·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·| বিজ্ঞাপন। নিমলিখিত পুস্তক সকল ১০৪ নং অপিরচিৎপুরােড় কলিকাতা, নৃত্যলাল শীলের পুস্তকালয়ে শরচ্চন্দ্র শীল এণ্ড সন্সের নিকট পাইবেন। অপরােফানুভূতি • | মহাভারত পাতলা কাগজে ২• অমরকোষ অভিধান ভাল মহিনুভব সটীক সাদ অরাত্রিকা (সূচীপত্রসহ)1 • মুকদমুক্তাবলী ও চাটুপপালী অর্জুনগীতা সানুবাদ অনুবাদ সহিত আয়ুর্বেদীয় দ্রব্যগুণ অভিধান ১৩ মুখবােধ ব্যাকরণং মূল উতরীতা রামগীত। ষটচক্র বড দ রামরসায়ন ( রঘুনন্দন কত) ২ গয়ামাহাত্ম্য রামায়ণ সপ্তকাণ্ড কৃত্তিবাসী ১ গীতগােবিন্দ সটীক সামাদ দ ঐ মােটা কাগজে বিলাতী গােপালভাডের অদ্ভুত গল্প বাধাই চিত্র সহিত গােপগতা সটীক সামুদ ললিতমানৰ •' গৌরাঙ্গমঙ্গল-সঙ্গীত ৰামালি ॥ লোচনদাসের ধামালী চৈতন্য চামৃত | ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ জগন্নাপমঙ্গল শিবসংহিতা (যােগ যোগ- জ্যোতিষসারসংগ্রহ (পকেট)। শিক্ষার প্রথমপুস্তক ) দেবার্চনপদ্ধতিঃ বা গােবিন্দদাসের একানপদ বিশুদ্ধ পূজাপদ্ধতিঃ শ্রীকৃষ্ণের সহস্রনাম } নিত্যক মহিমন্তব সতি এগুকগীত। পাকনাজেখব আবিষ্ণুর সহস্রনাম বিঞ্চমাধব || ভগবতীগীতা বিরাটপর্ন সটীক 1yc ভগবতী সহস্রনাম বৈষ্ণবাচার দর্পণ ১ম, ভাগ মহাদেবের সহনা ব্যবস্থাসর্বস্ব ( প্রায়শ্চিত্ত ব্যবস্থা, মহাপ্রভুর সহস্রনাম অশৌচ, হিপি, দায়ভাগ ও শ্রীরাধিকার সহস্রনাম কৰিপাক সহিত) ঐরামের সহস্রনাম এতমালা নূতন সুংকরণ উত্তম রাসপঞ্চাধ্যায় সংশোধিত, তুলট কাগজে প ঐ সটীক অনুবাদ সহিত ১০ বৃন্দাবনগালামৃত অর্থাৎ লােকমাল। সটক lpo (শ্রীকৃষ্ণের বৃন্দাবনলীলা) ১• সমস্যাসহ ১২। ৩ ভগবদগীতা সটিক আয় ও গণমজল বই | এ ছোট • অনুবাদ সহ বঙ স্তবামৃতবিন্দু মহাভারত অাদপর্ব বড় হবিভক্তিরসামৃত সিন্ধুৰ বিল মরে উত্তম কাগজে চিত্র হরিবিলাস সার সহিত বিলাতি বাধা হিতােপদেশ ( বিশখাত) ৭০ ·শ্ৰীমন্নবাণে। জয়তি। সানুবাদ- শিবসংহিতা। ( যােগশাস্ত্র।) == মমন্দকুমাব কবিব ভট্টাচাৰ্য কৃত অনুবাদিত নৃত্যলাল শীলের আদেশে শরচ্চন্দ্র শীল দ্বারা প্রকাশিত। পঞ্চম সংরণ। কলিকাতা, ৯৮৩ নং আহরীটোলা-খ্রীট বিজলীপ্রেসে, শ্রীশরচ্চন্দ্র শীল দ্বারা মুদ্রিত। সন ১৩২৪ সাল।

·No text on this page.

·সূচীপত্র। নির্ধ পাক। প্রথম পটল । ২১ ৫৪ অথ লয় প্রকরণ দ্বিতীয পটল। তত্ত্বজ্ঞানােপদেশ তৃতীয় পটল। যােগানুষ্ঠান পদ্ধতি ও যােগাভ্যাস কথন সিদ্ধান পদ্মাসন পআসনের ফল उशमन স্বস্তিকাসন চতুর্থ পটল। যােনিমুদ্রা যােনিমুদ্রার ফল মহামুদ্রা বন্ধ মহামুদ্রা ফুল কথন ০ ০ ০ per ( মুদ্রাকথন) pr ৬২ . মহাবন্ধ ৬০ ৯ ৬৭ স মহাবন্ধ মুদ্রাভ্যাস কথন মহাবেধ মবেধ ফল কথন খেচরীমুদ্রা খেচরীমুদ্রার ফল কথন জালন্ধর বন্ধ জালন্ধর বন্ধের খণ্ড কথন মুশবন্ধ মূবন্ধের ফল কখন ঐ an ৬১ ত ঐ s , ·সূচীপত্র। নির্ঘণ্ট পত্রা। ঐ १२ ঐ অথ বিপরীত করণমুদ্রা বিপরীত করণ মুদ্রার ফল উড়ানবন্ধ উড়ানবন্ধের ফল কথন বজ্রোণী মুদ্রা বজোণী মুদ্রার অব কথন শক্তিচালন মুদ্রা শক্তিচালন মুদ্রার যত কথন ৭৩ ৭৮ পঞ্চম পটল । ধৰ্ম্মৰূপ যােগবিঘ্ন কথন ৮১ ৮২ ০ ০ ০ ৩ স -৪ ৮ জ্ঞানরূপ কথন মৃসাধক লক্ষণ মধ্যসাধক নক্ষণ অধিমাত্র সাধক লক্ষণ অধিমাৱতম সাধক লক্ষণ প্রতীকোপাসনা মুক্তির অনুভব মূলাধার পদ্ম বিবরণ স্বাধিষ্ঠানচক্র বিবরণ মণিপুৰচক্র বিবরণ অনাহতচক্র বিবরণ বিশুদ্ধচক্র বিবরণ ০ ০ ০ ৮৯ . ঐ 2 •• ঐ ১০১ ০ ০ ১৪ আজ্ঞাপুরচক্র বিবরণ সহস্রদল পদ্ম বিবরণ ১০ রাজযােগ কথন ১১৬ রাজাধিরাজযােগ ১১ সূচীপত্ৰ সমাপ্ত।

·ভূমিকা। - এই বর্তমান কষাকালে মনুষ্য মাত্রেরই চিত্ত মহামােহ কলুষে আবৃত হওয়াতে মােশ্চমার্গে সকলেরই প্ৰাষ দৃষ্টির খর্বতা হইয়া আসিতেছে। কেহই শাস্ত্র প্রতি বিশ্বাস করিযা তদুদিত কৰ্ম্মেব অনুষ্ঠান করিতে চাহে না। স্বার্থসাধনতৎপরতাযুক্ত ঐহিক সুখেচ্ছাকে বলবতী কবিয়া, তদুপযােগী কর্মসাধনে প্ৰাষ সকলকেই তৎপব দেখা যায়। ধূর্তগােষ্ঠী সংসর্গ জন্য একালে পরকালকে এক প্রকার পরকাল দর্শন করিতে হইছে। ভগবা- নেব বিচিত্র বিশ্বলীলা দর্শনে কোন কোন ভাগ্যবান্ জনে তৎ- প্রাপ্তপযােগী কৰ্ম্ম সাধনে একালেও প্রবৃত্তি করিয়া থাকেন এবং অনেকানেক ব্যক্তিকেও যােগসাধনে সিদ্ধ হইতে দেখা গিযাছে। কতিপয় বৎসব গত হইল এই মহানগরােপান্তে ভূকৈ- লাসখ্য গ্রামে রাজভবনে মহানুভাব মহাত্মা এক সমাধিযােগী আনীত হয়েন, সেই আনীত অদ্ভুত দর্শন যােগিপুরুষ দর্শনে সকলেই বিস্মযসাগবে মগ্ন হইযাছিলেন। তাঁহার ক্ষমতা বাহে কিঞ্চিৎমাত্র প্রকাশ ছিল না, তদ্দ ষ্টে অনেকানেক অদান্ত ভ্রান্ত পুরুষেবা তঁাহাব যােগান্ত কবণাশযে, কেহ বা তাহাকে অহাে- বাত্র জলমগ্ন কবি বাখে। কেহ বা লোহগুডক অগ্নিবৎ উত্তপ্ত কবতঃ ঐ যােগিপুরুষেব সৰ্বাঙ্গ দগ্ধ কবিযাছিল। কেহ বা নাসিকাবন্ধে তীব্র বিষবৎ বিষম দ্রব্যের ঘ্রাণ প্রদান কবি- ছিল। ইত্যাদি বহুবিধ যােগ বিছােপাষ দ্বারা তাহাব যােগা- বস্থাব কিঞ্চিৎ মাত্রও হানি কবিতে পাবেন নাই। পরিশেষে অসদঙ্গ স্পর্শন জন্য কিঞ্চিৎ চৈতন্য হইযাছিল বটে কিন্তু মনুষ্যের ·loo স্বাভাবিকাবস্থার ন্যায় কাহার সহিত বিশেষ আলাপ কবেন নাই, কেবল মুমূযুকালে এইমাত্র কহিয়াছিলেন যে, আমার পরশ দিবসে কলেবরােপন্যাস হইবে, অতএব মদ্দেহকে মৃত্তিকাতলে প্রােথিত বা অগ্নিজ্বালাতে ভস্মসাৎ না কবিযা জাহ্নবীজলে বিস- ৰ্জন কবিও, ফলে মহানুভাবেবা তাহাই করিয়াছিলেন। অপব মান্দ্রাজযােগীব বিষয অনেকেই অবগত আছেন, উক্ত যােগীন্দ্ৰবব প্রাণায়ামপ্রভাবে উড্ডখ্য কুম্ভকেব ফল লাভ করিযা- ছিলেন অর্থাৎ পদ্মাসনস্থ যােগিবব ভূমি পবিত্যাগ পূর্বক সার্ধত্ৰয হস্ত উর্দ্ধে নিরবল শূন্যে অবস্থিতি করিয়া থাকিতেন, তৎকালে তাঁহাকে তত্রস্থ লােকেবা সকলেই দেখিয়াছিলেন, এতদ্ভিন পাঞ্জাবযােগী হরিদাস বাবাজী প্রাণায়ামসিদ্ধ ত্রাটক কুম্ভকের প্রভাবে মৃত্তিকাতলে ছয় মাস পর্যন্ত অবস্থিতি করিযা ছিলেন। তাহাতে তাহাব শবীবেব কোন হানি হয় নাই। যােগের এমনই ক্ষমতা, যে ইহ-শবীবেই জীবকে মৃত্যুঞ্জয কবিতে পারে। মহাবাজাধিবাজ চক্রবর্তী এক সম্রাট রাজা রণজিৎসিংহ মহােদয়, ঐ হবিদাস বাবাজীকে পাঁচ হাত পৰিমিত মৃত্তিকা খনন করিয়া এক বাসের মধ্যে সংস্থাপন পূর্বক মৃত্তিকা দিযা গভীব গর্ভেব পূবণ কবেন এবং তদুপবি কৃষক দ্বাবা যব গােধূম ব্রীহী ত্যাদি শস্যও বপন কবেন, ষান্মাসনস্তব ঐ শস্য পবিপক হইলে কৃষকেরা ছেদন কবিযা লয় । পরে মহারাজার স্মবণ হইল, যে এই স্থানে মৃত্তিকাতলে বাবাজী হবিদাস আছেন, অদ্য তাহাকে উঠাইতে হইবে, ইহা কহিষ ভৃত্যদ্বারা মৃত্তিকা খনন কবতঃ বাবা- জীকে উঠাইয়া দেখিলেন, যে অবস্থাতে বাখিয়াছিলেন, সেই অবস্থাতেই আছেন, তাহাব কিঞ্চিৎ ব্যত্যষ হয় নাই। তদ্দ ষ্টে চমৎকৃত হইযা সকলের নিকটেই যোগেব বিস্তর প্রশংসা কবেন, ·lo তৎকালে গবর্ণব সাহেব পাঞ্জাবরাজ্যে অধিষ্ঠান ছিলেন, তিনি আশ্চৰ্য্য জ্ঞানে বহু প্রশংসা করিয়া কহিয়াছিলেন, যে আমি এমত আশ্চর্য বিষয় কখন দেখা থাকুক শ্রুতও হই নাই যে, যােগসাধনবলে মনুষ্যে মৃত্যুকে জয় করিতে পারে। এইরূপ একালেও অনেক ব্যক্তিকে যােগসাধনে সিদ্ধ দেখিয়াও দুরন্ত নাস্তিকদলে সাধনকাণ্ডকে মান্য না করিয়া যথেচ্ছাচারে প্রবৃত্ত অতএব শ্রদ্ধধান ব্যক্তিদিগের হৃঘােধের নিমিত্ত এবং সাধকদিগের দৃঢ় প্রত্যয় নিমিত্ত ও কুতার্কিকদিগের সন্দেহাপ- নয়নের নিমিত্ত, প্রাচীন সাধক ঋষিদিগের ক্ষমতার দৃষ্টান্ত না দিয়া এই সকল আধুনিক যােগিদিগের উদাহরণ দিযা দেবাদি- দেব মহাদেবপ্রণীত শিবসংহিতা নামে যে উপাদেয় গ্রন্থ আছে, তাহা প্রকাশ করিতেছি, যাহাতে করুণাময় পার্বতীনাথ শঙ্কর, জীবহিতার্থে নানা প্রবন্ধে যােগােপদেশ করিযাছেন। সেই শিবসংহিতা প্রচারেছু হইযা বেহালাগ্রাম নিবাসী যুক্ত বাবু দ্বারকানাথ বন্দ্যোপাধ্যায় মহাশযের অভিমতে এবং তদানু- কূল্যে সশ্লোক গৌড়ীয় সাধুভাষায় গদ্যছন্দে বিরচন করত আধুনিক স্বল্প প্রজ্ঞ বিষযিলােকদিগের প্রতি বােধার্ধে মুদ্রাঙ্কন করিলাম। যদিও একালের লােকেরা প্রায় হেতুবাদ কুতূহল বটে, তথাপি সাহসপূৰ্ব্বক ভগবদ্বাক্যের প্রতি বিশ্বাস বিস্তর করি। কেন না, যােগােপদেশসূচক কমনীয় মনোেহর ভগবাক্য শ্রবণ করিলে মহামূঢ় ব্যক্তিরও তৎকালে শ্রবণের পরিতৃপ্তি জন্মে, পরে মান্য করুক বা না করুক কিন্তু সাধু সদাশয় আস্তিক সাধনৈকনিষ্ঠ ব্যক্তিরা যে এতগ্রন্থ প্রতি দৃষ্টিপাত করিয়া একান্ত পরিতৃপ্ত হইবেন, তাহাতে কোন সন্দেহ মাত্র করি না।

·বিজ্ঞাপন।
সৰ্বসাধারণ জনগণকে জাত করা যাইতেছে, যে বহু দিবস গত হইল যুক্ত
নন্দকুমার কবিরত্ন ভট্টাচাৰ্য মহাশয় কর্তৃক মূলানুবাদ শিবসংহিতা নামক পুস্তক
তিনি মুদ্রিত এবং প্রকাশিত করতঃ উক্ত পুস্তকের স্বত্বাধিকারী ছিলেন পরন্তু ১২৭৫
সালের বৈশাখ মাহার ১০ তারিখে উক্ত কবিরভু ভট্টাচাৰ্য মহাশয় স্বাক্ষরিত
লিখিতানুসারে উক্ত পুস্তকের স্বত্ব পরিত্যাগ পূর্বক আমাকে বিক্রয় করেন, এক্ষণে
আমি ও আমার পুত্রপৌত্রগণ অবাধে এই পুস্তক মুদ্রিত এবং প্রকাশিত করিতে
পারিবে। জ্ঞাপনমিতি।
কলিকাতা,
নং ৩১৯ অপার চিৎপুর রােড
সন ১২৩৫ সাল ৮ আষাঢ়।
নৃত্যলাল শীল।
কপিরাইট রেজিষ্টরী।
ইং ১৮৪৭ সালের ২০ আইনানুসারে বিসংহিতা রীতিমত রেজিষ্টরী অফিসে
রেজিষ্টরী করা হইয়াছে। যিনি উক্ত পুস্তক অবিকল কি কোন অংশ পরিত্যাগ
কি কোন অংশ যােজনা করিয়া ছাপিবেন তিনি আইনানুসারে দণ্ডনীয় হইবেন।
=
প্রকাশক

·যােগশাস্ত্র শিবসংহিতা। একং জ্ঞানং নিত্যমান্তশূন্যং, নান্যৎ কিঞ্চিদ্ব- ওঁতে বস্তু সত্যম। যদ্ভেদোহম্মিন্নিন্দ্রিযােপাধিনা • বৈ, জ্ঞানস্যায় ভাসতে নান্যথৈব । ১। আদি শুন্য এবং অন্ত শূন্য, এক মাত্র জ্ঞানই নিত্য, তদ্ব্যতীত জগতে অন্য কোন বস্তু সত্য নাই। তবে এই সংসারে যে নানা প্রকার বস্তু ভিন্ন ভিন্ন রূপে দেখা যায়, সে শুদ্ধ ইন্দ্রিয়ােপাধি দ্বারা ভেদ মাত্র, বস্তুতঃ ভিন্ন নহে, সেই উপাবির অন্যথা হইলে জ্ঞানমাত্রই প্রকাশ পায়। ১। অথ ভানুরক্তে হি বক্তি যােগানুশাসনম। ঈশ্বরঃ সৰ্ব্বভূতানামাত্মমুক্তি প্রদায়কঃ ॥২॥ ত্য। বিবাদশীলানাং মতং দুৰ্জ্জানহেতুকম্। আত্মজ্ঞানায ভূতানামনগতিচেতসাম্। ৩। অনন্তর সর্ব জীবের আত্মমুক্তিপ্রদ ভানুরক্ত ভগবান্ ঈশ্বর শিব, বিবাদশী ধূর্তগােষ্ঠিদিগের দুজ্ঞানজনক মত পরিত্যাগ করিয়া, অনন্যগতি অনন্যচেতা ভক্তদিগের আত্মজ্ঞান লাভের নিমিত্ত যােগানুশাসন কহিতেছেন। ২। ৩। নত্যং কেচিৎ প্রশংসন্তি তপঃ শৌচং তথাপবে। ক্ষমাং কেচিৎ প্রশংসন্তি তথৈব সমমার্জব। ৪। কেহ কেহ সত্যকে প্রশংসা করেন, অপরাপর ব্যক্তিরা তপঃ ও শৌচাচারকে শ্রেষ্ঠ বলেন। কেহ কেহ ক্ষমা, সম ও অর্জব অর্থাং সাব কে প্রশংসা করি। থাকেন। ৪ | ( ১ )

·শিবসংহিতা।
কেচিনিং প্রশংসন্তি পিতৃকৰ্ম্ম তথাপরে।
কেচিৎ কৰ্ম প্ৰশংসন্তি কেচিরৈাগ্যমুত্তমম্। ৫।
কেহ দানকে, কেহ বা পিতৃকৰ্ম্মকে প্রশংসা করেন। কেহবা স্বার্থে সকাম
কর্মকে প্রশংসা করেন। কেহ বৈরাগ্যকে উত্তম কর বলিয়া গ্রহণ করেন। ৫।
কেচিহকৰ্ম্মাণি প্রশংসন্তি বিচক্ষণাঃ।
অগ্নিহােৱাদিকং কর্ম তথা কেচিৎ পরং বিদুঃ ॥ ৬।
কোন পণ্ডিতেরা গৃহস্থাশ্রমনির্দিষ্ট কর্ম সকলকে প্রশংসা করেন। কেহ বা অগ্নি-
হােত্ৰাদি কর্মকে শ্রেষ্ঠ লিমা জানেন। ৬।
মন্ত্রযােগং প্রশংসন্তি কেচিত্তীৰ্থানুসেবনম্।
এবং বহুমুপাযাংস্তু প্ৰবদন্তি হি মুক্তযে। ৭।
কেহ বা মন্ত্রযােগকে প্রশংসা করিয়া থাকেন। কেহ বা কেবল তীর্থানুসেবাকেই
উত্তম বলেন। এই প্রকার বহুবিধ লােকে বহুবিধ উপায়কে পরস্পর মুক্তির হেতু
বলিয়া থাকেন ।
এবং ব্যবসিতা লোকে কৃত্যাকৃত্য বিদো জনাঃ।
ব্যামােহমেব গচ্ছত্তি বিমুক্তাঃ পাপকর্মভিঃ ॥ ৮।
এই প্রকারে (১) কৃত্যাকৃত্যকৰ্ম্মজ্ঞ ব্যক্তিরা পাপকর্ম হইতে বিমুক্ত হইয়াও
বিশুদ্ধ কৰ্ম্মকে মুক্তির কারণ নিশ্চয় করিয়া বিশেষ রূপে মােহ যুক্ত হয় । ৮ |
এতন্মতাবলম্বী যাে লা দুরিতপুণ্যকে।
ভ্ৰমতীত্যবশঃ সােহত্ৰ জন্মমৃত্যুপরম্পবাম্ ॥ ৯।
এই সকল মত অবলম্বনকারী ব্যক্তি (২) পুণ্য ও পাপকে লাভ করতঃ অবশ হইয়া
নিরন্তর জন্মমৃত্যু পরম্পরূপা সংসারসাগরে ভ্রমণ করিতে থাকে। ৯।
(১) কৃতাকৃত্যকর্মবিং ব্যক্তিপদে বৈধাবৈধকৰ্ম্মবিৎ। অর্থাৎ এই কর্মে পাপ
হয়, এই কর্মে পুণ্য হয়। এতদ্বিবেচনা করিয়া, পাপ কৰ্ম্মকে পরিত্যাগ করিয়া,
কেবলই পুণ্যকর্মে সদাচরণ করিয়া থাকেন।

·শিবসংহিতা।
অর্মৈতিমতাং শ্রেষ্ঠে গুপ্তালােকনতৎপরৈঃ ।
আত্মানাে বহবঃ প্রােভা নিত্যাঃ সৰ্বগতাস্তথা।১০।
অন্যান্য প্রবলবুদ্ধিশালী ঘূচদশী ব্যক্তিরা নিত্য সৰ্বগত আত্মাকে অনেক প্রকার
বলিয়াছেন। অর্থাৎ আমাকে অনেক বলিয়া জানেন। ১০ |
যুদ্যৎ প্রত্যক্ষবিষয়ং তদন্যমান্তি চক্ষতে।
কুতঃ স্বাদযঃ সন্তীত্যন্তে নিশ্চিতমানসাঃ । ১১।
নিশ্চিতমতি কোন কোন ব্যক্তিরা বলেন যে স্বর্গাদি কোথা আছে ? যে যে বিষয়
প্রত্যক্ষ হ, তাহারই অস্তিত্ব স্বীকার করা যায়, তদ্ভিন্ন অন্য বস্তু কিছুই নাই। ১১।
জ্ঞানপ্রবাহ ইত্যন্যে শূন্যং কেচিৎ পবং বিদুঃ
দ্বাবেক তত্ত্বং মন্তেহপরে প্রকৃতি পুরুষৌ ॥ ১২।
অন্যেরা শুদ্ধ জ্ঞানমাত্রকে মান্য করেন, কেহ বা শূন্যকেই পরমেশ্বর বলিরা
জানেন। কোন কোন ব্যক্তির প্রকৃতি পুরুষ উভয়কে পরমেশ্বর বলিয়া মান্য করিয়া
থাকেন । ১২।
অত্যন্তভিন্নমতয়ঃ পরমার্থপরায়ুখাঃ ।
এবমন্যে তু সংচিন্ত্য যথামতি যথাতম।
নিরীশ্বমিদং প্রাহ সেশ্বরঞ্চ তথা পরে । ১৩।
বদন্তি বিবিধৈর্ভেদৈঃ সুযুক্তা স্থিতিকাতরাঃ । ১৪।
পরমার্থতত্ত্বপরায়ুখ, অত্যন্ত ভেদবুদ্ধি ব্যক্তিরা, কেবল আপনাদিগের বুদ্ধি ও
জন অনুসারে বিচার করিয়া, এই জগৎকে নিরীশ্বর বলেন , ঈশ্বর স্থিতিকাতর
(২) পুণ্য পাপকে াভ করে, অর্থাৎ পাপ পুণ্যের সমান অবস্থা বর্ণনা করিয়া-
ছেন, অর্থাৎ যাহাতে জন্ম মৃত্যুর নিবাৰণ নাই। কিঞ্চিৎ স্বর্গাদি ক্ষণিক সুখ
ভােগ মাত্র, কিন্তু পুণ্যক্ষয়ে পুনৰ্বার ইহলোকে জন্মগ্রহণ করিতে হয়, সুতরাং
যাহাতে ভববন্ধনে পরিমুক্ত হওয়া যায় না তাহাকে সাধু ব্যক্তিরা সমাদর
করেন না।

·শিবসংহিতা। অপর আস্তিক ব্যক্তিরা বিবিধ প্রভেদবাক্য ও উৎকৃষ্ট যুক্তি দ্বারা বিচার কবতঃ এই জগৎকে সেশ্বর বলিয়া থাকেন । ১০। ১৪। এতে চান্যে চ মুনঃ সংজ্ঞভেদাঃ কৃথকিবাঃ । শাস্ত্রে কথিত হেতে লােকব্যামােহকাবকাঃ ॥ ১৫। এতদ্বিবাদশীলানাং মতং বক্ত ২ ন শকতে। ভ্রমন্ত্যস্মিন্ জনাঃ সৰ্ব্বে মুক্তিমাগবহিষ্কৃতঃ। ১৬ । এই সকল ব্যক্তি এবং অন্যান্য মুনিগণ মনুষ্যদিগের চিত্তমােহকারক নাম ভেদে পৃথক পৃথক মত শাস্ত্রে বলিয়াছেন। সেই সকল বিবাদীল ব্যক্তিদিগের মত, এত বিস্তৃত যে উহা আমি বলিতে অক্ষম। মুক্তিপথের বহিষ্কৃত হইয়া ঐ সকল লােক এই সংসারে নিরন্তর যাতায়াত ৰূপ ভ্ৰমণ করিয়া থাকে। ১৫ | ১৬ ॥ আলােক্য সৰ্ব্বশাস্ত্রাণি বিচাৰ্য্য চ পুনঃ পুনঃ । ইদমেকং সুনিষ্পন্নং যােগশাস্ত্রমতং তথা । ১৭। সৰ্ব্ব শাস্ত্র দেখিয়া এবং সর্ব শাস্ত্রের পুনঃ পুনঃ বিচার করিয়া, এই এক যােগ- শাস্ত্রোদিত মতকেই সুনিষ্পন্ন করিযাছেন । ১৭। যস্মিন্ যাতে সৰ্বমিদং জাতং ভবতি নিশ্চিত। তস্মিন্ পরিশ্রমঃ কাৰ্য্যঃ কিমৎ শাস্ত্রভাষিতম্ ॥ ১৮। যাহাতে সকল বস্তু গমন করে, যাহাতে সকল বস্তু জন্মে, সেই পরমাত্মার সাধন এই যােগযােগেই হয়। অতএব আর অন্য শাস্ত্রোদিত মতে কি প্রয়ােজন, একান্ত- ভাকে এই যােগাভাসে পরিশ্রম করাই কৰ্তব্য ॥ ১৮ । যােগশাস্ত্ৰমিদং গােপ্যমম্মাভিঃ পবিভাষিত। সুভক্তযি প্ৰদাতব্যং ত্রৈলােক্যেহস্মিন্মহাত্মনে। ১৯। উক্ত এই যােগশাস্ত্র আমাদিগের অতি গােপনীয়। এই ত্রিলাের্থীর মধ্যে যে মহাত্মা সুভক্ত হইবেন, তাহাকেই প্রদান করা কর্তব্য। ১৯। কৰ্ম্মকাণ্ডে জ্ঞানকাণ্ড ইতি ভেদো দ্বিধামতঃ। ভবতি দ্বিবিধাে ভেদো জ্ঞানকাণ্ডস্য কর্মণঃ ২০। বেদোক্ত জ্ঞানকাণ্ড ও কর্মকাও এই দুই মত হয় এবং কর্মকাণ্ড হইতে সণ নিগুণভেদে জ্ঞানকাণ্ডও বিবিধ হয়, অর্থাৎ শুদ্ধ জ্ঞান ও কৰ্ম্মযুক্ত জ্ঞান ॥ ২০ | ·শিবসংহিতা। দ্বিবিধ কর্মকাণ্ড স্যামিষেধবিধিপূর্বকঃ । ২১। বিধি নিষেধ দ্বারা কর্মকাণ্ডও দ্বিবিধ হয়। ২১। নিষিদ্ধকৰ্মকরণে পাপং ভবতি নিশ্চিত। বিধানকর্মকরণে পুণ্যং ভবতি নিশ্চিত। ২২। নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম করিলে পাপােৎপত্তি, বিধিবধিত কৰ্ম্ম করিলে পুণ্যোৎপত্তি হয় ২২ ত্রিবিধাে বিধিকূটঃ স্যান্নিত্যনৈমিত্তিকাম্যতঃ। নিত্যে কৃতেহকিষিং স্যাৎ কাম্যে নৈমিত্তিকে ফলম্ ॥২৩ অর্থাৎ নিষিদ্ধকৰ্ম্ম গাে ব্রাহ্মণ হনন, পরদারা গমন, পরশু অপহরণ প্রভৃতি বেদা- স্তসারে বিচার করিয়া বলিয়া গিয়াছেন। এতৎ কৰ্ম্মানুসারে নরক হয়, নরকাবসানে জন্ম গ্রহণ করিয়া, পুনর্বার ঐ নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম করিতে থাকে। বিধিবােধিত কর্মে পুণ্য হয়, পুণ্য জন্য স্বর্গলােকে বাস করত দেবতাদিগের সহিত সুখভােগ করে, তােগা বসানে মর্ত্যলােকে উত্তমগৃহে জন্মিয়া, উত্তম কৰ্ম্ম দানধৰ্ম্মাদি নিয়ত করিতে থাকে। কালে ঐ পুণ্যকর্ম সংসর্গে সাধুসঙ্গ হইয়া মুক্ত হইবার সম্ভাবনা থাকে। নিত্য নৈমিত্তিক কাম্য ভেদে বৈধকৰ্ম্ম তিন প্রকার হয়। নিত্য কর্মের অকরণে পাতকোৎ পত্তি হয়, নৈমিত্তিক ও কাম্য কর্মকরণে ফলভােগী হয়। ২৩। দ্বিবিধস্তু ফলং জ্ঞেযং স্বগং নরকমেব চ। স্বগে নানাবিধঞ্চৈব নবকে চ তথা ভবেৎ। ২৪ | কাম্য কৰ্ম্মও নিষিদ্ধ ও প্রসিদ্ধ রূপে দ্বিবিধ হয়, তাহার ফলও দ্বিবিধ নিষিদ্ধ কর্মকরণে নরক ও প্রসিদ্ধ কৰ্ম্মরণে স্বৰ্গ হয়। স্বর্গে নানা প্রকার সুখভােগ, নর- কেও সেইরূপ নানা প্রকার দুঃখভােগ করিতে হয়। ২৪। পুণ্যকৰ্ম্মণি বৈ স্বর্গং নরকং পাপকম্মৰি। কৰ্ম্মবন্ধময়ী সৃষ্টির্নান্যথা ভবতি ধ্রুবম্ ॥ ২৫ ॥ পুণ্যকর্শেতে স্বৰ্গ, পাপকর্মেতে নরক হয়, এই দুই কৰ্ম্মবন্ধই সৃষ্টির নিমিত্ত হয়, তদ্ভিন্ন সৃষ্টি হইতে পারে না। ২৫। জন্তুভিশ্চানুভূষন্তে স্বগে নানামুখানি চ। নানাবিধানি দুঃখানি নরকে দুঃসহানি বৈ । ২৬।

·শিবসংহিতা।
d
অতএব মােক্ষে ব্যক্তিরা সংসারবন্ধনচ্ছেন কারণ কাম্যককরণে অনিচ্ছ
জ্ঞানপথের পান্থ হইয়া, নিয়ত সংসার মােনম যােগাভ্যাসে নিযুক্ত থাকেন।
তােগেছু ব্যক্তিরাই দুখােপদক পাপ কর্মে বিরত হইয়া পুণ্যকর্মের সমাচরণ
করেন। অয়াদিদোষরহিত স্বর্গে নানা প্রকার সুখ এবং অসূয়াদিদোষযুক্ত নরকে
দুঃসহ বিবিধপ্রকার দুঃখ ভােগ হয় । ২৬।
পাপকর্মশা,ঃখং পুণ্য কৰ্মবশাৎ মুখম্।
তস্মাৎ মুখার্থী বিবিধং পুণ্যং কুরুতে ভূশম, ॥ ২৭।
অন্ধ পাপকর্মবশে দুঃখ ও শুদ্ধ পুণ্যকর্মবশে সুখ হয়। একারণ সুখার্থী সংসারী
জনের দৃঢ়রূপে নিরন্তর পুণ্যকর্মের অনুষ্ঠান করিয়া থাকেন । ২৭
পাপভােগাবসানে তু পুনর্জন্ম ভবেহু।
পুণ্যভােগাবসানে তু নান্যথা ভবতি ধ্রুবম্। ২৮।
পাপভােগের অবসানে কৰ্ম্মানুসারে ইহ সংসারে জীবের বহু পুনর্জন্ম হয়। সেই
রূপ পুণ্যাবসানে স্বর্গচ্যুত পুণ্যকৃৎ পুরুষেরও বহু পুনর্জন্ম হইয়া থাকে, ইহার অন্যথা
হয় না। ২৮
স্বর্গেইপি দুঃখসম্ভোগঃ পরস্ত্রীদর্শনাদিমু।
তত দুঃখমিদং সৰ্ব্বং ভবেন্ত্যত্র সংশয়ঃ ৪ ২৯।
পরীদর্শনাদিজন্য স্বর্গেও দুঃখভােগাদি হয়, অতএব এই সমস্ত জগতই দুঃখময়
ইহাতে সংশয় নাই, অতএব কেবল নরকেই যে দুঃখভােগ হয় এমত নহে ২৯।
তৎকৰ্ম্ম কল্পকৈঃ প্রােক্তং পুণ্যপাপমিতি দ্বিধা ।
পুণ্যপাপমযাে বঙ্কো দেহিনাং ভবতি ক্রমঃ ! ৩০।
পুণ্য পাপ এই দ্বিবিধ কর্মকেই দুঃখােৎপাদক বলিয়া, তত্তংকৰ্ম কল্পক জনগণ
দ্বারা উক্ত হইয়াছে। জকের পুণ্যপাপময়বন্ধু দেহধারণের প্রতি কারণ হয়। অর্থাৎ
কেবল পাপে কি কেবল পুণ্যে দেহধারণ হয় না। ৩০ |
ইহমুত্রফলদ্বেষী সফলং কম্ম সংত্যজেৎ।
নিত্যনৈমিত্তিকং সংজ্ঞং ত্যা যােগে প্রবর্ততে। ৩১।
যাহারা ইহলােকের ও পরলােকের ফলাভিসন্ধান না করেন, সেই সকল ফলন্বেষী
ব্যক্তিরা সকলপ্রকার ফলৰ কৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিবেন এবং নিত্য নৈমিত্তিক কর্মকেও
ত্যাগ করিয়া কেবল প্রার্থনীয় যােগালে প্রবৃত্ত হইবেন ৪ ৩১।

·৭
শিবসংহিতা।
কর্মকাণ্ড মাহাত্মং বুঝা যােগী ত্যজেং সুধীঃ।
পুণ্যপাপদ্বয়ং ত্যক্ত জ্ঞানকাণ্ডে এবৰ্ত্ততে। ৩২।
সুধী যােগ ব্যক্তি কর্মকাণ্ডের এইরূপ মাহাত্ম্য জানিয়া উহা পরিত্যাগ করিবেন,
এবং পাপ পুণ্য উভয়কে একরূপ জানিয়া উহা পরিত্যাগ করিয়া জ্ঞানকাণ্ডে প্রবৃত্ত
হইবেন। ৩২।
আত্মা বারে তু দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্যেত্যাদিকা শ্রুতিঃ।
সা সেব্যা তু প্রযত্নেন মুক্তিদা হেতুদাযিনী ॥ ৩৩।
আর আত্মাই দ্রষ্টব্য, শ্রোতব্য ইত্যাদি মুক্তিপ্রদায়িনী ও মুক্তিদায়িনী শ্রুতিই
যােগিদিগের প্রযত্নসহকারে সেবনীয়া হয়েন।
আলার দর্শন ও শ্রবণ, যােগব্যতীত হইতে পারে না। “সােহং তত্ত্ববিদেগী”
আপনাকেই আত্মারূপ জানিয়া, আয়াতে ব্রহ্মাণ্ড কানা করেন । ৩০।
দুরিতেষু চ পুণ্যেষু যাে ধীবৃত্তিং প্রচোদয়াৎ।
সােহহং প্রবর্ততে মতো জগৎসৰ্ব্বং চরাচরম।
সর্বঞ্চ দৃশ্যতে মতঃ সৰ্ব্বঞ্চ ময়ি লীয়তে।
ন তদ্ভিমােহহমশ্রিয়াে যদ্ভিমাে ন তু কিঞ্চন। ৩৪।
বিনি বুদ্ধিবৃত্তিকে পুণ্য পাপ উভয়েতেই সমানৰূপে প্রবর্তিত করেন সেই আত্মাই
আমি, সােহংজ্ঞানে প্রবর্তিত ব্যক্তির আপনাতে ও আত্মাতে ভিন্ন বােধ থাকে না,
যে আত্মা সেই আমি, আমা হইতে সমস্ত চরাচর জগৎ উৎপন্ন, আমাতেই সকল
স্থিতি, আমাতেই সকল লয় হইতেছে। যে হেতুক আহ্বা ভিন্ন কিছু মাত্র বস্তু নাই,
আমি সেই আত্মা, ভিন্ন নহি। ৩০।
জলপূর্ণেসংখ্যেষু সরষুে যথা ভবেৎ
এক ভাত্যসংখ্যত্বং তত্তেদোহৰ ন দৃশ্যতে।
উপাধিষু সরাবেযু যা সংখ্যা বৰ্ত্ততে পরম।
সা সংখ্যা ভবতি যথা রবো চাত্মনি সা তথা ॥৩৫।
যেমন জলপূর্ণ যদু সরাবে এক সূৰ্য্যের বহু সংখ্য দর্শন হয়, কিন্তু বন্ধুর ভেদ
দর্শন হয় না। সেই রূপ উপাধিগত আয়াতে ও সব সুৰ্যেতে বহু সংখ্যা কৰা
যায়, ফলে সূৰ্য্য ও আত্মা অনেক নহেন ॥ ৩৫।

·৮
শিবসংহিতা।
অথৈকঃ কল্পক স্বপ্নে নানাবিধতয়েষ্যতে।
জাগবেহপি তথাপ্যেকন্তথৈব বহুধা জগৎ। ৩৬।
স্বপ্নে যেমন এক বস্তুর কল্পনা নানা প্রকার হয়, কিন্তু জাগ্ৰদবস্থায় সেই বস্তু একই
থাকে, সেই রূপ মায়াভিভূত ব্যক্তি আত্মা ভিন্ন জগৎকে অনেক প্রকার দেখে। ৩৬ |
সর্পবুদ্ধিৰ্যথা বজ্জো শুক্তো বা রজতভ্রমঃ।
তঘদেবমিদং বিশ্বং বিতং পরমাত্মনি।৩৭।
যেমন রজুতে সর্পজ্ঞান ও শুক্তিতে রজত ভ্ৰম, সেই রূপ পরমাত্মাতে এই বিশ্বরূপ
বিস্তারিত হইয়াছে। ৩৭।
রজু জ্ঞানাদ্যথা সপো মিথ্যারূপাে নিবৰ্ত্ততে।
আত্মজ্ঞানাতথা যাতি মিথ্যাভূমিদং জগৎ | ৩৮।
যথার্থ রচ্ছজ্ঞান হইলে যেমন মিথ্যা সর্প রূপের নিবৃত্তি হয়, সেই রূপ আত্মজ্ঞান
জন্মিলে মিথ্যাভূত এই বিশ্বরূপের নিবৃত্তি হয় ॥ ৩৮।
বৌপ্যভ্রান্তিরিযং যাতি শুক্তিজ্ঞানাং যথা খলু।
জগদ্ভ্রান্তিবিয়ং যাতি চাত্মজ্ঞানাৎ সদা তথা ৩৯।
যথার্থ শুক্তিজ্ঞান জন্মিলে যেমন রৌপ্যভ্রান্তির শাস্তি হয়, সেই রূপ আত্মতত্ত্বজ্ঞানে
সর্বদা অগং ভ্রান্তির অন্তর হইয়া যায়। ৩৯ |
বথা বংশােরগভ্রান্তিৰ্ভবেদ্ভেবসাঞ্জনাৎ।
তথা জগদিদং ভ্রান্তিরভ্যাসল্পনাঞ্জনা | ৪ |
যেমন মণ্ডুকতৈলকৃত অঞ্জন নেত্রে দিলে, বংশে সর্প ভ্রম হয়, সেই রূপ অভ্যাস
কল্পনারূপ অঞ্জনলেপন দ্বারা আ য়াতে জগৎভ্রান্তি জন্মে। ৪০।
আত্মজ্ঞানাদযথা নান্তি রজ্জ জানাজঙ্গমঃ।
যথা দোষবশাৎ শুক্লঃ পীতােল ভবতি নান্যথা।
অজ্ঞানদোষাদাঝাপি জগদ্ভবতি দুস্ত্যজম্ ॥ ৪১ ।
যেমন রঙ্গুজ্ঞান হইলে ভুজঙ্গম ভ্রম যায়, তদ্রুপ আত্মজ্ঞান জন্মিলে জগান্তির
শান্তি হয়। যেমন পিত্তনােগবিশিষ্ট ব্যক্তির দৃষ্টিদোষ জন্য শুক্লবর্ণ পীতবর্ণ দেখায়,
তাহার অন্যথা হয় না। সেইরূপ অঞ্জনদোষে আয়াও জগৎ হন, কিন্তু মুখ ব্যক্তির
সে দুম দুম্পরিহণীয় হয়। ৪১ ।
||

·শিবসংহিতা।
w
দোষনাশে যথা শুক্লো গৃহতে রােগিণা স্বয়ম।
শুদ্ধজ্ঞানাতথাজ্ঞাননাশাদাত্মতয়া ক্রিয়া। ৪২।
যেমন দোষ নাশে অনােগী ব্যক্তির ভ্রান্তি গিয়া স্বরূপ জ্ঞান জন্মে। তদ্রুপ
অজ্ঞান নাশে অন্য ভ্রম নিবৃত্ত হইয়া শুদ্ধ আত্মার স্বরূপ জ্ঞান হয়। ৪২
কালয়েহপি ন যথা বজ্রঃ সর্পো ভবেদিতি।
তথাত্মা ন ভবেদ্বিশ্বং গুণাতীতত নিরঞ্জনঃ ॥ ৪৩ |
যেরূপ আগামী, বিদ্যমান, অতীত, এই ত্রিকাল ব্যাপিয়া রঞ্জুতে সৰ্প' ভ্রম
থাকে না। সেই রূপ জ্ঞানদশাতে গুণাতীত নিরঞ্জন পরমাত্মাও বিশ্বরূপে প্রতিপন্ন
হন না। ৪৩।
আগমাপাযিনােহনিত্যা নাখাদীশ্বরাদযঃ।
আত্মবােধেন কেনাপি শাস্ত্রাদেতদ্বিনিশ্চিতম। ৪৪।
আত্মতত্ত্ববােধ দ্বারা কোন বিদ্বান্ কর্তৃক শাস্ত্রার্থে ইহা নিশ্চিত হইয়াছে যে,
জন্মমৃত্যুশালী ইন্দ্রাদি দেবতারা ঈশ্বর হইয়াও নশ্ববত্ব প্রযুক্ত অনিত্য। ৪৪।
যথা বাতবশাৎ সিন্ধা ব্যুৎপন্নঃ ফেনবুদ্বুদাঃ।
তথাত্মনি সমুদ্ভুতঃ সংসারঃ ক্ষণভঙ্গুরঃ ॥ ৪৫।
যেমন বাযু বশে সমুদ্রে ফেনা ও বিম্ব সকল উৎপন্ন হইয়া ক্ষণকাল মধ্যে বিনষ্ট
হয়, সেইরূপ ক্ষণভঙ্গুর সংসারও পরমাত্মা হইতে সমুৎপন্ন হইযা ও জ্ঞানাবস্থায়
বিনষ্ট হয় । ৪৫।
অভেদে ভাসতে নিত্যং বস্তুভেদো ন ভাসতে।
দ্বিধাত্রিধাদিভেদোহযং ভ্রমত্বে পৰ্য্যবস্যতি ॥ ৪৬।
সংসারে ও পরমাত্মাতে অভেদ মাত্র, স্বরূপতঃ ভেদ নহে, তবে যে একধ
দ্বিধা ত্রিধাদি ভেদ দেখা যায়, সে শুদ্ধ ভ্রমপ্রযুক্তই হয় ৪৬।
যদ্ভুতং যচ্চ ব্যং বৈ মুর্তামূৰ্ত্তং তথৈব চ।
সর্বমেব জগদিদং বিবৃতং পরমাত্মনি॥ ৪৭।
যাহা হইয়াছে, যাহা হইবে এবং সমৃর্ত ও অমূর্ত এই সমস্ত জগৎ এক পরমাত্মাতেই
বিস্তৃত হইয়া রহিয়াছে অর্থাৎ আত্মা ভিন্ন অপর বস্তু কিছু নাই। ৪৭।
( ২ )

·শিবসংহিতা। কল্পকৈঃ কল্পিতাবিদ্যা মিথ্যা জাতা মৃত্মিকা। এতলং জগদিদং কথং সত্যং ভবিষ্যতি ॥ ৪৮। মিখ্যাস্বরূপা অঘটঘটনপটীয়সি কল্পককল্পিত অবিদ্যা মিথ্যা। সুতরাং মায়ামূলক এই জগৎ কি প্রকারে সত্য হইতে পারে । ৪৮ ॥ অর্থাৎ মৃত্মিকা মা যে সংসারের মূল, সে সংসার যে মিথ্যা, তাহাতে মুগ্ধ- জন ব্যতীত বিদ্বান্ ব্যক্তির সত্য বলিয়া কখনই প্রতীতি জন্মে না। দিও মায়া- প্রভাবে মিথ্যা বস্তু সত্য বলিয়া প্রতীয়মান হইতেছে, কিন্তু অনেকানেক বাজীকর- দিগের কলিতা মায়া দৃষ্টে অর্থাৎ ভেল্কি দৃষ্টে সংসারানুরাগী ব্যক্তিরাও কখন কখন সংসারকে মিথ্যা বলিয়া জানে। ফলে সেই জ্ঞান তাহাদিগের চিরস্থায়ী হউক বা না হউক, কিন্তু এই আশ্চর্য্য সংসার যে বাজীকরণিগের বাজীর ন্যায় মিথ্যা, ইহা সত- তই মুখে কহিযা থাকে। চৈতন্যাৎ সৰ্বমুৎপন্নং জগদেতচ্চরাচব। তস্মাৎ সৰ্ব্বং পবিত্যজ্য চৈতন্য সমাযেৎ | ৪৯। এক চৈতন্য হইতে চরাচর সমস্ত জগৎ উৎপন্ন হইয়াছে, অতএব সমস্ত জড় বস্তু পরিত্যাগ করি, সকলের কাবণস্বরূপ সেই চৈতন্যরূপ এক পরমাত্মাকেই সমায় করিবেক। ৪৯ । ঘটন্যাভ্যন্তবে বাহে যথাকাশং প্রবর্ততে। তথাত্মাভ্যন্তরে বাহে কাৰ্যবর্গে নিত্যশঃ ॥ ৫০। যেমন ঘটের বাহিরে এবং অভ্যন্তরে আকাশ অবস্থিতি করে, সেইরূপ বিশ্ব- কাৰ্য্যের বাহিরে ও অভ্যন্তরে আত্মাও নিত্য অবস্থিতি করেন। ৫• অসংলগ্নং যথাকাশং মিথ্যাভূতেষু পঞ্চসু। অসংলগ্নস্তথা হাত্মা কাৰ্যবর্গে নান্যথা ॥ ৫১। যেমন পৃথিব্যাদি পঞ্চভূতে সংলগ্ন থাকিয়াও আকাশ অসংলগ্ন থাকে, সেইরূপ বিশ্বকাৰ্যে পরমাত্মাও অসংলগ্ন হয়েন ॥ ৫১। ঈশ্ববাদিজগৎসৰ্বমাত্মব্যাপ্যং সমস্ততঃ। একোহস্তি সচ্চিদানন্দঃ পূর্ণো দ্বৈতবিবর্জিতঃ ॥ ৫২।

