·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·wantPrasamdhenuMANAS ओं नमः सच्चिदानन्दविग्रहाय। पञ्चविवेक-पञ्चदीप-पञ्चानन्दा-वयवामिका- पञ्चदशी। २००१ श्रीमहारतीतीर्थ विद्यारण्य मुनौखरकता। श्रीरामकणाख्यविदिरचिवटीकासहिता वनभापानुवादसम्बखिता छ। श्रीलधीपूज्यपाद भगवत् मान्द्रानन्दाचार्य महाप्रभुप्रसादत- चतुर्वेदान्तर्गताटोत्तरशतीपनिषत् प्रकाशन श्रीमहेशचन्द्रपालेन सङ्कलिता प्रकाशिता च । ( योड़ासाकी; १४१ नं, वाराणसी घोषेर धौट ; कलिकाता । ) कलिकाता राजधान्याम् । योडामाकी, शिवक्षदार लेन, ७ भवने ज्योतिषप्रवामयन्त्र श्रीयुक्त गीपालचन्द्रधीषालेन मुद्रिता । शकाव्द १८०५, थावण । (All rights reserved.)

·No text on this page.

·-
A
ক
ওঁ
নমঃ সচ্চিদানন্দবিগ্ৰহয়।
পঞ্চবিবেক-পঞ্চদীপ-পঞ্চানন্দা-বয়বালিকা-
২০০৭
পঞ্চদশী।
শ্রীমদ্ভারতীতীর্থবিদ্যারণ্য-মুনীশ্বরকৃতা।
রামকৃষ্ণাধ্যবিধিরচিতটীকাসহিত
বঙ্গভাষাবাদসম্বলিতা চ।
শ্রীলশ্রীপূজ্যপাদ ভগবৎ সান্দ্রান-আচাৰ্য মহাপ্রভুর প্রসাদে
চতুৰ্বেদান্তৰ্গত অষ্টোত্তরশত উপনিষৎ প্রকাশক
শ্রীমহেশচন্দ্রপাল-কর্তৃক
সঙ্কলিত ও প্রকাশিত।
(যোড়াসাঁকো ; ১৪১ নং, বারাণসী ঘােষের ষ্টট : কলিকাত।)
কলিকাতা।
ষোড়ার্সকো, শিবকৃষ্ণার লেন, ৭ নং ভবনে জ্যোতিপ্রকাশ যন্তে
শ্রীগোপালচন্দ্র ঘােষাল-কর্তৃক মুদ্রিত।
শকাব্দ ১৮০৫, শ্রাবণ।
(All righita reserved.)

·No text on this page.

·পদার্থমারের স্বাধৰ্মবৈধৰ্মদ্বারা তত্ত্বজ্ঞান লাভই একমাত্র মনুষ্যবর্গের প্রকৃত উদ্দেশ্য। এই গ্রন্থের পর্যালােচনা করিলে তদ্বিষয়েরও অভাব থাকে না। অধিক বিস্তারিত কুরা বাহুল্য, যাহারা ‘পঞ্চদশীর” আদ্যোপান্ত অধ্যয়ন করিয়া, ইহার প্রকৃত মৰ্ম্ম অবগত হইতে পারেন, তাহাদিগের ব্ৰহ্ম- বিজ্ঞান বিষয়ে অনুমাত্র ও সংশয় থাকে না। এই গ্রন্থে তত্ত্ববিচার, ভূতবিচার প্রভৃতি যে সকল বিষয় বর্ণিত হইয়াছে, তাহা পৰ্যালােচনা করিলে বিজ্ঞান- বিন্যা পরিমার্জিত হইয়া চিত্তের নিশ্ম লতা জন্মে। তদনন্তর বিজ্ঞানবিদ্যাদ্বারা মনঃ প্রশান্ত হইলে যে বি-ৰূপ অনির্বচনীয় আনন্দ অনুভূত হইতে থাকে, তাহা যে সকল মহাত্মারা সর্বদা অনুভব করিয়া থাকেন, তাহারাই বলিতে পারেন। এই গ্রন্থে এই সকল বিষয়ই সবিস্তর বর্ণিত আছে। “পঞ্চদশী গ্রন্থের পঞ্চদশ পরিচ্ছেদে যে পঞ্চদশ তত্ত্ব বিচার লিখিত হইয়াছে, তাহা ব্রহ্মবিদ চাযের সন্নিধানে উপদিষ্ট হইয়া মনঃসংযােগ পূৰ্ব্বক একবার পাঠ করিয়া ইহার নিগূঢ় তত্ব আয়ত্ত করতে পারলে, এক প্রকার সর্বশাস্ত্রে পারদর্শিতা লাভ হয়। পর আত্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানই “পঞ্চদশী” পাঠের প্রকৃত ফল। (পঞ্চদশীর তুল্য বিজ্ঞানােপায় শাস্ত্র অতি বিরল। এই একখানি গ্রন্থ পাঠ করিলে এতদূর জ্ঞানের পন্থা আবিস্কার ও সরল হইতে পারে, সে এমত এস্থি দ্বিতীয় নাই বলিলেও অত্যুক্তি হয় না। অতএব তত্ব- জ্ঞানানুসন্ধিৎসু সহৃদয় ব্যক্তিমাত্রের প্রত্যেকেরই এই উপাদেয় গ্রন্থ “পঞ্চ- দশী’ খানি তাহাদিগের নিত্যআলােচ্য-জ্ঞান করা আবশ্যক। অলমতি বাহুল্যেন। উপনিষৎ কাৰ্যালয় । ১৪১ নও, বারাণসী ঘােষের স্ত্রী। যোড়াসাঁকো ; কলকাতা। শ্ৰীমহেশচন্দ্র পাল।

·ভূমিকা। তত্ত্বনিরূপণের জন্য অতিপুরাকাল হইতে আমাদিগের কাৰ্য্যসমাজে বেদ, বেদান্ত, ন্যায়, শ্রুতি, লাখ, পাতঞ্জল, পুরাণ ও তন্ত্র প্রভৃতি বহুবিধ শাস্ত্র প্রচলিত আছে। কিন্তু জগতে যে প্রকার যাবতীয় পদার্থের মধ্যে একমাত্র পুরুষােত্তম পরমব্রহ্মই আমাদিগের পূজ্য, আরাধ্য এবং সর্বেশ্বর, সেই প্রকার এপর্যন্ত প্রকার গ্রন্থ প্রচলিত ও প্রকাশিত হইয়াছে এবং হইতেছে, তন্মধ্যে পরমপুরুষার্থসাধন ও তত্ত্বনিরূপণের কারণস্বরূপ বদান্তশাস্ত্ৰই সৰ্ব্ব- শ্রেষ্ঠ এবং আদরণীয়। “পঞ্চদশী” একখানি বেদান্ত গ্রন্থ। ইহাতে পঞ্চবিবেক, পঞ্চদীপ ও পঞ্চআনন্দ বর্ণিত আছে। এই গ্রন্থ পঞ্চদশপরিচ্ছেদে পরিপূর্ণ। প্রথম পরিচ্ছেদে “তত্ত্ববিবেক,” দ্বিতীয়ে “ভূতবিবেক,” তৃতীয়ে “পঞ্চ কোষবিবেক” চতুর্থে “দ্বৈতবিবেক” পঞ্চমে “মহাবাক্যবিবেক, ষষ্ঠে “চিত্রদীপ” সপ্তমে তৃপ্তিদীপ” অষ্টমে “কূটস্থদীপ, নবমে ‘ধ্যান- দীপ,” দশমে “নাটকদীপ, একাদশে “যােগানন্দ,” দ্বাদশে “আ- নন্দ” এয়ােদশে ‘অদ্বৈতানন্দ, চতুর্দশে “বিদ্যানন্দ,” এবং পঞ্চদশে “বিষয়ান” বর্ণিত আছে। সুতরাং জ্ঞানলাভের প্রথম সূত্র হইতে চরমে মােক্ষপদ লাভ ও তাহার ফলস্বরূপ অচ্যুতানন্দ প্রাপ্তি প্রভৃতি সমস্তই এই গ্রন্থে সবিশেষ নির্ণীত হইয়াছে। প্রথমতঃ তত্ত্ববিবেকাদি বিচার করিয়া জ্ঞান লাভদ্বারা জগতের যাবতীয় পদার্থ হইতে ব্রহ্মকে পৃথক্‌ করিয়া লইতে পারা যায়। পরে যেরূপ চিত্রপটে অঙ্কিত প্রতিমূর্তি দর্শন করিলে অদৃশ্য বস্তুর ও জ্ঞান জন্মিয়া থাকে, সেই প্রকার চিত্তপটে ব্রহ্মের রূপ প্রতিবিম্বিত হইয়া সর্বদাই সেই ব্রহ্মের সাক্ষাৎকার লাভ হয়। তদনন্তর এইরূপে ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভ হইলে, আত্মাতে যে ক্রমান্বয়ে কিরূপ আনন্দ অনুভূত হইতে থাকে, তাহাও এই গ্রন্থে বিশেষরূপ বর্ণিত আছে। পরন্তু যাহারা ব্ৰহ্মজ্ঞান রসাস্বাদনে অধিকারী, তাহারাই এই “পঞ্চদশীর” গুঢ় মৰ্ম্ম অবগত হইতে পারেন।

·-feer Srut ॥ श्रीबीगुरवे नमः । 20 HINA पच्चदशी। तत्त्वविवेकोनाम- प्रथमः परिच्छेदः नमः श्रीशङ्करानन्दगुरुपादाम्बु जन्मने । सविलासमहामोहग्राहग्रासैककम्पणे ॥ १ ॥ नत्वा श्रीभारतीतीर्थविद्यारण्यमुनीश्वरी। प्रत्यक तत्त्वविवेकस्य क्रियत पददीपिका ॥ मारिसितम्य ग्रन्थस्याबिन न परिसमाप्तिप्रचयगमनाभ्यां शिष्टाचारपरिपाक्षमिष्टदेवता- गुरुनमस्कारलक्षणं मङ्गलाचरणं व नानुष्ठितं शिष्यशिक्षार्थ लोकेनीपनिबध्नाति प्राविषय प्रयोजने मूचयति नमइत्यादिना। शं सुखं करीतौति शङ्करः सकलजगदानन्दकरः पर- मात्मा, एष द्यवानन्दयतीति श्रुतेः, पानन्दः निरतिशयप्रेमास्पदत्वेन परमानन्दरूपः प्रत्यगामा शङ्करासावानन्द ति शङ्करानन्दः प्रत्यगभिन्नपरमात्मा स एव गुरुः, परिपक- मलोपेतानुत्सादनहेतुशक्तिपातन योजयति पर तत्त्वं सदीक्षयाचार्यमूर्ति स्थ इत्यागमात् श्रीमांश्चासौ शङ्करानन्दगुरुति गबद्दीप इत्यादिवत् समासः अनेन श्रीगुरोरधिमाये श्वर्य- যেমন বিকটাকার ভয়ঙ্কর মকরকুম্ভীরাদি হিংস্র জলজন্তুগণ স্বাধীন প্রাণি- বর্গকে দুঃসহ ক্লেশে নিপাতিত করে, সেইরূপ মহামােহ এবং তৎকাৰ্য্যরূপী দম্ভ অহঙ্কারাদি মনুষ্যগণকে স্ববশীভূত করিয়া নিরন্তর যন্ত্রণাজালে জড়িত ·पञ्चदी। तबादाम्पादविवानियतचेतसाम् । सुखवीधाव तलस विषय विधीयते ॥३॥ मन्दमर्यादयो वेद्या वैचिनजागर एषक। सन्मान चितम् । यहा बिया पिभूतया मारीतीति श्रीशारः राततिः परायचमिति श्रुतिः, पीन श्रीगुरी लोटसम्पादने सामार्थ सूषित भवति, नस्य गरी: पादावानुजन्म वाम तो नमसोमादी, विं विधाय सविषासमहामोहवाहवासककर्षणे विद्यासः कार्यवर्मः तेन साप है रवि सवितासः एवं विधी यो महामोडी सूक्षाज्ञानं सरव पाही मारादिवतू सका प्रामस्थातीव दुःपईतत्वात् तस्य पासीयसनं निवर्तमें सरव एवं मोर्च व्यापारी बसवला वर्ष इत्यर्थः । पनप रागदपदायसामाधिकरण्येन जीव- काचरिकतवर्षी विषयः सूचितः, नौवस्ख भूमगारूपतयाऽपरिचिवमुच्चाविर्मावल प्रयोजनल इक्षितम्। सविधासम्यादिना नि:शवानयनिहत्तिवर्ष प्रयोजन सुरत एवामिभितम् ।। इदानीमवासणथीवनकवनपुरासर' पवार प्रतिमानीले बदिति। वसनरी: पादविवारी वमले कबो वस सेवया परिषया सुलिनमस्कारादिलषया निर्मल रामादिरहितं तोऽन्यावर येषां है तथोक्ताः तेषां सुखबोधाय पनायासेन वच- भानोत्पादनाव पर्व बक्ष्यमाचप्रकार तलखानारोपितखापस पक्ष सच्चिदानन्द पर' प्रवचस्यते इति वक्ष्यमापस विवेकः पारीपितान् पक्षकोषादिवशत् जगतीविवेचन विधीव नियमः।। করিয়া রাখে। কিন্তু গুরুর চরণচিন্তন ঐ যন্ত্রণা দূরীভূত হয়। আমি সেই মহামােহৰিনাশমানসে ঐশঙ্কান গুরুদেবকে পরমাত্মার সহিত অভিন্ন ন করিয়া তাহার সর্বমঙ্গলপ্রদ চরণকমলে প্রণাম করি ১ সেই গুরুর চরণকমলযুগলে সৃঢ়তর ভক্তিসহকারে সে ওভতিনালি করিয়া মাহলিগের চিত্ত নির্মল হইয়াছে, আমি তাহাদিগের মানসক্ষেত্রে কান সমুৎপাদনকরিবার অভিপ্রায়ে তত্ত্ববিবেক নিরূপণ করিতেছি, অর্থাৎ এই অনিত্য জগৎ হইতে সেই নিত্য, জ্ঞান ও আনন্দস্বরূপ পরমাত্মার গুৰু কিপ্রকারে নিশীত হইতে পারে, তা এই গ্রন্থে সন্তির প্রদর্শিত रदरख ।

·तलविक এরীৰিখন বিদায় নিন। दिपता दिदयिषुरादी चामस्थाभेदप्रतिपादनका नित्यान' सापयति शदनादय इत्यादिना संविषा खयमेव ল। এ অব বিএনানি আগা ধৰি হৰি। আলৰ বিধিমানিনি, বই খাৰি উৰিৱিষযমুনা: মুন্সী पाकासादिगुपन प्रसिद्धाः सदाचारलेन प्रसिद्धाः पाकामादय विद्यात् परस्पर बवाचादिवत् बेखवयोपेतत्वात् प्रषत् परबर मियने । तम्बीविमको बुधा विदे' पिता तत्सविता प्रदादीनां संविज्ञानम् एकम्प्यात् संवित्' संविदिध्ये काकारणाव- भासमागमात् गगनमिव न भियते। धमार्य प्रयोगः विवादावासिता संक्ति खाना- দিব্য বাঘিমলীবাৰিদালালহলা বলব। মহুৱকিন - संविदीन मियते सपिलान् अर्भसंविदिति एकस्सा एवं संविदीमगम व पीपाधिका- শাড়ি বিয়াৰী আৱৰণ ৰীৰ বাকয । প্রকৃত তানুসন্ধানরা পর্যালােচনা করিয়া দেখিলে সচ্চিদানন্দ পরমব্রহ্মের সহিত জীবাত্মার ঐক্য জনসাধিত হইয়া থাকে। যেমন পরব্রহ্ম নিত্য, জ্ঞান ও আনন্দস্বরূপ, সেইএকার জীবাত্মাও নিত্য জানানন্দস্বরূপ, ইহাই প্রতিপন্ন করিবার অভিপ্রায়ে প্রথমত পরস্পর বিভিৱপদার্থে যে জান হয়, তাহার অভিরূপ সাধনায় জ্ঞানের অয়িত্ব ও নিত্য প্রদর্শিত হইতেছে।চরাচর সমস্ত বস্তুর প্রকৃত তৰু পরিজ্ঞাত হইবার উপযুক্তসময় যে জাগ্ৰদাৰ, (যে সময়ে ইদ্রিয়গণ বিষয় গ্রহণকরে,) অর্থাৎ চক্ষু রূপাদি দর্শকরে, কর্ণ শ বকরে, নাসিকা গন্ধ আম্রাশ করে, জি বাদ গ্রহণ করে এবং ত্বক শীত উষ্ণ স্পর্শানুভৰ করে, সেই সময়ে রূপ, শব্দ, গন্ধ, ময় ও স্পর্শের আধাৰ কে অগ্নি, শব্দ, পৃথিবী জল ও বায়ু, তাহাৱা গাে, অশ্বদির ন্যায় পরস্পর পৃথক পৃথক্ পদার্থ, পৃথক পৃথক আশে প্রত্যঙ্গীভূত হইলেও প্রকৃত গুন বিষয়ক জ্ঞান দ্বারা সেই সকল বিষয়ের নি, একটি জ্ঞানভিন্ন অনেক ৰা বিভিন্ন অন বলিয়া প্রতীত হয় না।-আমি অতিআশ্চর্য রূপ দর্শন করিলাম, ইহাও যে এন ; আমি অতি সুমধুর শব্দ শ্রবণকরিলাম, ইহাও সেই জ্ঞান। কেবল রূপ ও শব্দ ·যখহ্মী। तथा खान छन्तु न खिर जागर सिरम् । নবীনৱৰী: বিল নি ॥ ভগ্ধ খামনিহিলি ব ম ফুলি। যথা গানৰ নিৰ বিয়া সহঃ ইন্ধা আঁৰিীৰ ন নলৰ সন্ধাৰ ৰূমুল লামৰিলাতে এ বি এ কাঘ মায়ানসি বি হৰ সি ল ভিৰিলি। “কি ভলাষীকান্ধাত্র বিষয়বিহীন সঙ্গি ধ্বী আলি ত্তি সংজ্ঞাঃ জিঞ্জিনিগন্ধ আম গল বখন্নিবি। অন্য ব্যয়বহু অভিম্বল बस्तुबाई न खिर खावि प्रतौतिमावशरोरत्वात् जागरे तु परिदृश्यमानं वसुजातं বিকা ঝাঁৰি জাভালদি যীলা অব: বিবিৰিষৰশ্বৰৰঞ্জাল বামী: বয়লীল : লন্ত লাশৰীৰ্মফলৰিীদি সব যান খেমা নীরিনি। কিন মিন হইনি মমিনুষ। ৪। মাত্র পৃথ। কিন্তু যে জ্ঞানদ্বারা এই সকল পৃথক পৃথক বস্তুর অনুভব করাযায়, সেই জ্ঞান কখনই পৃথক্‌ নহে। সুতরাং সকল জ্ঞানই এক এবং নিত্য ইহাই প্রতিপন্ন হইল ॥ ৩ • জাগ্ৰদবস্থাতে যখন বস্তুসকল আমাদিগের প্রত্যক্ষীভূত হয়, তখন যেমন কন্তু সকল পরস্পর বিভিন্ন হইলেও অভিন্নজ্ঞান সাধন বা জ্ঞানের এক প্রতিপন্ন হইয়া থাকে। সেই প্রকার স্বপ্নাবস্থাতেও সেই বস্তু সকলের একরূপ ক্লান হয়। অর্থাৎ যদিচ স্বপ্নাবস্থায় আমাদিগের পূর্ব প্রত্যক্ষীভূত বস্তু সকল সাক্ষাৎ বর্তমান না থাকে, তথাপি আমাদিগের পূর্বসংস্কারবশতঃ স্বপ্নবস্থায় সেই সকল পৃথক্ পৃথক পদার্থের তবিষয়ক যে জ্ঞান তাহা বিভিন্ন জ্ঞান নহে। পরন্তু জাগ্ৰৎ এবং স্বপ্নাবস্থা একরূপ হইলেও উভয়ের মধ্যে অবস্থার বিভিন্নতা দৃষ্টহয়; কিন্তু জ্ঞানের বিভিন্নতা দৃষ্ট হয় না।-স্বপ্নাবস্থায় যেসমস্ত বস্তুর অনুভব হয়, সেই সকল পদার্থ অস্থায়ী ও উক্ত পদার্থ সমুদয় বিদ্যমান না থাকিলেও তাহাদিগের বিষয় সকল কেবলমাত্র অনুভব হইয়া থাকে। কিন্তু জাহবস্থাতে যে সকল পদার্থের জ্ঞান হয়, তাহা স্থায়ী ও সাক্ষাৎ বর্তমান থাকে। জাগ্রন্থ- বস্থাতে বিদ্যমান পদার্থের জ্ঞান হয় না। এক্ষণে উক্ত উভয় অবস্থার খে বিশক হইলপরক্ত উক্ত উভয়ের অবস্থা বিভিন্ন হইলেও তাহাতে ·हतोयितब सीततमोयोधी भवेत् मृतिः। साचावाविषयावर तत्सदा ततः एवमषस्थायि भानकाय प्रसाध्य सुषुप्तिकालीनसापि नस तक्यप्रसाधनाय तब वावशान साधयति समीस्थितस्येति। पूर्व सुधः पश्चात् उत्वितः सुतं समिक्षावित বি আ ন ময়ুমণীষী: দাশীল সীমানৰ খী জীঘীমনকি ক ফিৰিবিলিৰিকা ভূমিকা সব বান্ধাস্ত্রবিন্নি আদিম্বিয়াই भावादिविभावः । अतः किं नवा सा चावबुद्धविषयेति । सा च बृतिरदमुखीविषया- पउडीऽनुभूतीविषयोवस्थाः चा वधोक्ता या मृतिः सानुभवपूर्विकैतिव्यामिलोक दृष्टेनि আল:। নলীদি ত্রি বলা মু না সব গলি। যা জানে সব একরূপ জ্ঞান হইয়া থাকে। জ্ঞানের কিঞ্চিত্র বৈলক্ষণ্য হয় না।—যখন আমরা জাগ্ৰদবস্থায় কোন পদার্থ সাক্ষাৎ দর্শন করি, তখনও যেৰূপ জ্ঞান হয়, পূর্বসংস্কারবশতঃ স্বপ্নবস্থায় যখন কোন অবিদ্যমান পদার্থ স্মরণ করি, তখনও সেইরূপ জ্ঞান হইয়া থাকে। জ্ঞানের কখন বিভিন্ন হয় না। ৪ যেমন জাগ্ৰৎ ও স্বপ্নাবস্থায় জ্ঞানের ঐক্য প্রতিপন্ন হইল, সেইরূপ সুষুপ্তিকালেও যে জ্ঞান থাকে, সেই জ্ঞান পৃথক্ ও বিভিন্ন জ্ঞান নহে; ইহাই বিবেচ্য। এইক্ষকে দেখিতে হইবে যে, সুষুপ্তিকালে জ্ঞান বিদ্যমান থাকে কি না ? এই বিষয়ে বিশেষরূপে পৰ্যালােচনা করিয়া দেখিলে, সুস্পষ্টই প্রতীয়মান হইবে যে, সুষুপ্তিকালেও জ্ঞানের অভাব থাকে না, সেই সময়ে অবশ্যই জ্ঞান বিদ্যমান থাকে। কারণ যখন মনুষ্য সুষুপ্তি হইতে উখিত হইয়া জাগ্ৰদবস্থা প্রাপ্ত হস্ত, তখন তাহার যে সুষুপ্তি অবস্থাতে জ্ঞানের অভাব ছিল, তাহাই বােধ হয়। সেই সময়ে উক্ত ব্যক্তি মনে করে যে, আমি এতাবৎকালে সুষুপ্তির আক্রমণে অভিভূত ছিলাম, আমার বা কোন পদার্থ বিষয়ের জ্ঞান ছিল না, এই প্রকার জ্ঞানকে স্মৃতি বলে। অতএব সুপ্তিকালে হার যে স্মরণশক্তি ছিল, ইহা বিলক্ষণ প্রতীতি হইল। যেমন জাগ্রৎকালে যে যে বতে চক্ষুঃসংযােগ না থাকে, সেই বন্ধুৰও জ্ঞান হইয়া থাকে, সেই প্রকার সুষুপ্তিকালেও উক্তরূপ স্বরণশক্তির অন্যথা হয় না। পরই যে পদার্থ কখনও প্রত্যক্ষ হয় না, সেই পদার্থের ·सबीपीविषवाडिबीनपोचावलापीपल एवंसानबाबका वितरिनान्तर ।। बीड वर बदापसापरयुगमहानवमययम्। पवावं अपीलः विनत विचिद- परिणिति शामबउविपूर्वक भवितुमति वृतित्वात् सा ने माना निवृतिपदिति ॥५॥ वसामवस सरिषवादधानादि पीपारादभेदमा वाया सबीच रवि। सनीषा जावाधावाहमयः विवादमानाविनः प्रधा भवितुमाईति गोषवाद घटवापर। শীখালায় শিশব বা কীষ। অভিৰ অগালাৰিবিলি एममिवादिना। जानववापि एपदिनपिंजायदायपसामवार्षि विदेर सर्व पार्ष गुरवारमिजिवाब माहिमागार इति। वलिन दिवसऽवसावीपि भाग- বহু অলিবি কি। } কখনও অৱণ হয় না এবং যে যে পদার্থ পূর্থে অনুভূত ছিল, সেই সেই পদার্থের হইয়া থাকে। সুতরাং সুষুপ্তিকালে যুবিকালিক অজ্ঞানের বােকে সৰ শ্ৰত্যক্ষ কান বলিয়া শীকার করিতে হইল। কারণ কান না থাকিলে কোন বস্তুর প্রত্যক্ষ জ্ঞান সম্ভব হয় না এবং সুষুপ্তি কালে যে জ্ঞানের অভাব ছিল, তাহার স্মৃতি থাকিত না। এই নিমিত্ত সুষুপ্তিকালের এন বােৰু আন জাৱা নেয় সত্তাখীকার করিতে হইল। অতএব জাগ্র ও অধ্যাবস্থায় যেমন জ্ঞানের ঐক্য আছে, সেই প্রকার সুষুপ্তিকালেও জ্ঞানের এক সিনহইল। যেমন আগ্রাবস্থায় ও কালে সকল পরস্পর বিভিন্নাকার হই- লেও বা কলের প্রতি একরূপ জ্ঞান হয় এবং উভয় অবস্থাতেও গনের ঐক্য থাকে, সেইকার সুপ্তিকালের যে জন, তাহার বিষয়সল বিভিন্ন হইলেও জান পৃথক নহে। পরন্তু যেমন একদিনেতে জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও মুপ্তি এই তিন প্রকার হয়, এবং সেইসকল কাৰতে মেযেন হয়, তাহাতে বিয়া সকল পশর পৃথক হইলেও ন ভিন্ন হয় না, সকল নই এক হইয়া থাকে, সেই একার একৰিনে যেরূপন হয়, যিনাক্তৰেও সেইরূপয়ান হয়। ল্য কোন একটি দর্শন করিলে যেরূপ ন হয়, এ দিবসে ৰটি দেখলেও সেইরূপ ন হইৰে। তাহার কোন বিভিন্নতা লক্ষ্য ·मासासवड तामनिवा मोदेति नासमत्वको संविदवा सबन्धमा ।। इयमानापरानन्दः परमासदं यतः। चकवा पीकाकारण मतामन्येषु पतीतायामि माम बादि पद प्रमवादित युगधु जतादिएकमेमामादिषु पनामसाभेद एवेत्यर्थः। संविदकत्वसमधने परमार नादतीति। यतः संविदेकाऽतानादेवि नापद्यते नाक्षमति न विनश्यतिर पसाचिका त्पतिविनाशयारसिद्धी, सोत्पत्तिविनाश्यालयैव संविदा बहीतुमशक्यत्वात् संविदारा- भावाति भावः। मनु विदाराभावे ग्राहकामावादस्थाम्यभावे बगदाचं प्रसन्धन इत्यत पास एषा खयमेदि। बवार्य प्रयोग: संबित् खप्रकाशा भनितम् प्रतिपयले सति अपरीचबात् अतिरेक घटवत् । नचायं विशेषवासिनी इतः संविदः खसंवैचव कार्यकर्ष त्याविरोधात् परपेद्य निवस्थानात् । पवः खप्रकाशले नभासमानायाः संविद: सर्वावभासकनसावाब जगदाध्यमसङ्ग इति भावः ॥ ७॥ भवले संविदीनिवत्व खप्रकाशवच ततः किमितात पार प्रयमिति। पवार्य प्रयोगः । अयं संवित् पामा भवितुमर्हति नितात्वं सति स्वप्रकाशवात् यौवं नवं यथा घट रवि पाबनो नितासंचिद्र पत्वपसाधनेन मनावमपि साधितं भववि निवात्वाति- হয় না; এইরূপ মাস, বস, যুগ ও কর ভেদেও জ্ঞানের একত্ব অনুভূত হয়। একমাসে যেরূপ জ্ঞান হয় অন্য মাসেও সেইরূপ জান, এক বৎসরে যে প্রকার জ্ঞান হয়, অন্য বৎসরে সেই জ্ঞানের বিভিন্নতা হয় না, একযুগে যেরূপ চান অঙ্গ যুগেও সেইরূপ কান, এবং এক কল্পের প্রান কান্তরের কান হইতে পৃথক নহে। এইরূপ ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান এই কালয়ের বিভি তাবশতঃও কানের অনৈক্য দেখা যায় না। এই সকল জ্ঞান অনেক প্রকার হইলেও সেইটি একই কান। যেহেতু সকল প্রকার আনই এক বলিয়া প্রতিপন্ন হইল, এই নিমিত্ত জ্ঞানের উৎপত্তি ও বিনাশ নাই। ইহা ভূত, ভবিষৎ ও বর্তমান প্রভৃতি সকালে প্রকাশরূপ নিত্য বর্তমান মহিয়াছে, তাহা সর্বপ্রকারে স্থিরীকৃত হইল। ৬-৭। ইতিপূর্বে যে স্বয়ং প্রকাশমান একমাত্র নিত্য জ্ঞানের বিষয় বিবৃত হই আছে, সেই জ্ঞানই আম্মা এবং সেই আই পরমশ্রেমের আধার ও ·এর मा न भूवं हि भूदासमिति मागी না মীমা মিলললি। रितसताखामावात् । « শিলাত' অনল এ যাবি নন্নি খুমি আক্ষ নিশিকাহিনি গাৰ। আৰ: पानन्दरूपत्व साधयति परानन्द इति । তখন যখনি : নিবনিমঘ না:। নক না হয় যৰি। অৰী আৰল অফে নিৰূিল স নিলিয় : - खापदं विशयमचात् । भबेदमनुमानम् भामा परमानन्दरूपः परप्रेमापदत्वात्। यः परानन्दपी न भवति बासी परप्रेमापदमपि यथा घटः इति तथाच पयं घटः परप्रेमापदं মলি লজ্জা থান্ধী স মৰবি বুলি। মন্তু ধ্বলি ঘি লা রুবি বর্ষী खन्यमानत्वात् प्रेमासदत्वमेवासिई कुतः परप्रेमासदत्वम् इताशा तस्य दुःखमम्बन्ध শিলিগজল লাৰিজলা স্বামৰিক্টৰমিনি অঙিলি আ ল মুখ हौति। हि यशात् कारणात् पात्मनि विषये मा न भूनमहं मा भूवमिति न मामत्त्व জবি না মু। কিন্তু সুৰৰ ৰা ভাৰৰ লৰ মুয়াবিনালি সৰ কাল্পনি অন सर्वेरनुभूयते अतो नासिद्धिरितार्थः ॥ ८॥ শৰ ৰা জুন ভিন্ধি: দ; অল্প সলাখানা শিমীৰিত্ৰিলীনি- মা নাসননি। অৰৰ নিৰিক বৰাহী অ মদ বা নানা- পরমানন্দমষ আত্মাতেও নিরতিশয় সুখ অনুভূত হইয়া থাকে। কদাচ আত্মাতে দুঃখ স্পর্শ করিতে পারে না। যদি কখনও কোনপ্রকার উৎকট দুঃখভােগ কাহারও আত্মাকে ধিক্কার উপস্থিত হয়, তথাপি আত্মাকে পরমপ্রেমের আশ্রয় বলিতে হইবে, কারণ বিপদসাগরে পতিত ব্যক্তিরও এইরূপ কখন অভিলাষ হয় না যে, আমি অসুখী হই কি এইক্ষণই আমার মৃত্যু হউক; পরন্তু জীৱমাত্রই পরম সুখভোগ করিয়া চিরকাল জীবিত থাকিতে অভিলাষ করিয়া থাকে। কাহারও মরণে বা দুঃখভােগ ইচ্ছা হয় না। এই নিমিত্ত আত্মা যে পরমপ্রীতির আধার নহে, ইহা বলিতে পারা যায় না। অতএব আত্মাই গরম প্রেমের আধার ইহা প্রতিপন্ন হইল # ৮ লােকে যে পুত্র, কল ও বন্ধুবর্গের প্রতি স্নেহ ও প্রেম করিয়া থাকে, সেই কােং পুত্ৰাদির কোন উপকার সাধনার্থ নহে, কেবল আত্মার প্রীতির ·तत्ववि মন যনল বলল য় অখিল আল নাকিম। परं बुद्ध तोक्यं श्रुत्वन्तेषूपदिश्यते ॥ १० ॥ शेषस्वनिमित्तकमेव न स्वाभाविकमेवमात्मनि विद्यमानं प्रेमान्याचे न पात्मनोऽन्यशेषत्व- লিলিম ল মবি কিন্তু আশিলিগৰূৰৰ গনী নিদিলা বন্ শব্দ লিনি- মষ। শিং, নবি। দল লিনিয়াল নাম্বল: সালনা লিলি शयसुखखरूपत्व सिद्धम् ॥ ९॥ एतैः सप्तभिः श्लोकः प्रतिपादितमर्थ संक्षिप्य दर्शयति इत्य सञ्चित् परानन्द भान्मा , युक्तप्रति । शब्दस्पर्शदय इतादिना ज्ञानस्य निताव प्रसाध्य तस्वयमान्मतामत्वप्रमा- ঘললাল সিল মাঘিন। এবান নাবিলা ২ ঘনঘল বাৰ্ছিন। মন আলা না লাঘ: ঝিনত্ব; কিন্তু। নলুলালী নাৰ- मतायुपनिषदां निविषयत्व नाप्रामाण्यप्रसङ्ग इतमाशमाह तथाविधं पर ब्रह्म तयोचक श्रुतान्तेषुपदिश्वत इति। तथा तादृशी विधा प्रकारी यस्य तत् तथाविधं सच्चिदानन्दरूपं ; নিমিত্ত ; আপনার অভীষ্টসাধনই উক্ত স্নেহের উদ্দেশ্য। কারণ, পুত্ৰকলাদির প্রতি প্রণয় যদি তাহাদিগের কোন ইষ্টসাধনার্থ হইত, তাহাহইলে কখনই তাহাদিগের সেই প্রেমের ইতর বিশেষ থাকিত না, জনমাত্রেরই সাধারণের প্রতি সমান মেহ হইত। অপন স্ত্রীপুত্ৰাদির প্রতি যেরূপ মমতা ও প্রেম দেখাযায়, উদাসীনের প্রতি সেইরূপ মমতা দেখা যায় না। পরন্তু জীবগণের আপনার প্রতি যে প্রীতি হইয়া থাকে, তাহাও আপন কাৰ্য্যসাধনার্থ, পুত্র- দির নিমিত্ত নহে। যেহেতু পুত্রফলাদির প্রতি প্রেমের কথন কখন বিচ্ছেদ, হয়, কিন্তু আত্মপ্রেমের কপন বিচ্ছেদ হয় না। অতএব আত্মাতে যে প্রীতি হয়, তাহা পরমপ্রীতি; এই কারণ প্রযুক্ত আত্মাই যে পরমানন্দস্বরূপ ইহা প্রতিপন্ন হইল ঃ ৯। পূর্বে যে সকল যুক্তি প্রদর্শিত হইল, ঐ সকল যুক্তির প্রকৃতমৰ্ম্ম গ্রহণ করিলে জীবাত্মা যে নিত্য জ্ঞান ও আনন্দস্বরূপ, তাহা অনায়াসে প্রতিপন্ন হইবে এবং পরাৎপর পরমপিতা পরং ব্রহ্ম যে নিত্য জ্ঞান ও নিত্যানন্দম ২ ·बमान न पर प्रेम मानन विजयपृहा । पतोमानेऽम्बभातासो परमानन्दतामनः ॥ ११ ॥ ঘৰ অয় নাই: অষীকান্তীয় অঞ্জ আল খুলন্ত লন্তু दिखते प्रतिपाद्यते पती वेदान्दाना न निर्विषयत्वमितार्थः ॥ १०॥ चामनः परमानन्दरूपत्वमाधिपति अभाने न पर प्रेम भाने न विषयस्पृहति। লালন' ল মাল খান । অমাণ অসমীনী ল স সালি লিনিয়ম: বী লাৰ বিষযীহুম্মাগলা বহু মান সৰীনী মন্বিত সুঘল बमादौ तब सुख का स्पृहा इच्छा न स्यात् फलप्राप्तौ सतयां साधनेच्छानुपपत्तेः निता- লিলিয়ানা লিৰিক্ট কাঘনঘালাবিহীঘদিন বাকি মুর্ব মূদ্ধার্থী। না স্বাক্স ভমন্ত্রী বি সালৰয়াৰ ৰষার অলিনি অঙ্কিনি অনী তাহা স্বতঃসিদ্ধই প্রকাশিত আছে, ইহা প্রতিপন্ন করিবার নিমিত্ত কোনপ্রকার যুক্তি প্রদর্শন করা অনাবশ্যক। সমুদায় বেদ যে জীব ও ব্ৰহ্মকে অভিন্নরূপে প্রতিপাদন করিয়াছেন, তাহা পরে বিবৃত হইবে । ১০ | পূর্বোক্ত যুক্তিসমুদয় দ্বারা জীবাত্মা যে পরমানন্দময়, তাহা বিশেষরূপে প্রতিপন্ন হইয়াছে, কিন্তু জীবাত্মাতে সেই পরমানন্দরূপ সৰ্ব্বদা অনুভূত হয় কি না ?-তাহাতে সম্পূর্ণ সন্দেহ হইতে পারে যদি বল জীবাত্মাতে সর্বদা পরমানন্দের প্রত্যক্ষ হয় না, কখন কখন হইয়া থাকে, তাহা হইলে আত্মাতে জীবাত্মার পরমপ্রীতি হইতে পারে না, কারণ কোন বস্তুর সৌন্দৰ্য্যাদি গুণের প্রত্যক্ষ না হইলে, তাহার প্রতিস্নেহ ও প্রতি জন্মে না। আর যদি বল, জীবাত্মার সৰ্ব্বদাই আত্মাতে পরমানদের প্রত্যক্ষ হইতেছে, তথাপি জীবাত্মা যে পরমপ্রীতির আধার এই কথা বলা যায় না। কারণ যাহাতে সৰ্ব্বদা পরমানন্দ ভােগ হইয়া থাকে, তাহার কখনও পরমানন্দের কারণ অন্বেষণে প্রবৃত্তি জমে না ; অর্থাৎ জীবাত্মাই সৰ্ব্বদা পরমানন্দ ভােগের অভিলাষ করিয়া থাকে, এই নিমিত্ত ইহাকে পরমানন্দের আধার বলা যায় না। সুতরাং আয়াতে যে জীবাত্মার সর্বদা স্বভাবতঃ পরমানন্দের অনুভব হয়, তাহার কোন প্রমাণ নাই; কারণ যে সর্বদা পরমান ভােগ করে, তাহার ·तत्वविवेक অচ্ছবেন না। भानेऽप्यभान भानस्य प्रतिबन्धेन युज्यते॥ १२ ॥ মালঘমাষী বলালমাল নি। “নী মালামালমবীৰদীৰি হৰিীৰি অৰ: কালনীৰী অৱলেনা মাদি গনীৰী অনাদি অৰাল ল সতীনা অববি।। मन्वकस्य युगपनानाभाने युज्येते इनाशय किमिदमयुक्तत्वमदृष्टचरत्वम् उपपचिर. নিল বা না খুলা অনুনমুখায়বহুল লম্বালমিলি। অঞ্জ- বা বােন্ধান মন: অনু লঞ্জ নিম্বনীনি অনলম: ৰ দ্বাৰ্তী ভুল নি तथा सस्थाध्ययन तत्कनुकपदनं तस्य॑ शव्दीध्वनिर्यथा वहि: स्थितस्य पितु समानोऽपि सामान्यतो न भासते विशेषतः अयं मत्पुत्रध्वनिरिवि तथानन्दस्य भानेऽभानं भवतीत्यर्थः । द्वितीय प्रत्याह मानस्य प्रतिवन्ध न युज्यत इति। भानेऽप्यभानमिन्येवदवाप्यनुसननीयं भानस्य स्फ रणस्य प्रतिवन्ध न वक्ष्यमाणलक्षणेन भानेऽप्यभानं सामान्यतः प्रतीतावपि বিমাহ্মাসনীনি লন ভবন : ॥ ২॥ কখনও বৈষয়িক সুখ ভােগের অভিলাষ জন্মে না। যেহেতু জীবাত্মা সৰ্ব্বদাই বিষয় সম্ভোগের অভিলাষ করিতেছে। অতএব জীবাত্মা যে স্বভাবতই পরমানন্দ সম্ভোগ করে তাহা অসম্ভব হইল। এই প্রকার যুক্তি প্রদর্শন দ্বারা ইহাই সিদ্ধান্ত হইল যে, জীবাত্মার আনন্দরূপ প্রত্যক্ষ হইয়াও উপরি- উক্ত বৈষয়িক মুখাভিলাষের কারণ বা প্রতিবন্ধক প্রযুক্ত অপ্রত্যক্ষ হয় । এই জন্য জীবাত্মাতে স্বয়ং পরুমপ্রীতির উৎপত্তি হয় না। ১১। যেমন বালকগণ সমবেত হইয়া উচ্চৈঃস্বরে বেদ পাঠ করিলে তন্মমধ্যগত স্বীয় নির্দিষ্ট বালকের শব্দ পৃথরূপে শ্রুত হয় না, কেবল অব্যক্ত কোলাহল ধ্বনিমাত্ৰ শুনা যায়, সেই শব্দের শ্রবণ ও অশ্রবণ উভয়ই তুল্য; কারণ তাহাতে কোন সুস্পষ্ট অর্থ বােধ হয় না। সেইরূপ স্বয়ং আত্মা পরমানন্দস্বরূপ হইয়াও প্রতিবন্ধক সত্বে তাহাতে পরমানন্দের প্রত্যক্ষ হয় কি-না হয়, তাহার কিছুই অনুভব করা যায় না। অতএব একদা এক বিষয়ের জ্ঞান ও অজ্ঞান উভ- যই হইতে পারে, কিন্তু প্রতিবন্ধক থাকিলে তাহার কিছুই বােধ হয় না এবং ·মনিষীৱি মৰীনি ব্যবস্থা বলি। तं निरस्य विजय तस्योत्पादनबुचते ॥ १५ ॥ तस्य हेतुः समानाभिहारः पुत्रध्वनिच तो। । বীৰী নিৰ তাৰ পান্থ সনিৰীৱীনি। এৰি ৰিত্ৰৰ মাৰি সন্ধান । যা অবলম্বনীন্ধি আনীতি অবয়াৰ ল স লি সদ্য লক্সি ম ঘুমী- वहार' निरस्य निराशता विरुडस्य नास्ति न मातीतावं रूपस्य तख व्यवहारस्थोत्पादन জাল বিল নাঘর (ই उत्तवावस्थ प्रतिबन्धृस्य कारणं दृष्टान्लदार्शनिस्कयोः क्रमेव दर्शयति । पुवध्वनि- এ যুজনিযুঘন্য ভােল বৰ অনিষৰ উ: হ্মাৰ নালালিঙ্কাৰ: অমি: যদ্যপি কোন প্রতিবন্ধক না থাকে, তাহাহইলে তাহার প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে ১২ যে প্রতিবন্ধকদ্বারা জীবাত্মাতে পরমাননের প্রত্যক্ষ হইলে ও অপ্রত্যক্ষবৎ প্রতীয়মান হয়, সেই প্রতিবন্ধক কি ?—তাহাই বিবৃত হইতেছে। কোন বস্তু সৰ্ব্বদা বিদ্যমান থাকিলে যে কারণে তাহা অবিদ্যমান বলিয়া বােধ হয়, সেই কারণের নাম প্রতিবন্ধক। আত্মাতে সর্বদাই পরমানন্দ বিদ্যমান আছে, কিন্তু তথাপি মনুষ্যগণ বিষয় বিষপানে অন্ধ হইয়া আত্মার সেই পরমানন্দকে অবিদ্যমান জ্ঞানকরে, এই স্থলে উক্ত বিষয়ানুরাগই পরমা- নন্দ বােধের প্রতিবন্ধক। এই প্রতিবন্ধকহেতু আত্মাতে পরমানন্দের প্রত্যক্ষ হইলেও তাহা অপ্রত্যক্ষবৎ বােধ হয়। উক্তরূপ প্রতিবন্ধক নিবা- বণ হইলেই আত্মাতে সর্বদা পরমানন্দের অনুভব হইতে থাকে । ১৩। যে প্রতিবন্ধক আত্মাতে পরমাননের প্রত্যক্ষ নিবারণ করে, সেই প্রতি বন্ধকের কারণ কি?-- ইহাই এক্ষণে বিবৃত হইতেছে। যেমন কোন স্থানে বহুবালক একত্রিত হইয়া উচ্চৈঃস্বরে বেদপাঠ করিলে তন্মধ্যগত কোন মিষ্টি বালকের শব্দ পৃথকরূপে শ্রুত হয় না এবং একত্র পাঠ যেরূপ তাহার প্রতিবন্ধকের কারণ, সেইরূপ অনাদি অনির্বচনীয় অবিদ্যাই (বিষয় বাসনা ·इहानादिरविचेव व्यामोरेवानिववनम् ॥ १६॥ चिदानन्दमयनप्रतिविम्बसमन्विता। तमोरजासखनुषा प्रबतिर्विविधा सा ॥१५॥ सत्वचाविधियां मायाऽविद्य च ते मते । सह पठनम् । दार्शन्तिक व्यामोहकनिवन्धनं व्यामोहानां विपरीतज्ञानाना एवानिवन्ध साकारला पनादिरूपतिरहिता पविद्या वक्ष्यमाचा लक्षणाप्रतिवबहरितार्यः ॥१४॥ इदानी प्रतिबन्धहेतुमविद्यो व्युयादयि तन्मलमूतां प्रजाति व्युत्पादयति चिदानन्द- मयेति । यञ्चिदानन्दरूप प्रा तस्य प्रतिविम्वेन प्रतिच्छायया युता तमीरजासत्वगुणा तमीरजःसत्त्वगुणानां साम्यावस्खा था सा प्रकसिरिताच्यते, सा च रिविश हिप्रकारा भवनि पकाराद बस्यमा नकाराबर' सूचयति ॥ १५ ॥ साहतुक विध्यमेव दर्शयति सत्वयुद्धाविडिभ्यामिति । गुणस्य पविणुशान्तरेषाकलुषीकृतता पविशुद्धिर्गुणातरेण कलुषौकतत्व' वाभ्यां सत्त्वपक्षा- विशुद्धियां तेच हिविधे मायाविधमायेताविति च मते समते विशुद्धसवप्रधाना माया मखिनसत्त्वप्रधामा पविद्या इत्यर्थः । यदर्थं मायाविद्योयो द उक्तस्तदिदानों दर्शयति ও কামনা ইত্যাদি) আত্মার পরমাননা প্রত্যক্ষের প্রতিবন্ধক। যতকাল আত্মাতে অবিদ্যার অধিকার থাকে, ততকাল আত্মার পরমানন্দের প্রত্যক্ষ अना॥8॥ আত্মার পরমানন্দ প্রত্যক্ষের প্রতিবন্ধকের হেতু অবিদ্যা এবং ইহার কারণস্বরূপ প্রকৃতি। সেই প্রকৃতি সচ্চিদানন্দময় পরং ব্রহ্মের প্রতিবিম্ব- বিশিষ্ট ; বিশুদ্ধ সত্ত্ব, রজঃ ও তমােগুণের সূক্ষ্মতম অবস্থারূপ। সেই প্রকৃতি দ্বিবিধ, মায়া ও অবিদ্যা। যখন প্রকৃতি সত্ত্বগুণের নির্মল অবস্থা প্রাপ্ত হয়, অর্থাৎ যখন সাত্বিক ভাবাপন্ন হয়, তখন তাহাকে মায়া বলে এবং ঐ প্রকৃতি যেসময়ে ঐ সবগুশের মালিন্যভাব আশ্রয় করে অর্থাৎ যখন তাহাতে সাত্ত্বিকভাব না থাকে, তখন তাহাকে অবিদ্যা বলা যায়। অতএব একই প্রকৃতি অবস্থাভেদে মায়া ও অবিদ্যারূপে প্রকাশিত হইয়া দ্বিধা বিভক্ত হইয়াছে। এক প্রকৃতি যে কারণে মায়া ও অবিদ্যারূপে বিভিন্ন হইয়াছে, ·আবিৰীৰমী ৰাৰ লয় । अविद्यावशमस्तवास्तचिवादनकथा । ৰা আৰমীৰা মায়ামিনা। ৫৩। मायाविम्बी बनौलव्य तामिति । मायाविम्बी मायार्या प्रतिफलितचिदात्मा वा मायां वशी- জন্ম বাঘীলীজ গলাল বৰগবিষক্ষয় ।। अविद्यावशमस्वन्धरति। पविद्याया वयोऽविद्याया प्रतिविम्वत्वेन सितः तत्पर- বন্ধু দ্বিাক্সান্দী লী: ম্লা ৰ ৰ বলি না অন্যায্য অধিনায়। বিবাহৰিাত্ৰিনালাল আনসারী ইনিসিল বিবিধী দলনী- अर्थः। यथा मुच्चादिषीकवमात्मायुया समुद्धृतः । ' शरीरवितयादौर: पर ब्रह्म व সাম্বৰ শুনি ভদন মীনিয়া বিৰবিনয় জীৱ অল্পল অৰি লৰ লালি জালি चौणि शरीराशि तदुपाधिको वा जीवः किंकयो भवति इत्थाकाहायो तत् सर्व क्रमेछ হয়নি কা ব্যায়েৰীৰ হিহিলা। বা ঋষি জাম্বয়ৰী মূলসূক্ষয়ী হিজাবীনসনাবাৰিমৰা কামাল মীন নগ্নলল ললীবি शरीर' स्यात्, तव कारपशरीरेऽभिमानवान् तादात्माध्यासेना मिताभिमामवान् जीवः মা: মাম্মা লিনায়িকা অমৰ যুৱ ন মম: মম মান্ন; মাহি কখ: ২৩। তাহার কারণ এই যে, মায়াতে ব্রহ্মের প্রতিবিম্বস্বরূপ যে চৈতন্য, যিনি মায়াকে বশীভূত করিয়া রাখিয়াছেন, সেই চৈতন্য সৰ্ব্বজ্ঞ ও পরাৎপর ঈশ্বর নামে খ্যাত আছেন। ১৫-১৬ উক্ত অবিদ্যাতে ঈশ্বরের প্রতিবিম্ব সমন্বিত যে চৈতন্য, তিনি অবিদ্যার বশপন্ন হইয়া জীবনামে কীৰ্ত্তিত হয়েন। সেই অবিদ্যার নির্মলতা ও মালিন্যের তারতম্যপ্রযুক্ত ঐ জীব দেব, মনুষ্য, গাে, অশ্ব প্রভৃতি নানাপ্রকার অবস্থা প্রাপ্ত হইয়া থাকে। পরন্তু পূর্বোক্ত অবিদ্যাই কারণশরীর বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকে। সেই কারণ শরীরের অভিমানী জীবসকলকে প্রাজ্ঞ বলা যায়। প্রাজ্ঞগণ এই স্কুলশরীরকে বিনশ্বর জ্ঞান করিয়া অবিনাশী কায়শরীরকে ব্ৰহ্ম প্রাপ্তির কারণ বলিয়া স্বীকার করেন। ১৭ ·ন: সলীলা। वियत् पवनवेजोऽम्बु भुवीभूतानि जधिर ॥ १८ ॥ सत्त्वांयैः पञ्चभिस्तेषां क्रमादीन्द्रिबपञ्चकम् । बोबलगक्षिरसननाणाख्यमुपजायते ॥ १८ ॥ জানা সুমী মঘি লীবন্ধু শাহৰি নহ্মান্ধামান্তিছিনা ন: সলসজনবিলি।বঙ্গীয় না মান্নীলা মীনাথ মূহু:বাাৰি লা:- সশসজল ললীঘাঁলা: দুর্লীহ্মাভাবান্ধাযমুনা: সঞ্জন: স্বামী- মা নাসিরি জঘিাম দ্বিমুজৱসৰ বিলিলায- भतया वियदादौनि पृथिव्यतानि पञ्च भूतानि जज्ञिरे उत्पन्नानीत्यथः ॥ १८ ॥ भूतराष्टिमुका भौतिकसष्टिमभिदधानादौ ज्ञानेन्द्रियसृष्टिमाइ सत्त्वांशै पञ्चभिस्तेषा- मिति । तेषां वियदादीनां पञ्चभि सत्त्वांश: सत्त्वगुणभागेरुपादानभूतैः श्रीवत्वगक्षिरसन- घाणाख्यं धौन्द्रियपञ्चकं धौन्द्रियाणि ज्ञानेन्द्रियाणि तेषां पक्षक क्रमादुपजायते एकेकभूत- নাৰীলিয়ি লায়ন : ৫ পূর্বোক্ত কারণশরীর ঈশ্বর প্রাপ্তি নিদান এবং স্থূলশরীর কেবল জীবের সুখাদিভােগাৰ্থ। সেই স্থলশবীর উৎপত্তির কারণীভূত যে আকাশ, বায়ু, তেজঃ, অপ্ ও ক্ষিতি, এই পঞ্চভূত তাহা প্রাজ্ঞ জীবেব ভােগার্থ। ইহা তমাে গুণ প্রধান প্রকৃতি হইতে ঈশ্ববেব আজ্ঞায় প্রাজ্ঞদিগের ভােগের জন্য সমুৎপন্ন হইয়াছে। ঐ সকল আকাশাদি পঞ্চভূত এই পবিদৃশ্যমান ব্রহ্মাণ্ডের নিমিত্ত। ইহা হইতেই এই অনন্ত ব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তি হইয়াছে । ১৮। পূর্বোক্তপ্রকারে আকাশাদি পঞ্চভূতের উৎপত্তি কথিত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই পঞ্চভূহ হইতে কিরূপে ভৌতিক পদার্থ সমুদয় সমুৎপন্ন হয়, তদ্বিবরণার্থ প্রথমতঃ শ্রবণাদি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়ের সৃষ্টি বিবৃত হইতেছে।আকাশাদি পঞ্চ- ভূতের প্রত্যেকের পঞ্চসগুণাংশ হইতে যথানিয়মে শ্রবণাদি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়।-আকাশের সন্ত্রাংশ হইতে শ্রবণেন্দ্রিয়ের উৎপত্তি হয়; এইরূপে বায়ুর সত্ত্বগুণ হইতে ত্বগিন্দ্রিয়, তেজের সত্ত্বগুণ হইতে চক্ষু, জলের সত্ত্বগুণ হইতে রসনেন্দ্রিয় (দিবা) এবং পৃথিবীর সত্ত্বগুণ হইতে ঘ্রাণেন্দ্রিয় সমুৎপন্ন ;

·re तैरन्तःकर सर्वेतिभेदेन तव विधा मनोविमर्वरूप स्वात् बुद्धिः सावियामिका ॥ २० ॥ रजौथेः पञ्चमितेषां प्रमात् कर्मेन्द्रियाणित। वाक्पाणिपादपायूपस्थाभिधानानि अभिरे ॥२१॥ सत्याज्ञायां प्रताकमसाधारणकार्यास्यभिधाय सर्वेषां साधारण कार्यमाह तैरन्नः- करवं सबैरिति । है: सह सत्त्वांशः सर्वैः सम्भूय वर्तमानैरन्तःकार्ष मनीवुढापादानमूर्त दब्यमुपजायते बतातुषाः। तस्यावान्तरमै सनिमित्तकमाई हत्तिभेदेन तदधिति । वृदन्तःकरणं इनिभेदन परिणामभेदैन दिघा प्रिकार भवति। इतिभेदमेव दर्शयति मनोविमर्षरूपं स्याद बुद्धिः स्थानिश्यामिका इति। विमर्षकपं विमर्षः संशयामिका इत्तिः सा कपं यस्य तत् तथा तन्मनः स्यात्, निश्चयामिका निषयोऽध्यवमायः स पात्मा खरूप यस्था मा निश्चयामिका वृत्तिबुद्धिः स्यादिति ॥ २० ॥ कमप्राप्तानां रजीऽशानां प्रताकमसाधारणकार्याण्याह रजी शैरितादि। तेषां विय- दादीनामेव पञ्चभोरजो'ऽशैरजोगुणभागैस्तूपादानभूपैर्वाक्पाणिपादपापूपम्थाभिधानानि एतनामकानि कमेन्द्रियाणि क्रियाजनकानि इन्द्रियाणि जज्ञिरे ॥ २१ ॥ " হয়। এইরূপে এক একটি ভূতের সংশ হইতে শ্রবণাদি এক একটি জনেন্দ্রিয়ের উৎপত্তি হইয়া থাকে। ১৯ • পঞ্চভূতের পৃথক পৃথক সত্ত্বাংশ হইতে এক একটি জ্ঞানেন্দ্রিয় সমুৎপন্ন হয় এবং ঐ সত্ত্বগুণের সমষ্টি হইতে অন্তঃকরণের উৎপত্তি হয়। সেই অন্তঃ করণ বৃত্তিভেদে দ্বিবিধ, যথা-মনঃ ও“বুদ্ধি। অন্তঃকরণের সংশয়াত্মক বৃত্তিকে মনঃ এবং নিশ্চাত্মকবৃত্তিকে বুদ্ধি বলে। একই অন্তঃকরণ মনঃ ७ धिकरण विमङ शेना शिविश्व कायाकद्रिया शारक ॥ २० ॥ আকাশাদি পঞ্চভূতের রজোগুণ হইতে যথানিয়মে বাক্য প্রভৃতি পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়ের উৎপত্তি হয়। আকাশের রজোগুণ হইতে বাক্যের উৎপত্তি হয়, এইরূপ বায়ুর রজোগুণ হইতে হন্ত, তেজের রজোগুণ হইতে পাই । জলের রজোগুণ হইতে পায়ু এবং পৃথিবীর রজোগুণ হইতে উপস্থেন্দ্রিয় ·तैः सः सहितः पाचोडजिमेदावमा एजधा। মাঘীমান: স্কীনযানীর ৪৫২২ । बुहिकमेन्द्रिवामपञ्चवेचनसा लिया। বলীয়মানৰ আৰহ্মালঞ্চ : : বঙ্কি: মাঘ নি। বলি: স্বয় জানা য; সাথী আয়ল বুলি । অালমেনাক্ত বিনা ববি। सपाची हत्तिभेदात् प्रासादिव्यापारभेदात् पञ्चधा पञ्चप्रकारो भवति। एचिभेदानेव दर्शन অতি সান্ধীদল বি, ন ন ন মহা: সাঘবিহুম্মা লাখ। । অমাঝামাধিমালালা ছিলা বিহাৰী মনি এক্সিবিক্তি সুখী মানালি রূক্ষ্মান্ধি আদালালি মুন্নিয়াৰি ত্ৰিন্থিয়াৰি সুৱীষিয়ি কাহুিমাৰি বাই: ব্রিজন্বিযি স্ব স্ব ব্রিয়িমা: না মালি সমুফপন্ন হয়। এই সকল ইন্দ্রিয়কে কর্মেন্দ্রিয় বলে, উক্ত বাপাশি প্রভৃতি পঞ্চকর্মেন্ত্রি দ্বারা জগতের সব ক্রিয়া সম্পন্ন হয়। ২১ আকাশাদি পঞ্চভূতের রজোগুণ পৃথক পৃথরূপে বাপাণিপ্রভৃতি প কৰ্ম্মেন্দ্রিয় সমুৎপাদন করে, এই পাঞ্চভৌতিক রজোগুণ একত্রিত হইলে প্রাণ সমুৎপন্ন হয়। উক্ত প্রাণ, কাৰ্যভেদে পঞ্চ প্রকারে প্রকাশ পায়, যথা- এণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান। উন্ধে গমনশীল যে বায়ু শ্বাসপ্রশ্বাস- রূপে নাসিকাপথে যাতায়াত করে, তাহার নাম প্ৰাণবায়ু। * অধােগমনশীল ৰে বায়ু, পায়ুদেশে অবস্থিতি করিয়া মনির্গমাদি কার্য সম্পাদন করে, তাহাকে অপানবায়ু বলে। যে বায়ু উদরে অবস্থিতি করিয়া পাকাদি কাৰ্য্য সম্পাদনকরে, তার নাম সমন বায়ু, উদাররূপে উন্ধে গমনশীল যে বায়ু, জীবের দেশে অবস্থিত হইয়া শীকে আহারগ্ৰহণারি কার্যে সমর্থ করে, তাহাকে উদান বলে এবং সর্বনাড়ীতে গমনশীল যে বায়ু, সৰ্ব্ব- শরীয় ব্যাপিয়া রহিয়াছে ও বায়ু প্রভৃতির কার্য সাধন করে, তাহার নাম বানায়ু। এই পঞ্চ বায়ুই জীবনরূপে শৰীরে অবস্থিতি করিতেছে। ২২ আকাশাদি পঞ্চভূত, শ্রবণাদি পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়, বাকৃপাণিপ্রভৃতি প কৰ্ম্মেন্দ্রিয়, প্রাণাদি পঞ্চবায়ু, মন ও বুদ্ধি এই সকলের উৎপত্তি কথিত ·বী भरीर सदनिःशुज' तािमुचते ॥ २३ ॥ মানৱতামিল নয় । ৰিবাণীৱৰীমছিলছিলা ২৪ चनमा विमानकेन चिया निश्श्यरूपया घुया च सह सप्तदशभिः समदशसंख्याकैः सून আৰী পৰি। বৰ অন্যাশনা সখি নি। ঘন হাঘিলাখ ২২ एवं सूखभरीरमभिधाय तदभिमानप्रयुक्त प्राशेवरयोरवस्थान्तर दर्शयति पानसमेति । আখী শিলমাৰিবীথিৱী তীৰৰ লহৰাল জীৱিক্তি মীলিঙ্কাল বালামিন নীল শাল' সব সামীলি। মি: বিগানাৰীষিক: দা: বৰ ৰিজন্মৰী সানল কিন্তু রিয়ে, ৰাৰ' সখী লুক। সবকিম্ভলগীতিমাশিলালিত অঙ্গন লি এ ব : জিলিল যুৱ আৰু যীশহিষনভিনলি। নীলছিয়- मनवीर्चरित्व' समविच यती भवति तत एव भेद इत्यर्थः । २४ ॥ ইয়াছে, এইক্ষণে সেই আকাশাদি পদার্থের কাৰ্য্য বিবৃত হইতেছে। পঞ্চ- নোলয়, পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয়, পঞ্চবায়ু বা প্রাণ, মন ও বুদ্ধি, এই সপ্তদশ অৰ- খুৰের সমষ্টির নাম সুক্ষ্ম শরীর। উক্ত সপ্তদশ অবয়ব,সমবেত হইয়া সূক্ষ্ম শরীর উৎপন্ন হয়, এই সু শরীরকে বেদান্তাদি গ্রন্থে লিঙ্গশরীর বলে। ২৩ ইতিপূর্বে যে অবিদ্যা ও মায়ার বিষয় কথিত হইয়াছে, সেই মালিন্য গুণ- পরিপূর্ণ অবিদ্যার অাশ্রয়ীভূত যে জীৰ বা প্রাজ্ঞ, তিনি লিঙ্গশরীরের অতি- মানী। এই জন্য তাহাকে তৈজস বলিয়া থাকে। বিশুদ্ধসত্ত্ব প্রধান মায়ার 'অধিষ্ঠাতা যে ঈশ্বৰ তিনিও লিঙ্গশরীরের অভিমানী, এই জন্য তাহার নাম হিরণ্যগর্ভ। পরন্ত তৈজস ও হিরণ্যগর্ভ এই উভয়েই এক লিঙ্গশরীরের অভিমানী বিধায় একরূপ হইলেও এই উভয়ের বিভিন্নতা আছে। যিনি ন্য ভূত লিঙ্গশরীরের অভিমানী, তাঁহাকে তৈজস এবং যিনি সমষ্টিভুত লিশরের অভিমানী, তাঁহাকে হিরণ্যগর্ত বলে। হিরণ্যগর্ভ সমষ্টিরূপ এবং তৈজস জীব ব্যক্তিস্বরূপ । ২৪।

·(৫ ঙিীয় কাজ दामविदनान्। নানীর জন অরিন। ২ तहीगाय पुनर्भाग्यभोगायतमजयने । पचौबरोति भगवान् प्रत्येक वियदादिकम् ॥ २६ ॥ ৱ লতিকাৰ গীবালা ৱিসৰ ও আখলা বাড়িী ৰখানিবি। ম: সী ছিলে: মা ভিক্ষীীঘিালা নানা জল্পনাৰ ঝালকা লাল মালা বলছিৰৰবি নন কাৰাবৰ শীৰু নৰ পাৰা নয় বাংলা ভিৱ অছিল অসন । ২। एवं विमरोर नदुपाधिको तेजसहिरण्यमौ च दर्शयित्वा' खूलशरीराद्युत्पति ৰিী অৰীনিৱযিনা বীমাবি। भगवानबादिशुधषटकसम्पनः पर- मगर पुनरपि नहीगाव तेषां जीवानां भीगायव भीग्यभोगायतनजन्मने भीग्यखानपानाद. জীৱনৰ লৰায়ুগান্তিৰিঘৰীজান ২ জন ভয় বিষহিজলাজায়াকি भूतपञ्चकं प्रब कमेकैक पत्रीकरोति अपञ्चात्मकं पञ्चात्मक सम्पद्यमान करीवौत्यर्थः ॥ २६ ॥ লিঙ্গশরীরোপাধিবিশিষ্ট হিরণ্যগর্ভরূপ ঈশ্বব তৈজস জীবগণের সহিত আপনার একাত্মভাব অবগত আছেন, এই নিমিত্ত সেই হিরণ্যগর্ভ পুরুষ ঈশ্বরকে সমষ্টি বলে। কিন্তু জীবের ঐ রূপ একত্বভাবে জ্ঞান নাই, এই নিমিত্ত সেই তৈজস জীবকে ব্যষ্টি বলিয়া থাকে। হিরণ্যগর্ভ পুরুষ সমস্ত জীবকে আপনার সহিত 'অভেদরূপে জানেন এবং জীবগণ পরস্পরকে পৃথকৃরূপান করে। ২৫৫ • এইস্থলে লিঙ্গশবীর ও তদুপাধিবিশিষ্ট তৈজস জীব বা প্রায় এবং হিবণ্য গর্ত ঈশ্বরের বিষয় কথিত হইল, এইক্ষণ স্কুল শবীরবিবরণার্থ প্রথমতঃ পঞ্চ- মহাভূতের পঞ্চীকরণ নিরূপিত হইতেছে। জগৎ জগদীশ্বর পূর্বোক্ত তৈজস জীবের ভােগা জপানাদি ভােগ্যবস্তু ও সেই ভােগের আশ্রয়স্থান- স্বরূপ জরায়ুজ, অণ্ডজ, স্বেজ ও উদ্ভিজ্জ, এই চতুর্বিধ শরীরের উৎপাদনাথ আকাশ, বায়ু, তেজঃ, অপূ ও পৃথিবী, এই পঞ্চভূতের প্রত্যেককে পঞ্চপ- অঙ্গরূপে সংযােজিত করিলেন। এই পঞ্চ পঞ্চ অংশের বিবরণ পশ্চাৎ উক্ত ·বিধ বিষয় নয় । सखेतरबिनीवारीजनल पक्ष मधले १२७ ॥ तैरहतब भुवनयोग्यभोगाबबोजनः । षष कर्मका पचपवासात्वमियत पार पिया विधर्विति। विवदादिकम् एशिवा विधा वयोशारिती हिवाशब्द: विधायकवा मागायीपेतं वयः पुनः पुनरपि अधर्म भाग चतुर्बा मावचतुष्टबीपर्व विधायधनुषन्धने, खतरविवीया, समान बबादितरषा चतुर्थ चतुची मवानां यो यो दिनीयः स्यूलमागतेन तेण समयमभागांशाना এখী অনুখৰ বীৰ ৰিহাৰ: সন্তু অবাক গলি। ৩। एवं पञ्चीकरबमभिधाय भूवैरत्याचं कार्यवर्ग दर्शयति तैरहतब भुवबेति। ते. पचौलते तैरुपादानकारचभूतैरखी ब्रामउत्पद्यते तन प्राणानभूवनानि उपर्युपरि- গান বালা মুম্বা, মন্ত্রী: মুনঃ নািলি অৰৱাহীলি সুষ বানাব্বালানি লয় च भूवनेषु तैः प्राथिभिभॊक्तुं योग्यानादौनि तत्तलोकोचितौराधि परेव पचौलतर्भूते- হইবে। ভগবান্ আকাশাদি পঞ্চভূতের প্রত্যেককে পঞ্চ পঞ্চ অংশে বিভক্ত করিয়া রায়ুজাদি চতুৰ্ব্বধ শরীর উৎপাদনের বিধান করিয়াছেন । ২৬। পক্ষীকরণ যথা-প্রথমতঃ আকাশাদি পঞ্চভূতের প্রত্যেককে সমান দুই ভাগে বিভক্ত করিয়া তদন। এই দ্বিধা বিভক্ত অংশের এক এক অংশকে চারি ভাগে বিভক্ত করিয়া সেই প্রত্যেক চারি অংশের স্বীয় স্বীয় অর্ধাংশ পরিভাগ পূর্বক অন্য চারি ভূতের প্রথমােক্ত অর্থ অর্থ অংশের সহিত এই চারি গেয় এক এক অংশ যােগ করিলে আকাশাদি পঞ্চভূক্ত প্রত্যেকেই পঞ্চ পঞ্চ অংশে বিক্ত করা হইল, ইকেই পঞ্চভূতের পক্ষীকরণ বলে ২৭। সেই পীকৃত পঞ্চ আকাশাদি পভূক্ত হইতে এই অনন্তু ব্ৰহ্মাণ্ড উৎপন্ন হইল এবং সেই ব্রহ্মাণ্ডে ভূলোকাদি পাতালপৰ্যন্ত চতুর্দশভুবন জম্মি। সেই সকল ভুবনে অন্ন প্রভৃতি ভােগ্যপদার্থ সৰ ও সেই সেই ভােগ্য উপভােগের উপযোগী জরায়ুজাদি অনেক প্রকার শরীর সমুৎপন্ন হইল। ইরূপে পূতভাবন ভগবান্ এই অশেষ ব্ৰক্ষা সৃষ্টি করিয়াঙ্কেন। এই কারে খুলশীর হৃষ্টি বিবৃহু হইল । এক্ষণে সেই মূলশৰীরের সমষ্টির গভি- ·हिरण्यगर्भः समान तेजसा विस्तापाता विविध ते. परावर्षिय वक्तखोषिवर्षिता रोबरामया नावने । एवं स्थूलारीरीत्पनिमभिधाय ते सूखशरीरेषभिमानवती हिरण्य- गर्भख समष्टिपलवानरसंशकाव एकैकस्य बशरीराभिमानववा व्यष्टिरूपयां तैनसाना বিষ্ণব মত্রী দিশৰ ৰি। গক্সি বয়ী বাণী চিত্র गर्भो बाबरी भवेत् वव वर्तमामानेनसा विका भवन्ति। तेषामतावावरभेदमाग देव- वियनसदय, ति ॥ १८ ॥ दानों का विवसंग्रामासको नीबानी बसशानरहितत्वेन संसारापतिमकार सष्टावं बीकानाइते पारदर्शिन इनि। ते देवादयः पराम्दर्भिका बाचानव दादौन অন্ধ ম মলাশ যান্ধি ৰানি ৰুে ৱৰ অৱলি শলালিনি अके। मा बार्षिकादयी देशमनिरितामामानं भावन्ति इत्याशय यायामान ने बानि মানী যে হিরণ্যগর্ভরূপ ঈশ্বর তাহার বৈশ্বানর বা বিরাটপুরুষ এই দুইটি নাম হইয়া থাকে এবং ব্যষ্টিশীয়ের অভিমানী যৈ তৈজস বা জীবকে বি বলা হয়। এই বিরাটপুরুষ ও বিশ্বসংহকের বিশের বিবরণ কথিত হইতেছে। পূৰ্ব্বকথিত পূলশরীরের সমষ্টিতে বিদ্যমান্ যে হিরণ্যগর্ভ পুরুষ তাহাকে সেই স্কুলশী অভিমানীপ্রযুক্ত বৈশ্বানর বা বিরাটপুৰুত্ব বলা যায় এবং ঐ শরীরের ষ্টিতে বিদ্যমান যে তৈজস জীবগণ তাহালিগকে সেই খুশরীরে অভিযানী হে দেব, মনুষ্য গাে, অ প্রজুক্তি-সম বিশ্ব বৰি খাৰু। ২৮ একণে গতানবুর্জিয় বিখশপ্রতিপাদ্য জীবসমূহের সংলাৱানুয়াল এশিত এইতেছে। উম-রহিত ও আত্ম-দর্শনবিমুখ উক্ত দে ম্য প্রভৃতি জীবগণ এ সংসারের সুখ-দুঃখভোগের নিমিত্ত সৎ কর্মে প্রবৃত্ত হইয়া নানকার কর্মানুষ্ঠান করিয়া থাকে। পুনর্বার ঐ লক্ষ অন্তত ক্ষয়ে সুখদুঃখবি ফলােগ ফঝিতে করিতে প্রায় সম্বৎ নানা বিধ কর্মে প্রবৃত্ত হয়। এইরূপে মুঢ় অনাত্মদশী জীবগণ পুনঃ পুনঃ জন্ম·t कुर्वदेव मोबावामुचर्स। কা। नवा कौमवावादावतीनगरमा ब्रजची जपानी बच समन्ने र नितिम् । सपरिपावाव से बचानिधिनीताः । बाषि ऋतिक्षित वर्णन वाननीयानी अबक चिंता त्यादि खमने নিহিলিশ। অল ঘৰ বীৰ্যৰ বুঝাৱাৰ পৰিীজিষ্টাৰ ৰ नपरोविवानि समाधि कुर्वत जातादेववचनं पुनः कर्म को सादिवशवकरी যুদ্ধৰ অক্ষয়ী নুগালীৰহঘৰখ্যা বালান্ত । যু দালালী সীমঅবিবা: জীয়া: বগাবালি লীগ যিনি গৰমৰ হয় লীগ, জল বৰ মশ খাই। वं संसारापतिममिधाय ववित्तपावं दयितु दृष्टानमा तत्कर्मपरिपाकादिति । কীয়া নবন্ধিা পুনীদালিনমুকালম্বন্ধিান জলা আঁখি সুখ অৱক্ষণ সংসারে জন্মপরিগ্রহ করিয়া স্বীয় অনুষ্ঠিত সুখদুঃখাদি কর্মের ক্ষণ ভোগ করতে থাকে, তাহারা কদাচ কৰ্ম্মফলভােগের আশা পরিত্যাগপূর্বক কোলকায়ে সংসার অতিক্রম করিয়া নিরতিশয় সুখ লাভ করিতে পারে না। যেমন #টাদি ক্ষু জীব নদী প্রভৃতির আবর্তে পতিত হইলে সেই আবর্তেই পুনঃ পুনঃ ভ্রমণ করিতে থাকে এবং কদাপি এক আবর্ত হইতে অন্য আর্কে পতিত হয়। কিন্তু কোনরূপেও স্বয়ং সেই আবর্বভূমি অতিক্রম করিয়া উঠতে কিম্বা নিবৃত্তিরূপ মুখ লাভ করিতে পারে না। সেইরুপ অনাত্মদর্শী । তানবর্জিত জীবগণ কর্মানুষ্ঠান অতিক্রম করিয়া সংসার হইতে নিষ্কৃতি পাইতে পারে না। তাহারা যে সকল কর্ম করে, সেই সকল কর্মফল- ভােগর নিমিত্ত পুনর্বার জন্ম গ্রহণকরে। আবার এইজন্মে পূজঙ্গি ভোগা যে সকল কর্মানুষ্ঠান করে, সেই সকল ফলভোগা গুনা জয়শমিশ্ৰহ করিতে হয়। এইরূপে তনবিহীন জীবগণ পুনৰ আখীন হইয়া এই সংসারই বিলিপ্ত থাকে, খনও শংসায় হইতে ব্যক্তি পায় না। ২৯ ·मापौरखरमा विवादित बयानम् ॥३१ उपदेशमबागबमाबाबाद परकीबविवेवेन सात मितिं पराम् ॥ ३२ ॥ ता नदीप्रवासात् गहिनि:सारिवाः समः बौरवायां भाग्य सवं यथा भवनि नया बदामों बावसिकम दानिक वीजति उपदशमवाप्येति। एवमलेन प्रकारेष पूापार्जितपुषवर्मपरिवाचवणादेव तत्वदर्शिनः अन्यगभिन्नवसाधावारवन वाचाया ৰী: গুঞ্জামান কালক্সান্নিামালখন শৰ মহুনাল বা ঘৰ कोषविवेवगावमयादीनां पचाना कोणी विवेकन बच्यमानचिनेन पामिति मीच समनी प्रानुवति । २१ ॥ পূর্বে জীবের সংসারপত্তি বিবৃত হইয়াছে, এইরুণ কিরূপে জীবের সংসার নিবৃত্তি হইয়া থাকে, তাহা নিরূপিত হইতেছে। কোন কীট নদীর আৰৰ্তে পতিত হইয়া জলপাকে অমিত হইতেছে, এমন সময় যদি সেই কীটের পূর্বপুণ্যবলে কোন দয়াবান ব্যক্তি তাহা দর্শনকরিয়া ঐ কীটকে উদ্ধার করিয়া দেয়, তাহাহইলে যেমন সেই কাট নদীর তীরস্থ তরুর ছায়া প্ৰাস্তাকে বিশ্রাম-সুখ লাভ করে। সেইপ্রকার অনাত্মজশী সংসার আবর্তে পহিতব্যক্তি যদি কোন কৰিধান পুণ্যাত্মা মহাশয় সদ্গুরুর সর্শন পা এবং সেই জীবের পূর্বজন্মার্জিত সুকৃতিপ্রভাবে সেই করুণাময় গুরুদেব কৃপা করিয়া তাহাকে আত্ম প্রদানপূর্বক অগ্নময়াদি পঞ্চ কোষের বিচারকারা সদুপদেশ প্রদান করেন, তাহলে সেই অনাত্মদর্শী জীব সেই ব্ৰহ্মতত্ত্ব বিদ আচার্যের সদুপদেশভাবে 'ঐ পঞ্চকোষ হইতে আত্মাকে পৃথকরূপে জানিয়া সেই পরমাত্মত পরিজ্ঞাত হইয়া মােক্ষপ লাভ পূর্বক সর্ব পরম সুখভোগ করিতে থাকে। তাহাকে আর সংসারে পতিত হইয়া পুনঃ খুন জখমণাদি যন্ত্রণা ভোগ করিতে হয় না । কেবল সেই সচিনল পরাপর পক্ষের সাক্ষাৎকার লাভ করিয়া নিয়ত নিত্যানন্দ , ভবনতে থাকে, কখনও চাহার সেই অনির্বচনীয় সুখের বিয়াম হয় ·এমী। = অ wী লী হিননি । कोषास्सैराडतः खामा विस्मृत्वा रति प्रजेत् ॥ ३३ ॥ स्थात् पचौलतभूतोत्यो देहःख लोऽवसंघका । ক ন অন্নাথ জীবান্ধায় মানুষয়িলি অলিনি। অল্প সাথী দলী বুঝি নি হৰ সম্বন্ধী, ৰিলি। বসন্নাৱীলা জীষমহাঘিয়ল জানা যায় নি। ৪: জীৱল আচ্ছানি: ব্রহ্মা বৰূল আক্ষা বিষ खसकपविबरसेन संखर्ति जननादिप्राप्तिरूपं संसार प्रजेत् कोषरे यथा कोषकारकीराव- रकत्वेन शहतुरेवमनादयोऽप्यइयानन्दलाद्यावरकले नामम: कशहेतुत्वात् कोषा इत्यु- অব বােঘ: ২২। तेषां कोषाणां स्वरूपाधि क्रमेन व्युत्पादयति स्थात् पश्चीलतेतादिना मोदादिशतिमि- নিল স্বীকাল। অষ্ট্ৰীজনী মুন: ভন্ম হলী বীরঙ্গীরননি। || + শ * পূর্বশ্লোকে কেবল পক্ষ কোষের নাম মাত্রের উল্লেখ হইয়াছে, এইক্ষণে সেই পঞ্চ কোষ সবিস্তর বর্ণিত হইতেছে।-অন্নময়, প্রাণময়, মনােময়, বিনময় এবং আনন্দময় এই পঞ্চ প্রকার কোষ আছে। এই পঞ্চ প্রকার কোষ আম্মার আবরণ স্বরূপ। যেমন কীটগণ (গুটিপােকা) কোষ নির্মাণ করিয়া সেই কোষমধ্যে অবস্থানপূর্বক নানা প্রকার ক্লেশ ভােগকয়ে, সেই প্রকার আত্মা পঞ্চ কোষে আবৃত হইয়া স্বরূপেরত পরমতত্ত্ব বিশ্বতি পূৰ্ব্বক সংসারে অশেষ ক্লেশ ভােগ করিয়া থাকে। যাবৎ সেই কীট কোষ ভেকরিয়া বহির্গত হইতে না পারে, তাবৎ যেমন তাহার ইতস্ততঃ পরি- শ্রমশের ক্ষমতা থাকে না, দিবারাত্র সেই কোষ মধ্যেই আবদ্ধ থাকে। সেই প্রকায় আত্মা যাবৎ পঞ্চ কোষ হইতে অতীত হইতে না পারে, তাবৎ স্বীয় তন্তু পরিক্সা হইতে পারে না। পুনঃ পুনঃ এই সংসারে জন্ম ময়াদি জনিত বিৰিৰ যন্ত্রণাজালে জড়িত হইয়া আবদ্ধ হইতে থাকে, কোন রূপেও সংসার হইতে পরিত্রাণ পাইতে পারে না। ৩৩ # এইক্ষণে সেই পঞ্চ কোষের স্বরূপ ক্রমশঃ বর্ণিত হইতেছে। পক্ষকৃত আকাশাদি পঞ্চভূত হইতে যে পাঞ্চভৌতিক স্থূল শরীর উৎপন্ন হয়, তাহাকে | ·। বিঞ্জ ন লক: সা: আ: আলহিয়: ২৪। বাণিীবি: খাজ বিনমালা না । নৰ ফাল বিজ্ঞানময়ীখীনিয়ালিন্ধা ॥ ২॥ कारणे सत्वमानन्दमयोमोदादित्तिभिः । * * * * * * ঋীঘ যান সাথ সাথী লিঙ্গ লিজয়ী অালালীঘামুন: মাধ: সালাহির্নিায়ুনি যমিনাকিলি: ৰূর্ন ঠি: হু হুমমি: য়াল ( ২৪ বিষন্সা মন্দ যমুনসুলজাৰ্য যন্মল: ভঙ্গ লার্জি: সমুন- काय्यभूतीन्द्रियैः श्रीयादिभि. पञ्चभिर्यानेन्द्रियैः साक सहितं मनीमयः कोपः सात् इति দুৰ ৰ। নিষাব্বিা দ্বীমাৰ অন্ধাকা দিতে বুৰীলান্তি ইব না বঙ্কিনা অনী ভিন্মালয়া: জ্বী, গ্রন্। ২। জাহু জায়ৰীয়াৰিয়া মুমিদি নীহাৰিদ্দিমি: সিক্স मोदप्रमोदारिष्टदर्शनलामभीगजन्यैः सुखविशेषैः सहितमानन्दमयः भानन्दमयाख्यः জীঘ: তিনি। এ সুৰীৰীলঙ্কলবিয়াল ও যা যয় ঘুরতে অৱময় কোষ বলে, এই কোষ অনুদ্বারা বদ্ধিত হয়। লিঙ্গশরীরের মধ্যগত পঞ্চভূতে রজোগুণ হইতে সমুংপন্ন বাক্, পাণি, পদ, পায়ু ও উপস্থ এই পঞ্চ কস্মেন্দ্রিয়সমন্বিত যে পঞ্চ প্রাণ আছে, তাহাকে প্রাণ কোষ বলে, যে শক্তি দ্বারা এই সকল কর্মেন্দ্রিয়ের ক্রিয়াশক্তি প্রকাশ পায়। ৩৪। আকাশাদি পঞ্চভূতের সক গুণের কাৰ্য্যস্বরূপ চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা ও ত্বক এই পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্ৰিযসমন্বিত যে সংশয়াত্মক মনঃ, তাহাকে মনােময় কোষ বলিয়া থাকে। যা দ্বারা ইচ্ছাশক্তি প্রকাশিত হয় এবং উক্ত পভ্রানেন্দ্রিয়ের সহিত বর্তমান যে নিশ্চয়ত্মক বুদ্ধি, তাহার নাম বিজ্ঞান- ময় কোষ, যিনি কৰ্ত্তা স্বরূপে জ্ঞানের শক্তি প্রকাশ কবেন। ৩৫। পূঝােক্ত কারণবীবে যে অবিদ্যা বিদ্যমান আছে, সেই অবিদ্যার কার্য স্বরূপ প্রীতি, আমােদ প্রভৃতি যে কতিপন্ন বৃত্তি আছে, তাহাদিগের সহিত বর্তমান যে মলিন সত্ত্বগুণ, তাহাকে আনন্দময় কোষ বলে। আত্মা ৪ ·বী। तत्तलोतु तादानयादामा ततायी भवेत् ॥ १६ ॥ अन्वयव्यतिरकाभ्यां पञ्चकोषविवकतः । মনুষঙ্গ লম্বা এনামায়ন্তনবাহীৰ আন্ধা আলঃ জীচলৰ জাগা নলীময় प्रत्यादिश्रुतत्वादात्मनोमयादिशब्दवाच्यत्व कथमुच्यते इत्याशा दहादीनामवादिविकार- বলালহিয়ঘলাঝলম্ব নন নল জ্বী নাহাম্মাামিললা না নগ- শ্ৰীৰিত্তি। আন্ধা মন্দা নীল নন স্ত্রী অং সাকামাগিবালান तचन्मयतनतकोषमयः स्यात् व्यवहारकाले पन्नमयादिकोषप्राधान्यादनमयादिशब्दवाच्य লব:। মুমু : হ্মীশ্রী লক্ষ্মীননাথ: ২। कचं नवं विधस्थामनी ब्रह्मत्व' भववीत्याशय कोषेभ्यो विवेकाझवतोव्याह अन्वय- শনিক্সালিনি। অনিন্ধা বানায়া অস্বীনিন: নানা জামাক্ষা, मन्त्रमयादीनां विवेकतः प्रत्यगात्मनी विवेचनेम पृथक् वोधेन, यहा पञ्चकोषेभ्योऽन्त्रमयादिम्य এই পঞ্চ কোষের প্রত্যেকের অভিমান করিয়া থাকে, এই নিমিত্ত আত্মা ও সেই সেই কোষৰে অভিহিত হইয়া থাকে। আত্মা অন্নময় কোষের অতি- মানী, এই নিমিত্ত আত্মাকে অন্নময় বুলিয়া থাকে। ঐ আত্মা প্রাণময় কোষের অভিমানী এই হেতু তাহাকে প্রাণময় বলে। সেই আত্ম মনােময় কোষের অভিমানী, অতএব তাহাকে মনােময় বলা যায় । উক্ত আত্মা বিজ্ঞানময় কোষের অভিমানী, সুতরাং সেই আত্মা বিজ্ঞানময় শব্দের প্রতি পাদ্য হয় এবং ঐ আস্থা আনন্দময় কোষেব অভিমানী, এই নিমিত্ত আত্মাকে আনন্দময় বলা যায়। এইরূপে এক আত্মাকে অন্নময়, প্রাণময়, মননাময়, বিজ্ঞানময় ও আনন্দময় বলা যায় ১৬। যেরূপে পঞ্চকোষাভিমানী উপাধিবিশিষ্ট আত্মার সহিত নিরুপাদি নিগুণ পরংৰহ্মের ঐকাভাব সিদ্ধ হইয়া থাকে, তাহা বিবৃত হইতেছে।-হ্মম্বমুখী (১) ও ব্যতিরেকমুখী (২) অনুমানদ্বারা অন্নময়াদি পঞ্চকোষের বিচার করিয়া (১) কোন একটি পদার্থ প্রত্যক্ষ করিয়া তাহার বলে যে অশ্য অপ্রত্যক্ষী পদার্থের সহিহ সম্বন্ধ অনুভব বা নিরূপণ হয়, তাহাকে ক্ষয়মুখী অনুমান বলে। (২) কোন একটি পদার্থের অভাৰ প্রযুক্ত যে অন্ত কোন পদার্থের অভাবের অনুমান হয়, কাহাকে ব্যতিরেমুখী অনুমান বলা যায়। -~- ·কলবিদ্ধ। ৩ खामान लत बत्व पर बध प्रपपदे । ३७॥ গমন জুই রুট অনাকাল सोऽन्वयी व्यतिरकस्तानन्यानवमासनम् ॥ ३८ ॥ - আল: মুম্বৰূখীন ভান্সাল সন্সল না:হ্মীয়: তন্ত্রশ লুৱা লিম্ফ দ্বি- সঙ্কল লিস্বিকা ঘৰ লগ্ন দুর্লীল সঘন সাম্নীনি গল্প অবলী ২৩। इदानी विवक्षिदावन्वयव्यतिरको दर्शयति प्रभाने स्थ लदेहस्येति। खप्ने खप्रावस्थाया, स्थ खदेहस्थानमयकोषस्थाभानेऽप्रतीतो सत्ताम् पात्मनः प्रतीयमान यानं खप्रसाक्षित्व न यत्स्फरणमस्ति स पात्मनः अन्वयः तसामेव खप्नावस्थायां तझाने तस्यात्मनः करणे सति पव्यानवभासनम् अन्यस्य स्थू लदेहस्वानवभासनं अप्रतीतिर्व्यतिरेकः व्य लदैहस्थति शेषः । অঝিল সরূ অনুিরূহাম্মা লুঙ্গিী হন । , যথার্থ বিবেচনাপূৰ্ব্বক পঞ্চকোষাভিমানী আত্মাকে পঞ্চকোষ, হইতে পৃথক করিয়া তাহার সচ্চিদানন্দস্বরূপত্ব নির্ণয় করিলেই অর্থাৎ আত্মা নিত্যজ্ঞান ও নিত্যআনন্দস্বরূপ ইহা নিশ্চিত হইলে, আত্মা ও ব্রহ্মের স্বরূপের কোন বৈল ক্ষণ্য থাকে না, সর্বপ্রকারে আত্মা ও পরব্রহ্ম এক বুলিয়া বােধ হয়; সুতরাং আত্মার সহিত ব্রহ্মের ঐক্যভাব প্রতিপন্ন হইতে আর কোন বাধা থাকে । যাহাদিগের উক্ত অন্বয় ও ব্যতিরেকানুমানদ্বারা যথার্থ বিচার করিবার ক্ষমতা জন্মিয়াছে, তাহারা অনায়াসে আত্মার সহিত ব্রহ্মের ঐক্যভাব অনুভব করিয়া তত্ত্বজ্ঞানের অধিকারী হইতে পারেন। ৩৭ এক্ষণে কি প্রকারে অন্বয় ও ব্যতিরেক নামক অনুমানদ্বারা পঞ্চকোষের বিচার করিয়া সেই পঞ্চকোষ হইতে আত্মাকে ব্রহ্মের সহিত অভিন্নরূপে, জানা যায়, তাহাই প্রকাশিত হইতেছে।—স্বপ্নাবস্থাতে অন্নময়াদি পঞ্চকোলে সমষ্টিরূপ স্থলশ্বরীরবিষয়ক জ্ঞান থাকে না, কিন্তু তৎকালে স্বপ্নের সাক্ষিস্বরূপ স্বপ্ৰকাশমান আত্মা অবশ্যই বিদ্যমান থাকে। এস্থলে স্বপ্নাবস্থায় যে জ্ঞান প্রত্যক্ষ হয় এবং সেই স্বপ্নকালীন জ্ঞানারা যে আত্মার বিদ্যমান অল্প মান হয়, এলে তাহাকেই অবমুখী অনুমান বলে এবং সেই স্বপ্নবস্থা ·। लिजाभाने मुली स्वाहामनो भानमन्वयः । व्यतिरकस्तु ताने लिङ्गस्यामानमुचते ॥ ३८ ॥ तहिवेकाद विविताः सु: कोषाः प्राणमनोधियः । হয় জুলজঞ্জালাললাহৰীঘামশনিবন্ধী যিলা লিঙ্ক মঘলাল- কাজী নী ইয়াৰি দিমাল মুহি। স্বামী মুসাৰা ৰিক্সাখাল বিজয় মুগ্ম- ইয়াালসলীনী আলী মাল নষাবালি ল জ ঝ আলী: দ্যা সয়াল * বাদল দ্বিজামাল লিঙ্ক এ নিবন্ধ ঘন ॥ পর বম্বন্ধীজি লিৰিৰল সন্ধান্তসলিমায় মায়াবি জীলিম বম আলীর সন্ধান্ত নিৰিলা লৰিহ্মাবিনি। লা লিখুৰীৰৰ আয়া বিদ্যমান থাকিলেও স্থূলশরীর বিষয়ক জ্ঞানের অভাবপ্রযুক্ত আত্মার সহিত স্থলদেহের একতার অভাবে অনুমানকে এই স্থলে ব্যতিরেকমুখী অনুমান বলে। এইক্ষণ উক্তপ্রকার উভয় অনুমানদ্বারা সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইতেছে যে, অন্নময়াদি পঞ্চকোষাত্মক স্থলশরীর হইতে আত্মা পৃথক। অাত্মার সহিত শরীরে কোনরূপ ঐক্যভাব নাই ॥ ৩৮ | অন্বয় ও ব্যতিরেকগর্ভ অনুমানদ্বারা স্থূলদেহের অনাত্মগতত্ব প্রদর্শিত হইয়াছে, এইক্ষণ উক্তপ্ৰকারে লিঙ্গশরীরের অনাত্মগতত্ব প্রতিপন্ন হইতেছে। সুষুপ্তি অবস্থাতে লিঙ্গশরীর বিষয় জ্ঞান থাকে না, কিন্তু সুষুপ্তির সাক্ষিস্বরূপ স্বপ্ৰকাশমান আত্মার বিদ্যমান থাকে, এই প্রকার আত্মার বিদ্যমানতার জ্ঞানকে সুষুপ্তিকালিক অন্বয় বলে। এই অম্বানুমানদ্বারা লিঙ্গশরীরের অনাত্মগতত্ব অনুমিত হইল এবং সুষুপ্তি অবস্থাতে আত্মার বিদ্যমানতা সত্ত্বেও লিঙ্গশরীরের অভাবজ্ঞান হইযা থাকে, এই অভাবকে ব্যতিরেক বলা যায়। এই ব্যতিরেকী অনুমানদ্বারা লিঙ্গশরীরের অনাত্মগতত্ব প্রতিপন্ন হইল। অত- এৰ এই উভয় প্রকার অনুমানদ্বারা সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইতেছে যে, যেমন পূৰ্বে স্থূলশরীর হইতে আত্মার পার্থক্য প্রতীত হইয়াছে, সেইপ্রকার সু- শরীর হইতেও আত্মা পৃথক বলিয়া প্রতীত হইল। ৩৯। পক্ষকোষ বিচার আবষ্ট করিয়া তন্মধ্যে লিঙ্গশীর বিচারে যে প্রকরণ ·বজি। ते हि तब गुणावसामिदमानात् पचक्यताः ॥४॥ নুমান মানল নাখালী। व्यतिरकस्वामभाने सुत्यनवभासनम् ॥ ४१॥ বিৰা বিৰলাৰ মালীঘিয়: হালকা আঁী শিবি; আমলঃ ঘ : :। ন ন আ ন জীবি। ছি যা হ্ম ব য়াহু: বল লঙ্কিল ৰিজন্মৰীৰ মুৰা যুথী: অলৰীৰমহাৰাৰ মুসলমাৰলাৰ- स्थानविशेषादेव पृथकलासाभेदेन निष्टिा इनार्थः ॥ ४० ॥ লীলালীল বিশ্বিন হ্মাঘৰীয় বিৰলীয়া মাল भानमिति। समाधी वक्ष्यमाणलक्षणायां समाध्यवस्थयां सुषप्ताभाचे सुषुधिशद्वीपलक्षितस्थ कारणदेहरूपस्याज्ञानस्याप्रतीतौ धात्मनस्तु तुशब्दोऽवधारणे पात्मन एव भानं स्फुरणं यदस्ति এ আলীয: আমান আলল: দুলা না মুসলমান মুনিয়া- मानस्थाप्रतीतिरेव व्यतिरेकस्तस्येति । अवायं प्रयोगः प्रतागात्मा अनमयादिभ्यो भिद्यते तेषु परम्पर व्यावामानेष्वपि स्वयमव्याहत्तत्वात् यत् येषु व्यावामानेष्वपि न व्यावर्तते वत् तेभ्यो मियते यथा कुसुमेभ्य: सूत्रं यथा वा पण्डादिव्यक्तिभ्यो गीत्वमिति ॥ ११ ॥ ভঙ্গদোষ হইল, এইক্ষণে সেই প্রকরণভঙ্গদোষের রিহার কথিত হই- তেছে।-লিঙ্গশরীর বিচারেও পঞ্চকোষ বিচারের প্রসঙ্গ আছে, এই লিঙ্গ- শরীরবিচাবে লিঙ্গশরীরের অবয়বস্বরূপ প্রাণময়, মনােময় ও বিজ্ঞানময় এই কোষত্রয়েরও বিচার সিদ্ধ হয়, যেহেতু লিঙ্গশরীর উক্ত ত্রিবিধ কোষ হইতে পৃথক্‌ নহে। কেবল নামমাত্রের বিভিন্নতা আছে, অতএব প্রকরণভঙ্গদোষ হইয়াছে বলিয়া যে সংশয় হইয়াছিল, সেই সংশয় এক্ষণে নিবারিত হইল ॥ ৪০। কি উপায়ে আনন্দময় কোষরূপ কারণ শরীরের বিচার করিতে হয়, এই শ্লোকে তাহাই বিবৃত হইতেছে।—যে সময়ে সমাধি হয়, সেই সময়ে আনন্দ ময় কোষস্বরূপ কারণ শরীরের জ্ঞান থাকে না, তথাপি সেই সমাধি অবস্থার সাক্ষিস্বরূপ স্বপ্ৰকাশমান আত্মা বিদ্যমান থাকে। এই অবস্থার সমকালীন আত্মার বিদ্যনতাকেই অন্বয় বলাযায়। এই সমাধি অবস্থায় আত্মার বিদ্য- মানতা সত্ত্বে অম্বয়ামানবলে কারণ শরীরের অনুমান হয়, অার বিদ্য- ·बामुलादिशीवेवमामा थुनामा समुखतः । মহীয়াখালী আৰ৪২৪ परापराबनीरवं बुमा सम्भावितकाता। যব অলনিব্বৈামী ঋীক্ষার বিষয় আলী জয়লষিঙ্গবনীন্দ। অনুসনিভাহি অক্স: দুৰীল নাকি ন বিদ্বান্দু ননলিবালা জন্ত সুনিল: দমি অন্য স্বজাঙ্গিীলিনি। যু ঘৰ সজাৰ ৰূঞ্জাবান্ধা জিয়া মীহ্মা জীম হজ্ব যা অবিল লি সুন্না বিলম্বীদাহন মন্ত্রিন হার্দি সুক্ষা অনিলীমান গৰীৰ- বিল দুর্নীফা মুৰীয়া ঘী: লক্ষ্মীঘিনঘিাহিলি: মুন पृथक् कतश्चेत् सपर ब्रह्म व जायते चिदानन्दरूपस्य लक्षणस्योभयोरबिशिष्टत्वादिताभि- সাফ: ৪২। হানা অনু মুল মন্নান লিৰিনলা অদমালয়ানা प्रसङ्ग इलाशय तदारथसिद्धये हातानुकौतनपूर्वकमुत्तरग्रन्थस्य तात्पर्यमाह परापरामनी- মানতাবস্থায় কারণ শনীরবিষয়ক জ্ঞানের অভাবকে এই স্থলে ব্যতিরেকী অনুমান বলাযায়। উক্তরূপ ব্যতিরেকানুমানদ্বার। কারণশরীরের অভাব- জ্ঞানানুমান প্রতিপন্ন হইয়া থাকে # ৪১। অন্বয় ও ব্যতিরেকানুমানদ্বারা অন্নময়াদি পঞ্চকোষ হইতে পৃথক্ কৃত আত্মার ব্ৰহ্ম প্রাপ্তি হয়। এই বিষয়ে কতির মত ব্যক্ত হইতেছে। যেমন মুঞ্জনামক (শর) তৃণের মধ্যগত কোমল পত্র গ্রহণ করিতে হইলে, তাহার আবরণ পত্র হইতে পৃথক্ করিয়া সেই গর্ভস্থ পত্র লইতে হয়, সেইরূপ অন্বয় ও ব্যতিরেকগর্ভ অনুমানার বিচারপূৰ্ব্বক আত্মার আব- অকস্বরূপ পঞ্চ কোষময় দেহ হইতে সেই আত্মাকে পৃথক্ করিয়া উদ্ধৃত করিলে আশ্ন এবং যুগে অভেদরূপে সেই সত্যজ্ঞানানস্বরূপ পরংক্ষেকে লাভকরিতে পারে। তখন আর শরীরের সহিত আত্মার কোন সম্বন্ধ খাকে না, সুরাং আত্মায় ক্ষার ব্ৰহ্মাপ্রাপ্তির কেৰ ৰাধ থাকে ·तत्त्वमसादिवार অগত্যাশনাল ই । समतो यदुपादान मायामादाय तामसीम् । निमित्त अधसत्वा तामुच्यते च तहिरा . বলিনি। হন সন্ধাৰ ঘৰৰশীলবাহী: বাঙ্গীনীনা অমি অন্য মুল অস্বনাময়কাল সম্পানিরীজালি কা মুন মুন্নাবি- বা: অষ্ট মালব্যাক শিল্পায়ৰিৰীৰ অহান স্বাক্ষ্য গীবী ৪৭ নবীনি আম্লান্যাল নাকিমাশ্যালঘুলা বলয় শাম্মদ বা জলন্তী অনাহাললিলি। যুসন্ধিক্কাৰৰ নগ্ন মামী অনুষঙ্গাঘালা मायामादाय उपाधित्व न स्वीकृत्य जगतश्वराचरात्मकस्म कार्यवर्गस्योपादानम् अध्यासाधि- डानं भवति शनसत्वां विश्वसत्त्वप्रधानां तासमाधिस्व न खौलत्य निमित्तम् उपादानाद्यभिचं कर्तृ भवति मद ब्रह्म निमित्तीपादानीभयरूपं ब्रम तमिरा तत्त्वमस्थादिवाक्यस्थेन तत्प:- লীখন : ৪৪। পূর্বোক্ত মুক্তিদ্বারাই জীব ও ব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞানরূপ তত্ত্বজ্ঞান নিরূপিত হইল, সুতরাং উত্তর গ্রন্থের আরম্ভ নিষ্প্রয়ােজন হয়, এইক্ষণ সেই উত্তর গ্রন্থ ভাগের আরম্ভ বিষয়ে তাৎপৰ্য কথিত হইতেছে।যে যুক্তিদ্বারা জীবাত্মা ও পরমাত্মার ঐক্য নিরূপিত হইয়াছে, বক্ষ্যমাণ গ্রন্থে “মসি” ইত্যাদি মহারকে সেই যুক্তি সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইবে তৎশব্দবাচ্য মায়াবিষ্ট পরংব্ৰহ্ম এবং ত্বংশপ্রতিপাদ্য অবিদ্যা উপাধিবিশিষ্ট জীব ; এই উভয়ের মায়া ও অবিদ্যা এই উপাধিয় পরিত্যক্ত হইলে, কেবল জীব ব্রহ্মের চৈতন্য মাত্র অবশিষ্ট অংশ লক্ষিত হয়, তখন আর উভয়ের কোন পার্থক্য দৃষ্ট হয় না ও ৪৩। কোন একটি বাক্য, প্রয়ােগকরিলে, সেই বাক্যের অন্তর্গত প্রত্যেক পদের অর্থ জ্ঞান না হইলে, ঐ সকল পদসমষ্টিস্বরূপ বাক্যের অর্থবােধ হয় না। অতএব ‘‘তত্বমসি” এই মহাবাক্যের অন্তর্গত “ তৎ ও ত্বং ইত্যাদি পদ সমুহের প্রত্যেকের অর্থ উক্ত হইতেছে। যে সকল কারণে জগৎ সৃষ্ট হই আছে, সেই সকলের উপাদান কারণ তমােণ প্রধান এবং ঐ জগদুৎপত্তির ।

