগাৎ ন ক্ষরতি ন চলতি স্বভাবান্ন চ্যবত ইত্যক্ষর ইতি বুৎপত্তেবিকারাভবাচ্চ ১৬৷ উত্তমং পুরুষমাহ দ্বা ভ্যাম উত্তম ইতি। অন্য ক্ষরক্ষরভিন্নস্তু, উত্তমাে মলিনদেহাদ্যপাধি- রাহিত্যেন উৎকৃষ্টতমঃ পুরুষঃ, পরমাে বিশ্বরূপতয় প্রতিবিম্বরূপাক্ষীবাচ্ছেষ্টঃ চেতনতয়া অচেতনাৎ ক্ষরাচ্চ শ্রেষ্ঠশ্চাসৌ আত্মা চেতি পরমাত্মা ইদাহৃতে জ্ঞানিভিরুক্ত। অব্যয়ে। জন্মদিষড়ভাব- বিকারশূন্য, ঈশ্বরে মায়য়া সর্বনিয়ন্তা চ য উত্তম পুরুষ, স্বর্গমর্ত্যপাতলাত্মকং লােকয়ম, আবিস্য অধিষ্ঠায়, বিভৰ্ত্তি তদেব ধারয়তি রক্ষতি বা ॥১৭। ভারতভাৰদীপঃ বিনাশ স চ সৰ্বাণি ভূতানি প্রাণবস্তি কৰ্ম্মক্ষয়ে সুপ্তিপ্রলয়কৈবল্যাদাবুপাধিনাশ বিনাশ- শীলে। জীবাে ব্ৰহ্মপ্রতিবিম্বতে জলাকোপমঃ। “প্ৰজ্ঞানঘন এতৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুখায় তান্যেবাদুবিনশ্যতি” ইতি শ্রুতে। কূটস্থো নিব্বিকারে মায়ােপাধিরক্ষরঃ তদুপাধে- রকর্মজত্বেন নাশাসম্ভবাৎ উপাধিদোষেণাবশীকৃতবাচ্চাসো ন ক্ষতি স্বরূপা চ্যবত ইত্যক্ষরঃ ১৬ এতাভ্যাং কাৰ্যকারণােপাধিভ্যামধ্যে। নিরুপাধিরুস্তম পুরুষ যােহসে পরম:ত্মেত্যুদা- হৃত শাস্ত্রে। যােহসে মায়য়া ঈশ্বরে ভুত্ব। লােকয়মুত্তমমধ্যমাধমশরীররূপমাবিশ্য প্রবি ধারয়তি শরীয়ম। অথাপি অব্যয়ঃ সৰ্ব্বজ্ঞনে ঈশ্বরধৰ্ম্মেণ অল্পজ্ঞবেন জীবধৰ্ম্মেণ বা ন বিবেকীরা বলেন-- জগতে কর ও অক্ষরনামে দ্বিবিধ পুরুষ আছে । তাহার মধ্যে সকল শরীর—ক্ষর পুরুষ, আর সেই শরীরসমূহস্থিত জীব অক্ষর পুরুষ ॥১৬৷৷ তাৎপৰ্যক্ষশব্দের অর্থ-বিকারযুক্ত, আর অক্ষশব্দের অর্থ—বিকারবিহীন ; সুতরাং জগতের সমস্ত শরীরই বিকারযুক্ত বলিয়া তাহা ক্ষর; আর সেই শরীর জীব বিকার- বিহীন বলিয়া অক্ষর।১৬ যিনি সেই ক্ষর ও অক্ষরভিন্ন, তিনি উত্তম পুরুষ বা পুরুষােত্তম ; জ্ঞানীরা তাহাকে পরমাত্মা বলিয়াছেন। বিকারবিহীন এবং আপন মায়াদ্বারা সর্বনিয়ন্তা যে পরমাত্মা ত্রিভুবনে অধিষ্ঠান করিয়া তাহা রক্ষা করিতেছেন ॥১৭৷৷ ;

·ভগবদ্গীতায়াং পঞ্চদশাধ্যায়ে পুরুষােত্তমযােগঃ। ৫৭৩ যম্মাৎ ক্ষরমতীতােহহমক্ষরাদপি চোত্তমঃ । অতােহস্মি লােকে বেদে চ প্রথিতঃ পুরুষােত্তমঃ ॥১৮ যাে মামেবমসংমূঢ়ো জানাতি পুরুষােত্তমম্। স সর্ববিদ্ভজাত মাং সৰ্বভাবেন ভারত! ॥১৯৷ •• ভারতকৌমুদী আত্মনঃ পুরুষােত্তমনামা প্রসিদ্ধিমাহম্মাদিতি। অহং যাৎ, ক্ষরং জড়ং শরীরসমূহম, অতীত: তেজস্তিমিরমিব চেতনতয়ােৎকর্ষদতিক্রান্ত; অক্ষরাৎ মৃৎপ্রতিবিম্বরূপৎ জীবসমূহৃদপি চ, উত্তমঃ বিম্বরূপতয়া উৎকৃষ্টতমঃ ; অতাে লােকে বেদে চ পুরুষােত্তম ইতি প্রথিতঃ সিদ্ধোহস্মি । তত্র লােকে যথা রঘুবংশে—“হরির্যথৈকঃ পুরুষােত্তমঃ মৃতঃ”, বেদে যথা—“পুরুষ এবেদং সৰ্বং যদ্ভূতং যচ্চ ভব্যিং তশােনঃ ॥১৮ এতক্ষামব্যুৎপত্তিজ্ঞানলমাহ—ইতি। হে ভারত! অসংমূঢ়ঃ মানুষ এবায়ং কৃষ্ণ ইতি সম্মোহবর্জিত, যে জন, মাম, এবম উক্তপ্রকারং পুরুষােত্তমং জানাতি ; স জন, সৰ্ববিৎ মদনুগ্রহেণৈর সর্বজ্ঞ। সন, সৰ্বভাবেন বাত্মনঃকায়কৰ্ম্মভিঃ, মা, ভজতি সেবতে ॥১৯ ভারতভাবদীপ ব্যেতি বর্ধতে ক্ষীয়তে বেত্যর্থঃ ॥১৭ যম্মাদিতি। ক্ষরমুপাধিমক্ষরং চোপাধিমতীতে- হতিক্রম্য স্থিতােহহমতােহরাদপি চেতি চশব্দাৎ ক্ষরাদপি উত্তম উৎকৃষ্টতমঃ। জড়াৎ ক্ষরূপাদুপাধেরুৎকৃষ্টস্তদুপহিতাে জীবেশ্চনত্বৎ। ততেহপুৎকৃষ্টতরে মায়েপাধি: ততেহপুৎকৃষ্টতমােহফুপাধিরনাকরূপত্বাৎ। অক্ষরার্থঃ স্পষ্ট ॥১৮ এতদ্বিজ্ঞানফলমপি তক্তিরেবেত্যাহ-যােমামিতি। অসংযুঢ়: মম পুরুষােত্তমত্বে সংশয়- বিপৰ্য্যাসাদিহীনঃ স এব সবিৎ যতো মাং পুরুষােত্তমং জানাতি তৎফলঞ্চ মাং সৰ্বভাবেন ; তাৎপৰ্য্যকর বিকারী শরীর অচেতন এবং অক্ষর জীব চেতন হইলেও পরমাত্মার প্রতিবিম্ব ; সুতরাং পরমাত্ম-অবিকারী, চেতন এবং বিশ্বস্বরূপ বলিয়া ক্ষর ও অক্ষর হইতে শ্রেষ্ঠ ; তাই তিনি উত্তম পুরুষ বা পুরুষােত্তম ॥১৭ আমি যে হেতু ক্ষরের অতীত এবং অক্ষর অপেক্ষাও উত্তম, সেই হেতু আমি লােকে ও বেদে পুরুষােত্তম বলিয়া প্রসিদ্ধ হইয়াছি॥১৮ তাৎপৰ্য—আমি আলােকের ন্যায় প্রকাশকারী চেতন, আর ক্ষর—অর্থাৎ বিকার- শালী শরীরসমূহ অন্ধকারের ন্যায় অচেতন ; সুতরাং আমি ক্ষর অপেক্ষা উত্তম। তার পর, আমি বিশ্ব, আর অক্ষর-অর্থাৎ বিকারবিহীন জীবসমূহ আমার প্রতিবিম্ব ; অতএব আমি অক্ষর হইতেও উত্তম। এই জন্যই লােকসমাজে ও বেদে আমাকে পুরুষােত্তম’ বলে ; তাই আমি পুরুষােত্তম’-নামে প্রসিদ্ধ ॥১৮ ভরতনন্দন। মােহবিহীন যে লােক আমাকে এইরূপ পুরুষােত্তম বলিয়া জানে, সে লােক সর্বজ্ঞ হইয়া সর্বপ্রকারে আমার সেবা করে ॥১৯ ·৫৭৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি উনচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ইতি গুহ্যতমং শাস্ত্ৰমিদমুক্তং ময়ানঘ!। এতদ্বুদ্ধা বুদ্ধিমান স্যাৎ কৃতকৃত্যশ্চ ভারত! ॥২৩ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপর্বণি ভগবদগীতায়মূনচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ গীতায়া পঞ্চদশােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতকৌমুদী ইদানীং স্তুবপসংহতি-ইতীতি। হে অনঘ ! নিস্পাপ । ভারত! অতো গুতম- মপি বয়ীদমুক্তমিত্যাশয়। ময়া ত্বদন্তিকে ইতীদং গুহ্যতমম অতীবগাপনীয়ং শাস্ত্রমুক্ত। মানুষ এতৎ শাস্ত্রম, বৃদ্ধা অবগম্য, বুদ্ধিমান তত্ত্বজ্ঞানবান, কুতকৃত্যশ্চ এতদনুসারাদিনুষ্ঠানেন লৰূমুক্তি স্যাৎ ॥২০ | ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াৎ মহাভারতটীকায়াং 'ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্ব্বাণ ভগবদগীতামূনচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ।। গতায়ন্তু পঞ্চদশােহধ্যায়ঃ | | ভারতবদীপঃ সর্বাত্মনা সর্বৈঃ প্ৰকারৈতি ॥১৯ অম্মিন্নধ্যায়ে ভগবত্তত্ত্বজ্ঞানন্য মােক্ষফলত্বমুক্বাথেদানীং তৎ স্তোতি—ইতীতি। ইতি এতগুত্তমমত্যন্তরহস্যং শাস্ত্ৰং যদ্যপি ইয়মষ্টাদশাধ্যায়ী কৎসা শান্তং তথাপ্যস্মিনুধ্যায়ে কৃৎস্য শাস্ত্ৰাৰ্থ প্ৰদৰ্শনাদয়মপি শাস্ত্র। অত্র হি কাৰ্য- কারণবিভাগঃ সংসারবৃক্ষনিত্যং ভগবতে বিভূতয়াে যন্ত বেদ স বেদবিৎ “বেদৈর্শ সর্বৈমেব বেদ্য” ইত্যাদি সব শাস্বার্থে দশিতােহস্তি। ইদং ময়ােক্তম, হে অনঘ ! নিক্সন! এতৎ রহস্যং বুদ্ধা বুদ্ধিমান জ্ঞানী স্যাৎ আত্মবিম্ভবেৎ তাবতা কৃতকৃত্য। সৰ্বং হি কত্যং পরমাত্মাৰগতিপৰ্যন্ত, তত্রৈব কৃৎস্যপুরুষাৰ্থসমাঞ্চে। চাৎ প্রাপ্তগ্ৰাপণীয়শ্চ স্যাৎ ভবতি নাতঃপরং কর্তব্যমবশিষ্যতে ইত্যর্থঃ ॥২০ | ইতি শ্ৰীমহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে উনচত্বারিংশোহধ্যায়ঃ ॥৩৯৷ ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াং পঞ্চদশােহধ্যায়ঃ ॥১৫ তাৎপৰ্য-‘আমি একজন মানুষ এইরূপ ধারণার নামই এখানে মােহ, সেই মােহ যাহার না থাকে, অথচ আমাকে উক্তরূপে পুরুষােত্তম বলিয়া জানে, সেই লােক আমার অনুগ্রহেই সর্বজ্ঞ হইয়া সর্বপ্রকারে আমার উপাসনা করে ১৯ নিষ্পাপ ভরতনন্দন! আমি তােমার নিকট এই অতিগােপনীয় শাস্ত্র বলিলাম, মানুষ ইহা জানিয়া জ্ঞানী ও কৃতকার্য হয়” ॥২০ তাৎপৰ্য-এই গীতাশাস্ত্রে সকল অধ্যাত্মশাস্ত্রের সার রহিয়াছে; সুতরাং ইহ বুঝিলে জন হওয়া সম্পূর্ণ সম্ভবপর অতএব সেই জ্ঞানের বলে শােক মুক্তিলাভ করিতে পারে ॥

·ষােড়শােহধ্যায়ঃ। -ওঃ- শ্রীভগবানুবাচ । অভয়ং সত্ত্বসংশুদ্ধিজ্ঞানযােগব্যবস্থিতিঃ । দানং দমশ্চ যজ্ঞশ্চ স্বাধ্যায়স্তপ আজ্জবম্ ॥১॥ অহিংসা সত্যমক্রোধস্ত্যাগঃ শান্তিরপৈশুন। দয়া ভূতেলােলুপ্তং মাৰ্দবং হ্রীরচাপলম্ ॥ 1 ভারতকৌমুদী “এতদ্বুদ্ধা বুদ্ধিমান্ স্যাৎ কৃতকৃত্যশ্চ ভারত !” ইতি পূৰ্বাধ্যায়শেষােক্তায়াং বুদ্ধি- মায়াং কৃতকৃত্যতায়াঞ্চ ক খধিকারীত্যাকাফায়াং ষোড়শােহধ্যায় আরভ্যতে। দৈৰী আসুরী রাক্ষসী চেতি ত্রিবিধ মানুষাণাং প্রকৃতি সম্ভবতি। তাসাঞ্চ দৈবীং প্রকৃতিমাপন্ন এবােক্তার্থে অধিকারী ভবতীত্যাশয়েন প্রথমং দৈবীং প্রকৃতিমেবাহ ত্ৰিতি- বিশেষকেণ। অভয়মিতি। হে ভারত ! একাকী নির্জনে কথং জীবিস্তামীতি ভয়াভাব ভারতভাদীপঃ নবমধ্যায়ে রাক্ষসী আসুরী দৈবী চেতি তিঃ সম্পদ উক্তাস্তা রাক্ষসীমাসুৰ্যামে- ভাব্য দে এব সম্পদবিত্র ব্যুৎপাদ্যেতে। “দ্বয়া হ প্রাজাপত্যা দেবাশ্চাসুরাশ্চ” ইতি তো অভয়সত্ত্বশুদ্ধাদিধীবৃত্তয়াে দেবাঃ, দম্ভদৰ্পাদিধীবৃন্তয়ােহসুরা ইতি স্বৈরাশ্যস্বৈ দর্শনাৎ। পূৰ্ব্বাধ্যায়ান্তে ইদমুক্তং ময়ানঘেত্যৰ্জ্জুন সম্বােধয়তানঘত্বং দৈবসম্পত্তিম তদ্বিপৰ্যায়ারী- সম্পদিতি দর্শয়িতুং শ্রীভগবানুবাচ—অভয়মিতি। অভয়ং দােচ্ছেদবুদ্ধ্যভাব। সত্বসংশুদ্ধি- শ্চিত্তনৈৰ্ম্মল্য। জ্ঞানং শ্রবণাদিজন্য, যােগো জ্ঞাতেহৰ্থে চিত্তপ্রণিধানম, তয়ােৰ্য্যবস্থিতিনিষ্ঠা। এষা মুখ্য দৈবীসম্পৎ। দানং যথাশক্তি সংবিভাগগাহাদীনা। দমে বাহেন্দ্রিয়নিয়মঃ। যজ্ঞ শ্রোতস্মাত্তাদিঃ। বাধ্যায় বেদাধ্যয়ন। তপাে বক্ষ্যমাণলক্ষণং শারীরাদি ত্রিবিধ। আর্জবজুং সর্বদা ॥১৪ কিঞ্চ অহিংসা প্রাণিপীড়াবর্জন। সত্যপ্রিয়ানৃতবর্জনং যথা- ভূতাৰ্থভাষণম্। অক্রোধঃ পরৈরাষ্টশ্যাভিহতস্য বা প্রাপ্ত ক্রোধন্যোপশমন। ত্যাগ সর্বকৰ্ম্মসন্ন্যাস, পূৰ্ব্বং দানন্যোৎ। শাস্তিরস্তঃকরণস্যোপরমঃ। পৈশুনং পরদোষ- প্রকাশন, অপৈশুনং তদ্বজ্জন। দয়া দুঃখিতেষু ভূতেষু কৃপা। অলােলুপ্ত মিশ্রিয়াণা বিষয়সন্নিধাৰপ্যবিক্রিয়া। মাৰ্দবং মৃদুতা। হ্রীলজ্জা। অচাপল, অতি প্রয়ােজনে কৃষ্ণ বলিলেন—“ভরতনন্দন। নির্ভয়তা, মনের নির্মলতা, জ্ঞাননিষ্ঠা, যােগাভ্যাস, দান, বহিরিন্দ্রিয়দমন, যজ্ঞানুষ্ঠান, বেদপাঠ, তপস্যা, সরলতা, প্রাণিহিংসা না করা, সত্যাচরণ করা, ক্রোধবৰ্জন, সন্ন্যাস, অন্তঃকরণদমন, খলতাপরিত্যাগ, প্রাণিগণের উপরে দয়া করা, লােভ না করা, কোমলতা, ·stress - ৫৭৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। তেজঃ ক্ষমা ধৃতিঃ শৌচমদ্রোহাে নাতিমানিত। ভবন্তি সম্পদং দৈবীমভিজাতস্য ভারত! ॥৩ (বিশেষক) দম্ভো দর্পোহভিমানশ্চ ক্রোধঃ পারুষ্যমেব চ। অজ্ঞানঞ্চাভিজাতস্য পার্থ ! সম্পদমারী ॥৪৷৷ তারতকৌমুদী অভয়ম, সত্ত্ব চিত্ত সংশুদ্ধি রাগন্বেষাদিবর্জনেন নৈৰ্ম্মল্য, জ্ঞানং তত্ত্ববােধ যােগ চিত্তবৃত্তিনিরােধঃ তয়ােৰ্যবস্থিতির্নিষ্ঠা, দানং প্রসিদ্ধ, দমে বহিয়িয়িনিগ্রহঃ, যজ্ঞে বৈদিকঃ আশ্চ, স্বাধ্যায়ে বেদপাঠঃ, তপাে বৈধক্লেশ, আর্জবং সৰ্ব্বত্র সরলতা, অহিংসা প্রাণিনামপীড়ন, সত্যং বাগব্যবহারযােথাথতা, অক্রোধ আক্রোশে তাড়নে বা চিত্তলন- রহিত্যম, ত্যাগঃ সন্ন্যাসঃ, শান্তি: অন্তরিন্দ্রিয়নিগ্রহ, অপৈশুনং খলতবর্জনম্ ভূতেষু প্রাণিষু দয়া, অলােলুপ্ত লােভবর্জন, মাৰ্দবং কোমলতা, খ্রীঃ অকাৰ্য্যকরণে লজ্জা, অচাপলং গাম্ভীৰ্য্যম, তেজঃ অবসাদশূন্যতা, ক্ষমা অপকারি«পেক্ষা, ধৃতিবিপপি ধৈৰ্যম, শৌচং মানাদিন দেহপবিত্রতা, অদ্রোহ: অপকারীকরণ, নাতিমানিতা অভিমানত্যাগশ্চ এতানি, দৈবীং দেবযােগ্যাম, সম্পদ মােক্ষথোপয়ভূতং প্রকৃতি, লক্ষীকৃত্য জাতস্য উৎপন্ন পুরুষ, ভবন্তি। অতঃ স খলুক্তাগাং বুদ্ধিমত্তায়াং কৃতকৃত্যতায়াঞ্চাধি- কারীতি ভাব ॥১-৩ উপাদেয়তয়া সাত্ত্বিকীং দৈবীং সম্পদমভিধায় হেয়তয়া রজস্তমােময়ীমারীং সম্পদমভিধত্তে- দন্ত ইতি। রক্ষা সম্পদ: অশ্যামাসুৰ্যা সম্পদ্যেবান্তর্ভাব। হে পার্থ ! আসুরীং সম্পদং প্রকৃতিম, অভি লক্ষ্যীকৃত্য জাত পুরুষস্ত, দম্ভ কপটব্যবহার, “কপটোহস্ত্রী ভারতভাবদীপঃ বাপাণিপাদাদীনামব্যাপারয়িতৃত্ব কি তেজঃ প্রগলভ্যং ন তুগ্রতা। আকুঃ তাড়িতস্য বার্বিক্রিয়নুৎপওি। উৎপন্নায় বিক্রিয়ায় প্রশমনমক্রোধ ইত্যুক্ত। ধতিদেহেস্ৰিয়েবসাদ পেষু তস্য প্রতিষেধকোন্তঃকরণবৃত্তিবিশেষে যেনােত্ততিতানি দেহাদীনি নাবসীদন্তি। শৌচং দ্বিবিধং মৃঙ্খলভ্যাং বাহমান্তরং মনােবুঝোর্নৈল্য। মায়া রাগাদিকালুধ্যাভাব। অদ্রোহ: পরজিঘাংসায়া অভাব। নাতিমানিতা অত্যন্ত মানরাহিত্য। এতানি অভয়াদীনি দৈবীং সৰপ্ৰধানাং সম্পদমভিক্ষ্য জাত ভাবতে ভবন্তি হে ভারত ৩ অথেদানীং রস্তমােময়ী আরী সম্পদুচ্যতে—দ ইতি। দতে বজি। দর্প নাতিজননিমিত্ত উৎসেক। অভিমান আত্মনি পূজ্যতাৰুদ্ধি। ক্রোধ প্রসিদ্ধ। পারু নিষ্ঠুরভাষণ। অজ্ঞানমবিবেকনিতো মিথ্যাপ্রত্যয়। এতে অকাৰ্য্যকরণে লজ্জা, চাঞ্চল্য না করা, তে, ক্ষমা, ধৈৰ্য্য, পবিত্রতা, কাহারও অপকার না করা এবং অভিমানত্যাগ করা, এই গুণগুলি দেবপ্রকৃতিসম্পন্ন লােকেরই হইয়া থাকে ॥১৩ তাৎপৰ্য—এই গুণগুলি ঘর থাকে, তিনিই তত্ত্বজ্ঞান লাতে সমর্থ হন এবং সেই তত্ত্বজ্ঞানের বলে মুক্তি লাভ করিয়া কতকৃত্য হইয়া যান ১-৩ ২া ·ভগবদ্গীতায়াং ঘােড়শাধ্যায়ে দৈবাসুরম্পদ্বিভাগযােগঃ। ৫৭৭ দৈবী সম্পদিমােক্ষায় নিবন্ধায়াসুরী মতা। মা শুচঃ সম্পদং দৈবীমভিজাতােহসি পাণ্ডব ! ॥৫॥ দৌ ভূতসগৌ লােকেহস্মিন্ দৈব আর এব চ। দৈবব বিস্তরশঃ প্রােক্ত আশুরং পার্থ ! মে শৃণু ॥৬৷৷ ভারতকৌমুদী ব্যাজদন্তোপধয়ঃ” ইত্যমর, দর্পে। গ, অভিমান অহঙ্কার, ক্রোধঃ প্রাসদ্ধ, পারুঘ্যং নিষ্ঠুরভাষণ, চকারাচ্চাপলদিয়শ্চ, অজ্ঞানং বিবেকাভাব, চকারাদত্যাদয়শ্চ ভবন্তীতি পূৰ্বশ্মদিনুবৃত্তিঃ ॥৪ উভয়ােরেব সম্পদোঃ ফলং ব্রবীতি-দৈবীতি। প্রাগুক্তা দৈবী সম্পৎ, বিমােক্ষায় জ্ঞানজননদ্বারা নির্ধাণমুক্তয়ে, আসুরী সম্পস্ট, নিবন্ধায় অজ্ঞানপ্রবাহস্থাপনদ্বারা নিশ্চয়েন বন্ধায়, মত অভিমতা আনিভিঃ। ঈদৃশ্রবণেনাত্মন আসুরীং সম্পদমাশরুমানমৰ্জ্জুন- মাশ্বাসয়তি-মেতি। হে পাণ্ডব ! ত্বং দৈবীং সম্পদমেব অভি লক্ষীকৃত্য জাতােহসি সৎপুরুষপাণ্ডুজাতত্বাত্তথৈব প্রবৃত্তিমত্বাচ্চেতি ভাব। অতএব পাণ্ডবেতি সম্বােধন। তেন চ মা শু: আত্মান আসুরীং সম্পদমাশ্য শােকং মা কাধী: ৫ আদানপ্রহাণার্থং পুনরুত্তয়ভাবং বিভজতে-দ্বাবিতি। আর এব রাক্ষসমন্তর্ভাব্য দ্বাবিত্যুক্ত। অস্মিন্ লোকে মন্ঠে, দৈব আর এব চেতি ছৌ দ্বিবিধৌ, ভূতানাং মানুষাণাং সগৌ সৃষ্টী দৃশ্যেতে। তত্র দৈব সর্গঃ, বিস্তরশঃ প্রাে, দ্বিতীয়েহধ্যায়ে স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণে, দ্বাদশে ভক্তিলক্ষণে, ৰয়ােদশে জ্ঞানলক্ষণে, চতুর্দশে গুণাতীতলক্ষণে, ভারতবদীপ আসুরীং সম্পদমভিলক্ষ্য জাতস্য ভবন্তি হে পার্থ ! ॥ অনয়াে সম্পদো কাৰ্যমাহ- দৈৰীতি। দৈবী পূৰ্বোতা অনন্য শঙ্কা মিহমাসুৰ্যাং সম্পদি জাতেহশ্মীতি তামপন্থদতি মা শুচ ইতি। দ্বৌ ৰিসংখ্যা ভূতসগো ভূতানাং স্বভাৰো মে মৰচনাহ্ণু ॥ প্রবৃত্তি অর্জুন! কপটতা, গর্ব, অহঙ্কার, ক্রোধ, নিষ্ঠুররাক্তি ও অজ্ঞান—এই দোষগুলি অসুরপ্রকৃতিযুক্ত লােকের জন্মিয়া থাকে ॥৪৷৷ তাৎপৰ্যপারুমেব চ' এই চকারদ্বারা পূর্বোক্ত চপলতাপ্রভৃতি গ্রহণ করিতে হইবে; আর ‘অজ্ঞানৰু’ এই চকাররা পূর্বোক্ত অধৃতিপ্রভৃতি লইতে হইবে ॥৪॥ পাণ্ডুনন্দন। জ্ঞানিগণের মত এই যে, দৈবী প্রকৃতি জ্ঞান জন্মাইয়া মুক্তি সম্পাদন করে, আর আসুরী প্রকৃতি অজ্ঞান রাখিয়া বন্ধই চালাইতে থাকে। অর্জুন! তুমি দৈবপ্রকৃতিসম্পন্ন হইয়াই জন্মিয়াছ ; সুতরাং শােক করিও না ॥৫॥ তাৎপৰ্য্য—অন! তােমার সৎকুলে জন্ম, দয়া ও ধর্মপ্রভৃতি রহিয়াছে বলিয়া তুমি দৈবপ্রকৃতিযুক্ত হইয়াই জন্মিয়াছ—এইরূপই মনে কৰিও; কিন্তু নিজের আসুরী প্রকৃতির আশঙ্কা করিয়া দুঃখিত হইও না । ভীw৭৩ (১৮) •• ;

·৫৭৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি চত্বারিংশােহধ্যায়। প্রবৃত্তিঞ্চ নিবৃত্তিঞ্চ জনা ন বিদুরাসুরাঃ। ন শৌচং নাপি চাচারাে ন সত্যং তেষু বিদ্যতে ॥৭॥ অসত্যম প্রতিষ্ঠং তে জগদাহুরনীশ্বর। অপরস্পসস্তৃতং কিমষ্যৎ কামহৈতুকম্ ॥৮|| ভারতকৌমুদী অত্র ঘােড়শে চ অভয়মিত্যাদাবিতি ভাবঃ। হে পার্থ ! ইদানীং মে মম সকাশাদার সর্গং শৃণু ॥ ইতে দ্বাদশভিঃ শ্লোকৈরসুরম্বভাবান্ বর্ণয়তি তর্জনায়। প্রবৃত্তিমিতি। আমুর। অসুবা জনাঃ, ধর্মে প্রবৃত্তি চকারত্তৎপ্রতিপাদকং বিধিশাত্মঞ্চ, অধৰ্মান্নিবৃত্তি তৎপ্রতিপাদকং নিষেধশাস্ত্ৰঞ্চ, ন বিদুন জানন্তি। কিঞ্চ তেযু আস্বরস্বভাবেষু জনেষু, শৌচং স্নানাদিনা বহি: রাগন্বেষাদিত্যাগেনান্তরঞ্চ পবিত্রত্বং ন বিদ্যতে, মম্বাদিতিরুক্ত আচারোহপি চ ন বিদ্যতে, বাগব্যবহারয়ােঃ সত্যঞ্চ ন বিদ্যতে ॥৭ - অসত্যমিতি। তে অস্বভাব জনাঃ, জগৎ, ন বিদ্যতে সত্যং যথার্থং বেদাদিপ্রমাণং যত্র তৎ, ন বিদ্যতে প্রতিষ্ঠা ধর্মাধর্ময়ােঃ স্থিতির্যত্র তৎ, ন বিদ্যতে ঈশ্বৰ কৰ্ম্মানুসারেণ ফলদাতা নিয়ন্তা চ যত্ত তৎ তাদৃশঞ্চাই। অথ তহি কথং সৃষ্টিপ্রবাহঃ সম্ভবতীত্যাহ- অপরেতি। অন্যৎ কিং ক্রম ইতি শেষ। কাম এব হৈতুকে হেতুর্যত্র তৎ, অপয়শ্চ পরশ্চেতি অপরস্পরং তস্মাৎ সস্তৃতং স্ত্রীপুরুষয়ে পরম্পরসংযােগাদেব সমুৎপন্নং সৃষ্টিপ্রহ- ফাহু। ইমে খলু নাস্তিকতাবলম্বিনঃ h৮। ভারতভাবদীপঃ বিধিবাক্যং নিবৃত্তি নিযেধবাক্যং ন বিদুঃ, ধৰ্মধৰ্ম্ময়ােরিষ্টানিষ্টহেতুত্বজ্ঞানরহিতা ইত্যর্থ ৭। অসত্যং সত্যবর্জিতং জগৎপ্রাণিজাত। তথাপ্রতিষ্ঠং ধর্মাধর্মাখ্যা প্রতিষ্ঠা আশ্রয়- স্তচ্ছ। অনীশ্বরমনিয়ন্তক আঃ। অপরস্পরসত অপরস্পর ক্রিয়াসাতত্যে ইতি অৰ্জ্জুন। এই জগতে দৈবী ও আসুরী—এই দ্বিবিধ প্রকৃতিযুক্ত মনুষ্যসৃষ্টি দেখা যায় ; তাহার মধ্যে দৈবী প্রকৃতি বিস্তরক্ৰমে বলিয়াছি, এখন আমার নিকট আসুরী প্রকৃতি শ্রবণ কর ৷৬৷৷ তাৎপৰ্য-নবম অধ্যায়ে—“রাক্ষসীমারীঞ্চৈব মােহিনীং প্রকৃতিং শিতাঃ এইরূপে যে রাক্ষসীপ্রকৃতির কথাও বলিয়াছেন, তাহা এখানে আসুরীকৃতির অন্তর্গত বলিয়া জানিবে । অসুরপ্রকৃতি লােকেরা ধর্মে প্রবৃত্তির বিষয় বা তাহার শাস্ত্র, কিংবা অধৰ্ম্ম হইতে নিবৃত্তির বিষয় বা তাহার শাস্ত্র জানে না এবং তাহাদের ভিতরে বা বাহিরে পবিত্রতা থাকে না, কোন আচার থাকে না এবং সত্যব্যবহারও থাকে না ॥৭॥ তাৎপৰ্য-স্কুল কথা— অতি লোকেরা স্বেচ্ছাচারী হইয়া থাকে।

·ভগবদ্গীতায়া ঘােড়শাধ্যায়ে দৈবাসুরসম্পৰিভাগযােগঃ। ৫৭৯ এতং দৃষ্টিমবষ্টভ্য নষ্টাত্মানােহল্পবুদ্ধয়ঃ । প্রভব্যগ্ৰকৰ্ম্মাণঃ ক্ষয়ায় জগতেহহিতাঃ ॥৯॥ কামমাশ্ৰিত্য দুষ্প রং দম্ভমানমদান্বিতাঃ। মােহাগৃহীত্বহসদ্গ্রাহা প্রবর্তন্তেহশুচিব্রতাঃ ॥১০ | ভারতকৌমুদী অষ্টোপত্তে দোষমাহ—এতামিতি। এতামুক্তাং দৃষ্টিং জ্ঞানম, অব্য আশ্ৰিত্য, নষ্টাস্তত্ত্বদর্শনাভ্রষ্টা আত্মানো বুদ্ধয়াে যেষাং তে, অতএবল্পবুদ্ধয়, তে অসুস্বভাবা জনা, উগ্রং হিংসাত্মকং কর্ম যেষাং তে, অতএব অহিতা শত্ৰবঃ সন্তা, জগতঃ গয়ায় বিনাশায়, প্ৰভবন্তি কমেণ সম্পদ্যন্তে ॥৯॥ কামমিতি। দম্ভ কপটব্যবহার মানােহহঙ্কারঃ মদ ধনাদিমত্ততা তৈরন্বিতা, অশুচীনি অপবিত্রাণি ব্ৰতানি মদ্যমাংসাদিসেবননিয়মা যেষাং তে তাদৃশ্য অস্বরস্বভাব জনা, দুঃখেন পূৰ্যত ইতি দুষ্প রং শতকাম্যদানেপি পূরয়িতুমশকম, কামং বিষয়াভিলাষমাশ্ৰিত্য, মােহন্দ্ৰমাৎ, অসদগ্রাহান্ পরস্ত্রীবশীকরণাভিনিবেশান্ গৃহীত্বা, প্ৰবৰ্ততে ডাকিনীসাধনাদে প্রবৃত্ত ভবস্তি ॥১• || ভারতভাদীপ সুট, বীজাঙ্কুরবৎ পরস্পকারণীভূতানাং ধর্মাধর্মতদ্বাসনানং যৎ সাতত্যং তন্মাৎ সস্তৃতং কিমল্লোকেইস্তি ন কিঞ্চিদপি ধর্মাদ্যপেক্ষয়া উৎপদ্যতে কিন্তু সর্বং কামহৈতুকং স্ত্রীপুংসয়াে- মিথুনীভাবঃ কামস্তদুখমেব, স্বভাবাদেব জন্তুর্জায়তে ন দৃষ্টাদিত্যৰ্থঃ ॥৮॥ এমনুপদোকাং লোকায়তিকানামভিপ্রেতাং দৃষ্টিমবষ্টভ্য তামাশ্ৰিত্য নষ্টাত্মনঃ কামাদিবশেন নষ্টধৈৰ্য্যা। যতােহল্পে ক্ষুত্রে দৃষ্টসুখে এব বুদ্ধিঘেষাৎ তেহল্পবুদ্ধয়। অহিতাঃ হিংস্রাঃ । অসদগ্রাহা বশ্যাকর্ষণনিধনকায়সিদ্ধাদিসাধনেষু অসৎসু অসমীচীনযু গ্রাহা নির্বন্ধ অত্যন্তাভি- নিবেশস্তান্ গৃহীত্ব অশুচীনি মমাংসাদিসাপেক্ষাণি ব্ৰতানি নিয়মবিশেষ যেষাং তে তথা- আর তাহারা বলে—জগতে বেদপ্রভৃতি সত্য (প্রমাণ) নহে, ধৰ্ম্ম বা অধর্ম নাই, একটা ঈশ্বরও নাই। আর অধিক কি বলিব, তাহারা বলে—কামনিবন্ধন স্ত্রী- পুরুষের পরস্পরসংযােগ হইতেই সৃষ্টিপ্রবাহ চলিতেছে ॥৮|| তাৎপৰ্য-ইহারা নাস্তিকের মত অবলম্বন করিয়াই সকল কথা বলে ও চলে ॥৮ এইরূপ ধারণার আশ্রয় লইয়া ভ্ৰষ্টবুদ্ধি ও অল্পবুদ্ধি সেই অসুস্বভাব লােকেরা জগতের শত্রু হইয়া এবং ভয়াবহ (হিংসাত্মক) কৰ্ম্ম করিতে থাকিয়া জগতের ধ্বংসের জন্যই প্রস্তুত হইতে থাকে। তাৎপৰ্য-জগতে বেদপ্রভৃতি শাস্ত্র সত্য নহে, ধর্ম বা অধৰ্মনামে কোন পদার্থ নাই ; কিংবা ঈশ্বরও নাই, এইরূপ ধারণার বশবর্তী হইয়া যাহারা চলে, তাহাদের বুদ্ধি অল্প বলিয়া তাহার যথার্থ বিষয় বুঝিতে পারে না, তাই ভয়াবহ নিষ্ঠুর কাৰ্য্য করিতে থাকে, তাহাতেই জগতের শক্ত হইয়া দাড়ায় এবং জগতের ক্ষয়ই করে । :

·৫৮০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । চিন্তামপরিমেয়াঞ্চ প্রলয়ান্তানুপাশ্রিতাঃ। কামােপভােগপরমা এতাবদিতি নিশ্চিতাঃ ॥১১৷ আশাপাশশতৈবন্ধাঃ কামক্রোধপরায়ণাঃ। ঈহন্তে কামভােগাৰ্থমন্যায়েনার্থসঞ্চয়ান ॥১২৷৷ (যুগ্মকম্) ভারতকৌমুদী চিন্তামিতি। অপরিমেয়াম্ অসংখ্যত্বাং পলিমাতুমশকা, প্রলয়াস্তাং মৰণাবধি, চিন্তাং মনসি বিষয়ালোচনাম, উপাশিতাঃ প্ৰাপ্তাঃ, কামােপভােগ এব পরমঃ প্রধানাে যেং তে, এতাবৎ দৃষ্টং সুখমেব ভােগ্যং শরীরেণ সুখাস্তরন্তু ন ভােগ্যং ভবেৎ ভােবা- দিতি নিশ্চিত কৃতনিশ্চয়াঃ, “চৈতন্যবিশিষ্ট কায়ঃ পুরুষ” “কাম এবৈকঃ পুরুষার্থ” ইতি বাম্পত্যসূত্রাদিতি ভাৰ। আশা ধনজনাদিলিপ্সা এব পাশাস্তেষাং শতৈবদ্ধাঃ কাম- ক্রোধপরায়ণাশ্চ তে অসুৰৰভাবা জনাঃ, কামভােগাৰ্থমে, অন্যায়েন চৌৰ্যাদিনা, অর্থসঞ্চয়ান ধনরাশী ঈহন্তে অৰ্জ্জয়িতু চেষ্টন্তে ॥১১-১২ ভারতভাদীপ ভূতাঃ সন্ত কুমাৰ্গপ্রবর্তনেন প্রবর্তম্ভে জগতঃ ক্ষয়য়েতি সম্বন্ধ ॥১০ চিন্তাং যােগক্ষেমবিষয়াং প্রলয়ং মরণবধি। এতাবৎ দেহ এবাঝা কামভোেগ এব পুরুষাৰ্থ ইতােহস্তীতি নিশ্চিতাঃ নিশ্চয়বন্ত। তথা চ বাম্পত্যং সুম—“চৈতন্যবিশিষ্ট কাম পুরুষঃ” “কাম এবৈকঃ পুরুষার্থ” ইতি চ ॥১১৷ অন্যায়ন পরবঞ্চনাদিন অর্থসঞ্চয়ান্ ধনরাশী ঈহন্তে লিপ্নস্তে ছল, অহঙ্কার ও মত্ততাযুক্ত এবং অপবিত্ৰনিয়মশালী সেই অসুস্বভাব লােকেরা দুষ্পরেণীয় কাম অবলম্বনপূর্বক ভ্রমবশতঃ অসৎ অভিনিবেশ আশ্রয় করিয়া ডাকিনীসাধনাদিকাৰ্যে প্রবৃত্ত হয় ॥১॥ তাৎপর্য শত শত কাম্য ৰঙ দেওয়া হউক না কেন, তথাপি কামের পূরণ হয় না, এই জন্যই কামকে ‘ দুর’ বলা হইল। পরস্ত্রী বশীকরণ ও ধননিধিভৃতি লাভের আগ্রহের নাম-অগ্রাহ ১০ যাহারা মৃত্যুকালপৰ্যন্ত অসংখ্য বিষয়েরই চিন্তা করে, কামােপভােগকেই শ্রেষ্ঠ বলিয়া মনে করে, ‘ঐহিক সুখই ভােগ্য, কিন্তু ভােক্তা না থাকায় পার- লৌকিক সুখ ভােগ্য হইতে পারে না এইরূপ কৃতনিশ্চয় হয়, শত শত আশা- পাশে বদ্ধ থাকে এবং কাম ও ক্রোধের বশবর্তী হইয়া চলে, সেই অসুস্বভাব লােকেরা কামভােগের জন্য অন্যায় উপায়ে অর্থসঞ্চয় করিবার চেষ্টা করিয়া থাকে ॥১১-১২ তাৎপর্য-নাস্তিদর্শনে সূত্র আছে—“চৈতন্যবিশিষ্ট কাম পুরুষঃ” “কাম এবৈক পুরুষার্থ” অর্থাৎ চৈতন্যমুক্ত দেহই পুরুষ এবং একমাত্র কামসন্তোগই পুরুষার্থ। এই মত অবলম্বন করিয়া অরভাব লােকেরা একমাত্র কামসুখ সম্পাদনের জন্যই ন্যায্য ও অন্যায্য ·ভগবদ্গীতায়াং ঘােড়শাধ্যায়ে দৈবাসুরসম্পদ্বিভাগযােগঃ। ৫৮১ ইদমদ ময়া লৰূমিদং প্রাপ্য মনােরথম। ইদমস্তীদমপি মে ভবিষতি পুনধনম্ ॥১৩ অসৌ ময়া হতঃ শব্ৰুহঁনিয্যে চাপরানপি। ঈশ্বরােহহহং ভােগী সিদ্ধোহহং বলবান সুখী ॥১৪৷৷ আদ্যোহভিজনবানশ্মি কোহন্যোহস্তি সদৃশশা ময়া। যক্ষ্যে দাস্যামি মােদিষ্য ইত্যজ্ঞানবিমােহিতাঃ ॥১৫৷ অনেকচিত্তবিভ্রান্তা মােহজালসমাবৃতাঃ। প্রসক্তাঃ কামভােগে, পতন্তি নরকেহশুচো |১৬| কলাপক ====== = = = = = = ভারতকৌমুদী অথাবানাং মনােবৃত্তীর্ণয়ন নরকপাতমাহ চতুভিঃ শ্লোকৈ: কলাপকেন। ইদমিতি। অদ্য ময়া ইদং ধনং লন্ধ, ইদং মনােরথং মনােরথবিষয়ীভূতং ধনং এপ্যে প্রান্স্যামি। ইদং ধনং মগৃহে পূৰ্বসঞ্চিতমস্তি, ইদং ধনমপি মে পুনর্ভবিষ্ণুতি। ময়া। অসৌ শহত, অহমপরানপি চ শােন হনিয়ে হনিষ্যামি। অহমীশ্বরঃ প্রভু, অহং ভােগী, অহং সিদ্ধ পুত্রপৌত্ৰভৃত্যাদিসম্পন্ন, বলবান সুখী। অহমাঢ্যো ধনী, অভিজনন সংকুল- ভারতভাবদীপ ১২৷ আশাপশান্ বিবৃতি ইদমদ্যেতি ॥১৩৷ ক্রোধপরায়ণত্বং কামপরায়ণত্ব পূৰ্বোত্তরাভ্যা- মৰ্দ্ধাভ্যামাহ-অসাবিতি। ঈশ্বরঃ সমর্থ সৰ্বেষাং নিগ্রহে। সিদ্ধ লাখিলভােগসাধন। বলবান্ বিষয়ােপভােগে সমর্থ, অতএব সুখী ॥১৪৷ আটো ধনী। অভিজনবান্ কুলীনঃ। উপায়ে অর্থসঞ্চয় করিবার চেষ্টা করিতে থাকে এবং মৃত্যুকালপৰ্যন্ত সেই একবিষয়েই নানাবিধ চিন্তা করে, শত শত আশাপাশে নিবদ্ধ হয়, আর সর্বদাই কমে আকুল থাকে এবং সেই কামের ব্যাঘাত ঘটিলে কুদ্ধ হইয়া উঠে।১১-১২ ‘অদ্য আমি এই ধন লাভ করিয়াছি, এই অভীষ্ট দ্রব্য লাভ করিব, এই ধন আমার ঘরে সঞ্চিত আছে, আবার এই ধন আমার হইবে। আমি এই শত্রুকে বধ করিয়াছি, অপর শত্রুগুলিকেও বধ করিব, আমি প্রভু, আমি ভােগী, আমি পুত্র- পৌত্রাদিসম্পন্ন, আমি বলবা, আমি সুখী, আমি ধনী এবং আমি সৎকুলজাত ; অতএব আমার তুল্য অপর কে আছে? আমি যজ্ঞ করিব, দান করিব এবং আমােদ করিব’ এইরূপ অজ্ঞানে বিমােহিত, বহুবিষয়গামিচিত্তকর্তৃক ঘূর্ণিত, মােহরূপ জালে পরিবেষ্টিত এবং কামভােগে আসক্ত অসুরপ্রকৃতি লােকেরা অপবিত্র নরকে পতিত হয় ॥১৩-১৬৷৷ তাৎপৰ্য-“আমি যজ্ঞ করিব ও দান করিব’ এই দুইটা ছাড়া ইহাদের অপর কোন মনােবৃত্তিই ধর্মের দিকে নহে; তার পর, ‘আমি যজ্ঞ করিব এবং দান করিব (১৩)•••লমিং প্রাদ্দ্যে মনােরথম-ইতি নীলকণ্ঠ পাঠ।

·৫৮২ মহাভারতে ভীষ্মপধ্বণি চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । আত্মসম্ভাবিতাঃ স্তব্ধ। ধনমানমদান্বিতাঃ। যজন্তে নাম যজ্ঞৈস্তে দম্ভেনাবিধিপূৰ্ব্বকম্ ॥১৭ অহঙ্কারং বলং দর্পং কামং ক্রোধঞ্চ সংশ্ৰিতাঃ । মামাত্মপরদেহে প্রদ্বিষন্তোহভ্যসূয়কাঃ ॥১৮ (যুগ্মক ভারতকৌমুদী জাতশ্চাম্মি। অতএব ময়া সদৃশ অন্য কোহস্তি, অপি তু কোহপি নেত্যর্থ। অহং যক্ষ্যে যাগং করিষ্যামি, প্রার্থিভ্যো দাস্যামি, মােদিয়ে নর্তকীনৃত্যদর্শনাদিনানন্দমভবিষ্যামি। ইতি ইথম অজ্ঞানেন বিমােহিতা অকৰ্তব্যে কর্তব্যভ্রমং প্রাপিতাঃ, অনেকেষু বিষয়েযু গতিশীলানি যানি চিত্তানি তৈবিভ্রান্তা ঘূৰ্ণিতা, মােহ উক্তবিধাে ভ্রম এব জালং তেন সমাবৃত মৎস্য ইব বেষ্টিত, কামভােগেযু প্রসক্তাঃ প্রকর্ষেণ লগ্নাস্তে অসুস্বভাবা জনা, অশুচো বিত্ৰাদিপূর্ণাদপবিত্রে নরকে পতস্তি ১৩-১৬ নঃ “যক্ষ্যে দাস্যানি” ইত্যেবং সঙ্কল্পাৎ কদাচিত্তে যজন্তে দদতি চ তদা কথং নরকে পতন্তীত্যাহ স্বাভ্যাং যুগ্মকেন। আত্মেতি। আত্মনা স্বয়মেব সন্তাবিতা আত্মস্বারােপিত- সম্মানা, স্তব্ধঃ স্থিরা গুরুজনসন্নিধানেহপি অনবনতা, ধনেন যে মানমদৌ অভিমানমত্ততে তাভ্যামন্বিতা, অহঙ্কারম অহমেব সৰ্ব্বং করােমতি ধারণাম, বলং শক্তিম, দর্পং তেজঃ, ভারতভাবদীপ অজ্ঞানেন অবিবেকেন মােহিতাঃ বিবিধং ভ্রমং প্রাপিতাঃ ॥১৫। অনেকং নাস্তি এক চিন্তনীয়ং যস্য তৎ অনেকং বহু বিষয়েষু পূৰ্ব্বোক্তেষু লং চিত্ত যেষাং তে অনেকচিত্তান্তে চ তে বিভ্রান্তাশ্চ কিমিদমাদৌ সাধনীয়মিদমাদে সাধনীয়মিতি বিশেষেণ ভ্রাত্যাকুলা অনেক চিত্তবিভ্রান্তা। মােহঃ অসৎপি অসৎপি সদবুদ্ধিস্তদেব জালং তেন সম্যগাবৃতাঃ। প্রসা প্রকর্ষেণ লগ্না। অশুচৌ বিন্ম দিয়ে ১৬ আত্মনৈবাত্মানং মহান্তং মন্তে আত্মসম্ভাবিতাঃ। স্তব্ধঃ অপ্রণতা। ধননিমিত্তে। মানে গৰ্ব্ব, মদ উন্মত্ততা ভ্যামন্বিতা ধনমানমদান্বিতা। নামযজ্ঞের্নামমাত্ৰৈজ্ঞৈ দম্ভেন ধর্মধ্বজিতয়া অবধিপূর্বকং যথোক্ত- ধনজ্ঞানস্বয়ম্বত্বিকপাদিশুদ্ধিবহিতং যজন্তে ১৭। অহঙ্কারোইহমেব সর্বশ্রেষ্ঠ ইতি বুদ্ধি। এ দুইটাও ইচ্ছামাত্রেই পর্যবসিত হয়, প্রকৃতপক্ষে উহার যজ্ঞও করে না বা দানও করে না, অথচ অজ্ঞান, চিত্তবিভ্রম, মােহ ও কামাসক্তিবশতঃ অনেক পাপই করিতে থাকে। সুতরাং মৃত্যুর পরে নরকেই পতিত হয় ॥১৩-১৬ নিজেরাই নিজেদের সম্মানকারী, ধনী বলিয়া অভিমানী ও মত্ত, অহঙ্কার, বল, দর্প, কাম ও ক্রোধযুক্ত, জীবরূপে নিজদেহে ও পরদেহে অবস্থিত আমার উপরে বিদ্বেষকারী এবং গুণিগণের উপরেও দোষারােপকারী সেই অনুস্বভাব লােকেরা ছল করিয়া বিধিলঙ্ঘনপূর্বক যজ্ঞ ও দান করে ॥১৭-১৮ তাৎপৰ্য্য-এইরূপ য বা দান করায় কোনই পুণ্য হয় না, অথচ অন্যপ্রকারে শত শত পাপ হইতে থাকে। তাই সেই অৱতাৰ লােকেরা নরকে গমন করে ॥১৭-১৮ ·ভগবদ্গীতায়াং ঘােড়শাধ্যায়ে দৈবাসুরসম্পদ্বিভাগযােগঃ । ৫৮৩ তানহং দ্বিষতঃ ক্রুরা সংসারেষু নরাধমান। ক্ষিপাম্যজমশুভানারীষেব যােনিযু ॥১৯৷ আসুরীং যােনিমাপন্ন। মূঢ়া জন্মনি জন্মনি। মামপ্রাপ্যৈব কৌন্তেয় ! ততো যান্ত্যধমাং গতিম্ ॥২০৷ ভারতকৌমুদী কামং বিষয়াভিলাষম, ক্রোধ, সংশ্ৰিতা আশ্রিতা, আত্মনঃ পরোেঞ্চ দেহে জীবরূপে- বস্থিতমিতি শেষ, মামীশ্বরম, প্রদ্বিষন্তে। নাস্তিক বাদেন প্রকৃষ্টদ্বেষবিষয়ং কুৰ্ব্বন্ত, অভ্যসূয়ক। গুণবৎস্বপি জনেষু দোষারােপকা, তে অস্বরস্বভাব জনাঃ, দম্ভেন ছলেন, অবিধিপূৰ্ব্বকম অশ্রদ্ধা বেদবিধানঘনপূর্বকম, যজ্ঞৈ, যজন্তে, নামেত্যহং সম্ভাবয়ামি। যজন্ত ইতি দদতীত্যস্যাপুপলক্ষণম্। তেনৈতেষাং যজ্ঞাদীনাং ছলেনাড়ম্বরমাত্ররূপান্বেদবিধিলঘনেনাঙ্গ- হীনত্বাচ্চ পুণ্যাভাবেন ইতরপ্রকাশতৈঃ পাপাতিরেকেণ চ তেষাং নরকপাত ইত্যাশয়ঃ ॥১৭-১৮ তেষাং তৎফুলমাহ-নিতি। অহম্ দ্বিষতঃ প্রাগুক্তরূপে ময়ি দ্বেষাং কুৰ্ব্বত, ক্রুরান, হিংস্ৰান, অতএব অশুভান সর্বেষামশুভকরান, তত এব চ সংসারেযু নরাধম, তা অসুর- স্বভাবান্ জনা, অজস্র অনবরতং জন্মনি জন্মনীত্যর্থ, আসুরীবে যোনিযু অসুস্বভাবাপন্ন পুরুষভাৰ্য্যা, ক্ষিপামি নরকভােগান্তে প্রেরয়ামি ।১৯। ভারতভাবদীপঃ বলং শারীরং ধনাভিজননিমিত্তঞ্চ। দর্পং পরবম্। কামং ক্রোধ সংশ্ৰিত মাং সৰ্ব্বদেহে প্রবিষ্টম আত্মদেহে স্বদেহশােষণেন “কয়ন্তঃ শরীর ভূতগ্রামমচেতসঃ। মাং চৈবান্তঃশরীরন্থং তান্ বিদ্যাসুরনিশ্চয়ান্ ॥” ইতি বক্ষ্যমাণদিশা পরদেহে চ হিংসাদিনা প্রদ্বিষন্তঃ। অভ্যসূয়কাঃ সৰ্বত্ৰ গুণেষু বেদোক্তেষু শমাদিষু অশক্তত্বাদিক্ষণং দোষমানােপয়ন্ত ॥১৮ তেষাং ফলমাহতানিতি। সৰ্ব্বভূতসমােহপ্যহং তান বেদোক্তশাসনাতিগান ভূতদ্রোহ- কৰ্ত্তন। অহমন্তরাত্মা ন তু তটস্থে। যেন মম বৈষম্যং স্যাৎ। পূৰ্ব্বসংস্কারত্তে তথৈব পাপং কুৰ্বস্তি তদনুরূপং ফলঞ্চ প্রাপ্ত বীত্যৰ্থঃ ॥১৯ আস্বরযােনিপ্রাপ্তেরপি ফলমাহ--আসুরী- আমার উপরে বিদ্বেষকারী, স্বভাব, লােকের অমঙ্গলজনক এবং সংসারের মধ্যে নরাধম সেই সকল লােককে আমি অনবরত আসুরী যােনিতে প্রেরণ করি ॥১৯৷ তাৎপৰ্য-ঐরূপ লােকের মৃত্যুর পরে নরকে যায়, তাহার পরে আমি উহাদিগকে অরভাবাপন্ন লােকের পুত্র করিয়া উৎপাদন করি, সে জন্মেও তাহারা সেইরূপ কাজই করে, তাহাতেও নরকে যায়, আবার আমি সেইরূপ লােকের ঔরসেই জন্মাইয়া থাকি; সুতরাং অসুরভাব লােকদিগের সুবুদ্ধি না হওয়া পর্যন্ত বার বারই নরকভােগ এবং অসুস্বভাব হইয়া জন্মিতে হয় ॥১৯ ·৫৮৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ত্রিবিধং নরকদেং দ্বারং নাশনমাত্মনঃ। কামঃ ক্রোধস্তথা লোভস্তম্মদেয়ং ত্যজেৎ ॥২॥ এভিবিমুক্ত কৌন্তেয় ! তমােদ্বারৈস্ত্রিভির্নর। আচরত্যাত্মনঃ শ্রেয়স্ততা যাতি পং গতিম্ ॥২২। ভারতকৌমুদী এতদেব স্পষ্টয়তি-আসুরীমিতি। হে কৌন্তেয় ! মূঢ় তমােৰাহুল্যেন অকর্তব্যে কর্তব্যভ্রমং প্রাপ্তাঃ, অতএব জন্মনি জন্মনি, আসুরীং যােনিমাপন্ন, সন্ত, মাং মৎপ্রাপ্তিমাগম অপ্রাপৈব, তত আমুরযােনিতােহপি, অধমাং গতিং কৃমিকীটাদিযােনি, যান্তি প্রাপ্তবস্তি ॥২০ | তদেষমাসুরীং যােনিমাপন্ননামাত্মােন্নতয়ে কিংকর্তব্যমিত্যুপদিশতি--বিধিমিতি। কাম ক্রোধস্তথা লােভ, ইদং নরক নরকপ্রাপ্তেঃ ত্রিবিধং দ্বার, আত্মনাে নাশনম্ অধঃপাতজনকঞ্চ। তন্মাদ্ধেতে, আসুরীং যােনিমাপন্নোহপি জন শ্রেয়স্কামনয়া এতৎ এয়ং ত্যজেৎ ॥২১৷ এতয়ত্যাগে কতে কিং ফলং ভবতীত্যাহ—এভিরিতি। হে কৌন্তেয় ! নর, কামক্রোধ- লােভরূপে ত্রিতি তমােদ্বারৈঃ তমােবহুলনরকদ্বারৈঃ, বিমুক্তো বিহীনঃ সন, আত্মনঃ স্য, শ্রেয়। শ্রেয়ঃসাধনং সৎকৰ্ম্ম, আচরতি করোতি। ততশ্চ, পরমুত্তমা, গতিমবস্থা, যাতি ক্রমেণ প্রাপ্লেতি ২২ ভারতভাদীপ মিতি। অধমং নারকীং তির্যকৃস্থাবদিরূদাং বা ২০। সংক্ষেপমাসুৰ্যাঃ সম্পত্তেরাহ- ত্রিবিধমিতি ॥২১। কামাদিয়ত্যাগে কিং স্যাদত আহ—এতাৈরতি। তমােদ্বারৈঃ তমসাে নরক দুঃখমােহাত্মক দ্বারভূতৈর্বিমুক্ত সন্ অাত্মনঃ শ্রেয় কল্যাণং ভগবদারাধনাদিক আচরতি। ততঃ পরাং গতিং মােক্ষং যাতি। তস্মাৎ কামাদিয়ং ত্যজেদিতি ২২ ন অর্জুন! মূঢ় লােকেরা প্রত্যেক জন্মেই আসুরী যােনি প্রাপ্ত হইয়া আমার প্রাপ্তির পথ না পাইয়া ক্রমশঃ তাহা হইতেও অধম গতি প্রাপ্ত হয় ॥২॥ তাৎপৰ্য্য—তাহা হইতেও অধম গতি প্রাপ্ত হয়—অর্থাৎ প্রথমে অনুভাবাপন্ন মানুষ হইয়া তৎকালীন দুষ্কর্মের ফলে ক্রমশঃ কৃমি ও কীট পৰ্যন্ত হইয়া জন্মগ্রহণ করে।২০। কাম, ক্রোধ ও লােভ-এই তিন প্রকার নরকের দ্বার এবং আত্মার অধঃপাত- জনক দোষ ; অতএব আত্মার আত্মার উন্নতিকামী লােক এই তিনটাকে ত্যাগ করিবে ॥২১৷৷ তাৎপৰ্য্য-মানুষ যেমন দ্বার দিয়া গৃহের ভিতরে প্রবেশ করে, সেইরূপ কাম, ক্রোধ ও লােভ—এই তিনটাকে অবলম্বন করিয়া নরকে যায়।২১ ·ভগবদ্গীতায়াৎ ঘােড়শাধ্যায়ে দৈবাসুরসম্পর্ষিভাগযােগঃ। ৫৮৫ যঃ শাস্ত্রবিধিমুৎস্জ্য বৰ্ততে কামকারতঃ। ন সূ সিদ্ধিমবাগােতি ন সুখং ন পরাং গতিম্ ॥২৩৷ ভারতকৌমুদী অথ যখনু শাস্ত্রবিধানব্যতিরেকেণ ধর্মে প্রবর্ততে তস্য কিং ফলং স্যাদিত্যাহ ইতি। যাে জন, শান্তং বেদত্যাদিকং তস্য বিধিং “সােমেন যজেত” 'পঞ্চমাং শিয়ং পূজয়েৎ” ইত্যাদিকং লিঙতব্যাদিঘটিতং বাক্য, উৎস্যজ্য বিহায়, কামকারতঃ স্বেচ্ছয়া, বৰ্ততে নূতন- প্রকারাবিষ্কারেণ ধৰ্ম্মকাৰ্য্যং করােতি ; স জন, সিদ্ধি অভিপ্রেতফনিষ্পত্তি, নাবাগোতি, সংকাৰ্যনিবন্ধনষশােজনিতমপি সুখং নাবাপপ্লাতি, পরাং গতিং কামাভাবে মুক্তিমপি নাবাপতি, তৎপ্রকার ধর্মাধর্মদর্শীশ্বরাপ্তপুরুষপ্রদর্শিতাভাবনাসমীচীনত্বাৎ তত এব চ যশসােহপ্যভাষা তত্ত্বজ্ঞান চাসভবাৎ ২৩ ভারতবদীপ কেবলং কাষ্ঠতপথিবং কামাদিত্যাগমাত্রেণােচ্ছাস্ববর্তী সিধ্যতীত্যাহ- ইতি। শাৰিবিং শাস্ত্ৰেণ ইষ্টসাধনতয়ানিষ্টসাধনতয়া চ জ্ঞাপিত। ব্রাহ্মণাে যজেত” “ন সুয়াং পিষ” ইত্যাদি বিহিত নিষিদ্ধঞ্চ উংস্জ্য বিহিতমকরণেন নিষিদ্ধমাচরণেন চ উৎসজ্য যাে বৰ্ততে কাম- কারত ইচ্ছয়া সংসিদ্ধিং চিত্তশুদ্ধিং সুখং বৈরাগ্যাদিজনিতাং তৃপিং পং গতি মােক অতএব অর্জুন। মানুষ নরকদ্বারস্বরূপ এই তিনটাকে পরিত্যাগ করিয়া নিজের মঙ্গলজনক, সৎকাৰ্য্য করিতে থাকে, তাহার পর উত্তম গতি লাভ করে ২২৷৷ তাৎপৰ্য-অসুস্বভাবাপন্ন লোকও যদি বলপূর্বক কাম, ক্রোধ ও লােভকে ত্যাগ করিয়া সৎকাৰ্য্য করে, তবে সেও ক্রমশঃ উত্তম গতি লাভ করিতে পারে ॥২২১ যে লােক শাস্ত্রের বিধি পরিত্যাগ করিয়া আপন ইচ্ছা অনুসারে বর্মকাষে প্রবৃত্ত হয়, সে লােক সে কার্যের ফল পায় না, সুখ লাভ করেন এবং মুক্তিলা করতে পারে না।২৩ তাৎপৰ্য-ধৰ্ম্ম হইতেই ফল, সুখ ও মুক্তি হয়, সে ধৰ্ম সাধারণের দৃষ্টির অগােচর এবং তাহার কারণও শাস্ত্রব্যতিরেকে সাধারণ লােক জানিতে পারে না; কিন্তু স্বয়ং ভগবান ও অতীন্দ্রিয়দশী ঋষিরা সে ধর্ম ও তাহার কারণ দেখিতে পান । সুতরাং স্বয়ং ভগবানের বাক্য। বেদ এবং ঋষিবাক্য তিপ্রভৃতি ধর্মে প্রমাণ। অতএব সেই শাস্ত্র অনুসারে কাৰ্য্য করিলেই ধর্ম হয় এবং সেই ধৰ্ম্ম হইতে ফল, সুখ ও মুক্তি হইতে পারে । কিন্তু সাধারণ লােক আপন ইচ্ছানুসারে নুতন একটা পথআবিষ্কার করিয়া কাৰ্য্য করিলে, তাহাতে ধৰ্মও হয় না, কিংবা যশ বা তাহার সুখ লাভ করা যায় না, মুক্তি ত দুরের কথা ২৩ ·৫৮৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি চত্বারিংশােহধ্যায়। তস্মাচ্ছাং প্রমাণং তে কাৰ্যাকাৰ্যব্যবস্থিতো । জ্ঞাত্বা শাস্ত্রবিধাননাক্তং কৰ্ম্ম কমিহাহসি ॥২৪৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতাং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপর্বণি ভগবদ্গীতায়াং চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ গীতায়ান্তু ষােড়শােহধ্যায়ঃ ॥ আয়তকৌমুদী তত এহ-তম্মাদিতি। হে অর্জুন! তস্মাৎ, তে তব, কাৰ্যাকাৰ্যব্যবস্থিতৌ অলৌকিক বিষয়ে ক্যাকৰ্তব্যনির্ধারণে, শাস্ত্রমেব প্রমাণং কর্তব্য। অতএব ই জীবমে শাং এ শাষিবানােজমে কর্ম কৰ্ত্তমহসি। তেন চ “ক্ষত্রিয়স্য বিজিত” ইতি শান্থাৎ কৰিয় বুদ্ধমেৰ কুৰুদ্বেতি ভাবঃ ॥২৪ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্য- বিরচিয়াং মহাভারতটীকায়া ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদগীতায়াং চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ গীতায়া যােড়শোহধ্যায়ঃ || | ভারতবদীপ বাপ্নোতি।২৩ যস্মাচ্ছাতিগঃ শুদ্ধাদিকং এয়ং নাপ্নোতি তন্মাত্তে তব শুষ্ক্যাদিকাম শাস্ত্ৰমেব প্রমাণং কিং কাৰ্যং কিং ন কাৰ্যমিত্যস্যাং ব্যবস্থায়। এবং জ্ঞাত্বা শাস্ত্রম্ ইং কর্তব্যমিদ ন কর্তব্যমিতি শাসনং বেদজ্ঞাপ, বিধানঞ্চ তদুল্লঙ্গনে প্রতিসমাধান। অগ্নিহােত্ৰান্তকরণেইয়ং দোষস্তৎপরিহারার্থমিদং কৃচ্ছাদিকং প্রায়শ্চিত্ত। ব্রহ্মহত্যাদিকরণেইয়ং দোষৎপরিহায়ামিদমশ্বমেধাদি অন্যদ্বা প্রায়শ্চিত্ত। শাস্ত্র বিধানঞ্চ ভ্যামুক্ত কৰ্ম্ম ইহ মনুষ্যলােকে কমসি। লোকান্তরে কর্মস্বনধিকার, দয়িতুমিহেত্যুক্ত। তদেবং শাস্ত্রানুবর্তিন এ চিত্ততকাদিকং নাস্তেতি সিদ্ধম্ ॥২৪ | ইতি মহাভারতে ভীষ্মপৰ্ব্বণি নৈলষ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥৪ • ইতি নৈলকষ্ঠীয়ে গীতায়াং ষােড়শােহধ্যায়ঃ ১৬ অতএব অর্জুন! তােমার কর্তব্য ও অকৰ্তব্য নির্ধারণবিষয়ে শাস্ত্রই প্রমাণ হউক এবং সেই শাস্ত্র জানিয়া তাহার বিধান অনুসারে এখন তােমার কাৰ্য করা উচিত” ॥২৪ তাৎপৰ্য-কত্রিয়ন্ত বিজিত” অর্থাৎ ক্ষত্রিয় জয় করিয়া জীবিকা নির্বাহ করিবেন, এই শাস্ত্র অনুসারে তােমার যুদ্ধ করা একান্ত উচিত ॥২৪ ·সপ্তদশােহধ্যায়। অৰ্জ্জুন উবাচ। যে শাস্ত্রবিধিমুংসৃজ্য যজন্তে শ্রদ্ধয়াম্বিতাঃ । তেষাং নিষ্ঠা তু কা কৃষ্ণ! সমাহাে রজস্তমঃ ॥১॥ EEEEEE ress ভারতকৌমুদী “ শাস্ত্রবিধিমুংস্জ্য বৰ্ত্ততে কামকারত” ইত্যাকৰ্ণ যে শাস্ত্রবিধিমুৎস্যজ্যাপি কাৰ কারমন্তরেণ কুলাচারবিশ্বাসাঙ্গন্তে, তে সাত্বিকাদীনাং কুত্ৰান্তৰ্ভবন্তীত্যাশয়েনাৰ্জ্জুন উবাচ ইতি। হে কৃষ্ণ! যে জনাঃ, শাস্ত্রবিধিমুৎস্যজ্যাপি, শ্ৰদ্ধয়ান্বিতাঃ কুলাচারাদৌ বিশ্বা বস্তুঃ সঃ, যন্তে দেবাদী পূজয়ন্তি ; তেষা কা কীদৃশী, নিষ্ঠা স্থিতিঃ, সত্ত্বং সত্ত্বগুণমূলা সাত্বিকী, আহাে অথবা, রজো রজোগুণমূল রাজী, আহহ তমঃ তমোগুণমুলা তামসী, “আহহ উহহ কিমুত বিকল্পে কিং কিমূত চ” ইত্যমরঃ ॥১॥ ভারতভাৰদীপঃ “তস্মাচ্ছাস্বং প্রমাণং তে” ইতি প্রশ্নবীজমূপলভ্যাজুন উবাচ-য ইতি। যে পুরুষাঃ শাস্ত্রবিধিং শাস্ত্রপদেনাত্ৰ শ্ৰতিসদাচারকুলাচারা গৃহন্তে, সৰ্ব্বেষাং তেষাং ধৰ্ম্মে প্রমাণাৎ। তত্র যােহধিগতত বিধিবিধেয়ং ওদুৎস্য সৰ্বাত্মনা পরিত্যজ্য যজন্তে পূজয়ন্তি তাতকুপাদীন মৎপিত্রা কৃতােহয়ং কূপে গঙ্গাশতাদপ্যধিকোহত্রৈব নিপানাবগাহনপরিচৰ্য্যা প্রদক্ষিণ- প্ৰক্ৰমণৰূপাদেতৎ সেবনাদহমিষ্টং ফলমবশ্যং প্রাগ্যিামীতি তত্র দৃঢ়তরয়া এস্কয়াধিতা সন্তেষাং নিষ্ঠা ইয়ং কা কীদৃশী। কিং সত্বং সার্বিকী বা পিত্রে কূপে শ্রদ্ধাধিক্যদর্শনাৎ। কিং রজঃ রাজসী বা তেষাং নিষ্ঠা শাস্ত্র তিক্রমেণ কামকাররূপকাৎ। আহহ ইতি এল্পে। কিং তম: তামসী বা সা নিষ্ঠা রঙ্গে রজতধীরিবাশাস্ত্রীয়ায় অল্পে মহত্ত্ববুদ্ধেবিপৰ্যাসরূপায়া দর্শনাৎ। যপি তু ভাষে বৃদ্ধব্যবহারদর্শনাদেব শ্ৰদ্দধানতয়া দেবাদী যজত ইত্যু তাপবিগত এৰ বৃদ্ধব্যবহারাে গ্রাহ, অবিগীতেহস্মিংস্তামসদিশায়া অােগা ১১ অর্জুন বলিলেন-“কৃষ্ণ ! যাহারা শাস্ত্রের বিধান ত্যাগ করিয়াও শাযুক্ত হইয়াই দেবপূজাপ্রভৃতি করে, তাহাদের নিষ্ঠা কি একার—সাথিকী? না রাসী ? না-তামসী ?": তাৎপৰ্য-“যনে ভগিনীহস্তাত্তোক্তব্যং পুষ্টিবর্ধন” ভ্রাতৃদ্বিতীয়াতিথিতে ভ্রাতা ভগিনীর হস্ত হইতে অল্প ভােজন করিবে-এইরূপ শাস্ত্র আছে, অথচ ঐ তিথির পূর্বতিথি প্রতিপদে ভ্রাতৃদ্বিতীয়ার কাৰ্য করা কোন বংশে প্রচলিত রহিয়াছে ; এক্ষেত্রে উক্ত শাস্ত্রবিধি লম্বন করিয়া আপন কুলাচারে বিশ্বাসযুক্ত হইয়া যে লােক প্রতিপদে ভ্রাতৃৰিতীয়ার কাৰ্য্য করে, তাহার সে বিশ্বাস বা শ্রদ্ধা সাত্ত্বিক ? না—রাজসিক? না—তামসিক। ১৪ ·৫৮+ মহাভারতে ভীষ্মপণি একচত্বারিংশােহধ্যায়। www.ass ret An As • শ্রীভগবানুবাদ। ত্রিবিধা ভবতি শ্রদ্ধা দেহিনাং সা স্বভাবজা। সাত্ত্বিকী রাজসী চৈব তামসী চেতি তাং শৃণু ॥২॥ সত্ত্বানুরূপা সৰ্বস্ত শ্রদ্ধা ভবতি ভারত!। শ্রদ্ধাময়য়াহয়ং পুরুষাে যাে য দ্ধঃ স এব সঃ ॥৩৷৷ ভারতকৌমুদী শ্রীভগবানন্যোত্তয়মাহ—ত্রিবিধেতি। দেহিনাং মানুষাণা, স্বভাৰৎ সংস্কারান্দায় ইতি স্বভাবজা না শ্রদ্ধা, সাত্ত্বিকী রাজনী তামসী চেতি ত্রিবিধা ভবতি। হে অর্জুন। তাং লিৰিধামে অদ্ধাঃ শৃণু। অত্র স্বভাৰজেত্যুপাদানাৎ শাস্বজ্ঞানজা শ্রদ্ধা তু কেবল- সাত্ত্বিক্যেষ অতীতি দূচিত ।২ এ শাশ্বতয়া প্ৰদ্ধা কিলৈকা সাত্বিক্যেৰ সম্ভবতি তৎ কথং তাত্ত্বিবিধত্বমূচ্যত ইত্যাহ—সত্ত্বেতি। হে ভারত। সর্বত্যৈব জনস্য, সত্ত্বস্থ অন্তঃকরণস্য অনুরূপা সদৃশ শ্রদ্ধা জাতি। যেন হি অয়ং পুরুষ সংসারী জীবঃ, শ্রদ্ধাময়ঃ সর্বদা শ্রদ্ধাপূর্ণ। অতএব যাে জন, যা যাদৃশী শ্ৰদ্ধা যস্য সঃ, স জন, স এব তাদৃশ এব। তথা চ যস্যান্তঃকরণং সত্বপ্রধানং তত এস্কাপি সার্বিকী সােহপি চ সার্বিক উচ্যতে । যস্যান্তঃকরণং রজ:প্রধানং তস্য শ্রদ্ধাপি রাজী সােহপি চ রাজ; যস্য চান্তঃকরণং তামসং তস্য শ্রদ্ধাপি তামসী সােহপি চ তামস উচ্যতে। এৰঞ্চ সাত্বিকা দেব, রাজসা যাদয়ঃ, তামসাং পিশাচাদয়ঃ, মনুষ্যান্ত মিজপা ॥৩ ভারতভাদীপঃ এবং সামান্যতঃ পৃষ্ঠে সামান্যমেবােত্তরং শ্রীভগবানুবাচ—তিবিধেতি। স্বভাবঃ প্রাগ ভবীয়ে ধর্মাধর্মে তত জাত স্বভাবজা যদি প্রাগভবে সাত্ত্বিকে দেবতাপূজাদিধৰ্ম্মোহনে- নাতিহি তস্য শুদ্ধসাত্ত্বিকে শ্রদ্ধা ভবতি। যদি রাজসো যক্ষাদিপুজারূপস্তাহ যদি তামসসা ভূতপ্রেতাদিপূজারূপস্তহি তামসী শ্রদ্ধা, ভবতি। তিবিধা শ্রদ্ধা দেহিনাং দেহাভিমানবতাং ভবতি তাং ময়া ব্যাখ্যামানাং শৃণু ।২ নং এন্বিত ভূত্বাত্মবােত্মানং পিেদতি শ্রদ্ধায় আত্মদর্শনে সাধনেস্তরঙ্গমুচ্যতে কথং কৃষ্ণ বলিলেন- “ন! মানুষের স্বভাবজাত সেই শ্রদ্ধা সাত্ত্বিকী, রাসী ও তামসী-এই তিনপ্রকার হইয়া থাকে; তুমি তাহা শ্রবণ কর। তাৎপৰ্য্য-স্বভাবজাত শ্রদ্ধা ত্রিবিধ এইরূপ বলায় ইহাই সূচিত হইল যে, শানজাত দ্ধা একমাত্র সাত্ত্বিকীই হইবে ।২ ভনন্দন। সকল মানুষেরই অন্তঃকরণের অনুরূপ শ্রদ্ধা হইয়া থাকে। কায়, এই সংসারী মানুষগুলি শ্রদ্ধায় পরিপূর্ণ ; সুতাং যাহার যেরূপ এ থাকে, সে লােক সেইরূপই হয়। তাপমাহার অন্তঃকরণে সত্ত্বগুণ অধিক, তাহার শ্রদ্ধাও সাত্বিকী এবং সে নিজে সাকি; যাহার অন্তঃকরণে রজোগুণ অধিক, তাহার শ্রদ্ধাও রাজী এবং সে এবং ·= ==== str। . . . . . . . . . . . . ভগবদ্গীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্রদ্ধাত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৮৯ যজন্তে সাত্ত্বিকা দেবা যক্ষরক্ষাংসি রাজসাঃ । প্রেতান ভূতগণাংশ্চান্যে যজন্তে তামসা জনাঃ ॥৪॥ অশাস্ত্রবিহিতং ঘােরং তপ্যন্তে যে তপাে জনাঃ। দম্ভাহঙ্কারসংযুক্তাঃ কামরাগবলাম্বিতাঃ ॥৫৷ ভারতকৌমুদী মনুষ্যাণাং ব্যামিরূপতয়া বৈবিধ্যাত্তেষাং কাৰ্যমাহ—যজন্ত ইতি। সাত্ত্বিক জনা দেবা, রাজা জনা যক্ষরক্ষাংসি যজন্তে পুজয়ন্তি। অন্যে তামসা জনা তাে ভূতগণাংশ যজতে। ফলমপি তেষাং পূজানুরূপমেৰেতি ভাবঃ ॥৪ ততাৰদীপ তস্যাং রাজসত্বং তামসত্বং চোচ্যত ইত্যত আহ—সত্বেতি। প্রাক কর্মসংস্কায়ােপেতং যাদৃশং বুদ্ধিসত্ত্বং সার্বিকং রাজসং বা তদনুরূপৈব সার্বিক্যাদিরূপা দেবতাদিপুজা ফলাবজাৰ- নিশ্চয়াম্মিকা শ্রদ্ধাপি ভবতি। তথায়ং পুরুষােহপি শ্রদ্ধাময়ঃ শ্ৰাপ্রধানাে যাে যজ্ঞধ্যে যাে যয়া শ্ৰদ্ধয়ােপেতঃ স এব স ইতি সার্বিক্যা শ্ৰদ্ধয়া উপেতঃ সাত্ত্বিক এব রাজা রাজস স্যামস্যা তামস ইতি এবং সতি যদি তাতকূপভক্ত পূৰ্বপুণ্যবশত্তাতং দেববন্যতে তহি তং সাত্বিকং পুণ্ডলীকমিব দেবা অনুগৃহুন্তি নিত্যকর্মত্যাগনিমিত্তমপি দোষমাপতি। যদি ফেনং মাদিনা সিদ্ধং পূর্ববাসনাবশ্যক্ষাদিরূপং মন্ততে তদা তং রাজসং রাজা যক্ষা এবানুগৃহুন্তি। নাস্য কামকারৰতত নিত্যকর্মত্যাগজং দোষমপনেতুমহভি। নহি দেবতাপরাধী যক্ষৈাতু শক্যতে। যদি ত্বয়ং প্রেতঃ পিতা মৃৎকুটুম্বং মা বাধিষ্টেতি সর্ব ধর্ম ত্যা এনমস্য প্রিয়ং কুপং পূজয়ামীতি মত তদা তং পিতরি প্রেতবুদ্ধিমােগা- বিপর্যস্তং তামসং প্রেতা এবানুগৃহুন্তি ক্ষুদ্রভােগৈদেবাশ্চ নরকে পাতয়ন্তি ॥৩॥ ভূত এত কতে যৎ সার্বিকাদয় দেবাদীনেব যজন্তে ইত্যাহ—যজন্ত ইতি। যজন্তে পূজয়ন্তি ৪। সাত্তিকানা দৌলভ্যমভিপ্রেত্যাহ—অশাস্ত্ৰেতি। শান্তং বেদাদি তদ্বিরােধিনা কৌলি- কাদ্যাগমেন বিহিতং ঘােরং মাংসহােমেন ব্রাহ্মণলােহিতাদিনা বা দেবতাসন্তর্পণাঙ্গাত্মক যে জনান্তপপ্যন্তে তানাসুরনিশ্চয়ান বিদ্ধীতি দ্বয়ােঃ সম্বন্ধ। দণ্ডো ধৰ্ম্মধ্বজি, অহঙ্কার স্বস্মিন পুজতাবুদ্ধিস্তাভ্যাং সংযুক্তাঃ। কামরাগাে বিষয়াভিলাষ, বলং সাহসেনাপি বিষয়- নিজেও রাজসিক; আর যাহার অন্তঃকরণে তমােগুণ অধিক, তাহার শ্রদ্ধাও তামসী এবং সে নিজেও তামসিক ॥৩ সাত্বিক লােকে দেবগণের এবং রাজসিক লােকেরা য ও রাক্ষস- গণের পূজা করিয়া থাকে। আর তামসিক লােকেরা প্রেতগণ ও মূতগণের পু করে। তাৎপৰ্য্য-দেবগণের পূজায় সাত্ত্বিক পূজকদিগের শমদমাদি জন্মে, যক্ষ ও রাক্ষণ- বিগের পূজায় রাজসিক পূজকগণের ধনজনাদি উৎপন্ন হয় এবং প্রেত ও ভূতগণের পায় ভামসিক পূজকদিগের মন্থমাংসাদি লাভ হয় ॥৪॥ •• ·sers ৩. ভবতি। ৫৯০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি একচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । কর্শয়ন্তঃ শরীরস্থং ভূতগ্রামমচেতসঃ। মাঞ্চৈবান্তঃশরীরস্থং তান, বিদ্ধ্যারনিশ্চয়ান, ॥৬৷৷ (যুগ্মকম আহারপি সৰ্বস্য ত্রিবিধাে ভবতি প্রিয়। যজ্ঞস্তপস্তথা দানং তেষাং ভেদমিমং শৃণু ॥৭৷ ভারতকৌমুদী রাজলকাসেপি নিকৃষ্টানাহ অভ্যাং যুগকেন। অশান্তেতি। সূর্যো এবারও অহং শ্রেষ্ঠ ইত্যভিমানন্তাভ্যাং সংযুক্তাঃ, কামাে বিষয়াভিলাষঃ রাগাে বিষয়াসক্তি লঞ্চ কষ্টসহনশক্তিস্তৈম্বিতা, অচেতসঃ অবিবেকিন যে জনাঃ, শরীরস্থৎ ভূতগ্রামিং ফিত্যাদি। ভূতসমূহ, অন্তঃশরীরস্থং জীবরূপেণ শরীরাভ্যন্তরস্থ মঞ্চ পরমাত্মান, কৰ্শয়ন্ত উপসাদিনা কুশীকুন্তঃ সন্তঃ, ন শাস্ত্ৰেণ বিহিতমিতাশাবিহত, ঘােরং তপ্তশিলারােহণাদিনা ভয়ঙ্কর তপঃ, তপ্যন্তে কুন্তি ; তা, আসুরঃ অসুরযোগ্যা নিশ্চয়ঃ কৰ্ত্তব্যনির্ণয়ে যেষাং তা তাদৃশান, বিন্ধি মনুষ্যানপি অসুরকাৰ্যকারিত্বেনাসুরানেব জানীহি ॥৫-৬৷ ন কেবলং শ্রদ্ধাভিঃ ত্রিবিধৈরাহাৱৈরপি ৱিবিধাে লােকো জ্ঞেয় ইত্যাহ -আহার ইতি। সর্বস্ত জনস্য প্রিয়, আহাৱপি ন কেবলং শ্রদ্ধা কিন্তু খাদ্যমপি, সাত্তিকাদিভেদাৎ বিবিধ তথা যজ্ঞং তপঃ দানঞ্চ প্রত্যেক ত্রিবিধং ভবতি। তেষাম্ আহাদীনাং চতুর্ণা, ইমং ময়া উচ্যমানং ভেদং শৃণু ॥৭॥ জ্ঞাতবদীপ? সাধনে উৎসাহন্তাভ্যামম্বিতাঃ ৫|| কয়ন্তঃ কৃশং কুৰ্বন্তঃ ভূতগ্রাম কারণসমূহ অচেতসাে মূঢ়াঃ মাং চান্তাশরীরন্থং ভােক্তৃরূপেণ শরীরন্তঃস্থ মাং পরমেশ্বরং বা ভােগস্ত শরীর কীকরণেন মদালনে ব কশীকুন্তঃ তান্ বিদ্ধ্যাসুরনিশ্চয়ান ॥৬॥ অত্র সাকিানাং এদ্ধারাধ্যাহারযুক্ততপােদানাং পরিগ্ৰহাৰ্থং রাজসতামসানাং বর্জনাঞ্চ প্রত্যেক বৈবিধ্যং বিধীয়তে। তথাপি শ্রদ্ধাত্রৈবিধ্যমারাধ্যত্রৈবিধ্য প্রাগেৰােজ। আহারাদীনাং তৈবিষ্যং প্রতিজ্ঞাপূর্বকমাহ—আহারস্থিতি। আহ্রিয়ত ইত্যাহারােহাম। অতঃপরং প্রয়েণ পদার্থঃ স্পষ্ট, তথাপি কচিৎ চিৎ কিঞ্চিদ্ব্যাখ্যায়তে। আজীবন। কপটতা, অহঙ্কার, কাম, আসক্তি ও শক্তিযুক্ত এবং বিবেকবিহীন যে সকল লােক শরীরস্থিত ভূতসমূহকে এবং শরীরের অভ্যন্তরবর্তী জীবরূপী আমাকে উপবাসাদিদ্বারা কৃশ করিতে পাকিয়া শাস্ত্রে অবহিত ভয়ঙ্কর তপস্যা কয়ে, তাহাদিগকে অসুপ্রকৃতি বলিয়া জানিবে ৫-৬ তাৎপৰ্য-শরীরস্থিত ভূত-পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু ও আকাশ। উপবাস করিলে এই ভূতগুলি কশ হইয়া যায়, তাহাতে জীবও যেন কৃশ হইয়া পড়ে। অর্জুন। সমস্ত লােকের প্রিয় আহারও তিন প্রকার হইয়া থাকে এবং যজ্ঞ, তপস্যা ও দান ত্রিবিধ হয়, আমি সেগুলির ভেদ বলিতেছি, তুমি শ্রবণ তেষাং অধিক ক ·• = = = = = = = = ============== ভগবদ্গীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্ৰদ্ধাত্রয়বিভাগযােগ। ৫৯১ আয়ুঃসত্ত্ববলাবােগ্যসুখপ্রীতিবিবর্ধনাঃ । রাঃ স্নিগ্ধাঃ স্থিরা হৃদ্যা আহারাঃ সাত্ত্বিকপ্রিয়াঃ ॥৮॥ কটলবণাত্যুষ্ণতীক্ষ্ণরূক্ষবিদাহিনঃ। আহার রাজসস্যেষ্টা দুঃখশােকাময়প্রদাঃ ॥৯॥ ভারতকৌমুদী সাত্বিকাহারং নিরূপয়তি-আয়ুরিতি। আয়ুৰ্জীবনকাল সমধ্যবসায়ং বলং শক্তি আরােগ্যং সুখং প্রীতিং রুচিঞ্চ বিশেষেণ বদ্ধয়ন্তীতি তে, রাঃ সরসা, মিখা মা, ঘি সারব, হৃদ্যা আনন্দকরাশ্চাহারাঃ, সাত্ত্বিকপ্রিয়াঃ ৮|| রাজসিকাহারমাহ—কটি,তি। কটুর্নিম্বাদিঃ অশ্চিঞ্চাদিঃ লবণং সৈন্ধৰাদি অত্যুষ্ণ আলি কীহ্মো মরীচাদিঃ রূক্ষো লাজাদিঃ বিদাহী চ সর্ষপদস্তে, দুঃখং শােকমনুতাপম্ আমং রােগ প্রদতীতি তাদৃশা আহারা রাজসস্য অনস্য ইষ্টাঃ । ভারতবদীপঃ সমুৎসাহঃ। বলং শক্তি। আরোগ্য রােগরাহিত্যম্। সুখং চিত্তপ্রসাদ। প্রতি অভিরুচিঃ। এতেষাং বিবর্ধনা বৃদ্ধিকরা। তে আয়ুঃসত্ত্ববলাবােগ্যসুখপ্রীতিবিবর্জনা। বস্যা রসোপেতাঃ। স্নিগ্ধা স্নেহবন্ত। স্থির দেহে রসাংশেন চিরকালস্থায়িন। এ দৃষ্টমাত্রা এব হৃদয়প্রিয়া। আহারা ঘৃতক্ষীরসিতাদয়ঃ সাত্বিকপ্রিয়াঃ ॥৮ টিভি। অতিশব্দঃ সর্বত্র সম্বধ্যতে। অতিকটু নিম্বাদি। অত্যম্নাতিলবণাত্যুষ্ণাঃ প্রসিদ্ধ। অভি তীকাে মরীচাদি। অতিরূক্ষ স্নেহৰুঃ কঙ্গুকোবাদি। অতিবিদাহী রাজিকাদি। দুঃখং তাৎকালিকী পীড়া। শােক পশ্চাদ্ভাবি দৌর্শনস্যম্। আময়াে ধাতুবৈষম্যাপানেন তাৎপৰ্য-শ্রদ্ধা যেমন সাত্ত্বিকী, রাজসিকী ও তামসিকী-এই তিন প্রকার, লােকের জাহার, যজ্ঞ, তপস্যা এবং দানও সেইরূপ সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক—এই তিন প্রকার হইয়া থাকে। আয়ু, অধ্যবসায়, বল, আমােগ্য, সুখ ও প্রীতিবিবর্ধক এবং সুর, সিঙ্ক, সাৱধা ও আনন্দজনক আহার সাত্ত্বিক লােকের প্রিয় ॥৮৷ তাৎপৰ্য-এইরূপ গব্য দুগ্ধ ও ঘৃতপ্রভৃতি আহারই সাত্ত্বিক আহার ; সুতরাং এইরূপ আহার ধাঁহার প্রিয়, তাহাকেই সাত্ত্বিক লোক বলিয়া জানিবে ॥৮|| দুঃখ, অনুতাপ ও রোগজনক এবং কটু, অল্প, লবণ, অধিক উষ্ণ, তীক্ষ এক ও আলায়ক আহার রাসিক লােকের প্রিয় ॥ তাৎপৰ্য—যাহা ভােজন করিলে পর দুঃখ, অনুতাপ বা কোন রােগ জন্মে, তাহা রাজসিক আহার এবং কটু-নিম্বপ্রভৃতি, অম্ল-তেঁতুলপ্রভৃতি, লবণ—সৈন্ধবাছি, অধিক উষ্ণ রঙ, তী—মরীচ ও লঙ্কাপ্রভৃতি, রূক্ষ-শুষ্ক খইপ্রভৃতি এবং বিদাহী—এলাকার সর্ষপাবি- এগুলিও রাজসিক আহার; সুতরাং এইরূপ আহার যাহার প্রিয়, সেই লােককে রাজসিক বলিয়া জানিবে ৯ ·===== ৫৯২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি একচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। যাতযামং গতরসং পুতি প্যুষিতঞ্চ যৎ। উচ্ছিষ্টমপি চামেধ্যং ভােজনং তাসপ্রিয়ম্ ॥১০। অফলাকাঙিক্ষভির্যজ্ঞা বিধিদিষ্টো য ইজতে। যষ্টব্যমেবেতি মনঃ সমাধায় স সাত্ত্বিকঃ ॥১১৷ ভারতকৌমুদী তামসিকাহারমাই—যাতেতি। যদ্বস্তু, যাতােহতীতঃ যামঃ প্রহরে যস্য তৎ পাকানন্তরং এহরাতিক্ৰমাৎ শৈত্যং প্রাপ্ত, গতরসম উদ্ধৃতসারং মথিতদুগ্ধাদি, পূতি দুর্গন্ধযুক্ত, পযুষিত দিনান্তরপঞ্চ, উচ্ছিষ্টং পরভুক্তাবশিষ্ট, অমেধ্যম্ অপৰিত্ৰমপি চ স্যাৎ, তভোজনং খাদ্য, তামস জন প্রিয়ম্ ॥১০ | ইদানীং যজ্ঞস্তপস্তথা দান” ইতি ক্রমপ্রাপ্তং সার্বিকাদিভেদেন ত্রিবিধ যজ্ঞ বক্ষ্যাদৌ সাত্ত্বিকং যজ্ঞমাহ-অফলেতি। অফলাকাঙ্ক্ষিতি ফলকামনারহিতৈর্জনৈঃ, যৰ্যমে প্রত্য- রায়পরিহারার্থ যজ্ঞ কর্তব্য এব, ইতি ইথং বিভাব্য, মনঃ সমাধায় একাগ্রংক, বিধিদষ্ট শাস্ত্রোপদিষ্ট, যাে যজ্ঞ, ইজতে অনুষ্ঠীয়তে, স সাত্ত্বিকে যজ্ঞঃ ১১। ভারতবদীপঃ রােগৎপ্রদাঃ ৯১ যাতযামং প্রহরাৎ প্রাকৃতং শীতলতাং গতমিত্যর্থ। যাতযাম অর্ধপক নির্বীৰ্য্যন্য গতরসেনৈবােক্তৰাৎ ইতি ভাষ। গতরসং রসবিমুক্ত। পুতি হৰি। প্যুষিতং পং সদ্ৰান্তরিতম্। উচ্ছিষ্ট ভুক্তাবশিষ্টম, অমেধ্যং যজ্ঞানহ। ভােজনৰ তামপ্রিয় ১০ যজ্ঞত্রৈবিধ্যমাহ-অফলেতি। বিধিদৃষ্ট আবশ্যকতয়া বিহিতঃ যষ্টব্যমেব ন তু যজ্ঞদ দৃষ্টমদৃষ্টং বা ফলং প্রাপ্তবমিতি মনঃ সমাধায় সমাহিতং কত্ব ৰাহ পাক করার পরে এক প্রহর অতীত হইয়া যায়, যাহার সারাংশ থাকে না, যাহা দুর্গন্ধ, যাহা পযুসিত বাসি), যাহা উচ্ছিষ্ট (অন্যের ভুক্তাবশিষ্ট) এবং যা অপৰিত্ৰ, সেই খাদ্য তামসিক লােকের প্রিয় ১০ তাৎপৰ্য-সাহারা এইরূপ খাদ্য ভাল বাসে, তাহাদিগকে তামসিক লােক বলিয়া নিবে ১ যজ্ঞ করা একান্ত উচিত এইরূপ ভাবিয়া মনটাকে একা করিয়া এবং লামনা না করিয়া শাস্ত্রীয় বিধান অনুসারে যে যজ্ঞ করা হয়, তাহা সাত্বিক ১১ তাৎপৰ্য-যজ্ঞ তিন প্রকার-নিত্য, নৈমিত্তিক ও কাম্য। “যদকরণে প্রত্যবায়ন্তরিত্য” যায় না করিলে পাপ হয়, তাহা নিত্য। যথা-অগ্নিহােত্রাদি। “নিমিত্তনিষ্পষ্টং নৈমিত্তিক কোন নিমিত্তে যাহা করা হয়, তাহা নৈমিত্তিক। যথা—অষ্টাকােলাদি। “কামনয়া নিষ্পভং ক” কোন কামনা করিয়া যাহা করা হয়, তাহা কাম্য। যথা-পুত্ৰষাগাদি। ইহার বিস্তৃত বিবরণ পূর্বমীমাংসাদর্শনে অষ্টব্য। এখানে “যষ্টব্যমেৰেতি” বলায় নিত্য যজ্ঞ সূচিত হইয়াছে।১১ ·Ernstars . . . . . ভগবদ্গীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্রদ্ধাত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৯৩ অভিসন্ধায় তু ফলং দম্ভাৰ্থমপি চৈব যৎ। ইজতে ভরশ্রেষ্ঠ । তং যজ্ঞং বিদ্ধি রাজসম্ ॥১২৷ বিধিহীনমসূষ্টাং মন্ত্রহীনমদক্ষিণম্। শ্রদ্ধাবিরহিতং যজ্ঞং তামসং পরিক্ষতে ॥১৩৷৷ দেবজিগুরুপ্রাজ্ঞপুজনং শৌচমার্জব। ব্রহ্মচর্য্যমহিংসা চ শারীরং তপ উচ্যতে ॥১৪। ভারতকৌমুদী ব্রাজসিকং যজ্ঞমাহ-অভীতি। হে ভরতশ্রেষ্ঠ ! ফলং স্বর্গাদিক, অভিসন্ধায় উদি, দস্তামপি চৈব ধাৰ্মিকত্বখ্যাপনায় চ, যত্ত, ইজতে যাে যজ্ঞােনুষ্ঠীয়তে, তং যজ্ঞ, রাজসং বিন্ধি জানীহি ॥১২৷ তামসং যজ্ঞমুদাহরতি--বিধীতিবিধিহীনং শাস্ত্রীয়বিধিং বিনাহুষ্ঠিতন সৃষ্টং ব্রাহ্মণাদিতভ্যা ন দত্ত অনুং যস্মিন্ ত, মন্ত্রহীন, অদক্ষিণং যবেক্তদক্ষিণারহিত, শ্রদ্ধয়া বিশ্বাসেন বিরহিতঞ্চ যজ্ঞ তামসং পরিচক্ষতে বন্তি শিষ্টা। এষাং পরস্পরভেদঃ স্পষ্টঃ ॥১৩ “যজ্ঞস্তপস্তথা দান” ইতি প্রাগুক্তপাঠক্রমপ্রাপ্তং সাত্তিকাদিভেদেন ত্রিবিধং তপাে বক্ষন কায়িকবাচনিকমানসিকভেদেনাপি তত্রৈবিধং দর্শয় প্রথম কায়িকং তপ আহ—দেবেতি। দেবা ব্রাদয়ঃ দ্বিজা ব্রাহ্মণাঃ গুরঃ পিত্রাদয়ঃ প্রাজ্ঞা জ্ঞানিন তেষাং পূজনং কায়েৰ শুশ্রুষাদিনা সেবন, শৌচং স্নানাদিনা পবিত্রতা, আর্জবং দর্শনাদিসারল্য, ব্রহ্মচর্য মৈথুনত্যাগ, অহিংসা প্রাণিনামপীড়ন, শারীরং শরীরনিম্পাদ্যং তপ উচ্যতে শিষ্টৈঃ ॥১৪ ভারতভাদীপ যাে যজ্ঞ ইজতে স সাত্ত্বিকঃ ॥১১ রাজসং যজ্ঞমাহ–অভিসন্ধায়েতি ॥১২ বিধিহীন শাস্ত্রোক্তবিধিহীন, অসৃষ্টং ন দত্তমম্নং যস্মিন্ তম্ অসৃষ্টান্ন ॥১৩৷ দেবাঃ বিষ্ণাদ্যাঃ। पिका ব্রাহ্মণাঃ। গুরবাে মাতৃপিত্ৰাচাৰ্যাদয়। প্রজ্ঞাঃ ব্ৰহ্মনিষ্ঠাঃ তেষাং পূজনম্ । আজব- ততশ্রেষ্ঠ। কোন ফল কামনা করিয়া কিংবা ধার্মিকতা প্রকাশের জন্য যে যজ্ঞ করা হয়, তুমি সে যজ্ঞকে রাজসিক যজ্ঞ বলিয়া অবগত হও।১২ তাৎপৰ্য-কাম এষ ক্রোধ এষ রজোগুণসমুদ্ভব” যে কোন কামনাই রজোগুণের ফল ; সুতরাং কামনা থাকিলেই সে কৰ্ম্মকে রাজসিক কৰ্ম্ম বলিয়া ধারণা করিতে হইবে। তার পর ‘দঙর্থং ধার্মিকতাখ্যাপনার্থ’ ইহাতেও যশােলিঙ্গা অর্থাৎ সুখ্যাতিকামনাই বুঝাইল ; সুতরাং সেও কামনাবিশেষ। অতএব যশােলিপায় যজ্ঞ করিলে তাহাও রাজসিকই হইবে ॥১২ যে যন্তে শাস্ত্রীয় বিধি-বিধান থাকে না, ব্রাহ্মণপ্রভৃতিকে অনুদান করা হয় না, মন্ত্রপাঠ করে না, শাস্ত্রোক্ত দক্ষিণা দেওয়া হয় না এবং বিশ্বাস থাকে না, সেই কে তাম য বলা হয় ১ জাৎপৰ্য্য-সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক যজ্ঞের পরস্পর জে স্পষ্টই আছে।১৩ ভী-৭ (১৮) ·৫৯৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি একচত্বারিংশােহধ্যায়। অনুৰেগকরং বাক্যং সত্যং প্রিয়হিতঞ্চ যৎ। স্বাধ্যায়াভ্যসনঞ্চৈব বাঙ, ময়ং তপ উচ্যতে ॥১৫৷৷ মনঃপ্রসাদঃ সৌম্যত্বং মৌনমাত্মবিনিগ্রহঃ । ভাবসংশুদ্ধিরিত্যেততপাে মানসমুচ্যতে ॥১৬৷৷ awa । এr tv ভারতকৌমুদী বাচনিক তপ আহ-অমুদ্বেগেতি। যদ্বাক্য, পরস্য অনুদ্বেগকরম, সত্যম, প্রিয়হিতঞ্চ, স্বাধ্যায়ানাং বেদানাম্ অভ্যস পৌনঃপুনে পাঠশ্চ, তং, বায়ং বাচনিক তপ উচ্যতে ॥১৫ মানসিক তপ উদাহরতি-মন ইতি। মনসঃ প্রসাদঃ প্রসন্নতা দুঃখাদ্যচিন্তা, সৌম্যত্ব মনসে রাগদ্বেষাদিরাহিত্যম, মৌন মুনিভাব পরেখা কল্যাণচিন্তন, আত্মবিনিগ্রহঃ অর্গাদিকামনানিবৃত্তি, ভাবস্য অভিপ্রায়স্থ সংশুদ্ধি প্রতারণাদিবিষয়াবৃত্তি, ইত্যেৎ সর্ব, মানসং তপ উচ্যতে ॥১৬ ভারতভাদীপঃ মকৌটিল্যম্ ॥১৪| প্রিয়ঞ্চ তৎ হিতঞ্চ প্রিয়হি, শ্রবণকালে পরিণামে চ সুখদমিত্যর্থঃ ॥১৫ মনঃপ্রসাদ রাগদ্বেষাদিরাহিত্যম্ । সৌমত্বং পরহিতৈযিত্ব। মৌন, বাকসংযমঃ। আত্মবিনিগ্রহাে মনােনিরােধঃ। ভাবশুদ্ধিঃ পরৈব্যবহারকালে মায়াৱাহিত্য ইতি এবম্প্রকার পরিচৰ্যাপ্রভৃতিদ্বারা দেবতা, ব্রাহ্মণ, গুরু ও প্রাজ্ঞলােকদিগের সেবা করা, স্নানাদিদ্বারা পবিত্র থাকা, দৃষ্টি প্রভৃতির সরলতা, স্ত্রীসংসর্গ না করা এবং প্রাণিগণের হিংসা পরিত্যাগ করা, এই লিঙ্কে কায়িক তপস্যা বলে ॥ ৭। • তাৎপৰ্য্য-সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিকভেদে তপস্যা যেমন ত্রিবিধ, তেমন কায়িক, বাচনিক ও মানসিকভেদেও তাহা ত্রিবিধ ; তন্মধ্যে কায়িক তপস্যা এই বলা হইল ॥১৪। যে বাক্য পরের উদ্বেগ জন্মায় না, সত্য হয় এবং পরের প্রীতি ও হিত উৎপাদন করে, আর বার বার যে বেদপাঠ করা হয়, তাহাকে বাচনিক তপস্যা তাৎপৰ্য-দুল কথা- বাকসংযম ও বদভ্যাসই বাচনিক তপস্যা; তবে যাহার বেদে অধিকার নাই, তাহার পক্ষে যে কোন ধর্মগ্রন্থপাঠ করাও বাচনিক তপস্যা ॥১৫ মনের প্রসঙ্গত, মনে রাগন্বেষাদি না থাকা, মনে মনে পরের মঙ্গলচিন্তা করা, গাদিকামনা না করা এবং মনে পর প্রতারণাদির চিন্তা না থাকা, এইগুলিকে মানসিক তপস্যা বলা হয়। . ৬ তাৎপৰ্যএখানেও মনের নির্মলতাকেই মানসিক তপস্যা বলা হইল |১৬|| ·ভগবদ্গীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্ৰদ্ধাত্রয়বিভাগযােগঃ । ৫৯৫. শ্রদ্ধয়া পরয়া তপ্তং তপস্তত্রিবিধং নরৈঃ। অফলাকাঙিক্ষভিযুক্ত সাত্ত্বিকং পরিচক্ষতে ॥১৭ সৎকারমানপূজার্থং তপে দম্বেন চৈব যৎ। ক্ৰিয়তে তদিহ প্ৰােক্তং রাজসং চলমবম্ ॥১৮৷ মুঢ়াহোত্মনাে যৎ পীড়য়া ক্রিয়তে তপঃ। পরস্যোৎসাদনার্থং বা তামসমুদাসতম্ ॥১৯৷৷ ভারতকৌমুদী ইদানীং তাদৃশস্য ত্রিবিধস্যাপি তপসঃ সাত্ত্বিক দিভেদেনাপি এৈবিধ্যং দর্শয়িতু প্রথম সাত্ত্বিকমাহ-শ্রদ্ধয়েতি। অফলাকাঙ্ক্ষিভিঃ স্বর্গাফিলকামনারহিতৈঃ, যুক্তৈরেকাগ্রচিতৈক্ষ নরৈঃ, পরয়া উত্তময়, শ্রদ্ধরা ধর্মবিশ্বাসেন, তপ্তমনুষ্ঠিত, ত্রিবিধ উক্তকায়িকাদিভেদেন ত্রিপ্রকারমপি তং তপঃ, সাত্ত্বিক পরিচক্ষতে বস্তি মুনয়ঃ ॥১৭ রাজসং তপ আহসৎকারেতি। সৎকারঃ রমাদরঃ মানঃ প্রত্যুখানাভিবাদনাদিভি- গৌরকরণঃ পূজা ধনাদিদানেন সম্মানন, তদর্থ তত্তপ্পাভার্থ, দম্ভেন আত্মনাে ধার্মিক খ্যাপনােদ্দেশরূপচ্ছলেন চ, ইহ জগতি, যত্তপ: নিতে লােকেন, চলং ক্ষণিক প্রতিষ্ঠাফলক, অবম্ অনিশ্চিততাদৃশফলকঞ্চ, তৎ তপঃ, রাজসং প্রাক্তং মুনিভিঃ ॥১৮ তামসং তপ উদাহরতিমূঢ়েতি। মুঢ়স্য যুক্তিবিবেচনাদিশূন্যস্য যাে গ্রাহ খেচরগতি- নিধিপ্রাপ্ত্যাদিধারণা তেন, আত্মনে। দেহস্য, পীড়য়া তপ্তশিলারােহণাদিনা যাতনয়া, যৎ ভারতভাৰদীপঃ অন্যদ্দয়াদিকম, এতন্মানসং তপ উচ্যতে ॥১৬ ত্রিবিধং কায়িকবাচিকমানসভেদেন যুকৈ অবহিতৈঃ ॥১৭ সৎকারঃ লোকে সাধুরয়মিতি বাকৃপূজা। মানঃ অত্যুখানাভিবাদনাদি কায়িকী পূজা। পূজালাভাদি এতদর্থং দম্ভেন চ যত্তপ: ক্রিয়তে তদ্ৰাজসং চলং বিনাশি অধ্রুব অনিশ্চিতফলম্ ॥১৮৷ মুঢ়গ্রাহেণ অবিবেককৃতেন দুরাগ্রহেণ, আত্মনঃ শরীর ফলকামনাবিহীন লােকেরা একাগ্রচিত্ত হইয়া পরম শ্রদ্ধা সহকারে যে ঔ ত্রিবিধ তপস্যা করেন, মুনিরা সেই তপস্যাকে সাত্বিক তপস্যা বলেন ॥১৭ তাৎপৰ্য্য—“কাম এষ ক্রোধ এষ রজোগুণসমুদ্ভবঃ” কামনামাত্রই রজোগুণের কাৰ্য্য ; সুতরাং সাত্ত্বিক তপস্বী হইতে হইলে কামনা পরিত্যাগ করা চাই এবং ধর্মে দৃঢ় বিশ্বাসও থাকা আবশ্যক। উক্ত ত্রিবিধ—অর্থাৎ কায়িক, বাচনিক ও মানসিক ॥১৭ এই জগতে লােকের নিকট পরম সমাদর, গৌরব ও ধনাদিলাতের জন্য এবং ধার্মিকতাপ্রকাশের নিমিত্ত মানুষ যে তপস্যা করে, মুনিরা সেই তপস্যাকে রাজস তপস্যা বলিয়াছেন; তাহার ফল ক্ষণিক ও অনিয়ত ১৮৷ তাৎপৰ্য্য-এই রাজস তপস্যায় স্বর্গপ্রভৃতি ফল ত হয়ই না, লৌকিক প্রতিষ্ঠাও, অল্পকালের জন্য হয়, আবার কখন কখন সে প্রতিষ্ঠাও হয় না। কারণ, লােকে অল্পকালের মধ্যেই তাহার উলে বুঝিয়া কেলে॥১৮ ·৫৯৬ মহাভারতে ভীষ্মপণি একচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। ======== দাতব্যমিতি যদ্দানং দীয়তেহনুপকারিণে। দেশে কালে চ পাত্রে চ তদানং সাত্ত্বিকং স্মৃতম্ ॥২॥ ভারতকৌমুদী তপ কিয়তে, পন্য উৎপাদনার্থং ধ্বংসনার্থং বা যত্তপ ক্রিয়তে, তৎ তপ, তামসমুদাহৃত উক মুনিভি:১৯ অধুনা ক্রমপ্রাপ্তস্য দানন্য ত্রৈবিধং কব প্রথমং সাত্বিকং দানমাহদাতব্যমিতি। দাতব্য “অহরহস্যাৎ ইতি দানবিধৌ বীপ্সয়া দানন্য নিত্যত্ববগমাৎ অবশ্যং ময়া দেয়, ইতি ৰিভাৰৰতি শেষঃ, ন পুনঃ স্বৰ্গাদিফলমুদ্দিশ্যেত্যর্থ, দেশে গঙ্গাতীরাদৌ পুণ্যে স্থানে, কালে গ্রহণসংক্রান্ত্যাদিপুণ্যসময়ে চ, অনুপকারিণে প্রত্যুপকারভেদ্দেশাবিষয়ায়, পাতি এতিগ্রহেণ ধর্মোৎপাদনাৎ স্বর্গাদৌ রক্ষতীতি পাতা তস্মৈ পাত্রে, “পা রক্ষণে” ইত্যস্মাক্তৃচ, যং, দীয়ত ইতি দানং কর্মণি যুট দেয়ং ন্যায়র্জিতং দ্রব্য, ন পুনরায়েন চৌষাদিনাজিত অষ্যমিত্যাশয়, দীয়তে, তদ্দানং সার্বিকং খৃতম্। ফলকামনাব্যতিরেকেণানুপকারিণে পাত্ৰায় দানমামেব সাকিং দানং পুণ্যদেশকাললাভে চ গুণাধিক্যমিতি বােধ্য। ভাষাদৌ ন্যথা ব্যাখ্যাত, তথাত্বে তু অনুপকারিণে পাত্রে ইতি সমানাধিকরণ্যানুপপত্তি। পালায়েত্যর্থে পাত্র ইত্যাঃ প্রয়ােগা বা ॥২* ভারতভাদীপ উৎসাদনাং বিনাশার্থম্ ॥১৯ দাতব্যমেবতি বুদ্ধা যদ্দানং প্রদেয়ব্যং দীয়তে নতু ফলমুদ্দিশ্য দীয়তে, কন্মৈ অনুপকারিণে প্রত্যুপকারাসমর্থায়, দেশে কুরুক্ষেত্ৰাদৌ। কালে সংক্রাত্যাদৌ যদ্দীয়তে তৎ সাত্ত্বিকমিতি সম্বন্ধু। যচ্চ পাত্রে দানং সমর্পণং তদপি সাত্ত্বিক মিতি যােজনা। অত্র আদ্যো দানশব্দঃ কর্মণি ব্যুৎপন্নঃ প্রদেয়ব্যচী কৰ্মভূতঃ তৎ- লংমােগাৎ সম্প্রদানে চতুর্থপেক্ষা। দ্বিতীয়স্তু ভাবব্যুৎপন্নত্যাগমাত্ৰবাচী তেন তত্ৰ পাত্ৰভূতে পুসি ন চতুর্থপেক্ষা। কৰ্ম্মণা যমভিপ্রৈতি স সম্প্রদানমিতি হি পারিভাষিক্যাঃ সম্প্রদান সংজ্ঞায়া অত্র কৰ্ম্মবিভক্তভাবেনাপ্রবৃত্তেঃ তিন পাত্রে ইতি চতুৰ্থৰ্থে সপ্তমীতি বা পাতৃশস্য চতুর্থয়মিতি বা কল্পনং ব্যর্থমেৰ দানশব্দশ্যাবৃত্ত্যা চ দেশকালানুপকারিত্ববিশিষ্টে দানমিত্যেকা কোটি। পাত্রে দানমিঅপরা। উভয়সমুচ্চয়ে তু মহান্ গুণ ইতি ভাবঃ ॥২৩। পরিক্লিষ্ট মূর্থের ধারণা অনুসারে নিজের পীড়া জন্মাইয়া মানুষ যে তপস্যা করে, কিংবা পরের ধবংসেয় জন যে তপস্যা অনুষ্ঠিত হয়, মুনিয়া সেই তপস্যাকে তামস তপস্যা বলিয়াছেন ১৯ তাৎপৰ্য- মুখেরা এইরূপ ধারণা করে যে, অত্যন্ত উত্তপ্ত প্রস্তরের উপরে আরােহণ করিয়া এই মন্ত্র এত জপ করিতে পারিলে আমার আকাশচরের ন্যায় আকাশগতি এবং নিধি- (নের মেঠে) লাভ হইবে। সেইরূপ ধারণার নাম মুঢ়গ্রাহ ॥১৯৷ আমার দান করা আবশ্যক এইরূপ মনে করিয়া পুণ্যস্থানে ও পুণ্যকালে অপকাৰী পাৰকে গােয়াজিত এ দান করা হয়, তাহা না জান।২ ·ভগবদ্গীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্রদ্ধাত্রয়বিভাগযােগঃ। ৫৯৭ যত্ত প্রত্যুপকারার্থং ফলমুদ্দিশ্য বা পুনঃ। দীয়তে চ পরিক্লিষ্টং তদ্দানং রাজসং স্মৃতম্ ॥২১ আদেশকালে যদ্দানমপাত্রেভ্যশ্চ দীয়তে। অসৎকৃতমবজ্ঞাতং তত্তামসমুদাহৃতম্ ॥২২৷ ভারতকৌমুদী যদিতি। তুশব্দঃ সাত্ত্বিকদানভেদ্যোতনার্থ। প্রত্যুপকারার্থং কৃতােপকারপ্রতি শশাধনা বর্তমানে ভাবিনি কালে বা ঐহিকপ্রত্যুপকারলাভার্থ, অর্গাদিপারলৌকিকং ফলং বা উদ্দিশ্য, পুনবা পরিক্লিষ্ট কথমেতন্ময়া দীয়ত ইতি মনঃক্লেশযুক্তং যথা স্যাভথা, সংদীয়তে, তদ্দানং রাজসং বৃত। এতেন রাজসং দানং ত্রিবিধমিতি সুচিতম্ ॥২১ তামসং দানমুদাহরতি-অদেশেতি। অদেশে বেশ্যালয়াদাবপবিত্রে স্থানে, অকালে পাপযােগমলমাসাদবপুণ্যে সময়ে, অপাত্রেভো মূখবিটনটাদিভ্যশ্চ, দেশকালপাত্রলাভেইপি অসৎকৃত আদররহিত, অজ্ঞাতমবমানিতঞ্চ যথা স্যাত্তথা, যৎ, দানং দেয়ং দ্রব্যং দীয়তে, তদানং তামস উদাহৃতমুক্তং মুনিভিঃ ॥২২। ভারততাবদীপ কথমেতাবদ দ্ৰব্যব্যয় কর্তব্য ইত্যাকুলতাযুক্তং যথা স্যাৎ তথা দীয়তে ইতি ক্রিয়াবিশেষণ ২১। অসৎকৃতং প্রিয়ভাষণপাদপ্রক্ষালনাদিপূজা সৎকারহিত। অবজ্ঞাতং পাত্রপরি- তাৎপৰ্য-অর্গাদি পারলৌকিক ফল কামনা করিয়া কিংবা পাত্রের নিকট হইতে কোন ঐহিক প্রত্যুপকারলাভের প্রত্যাশায় যে দান করা হয়, তাহা সাত্ত্বিক দান নহে, সেটা রাজসিক দান ; আবার অন্যায়ভাবে অজিত দ্রব্যের যে দান, তাহাও সাত্ত্বিক দান নহে, সেটা তামসিক দান। স্কুল কথা—কোন ফলকামনা না করিয়া অনুপকারী সৎপাত্রকে যে ন্যায়াজিত এব্য দান করা হয়, তাহাই সাত্বিক দান ; তাহাতে পুণ্যদেশ ও পুণ্যকাল পাইলে, ফল অধিক হইবে।২ পূর্বকৃত উপকারের পরিশােধের জন্য, কিংবা নুতন কোন প্রত্যুপকার পাইবার আশায় অথবা পারলৌকিক ফলাভের উদ্দেশে, কিংবা মনঃকষ্টের সহিত যে দান করা হয়, নেই দানকে রাজসিক দান ৰলিয়া জানিবে ॥২১৷ তাৎপৰ্য-এখানেও ন্যায়াজিত দ্রব্যের এইরূপ দানই রাজসিক দান বলিয়া গণ্য হইবে; কিন্তু দ্ৰব্যটা অন্যায়াজিত হইলে তাহার দানটাও তামসিক দানের মধ্যে পড়িবে ২১ অপবিত্রস্থানে এবং অপ্রশস্তকালে অসৎপাত্রকে যে দান করা হয়, কিংবা অৰিৱস্থানে এবং প্রশস্তকালে সৎপাত্রকেও অনাদর বা অপূর্বক যে দান করা মুনিয়া তাহাকে তামসিক দান বলিয়াছেন।২১ তাৎপৰ্য-অন্যায়াজিত ব্য-দানও তামসিকদানের মধ্যে গণ্য হইবে ।২২ } ·৫৯৮ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি একচত্বারিংশােহধ্যায়। s assan ওঁ তৎ সদিতি নির্দেশশা ব্ৰহ্মণজ্রিবিধঃ স্মৃতঃ। ব্রাহ্মণাস্তেন বেদাশ্চ যজ্ঞাশ্চ বিহিঃ পুরা ॥২৩৷৷ তম্মদোমিত্যুদাহৃত যজ্ঞদানতপঃক্রিয়া। প্রবর্তন্তে বিধানােক্তাঃ সততং ব্রহ্মবাদিনাম্ ॥২৪৷ ভারতকৌমুদী “নাকাতি বৈদিককৰ্মণ ফলাবশ্যম্ভাবনিয়মঃ” ইত্যভিধানাত্ৰাজসভাবে কামনয়া যজ্ঞাদি- কণ্যেঙ্গবৈকল্যেন ফলাভাবসম্ভাবনায়াং তত্তসঙ্গতার্থং কর্মদাবে নামােচ্চারণ কর্তব্যনিত্যাহ—ওঁ তৎ সদিতি । ওঁ তৎ সহিতি তিলে বিধাঃ প্রকারা অবয়বা যস্য ল, ব্ৰক্ষণঃ পরমাত্মনঃ, নিৰ্দিশ্যতে অনেনেতি নির্দেশনা নাম, স্বতো ববদাস্তবিস্তি, ওমিতি ব্ৰহ্ম ইতি তৈত্তিরীয়কতেঃ “তস্য বাচক: প্রণবঃ” ইতি পাতলাৎ, “তত্ত্বমসি” ইতি ছান্দোগ্যতে: “সদেব সৌম্যেমগ্ৰ অসী” ইতি ছান্দোগ্যতে। তন্নিদেশাচ্চারণ- পূর্বককরণে প্রামাণিকমিতিহাসমাহ- ব্রাহ্মণ ইতি। পুরা বিধাত্রা তেন ওঁ তৎ সদিতি নির্দেশে তদুচ্চার্যেত্যৰ্থঃ, ব্রাহ্মণা বেদাশ্চ যাশ্চ বিহিতঃ সৃষ্টার প্রকাশিতা বা ২৩ ভারতঙ্গাবদীপ ভবমুক্তং দানং প্রদেয়ং হিরণ্যাদি ॥২২ অদৃষ্টার্থানাং যজ্ঞদানতপঃপ্রভৃতীনাং বৈকল্যশঙ্কায়াং সাদগুণ্যলিন্ধ্যর্থং প্রায়শ্চিত্তমুপদিশতেওঁ তৎ সদিতি। ওমিতি তদিতি সদিতি চ ত্রিবিধ- দ্বিপ্রকারোহয়ং ব্রহ্মণে। নির্দেশে নামা পাঠঃ । যথা সহনায়াং পাঠে সহস্রং নামানি এবমম্মিপি নামপাঠে জীণ্যেব নামানীত্য। “ওমিতি ব্ৰহ্ম” ইতি তৈত্তিরীয়কে, “তদিতি বা এতন্য মহতত ভূতস্য নাম ভবতী*ত্যৈতরেয়কে, “সদেব সােম্যেমগ্র আসী”দিতি ছানোগ্যে চ এতেযাং শব্দানীং ব্ৰহ্মনামত্বপ্রসিদ্ধে। তেন নমিত্রয়েণ ব্রাহ্মণাদয়াে বিহিতাঃ পুয়া স্বৰ্গদৌ ব্রাহ্মণা এতাময়েচ্চারণসামর্থেনৈব বিধাত্রা বিদয়াে বিহিতা: প্রকাশিত ইত্যৰ্থঃ ॥২৩ যস্মাদেতাময়পূর্বক এতেযাং বিধানং স্বৰ্গদৌ দৃষ্টং তস্মাৎ বিদেতেষু, বেদান্তৰিং লােকেরা ওঁ তৎ সৎ' এই তিনপ্রকার শব্দকে ব্রহ্মের নাম বলিয়া স্মরণ করিয়াছেন এবং পূৰ্ব্বকালে ব্রহ্মা এই নাম উচ্চারণ করিয়া ব্রাহ্মণগণের সৃষ্টি, বেদের প্রকাশ ও যজ্ঞের আবিষ্কার করিয়াছিলেন ॥২৩ তাৎপৰ্য্য—অকার, উকার ও মকার-এই তিনটি বর্ণের যোগে ‘ও’ হইয়াছে। তাহাতে অকারের অর্থ -বিষ্ণু, উকারের অর্থ—শিব এবং মকারের অর্থ-ব্রহ্মা। সুতরাং এক ‘ওঁ শব্দে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব এই তিন মহাদেবতাকে বুঝাইয়াছে, তার পর তাহারা তিন জনই ব্ৰহ্মস্বরূপ। অতএব ‘ও’ শব্দের অর্থ--ব্ৰহ্ম। ‘তৎ' শব্দে প্রসিদ্ধ বুঝায়, ব্ৰহ্ম আবার সর্বপ্রধান প্রসিদ্ধ। সুতরাং তৎ’ শব্দের অর্থ-ব্রহ্ম। সং’ শব্দে বিদ্যমান বুঝায়, ব্ৰহ্ম সর্বদা সর্বত্র বিদ্যমান। অতএব ‘সং’ শব্দের অর্থও-ব্ৰহ্ম। তার পর আদিপুরুষ ব্রহ্মা, ওঁ তৎ সৎ এইরূপ ব্রহ্মের নাম উচ্চারণ করিয়া প্রধান তিনটা বস্তু সৃষ্টি করিয়াছিলেন সুতরাং কৰ্মারতে সকলেরই সেই নাম উচ্চারণ করা উচিত।২৩।