·শিবসংহিতা। ব্রহ্মা ইন্দ্রাদি দেবতা এবং সমস্ত জগৎ ব্যাপিয়া আত্মা অবস্থিতি করিতেছেন। অতএব এক মাত্র, অদ্বিতীয়, জ্ঞান, চৈতন্য ও আনন্দ স্বরূপ, আত্ম সকলের ব্যাপক হমেন ॥ ৫২। যম্মা প্রকাশকে নাস্তি স্বপ্রকাশাে ভবেতঃ । স্বপ্রকাশে যতস্তম্মাদাঝা জ্যোতিঃস্বরূপকঃ ॥ ৫৩ | তাহার প্রকাশক কেহ নাই, সুতরাং আয়া প্রকাশ হয়েন এবং স্বপ্রকাশ বলি তিনি জ্যোতিঃস্বরূপ হয়েন ॥ ৩॥ পরিচ্ছেদে যততা নাস্তি দেশকালস্বৰূপতঃ। আত্মনঃ সৰ্ব্বথা তম্মদাত্মা পূর্ণো ভবেৎ কিল। ৫৪ দেশ কালাদি স্বরূপতঃ, আত্মার পরিচ্ছেদ নাই, অতএব তিনি অপরিচ্ছিন্ন, সুতরাং আত্মা পরিপূর্ণ হযেন। ৫৪। যন্ন বিদ্যতে নাশাে পঞ্চভূতৈম্ব যাত্মকৈ। আত্মা তস্মাদ্ভবেনিত্যঃ তন্নাশাে ন ভবেৎ খলু ॥ ৫৫। মিথ্যাত্মক পৃথিব্যাদি পঞ্চভূতের ন্যায় আত্মার নাশ নাই বলিয়া তিনি নিত্য হয়েন। যদিও তাহাব বিশ্বরূপ উপাধির নাশ আছে, কিন্তু তৎস্কৰূপের নাশ নাই ইহা নিশ্চয় জানিও ॥ ৫৫। যতদন্তো নাস্তীহ তম্মাদেকোহস্তি সৰ্ব্বদা। যতদন্যো মিথ্যা স্যদাত্মা সতত্যা ভবেত্ততঃ ॥ ৫৬। যে হেতুক তদ্ভিন্ন অন্য বস্তু নাই, এ কারণ সর্বদাই আত্মা একমাত্র বিদ্যমান আছেন এবং তদ্ভিন্ন সমস্ত বস্তুই মিথ্যা অতএব আত্মাই সত্যস্বরূপ হয়েন। ৫৬ | অবিদ্যাভূতসংসাবে দুঃখনাশং সুখং যতঃ। জ্ঞানদত্যন্তশূন্যং স্যাৎ তদাত্মা ভবেৎ সুখম্ ॥ ৫৭। অ বিদ্যারূপমায়াপ্রভব এই সংসারে যাহা হইতে, সমস্ত দুঃখের নাশ হইয়া সুখেৎপত্তি হয় ও জ্ঞানাবলম্বন দ্বারা সমস্ত প্রকার ক্লেশ দুরীভূত হয়, অতএব সেই আত্মাই অখণ্ড সুখস্বরূপ হয়েন ॥ ৫৭৪ ·১২ শিবসংহিতা। যম্মাাশিতমজ্ঞানং জ্ঞানেন বিশ্বকারণ। তস্মাদাত্মা ভবেজ্ঞানং জ্ঞানং তস্মাৎ সনাতনম্ ॥ ৫৮। পরমাত্মতত্ত্বজ্ঞান দ্বারা যাহা হইতে বিশ্বের কারণস্বরূপ অজ্ঞান বিনাশ হয়, অত এব সেই আত্মাই স্বতঃজ্ঞান স্বরূপ এবং জ্ঞানই নিত্যস্বরূপ হয়েন। ৫৮। কালত বিবিধং বিশ্বং যদা চৈব ভবেদিদমু। তদেকোহস্তি স এবাঝা কল্পনাপথবর্জিতঃ ॥ ৫৯। কালরূপী আত্মা হইতে যখন বিবিধ কাৰ্য্য সমষ্টি দ্বারা অদ্ভুত বিশ্ব রচিত হইয়াছে, তখন সমস্ত কল্পনাপথবহিভূত এক আত্মাই সত্য হয়েন। ৫৯। ন খং বাযুর্ন চাগ্নিশ্চ ন জলং পৃথিবী ন চ। নৈতৎকাৰ্যং নেশ্বরাদি পূর্ণৈকাত্ম ভবেৎ কিল। ৬০ | আকাশ, বাবু, অগ্নি, জল, পৃথিবী, অথবা ইহাদের কাৰ্য, কি ঈশ্বরাদি, কেহই পূর্ণ নহে , কেবল এক আত্মাই পূর্ণ হইয়াছেন। ৬০ | বাহানি সৰ্ব্বভূতানি বিনাশং শান্তি কালতঃ । যতাে বাচো নিবৰ্ত্তন্তে আত্মা দ্বৈতবিবর্জিতঃ ॥৬১। কালেতে আকাশাদি বহিঃস্থ সমস্ত ভূতেব বিনাশ হয়, কিন্তু আত্মা অবিনাশী তাহাতে সমস্ত বাক্য নিবৰ্ত্ত হইযাছে অর্থাৎ বাক্যেতে ভঁহাকে বলা যায় না, তিনিই আত্মা, দ্বৈতরহিত হয়েন। ৬, আত্মানমাত্মনাে যােগী পত্যাত্মনি নিশ্চিতম । সৰ্বসংকল্পসন্ন্যাসী ত্যক্তমিথ্যাভবগ্রহঃ । ৬২। সমস্ত বাসনাশূন্য মিথ্যারূপ সংসার পরিগ্রহ ত্যাগশীল যােগী ব্যক্তি আপন আত্ম- তেই আত্মার দর্শন করেন। ৬২ । আত্মনাত্মনি চাত্মানং দৃষ্টানন্তং সুখাত্মক। বিস্মৃত্য বিশ্বং রমতে সমাধেস্তীব্রতস্তথা ॥ ৬৩। এবং ঐ যােগ সমাধির তীব্রতাবলে অখণ্ড সুপাত্মক আত্মাকে জানাতে দর্শন কৰিা, সংসারের সমস্ত সুখ ভুলিয়া শুদ্ধ আত্মসুখেই রত থাকেন। ৬৩ ।

·শিবসংহিতা।
১৩
মায়ৈব বিশ্বজননী নান্যা তত্ত্বধিয়া পরা।
যদা নাশং সমায়াতি বিশ্বং নাস্তি তদা খলু। ৬৪।
মায়াই বিশ্বের উৎপাদিকা অন্যা নহে অর্থাৎ মায়া ভিন্ন বিশেৎপত্তি হয় না।
যখন সমাধিবােগ প্রভাবে অজ্ঞানজননী মায়ার নাশ হয়, তখন তত্ত্বজ্ঞানীর চিত্তে
বিশ্বরূপ ভ্রান্তি থাকে না। ইহা তান্তরেও কহিয়াছেন, যথা।-(যত্র নান্তি মহা-
মায়া তত্র কিঞ্চি বিদ্যতে ইতি।) যেখানে মহামায়া নাই, সেখানে আর দৃশ্যজাত
বস্তু কিছুই নাই। ৬৪।
হেয়ং সর্বমিদং যস্য মাযাবিলসিতং যতঃ।
ততাে ন প্রতিবিষয়স্তনুবিত্তখাত্মকঃ ॥ ৬৫।
যেহেতুক এই জগৎ মাযার বিলাসমাত্র, অতএব উহা যােগীর হেয়। সুতরাং
সুখাত্মক শরীর ধন ও সুখাদি তাহার প্রীতিব বিষয় নহে অর্থাৎ চিত্তপ্রসন্নের নিমিত্ত
হয় না ॥ ৬৫।
অরি মিত্রমুদাসীনং ত্রিবিধং স্যাদিদং জগৎ।
ব্যবহারে নিয়তং দৃশ্যতে নান্যথা পুনঃ।
প্রিয়াপ্রিয়াদিভেদস্তু বস্তু নিয়তস্ফুট। ৬৬।
এই জগৎ শত্রু মিত্র উদাসীনরূপে ত্রিবিধ হয়, অর্থাৎ কেহ শবৎ, কেহ মিত্রবৎ,
কেহ বা উদাসীনবৎ অবস্থিতি করে, ইহা ব্যবহারে নিয়ত দৃষ্ট হয়, ইহার অন্যথা নাই।
দৃঢ় দৃষ্টান্ত এই যে, সমস্ত বস্তুতে প্রিয় ও অপ্রিয় এবং উদাসীনতা অর্থাৎ প্রিয়াপ্রিয়াদি
উভয়শূন্যতা নিয়ত ব্যক্ত হইতেছে। ৬৬।
আত্মােপাধিবশাদেবং ভবেৎ পুত্রাদি নান্যথা।
মায়াবিলসিতং বিশ্বং আবৈ শ্রুতিযুক্তিতঃ।
অধ্যারােপাপবাদাভ্যাং লয়ং কুন্তি যােগিনঃ ৬৭
এক আত্মাই উপাধিভেদে পিতা পুত্র পৌত্রাদি সংজ্ঞা লাভ করেন, ইশ্বর অন্যথা
নাই। শ্রুতি ও মুক্তি দ্বারা এই বিশ্বকে কেবল মায়ার বিলাস মাত্র জানিয়া, অধ্যা-
মােপ ও অপবাদ এতদুভয় লয় করত যােগ ব্যক্তির জগদ্ব্যাপী পূর্ণাত্মাকেই দর্শন
করেন ইহা পূৰ্বাম্বয়। ৬৭ ।

·১৪ শিবসংহিতা। নিখিলােপাধিবিজিততা যদা ভবতি পুরুষ। তদা বিবক্ষতেহখণ্ডজ্ঞানরূপী নিরঞ্জনঃ ॥ ৬৮ | যখন যােগী পুরুষ সমস্ত উপাধি জয় করে অর্থাৎ নামরূপাদিভেদ শূন্য হয়, তখনই সে অখণ্ড জ্ঞানরূপী নিরঞ্জন ব্ৰহ্মবাদ করে। ৬৮ | সােহকাময়তঃ পুরুষঃ সৃজতে চ প্রজা স্বয়ম্। অবিদ্যা ভাসতে যত্তস্মান্মিথ্যাভাবিনী ॥ ৬৯। নামরূপজ্ঞানবিশিষ্ট ব্যক্তি ব্ৰহ্মবাদ করিতে পারে না, যে হেতু অতীন্দ্রিয় পরমাত্মা ইন্দ্রিয়ের বিষয় হইতে পারেন না, সুতরাং অহং ত্বং সৰ্ব্বং ব্রহ্ম, ইত্যাকাৰু জ্ঞানে বক্তৃতা করায় নরক হয়। ইহা যােগবাশিষ্ঠেও উক্ত আছে। (অজ্ঞশ্চাদ্ধপ্রবুদ্ধ সৰ্ব্বং ব্রহ্মেতি যাে বদেং। মহানরকজালেষু স তেন বিনিপাতিতঃ ) যে ব্যক্তি যােগজ্ঞ হয়, অথবা কতক জ্ঞাত হয়েন, সে ব্যক্তি যদি সকলকে ব্ৰহ্ম মুখে বলে, আর যথােচিত কৰ্ম্মাদি না করে, তবে সেই বাক্য দ্বারাই সেই ব্যক্তি মহানরকজালে পতিত হয় “সােহকামতঃ প্রজাজেয়মিতি” শ্রুতিবাক্য প্রমাণে আত্মা ইচ্ছানুসারে স্বয়ং প্রজাসৃষ্টি করেন। যে হেতু ইচ্ছারূপা অবিদ্যাক্তা সৃষ্টিভাসিতা হইয়াছে, অতএব মাযার কাৰ্য্য সমস্তই মিথ্যা ॥ ৬৯ । শুদ্ধব্ৰহ্মত্বসম্বন্ধে বিদ্যযা সহিতে ভবেৎ। ব্ৰহ্ম তেন সতী যাতি যত আভাসতে নঃ ॥৭॥ জ্ঞানস্বরূপা বিদ্যা তাহার সহিত ব্ৰহ্মত্ব সম্বন্ধ হয়, কারণ মুণ্ডকশ্রুতি সাদে লিখিত আছে যে, সাম, যজু, বক, অথৰ্ব্ব ঢারি বেদ, আর শিক্ষা, কল্প, ব্যাকরণ, নিরুক্ত, ছন্দ, জ্যোতিষ এই ষডঙ্গ চতুর্বেদ বিষয় অবিদ্যাবিলাস মাত্র। যিনি বিদ্যা তিনি ইহার অতীতা, তাহার সহিত অক্ষয় ব্রহ্মপ্রাপ্তি হয়। সুতরাং অবিদ্যা সৃষ্টি- কারিণী, কারণ তাহা হইতে আকাশের উৎপত্তি হয় । ৭। তস্মাৎ প্রকাশতে বাযুর্বাযােরন্তিতে জল। প্রকাশতে ততঃ পৃথ্বী কল্পনেয়ং স্থিতা সতী। ৭১। আকাশ হইতে বাধুর উৎপত্তি, বা হইতে অগ্নির উৎপত্তি, অগ্নি হইতে জলােপত্তি, জশ হইতে পৃথিবীর উৎপত্তি হয়। কেবল একের গুণে উৎপত্তি নহে,

·শিবসংহিতা।
পরস্পর পৈতৃক গুণ সংযােগ দ্বারা ভূতাদির উৎপত্তি হয়, ইহা কল্পনা করিয়া
কহিয়াছেন।
আকাশদ্বায়ুরাকাশপবনাদগ্নিসম্ভব।
খবাতাগ্নের্জলং ব্যোমবাগ্নিবারিতে মহী॥ ৭২।
আকাশ হইতে বাযু, আকাশ বায়ু উভয় সংঘােগে অগ্নির উৎপত্তি, আকাশ
বাবু অগ্নি এতত্রয় সংযােগে জলােৎপত্তি, আকাশ বাযু অগ্নি জল এই চতুভূতের
সংযােগে পৃথিবীর উৎপত্তি হষ। ৭২
খং শব্দলক্ষণং বায়ুশ্চঞ্চল স্পর্শলক্ষণ।
স্যাজপলক্ষণস্তেজঃ সলিলং বসলক্ষণ।
গন্ধলাক্ষণিকা পৃথ্বী নান্যথা ভবতি ধ্রুব। ৭৩।
আকাশের গুণ কেবল শব্দ, বাযুর গুণ শুদ্ধ স্পর্শ, অগ্নির গুণ শুদ্ধ রূপ, জলের
গুণ কেবল রস, পৃথিবীর গুণ শুদ্ধ গন্ধ হয়, ইহার অন্যথা নাই। কিন্তু পরস্পর
পৈতৃক গুণের অনুবৃত্তি আছে, তাহা উত্তর শ্লোকে ব্যক্ত করিয়াছেন। ৭৩।
স্যদেকগুণমাকাশং দ্বিগুণণা বাযুরুচ্যতে।
তথৈব ত্রিগুণং তেজো ভবন্ত্যাপশ্চতুগুণাঃ।
শব্দঃ স্পৰ্শ ৰূপঞ্চ রসে গন্ধস্তথৈব চ।
এতৎপঞ্চগুণা পৃথ্বী কল্পকৈঃ কল্পতেইধুনা ॥ ৭৪।
কেবল শব্দগুণবিশিষ্ট আকাশ, শব্দ স্পর্শ গুণদ্বয় বিশিষ্ট বায়ু, শব্দ স্পর্শ রূপ
এই তিন গুণ বিশিষ্ট অগ্নি, শব্দ স্পর্শ রূপ রস এই চতুগুণবিশিষ্ট জল, শব্দ স্পর্শ
রূপ রস গন্ধ এতৎ পঞ্চগুণবিশিষ্ট পৃথিবী হয়, ইহা কল্পকদিগের কর্তৃক কল্পিত
হইয়াছে। ৭৪।
চক্ষুষ গৃহতে ৰূপং গন্ধো স্রাণেন গৃহতে।
রসাে রসনয়া স্পর্শচা সংগৃহতে পবম্ ॥ ৭৫।
শ্রোত্ৰেণ গৃহতে শব্দোহভিমতং ভাতি নান্যথা। ৭৬ |

·১৮ শিবসংহিত। অগ্নির গুণ রূপ, কিন্তু চক্ষু দ্বারা গ্রহণ হয়। পৃথিবীর গুণ গন্ধ, কিন্তু নাসিকা দ্বারা গ্রহণ হয়। জলের গুণ রস, কিন্তু জিহ্বা দ্বারা গ্রহণ হয়। বায়ুর গুণ স্পর্শ, কিন্তু চর্ম দ্বারা গ্রহণ হয়। আকাশের গুণ শব্দ, কিন্তু শ্রোত্র দ্বারা গ্রহণ হয়। অর্থাৎ যে ভূত হইতে শরীরের যে অবয়বের উদ্ভাবন হইয়াছে, সেই অবয়বের দ্বারা সেই ভূতের গুণ গ্রহণ হয় অর্থাৎ অগ্নির সত্ত্বাতে চক্ষুর উৎপত্তি, অতএব চক্ষু রূপগ্রাহক। পৃথিবীর সর্বাতে ঘ্রাণ, একারণ নাসিকা গন্ধ গ্রহণ করে। জলের সাতে রসনার উৎপত্তি, সুতরাং রসগ্ৰাহিকা রসনা হয়। বাযুর সাতে চৰ্ম্মের উৎপত্তি, অতএব চর্মে স্পর্শজ্ঞান হয়, আকাশের অংশে লােত্রোৎপত্তি, এ কারণ শব্দগ্রাহক শ্রোত্র হইয়াছে। ৭৫ ৭৬। চৈতন্যাৎ সৰ্বমুৎপন্নং জগদেতচ্চরাচরম। অস্তি চেৎকল্পনেয়ং সামাস্তি চেদন্তি চিন্মযঃ ৭৭ এই চরাচর জগৎ সমস্ত এক চৈতন্য হইতে উৎপন্ন হইয়াছে। চৈতন্যের অস্তিত্বে এই কল্পনা করা যায় তদ্ব্যতীত তাহার অস্তিত্ব প্রত্যয় হয় না। সুতরাং চৈতন্যময় এক পুরুষ আছেন ইহা যুক্তিসিদ্ধ । ৭৭। পৃথী শীর্ণ জলে মগ্না জলমগ্নঞ্চ তেজসি। লীনং বাযৌ তথা তেজো ব্যোমি বাতলয়ং যযৌ। অবিদ্যাযাং মহাকাশে লীয়তে পবমে পদে। ৭৮। প্রলয়াবস্থাতে এই পৃথিবী বিশীর্ণা হইয়া জলমগ্না হইবে। পৃথিবীর সহিত জল অগ্নিতে লয় হইবেক। অগ্নি, ভূমি জলের সহিত বায়ুতে লীন হইবে । পৃথিবী জল অগ্নির সহিত বাযু আকাশে লয় পাইবেক। এ সকলের সহিত আকাশ অবি- দ্যারূপা প্রকৃতিতে লয় হইবেক। অবিদ্যা পরিণামে তদ্বিষ্ণু পরমপদে লীনা হইবেন। ৭৮। বিপেক্ষাবরণাশক্তিরা সুখরূপিণী । জরূপা মহামায়া রজঃসত্বতমােগুণা ॥ ৭৯।

·শিবসংহিতা।
ভগবানের শক্তি অর্থাৎ আবরণশক্তি ও বিক্ষেপশক্তি অতিদুরন্তা, ইহার
উভয়েই সুখরূপিণী হন। সত্বরতমােণ্ডণা মহামামা জড়রূপা, এ কারণ ত্রিগুণা
কহে। ৭১
সা মায়াবরণাশ্যাবৃতা বিজ্ঞানরূপিণী।
দর্শয়েজ্জগদাকারং তং বিক্ষেপম্বভাবতঃ ৮০।
সেই বিজ্ঞানরূপিণী মহামায়া আবরণ ও বিক্ষেপ শক্তিদ্বারা আবৃত করিয়া সেই
পরমাত্মাকে জগদাকারে দর্শন করান ৮০ |
তমােগুণাধিকাবিতা লক্ষী সা দিব্যরূপিণী ।
চৈতন্যং যদুপহিতং বিষ্ণুভবতি নান্যথা। ৮১।
রজোগুণাধিকা বিদ্যা জ্ঞেয়া বৈ সা সরস্বতী।
যচ্চিৎসরূপী ভবতি ব্রহ্মা তদুপধায়িকা। ৮২।
সেই অবিদ্যা যখন তমােণ্ডণাধিকা হন, তখন লক্ষ্মীরূপে প্রকাশ পান। সেই
শক্তিতে উপহিত চৈতন্যকে বিষ্ণু বলিয়া থাকে। ইহার অন্যথা নাই। রজোগুণাধিকা
বিদ্যাকেই সরস্বতী বলিয়া জানি তাহাতে উপহিত চৈতন্যরূপী পরমাত্মা ব্রােপাধি
প্রাপ্ত হন। ৮১ [৮২ ॥
ঈশাদ্যাঃ সকল দেবা দৃশ্যন্তে পরমাত্মনি।
শরীবাদি জডং সৰ্ব্বং সাবিদ্যা তথা তথা।
এবং রূপেণ কল্পন্তে কল্পকা বিশ্বসম্ভব।
তত্ত্বাতত্ত্বং ভবন্তীহ কল্পনাতেন চোদিতাঃ ৮৩ ৮৪।
এইরূপ শিবাদি সকল দেবতা মাত্রকেই পরমাত্মাতে দেখা যায় অর্থাৎ অবিদ্যাতে
উপহিত এক চৈতন্য নানা উপাধি বিশিষ্ট হয়েন। ফলিতাৰ্থ চৈতন্য ব্যতীত দৃশ্যজাত
শরীয়াদি সমস্ত জড় বস্তু কেবল অবিদ্যাবিলাস মাত্র ৮৩।
তান্তরেও কহিয়াছেন, স্বত্র নান্তি মহামায়া তত্র কিঞ্চি বিদ্যতে ইতি।” যেখানে
মহামায়া নাই সেখানে আত্মা ভিন্ন আর কিছুই নাই।
এইরূপে বিশ্বকার বিশ্বের রচনা করেন, ফলিতাৰ্থ এক বস্তুই সদসপে ব্যাপৃত
হইয়াছেন, ইহা শাস্ত্রে কহেন ॥ ৮৪।
( ৩ )
L

·১৮
শিবসংহিত।
প্রমোদিরূপেণ সৰ্ববস্তু প্রকাশ্যতে।
বিশেষশব্দোপাদেন ভেদো ভবতি নান্যথা ॥ ৮৫
পরিমেয়ত্বৰূপে অপবিমেষ পরমাত্মা বিশ্বস্থ সমস্ত বস্তুরূপে প্রকাশ পান, ইহা
বেক বিশেষ বিশেষ শব্দভেদ মাত্র, কিন্তু আত্ম ভিন্ন অন্য নহে ৮৫
তথৈব বস্তু নাস্ত্যেব ভাসকো বৰ্ত্ততে পবম্।
স্বৰূপত্বেন ৰূপেণ স্বরূপং বস্তু ভাষ্যতে। ৮৬ |
বস্তুতঃ এক চৈতন্যই বস্তুভাসক, তদ্ভিন্ন বস্তু কিছুই নাই। যদিও বস্তু মিথ্যাস্বরূপ
হয়, তথাপি স্বরূপ হইতে উৎপন্ন বলিয়া স্বৰূপবং প্রতিভাত হ ॥ ৮৬ |
একঃ সত্তা পূরিতানন্দরূপঃ পূর্ণো ব্যাপী বৰ্ত্ততে
নাস্তি কিঞ্চিৎ । এতজ্ঞানং যঃ কবােত্যেব নিত্যং
মুক্তঃ স শ্যাম্ ত্যুসংসাবদুঃখাৎ ॥ ৮৭।
সত্তাবিত পূর্ণ আনন্দ স্বরূপ এক পরমাত্মা সৰ্বব্যাপী জ্ঞানস্বরূপ, তদ্ভিন্ন জগতে
কিছু মাত্র বস্তু নাই। যে ব্যক্তি এইরূপ জ্ঞানকে নিত্য স্বহৃদয়ে জাগরূক রাখে, সেই
ব্যক্তিই জন্ম মৃত্যুরূপ সংসাবদুঃখ হইভে পরিমুক্ত হব। ৮৭।
যাবােপা বাদাভ্যাং যত্ৰ সৰ্ব্বে লযং গতাঃ ।
স একো বৰ্ততে নাৎ তচ্চিত্তেনাবধাৰ্যতে। ৮৮ |
L
আরােপ ও অপবাদ এতদুভয় জ্ঞান দ্বারা সমস্ত প্রকার ভ্রান্তিকাৰ্য যাহাতে লয়
হয়, সেই এক পরমাত্মা সত্য, তদ্ভিন্ন কিছু নাই, ইহাই তখন তাহার চিত্তে নিশ্চিত
অবধারণা হয়। ৮৮ ।
পিতুরম্নমযাৎ কোষাজ্জায়তে পূৰ্ব্বকৰ্মতঃ ।
তচ্ছবীরং বিদুৰ্দঃখং স্বপ্রাগ্‌ভােগায সুন্দরম। ৮৯।
পিতার অনুমষ কোষ হইতে পুৰ্ব্ব কৰ্ম্মানুসারে জীবের উৎপত্তি হয়।
যােগীরা এই সুন্দর শরীরকে দুঃখ বলিয়া জানেন, কারণ স্বীয় পূৰ্ব্বকৃত কৰ্ম্মভােগের
নিমিত্তই বা হইয়াছে। ৮৯।
অতএব

·শিসংহিতা। মাংস্থিম্নাযুমজ্জাদিনির্শিতং ভােগমন্দিবম্। কেবলং দুঃখভােগাষ নাডীসন্ততিগুতিম। ৯০। মাংস, অস্থি, সানু, রস, রক্ত, মেদ, মজ্জা, শুক্র নিম্মিত নাডীসমূহবেষ্টিত জা এই শরীব ভােগমন্দিব স্বরূপ, কেবল দুঃখ ভােগ কবিবার নিমিত্তই হই। জানিবে । ৯• | পারমেষ্ঠ্যমিদং গাত্ৰং পঞ্চভূতবিনির্মিত। ব্ৰহ্মাণ্ডসংজ্ঞকং দুঃখসুখভােগায কল্পিতম্ ॥ ৯১ । পঞ্চভূতাত্মক ব্রহ্মা ভাগ্য ব্ৰহ্মলােক স্বরূপ জীবের এই শরীর সুখ দুখ ভাে” নিমিত্ত সুষ্ট হইয়াছে অর্থাৎ স্বকৰ্ম্মানুসাৰে এই শবীরে সুখদুঃখাদি - করিতে হয় । ১১। বিন্দুঃ শিবব বজঃ শক্তিকভযাের্মেলনতাৎ স্বযম। স্বপ্ৰভূতনি জায়ন্তে শক্ত্যা জডৰূপয। ১২। শিবশ্যাত্মক এই শবীর, অর্থাৎ বিন্দুৰূপ শিব ও রজোপা শক্তি, ৫ * * মিলন হইতে জডৰূপা ঈশ্ববেব স্বশক্তি দ্বারা প্রভৃত জীবের উৎপত্তি হয়। ৯২। ইহা তান্তরে ও বহিছেন। যথা।-(হরগৌ্যা ক° জগদিতি।) শিব * ঝুক এই জগৎ। তৎপৰ্কীকৰণাৎ স্থূলান্যসংখ্যানি সমাসতঃ। ব্রহ্মাণ্ডস্থানি বনি যত্র জীবােহস্তি কৰ্ম্মভি। তদ্ভুতপঞ্চকাৎ সৰ্ব্বং ভোগাখ্যং জীবসংজ্ঞকম্ ॥ ৯৩। একত্র মিলত গীত ৰূপে ব্রহ্মাণ্ডস্থ অসখ্য বস্তু উৎপন্ন হইয- পঞ্চভূতাত্মক ভােগদেহে অবস্থিত চৈতন্যেরই জীবসংজ্ঞা। তদ্দেহে আল স্বকৰ্ম্ম দ্বাৰা জীব শুভাশুভ ফল ভােগ করে ॥ ৯৩। পূৰ্ব্বকৰ্ম্মানুবােধেন করোনি ঘটনামহম্। অজড়ঃ সৰ্ব্বভূতস্থাে জডহিত্যা ভুনক্তি তৎ। ৯৪।

·শিবসংহিতা। মহাদেব পার্বতীকে কহিতেছেন, হে পাৰ্বতি। পূৰ্ব কর্মের অনুরােধে আমি এইরূপে জীবাবস্থার ঘটনা করিয়া থাকি। জীব অজড়, সৰ্বান্তর্যামী কিন্তু পঞ্চভূখ্য জডপিতে অবস্থিতি করতঃ সকল ভােগ করেন। ৯৯। জড়াং স্বকৰ্মভিৰ্বদ্ধো জীবখ্যো বিবিধ ভবেৎ। ভােগাযযাৎপদ্যতে কৰ্ম্ম ব্ৰহ্মাণ্ডাখ্যে পুনঃ পুনঃ ৯৫ জীব অজর ও অমর হইয়াও শুদ্ধ স্বকৰ্মণে বন্ধ হইয়া, অবিদ্যাচালিত জড হইতে (১) বিবিধ নামে খ্যাত হন। অর্থাৎ স্বকৰ্ম্ম ভােগের নিমিত্ত এই ব্রহ্মাণ্ডে পুনঃ পুনঃ জন্ম গ্রহণ করেন। ৯৫ ॥ জীবশ্চ লীতে ভােগাবসানে চ স্বকৰ্ম্মভিঃ ॥ ৯৬। ঐ জীব স্বকৰ্ম্ম ভােগের অবসানে পরমাত্মায় লীন হয়েন অর্থাৎ যাবং কর্মক্ষয় হয় তাবৎ জাগ্ৰৎ স্বপ্ন সুষুপ্তি অবস্থায় অবস্থিত হইয়া কৰ্ম্মফল ভােগ করেন । ৯৬ | (১) বিবিধ নামে খ্যাত পদে, কৰ্ম্মানুসারে জীবের যে দেহে অবস্থিতি হয়, সেই নামে তাহাকে খ্যাত করে অর্থাৎ যখন মনুষ্য শরীরে অবস্থান, তখন জীবের মনুষ্যসংজ্ঞা। পশুপক্ষীত্যাদি দেহে পশুপক্ষীত্যাদি সংজ্ঞা হয়। খুঁতি শিবসংহিতায়াং যােগশাস্ত্রে লয়প্রকরণে প্রথমঃ পটলঃ।

·২ শিবসংহিতা। দ্বিতীয়ঃ পটল দেহেংস্মিন্ বৰ্ততে মেরুঃ সপ্তদ্বীপসমম্বিতঃ। সরিতঃ সাগবাঃ শৈলাঃ ক্ষেত্রাণি ক্ষেত্রপালকাঃ ১। এই জীবদেহে সপ্তদ্বীপের সহিত সুমেরু গিরি অবস্থিতি করে। আর সমস্ত নদ, নদী, সমুদ্র, পৰ্বত, ক্ষেত্র, ক্ষেত্রপাল প্রভৃতিরও অবস্থান আছে। ঋষযাে মুনঃ সর্বে নক্ষত্রাণি গ্রহাস্তথা। পুণ্যতীর্থানি পীঠানি বৰ্ত্তন্তে পীঠদেবতাঃ । ২। এবং ঋষি মুনি সকল ও নক্ষত্র, গ্রহ, পুণ্যতীর্থ, পুণ্যপীঠ ও পীঠদেবতারা এই দেহে নিত্য অবস্থিতি করিতেছেন ॥ ২॥ সৃষ্টিসংহারকর্তারো ভ্রমন্তে শশিভাস্কবো। নভাে বাযু বহ্নিশ্চ জলং পৃথ্বী তথৈব চ। ৩। সৃষ্টি সংহারকারক চন্দ্র সূৰ্য্য এই দেহে নিরন্তর ভ্রমণ করিতেছেন এবং পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, আকাশ প্রভৃতি পঞ্চ মহাভূতেরও অধিষ্ঠান আছে। ৩। ত্রৈলােক্যে যানি ভূতানি তানি সৰ্বাণি দেহতঃ । মেরুং সংবেষ্ট্য সর্বত্র ব্যবহারঃ প্রবর্ততে । ৪ স্বর্গ, মর্ত, পাতাল এই ত্রিলােক মধ্যে যত জীব আছে সে সকলই এই দেহে অবস্থিতি করিতেছে। সেই সকল বস্তু মেরুকে বেষ্টন করিয়া আপন আপন বিষয়ের সম্পাদন করে। ৪ ॥ জানাতি যঃ সৰ্বমিদং স যােগী নাৰ সংশয়ঃ । ৫। যে ব্যক্তি এই শবীর সমস্ত বৃত্তান্ত জানিতে পারে, অর্থাৎ আপনার শবীরের কোথায় কি আছে, যে জানে সেই যথার্থ যােগী, তাহাতে সংশয় নাই। ৫।

·২২ শিবসংহিতা। ব্ৰহ্মাণ্ডসংজ্ঞিতে দেহে যথা দেশে ব্যবস্থিত। মেরুশৃঙ্গে সুধাবশ্মী বহিষ্টকলাযুতঃ ॥ ৬। (১) ব্রহ্মাণ্ডসংজ্ঞিত এই দেহ, সুমেরু সদৃশ মেরুদণ্ড, তাহাব শৃঙ্গে অর্থাৎ উপবিভাগে বাহে অষ্টকলাযুক্ত চন্দ্র যথাস্থানে অবস্থিতি করিতেছেন । ৬। বৰ্ততেহর্নিশং সােহপি সুধাবৰ্ষত্যধােমুখ। ততােহমৃতং দ্বিধাভূতং যাতি সূক্ষং যথা চ বৈ ॥৭ | সেই চন্দ্র অধােমুখে অবস্থিত হইযা নিরন্তর অনল হইয়া সুধা বর্ষণ কবিতেছেন। সেই অমৃতধারা সূক্ষ্ম রূপে দুইভাগে বিভক্ত হইয়াছে। ৭। ইমার্গেণ পুষ্ট্যর্থং যাতি মন্দাকিনীজল। পুষ্ণাতি সকলং দেহমিডামার্গেণ নিশ্চিতম্ ॥ ৮ ॥ এবং সেই সুধা দেহের পুষ্টিব নিমিত্ত ইড়া নাডীবন্ধ, দিয়া গঙ্গাস্রোতের ন্যায় বহিয়া ইডানাডীমার্গ দ্বারা সকল শরীরের পােসণ করিতেছে ॥ ৮। (১) ব্ৰহ্মাৎসংজ্ঞিত দেহাদি বর্ণনার তাৎপর্য্য এই যে, বাহে ব্রহ্মাণ্ডের যেরূপ সংস্থিতি, শবীর রূপ ব্রহ্মাণ্ডেব সেই রূপই সংস্থিতি হয়। যেমন সুমেরুশিখরে চন্দ্র সূর্যোদয়, সেইরূপ জীবদেহ সুমেরু সদৃশ মেকদণ্ডের উপরিভাগে অর্থাৎ দ্বিদল পদ্মকর্ণিকারে চন্দ্রমণ্ডল, দুর্পে নাদচক্রে সূর্যমওল, ঐ আপুর চক্র অধােমুখ দক্ষিণ বামভাগে ই পিঙ্গলাম তাহাদিগের রশ্মি বহিতেছে, নাদো- পরি বিন্দুৰূপ অর্ধচন্দ্রাকার সূৰ্য্যদ্বারা তাহার বশি উর্জে সত্যাখ্য নির্বাণপথে গমন করিযাছে, অতএব চন্দ্র সূৰ্য্যদ্বাবা এই শরীবেব পুষ্টি এবং সৃষ্টিব বিস্তার হয়। কারণ শুক্রামুক চন্দ্র, রাত্মক সূৰ্য্য, যােগীর। ইহা নিশ্চিত অবধাবণ করিযা ইড পিঙ্গলা মার্গে পূবক বেচক দ্বারা ব্ৰহ্মদ্বার ভেদ কবত সূৰ্যদ্বার দিযা পরম পদে গমন কবেন। এতিতেও বহিয়াছেন। পিতৃলােকবাণী চন্দ্রলােক গমন কবতঃ পুনবাবর্তিত হয়, নির্বাণেচ্ছ সাধক সূৰ্য্যদ্বারা অমরণ ধর্মপ্রাপ্ত হয়। বাযু- মণ্ডল সহিত চন্দ্র সূৰ্য্যদ্বার দিয়া জীবে পুনরাবৃত্তি ও নিবৃত্তি হস, অর্থাৎ প্রাণা- বাম প্রভাবে জীব পরিমুক্ত হয়। সুতরা ইডা প্রবৃত্তির্গ, পিঙ্গা নিবৃত্তিমার্গ জানিবে । } ·শিবসংহিতা। এষ পীযুষবশ্মী হি বামপার্শ্বে ব্যবহিতঃ। অপবঃ শুদ্ধদুগ্ধাভাে হর্ষঃ কর্ষিতমণ্ডল। মধ্যমার্গেণ সৃষ্ট্যর্থং মেবে সংবাতি চন্দ্ৰমাঃ । ৯। এই চন্দ্রমণ্ডল ইডানাড়ীরূপে বামপার্শ্বে অবস্থিত। অপর চন্দ্রমণ্ডল আলাদ- জনক শুল্ক দুগ্ধেব স্যার সুষুম্নমার্গ দ্বারা সৃষ্টির নিমিত্ত মেরুতে গমন করি- যাছে । ৯। মেকমূলে স্থিতঃ সূৰ্য্যঃ কলাদ্বাদশসংযুতঃ। দক্ষিণে পথি বশ্মিভিৰ্বহত্যুৰ্দ্ধং প্রজাপতিঃ। ১০। মেরুমূলে সংস্থিত দ্বাদশলাযুক্ত সূৰ্য্য দক্ষিণ পথ পিঙ্গলমার্গে প্রজাপতি স্বরূপে উদ্ধরশ্মি দ্বারা সকল শবীরে প্রবাহিত হইতেছেন । ১০। পীযুষরশ্মিনিৰ্য্যাসং ধাতুং এসতি ধ্রুব। সমীরমণ্ডলৈঃ সূৰ্য্যো ভ্রমতে সৰ্ববিগ্রহে। ১১। দিবাকর আকর্ষণশক্তি দ্বারা অমৃত নিৰ্য্যাস ও ধাতু সকল গ্রাস করতঃ বায়ু- মণ্ডলের দ্বারা সমস্ত শরীবে অতন্ত্রিত হইয়া ভ্রমণ করিতেছেন। ১১। এযা সূৰ্য্যাপবামুৰ্তিঃ নিৰ্বাণঃ দক্ষিণে পথি। বহতে লগ্নযােগেণ সৃষ্টিসংহারকারকঃ ॥ ১২॥ দক্ষিণ ভাগে পিঙ্গলা নাম্নী নাড়ী সূর্যের অপরা মুর্তি, ঐ পিঙ্গল সামাং নির্বাণ পাদপ্রদায়িনী হন। লগ্ন যােগে অতন্ত্রিত সৃষ্টিকারক এবং সংহারকারক সূয্য সেই পিঙ্গলা নাডীতে সর্বদা বহিতেছেন। ১২ সার্ধলক্ষত্রযাঃ নাড্যঃ সন্তি দেহান্তবে নৃণাম ॥ প্রধানভূত নাড্যস্তু তা মুখ্যাতুর্দশঃ। ১৩।

·২৪
শিবসংহিতা।
মনুষ্যদিগের শরীরাভ্যন্তরে প্রধানতা সান্ধলক্ষয় নাড়ী আছে। তন্মধ্যে চতু-
শ নাড়ী মূখ্যা হয়, যদিও শাস্ত্রে সাড়ে তিন কোটি নাড়ী মনুষ্য শরীরে বর্ণনা করিয়া-
ছেন। এখানে যােগাধিগম্যা প্রধান রূপে সাড়ে তিন লক্ষ নাড়ীকে ধৃত করিয়া
কহিয়াছেন ইতি তাৎপর্য। ১৩।
সুষুড়াে পিঙ্গলা চ গান্ধারী হস্তিজিঘিকা।
কুহুঃ সরস্বতী পূষা শঙ্খিনী চ পয়স্বিনী । ১৪।
তাহাদিগের নাম, যথা,-ইড়া, পিঙ্গলা, সুষুমা, গান্ধারী, হন্তিজিহ্বা, কুহু,
সরস্বতী, পূষা, শঙ্খিনী, পয়স্বিনী। ১৪।
বারুণ্যলম্বুষা চৈব বিশ্বেদরী যশস্বিনী।
এতা তিম্রো মুখ্যাঃ এ্যঃ পিঙ্গলেড়া সুষুমিকা। ১৫।
বারুণী, অলষা, বিষােদরী, যশস্বিনী , ইহার মধ্যে ইড়া, পিঙ্গলা, সুষুম্ন এই
তিন নাড়ী মুখ্যত ॥ ১৫ ।
তিস্থম্বেকা সুষুম্নব মুখ্য সা যােগবল্লভা।
অন্যান্তদায়ং কৃত্বা নাডঃ সন্তি হি দেহিনাম্ ॥ ১৬।
এই তিন প্রধান নাড়ী মধ্যে এক সুষুম্না নাড়ীই মুখ্যতম, সেই নাডী যােগি-
দিগের অতিবল্লভা হয়। অন্যা নাড়ী সকল ঐ অবুমাকে আশ্রয় করিয়া, মনুষ্যদেহে
অবস্থিতি করিতেছে। ১৬ |
সৰ্বাশ্চাধােমুখা নাড্যঃ পদ্মনিভাঃ স্থিতাঃ।
পৃষ্ঠ্যবংশং সমাশ্ৰিত্য সােমসূৰ্য্যাগ্নিরূপিণী ॥ ১৭।
এই সকল প্রধান নাড়ীর অধােমুখ, পদ্মসূত্রের ন্যায়। অতি সূক্ষ্ম হয়। ইড়া
পিঙ্গলা সুষুম্না সাক্ষাৎ চন্দ্র সুৰ্য অগ্নি সুরূপ, মনুষ্যদেহে মেরুদণ্ডকে আর
করিয়া রহিয়াছে । ১৭।

·শিবসংহিতা। ২৫ তাসাং মধ্যগত নাডী চিত্রা সা মম বল্লভা। ব্ৰহ্মবন্ধু তত্রৈব সূক্ষমাৎ সূক্ষমতরং গতম। ১৮। ঐ নাড়ীয়ের মধ্যগত চিত্রা নাড়ী, আনার অত্যন্ত প্রিয। তন্মধ্যে সুক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্মতর ব্রহ্মবন্ধ, বিদ্যমান আছে। ১৮ | পঞ্চবর্ণোজ্জ্বলা শুদ্ধা সুষুম্না মধ্যচারিণী । দেহস্যোপাধিরূপা সা সুষুম্না মধ্যরূপিণী । ১৯। এক চিত্রা নাড়ীই অতি নিৰ্ম্মল অতি উজ্জ্বল এবং বিচিত্রবর্ণ ও ইড়া, পিঙ্গলা, সুষুম্নাব মধ্যচারিণী হ্য। এই নবদেহের উপাধি স্বরূপা সুষুম্না নাডীই মধ্য- কণিী হয় অর্থাৎ সুষুম্নাই দেহধারণের প্রতি মূল কারণ হয় এবং চিত্রা তাহাতে বিলীনা ১৯। দিব্যমার্গমিং প্রােক্তমমৃতানন্দকাবক। ধ্যানমাত্রেণ যোগীন্দ্রো দুরিতৌঘং বিনাশযেৎ। ২০ | ঐ সুষুমান্তৰ্গত চিত্রা নাভীকেই অমৃতানন্দকাবক দিব্য পথ বলিয়া, যােগীর উক্ত করিযাছেন। ঐ নাভীর ধ্যান মাত্রেই পাপসমুহেব বিনাশ হয়। ২০ গুদা, দ্ব্যঙ্গুলাদূর্ধং মেট্রা দ্ব্যঙ্গুলাদধঃ। চতুবঙ্গুলবিস্তাবমধাবং বৰ্ত্ততে সমম্ ॥ ২১। গুহ্যদ্বার হইতে অঙ্গুলি উর্ধে, লিঙ্গ হইতে দুই অঙ্গুলি অপােভাগে চারি অঙ্গুলি বিস্তার মূলাধার পদ্ম আছে । ২১। তস্মিধাবপাথােজে কর্ণিকাযাং সুশোভন। ত্রিকোণা বৰ্ততে যােনিঃ সৰ্ব্বতন্ত্রে গােপিতা। ২২। সেই আধার পদেব কর্ণিকার মধ্যে অতি মনােহব ত্রিকোণাকার যােনিমণ্ডল আছে। সমস্থ তন্ত্রেই তাহার মহিমা প্রকাশিত রহিয়াছে । ২২। তত্র বিদ্যুল্লতাকাবা কুণ্ডলী পদেবতা। সার্পত্রিকার কুটিলা সুষুম্নমার্গসংস্থিতা। ২৩। সেই যােনিমণ্ডলের মধ্যে বিদ্যুতাকার পবদেবতা কুশুলিশক্তির অধিষ্ঠান । তিনি সর্পকাবে সার্কুত্ৰিকুঞ্চিত বলব ন্যায়, অর্থাৎ শঙ্খবর্ভেব ন্যায় কুটিলা ( ৪ ) ০ ·শিবসংহিতা। হইয়া ব্ৰহ্মমার্গ স্বরূপ সুষুম্না নাড়ীর দ্বারকে আচ্ছাদন করিয়া আছেন। তন্ত্ৰান্তরেও বলিয়াছে (সার্পত্রিবলয়াকারা কুণ্ডলী পরদেবতা ইত্যাদি) তথাচ ( যেন দ্বারেণ গন্তব্যং ব্রহ্মদ্বারমনাময়ম। মুখেনাচ্ছাদ্য তদ্ভাবং প্রসুপ্তা দেবী পন্থগীত্যাদি।) যে দ্বার দিয়া অনাময় ব্রহ্মার গমন করিতে হয়, প্রসুপ্তা সর্পরূপা কুণ্ডলীদেবী মুখে সেই দ্বার অচ্ছাদন করিয়া রহিয়াছেন । ২৩। জগৎসংসৃষ্টিৰূপা সা নির্মাণে সততােতা। বাচামচা বাগদেবী সদা দেবৈর্নমস্কৃতা । ২৪। তিনিই জগৎসৃষ্টিরূপা এবং সর্বদা জগৎ নির্মাণে তৎপরা, পরম ঈশ্বরীশক্তি, বাক্যেব অতীতা, বাক্যের অধিষ্ঠাত্রী দেবী, সর্বদা সৰ্ব দেবগণের বন্দনীয়া হয়েন, অর্থাৎ কুণ্ডলীশক্তিকে বাক্যের দেবতা কহিছে। যে হেতু কুণ্ডলীই গুপ্তবর্ণ- রূপা, কুণ্ডলীই মূলাধারে সুষুম্নমূলে আঘাত কবিলে বর্ণসকল অব্যক্তনাদ হইতে ব্যাপৃতরূপে বহিনির্গত হয়, যেমন বীণাযন্ত্রের তারেব মধ্যে অব্যক্তরূপ সুরের অবস্থান আছে, কিন্তু মূলে বিববণ কাণ্ড অর্থাং মেজেবাপের আঘাত পাইলে সুর সকলের ব্যক্তৰূপে অধিষ্ঠান হয়, সেইরূপ কুণ্ডলীশক্তির প্রভাবে বাক্যের উৎপত্তি হয়, সুতরাং তাহাকে বাগদেবী বণিয়া তন্ত্রে উক্ত করি- যাছে ৷ ২৪ ইউনাম্নী তু যা নাড়ী বামমার্গে ব্যবস্থিত। সুষুম্নাং সমাশ্লিষ্ট দক্ষনাসাপুটং গত ২৫। সুষুম্নর বামভাগে ইডা নামে যে নাভী আছে, সেই ইডা নাভী মধ্যগতসুষুম্নকে চক্রে চক্রে বেষ্টন কবিয়া দক্ষিণ নাসাপুটে গমন করিয়াছে ॥ ২৫ পিঙ্গলানাম যা নাডী দমার্গে ব্যবস্থিত। মধ্যনাডীং সমাশ্লিষ্টা বামনাসাপুটং গতা। ২৬। পিঙ্গলা নামে অপবা সুষুম্নব দক্ষিণে সে নাডী আছে, সে সুষুম্নাকে বেষ্টন করিয়া বামনাসাপুটে গমন কবিযাছে। অর্থাৎ প্রতি চক্রেই ঐ দুই নাভী ধনুকেব আকারে ষ্টেন করিয়া মূলাধাব হইতে আজ্ঞাপুব চক্রের নিয়ে দ্রুর সন্নিহিত নাসাবিবব পৰ্য্যন্ত গিয়া সুন্নাতে মিলিত হইয়াছে। কেবল আজ্ঞাচক্র ব্যতীত বিশুদ্ধ চক্র পর্যন্ত পঞ্চ পদাকে বেষ্টন করিয়া রহিয়াছে। ২৬।