·यदा मलिनसला तो याममादिमित्तम् । আ স ব র লীখৰ । ৪। লিনীলগি কাকা অৰিৰীৰিলী। पख सच्चिदानन्दं महावाक्येन लखते ॥ ४६॥ . पदवाचाबमा यदा मलिनसखामिवि। सदर बाब यदा यस्थामवस्थाया मचिन- লালীগঞ্জলীদিল দিসখানা অংশ ক্ষানজািিল নাৰিায় पायो मायामादले उपाधिस्वेन खौकरीति तदा व पदनोचते ॥ ५ ॥ एवं सत्ल पदाचावभिधाय वाक्यार्थमा विराधीमपि तो मोति। विलयौमपि লিঙ্কার্নি লগালবিয়সঘানালিসঞ্চালন ভাল গল্প- विरोधिनौं ता मावां मुका परित्यब्ध पक्ष भेदरहित सचिदानन्दं मा महावाक्येन पचते रत्युक्तम् ॥ ४६॥ নিমিত্তকারণ যে মায়া তাহা বিশুদ্ধ সগুণপ্রধান। সুতরাং মায়া রূপ উপাখিবিষ্ট যে পরং তিনিই তৎশব্দের প্রতিপাদ্য। “তত্বমসি” এই মহাবাক্যের অবয়বীভূত যে তং পদ তাহা দ্বারাই সেই পরংব্রহ্মের অর্থ বােধ হইয়া থাকে ৪৪ । যখন যে অবস্থাতে সেই পরংব্ৰহ্ম রজঃ ও তমাে গুণ মিশ্রণে মলিন সত্বগুণ প্রধান কামকৰ্ম্মাদিদ্বারা দূষিত মায়া রূপ উপাধিকে আশ্রয় করেন, তখন পরব্রহ্মকে তৎ” পদের বাচ্য বলায়। মায়াবচ্ছিন্ন আত্মা যখন কামনায় খভূত হইয়া নিয়ত কর্মে আবদ্ধ থাকেন, তখনই সেই আত্মার প্রতি ‘ং” এই শব্দ ব্যবহৃত হইয়া থাকে । ৪৫ পূৰ্ব্বোচ্চ গোয়ে “ তৎ ও ত্বং তৎ ও জ্বং” শব্দের অর্থ প্রতিপন্ন হইয়াছে। এই গাকে “তৎ, জং ও অসি ” এই পদয় সমবেত হইয়া * তত্বমসি” এই মহাৰাক্য হইয়াছে, এক্ষণে এই মহাৰাকোর তত্ত্ব বিবৃত হইতেছে।তমো- প্রধান, বিশুদ্ধ সত্ত্বগুণপ্রধান ও মলিনসগুণপ্রধান, এই তিন প্রকার বিভক্ত ও পম্পর বিৰােধী মায়াকে পরিত্যাগপূর্বক জীব পরহ্মের সহিত ঐক্যরূপে নিত্যজ্ঞান ও নিত্যানন্দরূপ অখও চৈতন্য প্রাপ্ত হয়। অতএব, ·নলজি। ++ + এ এ- • বীঅৰিলভিশন বিহীমা নেহিহহী: ৰাল খাবী আম্ময়ী বয়ন অধ্যা ॥ ৪৩ मायावियें विहायैवंमुपाची परजीवयोः । ' ল ন ম্বা ৰাষ্ট্ৰীগল স্কুল মিথ্যায়ক্সাঙ্গু নীমনিজাম্বিকাগিনি। ব্দী হুন ফুলান্ধুি মহিষী; নবকালুমিতালম্বীন্দিীপ্তা दैक्याजुपपत्तेर्भागयोगिद्धांशवोस्थागे काययो देवदत्तस्वरुप नेकमेव यथा लक्ष्यते . ४७ ॥ एवं दृष्टान्तमभिवाय दार्शन्तिकमाह मायाविध विहायैवमिति । एवं सोऽयं देवदत्तः इति बाक्ये यथा तत्परजीचयोकपाधी उपाधिभूते भावाविद्ये पूर्वोक्तं विहायाखण्डं भेद रहितं सचिदानन्दं पर ब्रह्मैव महाबान लक्ष्यते ॥ ४८॥ * তত্ত্বমসি এই মহাবাক্য সেই সচ্চিদানন্দ অদ্বিতীয় পরাৎপর পর ব্রহ্মের প্রতিপাদক হয় । উপাধভগত্যাগলক্ষণদ্বারা তত্ত্বমসি ” এই মহা বাক্যের উক্ত রূপ অর্থ সঙ্গত হইল। ৪৬। এইরূপ ভাগত্যাগ লক্ষণ দ্বারা যে অন্যান্য স্থলে বাকার্থ প্রতিপন্ন হই, গছে, সেই সকল বাক্যকে দৃষ্টান্তস্বরূপে প্রদর্শনপূৰ্ব্বকু পূর্বোক্ত ‘তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের অর্থ সঙ্গতি প্ৰকটীকৃত হইতেছে ।—যেমন নেই এই দে বদন্ত” এই বাক্যের অন্তর্গত ‘সেই শব্দে পূৰ্ব্বকালে দৃষ্ট যে দেবদত্ত তাহাকে বুঝাইতেছে, “ এই” শব্দ সাক্ষাৎ যাহাকে (দেবককে) দেখি- তেছি তাহার প্রতিপাদক । এইস্থলে যেমন পূৰ্ব্ব কাল বত্বিবােধক “সেই” ও এতৎকালৰ ৰ্তিত্বসুচ ফু “এই” তাংশ পরিত্যাগ করিলে কেবল দেব মাত্র পূর্বোক্ত বাক্যের প্রতিপাদন বা অর্থ দেয়, সেইরূপ.“তত্ত্বমসি' এই মহাবাক্যের অন্তর্গত “ তৎ’ শব্দের প্রতিপাদ্য মায়া উপাধি বিশিষ্ট ঈশ্বর এবং ত্বং পদের বাচ্য বিদ্যা উপাধি বিশিষ্ট জীব, এই উভয়ের পুরস্পর বিরুদ্ধ ধৰ্ম্ম মায়া ও অবিদ্যা, এই বিশিষ্ট অংশ পরিত্যাগ করিলে অস্বিচ্ছিন্ন নিত্যজ্ঞান ও নিত্য আনন্দ স্বরূপ পরব্রহ্মই “তত্বমসি এই মহা- বাকোর প্রতিপাদ্য হয়। মা ও অবিদ্যা, এই উভয়ই ব্ৰহ্ম ও জীবকে পৃথক করিয়া রাখিয়াছে, ঐ মায়া এবং অধিকার অবসান হইলেই জীবব্ৰহ্মের ঐক্য ভাব বিদ্ধ হয়। ইহাই “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের মর্ম। জীব ও ব্রহ্মের ৫ ·এ মৰ কাৰিকলৰ জৰ । सविकासख सबवे बजखबादखता। লিলিৰ ল ল ল খ গৰি।। যন্ত পাল কি হয় বিকাল নিক্কিলিৰি ৰিক্সা মাল অর্থ - লাঞ্চ দুবাৰী পৰিণবি। পবিত্বময় বিকল নিৰীনল ল জলিল না আলাহি কাৰি জন্তু বল গুলি কৰি লৱ বহুল আকন লীন হয় শাক- বা নাৰ া লিঞ্জাল বান্। দ্বিনী হীলা লিজিইমি। নিৰি- কালক্স শালাবিঙ্কিল হলে ল ছ লীন জামি দুই লক্ষ কবি ভদন্ত- আননি - সমৰি অালম্বনী লিলিলাহিমি যা ৪। ; মায়া ও অবিদ্যা এই উপাধিদ্বয়বিহীন একীভাববিশিষ্ট অখণ্ড সচ্চিদানন্দ পংব্ৰহ্মই ‘সি’ এই মহাবাক্যের লক্ষ্য। ৪৭-৪৮ পূর্বপক্ষ। পূর্বশ্লোকে উক্ত হইল যে, নিত্য-জ্ঞান ও নিতা-আনন্দ পরূপ পরব্রহ্মই তত্বমসি” এই মহাবাক্যের লক্ষ্য। এ স্থলে মহান্ সংশয় উপস্থিত হইল,-এইক্ষণ ইহাই জিজ্ঞাস্য যে, সেই “তত্বমসি” মহাবাক্যের যে গান ব্ৰহ্ম, তিনি কি সবিকল্প অর্থাৎ উপাধিবিশিষ্ট ; অথবা নির্বিকল্প (নিরুপাধিৰিশিষ্ট)? যদি বল, সৰিকল্পক অর্থাৎ নাম রূপাদি উপাধি বিশিষ্ট ব্ৰহ্মই “সি” এই মহাবাক্যের লক্ষ্য, তাহাহইলে, অসদ্বম্ভ “গুত্ব মসি” এই বাক্যের লক্ষিত হইল, যেহেতু নামরূপাদি উপাধিবিশিষ্ট যাবতীয় বা অসৎ এবং নিরুপাঞ্জি পরংব্ৰহ্মই কেবল সৎ। আর যদি আর যদি বল, নির্বিক নিরুপাধিবিশিষ্ট ব্ৰহ্মই “মসি” এই মহাবাক্যে লক্ষ্য, তাহাও সম্ভব হয় না। কারণ যাহা নামরূপাদিহিত, তাহা কখনও লােকের লক্ষিত হয় না, শল্প সাহাকে লক্ষিত করা যায়, তাহাকে নিরুপাধিক বলা যায় না। এর উভয়পক্ষই আপাততঃ বিরুদ্ধ বলিয়া প্রতিপন্ন হইল। নিরুপাধি ব্ৰহ্মই ‘ত মলি বাক্যের লক্ষ্য, কি সােপাধিক ব্ৰহ্মই উক্ত মহাবাক্যের লক্ষ্য, ইহার কোন এক পক্ষ স্থিরীকৃত হইল না ॥ ৪৯ ·নিঝলী লিলিক বিষয় । মাৰ বিষয়াৰৰয়ালা। ই যুজিযাযাবি। सिद्धाची जायचरला पोचदिति विषलपूर्वकं दोषमार विकली मिर्मिनल सोधि। सपिकालसपा निर्षिलख वा बखत्वमिति थी पिकमया सह कि निशियन इन सपिणास वा भवेत् पाये प्रथम पी व्याइविलयोनी व्याघात ए पवन बितौर पचे पनवस्थादयः। तचाहि सविकल्पख विकल, त्यत्र विकावेन सह যী : মুৰৰ লীলবিৰূল সালষিঋইন খ ছয় হয় বিহ্মীলিগ্ৰীৰ ধী আ হ হল ঐ বন্ধ হয় বিভিন্ন অবস্থিলী বিজ হালা, প ব বীহলিহিয়াদি বিল ক্লিঙ্কল লাশ আৰি ৰিলা মহিমবীনী বিথ: জি সালিহিত হয় শিক্ষ? ভয় লাল? পাহী অশ্ব, দ্বিীথি অর্ষিয়িষীপুৰী বিল: রি সদাশিৰিত ভৰ নীলু? আই অক্সালি:, দ্বিনী অন্ধকার খুলনায় খুবি ।। नवयमवैवेदं दूषणम् अपि तु सब विधिविकल्पपूर्वकं दूषई प्रसरणीत्या गुष क्रियति । इद विकल्पदूषणनातं गुणक्रियाजातिट्रव्यसम्बन्धवला येषु वसुषु बुधादित, পূর্বোক্ত সংশয়ের সিদ্ধান্ত নিরূপিত হইতেছে। তমসি” এই মহা- বাক্য পূর্বোক্ত সোপাধি, কি নিরুপাধিক পদার্থে কল্পিত হয় ? যদি বল, নিরুপাধিক পদার্থে পূর্বোক্ত উপাধি কল্পনা করা হইয়াছে, তাহা হইতে পাৱে না; যেহেতু নিরুপাধিক পদার্থে (পরমব্রহ্মে) উপাধি কল্পনা করিলে, তাহার নিরুপাধিত্ব থাকে না। আর যদি বল, সােপাধিক পদার্থে (জীবে) উপাধি কল্পনা হইয়াছে, তাহাও অসম্ভব। কারণ, যে বস্তু ভাবতঃই সােপাধিক তাহার আয় সােপাধিত্ব কল্পনা কি? সুতরাং পূৰ্বপক্ষবাদী ও সিদ্ধান্তবাদী উভয়েরই তুল্য গোষ স্বীকার করিতে হইল ॥ ৫০। পুর্বে যে দোষেয় উল্লেখ হইল, এইরূপ দোষ সর্বত্রই লক্ষিত হইয়া থাকে। গুণ, ক্রিয়া, জাতি ও সম্বন্ধৰিশিষ্ট পদার্থে উক্ত দোষ দৃষ্ট হইয়া ·অমী মলন অক্ষয় নবিনী विकल्पतदाताभ्यामपृष्ठानवखुनि । ৰিনিৰাপ্ত জলি: ২ ঘু সৰু মন্ত নন। বঙ্কি যুথ লি লিবী যখন ঘা সুখৰমি যিৰি জিআইনি মন জিনি' না? আন্ত জানান। অলঞ্জামায় খুলি কাল ৰূল্প। ' মশিহুৰৰ ঐ স্কি কালিমা লিনি। ল ল। বিবিৰুৱাজবলল অনন্ধুয়াহি সঞ্জীবন নামে : আকন্দ রুক্ষন জুলিয়: {} !!! লালুর সঙ্গী ক্ষিলাখালিয়া বিজলালিনি । বিন্ধান মালা বিল জিম্মাদান দ্বাৰম্বনি কৰিন্তি দালিলিলি- মায়া: জলিনা: নন লিন্সিল' লা ৰিহ্ময় বা নিৰিৰূলস্তু যা খুন্তি ভুলাল মিযীল লাল বান্না স্নায়ল ' : সহীহি, হুয়াল দুজ্জী হুল, লুঙ্গীঘা, নল দু লাল নুস্ময়ী তুর্থ সন্ধিাৰ - मिति वा तार्किकैलक्षितं कर्मव्यतिरिक्रत्वं सति जातिमादायी गुणः, नित्यमेकामानेक- শিলালিনি লল্লিরা জানি: বীৰিাখীৰাষাযিজালানীয় জনি কিনা ব্ধি মুন অর্ষ ধন কৰি ৰখ: ৪২। ' থাকে। অর্থাৎ গুণ সগুণ পদার্থে থাকে কি, নিগুণ. পদার্থে থাকে ? যদি বল, নিঙণ পদার্থে গুণ থাকে,—এই কথা অগ্রাহ্য। কারণ নিগুণের যে গুণবতা, ইতা অসম্ভব এবং সগুণ পদার্থে গুণের আরােপ করিলে পুৰ্ব্ব- বৎ অনবস্থাদোষ হইয়া থাকে। এইরূপ ক্রিয়া, জাতি ও সন্ধবিশিষ্ট বস্তুতে উভয়থা দোষ সংঘটন হ। অতএব পুর্বোক্ত দোষের পরিহার দুর্ঘট হইয়া উঠিল। 'এইক্ষণ ইহাই স্বীকার করিতে হইবে যে, বস্তুর স্বরূপবশতঃ গুণ ক্রিয়া জাতি, প্রভৃতি বর্তমান থাকে, কিন্তু তাহাতে সগুণ, নিগুণ, উপাধি ও নিরুপাণি প্রভৃতি বিবেচনা করিতে হয় না ॥ ৫১, এইক্ষণ প্রকৃত মীমাংসা কখিত হইতেছে।—নিগুণ ও উপাধিংসস্ব পরমাত্মার বে স্লেপাধিক প্রকিবর্ধন করা যায়, তাহা কেবল ·১৪ হে ৰাজীৰ কাষ ! যু কাবিনলাল নল বন্ধু। এই নিৰিবিলি কনঃ বিনয় অন্য । एकतानत्वमेतदि निदिध्यासनमुच्यते ॥ ५४ ॥ ১ এলাকনা অমৰ কিন্তু স্বনীন্যাদ্ধাক্কায় স্কলিনমান্থ বু আৰিবি। হ जगनी यदुपादान इत्यादिग्रन्थजातीताप्रकारेस वाक्यं तस्वमस्यादिवा मदर्थानुमन्धानं तेषां . वाक्यानामर्थस्थ जीवब्राणी লন্দালন অব্য মন। মা ক্ষয়াদিঘী না আকিলা দদলীয় যুহ্মানন্মামিননা পুর্ণব অমূলমন্ত্ৰীক্ষায় বৃক্ষ অনাবিনলামেশান স্বনায় সম্মানান যদি সম ন লললল। ওই प्रदानौं मिदिध्यामनमाड ताभ्यामिति । ताभ्यो यवणमननाभ्या निर्विचिकिर्स निर्गता विचिकित्सा सभायो यस्मादमी निर्विचिकित्समम्मिन्नर्थे विषये स्थापितम्य धारणास्तवम ইমনুলশ্বিক দাবি বলিলীলাম্ অহ্মনালল জান্ধাৰমিসাঙ্গুসল হল নিশ্মিালম্বন দি সন্ধি স্বীয়া নম্বনাননা লাননিনি।। - - । বিদ্যার আশ্রয়ীভূত অলীক কল্পনামাত্র। বস্তুতঃ নিত্যজ্ঞান ও নিত্যানন্দ- ম্য পরমাত্মার উপাধি নিরুপাধি কিছুই নাই, অবিদ্যাৰ বশীভূত খ্যক্তিই আত্মাকে সগুণ, নিগুণ, সেপাধি ও নিৰুপাধি প্রভৃতি নানা প্রকার বিশেষণ দিযা বর্ণন কবিয়া থাকে। ৫২ পূর্বোক্ত প্রকাবে বেদান্তশাস্ত্রেব সযুক্তিক বিচারদ্বাৰা “তত্বমসি” ইত্যাদি মহাবাক্যের অনুসন্ধানকে পবংব্ৰহ্মবিষয়ক শ্রবণ বলে এবং উক্তরূপ বেদা স্তেব সকিক বিচাবদ্বারা পবৎপব পরমব্রহ্মে সচ্চিদানন্দস্বৰূপ নির্ণীত * হইলে, পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বাঝা সৰ্ব্বদা সেই পরম পিতা পৰমত্ৰহ্মের তত্বানুসন্ধানে চিত্ত্বের নিয়োেগকে পরম ব্রহ্মবিষয়ক মনন বলা যায়। এইরূপ শ্রবণ ও মননদ্বারা ব্ৰহ্মত নিরূপণপূর্বক জীবহ্মের ঐক্যজ্ঞানের পথ প্রদর্শন করাই এই গ্রন্থের উদ্দেশ্য । ৫৩ পূর্বকথিত শ্রবণ ও মননধাকা নিশ্চয়ৰূপে পমপুরুষ পরংব্ৰহ্মকে জানিয়া সেই নিত্যানন্দ ও নিত্যজ্ঞানময় পরমব্রহ্মে অকণ স্থাপিত করিলে, অ' ·s আজাৰ নিজে অনাৰীখলে। निर्वातदीपपषित समाधिभिधीयते ॥१५॥ এখৰৰ নলীমানা আকাশী। বল বিলিয় অহিয়া মাৰিলা গ্রামাণৰি। লিথিন বাঘৰ আৰ এৰি ৱিবৰ মাৰ অৱ বহু বিলাবল আকাশ আনা আল দ বলি কালী ঘৰৰ ৰীৰ বিষ খ ব বকা- বিথ ধৰি বহু অধিৰি ঘৰ বৰ ভাল লিখনিৰীৰিত্রি নায়ুৱি মৰম য- मानी दीपी यथा निबली भवति तादिवार्थः॥ ५५ ॥ লৰ বজাৰী গুলীলাষী লীঘলনৰিনিৰীৰ ৰ মন যন্ত্র গুয়ি- सहावखादमानगम्बखानेवमित्याह उपयस्विति । पामगोधराः शात्मा गोचरी विषयी यासा করণের বৃত্তিসকল কেবল সেই ব্ৰহ্মবিষয়ে একান্ত অনুরক্ত হইয়া থাকে, অন্য কোন বিষয়ে মনের প্রবেশ হয় না। ঐরূপ চিত্তবৃত্তির একাগ্রতাকে নিদিধ্যা- সন কহে। ৫৪। ইতিপূর্বে শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন সবিস্তরূপে বর্ণিত হইয়াছে, এই- ক্ষণ সমাধিকালীন চিত্তবৃত্তির সবিশেষ লক্ষণ নির্ণয়ার সমাধি বিবৃত হই- তেছে।—নিদিধ্যাসনকালে এইরূপ জ্ঞান থাকে যে, আমি ধ্যান করিতেছি এবং পরমব্রহ্ম আমার ধ্যেয়; কিন্তু যে সময়ে ধ্যানকর্তা ও ধ্যেয়বস্তু এই উভয়ের পৃথক পৃথক জ্ঞান থাকে না, কেবল সেই পরমচিন্তনীয় পরমব্রহ্মেতে মনােবৃত্তি সকল একাগ্র হইয়া নিৰ্বাত প্রদীপের স্থিশিখার ন্যায় স্থিরভাষ বলম্বন করে, অন্য কোন বিষয়ে ভাবনা কিম্বা চিত্তবৃত্তির আসক্তি থাকে , কেৰল সর্বদা সেই অদ্বিতীয় জানানন্দময় পরমপুরুষ পরমব্রহ্মে নিযুক্ত থাকে। এইরূপ অবস্থাকে নির্বিকল্প সমাধি বলে। এইপ্রকার সমাখি- কালে করণর কিঞ্চিত্রও চাঞ্চল্য খাৰুে ৰা ৫৫। যে সময়ে সমাধি উপস্থিত হয়, সেই সময়ে চিত্তবৃত্তিবিষয়ক জ্ঞান থাকে না; কিন্তু চিত্তির অভাব হয় না এবং মনােবৃত্তি সকলও বিদ্যমান থাকে। যে জালে পূর্বোক্তার সমাধি হয়, সেই কালে ফিককিল পষব্রহ্মেতে ·২ থানীয় খছি শাকি।। লীলামন্বিন্তু'মৰাৰ সৰলাজি। अष्टासखदम्बाससंस्कारः स चिरावेत् ॥ ५७ ॥ ला इत्यस्तु नदानों समाधिकाले पज्ञाता: पपि ब्युस्थितस्य समाथेतस्थिवस्य समुस्वितादुत्प ক্লাহ্ জালাল লাল বান্ধিবীনি কালীঘল য য ৰ লগ- भूतमिति व्या औकमसिद्धलादित्ययः ।।५६ ॥ লৰ লৰালী অনুসন্ধান ৰূ লিৰিলাল্প ব্যালিসাইলি মাথনিৰ সমান অধিকাজৰিৰৱিনা গনীলা লীলালিলিনি। গ্ৰহ্মৰীখ্যা লীলা অন্তলিল সকাঙ্কনি সয়াদি সয়লা লাথি- মুশান্ত্রীকাহলি অষ্টৰ মাজখ্রজায়িী য; ঘুৰিীৰ ৰূলখিত নিশল্পি विधमिवरिषामिति पतञ्जलिना वितत्वात् यश्वासकदृभ्याससंस्कारः पुनः पुनः समाध्यभ्यासेन জলিনী কানা: নাসিম: মামী ভার্জিাঘা বড় মালা মনি ॥ নিমগ্ন থাকে, কিন্তু পরমাত্মবিষয়ক অন্তঃকরণবৃত্তির অনুভৰ হয় না। যখন কোন ব্যক্তি সমাধি ভঙ্গকরিয়া গাৱোখান করেন, তখন তার সেই সমাধিসময়ের মনােবৃত্তির স্মরণ হইয়া থাকে। ইহাতে অনুমান করা যায় যে, সমাধিকালে অন্তঃকরণের বৃত্তিসকল পরমাত্মচিন্তায় তৎপর থাকিয়া গুঢ়ভাবে (অজ্ঞাতসারে) অবস্থিতি করে, একেবারে ঐ সকল বৃত্তির অভাব হয় না। কারণ যদি সমাধিকালে মনােবৃত্তিসকল না থাকিত, তাহাহইলে সমাধি ভঙ্গকালে সেই সকল বৃত্তির মরণ হইতে পারে না। ৫৬ সবিশেষ প্রযই অাকরণগত রত্তি সকলের উৎপত্তির কারণ। নিধি- কর সমাধিকালে সেই প্রবক্ত বিদ্যমান থাকে না, তবে কিরূপে সেই সকল বৃত্তির সম্বন্ধ বা কারণ নিরূপিত হইতে পারে?-এই বিষয়ে অদৃষ্টই কারণ অবশতঃ সংস্কার পূর্বকালীন প্রত্নবলে নির্বিকল্প সমাধিকালেও অকারণ বৃত্তিসমূহের সম্বন্ধ নিরূপিত হইয়া থাকে। সমাধির প্রারম্ভকালে . যে এখঙ্গ থাকে, সেই এযই গননাবৃত্তিনিচয়কে ব্ৰহ্মাচিনে নিয়ােজিত করে, অনন্তর যখন সমাধি উপস্থিত হয়, তখনও সেই পূৰ্ব্বষই মনােবৃত্তি ·অৰ यथा हीपी निवातसा इत्यादिभिरनेकया। भगवानिममेवायमर्जुनाब न्यरुपयत् ॥ ५८ ॥ अनादाविह संसार सञ्चिताः कर्मकोटयः । লায় লালি: সুষজাইন নির্মিী খুন লজ্জা শ্রীমুদ্দীন নিৰিলা নিন্য অস্থা জীৰ্মী লিন নি। यथा दीपी निर्वावस्थी नेसे ন্যাঙ্কিালৰূদা লালাসা নাবা স্নানযাক্সি গান লিৰিক্স- ममाधिरुपमर्थम माय शिष्याय न्यरुपयत् निरूपितवान् ॥ ५८ ॥ অঞ্জ স্বার্থালদো গলাৱাৰি দলৰ নি। অনাহী করছ, অলি ঝাই অস্থিনা: সুন্মাদিনা: জন্মক্ষ্মীযে জঘ ঢালঘালা ক্ষীৰ খুন্ত ধল অবিমিনালি জন্মাষীনা, অনল মুনাথিলা বিলব যানি লিলি স্বীয় শকে তদবস্থায় নিযুক্ত রাখে। কিন্তু সেই সময়ে প্রযত্ন না থাকিলে ও মনে বৃত্তিৰ ব্যঘািত হয় না। ৫৭ ॥ ভগবদগীতার ষষ্ঠ, অধ্যাযেৰ উনবিংশতি শ্লোকে ধ্যানমােশের উপদেশ প্রসঙ্গে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ পরমভক্ত অর্জুনকে নির্বিকল্প সমাধির লক্ষণে উপদেশ প্রদানকালে বলছেন যে,-যেমন একটি প্রদীপ কোন নিৰ্বাত স্থানে স্থাপিত করিলে সেই প্রদব শি স্থিরভাবে থাকে, তাহাব কিঞ্চি মাত্র চাঞ্চল্যভাব লক্ষিত হয় না, সেই প্রবা যখন কোন ব্যক্তির নিবি কল্পক- সমাধি উপস্থিত হয়, তখন তাহাস অন্তঃকরণে বৃওি সকল একাগ্রভাবে নিশ্চল হইয়া থাকে। তখন আর তাহার মনােবৃত্তি সেই ব্ৰহ্মচিন্তা হইতে নিবৃত্ত হইষা বিষয়ে প্রবেশ করিতে পাবে না। ভগবান বাসুদেব উক্তপ্রকাল বিবিধ দৃষ্টান্ত প্রদর্শন কবিয়া পরঅক্ত অর্জুনকে সমাধিলক্ষণের উপদেশ প্রদান করিয়াছেন । ৫৮ ইতিপূর্বে সমাধিলক্ষণ বর্ণিত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই সমাধি ফল বণি হইতেছে। যে ব্যক্তি শ্রবণ, মনন ও নিধিঃসনদ্বারা নির্বিকল্প সমাধি অাশ্রয় করিতে পারে, অনাদি অনির্বচনীয় জন্মমরণপ্রবাহরূপ এই সংসারে তাহায় পূর্ব পুর্নজন্মঞ্জিত পাল ও পুণ্যকাশি বিনষ্ট হইয়া যায়। আর ·* पनि विसवातिनो विवईने । দিঘলিন নিশীবিকাল। যত ঘনী খান বৃষ: • ! पमुना बासनाजाले निषि प्रवितापिते। * चास्य कोथि, शानापिः सर्वकाहीत्यादि अतः वेश्च वी पर्वः सवितासाविद्या- শিবনাথানমুৰী অৰ্মী বিৰৰ গুৰুং। বর ঝি মানিকৰ আৰু লিলিনি। খালবিল, গৰিমৰ মীনা মধ্যাহ্মাল মুন লিৰিাঘি ঘনঘ সা: অষ্ট। নৱম্বৰ অলি গলি। অন: কাহল লিৰিজৰূকাভিলীনথা: স্ক: অৱলম্বা: কাজী বলি ঘৰ অনুমাৰীলি মন: অলী ঘন মাধুৰিতি ধুর! इदानी समाध: परमप्रयोजनमा अमुनेति । भमुना समाधिनावासमाजाचे पह- धारममवारकर्तृत्वाद्यभिमानहेतुभूते चानविरुडे संस्कारसमूह नि:शेषं यथा भवति तथा আর পাপকর্মের পরিণাম ফলস্বরূপ নকভােগাদি নানাপ্রকার যন্ত্রণভােগ করিতে হয় না এবং পুণ্যকর্মজনিত স্বৰ্গাদি ভােগও হয় না। সেই নির্বি- কল্পক সমাধিদ্বারা ব্ৰহ্মবিজ্ঞানজনিত বিশুদ্ধ ধর্ম বৃদ্ধি হইতে থাকে, সেই ধর্ম বলে তাহার ব্রহ্মসাক্ষাৎকার লাভ হইয়া সচ্চিদানন্দ পরমব্রহ্মের সহিত ঐক্যভাবে সৰ্ব্বদা পরমানন্দ ভােগ হয় ৫৯। যাহার নিয়ত যােগসমাধি আশ্রয় করিয়া সাক্ষাৎকার লাভ করিয়া- ছেন। সেই সকল যােগিৰৰ পূৰ্ব্বোক্ত নির্বিকলক সমাধিকে ধর্মমেঘ বলিয়া থাকেন। কারণ ঐ সমাধিরূপ ধৰ্ময়ে হস্র সহস্ৰ ধৰ্ম্মস্বরূপ অমৃতধারা বর্ষণ করে। পরন্তু যােগাবলম্বনদ্বারা নির্বিকলক সমাধি হইলে পরম গােয় সাক্ষাৎকার লাভ হইয়া অনন্তকাল পরমসুখ ভােগ হইতে থাকে । পূর্বোক্ত নির্বিকল্প সমাধি হইলে শুভাশুভ বাসনা বিনষ্ট হইয়া যায়, তখন আর তাহার সৎকর্মেও ইচ্ছা হয় না এবং অসৎকর্মে প্রবৃদ্ধি হয়ে ·सलोभूचि हुसकावाली बीमाये । वाक्यमतिका संन् प्राक्परोचावभासित करामलकवद बोधमपरोष प्रचूयते ॥११॥ परोचं ब्रह्मविज्ञान शाब्द देशिकपूर्वकम् । সৰিবিৰ বিলামিন জন্ম কালিন জুলঙ্কিন যথা বলি শ্রীলুথিৰ ভন ফিনায়িত্ব বুলি আৰ। দলিনাক্ত আসলিনিনি। আক লাজি অনিশ ল ৰূল মনিলঙ্কিম ন সা দৰীৰা- জালিৰ খুৰ মৰীয়া সাহিন নন্দ্র জলন্ধৰ জৰিনামৰূৰীক্ষণিৰ গৰখী দীঘল নাবালই জী আল মন লাশি ! ! ! খুলী ঘিমালয় না ঘৰঘ জল্পরিমালিনি। ইমিনু বুঝায়। । সমাধিবলে পূর্ব পূৰ্ব্ব জন্মসঞ্চিত পাপ পুণ্য সকল সমূলে ধ্বংস হইয়া যায়, সুতং পূৰ্বাৰ্জিত সুকৃতি বলে স্বর্ণাৰি সুখভােগ ও দুস্কৃতির ফলে রাদি ক্লেশ ভোগও হয় না। ভোগও হয় না। পরন্তু প্রথমতঃ অপ্রত্যক্ষপে পরম জন্ধ প্রকাশিত হয়, অনন্তর সেই পৰমতত্ত্ববিষয়ে ‘তত্বমসি” প্রভৃতি মহা- ৰাক্য প্রতিবন্ধক শূন্য হইয়া কৱস্থ বস্তু ন্যায় প্রত্যক্ষরূপে তত্ত্বজ্ঞান প্রকাশ কল্পে ৬১। পূর্ব পূৰ শোকে কিরূপে সমাধিদ্বারা পরমতত্ব প্রকাশ পায় তাহা বর্ণিত হইয়াছে, এক্ষণে সেই পরমতত্ত্বান সমুদিত হইলে কি ফল হয়, হাই বিবৃত হইতেছে।যেমন অগ্নি প্রজ্বলিত হইলে কৃণ কাঠাদি নিখিল বল্প ক্ষণকাল মধ্যে ভস্মসাৎ করিয়া ফেলে, সেইরূপ ব্ৰহ্মনিষ্ঠ ও তত্ত্বজ্ঞানী গুরু উপরোয়া প্রাপ্ত এবং “তত্ত্বমসি” প্রভৃতি মহাবাক্যদ্বারা প্রত্যক্ষ শক্ষক নিকৃত পাপরাশি তৎক্ষণাৎ ধবল করে। যৎকালে শানবের জুয়াকালে ব্রহ্মজ্ঞান আবির্ভূত হইতে থাকে, খন গায় তাহার কোন ·# बुधिपूर्ववत मलाई सत्य सावि कलियम् ॥१२॥ अपरोधानविद्या भाद.६ অসুল। বৰাহ্মনবন্ধে। অল্প বয়লিৰৰ বিন্যায় বিবিৰল কথা। মা লঙ্কাকান্দল ঘৰীৰ গৰিহ্মাল সুবিদুৰকল গালঘু যা অকবি অথ अतं हात समनं पापं विद हदि १२ ॥ অগীঘল আমার দ্বাযিম্মালিনি। মা ইলিব্দে শ্রাব अपरीक्षामविज्ञानम् पपरोक्षस्थानी विज्ञानं समयविपर्ययरहितं यज्ञान तत् संसार- জালালল: আঁকা অলিৰি সৱৰ নলদায় অনার্জী লায়ন্দালীন : বাপ্পান্ধৰনাগালী নিবন্ধলিছ ৫২। बन्याभ्यासफलमाइ इत्वं तत्त्वविवेकमिति । ন: অনুশীল সন্ধায় বিন অল্প সমান্ধলঘখ নিব বা বিশ বিঘাষ স্কুল লন্তি বিঘিৰৰ . প্রকাব পাপকার্যে আর্শক্তি ও ভয়, কি পূৰ্বসঞ্চিত পাপ পর্যন্তও থাকে না। তখন তাহার সর্বদা পরমানন্দ ভােগ হইতে থাকে। ৬২ পূৰ্বশ্লোকে অপ্রত্যক্ষ ব্ৰহ্মতত্ত্ব পবিজ্ঞানের ফল কীৰ্ত্তিত হইয়াছে, এই শ্লোকে প্রত্যক্ষ ব্ৰহ্মতত্ত্ব জ্ঞানের ফল বিবৃহ হইতেছে।যেমন জগৎপ্রকাশক সূর্যদেৰ উদিত হইয়া অখিলব্রহ্মাণ্ডেৰ অন্ধকার রাশি বিনাশ কবি এই পরি- দৃশ্যমান জগৎ আলােকিত করেন, সেইরূপ ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞ আচার্য্যেব উপদেশদ্বারা লব্ধ ও ‘তত্ত্বমসি” প্রভৃতি মহাবাক্যজনিত পরম তত্ত্বজ্ঞান অনাদি অপবি- সীম দুঃখের আকরস্বরূপ সংসারের কারণীভূত অবিদ্যাকে নিবাৰিত করে। তখন আর সেই মানবের দেহে অবিন্যায় অধিকার থাকে না, সদা সেই সচ্চিদানন্দরূপ পরমব্রহ্ম হৃদয়াকাশে উদিত হইয়া পৰমজ্যোতিপুঞ্জম আম্বরূপ প্রদর্শন পূর্বক পরমানন্দ প্রদান করিতে থাকেন । তখন আর কাচ সেই পরমানন্দ ভােগের হ্রাস হয় না? ৬৩ সংসাৱাসক্ত মানবগণ পুৰ্ব্বোক্ত নিয়মানুসারে বিচার করিয়া অর্থাৎ

·विचितरतिवम्बः प्राचीति पर पर्द भरी न पिरावा
इति नापिक मनावः।
মাৰীক্ষাৰ কােলায় জিয়া বিলম্বিলিষণ: অশ্বিল বিলি-
কা: ক খ বিনিমল গীৰ ল খিৰিল ৷ীবি ল
ধীর গল্প:
বি বিকােশ্য নয়।
জীবক্ষে ঐক্য নির্ণয় পূৰ্ব্বক পঞ্চকোষময়, শরীর হইতে আত্মাকে পৃথক
করিয়া তত্বনির্ণয়দ্বারা স্বীয় মনকে নিশ্চল করিতে পারিলেই সংসারবন্ধন
হইতে মুক্ত হইয়া অচিরে নিত্যানন্দময় সেই পরমপদ লাভ করিতে পারে।
শৰ তাহাদিগকে আর সংসারমায় আবদ্ধ করিয়া দুঃখকর অপার সংসারে
নিপাতিত করিতে পারে না ॥ ৩৪।
ইতি তত্ববিবেক সমাপ্ত।

·भूतविकोनाम- ভিনীৰ অন্তি। सदहतं श्रुतं यत् तत् पञ्चभूतविवेकतः । बोई शक ततो भूतपञ्चकं प्रविविधये ॥ १॥ মমী কৰী মৰ্মী খুন হন। एकहिविचतुः पञ्च गुणा बीमादिषु क्रमाक २ • পা ঘষানীৰীৰ্ঘৰিয়ালীস্ত্রী। যমুননিফল জান্নান জিন সম্ম। सदव सौम्ये दमय बासौईकमेवाहितीयमिति श्रुत्या जगदुत्पत्ते पुरा यजगत्कारणं सद् पमहितीयं ब्रह्म श्रुतं तस्याचाडमनमगीचरत्वं न खतीऽवगन्तमशक्यत्वान तत्कायवे न লঘিষুন মুনদহ্ম বিবৰূন্যথা নীলা ভাবল মুনত্ববিদ সনিলীন বলিনি। লৰ নাৰায়াহীনা দ্বনা সুলালা নূনী মােলা, নঙ্গ, শান্ত স্থায়ী জুলিদি। ললন যুদ্যা কি অনুমান হয় এজহ্মী নুৰ জনি বিমৰ্মীয়- দি জিল মালদীঘি হন্নিৱিতিনি। বেদে প্রতিপন্ন হইছে যে, এই চরাচর জগৎ সৃষ্টির পূর্বে কেবল সচি- দানস্বরূপ অদ্বিতীয় পরমাত্মা পরং ব্রহ্মমাত্র বিদ্যমান ছিলেন । কিন্তু সেই পুরুষােত্তমের স্বরূপ পরিজ্ঞানের অন্য কোন উপায় নাই, কেরল আকাশাকি পঞ্চভূতের সাধ বৈশ্যাদি বিচারুদ্বারা তাঁহার মথার্থ তত্ব অবগত হইতে পাৰা খায়, এই নিমিত্ত এক্ষণে সেই পঞ্চভূতের স্বরূপ নির্ণীত হইতেছে । ৰস্তমাত্রই তাহাদিগের প্রত্যেকে স্ব স্ব গুণ পৃথক্‌ থাকা অন্যান্য বস্তু হইতে পৃথক পৃথক থলিয়া প্রতীষ্ঠ হয়, এই নিমিত্ত আকাশাদি পভূতের প্রত্যেকের স্ব স্ব গুণবিচাশ্বারা অন্যান্য ভূত পদার্থ হইতে পৃথকৃরূপে পর জ্ঞানার্থ সেই আকাশাদি পঞ্চভূতের প্রত্যেক্যের গুণ বিবৃত হইতেছে।ক, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এই পাঁচজ আকাম্পাদি পঞ্চভূতে স্বভাবসিদ্ধ গুণ। পর আকাশের একটি, বায়ু দুইটি, অগ্নিব তিনটি, জলের চারিটি এবং ৭ ·प्रतिनिर्विवतमीबादी अनुचामीतसंवा काही अनुमतिः । उपाय प्रमा रूपं जो चुचुष्वनिः । মীর কাজ ৰেী নাৰীনি। भूमी कड़कहाशब्दः काठिन्य सर्थ पाते। नौखादिकं चिवरूप मधुरामादिको रसः। सरभीतरगबी हौ गुणाः सम्बम् विवेचिताः ॥३॥ আল মাহমযুরি সবিলিৰিবি। আাম যাব মন্দ হজ হ যু: খ মলিলি, আৰী মমী। বন বায়ী মূল হয়নি বীভীতি এলদিবি। হলে । জয় মুছ। সয় স্কলায় অঙ্খামীলম प्रति। बड़ी मन्दस्वरूपापीति बयो गुणाः ते क्रमेणाभिधीयते वही भुग गुचनिः সমাবলিরি। গল্প জায়ী দালালী নৃত্যার অন্ধ অন্তৰ- অলিৰিলি। সুলী মনিলা বন্ধু মুৱাহালি সুলী কাক্সক্ষায় গলা- বিকা কালীবনেত্রী বিন্দন। অনুষঙ্গৰি ৰা বিৰখিব খুবিই পৃথিবীর পাচটি গুণ আছে, এইরূপে প্রত্যেকের পৃথক পৃথক গুণ অবধারিত হইয়াছে, এই সকল গুণের বিশেষ বিবরণ পয়ে বিবৃত হইবে। পূর্বোক্ত আকাশাদি পাঞ্চভৌতিক গুণের বিশেষ বিবরণ কথিত হইতেছে।কাশে কেবল শব্দ (প্রতিধ্বনিমার একটি গুণ আছে। আকাশে প্রতিঘাত হইলেই শব্দের (প্রতিধ্বনির উৎপত্তি হয়। বায়ুর দুইটি গুণ-শৰ ও স্পর্শ; আকাশ ও বায়ুর প্রতিঘাতে ৰীসি এইরূপ অবাক্ত শৰ উৎপন্ন হয়। কিন্তু ইহার স্পর্শগুণ শীতল বা উষ্ণ নহে। অগির তিনটি গুণশ, স্পর্শ ও রূপ; অগ্নির শব্দ শুণ-দুগুৰু এইরূপ অব্যয় অনুকরণরূপ ইহার স্পর্শ গুণ-উষ্ণ এবং রূপ প্রকাশক। জলের-বণ, শ, রূপ রস এই চারিটি গুণ বিদ্যমান আছে। জলের পথ চুলুলু এই আৰক্তনির অনুকরণকপ, ইহার শশশ শীতল, জগ শুরু এবং মধুর। পৃথিবীতে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এই পাঁচটি গুণ বিদ্যমান আছে।

·बोज सरापुरी मिशा नावचिद्रिावधान कर्यादिगोचक तमन्दादिशा कामाव।। सौभात कार्यानुनवं तत् प्रायो धावद बहिर्मुखम् ॥४॥ ঝাখি মিৰি জৰ সুৰ মহু আলঃ। ঘর নবী হুন্সি জালী নােম লাথ্যক্তি মাৰািৰি মাৰাক্ত গীলিবি। বগা পালি ভ্রাখি কালি জাীিশিৰি। যিৱাৰী ঞ্জি জলাশলিকায় জাৰিালৰি ৰীৰ কার্যালয় ভৰি। মষ দীপাৰিঃ ৰূখেলনা জিলাভিত্তিজিৰাৰবিলি , ভীষ্মমন্ত্রীর কাজল দুঘলকিনা। না বলায় মাঝী আৰক অলিমিলি। গৰি বালি অঘে অনুবিলি নবিক: ৪ সাল বুনি দ্বিত্ জালালৰিত হয়নি বাণিহিলি ৭ ; পৃথীৰ শগুণ কড়কড় এই অব্যক্তধ্বনির অনুকরণস্বরূপ ; ইহার স্পর্শ । কঠিন ; রূপবিচিত্র; রস মধুর, অম্ল, লবণ, তিক্ত, কটু ও কষায় এই বড়বিধ। ইহার গন্ধ দ্বিবিধ, গন্ধ ও দুর্গন্ধ। এই সকল গুণ বিচারঘর। পঞ্চভূতের পার্থক্য নির্ণীত হইয়া থাকে। ৩। পূৰ্বশ্লোকে গুণ বিচাৰীয়া পঞ্চভূতের প্রভেদ নির্ণীত হইয়াছে, এই গোকে কাৰ্যদ্বারা আকাশাদি ভূতপঞ্চকের বিভিন্নতা বর্ণিত হইতেছে। আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, ও পৃথিবী এই পঞ্চভূত-কর্ণ, ত্বক, চক্ষু, জিহ্বা ও নাসিকা এই পঞ্চ ইন্দ্রিয়রূপে স্ব স্ব বিষয়গ্রহণুরূপ কাৰ্য্য করিয়া থাকে। আকাশ কৰ্ণরূপে শব্দ গ্রহণ করে, বায়ু ত্বশ্বরূপে স্পর্শ অনুভব করে, অগ্নি • চক্ষুৰূপে অঙ্গাদিরূপ গ্রহণ করে, জল বসনস্বরূপে মধুরাদি রসের জন্য গ্রহণ করে এবং পৃথিবী নাসিকারূপে সৌরভ ও অসৌরভ গন্ধ মুক্ত করিয়া থাকে। সেই সকল ইন্দ্রিয় (কর্ণ, জ, চক্ষুদির কার্যকার জি) অতি সূক্ষ্ম, এইনিমিত্ত তাহাদিগের প্রত্যক্ষ হয় না, কেবল শৰগ্ৰহণাদি কাজাখ কাহাদিগেয় সার শক্ত হইয়া থাকে। পর ঐ সকলম্রোজারি ইজি সকল প্রায়ই বাহ্য বিষয় গ্রহণে প্রবৃত্ত হয় ॥ B ·সাথী জয়ী व्यज्यचे बाबरमबानीची भाव : ভাৰ ৰেী ৰাৰহয় । যক্ষ্মীকালমললিক ঝি। বাঘা। কাকি আর বি জন নি সাথী শান্ধী ও বিলাল আল: ঃ সুমন জালালবৰ্থ অ আলহী ক্ষনিম্ম অর্ষিক্ষা মললি, নলিন্দী এ ই হল ওলন, অঙ্গা পালি ভীী ন লাল সাদা- খালাফ, অধ্যালিলি জস্বিদ্বী আদায়ে মিম্বয় দ্বী অন্ধ বিহ্মপূত্র- দলখি ৰবীনা: एवं जानेन्द्रियव्यापारानभिधाय कर्मेन्द्रियासववादिन प्रति मिनावसमर्थनाय बत्त- মুিলালপালা বীক্ষার্ননি। ভাল লৰ বিৰল পূৰ্ব্বোক্ত শ্ৰণাদি ইন্দ্রিয় সকল কেবল বাহপদাথ ই গ্রহণ করিতে সমর্থ হয় এরূপ নহে, কদাপি আন্তরিক বিষয় ও গ্রহণ এবং অনুভব করতে পারে। কর্ণ আচ্ছাদন করিয়া রাখিলে ও প্রাণবায়ু এবং জঠবাগ্নি হইতে যে সকল শব্দ উখিত হইয়া থাকে, তাহা শ্রবণ করা যায়। জলপান ও অন্ন ভক্ষণকালে দ্বগিজিয়েতে আন্তরিক স্পর্শ অনুভব হইয়া থাকে। চক্ষু মুদ্রিত কয়িা দাখিলেও আন্তরিক অন্ধকাববৎ একপ্রকার রূপ দর্শন হইয়া থাকে । উগায় ইলে যখন আভ্যান্তরিক রস উদগীর্ণ হয়, তখন রসনাতে সেই আন্তরিক কালের স্বাদ এবং নাসিকাতে সেই উগাৰজনিত গন্ধের সৌরভ্যাদির অনুভব হইয়া থাকে। এই সকল কাৰ্য্যধার বিলক্ষণ প্রতীতি জন্মিতেছে যে, ইতিগও যেমন বাহৰিৰগ্ৰহণ করিয়া থাকে, সেইপ্রকার আত্ময়িক বিষয় গ্রহণ করিতে পারে। ৫। পুকে জানেন্দ্রিয়ের কাৰ্য সকল নির্ণীত হইয়াছে। এক্ষণে আৰু প, প্রতি কৰ্ম্মেন্দ্রিয়ের কাৰ্য্য বিবৃত হইতেছে। কথৰ, এখ, গম, পশি ও জানাৰ এই পঞ্চবিং কর্ম বা, পালি, পদ, পায়ু এবং ·* বিহুৱীক্ষিকানিয় । मुस्गिीलयाने तत्कर्मेन्द्रियशनम् ॥७॥ मनो दरन्द्रियाय वपनमोखो खितम् । লালকা জ্বালা বিবি: # | বি : ভাগৰিমাণ; অন্ধ জিয়া সৰিাৰি । লৰ এ- হীনা লিলার্জি বা জন্ম দিলাম লিখিথা খুলি। জানি লালি জিলানি খর্থী আ আখীবি, সাহিফি- ইন্ধিগলিলাভা ঘিালিবলীনি থ: অগালি: হ্মশিক্ষা জিয়া লাািলিঙ্গাশ মম জনয়িকা জানালা মাহলি। আমিইল আখী বৃষিশি খান। ৩। হালীমযিলশ সময় লা: জন লন্তু হয়নি লণী ছবি- ঘৰ ফুনি। বালখিল ধ্বনিলিলা গৱালকালিনি। উপস্থ এই পঞ্চৰ্ম্মেন্দ্রিয়ের কার্য্য বলিয়া প্রসিদ্ধ ও নিরূপিত অাছে। স্কৃষিকৰ্ম্ম, বাণিজ্যপ্রভৃতি অন্যান্য কাৰ্য সকল উক্ত কৰ্ম্মেন্দ্রিয়গণের বিষয় হইলেও এই সকল বাণিজ্যাদি কার্য কখন, গ্ৰহণাদি, পঞ্চবিধ কর্ম বা ক্রিয়ার অন্তর্গত। কারণ বাককথন এবংৰগ্ৰহণাদি কাৰ্য্যধারাই কৃষ্টি ঝর্ম ও বাণিজ্যষদি ক্রিয়াসম্পন্ন হইয়া থাকে। বা, পাণি, পাদ, পায়ু এবং উপ এই পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়কারা প্রত্যেকের স্বীয় স্বীয় এক একটা ক্রিয়াশ হয়। উক্ত পঞ্চফর্মেন্দ্রিয় মুখাদি পঞ্চ স্থানে অবস্থিতি করিতেছে। ৰাগি- ক্রিয়ের অস্থিতি স্থান মুপ্ত, পাণীন্দ্রিয়ের অবস্থিতি স্থান হস্ত, গমনেলিয়ে অবস্থিতি স্থান পা, পাঘূিন্দ্রিয়ে স্থান গুদেশ এবং উপস্থেন্দ্রিয়ের অস্থিতি শিপ্রদেশে । পূহ পূর্বশ্লোকে শৰণাদি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও বাপাণি প্রভৃতি পঞ্চবর্ণে- ত্নিয়ের গুণ ও কাৰ্য্য বিবৃত হইয়াছে, এই সেই শৰিখ ইন্দ্রিয়ের নিয়ন্স মনের কাৰ্য নিরূপিত হইতেছে+চাদি পঞ্চজ্ঞানেক্রিয় ও বাকপ্রকৃতি

·सर्व रजामवासना शिविर
बैरावातिरोदावमित्याचा सखसाचा:
ঝালীঘী খীসৱাৰিাৰ অৰাখিনা।
আৰুৱাৰি নিজানীঝিনা।
सीरियायक्षमा विनादयति पञ्चर्थापितेषिवि। पञ्षु दिनु पर्वापिंवेड
খিৰ বিহু নৃদ্ধ বাণী যথীবি লীখীললিকুলদীখীললি
লিবিয়ী। অর্থ : আল:মলাৱলীল গালাঘায়া
হেলাল হিমালয়া অধিকার মুখহীঅৰিা গুৰক্ষালয়া-
ৰাগৰখা লালন গীলিলি। পলী ইবন্ধাকাৰিখ
লিখলায় বিশ হুমনি অন্য কােৰি। না নৱ কাৰ
কায় বিকিৰৰ ফুৰি। ছি অঞ্জলিক্ষিয়ী বিন্ধাৰ সমীলীন !
গঃ কর্নেলিয় সকলই মনের অধীন । মনের বশীভূত হইয়া কাৰ্য করিয়া
মনে সাহায্যব্যতীত উক্ত ইজিগণ কোন কাৰ্য্য করিতে
পারে না। সেই না হৃৎপঝমধ্যে অবস্থিতি করে। উক্ত মনকে অন্তঃ-
করণ ধলিয়া থাকে। যেহেতু মনঃ ইন্দ্রিঘেঁর আশ্রয় ব্যতিরেকেও স্বয়ং
ধীনভাবে আন্তরিক কার্য করিতে সক্ষম হয়, গারিক কাৰ্যে তাহার
পয়ে সাহায্য অপেক্ষা করে না। কিন্তু বাৰিষয়ে ইন্দ্রিয়গণ পরাধীন।
ইবিয়েগণ ৰে সকল বাহিৰু কাৰ্যসাধন করিয়া থাকে, তাহাও মলের সাহায্য
ভিন্ন হয় না।
ইয়িপ বিষয়ে জাপক হইবে গৱেক্রিয়ের নিয়া মনঃ সেই সকল
বিষয়ের ও দোষের বিচাৰ কৰূিতে বৃত্ত হয়। তখন মন স্বীয় স,
রজঃ ও তমােগুণশ্বর বিবৃত হইয়া থাকে। এই সকল থানা নানা
একাৰ ৰন্ধ প্রাপ্ত হয়। যখন যে শাল বকে এক করে খুন
শৰ সেইপের কাৰ্য্য করিতে থাকে।