·ভগবদ্গীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্ৰদ্ধাত্রয়বিভাগযােগ। তদিত্যনভিসন্ধায় ফলং যজ্ঞতপঃক্রিয়াঃ। দানক্রিয়াশ্চ বিবিধাঃ ক্ৰিয়তে মােকাঙিক্ষভিঃ ॥২৫৷ ভারতকৌমুদী অার্থে তদানীন্তনং শিষ্টাচারমপি প্রমাণয়তি চতুর্ভিং। তম্মাদিতি। তস্মাৎ ওঁ তৎ দিত্যন্ত প্রত্যেকং ব্ৰহ্মণণা নির্দেশরূপত্বাৎ বিধাত্রা সৃষ্ট্যাদৌ ব্যবহৃতত্বাচ্চ, ওমিতি উহত্য উচ্চাৰ্য্য স্থিতানাং ব্রহ্মবাদিনাং বেদবক্তৃণা, বিধানােক্তা বেদোক্তা, যজ্ঞানতঃক্রিয়া, ইদানীমপি সততং প্রবর্তন্তে। ওঁ তৎ সদিতি নির্দেশসমুদায় একৈকোচ্চারণচারপ্রদর্শমেম সমুদায়ােচ্চারণে ফলভূমা ভবতীতি সূচিতম্ ॥২৪। তদিতি। মােকাঙ্ক্ষিভিঃ, তদিতি উদাহৃত্যেনুবৃত্তি, ফলং স্বর্গাদিকম, অনভিসার অদ্দিশ্য, বিবিধ যজ্ঞতপঃক্রিয়া দানক্রিয়াশ্চ, ক্রিয়ন্তে ২৫ তারতভাদীপ নমসু মিত্যেকমেব নাম উদাহৃত্য ব্রহ্মবাদিনাং বৈদিকানাং বিধানােক্তা বেদোক্তা যজ্ঞায় এিয়া: সততং প্রবর্তন্তে। ত চ শ্রুতিঃ—“ওমিতি ব্রহ্মা প্রসৌতি ওমিতি শাণি শংসায় ও মিত্যধ্বযু: প্রতিগৃরং প্রতিগণাতি ওমিতি সামানি গায়ন্তি” ইতি যজ্ঞে সৰ্বেত্বিজাং ক্রিয়া ওঙ্কারব্বিকা ইত্যেতদ্দর্শয়তি ॥২৪ ওমিতিনামঃ কামাকামকৰ্ম্মসাধারণ্যেন যজ্ঞাসা বিনিয়ােগমুক্তৃা তদিতি নাম্নো নিমেষু মুমুক্ষুকৰ্ম্মস্থ বিনিয়ােগং দর্শয়তি-তদিতি। মােকাঙ্ক্ষিভিঃ ফলম অনভিসন্ধায় বিবিধাঃ যজ্ঞতপঃক্রিয়াঃ দানক্রিয়া ক্রিয়ন্তে ইতি যােজনা। ননু ফলঞ্চোভিসন্ধীয়তে তহি কিমভিসন্ধায় ক্রিয়ন্ত ইত্যাকাঙ্ক্ষায়ামাহ—তদিতি। ক্রিয়ন্তে ইতি সর্বাঃ ক্রিয়াদিতি ব্ৰহ্মেতি ক্রিয়ন্তে। যথা ব্ৰহ্মবাদিভিঃ “ব্ৰহ্মাৰ্পণং ব্রহ্মহবিব্রহ্মাগো ব্ৰহ্মণ হুতম্। ব্ৰহ্মৈব তেন গন্তব্যং ব্ৰহ্মকর্মসমাধিনা।” ইত্যুক্তদিশা সৰ্বাঃ সসাধনলাঃ ক্রিয়া ব্ৰহ্মৈবেদং সর্বমিতি বুদ্ধ্যা ক্রিয়ন্তে তথা মুমুক্ষুভিরপীত্যর্থ। যদেব হি মুক্তানাং স্বাভাবিক गौन তবে মুমুক্ষুণাং শাস্ত্রেণ বিধীয়ত ইতি প্রসিদ্ধ। ফলমনভিসন্ধায়েতি সান্নিধ্যাত্তদিতীত্যাপি সামর্থ্যাদভিসন্ধায়েতি লভ্যতে, তেন ফলমনভিসন্ধায় তদিত্যভিসায় ক্রিয়া প্রবর্তন্ত ইত্যম্বয়ােহপি সুলভ এব। তদিতি ব্ৰহ্মাভিধানমূচ্চাৰ্যেতি ভাষ্যেহপি। অতএব বেদবাদী লোকেরা ও এই শব্দ উচ্চারণ করিয়া সর্বদা বেদোক্ত যজ্ঞ, দান ও তপস্যা আরম্ভ করিয়া থাকেন ॥২৪। তাৎপৰ্য-শাস্ত্রকারগণ বলিয়াছেন—‘সৰ্বাঙ্গসম্পন্ন কৰ্ম্ম হইতেই ফল হয়’ অথচ মানুষের ভ্ৰম-প্রমাদবশতঃ কর্মের অঙ্গহানি হওয়া সম্পূর্ণ সম্ভবপর। তাই সম্ভাব্যমান অঙ্গহানি-নিবৃত্তির জন্য কৰ্মারতেই ও এইরূপ ব্রহ্মের নাম উচ্চারণ করা হয়। কেন না, শান্ত আছে- “অজ্ঞানাদি বা মােহাৎ প্রচ্যবেধ্বরেষু যৎ। স্মরণাদেব তদ্বিষ্ণোঃ সম্পূর্ণ স্যাদিতি শ্রুতিঃ ।* এখানে বিষ্ণুশব্দের অর্থ—ঈশ্বর বা ব্ৰহ্ম এবং স্মরণশব্দের অর্থ-নামােচ্চাচরণপূর্বক স্মরণ ॥২৪] মুমুক্ষু লোকেরা তৎ' এইরূপ ব্রহ্মের নাম উচ্চারণ করিয়া ফলকামনা না করি নানাবিধ যজ্ঞ, তপস্যা ও দানকাৰ্য্য করিয়া থাকেন।২৫ ·৬০০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি একচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । সদ্ভাবে সাধুভাবে চ সদিত্যেৎ প্রযুজ্যতে। প্রশস্তে কৰ্ম্মণি তথা সচ্ছঃ পার্থ ! যুজ্যতে ॥২৬৷৷ যজ্ঞে তপসি দানে চ স্থিতিঃ সদিতি চোচ্যতে। কৰ্ম্ম চৈব তদর্থীয়ং সদিত্যেবাভিধীয়তে ॥২৭৷ আয়তকৌমুদী ওঁ তদিত্যনয়ােবিনিয়ােগে শিষ্টাচারমভিধায়েদানীং সদিত্যস্যাপি বিনিয়ােগে শিষ্টাচার- মভিধৰে ৰাভ্যাম্। সন্তাৰ ইতি। হে পার্থ! সৎ ইত্যেতৎ ব্ৰহ্মণণা নাম, সততা ভাব সম্ভাবস্তস্মিন্ বিদ্যমানত্বেহর্থে, সাধুভাবে নির্দোষত্বেহৰে চ, প্রযুজ্যতে শিষ্টৈ। তথা প্রশস্তে কর্মণি , সচ্ছল, যুজ্যতে শিষ্টৈ প্রযুজ্যতে। তথা চ “সদেব সৌম্যেমগ্র আসীৎ” ইতি ত্যা ওঁ তৎ সদিতি নির্দেশ ব্ৰহ্মণন্ত্রিবিধঃ মৃতঃ” ইত্যুক্ত্যা চ সদিতি ব্ৰহ্মণি মুখ্যং সম্ভাৰাদৌ তু গৌণ। তথাপি তু কৰ্ম্মারম্ভে ব্রহ্মস্মরণাৰং কৰ্ম্মণঃ সম্ভাবসাধুভাবপ্রশস্ত- ভাবার্থ সদিত্যন্ত বিনিয়োগ, লােকে গোবাহিকোভয়দর্শনে গাং পণ্ডেত্যাদিপ্রয়ােগ- দিত্যাশয়ঃ ।২৬। যজ্ঞ ইতি। যজ্ঞে তপসি দানে চ, স্থিতিয়েফাগ্রতয়া নিষ্ঠা চ, দিতি, উচ্যতে শিষ্টৈ। তৎ হ্মৈৰ অৰ্থঃ প্রয়ােজনং তৎসম্বন্ধীতি তথীয়ং ব্রহ্মসম্বন্ধীত্য, কর্ম চৈব ধ্যানাদিক, সৎ, ইত্যে, অভিধীয়তে শিষ্ট। পূর্ববদেবাশয়ঃ । “তদেত্যজ্ঞদানতপ আদিকৰ্ম অসাত্ত্বিক বিগুণমপি শাপূর্বকং ব্ৰহ্মণােহভিধানত্রয়প্রয়ােগেণ সগুণং সাত্বিক সম্পাদিত ভৰতি” ইতি ভাষে ভগবান্ শঙ্করাচাৰ্য। “যস্যৈকৈকোহবয়বােহপ্যেতাদৃশ, কিং বক্তব্য তৎ সমুদায় ওঁ তৎ সদিতি নির্দেশস্য মাহাত্ম” ইতি চ ভগবান্ মধুসূদনঃ ॥২৭ ভারততাবদীপ উদাহৃত্যেতি পূৰ্বশ্লোকোক্তক্রিয়াহুবৃত্ত্যা যােজনমম্মমুক্তাভিপ্রায়েণৈব ব্যাখ্যেয়, উচ্চারণ- স্যাপি ব্ৰহ্মানুসন্ধানাথাদিতি দিক ॥২৫। ওঁতচ্ছয়ােবনিয়ােগমুক্কা সচ্ছদস্য বিনিয়ােগমাই যাভ্যাসন্তাবে ইতি। সাবে অস্তিত্বে, সাধুভাবে সমীচীনত্বে সচ্ছঃ, সদিদং কৰ্ম্মেতি প্রশস্তে কণি, সৎ সত্ত্বং বেদোক্তত্বদিত্যেবেতি সচ্ছ: প্রযুজ্যতে আস্তিকৈঃ ॥২৬. কিঞ্চ আদৌ স্থিতিনিষ্ঠা সদিতি সমীচীনেতি উচ্যতে, তদর্থঃ সচ্ছার্থে ব্ৰহ্ম তদীয়ং তদর্থং কৃতং তদর্থীয়ং পরমেশ্বরপ্রাপ্ত্যর্থং কৃতং কৰ্ম্ম সদিত্যেষ সমীচীনমিত্যেবাভিধীয়তে লােকে। তবে অসাত্ত্বিকং বিগুণং বা যজ্ঞাদিক শ্রদ্ধাপূর্বক ব্ৰহ্মপােহভিধানত্রয়ােচ্চারণেন সাত্বিকং সগুণঞ্চ তাৎপৰ্য্য -এখানেও বক্তার পূর্বোক্ত অভিপ্রায়ই ছিল বলিয়া বুঝিতে হইবে ॥২৫। অর্জুন। শিষ্টের বিদ্যমানতা ও সাধুতা অর্থে 'সৎ' এই ব্রহ্মের নামটা প্রয়ােগ করিয়া থাকেন এবং প্রশস্ত কাৰ্যও তঁাহারা ‘সং'-এই শব্দের প্রয়ােগ করেন ২৬ তাৎপৰ্য-সংশকে প্রধানতঃ ব্রহ্মই বুঝায়, আর কখন কখনও বিদ্যমান, সাধু ও প্রশস্ত ফাৰ্যও বুঝাইয়া থাকে ২৬ ·ভগবদগীতায়াং সপ্তদশাধ্যায়ে শ্রদ্ধাত্রয়বিভাগযােগ। ৬০১ a - ••••• EEE arnarticulinar rnrnrnrnrnrnrnL অশ্রদ্ধয়া হুতং দত্তং তপস্তপ্তং কৃতঞ্চ যৎ। অসদিত্যুচ্যতে পার্থ ! ন চ তৎ প্ৰেত্য নাে ইহ ॥২৮৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসাহং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতায়ামেকচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ গীতায়ান্তু সপ্তদশােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতকৌমুদী মনু যথাবৈকল্যেহপি ওঁ তৎ সদিতি নির্দেশেন কর্মণঃ সাঙ্গতা স্মাৎ, তথা অশ্রদ্ধা কৃতস্য কৰ্ম্মণােহপি তন্নির্দেশেন সফলতা স্যায় বেত্যাহ—অশ্রয়েতি। হে পার্থ ! অশ্রদ্ধা অবিশ্বাসেন, যৎ, হতং হােমঃ কতঃ, দম্ভ, তপস্তপ্তমমুঠিতম, গঙ্গাস্নানাদিক কত, তৎ সর্বমেব অসৎ অসাধু ইত্যুচ্যতে; তথা তৎ সর্বং কর্ম, প্ৰেত্য পরলােকে ম ফলতীতি শেষঃ, ইহ লােকে চ লােকপ্রশংসয়া নাে ফলতি, সৰ্বত্ৰৈৰ মূলভূতশ্রদ্ধায় অভাবাদিতি ভাবঃ ২৮ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্য- বিরচিতায়াং মহাভারতটীকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপর্বণি ভগবদগীতায়ামেকচারিংশােহধ্যায়ঃ ৪০। মতায় সপ্তদশশাহধ্যায়ঃ || ভারতবদীপ সম্পাদিত ভবতি ॥১৭ সর্বত্র অদ্ধৈব সাগুণ্যহেতুরিতি ব্যতিরেকমুখেনাহ-অশ্রদ্ধয়েতি। হতং হােমঃ দত্তং দানং তপস্তপ্তমনুষ্ঠিত কৃতমশ্রদ্ধয়া বিহিতং ভগবন্নামস্মরণমপি বচ্চাৎ সমসৎ অভাবভূতমিত্যুচ্যতে। পার্থ ! অতএব তৎ প্ৰেত্য মৃঙ্খ পরলােকে নােপযুজ্যতে ইহাস্মিন্ লােকে বা নাে নৈবােপযুজতে। তস্মাৎ দ্ধৈব সাত্ত্বিকী মাতেব সুখকামৈঃ শরণীকরণীয়েতি ভাবঃ ॥২৮ ইতি মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে একচত্বারিংশোহধ্যায়ঃ ॥৪১ ইতি নৈলকষ্ঠীয়ে গীতায়াং সপ্তদশােহধ্যায়ঃ ॥১৭ যজ্ঞ, তপস্যা ও দানে একাগ্রভাবে থাকাকেও শিষ্টের সংৰলিয়া থাকেন এবং ঈশ্বকােপাসনার কাৰ্যকেও তাহারা সৎ' বলেন ॥২৭ তাৎপৰ্য্য-এখানে ভগবান্ শঙ্করাচার্য্য তাহার ভাষ্যে বলিয়াছেন—“যজ্ঞ, দান ও তপস্যাপ্রভৃতি কাৰ্যা অসাত্ত্বিক বা অঙ্গহীন হইলেও ব্রহ্মের নাম 'ওঁ তৎ সৎ ইহা বলিলে তাহা লাত্ত্বিক ও অঙ্গসম্পন্ন হয়। পরমহংসপরিব্রাজকাচাৰ্য মধুসুদনসরস্বতীও তাহার টীকায় লিখিয়াছেন- “যাহার এক একটী অবয়ব এইরূপ মাহাত্ম্যসম্পন্ন, সেই ব্রহ্মের নাম ও তৎ সৎ এই সম্পূর্ণ শব্দটার মাহাত্মের কথা আর কি বলি” ॥২৭। অর্জুন। অশ্রদ্ধা পূৰ্ব্বক যে যজ্ঞ, দান, তপস্যা বা অন্য কর্ম করা হয়, শিষ্টেরা সেগুলিকে অসৎ কর্ম বলেন এবং সে কর্মগুলি ইহলােকে ৰা পলােকে কোন কল উৎপাদন করে না” ॥২৮ ·অষ্টাদশােহধ্যায়ঃ । EEEEEEEEEEE - s। অর্জুন উবাচ। সন্ন্যাসস্য মহাবাহ! তত্ত্বমিচ্ছামি বেদিতুম। ত্যাগস্য চ হৃষীকেশ ! পৃথক্‌ কেশিনিসূদন !॥১৷৷ ভারতকৌমুদী কাব্যাটের্নিবহণসন্ধিরিব গীতাগতসর্বার্থসংগ্ৰহাৰ্থমেবায়মন্তিমাধ্যায় আরভ্যতে। তত্র “সর্বকৰ্ম্মাণি মনসা সন্ন্যন্যান্তে সুখং বশী” ইত্যনেন সর্বকৰ্মত্যাগ এবােক, তত্ত্বা কর্মফলাস নিত্যতৃপ্তে নিরাশ্রয়ঃ” ইত্যনেন চ কামনাত্যাগেন কৰ্ম্মানুষ্ঠানমূপদিষ্টমিতি বিরােধসমাধানং জিজ্ঞাসুরঞ্জুন উবাচ সন্ন্যাসন্ততি। হে মহাবাহাে। হে হৃষীকেশ। হে কেশিনিদেন! সম্বােধনয়েণাত্যন্তমনুনয়ং সুচয়তি। যােগার্থাৎ প্রাগেষামূক্তাঃ। সমাস ত্যাগ চ পৃথক তত্ত্বং যাথার্থং বেদিতুং আতুমিচ্ছামি। ত্যাগসন্ন্যাসশয়াের পৰ্যায়তয়া পৃথগাভাবে উক্তবিরােধ ঢ়ীয়ানেবেতি ভাবঃ ॥১॥ ভারতবদীপঃ অশ্যামষ্টাদশাধ্যায্যা প্রথমে উপােদঘাতিতানাং দ্বিতীয়ে সূত্রিতানাং শেযৈবুৎপাদিতানা- মর্থানাং কামেনােপসংহারার্থোহয়মন্তিমােহধ্যায় আরভ্যতে। তত্র পূর্বাধ্যায়ান্তেশ্ৰদ্ধয়া কৃতং সর্বং ব্যর্থমিত্যুক্ত, তত্র ফলাবশ্যম্ভাবনিশ্চয় শ্রদ্ধা সা চ ফলবতাং কৰ্মণমেবাঙ্গং ন তু কর্মবিরহরূপ সন্যাসঙ্গ ভাবরূপফলবতিস্য অভাবদ্ভিাবােৎপভেরযােগা। তন্মান্ধা- সাপেক্ষকাপেক্ষ এস্কানপেক্ষ সন্ন্যাসঃ শ্রেয়া ; ন চাস্যৈবংরূপ শ্রদ্ধাত্রৈবিধ্যপ্রযুক্ত সাত্বিকাদিভেদেন ত্রৈবিষ্যৎ সম্ভবতি যেন ফলে তারতম্যং স্যাৎ তৎফলস্য দৃষ্টবিক্ষেপনিবৃত্তি রূপস্য সর্বত্র তুল্যৎ। স চ সন্ন্যাসসা যদি কৰ্মত্যাগ এব তহি সিদ্ধ নঃ সমীহিত, যদি তু তৌ ভিয়ৌ তহি তয়াের্বলক্ষণ্যং বিচাৰ্যমিত্যাশয়েনাৰ্জ্জুন উবাচ—সন্ন্যাসন্ততি। হে মহাবাহহ! হে হৃষীকেশ ! হে কেশিনিষুদনেতি বহকৃত্ব সম্বোধয় জিসিতেৰ্থে- ইত্যাদরং শয়তি। সন্ন্যাসন্ত তত্বং যাত্ম ত্যাগাৎ পৃথগভূতং বেদিতুমিচ্ছামি, ত্যাগ যাখাত্মং সমসাৎ পৃথগ ভূতং বেদিতুমিচ্ছামীতি চকারেণানুবর্ত্যতে ॥ অজোর । তাৎপৰ্য-একমাত্র বিশ্বাসই ধর্মের মূল ; সুতরাং তাহা না থাকিলে কেবল কর্ম কোন ধর্মই জন্মাইতে পারে না। অতএব সে কর্মে ইহলােকেও যশ হয় না এবং পর- লোকেও সাদি হয় না ॥২৮ অন বলিলেন-“মৰাহ। হীৰেশ। কেশিদানবনিক। সন্ন্যাস গেয় পৃথকত্ব আমি নিতে ইচ্ছা কৰি” ১ ·ভগবদগীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগ। ৬৩ ভগবানুবাদ। কাম্যানাং কৰ্ম্মণাং ন্যাসং সন্ন্যাসং কবয়াে বিহু। সর্বকৰ্ম্মফলত্যাগং প্রাত্যাগং বিচক্ষণাঃ ॥২॥ ভাৱতকৌমুদী ভগবানত্রোত্তরমুবাচ কাম্যামিতি। কবয় পণ্ডিতাঃ, কামান পৰাগীৰং কণাং সং ত্যাগ সন্ন্যাসং বিহুৰ্জানন্তি। তথা বিচক্ষণা বিভাংস, সর্বকর্মফলত্যাগ ত্যাগং প্ৰাহুঃ কর্ষেণ বস্তি। তথা চ কামনাসহিতানা কাম্যফজমকতয়া বিধিবােধি- তানাং পযাগাদিকমপি ত্যাগঃ সন্ন্যাসঃ, কৰ্মষষ্ঠীয়মানেষু তৎফলকামনাত্যাগত্যাগ ইতি সন্ন্যাসত্যাগশয়ােঃ পৰ্য্যায়ত্বেহপি কর্মভেদাভেদ ইতি বিরােধসমাধানৰ ২৪ ভারতবদীপঃ ভগবাহুবাচকাৰ্যানামিতি। ম্যানাং গতঃ প্ৰাপ্তানাং পুঘকামোদীনা। এই লস্য কামনাবিষয়ত্বাং সর্বস্ত কৰ্ম্মণঃ ফলবনিয়মাৎ সব ক খাম্যমেৰেতি নিত্যানালি কোত্যাগ স্যাদিতি সিদ্ধ ন সমীহিতমিত্যাশঙ্কাহ- সর্বেতি। গর্বেষাং নিত্যনৈমিত্তিক কাম্যানাং কৰ্ম্মণাং ফলত্যাগমেব ত্যাগ বিচক্ষণাঃ এহন অপতত্যাগং ভাই, এতে । বদিষ্ট সন্ন্যাসঃ সিধ্যতীত্যর্থ। অয়মাশয়ঃ-যদ্যপি পন্ন্যাসত্যাগশব্দৌ নিবৃত্তিৰে ৰূত তথাপি সা বৈরাগ্যাদ্বা কায়ক্লেশভয়া মৌঢ্যাঘা ভবতীতি তৎকাণানাং সাত্তিকাদিভেদেন তিন্নাতস্যা অপি সাত্বিকরাজসতামসভেদেন ত্রৈবিষ্যৎ ত্রিবিধশ্রদ্ধাপ্রধানঞ্চ দুর্বার ন চাবিরজো শ্ৰদ্দনশ্চ ত্যক্তকৰ্মাপি দৃষ্টবিক্ষেপহীনাে দৃশ্যতে। যথােক্ত বাত্তিকাচাৰ্যৈঃ- প্রমাদিনাে বহিশ্চিতাঃ পিনাঃ কলহােৎসুকা। সন্ন্যাসিনােহপি দৃশ্যন্তে জৈবসংদূষিতশয়াঃ॥” তস্মাদবিরক্তকৃতসন্ন্যাসাপেক্ষয়া নিষ্কামকৰ্ম্মাচরণমেৰ লেয় ইত্যাশয়েন ভগবত কাম্যকৰ্মত্যাগ সন্ন্যাসছেন নিত্যাধিকর্ষণ ফলানভিসন্ধান ত্যাগবে ভূয়ত ইতি। তদশজয়া কৃত সন্ন্যাসােহপ্যসন্নেবেতি সন্ন্যাসাব্ৰহ্মণঃ হনমিতি গত অফলং দাতু । সমৰ ইতি যুক্তাক্ত ভগবতা অশ্রদ্ধয়া কত সৰং ব্যর্থমিতি। যন্তু নিত্যানামে বিৰি দিয়ােগাৎ কামানা স্বরূপতােহপি ত্যাগঃ পূৰ্বার্থত্যা, গৱেষা কণা ত্যাগ ইত্যুত্তরাৰ্দ্ধাৰ্থ ইতি ব্যাখ্যান পক্ষয়প্রদর্শনপ; তাগ্রিমেণ লোকে পৌনত্যমাফ তাৎপৰ্য্য-সন্ন্যাস ও ত্যাগ—এই দুইটা শব্দের অর্থ ই-ছাড়িয়া দেওয়া ; অথচ তুমি কর্মসন্ন্যাস এবং কর্মফলত্যাগ দু-ই বলিয়াছ, তাহাতে কৰ্মসন্ন্যাস—অর্থাৎ ফর্থ ছাড়ি। দেওয়া, আর কর্মফলত্যাগ অর্থাৎ কর্ম করা এবং তাহার ফলকামনা ছাড়িয়া কেয়া ; এইরূপ বুঝাইয়াছে। সুতরাং কৰ্থ করা ও কর্ম ছাড়িয়া দেওয়া ইহাতে বিয়ােধ হইল। কৃষ্ণ বলিলেন-“পণ্ডিতে বলেন—কাম্যকর্মত্যাগ করার নাম-'সন্ন্যাস আর পণ্ডিতেরাই প্রকাশ করেন-সকল কর্মের ফলকামনাত্যাগ করায় না-ত্যাগ’ ২ ·৬০৪ মহাভারতে ভীষ্মপণি ফিচত্বারিংশােহধ্যায়। paraoran ত্যাজ্যং দোষবদিত্যেকে কৰ্ম প্ৰাহুর্মনীষিণঃ। যজ্ঞানতপঃ কৰ্ম্ম ন ত্যাজ্যমিতি চাপরে ॥৩॥ নিশ্চয়ং শৃণু মে তত্র ত্যাগে ভরতসত্তম!। ত্যাগগা হি পুরুষব্যাঘ্র! ত্রিবিধঃ সম্প্রকীৰ্ত্তিতঃ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী অথ তহি শ্রমসাধ্যকৰ্মমাত্রত্যাগ এব শ্রেয়া চিত্তশুদ্ধিন্তু প্রকারান্তরেণ সাধ্যেত্যাহ ত্যাজ্যমিতি। একে মনীষিণঃ সাংখ্যাচাৰ্যাঃ দোষবৎ “অগ্নীষােমীয়ং পণ্ডমালভেত” ইত্যাদি বিধিবােধিতহিংসাদিদোষযুক্ত, কৰ্ম্ম যাগাদি, ত্যাজ্যং প্রস্থ, দোষবাদেব। তথা চ সাংখ্য-অবিশেষশোয়াে”; সাংখ্যকারিকা চ “দৃষ্টবদানুশবিকঃ স হবিশুদ্ধিক্ষয়াতিশয়- যুক্ত।” অপরে চ মীমাংসকাঃ, যজ্ঞদানতপঃ কৰ্ম্ম, দোষবদপি ন ত্যাজ্যমিতি প্রাঃ। তথা চোরমীমাংসাসূত্ৰ-“অশুদ্ধমিতি চেন্ন শাৎ” [৩ নন্বেবমুভয়মতস্যাপি প্রামাণিকত্বেনাশ্মদাদিভিঃ কিং কৰ্তব্যং তব বা কীদৃশশা নিশ্চয় ইত্যাহ—নিশ্চয়মিতি। হে ভারতসত্তম। তত্র সন্ন্যাসত্যাগশয্যাভ্যামভিহিতে বিরুদ্ধমত- ছয়াক্রান্তে ত্যাগে, মে মম নিশ্চয়ং মৎকর্তৃক নির্ণয়ং শৃণু। হে পুরুষব্যাঘ্র ! হি তথাহি, ত্যাগ, ত্রিবিধ সাত্ত্বিকরাজসিকতামসিকভেদেন বিপ্রকার সম্প্রকীর্তিত। তত্রৈবিধ্য পরস্তাবশ্যতি || ভারতভাদীপ ইতীত্যুপেক্ষিত ॥২ইমেব পক্ষদ্বয়মাহ-ত্যাজ্যমিতি। একে মুখ্য মনীষিণে মনাে- নিগ্রহসমর্থঃ পরমাত্মন্যুৎপন্নবিবিদিষাণাং পুরুষাণাং দোষবৎ রাগাদয়াে যথা ত্যাজ্যান্ত কর্ম ত্যাজ্যমিতি প্ৰাহুঃ, অপরে তু বিবিদিষার্থিন যজ্ঞাদিকং ন ত্যাজ্যমিতি বা প্রাহরিত্য- বৰ্ত্ততে। তথা চ দ্বিবিধাঃ তয় উপলভ্যন্তে- “ন কণা ন প্ৰজয়া ধনেন ত্যাগেলৈকে অমৃতমান। কুৰ্বশ্লেবেহ কৰ্ম্মাণি জিজীবিষেচ্ছতং সমা” ইত্যাদ্যা। অবিদ্বিষয়মেবৈ তৎপক্ষদ্বয়ং বিদুষাপ্ত কর্মসু প্রবৃত্তিকারণস্যাজ্ঞানস্য নষ্টত্বাৎ স্বতঃসিদ্ধ এব ত্যাগ ইতি ন তা এতি কর্মবিধিবা তত্তাগবিধিবা প্রবর্ততে। যথােক্ত-ন কৰ্ম্মাণি ত্যজেদ্যােগ কর্মভি- ত্যজ্যতে সাবিতি ৩ নিশ্চয়মিতি। তত্র কৰ্ম্মণাং ত্যাগত্যাগবিষয়ে বিপ্ৰতিপত্তো তাৎপৰ্য-কামনার সহিত কাম্যকৰ্মত্যাগের নাম-‘সন্ন্যাস’ ইহাতে বন্ধনিবৃত্তি হয়, আর কামনা ত্যাগ করিয়া কৰ্ম্ম করিতে থাকিলে, তাহাতে চিত্তের রাগদ্বেষাদি তিরােহিত হয়, তখন জ্ঞান জন্মে, তাহার পরে মুক্তি হয়। সুতরাং এখানে ত্যাজ্যভেদে সন্ন্যাস ও ত্যাগশকের বিভিন্ন অর্থ হওয়ায় বিরােধ হইল না। সাংখ্যাচাৰ্যেরা বলেন --দোষযুক্ত কৰ্ম্ম ত্যাগ করিবে; আবার মীমাং- লকে লেন-জ্ঞ, দান ও তপস্যারূপ কল্প দোষযুক্ত হইলেও তাহা ত্যাগ নিবে না। তাৎপৰ্য-দোৎ অর্থাৎ হিংলাভূতিদেবযুক্ত ॥ aw ·অষ্টাদশাধ্যায়ে ভগবদ্গীতায়াম্ মােক্ষযােগঃ। ৬০৫ যজ্ঞানতপঃ কৰ্ম্ম ন ত্যাজ্যং কাৰ্যমেব তৎ। যজ্ঞাে দানং তপশ্চৈব পাবনানি মনীষিণাম ॥৫॥ sess ssc EspeE Hassan ভারতকৌদী অথ কোসৌ তব নিশ্চয় ইত্যাহ-যজ্ঞেতি। যজ্ঞদানতপঃ কর্ম, অত্র সন্ধ্যাবন্দনাদীনাং তপস্যর্ভাব, যথাসম্ভবং হিংসাদিদোষবহেপি ন ত্যাজ্য, তৎ সকলং কৰ্ম্ম, কাৰ্যং কর্তব্য- মেব। আদনাতিশয়জ্ঞাপনার্থমিদমুক্তম্। কুত ইত্যাহ -যজ্ঞ ইতি। যজ্ঞাে দানং তপশ্চৈব, মনীষিণং ফলকামনাশূন্যতয়া বুদ্ধিমতাং জনানা, পাবনানি উপাত্তরিতক্ষয়াদিজনকতয়া পবিত্রতাজনকানি। ততশ্চ তত্ত্বজ্ঞানােৎপত্তা মুক্তিরিতি ভাব। তথা চ প্রায়শ্চিত্ততত্ত্ব তিঃ-“ক্ষয়ং কেচিপাত্তস্য দুরিতস্য প্রচক্ষতে। অনুৎপত্তিং তথা চান্যে প্ৰব্যয়স্য মম্বতে। নিত্যক্রিয়াং তথৈবান্যে অনুষঙ্গফলাং শ্রুতিম।” ॥৫॥ ভারতবদীপ সত্যায় প্রথমােপাত্তে ত্যাগে বিষয়ে মে মদ্ধচনামিয়ং শণু, হি যম্মাৎ হে পুরুষব্যা! ত্যাগ ব্রিবিধঃ সাত্ত্বিকরাজসতামসভেদেন ত্রিপ্রকারঃ পরিকীৰ্ত্তিতঃ শাস্ত্রে। দৃঢ়বৈরাগ্যপূৰ্বক কর্মসন্ন্যাসঃ সাত্ত্বিক। আয়াসভাওত্ত্যাগাে রাজস। মৌঢ্যাতত্ত্যাগস্তামস ইতি। উম্মাহনবত্যাগগা নিয়েন বিচারণীয় ইত্যৰ্থঃ ॥৪# সূচীকটাহায়েন ত্যাগস্বরূপকথনাৎ প্রাকৃ পরমতমত্যাগপক্ষপন্যস্থতি—যজ্ঞেতি। যজ্ঞাদিকং কৰ্ম্ম ন ত্যাজ্য কিন্তু কাৰ্যমে বিষ্টিগৃহীতেনেব পুংসা অবশ্যমনুষ্ঠেয়মে তৎ অকরণে প্রত্যবায়শ্রবণাৎ। চকাররা হেত্ব। যাদষত্রে দানং তপশ্চৈব মনীষিণাং নিষ্কামাণাং দম্ভাদিরহিতানাং পাবনানি চিত্তশােধানি। তথা চ তিঃ-“এয়াে ধৰ্মস্কন্ধ যজ্ঞােহধ্যয়ন দান”মিতি। প্রথমস্তপ এব দ্বিতীয়াে ব্রহ্মচাৰ্যাচাৰ্যকুলবাসী তৃতীয়ঃ সৰ্ব্ব এতে পুণ্যলােকা ভবন্তীতি যজ্ঞাদীনাং গৃহহুধৰ্মাণাং তপসসা বনস্থধৰ্মত্যাচাৰ্যকুলবাস ব্রহ্মচারিধর্মস্য চ পাবনত্ব দৰ্শয়তি। অত্রাপি যজ্ঞদান- শব্দেন গৃহস্থধৰ্ম্মা জ্ঞেয়াস্তপ ইতি বানপ্রস্থধর্মঃ পরিশেষাৎ কর্মেতি ব্রহ্মচারিধর্মাশ্চ জ্ঞেয়াঃ ॥ ভতশ্রেষ্ঠ পুরুষসিংহ। সেই ত্যাগবিষয়ে আমি যাহা নিশ্চয় করিয়াছি, তাহা শ্রবণ কর। দেখ—আচার্য্যের বলিয়াছেন--ত্যাগ তিন প্রকার। তাৎপৰ্য্যকৃষ্ণ স্বয়ং পরমেশ্বর ; সুতরাং তিনি যাহা নিশ্চয় করিয়াছেন, তাহাই ঠিক। বিবিখ-সার্বিক, রাজসিক ও তামসিক—এই তিনপ্রকার (ত্যাগ) ৪৪ যজ্ঞ, দান ও তপস্যাগ্রভৃতি কাৰ্য ত্যাগ করিবে না, অবশ্যই তাহা করিবে। কারণ, যজ্ঞ, দান ও তপস্যভৃতি কার্য নিষ্কাম বিবেচকগণের পবিত্রতা তাৎপৰ্য-নিত্য ও নৈমিত্তিক কর্ম সকল পূর্বকত পাপ নষ্ট করে এবং ভাবী পাপ হইতে রে না; তাহাতে দেহ ও মন পবিত্র থাকে। সুতরাং তখন অল্প পরিশ্রমে তত্ত্বজ্ঞান জন্মে। शराब ना भूhि ৩ ·. ) ৬৬ হাজ ভীষ্মপৰ্বণি ফিচত্বারিংশােহধ্যায় , এতপি তু কৰ্ম্মাণি সঙ্গং ত্যক্ত। ফলানি । কর্তব্যানীতি মে পার্থ ! নিশ্চিতং মতমুত্তমম্ ॥৬৷ নিয়তস্য তু সন্ন্যাসঃ কৰ্ম্মণণা নােপপদ্যতে। মােহাত্তস্য পরিত্যাগস্তামসঃ পরিকীর্তিতঃ ॥৭॥ তারকাকৌমুদী ; কিং সকাশ্মাশ্যপি কাৰ্য্যাণত্যাহ-এনীতি। হে পার্থ ! তুশঃ কাম্যভেদ- ভােতনা। সং ফলেম্বাসক্তি, ফলানি ফলকামনা ত্যা, এতানি যজ্ঞদানতপাংসি অপশব্দাং গ্যাবন্দনাদীনি চ কৰ্ম্মাণি কর্তব্যানি, ইতি, উভমং যুক্ত্যালােচনয়া কত শ্রেষ্ঠ প্রথা স্যথা নিশ্চিত মে মত। মনু প্রায়শ্চিত্তালিবৎ কাম্যকৰ্মান্তরত্যাপি পাপ ক্ষয়জনকতয়া পাবনত্বস্তি। তখা চ বার্তিক-কাম্যেহপি শুদ্ধিরন্ত্যেব ভােগসিদ্ধার্থমে সা। বিড়,বরাহাদিদেহেন নহৈং ভুজ্যতে ফলম্ । তত তদাসক্তিফলকামনয়ােস্ত্যাগে কো হেতুরিতি চেম, “ফলে সজো নিবধ্যতে” ইত্যুক্তেঃ ফলাসক্তিকামনযােন্ধহেতুৎ ॥৬ ত্যাগে হি পুরুষব্যা! ত্রিবিধ সম্প্রকীৰ্তিতঃ ইতি প্রাকৃপ্রতিপাদিতং ত্যাগ তৈৰিধ্য দৰ্শয় নিকৃষ্টহানপূর্বকমেবােক্ৰষ্টোপাদানশ্য কর্তব্য প্রথম হানায় তামকিং ত্যাগ—নিয়তন্তেতি। তুশদহাবধায়ণে। নিয়ত নিত্যন্ত। এত নৈমিত্তিক পলক্ষণ। কণঃ সন্ধ্যাব-নাদ্ধাদে, সন্ন্যাসত্যাগঃ, নােপপদ্যতে তু ন যুজ্যতে এব, চিরশুদ্ধিহেতুনােবশ্যক। অতএব মােহাৎ অনর্থকমেবেদং নিত্যনৈমিত্তিক ভারতীপ এবমত্যাগপক্ষমূত্ত্বা ঔংসুক্যাৎ প্রথম স্বাভিমত ত্যাগত্যাগসমুচ্চয়পক্ষ দর্শষতি-এ- নীতি। শব্দঃ পূর্বোপন্যাৎ পক্ষাবৈলক্ষণ্যং দর্শয়তি, অপিশষ এৰশব্দার্থ। এভাবে কাণি যজ্ঞাতপাংসি সঙ্গ ত্যা অহমেতেষাং কর্তা ময়াবমেতানি কর্তব্যানীত্যভিমান বয়ােবর্ণাধ্যাসনিমিত্তং তত্ত্বা এতৈ তৈয়হং অর্গং বা চিত্তশুদ্ধিং বা জ্ঞানং বা প্রাঙ্গ্যা- যীতি ফলানি চ ত্যা চকারাদেমকরণে মম প্রত্যবায়ো ভবিষ্যতীতত্যতমপ্যভিসডি ত্যা ব্ৰহ্মনিষ্ঠেনেসঙ্গম্বভাবেন পুরুষেণ কর্তব্যানি ইতি এবম্প্রকারং মে মম মতমুণ্ডম পূর্বমতা শ্রেষ্ঠ। তত্র হি কর্তৃত্বাভিমানরূপেণ সজেন প্রত্যবায়ােৎপাদভয়া কানুষ্ঠান বিহিত, অন্তু তু তদভাৰসঙ্গত্বাদ্যংশেন কণাং ত্যাগঃ স্বরূপেণাত্যাগ ইতি ভে। প্রতিজ্ঞাত ত্যাগত্রৈবিধ্যমাহনিয়তেতি। তুশ পূর্বোক্তপক্ষয়বৈলক্ষণ্যা। অর্জুন! ফলের প্রতি আসক্তি ও ফলের কামনা পৰিত্যাগ করিয়া এই সকল কাৰ্য্য করিবে; ইহাই উত্তমরূপে নির্ধারি আমার মত । তাৎপৰ্য-ফলের প্রতি আসক্তি অর্থাৎ কল্প-স্বর্গ ও ননায়ি প্রতি মনে তীব্র আকর্ষণ কিংবা লেগুলিতে মনের মৃpলগ্নতা, আর ফলের কামনা অর্থাৎ বর্গ ও ধনাধিলাভের ইচ্ছা, এই আসক্তি ও ইচ্ছা থাকিয়ে বন্ধ থাকিয়াই যায়, মুক্তি আয় র না। ইহা পূর্বে কােনো বইয়াছে।

·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগ। ৬০৭ দুঃখমিত্যেব যৎ কর্ম কায়ক্লেশভয়াভজেৎ। স কৃত্বা রাজসং ত্যাগং নৈব ত্যাগফলং লভে ॥৮॥ কাৰ্যমিত্যেব যৎ কর্ম নিয়তং ক্রিয়তেহজ্জন! ত্যক্ত। সঙ্গং ফলঞ্চৈব স ত্যাগঃ সাত্ত্বিকে মতঃ ॥৯॥ ৩. . ৮ ০ htter = ৪০ ভারতকৌমুদী করণমিতি অমা, তঞ্চ নিয়ত কর্মণঃ পরিত্যাগ, তামস্যাগঃ পরিকীর্তিতঃ, তমােল- মােহনিবন্ধনকৃৎ। কাম্য তু কর্মণঃ সন্ন্যাসাে মুমুক্ষোপপত এব তত বহেতু- দিত্যপি বােধ্য ৭ হানায়ৈব রাজসিকং ত্যাগমাহ—দুঃখমিতি। এতৎকৰ্মকরণে দুঃখমেব ভবেদিতি বিভাব্যৈব যঃ পুরুষঃ, কায়ক্লেশভয়াৎ, যৎ, কৰ্ম্ম নিত্যং নৈমিত্তিক কাৰ্যং ত্যজেৎ ; স পুরুষ, তং রাজসং ত্যাগ কপি, ত্যাগফলং জ্ঞাননিষ্ঠা, নলভেদেব ; রাগষেদিনে চিত্তশুদ্ধ্যভাবাং | তারতবদীপ আধিকৃত মুমুক্ষোনিয়তস্যাবশ্যানুষ্ঠেয় কৰ্ম্মণঃ সন্ন্যাসঃ স্বরূপেণ ত্যাগগা নােপপন্থতে ন যুজ্যতে অজ্ঞস্য শুদ্ধ্যপেক্ষাৎ। এবং সতি যাে মােহাদজ্ঞানাত্ত নিয়ত কর্মণঃ পরিত্যাগ স তামসঃ পরিকীর্তিতঃ আবশ্যকঞ্চ ত্যজ্যতে চেতি বিপ্ৰতিষেধাৎ ॥ এবং আমল ত্যাগমুক্কা রাজসং ত্যাগমাই—দুঃখমিতি। যাে দুঃখরূপমেবদং কৰ্মেতি মা কায়ক্লেশ- ভয়াৎ ত্যজেৎ স পুমা তম্মদেব হেতােঃ রাজসং রজোগুণনিবৃত্তং ত্যাগং কৃ ত্যাগফলং চিত্তশুদ্ধির মােক্ষ নৈব লভেং লভেত ৮ এবং আভ্যাং গােকাভ্যাং তামসরাজদৌ মুখ্যাবেব ত্যাগাবুকে। তামসরাজসয়ােরমূখ্যত্যাগয়ােরসম্ভবস্ত ভগবতৈব মােহাত পরিত্যাগ ইতি কায়ক্লেশভয়াদ্যত্তজেদিতি চ সুচনাৎ ন হেবং সভবতি মুঢ় করােতি চেতি বিপ্ৰতিষেধাৎ যদি করােতি নৈব মূঢ়ো যদি মুস্তহি নৈব করােতি। এবং যদি কায়শােধিভেতি নৈব কৰােতি, যদি করােতি নৈব কায়ক্লেশাদ্বিতেতি; তৎ করােতি নিত্যকর্মের পরিত্যাগ সঙ্গত হইতে পারে না, তথাপি ভ্ৰমৰশত যে তাহার পরিত্যাগ, তাহাকে তামসিক ত্যাগ বলে। তাৎপৰ্য-নিত্যকর্ম করায় চিত্ত শুদ্ধ হয় বলিয়া তাহা ত্যাগ করা উচিত নহে। এই করিতে গেলে কায়ক্লেশ হইবে—হা ভাবিয়া কায়স্নেশের ভয়ে যে নিত্যক ত্যাগ করে, (সেই ত্যাগের নাম-রাজসিক ত্যাগ। কেন না, সে ত্যাগ করিয়া মানুষ ত্যাগের ফললাভ করিতে পারে না। তাৎপৰ্য্যায়ক্লেশের ভয়ে নিত্যকর্ম ত্যাগ করিলে চিত্তে রাগবােদি থাকে এভি চিত্ত ও হয় না। সুতরাং জ্ঞানও হয় না বা যুক্তিও হয় না; অতএব সে ত্যাগ विपनहे एखानाबान ৩ ·| u s... • ও ও . এ rniversityuuuuuitar Mira ৬০৮ মহাজতে ভীষ্মপর্বণি বিচত্বারিংশােহধ্যায়। ভারতকৌমুদী উপাদানায় সাত্ত্বিক ত্যাগমাইকাৰ্যমিতি। হে অর্জুন! যৎ, সঙ্গম আনুষঙ্গিকাদি- ফলে আসক্তি, ফলঞ্চৈব তদানুষঙ্গিকাদিফলকামনাঞ্চ ত্যা, কাৰ্যমেব নিত্যং কৰ্ম্ম অবং কর্তব্যমেব, ইতি বিভাষ্যেতি শেষ, নিয়তং নিত্যং সন্ধ্যাবন্দনাদিকং কৰ্ম্ম ক্রিয়তে, স সলমোস্ত্যাগ এব সাত্ত্বিকত্যাগগা মত। নিত্যন্ত সজ্জাবনকৰ্মণ আনুষঙ্গিকং ফলং ব্ৰহ্মলােকপ্রাপ্তি স্মৰ্য্যতে। যথা-স্যামুপাসতে যে তু নিয়তং সংশিতব্রতাঃ। বিধূত- পাপাস্তে যান্তি ব্ৰহ্মলােকমনাময়।” যত্র তু তন্নোপলভ্যতে তত্রাপি প্রাগুক্তত্যা উপাত্ত দুরিতক্ষয়াদিকং নিত্যকর্মণঃ ফলং বোধ্য। তেন চাপ্রাপ্তত্যাগানুপপত্তিরূপদোষাপতি- নিরন্তা | ভাৰততাবদীপ চ কায়রেশাভিতি চেতি বিপ্ৰতিষিদ্ধ। অতামসরাজশয়ােৱমুখ্যত্যাগয়ােরসম্ভবাতৌ নৈবােক্তৌ। সাত্ত্বিকমুখ্যত্যাগঃ সম্ভবতি। যথা স্ফটিকে জপাকুসুমাত্রিতে সৌহিত্যং বিবেকিনীং প্রতীতিত এবাস্তি ন বস্তুত এবমানি ঈশ্বরধীনে বিবেকিং কর্তৃত্ব প্রতীতিত এবান্তি ন বস্তুত ইতি বক্ত শক্য, এবঞ্চ কর্তৃত্বাভিনিবেশশূন্যঃ পুমান প্রতাতিত করেতত্যব ন ৰস্তুত ইতি সম্ভবত্যমূখ্যোহপি সাত্ত্বিকভাগ ইতি। তমেব মুখ্যত্যাগেধি- কাৱহেতু প্রথমমাহ-কাৰ্যমিতি। কাৰ্য্যং কর্তব্যমিত্যেব যংকৰ্ম্ম নিয়তং নিত্যং ক্রিয়তে হে অর্জুন। লং ফলঞ্চ ত্যকৃৈবেত্যৰধারণং প্রাগুক্তস্যাত্যাগপক্ষ ব্যাবৃত্ত্যর্থ। স এবভূতত্যাগঃ পাত্ত্বিকে মততা বেজে দৃষ্ট । তথা চ শ্রুতিঃ-“ঈশাবাবিদ সৰ্ব্বং সং- কিঞ্চিগত্যাং জগৎ। তেন ত্যক্তেন ভুঙ্গীথা মা গৃধঃ কস্যস্বিদ্ধন” ইতি। ঈশা ঈশেন পরমেশ্বরেণ সৰ্বকাৰ্য্যকরণকত্মিপ্ৰবৰ্ত্তকেন ইদং জগৎস্থাবরজম অগত্যাং ব্রহ্মাণ্ডে স্থিত যামাচ্ছাদিতং ব্যাপ্ত। যেন হেতুনা সর্বং তদধীন তেন কারণেন ত্যক্তেন ত্যাগেন কভোক্তৃত্বাভিমানবর্জনেন ভুঞ্জীথ বিষয়া ভুঙক্ষ,। মা গৃধঃ গৰ্দ্ধং মা কার্ষী: কস্যস্বিন্ধন ন কন্যাপি, তন্ত্র আমিত্বমস্তীতি বৃথৈব তত্র গম্ ইত্যর্থ। এৰং কৰ্ম্মাণ্যপি যজ্ঞাহীনি কর্তৃত্বাভিমানং ত্যা কুৰ্বতস্তব কৰ্ম্মলেপাে ন ভবিষতি। এতদ্ব্যতিরেকেণ তবােপায়ান্তরঞ্চ নাতীত্যগ্রিমমন্ত্রেণ প্রদর্শতে। “কুম্নেবেহ কৰ্ম্মাণি জিজীবিষযচ্ছতং সমা। এবং ত্বয়ি নান্যখেতােহস্তি ন ক লিপ্যতে নরে।” ইতি। ইমেব মুখ্যং স্বমতং ভগবতা প্রদর্শিতমমতা গুপি তু কৰ্মণীতি শ্লোকে। ননু নিত্যানাং ফলমেব নাস্তি কিং ত্যক্তবমিতি চেৎ হত এব ভগৰচনাতেমপি ফলস্তীতি জানীহি নিস্ফলস্য বেদেনানুষ্ঠাপনাসম্ভবাৎ। তথা মাপ- “তথাত্রে ফর্থং নিৰ্বিতে ছায়া গন্ধ ইত্যৎপদ্যেতে এবং ধর্মং চৰ্য্যমাণমা অনুৎপছ ইতি। আনুষঙ্গিক যন্সং নিত্যানাং দর্শগতি। অকারণে প্রত্যবায়ত্যাপি তেষাং প্রত্যয় পরিহারঃ ফমিতি প্রদর্শতে-“ধৰ্ম্মেণ পাপমপমুফতি” ইত্যাদি চ নিত্যেৎপি কর্ণ ফলং অন। নিত্যকর্ম অৰকৰ্তব্য ইহা গৰিয়া যে সেই নিত্যকর্মের ফলের এতি আসক্তি এবং তাহার ফলকামনা ত্যাগ করিয়া নিত্যকর্ম করা হয়, সেই আগে নামবাত্মিক ত্যাগ ॥

·এer Earth ==== = = = = = = = = ====== ভগবদ্গীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬০৯ ন দ্বেষ্টকুশলং কৰ্ম্ম কুশলে নানুষজ্জতে। ত্যাগী সত্ত্বসমাবিষ্টো মেধাবী চ্ছিন্নসংশয়ঃ ॥১০ ভারতকৌমুদী সাত্ত্বিকত্যাগিনােহবমাহ-নেতি। সনে মৈত্যাদিভাবনয়া প্রবলীভূতেন সত্বগুণে। সমাবিষ্ট আশ্রিত, মেধাবী অভ্যাসতিশয়েন একাগ্রবুদ্ধি, ছিন্না শ্রবণমননাদিনা নাশিতাঃ সংশয় দেহেন্দ্রিয়াদিসংঘাত বা চিপে বা আত্মেত্যাদিরূপা সন্দেহা যেন স তাদৃশ, ত্যাগী সাত্ত্বিক সন্ন্যাসী, অকুশল অমঙ্গলকর মহাশীতে প্রাতঃস্নানাদিকং কষ্টকরং ক, ন বেষ্টি, বেষস্যৈবাভাবাৎ; কুশলে মঙ্গলজনকে মহাগ্ৰীয়ে সুখজনকে মধ্যাহ্নানাদৌ s, নানুষজতে, আসক্তেভােবাং ১• ভারতভাদীপঃ দৃশ্যতে তদেব বক্তব্যমিতি ন কোহপি দোষঃ ॥৯॥ এবং মুখ্যং সাত্ত্বিকত্যাগমুক্কামুখ্যৎ তমাহন দ্বেষ্টীতি। সনে সম্যগাবিষ্টো ব্যাপ্তত্যাগী মুখ্যঃ সাত্ত্বিকত্যাগী সন্ন্যাসীত্যর্থ। অকুশলমসুখপ্রদং কৰ্ম্ম বিষবণানচতুগুণশৌচভিক্ষাটনাদিপ্রয়াসরূপং ন বেষ্টি । মিষ্টান্নভিক্ষাদৌ মানুষজতে ন সজং কাবৎ প্রীতিং করােতি। যদ্বা কর্মকুশলে সংবাদি- কর্মকুশলে শিষ্যাদৌ ন সজ্জতে তত্র কুশলং বা তং ন বেষ্টি। এতেন রাগষেশূন্য দর্শিত। তদপি কুত ইত্যপেক্ষায়ামাহ-মেধাবীতি। উহাপােহকুশলয়া নিত্যানিত্য- বস্তুবিবেচনাদৌ প্রজ্ঞাবান্ অতএব ছিন্নসংশয়ঃ কিং কৰ্মণ্যেব মুক্তিসাধনানি উত গ্যাস এবেতি বিচিকিৎসারহিত। এবঞ্চ ত্যাগীত্যননন যজ্ঞে দানং তপঃ কর্ম ন ত্যা- মিত্যুকাদত্যাগাদ্ব্যাবৃত্তি। মেধাবীত্যনেন মােহাস্ট পরিত্যাগ ইত্যুক্তাভামসত্যগাথা- বৃত্তি। পূৰ্ব্বার্ধেন রাগন্বেষাভাবপ্রতিপাদনেন কায়ক্লেশভয়াজেদিত্যুক্তাম্ৰাজসত্যাগ- বৃত্তি। ছিন্নসংশয় ইত্যনেন কাৰ্যমিতেব যৎকর্মেত্যুক্তাদমুখ্যসাত্ত্বিকত্যাগাঘ্যাবৃত্তি। হসৌ কৰ্ম্মণাং তুচ্ছত্বং সন্ন্যাসস্য মহাভাগ্যত্বঞ্চ তত্ত্বততা বেদ বেদ চেৎ ক্ষণমপি কম তিষ্ঠেৎ। ন হি দাহােপশমার্থী নিকটস্থং জাহ্নবীমহাহ্রদং জান গ্রীােেম্মপ্রতপ্তপাখলি পলে ক্ষণমপি রমেত। সংষয়চ্ছেদেহপি হেতুঃসত্বসমাবিষ্ট ইতি। যতঃ সতেনে ক। সম্যগাবিষ্টোহয়ং ন স্বয়ং সমাশ্রিত ইতি মহান বিশেষ। এবঞ্চ পূর্বশ্লোকো সাত্বিকত্যাগরূপ কৰ্ম্মযােগশ্য ফলভূতােহয়ং মুখ্যঃ সন্ন্যাসস বিবিদিষুণামনুষ্ঠেয়ঃ। “যদহয়ে বিরজোহরেব প্ৰব্ৰজেং। এতমেব প্ৰব্ৰাজিনােলােকমিচ্ছ প্ৰব্ৰজন্তি।” ইতি প্রতি প্রসিদ্ধ। ভাষ্যে তু, নং কর্মপরিত্যাগন্ত্রিবিধ সন্ন্যাস ইতি চ প্রকৃত তামশে রাজসপশ্চাত্যাগঃ কথমিহ সফলত্যাগকৃতীয়ত্বেনােচ্যতে। যথা মাে ৰাহ্মণা আগত • তাৎপৰ্য-নিত্যকর্মের মূখ্য ফল-পূৰ্ব্বসঞ্চিতপাপনাশ এবং সভাব্যমান পাৰে। অনুৎপত্তি; আর তাহার আনুষঙ্গিক ফল-ব্ৰহ্মলােকপ্রাপ্তিপ্রভৃতি ; সূতরাং নিত্যকর্মের কোন অদৃষ্ট ফল নাই বলিয়া তাহাতে আসক্তি বা কামনা হইতে পারে না, এইরূপ যে আপতি করা হয়, তাহা নিরস্ত হইল ।। ভী (১৮)-৭৭ ·৬১০ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চিত্বারিংশােহধ্যায়। নহি দেহভৃতা শক্যং ত্যক্ত কৰ্ম্মাণশেষতঃ। বস্তু কৰ্ম্মফলত্যাগী স ত্যাগীত্যভিধীয়তে ॥১১৷ ভারতকৌমুদী অথ চিতকাগ্ৰতাসম্পাদনার্থং কর্মফলত্যাগপেক্ষয়া কৰ্মমাত্রত্যাগ এব শেয়ানিত্যাই- নীতি। নেহভৃতা দেহধারিণা জনেন, অশেষতঃ সাকল্যেন, কৰ্ম্মাণি বৈধলৌকিকানি কাৰ্যাণি, ত্যক্তং নহি শক শক্যানি, বৈধকর্মণঃ সাকল্যে ত্যাগসন্তবেইপি লৌকিককর্মণঃ সাকল্যেৰ ত্যাগে ডােজনাভাবেন দেহম্বিতেরেসঙবাদিতি ভাব। শমাংসাদিভিপি ফুৎ প্রতিহত ইতি ভায়োক্তে শক্যমিতি সামান্যত্বেন নপুংসকত্ববৎ অত্রাপি সামান্যত্বেন একবচন আৰ্ষং বা। অতএব যত্ত জন, কর্মফলত্যাগী কৰ্ম্মণ কলকামনামাত্রত্যাগী, ল ত্যাগীত্যভিধীয়তে ॥১১ তাৰদীপঃ ষড়ঙ্গবিদৌ মৌ ক্ষত্রিয়স্তৃতীয় ইতি তদ্বৎ নৈব দোষ ত্যাগসামামেন প্রত্যর্থাৎ। অস্তি সন্ন্যাস ফলাভিসন্ধিত্যাগ চ ত্যাগত্বং সামান্য, তত্র রাজসতামসদেন কৰ্মত্যাগনিয়া কৰ্ম্মফলাভিসন্ধিত্যাগঃ সাত্ত্বিকত্বে ভূয়তে ; স ত্যাগঃ সাত্ত্বিকে মৃত ইতি এনে ত্যাগত্রৈবিধ্যং সমাধায়ৈবং সফলত্যাগপূর্বক নিত্যকৰ্ম্মানুষ্ঠানেন বিশুদ্ধান্তঃকরণস্যাত্ম- নাভিমুখ তন্নিষ্ঠাকথনার্থোহয়ং শ্লোক ইত্যুক্ত। তথৈব শ্লোকং ব্যাখ্যায় পূর্বোক্ত কৰ্ম্মযােগ প্রয়ােজনমনেন শ্লোকেনােতুমিপসংহৃতম্। অন্যে তু ফলাভিসন্ধিবিশিষ্ট কণ্যাগন্ত্রিবিধ, বিশেষণাভাবান্বিশেষাবাদুভয়াভাবাচ্চ। আদ্যোহত্রৈব বিধিৎসিততা নিতীয় তামসরাজসভেদেন দ্বিবিধােইপ্যত্রৈব নিন্দিত; তৃতীয় কর্মাধিকারিণা বিৰিধি বিহু কওঁ যােগা বিবিধ। তত্রাত্যঃ স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণাদৌ প্রাগ ব্যাখ্যাত। এ নৈৰ্যসিদ্ধি শমিত্য যক্ষ্যতে। তত্র ডায়ে তিশ্ৰত্যাগবিধাঃ প্রতিজ্ঞায় রে এখাৰ প্ৰ তৃতীয়াপি কেনচিৎ সামান্যেন প্রতিপাদিতা। অত্র তু একাং দুয়ােরন্তর্ভাব কথা যে এৰ বিধে উপপাদ্য তৃতীয়া প্ৰদেশান্তরে প্রক্ষিপ্তেতি প্রকৃতে প্রতিজ্ঞায়া অনির্বাহ ইতি বিশেষ ॥১॥ অমুখ্যমেব সাত্ত্বিকং ত্যাগমূন তৎপ্রয়ােজনমাহ ভ্যান হীতি তাে দেহাভিমানিনা হি যশেষতঃ কৰ্ম্মাণি ত্যক্তন শক্য অশ্য প্রাণশ্বালােপ- এসাৎ, তদধিকৃতঃ স য কৰ্ম্মফলত্যাগশীলঃ তুশ এবার্থে স এব ত্যাগীত্যুচ্যতে। হিবুতি ও সংশয়হীন সাত্ত্বিক ত্যাগী লােক, কষ্টজনক কাব্যের প্রতি বিয়ে করেন না, কিংবা নক কাৰ্যেও আসক্ত হন না ॥১• তাৎপৰ্বসাত্তিক ত্যাগীদিগে ঘাপ-বেষ থাকে না, তাই তাঁহারা সুখজনক বলিয়া এখী সময় মধ্যাহানে আসক্ত হইয়া বার বার তাহা করেন না, কিংবা দুঃখজনক বলিয়া গীতের ময়য় প্রাতরানের প্রতি বিদ্বেষ করিয়া তাহা ত্যাগ করেন না। হোয়ী লােৰু সকল কাৰ্য্য পরিত্যাগ করিতে পারে না; অতএব যিনি + ফলাচনামাত্র ত্যাগ করিতে পাঝেন, তাঁকেই ভাগ বলা হয়।১১।

·ভগৰগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬১১ অনিষ্টমিষ্টং মিশ্রঞ্চ ত্রিবিধং কর্মণঃ ফল। ভবত্যত্যাগিং প্ৰেত্য ন তু সন্ন্যাসিনাং কচিং ॥১২। পঞ্চেমানি মহাবাহ! কারণানি নিবােধ মে। সাংখ্যে কৃতান্তে প্ৰােক্তানি সিদ্ধয়ে সৰ্বকৰ্ম্মম্ ॥১৩ তাভকৌমুদী নং কর্মফলত্যাগ কিং ফলমিত্যাহ-অনিষ্টমিতি। অত্যাগিনা কৰ্ম্মফল ত্যাগ- কারিণাং কাম্যনিষিদ্ধকৰ্ম্মকারিণামিত্যর্থ, প্ৰেত্য জন্মান্তরে, অনিষ্টং তিস্থাবরত্বাদিক, ইষ্টং দেবত্বাদিক, মিশ্র সুখদুঃখেভয়সম্ভবাদিষ্টানিষ্টযুক্তং মনুষ্যত্বঞ্চেতি ত্রিবিধং কৰ্ম্মণঃ ফলং ভবতি। কিন্তু সন্ন্যাসিনাং সাত্বিকত্যাগিনাম, কচিদপি ন উজানাং ত্রিবিধানামেক- বিধমপি ফলং ন তবতি, তেষাং মুক্তিলাভেন জন্মান্তরন্যৈবাভাবাং ১২ তারতভাদীপঃ যত্বশেষতঃ কৰ্ম্মাণি ত্যক্ত শক্লোতি পরমার্থদশী স মুখ্যন্ত্যাগত্যৰ্থঃ ১১ এবভুত ত্যাগ ফলমাহ-অনিষ্টমিতি। অনিষ্টং নরকতিৰ্য্যগাদিরূপ। ইষ্ট দেবতাদিরূপ। शिवर মানুষভাব ইতি কৰ্ম্মণঃ কৰ্ম্মজাতীয় ফলং ত্রিবিধং প্ৰেত্য মরণানহুরমত্যাগিং পূর্বোক্ত মুখ্যসন্ন্যাসহীনানা ভবতি। মুখ্যসন্ন্যাসিনা ন কচিত্তম্ভবতি তেষাং কর্তৃত্বাভিমানা- ভাবাং। অন্যে তু গৌণসন্ন্যাসিনামেবায়ং কৰ্ম্মালেপ ইত্যাহ। তথা চ ব্যাখ্যাত কাৰ্যমিত্যেব যৎকর্মেত্যত্র। অন্যথা সন্ন্যাসিনাং গৌণসন্ন্যাসিনা বিশেষাে ন জাৎ, ন চৈক মুখ্যসন্ন্যাসিনাং গৌণসন্ন্যাসিনাং চাবিশেষাপভিরিতি বাচ্যম উভয়েমুত্তরকাশ্লেষশামমাংপি পূর্বকৰ্মদাহাদাহকৃত বিশেষ সত্বাৎ। গৌণসন্ন্যাসিনাং জন্মান্তরাধিকমপি পূর্বকৰ্ম্মতিরেব ভবিষ্যতি আপােেক্তাম্রনিদর্শনেন যােগভ্রষ্টপতিবারীয়ক বা ন তু তন্য প্রধান ফল স্বর্গাদি ভবিতুমহত্যনুদ্দিষ্টত্বাদিতি ॥১২ নম্বাত্মনঃ কর্মলেপনিমিত্তং যদকর্তৃহুসন্ধানঃ তৎ কিং যােষিদগ্নিদৃষ্টাদিবদাহাৰ্য্যমুত বাস্তবমেৰ সদৰিদ্যাধ্যস্তকর্তৃত্বেনাবৃতমিতি শাস্বদৃষ্টা কর্তৃৰতিরােধানেনাকর্তৃত্বমেব ভাবতে ইত্যাশঙ্ক্যাগ্নিত্বেন দৃষ্টায়াং যােষিতি দগ্ধত্বদর্শনেনেব তাৎপৰ্যআনুষ সকল বৈধ কাৰ্য্য ত্যাগ করিতে পারিলেও সকল লৌকিক কাৰ্য ত্যাগ করিতে পারে না। কারণ, আহার পর্যন্ত ত্যাগ করিলে জীবিত থাকিতেই পারে না; অতএব লৌকিক কাৰ্য্য ও বৈধ কাৰ্য্য করিলেও তাহার ফলকামনা ত্যাগ করিলেই ত্যাগ হয়।১১ কাম্যককালিগণের পয়জয়ে অনি, ২ ও তহুমশ্রিত-এই তিন প্রকার কৰকল হয়; কিন্তু খ্যাগদিগে কখনও কোন ফল হয় না ।১২ তাৎপৰ্য-অনিষ্ট ফল-পায়ে পত, পক্ষী বা বলতাপ্রভৃতি হওয়া, ইষ্ট - নতৃতি হওয়া এবং মিশ্রিত ফল-মানুষ হওয়া; কিন্তু সন্ন্যাসীদিগের তাহার কোন ই হয় না। কারণ, তাঁহাদের যুক্তি হওয়ায় আর জন্মই হয় না। (১৩) কৈফিইতিফটিং পাঠ।

·৫। = = = = = = = এ+। TLEMENTA ৬১২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চিম্বারিংশােহধ্যায়ঃ অধিষ্ঠানং তথা কর্তা করণঞ্চ পৃথশ্বিম্। বিবিধাশ্চ পৃথক্ চেষ্টা দৈবঞ্চৈবাত্র পঞ্চমম্ ॥১৪ ভারতকৌমুদী নং পাণিন বহ্নিং শতঃ পাণিদাহ ইব কৰ্ম্ম কুৰ্বতন্তৎফলমবমেব ভবতীতি দূত ত্যাগ সম্ভবর্তীত্যাহ গভিঃ। পঞ্চেতি। হে মহাবাহ! সৰ্ব্বকৰ্ম্মণাং লৌকিকবৈদিক- সকলকাৰ্যাণাং সিদ্ধয়ে নিষ্পভয়ে, কৃতঃ অন্তর মসিদ্ধান্তে যস্মিন তম্মি। এতেন সাংখ্য- গতিপ্রামাণ্যং প্রতিপাদিত। সাংখ্যে সাংখ্য প্রসিদ্ধ কাপিলদর্শনে প্ৰােক্তাৰি। তেন চ মনস্তাপ্রামাণ্যশঙ্কান কাৰ্য্যেতাশয়ঃ । ইমানি পঞ্চ কারণানি নিষ্পদকানি, যে মৰ সকাশাৎ নিবােধ শৃণু।১৩ অথ কানি তানি কারবানীত্যাহ-অধিষ্ঠানমিতি। অধিষ্ঠীয়তে ইন্দ্রিয়াদিভিরম্মিল্পিত্যধিষ্ঠান- মশ্রয় দেহ, তথা কর্তা অবিয়াধ্যরােপিতকর্তৃভাব জীব, পৃথগ বিধং নানাপ্রকার, করণম ইন্দ্রিয়ম, পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয়াণি মনাে বুদ্ধিশ্চেতি দ্বাদশবিধমিত্য, বিবিধাঃ শ্রবণদর্শনাদিরূপা নানাবিধাঃ পৃথক পৃথক চেষ্টা ব্যাপারা, অত্র গণে, দৈবমষ্ট ধর্মাধর্মরূপং পঞ্চমং কারণম্ ॥১৪। ভারতবদীপঃ কল্পিতেনাকর্তৃত্বে বাস্তবশ্য কৰ্মালেপন্যাসম্ভবাদাদ্যং নিরস্ত দ্বিতীয়পপাদয়্যিন পীঠিকামার- চয়তি-পঞ্চেতি। হে মহাবাহাে। সর্বকৰ্ম্মণাং সিদ্ধয়ে ইমানি বক্ষ্যমাণানি পঞ্চ কারণালি : নির্বকানি মে মদ্বচনানিবােধ বুধ্য। স্বচনে বিশ্বাসােৎপাদনার্থং কাৰণানাং সমূহত্বমাহ- মাংখ্যে কৃতান্তে প্রােক্তনীতি। সমাগবিবিচ্য খ্যায়ন্তে প্রকটক্রিয়ন্তে তান্যাত্মনা- পদার্থরূপাণি যস্মিংস্তৎসংখ্যং বেদান্তশা। তবে বিশিনষ্টিকতন্তে কৃতস্য কর্মশাের পরিসমাপ্তিম্মি। সৰ্ব্বং কর্মাখিলং পার্থ ! জ্ঞানে পরিসমাপত ইত্যাত্মজ্ঞানে সতি সর্বকৰ্ম্মণা সমাপ্তিদর্শনাৎ। তস্মিন্ সাংখ্যে কৃতান্তে প্রােকানি ॥১২৷ তাবে পঞ্চ গণয়তি-অধিষ্ঠান মিতি। অধিষ্ঠানমিচ্ছদ্বেষসুখদুঃখজ্ঞানাদীনামভিব্যক্তেরাশ্রয় দেহঃ তানাত্মত্ব চার্বাক- ব্যতিরিক্তসমস্তবাদিসিদ্ধি। তথা কর্তা বুদ্ধিবিশিষ্টশ্চিদাভাস প্রমাতা নামাহম্প্রত্যয়- বিষয়ােহহঙ্কার থত্যনন তষেবানাত্মফেন ফ্লেয় ইত্যুক্তং দেহৰৈব পৃষ্ঠে প্রলয়ে চ পুৎপত্তিবিনশয়ােদর্শনাৎ। এত বিশেষণনাশাবিশিষ্টনাশং বিশেষণােখপত্যাচ বিশিষ্টোৎপভিমভিপ্রেত্য ক্ৰয়তে-“বিজ্ঞানঘন এবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমূখায় তাবাে, মহা অন । সমস্ত কাৰ্যসিদ্ধির প্রতি এই পাঁচটি ফায়ণ তুমি আমার নিকট এৰণ কয়; এগুলি চরসিন্ধান্তকারী সাংখ্যশায়ে উক রহিয়াছে।১৩। তাৎপৰ্য-সাংখ্যশাস্ত্রে উক্ত মহিয়াছে বলিয়া আমার কথায় অপ্রামাণ্যশা করি মা। এ স্থান কর্মণৰে পানভােজছি লৌকিক এবং নিকা-নৈমিত্তিক ও কারু শাজিক বুঝিতে হইবে।