·শিবসংহিতা।
ইডাপিঙ্গলযােৰ্ম্মধ্যে সুষুম্না যা ভবেৎ থলু।
ষটস্থানেষু চ ষটশক্তি ষটপদ্মং যােগিনাে বিদুঃ । ২৭।
ইডা পিঙ্গলার মধ্যে যে সুষুম্না নাড়ী আছে, তাহারই ছয় গ্রন্থিতে মূলাধারাদি
আজ্ঞখ্য পৰ্যন্ত পদ্মাকার ছয় চক্র ও ছয় শক্তি আছে অর্থাৎ ডাকিনী হাকিনী
কাকিনী লাকিনী রাকিণী শাকিনী প্রভৃতি ছয় শক্তি, তাহারা সামান্য দৃষ্টিতে দৃষ্ট
হয় না, কেবল দিব্য জ্ঞানপ্রভাবে বােগীরাই তাহাদিগকে দেখিতে পান। ২৭।
পঞ্চস্থানং সুষুম্নাযা নামানি স্যুৰ্বনি চ।
প্রযােজনবশানি জ্ঞাতব্যানীহ শাস্ত্রকে। ২৮ ॥
সেই সুষুম্নার যে পঞ্চ স্থান আছে, তাহার অনেক নান, প্রয়ােজনবশতঃ এই
সংহিতা শাস্ত্রে সেই সকল নাম জ্ঞাতব্য হইয়াছে। কারণ বিশুদ্ধ চক্রাদি মূলাধায়
পর্যন্ত পঞ্চ স্থান যােগিদিগের চিন্তনীয়। ২৮।
অন্যা যাপবা নাড্যো মূলধারাৎ সমুখিতাঃ।
রসনামেড্রষণপাদাঙ্গুষ্ঠ শ্ৰোত্ৰকম ।
কুক্ষি কক্ষাঙ্গুষ্ঠকর্ণং সৰ্ব্বাঙ্গং পাযুকুক্ষিকম।
লব্ধ। তা বৈ নিবৰ্ত্তন্তে যথাদেশসমুদ্ভবাঃ । ২৯।
এতদ্ভিন্ন যে সকল অপর নাডী মূদাবার হইতে উঠিয়াছে, তাহারা সকলে শরী-
রের এক এক অঙ্গ পৰ্য্যন্ত গিয়া নিবৰ্ত্ত হইয়া, তত্তং স্থানীয় কার্য সম্পন্ন করিতেছে,
অর্থাৎ ইহারা জিহ্বা, শিশ্ন, চক্ষু, কর্ণ, পদাঙ্গুষ্ট, কুক্ষি, কক্ষ, বৃষণ, হস্তাঙ্গুষ্ঠ
প্রভৃতি স্থানে থাকিয়া স্ব স্ব কাৰ্য সম্পাদন করিতেছে। ২০।
এতাভ্য এব নাডীভ্যঃ শাখােপশাখতঃ ক্ৰমাৎ।
সার্ধলক্ষত্ৰযং জাতং যথাভাগব্যবস্থিতম ॥ ৩০ +
এই সকল নাড়ীর শাখা উপশাখাক্রমে সার্ফ তিনলক্ষ নাডী জন্মিয়। যথাভাগ কমে
ব্যবস্থিত রহিয়াছে। ৩• |
এতা ভোগবহা নাড্যো বাযুসঞ্চাববক্ষকাঃ ।
ওতপ্রেতাভিসংব্যাপ্য তিষ্ঠ্যস্মিন্ কলেববে। ৩১।

·শিবসংহিতা।
বায়ু সঞ্চার রক্ষিত এই সকল নাড়ী কেবল ভােগ সাধন করে। ওতপ্রােত
অর্থাৎ বস্ত্রের টানা পড়িয়ান তন্তুর ন্যায় ইহারা সমস্ত শরীর ব্যাপিয়া বহি-
আছে। ৩১
সূৰ্য্যমণ্ডলমধ্যস্থঃ কলাদ্বাদশসংযুতঃ।
বস্তিদেশে জ্বলন্ববিত্ততে চাপাচকঃ।
বৈশ্বানরাগ্নির্বিজ্ঞেযাে মম তেজোহংশসম্ভবঃ।
কৰােমি বিবিধং পাকং প্রাণিনং দেহস্থিতঃ ॥ ৩২।
দ্বাদশলাযুক্ত সূৰ্য্যমওলমধ্যস্থিত অনুপাচক জঠরাগ্নি শরীরের নাভিসন্নিহিতদেশে
প্রজ্বলিত রহিয়াছে। হে পাৰ্বতি। সেই বৈশ্বানরাগ্নি আমার তেজের অংশভূত,
সুতরাং আমিই সেই অগ্নিস্বরূপ হইয়া প্রাণিদিগের দেহে থাকিয়া বিবিধ আহারীয়
দ্রব্য পাক করিয়া থাকি। ৩২ |
আযুঃপ্রদাযকে বহিঃ বলং পুষ্টিং দদাতি সঃ।
শরীরপাটবঞ্চাপি ধ্বস্তবােগসমুদ্ভবঃ ॥ ৩৩।
আয়ুঃপ্রদায়ক, বলদায়ক, পুষ্টিপ্রদ সেই জঠরানল শরীরকে সর্ববিষয়ে পটু করে
এবং সর্ব নােগকে বিনাশ করিয়া আনােগ্য উৎপন্ন করে ॥ ৩৩ |
তাদ্বৈশ্বানরাগ্নি প্রজ্বাল্য বিধিবৎ সুধীঃ।
তন্নিন্নং হুনেৎ যােগী প্রত্যহৃং গুরুশিক্ষ। ৩৪।
বােপদেশানুসারে সুবুদ্ধি ঘােগিব্যক্তিরা যথানিয়মে যােগ প্রভাবে স্বদেহে বৈশ্বা-
নরাগ্নিকে প্রজলিত করিয়া প্রত্যহ কুণ্ডলীর তৃপ্ত্যর্থে অন্নাহুতি প্রদান করেন, সুতরাং
সেই অবহিত যােগীর আহার জন্য কোন দোষেৎপত্তি হয় না ॥ ৩৪ ।
ব্ৰহ্মাণ্ডসংজ্ঞকে দেহে স্থানানি হূনি চ।
ময়ােক্তানি প্রধানানি জ্ঞাতব্যানীহ শাস্ত্রকে। ৩৫।
ব্রহ্মা স্বরূপ এই মনুষ্য শরীরে বহু সংজ্ঞক অনেক স্থান আছে, তাহার মধ্যে
আতব্য কতিপয় প্রধান স্থানের কথা এই সংহিতায় বলিলাম। ৩৫।
নানাপ্রকারনামানি স্থানানি বিবিধানি চ।
বর্তন্তে বিগ্রহে তানি কথিতুং নৈব শক্যতে। ৩৬।

·শিবসংহিতা। মনুষ্যবিগ্রহে বিবিধ নামে নানা স্থান আছে, সে সকলের বিষয় বলিতে আমার ক্ষমতা নাই। ৩৬। ইং প্রকল্পিতে দেহে জীবাে বসতি সৰ্বগঃ । অনাদিৰ্বাসনামালালঙ্কতঃ কর্মশৃঙ্খলঃ ॥ ৩৭। এইরূপে কলিত দেহে অনন্তবাসনাপূর্ণ স্বকৰ্ম্মবদ্ধ সৰ্বগত জীব বসতি ফরেন ৩৭ নানাবিধগুণােপেতঃ সৰ্বব্যাপাবকাবকঃ । পূৰ্বাৰ্জিতানি কৰ্ম্মাণি ভুক্তি বিবিধানি চ। ৩৮। ব্যাপারকারী, সেই জীব ত্রিগুণবিষয়ক নানাবিধ গুণ ভূষিত হইয়া, সমস্ত সংসারের পঞ্চভূতাত্মক শরীরে অবস্থিতি করিয়া, পূৰ্বাৰ্জিত শুভাশুভ কৰ্ম্মফলের ভােগ করিয়া থাকেন। ৩৮। যদ্যৎ সংদৃশ্যতে লােকে সৰ্ব্বং তৎকৰ্মসম্ভব। সর্বং কৰ্ম্মানুসারেণ জন্তুর্ভোগা ভুনক্তি বৈ। ৩৯ ইহ সংসারে জীবকে যে সুখদুঃখাদি ভােগ করিতে দেখা যায়, সে সমস্তই কর্ম- সম্ভব, কেবল স্বকৃত কৰ্ম্মানুসারেই জীবের সুখ দুঃখ ভােগ হয়। ৩৯ ৪ যে যে কামদিযাে দোষাঃ সুখদুঃখপ্রদায়কাঃ। তে তে সৰ্বে প্ৰবৰ্ততে জীবকৰ্মানুসারতঃ ৪০। যে সকল কামাদি দোষ অর্থাৎ কাম ক্রোধ লােভ মােহদি দোষ, জীবমাত্রের সুখ দুঃখপ্রদ, সে সমস্তই জীবের স্বকৰ্মানুসারেই প্রবৃত্ত হয়। • পুণ্যোপবক্তচৈতন্যে প্রাণান্ প্রীতি কেবল। বাহে পুণ্যমযং প্রাপ্য ভােজ্যবস্তু স্বর্যম্ভবেৎ। ৪১। পুণ্যকৰ্ম্মানুসারে জীবের পূণ্যজন্য প্রাণের কেবল তৃপ্তি হয়, বাহিরেও পুণ্যময় বিবিধ ভােগ্য বস্তু পুণ্যকর্মানুসারে স্বয়ং উপস্থিত হয়, অর্থাৎ সে অনায়াসে উহা লাভ করে। ৪)। ততঃ কৰ্ম্মবলাৎ পুংসঃ সুখং বা দুঃখমেব বা। পাপােপরচৈতন্যং নৈব তিষ্ঠতি নিশ্চিতম | ·শিবসংহিতা। ন তদ্ভিমে ভবেৎ সােহপি ন তদ্ভিন্নস্তু কিঞ্চন। মাযােপহিতচৈতন্যাৎ সৰ্ববস্তু প্ৰজায়তে । ৪২ অতএব অর্জিত স্বকৃত কৰ্ম্মবশে জীবের মুখ এবং দুঃখ হইয়া থাকে, পাপ কৰ্ম্মবশতঃ জীবের কেবল দুঃখ ভােগ হয়। তাহাতে দুঃখব্যতীত সুখের অধিষ্ঠান নাই। সুতরাং কৰ্ম্ম ভিন্ন জীবের পাপ ও পুণ্য এতদুভয়ের উদ্ভব হয় না এবং কর্ম ভিন্ন জগতে বস্তু মাত্র নাই। মায়াতে উপহিত চৈতন্য হইতে সংসারের সমস্ত বস্তু উৎ- পন্ন হইয়াছে। ৪২। যথাকালােপতােগায জনাং বিবিখােদ্ভবঃ। যথা দোষবশাচ্চুক্তো রজতারােপণং ভবেৎ। তথা স্বকৰ্ম্মদোষাদ্বৈ ব্ৰহ্মণ্যাবােপ্যতে জগৎ ॥ ৪৩।' যথাকলে জীবের উপভােগের নিমিত্ত ভগবানের বিশ্বরাজ্যে বিবিধ বস্তুর উদ্ভাবন হইয়াছে। অর্থাৎ জ্ঞানদৃষ্টিদ্বারা মােগীবা দেখেন, যে জগৎ আত্মাভিন্ন অন্য বস্তু নহে, যেমন দৃষ্টিদোষবশতঃ শুক্তিতে রজত জ্ঞান হয়, তদ্রুপ স্বকৰ্ম্ম দোষে জীব নিৰ্ম্মল-ব্ৰহ্মে জগতের আরােপ করে। ৪৩ সবাসনভ্রমােৎপনােন্মলনাতিসমর্থনম্। উৎপন্নঞ্চেদীদৃশং যজ্ঞানং মােক্ষপ্রসাধন ॥ ৪৪ । জীব যাবৎ সবাসন অর্থাৎ যাবৎ জীবের বাসনা থাকে, তাবৎ সমস্ত প্রকার ভ্রম থাকে, কোনক্রমে বাসনাসত্বে তাহার উন্মান করিতে সমর্থ হয় না। যখন জগৎ মিথ্যা, আত্মা সত্য, ইত্যাকার মােক্ষ সাধনক্ষম জ্ঞানের উৎপত্তি হয়, তখন সেই ভ্রমের খণ্ডন হইয়া যায়, ইহা পূর্বাভাসে উক্ত হইয়াছে । ৪৪ ॥ সাক্ষাদ্বিশেষদৃষ্টিস্তু সাক্ষাৎকাবিণি বিভ্রমে। কারণং নান্যথাযুক্তা সত্যং সত্যং মযােদিতম। ৪৫ ॥ সাক্ষাৎবিষয়ে, বিশেষদর্শী ব্যক্তির প্রত্যক্ষ বিষয়ে ভ্রম জন্মিয়া থাকে ইহার আয় অন্য কারণ নাই, আমি তােমাকে ইহা সত্য কহিতেছি। ৪৫। সাক্ষাৎকাবভ্ৰমং সাক্ষাৎ সাক্ষাৎকাবিণি নাশযেৎ । সাে হি নাস্তীতি সংসাবে ভ্রমে। নৈব নিবৰ্ততে। ৪৬।

·শিবসংহিতা।
প্রত্যক্ষ বিষয়ক ভ্ৰম, ব্ৰহ্ম সাক্ষাৎকারকারী, বিশেষ দর্শক ব্যক্তির যত দিন
পর্যন্ত তত্ত্বজ্ঞান না হয় তত দিন ব্ৰহ্ম ভিন্ন ও জগৎ ভিন্ন এরূপ ভ্ৰম কখন নিবৰ্ত্ত
হয় না । ১৬।
মিথ্যজ্ঞাননিবৃত্তিস্তু বিশেষদর্শনাদ্ভবেৎ।
অন্যথা ন নিবৃত্তিঃ স্যাদ্বতে রজতভ্রমঃ ॥ ৪৭।
বিশেষ দর্শনেই মিথ্যাজ্ঞনের নিবৃত্তি হয়। অন্যথা নিবৃত্তি হয় না। অর্থাৎ
তত্ত্বজ্ঞান না হইলে সংসারে ভ্রম নিবৃত্তি হইতে পারে না। যেমন শুক্তি জ্ঞান না
জন্মিলে রজত ভ্রমের অপনয়ন হয় না, যতক্ষণ শুক্তিজ্ঞানের বিশেষ দর্শন না হইবে
ততক্ষণ রজত ভম থাকিবে। ৪৭।
যাবােৎপদ্যতে জ্ঞানং সাক্ষাৎকাবে নিবঞ্জনে।
তাবৎ সৰ্বাণি ভূতানি দৃশ্যন্তে বিবিধানি চ। ৪৮।
যে পর্যন্ত নিরঞ্জন ঈশ্বরের সাক্ষাৎকারে পরমাত্মতত্ত্বজ্ঞান না হয়, তাৰৎ সর্ব
প্রকার ভেদজ্ঞান হইয়া থাকে। ৪৮।
যদা কৰ্ম্মার্জিতং দেহং নির্বাণে সাধনং ভবেৎ।
তদা শরীরবহনং সফলং স্যান্ন চান্যথা ॥ ৪৯।
যখন এই কৰ্ম্মার্জিত শরীরকে নির্বাণ সাধনক্ষম করিতে পারিবে তখনই, এই
শরীর ধারণের সার্থক জানিবে, অন্যথা শুদ্ধ ভার বহন মাত্রই সার। ৪৯।
যাদৃশী বাসনা মূলা বৰ্ততে জীবসঙ্গিনী।
তাদৃশং বহতে জন্তুঃ কৃত্যাকৃত্যবিধৌ ভ্ৰমম্ ॥ ৫০।
জীবের সহচরীরূপী মূল বাসনা যাদৃশী হয়, জীব তাদৃশ কৃত্যাকৃত্য বিষযে ভ্রম
ধারণ করে। ৫০ ।
সংসারসাগবং তং যদীচ্ছেদ্যোগসাধক।
কৃত্বা বর্ণাশ্রমং কৰ্ম্ম ফলবর্জনমাচবেৎ ॥ ৫১।
যােগসাধক ব্যক্তি যদি সংসাৰসমুদ্র পার হইতে ইচ্ছা করে, তবে বর্ণাশ্রমে কর্ম
করিয়া, তাহার ফললাভেচ্ছা পরিত্যাগ করিবেক। ৫১।

·বিষয়মুখেচ্ছ
৩২
শিবসংহিতা।
বিষযসক্তপুরুষা বিষয়েষু সুখেপবঃ।
বাচাভিরুদ্ধনির্বাণাওঁতে পাপকর্মণি ॥ ৫২।
চ্ছ, বিষয়াসক্ত পুরুষের ফলবাচনিক কর্ম সম্পন্ন করিয়া কৰ্ম্মফলে
নিতান্ত অবরুদ্ধ থাকিয়া নির্বাণ পথ হইতে অন্তর হইয়া, নিরন্তর পাপকর্মই
করিয়া থাকে । ৫২।
আত্মানমাত্মনা পশ্যম্ন কিঞ্চিদি পশ্যতি ।
তদা কর্মপরিত্যাগে ন দোষােহস্তি মতং মম। ৫৩।
যখন সাধক ব্যক্তি আত্মাকে আত্মাতেই দর্শন করে, আত্মা ভিন্ন জগতে আর
কিছু মাত্র দর্শন না করে, তখন কৰ্ম্ম পরিত্যাগে তাহার দোষ নাই, ইহাই
আমার মত । ৫৩।
কামাদযাে বিলীযন্তে জ্ঞানদেব ন চান্যথা।
অভাবে সৰ্ব্বতত্ত্বানাং মম তত্ত্বং প্রকাশতে। ৫৪।
কামাদি সমস্ত অভিলষিত বিষয় স্তনদশাতে বিলয় প্রাপ্ত হয়, তাহার অন্যথা
নাই। যখন সম্যকপ্রকারে অন্যান্য বিষয়তত্বের অভাব হয়, তখনই আমার সেই
পরমাত্মতা প্রকাশ পায়। ৫৪।
ইতি এশিবসংহিতায়াং যােগ প্রকথনে তত্ত্বজ্ঞানােপদেশে
নাম দ্বিতীয় পটল।

·শিলংহিতা। তৃতীয় পটলঃ। হৃদস্তি পঙ্কজং দিব্যং দিব্যলিঙ্গেন ভূষিতম্। কাদিঠান্তাক্ষরােপেতং দ্বাদশাণবিভূষিতম্ ॥১। জীবের হৃদয়ে দ্বাদশদলযুক্ত রক্তবর্ণ মনােহর পদ্ম আছে, উহাক আদি ঠ পৰ্য্যন্ত দ্বাদশাক্ষরভূষিত, অর্থাৎ বামাবর্তে উৰ্দ্ধ পত্রাবধি শেষপত্ৰ পৰ্য্যন্ত ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ'' এই দ্বাদশ বর্ণ বিশিষ্ট ১ প্রাণাে বসতি তত্রৈব বসনাভিরলতঃ। অনাদিকৰ্ম্মসংসৃষ্টঃ প্রাপ্যাহঙ্কারসংযুতঃ॥ ২॥ ঐ পদ্মের কণিকার মধ্যে ত্রিকোণাকার পীঠে (যং) কারবর্ণ সুশােভিত আছে, সেই যক্কারই বায়ুষ, তাহাতেই প্রাণখ্য বায়ু নিত্য অবস্থিতি করে, সেই প্রাণ পূর্ব পূৰ্বকৃত কৰ্ম্মসংশ্লিষ্ট, অহঙ্কারযুক্ত অর্থাৎ প্রাপ্তাভিমানী, নানা প্রকার বাসনায় বভূষিত হইয়া জীবের হৃদয়ে বাস করে। ২। প্রাণস্য বৃতিবেদেন নামানি বিবিধানি চ। বৰ্ত্তন্তে তানি সৰ্বাণি কথিতুং নৈব শক্যতে। ৩। কাৰ্য্যভেদে ঐ এক প্রাণবাবু বিবিধ নামে খ্যাত হয়, সে সকল বলিতে অনেক মিয় নষ্ট হয়, অতএব আমি সংক্ষেপ ব্যতীত বাহুল্যরূপে তাহাদের কথা কহিতে মর্থ নহি। ৩। প্রাণােহােনঃ সমানশ্চোদানাে ব্যানশ্চ পঞ্চমঃ। নাগঃ কুৰ্ম্মশ্চ করে দেবতো ধনঞ্জযঃ ॥ ৪। প্রাণ, অপান, সমান, উদান, ব্যান এই অন্তঃস্থ পঞ্চ প্রাণ , নাগ, কৃ, কুক, দত্ত, ধনঞ্জয় এই বহিঃস্থ পঞ্চ প্রাণ। ৪। দশনামানি মুখ্যানি ময়ােজানী শাস্ত্রকে। কুৰ্বস্তি তেহত্ৰ কাৰ্যাণি প্রেরিতানি স্বকৰ্মভিঃ ॥ ৫। ( ৫ )

·শিবসংহিতা।
প্রাণের এই দশ নাম প্রধান, আমি এই সংহিতা শায়ে বলিয়াছি। তাহারা
এ ব কশ্ম বার প্রেরিত হইয়া এই শরীরে । ও আধিকারিক কার্য সম্পন্ন
করে |
অপি বায়বঃ পঞ্চ মুখ্যা স্বৰ্দশতঃ পুনঃ।
তাপি শ্রেষ্ঠকর্তারো প্রাণাপানো ময়ােদিতে। ৬।
যদিও এই দশটি প্রধান, তথাপি দশের মধ্যে প্রাণাপানাদি পঞ্চপ্রাণ অতি
প্রধান হয়, সেই পঞ্চকের মধ্যে প্রাণ ও অপান এই দুইটি প্রোভিশ্রেষ্ট বলিয়া
কীৰ্তিত হইয়াছে। ৬।
হৃদি প্রাণাে গুদেইপানঃ সমানাে নাভিমণ্ডলে।
উদানঃ কণ্ঠদেশস্থাে ব্যানঃ সর্বশরীরগঃ ৭
হৃদয়ে প্রাণ, গুহে অপান, নাভিদেশে সমান, কণ্ঠদেশে উদান বায়ু অবস্থিতি
করিতেছে, ব্যাখ্য বায়ু সর্বশরীরগামী হয়।
নাগাদিবায়বঃ পঞ্চ কুন্তি তে চ বিগ্রহে।
উদানােন্মীলনং স্কুট জ্বা হিকা চ পঞ্চ বৈ । ৮।
এই শৰীৰে নাগাদি পঞ্চবায়ু বহিস্থ হইয়াও বিশেষ বিশেষ কার্য সম্পন্ন করে,
অর্থাৎ উদগার উন্মীলন, ক্ষুধা, তৃষ্ণা, সৃণ, হিকা, এই পঞ্চকৰ্ম্ম নাগাদি পঞ্চবায়ু
দ্বারা সম্পাদিত হয়।
অনেন বিধিনা যাে বৈ ব্রহ্মাণ্ডং বেক্তি বিগ্রহ।
সর্বপাপবিনির্মুক্তঃ স জাতি পরমাং গতিম। ১।
বে সাধৰু ব্ৰহ্মাণ্ডরূপ আপন শরীকে এরূপে জানিতে পারে, সেই সাধক
সমস্ত পাপ হইতে বিমুক্ত হইয়া তদ্বিষ্ণুর পরপদে লীন হয়। ৯।
অধুনা কথয়িষ্যামি ক্ষিপ্রং যােগ সিদ্ধয়ে।
যজজ্ঞাত্বা নাবসীদন্তি যােগিনােযােগসাধনে। ১০।

·শিবসংহিতা।
অধুনা আমি শীঘ্ন ঘােগসিদ্ধির নিমিত্ত উপায় কহিতেছি। যা জাত হইলে,
যে ব্যক্তি যােগসাধনে অবস হয়েন না।১০।
ভবেৰীৰ্য্যবতী বিদ্যা গুরুবক্তসমুদ্ভবা।
অন্যথা ফলহীন স্যামিৰ্য্যা চাতিদুঃখদা। ১১।
গুরুমুখ সদ্ভুত বিদ্যাই বলবতী, তদ্ব্যতীত বীৰ্য্যহীন, মলবিহীন হইয়া কেবল
সাধকের দুঃখ প্রদায়িনী হয়।
অর্থাৎ গুরু যে উপদেশ করেন, সেই জ্ঞানানুসারে সাধনা করিলেই
সিদ্ধি হয়, তত্তির অকপােলকল্পিত যুক্তির অবলম্বন করিয়া প্রবৃত্ত হইলে নিৰ্বীৰ্য্য
ও কেবল ফলহীন হয় এরূপ নহে, তৎসাধনে সাধকের নিরর্থক দুঃখমাত্র
লাভ হয়। ১১।
গুরুং সন্তোষ্য যন্ত্রেন যাে বৈ বিদ্যামুপাসতে।
অবিলম্বেন বিস্তান্তস্যাঃ ফলমগ্নয়াৎ ১২॥
যে ব্যক্তি বিশেষ যত্নসহকারে গুরুকে সন্তুষ্ট করিয়া বিদ্যার উপাসনা করে, সেই
ব্যক্তিই অবিলনে উপসনার ফল প্রাপ্ত হয়। ১২।
গুরুঃ পিতা গুরুর্মাতা গুরুৰ্দেবােন সংশয়ঃ ।
কণা মনসা বাচা তৎ সর্বৈঃ প্রসেব্যতে। ১৩।
গুরুই পিতা মাতা স্বরূপ, গুরুই সর্বদেবতা স্বরূপ, তাহাতে সংশয় নাই। এত
এব মনােবাৰুকৰ্ম্ম দ্বারা সর্বতােভাবে সকলের ওই সেবনীয়। ১৩।
গুরুপ্রসাদতঃ সর্বং লভ্যতে শুভমাত্মনঃ।
তন্মাৎ সেব্যো গুরুনিত্যমন্যথা ন শুভং ভবেৎ। ১৪।
অতএব ওই নিত্যসেব্য,
শুরু প্রসাদে আপনার সমস্ত কৰে ফল হয়।
এখাচরণে কদাপিত হইতে পারে না। ১৪।
প্রদক্ষিণং এয়ং কৃত্বা স্পৃষ্টা সবেন পাণিনা।
প্রদক্ষিণং নমন্ধুৰ্য্যাৎ গুয়াের পাদসৱােৰুহম। ১৫।

·শিবসংহিতা।
পরাৎপর পরমদেবতারূপ গুরুদেবকে বার প্রদক্ষিণ করিয়া দক্ষিণ হয়
দ্বারা গুরুপাদপদ্ম স্পর্শ করিয়া পুনঃ প্রদক্ষিণ করিয়া সাষ্টাঙ্গে প্রণাম করি-
শ্রদ্ধয়াত্মবতাং পুংসাং সিদ্ধির্ভবতি নিশ্চিত।
অন্যেষাঞ্চ ন সিদ্ধিঃ স্যাম্মাদ্যত্নেন সাধয়েৎ। ১৬।
আত্মবান ব্যক্তির মধ্যে দৃঢ় বিশ্বাসযুক্ত পুরুষেরাই নিশ্চিত সিদ্ধি লাভ করে।
অতীত অশ্ৰদ্ধান, অনাত্মজ্ঞ পুরুষের কখন সিদ্ধিলাভ হয় না। অতএব শ্রদ্ধাযুক্ত
হইয়া সমস্ত কাৰ্যে যত্নশীল হইয়া সাধনা করিবেক। ১৬।
ন ভবেৎ সঙ্গযুক্তানাং তথাবিশ্বাসিনামপি।
গুরুপূজাবিহীনানাং তথাচ বহুসঙ্গিনাম ।
মিথ্যাবাদরনাঞ্চ তথা নিষ্ঠ বভাষিণাম।
গুরুসন্তোষহীনানাং ন সিদ্ধিঃ স্যাৎ কদাচন। ১৭।
ইন্দ্রিয়সঙ্গ বা অসজ্জনসঙ্গযুক্ত ব্যক্তিদিগের ও অবিশ্বাসিদিগের এবং গুরুপূজা-
বিহীন ব্যক্তিদিগের কিমা বহুসঙ্গকারী লললুপ ব্যক্তিদিগের ও মিথ্যাবাদী ও নিষ্ঠুর
ভাষী এবং গুরুসন্তোষবিহীনদিগের কদাচ সিদ্ধিলাভ হয় না । ১৭।
ফলিষ্যতীতি বিশ্বাসঃ সিদ্ধেঃ প্রথমলক্ষণ।
দ্বিতীয়ং শ্রদ্ধাযুক্তং তৃতীয়ং গুরুপূজনম।
চতুর্থং সমতাভাবং পঞ্চমমিন্দ্রিয়গ্রহঃ ।
যষ্ঠঞ্চ প্রমিতাহারং সপ্তমং নৈব বিদ্যতে। ১৮ |
এই কর্মে অব ফল হইবে, এরূপ বিশ্বাসই সিদ্ধির প্রথম লক্ষণ। শ্রদ্ধাযুক্ত
হওয়া দ্বিতীয় লক্ষণ। গুরুপদাপরায়ণতা তৃতীয় লক্ষণ। সুৰ্বজীবে সমর্শম চতুর্থ
লশ। জিতেন্দ্রিয়তা পঞ্চম লক্ষণ। শাস্ত্রোক্ত পৰিমিতাহার যা লক্ষণ। এতভিয়
এর বােগ সিদ্ধির সপ্তম লক্ষণ নাই। ১৮।

·শিবসংহিতা। যােগোপদেশং সংপ্রাপ্য ল চ যােগবিক। গুরূপদিষ্টবিধিনা ধিয়া নিশ্চিত্য সাধয়েৎ ॥ ১৯। যােগবিং গুরুকে লাভ করিয়া যােগােপদেশ পাইয়া, মােগাভ্যাস করিবে অর্থাৎ শুরু যেরূপ উপদেশ করিয়াছেন, সেই বিধি অনুসারে বুদ্ধি পূর্বক সাধনা করি- ১৯. সুশােভনে মঠে যােগী পদ্মাসনসমন্বিতঃ। অসনােপরি সংবিশ পবনাভ্যাসমাচরেৎ ২০ | অতি সুন্দর সুনির্শিত যােগঠমধ্যে কুশাসনােপৰি পদ্মাসনে উপবিষ্ট হইয়া যােগ প্রাণায়াম সিদ্ধির নিমিত্ত পবনাভ্যাস করিবেক। ২• | সমকায়ঃ প্রাঞ্জলিন্ট প্রণম্য চ গুরূ সুধীঃ । ক্ষে বামে চ বিয়েশক্ষেত্রপালাধিকাং পুনঃ ॥ ২১। বক বা কুঞ্চিত কলেবর ইবেক না, সমশরীর কৃতাঞ্জলি পূর্বক সুবুদ্ধি যােগ গুরুগণকে প্রণাম করিয়া বামদিকে ও দক্ষিণদিকে গণেশ ও ক্ষেত্রপাল এবং অষিকাকে পুনঃ পুনঃ প্রণাম করিবেক।২১। তত দক্ষাঙ্গুষ্ঠেন নিরুদ্ধ পিঙ্গলাং সুধীঃ । ইড়য়া পূরযেঘায়ুং যথাশ্যা তু কুম্ভযেৎ। ততস্ত্যক্ত। পিঙ্গলয়া শনৈরেব ন বে গতঃ । ২২। অনন্তর, দক্ষিণ হন্তের অঙ্গুষ্ঠ দ্বারা দক্ষিণ নাসাবিবর রােধ করতঃ সুবুদ্ধি যােগ- সাধক ব্যক্তি বামনাসিকায় ইড়ানাড়ীৱন্ধু দিয়া যথাশক্তি সংখ্যানুসারে বাযু পূরণ করিবে, মধ্যনাড়ীৱয়ে যথাশক্তি সখ্যানুসারে ঐ পূরিত বায়ু বােধ করতঃ যথাশক্তি সানুসারে ক্রমে ক্রমে দক্ষিণ নাসিকায় পিলা নাড়ীচ্ছিদ্র দিয়া বাফুফু ধীরে ধীরে পরিত্যাগ করিবেক। ২২।

·শিবসংহিত। পুনঃ পিঙ্গলয়াপূৰ্য্য যথাশ্যা তু কুয়েৎ। ইডয়া রেচয়েদায়ুং ন বেগেন শনৈঃ শনৈঃ। ২৩। পুনর্বার বিলােমক্রমে দক্ষিণ নাসিকাতে যথাশক্তি সংখ্যানুসারে বায়ুপূরণ করতঃ যথাশক্তি মধ্যনাড়ীকে স্তম্ভিত করিয়া, বামনাসিকাতে পুরিত বায়ুকে অবেগে অরে অল্পে যথাশক্তি সংখ্যানুসারে পরিত্যাগ করিবে।২৩। ইদং যােগবিধানেন কুৰ্য্যাদিংশতি কুম্ভকা। সৰ্বৰবিনির্মুক্ত প্রত্যহং বিগতালস।২৪। অভ্যাসকালে এইরূপে এই প্রাণায়াম বােগ, একাসনে বিংশতি কুন্তক করিবে। সমস্ত বিবাদ পরিত্যাগ করিয়া আল ত্যাগ পূর্বক প্রত্যহ যথােক্ত সময়ে বিংশতিবার প্রাণায়াম করিবে। ২৪। প্রাতঃকালে চ মধ্যাহ্নে সূৰ্য্যান্তে চার্ধরাকে। কুৰ্য্যাদেবং চতুৰ্বারং কালেষেতেষু কুম্ভকা। ২৫। প্রত্যহ প্রাতঃকালে একবার, মধ্যাহকালে একবা, সকালে একবার, মধ্য- রাত্রে একবার, এই চাৰিবার, বিংশতি সংখ্যক কুল করিবে।। ইখং মাসত্রয়ং কুৰ্য্যাদনালস্টং দিনে দিনে। তততা নাড়ীৰিছি স্যবিলম্বে নিশ্চিতম ২৬। যদি এইরূপে নিমাই অনলস হইয়া প্রতিদিন প্রাণায়াম করে, তবে তাহার নিশ্চিত শীঘ্র নাড়ীর পরিশুদ্ধি হয়। ২৬। যদা তু নাড়ী শুদ্ধিঃ স্যাদোগিনস্তদর্শিন। তা বিধস্তদোষ ভবেদান্তসম্ভব।২।। যখন তদশী যােগিজি নাড়ীর ৩দ্ধি হয়, তখন বােগারস স র দেবের বিনাশ হইয়া যায়। ২।

·শিশংহিতা।
চিহ্নানি যােগিননা দেহে দৃশ্যন্তে নাভীতি।
কথ্যন্তে তু সমস্যাঙ্গানি সংক্ষেপতাে ময়া। ২৮।
অনন্ত নাড়ীশুদ্ধির যে যে চিহ্ন সাধকের শরীরের দেখা যায়, সংক্ষেপে আমি সেই
সকল চিহের কথা বলিতেছি। ২৮।
সমকায়ঃ সুগন্ধি মুকান্তিঃ সুরসাধক।
আরম্ভঘটকশ্চৈব তথা পরিচয়ন্তদা।
নিষ্পত্তিঃ সৰ্বযােগে যােগাবস্থা ভবস্তি তাঃ ॥ ২৯।
সাধক সমকায়বিশিষ্ট হয়, অর্থাৎ তাহার শরীরের কৃশ স্কুল বা বক্র কুঞ্চিতাদি
কিছুই থাকে না, দেহ গন্ধযুক্ত ও লাবণ্যবিশিষ্ট হয়। ব্যর অতি উত্তম হয়, সর্ব
যােগে বােগর আঘটক এই অপরিচয় নিষ্পন্ন হইয়া থাকে, এই অবস্থার নাম
বােগাব।২৯।
আন্তঃ কথিতােহভিরধুনা বায়ুসিদ্ধয়ে।
অপরং কথ্যতে পশ্চাৎ সর্বদুঃখৌঘনাশক। ৩
সম্প্রতি আমাদিগের দ্বারা প্রাণায়াম সিদ্ধির আরম্ভ ভাগ মাত্র কথিত হইল।
অনতর সর্বপ্রকার দুঃখসমূহ নাশক অপূর চিহ্ন সকল বলিতেছি। ৩০।
প্রৌঢ়বহিঃ সুভােগী চমুখী সৰ্বাঙ্গসুন্দরঃ।
সংপূর্ণহৃদয়াে যােগী সর্বোৎসাহবলান্বিত।
জায়তে যােগিনােহবশমেতে সর্বকলেবরে। ৩১।
=
সাধকের নাড়ীশুদ্ধি হইলেই জঠরানলের বৈ রহিত ও বৃদ্ধি হ, সুন্দর
বস্তুর উপড়ােগে সমর্থ হয় এবং সর্বদা চিত্ত সুখৰূপ বেখে জীড়া করিতে থাকে,
আর যােগ্যিক্তির সর্বাঙ্গ সুন্দর হয়। সম্পূর্ণ হৃদয়, অর্থাৎ যােগিব্যক্তি সুমনা
হন না, তাঁহার শলীর সমস্ত প্রকার উৎসাহ এবং বলযুক্ত হয়। বােগিলিগের শরীরে
এই সকল চিহ্ন সবাই দেখা যায়।৩১।

·শিবসংহিতা। অথ বর্জ্যং প্রবক্যামি যােগবিন্নকরং পরম্। যেন সংসারদুঃখাৰূিং তী। যান্তি যােগিনঃ ॥ ৩২ ॥ অনন্তর যােগাভ্যাসকালে যােগৰিকৰ বর্জনীয় বিষয় সকল কহিতেছি, যাহা পরিত্যাগ করিয়া যােগিজনের সংসার দুঃখসমূদ্র অনায়াসে পার হইতে পারেন। ৩২। অং রূক্ষং তথা তীক্ষ্ণং লবণং সার্ষপং কটু। বহুলং ভ্রমণং প্রাতঃস্নানং তৈলবিদাহক। স্তেয়ং হিংসাং জনষেঞ্চাহিঙ্কারমনাজ্জব। উপবাসমসত্যঞ্চামােক্ষঞ্চ প্রাণিপীডন। স্ত্রীসঙ্গমগ্নিসেবাঞ্চ বলাপং প্রিয়াপ্রিয। অতীবতােজনং যােগী ত্যজেদেতানি নিশ্চিত। ৩৩। অম্ল, কক্ষদ্রব্য, ঝাল, লবণ, সাপ ও সর্ষপতৈলাদি, কটুভ্রব্য, অতি ভ্রমণ, প্রাতঃস্নান, তৈলাদি শৈত্যদ্রব্য ব্যবহার, অন্যায় পূৰ্ব্বক পরধন হরণ, প্রাণিহিংসা, লােকদ্বেষ, অহঙ্কার এবং কৌটিল্য, একাদখাদিতে উপবাস, অসত্যভাষণ, প্রাণি- পীড়ন, অযুক্তিচিন্তা, স্ত্রীসঙ্গকরণ, অগ্নিসেবন, প্রিয়াপ্রিয়াদি ভেদে বহু আলাপ করণ, অতিশয় ভােজন এই সকল যােগবিহূচক লক্ষণ যােগিব্যক্তি সর্বতােভাবে পরিত্যাগ করিবেন। ৩০। উপায়ঞ্চ প্রবক্ষ্যামি ক্ষিপ্রং বােগশ্য সিদ্ধয়ে । গােপনীয়ং সাধকানাং যেন সিদ্ধির্ভবেৎ খলু। ৩৪। এখন সাধকদিগের শী যােগসিদ্ধ হইবার গােপনীয় উপায় আমি বলিতেছি, যাহা করিলে নিশ্চয় সিদ্ধিলাভ হইবে। অর্থাৎ যােগিদিগের যােগাভ্যাস কালে যেরূপ পথ্য ও যেরূপ অনুষ্ঠান করিতে হইবে, তাহা উত্তরশ্নোকে কহিয়াছেন ৩৪। ঘৃতং ক্ষীরঞ্চ মিষ্টান্নং তালং চূর্ণবর্জিত। কপূরং নিষ্ঠরং মিষ্টং সুমঠং সূক্ষরন্ধক।

·শিবসংহিতা। সিদ্ধান্তশ্রবণং নিত্যং বৈরাগ্য গৃহসেবনম। নামসংকীর্তনং বিষ্ণোঃ সুখবণং পরম্ । ধৃতিঃ ক্ষমা তপঃ শৌচং হ্রীৰ্ম্মতিগুরুসেবনম্। সদৈনি পরং যােগী নিয়মানি সমাচরেৎ। ৩৫। বৃত দুখ মিষ্টান্ন, কপূরাদিবাসিত চূর্ণবর্জিত তাল, ভােজন সুপথ্য হয়। নিষ্ঠর বাক্য না বলা, মিষ্টবাক্য বলা, ক্ষুদ্রদ্বারবিশিষ্ট ভােজন মন্দিরাভ্যন্তরে বাস? করা, সিদ্ধান্ত বাক্যের নিত্য প্রবণ, সুর তর্কযুক্ত বিচার বাক্যের শ্রবণ না করা, বৈরাগ্যযুক্ত চিত্তে সংসারকাৰ্য করণ, অর্থাৎ সংসারে লিপ্ত না থাকিয়া করিতে হয় বলিয়া করে, লাভে হর্ষ, অলাতে বিষাদ প্রাপ্ত না হওয়া, স্তুতি নিদিতে সমান জ্ঞান, শােভন সুসংযুক্ত হরিনাম সংকীর্তন সর্বদা শ্রবণ, ব্যাকুলতা রহিত হইয়া, ধৈৰ্য্যাবলম্বন করা, কমাযুক্ত হওয়া, অর্থাৎ সামর্থ্যসত্বে অপকারির প্রতি অপকার না করা, যথশাস্ত্র নিয়মানুসারে তপঃ গ্ৰহণ, শৌচাচার করা অর্থাৎ যথাশাস্ত্র বাহাভ্যন্তর সংদ্ধি করণ, মৃঙ্খলাদি দ্বারা বাহ পরিষ্কার, সন্তোষ-দ্বারা চিত্ত পরিষ্কার করা, হী অর্থাৎ নির্লজ্জদিগের স্থায় উদ্ধত বেশভূষা এবং অসৎসম্মত কাৰ্যাদি না করা, মতি ; অর্থাৎ ভগবদ্বিষয়ে বুদ্ধির স্থিরীকরণ, গুরুসেবা ইত্যাদি নিয়ম সমাচরণ, যােগিদিগের • শ্রেষ্ঠকর হয়। ৩৫। অনিলেহকপ্রবিষ্টে চ ভােব্যং যােগিভিঃ সদা। বাযে প্রবিষ্টে শশিনি শয়তে সাধকোত্তমৈঃ ॥ ৩৬। বাযু সুৰ্যে প্রবিষ্ট হইলে অর্থাৎ পিঙ্গলা নাড়ীরন্ধে, বাযুর প্রবেশকালে যােগি- দিগের সদা ভােজন করা কর্তব্য এবং বায়ুর চন্দ্রে প্রবেশ হইলে, সােগসাধকের শয়ন করিবেন, অর্থাৎ ইড়া নাড়ীতে প্রাণবায়ু যখন প্রবিষ্ট হইবে তখনই তাঁহাদের শয়ন করা কর্তব্য। অর্থাৎ কুম্ভকের সময় নহে, স্বভাবতঃ যখন বামনাসিকাতে বায়ু বহিবে, তখনি কুণ্ডলী দেবীর নিদ্রা কাল, সুতরাং তাতেই যােগীরা নিদ্রা ভজনা করিবেন। আর যখন দক্ষিণ নাসিকাতে বায়ু বহিবে, তখনি কুণ্ডলীর জাগ্ৰদব, সুতরাং ৎ- কালে আহাৰ কৰিলেই কুণ্ডলীমুখে আহুতি প্রদান করা হয়, কারণ কুণ্ডলীমুখে আহুতি হইলেই যােগর আহার শুদ্ধি হয়। এ নির্মিত এই গ্রন্থে পূৰ্বে আহরার্থ কুণ্ডলীমুখে আহুতি দিতে কহিয়াছে। ৩৬। ( ৬ ) .