·বিঃ বিলি এখনিন - লীলার বিন্যােসর पनानासनी बवाय जीवाव्यवसिति:११ - गुरेखा पिक्रियमापत्वमेव प्रपषयति राम्बमिवादि वमसीस्थिवा इनान्तरिति । सवात्न व्याखावते । १.॥ वैराग्यादीनां नाबाषि विभब्ध दर्शयति साविौरिवि । বাংলাৰিবি। এন জিলাৰ অলীলা বল ব্যালিনাঞ্জ অলিখি। অলিলি অথবা আগ মহিলা প্রীতি জাকাৰী সম্ববিনালি • । এই শ্লোকে, পুৰ্ব্বকুর্থিত মনােবিকাৰ বিবৃত হইতেছে। মনঃ সর্বদা একরূপ থাকে না। সময় সময় সত্ব, রজঃ ও তমােগুণরা মনের নানাবিধ ভাব উপস্থিত হয়। বৈরাগ্য, ক্ষমা, ঔদাৰ্য এই সকল মানসিক সবগুণের বিকায়। যখন মনে সত্বগুণের আবির্ভাব হয়, তখন বৈরাগ্যাদিৰ উপ- স্থিত হইয়া সেই সকল সত্বগুণের কাৰ্য্য প্রকাশ করে। কাম, ক্রোধ, লােত এবং বিষয়ানুরাগ প্রভৃতি মনের রজোগুণের বিকার।মনে রজোগুণের আবির্ভাব হইলেই কামক্রোধাদি মানসিক বিকার উপস্থিত হইয়া মনকে সেই সেই কাৰ্যে নিযুক্ত করে। তা, আলস্য ও প্রান্তি, প্রভৃতি মনের তমােঋণের বিকার।-মনঃ তমােণ্ডণের আক্রমণে আক্রান্ত হইলেই আল- গদি দ্বারা অভিভূত হইয়া পড়ে ॥ ১০ পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে সত্ব, রজঃ ও তমােগুণের বিকারস্বরূপ বৈরাগ্যালি উক্ত হইয়াছে। এক্ষণে এই শ্লোকে সেই সকল বৈরাগ্যপ্রভৃতি মানসিক বিকারের কার্য বিবৃত হইতেছে।-মনে সত্বগুণের আবির্ভাব হইলে বৈরা- গ্যাদি বিকার উপস্থিত হয় এবং সেই বৈরাগ্য হইতে নানাপ্রকার খসঞ্চয় হয়। যখন মনে জোগুণের প্রকাশ হয়, তখন কামক্রোধাদি মনােবিকার উপস্থিত হয় এবং সেই সকল কামাদি হইতে অসংখ্য পাপ উৎপন্ন হয়। মনে তমােগুণের বিকার আলঙ্গালির আবির্ভাব হইলে পাপ অথবা পুণ্য কিছুই হয় না; কিন্তু মন আর আর অভিভূত হইলে অনুষ্য কোন ·पपदमी অষ্টমথাকিগীনিলেননি। अक्षादावपि तयाखयुसिम्यानववार्यताम् ॥१२॥ হজাবিনা খালাফী - = ৮শ হৰ লন: গ্রিনিকালিকায় শী নৱ বিহ্মণআলীয়া মুছানি। কলমবিশ্ব অষ্ট: হুমাহি: বনিমু মহাবিষু মন্ত মুনজাল’ অস্বীকাল- কন।' এ রিলাবিষ্ট ৰূখ সুৱহ্মাঞ্জলি লায়ালাবাজারিকা অম্বামি বুলি , অজয় স্থি জী ব জ্বাধী: মাসাময়ী আলিহি । शास्त्रम् ।। अनुमानच विमतानि श्रीवादीनि ঝি, মলিলি সুধালয়নি- रेकानुविधायित्वात् यद् यदन्वयव्यतिरेकानुविधायि तत् तत् कार्य दृष्ट' यथा मृदन्वय- অনিৰজাদ্বিায়ী অতী জার্থী ; ঘা = ইনানি না নঘনি নহয়নি বন্ধাৰঘিাীল খীষ্মৰূল: স্বীয় কাগ নাবিলা জ্বীনী নন: সুম - न्यत्रापि द्रष्टव्यम् ॥ १२ ॥ ও মুনানি মীনিন্ধালি অ বিৰিন্য হিলা সন্ধন শর্ত হল আদিনা- বৃৱিনীঅল্পদনিবান্ধিা স্মৃনি মাদামামা এন্ধাৰ্গষ্টিবিনি। কৰ্ম্ম করিতে সক্ষম হয় না, কেবল বৃথা কালক্ষেপমাত্র হইয়া থাকে। জ্ঞানে- ন্দ্রিয় ও কৰ্ম্মেন্দ্রিরা যে সকল কাৰ্য্য হইয়া থাকে, ঐ সকল কাৰ্যেন্দ্রিয়ের কর্তা অহং. শব্দবাচ্য জীব ; ইহাই সৰ্ব্বলােকে প্রসিদ্ধ আছে ৷ ১১৫ ইতিপূৰ্ব্বে মানসিক বিকার এয়জাত জগতের কাৰ্য্য বর্ণিত হইয়াছে, এই ক্ষণ সেই জগতের ভৌতিকত্ব নিরূপিত হইতেছে।ঘটাদি পদার্থে শব্দ ও পশাদি গুণের সুস্পষ্ট প্রত্যক্ষদ্বারা তাহাদিগকে ভৌতিক কাৰ্য্য বলিয়া প্রতীত হয়। সুতরাং ইন্দ্রিয়গণও যে ভৌতিক কাৰ্য, তাহা সুস্পষ্ট প্রত্যক্ষ হয় তা তাহার আর সংশয় নাই। নানাবিধ শাস্ত্র ও যুক্তিদ্বারা শ্রোতাপি ইলিয়ে ভৌতিকত্ব অনুমিত হয়। আকাশাদি পঞ্চভূতের শব্দাদিগুণ শ্রবণালি ইন্দ্রিয়ে সুস্পষ্ট প্রত্যক্ষ হয়, অতএব উক্ত শ্ৰৰণাধি ইন্দ্রিয় ও ভৌতিক পদার্থ। ১২ পূর্বোক্তপ্রকারে জগৎকে আকাশাদি পঞ্চভূতের কাৰ্যরূপে নির্ণয় করিয়া এইক্ষণ জগৎ সৃষ্টির পূর্বে যে একমাত্র সৎস্বরূপ ব্ৰহ্মই বিদ্যমান ছিলেন, ·भूतविवेक। যাব কি িইনকি মহীনি অব । इदं सर्व पुरा सष्टे रकमेवाद्वितीयकम् । सदेवासीवामरूपे नास्तामित्यारणर्वचः ॥ १४ ॥ वृक्षस्य खगतो भेदः पत्रपुष्यफलादिभिः । हचान्तरात् सजातीयो विजातीयः शिलादितः ॥ १५ ॥ সনািিল: ক: সাঘদি মুজাসিন্দঘন্নান যা জিস্ক্রিন বন্ বৰ বই বাহিৰাম ল লালিপ্লিনন্দিন: # एवं इदंशब्दस्थार्थमभिधाय इदानी तो अति खयमर्थतः पठेति इंदं सर्व मिति । অদ্ভাধনাৰথিলহ্মন বললিনাঘ: ৫৪ एकमेवाद्वितीयमिति पदवयेण सहस्तुनि स्वगतादिभेदवयं प्रसक्तं निवारयितुं लोक खगतादिभेदवयं तावद दर्शयति बक्षम्य स्वगती भेद इति ॥ १५॥ এই বিষয়ে ব্ৰহ্ম প্রতিপাদক শ্রুতির মর্ম বিবৃত করিতেছেন- চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা ও ত্বক এই পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং বাক্, পাণি, পাদ, পায়ু ও উপস্থ এই পঞ্চকৰ্ম্মেন্দ্রিয় এবং মনঃ, এই একাদশ ইন্দ্রিয়দ্বারা যাহা কিছু প্রত্যক্ষ করা যায় এবং বেদান্তাদিশাস্ত্র ও সদযুক্তিদ্বারা যাহা অনুমিত হয়, সেই সমুদয় পদার্থ ই এই জগৎ শব্দের বাচ্য অর্থাৎ আমরা যাহা প্রত্যক্ষ করিয়া থাকি ও অনুমান করিতে পারি, সেই সমুদায় পদার্থকে জগৎ বলিয়া থাকে ॥ ১৩ মহাত্মা আরুণিক স্বয়ং উপনিষৎমধ্যে প্রকাশ করিয়াছেন যে,-এই পরিদৃশ্যমান জগৎ সৃষ্টির পূর্বে একমা, সৎস্বরূপ পরাৎপর পরম পিতা পুরুষােম অদ্বিতীয় ব্রহ্মই বিদ্যমান ছিলেন। তখন নামরূপধারী কোন পদার্থই বৰ্তমান ছিল না। সুতরাং জগতের আদিতে কেবল ব্রহ্মেরই বিদ্য- মানতা জানা যায়। ১৪। পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, জগৎ সৃষ্টির পূর্বে কেবল স্বগত, স্বজা- তীয় এবং বিজাতীয় ভেদশূন্য পরমাত্মা পরংব্রহ্মই বিদ্যমান ছিলেন। কিন্তু এই শ্লোকে দৃষ্টান্তয় প্রদর্শন করিয়া সেই ভেদয়ের নিরূপণদ্বারা পরমায়ার ·। पञ्चदर्श तथा सहतुनी मैदववं प्राप्त निवार्यते। বাধাইনিয়ৱিসি: জনা। এ নী লাবন্য: মালিক। एसमनात्मनि भेदवयं प्रदर्य सहस्सुन्धपि प्रसक्तं तझेदवयं श्रुतिपदनयेष निवारयतीत्याह অথ মুহুল রনি। বলাকানাক্ষীৰ ৰূন্মদি সবঙ্গ বানাহিয়- মজাৰৰম্বলিদঘলিযৰন্ধনৰাৱিনীযুনিনি নিমি: সই: জন্য লিখন- ; a t a না ল নম: মক্কি মান অঙ্ক, নিয়ৰলা বুঃ ননী লায়লা পরূপ নিরূপণ করিতেছেন।—যেমন একটী বৃক্ষস্বীয় পত্র, পুষ্প ও ফল হইতে পৃথক, তাহার পত্র, পুষ্প অথবা ফল প্রভৃতি কিছুকেই সেই বৃক্ষ বলা যায় না; এইপ্রকার ভেদজ্ঞানকেই স্বগতভেদ বলে । এইরূপ স্বজাতীয় বৃক্ষ মধ্যে বিভিন্ন একটি বৃক্ষকেও সেই বৃক্ষ বলিয়া প্রতীত হয় না ; এই প্রকার বিভিন্নতাকে সজাতীয় ভেদ বলা যায়। পরন্তু প্রস্তরাদি হইতে বৃক্ষের পার্থক্য সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, ইহাকে (এইরূপ ভেদ জ্ঞানকে। বিজাতীয় ভেদ বলে। সেই প্রকার সৎস্বরূপ পরমাত্মাতে উক্তরূপ ভেদ- ত্ৰ দৃষ্ট হয় না। এক এক ও অদ্বিতীয়” এই তিন বিশেষণদ্বারা পর- মাত্মার পূৰ্বোক্ত ভেদত্ৰয় নিবারিত হইয়াছে। সৎস্বরূপ পরমাত্মা একং” অর্থাৎ তিনি অদ্বিতীয় বা শ্রেষ্ঠ, এই বিশেষণ থাকা প্রযুক্ত তাঁহার স্বগত ভেদ নাই। এইরূপ “এব” তিনিই, এই বিশেষণ থাকা প্রযুক্ত অর্থাৎ তিনি নিশ্চয়ই নিত্য ও সৎ, এইনিমিত্ত তাহার স্বজাতীয় ভেদ অসম্ভব এবং তিনি অদ্বিতীয় এইজন্য পরমাত্মার বিজাতীয় ভেদ সম্ভব হয় না। ১৫-১৬ পরমাত্মা পরংব্ৰহ্ম নিরাকার, তঁাহার স্বরূপের কোন অবয়ব নাই, এই নিমিত্ত তাহার স্বরূপের স্বগত ভেদ অর্থাৎ অবয়বের বিভিন্নতা অসম্ভব। যেহেতু জগৎ কারণ ব্ৰহ্ম সৎ, সন্তুর কোন অবয়বের নিরূপণ হইতে পারে না। এই নিমিত্ত সেই আদি কারণ জগৎপাতা জগদীশ্বরের স্বরূপের কোন ·মুৰিৰল:। नामरूपे न तस्यांचौ त्योरधाग्यनुवात् ॥ १७ ॥ नामरूपोद्भवस्यैव सृष्टित्वात् सृष्टितः पुरा। न सयोगमवस्तस्मात् सविरंथं यथा वियत् ॥ १८॥. सदन्तरं सजातीयं न वैलक्षण्यवर्जनात् । আল * দুনি। লাশী: মহুয়ৰ জি ল ৰাত্মিয় : দুৰ মৰ্থীৰ বৰমললি- আজ লাল নি । ৩। कुती नामरूपयोरभावः इत्याशयाह नामरूपोद्भवस्यैवेति न वयोव इति। फलित- माह तस्मादिति। अवायं प्रयोगः सहस्तु स्वगतभेदन न्य भवितुमर्हति निरवयवल्वात् লাহিনি ।। माभूत् स्वगतभेदः सजातीयभेदः किं न स्थादित्याशय तत्सजातीयं सदनरमिति वक्तव्यं ननिरूपयितुं न शक्यते सती वैलक्षण्याभावादित्याह सदनरमितिः। ननु घटसत्ता অবয়বের আশঙ্কা হইতে পারে না এবং ঘটপটাদি সাধারণ বস্তুর ন্যায় ব্রহ্মের কোন প্রকার রূপ বা নামের আশঙ্কাও সম্ভবপর নহে এবং নাম বা রূপ ইহারাও তঁাহার স্বরূপের অংশ হইতে পারে না। যখন নাম ও রূপের সৃষ্টি হইয়াছে, তাহার পূৰ্ব্বেও সচ্চিদানন্দ, সনাতন সিদ্ধরূপী পরাৎপর পরংব্রহ্ম বিদ্যমান ছিলেন। ১৭। নাম ও রূপের উৎপত্তিকেই সৃষ্টি বলা যায়। কোন এক বস্তুর সৃষ্টি হই লেই তাহার নাম ও রূপের সম্ভব হয় ; সৃষ্টির পূর্বে নাম ও রূপের সত্ত্বার কখনই সম্ভব হয় না। অতএব যেমন আকাশের স্বগতভেদ অসম্ভব উক্ত হইয়াছে, সেই প্রকার পরম ব্রহ্মের ও স্বগত ভেদের সম্ভব হইতে পারে সচ্চিদানন্দ পরমব্রহ্মের স্বজাতীয়ভেদে ও অসম্ভব, অর্থাৎ সৰ্ব্বনিয়া সর্বেশরের জাতীয় কোন পদার্থ নাই। যেহেতু সচ্চিদানন্দ পুরুষাে- উম পরব্রহ্মের স্বরূপের কোন প্রকার ভেদ নাই, তিনি একরূপ ও অদ্বিতীয় সুতরাং তাহার সমানরূপী ও স্বজাতীয় অন্য কোন পদার্থ নাই এবং নাম রূপাদি উপাধি ব্যতিরেকে ও সেই নিত্যানন্দময় পরমব্রহ্মের স্বরূপের প্রভেদ ·দামী ' नामरूपोपाधिमद विना नैव सतो भिदा ॥१८॥ विजातीयमसत् तव तुम खस्तीति गम्यते । नास्यात प्रतियोगित्वं विजातीयाद भिदा कुतः ॥ २० ॥ एकमेवाहितीयं सत् सिद्धमत्र तु केचन । विला असदेवेदं पुरासौदित्यवर्णयन् ॥ २१॥ সকানি অব দত্ত সনিমাম সুন্ময় বায়ান্ধায়ীঘিহ্মী নীল ঘনী भातीयाह नामरूपीशधिभेदमिति । अवार्थ प्रयोगः मबस्तु सजातीयभेदरहितं भवितु- महति उपाधिपरामर्थमन्तरेशाविभाव्यमानभेदत्वात् गगनवदिति ॥ १९ ॥ পৰৱ নষ্টি বিলালী মহারা অনী বিবী না নষ মনিষী- गित्वासम्भवेन तत्प्रतियोगिकोऽपि भेदी नास्तीत्याह विजातीयमिति ॥ २० ॥ জ্বলিন হর্ননি। বুলী গুলিবলাল ভৱনৰ সুবিন দুম্বন্ধ- माह पख तु कैचने इत्यादि ॥ २१ ॥ সম্ভব হয় না এবং নাম ও রূপদ্বারা এবং উপাধিদ্বারা যে প্রভেদ হয়, তাহা প্রকৃত পদার্থের বা স্বরূপের প্রভেদ নহে; এক জাতীয় পদার্থের নানাপ্রকার নাম ও রূপ থাকে, কিন্তু সেই সকল নাম রূপেরভেদে কদাচ প্রকৃত পদার্থের ভেদ হইতে পারে না, কেবলমাত্র নামরূপাদি উপাধির ভেদ হইয়া থাকে ! ১৯ । এইক্ষণে সেই সৎস্বরূপ পরমপুরুষ পরমব্রহ্মের বিজাতীয়ভেদের অভাব বিবৃত হইতেছে।—সেই পুরুষােত্তম অনাদি অদ্বিতীয় ব্রহ্ম হইতে বিভিন্ন জাতীয় অন্য কোন পদার্থ এই অনন্ত ব্রহ্মাণ্ডে বিদ্যমান নাই। এই পরিদৃশ্য মান জগতে কেবল জগৎকর্তা জগদীশ্বর ব্রহ্মই সৎপদার্থ, তিনিই অনন্তকাল- বিদ্যমান থাকেন। অন্য কোন পদার্থের অনন্তকালবিদ্যমানতা দেখা যায় ; এই নিমিত্ত ব্ৰহ্মভিন্ন সকল পদার্থকেই অসং বলা যায় এবং জাহান্না অসৎরূপে ব্যবহৃত হইয়া থাকে। যাহাকে অসৎ বলা যায়, তাহার আর সূপ কোথায় ? অতএব অসং বস্তুদ্বারা সৎস্বরূপ পরমব্রহ্মের প্রভেদ হইতে পারে না ২৭ ·সুনৰিবন্ধ: মন্ত্রী শিশিয়হাৰি খাজী। अखण्डेकरसं श्रुत्वा निचारा विमत्वतः ॥ २२ ॥ गौड़ाचार्या निर्विकले समाषावन्धयोगिनाम् । কাজাখানিস্তানানযুল ময়নুবি। ২২। विकलवे दृष्टान्तमाह मनस्याधाविति । दान्तिकै बीजयति तथास्य चौरिति । অয়াহিল আনাবল দ্বীন: অন্ধৰ বন্ধু স্মৃ লা লিভাৰ ৰান্ধা- অলীৰাৱৰ ৰলি সাৰৰছিলা ননী অনীহ্মাৱলী বিননি । ২২। उतार्थे प्राचार्यसम्मतिं दर्शयति गौड़ाचार्या इति ॥ २३ ॥ } পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা সচ্চিদানন্দস্বরূপ অদ্বিতীয় পুরুষােত্তম পরাৎপর পরমব্রহ্মই এই জগতে বিদ্যমান আছেন, ইহাই প্রতিপন্ন হইল। এইক্ষণ ভ্ৰম প্ৰমাদদ্বারা বিনষ্ট বুদ্ধি কোন কোন সাকার ব্রহ্মবাদী বৌদ্ধদিগকে পরাভূত করিতেছেন। বৌদ্ধমতাবলম্বী সাকার ব্রহ্মবাদীরা বলিয়া থাকেন যে, “এই অনন্ত জগতের উৎপত্তির পূর্বে কেবল অসৎমাত্র ছিল, তৎকালে কোন সৎ পদার্থ বিদ্যমান ছিল না । ২১ যেমন কোন ব্যক্তি সমুদ্রজলে নিপতিত হইয়া অভিভূত হইলে তাহার ইন্দ্রিয় সকল অবশ হইয়া যায়, তখন আর সেই সকল ইন্দ্রিয়ের কোন কাৰ্য্য থাকে না। সেই প্রকার বৌদ্ধমতাবলম্বীদিগের বুদ্ধি সেই অদ্বিতীয় সচ্চিদা- নন্দময় পরং ব্রহ্মের তত্ত্বনিরূপণে স্তব্ধীভূত হইয়া থাকে, তাহাদিগের বুদ্ধি বৃত্তি কোনরূপেও সেই সনাতন সনিয়া জগৎপাতার স্বরূপ নির্ধারণে প্রবেশ করিতে না পারিয়া সৰ্ব্বদা ভয়ে বিহ্বল হইয়া থাকে । ২২ পূর্বোক্ত বৌদ্ধদিগের মত খণ্ডনের নিমিত্ত আচার্য্যদিগের অভিপ্রায় প্রকাশ করিতেছেন।-গৌড়দেশবাসী ব্ৰহ্মতত্ত্ববিদ আচাৰ্য্যগণ পূর্বোক্ত প্রকারে নির্বিকল্প সমাধিকালে সাকার ব্ৰহ্মচিন্তনতৎপর বৌদ্ধধর্মাবলম্বী যােগিগণের সাতিশয় ভয় প্রাপ্তির কারণস্বরূপ রচিত ৰার্তিক শ্লোক নিজ পণ করিয়া তাহাদিগকে ভয়প্রদর্শন পূর্বক নিরস্ত করিয়াছেন। ২৩ { ·}। এমী। অষয়বী শান-ম: শ্রীনিমি:। योगिनो बिभ्यति बबादमये भयदर्शिनः ॥ २४ ॥ সমবঙ্খা জনজন। प्रादुर्भाध्यमिकान् भान्तानचिन्वेस्मिन् सदामनि ॥२५॥ अनादृत्य अर्ति मौदिमे वौहास्तपखिनः । आपेदिर निरामत्वमनुमानकचक्षुषः ॥ २६ ॥ केन वाक्येन उक्तवन्त इत्याकाङ्क्षायां तदीयं वार्मिकमेव पठति अस्पयोगी नामति । যীবনয়ীমাগ্রী লিৰিহ্মজ নাথি: ম ক সীলিলি ৰূাম্রাললিষ্ট হয়: তুল সুঙ যী: দুষ্মথ দুই:। अबीपपतिमाह शरीगिनी बिभ्यतीति। हि यस्मात् कारणात् योगिनः पूर्वोक्तदेतदर्गिन: अभये भयथ न्ये समाधी निर्जने दर्श वाला दव भयदर्शिनी भयहेतुत्व कल्पयन्तः अस्माद योगात् भौनिं प्राप्नुवन्ति ।। २४ ॥ चौमदाचार्यैरप्येतदभिहितमित्याह भगवत्पूज्यपादाति ॥ २५ ॥ वहार्तिकं पठति अनादृत्य अति मौर्ष्यादिति ।। २६ ॥ যে সকল বৌদ্ধযােগী ব্রহ্মেব সাকাব রূপ চিন্তা কবে, তাহাদিগের পক্ষে নির্বিকল্প সমাধি দুষ্প্রাপ্য, কখনও সকারবাদিদিগের ভাগ্যে নির্বিকল্প সমাধি ঘটিয়া উঠে না। বৌদ্ধদিগের পক্ষে এই নির্বিকল্প সমাধিৰ নাম অস্পর্শযােগ। কারণ তাহার অভয়স্বরূপ এই যােগে ভয় প্রাপ্ত হইয়া তাহাকে স্পর্শ করিতে পারে না। ২৪ | পূৰ্বশ্লোকে আচাৰ্য্যপ্রবর বার্ষিকের মত প্রদর্শিত করিয়াছেন, এই শ্লোকে আচাৰ্য্যচূড়ামণি ভগবান্ শ্রীশঙ্করের অভিপ্রায় প্রদর্শন করিতেছেন।-সাকার- বাদী বৌদ্ধ যােগিগণ কেবল অযৌক্তিক নীবস হর্ক করিয়া থাকেন, এই নিমিত্ত পূজ্যপাদ ব্ৰহ্মবিদগ্রগণ্য তত্ত্বদর্শী ভগবান্ শঙ্করাচাৰ্য বার্তিক লোকের যুকিপ্রদর্শন পূর্বক তাহাদিগকে অচিন্তনীয় সচ্চিদানন্দ পরমাত্মা পরমব্রহ্মেৰ নিঝিকল্পক সমাধিবিষয়ে ভ্রান্ত বলিয়া গণনা করিয়াছেন। সেই সাকার- বাদী বােদ্ধ যােগিগণ স্বীয় অনভিজ্ঞতাবশতঃ বেদের যথার্থ মৰ্ম্মকে অমাদব ·भूतविवेकः । মুনাৰীকিনি লুই কুৰীৰ আ অহলনা । যুদ্ধ ৰ লৱন্তুময় যা নৱন: ২৩ # न युक्तास्तमसा सूर्थी नापि चासो तमोमयः । सन्धयोर्विरीधित्वात् शून्यमासीत् कथं वद ॥ २८ ॥ इदानीमसहाद विकल्पा दूषयति शून्यमासौदित्यनेन बाकोन शून्यख सत्ताजातियोगं वा सद् पता वा ब्रूषे इति विकल्यार्थः तदुभय सत्तासम्बन्धसद्र पत्वलक्षणं शून्यस्य व्याहतत्वात् স খুন দু: ২৩ व्याहत्तखमेव दृष्टान्तपूर्वकं द्रढ़यति युक्रसमसेति ॥ २८ ॥ করিয়া কেবল একমাত্র অলীক অনুমানের বলে নির্বিকার নিরঞ্জন জগৎ কৰ্ত্তা পরমাত্মার অবিদ্যমান প্রতিপাদন করিয়া থাকেন। ২৫-২৬। এই শ্লোকে সাকার নিরীশ্বরবাদী বৌদ্ধ তপস্বিগণকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা- পূৰ্ব্বক নির্বাক করিয়া তাহাদিগের অমূলক মত খণ্ডন করিতেছেন।“হে, নিরীশ্বরবাদি বৌদ্ধগণ ! তােমরা ইহাই প্রগম্ভবচনে বলিয়া থাক যে, এই পরিদৃশ্যমান চরাচর জগৎসৃষ্টির পূর্বে আর কিছুই ছিল না; কেবল “শূন্য- মা ছিল। তােমাদিগের একথা নিতান্ত অসঙ্গত; যেহেতু ‘শূন্য’ শব্দের অর্থ অভাব এবং ছিল এই শব্দের অর্থ ভাব; সুতরাং “ শূন্থছিল এই বাক্যের অর্থ ভাব ও অভাব এইরূপ হইল।-পরন্তু উক্ত “শূন্যের ভাববিশিষ্ট অভাব অথবা ভাব অভাবস্বরূপ, ইহার কোন অর্থই সুসঙ্গত বলিয়া ৰােধ হয় না। কারণ যে অভাৰ সে কখনও ভাব হইতে পারে না এবং যে ভাব সে কখনও আভাস্বরূপ হয় না । ২৭। যেমন জগৎপ্রকাশক সূর্য উদিত হইয়া জগতের তমােৱাশি বিনাশ করেন; সুতরাং তাঁহাকে অন্ধকার বিশিষ্ট (ভাব) বলা যায় না এবং সেই দিবা- করকে তুমােময় ( অভাব ) ইহাও বলা যাইতে পারে না। অতএব ভাব ও অভাৰ এই দুই এক পদার্থ হইতে পারে না। এই ভাবাবের পরস্পর বিরােধহেতু “শূন্য ছিল এই বাক্য কোনরূপেও যুক্তিসঙ্গত বলিয়া স্বীকার করা যায় না। সুতরাং তােমরা নিজের কথাতেই নিরন্তু হইলে ॥ ২৮ ·विवदा मस्ये मायवा सति कलिले । যুৰ নাম ৰ ল ব শীঘল বি ২৫ सतोऽपि नामरूपेरे कथिते चिन् तदा वद ।। লৰ পৰাদি বিষাৎীলা লিৰিক্স গল্পঘি রে ব্যাঙ্কলম্মিা বিষ যিনি ? বঙ্গি মুম্বাম্বি না কালি দিন খুবি বনী জীৱিাল বুলনি- মাথায় মুল নাম্বন্ধ লি। ২। কন্তু সন্ধি যুষ স্বাৱলীঘি লাম ই জানি হবাঙ্গী মন বান্ধবী नमिक्यौरभावादिति शक्ते सतीपौति। विकल्पासहत्वादवं पक्ष एव अनुपपन्न इत्यभि- प्रायेण परिहरवि तर्दा वद कुवेदौति । अयमभिप्रायः सती नामरूपे किं सति कल्पिते উনানি অথবা ললি। না: অন্য নালিলিকায় যুক্মিাৰাবাৰীনিৱ- दर्शनात् सतीनामरुपयोः सत्य व कल्पनायोगात् न द्वितीयः पसती निरात्मकस्य चाधि- হে, শূন্য বাদি বৌদ্ধ তপস্বিগণ! তােমরা বিবেচনা করিয়া দেখ, যেমন বেদান্তুমতে অবিদ্যাদ্বারা নির্বিকার নিরঞ্জন পরমব্রহ্মেতে আকাশাদি ভূত সকলের নাম ও রূপ কল্পিত হইয়াছে। সেই প্রকার অবিদ্যাপ্রভাবেই সৎস্বরূপ পরমব্রহ্মেতে শূন্যের নাম রূপাদিও কল্পিত হইয়াছে, যদ্যপি তােমরা ইহা স্বীকার করিয়া অবিদ্যাকে দূরে বিদায় দিয়া, স্বীয় বুদ্ধির পরিপাক সাধন কন্সিতে পার, তাহাহইলে তােমরাও চিরজীবী'হইয়া থাকিবে, অর্থাৎ তােমা- রাও সেই অনাদিনিধন জগৎকর্তার অস্তিত্ব স্বীকার করিয়া তাহার নির্ণয় পূৰ্ব্বক মােক্ষপদ লাভ করিয়া অনন্ত অসীম আনন্দ অনুভব করতঃ অমর হইয়া থাকিতে পারিবে। তােমাদিগের যদ্যপি এইরূপ ব্ৰহ্মপ্রাপ্তিদ্বারা নিত্য সুখলাভের আশা থাকে, তাহাহইলে কদাপি জগদুৎপত্তির পূর্বে কেবল মাত্ত ছিল এই কথা বলিও না। ২৯ হে অনীশ্বরবাদি বৌদ্ধযােগিবৃন্দ! তােমরা যদি বল, অবিদ্যাভাবেই সৎস্বরূপ ব্রহ্মেতে নাম রূপাদি কল্পিত হইয়াছে, অর্থাৎ মাহারা অজ্ঞান জগতের প্রকৃত তত্ব নিরূপণে অসমর্থ, তাহারাই কেবল ঈশ্বরের বিদ্যমান স্বীকার পূর্বক তাহার নাম ও রূপ কল্পনা করিয়াছেন। এইক্ষণ বল দেখি ·মুৰিৰ कुत्रेति निरविष्ठानों न ममः वाचिंदीखते सदासौदिति शब्दार्थमेदे बैगुस्खमापतित् অই খনৰক্ষি: তা বৰ দ্বাৰ্জ বন্ ॥ ইং। - ভাশায়ী ন নী: ভন ভন্ন অনল: অন্নান্ধলাদ্বিদ্যাললাৰদৰিনি। মুথিদ্যালৰলী: ৰূত্ব ন্ধি ল ৱাহিয়ঞ্জা লিখিষ্টাল খুনি । ৩। मत असदेवेदमय पासीदित्यन यथा व्याघात उत्तास्तथा सदेव सौम्येदमय पासीदिव्य- वापि दोषोऽस्तौति शङ्गो सदासौदिति। तथाहि सदासीदिवि शब्दभेदयोरर्थभेदोऽस्ति এ ব্যা অলি বন্ধে নালি: 'লানি ব হুন্ধিযা অন: বাৰীৰিদৰশ্নলিলি। द्वितीय पक्षमादाय परिहरति नैमिति। पुनरुविदोषस्य कः परिहार इत्याशयाह শ্ৰী নি। ইং ০ কোনসস্তুতে সেই নাম ও রূপ কল্পিত হইল কি না ? কল্পনাশব্দের অর্থ ভ্রম, তাহা কোন না কোন সস্তুতেই ব্যবহৃত হইয়া থাকে। কেই কখনও কোন স্থানে বা কোন বস্তুতে আবারশূন্য ভ্রম দেখেন নাই। এস্থলে যদি ঈশ্বরের অবিদ্যমানতা সম্ভব হয়, তাহা হইলে আপারশূন্ত স্থানে কিপ্রকারে ভ্রম সংস্থাপিত হইতে পারে? যে বস্তুর বিদ্যমানতা নাই, তাহার প্রতি কিছুই আরােপিত হইতে পারে না। তােমরা যদি ঈশ্বরের বিদ্যমানতা স্বীকার না কর, তাহাহইলে বিদ্যাদ্বারা তাহার নামরূপাদি কল্পিত হই- রাছে, এক কথাও বলিতে পার না। ৩০। হে শূন্যৰাদি বৌদ্ধগণ ! যদ্যপি লেমরা বেদান্তবাক্যের প্রতি অলীক দোষারােপ করিয়া বল, “ এই পরিদৃশ্যমান অসীম জগৎপত্তির পূর্বে কেবল সৎস্বরূপ বাক্য ছিল,” এইরূপে তাহাও যুক্তিসঙ্গত হইতেছে না। কারণ “কেবল সৎমাত্র ছিলেন এবং যদ্যপি এই বাক্যের অবয়বীভূত “সৎ শব্দের অর্থ বিদ্যমানতা স্বীকার কর, তাহাহইলেও “ ছিলেন ” এই শব্দের অর্থও বিদ্যমানতা স্বীকার করিতে হইবে। পরন্তু এস্থানে যদি সৎ ও ছিলেন” এই পৃথক পৃথক্‌ শব্দের পৃথক পৃথক অর্থ কর, তাহাহইলেই দ্বিগুণ অর্থ হয়। সুতরাং বাক্যের অর্থ সঙ্গতি দুর্ঘট হইয়া উঠে; আর যদি এই দুই শব্দের পৃথক পৃথক অর্থ না করিয়া উভয় শব্দেরই একত্র বিদ্য- ·कर्तव्यं कुरुते वाक्यं बने धारीख धारणम् । इत्यादिवासनाविष्ट प्रत्यासी सदितौरवम् ॥ ३२ ॥ कालाभावे पुरेत्युक्तिः कालवासनयाबुतम् । शिष्यं प्रत्येव तेनात्र हितौयं न हि शकयते ॥३३॥ শ্রী হৰিঘয়ু অর্থ লাগা: স্কুল ভ্রষ্ট মুলাঙ্কা জম্মলিনি। বলে लोके तो किमायातमिस्थत पाह इत्यादौति ॥ ३२ ॥ পলবিলীয়ম্বলি সুনাম্ৰাৰা অৱ আৰীহিফিন্যামগ্রাঃ জাকাৰ ঘর্জিৰিন্তি। লন্ত : মুখ লাল বৱিনীল জল্প: বুনাময় খুলি- সম্ভৱষাৰিশ্মিীয়সীঘাঘল শামিলীর্য নাৎ মলনি ॥ দুই ॥ মানত রূপ অর্থ স্বীকার কর, তাহাহইলে পুনরুক্তি দোষ হয়। অতএব এপক্ষেও ‘সৎমাত্র ছিলেন এই বাক্যের অর্থ সুসঙ্গত বলিয়া বােধ হয় না, সুতরাং তােমরাও “সৎমাত্র ছিলেন ” ইহাও স্বীকার করিতে পারিতেছ না। হে বৌদ্ধগণ! তোমরা এইরূপে কখনই অভ্রান্ত বেদান্ত বাক্যকে দুষিত করিতে পার না, কারণ লৌকিক ব্যবহারে এইরূপ পুনরুক্তির ব্য- হার প্রায় সর্বত্রই দেখা যাইতেছে। যথা-কৰ্তব্য করে, বাক্য বলে, ধাৰ্য্য ধারণ করে, ইত্যাদি রূপ বহু বহু পুনরুক্তি-দোষ-দূষিত প্রয়ােগ দেখা- গিয়াছে। আচাৰ্য্যগণ এইরূপ শিষ্যদিগকে ব্যবহারের দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিয়া জগদুৎপত্তির পূর্বে * সৎমাত্র ছিলন ” বলিয়া শ্রুতির উপদেশ প্রদান করিয়াছেন ও ৩১-৩২। বেদান্তে বর্ণিত আছে যে, সেই সচ্চিদানন্দময় ব্ৰহ্ম ধগত, স্বজাতীয় ও দ্বিতীয় ভৈশূহ এবং অদ্বিতীয়, কিন্তু জগৎসৃষ্টির পূর্বে কেবল একমাত্র সৎকুপ ব্ৰহ্মই ছিলেন। এক্ষণে “পূৰ্ব্বে” এই বাক্যটার ব্যবহার কিরূপে সঙ্গত হইতে পারে, যদি ব্ৰহ্মভিন্ন আর কিছুই ছিল না, তবে উক্ত বাক্যে পূৰ্বকাল ব্যবহার কোমরূপে সম্ভব হয় না। ইহাতে সুস্পষ্টই প্রমাণিত হইতেছে যে, তৎকালে একমাত্র ব্রহ্মই ছিলেন, আর কিছুই ছিল না, সুতরাং পুৰ্বকালও ছিল না। এইক্ষণ ‘পূৰ্বকাল’ ব্ৰহ্মযােগ অর্থাৎ “পূর্বকাল” এই vg ·মুনবি। चोय वा परिहारी वा क्रियता इतमामा अतभाया चीई नास्ति नापि तदुत्तरम् ॥३४॥ प्रतसिमितमौरन वेजी न तमस्ततम् । इदानी सिद्धान्तरहस्यमाह ची वेति। व्यवहारदशायो चीद्यादि कर्तव्यं परमार्थ- ৰৱবৰৰ বলি ৪ ২ ॥ परमार्थदी है वागावे स्मृति प्रमाणयति अतस्तिमिवेति। विमितं निपलं गम्भीर বনা না ৰিমীলম স নলসনালধিৰ ল নদী বিলা মুৱাৰ মন আদল অনুমকা অমিল বহিলিয়ুবিলীন বাক্যটা ব্যবহার করা নিতান্ত অসঙ্গত। যাহাহউক উক্ত প্রশ্নের মীমাংসা এই যে, বেদান্তনতে অদ্বিতীয়ত্ববিষয়ে কালের অভাব হইলেও কালব্যবহার- বাদী শিষ্যদিগের প্রতি কালব্যবহারের উপদেশ প্রদর্শিত হইয়াছে, সুতরাং “পূৰ্ব্বকাল’ এই বাক্যটা ব্যবহারকরিলে ইহাতে অদ্বিতীয় পরমব্রহ্মের দ্বিতীয়ত্ব শঙ্কা কখনই হইতে পারে না ॥ ৩০। পূৰ্বশ্লোকে যে বেদান্তমতের প্রশ্ন ও সিদ্ধান্ত বিবৃত হইয়াছে, তাহা প্রকৃত মীমাংসা এই—যাহাৱা দ্বৈতবাদী ও কালের ব্যবহার স্বীকার করে, তাহাদিগের মতে প্রশ্ন ও সিদ্ধান্ত সকলই সম্ভব হয়, কিন্তু অদ্বৈতপক্ষে প্রশ্ন বা সিদ্ধান্ত কিছুই সম্ভব হয় না। যদি পরমেশ্বরের দ্বিতীয়ত্ব স্বীকার করা যায়, তাহাহইলে জগৎসৃষ্টির পূর্বে একমাত্র সৎস্বরূপ পরমেশ্বর ছিলেন, পূর্বে এই বাক্যের প্রতি প্রশ্ন হইতে পারে এবং পূৰ্বশ্লোকে যে উত্তর প্রদত্ত হই- য়াছে তাহাও সম্ভব হয়। আর পরমব্রহ্মের অদ্বিতীয়ত্ব স্বীকার করিলে ঈশ্বরাতিরিক্ত আর কিছুই নাই, সুতরাং পূৰ্ব্বপক্ষ বা সিদ্ধান্ত কিছুই হইতে পারে না। ৩৪। বাস্তবিক জগদুৎপত্তির পূর্বে যে একমাত্র সৎস্বরূপ ছিলেন, এই বাক্য থের স্বরূপ বর্ণন করিলেই দ্বৈতমতের খণ্ডন প্রতিপন্ন হইয়া থাকে। এই স-চরা- চর জগৎসৃষ্টির পূর্বে নিশ্চল, নিস্তব্ধ, গম্ভীরপ্রতি, বাক্য ও মনের অগােচর সর্বব্যাপী এবং সর্বদা একরূপরিশিষ্ট একমাত্র সৎস্বরূপ ছিলেন। তিনি ·अनाख्यमनर्मित सब किचिवशिषत: २५ ॥ লল সুয়ি মাসুৰ বজানায়। कथन् वियतोऽसवं बुद्धिमारोहतौति प्रेत् ॥ १६ ॥ अत्यन्तं निर्जमयोम यथा ते बुद्धिमावितम् । तथैव सविराकाशं कुतो नाश्रयते मतिम् ॥ ३७ ॥ ল মুলবিৰত্বৰ অন্য জিব্বিলিয়া লিংমকা অমিঘল বানিধি- ল লাবুনিষ্টন কুল: ॥ ২৪ नव अनिमले नानिस्यस्य भूम्यादरसत्तमस्तु निवसाकाशस्थासत्व कथमङ्गीक्रियते इत्या- शकत ननु, भूम्यादिकमिति ।। ३६ ॥ दृष्टान्तावष्टभेन परिहरति अत्यन्तं निज़गयोमेति। अत्यन्त्र निर्जगजगम्भावरहित লিয়: ২৩৫ এ তেজুঃস্বরূপ বা তমােলয় ও নহেন। সুতরাং তাহার স্বরূপ পরিজ্ঞান সকলের সাধ্যাতীত। কেহ তাহাকে বাক্যে বর্ণন করিতে কি মনে ধারণ করিতে পারে না, তঁাহার গভীর প্রকৃতি দুরবগম্য। ৩৫। পূৰ্ব্বোক্তশ্লোকে এই প্রশ্ন হইতে পারে—যদি জগৎপত্তির পূর্বকালে একমাত্র সৎস্বরূপ ছিলেন, ইহাই স্থির সিদ্ধান্ত হয়, তাহাহইলে পৃথি- ব্যাদি পরমাণু পৰ্যন্ত কোন পদার্থই ছিল না, ইহাই প্রতিপন্ন হইতে পারে। কারণ পৃথিব্যাদি যাবতীয় পদার্থই উৎপন্নশীল এবং উৎপন্ন পদার্থই বিনাশশীল। সুতরাং তৎকালে আকাশেরও অভাব ছিল, এই কথা অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে। পরন্তু তােমার বুদ্ধিতে আকাশের অভাব কিরূপে ধারণ করিতে পার? কিন্তু যদি তুমি আকাশের অভাব স্বীকার না কর, তাহাহইলে তোমার অদ্বৈতমন্ত রক্ষা হয় না। সুতরাং কোন একটি পদার্থের বর্তমানভাতে অদ্বৈতত্ত্বসিদ্ধ হয় না। ৩৬। : পূর্বোক্ত প্রশ্নে এই মীমাংসা হইতে পারে। হে শুন্যবাদী বৌদ্ধগণ ! তােমরা যে পূৰ্বপক্ষ করিয়া আমাকে নিরস্ত করিতে ইচ্ছা কর, তাহা যুক্তি- ·-* निर्जगहोम हटन নী বিলা। ब' किचने पौन प्रत्य विवत् खलु ३८ ॥ न हि दृष्टेरनुपपन्नामिति, न्यायमाश्रित्य चोयति बिजंगधीमेति। दर्शनमेवासिद्ध- লিনি সন্ধিৰি সামৰমৰী বিল জ ভলিনি। অনুিৱালীবি লা লি নি। যুক্ত নহে। এই জগতে পৃথিব্যাদি যাবতীয় পদার্থের অভাব হইলে, যদি তােমার মতে শূন্যত্র থাকে, ইহাই স্থিরীকৃত হয়, তাহইলে সেই শূন্য আকাশকেই তুমি কি প্রকারে বুদ্ধিতে ধারণ করিতে পার? সেই আকাশও সৃষ্টপদার্থ এবং তাহারও নাশ আছে। অতএব যেরূপে তুমি আকাশকে মনে ধারণ করতে পার, আমিও সেইরূপে আকাশশূন্য অর্থাৎ আকাশের নাশ হইলে আর কিছুই থাকে না, কেবল সৎমাত্র নিত্যস্বরূপ ব্ৰহ্মই থাকেন । ইহা আমার এই বুদ্ধিতে কেনমা ধারণ করিতে সমর্থ হইব। এক্ষণে আমার অদ্বৈতমতই সিদ্ধান্তপক্ষ, ইহা বিলক্ষণরূপে প্রতিপন্ন হইতেছে। ৩৭। হে শূন্যবাদী বৌদ্ধ ! যদি বল, জগৎ শূন্যময় আকাশকে আমি প্রতা করিতেছি। যে বস্তু সাক্ষাৎ দৃষ্ট হয়, তাহার আর অনুপপত্তি কোথায় ? যাহাকে দেখিতে পাওয়া যায়, কোন্ ব্যক্তি তাহার অনুমানের হেতু অন্বেষণ করিয়া থাকে। যাহাহউক, এই ক্ষণ বল দেখি, তুমি যে আকাশ দেখিতে পাও, তাহা কিরুপ পদার্থ ? তুমি আলােক বা অন্ধকার ব্যতিরেকে কোথায় বা কি প্রকারে আকাশ দেখিতে পাও। তুমি যাহাকে আকাশ বলিয়া দেখিতে পাও এবং যাহার অভিমান করিতেছ, তাহা আলোক বা অন্ধকার ভিন্ন আর কিছুই নহে। যে আমােক কি অন্ধকার ধ্যতিরেকে আকাশ দৃষ্ট হয় না; সেই আলােক বা অন্ধকার ও জগৎ, তাহারাও অলােক এবং অন্ধকার-জগৎ ভিন্ন অপর কোন পদার্থ নহে। কারণ তাহাদিগের উৎপত্তি ও নাশ রহিয়াছে, সুতরাং জগৎশূন্য আকাশ সৃষ্ট হয়, এই কথা কখনই বলিতে পার না। বস্তুতঃ তোমার মতে ইহা স্থির হইল যে, আকাশ আলােক এবং অন্ধকারের সাহায্য ব্যতীত স্বয়ং প্রতক্ষীভূত কোন পদার্থ ই হইতে ·অব। অন্তু বিলাসিলিনিরব। ती खितौन शून्यले शून्चबुद्धत वर्जनात् ॥ ३८॥ सद्बुधिरपि नास्ति मास्त्वस खप्रभवतः । निमनखखसाक्षित्वात् सभा सुगम वृणाम् ॥ ४०॥ मनोजुननराहित्वं यथा सादौ निराकुलः । কৰ কামনাঃ বি লাল রায় সুন: বিভিন্ লিপ্ত অন্তু বিজিলি। লুত্র নুগ্ৰীৰ মুৰৰ মুন জ্বালি মনীকান্ গল্প সুৰব্বানি নীলাৰা যুধি ল স্বল্পমনীন্যা ল ললিনি: ৫ ২২। লন্ত লরি জামান বদি ল মনে খুনি মন্ত্রণ বৱিদীনি। নয় সন্ধায়লা ল নৱাৰীলিপ সি এবিনি আনি। লন্ত ঘদ্বি- মা জয় অন্ধ অবল মুকান পুল গাছ নিন নি। হে শূন্যবাদী বৌদ্ধ ! তােমরা যদি বল, যেমন অসদ্বস্তুর প্রত্যক্ষ হয় , তেমন তােমাদিগের বেদান্তুমতে সৎস্বরূপ পরমব্রহ্মেরও প্রত্যক্ষ হয় না। সুতরাং তােমাদিগের বেদান্তমতও আমাদিগের মতের তুল্য হইল। যাহা- হউক, তােমারা এইরূপ বাক্য কখনই বলিতে পার না। কারণ, যথন আমাৱা মৌনভাব অবলম্বন করি, তখন নিশ্চয়ই আমরা শুদ্ধ সদ্বস্তু অনুভব করিয়া থাকি। সেই সময়ে কোন প্রকারেও শূন্য অনুভূত হয় না। যেহেতু পূর্বেই বিচারদ্বারা শূন্য বুদ্ধির খণ্ডন করা হইয়াছে। আর যদি বল, মেনা- বলম্বন কালে সন্তু অনুভূত হয় না, তােমাল এ কথাও অগ্রাহ; সেই সচ্চি- দানন্দময় ব্ৰহ্ম স্বয়ংপ্রকাশস্বরূপ এবং প্রকাশ পাইয়া থাকেন। তিনি মৌনভাবের সাক্ষিশ্বরূপ, তাহা সকলেই অনুভব করিতে পারে। সুতরাং তৎকালে যে সৎপদার্থও অনুভূত হয় না, এই কথা কখনই বলিতে পার না ॥ ৩৯ ৪০ | উপকারে মোনাবলম্বনকালে নিপ্রপঞ্চ সচ্চিদানন্দময় পরমব্রহ্মের সন্তু প্রতিপাদন করিয়া তদ্বিষয়ের দৃষ্টান্তদ্বারা জগৎ সৃষ্টির পূর্বে সেই এক ·বৰিব। मायाजुभयतः पूर्व सत्तथैव निराकुखम् ॥४१॥ निस्तखा कार्यमम्यास्य अतियायाग्निशशिवद । नहि भक्ति कचित् कैश्चित् बुध्यते कार्यतः पुरा ॥ ४२ ॥ ন বহু কাল: ৰঞ্জিন ছি : মরিয়া। হর্ষ লিম্বুদ্ধৰ বাৰিদাৰ্থী বিজ্ঞানী মান সহ নেপালন দুষ্ট : দ্ববাদি বৱ নম্বল গান লাঙ্গ সলীজনৰন্থি বুনি। আমা: কি বললন গান্ধ নিনি। নিলা গজালমুনা অম্বলুন: पृथक् सत्त्वरहिता कार्यगम्यां पियदादिकायलिङ्गगम्या भस्थ सहस्तुनः शक्तिवियदादिकार्य- जननमामर्थं मायनाच्यते। वस्नुरवरूपातिरिक्तसद्धावे दृष्टान्तमाह पप्रितिदिति । यथा अप्रवादिस्वरूपातिरिक्त , स्फोटादिकार्यलिङ्गगम्यं बयादिनिष्ठ सामर्थमस्ति तहदि- অত: অমা: জামিল অনিৰূল ভয়নি ল ছি গুলিবিনি। ৪ মাত্র অৰিতীয় সংস্বরূপ পরমব্রহ্মের বিদ্যমান প্রতিপাদন করিতেছেন-~- যখন মনঃ নিঃসঙ্কল্পভাবে অবস্থিতি করে, অর্থাৎ বিষয়াস্তবে অনাসক্ত হইয়া মৌনভাব আশ্রয় করে, তখন যেমন সেই সদ্বস্তস্বরূপ পরমব্রহ্ম অব্যক্ত রূপে মনের সাক্ষিস্বরূপে অবস্থিতি করেন, সেইরূপ মায়াব কাৰ্য্যস্বরূপ জগৎ সৃষ্টির পূর্বে তিনি যে সৰ্ব্ব সাক্ষিরূপে অবস্থিত আছেন, ইহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল ৪১ পূৰ্ব্বে যে মায়ার কথার উল্লেখ হইয়াছে, এইক্ষণ সেই মায়াব স্বরূপ নিক্স পণ করিতেছেন ।এই জগতের আদি কারণ সৎস্বরূপ পরমব্রহ্ম হইতে বিভিন্ন সত্তা শুন্য পরমাত্মার শক্তিবিশেষকেই মায়া বলিয়া থাকে। যেমন অগ্নির দাহাদি কায্যদৃষ্টে তাহার দাহিকাশক্তির অনুমান হয়, সেইরূপ জগ- তের কাৰ্য্য দর্শন করিয়া সেই জগৎপতি পরমাত্মার শক্তির অনুমান হইয়া থাকে। কাৰ্য্য দর্শন না করিলে কখন কোন পদার্থের শক্তি বোধগম্য হইতে পারে না। সুতরাং সেই পরমপিতা সর্বশক্তিমান্ পরমব্রহ্মই যে এই আকাশাদির সৃষ্টিকর্তা তাহা বিলক্ষণরূপে প্রতিপন্ন হইল। সেই জগৎ পতির যে আকাশাদি কাৰ্য অননশক্তি তাহাই মায়া। ৪২ ·অবিশ্বাস্য ঘ: জি ললন! ৪ই। যুবমিলি বল যু মায়াজাম্বিনীনি। লমুন্ম লালি যা সাঙ মনিঃঅনা। ৪৪। नासदासोबो सदासीत् तदानौं किन्वभूत् तमः । ( গল: কাবিলদায় নিল মানি ল লল ; মুন্নি- रिति । अयमभिप्रायः सहस्तुनः शक्तिः किं सती उतासतौ न तावत् सती तथात्वं सतो. দিৱৰেল লহ্মিীনা। তা ছানাঙ্ক ন হি বঙ্গ : বয়ক্ষিনদি দ্বিীনি দ্ধি ললিকানা ভন্ন লিখীনি ৰিজলি নি দ্বিনাবিনি ॥হ। না এম্বনৰ গুৰনি যৰিনি। शून्यस्था बामरूप च तथा चौव्यतां चिर. লিনা। গা ঘিলীয় স্বল্প, মৰিয়িম্বন ন্যাঙ্ক ল মুমিনি। মায়া না স্বলা শিলালিশিঙ্গা: ৪৮। पखिन्नथें अति प्रमाणयति नामदामीदिति । নন আলী নামূঃনিনাহি কাৰ্য্য দর্শনে শক্তির অনুমান হিপন্ন করিয়া পরমাত্মাব শক্তিস্বরূপ মাগবি যে সৎস্বরূপ পৰম হইতে অতিৰিক্ত সত্তা নাই, তাহাই নিরূপণ করতে- ছেন।-সচ্চিদানন্দময় পরমাত্মার শক্তিরূপিণী মায়াকে সেই সৰ্ব্বশক্তিমান পরমব্রহ্মের স্বরূপ বলা যায় না। কাৰণ, আপনি আপনার শক্তি এ কথা নিতান্ত অযুক্ত। যেমন অগ্নিব যে দাহিকাশক্তি আছে, এই নিমিত্ত দাহিক- শক্তিকে কখনই অগ্নি বলতে পারা যায় না; সেই প্রকার সেই পরমাত্মার শক্তিস্বরূপ মায়াকে কখনই পরমাত্মা বলা যায় না। আব যদি শক্তিকে পরমাত্মা হইতে পৃথক পদার্থ বলিষা স্বীকার কর, তাহাহইলে সেই শক্তির প্রকৃতস্বরূপ কি ? তাহা বর্ণনা কর। শূন্য সেই শক্তিস্বরূপ একথা বলিতে পার না, যেহেতু ইতিপূৰ্বে শূন্যকে সেই শক্তির কাৰ্য্যস্বরূপ স্বীকার করিয়াছ। সুতরাং মায়াকে সৎ হইতে পৃথক্‌ এব শূন্য হইতে অতিরিক্ত অনিবনীয় শক্তিরূপ স্বীকার করিতে হইল। ৪৩-৪৪। পূৰ্বশ্লোকে মায়াকে সৎ হইতে পৃথক্‌ ও শুন্য হইতে অতিরিক্ত অনির্ব- চনীয় শক্তিস্বরূপ নিরূপণ করা হইয়াছে, ঋদ্বিষযের প্রমাণ্য ঐতিপাদার্থ ·भूतविवेकः। सदयोगात् तमसः सत्त्वं न स्वतस्तविषेधनात् ॥ ४५ ॥ অনৰ ৰিনীয় মুৰন্থি নয়ন । न लोके चैवतच्छत्योर्जीवित गस्यते पृथक् ॥ ४६ ॥ शत्याधिको जीवितञ्चेद् वईते तत्र हद्विचत् । न शक्तिः किन्तु तत्काया युद्धवष्यादिकन्तथा। মুনি; সালিনাগ। নৱি নৰ আনীতিনি হৃঘ লম্বুন নান প্যাঙ্ক লীমাবিনি। জুন বুনন আৰু নথিৰাহিনি । ৪। फलितमाह अतएवेति। মন: মুন: অল্প নায়াখা নালি অহৰ মুৰৰ মায়া অলি স্ক্রিনীয় লড়ি নয়ন নীঘিন কুঘ,। अमृतस्य विवीयवानगीकारे दृष्टान्त- ন লী নি। । না মাঘি জীবিনাধিক গন অন' হ্মদি ঘৰূ, লীদিনদীনি যুক্ত স্ময়খি নি। ন মর্নিীনিবৰৰ জায্য অদ্বি ন নন হ্মা স্বরূজ্জাহীনি পৰি শ্রুতি প্রমাণ প্রদর্শিত হইতেছে,-শ্রতিতে কথিত আছে যে, এই সচরাচর জগৎউৎপত্তিৰ পূৰ্বে অসংও ছিল না এবং পৃথক সত্তাবিশিষ্ট কোন সদ্বস্তুও ছিল না, কিন্তু সেই কালে পরমাত্মশক্তিরূপ তমঃ শব্দবাচ্য মায়ামাত্র বিদ্যমান ছিল। পরন্তু সেই পরমাত্মশক্তিরূপ মাযাব পৃথক সত্তা নাই। সেই সৎস্বরূপ পরমব্রহ্মের সত্তাতেই সেই মায়াব সত্তা প্রতীয়মান হয়। অতএব ইহারাও শূন্যের ন্যায় পবমব্রহ্মের সদ্বিতীত্ব শঙ্কা হইতে পাবে না। যেহেতু পদার্থ এবং তার শক্তি এই উভযেব পৃথক সত্তা গণনা কবা লােকসমাজেও প্রসিদ্ধ নাই। কোন স্থানে একটি পদার্থ থাকিলে সেই স্থলে অমুক পদার্থ আছে, এইরূপ লৌকিক ব্যবহার হইয়া থাকে, কিন্তু অমুক পদার্থ সেই স্থানে নাই কেবলমাত্র তাহার গুণ সেই স্থানে আছে, এইরূপ ব্যবহার কখনই হয় না । ৪৫-৪৬ ॥ বদি বল আমরা সর্বদা দেখিতেছি যে, শওির হ্রাস হইলেই জীবগণেৰ পরমায়ুর হ্রাস হয় এবং সেই শক্তি বৃদ্ধি হইলেই প্রাণিবর্গের পরমায়ুর বৃদ্ধি হইয়া থাকে। সুতরাং এইরূপ স্থলে শক্তির বিভিন্ন সত্তা স্বীকার করিতে ·पदमी লয়া মঞ্জিলাল ল ম না খাবি। মদিজা নবাবি দ্বিনী মন । ৪৩ ল জয়লমলি: মলি জিন্ন আমলা। घटशक्तिर्यधा भूमौ निग्धस्य व वर्तते ॥ ४८॥ ৰনি মন জিকিনি। হলি আঁীলনি না দলনি। মামুন মুন্না জয়িনী বল লনঃ আদি ৰ ৰহ্মাৰ নৰ নৰাময় অল্প অলীলঙ্গা বাধি ল কাৱিনীয়ললিন্য মন্ত্রিাদিনি ॥ ৮৩। লন্ত সি বি বি র ন য় লা: সলী মাঘ মল্লামা ৱিীৰ মৰিা অহান মিয়া ল জাহিনি অন্ধমত্তলী প্লাললাঙ্গ এমন্ধিৰিনি। ৪। হয়। এই বিষয়ের মীমাংসা কথিত হইতেছে,-পরমায়ুর বৃদ্ধি বিষয়ে শক্তিকে কারণ বলা যায় না, কারণ শক্তির আধিক্য হইলেই যে পরমায়ুর বৃদ্ধি হয়, ইহা কখনই স্বীকার করা যায় না। কেবল যুদ্ধ এবং কৃষিকাৰ্য্য প্রভৃতি শ্রমসাধ্য কৰ্ম সকলই শক্তির কার্যকারণ। অতএব শক্তির যে পৃথক সত্তা নাই, ইহাদ্বারাই সৰ্ব্বতােভাবে প্রতিপন্ন হইতেছে। আর যদি বল, শক্তির কাৰ্যভূত যুদ্ধ ও কৃষিকৰ্ম্মাদিদ্বারাই ঈশ্বরের সদ্বিতীয়ত্ব হইল, এই কথাও যুক্তিযুক্ত বলিয়া বােধ হয় না। যেহেতু এই স্থাবরজঙ্গমাত্মক জগৎসৃষ্টির পর্বে যখন কোন উৎপন্ন পদার্থই ছিল না, তখন সে যুদ্ধ ও কৃষিকার্যের সত্তা স্বীকার করা, তাহাও নিতান্ত যুক্তিবিরুদ্ধ। যদি সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্ট কোন পদার্থই ছিল না, তাহইলে যুদ্ধ ও কৃষিকাৰ্য্য রূপ শক্তির সত্তা ছিল, এই কথা কোনরূপে যুক্তিসঙ্গত হইতে পারে না। ৪৭ ॥ পূর্বোক্ত নিৰ্ব্বচনীয় ঈশ্বরশক্তি মায়া পরমব্রহ্মের সর্বাবয়ব ব্যাপিনী নহে, পরন্তু একদেশব্যাপিনী। যেমন ঘটশরাদিজনশক্তি পৃণিীর সর্ব শরীরে নাই, কেবল আমৃত্তিকাতেই উক্ত শক্তি বর্তমান আছে, তেমন মায়ারূপ ঈশ্বশক্তিও তাহার একাংশব্যাপিনী। এইরূপ মায়ায় ক্ষের একাংশৰ্যাপিও প্রদর্শনার্থ ক্ষতিপ্রমাণ দর্শাইয়া ভাষাৰু প্ৰতিপাদন করিতে ·রবি। पादोऽख विणा भूतानि विपादति खवं प्रमः। তমনি মায়া কৰি নি: ## विष्टभ्याहमिदं अत्यमेकांशन खितो. जगत् । इति कणोजुनायाह जगतस्वे कदेशताम् ॥ ५० ॥ सभूमि सर्वतो बत्वा अत्यतिष्ठड्याङ्गुलम् । বিন্ধানি অকাল্লি স্বনিৰুজনীমঃ ।। शोरेकर्दशत्तित्व प्रमाणमाइ पादीऽस्येति ॥ ४॥ ল কম স্মৃমিৰৰ জুলিৰী বিভান্থনিলিনি । মহানী লিনাৱষ্কাৰ সাৰাং লিলিনি। বিন্ধাৰম্বি এ মা ছি स्थितिमाहेति सूवकारवचनमित्यर्थः ॥ ५१ ॥ ছেন। শ্রুতিতে প্রতিপন্ন হইয়াছে যে,—জগৎকৰ্ত্তা পরব্রহ্ম পদচতুষ্টয়ে বিভক্ত হইয়া আছেন, সেই সৰ্বনিয়া পরমাত্মার একপাদ সৰ্ব্বভূতে ব্যাপ্ত আছে এবং অপর তিন পাদ নিত্য শুদ্ধ মুক্ত ও স্বয়ং প্রকাশস্বরুপ। সেই একপাদ হইতেই এই অনন্ত জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলঙ্গ হইতেছে। এইরূপে মায়া যে পরমব্রহ্মের একদেশ আয় করিয়া আছে, তাহার প্রামাণ্যার্থ উপদেশ শ্রুতিতে প্রকাশিত হইয়াছে এবং শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার দশম অধ্যায়ের শেষ ঙ্গেীকে ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে উপদেশ করিয়াছেন, আমি আমার শরী- রের কিয়দংশধারা এই সচরাচর অনন্তু ব্ৰহ্মাণ্ড ব্যাপিয়া অবস্থিতি করি- তেছি ৪৮-৫০। পুর্বশ্লোকে বিবৃত হইয়াছে, ঈশক্তি মায়া ঈশ্বরের সর্বাবয়ব ব্যাপীমী নাহে। এই বিষয়ের প্রামাণ্য সংস্থাপনাৰ্থ শ্রুতির অন্যান্য প্রমাণ দেখাইয়া শারীরিক সূত্র বা বিজ্ঞান সম্বন্ধীয় প্রমাণ প্রদর্শিত করিতেছেন।--অপরাপর, ক্ষতিতেও ইহাই জানাযায় যে, জগৎপতি পরমব্রহ্ম আপন শরীয়ের কিয়ৎ দ্বারা এই পরিদৃশ্যমান সচরাচর জগৎকে ব্যাপিয়া আছেন এবং অবশিষ্ট শাহ্মীরিক অংশ নিচ্ছেশুদ্ধ মুক্তমরূপে অবস্থিত আছে। এই বিষয়ের প্রমাণ অপেশাজীবি মীমাংসার চক্ষুর্থ অধ্যায়ের চতুর্থপাদেয় ঊনবিংশতি জে ·লিমার হৃঃই ঘনি দুজন। লক্সান্ধীন স্থনিঃ স্বনিষিৰী। ২ নাশিন মমি: অভয় নি বিক্রিয়া। वहिं निर'शत्वविरोध इत्यस्य कः परिहार इतनाशय वास्तवनिर शत्वाभ्युपगमान বিৰঘ খুনালিসাইখীনকালিসীয় নিম্নলিনি ॥ ২॥ यदर्थ अनषि माया समर्थिता तदिदानीमाह सत्तत्त्वमिति । विनियाः विविधत्वेन ক. লিখিত আছে যে,--পরমেশ্বরের স্বরূপ কেবল মায়া রূপ বিকারদ্বারা আবৃত নহে, তিনি অনাবৃত ভাবেও অবস্থিতি করে, অর্থাৎ তাহার একাংশমাত্র মায়াস্বরূপ বিকারে সমাবৃত এবং অবশিষ্ট বা অপর তিন অংশ নির্লিপ্ত নিত্য বিশুদ্ধ মুক্তস্বরূপ ॥ ৫১। সচ্চিদানন্দময় জগৎকারণ সর্বময় পরমেশ্বর অবয়ববিহীন, তাহার শরীর বা অবয়ৰ কিম্বা কোন প্রকার অংশ অসম্ভব। অতএৰ পূৰ্বশ্লোকে যে পরমেশ্বরের কোন অংশ বিকারাবৃত ও কোন অংশ অনাবৃত রূপে বর্ণিত হইয়াছে, তাহা নিতান্ত যুক্তিবিরুদ্ধ ও অসম্ভবপর। যিনি নিরবয়ব সচ্চিদা- নন্দস্বরূপ, তাঁহার অংশ কোনরূপেও সম্ভব হয় না। এই বিরােধের প্রকৃত মীমাংসা কথিত হইতেছে,-পরমেশ্বর নিরংশ, নির্বিকার ও নিরবয়ব বটেন, তথাপি জগতের পরমহিতৈষিণী শ্রুতি সেই সচ্চিদানন্দের অংশ কল্পনা করিয়া শিষদিগের প্রশ্নের সদুত্তর প্রদানার্থ ঈশ্বরের অংশচ্ছলে কেবলমাত্র শিষ্যগণেকে উপদেশ প্রদান করিয়াছেন # ৫২। যে নিমিত্ত পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে বিচারপূর্বক পরমব্রহ্মেতে শক্তিরূপে মায়ার সা কথিত হইল, এই শ্লোকে সেই মায়াশক্তি সত্তা কল্পনার কারণ বর্ণিত হইতেছে।--যেমন গুঞ্জ, নীল, পীতাদি নানাবিধ বর্ণ ভিত্তিকে আশ্রয় করিয়া সেই ভিত্তির নানাপ্রকার বিকার উৎপাদন করে, অর্থাৎ নানারূপে বিচিত্র করিয়: বিবিধাকার করিয়া থাকে, তাহাতে সেই একই ভিত্তি নানারূপ ধারণ করে, সেইরূপ পূর্বোক্ত, পরমাত্মশক্তি সায়া সংস্থরূপ পরমব্রহ্মকে কম্বিয়া সেই পরহ্মের: বিবিধ বিকাল অথৱা কাৰ্য সকল কল্পনা ·নিৰিব। যাসিলিমিনী যি লালাবি বাই ॥ মাহী বিন্ধাৰ গান্ধীম: মীৰাষা। আখামীৱীৰি মান্ধামঘননি। ৪ | एकखभावं सत्तत्त्वमाकागो हिखभावकः । লাৰাম: বনি ঘীৱি ৰ ৰীৰি ঘিন । জিয়ন নি বিজিয়া: ফাহৰিম না। तव दृष्टान्तमाह वर्ण भित्तिगता इति । সুখী কীষী ঘাৰিয়াঃ ॥ ॥ तब प्रथम कार्यविशेष दर्शयति पाद्यो विकार इति। ततखरूपमा सोऽवकाश- বলিনি। আক্কায় জন্ধার্যৰ উন্নসা স্বামীজীবি বান্ধায় गच्छदौवि ॥ ५४॥ লৰ ৰূিলিৰ আছ বাবলিনি। তাই বিষয়ৰি নাৰায় নি। সুতি सदबस्तुन्यवकाशी नास्ति किन्तु सत्खमाव एक एव पाकाशे तु स च सत्खभावश्च एषी- ঘৰন্ধায়মাৰীৰীৰি হয় হিৰ ৰিৰ না: ।। করিয়া থাকে। এই নিমিত্ত তাহাতে অদ্বৈত সচ্চিদানন্দ ব্ৰহ্ম বিবিধরূপে প্রকাশ পান। ৫৩। সেই সৎস্বরূপ পরমাত্মশক্তি মায়া পরমব্রহ্ম সহকারে যে’বিবিধ বিকার রূপ কাৰ্য করিয়া থাকে, তাহার প্রথমবিকাররূপ কার্য নিরূপিত হই- তেছে।-পরমাত্মশক্তি 'মায়ার প্রথম কাৰ্য্য আকাশ, মায়াশক্তি হইতে সর্বাগ্রে আকাশের উৎপত্তি হয়। সেই আকাশের স্বরূপ অবকাশ অর্থাৎ শান্ত স্বভাব। যেহেতু আকাশ পরমাত্মশক্তি মায়ার কাৰ্য, অতএব পর- মাত্মার সত্তাতেই আকাশের সত্তা প্রতীয়মান হয়, তাহার আর স্বতন্ত্র সত্তা নাই। সুতরাং সৎস্বরূপ পরমাত্মার কেবল সত্তা মাত্র একস্বৰ-হইলেও সেই পরমাত্মশক্তি মায়া কাৰ্য্যস্বরূপ, আকাশের অবকাশ ও সঙা এই দুইটি অভাব প্রতিপন্ন হইয়া থাকে। পক্ষান্তরে সেই আকাশের যে প্রতিধ্বনি একটি শপ আছে, তাহা সদ্য পরমাত্মার নাই। সুতরাং সেই সৎম্বরূপ পরমাত্মার কেৰণ সভা মাত্র একটি গুগলক্ষিত হয়; কিন্তু সেই পরমাত্মশক্তি ·बहा प्रतिध्वनि को दुषो नासी सतीजावे। बोधिनी सञ्बी तेन सदेक शिबु विवत् । १६ ॥ या पतिकालयेद धोम सा बयोबोरभिवताम् । पापाव धधमित्व व्यत्ययेनावकलये । ५७॥ सतो व्योमखमापनं व्योनः सखान्तु लौकिकाः। सदाकाश्योरकारिखमावस्व प्रकाराबरण व्युत्पादयति यहा इति । प्रतिध्वनियोंबी गुचः इत्युपपादितमस्तात् पसौ प्रतिध्वनिः मदवस्तुनि नेक्ष्यते नोपलभ्यते ब्योति त सद- भविषदी उभावप्युपतयेते व कारयेत सदेक एकखभावं विषत् हिगुणं हिस्खभावक- मिता: ER मनु पाकाशस्य सब्र कार्यत्वे पाकाशस्य सत्वं ति सतः चाकांशधर्मता कुतः प्रति- माबीपाशाचाह बा तिरिति । या माया सदृवस्तुनि पाकामं कलायति सा प्रथमतः सह व्योवीरभेदं कलयति पशत् उसावधनिभावश्च वैपरीतम कलयति पतः पाकाशन सखेति भानमुपपद्यत इवार्थः । ५७ ॥ मायया वैपरीता कथं कानम् इताशयाह सती व्योमत्वमिति। वस्तुतत्वविचार विवमा मदी घटरूपत्वमिव सतो व्योमत्वमापन सहवानुन पाकामरूपत्व' प्रामम् । पौकिकाः प्राचिन: शाखीयेषु मध्ये तार्किकार तदवारौतेन व्यीयः गगनम्य धर्मिणः মায়ার কাৰ্যভূত আকাশের সত্তা ও প্রতিধ্বনি এই দুইটি গুণ প্রমাণীকৃত रेबारs. যে পরমাত্মশক্তি মায়া আকাশস্বরূপ কাৰ্য্য উৎপাদন করে, সেই মায়া পরমাত্মার সহিত আকাশের ঐক্যাব প্রতিপাদন করিয়া বিপরীতভাৰে উক্ত উত্তয়ের ধৰ্মিধভাব কল্পনা করে। সুতরাং সত্তা সরূপ পরমাত্মা স্বরূপ হইলেও আকাশের সত্তা বলিয়া যে লৌকিক ব্যবহার হইয়া থাকে, তাহা जवन मावासावा कविका বিক পরমাত্মার সভাতেই আকাশের মত প্রতীয়মান হয়, প্রকৃতপক্ষে কাণ নিত্য বস্তু নহে, এইজন্য ইহা পদার্থ বিশেষ। পরন্তু যাহারা খু গত, অয় পাখাত্রের প্রকৃত ধর্ম অবগত নহে, তাহার এবং আত্ম ·না। ৩ শাকিলাৰাছুল সাহা বিন না। বহু যথা বা ল য দানি আলঃ। আল ৰনি মীয় ব্যকিজ | एवं अतिविचारात् प्राक् बद यथा वस्तु भासते। জলা বহুল প্রত্ম জানি না গলি আনলি। লন্ত অাঘা সীমিত অল্পলামা ভলিন প্তি লৰ খুলি। নাৰিৰীৰংমলল নাগাদ বিন- দিনা: ॥ ॥ मायया विपरीवप्रतीतिहेतुत्व लौकिकन्यायदर्भनेन स्पष्टीकरोति ययति। बछु- গ্রাৰি যথা ঘন শিক্ষাকি নন বক্স নম্বল মুল্লাহিল সা: খালি अरति पन्धधात्व' रजतादिहफ्त्व नद्धमेख वाच्या प्रतीभातीताई न्यायः सार्वषीविक: লীসবি না। एवं भाच्या विपरीतप्रतिमान दर्शवित्वा नमित्तापायना एवं अतिविचारादिति । হুবলীল সন্ধায় নিৰিৰাৰা সা স্মৃনাঘৰিা অন ল হ আল্লা গৌরবাভিমানী পণ্ডিতন্ম তার্কিকগণ যে, আকাশের পৃথক সত্তা স্বীকার করিয়া নিত্য বস্তু বলিয়া , থাকেন, তাহা কেবল মায়ার কাৰ্য। মায়ার ইহাই প্রকৃত স্বভাব যে, এক বস্তুকে অন্য বস্তু বলিয়া কল্পনা করে। যাহারা সেই মায়ার বশীভূত, তাহারা পদার্থমাত্রের প্রকৃত তত্বানুসন্ধান করিতে পারে না; সুতরাং তাহারা যে এক পদার্থকে অন্য বস্তু বলিয়া স্বীকার করিবে, তাহাও আশ্চর্য্য নহে ॥ ৫৮। সর্বকালে সর্বত্রই ইহা প্রসিদ্ধ আছে, যে পদার্থের যে প্রকার ধর্ম তাহাই প্রমাণস্বাৰা সেই পদার্থের স্বরূপ প্রমাণীত হয়, পরন্তু ভ্রান্তিবশতঃ তাহার বিপরীত অনুমানও হইয়া থাকে। যাহারা অমান্ধ তাহারাই এক পদার্থে অন্য পদার্থের গুণ আরােপিত করে, কারণ পদার্থগাত্রের প্রকৃত স্বর্ণ তাহাৱা বিশেষরূণে পৰ্যালােচনা করিয়া দেখে না। গুলিতে যে গুক্তিত্ব কাক জ্ঞান জন্মে, তাহা নিশ্চয়ই এমন।' এইরূপে প্রাপ্তিধারা বিল- ৰীত জাল ঈর্শাইয় সেই প্রকৃত জানে নিক্তির উপায় প্রফল করিতেছেন, ·विचारेण पिपति ततस्वशिक्यतां विवत् ॥ ३॥ भित्र वियत्सती शब्दमैदाद बुहेच मैदतः । वावादिषसह सत् नतु व्योमैति मेदधीः ॥ १॥ सहस्त्वधिककृत्तित्वात् धर्मि व्योन्नस्तु धर्माता। খল নদি অনলঃ মূৰ্ত্তিীণল বিলি মানালি মনি কুয় অল্পীৰ বলি না: নিষিকা মন্তু যাঘালিবান নবিম্বিয়া ঝিনানিতম্ব: ৩। নিলাৰে অতি শিল্পী বিজলীনি। শিল্প ছুলি গলিগালা উপায় মুহাহিৰি। ৰিয়জ্জীলানি हत्वन्नरमाह बुद्धश्च भेदत पवि। वमेव हेतुं विषदयति वायादिषु भूतेषु सदवायुः सत् तेज इतावप्रकारेगाव মাৰ ন সু নৰ নাৰ নি অল তা সহীহত্ৰিবিনা: ( অমীম সম্ভান্ত ঘী; বল নি আল্লা সনীয় পৰিমাৰৰ বিশ্ব खि व्यवार्य दर्शयति सवस्वधिकत्तिलादिति। रूपरसादिष्वनुत्तस्य ट्रब्यस्येवाकार- गावादिष्वनुडलस्य सतो धचित्व' रसादिभ्यो ब्यावृत्तस्य स्वरूपस्यैव वायादिभ्यो ब्यावतस्य পূর্বোক্ত শ্রুতিবিচারের পূর্বে আকাশাদ যে সূকল পদার্থের যেরূপ ধৰ্ম্ম প্রতীও হয়, পরে বিচারদ্বারা তাহার বিপরীত দৃষ্ট হয়। পূর্বে আকাশাদি পদার্থের পৃথক্ সন্ত্রা নির্ণীত হইয়াছিল, কিন্তু পুনরায় বেদান্ত বিচারদ্বারা তাহ খণ্ডিত হইল। এইক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখ যে, আকাশাদি বস্তু অনিত্য বলিয়া প্রতিপন্ন হয় কি না। ৫৯-৬। বিচারপূর্বক যেরূপ যুক্তিপ্রদর্শনদ্বার আকাশাদির বিপৰ্যয় প্রতিপন্ন হল, হাই প্রদর্শিত হইতেছে।সৎস্বরূপ পরমাত্মা হইতে আকাশ পৃথক পদার্থ, যেহেতু আকাশ ও সৎ এই উভয় পদার্থের পরস্পর বিলক্ষণ বিভিন্নতা আছে। আকাশের কার্যম্বরূপ সত্তা বায়ুতে অনুবৃত্ত হয়, কিন্তু আকাশ কোন পদার্থে অনুবৃত্ত হয় না, বায়ুপ্রভৃতি পদার্থে আকাশের সভা বিকাষা থাকে, কিন্তু কোন পদার্থেই আকাশ বৰ্তমান থাকে না, ইহাই সর্বসাধারণে আসেন। থিসিসৎঋণ পর তিনি সর্বব্যাপী, অতএব সেই ·বিন্ধ। দ্বিয় : থকাৰবি শ্রীল ফিফা। ২ अवकाशामक तच्चे दसत् वदिति चिन्त्यताम् । मित्रं सतोऽसञ्च नैति वचि चेद व्याहतिस्तव ॥ १३ ॥ মানীনি কান্ত স মুখ নাষি মন। मभनी धमिलिमिनार्यः । मनु नहिं घटाद भिवस्थ रूपस्य यथा वासवत्व तथा सतो মিক্ষয় নাৰীৰিক্সাহিবায়াঃ অনিৰিকা লৰী লিলা পলিব্বা থিকা মন খুৰি । ২। दुर्निरूपत्वमसिद्धमिवि शक्ते अवकाशामकमिति । तईि सवी विलक्षववादसदेव ঝাকিনি যৰিৰি অৰলহিৰি। ৰী বিঘাষ নাদীনি অৱী বীমা মিলিনি ॥ বলে শাল ল যাবিয়ায় বিশ্ব মান ল বিশ্রন ত্যা শাবনী জগতের আশ্রয়, আকাশাদি তাহার আশ্রিত ধৰ্ম্ম, এই প্রকার যুক্তিসহকারে বিবেচনা করিয়া দেখিলে সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইবে যে,-আকাশ সন্তু হইতে পৃথ। এইরূপ স্থিরীকৃত হইলে পর, বল দেখি আর কি আকাশের পরূপত্ব থাকে ?-বাস্তবিক কিছুই থাকে না। ৬১-৬২। যদি এইরূপে আকাশের স্বরূপ নির্ণয় কর যে, আকাশ অবকাশরূপ অর্থাৎ যেখানে কোন পদার্থ নাই, তাহাই আকাশ। তাহাহইলে সেই সৎ হইতে অবকাশস্বরূপ আকাশ বিভিন্ন হইল, সুতরাং তাহাকে অসৎ বলিয়া স্বীকার করিতে হইল, এই নিমিত্ত আকাশকে কখনই সৎস্বরূপ বলিতে পার না। যদি বল, আকাশের স্বরূপ সৎ হইতে বিভিন্ন বটে, কিন্তু, তাহা অসৎও নহে; একথা নিতান্ত অসম্ভবহেতু তাহাও স্বীকার করিতে কারণ যে বস্তু সৎ নহে, তাহাকে অসং ভিন্ন আর কি বলা যাইতে পারে ? তুমি আপনিই আকাশকে সৎ নহে বলিয়া স্বীকার করিতেছ, কিন্তু পুনরায় তাহাকে অসৎ স্বীকার করিতেছ না। ইহাতে তুমিই তােমার আপনার কথার ব্যাঘাত করিছে। ৬০ হে বেশ! অবি তোমরা এই ঋখা বলবে, প্রত্যক্ষরূপ ভাসমান ·অহুয়ানজিকাকি । আবিষ্মী ছিী ধৰা ৰা । নিৱনীতা আম্ব জ্বীন বিষয়। बुद्धोऽपि भेदो नो चित्ते निरूढ़ि याति चेत्तदा । হিনি। অভিী মমিন সিদ্ব ভােলা অবয়ালবিনি। যন্ত खरूपेशाविद्यमानमपि भासते तत् खप्रमादिवन्मिण्या इत्यर्थः ॥ ६ ॥ লন্ত লিয়ন মন্ত্রণালীৰ্মী স ভ ন্যায়া আলিহ্মীনি।। আকাশ যদি অসৎ হয়, তাহাহইলে ইহা ‘কনই প্রত্যক্ষরূপে ভাসমান হইতে পাবে না, অতএব আকাশ অসৎ নহে; কিন্তু ইহাও বলিতে পার না, যেহেতু মায়িক পদার্থের লক্ষণ এই যে, অসৎ বস্তু ও সৎস্বরূপে, ভাস- মান হইয়া থাকে। যেমন স্বপ্নাবস্থাতে যে বস্তু অসৎ তাহাও সৎ বলিয়া প্রতীত হয়, সেইপ্রকার যে বস্তু অসৎ হইয়াও অবস্থাভেদে সৎস্বরূপে প্রতি পন্ন হয়, তাহা নিশ্চয়ই মিথ্যা জানিবে। তাহাকে কখনই সত্য বলা যায় না। ৬৪ । যে যে পদার্থ নিয়ত সহাবস্থান কবে, সেই সেই পদার্থষের বিভিন্নতা সহজে কখনই দৃষ্টিগােচর হয় না। এইনিমিত্ত “আকাশের সভা আছে” এই বাক্যে আকাশ ও সন্তা, এই পদার্থদ্বয়ের পরস্পর বিভিন্নতা কিরূপে সম্ভব হইতে পারে, তদ্বিষয়ের দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা প্রামাণ্য সংস্থাপন করিতেছেন।-যেমন জাতি ও ব্যক্তি, জীব ও দেহ এব* দ্রব্য ও গুণ, এই সকল পদার্থ যে প্রকার পরস্পর পৃথক, সেইরূপ ইহাদিগের পস্পরের বিভিন্নতা নিরূপণ কৰাও আর্থ্য নহে। যে একার জাতি ও ব্যক্তি প্রভৃতির বিভিন্নতা সহজেই প্রতীয়মান হয়, সেইরূপ আকাশ ও তাহার সত্তার বিভিন্নতা অনায়াসে সুস্পষ্ট প্রতীত হইতে পারে। যেরূপে প্রকাশ ও সন্তান পরস্পর বিভিন্নতার দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক প্রমাণ করা হইল, ইহা বোধগম্য হইলেও যদ্যপি তাহাতে সংশয় দূরীভূত কইয়া গুরুতর বিখা না জন্মে, তদ্বিষয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞাসাপূর্বক মীমাংসা করি- ·पनकाशाव समास भावोय ते बह । ६ ॥ श्रममती भव ध्यानादायसिन् विवेचनम् । कुल प्रमाणयुशियां तवी कढ़तमो भवेत् ॥ १७ ॥ धानाचामाद युमितोऽपि कढ़े भेद विवसतोः। দী যদি অগ্রনী খাদি লিখিী ন নীনি মক্কল। মৃত্বীনি। বঙ্কিা নিম্বাৰ জাৰ ক্ষুনি গাহিনি। # भाये परिहारमाह अप्रमत्ती भव ध्यानादाय इति । चादी प्रथम विकल्पे ध्यानात् तब प्रन्ययैकतनता ध्यानमित्य कलक्षवादप्रमानो भव सावधानमना भवेति याछन् । 'दितीये যৰিজালা পঙ্কি বিলিনি। বনস্ব জি ম আ ননী কৰুষী হিমি ॥ ৩॥ ষণীবি জি ঘৰ আৰু এলাহিনি। সান দুর্লীল, লাল সি বিয়ানী তেছেন—যদি বল পূর্বোক্তপ্রকারে সত্তা ও আকাশের বিভিন্নতার প্রমাণ বােধগম্য হইল বটে, কিন্তু তাহাতে আমার দৃঢ়বিশ্বাস জন্মিতেছে না, আমার মনে সর্বদা ঐ বিভিন্নতাবিষয়ে সংশয় হইতেছে, কোনরূপেও সেই সংশয় নিবারণ হইতেছে না। তবে তােমাকে জিজ্ঞাসা করি,-তুমি এক্ষণে যথার্থ বল দেখি, আকাশ ও তাহার সভার বিভিন্নতাবিষয়ে তােমার দৃঢ় বিশ্বাস না জন্মিবার কারণ কি? উক্ত বিষয়ে অনবধানতাই যদ্যপি কারণ হয়, অর্থাৎ ভুমি সম্যক্ মনঃসংযােগ কর নাই বলিয়া যদ্যপি তােমার দৃঢ়বিশ্বাস না জন্মে, তাহাহইলে সাবধানপূর্বক ধ্যান সাধন করিয়া একাগ্রচিত্তে মন সংযােগকর, তাহাহইলে উক্ত পদার্থয়ের বিভিন্নতা বিষয়ে সহজেই দৃঢ়- বিশ্বাস জন্মিবে। আর যদি বল, উক্ত বিভিন্নতার দৃঢ়বিশ্বাস না হইবার প্রতি তােমার সংশয়ই কারণ হয়, অর্থাৎ তােমার সংশয় নিবারিত হইতেছে না বলিয়াই যদ্যপি তােমার দৃঢ়বিশ্বাস না জন্মে, তবে শাস্ত্রের প্রমাণ ও যুক্তির বিশেষ বিবেচনা করিয়া দেখ, তাহা হইলেই তােমার সংশয় বিদূরিত হইয়া কৃঢ়তৱ বিশ্বাস জন্মিবে ও নিঃসংশয় হইতে পারিবে ৬৬-৬৭ ॥ পূৰ্ব্বোজপ্রকারে ধ্যানাবলম্বনপূর্বক একাগ্রচিত্ত হইলে এবং স্ট্রোক ·कदाचित वियत অয় মালিক বল নিল আয়ু বজিবিন লিরিকাে ! | वासनायां विवहाय वियत्सत्यत्ववादिनम् । অহাৰ স্বত্ব সঁ ফুল , ঘুমি অন্ধলভিশিলালিহ্মা, হাকিমি वियमतीमंदं चित्ते निरूदि याते सति वियत् कदाचिद मत्य किन्तु सर्बदा मिथ्य व भासते सहस्वपि छिद्रवदाकाशवन चव भवतीति शेषः ॥ १८॥ বিয়ানিবলম্বনায় অন্তু মানীনি ৪ । वियभिष्यात्व' सती वस्तुत्वञ्च सदा चिन्तयतः किं भवदीत्या वासनायामिति। बुधी প্রমাণ ও সদযুক্তিদ্বারা সবিশেষ বিবেচনাপূৰ্ব্বক সত্তা ও আকাশের বিভিন্নতা দৃঢ়তররূপে অবগত হইলে, আকাশকে সন্তু বলিয়া কখনই প্রতীতি হইবে না। সুতরাং তাহইলে তােমার নিশ্চয়ই আকাশকে অসত্য বলিয়া বোধ হইবে।' কোন সন্তুর আকাশধৰ্মিত্ব জ্ঞান কদাপি সম্ভব হয় না, অর্থাৎ কোন পদ্ধর যে আকাশই তাহার ধর্ম এবং কোন সন্তু যে আকাশে বিদ্যমান আছে, এইরূপ জ্ঞানও কখন জন্মিতে পারে না । ৮। এইক্ষণ পূর্বোক্তপ্রকারে প্রমাণ ও যুক্তিদ্বারা বিচার করিয়া আকাশ ও সদ্বর বিভিন্ন পরিজ্ঞানের ফল নিরূপিত হইতেছে।—যাহারা প্রজ, সধিবেচক ও প্রকৃত তত্ত্বনিরূপণে সমর্থ ; তাহাদিগের মতে পূর্বোক্ত আকাশ সর্বদাই অনিত্যরূপে ব্যবহৃত হয় এবং তাহাদিগের নিকটই সৰু কেবল আকাশ-ধৰ্ম্মশূন্য, নিত্য, শুদ্ধ ও মুক্তরূপে প্রকাশ পায়, অর্থাৎ উত্তমরূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে আকাশকে, অনিত্য বলিয়াই প্রতিপন্ন হইবে ৬৯ যাঁহারা উজপ্রকারে আকাশকে নিত্য এবং সঙ্ককে সতরূপে জানেন, সেই সকল জীবন্মুক্ত পুরুষ তদ্বিপরীতবাদীকে, অর্থাৎ যাহারা আকাশকে সত্য বলিয়া জানে, সেই সকল অজ্ঞানীকে দেখিয়া বিপন্ন হয়েন। যাহারা আমার সংসামান্থায় অন্ধ হইয়া পদার্থের প্রকৃত নিরূপণে অক্ষ, আহা- আই আকাশকে নিত্য খুলিয়া থাকে এবং তাহাৱাই পরমাত্মজাল, • ·भूमिकः। লাখ বিখৰ খ গ , एवमाकरममियाले सक्सयले वाड़िते। . আলাল খাই ৰ বিৰিনা। ৩২। বক্ষ যা বলল वियत्सवीसलवेचा गममय सत्यत्व' अवार्य লিবোৰঘৰীখনি हा विवर्ष আল্লীরী: ৩০। • ভহ্মন্যানিমিনি বোলিঘাল রুমি। ৩৫ मन्बाकाशकार्यस्य वायोरकारचभूतन सहस्सुना तदामाप्रतीत्यूयोगात् सतो विवेचन # এইনিমিত্ত সেই সকল,অজ্ঞ, তত্বপরিজ্ঞানবিহীন মুখলােকদিগকে দেখিয়া যে আশ্চৰ্যবােধ হইবে, তাহা অসঙ্গত নহে । ৭। ইতিপূর্বে বেদান্তাদি বহুবিধ শাস্ত্র প্রমাণদ্বারা নানাপ্রকার যুক্তি প্রদর্শন পূৰ্ব্বক আকাশের অনিত্যত্ব প্রমাণীকৃত করিয়া সদ্ধর নিত্য সাধনপূর্বক পঞ্চভূতের মধ্যে প্রথম ভূত আকাশ হইতে পরমাত্মার পৃথকত্ব নিরূপণের বিচার শেষ হইল। এইক্ষণে বায়ুপ্রভৃতি অবশিষ্ট ভূতচতুষ্টয় হইতে সেই পরমাত্মাব পার্থক্য নিরূপণার্থ বিচার বিবৃত হইতেছে। ৭১ ॥ যদি আকাশের কাৰ্য্যস্বরূপ বায়ুর সহিত সদ্বর কার্যকারণতাদির কোনরূপ সাক্ষাৎ সম্বন্ধ নাই, তথাপি উবায়ু ও সদ্বন্তু এই উভয় পদার্থ পরস্পর সম্বন্ধুর সম্বন্ধ আছে। কোনরূপ সাক্ষাৎ সম্বন্ধে বায়ু ও সদ্বস্তুর ঐক্য সম্ভাবনা না থাকিলেও পরুম্পরা সম্বন্ধে উক্ত উভয়ের ঐক্য সম্ভব আছে। অতএব সেই বায়ু হইতে সন্তু পরমাত্মার বিভিন্নতা নিরূপণার্থ বিচার করিবার নিমিত্ত উক্ত উভয় পদার্থের পরম্পাৱা সম্বন্ধ নিরূপণ করিতে দেন।মায়া সরূপ পরমব্রহ্মের রূপের এক দেশব্যাপিয়া আছে এবং আকাশ সেই মরুপ পরমব্রহ্মের স্বরূপের এক দেশবন্তী-মায়ার এক দেশব্যাপিয়া রুহিয়াছে, এইরূপে বায়ু সেই মায়ার একদেশী আকাশের এদেশ অ্যাপিয়া রহিয়াছে। এইক্ষণে দেখা যাইতেছে যে,-পরমাত্মার কামায়, আমার কাৰ্য আকাশ এবং আকাশের কাৰ্য বায়ু; সুতরাং ·वियतनाप्य दिनमती वायु प्रखिता.. মীম বিন আবুল কালাঃ অষঃ জন্মাযীলা বরিশাল ৩২ ॥ আন্তৰীনি কান্না কানী আয়ী খুখ জন। নিৱনা মায়াবী মীমী নি# ৩৪ ॥ লীলঙ্কলিজ্জায়, আৰু ব্ৰশাপাৰি ঘৰ ৰৱৰীৱীলা বলুন- মলি ॥ ৩২। एवं सहायोः सम्बन्ध प्रदर्श्व तयोर्धमैती भेदज्ञानाय बायौ प्रतीयमानान् धर्थना যীশল্পমী লিৰিবি। হল মালিহ্মিান্স চালমিদাষ আৰষ; আমাল বালা : মা খুশি। ব্যায়াম্মী ই ময়: বা: ঋীঘািৰি নাম্বনা: খাযী বিল খু: ৩২। ঋ ৰ ঘৰ্জা মুহুল আ আয়ুদ্বীনি ভয়াৰ ত্ৰি। ৰাম্বীদি অলঙ্কা: অদল सन्तुनी धर्म एकः, वायो सहस्तुनी विवेचिते सति मविलवरूपत्व समयाधर्मों द्वितीयः, জীজ, ধামাকাননীয় মন্ত্র; ৩৪। পরম্পয় কার্যকারণরূপ পরম্পরাসম্বন্ধে মুনাধিক্যক্রমে বিদ্যমান আছে। অন্তএব বস্তু-পরমব্রহ্মের সহিত বায়ু পরম্পরায় কার্যকারণরূপ সক্ষ থাকাতে, সেই সদ্বস্তস্বরূপ পরমব্রহ্মের সহিত বায়ুর ঐক্য কল্পনায় পূর্ণ সমানা হয় । ৭২ পূর্বোক্তপ্রকারে বায়ুর সহিত সম্বরূপ পত্ৰহ্মের পরস্পর কার্যকারণ রূপ পরম্পরা সম্বন্ধে ঐক্য নিরূপণ করিয়া এক্ষণে ঐ উভয়ের বিচ্ছিন্নতা প্রতিপাদনাৰ্থ প্ৰথমতঃ বায়ুর গুণ নিরূপণ করিতেছেন। স্বাভঃ বায়ুর চাৰিটা গুণ আছে, যথাসাক, স্পর্শ, গতি এবং বেগ। আর সম্ব, মায়া ও আকাশ, ইহাদিগের যে তিনটি গুণ আছে, তাহাও বায়ুতে উপলব্ধি হয়। যথা অস্তিত্ব রূপ সম্বস্তর গুণ যে সত্তা, তাহাও বায়ুতে অনুভূত । মায়ার যে অনিত্যতা রূপ গুণ সৃষ্ট হয়, বায়ুৰুে সন্তু হইছে পৃথক কৰিলে ·सतोरिति सर्व काली मिति रोदितम् । पोमानुडचिराना बनकर द. ७..... ছিলিশনীৰি দুৰ্মীজি লিখ। মহাকৰিীয়া ৰী অনিঃ অবঃ ওঃ ॥ ननु व्योमविवेचन प्रचार वावादिष्वनुहन सत् न तु श्रीमति सेदधीरियन बायादावा- আয়াবলিনিয়নি কালী মন্দিৰষায়িভীষন অবঃ দূৰীৰিীখ নি সুন্ধন লৗলি: নি। মীনালিলীন মুনি ঘুষ: ॥ শুধু। ঘুৰামলালিলিলি বালী ঘালিবানিদ্বীন ল ল ৱন্ধ- ক্লগিনী সালিনি বিবি জিলিবিনি । ৩। তাহাও বায়ুতে স্পষ্টরূপে অনুভব হইয়া থাকে এবং আকাশের স্বাভাবিক গুণ যে, শব্দ তাহাও বায়ুতে বর্তমান আছে। ৭৩.৭৪। এক্ষণে এইরূপ প্রশ্ন হইতে পারে যে,-ইতিপূর্বে আকাশত-বিচার- প্রস্তাবে কথিত হইয়াছে যে, বায়ু প্রভৃতি যাবতীয় কাৰ্যভূত পদার্থে সদ্বস্তু অনুযুক্ত হয়, কিন্তু আকাশ কখনও কোন পদার্থে অনুবৃত্ত হয় না। পুনরায় এইক্ষণে কথিত হইল যে, আকাশেব গুণ শব্দ বাযুতে উপলব্ধ হয়; সুতরাং কাৰ্য- কারণরূপ পবম্পরা সম্বন্ধে আকাশও বায়ুতে অনুবৃত্ত হইল। এক্ষণে বিশেষকপে পৰ্যালোচনা করিয়া দেখিলে পূৰ্বোক্ত শ্লোকের সহিত এই শােকের বিরোধস্বরূপ মহান দোষ উপস্থিত হয়। কিন্তু এই পূৰ্বপক্ষের সিদ্ধান্তে এইরূপ মীমাংসা করিলেই উপরিউক্ত দোষের নিবৃত্তি হইতে পাবে । -পূর্বে কথিত হইয়াছে যে, অবকাশস্বরূপ আকাশে বায়ু প্রভৃতি কোনরূপ কাৰ্যভূত পদার্থ অনুবৃত্ত হয় না, এইক্ষণে কথিত হইল যে আকাশের গুণ কেবলমাত্র “শ” বায়ুতে অনুবৃত্ত হয়, সুতরাং ইহাতে পূৰ্বশ্লোকের সহিত কোনরূপ বিরােধ সম্ভব হইতেছে না, কারণ আকাশ আর বায়ু উভয় এক পার্থ নহে, তাহারা পরস্পর বিভিন্ন পদার্থ। অতএব এই বিভিন্ন পদার্থ আকাশ আর বায়ু উভয়ের মধ্যে কেবল আকাশের গুণশক্ষ” মাত্র বায়ুতে প্রবৃত্ত হইলেই যে আকাশ বায়ুতে অন্ত হইল, ইহা কখনই সম্ভব হইতে পারে না। ৭৫-৬।