·========== ================== ভগবদ্গীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬১৩ শরীবাত্মনােভিযৎ কর্ম পিরভতে নরঃ। ন্যায্যং বা বিপরীতং বা পঞ্চেতে তস্য হেতবঃ ॥১৫৷৷ তত্রৈবং সতি কর্তারমাত্মানং কেবলন্ত যঃ। পশ্যত্যকৃতবুদ্ধিত্বম স পতি দুৰ্ম্মতিঃ ॥১৬৷৷ ভারতকৌমুদী এতাবে সৰ্বাণি কৰ্ম্মাণি নিয়ন্তীত্যাহশরীরেতি। নর, শরীরবাঙমনােভি ভাষ্যং ধৰ্মং বা তদ্বিপরীতম্ অধম্মং বা, যং কৰ্ম্ম প্রারভতে কুরুতে, এতে দেহাদয়াে দৈবাত্তা প, তস্য কৰ্ম্মণণা হেতব, দেহাদীনমন্যতমপ্যভাবে তদভাবাৎ। শরীরবাঙমনােভিরিত্য- নেন সর্বকৰ্ম্মণাং তত্রৈবিধ্যমাত্ৰমেব দর্শিতম্ ॥১৫। এতাবতা প্রবন্ধে কিমিত্যাহ -তত্ৰেতি। তত্র সর্বম্মিবে কর্মণি, এবং সতি অধিষ্ঠানাদি- পঞ্চককারণকে সতি তু, যাে জন, অকৃতবুদ্ধিত্বাৎ শান্ত্রাচার্যোপদেশমননৈরসংস্কৃতবুদ্ধিত্বাৎ, ভারতবদীপঃ বিনতি” ইতি। যথাগ্নে ক্ষুদ্রা বিস্ফুলিঙ্গা ব্যুচ্চরন্ত্যেবমেতদাত্মনঃ সর্ব এব আত্মনাে বচ্চরন্তীতি চ বিশিষ্ট চানতিরেকাদর্শনাদনাত্মত্বং সিদ্ধ। করণঞ্চ শাপলব্ধিসাধনং পৃথঘিধং দ্বাদশবিধং পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি মনন বুদ্ধি। তথা বিবিধা পৃথক চেষ্টা বায়বীয়া প্ৰাণাদিরূপা। দৈবং পুণ্যপাপরূপং তত্তৎকরণানুগ্ৰাহকসূৰ্য্যাধি- দেবতারূপং পঞ্চমং পঞ্চানাং পুরণম্ ॥১৪। শরীরেতি। ন্যায্যং ধর্মং শাস্ত্রীয়ং বিপরীত মন্যায্যমধ্যমশাস্ত্রীয়। ননু শরীরাদিভিস্ত্রিভিরারভ্যতে পঞ্চৈতে তস্য হেতব ইতি চ বিপ্রতিষিদ্ধমুচ্যতে নৈষ দোষঃ অত্রাপি শরীরদেনাধিষ্ঠান নরপদে কর্তৃবাঙমন ইতি করণস্যারভত ইতি চেষ্টানাং ন্যায্যমিতি ধর্মাধর্মরূপস্য দৈবস্য চ সংগ্ৰহাৎ। সর্বেষু কর্ম পঞ্চানাং সমানেহপ্তপযােগে বিধিপ্রতিষেধলক্ষণং ত্রিবিধমেব কর্ম শাস্ত্রে প্রসিদ্ধমিতি। ইং শরীরং কর্মেং মানসমিদং বাচিকমিতি ব্যপদেশে দেহাদীনাং প্রাধান্যাপেক্ষ ইতি ন কশিঘিরােধ ॥১৫ এতৎপ্রতিপাদনফলং কর্তৃত্বস্যারােপিতত্বসিদ্ধিরকর্তৃত্বস্থ স্বাভাবিকত্ব ভূলদেহ, জীব, নানাপ্রকার ইন্দ্রিয়, পৃথক পৃথক ইন্দ্রিয়ের নানাবিধ ব্যাপার এবং ইহার মধ্যে পঞ্চম-দৈৰ।১৪ তাৎপৰ্য্য-দেহ, জীব, ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের ব্যাপার এবং দৈব অর্থাৎ ধৰ্ম্ম ও অধর্ম, ইহার মধ্যে কোন একটা না থাকিলেও কোন কাৰ্য্য হয় না; অতএব “যেন বিনা যুম্ন ভবতি তত্ত নিমিত্ত” এই ন্যায় অনুসারে এই পাঁচটাই কাৰ্যমাত্রের কারণ ॥১৪। মানুষ শরীর, বাক্য ও মনদ্বারা ভাষ্য বা অন্যায্য যে কাৰ্য করে, এই পাঁচটাই তাহার কারণ।১৫ তাৎপর্য-জগতে যে কিছু কাৰ্য্য হয়, তাহা এই তিন প্রকারই হইয়া থাকে । খশারীরিক, বাচনিক ও মানসিক। এই তিন প্রকার কাৰ্যেৰই কারণ উক্ত পৃ পর্ব ১ * ৫ ·HELLA Awarenesent ৬১৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। যস্য নাহঙ্কতত ভাবে বুদ্ধিস্য ন লিপ্যতে। হত্বাপি স ইমাল্লোকান্ ন হন্তি ন নিবধ্যতে ॥১৭ আয়তকৌমুদী কেবলং নিক্রিয়াং অকর্তারমপি, আত্মানং জীম, কর্তারং পশ্যতি জলে চলতি তৎপতিত পূৰ্যপ্ৰতিবিম্বমপি চলন্তমিব মন্ততে ; স দুর্মতিঃ মায়ামােহিত্যাবিবেকাভাবেন দুষ্টবুদ্ধিজন, ন পতি সম্যঙ ন মতে ১৬ অথ কস্তাই সুমতি সম্যক্ পশ্যতীত্যাহ-শস্যেতি। যস্য জন, অহঙ্কতঃ অহঙ্কারিণাে ভাব অহং কৰ্তেত্যাত্মনি কর্তৃত্ববােপকাবস্থা, নান্তি, আত্মনাে নিক্রিয়াং অধিষ্ঠানাদীনা- মেব চ কর্মকরণাৎ; যস্য চ জনস্য বুদ্ধি, ন লিপ্যতে সৎকর্শ্বকরণজনিতহর্ষেণ দুষ্কর্মকরণ- জনিতবিষাদেন চ ন সম্বধ্যতে, প্রকৃতেঃ ক্রিয়মাণানি গুণৈঃ কৰ্ম্মাণি সর্বশঃ ইতি স্মরণে একত্যেৰ তয়াের কয়ণাবধায়ণাৎ “নিরবদ্যং নিরঞ্জন” ইতি ত্যা আত্মন নির্লেপ নির্ণয়াদিত্যাশয়ঃ; ল জন, ইমান সৰ্বান্ দােকান হত্বাপি ন হস্তি, তত হনন প্রকৃত্যৈৰ ক্রিয়মাণত্ব, নাপি নিবধ্যতে তৎকৰ্ম্মনিবন্ধনপুণ্যপাপাভ্যাং নাপি বন্ধো ভবতি, পরকণা পর বন্ধযােগৎ। এতেন নায়ং হন্তি ন হন্যতে “লিপ্যতে ন স পাপেন ইত্যাদি প্ৰাক্তা উপসংহৃত ইতি বােধ্যম্ ॥১৭ গতভাদীপঃ সিদ্ধিশ্চেতি দ্বাভ্যাং শ্লোকাভ্যাং দর্শয়তি-তত্ৰেতি। তত্র তস্মিন্ কর্মণি এবমুক্তরীত্যা পঙ্কভিনিৰ্বৰ্তে সতি কেবলং ত্বকৰ্ত্তারমপ্যাত্মানং চেতন। “সাক্ষী চেতা কেবলল নিশ্চ” ইতি তেঃ অধিষ্ঠানাদিপঞ্চকপ্রচারদর্শিনমুদাসীনমপি য কৰ্ত্তারং কর্তৃত্বায় পশ্যতি স দুর্মতি পাপাভিভূতমতিন পত্য এব সঃ। অদর্শনে হেতু অকৃতবুদ্ধিত্ব দিতি। শাস্ত্রাচার্যোপদেশমদমাদিসংস্কৃত বুদ্ধিস্য স কৃতবুদ্ধিন্তদ্বিপরীতােইকৃতবুদ্ধিস্তন্য ভাবন্তং তং। যথা স্বমুখস্যোদপাত্রসংগিকত্বং পশ্যতা জলচাঞ্চল্যমপি তত্বারােপ্যত এবমাত্মনাে বুদ্ধিসংসৃষ্টত্ব পশ্যতা বুদ্ধিধৰ্ম্ম কর্তৃত্বদিরপ্যান্যানােপ্যত ইতি ভাবঃ ॥১৬ দ্বিতীয় প্রয়ােজনমাই-শস্যেতি। যন্য প্ৰমাতুৰ্তাব প্রত্যয়মাৱস্বরূপ আত্মা নাহত অহমিব কৃতােহহষ্কারােদাত্মং প্রাপিতােহত্যুথান। যত বুদ্ধি লিপ্যতে আত্মভাবেন এইরূপ হইলে, যে 'লােক অসংস্কৃতবুদ্ধিনিবন্ধন নিক্তির আত্মাকে কৰ্ত্তা বলিয়া মনে করে, বিবেকবিহীন সেই লােক যথার্থ বিষয় বােঝে না।১৬ তাৎপৰ্য্যাধ্যয়ন, গুরুর উপদেশ ও বিচাররা বাহার বুদ্ধি পরিমার্জিত হয় নাই, তাহাকে ‘অসংস্কৃতবুদ্ধি’ বলে অর্থাৎ যিনি কিছুই করেন না, সেই আত্মাকে কওঁ। বলিয়া মনে করা অত্যন্ত ভ্রম।১৬৪ ‘আমি কর্তা এইরূপে আত্মার উপরে ঘর কর্তৃতিমান থাকে না, কিংবা যায় বু িফর্মনিরুল -বিষাদে লিপ্ত হয় না, তিনি এই সকল শােৰু ৰ বন না বা বন না।১৭ ·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষােগ। ৬১৫ জ্ঞানং জ্ঞেয়ং পরিজ্ঞা ত্রিবিধা কৰ্ম্মচোদনা। করণং কৰ্ম্ম কৰ্ত্তেতি ত্রিবিধ কর্মসংগ্রহঃ ॥১৮ ভারতকৌমুদী ‘ন হন্তি ন নিবধ্যতে” ইত্যেতদুপপাদয়িতুমাহ-জানমিতি। জ্ঞান ই মমেষ্টসাধ মিতি বােধ, জ্ঞেয়ং তদ্বিষয়গা টাদি, পরিজ্ঞাতা তজু জ্ঞানায় কর্তা চ, ইতি বিৰিা কর্মচোদনা কৰ্ম প্রবৃত্তিহেতু। যদ্যপি “চোদনেতি ক্রিয়ায় প্রবর্তকং বচন ইতি পূৰ্বমীমাংসায়াং শবরস্বামী, চোদনা চোপদেশ বিধিশ্চৈকাৰ্থবাচিন ইতি ভট্ট, তথাপ্যত্র চোদপদং প্রবৃত্তিহেতুত্বে লক্ষ্যং তস্য বচনত্বাভাবৎ। তথা করণং সাধকতম দাদি, কৰ্ম করীল্পিততম ঘটাদি, কৰ্ত্তা স্বতন্ত্র ক্রিয়ায় কুলালাদি, এষ ত্রিবিধ কর্মসংগ্রহঃ সংগৃহতে প্রাধান্যেনাশ্ৰীয়ত, ইতি সংগ্রহ কৰ্ম সংগ্রহ কর্মসংগ্রহঃ ফণা নিস্পন্তৌ প্রাধান্যে প্রয়ােজনীয় ইত্যর্থ, অপাদানাদীনা পারম্পরিকতয়া তথা ম প্রাধান্য। এবঞ্চৈং সর্বেমেব ত্রিগুণাত্মকতয়া প্ৰাতত্বাৎ আত্মন গুণক্রিয়াশা পরব্যাপারে। চ পর বযােগাদাআ ন হন্তি ন বা বধ্যত ইত্যাশয়ঃ ॥১৮ ভারতবদীপ রঞ্জিতা ন ভবতি যত বুদ্ধেতিরিক্তমাত্মানং পশ্যত বুদ্ধিধৰ্ম্মা কর্তৃত্বদয়াে নানি প্রতীয়ন্তে ইতি কত্ৰাত্মবাদিতার্কিকনিরাসঃ। যস্য চ আত্মধৰ্মাশ্চৈতন্যাদয় বুদ্ধৌ ন সংস্জ্যন্ত ইতি বুদ্ধিমেব চেতানাং বদতত বৌদ্ধস্য নিরাস। চিচিতােরন্যোন্তম্মিন্নন্যোন্ত ধর্মাধ্যাসাে বাধ্যত ইতি দুঃখাদিসংসর্গনিরােধেন ভাোভাবে দশিতঃ। “হ্যাপি স ইমালেকা হস্তি ন নিবধ্যতে” ইতি তু প্রতিমার কর্তৃত্ববৈ বাধেন হস্ত,যােগা। পটবৎ কর্তৃত্ববৃত্তাবপি হননক্রিয়ায়াং প্রবর্তক রাগন্বেষাদেরভাবাচ্চ। এতেনাত্মন- স্তাত্ত্বিকর্তৃত্ব ভাবয়তা কৃতং কৰ্মাতাত্ত্বিককর্তৃত্বাভিমাননিমিত্তঃ স্বফলং প্ৰস্তোতুং নাহঁতীতি দশিত। ন হি রঞ্জুসৰ্পে রঙ্কুবুদ্ধিং কৃত্বা প্রহরতঃ সৰ্পক্ষোভজং Pংশনাদিফলং ভবতি, সর্পেত তথাকুৰ্বতস্তম্ভবত্যে তদ্বদিমপি জ্ঞেয়ম, ॥১৭ সমাপ্তঃ সাবিত্যাগােপপাদনােপযােগ আত্মনােহকর্তৃত্বোপপাদনপ্রকার । অাহ সাংখ্য-যদুক্তং পঞ্চৈতে তথ্য হেতৰ ইতি স্বচ্চোক্তং ন হন্তীতি তন্ম যামহে, না হপরিণামী চেতনঃ পরিম্পন্দাত্মক কায়িকাদিভেদেন বিবিধ কর্মণঃ কর্তা ভবতীতি বক্তং যুজ্যতে। যত্ত ন নিবধ্যত ইতি ডােক্তৃত্বমুক্তমণি প্রত্যাখ্যাত তন্ন অ্যামহে। নহি কুলালায় স্বপ্ৰযুক্তা এব ঘটাদীন্নির্বওঁয়তি কিত ভােত্বপুরুষপ্রযুক্তাঃ। অন্যথা ডােক্তণামভাবে ব্যর্থৈব তৎপ্রবৃত্তিরিত্যাপতি। এবং প্রধানমাত্রা কত্ৰীয় পুরুষশ্য ভােগাপবর্গসাধনপ্রযুক্তাঃ সৰ্বাণি কর্মাশি নিয়তি তন্মাৎ পুরুষ ভােৱভাৰাকর্তৃত্বানুসন্ধানপূর্বকমপি কৃতং কর্ম ভােক্তাবমেব ডােক্ত- তাৎপৰ্য-প্রকৃতিই সকল কার্য করেন, আত্মা কিছুই করেন না। সুতরাং একভির বধ করায় আত্মার বধ করা হইতে পারে না, কিংবা প্রকৃতির ব্যাপারে আত্মার বলা সম্ভব ·৬১৬ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি বিচারিংশােহধ্যায়। তারতৰদীপ যিতি সাত্ত্বিকত্যাগেণি কর্যালেপবচনসঙ্গতমিতি। অত্র প্রতিবিধভে-জ্ঞানং জেমিতি। নং আয়তে প্রকাতে বস্তুতত্বমনেনেতি প্রত্যক্ষাদিপ্রমাণজনা ঘটাদিপ্রকাশঃ স ম মানােহতীততা বা। তেং বােধবিষয়গা টাদি। পরিজ্ঞাত বিষয়ী সাভাসখীরূপে যে ভক্তেত্যুচ্যতে। এবংরূপকারত্তয়বতী ত্রিবিধা কৰ্মণাঞ্চোদনা। এয়ং সমুচ্চিত সৎ কর্মণি প্রবর্তকমত্যর্থ। সত্যপি জ্ঞেয়ে জ্ঞাতরি বা জ্ঞানে প্রবৃত্তানুপপত্তে, জ্ঞানে তরি চ সতি দেশকালব্যবহিতে জ্ঞেয়ে প্রবৃত্তানুপপড়ে। সত্যপি সংস্কারাত্মকে জ্ঞানে জ্ঞেয়ে চ সন্নিহিতে তথাপি সুষুপ্তৌ প্রমাত্ৰভাবাৎ প্রবৃত্তদর্শনাদেয়ং ত্ৰিদণ্ডবিষ্টং ভবদন্যোন্যাপেক্ষং সৎ হানােপাদানােপেক্ষাবুদ্ধিরূপং কাৰ্যং জনয়িত্ব হানাদ্যকূলে ব্যাপারে প্রবর্তয়তীতি কর্তৃপদাভিধেয়মিত্যর্থ। চোদনেতি করি মন্দ্যাদিল্মপ্রত্যয়ান্তত্বেন চোদনা- শব্দঃ কর্তৃবাচী। লিঙ্গং ভূৰিৰক্ষিতং লিঙ্গমশিষ্যং লােকাশ্ৰয়ত্বক্সিঙ্গস্যেতি বা। তথা কাণমিশ্ৰিয়ং কর্ম তেন যৎক্রিয়মাণং বিষয়গ্রহণম্। কৰ্ত্তা পূর্বোক্ত এব পরিজ্ঞাতা এয়ং সতিং সৎ কর্মসংগ্ৰহ কৰ্মণ ঈপ্সিততম ভােগ্যস্ত সংগ্রহঃ সংগৃহতেহম্মিমিতি সংশ্লেষস্থাৰ ভােক্তেত্যর্থ। সত্যপি ভােকরি করণে চ ক্রিয়াং বিনা ভােগাসভবাৎ ক্রিয়ায়াশায় বিনা খরূপালাভাদায় করণং বিনা ডােক্তৃত্বাগকর্তৃত্বানুপপভেতৈয়ং মিলিতং সৎ তােক্তেত্যুচ্যত ইত্যর্থ। তথা চ শ্রুতিঃ—“আত্মেন্দ্রিয়মনােযুক্ত ভােক্তেত্যাহৰ্মনীষিণঃ” ইতি। ইন্দ্রিয়ং প্রসিদ্ধ। মন ইত্যনেন বুদ্ধিরেব গৃহতে। যুক্তিমিশ্রিয়দ্বারা মতে র্ভোগেন সহ সম্বন্ধক্রিয়া। ইন্দ্রিয়ঞ্চ মন যুক্তং চেতি বিগ্রহে ইমিনােযুক্তমিতি কৈবম্ভাবঃ। এতয়ং ভাো আত্মেত্যাহৰ্মনীষিণ ইতি ত্যর্থ। এবং হি ঐতি- তত্যাৰ্যাখ্যানে তয়ােমূলমুলিভাবে যুজ্যতে নান্যথা। তথা চ কর্তৃবং ভােস্কৃ রূপানত্মিগণ- পতিতাভোক্তৃত্বং ভােগকর্তৃত্বমিতি নির্বচনাদঃ কৰ্ত্তা স এব ভেক্তেতি প্রতিপাদনাদহ- মকর্তাভােক্তেতি চানুসন্ধানপূর্বকং কৰ্ম্মাণি কুৰ্বতঃ কর্তৃত্বভােত্বকৃতঃ কর্মলেপাে নাস্তীতি সিদ্ধ। ভাষ্যস্য চায়মেবার্থঃ-যে তু করণং ক্রিয়ায় সাধকতমং দশবিধং বাহ্যং মনােৰুদ্ধি রূপান্তরং কৰ্ম কর্তৃরীতিতমং ক্রিয়য়া ব্যাপ্যমানমূৎপাদ্যমাপ্যং বিকাৰ্যং সংস্কাৰ্যং চেতি কর্মে প্রবর্তক তিন প্রকার, যথা-জ্ঞান, জ্ঞেয় ও জাতা এবং ক্রিয়ায় আশ্রয়ও প্রধানত তিন প্রকার, যথা-করণ, কর্ম ও কওঁ।।১৮ তাৎপৰ্য-ঘটের জ্ঞান না থাকিলে ঘট করিতে প্রবৃত্তি হয় না। সুতরাং ঘটের জ্ঞান একটা ঘট কৰিবার প্রবৃত্তিজনক। জ্ঞেয় অর্থাৎ জ্ঞানের বিষয় ঘট না থাকিলে ঘট করিতে প্রবৃত্তি জয়ে না; সুতরাং জ্ঞেয় ঘট একটা ঘট করিবার প্রবৃত্তিজনক। আ । ঘটের জ্ঞাতা না থাকিলে কাহার প্রবৃত্তি হইবে; অতএব ঘটতাও একটা ঘট করিবার প্রবর্তক। তার পর, করণ-দাদি, কর্মঘট এবং কর্তা-ফুকার, এই তিনটাই সম্বন্ধবিশেষে এটরি প্রধান আশ্রয়। তবে অপাদান, সম্প্রদান ও অধিকরণ ক্রিয়ার গৌণ আশ্রয় নিয়া সেলিখে করা হইল না।

·ভগবদ্গীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযোগঃ। ৬১৭ জ্ঞানং কৰ্ম্ম চ কর্তা চ ত্রিধৈব গুণভেদত। প্রােচ্যতে গুণসংখ্যানে যথাবচ্ছ তাপি ॥১৯৷ স্পষ্ট। ভারতকৌমুদী উপাধিব্যতিরেকেণাত্মনাে গুণসম্বন্ধে নাস্তীতি দর্শয়িতুং শ্রদ্ধাদীনামিব জ্ঞানাদীনাং ত্রৈবিধ্যমাহ—জ্ঞানমিতি। গুণাঃ সরজমাংসি সম্যক্ খ্যায়ন্তে উচ্যন্তে অম্মিন্নিতি গুণসংখ্যান সাংখ্যশাস্ত্র তস্মিন্ গুণানাং সত্ত্বরজস্তমসাং ভেদত, জ্ঞানং বােধ, কৰ্ম্ম ক্রিয়া চ, কর্তা ক্রিয়ানিষ্পাদক প্রত্যেকমেব ত্রিধা ভৰতীতি প্ৰোচ্যতে। তাপি জ্ঞানাদীনি যথাবৎ শৃণু ১৯ ভারতভাদীপঃ চতুৰ্বিধ। কর্তা কারান্তরযােজকশ্চিদশ্চিগ্রন্থিঃ। এয়ং কর্মসংগ্ৰহ কৰ্ম্মাশ্রয় কৰ্তেত্যর্থ। তথা জ্ঞানং বিষয়প্রকাশনশক্তি। জ্ঞেয়ং বিষয়ঃ। পরিজ্ঞাতা জ্ঞানাএয়াে ভােক্তা। এতশ্রম্নং কর্মণি প্রবর্তকমিতি ব্যাচক্ষতে। তেষামপ্যাত্ম ন কর্তা নাপি সাংখ্যানামিব ভােস্কৃত্বেন প্রকৃতেঃ প্রবর্তক ইত্যেবাশয়। তথাপি ক্রিয়া ব্যাপ্যমান্য বক্ষ্যমাণসাত্ত্বিকাদিভেদানহস্য ঘটাদিরূপ কৰ্ম্মণঃ কর্তৃকোটে প্রবেশাযােগ। তস্য ক্রিয়া- এয়ত্বমাত্ৰবিবক্ষায়াং প্রকৃতে তৎকথনানুপযােগশ্চ তথাম্মাকন্তু ঘটানিব্যাপক- ক্রিয়ায় কর্মশব্দবাচ্যত্বং মুখ্যম। কর্তৃকোটিপ্রবেশ কর্তৃকোটিবেশ কিয়াক্রিয়াবতেধৰ্মধর্মিণােরভেদা- পেক্ষয়া যুজ্যতে। তথা জ্ঞানং প্রকাশনক্রিয়েতি মতে ক্রিয়ারূপেহস্মিন্ প্রবর্তকঙ্গনাস্তা- পেক্ষেতি তত্রতত্ৰান্যস্যান্যন্যাপেক্ষেত্যনবস্থা দুর্নিবারা ॥১৮৷ পূৰ্বশ্লোকোক্তে জ্ঞানাদিষকে পরিজ্ঞাত কৰ্ত্ত। চৈক এবেতি পরিশিষ্টাঃ পঞ্চ, তেষাং সর্বেষাং প্রাকৃতত্বেন ত্রিগুণাত্মত্বে প্রাপ্তে জ্ঞেয়করণয়ােজ্জভূয়াের্ঘটকুঠাবকল্পয়াের পরিসংখ্যাৰ্থং এয়াণামেব প্রত্যেক বিবিধত্বং বিবরীতুং প্ৰতিজানীতে—জ্ঞানমিতি। জ্ঞানং কর্মকর্তা চেতি ত্রয়মেব গুণভেতত্মিধা ন তু জ্ঞেয়করণে। গুণসংখ্যানে কাপিলে শাস্ত্রে যদ্যপি তত্ৰৈকস্যাং এমদায়াং ভ: মুখ জায়তে তং প্রতি তস্যাঃ সর্বোদ্ভূতত্বাৎ। তামবিন্দতস্ত্রৈণ দুঃখং জায়তে তং প্রতি তস্যা রজ-উদ্ভূতত্বাৎ। তস্যামেব সপত্না দ্বেষস্তাং প্রতি তস্যান্তম-উদ্ভূতত্বাৎ। প্রমদয়ৈব সৰ্বে ভাবা ব্যাখ্যাতা ইতি কাপিলানাং জ্ঞেয়করণয়ােরপি ত্ৰৈবিধ্যং প্রসিদ্ধ। তথাপি এমদাদয় একশৈব পুংসে নিমিত্তভেদেন প্রতিদুঃখদ্বেষবিষয়া অপি ভবন্তীতি পূর্বোক্তব্যবস্থায় নির্মলত্বাৎ। প্রত্যাদীনাং কর্তৃসমবায় প্রতীয়মানানামালম্বনভূয়া প্রমদায়া প্রত্যা- দ্যাত্মকত্বং কায়িতুং ন শকত ইতি ন ভগবতা তয়ােস্ত্রিবিধত্বং ব্যাখ্যায়তে। অক্ষরার্থঃ অর্জুন! সাংখ্যশাস্ত্রে জ্ঞান, ক্রিয়া ও কর্তা—এই তিনটীর প্রত্যেকটীকেই সত্ত্বাদি গুণভেদে তিন প্রকার বলিয়া কথিত হইয়াছে। তুমি তাহাও যথাযথভাবে এবণ কর ॥১১৷৷ তাৎপৰ্য-নিজের কথার বিশেষ-প্রামাণ্যস্থাপনের জন্যই সাংখ্যশাস্ত্রের উল্লেখ করা হইল। গুণভেদ-সত্ত্ব, রজ ও তমােগুণের বৈষম্য ।১৯। ভী-৭৮ (১৮) ·৬১৮ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি চিত্বারিংশােহধ্যায়। সৰ্ব্বভূতেষু যেনৈক ভাবমব্যয়মীক্ষতে। অবিভক্তং বিভক্তেষু তজজ্ঞানং বিদ্ধি সাত্ত্বিক ॥২॥ পৃথকৃত্বেন তু যজজ্ঞানং নানাভাবান্ পৃথগ্বিধা। বেত্তি সর্বেষু ভূতেষু তজ,জ্ঞানং বিদ্ধি রাজসম্ ॥২১৷ ============ ======== ভারতকৌমুদী তাদৌ ত্রিভিজ্ঞানত্রৈবিধ্যং ধ্রুব প্রথম সাত্ত্বিকং জ্ঞানমাহ-সৰ্বেতি। যেন জ্ঞানেন, বিভক্তেযু পৃথক পৃথক্‌ স্থিতেপি, সৰ্ব্বভূতেষু ব্ৰহ্মাদিকীটপৰ্যন্তেষু প্রাণিযু, অবিভক্তং সূত্রবদ- বিচ্ছিন্নমত, একমদ্বিতীয়ম, অব্যয়ং জন্মদিষড়ভাববিকারহীন, ভাব আত্মানম, ঈক্ষতে পৰ্যালােয়তি, তজজ্ঞানং সাত্ত্বিকং বিদ্ধি জানীহি ॥২০ রাজসং জ্ঞানমাহ—পৃথকৃহেনেতি। অত্র স্থালী পচতীতিবৎ যজ জ্ঞানমিতি করণে কর্তৃত্ব- মারােপপ্যা, যেন জ্ঞানেনেত্যর্থ। তুশব্দঃ সাত্ত্বিকজ্ঞানভেদ্যোতনার্থ। তথা চ যজ জ্ঞানং যেন জ্ঞানেন, সর্বেষু ভূতেষু ব্ৰহ্মাদিকীটপৰ্যন্তেযু প্রাণিষু, দেহানাং পৃথকৃত্বেন হেতুনা, পৃথগ্বিধা দেবত্বমানুষত্বাদিরূপেণ ভিন্নভিন্ন প্রকারান, নানা ভাৰা বহু আত্মনঃ, বেত্তি মানুষ জানাতি, তজ জ্ঞানং রাজসং বিদ্ধি ॥২১। ভারতভাবদীপ স্পষ্টঃ ॥১৯ এবং জ্ঞানাদিত্রয়স্য ত্রৈবিধ্য বক্ত প্রতিজ্ঞায় জ্ঞানত্রৈবিধ্যং তাবদাহ- সৰ্ব্বভূতেথিতি। যথা কটককুণ্ডলাদিষু ব্যাবৰ্তমানেষু তত্ত্ববিদেকং কাঞ্চনমেবেদমিতি পতি, এবং যেন জ্ঞানেন সৰ্ব্বভূতেষু বিভক্তেযু নানানামরূপভেদভিষেব্যয়মপরিণামিনমেকং ভাবং চিত্ররূপমীক্ষতে সৰ্ব্বং হ্মৈবেদমিতি পশ্যতি তজ জ্ঞানং সাত্ত্বিকং বিদ্ধি; ঐকাত্ম- জ্ঞানমেব সাত্তিকমত্যর্থঃ ॥২০ ভেদজ্ঞানে রাজসত্বমাহ-পৃথক্কেনেতি। যৎ পৃথনে ভিন্নবেন জ্ঞানং তদ্ৰাজসমিতি সম্বন্ধ। পৃথত্ত্বেনেত্যেতদ্বিবৃণােতি। সর্বেষু ভূতেষু পাঞ্চভৌতিকত্বেনাবিশিষ্টেষু নানাভাবান্ সুরনরতিস্থাবত্বভেদেন নানাত্বানি বহুবচন- মত্যভেদপ্রদর্শনার্থ; পৃথগ্বিধা একজাতীয়েষপি নদিষু প্রত্যেকং বিভিন্নপ্রকারান যজজ্ঞানং ববত্তি বিষয়ীকরােতীতি। যেন আনেন বেত্তীতি বক্তব্যে এধাংসি পচষ্টীতিবৎ যজজ্ঞানং বেত্তীতি করণে কর্তৃত্বেপচারে বােধ্য। তেনাত্মনাং পরস্পরভেদন্তেমীশ্বয়া- দ্ভেদভ্যে ঈশ্বরাদন্যোন্যত জড়বর্গ ভেদ ইত্যনৌপাধিভেদপঞ্চকক্সনং কুতার্কিকাণাৎ মানুষ যে জ্ঞানের বলে ভিন্ন ভিন্নরূপে অবস্থিত সকল প্রাণীতে অবিচ্ছিন্ন, অদ্বিতীয় ও জম্মদিবিকারবিহীন আত্মাকে দেখিতে পায়, সেই জ্ঞানকে তুমি সাত্ত্বিক জ্ঞান বলিয়া অবগত হও ॥২৩। তাৎপৰ্যফুলের মালার প্রত্যেক ফুলটীতে যেমন একগাছি সূতা সম্বদ্ধ থাকে, সেইরূপ জগতের প্রত্যেক প্রাণীতে একই আত্মা সম্বদ্ধ আছেন, এইরূপ জ্ঞানই সাত্ত্বিক জ্ঞান। এই জ্ঞানেই মুক্তি হয়, আর রাস ও তামস জ্ঞানে বন্ধ থাকিয়া যায় ২০ ·ভগবদ্গীতায়াম্ অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬১৯ যত্ত, কৃৎস্নবদেকস্মিন্ কাৰ্যে সমহৈতুকম্। অতত্ত্বার্থবদল্পঞ্চ তত্তামসমুদাহৃতম্ ॥২২৷ নিয়তং সঙ্গহিতমগৱেষতঃ কৃতম্। অফলপ্ৰেষ্পনা কৰ্ম্ম যৎ সাত্ত্বিকমুচ্যতে ॥২৩৷৷ ============ ভারতকৌমুদী তামসং জ্ঞানমুদাহরতি যদিতি। তুশকো রাজসজ্ঞানভেদ্যোতনার্থঃ। যৎ জ্ঞান, একম্মিপি কাৰ্যে ভূতজন্যে স্থূলদেহে পার্থিবপ্রতিমাদৌ বা, কৃৎস্নবৎ সৰ্ব্বৰিষয়মিব, সম্ ‘অয়ং দেহ এবাঝা ইয়ং প্রতিমৈব ঈশ্বর ইত্যাদিরূপেণ নগ্নক্ষপণকাদীনাং দেহান্তৰ্গত দেহপরিমাণে জীব ইব নাস্তিকানাং দেহ আত্মেব বা দৃঢ়ং স্থিতম, অহৈতুকং যুক্তিহীনম, অতত্ত্বাৰ্থবৎ অযথার্থযুক্ত মিথ্যাভূত, অল্প অল্পবিষয়কঞ্চ ভবতি, তৎ জ্ঞানম, তামসমূদাহৃতং মনীষিভিঃ ॥২২ ইদানীং কৰ্মণাং বৈবিধ্যং ব্রুবন্ প্রথমং সাত্ত্বিকং কৰ্ম্মাহ—নিয়তমিতি। যৎ কৰ্ম্ম, নিয়ত নিত্যনৈমিত্তিকবিধয়া কৃতম, সঙ্গোহত্রাভিমানসম্পন্দ্রহিত, অগন্বেষতঃ অনেন কৰ্ম্মণা ধনং লগ্যে ইত্যেমাদীচ্ছা রাগ অনেন কৰ্ম্মণা শত্রু হনিয়ামি ইত্যবাদীচ্ছ দ্বেষ তদুভয়রাহিত্যেন, অফলনে তৎকৰ্ম্মফলীভূতম্বৰ্গালিল্পনা করা কৃতঞ্চ ভবেৎ, তৎ কর্ম, সাত্ত্বিকমুচ্যতে পণ্ডিতৈঃ ২৩ ভারতভাদীপ রাজসমেবেত্যভিপ্রায়ঃ ॥২১ যত জ্ঞানমেকস্মিন কাৰ্যে দেহে প্রতিমাদৌ বা কৃৎস্নবৎ পরিপূর্ণবদেতাবানেবাত্মা ঈশ্বরে বেতি সমভিনিবেশযুক্ত, অহৈতুকং নিরুপপত্তিযুক্ত, অতত্বার্থবৎ পরমার্থাবলম্বনশূন্য। অল্পং তুচ্ছবিষয়ত্বদল্পফলত্বাচ্চ। যদেবভূতং তামসমুদাহৃতম্ ॥২২॥ অথ কৰ্মত্রৈবিধ্যমাহ—নিয়তমিতাদিন। নিয়ত নিত্যং সঙ্গ- রহিতমভিমানবর্জিতং রাগ ইষ্টে প্রতিযোেহনিষ্টেপ্রীতিস্তাভ্যাং কৃতমিষ্টানিষ্টপ্রাপ্তিপরি- হারার্থং কৃতং রাগদ্বেষতঃ কৃতং তদন্যদাগদ্বেষতঃ কৃতং নিষ্কামমিত্যর্থ। ফন্তু চলীয়তে চেতি ফলং ক্রিয়য়া প্রাপ্যমনাত্মবস্তু তদন্যদমনগন্তুকং পরিপূর্ণমবিনাশি আত্মতত্ত্ব মানুষ যে জ্ঞানের বলে দেহের পার্থক্যবশত: ভিন্ন ভিন্ন প্রাণীতে ভিন্ন ভিন্ন প্রকার বহুতর আত্মা আছে বলিয়া ধারণা করে, সে জ্ঞানকে তুমি রাজস জ্ঞান বলিয়া অবগত হও॥২১৷ তাৎপৰ্য-এইরূপ জ্ঞান-মজ্ঞান; সুতরাং ইহা বন্ধ থাকার কারণ ॥২১ ‘এই শরীরটাই আত্ম’ এবং এই প্রতিমাখানিই পরমেশ্বর এইভাবে কোন একটী শরীরে কিংবা কোন প্রতিমাপ্রভৃতি পদার্থে যে জ্ঞান সৰ্ববিষয়ের ন্যায় সংলগ্ন থাকে, যে জ্ঞানে কোন যুক্তি থাকে না, যে জ্ঞান মিথ্যা এবং যে জ্ঞান অল্প বিষয়ে নিবদ্ধ থাকে, তাহাকে তামস জ্ঞান বলে ॥২২৷৷ তাৎপৰ্য্য-এই তামসজ্ঞানও তত্ত্বজ্ঞান নহে বলিয়া ইহাতেও বন্ধ থাকিয়া যায় ॥২২। জ্ঞানং ·২০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। যত্ত্ব কামেল্পনা কৰ্ম্ম সাহঙ্কারেণ বা পুনঃ। ক্ৰিয়তে বহুলায়াসং তদ্ৰাজসমুদাহৃতম্ ॥২৪৷৷ অনুবন্ধং ক্ষয়ং হিংসামনপেক্ষ্য চ পৌরুষ। মােহাদারভ্যতে কৰ্ম্ম যত্তত্তামসমুচ্যতে ॥২৫৷৷ pv======= ======== ভারতকৌমুদী রাজসং কৰ্ম্মাহ—যদিতি। কাম্যন্ত—ইতি কাম অভীষ্টফলানি তা আপুং প্রাপ্ত মিচ্ছন্তেন, পুনঃ সাহঙ্কারেণ অশ্বমেধেন যক্ষ্যে শন্ জেয়ামীখং গৰ্বসহিতেন বা কত্ৰা, বহুল আয়াসঃ শ্রমে যস্মিন্ তৎ বহুলায়াসং যৎ কৰ্ম্ম তু ক্ৰিয়তে ; তৎ কর্ম, রাজসমূদাহৃত উক্তং সুধীভিঃ ২৪ তামসং কৰ্ম্মাহ-অনুবন্ধমিতি। অনুবধ্যতে পশ্চাৎ সম্পাদ্যত্য ইত্যমুবন্ধে ভাবি দুংখং তম, ক্ষয়ং শক্তেরর্থস্য চ নাশ, হিংসাং প্রাণিপীড়া পৌরুষং নিজশক্তিঞ্চ, অপেক্ষ্য অপৰ্যালােচ্য, মােহাৎ কেবলাবিবেকাৎ, যৎ কর্ম, আভ্যতে, তৎ কর্ম তামসমুচ্যতে। দুৰ্য্যোধনদেং যুদ্ধ মিবেতি ভাব: ২৫) ভারতভাবদীপঃ তৎপ্রেনা কৃতং বিবিদিষন্তি যজ্ঞেনেতি ত্যা আত্মলাভার্থং যজ্ঞদেৰ্বিনিযােগৎ, তৎকৰ্ম সাত্ত্বিকমুচ্যতে ॥২৩ যন্তু কামেনা ফলার্থিনা সাহঙ্কারেণ যদ্যপি সাত্ত্বিকোইপ্যনাত্মবিৎ সাহারস্তথাপ্যহসেব কর্মকুশলাে মহান্ লােত্তিয় ইত্যভিমানােহারস্তদ্বতা সাহঙ্কারেণ বাশব্দার্থে, ক্ৰিয়তে বহুলায়াসমতিমকরং তৎ কৰ্ম্ম রাজসমুদাহৃতম্ ॥২৪। অনুবধ্যতে- অনেনেত্যনুবন্ধ ফলম। ক্ষয়ং শক্তেরথানাঞ্চ নাশম। হিংসাং পরপীড়া। পৌরুষং সামর্থ্যম, অনপেক্ষ্যানালােচ্য কেবলং মােহাদবিবেকতাে যদারভ্যতে কৰ্ম্ম তত্তামসমূদাহৃতম, যাহা নিত্য বা নৈমিত্তিক, যাহাতে অহঙ্কারের সম্পর্ক থাকে না এবং মানুষ ফলপ্রার্থী হইয়া কিংবা রাগ বা দ্বেষবশতঃ যাহা না করে, সেই কৰ্ম্মকে সাত্ত্বিক কর্ম বলা হয় ॥২৩ তাৎপৰ্য্য-এইরূপ সাত্বিককর্মে মনের রাগৱেষাদি তিরােহিত হওয়ায় মন শুদ্ধ হয়, তখন জ্ঞান জন্মে, তৎপরে মুক্তি হয় ॥২৩ মানুষ ফলপ্রার্থী কিংবা অহঙ্কারযুক্ত হইয়া বহু পরিশ্রমে যে কাৰ্য্য করে, সেই কাৰ্য্যকে রাজস কাৰ্য্য বলে ॥২৪ তাৎপৰ্য-এই রাজকার্যে মনে কাম, রাগ ও দ্বেষপ্রভৃতি থাকে বলিয়া মন শুদ্ধ না হওয়ায় জ্ঞান জন্মে না; সুতরাং বন্ধ থাকিয়া যায় ২০ ভাবী অমঙ্গল, শক্তিক্ষয় ও অর্থক্ষয়, পরপীড়া এবং আপন শক্তির পর্যালােচনা করিয়া কেবল মােহবশতঃ যে কাৰ্য্য আরম্ভ করা হয়, তাহাকে তামস কৰ্ম্ম বলে ২৫ ·। ==== ভগবদ্গীতায়াম্ অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগ। ৬২১ মুক্তমঙ্গোহনহংবাদী ধৃত্যুৎসাহসমম্বিতঃ। সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোর্নির্বিকার কর্তা সাত্ত্বিক উচ্যতে ॥২৬৷৷ রাগী কৰ্ম্মফলগ্লুেকো হিংসাত্মকোহশুচিঃ। হর্ষশােকান্বিত কৰ্ত্তা রাজসঃ পরিকীৰ্তিতঃ ॥২৭ অযুক্তঃ প্রাকৃতঃ স্তব্ধঃ শঠো নৈতিকোহলসঃ। বিষাদী দীর্ঘসূত্ৰী চ কর্তা তামস উচ্যতে ॥২৮৷ ভারতকৌমুদী অধুনা কদ্বৈবিধ্যং ব্রুব প্রথম সাত্ত্বিকং কর্তা মাহমুক্তেতি। মুক্তস্ত্যক্ত সঙ্গঃ ফাসক্তি- যেন , ন অহমিতি বদতীতি অনহংবাদী অহঙ্কারহিত, ধৃতিধৈৰ্য্য উৎসাহ উদ্যমশ্চ ভ্যাং সমন্বিতঃ, সিল্কসিদ্ধ্যোঃ কৰ্ম্মফলস্য নিষ্পত্যনিষ্পত্তো, নির্বিকারাে যথাসংখ্যং হর্ষবিষাদশূন্যশ্চ কর্তা, সাত্ত্বিক উচ্যতে ॥২৬ রাজসং কর্তারমাহরাগীতি। রাগী কামাকুলচিত্ত, অতএব কৰ্ম্মফলপ্রে: কর্মফললাভার্থী, লুব্ধ পরব্যাভিলাষী, হিংসা পরপীড়াপ্রবৃত্তিঃ আত্মনি মনসি যস্য সঃ, অশুচিঃ পবিত্রতাশূন্য, কৰ্ম্মফলসিসিদ্ধ্যো হর্ষশােকাম্বিতশ্চ কর্তা, রাজসঃ পরিকীৰ্ত্তিতঃ ॥২৭৷ ভারতভাবদীপ ২৫ কর্তৃবৈবিধ্যমাহমুক্তেত্যাদিনা। মুক্তসঙ্গস্ত্যক্তাভিনিবেশ। অনহংবাদী পূৰ্ব্বো- জাহঙ্কায়ােক্তিরহিতঃ। ধৃতিঃ ধৈৰ্য। উৎসাহঃ সাধয়িষ্যাম্যেবেতি বুদ্ধিনিশ্চয়। তাভ্যাং সমন্বিত সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোঃ কৰ্মণ আরব্ধতেতি শেষ। নির্বিকারে হর্ষবিষাদশূন্য কর্তা সাত্ত্বিক উচ্যতে ॥২৬ রাগী বিষয়লােলুপঃ। অতএব কৰ্ম্মণ ফলং প্রেতীতি কৰ্ম্মফলপ্রেপ্স। লুব্ধ পরব্যাদৌ সঞ্জাততৃষ্ণস্তীর্থদৌ বা দ্ৰব্যাপরিত্যাগী। হিংসাত্মক: পরপীড়াকরস্বভাব। অশুচিবাহান্তঃশৌচবজ্জিত ইষ্টানিষ্টগ্রাপ্তে হর্ষশােকান্বিতশ্চ যঃ ফ স রাজসঃ পরিকীর্তিতঃ তাৎপৰ্য-যেমন দুর্যোধনের এই যুদ্ধ ॥২৫ ফলাসক্তিবিহীন, অহঙ্কারশূন্য, ধৈৰ্য্য ও উৎসাহযুক্ত এবং ফলের সিদ্ধি ও অসিদ্ধিতে নির্বিকার কর্তাকে সাত্ত্বিক কর্তা বলে ॥২৬৷ তাৎপৰ্য-ফলের সিদ্ধি ও অসিদ্ধিতে নির্বিকার—অর্থাৎ ফলসিদ্ধিতেও হর্ষবিহীন এবং ফলের অসিদ্ধিতেও বিষাদশূন্য ২৬ কামযুক্ত, কর্মফলার্থী, লুব্ধ, হিংস্রস্বভাব, অপবিত্র এবং ফলসিদ্ধিতে হর্ষযুক্ত ও ফলাসিদ্ধিতে শােকাম্বিত কৰ্ত্তাকে রাজস কর্তা বলে ॥২৭ তাৎপর্য —এখানে অশুচিশকে আভ্যন্তরিক অপবিত্র ধরা যাইবে না। কারণ, রাগী ও হিংসাত্মকশব্দেই আভ্যন্তরিক রাগ ও ঘেষ পাওয়া গিয়াছে, তাহা থাকিলেই আভ্যন্তরিক অপৰিত্ৰ হয়; সুতরাং এ স্থানের অশুচিশব্দের অর্থ—সানাদি না করায় বাহিরেও অপবিত্র ২৭ (২৮)•••শঠো নৈতিকোহলস-বা।

·' ৬২২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি চিত্বারিংশােহধ্যায়। বুদ্ধের্ভেদং ধৃতেশ্চৈব গুণতস্ত্রিবিধং শৃণু। প্রােচ্যমানমশেষেণ পৃথকৃত্বেন ধনঞ্জয় ! ২৯৷ প্রবৃত্তিঞ্চ নিবৃত্তিঞ্চ কাৰ্যাকার্যে ভয়াভয়ে। বন্ধং মােঞ্চ যা বেত্তি বুদ্ধিঃ সা পার্থ ! সাত্ত্বিকী ॥৩০ ভারতকৌমুদী তামসং কর্তারমাহ-অযুক্ত ইতি। অযুক্ত কর্মণি অমনােযােগী, প্রাকৃতঃ অশিক্ষিত, স্তব্ধ দেবগুরুজনান্তিকোহপি অনবনত, শঠ: ছলকারী, নৈতিক: পরবৃত্তিচ্ছেদক, অলসঃ কর্তব্যেপি অপবৃত্ত, বিষাদী সৰ্ব্বদা শােকপরায়ণ, দীর্ঘসূত্ৰী স্বল্পকালসাধ্যকর্মণণা দীর্ঘকালেন সাধক কর্তা, তামস উচ্যতে। এতেন কর্তৃবিধ্যে জ্ঞাতুরুপি ত্রৈবিধ বােধ্যম্ ॥২l ইদানীং বুদ্ধিধৈৰ্য্যয়ােরপি ত্রৈবিষ্যৎ প্রতিজানীতে বুদ্ধেরিতি। হে ধনয় ! অপশযেণ সাকলেন, পৃথকৃত্নে হেয়ােপাদেয়বিবেকেন চ ময়া প্রাচ্যমানম, গুণতঃ সত্ত্বাদিগুণভেদাৎ, বুদ্ধেরন্তঃকরণবিশেষ, ধৃতেধৈর্ষস্য চ, ত্রিবিধং ভেদং শৃণু ॥২৯ তত্র প্রতিজ্ঞাক্রমেণদৌ বুদ্ধেস্ত্রৈবিধ্যং ব্ৰুব প্রথম সাত্ত্বিকীং বুদ্ধিমাহ—প্রবৃত্তিমিতি। হে পার্থ ! যা বুদ্ধি, স্থালী পচতীত্যাদিবৎ করণে কর্তৃত্বেপচারেণেয়মুক্তি, যয়া বুদ্ধ্যেত্যৰ্থঃ, প্রবৃত্তি কর্মমার্গম, নিবৃত্তি সন্ন্যাসমাগম, কাৰ্যং বন্ধহেতুভূতং কর্তব্যং কৰ্ম্ম অকাৰ্যং মােক্ষহেতৃভূতম- কৰ্তব্য কৰ্ম্ম চ তে, ভয়ং ভয়কারণং বন্ধজনকং কাম্যনিষিদ্ধকৰ্ম্মাদি অভয়ং নির্ভয়তাকারণং মােক্ষজনকং নিত্যনৈমিত্তিককর্মাদি চ তে, বন্ধং বন্ধহেতুভূতমজ্ঞান, মােক্ষং মােক্ষহেতুভূত জ্ঞান, বেত্তি জানাতি, সা বুদ্ধিঃ সাত্বিকী ৩০ ভারতভাদীপ ২৭। অযুক্তোইনবহিতঃ। প্রাকৃতােহত্যমসংস্কৃতবুদ্ধিৰ্বালসম:। স্তক্কো দণ্ডব নমতি কম্মৈচিৎ। শঠ: শক্তিগহনকারী। নৈতিকো বঞ্চক: পাবমানী বা। অলস অপ্রবৃত্তি- শীল কর্তব্যেপি। বিষাদী সর্বদা অবসন্নস্বভাব। দীর্ঘসূত্ৰী চিরকারী একাহসাধ্য কাৰ্যং মানােপি ন করােতীত্যর্থঃ। য এবষ্কৃতঃ স কর্তা তামস উচ্যতে ।২৮। বুদ্ধিদ্বতী ত্রৈবিধেন ব্যাখ্যাতুমাহবুদ্ধেরিতি। তত্র বুদ্ধিবিশিষ্টশ্চিদাভাস কর্তা জ্ঞানঞ্চ প্রাগুক্ত। অত্র তু কেবলা বুদ্ধিবৃত্তিমতী তদীয়বৃত্তান্তৰােপলক্ষণার্থং তদবৃত্তিবিশেষাে ধৃতিশ্চ তৈবিধ্যেন কথ্যত ইত্যর্থ: ॥২১। প্রবৃত্তিনিবৃত্তী শাস্ত্রবিহিতপ্রতিষিদ্ধবিষয়ে যজেত স্বৰ্গকামাে ন সুরাং কাৰ্যে অমনােযােগী, অশিক্ষিত, অনবনত, শঠ, পরের বৃত্তিচ্ছেদক, অলস, বিষাদশীল ও দীর্ঘসূত্ৰী কৰ্ত্তাকে তামস কর্তা বলে।২৮৷ তাৎপৰ্য-কৰ্তার এই বৈবিধ্য অনুসারে জ্ঞাতারও বৈবিধ্য জানিবে ।২৮ অর্জুন। সত্ত্ব, রজ ও তমােগুণের ভেদে বুদ্ধি এবং ধৈর্য্যেরও তিন প্রকার ভেদ হয়; সে সমস্ত আমি পৃথক পৃথক ভাবে বলিতেছি, তুমি শ্রবণ কর ॥২৯ তাৎপৰ্য-এর ন্যায় বুদ্ধি এবং ধৃতিরও তিন প্রকার ভেদ আছে ; যথাসাত্ত্বিক রাসী ও তামসী বৃদ্ধি এবং সাত্বিকী, রাজসী ও তামসী ধতি ॥

·অষ্টাদশাধ্যায়ে ============= ভগবদ্গীতায়াম্ মােযােগ। ৬২৩ যয়া ধৰ্ম্মমধৰ্মঞ্চ কাৰ্য্যঞ্চাকাৰ্য্যমেব চ। অযথাবৎ প্রজানাতি বুদ্ধিঃ সা পার্থ ! রাজসী ॥৩১৷ অধম্মং ধৰ্ম্মমিতি যা অন্যতে তমসাবৃতা। সৰ্বার্থান্ বিপরীতাংশ্চ বুদ্ধিঃ সা পার্থ ! তামসী ॥৩২৷৷ ভারতকৌমুদী রাজসীং বুদ্ধিমাহ-যয়েতি। হে পার্থ ! মানুষ যয়: বুদ্ধ্যা, ধৰ্মমধৰ্ম্মঞ্চ, কাৰ্যঞ্চ অকাৰ্যৰু কৰ্ম, অযথাবৎ অযথাযথং প্রজানাতি সন্দেহাস্পদত্বেনৈব বুধ্যত ইত্যর্থ, সা বুদ্ধি, রাজশী উচ্যতে ॥৩১। তামসীং বুদ্ধিমাহ-অধর্মমিতি। অত্রাপি বা বুদ্ধিরিতি স্থালী পচতীত্যাদিবৎ করণে কর্তৃথাপচায়োেক্ত। যয়া বুদ্ধ্যেত্যর্থঃ। হে পার্থ ! তমসাবৃতা তমােগুণেনাবৃতপ্রকাশশক্তি, যা বুদ্ধি, অধৰ্মং শাস্ত্রনিষিদ্ধং পাপমপি, শাস্ত্রবিহিতং ধর্মমিতি, সৰ্বার্থ, সকলবিষয়াংশ বিপরীতা মতে, সা বুদ্ধি, তামসী ॥৩২। ভারতভাবদীপঃ পিবেদিত্যাদিরূপে। কাৰ্যং কৃতিসাধ্যং স্বাদি। অকাৰ্য্যং নিত্যসিদ্ধং তেন নিত্যনিত্য- বস্তুনী উক্তে । ভয়াভয়ে কাৰ্যাকাৰ্যনিমিত্তে । বন্ধং মােক্ষ যা বেত্তি যয় বেত্তীতি পূৰ্ব্ববৎ করণে কর্তৃতােপচার। বুদ্ধি সা পার্থ ! সাত্ত্বিকী ॥৩০ | অযথাবৎ সন্দেহাম্পদ- স্পষ্টমন্যৎ ৩১ অধর্মমিতি। বিপরীতগ্রাহিণী বুদ্ধিস্তামসীত্যর্থঃ ॥৩২। যয়া অর্জুন। মানুষ যে বুদ্ধিদ্বারা কৰ্ম্মমার্গ ও সন্ন্যাসমার্গ, কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম ও অকর্তব্য কৰ্ম্ম, ভয়ের কারণ ও ভয় না হওয়ার কারণ এবং বন্ধের হেতু 'ও মুক্তির হেতু জানিতে পারে, সেই বুদ্ধির নাম সাত্ত্বিকী বুদ্ধি ॥৩০৷ তাৎপৰ্য-এই সাত্ত্বিকী বুদ্ধির বলে মানুষ মুক্তি লাভ করে, আর রাজমী ও তামসী বুদ্ধিতে বন্ধ থাকিয়া যায় ॥৩•| অৰ্জ্জুন। মানুষ যে বুদ্ধিদ্বারা ধৰ্ম্ম, অধৰ্ম্ম, কর্তব্য এবং অকর্তব্য বিষয়কে অযথাযথভাবে জানে, সেই বুদ্ধিকে রাজসী বুদ্ধি বলে ॥৩১। তাৎপৰ্য-অযথাযথভাবে জানে—ঠিকভাবে বুঝিতে পারে না, অর্থাৎ তীর্থস্নান করিব কি না। প্রাণিহিংসা আমার কর্তব্য কি না? মাতৃপিতৃসেবা করিব কি না? পরের উৎপীড়ন আমার কর্তব্য কি না? এইভাবে মানুষ যে বুদ্ধিদ্বারা সর্বত্রই সন্দেহ করে, সেই বুদ্ধিই রাজী বুদ্ধি ॥৩১ অৰ্জ্জুন। মানুষ তমােগুণাবৃত যে বুদ্ধিদ্বারা পাপকে পুণ্য বলিয়া ধারণা করে এবং সকল বিষয়কেই বিপরীতভাবে বােঝে, সেই বুদ্ধির নাম-“তামসী বুদ্ধি’ ॥৩২৷ তাৎপৰ্য বিপরীত ধারণা—অর্থাৎ উল্টা বুঝাই তামসী বুদ্ধির কাৰ্য। যেমন প্রাণিপীড়নকে ধর্ম বলিয়া মনে করা এবং দানকে পাপ বলিয়া ধারণা করা ৩২ বেন।

·৬২৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। ধৃত্যা যয়া ধারয়তে মনঃপ্রাণেন্দ্রিয়ক্রিয়া। যােগেনাব্যভিচারিণ্যা ধৃতিঃ সা পার্থ ! সাত্ত্বিকী !৩৩৷৷ যয়া তু ধৰ্ম্মকামার্থান্ ধৃত্যা ধারয়তেইৰ্জ্জুন!। প্রসঙ্গেন ফলাকাঙ্ক্ষী ধৃতিঃ সা পার্থ ! রাজসী ॥৩৪৷ ================ ভারতকৌমুদী ইদানীং ধৃতেস্ত্রৈবিধ্য বন্ প্রথমং সাত্ত্বিকীং ধৃতিমাহ—ধুত্যেতি। হে পার্থ ! যােগেন চিত্তৈকাগ্ৰতয়া হেতুনা, অব্যভিচারিণ্যা অনন্যগামিন্যা, যয়া বৃত্যা, মন প্রাণাশ্চ ইন্দ্রিয়াণি চ তেষাং ক্রিয়া সঙ্কল্পবিকল্পরূপান্ শ্বাসপ্রশ্বাসরূপান খবণাদিরূপাংশ্চ ব্যাপারা, ধারয়তে তত্র যােগবিষয় এব মানুষ স্থাপয়তি যােগাকুলীকৰােতীত্যর্থ, সা ধৃতিঃ, সাত্ত্বিকী কথ্যতে ॥৩৩ রাজসীং ধৃতিমাহ-যয়েতি। হে পার্থ অর্জুন! প্রসঙ্গেন তত্তৎফলভােগপ্রসক্ত্যা, ফলাকাঙ্ক্ষী তাদৃশফলান্তরাভিলাষী স, যয়া তু ধৃত্যা, ধৰ্ম্মকামার্থানেব, ধারয়তে অনুষ্ঠিতি ন পুনমোক্ষো- পায়মবলম্বতে, সা ধৃতিঃ, রাজসত্যুচ্যতে ॥৩৪। ভারতভাদীপঃ ধৃতা অব্যভিচারিণ্যা সমাধ্যগতয়া মনঃপ্রাণেন্দ্রিয়াণাং ক্রিয়াশ্চেষ্টা: সঙ্কল্পং শ্বাসপ্রশ্বাসে শাদিগ্রহণঞ্চ যােগেন চিত্তবৃত্তিনিবােধেন ঐকাথ্রেণ বা সংযত্তাস্তাস্তথৈব নিরোধাবস্থায়া- মৈকাগ্রাবস্থায়াং বা ধারয়তে চিরমবস্থাপয়তি সা ধুতিঃ পার্থ ! সাত্ত্বিকী ॥৩৩ যয়া বৃত্যা ধৰ্ম্মাদী ধারয়তেহনুরােধ্যতয়া নিশ্চিননাতি প্রসঙ্গেন ধৰ্মাদের সম্বন্ধেন ফলাকাঙ্ক্ষী চ ভবতি অর্জুন। মানুষ চিত্তের একাগ্রতাবশতঃ অনন্যগামিনী যে ধৃতিদ্বারা মন, প্রাণ ও ইন্দ্রিয়ের কাৰ্যগুলি যােগের অনুকূলে স্থাপন করে, সেই ধৃতির নাম- ‘সাত্ত্বিকী ধৃতি’ ॥৩৩৷৷ তাৎপৰ্য-ধৈর্য্যের নাম ধূতি, একথা পূর্বেই বলা হইয়াছে। মনের একাগ্রতার বলে যে ধৃতি কেবল ঈশ্বরের বিষয়েই প্রবৃত্ত থাকে, তাহাকে ‘অব্যভিচারিণী ধৃতি বলে। সেই ধুতির গুণে মনের কাৰ্য-সঙ্কল্প ও বিকল্প, প্রাণের কাৰ্য-শাস ও প্রশ্বাস এবং কর্ণপ্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের কাৰ্যপ্রবণ ও দর্শন প্রভৃতি যােগের অনুকূলে চলিতে থাকে। এ হেন ধতির নামই সাত্ত্বিকী ধৃতি’ ॥৩৩ মানুষ পূৰ্বপূৰ্ব্ব ফলভােগ করায় পর পর ফলভােগের আকাঙ্ক্ষা করিয়া যে ধৃতিদ্বারা ধর্ম, কাম ও অর্থের অনুষ্ঠান করে, সেই ধৃতিকে ‘রাজসী ধূতি’ বলে ৩৪ তাৎপৰ্য-ইহার ধৰ্ম্মাদিফলের আকাঙ্ক্ষাই থাকে। কিন্তু মুক্তির আকাঙ্খা থাকে না।৩৪।

·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬২৫ যয়া স্বপ্নং ভয়ং শােকং বিষাদং মদমেব চ। ন বিমুঞ্চতি দুর্মেধা ধৃতিঃ সাতামসী মত ॥৩৫৷ সুখং ত্বিদানীং ত্রিবিধং শৃণু মে ভরতভ!। অভ্যাসদ্রমতে যত্র দুঃখানুঞ্চ নিগচ্ছতি ॥৩৬৷ যত্তদগ্ৰে বিষমিব পরিণামেহমৃতােপম। তৎ সুখং সাত্ত্বিকং প্রােক্তমাত্মবুদ্ধিপ্রসাদজম্ ॥৩৭৷ (যুগ্মকম্) ভারতকৌমুদী তামসীং ধৃতিমুদাহরতি যয়েতি। দুর্মেধাঃ পরমপুরুষার্থবিমুখতয়া দুবুদ্ধিৰ্জন, যয় ধৃত্যা, স্বপ্নং, নিদ্রাম, ভয়, শােক, বিষাদ, মদমেব চ বিষয়সুখমত্ততাঞ্চ, ন বিমুঞ্চতি ন ত্যজতি, সা ধৃতি, তামসী মতা যােগিভি: ৩৫ ইথং ক্রিয়াকাকাণাং বৈবিধ্যমভিধায় তৎফলস্য সুখস্যাপি তৈবিধ্যমভিধাতুং প্রথমং সার্বিক সুখমভিধত্তে দ্বভ্যাং যুগকেন। সুখমিতি। হে ভরতভ! ইদানীন্তু মে মম সকাশাৎ, সাত্ত্বিকাদিভেদেনৈব ত্রিবিধং সুখং শৃণু। যত্ৰ সমাধিসুখে, অভ্যাসাৎ ধ্যানাদিপৌনঃপুন্যাৎ, রমতে মানুষ পরিতৃপ্তিং লভতে ; সাংসারিকাণাং বহুনাং দুঃখনাম অমবসান, নিগচ্ছতি নিশ্চয়েন পাোতি; তথা তৎ প্রসিদ্ধ, যৎ সমাধিসুখম, অগ্রে যােগাঙ্গাভ্যাসারম্ভে, বিষমিব বহলায়াসতয়া দারুণদুঃখাত্মকমিব, পরিণামে সকলযােগাঙ্গানুষ্ঠানপরিপাককালে, অমৃতােপম অনুভবতি ; আত্মবুদ্ধি পরমাত্মবিষয়ক জ্ঞানং তস্যাঃ প্রসাদদিমুগ্ৰহাজ্জাত ইতি তত্তাদৃশম, তৎ সুখম, সাকিং প্রাক্তং যােগিভিঃ ৩৬-৩৭। ভারতভাবদীপ পুরুষাে বৃতিঃ সা পার্থ ! রাজশী ॥৩৪ স্বপ্নং নিদ্রাম্। ভয়ং ব্রাস। শােকং প্রসিদ্ধ। বিষাদং বিষন্নতা। মদমশাস্ত্রীয়বিষয়সেবয়া চিত্ত বিবশতম্। এতান্ন বিমুফতি ধারয়ত্যেব যয়া বৃত্যা সা ধৃতিঃ পার্থ ! তামসী ৩৫। গুণভেদেন ক্রিয়াণাং কারকাণা ত্রৈবিধ্যমুক্ত, তৎফলস্য সুখস্য বৈবিধ্যমাহ–সুখং ত্বিত্যাদি। অভ্যাসৎ পৌনঃপুনে সেবনাৎ যত্র সাত্ত্বিকে রাজসে তামসে বা সুখে বমতে রতিং প্রাপ্লেতি, যয়া রত্যা দুখস্ত পুত্ৰশােকাদেরপ্যত্যন্তমবসানং নিগচ্ছতি নিশ্চয়েন পােতি, তৎ সুখং বিবিধং শৃণ; যা বয়মপ্যর্থ সাত্ত্বিকথস্যৈব লক্ষণার্থস্তদা যত্র সমাধিসুখে অভ্যাসাভ্রমতে ন তু বিষয়সুখ ইব রাগাৎ দুঃখাস্তং মােক্ষ নিগচ্ছতীত্যর্থ ৩৬ যত্তপ্রসিদ্ধ সর্বপ্রাণিপ্রেমাস্পদ অগ্র দুবুদ্ধি লােক যে ধৃতিদ্বারা নিদ্রা, ভয়, শােক, বিষাদ ও বিষয়সুখমত্ততা ত্যাগ করিতে পারে না, সেই ধৃতির নাম—‘তামসী ধৃতি’ ॥৫॥ তাৎপৰ্যমানুষ এই তামসী ধৃতির প্রভাবে সর্বদা অকর্মণ্য হইয়া থাকে ৩৫। ভরতশ্রেষ্ঠ অর্জুন! তুমি এখন আমার নিকট তিন প্রকার সুখের কথা শ্রবণ কর। মানুষ বার বার অনুষ্ঠান করায় যে সমাধিমুখে বিশেষ আরাম (৩৫)•••ধৃতিঃ সা পার্থ। তামসী ইতি পাঠান্তর। ভীম-৭ (১৮) () ·৬২৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ বিষয়েন্দ্রিয়সংযােগাদদগ্ৰেহমৃতােপম। পরিণামে বিষমিব তৎ সুখং রাজসং স্মৃতম্ ॥৩৮|| যদগ্ৰে চানুবন্ধে চ সুখং মােহনমাত্মনঃ। নিদ্রালস্যপ্রমাদোৰ্থং তামসমুদাহৃতম্ ॥৩৯৷৷ ভারতকৌমুদী রাজসং সুখমাহ–বিষয়েতি। বিষয়াণাং কৃচন্দনবনিতাদীনাং ভােগ্যপদার্থনা ইন্দ্রিয়াণাঞ্চ সংযােগাজ্জাতমিতি শেষ, তৎ সর্বলােকপ্রসিদ্ধ, যৎ সুখ, অগ্রে ভােগকালে, অমৃতােপমং প্রীতিপ্রদম, পরিণামে ভােগাবসানে, বিষমিব ধনবীৰ্যাদিনাশকতয়া কচি কচিৎ পাপজনকতয়া চ দুঃখজনকম, তৎ সুখং রাজসং স্মৃতম।৩৮ তামসং সুখমুদাহরতি যদিতি। নিদ্রা সৰ্বেন্দ্রিয়বিমঃ আলস্য ইন্দ্রিয়াণাং মন্দ- ব্যাপারত্বং প্রমাদঃ অনবধানতা চ তেভ্য উত্তিতি জায়ত ইতি তত্তথােক্ত, যৎ সুখ, ভারতভাবদীপঃ সমারকালে মনপ্রাণেন্দ্রিয়স্পন্দনিরােধেন যজ্ঞে সংজ্ঞপ্যমান পশােরিব জায়মানম, বিষ- মিবাতিতীব্রবেদনাকর; পরিণামে সাত্ত্বিক ধৃত্যা নিরুদ্ধাসু মন-আদিক্রিয়া অমৃতােপম- মত্যাদকরম, আত্মনঃ স্বত্যৈব বুদ্ধের প্রসাদো নৈর্মল্যৎ রজমােমলরাহিত্যং তদাবি- ভূতং ন তু বিষয়সঙ্গজং নিদ্রালস্যাদিজং বা তৎ সুখং সাত্ত্বিকং পােম্ ॥৩৭ রাজসং সুখমাহ—বিষয়েতি। অগ্রে ভােগকালে পরিণামে বিষমিব বিয়ােগকালে ইহামুত্র চ. দুঃখপ্রদত্বৎ ॥৩৮ অগ্রে আরম্ভে অনুবন্ধে পরিণামে মােহনং মােহকরম আত্মনাে বুদ্ধে অনুভব করে এবং নিশ্চিতরূপে দুঃখের অবসান প্রাপ্ত হয়, আর সেই যে সুখকে প্রথমে বিষের তুল্য এবং পরিণামে অমৃতের সমান বলিয়া বােধ করে, পরমাত্মজ্ঞানের অনুগ্ৰহসঞ্জাত সেই সমাধিসুখকে সাত্ত্বিক সুখ বলে ৩৬-৩৭৷ তাৎপৰ্য-যম ও নিয়মপ্রভৃতি যােগাঙ্গের অনুষ্ঠান করিতে অত্যন্ত কষ্ট হয় বলিয়া প্রথম অবস্থায় যে সুখটাকে দারুণ দুঃখের মতই বােধ হয়, তাহার পর সেই যােগাঙ্গগুলি অভ্যস্ত হইয়া গেলে যে সুখটাকে অমৃতের তুল্য বলিয়া মানুষ মনে করে এবং যাহা ব্রহ্মজ্ঞানে উৎপন্ন হয়, সেই সুখই সাত্ত্বিক সুখ ৩৬-৩৭ ইন্দ্রিয়ভােগ্য বস্তুর সহিত ইন্দ্রিয়ের সম্বন্ধ হইতে উৎপন্ন ও জগৎপ্রসিদ্ধ যে সুখ প্রথমে অমৃতের তুল্য এবং পরিণামে বিষের সমান বলিয়া বােধ হয়, সেই সুখকে রাজস সুখ বলে ॥৩৮ তাৎপৰ্য-অঙ্গনালিঙ্গনাদিনিবন্ধন যে সুখ হয়, তাহা তৎকালেই প্রতি উৎপাদন করে, পরে কিন্তু দেহের অবসাদপ্রভৃতি জন্মায় এবং ভিন্ন ভিন্ন ক্ষেত্রে পাপও উৎপাদন করে বলিয়া দুঃখের কারণ হয়; সুতরাং সে সুথ প্রথমে অমৃতের তুল্য এবং পরে বিষের সমান; অতএব বিবেকীর তাহা ত্যাগ করাই উচিত ॥৩৮ ·ভগবদ্গীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগঃ। ৬২৭ ন তদস্তি পৃথিব্যাং বা দিবি দেবেষু বা পুনঃ । সত্ত্বং প্রকৃতিমুৈক্তং যুদেভিঃ স্যাত্রিভিগুণৈঃ ॥৪৭ | ব্রাহ্মণক্ষত্রিয়বিশাং শূদ্রাণাঞ্চ পরন্তপ !। কম্মাণি বিভক্তানি স্বভাবপ্রভবৈগুণৈঃ ॥৪১ === সংক্ষেপে ভারতকৌমুদী অগ্রে প্রথমে চ, অনুবন্ধে পশ্চাচ্চ, আত্মনাে মােহনং মােহজনক, নহি নিদ্রাকালে জায়মান সুখমনুভববিষয়ে ভবতি মােহপ্রতিবন্ধাৎ, তৎ সুখ, তামসমুদাহৃতম ৩৯|| নম্ন প্রায়ে সৰ্বেমেব ক্রিয়াকারকফলানাং ত্রিগুণাত্মকত্বমুক্তম, তৎ কিং ঘটপটাদীনি ব্যাণি গুণমুক্তানীত্যাকাঙ্কায়ামাত্মাতিরিক্তানাং সর্বেষামেব জগব্যাণাং ত্রিগুণাত্মকত্বমাহ-নেতি। “সত্ত্বরজস্তমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতিঃ” ইতি সাংখ্যশাস্ত্রে সাম্যাবস্থা প্রাপ্তানাং গুণানামেব প্রকৃতিরূপতয়ােক্তাত্ততষােমুৎপত্ত্যসম্ভবাদ প্রকৃতিপদং তদ্বৈষম্যা- বস্থাপরম্। তথা চ প্রকৃতেস্তদ্বৈষম্যাবস্থাতাে জায়ন্তে স্বস্বরূপেণ প্রকাশ ইতি তৈ, এভিঃ সত্তরজমােঝপৈঃ বিভিগুণৈঃ, যৎ সত্ত্বং দ্রব্যম, মুক্ত বিহীন স্যাৎ, তৎ তাদৃশং সত্ত্ব, পৃথিব্যাং মানুষাদিযু বা, দিবি স্বর্গে দেবে বা, পুনঃশব্দাৎ পাতালে নাগাদিযু বা, নাস্তি ; আত্মাতিরিক্তানাং সর্বেষামেব ব্রিগুণময়ত্বাৎ ৪ • | ভারতভাদীপঃ যতাে নিদ্ৰাদিজম্ ॥৩৯! প্রকরণার্থমুপসংহত্যমুক্তমপি সংগৃহু-ন তদন্তীতি। প্রাণিজাতম, ইদমুপলক্ষণং জড়ত্যাপি সৰ্বস্য ত্রিগুণবিকারত্বাৎ। প্রকৃতিজৈন্মান্তরীয়- ধর্মাধর্মসংস্কারজৈায়াপ্রভবৈবা। শেষং স্পষ্টম্ ॥৪ • এবং পঞ্চদশ সংসারখখমসশন্ত্রেণ চ্ছি পরং পদং মার্গিতব্যমিত্যুক্ত, তত্ৰাত্মনােহসঙ্গদোপপাদনায় ক্রিয়াকারকফললক্ষণস্য কৃৎস্য সংসারস্য ত্রিগুণাত্মকত্বমুক্তম্। ন হাত্মনাত্মনােগুণাতীতগুণাত্মকয়াের সঙ্গঃ সম্ভবতি, ন হাকাশান্তবর্তিপৃথিব্যাদিগুণেন গন্ধাদিনাকাশ সংস্জ্যতে তদিত্যুক্ত সমাপ্তঃ শাম্রার্থ। অথেদানীং সর্বগীতশাস্ত্রার্থমুপসংহ মসঙ্গশাপায়ঞ্চ প্রদয়িতু প্রকরণান্তরমারভৃতে ব্রাহ্মণেত্যাদি। শত্রাণামসমাসকরণং বেদনধিকাৎ। প্রবিভক্তান্তসঙ্কীর্ণানি। নিদ্রা, আলস্য ও প্রমাদ হইতে উৎপন্ন যে সুখ প্রথমে ও পরে আত্মার মােহজনক, সেই সুখের নাম-“তামস সুখ’ ॥৩৯ তাৎপৰ্য-নিদ্রার সময়ে, আলস্যের সময়ে এবং প্রমাদের সময়েও একটা সুখ হয় । কিন্তু সে আত্মার মােহ জন্মায় বলিয়া তাহার অনুভব হয় না। প্রকৃতির এই তিনটা গুণ যাহাতে নাই, (আত্মা ব্যতীত) এমন পদার্থ পৃথিবীতে, স্বর্গে বা পাতালে নাই ॥৪• তাৎপৰ্য-একমাত্র আত্মাই নিগুণ, তদ্ভিন্ন জগতের সমস্ত পদার্থই সগুণ, অর্থাৎ জগতের সকল পদার্থেই সত্ত্ব, রজ ও তমােগুণ আছে; অতএব জগতের সকল পদার্থকেই সাত্বিক, রাজসিক ও তামসিক—এই ত্রিবিধ বলা যায় ॥৪। - ·৬২৮ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। rnera ===== ===================== ভারতকৌমুদী অথ পৃথিব্য। অপি সর্বে পদার্থ যদি সত্ত্বাদিগুণসম্পন্নাস্তদা মানবা অপি তথৈব । তথা চ সতি তেষু তত্তগুণজ্ঞানং কেন কেন লিঙ্গেন সম্ভবতীত্যাহ-ব্রাহ্মণেতি। হে পরন্তপ । বানাং সাত্ত্বিকাষ্যবস্থানাং প্ৰভব উৎপত্তিযেভ্যন্তৈ, গুণৈঃ সত্বরজস্তমােভিঃ তত্তদনুসারে- শেত্যর্থ, ব্রাহ্মণাঃ ক্ষত্রিয়া বিশশা বৈশ্যা তেষাং শূদ্রাণাঞ্চ, কর্মণি বক্ষ্যমাণশমাদীনি, প্রবিভক্তানি ময়ৈব প্রবিভজ্য নিরূপিতানি। এবঞ্চ “চাতুবৰ্ণং ময়া সৃষ্টং গুণকৰ্ম্মবিভাগঃ ইতি গুক্তেনাপি সহাত একবাক্যতাপি সুসঙ্গতা। তত্তগুণবৈশিষ্ট্য তত্রৈবােক্ত। পূৰ্বার্থে শুদ্রপদেন সমাকরণং শূদ্রাণাং ব্রাহ্মণাদিভিঃ সহ বর্ণাশ্রমসাধম্মােহপি দ্বিজভাবেন বৈধৰ্মজ্ঞাপনার্থম্ ॥৪১ ভারতভাবদীপঃ হেতুমাহ–স্বভাবপ্রভবৈগুণৈঃ স্বভাব ঈশ্বর প্রকৃতিথ্রিগুণাত্মিকা সৈব প্ৰভববা হেতুষেষং গুণানাং তে স্বভাবপ্রভৰাস্তৈ। যা ব্রাহ্মণস্বভাবস্য সত্ত্বগুণ এব প্রভবঃ শাৎ। ক্ষত্রিয়- স্বভাব সর্বোপসজ্জনং রজঃ ঈশ্বরস্বভাবৎ। বৈশস্বভাবশ্য তম-উপসর্জন রজঃ ক্যাদি। স্বভাবত্বাৎ। শূদ্রস্বভাবস্য রজ-উপসর্জনং তমঃ শুশ্রুষাস্বভাবত্বাৎ। অথবা স্বভাবঃ প্রাগ- ভবীয় সংস্কারস্তৎপ্রভবৈন তু জাতিমাত্ৰপ্ৰভবৈঃ পক্ষিণামাকাশগমনবৎ। অতএব জাত্য- শুরব্যাবৃত্তানাং ধৰ্মাণাং শমাদিযু পাঠো ন দৃশ্যতে। নহি শূদ্ৰাদ্ব্যাবৃত্তং বৈর্ণিকানামধ্যয়না- দিকং বা ইতরদ্বয়াঘ্যাবৃত্তং ব্রাহ্মণামধ্যাপনাদিকং বেহ পঠতে; কিন্তু সৰ্বে সর্বজাতীয়ানাং সাধারণ ধৰ্ম্মাঃ শমাদয়ে দৃশ্যন্তে। যথা হি দ্রোণাদিষু ব্রাহ্মণেপি শৌৰ্য্যাদিকং ভরতাদি ক্ষত্রিয়েপি শমাদিকং দৃষ্টম, এবমিতর। তম্মাদ্যস্মিন্ কস্মিংশ্চির্ণে শমায়াে দৃশ্যন্তে স শূদ্রোহপ্যেভৈর্লক্ষণৈব্রাহ্মণ এব জ্ঞাতব্যঃ। যত্র চ ব্রাহ্মণেহপি শূদ্ৰধৰ্ম দৃশ্যন্তে স শুদ্র এব। তথা চারণ্যকে সর্পভূত নহুষং প্রতি যুধিষ্ঠিরবাক্যম—“সত্যং দানং ক্ষমা শীলমানৃশংস্যং তপাে ঘণা। দৃশ্যন্তে যত্ৰ নাগে! স ব্রাহ্মণ ইতি স্বতঃ।” তথা “ঘত্রৈতক্ষ্যতে সর্প ! বৃত্তং স ব্রাহ্মণঃ স্বতঃ। যত্ৰৈত ভবেৎ সর্প! তং শূদ্ৰমিতি নিদ্দিশেৎ।” ইতি। জাতিধর্মান্তু মনুনা দর্শিতা—“অধ্যাপনং চাধ্যয়নং যজন যাজনং তথা। দানং প্রতিগ্ৰহঞ্চৈব ব্রাহ্মণানা- মকল্পয়ৰ। প্ৰজানাং রক্ষণং দানমিজাধ্যায়নমেব চ। বিষয়েধসেক্তি ক্ষত্রিয়স্য সমাদিং। পশুনাং রক্ষণং দানমিজ্যাধ্যয়নমেব চ। বণিকপথং কুসীদঞ্চ বৈশ্য কৃষিমেব চ। তু শূদ্রস্য প্রভুঃ কর্ম সমাদিশৎ। এতেষামেব বর্ণানাং শুশ্রুষামনসুয়য়া।” ইতি। তস্মাৎ শমাদয় যাব্রাহ্মণে ব্রাহ্মণে বা দৃশ্যতে স এব ৰাহ্মণ ইত্যত্র বিবক্ষিত। “ৰে ৰে কর্মণ্যভিৱতঃ সংসিদ্ধি লভতে পরামিত্যত্র তু মনুকান্যধ্যাপনাদীয়েব স্বকৰ্মাণি গ্রাণি ; একমেব শত্রুতাপন অৰ্জ্জুন। সাত্ত্বিকপ্রভৃতি অবস্থার উৎপাদক সত্ত্বপ্রভৃতি গুণ অনুসারে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রগণের কর্মগুলি আমি বিভক্ত করিয়া দিয়াছি ॥৪১ তাৎপৰ্য-ব্রাহ্মণাদি-জাতি-বিভাগও গুণ এবং এই কৰ্ম্ম অনুসারে হইয়াছিল, ইহা “চাতুর্ণিং ময়া সৃষ্টং গুণকর্মবিভাগশ” এই স্থানে বলা হইয়াছে ॥৪১।

·ur EF= = = = = ============== ভগবদ্গীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগ। ৬২৯ শমাে দমস্তপঃ শোচং ক্ষান্তিরাজ বমেব চ। জ্ঞানং বিজ্ঞানমাস্তিক্যং ব্ৰহ্মকর্ম স্বভাবজম ॥৪২৷ শৌৰ্যং তেজো ধৃতিদক্ষ্যং যুদ্ধে চাপ্যপলায়ন। দামীশ্বরভাবশ্চ ক্ষাত্ৰং কৰ্ম্ম স্বভাবজম্ ॥৪৩৷৷ ভারতকৌমুদী নমু কানি তানি কৰ্ম্মাণীত্যাকাঙ্খায়াং বিভিব্রাহ্মণাদীনাং কৰ্ম্মাণি ব্রুবন্ প্রথমং ব্রাহ্মণ- কৰ্মাণ্যাহ-শম ইতি। শমঃ অন্তরিন্দ্রিয়নিগ্রহঃ, দমঃ বহিরিন্দ্রিয়দমন, তপঃ বৈধক্লেশসহনম, শৌচং মৃঙ্খলভ্যাং বাহং রাগন্বেষাদিত্যাগেন চাভ্যন্তরং পবিত্রত্ব, ক্ষান্তিঃ ক্ষমা, আর্জবং সারল্যম, জ্ঞানং পরমাত্মবিষয়া তবুদ্ধি, বিজ্ঞানং শাস্ত্রবিষয়া বুদ্ধি, আস্তিক্যম্ ঈশ্বরধৰ্ম্মাদা- বস্তিত্ববিশ্বাস, এতৎ সৰ্ব্ব, স্বভাবজং সাত্ত্বিকাবস্থাজাত, ব্ৰহ্মণাং ব্রাহ্মণানাং কর্ম। এতদ্ব্যভিচার প্রাক্তনকৰ্ম্মানুসারেণ গুণব্যভিচারাৎ ৪২ ক্ষত্রিয়কর্মণ্যাহ—শোৰ্যমিতি। শোৰ্যং দৈহিক শক্তি, তেজো মানসিক শক্তি, ধৃতির্বিপপি ধৈৰ্য্য, দাক্ষ্যং প্রজাশাসনাদৌ নৈপুণ্যম, যুদ্ধে চাপি অপলায়ন, পাত্ৰায় দান, ঈশ্বরভাবঃ প্রজা প্রভুত্ব, এতৎ সর্বং স্বভাবজং ক্ষত্ৰাণমিদং ক্ষাত্রং ক্ষত্রিয়সম্বন্ধি, কর্ম যথাসম্ভব তত্তৎপ্রকাশাদি কাৰ্যম ॥৪৩ ভারতভাবদীপ ন তু শমদমাদীনি। নহি জ্ঞানবিজ্ঞানবতােইন্যা সংসিদ্ধিলব্যাক্তি। তচ্ছমদমাদময়াে ব্ৰক্ষিষ্ঠস্যৈব ব্রাহ্মণস্য লক্ষণমিতি দিক ॥৪ ১৮ ব্রাহ্মণকৰ্ম্মাণ্যাহ-শম ইতি। অন্তঃকরণনিগ্রহঃ শমঃ। বাতেন্দ্রিয়নিগ্রহহ দমঃ। তপঃ পূর্বোক্ত শারীরাদিভেদেন ত্রিবিধ। শৌচং বাহং মৃঙ্খলাভ্যামাভ্যন্তরং ভাবশুদ্ধি। শান্তি ক্ষমা। আর্জবমকৌটিল্য। আনং শাস্ত্রীয় কর্মব্ৰহ্মবিষয়। বিজ্ঞানং তদনুষ্ঠানানুতবাত্মক। আস্তিক্যং শ্রদ্ধা। এতবকং ব্ৰহ্মকর্ম ব্রাহ্মণত্বজাত্যভিব্যঞ্জক কর্ম স্বভাবজং প্রাচীনধর্মসংস্কারজম্ ॥৪২। শৌৰ্যং পরা- শম, দম, তপস্যা, পবিত্রতা, ক্ষমা, সরলতা, ব্রহ্মজ্ঞান, শাস্ত্রজ্ঞান এবং আস্তিকতা -এইগুলি ব্রাহ্মণের স্বাভাবিক কৰ্ম্ম ॥৪২। তাৎপৰ্য—শম—অন্তঃকরণের দমন, দমবহিরিন্দ্রিয়ের দমন, তপস্যা—উপাবাসাদির ক্লেশ সহ করা, শৌচ-স্নানাদিঘারা বাহিরের পবিত্রতা এবং কামক্রোধাদিত্যাগধারা মনের পবিত্রতা, ক্ষমা-শক্তি থাকাসত্ত্বেও অপরাধীর প্রতি উপেক্ষা করা। অপরগুলি স্পষ্ট আছে। অনেক ব্রাহ্মণেই ইহার যে ব্যতিক্রম দেখা যায়, তাহা পূর্বকৰ্ম্ম অনুসারে গুণের ব্যতিক্রমে ঘটিয়াছে বুঝিতে হইবে। এইরূপ ক্ষত্রিয়প্রভৃতির বেলায়ও জানিবে ৪২ বীরত্ব, তেজ, ধৈৰ্য্য, দক্ষতা, যুদ্ধে পলায়ন না করা, দান করা এবং প্রভুত্ব করা -এইগুলি ক্ষত্রিয়ের স্বাভাবিক কৰ্ম্ম ॥৪৩ তাৎপৰ্য—শৌৰ্য্য বা বীরত্ব—দৈহিক বল, তেজ—মনের বল, ধৈৰ্য-বিপদের সময়েও স্থির থাকা, দক্ষতা-প্রজাপালনে নিপুণতা। অন্যগুলি স্পষ্ট ॥৪৩ " ·৬৩০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্ব্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। কৃষিগােবক্ষবাণিজ্যং বৈশ্যকৰ্ম্মস্বভাবজম। পরিচৰ্য্যাত্মকং কৰ্ম্ম শূদ্রস্যাপি স্বভাবজম্ ॥৪৪৷৷ স্বে স্বে কৰ্ম্মণ্যভিরতঃ সংসিদ্ধিং লভতে নরঃ । স্বকৰ্ম্মনিরতঃ সিদ্ধিং যথা বিন্দতি তচ্ছঃ ॥৪৫৷ যতঃ প্রবৃত্তিভূতানাং যেন সৰ্ব্বমিদং ততম্। স্বকৰ্ম্মণ তমভ্য… সিদ্ধিং বিন্দতি মানবঃ ॥৪৬ ক্রম। ভারতকৌমুদী বৈশ্যশূদ্ৰয় কৰ্মাণ্যাহ—কৃষীতি। কৃষিঃ শস্যাৎপাদনার্থং ভূমিকৰ্ষণাদিক, গং পশূনাং রক্ষো রক্ষণ, বাণিজ্যং বণিজঃ ক্রয়বিক্রয়াদিলক্ষণাে ভাবশ্য, এতৎ সৰ্ব্বং স্বভাবজং বৈশ্যকর্ম। তথা পরিচৰ্য্যাত্মকং ব্রাহ্মণক্ষত্রিয়বৈশ্যানাং শুশ্রুষারূপং শুভ্রত্যাপি স্বভাবজং কৰ্ম্ম ss! তৎকৰ্ম্মণং ফলমাহ–স্ব ইতি। নর, যে যে স্বজাত্যুক্তে শমশৌৰ্য্যাদিরূপে কৰ্ম্মণি, অভিরতশ্চিরং ব্যাপৃতস্তিষ্ঠ সন, সংসিদ্ধিং ক্ৰমশাে রাগদ্বেষাদিনিবৃত্তেশ্চিত্তশুদ্ধ্যা মুক্ত পায়- ভূতং তত্ত্বজ্ঞানং লভতে। তাদৃশম্বকৰ্ম্মনিরতো নর, যথা তাং সিদ্ধিম, বিন্দতি লভতে, তৎ নু ৪ ভারতভাবদীপ প্রগলভ্য। ধৃতিধৈৰ্য্য। দাক্ষ্যং যুদ্ধে কৌশলমুৎসাহ। বা। দান- মোদাৰ্য্যম। ঈশ্বরভাব উন্মগবর্তিনাং নিয়মনশক্তি। এতৎ ক্ষাত্ৰং কৰ্ম্ম স্বভাবজম্ ॥৪৩৷৷ বৈশ্যয়ঃ কৰ্ম্মণ্যাহ—কৃষীতি। স্পষ্টার্থঃ শ্লোক: ৪৪৷ কৰ্ম্মপ্রবিভাগফলমাহ—ষে স্বে ইতি। ষে যে মম্বাদিভিরুক্তেধ্যাপনাদাবসাধারণে শমদমাদে সাধারণে চ কৰ্ম্মণ্যভিরতে নিষ্ঠাবান সংসিদ্ধি আনযােগ্যতাং লভতে নরঃ। এতদেব বিবরীতুং প্ৰতিজানীতে—ষেতি। সিদ্ধিং বক্ষ্যমাণাং মুখ্যসন্ন্যাসলক্ষণনৈষ্কৰ্মসিদ্ধি, যথা যেন প্রকারেণ ৪৪৫৷ তমেব প্রকারমাহ যত কৃষি, পশুপালন ও বাণিজ্য, এইগুলি বৈজাতির স্বাভাবিক কৰ্ম্ম ; আর ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যজাতির পরিচৰ্যাও শূদ্রজাতির স্বাভাবিক কাৰ্য ॥৪৪৷ তাৎপৰ্য- —মনুসংহিতাপ্রভৃতি গ্রন্থে ব্রাহ্মণাদিজাতির আরও কতকগুলি কাৰ্য্যকে জাতীয় কাৰ্য বলিয়া নির্দিষ্ট করা আছে, এ স্থানে সেগুলিরও গ্রহণ করিতে হইবে ॥৪৪। মানুষ আপন আপন কৰ্ম্মে ব্যাপৃত থাকিয়া সম্পূর্ণরূপে সিদ্ধি লাভ করে। অর্জুন। অম্বকর্মে ব্যাপৃত মানুষ যে ভাবে সিদ্ধি লাভ করে, তাহা শ্রবণ •• কর ॥৪৫|| তাৎপৰ্য-ব্রাহ্মণপ্রভৃতি মানুষের শম-দমাদি কাৰ্যই আপন আপন কৰ্ম। এখানে সংসিজিশব্দের অর্থ—তত্বজ্ঞাননিষ্পত্তি ॥৪৫ (৪) কষিগাের্যবাণিজ্যম-ইতি শাদিত পাঠ।

·ভগবদগীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগ। ৬৩১ শ্রেয়ান স্বধৰ্ম্মো বিগুণঃ পরধর্মাৎ স্বনুষ্ঠিতাৎ। স্বভাবনিয়তং কৰ্ম্ম কুৰ্ব্ব নাপােতি কিন্বিষম্ ॥৪৭ ভারতকৌমুদী তল্লাভােপায়মাহ—যত ইতি। যতঃ পরমাত্মনঃ সকাশাৎ, ভূতানাং ভবনধৰ্ম্মণামুৎপত্তিমতাৎ পদার্থনা, প্রবৃত্তিরুৎপত্তির্জায়তে, “যতাে বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে” ইত্যাদিতে ; যেন চ পরমাত্মনা, ইদং সৰ্ব্বং জগৎ, ততং সপেণ চিপেণ চ ব্যাপ্ত, “ঈশা বাস্তমিদং সৰ্ব্ব” ইতি তেঃ। মানব, স্বকৰ্ম্মণা উক্তেন স্বজাত্যুকার্যেণ, তং পরমাত্মানম, অভ্যচ্চ উপাস্য, তৎ- প্ৰসাদাদেব সিদ্ধিম্ উক্তরূপেণ তত্ত্বজ্ঞাননিষ্পত্তি, বিন্দতি সততে ॥৪৬ নঃ স্বকৰ্ম্ম চেৎ কেনচিদ্দোষে দুষ্টং সাত্তদাপি কিং তেনৈব ঈশ্বর উপাসনীয় ইত্যাহ- শ্রেয়ানিতি। বিগুণে যথাকথঞ্চিদঙ্গবিকলােহপি, স্বধৰ্ম্ম স্বস্বজাত্যুক্ত কৰ্ম্ম, অনুষ্ঠিতাৎ সৰ্বাঙ্গসম্পন্নভাবেন বিহিতাৎ, পরধর্মাৎ অপরজাত্যুক্তকৰ্ম্মণঃ, খেয়া প্রশস্তর, রােগিণে লঘুপাকং পথ্যমিব বলকরাৎ সুস্থসেব্যাগুরুপাকদ্রব্যাৎ। অদ্ভুতয়া হিংসাদোষদুষ্টমপি যুদ্ধং স্বজাত্যুক্তধৰ্ম্মতয়া অবশ্যমেব কর্তব্যমিতি ভাব। অথ তহিংসাপাপমিতি চেত্তাহ–সভাবেতি। মানুষ স্বভাবেন স্বস্বজাত্যুক্ততয়া নিয়তং শাস্ত্রনির্দিষ্টং কৰ্ম্ম, কুৰ্বন, কিধিষং পাপম, নাপােতি, মুখে বিষং ধারয় সর্প ইব ॥৪৭ ভারতভাদীপঃ ইতি। প্রবৃত্তিঃ কায়বাত্মনােনিবৰ্তা চেষ্টা, যতাে হেতােন্তর্যামিণঃ “যেন বাগ্যুদ্যত” ইত্যাদিতে যেন ইদং সৰ্ব্বং দৃশ্যং ততং ব্যাপ্তমুপাদানত্বাৎ সকৰ্ম্মণ তমত্য… সন্তর্প সিদ্ধিং মােক্ষং বিন্দতি লভতে মানব। মনুষ্যধিকারিকত্বচ্ছাস্ত্র পরমেশ্বরে নিত্যকর্শণা- মর্পণমেব মােক্ষরমিত্যর্থ: ৫৪৬ বকৰ্মণেতি বিশেষণস্য ফলমাহ-শ্রেয়ানিতি। স্বধৰ্মো বিগুণঃ কিঞ্চিদঙ্গহীনােহপি শ্রেয়া প্রশস্তত্বরং, কিমপেক্ষ্য শ্রেয়া পরধর্মাৎ অনুষ্ঠিতাৎ সমগবিহিতাদপি; উক্তঞ্চ—“স্বধর্মে নিধনং শ্রেয়ঃ পরধৰ্ম্মো ভয়াবহঃ” ইতি। স্বভাবনিয়ত পূর্বোক্তত্রিবিধস্বভাবাজ্জাতং কৰ্ম্ম কুৰ্ব্ব কিধিং দোষং নাগরীতি বিষমেবিষমিব ন দোষকর। তস্মাত্তব ভৈক্ষ্যং হিংসাশমপি ন যুক্ত কিন্তু হিংসাযুক্তোহপি অধৰ্ম্ম এৰ যাহা হইতে জগতের উৎপত্তি হইয়াছে এবং যিনি এই সমগ্র জগৎটাকে ব্যাপ্ত করিয়া রহিয়াছেন, মানুষ আপন আপন কৰ্ম্মদ্বারা সেই পরমাত্মার উপাসনা করিয়া সিদ্ধি লাভ করে ॥৪৬ তাৎপৰ্য—মানুষ যথানিয়মে আপন আপন কৰ্ম্ম অনুসারে ভগবানের উপাসনা করিতে থাকিলে, ক্রমশঃ কাম, ক্রোধ, রাগ ও দ্বেষপ্রভৃতি চিত্ত হইতে দূরীভূত হয় ; তখন তত্ত্বজ্ঞান জন্মে, তাহার পর মুক্তি হয় সুতরাং মানুষের অস্বজাত্যুক্ত কর্মই পরম্পরাসম্বন্ধে মুক্তির কারণ ॥৪৬ আপন ধৰ্ম্ম গুণবিহীন হইলেও তাহা-সম্যক্ অনুষ্ঠিত পরধর্ম অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ; সুতরাং মানুষ শাস্ত্রনির্দিষ্ট স্বস্বজাতীয় কৰ্ম্ম করিয়া পাপভাগী হয় না ॥৪৭ ·৬৩২ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বিচত্বারিংশােহধ্যায় সহজং কৰ্ম্ম কৌন্তেয়। সদোষমপি ন ত্যজেৎ। সৰ্বাৰম্ভ হি দোষেণ ধূমেনাগিরিবৃতাঃ ॥৪৮|| অসক্তবুদ্ধিঃ সর্বত্র জিতাত্মা বিগতস্পৃহঃ। নৈসিদ্ধিং পরমাং সন্ন্যাসেনাধিগচ্ছতি ॥৪৯| ress ==================== ভারতকৌমুদী অথ যদি স্বধর্ম সদোষ পরধর্ম নির্দোষ স্যাত্তদা বধৰ্ম্মস্ত্যক্তব্য এবেত্যাহ–সহজমিতি। হে কৌন্তেয়। সদোষমপি হিংসাদিদোষযুক্তমপি, সহজ স্বাভাবিক স্বজাত্যুক্ত, কর্ম জ্যোতিষ্টোমযুদ্ধাদিকং কাৰ্যম, ব্রাহ্মণঃ ক্ষত্রিয়াদিবা ন ত্যজেৎ। হি যম্মাৎ, আভ্যন্ত ইত্যারম্ভা কৰ্ম্মাণি, সৰ্বারা দৃষ্টাদৃষ্টার্থানি সৰ্ব্বাণ্যেব কর্মানি, ধূমেন অগ্নিরিব, দোষেণ ত্রিগুণাত্মকতয়া যেন কেপি হেয়ভাবেন, আবৃতা সংষ্টা ভবতি। তথা চ “পরিণামতাপসংস্কারদুঃখৈগুণবৃত্তি- বিনােধাচ্চ দুঃখমেব সৰ্ব্বং বিবেকিঃ” ইতি পাতঞ্জলসূত্ৰাৎ নানাঃআক্রান্তো বিবেকী বিষজাতঃ কীটো বিষমেব সদোষমপি স্বকীয়ং কর্ম ন ত্যজেৎ, অপি তু শীতার্তস্তাপলাভায় ধুমাবৃতমূগ্নিমিব দুঃখনিবৃত্তয়ে সদোষমপি স্বকীয়ং কৰ্ম গৃহীয়াদিত্যাশয়ঃ ॥৪৮ নং সর্ববৈ কিং অং বং কৰ্ম্ম কর্তব্যমিত্যাহ-অসত্তেতি। সর্বত্র আসক্তিকারণেপি পুত্ৰকলাদিযু, অসক্তবুদ্ধি বৈরাগ্যাবিচ্ছিন্নমতিঃ ; জিতাত্মা বশীকৃতচিত্ত, ধনাদিযু বিগতস্পৃহশ্চ মুমু, সন্নাসেন দৃষ্টাদৃষ্টার্থকসৰ্বকৰ্মত্যাগেন, পরমাং সর্বশ্রেষ্ঠ, নির্ন বিদ্যতে কৰ্ম্ম ক্রিয়া যশি, স নিষ্কর্মা পরমাত্মা তস্য ভাবব নৈস্কৰ্মং মােক্ষন্তস্য সিদ্ধিং নিম্পত্তি, অধিগচ্ছতি প্রাপাতি। অতঃ সন্ন্যাসিন এব কৰ্ম্মণি নাস্ত্যাবশ্যকতেতি ভাবঃ ৪৯ ভারতভাদীপ প্রত্যতরঃ। ধৰ্ম্মতেন বিহিতেম্মিমগ্নীঘােমীয়পালন্তে ইব কৃত সতিন কিষিপ্রসঙ্গে- হস্তীত্যর্থ: ৪৭ কিঞ্চ সহজং স্বাভাবিকং ক্ষাত্ৰং কৰ্ম্ম সদোষ হিংসামিএমপি ন ত্যজেৎ, • তাৎপৰ্য—সুস্থ লােকের সেব্য বলকর গুরুপাক দ্রব্য অপেক্ষা লঘুপাক দ্রব্য যেমন রােগীর পক্ষে পথ্য, সেইরূপ গুণবান পরধর্ম অপেক্ষা নিন স্বধৰ্ম্মও মানুষের পক্ষে শ্রেষ্ঠ বলিয়া তাহাই সেব্য ; অতএব অর্জুন! যুদ্ধে হিংসাদোষ থাকিলেও তাহা তােমার স্বধর্ম বলিয়া ব্রাহ্মণধর্ম ভিক্ষাযাজনাদি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ; সুতরাং তাহাই তােমার কর্তব্য ৪৭ অর্জুন। স্বজাত্যুক্ত কাৰ্য দোষদুষ্ট হইলেও মানুষ তাহা ত্যাগ করিবে । কারণ, অগ্নি যেমন ধূমাবৃত থাকে, সেইরূপ সকল কাৰ্যই দোষযুক্ত হইয়া থাকে ॥৪৮ তাৎপৰ্য-বিষজাত কীট যেমন আপন স্থান বিষ ত্যাগ করে না, তেমন মানুষ আপন আত্যু কাৰ্য কোন দোষে দূষিত হইলেও তাহা ত্যাগ করিবে না; আবার শীতার্ত লােক যেমন তাপ লাতের জন্য ধূমাবৃত অয়ি গ্রহণ করিয়াও কোন অসুবিধা ভােগ করে না, সেইরূপ মানুষ যথাক্ত দোষই কাৰ্য করিয়াও পাপভাগ হয় না ॥৪৮ ·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগঃ। ৬৩৩ সিদ্ধিং প্রাপ্তো যথা ব্ৰহ্ম তথাগােতি নিবােধ মে। সমাসেনৈব কৌন্তেয় ! নিষ্ঠা জ্ঞান যা পরা ॥৫০ | বুদ্ধ্যা বিশুদ্ধয়া যুক্তো ধৃত্যাত্মানং নিয়ম্য চ। শব্দাদী বিষয়াংস্ত্যক্ত। রাগবেষো ব্যুদস্য চ ॥৫১ ভারতকৌমুদী কিং সন্ন্যাসমাত্রেণৈব নৈফৰ্ম্মসিদ্ধিমধিগচ্ছতীত্যহ – সিদ্ধিমিতি। হে কৌন্তেয় ! সিঙ্কিং জ্ঞাননিষ্পত্তি প্রাপ্ত সাধক, যথা যেন প্রকারেণ ব্ৰহ্ম আপোতি লভতে, সমাসেনৈব সংক্ষেপেণৈব, তথা তং প্রকার, মে মম বচনাৎ, নিবােধ জানীহি। যা ব্ৰহ্মপ্রাপ্তি, জ্ঞান, পরা নিষ্ঠ। পরিসমাপ্তি যদব্ৰহ্মপে সত্যাং জ্ঞানস্যাপ্যাবশ্যকতা নাস্তীত্যর্থ। ভারতভাদীপঃ হি যাৎ সর্বান্তঃ সৰ্বাণি কর্মণি দোষেণ হিংসাদিনা আবৃত এবং যচ্চ পরধর্মে ভয়াবহস্তস্মাৎ স্বকৰ্ম্ম ন ত্যজেদিত্যৰ্থঃ ॥৪৮ স্বকৰ্ম্মণামীশ্বরে সমর্পণং কর্তব্যমিত্যুত্ত্বানন্তর- গােকয়েন অকর্মণামাবশ্যকত্বমুক্কা তেষাং পরমেশ্বরের্পণেন কিং ফলং স্যাদিত্যত আহ- অসক্তেতি। সন্ন্যাসেন “কাৰ্যমিত্যে যৎ কৰ্ম্ম নিয়তং ক্রিয়তেৰ্জ্জুন ।। সঙ্গ ত্যা ফলঞ্চৈব স ত্যাগঃ সাত্ত্বিকে মতঃ।” ইতি পূৰ্ব্বোক্তেনামুখ্যসাত্ত্বিকত্যাগেন, আসক্তবুদ্ধি পুত্ৰদারাদিমু সক্তিপদোসক্তিবর্জিতা বুদ্ধিস্ট সােসক্তবুদ্ধিবিরক্ত ইত্যর্থ। জিতাত্মা শান্তচিত্তঃ বিগতস্পৃহঃ বিশেষেণ গতা স্পৃহা তৃষ্ণা যস্য তাদৃশশা ভূত্বা নৈফল্মসিদ্ধি কাৎস্নোন স্বরূপতঃ কৰ্মত্যাগলক্ষণাং পারিব্রাজ্যসিদ্ধিং পরমাং পূর্বোক্তাং মুখ্যত্যাগাপেক্ষ- য়াতিশ্রেষ্ঠাং ন দ্বেষ্টকুশলং কৰ্ম্মেতি শোকে ব্যাখ্যাতাম অধিগচ্ছতি প্রাপ্লেতি ॥৪৯ বকৰ্ম্ম- নিরতঃ সিদ্ধিং যথা বিন্দতীত্যেৎ প্রতিজ্ঞতমুপপাদিত। ইদানীং নৈসিদ্ধ প্রাপ্তো- হপি পরিব্রাড়, বশীকারসংজ্ঞকবৈরাগ্যবান যথা ব্ৰহ্ম প্রাপ্লেতি তথা বক্ত প্ৰতিজানীতে সিজিমিতি। সিদ্ধিং নৈর্ব্যসিদ্ধি নিবােধ বুধ্য মে মৰচনাৎ সমামেন সংক্ষেপেণৈব হে কৌন্তেয়। যা যৎ প্রাপ্যং ব্ৰহ্ম বিধেয়াপেক্ষং স্ত্রীত্বং জ্ঞানস্ট পরা নিষ্ঠা যদপেক্ষমান্যজজ্ঞেয়- মাতরতরং নাস্তীতার্থঃ ॥৫• তমেব ব্ৰহ্ম প্রাপিকারমাহ ত্রিভি-বুদ্ধেতি। বুদ্ধা পুত্ৰকলত্র প্রভৃতি সমস্ত বিষয়ে অনাসক্তবুদ্ধি, বশীকৃতচিত্ত ও স্পৃহাশূন্য লােকই সমস্ত কৰ্ম্ম ত্যাগ করিয়া নির্বাণমুক্তি লাভ করেন ॥৪৯। তাৎপৰ্যনিষ্কাম কর্ম করিতে করিতে তত্ত্বজ্ঞান লাভ করা যায়, তৎপরে সে কর্মও ত্যাগ করিতে হয়, তাহার পর মুক্তি লাভ করা যায় ॥৪৯ অর্জুন। সাধক জ্ঞান লাভ করিয়া যে প্রকারে ব্রহ্মলাভ করেন, তাহা তুমি আমার নিকট সংক্ষেপে শ্রবণ কর; যে ব্ৰহ্মলাভ জ্ঞানের চরম সীমা ॥৫॥ তাৎপৰ্য-ব্ৰহ্মত জ্ঞানের চরম সীমা—অর্থাৎ গন্তব্যস্থানে উপস্থিত হইলে আর যেমন যানবাহনের প্রয়ােজন থাকে না, সেইরূপ ব্ৰহ্মলাভ হইয়া গেলে আর কানের কোন এখােন থাকে না, সেইখানেই জ্ঞানের পরিসমাপ্তি হয়।৫৩। ভাগ৮০ ১৮) ·৬৩ঃ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি ঘিচত্বারিংশােহধ্যায়। বিবিক্তসেবী লাশী যতবাক্কায়মানসঃ। ধ্যানযােগপরাে নিত্যং বৈরাগ্যং সমুপাশিতঃ ॥৫২। অহঙ্কারং বলং দর্পং কামং ক্রোধং পরিগ্রহ। বিমুচ্য নির্মমঃ শান্তো ব্ৰহ্মভূয়ায় কল্পতে ॥৫॥ বিশেষক) ভারতকৌমুদী অথ কীদৃশােহসো প্রকার ইত্যাহ ত্রিভিঃ শ্লোকৈৰিশেষণে বুদ্ধেতি। বিশুদ্ধয় সংশয়বিপৰ্যয়রাহিত্যেন নির্দোষয় বুদ্ধ্যা যুক্ত, ত্যা ধৈর্ষেণ, আত্মানং দেহম, নিয়ম স্পন্দনাদিত্যাগেন সংযতীত্য চ, শাদী শম্পরূপসগন্ধরূপান বিষয়া ত্যা শ্রোদিতিরগৃহীত্ব, রাগদ্বেষে, বুদস্য চিত্তান্দুরীকৃত্য চ, বিবিক্তং নির্জনং পবিত্র গিরিগুহাদিরূপং দেশং সেবতে অধিষ্ঠিতীতি বিবিক্তসেবী, লঘু অল্পং লঘুপাকব্যং বা অতি ভুক্ত ইতি লাশী যতনি নিগৃহীনি বাক্কায়মানসানি যেন সঃ, নিত্যং সর্বদা, ধ্যানং ব্রহ্মচিন্তনমেব যােগস্তৎপর, বৈরাগ্যং সর্ববিষয়বৈতৃষ্ণং সমুপাতিঃ, অহঙ্কার- মভিমানম, বলং শক্তিপ্রয়ােগম, দর্প, কামং স্বর্গাদীনামপ্যভিলাষ, ক্রোধ, পরিগ্রহং ককম্বলেতরব্যগ্ৰহণ, বিমুচ্য বিহায়, নির্মমঃ পুত্ৰাদাবপি মমতাশূন্য, শান্তে বিষয়বৃত্তি- চিত্ত সাধক, ব্ৰহ্মভুয়ায় ব্রহ্মভাবলাভায় মােক্ষলাভায়, কল্পতে শক্লোতি ॥৫১-৫৩ ভারতভাদীপ বেদান্তৰণমননপরিপাকোয়হং ব্ৰহ্মাশ্মীতি পরােক্ষনিশ্চয়ৰূপয়া বিশুদ্ধয়া সৰ্ব্বভূতেষু মৈত্যাদিৰনয়া সম্যগ বিশােধিতয়া। ধৃত্য ধৈর্যেণ যােগমােদিনিমিত্তবৈয়রাহিত্যেন। আত্মানং দেহেন্দ্রিয় সতং নিয়ম্য দৃঢ়সনাে ভুত্বেত্যর্থঃ। চকারাৎ প্রাণঞ্চ নিয়ম্য শাদীন বিষয়াংত্ত্যক্ত। তত ইন্দ্রিয়াণি প্রত্যাহৃত্যেত্যর্থ। প্রত্যাহৃত্যকরণােহপ্যতমনসৈব বিষয়ান অতি তৎপরিত্যাগমাহরাগদ্বেষে বুদণ্ড চেতি। সঙ্কল্পং ত্যক্তেত্যর্থ। স হি বিষয়ং পরিকল্প তত্র রাগং জনয়তীতি প্রসিদ্ধ। যথা চাপাদাচাৰ্যসূত্রম-“দোষনিমিত্ত রূপিদয়াে বিষয়ঃ সঙ্কল্পত” ইতি। দোষাে রাগাদিঃ চকারাদয়মহমশীত্যেতমপি ভাবং বুদশ্নেতি জ্ঞেয়, ততাে ব্ৰহ্মভূয়ায় ব্রহ্মভাবায় তং প্রাপ্ত কল্পতে যােগ্য। ভবতীতি তৃতীয়েন সম্বন্ধঃ ৫১ কেন সাধনজাতেনৈবস্তুতে ভবতীত্যত আহ-বিবিক্রেতি। যাধ্যাহারেণ যােব নিত্যমিতি সর্বত্র সম্বন্ধনীয়। যাে নিত্যং বিবিক্তসেবী একান্তশলী। লঘশ মিশন- শল। তথা নিত্যং বৈরাগ্যং রাগাভাবং সমুপালিত। তথা নিত্যং ধ্যানযােগষষ্ঠা- ব্যায়ােক্তৎপরশ যাে নিত্যং ভবতি স যতবাঝায়মানস ভবতি। যতকায় আসনদাঢেনি। যতবাগ বিষয়ে ইন্দ্রিয়াণাং প্রত্যাহরণেন। যতমান সর্বসঙ্কল্পত্যাগেন। অত্র চতুর্তিঃ সাধনৈতকায়মানসত্বং সাধ্যম। নিত্যং বিবিক্তসেবানিশীলঃ সন্ যতবাঝায়মানসাে ভূত্ব ভূয়ায় কল্পত ইত্যুত্তরেণায়ঃ ৫২ এবং যতবায়মানসত মােগিননা মােগাঃ সির নিৰ্ম্মলবুদ্ধিযুক্ত হইয়া ; ধৈর্যের প্রভাবে দেহটাকে সংযত রাখিয়া ; শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধকে পরিত্যাগ করিয়া ; চিত্ত হইতে রাগ-দ্বেষ সরাইয়া ;

·===== ====== ভগবদ্গীতায়া অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগ। ৬৩৫ ব্ৰহ্মভূতঃ প্রসত্মা ন শােচতি ন কারুতি। সমঃ সর্বেষু ভূতেষু মহুক্তং লভতে পম্ ॥৫৪৷৷ ভারতকৌমুদী নং ততােহসো কিং কুরুত ইত্যাহ—ব্রহ্মেতি। ব্ৰহ্মভূতাে ব্ৰহ্মত্বলাভযােগীভূত, অতএব প্রসাত্মা রাগদ্বেবার্শ্বিলচিত্তঃ স সাধক, নষ্টমর্থং ন শােচতি, অপ্তমঞ্চ ন ভারতভাদীপঃ উপতিষ্ঠন্তি তা তো দর্শিতা --“পৃথিব্যপ্তেজোনিলখে সমুখিতে পঞ্চাত্মকে যােগগুণে প্রবৃত্তে। ন ত রােগাে ন জ ন মৃত্যু প্রাথ যােগাগ্নিময়ং শরীর।” ইতি। তথা “যং যং লােকং মনসা সংবিভাতি বিশুদ্ধসত্বঃ কাময়তে যাংশ্চ কামা। তং লােকং হয়তে তাংশ্চ কামান তন্মদাত্মজ্ঞ হচঁয়েষ্কৃতিকামঃ।” ইতি চ। সংবিভাতি সঙ্কল্পয়তি লােকং লােচনায়মতীনাগতমর্থজাতং কামান্ কাম্যমানান বিষয়ান জয়তে উপলভতে ইতি শ্রুতি- পদানামঃ। তথা—“নাবিরতত দুশ্চরিতাত্মাশান্তো নাসমাহিত। না-মানসাে বাপি প্রজ্ঞনেনৈনমায়াৎ।” ইতি। প্রজ্ঞানেন শাস্ত্রাচাৰ্যোপদেশজেন জ্ঞানেন দুশ্চরিতাদিসেবন- বিরক্ত শান্তা জিতচিত্ত সমাহিতাে নিরুদ্ধচিত্তবৃত্তিরপ্যশামানসে যােগৈশ্বৰ্য্যাসক্তচিত্ত এনমাত্মানং ন প্রাপুয়াদিতি প্রত্যর্থ। তদিদমাহ-অহঙ্কারমিতি। যদা তু যােগ যতমানসােহস্মিতামত্ৰত্যয়য় ভবতি তদা সৈবাস্মিতাৰস্থিতিবিয়ষাভিমূখাহার ইত্যুচ্যতে বিষয়বিমুখ কম্মিতেতি ততন্তমহারং নিগৃহীয়াৎ। তদনিগ্রহে যােগ বলং সত্যসঙ্কল্লাদি- সামর্থ্যমাত্মনঃ পশু দর্পং করােতি ন মত্তলোহাহন্তীতি মতে। তত দৃপ্তে ধর্মমতি- কামতীত্যাপবচনাদিব্যান্ কামানিচ্ছতি। তত্র কেনচিগ্নিমিত্তেন কামপ্রতিবন্ধে সতি ক্রোধবান ভবতি। ততঃ পরোৎসাদনায় ভুয়াংসং শিয়াদিপরিগ্রহং সম্পাদয়তি ততো নতীতি। তস্মাৎ সৰ্বার্থমূলভূতমহারমেব বিমুচ্য তত ইতরা সৰ্বান বিমুগ্ধতি। অহঙ্কারবিমােকেইপি নিমত্বং তৎপ্রদর্শিতেষু বিষয়েষু মমতাশূহুত্বে সত্যহারঃ শিথিলীভূতত বিষয়বৈমুখ্যং প্রাপ্য হকারণেইন্দ্বিতায়াং বিলীয়তে। তত শাস্তোভস্মিতায় অপি এলয়ায়ি- বিনাগ্নিবহুপতত যােগ ব্ৰহ্মভূয়ায় কল্পতে ॥৫৩ অবৈংশান্তস্য কেবল যােগিনে দিয়া ; অহঙ্কার, বলপ্রয়ােগ, দর্প, কাম, ক্রোধ ও আবশ্যক দ্রব্য ব্যতীত অন্য দ্রব্য গ্রহণ একেবারে পরিত্যাগ করিয়া ; পবিত্র অথচ নির্জন স্থানে থাকিয়া ; অল্প আহার করিয়া ; দেহ, মন ও বাক্যকে সংযত রাখিয়া ; বৈরাগ্য অবলম্বন করিয়া এবং মমতাশূন্য ও বিষয়চিন্তাবিহীন হইয়া সৰ্ব্বদা ধ্যানপরায়ণ হইতে পারিলে সাধক ব্ৰহ্মত্ব লাভ করিতে সমর্থ হন ৫১-৫৩ তাৎপৰ্য -সংশয় ও বিপর্যয় (মিথ্যাজ্ঞান) বুদ্ধির মল বা দোষ, তাহা না থাকিলেই বুদ্ধি নিৰ্মল হয়। সাধক এইভাবে সর্বদা ব্ৰহ্মধ্যান করিতে পারিলে সাক্ষাৎকার লাভ করেন, তাহার পরেই এরূপ হইয়া যান; ইহাকেই নির্ধাণমূক্তি বা পরমপুরুষার্থ বলে ১৩ ;

·৬৩৬ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বশি ছিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ভক্ত্যা মামভিজানাতি যাবা যশ্যাস্মি তত্ত্বতঃ। তততা মাং তত্ত্বততা জ্ঞাত্বা বিশতে তদনন্তরম্ ॥৫৫। ভারতকৌমুদী কাজতি, শমদমপরিপাকাৎ; তথা সর্বেষু ভূতেষু প্রাণিষু, সমঃ সমানদশী সন, পরাম “আর্তো জিজ্ঞাসুধার্থী জ্ঞানী চ” ইত্যুকানামাং জ্ঞানলক্ষণাম, মদ্ভক্তি মম ভজনমুপাসনা লভতে ॥৫৪। ততােহপি চ কিং কুরুত ইত্যাহ--ভক্ত্যেতি। ততক্ষ, অহং যান যৎপরিমাণঃ, যঃ সচ্চিদানন্দরূপশ্চাম্মি, তত্ত্বতঃ তাপপ্যণ, ভক্ত্যা উক্তজ্ঞানলক্ষণয়া উপাসনয়া, মা, অভিজানাতি সর্বতােভাবেন প্রত্যক্ষীকােতি ; তত্ত্বততা জ্ঞাত্ব, তদনন্তরঞ্চ, মাং বিশতে প্রবিশতি মৎস্বরূপে ভবতীত্যর্থ: ৫৫ ভারতভাদীপ বুখানাবস্থামাহ-ব্রহ্মভূত ইতি! যাে হি সুপ্তো লয়ে বা নিপতিততা যােগ বখানে জড়দেহমােগ্ৰস্তচিত্ত ইব তন্দ্রালুরুত্তিতি। ব্রহ্মভূতত্ত প্রসাত্মা প্রসন্নচেতা লঘুশরীর অমৃতেনে সমাধিসুখেন তৃপ্তস্তদেকপ্রবণে ন শােচতি নষ্ট। নাপ্যাপ্তং কাজতি দারাদিক সর্বেষু ভূতেষু চতুর্বিধেযু সমঃ ব্ৰহ্মৈবেদং সৰ্বমিতি বুদ্ধ্য বৈষম্যবর্জিত সন্ পৰা মম্ভক্তিং দ্বৈতদৃষ্টিবিবর্জিতাং ভাবনাং লভতে। পাতঞ্জলযােগ তু ন ব্যুত্থানে পরাং দৃষ্টিং লভতে ভেদদর্শিদ্বাৎ। অয়ষ্ণ ভক্ত শ্ৰভাগবতে দর্শিতঃ—“সর্বভূতেষু যেনৈকং ভগবদ্ভাব- মীক্ষতে। ভূতানি ভগবত্যাত্মষে ভাগবতােত্তমঃ ॥” ইতি সােহয়ং চতুর্থো ভক্তো জ্ঞানী বাত্মৈব মে মতমিতি ভগবতাহপি দর্শিতঃ ৫৪| অা অদ্বৈতাত্মতত্ত্বজ্ঞানলক্ষণায়া ভক্তে ফমাহ—ভক্ত্যেতি। মাম্ উক্তবিধয়া ভক্ত্যা জ্ঞানী অভিতঃ সাকল্যেন আনাতি। সাকল্য- মেৰাহ—যাবানিতি। কিমহমণপরিমাণে। বা দেহসম্মিতাে বা তার্কিকাণামিবাকাশবৎ- সকলমূদ্রব্যসংযােগিলক্ষণবিভুত্বায়াে বা সপ্রপঞ্চাদ্বৈতবাদিনামিব স্বগতভেদবা বাখকৈ- রসাে বেতি পরিমাণতস্তত্বতাে মাং তৎপদার্থং অনাতি। তথা যাহ্মীতি। দেহেন্দ্রিয়- প্রাণমনসামন্যতমঃ কিয়ৎকালস্থায়ী বা ক্ষণিকবিজ্ঞানরূপপা বা শূন্যং বা, কর্তা ডােক্তা বা জড়ো বা, জড়জড়রূপে বা চিপে। তােক্তা বা কর্তৃত্বভােক্তৃত্ববর্জিত আনন্দঘনাে বেতি তত্বতঃ সর্বসংশয়রাহিত্যেন মামজমমরময়মশােকং জানাতি। তথা চ তিঃ-“ভিতে হৃদয়- গ্রস্থিশিন্দ্যন্তে সৰ্ব্বসংশয়। কীয়তে চাস্ত কৰ্ম্মাণি তম্মি দৃষ্টে পরাবরে।” ইতি। আত্মদর্শনে ব্ৰহ্মত্বলাভে যােগ্য ও নির্মলচিত্ত সেই সাধক কোন নষ্ট বিষয়ের জন্যও শােক করেন না কিংবা অপ্রাপ্ত বস্তুরও আকাক্ষা করেন না; কিন্তু সর্বভূতে সমদর্শী হইয়া জ্ঞান অনুসারে আমার উপাসনাই করিতে থাকেন ৫৪৷ তাৎপৰ্য—যাহার চিত্ত হইতে কাম, ক্রোধ, রাগ ও দেবপ্রভৃতি দূরীভূত হইয়া যায়, হার শােক ৰা কামনা হইতেই পারে না এবং তিনি সকল প্রাণকেই নিজের মত দেখিতে থাকিয়া কানপূর্বক ভগবানেরই উপাসনা করিতে থাকেন।

·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগঃ ৬৩৭ সৰ্ব্বকৰ্ম্মাণ্যপি সদা কুৰ্ব্বাণাে মধ্যপাশ্রয়ঃ । মৎপ্ৰসাদাদবাগােতি শাশ্বতং পদমব্যয়ম্ ॥৫৬|| * -- পদং ভারতকৌমুদী অথ যঃ থলু শক্তভাবাহুক্তজ্ঞানবিলক্ষণাং দৃঢ়ানুরক্তিরূপামেব ভক্তিং ত্বয়ি করােতি তস্য কীদৃশ্যবস্থা স্যাদিত্যাহ—সৰ্বেতি। সদা সৰ্ব্বকৰ্ম্মাণি নিত্যানি নৈমিত্তিকানি চ কৰ্ম্মানি কুৰ্ব্বাণােহপি, অহমেব ব্যপায়ে ভক্ত্যতিরেকাদায়ণীয়াে য স তাদৃশ সন্, মম প্ৰসাদা- নুগ্ৰহাদেব, শাশ্বতং নিত্যম, অব্যয়মবিকারি মৎস্বরূপতামিত্যর্থ অবাপপ্লাতি ॥৫৬ ভারতভাদীপ সতি সৰ্ব্বসংশয়ােচ্ছেদং দর্শয়তি। এবং ক্ষেত্ৰজ্ঞং চাপি মাং বিদ্ধি সর্বক্ষেত্ৰেযু ভারতেত্যুক্তে সর্বক্ষেত্রেপেকং মাং বিভুঃ সচ্চিদানন্দঘনং তত্ত্বতো জ্ঞাত্বা সর্বোপাধিবিনিম্মুক্তং যাহাত্মােন আত্ব। সাক্ষাৎকৃত্য ততাে ব্যাপ্তো ব্ৰহ্মভাবং গতত ভবতীত্যর্থ। “ব্ৰহ্ম বেদ ব্ৰন্ধৈব ভবতি” ইতি তে। যা তত ইতি কারণব্রহ্মভাবাপত্তি সাৰ্বাত্মরূপা প্রথমমুক্তা “য এবং বেদাহং ব্ৰহ্মাস্ফীতি স ইদং সর্বং ভবতি স এতমেব পুরুষং ব্ৰহ্ম ততমপৎ” ইত্যাদিতিভ্যো মুক্তানাং সার্বাত্মাবগমাৎ ততমং তততমম্ একস্তকার-স্যাং প্রক্রিয়ায় লুপ্তো দ্রষ্টব্য ইতি ক্ষতিভাম। অনন্তরং কারণভাবাপত্তের পদমেব তৎ ব্ৰহ্ম তচ্ছাভিধেয়। “তদিতি বা এত মহতাে ভূত নাম ভবতি” ইতি তেঃ শুং ব্ৰহ্ম বিশতে দর্পণাপায়ে প্রতিবিম্বো বিশ্বমিব বিশতি কাৰ্যোপাধীনাং জীবানাং কারােপাধীশ্বরপ্রাপ্তিদ্বারৈব নিষ্কলুব্ৰহ্মপ্রাপ্তিরিত্যাবেদিতং জাগে। যা মাং জ্ঞাত্বা তদ্বিশত ইত্যেবতৈ জ্ঞানপ্রবেশয়াের পৌৰ্বাপৰ্য্যে সিদ্ধে তদনন্তরমিতি পদেন তচ্ছব্দেন বুদ্ধিং দেহং পরামৃশ্য তৎপাতানমিতি ব্যাখ্যেয়। যতাে জাতেহসি তত্ত্বজ্ঞানে যাবহেপাতং প্রারব্ধকৰ্ম্মণাং প্রতিবঘিদেহকৈবল্যং ন প্রাপ্যতে। অন্যথা জ্ঞানসমকালমেব দেহপাতাপত্তিঃ শুৎ বিমুক্ত বিমুচ্যতে ভূয়শ্চন্তে বিশ্বমায়ানিবৃত্তিরিতি মুক্ত মুক্তি নিবৃত্তায়াশ্চ মায়ায় পুনর্নিবৃত্তিং বদজী বক্তিশাস্ত্র বাধিতং স্যাৎ। যথা তার্কিকাণাং নষ্টেপি সময়িকারণে পটাদিকং ক্ষণমাত্রমবতিতে এমকমপ্যনাদিকালায়া দেহাদ্যপ দানভূয়া অবিদ্যায় বিনাশেহপি কিঞ্চিৎকালং দেহাদিপ্রতিভানং যুজ্যতে ঈদৃশমেব জীবন্মুক্তমপেক্ষ ভগবতা উক্ত-“উপদেশ্যন্তি তে জ্ঞানং জ্ঞানিনস্তত্ত্বদশিন” ইতি। স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণস্থতিরপি তল্পক্ষণাভিধিৎসয়ৈব প্রববৃতে ইতি দি।৫৫ নং তথৈষীক তুলমগ্নৌ প্রস্তং প্রয়েতৈবং হাত সৰ্বে পাপুনঃ প্রয়ন্ত ইতি পূৰ্ব্বকৰ্ম্মণাং জ্ঞানেন প্রায়- তাহার পর--আমার যে পরিমাণ ও যে রূপ, ভক্তি অনুসারে সেই সেই ভাবে আমাকে প্রত্যক্ষ করেন এবং যথার্থরূপে আমাকে প্রত্যক্ষ করিয়া তৎপরে আমাতে প্রবিষ্ট হন ॥৫৫৷ তাৎপৰ্য্য-এই প্রত্যক্ষ করার নামই-তত্ত্বজ্ঞান এবং এই প্রবেশ করার নামই পরমপদপ্রাপ্তি মুক্তি।

·৬৩৮ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিচারিংশােহধ্যায়। চেতসা সৰ্ব্বকর্মাশি মমি সংস্য মৎপর। বুদ্ধিযােগ পাত্যি মচিও সততং ভব ॥৫৭৷ ভারতকৌমুদী ইদানীং পরমতক্তায়ার্জুনায় কর্তব্যমুপদিশতি চেতসেতি। হে অর্জুন! চেতনা রাগেদিহীনতয়া নির্মলেন মনসা, সৰ্ব্বকৰ্মাণি দৃষ্টাদৃষ্টার্থানি সৰ্বাণি কাৰ্যাণি, ময়ি পরমেশ্বরে, সংস্য সমর্প, অহমেব পর শ্রেষ্ঠ প্রাপপ্যা য স মৎপরঃ স, বুদ্ধিযােগং সর্বত্র সমদর্শনরূপং জ্ঞানযােগ, উপালিত্য অবলম্ব, সততং সর্বদা, ময়ি চিত্তং য স মচ্চিত্তে। ভব।৫৭ ভারতভাদীপঃ শ্চিত্তেনেৰ সত্যপি নাশশ্রবণে জ্ঞানােত্তরকালীনাং কণাং নাশাভাবাজ জানােত্তমপি দেহধারণে স্বাভাবিকানাং কৰ্ম্মণাং বর্জনস্যাসন্তবাদবশ্যং জ্ঞানিনােহপি বন্ধ দিত্যাশঙ্ক্যাহ সর্বকৰ্মাণীতি। মধ্যপায়ােহহমেব প্রজ্ঞানঘন প্রত্যগাত্মা ব্যপায় আশ্রয়াে যত স মধ্যপায়াে জ্ঞানী সৰ্ব্বকৰ্ম্মাণি বিহিতানি নিষিদ্ধানি বা সদাসরুৎ কুৰ্বাৰােহপি মপ্রসাদাৎ মদনুগ্রহাচ্ছাশ্বতং নিত্যম 'অব্যয়ং পরমসর্বোৎকৃষ্ট পদ পদনীয়ং মােমবাপােতি। ন তু জানােত্তমপি ক্রিয়মাণৈঃ কর্মভিবধ্যতে। “তষ্ঠ পুত্ৰা দায়মুপযক্তি সুহৃদ সাধুকৃত্যাং বিষন্ত পাপকত্যামিতি। ন হ বা এবম্বিদি কিঞ্চন রজ অধ্বংসতে তং বিদিতা ন লিপ্যতে কর্ণণা পাপকেন” ইত্যাদিশাস্ত্ৰেণ তত্ত্বজ্ঞানিনঃ কৰ্মালেবণাৎ ৫৬া এবং বর্ণাশ্রমাদিধর্ম- পুরস্কারেণ সাধনা সফল চ ৰহ্মবিদ্যা নিরূপিতা অস্যাঃ প্রাপ্তয়ে পুনঃ সাধনবেন ভক্তিমেব বিধত্তে-চেতসেতি। চেতসা বিবেকবুদ্ধ্যা সর্বাণি কর্মাণি নিত্যনৈমিত্তিকানি মল্পি ভগবতি সংস্য যৎকরেষি যদাসীত্যুক্তরীত্যা সমর্প মৎপরঃ অহমের পর প্রাপ্যে। যস্য ন তু মক্ত্যা অর্থাদী প্রার্থয়ানঃ বুদ্ধিযােগং পূর্বোক্ত সিদ্ধাসিদ্ধ্যো সমত্বলক্ষণং বন্ধহেতে- রপি কর্মপণ মােন্দহেতুত্বসম্পাদক অপাশ্ৰিত্য আশ্ৰিত্য মচ্চিত্ত মদেকশরণঃ সততং সর্বদা আর, মানুষ সর্বদা নিত্য ও নৈমিত্তিক সকল কার্য করিতে থাকিয়াও যদি দৃঢ় ভক্তি সহকারে আমাকে আশ্রয় করে, তাহা হইলেও সে, আমার অনুগ্রহেই নিত্য ও বিকারবিহীন ব্ৰহ্মপদ লাভ করে ৫৬ তাৎপৰ্য-কৰ্ম সােজাসুজি ভগবানকে লাভ করিবার উপায় নহে। কারণ, বহুস্থানেই ভগবান বলিয়াছেন যে, নিষ্কাম কর্মে চিত্ত শুদ্ধ হয়, তাহার পরে জান জন্মে, সেই জানে মুক্তি হয়। সুতরাং ভগবানকে লাভ করিবার পক্ষে দুইটা পথ-জ্ঞান ও ভক্তি; তাহার মধ্যে অন অতিদুর এবং দীর্ঘকালসাধ্য; আর ভক্তি সুকর অথচ স্বল্পকালসাধ্য ; অতএব ভগবানকে লাভ করিবার অন্ত তাহার প্রতি ভক্তি করা অঙ্গনীর পক্ষে একান্ত ৩ সত অর্জুন। তুমি মনদ্বারা সমস্ত কাৰ্য আমাতে সমর্পণ করিয়া, মৎপরায়ণ হইয়া, সর্বত্র সমদর্শনরূপ জ্ঞান অবলম্বন করিয়া, সর্বদা মগতচিত্ত হও ৫৭ ·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগঃ ৬৩৯ মত্তিঃ সর্বদুর্গাণি মৎপ্ৰসাদাভরিষ্যসি। অথ চেমহষ্কারাম শ্রোঘসি বিক্ষ্যসি ॥৫৮৷ যদহঙ্কারমাশ্ৰিত্য ন যােৎস্য ইতি মনসে। মিথ্যে ব্যবসায়স্তে প্রকৃতিস্থাং নিযেক্ষ্যতি ॥৫৯৷ ============ ------ ভারতকৌমুদী অথ তেন মে কিং ভবিষ্যতীত্যাহ-মদিতি। হে অর্জুন! ময়ি চিত্তং যস্য স মচ্চিত্তম, মম প্ৰসাদাদগ্ৰহাদেব, সর্বহুগাণি দুণি সর্বাণি সাংসারিকাণি কামক্রোধাদিনিবন্ধননি দুঃখানি, তবিয়সি আত্মচেষ্টাং বিনাপি অতিক্রমিসি। অথ পক্ষান্তরে, চেদ্যদি, ত্ব, অহঙ্কায়াৎ আত্মনঃ পাণ্ডিত্যগর্বাৎ, মদ্বাকে বিশ্বাসমকৃত্বা মদীয়মতাক্যং ন শ্রেষ্যসি, তা বিনষ্ফ্যসি পরমপুরুষার্থদ্বিচ্যুতে ভবিষ্যসি ॥৫৮। নম্বসৌ বিনাশােহপি মে শ্রেয়া তথাপি বন্ধুবধহেতুত্বাদযুদ্ধং ন করিষ্যামীত্যাহ—যদিতি। অহঙ্করং ধার্মিকোহহং বন্ধুবধং ন করিষ্যামি' ইত্যভিমানমাশ্ৰিত্য, ন যােৎস্তে যুদ্ধ ন করিষ্যামি ইতি ঘসে মনসা নিশ্চিনােষি, এষ তে ব্যবসায়ে নিশ্চয়, মিথ্যা নিফল এব ভবেৎ। প্রকৃতিঃ রজোগুণজনিত ক্ষত্রিয়ম্বভাব এব, জাম, নিষােক্ষ্যতি যুদ্ধে প্রবর্তয়িষতি ৫৯ ভারতভাদীপ এত ভক্তিযােগন্য করণে গুণমকরণে দোষঞ্চাহ-মচ্চিত্ত ইতি। দুর্গানি আধ্যাত্মিকাধিলৌকিকাদীনি সঙ্কটানি অহঙ্কারাৎ পাণ্ডিত্যাভিমানাৎ ন শ্রেয়সি মাক্যং তহি বিনক্ষ্যসি পুরুষাৰ্থশূন্যো ভবিষসি ॥৫৮ স্বতদ্রোহহং ত্বহুক্তং করিষ্যামীত্যাশাহ- যদিতি। যং যদি অহঙ্কারং গৰ্বমাত্যি ন যােৎঙ্গে যুদ্ধং ন করিয়ে ইতি মন্তসে এষ তে তব ব্যবসায়ে নিশ্চয়য় মিথ্যা যতঃ প্রকৃতিঃ ক্ষাভাব জাং নিষােক্ষ্যতি। প্রকৃতিং যান্তি তাৎপৰ্য-সৰ্বক—ঐহিক শয়নভােজনাদি এবং পারলৌকিক সন্ধ্যাবন্দনাদি সমস্ত কাৰ্য। বুদ্ধিযােগ—নিজেও যেমন, অন্য প্রাণীও তেমন-এইরূপ সমান জ্ঞান ৫৭ তুমি মগতচিত্ত হইয়া আমার অনুগ্রহে সংসারের দুস্তর দুঃখ সকল অতিক্রম করিতে পারিবে। পক্ষান্তরে যদি তুমি পাণ্ডিত্যাভিমানবশতঃ আমার কথায় বিশ্বাস না করিয়া এই উপদেশ না শােন, তবে বিনষ্ট হইবে ॥৫৮ তাৎপৰ্যবিনষ্ট হইবে—অন্যান্য অজ্ঞানীর ন্যায় জ্ঞানমার্গ ও ভক্তিমার্গ—উভয় মার্গ হইতেই বিচ্যুত হইবে। তাহাতে তােমার নরকে গমনও অসম্ভব নহে।৫৮ তা’র পর, অর্জুন। তুমি অভিমান অবলম্বন করিয়া মনে মনে যে নিশ্চয় করিতেছ—“আমি যুদ্ধ করিব না’ এ নিশ্চয় তােমার নিষ্ফলই হইবে। কেন , তােমার স্বভাবই তােমাকে যুদ্ধে নিযুক্ত করিবে ৫৯ (৫৯)•••মিথ্যে ব্যবসায়ন্ততি পাঠান্তর। 3 ·এ এএএএ rns = ৬৪০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বশি বিত্বারিংশােহধ্যায়। স্বভাবজেন কৌন্তেয় । নিবদ্ধ স্বেন কণা। কৰ্ত্ত নেচ্ছসি যােেহাৎ করিষ্যসবশােহপি তৎ ॥৬০৷ ঈশ্বরঃ সৰ্ব্বভূতানাং হৃদ্দেশেহৰ্জ্জুন! তিষ্ঠতি। ভ্ৰাময় সৰ্ব্বভূতানি যন্ত্রারূঢ়ানি মায়য়া ॥৬১৷ ভারতকৌমুদী অপি চাহ-ভাবজেনেতি। হে কৌন্তেয় ! , মােহাৎ, ভ্ৰমাৎ যৎ যুদ্ধ, কর্ণ ন ইচ্ছসি, ভাৰাৎ ক্ষত্রিয়ভাবাজায়ত ইতি তেন তেজসা, বেন কীয়েন প্রাক্তনেন কৰ্মণ। চ, নিবন্ধে বশীকৃত, অবশােহপি অস্বাধীন এব স, তৎ, যুদ্ধং করিষ্যসি। ইতি সম্ভাবয়ামীতি ভাব ।৬০] প্রকৃত্যধীনতামভিধায়েদানীমীশ্বরাধীনতামপ্যভিধত্তে। ঈশ্বর ইতি। হে অর্জুন! ঈশ্বরঃ সর্বনিম্নস্তা, মায়য়া নিজশক্ত্যা ছদ্মনাচ, যারূঢ়ানি কাঠাদিযন্ত্রাধিষ্ঠিতানি পুলকা- দীনীৰেতি শেষ, সৰ্ব্বভূতানি সকলন প্রাণিন, ভাময় ভিন্নভিন্নকাৰ্যে প্ৰবৰ্তয় সঞ্চালয়ংস্ট, সৰ্ব্বভূতানাং নিখিলপ্রাণিনাং হৃদ্দেশে হৃদয়াভ্যন্তরে তিষ্ঠতি ; পটমণ্ডপাদৌ প্রদর্শক সূত্ৰধার ইবেতি শেষ। সােহপি জাং যুদ্ধে প্রবর্তয়িয়তীতি সম্ভাব্যত ইত্যাশয়ঃ ।৬১। ভারতভাবদীপঃ ভূতানি নিগ্রহ কিং করিষ্যতীতি চোক্তম্ ॥৫৯ প্রকৃতিত্ত্বাং নিযােক্ষ্যতীত্যতদেব ব্যাচষ্টে- বৰজেনেতি। অভাবজেন পূর্বোক্তন শোৰ্য্যাবিনা অবশােহপি পরবশ এব তৎকরিষ্যসি J৬ কোহদৌ পরে যশেহহমম্মীত্যত আহ—ঈশ্বর ইতি। ঈশ্বর ঈশানশীলােহামী পৃথিব্যাধীনামক সৰ্ব্বভূতানাং সর্বপ্রাণিনাং হৃদ্দেশে বুদ্ধিগুহায়াং সর্বপ্রাণিপ্রবর্তক- স্তিতি, কীদৃশ? সৰ্ব্বভূতানি ভ্ৰাময় উদ্ধাধােমার্গে সঞ্চারয় কাঠখুত্তিকা ইব সূত্ৰধার যারূঢ়ানি যমিব যন্ত্রম্ উৎক্ৰমণাদিসাধনং সর্বণাঙ্গাত্মকং লিঙ্গং তদারুঢ়ানি মায়য়া বক্তা ময়শ্নিতি সম্ব। হে অর্জুন ! শুক্লবিশুদ্ধান্তঃকরণ ! সেশরােহসীতি ভাব। অত্রাহঙ্কারপূর্বক যঃ কর্ম করােতি যশ ঈশ্বরপরবশােহহং করােমীতি বুদ্ধ্যা করােতি তয়ােরত্যন্তবৈলক্ষণ্যপ্রদর্শ- তাৎপৰ্য-ক্ষত্ৰিজাতিতে রজোগুণ অধিক থাকে, কাম ও ক্রোপ্রভৃতি রজোগুণের কাৰ্য; সুতরাং অর্জুন ; তুমি ক্ষত্রিয় কি না, তাই তােমাতে রজোগুণ অধিক আছে, তাহাতে কাম এবং ক্রোধ রহিয়াছে; অতএব অত্যাচারী শত্রুগণের আক্রমণ দেখিলেই তােমার ক্রোধ জন্মিবে, তখন আর যুদ্ধ না করিয়া থাকিতে পারিবে না। অর্জুন! তুমি অমবশতঃ যে যুদ্ধ করিবার ইচ্ছা করিতেছ না, স্বভাবজাত তেজে এবং নিজের প্রাক্তন কর্মে নিবদ্ধ ও অস্বতন্ত্র হইয়া তুমি তাহা অবশ্যই করিবে ॥৬ তাৎপৰ্য্যৰ্জন। তােমার ক্ষত্রিয়ােচিত তেজ রহিয়াছে এবং আমি মনে করি পূর্বজন্মর্জিত মুখােপযােগী কর্মও আছে; সুতরাং তুমি সুতরাং তুমি কিছুতেই যুদ্ধ না করিয়া থাকিতে পারিবে না ।

·=============== ভগবদ্গীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬৪১ তমেব শরণং গচ্ছ সৰ্বভাবেন ভারত।। তৎপ্রসাদাৎ পরাং শান্তিং স্থানং প্রাপ্যসি শাশ্বতম্ ॥৬২৷ ভারতকৌমুদী তহিঁ তামণনিবৃত্তয়ে কিং ময়া কর্তব্যমিত্যাহ-তমিতি। হে ভারত! বম, সৰ্বভাবেন সর্বপ্রকারেণ কায়বাঙমনশ্চেষ্টাভিঃ, তমীশ্বরমেব, শরণমালয়, গচ্ছ প্রাপ্তহি। তদা চ তস্য প্ৰসাদাদমুগ্ৰহাৎ, পরামুত্তমা, শান্তি কৃত্রিমপুরুষ ইব ইহামূত্ৰ চ' ভ্রমণনিবৃত্তিং সংসরণদুঃখাবসান- মিতি যাবৎ, শাশ্বতং নিত্যম, স্থানং বিষ্ণোঃ পরমং পদঞ্চ এ্যসি ২০ ভারতভাদীপ নার্থে মঙ্গো ভায়ে উদাহৃতঃ। অহষ্ণ কৃষ্ণমহরর্জুনঞ্চ বিবর্তেতে রজসী বেদ্যাভিরিতি ভারদ্বাজাং অহশ্চ কৃষ্ণমহরজুনং চেত্যাগ্নিমারুতস্য প্রতিপদিতি ব্রাহ্মণেন আগ্নিমারুতে শস্ত্রে বিনিযুক্তা প্রথমেম্বক যস্মিন্ দিবসে সােমঃ সুমতে যাগার্থং তদেব জন্মসাফল্যদিন মুখ্যমহঃশব্দবাচ্যং অন্য দিনমদিনমেব নিষ্ফলত্বাৎ। ত চ স্মৃতিঃ—“দশতিজ্জন্মভিৰ্বেদা আধানং শতজন্মভিঃ। সহর্জৈন্মভিঃ সােমং ব্রাহ্মণ্যং পাতুমতি।” ইতি সােযাগস্থ দৌলভ্যং দর্শয়তি। তদয়মহঃশব্দঃ কালৰচনােহপি সৌম্যে কর্মণি বৰ্ততে যথা দর্শপৌর্ণমাসশব্দেী। তত্রৈবং সতি অহঃ যাগঃ কৃষ্ণ অবিদুষা কৃতমপ্রকাশমিব ভবতি। তথাইহর্জুনং স্বচ্ছ তবে বিদুষা কত প্রকাশরূপমিব ভবতি। তে এতে উভে অপি বিদ্বদবিদ্বৎকৃতে অহনী রজসী প্রবৃত্তিরূপত্বাৎ , রজোগুণকাৰ্যে অপি বেস্তাভিৰ্বিদ্যাভিঃ কৰ্মাঙ্গাববছাপাসনারূপ বা পরমেশ্বরে সর্বকৰ্মাৰ্পণরূপ বা অহঙ্করােমীত্যভিমানরূপা বা বিদ্যা বিজ্ঞানানি তাভি- বিবর্তেতে বৈপরীত্যেন বর্তেতে সােপাসনং কর্ম শেতং পরমাত্মতত্ত্বপ্রকাশকং বহুবিচ্ছেদ- হেতু মৃঢ়কৃতং কর্ম কৃষ্ণং স্বরূপারকং বন্ধহেতুরিত্যর্থ। তদেবং ভগবান পার্থ অর্জুনেতি সম্বােধয় এত স্বচ্ছান্তঃকরণত্বদ্যোতনেন শুক্তে ধৰ্ম্মেহধিকারং দর্শয়তি ।৬১৷ তমেব ঈশ্বরং সৰ্বভাবেন সর্বাত্মনা শরণমায়ং গচ্ছ এয়ত্ব তৎপ্রসাদাৎ তদনুগ্রহাৎ পর শান্তিম উপতি বিশেষতঃ অর্জুন। সূত্ৰধার (বাজীকার) যেমন আপন কৌশলে যন্ত্রারূঢ় কৃত্রিম পুরুষকে (পুতুলকে) সঞ্চালিত করিতে থাকিয়া পটমণ্ডপে (তাম্বুতে) অবস্থান করে, সেইরূপ ঈশ্বর আপন মায়াদ্বারা সকল প্রাণীকে সঞ্চালিত করিতে থাকিয়া সকল প্রাণীর হৃদয়ের ভিতরে অবস্থান করেন !৬১৷৷ তাৎপৰ্য—আমার দৃঢ় বিশ্বাস—সেই ঈশ্বরও তােমাকে অবশ্যই যুদ্ধে প্রবর্তিত করিবেন।৬১ অতএব ভরতনন্দন। তুমি সর্বপ্রকারে সেই ঈশ্বরের শরণাগত হও। তাহা হইলে তুমি তাহারই অনুগ্রহে পরম শান্তি এবং নিত্য স্থান লাভ করিবে ॥৬২৷ তাৎপৰ্য-কৃত্রিম পুরুষ (পুতুল) যেমন সূত্ৰধারের (বাজীকারের) অনুগ্রহে বিশ্রাম লাভ করে, তুমিও তেমন ঈশ্বরের অনুগ্রহে ইহলােক ও পরলােকে যাতায়াতের দুঃখনিবৃত্তি এবং বিষ্ণু পরম পদ লাভ করিবে ৬২। ভীম-৮১ (১৮) ·৬৪২ মহাভারতে ভীষ্মপণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। scanner ইতি তে জ্ঞানমাখ্যাতং গুহাগুহতরং ময়া। বিশৈতশেষেণ যথেচ্ছসি তথা কুরু ॥৬৩৷৷ সৰ্বগুহ্যতমং ভূয়ঃ শৃণু মে পরমং বচঃ। ইষ্টোহসি মে দৃঢ়মিতি ততাে বক্ষ্যামি তে হিতম্ ॥৬৪৷ ভারতকৌমুদী সৰ্বগীতার্থমুপসংহরহইতীতি। হে অর্জুন! ময়া, ইতি এতদন্ত, তে তব সমীপে, গুহাৎ গোপনীয়াৎ কৰ্মসন্ন্যাসাদপি, গুহ্যতর আধিক্যেন গােপনীয়ং জ্ঞানম, আখ্যাতমুক্তম। অশেষেণ সাকল্যেন, এতৎ মদুক্তিজাত, বিমৃশ্য আলােচ্য, যথা ইচ্ছপি, তথা কুরু। ন পুনরবিমৃশ্য কামকারেণ কিমপি কুৰ্য্যা ইত্যাশয়ঃ ।৬৩ অতিদুরুহগীতশাস্ত্ৰৰ্থপৰ্যালােচনায়াং সামার্থ্যাভাবং সম্ভাব্য বাৎসল্যাতিরেকাৎ সংক্ষিপ্য ত্রিভিঃ সারমভিধাতুমাই-সৰ্বেতি। হে অর্জুন! ভূয়ঃ পুনরপি, সৰ্বেভ্যো মন্ত্ৰকৰ্মসন্ন্যাস- জ্ঞানেলভ্যা গুহ্যতমম্ অতিশয়েন গােপনীয়, পরমমূত্তমং মে মম বচঃ শৃণু। ত্বং মে দৃঢ়মত্যন্ত, ইষ্টঃ প্রিয়োহসি, ততো হেতাে, তে তব সমীপে, ইতি ইখম, হিতং হিতসাধক বচো বক্ষ্যামি ॥৬৪ ভারতবদীপঃ সমাধিমিতি যাবৎ। তথা চ সু—“সমাধিসিদ্ধিরীশ্বরপ্রণিধানা”দিতি। স্থানঞ্চ পরং বিষ্ণোঃ পদং মােক্ষং শাশ্বতং নিত্যং প্রাপ্যসি ॥৬২। সৰ্ব্বগীতার্থমুপসংহতি—ইতীতি। ইতি একারং তে তুভ্যং ময়া সৰ্বজ্ঞেন পরমকারুণিকেন জ্ঞান আখ্যাত। গুহান্ম- রসায়নরূপাণ্ডহতরম অতিশয়িতং রহস্যম। এতদযথােক্তং শাস্ত্রজাতং বিমৃশ্য সম্যগালােচ্য যথেচ্ছসি তথা কুরু ॥৬৩ এবং যথেষ্টকরণমভ্যনুজ্ঞায়াপ্যতিবাৎসল্যাৎ শ্লোকদ্বয়েনৈব কৃৎসং শাস্ত্ৰাৰ্থপদেক্ষ্যংস্তগ্রহণে ঐকাগ্রমস্য সম্পাদয়িতুমাহ—সৰ্ব্বেতি। সৰ্বেভ্যো গুহেভ্যঃ অতিশয়িতং গুহং সর্বগুহ্নতমং ভূয়ঃ পুনৰসকছুক্তমপি মে মম বচনং শৃণু পরমং পরমার্থবিষয়ত্বাৎ ন লােভাপি ভয়াত্বাং বক্ষ্যামি কিং তহি মে মম ইষ্টোসি পরমাপ্তোহসি ইতি হেতে দৃঢ়ম অতিশয়িতং তে তব হিতং যতস্ততে বক্ষ্যামি। তব অর্জুন! আমি তােমার নিকট এই গােপনীয় হইতেও গােপনীয় জ্ঞানের বিষয় বলিলাম ; তুমি আমার এই বাক্য সকল বিশেষ বিবেচনা করিয়া যেমন ইচ্ছা কর, তেমনই কর ॥৬৩ তাৎপৰ্য-কৰ্মসন্ন্যাসও গােপনীয়, আবার তাহা হইতেও অধিক গােপনীয় জ্ঞান। কেন না, অননুরাগী লােকদিগের নিকট ইহা বলিলে, তাহারা অবজ্ঞা করিয়া ইহা পরিত্যাগ করে ৬৩ অর্জুন। আবার সর্বাপেক্ষা অধিক গােপনীয় আমার এই উত্তম বাক্য শ্রবণ কর। তুমি আমার অত্যন্ত প্রিয়; সেই জন্যই তােমার নিকটে এই হিতের কথা বলিব ॥৬৪ ·• • • ••••••* * * * * * * * * * * * ভগবদ্গীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগ। ৬৪৩ মমনা ভব মক্তো মদজী মাং নমস্কুরু। মামেবৈষ্যসি সত্যং তে প্রতিজনে প্রিয়ােহসি মে ॥৬৫। ভারতকৌমুদী কিং তদিত্যাহ—ঘভ্যাং মন্মনা ইতি। হে অর্জুন! ৩, ময়ি পরমেশরে মনাে যস্য স মন্মনা ভব, মম ভক্তঃ প্রেমাতিরেকেণানুরকো ভব, মাং যঃং পূজয়িতুং শলং যন্তেতি স মদ্যজী ভব, মাং নমস্তুরু চ। এবাঞ্চান্যতমেন জ্ঞাননাপত্তা মামেব, এসি প্রাঙ্গ্যসি। ২ মে প্রিয়ােহসি ; অতন্তে সমীপে, ইদং সত্যং প্ৰতিজানে প্রতিজ্ঞা করােমি। অত্ৰায়মাশয় উল্পেয়ঃ- কংশিশুপালাদীনামপি ত্বয়ি মন আসীদিত্যাহ-মম্ভক্ত ইতি। ননু ভক্তিচাপি শক্তভাবে দুষ্করেত্যাহ-মদ্যজীতি। অথ পুজোপকভাবে কথং পূজা স্যাদিত্যাহ মাং নমস্কুফ ইতি ॥৬৫ ভারতভাবদীপ ইষ্টত্বাৎ বিদ্যায়াশ্চ হিতাচন আপ্তে ত্বয়ি অবশ্য বক্তব্যমিতি ভাব ৬৪া তদেৰ গুহ্যতমং হিমাহ—মন্মনা ইতি। অহং প্রত্যঙ্গাত্মানকৈঘনঃ পরিপূর্ণস্তদাকারং মনন যস্য স মন্মনা ভব। এতেন ব্রহ্মাত্মাভেদোপি সাক্ষাৎকরণীয় ইত্যুত্তরষার্থ উক্ত কথমেবংবিধা জ্ঞাননিষ্ঠা লভ্যতেহত আহমতো ভব। এতেন ভগবদুপাসনাত্মকে। মধ্যমষকাৰ্থ উক্ত। কথমল্পপুণ্যঙ্গ ভক্তিদেযতীত্যত আহমদ্যজী ভগবদৰ্থককরণ- শীলে ভব। এতেন কর্মপ্রধান আকার্গো বিবৃত। ন য ভগবদ্যাজি ন সম্ভবতি দারিদ্র্যাৎ াদ্যভাবান্ধা তস্য ভগবদ্ভক্তিদোর্দভ্যা ব্ৰহ্মাকার চেততাবৃত্তিৰ্দলভতরেত্যাখ্যাহ নমঞ্জুরু। প্রাকৃতভজৈব প্রতিমাদৌ ভগবন্তং সর্বোপচারসমর্পণেন নমস্কারাদিনা সম্যগারাধয়েত্যর্থ। তথা, চায়নাে নমস্কাৰবৈ যজ্ঞমুদাহরতি—“যাে নমসা অধ্বর ইতি যজ্ঞো বৈ নম ইতি হি ব্রাহ্মণং ভবতি ইতি চ। এবমুক্ত সােপানত্রয়ারূঢ় ফলমাহ- মামিতি। মামেব তৎপদার্থং সৰ্বজগৎকারণং সর্বেশ্বরং সর্বশক্তিমখকৈরসং বম এসি প্রাপ্যসি বিশ্ব ইব প্রতিবিম্বং ঘটাকাশ ইব মহাকাশ। অম্মিন্নৰ্থে শপথং করােতিতে তব পুরঃ সত্যম্ অবাধিতার্থভূতং প্রতিজনে প্রতিজ্ঞা করােমি মামেবৈষ্ণসীতি। প্রিয়ােহসি মে যত মে মম প্রিয়ােহসি অতঃ প্রতারণানহে ত্বয়ি সত্যমেবাহং বীমীত্যর্থ।৬৫ এবং তাৎপৰ্য-মানুষ অত্যন্ত প্রিয় লােকের নিকট অত্যন্ত গােপনীয় কথা ও হিতের কথা বলিয়া থাকে; তাই আমিও সেই রীতিরই অনুসরণ করিতেছি।৬৪ অর্জুন। তুমি মগতচিত্ত হও, আমার ভক্ত হও, আমাকে পূজা কর এবং আমাকে নমস্কার কর; তাহা হইলে তুমি আমাকেই লাভ করিবে। অর্জুন। তুমি আমার প্রিয় বলিয়া তােমার নিকট এই সত্য প্রতিজ্ঞা করিলাম ॥৬৫ তাৎপৰ্য-কংস এবং শিশুপালপ্রভৃতিও শক্তভাবে মগতচিত্ত ছিল, তাই আমার ভক্ত হওয়ার কথা বলিলাম। তার পর, আমার প্রতি দৃঢ় ভক্তি করা বড়ই দুষ্কর, এই জন্য আমাকে পূজা করিবার উপদেশ দিলাম; উপকরণ না পাওয়ায় পূজাও যদি করিতে না পার, তবে কায়িক, বাচনিক বা মানসিক নমস্কার কর ।৬৫। মাং ৫ ·৬৪৪ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ সৰ্বধৰ্ম্মান পরিত্যজ্য মামেকং শরণং ব্রজ। অহং ত্বাং সর্বপাপেভ্যো মােক্ষয়িষ্যামি মা শুচঃ ॥৬৬৷৷ sa ভারতকৌমুদী সৰ্বেতি। হে অর্জুন! সৰ্ব্বধৰ্মা অগ্নিহােদী বর্ণধৰ্ম্মান ব্ৰহ্মচৰ্যাদীনাশ্রমধর্মান তীর্থনাদীন সাধারণধৰ্মান্ সম্ভাব্যমানানপরান ধর্মাংশ্চ, পরিত্যজ্য সম্নস্য, একমন মাং পরমাত্মানম, শরণমাশয়, ব্রজ প্রাপ্তহি। অথ তথাত্বে নিত্যকর্মপরিত্যাগাৎ প্রত্যয়ে ভবেদিত্যাহ—অহমিতি। অহং তাং সর্বপাপেভ্যা নিত্যকৰ্ম্মাকরণনিবন্ধনেভ্য পঞ্চনাদিজনিতেভ্যশ্চ পাপেভ্য, মােক্ষয়িষ্যামি মােচয়িষ্যামি। মচ্ছবণপ্রাপ্তিরেব পাপমুক্তি- হেতুরিত্যাশয়ঃ । অতএব মা শুচঃ পাপনিমিত্ত শােকং মা কষী: ৬৬ ভারতভাবদীপ নমনযজনভজনমননক্রমেণ সাংখ্যনিষ্ঠা উক্ত; যা পূর্বং ধ্যানেনাত্মনি পশ্যম্ভীত্যনেন শ্লোকেন দশিত। ইদানীম অন্যে অন্যে বেবমজান শুন্যেভ্য উপিসতে। তেহপি চাতিতরাস্ত্যেব মৃত্যু শ্ৰতিপরায়ণা ইতি কেবলােপাস্তিনিষ্ঠা যােগাখ্যোক্তা। তামাহ—-সৰ্বেতি। সর্বেষাং বর্ণানামামাণাং দেহেন্দ্রিয়বুদ্ধীনঞ্চ ধৰ্মানগ্নিহােত্ৰাদী সুখদুঃখাদীংশ্চ ত্যক্কা মামেকং সর্বেশ্বরং সর্বশক্তিং সােপাধিং নিরুপাধিং বাথশুৈকরসমানন্দঘনং পরমাত্মানং শরণং শৃণাতি হিনন্ত্যবিদ্যাদী ক্লেশাদীন শরণমাশয়ঃ পরায়ণং গচ্ছ প্রাপ্ত হি, মদেকশরণাে ভবেত্যর্থ। অত্র অং ভূৰৈ তৃপ্যতি ন তু জলমাত্ৰং পীত্বেতিবৎ হেতুত্বং জ্বাপ্রত্যয়ার্থ। সর্বধর্ম- পরিত্যাগেন মাং শরণং ব্ৰজেত্যৰ্থঃ। যথােক্ত—“অনাত্মদর্শনেনৈব পরাত্মানমুপাশ্মহ” এত ভগবচ্ছণীকরণস্য ফলমাহ—অহং তেতি। অহং প্রত্যাগাত্মা সূৰ্যাস্তর্যামী নারায়ণঃ সকলপাগুৰিনিৰ্ম্মক্ত সমগজ্ঞাত সন্ বা ত্বাং সর্বপাপেভ্যঃ সঞ্চিতক্রিয়মাণেভ্যো গােত্রবধাদিজেভ্যো মােক্ষয়িষ্যামি মা শুচঃ শােকং মা কাষী। তথা হি তত্ত্বজ্ঞানফলং পাপাস্পর্শঃ শােকতরণঞ্চ সৰ্ব্বতিস্মৃতিপ্ৰতিসিদ্ধম, আদিত্যান্তবর্তিনং নারায়ণং প্রকৃত্য ছান্দোগ্যে শায়তে—“স এষ সৰ্ব্বেভঃ পাপুভ্যি উদিত উদেতি হ বৈ সৰ্বেভ্যঃ পাপুভ্যো য এবং বেদ। ভরতি শােকমাত্মবিৎ তত্র কো মােহঃ কঃ শােক একমপত” ইতি। উদিতঃ উমিতে গতঃ পাপাত্ম্যক্রম্য গতে নিস্পাপ ইতি শ্ৰতিপদার্থ। বর্ণাশ্রমধর্মস্যাস- পূৰ্বকং যঠাধ্যায়েনােক্তেন যােগেন দেহদানাং ধর্মাংশ্চ ত্যা নির্বিকল্পমাত্মানং সাক্ষাৎ অর্জুন। তুমি অন্য সমস্ত ধর্ম পরিত্যাগ করিয়া একমাত্র আমার শরণা- গত হও; আমি তােমাকে সকল পাপ হইতে মুক্ত করিব; তুমি শােক করিও না ॥৬% তাৎপৰ্য—একমাত্র ভগবানের শরণাগত হওয়াটাই সকল পাপমুক্তির কারণ। এই ভগবানের শরণাগত হওয়ার বিবিধ প্রকার শ্রীমদ্ভাগবতাদিগ্রন্থে বিস্তৃতভাবে বর্ণিত আছে ৬৬ (৬৬)•••অহং তারা।

·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগঃ। ৬৪৫ ইদং তে নাতপস্কায় নাভক্তায় কদাচন। ন চাশুশ্রুষবে বাচ্যং ন চ মাং যোহভ্যসূয়তি ॥৬৭ য ইমং পরমং গুহং মক্তেভিধাস্ততি। ভক্তিং ময়ি পরাং কৃত্বা মামেবৈষ্ণুত্যসংশয়ঃ ॥৬৮|| ভারতকৌমুদী গীতশাস্ত্রং সমাপ্যেদানীমত্য সম্প্রদায়প্রবর্তনে নিয়মমুপদিশতি। ইদমিতি। হে অর্জুন! ইদং গীতাশাস্ত্রম, অতপস্কায় বৈধক্লেশমপ্যসহিষ্ণবে, তে তব, কদাচন ন বাচ্যম, তপম্বিনেইপি সতে অভক্তায় মদ্ভক্তিরহিতায়, কদাচন ন তে বাচ্যম, তপৰিনে ভক্তায়াপি চ অনুষবে পরিচৰ্যামকুৰ্ব্বতে জনায়, কদাচন ন তে বাচ্যম, কি যাে জনাে মামভ্যসূয়তি কপটিত্বপ্রশংসিত্বাদিনা ময়ি দোষমারােপয়তি, তস্মৈ জনায়াপি কদাচন ন তে বাচ্যম, সৰ্বত্ৰ নৈস্ফল্যাবশ্যম্ভাবাদিতি ভাব: ৬৭। সম্প্রদায়প্রবর্তনে নিয়মমভিধায়েদানীং তাদৃশগুণমুক্তেযু সম্প্রদায়ং প্রবর্তয়িতু ফলমভিধত্তে দ্বাভ্যাম্। য ইতি। যাে জনঃ, স্বয়মসংশয়ঃ পরব্রহ্মণি ময়ি মদুক্তো চ সন্দেহরহিতঃ সন্, ময়ি পরব্রহ্মণি, পরাং শ্রেষ্ঠাং ভক্তিং কৃত্বা চ, মদ্ভক্তেষু জনেষু মধ্যে, পরমং গুং গােপনীয়ম, ভারতভাবদীপ কুর্বতােন কর্মলেপ ইত্যর্থঃ ॥ ৬৬ এবং শ্লোকদ্বয়েন “জ্ঞানযােগেন সাংখ্যানাং কৰ্ম্মযােগেন যােগিনা”মিতি সাংখ্যযােগৌ দ্বিতীয়াধ্যায়ে দর্শিতাবুপসংহৃত্য বিদ্যাসম্প্রদায়বিধিমাহ- ইদমিতি। অতপস্কায় তপ আলােচনং তদ্রহিতায় অযত্নশীলায়েত্যর্থ। অভক্তায় শ্রদ্ধাহীনায় অশুশ্রুষবে গুরুসেবামকুৰ্ব্বতে মাং পরমাত্মানং যােহভ্যসুয়তি মদীয়গুণসহিষ্ণুতয়া ময়ি দোষা- রােপপরাে ভবতি তস্বৈ নঞ প্রত্যেকং সম্বদ্ধত্বাসেতেষাং বিশেষণানামন্যতমাৰেইপি কদাচন মহত্যপি সঙ্কটে ইদং স বাচ্যং নােপদেষ্টব্য। অত্র বিদ্যা হ বৈ ব্ৰহ্মণমাজগাম গােপায় মা শেবধিষ্টেইহমস্মি। অসূয়কায়ান্জবেহ্যতায় ন মা ক্ৰয়া অবীর্যবতী তথা স্যা। যস্য দেবে পরা ভক্তিৰ্যথা দেবে তথা গুরো! তস্মৈতে কথিত যথাঃ প্রকাশতে মহাত্মনু।” শ্রবণাদয়ারহিতায়াজ্জববাপেতায়াভ্যাসশীলায় গুরুপরমেশ্বরারাধনপরায় চ এতদ্ৰহ দেয়ং নান্যস্মৈ ইত্যর্থঃ ॥৬৭। এবং সম্প্রদায়বিধিমুক্তা সম্প্রদায়ক ফলমাহ-য ইদমিতি। । অর্জুন! যে লােক তপস্বী নহে, ভক্ত নহে, বা শুশ্রুষাকারী নহে, কিংবা যে লোক আমার উপর দোষারােপ করে, তাহাদের নিকট কখনও তুমি এই গীতশাস্ত্র বলিবে না ॥৬৭৷ তাৎপৰ্য—অতপস্বী, অভক্ত, গুরুর অশুশ্রুষাকারী, কিংবা আমার উপরে দোষারাপ- কারী লােকদিগের নিকট ইহা বলিলে ইহা নিস্ফল হইয়া যাইবে; কেন না, তাহারা ইহার কোন অনুষ্ঠানই করিবে না ॥৬৭। (৬৮) য ইমরা।

·৬৪৬ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । === নচ তন্মমুযযষু কশ্চিমে প্রিয়কৃত্তমঃ। ভবিতা ন চ মে তস্মাদ্যঃ প্রিয়তরাে ভুবি ॥৬৯৷৷ ভারতকৌমুদী ইমম আৰয়াে সংবাদরূপঃ গ্র, অভিধাতি বক্ষ্যতি ব্যাখ্যাতি ; স জন, মামেব, এততি ক্রমেণ জ্ঞানােদয়াং প্রান্স্যতি। তপন্সপেক্ষ ভক্তেরভ্যৰ্হিতত্বাত্তয়ােরভাবে ভক্তিমাৰে সত্যপি তমৈ গতাশাং বক্তব্যমিতি দ্যোতয়িতুং মস্তুক্তেস্থিতি মামুক্ত। ভক্তৌ সত্যামসূয়া তু ন দেবেতি তদমুক্তাবপি নাপপত্তিঃ ॥৬৮ অপি চাহ-নেতি। অপি চেতি চার্থঃ। মনুষেষু মধ্যে কশ্চিদপি মনুষ, তস্মাৎ মদ্ভষুে গতাশাত্মব্যাখ্যাতু সকাশাৎ, মে মম, প্রিয়কৃত্তমঃ অতিশয়েন প্রিয়কাৰ্যকারী, নাস্তি। কিঞ্চ ভূবি, তস্মাৎ মক্তেষু গীতশাস্ত্রব্যাখ্যাতু, অন্যো জনঃ মে প্রিয়তমােন ভবিতা ন ভবিষতি, চকান্নাসীচ্চেত্যপি বােধ্য ৬৯ ভারতভাবদীপ ইদং পরমং গুহৎ যাে ভক্তিহীননা মানপূজার্থী স মদ্ভক্তেভিধাস্ততি সােহপি তত এব পুণ্যাময়ি পরমেশ্বরে চিদেকসে পরা ভক্তিমদ্বৈতলক্ষণামুপাসনাং কৃত্বা তত্ৰাদরং প্রাপ্য তামনুষ্ঠায় চ মামেবৈষ্ণুতি মুক্তি প্রাঙ্গ্যতীত্য। অসংশয়ঃ সংশয়ােহ নাস্তি। অৰ্যতে হি অজামিলাদীনাং ভক্তিগন্ধহীনানামপি পুত্রসঙ্কেতিতেন নারায়ণেতি নামা স্নেহবশাত্ময়তা তাৰাৰতুষ্টেন ভগবতা সতিদা কিছু বক্তব্যং যো বাচা এতাবচ্ছাসুরহস্যং প্রতিপাদয়তি তন্য ভক্তিলাভাদিক্রমেণ কৃত্যং ভবিষ্যতীতি ॥৬৮ নং অশ্রদ্ধয়া কৃতং সৰ্ব্বং ব্যর্থমিতি য়ৈবােক, কথমভক্তস্যাপ্যেতচ্ছাভিধানতাে ভক্ত্যাদিলাভ সম্ভবেদিত্যাশঙ্কাহন চেতি। তম্মদেচ্ছাপ্রবর্তকাদশ্যে। মনুষেষু মে মম প্রিয়কৃত্তমাে ন চ কশ্চিদস্তি। ইয়মে মম মহতী বাচিকী ভক্তিস্তাং কৃত্বা সােপানারােহক্ৰমেণ মে মম প্রিয়তরো ভবিতা ভবিষতি। আর যিনি নিজে আমার উপরে ও আমার এই সকল উক্তির উপরে নিঃসন্দেহ হইয়া এবং আমার উপরে পরম ভক্তি করিয়া আমার ভক্তগণের নিকটে এই পরম গােপনীয় গীতাগ্রন্থের ব্যাখ্যা করিবেন, তিনি আমাকেই লাভ করিবেন ॥ তাৎপৰ্য—ইহা বলিতে বলিতে তান উৎপন্ন হইবে, তাহাতেই বক্তা মুক্তি লাভ করিবেন ৬৮ মনুষ্যমধ্যে কোন মনুষ্যই সেই গীতাশাস্ত্রব্যাখ্যাতা অপেক্ষা আমার অধিক প্রিয়কাৰ্য্যকারী নাই, কিংবা পৃথিবীতে তঁাহা অপেক্ষা অপর কোন লােক আমার অধিক প্রতিকারী হইবেন না, বা পূর্বকালেও ছিলেন না ॥৬৯ তাৎপৰ্য—এই গীতাশা সকল অধ্যাত্মন্ত্রের সার; সুতরাং ইহার ব্যাখ্যা করিয়া যিনি আমার হবিগকে আনী করিয়া তুলিবেন, তিনি আমার নিরতিশয়প্রতিকারীই হইবেন।

·ভগবদগীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে গােযােগ। ৬৪৭ অধ্যযতে চ য ইমং ধম্মং সংবাদমায়ােত। জ্ঞানযজ্ঞেন তেনাহমিষ্ট স্যামিতি মে মতিঃ ॥৭॥ শ্রদ্ধাবাননসূয়শ্চ শৃণুয়াদপি যাে নরঃ। সােহপি মুক্তঃ শুল্লেকা প্রাপ্তৎ পুণ্যকৰ্ম্মম্ ॥৭১। এ। ভারতকৌমুদী ব্যাখ্যাতু ফলমুক্কা পঠিতু ফলমাহ-অধ্যেষত ইতি। যে জন, ইম, অবয়ােস্তব মম চ, ধৰ্মং ধৰ্মাদনপেত, সংবাদং সমালাপরূপং গ্রস্থ, অধ্যযতে পঠিষতি চ; তেনাপি জনেন, অহং পরমেশ্বর, জ্ঞানযজ্ঞেন “শ্রেয়া দ্রব্যময়াদজ্ঞাজ জ্ঞানযজ্ঞঃ পরন্তপ !।” ইতি চতুর্থাধ্যায়ােক্তেন জ্ঞানাত্মকযজ্ঞেন, ইষ্টঃ পূজিতঃ স্যাং ভবেয়ম্, ইতি মে মতির্নিশ্চয়। সম্বােধনপদার্থমবুধ্যমানেনাপি শিশুনা সম্বােধ্যমানা মাতা অধ্যা বা যথা তাগচ্ছতি, তথা গােকাৰ্থমবুধ্যমানেনাপি গীতাং পঠতা স্বভক্তিসূত্রেণাষ্যমাণােহহং তত্রাগমিষ্যামি প্রসন্ন ভবিষ্ণামীতি ভাব। এবমেব ধরে মধুসূদনশ্চ। অচিরাদমে কশ্চিন্মহাত্মা ধৰ্মত্বদেবায়ােরিমং সংবাদং গ্রন্থরূপেণ পরিণময়িষ্যতীতি মত্ব। অধ্যযুতে চ’ ইত্যুক্ত ॥৭॥ ব্যাখ্যাতু পঠিতুশ্চ ফলমভিধায়েদানীং শ্রোতুরপি ফলমভিধত্তে শ্রদ্ধাবানিতি। মাে নর বা অস্মিন্ গীতাশাস্ত্রে বিশ্বাস, অনুসূয়শ্চ অস্মিন্ দোষারােপহিতশ্চ স, আবয়ােরেতৎ সংবাদবিষয়ক গ্রন্থ, শৃণুয়াদপি, সােহপি নর, সৰ্বেভ্য এব পাপেভ্যো মুক্ত স, পূণ্যকৰ্ম্মণাম অশ্বমেধানুষ্ঠানেন পূণ্যকারিণং প্রাপ্যানিতি শেষঃ, শুভান্ লােকান্ স্বৰ্গা প্রাপুয়াৎ, এতচশ্রবণেপি মহাপূণ্যজননাদিত্যাশয়। অত্রাপি পূর্ববদেবার্থমবুধ্যমান- স্যাপি এবণে ফলং ভবতীতি বােধ্যম ৭১ ভারতভাদীপ “অনিচ্ছয়াপি সংস্পৃষ্টে দহত্যেব হি পাবক” ইতি। ন চ ভুবি এতদন্তৎপরমার্থসাধন- মভীতি ভাব। অর্থ: শষ্ট ৬৯ অধ্যাপক ফলমুক্কাধ্যে ফলমাহ-অধ্যযতে চেতি। জ্ঞানযজ্ঞেন নির্বিকল্পসমাধিন। ইষ্ট পূজিতঃ স হি ধর্মমেঘনামা পুষ্কলপূণ্যবৃষ্টি- করতে শাস্ত্ৰত্যাধ্যয়নমপীত্যর্থ। ইতি মে মম সর্বের মতি, তেনা স্তুতিমাত্র- মেদিতি ন মন্তব্যং কিন্তু ভূতার্থবাদ এবায়মিতি ভাবঃ ॥৭০ প্রবক্তধেতু ফলমুত্ত্বা শ্রোতুরপি ফলমাহ-প্ৰদ্ধাবানিতি। শৃণুয়াদপি অক্ষরবণং কুৰ্যাদপি কি বক্তব্য- মাদরেপার্থগ্রহণং যঃ কুৰ্য্যাৎ স উক্ত ফল প্রাপুয়াদিতি। স্পষ্টাৰ্থঃ শ্লোক। তথা চোক্ত শীভাগবতে-“বাসুদেবকথাপ্রশ্নঃ পুরুষাংগ্রীন পুনাতি হি। বক্তারং পৃচ্ছকং ভেতৎপাদ- তা’র পর, যিনি আমাদের এই ধর্মসঙ্গত সংবাদগ্রন্থ পাঠ করিবেন, তিনি নযজ্ঞদ্বারা আমার পূজাই করিবেন, ইহাই আমার ধারণা ৭০ তাৎপৰ্য্য-জ্ঞানষজ্ঞরা ভগবানের পূজা করিলে যেরূপ পুণ্য হয়, এই গতাগ্রন্থ পাঠ করিলেও সেইরূপ পুণ্য হয়।

·৬৪৮ মহাভারতে ভৗত্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ কজিদেতছু তং পার্থ ! ত্বয়ৈকাণে চেতসা। কচিজ্ঞানসম্মােহঃ প্রনষ্টস্তে ধনঞ্জয় ! ॥৭২৷ •••===== ভারতকৌমুদী শিষ্টাববােধপৰ্য্যন্ত গুরুণোপদেষ্টব্য ইতি গুরুসম্প্রদায়নিয়মাদনশ্যাপি তদববােধাভাবে পুনরাপদেষ্টব্য ইত্যাশয়নে পৃচ্ছতি কচ্চিদিতি। হে পার্থ। স্বয়া, একাণে মদুক্তিজাতে অবহিতেন চেতসা, এতন্মভুক্তিজাত, তং শ্রবণেনববুদ্ধ, কঞ্চিৎ কিমিতি বেদিতুমিচ্ছা- মীত্যর্থ। “কশ্চিৎ কামবেদনে” ইত্যম। তথা হে ধনঞ্জয় ! তে তব, অজ্ঞান অনাত্মনি ভীষ্মশরীয়াদাবাত্মবুদ্ধি অক্ষত্রিয়ধৰ্মত অকর্থব্যে ভিক্ষাদে। কর্তব্যবুদ্ধিস্ট তেন যঃ সন্মােহ বৈচিত্ত্যং স্বকর্তব্যে যুদ্ধে অকর্তব্যত্বেচ্ছেতি যাবৎ সঃ, প্রনষ্ট প্রকর্ষেণ সাকল্যেন নাশং প্রাপ্ত কচ্চিৎ৭২ ভারতভাদীপঃ সলিলং যথা।” ইতি ৭১। সৰ্বামী সৰ্বজ্ঞেপি ভগবান্সেকশিক্ষার্থং শিষ্যস্য জ্ঞানং জাতং ন বেতি পৃচ্ছতি, অন্যথা পুনঃ পুনঃ স্বয়মেত্য উপদেশং কৃতবতা ঋণ নিদাঘ ইব ময়ায় শতবােহপদেশেন কৃতার্থ ক ইত্যাশমোহ—কচ্ছিদিতি। কচ্চিদিতি কাম- প্রবেদনে। হে পার্থ ! এতত্বয়া একাণে চেতসা হােতব্যং শতেহর্থশ্চ বােদ্ধব্যমিতি মম কামােহস্তি ততত্ত্বাং পৃচ্ছামি কিমিদং প্রয়া তমিতি। তবতােহপি তব অজ্ঞানতঃ সম্মোহা বিপৰ্যয়ঃ অনাত্মতাত্মথীরূপঃ স্বধর্মে যুদ্ধে চাধৰ্ম্মধীরূপ ইতি স দ্বিবিধােহপি নষ্ট আর, যে লােক এই গীতাশাস্ত্রের উপর দৃঢ়বিশ্বাসী হইয়া এবং ইহার উপরে কোন দোষারােপ না করিয়া ইহা কেবল শ্রবণও করেন, তিনিও সমস্ত পাপ হইতে মুক্ত হইয়া পুণ্যকারিগণের প্রাপ্য মঙ্গলময় স্বর্গ সকল লাভ করেন ॥৭১৷ তাৎপৰ্য-এই গীতা খবণেও ভগবানের উপর অচলা ভক্তি জন্মে বলিয়া অসাধারণ পুণ্য হয়; তাহাতেই খােত। পাপমুক্ত হইয়া স্বর্গ লাভ করেন। এই স্থানে ইহাও বুঝিতে হইবে যে, কোন শিশু সম্বােধনশব্দের অর্থ না বুঝিয়া সম্বােধন করিলেও মাতা যেমন সে স্থানে উপস্থিত হন, সেইরূপ গীতার অর্থ না বুঝিয়া পাঠ বা শ্রবণ করিলেও ভগবান্ সেখানে উপস্থিত হন এবং পাঠক ও শ্রোতার উপরে প্রসন্ন হইয়া থাকেন। একথা শীধরমী এবং মধুসূদনসরস্বতীও বলিয়াছেন ১ অর্জুন। তুমি একাগ্র চিত্তে আমার এই কথাগুলি শুনিয়াছ ত? ধনঞ্জয়! তােমার সেই অজ্ঞানসম্মাহ বিনষ্ট হইয়াছে ত?” ৭২। তাৎপৰ্য-অৰ্জন! গুরুসম্প্রদায়ের এইরূপ নিয়ম আছে যে, শিষ্য যে পর্যন্ত বুঝিবে, সেই পৰ্যন্তই তাহাকে গুরুর বলিতে হইবে। সুতরাং তুমি যদি আমার কথাগুলি শুনিয়া থাক, বা না বুঝিয়া থাক, তবে আবারও বলি। আর যদি নিয়াও থাক এবং বুৰিয়াও থাক, তৰে ভীৰভৃতির শরীরের উপরে তােমায় আত্মশুদ্ধিরূপ শ্রম এবং ·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােক্ষযােগঃ। ৬৪৯ অৰ্জ্জুন উবাচ। নষ্টো মােহঃ স্মৃতিলা ত্বৎপ্ৰসাদাস্ময়াচ্যুত !। স্থিতােহস্মি গতসন্দেহ করিয়ে বচনং তব ॥৭৩ সঞ্জয় উবাচ। ইত্যহং বাসুদেবস্য পার্থস্য চ মহাত্মনঃ। সংবাদমিমমশ্রেষদ্ভুতং লােমহর্ষণম্ ॥৭৪৷৷ ভারতকৌমুদী শ্রবণেন বহুক্তিজাতস্যাৰবােধাৎ পুনরুপদেশাপেক্ষা নীতি জ্ঞাপয়িতুমৰ্জ্জুন উবাচনষ্ট ইতি। হে অচ্যুত! আত্মনাে জগদগুরুত্বধৰ্ম্মাদষ্ট তব প্ৰসাদাদীদৃশােপদেশদানরূপ- দনুগ্ৰহাৎ, প্রাগুক্তরূপাে মম মােহাে নষ্ট, ময়া, আত্মন ক্ষত্রিয়তয়া যুদ্ধবৈ কর্তব্যতায়াঃ বৃতিশ্চ লব্ধ। গতস্তিয়ােহিতঃ সন্দেহ ভীষ্মদিদেহ এব তত্তদাত্মা ন বা যুদ্ধং মে কর্তব্যং ন বা ইত্যাদিসংশয়াে য স তাদৃশ সন্, স্থিতঃ অম্মি। অতএব ইতঃ প্রভৃতি যাবজ্জীবং তে বচনং করিয়ে ত্বদাং পালয়িয়ে। ভারতবদীপ কচিৎ। মমসাফল্যমিছুন্তামহং পৃচ্ছামীত্যর্থঃ ॥৭২। এবং পৃষ্ট বস্য কৃতকৃত্যতা পয়ল্পৰ্জুন উবাচনষ্টো মােহ ইতি। মােহঃ পূৰ্ব্বোকো দ্বিবিধােহপি নই। বৃতিরয়- মহমন্মি পরং ব্রহ্মেত্যাত্মানুসন্ধানরূপা আত্মতত্ত্ববিষয় লব্ধা। যস্যা লাভেন সৰ্বহৃদয়গ্ৰীনাং যাবা যশ্চাম্মি তত্ত্বত ইত্যব্রোদাইতানাং চিক্রড়ৈক্যভ্রমভবাণাং বিমােগো ভবতি। তথা চ য়তে—“স্মৃতিম্ভে সৰ্বগ্রস্থীনাং বিমােক্ষ” ইতি। ত্বৎপ্রদায়াচ্যুত স্মৃতিকেতি সম্বন্ধ। স্থিতােহম্মি স্বচ্ছাসনে ইতি শেষ। গতসন্দেহাে নষ্টসন্দেহ ইত্যনেনানাত্মন্যাত্ম- ধীরূপাে মােহাে নষ্ট ইতি দর্শিত। করিয়ে বচনং তৰেত্যনেন অধর্মে যুদ্ধে চাধৰ্মধীরূপাে- হপি মােহাে নষ্ট ইতি দর্শিতম ।৭৩ সমাপ্তঃ শাস্ত্ৰাৰ্থঃ। ইদানীং কথাপ্রবন্ধমেবানুবর্ণয় কর্তব্য যুদ্ধের উপরে অকর্তব্যজ্ঞানরূপ এম হওয়ায় যুদ্ধ করিব না বলিয়া যে মােহ জন্মিয়াছিল, তাহা তিরােহিত হইয়াছে ত? ৭২। অর্জুন বলিলেন—“কৃষ্ণ। তােমার অনুগ্রহে আমার সে মােহ তিরােহিত হইয়াছে, আমি স্মৃতি লাভ করিয়াছি এবং আমার সন্দেহও গিয়াছে ; অতএব আমি আজ হইতে যাবজ্জীবন তােমার আদেশ পালন করিব” ॥৭৩য় তাৎপৰ্য-মােহ কিরূপ, তাহা পূৰ্বশ্লোকে বলা হইয়াছে। আমি ক্ষত্রিয়, আমার যুই কর্তব্য এই স্মৃতি আমার—তােমার উপদেশে জন্মিয়াছে; অতএব অন্য হইতে তােমার আদেশ পালন করিব, অর্থাৎ তােমার আদেশ হইলে এখনই যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইব। জী১৮) ·৬৫০ মহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। ব্যাসপ্রসাদাচ্ছ তবানিমং গুহমহং পরম্। যােগং যােগেশ্বরাৎ কৃষ্ণাৎ সাক্ষাৎ কথয়তঃ স্বয়ম্ ॥৭৫৷৷ ভারতকৌমুদী সকলধ্যাত্মশাস্তুসারভূতাং কৃষ্ণার্জুনসংবাদরূপাং গতমদ্য প্রকৃতমনুসর ধৃতরাষ্ট্র প্রতি সঞ্জয় উবাচ -ইতীতি। হে রাজ। অহম, মহাত্মননা বাসুদেবস্য পার্থ চ, ইতি ইখ, অদ্ভুত অশ্রুতপূৰ্ব্বত্বাদাশ্চৰ্য্যম, অতএব লোমহর্ষণং রোমাঞ্চজনক, ইমং সংবাদমালাপ, অলৌষং শুতবানশ্মি ৭s নং কৌরবশিবিরবর্তী ত্বং বিশালসমরাঙ্গনমধ্যবর্তিনাে কৃষ্ণার্জুনােরিমং সংবাদমতিদূরাৎ কথমশ্ৰেীষীরিত্যাহ-ব্যাসেতি। অহম, ব্যাস প্রসাদাৎ “কথয়িষতি তে যুদ্ধং সর্বজ্ঞশ্চ ভবিষতি” ইত্যাদিরদানরূপানুগ্ৰহাৎ, স্বয়মাত্মনৈব, অর্জুনাস্তিকে কথয়ত, যােগেশ্বরাৎ ভক্তানাং মূক্তপােয়নিয়ঃ কৃষ্ণাৎ, পরমত্যন্ত গুহৎ গােপনীয়, ইমং যােগৎ মুক্ত পায়ভূতং ব্যাহার, সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষমেব ন তু পরম্পরয়া, তবা।৭৫ ভারতভাবদীপ সঞ্জয় উবাচ—ইতীতি। অদ্ভুতং চেতসসা বিস্ময়করং রােমহর্ষং রােমাঞ্চোদ্ভেদজনক। শেষ স্পষ্ট ।৭৪। কথময়ং ত্বয়া দুরন্থয়ােরপি বাসুদেবাৰ্জ্জুনয়াে সংবাদঃ কত ইত্যত আহ- ব্যাসত্ৰসাদাদিতি। 'ভগবতা ব্যাসেন দিব্যং চক্ষুঃশ্রোত্ৰাদিকং মহৎ দত্তং যেনাহং ব্যবহিতং বিপ্রকৃষ্টং বা সৰ্ব্বং করতলামলকবৰিজানামি। অতাে ব্যাসপ্ৰসাদাদেতচ্ছাং পরং গুহং গােপ্যম্ অহং তব। যােগঞ্চ পশ্য মে যােগমৈশরমিতি প্রতিজ্ঞাপূর্বকং প্রদর্শিত বৈশ্বরূপ্যং তমপি দৃষ্টবানিতি শেষ। স্বয়ং কথয়ত ইত্যুতে “অন্য মহতাে ভূত নিঃশ্বসিত- মেতদ্যদৃশ্বেদ” ইতি তেঃ অনিঃশ্বসিতং বেদং শিষ্যাচাৰ্যপরম্পরয়া কথয়ত ইত্যায়াতি। তদর্থং সাক্ষাৎ কথয়ত ইতি সৃষ্ট্যাদো ব্রহ্মাণং প্রতীবেদানীমৰ্জ্জুন প্রতি সাক্ষাৎ কথয়তঃ কতবানহমিত্যর্থ। তেন ভগবদনুগ্রহপাত্ৰতয়া ব্ৰহ্মণ। সমত্বং দ্যোত্যতে। অত্র এতযােগমিত্যভেদেনান্বয়ে তু তু গুহপদাপেক্ষ এতযােগমিতি পুন্নপুংসকলিঙ্গয়ােৱপি সঞ্জয় বলিলেন—“রাজা! (ধৃতরাষ্ট্র !) মহাত্মা কৃষ্ণ ও অর্জুনের এইরূপ অদ্ভুত ও লােমহর্ষণ এই সংবাদ আমি শ্রবণ করিয়াছিলাম ॥৭৪৷ তাৎপৰ্য-প্রথমে ধৃতরাষ্ট্রের প্রশ্ন অনুসারে সঞ্জয় কৃষ্ণানসংবাদরূপ গত বলিতে আরম্ভ করিয়াছিলেন, এখন তাহা সমাপ্ত হওয়ায় তিনি তৎকালীন নিজের অবস্থাই ধৃতরাষ্ট্রের নিকটে বলিতে লাগিলেন।৭৪। (৫)•••এতগুমহং পরম-ইতি নীলকণ্ঠত পাঠঃ।

·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মােযােগঃ। ৬৫১ রাজ! সংখৃত্য সংস্কৃত্য সংবাদমিমমদ্ভুত। কেশবাৰ্জ্জুনয়ােঃ পুণ্যং হৃষ্টামি চ মুহুর্মুহুঃ ॥২৬৷৷ তচ্চ সংখৃত্য সংস্মৃত্য রূপমত্যদ্ভুতং হরেঃ। বিস্ময়াে মে মহান্ রাজন! হৃষ্টামি চ পুনঃ পুনঃ ॥৭৭ ৷৷ net seru .............. ===== ভারতকৌমুদী তেন চ কীদৃশী তবাবস্থা জাতেত্যাহ—রাজমিতি। হে রাজন! ধৃতরাষ্ট্র! অহ, ইমমদ্ভুত, পুণ্যং বণেপি পুণ্যজনকম, কেশবাজ্জ্বনয়ে সংবাদম, সংস্কৃত্য সংখৃত্য, মুহুর্মুহুঃ, স্বামি আনন্দিততা ভবামি, ভগবতঃ সাক্ষাদ্বণাদেৰ৭৬ অপরং কিং জায়ত ইত্যাহ—তদিতি। হে রাজন! তচ্ছ, হরেঃ ভক্তানাং জন্মমরণক্লেশহরণ- কারিণঃ কৃষ্ণ, অত্যক্তৃত, রূপং বিশ্বরূপ, সংস্কৃত্য সংখৃত্য স্থিতন্তেতি শেষ, মে মম, মহান বিস্ময়াে ভবতি ; তথাহং পুনঃ পুনঃ হ্যামি চ রােমাঞ্চিতদেহ ভবামি, বিস্ময়াতিশয়াদেবেতি ভাব ৭ ভারতভাবদীপঃ সামানাধিকরণ্যং “শক্য যৎকিঞ্চিদশ্নতাপি ক্ষুদুপহন্তু”মিত্যাদাবিব পূৰ্বপ্ৰবৃত্তলিঙ্গসংস্কার- প্রাবল্যাদুত্তর ভিন্নলিঙ্গবিশেষলাভেইপি পূৰ্ব্বসংস্কায়াে ন নিবৰ্তত ইতি সামানাধিকরণ্যং বিলিঙ্গয়োরপি বক্ত শক্যমিতি জ্ঞেয়ম্।৭৫ কেশবাৰ্জ্জুনসংবাদলবণজং বিশ্বরূপাখ্যযােগ- দর্শনজনং চালাদং ক্রমেণ শ্লোকদ্বয়েনাহ—রাজমিতি। হে রাজন! হে ধৃতরাষ্ট্র! পুণ্যং পুণ্যকরং পাপহরং চেত্যৰ্থাৎ। সংখৃত্য সংস্কৃত্যেতি সন্ত্ৰমে দ্বিরুক্তি। শেষং স্পষ্টাৰ্থম ॥৭৬ তচ্চেতি। রূপং বিশ্বরূপ এতদ্দর্শনে হি ব্ৰহ্মাণমীশমিতি দেশতে বিপ্রকৃষ্ট “বাণি যােগেশ্বর কৃষ্ণ নিজেই অর্জুনের নিকট বলিতেছিলেন, সেই অবস্থাতেই পরম গােপনীয় এই মুক্তিজনক বাক্য সকল আমি বেদব্যাসের অনুগ্রহে শুনিয়াছিলাম।৭৫ তাৎপৰ্য্য-এই ভীষ্মপর্বেরই দ্বিতীয় অধ্যায়ে কথিত আছেতরাষ্ট্রের নিকট যুদ্ধের সমস্ত বৃত্তান্ত বলিবার জন্ম বেদব্যাস সঞ্জয়কে দিব্য চক্ষু, দিব্য কর্ণ ও সর্বজ্ঞতালাভের বর দিয়াছিলেন; তাহাতেই সঞ্চয় অতিদুর হইতেও এই কৃষ্ণার্জুনের সংবাদ শুনিয়াছিলেন এবং বিশ্বরূপ দেখিয়াছিলেন । রাজা। আমি কৃষ্ণ ও অর্জুনের অদ্ভুত এবং পুণ্যজনক এই সংবাদ স্মরণ করিয়া করিয়া মুহুর্মুহু আনন্দিত হইতেছি ॥৭৬৷ তাৎপৰ্য—আমি সাধারণ মানুষ হইয়াও সাক্ষাৎ নারায়ণের মুখের এই সকল কথা নিতে পাওয়ায় অনবরত আনন্দিত হইতেছি।৭৬) ·৬৫২ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। যত্র যােগেশ্বরঃ কৃষ্ণো যত্র পার্থো ধনুর্ধরঃ। তত্ৰ শ্ৰীৰ্বিজয় ভূতিধ্রুব নীতির্মতির্মম ॥৭৮ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদগীতায়াং দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥৷৷ গীতায়াস্তু অষ্টাদশােহধ্যায়ঃ ॥ সমাপ্তেয়ং ভগবদ্গীতা। -- ========== ============== ভারতকৌমুদী ইদানীং সঞ্জয়ঃ স্বসম্ভাবনামাহ—যত্নেতি। যত্র যুধিষ্ঠিরপক্ষে, যােগেশ্বরাে ভক্তানাং মুক্ত, পায়নিয়ন্তা কৃষ্ণো ৰওঁতে, যত্র চ যুধিষ্ঠিরপক্ষে, ধনুর্ধরঃ অদ্বিতীয়াে ধনুর্যোদ্ধা, পার্থঃ পৃথায়া কুত্যাঃ পুত্র অর্জুনষ্ঠিতি; তত্র তস্মিন্ যুধিষ্ঠিরপক্ষ এব, শ্ৰীবীরত্বসম্পৎ বৰ্ততে, বিজয়াে বিশেষেণ জয়লাভ ভবেৎ, ভূতিঃ রাজ্যসম্প, ধ্ৰুবা অবশ্যম্ভাবিনী, নীতিধৰ্মো ন্যায় তিষ্ঠেৎ, ইতি মম মতিঃ সম্ভাবনা বৰ্ততে। অতো ভীষ্মপতনেংপ্যধুনৈব ত্বয়া সন্ধি করণীয় ইতি বঃ৭৮ ভারতভাবদীপঃ তে ত্বরমাণ বিশম্ভীতি কালতাে ব্যবহিতং ভীষ্মদিক্ষয়ঞ্চ করতলামকবদৃষ্টবান্। তচ্চ জগতে মিথ্যাত্বমরেণ ন সম্ভবতীতি প্রতিপাদিতং বেদান্তকতকে- “অতীতনাগতং বস্তু বীক্ষতে করবিধবৎ। যােগ সঙ্কল্পমাত্রাখমিতি শাস্ত্ৰেষু ডিমিঃ। মায়ায়ং সর্বদা সৰ্ব্বং সর্বাবস্থমিদং জগৎ। অন্তীতি তদুপাধিশ্চিৎসাৰ্ব্বাত্মাৎ সমীক্ষতে। আরক্তপরিণামাভ্যং ষেন রূপেণ যম সৎ। অতীতানাগতং বস্তু যােণ্ঠ তীক্ষং কথম্ । সল্পমাত্রভাত বত্বতীতাদি যদীতে। নদর্শনাভং তৎ স্যাযযাগিজ্ঞানমপ্রমা। যােগিসলমাণে তৎপত্তিদীতে। ঈশসল্পমাত্রণ সর্বোপত্তিদেষতাম্। আরম্ভে পরিণামে বা দেশকালাদ্যতিক্রম। নৈব দৃষ্টচিৎ সােহয়ং মায়াদিযু ফুট।