·{ শিবসংহিতা। সদ্যোভুক্তেতিক্ষুধিতে নাভ্যাসঃ ক্ৰিয়তে বুধৈ। অভ্যাসকালে প্রথমং কুৰ্য্যাৎ ক্ষীরাজ্যভােজন। ৩৭। আহার করিয়াই কুম্ভক অর্থাং পবনাভ্যাস করিবে না এবং অতি ক্ষুধার্ত হই- যাও তাহা করিবে না, অতএব যােগিদিগের ইহা সর্বদা বিচারণীয়, যে আহার করিলে পর নাড়ীছিদ্র সকল বান্বিত হয়, সুতরাং বায়ুর গমনাগমনে ব্যাঘাত জন্মে, তজ্জন্য সাধকের শাসাদি নােগ জন্মিবার সম্ভাবনা এবং অতি ক্ষুধিত ব্যক্তির ধাতু ক্ষীণ হয়, তৎকালে পবনাভ্যাসে শরীর শােষণ হইয়া ক্ষয় রােগােৎপত্তি হয়। সুতরাং এতদুভয় কালেই যােগাভ্যাস করা বিধেয় নহে। প্রথমাভ্যাসকালে অন্য কোন দ্রব্য তােজন না করিয়া, কেবল ঘৃত দুগ্ধ ভােজন করিবেক। যেহেতু “ক্ষীৰাজ্যপ্রাশনং শতং” ইত্যাদি তথ্রান্তরেও কহিয়াছে। ৩৭। ততােইভ্যাসে স্থিরীভূতে ন তাদৃষিমগ্রহঃ। অভ্যাসিনা বিভােক্তব্যং স্তোকং স্তোকমনেকথা। পূর্বোক্তকালে কুৰ্য্যাচ্চ কুম্ভকা প্রতিবাসরে। ৩৮। অনন্তর অভ্যাস স্থিরীভূত হইলে আর তাদৃশ নিয়মের আবশ্যকতা নাই। অভ্যাসকারী ব্যক্তি অল্প অল্প করিয়া অনেকবার ভােজন করিবেন। পুর্বোক্তকালে প্রত্যহ পূর্বোক্ত সংখ্যায় কুম্ভক করিবেন। অর্থাৎ পূর্বোক্তপদে প্রাতঃ, মধ্যাহ্ন, সায়াহ এবং মধ্যরাত্রিতে এবং বিংশতি সংখায় প্রতিদিন কুম্ভকাভ্যাস করিবেক। ৩৮। ততাে যথেষ্টা শক্তিঃ স্যাদোগিননা বাযুসাধনে। যথেষ্টং ধাবণাদ্বায়ােঃ কুন্তকঃ সিধ্যতি ধ্রুবম্। কেবলে কুম্ভকে সিদ্ধে কিং ন স্যাদিহ যােগিনঃ ॥ ৩৯ বায়ুর অভ্যাস স্থিরীভূত হইলে যােগীর যেমন ইচ্ছা, তেমনই বায়ুসাধনের শক্তি অয়ে। যখন যথেচ্ছা বায়ুধারণের শক্তি জন্মিবে, তখন নিশ্চিত কুম্ভক সিদ্ধ হইল ৰলিয়া আনিবে। কুম্ভক সিদ্ধ হইলে যােগর কি না বইল অর্থাৎ তখন তাহার কোন সাধনাই দুভ নহে। ৩৯।

·শিকসংহিতা। । যে সংজায়তে দেহে যােগিনঃ প্রথমােন্থমে। যদা সংজায়তে স্বেদো মর্দনং কায়েৎ সুধীঃ। অন্যথা বিগ্রহে ধাতুৰ্নস্টো ভবতি যােগিনঃ। ৪। প্রাণায়াম সাধনের প্রথম সময়ে সাধকের দেহে ঘৰ্ম্মোদ হয়। যখন দে ঘৰ্ম্মোদয় হইবে, তখন ঐ বৰ্ম্ম সর্বশরীরে মর্দন করিবে, যদি না করে, তবে সাধকের শরীরস্থ সমস্ত ধাতু বিনষ্ট হয়। তান্তরে ( মর্দন তেন কারমেদিতি) ইত্যর্থে যে শাস্ত্রের মতে যােগাভ্যাসে প্রবৃত্ত হইবে, সেই শাস্ত্রানুসারে অনুষ্ঠান করিবে, উভয়ই শিবা, কোন আড়াই বিফল নহে । ৪০। দ্বিতীয়ে হি ভবেৎ কম্পাে দাবী মধ্যমে মত। ততােহধিকতবাভ্যাসাদগগনেচরসাধকঃ ॥ ৪১। প্রাণায়াম সাধনের দ্বিতীয়কালে শরীরের কম্প হয়, তৃতীয়কালে দৰ্দরগতি অর্থাৎ তেকের ন্যায় গতি হয়। অর্থাৎ বদ্ধপদ্মাসনস্থিত থােগীকে অবরুদ্ধ প্রাণবায়ু পুত- } গতির ন্যায় চালিত করে। তাহার পর যদি অভ্যাসবশে অধিকতর কাল বায়ুকে রােধ করিতে পারেন, তবে সাধক অবিলম্বে ভূতল পরিত্যাগপূর্বক নিরবন শূন্তে বিচরণ করিবার ক্ষমতা প্রাপ্ত হন। ৪১ যােগী পদ্মসনহেপি ভুমুৎস্যজ্য বৰ্ত্ততে। বা সিদ্ধিদা জ্ঞেয়া সংসারধ্বান্তনাশিনী । ৪২। যখন পদ্মাসন যােগী ভূতল ত্যাগ করত শূন্যস্থানে অবস্থিতি করিতে সক্ষম হন, তখন তাহার সংসাররূপঘােরন্ধকারবিনাশিনী পরাৎপর পরমা বায়ুসিদ্ধি ইয়াছে জানিবেন। ৪২ তাবৎ কালং প্ৰকুব্বীত যােগােনিয়মগ্রহঃ । অল্পনিদ্রা পুরীষ স্তোকং মূত্ৰঞ্চ জাযতে। ৪৩। যাবৎ এরূপে বায়ুসিদ্ধি না হইবে, ততকাল যােগশাস্ত্রোক্ত নিয়ম ধারণ করিবেন, পরে তাঁহার ইচ্ছাধীন, অর্থাৎ আর তাশ নিরবন্ধনের প্রলােক

·৪৪
শিবসংহিতা।
নাই। আর যােগসিদ্ধি লক্ষণ এই যে, যােগীর এর নি, অল্প সু, অল্প পুৰীৰ
অরাগিত্বমদীনত্বং যােগিনস্তত্ত্বদর্শিনঃ।
স্বেদো লাল কৃমিশ্চৈব সৰ্বথৈব ন জায়তে। ৪৪।
তত্ত্বদর্শী যােগসাধকের শরীরে সিদ্ধাবস্থাতে শারীরিক বা মানসিক কোন রােগ
থাকে না ; কোন দুঃখ থাকে না, সে সর্বদা সন্তোষচিত্ত হয়, তাহার কোন প্রকার
বৈবর্ণ ধৰ্ম্ম কৃমি কফ লালাদি জন্মে না । ৪৪।
কফপিভানিলাশ্চৈব সাধক কলেবরে।
তস্মিন্ কালে সাধক ভােজ্যেষনিযমগ্রহঃ । ৪৫
তখন সাধকের শরীরে কফ, কি বায়ু, কি পিত্ত সমতা ব্যতীত বৃদ্ধি হয় না।
তৎকালে যােগীর পথ্যাপথ্য ভােজনাদির নিয়ম রাখিবাব আবশ্যকতা নাই। ৪৫
অত্যল্পং বহুধা ভুক্তৃা যােগী ন ব্যথতে হি সঃ।
অথাভ্যাসবশাদ্যোগী ভূচরং সিদ্ধিমাপ্লয়াৎ।
যথা দরজন্তনাং গতিঃ স্যাৎ পাণিতাড়নাৎ ॥ ৪৬।
বিনা আহারে কি অন্ধাহারে কি বৃহুবিধাহারেও যােগীকে পীড়াজ্য কোনরূপ
ক্লেশাদি ভােগ করিতে হয় না। এই যােগাভ্যাসবশে যােগবলে সাধকের ভূচরী সিদ্ধি
লাভ হয়, অর্থাৎ গম্য কি অগম্য সমস্ত স্থানেই গমনাগমন কৰিবার ক্ষমতা জন্মে।
পূর্বোক্ত দরগতি লক্ষণ, ভূতলে করতালী দিয়া মককে তাড়াইলে, সে যেমন
লক্ষে লক্ষে ভূতলে বিচরণ করে, প্রথমাবস্যাতে বায়ুর নিরোেধ কালে, বাযুবশে ভূতলে
বসিয়া সাধকেরও সেই রূপ গতি হয়। ৪৬।
সন্ত্যত্র বহবাে বিঘ্ন দাকণা দুন্নি ধারণাঃ।
তথাপি সাধযেযােগী প্রাণৈঃ কণ্ঠাগতৈপি। ৪৭।
যদিও যােগাভ্যাসকালে দুর্নিবাৰ্য অতি দারুণ অনেক বিপ্ন আছে, তথাপি
মােগী কাগত প্রাণ হইয়াও যােগসাধনায় রত থাকিবেন। ৪৭ |

·শিবসংহিতা।
ততাে রহস্যপবিষ্ট সাধক সংযতেন্দ্রিয়ঃ ।
প্রণবং প্রজপেদীর্ঘং বিজ্ঞানাং নাশহেতবে। ৪৮।
যােগ ইন্দ্রিয় সকল সংষত করিয়া, নির্জন স্থানে উপবিষ্ট হইয়া, বিঘ্ন বিনাশহেতু
দীমাত্রা প্রণব জপ করিবেন। দীর্ঘ প্রণবপদে স্পষ্টাক্ষরমুক্ত প্রণব জপ
করিবেন। ৪৮।
পূৰ্বাৰ্জিতানি কৰ্ম্মাণি প্রাণায়ামেণ নিশ্চিত।
নাশয়েৎ সাধকে ধীমানিহ লােকোত্তবানি চ ॥ ৪৯ ।
মতিমান সাধক প্রাণায়াম দ্বারা পূর্বজন্মার্জিত কৰ্ম্ম সকল এবং ইহ জন্মকৃত
কর্ম সূকল বিনাশ করিবেন।।
পূৰ্বাৰ্জিতানি পাপানি পুণ্যানি বিবিধানি চ।
নাশয়েৎ যােভশপ্রাণায়ামেণ যােগপুঙ্গবাঃ। ৫।
যােগিবর ঘােড়শ প্রাণায়াম করিয়া ইহ-জন্মার্জিত ও জন্মান্তরীয় বিবিধপ্রকার
পাপ ও পুণ্য নষ্ট করিবেন। ৫।
পাপতুলচয়ানাহাে প্রদহেৎ প্রলয়াগ্নিনা।
ততঃ পাপবিনির্মুক্তঃ পশ্চাৎ পুণ্যানি নাশয়েৎ। ৫১।
যেমন প্রলয়াগ্নি তুলারাশিকে দগ্ধ করে, সেইরূপ যােগিব, প্রাণায়াম রূপ
প্রলয়াগি দ্বারা পাপরাশিকে দগ্ধ করিয়া সর্বপাপ বিনিমুক্ত হইয়া, পুণ্যরাশিরও
বিনাশ করিবেন। ৫।
প্রাণায়ামেণ যােগীন্দ্রো লব্ধৈশ্বৰ্য্যাষ্টকানি বৈ।
পাপপুণ্যোদধিং তীত্ব। ত্রৈলােক্যচরমিয়াৎ! ৫২।
সােগী ব্যক্তি প্রাণায়াম দ্বারা অনিনাদি অঃৈশ্বৰ্য্য লাভ করিয়া পাপ পুণ্যরূপ
মহাসমুদ্র হইতে উত্তীর্ণ হইয়া বিলােক মধ্যে পর্যটন করিতে থাকেন। ৫২।
তততংভ্যাসক্ৰমেণব ঘটিকাতিয়ং ভবেৎ।
যেন স্যাৎ সকল সিদ্ধিৰ্ষোগিনস্কৃেষ্পিতা ধ্রুব। ৫৩।

·শিবসংহিতা।
এরূপ অবস্থার পর ঘটিকায়মাহ বায়ু ধারণের অভ্যাস কৰিলে, যােগিব্যক্তির
নিশ্চিত সমস্ত অভিলষিত লাভ হয়। ৫৩।
বাক্যসিদ্ধিঃ কামাচারী দূরদৃষ্টিস্তথৈব চ।
দূরশ্রুতিঃ সূক্ষদৃষ্টিঃ পরকায়প্রবেশন।
বিম্মুত্ৰলেপনে স্বর্ণমুদৃশ্যকরণথা।
ভবন্ত্যেনি সৰ্বাণি খেচরত্বঞ্চ যােগিনাম। ৫৪।
তখন তিনি স্বেচ্ছাবিহার করিতে পারেন, তাহার বাক্যসিদ্ধি হয় এবং দূরদৃষ্টি
হয়। দুৱৰণ, অতি সূক্ষ্ম দর্শন হয় ও তাহার পরশরীরে প্রবেশ করিবার ক্ষমতা
জন্মে এবং যােগীর বিষ্ঠা মুত্র লেপনে ধান্বন্তর স্বর্ণ হয়, আর অন্তর্ধান করিবার শক্তি
জন্মে। যােগপ্রভাবে এই সকল শক্তি অনায়াসে লাভ হয় এবং শূন্যপথে অবিরােধে
গমনাগমন করিতে পারেন। ৫৪।
যদা ভবেটাবস্থা পবনাভ্যাসিনঃ পরা।
তদা সংসারচক্রেস্মিংস্তমাস্তি যন্ন সাধয়েৎ। ৫৫।
প্রাণায়ামপরায়ণ বােগীর যখন ঘটাবস্থা হয়, তখন এই সংসারে এমত বস্তু কিছু
নাই, যাহা সেই যােগর অলভ্য। ৫৫।
প্রাণাপাননাদবিন্দুজীবাত্মপরমাত্মনঃ।
মিলিত্বা ঘটতে যত্তস্মাছৈ ঘট উচ্যতে ॥ ৫৬।
প্রাণ অপান নাদ বিন্দু জীবাত্মা ও পরমাত্মার একত্র সংঘটন হয়, এই জন্য এই
অবস্থাকে ঘটাবস্থা বলে।৫৬।
যামমাং যদা ধৰ্ত্তং সমর্থঃ স্যাত্তদাস্তুতঃ।
প্রত্যাহারস্তদেব স্যান্নান্তয়াে ভবতি ধ্রুব। ৫৭।
যােগীর এক প্রহর মাত্র বায়ু ধারণের সামর্থ্য হইলে এবং প্রজাহারেও ঐ রূপ
ক্ষমতা জন্মিলে তিনি অদ্ভুত পদাৰ্থৰূপে প্রতীয়মান হন অর্থাৎ আর তাহার সাধনান্তর
নাই এক সূক হইবার বিল নাই।

·ক
শিবসংহিত।
৪৭
যং যং জানাতি যােগীন্দ্ৰন্তং তমাত্মেতি ভবয়েৎ।
যৈরিন্দ্রিয়ৈযৈৰ্বিধানন্তদিন্দ্রিয়জয়াে ভবেৎ ॥ ৫৮।
যােগ ব্যক্তি বিশ্বস্থ যে যে পদার্থ জানিতে পারেন, সে সকল পদার্থকেই আত্মা
বলিয়া ভাবনা করেন, অর্থাৎ আত্মা ভিন্ন জগতে পদার্থ নাই ইহাই চিন্তা করেন।
যে ইন্দ্রিয়ের যে বিধান তাহা জ্ঞাত হইলে, সেই ইন্দ্রিয় ও তদ্বিধান দ্বারা সেই ইন্দ্রিয়ের
জয় সমাধা করিতে পারেন। ৫৮ ।
যামমাং যদা পূর্ণং ভবেদভ্যাসযােগতঃ ।
একবারং কুব্বীত তদা যােগী চ কুন্তুক ।
দণ্ডাষ্টকং যদা বায়ুনিশ্চলল যােগিনাে ভবেৎ।
স্বসামর্থাত্তদাষ্ঠে তিৰোতুলবৎ সুধীঃ। ৫৯
যখন অভ্যাসবশতঃ পূর্ণ এক প্রহরমাত্র বায়ু বদ্ধ কৰিবার সমৰ্থ জন্মে তখন
• একবার কুম্ভক করিলে চলিতে পারে। অষ্ট দণ্ডকাল যদি যােগীর শরীরে প্রাণবায়ু
নিশ্চল হয়, তবে ঐ যােগী স্বীয় সামর্থ্যে বাতুলের ন্যায় অষ্ঠে নির্ভর করিয়া দণ্ডায়-
মান থাকিতে পারেন। অর্থাৎ বাতুলের ন্যায় বলাতে আপন ক্ষমতা গােপন অন্য
সুধী হইয়াও অজ্ঞানের ন্যায় পরিচিত হন। ৫৯।
ততঃ পরিচযাবস্থা যােগিনােইভ্যাসততা ভবেৎ।
যদা বায়ুশ্চন্দ্রসূৰ্য্যং ত্যক্ত। তিষ্ঠতি নিশ্চল।
বায়ুঃ পরিচিত বায়ুঃ সুষুম্না ব্যোষি সঞ্চরেৎ। ৬০ |
এই অবস্থার পর অভ্যাসযােগে যােগীর পরিচয়াবস্থা হয়, অর্থাৎ পরিচয়াবস্থা
তাহাকে বলে, যখন ইড়া পিঙ্গলাকে ত্যাগ করিয়া বা নিশ্চল হইয়া থাকে এবং ঐ
পরিচিত প্রাণবায়ু সুষুমান্তর্গত ছিদ্র মধ্যে কেবল সঞ্চারিত হয়। ৬৪ |
ক্রিয়াশক্তিং গৃহীবৈ চক্রান্ ভিত্বা সুনিশ্চিত।
যদা পরিচয়াবস্থা ভবেদভ্যাসযােগত।
ত্রিকূটং কৰ্ম্মণাং যােগী তদা পশ্যতি নিশ্চিত। ৬১।
ঐ বায়ু ক্রিয়াশক্তি গ্রহণ করতঃ সমস্ত চক্র ভেদ করিয়া, যখন অভ্যাসযােগে
সুনিশ্চিত পরিচাবস্থা প্রাপ্ত হয়, তখন সাধকের নিশ্চিত করে তিট দর্শন

·৪৮
শিবসংহিতা।
হয়, অর্থাৎ কর্মজন্য আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক, আধিদৈবিক এতৎ এিবিধ তাপের
অনুভব হয়। ৬১।
তত কৰ্ম্মকুটানি প্রণবেন বিনাশযেৎ।
স যােগী কৰ্ম্মভােগায কাযব্যহং সমাচরেৎ। ৬২।
অনন্তর সাধক প্রণব দ্বারা ঐ কর্মকুটব বিনাশ করেন, যদি কৰ্ম্মজন্য বহু
জন্মগ্রহণের আবশ্যক হয়, তবে ঐ যােগী স্বীয় ক্ষমতায় কৃতকর্মের ভােগ নিমিত্ত
কাব্যুহ বিস্তার কবতঃ এককালীন সকল কর্মফলের ভােগ সমাধা করিয়া থাকেন,
সুতরাং পুনর্জন্ম গ্রহণের আর অপেক্ষা থাকে না। ৬২
অস্মিকালে মহাযােগী পঞ্চধা ধারণং চরেৎ।
যেন ভূবাদিসিদ্ধিঃ স্যাডভদ্ভুতভযাপহা॥ ৬৩।
সকল যােগী প্রত্যেক চক্রে পঞ্চপ্রকার বাযু ধারণ করিবেন, অর্থাৎ এক এক
চক্রে পাঁচ পাঁচ বার কুম্ভক করিবেন, যারা পৃথিব্যাদি পঞ্চভূত সিদ্ধি হয়, আর
কস্মিন্ কালেও তাহার ভূরাদি হইতে ভয় থাকে না। অর্থাৎ পৃথিবী, জল, অগ্নি,
বাবু, আকাশ হইতে মৃত্যুভয় উপস্থিত হয় না ॥ ৬৩।
এই হেতু শ্বেতাশ্বতর এতিতে অনুশাসন কবিয়াছেন, যথা—“পৃথপুজো
নিলখে সমুখিতে পঞ্চাত্মকে যােগগুণে প্রবৃত্তে। ন তস্য রােগে ন জ ন মৃত্যু
প্রাপ্ত যােগাগ্নিময়ং শরীরমিতি।” পৃথিবী, জল, অগ্নি, বায়ু, আকাশ হইতে
যাহার চিত্ত উঠিয়া গিয়াছে, এমত যােগগুণপ্রাপ্ত যােগীর যােগাগ্নিময় শবীর হষ,
সেই যােগাগ্নিময় শরীরপ্রাপ্ত যােগীর রােগ, কি জরা মৃত্যু হয় না, অর্থাৎ যােগ
প্রভাবে ইচ্ছামৃত্যু হয়।
আধারে ঘটিকা পঞ্চ লিঙ্গস্থানে তথৈব চ।
তদূর্ধং ঘটিকা পঞ্চ নাভিহৃন্মধ্যকে তথা
জমধ্যোৰ্জং তথা পঞ্চ ঘটিকা ধাবয়েৎ সুধীঃ ।
তথা ভূবাদিনা নষ্টো যােগীন্দ্রো ন ভবেৎ খলু। ৬৪।
মূলাধারে সচিত্ত জীবকে লইয়া পঞ্চঘটিকা, স্বাধিষ্ঠানে লিঙ্গমূলে পঞ্চঘটিকা,
মণিপুরচক্র নাভিদেশে পঞ্চঘটিকা, হৃদি অনাহতচক্রে পঞ্চঘটিকা, কণ্ঠে বিশুদ্ধ

·শিবসংহিতা।
চক্রে পঞ্চ ঘটিকা, উর্জে জমধ্যদেশে আজাপুরচক্রে পঞ্চবটিকা, কুন্তক বার বায়ুর
ধারণা করিতে পারিলে, আর পৃথিব্যাদি কর্তৃক যােগর বিনাশ হয় না, ইহারই
নাম ভূচরীসিদ্ধি। ৬৪।
মেধাবী পঞ্চভূতানাং ধারণাং যঃ সমভ্যসেৎ।
শতব্রহ্মগতনাপি মৃত্যুস্তস্য ন বিদ্যতে। ৬৫।
যে বুদ্ধিমান্ যােগী পঞ্চভূতের ধারণা অভ্যাস করিতে পারেন, এক শত ব্ৰহ্মর
পতন হইলেও তাহার মৃত্যু হয় না। ৬৫।
ততােহভ্যাসক্ৰমেণব নিষ্পত্তিৰ্যোগিননা ভবেৎ।
-অনাদিকৰ্মবীজানি যেন তত্ত্বামৃতং পিবেৎ। ৬৬।
অনন্তর যােগীর অত্যাসক্ৰমে যােগাভ্যাস নিষ্পত্তি হয়, তখন যােগ অনাদি
বাসনামূল কর্মবীজ সকল হইতে উত্তীর্ণ হইয়া নিরন্তর ব্ৰহ্মরসামৃত পান করিতে
কেন ৬৬
যদা নিষ্পত্তির্ভবতি সমাধে স্বেন কর্মণ।
জীবন্মুক্ত শান্তস্য ভবেন্ধীরস্য যােগিনঃ।
যদা নিষ্পত্তিসম্পন্নঃ সমাধিঃ স্বেচ্ছ ভবেৎ।
গৃহীতা চেতনাং বায়ুঃ ক্রিশক্তিঞ্চ বেগবান।
সৰ্বান্ চক্ৰান্ বিজিত্বাশু জ্ঞানশক্তৌ বিলীযতে ॥ ৬৭ ।
যখন স্বীয় কৰ্ম প্রভাবে সুধী জীবন্মুক্ত প্রশান্ত ‘যােগীর যােগ সমাধির
নষ্পত্তি হয়, তখন সমাধিনিষ্পত্তিসম্পন্ন যােগীর ইচ্ছানুসারে বেগবান চৈতন্য
রূপ বায়ু ক্ৰিয়াসক্তির সহিত সমস্ত চক্র ভেদ করিয়া জানশক্তিতে বিলীন
অর্থাৎ পরব্রহ্মে লীন হইয়া যােগীর শরীরযাত্রা নিষ্পন্ন ই, ইচ্ছানুসারে বলার
এই অভিপ্রায় যে, জীবন্মক্ত যােগ আপন ইচ্ছাতে মুক্ত হয়, ইচ্ছা করিলে কোটি
ল শরীর থাকিতে পারে অর্থাৎ তখন নির্বাণাদি তাহার করতল হয়।
( ৭ )

·শিবসংহিতা।
ইদানীং ক্লেশহান্যর্থং বক্তব্যং বায়ুসাধন।
যেন সংসাবচক্রেস্মিন্ ভোগহানির্ভবেৎ ধ্রুবম্ ॥ ৬৮ |
ইদানী সাধকের ক্লেশহানির নিমিত্ত বায়ুসাধনার বিষয় কিছু কহিতেছি, যে
সাধনে যােগসাধক যােগীর এই সংসারচক্রে নিশ্চিত সমস্ত প্রকার কর্মভােগের
অবসান হয় ॥ ৬৮।
বসানাং তালুমুলে যঃ স্থাপযিত্ব বিচক্ষণঃ
পিবেৎ প্রাণানিলং তস্য যােগানাং সংক্ষযযা ভবেৎ। ৬৯।
যে বিচক্ষণ সাধক আপনার জিহ্বাকে তালুমূলে সংস্থাপন করিয়া প্ৰাণবায়ু
পান করে, সেই যােগীর সেই পৰ্যন্তই যােগাসাধনের পরিসমাপ্তি হয় অর্থাৎ আর
তাঁহার যােগসাধনা করিবার আবশ্যকতা থাকে না। যে পর্যন্ত ইহ। না হইবে,
সে পর্যন্ত যােকৰ্ম্মে অবশ্য বৃত থাকিতে হয়। নতুবা পূৰ্বাভ্যস্ত যােগ সকল ভ্রষ্ট
হইয়া যায়। ৬৯।
কাকচঞ্চ। পিবেঘায়ুং শীতলং বা বিচক্ষণঃ ।
প্রাণাপানৰিধানঃ স ভবেন্ম ক্তিভাজনঃ ॥ ৭০ |
নাদবিন্দু হইতে ক্ষরিত অমৃতরূপ শীতল বা কাবামুখে পান করতঃ প্রাণ ও
অপান বাযুর গতি ও ক্ষমতাভিজ্ঞ বিচক্ষণ সাবকই মুক্তিভাজন হয়েন, অন্যে
নহে। ৭. ।
সবসং যঃ পিবেদ্বাযুং প্রত্যহং বিধিনা সুধীঃ।
নশ্যন্তি যােগিনস্তস্য শ্রমদাহজবামঃ ॥ ৭১।
যে সুধী সাধক প্রত্যহ এই বিধানানুসারে সরস বাযুকে পান করেন সেই যােগীর
সমস্ত শ্রম দাহ জরা রােগাদির নিশ্চিত বিনাশ হয় ॥৭১।
বসনীমূৰ্দ্ধগাং কৃত্বা যন্দ্রে সলিলং পিবেৎ।
মাসমাত্ৰেণ যােগীন্দ্রো মৃত্যুং জয়তি নিশ্চিতম্ ॥ ৭২।
বসনাকে উৰ্দ্ধগামিনী করিয়া যে সাধক হৃদলমধ্যে চন্দ্রমণ্ডলগলিত সুধা পান
করেন, সেই যােগিবর মাসত্রয় মধ্যে নিশ্চয় মৃত্যুকে জয় করিতে পারেন। ৭২।

·শিবসংহিতা।
৫১
বাজদন্তবিলং গাঢ়ং সং পীড্য বিধিন পিবেৎ।
ধ্যাত্ব কুণ্ডলিনীং দেবীং ষাসেন কবির্ভবেৎ ॥ ৭৩।
যে যােগী এই বিধি অনুসারে দীপ্যমান তালুমূলস্থ গহ্বর রসনায় নিপীড়ন
কবতঃ কুণ্ডলীদেবীকে ধ্যান করিয়া, বাযুর সহিত অমৃতধারা পান করেন, তিনি
ছয় মাস মধ্যে মহাকবি হন। ৭৩।
কাকচঞ্চ। পিবেদ্বাযুং সন্ধ্যযােৰুভযােবপি।
কুণ্ডলিন্যা মুখে ধ্যাত্বা ক্ষযবােগশ্য শান্তয়ে। ৭৪।
যে সাধক সায়ং প্রাতঃ উভয় সন্ধ্যায় নাদচক্র হইতে অধােগামী বায়ু
কুণ্ডলীমুখে আগত জানিয়া কাকীমুখে পান ববেন, তাহার ক্ষয়রােগ শান্তি
হয় ॥ ৭৪ |
অহর্নিশং পিবেদেবাগী কাকচঞ্চ। বিচক্ষণঃ ।
দূবশ্রুতিদ্বদৃষ্টিস্তথা স্যাদ্দর্শনং খলু। ৭৫।
দিবা রাত্রি অতন্দ্রিত হইযা নাদবিন্দু হইতে গুলিত সুধা বে সাধক কাকীমুখে
পান করে, তাহার দূরদৃষ্টি ও দূর ক্ষতি হয়। ৭৫।
দন্তে দন্তা সমাগীড্য পিবোৰং শনৈঃ শনৈঃ।
উর্ধজিহ্বঃ সুমেধাবী মৃত্যুং জযতি সােহচিবাৎ ॥ ৭৬।
যে সাবক দন্তে দন্ত সকল চাপি বসনাকে উৰ্দগামিনী করিয়া অরে অলে প্রাণ
বাবু পান কবে, সেই সাধক অচিরে মৃত্যুঞ্জয় হয়। ৭৬।
ষণাসমাত্ৰমভ্যাসং যঃ কববাতি দিনে দিনে ।
সর্বপাপবিনির্মুক্তো বেগান্নাশযতে হি সঃ ॥ ৫৭।
যে সাধক প্রত্যহ ক্রমিক এইরূপ সাধনা ছয় মাস করিতে পারে, সে সর্বপাপে
মুক্ত হয় এবং সরােগ হইতে অব্যাহতি পায়। ৭৭

·শিবসংহিতা। সৎসবকৃতাভ্যাসাৎ ভৈরববা ভবতি ধ্রুব। অনিমাদিগুণা লব্ধ। জিতভূতগণঃ স্বয়ং ৭৮। সাধক এইরূপে সম্বৎসরকাল অভ্যাস করলে অনিমাদি গুণ লাভ কতঃ ভূত- গণকে জয় করিয়া স্বয়ং সাক্ষাৎ গণবিপ ভৈরব হয়। ৭৮। বসনামূৰ্দ্ধগাং কৃত্বা ক্ষণার্ফং যদি তিষ্ঠতি। ক্ষণেন মুচ্যতে যােগী ব্যাধিমৃত্যুজরাদিভিঃ ॥ ৭৯। রসনাকে উর্ধ্বগামিনী করিয়া যদি ক্ষণাকাল থাকিতে পারে, তবে সে সাধক ক্ষণমাত্রে ব্যাধি মৃত্যু জাদি হইতে বিমুক্ত হয়। ৭৯। রসনাং প্রাণসংযুক্তাং পীড্যমানাং বিচিস্তযেৎ। ন তস্য জাতে মৃত্যুঃ সত্যং সত্যং মযােদিতম্ ॥ ৮০ | প্রাণের সহিত জিহ্বাকে নিষ্পীডন করিয়া ধ্যান করিলে যােগীর কখন মৃত্যু হয় , হে পাৰ্বতি। আমার বাক্য সত্য, কদাচ অন্যথা হয় না । ৮• ॥ এবমভ্যাসযােগেন কামদেববাহদ্বিতীষকঃ । ন ক্ষুধা ন তৃষা নিদ্রা নৈব মুচ্ছা প্ৰজাযতে ॥ ৮১। এইরূপ অভ্যাসবলে যােগিব্যক্তি অদ্বিতীয় কামদেবের ন্যায় রূপসম্পং সাধকের ক্ষুধা, তৃষ্ণা, নিদ্রা ও মুচ্ছাদি কিছুই কিছুই থাকে না। ৮১ অনেনৈব বিধানেন যােগোেহবনিমণ্ডলে। ভবেৎ স্বচ্ছন্দচাবী চ সৰ্বাপৎপবিবর্জিতঃ। ৮২। এরূপ বিধানে যােগাভ্যাস কৰিলে, যেগীপুরুষ ধরণীমণ্ডলে সমত আপৎ বিহিত হইয়া কামচারী হয় অর্থাৎ আখেচ্ছায় সর্বত্র ভ্রমণ করিতে পসেম।।।

·শিবসংহিতা। ৫৩ ন তস্য পুনরাবৃত্তিমোদতে স সুরৈবপি। পুণ্যপাপৈর্ন লিপ্যেত হেতদাচরণেন সঃ ॥ ৮৩। আর তাহাকে এই সংসারে জন্মগ্রহণ করিতে হয় না। সে স্বর্গে সিদ্ধ দেব- গণের সহিত সন্তোষে কাল যাপন করে। এই যােগানুষ্ঠান ফলে যােগিপুরুষ পুণ্য আর পাপে লিপ্ত হয় না ॥ ৮৩। চতুরশীত্যাসনানি সন্তি নানাবিধানি চ। তেত্যশ্চতুমদায মযােকানি বীম্যহম। সিদ্ধাসনং তথা পদ্মসনথোগ্রঞ্চ স্বস্তিকম্ ॥ ৮৪। শাৱোক্ত নানাবিধ অনুষ্ঠানে চৌরাশী প্রকার আসন আছে। সেই সকল ; আসনের মধ্যে যােগিব্যক্তি মদুত্ত চারি মাত্র আসন গ্রহণ করিবেন অর্থাৎ যে আসন চতুষ্টয়ের অনুষ্ঠান করিবে, তাহা আমি বিশেষ করিয়া কহিতেছি। প্রথম " সিদ্ধাসন, দ্বিতীয় পদ্মাসন, তৃতীয় উগ্ৰাসন, চতুর্থ স্বস্তিকাসন ॥ ৮৪। যােনিং সংপীড্য যত্নেন পাদমূলেন সাধক। মেট্রোপরি পাদমূলং বিসেৎ যােগবিৎ সদা। উর্ধে নিরীক্ষ্য জমধ্যং নিশ্চলঃ সংযতেন্দ্রিযঃ। বিশেষােহবকাশ রহসুবেগবর্জিত। এতৎ সিদ্ধাসনং জ্ঞেয়ং সিদ্ধানং সিদ্ধিদায়ক। ৮৫ যত্বপূৰ্ব্বক পাদমূল দ্বারা যােনিপ্রদেশ পীড়ন করিয়া শিশ্নোপরি অপর পাদমূল সংস্থাপন করিবে এবং নিশ্চলচিত্ত জিতেন্দ্রিয় যােগবিৎ ব্যক্তি, উৰ্দ্ধদৃষ্টি হইয়া জধ্যদেশমাত্র অবলােকন করিবে। বিশেষতঃ অবক শরীর, সমস্ত প্রকার উদ্বেগ রহিত নির্জন স্থলে অনুষ্ঠান করিবে। সিদ্ধদিগের সিদ্ধিপ্রদ ইহাকেই সিজসন বলে।৮৫। যেনাভ্যাসবশাৎ শীঘ্রং যােগনিষ্পত্তিমপুযাৎ। সিদ্ধাসনং সদা সেব্যং পবনভ্যাসিভিঃ পরম। ৮৬।

·৫৪
শিবসংহিতা।
ইহার ফল। যথা, অভ্যাসবশতঃ অবিলম্বে যােগনিষ্পত্তি লাভ হয়। প্রাণায়াম
পরায়ণ ব্যক্তির আসন শ্রেষ্ঠ এই সিদ্ধাসন সর্বতঃ সেবনীয়। ৮৬।
যেন সংসাবমুৎস্জ্য লভ্যতে পরমাগতিঃ।
নতঃপবতবং গুহ্যমাসনং বিদ্যতে ভুবি।
যেনানুধ্যানমাত্রেণ যােগী পাপাদ্বিমুচ্যতে । ৮৭।
ইতি সিদ্ধাসনম্ ॥ ১।
ইহার অনুষ্ঠানে সাধক সংসার পরিত্যাগ করিয়া পরমা গতি লাভ করে।
এব ধরণী মধ্যে যত আসন আছে, সিদ্ধাসনের তুল্য শ্রেষ্ঠ এবং গুস্তম আসন
আর নাই ॥৮৭।
ইতি সিদ্ধাসন। ১
উত্তনৌ চবণৌ কৃত্বা উকসংস্থে প্রত্নতঃ।
উকমধ্যে তথেত্তিানৌ পাণী কৃত্বা তু তাদৃশৌ।
নাসার্থে বিন্যসেদ্দষ্টিং দন্তমুলঞ্চ জিহ।
উত্তোল্য চিবুকং বক্ষ উত্থাপ্য পবনং শনৈঃ।
যথাশ্যা সমাষ্য পূবযেদুদরং শনৈঃ ।
যথাশক্ত্যা ততঃ পশ্চাৎ বেচযেদবিবােধতঃ।
ইদং পদ্মাসনং প্রােক্তং সৰ্বব্যাধিবিনাশনম্ ॥ ৮৮ |
বাম উরুব উপরে দক্ষিণ পাদ ও বামহন্ত উদ্ভান করিয়া রাখিবে এবং দক্ষিণ
উরুর উপরে বাম চরণ, আর দক্ষিণ হস্ত উত্তান করিয়া রাখিবে, নাগ্রে দৃষ্টি
সংস্থাপন পূৰ্ব্বক দন্তমূলে জিহ্বা সংস্থাপন করিবে আর চিবুক এবং বক্ষস্থল
উন্নত করিয়া যথাশক্তি বাযু অলে অল্পে পূরণ করতঃ অবিরােধে যথাশক্তি ধারণ
করিয়া পশ্চাং যথাশক্তি রেচন করিবে। ইহাকেই সৰ্বব্যাধি বিনাশন পদ্মাসন
বলে ৮৮ ।
পাসনের ফল মাথা।
দুর্লভং যেন কেনাপি ধীমতা লভ্যতে পবম্ ॥ ৮৯

·শিবসংহিতা। যে সে ব্যক্তি এ অনুষ্ঠান করিতে পারে না অর্থাৎ সকলের পক্ষে ইহা সহজ নহে। কেবল কেবল বুদ্ধিমান্ যােগিজনেরাই এই শ্রেষ্ঠতর পদ্মাসন অনুষ্ঠান করিয়া থাকেন । ৮৯ | অনুষ্ঠানে কৃতে প্রাণঃ সমশ্চলতি তৎক্ষণাৎ। ভবেদভ্যাসনে সম্যক সাধক ন সংশযঃ ॥ ৯০। এই পদ্মাসন বন্ধের অনুষ্ঠান করিলে তৎক্ষণাৎ প্রাণবযু সমান রূপে নার্ভীছিদ্রে চলিতে থাকে অর্থাৎ এতৎ পদ্মাসনের অভ্যাসে নিশ্চয় সাধকের প্রাণায়ামকালে বাযুর সরল গতি হয়। ৯• | পদ্মাসনে স্থিতে যােগী প্রাণাপানবিধানতঃ। পূরযেৎ স বিমুক্তঃ স্যাৎ সত্যং সত্যং বদাম্যহম ॥ ৯১ ॥ ইতি পদ্মাসনম্ ॥২॥ পদ্মাসনস্থ যে যােগী যথাবিধানে প্রাণাপান বায়ুর পূরণ রেচনাদি করিতে পারেন। হে পাৰ্বতি। আমি সত্য বলিতেছি, সেই যােগা সমস্ত বন্ধন হইতে বিমুক্ত হইয়া নির্বাণপদ প্রাপ্ত হয়। ৯১। ইতি পদ্মাসন। প্ৰসাৰ্য্য চরণদ্বন্দ্বং পরবমসংযুতম্। স্বপাণিভ্যাং দৃঢং ধৃত্ব জানুপরি শিববা ষ্যেৎ। আসনােগ্রমিং প্রােক্তং ভবেনিলদীপন। দেহাবসাদহরণং পশ্চিমােনসংজ্ঞকম। য এতদাসনং শ্রেষ্ঠং প্রত্যহং সাধযেৎ সুধী। বায়ুঃ পশ্চিমমার্গেণ তস্য সঞ্চরতি ধ্রুবম্ ॥ ৯২। দুই চরণকে প্রসারিত করতঃ পরস্পর অসংযুক্ত করিয়া, দুই করে দৃঢ় রূপে ধারণ করিয়া উভয় জানুর উপরে স্বমন্তক সংস্থাপন করিবে। বাযুর উদ্দীপক ইহার নাম উগ্ৰাসন। দেহের সমস্ত প্রকার অবসাদ অর্থাৎ অপ্রসন্নতা হার পশ্চিমােন- =

·শিবসংহিতা।
সংজ্ঞক অপাং উপড় হইয়া সাধনা করিতে হয়। যে ব্যক্তি এই উগ্রখ্য আসন
শ্রেষ্ঠের অনুষ্ঠানে প্রত্যহ সাধনা করে, তাহার পশ্চিম পথ দ্বারা নিশ্চিত বাযু সঞ্চরিত
ইহার ফল যথা।
এতদভ্যাসশীলানাং সর্বসিদ্ধিঃ প্ৰজাযতে।
তম্মাদ্যোগী প্রযতেন সাধযেৎ সিদ্ধিসাধক ॥৯৩।
এরূপ উগ্ৰাসনাভ্যাসশীল যােগিদিগের সমস্ত যােগের সিদ্ধি হয়। একারণ সিদ্ধি-
সাধক যােগিব্যক্তি সযত্নে এতদাসনের সাধনা করিবেন। ৯৩।
গােপ্তব্যং সুপ্রযত্নেন ন দেযং যস্য কস্যচিৎ।
যেন শীঘ্রং মরুৎসিদ্ধিবেঃখেঘিনাশিনী ॥ ৯৪
ইতি উগ্ৰাসনম ॥ ৩।
অতি যত্বপূৰ্ব্বক ইহা গােপনে রাখিবে, কদাপি যাহাকে তাহাকে দিবে না। ইহা
দ্বারা অতি শীঘ্র সম্যকরূপে দুঃখসমূহবিনাশকারিণী বাযুসিদ্ধি হয়। ৯৪।
ইতি উগ্ৰাসন। ৩।
জানূৰ্বোরন্তরে সম্যক্ ধৃত্ব পদতলে উতে।
সমকাযঃ সুখাসীনঃ স্বস্তিকং তৎ প্রচক্ষ্যতে ॥ ৯৫।
জানুর ও উরুর মধ্যে সম্যক পদতলদ্বয়কে সংস্থাপন করতঃ সমকায় বিশিষ্ট
হইয়া মুখে উপবিষ্ট হইবে। শাস্ত্রে ইহার নাম স্বস্তিকাসন বলে ৯৫।
অনেন বিধিনাযােগী মারুতং সাধযেং সুবীঃ ।
দেহে ন জমতে ব্যাধিস্তন্য বাযু সিদ্ধতি। ৯৬।
এতৎ বিধান দ্বারা সুধী সাধক বাযু সাধনা করিবেন। এই স্বস্তিকাসন
প্রভাবে সাধকের শরীরে কোন ব্যাবি আসিতে পারে না এবং অনায়াসে বায়ুর
সিদ্ধি হয়। ৯৬।

·শিবসংহিতা।
৪৭
সুখাসনমিদং প্রােক্তং সৰ্ব্বদুঃখপ্রনাশনম্ ।
স্বস্তিকং যােগিভির্গোপ্যং সুস্থীবণমুত্তমম্ ॥ ৯৭।
ইতি স্বস্তিকাসনম ৪ |
স্বস্তিকাসনের ফল যথা। এই আসনের নাম সুখাসন। এ আসনের অনু-
ষ্ঠানে সমস্ত দুঃখ প্রনষ্ট হয়। সুতবা দেহের সুস্থীবণ অতি উত্তম স্বস্তিকাসন,
যােগিদিগেব অত্যন্ত গােপনীয় হয় অর্থাৎ ইহা যথা তথা প্রকাশ করা উচিত
নহে ! ৯৭।
ইতি স্বস্তিকাসন | ৪ |
(তি শিবসংহিতায়াং যােগানুষ্ঠানপদ্ধতে যােগাভ্যাত্ব
কথনে তৃতীয়ঃ পটলঃ।

·শিবসংহিতা। চতুর্থ পটল। যােনিমুদাকথন। আদৌ পূবকযােগেন স্বাধবে পূবযেনঃ। গুদমোস্তবে যােনিস্তামাকুঞ্চ প্ৰবৰ্ততে। ১। প্রথমতঃ পূবকাভ্যাসযােগে স্বাধার পুণ্ডরীক মধ্যে বাযুর সহিত মনকে পূরণ করিবে। গুহার ও শিশ্নপৰ্য্যন্ত যে স্থান, তাহার মধ্যে যােনিমতল আছে। সেই যােনিমণ্ডলকে আকুঞ্চিত করিয়া মুদ্রাবন্ধনে প্ৰবৰ্ত্ত হইবে। ১। ব্ৰহ্মযােনিগতং ধ্যাত্বা কামং বন্ধ কসম্নিভম্। সূৰ্য্যকোটিপ্রতীকাশং চন্দ্রকোটি সুশীতলম্ । তষ্ণোর্ধে তু শিখা সূক্ষমা চিজ্রপা পবমা কলা। তযা পিহিতমানমেকীভূতং বিচিন্তয়েৎ ॥২॥ তখন ব্ৰহ্মযোনিগত বন্ধুকপুষ্পসন্নিভ, কোটি সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল, কোটি চন্দ্রের ন্যায় সুশীতল, কামদেবকে ধ্যান করিয়া, তাহার উদ্ধ ভাগে বহ্নিশিখার ন্যায় অতি সূক্ষ্মা চৈতন্যস্বরূপ পরমাশক্তি, তদন্বিত পরমাত্মাকে একীভূত অর্থাৎ শিব শক্তিকে একাত্মীভূত চিন্তা করিবে । ২। গচ্ছত্তি ব্ৰহ্মমার্গেণ লিঙ্গত্ৰযক্রমেণ বৈ । অমৃতং তদ্বিসর্গস্থং পবমানলক্ষণ। শ্বেতবক্তং তেজসাঢ্যং সুধাধাবপ্রবর্ষিণ। পীত্বা কুলামৃতং দিব্যং পুনরেব বিশেং কুলম্ ॥ ৩॥ এবং ব্রহ্মমার্গে অর্থাৎ সুষুম্নান্তর্গত ব্ৰহ্মপথ দিয়া ক্রমে লিঙ্গত্রয় গমন করে, অর্থাৎ স্থূল, সূক্ষ্ম, কারণ এই তিন প্রকার অবয়ববিশিষ্ট জীব, বায়ুর সহযােগে কুণীশক্তির সহিত ব্ৰহ্মমার্গে গমন করে। জীবের তিনরূপ, স্থূল চতুঃষষ্টি বৃত্তি বিশিষ্ট, জাগ্ৰদৰস্থায় সূক্ষ্মদেহ, স্বপ্নবস্থায় সুক্ষ্ম রূপ সপ্তদশাব্যবিশিষ্ট। কাৰণাবস্থায় ·শিবসংহিতা । শুদ্ধ কৰ্ম্ম দ্বারা উৎপন্ন অপূৰ্ব্ববিশিষ্ট, অতি সুসূহ্ম উপলব্ধি মাত্র। প্রাণায়াম যােগ- প্রভাবে এই তিন লিঙ্গ সুষুম্নদ্ধে, গমন করে, সেই কুণ্ডলীশক্তি ব্ৰহ্মরূপ পরমা কলা, প্রত্যেক চক্রে চক্রে সঙ্গমাসক্ত, তদ্বিষ্ট পরম আনন্দলক্ষণবিশিষ্ট গলিত অমৃত, শেরক্তবর্ণ অর্থাৎ পটলবর্ণ, যাহাকে বঙ্গ ভাষায় গােলাপী বলে, তেজসমূহবিশিষ্ট, সুদধারা বর্ষিত হয়। দীপ্যমান কুলামৃত উর্জে পান করতঃ পুনৰ্বার অধপিবতরিত হইয়া, সেই ব্ৰহ্মযােনিমণ্ডলে আসিয়া প্রবেশ করে। কুশব্দে মেনিকে কহিয়াছে। তন্ত্রে যে যে স্থানে কৌলিক কুলাচারী বলে, সে এই কুলসাধক, ঐ সুধাপায়ী, নতুবা সামান্য যােনি ও সামান্য সুরাপান করিলে কৌলিক হয় না। ৩। পুনবেব কুলং গচ্ছেত্রাযােগেন নান্যথা। সা চ প্রাণসমা খ্যাতা হম্মিংস্তন্ত্রে মযােদিতম। ৪। প্রাণায়াম মাত্রাযােগে পুনৰ্বার উন্ধে ব্ৰহ্মযােনিতে যাতাযাত রূপ গমন করিবে সেই ব্ৰহ্মযােনিগত কুণ্ডলীকেই ময়ােদিত এই তন্ত্রে প্রাণস্বরূপ পরমা- আর প্রাণসমা বলিয়া খ্যাত করিয়াছে। তন্ত্ৰান্তরেও “পী পীত্ব। পুনঃ পীত্ব পতিতং ধরণীতলে। উখায় চ পুনঃ পীত্ব পুনর্জন্ম ন বিদ্যতে।” এবং “যাতায়াত তিভিঃ ক পুনর্জন্ম ন বিদ্যত ইত্যাদি।” অর্থাৎ মূলাধারে ধরণীতল হইতে উঠিয়া উজে শিরােস্থিত অধYমুখ কমলকর্ণিকান্তৰ্গত পরম শিবের সহিত সঙ্গমাসক্তা কুণ্ডলী , তাহাতে শ্বেত লাক্ষারস সদৃশ গণিত সুধা পান করতঃ পুনৰ্বার ধরণীতলে পতিত হইবে, পুনৰ্বার উন্ধে উঠিয়া পুনরায় পান করিবে, এইরূপ বারত্ৰয় যাতায়াত করিয়া, তৎসুধা পান করিলে আর পুনর্জন্ম হয় না। ইহাকেই যােনিমুদ্রা বলে, ইহারই নাম কুলাচরণ, এতদ্ভিন্ন সুরাপানে অবশ হইয়া উঠা পড়াকে বুলসাধনা বলে না । ও পুনঃ প্ৰলীযতে তস্যাং কালাগাদিশিবাভূকম। যােনিমুদ্রা পবা ছেষা বন্ধস্তা প্রকীর্তিত। তস্যাস্তু বন্ধমাত্রেণ তন্নস্তি যন্ন সাধযেৎ ॥ ৫। ইতি যােনিমুদ্রা।

·শিবসংহিতা। পুনর্বার কালাগাদি শিবায়ক জীবকে ব্রহ্মযােনিতে ‘প্ৰলীন ভাবনা করিবে। এই যােনিমুদ্রা সকল মুদ্রার শ্রেষ্ঠ, ইহার বন্ধন ক্ৰম কথিত হইল। যােনিমুদ্রাবন্ধুম মাত্রেই সাধক, এমত কোন বিষয় নাই যাহা সাধনা করিতে না পারে। ৫। ইতি যােনিমুদ্রা। ৫। ইহার ফল। ছিন্নরূপাস্তু যে মন্ত্রাঃ কীলিতাঃ স্তম্ভিতাশ্চ ষে। দগ্ধমাঃ শিখাহীনা মলিনা তিবস্কুতাঃ । মন্দা বালাস্তথা বৃদ্ধাঃ প্রোটা যৌবনগৰ্ব্বিতাঃ। অরিপক্ষে স্থিতা যে চ নিৰ্বীৰ্যাঃ সত্ববর্জিতা। তথা সত্বেন হীনা যে খণ্ডিতাঃ শতধা কৃতাঃ। বিধানেন তু সংযুক্তাঃ প্রভবন্তি চিবেণ তু। সিদ্ধিমােক্ষপ্ৰদাঃ সৰ্বে গুৰুণা বিনিযােজিতাঃ। দীক্ষযিত্ব বিধানেন অভিষিচ্য সহস্রধা। ততত মন্ত্ৰাধিকাৰ্থমেষা মুদ্রা প্রকীর্তিতা ॥ ৬ যে সকল মন্ত্র ছিন্নরূপ, অথবা কীলিত, কিংবা স্তম্ভিত, বা দগ্ধ ও শিখা- বহিত, মলিন অথবা তিরস্কৃত অর্থাৎ ত্যজ, কি মন্দ ও বাল, কি বৃদ্ধ বা প্রৌঢ়, কিংবা যৌবনগর্বিত অথবা অরিপক্ষস্থ ও নিব্বীৰ্য্য, প্রাণরহিত, সাদি গুণবিহীন, খতি অর্থাৎ রচু, শতধ, খণ্ডিত বিধানযুক্ত দীক্ষিত হইযা ইহারা বহুকালে প্রভাববিশিষ্ট হয়, বিফল হয় না। কিন্তু ইহারা গুরূপদিষ্ট হইয়া প্রযুক্ত হইলে সিদ্ধি ও মােক্ষপদ হয়। অতএব বিধান দ্বারা দীক্ষিত কবিয়া, সহস্রাভিষেক করিবে। অনন্তর মন্ত্রের অধিকাৰার্থ, এই যােনিমুদ্রা বন্ধন করিতে উপদেশ করিয়াছেন। ৬ | ব্ৰহ্মহত্যাসহস্রাণি বৈলােক্যাপি ঘাতন । নাসৌ লিপতি পীপেন যােনিমুদ্ৰানিবন্ধন ॥৭॥ নদি সহস্র ব্রহ্মহত্যা কব, কি ত্ৰিলােকস্থ জীব সকলকে হত্যা করে, তথাপি সাধক যােনিমু বন্ধনহেতু তৎপাপে লিপ্ত হয় না। ৭।