·E बनु सहार । অ্যালামালয়ি ॥ ৩৬ ॥ নিলাল মাকাল গালি। মা ময়িাখা লালননি। ৩৪। सदसत्वविवेकख प्रखतत्वात् सचिनयतान् । असतोऽवान्तरी भेद पास्तां तञ्चिन्तयान, किम् ॥ ७ ॥ সব খাজী: স্বল্পবিলাল লালমল অঘৰ লগ্ন। হোম- জানালজি কি ন য়াহিনি জ্বীনি এর কার্যাবিলি ৩৩ লাহ্মৰ মানৱ মৰী জিল লিঙ্কল’ ন যাযালি वावादावस्य- तौविन मायामयवहानिरिति परिहरनि निस्वरूपवावेति ॥ ८॥ শৰ গৰূিমৰীতি নিয়ােলবিমিয়া অালালৰথী : ন আমু মন্বিৰ: মজনুষঙ্গ ফুৰি অৰিৰি বৰিৱৰি। নী मायावतकार्यकपखावान्तरंभेदी व्यक्ताव्यकत्वरूप इत्यर्थः ॥ ७ ॥ * অন অপর প্রশ্ন এই যে,যদি বায়ুর বস্তু পরমব্রহ্ম হইতে বিভিন্নতা ৰশত সেই বায়ুকে অসম্বন্তু মায়িক পদার্থ বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে বায়ুকে শক্তিস্বরূপ অব্যক্ত মায়া হইতে বিভিন্নতা হেতু অমায়িক পা ৰলিয়া কেননা স্বীকার করিবে? এই প্রশ্নের সদুত্তর প্রদানা সিদ্ধান্ত করিতে ছেন,-ব্যরূপ শক্তি অথবা ব্যক্তণ কাৰ্য্য ইহাদিগের মধ্যে কেহই মায়িষ্ণয়ে হেতু নহে, কেবল মিথ্যাস্বরূপই মালিকদের কারখ। সেই মারি কদের করণীত মিখ্যাস্বরূপই কি শক্তির ন্যায় অধ্যক্ত কিবা কাৰ্য্যরূপ পার্থের স্থায় ব্যক্ত?-এস্থলে উভয়পক্ষেই সমান। প্রকৃতপক্ষে কোন সৎ কোন বস্তু অসৎ এই বিষয়ের বিচার করিতে হইলে, সৎ ও অসৎ উয়েরই বিবেচনা করা আবশ্যক। পরস্থ অসংখর অসুস্থ যে তার ঙ্গে আছে, এস্থলে তাহার বিচার করিবার কোন প্রয়ােজন নাই। ৭৭৭৯ ·वासयित्वा पविनम् সাক্ষাঙ্গোলাগিৰিক্ষাৰ Bঃ খায়বীথিবী অঞ্জলিকে। নিন নি। এখী : ময়ৱন্ন মিষ্টীমা নিৰিামী: বহুৰ ও ও বালিকাৱাৰান্ধায়ল্মিদ্য যাৰীৰ্মিঘা বিৰ: শামিল। অন্য অঙ্গ বলনি সুন্তি : ০ বান্ধৰিকাৰ নৱলিহিৰি প্ৰিলক্ষিলিলি। সন্তু লুইসঞ্জা দায় : বাহিৰৰ বিৰহাৰীৰী লুকাঘিমাল ভগ্ধ ৰ ব্ৰীৱ ল জাদি তুষ্ট জায়ান্ধ গয়াঙ্কা যদ্বিবি। ।.. বরয়ী..লিশ শুনী অগ্নিনিন আৰু ৰাষীনী লুন রূৱি । স আল- বায়ুতে সস্তস্বরূপ পরমব্রহ্মের যে সৎ অংশ আছে, তাহাকে পৃথকু করিয়া লইলে অবশিষ্ট যে অসৎ স্বরূপ মায়িক অংশ থাকে তাহাই মিথ্য অর্থাৎ অনিত্য। যেমন পূর্ব পূৰ্ব্ব কথিত যুক্তি প্রদর্শনদ্বারা আকাশের অনিত্যত্ব প্রমাণীকৃত হইয়াছে, সেইরূপ এক্ষণ ও এই ফুক্তির প্রকি:মির্জয় করিয়া ৰায়ুৰ অনিত্যত্ব প্রতিপাদন কর, কখনও বায়ুতে নিত্যচ্ছ বু করিও না । যেরূপ যুক্তি প্রদর্শনকার বায়ুর অনিত্যত্ব প্রমাকৃত হইল, সেইরূপ যুক্তি অবক্ষন করিয়া অগ্ৰিক অনিত্য প্রদান করিতেছেন-অগি: বায়ুর কার্যাল স্বরূপ :এৰু ইহা বায়ু হইতে অল্পস্থানর্যাপী। সুতর অগ্নির অনিতাতাবিষয়ে অন্য কোন যুক্তি বা প্রমাণের আবশ্যকতা নাই, কেবল এই যুক্তিয়ারাইগ্নির অনিত্যৰ সবিশেষ প্রমাণ, হইবে। আকাশাহি পঞ্চভূত এই সচরাচর ব্ৰহ্মাণ্ডকে উপযুপরি জাবর করিয়া আছে। এই ব্রহ্মাণ্ড-মাখা সকল বন্ধ তেই সেই সকল ভুল ক্রমশঃ ন্যূনাধিকারূপে বর্তমান থাকে সূক্ষ্মৰূপ বিবেচনা করিয়া দেখিলে সেই নায়িকা সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইয়া থাকে। বায়ুর ·पुरानो तारतम्य मानता। এসিআলা খুবননি। অৱি খা: খনি: খল নবি। ২। समायाव्योमवायुथियुलस्वामिनिजी गुगः । पतन सतः सर्वमन्यद बुबा विविधताम् ॥२४॥ কলম বাৰি আৱিৰি। সৰ গুলখিজলাৰ স্বৰূৰীৰিব লামিয়া একাদছি । : বলাবঙ্গি বি। গৰি যাৰীৰি কাৰৰ অন্তৰলা বুলা খুনিৰিবি। কম থলী দু'হ্মাণ অলি অফিৰিবি । থবী কাথাঁখলমুজ ঘজী গীমনি অশান্তি। এ বি খি বলি আলাৰ ৱালী জনীৰ বিৰিল্পি অল্প অল ইলি। 'বল নয় मध्ये सनः सवस्तुनीऽन्धत् सर्व धर्धनातं मिष्यति बुद्धा विविधता पथक क्रियता লিখ: ১ ॥ শাংশের একাংশ পৰিমিত অগ্নি বায়ুতে পরিকল্পিত হইয়া থাকে। পুরাণ শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে যে, উক্তপ্রকারে সকল ভূতেই তাহাদিগের প্রত্যেকের শাংশ পরিমাণে তারতম্য আছে ৮১-৮২ পূর্ব পর্ব শ্লোকে আকাশ ও বায়ুর অভাব ও অনিত্যত্ব নিরূপিত হই গাছে, এইক্ষণ অগ্নির স্বরূপ ও অনিত্যত্ব নিরূপণ করিতেছেন-অগির শীয় ঋণ প্রকাশকতা। পর তাহার আগর চারিটি গুণ আছে, যথা—সন্তা, অনিত্যতা, শব্দ এবং উষ্ণস্পর্শ। এই গুচতুষ্টয় তাহার স্বভাবসিদ্ধ নহে, উ তার কারণ হইতে আগত গুণ। অগির উক্ত চারিট গুণ তাহার কারণভূত সপ্ত, মায়া, আকাশ ও বায়ু হইতে সঞ্চারিত হইয়াছে, অর্থাৎ অগ্নিৰ ফারণভূত সৎ হইতে সত্তাগুণ, মায়াহইতে অনিত্যতা, আকাশ হইতে শব্দ এবং বায়ু হইঙ্গে স্পর্শ গুণ প্রকাশ পাইয়া থাকে। এইক্ষণ সপ্ত, মা, আকাশ ও বায়ুর গুচতুষ্টয়বিশিষ্ট এবং স্বীয় প্রকাশকা গুণযুক্ত সেই গিকে সৎ হইতে পৃথক করিলে তাহার অনিত্যতা গিন্ধি হয়, কি না ·সুৰক। सतो विचितौलियाले सति बास्ति। पापो रयांशतो यमा कल्पिता रति चिन्मयत ॥ ५ ॥ ধীকে খুলনা যায়না। पवबोधाता खोबो रखो मुखः ॥ ६ ॥ खती विवेषिताखप तभिषाले च वासिवे। भूमिई शांपतो न्यू ना कल्पितापखिति चिन्तयेत् ॥ ८ ॥ एवं बर्षियात्वनिश्चयानन्तरमा मिष्यावं चिन्तयेदिव्याज संनी विदेषिते बा- বিৰি । অৱৰি আঁৰখনৰ ৱাৰ বিষ হয়নি অক্সাৰ ৰি। অৰ বা লাল স্ক: সমাধাৰী ৰৰি বৰল মুলা ধুলা | Ek विवेकध्यानाधाम् पप निधान निवितानवर भूममिप्यावं चिन्ननीयमिवार सबी विधिवासिदि. বিবেচনা কর, অর্থাৎ অগ্নিকে সৎ, মায়া, আকাশ এবং বায়ু হইতে পৃথক করিয়া লইলে ইহার অনিত্যতা সিদ্ধি হইয়া থাকে। এই প্রকার সদযুক্তি দ্বারা অনুধাবনপূর্বক বিবেচনা করিয়া দেখিলে নিশ্চয়ই অগ্নি যে অনিত্য- পদার্থ তাহা বিলক্ষণ প্রতীয়মান হইবে। ৮৩-৮৪ এই প্রকারে অগ্নির স্বরূপ ও তাহার অনিত্যত্ব প্রতিপাদন করিয়া জলের স্বরূপ ও তাহার অনিত্যত্ব নিরূপণ করিতেছেন। সন্তু হইতে প্রথগ- ভূত অনিত্য অগ্নি হইতে শশাংশ পরিমাণে নূন জল সেই অগ্নিতে কল্পিত হয়। জলেতে সত্তা, অনিত্যতা, শব্দ, স্পর্শ এবং রূপ এই পাঁচটা কারণ ও বর্তমান আছে, এই পাচটী জলের স্বাভাবিক গুণ নহে। জলের স্বাভা- বিক গুণ রস। সমুদয়ে জলেতে ছয়টী গুণ বিদ্যমান আছে। এইক্ষণে উক্ত সভাধি পঞ্চকারণগুণবিশিষ্ট এবং স্বীয় রস গুণযুক্ত এলকে সন্তু বইছে পৃথক্ করিয়া ৰিৰেচনা কৰিলে তাৰাৰ অনিত্যত্ব বিলক্ষণরূপে প্রতীয় জাৰ হইৰে । পুৰ্ব্ব মােৰুে সংযুক্তি প্রদর্শনারা বিচারপূর্বক লেয় ও অনিক ·য। অত্তি সুধু ই যিবিল মুনমনী স্থুলকায় পুলিশ । জগঞ্জ সিলিল স্বশানি মুখ বা নিম্যালিলায় নৱনীলভি দিলঙ্গন অব্দি সুযুৰি । এখ: সুষমা বেজ আনলিন্যা ব লিবিনালিৰি । E যথার্থ জলাঞ্চ বৃক্লানিলি য়ােনী মীলিগ্ৰী গল্পাঞ্চাবি: প্রতিপাদন করিয়া এইক্ষণ ভূমিব গুণ নিরূপণপূর্বক তাহার স্বভাব ও অনি দ্বন্দ্ব নিরূপণ করিতেছেন।–পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা সদ্বস্ত হইতে পৃথভূত অনিত্য জল অপেক্ষা দশাংশ পবিমাণে নন ভূমি জলে কল্পিত হয়। সেই ভূমিতে সত্তা, অনিত্যতা, শব্দ, স্পর্শ, রূপ ও রস এই ছয়টীকারণ গুণ বিদ্যমান আছে। এই ছযটি ভূমির স্বাভাবিক গুণ নহে। ভূমির স্বাভাবিক গুণ গন্ধ। ভূমিতে সমুদায়ে সাতটি গুণ আছে। ৮৭ ৮৮। এইক্ষণ সদযুক্তিদ্বারা ষট কাবণ গুণবিশিষ্ট ও স্বীয় গন্ধ গুণসমন্বিত ভূমিকে সদস্তু হইতে পৃথক্ করিয়া বিবেচনা করিয়া দেখিলে ভূমির অনিতাতা বিলক্ষণ রূপে প্রতিপন্ন হইবে। পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব শ্লোকে প্রমাণারা যুক্তি প্রদর্শনপূর্বক আকাশাদি পঞ্চভূতের কাবণ গুণ ও স্বাভাবিক গুণ এবং অনিত্যতা প্রতিপাদন করিয়াইক্ষণ সেই ভৌতিক ব্ৰহ্মাণ্ড হইতে সম্বস্তুর প্রার্থক্যনিরূপণাভিপ্রায়ে ব্রহ্মাণ্ডের স্থিতি নিরূপণ করিতেছেন।পুর্বোক্ত অনিত্য ভূমি হইতে দশাং পরিমাণে নুন তন্মধ্যগত ব্রহ্মাণ্ড ভূমিতে কল্পিত হয়। সেই ব্রহ্মাণ্ড মধ্যে বাদি চতুর্দশভুবন আছে। সেই চতুর্দশভুবনে যথাযােগ্য লােক বসতি * ভূলেক, ভুলোক, লোক, জনলােক, মগুলােক, পলাে ও সলাে এই লােক এবং জীগ শকী, কুশলীপ, ক্রেীখীপ, শাখলম্বীপ, সেখীপ পুৰীক এই সরল সমুছায়ে চক্ষুশ লোক চতুর্দশজুন বলে।

·भुवनेषुवर মাগম - ৪ অবলীগ যখনি । শীবিকাৰনাৰাবাৰিব। ইলিশ খীনিবনিল খন ॥ নী বিনা বৱৰয়ালম্বন্ধাৰ হয়নি অনইমামনী মুনসিনা িযথাযথলিন ৰাইৰ । । । तेषु सहिवचने फलमा बालीकदेष्विति ॥१॥ বজ্ঞান অলিৰিহ্মণবাধ তীব্দীনি মুমীনিনাবিনি। সুনাঙ্গামা दौमा भौतिकानां ब्राडादौना मायाया तत्कारणभूताया मिश्थात्वं विवेकच्चागाभ्यां ক্ষিী বাৰি বৰি অৰণীৰলব্ধি: কাঙ্কি বিন । করে। সকল ভুবনে একপ্রকার প্রাণীর বসতি নাই। যে ভুবন যেরূপ উপায়নে নির্মিত হইয়াছে, সেই ভুবনে তদুপযুক্ত প্রাণী বাস করিয়া থাকে । ৮-৯০। ব্ৰহ্মাণ্ডমধ্যে চতুর্দশ ভুবনে 'যে যে প্ৰকাব প্রাণী বসতি করে, তাহাদিগের শরীর চতুর্বিধ। ঐ চতুর্বিং শরীর হইতে সম্বন্ধ বিবেচনায় প্রকার ও সেই বিচারের ফল নিরূপণ করিতেছেন। ব্রহ্মাণ্ডমধ্যে মতপ্রকার প্রাণী বাস করে, তাহাঝিগের ভৌতিক শরীর হইতে সস্তুকে পৃথক কম্বিয়া লইলে তখন সেই ব্রহ্মাণ্ড অসৎরূপে পরিজ্ঞাত হইবে। যাধি ও ব্রহ্মা অসৎরূপে বিবেচিত হই দেদীপ্যমান থাকে, তথাপি সেই অনিত্য ব্রহ্মাণ্ডের বিগ- আনতাঙ্গে অৰৈ পদার্থের অদ্বৈতষ্কের কোন হানি হয় না। ভৌতিক পদার্থ ও মামা, ইয়দিগের অসত্তা অনিত্যতা বিষয়ে বিশেষ কল্পে বিবেচিত হইয়াছে, এই নিমিত ইহাতে সন্বর অবৈজ্ঞানের কােন বিপর্যয় ঘটতে পারেন। ১৯৯২ ·বহুল আলেকিনি। तत्तदनिया पोप এর মুকাৰ আৰ বি কমবে বীজ বিল নিল বিষমি খু: বলবার অব দ্যা কৰিৰি । । এ কাজল কাহিমিহিষীয়ান হয় নীল লি: লিখন সবিশেষ বিবেচনাপূর্বক তত্বনির্ণয়ঙ্কর সংখৰূপ অদ্বৈতপদার্থ হইতে আকাশাদিত ও ব্রহ্মাণ্ড প্রভৃতি ভৌহিক পদার্থকে পৃথক করিলে ভূহ ও ভৌতিক পদার্থের অনিত্যত্ব বা মিথ্যাত্ব নির্ণীত হয়। কিন্তু এইরূপ মিথ্যাত্ব নিশীত হইলেও তজ্ঞপণ্ডিতগণ যে ভূত ও ভৌতিক পদার্থের সত্তা ব্যবহার করিয়া থাকেন, এইরূপ ব্যবহারিক বিষয়ের ব্যবহারেও কোন ব্যাঘাত ঘটে । কারণ, আকাশাদি পঞ্চভূত ও ব্রহ্মাণ্ডাদি ভৌতিক পদার্থের মিথ্যাত্বহ্মাণে পরিন হইলে তাহারা বিদ্যমান থাকে; অতএব পতিত্বর্গের ব্যবহার ইকেকোৰ ৰাষা নাই। সুতরাং তাঁরাও যে অসর সাহার করিয়া থাকেন এবং এই প্রকার ব্যবহারও যে হইতে পারে, তাহাও লিং সাংখ্যমী, শাবলী ও বৌদ্ধবাদীরা বিবি যুক্তিপ্রায় যে যে কারেগতের সঙ্গে নিরূপণ করিয়া থাকেন, তার চাহাল। করু;কিন্তু সেই সকল সাংখ্যবাহীদিগকে পদ্মা ৱািয় নির্মিত আশ- বিয়ের কোল ৰাধিতা করিয়া বৃথা প্রয়াসের প্রয়ােজন নাই। নায়িক বিষয়ে কোন করে সহিত আমাদিগের বিবাহ গাই, এইনিমিত্ত কায়িক বিষয়ে আমরা নিয়ে প্রবৃত্ত হইতে ইচ্ছা করি না, কেবল পানি শায় নি কইলাগিয় উথে এ বিষয়েই আমরা পায়ে কাজই থাকি। লৌকিক হারে প্রজেক ব্যাক্তি ৰে খিতি- এ ই হয়, কিন্তু হাতে পারে কোন হদি হয় না। সেই ·ভকলীগে । অক্ষর লিখরিনি। एवं का निरचा যান। रेतायता खिता दता धौः खिरा भवेत् । रखें तखाः पुमानव जीवन्मुख तीयते ॥२६॥ एसयामा न्यावहारिकभहस्य बाभिरपगवत्लान निरासाय प्रयक्षात या साख्ख- काचादबौडाचैरिति ।। ४. শৰ মাৰবি স্বয়ম্ভাবনুর এনামা মালিলি। যথা पववादिभिः सौखादिभिनि: शुतादिसिद्धस्थापि सदहवस्थापना क्रियते वथा अति- যুক্ষতা কী লালাহুখে জি জীৱন : ॥ । नंदु नियोननेवं तावदान जीवन्मुशिलषप्रयोजनमावावमिवार লামবি । । আমরা পরমার্থ স্থির রাখিতে যত্নবান আছি, লৌকিক ব্যবহারে দৃষ্টিপাত সাংখ্য, কাশাদ ও বৌদ্ধ প্রভৃতি বিধিমতাবলম্বীরা যদি নিঃশক্তি হইয়া ঐতিপ্রসিদ্ধ। সকার অদ্বৈতত্ব প্রতিপাদন বিষয়ে অনাদর করে, তাহাতে গামাদিগের কোন হানি নাই। সাংখ্যবাদি প্রভৃতিরা যদি কেৱল লৌকিক ব্যবহার প্রতি নির্ভর করিয়া সদ্বয় দ্বৈতত্বৰীকারপূর্বক অপদে পদার্পণ করে, তাহা করুক, আমরা তাহাঙে বিৱক্ত মহি। কিন্তু আমরা ক্ষতি ও শাস্ত্রীয়যুক্তি এবং অভযথাৱা বিচারপূর্বক ব্ৰহ্মাণ্ডকে গনিত জানিয়া তাঁহাদিগের সশ্বর তৈখতিপাদনে অব করিয়া থাকি। যেমন অলৈকিপাদনে অনাস্থাপন করেন, আমরা মেইকার তাঁহাদিগের তৈক্ষতিপাদনে ঘৃণা করিয়া থাকি ৯৫। খৈছিপাদনে এইকা বৰ্শন নিতান্ত নিষ্প্রয়ােজন নহে। এতে বিশেষ ফল আছে। কারণ পুনঃ পুনঃ পৰ্যালোয়ার বিয়ে অজ্ঞাতে বিশ্বাস হইলে অন কম মূল হইয়া থাকে।

·एषा नापी रितिक লিঙ্কালালিজি सद?तेऽनवादकोनी ক রূৰৰ মূৰিমৰ অৰি কৰিফলিথি ঝিমাই লৰা- মুৰি ফুৰা কাৰ্মী লিনি: মারি ও ঝাল লাগানীথিয়ী খুলা আর হিন্বিষা বহুৰৰ নি। ভবন অব ইন ও যীশ্নাতক্ষনখানালি এক যেহেতু দ্বৈতজ্ঞান তিরােহিত হইলেই অদ্বৈতজ্জন, বর্জিত হয়। যাহার দ্বৈতমতকে অনাদর করিবার জন্য বিবিধযুক্ত ও অনুতবদ্বারা স্বীয় অস্তকরণ ইতে দ্বৈজ্ঞানকে বিদূরিত কবিয়া অদ্বৈতমতে দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপনপূর্বক প্রকৃত জ্ঞান লাভ করিয়াছেন, তাহাদিগকেই জীবন্মুক্ত বলা যায় ॥ ৯৬। দ্বৈতমতে অবজ্ঞারদর্শনপূর্বক অদ্বৈতমতে দৃঢ়বিশ্বাস হইলে, যে কেবল জীৰক্তিমাত্ৰ ফল লাভ হয়, এমত নহে। উক্ত প্রকারে অদ্বৈতমতে নিশ্চয় কান জম্মুিলে নির্ধাণমুক্তিও হইয়া থাকে। ভগবদগীতার দ্বিতীয়াধ্যায়ের দ্বিসপ্ততিমশ্লোকে ভগবান্ ঐকৃষ্ণ অর্জুনকে উপদেশ প্রদান করিয়াছেন যে, হে পার্থ ! যাহাৱা উক্তপ্রকারে জ্ঞানবান্ও জীবন্মুক্ত হইয়াছেন, তাহারা কখন সংসারজালে পুনঃ পুনঃ মােহিত হন না, তারা তত্ত্বজ্ঞানের অনুষ্ঠান করিয়া সুকালে সংসায়মা বিসর্জনপূর্বক নিৰ্বাণপদ লাভ করিয়া অনন্ত কায় ব্রহ্মানন্দ ভােগ করিতে থাকে ৯৭। পূর্বাশ্লাকে যে “কাল” শব্দের উল্লেখ হই, এই শ্লোকে সেই কাজ কালের প্রকৃত তাৎপৰ্য্যাখ প্রকাশ করিতেছেন।--ব্যাবহারকালে বিবসনা- জারা সৎস্বরূপ অগৈতবন্ত ও অসৎকাপ দ্বৈতন্তু এই উভয় পার্থের ঐক্য- জন্মিয়া থাকে। পরে যে সময়ে বিচায়খায়া ও ও অলং এই উয়ের ভেদজ্ঞান জন্মে, সেই সময়কে অবিল বলা যায়। • ক শৌকিক করে ইহাই পিজি আছে যে সময়ে প্রাণ কেপৰিত্যাগ ·লীয় এ बोगीख प्रसिद्धितः। নল্লি ববি ল এলবিয়া: ৰাৰঃ ॥ ৫॥ नौरीला उपविष्टी वा पनी का विलुडन् मुवि । मूर्छितो वा त्यजेदेष माशान् मास्तिनं सर्वथा ॥१०॥ दिने दिने स्वप्रसप्तपोरधौते विस्मृतेऽप्ययम् । অত্তালনগীরঃ য়া নৱৰিা ন লনি। • ভয়ালন্ধাৰী লাল নম্বীন: বান্ধুনদৰ কৰিব লাথী বদলাল বাব : E বোৰী শ্ৰীৰিৱালীজাদি লহীদ মিসাং যানজানি। ভকাদশায় সানি লীহীন নি। ২০০ লৰ মাৰিীলাল কিলা গান মালি; কার্বন্যায় মালামাল दृष्टानमाह दिने दिने इति । यथा अन्यहमधीत वेदै सामुघुमावस्थायां विवृतेऽपि परे- দ্বীনবল শান্ধি ৰা নিৰ্দ্ধাৰ নাশলাদাচদি মালামালাৰ: #ং করে, সেই সময়কে অকাল বলিয়া থাকে। অন্তিমকালে সেই তত্ত্বক জীবন্মুক্ত পুরুষের আর মজ্ঞান উপস্থিত হয় না। ১৮-৯৯ জীবন্মুক্ত ব্যক্তি সকালে নীবােগ শরীৰে প্রাণপবিত্যাগ করুন, কি উৎকট রােগ্নগ্রস্ত হইয়া ভূমিতে বিলুণ্ঠনপূৰ্ব্বক দেহ বিসর্জন করুন, অথবা মুপন্ন হইয়া প্রাণত্যাগ করুন, কোনপ্রকাবেই তাহার ভ্রান্তি উপস্থিত হয় না। জীবন্মুক্ত পুরুষ কোনকালেও মােহের বশীভূত হন না, সর্বকালেই তার ভ্রান্ত জ্ঞান থাকে ১০ অদ্বৈত তত্ত্বজ্ঞানী জীবন্মুক্ত পুরুষ প্রাণবিয়ােগকালে মূর্দাপন্ন হইলেও দেহত্যাগকালে সেই ব্যক্তির অদ্বৈতান কখনই বিস্মৃত হয় না। যেমন সামান্য ব্যক্তি প্রাত্যহিক স্বপ্ন বা সুষুপ্তিকালে তাহার পৃঝাধীত বিদ্যায় বিস্বরণ হইলেও কিন্তু জাগ্রত অবস্থায় যখন পুনর্বাব তাহার সেই চৈতন্যের উদয় হয়, তখন গার সেই বিদ্যা বি কে না, অর্থাৎ জাগ্রত অবস্থায় ক ·এমী। प्रमाणोत्पादिता विद्या प्रमा प्रवतं विना। न नश्यति न वेदान्तात् प्रवल मानमौषते ॥ १०२ ॥ तबाद वेदान्तसंसिर' सदहतं न वाध्यते । अन्तकालेऽप्यतो भूतविवेकाबि तिः खिता॥ १०३ ॥ इति भूतविवेकोनाम द्वितीयः परिच्छेदः ॥ जाननाशामावमेवीपपादयति प्रमाणीवादितेति । १०२॥ ঘনিষ্ঠৰৰলি না বলম্বিত্বলিনি। इति भूदविवकव्यास्या समाप्ता, পুনরায় যে প্রকার তাহার পূর্ব পঠিত বিদ্যা স্মৃতিপথে উদিত হইতে থাকে, সেইরূপ তত্বজ্ঞানী ব্যক্তি দেহত্যাগকালে মুচ্ছিত হইলেও তাহার অদ্বৈত জ্ঞানের বিস্মৃতি হয় না।১১। কোন প্রমাণদ্বারা একটি বিষয়ের নিশ্চয় জ্ঞান জন্মিলে, তদপেক্ষা অন্য একটা প্রবল প্রমাণ ব্যতিরেকে কখনই সেই নিশ্চয় জ্ঞানের অথা হয় না। বেপৰ্যন্ত প্রবল প্রমাণ হৃদয়ঙ্গম না হয়, সেই পর্যন্ত কোন বিষ- য়ের পূর্ববৎ নিশ্চয় জ্ঞান অবিকৃত থাকে, ইহাই প্রসিদ্ধ আছে। অতএব বেদান্ত প্রমাণদ্বারা অন্তঃকরণে যে অদ্বৈতজ্ঞানের উদয় হইয়াছে, অন্ত কালেও সেই জ্ঞানের বিপর্যয় হয় না, যেহেতু বেদান্তপ্রমাণ হইতে তত্ব- বিচার-বিষয়ক প্রবল প্রমাণ আর নাই। অতএব স্বতঃসিদ্ধ বেদান্তপ্রমাণ- দ্বারা প্রতিপাদিত ভূতবিবেকদ্বারা অলীক বিষয়বাসনা দূরীভূত হইয়া ব্ৰহ্মা- নন লাভ হইলে নিশ্চয়ই সর্বদা সুখানুভব হইতে থাকে, তখন আর কোন প্রকার দুঃখভােগের সম্ভব থাকে না । ১০২-১০৩। ইতি চূহবিবেক সমাপ্ত।

·বিলীলা- तृतीयः परिच्छेदः। गुहाहितं ब्रम यत् तत् पञ्चकोषविवेकतः । ঘী ম নন: জীৱন্ধ সৰিৰিঘন ।। दहादभ्यन्तरः प्राणः प्राणादभ्यन्तरं मनः । পল স্মীশালীনীঘৰিত্ৰাণীস্বী। पञ्चकीविवेकस्य कु. व्याख्या समासतः। নন্দিীষীঘনিষদালাল অম্বন্ধীবিকা সঘামলায় আদা স্বীসলিলিৱী মুসলমললিথ মুষল মনস্বিন্ধীগিন অর্থ সনিকালীন যুদ্ধানি- मिति। यो वैद निहितं ग्रहार्या परमे व्योमनियादिश्रुत्या गुहाहितत्व नाभिहितं यद महाति तदगुहाशब्दवाचावमयादिकोषपचकविवेकन भातु शक्यते यतः तवतेषां कोषागा पञ्चकं प्रकर्षेण प्रत्यगात्मनः सकाशात् विभज्य प्रदश्यंत इत्यर्थः ।। লৰ ৰূর্য যা যা লিলি জল্প ঋীৰহ্মর্নিঝলাৰখন গুলাম আ নৃ- মুল বিবশ্বিন ইতালং খুশি। হামলা মা; সাধন: তৈত্তিরীয় ক্ষতিতে প্রতিপন্ন হইয়াছে যে,-ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞ পুরুষ পঞ্চকোষ রূপ গুহাগত সচ্চিদানন্দময় অদ্বৈত পরমব্রহ্মকে জানিয়া সেই অনাদি সময় পরমপিতা পরমপুরুষের সহিত ঐক্যভাবে অনির্বচনীয় অতুলানন্দ ভােগ করিতে থাকে। কিন্তু এগুহা” শব্দবাচ্য-পঞ্চকোষ-বিবেকায়া তাহার স্বরূপ পরিজ্ঞাত হওয়া যায়। অতএব এইক্ষণ সেই পঞ্চকোষৰিৰে কথিত হইতেছে। যেহেতু পঞ্চকোষৰূপ গুহাগব্ৰহ্মহত্বপরিজ্ঞান আৰখক হইলে, সেই পঞ্চকোষবিচার আবশ্যক করে ১ পূৰ্ক কথিত শ্লোকে যে গুহাগত” শব্দের উল্লেখ হইয়াছে, তাহার তাৎপৰ্য প্ৰকাশৰ্থ প্ৰথমতঃ “গুহা” শব্দের প্রকৃত অর্থ বিবৃত হইতেছে।এই সচরাচর পরিদৃশ্যমান জগতে যে সকল স্কুলদেহ দৃষ্ট হয়, তাহাই আমন্বকোষ।

·অমী। ব; জী বলী মীরা যা বর্ষ অনা। ২ पिटभुवावजा वीबाबातीचिनेच बई। देहः सोऽनमयो नामा प्राक् चोई तदभावतः ॥ ३ ॥ লৰ: আলৰ। সাপ্তা মামী নল: পলাশ খুলৰ আনৰ। সৰ নীনা আগা বিদ্যালয়: আলৰ: নুরুন। ননী বিমলা মীনা হ্মালঃ আঁৰি দুল অলৰ লগ্ন। শ্বসন্নসন্মালমালা সম্মা নাম লীন : ॥ ২॥ इदानीमनमयख खायं तदनात्मत्वञ्च दर्शयति पितमुक्ताबजादिति। पिटभुक्ताबजात् पिवमाया मुक्ताद बौधादिलक्षणादनाजायमानं यद बीयं सम्माद वीर्याद थी देहः জান: অশ্ব জনাবল শীল অন কৰাষী শিহ্মাৰ অ আম্মা ল মলি স্কুল: নান আঃ সান্ধু দ্বীদিনি। জন্মল, সা লৰ নহুনামৰ দ্ব ামাশাহিনা:। শিৰাজ্জাম্বিলী জ্বা লমবমি কান্ ঘলিনি: t এই অগ্নময়কাষে অভ্যস্তবে প্রাণময়কোষ আছে। সেই প্রাণময়কোষের অভ্য স্তঙ্গে মনােময়কোয, মনােনয়কোষের অভ্যন্তবে বিজ্ঞানময়কোষ এবং সেই বিজ্ঞানময়কাষের অভ্যন্তরে অনিন্দময়কোষ আছে। এইরূপে পর- স্পর বর্তমান অগ্নময়াদি পঞ্চকোষ গুহাশব্দের বাচ্য, অর্থাৎ এইস্থলে “হ” শব্দদ্বারা অন্নময়াদি পঞ্চকোষকে বুঝাইতেঙ্কে ॥ ২॥ পূৰ্বশ্লোকে পঞ্চকোষের নামমাত্র উক্ত হইয়াছে, এইক্ষণে সেই কোষ পঞ্চকেব প্রত্যেকের স্বরূপ ও তাহাদিগের অনাত্মত্বপ্রকাশমানসে প্রথমত অক্ষয়কোষের রূপ ও শাহায় অনাত্মত্ব নিৰূপণ করিতেছেন।-পিতা মাহ'যে সকল অল্প আহার করেন, সেই সকল অনু পরিপাক হইয়া পরি শামে ঐশোধিত ইইতে যাহার যে শরীর উৎপন্ন হইয়া অন্নময়রসধারা পরি- বর্ধিত হইয়া থাকে। সেই শরীর অর্থাৎ স্থলদেই, এইরূপে অন্ন হইতে উৎপন্ন হইয়া দ্বারাই বর্ধিত হয় বলিয়া সেই সুলদেহকে অগ্নময়কোষ লে; কিন্তু এই স্থলদেহ রূপ অন্নয়কোষ জীবের উৎপত্তির পূর্বে ছিল এবং মরণের পরে থাকবে না, অতএব এই কোষকে নিত্য পৰি না বা স্মায় রূপ বলা যায় না অর্থাৎ উহ আঁনি ৬ ·पञ्चकोमाविकः । মুলঝল কালাজ। মাবিল অব লক্ষ্মীয় বি। ৪। पूर्ण देहे बलं बचाणाचा मवर्सकः । हेतुरस्तु साध्यं माभूत विपक्षे बाधकामावादप्रयोजकोऽयं हेतुरिताशयाकताभ्यागमन- জামায়বন্ধষ্ণালিন অঙ্কিনি দুলীনি। দুদকঃ মুন্সি কন্সলি গাল নিয়ােগদি অত্র অশীঘীন্সিয়াল হজম্মায়ম; সন নয়া মাৰিাদি গল্প স্বল্পাঞ্চলীহুল্লাহনাৱাহিঙ্গা দ্ভিনয়ী: দায়ী: দলীল স্বীকাৰ বন্ধাদি জন্ম সনলীলায় জুনলাম যন্ত্র খাজনামৰাহ্মন্নান: জাৰ্মৰ নাম্নীজনিন্নি : ॥ নম্নলহ্মীশালান মন্ত্র মামদ নবান্ধবদ্ধ হয়েৰি দুৰ্ম্মী ইষ্ট অলিনি। শ্রী কামু ই যু: হানিমল মাদ: অ অ অ আশঙ্ক যদি বল উৎপত্তি বিনাশশালী ভূলহে অমিত্য হইলেও তাহাকে আত্মা স্বীকার করিলে হানি কি আছে ? তদ্বিষয়ের প্রকৃত মীমাংসা করিতেছেন, পূর্বজন্মে যে স্থূলদেহ অসৎ ও অনিত্য ছিল, ইহজন্মে সেই অনিত্য স্কুল- দেহের কি প্রকারে জন্ম হইতে পারে? যে বন্ধু একবার নষ্ট হইয়া গিয়াছে পূনর্বার তাহাব জন্ম কখনই হইতে পাবে না। তবে পূর্বজন্মজ্জিত কর্ম ফলভােগাৰ্থ ইহকালে জন্ম হইয়া থাকে, অর্থাৎ পূর্বজন্মলক্ষিত কর্ম- ভােগে অনুরােধ ব্যতিরেকে কাহারও ইহকালে জন্মগ্রহণ সম্ভব হয় না। আর পরজন্মে যে পদার্থ অসৎ হইব, সে ইহকালে যে সঞ্চিত কর্ম ফলগে করিবে, তাহাও অসম্ভব। কাৰণ জন্মান্তরের কারশীভূত কর্মসম্পাদন করি বার নিমিত্তই পুনরায় হেপরিগ্রহ করিয়া ইহজন্মে পূৰ্ব্বঞ্চিত কর্মের ফল ভােগ করিতে হয় । এইরূপে পূল হেকপ অল্পময় কোষের অনাত্মত্ব প্রতিপালন করি। প্রাশয়কোষের অনাত্মত্ব ও স্বৰূপ নিৰুপণ করিতেছেন।*য়ে প্রণালি পঞ্চবায়ু অল্পময়কোষরূপ শরীরের বলাধান করিয়া ইন্দ্রিয়গণকে স্ব স্ব বিষয় গ্রহণে নিয়োজিত রে, সেই পরিপূর্ণ ভাৰবিশিষ্ট প্রাণাদি পঞ্চবায়ুকে ·: আমীলাকায় विवाद। অজয় কৰি कामाशाखमा सानो मासावामा मनोमयः॥६॥ लोना सुप्तौ वपुर्बोधे व्याधुयादानखानगा। सामधे प्रयाणां चक्षुरादौनासिन्द्रियाच प्रवर्तकः प्रेरको वर्तते स वायुः प्रापमय इत्युच्यते । पसावयाला न भवति। तब हेतुमा वन्धवर्जनादिति । विवादाध्यासिवः মা আরা রিলা অৰবিলি ! ১ দ্যালী নলীয়নমুৱ নয়ানামা খালা মানালিনি। বই पानाम् पाया यहादौ ममता मदीयवाभिमानं चयः करोवि असौ मनीमय पातमा পৰি। ৰ অন দা জানায় আৰ বি চিৰ বিশ্ব স্বামীরি বিলিয়নৰামিষ্ট। বলা, নলী খাল খনি বিৰাি- হিলি খাব ! । অলল আমাঝাথ জিলল খৱৰ সময় লংশাল মযনি শ্ৰীৰা उसाविति। या पिशासोपेता पी. चिदाभाससहिता बुद्धिः समी समिकाले बीना শ্রাশয়কোষ বলে। সেই প্রাণময়কোষকেও আত্মা বলা যায় না। যেহেতু সেই প্রাণাদি গবায়ু জড়পদার্থ, তাহাদিগের চৈতন্য নাই ॥ ৫ এইক্ষপ মনােময়কোষের রূপ নির্ণয় করিয়া তাহার অনাত্মত্ব প্রতি পান করিতেছেন।-অহঙ্কারের বশীভূত যে মনঃ তাহাকে মনােমাকোষ লে. সেই মনঃ ভ্রান্তিজ্ঞানের বাধ্য হইয়া অাময়কোষস্বরূপ শরীয়কে অহং কান কেৰে এৰ পুৰমিত্র গুহ ধনাদিরুণ অসার সংসারে আত্মবোধ করে। কিন্তু সেই মৰােময়কোষকেও জাত্মা বলা যায় না। যেহেতু কামক্রোধাদি বৃত্তিারা সেই নােময়ৰুেষের বিকার জন্মিয়া থাকে। আত্মা নির্বিকার অভ্রান্ত হয় যেন কারণে বিকার হয় না বা নিও জন্মে না তো ভ্রান্ত ও বিকৃত পার্থ মুনেমাকোৰ কৰণই আম্মা হইতে এইকাশ বিজ্ঞানকোষের অরূপ নির্দেশ করিয়া তাহার গাত্ম প্রতি ·বিজ্ঞানী মিলা। আৰকাৰৰ বিলিলাবলিনি। নিন্মলনী অনুষিৰ অৰ। विलीना सती बीष जागरणकाले भानखामगा नसायपर्यन वर्तमाना सती वपुः शरीर গ্রানু বাথ এই কা বিমান বিন্যালয় শাখা অামাল। ল মনি বিয়াল অ্যাবিহিঃ । ৩। লন্ত লীল: আঁৰিয়াৰ সলীমৰিয়ালা ঋীলা- पना इत्याशय कर्तृत्वकरचत्वाभ्या मैदसदभावात् घटत एव मतीमयबादिभेद प्रत्यार কান্ধললিনি। লক্লিনি:খে জানলা কালৰ ৰূখেই খ বিক্সিয়ন অলি জই। হল লষ্টে বিমানী বিমানবন্দ্ব অল: । মন বললায়মাইল ঘন ; আঁৰিয়ৰখৰ অ ! পাদন করিতেছেন।-ষে বুজি সুষুপ্তিকালে অজ্ঞানদ্বারা সমাচ্ছন্ন (প্রলয়) হইয়া থাকে এবং পুনরায় জাগ্ৰদবস্থায় মগ্ৰপৰ্য্যন্ত সৰ্ব্বশরীর ব্যাপিয়া অক স্থিতি করে, সেই বুদ্ধিকে বিজ্ঞানময়কোষ বলে, ঐ বুদ্ধি চৈতন্যের ছায়াবিশিষ্ট। উক্ত প্রকারে এই বুদ্ধির উৎপত্তি বিনাশ হয়, এইনিমিত্ত ইহাকে আত্মা বা যাইতে পারে না। যদি উৎপত্তি বিনাশ বা প্রলয়শীল পদার্থকে আম্মা বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে ঘটাদি জন্ত পদার্থকেও আত্মা বলিতে পায়। মনঃ এবং বুদ্ধি উভয়ই অন্তঃকরণ হইতে বিভিন্ন হইলেও সামান্যতঃ উক্ত পার্থদ্বয়ের ঐক্য প্রতিপন্ন হয়। অতএব এইক্ষণে বিবেচনা করিয়া দেখা আবশ্যক, যে মনােময়কোষ ও বিজ্ঞানময়কোষের পৃথক নির্ণয়ের তাৎপর্ক কি? যদি উভয়ই এক পদার্থ হইল, তবে পৃথকরূপে নির্দেশ করিলে কেন? উক্ত কোষের পৃথক্‌ নিৰ্ণয়ের তাৎপৰ্য এই যে,-একই অল্পকরণ কর্তৃত্বৰূপে ও করণারূপে প্রকাশ পায়। বুদ্ধি কর্তৃত্বণে বিকৃত হইয়া বিজ্ঞানময়শব্দে অভিহিত হয় এবং মনঃ বাস্থেতে করণরূপে বিকৃত হইয়া মনােময়কোষ শব্দের বাচ্য হয়। আপাততঃ উভয়ের একস্বরূপে প্রীতি হইলেও কর্তৃত্ব ও কৰণরূপে ঝিলিক জাছে ?

·कारिदमामुंडा सिमातिविम्भिाव। पुण्यभोग भोमानी निशर वो कादानिकलती ना खादालाहमवोऽन्। विम्बभूती व प्रानन्द प्रामासौ सर्वदा खितः ॥ १० ॥ " । বালী শীয়াঙ্কয়ালাবাল মিন লয় বন্ধ জালিনুপ্তা নিৰিবি। স্বামী ব্রহ্মান্ধা ৰিৱীয়লিমূল্লা সুন্নী আলসান- বিমা আহল আয় মন্তিমিলৰ বৰ মীমা সুশীল গল্প অনি নিরা ধীনে বিলীন্য মন্ত্রি জালিয়ন লিমা: ॥ - বয়ালালা ক্বাবাবিন বুনি। অয়ারমীছবি রূহান্ধিলা আম্মা सामादिपदार्थक्त इत्यर्थः । मनु विद्यमानानामानन्दमादीको सर्वेषाम चामत्त्व- নিৰাৰ মাজা সৰুজন নয়ঙ্কায় বিপুরী নি। অন্ধারী বিক্রি শিল্প সিয়াবিয়াল লিমুল: আম্বনী অ আল: অর্থবান্ধা মষি। জুন ফুলাৰ লৰা নিৰিনি। ৰিনাৰানি:। নিৰাগ্রাৰি আৰু গাব্বা পৰিলনি ৰিলালা ই আমাৰ শৰকি নাৰী লিনী অস্থা ইকান্দি। শান্ধিলালিলন সালিহ্মত্রি মাঃ ৫০ আনন্দময়কাষকে ভোক্তা বলা যায়, শব্দবাচ্য আনন্দময়কোষের স্বৰূপ নির্ণয় করিয়া তাহার অনাত্মত্ব প্রদশনপূর্বক পরমাত্মার স্বরুপ নিরূপণ করিতেছেন।-য়ে বুদ্ধিবৃত্তি পুণ্যকন্মের ফলভোগকালে আত্মার অন্তর্গত সুখস্বরূপ হইয়া সেই চিদানন্দময় স্বরূপে প্রতিবিম্ববিশিষ্ট হয় এবং জোগাবসানকালে নিদ্রারূপ। প্রকৃতিতে শীন থাকে, সেই আন্তরিক বুদ্ধি বৃত্তিকে আনন্দমুম্বকোষ বলিয়া থাকে। এই আনন্দময়ুকোষ ক্ষণভঙ্গুর, চির কাল স্থায়ী নহে। এইনিমিত্ত উক্ত আনন্দময়কোষকে আম্মা বলা যাইতে পারে না। যদি প্রত্যক্ষীভূহ অনুময় কোষাদির মধ্যে কোন একটীকেও আত্মা বলিয়া স্বীকার না করিলে, অৰে অায়ও স্বীকার করিও না। এই আশঙ্কায় আত্মার যথাক্বশ্বরুপ নিরূপণ করিতেছেন।মিলি অনুঞ্জি পঞ্চ- কোষের অতিরিক্ত আয়ের প্রতিবিম্বাজ স্বরূপ সংখচিদানন্দময় ·যক্ষ্মীবিকা। লৰ থকা বিমানবন্ত। আসুললল ল জানিং। আৰু লি: মুঘল লবন । तथाप्यतेऽनुभूयन्ते येन तं को निवारयेत् ॥ १२ ॥ खयमेवानुभूतित्वात् विद्यते नानुभाव्यता । --- चोदयति ननु देहबुपक्रम्येति । अनमयाद्यानन्दमयान्तानां कोषणामुतौ हेतुभिरात्मत्व ল ঘন বন্ কামছি। অন্যান্সাথায় নমনী: ॥ ৫॥ परिहरति वाढ निद्रादय इति। अव निद्राशब्द म निद्रानन्दी स्वत्यो निद्रादयी ইছালা ভবন অশ্বী লালমনি মম ম মনা। কাঘ নন্থি শহনিৰিগ- আলীঞ্জীৰ নবি গাং মনন্তনুষ নি। অন্যানুলাল চদি যা বনমাননীলাম্বালমা মনি স্বীশন' জয় শান্ধীলিয়ন না, । ললুঙ্গী: ক্ষ্মীৰ্মী আন্না যদি নিন লবন লীল। বয়া নদী। ময়ঃ যানিলাকিনি। আসলীলা বালিঘীনালাইলামার मास्तौति । মন আমল ঘান্য স্কুবী ল কাহিনামা মাখােলাল- = = বুদ্ধাদিব আশ্রয়, তিনিই আত্মা। সেই আয়া নিত্য, দেহাদির ন্যায় তাহার উৎপত্তি ও বিনাশ নাই। ৯১৫। আদি ভূলদেহস্বরূপ অনুময়কোষাদি আনন্দময়কোষান্ত সকলেরই অনাত্মত্ব স্বীকার কর, তাহাহইলে এই পঞ্চকোষের অতিৰিক্ত আর কোন বস্তুকে আয়া বলিয়া অনুভূত হয় না কেন? এই প্রশ্নেব যুিদ্ধান্তরূপে বলিতেছেন, তুমি সে বলিলে, স্থূলদেহস্বরূপ অন্নময়াদি আনন্দময়ান্ত পঞ্চকোষেরই অনু- ভব হয়, তদতিরিক্ত আর কোন পদার্থই আত্মস্বরূপে অজুভূত হয় না, ইহা সত্য; কিন্তু যে নিত্য চৈতন্যদ্বার সেই স্কুল দোদির অনুভব হয়, তাহাকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করিতে ৰুে নিবারণ কৰে ? অর্থাৎ যিনি সেই অনু- ভবের আশ্রয়, তাহাকেই তুমি আত্মা বলিয়া স্বীকার কর। ১১-১২ যদি খুলশীরস্বরূপ অন্নময়কোষাদি আনন্দময়া পঞ্চকোবের অতিরিক্ত নি জনস্বরূপ সন্ধনিয়ন্তা আত্মা বলিয়া কোন পদার্থ থাকে, তবে তাহার ১৪ ·অয়ী। আন্তয়ালালাখাল লগা হই। माधुयादिखभावानामन्धन खगुबार्पिवान् । ধিন ; না , লম্ব আনুমান গনী মাহরান মালালৰ মীলা: বায়ি: গালFিশী ন বমি ভুলি । शावाद्यभावाद वा न ज्ञायते खस्यैवासत्त्वात् वा কিন্তু নিনিন কালিনার আং সলনি। লিয়াহিলি লায় দক্সিনৱাৰি মাৰঃ ॥ ৫২# অন্য কালীঘানাৰ ভাল নাম্বাবিসানালিনি। আহি शब्देनाबादयो गधन्ते माधुर्य्यादयः खभावा: सहजावार्य विषा येषां ते माधुयादिस्वभावा मुड़ादयः तेषामन्धव खसंसृष्टपदार्थेषु चणकादिषु खगुणार्पिणां स्वगुणान् माधुयादौनर्पय- भौति खगुयापिणः धेषां स्वस्मिन् वखरूपे गुड़ादिलक्षणे तदर्पणापेक्षा तेषां माधुर्य्यादौनाम উপলব্ধি হয় না কেন ? কি কারণে আমরা তাহা লাভ করিতে পারি না। আত্মা বলিয়া যদি কোন অতিরিক্ত পদার্থ থাকি, তাহইলে আমরা অবশ্যই তাহাকে জানিতে পারিতাম । এই সংশয়ের নিরাকরণাতি প্ৰায়ে সিদ্ধান্ত করিতে- ছেন।-পরমাত্মা স্বয়ং জ্ঞানস্বরূপ, তাহাকে সচরাচর কেহই জানিতে পারে না, কিন্তু তিনিই সকলের জ্ঞাতা অর্থাৎ তিনিই সকলকে জানিয়া থাকেন । স্থানান্তরের অভাব হেতু তিনি অজ্ঞেয়, যদি অন্য কোন পদার্থের নিত্য জ্ঞান থাকিত, তবে তাহাকে সকলেই জানিতে পারিত। যখন আত্মাভিন্ন অন্য কোন পদার্থের নিত্য জ্ঞান নাই, তখন তাহাকে আর কে জানিতে * এই নিমিত্তই তাহাকে অজ্ঞেয় রলে, নচেৎ তাঁহার অসত্তা হেতু তিনি হয়ে নহেন। ১৩ # আত্মাই সকল পদার্থের অনুভব করিয়া থাকেন, তাহাকে অনুভব করে, এমন কোন পদার্থই নাই, এইনিমিত্ত দৃষ্টান্ত প্রদর্শনছার সেই বিষয় প্রমাণী- কৃত করিয়া আত্মার বিদ্যমানতাতে দৃঢ়বিশ্বাস স্থাপন করিতেছেন। যেমন মাধুৰ্যগুণশালী:মধু ও শর্করা প্রভৃতি বস্তুসকল স্বীয় সংসগবশতঃ অন্যৰহে অংগন গধুৰ গুণ অর্পণ করে, আপনাকে সেই মাধুৰ্য্যৰ স্থাপনার নিমিত্ত অন্য কোন বস্তুর অপেক্ষা করে না একং মধু"শর্করা প্রতি বন্ধুকে মাধুৰ্য- मा ·पञ्चकोवविवेकः खमिंस्तदर्षणापता श्रीवा মt.৫৮। অালহাবিব লাল।''}, মামুন কামাল খাল ও ল ভীষন ।। নির্মম ঘীক্ষা পাননি। तमेव भान्तमन्वेति तज्ञासा भासते जगत् ॥ १६ ॥ पंचे संपादने अपेक्षा पाकाहा माधुयादिकं कैनचित् सम्पादनीयमितप्रवरूपा मैक विद्यते জম্ভাব্দ নাকি ভাল নাম্ভাবিই স্বল লাৰি না। ৪। ভােল জুলিনাঙ্ক অলিঙ্কিনাদি মি। माधुयादिसर्पकवावम्बरा আমি যা যুৱীলা নাহি যা বিশ্ব হামলীঘলুনবিষয় জানুন অনবন্ধনা অন্য মাছ: । । তার্থ মানাঙ্ক বা নিৰিনি। অন্যায় : বাঁ লিলি, অক্সা सर्वमात् पुरतः सुविभातं तमंत भान्तमनुभाति सर्व तस्य भासा सर्वमिदं विभाति চুম্মা: সুম: আল: সন্ধায় ভীষী: ৫৫। গুণ অৰ্পণ করিতে পারে, এমত অন্য কোন পদার্থই নাই; সুতরাং সেই মধুশর্করাদির মাধুৰ্যগুণ স্বতঃসিদ্ধ। সেই প্রকার পরমাত্মারও জ্ঞাত কেহ নাই এবং তাহাকে জানিবার অন্য জ্ঞান নাই; সুতরাং তিনি অজ্ঞেয় হইলেন, কিন্তু ইহাতে তাহার স্বতঃসিদ্ধ নিত্য জ্ঞানস্বরূপের কোন হানি হয় না। ১৪-১৫। পূর্বকথিত শ্লোকার্থের প্রামাণ্য বিজ্ঞাপনাৰ্থ শ্রুতি সকলের তৎপৰ্যার্থ নিরূপণ করিয়া বলিতেছেন।-শ্রুতিতে বর্ণিত আছে যে, এই আত্মা স্বয়ং প্রকাশপ, তাহার প্রকাশক আর কেহই নাই। এই সচৰাচর অনন্ত- ব্রহ্মাণ্ডের উৎপত্তির পূৰ্ব্বে ও সেই একমাত্র পরমাত্মাই বিদ্যমান ছিলেন এবং এই জগতের প্রলয়াসানেও তিনিই বর্তমান থাকিবেন, তিনি ভিন্ন অর কিছুই থাকিবে না। এই অশেষ জগৎ সেই নিত্য জ্ঞানস্বরূপ পরমাত্মার প্রকাশে অনুগামী, তাঁহার প্রকাশদ্বারাই এই সমুদায় জগৎ প্রকাশিত হইয়া ·এন আৰৱ ৰন কালৰ আনন। বিয়ানা জলবি মই ৰ ৰাখল। ২৩ ॥ स वेत्ति बेछ तव सर्व नान्यस्तस्यास्ति वैदिता। 1 , / আঁই বৰ বিলানি স রূল ভিসানীয়া বিমানালৰ ৰূল ৰিজালীয়া মনি না; অন্তর্নি, ফল জল দললিনি। যত ভাবিঝাঝলা ই ই জান মাৰৰ মাৰিাৱ দ্বিষনালানীৰ ৰূল মানুষ, গড়ন লালন- জুয়: না। অল্প ব্যয় নানা বিশ্বনালিনি। মাত্র বিমাৰ ঝল মেইল বিয়াল বিজলীয়া ৰ কৰি আলী:। লন্ত লম্বা আয়লীলা- মল্লায় মুগ্ধ স্বৰ ব্যাথলসিৰি। ৰাঘ মানগ্রিল মলী স্বামী লিমৰ স্বল্প समय न तु ज्ञातयामनि नैव वाचा न ममसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा रत्यादिचु तः तखापि शेयत्वं कार्यकर्तृवविरोधार्थ ति भावः ॥ १७ ॥ আল: জাঙ্গল হয় দু দি ব ন ভ মালি না, জন্মৰ ৱিৰিখী विदितादधीति वाक्ययमपि प्रमाणमिति मन्वानखडाक्यदयमर्थतः पठति स बत्ति যে নিত্য চৈতন্থদ্বারা এই পরিদৃশ্যমান অখিলব্রহ্মাণ্ডকে জানিতে পার যায়, সৰ্ব্ব সাক্ষিস্বরূপ সেই নিত্য চৈতন্যকে অন্য কোন্ অনিত্য বস্তুদ্বারা পরিজ্ঞাত হওয়া যাইতে পারে ? এই জগতে এমন কোন পদার্থই নাই যে, তদ্বারা তাঁহার তত্ত্ব জানা যাইতে পারে। যিনি এই জগতের পরিজ্ঞতা, সেই পরমাত্মাকে ইন্দ্রিয়দ্বারা কোনরূপেই জানা যাইতে পারা যায় না। যেহেতু ইন্দ্রিয়গণ স্ব জ্ঞেয়বিষয়ে আসক্ত মুয়, কিন্তু তার প্রতি অনুসরণ করিতে পারে না। পরমাত্মাই ইন্দ্রিয়গণকে অস্ব জ্ঞেয়বিষয়ে নিয়ােজিত করেন, কিন্তু সেই আত্মাতে কে আর ইন্দ্রিয়গণকে নিয়ােজিত করিবে ? ১৭। পরমাত্ম য়ে স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ এবং তাঁহার প্রকাশক আর যে কেহ নাই, এতদ্বিষয়ের প্রমাণ এই,-এই পরিদৃশ্যমান সচরাচর জগতে যত কিছু জ্ঞেয় পদার্থ আছে, সেই সমুদায়কেই পরমাত্মা জানেন, কিন্তু তাহাকে কেহ জানিতে পারে না। এই অন ব্রহ্মাণ্ডে যাবতীয় বিদিত পদার্থ আছে, সেই পৰমা। তাহইতে পৃথক এবং যুঃ কিছু অবিদিত পদার্থ আছে, । । । ' ·অন্ধীজি। • विदिताविदिताभ्यां तत् एषक बीषखरूपकम ॥१८ ৰীৰগৰী ৰ ল আসুন আয। तं कथं बोधयेत् शास्त्र' लोष्ट नरसमातिम् ॥ १८॥ লিয়া ৱি ৰ মিজাই ৰূল অধ্য। অনিনি। এ আশ্ন যন্ত্র মন্ সুৰ ৰলি লস্কৰী ৰবি গল্পী শান্ধি तदबोधस्वरूपकं ब्रह्म विदिताविदिवाभ्यां विदित भातं ज्ञानेन विषयोकतम् पविदितं অমাবশালী নাশ ঘ বিহুৰ শীঘকাল লন্ত বিকিনিনিলিৰিক্ষী আঁখি ময়ন আয় বিনিবিজয়ী শীঘলা সাৰ বিলিলুমদাবসার জীঘাণীবদ্যলক্ষ্মী নি বঙ্কামুক্ত বীজৰী অৰ্তমি। যা লক্ষ্য ঋীর্ঘড়ি অব্দি ঘ भवः साक्षात्कारः कथश्चन कथमपि न जायने नीत्पद्यते तत् नरसमालति नरसमाकार लोष्टं खोटवच्च मनुष्यं शास्त्र कथबोधयेत् न कथमपि बोधयेदित्यधः ॥ १९ ॥ ধীঘী ল খুলি ভঙ্গি আননি লনা জিয়া দীনি। লিয়া সন্ধি ল লুঙ্গিমা যথা সুস্পষ্ট জ্বলন্ত লাগললাম মলি ল লিমানায় তাহাহইতেও সেই পরমাত্মা বিভিন্ন । তিনি নিত্য সিদ্ধজ্ঞানস্বরূপ, পরমপিতা পরমেশ্বর ১৮ | যাহারা বিদিতাবিদিত হইতে অতিরিক্ত সেই পরমাত্মা পরমহ্মকে বােধ- গম্য করিয়াও অনুভব করিতে পারে না, তাহারা নরাকৃতি মৃৎপিণ্ডবিশেষ ও জড়পদার্থের ন্যায় সৰ্ব্বকর্মের অযােগ্য পাত্র। যাহারা জড়বুদ্ধিবিশিষ্ট, তাহা দিগকে কি প্রকারে শাস্ত্রীয় যুক্তিসিদ্ধ অনুভবরূপ পরমাত্মতত্বের বােধ ভাপী করা যাইতে পারে। যাহাদিগের বুদ্ধি জড়তাধারা সমাচ্ছন্ন রহিয়াছে, তাহারা কোনরূপেও শাস্ত্রীয় যুক্তি হৃদয়ঙ্গম করিয়া পরমাত্মতত্ত্ববােধের অধিকারী হইতে পারে না? ১৯। যিনি পরমাত্মা সচ্চিদানন্দময় পরব্রহ্ম নিত বোধশ্বরূপ, তিনি কোন প্রকারেও আমাদিগের বােধগম্য হন না, অর্থাৎ তাঁহাকে আমরা কোন উপায়েও জানিতে পারি না, এই প্রকার উক্তি করা নিতান্ত অসঙ্গত। যেমন ‘আমার ঘি আছে কি না, তাই আমি বলিতে পারি না” এই বাক্য ·न बुथवे मया बोधी बोधयति साहयौ ॥ २०॥ यस्मिन् वसिवस्ति लोके बोषस्तत्तदुपेक्षये। यबोधमानं तद पञ्चकोषपरित्यागे साथिबोधावशेषतः। निहाया विना भाषचनुपपतेः। एवं मया बोधी न बुध्यते इतः पर बीध्यव्य इत्यु कि- দিলামী শানু অল বিল নাৰানিৰিয়;*২০। भवत्व बंविधः स बीघतथापि प्रकते ब्रह्मावबोधे किमायातमित्याशयाह यस्मिन् অভিন্নৱীনি। দ্বী অলি যঝিল মহিলা বিষয় লীঘী চালনধি নন্স नस्य तस्य धटादिविषयस्योपेक्षणे अनादरणे कृते सति यबोधमावं घटादिषु सर्वयानुस्यूतं য ঘেৰি নৰ লগ্ন অক ঘীতি: লক্ষ্মলিয়; লাবিধি: # ইং । ननु घटादिविषयोपेक्षया तदर्थानुभवरूपं ब्रह्मावगम्यते चेत् तहि कोषपञ्चकविवे को नियुयोजनः स्थादित्याशय ब्रह्मणः प्रताय पताज्ञानेन विना मसारानिवृतथात्वावधीधी- पयोगित्वात् न तस्यापि वैयर्थ्य मिनाह पञ्चकोषपरितााग इति । ঘালা ঋীমাথা নিতান্ত লজ্জাজনক, কারণ জিহ্বা না থাকিলে কেহই কথা কহিতে পারে , এই জ্ঞান সকলেরই আছে, তথাপিও জিহবার প্রতি সংশ করা যেরূপ লজ্জাকর। সেইরূপ ‘নিত্যজ্ঞানস্বরূপ পরমাত্মাকে আমি জানি না এই বাক্যও নিতান্ত লজ্জাকর।“নিত্যবোধস্বরূপ পরমাত্মা বােধগম্য হন না” এই যে বাক্য, ইহা “জ্ঞানকে জানি না” এই বাক্যের ন্যায় অলীক। ২০ ৫ লৌকিক ব্যবহার বিষয়ে যে যে বস্তু পরিজ্ঞাত হওয়া যায়, সেই সমু জয় পদার্থ পরিত্যাগ করিয়া কেবল সেই সেই বস্তু বিষয়ক যে “জ্ঞান” তাহা কেই পরমাত্মা পরমব্রহ্ম বলিয়া জান এবং সেই জ্ঞানকেই ব্ৰহ্মজ্ঞান বলা যায় । জ্ঞানই ব্রহ্মের স্বরূপ, জ্ঞান ভিন্ন অন্য কোন বস্তুই তাহার স্বরূপ নহে। ২১। ... যদিও তনু রূণে ঘটাদি বিষয় সকলুকে পরিত্যাগ করিয়া সেই অদ্বৈত পদার্থ বিষয়ক জ্ঞানমাকে পরমব্রহ্মরূপে জানিলে পরমাত্মজ্ঞান সিদ্ধ হয়, খাপিও পঞ্চকোষ বিচার নিষ্প্রয়ােজন নহে। যেহেতু ব্ৰহ্মজ্ঞান ব্যতীত সংসার নিবৃত্তি হয় না, পরন্তু সেই সহ্মজ্ঞানের প্রতি পঞ্চকোষ বিচায়ের উপযােগিতা ·সম্বন্ধীৰিব । खस्वरूप का एक स्यात् सत्यवं नव दुर्घटम् ॥ २३ ॥ ম িন য় ৰা বিৰিৱৰ।: .. स्वस्थिबपि विवादवेत् प्रतिवाद्यन को भव ॥ २३ ॥ भनमयादीनां परिवागे बुया धनात्मत्वनिश्चये कते तत्साक्षिरूपस्थ बोधस्यावशेषणात् स লাদ্বিী বীপ্ত হত্ৰ ৰকৰ ব' নিল ক জ য়া। লন্ত অনুমাৰীলা অনুষ- বিন্ধালা লাল লাৰিম: বিনামা খুলল না ঘদিনি। বয় লুলি স্বী যুম্বল তুই মনিষা; ২২! दुर्घटत्वमेवोपपादयति अस्ति बालदिति। स्वयं शब्दवाच्चं खुखरूपं लौकिकानां হিজালা লন নাৰদাৰ ৰূর নাম আঃ বিবাৰিমলন বুলি। লিঙ্গনিশিৰিামৰাখি। विपचे बाधकमाह समिबपि विवादश्वेदिति । खात्मन्यपि विप्रतिपत्तौ सत्यामबास्यां विप्रतिपत्तो कः प्रतिवादी स्यात् न कोपील्यार्थः ॥२३॥ खस्वरूपस्य আছে। বিশেষ বিবেচনাপুরঃসর অন্নময়াদি পঞ্চকোষের বিচার পূর্বক তাহাদিগের অনাত্মত্ব স্থিরীকৃত হইলে পর, সেই অন্নময়াদি পঞ্চকোষ পার- ত্যাগ করিলে অবশিষ্ট সাক্ষিস্বরূপ যে ‘জ্ঞান” থাকে বা জন্মায়, তাহাই পরমব্রহ্ম স্বরূপ। যদি বল অম্নময়াদি পঞ্চকোষ পরিত্যাগ করিলে কেবল শূমাত্র অবশিষ্ট থাকে, তাহা নহে; পঞ্চকোষু বিচারপূৰ্ব্বক তাহা পরিত্যাগ করিলে তাহাদিগের সাক্ষিস্বরূপ যে জ্ঞান বিদ্যমান থাকে সেই জ্ঞানই ব্রহ্ম জ্ঞান বা পরব্রহ্মের স্বরূপ জ্ঞান। সুতরাং পঞ্চকোষের বিবেচনা : আবশ্যক, অগ্রে পঞ্চকোষ-জ্ঞান না হইলে, তাহার অবশিষ্ট জ্ঞান হইতে পারে না ২২ সৰ্ব্বদাই ঘটাদি বিষয়ের অভাব হইয়া থাকে, কিন্তু কখনও জ্ঞানস্বরূপ সেই পরমাত্মার অভাব হয় না। স্বয়ং” শব্দের অর্থ যে স্বরূপ আমি সেই আমার প্রতি কোন ব্যক্তিও বিবাদ উপস্থিত করে না, অর্থাৎ ‘‘আমি আছি কি না? এইরূপ সংশয় করিয়া কোন ব্যক্তিও আপনাপনি বিবাদ উপস্থিত করে না। সুকলেই আপনার অস্তিত্ব স্বীকার করে, এমনকি কোন অজ্ঞানী মনুষ্য ও আপনার অভার স্বীকার করে না। যপি কোন ব্যক্তি আপনার সাশয়ে প্রতি সংশয় করিয়া কিৰাৰ উপস্থিত করে, তাহাহইলে বা ·বলল ললখিৰ বিয়স মিলা। অনলিগ জুন হালি ২৪ असमति चेद् वेद खयमेव भवेदनन् । গনী সামুৱৰ বৰলয়ন। ২! बनु खासखबादीव प्रतिवादी भविष्धतीपाशय संथाविधः कोऽपि नातीनार खास- বলিনি। বালিকা বিকাষ যা যা লাৰি লাৰ্জীবিত না। জান হৰ বিশ্বীয়ন লামাত অনুষি। যু: জন্মভিরু হীন অনহত সুনিল আৰিী শাৰ কুন। ৪। জয় সুনিবিন্যাহ্মান্ধ অনাহি মূলমন নবী মিনিলা লিঃ অন্তৰি থলুৱ অল্প লি হিনি। অহি মায়াহিনি ৰ লানীয়া মঞ্জি ঘৰৰ আত্মীয় सखशानी पसन् भवेत् खसैव ब्रह्मरूपत्वादितार्थ: । फलितमाह अतोऽस्येति ॥ २५ ॥ তাহার প্রতিবাদী কে আছে বা হইবে ? অর্থাৎ যে ব্যক্তি আপনাকে স্বীকার করে না, তাহাকে নিরন্তু করিবার জন্য কোন ব্যক্তি তাহার সহিত তর্ক করিয়া থাকে ? পরন্তু কোন বালকও তাহার সহিত এইরূপ নিরর্থক তর্কে প্রবৃত্ত হয় না । ২৩। ভ্ৰমমাদের অতিশয্য ব্যতিরেকে আপনার সন্তাসত্বের প্রতি কাহারও সন্দেহ উপস্থিত হয় না। যাহাদিগের বুদ্ধি প্রমপ্রমাদের আধিক্যবশত কলুষিত হইয়া গিয়াছে, তাহাৱাই আমি আছি কি না? এইরূপ সংশয় করিয়া থাকে। এই নিমিত্ত পরম্ভকারুণিক শ্রুতি যাহারা আপনার সত্তা স্বীকার করে না, তাহাদিগের প্রতি বাধা প্রকাশ করিয়াছেন, অর্থাৎ যাহারা আপ- নার সত্ত্বা স্বীকার করে না, তাহাদিগের নিমিত্ত নানাবিধ সযুক্তি প্রদর্শন পূর্বক তাহাদিগের সেই ভ্ৰমল বুদ্ধির খণ্ডন করিয়াছেন। এই জগতে এমন একটি ও লােকনাই, যিনি আপনার অভাব স্বীকার কুরিয়া থাকেন । ২৪ ক্ষতি যেরূপে অসদীদিগের প্রতি বাধা দিয়াছেন, তাহার তাৎপর্য একটিত হইতেছে। যে ব্যক্তি পরমব্রহ্মকে অসংৰলিয়া জানে, অর্থাৎ সেই পরমাত্মা পৰমুৱৰ্ম্মের অস্তিত্ব স্বীকার করে না, জাহাৰ আপনাকেও অসৎ ·অশাবিজ। चौरक्तहीतियेत् परोहमा नाति । অলীঃ स्वरूप विनिखि २६॥ মুম্বাই বিমলী ঘৰঘৰ । বিয়ী বিষয়: বলায় ঘন ২৩ লীল: সামল বজাৰৰ লৰাৰ জীৱক, বলিনি সাব- যৰি জীৱ লীদি হিনি। অষধিগান্ত: আল্পন ভিলাহি কাৰিখ মিত্রাক্সীহ্মাৰ মনৰ কৰখ বল হান্ লবনীহ্মাৰ বুলিনি । নালী- অাৰ মই বহুত শন্ র নায়ন না গো শাদীলি। ভদষ মাত্রার্থি। অসাব অলীলঙ জ্বলি ২ । ন ছি মৰিগালমাৰিঞ্জিৰিনাম জামীলেমিথানকাঘল বদলি অখালিনি। সনাব মাহীৰাৰ ই অথষ্ট প্রা- মাদ্বান্ধগ্রন্থল । দুৰন্সল যিজন্মালম্বিয়া खत्वेनैव परोपवाभावात् न साहक्त्वभितार्थः ॥ २७ ॥ বলিয়া জানে, অর্থাৎ তাহাৱা যে স্বয়ং বর্তমান আছে, এইরূপ জ্ঞানও করিতে পারে না। যেহেতু জীবের যে চৈত, তাহাও পরমব্রহ্মের স্বরূপ। যদি সেই পরমব্রহ্মের সত্তাই অসিদ্ধ হইল, তবে তাহাদিগের স্বীয় অলঙ্কাও অব অস্বীকার করিতে হইবে । ২। এইক্ষণে পরমাত্মার স্বপ্ৰকাশকতা প্রতিপাদনামসে প্রশ্নোত্তরচ্ছলে সেই পরমাত্মার স্বরূপ বৰ্শন করিলেছেন। প্রথম প্রশ্ন এই যে, আত্মার রূপ কি প্রকার? এই প্রশ্নের উত্তররূপে বলিতেছেন যে,-আম্মা “এই প্রকাৱৰ “সেই প্রকার কোন বস্তুবিশেষকে নির্দিষ্ট করিয়া পরমাখায় স্বরূপ নির্দেশ করা যায় না। অতএব এইক্ষণে ইহা 'নিশ্চয় কর, যে যা “এইরূপও নহে এবং সেইকগও নহে তাহাই পরমাত্মার স্বরূপ; কারণ ৰে সকল পদার্থ চক্ষুবিষয়ীভূত অর্থাৎ যে যে বস্তু সাক্ষাৎ দেখিতে পাওয়া যায়, সেই সকল বস্তুকে ঈশ বলা যায় এবং যে সকল পদার্থ অপ্রত্যক্ষ অর্থাৎ যান নাই; সেই সকল যথাকে তা বলিয়া থাকে। কিন্তু ·ই भवेबोऽवपरीषोऽतः स्वप्रकाशी भवत्ययम् । सत्य' त्रान দ্বিতীয় অৰৰ ৰ सत्यवं बाधराहित्य जगद बाकसारिणः । বহি যুবলিনি দ্বিতীয় ঘৰ ৰূলসহমঙ্গল অঙ্কিনি অশ্বীনি। এৰিষ- শনিয়মাঘৰীখলা সন্ধাম । অৱা গীত: আকা বাসায় संवितकीनामसरेखापरीक्षत्वाइसंवेदनवदिति। न च विशेषणात्रिी हेतुः पात्मनः संवित् কক্সল মাৰিৰীসক্কা! বন্ধ জাল বিছিইৰ কাষ্টবিঘি গুলি बस नमन कियायामप्येकखैब खपेशव कार्ट व विशिष्टरूपेचैव कवमित्यतिमात् । ক খ আলবিৰূপী : নয় বহুলাংবায়ানগালারিনি। এক, আল: সন্ধাৰ বিতলি না বাবার মধিৱিমি বল্লম্ব নয় बीजबति सत्यं ज्ञानमिति । सत्यं जाममनन्तं ब्रीति युत्या धद मची लवषमुक्त বরিয়ালি যি : ২৪ | पाम्मनः सत्यत्वोपपादमाय तावत् सत्यम्य लक्षणमाह सम्वत्व' वाधराहिल्यमिति । बापशून्यत्व सस्थत्व सत्यमवाध्य वाध्यं मिथ्या इति तदिवेकस्य पूवाचार्यैरुकत्वात्। पस्तु प्रतते পরমাত্মা জ্ঞানস্বরূপ, তিনি কাহারও চক্ষুর বিষয়ীভুত নহেন এবং অপ্রত্যক্ষও সহেম; সুতরাং তাহাকে ঈদৃশ বা তাদৃশরূপে নির্ণয় করা যায় না। তিনি নিত্য প্রত্যক্ষ চৈতন্যময় স্বয়ংপ্রকাশস্বরূপ ২৬-২৭ পূর্ব পূৰ্ব কথিত যুক্তিসমূহদ্বারা সৰ্ব্বতভাবে প্রতিপন্ন হইয়াছে যে, আ আবেদ্য হইয়াও নিতৎপ্রত্যক্ষ, অর্থাৎ তিনি চক্ষুপ্রভৃতি কোন ইন্দ্রিয়ের বিষয়ীভূত হন না, তাহাকে চক্ষুদ্বারা দেখিতে পায় না, কর্ণধারা নি। পায় না এবং হাদিয়া ধরিতেও পারে না, তিনি স্বয়ং প্রকাশ পাইয়া থাকেন। পূর্বে যে যুক্তি তাহার নিত্য প্রত্যক্ষ প্রমাণীত হইয়াছে, সেই যুক্তিরাই তাঁহার স্বয়ং প্রকাশকতা স্বীকার করিতে হইবে। পরও ক্ষতিতে যে সত্য জ্ঞান অনন্তরূপ পরমব্রহ্মের লক্ষণ কবিতই জাহে,নুসারে আত্মাকেও তৎপরূপ স্বীকার করা খায় ।২৮। এইক্ষণে সভ্যদ্ধের সক্ষ নির্দেশপুর সঃ পরমাত্মার সম্পরূপের নিরূপণ ·पचको विवेकः । আখ; জিলাথিৱীতি জমি গুজব : ৯৫। अपनीविषुः मूलधु शासून शिषते वियत् মনু জাখিবৰ মিল য বহন ন ই । = ক + ৰূিজাললিব আজ অশান্বি খুনি। অনন: লুলীয়ালিকায় यी बाधः सतिस समाधिषु अविद्यमानता तत्साक्षित्व नैव वर्चमानस्सामनी वाप: किंसाक्षिकः कः साचो यस्य बाधस्वासौ किसाक्षिकः न कोऽपि साधी विद्यते इत्यर्थः । बसाधिकीऽग्यावाबाधः किन भ्यादित्याशब्याह नत्वसाचिक इति । . साधिरहिती पाथी লালশীঘনিসঙ্গাবিনি কমে। ভামর্থ ভালল ভয়বি লীনঘিনি । मूर्नेषु ग्रहादिगतेषु घटादिचपनीनेषु महादिभ्यी निःसारिनेषु सत्स यथापनेतुमशक्य नम एवावशिष्यते एवं खव्यतिरिक्तषु सूर्ता- মুনছু বলিন্তুি নিৰাহ্ম মন্ত্রী ননি লবি বুল্লাহি লা লিঙ্গন অন্ত লাশ বলিকাযবিল যা বীর্ঘমিন হত স্বাধনি গা : ২০ করিতেছেন।-যাহার স্বরূপের কখন ধ্বংস বা অন্যথাভাব হয় না, অথচ সর্বদা একরূপ থাকে, তাহাকে সত্য বলা যায়। এই অনন্ত ব্রহ্মা বিলয়- প্রাপ্ত হইলেও যিনি কেবল একমাত্ৰ সৰ্ব্ব সাক্ষস্বরূপে বৰ্তমান থাকেন, তিনি জ্ঞানস্বরূপ নিত্য পরমাত্মা, তাহার কথনও বিনাশের সম্ভব হয় না ২৯ মেমন জগতের যাবতীয় মূর্তিমান পদার্থ বিনাশ পাইলে কেৰল আকাশ মাত্র অবশিষ্ট থাকে, সেইরূপ আকাশাদি সমুদায় পদার্থ বিনষ্ট হইয়া গেলে ফে জানমাত্র অবশিষ্ট থাকে, তাহাকেই পরমাত্মা বলা যায়। গৃহাদির মধ্য শত ঘটারি যাবতীয় পদার্থ অপসারিত করিলেও সেই গৃহের অভ্যন্তর শূন্যস্থল আকাশকে যেরুপে কে বিদূরিত করিতে পারে না, কেবল আকা- শই বর্তমান থাকে। পৱন্তু সেই আকাশাদি নিখিল পদার্থকে তন্ন তন্ন রুপে নিরাক কৰিলেও সকলের অবসানে যে সর্বলিকৱণ সাক্ষিরূপে জ্ঞান বর্তমান থাকে, তাঁহাকে পরমাত্মা বুলিয়া শীকার করিতে, কোন বাধা নাই। ৩. .