·ভগবদ্গীতায়াম অষ্টাদশাধ্যায়ে মোক্ষযােগ। ৬৫৩ ===== =========== ভারতকৌমুদী শয়াে যাৎ বিবৃতিং চকার শ্ৰীশ্ৰীধরঃ শ্রীমধুসূদন। তত্তবিরােধােত্র সতং কমাহে। যদুচ্যতে ‘ভিন্নরুচিৰ্হি লােকঃ ১। পৌষে এয়ােবিংশদিনে প্রবর্তিতা জ্যৈষ্ঠে ত্রয়ােবিংশদিনে সমাপিতা। বর্ষদ্বয়াস্তগতমাসপঞ্চকে বঙ্গানুবাদাদিযুতাহসকে কৃতা ২। গীতবিবৃতিরা। সপ্তেম্বষ্টেমে শকে। সমাপ্তাক্তিযুক্তাসৌ অষ্টেঘষ্টেমে শকে ॥৩ রাজা কিলৈকং নব তৎসুত ব্ৰহ্মাগ্রীনাচষ্ট স সঞ্জয়শ্চ। পার্থ: শরাষ্টো যুগসপ্তবাণা কৃষ্ণ তৎ সপ্তশতী হি গীতা ॥৪॥ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্য- বিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভগবদ্গীতায়াং দ্বিচারিংশােহধ্যায়ঃ • গীতায়াল্ড অষ্টাদশােহধ্যায়ঃ ।। সমাপ্তেয়ং ভগবদ্গীতায়া ভারতকৌমুদী। ভারতভাবদীপঃ যুগপগৃহেত কুম্ভো নানাদেশস্থযােগিভিঃ। জলপূৰ্য্য ইবান্মাভিস্তেনাসৌ কল্পিত স্ফুট। যােগিভিগৃহমাণাঘটঃ সৰ্বত্ৰ সৰ্ব্বদা। সন্নেস্তীতি চেৎ কাৰ্যং কথমীদৃথিবং ভবেৎ। ব্যাবৃত্তং হীষতে কাৰ্যং যুগপত্তিঃদেশ। চেৎ কল্পনাং বিনাস্যেষ্টা দৃষ্টান্তস্তত্ব নাস্তিক তনুভিরভিত্তিবাপি গব্যবৎ। প্রকতের পরিণামাে বা জগৎ কিন্দ্রিজালবৎ। সত্যৎ বদ্ধদৃশামিন্দ্রজালং বিশ্বং পরাগ,দৃশাম্। অধিষ্ঠানাতে শুদ্ধদৃশং নাস্ত্যেব তন্দ্বয়ম্।” ইতি। * ধৃতরাষ্ট্র ১, দুর্যোধন, সঞ্জয়ঃ ৩১, অর্জুনঃ ৮৫, কৃষ্ণঃ ৫৭৪ ােকান্ আচষ্ট অব্রবীৎ। সাকল্যেন =১++৩১+৫+৫+৪ = ৭০০ ·৬৫৪ মহাভারতে ভীষ্মপর্বণি দ্বিত্বারিংশােহধ্যায়। - . ভারতভাবদীপ স্পষ্টার্থে মূলশ্লোকঃ।৭৭ যম্মাদনশ্বৈৰ্যো ভগবান্তনুগৃহীতােহনর্জুশ্চ যুধিষ্ঠিরপক্ষেৎস্তি অবয়া জয়াশা ন কাৰ্যেত্যাহ-যত্ৰেতি। যন্ত্র পনে, বেতি সর্বত্র সম্বধ্যতে। শ্রীদিব্যসভাদি- শােভা, বিজয় প্রসি, ভূতিরৈশৰ্য্যং সর্বনিয়ম, নীতিনিয়ত্ব, নীতিনয় এতৎ সৰ্বং তত্র তস্মিন্ পক্ষে ধ্রুবমিতি মম মতি, অতঃ পাণ্ডবৈঃ সহ সন্ধিরেব কর্তব্য ইতি ভাব।৭৮ ইতি শ্রীমহাভারতে ভীষ্মপণি নৈলকষ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে দ্বিচারিংশােহধ্যায়ঃ ৪২। ইতি নৈলকণ্ঠীয়ে গীতায়াম্ অষ্টাদশােহধ্যায়ঃ ১৮ •• আর, রাজা। কৃষ্ণের সেই অত্যাশ্চর্য বিশ্বরূপ স্মরণ করিয়া করিয়া আমার গুরুতর বিস্ময় জন্মিতেছে এবং বার বার শরীর রােমাঞ্চিত হইতেছে ॥৭৭ তাৎপৰ্য্যদেবতারাও সর্বদা যে রূপ দেখিবার আকাঙ্ক্ষা করেন, অথচ দেখিতে পান না, আমি সাধারণ মানুষ হইয়া সেই বিশ্বরূপই দেখিতে পাইয়াছি ; ইহা স্মরণ করিয়া করিয়া আমার অত্যন্ত বিস্ময় জন্মিতেছে, তাহাতেই শরীরে বার বার রােমাঞ্চ উৎপন্ন হইতেছে।৭৭ যে পক্ষে স্বয়ং যােগেশ্বর কৃষ্ণ রহিয়াছেন এবং যে পক্ষে অদ্বিতীয় ধনুর্যোদ্ধা অর্জুন অবস্থান করিতেছেন, সেই পক্ষেই বীরত্বসম্পদ রহিয়াছে ; সুতরাং সেই পক্ষেই বিশেষরূপে জয়লাভ হইবে, রাজ্যসম্পদও সেই পক্ষেরই অবশ্যম্ভাবিনী এবং ধর্মসঙ্গত নীতিও সেই পক্ষেই থাকিবে” ॥৭৮ তাৎপৰ্য্য—অতএব রাজা! আপনার পক্ষের ভীমের পতন হইয়া থাকিলেও এখনই পাণ্ডবদের সহিত সন্ধি করা আপনার উচিত ॥৭৮ ;

·(৪। ভীষ্মবধপর্ব।) চিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । সঞ্জয় উবাচ | ততাে ধনঞ্জয়ং দৃষ্ট। বাণগাণ্ডীবধারিণম্। পুনরেব মহানাদং ব্যস্জন্ত মহারথাঃ ॥১॥ পাণ্ডবাঃ সঞ্জয়াশ্চৈব যে চৈষামনুযায়িনঃ। প্রদধ্বমুদিতাঃ শঙ্খন বীরাঃ সাগরসম্ভবান ॥২॥ ভারতকৌমুদী অথ গীতাপ্রথমাধ্যায়ে “এবমুক্তৃৰ্জ্জুনঃ সংখ্যে রথােপস্থ উপাবিশৎ। বিস্জ্য সশং চাপ শােকসংবিগ্নমানসঃ।” ইত্যনেন স্বজনবধসম্ভাবনানিমিত্তকশােকাবসাদেন সশরচাপত্যাগপূর্বক মৰ্জ্জুনন্যোপবেশনমুক্ত, তদবসরে চ সমরাঙ্গনমধ্যদেশে ত্যক্তসশরচাপমুপবিষ্টমৰ্জনমবলােক পাণ্ডবযােধাঃ কিমিতি সন্দিহানাঃ ষোৎসাহপ্রকাশবিরতা আসন, পঞ্চ ভগবত গীততাপদেশেন বিগতমােহঃ “করিয়ে বচন তব” ইত্যভিধায় যুদ্ধায়ৈব ভগবানাদিশেদিতি সম্ভাবয়ৰ্জ্জুন পুনরপি সশরং চাপং গৃহত্তস্থা, তদবলােক্য চ পাণ্ডবযােধ দােৎসাহপ্রকাশায় সিংহনাদমকুৰ্ব, তদেব সঞ্জয়াে ধৃতরাষ্ট্রায়ােবা। তত ইতি। তততা ধনঞ্জয়স্যৈবােথানাৎ পরম, পাণ্ডবপক্ষীয় মহারথাঃ, ধনঞ্জয়, বাগাণ্ডীবধারিণং দৃষ্টা, পুনরেব মহানাদং সিংহনাদ, ব্যস্জন্ত উৎসাহ- প্রকাশায়াকুৰ্ব্ব ১ পাণ্ডবা ইতি। সাগরসম্ভবা, অতএব বিশালধ্বনীনিত্যাশয়ঃ ॥২॥ সঞ্জয় বলিলেন—“তাহার পর পাণ্ডবপক্ষীয় মহাথেরা অর্জুনকে উখিত এবং বাণগাণ্ডীবধারী দর্শন করিয়া পুনরায় মহাসিংহনাদ করিলেন ॥১॥ পাণ্ডবগণ, সৃঞ্জয়গণ এবং যাহারা উহাদের অনুগামী ছিলেন, সেই বীরের আনন্দিত হইয়া সমুদ্রজাত শঙ্খসমূহের ধ্বনি করিলেন ॥২॥ * ইতঃ পূৰ্ব ‘বৈশম্পায়ন উবাচ। গীতা সুগীতা কৰ্তব্যা কিমন্যৈঃ শাবিস্তরৈ (শাস্ত্ৰসংগ্ৰহৈঃ)। যা স্বয়ং পদ্মনাভ মুখপদ্মাবিনির্গত । সৰ্ব্বশাস্ত্রময়ী গীতা সর্বদেবময়াে হরি। সতীর্থময়ী গঙ্গা সৰ্ব্ববেদময়াে মন্থ। গীতা গঙ্গা চ গায়ত্ৰী গােবিন্দেতি হৃদি স্থিতে। চতুৰ্গকারসংক্তে পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে। ষট্‌শতানি সবিংশানি শ্লোকানাং প্রাহ কেশবঃ। অর্জুন সপ্তপঞ্চাশৎ সপ্তষষ্টি সঞ্জয়ঃ। ধৃতরাষ্ট্র শ্লোকমেকং গীতায়া মানমুচ্যতে। ভাবতামৃতসর্বস্ব- গীতায়া মথিতস্য চ। সামুদ্ধত্য কৃষ্ণেন অর্জুনস্য মুখে হত। ইমে পঞ্চ শ্লোকা বা নি বা অধিকাঃ (প্রক্ষিপ্তাঃ), শঙ্করশ্রীধরাভ্যাং গীতায়াং সপ্তশতশ্লোকমাত্রোল্লেখাৎ অত্র তু তদধিকগণনাৎ নীলকণ্ঠেন গৌড়ীয়পুস্তকে এতৎপঞ্চকোদর্শনাৎ অস্মৃৎপিতামহাদিপুস্তকেষু চাম্মাভিপ্যেৎ- পঞ্চকোলাভৎ।

·মহাভারতে ভীষ্ম- তথা ভেৰ্য্যশ্চ পেশ্চ কচা গােবিষাণিকা। সহসৈভ্যহন্ত স শব্দস্তুমুলােহভবৎ ॥৩৷৷ অথ দেবাঃ সগন্ধৰ্ব্বাঃ পিতরস্ট জনেশ্বর ! সিদ্ধচারণসংশ্চ সমীয়ুস্তে দিদৃক্ষয়া ॥৪॥ ঋষয়শ্চ মহাভাগাঃ পুরস্কৃত্য শতক্রতু। সমীয়ুস্তত্র সহিতা দ্রষ্টং তদ্বৈশসং মহৎ ॥৫॥ ততাে যুধিষ্ঠির দৃষ্ট। যুদ্ধায় সুসমুদ্যতে। তে সেনে সাগরপ্রখ্যে মুহুঃ প্রচলিত নৃপ! | ভারতকৌমুদী তথেতি। পেশ্যাদয়স্তদানীন্তনা বাদ্যবিশেষ। অভ্যহন্যস্ত অবান্ত ॥৩ অথেতি। সমীয়ু তন্ত্ৰাজগু, দিদৃক্ষয়া যুদ্ধদর্শনেচ্ছয়া ৪৪ ঋষয় ইতি। পুরস্কৃত্য অগ্রগামীকৃত্য, শতক্রতুমি। বৈশসং মারীম। তত ইতি। দৃষ্ট। তৎকালীনং স্বকৰ্তব্যৰাধারয়দিতি শেষঃ ॥৬ ভারতভাদীপঃ “গীতা সুগীতা কর্তব্যা” ইত্যাদয়ঃ সাৰ্দ্ধাঃ পঞ্চ শ্লোকা গোড়ৈন পঠন্তে। গীতাতে মন্মনা ভবেত্যাদিনা নিষ্কামানামাত্মনিষ্ঠানামেবৈষসীত্যাত্মপ্রাপ্তিশ্চ তৎফলভূত দর্শিতা সামানাং থাধীনা কামসিদ্ধি। অর্থশ্চ সতমপি পাণ্ডবানামিব গুরুষধান্বতাঙ্গা- এয়েণৈব সিধ্যতি, সােহপি বলবদনুগ্ৰহাৎ। অন্যেষান্ত কোরবাণামিব সাধ্যমানাে নিরম্বয়ােচ্ছেদায় ভবতীতি দর্শয়িয় যুদ্ধপ্রধানং গ্রন্থং সৌযুগুপৰ্বান্তমাভতেইশ্যানহেতুত্বং বিবরীতুং-ততো ধনঞ্জয়ং দৃষ্ট্ৰেতি। ততঃ অর্জুন “করিষে বচনং তবে’ত্যেবংরূপপ্রতিজ্ঞা- আর সেই সময়েই ভেরী, পেশী, ক্রকচ ও গােবিষাণ বাজিয়া উঠিল ; তখন সেই শব্দ তুমুল হইয়া পড়িল ॥ মহারাজ। তাহার পর দেবগণ, গন্ধর্বগণ, পিতৃগণ, সিদ্ধগণ ও চারণগণ যুদ্ধ দর্শন করিবার ইচ্ছায় সেস্থানে আগমন করিলেন ॥৪॥ এবং মহাত্মা ঋষিরাও দেবরাজ ইন্দ্রকে অগ্রবর্তী করিয়া সেই মহাযুদ্ধ দেখিবার জন্য সম্মিলিত হইয়া সে স্থানে উপস্থিত হইলেন ॥৫॥ রাজা। তাহার পর যুধিষ্ঠির সমুদ্রতুল্য উভয় সৈন্যকে যুদ্ধের নিমিত্ত সমুদ্যত ও অনবরত অগ্রসর হইবার জন্য আগ্রহান্বিত দেখিয়া মনে মনে তৎকালীন নিজ কর্তব্য স্থির করিলেন ॥ এবং (৩)•••ততো ভেৰ্যশ্চ নি। (৩) তথা দেবাঃ- নি। (৬)ঘুমায় সমস্থিতে •••রা নি।

·পর্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। હવે বিমুচ্য কবচং বীরাে নিক্ষিপ্য চ বরায়ুখ। অবরুহ বৃথার্ণং প্যামেব কৃতাঞ্জলিঃ ॥৭৷৷ পিতামহমভিপ্রেক্ষ্য ধর্মরাজো যুধিষ্ঠিরঃ। বাগতঃ প্রযযৌ বীরঃ প্রাঙমুখে বিপুবাহিনী ॥৮৷৷ (যুগ্নক) তং প্রয়ান্তমভিপ্রেক্ষ্য কুন্তীপুত্রো ধনঞ্জয়ঃ । অবতীৰ্য্য বৃথাত্তর্ণং ভ্রাতৃভিঃ সহিতােহগাৎ ৯৷ বাসুদেবশ্চ তং রাজন! পৃষ্ঠতােহজগাম হ। যথামুখ্যঞ্চ রাজানস্তং সমাজগুরুৎসুকাঃ ॥১৩|| অৰ্জ্জুন উবাচ। কিং তে ব্যবসিতং রাজন! যদম্মানপহায় বৈ । প্যামেব প্রয়াতােহসি প্রাঙ মুখে বিপুবাহিনীম্ ॥১১৷ ভারতকৌমুদী বিমুচ্যেতি। বরায়ুধ উত্তমং ধনু। বাগযতে নীরব, ধীরে ধৈৰ্য্যবান্ ৭-৮ তমিতি। অগৎ যুধিষ্ঠিরমেবাগতবান্ ॥ বাসুদেব ইতি। মুখ্যং প্রধানমনতিক্রম্যেতি যথামুখ্যম্ ॥১০ কিমিতি। তে ত্বয়া, ব্যবসিতমভিপ্রেতম্ ॥১১। ভারতভাবদীপঃ যুদ্ধার্থং সমুদ্ধং দৃষ্ট্রেত্যর্থঃ ॥১-২ ভেৰ্যো বৃহতত্যা ঢাকা। পেশু কাহলা। কচা জয়মঙ্গলা। গােবিষাণিকা গবাদিঙ্গাণি। সহসা যুগপদের অভ্যহন্ত অবগত ৩-৬ বরায়ুধ ধনুঃশ্রেষ্ঠ, অবরুহ অবতী।৭-৮ যেন বিজয়াখেন ধনং তখন ধর্মরাজ বীর যুধিষ্ঠির কবচ খুলিয়া রাখিয়া, ধনু পরিত্যাগ করিয়া, রথ হইতে সত্বর অবতীর্ণ, কৃতাঞ্জলি, মৌনী, ধৈৰ্যশীল ও পূৰ্বমুখ হইয়া, ভীষ্মের প্রতি দৃষ্টিপাত করিয়া শত্রুসৈন্যের দিকে পদব্রজেই গমন করিতে লাগিলেন।৭-৮ তাহাকে গমন করিতে দেখিয়া কুন্তীনন্দন অৰ্জ্জুন সত্বর রথ হইতে অবতরণ করিয়া ভ্রাতাদের সহিত মিলিত হইয়া তাঁহার পশ্চাৎ পশ্চাৎ যাইতে লাগিলেন ৷ রাজা। সেই সময়ে কৃষ্ণও তাঁহার পিছনে চলিলেন এবং প্রধান প্রধান রাজারাও উৎকণ্ঠিত হইয়া তাহার অনুসরণ করিতে থাকিলেন।১• (৮)•••প্রযো ঘন-পি বা ব বা। (১)•••অম্বয়াৎ—নি। (১০) বাসুদেব ভগবান —নি না। তী-৮৩ (১৮) ·মহাভারতে ভীষ্ম- ভীমসেন উবাচ। ক গমিষ্যসি রাজেন্দ্র! নিক্ষিপ্তকবচায়ুধঃ। দংশিতেঘরিসৈন্যেষু ভ্ৰাতনুৎস্জ্য পার্থিব ! ॥১২। নকুল উবাচ। এবং গতে ত্বয়ি জ্যেষ্ঠে মম ভ্রাতরি ভারত ।। ভীর্মে দুনােতি হৃদয়ং হি গন্তা ভবান ক নু ॥১৩৷৷ সহদেব উবাচ। অস্মিন্ রণসমূহে বৈ বর্তমানে মহাভয়ে। যােদ্ধব্যে ক ন গন্তাসি শনভিমুখাে নৃপ!॥১৪৷৷ সঞ্জয় উবাচ। এবমাভাষ্যমাণােহপি ভ্রাতৃভিঃ কুরুনন্দন।। নােবা বাগযতঃ কিঞ্চিগচ্ছত্যের যুধিষ্ঠিরঃ ॥১৫| ভারতকৌমুদী কেতি। নিক্ষিপ্তকবচায়ুধ ত্যক্তবৰ্ম্মা। দংশিতেষু সন্নদ্ধে সৎসু।১২ এবমিতি। গতে শন্ প্রতি প্ৰস্থিতে। তীঃ ত্বত্ত সম্ভাব্যমানানয়ভয়ম্ ॥১৩ অম্মিমিতি। রণসমূহে বহুভিঃ করিষ্যমাণেষু বহুযু রণেষু ॥১৪৪ এবমিতি। বাগযতো মৌনী, রণদেবতাধ্যাননিবতাদিত্যাশয়ঃ ॥১৫। = = = = = = = ========== তখন অৰ্জ্জুন বলিলেন-“রাজা। আপনার অভিপ্রায়টা কি? আপনি যে আমাদিগকে পরিত্যাগ করিয়া পূৰ্বমুখ হইয়া শত্রুসৈন্যের দিকে পদব্রজেই গমন করিতে লাগিলেন” ॥১১৷ ভীমসেন বলিলেন—“রাজশ্রেষ্ঠ রাজা। শত্রুসৈন্য যুদ্ধসজ্জায় সজ্জিত রহিয়াছে, এই অবস্থায় আপনি কবচ ও অস্ত্র ফেলিয়া ভ্রাতৃগণকে পরিত্যাগ করিয়া একাকী কোথায় যাইবেন?” ॥১২। নকুল কহিলেন—“ভরতনন্দন। আপনি আমাদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা হইয়া এই- ভাবে শক্তগণের দিকে গমন করিতেছেন বলিয়া ভয়ে আমার হৃদয় সন্তপ্ত হইতেছে ; অতএব বলুন-আপনি কোথায় যাইবেন?” ১৩ সহদেব বলিলেন—“রাজা। অতিভয়ঙ্কর যুদ্ধসমূহ এই উপস্থিত হইল বলিয়া ; এ অবস্থায় আপনার যুদ্ধই কৰ্ত্তব্য, তথাপি আপনি শত্রুগণের দিকে কোথায় গমন করিবেন?” ॥১৪ (১৪)•••উৎসৃজা ক নুগাসিনি না।

·পর্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । তানুবাচ মহাজাে বাসুদেব মহামনাঃ। অভিপ্রায়ােহস্য বিজ্ঞাতত ময়েতি প্রহসন্নিব ॥১৬৷৷ এষ ভীষ্মং তথা দ্রোণং গৌতমং শল্যমেব চ। অনুমান্য গুরূ সৰ্বান যােৎস্যতে সহ শত্ৰুভিঃ ॥১৭ শ্রয়তে হি পুরাকল্পে গুরূনননুমান্য যঃ। যুধ্যতে স ভবেদ্ব্যক্তমপধ্যাতাে মহত্তরৈঃ ॥১৮|| অনুমান্য যথাশাস্ত্রং যস্তু যুধ্যেম্মহত্তরৈঃ। ধ্রুবস্তস্য জয়াে যুদ্ধে ভবেদিতি মতির্মম ॥১৯ এবং ব্রুবতি কৃষ্ণে তু ধার্তরাষ্ট্রমূং প্রতি। হাহাকারে মহানাসীন্নি:শব্দাস্তুপরেহভব ॥২॥ । ভারতকৌমুদী তানিতি। বিজ্ঞাত অনুমানাদবগত ১৬ এষ ইতি। এষ যুধিষ্ঠির। গৌতমং কৃপ। অনুমান্য সম্মান্ত ॥১৭ শ্ৰয়ত ইতি। পুরাকল্পে প্রাচীনযুদ্ধশাস্ত্রে। ব্যক্তং ধ্রুব, অপধ্যাতােহভিশপ্তঃ ১৮ অস্থিতি। মহত্তরৈকজনৈঃ সহ। ধ্রুষাে নিশ্চিত ॥১৯ এবমিতি। হাহাকার যুধিষ্ঠির শিষ্টাচারেণ তবে জয়সম্ভাবনয়েতি ভাবঃ ॥২• ভারতভাবদীপ প্রয়ােজনেন স্বয়ং যুধিষ্ঠির সংগ্রামে দৃঢ়বুদ্ধিস্তৎসিদ্ধ্যর্থ অভিপ্রেক্ষ্য আলােচ্য প্রথমং পিতামহং প্রতি প্ৰযে বিপুবাহিনীং প্রবিশ্বেতি শেষঃ-১৬ গৌতমং কৃপম ।১৭ পুরকল্পে সঞ্জয় কহিলেন—“কুরুনন্দন। ভ্রাতারা এইরূপ বলিতে লাগিলেও মৌনী যুধিষ্ঠির কিছুই বলিলেন না, যাইতেই লাগিলেন ॥১৫৷ তখন মহাবুদ্ধি ও উদারচেতা কৃষ্ণ হাসিতে হাসিতেই যেন তাহাদিগকে বলিলেন—“আমি উহার অভিপ্রায় বুঝিয়াছি ॥১৬ ইনি—ভীষ্ম, দ্রোণ, কৃপ ও শল্যপ্রভৃতি সকল গুরুজনকে সম্মান প্রদর্শন করিয়া পরে শত্রুগণের সহিত যুদ্ধ করিবেন ॥১৭ প্রাচীন যুদ্ধশাস্ত্রে শুনিতে পাই—যে লােক গুরুজনের সম্মান না করিয়া যুদ্ধ করে, সে লােক গুরুজনকর্তৃক অভিশপ্ত হয় ॥১৮ আর, যে লােক শাস্ত্রানুসারে গুরুজনের সম্মান করিয়া পরে তাঁহাদের সহিত যুদ্ধ করে, তাহার নিশ্চয়ই জয় হয়। আমারও এইরূপই ধারণা” ॥১৯ (১৭)•••যােশতে পার্থিবােহরিভিঃ—নি রা।

·EEEEE। মহাভারতে ভীষ্ম- দৃষ্ট। যুধিষ্ঠিরং দূরদ্ধার্তরাষ্ট্রস্য সৈনিকা। মিথঃ সঙ্কথয়াঞ্চকুরেষাে হি কুলপাংসনঃ ॥২১৷৷ ব্যক্তং ভীত ইহাভ্যেতি রাজাসো ভীষ্মমন্তিকম্। যুধিষ্ঠিরঃ সসােদৰ্য্যঃ শরণার্থং প্রষাচকঃ ॥২২। ধনঞ্জয়ে কথং নাথে পাণ্ডুপুত্রে বৃকোদরে। নকুলে সহদেবে চ ভীতােহভ্যেতি চ পাণ্ডবঃ ॥২৩। ন নূনং ক্ষত্রিয়কুলে জাতােহয়ং প্রথিতে ভুবি। যথাস্য হৃদয়ং ভীতমলসত্ত্বস্য সংযুগে ॥২৪৷ ততস্তে সৈনিকাঃ সৰ্ব্বে প্রশংসন্তি স্ম কৌরবান্। হৃষ্টাঃ সুমনসে ভূত্ব চেলানি দুধুবুঃ পৃথক্‌ ॥২৫৷ ভারতকৌমুদী দৃষ্ট্ৰেতি। মিথঃ পরম্পর। এষ ইতি বিসর্গলোপাভাবঃ আঃ ॥২১। ব্যক্তমিতি। অস্তিকমকমস্তিক। সসােদ ভ্রাতৃভিঃ সহ ২২ ধনঞ্জয় ইতি। নাথে রক্ষকে সতি। পাণ্ডবাে যুধিষ্ঠিরঃ ॥২৩৷ নেতি। যথা যত। অল্পসস্য অল্পবলন্ত, সংযুগে যুদ্ধে। “সমাভায় প্রহর্তব্যং ন বিশ্বস্তে ন বিহ্বলে” ইতি প্রথমতযুদ্ধনিয়মাৎ সৈনিক। যুধিষ্ঠিরং ন প্রজ, যুধিষ্ঠির তথা গৰুমিয়েষ, ভীষ্মনিয়মিতত্বাচ্চিরাত্যাচারী দুৰ্য্যোধনােহপি চ তদানীং নিষ্ক্রিয় এবাসীৎ ২৪ তত ইতি। প্রশংসন্তি , যুধিষ্ঠিরানুনয়েন বিনা যুদ্ধ জয়লাভসম্ভাবনাদিতি ভাব। সুমনসাে নিবৈচিত্তা, চেলানি বসনানি, দুধু কম্পয়ামা, হ্যাদেবত্যাশয়ঃ ২৫ কৃষ্ণ এইরূপ বলিলে, দুৰ্য্যোধনসৈন্যের কতক অংশে গুরুতর হাহাকার উঠিল এবং অপর অংশ নীরব রহিল ॥২০ দুৰ্যোধনের সৈন্যেরা দূর হইতে যুধিষ্ঠিরকে আসিতে দেখিয়া পরস্পর এইরূপ আলােচনা করিতে লাগিল—এটা কুরুকুলের অধম ॥২১৷ কারণ, ঐ রাজা যুধিষ্ঠিরটা নিশ্চয়ই ভীত হইয়া শরণাগত হইবার জন্য ভ্রাতাদের সহিত আমাদের নিকটবর্তী ভীষ্মের নিকটে আসিতেছে ॥২॥ ভীম, অর্জুন, নকুল ও সহদেব রক্ষক থাকিতে এ যুধিষ্ঠিরটা ভীত হইয়া আসিতেছে কেন? ২৩ নিশ্চয়ই এটা জগৎপ্রসিদ্ধ ক্ষত্রিয়বংশে জন্ম গ্রহণ করে নাই। যে হেতু এই দুর্বল লােকটার মন যুদ্ধে ভীত হইয়াছে’ ॥২৪ (২১) দৃষ্টা যুধিষ্ঠিরং কুরাঃ-পি। (২২) ব্যক্তং ভীত ইভ্যেতিবা বর নি। (২৩) পাণ্ডবে ঃ বৃকোদরে•••ভীতিরভ্যেতি পাণ্ডব—নি রা। (২০)•••জাত সংথিতে জুবিনি ।

·পর্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়। ব্যনিন্দস্ত ততঃ সর্বে যােধাস্তত্র বিশাংপতে ।। যুধিষ্ঠিরং সসােদৰ্যঃ সহিতং কেশৰেন তু॥২৬৷ তত কৌরবং সৈন্যং ধিক্কৃত্বা তু যুধিষ্ঠির। নিঃশব্দমভবর্ণং পুনরব বিশাংপতে! ॥২৭৷ কিং শু বক্ষ্যতি রাজামৌ কিং ভীষ্মঃ প্রতিবক্ষ্যতি । কিং ভীমঃ সমশ্লাঘী কিং নু কৃষ্ণার্ল্ডনাবিতি ॥২৮ বিবক্ষিতং কিমস্তেতি সংশয়ঃ সুমহানভূৎ। উভয়ােঃ সেনয়াে রাজন! যুধিষ্ঠিরকৃতে তদা॥২৯৷ সােহবগাহ চমুং শব্রোঃ শরশক্তিসমাকুলাম্। ভীষ্মমেবাভ্যয়াত্তর্ণং ভ্রাতৃভিঃ পরিবারিতঃ ॥৩০ | ভারতকৌমুদী ব্যনিন্দন্তেতি। ব্যনিলন্ত যুদ্ধনিবৃত্তিপ্রার্থনার্থমেবাগমনসম্ভাবনাৎ ২৬ তত ইতি। কোরবং সৈন্য কর্তৃ, ধিক তিরস্কৃত্য।২৭। কিমিতি। অসৌ যুধিষ্ঠির, প্রতিবক্ষ্যতি প্রত্যুত্তরং দাস্যতি ॥২৮ বিবক্ষিতমিতি। বিবক্ষিতং বমিষ্ট। যুধিষ্ঠিরতে যুধিষ্ঠির নিমিত্তে ॥২৯ স ইতি। স যুধিষ্ঠির, অবগা প্রবিষ্য। পরিবারিতঃ পরিবেষ্টিত ৩০ ভারতভাবদীপ প্রাচীনশাস্ত্রে ॥১৮-২• মিথােহন্যোন্যম, এখাে হীতি সুলােপাভাব আঃ ॥২১ ব্যক্ত নিয়তং ভীষ্মং ভীষ্ম অস্তিকং সমীপ।২২-২৬ ধিবত্ব ধিকৃত্য অসমাস আর্ক; তাহার পর সেই সৈন্যেরা সকলে আনন্দিত ও নিবৈরচিত্ত হইয়া কৌরবগণের প্রশংসা এবং পৃথক পৃথক ভাবে বস্ত্র কম্পন করিতে লাগিল ॥২৫ নরনাথ! তাহার পর যােদ্ধারা সকলে ভ্রাতৃগণ ও কৃষ্ণের সহিত যুধিষ্ঠিরের বিশেষরূপ নিন্দা করিতে লাগিল ॥২৬৷ নরনাথ! তৎপরে কৌরবসৈন্যেরা যুধিষ্ঠিরকে ধিক্কার দিয়া পুনরায় সত্বরই নীরব হইল ॥২৭ ঐ যুধিষ্ঠির, যুদ্ধশ্লাঘাকারী ভীম এবং কৃষ্ণ ও অর্জুন ভীষ্মকে কি বলিবেন, আর ভীষ্মই বা উহাদের বাক্যের কি উত্তর দিবেন ॥২৮ রাজা। বিশেষতঃ যুধিষ্ঠির কি বলিতে ইচ্ছা করিয়াছেন, এইরূপে যুধিষ্ঠিরের অষই তখন উভয় সৈন্যেরই গুরুতর সংশয় উপস্থিত হইল ॥২৯ । (২৬) বনিত ততৰা,ধনিংশ্চ তথা সর্বেকেলবেন হি—নি । (২৭) তত কোরবং সৈন্য নিরা।

·মহাভারতে ভীষ্ম- তমুবাচ ততঃ পাদৌ কৰাভ্যাং পীড্য পাণ্ডব। ভীষ্মং শান্তনবং রাজা যুদ্ধায় সমবস্থিতম্ ॥৩১৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। আমন্ত্রয়ে ত্বাং দুর্ধর্ষ ! ত্বয়া যােৎস্যামহে সহ। অনুজানীহি মাং তাত! আশিষশ্চৈব যােজয় ॥৩২৷৷ ভীষ্ম উবাচ। যছেবং নাভিগচ্ছেথা যুধি মাং পৃথিবীপতে !। শপেয়ং ত্বং মহারাজ! পরাভাবায় ভারত ! ॥৩৩ প্রীতােহস্মি রাজন! যুধ্যস্ব জয়মাপুহি পাণ্ডব !। যতেহভিলষিতং চান্যবাহি সংযুগে ॥৩৪৷৷ ভারতকৌমুদী তমিতি। পাদো ভীষ্ম চরণৌ,পীড্য দৃঢ়ং গৃহীত্বা, পাণ্ডবদা যুধিষ্ঠিরঃ ॥৩১ আমঞ্জয় ইতি। আময়ে আমন্ত্রণপুৰ্ব্বকং যুদ্ধানুমতিং প্রার্থয়ামি ৩২। যদীতি। পরাভাবায় পরাভবায়, শপেয়ং শিষ্টাচারবর্জনাদভিসম্পাতং কুৰ্যাম ॥৩৩ প্রীত ইতি। সংযুগে যুদ্ধবিষয়ে, যদৎ তে ত্বয়াভিলষিত, তদপুহি।৩৪৯ ভারতভাবদীপঃ ধিগিত্যকরােদিতি বা ॥২৭-২৮ বিবক্ষিত বক্ত মিষ্টম ॥২৯-৩২ পরাভাবায় পরা- কতাে নিরতো ভাব সত্তা যত্র স তস্মৈ মরণায়েত্যর্থঃ। পশ্চাসাবভাবশ্চেতি বিগ্রহেইপি তৎপরে যুধিষ্ঠির ভ্রাতৃগণে পরিবেষ্টিত হইয়া বাণ ও শক্তিতে পরিপূর্ণ শত্রুসৈন্য- মধ্যে প্রবেশ করিয়া ভীষ্মের অভিমুখেই সত্বর গমন করিলেন ॥৩॥ তদনন্তর রাজা যুধিষ্ঠির হস্তযুগদ্বারা, যুদ্ধের জন্য অবস্থিত শান্তমুনন্দন ভীষ্মের চরণযুগল ধারণ করিয়া তাহাকে বলিলেন ॥৩১ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“দুর্ধর্ষ পিতামহ। আমি আপনাকে আহ্বান করিতেছি, আমরা আপনার সহিত যুদ্ধ করিব, আপনি আমাকে অনুমতি দিন এবং আশীর্বাদ করুন” ॥৩২ ভীষ্ম বলিলেন-“ভরতনন্দন পৃথিবীপতি মহারাজ। তুমি যদি যুদ্ধে এইভাবে আমার নিকট না আসিতে, তবে আমি পরাভবের জন্য তােমাকে অভিসম্পাত করিতাম ॥৩॥ (৩১)•••যুদ্ধায় সমুপস্থিতম-বা ব রা নি। (৩২) ••আশিষ প্রযােয়রা নি। (৩৪) তোহলি পুত্র! মুধবা, প্রাতোহহং পুত্র! যুধ্য - নি।

·পধ্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। ব্রিয়তাঞ্চ বরঃ পার্থ ! কিমত্তোহভিকারুসি। এবং গতে মহারাজ! ন তবাস্তি পরাজয়ঃ ॥৩৫ অর্থস্য পুরুষাে দাসে দাসস্তুর্থো ন কস্যচিৎ । ইতি সত্যং মহারাজ! বদ্ধোহম্যার্থেন কৌরবৈঃ ॥৩৬৷৷ অতত্ত্বাং ক্লীববাক্যং মামি কুরুনন্দন !। ভূতােহস্যুৰ্থেন কৌরব্য ! যুদ্ধাদন্যৎ কিমিচ্ছসি ॥৩৭৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। মন্ত্রয়স্ব মহাপ্রাজ্ঞ ! হিতৈষী মম নিত্যশঃ। যুধ্যস্ব কৌরবার্থে বৈ মমৈষ সততং বরঃ ॥৩৮৷ ভারতকৌমুদী ব্রিয়তামিতি। অম্মত্তঃ অম্মাকং সকাশাৎ। এবমিখং বরলাভে, গতে ভূতে ৩৫ অথ ভবান্ মৎপক্ষমাগত্যৈব যুধ্যত্যামিত্যাহ-অর্থস্যেতি। অর্থ ধন, দাসাে দাসবদধীন। বঘদ্ধা বশীকৃত, অর্থেন অবসনাঘর্থং ধনদানেন পােষণাৎ ॥৩৬ অত ইতি। ক্লীববৎ নিস্তেজ ইব। ভৃত পরিপুষ্ট ॥৩৭ ময়ন্বেতি। মম হিতৈষী স ময়ষ কৌরবে মন্ত্রণাং দেহি ॥৩৮ ভারতভাবদীপঃ স এবাৰ্থঃ ৩৩-৩৪ গতে ঈদৃগচরণতি ত্বয়ি।৩৫-৩৬। ক্লীববৎ ঘােস্য বর যুদ্ধাদন্যদিতি থেনৈব সঙ্কোচনাৎ কাতরবৎ, ভৃত পােধিত। মূদ্ধাৎ এতিভট্যাৎ এবং কিন্তু পাণ্ডুনন্দন। রাজা! আমি এখন তােমার প্রতি সন্তুষ্ট হইয়াছি, তুমি যুদ্ধ কর ও জয়লাভ কর, আর যুদ্ধবিষয়ে তােমার অন্য যাহা অভীষ্ট আছে, তাহাও লাভ কর ॥৪॥ পৃথানন্দন মহারাজ। তুমি আমার নিকট হইতে কি লইতে ইচ্ছা কর, সেই বর গ্রহণ কর। এইরূপ হইলে আর তােমার পরাজয় হইবে না ॥৩৫। মহারাজ। মানুষ অর্থের দাস; কিন্তু অর্থ কাহারও দাস নহে, ইহা সত্য; সুতরাং কৌরবের অর্থদ্বারা আমাকে বশীভূত করিয়া রাখিয়াছে ॥৬ অতএব কুরুনন্দন। আমি নপুংসকের ন্যায় তােমাকে এই কথা বলিতেছি যে, এ যাবৎ কৌরবেরা আমাকে অর্থদ্বারা পােষণ করিয়াছে; সুতরাং কুরুনন্দন। তুমি আমার দিকট যুদ্ধভিন্ন অন্য কি লইতে ইচ্ছা কর, (তাহা বল)” ৩৭ (৩৭) যতমকুনন্দন।•••পি, যতাম-বা। (৩৮) ময়খ মাহােতা নি।

·৬৬৪ মহাভারতে ভীষ্ম- ভীষ্ম উবাচ। রাজন! কিমত্র সাহং তে কৰােমি কুরুনন্দন!। কামং যােৎস্যে পরস্যার্থে ক্ৰহি যত্তে বিবক্ষিত ॥৩৯৷৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। কথং জয়েয়ং সংগ্রামে ভবন্তমপরাজিত। এতম্মে মন্ত্রয় হিতং যদি শ্রেয়ঃ প্রপশ্যসি ॥৪॥ ভীষ্ম উবাচ। ন তং পশ্যামি কৌন্তেয় ! যে মাং যুধ্যন্তহবে। বিজয়েত পুমান কশ্চিদপি সাক্ষাচ্ছততুঃ ॥৪১। যুধিষ্ঠির উবাচ। তস্মাৎ পৃচ্ছাম্যহন্তু তাং পিতামহ ! নমােহস্তু তে। জয়ােপায়ং ব্রবীহি ত্বমাত্মনঃ সমরে পরৈঃ ॥৪২, •• ভারতকৌমুদী রাজমিতি। সাহং সাহায্যম্। অার্থে সাহশষে রূঢ় ইত্যসকছুক্ত ॥৩৯ কথমিতি। শ্রেয়াে মম মঙ্গলসম্পাদন, প্রপশ্যসি কর্তব্যতয় মসে ॥৪ ০ নেতি। যুধ্যক্তং যুধ্যমান, আহবে সমরাঙ্গনে শতক্রতুরি ॥৪১। যুধিষ্ঠির বলিলেন—“মহাপ্রাজ্ঞ ! আপনি সর্বদা আমার হিতৈষী হইয়া মন্ত্রণা দিন, আর কৌরবদের জন্য যুদ্ধ করুন; ইহাই আমার সর্বদা প্রার্থনীয় বর” ॥৩৮। ভীষ্ম বলিলেন-“কুরুনন্দন রাজা। আমি ইচ্ছানুসারে বিপক্ষের জন্য যুদ্ধ করিব; সুতরাং আমি এখন তােমার কি সাহায্য করিতে পারি, সে বিষয়ে তােমার যাহা বলিবার ইচ্ছা থাকে, তাহা বল” ॥৩৯ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“পিতামহ! আপনি কোথাও পরাজিত হন নাই ; অতএব আপনি যদি আমার মঙ্গল সম্পাদন করা উচিত বলিয়া মনে করেন, তবে আপনি আমার এই হিতের কথাটা বলুন যে, আমি কি প্রকারে আপনাকে জয় করিব” ॥৪॥ ভীষ্ম বলিলেন-“কুন্তীনন্দন। আমি সমরাঙ্গনে যুদ্ধ করিতে লাগিলে, কোন পুরুষ আমাকে জয় করিতে পারে, এমন পুরুষ আমি দেখি না; সাক্ষাৎ ইন্দ্রও আমাকে জয় করিতে পারেন না” ॥৪॥ (৪১) নৈনং পশ্যমি•••নি না। (৪২) হস্ত পৃচ্ছামি তত্ত্বাবধােপায়ং ৰবীহি অম -নি ।

·পর্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৬৬৫ ভীষ্ম উবাচ। ন স্ম তং তাত ! পশ্যামি সমরে যাে জয়েত মাম্। ন তাবন্মত্যুকালে মে পুনরাগমনং কুরু ॥৪৩৷৷ সঞ্জয় উবাচ। ততে যুধিষ্ঠিরাে বাক্যং ভীষ্মস্য কুরুনন্দন !! শিরসা প্রতিজগ্ৰাহ ভূয়স্তমভিবাদ্য চ ॥৪৪৷৷ প্রায় পুনৰ্মহাবাহুরাচাৰ্যস্ত রথং প্রতি। পশ্যতাং সসৈন্তানাং মধ্যে ভ্রাতৃভিঃ সহ ॥৪৫|| স ভোণমভিবাদ্যাথ কৃত্ব চৈব প্রদক্ষিণম্। উবাচ রাজা দুর্ধর্ষমাত্মনিঃশ্রেয়সং বচঃ ॥৪৬৷৷ ভারতকৌমুদী তস্মাদিতি। তুং পরৈঃ ১২ নরে আত্মননা জয়ােপায়ং ব্রবীহি হি ॥৪২। নেতি। স্মেতি পাদপূরণে। অয়ং ন মৃত্যুকাল ইত্যর্থঃ ॥৪৩ তত ইতি। ভূগঃ পুনরপি ॥৪৪ প্রায়াদিতি। মহাবাহুযুধিষ্ঠির, আচাৰ্য্যশ্য দ্রোণস্য ॥৪৫|| স ইতি। দুর্ধর্যং দ্রোণ, আত্মনিঃশ্রেয়সম্ আত্মনাে মঙ্গলকরম্ ॥৪৬ ভারতবদীপঃ সাহ সাহায্যম্ ॥৩৯৷ শেয়ঃ প্রপশ্যসি যদি বক্ত যােগ্যমিতি মন্তসে তহি বদেত্যর্থঃ ॥৪০-৪২ তাবৎ সম্প্রতি ॥৪৩-৪৫ || আত্মনিঃশ্রেয়সং স্বহিতসাধন ॥৪৬ যুধিষ্ঠির বলিলেন--“অতএব পিতামহ। আপনাকে নমস্কার করি এবং জিজ্ঞাসা করি শত্রুর সহিত যুদ্ধে আপনি আপনার জয়ের উপায় বলুন” ॥৪২. ভীষ্ম বলিলেন—“বৎস। যুদ্ধে আমাকে যে জয় করিবে, এমন পুরুষ আমি দেখিতে পাই না, কিংবা এটা আমার মৃত্যুকালও নহে; অতএব আবার আসিও” ॥৪৩ সঞ্জয় বলিলেন-“কুরুনন্দন। তাহার পর যুধিষ্ঠির পুনরায় ভীষ্মকে অভিবাদন করিয়া তাঁহার সেই বাক্য মস্তকে ধারণ করিলেন ॥৪৪। তৎপরে আবার মহাবাহু যুধিষ্ঠির ভ্রাতৃগণে পরিবেষ্টিত হইয়া দর্শনকারী সকল সৈন্যের মধ্য দিয়া দ্রোণাচার্যের রথের দিকে গমন করিলেন ॥৪৫৷ তাহার পর রাজা যুধিষ্ঠির স্রোণকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করিয়া তাহাকে নিজের মঙ্গলজনক এই বাক্য বলিলেন-৪৬ (৪৩)ন তান্মত্যুকালেহপি—নি রা। ভী-৮৪ (১৮) ॥৩৭-৩৮|| ·মহাভারতে ভীষ্ম- আমন্ত্রয়ে ত্বাং ভগবন্! যােৎস্যে বিগতকল্মষঃ। কথং জয়ে রিপু সৰ্বাননুজ্ঞাতত্ত্বয়া দ্বিজ ! ॥৪৭৷৷ দ্রোণ উবাচ । যদি মাং নাভিগচ্ছেথা যুদ্ধায় কৃতনিশ্চয়ঃ। শপেয়ং ত্বাং মহারাজ। পরাভাবায় সৰ্ব্বশঃ ॥৪৮৷৷ তদ্যুধিষ্ঠির! তুষ্টোহস্মি পূজিতশ্চ ত্বয়ানঘ !! অনুজানামি যুধ্যস্ব বিজয়ং সমবাগুহি ॥৪৯৷৷ করবাণি চ তে কামং রূহি যত্তে বিবক্ষিত। এবং গতে মহারাজ! যুদ্ধাদন্যৎ কিমিচ্ছসি ॥৫৩৷৷ অর্থস্য পুরুষাে দাসে দাসৰ্থো ন কস্যচিৎ । ইতি সত্যং,মহারাজ! বদ্ধোহম্যার্থেন কৌরবেঃ ॥৫১৷৷ ভারতকৌমুদী আমন্ত্ৰয় ইতি। বিগতকল্মষঃ ভবদভিবাদনার্থাগমনান্নিদোষঃ ॥৪৭। যদীতি। যুদ্ধায় নিশ্চয়করভাবে তু অত্রানাগমনেহপি ন দোষ ইত্যাশয়ঃ ॥৪৮৷ তদিতি। তুষ্টোহস্মি অভিবাদনায় গমনাদেৰেতি ভাবঃ ৪৯। করণীতি। কামমভীষ্টং কাৰ্যম্। এবং গতে ময়ি কৌরবপক্ষে স্থিতে ॥৫০ | অর্থস্তেতি। প্রাগেব ব্যাখ্যাতােয়ম্ ॥৫ ১|| “মাহাত্মশালী ব্রাহ্মণ। আমি আপনাকে আহ্বান করিতেছি। আমি এখন নির্দোষ, আপনার অনুমতি হইলে যুদ্ধ আরম্ভ করিতে পারি। কি প্রকারে সকল শক্রকে জয় করিতে পারি, তাহা বলুন)” ॥৪৭ দ্রোণ বলিলেন-“মহারাজ! তুমি যুদ্ধের জন্য কৃতনিশ্চয় হইয়াও যদি আমার নিকট না আসিতে, তবে আমি সর্বপ্রকারে পরাভবের জন্য তােমাকে অভিসম্পাত করিতাম ॥৪৮ কিন্তু নিস্পাপ যুধিষ্ঠির! তুমি আসিয়া আমার সম্মান করিয়াছ, আমি তাহাতে সন্তুষ্ট হইয়াছি; সুতরাং অনুমতি করিতেছি, তুমি যুদ্ধ কর এবং জয় লাভ কম। ০৯ মহারাজ। তুমি যাহা বলিবার ইচ্ছা করিয়াছ, তাহা বল; আমি তােমার অভীষ্ট সম্পাদন করিব। কিন্তু রাজা। এই অবস্থাতে তােমার পক্ষে যাইয়া যুদ্ধ করা ছাড়া আর কি ইচ্ছা কর, তাহা বল ॥৫০ (৪৮)•••পরীভাবায় সৰ্বশরা নি। (৫০)•••হি মভিকাঙ্ক্ষিতরা নি।

·পর্বণি ৬৭৬ ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । অতত্ত্বাং ক্লীববাক্যং ব্রবীমি কুরুনন্দন !! যােৎস্যামি কৌরবস্যার্থে তবাশাস্যো জয়াে ময়া ॥৫২৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। জয়মাশাস্স্ব মে ব্রহ্ম! মন্ত্রয়স্ব চ মদ্ধিতম্। যুধ্যস্ব কৌরবদ্যার্থে বর এষ বৃতাে ময়া ॥৫৩৷৷ দ্রোণ উবাচ। ধ্রুবস্তে বিজয়াে রাজন্ ! যস্য মন্ত্রী হরিস্তব। অহং স্বামভিজানামি রণে শন্ বিজেষ্যসি ॥৫৪৷৷ যতাে ধৰ্ম্মস্ততঃ কৃষ্ণো যতঃ কৃষ্ণস্ততে জয়ঃ। যুধ্যস্ব গচ্ছ কৌন্তেয় ! পৃচ্ছ মাং কিং ব্রবীমি তে ॥৫৫|| star. এ এ এ . . . . . . . A । ভারতকৌমুদী অত ইতি। আশা আশীৰ্বাদবিষয়ীকরণীয়ঃ ৫২। জয়মিতি। আশা আশীৰ্বাদবিষয়ং কুরু ॥৫৩ ধ্রুব ইতি। অভিজানামিহরিমন্ত্রিকতয়া বিজয়পাত্ৰজেন ॥৫৪। যত ইতি। যত যস্মিন্, ততস্তস্মি, পক্ষ ইতি শেষঃ ॥৫৫। মানুষ অর্থের দাস, কিন্তু অর্থ কাহারও দাস নহে; ইহা সত্য; সুতরাং কৌরবের। অর্থদ্বারা আমাকে বশীভূত করিয়া রাখিয়াছে।৫১৷৷ অতএব কুরুনন্দন। আমি তােমাকে নপুংসকের ন্যায় বাক্য বলিতেছি—আমি কৌরবদের জন্য যুদ্ধ করিব, অথচ তােমার জয়লাভের জন্য আশীর্বাদ কৰিব” ॥৫২। যুধিষ্ঠির বলিলেন—“ব্রাহ্মণ। আপনি আমার জয়লাভের আশীর্বাদ করুন, আমার হিতের মন্ত্রণা দিন এবং কোরবদের জন্য যুদ্ধ করুন, এই বর আমি গ্রহণ করিলাম” ॥৫৩৷৷ দ্রোণ বলিলেন—“রাজা। স্বয়ং কৃষ্ণ যাহার মন্ত্রী, তাঁহার জয় অবশ্যই হইবে। আমি তােমাকে জানি, তুমি যুদ্ধে শত্রুগণকে জয় করিবে ॥৫৪। কুন্তীনন্দন। যে পক্ষে ধৰ্ম্ম থাকে, সেই পক্ষেই কৃষ্ণ থাকেন এবং যে পক্ষে কৃষ্ণ থাকেন, সেই পক্ষেই জয় হয়; অতএব তুমি যাও, যুদ্ধ কর; আর যদি কিছু জিজ্ঞাস্য থাকে, তবে জিজ্ঞাসা কর; আমিই বা তােমাকে আর কি বলি- বলি” ॥৫৫৷ (৫৪) ঞবং তে বিজয়াে রাজন!—পি।

·مانية মহাভারতে ভীষ্ম- যুধিষ্ঠির উবাচ। পৃচ্ছামি ত্বাং দ্বিজশ্রেষ্ঠ ! শৃণু মে যদিক্ষিত। কথং জয়েয়ং সংগ্রামে ভবন্তমপরাজিতম্ ॥৫৬৷৷ দ্রোণ উবাচ। ন তেহস্তি বিজয়স্তাবাবদ্যােৎস্যাম্যহং রণে। মমাশু নিধনে রাজন! যত সহ সােদরৈঃ ॥৫৭ যুধিষ্ঠির উবাচ। হন্ত তম্মান্মহাবাহহ! বধােপায়ং বদাত্মনঃ। আচাৰ্য্য! প্রণিপত্যে পৃচ্ছামি ত্বং নমােহস্তু তে ॥৫৮|| দ্রোণ উবাচ । ন শত্ৰুং তাত ! পশ্যামি যে মাং হন্যাদ্রথে স্থিত। যুধ্যমানং সুসংবন্ধং শরবর্বোঘবর্ষিণম্ ॥৫৯ ভারতকৌমুদী পৃচ্ছামীতি। মে ময়া, বিৰক্ষিতং বমিষ্টম্ ॥৫৬|| নেতি। অস্তি ভবিষ্যতীত্যৰ্থঃ। যােৎস্যামি যোৎস্যে ৫৭ হন্তেতি। হর্ষে হন্তশব্দঃ, হ্যশ্চ দ্ৰোণস্য স্বনিধনে স্যৈবোপদেশাং H৫৮|| নেতি। সুসংরৰূম্ অতীবদ্ধম্ ॥৫৯। ভারতবদীপ অহং রিপূন্ কথং জয়ে তত্ত্ব বিগতকল্যঃ সন্ কথয়েতি শেষঃ ॥৪৭-৫৩ বােহবশ্যম্ভাবী, অভিজানামি অনুজানামি, বিমােগ্যমে শক্রন বিদিতি শেযঃ ॥৫৪–৫৭। হন্ত বিষাদে যুধিষ্ঠির বলিলেন—“ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। আমি যাহা বলিতে ইচ্ছা করিয়াছি, তাহা শ্রবণ করুন। আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করি—আপনি ত কোথাও পরাজিত হন নাই; সুতরাং এই যুদ্ধে আমি আপনাকে কি প্রকারে জয় কৰিব ?” ৫৬ দ্রোণ বলিলেন—“আমি যে পৰ্যন্ত সমরাঙ্গনে যুদ্ধ করিব, সে পর্যন্ত তােমার জয় হইবে না; অতএব তুমি ভ্রাতাদের সহিত মিলিত হইয়া সত্বর আমার নিধনের চেষ্টা কর” ॥৫৭ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“অতএব মহাবাহু। আপনি আপনার বধের উপায় বলুন, আচাৰ্য। আমি এই প্রণিপাত করিয়া আপনাকে জিজ্ঞাসা করিতেছি। আপনাকে নমস্কার করি” ৫৮ (৫৭)মাবদযুধ্যাম্যহং রণে —নি রা।

·পৰ্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ========= এ - - - - - - - ঋতে প্রায়গতং রাজন! ন্যস্তশস্ত্রমচেতন। হন্যান্মাং যুধি যােধানাং সত্যমেব্রবীমি তে ॥৬॥ শস্ত্রং চাহং রণে জহং শ্রুত্ব সুমহদপ্রিয়। শ্রদ্ধেয়বাক্যাৎ পুরুষাদেতৎ সত্যং ব্রবীমি তে ॥৬১। সঞ্জয় উবাচ। এতচ্ছুত্ব মহারাজ! ভারাজস্য ধীমতঃ। অনুমান্য তমাচাৰ্যং প্রায়াচ্ছারদ্বতং প্রতি ॥৬২৷৷ সােহভিবাদ্য কৃপং রাজা কৃত্ব চাপি প্রদক্ষিণম্। উবাচ দুর্ধর্ষতমং বাক্যং বাক্যবিদাং বরঃ ॥৬৩৷৷ ভারতকৌমুদী ঋতে বিন, প্রায়গত মরণায়াবস্থিত, “প্রায়শ্চানশনে মৃতৌ তুল্য বাহুল্যয়ােরপি” ইতি বিশ্ব। নেত্যবৃত্তিঃ। তেন চ ন হন্তাদিত্যৰ্থঃ ॥৬০ || শৱমিতি। জহং ত্যজেয়। শ্রদ্ধেয়ং সত্যবাদিতয় বিশ্বাস্যং বাক্যং যস্য তস্মাৎ ॥৬১ এতদিতি। ভারদ্বাজস্য দ্রোণস্য। অনুমান্য পুনর্নমস্কারেণ সস্মান্য। শারদ্বতং কৃপম্ ॥৬২ স ইতি। দুর্ধর্ষতমং যুদ্ধে অতীবদুর্ধর্ষং কপম্ ॥১৩|| দ্রোণ বলিলেন—“বৎস! আমি সুখে থাকিয়া অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া বাণসমূহ বর্ষণপূর্বক যুদ্ধ করিতে লাগিলে, আমাকে যুদ্ধে যে বধ করিতে পারে, এমন শত্রু ত দেখি না ॥৫৯|| রাজ।। অস্ত্রত্যাগ করিয়া অচেতনের ন্যায় হইয়া মরণের জন্য অবস্থান করা ব্যতীত আমাকে যােদ্ধাদের মধ্যে কেহই বধ করিতে পারে না; ইহা আমি তােমার নিকট সত্য বলিতেছি ॥৬॥ যাহার বাক্যে বিশ্বাস করা যায়, সেইরূপ লােকের নিকট গুরুতর অপ্রিয় বাক্য শুনিয়া আমি যুদ্ধে অস্ত্রত্যাগ করিয়া থাকি; ইহাও তােমার নিকট সত্য বলিলাম” ॥৬১ সঞ্জয় বলিলেন-“মহারাজ। যুধিষ্ঠির, জ্ঞানী দ্রোণাচার্যের এই কথা শুনিয়া পুনরায় তাহার সম্মান করিয়া কৃপাচার্যের নিকট গমন করিলেন ৬২ বাক্যবিদূগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ রাজা যুধিষ্ঠির কৃপাচার্যকে নমস্কার ও প্রদক্ষিণ করিয়া সেই মহাদুর্ধর্ষ বীরকে বলিলেন-৬৩ (৬১)•••ত্বা তু মহপ্রিয়মুনি রা। (৬৩)••"কত্ব চাভিপ্রদক্ষিণ-পি।

·৬৭০ মহাভারতে ভীষ্ম- Esker। অনুমানয়ে ত্বং যােৎস্যামি গুলাে ! বিগতকল্মষঃ। জয়েয়ঞ্চ রিপূন সৰ্বাননুজ্ঞাতস্বয়ানঘ! ॥৬৪৷৷ কৃপ উবাচ। যদি মাং নাভিগচ্ছেথা যুদ্ধায় কৃতনিশ্চয়। শপেয়ং ত্বং মহারাজ! পরাভাবায় সর্বশঃ ॥৬৫৷৷ অর্থস্য পুরুষাে দাস দাসস্তুর্থে ন কস্যচিৎ। ইতি সত্যং মহারাজ! বদ্ধোহস্থ্যর্থেন কৌরবৈঃ ॥৬৬৷৷ তেষামর্থে মহারাজ! যােদ্ধব্যমিতি মে মতিঃ। অতত্ত্বাং ক্লীববদ্য়াং যদ্ধাদৎ কিমিচ্ছসি ॥৬৭৷৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। হন্ত! পৃচ্ছামি তে তস্মাদাচাৰ্য ! শৃণু মে বচঃ। ইত্যুক্ত ব্যথিত রাজা নেবাচ গতচেতনঃ ॥৬৮৷ ভারতকৌমুদী অম্বিতি। অনুমানয়ে দ্রোণসম্মানাৎ পরং সম্মানয়ে ॥৬৪। যদীতি। প্রাগ ব্যাখ্যামিদ। বক্তৃভেদাদুক্তেন পৌনরুক্ত্যম্ ॥৬৫। অর্থস্থেতি। ইদমপি পূর্বং ব্যাখ্যাতম্ ॥৬৬ তেষামিতি। তেষাং কৌরবাণাম্ ॥৬৭ হন্তেতি। অত্র বিষাদে হন্তশব্দ। বিষাদশ্চ কৃপশ্য যােদ্ধব্যত্বশ্রবণাৎ ॥৬৮|| “নিস্পাপ। গুরুদেব! আমি আপনাকে সম্মানিত করিলাম; এখন নির্দোষ হইয়া আপনার অনুমতিক্রমে যুদ্ধ করিব এবং সকল শত্রুকে জয় কৰিব” ॥৬৪। কৃপ বলিলেন—“মহারাজ। তুমি যুদ্ধের জন্য কৃতনিশ্চয় হইয়াও যদি আমার নিকট না আসিতে, তবে সর্বপ্রকার পরাভবের জন্যই আমি তােমাকে অভিসম্পাত করিতাম ॥৬৫। মানুষ অর্থের দাস; কিন্তু অর্থ কাহারও দাস নহে; ইহা সত্য; অতএব মহারাজ। কৌরবের অর্থদ্বারা আমাকে আবদ্ধ করিয়া রাখিয়াছে ।৬৬ অতএব মহারাজ। আমি কৌরবদের জন্যই যুদ্ধ করিব, ইহাই আমার নিশ্চয় ; সুতরাং আমি নপুংসকের ন্যায় তােমাকে বলিতেছি—তুমি যুদ্ধ ভিন্ন অন্য কি চাও” ॥৬৭ ; (৬৪) অনুমানয়ে দ্বাং যােৎস্যেহহনি রা। (৬৫) যদি মাং নাধিগচ্ছেথাপি।

·পর্বনি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। ৬৭১ সঞ্জয় উবাচ। তং গৌতমঃ প্রত্যুবাচ বিজ্ঞায়াস্য বিবক্ষিত। অবধধ্যাহহং মহীপাল ! যুধ্যস্ব জয়মাপুহি ॥৬৯৷৷ প্রীতস্তেহভিগমেনাহং জয়ং তব নরাধিপ!। আশাসিয্যে সদোত্থায় সত্যমেব্রবীমি তে ॥৭ | এতচঞত্বা মহারাজ! গৌতমস্য বিশাংপতে।। অনুমান্য কৃপং রাজা প্রযৌ যেন মদ্ররাট, ॥৭১৷৷ স শল্যমভিবাদ্যাথ কৃত্বা চাভিপ্রদক্ষিণম্ । উবাচ রাজা দুর্ধর্ষমাত্মনিঃশ্রেয়সং বচঃ ॥৭২। তনুমানয়ে তাং দুর্ধর্ষ ! যােৎস্যে বিগতকল্মষঃ । জয়েয়ঞ্চ মহারাজ! অনুজ্ঞাতত্ত্বয়া রিপু ॥৭৩৷৷ ভারতকৌমুদী তমিতি। গৌতমঃ কৃপঃ। বিবক্ষিতং বক্ত মিষ্টমাত্মনাে বধপায়ম্ ॥৬৯। প্রীত ইতি। আশাসিতে কাময়িযে, সদা প্রত্যহম্ উত্থায় প্রভাতে শয্যাতঃ ॥৭ | এতদিতি। অনুমান্ত দ্রোণাৎ পরং নমস্কারেণ সমান্য। যেন যস্যাং দিশি ॥৭১ স ইতি। দুর্ধর্ষঃ শল্য, আত্মনিঃশ্রেয়সং নিজমঙ্গলজনকম্ ॥৭২। অন্বিতি। অনুমানয়ে নমস্কারেণ সম্মানয়ে। বিগতকল্মষঃ শিষ্টাচারকরণাৎ ॥৭৩ যুধিষ্ঠির বলিলেন—“অতএব আচাৰ্য ! আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করিতেছি, আপনি আমার কথা শুনুন”-এইটুকুমাত্র বলিয়া রাজা যুধিষ্ঠির ব্যথিত ও অচেতন- প্রায় হইয়া কিছুই বলিতে পারিলেন না ॥৬৮|| সঞ্জয় কহিলেন- “কৃপাচার্য্য যুধিষ্ঠিরের বলিবার বিষয় বুঝিয়া তাহাকে বলিলেন —“রাজা! আমি অবধ্য ; তথাপি তুমি যুদ্ধ কর ও জয়লাভ কর ॥৬৯ নরনাথ। তুমি আমার নিকট আসিয়াছ বলিয়া আমি তােমার প্রতি সন্তুষ্ট হইয়াছি; সুতরাং প্রত্যহ গাত্রোখান করিয়া আমি তােমার জয় কামনা করিব, ইহা তােমার নিকট সত্য বলিলাম” ॥৭॥ নরনাথ মহারাজ। রাজা যুধিষ্ঠির কৃপাচার্যের এই কথা শুনিয়া নমস্কারদ্বারা পুনরায় কঁহার সম্মান করিয়া—যেখানে শল্য ছিলেন, সেইখানে গমন করিলেন ॥৭১ তাহার পর রাজা যুধিষ্ঠির দুর্ধর্ষ শল্যকে অভিবাদন ও প্রদক্ষিণ করিয়া নিজের মঙ্গলজনক বাক্য বলিলেন—৭২৷৷ (৭৩)•••জয়েয়ং নু পরান্ রাজনুনুজ্ঞাতত্ত্বয়া রিপূনরা নি, জয়েয়ঞ্চ পরা রাজন!-বা।

·७१२ মহাভারতে ভীষ্ম- শল্য উবাচ। যদি মাং নাভিগচ্ছেথা যুদ্ধায় কৃতনিশ্চয়ঃ । শপেয়ং ত্বাং মহারাজ! পরাভাবায় বৈ রণে ॥৭৪৷৷ তুষ্টোহস্মি পূজিতশ্চাস্মি যং কাক্ষসি তদস্তু তে। অনুজানামি চৈব ত্বাং যুধ্যস্ব জয়মাহি ॥৭৫৷৷ ক্রহি চৈব পরং বীর! কেনাৰ্থঃ কিং দদামি তে। এবং গতে মহারাজ! যুদ্ধাদৎ কিমিচ্ছসি ॥৭৬৷৷ অর্থস্য পুরুষো দাসো দাসর্থে ন কস্যচিৎ | ইতি সত্যং মহারাজ! বদ্ধোহস্থ্যর্থেন কোরবৈঃ ॥৭৭ ভারতকৌমুদী যদীতি। প্রাগেব ব্যাখ্যামিদম্ ॥৭৪। তুষ্ট ইতি। অনুজানামি যুদ্ধ করণায়েতি শেষঃ ॥৭৫৷ জহীতি। কেন বস্তুন, অর্থস্তব প্রয়ােজনং সিধ্যেদিতি শেযঃ। গতে স্থিতে ॥৭৬ অর্থস্তেতি। অর্থেহত্র প্রতিজ্ঞারূপং বস্তু, তচচ উদ্যােগপৰ্বণুক্ত ॥৭৭। ভারত ভবদীপঃ প্রায়গতং মরণায় নিয়ত, অচেতনং যোগবলেন ত্যক্তদেহং যোধানাং মধ্যে কশ্চিদিতি শেষঃ ৬০৪ জাং ত্যজেয়, শ্রদ্ধেয়বক্যাৎ অদেয়বচনা ॥৬১-৭২|| পরান “দুর্ধর্ষ! আমি আপনাকে সম্মানিত করিতেছি, পরে নির্দোষ হইয়া যুদ্ধ করিব। মহারাজ! আপনার অনুমতিক্রমে আমি শত্রুগণকে জয় করিব”।৭৩৷ শল্য বলিলেন-“মহারাজ। তুমি যুদ্ধে কৃতনিশ্চয় হইয়াও যদি আমার নিকট আসিতে, তবে আমি যুদ্ধে পরাভবের জন্য তােমাকে অভিসম্পাত করিতাম।৭s এখন তুমি সম্মান করায় আমি সন্তুষ্ট হইয়াছি; সুতরাং তুমি যাহা চাও, তাহাই তােমার হউক। আমি তােমাকে অনুমতি দিতেছি, তুমি যুদ্ধ কর এবং জয়লাভ কর ।৭৫৷ বীর। আর তুমি বল, কোন্ বস্তুদ্বারা তােমার এয়ােজন সিদ্ধ হইবে, আমি তােমাকে কি দিব? মহারাজ! এরূপ হইলেও যুদ্ধভিন্ন কি চাও, (তাহা বল) ॥৭৬। মানুষ অর্থের দাস; কিন্তু অর্থ কাহারও দাস নহে; ইহা সত্য। মহারাজ। তাহাতে ভীষ্ম, দ্রোণ ও কৃপ যেমন অর্থদ্বারা কৌরবদের নিকট বন্ধ রহিয়াছেন, আমি তেমন নিজের প্রতিদ্বারা কৌরবদের নিকট বন্ধ রহিয়াছি ॥৭৭ ·পর্বণি ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । করিষ্যামি হি তে কামং ভাগিনেয়! যথেতি। ব্রবীম্যতঃ ক্লীববত্ত্বাং যুদ্ধাদন্যৎ কিমিচ্ছসি ॥৭৮৷৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। মন্ত্রয়স্ব মহারাজ। নিত্যং মদ্ধিতমুত্তমম্। কামং যুধ্য পরস্যার্থে বরমতং বৃণােম্যহম্ ॥৭৯ শল্য উবাচ। কিমত্ৰ ক্ৰহি সাহং তে কৰােমি নৃপসত্তম ! কামং যােৎস্যে পরস্যার্থে বদ্বোহঅ্যার্থেন কৌরবৈঃ ॥৮|| যুধিষ্ঠির উবাচ। স এব মে বরঃ শল্য! উদ্যােগে যয়া কৃতঃ। সূতপুত্রস্য সংগ্রামে কাৰ্যস্তেজোবধস্তুয়া ॥৮১। ভারতকৌমুদী করিষ্যামীতি। ভগিন্যা মাদ্রাঃ সপত্নীপুত্ৰত্বাভাগিনেয়েতি সম্বােধন ॥৭৮ মন্ত্রয়ম্বেতি। মম হিতং হিতজনকবিষয়। কামং যথেচ্ছ, যুধ্য যুধ্যস্ব ॥৭৯। কিমিতি। সাহং সাহায্যম্। অর্থেন প্রতিজ্ঞাপশেন ॥৮০ স ইতি। উদ্যােগে যুদ্ধোদ্যােগকালে উদযােগপর্বণি চ। কাৰ্যঃ কৰ্ত্তব্যঃ ॥৮১। অতএব ভাগিনেয়। আমি নপুংসকের ন্যায় তােমাকে বলিতেছি, তুমি যুদ্ধ ভিন্ন অন্য কি ইচ্ছা কর, (বল) ; আমি ইচ্ছানুসারে তােমার অভীষ্ট সম্পাদন করি” ॥৭৮। যুধিষ্ঠির বলিলেন—“মহারাজ! আপনি আমার বিশেষ হিতের মন্ত্রণা দিবেন, অথচ ইচ্ছানুসারে বিপক্ষের জন্য যুদ্ধ করিবেন, এই বয় আমি গ্ৰহণ করিলাম” ৭৯৷ শল্য বলিলেন—“রাজশ্রেষ্ঠ। আমি কৌরবদের নিকটে প্রতিজ্ঞাপাশে বদ্ধ রহিয়াছি; অতএব তাহাদের জন্য যুদ্ধ করিব; সুতরাং এখন তােমার কি সাহায্য করিতে পারি, বল” ॥৮॥ যুদ্ধিষ্ঠির বলিলেন—“মদ্ররাজ! যুদ্ধের উদ্যােগের সময়ে আপনি যে দিবার অঙ্গীকার করিয়াছিলেন, আমার সেই বর-(অর্থাৎ) যুদ্ধের সময়ে আপনি কর্ণের তেজোহানি করিবেন” ৮১ (৭৯)•••নিত্যং যদ্ধিতমপি। (৮০)•••ভূতােহস্মৰ্থেন-পি। ভীষ্ম৫ (১৮) ·৬৭৪ মহাভারতে ভীষ্ম শল্য উবাচ। সম্পৎস্যতে স তে কামঃ কুন্তীপুত্র! যুধিষ্ঠির ! যথেচ্ছং গচ্ছ যুধ্যস্ব প্রতিজানে জয়ং তব ॥৮২৷৷ সঞ্জয় উবাচ। অনুমান্যাথ কৌন্তেয়াে মাতুলং মদ্রকেশ্বর। নির্জগাম মহাসৈন্যাভ্রাতৃভিঃ পরিবারিতঃ ॥৮৩৷৷ বাসুদেবস্তু রাধেয়মাহবেহভিজগাম হ। তত এনমুবাচেদং পাণ্ডবার্থে গদাগ্ৰজঃ ॥৮৪৷ শ্রুতং মে কর্ণ ! ভীষ্ম দ্বেষাৎ কিল ন যােৎসসে। অস্মন্ বরয় রাধেয়! যাবীষ্মে ন হন্যতে ॥৮৫৷ হতে তু ভীষ্মে রাধেয়! পুনর্যেসি সংযুগ। ধার্তরাষ্ট্রস্য সাহায্যং যদি পশ্যসি চেৎ সমম্ ॥৮-৬৷৷ ভারতকৌমুদী সমিতি। সম্পৎস্যতে পূর্ণো ভবিষতি। প্ৰতিজানে প্রতিজ্ঞয়ৈব ব্রবীমি ॥৮২ অন্বিতি। অনুমান্য সম্মান্য। পরিবারিতঃ পরিবেষ্টিতঃ ৮৩|| বাস্থিতি। রাধেয়ং কর্ণ, আহবে সমরাঙ্গনে। সদস্য তদাখ্যস্য অগ্রজো ভ্রাতা 888 তমিতি। শ্রুতং গুপ্তচরমুখাৎ। অস্মন্ পাণ্ডবপক্ষ, বরয় গৃহাণ ॥৮৫|| হত ইতি। হে রাধেয় ! ত্বঞ্চেদুভয় পক্ষমেব সমং পশ্যসি, যদি বা ধার্তরাষ্ট্রস্য সাহায্য- মেব কৰ্ত্তব্যং পশ্যসি মসে, তদা তু ভীষ্মে হতে ধার্তরাষ্ট্রপক্ষ এব সংযুগং পুনরেসি ॥৮৬ শল্য বলিলেন—“কুন্তীনন্দন যুধিষ্ঠির ! তােমার সে অভিলাষ পূর্ণ হইবে; অতএব তুমি ইচ্ছানুসারে গমন কর এবং যুদ্ধ কর। আমি প্রতিজ্ঞাপূর্বক বলিতেছি—তােমার জয় হইবে” ॥৮২ সঞ্জয় বলিলেন--“তাহার পর যুধিষ্ঠির মাতুল শল্যকে সম্মানিত করিয়া ভাতৃগণে পরিবেষ্টিত হইয়া সেই মহাসৈন্য হইতে নির্গত হইলেন ॥৮? কিন্তু গদের জ্যেষ্ঠভ্রাতা কৃষ্ণ সমরাঙ্গনে কণের নিকটে গমন করিলেন, তৎপরে তিনি পাণ্ডবগণের জন্য কর্ণকে এই কথা বলিলেন—৮৪ “কর্ণ । “আমি শুনিয়াছি—আপনি নাকি ভীষ্মের প্রতি বিদ্বেষবশতঃ যুদ্ধ করিবেন না; তাহা হইলে যে পৰ্যন্ত ভীষ্ম নিহত না হন, সেই পৰ্য্যন্ত আপনি আমাদের পক্ষ গ্রহণ করুন” ॥৮৫ (৮২) সম্পৎস্যত্যেষ তে কাম-বা ব রা নি। (৮৪)•••অভিজগাম বৈবা ব রা নি।

·পণি ত্রিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৬৭৫ = = = = = = = = = = = = = = কর্ণ উবাচ। ন বিপ্রিয়ং করিষ্যামি ধার্তরাষ্ট্র কেশব !। ত্যক্তপ্রাণং হি মাং বিদ্ধি দুৰ্য্যোধনহিতৈষিণম্ ॥৮৭৷৷ সঞ্জয় উবাচ। তত্বা বচনং কৃষ্ণঃ সন্ন্যবৰ্তত ভারত !! যুধিষ্ঠিরপুরােগৈশ্চ পাণ্ডবৈঃ সহ সঙ্গতঃ ॥৮৮|| অথ সৈন্যস্য মধ্যে তু ক্রোশৎ পাণ্ডবাজ। যােহস্মন্ বৃণােতি তমহং বরয়ে সাহকারণাৎ ॥৮৯৷৷ অথ তান, সমভিপ্রেক্ষ্য যুযুৎসুরিদমব্রবীৎ। প্রতাত্মা ধর্মরাজানং কুন্তীপুত্রং যুধিষ্ঠিরম্ ॥৯০| অহং যােৎস্যামি মিষতঃ সংযুগে ধৃতরাষ্ট্রজা। যুষ্মদর্থং মহারাজ ! যদি মাং বৃষেহনঘ! ॥৯১৷৷ ভারতকৌমুদী নেতি। ত্যক্তাস্তাগায়ােঘমিতাঃ প্রাণা যেন ত, বিদ্ধি জানীহি ॥৮৭ তদিতি। যুধিষ্ঠিরপুরোগৈযুধিষ্ঠিরপ্রভৃতিভিঃ। সঙ্গতত মিলিতঃ ॥৮৮৷ অথেতি। প্রাক্রোশৎ উচ্চৈরুক্তবান্। সাহকারণাৎ মৎসাহায্যার্থম্ ॥৮৯। অথেতি। যুযুৎসুনাম কশ্চিদ্ধৃতরাষ্ট্রস্য অসবর্ণায়াং স্ত্রিয়াং জাতঃ পুত্রঃ ॥৯০ অহমিতি। মিষতঃ পশ্যতঃ, সংযুগে যুদ্ধে ॥৯১৷ কর্ণ । আপনি যদি উভয় পক্ষকেই সমান দেখেন, কিংবা যদি দুৰ্য্যোধনের সাহায্য করা কর্তব্য মনে করেন, তবে ভীষ্ম নিহত হইলে আবার দুৰ্যোধনের পক্ষে যুদ্ধে আসিবেন” ॥ কর্ণ বলিলেন-“কৃষ্ণ। আমি দুৰ্যোধনের অপ্রিয় কাৰ্য্য করিব না। কারণ, আমি দুৰ্য্যোধনের হিতৈষী; সুতরাং আপনি জানিয়া রাখুন যে, আমি দুৰ্যোধনের জন্যই প্রাণত্যাগে উদ্যত রহিয়াছি” ॥৮৭ সঞ্জয় বলিলেন—“ভরতনন্দন! কৃষ্ণ কর্ণের সেই কথা শুনিয়া ফিরিয়া আসিলেন এবং যুধিষ্ঠিরপ্রভৃতি পাণ্ডবগণের সহিত মিলিত হইলেন ॥৮৮ তাহার পর যুধিষ্ঠির সৈন্যগণের মধ্যে উচ্চস্বরে বলিলেন—“যিনি আমাদিগকে গ্রহণ করিবেন, আমার সাহায্যের জন্য আমি তাহাকে গ্রহণ করিব” ॥৮৯ তৎপরে যুযুৎসু সন্তুষ্ট হইয়া পাণ্ডবগণের প্রতি দৃষ্টিপাত করিয়া কুন্তীনন্দন ধৰ্ম্মরাজ যুধিষ্ঠিরকে এই কথা বলিলেন—৯০ (৯১) অহং যােৎস্যামি ভবতঃবা ব রা নি।

·৬৭৬ ভীষ্ম- মহাভারতে যুধিষ্ঠির উবাচ। এহেহি সৰ্বে যােৎস্যামস্তব ভ্রাতনপণ্ডিতান্। যুযুৎস! বাসুদেবশ্চ বয়ঞ্চ ফ্রম সর্বশঃ ॥৯২৷৷ বৃণােমি ত্বং মহাবাহ! যুধ্যস্ব মম কারণ। ত্বয়ি পিণ্ডশ্চ তন্তুশ্চ ধৃতরাষ্ট্রস্য দৃশ্যতে ॥৯৩৷৷ ভজম্বাস্মন্ রাজপুত্র! ভজমানান মহাদ্যুতে।। ন ভবিষ্যতি দুর্বুদ্ধিধার্তরাষ্ট্ৰোহত্যমৰ্ষণঃ ৯৪৷৷ সঞ্জয় উবাচ। ততাে যুযুৎসুঃ কৌরব্যান পরিত্যজ্য সুতাংস্তব। জগাম পাণ্ডুপুত্ৰাণাং সেনাং বিশ্রাব্য দুন্দুভিম্ ॥৯৫৷৷ ভারতকৌমুদী এহীতি। ক্ৰম ইতি বিসর্গলােপ আর্য, সর্বশঃ সর্বে ॥৯২। বৃণােমীতি। পিণ্ড শ্রাদ্ধ, তন্তুবংশসূত্ৰ, অন্যেষাং মরণবশ্যম্ভাবৎ ॥৯৩। ভজস্থেতি। ন ভবিষ্যতি ন স্থাতি মরিষ্যতীত্যর্থ, ধার্তরাষ্ট্ৰো দুৰ্য্যোধনঃ ১৯৪৷৷ তত ইতি। কৌরবপক্ষস্থিতৌ অসৎপক্ষাশ্রয়ণ মৃত্যুরবশ্যম্ভাবী জীবনেহপ্যসবর্ণাপুৰতয়া রাজাপ্রাপ্তিরবজ্ঞা চ, পাণ্ডবপক্ষগতৌ তু সৎপক্ষাশ্রয়ণং জীবনসম্ভাবনা চিরসম্মাননঞ্চেতি ভারতবদীপঃ প্রকৃষ্টান্ ॥৭৩-৮৯৷ ইদং বক্ষ্যমাণবচনং যুধিষ্ঠিরং প্রত্যব্রবীৎ ৯০ | ভবতঃ ভবৎসম্বন্ধী। মিষত ইতি পাঠে পশ্যতবেতি শেষঃ ৯১-৯২) তন্তু সন্ততিঃ পিণ্ড পিতৃষজ্ঞ, অন্যে সৰ্বে মরিষ্যম্ভীতি ভাবঃ ॥৯৩|| ভজস্থেতি অভজমানঃ সৰ্বোহপি ধৃতরাষ্ট্রপুত্রো ন ভবিষতি “নিস্পাপ মহারাজ! আপনি যদি আমাকে গ্রহণ করেন, তবে আমি আপনাদের জন্য সমরাঙ্গনে দর্শনকারী ধার্তরাষ্ট্রগণের সহিত যুদ্ধ করি” ॥১১ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“যুযুৎসু। এস এস, আমরা সকলে তােমার মূখ ভ্রাতৃগণের সহিত যুদ্ধ করিব। কৃষ্ণ ও আমরা সকলে মিলিত হইয়াই একথা বলিতেছি।১২ মহাবাহ। আমি তােমাকে গ্রহণ করিলাম, তুমি আমার জন্য যুদ্ধ কর ; ধৃতরাষ্ট্রের পিণ্ড ও বংশরক্ষা তােমাতেই দেখা যাইতেছে ॥৯৩ মহাতেজা রাজপুত্র। আমরা তােমাকে অবলম্বন করিলাম, তুমিও আমাদিগকে অবলম্বন কর; অত্যন্ত অসহিঞ্চু ও দুবুদ্ধি দুৰ্য্যোধন থাকিবে না”।৯৪৷৷ (৯৩)•••ত্বয়ি ত পিপি।

·পর্বণি চিত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৬৭৭ ততাে যুধিষ্ঠিরাে রাজা সম্প্রহৃষ্টঃ সহানুজঃ। জগ্রাহ কবচং ভূয়াে দীপ্তিম কনকোজ্জ্বল ॥৯৬৷ প্রত্যপদ্যন্ত তে সব স্বরথা পুরুষঃ। তুতো ব্যহং যথাপূৰ্ব্বং প্রত্যব্যহন্ত তে পুনঃ ॥৯৭৷৷ অবাদয় দুন্দুভীংশ্চ শতশশ্চৈব পুষ্করা। সিংহনাদাংশ্চ বিবিধান বিনেদুঃ পুরুষর্ষভাঃ ॥৯৮|| রথস্থান পুরুষব্যাঘ্রান পাণ্ডবান্ প্রেক্ষ্য পার্থিবাঃ। ধৃষ্টদ্যুম্নাদয়ঃ সর্বে পুনর্জহৃষিরে তদা ॥৯৯৷৷ গৌরবং পাণ্ডুপুত্ৰাণাং মান্যা মানয়ঞ্চ তান্। দৃষ্ট। মহীক্ষিতস্তত্র পূজয়াঞ্চক্রিরে ভূশম্ ॥১০০। ভারতকৌমুদী পৰ্যালােচ্য যুযুৎসুঃ পাণ্ডবপক্ষং গত ইতি। দুন্দুভিং দুন্দুভিধ্বনি, বিশ্রাব্য কৌরব্যানেব বিশেষেণ শায়িত্ব ॥৯৫| তত ইতি। সম্প্রহৃষ্ট, যুযুৎসসঃ প্রাপ্তেরেব ॥৯৬ প্রতীতি। প্রত্যপদ্যন্ত প্রাপ্তবম্ভ, তে পাণ্ডবাঃ কৃষ্ণশ্চ ॥৯৭ অবদিয়মিতি। পুষ্করা তদানীন্তনা বাছবিশে। বিনেদুশ্চকুঃ ৯৮ রখহানিতি পার্থিব বিরাটাদয়ঃ। জহফিরে আননন্দুঃ ॥৯৯|| গৌরবমিতি। তান্ ভীষ্মাদী। পূজয়াঞ্চক্রিরে পাণ্ডুপুত্রানের প্রশংসুঃ ॥১০০ সঞ্জয় বলিলেন-“মহারাজ। তাহার পর যুযুৎসু আপনার পুত্রগণকে পরিত্যাগ করিয়া এবং তাহাদিগকে দুন্দুভিধ্বনি শুনাইয়া পাণ্ডবসৈন্যমধ্যে গমন করিলেন ॥৯৫। তদনন্তর! রাজা যুধিষ্ঠির ভ্রাতৃগণের সহিত আনন্দিত হইয়া পুনরায় স্বর্ণখচিত উজ্জল কবচ সকল ধারণ করিলেন ॥১৬ তৎপরে সেই পুরুষশ্রেষ্ঠেরা সকলে আপন আপন রণে আরােহণ করিলেন এবং তাঁহারা পুনরায় পূর্বের ন্যায় বহ সজ্জিত করিলেন ॥৯৭ বাদ্যকারের শত শত দুন্দুভি ও পুষ্কর বাজাইতে লাগিল এবং পুরুষশ্রেষ্ঠ বীরের নানাবিধ সিংহনাদ করিলেন ॥৯৮। তৎকালে রাজারা ও ধৃষ্টদ্যুম্ন প্রভৃতি বীরেরা সকলে পুরুষশ্রেষ্ঠ পাণ্ডবগণকে রথারূঢ় দেখিয়া পুনরায় আনন্দিত হইলেন ॥৯৯। পাণ্ডবেরা মাননীয় ভীষ্মপ্রভৃতির সম্মান করিলেন দেখিয়া রাজায়। তখন তাঁহাদের শিষ্টাচারের বিশেষ প্রশংসা করিতে লাগিলেন।১০০ (৯৬)রাজা সুসংহৃষ্টো মহাতুজ-পি।

·৬৭৮ মহাভারতে ssc ss.. মনঃ স- সৌহৃদঞ্চ কৃপাঞ্চৈব প্রাপ্তকালং মহাত্মনাম্। দয়াঞ্চ জ্ঞাতিষু পরাং কথয়াঞ্চক্রিরে নৃপাঃ ॥১০১৷৷ সাধু সাধ্বিতি সর্বত্র নিশ্চেরুঃ স্তুতিসংহিতাঃ। বাচঃ পুণ্যাঃ কীর্তিমতাং মনােহৃদয়হৰ্ষণাঃ ॥১০২। শ্লেচ্ছাশ্চাৰ্যাশ্চ যে তত্র দদৃশ্যঃ শুশ্রুবুস্তথা। বৃত্তং তৎ পাণ্ডুপুত্ৰাণাং রুরুদুস্তে সগদ্গদাঃ ॥১৩৷৷ ততাে জঘুমহাভেরীঃ শতশশ্চ সহস্রশঃ। শঙ্খংশ্চ গােক্ষীরনিভান্ দধু হৃষ্টা মনঘিনঃ ॥১০৪৷৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভীষ্মবধে ভীস্মাদ্যভিগমনে ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতকৌমুদী সৌহৃদমিতি। প্রাপ্তকালং কালােচিতং ব্যবহার। কথয়াঞ্চক্রিরে পরস্পরম্ ॥১০১ সাধ্বিতি। স্তুতিসংহিতাঃ প্রশংসাযুক্তাঃ। কীর্তিমতাং পাণ্ডবানামেব। বিকল্পাত্মকমন্তঃকরণং হৃদয়ঞ্চ নিশ্চয়বৃত্তিকমন্তঃকরণং তে হয়ন্তীতি তাঃ ॥১০২। মেচ্ছা ইতি। বৃত্তং চরিত্র। রুরুদুঃ আনন্দাশ্রণি মুমুচুঃ ॥১০৩ তত ইতি। গােক্ষীরনিভা গােদুগ্ধতুল্যভ্রবর্ণান্ ॥১০ ৪। ইতি মহামহােপধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশ ভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং ভীষ্মপৰ্বণি ভীষ্মবধে ত্ৰিচত্বারিংশােহধ্যায় || ভারত তাবদীপঃ মরিষ্যতীত্যৰ্থঃ ॥৯৪৭|| পুরান দীর্ঘকাহলান্। একপুষ্করানিতি পাঠে মুরজা গৌরবং মান্যত্বম্ ॥১০০|| সৌহৃদং মৈত্রীং কৃপাং মেহং দয়াং পরদুঃখ- প্রহণেচ্ছাম্ ॥১০১ কীর্তিমতাং পাণ্ডবানাং স্তুতিসংহিতা বাচ ইতি সম্বন্ধঃ ॥১০২। আৰ্য্যাঃ কুলীনাঃ, বৃত্তং চরিতম্। “মদমদপীড়াদেৰ্বাগভঙ্গং গদগদং বিদুঃ” ॥১০৩-১০৪ ইতি শ্রীমহাভারতে ভীষ্মপর্বণি নৈলকষ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে লিচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥৪৩ মহাত্মা পাণ্ডবগণের সৌহার্দ, সাধারণের উপরে কৃপা, কালােচিত ব্যবহার এবং জ্ঞাতিবর্গের উপরে পরম দয়ার বিষয় লইয়া রাজারা পরস্পর আলােচনা করিতে থাকিলেন ॥১০১ যশৰী পাণ্ডবগণসম্বন্ধে ‘সাধু সাধু' ইত্যাকার প্রশংসাযুক্ত আনন্দজনক বাক্য, সকল দিকেই নির্গত হইতে লাগিল ১০২ যে সকল আৰ্য ও ম্লেচ্ছ সেইখানে থাকিয়া পাণ্ডবগণের সেই চরিত্র দর্শন এবং এৰণ করিলেন, তাঁহারা গদগদরে আলােচনা করিতে থাকিয়া আনন্দাশ্রু মােচন করিতে থাকিলেন ॥১৩ ৯৮-৯৯ ·চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়। -%ঃ- ধৃতরাষ্ট্র উবাচ। এবং ব্যুঢ়েম্বনীকেষু মামকেধিতরেযু চ। কে পূৰ্ব্বং প্ৰাহরংস্তত্র কুরবঃ পাণ্ডবানু কিম্ ॥১॥ সঞ্জয় উবাচ। ভ্রাতুস্তদ্বচনং শ্রুত্ব পুত্রো দুঃশাসনস্তব। ভীষ্মং প্রমুখতঃ কৃত্বা প্ৰষযৌ সেনয়া সহ ॥২॥ তথৈব পাণ্ডবাঃ সর্বে ভীমসেনপুরােগমাঃ । ভীষ্মেণ যুদ্ধমিচ্ছন্তঃ প্রযুহৃষ্টমানসাঃ ॥৩৷৷ ক্ষেঃ কিলকিলাশব্দাঃ কচা গােবিষাণিকাঃ। ভেরীমৃদঙ্গমুরজা হয়কুঞ্জরনিস্বনাঃ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী এবমিতি। বৃঢ়ষু বহরূপেণ সন্নিবেশিতেষু, অনীকে্যু সৈন্যেমু॥১ ভ্রাতুরিতি। ভ্রাতুদুৰ্য্যোধনস্থ, তদ্বচনম্ অগ্রেসরীভবনাদেশম্ ॥২॥ তথেতি। ভীমসেন পুরােগমঃ অগ্রবর্তী যে তে। ভীষ্মেণ সহ ৩ তাহার পর শত শত ও সহস্র সহস্র মহাভেরী বাদিত হইতে লাগিল এবং আনন্দিত মনী গােনুগ্ধতুল্য শুভ্রবর্ণ শঙ্খসমূহ বাজাইতে লাগিলেন” ॥১০৪৷ ৪. ====== এম. এ. FREntrraf ধৃতরাষ্ট্র বলিলেন-“সঞ্জয়। আমার সৈন্য ও পাণ্ডবদের সৈন্য এইরূপে বহভাবে সন্নিবেশিত হইলে তখন প্রথমে কাহারা প্রহার করিয়াছিল?' কৌরবো না পাণ্ডবেরা ?” ॥১॥ সঞ্জয় বলিলেন-“মহারাজ! আপনার পুত্র দুঃশাসন, ভ্রাতা দুর্যোধনের সেইরূপ আদেশবাক্য শুনিয়া ভীষ্মকে অগ্রবর্তী করিয়া সৈগণের সহিত গমন করিতে লাগিলেন ॥২॥ সেইরূপই পাণ্ডবেরা সকলেও ভীমসেনকে অগ্রবর্তী করিয়া ভীষ্মের সহিত যুদ্ধ করিবার ইচ্ছায় আনন্দিতচিত্তে অগ্রসর হইতে থাকিলেন ॥ ১)•••কুরবঃ পাণ্ডবাস্তদা—পি,•••কুরবঃ পাণ্ডবাস্তথাবা। (২) ভ্রাতৃভিঃ সহিতে রাজন! পুত্রসহ সেনয়ানি রা। (৪)•••কুরনিঃস্বনা—নি রা।