·শিবসংহিতা। গুরুহা চ সুরাপী চ স্তেী চ গুৰুতল্পগঃ । এতৈঃ পাপৈর্ন বধৌত যােনিমুদ্ৰানিবন্ধনাৎ ॥৮ যােনিমুদ্রা বন্ধন হেতু গুরুহত্যা, সুরাপান, চৌর্য, গুনাগমন ইত্যাদি পাপে লিপ্ত হয় না । তম্মাদভ্যাসনং নিত্যং কর্তব্যং মােকাঙিক্ষভিঃ । অভ্যাসাজ্জাষতে সিদ্ধিরভ্যাসনােক্ষমাপুযাৎ! ৯। অতএব মােক্ষাকাঙ্ক্ষিদিগের সােনিমুদ্রা বন্ধের নিত্যাভ্যাস করা কর্তব্য। অভা- সেই সিদ্ধি হয়, অভ্যাসেই মােক্ষ প্রাপ্তি হয়। ৯ । সম্বিং লভতেইভ্যাৎ যোগোহত্যাসাং প্রবর্ততে। মুদ্রাণাং সিদ্ধিবভ্যাসাদভ্যাসদ্বায়সাধন। কালবঞ্চনমভ্যাস তথা মৃত্যুঞ্জযয ভবেৎ ॥ ১০। অভ্যাসেই জ্ঞানলাভ, অভ্যাসেই যােগ প্রবৃত্তি, অভ্যাসেই মুগসিদ্ধি, অভ্যা- সেই কালের বঞ্চনা করিয়া মৃত্যুঞ্জয় হয় । ১০। বাকৃসিদ্ধিঃ কামচাবিত্বং ভবেদভ্যাসযােগতঃ। যােনিমুদ্রা পরং গােপা ন দেযা যস্য কন্যচিৎ। সর্বথা নেব দাতব্যা প্রাণৈঃ কণ্ঠগতৈবপি। ১১। ইতি যােনিমুদ্রাফলকথন। অভ্যাসেই বাক্যসিদ্ধি ও কামচারিত্ব হয়। এই সর্বশ্রেষ্ঠ যােনিমুদ্রা সৰ্ব্বত- প্রকারে গােপনীয়, যাহাকে তাহাকে দেওয়া উচিত নহে। যদি কণ্ঠাগত প্রাণ হয় তথাপি কাহাকেও দেয় নহে। কারণ এই যােনিমুদ্রা প্রজাপতির সৃষ্টিৰিঘাতিনী অর্থাৎ জীব মুক্ত হইলে, আর সৃষ্টির সম্ভাবনা থাকে না। সুতরাং অধিকারী পুরুষেব বিচার করিয়া মােনিমুদ্রা উপদেশ করা উচিত । ১১। ইতি যােনিমুদ্রা কথন।

·৬২
শিৰসংহিতা।
অধুনা কথয়িষ্যামি যােগসিদ্ধিকরং পরম্।
গােপনীয়ং সুসিদ্ধানাং যােগং পরমদুল্লভ। ১২
হে পাৰ্বতি। ইদানী তােমাকে সিদ্ধ দিগের অতি গােপনীয় সিদ্ধির পরম কারণ,
পরম দুর্লভ, মুদ্রাদশকষােগ কহিতেছি শ্রবণ কর। ১২।
সুপ্তা গুরু প্রসাদেন যদা জাগৰ্ত্তি কুণ্ডলী।
তদা সৰ্বাণি পদ্মনি ভিদ্যন্তে গ্রন্থযােহপি চ। ১৩।
খন।
যখন শুরুর প্রসাদ হেতু ব্রহ্মার মুখে প্রপা কুলীশক্তি জাগরিত হন।
ষটচক্রস্থ পদ্মগ্রন্থি সকল প্রকাশিত হয়। ১৩।
তস্মাৎ সৰ্বপ্ৰযনে প্রবােধযিতুমীশ্বরী।
ব্ৰহ্মবন্ধ মুখে সুপ্তাং মুদ্রাভ্যাসং সমাচরেৎ। ১৪।
অতএব সর্ব প্রযত্নে ব্রহ্মর মুখে অনুপ্ত পরমেশ্বরী কুণ্ডলিনীকে সচেতন করিবার
নিমিত্ত মুদ্রাযযাগাভ্যাস করিবেক। ১৪।
মহামুদ্রা মহাবন্ধো মহাবেধ খেচবী।
জালন্ধরাে মুলবন্ধো বিপরীততিস্তথা।
উডডানঞ্চৈব বজোণী দশমং শক্তিচালন।
ইদং হি মুদ্রাদশকং মুদ্রানীমুভমােত্তমম্। ১৫।
মহামুদ্রা, মহাবন্ধ, মশবেধ, খেচরী, জালন্ধর, মূলবন্ধ, বিপরীত করণ, উডডান,
বদ্ৰোণী, শক্তিচালন, এই দশ মুদ্রা সমস্ত মুদ্রার শ্রেষ্ঠ হয়। ১৫।
মহামুদ্রাং বক্ষ্যামি তন্ত্রেহস্মিন্ মম বল্লভে।
যাং প্রাপ্য সিদ্ধাঃ সংসিদ্ধিং কপিলাদ্যা পুরা গতাঃ ॥ ১৬
হে প্রাণবল্লভে! অতঃপর তােমাকে এই অস্ত্রো মহামুদার কথা কহিতেছি,
যে মুদ্রা পাইয়া পূৰ্ব্ব কপিলাদি সিদ্ধগণেরা সিদ্ধিপ্রাপ্ত হইয়াছেন। ১৬।

·শিবসংহিতা। অপসবন সংগীড্য পাদমূলেন সদরম। গুরূপদেশততা যােনিং গুদমেট্রান্তরালগাম্। সব্যং প্রসারিতং পাদং ধৃত্বা পাণিযুগেন বৈ। নবদ্বারাণি সংযম্য চিবুকং হৃদয়ােপরি। চিত্তং চিত্তপথে দত্ত্বা প্ৰভবেদ্বায়ুসাধন। মহামুদ্রা ভবেদে সৰ্ব্বতন্ত্রেযু গােপিতা। বামাঙ্গেন সমভ্যন্য দক্ষাঙ্গেনাভ্যসেৎ পুনঃ। প্রাণায়ামং মং কৃত্বা যােগী নিয়তমানসঃ। ১৭। ইতি মহামুদ্রাবন্ধ। অস্য ফল। গুরূপদেশ অনুসারে বামপাদমূলে গুহৃদেশ ও শিশ্নের মধ্যস্থল যােনিমণ্ডলকে নিপীড়ন করতঃ প্রসারিত দক্ষিণপাদকে হস্তদ্বয়ে ধৃত করিয়া, শরীরস্থ নবদ্বার রুদ্ধ করিয়া হৃদয়ের উপর চিবুককে সংস্থাপন করিবে। চিত্তকে চিত্তপথে দিয়া অর্থাৎ চৈতন্য- মার্গে চিত্রার্পিত করিয়া বাযুর সাধনা করিবে অর্থাৎ কুম্ভক দ্বারা বাযু ধারণের অভ্যাস করিবে। সমস্ত তন্ত্রে এই মহামুদ্রা অতি গােপনীয় হয়। নিয়তচিত্ত যােগিপুরুষ ইহা প্রথমতঃ বামাজে অভ্যাস করিয়া পুনর্বার দক্ষিণাজে অভ্যাস করিবে, সাধনকালে সমান নিয়মে উভয়াঙ্গে শানুসারে প্রাণায়াম করিবে । ১৭। ইতি মহামুদ্রা। অনেন বিধিন যােগী মন্দভাগ্যোহপি সিদ্ধতি। সর্বেষামেব নাড়ীনাং চালনং বিন্দুধাবণ। জীবস্য কর্ষণঞ্চাপি পাতকানাং বিনাশনম। সর্বােগােপশমনং জঠবামিবিবর্ধন । বপুষঃ কান্তিমমলাং জবামৃত্যুবিনাশনম্ । বাঞ্ছিতার্থফলং সৌখ্যমিন্দ্রিয়াণাঞ্চ মাবণম্। এতদুক্তাণি সৰ্বাণি যােগারূঢ়স্য যােগিনঃ । ভবেদভ্যাসতােহবশ্যং নাত্ৰ কাৰ্য্যা বিচারণাঃ ॥ ১৮।

·৬৪
শিবসংহিতা।
।
সুশােভন এই মহামুদ্রা গুরুর নিকট প্রাপ্ত হইয়া যথােক বিধানানুসারে
অভ্যাস কৰিলে অল্পভাগ্য যােগী ও সিদ্ধি প্রাপ্ত হয়। এই মুদ্রা প্রভাবে শরীর
সমস্ত নাড়ীর চালনা হয়, ইহা দ্বারা আযুঃ স্বরূপ শুক্র স্তম্ভিত থাকে, জীবনকে
আকৰ্ষিত করিয়া রাখে, সমস্ত পাপের বিনাশ হয়, সর্বরােগের উপশম হয় এবং
জঠরাগ্নি বৃদ্ধি হয়। শরীরে নির্মল লাবণ্য হয়, জরা কি মৃত্যু হয় না। অভিলষিত
সকল ফল ও বাঞ্ছিত সুখলাভ হয় এবং ইন্দ্রিয় সকল পরাজিত হয়। মুদ্রাভ্যাসে
যােগারূঢ় যােগিব্যক্তির এই সকল ফল অবশ্য লাভ হইয়া থাকে, সন্দেহ করিবার
আবশ্যকতা নাই। ১৮
গােপনীয প্রযত্নেন মুদ্রেযং সুবপূজিতে।
যন্ত প্রাপ্য ভবাম্ভোধেঃ পাবং গচ্ছন্তি যােগিনঃ ॥ ১৯।
হে সুরপূজিতে পাৰ্ব্বতি। এই মুদ্রা অতি যত্নে গােপন কৰিবে, এই মুদ্রা লাভ
করিয়া যােগি সকল দুস্তর ভবসাগরের পরপারে গমন করেন। ১৯।
মুদ্রা কমদুঘা হে সাধকানাং মযােদিতা।
গুপ্তাচাবেণ কৰ্তব্যা ন দেযা যন্য কস্যচিৎ। ২০ |
ইতি মহামুদ্ৰাফলকথন ॥ ১।
হে বৃন্দারকবৃন্দবন্দনীয়ে । মহুক্ত এই মহামুদ্রা, সাধকদিগের কামধেনু স্বরূপ
অর্থাৎ বামনানুসারে সমস্ত ফল প্রদান করিয়া থাকেন। ইহা অতি গােপনে সাধনা
করিবে। যাহাকে তাহাকে উপদেশ করিবে না । ২০।
ইতি মহামুদার ফল কথন ॥ ১।
ততঃ প্রসারিতঃ পাদো বিন্যস্ত তুমুরূপবি।
গুদযােনিং সমাকুঞ্চ ক চাপানমুৰ্দ্ধগম্ ।
যোজযিত্ব সমানেন কৃত্বা প্রাণমধােমুখম।
বন্ধযেদুদবেহত্যধং প্রাণাপানো চ যঃ সুধীঃ ।
কথিতেহযং মহাবন্ধঃ সিদ্ধিমার্গপ্রদায়ক।
নাড়ীজালাসব্যুহে মুৰ্ধানং যাতি যােগিনঃ।
উভাভ্যাং সাধযেৎ প্যামেকৈকং সুপ্রত্নতঃ ॥ ২১।
ইতি মহবন্ধ।

·শিবসংহিতা। অনন্তর সুধী সাধক দক্ষিণপাদ প্রসারিত করিয়া বাম উরুর উপর সংস্থাপন করিয়া, গুদেশ এবং যােনিদেশ আকুঞ্চিত করিয়া উৰ্দ্ধগত অপান বায়ুকে নাভি- স্থিত সমান বায়ুর সহিত সংযুক্ত করতঃ হৃদয়স্থ অধােমুখ প্রাণ বায়ুকে ঐ বায়ুদ্বয়ের সহিত দৃঢ়রূপে উদরমধ্যে কুম্ভক দ্বারা বন্ধ করিয়া রাখিবেন, ইহাকেই সিদ্ধির পথ- প্রদর্শক মহাবন্ধু বলে। ইহাতে যােগিগণের শরীরস্থ নাভী সকলের রস মন্তকোপরি উখিত হয়। পূর্বোক্ত মহামুদ্রার ন্যায় একমে যত্ন সহকারে উভয়পাদেই অভ্যাস করিবেন।২১। ইতি মহাবদ্ধ। ভবেদভ্যাসতাে বাযুঃ সুষুম্নমধ্যসঙ্গতঃ। অনেন বপুষঃ পুষ্টি বন্ধোহস্থিপিঞ্জবে। সংপূর্ণো হৃদযাে যােগী ভবত্যেব ন সংশয়ঃ । বদ্ধোনেন যোগীন্দ্রঃ সাধযেৎ সমীতিম্। ২২ ইতি মহবন্ধমুদ্রাভ্যাসফলকথন ॥২॥ এই মহাবন্ধানুষ্ঠানে প্রাণবাযু সুষুম্নাছিদ্র মধ্যে সম্যক গমন করিতে থাকে, ইহার ফলে সাধকের শরীরের পুষ্টি এবং অস্থি পঞ্জরের দৃঢ় বন্ধন হয়। মন সম্পূর্ণ আনলে ক্রীড়া করিতে থাকে। মহাবন্ধ প্রভাবে যােগীর এই সকল ফললাভ হয়। এই বন্ধ বা ঘােগীপুরুষ অনায়াসে আপন সমস্ত অভিলাষ সাধন করিতে পারেন ২২ ইতি মহাবন্ধের ফলকথন। ২। অপানপ্ৰাণযোরৈক্যং কৃত্বা ত্রিভুবনেশ্বরি। মহামেথস্থিতে যােগী কুক্ষিমাপূৰ্য্য বাযুনা। স্ফিচৌ সংড়যেৎ ধীমান্ বেধােবয়ং কীর্তিতে ময় ॥২৩ ইতি মহাবেধঃ। হে ত্রিভুবনেশ্বরি। মহাবেধস্থিত ধীমান্ যােগিপুরুষ অপান এবং প্রাণ বায়ুর ঐক্য করতঃ ঐ বায়ু দ্বারা উদর পূৰণ করিয়া, উভয় পার্থ সন্তান করিবেন, মদু ইহার নাম মহাবেধ। ২৩। ইতি মহাবে ॥ ৩॥ ( 9 )

·শিবসংহিতা।
বেধেনেন সংবিধ্য বাযুনা যােগিপুঙ্গবঃ।
গ্রন্থিং সুষুম্নমার্গেণ ব্ৰহ্মগ্রন্থিং ভিনত্যসৌঃ ২৪
যােগিশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি এই বেধ অবলম্বন করিয়া বায়ু দ্বারা সমস্ত গ্রন্থি সমাকু বিধ্য
করতঃ সুষুমামার্গস্থিত ব্ৰহ্মগ্রন্থিকেও ভেদ করিতে পারেন । ২৪।
যঃ কবােতি সদাভ্যাসং মহাবেধং সুগােপিতম্।
বাযুসিদ্ধিৰ্ভবেভস্য জােমরণনাশিনী । ২৫।
যে ব্যক্তি সর্বদা সুগােপিত করিয়া এই মহাবেধ মুদ্রার অভ্যাস করে, তাহার
আ জরামরণনাশিনী বাযু সিদ্ধি হয়। ২৫।
চক্ৰমধ্যে স্থিতা দেবাঃ কম্পত্তি বাযুতাডনাৎ।
কুণ্ডল্যপি মহামায কৈলাসে সা বিলীযতে ॥ ২৬।
বাযুর তাড়না বশতঃ শরীয়ান্তৰ্গত যচক্রস্থিত দেবতা সকল কম্পিত
হইতে থাকেন, কুলকুণ্ডলিনী রূপা মহামায়াও কৈলাসাধ্য বিন্দুস্থানে বিলীনা
ইয়েন। ২৬।
মহামুদ্ৰামহাবন্ধৌ নিম্ফলে বেধবর্জিতে ।
তম্মাদ্যোগী প্রযত্নেন কবােতি ত্ৰিতয়ং ক্ৰমাৎ। ২৭।
পূর্বোক্ত মহামুদ্রা আর মহাবন্ধ এতদুভয়ই বেধবর্জিত হইলে বিফল হয়।
একারণ যােগিব্যক্তি বিশেষ যত্ন সহকারে মহামুদ্রা, মহাবদ্ধ, মহাবেধ, এততিয়
ক্রমে অভ্যাস কবিবেন। ২৭।
এতযং প্রযত্নেন চতুৰ্বাবং কবেতি যঃ।
যখাসাভ্যন্তরং মৃত্যুং জযত্যেব ন সংশযঃ। ২৮
যে সাধক প্রতিদিন চাৰিবার এই মুদ্রাত্ৰয়ের অভ্যাস করে, সে ছয় মাসের
মধ্যে নিশ্চয় মৃত্যুকে জয় করিতে পারে । ২৮।

·শিবসংহিতা।
৬৭
এত মাহাত্মং সিদ্ধো জানাতি নেতরঃ।
যজজ্ঞাত্বা সাধকাঃ সর্বে সিদ্ধিং সম্যক্ লভন্তি চ। ২৯।
সিদ্ধগণেরাই এই মুদ্রায়ের মাহাত্ম জানেন, অন্তে জানিতে সমর্থ হয় না,
সকল সাধকই ইহা সম্যক অবগত হইয়া সিদ্ধিলাভ করেন। ২৯
গােপনীয়া প্রযত্নেন সাধকৈঃ সিদ্ধিমিসুভিঃ।
অন্যথা চ ন সিদ্ধিঃ স্যামুদ্রাণামেব নিশ্চযঃ ॥ ৩০ |
ইতি মহাবেধস্য ফলম্ । ৩
• সিদ্ধার্থী সাবকদিগের এই সকল মুদ্রা যত্নসহকারে গােপন করা কর্তব্য। অন্যথা-
চরণে মুদ্রাসিদ্ধি হয় না, ইহা নিশ্চয়রূপে অবধারিত আছে। ৩০।
ইতি মহাবেধের ফলকথন। ৩।
বােন্তর্গতং দৃষ্টিং নিধায শুদৃঢ়াং সুধীঃ।
পবিশ্বাসনে বজে নানােপদ্রববর্জিতঃ।
লম্বিকোর্জস্থিতে গর্তে রসনাং বিপবীতগাম্।
সংযােজযেৎ প্রযত্নেন সুধাকূপে বিচক্ষণঃ।
মুদ্রেষা খেচবী প্রাক্তা ভক্তানামবােধতঃ ॥ ৩১।
ইতি খুৈচরী মুদ্রা।
বিচক্ষণ সুধী সাধক উভয় জ্বর মধ্যে দৃঢ়রূপে দৃষ্টি রাখিয়া সমস্তু প্রকার উপদ্রব
শূন্য স্থানে উপবিষ্ট হইয়া বিপরীতগামিনী জিহ্বাকে ষড়পূর্বক সুধা কূপম্বরূপ তালু-
কুহরে সংযােজন করিবেন। হে পাৰ্বতি। ভক্তদিগের অনুরােধে, আমি এই খেচরী
মুদ্রা বললাম। ৩১।
ইতি খেচরী মুদ্রা। ৪
সিদ্ধিনাং জননী হেষা, মা প্রাণাধিকাবিকে।
নিরন্তবতাভ্যাসাৎ পীযুষং প্রত্যহং পিবেৎ।
তেন বিগ্রহসিদ্ধিঃ স্যাৎ মৃত্যুমাতলকেশৰী। ৩২।

·শিবসংহিত। এই খেচরী মুদ্রা, সমস্ত সিদ্ধির প্রসূতি হয়। হে মম প্রাণাধিকারিকে। হে দুর্গে। যে ব্যক্তি নিরন্তর অভ্যাসবশতঃ নিত্য সহবার কমলবিনির্গত অমৃত- ধারা তালুমূলে বসনা দিয়া পান করে, অহার সমস্ত শরীর সিদ্ধি হয় অর্থাৎ সুধারসে সমস্ত শরীর আপ্যায়িত হয়, এই খেচরী মুদ্রাবন্ধন, মৃত্যুরূপ মাতঙ্গের প্রতি সিংহ- স্বরূপ জানিও। ৩২। অপবিত্রঃ পবিত্রো বা সর্বাবস্থাং গতােহপি বা। খেচবী যস্য শুদ্ধাতু স শুদ্ধো নাত্ৰ সংশযঃ ॥ ৩৩। অপবিত্র, কি পবিত্র অথবা সর্বাবস্থাগত যে কোন ব্যক্তির খেচরী মুদ্রা বিশুদ্ধ হয়, সে ব্যক্তি সর্বাবস্থাতেই শুদ্ধ থাকে, ইহাতে সংশয় নাই। ৩৩। ক্ষণার্ধং কুরুতে যস্তু তীর্ণপাপমহার্ণবাৎ। দিব্যভােগা প্রভুত্ব চ সৎকুলে স প্রজাযতে ॥ ৩৪। ষষ্টদণ্ডাত্মিকা দিবার মধ্যে যে ব্যক্তি ক্ষণাৰ্দ্ধকালমাত্র খেচরী মুদ্রার অভ্যাস করে, সে ব্যক্তি পাপরূপ মহাসমুদ্র হইতে অনায়াসে উত্তীর্ণ হইয়া, স্বর্গলােকে বিবিধ স্বর্গীয় সুখভােগের ভাজন হয় এবং ভােগাবসানে মর্ত্যলােকে সৎকুলে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে। ৩৪ । মুদ্রৈষা খেচৰী বস্তু সুস্থিতেইশ্যামন্ত্রিত। শতব্রহ্মাগতেনাপি ক্ষণার্ফং মন্ততে হি সঃ ॥ ৩৫। যে ব্যক্তি অতন্ত্রিত হইয়া স্থিররূপে এই খেচরী মুদ্রাভ্যাসে রত থাকে। সে ব্যক্তি ইহ শরীর ধারণেই শতব্রহ্মার পতনকেও ক্ষণার্ধ বলিয়া গণনা করে। ৩৫। গুৰূপদেশতাে মুদ্রাং যে বেত্তি খেচবীমিমা। নানাপাপবতােহপি স লভতে পরমাং গতিম্ ॥ ৩৬। গুরুর উপদেশ অনুসারে যে ব্যক্তি এই খেচরী মুদ্রা অবগত হয়, সে ব্যক্তি নানাপ্রকার পাপে রত হইলেও পরম গতি লাভ করে। ৩৬।

·শিবসংহিতা। সা প্রাণিসদৃশী মুদ্রা যস্মিন্ কস্মিন্ নদীতে। প্রচ্ছদ্যতে প্রযত্নেন মুদ্রেযং সুবপৃজিতে। ৩৭। ইতি খেচরীমুদ্রায়াঃ, ফলম্ ॥৪॥ এই খেচরী মুদা আমার প্রাণের সদৃশী হয়, ইহা যেখানে সেখানে যাহাকে তাহাকে দ্বেওয়া উচিত নহে অর্থাং কাহাকেও দিবে না। হে সুরপূজিতে। এই মুদ্রাকে প্রযত্নসহকারে গােপন করিয়া রাখিবে। ৩৭। ইতি খেচরীমুর ফলকথন । ৪। বদ্ধা গলশিবাজালং হৃদযে চিবুকং সেৎ। বন্ধে জালন্ধবঃ প্রােক্তো দেবনমপি দুর্লভঃ । নাভিন্থে বর্জিনাং সহস্ৰকমলচুতম্। পিবেৎ পীযুষবিসবং তদর্থং বন্ধয়েদিমাম্ ॥ ৩৮। ইতি জালন্ধববন্ধঃ ॥ ৫॥ গলদেশের শিরাসমূহ বদ্ধ করতঃ হৃদি প্রদেশে চিবুক অর্থাৎ দাড়ি রাখিবে, কিন্তু সকল মুদ্রাভ্যাসেই কুম্ভকের অনুষ্ঠান করিতে হইবে, ইহা পূৰ্বানুবৃত্তির অনুসারে কহিলাম। দেবদুভ এই জালন্ধর বন্ধ উক্ত হইল , জীবগণের নাভিস্থিত জঠরানল, শিরঃস্থিত সহস্রদলকমলগলিত অমৃতধারাপাত পান করিয়া থাকে , অতএব সাধক এই জালন্ধর বন্ধের অনুষ্ঠান করিয়া, সেই সুধা স্বয়ং পান করিতে চেষ্টা করিবেন ॥ ৩৮। ইতি জালন্ধর বন্ধ। ৫। বন্ধেনেন পীযূষং স্বয়ং পিবতি বুদ্ধিমান। অমবত্বঞ্চ সম্প্রাপ্য মেদতে ভুবনযে। ৩৯। • বুদ্ধিমান সাধক এই জালন্ধর বন্ধের অনুষ্ঠান দ্বারা সেই সুধাধারাকে স্বয়ং পান করেন, তৎপনি ফলে অমরত্ব প্রাপ্ত হইয়া ইহ শরীরে স্বর্গ মর্ত্য পাতালাদি ত্রিভূবনে মহা হর্যে বিচরণ করেন। ৩৯।

·শিবসংহিতা। জালন্ধবাে ৰন্ধ এস সিদ্ধানাং সিদ্ধিদাষকঃ। অভ্যাসঃ ক্ৰিয়তে নিত্যং যােগিনা সিদ্ধিমিতা । ৪। ইতি জালন্ধরবন্ধফলম। ৫। সিদ্ধদিগের সিদ্ধিপ্রদায়ক এই বন্ধের নাম জালন্ধর। সিদ্ধী মােগিগণ নিত্য ইহার অভ্যাস করিয়া থাকেন। ৪০ | ইতি জালন্ধরবন্ধের ফণকথন। পাদমূলেন সংপীড্য গুদমার্গং সুন্ত্রিতম। বলাদপানমাকৃষ্য ক্রমাদূর্ধং সমভ্যসেং। কল্পিতােহযং মূলবন্ধে জরামরণনাশনম্ ॥ ৪১ ॥ ইতি মূলবন্ধঃ ॥৬॥ : পাদমূল দ্বারা গুহ্যদ্বারকে সংপীড়ন করতঃ সম্যক নিরুদ্ধ অপান বায়ুকে উদ্ধে আকর্ষণ করিয়া, জরামরণ বিনাশন এই মূলবন্ধের অভ্যাস করিবে। ইহার নাম মূলবন্ধ।৪১। ইতি মূলবন্ধ। ৬। অপানপ্ৰাণযােবৈক্যং প্রকবােত্যধিকল্পিতম। বন্ধেনেন সুতাং যােনিমুদ্রা প্রসিদ্ধতি। ৪২। অপান ও প্রাণ এতদুভয় বাযুকে কল্পিত মূলবন্ধ দ্বারা যদি ঐক্য করিতে পারে, তবে এই বন্ধেই যােনিমুদ্রা সিদ্ধ হয়। ৪২। সিদ্ধাযাং যােনিমুদ্রাং কিং ন সিদ্ধতি ভূতলে। বন্ধন্যান্য এসাদেন গগনে বিজিতালসঃ । পদ্মাসনে স্থিতে যােগী ভুবমুৎস্জ্য বৰ্ততে। ৪৩।

·৭১
শিৰসংহিতা।
যদি যােনিমুদ্রা সিদ্ধ করিতে পারে, তবে এ অনীতলে আর মুদ্রা সিদ্ধি হইতে
বাকী থাকে না। পদ্মাসনে স্থিত যােগী এই বন্ধ প্রভাবে সমস্ত প্রকার অলস পরা-
জয় করিয়া ভূমি পরিত্যাগ করিয়া শূন্যে বিচরণ করিতে থাকেন। ৪৩।
সুগুপ্তে নির্জনে দেশে বন্ধমেনং সমভ্যসেৎ।
সংসারসাগরং তং যদীচ্ছেদেযাগিপুঙ্গবঃ ৪ ৪৪।
ইতি মূলবন্ধস্য কলকথনম্ ॥ ৬।
যদি যােগপুরুষ সংসার সাগর পার হইতে ইচ্ছা করেন, তবে অতি গােপনীয়
নির্জন স্থানে বসিয়া এই বন্ধের অভ্যাস করিবেন। ৪৪ ।
ইতি মূলবন্ধফলকথন।৬ |
ভূতলে স্বশিবাে দত্ত্বা খেলয়েচ্চরণদ্বম্।
বিপরীতকৃতিশ্চৈষা সৰ্ব্বতন্ত্রে গােপিতা ॥ ৪৫।
ইতি বিপরীতকরণমুদ্রা। ৭।
ভূমিতলে মন্তক রাখিয়া চারিদিকে পায় খেলাইবে অর্থাৎ মস্তক মাটির এক
স্থানে থাকিবে কিন্তু চরণদ্বয়কে চতুষ্পর্শ্বে ঘুরাইবেক। ইহা সমস্ত তন্ত্রে গােপিত
বিপরীতকরণ নামক মুদ্রা কিন্তু কুম্ভকাভ্যাস দ্বারা বায়ুকে রােধ করিয়া মুদ্রা সাধন
করিবেন। ৪৫।
ইতি বিপরীতকরণ মুদ্রা। ৭।
এতদ্যঃ কুরুতে নিত্যমভ্যাসং যামমাত্র।
মৃত্যুং জয়তি স যােগী প্রলযেনাপি সীদতি। ৪৬।
এই মুদ্রা প্রত্যহ এক প্রহরকাল অভ্যাস করিলে, যােগী মৃত্যুকে জয় করিতে
পরে, মহাপ্রলয়েও সে অবসন্ন হয় না। ৪৬।
কুরুতেইতপানং সঃ সিদ্ধানাং সমতামিৎ।
স সিদ্ধঃ সৰ্বলােকে কমেনং কয়রাতি যঃ ॥ ৪৭।
ইতি বিপরীতকরণমুদ্রায়াঃ ফলকথন। ৭।

·৭২
শিবসংহিতা।
আর যে সাক স্বশরীর অমৃত পান করে, সে সময় সিদ্ধগণের সমতা প্রাপ্ত হয়
এবং যে এই বন্ধের অনুষ্ঠান করে, সে সৰ্বলােকে সিদ্ধ হয়। ৭।
ইতি বিপরীতকরণ মুদ্রার ফল কথন। ৭।
নাভেকর্পমধ্যাপি তানং পশ্চিমমাচরেৎ।
উডড়ানাে বন্ধ এষঃ স্যাৎ সর্বদুঃখৌঘনাশনঃ।
উদরে পশ্চিম তানং নাভেরূৰ্দ্ধন্তু কাবযেৎ।
উডনাখোহযং বন্ধো মৃত্যুমাতঙ্গকেশরী ৪৮।
ইতি উড়ােনবন্ধঃ ৮।
নাভির উদ্ধা এবং অধােভাগে ও পশ্চিম দ্বারকে একভাবে কুঞ্চিত করিবে, অর্থাৎ
নাভির অধঃস্থিত নাড্যাদিকে কুন্তক দ্বারা নাভির, উদ্ধভাগে উত্তােলন করিবে, সমস্ত
দুঃখসমূহনাশক, ইহার নাম উডন বন্ধ। উদরের অধােভাগ স্থিত গুহাদি সকল
চক্ৰ বিষয়কে নাভির উৰ্দ্ধ করণকে উজ্ঞান বলে, এই বন্ধ মৃত্যুরূপ হস্তীর উপর
সিংহস্বরূপ ক্ষমতা প্রকাশ করে। ৪৮
ইতি উড়ানবন্ধ। ৮।
০
নিত্যং যঃ কুকতে যােগী চতুৰ্বারং দিনে দিনে।
তস্য নভেস্তু শুদ্ধিঃ স্যালেন শুদ্ধো ভবেন্মরুং | ৪৯
যে যােগী প্রতিদিন চারিবার করিয়া এই বন্ধের অভ্যাস করে, তাহার নাতি
দ্ধি হয়, যারা নির্বিরােধে শরীরস্থ বাযুর শুদ্ধি হয় ৪৯।
ষণাসমভ্যস যোগী মৃত্যু জযতি নিশ্চিত।
তস্যারাগিলতি রসবৃদ্ধিস্ত জায়তে ॥ ৫০।
ছয়মাস এই বন্ধের অনুষ্ঠান করিলে যােগী মৃত্যুকে নিশ্চিত জয় করিতে পারে,
তাহার জঠরাগ্নি প্রদীপ্ত হয় এবং আহারীয় দ্রব্য সুন্দর পরিপাক হওয়াতে শরীর
পােষক রসের বৃদ্ধি হয়। ৫• |
নেন সুতরাং সিদ্ধিৰ্বি গ্ৰহস্য প্রজায়তে।
নােগাণাং সংক্ষয়শ্চাপি যােগিননা ভবতি ধ্রুব। ৫১।

·শিবসংহিতা।
সুতরাং এই বন্ধু দ্বারা সমস্ত শরীরের সিদ্ধিলাভ হয় অর্থাৎ দুর্বলতা, আধি, ব্যাধি
প্রভৃতি থাকে না এবং শরীর আপন বশে থাকে। ৫১।
গুয়াের্লব্ধ তু যত্নেন সাধয়ে বিচক্ষণঃ ।
নির্জনে সুস্থিতে দেশে বন্ধং পরমদুর্লভ। ৫২।
ইত্যুড়ানস্য ফলকথন । ৮।
বিচক্ষণ সাধক গুরুর নিকট হইতে সন্ধান লইয়া প্রযত্ন সহকারে নির্জনে বসিয়া
এই পরম দুর্লভ বন্ধের অনুষ্ঠান করিবেন। ৫২।
ইতি উজ্জনবন্ধের ফল কথন। ৮।
বজ্রোণীং কথয়িষ্যামি সংসারধ্বান্তনাশিনী।
স্বভক্তেভ্যঃ সমাসেন গুগ হতমামপি। ৫৩।
হে পাৰ্বতি। গুপ্ত হইতেও গুপ্ততম, সংসারন্ধকারবিনাশিনী বড্রোণি মুদ্রার
বিষয় স্বদিগের প্রতি সংক্ষেপে বলিব। ৫৩।
স্বেচ্ছয়া বর্তমানােহপি যােগােকনিয়মৈৰ্বিনা।
মুক্তো ভবেগহস্থাপি বজ্রোণ্যভ্যাসযােগতঃ ॥ ৫৪।
যদি যােগােত নিয়মানি না করে, তথাপি স্বেচ্ছানুসারে সাধন কৰিলেই সিদ্ধ
হয়। বড্রোণী মুদ্রাভ্যাসে গৃহস্থ ব্যক্তিও মুক্ত হয় । ৫৪
বজ্রোণ্যভ্যাসযােগােয়ং ভােগে মুক্তোহপি মুক্তিদঃ।
তম্মাদপ্রিযত্নেন কর্তব্যো যােগিভিঃ সদা ॥ ৫৫।
ভােগী ব্যক্তিও যদি এই বদ্ৰোণীমুদ্রাভ্যাসরূপ যােগ অনুষ্ঠান করে, তাহারও মুক্তি
হয়। অতএব সর্বদাই অতি প্রযত্ন সহকারে যােগদিগের এই মত্ৰা অভ্যাসের কর্তব্যতা
উপদিষ্ট হইতেছে। ৫৫
আদৌ রজঃ স্ত্রিযা যােন্যা যতুেন বিধিবৎ সুধীঃ।
আকুঞ্চ লিঙ্গনালেন স্বশরীবে প্রবেশয়েৎ।
( ১০ )

·৭৪ শিবসংহিতা। স্বকং বিন্দুঞ্চ সম্বন্ধ্য লিঙ্গচালনমাচবেৎ। দৈবালতি চেদূর্ভে নিরুদ্ধে যােনিমুদ্রয়া। বামভাগেৎপি তদ্বিন্দুং নীত্ব। লিঙ্গং নিবারয়েৎ ॥ ক্ষণমাত্ৰং যােনিতে যঃ পুমাংশ্চালনমারেৎ। গুরূপদেশততা যােগী হুহুঙ্কাবেণ'যােনিতঃ। অপানবায়ুমকুঞ্চ বলাদাক্ষ্য তদ্রজঃ ॥ ৫৬। সুধী সাধক প্রথমে অভ্যাসকালে যত্নপূৰ্ব্বক স্ত্রীযােনি হইতে রজ আকর্ষণ করিয়া লিঙ্গনাল দ্বারা স্বশরীরে প্রবেশ করাইবেন। আপনার বিন্দু বন্ধন করিয়া রাখি যােনিকুহরে লিঙ্গচালনা করিবেন। যদি দৈবাং বিন্দুপ্রচলিত হয়, তবে যােনিমুদ্র। দ্বারা উর্দ্ধে রােধ করতঃ সেই বিন্দুকে বামভাগে ইডা নাড়ীযােগে রাখিযা, লিঙ্গ চালনা নিবারণ করিবেন। সাধক ক্ষণকাল মাত্র যােনি হইতে লিঙ্গচালন নিবাবণ কবিয়া, হংকাবােচ্চারণ পূর্বক পুনরায় যােনিতে লিঙ্গচান করিবেন। রেত ত্যাগী অপান বাযুকে আকুঞ্চিত করতঃ বপূৰ্ব্বক ৰজ আকর্ষণ করিবেন। ৫৬। অনেন বিধিন যােগী ক্ষিপ্রং যােগশ্য সিদ্ধয়ে । গব্যভুক কুরুতে যােগী গুরুপাদাজপূজকঃ ॥ ৫৭। গুরুপাদপদ্মপূজক যােগী শীঘ্ন নােগসিদ্ধির নিমিত্ত গবাক হইয়া অর্থাং সহস্রার- গলিতসুধাপান করিয়া, এই বিধি অনুসারে গুদ্রাভ্যাস করিবেন কিন্তু কুম্ভকাভ্যায়ে বিরত হইবেন না। ৫৭। বিন্দুবিধুমযাে েেয রজঃ সূৰ্য্যমযস্তথা। উভযােমেলমং কাৰ্যং স্বশরীবে প্রত্নতঃ ॥ ৫৮। বিন্দু চন্দ্রময়, রজঃ সূৰ্য্যময়। অতএব যত্নপূর্বক সৰ্ব্বদা যােগীর আয়শরীরে এই উভয়ের মেলন করা কর্তব্য অর্থাৎ তন্ত্ৰান্তরে ইহাকেই শিবশক্তি সঙ্গমরূপ রাহুগ্রহণ করিয়াছেন। ৫৮। অহং বিন্দুবজঃ শক্তিরুভযােমেলনং যদা। যােগিং সাধনাবস্থা ভবেদিব্যং বপুদা ৫৯ ·শিবসংহিতা। সাধনবান যােগী যখন আমি বিন্দু, রজঃ শক্তি এই জ্ঞান করিয়া, উভয়ের মেলন করিতে পাবে, তখন তাহার শরীরে' দেবতুল্য কান্তি হয়। তন্ত্রান্তরে “বিন্দুৰূপঃ শিবঃ সামান্নাশক্তিসমন্বিত ইতি।” তদনুরূপ রজশক্তি, বিদ্রূণ শিব, এই উভ- য়ের মেলন করিতে পারিলেই ব্রহ্মময় হয় অর্থাৎ প্রকৃতি পুরুষাত্মক ব্ৰহ্ম আমি ইত্যাকার জ্ঞান জন্মিনেই মােক্ষ, সুতরাং বেদে কুলসাধক শাণ্ডিল্য বিদ্যা বাম- দেবকে ব্রহ্মজ্ঞানানুষ্ঠানং বলিয়া উক্ত করিয়াছেন। মথা। “শক্তিসহায় জপে- দিতি শ্রুতিঃ ॥ ৫৯। মরণং বিন্দুপাতেন জীবনং বিন্দুধাবণাৎ। তস্মাদতিপ্রযত্নেন কুকতে বিন্দুধাবণ । ৬। বিন্দুপাত ২টাই মৃত্যু হয়, বিন্দুবারণ বরিলেই জীবিত থাকে। অতএব যােগীরা যপূৰ্ব্বক বিন্দুধারণ করিয়া থাকেন। ৬০ | জাযতে ম্রিযতে লােকে বিন্দুনা না সংশযঃ। এতজ্ঞাত্বা সদা যােগী বিন্দুধাবণমাচবেৎ। ৬১। বিন্দুতেই জীবের উৎপত্তি ও বিনাশ হয় তাহাতে সংশয় নাই। ইহা জানিয়া যােগীজন নিয়ত বিন্দুধারণের অনুষ্ঠান করিবেন। ৬১। সিদ্ধে বিন্দে মহাযত্নে কিং ন সিদ্ধতি ভূতলে। যন্ত প্ৰসাদাহিম মমাপপ্যতাদৃশী ভবেৎ। ৬২ | যখন বিন্দু ধাবণ করিবার ক্ষমতা জন্মে, তখন পৃথিবীতলে কি না সিদ্ধ হয় ? হে পাব্ব তি! যাহার প্রভাবে ব্রহ্মাCোপরি আমার এতাদৃশী মহিমা হইয়াছে। ৬২। বিন্দুঃ কবােতি সৰ্ব্বেষাং সুখদুঃখস্য সংস্থিত। সংসাবিং বিমূঢ়াং জরামরণশালিনা। অং শুভকরাে যােগােযােগিনামুত্তমমভমঃ ॥ ৬৩। জরামরণশালী বিমূঢ় সংসারিগণের বিন্দুই সুখদুঃখের কারণ, লতএব যােগদিগের পক্ষে সর্বশ্রেষ্ঠ এই যােগই শুভকর হয়। ৬৩।

·৬
শিবসংহিতা।
অভ্যাসাৎ সিদ্ধিমাগ্নেতি ভােগে যুক্তোহপি মানবঃ।
সঃ কালে সাধিতাৰ্থোৎপি সিদ্ধো ভবতি ভূতলে। ৬৪ |
সৰ্বভােগে যুক্ত হইলেও মানব এই যােগের অভ্যাসবলে সিদ্ধিলাভ করে। সেই
বােগ সাধন ফলে পৃথিবীতলে কালে সিদ্ধাবস্থা প্রাপ্ত হয়। ৬৪।
ভুক্কা ভােগানশেষ বৈ যােগেনেন নিশ্চিত।
অনেন সকল সিদ্ধির্যোগিনাং ভবতি ধ্রুবম । ৬৫।
এই বােগ বাৱা অশেষ সুখ ভােগ করে এবং ইহার দ্বারা নিশ্চিত বােগীদিগের
সকল বাতি সিদ্ধ হয়।৬৫।
সুখভোগেন মহতা তম্মদেনং সমভ্যসেৎ ৬৬।
শহৎ সুখভােগর সহিত এই যােগসাধন সম্পন্ন হয়, একারণ যােগীপুরুষেরা ইহার
অভ্যাস করিয়া থাকেন। ৬৬
সহজোন্যরাণী চ বজ্ৰাণ্যাভেদততা ভবেৎ।
যেন কেন প্রকারেণ বিন্দুং যােগী প্ৰধারয়েৎ ॥ ৬৭।
বজ্রোণীবনে অপরা মুক্তি সহযােনি ও অমণী এই দুই সংজ্ঞা ভেদ মাত্র।
এব যে কোন প্রকারে যােগব্যক্তি সব্বতােভাবে বিন্দু ধারণ করিবেন। ৬৭।
দৈবালতি চেদেগে মেলনং চন্দ্রসূৰ্যবােঃ।
অমরাণিবিয়ং প্রোড়া লিঙ্গনালেন শােষয়েৎ ॥ ৬৮।
যদি দৈবাৎ বেগবশতঃ বিন্দু প্রচলিত হয় এবং চন্দ্র সূর্যের একত্র মেলন হয় অর্থাৎ
শােণিত শুক্র একত্র মিশ্রিত হয়, তবে তাহাকে অমরাণী মুদ্রা কহে কিন্তু লিঙ্গনাল
যারা ঐ রবিন্দুকে অভ্যাসবশে শােষণ করিবেক। ৬৮।
গতং বিন্দুং স্বকং যােণী বন্ধয়ে যােনিমুদ্রা।
সহজোনিবিয়ং প্রােভা সৰ্ব্বতন্ত্রে গােপিতা ॥ ৬৯ ।
যােগীপুরুষ স্বকীয় গলিত বিন্দু যােনিমুৱাবন্ধ দ্বারা বন্ধ করিয়া রাখিবেন,
ইহার নাম সহজোনিমুদ্রা, সমস্ত তন্ত্রে ইহা অতি গােপনীয় বলিয়া উক্ত
হইয়াছে । ৮৯।

·শিৰসংহিতা।
সংজ্ঞাভেদাবেম্ভেদঃ কাৰ্যং তুল্যগতির্যদি।
তস্মাৎ সর্বপ্রষছেন সাধ্যতে যােগিতি সদা।৭।
যদিও কাৰ্যে সমানগতি হয়, তথাপি সংজ্ঞাভেদে মুন্নামের ভেদ স্বীকার
করিয়াছেন। একারণ সর্ব প্রযয়ে সদা যােগীদিগের এই দুই মুদ্রা সাধনী
অয়ং যােগাে ময়া প্রােঙ্কো ভক্তানাং মেহতঃ প্রিযে।
গোপনীয়ং এযত্নেন ন দেয়াে যন্য কস্যচিৎ। ৭১।
ভক্তদিগের প্রতি যে প্রযুক্ত এই বােগ আমি সহজেই
বলিলাম, অতএব ইহা যাহাকে তাহাকে কহিবে না, অতি যত্নপূর্বক গােপন
করিয়া রাখিবে।৭১।
হে প্রিয়ে
।
এতগতমং গুহং ন ভূতং ন ভবিষ্যতি ।
যম্মাদতিপ্ৰযত্নেন গােপনীয়ং সদা বুধৈঃ ॥ ৭২।
ইহা হইতে গােপনীয় ও গুপ্ততম আর হয় না হইবেকও না। অতএব পণ্ডিত
সাধকেরা ইহাকে অতি প্ৰষদে সর্বদা গােপন করিবেন। ৭২।
সুমুত্রোৎসর্গকালে যাে বলদাক্ষ্য বায়ুনা।
স্তোকং স্তোকং ত্যজেম্মুমূর্ধমাষ্য তৎপুনঃ।
গুরূপদিষ্টমার্গেণ প্রত্যহং যঃ সমাচরেৎ।
বিন্দুসিদ্ধিভবে মহাসিদ্ধিপ্রদায়িকা। ৭৩ ।
আপনার মূত্রোৎসর্গকালে বলপূর্বক বায়ু দ্বারা যে ব্যক্তি মূবেগ আকর্ষণ
করতঃ অল্প অল্প মূত্র ত্যাগ করিতে পারে এবং প্রভূত মূত্রকে পুনর্বার আকর্ষণ দ্বারা
উছে লইতে পারে, গুরু যেরূপ উপদেশ করিয়াছেন সেইরূপে প্রত্যহ যে ব্যক্তি ইহার
অভ্যাস করে, সে মহাসিদ্ধিদায়িনী বিসিদ্ধি লাভ করিতে পারে। ৭।
যথা সমভ্যসেদো বৈ প্রত্যহং গুরুশিয়া।
শতানােপভােগেইপি তস্য বিন্দুন নতি। ৭৪।