·এ প। অর্থ কবিগলিক অন শিবিৰ মন । भाषा एवान भियन्ते निर्वाध तावदखि हि ११॥ प्रत एव अतिबाच बाधित्वा शेषयस्यदः । मनु प्रतीयमानख सर्थस्थापि निषेधे किञ्चित्रावशिष्यते पतः कथं शिष्यते यत् नदव বহিমিঝোলঘৰ বুনি মন্ত্রী অবাধ ল দ্বিন্ধি হিনি। বুলি শলাদি যথা সমৰি মাৰি সাৰম্মলনম্মননালি- मतामाखरूपमित्यभिप्रायेण परिहरति यत्र किञ्चिदिति । ল জিিিনি স্থল যুব জৰ মধুৰ গল্প : স ম জিস্থিত্মিসাল ন জ্জিজ্বিল কাঘ বাণ- সুঘল আয় বাধাবিঘ্যৰমৰ ইয়াৰ অৰঘৰ ঘৰ বিনিমণিলালি- ধয় নি অচিনি না হয় মিল খুনি। সব স্বাঘবিৰি সন্থলি মাখা ঘৰল জিঘি বাল্বীঘি এর মিল লিখি আঘৰৱিন ৰাঘিন বিল হবধ: হং ভকাল স্থল ঃ জৰীনি অনন্ত সু নিম্নলিবি। য: বাৰিবলা যদি বল, জগতের প্রত্যক্ষীভূত পদার্ণ সকল বিনষ্ট হইয়া গেলে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। প্রলয়কালে জগতের সমুদায় পদার্থই বিনষ্ট হইয়া যায় । সুতরাং পরমাত্মারও বিনাশ হইয়া থাকে, ইহাই কেবল প্রতিপন্ন হইতেছে। অতএব তুমি যে বলিলে ‘জগতের সমুদায় পদার্থ বিনাশ পাইলে যে জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে, তাহাকেই পরমাত্মা বলা যায়” এই কথা কি প্রকারে সঙ্গত হইতে পারে ? এই বিষয়ের সিদ্ধান্ত এই,-তুমি মাহাকে “কিছুই থাকে না বল, আমি সেই তােমার অনিৰ্দেশ্য অনির্ণেয় ঘৰুে পরমাত্মা বলিয়া থাকি। সুতরাং এইক্ষণ তােমার ও আমার মতের প্রভেদ রহিল না, কেবল ভাষার বিভিন্নমাত্র দৃষ্ট হয়। প্রকৃতপক্ষে উভয়ের মতেই জগদ্বিনাশাবশিষ্ট এবং একমাত্র লক্ষ্যবস্তুই সমান রহিল। ভূমি বলিঙ্কে জগদ্বিনাশাবৃশিষ্ট, আমি বলিলাম পরমাত্মা। কিন্তু শাশ্বয়ের প্রতিপাদ্য একই বক্ত; সুতরাং আর কোন বিবাহ রহিল না : :-:" পূৰ্ব্ব পূর্বে যে সকল সদযুক্তি প্রদর্শিত হইয়াছে, সেই সকল মুক্তির প্রামাণ্যার্থ শ্রুতির প্রমাণ প্রদর্শিত হইতেছে।--সাক্ষিক কৈমঙ্গ - ·অঙ্গীকারবদ্ধ। स एक नेति नत्वात्तवानिपत इदं रूपन्तु यद यावत् तत् মমশল্পী লি : স্ব খালা আনলিন: ইই। অনথ নি বা নি বিনালিনীধৰাষ্ট্ৰনিৰাহ্মঘাষ আঞ্জ নিয়ন্ধৱী বৰমান আছিল লিঙ্কন অন্থী নিৰান্ধন সনাকর प्रेषयति पवशेषयतौतार्थः ॥ १२॥ পনি নি নি লিথিয়ী আধিকা মাখিয়া অবলী নয় জীৱ- মজলিৰি ৰিদ্বাৰা সময় বিষয় হলনি দুই বলিনি। হৰিাৰ ক - त्वं नानुभूयमान खरूपं यस्य देहादत दद रूपं सुशब्दोऽवधारणे यद् यावदिति पदइयं सर्व- दृश्योपसंग्रहार्थम् एवञ्च,सति यद दृश्यं वेदखिल ताक्तुं शक्यते एवेतार्थ: अनिदं रूपः प्रताप লীল খুলৰৰণী: দ্বী প্রমুখ। সিনা। ভীনি বিদ্বানৰ সৰিন্ত্ৰিীৰ লাশ : হৃদৰল মামালা সুৰনি। দল্লি ও স্বাক্ষ্মা আজিৰ খুলি। যী আঘঙ্কি; আৰী ৰ হৰালা লাম্বাক্ষি : ২২ আত্মার অভাব সম্ভব নাই, এই নিমিত্ত পরমকারুণিক জগৎহিতৈষী ক্ষতি জগতের বিনশ্বরপদার্থ সমুদায়ের বিনাশ স্বীকার করিয়া প্রত্যক্ষীভূত যাব তীয় পদার্থ হইতে বিভিন্ন নিত্য জ্ঞানস্বরূপ পরমাত্মা জগতের সমুদায় বন্ধুর ধবংস হইলেও বিনষ্ট হন না, এইরূপ বলিয়া নাশাবশিষ্ট রূপে যাহা বিদ্যমান থাকে, তঁাহাকেই পরমাত্মা নিরূপণ করিয়াছেন। সেই শ্রুতি তন্ন তন্নরূপে জগতের যাবতীয় পদার্থকে নিরাশ করিয়া নিত্য জ্ঞানময় পরমাত্মাকে প্রশ্ন বলিয়া প্রতিপাদন করিয়াছেন। • শ্রুতি আরও বলিয়াছেন, যে পদার্থ প্রত্যক্ষভূত পদার্থ হইতে অতিরিক্ত, তিনিই পরমাত্মা। ৩২। পরমকারুণিক ভুবনহিতৈষী শ্রুতি পুৱােবৰ্ত্তী নির্দেশ্যমান প্রত্যক্ষীভূত পদার্থ সকলক বিনশ্বর' ও অনিত্যরূপে প্রতিপাদন করিয়া সেই সকল পদার্থকে তন্নতন্নরূপে পরিত্যাগ করিয়াছেন, অর্থাৎ সেই সকল কোন বই যে পরমাত্মা নহে, ইহাই প্রমাণীকৃত করিয়াছেন এবং যাহাকে কোনরূপেও নির্দেশ করা যায় না, সেই অবিনশ্বর নিত্য অখণ্ড জ্ঞানস্বরূপ পমাত্মাকে ·বিৰ মৰি অমানৰহৰিব। বলকিবাকিনি সুন্দর = ব্রাখিলামীলী বিয়ালি আ:। বৰষ্ণলীল সব জিনালদিলাম আঃ ৰিন্তু অল্পীতি। এমবি এম ধবী যৰু বনানলিনি নহালি বিন্দ। সৰু ভাল খালল’ জলিলায়াখা तत् पूर्वमेव उपपादितमियाह जानत्वन्तु पुरीदितमिति। सम्मेवानुभूतिवान् विद्यते শানুমানালি: মালাল’ বলিনিনিসা: ২৪ নৰ লগ্নশীলি ৰিন্দ্ৰ চােল বীনে অল্পমি সয়াবি: হায় সবি না বস্ আঘনি ল আলিহিৰি লিনী বি লন সুনু আমৰ বন্ধ লিলা: লিবীলিলা নষনলালা ই ম যোঙ্গা, হল না, বিনাশ জগৎ হইতে অতিরিক্ত বলিয়া প্রতিপাদন করিয়াছেন। সুতরাং এই অখিল জগতের বিনাশ হইলেও সেই নিত্য জ্ঞানস্বরূপ পরমাত্মার বিনাশ হয় না। ৩৩ পূর্বোক্ত ক্রয়ােদশ শ্লোকে সেই পরমাত্মার জ্ঞানশ্বৰূপত্ব সুস্পষ্ট প্রতিপন্ন হইয়াছে, ইদানীং বিবিধ সদযুক্তিদ্বারা সেই পরমাত্মার সত্যস্বরূপত্ব সিদ্ধ হইল। পূর্বোক্ত ত্রয়ােদশ শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে,-“সেই পরমাত্মা স্বয়ং প্রকাশ পাইয়া থাকেন, তাহার প্রকাশক আর কোন পদার্থ নাই” ৩৪। পরমাত্মার স্বরূপের নিত্যত্ব এবং সত্য প্রতিপাদন করিয়া শ্রুতিকের প্রমাণ সেই আত্মস্বরূপর অপরিচ্ছিন্নত্ব অর্থাৎ দেশ, কাল অথবা কোন বারা পরমাত্মার স্বরূপের পরিচ্ছেদ করা যায় না, ইহাই প্রমাণীকৃত করি- তেছেন। তিনি সর্বব্যাপী, সুতরাং পরমাত্মা অমুকদেশে ৰা অনুস্থানে আছেন, এইরূপ নিশ্চয় জ্ঞান অসম্ভব। অতএব তাহাকে নেশষ্যরা পরিচ্ছেদ করা যাইতে পারে না। সেই পরমাত্মা নিত্য সর্বকালব্যাপী; কোনকালেও অাৰ নাই, সুতরাং কালদ্বারা তাঁহার পরিচ্ছেদ করা যায় না। যে বন্ধ এককালে বর্তমান থাকে এবং কাগারে যাহার অকাৰ হয়, সেই বন্ধুকে কলা-পরিজের করা যায়। কিন্তু যিনি অনন্তকাল একরূপে নিত্য ·লগৰীৰিকাশ জবি জিয়া। বখানা এনজোৰ আৰ। म दियादिखतीतोऽखि मानव स्कुटन्ततः ॥ ३६॥ सत्व'जानमनन्त यत् ब्रह्म तद वस्तु तस तत् । प्रायवेदं सर्वम्, इत्यादि निषु व्यापित्वनिष्यत्वसर्वात्मत्वप्रतिपादनात् प्रविविधमप्या- ফুল হাজৰিছিল অমুদঘনিষ্ট হয়। = ক খ নিন: কিন্তু যুলিনীদী ঈমানালিনি, অৰিন্দ্ৰ কনুশা ইন্ধাবস্কুল লায়ানিলা। ঘন্সলাকিলিৰল দ্বিনি: জন। মালাক্কি: ধৰিহী লখি শুনি অন: অনী লঙ্কান না অন্ধ। নই तत् सत्यमात्मा ब्राव अमावान प्रवाविचिकित्समिति श्री মুল मात्मैव सिंहदेवी রুগ্ন মনি অক্ষ্মা গল্প লাহিসিলী জল্লাহুসনিনা নাম্বার লিলিলি না। এই লন্ত জয় শ্রমনী মানিলন অক্ষয়; অষ্ট্রি কলাগালি নদীগীই परयीलदसम्भवात् सत्कतपरिछ दवत्वेनामन्य' ब्रह्मणो न संगकृते इत्याशय तयोरप्यी অখণ্ডরূপে বর্তমান থাকেন, তাহার কালদ্বারা পরিচ্ছেদ সম্ভব হয় না। আর বিনি জগন্ময় অর্থাৎ সর্ববস্তুরূপ, তাহাকে কি কোন বস্তুদ্বারা পরিচ্ছেদ করা যায ?-পরমাত্মা দেশ, কাল ও বস্তু পরিবর্জিতঅনন্তস্বরূপ ॥ ৩॥ কেবল প্রতিবাক্যের প্রমাণদ্বারাই যে সেই পরমাত্মস্বরূপ পরংব্রহ্মের অনত্মরূপ ও নিত্যসত্যজ্ঞানরূপত্ব প্রতিপাদিত হইয়াছে, এমত নহে। বিবিধ সদযুক্তিধারাও সেই পরমাত্মার অনন্তস্বরূপ প্রমাণীকৃত হইকেছে। যেহেতু সেই অদ্বিতীয় সনাতন সচ্চিানন্দের মায়াদ্বারা কল্পিত দেশ, কাল বা বস্তুকর্তৃক তাঁহার স্বরূপে পবিচ্ছেদ করা যায় না। অতএব তিনি যে অনন্তরূণী ও ইয়া তাহার অণুমাত্র সন্দেহ নাই। এইক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখ, যিনি দেশকালাদিরা অপরিচ্ছিন্ন, তাহার অনস্বরূপ সুস্পষ্টই প্রতীয়মান হইতেছে । ৪৬ । জগতের খাবঞ্জীয় পদার্থ সৎকাপ পরমাত্মা পরমব্রহ্মের পাচ্ছেন হইতে পারে, ইহাই প্রতিপক্স হইছে। এইক্ষণ চৈতাবিশিষ্ট ঈশ্বর ।

·তখঘিাষি। ৩ মফিলীমাহী বি বলিনি। আমাৰ বুঢ় কাশিষ ব্যয় ই থাথিকাৰ শ থালোঘিলা ল নীঘি অবিচ্ছ হুইল সাইন্ধা বই খালৰিলি। অ অাবিথ জয় কান্ অ ল যানার্ষিক এ গল্পী বন্ধীসৰিৱলীৰ শীৰ ন যীদাখিল ঋষিৰ অৰ: আফিললাই। এ জীবী এ অলিভাৰ খুলি মা ও कि पाधिकामियाकाइयां वदभय क्रम द्विदर्शयिषुरादाबौधरीपाधिभूता शक्ति নিজলি মুমিনী জাখিনি। কাৰী ৰাখিব লক্ষ্মিলী আদি মুখারিনীলিমা বলিনিহ্মা মালয়েশিল্পীকালা মিথ্য- दौका मियन्यबसनो नियमनकी शक्तिरति। सा कुव तिष्ठति कती वा नगेपलभ्यते বুম আসলমলিলি। আনবিয় অপ্পান্যালঘু লম্ব অম্ব যুা ঘন অমী पीपलभ्यत इत्यर्थः । ३८ ॥ জীবের অবয়বদ্বারাও যে সেই সচ্চিদানন্দ অনন্তরূপী সনাতন পরমব্রহ্মের পরি ছেদ হইতে পারে না, তদ্বিষয়ের প্রতিপাদন করিতেছেন।-যেহেতু ঈশ্বরত্ব ও জীব এই উভয়ই উপাধিদ্বয়ে কল্পিত হইয়াছে, কোন কল্পিত বদ্বারা সেই পরমাত্মার স্বৰূপের পরিচ্ছেদ হইবার সম্ভাবনা নাই। পরন্তু ঈশ্বর বা শীথের যে অরূপ চৈতন্য, তাহাও ব্ৰহ্মচৈতন্থ হইতে বিভিন্ন নহে; সুতরাং সেই চৈতন্থদ্ধারাও পরমাক্ষার স্বরূপের পরিচ্ছেদ হইতে পারে না। সেই পর- আত্মা পরম সর্বপ্রকারেই অপবিচ্ছিন্ন হইলেন, অতএব কোন প্রকারে ও তাঁহার স্বরুপের পরিচ্ছেদ হইতে পারে না ৪ ৩৭ ॥ যে বিবিধ উপাধি ঈশ্বর ও জীব পরিকল্পিত হইয়াছে, সেই উভয় উপাধি নিরূপণ করিবার অভিপ্রায়ে প্রথমতঃ ঈশ্বরের উপাধি নিরূপণ কহিতেছেন। যিনি সৰিয়স্কা সর্বান্তর্যামী, সেই ঈশ্বরের উপাৰি পত্ন- কক্ষের কোন শক্তিবিশেষ; সেই ব্রহ্মশক্তি আনন্দময়াদি সমুদয় পদার্থেই গুপ্তভাৰে হিয়াছে। সেই শক্তি অনির্বচনীয়, ফেন্থ তাঁহাকে বাকার ·অন্ধৰিবন্ধ: বলনা বি মা না হা হা। অক্ষ্মীবান্ধা বিপ্লন অ ! ই বিজ্ঞানয়ন মিখনৰ যিনি । ततधुपाधिसंयोगात् बझै वेखरतां व्रजेत् ॥ ४० ॥ নিয়ন্ত্রনাযা; গান জি ন াািক্কা লগ্নিলালুদ- ঘা কামনাঙ্ক অক্সা বুনি। বলা দৃথিবী ধলা: ঝাঠিৰৰ- त्वादयी यदा शक्या न व्यवस्थाप्यन्ते तदा तेषां धर्माणां साक्षात् विमिश्रणेनैकवावस्थानात् অবিনাবিনলঙ্কাৰম্বিয়ং মায়াবিনাঘ, লুিলি সৰিন্ধি ননি। এ লন্ত সঙ্ক: অধ্যা গন্নি'জল ল যুন বুম্মল্লা দ্বিচ্ছায়ায় বুলি। যা সুন্সিম্বিয়ান: বিমাৰসৰয়াস্ত্র নন নননাৰ শিনালি সলীখন অনী লিঙ্গল মন নি না। অল্প সজ্জন জিলানলি গাছ বহুক্ষীনি। স্বা স্বামী মক্ষি নি ঋথা: স্বীকালি : মুশ; লঙ্কা অমৰ বাঘি- লীনা বলম্বিীনি লন্ দনুমাহিম্মঘ: ৪০ প্রকাশ করিতে পারে না। সেই শক্তিদ্বারাই এই অনন্ত জগতে পৃথিবী প্রভৃতি যাবতীয় বস্তু নিয়মিত রহিয়াছে। ঐ শক্তি কোনস্থলে সুস্পষ্ট প্রতীয় মান হয়, কোন স্থলে বা অনুভূত হয় না ॥ ৩৮। জগদীশ্বরের সেই অনিৰ্ব্বচনীয় শক্তিদ্বারা এই অনাদি জগৎ নিয়মবদ্ধ হইয়া রহিয়াছে, যদি উক্ত শক্তিদ্বারা জগতের যাবতীয় পদার্থ সংযত না থাকিত, তবে পদার্থ সকলের সাঙ্কৰ্য্য হইয়া অর্থাৎ পদার্থ সকল অনিয়তরূপে মিলিত হইয়া জগতের বিশৃঙ্খলা ঘটিয়া,উঠিত। বব কাঠিন্যাদি ধৰ্ম্ম সকল সেই অনন্তশক্তির শক্তিদ্বারা নিয়ত থাকিয়া কাৰ্য্য করিতেছে ৩৯. সচ্চিদানন্দময় সনাতন পরমব্রহ্মের সেই অনির্বচনীয় শক্তি কে কল উহা- রই অধিষ্ঠানৰশত চেতনাবৎ হয়। সেই পরমাত্মার অধিষ্ঠান বর্মতিরেকে কোন শক্তি কার্যকারিকা হইতে পারে না। অতএব কেবল সেই শক্তিই ৰে এই জগতের সুশৃঙ্খলা স্থাপন করিতেছে, ইহা সম্ভব হইতে পারে না। সেই অনির্বচনীয় শক্তিরূপ উপাধির সংযােগবশতঃ খং পৱত্ৰহ্মের চৈতই ·पंचर শ জীগীঘিনিষা বানিজৰ জীখা। पिता पितामहबैकः युतीची बमा प्रति । मुत्रादेरविवक्षायां न पिता न पितामहः। जोवलीपाधिभूतोवा कोमाणी प्रागेवामिस्तित्वात् बनिमित्तक जीवत्वमिदानीम् पार ঋীর্ষীদ্বীলি। স্বীয় দ্বীদাখি; জীর্ণী িনমিয়া অৱীৰা জিয়া। সমস্ত গ্লানিন জীবন লীলাবিনা অরি। লন্ত জাগ্ৰৰ বিৰখন- যীমি ভুবন্ত জাণি নিন্যামল্লা বিনা দিনাননি। যুগ যুগ্ধ হয় देवदतः एकदैव पुब' प्रति पिता भवति पोचं प्रति पितामहः एवं प्रब कोषोपाधिविव- सायां जीवो मवति मन्युपाधिविवक्षायाम् ईश्वरी भवन न्यर्थः ॥ ४१ ॥ वसुलसु जीवत्वमीश्वरत्व वा ब्रह्मणी नास्तीतप्रवत् सदृष्टान्तमाह पूवादैरिति ॥ ४२ ॥ ঈশ্বরূপে প্রকাশ পান, অর্থাৎ সেই ব্ৰহ্মচৈতঙ্গ যখন নিরুপাধি, হম, তখন তাহাকে পরমব্রহ্ম বলা যায় এবং যখন তিনি মায়াশক্তিরূপ উপাধি- বিশিষ্ট হন, তখন তাঁহাকে ঈশ্বর বলিয়া থাকে । ৪• ! জীবত্বের উপাধিস্বরূপ পঞ্চকোষ বিবরণ পূৰ্বেই কথিত হইয়াছে, এই ক্ষণ সেই পঞ্চকোষনিমিত্ত জীবসংজ্ঞা কথিত হইতেছে। সেই পরম ব্রহ্মই পঞ্চকোষাপেক্ষায় জীব বলিয়া অভিহিত হন, অর্থাৎ সৎকালে পরমাত্মা পরং ব্রহ্ম পঞ্চকোশ্রিত হন, তথনই তাহাকে জীব বলিয়া থাকে। লৌকিক ব্যবহারেও এই বিষয়ের প্রমাণ দৃষ্ট হয়, যেমন এক ব্যক্তি তাহার পুত্র অপে- ক্ষায় পিতা হইয়া থাকে এবং পুনৰ্ব্বার কালান্তরে সেই ব্যক্তিই তাহার পৌত্রা পেক্ষায় অমুকের পিতামহ বলিয়া পরিচিত হন, সেইরূপ পঞ্চকোস্বরূপ উপাধিবিশিষ্ট হইলেই সেই পরমাত্মাকেজীব বলা যায় ॥ ৪১ যখুন সেই পিতা ও পিতামহরূপে পরিচিত ব্যক্তির পুত্র ও ৫ পৌত্রের অভাব হয়, তখন আর যেমন সেই ব্যক্তিকে পিতা বা পিতামহ কিছুই বলা যায় না। সেইরূপ একই পরমব্রহ্ম চৈতন্যস্বরূপ মায়া শক্তির উপাধি দ্বারা ঈশ্বর এবং পঞ্চকোষরূপ উপাধি দ্বারা জীবণকে অভিহিত হইয়া থাকেন। আর যখন পূর্বোক্ত উপাধির অভাব হয়, তখন তিনি কেবল একমাত্র নিরূপাধি চৈতন্যময় পরম ব্রহ্মই থাকেন। ৪২ ·पत्रकोषविवेका ৫৫ বলমী খালি জী: মরিশ্রীকাবিলৰ ॥২॥ এ ঘৰ অল্প বয়স মনি ভয়। জয়ী কৱি জন্ধানঃ স ন আযৰ ৪২। इति पञ्चकोषविवेको नाम व्यायः परिच्छेदः । লীলায় মালয় জানা য যৰ জমি। यः साधनसम्पन्न एवमुकप्रकारण: पञ्चकोषविवेकपुरःसर बन्न प्रस्थगभिन्न सत्यादिलक्षणं वेद साक्षात् करीति एषः खयं ब्रह्म व. সানি, ব শ্রী নন অব্দে জন্ম বহু লীন মনি, জর্ষিীনি পলিমাহি লি। মনীতি জিনিষ আঃ লক্ষী দ্বীনি। न जायते मियते वा विपश्चिदित्यादि श्रुते #বাৰৰ নামি অনু বিন্ধাদি দ্বার মামলা নষ লায়ন ল ব ভুল- মাদন নি সু মহিনি ভিৱ । ৪। इति पञ्चकोषविवेकव्याख्या समाता ।। ৪ এইরূপে পূর্বোক্ত প্রকারে পঞ্চকোষ বিচার দ্বারা যে ব্যক্তি সচ্চিদানন্দ- ময় পরমাত্মা পরমব্রহ্মকে জানিতে পারেন, সেই ব্যক্তি, পরমানন্দ লাভ করিয়া নিয়ত অনির্বচনীয় সুখভােগ করিতে থাকেন। তাহার সেই সুখের কদাচ অবসান হয় না এবং তাহান্ধে আর এই অনিত্য সংসারেও জন্ম পরিগ্রহ করিতে হয় না। যিনি সনাতন সচ্চিদানন্দস্বরূপ পরমপিতা পরমব্রহ্মকে তগত চিত্তে নিয়ত ধ্যান,করেন, তাহার আর অসার সংসার- মায়ায় বিমােহিত হইয়া পুনঃ পুনঃ জন্মমরণরূপ সংসারযাতনা ভােগ করিতে বারম্বার ভবসংসারে প্রত্যাবর্তন করিতে হয় না, তিনি মুক্তিপদ লাভ করিয়া নিয়ত পরম ধামে নিত্যানন্দ ভােগ করিতে থাকেন ৪৪৩ ইতি পঞ্চকোষবিবেক সমাপ্ত !

·तविवेको नाम অর্থ: যচ্ছি। देखरणापि जीवन सष्ट देत विविधते। विवेके सति जीवेन हेयो बन्धः स्फुटीभवेत् ॥ १ ॥ লল শ্রীলানীনীৰ্ঘৰিশ্বৰীশ্বৰী मया इतविवेकस्य क्रियते पक्षीजना। বিন্ধীৰৰ ঘ অল্প লিপৰিঘুমিলনিনগ্লাহুদ্ব মঙ্গল- মাৰ প্ৰয় বহালসরূষলা আীয়া ৱিত্ৰত্ব অমা মনি- জালীন শ্রীনি'। স্বৰ জাৰীঘিনালালিল লীলাদি দাখিলা अत्ययिना च सृष्टमुत्पादित हैतं जगत् विविच्यते विभग्ध प्रदश्यते । অন্ত নমিল জান্ধৱম্বৰীৰ লিষ্মীর নানি নিবন্ধ নীনি। নিক জীৱৰী- बतयोविबेचने वाले सति लीबेस पूर्वोक्त न ईयः परित्याज्यो बन्धी वन्धहेतुः तं स्कुटीमवेत् সকা ৰচ্ছ হলাৰ জীবন নিনি লিস্বীয়ন : ॥ ? এই অপরিসীম জগৎকে জগদীশ্বর সৃষ্টি করিয়াছেন এবং জীবগণ নানা প্রকারে পরিকল্পনা করিয়া ব্যহার করিতেছে। সুতরাং এই জগৎ ঈশ্বর- কর্তৃক সৃষ্ট ও জীব কর্তৃক পরিকল্পিত এই উভয় রূপে প্রতিপন্ন হইল। এইক্ষণ সেই অনন্ত জগতের ঈশ্বরষ্টত্ব ও জীবকল্পিতত্ব এই উভয় প্রকারে অসীম বিশ্বের দ্বৈবিধ্য নিরূপণ করিতেছেন---জগতের দ্বৈবিধ্য বিবেচনার ফল এইযে-জীবগণ এই দ্বিবিধ জগতের গাবতীয় বস্তুর মধ্যে বিবেচনা দ্বারা যে সকল বস্তু পরিত্যাজ্য ও নিষ্প্রয়ােজন বোধ করে, তাহাই তাহারা '. পরিত্যাগ করে। পরন্তু ঐ বিবেচনা দ্বারা যে সকল বিষয় তাহাদিগের পরিত্যাজ্য বােখ হয়, তাহা অনায়াসেই স্পষ্টরূপে প্রকাশিত হইয়া থাকে। সুতরাং প্রকাশিত হইলে, তাহা অবগত হইয়া পরিত্যাগ করিতে পার। যায়। অতএব এই গং ঈশ্বর কর্তৃক সৃষ্ট ও জীবগণ কর্তৃক পরিকল্পিত ইহা প্রতিপন্ন হইল ॥১॥ ।

·१२१ मायान्तु प्रति विद्यात् माविनन्तु महेश्वरम् । समायौ धनतीताईसाखतराखिनः ॥ २ ॥ মালা বা কমন র ঘন জানি । सपनासजलोकान् स एतानिति बह चाः ॥ ३ ॥ সন্ত মহা লীলা বল আহিলী অলি গল: অনীশ্বৰ লয়- उच्यते इसाराध वधुतिविरीधान्नेदं चोद्यमन्थापयितुमईतीत्यभिप्रायेण श्वेताश्चतरवाक्य- লালন: মলি নায়ালিলি। লাষীবাধিলীশ্বৰ সম্পূন্য লাল স্বনাল- আৱিলী অলী। ২। নীলিমকালনীলিলি, আঙ্কা বা খুলি। আন্দা বা হজ যায় আনীল লিনি ঘন শ্রীহ্মাল কলাকুলি কাল শ্রীলঙ্গন- অলল আকনাজিলীয় বল হল লন: ছুল আ: জাহিল; শ্বেতাশ্বতরােপনিষদে সুস্পষ্ট প্রকাশিত আছে যে, ঈশ্বরের যে মায়াশক্তি তাহাকে প্রকৃতি বলিয়া জানিবে এবং সেই মায়াশক্তি রূপ উপাধি বিশিষ্ট চৈতন্য স্বরূপকে ঈশ্বর বলিয়া নিশ্চয় জ্ঞান করিবে। সেই মায়াশক্তি রূপ উপাধি বিশিষ্ট ঈশ্বর এই অপরিসীম সচরাচর জগৎ সৃষ্টি করিয়াছেন। তিনি ভিন্ন এই ব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টিকর্তা আর কেহই নাই। এই সকল বিষয় বহুবিধ শ্রুতিমাণে প্রমাণীকৃত হইয়াছে। যাহারা অদৃষ্টবশতঃ জীবের জগৎ কারণত্ব স্বীকার করে, তাহাদিগের মত নিতান্ত ভ্ৰমসঙ্কুল ; কেবল ঈশ্বরই এই অনন্ত সচরাচর জগতের অদ্বিতীয় কর্তা ২ ঋগ্বেদশাপাধ্যায়ী বিদ্বদৃন্দ বলিয়া থাকেন যে, এই অনন্ত ব্ৰহ্মাণ্ডসৃষ্টির পূর্বে কেবল একমাত্র পরমাত্মা পরমপুরুষ পরমেশ্বরই বিদ্যমান ছিলেন, তৎকালে আর কিছুই ছিল না, সেই সচ্চিদানন্দময় অন্বিতীয় জগৎ-স্বামী পরমেশ্বর মনে মনে সঙ্কল্প করিলেন যে, আমি জগৎ সৃষ্টি করিব। সেই জগৎ কার এইরূপ সল্প মাত্রই এই সমস্ত লােক সৃষ্ট হইল। ঐতরেয়ােপনিষ- স্বাকে এইরূপ প্রমাণীত হইয়াছে ? ৩। + ·१२२ যম। স্তবায়লিগলীৰ্থীসগ্ৰহ্মা গালী। মুনা কারখানালীৱিকা: ৪ बहु स्यामहमेवातः प्रजायेयेति कामतः । तपस्तप्त जत् सर्वं जगदिताह तैत्तिरिः ॥५॥ মৰ বৰাৰী অৱাৰ সম্বন। হয় লজ্জাল নদিৰী নিদি সকাল বুললিল লাইন: সনি चझिवि लोकायेन ॥४॥ অ ািিন। নিম গাল গল্প বন্ধ ন আ নক্সান্ডার আব্দাম: ভঙ্গুল গুলাবিনা আল্লাহ্ ভবণ বুনন আকীল ন্যানিলর দলিল অব্য: আন্ধা शादिदेपर्यन्तं जगदुत्पन्नम् इत्यभिधाय उपरिटादपि सोऽकामयत व स्यां प्रजायेयेति स- নীলন মা ই জুলহুলন যহিত জিম্ব নি কাল বীৰ লগ্নী সাগ- मेच्छापूर्वकपऱ्यांचीचनेन जगत्महत्व सैनिरिराहत्यर्थः ॥ ५ ॥ জ্বাচিদি অনল জঙ্ক হৰ নলিলা খুলন্ত খুনি। মূল দ্বীন भासौदेकमेवाद्वितीयमिति सद् पहितीयं ब्रह्मोपक्रम्य तदैवत वा स्यां प्रजाययेति तत्- তৈত্তিরীয় ঐতিতে জানা যায় যে, ঈশ্বরে সঙ্কল্পমাত্রই পূর্বোক্ত লােক হইতে আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী, ওষধি এবং অল্প যথাক্রমে এই সকল পদার্থ উৎপন্ন হইয়াছিল। সুতরাং ইহাতে জগদীশ্বরের জগৎকর্তৃত্ব নির্বিবাদে সিদ্ধ হইতেছে । তৈত্তিরীয় উপনিষদে আরও ব্যক্ত আছে যে, জগৎ কৰ্ত্তা এইরূপ সঙ্কম করিলেন যে, আমি প্রজাল সৃষ্টি করিয়া বহুরূপে এই জগতে পরিব্যাপ্ত হইৰ। এই নিমিত্ত তিনি সঙ্কল্পরূপ তপস্যার বলে এই অনন্তব্ৰহ্মাণ্ড সৃষ্টি করিয়াছেন। অতএৰ জগদীশ্বরের সৃষ্টিকর্তৃত্ব সর্বদিসিদ্ধ হইল ।। সামবেদীয়-ছন্দোগ্যোপনিষদেও ঈশ্বরের জগৎকর্তৃত্ব সুস্পষ্ট ব্যক্ত আছে। উক্ত উপনিষদে উক্ত আছে যে, এই অপরিসীম ব্রহ্মাণ্ড সৃষ্টির পূর্বে আর কিছুই ছিল না, কেবল একমাত্র সংসরূপ পরংব্ৰহ্মই বিদ্যমান ছিলেন।

·শেষ জীবজাৰীনি ললিকায় বিলিঙ্গা মা বলম্বনা। विविधाविनड़ा भावा इत्वाधर्वधिको श्रुतिः অম্মান দুলাৰী আজিবননা। दृश्याभ्यां नामरूपाभ्यां विराड़ादिषु ते स्फुटाः । বলীজন ন্যাবিলা নীলদুল নীৰৱছল ঋমিদায় লম্বা ৱ আ মুলা মীৰ ৰীৰি অনা সীৰলক্সিম্মিাহিলা আবিষ্মৰীৰিাৱল ভাল অম্বলীনাঘ: । এ मुडकोपनिषद्यपि तदेतत् सता यथा सुदीप्तात् पावकात् विस्फ लिङ्गाः सहस्रशः সবর্ন স্বাৰা ৰিৰিা; মীন: সকাল নৰ স্বামি যলীলামন্থ- ৰা অৰী সমলি: মুন মুন্যাঃ বি লিজা অইনি ॥ ৩॥ एवं वृहदारण्यकेऽप्यव्याक्तशब्दवाच्यात् ब्रह्मणी नामकपात्मकं जगदुत्पन्न मिति श्रुत मिताह जमदब्याक्तमिति । बादं ती व्याकतमासीत् सदामहपाभ्यामेव ब्याक्रियनासौ লালায়নিক লিৰি আন ছ: g্য গলাল লাহুমা লাখ पाधिकात् ब्रह्मणो नामरूपस्पष्टीकरणलक्षणा सृष्टिरक्ता तयो मरूपयोर्विराड़ादिषु खूल- তিনি সঙ্কল্প করিলেন যে, নানা প্রকারে জন্মৎ উৎপন্ন হউক; তৎক্ষণাৎ ঈশ্বরের সেই সঙ্কল্প বলে বিবিধ জীব সমুৎপন্ন হইল। ৬। অথৰ্ব্ববেদীয়-মণ্ডুক উপনিষদে ব্যক্ত আছে যে, যেমন প্রজ্বলিত অগ্নি- রাশি হইতে বিস্ফুলিঙ্গ অর্থাৎ সহস্র সহস্র অগ্নিকণাসমুদ্ভুত হয়, সেইরূপ একমাত্র সচ্চিদানন্দময় পরমব্রহ্ম হইতে অনন্তরূপী সচেতন জীব ও নানা- বিধ জড়পদার্থ সকল সমুৎপন্ন হইয়াছে। অতএব সৰ্বমতেই ঈশ্বরের জগৎকর্তৃত্ব প্রমাণীকৃত হইল ৪৭ বাজসনেয়-বৃহদারণ্যক শ্রুতিতে প্রতিপাদিত হইয়াছে যে, পূর্বে এই অপরিসীম জগৎ অব্যক্তরূপে বিদ্যমান ছিল, তখন আধুনিক জগতের ন্যায় নামৰূপাদিবিশিষ্ট সুব্যরূপ কিছুই ছিল না। পরে বিরাটপুরুষ প্রভৃতি নাম ও চেতনাচেতনাদি নানাবিধ দৃশ্যাদৃশ্য পদার্থরূপে সুব্যক্ত হইয়াছে, অর্থাৎ ·R । বিখার শখে বা বিভীৱিখিলিখিলখিল । त्या कमान्तर जैवं देहे प्राविशदौखरः । খুরি না: সুষ: মজীবন্ত রাখা। चैतन्यं यदधिष्ठानं लिङ्गदेहच यः पुनः । অধু না বলিনন্থি কানাঘানৰ আজিম্বনী লালিত স্কুল নি वाक्येनाभिहिता ते च विराडादयः भात्मैवेदमय पासीत् पुरुषविध इत्यादिना एवमेव यदिदं किञ्च मिथुनमापिपीलिकाभ्यस्तत् सर्वमसूजनेत्यन्ने न दर्शिता इत्यर्थः ॥ ६ ॥ ভাঙালি: সুনিনিলিঘালালৰ অল্পী জীবক ন সীমিনি খুলা জলা কালৰ বুলি সৰ লীলশি পালৰিঙ্গিকার অশ্লী বিলম্ব विकारि रूपमित्यर्थः, देह देहजाते। जीवत्व कुत इत्यत पाह जीवत्वमिति । प्राचादीना सामित्व न प्रेरक प्राणधारण तथात् जैवं रूपं कृत्वा प्राविशदितानम् ॥ ६ লিনিয়ানা বন অধিষ্ঠানিনি। গগিন্যাল লিইন্ধলাখাৰমুন বিরাটপুরুষ, মনু, মনুষ্য, গে, গর্দভ, অশ্ব, অজ, মেষ ও পিপীলিকাদি অনন্তক্ষুদ্র জীব উৎপন্ন হইল, এই সকল প্রাণী দ্বন্দ্বরূপে উৎপন্ন হইয়া সুব্যক্ত জগৎ সমুৎপন্ন হইয়াছে। ৮। পূর্ব পূর্বোক্ত বিবিধ শ্রুতি সকলের মর্মার্থ সংগ্রহ দ্বারা জগতের সৃষ্টি নিরূপণ করিয়া এইক্ষণ পরমব্রহ্মই যে জীবরূপে দেহ মধ্যে অনুপ্রবেশ কষেন, তদ্বিষয় বিবেচনা করিতেছেন-পূৰ্ব্ব পূর্বোক্ত শ্রুতি সমুদায়ের চাৎপৰ্য এই যে, পরমেশ্বর জীবচৈতরূপে অর্থাৎ চেতনাবিশিষ্ট জীবরূপে প্রাণিবর্গের দেহমধ্যে প্রবিষ্ট হইয়াছেন। যেহেতু সেই সৎস্বরূপ পরমপিতা পরমেশ্বরই জীবশরীরে প্রবেশ করিয়া প্রাণ ধারণ করিতেছেন, এই নিমিত্ত সেই অদ্বিতীয় সনাতন পরমব্রহ্মই জীবনামে বিখ্যাত হইয়া থাকেন । সেই জীব কি প্রকার ? এই আশঙ্কা নিরাকরণার্থ পূৰ্ব্বোক্ত জীবের স্বরূপ নিরূণ করিতেছেন-সকলের অধিষ্ঠানভূত সৰ্বব্যাপী পরমকাণ পরমপিতা পৰমব্রহ্ম চৈতন্য ; ইন্দ্রিয়গণ, বুদ্ধি, মনঃ ও, প্রাণের সমষ্টিরূপ ·২ चिच्छाया लिङ्गदेहखा तत्संधीजीव उच्यते ॥१॥ নাৰী ৰ যা নানা নিৰ্মঘমক্সিক্ষত विद्यते मोहशतिश्च तं जीवं मोहयत्वसौ ॥११॥ मोहादनौशतां प्राप्य मग्नी वपुषि शौचति । অনাদি য ন জমি লিজঞ্চী যখ মল্লিল ভ্রিষ্ট বিলালঘিমাৰ: ব सस्तेषां बयाणां समूही जीवशब्देनीच्यत इत्यर्थः ॥ १० ॥ লীস্বৰ্ষৰ শীৰ সৰিঙৰ" নায়ল:প্লিাবিৰিঘৰৰ জুন নায়লা माहेश्वरी तु या मायेति । माहेश्वर्श मायिनन्तु महेश्वरमिति, अत्युक्ता महेश्वरसम्बन्धिनौ মা মাৰিা না লিষ্টাযমন্দিৰ সন্মলনৰ সীমন্ধিস্থ শীঘমনি মন নীদ্ধান্সন্ধৰিনিম্ন। নন: লিলিন আ ন সীদিতি। অৰী শীল অক্সি: ন দুৰী জীষ ঘিনি ভিসিক্সালনি নি?? মনীদি ৰূিলিল নীঙালীয়ানালিনি। নীঙ্কান দুলাঙ্গা স্মৰীমনালিল্লা- निष्टप्राप्तिपरिहारयीरसमर्थत्व प्राप्य वपुषि मनः शरीरे तादात्माभिमानं मतः शोचति লিঙ্গ শরীর এবং সেই লিঙ্গশরীরে অবস্থিত চৈতন্য তাহার প্রতিবিম্ব ; এই সকলের সমষ্টিকে জীব বলা যায় ? ১০। যদিও সর্বশক্তিমান্ পরমব্রহ্মের চৈতন্যই সৰ্বব্যাপীহেতু প্রাণিবর্গের সর্ব শরীরে প্রবেশ করিয়া জীবনামে বিখশত হয়, তথাপি সেই জীবের সুখ দুঃখ অনুভবের কারণ এই যে,-পরমেশ্বরীয় মায়াশক্তি রূপ উপাধির যেমন জগৎসৃষ্টির শক্তি আছে, সেইরূপ তাহার জগতের মােহিনী শক্তিও আছে। সেই পরমেশ্বরীয় মােহিনীশক্তি প্রভাবে জীব বিমােহিত হইয়া সাংসারিক সুখ দুঃখ ভােগকরিয়া থাকে। ঈশ্বরীয় মায়ার মােহিনীশক্তিই জীবের সাংসারিক সুখদুঃখভাগের কারণ। যখন জীব সেই মায়ার মােহিনীশক্তি অতিক্রম করিতে পারে, তখন তাহার আর সুখদুঃখভােগ হয় না। ১১# প্রাণিবর্গ ঈশ্বরীয় মহামায়ার মােহিনীশক্তিপ্রভাবে অভিভূত হইয়া ঈশ্বর বিস্মরণপূর্বক সংসারে নিমগ্ন হইয়া সৰ্ব্বদা শােকাকুল হইয়া থাকে। এই- ·१२६ অমী। যমনি ইন কানু স্বান্তন: ৫২। জান্স ইন জীৱষ্ট সনি । अबानि सप्त जानन कर्मणाजनयत् पिता ॥ १३ ॥ मत्वमेकं देवावे हे पवन चतुर्थकम् । अबत्रितयमात्मामबानां विनियोजनम् ॥ १४ ॥ লায়ন: ৱিসিমাল জ্বীনি ভাল থ লিল্পীলীগ মনি মৃন্মনাল নি शुवैरिनार्थः वक्ष्यमाणसार्थपरिहाराय वृत्तं निगमर्यात ईशसृष्टमिति । অর্থ: ৫২। নৰ গীত নম্বৰ ৰূি মাললিসামগ্লামার নি। জ ল সনিলিনা যা মামলা নছিসনি যামান্নানি যা নথলল ঘিননি বা মন: ক্ষানি স্বল্পালীনি। বিনা বাছৱাৰ অনলাল মলীৰূলী লীল নাছ: রং। नन्वनसमकमर्जनं किमर्थनिताशय तद्विनियोगोऽप्ये कमस्य साधारणं हे देवा नभा जयत् बौख्यात्मनेऽकुरुत पसभ्य एक प्रायवत् इति नाक्ये नोक इताह भत्ताविमेकमिति বিলিযৗনকালিনি : ॥ ৫৪। প্রকারে পূর্ব পূর্বে দ্বৈতবস্তু সমুদাষ যে ঈশ্বরকর্তৃক সৃষ্ট হইয়াছে, তাহা সংক্ষেপে বিবৃত হইল ১২। পৃৰ পূৰ্ব্ব শ্লোকে ঈশ্বরকর্তৃক যে এই পরিদৃশ্যমান অপরিসীম জগতের সৃষ্টি হইয়াছে, তাহা বিবৃত কবিয়া এইক্ষণে জীবগণকর্তৃক পরিকল্পিত দ্বৈত জগতের বস্তু সমুদায়ের বিবরণ প্রামাণ্য প্রদর্শন করিতেছেন।-সপ্তাঃ- ব্রাহ্মণ বিচারকালে জীবগণ যে দ্বৈতবস্তু সমুদায়েব সৃষ্টি করিয়াছে, তদ্বিষয়ণ সবিশেষ প্রপতি আছে। জীবগণ জ্ঞান ও কর্মদ্বারা সপ্ত প্রকার অল্প সমুৎ- পাদন করিয়াছেঃ ১৩ সেই সপ্তপ্রকার অল্প কি এব কি নিমিত্তই বা সেই সপ্তপ্রকার অন্নেব সৃষ্টি হইয়াছে? তদ্বিষয় বিবৃত হইতেছে,মবাসী সাধারণ জীবের নিমিত্ত একপ্রকার অশ্ন, দেবগণের নিমিত্ত দুইপ্রকার অন্ন, পলিগের নিমিত্ত ·নবিক। १२७ प्रौधादिक दर्शपूर्णमासौ चौरं तयां मनः । वाक् प्रासचेति सप्तत्वमचानामवमम्यताम् ॥ १५ ॥ মন যন্ত্রনালি লিখিৰি মনঃ। নয়াদি আলখা জীবী জাগীৰেনা। এ । सानि च सधानानि एकमस्य साधारणमिलौदमेवास्य तत् साधारबमब' यदिदमद्यत নাবিলা অথম আত্মৰয়ী নীল: মা: লালন আৰুৰ মন- স্বৰূর্ব মিললীন জীন্সাহিৰিনি। ৫। লমুজমালালা গজনি লিলিন জীলিন্সিলামিয়াললিকা- মক্কা নকৰ স্বৰলিলিমল ঘিমীবান্ধা সীলিপিন নদির মিল অৱমানীলি। আলহ্মী মাল বিছিন সনিমিত্ম বললাম্বীথিহিষিই আন कर्म च विहितं यचादिरूपं प्रतिषिई हिंसादिरूपं ताभ्यामितार्थः । तदवतां तेषां बीमादि মাখালী বশীকনিক: একপ্রকার অন্ন এবং আত্মার নিমিত্ত তিনপ্রকার অশ্ন সৃষ্ট হইয়াছে। সমু- দায়ে এই সপ্তপ্রকার অন্নের ব্যবহার হইয়া থাকে। ১৪ সপ্তপ্রকার অন্ন এই,—শস্যাদি, দর্শগ, পৌর্ণমাস যজ্ঞ, দুগ্ধ, মনঃ, বাক্য ও প্রাণ এই সপ্তবিধ অন্ন জীবের জ্ঞান ও কর্মদ্বারা তাহাদিগের ভােগার্থ সৃষ্ট হইয়াছে, অর্থাৎ ঈশ্বর এই সপ্তবিধু অন্ন জীবগণের নিমিত্ত সৃষ্টি করিয়াছেন এবং জীবগণ ঐ সকল অন্নের নামাদি পরিকল্পনা করিয়া, ভােগ্য বস্তুরূপে স্বীকার করিয়াছে ও নিয়ত তা উপভােগ করিয়া জীবন ধারণ করিতেছে । ১৫। যদিও উক্ত সপ্তপ্রকার অন্ন জগতের অন্তর্গত; কিন্তু ঈশ্বরই জগতের সৃষ্টি- কৰ্ত্তা বলিয়া প্রসিদ্ধ আছে। পরন্তু মনুষ্যের জ্ঞান ও কর্মদ্বারা অন্ন সৃষ্ট হইয়াছে, এই কথা কিরূপে সম্ভবপর হইতে পারে ? যদিও অল্পসকল জগ- তের অন্তর্গতপ্রযুক্ত ঈশ্বরের সৃষ্ট বটে, তথাপি জীবগণ ঐ সকল বন্ধুকে জ্ঞান ও কার স্বীয় ভােগের নিমিত্ত অনুরূপে স্বীকার বা পরিকল্পিত করিয়া উপভােগ করিতেছে, এই নিমিত্ত ঐ সকল বস্তুকে অরূপে জীবের সৃষ্ট বলিয়া স্বীকার করা যায়। ১৬ ·पाद ।। মা জীবী অলখা অমলিন। पिटजन्या भ भोग्या यबा.थोषित् तपेषताम् ॥ १७ ॥ আযানালজী মক্ক: ঘন অলী। मनो वृत्तामको जीवो सङ्कल्यो भोगसाधनम् ॥ १८ ॥ ईशनिम्मितमण्यादौ वस्तुन्येकविधे स्थिते । एतावता किमुक्त भवति तबाह ईशकार्यमिति। जगत् सप्तानत्व नीतं ब्रीज्ञादिरूप লীয়াল জীবনীন্দ্র ল প্ৰ ভাশা কালিনগ: । অজয় ভানু ভাল- माह पिजन्य ति ॥ १७ ॥ इंशजौवयोर्जगत्सर्जने किं नाधनमितान आह मायाहत्तयात्मको हौति ॥ १८ ॥ লীস্বৰৱন্ধনিৰিী মীলান্ধাৰ' েলা িব্দী জীবন জুন মা- উক্ত সপ্তপ্রকার অন্ন রূপে কথিত এই সমুদায় জগৎ একরূপ হইলেও বাস্তবিক ঈশ্বর কর্তৃক সৃষ্ট এবং জীবগণ কর্তৃক ভােগ্যরূপে স্বীকৃত, এই উভয়- প্রকারে জগৎপ্রসিদ্ধ হইয়াছে। সকল বস্তুই এইরূপ প্রকারভেদ আছে। যেমন স্ত্রী সকল পিতৃকর্তৃক সমুৎপন্ন হইয়াও স্বামীর উপভােগ্যরূপে স্বীকৃত হয়, তেমন বন্ধুমাত্রই এক প্রকার হইলেও উক্তরূপে উভয়প্রকার হইয়া থাকে। অতএব ঈশ্বর সৃষ্টত্ব ও জনােপভােগ্যত্ব এই উভয় ধৰ্ম্ম লইয়া এক জগতের দ্বৈতত্ব সিদ্ধ হইল ॥১৭ । ইতিপূর্বে উক্ত হইল যে, ঈশ্বর ও জীব উভয়েরই জগৎসৃষ্টিবিষয়ে কর্তৃত্ব আছে, এইক্ষণে ক্রমশঃ ঈশ্বর ৪ জীবের জগৎসৃষ্টিবিষয়ে জেতু নিরূপণ করিতেছেন—ঈশ্বরশক্তি মায়ার কাৰ্য্যস্বরূপ যে ঈশ্বরীয় সঙ্কল্প তাহাই ঈশ্বর- কর্তৃক জগৎ সৃজনের হেতু। ঈশ্বরের সল্পমাত্রই জগতের সৃষ্টি হইয়াছে। অতএব সেই সঙ্কল্পকেই ঈশ্বরকর্তৃক জগৎসৃষ্টির হেতু বলা যায় এবং মনো- বৃত্তির কাৰ্য্যস্বরূপ ভােগ বিষয়ক যে জীবের সঙ্কল্প, তাহাই জীবকর্তৃক ভােগ- বিষয়ের হেতু। কারণ জীবগণ ভােগাভিলাষসাধনমানসে নানাপ্রকার সঙ্কল্প করিয়া থাকে, অতএব সেই ভােগসাধন সঙ্কল্পকে এস্থলে হেতু বলা T, ঈশ্বরই জগতের যাবতীয় পদার্থ সৃষ্টিকরিয়াছেন, জীগণ কোন বই ·१२ মীষীঘিনালালা লৱীশী অজ্বন ॥ ২৭ অক্ষী মৰি ৰহ্ম জগল্পী সুজান। অয়ৰ ৰিহ্মীর ল ঘনি ল স্কুঘনি । ২০। ? মক্কাছ মনিনিনি। ইস্কির বিষয় অঙ্গুনিধী দীন দুদঘনালন্ধীসক্স भोग्याकारभेदं गमयतौतार्थः ॥ १९ ॥ मनु सति भोगभेद: भोग्यभेदै कल्येयत स एव नास्तीताशय दृश्यमानत्वान्न बमितयार গুঘনা বুলি। ন্ধীঘী ন ঘনি অন্য প্যাথিলাকা নি স্বল্প পৰি. বি বিকা: ব নবি বনাম লালালানলিপিলব্ধী দ্বন্ধীঘী ল সামীনীন: ২০ সৃষ্টি করে নাই। পরন্তু সে সকল বস্তু একবার ঈশ্বর সৃজন করিয়াছেন, তাহা পুনর্বার জীবকর্তৃক কখনই সৃষ্ট হইতে পারে না; কিন্তু মণিপ্রভৃতি সে সকল বস্তু ঈশ্বর সৃষ্টি করিয়াছেন, ঐ সকল বস্তুর রূপান্তর না হইয়াও ডােক্তা জীব- গণ নানা প্রকার বুদ্ধিদ্বারা সেই সকল মণি প্রভৃতি পদার্থের নানা প্রকারে ভােগ কল্পনা করিয়া থাকে। জীবগণ মণিপ্রভৃতি কতিপয় পদার্থের যদি ও কোনরূপ প্রকারান্তর সম্পাদন করিতে পারে না, তথাপি তাহাদিগকে নানারূপে ভােগ করিয়া থাকে । ১৯। এই জগতে নানাপ্রকার জীব আছে, তাহাদিগের জ্ঞান ও নানাবিধ এবং ভােগও নানা প্রকারে হইয়া থাকে, কিন্তু ভােগ্যবস্তু সকল একপ্রকারই দেখা যায়। এই প্রকারে যদি ও ভােগকর্তার নানাত্ব এবং ভােগ্যবস্তুর একপ্রকারত্ব যুক্তিসঙ্গত বটে; তথাপি দেখা যাইতেছে যে, মণি প্রভৃতি যে সকল বস্তু ঈশ্বর সৃষ্টি করিয়াছেন ঐ সকল পদার্থ এক প্রকার হইলেও কেহ ঐ সকল মণি প্রাপ্ত হইয়া অপার আনন্দলাভ করে, কেহ বা ঐ সকল মণি না পাইয়া নিতান্ত বিষাদে কালযাপন করে ও ক্রোধে অধীর হইয়া থাকে। আবার কোন কোন সংসারবিয়স্ক ব্যক্তি ঐ সকল মণি কেবল দর্শন করে, কিন্তু তাহা লাভ করিলেও হর্ষিত হয় না এবং তাহা না পাইলেও কোনরূপ বিষাদ বােধ করে না। তাহাদিগের কোন বিষয়েই অনুরাগ বা অনুতাপ , ·সিষীসি ভাষার অধিনায় ছা জীৰীম হা ব্যাথা নিয়? ২ भाबा सुषा ननन्दा च याता भावत्वनेकधा । प्रतियोगिधिया योषिद्भिद्यते न खरूपतः ॥ २२ ॥ নৰ মানালি সিন্ধান্তু ল দিন। - " কী ৪ মাসীহ্মজীনা গাজাৰ কুলান স্বা সিসি লি। পথিয়া সিলসিয়ীদ আজাহা জী: ভe; . বিভণি কাঘাষনমুন यमविरूप बदौबरनितिमितार्थः ॥ २१॥ ভ জীবান্ধাহাঙ্ক ছয়মিৗ নি। নলা মালিনী আনা বান্নী সনিমীলিশিয়া মনুস্মৃসিনিৰীৰিলীয়া মুত্বা নয়া ন: ! ২২ मनु योषिविषयाणि माया बुघेतादिज्ञानान्येव भिन्नानि उपलभ्यन्ते न तु वत्तविषय- । মণিপ্রতি কতিপয় ভােগ্যবস্তুতে জীবের নানাপ্রকার ভাব দৃষ্ট হয়। কোন ব্যক্তির সেই মণিতে অনুরাগ থাকে, কাহার বা তাহান্তে অভিলাষ থাকে না, কেহ বা মণিপ্রভৃতি কতিপয় সাধারণ ভােগ্যবস্তুকে উপেক্ষা করিয়া থাকেন। এইরূপে জীবকর্তৃক যে সকল পরিকল্পনা দেখাযায়, তাহা নানাস্থানে নানাপ্রকারে বিকৃত হইয়া থাকে, কিন্তু ঈশ্বকর্তৃক সৃষ্ট যে মণিপ্রভৃতির রূপ ও গুণ তাহা সর্বত্র ও সকল সময়ে করূপ থাকে, কদাচ তাহার রূপান্তর হয় না। পরন্তু যেমন একই স্ত্রী কোন ব্যক্তির পত্নী, অন্য কোন জনের পুত্রবধু, কাহার বা না, কাহার যা এবং অন্য কোন ব্যক্তির মাতা বলিয়া পরি চিত হইয়া থাকে। সম্বন্ধি ব্যক্তির বিভিন্নতা বশতঃই এক স্ত্রীর প্রতি নানা- প্রকার জ্ঞান হইয়া থাকে, বাস্তবিক ঈশ্বসৃষ্ট সেই স্ত্রীর কোনরূপের বা আকৃতির অন্যথা হয় না, সেই স্ত্রী একরূপই থাকে। সেইরূপ জগতের যাব তীয় পদার্থ ঈশ্বর সৃষ্টরূপে একপ্রকার হইলেও জীবগণের জ্ঞান ও বাষনার নানাজহেতু নানাপ্রকার হইয়া থাকে। ২১-২২ পূর্বোক্ত শ্লোকে পঙ্গী, বধু ইত্যাদি প্রকারে স্ত্রীলােকবিষয়ক জ্ঞানের - ·বৈবি। যীগিনিয়ষীন ষ্টী লীবলিনি: ২ मैवं मांसमयौ योषित् काचिदन्या मनोमयौ । । লামা মইলি মিরর বীময়ী ॥ ২৪। भ्रान्तिखभमनोराज्यस्मृतिष्वस्तु मनोमयम् । जाप्रमानेन मेयस्य न मनोमयतेति चेत् ॥ २५ ॥ भूताया थोषित: स्वरूपभेदी दृश्यते पतः प्रतियोगिधिया योषिहियव इतुकमयुक्तमिति ঘন লন্ত মালালি মিলিলি ও হই ? মালদ্বয় মযলাবিনাসুরা মহাজাৰীক্ষীৰূল লেনামল ছিলি দত্ত মানুষী স্বীিিনি। ২৪। ननु चान्यादिस्थन्ले वाद्यविषयाभावात् तवता बस्नु मनोमयमा प्रमितिस्थले तु দর স্বাবল: লাহিনি স্মন্ধন শালিনি। লালন সনাবাহিনল অন্তু ময়না: ২৪ | ভেমাত্র দেখাইলেন, কিন্তু সেই স্ত্রীলােকের আকৃতির কোন বিশেষ হইল না। কারণ ঐ সকল জীবকৃত, প্রকৃত ঈশ্বরকর্তৃক সৃষ্ট নহে; জীবকৃত যাবতীয় কাৰ্য্যই এইরূপ পরিকল্পনামাত্র। অতএব সেই সকল পত্নী, বধু প্রভৃতি ব্যবহারের কোন ভেদ নাই, ইহাই আপাততঃ প্রতিপন্ন হইতেছে ২৩ পূর্বোক্ত শ্লোকে যে পত্নী, বধূ প্রভৃতি ব্যবহারে কোন বিশেষ নাই বলিয়া আপাততঃ যাহা প্রতিপাদিত হইয়াছে তাহা কখনই হইতে পারে না। কারণ বাহবন্ত সকল দুই প্রকার, বাহে পঞ্চভূতময় এবং অন্তঃকরণে মনাে- ময়; যদিও বাহদৃষ্টে মাংসপিণ্ডস্বরূপ স্ত্রীর আকারের কোন ভেদ লক্ষিত হয় না বটে, কিন্তু অন্তঃকণ বৃত্তিতে পত্নী ও পুত্রবধূপ্রভৃতি প্রকারে সেই স্ত্রীর নানাপ্রকার বিশেষ ভােব দৃষ্ট হইয়া থাকে। যে ব্যক্তি সেই স্ত্রীলােককে পত্নী বলিয়া ব্যবহার করে, তাহার মনােবৃত্তি যেরূপ এবং যে ব্যক্তি তাহাকে পুত্রবধুরূপে ব্যবহার করে, তাহার অন্ধকরণবৃত্তি সেইরূপ হইতে পারে না। কিন্তু যদি বল ভ্রান্তিকালে, স্বপ্নাবস্থায়, মানসিকচিস্থাসময়ে অথবা কোন পদার্থের স্মরণ সমকালেই বাহবন্ধুর মনোময়ৰূপের সম্ভব হইয়া থাকে, পরন্তু ·वाढ़ माने तु मेवेन योगात् स्यात् विषयावति। পাথানিকাঘাষ কাঞ্চন। ২। मूषासित बधा तावं तवि जायते तथा। रूपादौन् व्यान वञ्चित्तं तबिभं दृश्यते ध्रुवम् ॥ २७ ॥ ? t সলিনি আবিষয়বন্ধীজীবি আদিনি। ওঁ নষ্টি নথি নদীম- सुचत इवात आह मानेविति। मान विषयाकतिम्लु तस्य मैसन योगात् सम्बन्धात् । যা। ললি ব্ৰহ্মী লিলিয়া মাঘদি জ্বাৰাম্মালিসি ২৪ ॥ बन्न तवत्झाबकारवचनमुदाहरति मूषासितमिति । यथा द्र तं नाम भूषायां सिक्तं হুন্নি লায়ন বন্যালান্ধাত্ববনি নয়া মাহী নিয়াল আমুম নিময়ী चित्तं ध्रुवमवश्यं तन्निभं दृश्यते उपलभ्यत इतार्थः ।। २७ ।। জা গদবস্থায় বাহ্য পদার্থের মনােময় রূপে সম্ভব হইতে পারে না, অর্থাৎ যখন কোন বস্তুর প্রত্যক্ষ করা যায়, সেই সময়ে সেই বস্তুর পঞ্চময় স্বরূপই প্রকাশিত হইয়া থাকে, ক্লথন ও মনােময় রূপের প্রকাশ হয় না। ২৪-২৫ ইহার মীমাংসা কথিত হইতেছে।—'ভাষ্যকার ও বার্নিককার সবিশেষ প্রতিপাদন করিয়াছেন যে, কোন পদার্থের প্রত্যক্ষ কালে পরিদৃশ্যমান বাহ- বস্তুতে চক্ষুঃ প্রভৃতির সযােগ হইলেই সেই পদার্থে অন্তঃকরণ সংযুক্ত হইয়া থাকে, তখন সেই বস্তুর বাহেযেরূপ অকার, থাকে, অন্তঃকরণেও সেই বস্তুর সেইরূপ আকার উদিত হইয়া থাকে। সুতরাং জাগ্ৰদবস্থাতেও বাহ্যবস্তুর মনােময় আকারের সম্ভব হইল, এখন আর পূৰ্ব্ববৎ সংশয় রহিল ন! ২৬ ॥ পূর্বোক্ত শ্লোকার্থের প্রামাণ্য প্রতিপাদনাৰ্থ দৃষ্টান্ত স্বরূপ ভাষ্যকারের মত প্রদর্শন করিতেছেন,যেমন তামাদি ধাতু দ্রব্যকে অগ্নি সংযোগ দ্বারা দ্রবীভূত করিয়া মূষা অর্থাৎ ছাঁচের মধ্যে অর্পণ করিলে ঐ ছাঁচের যেরূপ আকুতি থাকে, সেই তাম্ৰাদি ধাতুদ্ৰব্য ও সেইরূপ আকৃতি বিশিষ্ট হয়। সেই প্রকায় রাস্থ বস্তুতে চক্ষু প্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের সংযোগ হইলে মানবের অন্তঃ- করণ বৃত্তির যেরূপ অবস্থা থাকে বাই বস্তুতেও সেইরূপে অল্পকরণ পরিণত হইয়া থাকে। এই প্রকারে এ বস্তুর প্রতিও নানা ব্যক্তির অন্তঃকরণ বৃত্তি করিয়া থাকে ! ২৪ ।

·बञ्चको वा यथा সেদিন। सार्थवाचकलाचौरकारा प्रदृश्यते ॥ २८ ॥ আশাবাসিনিলিনি কয়নি । লন্ত লাম্বান্ধিান হন নুমালিথিকা বিলমিন্নান গলাগলী भूषाकारापनावपि बुद्धेरभूतीयास्तामादिविस्वक्षमायाविषयव्याप्तावपि कुतस्तदाकारापत्ति- নিয়র দালালী সঙ্গী নি। যথা : সন্ধাগন্ধ: আলী: আমদাহি व्यङ्गस्थ प्रकाश्यन्य घटादगाकारतामाकारवत्तामियात् प्राप्नुयात् एवं धौरपि सर्वार्धख व्यक्षकत्वात् सकलपदार्थप्रकाशकत्वादर्थस्थाकार इवाकारी यस्याः सा तथा प्रदृश्यते प्रकर्षेणी- এন বুনাম: । ২৪। হালী সাদিকান্ধাৱস্বলসা মানুনানিলিঘলিৰিবি । মানু: আবিদ্যানছি- পিনাৰ সৰলালানিলিম্বলিনলিথ বানালান: জন্ধিয়ালিলিলি প্রকারান্তরে পূৰ্বশ্লোকোক্ত প্রামাণ্য সংস্থাপন দৃঢ়ীকৃত হইতেছে । যেমন সাধারণ বস্তু প্রকাশক সূদি জ্যোতিষ্ক পদার্থের আলােক যখন যে পদার্থকে আশ্রয় করিয়া হাকে প্রকাশ করে, তখন সেই আলােকিত বস্তুর যেরূপ অকবি থাকে, সূৰ্য্যাদির কিরণও সেইরূপ আকার বিশিষ্ট হয়, নতুবা সেই বস্তুর স্বরূপ প্রকাশ পায় না। সেইরূপ সৰ্ব্ব বস্তু প্রকাশক অন্তঃকরণ যখন সে বস্তুকে অাশ্রয় করে, তখন অন্তঃকরণ বৃত্তি সেই পদার্থের আকারে পরিণত হইয়া থাকে, তাহা না হইলে সেই বস্তুর জ্ঞান হইতে পারে না। ২৮ | পূৰ্বশ্লোকে ভাষ্যকারের মত প্রদর্শন করিয়া এইক্ষণে পরিদৃশ্যমান বাহ- বস্তুর মনােময়ত্ব প্রতিপাদনের প্রামাণ্যস্থাপনার্থ বার্নিককারের মত দৃষ্টান্ত স্বরূপে প্রদর্শন করিতেছেন।-পরিদৃশ্যমান বাহ্নবস্তু সকল ভূচিক্ষু ইন্দ্রিয়ের সমীপবী হইলেই বুদ্ধিতি প্রজ্ঞান কওঁ। চৈতন্য হইতে, অস্তু করণবৃত্তি উৎপন্ন হইতে থাকে। তদনন্তর সেই অন্তঃকরণবৃত্তি চক্ষুপ্রভূতি সমাপন্থিত বস্তুকে আশ্রয় করিয়া সেই বস্তুর যেরূপ অাকার থাকে, সেইরূপ আকারে পরিণ হয়; অতএর পাঞ্চভৌতিক যে বস্তু বাহে যেমন আকার ১৮ ·নয়াসিন ইনকামত খব ওঁ বিমী ধ্বী স্বীকৃষধীষী।" যায়ী মান: আল খাঘি খী। ২০। अन्वयवातिरैकाभ्यां धीमयी जीवबन्धवत् । এলগিৰীনি দুষ। নিন্মর সন্মাল ব স ঘদিননি সানি জি नमान मैयाभिसरतं प्रमेयेण सम्बद्ध सन्मयामत्व मेयस्थामयाभा यस्य तस्य भावलत्वं मैयसमानकारतां प्रपद्यते प्राप्नोतौतार्थः ॥ २९ ॥ নবল সঙ্গন কিমান দুলন আঞ্চ বলিনি। বল হৃদয়ে দলীল- অয় মনৰ লা অনুশমলা ব্যালাক্সিব্রিঙ্কি আল- भाबीसिद्ध इत्याह मृण्मय इति । অঘা বাঘী নানয়: কামাল রূপিনাম খাদয়: আমি ঘ: # ৩ भवत्येवं विविधं इतमव कस्य हेयत्व कम्य वा नेति न जायत इत्याशय जीवसृष्टस्यैव লগিগিল নৱজল হয়নি অনিকাশালিনি। অলনিকা f বিশিষ্ট থাকে, অন্তঃকরণে ও সেই প্রকার মনােময় আকৃতিবিশিষ্ট হয়, ইহা অবশ্য স্বীকার করা যাইতে পারে ॥ ২৯। পূৰ্ব্বপূৰ্ব্ব কথিত যুক্তি ও প্রমাণদ্বারা ঘটপটাদি যাবতীয় পদার্থই যে ভেহিক ও মনােময়ভেদে দুই প্রকার হয়, তাহা প্রতিপন্ন হইল। যেমন ঈশ্বরষ্ট ঘট বাহে মৃন্ময়, সেই প্রকার জীবকর্তৃক সৃষ্ট সেই ঘটই অন্তঃকরণে মনোময়। পরন্তু মৃন্ময় ঘট বাহে চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয় দ্বারা যেমন জ্ঞানের বিষয় হয়, সেইরূপ মনোময়ঘট অন্তঃকরণের সাক্ষিস্বরূপ চৈতন্যদ্বারা প্রকাশিত हेमा थारका ७॥ অস্বয়মুখী অনুমান ও ব্যতিরেকানুমানদ্বারা প্রতিপন্ন হইতেছে যে, সনেময় সকল বস্তুই জীবগণের সংসারবন্ধনের কারণ। অন্বয় ও ব্যতিরেকা- আমার জাঁকষ্ট মনোময়বস্তুই যে জীগণের সংসার বন্ধনের কারণ, তাহা দুই প্রতীয়মান হয়, এইক্ষণে তদ্বিষয় নিরূপণ করিতেছেন।-মননাময় পর্শে বিদ্যমানাৰস্থাতেই জীবগণের সুখ দুঃখ অনুভূত হইয়া থাকে।

·অতি: রিলিজ হয়। ইং। असत्यपिछवाद्या-खादी बध्यते नर। समाधिसप्तिमू सवयस्मिन् न बध्यते ॥ ३२ ॥ दूरदेशं गवे पुने जीवत्येवाब तत् पिता। বণ মনি অক্সিক্লিনি। অঝি লীৰঃ লালসঘ নি বিশ্বকাপ বৃন্তু বঃ মন: অনুষির সক্সি ল য় ৰূ : দীঘ ইং। ললুক্সালমনিৰন্ধী বল্লাৰিী জি নানা সুন আঞ্চ অৱদীলি। শৰী मनुष्यः एतदुपलक्षणमन्येषामपि, खनादौ समस्कृत्यादिकाले वाह्याऽनुकूले चोषिदादी प्रतिकूले व्याघ्रादौ च पारमार्थिक विषयेऽसन्यप्यविद्यमानेऽपि बध्यते सुखदुःखाभ्यां युज्यते । समाध्यादिषु तस्मिन् वायाथै सतापि न बध्यते न सुखदुःखादिभागभववि अतस्तविषया- वन्वयव्यतिरेकी न त इतार्थः ॥ ३२ ॥ দলীয়বস্তু বলল লালবনিজামুল গুলি চুত্তয় আর ছবি। ভাল। য়ালৰ নাম স্বৰ লৱ জীবনি নি গ্রিন দিনা বিশ্ব আর যখন সেই মননাময় বস্তু অবিদ্যমান থাকে, তখন সুখ বা দুঃখ কিছুই থাকে না * ৩১ ॥ পূর্বোক্ত অনুমানদ্বয়ের উদাহরণ প্রদর্শিত হইতেছে,স্বপ্নবস্থাতে বাই- বস্তুর জ্ঞান থাকে না, কিন্তু তথাপিও মনােময় বস্তুদ্বারা জীবগণ সংসারে আবদ্ধ থাকে এবং সমাধি, সুষুপ্তি অথবা মুচ্ছাকালে বাহৰস্তু সকলই বিদ্যমান থাকে, কিন্তু মনােময় বস্তুর অভাবহেতু তৎকালে জীবগণ বদ্ধ হয় । অতএব মনােময়বস্তুই যে জীবগণের সংসারবন্ধনের কারণ, তাহা উভয়বিধ অনুমানদ্বারা প্রতিপন্ন হইল ॥ ৩২ কোন ব্যক্তির স্নেহভাজন পুত্র দেশান্তরে অবস্থান করিতেছে, এমন সময় যদি কোন মিথ্যাবাদী আগমনপূর্বক বিপ্রলম্ভক বাক্যে তাহার পিতাকে * এইলে গননাময় বস্তুর বিদ্যমানতারা যে সুখ দুঃখের অনুমান হয়, তাই অহমান এবং ঐ মনােময় বর বিদ্যমানতাখার যে সুখদুঃখভাবে জ্ঞান হয়, কাৰাই ·ন বিকাশৰালিৰ নলা দিবি सतऽपि तखिन অনু: মলয় জীৱনৰ জন্য । विज्ञानवादी वावार्थवैवर्थात् स्वादिहेति चेत् । न हृद्याकारमाधात वाघस्यापति तत्त्वत: ॥ ३५ ॥ मियावचनैः परवञ्चकस्य त्वत् पुनी मृत इत्य व रूपेण वाक्येन खपवं मृत कल्पयित्वा प्रक- খ স্থিলি ॥ দুই ॥ এক্সিল ডুন মুনযি ননিসায়ালনায় 'নন কীনি। দলিঙ্কার: सर्वस्खेति ॥२४॥ धौमयखैत्र जगती बन्धहेतुत्वाङ्गीकारे बाह्यार्थापलापादपसिद्धानापत्तिः स्वादिति লিনাই নি। বহিনি ল স্কুৱাহ্মাৰলিনি। যদি নালস অল- हेतुत्व तथापि त तुत्वं न बाह्यार्थम्यापि स्वीकारात् न विज्ञानवादप्रसङ्ग इति भाव: ॥३५॥ বলে যে তােমার অমুক পুত্র, তিনি বিদেশে ছিলেন, তাহার মরণ হইয়াছে । .. তবে সেই ব্যক্তি প্ৰিয়পুত্রের মৃত্যুসংবাদ শুনিয়া তৎক্ষণাৎ অবশ্যই আমার পুত্রের পরলােক প্রাপ্তি হইয়াছে, এইরূপ নিশ্চয় করিয়া ক্রন্দন করিতে থাকে। অথবা কোন ব্যক্তির পুত্র দূরদেশে অবস্থিতি করিতেছিল, এইক্ষণ যথার্থই তাহার মৃত্যুঘটনা হইয়াছে; কিন্তু পিতা তাহার পুত্রের মরণসংবা না জানিয়া আমার পুত্র জীবিত আছে, এই জ্ঞানেই প্রফুল্লচিত্তে থাকেন। অতএব মনােম জগৎই যে সর্বপ্রকার জীবের সংসারবন্ধনের কারণ ইহা সর্বপ্রকারে প্রতিপন্ন হইল ৪ ৩৩-৩৪। যদি মনােময় জগৎই সর্ব প্রকার জীবের সংসারবন্ধনের কারণ বলিয়া প্রতিপন্ন হইল, তবে আর বাহ পাঞ্চভৌতিক জগতের বিদ্যমান প্রতি পাদনের প্রয়ােজন কি ? এই প্রশ্নের মীমাংসা করিতেছেন, বাহ জগতে বিদ্যমানতা স্বীকারের প্রয়ােজন নাই, এই কথা বলিতে পারি না। আহৰস্তুর অস্তিত্ব প্রতিপাদনের বিশেষ প্রয়ােজন আছে, কারণ ৰাহ জগ- তের বিদ্যমানতা স্বীকার না করিলে জীবের সংসারবন্ধনের কালীভূত মনোময় সেই সেই বন্ধুর গাকার অনুকরণে প্রতিভাত হইতে পারে গা-৩৫ ·वैद्य সখীজননী নালীনি হিগিনি ই। অাৰু বন দীর মাসি অঘৰ শ্ৰীমন গল্পমনন কি ? ৩। লন্ত দ্বাৰাঘা বাঘা শাস্ত্রীয়: ঘুলঘুলনাৰঞ্জৰ ভগ रोनरमानसप्रपञ्चहेतुलीपपरीरित्याशय पौढ़िवादन तदनौकरीति वैयर्थमन्तु वैति । वर्हि বিলবাহান্ ক্ষী সহ আঃ নালিনি। নিশ্লালমাহিলী আর্থানষ লুলি নয় ল নয়ন ক স্ব সীলনযু্যামলীঘল হায়াত্ব দললিনি। নানাধীলা অৰিন্থিল সীলালা লালৰি সত্ৰীযুতায় শ্রীজি- दिभिर्वा नाभ्युपगमादिति भावः ॥ २६ ॥ পূৰ্বশ্লোকে কপিত হইল যে, বাহ জগতের অস্তিত্ব স্বীকার না করিলে অন্তঃকরণে মনােময় জগৎ প্রতিভাত হইতে পারে না, এই কথাও যুক্তিমত বলিয়া বােধ হইতেছে না। পরন্তু যদি বল, বাহ বস্তু স্বীকার না করিলেও পূর্ব- পূৰ্ব সংস্কারদ্বাৱাই অন্তঃকরণে মনােময় জগতের প্রতিভা সম্ভবিতে পারে, তবে আর বাহ ভৌতিক জগতের অস্তিত্ব স্বীকারের কোন প্রয়ােজন নাই। কিন্তু তথাপিও বাহভৌতিক জগতের বিদ্যমানতা প্রতিপাদন নিষ্প্রয়ােজন বলা যাইতে পারে না। কারণ প্রমাণদ্বারাই বস্তুর সত্ত্বা সিদ্ধ হয়, ইহাতে করে না। এই বস্তুদ্বারা কোন প্রয়ােজন নাই বলিয়াই যে সেই বস্তুর অস্বীকার করা, তাহা কখনই সম্ভব নহে। যে বস্তু প্রমাণঘারা সিদ্ধ হইবে, তাই কে না স্বীকার করিয়া থাকে? অতএব প্রত্যক্ষাদি প্রমাণদ্বারা এই জগতের অস্তিত্ব সিদ্ধ হইতেছে, ইহা কদাচ মিথ্যা যদি এই দ্বৈতজগৎ সর্বপ্রকার জীবের সংসারবন্ধনের কারণ বলিয়া প্রতিপন্ন হইল এবং মনােনিরোধাদিস্বরূপ কোন ঘােগাভ্যাসদ্বান্না মনের নিরোধপূৰ্ব্বক দ্বৈতনিবৃত্তি করাই যুক্তিসঙ্গত হয়, তাহাহইলে আর জৈষ্ঠ- নিরুজির জঞ্জ, ব্রহ্মবিজ্ঞান পর্যালোচনার প্রয়োজন কি? যে তৈমিত্তির ·নাৰিক গলালিপিবা। অল্পৰ বিলকিনি বাকিঞ্চি। ৪। पनिहत्तेऽपौमसष्टे देते तब मुनामसाम् । बुडा ब्राहय बोडु शक्य वस्व कावादिना ॥ ३८ ॥ मानसई तस्यैव बन्धहेतुत्वे तम्य मनो निरोधात्मकन योगेनैव मितिसम्भवात् ब्रह्म গানৰ নিৰযুবলী বিহুনবি মুল অশানৰ নলিনি। ২৩ योगेन कि हैवोपशमः तात्कालिक उच्यते पात्यन्तिको वेति विकल्पाद्यमङ्गोवत्य দ্বিনী কুমনি নাবালিকার মােলাৰিলি। মালা বা মৃঙ্খল লয় , মালা ঘি तदा देवमविज्ञाय दुख লা ঘিনীশ্ববিশ্বনিম্বলবিন্ধা মমানা অনিয়গিনিধীষন খুনি লন্ত আনলিভাৱিনীলােল লীীবিন্যায় মল্লিকা আমি লন্ত বিদ্যালমানাই বালাক্মিলন শ্রী কান গল্প অনিলদীনি ॥ জন্য ব্ৰহ্মবিজ্ঞান আবশ্যক, তাহাই যদি যােগাভ্যাসদ্বারা নিদ্ধি হইল, তবে আর ব্রহ্মবিজ্ঞান পৰ্য্যালােচনার কোন প্রযােজন নাই। ৩৭ পূর্বোক্ত প্রশ্নের মীমাংসা করিতেছেন।-মনননিরোধাদিস্বৰূপ মােগা- ভ্যাস কবিলে তারা সেই সময়ে দ্বেতজ্ঞানের নিবৃত্তি হয় বটে, কিন্তু ব্ৰহ্মবিজ্ঞান ব্যতিরেকে অন্য কোন উপায়ে পুনঃ পুনঃ জীবের জম্মমরণরূপ সংসার বন্ধন নিবাবিত হয় না। বেদান্তশাস্ত্রে পুনঃ পুনঃ কথিত হইয়াছে যে, ব্ৰহ্মবিজ্ঞান ব্যতিরেকে জীবের সংসারবন্ধ নিবৃত্ত হইয়া পরমধাম মােক্ষপদ লাভ হইবাৰ আর উপায় নাই। ৩৮ যদি ও ঈশ্বকর্তৃক সৃষ্ট এই পবিদৃশ্যমান সচবাচর জগতের দ্বৈজ্ঞানের নিবৃত্তি না হয়, তথাপি সেই বিনশ্বর অচিরস্থায়ী জগতেব মিথ্যাত্বজ্ঞান হইলেই অভেদদিদিগের অদ্বিতীয় পরংব্রহ্মের জ্ঞান হইয়া থাকে। ব্যাহ গজে তৈজ্ঞান কদাচ অমৈত ব্ৰহ্মবিজ্ঞানের প্রতিবন্ধক হইতে ·प्रसार बिरोधितामावविशाल बोदुमवयम् মাঘ মাঝ নদীলিমা। ল লালন স্বনাসীলজলদি র নঘিনমিলিবল সল্লাহু সদায় নি। সলষ্ট ব্যাথা বল্পিী র বয়ম্ভ নিম্নী মুখাৰ বিধি দ্বাৰাঘৱ সম্মালম্বিীন মলিন নঘ লিমাঝ দি ৰয়াল্লাৱনান, যুবাহিকায় লম্বালানী: অ অ অ ম ল গনি অগ্নি- অমীসন্ধৰিনি না; ॥ ৫০। আমি বলি ইন এখনইখানলিয়া অৰান্ধনিনি। তিনি নাঘ নন্মমালালামালীলা ৰাঘৰূম্ব মাঞ্জাবি লা আল- যদি বল, বাজগতের দ্বৈতজ্ঞানসৰুে অদ্বৈত ব্ৰহ্মজ্ঞান হইতে পারে না, কারণ দ্বৈতান অদ্বৈতজ্ঞানের বিরোধী; সুতরাং দ্বৈজ্ঞানের বর্তমানে কখনও অদ্বৈত জ্ঞান হয় না, কেবল যে সময়ে বাহজগতের প্রলয় হইয়া সেই জগদ্বিষয়ক দ্বৈত জ্ঞানের নিবৃত্তি হয়, সেই সময়েই অদ্বৈতব্রহ্মবিজ্ঞান হইতে পারে। কিন্তু একথাও মুক্তিসঙ্গত বলিয়া বোধ হয় না, কারণ যে সময়ে বাহজগতের প্রলয় হইয়া যায়, সেই সময়ে ব্রহ্মবিজ্ঞানজনক’শাস্ত্রাদি এবং গুরু কিছুই বর্তমান থাকে না, সুতরাং তৎকালে অদ্বৈতব্ৰহ্মজ্ঞানও হইতে পারে না। কেবল অদ্বৈতজ্ঞানের বিরােধী দ্বৈতজ্ঞানের অভাব হইলে যে অদ্বৈতজ্ঞান হইবে, একথা অগ্রাহ্য। যদি জ্ঞানজনক বই না খাকিল, তবে কে সেই জ্ঞান জন্মাইবে ? কার্যের কারণ না থাকিলে কেবল প্রতি- বন্ধকের অভাবে কোন কার্য সিদ্ধ হইতে পারে না ৪০ | ঈশ্বকর্তৃক সৃষ্ট প্রপঞ্চ বাহ্য দ্বৈতজগৎ অদ্বৈত ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানের বিরােধী নহে, বরং সেই দ্বৈতজগৎই ব্রহ্মতত্ত্ববিজ্ঞানের কারণ এবং তারাই অদ্বৈত ব্ৰহ্মবিজ্ঞান হইয়া থাকে। আত্মতত্ত্ববিদ গুরু ও শাস্ত্রীয় উপদেশ ব্যক্তি রেকে সেই দ্বৈতজগতের মিথ্যাত্বজ্ঞান না হইলে কদাচ অদ্বৈত অঙ্গ- হয়ঞ্জা লৰিখে পরে না; সুতরাং দ্বৈতজগৎই অতৈ জাপার ·अपनेतुमान সেল*** जीवस सवयनमनीयमिति विधा। उपाददौत मालीवालमावबोधनाव ॥ ४२ ॥ আমি আৱীৰ মানৰ অৰ। ঘলা আকামাহি নক্সালিদলকেলি উলীত্ববলাজা কুন: হ্মাৰ- যা দ্বিঘন দু: ॥ ৪২। इदानी जीवसृष्टं हतं विभजते जीवई तन्विति। किं विविधमपि सदा हेयमेव ? লঙ্ক গুদানিগি। আনলালীঘলান্ নাৰীঘল বুলি আৰম্ ॥৪॥ ন মাদ্দীয় দ্বননিন্মান্ধাত্বায়ালা আম সমৰিকালিনি। সময় আল্লী বিদ্যা অন্ অাকি নন্ মাক্কীয় নানা অনিশ। নৱ আন- थावबोधनादिता कमनुपपन्नम् भासुप्त रामत: कालं मयत् वेदानवात या तातखात् জ্ঞানে কারণ বলিয়া প্রীত হইল, অতএব বাহ্য দ্বৈত জগৎকে ব্ৰহ্মতত্ব- পরি জ্ঞান বিষয়ে অপ্রয়ােজনীয় বলা যায় না। তবে বিভিন্ন মতাবলম্বীরা দ্বৈজগতের প্রতি এত দ্বেষ করেন কেন ? ॥ ৪১। ইতিপূর্বে প্রপঞ্চ জগতের ঈশ্বরকর্তৃকসৃষ্ট, দ্বৈতত্ব নিরূপণ করিয়া সেই জগতের জীবকর্তৃক সৃষ্ট দ্বৈতত্বনিরূপণ করিতেছেন। জীবকর্তৃক সৃষ্ট 'মনােময় জগতের দ্বৈতত্ব দ্বিবিধ, যথা শাস্ত্রীয় দ্বৈত এবং অশাস্ত্রীয় দ্বৈত। উক্ত দ্বিবিধ দ্বৈতের মধ্যে অশাস্ত্রীয় দ্বৈত পরিত্যাগ করিয়া যতদিন অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্বপরি জ্ঞানের আবির্ভাব না হয়, ততদিন শাস্ত্রীয় দ্বৈতের পর্যালােচনা করিবৈ শাস্ত্রীয় দ্বৈতের অনুষ্ঠান করিলেই ব্ৰহ্মবিজ্ঞান অঙ্কুরিত হইতে থাকে । ৪২। পূল্লোকে যে আত্মতত্ত্বপরিজ্ঞান পর্যন্ত শাস্ত্রীয় স্বৈরে পর্যালােচনা করিতে হইবে বলিয়া যাহা উক্ত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই শাস্ত্রীয় দ্বৈপা- লোচনা নিরূপণ করিতেছেন। বেদ শাস্ত্রে কপি আছে যে, পরমাত্মার সহিত মদেরূণ পরমহ্মবিষয়য়ে বিচার, তাকেই শাস্ত্রীয় মানুষ ·बुरे तले शव हवामा আঙ্কারী ঘাণী আমল । परमं ब्रम विजाय নার্থী ৪৪। লোৱা সুৰ নল জলি। মন্ত্র জাব প্রদান জুলী। সতি पासुप्त रिति वाक्यस्य का गतिरिति चेत् दद्याबावसर' किचित् कामादौनां मनागपीति पूर्वाद्ध कामायक्सरप्रदानुस्ख निषिद्धत्वात् तत्परतैवेति वदामः पती न काप्यनुपपचिरिवि লীঘীদৰন্ধা সন্ত্রসসরিন: অনীহাসি মাক্কাধীকারি কিরূপে আত্মার সহিত পরমব্রহ্মের ঐক্য সম্ভদিতে পারে,পুনঃ পুনঃ 'তাহাই পর্যালােচনা করিবে। পরে ঐ সকল বিচার দ্বারা ক্রমশঃ আত্মার সহিত পরমব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞান অভ্রান্তরূপে নিস্পন্ন হইলে ঐরূপ পর্যালােচনা পরিত্যাগ করিবে, ইহাই সৰ্ব্ববেদান্তশাস্ত্রের সারভূত উপদেশ । ৪৩ অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞাত হইলে শাস্ত্রীয় মানস জগতের পর্যালােচনা দ্বারা ব্ৰহ্মতত্ত্বপরি জ্ঞানের বিচার পরিত্যাগ করিবে, তদ্বিষয়ে তিপ্রমাণ দশাইতেছেন।-ব্ৰহ্মবিজ্ঞানপিপাসু বিচক্ষণ পণ্ডিত যথানিয়মে সদুপদেশক ব্ৰহ্মতপারদশী গুরুর নিকট ৰেবেদাস্তাদি শাস্ত্র পুনঃ পুনঃ অধ্যমপূর্বক সেই সকল শাস্ত্রের সার গ্রহ করতঃ উহা অভ্যাস করিয়া দ্বৈজগতের মিথ্যা পরিজ্ঞানপূর্বক যৌক্তিক বিচারারা অদ্বৈত বদ্ধপরিজ্ঞাত হইলে ব্রহ্ম ত্বজ্ঞ ব্যক্তি শাস্ত্র পর্যালোচনা ও ব্রহ্মবিজ্ঞানবিষয়ক বিচাৰসকল পরিত্যাগ যেমন অন্ধকার রজীতে গমনাশক্ত পথিক ব্যক্ৰি পথাবলোকন জন্য উক্ষা গ্রহণ করে এবং স্বগৃহদ্বারে উপস্থিত হইয়া সেই উল্কা পরিত্যাগ করিয়া থাকে, সেইরূপ যাহারা ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভে সমুৎসুক, জাহান্না ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভ করিতে না পারে, তাৰৎ বেদবেদান্তাদি শাস্ত্ৰপৰ্যালোচনা স্বার বিচার করিয়া ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভে যত্ন করিবে এবং যখন তাহারা স্বক কাৰ্যে চরিতার্থ লাভ করে, তখন আর তাহাদিগের শাস্ত্রানুশীলন কি ব্ৰহ্মবিজ্ঞানবিষয়ক বির কিছুই অবশ্যাকে ৰা ১৪ করিবে।