·৬৮৫ মহাভারতে ভীষ্ম- উভয়ােঃ সেনয়ােহাসংস্ততস্তেহস্মান সমাদ্ৰব। বয়ং তান, প্রতি নর্দন্তস্তদাসীমুলং মহৎ ॥৫৷ (যষ্মক) মহান্ত্যনীকানি মহাসমুচ্ছ য়ে সমাগমে পাণ্ডবধার্তরাষ্ট্রয়াের। চকম্পিরে শমৃদঙ্গনিস্বনৈঃ প্রকম্পিতানীব বনানি বায়ুনা ॥৬৷ নরেন্দ্রনাগাশ্বরথাকুলানামভ্যাগতানামশিবে মুহূর্তে। বভূব ঘােষস্তুমুলশ্চমূনাং বাতােতানামিব সাগরাণাম্ ॥৭॥ ভারতকৌমুদী ক্ষে ইতি। ক্ষে,ডাঃ সিংহনাদাঃ । ঐকচাদয়াে বাদ্যবিশেষাঃ। পাণ্ডবাঃ, সমাদ্রবন্ অধাব। বয়মপি নর্দন্তে গর্জন্তস্তা প্রতি সমাদ্ৰবাম ॥৪-৫ মহাম্ভীতি। মহান্ সমুচ্ছয় ধ্বজাদীনামুচ্চতা যস্মিন্ তাদৃশে, সমাগমে সম্মেলনে, পাণ্ডবধাৰ্তরাষ্ট্রয়ােযুধিষ্ঠিরদুৰ্য্যোধনয়ে, মহান্তি বিশালানি, অনীকানি সৈন্যানি, শঙ্খমৃদঙ্গানাং নিষনৈঃ শকৈ, বায়ুনা প্রকম্পিতানি বনানীব, চকম্পির চেলুঃ ॥৬ নরেন্দ্ৰেতি। নরেন্দ্রৈ রজভিঃ নাগৈৰ্হস্তিভিঃ অশ্বৈ রথৈশ্চ আকুলানাং ব্যাপ্তানা, অভ্যাগতানাং পরস্পরমভিমুখমাগতানা, চমূনা উভয়াসাং সেনানাম, বাতােতানা বায়ুচালিতানাং সাগরাণামিব, অশিবে অমঙ্গলকরে তস্মিন্ মুহূর্তে, তুমুলাে ঘােযাে রবাে হয় অশ্বাঃ। তে বব ॥৭॥ ভারতভাদীপঃ এবমিতি। এবং বুঢেধিত্যাদো। ভীষ্ম বিক্রমমিত্যন্ত সর্বাতিশায়ী ভীষ্ম্য পরাক্রম ইতি তাৎপৰ্যাৰ্থঃ ॥১-৬ ক্ষে ডাঃ সিংহনাদা, মৃদঙ্গাঃ মর্দলাঃ, মুরজাঃ ক্ষুদ্ৰমৰ্দলা || সমাদ্রবন অন্যোন্যং সঙ্গতা অভূবন্ ॥৭ মহান সমুজ্জ্বয়ঃ সম্প্রহারাে যত্ৰ ॥ ৬-৭ তখন উভয় সৈন্যেরই সিংহনাদ ও কিলকিলশব্দ হইতে লাগিল; কচ, গােবিষাণ, ভেরী, মৃদঙ্গ ও মুরজবাদ্য বাজিতে থাকিল এবং হস্তী ও অশ্ব সকল এ রব করিতে লাগিল। তাহার পর পাণ্ডবেরা আমাদের দিকে ধাবিত হইলেন, আমরাও গর্জন করিতে থাকিয়া তাঁহাদের প্রতি ধাবিত হইলাম। তখন তুমুল মহাকোলাহল হইতে লাগিল ॥৪-৫ সেই মহাসম্মেলনের সময়ে বায়ুকম্পিত বনের ন্যায় যুধিষ্ঠিয় ও দুৰ্যোধনের উন্নত ও বিশাল সৈন্যসমূহ শঙ্খ ও মৃদঙ্গের শব্দে কম্পিত হইতে লাগিল ৷৬৷৷ রাজগণ, হস্তিগণ, অশ্বগণ, ও রথসমূহে পরিপূর্ণ উভয় সৈন্য যখন পরস্পর সম্মুখবর্তী হইল, সেই অমঙ্গলময় মুহূর্তে। বায়ুসঞ্চালিত সমুদ্রের ন্যায় তাহাদের দুমুল কোলাহল হইতে লাগিল ।৭ (৩) উভয়ােঃ সেনয়াে রাজংন্ততঃ •••পি বা," তে অবা।

·=== পর্বণি চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। ৬৮১ তস্মিন্ সমুখিতে শব্দে তুমুলে রােমহর্ষণে। ভীমসেনাে মহাবাহুঃ প্রাণদদূগােযাে যথা ॥৮|| শঙ্খদুন্দুভিনির্ঘোষং বারণানাঞ্চ বৃংহিতম্। সিংহনাদঞ্চ সৈন্যানাং ভীমসেনবােহভ্যভূৎ ॥৯৷৷ হয়ানাং হেষমাণানামনীকে সহস্রশঃ। সৰ্বানভ্যভবচ্ছান্ ভীম নদতঃস্বনঃ ॥১৭ | তং ত্বা নিনদং তস্য সৈন্যাস্তব বিতত্রঃ। জীমূতবে নদতঃ শাশনিসমস্বনম্ ॥১১৷ বাহনানি চ সৰ্বাণি শক্ত্রং প্রসুবুঃ। শব্দেন তস্য বীর সিংহস্যেবেতরে মৃগাঃ ॥১২৷৷ দর্শয় ঘােরমাত্মানং মহাভ্রমিব নাদয়। বিভীষয়ংস্তব সুতান্ ভীমসেনঃ সমভ্যয়াৎ ॥১৩৷৷ ভারতকৌমুদী তম্মিন্নিতি। গােয়ু বৃষঃ শ্রেষ্ঠো বলীবর্দঃ ৮|| শঙ্খেতি। বারণানাং হস্তিনা, বৃংহিতং ধ্বনিম্। অভ্যভূৎ অভিভূতবান্ ॥৯॥ হয়নামিতি। হয়নামশ্বানা, হেষমাণানাং গর্জতাম্। নদততা গর্জতঃ ॥১০ তমিতি। বিতসুভীতাঃ। জীমূতস্য মেঘস্য। শক্রাশনিসমস্বনং যথা তথা নতঃ ॥১১। বাহনানীতি। বাহনানি হস্ত্যাদীনি ; শকৃদ্বিষ্ঠা। মৃগাঃ পশবঃ ॥১২। সেই রােমহৰণ তুমুল শব্দ উথিত হইলে মহাবাহু ভীমসেন বলীর্দের স্যায় গর্জন করিতে লাগিলেন ॥৮॥ ভীমসেনের সেই গর্জনধ্বনি-শঙ্খ ও দুন্দুভির শব্দ, হস্তিগণের বংহিতরৰ ও সৈন্যগণের সিংহনাদকে অভিভূত করিল ॥৯॥ এবং গর্জনকারী ভীমসেনের সেই কণ্ঠধ্বনি, সৈন্যস্থিত শৰুকাৰী সহস্র সহস্র অশ্বের সকল শব্দকে অভিভূত করিল ॥১৩। ভীমসেন মেঘের ন্যায় গৰ্জন করিতে লাগিলেন; তখন আপনার সৈন্যেরা ইন্দ্রের বজ্রপাতশব্দের তুল্য সেই শব্দ শ্রবণ করিয়া বিশেষ ভীত হইয়া পড়িল।১১। সিংহের গর্জনে অন্যান্য পশুগণের ন্যায় সেই বীর ভীমসেনের গর্জনে হস্তী ও অশ্ব প্রভৃতি বাহন সকল বিষ্ঠা ও মূত্র ত্যাগ করিতে লাগিল।১২৷৷ ৯ শঙ্খদুন্দুভিনির্ঘোযা-পি। (১০)•••ভীমসেনস্য নিঃস্বনঃ- পি। (১৩)••• ভীষয়ন্তে সুতাংস্তত্র তত্র এতা সমভ্যয়াৎপি বা। ভী-৮৬ (১৮) ·মহাভারতে ভী তমায়ান্তং মহেষাসং সােদৰ্যাঃ পৰ্যবারয়। ছাদয়ন্তঃ শরব্রাতৈমেঘা ইব দিবাকরম্ ॥১৪৷৷ দুৰ্য্যোধনশ্চ পুত্ৰস্তে দুমুখাে দুঃসহঃ শলঃ। দুঃশাসনশ্চাতিরথস্তথা দুর্মর্ষণাে নৃপ ! ॥১৫৷৷ বিবিংশতিশ্চিত্রসেনাে বিকর্ণশ্চ মহারথঃ। পুরুমিত্রো জয়াে ভােজঃ সােমদত্তিশ্চ বীর্যবান্ ॥১৬৷৷ মহাচাপানি ধুগন্তো মেঘা ইব সবিদ্যুতঃ। আদদানাশ্চ নারাচা নিমুক্তাশীবিষােপমা ॥১৭৷ (কলাপকম্) অথ তে দ্রৌপদীপুত্ৰাঃ সৌভদ্রশ্চ মহারথঃ । নকুলঃ সহদেবশ্চ ধৃষ্টদ্যুম্নশ্চ:পার্ষতঃ ॥১৮|| ভারতকৌমুদী দয়মিতি। মহাভ্রং মহামেঘ ইব, নাদয়ন নাদং কুৰ্বমিতি নদশাদিন্ ॥১৩ চতুভিঃ কলাপকেন ধার্তরাষ্ট্ৰাণামপ্যভিয়ানমাহ-তমিতি। মহেদাসং মহাধনুর্ধর, সােদৰ্য্যা দুৰ্য্যোধনায় সহােদরা। শরব্রাতৈবাণসমূহৈঃ। তে তব পুত্র ইতি সৌমদত্তি বিনা সর্বত্র সম্বধ্যতে। সৌমদত্তিভূরিশ্রবাঃ। ধুম্বন্তঃ কম্পয়ন্তঃ। সবিদ্যুত ইতি স্বর্ণখচিত- চাপসাম্যাথমুক্ত। নিমুক্তা নিমুক্তকধুকা আশীবিষাঃ সৰ্পা উপমা যেং তান্ ॥১৪-১৭, ভারতভাবদীপঃ গােযাে বলীবর্দশ্রেষ্ঠঃ ॥৮| অভ্যভূৎ অভিভূতবান্ ॥৯-১০ সৈন্যা সেনামুখ্যাঃ ১১-১২ নাদয় নাদং কুৰ্বন্ ॥১৩ সােদৰ্যাঃ রাজামুজাঃ ॥১৪-১৬ নিম্মুক্তাঃ মুক্তকধুকাশ্চাশী- ক্রমে ভীমসেন নিজের ভয়ঙ্কর মূর্তি দর্শন করাইয়া, মহামেঘের ন্যায় গর্জন করিয়া এবং আপনার পুত্রগণকে ভীত করিতে থাকিয়া ধাবিত হইলেন ॥১৩ রাজা! মহাধনুর্বর তীমসেন আসিতে লাগিলে, আপনার পুত্র দুৰ্য্যোধন, দুম্মুখ, দুঃসহ, শল, অতিরথ দুঃশাসন, দুর্ষণ, বিবিংশতি, চিত্রসেন, মহারণ বিকর্ণ, পুরুমিত্র, জয় ও তােজ—এই বার জন সহােদয় এবং বল ভূমিকা ইহা সকলে-মে যেমন বিদ্যুৎ কম্পিত করে, সেইরূপ বর্ণখচিত মহাষ কম্পিত করিয়া, নিমুক্তকঞ্চক (খােলসশূন্য) সর্পের তুল্য নারাচ সকল গ্রহণ করিতে থাকিয়া-মে যেমন বারিবর্ষণদ্বারা সূৰ্যকে আবরণ করে, সেইরূপ বাণসমূহদ্বারা ভীমসেনকে আৰয়ণ করিয়া তাঁহাকে পরিবে করিলেন ॥১৪-১৭৷৷ (১৫)•••দুষণাে নৃপঃ-রা নি।

·৩ ... ... ... ... । পর্বণি চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ধার্তরাষ্ট্র প্রতি যযুরর্দয়ন্তঃ শিতৈঃ শরৈঃ। বজৈরিব মহাবেগৈঃ শিখরাণি ধরাতৃতাম্ ॥১৯৷৷ (যুগ্মক তস্মিন্ প্রথমসংগ্রামে ভীমজ্যাতলনিনৈঃ। তাবকানাং পরেষাঞ্চ নাসীৎ কশ্চিৎ পরাঙ মুখঃ ॥২॥ লাঘবং দ্ৰোণশিষ্যাণমপত্যং ভরতৰ্ষত ।। নিমিত্তবেধিনাঞ্চৈব শরানুসৃজতাং ভূশম্ ॥২১৷ নােপােম্যতি নির্ঘোষাে ধনুষাং কুজতাং তদা। বিনিশ্চেরুঃ শরা দীপ্তা জ্যোতীংষীব নভস্তলাৎ ॥২২৷৷ সৰ্বে বৃন্যে মহীপালাঃ প্রেক্ষকা ইব ভারত!। দদৃশুদর্শনীয়ং তং ভীমং জ্ঞাতিসমাগমস্ ॥২৩৷৷ ভারতকৌমুদী দ্বাভ্যাং যুগকেন পাণ্ডবপক্ষীয়াণামভিয়ানমাহ—অথেতি। সৌভদ্রঃ অভিমঃ। পার্বত পৃষপৌত্রঃ। শিখরাণি শৃঙ্গাণি, ধরাতৃতাং পর্বতানাম্ ॥১৮-১৯ তম্মিন্নিতি। ভীমা ভয়ঙ্কর যে জ্যানাং ধগুণানাং তলানাং তলবারণানাঞ্চ নিস্বনা শব্দাস্তৈ। তাবকানাং তব সৈন্তানা, পরেষাং পরসৈন্যানাঞ্চ মধ্যে ২০ লাঘবমিতি। লাঘবং দ্রুতাস্ত্রক্ষেপযােগ্যতা। নিমিত্তবেধিনাং লক্ষ্যবিদারিণাম ॥২১৯ নেতি। কৃজতাম্ অব্যক্তং শব্দং কুৰ্ব্বতাম্। জ্যোতীংষি নক্ষত্ৰাণীব ॥২২। সর্ব ইতি। ভীমং ভয়ঙ্কর, জ্ঞাতীনাং সমাগমং যুদ্ধে সম্মেলন ॥২৩ তাহার পর দ্রৌপদীর পুত্রগণ, অভিমন্যু, নকুল, সহদেব ও পৃষতবংশীয় ধৃষ্টদ্যুম্ন, ইহারা—মহাবেগ বজ্র যেমন পর্বতশৃঙ্গ নিপীড়িত করে, সেইরূপ নিশিত বাণদ্বারা বাৰ্তরাষ্ট্রগণকে নিপীড়িত করিতে থাকিয়া তাহাদের অভিমুখে আগমন করিলেন ॥১৮-১৯৷৷ সেই প্রথম যুদ্ধে আপনার সৈন্য ও বিপক্ষসৈন্যের মধ্যে কোন লােকই ভয়ঙ্কর জ্যাশব্দ এবং তলবারণশকেও পরায়ুখ হয় নাই ॥২॥ ভরতশ্রেষ্ঠ। তৎকালে বাণক্ষেপকারী ও লক্ষ্যবেধী দ্রোণশিষ্যগণের অত্যন্ত লঘুহস্ততা আমি দেখিয়াছিলাম ॥২১। তখন অনবরত শব্দকারী ধমুগুলির টঙ্কার বিরত হয় নাই এবং আকাশ হইতে নক্ষত্রসমূহের ন্যায় উজ্জ্বল বাণ সকল নির্গত হইতেছিল ২২। ভরতনন্দন। অন্য রাজারা সকলে দর্শকগণের ন্যায় সুদৃশ্য অথচ ভীষণ সেই তিসম্মেলন দেখিতে লাগিলেন ৷২৩৷৷ (২০)•••ভীমজাতলনিঃস্বনে-রা নি। (২২):"কুজতা; তথা -রা নি।

·৮৪ মহাভারতে ভীষ্ম- ততস্তে জাতসংরম্ভাঃ পরম্পরকৃতাগসঃ । অন্যোন্যৰ্ধয়া রাজন্ ! ব্যায়চ্ছন্ত মহারথাঃ ॥২৪৷৷ কুরুপাণ্ডবসেনে তে হস্ত্যশ্বরথসঙ্কুলে। শুশুভাতে রণেহতীব পটে চিত্ৰাপিতে ইব ॥২৫} ততস্তে পার্থিবাঃ সৰ্বে প্ৰগৃহীতশরাসনাঃ । সহসৈন্যাঃ সমাপেতুঃ পুত্রস্ত তব শাসনাৎ ॥২৬৷৷ তেমধাবতাং তত্র গজাশ্বকলিলে মহান্ । সিংহনাদরবােমিশ্রঃ শঙ্খভেরীসমাকুলঃ । ব্যাবঘ্নিতপুরােবাত আসীং ক্ষুব্ধাৰ্বিবং ধনঃ ॥২৭৷ তারতকৌমুদী জাতসংরম্ভা উৎপন্নক্রোধাঃ, যেন হি পরস্পরমেব কৃতানি আগাংসি অপরাধ যৈন্তে। ভীমােহপি বাল্যে প্রহৃত্য কৃতাপরাধ আনী। ব্যাচ্ছন্ত যুদ্ধেন ব্যায়াম- মকুৰ্বন্ ॥২৪ কুৰ্বিতি। পটে চিত্রাঙ্কনবস্ত্রে, চিত্রার্পিতে চিত্রিতে, সেনয়ােনিস্পন্দত্বাৎ ২৫। তত ইতি। পার্থিবাঃ কুরুপক্ষীয়া রাজান। শাসনাদাদেশৎ |২৬|| তেযামিতি। গজাশ্বেন তত্তচ্ছব্দেন কলিলো গহনে বর্ধিত ইত্যৰ্থঃ। ব্যাবস্বতঃ প্রবলীভূতঃ পুরােবতঃ সম্মুখবর্তী বায়ুর্যস্মিন্ সঃ। যপাদে ইয়ং শ্লোকঃ ॥২৭৷ তাবদী বিষা উপমা যেং তাম্ ॥১৭ ১৯। ভামা ভয়ঙ্করা জানাং তলানাঞ্চ নিঃস্বনা যত্র ॥২০ নাঘবং ক্ষিপ্রহস্ততা, নিমিত্ত লক্ষ্যম্ ॥২১-২২৷ ভীমং ভয়ঙ্করম্ ॥২৩। জাতসংরম্ভাক্তির- সম্ভ,তকোপাঃ। কতগসঃ তাপরাধঃ, ভীমােহপি বাল্যে ধার্তরাষ্ট্রান মর্দয় কৃতাপরাধে হস্তীত্যুক্ত-পরস্পরেতি। ব্যাযচ্ছন্ত ব্যায়াম চক্রুঃ ॥২৪৷ পটে ইতি সপ্তম্যম্ ॥২৫-২৭ রাজা। তাহার পর জাতক্রোব ও পরস্পর অপরাধকারী সেই মহাথের। পরস্পর স্পৰ্দ্ধাবশতঃ ব্যায়াম করিতে লাগিলেন ॥২৪৷ হস্তী, অশ্ব ও বুথে পরিপূর্ণ সেই কুরুসৈন্য ও পাণ্ডবসৈন্য তৎকালে পটে অতি দুইটা সৈন্যচিত্রের ন্যায় সমরাঙ্গনে অত্যন্ত শােভা পাইতে লাগিল ॥২৫। তাহার পর আপনার পুত্র দুর্যোধনের আদেশে কুরুপক্ষীয় সেই রাজার সকলে ধমু ধারণ করিয়া সৈন্যগণের সহিত ধাবিত হইলেন ॥২৬৷ সেই রাজারা যখন ধাবিত হইলেন, তখন হস্তী ও অশ্বের গর্জনে পরিপূর্ণ, সিংহনাদমিশ্রিত এবং শঙ্খ ও ভেরীর শব্দে ব্যাপ্ত মহাকোলাহল হইতে (২৭) 'অয়ং শ্লোক রা নি নাস্তি।

·= = = = = = = পর্বণি চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । যুধিষ্ঠিরেণ চাদিষ্টাঃ পার্থিবান্তে সহস্রশঃ । বিনদন্তঃ সমাপেঃ পুত্রস্ত তব বাহিনীম্ ॥২৮৷ উভযােঃ সেনয়ােস্তীব্রঃ সৈন্তানাং স সমাগমঃ। অন্তদ্ধীয়ত চাদিত্যঃ সৈন্তেন রজসা বৃতঃ ॥২৯৷৷ প্রযুদ্ধানাং প্রভগ্নানাং পুনরাবর্তিনামপি। নাত্ৰ স্বেং পরেং বা বিশেষ সমদৃশ্যত ॥৩০ | তস্মিন্ সুতুমুলে যুদ্ধে বর্তমানে মহাভয়ে। অতি সৰ্বাণ্যনীকানি পি তেহভিব্যরােচত ॥৩১৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্ল্যাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভীষ্মবধে যুদ্ধারম্ভে চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতকৌমুদী যুধীতি। পার্থিবাঃ পাণ্ডবপক্ষীয়া:। বাহিনী সেনাম্ ॥২৮ উভয়ােরিতি। অন্তৰ্কীয়তেতি অড়াগমাভাব আঃ। সৈন্তেন সৈন্যোথাপিতেন ॥২৯ প্ৰেতি। প্রযুদ্ধানাং প্রকর্ষেণ যুধ্যমানানা, প্রভগ্নানাং পলায়িতানাম্ ॥৩০|| তম্মিমিতি। অতি অতিক্রম্য, তে পিতা ভীষ্মঃ, অভিব্যয়ােত বীরশিয়া ॥৩১। ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতাচাৰ্য্য-মহাকবি পদ্মভূষণ-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপণি ভীষ্মবধে চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ।। ভারতভাদীপঃ অধীয়ত অন্তর্হিত, অড়ভাব আর্ষ। সৈন্তেন সেনাচবেন অতি অতিক্রম্য ।৩১। ইতি শ্রীমহাভারতে ভীষ্মপৰ্বণি নৈলকষ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে চতুশ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥৪৪ লাগিল; স্রোতের প্রতিকূলে বায়ু বহিত হইতে থাকিলে উদ্বেলিত সমুদ্রের গর্জনের রায় সেই কোলাহল শুনা যাইতে থাকিল ॥২৭৷৷ ওদিকে যুধিষ্ঠিরের আদেশে পাণ্ডবপক্ষীয় সহস্র সহস্র যারা গর্জন করিতে করিতে আপনার পুত্রের সৈন্যের দিকে ধাবিত হইলেন ॥২৮৷ তখন উভয় সেনার সৈন্যগণের তীব্র সম্মেলন হইল এবং সৈন্যগণের উত্তোলিত ধুলিতে আবৃত হইয়া সূৰ্য যেন অন্তর্হিত হইলেন ॥২৯৷৷ তৎকালে কতকগুলি সৈন্য তুমুল যুদ্ধ করিতে লাগিল, অনেকে পলায়ন করিল, আবার বহু সৈন্য ফিরিয়া আসিতে থাকিল; সুতরাং স্বপক্ষ বা পরপক্ষের কোন বিশেষ দেখা গেল না ॥ (৩১) তস্মিংস্তু তুমুলে যুদ্ধেরা নি। ২৯ ৩০ ·পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । -গঃ- সঞ্জয় উবাচ। পূর্বাহ্নে তস্য রৌদ্রস্য যুদ্ধমছো বিশাংপতে !! প্ৰাবৰ্তত মহাঘােরং রাজ্ঞং দেহাবকৰ্ত্তনম্ ॥১॥ কুরূণাং সৃঞ্জয়ানাঞ্চ জিগীষুণাং পরম্পর। সিংহানামিব সংহ্রাদো দিবমুবীঞ্চ নাদয় ॥২॥ আসীৎ কিলকিলাশব্দস্তলশঙ্খরবৈঃ সহ। জজ্ঞিরে সিংহনাদাশ্চ শূরাণাং প্ৰতিগৰ্জতাম্ ॥৩৷৷ (যুগ্মকম্) তলাভিহতশ্চৈব জ্যাশব্দে ভরতভ !। পীনাং পদশব্দশ্চ বাজিনাঞ্চ মহাস্বনঃ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী পূর্বাহ্ন ইতি। রৌদ্রস্য ভয়ঙ্কর, মহামারীসংশয়ত্বাৎ। দেহস্য অবকৰ্ত্তনং ছেদকম্ ॥১॥ কুরূণামিতি। সংহ্রাদো গর্জন। তলং জ্যাঘাতবারণম্ ॥২-৩ সেই মহাভয়ঙ্কর অতিতুমুল যুদ্ধ চলিতে থাকিলে আপনার জ্যেষ্ঠতাত ভীষ্ম সকল সৈন্যকে অতিক্রম করিয়া বীরশােভায় শােভ পাইতে থাকি- লেন” ॥৩১৷৷ = = = = = = সঞ্জয় বলিলেন—“নরনাথ! সেই ভয়ঙ্কর দিবসের পূর্বাহ্নে রাজগণের দেহচ্ছেদের কারণ অতিদারুণ যুদ্ধ হইতে লাগিল ॥১৷৷ সিংহের ন্যায় পরম্পর জয়াভিলাষী কৌরবগণ ও সৃঞ্জয়গণের গর্জনশ আকাশ ও পৃথিবী শৰিত করিয়া বিচরণ করিতে লাগিল, সৈন্যগণের কিলকিল- শৰ হইতে থাকিল এবং তলত্র (ধনুর গুণের আঘাত বারণ করিবার জন্য হতে ধৃত চামড়ার ঠুসির নাম—“তত্র) ও শঙ্খরবের সহিত প্ৰতিগৰ্জনকারী বীরগণের সিংহনাদ চলিতে লাগিল ২-৩৷৷ (২)•••সৃঞ্জয়ানা সংগ্রামে বিজিগীষতাম—পি বা। (৪) তলাভিহতাশ্চৈব জ্যাশা পাশা-য়া নি।

·পঞ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৬৭ ========== তােত্রাঙ্গুনিপাতশ্চ আয়ুধানাঞ্চ নিস্বনঃ। ঘণ্টাশব্দ নাগানামন্যোন্যমভিধাবতাম্ ॥৫॥ তস্মিন্ সমুদিতে শব্দে তুমুলে রােমহর্ষণে। বভূব রথনির্ঘোষঃ প…নিনদোপমঃ ॥১৷৷ (বিশেষক) তে মনঃ ক্রমাধায় সমভিত্যক্তজীবিতাঃ । পাণ্ডবানভ্যবৰ্ত্তন্ত সৰ্ব্ব এবােচ্ছি তধ্বজাঃ ॥৭॥ স্বয়ং শান্তনবাে রাজভ্যধাবদ্ধনঞ্জয়ম্। প্রগৃহ কাৰ্ম্মকং থােরং কালদণ্ডোপমং রণে ॥৮৷৷ অর্জুনােহপি ধনুগৃহ গাণ্ডীবং লােকবিশ্রুতম্। অভ্যধাবত তেজস্বী গাঙ্গেয়ং রণমূর্ধনি ॥৯৷৷ ভারতকৌমুদী তন্সত্রেতি। তলাভিহতে জ্যাঘাতবারণাভিঘাতােৎপন্ন। পীনাং পদাতীনা। তােত্রং কশা অঙ্কুশ তয়াের্নিপাত আঘাতােখিতঃ। নাগাং হস্তিনাম। সমুদিতে সম্মিলিতে। পর্জন্মনিনদোপমাে মেঘগর্জনতুল্যঃ ॥৪-৬ ত ইতি। তে কৌরবাঃ, আধায় বিধায়, সমভিত্যক্তজীবিতা জীবনত্যাগগাদ্যতাঃ ॥৭ স্বয়মিতি। শান্তনবাে ভীষ্ম। কালদণ্ডোপমং যমদণ্ডতুল্যম্ ॥৮|| অর্জুন ইতি। গৃহ গৃহীত্ব। গাঙ্গেয়ং ভীষ্ম, রণমূৰ্দনি সমরাঙ্গনে ॥৯॥ ভারতবদীপঃ পূর্বাহ্নে ইতি। তস্যাঃ পূৰ্বার্ধে পূৰ্বভাগে ॥১॥ সৃঞ্জয়ানাং পাঞ্চালভেদানাম্ ॥২ তলং জ্যাঘাতবারণম্ ॥৩-৪৷ তােত্র গজদমনং বেণুকাখ্যং বেণুবুসমাকার ৫-৮ মণ- ততশ্রেষ্ঠ! তলত্রাঘাতনিবন্ধন জ্যাশব্দ, পদাতিগণের পদশব্দ, অশ্বগণের বিশাল হেব (অশ্বের গর্জনের নাম-‘হেরব), কশা ও অঙ্কুশ আঘাতের শ, অন্ত্রের শব্দ এবং পরস্পর অভিমুখধাবিত হস্তিগণের শব্দ, এই তুমুল ও নােমহর্ষণ শব্দ সকল সম্মিলিত হইলে মেঘগর্জনের ন্যায় গম্ভীর রনির্ঘোষও হইতে থাকিল ॥৪-৬৷৷ কৌরবেরা সকলেই আপন আপন মনকে কঠিন করিয়া জীবনত্যাগে উদ্যত হইয়া ধ্বজ উত্তোলনপূর্বক পাণ্ডবগণের প্রতি ধাবিত হইলেন ॥৭॥ রাজা। স্বয়ং ভীষ্ম যমদণ্ডের তুল্য ভয়ঙ্কর ধনু ধারণ করিয়া যুদ্ধে অর্জুনের অমুিখে ধাবিত হইলেন ॥ (৬) তস্মিন্ সমূদিতঃ শব্দমুলাে লােমহর্ষণঃ—পি বা। (৭)•••ক্রমান্থায়—পি বা। (৮) অথ শানবরা নি।

·ভীষ্ম- মহাভারতে তাবুতৌ কুরুশালৌ পরস্পরবধৈষিণে। গাঙ্গেয়স্তু রণে পার্থং বিদ্ধা নাকম্পয়দ্বলী ॥১০| তথৈব পাণ্ডব রাজন্ ! ভীষ্মং নাম্পয়দ্যুধি। সাত্যকিস্তু মহেম্বাসঃ কৃতবৰ্ম্মাণমভ্যয়াৎ ॥১১ তয়াের সমভবদ্যুদ্ধং তুমুলং রােমহর্ষণ। সাত্যকিঃ কৃতবর্মাণং কৃতবর্মা চ সাত্যকিম্ ॥১২। আনচ্ছতুঃ শরৈর্ঘোরৈস্তমাণে পরস্পর। তৌ শরাচিতসৰ্ব্বাঙ্গে শুশুভাতে মহাবলৌ ॥১৩৷৷ বসন্তে পুষ্পশবলো পুষ্পিতাবিব কিংশুকে। অভিমন্যমহেষাসং বৃহলমযােয়ৎ ॥১৪। (বিশেষক) ভারতকৌমুদী তাবিতি। পরস্পরবধৈষিণৌ অভবতামিতি শেষ। নাকম্পয়ৎ পার্থস্যাতিদৃঢ়ত্বাৎ ॥১০। তথেতি। ইষুন বাণী অস্ততি ক্ষিপত্যনেনেতি ইসাে ধনুঃ, মহানিম্বাসাে যস্য স ১১|| তয়ােরিতি। তুমুলং সাতিশয়। আনচ্ছ তু: আচ্ছাদয়ামাসতু : তমাণৌ তনুকুৰ্বস্তে। শরাচিতসর্বাঙ্গো বাণব্যাপ্তসগাত্রে। পুস্পৈঃ শবলৌ বিচিত্রৌ ॥১২-১৪। তেজৰী অৰ্জ্জুনও জগদ্বিখ্যাত গাণ্ডীবধনু ধারণ করিয়া সমরাঙ্গনে ভীষ্মের দিকে ধাৰিত হইলেন ৷৷ সেই কৌরবশ্রেষ্ঠেরা দুই জনেই পরস্পরের বধাভিলাষী হইলেন এবং বলবান্ ভীষ্ম ৰাণদ্বারা যুদ্ধে অর্জুনকে বিদ্ধ করিয়াও কম্পিত করিতে পারিলেন না ॥১•| রা। অর্জুনও সেইরূপই ভীষ্মকে বিদ্ধ করিয়া যুদ্ধে বিচলিত করিতে সমর্থ হইলেন না। আর মহাধনুর্দ্ধর সাত্যকি কৃতবর্মার প্রতি ধাবিত হইলেন ১১ তখন সাত্যকি ও কৃতবর্মার তুমুল ও লােমহর্ষণ যুদ্ধ হইতে লাগিল; সাত্যকি কৃতবর্মাকে ও কৃতবর্মা সাত্যকিকে ভয়ঙ্কর বাণদ্বারা পরস্পর তাড়ন করিতে থাকিয়া একেবারে আবৃত করিয়া ফেলিলেন। তখন সেই মহাল বীরেরা দুই জনে শরব্যাপ্ত দেহ হইয়া, বসন্তকালে পুষ্পবিচিত্র দুইটা কিংশুক বৃক্ষের ন্যায় শােতা পাইতে লাগিলেন। ওদিকে অভিমন্যু মহামুগ্ধ বৃহলাজার সহিত যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইলেন ৷১২-১৪৷৷ ·EssEnd ৩ . . . . . .। পৰ্বণি পঞ্চবিংশােহধ্যায়ঃ । ততঃ কোশলকো রাজা সৌভদ্রশ্য বিশাংপতে।। ধ্বজং চিচ্ছেদ সমরে সারথিঞ্চাভ্যপাতয়ৎ ॥১৫৷৷ সৌভদ্ৰস্তু ততঃ কুদ্ধঃ পাতিতে রথসারথৌ । বৃহলং মহারাজ! বিব্যাধ নবভিঃ শরৈঃ ॥১৬৷ তথাপরাভ্যাং ভল্লাভ্যাং শিতাভ্যামরিমর্দন । ধ্বজমেকেন চিচ্ছেদ পার্ফিমেকেন সারথিম্ ॥১৭। অন্যোন্যঞ্চ শরৈঃ ক্রুদ্ধৌ ততক্ষাতে পরস্পরম্ । মানিনং সমরে দৃপ্তং কৃতবৈরং মহারথম্ ॥১৮| ভীমসেনস্তব সুতং দুৰ্য্যোধনমযােয়ৎ। তাবুতৌ নরশাৰ্দলো কুরুমুখ্যে মহাবলৌ ॥১৯৷৷ অন্যোন্যং শরবর্ষাভ্যাং ববৃষাতে রণজিরে। তৌ বীক্ষ্য তু মহাত্মানো কৃতিনে চিত্রযােধিনৌ ॥২০৷ ভারতকৌমুদী তত ইতি। কোশলকঃ কোশলদেশাধিপতিবৃহদ্বলঃ, সৌভদ্রশ্য অভিমন্যাঃ ॥১৫ সৌভদ্র ইতি। বিব্যাধ তাড়য়ামস ॥১৬৷৷ তথেতি। অরিমর্দনঃ সৌভদ্রঃ। পাঞ্চিং পৃষ্ঠরক্ষকং সারথিমিত্যেকম্ ॥১৭ অনন্যান্যমিতি। ক্রুদ্ধৌ সৌভদ্ৰবৃহদ্বলৌ, ততক্ষাতে তচক্রাতে। কৃতবৈরং বিষদানাদিন। ভাৰতভাবদীপ মৃদ্ধনি সমরাঙ্গনে ॥৯-১০ মহেশ্বাসঃ মহানিম্বাসাে ধনুর্যস্য ॥১১-১২ আনচ্ছতুঃ পীড়িত বন্তৌ তক্ষণৌ তকুৰ্ব্বাণৌ ॥১৩ পুস্পৈঃ শবলৌ বিচিত্রৌ কিংশুকৌ পলাশে ১৪-১৬ শিতাভ্যাং তীক্ষাভ্যাং ধ্বজ চিচ্ছেদেত্যন্বয়ঃ । একেন পাষ্ণি পৃষ্ঠগােপ একেন সারথিমিতি নরনাথ। তাহার পর কোশলদেশের রাজা বৃহদল যুদ্ধে অভিমদার । ছিন্ন ও সারথিকে নিপাতিত করিলেন ॥১৫৷ মহারা! রথের সারথি নিপাতিত হইলে অভিমন্যু কুদ্ধ হইয়া নয়টা বাণঘারা বৃহদ্বলকে তাড়ন করিলেন ॥১৬৷৷ এবং শত্রুমর্দন অভিমন্যু নিশিত দুইটা ভল্লের একটাদ্বারা বহদ্বলের খবর ও একটাদ্বারা তঁাহার পৃষ্ঠরক্ষক সারথিকে ছেদন করিলেন ॥১৭ এইভাবে তারা পরস্পর ক্রুদ্ধ হইয়া পরস্পরকে আঘাত করিতে লাগি নে। এদিকে ভীমসেন-অভিমানী, যুদ্ধে দৰ্পশালী ও নানাভাবে শত্রুতা- (১৫) ততঃ কোশলরাজাহসাবভিমন্যাশিংপতে! •••রা নি,•••ন্যপায় রা,••• Jপাতয়ৎ—নি। (১৮) অন্যোন্যঞ্চ শরৈস্তীচ্চৈস্ততক্ষররিন্দমৌপি বা। ভীম-৮৭ (১৮) ·৬৯০ মহাভারতে ভী- বিস্ময়ঃ সৰ্ব্বভূতানাং সমপদ্যত ভারত !! দুঃশাসনস্তু নকুলং প্ৰত্যুদয় মহাবলম্ ॥২১৷৷ অবিধ্যমিশতৈবাণৈর্বহুভিমর্মভেদিভিঃ। তস্য মাদ্রীসুতঃ কেতুং সশরঞ্চ শরাসনম্ ॥২২৷ চিচ্ছেদ নিশিতৈর্বাণৈঃ প্রহসন্নিব ভারত ।। অথৈনং পঞ্চবিংশত্যা ক্ষুদ্রকাণাং সমৰ্পয়ৎ ॥২৩৷৷ (কুলক পুত্ৰস্তু তব দুর্ফর্ষো নকুলস্য মহাহবে। তুরঙ্গাংশ্চৈব চিচ্ছেদ ধ্বজঞ্চৈব পাতয়ৎ ॥২৪৷৷ দুর্মুখ সহদেবঞ্চ প্রত্যুদায় মহাবলম্। বিব্যাধ শরবর্ষেণ যতমানং মহাহবে ॥২৫৷ EEEEE = = = = = = = । ভারতকৌমুদী কুরুমুখৌ কৌরবশ্রেষ্ঠে। কৃতিনৌ যুদ্ধনিপুণৌ। সমপদ্যত সমভবৎ। কেতু ধ্বজম। এনং দুঃশাসন, ক্ষুদ্রকাণাং তদাখ্যানাং বাণানা, সমার্পয়ৎ অপীড়য়ৎ ॥১৮—২৩ পুত্ৰ ইতি। দুৰ্দর্ষে যুদ্ধদুৰ্ম্মদো দুঃশাসন এব প্রস্তাবৎ ॥২৪। দুম্মুখ ইতি। যতমানং যত্নবস্ত, মহাহবে মহাযুদ্ধে ॥২৫ কারী মহারথ দুর্যোধনের সহিত যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইলেন। নয়শ্রেষ্ঠ, কৌরবপ্রধান ও মহাৰল ভীম এবং দুৰ্য্যোধন বাণ বর্ষণ করিয়া সমরাঙ্গনে পরস্পর বি করিতে লাগিলেন। ভরতনন্দন! মহাবল, যুদ্ধনিপুণ ও বিচিত্রযােধী সেই দুই জনকে দেখিয়া তত্ৰত্য সকল লােকের বিস্ময় জম্মিল। তৎপরে দুঃশাসন মহাবল নকুলের দিকে যাইয়া মর্মভেদী বহুতর নিশিত বাণদ্বারা তাহাকে বিদ্ধ করিলেন। ভরতনন। এই সময়ে নকুল হাসিতে হাসিতেই যেন নিশিত বাণদ্বারা প্রশাসনের , ধনু ও বাণ ছেদন করিয়া ফেলিলেন এবং পঞ্চবিংশতি ক্ষুদ্ৰক (বাণবিশেষ) দ্বারা দুঃশাসনকে পীড়ন করিলেন ৷১৮-২৩৷৷ তৎপরে আপনার পুত্র দুর্ধর্ষ দুঃশাসনও মহাযুদ্ধে নকুলের অগুলিকে ছেদন করিলেন এবং ধ্বজটাকেও কাটিয়া ফেলিলেন ॥২৪৷ ওদিকে আপনার পুত্র দুর্মুখ মহাবল সহদেবের অভিমুখে গমন কৰিয়া ৰাণৰণদ্বারা মহাযুদ্ধে যত্নশীল সহদেবকে বিদ্ধ করিলেন ।২৫ (২২)•••বাণৈবিধ্যমিশিতৈদশভিমৰ্ম্মভেদিভিঃ—পি বা। (২৪)তুরাংশ্চিচ্ছিন বাণৈজঞ্চৈবাভ্যপাতয়ং—রা নি।

·পৰ্বণি পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। ৬৯১ EEEEEEEEE সহদেবস্ততাে বীনাে দুর্মুখস্য মহামৃধে। শরেণ ভূশতীক্ষেন পাতয়ামাস সারথিম্ ॥২৬। তাবন্যোন্যং সমাসাদ্য সমরে যুদ্ধৰ্ম্মদো। ত্ৰাসয়েতাং শরৈর্ঘোরৈঃ কৃতপ্রতিকৃতৈর্ষিণৌ ॥২৭৷৷ যুধিষ্ঠিরঃ স্বয়ং রাজা মদ্ররাজানমভ্যয়াৎ । তস্য মদ্ৰাধিপশ্চাপং দ্বিধা চিচ্ছেদ মারিষ! ॥২৮ তদপাস্য ধনুচ্ছিন্নং কুন্তীপুত্রো যুধিষ্ঠিরঃ। অন্য কাৰ্ম্মকমাদও বেগবদ্বলবতরম্ ॥২৯৷৷ ততে মদ্রেশ্বরং রাজা শরৈঃ সন্নতপর্বভিঃ । ছায়ামাস সংক্রুদ্ধস্তিষ্ঠ তিষ্ঠেতি চাব্রবীৎ ॥৩০ | ধৃষ্টদ্যুম্নস্তত দ্রোণমভ্যদ্রবত ভারত !! তস্য দ্রোণঃ সুসংক্রুদ্ধঃ পরাসুকরণং দৃঢ়ম্ ॥৩১৷৷ ভারতকৌমুদী সহেতি। মহামূধে মহাযুদ্ধে। ভূশতীক্ষেন অতিসুধারেণ ॥২৬ তাবিতি। কৃতস্য অপরাধ প্রতিকৃতৈষিণৌ প্রতীকারাভিলাষিণৌ ॥২৭। যুধীতি। মদ্ররাজানমিত্যদন্তত্বভাব আর্ষঃ। হে মারিষ! আৰ্য! ২৮ তদিতি। আদত্ত গৃহীতবান, বেগবৎ বেগেন বাণক্ষেপযােগ্য, বলবরং সুদৃঢ়ম্ ॥২৯৷ তত ইতি। রাজা যুধিষ্ঠির, সন্নতানি ঈষদ্বক্রাণি পৰ্বাণি উপাত্যদেশা যেষাং তৈঃ ৩০ তাহার পর বীর সহদেব একটা অতিসুধার বাণদ্বারা মহাযুদ্ধে দুমুখের সারথিকে রথ হইতে নিপাতিত করিলেন ॥২৬ ক্রমে যুদ্ধদুর্ধর্ষ দুর্মুখ ও সহদেব পূৰ্ব্বকৃত অপরাধের প্রতীকার করিবার ইচ্ছা করিয়া যুদ্ধে পরস্পর পরস্পরকে পাইয়া ভীষণ ৰাণসমূহদ্বারা সকলেরই ভয় জন্মাইতে লাগিলেন ॥২৭ মাননীয় মহারাজ। তৎপরে রাজা স্বয়ং যুধিষ্ঠির মত শস্যের দিকে ধাবিত হইলেন; তখন শল্য তাহার ধমুখানাকে দুই খণ্ডে ছেদন করিলেন ॥২৮ পরে কুন্তীনন্দন যুধিষ্ঠির সেই ছিন্ন ধনু ত্যাগ করিয়া বেগে বাণক্ষেপ করিবার যােগ্য ও সুদৃঢ় অন্য একখানা ধনু গ্রহণ করিলেন ॥২৯৷ তাহার পর অত্যন্ত ক্রুদ্ধ রাজা যুধিষ্ঠির অবনতপর্ব বহুত বাণ মন্ত্রয়াজ শল্যকে আবৃত করিলেন এবং বাক বাক' এই কথা বলিলেন ॥৩॥ (২৮)•••তন্য মন্ত্রপতিশ্চাপং দ্বিধা চিচ্ছেদ পশ্যতঃ—পি বা। ২৯)•••অন্যৎ কামাদায় -রা নি। ;

·৬৯২ মহাভারতে ভীম ধনুশ্চিচ্ছেদ সমরে পাঞ্চাল্যস্য মহাত্মনঃ। শরঞ্চৈব মহাঘােরং কালদণ্ডমিবাপরম্ ॥৩২। প্ৰেষয়ামাস সমরে সােহস্য কায়ে মজ্জত। অথাদ্ধনুরাদায় সায়কাংশ্চ চতুর্দশ ॥৩৩! দ্রোণং দ্রুপদপুত্ৰস্তু প্রতিবিব্যাধ সংযুগে। তাবন্যোন্যং সুসংক্রুদ্ধৌ চতুঃ সুভশং রণম্ ॥৩৪৷৷ (কলাপক সৌমদত্তিং রণে শঙ্খে রভসং রভসাে যুধি। প্রত্যুষে মহারাজ! তিষ্ঠ তিধেতি চাব্রবীৎ ॥৩৫৷৷ তস্য বৈ দক্ষিণং বীররা নির্বিভেদ রণে ভুজ। সৌমদত্তিস্তথা শঙ্খং জঞদেশে সমাহনং ৩৬৷৷ বীরঃ শঙ্খঃ ; ভারতকৌমুদী ধুয়েতি। অভ্যদ্রবত অভ্যধাবৎ। পরাসুকরণং মৃত্যুজনক। পাঞ্চাল্যশ্য পাঞ্চাল- রাজপুত্র। স শরঃ, অস্য ধৃষ্টদ্যুম্নস্য। সায়কান্ বাণান্ নিক্ষিপ্যেতি শেষঃ। সংযুগে যুদ্ধে। তৌ দ্রোণধৃষ্টদ্যুমৌ। সুভৃশং সাতিশয়ম্ ॥৩১-৩৪৷ সৌমেতি। সৌমদত্তিং ভূরিশ্রবস, রভসং বেগবন্ত, রভসে বেগবান্ ॥৩৫) তস্থেতি। দেশে স্কন্ধসন্ধে, সমাহনদিতি বিকরণলােপাভাব আর্যঃ ॥৩৬|| ভারতভাদী চ ॥১৭-১৯|| কৃতিনৌ যুদ্ধকুশলৌ২০-২২ ক্ষুদ্রকাণাং বাণবিশেষাণাম ॥২৩-৩০। পরাসুকরণং মারণসাধনম্ ॥৩১-৩৪৷ বুভসং সত্বরম্ ॥৩৫|| জ্বদেশে ভনন্দন। তৎপরে ধৃষ্টদ্যুম্ন স্রোণের দিকে ধাবিত হইলেন; তখন দ্রোণ অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া মহাবল ধৃষ্টদ্যুম্নের শত্রুমৃত্যুজনক ও দৃঢ় ধমুখানাকে ছেদন করিলেন এবং অপর যমদণ্ডের ন্যায় মহাভয়ঙ্কর একটা বাণ নিক্ষেপ করিলেন; সেই ৰাণটা যাইয়া ধৃষ্টদ্যুম্নের শরীরে প্রবেশ করিল। পর ধৃষ্টদ্যুম্ন অন্য ধনু লইয়া চৌদ্দটা বাণ নিক্ষেপ করিয়া যুদ্ধে জােণকে প্রতিবিদ্ধ করিলেন। এইভাবে তাঁহারা অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া পরস্পর অতি- ভয়র যুদ্ধ করিতে লাগিলেন ৷৩১-৩৪ মহারান। এদিকে যুদ্ধে বেগবান্ শঙ্খ যুদ্ধে বেগবান্ ভূরিশ্রবার দিকে ধাবিত হইলেন এবং ‘থা থাক্‌' এই কথা বলিলেন।৩৫। বীর শঙ্খ যুদ্ধে বাণদ্বারা ভূরিশ্রবার দক্ষিণ বাহু বিদারণ করিলেন এবং ভূরিশ্ৰবাও বাণদ্বারা শঙ্খের স্কন্ধসন্ধিস্থানে আঘাত করিলেন ৩৬ (৩২) ত্রিধা চিচ্ছেদ সমরে পাঞ্চাল্যস্য তু কাৰ্ম্ম করা নি।

·পণি পঞ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । তয়ােস্তদভবনূযুদ্ধং ঘােররূপং বিশাংপতে ।। দৃপ্তয়ােঃ সমরে পুৰ্ব্বং বৃত্ৰবাসবয়ােরিব ॥৩৭৷৷ বাহ্লীকন্তু রণে ক্রুদ্ধং ক্রুদ্ধরূপে বিশাংপতে !! অভ্যদ্রবদমেয়াত্মা ধৃষ্টকেতুর্মহারথঃ ॥৩৮|| বাহলীকন্তু মহারাজ! ধৃষ্টকেতুমমর্ষণ। শরৈবহুভিরানৎ সিংহনাদমথানদৎ ॥৩৯ চেদিরাজস্তু সংক্রুদ্ধে। বাহ্লীকং নবভিঃ শরৈঃ। বিব্যাধ সমরে তূর্ণং মদ্ভো মত্তমিব দ্বিপম্ ॥৪॥ তৌ তত্র সমরে ক্রুদ্ধৌ নর্দন্তৌ চ পুনঃ পুনঃ। সমীয়তুঃ সুসংক্রুদ্ধাবঙ্গারকবুধাবিব ॥৪১৷৷ রাক্ষসং কৰ্মাণং কূরকৰ্ম্মা ঘটোৎকচঃ। অলম্বুষং প্রত্যুদিয়ালং শত্রু ইবাহবে ॥৪২৷৷ cense ভারতকৌমুদী তয়ােরিতি। দৃপ্তয়াের্গর্বিতয়ােঃ। বৃত্ৰবাসবয়ােঃ বৃত্রাসুরেন্দ্রয়ােরিব ॥৩৭। বাহলীকমিতি। অমেয়াত্মা অসাধারণবুদ্ধিঃ, ধৃষ্টকেতু শিশুপালপুত্রঃ ॥৩৮৷ বাহলীক ইতি। আনচ্ছৎ অপীড়য়ৎ, সিংহস্য নাদ ইব নাদো যস্মিন্ কৰ্ম্মণি তৎ ॥৩৯। চেদীতি। চেদিরাজো ধৃষ্টকেতুঃ। মতো দ্বিপ:। দ্বিপং হস্তিন ॥৪০ | তাবিতি। সমীয়তুঃ সম্মিলিতৌ বভুবতু, অঙ্গারকে মঙ্গলগ্রহঃ ॥৪১। রাক্ষসমিতি। রকৰ্ম্মাণং হিংস্ৰকাৰ্য্যম, । বলং নমি অসুরম্ ॥৪২ নরনাথ। গাবত শঙ্খ ও ভূরিশ্রবার সেই যুদ্ধ পূৰ্ব্বকালে বৃত্রাসুর ও ইন্দ্রের যুদ্ধের ন্যায় ভয়ঙ্করভাবে হইতে লাগিল ॥৩৭। রাজা। অসাধারণ বুদ্ধিমা ও মহারথ ধৃষ্টকেতু ক্রুদ্ধ হইয়া ক্রুদ্ধ বাীকের প্রতি ধাবিত হইলেন ॥৩৮৷ মহারাজ। তথন বাহীক বহুতর বাণদ্বারা ক্রুদ্ধ ধৃষ্টকেতুকে পীড়ন করিয়া সিংহনাদ করিলেন।৩৯৷৷ পরে মত্তহস্তী যেমন দন্তদ্বারা অপর মত্তহস্তীকে বিদ্ধ করে, সেইরূপ ধৃষ্টকেতু নয়টা বাণদ্বারা যুদ্ধে সত্বর বাহলাককে বদ্ধ করিলেন ॥৪॥ ক্ৰমে ৰাহীক ও ধৃষ্টকেতু অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া বার বার গর্জন করিয়া অভিকু মঙ্গলগ্রহ ও বুধগ্রহের ন্যয় সম্মিলিত হইলেন।৪১ (৭) তয়ােঃ সমভবৎ•••তুর্ণং দেবদানবগােরিব—পি বা। (৩৯) বাৱলীকন্তু রণে রাজ। ধষ্টকেতুমমর্ষণঃ-রা নি।

·EssEEEEEEEEEEEEEE ৬৯৪ মহাভারতে ভীষ্ম- ঘটোৎকচস্ততঃ ক্রুদ্ধে রাক্ষসং তং মহাবলম্। নবত্যা সায়কৈস্তীক্ষৈারয়ামাস ভারত ! ॥৪৩৷৷ অলম্বুন্তু সমরে ভৈমসেনিং মহাবলম্। বহুধা দারয়ামাস শরৈঃ সন্নতপর্বভিঃ ॥৪৪া ব্যভ্রাজেতাং ততন্তৌ তু সংযুগে শরবিক্ষতে। যথা দেবাসুরে যুদ্ধে বলশক্রৌ মহাবলোঁ ॥৪৫৷৷ শিখণ্ডী সমরে রাজন! দ্রৌণিমভদৃষযৌ বলী। অশ্বত্থামা ততঃ ক্রদ্ধঃ শিখণ্ডিনমুপস্থিতম্ ॥৪৬৷৷ নারাচেন সুতীনে ভৃশং বিদ্ধা হকম্পয়ৎ। শিখণ্ড্যপি তততা রাজন্ ! দ্রোণপুত্রমতাড়য়ৎ ॥৪৭৷৷ সায়কেন সুপীতেন তীক্ষেন নিশিতেন চ। তৌ জতুস্তদানন্যান্যং শরৈবহুবিধৈর্ষধে ॥৪৮৷৷ (বিশেষক) ভারতকৌমুদী ঘটোৎকচ ইতি। তমলষুষ। নবত্যা নবতিসংখ্যকৈ: সায়কৈর্বাণৈঃ ॥৪৩ অলঘুষ ইতি। ভৈমসেনিং ভীমসেনপুত্ৰং ঘটোৎকচম্ ॥৪ ৪ ব্যাজেমিতি। ব্যভ্রাজেতাম্ অশােভেতাম। বলশক্রৌ বলাসুরেন্দ্রো ॥৪৫। শিখণ্ডীতি। দ্রৌণিম, অশ্বত্থামানম। নারাচেন বাণবিশেষেণ। সুষ্ঠু সম্যক্ পীত পররক্তং যেন তেন সুপীতেন, নিশিতেন শাণঘষিতেন। মৃধে যুদ্ধে ॥৪৬-৪৮|| পূৰ্ব্বে ইন্দ্র যেমন যুদ্ধে বসুরের প্রতি ধাবিত হইয়াছিলেন, সেইরূপ ক্র কৰ্মা রাক্ষস ঘটোৎকচ, কৰ্ম্মা রাক্ষস অলঘুষের প্রতি ধাবিত হইল ॥৪২৷ তরতনন্দন! তাহার পর ঘটোৎকচ ক্রুদ্ধ হইয়া নবতিসংখ্যক তীবাণ- আয়া সেই মহাল রাক্ষস অলঘুষকে বিদীর্ণ করিল ॥৪৩ অলঘুষও যুদ্ধে অবতপৰ্ব বহুসংখ্যক বাণদ্বারা মহাবল ঘটোৎকচকে বহুস্থানে বিদীর্ণ করিল ॥৪৪৷৷ পূৰ্বে দেবাসুরযুদ্ধে মহাৰল বলনামক অসুর ও দেবরাজ ইন্দ্র যেমন শােতা পাইয়াছিলেন, সেইরূপ শরবিক্ষত ঘটোৎকচ ও অলঘুষ যুদ্ধে শশাভা পাইতে লাগিল ॥৪৫। রাজা। ওদিকে বলবান, শিখণ্ডী যুদ্ধে অশ্বত্থামার দিকে ধাবিত হইলেন। তাহার পর অশ্বত্থামা ক্রুদ্ধ হইয়া একটা সুতীক্ষ নারাচদ্বারা উপস্থিত শিখণ্ডীকে (৩) ঘটোৎকচ সংক্রুপি বা। (৪৬)•••শিখণ্ডিনমবস্থিতম,পি বা। (৪৭)••• বি ব্যকম্পয়ৎ—পি বা।

·পৰণি পঞ্চবারিংশােহধ্যায়ঃ । ৬৯৫ ভগদত্তং রণে শূরং বিরাটো বাহিনীপতিঃ । অভ্যয়াত্ত্বরিতাে রাজংস্ততে যুদ্ধমবৰ্তত ॥৪৯৷৷ বিরাটো ভগদত্তন্তু শরবর্ষেণ ভারত !। অভ্যবৰ্ষ সুসংক্রুদ্ধো মেঘ বৃষ্টা ইবাচল ॥৫০৷ ভগদত্তস্ততস্তর্ণং বিরাটং পৃথিবীপতিম্। ছায়ামাস সমরে মেঘঃ সূৰ্যমিবােদিতম্ ॥৫১। বৃহৎক্ষত্ৰঞ্চ কৈকেয়ং কৃপঃ শারদ্বতে যযৌ। তং কৃপঃ শরবর্ষেণ চদয়ামাস ভারত! ॥৫২। ॥৪৪-৪৭ তারতকৌমুদী ভগেতি। ভগদত্তং প্রাগজ্যোতিষেশ্বর। অভ্যয়াৎ অভ্যগচ্ছৎ ॥৪৯। বিরাট ইতি। বৃষ্ট্যা ইবেতি ভিন্নপদতয়া বৈকল্পিকত্ব সন্ধিঃ ৫০|| ভগেতি। উদিতমিত্যনেন বিরাটোহপি প্রথমাগত ইতি সূচ্যতে ॥৫১। বৃহদিতি। বৃহৎক্ষত্রং নাম, কৈকেয়ং কেকয়দেশীয়, শারদ্বতঃ শরদ্বতঃ পুত্রঃ ॥৫২ ভারতবদীপঃ অংসসন্ধৌ ॥৩৬-৩৭ ধৃষ্টকেতুঃ শিশুপালসুতঃ ৩৮-৪০|| সমীয়তুঃ অন্যোন্যস্পৰ্দয়া সম্মিলিতৌ ॥৪১-৪৩ সন্নতপর্বভিঃ অলক্ষিতগ্রন্থিভিঃ সুপীতেন সুষ্ঠু পায়িতেন তীক্ষন সূক্ষ্মধারেণ যততা নিশিতেন শাণােল্লীঢ়েন, মৃধে সংগ্রামে ॥৪৮-৪৯৷ ধৃষ্ট্যা অত্যন্ত বিদ্ধ করিয়া বিচলিত করিলেন । রাজা। তৎপরে শিখণ্ডীও শিলা- শাণিত তীক্ষ্ণ ও পররক্তপায়ী একটা বাণদ্বারা অশ্বত্থামাকে তাড়ন করিলেন। এইভাবে তঁাহারা নানাবিধ ৰাণদ্বারা যুদ্ধে তখন পরস্পর আঘাত করিতে লাগিলেন ॥৪৬-৪৮ রাজা। ওদিকে সেনাপতি বিরাটরাজা যুদ্ধে সত্বর বীয় ভগদত্তের প্রতি বাৰিত হইলেন; তাহার পর তাঁহাদের যুদ্ধ আরম্ভ হইল ॥৪৯ অভিনন্দন। মেঘ যেমন জলবর্ষণদ্বারা পৰ্ব্বতকে আবৃত করে, সেইরূপ বিরাটাজা অতিশয় ক্রুদ্ধ হইয়া ৰাণবর্ষণদ্বারা ভগদত্তকে আবৃত করিলেন ।৫৩। তাহার পর মেষ যেমন উদিত সূৰ্য্যকে আচ্ছাদন করে, সেইরূপ ভগদত্ত সত্বর বাণৰৰণ করিয়া সমরাঙ্গনে বিরাটরাজাকে আচ্ছাদন করিলেন ॥৫১৷ ভরতনন্দন। তৎপরে শরদ্বানের পুত্র কৃপাচাৰ্য কেকয়রাল বৃহক্ষত্রের এতি গমন করিলেন এবং শর বর্ষণ করিয়া তাহাকে আবৃত করিলেন ।৫২৷৷ (০১) ভগদত্তন্তু তং তুর্ণং বিরাটং পৃথিবীতে !পি বা। (৫২) বৃহৎক্ষত্ৰস্তু নি।

·১৬ মহাভারতে ভী- গৌতমঞ্চ সুসংক্রুদ্ধঃ শরবৃষ্ট্যাভ্যপূরয়ৎ। তাবন্যোন্যং হয়ান্ হত্বা ধনুশ্চিত্ত্বা চ ভারত! ॥৫৩৷৷ বিরথাবসিযুদ্ধায় সমীয়তুরমণৌ। তয়ােস্তদভবদযুক্তং ঘােররূপং দুরাসদম্ ॥৫৪৷৷ (যুগ্মকম) দ্রুপদস্তু ততাে রাজা সৈন্ধবং বৈ জয়দ্ৰথম্‌। অভ্যুদষযৌ সুসংরক্কো হৃষ্টরূপং পরন্তপঃ ॥৫৫। ততঃ সৈন্ধবকো রাজা দ্রুপদং বিশিখৈস্তিভিঃ । তাড়য়ামাস সমরে স চ তং প্রত্যবিধ্যত ॥৫৬৷৷ তয়ােঃ সমভবদযুদ্ধং ঘােররূপং সুদারুণম্। ঈক্ষণপ্রীতিজননং শুক্ৰাঙ্গারকয়ােরিব ॥৫৭ বিকর্ণস্তু সুতস্তুভ্যং সুতসােমং মহাবলম্। অভ্যয়াজ্জবনৈরশ্বৈস্ততাে যুদ্ধমবৰ্তত ॥৫৮|| =========== ভারতকৌমুদী গৌতমমিতি। গৌতমং কূপম,। হয়া রথাশ্বা। সমীয়তুমিলিতৌ বভূবতুঃ ॥৫৩-৫৪) দ্রুপদ ইতি। সৈন্ধবং সিন্ধুরাজম, । সুসংরঃ অতীবকুদ্ধঃ ॥৫৫। তত ইতি। সৈন্ধবকঃ সিন্ধুদেশাধিপতি। বিশিখৈাণৈঃ ॥৫৬ তয়ােরিতি। দৃষ্টিতােহপি ঘােররূপম,, বস্তুতােহপি সুদারুণম, । ঈক্ষণং চক্ষুঃ ॥৫৭ বিকর্ণ ইতি। তুভ্যং তব, সুতসােমং তদাখ্যং ভীমসেনপুত্ৰম,। জবনৈর্বেগবদ্ভিঃ ॥৫৮|| তরতবংশীয়রাজা। বৃহৎক্ষত্রও অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া বাণ বর্ষণ করিয়া কপের সমস্ত অঙ্গ পূর্ণ করিলেন। এইভাবে তঁাহারা পরস্পরের অশ্ববধ ও অনুচ্ছেদন করিয়া রবিহীন হইয়া নামিয়া অসিযুদ্ধ করিবার জন্য ক্রোধে সম্মিলিত হইলেন। ক্রমে তাঁহাদের সেই যুদ্ধ ভয়ঙ্কর ও দুর্ধর্ষরূপে চলিতে লাগিল ॥৫৩-৫৪৷ তাহার পর শত্রুতাপনকারী ও অতিকোপনস্বভাব দ্রুপদজা আনন্দিতচিত্ত সিন্ধুরা জয়দ্রথের অভিমুখে ধাৰিত হইলেন ॥৫৫৷৷ তৎপরে জয়দ্রথ তিনটা বাণদ্বারা দ্রুপদজাকে তাড়ন করিলেন এবং দ্রুপদরাও তাহাকে বিদ্ধ করলেন ॥৫৬ শুরুগ্রহ ও মঙ্গলগ্রহের ন্যায় দ্রুপদ ও জয়দ্রথের সেই যুদ্ধটা দৃষ্টিতে ভয়ঙ্কর, বস্তুতও ভয়ঙ্কর এবং নয়নের প্রীতিজনকভাবে হইতে লাগিল।৫৭ (৫৩) গৌতম কৈকয়ঃ ••রা নি। (৫২)•••ঘােররূপং সুদারুণম, ••রা নি। (৫৫) অত্যুদযৌ হৃষ্টরূপঃরা নি। (৫৩) তয়ােন্তদভবদযুদ্ধ,"""রা নি।

·পর্বণি পঞ্চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । বিকর্ণঃ সুতসােমন্তু বিদ্ধা নাকম্পয়চ্ছরৈঃ। সুতসােমম বিকর্ণঞ্চ তদদ্ভুতমিবাভবৎ ॥৫৯৷৷ সুশৰ্ম্মাণং নরব্যাঘ্রং চেকিতানাে মহারথঃ । অভ্যদ্রষৎ সুসংক্রুদ্ধঃ পাণ্ডবার্থে পরাক্রমী ॥৬০| সুশৰ্ম্মা তু মহারাজ ! চেকিতানং মহারথ। মহতা শরবর্ষেণ বারয়ামাস সংযুগে ৬১৷৷ চেকিতানােহপি সংরঃ সুশৰ্ম্মাণং মহাহবে। ববর্ষ শরবর্ষেণ মহামেঘ ইচলম্ ॥৬২| শকুনিঃ প্রতিবিন্ধ্যত্ত শরাক্রান্তং পরাক্রমী। ভ্যদ্রবত রাজেন্দ্র । মং সিংহ ইব দ্বিপম্ ॥৬৩৷৷ ভারতকৌমুদী বিকর্ণ ইতি। বিকর্ণঞ্চ বিদ্ধা নাকয়দিতি সম্বন্ধ, তদকম্পনম্ ॥৫৯ সুশৰ্ম্মাণমিতি। নরব্যাং বীরত্বাধিনা নরশ্রেষ্ঠ ।৬০ সুশৰ্ম্মেতি। বারয়মাস আগমনে প্রতিবন্ধ ॥৬১। চেতিকান ইতি। সংরঃ ক্রুদ্ধ। মহাহবে মহাযুদ্ধে। অচলং পর্বতম্ ॥৬২|| শকুনিরিতি। প্রতিবিন্ধ্য যুধিষ্ঠিরপুত্র। অভ্যদ্রবত অভ্যধাবৎ ॥৬৩|| এদিকে আপনার পুত্র বিকর্ণ বেগবান্ অশ্বগুলির দ্রুতগমনে সত্বরই ভীমের পুত্র সুসসামের প্রতি গমন করিলেন ; তাহার পর তাঁহাদের যুদ্ধ আরম্ভ হইল ॥৫৮ বিকর্ণ বাণদ্বারা সুতসােমকে বিদ্ধ করিয়াও কশিত করিতে পারিলেন না, আবার সুতসােমও বিকর্ণকে বিদ্ধ করিয়া বিচলিত করিতে সমর্থ হইলেন না; সেই ঘটনা অদ্ভুতের মতই হইল ॥৫৯। মহারথ ও পরাক্রমশালী চেকিতান অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া পাণ্ডবগণের জন্য নরশ্রেষ্ঠ সুশৰ্মার দিকে ধাবিত হইলেন ॥৬॥ মহারাজ! সুশৰ্ম্মা বিশাল শরবর্ষণ করিয়া যুদ্ধে মহারথ চেকিতানকে বারণ করিলেন ॥৬১ মহামেঘ যেমন পৰ্বতের উপরে জল বর্ষণ করে, সেইরূপ চেকিতানও ক্রুদ্ধ হইয়া মহাযুদ্ধে মুশৰ্মার উপরে বাণ বর্ষণ করিতে লাগিলেন ॥৬২৷ ; (৬২)•••প্রাচ্ছাদয়ত্তমিয়ুভিমহামেঘঃ•••রা নি। (৬০)•••নরব্যান্ড্রশ্চেকিতানঃ-রা নি। (৬৩)•••মত্ত সিংহ ইব দ্বিপরা নি। ভী-৮ (১৮) ·মহাভারতে তীয় যৌধিষ্ঠিরস্তু সংক্রুদ্ধঃ সৌবলং নিশিতৈঃ শরৈঃ। ব্যদারয়ত সংগ্রামে মঘবানিব দানব ॥৬৪৷ শকুনিঃ প্রতিবিন্ধ্যন্ত প্রতিবিধ্যমাহবে। ব্যদারয়ন্মহাপ্রাজ্ঞঃ শরৈঃ সন্নতপৰ্ব্বতিঃ ॥৬৫ সুদক্ষিণ রাজেন্দ্র! কাম্বােজানাং মহারথ। শ্রুতকৰ্মা পরাক্রান্তমভ্যদ্রবত সংযুগে ॥৬৬৷৷ সুদক্ষিণস্তু সমরে সাহদেবিং মহারথ। বিদ্ধা নাকম্পয়ত বৈ মৈনাকমিব পৰ্বতম্ ॥৬৭ ভারতকৌমুদী যৌধীতি। যৌধিষ্ঠির প্রতিবিন্ধ্য, সৌলং শকুনি। মঘবা ইন্দ্রঃ ॥৬৪) শকুনিরিতি। প্রতিবিধ্যন্তং প্রত্যেকাঙ্গে বাণং প্রবেশয়স্তম্। মহাপ্রায়াে মহা- ফুটবুদ্ধিঃ #৬৫h সুদক্ষিণমিতি। শতকৰ্ম্মা তদাখ্যঃ অর্জুনপুত্র আদিপর্বোক্তঃ ॥১৬|| দক্ষিণ ইতি। সাহদেবিং সহদেবপুত্র শ্রুতসেন। এতেন সোহপি কৰ্ম্মণা সহ মিলিত্বা সুদক্ষিণমযােধয়দিতি বোধ্য। অন্যথা শ্রুতকৰ্ম্মণঃ সহদেবপুত্ৰত্বে আদিপর্ববিরােধ তাৎ৬৭|| ।।। TELEF==== রাজশ্রেষ্ঠ। সিংহ যেমন মত্তহস্তীর দিকে ধাবিত হয়, সেইরূপ পরাক্রম- শালী শকুনি পরাক্রান্ত এতিৰিন্ধ্যের দিকেই ধাৰিত হইলেন ॥৬৩ পূর্বকালে ইন্দ্র যেমন বিপক্ষ দানবকে বিদীর্ণ করিতেন, সেইরূপ তৎকালে এতিৰিন্ধ্য অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া যুদ্ধে নিশিত বাণসমূহদ্বার শকুনিকে বিদীর্ণ করিলেন ॥৬৪ প্রতিবিন্ধ্য যুদ্ধে শকুনির প্রত্যেক অঙ্গ ৰাণবিদ্ধ করিলে, মহাকুটবুদ্ধি শকুনিও নতপর্ব ৰাণসমূহদ্বারা প্রতিবিন্ধ্যকে বিদীর্ণ করিলেন ৷৬৫। রাজশ্রেষ্ঠ। অর্জুনপুত্ৰ কৰ্মা সহদেবপুত্র সেনের সহিত মিলিত হইয়া যুদ্ধে পরাক্রমশালী কাম্বােজদেশীয় মহারণ সুদক্ষিণের এতি বাৰিত ইলেন ॥৬৬ তখন সুদক্ষিণ যুদ্ধে সহদেবপুত্র মহারথ শ্রুতসেনকে বিদ্ধ করিয়াও মৈনাক পর্বতের রায় তাহাকে বিচলিত করিতে পারিলেন না ॥৬৭ (৬৪) মঘবা ইব দানবমপি বা। (৬৫)•••প্রতিবিন্ধ্য পরাক্রম্য পরামী:পি, এতিবিধ্য মহাহবে-বা। .

·পর্বণি পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । শ্রুতকৰ্ম্মা ততঃ ক্রুদ্ধঃ কাহােজানাং মহারথ। শরৈবহুভিনচ্ছদ্দারয়ন্নিব সৰ্ব্বশঃ ॥৬৮৷৷ ইরাবানথ সংক্রদ্ধঃ তায়ুসমরিন্দমম্ । প্রত্যুষৌ রণে যতো যরূপং পরন্তপঃ ॥৬৯৷৷ আঞ্জুনিস্তস্য সমরে হয়ান হত্বা মহারথঃ। ননাদ বলবন্নাদং তৎ সৈন্যং প্রত্যপূরয়ৎ ॥৭॥ ঞতায়ুস্ত সুসংক্রদ্ধঃ ফানেঃ সমরে হয়া। নিজঘান গদাগ্ৰেণ ততাে যুদ্ধমবৰ্তত ॥৭১৷৷ বিন্দালুবিন্দাবন্তো কুন্তিভােজং মহারথ। সসৈন্যং সসুতং বীরং সংসসজ্জতুরাহবে ॥৭২৷৷ ।EEEEEEEEEEEEEEEEEE ভারতকৌমুদী তকৰ্ম্মেতি। মহারথং সুদক্ষিণম্। আনচ্ছৎ আবৃতবান্ ॥৬৮|| ইরাবানিতি। ইরাবান্ অৰ্জ্জুনপুত্র। যত্তো যত্নবান্, যত্তরূপং যত্নবস্তম্ ॥৬৯৷ আঙ্গুনিরিতি। আঞ্জুনিঃ ইরাবান্। বলবৎ সাতিশয়, তৎ নদনং কর্তৃ॥৭|| শতায়ুরিতি। ফাল্গুনেরর্জুনপুত্রস্য ইরাবতঃ। গদায়া অণে অগ্রদেশেন ॥৭১ বিন্দেতি। আবন্ত্যো অবন্তিদেশীয়ৌ। সংসসজ্জতু সম্মিলিতৌ বহুবতুঃ ৭২। ভারতবদীপঃ ইবেত্যসন্ধিরার্ষ ॥৫০ -৫৭ তুভ্যং তব, সুতসােমং ভৈমসেনিম্ ॥৫৮-৫৯ চেকিতাননা যাদব ॥৬০–৬৮|| ইরাবানৰ্জ্জুনপুত্রঃ ॥৬৯-৭০ গদাগ্ৰেণ গদামুখেন ॥৭১ সংসসজ্জতু তাহার পর শ্রুতকর্মা ক্রুদ্ধ হইয়া বহুতর বাণদ্বারা কাম্বোজদেশীয় মহারণ সুদক্ষিণের সমস্ত অঙ্গ বিদীর্ণ করিতে থাকিয়াই যেন তাঁহাকে আবৃত করিলেন ॥৬৮ তৎপরে অর্জুনপুত্র শত্রুতাপনকারী ইরাবান্ যত্নশীল ও কুদ্ধ হইয়া যুদ্ধে যত্নশীল ও শত্রুদমনকারী তায়ুর প্রতি ধাবিত হইলেন ৷৬৷ কয়ে মহারণ ইরাবান্ যুদ্ধে শুতায়ুর অশ্বগুলিকে বধ করিয়া বিশাল সিংহনাদ করিলেন, সেই সিংহনাদ সমস্ত সৈন্য পূর্ণ করিল ॥৭॥ তখন তায়ু অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া গদার অগ্ৰদেশদ্বারা যুদ্ধে ইরানের অখ- গুলিকে বধ করিলেন; তাহার পর তাঁহাদের যুদ্ধ চলিতে লাগিল।৭১। (৭০)•••ৎ সৈন্য প্রত্যপূজয়ৎ-পি। (৭১) শতায়ুপ্ত ততঃ ক্রুদ্ধ—রা নি। (২) "সসেনং সসুতরা নি।

·৭০০ মহাভারতে তত্রাদ্ভূতপশ্যাম তয়াের্ঘোরং পরাক্রম। অযুধ্যেতাং স্থিরো ভূত্বা মহত্যা সেনয়া সহ ॥৭৩৷৷ অনুবিন্দস্তু গদয়া কুন্তিভােজমড়য়ৎ। কুন্তিভােজশ্চ তং তুর্ণং শরব্রাতৈরবাকিরৎ ॥৭৪৷৷ কুন্তিভােজশ্চাপি বিন্দং বিব্যাধ সায়কৈঃ । স চ তং প্রতিবিব্যাধ তদদ্ভুতমিবাভবং ॥৭৫৷৷ কৈকেয়াঃ ভ্রাতরঃ পঞ্চ গান্ধারা পঞ্চ মারিষ!। সসৈন্যাঃ সহসৈন্যাংস্তু যােধয়ামাসুরাহবে ॥৭৬৷৷ বীরবাহুশ্চ তে পুত্রো বৈরাটিং রথসমম্। উত্তরং যােয়ামাস বিব্যাধ নিশিতৈঃ শরৈঃ ॥৭৭৷৷ ভারতকৌমুদী তত্ৰেতি। মহারথেন কুন্তিভােজেন সহ যুদ্ধে স্থৈর্য্যমেবাত্তুতকারণমিতি ভাবঃ ॥৭৩ অনুবিন্দ ইতি। শরাণাং ব্রাভৈঃ সমূহৈঃ, অবাকিরৎ আবৃণােৎ ॥৭৪। কুন্তীতি। ব্যাধানন্তরমেব প্রতিব্যাধঃ অদ্ভুতহেতুরিত্যাশয়ঃ ॥৭৫|| কৈকেয়া ইতি। কৈকেয়াঃ কেকয়দেশীয়ঃ। হে মারিষ! আৰ্য ! ৭৬ বীরেতি। বৈরাটিং বিরাটরাজপুত্র, রথসওমং রণযােধিশ্রেষ্ঠ ॥৭৭। এদিকে অবন্তিদেশীয় বিন্দ ও অবিন্দ, সৈন্য ও পুত্রসমন্বিত বীর ও মহারণ কুন্তিভােজের সহিত যুদ্ধে মিলিত হইলেন ।৭২ তখন তাঁহাদের অত্যন্ত ও ভয়ঙ্কর পরাক্রম দেখিতে পাইলাম। যেহেতু, তাঁহারা বিশাল সৈন্যের সহিত স্থির হইয়া যুদ্ধ করিতে লাগিলেন ॥৭৩ ক্রমে অনুবিন্দ গদাদ্বারা কুন্তিভােজকে তাড়ন করিলেন; কুন্তিভোজও সত্বরই ৰাণসমূহদ্বারা তাঁহাকে আবৃত করিয়া ফেলিলেন ৭৪৷ কুন্তিভােজের পুত্রও বাণদ্বারা বিন্দকে বিদ্ধ করিলেন, বিন্দও তাঁহাকে এতিৰিদ্ধ করিলেন; তাহা যেন আশ্চৰ্য্য বলিয়া বােধ হইল।৭৫ মাননীয় রাজা। কেকয়দেশীয় পঞ্চ ভ্রাতা আপন সৈগণের সহিত মিলিত হইয়া সৈন্যসমন্বিত গান্ধারদেশীয় পাঁচ জন বীরের সহিত যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইলেন । এবং আপনার পুত্র বীরবাহু বিরাটজার পুত্র নথিশ্রেষ্ঠ উত্তরের সহিত যুদ্ধ আরম্ভ করিলেন এবং নিশিত ৰাণসমূহদ্বারা উত্তরকে বিদ্ধ করিলেন ৭৭। (৭৬) কেকয়া ভ্রাতরঃ••সসৈন্তান্তে সসৈন্যাংস্টরা নি।

·পৰ্বণি পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৭১ উত্তরশ্চাপি তং বীররা বিব্যাধ নিশিতৈঃ শরৈঃ চেদিরাটু সমরে রাজমুলুকং সমভিদ্রবৎ ॥৭৮৷৷ তথৈব শরবর্ষেণ উল্কং সমবিধ্যত। উকশ্চাপি তং বাণৈর্নিশিতৈলামবাহিভিঃ ॥৭৯৷৷ তয়ােযুদ্ধং সমভবদহােররূপং বিশাংপতে ।। দারয়েতাং সুসংক্রদ্ধাবন্যোন্যমপরাজিতো ॥৮৩৷৷ এবং দ্বন্দ্বসহস্রাণি রথবারণবাজিনা। পদাতীনাঞ্চ সমরে তব তেষাঞ্চ সঙ্কুলে ॥৮১৷৷ মুহুর্তমিব তযুদ্ধমাসীম্মধুরদর্শন। তত উন্মত্তবদ্রাজ! ন প্রাজ্ঞায়ত কিঞ্চন ||৮২৷৷ গজো গজেন সমরে রথী চ রথিনং যযৌ। অশ্বোহশ্বং সমভিপ্রায়াৎ পদাতিশ্চ পদাতিনম্ ॥৮৩৷৷ ভারতকৌমুদী উত্তর ইতি। তং বীরবাহুম্। চেদিরা ধৃষ্টকেতুঃ, উলুকং শকুনিপুত্রম্ ॥৭৮ তথেতি। সমবিধ্যত চেদিরাড়িত্যনুবৃত্তিঃ। তং চেদিরজং সমবিধ্যতেত্যনুষঙ্গ ৭৯ তয়ােরিতি। দায়েতং বিদারিতবন্তৌ। অড়াগমাভাব আর্যঃ ৮০ || এবমিতি। দ্বন্দ্বসহস্রাণি অসংখ্যানি যুগাযুদ্ধানি আস। তেষাং পাণ্ডবানাম্ ॥৮১ মুহূর্তমিতি। মধুরদর্শনং সুশৃঙ্খলাযুক্তত্ব। উন্মত্তবৎ উন্মত্তানামিব বিশৃঙ্খলম্ ॥৮২ বীর উত্তরও নিশিত ৰাণদ্বারা বীরবাহুকে বিব্ধ করিলেন। রাজা। তৎপরে চেদিয়াজ ধৃষ্টকেতু সমরাঙ্গনে উলুকের প্রতি ধাবিত হইলেন ॥৭৮ এবং ধৃষ্টকেতু বাণ বর্ষণ করিয়া উলুককে বিদ্ধ করিলেন, আবার উলুকও লােমবাহী নিশিত বাণদ্বারা ধৃষ্টকেতুকে তাড়ন করিলেন ॥৭৯ নরনাথ। এইভাবে তাঁহাদের ভয়ঙ্কর যুদ্ধ হইতে লাগিল। ক্রমে অপরাজিত সেই দুই বার অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া পরস্পর বিদায়ণ করিতে লাগিলেন। রাজা । এইভাবে আপনার পক্ষের ও পাণ্ডবপক্ষের রথ, হস্তী, অশ্ব ও পদাতিগণের সেই সঙ্কুল সমরাঙ্গনে সহস্র সহস্র দ্বন্দ্বযুদ্ধ হইতে লাগিল ॥৮১ রাজা। সেই যুদ্ধ মুহূর্তকালমাত্র মধুরদর্শন ছিল ; তাহার পর উন্মত্তের স্যায় তাহাদের যুদ্ধ চলিতে লাগিল; তাহার কিছুই জানা গেল না ॥৮২। (৭৮)•••ত বীরমরা নি। (৮১)•••সঙ্কুল-পি।

·१०२ মহাভারতে User • ততত যুদ্ধং সুদুর্ধর্ষং ব্যাকুলং সমপদ্যত। শূরাণাং সমরে তত্র সমাসাদ্যেতরেতরম্ ॥৮৪৷ তত্র দেবৰ্ষয়ঃ সিদ্ধাশ্চারণশ্চ সমাগতাঃ । প্রৈক্ষন্ত তদ্রণং ঘােরং দেবাসুরসমং ভুবি ॥৮৫৷৷ ততাে দন্তিসহস্রাণি থানাঙ্কাপি মারিষ ।। অশ্বৌঘাঃ পুরুষৌঘাশ্চ বিপরীতং সমাষযুঃ ॥৮৬৷ তত্র তত্র প্রদৃশ্যন্তে রথবারণপত্তয়ঃ । সাদিনশ্চ নরব্যাঘ্র ! যুধ্যমানা মুহুর্মুহুঃ ॥৮৭৷৷ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্ব্বণি ভীষ্মবধে দ্বন্দ্বযুদ্ধে পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ | ভারতকৌমুদী গজ ইতি। গজেন সহ যোমিতি শেষঃ ॥৮৩৷ তত ইতি। ব্যাকুলং সঙ্কুল। সমাসাদ্য প্রাপ্য, ইতরেতরং পরস্পরম্ ॥৮৪ তত্ৰেতি। প্রৈক্ষন্ত অপশ্যন্। দেবাসুরসমং দেবাসুররণতুল্যম্ ॥৮৫। তত ইতি। রথানাঞ্চাপি সহস্রাণি। বিপরীতং পূৰ্বক্রমবৈপরীত্যম্ ॥৮৬|| তত্ৰেতি। রথ বারণাে হস্তী চ পত্তিঃ পদাতিশ্চ তে। সাদিনঃ অশ্বারােহিণ ॥৮৭ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভীষ্মবধে পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ • ভারতবদীপঃ সংসাবভূতাম্ ॥৭২ তয়ােদ্বন্দ্বয়াে॥৭৩ দ্বন্দ্বে দ্বাভ্যামাহ --অনুবিল ইতি ৭৪-৮০ দ্বন্দ্ৰং দ্বয়ােয়ােযুদ্ধম্ ॥৮১-৮৫ বিপরীত অতীতক্ৰমম্ ॥৮৬-৮৭ ইতি শ্রীমহাভারতে ভীষ্মপর্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে পঞ্চচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ৪৫। সেই সমরাঙ্গনে হস্তী হস্তীর দিকে ও রথী রথীর দিকে গমন করিতে লাগিল এবং অশ্ব অশ্বের প্রতি ও পদাতি পদাতির প্রতি ধাবিত হইল ॥৮৩ তদনন্তর সেই সমরাঙ্গনে ৰীয়গণ পরস্পর পরস্পরকে পাইলে পর তাঁহাদের অতিদুর্ধর্ষ সঙ্কুল যুদ্ধ হইতে লাগিল ॥৮৪ সেই স্থানে সমাগত দেবষিগণ, সিদ্ধগণ ও চারণগণ পৃথিবীতে দেবাসুর-যুদ্ধের তুল্য সেই ভয়ঙ্কর যুদ্ধ দর্শন করিতে লাগিলেন ৮৫। মাননীয় রাজা। তাহার পর সহস্র সহস্র হস্তী, সহ সহ বী, অয়োহিসমূহ ও পদাতিসমূহ—পূর্বে যে কমে মিলিত হইয়াছিল, গায় বিপরীত কমে মিলিত হইল ॥৮৬ এব ·ঘট চত্বারিংশােহধ্যায়। সঞ্জয় উবাচ। রাজন্ ! শতসহস্রাণি তত্র তত্র পদাতিনা। নিৰ্ম্মৰ্যাদং প্রযুদ্ধানি তত্তে বক্ষ্যামি ভারত !॥১॥ ন পুত্রঃ পিতরং জজ্ঞে ন পিতা পুত্ৰমৌস। ন ভ্রাতা ভ্রাতরং তত্র স্বীয়াে ন চ মাতুলম্ ॥২॥ ন মাতুল স্বীয়ং ন সখায়ং সখা তদা। আবিষ্টা ইব যুধ্যন্তে পাণ্ডবাঃ কুরুভিঃ সহ ॥তা (যুগ্মক রথানীকং নরব্যাঘ্রাঃ কেচিদভ্যপত রথৈঃ। অভজ্যন্ত যুগৈরেব যুগানি ভরতৰ্ষভ! ॥৪৷৷ ভারতকৌমুদী রাজমিতি। নিৰ্মৰ্য্যাদং শৃঙ্খলারহিতং যথা স্যাত্তথা প্ৰযুদ্ধানি প্রকর্ষেণ যুদ্ধং চক্রু।১ নেতি। জজ্ঞে জ্ঞাতবান্। স্বীয়াে ভাগিনেয়। আবিষ্টা ভূতাধিষ্ঠিতা: ২-৩ রথেতি। রথানীকং রথারীহি সৈন্য। যুগানি রথস্থতিৰ্য্যগদারূণি ॥ ভারতভাদীপঃ রাজনিতি। নিৰ্মৰ্য্যাদম্ অপেব্যবহার, প্রযুদ্ধানি যুদ্ধং কৃতবস্তি ॥১॥ জয়ে লাভবান তন্ত্র কালে, স্বর্ষীয়াে ভাগিনেয়ঃ ॥২॥ আবিষ্টা ইব ভূতাদিনা গৃহীতা ইব॥ যুগানি । তৎপরে রথী, হস্তী, পদাতি ও অশ্বারােহীদিগকে সেই সেই স্থানে মুহুর্মুহু যুদ্ধ করিতে দেখা গেল” ॥৮৭৷৷ নয়শ্রেষ্ঠ সঞ্জয় বলিলেন-“ভরতনন্দন রাজা। শতসহস্র পদাতি সেই সেই স্থানে েযে রূপ যুদ্ধ করিতে লাগিল, তাহা আমি আপনার নিকট বলি।১ তৎকালে পুত্র পিতাকে, পিতা ঔরস পুত্রকে, ভ্রাতা ভ্রাতাকে, ভাগিন মাতুলকে, মাতুল ভাগিনেয়কে এবং সখা সখাকে চিনিতে পারিল না তখন পাণ্ডবেরা যেন ভূতাবিষ্ট হইয়া কৌরবদের সহিত যুদ্ধ কষিতে লাগিলেন।২-৩ (২)পিতা বা পুত্ৰমৌৱসম্”স্বীয়ং ন চ মাতুলঃ—নি। (৩)---সখা তথ্য-য় নি।

·৭০৪ মহাভারতে ভীষ্ম- রথেশাশ্চ রথেশাভিঃ কুবরা রথকূবরৈঃ। সংহতৈঃ সংহতাঃ কেচিৎ পরস্পরজিগীষবঃ ॥৫॥ ন শেকুশ্চলিং কেচিৎ সন্নিপত্য রথা রথৈঃ । প্রভিন্নস্তু মহাকায়াঃ সন্নিপত্য গজা গজঃ ॥৬৷৷ বহুধা দারয় ক্রদ্ধা বিষাণৈরিতরেতরম্। সতােরণপতাকৈ বারণা বরবারণৈঃ ॥৭৷৷ অভিস্ত্য মহারাজ! বেগবদ্ভিৰ্মহাগজৈঃ । দন্তেরভিহতাস্ত চুক্র শুঃ পরমাতুরাঃ ॥৮॥ (বিশেষকম্) অভিনীতাশ্চ শিক্ষাভিস্তোত্রাঙ্কুশসমাহতাঃ। অপ্রভিন্নাঃ প্রভিন্নানাং সম্মুখাভিমুখা যঘুঃ ॥৯|| ভারতকৌমুদী রথেশ ইতি। ইশাঃ ক্বরাশ্চ দারুবিশেষাঃ। সংহতৈর্মিলিতৈঃ, সংহত মিলিতাঃ ॥৫॥ নেতি। সমিপত্য মিলিত্ব। প্রভিন্ন মদস্রাবিণ। অারয় অভিন্দন্। বিষাণৈ- দন্তে। বারণা: সাধারণহস্তিন, বরবারণৈঃ প্রধানহস্তিভিঃ। মহাগজৈগন্ধহস্তিভিঃ ॥৬-৮ ভারতভাদীপঃ অস্কার্পিতানি দারূণি ॥৪॥ রথেষ। রথদণ্ড, কুবরাে যুগকীলঃ, সঙ্গতৈঃ সম্মুখাগতৈ, সহিত মিলিতাঃ ॥৫॥ সন্নিপত্য মিলিত্ব প্রভিন্নাশ্চ্যোতিন্মদাঃ ॥ বিষাণৈর্দস্তৈ, তােরখানি চতুস্তম্ভমণ্ডপাকারস্য গজপল্যাণস্য ‘অম্বরী’ ইতি ভায়া প্রসিদ্ধস্ত দ্বারাণি পতাকা তত্রৈব ভরতশ্রেষ্ঠ! কতকগুলি প্রধান লােক রথে আরােহণ করিয়া বাথসৈন্যের দিকে ধাবিত হইল; তখন যুগকাষ্ঠদ্বারাই যুগকাষ্ঠ সকল ভগ্ন হইতে থাকিল ॥৪া সুখদণ্ড দণ্ডদ্বারা এবং রথকূবর রথকূবদ্বার খণ্ড খণ্ড হইতে লাগিল। এই সময়ে পরস্পর জয়াভিলাষী কতকগুলি সৈন্য যাইয়া, মিলিত অপর সৈন্যদের সহিত মিলিত হইল ॥৫। * কতকগুলি রথ অপর রথসমূহের উপরে যাইয়া পতিত হইয়া আর চলিতে পারিল না। ক্রুদ্ধ, মদস্রাবী ও বিশালদেহ হস্তী সকল অপর হস্তিসমূহের সহিত মিলিত হইয়া দস্তদ্বারা বহু প্ৰকাৰুে পরস্পরকে বিদীর্ণ করিতে লাগিল এবং মহারাজ। সাধারণ হস্তিসমূহ যাইয়া উপস্থিত হইলে, তােরণ ও পতাকা- রূত বিশালহস্তীন্না ও গন্ধহস্তীর। সেগুলিকে আঘাত করলে, সেগুলি তখন টীৎকার করিতে থাকিল ।৬-৮। (৫) রথে রথেষভিঃসঙ্গতৈঃ সঙ্গতাঃ কেচিৎ পরস্পরজিঘাংসবং-বা, রথে থেযাভি••সঙ্গতৈঃ সহিতাঃ কেচিৎ পরস্পরজিঘাংসব—রা নি।

·পৰ্বণি ষট্‌চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৭৫ প্রভিমৈরপি সংসাঃ কেচিত্র মহাগজাঃ । ক্রৌঞ্চবনিদং কৃত্বা দুবুঃ সৰ্ব্বতত দিশম্ ॥১৩|| সম্যক্ প্রণীতা নাগাশ্চ প্রভিন্নকরটামুখাঃ । ঋষ্টিতােমরনারাচৈর্নির্বিদ্ধা বরবারণাঃ ॥১১ বিনেদুর্ভিক্ষমৰ্মাণে নিপেতুশ্চ গতাসবঃ। প্রাদ্ৰবন্ত দিশঃ কেচিম্নদন্তে ভৈরবান্ রবান্ ॥১২৷ (যুগ্নক) গজানাং পাদরক্ষা ব্যুঢ়োরস্কাঃ প্রহরিণঃ । ঋষ্টিভিশ্চ ধনুর্ভিশ্চ বিমলৈশ্চ পরশ্বধৈঃ ॥১৩৷৷ গদাভিমুসলৈশ্চৈব ভিন্দিপালৈঃ সততামরৈঃ । আয়লৈঃ পরিঘৈশ্চৈব নিত্তিংশৈবিমলৈঃ শিতৈঃ ॥১৪৷৷ EEEEEEEEEE । ======== - ভারতকৌমুদী অভীতি। শিক্ষাভিঃ শিক্ষাদানৈঃ, অভিনীত সর্বতােভাবেন শিক্ষা প্রাপিতা, তােত্রৈ- লৌহমুখদশুৈ অঙ্কুশৈশু সমাহতাঃ, অভিন্না অমদাবিণণা গজাঃ, প্রভিন্নানাং মদাবিণীং গজানা, সম্মুখে অভিমুখা: সন্তো যযুঃ ॥৯॥ প্রেতি। প্রভিন্নের্মদাবিভিঃ। ক্রৌঞ্চবৎ ক্রৌঞ্চপক্ষিবৎ। দুবু পলায়াঞ্চক্রিরে॥১৩। সম্যগিতি। প্রণীত শিক্ষিতা, নাগা হস্তিন, প্রভিন্নানি মদস্রাবীণি করটাখানি গণ্ডোপরিভাগা যেষাং তে। ঋষ্ট্যাদীনি তদানীন্তনান্যপ্রাণি। গতাসবাে মৃতাঃ ॥১১-১২ ভারতবদীপঃ শুভশখরস্থাঃ ॥৭-৮ অভিনীতাঃ সুশিক্ষিতা, অভিন্নাঃ অমুদ্ভিন্নমদাঃ, সম্মুখাভিমুখা অন্যোন্যসম্মুখা ইত্যর্থঃ ॥৯--১| প্রণীত: প্রযুক্তা ঋষ্টয়াে হস্তক্ষেপ্যাঃ ক্ষুদ্ৰভল্লাঃ বিন্ধ্যাট্যাং “ককাড়ী” ইতি প্রসিদ্ধা, তোমরা দীর্ঘদণ্ডা ভল্লা, নারাচা মহাশলা বিস্তীর্ণফলকা শিক্ষিত অমদাবী হস্তিগণ দণ্ড ও অঙ্কুশদ্বারা তাড়িত হইয়া সম্মুখবর্তী মদাৰী হস্তিগণের অভিমুখে যাইতে লাগিল। কতকগুলি মহাহভীও মদাবী হস্তিগণের সহিত মিলিত হইয়া সেখানে ক্রৌঞ্চপক্ষীয় ন্যায় শব্দ করিয়া সকল দিকে পলায়ন করিতে থাকিল ।১ মদাবী ও সুশিক্ষিত হস্তিগণ এবং মহাহস্তিগণ ঋষ্টি, তােময় ও নাচে বিদ্ধ ও বিদীর্ণহৃদয় হইয়া নিনাদ করিতে লাগিল, কতকগুলি প্রাণ ত্যাগ করিয়া পতিত হইতে থাকিল, আর কতকগুলি ভয়ঙ্কর গর্জন করিয়া নানাদিকে পলায়ন করিতে লাগিল ॥১১ (১১) সম্যক্ প্রণীতাশ্চ তথাপি। (১২) প্রণেদুর্ভিক্ষমৰ্মাণ নি,এখাবন্তি দিশ কেচিৎ-পি। জীগ (১৮) ·মহাভারতে ভীম- প্রগৃহীতৈঃ সুসংরক্কা দ্রমাণাস্ততস্ততঃ। ব্যদৃশ্যন্ত মহারাজ! পরস্পরজিঘাংসবঃ ॥১৫৷ (বিশেষক) ভ্ৰাজমানাচ নিষ্ক্রিংশাঃ সংসিক্তা নরশােণিতৈঃ। প্রত্যদৃশ্যন্ত শূরাণামন্যোন্যমভিধাবতাম্ ॥১৬ অবক্ষিপ্তাবধূতানামসীনাং বীরবাহুভিঃ। সংজজ্ঞে তুমুলঃ শব্দঃ পতাং পরমর্শসু ॥১৭৷৷ গদামুষলভানাং ভিন্ননাঞ্চ বসিভিঃ । দন্তিদন্তাবভিন্নানামৰ্দিনাঞ্চ দন্তিভিঃ ॥১৮| ==== ভারতকৌমুদী গজামিতি। পিদয়া পারক্ষকা, বৃঢ়োর বিশালবক্ষঃ, প্রহরিণাে যােজার। আয়সৈলৌহময়ৈঃ, নিস্ত্রিংশৈসিভিঃ, প্রগৃহীতৈ তৈঃ, সুসংরক্কা অতীবকুদ্ধাঃ ॥১৩-১৫। ভ্রাজেতি। ভাজমান উজ্জল, নিস্ত্রিংশা অসয়ঃ ॥১৬ অবেতি। অবক্ষিপ্তা নিক্ষিপ্তাশ্চ অবধূতাঃ সঞ্চালিতাশ্চ তেযাম্ ॥১৭। ভারতভাদীপ শরাঃ১১-১২ পরশ্বধৈ কুঠারৈঃ ॥১৩৷ ভিন্দিপালৈঃ পরশবৈঃ মহারাষ্ট্ৰাণাং ‘গােৰুণ ইতি প্রসিদ্ধৈ, পরিঘৈণ্ড, নিস্ত্রিংশৈ খগৈঃ ॥১৪। ভ্ৰমাণা ধাবত ১৫-১৬ অবক্ষিপ্তাবধূতানাম্ অধােমুখং পতিতানাং পরেযাং মৰ্ম্মসু পততামসীমিতি সম্বন্ধ ॥১৭ মহারাজ। হস্তিগণের পাদরক্ষক বিশালৰক্ষা যোদ্ধারা ঋষ্টি, ধনু, নির্মল পর, গদা, মুষল, তিন্দিপাল, তােমর, লৌহপরিব এবং শিলাশাণিত নির্মল তরবারি ধারণ করিয়া অত্যন্ত ক্রুদ্ধ ও পরস্পরজিঘাংসু হইয়া নানাদিকে ধাৰিত হইতে থাকিল-দেখিলাম ১৩-১৫। পরস্পরের প্রতি ধাবিত বীরগণের তরবারিগুলিকে উজ্জ্বল ও মানুষকে সংসিক্ত অবস্থায় দেখা যাইতে লাগিল ১৬ বীরগণ যে সকল তরবারি নিক্ষেপ ও সঞ্চালন করিতেছিলেন, সেগুলি যাইয়া ৰিপক্ষগণের মর্মদেশে পতিত হইতে থাকিলে, তুমুল শব্দ হইতে লাগিল।১৭ ভরতনশন। কোন কোন স্থানে সৈন্যগণ বিপক্ষগণের গদা ও মুষলের আঘাতে চূর্ণবিচূর্ণ হইতে লাগিল, কোথাও বিশাল তরবারির এহারে বিদীর্ণ হইতে কিল, অন্যান্য স্থানে হস্তীর দস্তাঘাতে ক্ষত-বিক্ষত হইতে লাগিল (১৬) রামানা নিশািরা নি। (১৮)•••দিনাঞ্চ দন্তিভিৰাব রা নি।