·বিসংহিতা।
সিদ্ধে বিন্দেী মহাযত্নে কিং দিতি পাৰ্বতি।
ঈশত্বং যৎপ্রসাদেন মমাপি দুর্লভ, ভবেৎ। ৭৫।
ইতি বজ্রোণীবন্ধস্য ফলকথন। ৯।
যথাবিধানে গুরুর নিকট শিক্ষা পাইয়া প্রত্যহ এরূপ যােগের অভ্যাস করিলে, এক
শত অঙ্গনা উপভােগ করিলেও তাহার বিন্দুক্ষতি হয় না। হে পাৰ্বতি। সত্ত্বা
বিসিদ্ধি হইলে আর কোন সিদ্ধি হইতে বাকি থাকে না। ঐ বিন্দুধাণ প্রভাবেই
আমার সুদুর্লভ ঈশ্বরত্ব লাভ হইয়াছে। ৭৪ ৭৫।
ইতি বজ্রোণীবন্ধনের ফল কথন। ৯।
আধারকমলে সুপ্তাং চালযেৎ কুণ্ডলীং দৃঢ়াম।
অপানবাযুমারূহ বলাদাক্ষ্য বুদ্ধিমান।
শক্তিচালনমুদ্রেযং সর্বশক্তিপ্রদায়িনী। ৭৬।
ইতি শক্তিচালনম। ১০।
বুদ্ধিমান্ সাধক মূলাধারপদ্মে দৃঢ় প্রমুপ্তা কুলীশক্তিকে অপান বায়ুতে আবােহ
করাইয়া বলপূৰ্ব্বক আকর্ষণ করতঃ চালনা করিবেন। ইহাকে সৰ্ব্বশত্তিপ্রদায়িনী
শক্তিচালন মুদ্রা কহে। ৭৬।
ইতি শক্তিচালন মুদ্রা। ১০।
1
শক্তিচালনমেনং হি প্রত্যহং যঃ সমাচরেৎ।
আয়ুবৃদ্ধিবেশ্য রােগাণাঞ্চ বিনাশনং ৭৭।
যে ব্যক্তি প্রত্যহ এই শক্তিচালন যােগের অভ্যাস করে, তাহার সমস্ত রােগ
বিনাশ হয় এবং পরমায়ু বৃদ্ধি হয়। ৭।
বিহায় নিদ্রাং ভুজগী স্বষমূৰ্দ্ধে ভবেৎ খলু।
তদভাসনং কাৰ্যং যােগিনা সিদ্ধিমিত। ৭৮ |
ঐ সর্পাকার পরমা শক্তি নিদ্রা পরিত্যাগ করিয়া নিয়ে স্বয়ং শিবেষণা
উর্ধগামিনী হন। অতএব সিন্ধীচ্ছ যােগীদিগের এদেগের অভ্যাস করা
কর্তব্য।৭৮।

·লিংহিত
৭৯
যঃ করােতি সদভ্যাসং শক্তিচালনমুত্তমম।
যেন বিগ্রহসিদ্ধিঃ দৰিমাদিগুণপ্ৰদা।
গুরূপদেশবিধি তস্য মৃত্যুভয়ং কুতঃ ৭৯।
যে ব্যক্তি সর্বদা সর্বোত্তম এই শক্তিচালন যােগের অভ্যাস করে, তাহার
অনিমাদি গুণান্বিনী বিগ্রহ সিদ্ধি হয়। গুরুপদেশবিধি অনুসারে যে ব্যক্তি শক্তি
চালনাভ্যাস করে, তাহার কিছুতেই মৃত্যুভয় হয় না। ৭৯।
মুহূর্তদ্বয়পৰ্য্যন্তং বিধিনা শক্তিচালনম্।
যা করাতি প্ৰযতেন তস্য সিদ্ধিদূরতঃ।
যুক্তাসনেন কৰ্তব্যং যােগিভিঃ শক্তিচালাম্ ॥ ৮০
যে ব্যক্তি প্রযত্ন সহকারে মুহূর্তদ্বয় কাল পর্যন্ত বিধি পূর্বক শক্তিচালনাভাসে
বত হয়, তাহার নিকটেই সকল সিদ্ধি অবস্থিতি করে। যােগাসনস্থিত হইয়াই
যােীদিগের শক্তিচালন করা কর্তব্য। ৮•।
এত মুদ্রাদশকং ন ভূতং ন ভবিষ্যতি।
একৈকাভ্যাসনে সিদ্ধিঃ সিদ্ধো ভবতি নাথা। ৮১।
ইতি শক্তিচালনস্ট কলকথন । ১৭।
এরূপ হয় না; হইবেক না, এই দশবিধ মুদ্ৰাযােগ তােমাকে কহিলাম। ইহার
একের অভ্যাসেই সাধক সিদ্ধ হয়, তাহার অন্যথা নাই। ৮১।
ইতি শক্তিচালনের ফল কথন।
ইতি শিবসংহিতায়াং যোগশাস্ত্রে মুদ্রাকথনে
চতুর্থঃ পটলঃ। ৪।

·৮০
শিবসংহিতা।
পঞ্চম পটল
দেবুবাচ।
ঐহি মে বাক্যমীশান পরমার্থবিয়ং প্রতি।
যে বিখ্রীঃ সন্তি চেদেব বদ মে প্রিয়শঙ্কর। ১।
পার্বতী মহাদেবকে কহিতেছেন, হে ঈশান। হে দেব। হে প্রিয় রে।
পরমার্ণবুদ্ধি ব্যক্তিদিগের এই যােগ সাধনের প্রতি যে সকল বিল্প আছে, তা
আমায় বণ।।
ঈশ্বর উবাচ।
শৃণু দেবি প্ৰবক্ষ্যামি যথা বিদ্যা স্থিতাঃ সদা।
মুক্তিং প্রতি নৱাণাঞ্চ ভােগঃ পরমবন্ধনঃ। ২।
পার্বতীর প্রশ্নে মহাদেব উত্তর করিতেছেন, হে দেবি। ঘােগপ্রতিবক যে
সকল বিয় আছে, তাহা বলি শ্রবণ কর। মনুষ্যদিগের মুক্তির প্রতি ভােগই প্রধান
এতিবন্ধ হয়।
নারী শয্যাসনং বং ধনমস্য বিড়ম্বন।
তাষ লভ্যনানি রাজ্যৈশ্বৰ্য্যবিভূতয়ঃ।
হেমং প্যং তথা তামং রত্নঞ্চাগুরুধেনবঃ।
পাণ্ডিত্যং বেদশাস্ত্রাণি নৃত্যং গীতং বিভূষণম্।
বংশী বীণা মৃদঙ্গাশ গজেশ্চাশ্ববাহন।
দারাপত্যানি বিষয়া বিন্না এতে প্রকীর্তিতা।
ভােগরূপা ইমে বিদ্যা ধর্ষরূপানিমান শৃণু ॥ ৩।
গ্রীসম্ভোগ, অপূর্ব শষ্যা, সুন্দর আসন ও মনােরম বস্ত্র এবং ধনসম্পত্তি মুক্তি
বিষয়ে বিড়ম্বনা মাত্র এক তাম্বুলাদি ভা, রথ শকট শিবিকাদি যান, রাজৈ-
পৰ্য্য আর নানাবিধ ঐশ্বৰ্য্য মুক্তির প্রতিবন্ধক হয়। স্বর্ণ রৌপ্য তাত্র এবং হীরক
প্রবালাদি রঃ সকল, অগুরু প্রভৃতি গন্ধদ্রব্য, গােধনাদি অপর বেশ
দিতে পাণ্ডিত্য প্রকাশন, নৃত্য, গত ও নানাবিধ কুণ। বীণা, বেণু, যদি
ষয় বাদন ও তৰণে আগ্রহ, হত্যৰাদি বাহনযুক্ত এবং খ্রীপুত্রাদি ৰি

·শিৱসংহিতা। বক, ইহার যােগসাধনের বিজনক। এই সকল ভােগরূপ বিয়ের কথা বলিলাম। অতঃপর যে সকল ধৰ্ম্মৰূপ বিপ্ন আছে তাহা শ্রবণ কর।৩। স্নানং পূজাতিথিহোমং তথা মােক্ষময়ী স্থিতিঃ । তােপবাসনিয়মা মৌনমিস্ত্রিয়নিগ্রহঃ। ধ্যেয়ং ধ্যানং তথা মন্ত্রঃ দানং খ্যাতির্দিশা চ। কাপীকূপতড়াগাদিপ্রাসাদারামকল্পনা। যজ্ঞং চান্দ্রায়ণং কৃচ্ছং তীর্ধাণি বিষয়াণি চ। দৃশ্যতে চ ইমা বিষ্ম ধৰ্মৰূপেণ সংস্থিতাঃ ॥৪॥ ইতি ধৰ্ম্মরূপযােগবিঘ্নকথন।২ গান, পূজা, অতিথি, হােম, মােক্ষময়ী স্থিতি, ব্ৰত, নিয়ম, উপবাস, মৌন, ইত্রিমুনিগ্রহ আর ধ্যেয় ও কোন রূপের ধ্যান, মাদি জপ, দান, সর্বত্র যশঃকীর্তি প্রকাশ, বাপী, কূপ, তড়াগাদি ও উদ্যানাদি নির্মাণ, অট্টালিকাদি দেবমন্দির প্রতিষ্ঠা, যজ্ঞাদি কৰ্ম্ম, পাপক্ষয়াৰ্থ কৃচ্ছ চান্দ্রায়ণাদি ব্ৰত, প্রায়শ্চিত্ত করণ ও তীর্থপৰ্যটন, বিষয়কৰ্ম্মাদির রক্ষণাবেক্ষণ ইত্যাদি ধৰ্ম্মরূপে প্রতিষ্ঠিত কাৰ্য্য সকল যােগদিগের পক্ষে মহাবিঘ্ন রূপে অর্থাৎ এই সকল কর্ম অকরণীয় নহে, যাহাদিগের চিত্ত শুদ্ধ হয় নাই, নিরন্তর সংসারধর্মে লিপ্ত, যােগাষ্ঠানে প্রবৃত্ত নহে, তাহারা চিত্তশুদ্ধির নিমিত্ত এই সকল কর্মের অনুষ্ঠান করিবে, যােগীর পক্ষে নহে। ৪। ইতি ধর্মরূপ নাগবিগ্ন কথন।। ষ বিং ভবেজ্ঞানং কথয়ামি বরাননে। গােমুখােসনং কৃত্বা ধৌতী প্রক্ষালনং বসে। নাড়ীসঞ্চারবিজ্ঞানং প্রত্যাহারবিবােধন। কুক্ষিসঞ্চালনং ক্ষিপ্রং প্রবেশ ইন্দ্রিয়াধ্বনা। নাড়কৰ্ম্মাণি কল্যানি ভােজনং ক্রয়তাং মম ॥ ৫॥ হে বমুখি পার্বতি। অতঃপর জ্ঞানরূপ যে সকল বিঘ্ন তাহা কহি শ্রবণ কর। জপাবরক গােমুখের বিসর্জন করতঃ ধৌতিযােগে অন্তঃপ্রক্ষালনার্থে উপবিষ্ট হওয়া, নাড়ী সকলের সঞ্চরণ কিরূপে-হয় তদনুসন্ধান কারণ নানা শাস্ত্র বিার করণ, ( ১১ ) ·শিবসংহিতা। প্রত্যাহারােপায় করণ, চৈতন্যের উদ্দীপনাৰ্থ কুণ্ডলীরােধন চেষ্টা করণ, উদয় সঞ্চালন, শীয় ইন্দ্রিয়পথে প্রবিষ্ট হইবার উপায় করণ ও নাড়ীশুদ্ধির কারণ পথ্যা- পথ্য বিচার করণ। হে কল্যাণি। তন্নিমিত্ত যে সকল দ্রব্য ভােন করিবে, তাহ কহিতেছি শ্রবণ কর। ৫। নবং ধাতুরস ছিন্ধি শুণ্ঠিকাড়য়েৎ পুনঃ। এককালং সমাধিঃ লিঙ্গতমিদং শৃণু। ৬। নূতন সরস বস্তুর পরিগ্রহণ, ৩ষ্ঠীচুৰ্ণ আহার করণ, যাহাতে এককালে সমাধি হয়, তাহার কারণ এবণ কর। ৬। সঙ্গমং গচ্ছ সাধুনাং সঙ্কোচং ভজ দুর্জনা। প্রবেশনির্গমে বায়ােগুরুলঘু বিলােকয়েৎ। ৭। সাধুদিগের সঙ্গ অভিলাষ কর, দুর্জনের সংসর্গ পরিত্যাগ কর। নিশ্বাসের প্রবেশে ও বহিনিগমকালে গুরু লঘু অবলােকন কর্তব্য। ৭। পিণ্ডং রূপসংস্থঞ্চ রূপস্থং রূপবর্জিত। ব্ৰক্ষৈতস্মিন্মতাবস্থা হৃদয়ঞ্চ প্রশামতি। ইত্যেতে কথিতা বিন্না জ্ঞানরূপে ব্যবস্থিত। ৮। ইতি জ্ঞানরূপকথন। ৩। দেহ রূপ সংস্কার কিংবা রূপসবে রূপ বর্জিতবং ব্যবহার করণ এবং জগৎ- ব্ৰহ্ম এতন্মতাবলম্বনে চিত্তের একাগ্রতা সাধন ইত্যাদি বিঘ্ন সকল যােগর পক্ষে আনরূপে অবস্থিতি করিতেছে অথাৎ এরূপ জ্ঞান যে করে, তাহার কোন কালেই যােগাভাস হইতে পারে না, বােগাভ্যাস ব্যতীতও পরিশুদ্ধ জ্ঞান এনে না। ইতি জ্ঞানরূপ বিঘ্নকথন। ৩। মন্ত্রযােগাে হটশ্চৈবলয়যােগস্তৃতীয়কঃ। চতুর্গো রাজবােগ স্মাৎ স দ্বিধাভাববর্জিত।৯ ·শিৰসংহিত। মন্তবােগ, হটষােগ, লয়যােগ, রাঙ্গযােগ এই চতুৰ্বিধ প্রকার যােগ। তন্মধ্যে রাজযােগ দ্বৈতভাৰ বিবর্জিত হয়, সে যােগ যে সে অধিকার করিতে পারে না ।। চতুৰ্ধা সাধকো জ্ঞেযা মৃদুমধ্যাধিমাত্ৰকঃ। অধিমাত্ৰতম শ্রেষ্ঠে ভবান্ধো লজ্জনক্ষমঃ ॥১॥ যােগসাধক ও চারি প্রকার, মৃত, মধ্য, অধিমাত্র অধিমাতম। সর্বাপেক্ষা অধিমাতমই ঠে, তিনিই ভবরূপ মহাসমুদ্র লঘন করিতে সক্ষম হন।১০। মন্দোৎসাহী সুসংমুটে ব্যাধিন্থে গুরুদূষকঃ। লােভী পাপমতিশ্চৈব বাশী বনিতাঃ । চপলঃ কাতরে। বােগী পরাধীনােংতিনিষ্ঠুর। মন্দাচারে মন্দবীৰ্য্যো জ্ঞাতব্যা মৃদুমানবঃ । দ্বাদশাদে ভবেৎ সিদ্ধিরেত যত্নতঃ পবম্। মন্ত্রযােগাধিকারী স জ্ঞাতব্যা গুরুণা ধ্রুব। ১১। ইতি মৃদুধকলক্ষণম্ ॥ ১। a অল্প উৎসাহযুক্ত, মুগ্ধচিত্ত, বাধিত অর্থাৎ কুষ্ঠরােগযুক্ত, গুরুনিক, লােভী, দুষ্টকর্মরত, বহুভােজাহারী, শ্রীসমাশ্রিত, চঞ্চলচিত্ত, সর্বদা কাতর অর্থাৎ অসহিষ্ণু, পৰাধীন, মােগ, অতি নির্দয়, কুৎসিতাচারী, অল্পবীৰ্য ব্যক্তিকে মৃদুসাধক বলে। এ ব্যক্তি যদি সাধনা করিতে ইচ্ছা করে, তবে প্রথমতঃ ইহার মন্ত্রযােগ অভ্যাস করা কেন না এ ব্যক্তি মন্ত্রযােগেরই অধিকারী হয়, ষত্বপুর্বক শযােগাভ্যাসে যত হইলে পর দ্বাদশ বৎসরে ইহার সিদ্ধি হইবে অর্থাৎ চিত্তশুদ্ধি হইলে হটযােগের অধিকারী হইবে। ১১। ইতি মৃদুসাধক লক্ষণ। কর্তব্য। সমবুন্ধি ক্ষমাযুক্তঃ পুণ্যাকান্দী প্রিয়ম্বদঃ । মধ্যঃ সকাৰ্যেন্ত ন্যঃ স্যাম সংশযঃ ।

·শিবসংহিতা। T এতজ্ঞাবৈ গুরুভিদীতে মুক্তিততা লয়ঃ । ১২। ইতি মধ্যসাধকলক্ষণম্।। সমবুদ্ধি অর্থাৎ যাহার সর্বত্র সমতা জ্ঞান থাকে, ক্ষমাশীল, পুণ্যকর্মাতিলা, প্রিয়বাদী, সর্ব কার্যের মধ্যেই অবস্থিতি করে, সামান্যগণ্য, অসংগছি, ইহাকে মধ্যম সাধক বলে। ইহার স্বভাব জ্ঞাত হইয়া গুরুগণেরা ইহাকে হটমােগের উপদেশ করিবেন। কালে মুক্তির নিমিত্ত এ সাধকও লয়যােগের অধিকারী হয়। ইহার চিত্তশুদ্ধি দ্বাদশ বৎসর হইতে পারে। ১২। ইতি মধ্যসাধক লক্ষণ।। স্থিববুদ্ধিযে যুক্তঃ স্বাধীননা বীৰ্য্যবানপি। মহাশয়ে। দয়াযুক্ত ক্ষমাবা সত্যবানপি। শূরাে লয় শ্রদ্ধাবান গুরুপাদাজপূজকঃ। যােগাভ্যাসবশ্চৈব জ্ঞাতব্যাধিমাত্ৰকঃ । এতস্য সিদ্ধিঃ ষডবভৈঁবেদভ্যাসযােগতঃ। এতস্মৈ দীয়তে ধীরাে হটযােগশ্চ সাঙ্গক। ১৩) ইতি অধিমাত্রসাধকলক্ষণ। ৩। স্থিরবুদ্ধি, লয়যােগযুক্ত অর্থাৎ সমাধিযােগম, অপরাধীন, বীৰ্য্যবিশিষ্ট, মহদা- শান্বিত, সৰ্ব্বজীবে দয়াবান, মাগুণবিশিষ্ট, সত্যবাদী, সুর, সমাধিতে বিশ্বাসযুক্ত, গুরুপাদপদ্মপূজক এবং যােগাভ্যাসে রত, ইহাকে অধিমাত্রক সাধক কহে, অভ্যাস- যােগে ইহার সিদ্ধি ছয় বৎসরে হয় অর্থাৎ এই সাধক ছয় বৎসরে রাজধােগাধিকারী হয়। গুরু এরূপ সাধককে সমস্ত অঙ্গের সহিত হটযােগ প্রদান করিবেন অর্থাৎ হটযােগের শ্রেষ্ঠ রাজবােগ উপদেশ দিবেন না। ১০। ইতি অধিমাসাধক লক্ষণ। ৩। মহাবীৰ্য্যাম্বিতােৎসাহী মনােভং শোৰ্য্যবানপি। শাস্ত্ৰজ্ঞােভ্যাসশীল নিম্মোহশ্চ নিবাবুল। নবযৌবনসম্পন্নো মিতাহারী জিতেন্দ্রিয়ঃ । নির্ভযশ্চ শুচিদ্দক্ষে। দাতা সর্বজনায়।

·শিৰসংহিতা।
অধিকারী স্থির মান যথেচ্ছাবস্থিত রুমী।
সুশীলাে ধৰ্মচারী চ গুপ্তচেষ্টঃ প্রিয়ম্বদ।
শান্তো বিশ্বাসসম্পয়াে দেবতাগুরুপূজকঃ।
জনসঙ্গবিরক্তশ্চ মহাব্যাধিবিবর্জিতঃ।
অধিমাত্ৰো ব্ৰজ্ঞশ্চ সৰ্বযােগশ্য সাধক।
এভিঃ সম্বৎসরৈঃ সিদ্ধিরেতস্য নাত্ৰ সংশয়ঃ ।
সৰ্ব্বযােগাধিকারী স নাৰ কাৰ্য্যা বিচারণা । ১৪।
ইতি অধিমাত্রতমসাধকলক্ষণ। ৪।
মহাবীৰ্য্যবান্, উৎসাহযুক্ত, মনােহরকলেবর, শূর, শান্ত্র, অভ্যাসশীল, অর্থাৎ
ঐতিধর, মােহন্ত, নিকুল, নবীনযৌবনসম্পন্ন, পরিমিত আহারী, জিতেন্দ্রিয়,
ভয়শূন্য, শৌচাচারবিশিষ্ট, নিপুণ, দানশীল, শরণাগতপালক, স্থির, বুদ্ধিমান
যথেচ্ছাচাস্থিত অর্থাৎ সন্তোষযুক্ত, ক্ষমা, সুস্বভাবযুক্ত, ধৰ্মচারণশীল, গুপ্তচেষ্ট
অর্থাৎ সকল কর্মই গােপনে করে, প্রিয়বাদী অথচ সত্য কহে, শান্ত, শ্রদ্ধাবা, দেবতা
ও গুরুপূজক, জনসঙ্গবিরত, মহাব্যাধিবর্জিত, অশ্বলিতরূপে ব্ৰত সম্পাদক, ইহাকে
অধিমাত্রতম সাধক কহে। এই ব্যক্তি সর্বযােগে অধিকারী হয় অর্থাৎ রাযােগ
সাধক হয়, ইহার তিন বৎসরে সিদ্ধি অর্থাৎ রাজঘােগানন্তর জ্ঞানযােগে অধিকার হয়।
ইহাকে সর্বযােগাধিকারী জানিয়া গুরু সমস্ত যােগােপদেশ করিবেন, তাহাতে কোন
বিচার করিবেন না। ১৪।
ইতি অধিমাত্রতম সাধক লক্ষণ। ৪।
প্রতীকোপাসনা কাৰ্য্যা দৃষ্টাদৃষ্টফলপ্রদ।
পুনাতি দর্শনাদ নাত্ৰ কাৰ্য্যা বিচারণা। ১৫।
অনন্তর প্রতীকোপাসনা করা কর্তব্য, তাহাতে আর বিচার করিবার প্রয়ােজন
নাই। প্রতীকোপাসনা দৃষ্ট ও অদৃষ্ট উভয়বিধ ফল প্রদান করে। প্রতীক সাধকের
দর্শনে লোেক পবিত্র হয়।১৫।
গাঢ়তপে স্বপ্রতিবিম্বমৈশ্বরং নিরীক্ষ্য নিষ্কলিতলােচনদ্বয়।
যদা নভঃ পশ্যতি স্বপ্রতীকঃ নভােঙ্গনে তৎক্ষণমেবপশ্যতি ॥ ১৬

·শিবশংহিতা। এগাঢ় রৌছে আকাশমণ্ডলে ঈশ্বরের অর্থাৎ সূর্যের প্রতিবিৰ দৰ্শন করিয়াও তাহার চকু ব্যাকুলিত হয় না অর্থাৎ এক দৃষ্টে সূৰ্য্য দর্শন করিতে পারে। যখন তাহার চক্ষু কোন হানি না হয়, তখন আপনারও ঐশ্বপ্রতিবিম্ব আকাশতলে দেখিতে পায়। আদো যখন প্রতিবিম্বিত নভােমণ্ডলকে দেখে, তখন সেই আকাশ মণ্ডলে ঈশ্বরের প্রতিবিম্ব ক্ষণকালমাত্র দর্শন হয় অর্থাৎ প্রতিবিম্বের নাম প্রতীক, রাযােগেও এই প্রতীকোপাসনা কিন্তু কুন্তকাবলম্বন ব্যতীত সিদ্ধি হয় না। ইহার অভ্যাস অন্নে অরে করিবে, এককালে সাহস করিলে চক্ষুর সত্তা যায়, তাহাতে নানা রােগ উৎপত্তি হয়। ১৬। প্রত্যহং পশ্যতে যে বৈ স্বপ্রতীকং নভােঙ্গনে। আযুৰ্বদ্ধিবেত্তস্য ন মৃত্যুঃ স্যাৎ কদাচন। ১৭ যে ব্যক্তি প্রত্যহ আকাশমণ্ডলে একবার স্বপ্রতীক দর্শন করে, তাহার পরমায়ু বৃদ্ধি হয়, কদাপি সে সাধকের মৃত্যু হয় না। ১৭। যদা পশ্যতি সংপূর্ণং স্বপ্রতীকং নভােঙ্গনে। তদা জয়মবাপ্নোতি বাযুং নিৰ্দ্ধিত্য সঞ্চরেৎ। ১৮। যখন সাধকের দিবসের মধ্যে গগনতলে সর্বক্ষণ সম্পূর্ণ প্রতীক দর্শন হয়, তখন তাহার সমস্ত প্রকার জয় লাভ এবং বায়ুকে জয় করিয়া আখবশে বিচরণ করিবার কম পায়। ১৮। যঃ করােতি সাভ্যাসং চাত্মানং বিতে পরম। পূণনকৈপুরুষঃ স্বপ্রতীকঃ প্রসাদতঃ । ১৯। যে ব্যক্তি সর্বদা রাজযােগ ও স্বপ্রতীকোপাসনার অভ্যাস করে, সে পরমাত্মাকে লাভ করে অর্থাং পরিপূর্ণ আনন্দস্বরূপ, এক স্বপ্ৰতীক পরম পুরুষকে লাভ করে, সেই প্রতীক পরমাত্মার প্রসাদে সাধকও তস্বরূপ হয়।১৯। যাত্রাকালে বিবাহে চ শুভে কৰ্ম্মণি সঙ্কটে। পাপক্ষয়ে পুণ্যবৃদ্ধৌ প্রতীকোপাসনঞ্চরেৎ। ২০। যাত্রাকালে এবং বিবাহকালে ও চকৰ্ম্মানুষ্ঠান সময়ে, কি সঙ্কটাপন্ন সময়ে ও পাপক্ষমাণ প্রায়শ্চিত্ত সময়ে এবং পুণ্যবৃদ্ধর্গে প্রতীকোপাসনা করিবে। এতিতেও ·শিবসংহিতা। প্রতীক অর্থাৎ এতিবি'উপাসনার অনুশাসন কহিয়াছেন। যা,-“অক্ষিণি সূৰ্য- মণ্ডলে হৃদরে আৰু উপা, দুৰ্যওলে চক্ষুতে ও হৃদাকানে আত্মার প্রতিৰি আছে তাহার উপাসনা করিবে। ২। নিরন্তরকৃতাভ্যাসাদরে পশ্যতি ধ্রুবম্। অতত মুক্তিমবাগােতি যােগী নিয়তমানসঃ ২১। এই এতীকোপাসনা নিরন্তর অভ্যাস করিলে, সাধক বদর মধ্যে নিশ্চিত প্রতীক দর্শন করে। অনন্তর নিয়তমানস মােগ, তাহাতেই মুক্তিলাভ করে অর্থাৎ ইচ্ছামৃত্যু যােগী জীবন্মুক্ত হইলে, সদেহ ত্রিলােকে সদানলে ভ্রমণ করে। যখন শরীর ত্যাগের ইচ্ছা হয়, তখন কলেবরােপন্যাস করতঃ পরমাত্মাতে নয় হইয়া যায়। ১১। অঙ্গুষ্ঠাভ্যামুভে নেত্রে তর্জনীভ্যাং দ্বিােচনে। নাসারন্ধে চ মধ্যমাভ্যাং অনামাভ্যাং মুখে দৃঢ়ম। নিরুদ্ধং মরুতং যােগী যদেবং কুরুতে ভূশম্। তদা লক্ষণমাত্মানং জ্যোতীরূপং প্রপশ্যতি । ২২। অতঃপর প্রতীকানুষ্ঠানান রাজবােগ কহিতেছেন। অঙ্গুষ্ঠয় আর কয়, তর্জনীয় যারা নেত্ৰৰয়, মধ্যমাঙ্গুলির দ্বারা বদন দৃঢ় ধারণ করিয়া, কুকে বায়ুকে রােধ করতঃ যােগপুৰুষ যখন দৃঢ়রূপে এই যােগের অভ্যাস করিতে পারে, তখন আপনাতে জ্যোতিরূপ লক্ষণ দেখিতে পায়। ২। যতেজো দৃশ্যতে যেন ক্ষণমাত্ৰং নিরাবিলম। সর্বপাপবিনির্মুঃ স যাতি পরমাং গতিম্। ২৩। যে সাধক ক্ষণমাত্ৰ নিরােধাভাব স্বচ্ছ বিষ্ণুৎ স্বরূপ তেজোময় দর্শন করে, সেই সাধক সর্বপাপে বিমুক্ত হইয়া পরম পদে বিলীন হয়। ২৩। নিরন্তরকৃতাভ্যাস যােগী বিগতকল্মষঃ। সর্বদেহাদি বিস্মৃত্য তদভিঃ স্বযং ভবেৎ। ২৪।

·শিকসংহিতা যে যােগী, নিরন্তর পরিশু চিত্তে এ যোগের অভ্যাস করে, সে সাধক দেহ লিও না ইয়া আত্মাতে অভিন্ন হয় অর্থাৎ সে আপনি স্বয়ং আত্মাই হয়।২৪। যঃ করােতি সদাভ্যাসং গুপ্তাচারেণ মানবঃ। স বৈ বিলীনঃ স্যাৎ পাপকর্মরততা যদি। ২৫। যে ব্যক্তি গুপ্তাচারে এই যােগের অভ্যাস করে, সে ব্যক্তি যদি অধিক পাপ- কর্মে রত থাকে, তথাপি পরব্রহ্মে লীন হয় অর্থাৎ তাহার ব্রহ্ম তলতা হয়। গুপ্তাচারপদে গােপনে অনুষ্ঠান, পাপকর্মে যদিও রত, ইঅ্যার্থে যােগাৎকর্ম বর্ণন মাত্র। নতুবা পাপকৰ্ম্মরত ব্যক্তির চিত্ত মলিন থাকে, তাহাতে যােগে প্রবৃত্তি কৃদাচ হয় না। ২৫। গােপনীয়ং প্রযত্নেন সদ্যঃ প্রত্যযকারকঃ। নিৰ্বাণদায়কো লােকে যােগােয়ং মম বল্লভঃ। নাদঃ সংজায়তে তথ্য ক্ৰমেণাভ্যামত বৈ। ২৬ এই বােগ আমার অত্যন্ত প্রিয়, অভ্যাস কালেই এই যোেগ, ফলের প্রত্যয়- কারক ও নির্বাণপদ প্রদায়ক, ইহা অতি যত্বপূৰ্ব্বক গােপন করিয়া রাখিবে, এ যােগের অভ্যাস করিতে করিতে ক্ৰমে যোগীর নাদোপত্তি হয় ॥ ২৬। মঙ্গবেণুবীণাসদৃশঃ প্রথমে ধ্বনিঃ। এবমভ্যাসতঃ পশ্চাৎ সংসাবধ্বান্তনাশনম্ । ঘন্টানাদসমঃ পশ্চাৎ ধ্বনিমেঘববােপমঃ। ধ্বনৌ তস্মিন্ মনাে দা যদা তিষ্ঠতি নির্ভয়ঃ । তদা সংজায়তে তস্য লয় মম বল্লতে। ২৭। প্রথমতঃ মধুমত্ত ভ্রমরের ঝঙ্কার ন্যায় ধ্বনি হইতে থাকে, অনন্তর বেণুধ্বনি ইয়; তদনন্তর বীণাবাদনসদৃশ ধ্বনি হয়। সংসার রূপ অন্ধকার বিনাশন যােগা ভ্যাস করিতে করিতে প্রচাৎ ঘন্টানাদ সদৃশ ধ্বনি হয়। ক্রমে মেঘগর্জনের সদৃশ এক হইতে থাকে। সেই ধ্বনিতে মন দিয়া বােগব্যক্তি যখন নির্ভয় চিত্ত হইয়া স্থির থাকিতে পারে। হে মম বল্পতে পাৰ্বতি। তখন তাহার মুক্তি প্রদ লয়ের উৎপত্তি হয়। ২৭। f

·শিবসংহিতা।
তত্র নদে যদা চিত্তং রমতে যােগিনাে ভূশম।
বিস্মৃত্য সকলং বাহং নাদেন সহ খামতি। ২৮ ॥
যখন সেই নাদে যােগীর চিত্ত নিরন্তর প্রসন্ন হইতে থাকে, তখন আর আর
সমস্ত বা বিষয় বিস্মৃত হইয়া ঐ নাদের সহিত শমতা প্রাপ্ত হয় অর্থাৎ লয়
হইয়া যায়। ২৮
এতদভ্যাসযােগেন জিত্ব সৰ্বান গুণান্ বহু।
সৰ্বাবম্ভপবিত্যাগী চিদাকাশে বিলীয়তে। ২৯।
এইরূপ অভ্যাস যােগে সকল গুণ জয় করিয়া অর্থাৎ গুণক্রিয়াবর্জিত নি-ৈ
গুণ্যে অবস্থিতি করিয়া সৰ্বারস্তশুন্য যােগী, আনন্দ স্বরূপ চৈতন্যরূপ হৃদাকাশে
লীন হইয়া যায়। ২৯।
নাসনং সিদ্ধসদৃশং ন কুম্ভসদৃশং বলম্।
ন খেচরীসমা মুদ্রা ন নাদসদৃশশা লযঃ । ৩০।
ইতি প্রতীকোপাসন।
হে পাৰ্বতি। সিদ্ধাসনের তুল্য আসন নাই। যত প্রকার বল আছে, কিন্তু
কুম্ভকের সদৃশ কোন বল নাই। খেচরী মুদ্রার সদৃশী মুদ্রা নাই এবং নাদের
সদৃশ লয় নাই। ৩০ |
ইদানীং কথয়িষ্যামি মুক্তস্যানুভবং প্রিযে।
যজ্ঞাত্বা লভতে মুক্তিং পাপযুক্তোহপি সাধকঃ। ৩১।
হে প্রিয়ে সুরপূজিতে। অধুনা মুক্ত ব্যক্তির অনুভব তােমাকে কহিতেছি অর্থাৎ
যেরূপে মুক্তাবস্থা প্রাপ্ত ব্যক্তির যে অনুভব হয় তাহা শ্রবণ কর। যাহা অবগত হইয়া
পাপযুক্ত সাধক ব্যক্তিও মুক্তিলাভ করে । ৩১

·শিবসংহিতা।
সমভ্যéেশ্বরং সম্যক্ কৃত্বা চ যােগমুত্তমম্।
গৃহীযাৎ সুস্থিত ভূত্বা গুরুং সন্তোষ্য বুদ্ধিমান। ৩২।
সম্যক প্রকারে ঈশ্বরের অর্চনা করতঃ যােগাসনে সুস্থিত হইয়া বুদ্ধিমান সাধক
গুরুকে সম্যক প্রকাবে সন্তুষ্ট করিয়া এই যােগােত্তম গ্রহণ করিবেন। ৩২।
জীবাদি সকলং বস্তু দত্ত্বা যােগবিদং রুম।
সন্তোষ্যাতিপ্রযত্নেন যােগােহযং গৃহতে বুধৈঃ ॥ ৩৩।
অতি প্রযত্ন সহকারে আত্মজীবাদি সকল বস্তু যােগবিৎ গুরুকে প্রদান করতঃ
সন্তুষ্ট করিয়া প্ৰই যােগ গ্রহণ করিবেন। জীবাদি প্রদান পদে আদেহাদি দান করি-
মাও যােগ গ্রহণ করিবেন। ৩৩।
বিন সন্তোষ্য মেধাবী নানামঙ্গলসংযুতঃ।
মমালবে শুচিভূত্বা গৃহীযাৎ শুভাত্মকম্ ॥ ৩৪।
প্রথমার কালে ব্রাহ্মণগণকে সন্তুষ্ট করতঃ যােগাৰ্থ নানা প্রকার মঙ্গলযুক্ত
হইয়া মেধাবী সাধক, শুচি হইয়া মমালয়ে গিয়া অর্থাৎ শিবাগারে এই শুভাত্মক
যােগ গ্রহণ করিবেন। ৩৪।
সংন্যন্যানেন বিধিনা প্রাক্তনং বিগ্রহাদিকম।
ভূত্বা দিব্যবপুর্যোগী গৃত্নীযদ্বক্ষ্যমাণকম ॥ ৩৫।
এই চিন্তা করিবেন যে আমি এই গুরুসন্তোষকর বিধিদ্বারা পূৰ্ব্বকৰ্ম্মানুসারে
প্রাপ্ত দেহাদি গুরুকে অর্পণ করিয়া দিব্য দেহ প্রাপ্ত হইয়াছি। এইরূপে দিব্য দেহ
প্রাপ্ত হইয়া এই বক্ষ্যমাণ যােগ গ্রহণ করিবেন। ৩।
পদ্মসনস্থিতে যােগী জনসঙ্গবিবর্জিতঃ।
বিজ্ঞাননাডীদ্বিতয়মঙ্গুলীভ্যাং নিরােধযেৎ ॥ ৩৬ ।

·শিবসংহিতা।
পদ্মসনস্থিত যােগ জনসঙ্গপরিত্যাগ করিয়া বিজ্ঞাননাডীদ্বয়কে অঙ্গুলীদ্বারা
নিবােধ করিবেন। বিজ্ঞান নাড়ীদ্বয়পদে ইড়া পিঙ্গল। জ্ঞাননাড়ী সুষমা
ইত্যভিপ্রায় বর্ণন। ৩৬।
সিদ্ধেস্তদাবির্ভবতি সুখৰূপী নিবঞ্জন।
তস্মিন্ পবিশ্রমঃ কাৰ্য্যো যেন সিদ্ধো ভবেৎ থলু ॥ ৩৭।
যে যােগ সিদ্ধি হইলে সাধকের হৃদয়ে অখণ্ড সুখ স্বরূপ নিরঞ্জন নির্বিকার সত্তা-
মাত্র চৈতন্যের আবির্ভাব হয়। অতএব সাধকের সেই যােগে পরিশ্রম করা কর্তব্য,
যাহাতে নিশ্চিত সিদ্ধ হইতে পারিবেন ॥ ৩৭ ।
যঃ বােতি সদাভ্যাসং তস্য সিদ্ধি দূবতঃ।
বায়ুসিদ্ধির্ভবে ক্রমাদেব ন সংশযঃ ॥ ৩৮।
যে ব্যক্তি সর্বদা এ যােগের অভ্যাস করে, তাহার সিদ্ধি কবতলস্থ অর্থাৎ
দূরে নহে। সেই সাধকের ক্রমে অভ্যাসযােগে অনায়াসে নিঃসংশয় বাযুসিদ্ধি
সকৃৎ যঃ কুকতে যােগী পাপৌঘং নাশযেদ্ধ বম।
তস্য স্যান্যধ্যমে বাযযাঃ প্রবেশে নত্র সংশযঃ । ৩৯ ॥
যে ব্যক্তি দিবসে একবার এই যােগের অভ্যাস করে, তাহার পাপসমূহ নিশ্চিত
বিনাশ হয় এবং বাযুর মধ্যনাডী সুষুম্না, যাহাকে জ্ঞাননাডী বলে, নিঃসংশয় তাহাতে
তাহার প্রবেশ হয়। ৩৯
এতদভ্যাসশীলাে যঃ স যােগী দেবপূজিতও।
অনিমাদিগুণং লব্ধ। বিচরেদ্ভুবনযে ৪০।
এই যােগাভ্যাসশীল যােগী, দেবগণের ও পূজিত হয় এবং অনিমাদি সিদ্ধিলাভ
করতঃ দেবতার ন্যায় ত্রিলােক বিচরণ করিতে থাকে। ৪।
যাে যথাস্যানিলাভ্যাসবেত্তস্য বিগ্রহঃ ।
তিষ্ঠেদানি মেধাবী স পুনঃ ক্রীডতে তৃশম্ ॥ ৪১।

·৯২
শিবসংহিতা।
যে যেরূপ বায়ুর অভ্যাসে শ্রম করে, তাহার সেইরূপ শরীর সিদ্ধ হয়। কেবল
এক আত্মাকে দৃঢ় আশ্রয় করিয়া সেই মেধাবী সাধক, পুনঃ সশরীরে ক্রীড়া
করিতে থাকেন। ৪১।
এতদ্যোগং পবং গােপ্যং ন দেযং যন্য কস্যচিৎ।
সপ্রমাণেঃ সমাযুক্তস্তমেব কথ্যতে ধ্রুবম্ ॥ ৪২।
এই পরম গােপনীয় যােগ, যাহাকে তাহাকে দেওয়া উচিত নহে। সপ্রমাণযুক্ত
অর্থাৎ যােগােক্ত নিয়মগ্রাহী মুক্ত যে সাধক তাকেই কহিবে । ৪২।
যােগী পদ্মাসনে তিষ্ঠেৎ কণ্ঠকূপে যদা স্মর।
জিং কৃত্বা তালুমূলে ক্ষুৎপিপাসা নিবৰ্ততে ॥ ৪৩। '
পদ্মাসনস্থিত যােগী কণ্ঠপে মনঃসংযােগ করতঃ তালুমূলে জিহবা প্রদান ববিতে
পারিলে তাহার ক্ষুধা ও পিপাসার নিবৃত্তি হয়। ৪৩।
কণ্ঠকূপদধঃস্থানে কুৰ্ম্মনাডস্তি শােভনা ।
তস্মিন্ যােগী মনাে দত্ত্বা চিত্তস্থৈর্য্যং লভেশ। ৪৪।
কণ্ঠকূপের অধঃস্থানে সুশােভন নাড়ীর স্থিতি, সেই নাড়ীতে মনােনিবেশ
কৰিলে, নিশ্চিত সাধকের চিত্তের স্থিরতা লাভ হয়। ৪৪ ।
শিরঃকপালে রুদ্রাক্ষে বিবিধং চিন্তযেদ্যদি।
তদা জ্যোতিঃপ্রকাশঃ স্যাদ্বিত্তেজঃসমপ্রভঃ।
এতচ্চিন্তনমাত্রণ পাপানাং সংযাে ভবেৎ।
দুবাচাবােইপি পুরুষাে লভতে পরমং পদম্ ॥ ৪৫।
শিরঃকপালে রুদ্রাক্ষ অথাৎ শিবনে, আ অকপালে বিবিধ প্রকার অর্থাৎ অনেক
প্রকার যদি চিন্তা করে, তবে বিদ্যুতের জ্যোতির ন্যায় জ্যোতিবিশিষ্ট হৃদাকাশে
জ্যোতিঃ প্রকাশ হয়। ইহার চিন্তামাত্রই সমস্ত পাপের সংক্ষয় হয়। দুরাচার ব্যক্তিও
পরমপদ লাভ করে। ০৫।

·শিবসংহিতা।
অহর্নিশং যদা চিন্তাং তৎ করােতি বিচক্ষণঃ
সিদ্ধানাং দর্শনং তস্য ভাষণঞ্চ ভবেদ্ধবম্ । ৪৬।
যখন বিচক্ষণ সাধক সেই জ্যোতিকে দিবারাত্র চিন্তা করে, তখন তাহার
দেবগণের দর্শন হয় এবং দেবতাদিগের সহিত সম্ভাষণ হয়। ৪৬।
তিষ্ঠ গচ্ছন্ স্বপন ভুঞ্জন ধ্যাযেন্যমহর্নিশম।
তদাকাশমযাে যােগী চিদাকাশে বিলীতে। ৪৭।
যে ব্যক্তি দণ্ডায়মান থাকিয়া বা গমন করিতে করিতে কি শয়নাবস্থাতে অথবা
ভােজনসময়ে অতন্ত্রিত হইয়া দিবারাত্রি ঐ শূন্যরূপ পরমাত্মাকে চিন্তা করে, সে ব্যক্তি
আনন্দ স্বরূপ চৈতন্যরূপ হৃদাকাশে বিলীন হয়। ৪৭।
এতজ্ঞানং সদা কাৰ্যং যোগিন সিদ্ধিমিচ্ছতা।
নিরন্তবতাভ্যাসাৎ মম তুল্যো ভবেদ্ধ।
এতজ্ঞানবদ্যোগী সর্বেষাং বল্লভভ ভবেৎ ॥ ৪৮
সিদ্ধীচ্ছ যােগিদিগের এই জ্ঞানের সর্বদা অভ্যাস করা কর্তব্য। নিরন্তর যে
অভ্যাস করে, হে পাৰ্বতি। সে নিশ্চয় আমার তুল্য হয়। এই জ্ঞানবলে যােগী
ব্যক্তি সকলেরই বল্লভতম হয়। ৪৮।
সৰ্বান ভূতান্ জয়ং কৃত্বা নিবাশী অপরিগ্রহ।
নাসাগ্রে যেন দৃশ্যতে পদ্মাসনগতেন বৈ।
মনসাে মরণং তস্য খেচরত্বং প্রসিদ্ধতি। ৪৯।
সমস্ত ভূত বা সমস্ত জীবকে জয় করিয়া আশাশূন্য, পরিগ্রহশূন্য, যে সাধক
পদ্মাসন হইয়া, নাগ্রে দৃষ্টিসঞ্চারণ করে, সেই সাধকের মনােনাশ হয় অর্থাৎ
তাহার মন আত্মতে লয় পায়। সুতরাং মনােনাশে তাহার খেচরত্ব সিদ্ধ হয় অর্থাৎ
দেবত্ব হয়। ৪৯।
জ্যোতিঃ পশ্যতি যােগীন্দ্রঃ শুদ্ধং শুদ্ধাচলােপমম।
তত্রাভ্যাসবলেনৈব স্বযং তদ্রক্ষকো ভবেৎ ॥ ৫০।

·৯৪ শিবসংহিতা। নির্মল পর্বতােপম শুদ্ধ জ্যোতিকে যে যােগজ নিয়ত দর্শন করে। তদভ্যাসবলে সেই যােগই তাহার স্বয়ং রক্ষক হইয়া তাহাকে রক্ষা করে। ৫০। উত্তানশনে ভূমৌ সুপ্ত, ধ্যাম্নিবস্তব। সদ্যঃ শ্রমবিনাশায় স্বয়ং যােগী বিচক্ষণঃ । শিরঃপশ্চাভূভাগ ধ্যানে মৃতুঞ্জযয ভবেৎ ॥ ৫১। ভূমিশয্যাতে উত্তানশায়ী হইয়া শ্রম বিনাশের নিমিত্ত বিচক্ষণ যােগী নিরন্তর ধ্যান করিবেন। স্বশিরঃপশ্চাদ্ভাগে ঐ প্রতীক ধ্যান করিলে যােগী মৃত্যুঞ্জয় হয়। ৫১। মধ্যে দৃষ্টিমাত্রেণ হপবঃ পবিকীৰ্ত্তিতঃ। চতুর্বিধস্য চাষস্য রসস্ত্রিধ বিভাজ্যতে। তত্র সাতমো লিঙ্গদেহস্য পরিপােষকঃ । সপ্তধাতুমং পিণ্ডমতি পুষ্ণাতি মধ্যগঃ ॥ ৫২। অপর ক্রয়মধ্যে দৃষ্টিপূর্বক ধ্যানে যে ফল হয়, তাহাও কথিত হইয়াছে অর্থাৎ চৰ্ব চোষ্য লেহ পেয় চতুৰ্ব্বিধ ভোজনের নিষ্পন্ন বসকে ভাগ করে, তন্মধ্যে যে রস সারতম, সেই রস সপ্তদশ অবয়ববিশিষ্ট লিঙ্গ শরীরের পরিপােষক হয়। মধ্যগ- রস সপ্তধাতুময় স্থূল শরীরের নিরন্তর পুষ্টি করে। ৫২। যাতি বিম্মুত্ররূপেণ তৃতীযঃ সপ্ততে বহিঃ। আগভাগং দযং নাড্যঃ প্ৰােক্তাস্থঃ সকল অপি। পােষ্যন্তি বপুৰ্বাযুমপদতলমস্তকম্ ॥ ৫৩। তৃতীয়ভাগ মলমূতরূপে বহির্গত হয়। সেই ভাগ সপ্তধাতুর বহিভূত হয়। প্রথম রসভাগদ্বয় শরীরস্থ নাড়ী সকলে স্থিতি করে। সেই নাড়ী সকল ঐ রসভার বহন দ্বারা আপাদত মস্তক পর্যন্ত সমস্ত শরীরের পুষ্ট করে । ! নাডীভিরাভিঃ সৰ্বাভিৰ্বাযুঃ সঞ্চরতে যদা। তদৈব ন রসাে দেহে সামান্যেহ প্রবর্ততে ॥ ৫৪।