·২৪ पन्यमयख मेवानीमा বেলিৰ মাজৰ ঘৰখনৰ নী ধী বিৰ গাঁ জীন জামঃ। नानुध्यायाद बइच्छब्दान् वाची विग्नापने हि तत् ॥४६॥ বন বিলীন মুন্না বার্থী বিষয়। यच्छेद वाङ्मनसी प्राच इत्याद्याः श्रुतयः स्फुटाः ॥४७॥ লাল্লাঃ বঃ সূরা মুনালিনি। সন্ধি বিলীন লালন বন্ধ সালথ আল্লাল বালী বিহুৰ অম্বরীষ বিলি সুনিল: অতি ৫৪৪৪৪৪৪৩ যেমন ধ্যানার্থী কৃষকগণ ধান্ত গ্ৰহণার্থ পলাল (খড়) আনয়ন করিয়া সেই পলাল মর্দনকরতঃ ধান্যগ্রহণপূর্বক সেই সকল পলাল বিদুরিত করিয়া দেয়, সেইরূপ সদ্বদ্ধিশালী বিচক্ষণ ব্যক্তি বেদবেদান্তাদি গ্রন্থসকল অধ্যয়নপূর্বক অভ্যাস করিয়া সেই সকল শাস্ত্রের নিত্যনিত্যবিবেচনা স্থার্থ সমালােচনপূৰ্ব্বক শাস্ত্রের মর্মার্থ ও অদ্বৈত পরমাত্মতত্বপরিজ্ঞাত হইলে সেই সকল শাস্ত্র নিপ্রয়ােজনবিধায় পরিত্যাগ করিয়া থাকেন । ৪৫ ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানপিপাসু সুধীর ব্যক্তি সেই অদ্বৈত সৰ্বশক্তিমান পরাৎপর পরমব্রহ্মকে জানিয়া সেই দিব্যজ্ঞান বিষয়েই তৎপর থাকেন এবং তাহারা সর্বদা জ্ঞাননেত্রে সেই পরমপুরুষের অনমাহাত্ম্য দর্শন করিতে থাকেন। বাগাড়ম্বরপূর্বক কোন শাস্ত্র পর্যালােচনা করেন না। তাহার বিলক্ষণ পরিজ্ঞাত আছেন যে, শব্দাড়ম্বর কেবল বাক্যের বিড়ম্বনামাত্র তারা কোন প্রকৃত ফলোদয় হয় না। ৪৬। বাক্য এবং মন সংষত করিয়া সেই অদ্বিতীয় সনাতনব্রহ্মের পরিজনে যা কর। কেবল স্বীয় হৃদয়ে সেই পরমপিতাকে ধ্যান কর, বাক্যগাঁয়া সর্বদা তাহারই গুণকীর্তনে তৎপর থাক, অঙ্গ বাক্য মুখেও আনিও না, অর্থাৎ অনর্থক তর্কাদি করিও না অথবা যে বাক্যে ঈশ্বরপ্রসঙ্গ নাই, সেই সকল বাক্য পরিত্যাগ কর। ঐতিতে মুস্পষ্ট ব্যক্ত আছে যে, প্রাজ্ঞ ব্যক্তি সব বাক্য ও মনকে সংযত করিয়া মাখিৰে । ৭।

·पमानौवनमित तौर पदमिलिशिया কালীঘঞ্জি নীয় কালী মশনকে। ৪। গুগৰ বাৰীখা সা নি বখৰি। বনঃ অমানিৰ ধন ঋন অন बोधादूच तयं जीवभुक्तिमसिहये। पशास्त्रीयखापि तस्यावान्तरमेदमाइ पशास्त्रीयमपि। तद विविधमपि क्रमशोदा- रति कामक्रीधादिकमिति ।' प्रवरत् मन्दमिवार्थ: ॥४८॥ किमनयोः शास्त्रीय तस्यैव वववीधोत्तरकालमेव इयत्व नेतााई उभयमिति । माइ লিখে জিলিল স্বাক ৰীৰিৱই রনি। নন লিনাঃ মল খুনি। অলঙ্ক- জীঘা সাজ নষীন সব ঘৰ নিৰালিৰবিৰকিন্তু নয়মানঘন ঘ মালঃ লাঙ্কিন রুনি দামী মালিম্বনাথী সুমন না !! এর মহীধা দ্য লিলিদিঘালা বা ব্রীজাগ্রনা খাবি- এইক্ষণ জীবকর্তৃক সৃষ্ট অশাস্ত্রীয় দ্বৈতত্বের অবান্তর বিভাগ নিরূপণ করিতেছেন।-অশাস্ত্রীয় দ্বৈত্ব তীব্র ও মদ” এই দুই প্রকারে বিভক্ত হয়, কামক্রোধাদিজনিত মনের তৈভাব সকলকে তীব্র” এবং তদ্ভিন্ন মনের দ্বৈত অবস্থাকে “ম” বলা যায়। এই উভয়কে শাস্ত্রীয় দ্বৈতের রায় ব্ৰহ্মতৰ পরিজনের উত্তরকালে পরিত্যাগ করিবে না, তপয়িজ্ঞানের পূর্বেই উক্ত অশাস্ত্রীয় দ্বিবিধ দ্বৈত পরিত্যগ করিবে। যেহেতু ক্ষতিতে কথিত আছে যে, মনের শান্তি ও সমাধি এই উভয়ই ব্ৰহ্মপবিজ্ঞানের কারণ। মনের শাস্তি ও সমাধি না হইলে ব্ৰহ্মতত্ববােধ হইতে পারে না এবং যাবৎকাল গশাস্ত্রীয় দ্বৈতের নিবৃত্তি না হয়, ততক্ষণ মনের শান্তি ও সমাধি হয় না। সুতরাং ব্রহ্মজিজ্ঞাসু ব্যক্তির ব্ৰহ্মতত্বপৗরজ্ঞানের পূর্বেই অশীয় দ্বিাধ দ্বৈতের নিবারণ করা কর্তব্য। ৪৮-৪৯। কেবল wদ্বৈত ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানের পূর্বেই যে, কামক্রোধাদি পরিত্যাগ করিবে এমত নহে। ব্রহ্মহত্মপরিজ্ঞানের উদয় হইলে জীবঝুকিলাভা তাহ পরিত্যাগ করিতে হইৰে। কাৰজোখাদির পরিত্যাগ না হইলে একা ·জানাকি ভীলিলিক আলী " तहि नमामि वर्गमावात् कती भवाम् ॥ ५१ ॥ च्यातिमयदोषेण खाँ हेयो यदा तदा । যায় নীতুবি। শুষ নিৰক্ষনবল নি জানি। জাহির্মী অ : য য নল যুহ্ম নয় গলা জীষ রূৰ ল দ্ধি পাবনা: ॥ লন্ত লাহিন্ধিয়ালিদাইয়া বিশ্বাল দিল আদা- तिकया जौवमुक्तयेति शक्यते जीवन्म तिरियमिति । गहिकभीमनितिभयात् जीवनाति- জাৰ আন্ধৰ লীললিলিআন্ বিজিদি লায্যে হিলি সলিলা মৰিগুলি গৰি অাৰীৰি।। 2. प्रतिवन्धिमोचन गते क्षयातिशयदोषेणेति। दोषयुक्तत्वेन वर्गादेख्याज्यत्व सकल- '। জীবন্মুক্তি হইতে পারে না। যাহারা কামক্রোধাদিরূপ সংসার বন্ধনে জুড়ীভূত হইয়া থাকে, তাহাদিগের জীবমুক্তির অধিকার থাকে না; বরং জাহাদিগের অজ্ঞানের লক্ষণই প্রকাশ পাইয়া থাকে। ৫। যদি বল, কামক্রোধাদি নিকৃষ্ট বৃত্তিসকলের বিদ্যমানতাবস্থায় জীবন্মুক্ত ৰলিয়া খ্যাতি না হউক, কিন্তু ব্ৰহ্মপরিজ্ঞনের উদয় হইলেই সেই জ্ঞান- যারা যে, বারকার সংসারে জন্মমরণাদি নিবারিত হইবে, তাহাতেই আমার ইষ্টবিদ্ধি আছে। এই বিষয়ের মীমাংসা করিতেছেন,--য িতুমি এইরূপ বিবেচনা কর যে, তোমার জন্মমরখাদিজনিত সংসার ক্লেশনিবারিত হইলেই তােমার কাৰ্য্য সফল হইল। তাহাহইলে তুমি জন্মমরণস্বরূপ সংসার যাতনা নিবারিত করিতে পারিবে না, তোমাকে অবশ্যই সংসারে জন্মপরি- গ্রহ করিতে হইবে এবং ইহাতে তুমি কেবলমাত্র স্বর্গার্দিভোগজনিত সুখ না করিতে পারিবে, কিন্তু তােমাকে জ্ঞানী বলিয়া কীর্তন করা যায় না। বরঞ্চ তােমার বিধিবিহিত কৰ্ম্মানুষ্ঠানে অধিকার আছে, ইহাই অমিত হইতে পারে। পঞ্চায়ে। পরন্তু যদি ক্রিয়াজন পভােগের বৃদ্ধি হইয়া থাকে বই-সকল দোষ বিবেচনা কর্মিগেকে তোমার শরিচ্ছ্যাগ ই হয়,তাহাহইলে কামক্রোথামি দেহরফেরাণিকে হেয়-

·।
অব।
গণ মিনাহীনি গায়িকা।
অর্জনে ঝানু সােচ্চারিনি।
बुराईतहर এ অদ্ভাধরছি।
नां तत्त्वशाव कोभेदोऽचिभक्षणे । ५४ ॥
पुरुषार्थविघातकत्वेनातीष दीपकपख कामादः सुतरा नान्यत्वमिवार सदा सर्व
दोषवमेति ॥ ५२.
লন্ত বাহিৰলালালালী: ফাইল ইঝিলীলাশীষীলি-
জালাল স্ত্রী হীম শ্রান্ত ন যাণীলি। নবিধিমাণ বিধি-
লিমানি জানালেন নান নৰ ঘৰঘৰৰ দিঘ: মুহ
पख को दोष इताशय तदनिष्टप्रतिपादनपर सुरेश्वराचार्यवचनमुदाहरति बुडा-
तसतत्वस्येति। बुद्धमई तसतत्त्वमई तस्वरूपं ब्रह्म येन स बुहाई वसतत्त्वतत्ववित्तस्य
যায্য অতি আন্ নাঃ অয়মিথ্যবিজলদি আ ন নি য নয়
প জীদি মি: কিছ; ৪।
কান করিয়া কেননা পরিত্যাগ করিবে। কমিক্রোধাদি রূপ দোষসকল
সমস্ত পুৰুষাৰ্থ বিনাশ করি ফেলে, তাহা পরিত্যাগ করিলেই পুৰুষাৰ্থ
সিদ্ধ হয়ঞ্চ ৫১-৫২।
যদি অদ্বৈত পরমাত্মতত্বপরিজ্ঞাত হইয়া ও কামক্রোধাদি দোষপরিত্যাগ
করতে না পায়, কাহাহইলে ভূমি কর্মপ্রবৃত্তির প্রতিপাদক শাস্ত্র উল্লন
পূর্বক থেচ্ছাচারী হইলে বৈরাগসাধনের প্রতিবন্ধকীভূত কামাসি পর্কি
ত্যাগ না করি কেবল ঐকি সুখসাধনার্থকামাদির বশীভূত থাকিলে
যথেচ্ছাচারী বলিয়া লােকের নিকট পরিহাসাশ হইতে হয় ৫৩
অদ্বৈত পরমব্রহ্মপরিয়া হইয়াও যদি কামক্রোধাদির বশে বশীভূত
হইয়া যথেষ্টাচারী হইলে, তবে হ্মপরিজ্ঞানী মানবের সহিত অশুচি-
ভোজী কুকুরের কি প্রভেজ রুহি এবং ব্রহ্মজ্ঞ ব্যক্তিই বা কি প্রায়
লাভ করিলেন? এবধি ব্ৰহ্মজ্ঞানী ও কুকুর উভয়ই ভূল্য। যেন কুকুর
পী প্রভৃঙ্গি ণ , সেইরূপ কামাৰ কণীভুক্ত সাত

·লীখায় নিলাম। মমৰীনিৱীৰ ঘৰৰ विडवरावाहितलं. माकानीखवविद भवान् । सर्वधौदोषसंतागात खोकैः पूज्यख देववत् ॥ ५६ ॥ এয়ারা ঝিলৰি বিৰিনাম ধানুকা লীখান্ সুৰবি। বল- भागीदवात् मा बामक्रोधादिपिनदोषेसब कोशोऽभूत इदानीन्तु सर्वधीकनिन्दामपि ৰ ৰিম বুঝলিলি মাৰঃ ॥ !! साई किं कर्तब्धमिव्यत पाए वि वराहादिखनमिति। सौनकर्षकेतुमान- নাৰ কালাবিহ্মাৰামলীল ৰাবিড়ালিদ আহ্মান্ধী: কিন্তু জাতি- ঘক্ষণীৰীমাৰন জনবল ঘুঘৱ দূৰ্ত্তী সব ॥ । পুরুষও নানারূপ বিগর্হিত কাৰ্য্যস্বরূপ অশুচির ভাজন হইয়া থাকেন। যদি তানী ও অজ্ঞানী উভয়েরই একরূপ আচরণ দেখা গেল, তবে আর তাহা- দিগের ইতরবিশেষ কি মলি ? ৫৪ অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ব জানিয়াও যদি লােকসমাজে যথেচ্ছাচারদোষে দূষিত কিলে, তবে তত্ত্বজ্ঞানী হইয়া তােমার কি লাভ হইল ? বরঞ্চ এইক্ষণ পূর্বাবস্থা হইতে তােমার কেশবৃদ্ধি হইল। পূর্বাবস্থাতে যখন তােমার ব্রহ্ম- তত্বপরিজ্ঞানের উদয় হয় নাই, তখন কেবল কামক্রোধাদি চিত্তবৃত্তি দোষই তােমাকে ক্লেশ দিত; এইক্ষণে তত্বজ্ঞানলাভ করিয়াও যে আরও তােমার অধিক ক্লেশ উপস্থিত হইল এবং লােকসমাজে যথেচ্ছাচারিতা প্রভৃতি অশেষ লােকনিন্দাও যে তোমাকে সহ করিতে হইল? আহা! তােমার তত্ত্বজ্ঞানের কি অনির্বচনীয় মহিমা প্রকাশ পাইল। অতএব এইরূপ তজ্ঞান তোমারই থাকুক, আমরা এইরূপ জ্ঞান প্রার্থনা করি না। ৫৫। তুমি অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞানে জ্ঞান হইয়াছ এবং যে ব্ৰহ্মপরিকান লোকের সৰ্বোকর্ষসাধন করে, ভুয়ি সেই পদের অধিকারী হইয়া যথেচ্ছ- চার দোষে শুকৰি তুল্য হইতে কখনই অজিলাৰ করিও না। কাম- জোখাৰি মনবিক ঘােয় অঞ্চল পরিত্যাগ করিয়া দেবহার ন্যায় সুর্পলােকের ঙ্গে ইজ্জা কর। যদি তুমি কাজোয়া পৰিখক প্রক ·काम्बादिदोमाया वादिनामीन মৰিা বাৰমানন্ত কালৰি জুৰী মৰও। বালাইখ আলাহিলী ক্ষা অলিঃ। কলামী ব্যাবি। জাখা: নাৰিগৰা: স্বরাষ: আযী: যা মালা ন আশাঃ বা ৪ : খলিলৰাবিথলাহুবল দুলিলনা येषां कामखरूपविचारादीना ते तपोमाः। तेषां कामादित्यामहेतुत्वं प्रमाणमा प्रसिहा নি। অন্ত নন; ঝিনানিবৰ আঃ বাবলি নি ॥ লৰ স্বাৰীৰ অৰইনুলা দলীষ্ম ন বলালা ব আলী ; তত্ত্বজ্ঞানীর ন্যায় সদাচরণ করিতে পার, তাহাহইলে তােমাকে সকলেই দেবতার ন্যায় সমাদর করিবে ৪ ৫৬ এইক্ষণে কি উপায় অবলম্বন করিলে কামক্রোধাদি মানসিক দোষ হইতে পরিত্রাণ হয়, তাহাই নিরূপণ করিতেছেন।-কাম্যবস্তুতে অনিত্য- বাদি দোষের অনুসন্ধান করাই কামক্রোধাদি পরিত্যাগের প্রধান উপায় ঐহিক সুখভােগের কারণ যে সকল বস্তুকে কামনা করা যায়, সেই সকল বস্তু অচিরস্থায়ী, প্রকৃত সুখশাধন করিতে পারে না; কেবল আপাতত সুখকর বলিয়া বােধ হয়, এই বিষয় সুক্ষ্মৰূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলেই সেই সকল বন্ধুর প্রতি অনুরাগের হ্রাস হইতে থাকে, এইরূপ হইলেই ক্রমশঃ কামক্রোধাদি মানসিক দোষ সকল বিদূরিত হইয়া যায়। বে- বেদান্তাদি মােসাধৰ শাস্ত্রে এইরূপে কামক্রোধাদি দোষ পরিত্যাগের ভূয়ােভুয়ঃ উপদেশ কথিত আছে। অতএব তােমাকে সদুপদেশ দিতেছি, তুমি উক্ত উপায় অবলম্বন করিয়া কামক্রোধাদি চিত্তবৃত্তি দোষ সকল পরিত্যাগপূর্বক সুখে কালযাপন কর, কদাপি কামাদির বশীভূত হইয়া দুল্ল মানবজন্ম বিফল করিও না । যদিও মানসিক দোষরূপ অনিষ্টজনক কামক্রোধাদি পরিত্যাগ করা অব কৰক বলিয়া প্রতিপন্ন হইতে পারে, কিন্তু মানসিক সঙ্কর ঝোল অনিষ্ট উৎপাদন করে না; বরং সেই মানসিক সখার সময় সময় অনেক সুখেৎপত্তি হইয়া থাকে। অতএব এই প্রকার মানসিক ব্যক্তি বনে ·ta ময়মনীলিমনির। धाब्रतो विषयान का मासेषनावी । सङ्गात् संजावते कामः कामात्भोधोऽभिजायते । क्रोधाद् भवति सम्मोहः सम्मोहात् स्मृतिविनमः । নিমাৰ ৰিনামী ছিলায়া সনি । Na বাঘিন নি মন নানান নি। ঘটনালি এন্মেৰা মলান वयमेवेभिनत्य परिहरति परीषदीषजीवत्वादिति ॥ १८॥ "परमरया अनर्थ हेतुत्वप्रदर्शनपर भगवडाक्यमुदाहरति ध्यायती विषयानिति ॥ ५९॥ ক্ষতি কি আছে। সুতরাং সেই মানসিক সঙ্কল্প কেনই পরিত্যাগ করিব ? এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত করিতেছেন। মানসিক সঙ্কল্পই জীবের অশেষ অন- র্থের হেতু, এই নিমিত্ত ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ ভগবদগীতাৰ দ্বিতীয়াধ্যায়ের ৬২ শ্লোকে পৰম্পরা সম্বন্ধে ঐ বিষয় নিরূপণ করিয়াছেনঃ ৫৮ ভগবদগীতায় ভগবান্ শ্ৰকৃষ্ণ বলিয়াছেন, যে যে ব্যক্তি সর্বদা মাংসরিক সুখসাধন বিষয় অনুধ্যান করে, তার সেই সকল বিষয়ে অনুরাগ জন্মে। পরন্তু বিষয়ে দৃঢ় আশক্তি হইলেই সেই সকল বিষয়ভোগে ধিক কামনা হইয়া থাকে। তদস্তুর সেই সকল কামনার বিষয়ীভূত বস্তু সকল লাভ করিয়া কামনা চরিতার্থ করিতে না পারিলেই ক্রোধের আবি- গার হয়, ক্রোধ উপস্থিত হইলে তখন সদসৎ বিবেচনা শক্তি বিলুপ্ত হইয়া এককালে মােহ জন্মিয়া থাকে, মােহ উপস্থিত হইলেই স্মৃতি এম পটিয়া থাকে, তখন আর পূর্ব সংস্কাৰ কেন; সুতরাং বুদ্ধি ও বিলুপ্ত হইয়া যায়, বুদ্ধি বিনাশ হইলেই প্রাণ নিয়ােগ হইয়া থাকে। পরন্তু বুদ্ধি নাশ পাইলে আর প্রাণকে কে রক্ষা করে ? অতএব মানসিক সঙ্কর অপেক্ষা আৰু অনিষ্টজনক বিষয় কি আছে; বিবেচনা করিয়া দেখিলে এক মানসিক গল্প হইতে জীবের যে সন্ত্রস্ত হয়, ইহা বিলক্ষণ প্রতীত হইয়েছে। আজ- এৰ সৰ্বপ্ৰষত্রে মানসিক সঙ্কল্প পক্সিয়াগ করাই জীবের শ্রেয়ঙ্কর ; কাল মানসিক সঙ্কল্প জীবৃন্দকে অক্ষিকা, করিয়া রাখিবে, • সুইদিন আর জীবেগতির জানা নাই। ৫৯ ·ইনষিদ্ধ। म त मनीराज्य निर्विकल्पसमाधितः । सुसम्पादः प्रमात् सोऽपि सविकल्पसमाधिना ॥१०॥ धुक्तत्वेन धौदोषशून्वेनैकान्तवासिना । दौर्ष प्रशवमुच्चार्य मनोराज्य विजौयते ॥ ६१ ॥ जिते तस्मिन् हत्तिशून्यं मनस्तिष्ठति मूकवत् । = লক্ষ্ম কালী বৰিঙাৰীৰ ন আৰু ঘৰুৱ অনুলিবি। শ্রীঘি জুন: সুনীন আঃ মূহ: জান্ দ্বীনি ! | লম্বন্ধীযুক্ত নয়া নড়িয় জা নিৰিন আৰু অন্ত্রন লনি। সুদ- মন্ত মল মল্ল বয় বল ও নল জালন্ধীবাহিত্বিহীদৰঙ্কিনল হাল- বাৰি বিজলিলামীলল দুধ কীর্ঘ অধাৰিালীন সীদ্ধান্ধায় সলী বিলীন নিৰাঘৰ : ॥ ৫॥ নীহাৰি দি সৰনীৰ আন্ধু জিন যভিন্নিনি। यथा मूकः सकलबाग- কি উপায় অবলম্বন কবিলে জীবের পূর্বোক্ত অনিষ্টজনক মানসিক সঙ্কল্প নিবারিত হয়, তাহা নিরূপণ কবিতেছেন।—নির্বিকল্প সমাধি আশ্রয় করিয়া সর্বদা সেই সমাধি অনুষ্ঠান করিলেই জীবের, মানসিক সঙ্কল্প নিৰাধিত হয়। সেই নির্বিকলক সমাধিও অন্য কোন উপায়ে হয় না, কেবল সৰিকল্পক সমাধির অভ্যাস কবিতে করিতেই ক্রমশঃ নির্বিকল্পক সমাধি সাধিত হয় # ৬ যাহারা পূর্বোক্ত সমাধি অনুষ্ঠানে অসমর্থ, অথচ কামক্রোধাদি মানসিক দোষবিহীন, সেই সকল ব্যক্তিৰ ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানের ইচ্ছা হইলে তাহারা সবিশেষ যত্নপূর্বক বহুকাল প্রণব উচ্চারণ করিবে, এইরূপে দীর্ঘকাল প্রণব উচ্চারণ করিলেই মানসিক সঙ্কল্প নিবারিত হইয়া যায় ॥ ৬১। এইরূপে মানসিক সল নিবাবিত হইলেই মনঃ সর্বপ্রকার বৃত্তিশূন্য হইয়া স্থিরভাব অবলম্বন করে ; তখন আর কোন বাহিক বিষয়ে মনের অনুরাগ থাকে না, কেবল নিশ্চইভাবে সেই ব্ৰহ্মপরিচিন্তনে তৎপর হইয়া মূক (ৰোৰ-বৎ অবস্থিত করে। বিবিধ দোষের আকৱপকার ২০ ·{ বর্মী। एतत् पदं वषिष्ठेन रामाय बहुचरितम् ॥ ६ ॥ দুর্থ নাৱীনি লি মৰমী ঘেষাগন। सम्पबञ्चेत् तदोत्पना परा निर्वाणनितिः विचारितम गावं चिरमुटमाहितं मिथः । सन्त्यलवासनानौनाते नात्युत्तमं पदम् ॥ ६३ ॥ শাদানি; যিনি শশী লামিন নিছনি কুমঘ: শিবলীল ঝাল মুঘল সাঙ্গ হল বলিনি। হল বহুলিয় : ॥ ২॥ আমিঃশ্লীজানি মেলিনি। বানালীস্মাকিস্তু দ্বিতীয়প্পানি বিরূজমান্নান সন: মুন্ধারী নিৰাৰ মল্ল যদি নর্ডি নিবনিমঘলী- দিলিনি লালীয়াঘি:। অন্ত্র নর্থ বিৰিন না লিয়: মাৰ गुरुशिष्यादिसंवाददारा चिरकालं प्रत्यायितश्च एवं कला कि निश्चितमित्यत आह सन्यक्त ৰাম্বলাহিনি। অন্য দুৰিন্ধাাহিৰাম্বলালক্ষ্মী নাৰাঘিঃ ঢাঘ লাধীনি লিলিদিঘ: ॥ হই। মানসিক সঙ্কল্প নিবারণ বিষয়ে কুলগুরু বশিষ্ঠ ঋষি শ্ৰীৰামচন্দ্রকে এই বিষয়ে বিবিধ উপদেশ প্রদান করিয়াছেন ৬২। • জগতে অদ্বিতীয় পরাৎপর পরমব্রহ্ম বস্তু ব্যতিরেকে দৃশ্যপদার্থ অব কিছুই নাই। কেবল সেই অদ্বিতীয় ব্রহ্মবস্তুই একমাত্র দৃশ্যপদার্থ, 'সর্বদা জ্ঞাননেত্রে কেবল সেই পরাৎপব পরমব্রহ্মকে দর্শন করিবে। এইরূপ বিবেচনায় যখন চিত্ত হইতে জাতীয় দর্শনাভিলাষ সমুদায় বিদুতি হইয়া যায়, তখন পরম নির্বাণ মুক্তির পথ পবিস্কৃত হইতে থাকে। তদনন্তব অধ্যাত্মবিদাৰিষয়ক সকল বিশেষরূপে বিচার করিয়া অন্যান্য স্ব- জিজ্ঞাসুলােকের সহিত ঐ অধ্যাত্মশাস্ত্র সমুদয় পম্পর আলোচনা কবতঃ অসার বিষয়ৰাসনা পরিত্যাগপূৰ্ব্বক মােনত অবলম্বন কৰিৰে। এইরূপে ঈশ্বরের অনুধ্যান করিলেই মানবের নির্বাণ যুক্তি হইয়া থাকে। এই করে মৌনভাব অবলম্বন অপেক্ষা মুক্তিসাধনের উত্তম উপায় আর দ্বিতীয় ·, देतविवे विधियत कदाचिनौ कराचा भोगदाविना पुनः समाहिता मा खात् तदैवाबासपाटवात विशेषो यख नास्यस्य ब्रह्मवित्तं न मन्यते बवायमिति प्राधुर्मुनयः पारदर्शिनः ॥ ६ ॥ दर्शनादर्शने हिला स्वयं केवलरूपतः । এ লিলি বিদায় সাবা বি কনি নাবীজাহীদ: জব্বা লা বিঘিন নি। মীনল সাৰহ্মম্ম মুক্তি দ্ভিলিৱিঘিন ব লছি না बुद्धिाभ्यासपाटवादभ्यासदाात् तदैव पुनरपि समाहिता स्यादित्यर्थः বা নিষিহনিয় ঝিলপি ঋীহিলিা দ্বিী অলি। থা- মিল: দা না ; (৪ অমাঝি অমিঃৰাকাৰনি মহান লি খুনি। খ্রী গল্প জালালি ܟܪ শাস্ত্রে কথিত আছে যে, ভােগব্যতিরেকে পূৰ্ব্বসঞ্চিত করে ক্ষয় হয় না। অতএব প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ভােগের নিমিত্ত যদি কোন সমূয়ে কোন প্রকার মানসিক সঙ্কল্প উপস্থিত হইয়া ব্ৰহ্মতত্বপরায়ণ পুরুষের অন্তঃকরণকে চঞ্চল করে, তাহাহইলে অভ্যাস নৈপুণ্যদ্বারা পুনৰ্ব্বার সমাধি অবলম্বন করিয়া তৎক্ষণাৎ পরমব্রহ্মতত্ত্বানুচিন্তন নিমগ্ন হইবে কোনরূপেও অন্য চিন্তাকে অন্তঃকরণে অশ্ৰয় করিতে দিবে। যাহাতে চিত্তবৃত্তি সর্বদা পরমাত্মতত্ত্ব চিন্তনে নিরত থাকে, অভ্যাসসহকারে কায়মনােবাক্যে তাহাই করিবে ॥৬৪ যে ব্যক্তি সর্বদা সেই পরাৎপর সচ্চিদানন্দময়পরম পুরুষের তত্ত্বচিন্তনে তৎপর থাকেন, যাহার মনঃ কদাচ বিষয়ভােগকামনাদি অকিঞ্চিৎ কারণে বিচলিত হয় না, তাহাকে ব্ৰহ্মতত্ত্ব বলিয়া অভিহিত করা অকর্তব্য ; যেহেতু ব্ৰহ্মতত্বপরিজ্ঞানে পারদর্শী মুনিগণ সেই ব্যক্তিকে স্বয়ং ব্রহ্মস্বরূপ বলিয়া কীর্তন করিয়া থাকেন ৬৫ উক্তপ্রকারে 'ব্রহ্মতত্ত্বজ্ঞ ব্যক্তির সহিত পরাৎপর পরমাত্মা পরমব্রহ্মের অভেদ প্রতিপাদন বিষয়ে বশিষ্ঠদেবের বাক্যকে উদাহরণস্বরূপে বর্ণনপূর্বক ব্ৰহ্মতত্বজ্ঞের সহিত ব্রহ্মের ঐক্য প্রতিপাদন করিতেছেন। বশিষ্ঠকে ·এমী। बस्तिष्ठति संतुबान ! बन बनावित खयम् ॥ १६ ॥ जीवभुतः परा काठा जीवदेतविवर्णनात् । নৱানীৱলীমন্বিলিল। ৩। গুনি ইনৰিৰীলন ঘৰি मानामि इति व्यवहारहयं परित्यज्य स्वयमाहितीयचैतन्यमावरूपेशावतिष्ठते स खब ब्रह्म লৰ লিখি । सफाई विवेचनभुपसंहरति जीवन्मुक्तः परा काटा इति। असाव कमकारा नौव- : এ জান্তা' লিবিয়বলমুনি: জীবন সলীময়সস্থ শিলা অৰিা ৰ মাঘৰ জন: জাবি লীজনীশ্ব ইন সিদ্দিন বিৰি মমিনঘি: ॥ (৩ इति तविवेकव्याख्या समाता। E বলিয়াছেন যে, ব্ৰহ্মপরায়ণ ব্যক্তি অদ্বিতীয় সনাতম পরমব্রহ্মেতে নিতান্ত অনুরক্ত এবং শাস্ত্ৰপৰ্যালােচনা ও বিষয় জ্ঞানবিহীন হইয়া ততচিত্তে কেবল ব্ৰহ্মস্বরূপ পরিচিন্তনে অবস্থিত হন, তিনিই স্বয়ং ব্রহ্মস্বরূপ। অত- এব তাহাকে ব্রহ্মবিদ বলাযায় না; যেহেতু যিনি স্বয়ং ব্রহ্মম্বরূপ তাহাকে ব্ৰহ্মতত্ত্ববিদ বলা যুক্তিসঙ্গত নহে। সুতরাং ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যিনি ব্ৰহ্মপরায়ণ তিনিই ব্রহ্মস্বরূপ। এই উভয়ের কোন ভেদ নাই ৬৬ জীবকর্তৃক সৃষ্ট মানসকপ দ্বৈতজগৎ অন্তঃকরণ হইতে পরিত্যক্ত হইলেই জীবন্মুক্তির পরাকাষ্ঠা লাভ হয়, অর্থাৎ যাহাদিগের অন্তঃকরণ হইতে হৈজগতের সম্বন্ধ পরিত্যাগ হইয়াছে, কোনরূপেও যাহাদিগের অন্যাকরণ জগতে লিপ্ত থাকে না, তঁাহাদিগকেই জীবন্মুক্ত বলা যায়। অতএব জীবসৃষ্ট মানসপ্রপঞ্চরূপ উক্ত প্রকার দ্বৈতজগৎকে ঈশ্বরঃ দ্বৈতগ্রপঞ্চ হইতে পৃথকুরূপে বিবেচিত হইল। ৬৭ । ইতি দ্বৈতাবিবেক সমাপ্ত।

·। সহাৰিৰীলাল- पञ्चमः परिच्छेदः। येनेचते मोतीदं जिनति व्याकरोति च। জাৱা বিলানি ন য়াৰীৰিব । শ গলা শ্রীমানীনীৰ্ঘৰিস্কাত্মোনীষী। শাৰিৰ জৰ ঘা লাভ: স্বৰীঘলল্লাল্প কাৰনিৰি মৰিৱালা আনুষ। যাৰ জব্দ লিদ মানুষ অহী লাইনআবেদনসম্মান গল্প গুলি লাল- সমালয়ৰ আঁৰঘন মদ্বীনীন। যা অতি লিয়া মালাখানি বন মমী কমন্সান বিন বলি : দ্য স্বীকাৰ লিল:- আখেথিল বল মন মীনি না মাথায় লিমনালজেবাবলি भोपाधिकेन वैन गन्धजातं जिघ्रति येन वागिन्द्रयावचिनेन व्याकरीतौ शब्दजातं व्याहरति ঘন ঘনলিয়া লিল:্যাঙ্কিলন অথিশ ব্ৰাহু ৰী বিনালি অন্য ম ল গ ভাঙ্গ: অন্ধৰঠিল জলি নইখীৰৰবিৰ অস্বীকবি নবান্ন সম্মাললিন মুঘ। অল দ্বল লা ই বয়সীলাই লা- বলি সম্মান লাবালি খানালা দ্বিচ্ছ সংবি: যাহারা মুক্তিকামী, তাহাদিগের মােক্ষসিদ্ধির কাবণীভূত আত্মার সহিত ব্রহ্মের এক নসিদ্ধির নিমিত্ত মহাবাকচতুষ্টয়ের অর্থ প্রকাশ করিবার মানসে প্রথমতঃ ঋগ্বেদীয়—ঐতরোেপনির অন্তর্গত প্রজ্ঞানং ব্ৰহ্ম” এই মাৰাক্যস্থিত প্রজ্ঞান শব্দের অর্থ নিরূপণ কবিতেছেন। যে নিত্য জ্যোতির্ময় চৈতন্যের সাহায্য চক্ষুঃস্থার রূপাদি দৃশ্যপদার্থ সকল দর্শন করা স্বায়, যাহার সাহায্য কর্ণধার বাক্যদ শ্রবণশচন শব্দসকল চাষ করা যায়, যাহার সাহায্যে নাসিকাঘারা গন্ধের আত্ৰাণ হয়, যাহার সহ- যুভয় কণ্ঠনালী প্রভৃতি বগিন্দ্রিয়দ্বারা বাক্য উচ্চারিত হয়, যাহার সহ- মােগ ঋসনেন্দ্রিয়ারা খাতু স্বাদু প্রভৃতি রসের আস্বাদন হয়, সেই বুদ্ধি- স্থিঙ্গ জ্যোতির্ময় জীবচৈতকে প্রজ্ঞান শাখায় ১৫ ·মী। चतुर्मुखेन्द्रीय मनुषामामवादिषु। चैतन्यमेक बनाता प्रधान ममयाय २ ॥ परिपूर्णः परामानिन् देहे विवाधिकारिधि । হু সম্মালম্যাথমিদায় সল্পমাধাঃ অনুবলিনি। ভলম্ব বা কিন্তু নয় সম্মাৰি ঘৰ গৰাখাকি ইংঘাৰিম্ভ স্পাজামানি ও শালাকি- নমুন অল্প অনন্মলিকুলা। অন ই হয় অল্প অল্প কাহিনি অলয় ক্যাঘ: দ্বিয় হরিনা। ' যাননি বাদাঘাট স্বন: সন্মান রীলি। অলি গাল লম বনী লঘসি ৰি সমাল জব সাপনুয়াৰিদ্বালি। যুত্ব পালন লৰাৰ্থ লিঙ্ক যা লক্ষ্ম কান্ধীলিঙ্গন এ সয়াজীবি জামায়াঘাষিখােয়া যাঘলা পঢি বুলি। দৰে এলাকায় প্রকাৰিবিচ্ছিন্ন হলামা অঝি জাহ্মন্দিন অৰি যিব্যাধি পূর্বশ্লোকে প্রান ব্ৰহ্ম” এই মহাক্যস্থিত প্রজ্ঞান শব্দের অর্থ প্রকাশ করিয়া এই শ্লোকে ঐ বাক্যস্থিত ব্ৰহ্মশব্দের প্রকৃত অর্থ নিরূপণ- পূৰ্ব্বক ঐ উভয় শব্দ প্রতিপাদ্য চৈতন্যের একত্ব প্রতিপাদন করিতেছেন। ভগবান্ সচ্চিদানন্দময় সর্বব্যাপী একমাত্র পধমব্রহ্মই ব্রহ্মা ও ইন্দ্র প্রভৃতি দেববৃন্দ এবং মনুষ্য, গে, অশ্ব প্রভৃতি জন্তুর্গে এবং অন্যান্য সকল পদার্থেই র্যামিরূপ অবস্থিতি করিতেছেন; সুতরাং আমাতে সেই পরমব্রহ্ম প্রস্থান করিতেছেন, ভাতের সন্দেহ নাই। অতএব একাধাক্তি উভয় চৈতন্য অর্থাৎ প্রজ্ঞান ও ব্ৰহ্মচৈতন্য এই উভয়ের একত্ব প্রতিপন্ন হইয়াছে, ইহার। প্রজ্ঞান ও চৈত উভয়ই যে ব্ৰহ্মস্বরূপ, অর্থাৎ প্রজ্ঞান চৈতন্যই মে ব্ৰায় তাহা সহজেই সিগ্ধ হইল ॥ ২॥ পূর্বোক্ত প্রকারে ঋগবেদান্তৰ্গত “জ্ঞানং ব্ৰহ্ম” এই মহাৰাকোর অর্থ- নিরূপণ করিয়া যজুর্বেদীয়-বৃহদারণ্যকোপনিষদের অন্তর্গত ‘অহঃ ব্ৰহ্মা”ি এই মহাবাক্যের অর্থনিরূপণ মানসে অর্থে অহং” এই শব্দের তাৎপৰ্বার্থ নিরূপণ কষিকেছেন। পূর্ণজ্ঞানৰূপ পরমাত্মা স্বীয় মায়াশক্তির ঋজুত ·সাকিব। : বালিকা বিল কাদিয়ৰ । ন: জলা জজ অধিন: । অল্পীঠবামন জয় ॥ एकमेमाहितीयं सत् नामरूपविवर्जितम् । ৰিয়ি মুহিব্বানল । বিজ্ঞানীঘ্রলিন অানুষ্কালমবি ই নুহামিৰীৰ কৰি সুস্বীয় স্থানিয়া সুনিষ্কালি লাগান ম্ভিলাষায় কৰ সামৰলিনীন বা মত দলীন ঘ: ॥ ২॥ ক্লঙ্কমুক্ত : বুখ নি। ন: গৰিয়; প্রানী উদ্যালবন্নি ঘুমী, বৰনাে অনালি সন্ধাৰ সমল অল্প অলল সইল ৰবিনী না:। রাজানলাম্মীনি ঘৰৰ অৱঅনামিৰূৰ জীষ্মীৰজ। ঘন নাঃ স্বল্পী মম নি । নিলা বল ল্প সংমিনি ৮। इदानी छान्दोग्यश्च तिगतम्य तत्त्वमसौति वाकाम्यार्थ प्रदर्शनाय तत्पदवयार्थ माह হইয়া মাময় সংসারমধ্যে শমদমাদি সাধনদ্বারা ব্ৰহ্মতত্বসাধনের উপায় স্বরূপ এই পাঞ্চভৌতিক দেহে অবস্থানপূৰ্ব্বক অন্তঃকরণের সাক্ষিস্বরূপ প্রকাশ পাই থাকেন। তাকে দেশকালাদিবাৰা পৰিচ্ছিন্ন কৰাষায় না, সেই পূর্ণজ্ঞ নম্বরূপ পরমাত্মাই অহং শব্দের বাচ্য ৩ পূর্বোক্ত “অহং ব্ৰহ্মাম্মি এই মহাবাক্যের অন্তর্গত শ্ৰহ্ম এই শব্দের প্রকৃত অর্থনিৰূপণ পূর্বক অহং শব্দবাচ্য চৈতন্যের সহিত শব্দপ্রতি পদের একত্ব নির্ণয় করিতেছেন।--ঠিনি স্বতঃসিদ্ধ সৰ্বব্যাপী পুর্ণ ব্ৰহ্ম- রূপী পরমাত্মা, তিনিই ব্রহ্ম শব্দের প্রতিপক্ষ্য; অর্থাৎ ব্রহ্ম এই শব্দ উচ্চারণ কৰিলেই সেই সর্বব্যাপী পরমাত্মার বোধ হয় এবং অশ্মি এই শব্দদ্বারা অহং শব্দ প্রতিপাদ্যচৈতন্য ও ব্রহ্মচৈতন্য এই উভষেব ঐক্য প্রতিপাদিত হইতেছে। এইক্ষণ বিবেচনা কবিয়া দেখ যদি অহং শব্দবাচ্য জীবচৈতন্য ও ব্ৰহ্মচৈতন্য এই উভয়ের ঐক্যপ্রতিপন্ন হইল, তাহাহইলে জীবন্মুক্ত পুরু- যে যে আমিই ব্ৰহ্ম” এইরূপ ব্যবহার করিয়া থাকে, তাহা ও সুসিদ্ধ ২ইল ॥ ৪ পূৰ্ব্বপূৰ্বশ্লোকে মহাবাক্য চতুষ্টয়ের মধ্যে বাক্যয়ের অর্থ নিরূপণ করিয়া ·মী। सष्टः पुरानावना तात तदितीयते ॥५॥ श्रोतुर्देहेन्द्रियातीतं बस्तन व पदेरितम् । এজনা ৰীৰি নকৰাৰ । एकमेवाहितीधमिदि। सदेव सौम्वेदमय बासीत् एकमेवादितीयमिति वाकान सष्टे: দু বিদহযুল লালমদ্দিন য ব মনিঘানি অয় শীমুলাৰি জামালউজি না ল নিষ্কাছা বাল হিলি ঘন অস্তব না: us व पदलक्ष्यार्थमा श्रीहन्द्रियातीतं वववति । স্বীৱ: সুঘাষাল বান্ধায় বিন্দিয়ানীর ইঞ্জিনিখদলদ্বিন কলামিৰীলাম্বিয়া দ্বিম্ভ ৱলু ব ল অৰিৰ আন্ধাৰৰ বলিনি মহল ‘দ্বিবলিনাথ। ইনান অৰীনিৱন লৰ পৰাধিয়েল লীল, সিনান । ৰূল্য g্যৰীনি । सिद्धमथमार तदैकामनुभूतायमिति । वयोसत्वं पदार्थ योरको দলিলমুৱা ধনিলিঘ: # ২ এইক্ষণ সামবেদীয়-ছান্দোগ্য-উপনিষদের লিখিত “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের অর্থ প্রকাশ করিবার মানসে প্রথমতঃ “তত্বমসি” এই বাক্যস্থিত তৎপদের অর্থ নির্ণয় করিতেছেন। এই প্রত্যক্ষীভূত নামরূপধারী দেদীপ্যমান জগ- তের উৎপত্তির পূর্বে কেবলমাত্র নামরূপবিবর্জিত অদ্বিতীয় সচিচদানন- পরূপ সর্বব্যাপী পরমব্ৰহ্মই বিদ্যমান ছিলেন এবং এক্ষণেও সেই সর্বশক্তি- মান্ সৰ্বব্যাপী পরমব্রহ্ম সেইরূপে অবস্থিতি করিতেছেন। অতএব তিনিই sং শব্দের বা চ্য হয়েন! <. পূৰ্বশ্লোকে “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যর অন্তর্গত তৎ শব্দের অর্থ নিরূপণ করিয়া এইক্ষণ সেই মহাবাক্যের অন্তর্গত “ং” এই শব্দের তাৎ পৰ্যাৰ্থ প্ৰকাশপূর্বক তৃৎ ও ত্বং এই উভয় শব্দ প্রতিপাদ্য পদার্থদ্বয়ের ঐক্যনিরূপণ করিতেছেন-প্রাণিবর্গের দেহ ও ইঞ্জিয়াদি হইতে বিভিন্ন করণস্থিত যে চৈতন্য তাহাই ‘ং” এই শব্দের প্রতিপাদ্য এবং অসি” এই পদধারা পূৰ্বশ্লোকোক্ত তৎশব্দ বাচ্য ও এই শ্লোকের অন্তর্গত ত্বং পদবাচ্য এই উভয়ের ঐক্যপ্রতিপাদিত হইতেছে। অতএব তৎপদবাচ্য পূর্ণব্রহ্ম ·महावाक्यविवेकः। खप्रकामापरीक्षत्वमयमिथुति স্মালি মালাল নি মীয় ও ময়নৰ বয় জননীঘন । क्रमप्रामस्थाथर्ववेदगतस्य अयमात्मा ब्रह्मति वाकाथा) व्याचिकीर्षुरादाक्यमात्मेति অৱৰিৱিনৰ জনৰ মৰি সামাৰীঘললিনি। অলিমিনালিনি মইল সামগ্রী বর্ষ সন্ধায় দীঘল ননসিমন অবিল্পিলম্বী चव घटादिवत् दृश्यत्वञ्च व्यावर्तयितु विशेषण्यमिति बोद्धव्यम् । देहादिव्यम्यान शब्दप्रयोगदर्शनात् पवात्मशब्देन कि विवचितमित्याकाङ्कायामाह पहङ्कारादौति। पह- জ্বাৰ আবিষয় সম্বল দুশ্চিঘায় ভীঞ্জাবি না কী হয় ভল ৰাম্ভ ও বাল: অষ্কাৰবিশ্বাভী হালনি নথ সলঘিষ্ঠান দ্বি- মা আলৰ আলি মীন ক্ষঝি লাক্কা না: ও আয়লাবিধি লগ্নময় সীমলাৰ तव्यावर्तनायाब विवक्षितमर्थ माह ' এবং ত্বং পদবাচ্য অন্তঃকরণস্থিত চৈতন্য এই উভয়ের ঐক্য অনুভব করা সৰ্বসাধারণের কর্তব্য, ইহাই স্থিরীকৃত হইল ৬ | পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে বেদত্রয়ােক্ত মহাবাক্যত্রয়ের অর্থনিৰ্বাচন করিয়া এই ক্ষণে অথৰ্ব্ববেদোক্ত অয়মাত্মা ব্ৰহ্ম” এই মহাবাক্যের তাৎপৰ্যার্থ নিরূ- পণ করিবার অভিপ্রায়ে অগ্রৈ অয়ং ও আত্মাি” এই উভয় শব্দের প্রকৃত অর্থ নির্ণয় করিতেছেন।-স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অবিষয়ীভূত জীবের যে চৈতন্য তাহাই “অয়ং” এই পদের প্রতিপাদ্য। পরন্তু ঐ জীব- চৈতন্যই সুক্ষ্মরূপ অহঙ্কারাদি স্থূলদেহ পৰ্য্য সমুদায়ের অভ্যন্তরে বর্তমান আছে, এইহেতু সেই জীবের অন্তঃকরণস্থিত চৈতন্যই “আত্মা” এই পদের প্রতিপাদ্য বলিয়া নির্ণীত হইল। অতএব ‘অয়ং ও আত্মা” এই উভয় শব্দই জীবচৈতন্যকে প্রতিপাদন করিতেছে। সুতরাং উক্ত উভয় শব্দ প্রতি পাদ্যের ঐক্যপ্রতিপাদন সহজেই হইতেছে, তাহার নিমিত্ত আর বাক্যব্যয়ের প্রয়ােজন নাই। ৭। পূৰ্ব্বকথিত “অয়মাত্মা ব্ৰহ্ম” এই মহাবাক্যস্থিত ব্রহ্মপদের অর্থ নিরূপণ করিয়া জীব ও পরমব্রহ্ম এই উভয়ের ঐক্য নিরূপণ করিতেছেন।যিনি

·শী।
জলমল ব জ মামা।
বি মহাবিৰক্ষীৰ অশ্ব: বিহু।
লেনি। ল ল লিঘামুনয় াামালঘিষ্কাল মাখা
बधित्वेन च पारमाधि के सचिदानन्दचक्षयं यद्र पमति सत् ब्रामद नेयते इत्यर्थः।
বান্ধায় নীলি। নৱম্বৰ লয় সন্ধাঝা হই ঝঙ্ক অজ্ঞ ম সন্ধা-
वामपक एवेवार्थ:।।
रति महावाका विवेकव्याख्या समाधा।
এই পরিদৃশ্যমান সচরাচর জগতের মূলাধার এবং একমাত্র কারণস্বরূপ, সেই
সাজিদানন্দ পরাৎপর পরমব্ৰহ্মচৈতন্যই উক্ত মহাবাক্যেৰ মধ্যগত ব্ৰহ্মপদের
প্রতিপাদ্য। সেই চৈতন্যরূপ পরব্রহ্ম স্বপ্রকাশস্বরূপ অর্থাৎ তিনি স্বয়ং
প্রকাশিত না হইলে কেহ তাহাকে প্রকাশ করিতে পারে না। অতএব
পূর্বোক্ত জীবচৈতন্য ও ব্রহ্ম এই উভয়ের স্বরূপের অভিন্নতাহেতু তাহা-
দিগের ঐক্য প্রতিপন্ন হইল ঃ ৮।
ইতি মহাবাক্যবিবেক সমাপ্ত

·चिनदीपीनाम- षष्ठः परिच्छेदः। यथा चित्रपटे दृष्टमवस्थानां चतुष्टयम् । परमात्मनि विनयं तथावस्थाचतुष्टयम् ॥१॥ यथा धौती घहितच लाञ्छिती रश्चितः पटः । चिदन्तयामि सूत्राणि विराट् चात्मा तथैर्यते ॥ ३ ॥ नत्वा श्रीभारतीतीर्थविद्यारण्यमुनौवरौ। क्रियते चिवदीपस्य व्याख्या तात्पर्यबोधिनी। লিজীবিনয় অষয় নিযুক্ত দৰিদুখ বন্ধনীতি বনৰনানান- लव मालमाचरन् पस्थ ग्रन्थम्य वेदान्तप्रकरणत्वात् तदीयैरेव विषयादिभितहवासिद्धि मनसि निधाय अध्यारोपापवादाभ्यां नियुपञ्च' प्रपञ्चाते इति न्यायमनुसत्य परमामन्या. रोपितस्थ जगत: खिसिमकार साष्टान्तं प्रतिनानीले यथा चिवपटे मिति। चिव- पटे यथा वक्ष्यमाणानामवस्थानां चतुष्टयं नर्थव परमात्मन्यपि वक्ष्यमाणमवस्थाचतुष्टय यमिति । १० किन्तदिल्याकाक्षायां दृष्टान्तदाष्टीनिकयोरुभयोरप्यवस्थाचतुष्टयं क्रमेणीहिति यथा धौत इति। धौती घहिती लाकिती रञ्जित इत्येवं प्रकारातमोऽवस्थाः यथा चित्रपट उपलभ्यन्ते तथा परमात्मन्यपि चिदन्तर्यामी मूवात्मा मिराट् च इत्यवस्थाचतुष्टयं बीडब्ध- . मित्यर्थः ॥ २॥ ইদানীং আরােপিত সমস্ত জগৎকে পরমব্রহ্মেতে অপবাদ করিবার অভিপ্রায়ে চিত্ৰদীপক নামক প্রকরণের প্রারম্ভে সেই আরােপিত জগতের স্থিতিক্রম নিরূপণ করিতেছেন।—যেমন চিত্রপটে ধৌত, ঘা উত, লাঞ্ছিত ও রঞ্জিত এই অবস্থাচতুষ্টয় দৃষ্ট হয়, সেইরূপ পরমাত্মাতেও চিৎ, অন্তর্যামী, সূত্ৰাত্মা এবং বিরাট, এই অবস্থাচতুষ্টয় অনুমিত হয়। এই পরিচ্ছেদে এই সকল অবস্থার বিশেষ বিবরণ পরে প্রকাশিত হইবে। ১২।

·पथदमी। ন: মমীর বীরঃ ক্লান্তু ঘছিনীগবিলা। লাচ্ছিন: কান্ দ্মিনী মুখাব। ২। खतश्विदन्तयामौ तु मायावी सूहासष्टितः । सूत्रामा स्थूलसृष्टरष विराडित्युचते परः ॥ ४ ॥ = ভােলন্ত্রিানালী ব্রঙ্কৰ জনৰ আলি : গুম খুনি। মুন্না নগ্ন লী দুলাল বিনা মুখীন দু ঘন অন্নন মিনি; শৰীসন্ধা- অন্ধী ভ্রানি: যথাখীৰখ: ঘুৰিী ৰঙ্কিন: যা ॥ । কাছালি না: ফুলানি লিয়ামীলিনি। परः परमात्मा स्वतः माया- নান্থিনস্বিবিত্ত ঘন নায়ীকান্নালী সীমাঘলছিনুষ্মমৰীৰ- ঘী বুলন্স সীজনমুনাছিমূলমৰীৰীথিয়লাভিত্নিনি। এইক্ষণে প্রথমতঃ দৃষ্টান্তম্বৰূপে কথিত দোত, ঘটিত, লাঞ্ছিত ও রঞ্জিত এই অবস্থাচতুষ্টযের স্বরূপ বর্ণনপূৰ্ব্বক চিৎ, অন্তর্যামী, সূত্ৰাত্মা ও বিরাট, পরমাত্মার এই অবস্থাচতুষ্টয় নিরূপণ করিতেছেন।-দ্রব্যান্তর-সংযােগ- ব্যতিরেকে মলপরিষ্কারাদি রজকীয় কৰ্ম্মদ্বাৰা পটাদিব শুক্লীকরণের নাম ধৌহাবস্থা, মগুলেপন সহকাবে প্রস্তাদি কঠিন দ্রব্যদ্বাৰা সমবিস্তৃতিকবকে ঘট্টিতাবস্থা বলে, লৌহশাকাদিদ্বাঙ্গ র্থোপাতপূর্বক আকৃতিবিশেষ অঙ্কিত করাকে লাঞ্ছিতাবস্থা বলা যায় এবং রক্ত ও কৃষ্ণ প্রভৃতি রাগবদ্বারা সৰ্বাবয়ব সম্পাদনপূর্বক কোন একটি প্রতিবিম্ব চিত্রিতকরণের নামকে রঞ্জিত অবস্থা বলিয়া থাকে। পূৰ্বশ্লোকে দৃষ্টান্তস্বরূপ চিত্রপটের অধচতুষ্টয়ের বর্ণন করিয়া এঈক্ষণ পরমাত্মার অবচতুষ্টয়ের বর্ণন করিতেছেন।-স্বয়ং প্রকাশমান অমায়িক পরমব্রহ্মের চৈতন্যকে চিৎ অবস্থা বলে, মায়াবচ্ছিন্ন ঈশ্ববের চৈতন্যকে অন্তর্যামী অবস্থা বলা যায়, সূক্ষ্মসূষ্টর কারণীভূত হিবণ্যগর্ভকে, সুত্রাবস্থা এবং স্কুলসৃষ্টির হেতৃভূত সমস্ত ব্ৰহ্মাণ্ডকে বিরাট অবস্থা বলিয়া থাকে। এইরূপে পরমাত্মার অবস্থাচতুষ্টয় অনুমিত হয় । ৪। # চিত্রিত বস্ত্র।

·শীৱ জাবি। শুষজনৰ খনৰ অৰিব। चिवार्पितमचाया वस्त्रामासाः पृथक् पृथक् । বিদায় অঙমা ৰ জমি:। তৃত্ব স্ব বিমাৱাৰনাগ্রন্থিা। कल्पान्ते जीवनामानो बहुधा संसरन्त्यमौ ॥ ७ ॥ ক লন্ত গান: বিনানীঘল লম্বিনালি বিৰি বহ্মালীম অাছ মগ্ৰাৱা ছুরি। भव परमात्मनि उत्तमाधमभावेन वर्तमानं ब्रह्मादितम्बपर्थसं चेतना- কাজ নিনিলিভাম লিল্যানীয়ন্সি: 88 মল্লালিননাল ব্যায় বন্ধু . ভােলা দ্বিমামিনুষ্যনিনি। নিৰিৱিনালা পাৰিমৰীৰাঝাৰৰ লাৰাৰ্ম্মননা অসিলা বিজ্ঞান প ন মীনা- লিবান্ধলা অামাৰা হন। এর दार्शन्तिकमाइ पथक् पृथगिति। एवं परमात्मान्धारोपिताना देवादीनां शरौशामिव শীলালম্বিৰ: স জ জ ল দলনাৰীলা। না লহ্মন জাঘা बहुधेति। पसौ जीवाः देवतिय॑डमनुष्यादिशरीरप्राप्तया बहुधा संसरन्ति न परमात्मा ও নিলিজালালিলিমা। • যেমন পটরূপ অধিষ্ঠানে চিত্রিত পুত্তলিকাদি উমাধমভাবে অবস্থিত হয়, সেইরূপ অব্ৰহ্মপৰ্য্যন্ত যাবতীয় প্রাণী এবং গিরিনদী মৃত্তিকাপ্রভৃতি জড়পদার্থ সকল চৈতন্যময় পরমব্রহ্মরূপের অধিষ্ঠানে যথাক্রমে উত্তম- ভাবে বিদ্যমান রহিয়াছে। অতএব জগতের সমুদায় পদার্থ ই সেই অদ্বিতীয় সচ্চিদানন্দ পরমব্রহ্মের প্রতিবিম্ব # ৫। যেমন চিত্রপটে যে সকল পুত্তলিকাদি চিত্রিত হয় এবং তাহাদিগের পৃথক পৃথক্ পরিধেয় বস্ত্রসকল যেমন নানাবণে চিত্রিত হইয়া সেই চিত্রপটে পৃথক পৃথকৃরূপে বস্ত্রের ন্যায় পরিকল্পিত হয়। পরন্তু যদি ও ঐ সকল চিঞ্জিত বস্ত্র প্রকৃত বস্ত্রের জ্ঞায় প্রতীয়মান হয় বটে, কিন্তু তাহাদিগের যে প্রকার শতাদি নিবারণের যােগ্যতা মাই, সেইরূপ জগতে যাবতীয় প্রাণীর পৃথক ·बनाभातखितान् पर्शन बादाधारपवान् । बदवसातवा जोषसंसार चितं विदुः ।। चिवखपर्वतादीनां पनामासीन खिस्यते । सृष्टिसमृत्तिकादौनां चिदाभासातवा नहि संसारः परमार्थोऽयं संलग्नः खामवतुनि । इति भान्तिरविद्या स्वात् विद्ययैषा निवर्तते ॥ १० ॥ লৰ স্বৰ বাহিনী শ্রীহ্মিাল হব ৰাৰ নি বলি নন কি জালিয়া- মানৰ কাৰঘলিনি ছানা বল্লামানুখিনালিনি ॥ লিনিহীনা বিমাৰৰূলাধাৰ দ্বাৰা ৱিলনাহীদলিনি। प्रयोजनाभावादिति भावः । হষলান্সন্যাভিনয় আঁকায় মানবিলম্বিই নমুনাননিৰান্ত স্বভাব বি। পৃথক্ জীব চৈতন্য, সকল চৈতন্যময় জগতের আধারভূত পরমব্রহ্ম-চৈতন্যে সমানরূপে পরিকল্পিত হয় এবং ঐ সকল জীব নর, দেব, পশু প্রভৃতির শরীরও রূপ ধারণপূর্বক বহুবিধ পথে পরিভ্রমণ করে। ৬-৭। সর্বপ্রকার লৌকিক ব্যৱহারে আত্মারই এই সংসার, এইরূপ বলিয়া থাকে, পরন্তু তাহা ভ্রান্ত বাক্য এবং অজ্ঞানই ঐ জমজ্ঞানের কারণ ; যেমন স্কুলবুদ্ধি বাৱাি চিতি বন্ত্রের শুক্লকৃষ্ণাদি বর্ণকে প্রকৃত বস্ত্রের বর্ণরূপে জ্ঞান করে, সেইরূপ স্থূলদশী অজ্ঞানী লোকসক জীবগণের সংসারগতিকে পরমব্রহ্মেব সাংসারিক গতিরূপে বিবেচনা করে, তাহারা প্রকৃত তব অনুসন্ধান না করিয়া মায়াময় অলীক সংসারকে পরমব্রহ্মধাম বলিয়া জ্ঞান করে। ৮ যেমন চিত্রপটস্থিত চিত্রিত গিরিনদী প্রভৃক্তির পরিধেয় বস্ত্র নাই, সেই- রূপ ঈশ্বয় সৃষ্টমৃত্তিকাদি জড়পদার্থ সকলের জীবচৈতন্য নাই; কেবল প্রাণি- বর্গেরই জীবচৈতন্য আছে। প্রাণিদিগের শরীর জীবচৈতন্যের আবরণ পূর্বোক্তকারে আসার সংসারের স্থিতি নিরূপণ করিয়া সেই সংসার নিবৃত্তির উপায় নিরূপণাছিয়ে প্রথমতঃ সংসারে করণীভূত অৰিষ্যা ·पाबामासबबीवेस संसारी बासवनुमः इति बोधी मवेशिया खम्वासी विचारणा ॥११॥ सदा विचारयेसमाबमनौवपरामनः। বই বিঘা প্রাণান্ধ জোয়া ৱিৱাৰ মনীষান্ত হয়নি पात्मामासति । बिदामासस्यर्थः । ११ । বিল্পী বিশ্ব স্ব স্ব সিজাবিন্যামুক্কা বা নিকাহিনি। লন্ত । স্বরূপ নির্ণয় করিতেছেন-এই সংসারই পরম পদার্থ, অর্থাৎ সৰ্ব্বসুখের আকর এবং ইহার সহিত পরমাত্মার বিশেষ সম্বন্ধ রহিয়াছে এইরূপভ্রাপ্তি জ্ঞানের নাম অবিদ্যা। বিদ্যাৰাৱা সেই ভাজ্ঞািনের নিবৃত্তি হয়। সূক্ষ্ম বুদ্ধিদ্বারা এই অনিত্যসংসারের অলীকতা ও পরমাত্মার সহিত ইহার কোন রূপ সম্বন্ধ নাই, এইরূপ বিদ্যার অর্থাৎ প্রকৃতজ্ঞানের উদয় হইলেই পূর্বোক্ত ভ্রান্তিজ্ঞান স্বরূপ অবিদ্যার বিনাশ হয়, তখন আর সংসারকে পরম বলিয়া বােধ থাকে না । ১৮ | যেরূপ জ্ঞানার পূর্বোক্ত অবিদ্যার বিনাশ হয়, সেই জ্ঞানের স্বরূপ এবং কি উপায় অবলম্বন করলে উক্ত প্রকৃত জ্ঞানের লাভ হইতে পারে, তাহা নিরূপণ করিতেছেন পরমাত্মার আভাসম্বরূপ যে জীব, তাহারই এই সংসার, জীব এই সংসারে বদ্ধ থাকে ; পরমাত্মার সহিত ইহার কোন- রূপ সম্বন্ধ নাই, তিনি সর্ব প্রকারেই সংসারে নির্লিপ্ত। যদি পরমাত্মার সহিত এই সংসায়ের কোনরূপ সম্বন্ধ থাকিত, তাহাহইলে এই সংসার নিত্য হইত এবং জীগণ চিরকাল এই সংসারে বাস করিতে পারিত, কদাচ তাহার অন্যথা হইত না, এইপ্রকার বিবেচনাকেই প্রকৃতান বলাযায়। এই সংসারের প্রকৃত ধৰ্ম্ম পৰ্যালােচনা করিলেই সংসারের অলীকত্ব বিষয়ক জ্ঞান লাভ হয়। এইরূপ জ্ঞানলাভ হইলেই পূর্বোক্ত ভ্রান্তিজ্ঞানরূপ অব দ্যা নিবৃত্ত হইয়া থাকে। ১১ পূৰ্বশ্লোকে কথিত হইয়াছে যে, সংসারের প্রকৃত ধর্ম পৰ্যালােচনা করিয়া বিচার করিখেই বিদাৰিনাশক যথার্থ জ্ঞান লব্ধ হয়, অতএ এই সংসান্স, জী এবং পরমাত্মা, ইহাদিগের স্বরূপ ও ইহাদিগের পরস্পর সম্বন্ধ ·जीवभाकर দেবী কালীর নিজৰ .. আলীনিরীৰাম জি নিহালনিয়। नो चेत् सुषुप्तिमूर्शदी मुचेता राबतो बना १३ ॥ परमानावशेषोऽपि तत् सत्यत्वविनिश्चयः । न जगद् विस्मृतिनों चेत् जीवबुतिर्न सम्भवेत् ॥ १४ ॥ t বলম্বা বিশ্বালা সীলায় জলাশালান, জীৱলমীলি: শ্রীখয়ুন इत्वाम थोरपादन परमात्मावशेष उपयुज्यत इत्याह नौविभावति ॥१२॥ मह विचारणनीवजगतीवांधे वदमतील्या व्यवहारलीपः प्रसज्येत दून्याश बापशब्दस्य विचितमर्थ विपर्व दण्डवाह भाप्रतीक्षितयोधि इति । सुधुप्तिमूदौ खव एव মনীষা লামাল বিলম্বি স্বন্ধি ঘাৱি: ৫২। অল্প ঘিল বাড়ি বন্ধন; সুন্নান বিন ল নবিজিৱিনি: শ্রীলঙ্কান্ ন্যাঃ ঘান্সাৰীৰীনি! ৪ এই সকল বিষয়ে সৰ্ব্বদা-বিচাৰ কৰা অবশ্য কাব্য। যেহেতু জীব ও জগ- তের প্রকৃত অবস্থা ও স্বভাবাদির যথা রূপ বিবেচনা করিলেই ঐ জীৰ ও জগৎ যে বিনম্বর, তাহা বিশেষরূপে প্রতীয়মান হইবে, জাহাহইলেই জীব ও জগৎকে অকিঞ্চিৎকর ও অলীক বলিয়া বােড় হইবে এবং তখন নিত্য শুদ্ধ পরমব্রহ্মবিজ্ঞান প্রকাশ হইবে; সুতরাং তৎকালে আর ভ্ৰাজ্ঞিানরূপ অবিদ্যা থাকিবে না, তখনই সেই অবিদ্যার নিবৃত্তি হইবে। ১২। পূর্বশ্লোকে কথিত হইল যে, জীব ও জগতের বিনশ্বরত্ব বােধদ্বারা তাহা- দিগের স্বরূপ বাধিত কইলেই প মাত্মজ্ঞ ন লাভ হয় এবং পরমাত্মতত্ত্ব পৱিজ্ঞাত হইলেই মুক্তি হই থাকে। এস্থলে বাধশব্দের অর্থ প্রতীতিব অভাব নহে; কিন্তু কেবল তত্তবিষয়ে মিথ্যাত্ব নিশ্চয়ই বাধশব্দের অর্থ। যদি প্রতীতির অভাবকেই বাধশব্দের অর্থ বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে সুষুপ্তি কিম্বা মূৰ্চ্চা অবস্থাতে যখন কোন বস্তুবিষয়ক প্রীতি থাকে না, তখন ও লােক সকলকে অনায়াসে মুক্ত বলা যাইতে পারে । ১৩ অপ্রতীতিরূপ বাধশব্দের অর্থে বাধা দিয়া এইক্ষণ বাধাশব্দের প্রকৃত অর্থ নিরূপণ ঝরিতেছেন।-পরমাত্মবিষয়ে দৃঢ়রূপে সত্যজ্ঞান নিশ্চয় হইলে ·বিহীদ। { বীদা খালীনি বিশ্ব বা বিভাজা। तत्रापरोक्ष विद्याप्तौ विचारोऽयं समाप्यते ॥ १५॥ পরি মনি স্ব স্ব যান নন। অন্থ সনি ম্ব ঘান্ধা: স্ব ভন । । सदा विचारयेदित्य त्यदेहपातपर्यन्तं विचारप्रसको सत्यां तस्यावधिमा परीचा - - - विचारजन्या विद्या परीक्षवापरीक्षवभेटेन विधेत्य क्तम। तयोरुभयोः खरूप क्रमण ছয়নি স্বীনি।। যে জগতের নিথ্যজ্ঞান হয়, তাহাকেই জগতের বাধ বলাযায়, নচেৎ কেবল জগতের বিস্মৃতিমাত্রকে বাধ বলাযায় না, তাহাহইলে জীবন্মুক্তির সম্ভব হয় না। পূর্বে কথিত হইয়াছে, জগতের বাপ না হইলে মুক্তি হয় না, এইক্ষণ যদি বিস্মৃতিকে বাধ বল, তাহা হইলে জীবমুক্তির অসম্ভব ঘটিয়া উঠিল, যেহেতু জীবিত কোন পুরুষেরই জগতের বিস্মৃতি হয় না ॥ ১৪ ॥ কতকাল পর্যন্ত জীব, জগৎ ও পরমাত্মার স্বরূপ পর্যালােচনা করিতে হইবে, সেই পরমাত্মতত্ত্ববিচারের কালনিরূপণাভি প্রায়ে প্রথমতঃ জ্ঞানের স্বরূপ বর্ণন কবিতেছেন।-গৎ, গৎ, জীব ও পরমাত্মতপালােচনদ্বারা পবােক্ষ ও অপরােক্ষভেদে পরমাত্মবিষয়ক দ্বিবিধ জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়। পূর্বোক্ত জ্ঞানদ্বয়ের মধ্যে পরমাত্মবিষয়ক পরোক্ষ জ্ঞান উৎপন্ন হইলেও যতকালপৰ্যন্ত অপক্ষে জ্ঞান সমুৎপন্ন না হয়, ততকালপৰ্য্যন্ত জগৎ, জীব ও পরমাত্মবিষয়ক বিচার করবে। পরে যখন পরমাত্মবিষয়ক অপরােক্ষ জ্ঞানের উদয় হইবে, তখন আর কোনপ্রকার বিচারের আবশ্যকতা থাকিবে না; সেই সময়ে সৰ্ব্ব প্রকার বিচারের পরিসমাপ্তি হইবে। ১৫ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইল যে, জীব, জগৎ ও পরমাত্মার বিচারদ্বারা পর- মাত্মবিষয়ক পরােক্ষ ও অপরােক্ষ এই দ্বিবিধ জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়, এইক্ষণ সেই জ্ঞানয়ের মধ্যে পরোক্ষন কাহাকে বলে এবং অপরােক্ষ জ্ঞানই বা কি? এই সংশয় নিরাকরণমানসে উক্ত নিয়ে রূপ নিরূপণ করিতেছেন।-জগৎকারণরূপ সচ্চিদানন্দময় একমাত্র পরমব্রহ্ম আছেন, ·সুমী। तत् सापालारसिकामामतत्व विविधते। थेनायं सर्वसंसारात् सब एव विमुच्यते ॥ १७ ॥ कूटस्थो मजौवेयावित्येवं चिञ्चतुर्विधा। घटाकाशमहाकाशौ जलाकाशानखे यथा ॥ १८ ॥ যা লিখাৰাৰহ্মাৰাৰাঘৰবাৰৰলালনলৰিবলল সনিঙ্গালীন নান্দাহ্মানি। येन साचातुकारण पुमान् सद्य एव विमुच्यते तत्माक्षातकारमिद्धार्थमिति पून्यान्वय ॥१७॥ चिदात्मन. पारमार्थिकमेकत्व' निशेत व्यवहारदशाया प्रतीयमान चतन्धभेदमुप বিয়লি হয় নি। হ্যাস্বিনস্বানুসি ভােলা মান্ধানি। এইপ্রকার নিয়াত্মক জ্ঞানকে পরােক্ষ জ্ঞান বলাযায় এবং আমিই সেই নিত্য শুদ্ধ মুক্তস্বরূপ সচ্চিদানন্দময় ব্রহ্ম, এইরূপ জ্ঞানকে অপবােন খালিয়া থাকে ! ১ পূর্বোক্ত প্রকবি আ সাক্ষাৎকাবের অসাধাৰণ কারণ আত্মতত্ত্ব বিচারে অবশ্য কর্ত্তব্যবিষযে বিধি নিরূপণ করিতেছেন।-পূর্বে কথিত হইয়াছে যে, অত্মতত্ত্বসাক্ষাৎকাবই অপরােহ্মজ্ঞান, সেই অপ- রোক্ষ জ্ঞানলাভার্থ সৰ্ব্বদা অব অস্ফুতবিচার্ম কবিৰে। যেতুে বিচাৰ- কৰ্ত্তা সেই বিচাৱাৰা আত্মসাক্ষাৎকাৰ লাভ করিয়া সব প্রকার সােববন্ধন হইতে বিমুক্ত হইয়া তৎক্ষণাৎ অনির্বচনীয় নিত্যানন্দ উপভােগপূৰ্ব্বক সচ্চিদানন্দময় পরমব্রহ্মে লীন হইয়া চিন্ময়ৰূপে অবস্থিতি করিতে থাকেন। তাহাব আর কদাচ সেই পরমসুখেব হাস হয় না। ১৭ এইক্ষণে পরমাত্মতত্ত্ববিচারের প্রারম্ভে অদ্বিতীয় সনাতন পরমব্রহ্মেব একমাত্র পারমার্থিক চৈতন্যেৰ স্বৰূপ নিরূপণ কৰিবার অভিপ্রায়ে প্রথমতঃ বাহবাৰহারে প্রতীয়মান চৈতন্যের প্রকারভেদ নির্ণয় কবিতেছেন।যেমন একমাত্র আকাশ উপাধিবিশেষে ঘটাকাশ, মহাকাশ, জলকাশ ও মেঘাকাশ নামে চারিপ্লাবে প্রসিদ্ধ আছে, সেইরূপ একমাত্র চৈতন্থ চাবিপ্রকারে বিভক্ত হয়, যথা কুটচৈ, ব্রক্ষচৈতন্য, জীবচৈতন্য এবং ঈশ্বরচৈতন্য। এই ৮রিকার চৈতঙ্গ এক চৈতন্যের অন্তর্গত। ১৮।

·বিসমি:। * যাবলি লী অনিবিলি কালনস্থল-আক্সায়ী কাজাম-কীৰ। ৫ ॥ সামৰ লওঁ অনঙলীন। प्रतिविम्बतया तन मेधाकायो जले स्थितः ॥२०॥ मेघांशरूपमुदकं तुषाराकारसंस्थितम् । तत्र खप्रतिविम्बोऽयं नीरत्वादनुमीयते ॥ २१ ॥ অধিষ্ঠান যাননি। চ্ছিন্ন ভাঙ্গায় বহুন্নি লঙ্কান্ধা স্ব সন্ধিলা লা লিগা অসন্ধিত্ব লাজাম মুনি যাচ্ছিবি। অবন্নি আহ্মাম অনুসন্ধি तव जले प्रतिविम्बितोऽधनचवसहित भाकाशी जलाका तुच्यते ॥ १९ ॥ पथाका व्य पादयति महाकाशस्वति। না নিৰ মুৰ বন্মিলি: লৰ নৰ অ্যাম্বলীয়ালা লন জঘ সনিৰিবিলমালিপ্সা মায়ম্বলিনি। কিন্তু জল সন্ত্রাসি ছিঘক্ষায় দগ্ধ সবা- লম্বন্ধ সুনীতি অনুৰীষন অন্ধ নন বিন মিলন বন্ আন্ধায়- সলিব্বিশ পৰিলনি অল গনগৰিন্তনালল নায়কই অঘান্ধায়- সনিলিভাৰীৰৰ পুষ্ট । ২২। एवं दृष्टान्तभूतमाकाशचतुष्टय व्य त्याद्य दार्शनिकै प्रथमो द्दिष्ट' कुटम्थं व्युत्पादयति পূর্বোক্তশ্লোকে যে দৃষ্টান্তস্বরূপে এক মাত্র আকাশের প্রকারচতুষ্টয় কথিত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই চার প্রকার আকাশ নিরূপণ করিতেছেন। ঘটমধ্যগত পরিচ্ছিন্ন আকাশকে ঘটাকাশ বলে এবং সর্বব্যাপী অপরিচ্ছিন্ন সর্বলােকপ্রসিদ্ধ আকাশের নাম মহাকাশ। ঘট এবং শরাবদির মধ্যস্থিত জলেতে মেঘনক্ষত্রাদিসমন্বিত যে আকাশের প্রতিবিম্ব পতিত হয়, তাহাকে জলাকাশ বলিয়া থাকে এবং উপরিভাগে আকাশমণ্ডলমধ্যে বাস্পরূপে অবস্থি জলের পরিণাম বিশেষ, যে মেঘরাশি দৃষ্ট হয়, সেই জলময় মেঘ মণ্ডলে যে আকাশের প্রতিবিপ্ন পতিত হইয়াছে বলিয়া অমিত হয়, সেই মেঘমণ্ডলেরমধ্যগত প্রতিবিম্বিত আকাশকে মেঘকাশ বলিয়া থাকে ॥১৯২১ পূর্বক্ষোকে দৃষ্টান্তরূপে পরিকল্পিত আকাশের প্রকাৱচতুষ্টয় নির্ণয় করিম।

·s ফল - - নৱ জন্ম . h কুবেৰিলিজাৰ নি: সুষ ভঘর। ২২ कूटस्थे कस्थिता बुद्धिस्तत्र चित् प्रतिविम्बकः । মালা খালীলঃ ঘ ৰ যুণ # ২ जलव्योवा घटाकाशीयथा सर्वस्तिरोहितः । অগ্ৰিন্তানইনি। বীনা পীজনমুনাঘল স্থুলমুল্মদ ইয়ানি শান্তিনাঘানা লাল ল লাস্যালারি স্বাক্মা জুয়ে ঘন। शब्दप्रबनौ निमित्तमाह कूटवदिति ॥ २२ ॥ যন্ত স্কুল্পে স্থায় লীন জুম্ম জ্বলিন সিনিলিনি ল নবাবিলা ঐ আনি কুঞ্জে দুনি। নয় সীমিৰ্থলৈ নিৰিখলা সাখানালিলি। জুয়ালিৰিক্ষীৰহ্মালমসীহৃসিনামন্ত্র জৰিহ্মাৰিখ: জুয়ে বাবা বৱিষা ক্লীৰূস্বচ্ছ না মাৰি । ২২। নন্ত জীসিজিবি ব্ৰহ্ জিলিনিন সলিমান মক্কা জীৱন নিৰীনি- এইক্ষণ বর্ণনীয় চৈতন্যের প্রকার চতুষ্টয় নিরূপণ করিবার অভিপ্রায়ে চারি- প্রকার চৈতন্যের মধ্যে প্রথমতঃ সৰ্ব্ব প্রধান কূটস্থচৈতন্যের স্বরূপ নির্ণয় করিতেছেন-পঞ্চীত পঞ্চভূতের কাৰ্য্যস্বরূপ যে অন্নময়কোষ তাহাই স্থূলশরীর এবং অপঞ্চীকৃত পঞ্চভূতের কাৰ্য্যস্বরূপ যে প্রাণময়াদিকোষ- এয় তাহাই লিঙ্গশরীর; উক্ত উভয়বিধ শরীরে সাধারভূত যে চৈতন্য নির্বিকাররূপে অবস্থিতি করতেছে, সেই চৈতন্য কৃটেন্যায় অবস্থিত আছে, এইজন্য ঐ চৈতন্যকে কূটচৈতন্য বলিয়া থাকে । ২২। পূৰ্বশ্লোকে অন্তঃকরণের প্রতিবিম্বস্বরূপ কূটচৈতন্যের স্বরূপ নিরূপণ করিয়া এইক্ষণ সেই কূটস্থচৈতন্যের নৈকট্যবশতঃ জীবচৈতন্যের স্বরূপ বর্ণন করিতেছেন।-পূর্বোক্ত সাধারভূত কৃটস্থচৈতন্যেতে যে বুদ্ধি কল্পিত হয়, সেই কল্পিত বুদ্ধিতে কূটচৈতন্যের প্রতিবিম্বকে জীবচৈতন্য বলে। যেহেতু উক্ত চৈতন; প্রাণসকলকে ধারণ করে, এইনিমিত্ত ইহাকে জীবচৈতন্য বলিয়া থাকে। এই জীবচৈতন্যই সংসারে সুখদুঃখে নিমগ্ন হয়। সাধার- ভূহ কুটস্থচৈতন্য সংসারে নির্লিপ্ত ; অতএব সংসারনির্পাহাৰ্থ জীবচৈতন্য স্বীকার করিতে হয় । ২৩। সােকাধিক ও নিরুপাধিক কুটচৈতন্যজীচৈতন্য হইতে অতিরিক্ত, ইহাই ;

·বি। সখা জীবন সুন্দৰীশ্ৰীশ্ৰা ঘৰ । ২৪। प्रयं जीवो न कूटख विविनति कदाचन । अनादिरविवकोऽयं मूलावियति गम्यताम् ॥ २५ ॥ विषेपाहतिरूपाभ्यां विधाविद्या प्रकल्पिता। ৰা ঘুষি লুৱােল শ্রী নি। ললন নিৰীঘাল ল জাদি মা সনিদানি- নিয়ম নাৰীৰাগ্ৰামলাপিলা মনিন্যা মীৰ্ম্মন্যাস্যা নি। মাথাকি খিনি : ২৪ ॥ नन्धयमेवाभ्यासश्चेदस्य कारणरूपाविद्या बक्तब्या इत्याशय जीवकूटस्थयोः . संसारदशाया সম্বনীনির্বিন্যা অলিনি কত ? पूर्वोक्तस्य जीवस्याविद्याकल्पितत्वस्पष्टीकरणाय पविद्या विभजते विक्षेपाहतिरूपाभ्या- যেমন, পৃৰ্বশ্লোকের ভাবার্থে প্রতিপন্ন হইয়াছে ; কিন্তু জীবের অজ্ঞানাধিক্যবশত কূটচৈতন্য জীবচৈতন্যের বৃদ্ধিতে প্রতিভাত হয় না। সুতরাং জীবের অজ্ঞা- নাধিক্যহেতু কূটচৈতন্যের তিরােভাব স্বীকার করিতে হইবে। কোন ঘটমধ্যে জল প্রবিষ্ট হইলে, সেই ঘটস্থ আকাশের তিরােভাব হয়, সেইরূপ জীবচৈতন্যের অজ্ঞানদ্বারা কূটচৈতন্যের তিরােভাব হইয়া থাকে। শারীরিকভাষ্যাদিশাস্ত্রকারের এই তিরােভাবকেই অন্যোন্যাধ্যাস বলিয়া থাকেন। ২৪ পূৰ্বশ্লোকে যে অন্যান্যাধ্যাসের নাম কথিত হইল, এইক্ষণ সেই অন্যোন্যাধ্যাসের কারণ যে অজ্ঞান, তাহার স্বরূপ নির্ণয় করিতেছেন। -পূর্বোক্ত যে জীব সংসারে লিপ্ত আছে, সেই জীবের কোনরূপে ও কুটস্থ চৈতন্যের স্বরূপ বিবেচনা করিবার শক্তি নাই, সেই অবিবেচনাশক্তিকে অনাদি অবিদ্যা বলিয়া থাকে এবং ঐ অবিদ্যাকেই অজ্ঞানের মূল বলা যায়। এই অজ্ঞানই সাধারভূত কূটন্থচৈতন্যকে অনুভব করিতে দেয় না এবং জীবকে সংসারে আবদ্ধ করিয়া রাখে। ২৪ অবিদ্যাপরিকল্পিত পূর্বোক্ত জীবচৈতন্যের স্বরূপ নিরূপণ করিবার অপ্রিয়ে প্রথমতঃ অবিদ্যার অর্গত শক্তিদ্বয় ও সেই শক্তিদ্বয়ের রূপ নিরূপণ করিতেছেন।-পুর্বোক্ত অবিদ্যার শক্তি বিবিধ যথা,-আবরণশক্তি = ·এ न भाति नातिकूटस इत्यापादनमातिः । অয়ানী বিথা যু: জুয়েল সৰুন। न भाति नास्ति कुटख पति बुद्धा वदत्यपि ॥ २७ ॥ নিনি। বিৱঙ্কল লিলা আনি সহ অন্বয়লি ল জালি বুনি। জুহুল মাৰি ল সন্ধান নাৰি নি মৰাৰঘনিষ: ॥ ২॥ লৰিয়ালন্নাঘ অ ধাৰ জি সালিমুল্প শ্রীলব না অগ্রনীলি। বিঙ্গ জুয়ে জি তালালীনি : অম্মানী লালালীতি অনন্ত भूय वक्ति पयमविद्यानुभव: न केवलमज्ञानानुभवमेव वक्ति अपि तु नास्ति न भाति সূয় কুলি কুয়ালালামাল ল অনুষ অহনি অমাৰামৰ অৰ ভনয়ন সমামিনি পানু ২৩। ও বিক্ষেপশক্তি। এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, অবরণশক্তি কাহাকে বলে এবং বিক্ষেপশক্তিই বা কি? এই প্রশ্নের উত্তরপ্রসঙ্গে বলিতেছেন,--যে শক্তি কূটচৈতন্যকে আবরণ করিয়া রাখে এবং যে আবরণশক্তি উক্ত নিত্য প্রকাশস্বরূপ কুটচৈতন্যকে প্রকাশ পাইতে দেয় না অর্থাৎ যে শক্তিস্বার। সেই সাধারভূত কূটচৈতন্যের অপ্রকাশ বা অভাব বােধ হয়, সেই শক্তি- কেই অবিদ্যার আবরণশক্তি বলে। ২৬ ॥ পূর্বোক্ত আবরণশক্তিরূপ অবিদ্যাশক্তির বিদ্যমানতবিষয়ে প্রমাণ দর্শাইতেছেন।যদি কোন জ্ঞানীপুরুষ অন্য কোন অজ্ঞানী পুরুষকে কূটচৈতন্য বিষয়ে কোন প্রশ্ন করেন, তবে তৎক্ষণাৎ সেই অজ্ঞানী ব্যক্তি উত্তরপ্রদান করিবে যে, কূটচৈতন্য কি তাহা আমি জানি না এবং আমার বুদ্ধিতেও কূটচৈতন্য প্রকাশ পায় না এবং কূটচৈতন্য বলিয়া যে কোন পদার্থ আছে, তাহাও আমার বিশ্বাস নাই ; সুতরাং কৃটস্থচৈতন্য বিষয়ক প্রশ্নের আমি কোন উত্তর দিতে পারি না। এই সকল অনুসন্ধানদ্বাধ্য বিলক্ষণ প্রতীয়মান হইতেছে যে, কুটস্থচৈতন্যের প্রকাশ বিষয়ে অবিদ্যার আৰরণশক্তিই বিরােধিকা ; কারণ, উক্ত আবরণশক্তিই ঐ অজ্ঞানী ব্যক্তির সম্বন্ধে কূটস্থচৈতন্যকে আবরণ করিয়া রাখিয়াছে, তাহার সন্দেহ নাই। অত- এৰ অবিদ্যার যে একটি আবরণশক্তি আছে তাহা বিলক্ষণরূপে প্রতিপন্ন ·বিহীন। e स्वप्रकाश कुतोऽविद्या तो विना कपमाहतिः इत्यादितर्कजालानि स्वानुभूतिर्यसत्यसौ ॥ २८ ॥ खानुभूतावविश्वासे तर्कस्याप्यनवस्थिते । লন্ত মন গল: সায়লা নন্সিৰি শীৰ নলম্বিলিতীৰিৰ বিৰ खभावत्वं न तयोः सम्बन्धानुपपत्तेः पविद्याभावे च तत्कतमावरयं दुनिरूप्यं स्यात् तदभाव সন্দুৰজয় নির্ধাৰৰ বিঘানাৰ অ আললিন।ভালঘামান্ গালঘ ননজানিয়ানগৰীৰ ৰা ন্যাক্স হন অল্প দুৰীক্ষাৰৰাঘিনম্মিা সায়নি। এ ল্কি ছল্প লালি কাহিনি মৰ: ২৪ | লস ভৰিৰীৰনাল ল নল ননিয় নমল্ল অসামাপ্পা- যদি কোন ব্যক্তির অন্তঃকরণে এইরূপ তর্ক উপস্থিত হয় যে, যেমন ছায়া ও রৌদ্র এক সময়ে একস্থানে অবস্থিতি করিতে পারে না, সেইরূপ নিত্য স্বপ্ৰকাশমান কূটচৈতন্য ও তদ্বিরোধিনী অবিদ্যার একত্র সম্ভব হয় না এবং অবিদ্যার উত্তৰ না হইলে সেই অবিদ্যার আবরণশক্তিও থাকে না। এইক্ষণে বিবেচনা করিয়া দেখা উচিত যে, সৰ্ব্বদাই কূটচৈতন্যের সত্তা আছে ;সুতরাং অবিদ্যা ও তাহার আবরণশক্তির একদা সমাবেশ সম্ভব হইতে পারে না। পূর্বোক্ত আবরণশক্তির অনুভবারাই উক্ত তুর্কজাল নিবারিত হইতেছে, অর্থাৎ যাহারা অজ্ঞানী, তাহাদিগের সম্বন্ধে কচি কুটস্থচৈতন্যের প্রকাশ হয় না। অজ্ঞানী ব্যক্তিরা সৰ্ব্বদাই অবিদ্যার আবরণশক্তিদ্বারা সমাচ্ছাদিত থাকে, তাহারা কদাচ কূটচৈতন্যের অনুভব করিতে পারে না। ২৮ যদি স্বীয় অনুমানের প্রতি বিশ্বাস না থাকে, তাহাহইলে কেবল তর্ক- দ্বারা তার্কিকগণ কোনরূপেও তত্ত্বনিরূপণ করিতে পারে না। যেহেতু তর্কের শেষ নাই এবং অনর্থক কুতর্ক করিয়া কোন পদার্থও স্থির করা যাইতে পারে না। যাহার যত বুদ্ধির প্রখরতা থাকে, সেই ব্যক্তিই অধিক তর্ক করিতে পারে। এক ব্যক্তি তারা প্রতিপক্ষ নিবারণ করিয়া একপ্রকার নিশ্চয় করিলে তাহাহইতে অধিক বুদ্ধিশালী অন্য ব্যক্তি আপন বুদ্ধিপ্রখর পূৰ্ব্বত নিশ্চয় খণ্ডন করিয়া অন্যকারে প্রতিপাদন করিতে পারে। এইরূপ তর্ক কালে কেবল কর্কশক্তিই বৃষ্টি হয়, তাহ'তে কোন প্রকৃষ্ট ·पदया कथं वा तार्किकमान्धस्तत्त्वनिषयमानुयात् ॥ २८ ॥ बुधधारोहाय तवेदपेयेत तथा सति । ভানু নকলা না জ্বননা। ২। खानुभूतिरविद्यायामाहतौ च प्रदर्शिता । अतः कूटस्थचैतन्यमविरोधीति तय॑ताम् ॥ ३१ ॥ নশ্বৰৰ লৰালিযশাল লাঘৰনলা ল গান্ধি বলিষ: জাবি स्थादित्याह खानुभूताविति ॥ २९॥ লাবলি হ মঘমুযালয় ঘর সম্মানিতমালা নর্জী অনন্য নামানু নলমা নী নলীয় ল ৱিৰীঘল ন্যাঙ্ক নাৰীষ্কার্যনি। ২০ कीऽसावनुभवो यदनुकूलतर्को वर्णनीय इन्याशार्या पूर्वोक्तमविद्यादिगोचरमनुभव খলি মুনিৰিনি। জানিনা ঋন: জুয়েললিনি। ইং। পদার্থ নিশ্চিত হয় না; বরং ফলের ও অপলাপ হতে পারে। অতএব স্বীয় বিশ্বাসঘারা যা প্রতিপন্ন হয়, তাহ'ই স্থির সিদ্ধান্ত। ২৯ যদি বল, কেবল তর্কদ্বারা কোন বিষয়ের তত্বনিশ্চয় হয় না বটে, তথাপি বুদ্ধিতে অনুভূবধারণা করিবার নিমিত্ত সম্ভবত তর্ক করা বিধেয় এবং স্বীয় বুদ্ধির অনুসারে যথােচিত তর্কের অলোচনা করা কর্তব্য, কোনরূপ কুত- র্কের আলোচনা করি ও না। কুতর্কদ্বারা কোন বিষয়ের প্রকৃত তত্ত্ব নিশ্চিত হইতে পারে না; বরং ফলের অপলাপ হইয়া অশেষ অনিষ্টসাধন হইতে পারে। ৩০ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, তর্ক একেবারে পরিত্যাগ করিবে না। পরন্তু যথোচিত তর্ক করিবে, এই শ্লোকে কোন্ স্থলে কিরূপ তর্ক আবশ্যক, তাহা নির্ণয় করিতেছেন,-অবিদ্যার অবিরণশক্তির বর্ণনপ্রসঙ্গে কথিত হইয়াছে যে, অবিদ্যার সত্তা ও তাহার আবরণশক্তির প্রতীতি বিষয়ে স্বীয় অনুবই কারণ, অতএব সেই কূটচৈতন্য যে অবিদ্যার আবরণ শক্তির বিরােধী নহে এই বিষয়ে সুতর্কের পর্যালোচনা করা সর্বতোভারে বিষেয় ; মিমি তাহাকে অবিদ্যার মরণশক্তির বিরােধী বলিয়া শীক্ষার ফর, ভাষা ·বিলী। सच्चे विरोधि केनेयमावतिर्थनुभूयताम् । विवेकस्तु विरोधौस्यात्तत्त्वज्ञानिनि दृश्यताम् ॥ ३२ ॥ अविद्याइतकूटस्थे देहदययुता चितिः । एक्लो रूम्यवदध्यस्ता विक्षेपाध्यास एव हि ॥ ३३ ॥ নন নন্ধনমিলী মুনি বন্ধ নিৰীখীনি। ঋৰিাৰাঘৰ নহৰ নৱিঘিল অৰিত্মাসনীনি ল াহিনি মৰ: নাৰিষা ৰূী ৰিীৰ্নীল আক্ত বিলিনি। নিবন্ধ • ভদলিমলিন মাল। বিজয়াভিৰিৰীঘি জ ষ্ট, নিন আৰু নলিনীতিক। ২২ ॥ एवमविद्यावरणं दर्शयित्वा विपाध्यासमाह अविद्याइतेति । पूर्वीनाविद्यावरणवति कूटस्थे प्रत्यगात्मनि पारोपितस्थूलमूक्ष्मशरीरसहितचिदाभासी विक्षेपाध्यास इत्यर्थः ॥ ३३ ॥ হইলে আর কোনরূপেও সেই আবরণশক্তির অনুভব হইতে পারে না ; সুতরাং অবিদ্যাপ্রকাশক কূটচৈতন্যকে অবিদ্যার বিরােধীরূপে স্বীকার করিতে পারি না । তবে এইক্ষণ কাহাকে অবিদ্যার বিরােধী বলিয়া নিশ্চয় করিবে ? এইবিষয়ের মীমাংসা এই যে,-তত্ত্বজ্ঞানী পুরুষের লক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখিলে বিশেষ রূপে প্রতিপন্ন হইবে যে, বিবেকশক্তিই অবিদ্যার যথার্থ বিরােধী। যে সকল তত্ত্বজ্ঞানী মহাপুরুষ উপনিষদাদি শাস্ত্র পাঠ করিয়া প্রকৃতজ্ঞান লাভ করিয়াছেন, তাহাদিগের নিকট অবিদ্যার কিঞ্চি- ঝাত্র মাহাত্মপ্রকাশ পাইতে পারে না। সুতরাং উপনিষদাদি শাস্ত্রপাঠজন্য জ্ঞানরূপ বিবেকশক্তিকেই অবিদ্যার বিরােধী বলিয়া স্বীকার করিতে হইল ॥ ৩১-৩২। পূর্বোক্ত প্রকারে অবিদ্যার আবরণশক্তি নিরূপণ করিয়া এইক্ষণ সেই অবিদ্যার বিক্ষেপশক্তি নিরূপণ করিতেছেন-যেমন শুক্তিকাদি দর্শন করিলে কোন অলৌকিক কারণবশতঃ তাহাকে রজত বলিয়া ভ্রম হয়, সেই রূপ যে শক্তির প্রভাবে অবিদ্যার আবরণশক্তিদ্বারা সমাবৃত কুটস্থচৈতন্যকে স্কুলশরীর ও লিঙ্গশরীরবিশিষ্ট জীবচৈতন্য বলিয়া বােধহয়, সেই শক্তিকে অবিদ্যার বিক্ষেপশক্তি বলিয়া থাকে। পরন্তু ঐ শক্তিকে বিক্ষেপাধ্যাসও বায়ান্ন'র ৩৩, , ?