·পর্বণি ষট চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । তত্র তত্র নরোঘানাং ক্রোশতামিতরেতর। শুশ্রুবুদারুণা বাচঃ প্রেতানামিব ভারত! ॥১৯৷ (যুগ্মক) হয়ৈরপি হয়াবােহাশ্চামরাপীড়ধারিভিঃ । হংসৈরিব মহাবেগেরগন্যান্যমভিবিজ্ঞতাঃ ॥২॥ তৈর্বিমুক্ত মহাপ্রাসা জাহ্নদবিভূষণাঃ। আশুগা বিমলাস্তীক্ষা সংপেতুভুজগােপমাঃ ॥২১৷ অশ্বৈরগ্রাজবৈঃ কেচিদাপ্লত্য মহতত রথাৎ। শিরাংস্যাদদিরে বীরা রথিনামশ্বসাদিনঃ ॥২২৷ বহুনপি হয়ারােহা ভল্লৈঃ সন্নতপর্বভিঃ । রথী জঘান সংপ্রাপ্য বাণগােচরমাগতা ॥২৩৷৷ ভাতকৌমুদী গদেতি। ভগ্নাৎণিতা, ভিন্না বিদারিতা, অবভিন্ন ক্ষতা, অর্পিতা মর্পিতা। ক্রোশতাং গালিং দদতাম। প্রেতানাং বীভৎসদেবযােনিবিশেষাণাম্ ॥১৮-১৯ হয়ৈরিতি। হয়ৈরশ্বৈ, চামরাপীড়ধারিভিঃ স্বলােমামেব চামরশেখরযুকৈ ২০ তৈরিতি। তৈীয়ারােহৈঃ, মহাপ্রাসা বিশালকুন্তা। আশুগা দ্রুতগামিনঃ ॥২১ অশ্বৈরিতি। অগ্ৰজবৈৰ্মহাবেগৈ। অশ্বসাদিনঃ অশ্বারােহিণঃ সন্তঃ ॥২২। ভারতভাৰদীপঃ রুগণন্তীব্রাঘাত, ভিন্নো নিকৃত্তাঙ্গ, অবভিন্নঃ ক্ষতাঙ্গঃ ॥১৮ প্রেতানাং নায়কা ১৯ হয়ৈঃ করণভূতৈঃ চামরপীড়ামিরকলাপাস্তদ্ধারিভিঃ অতএব হংসৈরিব অভিৰিকতাঃ সম্মুখমুপাগতাঃ ॥২০ | প্রাসা হস্তক্ষেপা ভল্লা ‘সৈন্তী’তি প্রসিদ্ধা, কুন্তা ইত্যপরে। এবং কোন কোন স্থানে হস্তিগণের চরণের নিষ্পেষণে মন্দিত হইতে থাকিল; তখন তাহারা পরস্পরের প্রতি গালি দিতে লাগিল; সুতরাং প্রেতের উক্তির গায় সেই দারুণ উক্তিগুলি শুনা যাইতে থাকিল ।১৮-১৯ অধ্যাৰহী সৈন্যেরা আপন আপন লােমেরই চামর ও শেখধারী, মা- বেগশালী ও হংসের ন্যায় শুভ্রবর্ণ অশ্বে আরােহণ করিয়া পরস্পরের প্রতি ধাবিত হইল ॥২॥ কমে তাহারা সর্পের তুল্য দীর্থ, স্বর্ণভূষণে ভূষিত, নির্মল, ভীরু ও দ্রুতগামী কুন্তসমূহ নিক্ষেপ করিতে থাকিলে, সেগুলি যাইয়া বিপক্ষদের উপরে পতিত হইতে লাগিল ॥২১ কতকগুলি বীর আপনাদের বিশাল রথ হইতে লাফাইয়া পড়িয়া বেগবান্ অখে আরে' করিয়া দ্রুত যাইয়া বয়ােহ বীরগণের মস্তক ছেদন করিয়া লইতে লাগিল ২২ ·৭৮ মহাভারতে कोश- নবমেঘপ্রতীকাশাকাক্ষিপ্য তুরগা গজাঃ। পাদৈরেব বিমৃদন্তি মত্তাঃ কনকভূষণাঃ ॥২৪৷৷ পাট্যমানেযু কুম্ভেযু পার্শ্বেপি চ বারণাঃ। প্রাসৈমিথিতাঃ কেচিদ্দিনেদুঃ পরমাতুরাঃ ॥২৫৷৷ সাশ্বারােহা হয়া কেচিতুম্মথ্য বরবারণাঃ। সহসা চিক্ষিপুস্ত সঙ্কুলে ভৈরবে সতি ॥২৬৷৷ সাশ্ববােহান্ বিষাণাগ্রৈরুংক্ষিপ্য তুরগা গজাঃ। রথৌঘানভিমৃদন্তঃ সধ্বজানভিচক্রমুঃ ॥২৭৷৷ ভারতকৌমুদী বহুনিতি। হয়রােহ অশ্বারােহিণঃ। বাণগােচরং বাণপাতস্থানম্ ॥২৩৷ নবেতি। আক্ষিপ্য উত্তোল্য ভূমৌ পাতয়িত্ব। বিমৃদন্তি মর্দয়ন্তি স্ম ॥২৪। পাট্যমানেধিতি। বারণা হস্তিন। প্রাসৈঃ কুন্তৈঃ। বিনেদুশ্চীৎকারং চক্রু: ২৫ শ্বেতি। উন্মথ্য নিস্পিষ। তত্র সমরে, সতি প্রবর্তমানে ২৬ সাশ্বেতি। বিষণাগ্রৈন্তাগ্রৈঃ। অভিচক্রমুর্বিচেরুঃ ॥২৭ ভারতবদীপঃ আগঃ শীঘ্রগঃ ॥২১ অগ্ৰজবৈরুত্তমবেগৈঃ ॥২২। ভল্লৈদীর্ঘফলকৈর্বাণৈঃ ॥২৩-২৫ সহসা বলেন অতর্কিতং বা সতি বিদ্যমানে ॥২৬ অভিচক্রমুঃ অভিতাে বভ্রঃ ॥২৭ বণীরা নতপৰ্ব ভল্লদ্বারা ৰাণপতনস্থানে আগত বহুতর অশ্বারােহীকে বধ করিতে লাগিল ॥২৩ নূতন মেঘের ন্যায় নীলবর্ণ ও স্বর্ণভূষণে ভূষিত মত্ত হস্তিগণ শুণ্ডদ্বারা অশ্ব- লিকে উত্তোলনপূর্বক ভূতলে নিক্ষেপ করিয়া চরণদ্বারা নিষ্পেষণ করিতে শাকিল।২৪ আয় বীরেরা কুন্তদ্বারা কুম্ভদেশ ও পার্শ্বদেশ বিদারণ করিলে কতকগুলি হস্তী অত্যন্ত পীড়িত হইয়া চীৎকার করিতে লাগিল ॥২৫। সেই ভয়ঙ্কর সঙ্কুল যুদ্ধ চলিতে থাকিলে কতকগুলি বিশাল হস্তী, আরােহীর সহিত অগুলিকে উত্তোলন করিয়া তৎক্ষণাৎ নিক্ষেপ করিতে থাকিল ॥২৬ অনেক হস্তী, আরোহীর সহিত অশ্ব গুলিকে দস্তাগ্ৰে তুলিয়া লইয়া বলের সহিত বহুতর রথ মর্দন করিতে থাকিয়া বিচৰণ করিতে লাগিল ॥২৭ *: (২৪)•••পদৈরবন্তো মত্তা—পি,•••স্বপদৈরব, স্তি—বা। (২৫)•••প্রালৈ বিনিহত —রা নি। (২৬ ••কাংশ্চিদুন্মখ্য—রা নি।

·পর্বণি ঘট চরিংশােহধ্যায়ঃ । ৭০৯ AH As ===== VO ARBARPONRALANARARAABANNAARAARA RANK পুংস্বাদতিমদত্বাচ্চ কেচিত্ৰ মহাগজাঃ। সাশ্বারােহান হয়া জন্তু করৈঃ সচরণস্তথা ॥২৮৷৷ প্রতিমানে গাত্রে পাম্মেঘপি চ বারণা। আশুগা বিমলাস্তীক্ষাঃ সংপেতুভুজগােপমাঃ ॥২৯৷৷ নরাশ্বকায়ান্ নির্ভিদ্য লৌহানি কবচানি চ। নিপেতুমিলাঃ শক্ত্যো বীরবাহুভিরর্পিতাঃ । মহােল্কাপ্রতিমা ঘােরাস্তত্র তত্র বিশাংপতে! ॥৩০| দ্বীপিচৰ্মাবনদ্ধৈশ্চ ব্যাচর্মচ্ছদৈরপি। বিকোযৈবিমলৈঃ খড়েরভিজ পরা রণে ॥৩১৷৷ ভারতকৌমুদী, পুংস্তদিতি। পুংস্কৃৎ পুষ্পেন মহাবলত্বাৎ। করৈঃ শুণ্ডাভিঃ ॥২৮] প্রতীতি। প্রতিমানেষু ললাটেযু, “প্রতিমনিমপােহস্য যৎ” ইত্যরঃ। আশুগা বাণাঃ ॥২৯ নরেতি। শক্তঃ শক্তয়। অর্পিতা নিক্ষিপ্ত। ঘটুপাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৩৩|| দ্বীপীতি। দ্বীপিনাে বিচিত্রা ব্যাঘ্রবিশেষাঃ। ব্যাঘ্রচর্শণ্যেব ছদা আবরণনি যেং তৈঃ ॥৩১|| ভারতভাবদীপঃ পুংস্থাদ্বীৰ্যবাৎ অতিমদাদুন্নিগদত্বাৎ ২৮৷ প্রতিমানেযু ললাটে গাত্রে অঙ্গে বারণানভি গজানামভিতঃ, ষষ্ঠ্যৰ্থে দ্বির্তায়া, আশুগ বাণাঃ অশ্বারােহাদিভিঃ প্রক্ষিপ্ত ইতি শক্তঃ শক্তয়ঃ বৃত্মা লােহদণ্ডাস্ত এব মহোল্কাপ্রতিমা ইত্যুত্তরেণ সম্বন্ধ ॥৩০ | দ্বীপী চিত্ৰব্যাঘ্রঃ। বিকোশৈ প্রয়ােগকালে। অভাতস্যাভিমুখখন সৰ্পণং স্যাভিপুতম্। কতকগুলি মহাহস্তী পুরুষত্বনিবন্ধন মহাবল ও অত্যন্ত মত্ত বলিয়া ও ও চরণদ্বার আরােহীর সহিত অশ্বগুলিকে বধ করিতে থাকিল ॥২৮৷ আবার নির্মল, তীক্ষ ও সর্পের তুল্য দীর্ঘ বাণ সকল যাইয়া হস্তিগণের ললাটে, গাত্রে ও পার্শ্বে পতিত হইতে লাগিল ২৯৷ নরনাথ। বিশাল উল্কার ন্যায় দীর্ঘ, নিৰ্ম্মল ও ভয়ঙ্কর শক্তিসমূহ বীরগণের হগুনিক্ষিপ্ত হইয়া মানুষ ও অশ্বের দেহ এবং লৌহকৰচ ভেদ করিয়া সমরাঙ্গনের নানাস্থানে পতিত হইতে থাকিল ॥৩॥ পূর্বে যে সকল তরবারি বিচিত্র ব্যাঘ্রচর্ম ও সাধারণ ব্যাচমের কোষের ভিতরে থাকিত, তৎকালে সেগুলিকে বাহির করিয়া তাহাদ্বারা বীরেয়া যুদ্ধে সিপক্ষগণকে বধ করিতে লাগিলেন।৩১। (২৯) “অশ্বারােহৈ সমরে হস্তিসাদিভিরেব চ’ ইতি পদদ্বয়ং পূর্বমধিক—রা নি। শেষঃ ২৯ ·মহাভারতে ভীষ্ম- অভিপ্ল,তমভিক্ৰদ্ধমেকপাৰ্গাবদারিত। বিদৰ্শয়ন্তঃ সংপেতুঃ খড়চৰ্ম্মপরশ্বধৈঃ ॥৩২৷৷ কেচিদাক্ষিপ্য করিণঃ সাশ্বনপি রথান করৈঃ। বিকর্ষন্তো দিশঃ সৰ্ব্বাঃ সংপেতুঃ সৰ্বশৰগাঃ ॥৩৩৷৷ শঙ্কুভিদারিতাঃ কেচিৎ সংভিন্নশ্চ পরশ্বধৈঃ । হস্তিভিদিতাঃ কেচিৎ ক্ষুন্নাশ্চাত্যে তুরঙ্গমৈঃ ॥৩৪৷৷ রথনেমিনিকৃত্তাশ্চ নিকৃত্তাশ্চ পরশ্বধৈঃ । ব্যাক্রোশন্ত নরা রাজন্ ! তত্র তত্র সু বান্ধবান্ ॥৩৫৷৷ পুত্ৰানন্যে পিতন্যে ভ্রাতংশ্চ সহ বন্ধুভিঃ । মাতুলান ভাগিনেয়াংশ্চ পরানপি চ সংযুগে ॥৩৬৷ (বিশেষকম) তারতকৌমুদী অভীতি। আভিমুখ্যেন গমনমভিপ্লত, ওষ্ঠদংশনপূর্বকং ধানমভিকুদ্ধ, বামপার্শ্বে ধাবনমেকপাশ্বাবদারিতম, বিদর্শন্তো বীরাঃ, সংপেতুঃ আচক্রমুঃ ॥৩২। কেচিদিতি। করৈঃ শুণ্ডাভি। সর্বান্ শব্দান্ বীরনাদা গচ্ছন্তি অনুসরন্তীতি তে ॥৩৩ ভিরিতি। শভিলৌহকীলৈঃ | রথানাং নেমিভিশ্চক্ৰপ্ৰান্তৈঃ নিকৃত্তাচ্ছিন্ন, নিকৃভান্নিা। ব্যাক্রোন্ত আর্তনাদমকুৰ্ব। স্মশব্দঃ পাদপূরণে। সংযুগে যুদ্ধে ॥৩৪-৩৬ ভারতভাদীপ তদেব স্যাভিকুদ্ধমােদংশাদিসংযুত। বামপক্ষাশ্রিত যানমেকপাশ্বাবদারিত। চন্ম হারবারণং ‘ঢাল’ ইতি প্রসিদ্ধ ভাষায়াম্ ॥৩১-৩২ আক্ষিপ্যায্য। সর্বশগা: সর্বে- মাকেগুণাং শব্দমনুগচ্ছন্তি তে তথা, শঙ্কুভি কীলৈ কণ্টকদণ্ডাদিগতৈঃ ॥৩৩-৩৪ ব্যাক্রোশ ব্যাক্রোশং কৃতবস্ত, বন্ধুভিঃ সখিভিঃ ॥৩৫-৩৬ ভগ্নসকৃথা ভগ্নোরব: ॥৩৭ অনেক বীর তরবারী, ঢাল ও পরশু লইয়া সম্মুখে গমন, ওষ্ঠদংশনপূর্বক গমন ও পার্শে গমন দেখাইতে থাকিয়া বিপদিগকে আক্রমণ করিতে কিলেন ॥৩২ সিংহনাদপ্রভৃতি সকল শব্দের অনুসরণকারী কতকগুলি হস্তী করা শখের সহিতই এগুলিকে ধারণ করিয়া আকর্ষণ করতঃ সকল দিকে ধাবিত হইতে লাগিল। আজা। কেহ কেহ লোহার বিদীর্ণ, কেহ কেহ পরশুদ্ধার খণ্ডিত, কেহ কেহ হচিরণে মন্দিত, কেহ কেহ অশ্বের খুরে ক্ষত-বিক্ষত, কেহ কেহ চক্রের আঘাতে ছিন্ন এবং কেহ কেহ পরশুদ্বারা আহত হইয়া সেই সেই (৩০) শক্তিভিৰারিতা-পি। (৩৫)•••বিক্রোশক্তি নরা-পি ·EEEEEEEEE পর্বণি ঘট চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৭১ বিকীর্ণান্ত্রাঃ সুবহবাে ভগ্নসথাশ্চ ভারত ! বাহুভিশ্চাপরে দ্ৈিন্ন পার্শ্বেষু চ বিদারিতাঃ। ক্রন্তঃ সমদৃশ্যন্ত সুভৃশং জীবিতেবঃ ॥৩৭৷ তৃষা পরিগতাঃ কেচিল্পসত্ত্বা বিশাংপতে!। ভূমৌ নিপতিতাঃ সংখ্যে মৃগয়াঞ্চক্রিরে জলম্ ॥৩৮৷ রুধিরৌঘপরিক্লিন্নাঃ ক্লিশমানাশ্চ ভারত !! ব্যনিন্দ ভৃশমাত্মানং তব পুত্রাংশ্চ সঙ্গতা ॥৩৯৷৷ অপরে ক্ষত্রিয়াঃ শূরাঃ কৃতবৈরাঃ পরস্পরম্। নৈব শস্ত্রং বিমুঞ্চন্তি নৈব ক্রন্দন্তি মারিষ! ॥৪॥ তর্জয়ন্তি চ সংহৃষ্টাশুত্র তত্র পরম্পর। আদশ্য দশনৈশ্যাপি ক্রোধাৎ স্বং দশনচ্ছদম্ ॥৪১। ভূকুটীকুটিলেজেঃ প্রেক্ষন্তি চ পরস্পরম্। অপরে ক্লিশমানাস্তু শর্তা ব্রণপীড়িতাঃ ॥৪২৷৷ ভারতকৌমুদী বিকীর্ণেতি। বিকীর্ণান্তা বিক্ষিপ্তনাড়ীবিশেষাঃ, ভগ্নসথা ভগ্নোরব। যপাদোহয়ং কে ৩৭|| তৃষেতি। তৃষা তৃষ্ণয়া, পরিগতা আক্রান্তা, অল্পসত্ত্বা দুৰ্বলীভূতাঃ ॥৩৮ রুধিরেতি। আত্মানং ব্যনিন্দ যুদ্ধাগমনাৎ, তব পুত্ৰা যুদ্ধঘটনাৎ ॥৩৯। অপর ইতি। নৈব ক্রন্দন্তি ভৃশং প্রহৃতা অপি সত্ত্বাতিরেকাৎ। দশনৈদভৈঃ, দশন- স্থানে বান্ধবগণকে, পুত্রগণকে, ভ্রাতৃগণকে, আত্মীয়গণকে, মাতুলগণকে, ভাগিনেয়গণকে এবং অন্যান্য লােকদিগকে আহ্বান করিতে থাকিয়া আর্তনাদ করিতে লাগিল ॥৩৪-৩৬ ভরতনন্দন। আঁৎড়ী বিক্ষিপ্ত, উরু ভগ্ন, বাহু ছিন্ন এবং পার্শ্ব বিদীর্ণ ইলেও শনার্থী বহুতর সৈন্যকে অতিশয় ক্রন্দন করিতে দেখা গেল ॥৩৭ নয়না। সমরাঙ্গনে নিপতিত কতকগুলি দুৰ্বল সৈন্য তৃষ্ণার্ত হইয়া জলে অণে করিতে লাগিল।৩৮ ভরতনন্দন। অত্যন্ত পীড়িত ও রক্তাক্তদেহ বহুতর সৈন্য নিজেকে এবং আপনার (ধৃতরাষ্ট্রের) পুত্রদিগকে বিশেষ নিন্দা করিতে থাকিল।৩১ মাননীয় মহারা। পরস্পর শত্রুতাকারী অপর বীয় ক্ষত্রিয়েরা গুরুতর এহৃত হইয়াও আত্মত্যাগ বা রোদন করিলেন না, বরং ক্রোধে তার। (৩৭)•••তৃষিতা জীবিতেঙ্গবঃ-রা নি। (৪১)-ক্রোধা বরদনচ্ছ—রা নি।

·৭১২ মহাভারতে ভীষ্ম- নিজাঃ সমপদন্ত দৃঢ়সত্ত্বা মহাবলাঃ। অন্যে চ বিরথাঃ শূরা রথম্যস্য সংযুগে ॥৪৩৷৷ প্রার্থনা নিপতিতাঃ সংক্ষুন্না বরবারণৈঃ । অশােন্ত মহারাজ ! সপুষ্প ইব কিংশুকাঃ ॥৪৪৷৷ (কুলক) সংবভূবুরনীকে বহব ভৈরবম্বনাঃ। বর্তমানে মহাভীমে তস্মিন্ বীরবরক্ষয়ে ॥৪৫|| নিজঘান পিতা পুত্রং পুত্ৰশ্চ পিতরং রণে। স্বীয়াে মাতুলঞ্চাপি স্বীয়ঞ্চাপি মাতুলঃ ॥৪৬৷৷ সখা সখায়ঞ্চ তথা সম্বন্ধী বান্ধবং তথা । এবং যুযুধিরে তত্র কুরবঃ পাণ্ডবৈঃ সহ ॥৪৭৷৷ (যুগ্নক) Ess = = = = = = 1. s = = = = = = = = = = = তারতকৌমুদী দম্ ওষ্ঠ। প্রেক্ষন্তি প্রেক্ষন্তে স্ম। নিষ্ক, জাঃ নিঃশব্দার, সমপদ্যন্ত সঙ্গতা, দৃঢ়সত্ত্বা সাতিশয়যুদ্ধাধ্যবসায়। প্রার্থনা প্রার্থয়ন্তঃ, সংক্ষুন্ন। ভগ্নাবয়বাঃ ॥৪০-৪৪ সংবভূবুরিতি। অনীকে সৈন্যেমু। বীরবরাণাং ক্ষয়ে যস্মিন্ তস্মিন্ ॥৪ ৫|| নিজঘানেতি। স্বত্ৰীয়ে ভাগিনেয়। সম্বন্ধী শ্যালকাদিঃ ॥৪৬-৪৭ দংশন করিয়া হৃষ্ট হইয়া সেই সেই স্থানে থাকিয়া পরস্পর তর্জন করিতেই লাগিলেন এবং ভূকুটীকুটিল মুখে পরস্পর দর্শন করিতে থাকিলেন। দৃঢ় অধ্যবসায় ও মহাবলশালী অপর বীরেরা বাণপীড়িত, ক্ষতবিক্ষতদেহ ও ক্লিষ্ট হইয়া নিঃশব্দ অবস্থায় রহিলেন। আর, মহারাজ। রথশূন্য অন্য বীরেরা মহাহন্তীর আক্রমণে ভগ্নগাল, রক্তাক্তদেহ ও সমরাঙ্গনপতিত হইয়া অপরের বৎ চাহিতে থাকিয়া পুষ্পসমন্বিত কিংশুকবৃক্ষসমূহের ন্যায় শােভা পাইতে লাগিলেন ॥৪০-৪৪॥ প্রধান প্রধান বীনাশক সেই মহাভয়ঙ্কর যুদ্ধ চলিতে লাগিলে, উভয়পক্ষের সৈন্যের মধ্যেই বহুতর ভীষণ শব্দ হইতে লাগিল ॥৪৫ সেই যুদ্ধে পিতা পুত্রকে, পুত্র পিতাকে, ভাগিনেয় মাতুলকে, মাতুল ভাগিনেয়কে, সখা সখাকে এবং সম্বন্ধী অপর সম্বন্ধীকে বধ করিতে লাগিল। এইভাবে কোনো পাণ্ডবগণের সহিত যুদ্ধ করিতে থাকিলেন ॥৪৬-৪৭ (৪৬) অহন পিতা পুত্ৰমপি বা। (৩)..অন্যে তু বিরথাঃ শূরাঃ-পি বা। (৭)•••এবমেষ কয়াে বৃত্তঃ কুরবঃ—পি বা।

·পর্বণি ষটচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৭১৩ বর্তমানে তথা তস্মিন্ নির্মাদে ভয়ানকে। ভীষ্মমাসাদ্য পার্থানাং বাহিনী সমকম্পত ॥৪৮৷৷ কেতুনা পঞ্চতারেণ তালেন ভরতভ।। রাজতেন মহাবাহুরুচ্ছি তেন মহারথে। বভৌ ভীষ্মন্তদা রাজন্ ! চন্দ্রমা ইব মেরুণা ॥৪৯৷৷ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীপৰ্বণি ভীষ্মবধে প্রথমদিবসযুদ্ধে ষট্‌চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ | ভারতকৌমুদী বর্তমান ইতি। তস্মিন্ যুদ্ধে, নিৰ্মৰ্য্যাদে সঙ্কুলে। পার্থানাং পাণ্ডবানাম্ ॥৪৮|| কেতুনেতি। কেতু ধ্বজেন, পঞ্চ তারাস্তারকারাণি স্বর্ণপটুচিনি যত্র তেন, তালেন তালতরুপ্রমাণেন। রাজতেন রৌপ্যনিশ্মিতেন, উচ্ছি তেন উত্তোলিতেন। পদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৪৯} ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্বণি ভীমবধে ষট্‌চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥o|| ভারতভাদীপঃ তৃষা পিপাসয়া অল্পসত্ত্বা ধৈৰ্য্যৰঞ্জিতাঃ মৃগয়াঞ্চক্রিরে যাচন্তে ॥৩৮-৪১। রদনচ্ছদােষ্ঠ নি জা নিঃশব্দাঃ রথমস্য গম্ভং প্রার্থনা মধ্যমার্গং নিপতিত ইতি যোজ্য ॥৪২-৪৮৷ কেতুনেতি সার্জঃ ; অত্র চন্দ্রকেতাোর্মেরুসরণভীষ্ময়ােস্টাপমােপমেয়ভাবঃ ভীষ্মন্য রুক্মরথৎ ৪৯ ইতি শ্রীমহাভারতে ভীষ্মপর্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে ষট্‌চত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ৪৬|| সঙ্কুল ও ভয়ানক সেই যুদ্ধ চলিতে থাকিলে, পাণ্ডববাহিনী ভীষ্মকে পাইয়া কম্পিত হইতে লাগিল ॥৪৮। ভতশ্রেষ্ঠ রাজা! চন্দ্র যেমন সুমেরুপৰ্বতদ্বারা শোভা পান, সেইরূপ তৎকালে মহাবাহু তীষ্ম আপন মহারতে থাকিয়া পঞ্চস্বর্ণতায়াযুক্ত, তালতরু- প্রমাণ, রৌপ্যনিৰ্মিত ও উত্তোলিত ধবদ্বারা শােভা পাইতে লাগিলেন” ॥৪৯৷৷ (৪৮) বর্তমানে ভয়ে ত িনির্মাদে মহাহবে পি•••নির্মষ্যাদে মহাভয়ে। ভীখ৯০(১৮) ·সপ্তচরিশােহধ্যায়ঃ । সঞ্জয় উবাচ। গতপূৰ্বানুভূমিষ্ঠে তস্মিন্নহনি দারুণে। বর্তমানে তথা রৌদ্রে রাজন্ ! নরবরক্ষয়ে ॥১॥ দুখঃ কৃতবর্মা চ কৃপঃ শল্যা বিবিংশতিঃ। ভীষ্মং জুগুপুরাসাঙ্গ তব পুত্ৰেণ চোদিতাঃ ॥২॥ (যুগ্মকম্) এতৈরতিরথৈগুপ্তঃ পঞ্চভির্ভরতভঃ । পাণ্ডবানামনীকানি বিজগাহে মহারথঃ ॥৩৷৷ চেদিকাশিকরূষেযু পাঞ্চালেষু চ ভারত !! ভীষ্মস্য বহুধা তালশ্চলকেতুরদৃশ্যত ॥41 স শিংসি রহেরীণাং রথাংশ্চ সযুগধ্বজান্। নিচক মহাবেগের্ভল্লৈঃ সন্নতপভিঃ ॥৫॥ ANAKARINNAR ভারতকৌমুদী গতেতি। গতঃ অতিক্রান্তঃ পূৰ্ব্বাহু দ্বিধাবিভক্তদিনপূর্বভাগস্য ডুয়িঠো বহুল অংশে যস্ত তস্মিন্ । নরবরাণা, ক্ষয়ে বিনাশে। যস্মিন্ তাদৃশে রণে । জুগুপুঃ ররক্ষুঃ, আসাদ্য আপ্য, তব পুণে দুর্যোধনেন, চোদিঃ প্রেরিতাঃ ॥১-২) এতৈরিতি। গুপ্তা রক্ষিত। বিজগাহে প্রবিবেশ, মহারথথ ভীমঃ ॥ চেদীতি। চেদ্যাদিদেশীয়সৈন্তেম্বিত্যর্থ। চলকেতুশ্চঞ্চলধ্বজঃ ॥৪॥ সঞ্জয় বলিলেন--“রাজা! সেই ভয়ঙ্কর দিনের পূর্বাহের অধিক অংশ অতীত হইলে এবং প্রধান প্রধান সৈন্যনাশক সেইরূপ কয়ঙ্কর যুদ্ধ চলিতে থাকিলে, আপনার পুত্র দুর্যোধনের আদেশে দুম্মুখ, কৃতবর্মা, কৃপাচার্য্য, শল্য বিবিংশতি—ইহারা পাঁচ জন যাইয়া ভীষ্মকে রক্ষা করিতে লাগিলেন ॥১-২। এই শাচ এন অতির যাইয়া রক্ষা করিতে থাকিলে, ভাতৰংশশ্রেষ্ঠ ও মহারথীম ৰাইয়া পাতৰসৈমধ্যে প্রবেশ করিলেন । ভরতনন্দন। চেদি, কাশী, করুষ ও পাঞ্চালদেশীয় সৈন্যগণের মধ্যে ভৗগের চঞ্চল তালবঙ্গ বহুপ্রকারে দেখা যাইতে লাগিল ॥৪৷৷ (১)•••রৌত্রে মহাবীরবরক্ষয়েরা নি। (৩)•••বিজগাহ মহারথঃ—পি। শিয়াংসি রণে বীর-পি । ও ·পৰ্বণি সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। = = = = = = = = = নৃত্যতে রথমার্গে ভীষ্মস্য ভরতভ ।। ভূশমাৰ্তম্বরং চতূর্নাগা মৰ্ম্মণি তাড়িতাঃ ॥৬৷৷ অভিমন্যুঃ সুসংক্রুদ্ধঃ পিশঙ্গৈস্তুরগােত্তমৈঃ। ‘সংযুক্তং রথস্থায় প্রায়াম্ভীষ্মরথং প্রতি ॥৭৷৷ জায়ূনদবিচিত্রেণ কর্ণিকারেণ কেনা। অভ্যবৰ্তত ভীষ্মঞ্চ তাংশ্চৈব রথসমান ॥৮॥ স তালকেতােস্তীনে কেতুমাহত্য পত্রিণা। ভীষ্মেণ যুযুধে বীরস্তস্য চাচরৈঃ সহ ॥৯৷ কৃতবর্মাণমেকেন শল্যং পঞ্চভিরাগৈঃ । বিন্ধা নবভিনচ্ছচ্ছিতাগ্রৈঃ প্রপিতামহম্ ॥১০ | তারতকৌমুদী স ইতি। স ভীষ্মঃ। যুগেদারুবিশেযৈর্পজৈশ্চ সহেতি তান্। নিচক চিচ্ছে। নৃত্যত ইতি। নৃত্যতঃ অনবরতদেহসঞ্চালনা ত্যং কুৰ্বত ইব। নাগা হস্তিনঃ ॥ অভীতি। পিশঙ্গৈঃ পিঙ্গলবর্ণৈ। আস্থায় আরুহ, প্রায়াৎ অগচ্ছৎ ॥৭। জানদেতি। কর্ণিকারেণ কর্ণিকারতরুনিৰ্ম্মিতেন। তান্ দুমু খাদীম্ ॥৮॥ স ইতি। তালকেতােভীষ্ম। পত্ৰিণা বাণেন । ভারতভাদীপ; গতেতি। গতােহতীতঃ পূৰ্বাস্য ভূমিষ্ঠো ভাগাে যস্মিন্নহনি ॥১-৫ নৃত্যতো নৃত্যমিব কুৰ্বতঃ ॥৬॥ পিশঙ্গৈঃ পিঙ্গলৈঃ ॥৭॥ কর্ণিকারেণ কণিকারমােপমেন ॥৮|| তীষ্ম মহাবেগশালী ও অবনতপ কলম্বা যুদ্ধে শত্ৰুগণের মত এবং যুগকাষ্ঠ ও ধ্বজের সহিত রথগুলিকে ছেদন করিতে থাকিলেন। ভতশ্রেষ্ঠ। তৎকালে ভীষ্ম যেন রথে থাকিয়া নৃত্য করিতে লাগিলেন, সেই অবস্থায় তঁাহার রথপথে স্থিত হস্তী সকল মৰ্ম্মদেশে তাড়িত হই। অত্যন্ত আর্তনাদ করিতে লাগিল ৷৷ এই সময়ে অভিমন্যু অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া পিলৰৰ্ণ-নােটমুক্ত রণে আরােহণ করিয়া তীষ্মের রথের দিকে গমন করিলেন। স্বর্ণবিচিত্র ও কর্ণিকায়বৃক্ষনিশ্মিত-ধশালী অভিমন্যু ক্রমে চীগের এবং দুৰ্ম্মখপ্রভৃতি রথিশ্রেষ্ঠগণের অভিমুখী হইলেন ৪৮৷ তাহার পর বীর অভিম একটা তীক্ষ্ণ বাণদ্বারা ভীষ্মের ধ্বয়ে আঘাত কমিয়া ভীষ্ম ও তাহার অনুচরগণের সহিত যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইলেন ॥৯ (৯)•••তন্য চারথৈঃ সহ-বা ব রা নি। (১০)•••শল্যং পঞ্চভিরায়সৈপি।

·৭১৬ মহাভারতে ভাঁ ম- পূর্ণায়তবিষ্টেন সম্যক্ প্রণিহিতেন চ। ধ্বজমেকেন বিব্যাধ জান্ধুনদপরিষ্কৃতম্ ॥১১৷৷ দুম্মুখস্য তু ভল্লেন সৰ্বাবরণভেদিনা। জহার সাথেঃ কায়াচ্ছিরঃ সন্নতপণ ॥১২৷৷ ধনুশ্চিচ্ছেদ ভল্লেন কাস্বরবিভূষিত। কৃপস্য নিশিতাণে তাংশ্চ তীক্ষমুখৈঃ শরৈঃ ॥১৩৷৷ জবান পরমত্রুদ্ধে নৃত্যন্নিব মহারথঃ। তস্য লাঘবদ্বী তুতুযুদেবতা অপি ॥১৪|| লব্ধলক্ষতয়া কাষ্ণেঃ সর্বে ভীষ্মমুখা রথাঃ । সবনুমমন্যন্ত সাক্ষাদিব ধনঞ্জয় ॥১৫|| ভারতকৌমুদী কৃতেতি। অগৈবাণৈঃ। অনিচ্ছং অবিধ্যৎ, প্রপিতামহ ভীষ্মম্ ॥১০ পূর্ণেতি। পূর্ণ য : স্যাও আয়তমাষ্টং যদ্ধস্তেন বিসৃষ্টো নিক্ষিপ্তস্তেন, সম্যক্‌ প্রণিহিতেন সংহিতেন, একেন শরেণ। জাম্ব, নদপরিষ্কতা স্বর্ণালঙ্কতম্ ॥১১৷ দুম্মুখস্থেতি। 'ভলেন বৃহৎফুলকেন বণিবিশেষেণ ॥১২। ধনুরিতি । কাৰ্ত্তও রবিভূতিং স্বর্ণালঙ্কৃতম্। তান্ কৃতবর্মাদীং বিব্যাধ ॥১৩৷ জঘনেতি। ধান সৈন্তান। মহারথঃ অভিমন্যু। লাঘবং দ্রুত স্বক্ষেপযোগ্যতাম্ ॥১৪। লব্ধক্ষতয়া ক্ষ্যভেদনৈপুণ্যদর্শনেন, কস্যাৰ্জুনস্যাপত্যমিতি কার্ফির- মস্তস্য, ভীষ্মমুখা ভীষ্মপ্ৰভৃতয়ঃ, রণ। রপিন। সত্ত্ববন্তং বলবন্তম্ ॥১৫। ভারতভাদীপ অনুরথৈ পাষ্ণিগোপাদিভিঃ ॥৯ -১০। পূর্ণায়তবিসৃষ্টেন আকর্ণাকৃষ্টত্যক্তেন, প্রণিহিতেন প্রেরিতেন ॥১১ -১২) কাৰ্তরঃ সুবর্ণ, তন্ িসৰ্বান্ ॥১৩-১৪৷ কাষ্ণে: অভিমতো, তিনি একটা বাণদ্বারা কৃতবর্মাকে এবং পাঁচটা বাণদ্বারা শল্যকে বিদ্ধ করিয়া নয়টা নিশিত বাণদ্বারা ভীষ্মকে বিদ্ধ করিলেন ॥১০ | এবং পূর্ণাকৃষ্ট-কার্মুক-নিক্ষিপ্ত ও সম্যক সংহিত একটা বাণদ্বারা ভীষ্মের বর্ণালঙ্কৃত ধবজটাকে বিদ্ধ করিলেন ৪১। অরি সর্বাবণভেদী ও অবনতপর্ব একটা ভল্লদ্বাৰা দুৰ্ম্মথের সারথির দেহ হইতে মস্তক হরণ করিলেন।১২ পরে অভিমন্যু একটা নিশিত ভল্লদ্বারা কৃপাচার্যের স্বর্ণভূষিত ধনু ছেদন করিয়া বহুতর তীক্ষ্ণ বাণদ্বারা দুৰ্ম্মখ প্রভৃতিকেও বিদ্ধ করিলেন ॥১৩ অত্যন্ত ক্রুদ্ধ অভিমন্যু নৃত্য করিতে থাকিয়াই যেন শত্রুসৈন্যসংহার করিতে লাগিলেন। তৎকালে তঁাহার লঘুহতা দেখিয়া দেবতারাও সন্তুষ্ট হইলেন ॥১৪ ·পৰ্বণি ৭১৭ সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । তস্য লাঘবমাৰ্গমলাতসদৃশপ্ৰভম্। দিশঃ পৰ্যপতচ্চাপং গাণ্ডীবমিব ঘােষৎ ॥১৬৷৷ তমাসাদ মহাবেগৈভীষ্মে নবভিরাগৈঃ। বিব্যাধ সমরে তৃর্ণমাজ্রনিং পরবীরহা ॥১৭৷৷ ধ্বজঞ্চাশ্য ত্রিভির্ভল্লৈশ্চিচ্ছেদ পরমৌজসঃ। সারথিঞ্চ ত্রিভিবাণৈরাজঘান যততঃ ॥১৮ তথৈব কৃতবর্মা চ কৃপঃ শল্যশ্চ মারিষ ।। বিদ্ধা নাকম্পয়ৎ কার্ফিং মৈনাকমিব পর্বতম্ ॥১৯৷ স তৈঃ পরিবৃতঃ শূরাে ধার্তরাষ্ট্রেহারথৈঃ। ববর্ষ শরবর্ষাণি কার্ষিঃ পঞ্চ রথান প্রতি ॥২০ | ভারতকৌমুদী তস্তেতি। লাঘবমাৰ্গং লঘুহস্ততাপ্রদর্শনস্থান, অলাতসদৃশপ্ৰভ উন্মকতুল্যম্ ॥১৬৷ তমিতি। আগৈবাণৈঃ। অর্জুনস্তাপত্যমিত্যাৰ্জনিশুম্ অভিমন্যুম্ ॥১৭। বজমিতি। পরমৌজসাে মহাতেজসােহমিয়োঃ। যতব্রত সংযমব্রতে ভীষ্মঃ ॥১৮| তথেতি। হে মারিয! আৰ্য্য! “আৰ্যস্ত মারিষ” ইতামর:। কার্ফিমভিমন্যম ॥১৯ স ইতি। ধৃতরাষ্ট্রত্যেমে ইতি ধার্তরাষ্ট্রাস্তৈঃ। পঞ্চ রখা দুমু খাদী ॥২০। এবং ভীষ্মপ্রভৃতি রথীরা অভিমন্যুর লক্ষ্যভেদনৈপুণ্য দেখিয়া তাহাকে সাক্ষাৎ অর্জুনের তুল্য বলবান্ মনে করিলেন ৷১৫|| গাণ্ডীবধনুর ন্যায় শব্দকারী, ঘুংস্ততা দেখাইবার স্থান এবং অগ্নিসংযুক্ত কাষ্ঠখণ্ডের ন্যায় উজ্জল অভির ধনুখানা তৎকালে সকল দিকে ঘুরিতে লাগিল ॥১৬ বিপক্ষবীরহন্তা ভীষ্ম যুদ্ধে অভিমন্যুকে পাইয়া মহাবেগশালী নয়টা বাণ- দ্বারা সত্বর তাঁহাকে বিদ্ধ করিলেন ॥১৭। এবং চিরসংযমব্রত ভীষ্ম তিনটা ভল্লারা মহাতেজা অভিমর ধ্বজ ছেদন করিলেন, আর তিনটা বাণদ্বারা তঁাহার সাথিকে তাড়ন করিলেন ॥১৮৷৷ মাননীয় রাজা। সেইরূপই কৃতবর্ম, কৃপাচাৰ্য ও শল্য রাজা অভিমন্যুকে বিদ্ধ করিয়াও মৈনাপর্বতের ফায় তঁাহাকে বিচলিত করিতে পারিলেন না ॥১ঃ | প্রত্যুত বীর অতিম বিপক্ষ মহারথগণে পরিবেষ্টিত হইয়াও সেই দুর্মুথ প্রভৃতি পাঁচ জন রথীর প্রতি বাণবর্ষণ করিতে লাগিলেন ॥২০ (১৭) স তমাসাদ্য বেগেন ভীষ্মঃ—পি বা। (২০) স তৈঃ পরিবৃতঃ শূরৈঃ—পি।

·৭৮ মহাভারতে ভীষ্ম- তত ইতি। ততস্তেষাং মহাস্ত্রাণি সংবাৰ্য্য শরবৃষ্টিভিঃ। ননাদ বলবৎ কার্ফিভীষ্ময় বিসৃজন শরাহ্ ॥২১৷৷ তত্ৰাস্য সুমহদ্রাজ ! বার্বেলমদৃশ্যত। যতমান সমরে ভীষ্মমর্দয়তঃ শরৈঃ ॥২২ পরাক্রান্ত তস্যৈবং ভীষ্মোহপি প্রাহিণােচ্ছরা। স তাংশ্চিচ্ছেদ সমরে ভীষ্মচাপচ্যুতান্ শরান্ ॥২৩৷৷ ততে ধ্বজমমােঘেযুভস্য নবভিঃ শরৈঃ চিচ্ছেদ সমরে বীরস্তত উচ্চক্ৰশুৰ্জনাঃ ॥২৪৷৷ স রাজতে মহাঋন্ধস্তালাে হেমবিভূষিতঃ। সৌভদ্রবিশিখৈছিন্নঃ পপাত ভুবি ভারত! |২৫|| ভারতকৌমুদী বলবৎ অতীব ননাদ, “বলবং সুষ্ঠু কিমুত স্বত্যতীব চ নির্ভরে” ইত্যমঃ ॥২১। তলেতি। অস্ত অভিমন্যাঃ। যতমান যত্নবতঃ ॥২২। পরেতি। তস্য অভিমঝোৰুপরি। প্রাহিণণাৎ নক্ষিপৎ ॥২৩ তত ইতি। অমােৰেষুঃ অব্যর্থবণােভিমঃ। উচ্চবিস্ময়ান্নেদুঃ ॥২৪ স ইতি। রাজতে রৌপ্যময়ঃ। তালঃ তালপ্রমাণাে ধ্বজঃ ॥২৫। তাহার পর অর্জুননন্দন অভিমন্যু বাণবর্ষণদ্বারা তাহাদের ভীষণ অস্ত্র সকল নিবারণ করিয়া জীষ্মের উপরে বাণক্ষেপ করতে থাকিয়া বিশাল সিংহনাদ করিলেন ॥২১৷৷ রাজা। অতিম যখন যুদ্ধে যত্নবান্ হইয়া বাণদ্বারা ভীষ্মকে পীড়ন করিতে লাগিলেন, তখন উহার সাতিশয় ৰাহুল দেখা যাইতে লাগিল ৷২২। অভিমন্যু এইরূপ পরাক্রম প্রকাশ করিতে থাকিলে, ভীষ্ম তঁাহার উপরে ৰাণক্ষেপ করিতে থাকিলেন ; তখন অভিমন্যুও যুদ্ধে ভীষ্মকান্মুকনির্গত ৰাণগুলিকে ছেদন করিতে লাগিলেন ॥২৩ তৎপরে অব্যর্থবাণ বীর অভিমন্যু নয়টা বাণদ্বারা যুদ্ধে ভীষ্মের ধ্বজটাকে কাটিয়া ফেলিলেন ; তাহাতে তত্র্য লােকেরা বিস্ময়ে মহাকোলাহল করিয়া উঠিল ॥২৪৷৷ ৩ ভরতনন্দন! তখন রৌপ্যময়, মহাস্কন্ধ ও স্বর্ণভূষিত সেই তালজটা অতিময় বাণে ছিন্ন হইয়া ভূতলে পতিত হইল ॥২৫৷ (২১)••ননাদ বলবা কার্ষিঃ-রা নি। (২৩)•••তস্যৈব—রা নি।

·৭১৯ পৰ্বণি সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । তং তু সৌভদ্রবিশিখৈঃ পাতিতং ভরতভ!! দৃষ্ট। ভীমােননাদোচ্চৈঃ সৌভদ্রমভিহর্ষয় ॥২৬৷৷ অথ ভীষ্মে মহাস্ত্রাণি দিব্যানি চ বহুনি চ। প্রাদুশ্চক্রে মহারৌদ্রে ক্ষণে তস্মিন্ মহাবলঃ ॥২৭৷৷ ততঃ শসহস্রেণ সৌভদ্রং প্রপিতামহঃ। অবাকিরদমেয়াত্মা তদদ্ভুতমিবাভবৎ ॥২৮৷৷ ততাে দশ মহেষাসাঃ পাণ্ডবানাং মহারথাঃ | রক্ষার্থমভ্যধাবন্ত সৌভদ্রং ত্বরিতা রথৈঃ ॥২৯৷৷ 'বিরাটঃ সহ পুত্রেণ ধৃষ্টদ্যুম্নশ্চ পার্ষতঃ। ভীমশ্চ কেকয়াশ্চৈব সাত্যকিশ্চ বিশাংপতে ! ॥৩০ | ভারতকৌমুদী তমিতি। সৌভদ্রবিশিখৈঃ অভিমন্যবাণৈঃ |২৬|| অথেতি। দিব্যানি স্বর্গীয়াণি ব্রাহ্মাদীনি। প্রাদুশ্চক্রে অভিমনারুপৰি ॥২৭ তত ইতি। প্রপিতামহঃ সৌভদ্রস্বৈ, স চ ভীষ্মঃ। অমেয়াত্মা অজ্ঞেয়ধৈৰ্য: ২৮|| তত ইতি। মহেষাসা মহাধনুর্ধরা। সৌভদ্রম্ অভি লক্ষীকৃত্য ॥২৯। কে তে দশেত্যাহ-বিরাট ইতি। পুত্ৰেণ উত্তরাখেন। কেকয়া: পঞ্চ ॥৩০। তবতশ্রেষ্ঠ। সেই ভীষ্মের ধ্বজটাকে অমির বাণে নিশাভিত দেখিয়া ভীমসেন অভিমন্যুকে আনন্দিত করিবার জন্য উচ্চস্বয়ে সিংহনা করিয়া উঠিলেন ॥২৬৷৷ •• তাহার পর মহাবল ভীষ্ম সেই মহাভয়ঙ্কর সময়ে অতিম উপরে গীয় ৰতর মহাস্ত্র নিক্ষেপ করিলেন ॥২৭ তৎপরে অসাধারণ ধৈৰ্যশালী ভীষ্ম বহুসংখ্যক ৰাণদ্বারা অভিমন্যুকে একেবারে আবৃত করিয়া ফেলিলেন ; তাহা যেন আশ্চৰ্য্য বলিয়া যােব হইল ॥২৮। তখন পাণ্ডবপক্ষের দশ জন মহাধনুর্দ্ধর মহারথ রথে আরােহণ করিয়া অভিমমকে রক্ষা করিবার জন্য সত্বর তঁাহার দিকে ধাবিত হইলেন ॥২১৷৷ নরনাথ। পুত্র উত্তরের সহিত বিরাট, পৃষপৌত্র ধৃষ্টদ্যুম্ন, ভীমসেন, কেকয়দেশীয় পঞ্চ ভ্রাতা এবং সাত্যকি ( ইহারা সেই দশ জন ) || (২৬) ধ্বজং সৌভদ্রবিশিখৈ পতন্তং ভরতভ!। দৃষ্ট। ভীমােহন-পি । (২৭)•••দিব্যানি সুবহুনি চ•••রণে তস্মিন্রা নি। (২৮)•••অমেয়া নতপর্বণা-পি।

·१२० মহাভারতে ভীষ্ম- জবেনাপতং তেষাং ভীষ্মঃ শান্তনবাে রণে। পাঞ্চাল্যং ত্রিভিরান সাত্যকিং নবভিঃ শরৈঃ ॥৩১৷ পূর্ণায়তবিসৃষ্টেন ক্ষুরেণ নিশিতেন । ধ্বজমেকেন চিচ্ছেদ ভীমসেনস্য পত্রিণা ॥৩২৷ জাম্বনদময়ঃ কেতুঃ কেসরী নরসত্তম ! পপিত ভীমসেনস্ত ভীষ্মেণ মথিত রথাৎ ॥৩৩৷৷ ততাে ভীমঞ্জিভিবিদ্ধা ভীষ্মং শান্তনবং রণে। কৃপমেকেন বিব্যাধ কৃতবর্মাণমষ্টভিঃ ॥৩৪৷ প্রগৃহীতাগ্রহস্তেন বৈরাটিরপি দন্তিনা। অভ্যদ্রবত রাজানং মদ্ৰাধিপতিমুত্তরঃ ॥৩৫|| = = = = = = = = = = = = = = = = = । ভারতকৌমুদী জবেনেতি। জবেন বেগেন, আপততামাগচ্ছতাম্। আনচ্ছং অপীড়য়ৎ ॥৩১। পূর্ণেতি। ক্ষুরেণ ক্ষুরধারেণ। পত্রিণা বাণেন ৩২ জাম্বুনদেতি। জাম্বনদময়ঃ স্বর্ণখচিতঃ, কেতুঙ্গঃ, কেসরী সিংহলাঞ্ছিতঃ ॥৩৩ তত ইতি। বিভিবাণৈঃ। শান্তনবপদং ভীষ্মান্তরব্যাবৃত্তৰ্থম্ ॥৩৪। প্ৰেতি। প্ৰগৃহীত উত্তোল্য ধৃতঃ অগ্রহস্তঃ গুণ্ডাগ্রং যেন তেন, দস্তিনা হস্তিনা ॥৩৫। ভারতভাদীপ সত্ত্ববন্তং বলবস্তম্ ॥১৫ অলাতসদৃশ প্রভং ভ্রাম্যমাণণালুকসম মণ্ডলাকারমিত্যর্থঃ ॥১৬-২৯। পুত্রেণােত্তরেণ ॥৩০-৩২ কেশরী সিংহঃ ॥৩৩-৩৪। প্ৰগৃহীতাগ্রহন্তেন কুণ্ডলীকৃত- তঁাহারা বেগে আসিতে লাগিলে, শান্তনুনন্দন ভীষ্ম যুদ্ধে তিনটা বাণদ্বারা ধৃষ্টদ্যুম্নকে এবং নয়টা বাণদ্বারা সাত্যকিকে পীড়ন করিলেন।৩১৷ আর তিনি আকর্ণাকৃষ্টকাৰ্ম্ম কনক্ষিপ্ত, নিশিত ও ক্ষুরধার একটা বাণদ্বারা ভীমসেনের ধ্বঙ্গ ছেদন করিলেন।৩২। তখন ভীষ্মচ্ছিন্ন, স্বর্ণখচিত ও সিংহচিহ্নিত সেই ভীমসেনের ধ্বজটা তঁাহার রথ হইতে পতিত হইল ॥৩৩৷৷ তাহার পর ভীমসেন যুদ্ধে তিনটা বাণদ্বারা শান্তমুনন্দন ভীষ্মকে বিদ্ধ করিয়া একটা বাণদ্বারা কৃপাচার্যকে এবং আটটা বাণদ্বারা কৃতবর্মাকে বিদ্ধ করিলেন ৩৪। (৩১), তেষাং জবেনাপততামরা নি। (৩৩) জাহ্নদময়ঃ মান্ কেসরী স নােম !রা নি।

·পৰ্ব্বণি সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। ৭২১ তস্য বারণরাজস্য বেগেনাপততে বলী শল্যো নিবারয়ামস বেগমপ্রতিমং রণে ॥৩৬৷৷ তস্য ক্রুদ্ধঃ স নাগেন্দ্রো বৃহতঃ সাধুবাহিনঃ। পদা যুগমধিষ্ঠায় জঘান চতুরাে হয়া ॥৩৭৷৷ স হতাশ্বে রথে তিষ্ঠ মদ্ৰাধিপতিরায়সীম্ । উত্তরান্তকরীং শক্তিং চিক্ষেপ ভুজগােপমাম্ ॥৩৮|| তয়া ভিন্নতনুত্ৰাণঃ প্রবিশ্য বিপুলং তমঃ। স পপাত গজস্কন্ধাৎ প্রমুক্তাঙ্কুশতােমরঃ ॥৩৯৷৷ সমাদায় চ শল্যোহসিমবল্পত্য রথােতমা | বারণেন্দ্রস্য বিক্রম্য চিচ্ছেদাথ মহাকরম্ ॥৪০ ভারতকৌমুদী তস্যেতি। বারণরাজস্য করীস্য নিবারয়ামস শরৈরিতি শেষঃ ॥৩৬ তস্যেতি। তস্য শল্যস্য। বৃহতাে বিশালা, সাধুবাহিন: সমগ, রথচালকান্ ॥৩৭ স ইতি। আয়সীং লৌহময়ী। উত্তরস্য অন্তকরীং নাশজনিকান্ ॥৩৮ তয়েতি। ভিন্নতনুত্ৰাণঃ বিদীর্ণবৰ্ম্মা। তমাে মূচ্ছাম্ ॥৩৯৷ সমাদায়েতি। বারণেন্দ্রস্য করীন্দ্রস্য। মহাকরং বিশালশুণ্ডাম্ ॥৪০|| এই সময়ে বিরাটরাজার পুত্র উত্তর উত্তোলিতশুণ্ড একটা বিশাল হস্তীতে আয়ােহণ করিয়া মদ্ররাজ শল্যর দিকে ধাবিত হইলেন ॥৩; | সেই মহাহস্তী বেগে আগমন করিতে লাগিলে, বলবান্ শল্যরাজা বাণদ্বারা যুদ্ধে সেই হস্তীর অতুলনীয় বেগ নিবারণ করলেন ॥৩৬৷৷ তথাপি সেই মহাহস্তী আসিয়া পদদ্বারা শল্যরাজার রথের যুগকাষ্ঠের উপরে উঠিয়া তাহার রথের বিশাল ও সম্যক্ রথচালক চারটা অশ্বকে বধ কমিল ॥৩৭৷ সেই সময়ে মরাজ শল্য সেই হতাশ্ব রথে থাকিয়াই উত্তরের বিনাশজনক সর্পতুল্য একটা লৌহনিৰ্ম্মিত শক্তি নিক্ষেপ করিলেন ॥৩৮৷৷ তখন শক্তিটা যাইয়া উত্তরের বর্ম ভেদ করিয়া তাঁহাকে আঘাত করিল, উত্তর তাহাতে মুচ্ছিত হইয়া হস্তীর অঙ্কুশ ও তােমর (অস্ত্রবিশেষ) ত্যাগ করিয়া সেই মহাহস্তীর স্কন্ধ হইতে নিপতিত হইলেন ॥৩৯৷ তৎপরে শল্যরাজা তরবারি ধারণ করিয়া আপন রথ হইতে লাফাইয়া পড়িয়া বিক্রমপ্রকাশপূর্বক সেই মহন্তীৱ মহাশুও ছেদন করিলেন ॥৪ ০ (৩৬)•••জবেনাপতততা রথে•••অপ্রতিমং শরৈঃ-রা নি। (৪০) অসিমাদায় শলো- হপি অবপ্লত্য•••তস্য বারণরাজস্য চিচ্ছেদাথ—রা নি। ভীম-৯১(১৮) ·৭২২ মহাভারতে ভীষ্ম- ভিন্নমর্মা শরব্রাতৈচ্ছিন্নহস্তঃ স বারণ। ভীমমাৰ্তস্বরং কৃত্বা পপাত চ মমার চ ॥৪১৷৷ এতদীদৃশকং কৃত্বা মদ্ররাজো নরাধিপ!। আরুবােহ রথং ভূর্ণং ভাস্বরং কৃতবর্মণঃ ॥৪২৷ উত্তরং বৈ হতং দৃষ্ট। বৈরাটিড্রাতরং তদা। কৃতবর্মণা চ সহিতং দৃষ্ট। শল্যমবস্থিতম্ ॥৪৩৷৷ শ্বেতঃ ক্রোধাৎ প্রজজ্বাল হবিষ হব্যবড়িব। স বিস্ফাৰ্য্য মহচ্চাপং শক্ৰচাপােপমং বলী ॥৪৪৷ অভ্যধাবজ্জিঘাংস বৈ শল্যং মদ্ৰাধিপং বলী। মহতা রথবংশেন সমন্তাৎ পরিবারিতঃ ॥৪৫৷৷ (বিশেষক) ভারতকৌমুদী ভিন্নেতি। ভিন্নমৰ্ম্মা পূর্বমেব, শরাণাং ব্রাতৈঃ সমুহৈঃ, ছিন্নহস্তচ্ছিন্নশুণ্ডঃ ॥৪১ এতদিতি। এতৎ উত্তরবধকাৰ্যম্। ভাস্বরমুজ্জ্বলম্ ॥৪২। উত্তরমিতি। বৈরাটি বিরাটস্যাপরঃ পুত্র শেতে নাম। তৃতীয়পাদে অক্ষরাধিক্য- মার্ষ। হব্যােট অগ্নিঃ। জিঘাংস হমিচ্ছন্। রথানাং বংশেন সমূহেন ॥৪৩-৪৫|| ভারতভাদীপঃ তস্য বেগমিতি সম্বন্ধ। রগে রগোপরি ॥৩৬|| তেষ শল্য বৃহ: পুষ্টান্ সাধুবাহিনঃ সম্যগ বহনশীলান্ ॥৩৭ - ৩৮ তমঃ মােহ, প্রমুক্ত হস্তাগলিতঙ্কুশাদিক কত ৩০-৪২) হতং শক্তিপ্রহারেণ, বৈরাটি: শখ: ৪৩ - ৬৭ ইতি মহাভারতে ভীমপর্বণি নৈনকষ্ঠীয়ে ভারতবদীপে সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥৪৭। = = = = = = = = গ্ৰেণ ॥৩৫|| বহুতর বাণের আঘাতে পূর্বেই সে হীটার মৰ্ম্ম বিদীর্ণ হইয়াছিল, পরে আর শুদ্ধ ছিন্ন হইল বসিয়া সে হস্তী ভয়ঙ্কর আর্তনাদ করিয়া ভূতলে পতিত হইল এবং প্রাণত্যাগ করিল ॥৪১৷৷ নয়না। মরাল শল্য এইরূপ এই কাৰ্য করিয়া সত্বর যাই কৃতবর্মার লয়নে আরােহণ করিলেন ॥৪২৷৷ তখন বিরাটরাজার অপর পুত্র শ্বেত, ভ্রাতা উরকে নিহত দেখিয়া এবং শল্যকে কৃতবর্মার সহিত অবস্থিত দর্শন করিয়া, ঘৃতদ্বারা অগ্নির আয় ক্রোধে অলিয়া উঠিলেন। তখন বলবান্ সেই শ্বেত, মদ্ররাজ শল্যকে বধ করিবার (৪১)•••শরশতৈরা নি। (৪৪) ইতঃ শ্লোকাৎ প্রভৃত্যুনপঞ্চাশমাধ্যায়পঞ্চবিংশতি- তমশ্লোকপৰ্যটো গ্ৰন্থঃ পিতামহপুস্তকে বর্ধমানরাজপুস্তকে চ ন দৃশ্যতে, অন্যত্র তু সর্বত্রৈব পরিলক্ষ্যতে। সঞ্জুতে চাসৌ বিরাট বহুপুত্ৰত্বাৎ।

·পর্বণি সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৭২৩ suLE EEEEE = = = = = মুঞ্চ বাণময়ং বর্ষং প্রায়াচ্ছল্যরথং প্রতি। মাপতন্তং সংক্ষ্যে মতবারণবিক্রমম্ ॥৪৬৷৷ তাবকানাং রথাঃ সপ্ত সমন্তাৎ পৰ্যবারয়। মদ্ররাজমভীপন্তো মৃত্যোদংষ্ট্রান্তরং গত ॥৪৭ (যুগ্মক বৃহদ্বলশ্চ কৌশল্যো জয়ৎসেনশ্চ মাগধঃ । তথা রুকুরঘাে রাজন্ ! শল্যপুত্রঃ প্রতাপবান্ ॥৪৮। বিন্দানুবিন্দাবন্ত্যো কাম্বােজশ্চ সুদক্ষিণঃ। বৃহৎস্য দায়দঃ সৈন্ধবশ্চ জয়দ্রথঃ ॥৪৯ (যুগ্নক নানাবর্ণবিচিত্রাণি ধংষি চ মহাত্মনাম্। বিস্ফারিতানি দৃশ্যন্তে তোয়দেম্বিব বিদ্যুতঃ ॥৫০৷ তে তু বাণময়ং বর্ষং শ্বেতমূর্ধন্যপায়। নিদাঘাহেনিলােতা মেঘা ইব নগে জলম্ ॥৫১৷৷ ভারতকৌমুদী মুন্নিতি। মত্তবারণবিক্রমং মত্তহস্তিতুল্যবিক্রম। তাবকানাং ত্বপক্ষীয়সৈন্তানা মধ্যে। অতীগন্তো রক্ষিতুমিচ্ছ: ৪৬-৪৭। বৃহদ্বল ইতি! কৌশল্যঃ কোশলদেশাধিপতি। সৈন্ধবঃ সিন্ধুরাজঃ ॥৪৮-৪৯। নানেতি। মহাত্মনাং বৃহদ্বলাদীনাং সপ্তানাম্‌। দৃশ্যন্তে স্ম, তােয়দেষু মেমেষু ॥৫০ | ত ইতি। নিদাঘান্তে বর্ষাকালাবসানে, অনিলাে তা বায়ুচালিতা:, নগে পর্বতে ॥৫১ ইচ্ছায় ইন্দ্রধনুর তুল্য বিশাল ধনু বিস্ফারিত করিয়া, সকল দিকে বিশাল রথিসমূহে বেষ্টিত হইয়া ধাবিত হইলেন ॥৪৩-৪৫। এবং বাণবর্ষণ করিতে থাকিয়া, শলের রথের দিকে গমন করিলেন। সেই সময়ে মত্ত হস্তী তুল্য বিক্রমশালী শ্বেতকে আসিতে দেখিয়া আপনার পক্ষে সাত জন বী, মৃত্যুর দন্তাভ্যতবর্তী শল্যকে রক্ষা কমিবায় ই করিয়া তাহাকে সকল দিকে বেষ্টন করলেন ॥৪১-~-৪৭৷ রাজা! কোশলাধিপতি বৃহদ্বল, মগধরাজ জয়ৎসেন, শস্যের পুত্র প্রতাপ- भानी রুক্মথ, অন্তিদেশীয় বিন্দ ও অনুবিল, কাম্বােজাধিপতি সুদক্ষিণ এবং বৃহংক্ষত্রের পুত্র সিন্ধুরাজ জয়দ্রথ (এই সাত জন শস্যকে পরিবেষ্টন করিলেন) ॥৪৮-৪৯৷৷ কমে মেঘের উপরে বিদ্যুতের ন্যায় সেই মহাবল সাত জন বীরের হতে সাতখানা খনু বিস্ফারিত হইতে দেখা গেল ৪৫ • ·৭২৪ মহাভারতে ভীষ্ম- ততঃ ক্রুদ্ধো মহেষাসঃ সপ্তভল্লৈঃ সুতেজনৈঃ। ধনুংযি তেযামাচ্ছিদ্য মমর্দ পৃতনাপতিঃ । নিকৃভাবে তানি সমদৃশ্যন্ত ভারত ! ॥৫২ তস্তে তু নিমেষাৰ্দ্ধা প্ৰত্যপছন্ ধংষি চ। সপ্ত চৈব পৃষৎকাংশ্চ শ্বেতশেপৰ্যপাতয়ম্ ॥৫৩৷৷ ততঃ পুনরমেয়াত্মা ভলৈঃ সপ্তভিরাশুগৈঃ । নিচকওঁ মহাবাহুস্তেং চাপানি ধনিনা ৫৪। তে নিকৃমহাচাপাস্বরমাণ মহারথাঃ । রথশক্তী: পরাশ্য বিনেদুভৈরবান্ রবান। অক্ষয়ুৰ্ভতশেঠ ! সও তেরগং প্রতি ॥৫৫|| ভারতকৌমুদী তত ইতি। মমর্দ তা সঞ্চৈব পীওয়ামাস, পূতনাপতিভূতপূৰ্ধবিরটিসেনাপতি শ্বেতঃ। নিকৃত্তাবে ছিন্নান্যে, তানি ধনংযি। যপদোহয় শোকঃ ৫২|| তত ইতি। প্রত্যপথ অগৃহ, বংযি অপরাণি। পৃশংকান্ বাণীন ৫৩ । অমেয়াত্মা অজ্ঞেয়বৈঃ শ্বেত। আগৈ তগাও |৫৪। ত ইতি। পরামৃশ্য। তন্বয়ুগ্মঃ, সপ্তাশয়ঃ । সটুপাদোয়, শ্লোকঃ ॥৫৫। বর্ষাকাল অতীত হইলে বায়ুসঞ্চালিত মেধ যেমন পৰ্বতের উপরে জল বর্ষণ করে, সেইরূপ তঁাহার। শ্বেতের মস্তকের উপর বাণবর্ষণ করতে লাগিলেন ॥৫১। ভরতনন্দন! তৎপরে মহাধনুর্দ্ধর বিরাটসেনাপতি শ্বেত ক্রুদ্ধ হইয়া অতিসুধার সাতটা ভল্লদ্বারা বৃহদ্বল প্রভৃতি সাত জনের সাতখানা ধনু ছেদন করিয়া তাহাদিগকে পীড়ন করিলেন ; আমরা তখন সে ধনুগুলিকে ছিন্নই দেখিলাম ॥৫২। তাহার পর তঁাহারা নিমেষাৰ্দ্ধমধ্যে অপর সাতখানা ধনু গ্রহণ করলেন এবং শ্বেতের উপরে সাতটা বাণ নিক্ষেপ করলেন ॥৫৩ তদনন্তর অসাধারণ ধৈর্যশালী ও মহাবাহু শ্বেত পুনরায় দ্রুতগামী সাতটা ভল্লারা সেই ধনুর্দ্ধগণের ধগুলি ছেদন করিলেন ।৫৪। বিশাল ধনু গুলি ছিন্ন হইলে সেই মহাথেরা সত্বর রথশক্তি নিক্ষেপ করিয়া ভয়ঙ্কর গর্জন করিলেন। ভরতশ্রেষ্ঠ। তখন সেই সাতটা বণশক্তিই খেতের রথের দিকে গমন করিতে লাগিল । ৫।

·পুর্বণি সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । ৭২৫ ততস্তা জ্বলিতাঃ সপ্ত মহেন্দ্রাশনিনিস্বনাঃ । অপ্রাপ্তাঃ সপ্তভিৰ্ভল্লৈশ্চিচ্ছেদ পরমাস্ত্রবিৎ ॥৫৬৷৷ ততঃ সমাদায় শরং সৰ্বকায়বিদারণ। প্রাহিণেরতশ্রেষ্ঠ ! খেতে রুক্মরথং প্রতি ৫৭৷৷ তস্য দেহে নিপতিততা বাণাে বজাতিগাে মহান। ততো রুনুরথাে রাজন ! সায়কেন দৃঢ়হিতঃ ॥৫৮} নিষাদ রথোস্থে কশলং চাবিশন্মহৎ। তং বিসংজ্ঞং বিমনসং ত্বরমাণস্তু সারথিঃ ॥৫৯ অপোবহ নসংভ্রান্তঃ সৰ্ব্বলােকস পশ্যতঃ। ততােহা ঘট সমাদাম খেতে হেমবিভূষিতাম্ ॥৬০ তেষাং সাং মহাবাহুধ্বজশীৰাণ্যপাতয়ৎ । হরাং তেষাং নিত্য সারথীংশ্চ পরন্তপ ! ॥৬১৷৷ শরৈশ্চৈত সমাকীৰ্য প্ৰয়াচ্ছল্যরগং প্রতি। ততাে হলহল।শস্তব সন্যে ভারত ! ॥৬২৷ (কুলক = = = = = = = = ভাতকৌমুদী তত ইতি। তার। অপ্ত। অনাগত। এ। পরমা স্ববিং শ্বেতঃ ৫৬ তত ইতি। প্রতিণোৎ ক্ষিপ। রুকা ব: তদাখ্যং শল্যপুম্ ॥৫ ' | তস্তেতি। বজাতিগাে বজ্ৰাপিকবেগঃ। নিষাদ উপবিবেশ, কশ্মল মােহম্। আদৌ বিনসং বিতচিত্তম, অন্তরঙ্ক বিসংভম্। অাবাহ শেসমুখাদপসারয়ামাস, নসংভ্রান্তো ধীরচিত্ত। না জাদিত্বীন প্রতিদ্ভাবঃ। য রান্। ধ্বজশীর্ষাণি ধ্বজোপরিভাগান্। সাকীৰ্য্য আচ্ছা। হল শব্দ অাশঙ্কাসূচক আসাং॥৫~৬২} তখন ইন্দ্রের বর্জ্যের তুল্য শব্দকারী ও প্রজ্বলিত সেই সাতটা শক্তি না আসিতেই পরমাস্ত্রবিৎ শ্বেত সাতটা তল্লদ্বার সেগুলিকে ছেদন করিলেন ॥৫৬৷ ভরতশ্রেষ্ঠ! তাহার পর শ্বেত সকলের দেহবিদারণক্ষম একটা বাণ গ্রহণ করিয়া সেটাকে রুব্বরথের প্রতি নিক্ষেপ করিলেন ॥৫৭ তখন বর্জ্য অপেক্ষা অধিক বেগবান্ সেই মহাবাণটা যাইয়া রুক্সরথের দেহে নিপতিত হইল। রাজা। তৎপরে রুক্সথ সেই বাণদ্বারা অত্যন্ত আহত হইয়া রথের উপরে উপবেশন করিলেন এবং অত্যন্ত মােহাপন্ন হইলেন; এই সময়ে তাহার সারথি অস্থির না হইয়া সত্বরই বিকৃত চিত্ত ও মুচ্ছিতপ্রায় রুক্স- (৫৮) দৃঢ় হতবা। (৬০) অপােবাহ লন্ধসংজ্ঞঃ-বা। (৬২) শরৈনাৈ"h ·EEEE = = = = = মহাভারতে দৃষ্ট। সেনাপতিং তুর্ণং যান্তং শল্যরথং প্রতি। ততাে ভীষ্মং পুরস্কৃত্য তব পুত্রো মহাবলঃ ॥৬৩৷৷ বৃত সৰ্বসৈন্যেন প্রায়াচ্ছে,তরথং প্রতি। মৃত্যোরাস্যমনুপ্রাপ্তং মদ্ররাজমমােয়ৎ ॥৬৪৷৷ (যুগ্ধক) ততাে যুদ্ধং সমভবতুমুলং লােমহর্ষণম্। তাবকানাং পরেঞ্চ ব্যতিক্তথপিম্ ॥৬৫ সৌভদ্রে ভীমসেনে চ সাত্যকৌ চ মহাথে। কৈকেয়ে চ বিরাটে চ ধৃষ্টদ্যুম্নে চ পাৰ্ষতে ॥৬৬৷৷ এতে নরসিংহেতু চেদিমৎস্যে চৈব হ। ববর্ষ শরবর্ষাণি কুরুবৃদ্ধঃ পিতামহঃ ॥৬৭ (যুগ্মকম্) ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপধ্বণি ভীপ্রবন্ধে প্রথমদিবসযুদ্ধে সপ্তচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ || ভারতকৌমুদী দৃষ্ট্ৰেতি। সেনাপতিং শ্বেত। পুত্রো দুর্যোধনঃ। আস্যং মুখম্‌ ॥৬৩-৬৪৷ তত ইতি। ব্যতিক্তং পরস্পর মিলিতং রখদ্বিপং রথিনাে হস্ত্যাবরাহিণশ্চ যত্র তৎ ৬৫ সৌভদ্র ইতি। কৈকেয়ে কৈকেয়ভ্রাতৃপঞ্চকে। পিতামহে। ভীমঃ ॥৬৬-৬৭ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শাহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াৎভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপণি ভীষ্মবধে সপচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ || রকে সকলের সময়েই সেস্থান হইতে সরাইয়া লইয়া গেল। তাহার পর মহাবাহু শ্বেত স্বর্ণালঙ্কত অন্য ছয়টা বাণ লইয়া অপর ছয় জনের ধ্বজের উদ্ধতাগ কাটিয়া ফেলিলেন এবং শত্রুতাপন ভরতনন্দন! বাণদ্বারা তাহাদের অ ও সারণিদিগকে বিদীর্ণ করিয়া, আর উহাদিগকে আবৃত করিয়া শস্যের মুখের দিকে ধাবিত হইলেন। তৎপয়ে আপনার সৈন্যগণের মধ্যে হলহলাশ হইতে লাগিল ॥৫৮-৬২৷৷ বিরাটসেনাপতি শ্বেত সত্বর শল্যের রথের দিকে গমন করিতেছেন দেখিয়া আপনার পুত্র মহাবল দুৰ্য্যোধন ভীষ্মকে সম্মুখে রাখিয়া সমস্ত সৈঙ্গে পয়ি- বেষ্টিত হইয়া শ্বেতের রথের দিকে ধাবিত হইলেন এবং মৃত্যুর মুখপ্রবিষ্ট শল্যকে মুক্ত করিলেন ॥৬০-৬৫|| তাহার পর আপনার পক্ষের ও পাণ্ডবপক্ষের রথিসৈন্য ও হত্যায়ােহিসৈন্ত পরস্পর মিলিত হইল এবং তুমুল ও লােমহর্ষণ যুদ্ধ হইতে লাগিল ৬ি৫। (৬৭)•••চৈব হি'বৃদ্ধ কুরুপিতামহঃবা ব।

·অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। *- ধৃতরাষ্ট্র উবাচ। এবং খেতে মহেসে প্রাপ্তে শল্যরথং প্রতি। কুরবঃ পাণ্ডবেয়াশ্চ কিমকুর্বত সঞ্জয় !! ভীষ্মঃ শান্তনব? কিং বা তন্মমাচক্ষ পৃচ্ছতঃ ॥১॥ সঞ্জয় উবাচ । রাজন! শতসহস্রাণি ততঃ ক্ষত্রিয়পুঙ্গবাঃ। শ্বেতং সেনাপতিং শূরং পুরস্কৃত্য মহারথাঃ ॥২॥ রাতাে বলং দর্শয়ন্তস্তব পুত্রস্য ভারত !! শিখণ্ডিনং পুরস্কৃত্য ত্রাতুমৈচ্ছন্মহারথাঃ ॥৩৷ (যুগ্মকম্) ভারতকৌমুদী এমিতি। মহেসে মহাধনুক্ষে। কিংবা অকুরুত। পাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥১॥ রাজমিতি। সেনাপতিং বিরাটস্বৈ, “শ্বেতন্তু নিহতং দৃষ্ট' বিরাটস্য চাপতি” ইতি বক্ষ্যমাণবচনাৎ। ক্ষত্রিয়পুঙ্গবাঃ পাণ্ডবপক্ষীয়াঃ। বলং স্বশক্তিম্। ত্রাতুং শ্বেতম্ ॥২-৩ এদিকে এতিম, ভীমসেন, মহাখ সাত্যকি, কেক,দেশীয় পঞ্চভ্রাতা, বিরাট ও পৃষতনন্দন ধৃষ্টদ্যুম্ন --এই সকল নরশ্রেষ্ঠের উপরে এবং চেদিদেশীয় ও মৎস্যদেশীয় সৈন্যগণের উপরে কুরুবৃদ্ধ জীষ্ম বাণৰণ করিতে লাগিলেন” ॥৬-৭৷ ধৃতরাষ্ট্র বলিলেন--“সঞ্জয়। আমি জিজ্ঞাসা করিতেছি-মহাধনুর্ধর খেত এইভাবে শস্যের রথের দিকে ধাবিত হইলে কৌরবেরা ও পাণ্ডবে কি করিলেন এবং শান্তনুনন্দন ভীষ্মই বা কি করিলেন, তাহা তুমি আমার নিকট বল” ॥১॥ সঞ্জয় কহিলেন-“তরতনন্দন রাজা। তাহার পর পাণ্ডৰপীয় শতসহস্র মহারথ ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ, বীর ও বিরাটসেনাপতি শ্বেতকে অগ্ৰৰী করিয়া, আপনার পুত্র দুৰ্য্যোধনকে আপনাদের শক্তি দেখাইতে থাকি, শিখণ্ডীকে সম্মুখে রাখিয়া, শ্বেতকে রক্ষা করিবার ইচ্ছা করিলেন।২-৩ (২)""শ্বেতং সেনাপতিং শূৱাবাব।

·৭২৮ মহাভারতে ভীষ্ম- অভ্যবৰ্ত্তন্ত ভীষ্মস্য রথং হেমপরিষ্কৃতম্। জিঘাংসন্তং যুধাং শ্রেষ্ঠং তদাসীমুলং মহৎ ॥৪৷৷ ততােহহং সম্প্রবক্ষ্যামি মহাবৈশসমদ্ভূত। তাবকানাং পরেঞ্চ যথা যুদ্ধমবৰ্তত ॥৫|| তত্রাকরােথােপস্থান ন্যান শান্তনবাে বন। তত্রাদ্ভুতং মহচ্চক্রে শরৈরাচ্ছ দ্রথেমান ॥৬॥ সমাবৃণোচ্ছরৈরর্কমর্কতুল্যপ্রতাপবান। নুদন সমন্তাৎ সমরে রবিরুদ্য সথা তমঃ ।। তেনাজোঁ প্রেমিতা রাজন! শরাঃ শতসহস্রশঃ । ক্ষত্রিয়ান্তকরাঃ সংখ্যে মহাবেগা মহাবলাঃ ॥৮|| ভারতকৌমুদী অভীতি। জিঘাংসন্তং যুবা শ্রেষ্ঠ তব পুত্ৰঞ্চ অভি লক্ষীকৃত্য। মহৎ যুদ্ধম ॥৪॥ তত ইতি। ততস্তৎ | মহৎ বৈশসং হিংসন’ য ত |৫| তত্ৰেতি। রগে!পস্থা রপেরিদেশান্। আচ্ছৎ আবৃণা |৬|| সমাবৃণােদিতি। নুদন্ বিপক্ষসৈন্তানপসারয়, তমঃ অন্ধকারম্ ॥৭৷৷ তেনেতি। তেন ভীষ্মেণ, আজো যুদ্ধে ; প্রেমিতা নিক্ষিপ্তাঃ। সংখ্যে যুদ্ধান্তরে ॥৮ তাঁহার ভীষ্মের স্বর্ণালঙ্কৃত রথের এবং বিপক্ষবিনাশাভিলাষী যােদ্ধশ্রেষ্ঠ দুৰ্য্যোধনের অভিমুখে থাকিলেন ; তখন মহাতুমুল যুদ্ধ হইতে লাগিল ॥৪॥ তৎকালে আপনার পক্ষীয় সৈন্যগণের ও বিপক্ষীয় সৈন্যদিগের যেরূপ মহামারীজনক ও অদ্ভুত যুদ্ধ হইয়াছিল, তাহা আমি বলিব ॥৫॥ তখন ভীষ্ম বহু রথকে আরােহিশূন্য করিলেন, তাহার মধ্যে আবার এই কাৰ্যটা বিশেষ অদ্ভুত করিলেন যে, বাণদ্বারা প্রধান প্রধান রথকে আবৃত করিয়া ফেলিলেন ॥৬} সূৰ্য্য উদিত হইতে থাকিয়া কিরণদ্বারা যেমন অন্ধকার অপসারিত করিতে থাকেন, সেইরূপ সূৰ্যের তুল্য প্রতাপশালী ভীষ্ম যুদ্ধে বিপক্ষসৈন্যদিগকে সকল দিকে অপসারিত করিতে থাকিয়া বাণদ্বারা সূৰ্য্যকে আবৃত করিয়া ফেলিলেন।৭। রাজা। ভীষ্ম যুদ্ধে ক্ষত্রিয়নাশক এবং মহাবেগ ও মহাশক্তিশালী শত শত ও সহস্র সহস্র বাণ সমরাঙ্গনে নিক্ষেপ করিতে লাগিলেন ॥৮৷৷ (৫)•••মহাবৈশসমচ্যুত!—রা নি। (৬)•••শরৈচ্ছদ্ৰথথাত্তমঃ।

·পর্বণি অষ্টচত্বারিংশাহধ্যায়। ৭২১ পাতয়ামাস শুরাণাং শিংসি শতশাে রণে। রাজন! কঙ্কটকাশ্চৈব বীর বিগতমন্তকাঃ ॥৯॥ রথা রথেষু সংসা ব্যদৃশ্যন্ত বিশাংপতে !! থাে রথং পৰ্যবৰ্তরঙ্গ তুরঙ্গমম্ ॥১৩|| যুবানং নিহতং বীরং লম্বমানং সকাৰ্ম্মকম্। উদীৰ্ণাশ্চ হয়া রাজন! বহন্তস্তত্র তত্র হ॥১১৷ বদ্ধখড়গনিষঙ্গাশ্চ বিধ্বস্তশিরসাে হতাঃ। শতশঃ পতিতা ভূমে বীরশয্যাসু শেরতে ॥১২। পরস্পরেণ থাবন্তঃ পতিতাঃ পুনরুত্থিতা। উত্থায় চ প্ৰধাবন্তো দ্বন্দ্বযুদ্ধমবাপ্ত ॥১৩৷৷ ভারতকৌমুদী পাতয়েতি। কঙ্কটকাঃ কবচাঃ, “উরচ্ছদঃ কঙ্কটকো জগঃ কবচোহস্তিয়া” ইত্যম সি রথা ইতি। সংসাঃ সংলগ্নাঃ। পৰ্যবৰ্তৎ আয়ােহৎ ॥১০ যুবানমিতি। উদীর্ণ। উৎপুতা, হয়। অশ্বাঃ ॥১১। বন্ধেতি। বদ্ধখনিষঙ্গ। ধৃতাসিতূণীরা এব, বিধ্বস্তশিরসচ্ছিন্নমস্তকাঃ ১২। পৰম্পরেণেতি। পরস্পর প্রতীত্যর্থ, ধাবন্তো যােদ্ধারঃ ॥১৩ arrrrrrrran রাজা! ভীষ্ম যুদ্ধে বীরগণের শত শত মস্তক নিপাতিত করিতে থাকিলেন ; তাহাতে সেই বীরগণ কবচাবৃতদেহ থাকিয়াও মস্তকবিহীন হইতে লাগিলেন ৯ নরনাথ। কোন কোন স্থানে দেখা গেল—রথগুলি যাইয়া অন্যান্য রথে লাগিয়াছে এবং কোন রথ অন্য রথের উপরে উঠিয়াছে, আর কোন অখ অপর অখের উপরে আরােহণ করিয়াছে ॥১॥ রাজা। কোন তরুণ বীর নিহত হইয়া ধ ধারণ করিয়াই আপন রথে ঝুলিতে লাগিল; তখন তাহার ঘােড়াগুলি লাফাইয়া লাফাইয়া নানাস্থানে তাহাকে বহন করিয়া লইয়া চলিল ॥১১ তরবারি ও তুণীরধারী শত শত বীর মস্তক ছিন্ন হওয়ায় নিহত ও ভূতলপতিত হইয়া বীরশয্যায় শয়ন করিতে লাগিলেন ৷১২ বহু সৈঙ্গ পরস্পরের প্রতি ধাবিত হইয়া পড়িয়া গেল, আবার উঠিল এবং আবার উঠিয়া দৌড়াইয়া যাইয়া দ্বন্দ্বযুদ্ধ করিতে লাগিল ॥১৩ (১) শিরাসি পাতয়ামানুৰীৱাণাং শতশাে রণে। গজান কন্টকসাহান বজ্রেণে শিলােয়ন্। নি। (১••••একে রথৎ পৰ্যবহংগা সতুরঙ্গমম নি। (১১) সৰলং নিহত বীৰা ৰ। ভী (১৮) t ·৭৩ মহাভারতে ভীষ্ম: পীড়িতাঃ পুনমন্যান্যং লুঠন্তো রণমূৰ্দনি। সচাপঃ সনিষঙ্গাশ্চ জাতরূপপরিষ্কতাঃ ॥১৪ বিৰূহতবীরাশ্চ শতশঃ পরিপীড়িতাঃ। তেন তেনাভ্যখাবন্ত বিজন্তশ্চ ভারত । ॥১৫ (যুগ্মকম) মতো গজঃ পৰ্যবৰ্তদ্ধয়াংশ্চ হতদিন। সরথা রথিনশ্চাপি বিমৃদন্ত সমস্ততঃ ॥১৬৷৷ স্যন্দনাদপতৎ কশ্চিমিহতােহন্যেন সায়কৈ। হতসারথিরচ্চৈঃ পপাত কাষ্ঠবদ্রখঃ ১৭৷ যুধ্যমনস্য সংগ্রামে ব্যুঢ়ে রজসি চোপ্তিতে। ধনু কৃজিতবিজ্ঞানং তত্রাসীৎ প্রতিযুখ্যতঃ ॥১৮ ভারতকৌমুদী পীড়িত ইতি। সনিষঙ্গাঃ সতূণীয়, জাতরূপপরিষ্কতাঃ অর্ণভূষণভূষিতা। বিষং বিপক্ষা এবামী ইতি বিশ্বাসযুক্তং যথা ব্যাথা হতা বিপক্ষীয়া বীরা যৈন্তে। তেন তেন মার্গেণ। বিক অস্ত্রাণি ক্ষিপঃ ১৪-১৫ মত্ত ইতি। মতো গজ, হতাঃ সাদিন আরােহিণণা যেষাং তা, হয়ান, পরি লক্ষী- কৃত্য, অবৎ অখাবৎ। সরথা রথিনশ্চাপি, সমস্ততঃ, বিষদ ন্তো ভূপতিতান সৈন্তান মর্দয়, পৰ্যবৰ্তয়েতি বচনবিপরিণামেনানুবৃত্তি: ১৬ নাদিতি। নাৎ বৃথাৎ। পপাত রথীন্তসংঘাত্তিৰ্যগভাবেন।১৭ যুপধ্যতি। বাঢ়ে গাঢ়ে। ধনুষঃ কৃজিতেন অব্যক্তশব্দেন বিজ্ঞানমবগতি।১৮ ভরতনন্দন। আবার সৈন্যেরা সমরাঙ্গনে লুষ্ঠিত হইয়া পরস্পর পীড়ন করিতে থাকিল। কোন কোন স্থানে স্বর্ণভূষণে ভূষিত এবং ধ ও তৃণধারী বীরগণ বিশ্বস্তভাবে বিপক্ষ বীরগণকে সংহার করিয়া, আবার অপর বিপক্ষকর্তৃক শত শত ভাবে প্রহৃত হইয়া, অস্ত্ৰক্ষেপ করিতে থাকিয়া নানাপথে ধাবিত হইতে লাগিল ॥১৪-১৫৷ মত্ত হস্তিগণ আনােহিশূন্য অশ্বগণের প্রতি ধাবিত হইতে থাকি এবং রথীয়া রথের সহিত সকল দিকে ভূতলপতিত সৈন্যদিগকে মর্দন করিতে থাকিয়া বিচরণ করিতে লাগিল।১৬ কেহ অন্যের বাণে নিহত হইয়া রথ হইতে পতিত হইল, কোথাও সারথি কোন উচ্চ রথ অন্য রথের ধাক্কায় কাঠের ন্যায় কাৎ হইয়া পড়িয়া গেল ১৭ সমরাঙ্গনে গাঢ় ধূলিজাল উখিত হইলে কোন যােয় নুর অব্যক্ত শব্দে এতিযােদ্ধাকে বুঝিতে থাকিল ॥১৮ ·পৰ্বাণি ৭৩১ অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। গাত্ৰস্পৰ্শেন যােধানাং ব্যজ্ঞস্ত পরিপন্থিন। যুধ্যমানং শরৈঃ রাজন! শিঞ্জিনীধ্বজিনীরবাৎ ॥১৯৷ অন্যোন্যং বীরসংশলো নাশ্ৰয়ত ভটেঃ কৃতঃ। শায়মানে সংগ্রামে পটহে কর্ণদারিণি ॥২॥ যুখ্যমনস্য সংগ্রামে কুৰ্বতঃ পৌরুষং স্বক। নাশ্রেষং নামগােত্রাণি কীৰ্ত্তনঞ্চ পরম্পরম্ ॥২১৷৷ ভীষ্মচাপচ্তৈর্বাণৈরার্ভানাং যুখ্যতাং মৃধে। পরস্পরেষাং বীণাং মংসি সমকম্পয়ন ॥২২ তস্মিম্নত্যাকুলে যুদ্ধে দারুণ রােমহর্ষণে। পিতা পুত্ৰঞ্চ সমরে নাভিজানাতি কশ্চন ॥২৩৷৷ চক্রে ভগ্নে যুগে চ্ছিন্নে একধুর্যে হয়ে হতঃ। আক্ষিপ্তঃ স্যলনাধীর সসারথিরজিহ্মগৈঃ ॥২৪৷ press • sween ভারতকৌমুদী গাত্রেতি। ব্যজ্ঞান্ত অবুধ্যত। শিজিন্যা গুণ ধ্বজিন্যাং সেনায়াং যাে রবস্তস্মাৎ ১৯ অন্যান্যমিতি। বীরসংশক সিংহনাদাদি। ভটৈর্যোধৈ। পটহে ঢাকায়। যুপধ্যতি। নাতোষ, পটহশব্দাদেব। কীর্তনং গালাপম্ ॥২১ ভীষ্মেতি। যুদ্ধে যুদ্ধে। সমকম্পয়ন্ তে বাণা এব দৃশ্যমানা ২২। তম্মিলিতি। অত্যাকুলে অতিসঙ্কুলে। নাভিজানাতি এ রজসান্বতত্বাৎ ২৩ কোন কোন যােদ্ধা গাত্ৰস্পর্শে বিপক্ষদিগকে চিনিতে লাগিল, আবার কেহ কেহ জ্যাশব্দ শুনিয়া বাণযযাদ্ধাকে স্থির করিতে থাকিল ॥১৯৷ সমরাঙ্গনে কর্ণবিদারক ঢকাশ হইতে থাকিলে, যােদ্ধাদের পরস্পর বীরনাদ শুনা যাইতে লাগিল না ॥২০ বীরগণ যুদ্ধে প্রবৃত্ত হইয়া আপন আপন পুরুষকার প্রকাশ করিতে থাকিয়া পরস্পর নাম, গােত্র ও বীরদর্পের কথা বলিতে লাগিলেও ঢাকের শব্দে আমি সে সকল শুনিতে পাই নাই ॥২১ যুদ্ধে ভীষ্মের ধনু হইতে নির্গত বাণ সকল যাইয়া যােক্বগণকে পীড়ন করিতে লাগিলে উভয়পক্ষের বীবগণের হৃদয়ই কম্পিত হইতে লাগিল ॥২২৷ অতিসঙ্কুল, দারুণ ও নােমহর্ষণ সেইরূপ যুদ্ধ চলিতে থাকিলে, কোন পিতাই পুত্রকে চিনিতে পারেন নাই ॥২৩৷৷ (১১) নাকােষীয়ামগােলাজিব। (২৩) তস্মিন নিরাকুলে পিতা অসৌৱসং পুত্ৰম বা ৰ। (৪) চং ভগ্নং যুগৰৈ একো ধুবো হয়াে হত।

·EEEEEEEEEEE ৭৩২ মহাভারতে ভীষ্ম- এবঞ্চ সমরে সৰ্বে বীরাশ্চ বিথীকৃতাঃ। তেন তেন স্ম দৃশ্যন্তে ধাবমানাঃ সমস্ততঃ ॥২৫৷৷ গজো হতঃ শিরশ্চিমং মৰ্ম্ম ভিমং হয়াে হত। অহতঃ কোহপি নৈবাসীদ্ভীষ্মে নিম্নতি শাবান্ ॥২৬৷৷ শ্বেতঃ কুরূণামকরােৎ ক্ষয়ং তস্মিন্ মহাহবে। রাজপুত্ৰা রথােদারানবধীচ্ছতসংঘশঃ ॥২৭৷ চিচ্ছেদ রথিনং বাণৈঃ শিংসি ভরতভ!। সাঙ্গদা বাহবশ্চৈব ধনুষি চ সমন্ততঃ ॥২৮৷৷ রথেশাং রথচক্রাণি তুণীরাণি যুগানি চ। ছত্রাণি চ মহাহণি পতাকাশ্য বিশাংপতে! ॥২৯৷ ভারতকৌমুদী চক্র ইতি। যুগে বুথ দাবিশেষে, একধুৰ্যে একমাত্রভারবাহিণি হয়ান্তরনাশাৎ, হয়ে অখে। আক্ষিপ্ত পতিত, সনাৎ বৃথাৎ অজিহ্মগৈভীষ্মস্যৈব বাণৈঃ ॥২৪। এবমিতি। বিথীকৃত। ভীষ্মেণৈব। তেন তেন মার্গেণ ২৫ গজ ইতি। শিরশ্চিম আবােহিণঃ। ভিন্ন বিদীর্ণম। অহতঃ অনাহতঃ ২৬ খেত ইতি। শ্বেতঃ পূর্বোক্তবিরাটসেনাপতিঃ। রথােদারা রথিশ্ৰেষ্ঠান।২৭। চিচ্ছেদেতি। চিচ্ছেদ শ্বেতঃ। সাদাঃ সকেযুর বাহবচ্ছিন্ন, ধনূধি চ ছিন্ননি।২৮। ভীষ্মের বাণে চক্র ভগ্ন, যুগ ছিন্ন এবং অবশিষ্ট একমাত্র অশ্বও নিহত হইলে, রথের আয়ােহী বীর ও সারথি নিহত হইয়া রথ হইতে পতিত হইতে থাকিল ॥২৪৷ ভীষ্ম যুদ্ধে এইভাবে সকল বীরকেই রথবিহীন করিলে, দেখিলাম—তাহারা নানাদিকে ভিন্ন ভিন্ন পথে ছুটাছুটি করিতে লাগিলেন ॥২৫৷ ভীম শসংহার করিতে লাগিলে হস্তী নিহত, মস্তক ছিল্প, হৃদয় বিদীর্ণ এবং অশ্ব বিনষ্ট হইতে থাকিল; এমন কি কেহই অনাহত থাকিল না ॥২৬ এই সময়ে সেই মহাযুদ্ধে বিরাটসেনাপতি শ্বেতও কৌরবপক্ষের ক্ষয় করিতে লাগিলেন; তিনি শত শত রথিশ্রেষ্ঠ রাজপুত্রকে বধ করিলেন।২৭ ভরতশ্রেষ্ঠ। শ্বেত বাণদ্বারা সকল দিকের নথিগণের মশুক, কেযুরের সহিত বাহ এবং ধনু ছেদন করিতে লাগিলেন ২৮ (২৫) বিধুরে তিচক্রে চ রথে চ বিরুতে যােধমানাঃ পৰা। (২৬) যাে হতঃ শিরসা ছিন্নো মৰ্শভিনিহতােহত। (২৭)•য়ং ভলিবা। (২১) রথেম স্য নি। ;