·শিবসংহিতা।
৯৫
ঐ সকল নাড়ীর সহ বায়ু যখন শরীর মধ্যে সঞ্চারিত হয় তখন ঐ রস সকল
অসামান্য তেজোবল বিধায়ক রূপে প্রবর্তিত হয় ॥৫৪।
চতুর্দশানাং তত্ৰেহ ব্যাপারমুখ্যভাগতঃ।
তা অনুগ্রা ত্বহীনা প্রাণসঞ্চাবনাড়িকাঃ ॥ ৫৫।
প্রধানা চতুর্দশ নাড়ী ইহা শরীরের ভাগক্রমে মুখ্য ব্যাপারে নিযুক্তা, সেই সকল
নাভী উগ্রতাহীন, অহীন, শুদ্ধ প্রাণ সঞ্চারের প্রধান পথস্বরূপ হয়। ৫৫।
গুদাঙ্গুলতশ্চাৰ্দ্ধং মেঢ়ৈ কালতধঃ ।
এবঞ্চাস্তি সমং কন্দং সমতা চতুবলম্। ৫৬।
• গুহদ্বারের দুই অঙ্গুলি উদ্ধ, লিঙ্গমূলের এক অঙ্গুলী অধােভাগে, পদ্মন্দের ন্যায়
সমবন্ধে চারি অঙ্গলি বিস্তীর্ণ, ঐ নাড়ী চতুর্দশের মূল হয়। ৫৬ |
পশ্চিমাভিমুখী যােনিঃ গুদমেট্রান্তরালগা।
তত্র কন্দং সমখ্যাতং তত্রাস্তি কুণ্ডলী সদা।
সংবেষ্ট্য সকল নাডীঃ সার্থত্রিকুটিলাকৃতিঃ ।
মুখে নিবেশ্য সা পুচ্ছং সুষুম্নাবিববে স্থিতা। ৫৭ ॥
অর্থাৎ গুহ ও লিঙ্গ, এতদুভয়ের মধ্যভাগগতা পশ্চাদভিমুখী যােনি, সেই যােনি-
মণ্ডলই কন্দ নামে খ্যাত, তন্মলেই কুলী শক্তি সর্বদা অবস্থিতি করেন,
নাডীজালে সংবেষ্টতা সাদ্ধ ত্ৰিকুটিলাকার, সর্পরূপ আত্মপুচ্ছ মুখে নিবিষ্ট করিয়া
সুষুম্না ছিদ্রকে অবরােধ করতঃ তন্মধ্যে সংস্থিতা হইয়া রহিয়াছে । ৫৭।
সুপ্তা নাগােপমা হেষ। ফুরন্তী প্রভযা স্বা।
অহিবৎ সন্ধিসংস্থান বাগদেবী বীজসংজ্ঞকা। ৫৮ |
ঐ কুণ্ডলী দেবী সর্পতুল্যাকারে প্রমুপ্তা কিন্তু স্বীয় দীপ্তিতেই দেদীপ্যমান।
সর্পবৎ সন্ধিস্থান, বাক্যের বীজস্বরূপ অর্থাৎ কুণ্ডলীই বাক্যেৎপত্তির কারণ
ঐ সকল
স্বরূপ । ৫৮}
জ্ঞেয়া শক্তিবিয়ং বিষ্ণোনির্ভরা স্বর্ণভাস্বরা।
সত্বং রজস্তমশ্চেতি গুণত্রযপ্রসূতিকা # ৫৯ ॥

·শিবসংহিতা। প্রতপ্তস্বর্ণবর্ণ তেজবরূপ দীপ্তিমতী এই কুণ্ডলী দেবী সত্ব রজঃ তম এতত্রিগুণ- প্রং ব্রহ্মশক্তি বলিয়া জান। ৫৯ | তত্র বন্ধ কপুষ্পভং কামবীজং প্রকীর্তিতম। কলহেমসমং যোগে প্রযুক্তাক্ষরূপিণম্। ৬০। কুণ্ডলী যেখানে আছেন, সেই ত্রিকোণাকার যােনিমণ্ডলে বন্ধুক পুষ্প সদৃশ বক্ত- বর্ণ কামবীজ আছে, সেই বীজ ধৌতসুবর্ণবর্ণ অক্ষররূপী যােগাকারে চিন্তনী হয়।৬। সুষুম্নপি চ সংশ্লিষ্টা বীজং তত্র বরং স্থিত। শবচ্চন্দ্ৰনিভং তেজশ্চযমেতৎ স্ফুরং স্থিত। সূৰ্য্যকোটি প্রতীকাশং চন্দ্রকোটিসুশীতলম্ । এতযং মিলিত্ব দেবী ত্রিপুরভৈববী। বীজসংজ্ঞং পবং তেজস্তদেব পরিকীর্তিতম । ৬১ ॥ সুষুম্না নাড়ী তাহাতে আলিঙ্গিতা, সেই বীজ যােনিদেশে সংস্থিত হইয়াছে শরৎ- কালের সম্পূর্ণ উদিত চন্দ্রের ন্যায় মনােজ্ঞ শােভান্বিত অথচ মহাতেজোবিশিষ্ট দীপ্তি- মানরূপে সংস্থিত, কোটি মূৰ্যের ন্যায় প্রকাশক অথচ চন্দ্রকোটিসম সুশীতল হয়। অতএব অগ্নি, সূৰ্য্য, চন্দ্র, অথবা লং খং ঠং এতয় এক মিলিত হইয়া ত্রিপুরা ভৈরবী দেবী, ঐ কামবীজ সংজ্ঞা প্রাপ্ত হইয়াছেন অর্থাৎ পরম তেজস্বরূপ বীজসংজ্ঞা প্রাপ্তা দেবী মূলাধারে ত্রিপুরা স্থিতি করেন, ইহা সৰ্ব তন্ত্রে কীৰ্ত্তন করিয়াছেন। ৬১। ক্রিয়াবিজ্ঞানশক্তিভ্যাং যুতং যৎ পবিতো ভ্রমৎ। উত্তিষ্ঠদ্বিশতম্ভঃ সূক্ষং শোণশিখাযুতম্। যােনিং তৎপরং তেজঃ স্বয়ম্ভুলিঙ্গসংঙ্গিত। ৬২। ঐ বীজ ক্রিয়াশক্তি এবং জ্ঞানশক্তির সহিত যুক্ত হইয়া সর্বশরীরস্থ চক্রে চক্রে ভ্রমণ করেন। কখন উর্দ্ধে থাকেন, কখন লিঙ্গ অধঃস্থিত জলে প্রবিষ্ট হন। অতি সুহ্মরূপ অগ্নিশিখার ন্যায় জ্বালাবিশিষ্ট যােনিমণ্ডলস্থ পরম তেজস্বরূপ স্বয়ম্ভুসংক লিঙ্গের অধিষ্ঠান। ৭২। আধারপদ্মমেতদ্ধি যােনির্যাস্তি কন্দত। পরিস্ফরৎ বাদি সান্ত চতুৰ্বর্ণং চতুর্দম্ ॥ ৬৩।

·বিতি।
য় না। আবার পর ইহার মূলে বােনি বিদ্যমান আছে। এলে
(ৰগৰ)চারি বণযুক্ত ইহার চল দেদীপ্যমান। ৬০।
কুলাভিধং সুবর্ণাভং স্বয়ম্ভুলিঙ্গসঙ্গত।
বিরখে স্বত্র সিদ্ধান্তি ভাকিনী যত্র দেবতা।
তৎপন্মমধ্যগা যােনিত্ৰ কুণ্ডলিনী স্থিতা।
তস্যা উন্ধে সুরৎ তেজঃ কামৰীজং ভ্রমন্মতম্।
যঃ কমােত সদা ধ্যানং মূলাধারে বিচক্ষণঃ ।
তথ্য স্যাদ্দারী সিদ্ধি ভূমিত্যাগক্রমেণ বৈ॥ ৬৪।
কুলনামধারী সুবর্ণবর্ণ বয়সংকলিঙ্গসঙ্গত আধারচক্র এই আধারচক্রে যিয়ও
নামে অপর সিন্ধলি ও ডাষিনী দেবতার অধিষ্ঠান। সেই মদ্যপধ্যে কণিকা যােমি-
মণ্ডল, সেই বােনি মধ্যেই কুণ্ডলিনীর স্থান অর্থাৎ কুলশকে যােনি, যােনি এ জন্য
তাহার নাম কুলকুণ্ডলিনী, তাহার কিঞ্চিৎ উদ্ধেই তেজঃ অরূপ কামবীজ দেদীপ্যমান,
সর্বত্র ভ্রমণ করিতেছেন। যে বিচক্ষণ সাধক এই মূলাধার চক্রের নিয়ত ধ্যান করে
তাঁহার অবিলম্বে দাৰীসিদ্ধি, কমে ভূমি ত্যাগের ঘােগ্যতা হয়। ৬৪।
বপুষ কান্তিৎকৃষ্টং জঠরাগ্নিবিবর্ধনম।
আরােগ্যঞ্চ পটুত্বঞ্চ সর্বজ্ঞত্বঞ্চ জায়তে। ৬৫।
এতদ্বান শরীরের উৎকৃষ্ট লাবণ, জঠরাগ্নির বৃদ্ধি, আনােগ, পটুতা ও
বাদি জয়ে। ৫।
ভূতং ভয্যং ভবিষ্যঞ্চ বেত্তি সৰ্ব্বং সকারণ।
অন্যপি শাস্ত্রাণি সরহস্যং বদেৎ ধ্রুবম্। ৬৬।
অপর ভূত ভবিষ্যৎ বর্তমানাদি জিকাল এবং সমস্ত কারণ হয়, অপর গত
শান্ত সকল রহস্যের সহিত নিশ্চিত ব্যাখ্যা করিতে পাৰে। ৬৬।
বক্তে সরস্বতী দেবী সদা নৃত্যন্তি নির্ভর।
মসিদ্ধির্তবে পাৰে ন সংশয়ঃ । ৬৭।
(১৩ )

·শিশংহিতা। সেই সাধকের বদলে নিয়ত গাচ নিওর কত খাদিণী দেব নৃত্য করিতে থাকেন। তাঁহার পেতে নিশ্চিত নগ্রসিদ্ধি হয়, তাহাতে কোন ক্ষয় নাই। ৬৭। জরামরণদুঃখেঘামাশায়েতি গুরােঃ । ইদং ধ্যানং সদা কাৰ্যং পবনভ্যালিনা পরম্ । ধ্যানমাত্রেণ ঘােগীন্দ্রো মুচ্যতে সর্বকিন্বিষাৎ। ৬৮। শিববাক্য এই যে, সেই সাধকের জরামরণাদি দুঃখসমূহ বিনষ্ট হয়। প্রাণায়াম- পরায়ণ সাধকের মূলাধার পন্যের নিরন্তর ধ্যান কয়া প্রেকল্প হয়। কেন না যােগ ক্ষণকালমাত্র ধ্যানে সমস্ত প্রকার পাপ হইতে পরিমুক্ত হয়। ৬৮। মূলপদ্মং ঘদা ধ্যায়েৎ যােগী স্বয়ম্ভুলিঙ্গম। তদা তৎক্ষণমাত্রেণ পাপৌঘং নাশয়েবম্ ॥ ৬৯। যদি ক্ষণকালমাত্র যােগীপুরষ মূলাধার পদ্ম এবং ২য় লিঙ্গকে ধ্যান করে, তবে তৎক্ষণমাত্রেই তাহার সমূহ পাপের বিনাশ হয়। ৬৯। ষং যং কাময়তে চিত্তে তং তং কলমবাণুয়াং। নিরন্তরকৃতাভ্যাসাৎ তং পশ্যতি বিমুক্তি। বহিরভ্যন্তরে শ্রেষ্ঠং পূজনীয়ং প্রযত্নত। ততঃ শ্রেষ্ঠতমং হেতদস্তি মতং মম। ৭। যে, যে কামনা করে, সে সেই কামনানুসারে ফলপ্রাপ্ত হয়। যে সাধক যত্ন- পূর্বক নিরন্তর মূলাধার পদ্মের ও স্বয়ম্ভু লিঙ্গের ধ্যানযােগের অভ্যাস করে, সেই সাধক বহিরন্তরবাপী পূজনীয় পরম শ্রেষ্ঠ বিশেষ মুক্তিপ্রদ পরমাত্মাকে অন্তরের মধ্যে এবং বাহিরে দর্শন করে অতএব এই ধ্যানযােগ শ্রেষ্ঠতম। হে পাৰ্বতি। আমার মতে ইহার অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতম বােগ আর নাই। ৭। আত্মসংস্থং শিবং ত্যক্ত। বহিং যঃ সমৰ্চয়েৎ। হস্তং পিমুৎস্জ্য ভ্রমতে জীবিতশয়া। ৭১। আপার হৃদিস্থিত সৰ্বমঙ্গলপ্রদ পরমাত্মাকে ত্যাগ করিয়া, বাহিরে আছেন মন কৰিয়া, যে ব্যক্তি কিপূর অনুষ্ঠান করে, সে ব্যক্তি চিত্ত অর্থাৎ

·শিকসংহিতা।
১৯
অতি মলিনাশয়, সে কেমন, যেমন আপনার স্থিতাকে দুরে দপ করিয়া
হতবুদ্ধি জনেরা অন্নার্থী হইয়া বিদেশে পর্যটন করে। ৭১।
আত্মলিঙ্গা…নং কুৰ্য্যাদনালং দিনে দিনে।
তথ্য স্যাৎ সকল সিদ্ধিনাত্ৰ কাৰ্য্যা বিচারণা। ৭২।
যে সাধক প্রতিদিন নিরলস হইয়া শরীর আর উপাসনা করে তাহার
সকল ফলসিদ্ধি হয়, ইহা আমার আজ্ঞা, এ বিষয়ে বিচার করিবার অপেক্ষা
নাই।৭২।
নিরন্তরভ্যাসাৎ ষাৎ সিদ্ধিমাপ্তয়াৎ।
• তস্য বায়ুপ্রবেশােহপি সুষুম্নায়ং ভবেদ্ধ ॥ ৭৩।
নিরন্তর এতদভ্যাসযােগে ছয় মাসের মধ্যেই সিদ্ধি হয় এবং নিশ্চিত তাহার
সুষুম্না নাড়ীর ছিদ্ৰমধ্যে বায়ু খ্রবেশ করে। ৭৩।
মনােজয়ঞ্চ লভতে বায়ুবিন্দুবিধারণ।
ঐহিকামুত্মিকী সিদ্ধির্ভবেমৈবাত্ৰ সংশযঃ। ৭৪।
ইতি মূলাধারপদ্মবিবরণম্ ॥ ১।
এতদ্ধানবলে মনােজয় হয় এবং বায়ু ও বিন্দুধারণ হয় অর্থাৎ বিন্দুনিপাতের
নিবারণ হয়। ইংলােক ও পরলােক এতদুভয় লােকই সিদ্ধ হয় অর্থাৎ সবলােক জিভ
, ইহাতে কোন সন্দেহ নাই। ৭৪।
ইতি মূলাধাৰপদ্ম বিবরণ।১।
দ্বিতীয় সরেজং যল্লিঙ্গমুলে ব্যবস্থিত।
তাদি লান্ত ষড়বং পরিভাস্বরষড়দল ॥
স্বাধিষ্ঠানাভিধং তন্তু পঙ্কজং শেণরূপকম।
লাখখ্যা যত্র সিন্থেন্তি দেবী মাস্তি’রাকিণী ৭৫
লিঙ্গমূলে সংশ্চিত যে দ্বিতীয় পদ্ম, তাহার নাম স্বাধিষ্ঠান চক্র, (বউ ম যর
ল) এই ছয় বর্ণই তাহার প্রদীৰ ৰস সেই দল পদ্ম বর্ণ , বালাখ
স, লিঙ্গের যে স্থানে বেধে রে অধিষ্ঠাত্রী দেখৰিী শুক্তি ৭৫।

·শিৰসংহিতা। যে খ্যাতি সদা দিব্যং স্বাধিষ্ঠানায়বিক। ত কামাজনাঃ সৰ্বা ভজন্তে কামমােহিতাঃ ৭৬। বে সাধক বা ঐ সুন্দর স্বাধিষ্ঠানখ্য বড়দল পদ্মের ধ্যান করে। কাৰে মােহিত হই কামরূপী দেবনারা তাহার ভজনা করিতে ব্যর্থ হন। ৬। বিবিধঞ্চাশ্রুতং শাস্ত্রং নিঃশঙ্কো বৈ বদেব। সর্বরােগৰিনির্মুক্তো লােকে চরতি নির্ভয়ঃ ৭৭ ॥ সেই সাধক কখন যাহা শ্রবণ করে নাই, এমত বিবিধ শাসকল, নিঃশদ্ধে নিশ্চিত ব্যাখ্যা করিতে পারে এবং সর্ব রােগ হইতে বিমুক্ত হইয়া নির্ভয় শরীরে বিলােক মণ করে।৭।। মরণং খাদ্যতে তেন স কেনাপিন খাদ্যতে। তথ্য স্যাৎ পরমা সিদ্ধিরনিমাদিগুণান্বিতা। বায়ু সঞ্চতে দেহে বসদ্ধির্ভবেদ্ধ বম। আকাশপঙ্কজগৎ পীযুষমপি বর্ধতে। ৭৮। ইতি স্বাধিষ্ঠানচক্ৰবিবরণম্ ॥২॥ সেই সাধক আত্মমৃত্যুকে গ্রাস করিয়া নিশ্চিন্ত হয় কিন্তু সে ব্যক্তি কোন ব্যক্তি কর্তৃক এসিত হয় না, তাহার অনিমানি ঐশ্বৰ্য্য সমন্বিত পরমা সিদ্ধি হয়। তার সর্ব শরীরে প্রাণবায়ুর সঞ্চরণ হয়, তৎপ্রযুক্ত বলপ্রদ রসের বৃদ্ধি হয় এবং ঐ সাধক সহকারগলিত পামৃত নিত্য পান করিতে থাকে। ৭৮। ইতি বাধিষ্ঠানচক্র বিবরণ।। । তৃতীয়ং পঙ্কজং নাভো মণিপূরকসংজ্ঞকম। দশারং ডাদি ফান্তার্ণং শােভিতং হেমবর্ণকম্।৭৯। হীর মণিপূরুল হক, নাভিমূলে (ড ঢ ণ ত থ দ ধ ন প ফ) অর্ণব এখন এই পন্য আহ। ৯। রাখো বসিহেস্তি সর্বমঙ্গলদায়ক। তা লকিনী নাক্ষী দেৰী পরমধার্মিক। ৮।

·বিহিত। যেখানে এক সিলিল অবস্থিত, তিনি সর্বসাক, আর বাকি নামী পরমখার্শ্বিক শক্তি ৰেীর অধিষ্ঠান ।। তম্মি ধ্যানং সদা যােগী করােতি মণিপুরকে। তয় পাতালসিটি স্যাম্বিন্তরখাব। ঈপ্সিত ভৰেলোকে দুঃখয়ােগবিনাশনম্ । কালস্য বঞ্চনঞ্চাপি পরদেহপ্রবেশনম্ ॥ ৮১। সেই মণিপুর চক্রকে যে বােগ নিরন্তর ধ্যান করে, তাহার নিরন্তর সুখদায়ক পালসিজ হয়। সব দুঃখ ও সবােেগ বিনাশ হয় এবং ইহলোকে অভিলষিত ফল লাভ করে, কালকে বঞ্চনা করে অর্থাৎ চিরজীবী হয়, আর পৱদেহে প্রবেশন- শক্তি পায়।৮১। জানদাদিকরণং সিন্ধানাং দর্শনং ভবেৎ। ঔষধীদর্শনঞ্চাপি নিধীনাং দর্শনং ভবেৎ। ৮২। ইতি মণিপুরচক্ৰবিবরণম॥৩॥ এবং সুবর্ণাদির উৎপত্তি করিতে পারে ও দেবগণের সহিত সাক্ষাৎ হয় ও পৃথিবী তলে সমস্ত ঔষধি দর্শন হয় এবং মৃত্তিকামধ্যস্থিত সময় নিধির দর্শন হয়। ৮২। ইতি মণিপূৰচক্র বিবরণ। ৩। হৃদয়েৎনাহতং নাম চতুর্থং পঙ্কজং ভবেৎ। কাদি ঠান্তাসংস্থানং বাদশচ্ছদশশাভিত। অতিশােণং বায়ুবীজং প্রস্থানমীরিতম্ ॥৮৩। চতুর্থ হৃদয়ে অনাহতচক, (ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ এ ট) এই দশ বর্ণ রূপ অতি মুক্তবর্ণ বাদশদল পদ্ম, হয় অতি সয় ন, তথায় (4) এই বাবু বীজের স্থিতি।৮৩। পদ্মস্থ তৎপরং তেজো বাণলিঙ্গ প্রীতি। ভন্য স্মরণমাত্রেণ দৃষ্টাদৃষ্টফলং লভে ৮৪। ৫তিৰ কিনি, সে লেমে ও পলকে না ।

·শিলংবিজ।
সিদ্ধঃ পিকী বাভে কাকিনী বত্র দে।
এতস্মিন্ সততং ধ্যানং হৃৎপাথোজে করােতি যঃ।
ভ্যন্তে তথ্য কান্তা বৈ কামার্তা দিব্যধােষিতঃ। ১৫।
অপর পিণাকী নামে তথায় সিদ্ধলিঙ্গ ও অধিষ্ঠাত্রী দেবী কাকিনী নামে শক্তি
আছেন। তৎপল্প মধ্যে যে ইহাদিগের ধ্যান করে, তাহার নিকট কামার্তা দেবানা-
গণ নিয়ত ক্ষোভিত হয়। ৮।
আনাপ্রতিমং তস্য ত্রিকালবিষয়ম্ভবেৎ।
দূরতিদূরদৃষ্টিঃ স্বেচ্ছয়া খাতাং ব্রজেৎ ॥ ৮৬।
আর তাহার অতুল্য জ্ঞান জন্মে ও ত্রিকালবিষয় হয়। দূরবণ ও দূরদর্শন
হয়, সেচ্ছাপূর্বক আকাশে গমন করিতে পারে ।৮৬।
সিদ্ধানাং দর্শনাপি যােগিনীদর্শনং তথা।
ভবেৎ খেচরসিদ্ধিশ্চ খেচৰাণাং জরথা। ৮৭।
দেবগণের ও বােগিৰীগণের সন্দর্শন হয়, আর খেচসিদ্ধি হয় ও খেচরগণ
সমিখানে জন্ম লাভ করে।
যাে ধ্যায়তি পরং নিত্যং বাণলিং দ্বিতীয়কম্ ।
খেচরী ভূচরী সিদ্ধির্ভবেন সংশযঃ। ৮৮।
যে সাধক নিত্য দ্বিতীয় বাণখ্য পরম লিঙ্গকে ধ্যান করে, অসংশয় তাহার সূচী
ও খেচরী উভয়সিদ্ধি লাভ হয়। ৮৮।
এতদ্ধ্যানস্য মাহাত্ম্যং কথিতু নৈব শক্যতে।
ব্ৰহ্মাগঃ সকল দেবা গােপয়ন্তি পরদিন্ ।৮৯।
ইতি অনাহতচবিৰৱণম ।।
এই অনাহত তৎপর ও বাশলিঙ্গ ধ্যানের সাহায্য কহিতে কেহই শক্ত নহে।
নিকেই এই জনকে গ্রেপন না।
ইতি নারি

·০
निबनरिण।
কণ্ঠশিং ও মাৰ ।
সুহে মাং (বর্ণ) ঘরােপতং যােভশদশােভিতম।
ছগলাতোত্তি সিঙ্গেই শাকিনী চাধিদেবতা ॥ ৯০
পঞ্চম স্থানে পূত্রবর্ণ কেহ বা শােভনব পন্থস্থিতি বর্ণনা করেন, ঐ স্থানের
না বিশুদ্ধচ, (অ আ ই ঈ উ উ + # ৯৯ এ ঐ ও ঔ অং । এই বােড়
বর্ণগতিত বােড়শদল পদ্ম। এই স্থানে ছালাও নামে সিলিব্দের এবং শাকিনী
শক্তি নামে অবির অধিষ্ঠান। ১০।
ধ্যানং করােতি যে নিত্যং ন যােগাখরপণ্ডিতঃ।
কিন্তু যােগিনােহন্দ্র বিতথ্যে সরুেহে।
চতুর্বেদা বিভাসন্তে সহস্যা নিধধৰিব। ৯১।
যে ব্যক্তি এই চক্রের নিত্য ধ্যান করে, সে পণ্ডিত যােগশরূপে প্রতিষ্ঠিত
হয়। অপর এই বিশুখ্য চক্র ধ্যানে তন্মধ্যে সরহ চতুর্বেদকে যাবৎ প্রকাশ
দেখিতে । ১১।
বৃহঃস্থানে স্থিতে যােগী যদা ক্রোধবশে ভবেৎ।
তা সমস্তং ত্রৈলােক্যং কম্পতে নাৰ সংশয়ঃ ৯২।
তখন নির্জন স্থানে বসিয়া যদি ঐ যােগ ক্রোধবশগ হয়, তবে সমস্ত ত্রিলােকীতল
কম্পান্বিত হইতে থাকে, তাহার কোন সয় নাই। ৯২।
ই হানে মনাে য দৈবাদযাতি লয়ং যা।
তদা বাহং পরিত্যজ্য সান্তরে অমতে ধ্রুব। ৯৩।
যে সাধকের এই বিশুদ্ধচক্র পদ্ম বােড়শদলে দৈবাৎ মনােলয় হয়, সেই সাধক
সমত বাহবিষয় অর্থাৎ বাতেন্ত্রিক বিষয় পয়িতাগ করিয়া শৰীৰাভ্যমেই রমণ
করিতে থাকে। ৯৩১
তন্য নকতিয়াতি স্বশরীর শক্তিত।
সংবৎসরসহশ্রেপি বজাতিকঠিন বৈ ৯৪।
সেই সাধকের শরীর বাপেক্ষাও অতি কঠিন হয়, আধিব্যাধি প্রভৃতি হইতে
তাহার লীগের কোন ক্ষতি, ধহশগ পানবতাকে।

·শি।
যা ত্যজতি তানং বােগীজোহবনিমখলে।
তা ব্যসহস্রাণি মতে তৎক্ষণং কৃতা। ৯৫।
ইতি বিশুদ্ধচবিবরণ। ৫।
যখন সেই ধ্যান ত্যাগ করে, তখন যােগ পুরুষ এই পৃথিবীতে বহু সৎসর
কালকেও শকাল বােধে অতিবাহিত করে অর্থাৎ তাহার পরমানুর বৃদ্ধি ।।
ইতি বিচকবিবরণ।।
আজ্ঞাপং বােশ্মধ্যে হকোপেং দ্বিপকম।
শুকাখ্যং তন্মহাকাল সিন্ধো দেব্যন্ত হকিনী + ৯৬।
জামধ্যে শুক্লবর্ণ ফিলপ, তাহাকেই আলুরচক্র বলে, (হ) এই দুই
অক্ষর দুই দল। নামে মহাকাল তংস্থানে সিলিন্স, তারে তিনিই অর্থ
নারীশ্বৰ বলিয়া খ্যাত আছেন। ঐ আজ্ঞাচক্রের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা কিনীনামী
শরচ্চন্দ্রনিং তারবীজং বিক্তিতম।
পুমান পরমহংসােইয়ং যজ্ঞাত্বা নাবসীদতি। ৯৭।
ঐ পদ্মমধ্যে কণিকারে শরৎকালের চক্রের ন্যায় নির্মল খেতবর্ণ (১) চমবী
দীপ্তিমান আছে। পরমহংস পুরুষ যে বীজ ধ্যানফলে অবসন্ন হয় না। ৯৭।
এতদেব পরং তেঃ সৰ্ব্বতন্ত্রে গােপিত।
চিয়িত্ব পাং সিদ্ধিং লভতে নাত্ৰ সংশয়ঃ । ৯৮।
এই পরুন তেজপ আচক্রবিষয় সর্বতশ্লেতে গােপন কমিছেন। সাধক
ব্যক্তিরা তাহার চিন্তা করিয়া পরম সিদ্ধি লাভ করেন, তাহাতে কোন সংশয় নাই।
তুরীয়ং ত্ৰিতয়ং লিঙ্গং তদাহং মুক্তিদায়ক।
খ্যানমাত্ৰেণ যােগীন্দ্রো মৎসমাে ভবতি ধ্রুব। ৯৯।
তুৰীয় স্থানে অর্থাৎ শিৰােপৰি সংশ্রদলের তৃতীয় লিঙ্গ, সেই লিরূপে আমি
মুক্তিদায়ক। ধ্যানমাতে বােগগুৰু নিশ্চিত আমার সমান হয়
।।
ইড়া হি পিলা খ্যাতা বরণসীতি যােচ্যতে।
বারাণসী তােখে বিশ্বনাথােত পষিতঃ ১••

·শিবসংহিতা।
ইড়া পিঙ্গলা নামে খ্যাতা যে দুই নাডী, তাহারাই বরণা ও অসি বলিয়া উক্ত
হইয়াছে। ঐ ইড়া পিঙ্গলার মধ্যবর্তী যে স্থান, শরীরের সেই স্থানের নাম বারাণসী,
ইহা বিশ্বনাথ কর্তৃক কথিত হইয়াছে। ১০০।
এতৎক্ষেত্ৰস্য মাহাত্ম্যম্বষিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ।
শাস্ত্রে বহুধা প্রােক্তং পরং তত্ত্বং সুভাষিত। ১০১।
এই আত্মাপুর ক্ষেত্রের মাহাত্ম্য এবং পরম তব, তত্ত্বদর্শী ঋষিগণ কর্তৃক বহুশাস্ত্রে
বহু প্রকারে উক্ত হইয়াছে । ১১।
সুষুম্না মেকণা যাতা ব্ৰহ্মবন্ধ ং যতােহস্তি বৈ।
ততষাৈ পবাৰ্বত্য। তদাজ্ঞাপদ্মদক্ষিণে।
বামনাসাপুটং বাতি গঙ্গেতি পবিগীযতে। ১২।
সুষুম্না নাড়ীই মেরুদণ্ড সহযােগে যে স্থানে ব্ৰহ্মরন্ধ আছে তথায় গমন করিয়াছেন।
গমনানন্তর সুষুন্নার অপরাবৃত্তি দ্বারা আজ্ঞাচক্রের দক্ষিণে ইড়া নাড়ী বামনাসাপুটে
গমন করিয়াছেন, তাহাকেই গঙ্গা বলিয়া কহিয়া থাকে। ১০২
ব্ৰহ্মবন্ধে হি যৎপদ্মং সহস্রাবং ব্যবস্থিত।
তত্র কলে হি যা মােনিস্তস্যাং চন্দ্রো ব্যবস্থিত।
ত্রিকোণাকাবতস্তস্যাঃ সুধা ক্ষতি সন্ততম্।
ইডযামমৃতং তত্র সমং ঐবতি চন্দ্ৰমাঃ ।
অমৃতং বহতি ধাবা ধবারূপং নিবন্তর।
বামনসাপুটং যাতি গঙ্গেক্তা হি যােগিভিঃ ১০৩।
ব্ৰহ্মরঙ্গে, যে সহস্রদল পদ্ম সংস্থিত, তাহার মূলে যে যেনি আছে, সেই ত্রিকো-
থাকার যােনি হইতে নিরন্তর সুধা ক্ষরণ হইতেছে। সেই চন্দ্ৰধা সমান রূপে ইড়া-
নাভী দ্বারা ক্ষরিত হয়। স্রোতরূপে সেই অমৃতধারা বামনাসাপুটে গমন করিতেছে।
একারণ ইডা নাড়ীকে যােগিগণ গঙ্গা বলিয়া থাকে। ১৩।
আজ্ঞাপঙ্কজদক্ষাংশদ্বামনপুটং গতা।
উদশ্বহেতি তত্ৰেড়া বরণা সমুদাহৃত । ১৪।
( ১৪ )

·১৬
শিবসংহিতা।
আজ্ঞাচক্রের দক্ষিণাংশ হইতে বামনাসাপুটে এ ইড়া গমন করিয়াছেন,
তাহাকেই উত্তরবাহিনী বলেন। অপরা শাখাও উত্তরে গমন করাতে, তাহার নাম
ৰণা হইয়াছে। ১০।
ততাে দ্বয়মিহ স্থানে বারাণসীন্তু চিন্তযেৎ।
তাকাবা পিঙ্গলাপি তদাজ্ঞামলান্তরে।
দক্ষনাসাপুটে যাতি প্ৰাক্তাস্বাভিরশীতি বৈ। ১০৫।
ইড়া পিঙ্গলায় নাডীর মধ্যস্থানে ইহ শরীরে বারাণসীকে চিন্তা করিবেক। এই
ইড়া যে রূপে আসিয়াছেন, সেই রূপ পিঙ্গলা নাড়ীও আজ্ঞাচক্রের বামাংশ হইতে
দক্ষিণ নাসাপুটে গমন করিয়াছেন, এ কারণ আমরা তাহাকে অসি বলিয়া উক্ত
কৰিাছি। ১০৫
মূলাধারে হি যৎ পয়ং চতুষ্পং ব্যবস্থিত।
তত্র মধ্যে হি যা যােনিস্তস্যাং সূৰ্য্যো ব্যবহিতঃ ॥ ১০৬।
মূলাধারে যে চতুর্দল পদ্ম সংস্থিত, তন্মধ্যে যে ঘােনি, তাহাতে সূৰ্য্য সংস্থিতি
করেন।১৬।
তৎসূৰ্য্যমণ্ডলদ্বারা বিষং ক্ষতি সন্ততম।
পিঙ্গলায়াং বিষং যত্র স্বয়ং যাত্যতিতাপনম্॥ ১০৭।
সেই সূৰ্যমণ্ডল হইতে ধারারূপ বিষজল নিয়ত ক্ষরণ হইতেছে, অতি তাপনে সেই
বিষ পিঙ্গলাতে স্বয়ং বহিতেছে । ১৭।
বিষং তত্র বহস্তী যা ধারারূপং নিরন্তর।
দক্ষনাসাপুটে যাতি কল্পিতেয় পূৰ্ব্ববৎ। ১০৮।
খারাপ সেই বিষকে নিরন্তর পিঙ্গলা বহন করিতেছেন, যেরূপ ইড়া বামনাসাতে
গমন করিয়াছেন, সেই রূপ পিঙ্গলাও দক্ষিণনাসাপুটে গমন করিয়াছেন। ১৮।
আপঙ্কজবামাংশাদ্দাসপুটং গতা।
উদগ্বহা পিঙ্গলাপি পুরাসীতি প্রকীর্তিতা। ১০৯।

·শিবসংহিতা।
পিঙ্গলা আজ্ঞাপদ্মের বামদিক হইতে দক্ষিণনাসাপুটে উত্তয়বাহিনী হইয়া গমন
করাতে, অসি নামে খ্যাত হয়েন।১৯।
আজ্ঞাপদ্মমিদং প্রােক্তং পত্ৰং প্রােক্তং মহেশ্বরঃ।
পীঠত্ৰয়ং ততশোৰ্দ্ধং নিরুক্তং যােগচিন্তকে।
তদ্বিন্দুনাশক্ত্যাখ্যো ভালপত্মে ব্যবস্থিতঃ ॥ ১১০।
মহেশ্বর ইহাকেই আজ্ঞাচক্র দ্বিদল পদ্ম কহিয়াছেন। তদূর্কে পীঠষ আছে,
ই তচিন্তক যােগীগণ কর্তৃক উক্ত হইয়াছে। সেই বিন্দু, নাদ ও শক্তি এই তিন
কপালপদ্মে অধিষ্ঠিত হয়। ১০
যঃ করােতি সদা ধ্যানজ্ঞাপদ্মস্য গােপিত।
পূর্বজন্মকৃতং কর্ম বিনশ্যেদবিরােধতঃ ॥ ১১১।
যে সাধক নিরন্তর এই সুগগাপিত আজ্ঞাচ ও দ্বিদল পদ্ম ধ্যান করে, তাহার
অবিরােধে পূর্বজন্মকৃত কৰ্ম্ম সকল বিনষ্ট হইয়া যায়।১১১।
ইহ স্থিতাে যদা যােগী ধ্যানং কুৰ্য্যামিবন্তর।
তদা করােতি প্রতিমাং প্রতি জল্পমনর্থবৎ ॥ ১১২।
এই শরীরস্থিত হইয়াই যােগী যখন যােগনির্ভর মানসে নিরন্তর ইহার ধ্যান করে,
তখন প্রতিমাপূজা ও জপাদিকে নিরর্থক জল্পনা বলিয়া তাহার জ্ঞান অবশ্যই হয় ১১২
যক্ষবাক্ষসগন্ধৰ্ব্বা আরােগণকিন্নবাঃ।
সেবন্তে চরণস্য সর্বে তস্য বশাগঃ ॥ ১১৩।
যক্ষ রাক্ষস গন্ধর্ব কিন্নর অঙ্গরােগণেরা তাহার বশীভূত হইয়া সকলেই তাহায়
চরণ সেবা করে। ১১০
কৰােতি রসনাং যােগী প্রবিষ্টাং বিপরীতগাম।
লম্বিকোর্ধেষু গর্তে ধৃত্ব ধ্যান ভয়াপহম্।
অস্মিন্ স্থানে মনাে য ক্ষণার্ফং বৰ্ত্ততে চলম্।
ত সৰ্বাণি পাপানি সংক্ষয়ং যান্তি তৎক্ষণাৎ ॥ ১১৪।
যােগী মরণাদি ভয়নিবারণ ধ্যান করিয়া, বিপরীতগামিনী রসনাকে উদ্ধলবিক গর্তে
অর্থাৎ তালুমূলে প্রবিষ্টা করিয়া ক্ষণাকাল যদি মনকে অচল রাখতে পারে, উৰে
তাহার তৎক্ষণমাত্রেই পাপক্ষয় হইয়া যায়। ১১৪।

·শিবসংহিতা।
যানি ঘানীহ প্ৰােক্তানি পঞ্চপদ্মে ফলানি বৈ ।
তানি সৰ্বাণি সুতবামেতজ্ঞানদ্ভবন্তি হি। ১১৫ ।
মূলাধার, স্বাধিষ্ঠান, মণিপুর, অনাহত, বিশুদ্ধ এই পঞ্চ পদ্মের যে যে ফল আমি
কহিয়াছি, সেই সমস্ত পদ্মের সম্যক্ ফল, এই আজ্ঞাচক্র জ্ঞানে সাধকের লাভ হয় ১১৫
যঃ করােতি সদাভ্যাসমজ্ঞাপদ্মে বিচক্ষণঃ ।
বাসনাযা মহাবং তিবস্কৃত্য প্রমােদতে। ১১৬ ও
যে ব্যক্তি আজ্ঞাপদ্মে মন ধারণা নিমিত্ত সর্বদা অভ্যাস করে, সে ব্যক্তি বাসনা
বন্ধুকে তিরস্কার করতঃ প্রমােদিত থাকে। ১১৬ ॥
প্রাণ প্রয়াণসমযে তৎ পদ্মং যঃ স্মন্ সুধীঃ ।
ত্যজেৎ প্রাণান্ স ধৰ্ম্মাত্মা পরমাত্মনি লীযতে ॥১১৭
প্রাণপ্রয়াণকালে এই আজ্ঞাপগ্ন স্মরণ করত যে সাধক প্রাণ পরিত্যাগ করে,
সেই ধৰ্মাত্মা সাধক পরমা খাতে লীন হইয়া যায়। ১১৭।
তিষ্ঠ গচ্ছন্ স্বপন জাগ্রন্ যাে ধ্যানং কুকতে নরঃ।
পাপকর্ম বিকুব্বাণে ন হি মজ্জতি কিল্বিষে। ১১৮।
দণ্ডায়মান বা গমন করিতে করিতে অথবা শয়ন করিয়া নিদ্রাকালে ও জাগ্ৰদবস্থায়
যে কোন সময়ে হউক, যে সাধক সর্বদা বান করে, পাপকর্ম করিলেও সে সাধক
পাপে লিপ্ত হয় না। ১১৮।
বােগী বন্ধাদ্বিনিম্মুক্ত স্বীয প্রভঘা স্বয়ম্ ।
দ্বিদলধ্যানমাহাত্ম্যং কথিতুং নৈব শক্যতে।
ব্ৰহ্মাদিদেবতাশ্চৈব কিঞ্চিতভা বিদন্তি তে। ১১৯।
ইতি আজ্ঞাচক্ৰমাহাত্মম॥ ৬ |
দ্বিদলপদ্ম ধ্যানে যােগী স্বীয় তেজোদ্বাৰা সমস্ত বন্ধ হইতে পৰিমুক্ত হয়। অতএব
দ্বিদলপদ্ম ধ্যানের যে কি মাহাত্ম্য তাহা কহিতে পারা যায় না। ব্ৰহ্মাদি দেবতারা
আমার নিকট উপদেশ পাইয়া কিঞ্চিং জানিয়াছেন এই মাত্র। ১১৯।
বহ আজ্ঞাচক্ৰমহা । ।

·=
শিবসংহিতা।
১৯
=
অত উদ্ধং তালুমূলে সহস্রারং সুশোভন।
অসি বত্র সুষুম্নয়া মূলং সবিবরং তিম্ ॥ ১২০।
ইহার উৰ্দজগে তালুমুলে সুশােভিত সহস্রদল পদ্ম আছে, যে স্থানে স্বচ্ছিদ্র
সুষুম্না নাড়ীর মূল সংস্থিত হয়। ২০।
তালুমুলে সুষুম্নাস্য অধােবা প্রবর্ততে।
মূলাধাবণযােন্যন্যা সর্বনাড়ীসমাশ্রিতা।
তা বীজভূতান্তস্য ব্ৰহ্মমার্গপ্রদায়িকাঃ! ১২১
তালুমূলে সুষুম্নার মুখ, মূলাধার অবধি যােনিস্থান পৰ্যন্ত আর সমস্ত নাড়ী
হইয়া সুষুম্নকে সমায় করিয়া রহিয়াছে , সে সকল নাড়ী ব্ৰহ্মপথপ্রদায়িনী
তত্ত্বজ্ঞানের বীজভূত। ১২১।
তালুস্থানে চ যৎ পদ্মং সহস্রারং পুবাহিত।
তৎকন্দে যােনিবেকাস্তি পশ্চিমাভিমুখী মতা। ১২২।
পূর্বে তালুমূলে যে সহস্রদল পদ্ম উক্ত হইয়াছে, তাহার মূলে অধােমুখ ত্রিকোণা-
কার এক যন্ত্র আছে ।১২২।
অধােমুগ্ধ
=
তস্যা মধ্যে সুষুম্না মূলং সবিববং স্থিত।
ব্ৰহ্মবন্ধু ং তদেবােক্তমালাধবপঙ্কজ। ১২৩।
তাহার মধ্যেই সচ্ছিদ্র সুষুম্না নাডীর মূল, তাহাকেই ব্ৰহ্মরন্ধু বলে এবং তাহারই
মূলাধারপদ্ম সংজ্ঞা হয়। ১২
ততস্তন্ধে তচ্ছক্তিঃ সুষুম্নাকুণ্ডলী সদা
সুষুম্নাং সদা শক্তিশ্চিত্রা স্যাম বল্লভে।
তস্যাঃ মম মতে কাৰ্যা ব্ৰহ্মবাদিকল্পনা ॥ ১২৪।
সেই সুষুম্নার রন্ধে তৎশক্তি কুণ্ডলী সৰ্ব্বদা অধিষ্ঠান করেন। হে বল্লতে।
সুষুমাতে চিত্রা নামে শক্তি আছে, আমার মতে সেই চিত্রাতেই ব্ৰহ্মাদি কল্পনা
করা উচিত ১২৪ ।

·শিবসংহিতা।
যন্য স্মরণমাত্ৰেণ ব্ৰহ্মজ্ঞত্বং প্রজায়তে।
পাপক্ষয়শ্চ ভবতি ন ভূয়ঃ পুরুষাে ভবেৎ। ১২৫
যাহার স্মরণ মাত্রেই ব্ৰহ্মজ্ঞান জন্মে ও সমস্ত পাপের পৱিক্ষয় হয় আয় পূন
ার জন্মগ্রহণ করিতে হয় না। ১২৫।
প্রবেশিতং চলাঙ্গুষ্ঠং মুখে স্বস্য নিবেশযেৎ।
তেনাত্ৰ ন বহত্যেব দেহচাবী সমীরণঃ। ১২৬।
প্রবেশিত এবং প্রচলিত অনুষ্ঠকে স্বমুখে নিবিষ্ট করিবে, তদ্দায় চোরী বাবু
স্থির থাকিবে।১২৬।
তেন সংসারচক্ৰেহস্মিন্ ভ্রমতীত্যেৰ সৰ্ব্বদা।
তদর্থং যে প্রবর্তন্তে যােগী ন প্রাণধারণে।
তত এখিলা নাড়া বিরুদ্ধা চাষ্টবেষ্টনম্।
ইয়ং কুণ্ডলিনী শক্তীবন্ধুং ত্যজতি নান্যথা ১২৭।
সেই সমীরণ কারণ ইহ সংসারচক্রে জীবের সর্বদা ভ্রমণ হয়, তন্নিমিত্ত যােগ
প্রবৃত্ত হয়, কেবল প্রাণধারণের নিমিত্ত নহে, তদভ্যাসে সমস্ত নাড়ী অষ্টপ্রার
বন্ধন হইতে বিমুক্ত হয় অর্থাৎ কামক্রোধাদি অষ্ট দোষে আবদ্ধ হয় না, সেই সকল
নাড়ী সরলা হইলে, এই কুণ্ডলিনী শক্তি চৈতন্যবিশিষ্ট হইয়া, ব্ৰহ্মবন্ধুকে ত্যাগ
করতঃ মুক্তিপথ প্রদর্শন করান, তাহার অন্যথা নাই। ১২৭।
যদা পূর্ণা— সৰ্বাস্তু সংনিরুদ্ধানিলাস্তদা।
বন্ধত্যাগে কুণ্ডলিন্যা মুখং রদ্বিহির্ভবেৎ। ১২৮।
যখন সম্পূর্ণ সকল নাড়ীতে বায়ু সম্যক্‌ নিৰুদ্ধ হয়, তখন ক্ষরকে পরিত্যাগ
করিয়া, কুণ্ডলিনীর মুখ ব্ৰহ্মর হইতে বাহির হইয়া যায়। ১২৮।
সুষুম্নায়ং সদৈবাং বহেৎ প্রাণসমীরণঃ।
মূলপদ্মহিতা যােনিৰ্বামদক্ষিণকোণতঃ ।
ইরাপিঙ্গলয়ােৰ্ম্মধ্যে সুষুম্না যােনিমধ্যগা। ১২৯

·১১১
শিবসংহিতা।
তখন নুনুন্নতেই সর্বদা প্রাণবায়ু বহিতে থাকে। মূলাধারপস্থিত যােনিমণ্ডল
তাহার দক্ষিণ ও বামকোণে ইড়া ও পিঙ্গলা নাড়ী, যােনিমধ্যকোণ হইতে সুষুমার
গতি হয়।১২৯।
ব্ৰহ্মরন্ধন্তু তত্রৈব সুষুম্নাধারমণ্ডলে।
যাে জানাতি স মুক্তঃ স্যাৎ কর্মবন্ধাদ্বিচক্ষণঃ ১৩।
সেই আধারমণ্ডলে স্বযুমাছিদ্রই ব্রহ্মরন্ধু হয়, ইহাকে যে জানে সেই যােগ, সেই
বিচক্ষণ, সমস্ত কর্মবন্ধন হইতে পরিমূক্ত হয়। ১৩।
ব্ৰহ্মরন্ধমুখে তাসাং সঙ্গমঃ স্যাদসংশয়ঃ ।
যস্মিন্ স্নানে স্নাতকানাং মুক্তিঃ স্যাদবিরােধতঃ ॥ ১৩১।
ব্ৰহ্মর মুখে নিঃসংশয় ইড়া, পিঙ্গলা ও সুষুমার সঙ্গম, সেই সঙ্গম স্থানকেই
এয়াগ বলে। যে স্থানে স্নান করিলে তকদিগের অবিরােধেতে মুক্তি হয়।১৩১।
গাষমুনয়ােমধ্যে বহত্যেষা সরস্বতী।
তাসা সঙ্গমে স্নাত্বা ধন্যে। যাতি পরাং গতিম্। ১৩২।
গঙ্গা যমুনা নদীদ্বয়ের মধ্যে সরস্বতী নদী বহিতেছেন, তাহাদিগের সঙ্গমে গান
করিলে জীবমাত্রেই পরমা গতি প্রাপ্ত হয় অর্থাৎ দেহ ধারণের সফলতা হয়। ১০২।
ইড়া গঙ্গা পুবা প্রােক্তন পিঙ্গলা চার্কপুত্রিকা।
মধ্যা সরস্বতী প্ৰােক্তা তাসাং সঙ্গেইতিহুলভঃ ॥ ১৩৩।
ইড়া নাড়ীকে গঙ্গা ও পিঙ্গলাকে যমুনা বলিয়া পূর্বে কথিত হইয়াছে,
তন্মধ্যগামিনী সুষুম্না নাড়ী সরস্বতী নামে উক্তা, তাহাদিগের সঙ্গম অতি
দুজত। ১৩৩।
সিসিতে সঙ্কমে যাে মনসা স্নানমাচরেৎ।
সৰ্বপাপবিনির্মুক্তো যাতি ব্ৰহ্ম সনাতন। ১৩৪।
ইড়া-পিঙ্গল-সঙ্গমে যে সাধক মানস স্নানের সমাচরণ করে, সেই সাধক সব
পাপপরিমূক্ত হইয়া, সনাতন পদ্মব্ৰহ্মপদ প্রাপ্ত হয়। ১৩০।