·इदमंशस्त्र सत्यवं शनि कय देयते। खयन्वं वस्तुता चैवं विक्षेये वीक्ष्यवेऽन्यगम् । ३४॥ नौलपृष्ठत्रिकोणव यथा शुतौ तिरोहितम् । असङ्गानन्दताद्य वं कूटस्थेऽपि तिरोहितम् ॥ ३५ ॥ आरोपितस्य दृष्टान्त रूप्यं नाम यथा तथा । कूटस्थाध्वस्तविक्षेपनामाहमिति निश्चयः ॥ २६ ॥ इदमंश स्वतः पश्यन् रूप्यमित्यभिमन्यते । अस्य विक्षेपम्याध्यासत्वसिद्धये शुक्तिरजताध्याससमयं दर्शयति इदमंशस्येति । शुक्ति काय स्थितं पुरोदेशादिसम्बन्धित्वमवाध्यत्वञ्च यथारोपिते रजते भासते एवं स्वयंल वस्तुत्वञ्च कूटस्थनिष्ठमारोपिवे चिदाभासेऽवभासत इत्यर्थः ॥ ३४ ॥ एवं सामान्यांशप्रतीतिमुभयव प्रदश्य विशेषांशाप्रतीतिसाम्यं दर्शयति नौलपृष्ठविकी. एलमिति ॥ ३५॥ साम्यान्तर' दर्शयदि आरोपितस्येति । दृष्टान्ने शुक्तिस्थले आरोपितपदार्थस्य कृष्यं नाम यथा एवं कूटस्थे कन्पितचिदाभासरूपविक्षेपस्य पूर्वोक्तस्याहमिति नामेत्यर्थः ॥ २६ ॥ ननु दृष्टान्त पुरीवर्तिनि सुतिसकम्ले इन्द्रियसन्निकः जाते सति रुप्यमिदमिति तदति- । .. . শুক্তিকাদিতে যে সময়ে রজতের জম জন্মে ; পরন্তু যদিও সেই সময়ে জলের সমুদায় অংশই মিথ্যা হয়, তথাপি সন্মুখে যে কোন একটি পদার্থ আছে, এই জ্ঞানটা যেমন কখনই মিথ্যা হইতে পারে না, সেইরূপ কূটস্থ- চৈতন্যেতে জীবচৈতন্যের আরােপ যথার্থ না হইলেও সেই কূটচৈতন্যে যে বস্তুস্বরূপের ব্যবহার হয়, তাহা অযথার্থ নহে। আর যেমন শুক্তিকাদিতে যে সময়ে এক্সতের ভ্রম হয়, সেই সময়ে শুক্তিকার পৃষ্ঠ নীলবর্ণ ও তাহার আকার ত্রিকোণ, এই জ্ঞান তিরােহিত থাকে। সেইরূপ কুটচৈতন্যে যখন জীবচৈতন্যের অারোপ হয়, তখন কুটচৈতন্য যে সৰ্ব্ববিষয়ে নিঃসঙ্গ ও পূর্ণা- নন্দস্বরূপ, এইবিষয়ের ও বুদ্ধির বিলুপ্ত প্রায় থাকে। ৩৪-৩৫ যেমন স্থলে শুক্তিকাদিতে যে আরােপিত জ্ঞান, 'তাহাকেই রজত বলা যায়, সেইরূপ অবিদ্যার বিক্ষেপশক্তিদ্বারা কূটচৈতন্যেতে যে আয়াে- ·বিগই। + = = = LA तथा खञ्च खत्ता पश्चहमित्यभिमन्धत ३०॥ इदन्तकप्यते भिजे खत्वाहत तथेचताम् । सामान्य विशेषताभयत्रापि गम्यते ॥ ३८ ॥ देवदत्तः स्वयं गच्छेत् त्वं बौक्षख खयन्तथा। অন্থ য দ মীলীন লীজ ময়ুন । ২০। বিকালনামিনাল ভবন নম বাঙালি ক্ষান্মানিৰিলমিনান ন্যামল মাদি সন্ধান নিহান্সন্যলাভাৰ নহনিৰিলানিন্মলিন ভন অনীল - मिताभिप्रायेणाह इदमंशमिति ॥ ३ ॥ ननु खयमहंशब्दयोरेकार्थत्वात् कथं दृष्टान्तदार्शन्तिकयो: साम्यमिताशय इदंरूप्य शब्दार्थयोः खयमहंशब्दार्थयीच सामान्य विशेषरूपस्यीमयन सान्यानवमिन्याह इदन्त्वरूप्यते শিল্প মুন্নি মুদ। লাগঞ্জ বানাবল' অধী লীন্ধি সীল হয়নি নকুল কুনি । পিত জ্ঞন জন্মে, তাহাকেই জীব বলিয়া থাকে। আর সে সময়ে শুক্তিতে রজতের ভ্রম হয়, সেই সময়ে যেমন শুক্তির পুরােবৰ্তিত্ব অংশমাত্র প্রত্যক্ষ হইলেই তাহাতে রজতের ভ্রম জন্মে, সেইরূপ কূটচৈতন্যের স্বয়ং অংশ ও বস্তু অংশমাত্রেই জীবের ভ্রম হইয়া থাকে । ৩৬-৩৭। যদিও এক বস্তুকে অন্য প্রকার বস্তু ব লয়া জ্ঞান করাকে ম বলে ; কিন্তু যে দুইটি বস্তু লইয়া ভ্রম জ্ঞান জন্মে, সেই বস্তুয়ের পরস্পরের সৌসাদৃশ্য না থাকিলে কদাচ ভ্ৰমজ্ঞান হম্ম না। পরন্তু যেমন শুক্তি ও রজত এই উভয় পদার্থ বিশেষরূপে পরস্পর বিভিন্ন হইলেও পুরােবৰ্তিত্বরূপ সামান্য অংশে সাদৃশ্য হেতু শুক্তিতে রজতের ভ্রম হয়, সেই রূপ “স্বয়ং” শব্দৰাচ্য কুটচৈতন্য ও ‘‘অহং” শব্দৰাচ্য জীব, এই উভয় বিশেষ রূপে পরস্পর বিভিন্ন হইলেও সামান্যরূপে সাদৃশ্য থাকাতেই কুটচৈ বাচক স্বয়ং শব্দ এবং জীবাচক ‘অহং’ শব্দ, ইহার একার্থবাচক নহে ইহাও প্রতিপন্ন হইল । ৩৮। এইক্ষণে লৌকিক ব্যবহারের প্রয়ােগ প্রদর্শনদ্বারা কূটচৈতবাচক ‘‘স্বয়ং’ শব্দের সামা বাচিত এবং জীবাচী, ‘অহং’ শব্দের বিশেষার্থ ·হয়। হক কমিই অামিমি অলিখ। असौ खमहमित्येषुः खयमिताभिमन्यते ४० ॥ अहन्वात् भिद्यतां खत्वं कूटस्थे तेन किं सव। स्वयं शब्दार्थ एवैष कूटस्थ इति मे भवेत् ॥ ४१ ॥ भवत्येवं प्रयोग: लोके कथमेतावता खयंशब्दार्थख सामान्यरूपत्वमित्याशय इन्द शब्दार्थवदिस्याह इदं सम्पमिति । यथा रुप्यवस्वादौ सर्ववेदंशब्दस्य प्रयुज्यमानत्वात् तदर्थस्य सामान्धरूपत्व तथासौ त्वमहमित्यादी सर्वत्र, खयंशब्दप्रयोगात् तदर्थस्थापि सामान्यरूपत्वमवगम्यते इत्यर्थः ॥ १० ॥ মন্বন্ত লঙমাৰীল্পী : বনাননা জুয়ালি ঝিলানলিনি ধূলি अहन्वादिति। सामान्यरूपः स्वयंशव्दार्थ एव कूटस्थ इतौदमायातमित्याह स्वयंशब्दार्थ ঘুৰি । ৪। বচিত্ব প্রতিপাদন করিতেছেন।--স্বয়ং” শব্দ সামান্যতঃ সর্বত্র ব্যবহৃত হয়, যেমন—অমুক ব্যক্তি, স্বয়ং গমন করিতেছেন, তুমি স্বয়ং দর্শন কর এবং আমি স্বয়ং অসমর্থ ইত্যাদি; লৌকিক ব্যবহারে সকলস্থলেই স্বয়ং শব্দ যে সামান্যবাচক, ইহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল। কিন্তু এইরূপে ‘অহং” শব্দ সৰ্ব্বত্র ব্যবহৃত হয় না, কেবল আমি করিব, আমি দেখিতেছি ইত্যাদি স্থলেই অহং শব্দপ্রযুক্ত হইয়া থাকে। অতএব অহং” শব্দ যে বিশেষ বাচক, তাহা ও প্রতিপন্ন হইল। আর পূরােবৰ্ত্তি বাচক শব্দ ও সামান্যতঃ সৰ্ব্বত্রই প্রযুক্ত হয়, যেমন এই রজ, এই বস্ত্র ইত্যাদি সকলস্থলেই পুরােবৰ্ত্তিবাচক এই,” “ঐ” প্রভৃতি শব্দ ব্যবহৃত হয় ; তদ্রুপ উক্ত পুরোবত্তিবাচক স্বয়ং শব্দ যে সামান্য বাঈ তাহা ও বিশেষরূপে প্রমাণীকৃত হইল। ৩৯-৪০ যদি বল উক্তপ্রকারে ‘স্বয়ং” শব্দ ও ‘অহং” শব্দের পরস্পর বিভিন্নতা প্রতিপাদিত হইল বটে, কিন্তু তাহা হইলেই বা কূটচৈতন্যের আত্মত্ব নিরূ- পণ বিষয়ে কি প্রমাণ হইল ? এই বিষয়ের সিদ্ধান্ত করিয়া কূটস্থচৈতঙ্কের আত্মত্ব প্রমাণীকৃত করিতেছেন।—এইক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখ, যদি জীব- বাচক অহং” শব্দ হইতে ‘স্বয়ং” শব্দার্থ বিভিন্ন হইল, তাহাহইলে সেই কুটস্থচৈতন্যকেই “স্বয়ং” বলা যাইতে পারে। অতএব আমার মতে সেই ·चित्रदीपः। १७७ अन्यत्ववारकं खत्वमिति दन्यवारणम् । कूटखस्यामतां वक्त रिटमेव हि तद् भवेत् ॥ ४२ ॥ खयमामेति पयिस्तेन लोके तयोः सह । प्रयोगो नास्थतः खत्वमामखञ्चान्यवारकम् ॥ ४३ ॥ घटः खयं म जानातीताव स्वत्वं घटादिषु । अचेतनेषु दृष्टञ्चेद् दृश्यतामात्मसत्त्वतः ॥ ४४ ॥ ननु स्वत्वरूपी धर्मोऽन्यत्व निवारयति नकूटस्थ बोधयतीति शङ्कले अन्यत्ववारकनिदि । स्वयंशब्दार्थस्य कूटस्थस्यैवात्मत्वात् खन्न नान्यत्ववारणमिष्टमेवेति परिहरति अन्धवारणं कूटस्थस्येति ॥ ४२ ॥ मनु स्वयमात्मशब्दयी भिन्नप्रवृत्तिनिमित्तयोर्गवाश्वादिशब्दयोरिवार्थै क्याभावात् कथं स्वयं- शब्दार्थस्य कूटस्थस्यात्मत्वमित्याशय हस्तकरादिशब्दवदेकार्थत्वीपपत्तेनैवमिति परिहरति खयमात्मेति पयाय इति। पर्यायवे सहप्रयोगाभाव हेतुमाह तेन लोक इति। फलित. माह अतः खत्वमिति ॥ ४३ ॥ मनु घटादिष्वचेतनेष्वपि खयंशब्दस्य प्रयोगदर्शनात् खयन्तात्मवयोरकत्व म घटत इति मते घट स्वयमिति । घटादिष्वपि स्फुरणरूपेणामच वन्यस्य सत्त्वात् तेष्वपि खयं- शब्दस्य प्रयोगीन विरुध्यत इत्याह दण्यतामिति ।। ४४।। কূটচৈতন্যই পরমাত্মা ; যেহেতু এস্থলে “স্বয়ং” শব্দের অর্থ যে অন্য ব্যব- চ্ছেদক তাহাই আমার অভিপ্রেত। এইক্ষণে বিবেচনা করিয়া দেখ, যদি “স্বয়ং” শব্দের অর্থ অন্যের ব্যবচ্ছেদক হইল, তাহাহইলে যিনি সকল পদা- থের অতিরিক্ত, তিনিই “স্বয়ং” শব্দপ্রতিপাদ্য ও পরমাত্মা। ৪১-৪২ “স্বয়ং’ ও ‘‘আত্মা” এই উভয় শব্দই একাৰ্থবােধক। অতএব লােকিক প্রয়ােগে কোনস্থলেও উক্ত উভয় পব্দের একত্র প্রয়ােগ দৃষ্ট হয় না। সুতরাং স্বয়ং শক ও ‘আত্ম” শব্দ এই উভয়ই অন্যের নিবারক এবং একার্থবােক, ইহা প্রতিপন্ন হইল। এইক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখ, যদি স্বয়ং শব্দও আত্মার্থবােধক হইল, তাহাহইলে অচেতন ঘটাদি পদার্থে স্বয়ং শব্দপ্রয়ােগ কয়' কেন ?' 'এবিষয়ে বক্তব্য এই যে,-ঘটাদি অচেতন পদার্থে যে স্বয়ং ·चेतनाचेतनभिदा कूटस्खामकता नहि। ঝিন্তু জিজ্ঞাসাজনলনা। ৪। यथा चेतन पाभास; कूट সালিনিন: अचेतनो घटादिश्च तथा तत्रैव कल्पितः ॥ ४६॥ तत्त्वेदन्ते अपि खत्वमिव खमहमादिषु । सर्वत्रानुगते तेन तयोरप्यामतेति चेत् ॥ ४७॥ লন্ত কাস্পিৰি আন ননৰিমাৰী পিনিসিন্ধ: যানিয়াক্কা দ্বিধাৱালাৰাৰান্ বলিনি দৰিনি নননননিনি। ৪৪ । ननु चेतनाचेतनविभागस्य चिदाभाससत्त्वासत्त्वंप्रयतत्वाभ्युपगमेऽचेतनेष्वात्मखत्त्वाभ्युप- गमो नियुयोजन: स्वादिताशय चेतनाचेतनविभागहेतुत्व'न कूटस्थस्थानभ्य पगम्यत्वेऽष्य- অনলঘিষ্কাল জুসেল মিয়ায় মহাল জলিল : ভাল- মা যথা নল স্মাৰ নি ।। ।। खत्वात्मत्वयोरेकत्वेति प्रसङ्ग शङ्कने तत्त्वेदन्ते अपीति । त्वमहमादिषु सर्ववानुगतस्य खत्वस्येव मवानुगतयोस्तखेदन्तयोरम्यान्मखरूपता किं न स्यादिति भावः । ४७॥ শব্দের প্রয়োগ দেখা যায়, তাহা কেবল ঘটাদিতে আত্মার সত্তাম কল্পনা করা হইয়া থাকে । ৪৩-৪৪। যদি বল, কুটস্থচৈতন্য সর্বব্যাপী; অতএব ঘটাদি জড়পদার্থেও তিনি সর্বদা বিদ্যমান আছেন। তথাপি এইটি চেতনপদার্থ ও এইটি জড়পদার্থ, এই রূপ চেনাচেন বিভেদ কুটস্থচৈতন্যের কৃত নহে। তিনি কদাচ এইরূপ বিভেদ করেন নাই, কিন্তু ইহা কেবল বুদ্ধির প্রতিবিম্বীভূত জীবচৈতন্যের কৃত; অর্থাৎ 'যে সকল পদার্থে জীবচৈতন্য বর্তমান আছেন, সেই সকল পদার্থকে সচেতন বলা যায় এবং যে যে পদার্থে জীবচৈতন্যের অবস্থান নাই, সেই সেই পদার্থকে অচেতন বলিয়া কীৰ্তন করিয়া থাকে। ভ্রান্তিদ্বারা কূটচৈতন্যে জীবচৈতন্য পরিকল্পিত হইয়াছে, সেইরূপ অচেতন ঘটপটাদি বস্তুস কল ও সচেতনরূপে কল্পিত হইয়া থাকে, ৪৫-৪৬ ॥ যদি পরমাত্মা সৰ্বব্যাপী বলিয়াই সৰ্ব্ব পদার্থে অনুগত হয়েন, হা- হইলে যে গে পদার্থ সুৰ্ব্বত্র অনুগত তাহাদিগকেও পরমাত্মা বলিয়া স্বীকার যেমন ·বিলী। ন আললাঘৰৰ কাৰৰ নৱ আত্ত না কাল ব্যাবস্থা না ॥ ৪৪। तत्त्वेदन्ते खतान्यत्वे खन्ताहन्त परसरम् । সমিবিয়া কী সৰিৱ সাব্বি মিয়: ৪৫। নলীলাবিহ্মণিলাল গালে ল সুনী িন আল দীনি। অল্প- दन्ते खत्वमिव यद्यपि त्वमहमादिषु अनुगते तथापि लेष्वनुवर्तमाने आत्मत्वेऽप्यनुगते तदा- न्मत्त्वमिदमात्मत्वमित्यादिव्यवहारसम्भवात् अतस्तयोरात्मत्वादधिकात्तिवादात्मरूपता न দালন। নয় ভাল: রিনি । আল মামনুলিনি व्यवहार वशादात्मत्वेऽप्यनुवर्तमानयोः सम्यक त्वासम्यक्त्वयोरिवेत्यर्थः ॥ ४८ ॥ एवं प्रासङ्गिक परिसमाप्य फलितप्रदर्शनाय लोकव्यवहारमिद्धार्थमनुवदति तत्त्वेदन्त इति। तत्वप्रतियोगित्वम् इदन्तायात दिदमिति खत्वप्रतियोगित्वमन्यत्वस्य स्वयमन्ध इति । त्वन्ताप्रतियोगित्वमहन्तायातमहमिति लोके प्रतिवन्दित्वेन प्रयोगदर्शनात् प्रसिद्धमिति খি; ॥ ৪৫ ॥ কর। এইরূপে সর্বত্র অনুগত পদার্থমাকে পরমাত্মা বলিয়া স্বীকার করিলে, তৎপদার্থ এবং এতৎপদার্থ ও সৰ্বত্ৰ অনুগত হয় ; সুতরাং তাহাদিগকেও পরমাত্মা বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে। এই সকল পূৰ্বপক্ষবাদিদিগের প্রতি সিদ্ধান্ত করিতেছেন।-“তৎ ও এতৎ’’পদার্থ পরমাত্মার ন্যায় সর্বত্র অনুগত বটে, কিন্তু তাহারা যেমন সৰ্বত্ৰ অনুগত হয়, সেইরূপ পরমাত্মাতেও অনুগত হয়। অতএব স্পষ্টই প্রতীয়মান হইতেছে যে, “তৎ ও এতং পদার্থ উভয়েই পরমাত্মা নহে। যে পদার্থ যাহাতে অনুগত হয়, সেই দুই পদার্থ কথনই এক হইতে পারে না। “তৎ ও এতৎ পদার্থ সম্যক্ শব্দের ন্যায় কেবল সৰ্ব্ব অনুগত হয় মাত্র ; সুতরাং তাহাতে পরমাত্মত্বের আশঙ্কাও হইতে পারে না। ৪৭-৪৮। তৎপদার্থ সহিত এতৎ পদার্থের, স্বয়ং পদার্থ সহিত অঙ্ক পদার্থের এবং ত্বং পদার্থং অহং পদার্থের বিরােধী বলিয়া সর্বত্রই প্রসিদ্ধ আছে। এই সকল বিরােধী পদার্থের মধ্যে অন্য পদার্থের বিরোধী যে স্বয়ং পদার্থ, তাহাকেই কুটস্থচৈতন্য বলিয়া স্বীকার করা যায় এবং ত্বং পদার্থের বিরোধী ·. अन्यतायाः प्रतिद्धन्दी खयं कूटस इथताम् । वन्तायाः प्रतियोग्येषोऽहमितगमनि कल्पितः ॥ ५० ॥ अहन्ताखत्वयोर्भेदे रूप्यतेदनयोरिव । स्पष्टऽपि मोहमापना एकत्ल प्रतिपेदिरे ॥ ५१ ॥ तादात्माध्यास एवात्र पूर्योक्ताविद्यया कृतः । अविद्यायां निहत्तायां तत्कायं विनिवर्तते ॥ १२ ॥ भववेवं लोक प्रक्वते किमायातमित्यत पाह अन्यताया इति। अन्यत्वप्रतियोगी खयं शब्दार्थः कूटस्था त्वन्ताप्रतियोग्यहंशब्दार्थश्चिदाभासः कूटस्थे कल्पित इत्यर्थः ॥ ५० ॥ ननूतप्रकारेण जौवकूटस्थयो दे सत्याप सर्वे व किमिति न जानन्तीत्याशवाह अन्ताखत्वयोर्भेद इति। बुद्धिसाक्षिणः कूटस्थस्य बुड्या प्रत्यचौक मशक्यत्वादह खय- मिति प्रतिमासमानयोर्जीवकूटस्थयोर्धान्त्यैकत्वं प्रतिपन्ना इत्यर्थः ॥ ५१ ॥ नन्यस्य नौवकूटस्थयारेकत्वमस्य किं कारणमित्यपेक्षायामाह तादात्मेति । अत्रा- जिन् गन्येऽनादिरविवेकोऽदमित्यवीतया अविद्ययेत्यर्थः । यतोऽविद्याकार्यसमध्यासस्य पतोऽविद्यानिवर्तकतत्त्वज्ञानेनैव तन्नित्तिरित्यत पाह अविद्यायामिति ॥ ५२ ॥ যে অহং পদার্থ, তাহাকে কুটচৈতন্যে পরিকল্পিত জীবরূপে প্রতিপাদন कायांत्र॥30..॥ শুক্তি এবং রজত, এই দুই পদার্থের যেরূপ পরস্পর বিভিন্নতা প্রত্যক্ষ করা যায়, সেইরূপ অহং পদার্থস্বরূপ জীবচৈতন্য ও স্বয়ং পদার্থ কূটচৈত রে পরস্পর বিভিন্নতা সুস্পষ্ট অনুমিত হয়। কিন্তু ইহা অনুভব করিয়াও মােহন্ধ ব্যক্তিরা সত্যস্বরূপ কূটচৈতন্য যে মিথ্যা জীবের আয়ােপ করিয়া থাকে, তাহাকেই দাঝাধ্যাস বলে। কেবল অজ্ঞানদ্বারাই এইরূপ অধ্যাস ( মিথ্যা আরােপ ) হয়, যাহার অজ্ঞান বিলুপ্ত হইয়াছে, সেই ব্যক্তি আর উক্তরূপ মিথ্যা আবােপ করে না; সুতরাং অজ্ঞানের নিবৃত্তি হইলেই জীবকে সত্যজ্ঞান করিয়া জীবে যে কূটস্থচৈতন্যের আরােপ তাহাও নিবৃত্ত হইয়া যায়। তখন আর কাহারও জীবকে কুটস্থচৈতন্য বলিয়া ভ্রান্তি উপ- স্থিত হয় না, তখন সকলের প্রকৃতজ্ঞন জন্মে # ৫১-৫২।

·বিহী। पविद्यापतितादाबो विषयैव विनश्यतः বিহু - সাদমীন ।। তদান বিনষ্ট চবি ঘষ আত্ম" নীন। इताहुस्तार्किकास्तवदस्माकं किं न सम्भवेत् ॥ ५४ ॥ तन्तूनां दिनसंख्यानां तैस्तादृक् क्षण ईरितः । नन्वव्यासस्याविद्याकार्थत्वात् तनिहत्ता निहत्तिरित्येतदनुपपन्न ब्रह्मात्मै कवविद्याया- লামালিঝান্ধায় বাঘনালা খুন আঞ্চ অৰিানিনা বুনি। অৰিহ্মাৰীৰৱনিনাৱাৰীৰিবৰ লিনি: জাক্তিনাযিলয় বিঘব- खरूपस्य कर्मावसानपर्यन्तमवस्थानमित्यविरीध इति भावः ॥ ५३ ॥ ननु प्रारबकर्मणो निमित्तमात्रत्वात् तत्सद्भावमावेण उपादाने विनष्टेऽपि कथं कार्यानु- দুদিল্কিা চানৰিােনল নলি লম্বাযনি ভন নিন দীনি ॥ লৰ নার্জি : অন্যান্য ব্যাঘ্যানঘালীন ল ৰিহ্মালমিয়া নলুলা- পূর্বোক্ত প্রকারে আত্মহত্ত্ব পৰ্য্যালােচনদ্বারা পরমাত্মবিষয়ক জ্ঞান হইলেই অজ্ঞান ও আবরণশক্তি এবং তাহার কাৰ্য্য তাত্মাধ্যাস অর্থাৎ কুটস্থ- চৈতন্যে যে জীবচৈতন্যের মজ্ঞান, তাহাও নিবারিত হয়; কিন্তু সেই অজ্ঞা- নের যে বিক্ষেপশক্তি ও তাহার কাৰ্য্য বিক্ষেপাধ্যাস আছে, তাহা নিবারিত হয় না। ঐ বিক্ষেপশক্তি ও তৎকাৰ্য বিক্ষেপাধ্যাস প্রারব্ধ কৰ্ম্মের নিবৃত্তিকে ভােগদ্বারা প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ক্ষয় না হইলে ঐ বিক্ষেপশক্তি ও তৎকাৰ্য বিক্ষেপাধ্যাস কখনই স্বয়ং বিরিত হয় না। ৫৩ পূৰ্বশ্লোকে কথিত হইল যে অজ্ঞানের নিবৃত্তি হইলেও তাহার বিক্ষেপশক্তির নিবৃত্তি হয় না, এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, অজ্ঞান নিবারিত হইলে তাহার শক্তি নিবারিত হয় না কেন? এইবিষয়ে তার্কিকগণ বলিয়া থাকেন যে,-সামান্যতঃ সকল পদার্থেরই উপাদান কারণ বিনষ্ট হইলেও সেই উপাদানের কাৰ্য্য কিয়ৎকাল বিদ্যমান থাকে, এই নিমিত্ত বিক্ষেপ- শক্তির কারণ যে অজান, তাহার নিবৃত্তি হইলেও প্রায় কৰ্ম্মের ভােগ বসান অপেক্ষায় কিয়ৎকাল বিক্ষেপ অধ্যাস বিদ্যমান থাকে। প্লার কর্মের ভােগ শেষ হইলেই ঐ বিক্ষেপ অধ্যাস বিনষ্ট হইয়া যায় ৷ যদি বল কেবল তার্কিকমতে কারণের বিনাশ হইলেও কিয়ৎকালমা অপেক্ষা করে।

·কেননা বা ক্ষতিবিহিত যুক্তিযুক্ত অনুভবঘাৱা সেই কালপ্রতীক্ষা। १८२ पञ्चदयो। মলয়াৰ বী: অব না !!! विना बोदक्षम मान तथा परिकल्पाते। श्रुतियुक्त्वनुभूतिभ्यो वदतां किनु दुःशकम् ॥ ५६ ॥ मिति। संसारस्थानादिकालमारभ्यानुबत्सलात् तत् संखारवशेन कुलालचक्रचमिवञ्चिर- জালি বিষ গুনি মা । ननु तार्किकैर्यथा पयुक्तमभिहितं तद् भवतापि इत्याशय खोती ती वैषम्यं दर्शयति विना चोदक्षममिति। क्षोदक्षम विचारसहं मानं विना प्रमाणमन्तरेण त्यर्थः। तस्य নাৰ বিষ আৰক্স ৰিীয় ৰূম দুশি সুনি; অম্বান্বিলী মুজি। গত भूतिविदिनुभवः एतेभ्य: प्रमाणेभ्यः किं वनुमशक्यमित्यभिप्रायः ॥ ५६ ॥ কার্যের অবস্থান স্বীকৃত আছে, তদৃষ্টে যে বেদাওমতে ব্যাপককাল কার্যের অবস্থান স্বীকার করা তাহাও অসঙ্গত; এইবিষয়ে সিদ্ধান্ত করিতে- ছেন।-তার্কিকমতেও যদি অল্পকালসাধ্য বস্ত্রাদির কারণ সূত্রের বিনাশ হইলেও কিয়ৎকালপৰ্যন্ত সেই সূত্রের কাৰ্য বস্ত্র বিদ্যমান থাকে, ইহা স্বীকার কর, তাহাইলে অনন্তকালসাধ্য যে অজ্ঞানজন্য ভ্ৰম, তাহার কারণ অজ্ঞানের বিনাশ হইলেও যে সেই অজ্ঞানের কাৰ্য্যস্বরূপ ভ্রান্তি দীর্ঘ- কাল বিদ্যমান থাকিবে, তাহাও অসম্ভব নহে। যে বস্তু যতকাল সাধ্য তাহার প্রতি ততকাল স্বীকার করা অকৰ্তব্য নহে। যে যে পদার্থ অধিককালে সমুৎপন্ন হয়, তাহার বিনাশেও অধিক কালের অপেক্ষা করে। মনুষ্যের অজ্ঞানজন্য ভ্রম বহুকালে বদ্ধমূল হয়, তাহা যে প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ভোগাবসান- কালপৰ্য্যন্ত অবস্থিত থাকিছে, তাহা আশ্চর্যের বিষয় নহে। ৫৫। ' তার্কিকগণ কারণের বিনাশের পরেও কাৰ্যবিনাশের জন্য কালপ্রতীক্ষা স্বীকার করেন, ইহা দেখিয়াই যে বেদান্তমতে ও কারণ বিনাশের পর কাৰ্য বিনাশের কাল প্রতীক্ষা স্বীকার করিতে হইবে, তদ্বিষয়ে যে কেবল এই স্থলে দৃষ্টান্ত প্রদর্শন হইল এমত নহে, এই দৃষ্টান্ত স্বীকারের বিশেষ কারণও আছে, যদি তার্কিকগণ বিচারযােগ্য প্রমাণ গ্রহণ না করিয়াও কেবল উক্ত- রূপ কল্পনামাত্র অবলম্বনদ্বারাই কালপ্রতীক্ষা স্বীকার করিতে সাহস করেন, ·৫৭ पास्ता दुस्तार्किक साई विवादः प्रवत अवे। खाहमोः सिद्धमेकलं. कूटस्थपरिणामिनोः ॥ ५७ ॥ चाम्यन्त पण्डितम्मन्याः सर्वे लौकिकतार्किकाः अनादृत्य श्रुति मौर्थात् केवला युक्तिमाश्रिताः ॥ ५८ ॥ पूर्वापरपरामर्शविकलास्तत्र केचन। वाक्याभासान् खखपक्षे योजयत्ययलज्जया ॥ ५ ॥ प्रकतमनुतरति प्रास्तामिति । स्वयमहंशब्दार्थयोः कूटस्थपरिणामिनीः एकत्वं भ्रान्त्या सिद्धम् ॥ ५॥ লর জুলীৰ্মীৰৰূল সানিলি ও মালিনি কবি নীল আসলীলা মঙ্কা সুনিনাদালীলাবিল্লঃ আন এৰিৱনৰ্মা বুনি । ধুন । नरें श्रुत्यथं प्रवक्तारीऽपि कचिदित्य कुतो न जानन्तीत्याशय तेषां साकल्येन श्रुत्यर्थ- पालोचनाभावात् इत्याह पूर्वापरपरामर्श विकला इति ॥ ५ ॥ কুতর্কবাদী তার্কিকের সহিত নিরর্থক বিচারের আর প্রয়ােজন নাই । বিফল কুতর্ক করিয়া কালক্ষেপণ করা উচিত কাৰ্য্য নহে। এইক্ষণ প্রকৃত বিচারের আলোচনা করাই কৰ্তব্য ; পূর্বোক্ত বিচারদ্বারা স্বয়ং” শব্দবাচ্য কুটস্থচৈতন্য ও “ অহং” শব্দবাচ্য জীবচৈতন্য, এই উভয়ের ভ্রান্তিকল্পিত অভেদ প্রতিপাদিত হইয়াছে। এইক্ষণে সেই ভ্ৰমজ্ঞানের উচ্ছেদ করা আব- - - - - - - ------ * কূটচৈতন্য ও জীবচৈতন্যের যে ঐক্য প্রতিপাদিত হইয়াছে, যদিচ তাহা ভ্রাপ্তিকল্পিত বটে, তথাপি পণ্ডিতাভিমানী লােকসকল কেবল শ্রুতির তাৎপর্যার্থের অালোচনা করিয়া এবং কুতর্ককারী তার্কিকগণ কেবল যুক্তি- দ্বারা কখনই ভ্রমশূন্য হইতে পারে না। ঐ সকল প্রকারে যুক্তি প্রদর্শন করাতে তাহাদিগের ভ্রম নিবারণ হওয়া দূরে থাকুক, বরং মূৰ্থতাই, প্রকাশ পাইয়া থাকে এবং তাহারা যে আর অধিক ভ্রমে পতিত হইয়াছে, ইহাই স্পষ্ট লক্ষিত হয় ! ৫৮। কোন কোন মতাবলম্বী পণ্ডিতগণ শ্রুতিসকলের পূর্বাপর মর্মার্থ আলোচনাতে অসমর্থ হইয়া পূর্বোক্ত পরমাত্মতত্ত্বনিরূপণবিবঙ্গে নানা- ·कूटस्थादिभरीरान्तसंघातखामता जगुः। लोकावताः पामराच प्रत्यक्षाभासमाविताः ॥६॥ श्रौतौकर्नु खपचन्ते कोषमनमयन्तथा । বিল্পি বিন মনাথ মনিজমি ও লৰ নাৰ সন্মদ্বীহ্মাগলনালিলস্ লীজানুনাস্থি সম্বনীমামুন জুয়ােবীনি। সম্প্রবিল ইঙ্কামল ঘঘি মিঙ্ক ভঙ্গ সদ্বানা লিনি। •! ন বন্ধসলাঘমাহিলীদি ঘৰত্ৰাব্দীনায় দন স্থনিম্বিলিনি কম যিন না- मप्युदाहरन्तीत्याह श्रौतीक मिति । कोषमन्त्रमयमिति शब्देनान्नमयकोषप्रतिपादकं म वा एष पुरषोऽन्नरसमय इत्यादिवाक्यं लक्ष्यते विरोचनम्य सिद्धान्तमिति तसिद्धान्तप्रति पादकं आत्मवेत्यादिवाक्यं लक्ष्यते एतहाक्यद्वयं प्रमाणत्वेन प्रतिजानौते एव न तूपपादयितुं প্র: সৰিীঘাহিনি মা ? ** -- - - - - - + ===== প্রকার কল্পনা করিয়া থাকে এবং শ্রুতিসকলের প্রকৃত তাৎপৰ্য জানিতে না পারিয়া কেবল স্বীয় মতের প্রামাণ্য প্রতিপাদনার্থ অবলীলাক্রমে এক- প্রকরণ” শ্রুতিকে অন্য প্রকরণের উদাহরণরূপে প্রদর্শন করে। তাহারা শাস্ত্রের প্রকৃত মীমাংসার সঙ্গতি ও সূক্ষ্ম তাৎপৰ্যার্থ গ্রহণ করিতে পারে পূর্বোক্ত বিবিধমতাবলম্বী লােকদিগের মধ্যে যাহারা অত্যন্ত স্কুল- বুদ্ধিশালী এবং যাহারা কেবল প্রত্যক্ষ প্রমাণমাৱ স্বীকার করে, তাহাদিগের মত প্রদর্শন করিতেছেন।--যে সকল লােক কেবল একমাত্র প্রত্যক্ষ প্রমাণ স্বীকার করে, সেই অসূক্ষ্মদর্শী স্থূলবুদ্ধি ব্যক্তিরা কূটচৈতন্য হইতে স্কুল- শরীর পর্যন্ত সমুদায়ের সমষ্টিকে আত্মা বলিয়া থাকে । ৬০ । যাহারা প্রত্যক্ষ প্রমাণমাত্রবাদী অনাত্মদর্শী স্কুলবুদ্ধি ব্যক্তি, তাহারা আপনার মতকে শ্রুতির অনুকুল বলিয়া প্রকাশ করিবার অভিপ্রায়ে অন্নময় কোষপ্রতিপাদক “এই অন্নময়কোষই সেই পরমাত্মা ইত্যাদি শ্রুতিবাক্য এবং আমিই সেই পরমাত্মা” ইত্যাদি বিয়ােচনের সিদ্ধান্তকে প্রমাণরূপে এমন করে। তাহারা উক্ত শ্রুতি ও বিয়ােচনের সিন্ধাঞ্জকে প্রমাণস্বরূপে ·লীজলিল উলামনা। देहातिरिम एवानोबाहुलीकायताः परे । (२ ॥ মঘৰলামিননশীনিবন্ধি। गमयेदिन्द्रियामानं वचमोत्यादिप्रयोगतः ॥ ६३ ॥ वागादौनामिन्द्रियाणां कलहः अतिषु श्रुतः । तेन चैतन्यमितेषामामत्वं तत एव हि ॥ ६४ ॥ == গক্সি লন হীসমনৰ সমান্মাদনি জীলিৰৰ খুনি। এ জীমী বানিৰিকা আন্ধা লীন রা সৰলাৰাত্মক ত্যাজাক্কায়সাঙ সনি अहं वच्मि अहं पश्यामीत्यादिप्रयोगदर्शनात् देहातिरिक्ताहबुद्धिगम्यानौन्द्रियाणि আনয়; এই লন্ত নিলালা ঘনাল্পনিয় সুনিম্বিনুিমাবেশ मसिद्धमित्याह वागादौनामिति । चैतनत्वस्यैवात्मलक्षणत्वात् चेवनानामिन्द्रियाणामात्मत्व- मुचितमिस्थाहात्मत्वं तत एव हौति ।। ६४ ।। প্রদর্শন করিয়া কূটচৈতন্য প্রভৃতি স্থলশরীর পর্যন্ত সমুদায়ের সমষ্টিকে আম্মা বলিয়া প্রতিপাদন করেন ॥ ৬১ পূর্বোক্ত বিবিধমতাবলম্বী ব্যক্তিদিগের মতের প্রতি দোষারােপ করিয়া যে সকল অন্যমতাবলম্বীরা ইন্দ্রিয়গণকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করে, তাহা- দিগের মত প্রকাশ করিতেছেন।---ইন্দ্রিযাত্মবাদী, লােকসকল বলিয়া থাকে যে, জীবাত্মা দেহ হইতে বিনির্গত হইলেই মনুষ্যের মরণ হয়। দেহাতিরিক্ত ইন্দ্রিয়গণের সুস্পষ্ট অহং জ্ঞানের প্রত্যক্ষ হয় এবং ইন্দ্রিয়দ্বারা বাক্যাদির প্রয়ােগ হইয়া থাকে, এইনিমিত্ত দেহাতিরিক্ত ইন্দ্রিয়ই আত্মা। অন্যান্যমতাবলম্বীরা এইরূপ ইন্দ্রিয়কে আত্মা বলিয়া স্বীকার করিয়া থাকে । ২-৬৩ ॥ ইন্দ্রিয়কে আত্মা বলিয়া স্বীকার করিলে আপাতত এই বিরােধ দৃষ্ট হয় যে, ইন্দ্রিয়ের সুস্পষ্ট চৈতন্যের উপলব্ধি হয় না। যজিও অচেতন ইন্দ্রি- মুকে আম্মা বলিয়া: স্বীকার করা যুক্তিযুক্ত বােধ হয় না, কিন্তু শ্রুতিতে ·বহী। हरण्यगर्भाः प्राचामवादिनस्वेवमूचिर। चक्षुराद्यक्षलोपेऽपि प्राचसत्ते तु जीवति ॥५॥ प्राणो जागर्ति मुसेषु प्राणश्रेष्ठमादिकं श्रुतम् । জীঃ সাঘায়ঃ স ৰিা সমৰি। এই মন মানি ল ভমান অবাঃ। प्राणस्याभोक्ता स्पष्टा भोलत्वं मनसस्ततः ॥ ६७ ॥ লালমুয়ায়নি দুলী মুনি। এ8 | সান্যান্সৰ শক্লিানি মনি সাথী আমীনি। মাথায় হালি দুৰ জানীৱিনা সাঘৰ মূয়ন নম্বার্থ সঙ্গ নন ভহনি লন্দঘাষ নন- দিনি সাব্বান্ধি মূখন স্বীল আলা সান্স ন্যাবিলা সা: মি: দম্বিন: पादिशब्देन प्राणसंवादप्रवेशादिकं ग्राह्यम् ।। ६६ ॥ प्राणादग्यान्तरस्य मनस आत्मत्ववादिनी मतं दर्शयति मन आत्मेतीति । नात्मत्वे युक्तिमाह प्राणस्याभोलेति ॥ ६ ॥ মায়া- ইন্দ্রিয়গণের পরস্পর কলহ বর্ণন দেখা যাইতেছে ; সুতরাং ইন্দ্রিয়গণকে সচেতন বলিয়া অবশ্য স্বীকার করিতে হইল। ইন্দ্রিয়গণের চৈতন্য না থাকিলে তাহাদিগের পরস্পর বিবাদের সব হয় না। অতএব ইন্দ্রিয়গণের আত্মত্ব স্বীকার অসঙ্গত বলিতে পার না ? ৬৪ যাহারা হিরণ্যগর্ভাপসিক এবং প্রাণকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করে, তাহারা বলিয়া থাকে যে, চক্ষুঃ প্রভৃতি ইন্দ্রিয়সকলের বিনাশ হইলেও কেবল প্রাণের সত্তাদারাই প্রাণিগণকে জীবিতবা বলা যায়, ইন্দ্রিয়াদি সমুদয় নিদ্রিত অবস্থায় লয় হইলেও প্রাণ জাগ্রত থাকে। পরন্তু সকল স্থানেই প্রাণের শ্রেষ্ঠত্ব কথিত হইয়াছে এবং প্রাণময়কোষ সম্যক্‌রূপে প্ৰপঞ্চিত হইয়াছে, অতএব প্রাণকেই আত্মা বলিয়া স্বীকার করা যায় । ৬৫-৬৬ ॥ এইক্ষণে যাহারা মনকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করে, তাহাদিগের মত ব্যক্ত করিতেছেন।-মনের আত্মত্ববাদীরা বলিয়া থাকে যে, কোন কোন মতাবশাখীর যে প্রাণকেই আত্মা বলিয়া স্বীকার করে, তাহা কখনই হইতে ·s বল বৰ মহাখা খেলাঘী:। श्रुती मनोमयः कोषस्खेनामे तौरितं मनः ॥१८॥ দ্মিনাল নিজৰ স্নাঃ স্বন্ধিলিঃ। অনালিষ্মলনুল বনৰী মন । । অন্ধ মনিষ্টি চানিলিঙ্গ দ্বিা। विज्ञान स्यादत्तिरित्तिर्मनी भवेत् ॥ ७० ॥ मनस आत्मत्वे युक्तिप्रतिपादिकां श्रुतिमाह मन एवेवि। तमाद वा एतस्मात् प्राण- নয়াহীনৰ আন্ধা মনীষ নি সুলৰ মনি সুন নি । কলিজা নননি। || মনীদ্যালয় ৰিহ্মালম্ভাব্যবিলী ৰীয় নন মেয়নি ৰিনলিনি। নিম্ন্য- ভালল যুকিং হন নি । । ৰিয়ালৰল:মহুয়াহুয়াল: জঘ দলীয়ৰিয়ালৰয়ী; জান্ধা- কাল তুময় লাথি মর্মী নাৰ হয়নি অলিৰিনি। ৩০। পারে না । যেহেতু ভােগকর্তৃত্ব ব্যতিরেকে আত্মত্ব সম্ভব হয় না, প্রাণের ভােগকর্তৃত্ব নাই ; সুতরাং প্রাণকে আত্মা বলা যায় না। পরন্তু মনের ভোগ- কর্তৃত্ব আছে এবং মনই মনুষ্যের বন্ধ মােক্ষের কারণরূপে নিশ্চিত অাছে, আর মনােময়কোষ নিরূপণস্থলে প্রাণ হইতে মনের অভ্যন্তরবর্তিত্ব নিরূপিত হই- য়াছে, অতএব আত্মােপাসকেরা মনকে আত্মা বলিয়া নিশ্চয় করেন #৬৭-৬৮ এইক্ষণে ক্ষণিক বিজ্ঞানবাদী • বৌদ্ধমতালম্বীদিগের আত্মতত্ত্বনিরূপণ বিষয়ে মতপ্রদর্শন করিতেছেন।ক্ষণিকবিজ্ঞানবাদী বৌদ্ধগণ বিজ্ঞানময়- কোষকে আত্মা বলিয়া থাকেন, তাহারা স্বমত পরিপােষণার্থ এই যুক্তিপ্রদ- শন করেন যে, আত্মা মনপ্রাণাদি সকলের অভ্যন্তরে বর্তমান থাকিয়া সক লের কারণ হয়েন সুতরাং আত্মা মনেরও অভ্যন্তরবর্তী হইয়া মনের কারণ- রূপে বিদ্যমান আছেন, এই নিমিত্ত বৌদ্ধগণ বিজ্ঞানকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করেন। কিন্তু সেই বিজ্ঞান ক্ষণিক ; সুতরাং তাহাদিগের মতও অভ্রান্ত বলিয়া বােধ হয় না। ৬৯। বিজ্ঞানশব্দবাচ্য ও মনঃশব্দবাচ্য অকর একই পদার্থ, তবে কি ·অসম্ভবীণমিত্রিকা। अविदित्वा खमाबानं वाचं वेद महाचित् ॥ ७१ ॥ দ্বী দুই জমাদিনী হন। विज्ञान क्षणिकं तेन खमका खती मितः ॥ २ ॥ विज्ञानमयकोषोऽयं जीव इत्यागमा अगुः। तयोः कार्यकारणमाह अहंप्रत्ययेति। तदेवीपपादयनि अविदित्वेति। अहंडत्ता- হুমা লাহানৰ্মী: জান্ধামাৰ দুখঃ ৩৫। নম্ভ নিমালয় বন্ধিলাৰ মানি স্বৰ ঘৰ বুনি। জিম্বায় खप्रकाशत्वम्पपादयति स्वप्रकाशं स्वतो मितेरिति । खेनैव पमितत्वादित्यर्थः ॥ ७२ ॥ विज्ञानस्यात्मत्वे पागमः प्रमाणमित्याह विज्ञानमयकोषोऽयमित्यादि। तस्माद वा রূপে মনােময় ও বিজ্ঞানময়, এই উভয়ের কার্যকারণভাব সঙ্গত হইতে পারে ? এইক্ষণে সেই উভয়ের ভেদ প্রদর্শন করিতেছেন।-অন্তঃকরণ দুই প্রকারে বিভক্ত, যথা-অহং বৃত্তি ও ইদং বৃত্তি ; ইহাদিগের মধ্যে ইদং বৃত্তিকে বিজ্ঞান বলা যায় এবং অহং বৃত্তিকে মন: বলিয়া থাকে । ৭০। পূর্বোক্ত বৃত্তিয়ের মধ্যে অহং বৃতিস্বরূপ বিজ্ঞানের আসুরিক জ্ঞান ব্যতিরেকে ইদং বৃত্তিস্বরূপ মনের বাহ্যজ্ঞান হয় না, এই নিমিত্ত বিজ্ঞানকে মনের অভ্যন্তরবর্তী এবং মনের কারণ বলা যায়। সুতরাং সেই বিজ্ঞানকে বৌদ্ধগণ আত্মা বলিয়া স্বীকার করিয়া থাকে । ৭১ এইক্ষণে বৌদ্ধমতাবলম্বীরা যে বিজ্ঞানকে আত্মা বলিয়া প্রতিপাদন করিল, সেই বিজ্ঞানের ক্ষণিকত্ব নিরূপণ করিতেছেন।যে কালে বিজ্ঞান বিষয়সকল অনুভব করে, সেই স্থলে উক্ত অহং বৃত্তি স্বরূপ বিজ্ঞানের ক্ষণে ক্ষণে উৎপত্তি ও ক্ষণে ক্ষণে বিনাশ প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। এই নিমিত্ত সেই বিজ্ঞানকে ক্ষণিক বলা যায়। কিন্তু ঐ বিজ্ঞান স্বয়ং প্রকাশ পাই। থাকে এবং আগমবাদী পণ্ডিতগণও পূর্বোক্ত বিজ্ঞানময়কোষকে জীবাত্মা বলিয়া স্বীকার করিয়াছেন। তাহারা ইহাও বলিয়া থাকেন যে, উক্ত ·सर्वसंसार एवं वित्रानं चणिक नाममा विद्युदयनिमेषवद । অন্যান্যথাজ্জল ঝুম দ্বালিহ্মা অন্তঃ ৩৪। असदेवेदमिवादाविदमेव श्रुतस्ततः । আবহাল অব ল মালিসজন্মিন। ৩৪। निरधिष्ठानविधान्तेरभावादात्मनोऽस्तिता । লম্বাঝলীনীল আৰু ৰিয়াল:। শিয়াল যন্ত্র মন্ত্রন হাবি নাম বিয়াল- লঙ্গানিজলিলি খান: ৩২। শীলায় যুবিলীন হয়নি বিসিবি। ৩৮। লর সুনিনাই অলিাবাবিনি। যুৱীৰ বন্ধুৰ সলীলাল গৰঃ ক্ষা ৱিৰি আলময়ারজনিনি। শুধু। বনৰ কুমনি লিঘিষ্ঠানৰিার্নৰিনি। লিঙ্ক যুঞ্জাখিস্তানী লিখ্রিষ্টাল অানুশলাদ্যিালঙ্কান শিলা জিহ্ব যুলহি বিজ্ঞানময়কোষরূপ জীবাত্মারই এই নিথিল সংসার এবং তিনিই সংসারে জন্ম বিনাশের অধিকারী ও সুখ দুঃখাদি ভোগ করিয়া থাকেন। ৭২-৭৩ এইক্ষণে শূন্যবাদী মধ্যবিধ রৌদ্ধগণের মত নিরূপণ করিতেছেন।-- শূন্যবাদী বৌদ্ধমতাবলম্বীরা বলিয়া থাকে যে, ক্ষণকালস্থায়ী বিজ্ঞানকে অক্সা বলিয়া স্বীকার করা যাইতে পারে না। যেহেতু ঐ ক্ষণিকবিজ্ঞান বিদ্যুৎ, অত্র ও নিমিষের ন্যায় অতি অল্পকাল স্থায়ী। আর যখন ঐ বিজ্ঞা- নের বিনাশ হয়, তখন আর কোন বস্তুর উপলব্ধি হয় না, কেবল শূন্যই অনুভূত হয়, অতএব শূন্যই আত্মা। ৭৪ শূন্যাত্মবাদী বৌদ্ধগণ, “এই জগতের উৎপত্তির পূর্বে শমাত্র ছিল এবং জানজ্ঞেয়াত্মক এই জগৎ যে প্রত্যক্ষ দৃষ্ট হইতেছে, তাহা ব্রাপ্তিমা’ এই- রূপ ক্ষতিগ্রমাণ দেখাইয়া শূন্থকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করে ও ৭৫। এইক্ষণে পূষাদীৰৌদ্ধদিগের মতের প্রতি দোপ্রদর্শন করিতেছেন। খুৰাধী ৰোন্ধগণ এই ক্ষীভূত জগৎক্ষে মাত্মক কৃণিয়া কেই আম্মা ·शून्यस्यापि समामिलाइन्धबा बोधिरखते ॥ ६ ॥ অন্ত্ৰী বিলৰ পালনৰ মাৰ স্বীয় রুনি মিল ৩৩ अधुर्महान् मनमो वेत्येवं तत्रापि वादिनः ।...... बहुधा विवदन्ते हि श्रुतियुक्तिसमाश्रयात् ॥ ७ ॥ *'. भोऽपि शून्यसाक्षित्वेनावश्यम् आत्माभ्युपगन्तव्यः भन्यथा तस्यानभ्युपगमे अस्य शून्यस्योक्तिः যুনিজলিদ্বাণ ৰীয় নব ন ন নিকিনি মাল: # ৩ জ্বালা বুরুন আঙ্গ স্পী বিলম্বন দুনি। নক্সা বা না বিলা- লীলৰ আন্সালয় নি মীলীভলম্বনালৰি ৰ সুনিয়াদাবানল আল আদল নি নি হিজৱিালঃ ॥ ৩৩। एवमात्मखरूपे विप्रतिपत्ति प्रदर्श्व तत्परिमाणविशेधेऽपि बादिविप्रविपत्ति दर्शयति অঙ্কলিনি। গুন স্বীকার করে ; কিন্তু শূন্যের কোনরূপ আকার নাই, সুতরাং তাহা ভ্রমের অধিষ্ঠান হইতে পারে না এবং অধিষ্ঠান ব্যতিরেকে ভ্রমেরও সম্ভব হয় না, অতএব শূন্যকে আত্মা বলা যায় না। পক্ষান্তরে শূন্যকে আত্মা বলিলে তাহারও চৈতন্যরূপ সাক্ষী স্বীকার করা আবশ্যক; নতুবা শূন্যের অভিধান জনস্তর পূন্যাত্মবাদী বােদ্ধদিগের মতের প্রতি দোষপ্রদর্শন করিয়া বৈদিক মত নিরূপণ করিতেছেন।—যদি চেতনস্বরূপ আত্মা স্বীকার করিতে হইল, তৰে খিনি বিজ্ঞানময়কোষ হইতে বিভিন্ন ও সকলের অভ্যন্তরবর্তী পরন্তু যাহাকে সর্বদা বিদ্যমান বলিয়া নিরূপণ করা যায় এবং যিনি আনন্দময়, 'তাহাকেই আত্মা বলিয়া স্বীকার করা যায়, ইহাই বৈদিকসিদ্ধান্ত ৭৭ ॥ এইরূপে ক্ষাত্মতত্বনিরূপণ বিষয়ে আত্মবদিদিগের পরস্পর বিবাদ প্রদ- শন করিয়া এইক্ষণে আত্মার পরিমাণবিষয়ে ঐরূপ পরস্পর বিরােধ দর্শা- ইতেছেন কোন কোন আত্মতত্ত্ববিৎ পণ্ডিত বলিয়া থাকেন যে, "আত্মার পশি পরমাণু তুল ক্ষতি, কেহ কেহ আত্মার পরিমাণকে মহান ·पण वदन्यताराला माहीमचारता! ীঃ অন্ধকাধান লন্ত সময় ॥ অৰীৰীখালী: সুকা লুলিবি। अणुत्वमाहुः श्रुतयः शतशोऽथ सहस्रशः ॥८॥ बालाअसतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । সাৰী লী: ৰু নিম্নয় নি ভাষাৰ স্বনি:ং। { पवाणुत्ववादिनस्तावन्मतं दर्शयति पणुं वदन्तीति । अतृत्वाभिधान हेतुमाइ सूच- শাড়ীশি। নহুমায়নি ন্য খুনি। লাড়ীবিবি: সুক্ষ নাভীরু - ঝলমল স মন নিসা । ৩ । অন্য ঝি সলিল 'আড় অঘীৰখীয়াৰীৰিবি। অৰ্থীঘীকাল মলী লন্থী আঁচত্মা বন হিন: লুপ্পা দুষ্মনৰ লিলিদি নয় দুই ॥ সুলতানি আয়নায় নি ॥ ॥ }। বলিয়া নির্দেশ করেন, অন্য আত্মতত্ত্ববিৎ পণ্ডিতগণ ঐ পরিমাণকে মধ্যম বলিয়া স্বীকার করিয়া থাকেন। এই প্রকারে বহুমতাবলম্বী আত্মতত্ত্বজ্ঞানী পণ্ডিতবর্গ সুস্থ মতের পােষক শ্রুতিপ্রমাণের আশ্রয় গ্রহণ করিয়া যুক্তি- প্রদর্শনপূর্বক আত্মার পরিমাণ নিশ্চয়বিষয়ে নানামত উদ্ভাবন করিয়া বিবাদ করিয়া থাকেন।৭৮। পূর্বোক্ত বহুমতাবলম্বী বিবিধবাদিগের মধ্যে প্রথমতঃ অণু পরিমাণ বাড়ি- দিগের মত নিরূপণ করিতেছেন। যাহাৱা আত্মাকে অণু পরিমাণবিশিষ্ট স্বীকার করেন, তাহারা এই যুক্তি প্রদর্শন করেন যে, যেহেতু একখণ্ড কেশের সহস্রাংশের একাংশতুল্য যে সকল নাড়ী শরীরমধ্যে ব্যাপ্ত আছে, আত্মা সেই সকল নাড়ীর মধ্য দিয়া শরীরের সর্বস্থানে যাতায়াত করেন, এই নিমিত্ত আত্মার পরিমাণ যে অতি সূক্ষ্ম, তাহার অণুমাত্র সংশয় নাই # ৭৯ পূর্বোক্ত অণুপরিমাণবিষয়ে প্রমাণ দর্শাইতেছেন।-আত্মা অণু হইতেও অপু এবং সূক্ষ্ম হইতেও সুক্ষ্মতর এইরূপে; শতসহ শ্রুতিতে আত্মার অণু পুঞ্জিমাণ প্রতিপন্ন হইয়াছে এং অন্যান্য শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, একখণ্ড ·হির নাফা चैतन्यव्यालिसष्टे रामसापचुबैरपि ॥२॥ কানাড়ী ত্রয়ন। मध्यमपरिमाणवादिनी सतं दर्शयति दिगम्बरा मध्यमत्वमिति। तबीपपत्तिमा মাদানি। হ সৰিয় আনা দুলি স্বনিৰঘৰ সন্থলিয়াছ আলা ग्रेवि॥२॥ লন্ত লম্বাবিলাঘৰ সুনিৰিৱী লাড়ীসন্থাৰী ল ঘন বুম্মাল্লাছ নুলাভীসঘাৰ কেশের অগ্রভাগকে শতভাগে বিভক্ত করিয়া তাহার এক এক ভাগকে পুনৰ্ব্বার শতাংশে বিভক্ত করিলে তাহার এক এৰু অংশ যেরূপ সূক্ষ্ম হয়, আত্মা সেইরূপ সূক্ষ্ম পদার্থ”। অতএব শ্রুতিপ্রমাণে ও যুক্তিদ্বারা আত্মার পরিমাণ যে অতিসূক্ষ্ম তাহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল ॥ ৮০-৮১। পূৰ্ব্ব পূৰ্বশ্লোকে ক্ষতিপ্রমণ ও যুক্তিপ্রদর্শনদ্বাব আত্মপরিমাণের অণুত্ব প্রতিপাদন কবিয়া এক্ষণে অণুপরিমাণ বাদিদিগের মত নিৰূপণপূৰ্ব্বক যারা আত্মার পরিমাণকে মধ্যম পৰিমাণ বলিযা স্বীকার করে, তাহাদিগের মত নির্ণয় করিতেছেন-দিগম্বরমতাবলম্বী মাধ্যমিকবাদী আত্মজ্ঞানী পণ্ডিত- গণ শরীরের পদ হইতে মস্তক পর্যন্ত চৈতন্যের ব্যাপিত্ব সন্দর্শনপূর্বক আত্মার মধ্যমপরিমাণ স্বীকার কবিয়া থাকেন। পবন্তু তঁাহাবা এইরূপ শ্রুতি- প্রমাণের অর্থ উপলব্ধি কবিয়া বলেন যে, চৈতন্য শরীরের আনখাগ্ৰ ৰাপিয়া রহিয়াছেন, অতএব আত্মা যে মধ্যপরিমাণবিশিষ্ট এতদ্দারা তাহাই প্রতিপন্ন হইল। ৮২। যদ্যপি আত্মাকে মধ্যপবিমাণবিশিষ্ট বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলেও আত্মার অতিসূক্ষ্ম নাড়ীতে গমনাগমন করা এবং পিপীলিকাদির সূক্ষ শরীরে প্রবেশ করা দুর্ঘট হইতে পারে না। পৱন্তু শ্ৰতিপ্রমাণে যে, কেলা- গ্রের শতশতাংশের একাংশতুল্য পরিমাণবিশিষ্ট নাড়ীতে আত্মার প্রবেশ জানা যায়, তাহাও অসন্তৰ বলিয়া বের হয় না। কারণ এইবিষয়ের মীমাংসা এই যে,-যেমন সর্পককে (সাপের খােলসের মধ্যে গুলশৰীরের সূক্ষ্ম ·। खूलदेह तान्या काप्रतिमीववत् ॥ ८ ॥ লাগিৰীৰ সমীঃৰি লাশ। मामांथाना भवेत् तेन मध्यमत्व सुनिश्चितम् ॥ ८४ ॥ सांशस्य पटवनाशी भवत्येव तथा सति। कतनाथावताभ्यागमयोः को वारको भवेत् ॥ ५ ॥ ৱিৰি। যথা ইঙ্কামীলী: জন্তু জাল কয় জন্ধু সৰয়: মাকৰিবষনা মুন্সী লাক্কীস্থ সবলীবি সুকাৰ ভন : * লন্ত আলী লিয়লমৰিলাৰ ৰূমৰমান নযুলাঘিজৰীৰমী ল ঘরে গলা शय अवयवीपगमापचयाभ्यां पात्मनो नियतमध्यमपरिमाणत्वात् देहवत् उभयं न विरुध्यत মুলাঙ্ক লাথিয়ৰীৰমিলি লিলা বলনি ॥ ৫ पात्मनः सावयवत्वे घटादिवमित्यलप्रसङ्गो नेतह दूषयति सशस्त्र घटवदिति । भवत জী হীৰা না মীবি জী: সুবী লাম: জানলায় অনী- জল্লা জ্বলনীমূলমন্ধশ্বাস হীমশালী লিখুন মৰহিলি মাক: অংশ একটি অঙ্গুলি প্রবিষ্ট হইলেই সেই স্কুলশরীবের প্রবেশ স্বীকার করা যায়, সেইরূপ সূক্ষ্ম নাড়ীতে আত্মার সূক্ষ্ম অংশ যাতায়াত কবিলেই সেই সূন নাড়ীতে আত্মার যাতায়াত বলা যায়। এইক্ষণ আয়াব মধ্যপরিমাণ স্বীকার করিলেও সূক্ষ্মশরীরে তাহার প্রবেশ অসম্ভব হইল না ৮৩। আর যদি বল, আত্মার মধ্যপরিমাণ স্বীকার করলে পিপীলিকাদির সূক্ষ্ম শরীরে ও কী প্রভৃতির বৃহৎ শরীরে আমার প্রবেশ অসম্ভব হয়, তাহাতেও এই বলা যায় যে, আত্মার অংশের প্রবেশেই আত্মার প্রবেশ সিদ্ধ আছে। অতএব আঝার বৃহৎ ও লঘু শরীরে প্রবেশের অসম্ভব রহিল না। ইহাতেই আত্মার মধ্যবিমণ প্রতিপন্ন হইল। ৮৪। এইক্ষণে যাহারা আত্মার মধ্যপরিমাণ স্বীকার করে, তাহাদিগের মতের প্রতি দোপ্রদর্শন করিতেছেন।-পূর্বোক্ত শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, “আত্মার অবয়ব সুক্ষ্মনাড়ীতে যাতায়াত করে, সুতরাং আত্মাকে সাবয়ৰ গীকার করিলে তাকে অনিত্য বলিয়া মানিতে হয়। যে পদার্থের অবম্বব আছে, সেই পদার্থ কখনই নিত্য হইতে পারে না; তাহা ঘটাদি জতু- ·तसादाबा महालय मेवानीविनवमः। আহ্মাম ইবনী লি সুদিন । লহ্মা নবিদিষা জল বস্তু। অন্বিী বিহুগাম্বিলি ছুষি ॥ ৩ ॥ খ গাঘিালী বিহুৰ ৰিদিলা গ্লাবাল্লা সন্ধাৰ সবলীদি ময়ন इति। तब प्रमाणमाह पाकाशवदिति । पाकाशवत् सर्वगनर निस्थ निष्कर्ष निष्क्रिय- বিজাৰাম: সনিয়; 4 = ? एवात्मनो विभुत्वं प्रसाध्य तस्य चिटू पत्वं निश्चेदं वावत् वादिविप्रतिपत्तिं दर्शयति দুম্বা লগ্নিবীনি । ৩ । 4 পদার্থের ন্যয় অনিত্য অর্থাৎ বিনাশশীল। ভাল। আমি তােমার মতই সমর্থন করিলাম, কিন্তু তাহাতে দোষ কি ?ইহাতে দোষ এই যে,-আত্মাকে অব- বিশিষ্ট বলিলে, তাহার বিনাশ ও স্বীকার করিতে হইল। পরন্তু ভােগ ব্যতিরেকেও পূর্বকৃত পাপপুণ্যের বিনাশ হইতে পারে ; যেহেতু পাপ ও পুণ্য আত্মাতেই বিদ্যমান থাকে, অাত্মার বিনাশেই তাহাদিগের বিনাশ হইতে পারে এবং আত্মাকে অনিত্য বলিলে দোষারও আছে। কারণ যদি বল, আত্মার বিনাশ আছে, তাহাইলে আত্মা যে সকল পাপ ও পুণ্য করে নাই, কোন কারণ বশতঃ তাহার ও ভােগ হইতে পারে, অতএব আত্মাকে মধ্যপরিমাণ বলা যাইতে পারে না। ৮৫ পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে অণুপরিমাণবাদী ও মধ্যপরিমণবাদিদিগের মতের প্রতি দোষ প্রদর্শিত হইয়াছে, এইক্ষণে প্রকৃত বৈদিকমত নিরূপণ করিতে- ছেন।-আত্মার পরিমাণ সূক্ষ্ম কিম্বা মধ্য নহে, তাহার পরিমাণ মহান ; ইহাই বৈদিক মতের স্থিরসিদ্ধান্ত বলিয়া স্বীকার করিতে হইল। তিনি আকাশের ন্যায় সর্বব্যাপী, নিরবয়ব ও বিঃ অর্থাৎ মহৎ পরিমাণ বিশিষ্ট এবং নিত্য ; কদাচ তাহার বিনাশ হয় না, তিনি সর্বদা সকল স্থানেই বিদ্যমান আছেম ॥ ৮৬ পূর্বোক্তপ্রকারে আত্মার মহৎপৰিমাণত্ব নিশ্চয় করিয়া তাহার চিপত্ব নির্ণয় কর অভিপ্রায়ে প্রথম চিপ নির্ণয় বিষয়ে ৰিমিতালী ·प्राभाकपदाधि प्राहरखाचिदात्मनाम् । আজম মসলা ঘৰ আৱিৰি । । पच्छाषिप्रयबास धर्माधौ मुखासुखे । নৱজাৰ নীৰ যশ্বিবিৰীৰিনা: ॥ ॥ == অঙ্গিলবাহিনী লম মলি মাগান্ধৰ নি। লজিয়ামাগল আকাশ লিলি। আব্বা দুল মবিনুনি মৃত্মান্ধায় বিমান লুম্বি। আলঃ पृथिव्यादिभ्यो भेदसाधकं विशेषगुणं दर्शयति शब्दवदिति। आत्मा पूथिव्यादिभ्यो भिधत যালযুকান্ অহ্ ঘিাহিম্মী 'ল মিন অন স্নানাদি ন মনি কল্পা - व्यादि इत्यनुमानं द्रष्टव्यम् ॥८८! নী বিমসন্তানাঃ ইসমাখনি। লজ্জা পাবনা:। । বাদী প্রতিবাদীদিগের নানাপ্রকারে বিবাদ দর্শাইতেছেন -বিবিধমতাবলম্বী পণ্ডিতগণ পূর্বোক্তপ্রকারে আত্মার স্বরূপ ও পরিমাণবিষয়ে স্বমতের সমর্থনার্থ নানাপ্রকার যুক্তি ও প্রমাণ প্রদর্শনধারা বিবাদ করিয়া আত্মার চেতনম্বরূপত্ব বিষয়েও নানাপ্রকার কলহ করিয়া থাকেন। বিসংবাদী লােক দিগের মধ্যে কোন কোন মতাবলম্বীরা আত্মাকে চেতনস্বরূপ স্বীকার করে। কেহ কেহ বলিয়া থাকে যে, আত্মা অচেতন পদার্থ ; অন্যান্য কতিপয় আত্ম বাদির আত্মাকে চিপ বলিয়া স্বীকার করে। প্রথমতঃ যাহারা আত্মাকে অচেতন বলিয়া স্বীকার করে, তাহাদিগের মত নিরূপণ করিতেছেন।-প্রাভাকর ওস্তার্কিকমতাবলম্বী পণ্ডিতগণ বলিয়া থাকে যে, আত্মা অচেতন ও আকাশের ন্যায় গুণবিশিষ্ট রূপ এবং আকাশের যেমন শব্দগুণ আছে, আত্মারও সেইরূপ চৈতঙ্ক গুণ আছে। অতএব আত্মা পৃথিৰাদি পদার্থের ন্যায় জড় নহে, তাহা কোনরূপ বিশেষ শশালী। আত্মাতে জ্ঞানাদি গুণের বিদ্যমানতা হেতু তাহা পৃথিৰাদি পদার্থ হইতে পৃথক্ বলিয়া বােধ হয়। পরন্তু অাত্মা যে কেবল চৈতন্যগুণ- বিশিষ্ট তাহাও নহে, তাহাতে অার অনেকগুলি বিষয়ও বিদ্যমান আছে। যথা ইচ্ছা, দেয়, যজ্ঞ, ধর্ম, অধৰ্ম্ম, সুখ, দুঃখ ও সংস্কার, এই সমুদায়ই স্মার ·মী। আলী কাল ফার্ম লীগ। আয়ব্যয় সীল মুম্বল। चितिमवावेतमोऽवमियादेवमयानपाम् । स्वाधर्माधर्मयोः कर्ता भोला दुःखादिमावतः॥१॥ बचाव कमवशतः कादादिकं मुखादिकम् । স দুই যুথালাল খিদিলামানা আলী লম্বা ঘন বুলি। खाहटवश्व আলী বা দ্বীন: ॥ শশীথিন জয় লাশ দুম্বায়ত্র' বিনিৰাহি দ্বিনি- লীবলিনি। মালনৰ ললাে বুলি। নাৱৰা চালা- গীৰিনি # ২ नन्यामनी विभुत्वे लीकान्तरगमनादिकं कथं घटत इल्याशवामिन् है की- শমখবিশেষে আত্মার গুণের উৎপত্তি ও বিনাশ হইয়া থাকে। কোন সময়ে পূৰ্ব্বোক্ত চৈতন্য প্রভৃতি আত্মার গুণ সকল উৎপন্ন হয়, কখন বা সেই সকল গুণ বিলীন হইয়া যায়। অতএব তাহাদিগের উৎপত্তি ও বিনা- শের কারণ নিরূপণ করিতেছেন,-ধৰ্ম্মধৰ্ম্ম রূপ অদৃষ্টবশতঃ আত্মার সহিত মনের সংযােগ হইলে পূর্বোক্ত চৈতন্য প্রভৃতি আত্মার গুণ সকল উৎপন্ন হয় এবং প্রত্যক্ষসিদ্ধ সুষুপ্তিকালে অদৃষ্টের অভাব হইলে আত্মা হইতে মনঃ বিযুক্ত হয়, তখনই ঐ সকল গুণ বিলীন হইয়া থাক ১৯। আত্মা স্বয়ং আঁচেতনম্বরূপ হইলেও চৈতন্যগুণের আধারহেতু তাহাকে চেতন বলা যায় এবং আত্মাতে ইচ্ছা, দ্বেষ ও প্রযত্ন প্রভৃতি ক্রিয়ার উপ- সন্ধি হয়। এই নিমিত্ত হতে চেতনগুশের অনুমান হইয়া থাকে। আর আত্মাই ধৰ্মধর্মের কর্তা, তিনিই ধৰ্ম্মাধর্ম উপার্জন করিয়া থাকেন এবং সেই আত্মাই সাংসারিক সুখদুঃখ ভোগ করিয়া থাকেন। এই নিমিত্ত আত্মা পরমেশ্ব হইতে ৯ি১ যেমন আস্থা ইহকালে সৎ কর্ম করিয়া থাকে, এই নিমিত্ত হয় কান সুখ এবং কখনও দুঃখ হইয়া থাকে, সেই পরকাল সাক্ষৎ ·৫. चिपदीपः। तथा लोकान्तर देह करीचादि जन्वते ॥ হৰ মাৰি ধন শশী। कर्मवावडा समतोऽन प्रमाणमिति तेऽवदन् ॥ १३ ॥ আলমৗী যঃ মুমী বৰিমিন। অঙৰি ন আম দুলীৰীয় ন যথা: ॥ ৩৪। ঘদিস্থালী সালমালীৰালিৰৰ ৰ ৰূক্ষ্মা ব্রীজাৰ ছা লীলদী নবন্নিায় রুশদিমা ননাঙ্কনী নানাবিদ্যা মন্ত্রী- দ্বান্ধিলক্ষণী লাগলাহিলিমিদ অছি প্রান জুম্মন লি কার্বন । আঙ্কল, আল্লাঘিমন্দ্র জি সমিন আৰু ৰূজা: লীলনি। এই ननुबन्धी विज्ञानमयत भानन्दमय इन्यब भानन्दमयस्यात्मत्वमुक्तम् इदानीमिछादि- লাশ:অবিন গন; দুৰীৰিখ আল্লা আলীদী অ খুনি। মুম্বন मष्टचित् य पानन्दमयः कोषः परिशिष्यते स पूर्वकोषः बौतेषु पञ्चकोषेषु प्रथमः एषा মামীলী আব্বা অম্লান্ধলব্ধ সুৰীক্ষাগালার্যে বৃথা : ৪। কর্মবশতঃ দেহেতে ইচ্ছা দ্বেষাদি উৎপন্ন হই থাকে। অতএব আত্মা বিভু হইলেও তাহার লােকান্তর গমন অসঙ্গত নহে। ৯২। প্রাভাকাব ও তার্কিকে স্বীকার করিয়া থাকেন যে, আয়া সৰ্বগত এই নিমিত্ত তাহাব লোকাস্তবে গমনাগমন অসম্ভব নহে। যিনি সর্বত্র গমনাগমন করিতে পারেন, তঁাহাব পরলোকে গমনাগমনের শক্তি অবশ্যই আছে, ইহা সহজেই অনুমিত হইতে পাবে। পবস্তু বেদোক্ত কর্মকাণ্ডই এই বিষয়ের প্রমাণ। বেদবিহিত কর্মকাণ্ডের ফলবর্ণন সৃষ্টি করলে বােধ হইবে যে, আত্ম জন্মজন্মান্তবে ক্রিয়াজধ্য ফল ভোগ করিয়া থাকেন। ৯৩। সুষুপ্তিকালে সকলেই অভাব হয়, কেবল অস্পষ্ট চেতনশ্বরূপ জানন্দময়- কোষমাত্র অবশিষ্ট থাকে। পঞ্চকোষের মধ্যে সেই আনন্দময় কোষ সব প্রথম, এই নিমিত্ত প্রভাব ও তার্কিকেরা তাহাকেই আত্মা বালিয়া স্বীকার ঝয়েন। পূর্বোক্ত চৈতন্য প্রভৃতি সকলই সেই আনন্দময় আত্মার গুণ, অতএব খঙর ও ভার্কিকলিগের মতে আত্মাকে চেতনগুণবিশিষ্ট আছে গুন্যপদার্থ বলা যায়। ৯৪। ## ·২ অশ্বী। गूढ़ चैतन्यमुच बोधाबोधखरूपताम् । भामनो बुवते माधश्चिदुनोस्थितस्मृतः ॥ २५ ॥ जड़ो भूत्वा तदाखासमिति जायस्मृतिस्तदा। বলম্বিঘি মায়া কালীত্ব নুৰু স্বনন্মলিনি। সাঃ স্বাঝালী गूढमस्पष्टं चैतन्धमुत्प्रेक्ष्य अहित्वा चिजड़ोभयात्मका वर्णयन्तीत्यर्थः । चैतन्योत्प्रेक्ष्यायां জামাঙ্গ বিশ্বীনি মৰিনি। ভূমি মনস্বিদ সম্বনীনি শ্রীলঙ্গা। सुषुप्तेशस्थितस्य जायमानात् स्मरणात् मौसप्तचैतन्योत्प्रेक्ष्या भवतीत्यर्थः ॥ १५ ॥ “বিন সন্ধান নি লড়ী মুলনি। तदा सुषनिकाल जड़ी भूत्वाऽखाप्स- পূৰ্ব পূৰ্বশ্লোকে আত্মার অচিজপত্ব প্রদশন করিয়া এইক্ষণে যাহার আত্মাকে চিপ বলিয়া স্বীকার করেন, তাহাদিগের মত নিরূপণ করিতে- ছেন—ভট্টমতালম্বীরা “আত্মজড়াবৃত চেতন স্বরূপ” এইরূপ অনুমান করিয়া আত্মাকে জ্ঞান ও জ্ঞেয়স্বরূপ স্বীকার করেন। তাঁহারা আত্মাকে জড়াবুই চেতনস্বরূপ স্বীকারবিষয়ে এই অনুমান প্রদর্শন করেন যে, যেহেতু সুষুপ্তি হইতে উখিত ব্যক্তিব কেবল জড়মাত্রেরই স্মরণ হইয়া থাকে এবং অনুভব ব্যতিরেকে স্মৃতিরও সম্ভব হয় না, অতএব বিবেচনা করিয়া দেখিলে বােধ হইবে যে, এক আয়াতেই জড়তা ও অনুভব উভয়ই বিদ্যমান আছে। সুতরাং আত্মাকে জড়াবৃত চেতনম্বরূপ স্বীকার করা অযুক্তিক নহে। যদি আত্মাকে জড়াতচেতনস্বরূপ স্বীকার না কর, তবে এক আত্মাতে জড়তা ও অনুভব এই উভয়ের বিদ্যমানতা সম্ভব হয় না। ৯৫। এইক্ষণে সুষুপ্তিকালে আত্মাতে জড়তা ও স্মৃতি উভয়ই বিদ্যমান থাকে, তদ্বিষয় বর্ণনপূৰ্ব্বক বিশেষরূপে আত্মাব চিৎস্বরূপত্ব নিরূপণ করিতেছেন। সুষুপ্তি হইতে উখিত ব্যক্তি এইরূপ স্মরণ করে যে, যখন আমি সুষুপ্তির আক্রমণে অভিভূত হইয়াছিলাম, তখন আমি জড়ম্বরূপে বিদ্যমান ছিলাম । কিন্তু আদি সুষুপ্তিকালে এইরূপ জড়তার অনুভব না থাকে, তাহহইলে জাগ্রৰায় কোনরূপেও ঐরূপ স্মরণ হইতে পারে না। অতএব সুষুপ্তি কাল আত্মাতে জড়তা ও অনুভব এই উভয়ই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং ক ·विशदीपः। বিল আনুলিশ অল্প অমলন # ৬ হঙুৰীৰ সুন স্তুমী নন।"," ! अप्रकामप्रकाव्यायामामा खद्योतवधु नः ॥ ८ ॥ निरंथस्खोमयामलं न कश्चिद घटिष्यते । तेन चिद्रूप एवामे त्याहुः सांख्या विवेकिनः ॥ १८ ॥ নিবন্ধণা সানিজ্জিন লায়লা মুম্ভসিদ্ধালীলানুষ- মৃত্মাৰা নহানীলনসাধামৰ জন্মানীনি মা । । স্বমী নলীলাৰ সদালাঃ দুঃবিনি। ল ছি ছুই মিশ্রিীজী विद्यते पविनाशित्वादिति श्रुतौ • सुषुप्ती चतन्धलोपाभावः श्रूयते ततः कारणादयमात्मा खद्योतवत् स्फुरणास्फुरणाभ्यां युक्ती भवतीत्यर्थः ॥ १७ ॥ अधिन् मवे दुषणाभिधानपुरःसर सांख्यमनमुत्थापयति निर शस्येति ॥ ८॥ অাত্মার জড়াবৃত চেতনম্বরূপত্ব সিদ্ধ হইল। পরন্তু আত্মাকে যে জড়াবৃত চেতনস্বরূপ স্বীকার করা হইয়াছে, তাহাও বিশেষরূপে প্রমাণীকৃত হইল ॥৯৬। পূৰ্বশ্লোকে আত্মার জড়াবৃতচৈতন্থস্বরূপত্ব নিরূপণ করিয়া এইক্ষণে সুষুপ্তিকালে যে, আত্মার চৈতন্য বিলুপ্ত হয় না, তাহাই প্রতিপাদন করিতে ছেন।--শ্রুতি প্রমাণে জানা যায় যে, সুষুপ্তিকালেও আত্মায় চৈতন্যগুণের অভাব হয় না এবং জড়স্বরূপেরও স্মৃতি থাকে। যেমন খদ্যোতিকা ক্ষণে ক্ষণে প্রকাশমাণ ও ক্ষণে ক্ষণে প্রকাশবিহীন হয়, সেইরূপ সুষুপ্তিতে আত্মা কখনও সচেতনরূপে স্বপ্রকাশ পান এবং কখন বা জড়বৎ প্ৰকাশবিহীন হইয়া থাকেন। ইহাতে সবিশেষ প্রতিপন্ন হইতেছে যে, সুষুপ্তিকালেও আত্মার চেতনগুণ বিনষ্ট হয় না; তবে সুষুপ্তির আক্রমণে কেবল জড়ৎ বিদ্যমান থাকে। ৯৭। এইক্ষণে আত্মার অচেতনত্ববাদী ভট্টমতাবলম্বীদিগের মতের প্রতি দোষ প্রদর্শন করিয়া সচেতনবাদী সাংখ্যদিগের মত নিরূপণ করিতেছেন। বিবেকশক্তিসম্পন্ন সাংখ্যমতাবলম্বীরা বলিয়া থাকেন যে, আত্মা নিরব পার্থ ; যে বস্তু গরয়বিহীন তাহাতে স্বরূপ ও সচেনত্ব কখনই সঙ- ·= গ + ১ ক আমি: হি হি चितो भोगापन प्राति का प्रमाण असहायाचितवमोची अदाकारमती। बन्धमोचनवसार्थ पूर्वेषामिव पिडिदा १... স্থঃ ফেলিনি ঘনিন। জুলষ্টি জা নিৰিামাঞ্চ লাভায় নি। সন্ সন্ধনি বলল- বৃন্ধ। সন্ধিয়া সীলা বিন দুনি। দ্বিত: বেবি আন্ ॥ ननु, चितोऽसङ्गत्वेन प्रकृतिपुरुषयोरत्यन्नविविक्तनात् 'प्रकृतिमहत्ता कथं पुरुषम्य মীনামালিন্যায় নীলিঝা যু, স্বীকাৰী ৰঙ্গিন ধন্যা অৱ- জামা খুলি। নার্জিাবিধিৰিৰ ভিৰামীজীজিন হত্যা নি ॥ • प्रक्रतिसनावे पुरुषस्याङ्गत्वे च श्रुतिमुदाहरति महत इति ॥ १०१ ॥ বিতে পারে না; সুতরাং আত্মাকে জড়স্বরূপ বলা যায় না, তিনি কেবল চেতনস্বরূপ হয়েন। নতুবা আত্মাব নিরবয়বত্ব সঙ্গত হয় না ॥ ৯৮। এইক্ষণে যদিও • আত্মার শুদ্ধ চেতনস্বৰূপত্ব প্রতিপন্ন হইল, তথাপি তাহাতে জাভ্যতিৰ সত্তা অসম্ভব নহে। কারণ আত্মাতে যে জড়ত্বাংশের অনুভৱ হয়, তাহা কেবল প্রকৃতির স্বরূপমাত্র ; উহা বিকারবিশিষ্ট এবং সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই গুণয়শালী। চেতনস্বরূপ আত্মা ভোগ ও মুক্তির নিমিত্ত ঐ প্রকৃতিকে আশ্রয় করেন, ভােগ’ও মোক্ষ ভিন্ন আত্মার প্রকৃতির আয়ের অন্য কোন প্রয়ােজন নাই। ৯৯ । যদিও আত্মা চেতনস্বরূপ, সঙ্গহিত ও আনন্দময় এবং এই নিমিত্ত ঐ আত্মা জড়ম্বরূপ প্রকৃতি হইতে অত্যন্ত বিভিন্ন হয়েন। তথাপি প্রকৃতি ও পুরুষ এই উভয়ের ভেদজ্ঞানের অভাবহেতু প্রকৃতিকে পুরুষের ভােগ ও মোক্ষের কারণ বলিয়া স্বীকার করা যায় এবং যেমন তার্কিকা িবিবিধ মতাবলম্বীরা জীবের বন্ধগােলের ব্যবহারের নিমিত্ত আত্মার প্রতে স্বীকার করে, সেইরূপ সাংখ্যমতাবলম্বীরা ও ব্যবহারিক আত্মার প্রভেদ স্বীকার করিয়া থাকেন ১০০ + খাতে যে জড়স্বরূপ। প্রকৃতির বিদ্যমান আছে এবং আম্মা যে ·शिरीष। • এ এক স্থা বীজতল! चिकिती महत्तावांत तियानमेन् । खरं ब्रुवते योचास जीवेभ्यः पद युतः । १.२ ॥ प्रधानपत्रमतिर्मुरेश इति हि अतिः। আই কাৰ অন্তিবাহিন। ওই । एवं नीविषयां वादिविप्रतिपत्रि प्रदर्थ भरविण्यांना प्रदर्शवितुमीवररूपं तावत् स्थापयति चित्सविधाविति । লৰ সনিম্বানিৰিলীস্বৰূল্পনাদিয়া ও জীবন্ত পুরি। ০২। तामेवेश्वरप्रतिपादिको कुर्वि पति मधानेति । प्रधानं मुणवयसाम्यावस्थादपं सेवा जीवास्तेषां पति: गुणाः यस्तेषामौशी नियामक इत्यर्थः । न केवलमियमेव अति- रौश्वरप्रतिपादिका पन्तयाँ ঘনীন্তাই হ্মায় নি। ওই ॥ চেতনস্বরূপ, অঙ্গানন্দময় এই উভয়বিষয়ে তিপ্রমাণ দর্শাইতেছেন। ঐতিতে এই প্রকারে প্রকৃতির স্বরূপ এবং আত্মার অসঙ্গকপ সুস্পষ্টরূপে নিরূপিত হইয়াছে যে, প্রকৃতি মহত্তত্ব হইতে শ্রেষ্ঠ ; এইরূপ শ্ৰেষ্ঠস্বরূপ প্রকৃতিকে অধ্যক্ত বলা যায় এবং অাত্মা সঙ্গবিহীন চেতনস্বরূপ পুরুষ। এই রূপ উভয়বিধ প্রমাণই শ্রুতিতে জানা যায়। ১১। পূর্বোক্তপ্রকারে জীববিষয়ে বিবিধমতাবলম্বী ব্যক্তিদিগের বিবাহ বর্ণন করিয়া এইক্ষণে ঈশ্ব বিষয়েও ঐরূপ বিবাদ প্রদর্শনাভিলাষে প্রথমতঃ ঈশ্বরের স্বরূপ সংস্থাপন করিতেছেন।হায় যােগামী তাহাদিগের মতে বিনি চৈতন্যের সন্নিধানে চেতমবৎ প্রবৃত্তাকৃতির নিয়ামক, তিনিই ঈশ্বর, এই ঈশ্বর সর্ব প্রকার জীব হইতে শ্রেষ্ঠ ১০২ পুৰ্ব্বশ্লোকে যাহাকে ঈশ্বর বলিয়া প্রতিপাদন করিয়াছেন; এক্ষণে তষিয়ে ক্তিপ্রমাণ দর্শাইতেছেন।—যিনি ঈশ্বর, তিনি প্রধান অর্থাৎ শায়েম সাম্যাবস্থাস্বরূপ, সর্ব প্রকার জীবের অধিপতি এবং সত্ব, রজঃ ও তমঃ এই গুণত্রয়ের ঈশ্বর অর্থাৎ নিয়ামক। এইরূপে শ্রুতিতে ঈশ্বরের খ্যাতি কীর্তি আছে এক বৃদ্ধাশ্য শ্রুতিতেও সেই ঈশ্বরকে আকামী বলিয়া প্রক্ষিপাদন করিয়াছে । ১০০ ·এখী। অৱৰিকাৰৰ আলি খালি। वाक्वायपि यथामा दाबीदाहरन्ति हि॥ १.४ ॥ জমখৰিকাৰীৰেনঃ। विशेषो भवेदोशी जीववत् सोऽम्यसङ्गचित् ॥ १०५ ॥ বন্তি বিমলা নিলুনা। अव्यवस्थौ बन्धमोक्षावापतेतामिहान्यथा ॥ १.६ ॥ আনৰ ৰাসিৗনপলি সনিকালীন অন্নাদীনি। সানবনিজ অসম ৩৪। হালী গনসুলিলীকালীশ্বসনিকা জমজম্মৰিহ্মামনু: বিষ্ঠীর স্বৰ সুৰন: শনি কমুনি ।। জ মা অবিশ্বাষ: পৰিাক্সিমানৱজানি লিঙ্গ; বম্ব জঞ্জাবি আদায় জখ শ্রীনিবন্ধিৰিঘনিনমালিনি লিনালি মুনি ভুল বন্ধিাঙ্গালী মুহ্মা: জনিৰান্ধা: দললিকা: নয়া জ্বাৰ: ন: বিসি: ভুষিমা স্বী মনি ৰীৰি তীব্ৰুষিদ: ২০। नवमङ्गचिद् पत्वे कथं नियन्तृत्वमित्यत पाह तथापीवि। ईश्वरस्य नियन्तृत्वानभ्यु प- गमे दोषमाह अव्यवस्थाविति ॥ १० ॥ উক্ত ঈশ্বরের স্বরূপবিষয়ে বিবিধমতাবলীরা স্বীয় স্বীয় মতের অনুকূল যুক্তিপ্রদর্শনপূৰ্ব্বক নানাপ্রকার কলহ এবং আপন আপন মতের প্রমাণ সংস্থাপনা নিজ নিজ বুদ্ধির শক্তি অনুসারে স্বশ্ব মতের উপযােগী যে শ্ৰতি- সকল উদাহরণস্বরূপে প্ৰয়োগ করিয়া থাকেন, এই সকল বিবাদ ও শ্রুতি- প্রাণের উদাহরণ প্রয়োগ পশ্চাৎ বিবৃত হইতেছে। ১০৪ এইক্ষণে মেগচারীদিগের মত প্রকাশ করিবার অভিপ্রায়ে ঈশ্বরস্বরূপ প্রতিপাদক পাতাঞ্জলসূত্রের তাৎপৰ্যাৰ্থ বৰ্ণন করিতেছেন।-যিনি সুখ বা দুঃখ, ধৰ্ম্ম বা অধর্ম, সং বা দুঞ্জিয়াবিষয়ে অনাসক্ত এবং যিনি সুখদুঃখ- দিৱ সংস্কারে নির্লিপ্ত, সেই সৰ্বসঙ্গবিহীন কোন অনির্বচনীয় পুরুষই ঈশ্বর শব্দের বাচ্য হয়েন। তিনি জীবের ন্যায় অসঙ্গানচেতনস্বরূপ, ইহাই পলিপ্রণীত সুত্রে উক্ত হইয়াছে। ১০৫ যদিও ঈশ্বর সর্ববিষয়ে সঙ্গবিহীন, আনন্দময় চৈতরূপ, তথাপিও তিনি অনির্বচনীয় অলৌকিকশক্তিসম্পন্ন পুরুষ, এইনিমিত্ত তাহাকে সর্ব- ·দিঘী। भौषामादित्येवमादावर সুন নকুৱা লক্ষ্য। • जीवनामप्यसलात् केशादि न अथापि च । বিৰহ্মামন্থনঈমকি সায়ীনি। ২০। = অল্পস্বল্প লিল নি:সলাঘরূলিয়া বীমনি। কফিল সুন। নত্ব আনা: মৰল বুনি অ শুনহ জাহাঙ্গীনি জুম্মন আড় যুগালদীনি। লীৰ धर्मस्य को शादरभावादुपपन्नच त्यर्थः ॥ १०७ ॥ ननु जीवा अपि असङ्गचिद्र पाः शादिरहिता एव तथा चेश्चरे को विशेष इत्याशय जोवाना स्वतः के शादिरहितत्वऽपि बुझा सह विवेकाग्रहात् शादिरस्तौति पूर्वोक्त मारयति जीवानामिति ॥ १० ॥ ৮ • নিয়স্তা বলা যায়। কারণ এই অনন্ত জগৎ তাহারই নিয়মের বশীভূত হইয়া চলিতেছে। যদি সেই প্রভুকে সব্বনিয়া বলিয়া স্বীকার করা না যায়, তাহাহইলে বন্ধমােক্ষাদির ব্যবস্থার নিয়ম থাকে না। সেই অলৌকিক শক্তিশালী জগদীশ্বর ভিন্ন কোন্ পুরুষের এমন শক্তি আছে যে, বন্ধমোক্ষের ব্যবস্থা নিয়মিত করিতে পারে ? তিনি নিয়মকতা না হইলে কে বা জীবকে সংসাবে বন্ধ রাখে এবং কে বা জীবগণের সংসারের মায়াপাশ ছেদনপূর্বক তাহাদিগকে মুক্ত করিয়া দেয় । ১১৬ শ্রুতি প্রমাণে জানা যায় যে, সেই সৰ্ব্বনিঃসঙ্গ ঈশ্বরের নিয়মে বশীভূত হইয়া বায়ুপ্রবাহিত হইতেছে এবং সূৰ্যৰে উখিত হইয়া জগৎকে প্রকাশ করিতেছেন এবং ঈশ্বর ন্নি এই সংসারে জীববৃন্দের স্বস্ব কৰ্ম্মানুসারে সুখদুঃখের বিধাতাও অন্য কেহই নাই। যদি তাহাকে সর্বনিয়া বলিয়া স্বীকার না কর, তাহাহইলে সুখদুঃখের ব্যবস্থাও থাকে না, অতএব ঈশ্ববের সৰ্ব্বনিয়স্তৃত্ব যুক্তিযুক্ত হইল ॥ ১০৭ । পূৰ্ব্বে উক্ত হইছে যে, জীবগণও অসঙ্গ, আনননয় ও চিৎরূপ। অতএব এইক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখ যে, জীব ও ঈশ্বরের ইতঃবিশেষ কি আছে ? এইবিষয়ে বক্তব্য এই যে, জীৰসকল অসঙ্গান চৈতন্যরূপ; এইনিমি জীৰ সুখদুঃখাদিবিহীন হইলেও লৌকিক ব্যবহারে বুদ্ধির সহিত ·নিয়ন্তী বলে। प्रसङ्गस्य नियन्तृत्वमशामिति तार्किकाः । १.८ ॥ ৰিমৰ বীৰ ৰখা। বন্ধান: লুবন আকিস্থলিঅলী • লিয়াকান্ট্রি ছিল স্বাস। ** বান্ধিাঙ্গ লিয়ালন্ধৰলা লীবিলম্বা মালাহি লিল লীল বুখানিস্থলনি। শার্শস্থাহি লঞ্জ জঘ জীৱলসিয়ায় স্থান নিন্মৰলি দৰি- रति विशेषत्वमिति। गुणानां नित्यत्वे प्रमाणमा भत्थेति ॥ २१ ॥ বাড়ি বীন্বষা দালােছ লিনি। মন্তু দ্বিম্ভল স্কি কতদিন ; জীবের অভেদজ্ঞানপ্রযুক্ত সুখদুঃখাদি পরিকল্পিত হইয়াছে। এইক্ষণ জীবের সহিত ঈশ্বরের এই বিশ্লেষ প্রতিপন্ন হইল যে, জীবের শােদি ভােগ হয়, ঈশ্বরের সুখদুঃখাদি নাই। ১০৮। তার্কিকমতাবলম্বীবা নিঃসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ আনন্দময় ঈশ্ববের সর্বনিয়ত্ব স্বীকার করে না। তাহাবা ঈশ্বরের নিত্যজ্ঞান, নিত্য প্রযত্ন ও নিত্য ইচ্ছা ইত্যাদি গুণ স্বীকার করে। তাকিকগণ আবও বলিয়া থাকেন যে, শ্রুতি- প্রমাণে ঈশ্বরকে সত্যসঙ্কল্প ও সত্যকাম বলিয়া জানা যায় ; অতএব তিনি জীৰ হইতে পৃথক্‌। কারণ জীবে জ্ঞান, ইচ্ছা ও প্রযত্ন কিছুই নিত্য নহে, সুতরাং জীবকে সত্যকাম ও সত্যসঙ্কল্প বলিয়া স্বীকার করা যায় না। পরন্তু তাহা ঈশ্বরের নিত্যজ্ঞানাদি গুণসত্তাহেতু তাহাকে অলৌকিকশক্তিসম্পন্ন পুরুষবিশেৰ বলিয়া বর্ণন করিয়া থাকেন। যেহেতু তিনিই সত্যকাম ও সত্য- সঙ্ক; অতএব তাঁহার জ্ঞানাদি গুণসকল ও নিত্য, ইহা শ্রুতিতে উক্ত গছে। ১৯-১১। এইক্ষণ উক্ত তার্কিকমতের প্রতি দোষ প্রদর্শনপূর্বক মতান্তর বর্ণন করিতেছেন -মদি ঈশ্বরের জ্ঞানালি গুগল নিত্য বলিয়া স্বীকার কর, তাইলে সৰ্ব্বদাই জুষ্টিক্রিয়া হইতে থাকু, কিন্তু স্বাহা সর্বদা রঙছে ·विषदीपः। हिरण्यगर्म देशोती लिनदहन संवुतः ॥ १११॥ उडीवब्रानो तस्य माहामामतिविस्तृतम् । लिनसत्त्वेऽपि जीवत्वं नास्य कमावभावतः ॥ ११२ ॥ खूलदेहं विना लिङ्गन्देही न क्वापि दृश्यते । वैराजो देह ईशोऽतः सर्वतो मस्तकादिमान् ॥ ११३ ॥ सहस्रशौर्षत्येवं हि विखतश्चक्षुरित्यपि । श्रुतमित्याहुरनिशं विश्वरूपस्य चिन्तकाः । ११४ ॥ पाह लिङ्गदेनेति । मायोपाधिका परमात्मा लिङ्गशरीरसमयभिमानेन हिरण्यगर्भ इत्युच्यते इत्यर्थः ॥ १११॥ हिरण्यगर्भस्खेश्वरत्वे किं प्रमाणमित्यत आह उद्गीथेति। मनु लिङ्गशरीरयोगे जीवः स्थादित्याशयाविद्याकामकर्माभावान जीव इन्याह लिनसत्त्वेऽपीति ॥ ११२ ॥ केवललिङ्गशरीरस्य स्थूलशरीर विहायामुपलभ्यमाणत्वात् स्थूलशरीरसमयभिमाची विराड़ीश्वर इत्याह स्थूलदह विमेति ॥ ११३ ॥ समजावे पमाणमाह महसशौर्षेति । श्रुतं वाक्यमिति शेषः विश्वरूपस्य चिन्तकाः विराड पासकाः ॥ ११४ ॥ । সুতরাং ঈশ্ববের জ্ঞানাদি গুণকে নিত্য বলিতে পারনা। তবে লিঙ্গ শরীরের সমষ্টি রূপ হিরণ্য গর্ভকে ঈশ্বর বালিয়া স্বীকার কর। ১১১ এইক্ষণে হিরণ্য গর্ভকে ঈশ্বর স্বীকার বিষয়ে প্রমাণ দেখাইতেছেন। উদগীথ ব্ৰাহ্মণে হিরণ্যগর্ভের মাহাত্ম সবিস্তর বর্ণিত আছে, ঐ সকল মাহাত্ম্য বর্ণন বিবেচনা করিয়া দেখিলে হিরণ্যগর্ভকেই ঈশ্বর বলিয়া বােধ হইবে। তঁার লিঙ্গ শরীর সত্ত্বেও তাঁহাতে কৰ্ম্মাদির অভাব বিদ্যমান আছে, অতএব তিনি জীব নহেন। ১১২ পূর্ব শ্লোকে যে হিরণ্যগর্ভকে ঈশ্বররূপে প্রতিপাদন করা হইয়াছে, তদ্বিষয়ে বলিতেছেন,-সুল শরীর ব্যতিরেকে লিঙ্গ শরীরের উপলব্ধি হয় না। অতএব যাহারা বিশ্বরূপের উপাসক, তাহারা শরীরের সমষ্টির অভিমানী নয়াদিবিশিষ্ট বিরাট, পুরুষকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করেন এবং তাহারা ·सर्वतः पाणिपादल किम्यदिपि गता। ননী ইৰ ঘৰৰ্মী ননঃ ভুনা । ২৫ নীনা হাহু: সলনি। प्रजा असजतेत्यादिश्रुतीचोदाहरन्त्यमौ ॥ ११ ॥ বিষ্মীনা: স্বনী : জনসন:। অমাছি ছি লালৰাল আৰু ৰূল বি । ২৫ एवं कैपचते इस्थत पार पुवार्थमिति । प्रजापतिः प्रवा पसजतेम्यादिवाक्यं तव মাথলিজাৰিা সানিৰিনি না । মাননজা নিৰিনি। নানা মজা: মুঘ: ৫৩ এইবিষয়ে শ্রুতিপ্রমাণ দেখান যে, সেই বিরাটপুরুষ সহস্রপদ, সহস্ৰহস্ত, সইমস্তক এবং সহস্রচক্ষুঃবিশিষ্ট। এইরূপে বিশ্বরূপচিক আচাৰ্য্যগণ বিরাটপুরুষের গুণকীর্তন করিয়া থাকেন । ১১৩-১১৪। এইক্ষণে বিবাটপুরুখের ঈশ্বরত্বের প্রতি দোষারোপপুঃসর অন্য উপা- সকের মত প্রদর্শন করিতেছেন।যদি অনেক হস্তপদাদিবিশিষ্ট হইলেই তাহাকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করা যায়, তাহাহইলে শতপাদবিশিষ্ট যে সকল কীট আছে, তাহাদিগকেও ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। অত- এব কেবল সহস্ৰপাৰিশিষ্ট'বিরাটপুরুষকে ঈশ্বর বলা যায় না, পরন্তু চতু মুখ ব্রহ্মাকে ঈশ্বররূপে স্বীকার করা যায়, তদ্ভিন্ন অন্য কোন পুরুষ ঈশ্বর ইতে পারেন না। যেহেতু এজাসৃষ্টিবিষয়ে অ কাহার ও শক্তি নাই, কেৰল ব্ৰহ্মাই প্রজাস্থষ্টি করিতে পারেন, অতএব কোন কোন উপাসক সম্প্রদায়ের মতে ব্রহ্মাই ঈশ্বররূপে স্বীকৃত হন । ১১৫। যারা কামনা করিয়া ব্রহ্মার উপাসনা কবিয়া থাকে, তাহারাই ব্ৰহ্মাকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করে এবং তাহারা এই শ্ৰতিপ্রমাণ প্রদর্শন করে যে, “ব্ৰহ্মাই প্ৰজাসকল সৃষ্টি করেন।” অতএব ঐ সকল উপাসকদিগের মতে ব্রহ্মাই ঈশ্বররূপে প্রতিপন্ন হইতেছেন ৪১১৬ এইক্ষণে পাহারা বিষ্ণুভক্ত, তাহাখিগের মত নিরূপণ করিতেছেন- বিষ্ণুত উপাসকগণ বলিয়া থাকে যে, চতুথব্রহ্মা গুগৰাঁ বিষ্ণু নাতি- ·বিহী। विधुरवेध लावी भागवता जनाः॥ ११॥ মিয় আলি,মানমনঃ মিঃ। মী ল নিজের মা আলমালিন।। सुरखयं साधवितुं वि सोऽप्यपूजयत् । विनायकं प्राहुरीचं गाणपत्थमते रताः ॥ ११९॥ . शैवानां मतमाह शिवायेति। शैवाः शिवोपामकाः ॥ ११८ ॥ गाणपत्यमतमाह पुरवयमिति । • विघ्नेशं गणपतिम् ॥ ११९ ॥ পদ্ম হইতে উৎপন্ন হইয়াছেন, অতএব তাহাকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করিতেপার না। যেহেতু বিষ্ণুব্ৰহ্মারও জনক; এইনিমিত্ত বিষ্ণু ঈশ্বর বলিয়া প্রতিপন্ন হইতেছেন। সুতরাং অন্য কাহাকেও ঈশ্বর বলা যায় না ॥১১৭ এইক্ষণে বিষ্ণুভক্ত উপাসকদিগের মতের প্রতি দোষ প্রদর্শনপূর্বক শিব- ভক্ত উপাসকদিগের মত নিরূপণ করিতেছেন।-অন্যান্য প্রমাণদৃষ্টে জানা- যায় যে, বিষ্ণু শিবের পদতল অন্বেষণ করিতে গিয়া সেই অনন্তমুর্তি শিবের পাদান্ত নিশ্চয় করিতে অসমর্থ হইয়াছিলেন; সুতরাং বিষ্ণুকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করা যায় না। বিষ্ণু ঈশ্বর হইলে কখনও শিবের পদতল অঙ্কে- ষণ করিতে যাইতেন না। অতএব শিবকেই ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করা যায়। আগমশাস্ত্রাভিজ্ঞ শৈবদিগের মতে যখন শিব বিষ্ণুর আরাধ্য, তখন শিৰই ঈশ্বর, ইহা প্রতিপন্ন হই ১৯৮৪ এইক্ষণে যাহারা গণেশকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করে, তাহাদিগের মত নিরূপণ করিতেছেন।-গণপতীশ্বরবাদি উপাসকগণ বলিয়া থাকেন যে, শিৰও পুত্র সাধন মানসে বিশ্বের গণপতির অর্চনা করিয়াছিলেন । অতএব শিবকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করা যাইতে পারে না। তিনি ঈশ্বর হইলে কথা বিঘ্নবিনাশন গণেশের অর্চনা করিতে বাধ্য হইতেন না। সুতরাং সেই সৰ্বাবিয়াধিপতি গণেশ্বরকেই ঈশ্বররূপে খীক্ষায় করা যায়, অন্তু কোন বেকই ইয়াবাচ্য মনে ॥ ১৯৯।