·৭ === পর্বণি অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। হয়ৌঘাশ্চ রথােঘাশ্চ নােঘাশ্চৈব ভারত !! বারণা শতশশ্চৈব হতাঃ খেতেন ভারত! |৩| বয়ং শ্বেতভয়াত্তীত বিহায় বথসত্তম। অপতাস্তথা পশ্চাদ্বিভুং পশ্যাম ধৃষ্ণবঃ ॥৩১৪ শরপাতমতিক্রম্য কুরবঃ কুরুনন্দন!। ভীষ্মং শান্তনবং যুদ্ধে স্থিতাঃ পশ্যাম সৰ্ব্বশঃ ॥৩২। অদীননা দীনসময়ে ভীষ্মেহম্মাকং মহাহবে। একহো নরব্যাঘ্রো গিরির্মেরুরিবাচলঃ ॥৩৩ আদদান ইব প্রাণান্ সবিতা শিশিরাত্যয়ে। গভস্তিভিরিবাদিত্যস্তস্থে শরমরীচিমা ॥৩৪৷৷ ভারতকৌমুদী বথেশামিতি। রথ ঈশাং দারুবিশেষ, চিচ্ছেদ শেত ইত্যবৃত্তি ২৯ হয়োঘা ইতি। বারণা হস্তিনঃ ॥৩০। বয়মিতি। বিভূং রাজানং দুৰ্য্যোধন, ধষ্ণবঃ প্রগলভ। অপি।৩১। শরতি। শরপাতং শেত বাণপতনস্থান। সর্বশঃ সৰ্বে ॥৩২। অদীন ইতি। অদীনঃ অকাতর, দীনসময়ে খেতবিক্ৰমাৎ কাতরতাকালে ৩৩ নরনাথ! তিনি-রথের দণ্ড, চক্র ও যুগ এবং তূণীর, আর মহামূল্য ছত্র ও পতাকা সকল কাটিয়া ফেলিতে থাকিলেন ॥২৯৷ ভরতনন্দন! আর শ্বেত-অশ্ব, রথ ও সৈন্যসমূহ এবং শত শত হস্তী বধ করিলেন। এই সময় আমরা স্বভাবত নির্ভয় হইয়াও শ্বেতের ভয়ে ভীত হইয়া উত্তম রথ ত্যাগ করিয়া যুদ্ধের পিছনে যাইয়া রাজা দুর্যোধনের সহিত সাক্ষাৎ করিলাম ॥৩১৷৷ কুরুনন্দন। আমরা কুরুপক্ষীয়েরা সকলেই শ্বেতের বাণপতনের স্থান অতিক্রম করিয়া যাইয়া সমরাঙ্গনে থাকিয়াই দূর হইতে শান্তনুনন্দন ভীষ্মকে দেখিতে লাগিলাম।৩২৷৷ আমাদের সেই কাতরতার সময়েও একমাত্র নরশ্রেষ্ঠ ভীষ্মই কাতর না হইয়া মহাযুদ্ধমধ্যে সুমেরুপৰ্বতের ন্যায় অচল হইয়া রহিলেন ॥৩॥ শীতকাল অতীত হইলে সূৰ্য যেমন জল আকর্ষণ করেন, ভীষ্মও তেমনই বিপক্ষসৈন্যগণের প্রাণ হরণ করিতে থাকিয়া কিরণসমন্বিত সূর্যের ন্যায় বাসমন্বিত হইয়া অবদান করিতে লাগিলেন। f) ·৩ মহাভারতে ভীষ্ম- স মুমােচ মহেসঃ সংঘাননেকশ। নিমমিত্রা সমরে বজ্ৰপাণিৰিবাসুরা ॥৩৫৷৷ তে বধ্যমানা ভীষ্মেণ প্রজহুস্তং মহাবল। স্বথাদিব তে যুথামুক্তং ভূমিষু দারুণ ॥৩৬৷৷ তমেবমুপলক্ষ্যেকে হৃষ্টপুষ্ট পরন্তপ ।। দুৰ্য্যোধনপ্রিয়ে যুক্তঃ পাণ্ড পরিশােচয়ন ॥৩৭৷৷ জীবিতং দুস্ত্যজং ত্যক্ত। ভয়ঞ্চ সুমহাহবে। পাতয়ামাস সৈন্যানি পাণ্ডবানাং বিশাংপতে! ॥৩৮৷ প্রহরমনীকানি পিতা দেবব্রতস্তব। দৃষ্ট। সেনাপতিং ভীষ্মস্তুরিতঃ শ্বেতমভ্যয়াৎ ॥৩৯ | ভারতকৌমুদী বাদদান ইতি। গভক্তিভিবিশিষ্ট। শরমরীচিমা ভীম।৩৪। স ইতি। স ভী। নিম্ন বিনাশয়, অমিত্রা শক্র।৩৫। ত ইতি। তে অমিত্রা, ভীষ্মেণ বধ্যমানাঃ সম্ভ, অষুধামুক্তং হস্তিনষি, তে তব যুথাৎ সৈন্যসংঘাৎ, মুক্তং বিশিষ্ট ভূমিষু দারুণং মহাবলং তং ভীমৎ প্রজহঃ || তমিতি। তং খেতম, এবং সৈন্তান বিনাশয়। যুক্তঃ অভিনিবিষ্টাভূৎ ৩৭ জীবিতমিতি। ত্যক্তা ত্যাগােমং কৃত্বা। পাতয়ামাস ভীষ্ম ইতি শেষ।৩৮ প্রহরমিতি। অনীকানি কৌরবসৈন্যানি। সেনাপতিং পাণ্ডবানা। পূৰ্ব্বকালে ইন্দ্র যেমন অসুরগণকে বিনাশ করিতে থাকিয়া নানাবিধ বাণসমূহ নিক্ষেপ করিতেন, সেইরূপ মহাধনুর্দ্ধর ভীষ্মও যুদ্ধে শত্রুগণকে সংহার করিতে থাকিয়া নানাবিধ বাণসমূহ নিক্ষেপ করিতে লাগিলেন ॥৫ মহাহস্তী যেমন আপন যুথ হইতে বিচ্ছিন্ন হয়, ভয়ঙ্করমুর্তি ও মহাবল ভীষ্মও তেমন আপনার সৈন্যসমূহ হইতে বিচ্ছিন্ন হইয়া বিপক্ষগণকে বধ করিতে লাগিলেন; তখন তাহারা তাহাকে পরিত্যাগ করিয়া পলায়ন করিতে লাগিল ৷৬৷ শত্রুতাপন রাজা। শ্বেত এইভাবে আপন সৈন্য সংহার করিতেছেন দেখিয়া একমাত্র ভীষ্মই উৎসাহিত ও প্রফুল্ল হইয়া পাণ্ডবগণকে শােকার্ত করিতে থাকিয়া দুৰ্য্যোধনের প্রিয়কার্যে অভিনিবিষ্ট হইলেন ৩৭৫ নরনাথ। ভীষ্ম দুস্ত্যজ জীবন ত্যাগ করিতে উদ্যত হইয়া এবং সেই মহাযুদ্ধে ভয় পরিত্যাগ করিয়া পাণ্ডবসৈন্য বিনাশ করিতে লাগিলেন ৷ ·পর্বণি ৭৩৫ অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ । স ভীষ্মং শরজালেন মহতা সমবাকিৎ। শ্বেতঞ্চাপি তথা ভীষ্মঃ শরােঘৈঃ সমবাকিরৎ ॥৪॥ তৌ বৃষাবিব নর্দন্তেী মাবিব মহাৰিপৌ। ব্যাঘ্রাবিব সুসংরক্কাবন্যোন্যমভিজয়তুঃ ॥৪১। অস্ত্রেরস্ত্রাণি সংবাৰ্য ততন্তৌ পুরুষভো। ভীষ্মঃ শ্বেতশ্চ যুযুথে পরস্পৰববৈষিণৌ ॥৪২৷৷ একাহ্না নির্দহেদ্ভীষ্মঃ পাণ্ডবানামনীকিনীম্। শরৈঃ পরমসংক্রুদ্ধে যদি শ্বেতােন শালয়েৎ ॥৪৩ পিতামহং তত দৃষ্ট। শ্বেতেন বিমুখীকৃত। প্রহর্ষং পাণ্ডবা জম্মুঃ পুত্ৰস্তে বিমনা হভূৎ ॥৪৪৷৷ •••••••••••••••••••• •••••••••••••• ভারতকৌমুদী স ইতি। সখেত। সমবাকিরৎ সমাবৃণােৎ ১৪ • তাবিতি। নর্দন্তৌ গর্জন্তো। সুসংবন্ধে অতীবকূদ্ধে।৪১। অন্ত্রৈরিতি। ভীষ্মঃ শ্বেতশ্চ অন্ত্রৈরস্রাণি সংবাৰ্য যুযুধে ; ততন্তৌ পুরুষভৌ পরস্পবধৈষিণে বহুবরিতি সম্বন্ধ ॥৪২ স্বয়ং সমালােচয়তি সঞ্জয়। একাহেতি। আষাদদস্তত্বভাৰ ৪৩ ; ওদিকে বিরাটসেনাপতি শ্বেত আপন সৈন্য সংহার করিতেছেন দেখিয়া আপনার জ্যেষ্ঠতাত দেবব্রত ভীষ্ম সত্বর হার অভিমুখে গমন করিলেন ॥৩৯৫ তখন শ্বেত বিশাল শরজালে ভীষ্মকে আবৃত করিলেন, ভীষ্মও সেইরূপ বাণসমূহদ্বারা শ্বেতকে আচ্ছন্ন করিলেন ॥৪॥ সেই সময়ে দুইটা বৃষের ন্যায়, দুইটা মত্ত মহাহস্তীর ন্যায় এবং দুইটা ব্যারে স্যায় তাহারা দুই জনে অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া গৰ্জন করিতে থাকিয়া পরস্পর আঘাত করিতে লাগিলেন ॥৪১৷ ভীষ্ম ও বেত অদ্বারা অস্ত্র নিবারণ করিয়া যুদ্ধ করিতে লাগিলেন। তাহার পর সেই পুরুষশ্রেষ্ঠেরা পরস্পর বধাভিলাসী হইলেন ॥২॥ যদি খেত রক্ষা না করিতেন, তবে অতি ক্রুদ্ধ ভীষ্ম একদিনেই বাণদ্বারা পাণ্ডবসৈন্য সংহার করিয়া ফেলিতেন ৪৩৷৷ তদনন্তর শেত ভীষ্মকে পরাজুখ করিয়া ফেলিয়াছেন দেখিয়া পাণ্ডবেরা আনন্দ লার্ভ করিলেন এবং আপনার পুত্র দুৰ্য্যোধন বিষগ্রচিত্ত হইলেন ॥৪৪ (৪)•••বিমনাতবৎ-র বি।

·৭৩৬ ভীষ্ম : মহাভারতে তত দুৰ্য্যোধনঃ ক্রুদ্ধ পার্থিবৈঃ পরিবারিতঃ। সসৈন্য পাণ্ডবানীকমভ্যদ্রবত সংযুগে ॥৪৫ দুর্মুখঃ কৃতবর্মা চ কৃপঃ শলো বিশাংপতিঃ। ভীষ্মং জুগুপুরাসাদ্য তব পুত্ৰেণ নােদিতাঃ ৪৬ দৃষ্ট। তু পার্থিবৈঃ সর্বৈজুৰ্য্যোধনপুরােগমৈঃ। পাণ্ডবানামনীকানি বধ্যমানানি সংযুগে ॥৪৭৷ শ্বেত গাঙ্গেয়মুৎস্জ্য তব পুত্র বাহিনী। নাশয়ামাস বেগেন বায়ুৰ্বক্ষানিবেজসা ॥৪৮৷ (যুগ্নক) দ্রায়িত্বা মূং রাজন! বৈরাটিঃ ক্রোধমুচ্ছিতঃ। আপতৎ সহসা ভূয়াে যত্র ভীষ্মো ব্যবস্থিতঃ ॥৪৯ তো তত্ৰোপগতো রাজ! শরদীপ্তেী মহাবলো। অযুধ্যেতাং মহাত্মানো যথােভো বৃত্তবাসবো ॥৫০ | ভারতকৌমুদী পিতামহমিতি। তে তব পুত্রো দুৰ্য্যোধন, বিমনা বিষয়চিত্তঃ ॥৪৪। তত ইতি। পরিবারিতঃ পরিবেষ্টিতঃ। সংযুগে সমরাঙ্গনে ॥৪৫। দুখ ইতি। বিশাখপতি রাজা। জুগুপুঃ বর। নােদিতাঃ প্রেরিতা ॥ দৃষ্ট্ৰেতি। অনীকানি সৈন্যানি। গাঙ্গেয়ং ভীষ্ম। ওজসা বলেন ॥৪৭-৪৮ ভ্রাবয়িত্বেতি। বৈরাটিটিপুত্রঃ শেত, ক্রোধেন মুচ্ছিতত হতজ্ঞানঃ ॥৪৯ তাহার পর দুর্যোধন ক্রুদ্ধ ও রাজগণে পরিবেষ্টিত হইয়া আপন সৈন্য লইয়া যুদ্ধে পাণ্ডবসৈন্যের প্রতি ধাবিত হইলেন ॥৪৫ এবং দুর্মুখ, কৃতবর্মা, কৃপাচার্য ও শল্য রাজা—ইহারা দুৰ্যোধনের আদেশে যাইয়া ভীষ্মকে রক্ষা করিতে লাগিলেন ॥৪৬ তখন দুৰ্য্যোধনপ্রভৃতি রাজারা সকলে যুদ্ধে পাণ্ডবসৈন্য সংহার করিতেছেন দেখিয়া যেত ভীষ্মকে ত্যাগ করিয়া—আপন বলে বায়ু যেমন বৃক্ষ বিনাশ করে, সেইরূপ বেগে দুৰ্যোধনের সৈন্য বিনাশ করিতে লাগিলেন ॥৪৭-৪৮ রাজা। তদনন্তর বিরাটপুত্র শ্বেত কৌরবসৈন্য দমন করিয়া ক্রোধে হতজ্ঞান হইয়া—যেখানে ভীম ছিলেন, সেইখানে পুনরায় দ্রুত গমন করিলেন ৪৯৷ (৯) আমি মূৰৈ-বাৰ।

·পর্বণি অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। ৭৩৭ অন্যোন্য মহারাজ! পৰম্পৰববৈষিণে নিগৃহ কাৰ্ম্মকং শ্বেততা ভীষ্মং বিব্যাধ সপ্তভিঃ ॥৫১ (যুগ্মক পরাক্রমং ততস্তস্য পরাক্রম্য পরাক্রমী। তরস বারয়ামাস মতো মমিব দ্বিপম্ ॥৫২ শ্বেতঃ শান্তনবং ভূয়ঃ শরৈঃ সন্নতপৰ্বভিঃ। বিব্যাধ পঞ্চবিংশত্যা তদদ্ভুতমিবাভবৎ ॥৫৩ তং প্রত্যবিষ্যদ্দশভিভীষ্ম শান্তনবস্তদা। স বিদ্ধস্তেন বলবা নাকম্পত যথাচলঃ ॥৫৪ বৈরাটিঃ সমরে ক্রুদ্ধে তৃণমায়ম্য কাৰ্ম্মক। আজঘান ততো ভীষ্মং শ্বেতঃ ক্ষত্রিয়নন্দনঃ ॥৫৫ ==== ==== ভারতকৌমুদী তাবিতি। উপগতো মিলিতো, শরেণ শরতেজস দীপ্তেী উজ্জলো। নিগৃহ নিপীভ্য। ধৃত্ব দৃঢ়ং ধৃত্বেত্যর্থ। সপ্তভিঃ শরৈরিতি শেষঃ ৫০-৫১ পরেতি। তস্য শেস্য, পরাক্রমী ভীষ্ম। তরসা বলেন। দ্বিপং হস্তিন ৫২ শ্বেত ইতি। একদা পঞ্চবিংশত্যা শরৈস্তাড়নমেবাদ্ভুতমিতি ভাবঃ ॥৫৩ তমিতি। স খেত, তেন ভীষ্মেণ। অচল পর্বত ৫৪ বৈরাটিরিতি। আয়ম্য আকৃয়। ক্ষত্রিয়াণাং নন্দনঃ শক্তিপ্রকাশাদানন্দকর ৫৫। •• মহারাজ। শরতেজে উজ্জল, মহাবল ও মহাত্মা ভীষ্ম ও শ্বেত সেই স্থানে মিলিত ও পরস্পরবধাভিলাষী হইয়া ইন্দ্র ও বৃত্তাসুরের ন্যায় পরস্পর যুদ্ধ করিতে লাগিলেন; তাহার মধ্যেই শ্বেত দৃঢ়ভাবে ধনু ধারণ করিয়া সাতটা বাণদ্বারা ভীষ্মকে বিদ্ধ করিলেন ॥৫০-৫১। তাহার পর পরাক্রমশালী ভীষ্ম পরাক্রম প্রকাশ করিয়া—মত্ত হস্তী যেমন অপর মত্ত হস্তীকে বলপূর্বক বারণ করে, সেইরূপ খেতের পরাক্রম বারণ করিলেন ॥৫২৷ তৎপরে শ্বেত অবনতপৰ্ব পঞ্চবিংশতি বাণদ্বারা পুনরায় ভীষ্মকে বিদ্ধ করিলেন; সে ব্যাপারটা যেন অদ্ভুত বলিয়াই বােধ হইল ॥৫॥ তখন শান্তনুনন্দন ভীষ্মও দশটা বাণদ্বারা শেতকে প্রতিবিদ্ধ করিলেন; কিন্তু বলবা শ্বেত ভীষ্মকর্তৃক প্রতিবিদ্ধ হইয়াও পর্বতের ন্যায় কম্পিত হইলেন না ॥৫৪) (৫৬-৫০) গেকোৰাবন । কী-৩ (১৮) ·৭৩, মহাভারতে সংপ্রহস্য ততঃ শ্বেতঃ সৃকিণী পরিসংলিহন। ধনুশ্চিচ্ছেদ ভীষ্মস্য নবভিশখা শরৈঃ ॥৫৬৷ সন্ধায় বিশিখঞ্চৈব শরং লােমপ্রবাহিণম্। উন্মমাথ ততস্তালং ধ্বজশীর্ষং মহাত্মনঃ ॥৫৭৷ কেতুং নিপতিতং দৃষ্ট। ভীষ্মস্য তনয়াস্তব। হতং ভীষ্মমমন্ত শ্বেতস্য বশমাগতম্ ॥৫৮৷ পাণ্ডবা অপি সংহৃষ্টা দঃ শঙ্খ সমস্ততঃ। ভীষ্মস্য পতিতং কেতুং দৃষ্ট। তালং মহাত্মনঃ ॥৫৯৷ ততাে দুৰ্য্যোধনঃ ক্রোধাৎ স্বমনীকমনােদয়ৎ। যা ভীষ্মং পরীধ্বং রক্ষণাঃ সমন্ততঃ ॥৬০ ২.rnrnrnrnrnraaner - -=-=- ভারতকৌমুদী সমিতি। কিণী ওষ্ঠপ্রান্তে। দশ দশখণ্ডপ্রকারৈঃ ৫৬ সন্ধায়েতি। বিশিখং শিখারহিত, লােমপ্রবাহিণং কঙ্কপত্ৰান্বিতম্ ॥৫৭ কেতুমিতি। কেতু ধ্বজ। বশমাগতম, অতএব হতমমন্তন্ত ৫৮ পাণ্ডবা ইতি। সময়ঃ সৰ্বাভ্য এব দিগভ্যঃ ॥৫৯ তত ইতি। অনীকং সৈঙ্গম, অনোদয়ৎ রৈয়ৎ। কিমুক্কা কানােদয়দিত্যাহ সার্থগােকেন। যত্তা যত্নবতঃ সন্তো যুম, পরীহ্মধৰং পরিবেষ্টধ্বম্ ॥৬০ | তদনন্তর বিরাটপুত্র ক্ষত্রিয়ানন্দকারী শ্বেত ক্রুদ্ধ হইয়া ধনুখানাকে অত্যন্ত আকর্ষণ করিয়া যুদ্ধে ভীষ্মকে আঘাত করিলেন ॥৫৫। তাহার পর শ্বেত হাস্য করিয়া ওষ্ঠপ্রান্ত লেহন করিতে থাকিয়া নয়টা বাণদ্বারা ভীষ্মের ধনুখানাকে দশ খণ্ডে ছেদন করিলেন ॥৫৬৷ তৎপরে শ্বেত শিখাশূন্য ও কঙ্কপত্রযুক্ত একটা বাণ সন্ধান করিয়া মহাত্মা ভীষ্মের তলজের উপরিভাগ ছেদন করিয়া ফেলিলেন ॥৫৭ তখন ভীষ্মের ফজ নিপতিত হইল দেখিয়া এবং তিনি খেতের বশীভূত হইয়াছেন লক্ষ্য করিয়া আপনার পুত্রেরা তাহাকে নিহত বলিয়াই মনে করিলেন ৫৮ ভীষ্মের তালধ্বজটাকে পতিত দেখিয়া পাণ্ডবেরাও আনন্দিত হইয়া সকল দিক হইতে শনি করিয়া উঠিলেন ॥৫৯ (৫৬) এই চরণে খেত। (৯) পাগপিশখান মূদ্রা মুতাঃ-রা নি। (৬০)মনীকমচোদয়।

·পাণি ৭৩৯ অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। মা নঃ প্রপশ্যমানানাং শ্বেতামূত্যুমবাগ্যতি। ভীষ্মঃ শান্তনব শূরস্তথা সত্যং ব্রবীমি বঃ ॥৬১৷ রাজ্ঞস্তু বচনং শ্রুত্বা ত্বরমাণা মহারথাঃ। বলেন চতুরঙ্গেণ গাঙ্গেয়মম্বপালয়ন ॥৬২। বাহিকঃ কৃতবর্মা চ শলঃ শল্যশ্চ ভারত!। জলসন্ধো বিকর্ণশ্চ চিত্রসেনাে বিবিংশতিঃ ॥৬৩ ত্বরমাণারাকালে পরিবাৰ্য সমন্ততঃ। শস্ত্রবৃষ্টিং সুতুমুলাং শ্বেতদ্যোপৰ্যপাতয় ॥৬৪৷ (যুগ্মক তা ক্রুদ্ধো নিশিতৈর্বাণৈরমাণে মহারথঃ। অবারয়দমেয়াত্মা দর্শয়ন পাণিলাঘবম্ ॥৬৫। সন্নিবাৰ্য তু তা সৰ্বান কেসরী কুঞ্জরানিব। মহতা শরবর্ষেণ ভীষ্মস্য ধনুরচ্ছিনৎ ॥৬ | E== ••••••••••• ভারতকৌমুদী মেতি। নঃ অস্মাক, এপশ্যমাননা প্রপশ্যতাম্ ॥৬১ রাজ্ঞ ইতি। চত্বারি অঙ্গানি হস্তখৎপদাতিৰূপাণি যস্য তেন ॥৬২। অথ কে তে মহারথা ইত্যাহ-বালিক ইতি। পরিবাৰ্য বেষ্টয়িত্ব ৬৩-৬৪। তানিতি। অমেয়াত্মা অজেয়শক্তিঃ শেতঃ, পাণিলাঘবং হস্তশীতাম্ ॥৬৫ তদনন্তর দুৰ্য্যোধন ক্রোধে আপন সৈন্য প্রেরণ করিলেন (এবং বলিলেন) “তােমরা যত্নবান হইয়া সকল দিক হইতে রক্ষা করিতে থাকিয়া ভীষ্মকে পরিবেষ্টন কর ॥৬॥ আমি তােমাদিগকে সত্য বলিতেছি—শান্তনুনন্দন মহাবীর ভীষ্ম যেন আমাদের সমক্ষেই শ্বেতের হস্তে মৃত্যুমুখে পতিত না হন” ॥৬১ রাজা দুর্যোধনের আদেশ শুনিয়া মহাথেরা ত্বরান্বিত হইয়া চতুরঙ্গ সৈন্য লইয়া যাইয়া ভীষ্মকে রক্ষা করিতে লাগিলেন ॥৬২ ভরতনন্দন! বাহ্নিক, কৃতবর্মা, শল, শল্য, জলসন্ধ, বিকর্ণ, চিত্রসেন ও বিবিংশতি—এই মহারণেরা সেই রার সময়ে সত্বর হইয়া সকল দিকে বেষ্টন করিয়া শেতের উপরে অতিতুমুল অস্ত্রবর্ষণ করিতে লাগিলেন ॥৬৩-৬৪। তখন ক্রুদ্ধ, মহারথ এবং অজ্ঞেয়শক্তি শ্বেতও সত্বর হইয়া লঘুহস্ততা দেখাইতে থাকিয়া নিশিত বাণসমূহদ্বারা তাহাদিগকে বারণ করিলেন ॥৬৫ (৬৯) আনুচে পমানাখস্তান খেতােহ মথবাঙ্গাতিসত্যং ব্ৰৰীমি তে—বা। (৬৬) গ নিবাৰ্য তুমুয়াছিন নি।

·৭৪ মহাভারতে ভীষ্ম- ততােহন্তদ্ধমুরাদায় ভীষ্মঃ শান্তনবাে যুধি। শ্বেত বিব্যাখ রাজেন্দ্র! কঙ্কপত্রৈঃ শিতৈঃ শনৈঃ ॥৬৭৷ ততঃ সেনাপতিঃ ক্রুদ্ধো ভীষ্মং বহুভিরায়সৈঃ। বিব্যাখ সমরে রাজন! সৰ্বলােক পশ্যতঃ ॥ ৮৷ ততঃ প্ৰব্যথিতাে রাজা ভীষ্মং দৃষ্ট নিবারিত। প্রবীরং সর্বলোকস্য শ্বেতেন যুধি বৈ তা ॥৬৯ নিষ্ঠনকশ্চ সুমহাংস্তব সৈন্যস্য চাভবৎ। তং বীরং বারিতং দৃষ্ট। শ্বেতেন শরবিক্ষত ॥৭॥ হতং শেতেন অন্যন্তে শ্বেতস্য বশমাগতম্। ততঃ ক্রোধবশং প্রাপ্তঃ পিতা দেবব্রতস্তব ॥৭১৷ ভারতকৌমুদী সমিতি। কেসরী সিংহ, কুরা হস্তিন। অনিচ্ছৎ খেতঃ ॥৬৬ তত ইতি। কানাং পক্ষিণাং পাণি পক্ষা মেষু তৈঃ, শিতৈঃ শিলাশাণিতৈঃ ৬৭ তত ইতি। সেনাপতি খেত। আয়গৈলো হময়ৈঃ শরৈঃ ৬৮) তত ইতি। রাজা দুৰ্য্যোধন। সৰ্বলােক মধ্যে প্রবীরং প্রকৃষ্টং বীর ৬৯ নিঠেতি। নিষ্ঠানকাস। তং বীরং ভীষ্মম্ ॥৭০ হতমিতি। মন্তে অত্যা লােকা। দেবততা ভীষ্মঃ ৭১ এবং সিংহ যেমন হস্তিগণকে বারণ করে, সেইরূপ শ্বেত তঁাহাদের সকলকে বারণ করিয়া বিশাল শরবর্ষণদ্বারা ভীষ্মের ধনু ছেদন করিলেন ॥৬৬ রাজশ্রেষ্ঠ। তাহার পর শান্তনুনন্দন ভীষ্ম অন্য ধনু লইয়া কঙ্কপত্রযুক্ত নিশিত বাণসমূহদ্বারা যুদ্ধে শ্বেতকে বিদ্ধ করিলেন ৬৭ রাজা। তৎপরে বিরাটসেনাপতি শ্বেতও কুদ্ধ হইয়া বহুতর লৌহময় বাণরা সমস্ত লােকের সমক্ষে যুদ্ধে ভীষ্মকে বিদ্ধ করিলেন ॥৬৮ তদনন্তর শেত যুদ্ধে সমস্ত লােকের মধ্যে প্রধান বীর ভীষ্মকে তখন নিবারণ করিলেন দেখিয়া রাজা দুর্যোধন বিশেষ দুঃখিত হইলেন ॥৬৯ শেত মহাবীর ভীষ্মকে শরবিক্ষত করিয়া বারণ করিলেন দেখিয়া আপনার সৈন্যগণের গুরুতর ভয় উপস্থিত হইল ॥৭॥ এবং তত্ৰত্য লােকেরা মনে করিল যে, ভীষ্ম খেতের বশীভূত হইয়াছেন বলিয়া নিহতই হইয়াছেন। তাহার পর আপনার জ্যেষ্ঠতাত ভীষ্ম ক্রুদ্ধ হইলেন।১ (৭)কপলৈ শিলা-তৈ-বাৰ। (৭)তং যীং জরিত দৃই-বাব।

·পর্বণি ৭৪১ অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। ধ্বজমুগ্মথিতং দৃষ্ট। তাঞ্চ সেনাং নিবারিতা। শ্বেতং প্রতি মহারাজ! ব্যসৃজৎ সায়কা বহুন ॥৭২৷ তানবাৰ্য রণে শ্বেতত ভীষ্মস্য রথিনাং বর। ধনুশ্চিচ্ছেদ ভল্লেন পুনরেব পিস্তব ॥৭৩৷৷ উৎসৃজ্য কাৰ্ম্মকং রাজন! গাঙ্গেয়ঃ ক্রোধমুর্জিত। অন্যৎ কাৰ্ম্মকমদায় বিপুলং বলবত্ত ॥৭৪ তত্ৰ সন্ধায় বিপুলা ভল্লা সপ্ত শিলাশিতান। চতুর্ভিশ্চ জঘানাশ্বান্ শ্বেতস্য পৃনাপতেঃ ॥৭৫৷ (যুগ্মকম) ধ্বজং দ্বাভ্যান্তু চিচ্ছেদ সপ্তমেন চ সারথে। শিরশ্চিচ্ছেদ ভল্লেন সংক্রুদ্ধোহলঘুবিক্রমঃ ॥৭৬৷৷ হতাশ্বসূতাৎ স রথাদবপ্লত্য মহারথঃ। অমর্ষবশমাপন্নে ব্যাকুলঃ সমপদ্যত ॥৭৭|| ============ 1rEEEEEE ভারতকৌমুদী ধ্বজমিতি। উন্মথিতং ছিয়। ব্যহজৎ ভীষ্মঃ ৭২ তানিতি। তা সায়কা। তব পিতৃতীষ্মশ্চেতি সম্বন্ধঃ ৭৩ উৎজ্যেতি। গাঙ্গেয়াে ভীষ্ম। বিপুলং বিশালম, বলবত্তরং সুদৃঢ়ম। বিপুলান বিশালা। চতুর্ভিড়ৈ, অশ্বা চতুঃসংখ্যকা, পৃতপতেবিরাটসেনাপতেঃ ॥৭৪-৭৫ ধবজমিতি। এভ্যাং ভল্লাভ্যাম। অলঘুবিক্রমাে মহাপরাক্রমমা ভীষ্মঃ ৭৬ হতেতি। সখেত। ব্যাকুলাে ব্যক্তি, সমপন্থত অভবৎ ৭৭ মহারাজ। ধ্বজটাকে নিপতিত এবং সৈন্যগণকে নিবারিত দেখিয়া ভীষ্ম খেতের প্রতি বহুতর বাণ নিক্ষেপ করিলেন।৭২। রথিশ্রেষ্ঠ শ্বেত যুদ্ধে সেই বাণগুলিকে নিবারণ করিয়া ভল্লদ্বারা পুনরায় আপনার জ্যেষ্ঠতাত ভীষ্মের ধনু ছেদন করিলেন ॥৭৩৷ রাজা। তখন ভীষ্ম ক্রোধে অধীর হইয়া সে ধনুখানাকে ত্যাগ করিয়া, বিশাল ও সুদৃঢ় অন্য একখানা ধনু লইয়া, তাহাতে শিলাশাণিত সাতটা বিশাল ভন্ন সন্ধান করিয়া, তাহার চারিটাদ্বারা বিরাটসেনাপতি খেতের চারিটা অশ্বকে বধ করিলেন ।৭৪-৭৫ এবং মহাবিক্রমশালী ভীষ্ম অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া দুইটা ভল্লদ্বারা খেতের ধ্বজ, আর একটা লম্বা তাহার সারথির মস্তক ছেদন করিলেন।৭৬ (৭৭)অৰত্য মহারা নি।

·৭৪২ মহাভারতে ভীষ্ম- বিথং রথিং শ্রেষ্ঠং শ্বেতং দৃষ্ট। পিতামহঃ। তাড়মাস নিশিতৈঃ শসংঘৈঃ সমস্ততঃ ॥৭৮৷ স ভ্যমানঃ সমরে ভীষ্মচাপতৈঃ শরৈঃ। স্বরথে ধনুরুজ্য শক্তিং জগ্ৰাহ কাঞ্চনীম্ ॥৭৯৷ ততঃ শক্তিং বণে শ্বেত জগ্রাহােগ্রাং মহাভয়া। কালদণ্ডোপমাং ঘােরাং মৃত্যোর্জিহ্বামিব শ্বসন ॥৮॥ অব্রবীজ তদা শ্বেততা ভীষ্মং শান্তনবং রণে। তিষ্ঠেদানীং সুসংবা পশ্য মাং পুরুষাে ভব ॥৮১ এবমুক্তা মহেসে ভীষ্মং যুধি পরাক্রমী। ততঃ শক্তিমেয়াত্মা চিক্ষেপ ভুজগােপমা ॥৮২৷৷ পাণ্ডবার্থে পরাক্রান্তস্তবানর্থং চিকীষুক। হাহাকার মহানাসীৎ পুত্ৰাণাং তে বিশাংপতে ! ॥৮৩৷৷ •••••••••••••••••••••••••••।।।।।।।।।।।।।।।। iur ভারতকৌমুদী বিরথমিতি। পিতামহে ভীষ্ম। সমতাে দেহস্য সৰ্বা দি ৭৮ স ইতি। সখেত। কাঞ্চনীং স্বর্ণখচিতা ৭১ তত ইতি। বাহুগ্রাম, কালদণ্ডোপমাং মহাভয়া, মৃত্যোর্জিামিব ঘােম।৮০। অব্রবীদিতি। সুসংরঃ অতীবদ্ধ শ্বেতঃ। তিষ্ঠ মা পলায়ন্বেতি ভাব ॥৮১ অশ্ব ও সারথি নিহত হইলে মহারথ শ্বেত রথ হইতে লাফাইয়া পড়িয়া ক্রোধে অধীর ও বিশেষ আকুল হইলেন।৭৭৷ তখন রথিশ্রেষ্ঠ শ্বেতকে রথবিহীন দেখিয়া ভীষ্ম নিশিত শসমূহদ্বারা তাহার দেহের সকল দিকে তাড়ন করিলেন ॥৭৮ ভীষ্মের ধনু হইতে নির্গত বাণসমূহ আসিয়া তাড়ন করিতে লাগিলে খেত আপন রথে ধসুখানাকে নিক্ষেপ করিয়া একটা স্বর্ণখচিত শক্তি গ্রহণ করিলেন।৭৯৷ শেত নিশ্বাস ত্যাগ করিতে থাকিয়া যুদ্ধে যে শক্তিটা গ্রহণ করিলেন, সেটা স্বভাবতঃ উমূর্তি, কালদণ্ডের গায় মহাভয়ঙ্কর এবং মৃত্যুর জিহ্বার স্যায় তমানক ছিল ৮•| তখন যেত অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া যুদ্ধে শান্তনুনন্দন ভীষ্মকে বলিলেন-“এখন থাক, আমাকে দেখ এবং পুরুষ হও” ॥৮১ ·পর্বণি ৭৪৩ অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ। দৃষ্ট শক্তিং মহাঘােৱাং মৃতত্যাদণ্ডসমপ্রভা। শ্বেতস্য করনিৰ্ম্মক্তাং নিৰ্ম্মক্তোগসমিম্ ॥৮৪৷ (বিশেষক) অপতৎ সহসা রাজন! মহােবে নভস্তলা। জ্বলন্তীমন্তরীক্ষে তাং জ্বালাভিলিব সংবৃতাম্ ॥৮৫। অসম্রান্তস্তদা রাজন। পিতা দেবব্রতস্তব। অষ্টভিনবভিভীষ্মঃ শক্তিং চিচ্ছেদ পত্রিভিঃ ॥৮৬৷ (যুগ্মক উৎকৃষ্টহেমবিকৃত। নিকৃতা নিশিতৈঃ শরৈঃ উচ্চশস্ততঃ সর্বে তাবকা ভরতভ! ॥৮৭৷ ==== ভারতকৌমুদী এবমিতি। মহদ্বাসে। মহাধনুর্ধরঃ শ্বেতঃ। চিকীষুকঃ কমিচ্ছ। স্বার্থে ক। করে। নিৰ্ম্মক্তাং নিক্ষিপ্তম, নির্মক্তো নির্মক্তত্ব য উরগঃ সৰ্পৎসম্ ি॥৮২-৮৪। অপতদিতি। আলাভিচ্চিভি। অসম্রান্ত স্থির স্থিত এব। অষ্টতি পত্রিভিবাণৈঃ, নবভিঃ খওৈ, তাং শক্তিং চিচ্ছেদ, অভিচ্ছেদে নব খণ্ডা এব ভবন্তি ॥৮৫-৮৬ উৎকষ্টেতি। উৎকৃষ্টেন হেন্না বিকৃতা খচিতা, নিকৃত নিরাকৃত। উচ্চকুতঃ আনন্দেননাচ্চৈঃ কোলাহলং চকু, তাবকাঝপক্ষীয়া লােকাঃ ১৮৭ মহাধনুর্ধর, পরাক্রমশালী ও অমেয়শক্তি শ্বেত যুদ্ধে ভীষ্মকে এইরূপ বলিয়া, আপনার (ধৃতরাষ্ট্রের) অনর্থ ঘটাইবার ইচ্ছা করিয়া পাণ্ডবগণের জয়ের জন্য সর্পতুল্য সেই শক্তিটাকে ভীষ্মের প্রতি নিক্ষেপ করিলেন। নরনাথ। তখন মহাভয়ঙ্কর, যমদণ্ডের তুল্য উজ্জ্বল এবং নিম্মুক্ত সর্পের সমান দীর্ঘ শ্বেতহস্তনিক্ষিপ্ত সেই শক্তিটা দেখিয়া আপনার পুত্রগণের মধ্যে মহা হাহাকার উপস্থিত হইল ॥৮২-৮৪ রাজা। বিশাল উল্কা যেমন আকাশ হইতে পতিত হয়, সেইরূপ সেই শক্তিটা বেগে ভীষ্মের প্রতি ধাবিত হইল। রাজা। তখন আপনার জ্যেষ্ঠতাত দেবব্রত ভীষ্ম স্থির থাকিয়াই আটটা বাণদ্বারা শিখাবেষ্টিতের গায়ই যেন আকাশে জাজ্বল্যমান সেই শক্তিটাকে নয় খণ্ডে ছেদন করিয়া ফেলিলেন ॥৮৫-৮৬ ভরতশ্রেষ্ঠ। উত্তমর্ণখচিত সেই শক্তিটা ভীষ্মের নিশিত শরে প্রতিহত হইল বলিয়া আপনার পক্ষের সকল লােকই আনন্দে কোলাহল করিয়া উঠিল ॥৭ (৮৫)•••জলাভিভিং-বাব। (৮৭) উৎকৃষ্টহেমবিং নিয়া নি।

·T===== ৭৪৪ মহাভারতে ভীষ্ম, শক্তিং বিনিহতাং দৃষ্ট। বৈরাটি ক্রোধমুর্দিত। কালােপহতচেতাস্তু কর্তব্যং নাভ্যজানত ॥৮৮ ক্রোধসংমুচ্ছিতাে রাজন! বৈরাটি প্রহসপ্লিব। গদাং জগ্রাহ সংহৃষ্টে ভীষ্মস্য নিধনং প্রতি ॥৮৯ ক্রোধেন রক্তনয়নাে দণ্ডপাণিরিবান্তক। ভীষ্মং সমভিদুস্রাব জলোঘ ইব পৰ্বতম্ ॥৯॥ তস্য বেগমসংবাৰ্যং মা ভীষ্মঃ প্রতাপবান। প্রহারবিপ্রমােক্ষার্থং সহসা ধরণীং গতঃ ॥৯১৷৷ শ্বেতঃ ক্রোধসমাবিষ্টো ভ্রাময়িত্ব৷ তু তাং গদাম্। রথে ভীষ্ম চিক্ষেপ যথা দেবাে ধনেশ্বরঃ ॥৯২৷ তয়া ভীষ্মনিপাতিস্যা স রথাে ভস্মসাৎ কৃতঃ। সধ্বজঃ সহ সূতেন সাশ্বঃ সহযুগন্ধরঃ ॥৯৩৷৷ ভারতকৌমুদী শক্তিমিতি। বৈরাটিঃ শেতঃ। নাভ্যজাত নির্ধায়িতুং নাশক্লোৎ ৮৮ কোধেতি। নিধনং প্রতি নিধনেচ্ছরেত্যর্থ: ৮৯। ক্রোধেনেতি। রক্তনয়ন খেত। জলস্য ওঘাে বেগঃ •| তশ্যেতি। প্রহারবিপ্রমােক্ষাৰ্থং গদাঘান্নিস্তারলাভার্থ, ধরণীং গতত ভূমাবুৎপ্রত্য পতিত, রথং প্রত্যেক গদানিক্ষেপােপক্ৰমং দৃষ্ট্রেত্যাশয়ঃ ৯১ খেত ইতি। ধনেশ্বর কুবের, তাপি গাযােধিতয়া প্ৰসিদ্ধেঃ ॥২ কিন্তু শ্বেত শক্তিটাকে প্রতিহত দেখিয়া ক্রোধে অধীর ওকালােপহতচিত্ত হইয়া প্রথমে কর্তব্য স্থির করিতে পারিলেন না W৮৮ তাহার পর শেত ক্রোধে অধীর অথচ সংহৃষ্ট হইয়া হাসিতে হাসিতেই যেন ভীষ্মের নিধনের জন্য গদা ধারণ করিলেন ॥৮৯ তৎপরে জলের বেগ যেমন পর্বতের প্রতি ধাবিত হয়, সেইরূপ ক্রোধে আরনয়ন শ্বেত দণ্ডধারী যমের স্যায় ভীষ্মের প্রতি ধাবিত হইলেন ॥৯॥ খেতের বেগ অনিবাৰ্য মনে করিয়া প্রতাপশালী ভীষ্ম খেতের প্রহার হইতে মুক্তি পাইবার জন্য তৎক্ষণাৎ রথ হইতে লাফাইয়া ভূতলে পতিত হইলেন ৯১ এদিকে ক্রোধাবিষ্ট শ্বেত কুবেরদেবের ন্যায় সেই গদাটাকে ঘূতি করিয়া ভীষ্মের রথের উপরে নিক্ষেপ করিলেন ॥৯২ (১১)••প্রভাববিপ্লমােক্ষার্থ-ৰা ৰ। (৯২) শেতঃ ক্রোধবশাবিষ্ট-বা। (১৩)সাশ সযুগবন্ধুর নি।

·পর্বণি অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। ৭৪৫ বিথং রথিনাং শ্রেষ্ঠং ভীষ্মং দৃষ্টা রথােত্তমাঃ । অভ্যধাব সহিতাঃ শল্যপ্রভৃতয়াে যথাঃ ॥৯৪৷ ততােহং রথস্থায় ধনুর্বিস্ফাৰ্য দুৰ্মনাঃ। শনকৈরভ্যয়াচ্ছেতং গাঙ্গেয়ঃ প্রহসন্নিব ॥৯৫৷৷ এতস্মিন্তরে ভীষ্মঃ শুশ্রাব বিপুলাং গির। আকাশদীরিত্বাং দিব্যামাত্মনাে হিতসম্ভবা ॥৯৬৷ ভীষ্ম ! ভীষ্ম! মহাবাহহ! শীঘ্রং যত্নং কুরুষ বৈ। এষ হস্য জয়ে কালাে নির্দিষ্টো বিশ্বযােনিনা ॥৯৭ এতচঞত্বা তু বচনং দেবদূতেন ভাষিতম্। সম্প্রহৃষ্টমনা ভূত্বা বধে তস্য মনাে দধে ॥৯৮৷৷ ভারতকৌমুদী তয়েতি। ভস্মসাৎ কতাে ভগ্ন ইত্যৰ্থঃ। যুগন্ধরেণ দাবিশেষেণ সহেতি সঃ ৯৩ বিরথমিতি। রথােত্তমা রথিশ্রেষ্ঠা। রথা রথিনঃ ৯৪। তত ইতি। আস্থায় আৰুহ্ন। দুর্মনা দুঃখিতচিত্ত, রথধ্বংসাৎ ৯৫ এতম্মিন্নিতি। বিপুলাং মহতী। ঈরিতাং দেবদূতেনােজাম ॥ অথ কাসৌ গরিত্যাহ-ভীষ্মেতি। যত্নং কুরুষ শ্বেতবধে। বিশ্বযােনিন। ব্ৰহ্মণা ৯৭ এতদিতি। সম্প্রহৃষ্টমনা, তধসম্ভবাৎ। মনট দধে ভীষ্ম ইতি শেষঃ ৯৮ তখন ভীষ্মনিপাতিনী সেই গদাটা যাইয়া ধ্বজ, সারথি, অশ্ব ও যুগন্ধরকাষ্ঠের সহিত সেই রথখানাকে বিধ্বস্ত করিল ১৩ এই সময়ে রথিশ্রেষ্ঠ ভীষ্মকে রথবিহীন দেখিয়া শল্যপ্রভৃতি রথিশ্রেষ্ঠ রথারােহীরা সম্মিলিত হইয়া শেতের দিকে ধাবিত হইলেন ॥৯৪৷ এদিকে রথবংসনিবন্ধন দুঃখিতচিত্ত ভীষ্মও অন্য রথে আরােহণপূর্বক ধনু বিস্ফারিত করিয়া ধীরে ধীরে খেতের দিকে যাইতে লাগিলেন॥৯৫৷ এই সময়ে ভীষ্ম-আকাশ হইতে উচ্চারিত, নিজের হিতজনক ও মনােহর একটি স্বগীয় বাক্য শুনিতে পাইলেন—৯৬৷ ‘ভীষ্ম। ভীষ্ম। মহাবাহু! তুমি সত্বর শ্বেতকে বধ করিবার জন্য চেষ্টা কর। কারণ, বিধাতা এইটাই উহার জয়ের কাল নির্দিষ্ট করিয়াছেন’ ॥৯৭ ভীষ্ম দেবদূতের এই বাক্য শুনিয়া আনন্দিতচিত্ত হইয়া খেতের বধে মনােনিবেশ করিলেন ॥১৮ (৯৬)•••আকাশােদীরিতাম হিতসংক্রয়াম—বা। ভীম-৪ (৮) ·৭৪৬ মহাভারতে ভীষ্ম- বিরথং রথিং শ্রেষ্ঠ শ্বেতং দৃষ্ট। পদাতিন। সহিভ্যবৰ্ত্তন্ত পরীগন্তো মহারথাঃ ॥৯৯৷ সাত্যকিভীমসেনশ্চ ধৃষ্টদ্যুম্নশ্চ পার্ষতঃ। কৈকেয়াে ধৃষ্টকেতুশ্চ অভিমন্যুশ্চ বীৰ্য্যবান্ ॥১০০৷ (যুগ্নক) এতানাপততাে দৃষ্ট। দ্রোণশল্যকৃপৈঃ সহ। অবারয়দমেয়াত্মা বারিবেগানিবাচলঃ ॥১০১ সন্নিরুদ্ধে সর্বেষু পাণ্ডবেষু মহাত্ম। শ্বেতঃ খড়ঙ্গমথকৃষ্য ভীস্ত ধনুরাচ্ছিনৎ ॥১০২ তদপাস্য ধনুচ্ছিন্নং ত্বরমাণঃ পিতামহঃ। দেবদূতবচঃ শ্রুত্বা বধে তস্য মনাে দধে ॥১০৩ ততঃ প্রচুরমাণস্তু পিতা দেবব্রতস্তব। অন্যৎ কাৰ্ম্মকমদায় ত্বরমাণে মহারথঃ ॥১০ ৪৷ ভারতকৌমুদী বিরথমিতি। পরীগন্তে। রক্ষিতুমিচ্ছ। পার্ষতঃ পৃষপৌত্রঃ ৯৯-১০০ এতানিতি। আপতত আগচ্ছতঃ। অমেয়াত্মা অজ্ঞেয়শক্তিঃ ১০১ সন্নিরুদ্ধেথিতি। পাণ্ডবেযু পাণ্ডবপক্ষীয়েষু সত্যকিপ্ৰভৃতি ॥১০২। তদিতি। অপা পরিত্যাজ্য। পিতামহ ভীষ্মঃ ১০৩ এই সময়ে সাত্যকি, ভীমসেন, পৃষতনন্দন ধৃষ্টদ্যুম্ন, কৈকেয়, ধৃষ্টকেতু ও বলবান্ অভিম—এই মহারথের রথিশ্রেষ্ঠ শ্বেতকে রথবিহীন ও পাচারী দেখিয়া তাহাকে রক্ষা করিবার ইচ্ছা করিয়া সম্মিলিত হইয়া তাহার দিকে ধাবিত হইলেন ॥৯৯-১• •| অজ্ঞেয়পরাক্রম ভীষ্ম ইহাদিগকে আসিতে দেখিয়া দ্রোণ, শল্য ও কৃপের সহিত মিলিত হইয়া-পৰ্বত যেমন জলের বেগ নিবারণ করে, সেইরূপ ইহাদিগকে নিবারণ করিলেন ॥১০১ পাণ্ডবপক্ষীয় মহাত্মারা সকলে নিবারিত হইলে শেত তরবারি আকৰ্ষণ করিয়া ভীষ্মের ধনু ছেদন করিলেন ।১২ তখন ভীষ্ম সেই ছিন্ন ধনু ত্যাগ করিয়া দেবদূতের বাক্য শুনিয়া সত্বর শ্বেতবর্ষে মননানিবেশ করিলেন ॥১৩৷৷ (৯)•••সহিতা বৰ্ত্ত পরীক্ষধ্যে মহারথাঃ-বা। (১•১) এতানততঃ সৰ্বান যারা নি। (১২), স নিয়ে নি।

·পর্বণি অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। ৭৪৭ ক্ষণেন সজ্যমকরােচ্ছচাপসমপ্ৰভম্। পিতা তে ভরতশ্রেষ্ঠ! শ্বেতং দৃষ্ট। মহারথৈঃ ॥১০৫৷ বৃতং তং মনুজব্যাভৈীমসেনপুরােগমৈঃ। অভ্যবত গাঙ্গেয়ঃ শ্বেতং সেনাপতিং দ্রুতম্ ॥১০৬৷৷ (বিশেষক) আপতন্তং তত ভীষ্মে ভীমসেনং প্রতাপবান। আজষ্যে বিশিখৈঃ ষষ্ট্যা সেনান্যং স মহারথঃ ॥১০৭ অভিমঞ্চ সমরে পিতা দেবব্রতস্তব। আজষ্মে ভরতশ্রেষ্ঠস্ত্রিভিঃ সন্নতপৰ্বভিঃ ॥১০৮। সাত্যকিঞ্চ শতেনাজো ভরতানাং পিতামহঃ। ধৃষ্টদ্যুমঞ্চ বিংশত্যা কৈকেয়ঞ্চাপি পঞ্চভিঃ ॥১০৯৷ তাংশ্চ সৰ্বান্ মহেসান্ পিতা দেবব্রতস্তব। বারয়িত্ব শরৈঘোরৈঃ শ্বেতমেবাভিদুবে ১১০ ========= ভারতকৌমুদী তত ইতি। চরমাণঃ অভিধাব। সজ্যং সগুণ। বৃতং বেষ্টিত।১০৪-১৬। আপতন্তমিতি। ষষ্ট্যা যষ্টিসংখ্যকৈ, সেনান্য অন্যতমসেনাপতিম্ ॥১৭ অভিমন্যুমিতি। বিভিৰ্বিশিখৈরিত্যনুবৃত্তিঃ ১০৮ সাত্যকিমিতি। আজো যুদ্ধে, শতাদিভিবিশিখৈরাজ ইত্যমুবৃত্তিঃ ॥১• তানিতি। মহোসান মহাধনুর্ধরা।১১ তাহার পর আপনার জ্যেষ্ঠতাত মহারথ ভীষ্ম সত্বর ইন্দ্রধনুর তুল্য অন্য একখানা ধনু লইয়া ক্ষণকালমধ্যে তাহাতে গুণাৰােপণ করিলে এবং ভরতশ্রেষ্ঠ। ভীমসেনপ্রভৃতি নরশ্রেষ্ঠ মহারথের শ্বেতকে পরিবেষ্টন করিতে আসিতেছেন দেখিয়া বিরাটসেনাপতি খেতের প্রতি দ্রুত ধাবিত হইলেন ॥১০৪-১০৬ তাহার পর অন্যতম সেনাপতি ভীমসেন আসিতে লাগিলেন, প্রতাপশালী মহারথ ভীষ্ম যষ্টিসংখ্যক বাণদ্বারা তাহাকে আঘাত করিলেন ॥১॥ এবং আপনার জ্যেষ্ঠতাত ভরতশ্রেষ্ঠ ভীষ্ম তিনটা অবনতপৰ্ব বাণদ্বারা যুদ্ধে অভিমন্যুকে প্রহার করিলেন।১০৮ তৎপরে ভীষ্ম যুদ্ধে শতসংখ্যক ৰাণদ্বারা সাত্যকিকে, বিংশতিসংখ্যক বাণদ্বারা ধৃষ্টদ্যুম্নকে এবং পঞ্চসংখ্যক বাণদ্বারা কৈকেয়কে তাড়ন করিলেন।১৯ (১৬) বঙ্গ ও তৈয়ব্যাথা।

·৭s মহাভারতে ভীষ্ম- ততঃ শরং মৃত্যুসমং ভারসাধনমুত্তমম্। বিকৃষ্য বলবান্ ভীষ্মঃ সমধত্ত দুরাসদম্ ॥১১১ ব্ৰহ্মাস্ত্রেণ সুসংযুক্তং তং শরং লোমবাহিন। দদৃশুদেবগন্ধৰ্ব্বাঃ পিশাচোরগরাক্ষসাঃ ॥১১২৷৷ স তস্য কবচং ভিত্ত্বা হৃদয়ঞ্চামিতেজস জগাম ধরণীং বানাে মহাশনিরিব জ্বলন্ ॥১১:৷ অস্তং গচ্ছ যথাদিত্য প্রমাদায় সত্বর। এবং জীবিতমাদায় শ্বেতদেহাঙ্গাম সঃ ॥১১৪৷ তং ভীষ্মেণ নব্যাঘ্রং তথা বিনিহতং যুধি। প্রপতন্তমপশ্যাম গিরেঃ শৃঙ্গমিব চ্যুতম্ ॥১১৫ ভারতকৌমুদী তত ইতি। ভারসাধনং সকললক্ষ্যভেদসাধক। বিকৃত ধনুরক্য ॥১১১ ব্রহ্মেতি। ব্রহ্মাস্ত্ৰেণ ব্রহ্মাস্ত্রমন্ত্রেণ। লােমবাহিনং সরলগমনার্থং পুচ্ছদেশে কঙ্কপত্র- ধারিণম্ ॥১১২। স ইতি। তস্য শ্বেতস্য। মহাশনিৰ্মহাব ॥১১৩ অন্তমিতি। সত্বরঃ স গচ্ছতীতি শেষ। এবং তথা, জীবিতং জীবনম্॥১১৪ এইভাবে আপনার জ্যেষ্ঠতাত ভীষ্ম ভয়ঙ্কর বাণসমূহদ্বারা সেই সকল মহা- ধনুর্দ্ধকে বারণ করিয়া শ্বেতের প্রতিই ধাবিত হইলেন ৷১১০ তাহার পর মহাবল ভীষ্ম ধনু আকর্ষণ করিয়া মৃত্যুর তুল্য, সকল লক্ষ্যভেদকারী, উত্তম ও দুর্ধর্ষ একটা বাণ শ্বেতের প্রতি সন্ধান করিলেন ॥১১১ তখন দেবতা, গন্ধর্ব, পিশাচ, নাগ ও রাক্ষসেরা ব্রহ্মাস্ত্রমন্ত্রে অভিমন্ত্রিত ও কঙ্কপত্রধারী সেই বাণটাকে দেখিতে লাগিলেন ॥১১২ ক্রমে মহাবঞ্জের স্যায় উজ্জ্বল সেই বাণটা যাইয়া অমিততেজা খেতের কবচ ও হৃদয় ভেদ করিয়া ভূমির ভিতরে প্রবেশ করিল ॥১১৩ অন্তোমুখ সূর্য যেমন নিজের কিরণ লইয়া সত্বর অস্তাচলে গমন করেন, সেইরূপ সেই বাণটা শেতের দেহ হইতে তাহার জীবন লইয়া গমন করিল ১১৪ তখন আমরা দেখিলাম-পর্বতচ্যুত শৃঙ্গের ন্যায় যুদ্ধে ভীষ্মনিহত নরশ্রেষ্ঠ শ্বেত ভূতলে পতিত হইলেন।১১৫। (১১১)•••সমাধত্ত দুরাসদম-রা: নি। (১১৩)•••এমদগ্লিসমৌস-বা ৰ। (১১৪) গম - নি।

·পর্বণি ৭৪৯ অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়। অশােন পাণ্ডবাস্তত্র ক্ষত্রিয়াশ্চ মহারখাঃ। প্রহৃষ্টাস্তু সুতাস্তুভ্যং কুরবশ্যাপি সৰ্ব্বশঃ ॥১১৬৷৷ ততাে দুঃশাসন রাজ! শ্বেতং দৃষ্ট। নিপাতিত। বাদিত্ৰনিনদৈর্ঘোনৃৈত্যতি স্ম সমন্ততঃ ॥১১৭। তস্মিন্ হতে মহেসে ভীষ্মেণাহবশােভিনা। বেপন্ত মহেসাঃ শিখণ্ডিপ্রমুখা রথাঃ ॥১১৮ ততাে ধনঞ্জয়াে রাজন! বাষ্ণেয়শ্চাপি সৰ্ব্বশঃ। অবহারং শনৈশ্চর্নিহতে বাহিনীপতৌ॥১১৯৷ ততােহবহারঃ সৈন্যানাং তব তেষাঞ্চ ভারত! তাবকানাং পরেঞ্চ নৰ্দতাষ্ণ মুহুর্মুহুঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী তমিতি। প্রপতন্তং ভূতলে লুঠন্তম্ ॥১১৫ অশােচগ্নিতি। ক্ষত্রিয়া বিরাটাদয়। তুভ্যং তব সুতা দুৰ্য্যোধনায়ঃ ১১৬৷ তত ইতি। সমতঃ স্বস্থানে সর্বাস্তু দি ঘূর্ণন ১১৭ তম্মিল্পিতি। আহবশােভিনা বীরকাস্ত্য যুদ্ধশােভিনা ॥১১৮ তত ইতি। বাষ্ণে, কৃষ্ণ, সৰ্ব্বশঃ অন্যে সর্বে। অবহারং যুদ্ধবিরামম্ ॥১১৯ তত ইতি। অবহারে যুদ্ধবিমাে জাত ইতি শেষ। তেষাং পাণ্ডবানাম। মুমু, নর্দতামুৎসাহেন গর্জতাম, তাবকানাং পরেঞ্চ সেনাপতীনামপ্যবহাৱাে জাতঃ ১২০ •• সেই সময়ে পাণ্ডবেরা ও পাণ্ডবপক্ষীয় বিরাটপ্রভৃতি মহারথ ক্ষত্রিয়েরা শ্বেতের জন্য শােক করিতে লাগিলেন; আর আপনার পুত্রেরা ও অন্য সকল কুরুপক্ষীয়েরা আনন্দিত হইলেন ॥১১৬ রাজা। তাহার পর দুঃশাসন শ্বেতকে নিপাতিত দেখিয়া ভয়ঙ্কর বাদ্যধ্বনির সহিত সকল দিকে ঘুরিয়া ঘুরিয়া নৃত্য করিতে লাগিলেন ॥১১৭৷ যুদ্ধশােভী ভীষ্ম মহাধনুর্দ্ধর শ্বেতকে বধ করিলে শিখণ্ডিপ্রভৃতি মহাধনুর্দ্ধর রথীরা কম্পিত হইতে থাকিলেন।১১৮৷৷ রাজা। বিরাটসেনাপতি শ্বেত নিহত হইলে অর্জুন, কৃষ্ণ এবং অন্য সকলেই ধীরে ধীরে সে দিনের মত যুদ্ধের অবসান করিলেন ॥১১৯ ভরতনন্দন। তাহার পর আপনার পক্ষীয় সৈন্য ও পাণ্ডবপক্ষীয় সৈন্যগণের এবং মুহুর্মুহু সিংহনাদকারী আপনার পক্ষীয় ও পাণ্ডবপক্ষীয় সেনাপতিগণের যুদ্ধবিত্তি হইল।১২ (১২০)•••তােহবহারং সৈন্তানামুয়েষাঙ্ক ভারত!••নর্ধতাং হতাং অন-বা।

·৭৫০ মহাভারতে তীয়: পার্থ বিমনসাে ভূত্বা ন্যবৰ্ত্তন্ত মহারথাঃ। চিন্তয়ন্তো বধং ঘােরং দ্বৈরথেন পরন্তপাঃ ॥১২১। ইতি শ্ৰমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপর্বণি ভীষ্মবধে প্রথমদিবসযুদ্ধে শ্বেতবধে অষ্টচত্বারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়ঃ । ধৃতরাষ্ট্র উবাচ। শ্বেতে সেনাপতৌ তাত ! সংগ্রামে নিহতে পরৈঃ। কিমকুৰ্ব্ব মহেষাসাঃ পাঞ্চালাঃ পাণ্ডবৈঃ সহ ॥১॥ সেনাপতিং সমাক শ্বেতং যুধি নিপাতিত। তদর্থং যতঞ্চাপি পরেষাং প্রপলায়িনাম্ ॥২॥ মনঃ প্রীতি মে বাক্যং জয়ং সঞ্জয় ! শৃন্বতঃ। প্রত্যবায়ং চিন্তয়তাে লজ্জাং প্রাগােতি মে নহি ॥৩৷৷ (যুগ্মক ভারতকৌমুদী পার্থা ইতি। বধং শ্বেতস্য, দ্বৈরথেন দ্বৈরথযুদ্ধেন ১২১ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং ভীষ্মপৰ্ব্বণি ভীষ্মবধে অষ্টচবারিংশােহধ্যায়ঃ ॥ ====== শ্বেত ইতি। হে তাত! বৎস! সঞ্জয়।। পরৈতীম্মাদিভিঃ ১। সেনেতি। তদর্থং খেতরক্ষার্থ। প্রপলায়িনাং বৃত্তান্ত সমাকর্ণেত্যর্থ। মে মন প্রীতি প্রতিমনুভবতি। তথা হে সঞ্জয়! তবেদৃশং বাক্যং স্বকীয়ং জয়ঞ্চ শৃথত, প্রত্যয় শত্রুতাপন ও মহারথ পাণ্ডবের দ্বৈরথযুদ্ধে ভয়ঙ্করভাবে ভীষ্মকর্তৃক শ্বেতের বধ চিন্তা করিতে থাকিয়া বিষগ্রচিত্ত হইয়া নিবৃত্তি পাইলেন” ॥১২১ ধৃতরাষ্ট্র বলিলেন—“বৎস সঞ্জয়! বিরাটসেনাপতি শ্বেত যুদ্ধে ভীষ্মকর্তৃক নিহত হইলে, মহাধনুর্দ্ধর পাণ্ডবগণ ও পাঞ্চালগণ কি করিলেন? ১ (১২১)•••ঘােরং কৌরবাণাং পণ—বা। (৩)•••প্রত্যুপয়িং চিয়ঃ সাঃ এমবন্তি যোনি।

·পর্বণি উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়। LE - - - - - - সহি বীনােহনুরক্তশ্চ বৃদ্ধ কুরুপতিস্তদা। কৃতং বৈরং সদা তেন পিতুঃ পুত্রেণ ধীমতা ॥৪৷৷ তস্যোৰেগভয়াজ্জাপি সংশ্ৰিতঃ পাণ্ডবান পুর। সৰ্ব্বং বলং পরিত্যজ্য দুর্গং সংশ্ৰিত্য তিষ্ঠতি ॥৫॥ পাণ্ডবানাং প্রতাপেন দুর্গদেশং প্রবি চ। সপতুশতসংবাধে সত্যেবং সমবস্থিতঃ ॥৬৷৷ আশ্চৰ্যং বৈ সদা তেষাং পুরা রাজ্ঞাং সুদুম তঃ। ততাে যুধিষ্ঠিরে ভক্তঃ কথং সঞ্জয়! সূদিতঃ ॥৭॥ ভারতকৌমুদী পাণ্ডবেদাত্মনঃ পাপাচরণ, চিন্তয়তােহপি মে মনঃ, লজ্জাং নহি প্ৰাপতি, জয়শ্রবণজনিত- নন্দেনাকুলীকৃতত্বাদিতি ভাবঃ ২-৩ শেতেতিহাসমাহ চতুর্তি শ্লোকৈ। স ইতি। স বীরে। বৃদ্ধ কুরুপতিভীষ্ম, তা আদৌ, শ্বেতং প্রতি অনুরক্ত এবাসী। কিন্তু পিতুর্বিস্য ধীমতা পুৰেণ খেতেন, তেন কুরুপতিনা সহ সদা বৈরং কৃতম, উত্তরগােগ্ৰহাৎ পরমিত্যাশয়: ৪। তস্রেতি। তন্য ভীষ্ম, উদ্বেগেন শঙ্কয়া যুক্তং ভয় উদ্বেগভয়ং তস্মাৎ। মধ্যপদলােপী সমাস। তিষ্ঠতি স্ব শ্বেত ইতি শেষ ৫ পাণ্ডবানামিতি। সপত্নশতসংবাধে বহুশত্রুপীড়াসম্ভবেহপি ॥৬ দেখ সঞ্জয়! বিরাটসেনাপতি শ্বেত যুদ্ধে নিপাতিত হইয়াছেন এবং তাঁহার রক্ষার জন্য যত্নবান্ বিপক্ষে পলায়ন করিয়াছে—এই বৃত্তান্ত শুনিয়া আমার মন প্রীতিই অনুভব করিতেছে ; কিন্তু তােমার বাক্য ও জয়ের বৃত্তান্ত শুনায় পাণ্ডবগণের প্রতি নিজের অন্যায় আচরণ স্মরণ করিয়াও আমার মন লজ্জা পাইতেছে না ॥২-৩! বীর ও বৃদ্ধ ভীষ্ম প্রথমে খেতের প্রতি অনুরক্তই ছিলেন; কিন্তু উত্তরগােগ্রহের পর হইতেই বিরাটপুত্র বুদ্ধিমান শ্বেত ভীষ্মের সহিত সর্বদাই শত্রুতা করিতেন; (তাহাতেই ভীষ্ম শ্বেতের বিদ্বেষী হইয়াছিলেন) ॥৪॥ সুতরাং শ্বেত ভীষ্মের আশঙ্কায় ও ভয়ে পূৰ্বেই পাণ্ডবগণের আশ্রয় লইয়া- ছিলেন এবং নিজের সমস্ত সৈন্য ত্যাগ করিয়া দুর্গ অবলম্বন করিয়া থাকিতেন ॥৫॥ বহু শত্রুর আক্রমণসম্ভাবনা থাকিলেও শ্বেত দুর্গ আশ্রয় করিয়া পাণ্ডবগণের প্রতাপে এযাবৎ সুস্থ ছিলেন ॥৬ (৪)•••কৃতবৈ-বা। (৬)•দুর্গং দেশ নিবে চ। সপত্না সততং বাধাবৃত্তিমনুষ্ঠিত —রা নি। (৭) আশ্চর্য্যো বৈ—বা।

·৭৫২ মহাভারতে ভীষ্ম- প্রক্ষিপ্ত সম্মতঃ ক্ষুদ্রঃ পুত্রো মে পুরুষাধমঃ। ন যুদ্ধং নােচয়েভীষ্মে ন চাচাৰ্য কথঞ্চন ॥৮॥ ন কৃপাে ন চ গান্ধারী নাহং সঞ্জয় ! নােচয়ে। ন বাসুদেব বাষ্ণেয় ধৰ্ম্মরাজশ্চ পাণ্ডবঃ ॥৯॥ ন ভীমাে নাৰ্জ্জুনশ্চৈব ন যমে পুরুষভো। বাৰ্যমাণাে ময়া নিত্যং গান্ধাৰ্য্যা বিদুরেণ চ ॥১০ | জামদগেন রামেণ ব্যাসেন চ মহাত্মনা। দুৰ্যোখনাে যুধ্যমাননা নিত্যমেব হি সঞ্জয় !॥১১৷ কর্ণস্য মতমাস্থায় সৌবল চ পাপকৃৎ। দুঃশাসনস্য চ তথা পাণ্ডবান্ নাম্বচিন্তয়ৎ ॥১২৷ (বিশেষক) ভারতকৌমুদী অথ দক্ষিণগােগ্ৰহপ্রবৃত্তেষু সুশৰ্ম্মাদিযু কীদৃশ আসীদিত্যাহ-আশ্চৰ্যমিতি। পুরা তেষাং সুশৰ্মাদীনাং রাজ্জং সম্বন্ধে, আশ্চৰ্যং সাতিশয়মেব, সুদুর্মতিঃ অতীববৈরদূষিতবুদ্ধিরাসীৎ শে; তত দক্ষিণগােগ্ৰহযুদ্ধে পাণ্ডবৈজয়লাভাৎ যুধিষ্ঠিরে ভক্তঃ অভবৎ। হে সঞ্জয়। কথং পূদিত ঈদৃশঃ সুদুর্ধর্ষঃ শ্বেতঃ কথং নিপাতিততা ভীষ্মেণ ॥৭। ইদানীং দুৰ্য্যোধনমাক্ষিপতি প্ৰেতি। প্রক্ষিপ্তঃ অস্থিরমতি সম্মত, কর্ণাদীনাং প্রিয়, সূত্রঃ অল্পবুদ্ধি। আচাৰ্যো দ্ৰোণঃ ॥৮ নেতি। বাষ্ণেয়ে বৃষ্ণিবংশীয় নেতি। যমে নকুলসহদেবো। যুধ্যমাননা ভবিতুমিচ্ছতীতি শেষ। আস্থায় অবলম্ব, সোবলশ্য শকুনে। পাণ্ডবান্ পাণ্ডবানাং বীরত্বাদিগুণা।১০-১২। পূৰ্বে (দক্ষিণগােগ্ৰহযুদ্ধে) সুশৰ্ম্মাদি রাজার উপরে শ্বেত অত্যন্ত বিদ্বেষী ছিলেন; পরে যুধিষ্ঠিরের অনুরক্ত হইয়াছিলেন। সঞ্জয়। এ হেন শ্বেতকে ভীষ্ম কি করিয়া নিপাতিত করিলেন ।৭ আমার পুত্র পুরুষাধম দুৰ্য্যোধনটা অস্থিরবুদ্ধি, কর্ণপ্রভৃতির প্রিয় এবং অল্পবুদ্ধি। কেন না, সঞ্জয়। ভীষ্ম বা দ্রোণ কোন প্রকারেই যুদ্ধ করা ভাল মনে করেন নাই ॥৮ আর কৃপাচাৰ্য, গান্ধারী, আমি, বৃষ্ণিবংশীয় কৃষ্ণ এবং ধর্মরাজ যুধিষ্ঠির, আমাদেরও যুদ্ধ করার ইচ্ছা ছিল না ॥৯॥ তার পর ভীম, অর্জুন, নকুল এবং সহদেবও যুদ্ধ করিবার ইচ্ছা করেন নাই। বরং, আমি, গান্ধারী, বিহুর, জমদগ্নিনন্দন পরশুরাম ও মহাত্মা বেদব্যাস, ·পর্বনি উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়ঃ ৭৫৩ তাহং ব্যসনং ঘোেরং মন্তে প্রাপ্ত সঞ্জয় !। শ্বেতস্য চ বিনাশেন ভীষ্মস্য বিজয়েন চ ॥১৩ সংক্রুদ্ধঃ কৃষ্ণসহিতঃ পাৰ্থঃ কিমকবােদযুধি। অৰ্জ্জনাদ্ধি ভয়ং ভূয়স্তম্মে তাত! ন শাম্যতি ॥১৪৷ স হি শূর কৌন্তেয়ঃ ক্ষিপ্রকারী ধনঞ্জয়ঃ । মতে শরৈঃ শরীরাণি শত্রণাং প্রমথিষ্যতি ॥১৫। ঐন্দ্ৰিমিানুজসমং মহেন্দ্রসদৃশং বলে। অমােঘক্রোধসঙ্কল্পং দৃষ্ট। বঃ কিমভূষ্মনঃ ॥১১৷৷ তথৈব বেদবিরে জ্বলনার্কসমদ্যুতিঃ। ইন্দ্রাস্ত্রবিদমেয়াত্মা প্রপতন্ সমিতিঞ্জয়ঃ ॥১৭ ======== ভারতকৌমুদী তষ্যেতি। ব্যনং বিপদম। প্রাপ্তমুপস্থিত ১৩ সংক্রুদ্ধ ইতি। পার্থোহর্জুন। ভূয়ো বহুল।১৪ স ইতি। ক্ষিপ্রকারী তাস্ত্ৰক্ষেপী। এমথ্যিতি আলােড়য়িষতি ॥১৫। ঐন্দ্ৰিমিতি। হে সঞ্জয় । ইন্দ্রানুজঃ কৃষ্ণস্তৎসমম, বলে মহেন্দ্রসদৃশম, অমােঘ অব্যর্থ। ক্রোধসঙ্কল্লৌ যত তম, ঐন্দ্রিম ইন্দ্রপুত্ৰমৰ্জ্জুন দৃষ্টা, বাে যুক, মনঃ, কিং কীদৃশমভূৎ। বিষাদ- বিকলমেবাভূদিতি ভাবঃ ॥১৬ তথেতি। জলনাৰ্কসমদ্যুতিঃ অগ্নিসূৰ্যতুলতেজাঃ। প্ৰপত গচ্ছন্নেব, সমিতিয়ে যুদ্ধজেতা।১৭ আমরা সর্বদাই যুদ্ধ করিতে বারণ করিয়াছি; তথাপি পাপকারী দুৰ্য্যোধন-কর্ণ, শকুনি ও দুঃশাসনের মতানুবর্তী হইয়া সৰ্ব্বদা যুদ্ধ করিবারই ইচ্ছা করে; কিন্তু সঞ্জয়। পাণ্ডবগণের বীরত্বপ্রভৃতি গুণ স্মরণ করে না ॥১০-১২ অথচ সঞ্জয়। খেতের বিনাশে ও ভীষ্মের জয়ে দুর্যোধনের ভয়ঙ্কর বিপদই উপস্থিত হইয়াছে বলিয়া আমি মনে করি ॥১৩৷৷ কৃষ্ণের সহিত মিলিত অৰ্জ্জুন অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হইয়া যুদ্ধে কি করিয়াছিলেন ? বৎস! সঞ্জয়। অর্জুন হইতে আমার যে গুরুতর ভয় আছে, তাহা কিছুতেই নিবৃত্তি পায় না ॥১৪ কারণ, কুন্তীনন্দন অৰ্জ্জুন বীর ও ক্ষিপ্রকারী; সুতরাং আমি মনে করি—তিনি বাণদ্বারা শত্রুপক্ষের শরীরগুলিকে মন্থন করিয়া থাকিবেন।১৫ সঞ্জয়। বুদ্ধিতে কৃষ্ণের তুল্য, বলে ইন্দ্রের সমান এবং অব্যর্থক্রোধ ও অব্যর্থ- সঙ্কল্প অর্জুনকে দেখিয়া তােমাদের মন কিরূপ হইয়াছিল ? ॥১৬ ভীম-১৫ (১৮) ·৭৫৪ মহাভারতে ভীষ্ম 1st paper ============ বজ্ৰসংস্পর্শরূপাণামস্ত্রাণাঞ্চ প্রযােজক। স বড়গাক্ষেপহস্তস্তু ঘােষং চক্রে মহারথঃ ॥১৮৷ স সঞ্জয়! মহাপ্রাজ্ঞাে দ্রুপদস্যাত্মজো বলী। ধৃষ্টদ্যুম্নঃ কিমকরােচ্ছেতে যুধি নিপাতিতে ॥১৯৷৷ পুরা চৈবাপরাধেন বধেন চ চমূপতেঃ। মন্যে মনঃ প্রজজ্বাল পাণ্ডবানাং মহাত্মনাম্ ॥২॥ তেষাং ক্রোধং চিন্তয়ংস্তু অহঃ চ নিশা চ। ন শান্তিমধিগচ্ছামি দুৰ্য্যোধনকৃতেন হি। কথষ্ণাভূন্মহাযুদ্ধং সৰ্বমাচ সঞ্জয় ! ॥২১৷ সঞ্জয় উবাচ। শৃণু রাজন্ ! স্থির ভূত্বা তপনয়নে মহান। ন চ দুৰ্যোধনে দোষমিমধাতুমহসি ॥২২৷৷ ভারতকৌমুদী বজ্রেতি। প্রযােজকে নিক্ষেপক। খড়গাক্ষেপে অসেরাকর্ষণে হস্তে। যস্য সঃ ॥১৮ স ইতি। কিমকবােৎ কোরবাণামাক্ৰমণমেবারােদিত্যাশয়ঃ ॥১৯। পুরেতি। অপরাধেন বিষদানাদিনানাত্যাচারেণ। চমপতেঃ শ্বেতস্য ॥২০! তেযামিতি। দুৰ্য্যোধন কতেন কাৰ্যেণ। কথং কীদৃশ। ষটপাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥২১ বেদবিং, বীর, অগ্নি ও সূর্যের তুল্য তেজস্বী, ঐন্দ্ৰাস্ত্রজ্ঞ ও অজ্ঞেয়শক্তি অর্জুন যুদ্ধে যাইয়াই জয় করিয়া থাকেন ॥১৭ আর মহারথ অৰ্জ্জুন বস্ত্রের তুল্য অস্ত্র নিক্ষেপ করেন এবং তরবারি আকর্ষণ করিয়াই সিংহনাদ করিয়া থাকেন ॥১৮ সঞ্জয়। যুদ্ধে শ্বেত নিপাতিত হইলে দ্রুপদরাজার পুত্র মহাপ্রাজ্ঞ ও বলবান্ ধৃষ্টদ্যুম্ন কি করিয়াছিলেন ? ॥১৯৷ আমি মনে করি—আমাদের পূর্বকৃত অপরাধে ও সেনাপতি শ্বেতের বধে মহাত্মা পাণ্ডবগণের মন ক্রোধে জ্বলিয়া উঠিয়াছিল ॥২০ দুর্যোধনের ব্যবহারে পাণ্ডবগণের যে ক্রোধ জন্মিয়াছে, তাহা চিন্তা করিয়া আমি দিনে বা রাত্রিতে কোন সময়েই শান্তি পাইতেছি না। সে যাহা হউক, সয়! কিরূপ মহাযুদ্ধ হইয়াছিল, তাহার বৃত্তান্ত সকল বল” ॥২১ সঞ্জয় বলিলেন—“রাজা। স্থির হইয়া শ্রবণ করুন। আপনারই ত গুরুতর দুর্নীতি, সুতরাং আপনি দুৰ্যোধনের উপরে এ দোষের আরােপ করিতে পারেন না ২২ ·পর্বণি উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়। ৭৫৫ ========== গতােদকে সেতুবন্ধে যা তাদৃঙমতিস্তব। সন্দীপ্তে ভবনে যৎ কূপ খননং তথা ॥২৩৷৷ গতপূৰ্বানুভূমিষ্ঠে তস্মিম্নহনি দারুণে। তাবকানাং পরেঞ্চ পুনযুদ্ধমবৰ্তত ॥২৪৷ শ্বেতন্তু নিহতং দৃষ্ট। বিরাট চমুপতি। কৃতবর্মণা চ সহিতং দৃষ্ট। শল্যমবস্থিত ॥২৫৷ শঙ্খ ক্রোধাৎ প্রজজ্বাল হবিষ হব্যবাড়িব। স বিস্ফাৰ্য্য মহাপং শক্ৰচাদােপমং বলী ॥২৬৷৷ অভ্যধাবজ্জিঘাংস বৈ শল্যং মদ্ৰাধিপং যুধি। মহতা রথসংঘেন সমন্তাৎ পরিক্ষিতঃ ॥২৭ (বিশেষক) সৃজন বাণময়ং বর্ষং প্রায়াচ্ছল্যরথং প্রতি। তমাপতন্তং সংক্ষ্যে মত্তবারণবিক্রম ॥২৮৷৷ তাবকানাং রথাঃ সপ্ত সমন্তাৎ পৰ্যবারয়। মদ্ররাজং পরীতা মৃত্যোদংষ্ট্রান্তরং গত ২৯৷৷ ভারতকৌমুদী শৃথিতি। অপনয়ন অত্যাচার। পুংমার্ষ। আধাতুমারোপয়িতুম্ ॥২২। গতেতি। গতােদকে খাতে। সন্দীপ্তে অগ্নিনা দগ্ধে, তদগ্নিনির্বাপণার্থং খনন ২৩ গতেতি। গতঃ পূৰ্বাস্য ভূমিষ্ঠো বহুলাংশে ধন্য তম্মি।২৪। শ্বেতমিতি। অমীষা শ্লোকানাং সপ্তচত্বারিংশাধ্যায়গতেদৃশ্লোকনাকৈকানুপূৰ্ব্বীকত্বেহপি ব্যক্তিতভােদবিষয়ত্ব পুনরুক্তিদোষ। তৃতীয়পাদে অক্ষবাধিকমার্ষ। শঙ্খেহপি বিরাটপুত্র এব। হ্যবাট অগ্নি। জিঘাংস হস্তমিচ্ছন। সমস্তাৎ সৰ্বা দি ২৫-২৭ মহারাজ। জল চলিয়া গেলে যেমন খালে সেতুবন্ধনের বুদ্ধি এবং গৃহ দগ্ধ হইয়া গেলে পর যেমন সেই অগ্নিনির্বাপণের জন্য কুপখননের ইচ্ছা, এখন আপনার এ বুদ্ধিও সেইরূপই ॥২৩৷ সে যাহা হউক, সেই ভয়ঙ্কর দিনের পূর্বাহের অধিক অংশ অতীত হইলে আপনার পক্ষীয় ও পাণ্ডবপক্ষীয়গণের পুনরায় যুদ্ধাৰম্ভ হইল ২৪ বিরাটরাজার সেনাপতি শ্বেতকে নিহত দেখিয়া এবং শল্যরাজাকে কৃতবর্মার সহিত একরথে অবস্থিত লক্ষ্য করিয়া-ঘৃতদ্বারা অগ্নির স্যায় শঙ্খ ক্রোধে বলিয়া উঠিলেন এবং বলবান্ শঙ্খ ইন্দ্রধনুর তুল্য বিশাল ধনু বিস্ফারিত করিয়া সকল দিকে বিশাল রথিসমূহে পরিলক্ষিত হইয়া যুদ্ধে মদ্ররাজ শল্যকে বধ করিবার ইচ্ছা করিয়া ধাবিত হইলেন ॥২৫-২৭৷ .

·৭৫৬ মহাভারতে ভীষ্ম- বৃহদ্বলশ্য কৌশল্যো জয়সেনশ্চ মাগধঃ। তথা রুক্মরথাে রাজন! পুত্ৰঃ শল্যস্য মানিতঃ ॥৩০ | বিন্দাসুবিন্দাবাবস্ত্যে কাঘােজশ্চ সুদক্ষিণঃ বৃহৎক্ষত্ৰত্য দায়াদঃ সৈন্ধব জয়দ্রথঃ ॥১॥ (কলাপক) নানাবাতুবিচিত্রাণি কাৰ্ম্মকাণি মহাত্মনাম্। বিস্ফারিতাদৃশ্যন্ত তােয়দেম্বিব বিদ্যুতঃ ॥২৷৷ তে তু বাণময়ং বর্ষং শঙ্খমুদ্ধিপিতয়ন। নিদাঘাহেনিলােতা মেঘা ইব নগে জলম্ ॥৩৩৷৷ ততঃ ক্রুদ্ধো মহেষাসঃ সপ্তভল্লৈঃ সুতেজনৈঃ। ধনুষি তেষামাচ্ছিদ্য ননৰ্দ পৃতনাপতিঃ ॥৩৪৷৷ এ এএএএএএএএ ভারতকৌমুদী সমিতি। সৃজন নিক্ষিপ। মত্তবারণবিক্রমং মত্তহস্তিতুল্যপরাক্রম। পরীগন্তো রক্ষিতুমিচ্ছ। কৌশল্যঃ কোশলদেশাধিপতি। মাগধ মগধরাজ। আবন্ত্যো অবন্তি- দেশীয়ে, কামােজ কষােঙ্গরাজ। দায়দঃ পুত্র, সৈন্ধব সিন্ধুরজঃ ২৮-৩১ নানেতি। নানাধাতুবিচিত্রাণি স্বর্ণদিবহুধাতুখচিতানি। তােয়দেষু মেঘেষু ॥৩২। ত ইতি। নিদাঘাতে গ্রীষ্মবসানে, অনিলােদ্ধতা বায়ুচালিতাঃ, নগে পৰ্বতে ॥৩৩ এবং শঙ্খ বাণবর্ষণ করিতে থাকিয়া শলের রথের দিকে গমন করিতে লাগিলেন। রাজা। তখন কোশলরাজ বৃহদ্বল, মগধরাজ জয়ৎসেন, সম্মানী শলের পুত্র রথ, অবন্তিদেশীয় বিন্দ ও অবিন্দ, কম্বােজরাজ সুদক্ষিণ এবং বৃহৎক্ষত্রের পুত্র সিন্ধুরাজ জয়দ্ৰথ, আপনার পক্ষের এই সাত জন রথী মত্ত হস্তীর তুল্য বিক্রমশালী শঙ্খকে আসিতে দেখিয়া, মৃত্যুর দন্তের ভিতরে প্রবিষ্টের ন্যায় অবস্থিত মদ্ররাজ শল্যকে রক্ষা করিবার ইচ্ছা করিয়া, সকল দিক হইতে তাঁহাকে বেষ্টন করিলেন ॥২৮-৩১ সেই সময়ে আমরা দেখিলাম—মেঘের উপরে যেমন বিদ্যুৎ প্রকাশ পায়, সেইরূপ সেই মহাত্মাদের হাতে নানাধাতুখচিত ধনু সকল বিারিত হইয়াছে। তাহার পর গ্রীষ্মবসানে বায়ুচালিত মেঘ সকল যেমন পর্বতের উপরে জল বর্ষণ করে, সেইরূপ সেই সাত জন রথী শঙ্খের মস্তকের উপরে বাণ বর্ষণ করিতে লাগিলেন ॥ (৩৩)•••মে ই নভােজলম।

·পর্বণি উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়। ৭৫৭ ততাে ভীষ্মো মহাবাহুর্বিনদ্য জলদো যথা। তালমাত্ৰং ধনুগৃহ শঙ্খমভদ্রবণে ॥৩৫ | তমুমুদীক্ষাথ মহেষাসং মহাবলম্। সন্ত্রস্তা পাণ্ডবী সেনা বাতবেগহতেব নৌঃ ॥৩৬৷৷ তত্ৰাৰ্জ্জুনঃ সংত্বরিতঃ শঙ্খস্যাসী পুরঃসরঃ। ভীষ্মক্ষ্যোহয়মদ্যেতি তত্র যুদ্ধমবৰ্তত ॥৩৭ হাহাকারে মহানাসী যােধানাং যুধি যুধ্যতাম। তেজস্তেজসি সংপৃক্তমিতেবং বিস্ময়ং যযুঃ ॥৩৮৷ অথ শল্যে। গদাপাণিরবতীৰ্য মহারথাৎ। শস্য চতুরাে বাহানবধীরতৰ্ষত ! ॥৩৯৷ ======== ভারতকৌমুদী তত ইতি। তেষাং সপ্তানামেব, আচ্ছিদ্য সম্যক্ ছিত্ত্বা, পৃতনাপতি: শঃ ॥৩৪ তত ইতি। তালমাত্ৰং তালত প্রমাণং বৃহৎ, গৃহ গৃহীত্ব।৩৭। তমিতি। উদ্যং যুদ্ধাত্মােদ্যতম, উদীক্ষ্য দৃষ্টা। নৌস্তরিঃ ৩৬ তত্তেতি। পুরসরঃ অগ্রবর্তী। ইতি মনসি বিভাবব্যতি শেষঃ ॥৩৭ হাহেতি। যোধানামুভয়পক্ষীয়াণামেব। সংপৃক্তং সম্মিলিতম্।৩৮ অথেতি। চতুরঃ চতুঃসংখ্যান, বাহান্ অশ্বান ৩৯ তাহার পর মহাধনুর্দ্ধর শঙ্খ কুদ্ধ হইয়া শিলাশাণিত সাতটা ভল্লারা তাঁহাদের সাত জনেরই সাতখানা' ধনু ছেদন করিয়া গৰ্জন করিতে লাগিলেন ॥৩৪ তৎপরে মহাবাহু ভীষ্ম মেঘের ন্যায় গৰ্জন করিয়া তালবৃক্ষপ্রমাণ বিশাল ধনু ধারণপূর্বক শঙ্খের প্রতি যুদ্ধে ধাবিত হইলেন ॥৩৫। তদনন্তর মহাধনুর্দ্ধর ও মহাবল ভীষ্মকে, যুদ্ধে উদ্যত দেখিয়া পাণ্ডবসেনা বায়ুবেগতাড়িত নৌকার ন্যায় ভীত হইয়া পড়িল ॥৩৬ ‘আজ ভীষ্ম হইতে শঙ্খকে রক্ষা করিতে হইবে ইহা মনে করিয়া অৰ্জ্জুন তখন সত্বর যাইয়া শঙ্খের অগ্রবর্তী হইলেন। সেই সময়ে যুদ্ধাৰম্ভ হইল ॥৩৭ এই সময়ে সমরাঙ্গনে যুধ্যমান যােদ্ধৃগণের অত্যন্ত হাহাকার উপস্থিত হইল এবং একটা তেজ অপর তেজে মিলিত হইয়াছে’ ভাবিয়া তাহারা বিস্ময়াপল্প হইল!৩৮ (৩৭) ততােন তত যু—রা নি। (৩):••বাহানহনৎ-রা নি।

·৭৫৮ মহাভারতে ভীষ্ম- স হতাশ্বাভ্রথার্ণং খড়গমাদায় বিদ্রুতঃ। বীভৎসােশ্চ রথং প্রাপ্য পুনঃ শান্তিমবিন্দত ॥৪॥ ততো ভীষ্মরণাত্তর্ণমুৎপন্তি পতত্ৰিণঃ। যৈন্তরীক্ষং ভূমিশ্চ সৰ্বতঃ সমবস্তৃতা ॥৪১। পাঞ্চালানথ মৎস্যাংশ্চ কেকয়াংশ্চ প্রভদ্রকান। ভীষ্ম প্রহরতাং শ্রেষ্ঠঃ পাতয়ামাস পত্রিভিঃ ॥৪২৷ উৎসৃজ্য সমরে রাজন! পাণ্ডবং সব্যসাচিন। অভ্যদ্রবত পাঞ্চাল্যং পদং সেনয়া বৃতম্ ॥৪ ৷৷ প্রিয়সম্বন্ধিনং রাজন! শাংশ্চ বিকিরন বহুন। অগ্নিনেব প্রদগ্ধানি বনানি শিশিরাত্যয়ে ॥৪৪৷৷ শরদগ্ধান্যদৃশ্যন্ত সৈন্যানি দ্রুপদস্য হ। অত্যতিষ্ঠদ্রণে ভীষ্ম বিধুম ইব পাবকঃ ॥৪৫৷৷ (বিশেষক ভারতকৌমুদী স ইতি। সশঃ। বিদ্রুতে গতঃ সন্। বীভৎসাের্জুন ॥৪ • তত ইতি। উৎপস্তি উড্ডয়ন্তে স্ম, পতত্রিণে বাণাঃ। সমবস্তৃতা ব্যাপ্ত ৪১ পাঞ্চালানিতি। প্রহরতাং যােদ্ধণা। পত্রিভির্বাণৈঃ ৪৪২। উদিতি। অভ্যবত অভ্যধাবৎ। প্রিয়সম্বন্ধিনং দ্রৌপদ্যাঃ পিতৃত্বাৎ। বিকির নিক্ষিপ। শিশিরাত্যয়ে শীতাপগমে। অত্যতিষ্ঠং অতিশয়েন স্থিতঃ ॥৪৩-৪৫ ভরতশ্রেষ্ঠ। তাহার পর শল্য গদা ধারণ করিয়া রথ হইতে নামিয়া যাইয়া শখের চারিটা অশ্বকেই বধ করিলেন ॥৯॥ তখন শঙ্খ তরবারি ধারণ করিয়া হতাশ রথ হইতে সত্বর যাইয়া অৰ্জ্জুনের রথে উঠিয়া পুনরায় শান্তি লাভ করিলেন ৪ ০ তাহার পর ভীষ্মের রথ হইতে সত্বর সত্বর বাণ সকল উড়িতে লাগিল; যে বাণগুলি যাইয়া আকাশ ও পৃথিবীকে সকল দিকে ব্যাপ্ত করিয়াছিল ॥৪১। তদনন্তর ঘােস্কৃশ্রেষ্ঠ ভীষ্ম বাণদ্বারা পাঞ্চাল, মৎস্য, কেকয় ও প্ৰভদ্রদেশীয় সৈন্যগণকে নিপাত করিতে লাগিলেন ॥৪২৷ রাজা। তখন তিনি যুদ্ধে পাণ্ডুনন্দন অর্জুনকে পরিত্যাগ করিয়া বহুতর বাণ নিক্ষেপ করিতে থাকিয়া সৈতে পরিবেষ্টিত প্রিয়সম্বন্ধী পাঞ্চালরাজ (৮) স হতাশা ব্যথাৎ•••ততঃ শান্তিমপি বা। (০) প্রিয়ং সফিনং রান। শাকিবকে নি ৩• ·পর্বণি উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়। ৭৫৯ মধ্যদিনে যথাদিত্যং তপন্তমিব তেজসা। ন শেকুঃ পাণ্ডবেয়স্য যােখা ভীষ্মং নিরীক্ষিতুম্ ॥৪৬৷ বীক্ষাঞ্চঃ সমস্তাত্তে পাণ্ডব। ভয়পীড়িতাঃ। ত্রাতারং নাভ্যপদ্যন্ত গাব শীতাৰ্দিতা ইব ॥৪৭৷ সা তু যৌধিষ্ঠিরী সেনা গাঙ্গেয়শরপীড়িত। সিংহেনেব বিনিভিন্ন শুক্লা গৌরিব গােপতে ! ॥৪৮|| হতে বিদ্রুতে সৈন্যে নিরুৎসাহে বিমর্দিতে। হাহাকাররা মহানাসীৎ পাণ্ডুসৈন্যেষু ভারত! ॥৪৯৷৷ ততত ভীষ্মঃ শান্তনবাে নিত্যং মণ্ডলকাৰ্ম্মকঃ। মুমােচ বাণান্ দীপ্তগ্রানহীনাশীবিষানিব ॥৫॥ ভারতকৌমুদী মধ্যদিন ইতি। ইবশব্দঃ সম্ভাবনায়। পাণ্ডবেয়ষ্ণ যুধিষ্ঠির ॥৪৬ বীক্ষামিতি। বীক্ষাঞ্চকুদৃশ্য, সমন্তাৎ সৰ্বাদু দি। ত্রাতারং রক্ষকম্ ॥৪৭ সেতি। বিনির্তিা সংঘাৰিশ্নেধিতা, শুক্লেত্যনেন তস্যাঃ সেনা অপি শুক্লপরিচ্ছদাদিমত্ব সূচিত, একেবশব্দঃ সম্ভাবনয়া, হে গােপতে ! পৃথিবীপতে। ৪৮ হত ইতি। বিদ্রুতে পলায়িতে, সৈঙ্গে পাণ্ডবসোয়াম্ ॥৪৯। দ্রুপদের দিকে ধাবিত হইলেন। রাজা। ক্রমশঃ বসন্তকালে অগ্নিদগ্ধ বনের ন্যায় পদের সৈন্যগণকে ভীষ্মের বাণে দগ্ধ হইতে দেখা গেল। পরে ধূমশূন্য অগ্নির ন্যায় ভীষ্ম সমরাঙ্গনে দৃঢ়ভাবে অবস্থান করিতে লাগিলেন ॥৪৩-৪৫। ক্রমশঃ পাণ্ডবসৈন্যেরা মধ্যাহ্নকালীন তেজোদীপ্ত সূর্যের ন্যায় ভীষ্মের প্রতি দৃষ্টিপাতও করিতে পারিল না ॥৪৬ তৎকালে ভয়পীড়িত সেই পাণ্ডবসৈন্যেরা সকল দিকে দৃষ্টিপাত করিতে লাগিল; কিন্তু শীতার্ত গােগণের ন্যায় কাহাকেও রক্ষক পাইল না ॥৪৭ রাজা। সিংহ যেমন শুভ্রবর্ণ গােসমূহকে যুথচ্যুত করে, সেইরূপ ভীষ্মের শর সকল যুধিষ্ঠিরের সেই সৈন্যকে পীড়িত করিয়া সংঘচ্যুত করিল ॥৪৮ ভরতনন্দন। অনেক সৈন্য নিহত, পলায়িত, নিরুৎসাহ ও বিমর্পিত হইলে, পাণ্ডবসেনার মধ্যে গুরুতর হাহাকার উখিত হইল ॥৪৯। তাহার পর শান্তনুনন্দন ভীষ্ম সর্বদা ধনুখানাকে মণ্ডলাকার করিয়া তীক্ষ্ণবিষ সরে তুল্য উজ্জলমুখ বাণ সকল নিক্ষেপ করিতে লাগিলেন ॥৫ • (৭)•••আতার মাধ্যগচ্ছ—রা নি। (৪৮) অং গােক পি নাতি। (৩) জিতেপি।

·মহাভারতে শরৈকোয়নীকুৰ্ব দিশঃ সৰ্বা যতব্রত। জঘান পাণ্ডবরখানাদিশ্যাদিশ্য ভারত! ॥৫১৷ ততঃ সন্যৈ ভগ্নেযু মথিতেষু চ সৰ্বশঃ। প্রাপ্তে চাং দিনকরেন প্রায়ত কিঞ্চন ॥৫২ ভীষ্মঞ্চ সমুদীৰ্য্যন্তং দৃষ্ট। পার্থা মহাহবে। অবহামকুৰ্ব্বস্ত সৈন্তানাং ভরতভ! ॥৫॥ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি ভীষ্মবধে শঙ্খযুদ্ধে প্রথমদিবসাবহারে উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়ঃ ॥৷৷ ভারতকৌমুদী তত ইতি। মণ্ডলং গােলাকারং কামুকং যস্য সঃ। আশীবিষান্ তীক্ষবিষা।৫০ শরৈরিতি। একায়নীকুৰ্বন্ একমাত্ৰপথীকুন্। যতব্রতশ্চিরব্রহ্মচৰ্যব্রতে ভীষ্ম। আদিত্য আদিত্য ‘যমালয়ং যাহি’ ইত্যেমাজ্ঞাপ্যাজাপ্য ॥৫১ তত ইতি। ভগ্নষু সংঘবিচ্যুতেষু। কিঞ্চন ন আজ্ঞায়ত অন্ধকারাবরণাৎ ৫২ ভীমমিতি। সমূদীৰ্ঘং শত্রুবিনাশায়ােন্ত। অবহারং যুদ্ধবিরামম্ ॥৫৩ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারতটীকায়াৎ ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াৎ ভীষ্মপর্বণি ভীষ্মবধে উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়ঃ ।। খেত ইতি ॥১-৫। একায়নীকুৰ্ব্ব একমার্গা: কুৰ্ব্ব ৫১-৫৩। ইতি মহাভারতে ভীষ্মপৰ্ব্বণি নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে উনপঞ্চাশত্তমােহধ্যায়ঃ ৪ : ভরতনন্দন। চিরসংযমী ভীষ্ম সমস্ত দিগুলকেই নিজবাণের একমাত্র পথ করিয়া আদেশ দিয়া দিয়া পাণ্ডবপক্ষের রথিগণকে বধ করিতে লাগিলেন ৫১ তৎপরে সমগ্র পাণ্ডবসৈন্য সংঘচ্যুত ও আলােড়িত হইলে এবং সূর্য অস্ত গেলে, অন্ধকার উপস্থিত হওয়ায় কিছুই জানা গেল না ॥৫২৷ ভরতশ্রেষ্ঠ। তখন পাণ্ডবগণ ভীষ্মকে মহাযুদ্ধে পক্ষবিনাশে সমুদ্যত দেখিয়া আপন সৈন্যদিগকে যুদ্ধ হইতে বিরত করিলেন”। (৫২)•••মখিতেষু চ ভারত!—পি।

·No text on this page.