·১১২
শিবসংহিতা।
ত্রিবেণ্যাং সঙ্গমে মাে বৈ পিতৃধর্ম সমাচবেৎ।
তায়িত্ব পিতৃন্ সৰ্বান্ স যাতি পবমাং গতিম। ১৩৫।
ত্রিবেণীসঙ্গমে যে ব্যক্তি পিতৃকৰ্ম্ম সমাচরণ করে, সেই জীব সমস্ত পিতৃগণের
উদ্ধার করিয়া, স্বয়ং পরমা গতি প্রাপ্ত হয়। ১৩৫ ।
নিত্যং নৈমিত্তিকং কাম্যং প্রত্যহং যঃ সমাচবেৎ।
মনসা চিন্তাযহা তু সোহং ফলমাযৎ | ১৩৬।
যে ব্যক্তি নিত্য, নৈমিত্তিক অথবা কাম্যকৰ্ম্মাদি প্রত্যহ তৎসঙ্গমে সমাচরণ করে,
কি মনােন্বারা চিন্তা করিলেও সেই ব্যক্তি অক্ষয় ফল প্রাপ্ত হয়। ১৩৬।
সদ কুরুতে স্নানং স্বর্গে সৌখ্যং ভুক্তি সঃ।
দগ্ধ। পাপানশেষাশ্বৈ যােগী শুদ্ধমতিঃ স্বন। ১৩৭।
একবার যে শুদ্ধমতি যােগী স্বয়ং ত্রিবেণীসঙ্গমে স্নান করে, সেই যােগী অশেষ
পাপরাশিকে দগ্ধ করিয়া স্বর্গীয় সুখভােগ করিতে থাকে। ১৩৭।
অপবিত্রঃ পবিত্রো বা সর্বাবস্থাঙ্গতােহপি বা।
স্নানাচবণমাত্রণ পূতত ভবতি নান্যথা। ১৩৮
অপবিত্র বা পবিত্র কি সর্বাবস্থাগত ব্যক্তি ত্রিবেণীসঙ্গমে স্নানমাত্রেই পবিত্র হয়,
ইহার অন্যথা নাই। ১৩৮।
মৃত্যুকালে তং দেহং ত্রিবেণ্যাঃ সলিলে সদা।
বিচিন্ত্য য ত্যজেৎ প্রাণান্ সঃ তদা মােক্ষমাপ্ত যাৎ ॥১৩৯৷
ত্রিবেণীসলিলে দেহ আপ্লুত হইয়াছে মৃত্যুকালে ইহা চিন্তা করিয়া যে প্রাণ
পরিত্যাগ করে, সেই জীব তৎক্ষণমাত্রেই মােক্ষপদ প্রাপ্ত হয়। ১৩৯ ।
নাতঃপরতরং গুহং ত্ৰিযু লােকেষু বিদ্যতে।
গােপ্তব্যং ৫ প্রযত্নেন ন চাখ্যেয়ং কদাচন। ১৪০
ত্রিলােক মধ্যে ইহার পর গুতর তীর্থ আর নাই। অতএব ইহা যত্নপূর্বক গােপন
করিবে, কদাচ প্রকাশ করিয়া কহিবে না। ১৪০ |

·শিবসংহিতা।
';
ব্ৰহ্ম রন্ধে মনাে দাক্ষণার্ফং যদি তিষ্ঠতি।
সর্বপাপবিনির্মুক্তঃ স যাতি পরমাং গতিম্ ॥ ১৪১।
অৱৱে, মন অর্পণ করতঃ ক্ষণার্ধকাল যদি স্থির থাকে, তবে সেই সাধক সর্বপাপে
বিনিমুক্ত হইয়া পরম গতি প্রাপ্ত হয়। ১৪১।
অস্মিন্ লীনং মমাে যস্য স যােগী ময়ি লীতে।
অণিমাদিগুণান্ ভুক্ত স্বেচ্ছ পুরুষােত্তমঃ। ১৪২ ॥
ঐ
ব্ৰহ্মরন্ধেতে যাহার মন লীন হয়, সেই পুরুষােম যােগী, ইহলােকে স্বীয়
ইচ্ছাপূৰ্ব্বক অণিমাদি গুণভােগ করত দেহাবসানে আমাতে লয় পায়। ১৪২।
এতদ্ৰন্ধু জ্ঞানমাত্ৰেণ মর্ত্যঃ সংসাবেহস্মিন্ বল্লভভা
মে ভবেৎ সঃ। পাপং জিত্ব মুক্তিমার্গাধিকারী
জ্ঞানং দা রয়েদদ্ভুতং বৈ। ১৪।
এই ব্ৰহ্মরন্ধ, জ্ঞানমাত্র জীব ইহসংসারে আমার অত্যন্ত বল্লভ হয় এবং পাপ সমূহ
জয় করিয়া, মুক্তিপথে গমনে অধিকারী হয়। এতদ্ভিন্ন জ্ঞানপ্রদান দ্বারা অনেক
জীবকেও উদ্ধার করে। ১৪৩।
চতুর্মুখাদিত্ৰিদশৈবগমঃ যােগিবল্লভ।
প্রযত্নেন সুগােপ্যং তদ্বক্ষবন্ধং মযােদিতম্। ১৪৪।
এই জ্ঞান যােগদিগের প্রিয়, ইহার পথ ব্ৰহ্মাদি দেবগণেরও অগম্য, অতএব
আমা কর্তৃক উক্ত এই ব্ৰহ্মর জ্ঞান অতি যত্ন পূর্বক সুগােপনীয় হয়। ১৪৪।
পুরা ময়ােক্তা যা যােনিঃ সহস্রাসবােরুহে।
তদধাে বৰ্ত্ততে চন্দ্রদ্ধ্যানং ক্রিযতে বুধৈঃ ॥১৪৫।
সহস্রদল পদ্মমধ্যে যে যােনিমণ্ডল অবস্থিত আছে, পূর্বে উক্ত হইয়াছে, সেই
যােনিমণ্ডলের অপােভাগে চমগুল, যােগিগণ সর্বদাই সেই চত্রমণ্ডলের ধ্যান
নে। ১৫
( ১৫ )

·১১৪ শিবসংহিত। যস্য স্মরণমাত্ৰেণ যােগীদ্রোহবনিমগুলে। পূজো ভবতি দেবানাং সিদ্ধানাং সম্মততা ভবেৎ! যাহার স্মরণমাত্রেই যােগন্দ্র পুরুষেরা পৃথিবীতলে সকলের পুজ হন গণ ও সিদ্ধগণের অভিমত পুরুষ হন অর্থাৎ সমতুল্য হন। ১৪৬। শিরঃপালবিবরে ধ্যায়েদ্দগ্ধমহােদধিম্ । তত্র স্থিতে সহস্ৰারে পদ্মে চন্দ্রং বিচিস্তয়েৎ। ১৪৭। শিবস্থিত তালুকুহৰে দুখসমুদ্রকে ধ্যান করিবে। সেই স্থানে অবস্থিত হইয়া সহশদল পদ্মমধ্যে সােমৰূপ চন্দ্রকে চিন্তা করিবে। ১৪৭। শিরকপালবিবরে দ্বিষ্টকলয়া যুতঃ। পীযুষভানুং হংসাখ্যং ভাবয়েওং নিরঞ্জন। নিরন্তরকতাভ্যাসালিদিনে পশ্যতি ধ্রুবম। দৃষ্টিমাত্রেণ পাপৌঘং দহতত্যব স সাধকঃ ॥ ১৪৮। মস্তককপালের মধ্যবিবরে ঘােড়শকযুক্ত এবং অমৃত রশ্মি, হংসখ্য নিরনকে ধ্যান করিবে। নিরন্তর অভ্যাস করিলে তিন দিনে পর তাহার দর্শন হয়। দর্শন- মাত্রেই সাধক সমস্ত পাপকে দহন করে। ১৪৮ | অনাগতঞ্চ স্ফুরতি চিত্তশুদ্ধির্ভবেৎ খলু। সদ্যঃ কৃত্বাপি দহতি মহাপাতকপঞ্চকম। ১৪৯। অনাগত বিষয়ের ফুর্তি হয়, নিশ্চিত চিত্তশুদ্ধি হয় এবং ক্ষণমাত্র চিন্তা করিলে পঞ্চ মহাপাতককে তৎক্ষণাৎ ভমসাৎ করে। ১৪৯। আনুকূল্যং গ্রহ যান্তি সৰ্বে ন্যপদ্রবা। উপসর্গাঃ শমং যান্তি যুদ্ধে জয়মবাগুয়াং। খেচরী ভূচরী সিদ্ধির্ভবেচ্ছিরেদর্শন। ধ্যানাদেব ভবেৎ সৰ্ব্বং নাত্ৰ কাৰ্য্যা বিচারণা। সততাভ্যাসযােগেন সিন্ধো ভবতি মাথা।

·শিবশংহিতা।
নত্যং সত্যং পুনঃ সত্যং মম তুল্যো ভবেদ্ধ।
মােগশাস্ত্ৰেংপ্যভিরতং যােগিনাং সিদ্ধিদায়ক। ১৫।
ইতি আপুরচক্ৰবৰ্ণনম্।
বিরুদ্ধ গ্রহের অনুকূল হন, সমস্ত উপদ্রবের বিনাশ হয়, সমস্ত উপসর্গের
শর-ও যুদ্ধে জয়লাভ হয়, খেচরী ও ভূচরীসিদ্ধি হয়, শিৱস্থিত চন্দ্র দর্শনে ও
ব্যালে উক্ত সকল বিয়ের শান্তি হয়, তাহার আর বিচার করিবার আবশ্যক নাই।
নিরন্তর সযােগে যে সিদ্ধ হয়, তাহার অন্যথা নাই। আমি জিসত্য করিয়া
কহিতেছি, নিশ্চিত সেই সাধক আমার তুল্য হয়। অবিরত যােগে যােগিদিগের
এই যােগশাস্ত্র সিদ্ধিদায়ক হয়। ১৫।
ইতি আপুরচক্ৰ বৰ্ণন। ৬।
অত উদ্ধং দিব্যরূপং সহস্রারং সরােহম।
ব্ৰহ্মাণ্ডাখ্যস্ত দেহস্য বাহে তিষ্ঠতি মুক্তিদম্ ১৫১।
তালুমূলের উর্ধ্বভাগে দিব্যরূপ সহস্রদল পদ্ম, সেই মুক্তিপ্রদ, সহস্রদলপদ্ম
ব্ৰহ্মাণ্ডরূপ দেহের বাহিরে অবস্থিত । ১৫১।
কৈলাসে নাম তস্যৈব মহেশাে যত্র তিষ্ঠতি।
নকুলাখ্যো বিলাসী
ক্ষ্যবৃদ্ধিবিবর্জিতঃ ॥ ১৫২।
সেই সহস্রদল পদ্মেরই নাম কৈলাস, যাহাতে মহেশ্বরের নিত্য অধিষ্ঠান। যিনি
মহেশখ্য পরম শিব, তাহাকেই নকুল বলে, তিনি নিত্যবিলাসী, তাহার মাে-
দয় নাই। ১৫২
স্থানস্যাস্য জ্ঞানমাত্রেণ নৃণাং সংসারেংশ্মি
সম্ভব নৈব ভূয়ঃ। ভূতগ্রামং সম্ভতাভ্যাসযােগাৎ
কৰ্ত্ত হওঁং স্যাচ্চ শক্তিঃ সমগ্রা। ১৫৩।
সেই স্থানের জানমাত্রে নরগণের ইহসংসারে পুনর্জন্ম হয় না। নিরন্তর ঐ
কানাভ্যাসযােগেতে সাধকের এই বিশ্বের সৃষ্টি ও সংহার করিবার সমস্ত ক্ষমতা
জন্মে। ১৫ ।

·শিৰসংহিতা।
পরে হংসনিবাসভূতে কৈলাসনাক্ষী
নিবিষ্টচেতাঃ। যােগী হতব্যাধিরধঃতাধিরায়ু-
শ্চিরং জীবতি মৃত্যুমুক্তঃ। ১৫৪।
কৈলাসখ্য পরমহংসো নিবাসরূপ সহস্রদল পদ্মে নিবিষ্টচিত্ত বােগর আধিব্যাধি
নিধনাদি হয় না অর্থাৎ মৃত্যুপাশ হইতে বিমুক্ত হন। ১৫৪।
চিত্তবৃত্তিৰ্যদা লীনা কুলাখ্যে পরমেশ্ববে।
তদা সমাধিসাম্যেন যােগী নিশ্চলতাং ব্রজেৎ | ১৫৫।
তখন সমাধি, সাম্য
সাধকের কুলখ্য পরমেশ্বরে যখন চিত্তবৃত্তি বিলীন হয়।
ধারা সেই যােগীপুরুষ নিশ্চলতাকে লাভ করে। ১৫৫।
নিরন্তরকৃতধ্যানজ্জগদ্বিস্মরণং ভবেৎ।
তদা বিচিত্ৰসামর্থং যােগিনাে ভবতি ধ্রুব। ১৫৬।
নিরন্তর ধ্যান করবে এই জগ বিষ্মরণ হয় এবং বিচিত্র সামর্থ জন্মে। ১৫৬।
যস্মাগলিতপীযুষং পিবেদেঘাগী নিরন্তবম্ ।
মৃত্যোমৃত্যুং বিধায সঃ কুলং জিত্বা সরােহে।
অত্র কুণ্ডলিনী শক্তিৰ্যং যাতি কুলাভিধা।
তদা চতুৰ্ব্বিধা সৃষ্টিলীয়তে পরমাত্মনি। ১৫৭।
সেই সহস্রদলপদ্ম হইতে বিগশিত পীযুষ যে যােগী নিরন্তর পান করে, সেই
যােগী আপনার মৃত্যুর মৃত্যু বিধান করতঃ কুল জয় করিয়া চিরজীবী হয়। ঐ সহস্রদল
কমলে কুলরূপা কুণ্ডলিনী শক্তি লয়প্রাপ্তি হয়। কুণ্ডলিনীর লয়ে চতুৰ্বিধা সৃষ্টি
পক্ষমায়াতে নয় পায়। ১৫৭।
যজজ্ঞাতা প্রাপ্য বিষযং চিত্তবৃত্তিৰ্বিলীতে।
কুস্মিন্ পরিশ্রম যােগী করােতি নিরপেক্ষকঃ ১৫৮

·শিষপংহিতা।
৮
বা পরিত হইলে বিষয়প্রাপ্ত জনের ও চিত্তবৃত্তিয় বিষয় হয়, সেই সশ্রদল
ফল পরিজ্ঞানার্থ নিরপেক্ষ রূপে বােগগণ পরিশ্রম করেন। ১৫৮।
চিত্তবৃত্তির্যদা লীনা তস্মিন্ যােগী ভবেদ্ধ বম্।
তদা বিজ্ঞাতেইখণ্ডজ্ঞানরূপী নিরঞ্জনঃ ১৫৯।
সেই সহস্রদল কমলে ঘােগদিগের চিত্তবৃত্তি যখন নিশ্চিত বিলীন হয়, তখন
অখণ্ডজ্ঞারূপী নিরঞ্জন পরমাত্মার স্বরূপ লাভ করিয়া সমস্ত বিষয়ে জয়যুক্ত
হয়। ১৫৯।
ব্ৰহ্মাণ্ডবাহে সংচিন্ত্য স্বপ্রতীকং যথােদিতম্।
তমাবেশ্য মহং চিত্তযেবিবােধতঃ ॥ ১৬০
ব্রহ্মাণ্ডের বাহিরে পূর্বোক্ত স্বপ্রতীক সংচিন্তা কৱতঃ তাহাতে চিত্তকে নিবিষ্ট
করিয়া, অবিনােধে মহৎ শূন্যকে চিন্তা করিবে। ১৬।
আদ্যন্তমধ্যশূন্যন্ত কোটিসূৰ্য্যসমপ্ৰভম্।
চন্দ্রকোটিপ্রতীকাশমভ্যন্য সিদ্ধিমাপ্ত ষাৎ। ১৬১
আদি অন্ত মধ্যশূন্য, কোটি মূৰ্যেৰ সমান প্রযুক্ত, চন্দ্রকোটিতুল্য সুপ্রস
প্রকা, ঐ শূন্যকে আরাধনা করিলে পরমা সিদ্ধি লাভ হয়। ১৬১।
এতদ্ধ্যানং সদা কুৰ্য্যাদনালস্যং দিনে দিনে।
তস্য স্যাৎ সকল সিদ্ধিবৎসরােত্র সংশয়ঃ । ১৬২।
যে সাধক নিরলস হইয়া দিন দিন এই শূন্যধ্যান সর্বদা করে, তাহার এক বস
মধ্যেই সকল সিদ্ধি লাভ হয়, ইহাতে সংশয় নাই।৬২।
ক্ষণার্ফং নিশ্চলং তত্র মমম যস্য ভবেদ্ধ।
স এব যােগী সম্ভক্তঃ সর্বলােকে পৃজুিতঃ। ১৬৩।
ক্ষণার্থকাল যাহার মন শূন্যধ্যানে নিশ্চল হয়, সেই যােগ, সেই সাধু, সেই ভক্ত,
সেই সাধক সর্বলােকে পূজিত হয়েন ॥ ১৬৩

·১১৯ শিবশংহিতা। তস্য কল্মষসংঘাতৎক্ষণাদেব নতি। ১৬৪। তাহার তৎক্ষণ মাত্রেই সমস্ত পাতকের বিনাশ হয়।১৬৪। যং দৃষ্টা ন প্রবর্তন্তে মৃত্যুসংসারবত্মনি। অভ্যসেং প্রযত্নেন স্বাধিষ্ঠানেন বনা। ১৬৫। আঁহাকে দর্শন করিলে মৃত্যুরূপ সংসারপথে প্রবৃত্ত হয় না, কর পুর্বক স্বাধিষ্ঠান- মার্গে তাহাকে অভ্যাস করিবে।১৬। এতদ্ধানন্য মাহাত্ম্যং মা বক্তং ন শক্যতে। যঃ সাধয়তি জানাতি সােহাকমপি সম্মতঃ। ১৬৬। আমি এই সহস্রারপঙ্কের শূন্য ধ্যানের মাহাত্ম্য সম্যক কহিতে শক্ত নহি। ব্যক্তি সাধনা করে, সেই জানিতে পারে অর্থাৎ সাধনা করিলে সাধক মৎ- সমতুল্য হয়। ১৬৬। ধ্যানাদেব বিজাতি বিচিত্ৰেক্ষণসম্ভব। অণিমাদিগুণােপেতে ভবত্যেব ন সংশয়ঃ ॥ ১৬৭। শূন্য দর্শন জন্য বিচিত্র ফল সাধক ধ্যানেতেই জানিতে পারে অর্থাৎ সাধক অসংশয় অণিমাদিগুণযুক্ত হয়। ১৬৭। রাজযােগাে ময়াখ্যাত সৰ্ব্বতন্ত্ৰেষু গােপিতঃ। রাজাধিরাযােগােহয়ং কথয়ামি সমাসতঃ ॥ ১৬৮। ইতি রাজযােগকথন। ৫ে পার্বতি। এই রাজঘােগ আমা কর্তৃক অখ্যাত হইল, ইহা সর্ব অতেই গুপ্ত আছে, অধুনা রাজাধিরাজযােগ সংক্ষেপে কহিতেছি শ্রবণ কর। ১৬৮। ইতিবাদবােগ কথন। স্বস্তিকঞ্চাসনং কৃত্বা সুমঠে জজ্জিতে। গুরুং সংপূজ্য যত্নেন ধ্যানমেতৎ সমাচরেৎ। ১৬৯।

·শিবশংহিতা।
১১৯
জীবরহিত সুন্দর মঠ নির্মাণ করত তন্মধ্যে খন্তিকাসনােপবিষ্ট হইয়া যত্নপূর্বক
গুরুপূজা করিয়া এই গান কৰিবে। ১৬৯।
নিরালম্বং ভবেজ্জীবং আত্বা বেদান্তযুক্তিতঃ।
নিরালম্বং মঃ কৃত্বা ন কিঞ্চিৎ সাধয়েৎ সুধীঃ। ১৭।
বেদান্ত্বশাস্ত্রযুক্তির অবলম্বনে সাক্ষাৎ পরমাত্মা স্বরূপ জীবকে নিৰাবলম্ব জানিয়া
মনকে নিয়াবলম্ব করতঃ চিন্তা করিবে এবং সুধী সাধক এতহ্যতীত কিঞ্চিৎ মাত্রও
সাধন করিবে না।১৭।
এতদ্ব্যানাহাসিদ্ধিঃ ভবত্যেক ন সংশয়।
বৃত্তিহীনং মনঃ কৃত্বা পূর্ণরূপঃ স্বয়ম্ভবেৎ। ১৭১।
নিঃসংশয় এই ধ্যানফলে মহাসিদ্ধি হয়, মনকে বৃত্তিহীন করতঃ আপনি বা
পরিপূর্ণ আত্মারূপ হইবেক। ১৭১।
সাধযেৎ সততং যাে বৈ স যােগী বিগতস্পৃহঃ।
অহং নাম ন কোপ্যস্মিন্ সৰ্ব্বদাত্মেব বিদ্যতে। ১৭২
যে সাথক এইরূপ সতত সাধনা করে, সে যােগী অবশ্যই বিগতস্পৃহ হয়।
ব্যক্তির আর অহং এই জ্ঞান থাকে না। যেহেতু জগৎকে আত্মরূপ দেখে অর্থাৎ
তাহার নিকট এই অগং আত্মারূপে বিদ্যমান হন। ১৭২।
কো বন্ধঃ ক বা মােক্ষ একং পশেৎ সদা হি সঃ।
এতৎ করােত যাে নিত্যং স মুক্তো নাৰ সংশয়ঃ ॥ ১৭৩।
বন্ধই বা কার, নােমই বা কার, ইহার বিবেচনা থাকে না। সেই সাধক সর্বদা
এক আত্মারূপ দান করে। যে ব্যক্তি নিত এইরূপ যােগের অনুষ্ঠান করে, সেই
সাধক জীবন্মুক্ত হয়, ইহাতে সন্দেহ নাই। ১৭৩।
সব মােগী সত্তক্ত সর্বলােকে পূজিতঃ।
অহমশীতি চ জপ জীবাত্মপরমাত্মনাের।

·শিবসংহিতা।
অহং স্বমৈতদুভষং ত্যক্তখণ্ডং বিচিন্তযেৎ।
অধ্যারােপাপবাদাভ্যাং যত্ৰ সৰ্ব্বং বিলীয়তে।
তদ্বীজমায়েদেগী সৰ্বসঙ্গবিবর্জিতঃ ॥ ১৭৪।
সেই যােগী সৰ্বলােক পূজিত, সেই সদ্ভক্ত। যে ব্যক্তি জীবাত্মা ও পরমাত্মার
ঐক্য রূপ আপনাকে দেখিয়া জল্পনা কর, আমি তুমি এতদুভয় বাক্য পরিত্যাগ
করত অখণ্ডরূপ চিন্তা করে, অধ্যরােপ ও অপবাদ এতদুভয় পারা যাইতে সময়
লয় প্রাপ্ত হইয়া যায়, সর্ব সবজ্জিত যােগ বীজম্বরূপ সেই এক জ্ঞানেরই আ
এহণ করে। ১৭
অপবেক্ষং চিদানন্দং পূর্ণং ত্যক্ত। প্রমাকুল।
পবােক্ষমপরােক্ষঞ্চ কৃত্বা মূঢ়া ভ্ৰমন্তি বৈ ১৭৫।
=
প্রমাণস্বরূপ জ্ঞানম্বরূপ আনন্দস্বরূপ অপরােক্ষ পরমাত্মাকে পরিত্যাগ করতঃ
ব্যক্তিরা পরােক্ষাপরােক্ষ বিচার করিয়া ভ্রাম্যমাণ হয়।১৭৫
চরাচবমিদং বিশ্বং পবােক্ষং যঃ কবােত চ।
অপরােক্ষং পরং ব্রহ্ম ত্যক্তং তস্মিন্ বিলীয়তে। ১৭৬।
চরাচর এই বিশ্বকে পরােক্ষ করতঃ অপনােক্ষ পরব্রহ্মকে যে মূঢ় ত্যাগ করে, সে
এই বিশ্বেতেই লীন হয় অথাৎ তাহার যাতায়াতের নিবারণ হয় না।১০।
মু
জ্ঞানকারণমজ্ঞানং যথা নোৎপদ্যতে ভূশম্।
অভ্যাসং কুরুতে যােগী তদা সঙ্গবিবর্জিতঃ ১৭৭।
সর্বদা সঙ্গবর্জিত হইয়া যােগীপুরুষ জ্ঞানের কারণ যােগাভ্যাস করিবে অর্থাৎ
যাহাতে অজ্ঞানােৎপত্তি না হয়। ১৭৭।
সৰ্বেন্দ্রিয়াণি সংযম বিষযেভ্যো বিচক্ষণ।
বিষয়েভ্যঃ সুযুপ্ত্যেব তিষ্ঠেৎ সঙ্গবিবর্জিতঃ ॥ ১৭৮।
বিচক্ষণ সাধক বিষয় হইতে সমস্ত ইলিয়কে সংযম করতঃ সৰ্ববর্জিত হই
নিলিন্ত বিষয়ে সুষুপ্তির ন্যায় অস্থিতি করিবে। ১৭৮

·শিবসংহিত।
এবমভ্যাসততা নিত্যং স্বপ্রকাশং প্রকাশতে।
শ্রোতুং বুদ্ধিসমার্থং নিবন্তে গুববাগবঃ ।
তদভ্যাসবশদেকং তাে জ্ঞানং প্ৰবৰ্ত্ততে। ১৭৯।
এইরূপ অভ্যাস নিত্য করিলে সাধকের স্বতঃ জ্ঞান প্রকাশ পায় অর্থাৎ গুরুবাক্য
সেই পর্যন্ত নিবৃত্ত হইয়া যায়। যখন সমস্ত ইতরালাপ শ্রবণ বিষয়ে নিবৃত্ত হয়, তখন
ঐ যােগাড়াসবশে স্বয়ং এক অদ্বৈত জ্ঞান প্ৰবৰ্ত্ত হয়। ১৭৯।
যোগy"
যতো বাচো নিবৰ্ত্তন্তে প্রাপ্য মনসা সহ।
সাধনাদমলং জ্ঞানং হযং স্মৃতি তদ্ধবম্ ॥ ১৮• !
যে পরমাত্মাকে প্রাপ্ত হইতে না পারিয়া, মনের সহিত বাক্য নিবৰ্ত্ত হয়, সাধনবলে
সেই নিৰ্ম্মল জ্ঞানযােগ স্বয়ং প্রকাশ পায়। ১৮০ )
হটং বিনা বাজযােগাে বাজযোগং বিনা হটঃ।
তস্মাৎ প্রবর্ততে যােগী হটে সরুমাৰ্গতঃ ॥ ১৮১।
এই রাযােগ শ্রবণ রসায়ন কিন্তু হঠাৎ ইহার অভ্যাস করা হয় না। সহসা
এরূপ অবস্থানুসারে চলিতে হইলে যথেষ্টাচারী হয় , তন্নিমিত্ত উপদেশ দিতেছেন।
হটযােগ বাতীত রাজযােগ সিদ্ধ হয় না, বিনা হটযােগেও জযােগ স্থির থাকে না,
একারণ যােগীরা সরুর নিকট উপদেশ গ্রহণ করিয়া যােগপথাঢ় হইয়া হটযােগ
প্রবৃত্ত হইবে। ১৮১।
স্থিতে দেহে জীবতি চ যােগানশ্রিয়তে ভূশ।
ইন্দ্রিযার্থোপভােগেম্ভ স জীবতি ন সংশযঃ ॥ ১৮২ ।
দেহসৰে জীবিত থাকিয়া যে ব্যক্তি যােগায় না করে, শুদ্ধ ইন্দ্রিয়ার্থ উপতভাগেই
সে জীবিতমাত্র থাকে, ইহার সংশয় নাই। ১৮২।
অভ্যাসপাকপৰ্যন্তং সিতাং স্মরণং ভবেৎ।
অন্যথা সাধনং ধীমান্ কর্তৃং পারয়তীহন। ১৮৩।
অভ্যাসকাল অবধি পৰ্যবসানকাল পর্যন্ত পরিমিতাহার করিবে যদিও সাধক
বুড়িমান হয়, তথাপি ইহার অন্যথাচরণে সাধনায় পারদর্শী হইতে পারে না! ১৮৩।

·১২ শিবসংহিতা। অতীবসায়ুসংলাপে বদেৎ সংসদি বুদ্ধিমান্। কবােতি পিণ্ডরক্ষার্থং বলাপবিবর্জিত। ত্যজ্যতে ত্যজ্যতে সঙ্গং সৰ্ব্বথা ত্যজতে ভূশম্। অন্যথা ন লভেমুক্তিঃ সত্যং সত্যং ময়োদিত। ১৮৪। বুদ্ধিমান সাধক সভাতে সাধু আলাপ মাত্র করেন এবং পিণ্ড রক্ষাৰ্থ যথাকথঞ্চিৎ অহরণও করেন কিন্তু বলাপবর্জিত হইবেন। সর্বদা সৰ্বত প্রকারে জন- সঙ্গবর্জিত হইবেন, ইহার অন্যথাচরণে কখনই মুক্তিলাভ হয় না, এই আমার বাক্য সত্য বলিয়া জান। ১৮৪। । গুহৈব ক্রিযতেইভ্যাসঃ সঙ্গং ত্যক্তৃা তদন্তরে। ব্যবহারা কর্তব্যো বাহে সঙ্গানুরাগতঃ। যে যে কৰ্ম্মণি বৰ্তন্তে সৰ্বে তে কর্ঘসম্ভবাঃ। নিমিত্তমাত্রং করণে ন দোষােহস্তি কদাচন। ১৮৫। সঙ্গপরিত্যাগপূৰ্ব্বক গােপনে যােগাভ্যাস করিবে, সংসারী ব্যক্তি সংসারের অনুরাগানুসারে ব্যবহারার্থ কদাচিৎ জনসঙ্গও করিবে, কিন্তু গাঢ়ানুরাগী হইবে না এবং আমােক্ত কৰ্ম্মেতেও বিমুখ হইবে না, যেহেতু জ্ঞানাদি সকল কর্ম সম্ভব হয়। অতএব ফলাভিসন্ধান পবিত্যাগ পূৰ্ব্বক নিমিত্তমাত্ৰ কৰ্ম্ম করণে কদাচ দোষােৎপত্তি হয় না। ১৮৫ এবং নিশ্চিত্য সুধিযা গৃহস্থােপি যদাচবেৎ। তদা সিদ্ধিমবাপ্নোতি নাত্ৰ কাৰ্য্যা বিচাবণা। ১৮৬। এইরূপ নিশ্চয় করিয়া বুদ্ধিযােগতঃ গৃহস্থও যদি যােগাচরণ করে, তবে সে ব্যক্তিরও সিদ্ধিলাভ হয়, ইহার বিচারে প্রয়ােজন নাই। ১৮৬। পাপপুণ্যবিনির্মুক্ত পরিত্যক্তাঙ্গসাধক। যাে ভবেৎ'স বিযুক্তঃ স্যাগৃেহে তিষ্ঠ সদা গৃহী। পাপপুণ্যৈর্ন লিপ্যেত যােগযুক্তঃ সদা গৃহী। কমপি তদা পাপং স্বকাৰ্যে লােকসংগ্রহে। ১৮৭, ·শিবসংহিতা। যে সাধক পাপপুণ্য হইতে বিমুক্ত, ইন্দ্রিয়সঙ্গ পরিত্যাগী হয়, সেই গৃহী সাধক গৃহে থাকিয়াও মুক্ত হয়। সর্বদা যােগযুক্ত গৃহী পাপেতে কি পুণেতে কদাচ লিপ্ত হয় , লােকসংগ্ৰহাৰ্থ পাপ করিলেও সে পাপ তাহাকে স্পর্শ করিতে পারে না। ১৮৭। অধুনা সংপ্ৰবক্ষ্যামি মন্ত্রসাধনমুত্তমম্। ঐহিকামুস্মিক খং যেন স্যাদবিরােধতঃ । ১৮৮। এক্ষণে মন্ত্রসাধনােম কহিতেছি, যে সাধনা দ্বারা অবরােধে ইহলােকে ও পরু লােকে পরম সুখলাভ হয়। ১৮৮। যস্মিন্মবরে জ্ঞাতে যােগসিদ্ধির্ভবেৎ খলু। যােগেন সাধকেন্দ্রস্য সর্বৈশ্বৰ্য্যসুখপ্রদা॥ ১৮৯। এই মন্ত্রশ্রেষ্ঠের পরিজ্ঞানে নিশ্চিত যােগসিদ্ধি হয়। যােগারা সেই সিদ্ধি, সাধ- কেন্দ্রের সমস্ত ঐশ্বৰ্য্যপ্রদায়িনী হন । ১৮৯। মূলাধারেংস্তি যৎপদ্মং চতুর্দলসমন্বিতম্। তন্মধ্যে বাগভবং বীজং বিক্ষুবন্তং তড়িৎপ্ৰভম্। ১৯০। মূলাধার চক্রে চতুর্দলবিশিষ্ট যে পদ্ম আছে, তাহার কর্ণিকার মধ্যে তড়িতের ন্যায় প্রভাযুক্ত বাগ্বীজ দেদীপ্যমান আছে। ১৯০। হৃদযে কামবীজন্তু বন্ধককুসুমপ্রভ। আজ্ঞাববিন্দে শক্ত্যাখ্যং চন্দ্রকোটিসমপ্রম। বীজত্ৰযমিদং গােপ্যং ভুক্তিমুক্তিফলপ্রদ। এতন্মত্ৰত্ৰযং যােগী সাধযেৎ সিদ্ধিসাধক। ১৯১। হৃদয়ে বন্ধুকপুষ্প সদৃশ রক্তবর্ণ কামবীজ বিদ্যমান আছে, আজ্ঞাচক্ৰ হৃদলমধ্যে কোটি চন্দ্রের ন্যায় প্রভাযুক্ত শক্তিবীজের স্থিতি। এই বীজত্ৰয় অতি গােপনীয়, ভােগমােক্ষ উভয়ফলপ্রদ হয় অর্থাৎ ইহার নাম ত্রিপুরাবীজ, এই মন্ত্রয় সিদ্ধিসাধক যােগী সর্বদা অভ্যাস করিবে।১৯১ এতন্মন্ত্রং গুবাের্লান দ্রুতং ন বিলম্বিত। অক্ষবাক্ষবসন্ধানং নিঃসন্ধিগ্ধমনা জপেৎ,১৯২ .

·১২৪ শিৰসংহিতা। শুরুর নিকট এই মঞ্জয় লাভ করতঃ অতিশয় দ্রুত অথবা অতিশয় বিলম্ব না করিয়া অক্ষরে অক্ষরে সন্ধান করিয়া নিঃসন্দিগ্ধ চিত্তে জপ করিবে।১৯২। তাতকৈচিত্তশ্চ শাখেক্তিবিধিনা সুধীঃ। দেব্যাস্ত পুবতে লক্ষং হুত্ব লক্ষত্ৰযং জপেৎ। ১৯৩! সুধী সাধক ত্রিপুরাগত একচিত্ত হইয়া অবেদশাখােক্ত বিধি দ্বারা অর্চনা করত দেবীমূৰ্ত্তির সম্মুখে লক্ষয় জপ ও এক লক্ষ হােম করিবে। ১৯৩। কববীবপ্রসূনন্তু গুডক্ষীবাজ্যসংযুতম্। কুণ্ডযােন্যাকৃতং ধীমান জপান্তে জুহুয়া সুধীঃ ॥ ১৯৪। বুদ্ধিমান সাধক জপান্তে ত্রিকোণাকার কুণ্ড নির্মাণ করতঃ গুড়, দুগ্ধ, ঘৃত্তসংযুক্ত রবীর পুষ্পে হােম করিবে । ১৯৪। অনুষ্ঠানে কতে ধীমান্ পূৰ্বসেবাকৃত ভবেৎ। ততত দদাতি কামান্ বৈ দেবী ত্রিপুরভৈরবী। ১৯৫। ধীমান সাধক এতদনুষ্ঠান করিলে পর পূৰ্বাধিতা ত্রিপুরভৈরবী প্রসন্না হইয়া, সাধকের সমস্ত অভিলাষ পূরণ করেন। ১৯৫। গুরুং সন্তোষ্য বিধিবল্লব্ধ মন্ত্রববোত্তমম্। তনেন বিধিনা যুক্তো মন্দভাগ্যাহপি সিদ্ধতি। ১৯ গুরুকে সন্তোষ কতঃ বিধিপূর্বক মন্ত্রশ্রেষ্ঠ লাভ করিয়া এই বিধিধারা সাধনা কৰিলে মন্দভাগ্য হইলেও সাধক সিদ্ধি লাভ করে। ১৯৬। T লক্ষমেকং জপেদস্তু সাধকে। বিজিতেন্দ্রিযঃ। দর্শনাস্য ভ্যন্তে বােবিতে মদনাতুবঃ। পতন্তী সাধকাস্যাগ্রে নির্লজ্জা ভয়বজ্জিতাঃ ॥৭॥ যে সাধক জিতেন্দ্রিয় হইয়া এক লক্ষ জপ করে, সেই সাধকের দর্শন মাত্রেই যুবীগণ ভে প্রাপ্ত হয় এবং মদনাতুরা ভয়বৰ্জিতা ও নির্লজ্জা হইয়া সাধকের সখ তি হয়। ১৯৭।

·শিবসংহিতা।
জপ্তেন চেলিক্ষেণ যে যস্মিৰিষয়ে স্থিতাঃ।
আগচ্ছন্তি যথা তীর্থং বিমুক্তকুলবিগ্রহাঃ।
দদতে তস্য সৰ্বস্বং তস্যৈব চ বশে স্থিতাঃ ॥ ১৯৮।
ঘিলক্ষ জপ দ্বারা সকলে সহসা সাধকের নিকট আগমন করে, যেরূপ তীর্থস্থানে
কুল শীল সজ্জাদি পরিত্যাগ পূর্বক সমাগত হয় এবং সাধকের বশীভূত থাকিয়া,
আপনাদিগের সমস্ত বিষয় প্রদান করে। ১৯৮।
।
ত্রিভিলক্ষৈস্তথা জগুৈণ্ডলীকং সমণ্ডল।
বশমাযাতি তে সৰ্বে নাত্ৰ কাৰ্য্যা বিচাবণা। ১৯৯।
তিন লক্ষ জপ দ্বারা সমণ্ডল মণ্ডলেশ্বরগণ সাধকের বশীভূত হয়, তাহাতে কোন
বিচার নাই। ১৯৯।
ষড় ভির্ল কৈর্মহীপাল স এব বলবাহনঃ ॥২০০।
ছয় লক্ষ জপ দ্বারা সাধক বলবাহনযুক্ত সমস্ত পৃথিবীর প্রতিপালককে বশীভূত
করে । ২০।
লক্ষৈাদশকৈ…র্যৈক্ষবক্ষোপেশ্বরাঃ।
বশমাযান্তি তে সৰ্ব্বে অজ্ঞাং কুন্তি নিত্যশঃ । ২০১।
বাদশ লক্ষ জপ দ্বারা যক্ষ রাক্ষস নাগগণের সাধকের বশীভূত হইয়া অহর্নিশ
তাহার আজ্ঞা বহন করে । ২১।
ত্রিপঞ্চলক্ষজস্তুৈ সাধকেন্দ্রস্য ধীমতঃ।
সিদ্ধবিদ্যাধবাশ্চৈব গন্ধৰ্বাবসসাগণ।
বশমায়ান্তি তে সৰ্বে না কাৰ্য্যা বিচারণা।
হঠাৎ শ্রবণবিজ্ঞানং সৰ্ব্বজ্ঞত্বং প্রজায়তে ৯ ২২।
পঞ্চদশ লক্ষ জপ বা সিদ্ধ বিদ্যাধর অঙ্গনােগণেরা সাধকের বশীভূত হয়, ইহাতে
কোন বিচার নাই। হঠাৎ শ্রবণবিজ্ঞানসম্পন্ন হয় এবং সর্ব জন্মে।২০৭।

·শিবসংহিতা।
তথষ্টাদশভিলক্ষৈর্দেহেনানেন সাধক।
উত্তিষ্ঠ মেদিনীং ত্যক্ত। দিব্যদেহস্তু জায়তে।
ভ্রমতে স্বেচ্ছ লােকে ছিদ্ৰাং পশ্যতি মেদিনী। ২০৩।
অষ্টাদশ লক্ষ জপ দ্বারা সাধৰু এই শরীরেই পৃথিবী পরিত্যাগ পূৰ্ব্বক উন্থায়ী
হইয়া, দেবদেহ ধারণ করতঃ স্বীয় ইচ্ছাতে সর্বলােকে গমন করিতে পারে এবং
পৃথিবীকেও সচ্ছিদ্রা দর্শন করে অর্থাৎ পৃথিবীর মধ্যে প্রবেশ করিতে
কৰূিত :
মান হয় । ২৩।
অষ্টাবিংশতিভিৰ্ণক্ষৈর্বিদ্যাধবপতিৰ্ভবেৎ।
সাধকস্তু ভবেদ্ধীমান কামরূপাে মহাবলঃ।
ত্রিংশল্পস্তৈথা জব্রহ্মবিষ্ণুসমাে ভবেৎ।
রুত্বং যষ্টিভিলক্ষৈ রময়িত্বশীতিভিঃ।
কোট্যৈক মহাযােগী লীয়তে পরমে পদে।
সাধকস্তু ভবেদ্যেগী ত্রৈলােক্যে সােহতিদুল্ল ভঃ ॥ ২০৪।
অষ্টাবিংশতি লক্ষ জপ দ্বারা মহাবলযুক্ত কামৰূপী হইয়া ধীমান সাধক বিদ্যাধরদিগের
রাজা হয়। ব্রিংশ জপ দ্বারা ব্রহ্মা এবং বিষ্ণুর সমান হয়। যষ্টি লক্ষ জপে রুদ্রত্ব
হয়। আণী লক্ষ জপে সরকত্ব জন্মে। এক কোটি জপে মহাযােগ হইয়া পরম
পদে লয় পায়। যাবৎ দেহ ধারণ করে, তাবৎ মােগী জীবন্মক্ত হইয়া ত্রৈলােকে
বিচরণ করে এবং ত্রৈলােক্যে অতি দুর্লভ হন ও ২০৪
ত্রিপুবে ত্রিপুরান্তকং শিবং পরমকারণম্।
অক্ষয়ং তৎপদং শান্তমপ্রমেযমনামযম।
লভতেংসৌ ন সন্দেহ ধীমান সমভীষ্পিতম। ২০৫।
হে ত্রিপুরে। ত্রিপুরনাশক শিবই পরম কারণ, তৎশিবপদই অক্ষয়, অপ্রমেয়,
অনাময়, শান্ত, যােগিদিগের বাঞ্ছিত। বুদ্ধিমান ত্ৰিপুৰসাধক জন সেই শবপদই লাভ
করে, তাহাতে সন্দেহ নাই। ২৫।

·শিৰসংহিল।
২৭
শিবৰিা মহাবিদ্যা গুপ্তা চাগ্র মহেশ্বরি।
মদ্ভাষিতমিদং শাস্ত্রং গােপনীযমতাে বুধৈঃ ॥২০৬।
হে মহেশ্বরি । সর্বাগ্রে গােপনীয়া এই মহাবিদ্যা, ইহারই নাম শিববিদ্যা,
মম্ভাষিত এই শাস্ত্র, এই হেতু পণ্ডিতদিগের দ্বারা গােপনীয় হইয়াছে। ২৬
হটবিদ্যা পরং গােপ্যা যােগিনা সিদ্ধিমিচ্ছতা।
ভবেৎ বীৰ্য্যবতী গুপ্তা নির্বীৰ্য্যা চ প্রকাশিত ॥ ২০৭।
সিদ্ধীচ্ছু যােগিদিগের এই হটযােগ অত্যন্ত গােপনীয়, এই হটবিদ্যা গুপ্তা হইলেই
বীৰ্যবতী হন, প্রকাশে বীর্যহীনা হয়েন। ২৭।
য ইদং পঠতে নিত্যমাদ্যোপান্তং বিচক্ষণঃ ।
যােগসিদ্ধির্ভবেস্য ক্রমেণৈব ন সংশযঃ ।
স মােক্ষংলভতে ধীমান্ য ইদং নিত্যম…যেৎ। ২০৮।
যে বিচক্ষণ ব্যক্তি এই শিবসংহিতা গ্রন্থ নিত্য আদ্যপান্ত পাঠ করে, তাহার ক্রমে
মােগসিদ্ধি হয়, ইহার সংশয় নাই এবং যে বুদ্ধিমান্ এই গ্রন্থের নিত্য পূজা করে,
তাহার অন্তে মােক্ষ লাভ হয়। ২৮
মােক্ষার্থিভ্যশ্চ সর্বেভ্যঃ সাধুভ্যঃ বযেদপি।
ক্রিযুক্তস্য সিদ্ধিঃ দক্ৰিযস্য কথম্ভবেৎ। ২০৯।
মােক্ষার্থী সাধু সকলকে এই মহাবিদ্যা শ্রবণ করাইবে। ক্রিয়াযুক্ত ব্যক্তিরই সিদ্ধি
হয়, অজিয়াবানের কদাচ সিদ্ধি হয় না। ২০৯।
তস্মাৎ ক্রিয়া বিধানেন কৰ্তব্যা যােগিপুঙ্গবৈঃ।
যদৃচ্ছালাভসন্তুষ্ট সন্ত্যক্তান্তবসঙ্গকঃ।
গৃহস্পকলাশেষাে মুক্তঃ স্যাদ্যোগসাধনে। ২১০।
একারণ যথােক্ত ক্রিয়াবিধানে যােগীদিগের ক্রিয়া করা কর্তব্য। যে ব্যক্তি
যদৃচ্ছালাভে সন্তুষ্ট ইন্দ্রিয়সঙ্গহিত গৃহস্থ অথচ গৃহস্থাচিত কর্মে অনাসক্ত, সেই সাধকই
মােগসাধনে মুক্ত হয়। ২১• |

·১২
শিবসংহিতা।
গৃহস্থানাং ভবেৎ সিদ্ধিরীশ্বরাণাং জপেন বৈ।
যোগক্রিভিযুক্তানাং তস্মাৎ সংযততে গৃহী। ২১১।
যােগক্রিয়াদিযুক্ত সমস্ত বিষয়সম্পন্ন হইলেও পারা গৃহস্বদিগের সিদ্ধি হয়।
একারণ গৃহী লােকেও মােগসাধনে যত্ন করেন। ২১১।
গেহে স্থিত্বা পুত্রদাবাদিপূর্ণো সঙ্গং ত্য। চান্তরে
যােগমার্গে। সিদ্ধেশ্চিহ্নং বীক্ষ্য পশ্চাৎ গৃহস্থঃ
ক্রীড়েৎ সস বৈ সম্মতং সাধষিতা। ২১২।
ইতীশ্বরবিবচিতা শিবসংহিতা সমাপ্ত।
পুত্ৰাদিসম্পন্ন যে গহস্থ গৃহে থাকিয়াও অন্তরে তাহাদিগের সঙ্গ ত্যাগ করত
যােগ পথে প্রবৃত্ত হয় সেই গৃহী পশ্চাং আপন সিদ্ধির চিহ্ন দর্শন করে। সম্মত সাধন
করিয়া সেই সাধক সর্বদা ক্রীড়া করে। ২১২।
ইতি শিবসংহিতা সমাপ্তা।
ব্ৰহ্মানন্দং পরমসুখদং কেবলং আনমূর্তি।
বাতীতং গগনসদৃশং তত্ত্বমস্যাদি লক্ষ।
এক নিত্যং বিলমমলং সর্বদা সাক্ষীভূতম।
ভাবাতীতং ত্রিগুণহিতং সদগুরুং তং নমামি।
কলিকাতা ৯৮৩ নং আহীবীটোলা-স্ট্রীট বিজলীপ্রেসে,
শ্ৰীশরচ্চন্দ্র শীল দ্বারা মুদ্রিত।

·গুরুগীতা।
বক
প্রকাশক
শচন্দ্র শীলণ্ডগল্প।
9ে
&#

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.