·- হম খাদিমনলালখা। मन्त्रार्थवादकल्यादौनाश्रित्य प्रतिपेदिरे । १२ अन्तर्यामिणमारम्य स्थावरान्तमवादिनः । सन्त्यखवावंशादः कुलदैवत्वदर्शनात् ॥ २१ ॥ तत्त्वनिषयकामेन न्यायागमविचारिणाम् । एकैव प्रतिपत्तिः स्यात् साप्यत्र स्फुटमुच्यते ॥ १२२ ॥ उतन्यायमन्यवाप्यतिदिति एवमिति। अन्ये भैरवमैरालाधुपासकाः । अन्यथान्यथा- এখন খেলাধু বলি। নম নম সকাবালি লীনি বনি ননি । ৰ জনি লনালীামান্যালী অনালিখলিনি। গ্রামীন জ্বালি हटचर इत्याचाह अवस्थाति ॥ १२१ ॥ मन्द वं मतभेद कस्योपादेयत्वं कस्य वा हेयत्वमित्याशङ्कायामाह तत्वनिश्यति। तत्त्व- निश्चयकामेन तत्त्वनिश्चयेच्छया न्यायागमयोर्विचारशैलानां पुरुषाणां प्रतिपत्तिरेकैव स्यात् । বা শ্রীমী ছুম্মন গাঙ স্বাথলনি। ২২। উক্ত প্রকারে অন্যান্য মতাবলম্বী উপাসকগণ আপন আপন অভিমান বশত স্বীয় স্বীয় মতের প্রতি পক্ষপাত করিয়া নানাপ্রকার মন্ত্র, অর্থবাদ ও কল্পনার আশ্রয় গ্রহণ করিয়া স্বম্ব অভিমত দেবগণকে ঈশ্বররূপে প্রতিপাদন করেন এবং সকলেই স্বস্ব মতের পোষাের্থ অপরের মতের প্রতি দোষারোপ করিয়া থাকেন । ১২০ - অনেকে অন্তর্যামী , অব্যক্তপুরুষ হইতে স্থাবরপদাৰ্থপৰ্যন্তকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করেন, যেহেতু অনেকে অশ্বখ, অকল এবং বংশ প্রভৃতি বৃক্ষকেও ঈশ্বরজ্ঞানে অর্চনা করিতে দেখা যায়। এই জগতে নানা সম্প্র- দায়ের লােক আছে, তাহারা আপন আপন ইচ্ছা কিম্বা প্রাচীন সংস্কারের বশীভূত হইয়া ঈশ্বরকে নানারূপে কল্পনা করিয়া আরাধনা করিয়া থাকে।১২১৷ পূৰ্বোকপ্রকারে ঈশ্বরবিষয়ে অনেকানেক মত প্রচলিত আছে, এইক্ষণ ঐ সকল মতের মধ্যে কোনটা আদরণীয় এবং কোন্ মতই বা অগ্রাহ বিষয়ে বিবেচনা করিতেছেন।—যাহার ন্যায় ও আগমবিচারদ্বারা সৎ- বুকি অবলম্বনপূর্বক ঈশ্বরনির্ণয় করিয়া থাকেন, তাঁহারা একমাত্র ·मायान्तु प्रचानि विबाबाविना महबरम् । पथावयवभूते ज्यात सर्वमिदं जगत् ॥ १२३ ॥ নিশ্বৰী লিয় । तथा सत्वविरोधः स्यात् स्थावरान्तेशवादिनाम् ॥ १२४ ॥ तामेव प्रतिपत्ति दर्शयितुं तदनुकूलां श्रुतिं पठति मायान्विति। मायामेव प्रकृति লমহালজাবে বিবা আলীয়া মাহিল আযীদাখিল লালিব ঘৰ নম্বৰ লাথিানায় লিলি সানীয়া। অয় নায়িলী স্বামুন- पराचरात्मकजीवैः कृत्वमिदं जगद व्याप्तमिन्यस्याः श्रुतेरथः ॥ १२३ ॥ হনস্থ বিনিখী যুব লা লীনি। জলী যুগ্ধ অন্যায় सर्ववाविरुद्धत्वादित्याह तथेति। सर्वस्यापीश्वरत्वाभ्य पगमान केनापि विरोध इति শাৰ: । । সদ্বস্তুকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করেন। যাহারা প্রকৃত তত্ত্বানুসন্ধান করেন, তাহাদিগের একই মত এবং তাহারা ঈশ্বরবিষয়ে বিবিধ কল্পনা করেন না। এই বিষয়ের বিশেষ বিবরণ সুস্পষ্টরূপে পশ্চাৎ বিবৃত হইবে। ১২২ “মায়াকে প্রকৃতি অর্থাৎ জগদুৎপত্তির কারণ বলিয়া জানিবে। যিনি সেই মায়ারূপ উপাধিবিশিষ্ট অন্তর্যামী পুরুষ, তাহাকে মহেশ্বৰ বলিয়া জ্ঞান করিবে, তিনিই মায়ার অধিষ্ঠাতা এবং জগতের নিমিত্ত কারণ। সেই মায়াবিশিষ্ট মহেশ্বরের অবয়ব হইতে উৎপন্ন সচরাচর জীবসমূহে এই জগৎ ব্যাপ্ত আছে।” এই সকল’শ্রুতি প্রমাণদ্বারা জানা যায় যে, ঈশ্বর মায়াময়, তিনি মায়াবলে নানারূপ ধারণ করিতে পারেন । সুতরাং যাহারা অন্তর্যামী হইতে স্থাববান্ত যাবতীয় পদার্থকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করেন, তাহাদিগের সহিত আর কোন বিরােধ রহিল না। এইক্ষণ সৰ্ব্বমতেই ঈশ্বর এক হইলেন। যাহারা অশ্বত্থাদি বৃক্ষকে ঈশ্বরজ্ঞানে অর্জন করে, তাহাদিগের মতও নির্দিষ্ট বলিয়া প্রতিপন্ন হইল; সেই সকল অশ্বত্থাদি বৃক্ষও ঈশ্বরের অবয়ব হইতে উৎপন্ন । সুতরাং তাহাকে ঈশ্বরজ্ঞানে অর্জন। করিলে কোন মােন হইতে পারে না#১২৩-১৪।

·মা বৰ অৰী গৰলীৰ গৰীৰে। গনি নয় কান গনিয় নি । जडं मोहाबकं सोबलुभावयति इतिः । আৰীৰ জৱাৰাৰ কাঙ্গী (২৫। अघिदामघटादीनां यत् स्वरूपं जई हि तत् । यत्र कुण्ठीभवेत् बुद्धिः स मोह इति लौकिकाः ॥ १२७॥ লৰ সমসলিনা: নায়া: জি হু হল আনা বলিনি। জুন इत्यत पोह तापनीय इति। माया च तमोरूपत्वस्याभिधानात् इत्यर्थः । भायाधास्तमी- কদল বি সলিব্ধিান্ধায়া অবনৰিবি সুনিমানুষ: সানিবি মনিকালীন হাঃ খনিলিনি। ২৪। सब मायायातमोरूपल कोऽसावनुभव इत्याकाक्षायो तदेतब्बड' मोहात्मकमिति श्रुति বালাগ ভেনি লাঞ্চ অলিনি। অনললিনি স্ব স্বনামখলিলুম্বন इत्याह पाबालति ॥ १२६ ॥ . অজ্ঞমহুয়াঘলাছ অলিহানি। পীমান্ত অৰি । ২৩। ঈশ্বরের মায়িকত্ব নিরূপণ করিয়া সেই ঈশ্বরের মায়াশক্তির স্বরূপ নির্ণয় করিতেছেন-তাপনীয় সুতিতে জানা যায় যে, সেই মায়া তমােময়, অর্থাৎ অজ্ঞানস্বরূপ। এই মায়াকে সর্ব প্রাণী অনুভব করিতে পারে। সেই অনুবই মায়ার প্রতি প্রমাণ, অনুভব ভিন্ন অন্য কোনপ্রকারে মায়ার প্রামাণ্য হইতে পারে না, 'এই বিষয় শ্রুতিতে পুনঃ পুনঃ কথিত আছে ৯২৫ ঐতিপ্রমাণের তাৎপৰ্যাৰ্থ প্ৰকাশ কবিয়া পূর্বোক্ত মায়ার তমোরূপ সুস্পষ্টরূপে ব্যক্ত করিতেছেন।তিপ্ৰমাণত্বাবা স্পষ্টই প্রতীয়মান হই তেছে যে, মা জড়পরূপ ও মােহকপ এবং সেই মায়া এই অনন্যজগৎকে ব্যাপি অহিয়াছে, ইহাও সেই শ্ৰতিপ্রমাণে উক্ত আছে। যেহেতু বালক, বৃদ্ধ ও ধনিয়া প্রভৃতি সকলেই মায়া স্পষ্টরূপে অনুভূৰ হইতেছে। ১২৬। কাহাকে জড়পদার্থ এবং কাহাকেই বা গােহ বলা যায়, এইক্ষণে তাহাই নিক্সপশ করিতেছেন।-চেতন ঘটালিদার্থের যে অজাৰ তাহাকেই ·सबेरम्बनुभूबने যুৱিা বনি শাৰীৰিনিন: ২৪। नासदासौद विभातलाबो सदासौञ्च बाधनात् । বিশ্বাস্য স্ব স্ত নয় বিয়লিনিন: ২৫। প্রক্ষায় শিনিব্যালন ৱিৰিা অনিনি। নক্ষত্র- বীদ্বয় নীল। লন্দৰ লাভাষা: বমিলি মুয়াবি স্নানালি জাহিত্যাঙ্কাছ মুক্ষীবি। মচ্ছ: মালালাই:। অলিৰ ৰূলাল হল- বলব না লিঙ্গলময়। तब कि प्रमाणमियत पाह मासदिति ॥ १२८ ॥ অয়া: সুনৰসিসাযুক্ত মুক্তিনি। নাম্বার নামাজি জিনি সুয়া নিই- অক্সি। বন্ধু হিন্দু মনি মূল্মীনি। হৰ যুক্ষিক্ষাবি- नीयत्वं मुदा तुमिदं रूपमस्येवि शृतिबिंबदनुभवेन तस्याः नुच्छत्वं दर्शयतीत्या विद्येति। तुच्छवे हेतुमार वरसेवि ॥ १२९ ॥ জড় বলিয়া থাকে এবং যে বস্তুতে বুদ্ধি প্রবেশ করিতে পারে না, তাহাকে মােহ বলা যায়। লৌকিক ব্যবহারে কেবল এইরূপ প্রতিপাদিত হই- মুছে *১২৪# যদিও পূৰ্ব্বোপ্রকার লৌকিক দৃষ্টান্তানুসারে সৰ্বানুভবসিদ্ধ মায়া যে বিশ্ব ব্যাপিয়া রহিয়াছে, ইহাই প্রতিপন্ন হইল; কিন্তু জ্ঞানদ্বারা যে সেই মায়ার বিনাশ হয়, ইহাও অবশ্য স্বীকার করিতে হইবে। যেহেতু কেবল যুক্তিদ্বারা সেই মায়ার স্বরূপ নিশ্চয় করা যাইতে পারে না এবং শ্রুতিতেও সেই মায়ার স্বরূপ অনিশ্চিত বলিয়া কথিত আছে ; সুতরাং সেই মায়াকে জ্ঞাননা বলিয়া স্বীকার করিতে হইল ॥ ১২৮। মায়া সৰ্ব্বজনের অনুভবসিদ্ধ, অতএব তাহাকে অসৎ বলা যায় না। যে বস্তু অসৎ তাহা কেহ কখনও অনুভব করিতে পারে না। সুতরাং তাহাকে অসৎ বলা যুক্তিসঙ্গত হয় না এবং জ্ঞানের উদয় হইলেই সেই মায়ার বিনাশ হয় ; অতএব মায়াকে সৎও বলিতে পারা যায় না । কাহার বিনাশ কখন সম্ভব হয় না। অতএব আমাকে অং' বা অসৎ কিছুই বলিতে পার না। তবে এইমাত্র বলা যায় যে, ঐ মায়াকে কান ·एकया एव मायाया বচ্ছানিলীয়া আৰী বয়ী বিঘা। या माया त्रिभिर्बोधः श्रौतौलिकलौकिकैः ॥ १३ ॥ प्रस्व सत्त्वमसखञ्च जगतो दर्शवत्वसी। प्रसारणाच समोचात् यथा चित्रपटस्तथा । १३१॥ अखतन्वा हि माया स्यादप्रतीतबिना चितिम् । শুনিঘৰঙনি মুনি। মীলীঘল ৱস্থা জাথলী যীগিক वोधनानिर्वचनीया लौकिकबोधेन वास्तवौ च इत्येवं विधा माया प्रेवेत्यर्थः ॥ १३ ॥ पस्य सत्त्वमसत्त्वञ्च दर्शयतीति घुसेर4मस्या: कत्यमाह पस्येति । मगमत्वासत्त्वप्रदर्शकत्वे दृष्टान्तमाह प्रमारणादिति ॥ १३१ खतन्वाखतचत्वेनेति श्रुत्या यायाः खातन्वयाम्बाती.दर्शिते तबीभयवीपपत्तिमा দৃষ্টিতে নিত্য এবং তাহার নিবৃত্তি হয় এই নিমিত্ত তুচ্ছ বলা যায় ॥ ১২৯। এইক্ষণ সূক্ষ্ম রূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে মায়াকে তিনপ্রকারে বিভক্ত বলা যায়। তুচ্ছ, অনির্বচনীয় ও বাস্তবিক—ইহার বিশেষ এই-জ্ঞান দৃষ্টিতে তুচ্ছ, যুক্তিদৃষ্টিতে অনিচতীয় এবং লৌকিক দৃষ্টিতে বাস্তবিক বলিয়া স্বীকার করা যায়। যথার্থ বিবেচনা করিয়া দেখিলে মায়াকে অতিতুচ্ছ পদার্থ বলিয়া বােধ হইবে। শাস্ত্রীয়শক্তির অনুধাবন করিয়া মায়ার তত্ত্বানুসন্ধান করিলে, ঐ মায়া অনির্বচনীয় বলিয়া প্রতীয়মান হইবে এবং লৌকিক ব্যবহারের প্রতি দৃষ্টিপাত করিয়া পৰ্যালােচনা করিয়া দেখিলে ঐ মায়া যে কোন একটি বাস্তবিক পদার্থ, তাহাই অনুমিত হইবে ॥ ১৩০ মায়াই জগতের সত্ব ও অসত্ব দৃষ্টির প্রতি কারণ ; মায়ার মাহাত্ম্যরলেই জগতের কোন বন্ধুকে সৎ ও কোন বস্তুকে অসৎ বলিয়া বােধহয়। যেমন চিত্রপটের সঙ্কোচ ও বিস্তারদ্বারা তত্রস্থ চিত্ৰপুত্তলিকাকে কদাচিৎ সৎ এবং কখন বা অসৎ বলিয়া প্রতীতি জন্মে, সেইরূপ জগতের সব্বাস বােধ কেবল আমারই কাৰ্য ১৩১। ঐতিতে বর্ণিত আছে যে, মায়া বিবিধ স্বাধীন ও পরাধীন; কিন্তু এক পাটজয়প্রকার হইতে পারে না। এইরুণ এইবিষয়ে বিদ্ধা - ·বিঃ। २१२ स्वतन्त्रापि तथैव स्थादसङ्गस्यान्यथाबतेः ॥ १३२ ॥ कूटस्थासङ्गमात्मानं जड़त्वेन करीति सा। चिदाभासखरूपेण जीवेशावपि निम्मे ॥ १३३ ॥ कूटस्थमनपावत्य करोति जगदादिकम् । दुर्घटेकविधायिन्यां मायायां का चमत्कृतिः ॥ १३४ ॥ অবননি। खभासक चतन्य विहाय न प्रकाशत इल्यस्वतन्त्रा बमजस्थात्मनोऽन्यथा- करणात खतन्यापीत्यर्थः । १३२ ॥ अन्यथाकरणमेव स्पष्टयति कूटधामङ्गमिति। जीवेशावाभामेन करोतीति श्रुत्यु লীখৰিমাৰম্ব কীনী বিমাননি। ৫২ । नन्वात्म मनोऽन्यथाकरणे कृटस्थत्व हानि: स्यादित्याशयाह कृटस्थमिति । ন্য স্কুল- विद्या तेन जगदादिस्वरूपत्वापादान दुर्घटमित्याशय मायाया दुर्घटेकविधायित्वाने दमामयं- कारणमित्याह दुर्घटेके ति । अन्यथा मायात्वमेव मज्ये तेति भावः ॥ १३४ ॥ শন করিয়া এক পদার্থের উভয় প্রকার প্রতিপাদন করিতেছেন-যেহেতু চৈতন্য ব্যতিরেকে মায়ার স্বতন্ত্র উপলব্ধি হয় না, এইনিমিত্ত মায়াকে পরা- ধীন বলা যায় এবং ঐ মায়াই অসঙ্গ চৈতন্যকে অন্যথাভূহ করে, এইহেতু মায়াকে স্বাধীনও বলিয়া থাকে, একই মায়া চৈতন্যের আশ্রিতত্ব ও কর্তৃত্ব হেতু পরাধীন ও স্বাধীনরূপে প্রতিপন্ন হইল ১৩২। কিরূপে মায়া অসঙ্গচৈতন্যকে অন্যথাভূত করিয়া থাকে, তাহা সুস্পষ্ট প্রদর্শিত হইতেছে ।--মায়ার এমন একটি অনির্বচনীয় শক্তি আছে যে, সেই শক্তিদ্বারা কূটস্থ অসঙ্গচৈতন্য আত্মাকে জড়ৎ প্রতিপাদন করিতে পারে, এবং চৈতন্যের আভাসদ্বারা জীব ও ঈশ্বরেরস্বরূপ নিৰ্মাণ করিয়া তাহাদিগের প্রভেদ প্রতিপাদন করে। মায়ার শক্তি প্রভাবেই জীৰ 'ও ঈশ্বরের পৃথক্ জ্ঞান হইয়া থাকে। ১৩৩ । পূর্বোক্ত মায়াশক্তির এই একটি আশ্চর্য গুণ যে, মায়া আত্মার অন্যখা- ভাব প্রতিপাদন করে বটে, কিন্তু তাহার স্বরূপের কোন হানি না করি- যাই সেই মাত্মাতে! জগৎ ভাসমান করে। এইরূপ অঘটনঘটনপটীয়সী == ·বহুম। द्रवत्वमुदके वहावीणा काठिन्चममनि। নাযায়া কুলে ভন লিনি না । न वेत्ति माविन लोको यावत् तावश्चमत्वतिम् । धत्ते मनसि पश्चात्तु मायैषेत्युपशाम्यति ॥ १३६ ॥ অলি ছি দ্বীনি জহুৰকিন্তু। मायाया दुर्घटकायंकारित्वखभावत्वे दृष्टान्तमाह द्रवत्वमिति। सदकादीनां द्रवत्वादि অব বাধাৰি নায়াকা মাৰিৱলি’ ॥ । मनु यायाया दुर्घकारित्वमाश्चर्यकारणं न भवतीत्युक्तमनुपपत्र लोक मायायायमत्- জানুৰবমলাকিম হাসীবান্ধাদলয়া আস্বাঘেল লীল- ভিৰি ন ৰীনি।। किच जगत्मस्थत्ववादिनी नैयायिकादीन् प्रत्येवं विधानि चोद्यानि कर्तव्यानि मे माया- वादिन प्रतीत्याह प्रसरन्नौति ॥ १३७ ॥ মায়ার সেই সমুদয় কায্য চমৎকারজনক নহে; কারণ মায়া করিতে না পারে এমন কায়ই নাই এবং তাহাতে কোন বিষয়ই অসম্ভব নহে ! ১৩৪ । যেমন জলে দ্রবস্বভাব, অগ্নির উষ্ণস্বভাব এব প্রস্তুরের কাঠিন্যশ্বভাব অতঃসিদ্ধ, সেইরূপ মায়ার অঘটনঘটনস্বভাব স্বতঃসিদ্ধ বলিয়া প্রসিদ্ধ অাছে। মায়া যেমন অঘটনসংঘটন কবিত্নে পাবে, এইরূপ অঘটনঘটনা- শক্তি আর কাহাব ও নাই। ১৩৫ পূর্বোক্ত মায়াকে ঈশ্বরই নিয়ােজিত কবেন; কিন্তু যতকাল সেই মায়ার প্রয়ােজক ঈশ্বরকে লোকে সাক্ষাৎ করিতে না পারে, ততকাল পর্যন্ত সকলেই মায়াৰ চমৎকাব-কবিত্বশক্তি মনে করে। আর যখন লােকে সেই আমার নিজেক ঈশ্বরকেই সাক্ষাৎকার লাভ করিতে পারে, তখন ব্যায়াব স্বরূপ ও কাৰ্য্যকে মিথ্যা বলিয়া জ্ঞান কবে এবং তখন আর মায়ায় কাৰ্য্যকে আশ্চর্য্য বলিয়া বোধ থাকে না, সকলেরই ঈশ্বরেরশ্বরূপ খলিয়া বোধ বইতে থাকে। ১৩৬ যাহার নৈয়ায়িকমাবলম্বী এবং জগৎকে সত্য বলিয়া স্বীকার কবে, গুহাদিগে প্রতিই পুর্বোকপ্রকার পূর্বপক্ষ বা সিদ্ধান্ত সকলই সবপর ·বিঃ। । न चोदनौयं मायायां तखाबोबैकरूपतः । ११७ ॥ चोबेऽपि बदि चोद्य स्वात् तच्चीचे चोच मया । परिहायं ततशोधन पुनः प्रतिचोद्यताम् ॥ १८ ॥ विसबैकमरोराया मायायायोद्यरूपतः । অল অৰিাৰীয়া ৱিল্পি: অৱনই। मायात्वमेव निश्चयमिति चेत् तर्हि निश्चिनु । আশ্বালানি সনি সিক্কা বীৰ্বীনি। নন্থি কি আমনির पाह परिहायमिति । १३८ ॥ उक्तमेवार्थ प्रपपञ्चयति विस्थायेति । १३९ ॥ নালনিশ্বয় নন্মৰিষ্কাৰান্ধনি বৰ নৱালী ভি নি মক্কী নাৰলিনি হয়। পরন্তু যাহাবা বেদামতাবলম্বী এবং জগৎকে মিথ্যা ও মায়াময় বলিয়া জানে, তাহাদিগের প্রতি এই সকল পূৰ্বপক্ষ বা সিদ্ধান্ত সমুদয়ই অসম্ভব। যেহেতু মায়া স্বয়ংই পূৰ্ব্বপক্ষস্বরূপ অর্থাৎ মায়া যে কি পদার্থ, ইহা সর্বদাই জিজ্ঞাস্য হইতে পারে। ১৩৭ যদি সেই পূৰ্বপক্ষস্বরূপ মায়ার প্রতি পূৰ্ব্বপক্ষ করা উচিত ৰোধ হয়, অর্থাৎ মায়া যে কি পদার্থ, তাহারস্বরূপ কিপ্রকার এবং তাহাব কাৰ্যই বা কি? এই সকল বিষয়ের অনুসন্ধান করাই যদি কর্তব্যকাৰ্য্য বলিয়া বিবে- চনা কর, তাহা হইলে আমি তােমার পূর্বপক্ষের প্রতিও পুনৰ্ব্বার পূর্বপক্ষ করিতে পারি। তুমি যে সকল পূৰ্ব্বপক্ষ করিবে, তাহার প্রতিও দোষ- সন্ধান করিতে আমার ক্ষমতা আছে। অতএব বিস্ময়াত্মিকা মায়ার প্রতি পূৰ্বপক্ষ সিদ্ধান্তের কোন প্রয়োজন নাই, নিরর্থক তর্কবিতর্ক কবিয়া বাগ্মি- গুণ্ডায় কোন ফল দর্শিবে না। পরন্তু মায়াবিষয়ে পূৰ্ব্বপক্ষসিদ্ধান্ত পরিত্যাগ কবিয়া যাহাতে মারার পরিহার হয়, সেইরূপ অনুসন্ধান করাই বুদ্ধিমান লােকের কর্তব্য। কারণ অঘটনঘটনপটীয়সী মায়ার হস্ত হইতে পৰিত্ৰাণ পাইলে মানবগণ ঐহিক যন্ত্রণা বিসর্জন পুরঃসর পরমত লাভ করিয়া মানব জন্মের সাফল্য লাভ করিতে পারে। ১৩৮-১৩% । যদি বল মাত্মার প্রতি পূৰ্বপক্ষসিদ্ধান্ত অবিধেয় হইলেও ভাষার স্বরূপ ·लोकप्रसिहमायाया सच बत् तदीखताम् ॥ १४ ॥ ननिरूपयितुं शक्या विस्पष्ट भासते च या। सा मायतीन्द्रनालादौ खोकाः सम्प्रतिपेदिरे । १४१॥ বছ' মানি জমা বলি। मायामयं जगत् तस्मादीक्षखापक्षपाततः ॥ १४२ ॥ নামা দ্বন্ধাতা আমলে নিৰ্ষীয়মালিনিসা নীনি। জি ঘনিশ্বৰ আৰু বীজনি। ওই • तस्क भपि कि लक्षणमित्यत पाह न निरुपयितमिति ॥ १४१ ॥ दृष्टान्त सिद्ध लक्षणं दार्शन्तिके योजयति स्पर्शमति ॥ १४२ ॥ পরিজ্ঞান অবশ্য কর্তব্য। যেহেতু মাষার স্বরূপ পবিজ্ঞাত না হইলে তাহর পরিহারের অন্বেষণ হইতে পাবে না; এই বিষয়ে বক্তব্য এই যে, যদি তুমি মায়ায় স্বরূপ নির্ণয় কবিতে ইচ্ছাকব, তাহাহইলে অগ্রে মায়ার যে সকল লৌকিক লক্ষণ আছে, তাহাই বিবেচনা কব। মায়াব লােক প্রসিদ্ধ লক্ষণ সকল পবিজ্ঞাত হইলে তাহাব স্বরূপ জানিহে পাবিবে ॥ ১৪, মায়াব লৌকিক লক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখিলে স্পষ্টই বোধ হইবে যে, মায়ার স্বরূপ নিশ্চয় করিতে পাবা যায় না, অথচ সাক্ষাৎ দেদীপ্যমান। প্রকাশ পায়। যাহাব স্বৰূপ নিরূপণ কবিতে পারা যায় না, অথচ সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, এইরূপ যে সকল ঐন্দ্রজালিক ব্যাপার তাহাকেই লােকে মায়া বলিয়া স্বীকার করে। অতএব কিরূপে তুমি সেই মায়াব স্বরূপ নিৰূপণ করিবে? সুতবা তাহার স্বরূপ নির্ণয়ে অনুসন্ধান করাও অবিধেয় ॥ ১৪১ এই পবিদৃশ্যমান জগৎ সুস্পষ্ট প্রকাশিত হইয়া দেদীপ্যমান বহিয়াছে, কিন্তু এই জগতের কোন একটি বস্তুর প্রতি সবিশেষ মনঃসংযােগপূর্বক অনুসন্ধান করিয়া দেখিলে ও তাহার বিশেষ তত্ত্ব জানিতে পারা যায় না, এইনিমিত্ত এই জগৎকে মায়াময় বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। এইক্ষণ পক্ষ পাতশূন্য হইযা বিবেচনা কবিয়া দেখ যে, মায়াব স্বরূপ নিরূপণ করিতে পারা যায় কি না ? বাস্তবিক সূক্ষ্মরূপ বিবেচনা করিয়া দেখিলে নিশ্চয় প্রীতি হইবে যে, কোনরূপেও মায়াস্বরূপ নির্ণয় করা যাইতে পারে না # ১৪২।

·- - - निरूपयितुमार निखिलैरपि पतिः ভয়ান দেননি শান্তু ঋৰি৪২ । देहन्द्रियोदयी भावा वौयाणोत्यादिताः कथम् । कथं वा तत्र चैतन्यमित्युक्त ते किमुत्तरम् ॥ १४४ ॥ वीर्यस्यैष खभावश्चेत् कथं तद विदितं त्वया । अन्वयव्यतिरेको यौ भनौ तौ व्यर्थवौर्यतः ॥ १४५॥ সানীমানিল জলিলাম ন হয়নি নিষ্কায়িলিলি ২৪২। অমুকলিনৰীকাল মনি যিনি ২৪৪। खभाववादी शकते वीर्यस्यति। सिद्धान्ती पृच्छति कथं तदिति। अन्वयव्यति- কাশ্ম জালালীশ্যাম মালালাবনিন্মাৎ গনি । ৪। যদিও এই জগতের তত্ত্বানুসন্ধিৎসু পণ্ডিতবর্গ একত্র হইয়া জগতের কোন একটি পদার্থ লইয়া তাহাব তত্বনিরূপণ কবিতে প্রবৃত্ত হন, তথাপি তাহাবা কোনরূপেও সেই পদার্থের প্রকৃত তত্ত্ব নিয়ে কৃতকার্য হইতে পাবিবেন না। অবশ্যই কোন না কোন বিষয়ে তাহাদিগের শ্রম থাকিমা যাইবে; সুতরাং নিশ্চয়ই তাঁহারা জগতের তত্ত্বনিরূপণে অসমর্থ হই যদি সেই সকল পণ্ডিতদিগকে জিজ্ঞাসা করা যায় যে, কিরূপে একবিন্দু রেহঃদ্বারা এই দেহ ও ইন্দ্রিয়সকল উৎপন্ন হষ এব কি কারণেই বা কোথা হইতে সেই দেহে চৈতন্যের সঞ্চাব হইয়া থাকে, তাহা হইলে তাহাবা কি উত্তর দিবেন? কোনৰূপেও উক্ত প্রশ্ন সমূহের সদুত্বর প্রদান করিতে পারিবেন না। ১৪৪। যদি পণ্ডিতগণ পূর্বোক্ত প্রশ্নেৰ এই উভব কবেন যে, ৰীবেই এইরূপ শক্তি আছে যে, তাহার সেই স্বভাবগুণেই ঐ সকল দেহ ও ইন্দ্রিয় সমুৎপন্ন হইয়া থাকে। তখন তাহাদিগকে পুনর্বার জিজ্ঞাসা করা যাইতে পাবে যে, বীর্যের যে ঐরূপ শক্তি আছে, তাহা তুমি কিরূপে নিশ্চয় করিতে পার ? কারণ যখন বীর্যের ব্যর্থতা উপস্থিত হয়, তখনই বীর্যের ঐ স্বভাবেরও অন্যথায় দেখিতে পাওয়া যায়। অতএব তুমি বীষেরই ·। ল আলালি বিলিন মরণ। अत एव महान्तोमा प्रवदन्तीन्द्रजासताम् ॥ १४६ ॥ एतमाद किमिवेन्द्रजाखमपरं बद गर्भवासखितम् । रेतश्चेतति हस्खमस्तकपदं प्रोतनानाधुरम् । पर्यायच शिवत्वयौवमजयरोगैरनेकैर्वृतं पासवत्ति गयोति जिप्रति तथा गच्छत्ययागच्छति ॥१४॥ देहवंद वटधानादी सुविचाऱ्यांवलोक्यताम् । एवं पुनः पुनः पष्टे सति किमपि न जानामौत्येवोचर देवमिति फलित माह न লালীনি। ই। उतानिर्वचनीयत्वे बहसम्मतिं दर्शयति एतस्मादिति । १४७॥ न केवल देवस्यैकस्येव दुनिरूपत्वं किन्तु घटनाक्षादरपौत्याह देहवदिति ॥ १४८ ॥ যে ঐরূপ স্বভাব ও শক্তি একথা বলিতে পায় না। অবশেষে বা জানিনা বলিয়া অবিদ্যাৰ শরণাপন্ন হইয়া থাকেন। এই সকল কারণেই যাহারা প্রকৃত জ্ঞানী, হাবা অবিদ্যাকে ইন্দ্রজাল এবং এই জগৎকেই ঐন্দ্রজালিক ব্যাপার বলিয়া স্বীকার কৰিছেন ১৪৫-১৪৬। ইহাই একটি মহান্ ঐন্দ্রজালিক ব্যাপার যে, স্ত্রীর গর্ভে একবিন্দুমাত্র বেতঃপাত হইলে, সেই বেতেবিন্দু চৈতন্যপ্রাপ্ত হইয়া হস্ত পদ মস্তক প্রতি নানাপ্রকার অঙ্গপ্রত্যঙ্গবিশিষ্ট হয়। অঙ্গপ্রত্যঙ্গবিশিষ্ট হয়। পরে সমস্ত অবয়বসম্পন্ন হইয়া মনুষ্যাকারে মাতৃগর্ভ হইতে নিষ্কন্ত হইয়া থাকে এবং ক্রমশঃ বাল্য, যৌবন ও বার্ধক্যদশা প্রাপ্ত হইয়া সময়ে সময়ে নানাপ্রকাৰ কাৰ্য্য করিয়া অবশেষে বিবিধরােগে অভিভূত হয়। আর বিশেষ বিশেষ দ্রব্য দর্শন করে, সঙ্গী- তাদি নানা প্রকার শব্দ শ্রবণ করে, সৌভসম্পূর্ণ দ্রব্যের গন্ধ আম্রাণ কবে, নানাবিধ ভোগ্যৰন্তু সে কবিয়া সুখানুভব কবে এবং গমনাগমনাদি বিবিধ কার্য করিয়া থাকে । অতএব ইহা হইতে আর ঐন্দ্রজালিক ব্যাপার কি আছে ? যে পদার্থ মৃৎপাষাণাদি জড়পদার্থের ক্ষায় নিশ্চেষ্ট ছিল, তাহাই লাৰায় এবার নানাবিধ কাৰ্ষ্য করিয়া থাকে ১৪৭ কল মানবামির দেহবিষয়েই যে, এইরূপ অাশ্চর্য ঐলিক ব্যাপার ·पिनदीया ৰং জ খালা স্কুল বা ক্ষান্মাৰি লিtি৪s | লিমিনান য ব নালিজায়। নিহিলিৱ ৰুষী মিষিমাঃ ৫৪৫। अचिवाः खलु ये भावा न तांस्तकेंषु योजयेत् । अचिन्त्यरचनारूपं मनसापि जगत् खलु ॥ १५० ॥ লাপিলিমাদি ভলাহিমিদানিঘন মোড় নিৰা- वभिमानमिति ॥१४॥ ভহ্মার্থ হিন্ধান না হয়নি অলি নি ॥ ৫০। লক্ষিত হয়, এমত নহে। বিশেষরূপ অনুধাবন করিয়া দেখিলে বৃক্ষাদি ক্ষুদ্র- জীবের শরীরেও ঐরূপ ভূবি ভূবি অদ্ভুত ঐন্দ্রজালিক ব্যাপাব অনুভূত হইবে। কোন একটি বৃক্ষের বীজ লইয়া পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে বিবেচনা করিয়া দেখ, অগ্রে সেই বীজটি কিপ্রকার ছিল এবং কিরূপেই বা সেই বীজ,হইতে অঙ্কুয়েৎ- পাদন হয় এবং ক্রমশ ঐ অঙ্কুব বৃদ্ধি পাইয়া কিরূপেই বা প্রকাণ্ড প্রকাণ্ড শাখা প্রশখাদিবিশিষ্ট হইয়া বৃহদাকার বৃক্ষৰূপে পৰিণত হয়। ক্ষুদ্রতর বীজ হইতে বৃহৎ পরিমাণ বৃক্ষপৰ্যন্ত আদ্যোপান্ত সমস্ত ঘটনা বিবেচনা কৰূিয়া দেখিলে কিরূপ আশ্চর্য ব্যাপাব, তাহা সকলেই বুঝিতে পারেন। এই সকলই মায়ার কাৰ্য; অতএব এই সকল আলােচনা করিয়া মায়ার ইন্দ্রজাল নিশ্চয় কর। ১৪৮। যাহা পদার্থনিৰূপণকৌশলে পারদর্শী সেই সকল তার্কিকেরও শ্রীহ প্রভৃতি গ্রন্থকারকর্তৃক পরাভূত হইয়াছেন। কারণ তার্কিকগণ সবিশেষ বিচারদ্বারা যে সকল পদার্থ নিরূপণ করিয়াছেন, শ্রীহ পণ্ডিত স্বীয় গুন গ্রন্থে সেই সকল পদার্থ খণ্ডন করিয়া তার্কিকদিগের মতকে নিরস্ত করিয়াছে। ১৪৯ যে সকল পদার্থ অচিন্তনীয়, তাহা দ্বারা নিরূপিত হইতে পারে না। অতএব অচিন্ত্য জগতের নির্ণবিষয়ে তর্ক অবিধেয়। এই জগতের চনায় প্রণালী ও কোশলাদি কে কখনই মনােমধ্যে ধারণ করিতে পারে ·এয় গৰিক্সায়নিৰীল সানি লিন্তি। मायावीज तक सघुसावनुभूयते । १५१ ॥ আয়অ ন লীন বীজ বুন । तमादशेषजगतो वामनाम्तन संस्थिताः ॥ १५२ ॥ या बुद्धिवासनास्तामु चैतन्य प्रतिविम्बति । ननु भवत्वेवं जगतोऽचिन्यरचनात्व मायाया किमायातमित्यत पाड पचिन्त्यति । খিলানি য ৰীল ব্যাঝে স্বৰ নারী। সবৰিখ জ্বা জ ছামত আঃ মানি । कथं नस्सा जगहौजत्वमित्यत आह जाग्रदिति । ततः किमित्यत पाई तन्मादिति । যত্ৰী গৰাষে লামা অনীগৰৱালাৰ মায়ায় নিঃলী: ৪২। নদীৰি ৰূি না যা দ্বিদলা নি। লর নায়ু সনির্মিীদি ব নী নাৰ- না; সুতরাং ঐ সকল বিষয় তর্ক কবিয়া নিরূপণ করা কোনরূপেই সন্ত নিতে পারে না। ১৫ এইক্ষণ অচিন্ত্যরচনারূপ জগৎসৃষ্টি বিষয়ে তর্কপরিহার করিয়া জগতের রচনাশক্তির কাবণস্বরূপ মায়াকে নিশ্চয় কর এবং সুষুপ্তিকালে সেই মায়াব কারণস্বরূপ এক অদ্বিতীয় অখণ্ড চৈতন্যকে অনুভব কর। মায়াস্বরূপ ও সেই মায়ার কারণ অখণ্ড চৈতন্যে. স্বরূপ পরিজ্ঞান মাই, সর্বতােভাবে কৰ্তব্য কৰ্ম্ম । ১৫১। যেমন বীজেতে বৃক্ষোৎপাদিকা শক্তি অব্যক্তরূপে বিদ্যমান আছে ৰং ঐ বীজ প্রত্যক্ষে একরূপ দৃষ্ট হয়, কিন্তু উহাতে যে অব্য রূপে বৃক্ষোৎ পাদিকাশক্তি আছে, তাহা সহসা লক্ষিত হয় না। সেইরূপ এই জগৎও জাগ্ৰদবস্থায় যা দৃষ্ট হয় এবং স্বপ্নাবস্থায় উহা বিস্তৃত প্রতীয়মান হইয়া থাকে। অতএব এই প্রকার উভয়বিধ জগতেরই কারণ মায়া এবং সুষুপ্তিকালে এই উভয়বিধ জগৎই সেই চৈতন্যে বিলীন হয় ; সুতরাং সমস্ত জগতের বাসনাই সূক্ষ্ম রূপে চৈতন্যে অবস্থিতি করে। ১৫২। অন্ধকৰুণেতে যে সকল বাসনা আছে, সেই বাসনা সমূেেত চৈতন্য ঙ্গিবিধিত হয়। যেন মেঘেতে গস্পষ্টরূপে কায়ে জঙিবি প্রকাশ 4 ·{ मेघाकायवरबिदामासोद्धमौवनाम् ॥ साभासमेव सदोज़ धीरुपेण प्ररोइंवि। अतो वुहौ चिदाभासो विस्पष्टं प्रतिभासते ॥ १५४ ॥ मायामामेन जौवेशौ करीतौति श्रुतौ श्रुतम् । मेघाकाशंजलाकाशाविव तौ सुव्यवस्थितौ ॥ १५५ ॥ সুষন হামছলাহি আঁখি। নন্থি স্কুলভিৱিৰিভন্ন গাছ স্বৰীয়া : मिति॥ १५॥ গৰ দ্বায়ীক্ষামন্ত্রক্সি চদি মানী স্বীয় সপ্তাাগসনি- স্বিজন: গুৱাৱলম্বানুনাল গঠন বুদ্ধ সালিহুছালামাল লুলীয় - মুয়াবি মধ্যৰিখতানা কামাল নিৰি। ৰিমাৰিঙি মন बुद्धिरूपेण परिणममान बिस्पष्टचिदाभासवद भवतीति भावः। एबजेदमनुमानमत्र सूचिय মনি, নিন। মুক্তৃিষনাম্বিনিৰিৱী মবিনুনঃলি মামিমঘলা बुद्धिसिदिति ॥ १५४ ॥ एवं जीवेश्वरयोर्मायिकत्वं श्रुत्युक्तमुपपादितमुपसहरति मायामामेनेति । भनु जाये মীলামিক মান ৰূঘমম্বালম্বিন্ধিৰিাম অংশীদাৰিদৰল মান্ধায় জান্ধায়ীন্তি নস্তিৱিৰিা ঘানি । ও পার, সেইরূপ অন্তঃকরণেতে সেই প্রতিবিধিত চিদাভাস অস্পষ্টরূপে অ- ভূত হইয়া থাকে ; সুতরাং উহা সুস্পষ্ট রূপে অনুভূত হয় না ॥ ১৫৩ ৪ জগতের কারণস্বরূপ সেই চৈতন্যাসই পশ্চাৎ বুদ্ধিরূপে পরিণত হয়, এইসিত্তিই সেই চিদা ও বুদ্ধিতে সুস্পষ্টরূপে প্রতিত হইয়া শাকে। অতএব বুদ্ধির বাসনাই চৈতন্যের প্রতিবিম্ববিশিষ্ট, ইহাই অনুমিত হয় ১৫ # জীব ও ঈশ্বর উভন্নই মায়ারূপ উপাৰিবিশিষ্ট। শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, আয়াই পুৰ্ব্বে প্রকারে উভয়বিধ অভাৱ। এক অথতৈকে জীয় ও ঈশ্বররূপে কল্পনা করে। এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, দি ক্ষী ওঈঞ্জর উচ্চয়ই এক আয়ারূপ উপাণিবিশিষ্ট বলিয়া প্রতিপন্ন হইল, তবে অায় জীয়ে ও ঈগয়ে প্রভেদ কি রহিল ? এই বিষয়ে বক্তব্য এই যে, যেমন একই আকাশ মেঘেতে প্রতিবিধিত হইলে স্পষ্টরূপে প্রকাশ পায় এবং এই অক্ষশ জলেতে প্রতিমিশ্রিত হইলে, কুলষ্টরূপে প্রকাশিত হয় সেইরূপ কই চৈতন্মৰিধ গাজা সীৰ ঈশ্বকাপ উন্মান ·= मिघवदः वर्तत माया अवसिततुषारपत। ধীমানালিসামা বিন । ধীষিকামাৰ: স্বনী দায়ী নাৱৰ। अन्तर्यामी व सर्वनी जगदयोनिः स एव हि ॥ १५७ ॥ सौषुप्तमानन्दमयं प्रक्रम्य वं श्रुतिर्जगौ। ईशस्थ मेधाकाशसाम्यं स्फुटौकरीति मेघवदिति ॥ १५६ ॥ কাব্যসসিলি জি সলাবলিাম স্মৃনির্বাঃ কায়াঘীন বুলি। ল জল- मीश्वरत्वभस्य श्रुतम् अपि त्वन्तर्यामित्वादिकमपि धर्मजातं श्रुतमसोत्याह चन्तयामीति ॥१५७ मनु धौवासनाप्रतिविम्बस्येश्वरत्वादिकं कथं शुतिसिद्धमित्याशय तदुपपादिकां श्रुति মজলি রীমনিনি মুমুমাল হীমুনঃ সালঘল নবী গ্লান নীলু? যখন সেই অখণ্ডচৈতন্য বানাবিশিষ্ট হয়, তখনই জীব, আর যখন চিদাভাস প্রতিবিম্বিত হয়, তখনই ঈশ্বর বলিয়া প্রতিপন্ন হয় ১৫৫। মায়া মেঘের ন্যায় অবস্থিত আছে। যেমন মেঘেতে জল বিদ্যমান থাকে, সেইরূপ বাসনাতে প্রতিবিম্বিত চিদাভাস বিদ্যমান রহিয়াছে। আর যেমন জলেতে আকাশ নিৰ্ম্মলরূপে প্রতিবিধিত হয়, সেইরূপ বুদ্ধিতে চিদা- ভাস প্রতিবিম্বিত হয়। অতএব জীব মেধাকাশের ন্যায় অব্যক্ত এবং জলাকাশের ন্যায় সুব্যক্তরূপে প্রতীয়মান হইল। ১৫৬ | শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, সেই মায়ার অধীন চিদাভাসই মায়ী, মহেশ্বর, অন্তর্যামী, সৰ্ব্বজ্ঞ এবং জগ্নন্যােনি নামে কীৰ্ত্তিত হন। যখন তিনি চিৎ- শক্তি মায়াকে আশ্রয় দেন তখন তাহাকে মায়ী বলা যায়, তিনি মায়াবিহীন হইলেই মহেশ্বর নামে অভিহিত হয়েন, তিনি সকলের অন্তরে অবস্থিত করেন, এই নিমিত্ত তাঁহাকে অস্থর্যামী বলা যায়। সেই অন্তর্যামী পুরুষ বিশ্বের সকল বিষয় অবগত আছেন; সুতরাং তাহাকে সৰ্ব্বজ্ঞ এবং সেই ঈশ্বর হইতেই জগতের উৎপত্তি হইয়াছে, অতএব সেই মহাপুরুষকে জগযােনি বলিয়া থাকে। ১৫৭ বুদ্ধি ও বাসনার প্রতিবিম্বরূপ চিদাভাসকে ঈশ্বরাজি নামে অভিহিত যে সুসঙ্গত বলিয়া বােধ হয় না, এই বিষয়ে বলিতেছেন--ক্তিতে উক্ত ঈশ্বর ·+ एक सर्वेवर इति सोऽयं वेदोला बारः सर्वचत्वादिक तस्य नैव विप्रतिपद्यताम् श्रौतार्थस्थावितत्वाभायायां सर्वसम्भवात् ॥ १५ ॥ अयं यत् सृजते विश्वं सदन्यथयितुं पुमान् । न कोऽपि शसस्तेनायं सर्वेश्वर इति श्रुतः ॥ १६० সাঘদূষীয: বাহ হজ স্বৰ হয় স্কুল: প্লীলঙ্গ শ্রীলি: লন্ত সমাগী কি भूतानाम् व्यादिका अतिधीवासमाप्रतिविम्बस्वरूपस्थानन्दमयस्येश्वरवादिकं प्रदिपाद- यतीत्याइ॥ १५८॥ লন্ত আনঅল্প বয়লারি ক্ষমৰবিলিামা মুজ্জাবি নি। কুন চুল ধ্বগ্ধ খ্রীননি। বুৰীড়ি লবিসনিলি; ব্যাঘা নাযাযালিনি । ২৪। नन्वनुकूलयुकाभावे श्रुतिरपि ग्रावधववाक्यवदर्थवादः स्थादित्याशय अतिप्रामाण्थसिद्धये सर्वेश्वरत्वादिकमुपपादयति अयमिति। अयमानन्दमयी यज्जाग्रदादिविश्वं सृजति सत्र केनापि अन्यथा कत्तुं शक्यते अतोऽयं सर्वेश्वर इत्यर्थः ॥ १६० ॥ হইয়াছে যে, সুষুপ্তিকালে যে আনন্দময়কোষ বর্তমান থাকে, সেই আনন্দ- ময়কোষই সৰ্বেশ্বর এবং সর্বজ্ঞ। অতএব তিনিই বেদোক্ত ঈশ্বরশব্দের বাচ্য হন । ১৫৮ | আনন্দময়কোষের সর্বজ্ঞত্ব, সর্বেশ্বরব্যাদি গুণ সকল অনুভববিরুদ্ধ। অত- এব তাঁহাকে সর্বজ্ঞ ও সর্বেশ্বরাদি বলিয়া অভিহিত করা যে অযৌক্তিক নহে, তদ্বিষয়ে বক্তব্য এই যে,-যেহেতু শ্রুতির কথিত বিষয়ে বিতর্ক করা অকর্তব্য। কোনরূপেও শ্রুতি প্রতিপাদিত অর্থের প্রতি বিতর্ক করা উচিত নহে, শ্রুতিতে যাহা উক্ত আছে, তাহাতেই দৃঢ় বিশ্বাস করা কর্তব্য। যেহেতু সকলই মায়ার কাৰ্য মায়াতে সকলই সম্ভব হয়, তাহাতে কোন কাৰ্যই আশ্চর্য বোধ করিবে না । ১৫৯। শ্রুতিতে যে সেই আনন্দময়কে সর্বজ্ঞ ও ঈশ্বর বলিয়া অভিহিত করি- যাছেন, তদ্বিষয়ে এমন কোন অনুকূল যুক্তি নাই যে, তাহার প্রামাণ্য ৰােয় হইতে পারে। এই সংশয়ে ভিবাক্যের প্রামাণ্য সংস্থাপনাৰ্থ কহিতেছেন, এই ঈশ্বর:বিশ্বরচনছি যে কিছু কাৰ্য করেন, তাহার অন্যথা : করিতে ·पोषप्रापिगौना बाबमान मिला। ताभिः क्रोडौकत सर्व मैन सर्वरित १६९। আলাল ফালা কমল দীন। ৰূৰৱিন্তু সন্তু ল্লা স্বামী। विज्ञानमयमुख्येषु कोषेचन्धत विहि গী মলকাবলি নি। মম ঋীম সাল জামুন জানান। মাখিৰীলা কলা নিকি মামিষ আলামি' মুন্দ গন জীৱীজন বিখজল लेन सर्बुद्धिवासनावदज्ञानीपाधिसत्वे न सर्वज्ञ उच्यते इत्यर्थः ॥ १६१ ॥ ক খৰি ৰখন িল কুলী লামুন ভাই নহুমাঘীলা বালাসা ৰীৰ লাল লাল বাদলানিনি। ঘ নর্ডি নম্বর কুমিল্লাঙ্ক লজিঞ্জিনি। ৱিশিষ্ট মন বানালামৰ গল দুৰৰ মবিনুনি লিঃ- হিজলা ময়মনমিস্ত্রি:। এ । লম্বায় বালানীনি সুললিলমূৰদৰি দিম্মানি। অন দুথি আৰী নি যখনি অনলাম: । । পারে এমন শক্তি করি নাই। এই প্রত্যক্ষ প্রমাণ দৃষ্টেই দিতে তাহাকে ঈশ্বর ও সর্বজ্ঞ শব্দে উক্ত বণিছেন। ১৬০ পূৰ্বশ্লোকে যে ঈশ্ববকে সৰ্ব্ব ঃ বুলিয়া অিিহত করা হইয়াছে, এক্ষণে সেই ঈশ্বরের সর্বজ্ঞত্ব প্রতিপাদনবিষয়ে প্রামাণ্য প্রদর্শন কপিতেছেন। যেহেতু জগতের প্রবির্গের বুদ্ধি বাসনা সকলই সেই ঈশ্বরে অবস্থিত হয় এবং সেই সকল বুদ্ধিৰ বাসনাবাই এই 'অনন্তব্ৰহ্মা ও পরিব্যাপ্ত আছে । সুতরাং সেই সকল বুদ্ধি ও বাসনা ঈশ্বরের অধীন, এই নিণি সেই ঈশ্বরকে বর বলা যায় । ১৬১ যদি ঈশ্বরকে সব্ব বলিয়া স্বীকার করিলে, তবে যে তাহার অনুষ্ট হয় না, এই সংশয় বলিখেছেন-বুদ্ধি ও বাসনা সকল প্রত্যক্ষ হয় না। সুতরাং সর্বত্বের ও প্রত্যক্ষ হইতে পারে না, কিন্তু সকলের বুদ্ধিতেই সৰ্ব্বত্বের উপলব্ধি করিয়া সকল পদার্থেই সৰ্ব্বত্বে অনুমান কর ঃ ১৬২। পুফে ঈশ্বরের গন্ধ প্রতিপাদন করিয়া এইক্ষণে শয়ে 4 ·L जातिवमयत्तिा আজিকালি।। बुद्धौ तिष्ठानमाधियानीखवीवः । খিলবনলীলখ কৰ ঋমিন। : বন্ত: দুই বিধী আননয়া নয়। লীবালা রাযাকলিন। पटादग्यान्तरस्तन्तुस्तन्तोरप्यंशरान्तरः । অঝিনুলমালিল্লাল্পৰ জন্ম সনালিনি কম যি সমযী লিস্নাল নিষ্ট প্লিাবিবা অঘনীলুঙ্গামনি স্বত্বাবিনি ২৪ রানীয়ালিয়ায় অভিযান্যাশান অয়নামখ্য সন্তান হন অযালিলি : দুধু মূঘিনি আত্মীয় স্বৰষু মুনঃ লিঙ্কল্পিায় অকাল মনু; ময় তুলি। হালন নায়নমনি ই স্ফিসিনি বল লীন হায়দ্ধা লীল অন্তনিত্ব নিরূপণ কৰিহেছেন।সেই ঈশ্ববই বিজ্ঞ ননকোষ প্রভৃতি পঞ্চকোষ ও অান্ত বস্তু সকগের অন্তবেতে অবস্থিহি করিয়া তাহাদিগকে যথানিয়মে নিযুক্ত কবেন, এই নিমিত্ত ঈশ্বরকে অামী বলা যায়। সেই ঈশ্ববই যে পৃথিবী প্রভৃতি সকল পদার্থের অন্তরে অবহিত আছেন, ইহাই সর্বাদিসিদ্ধ ॥ ১৬৩ বেদে উক্ত আছে যে যিনি বুদ্ধিতে অবস্থিতি করিয়াও বুদ্ধির অন্তর হয়েন এবং যিনি বুদ্ধিময় হইযও বুদ্ধি বিষমীভূত নহে, তিনিই বুদ্ধির অন্তরে অবস্থিতি করিয়া বুন্ধিকে নিযুক্ত কবেন। তাহারই গিয়োগানুবায়ে কার্যৰিশেষে বুন্ধি সকল বিশেষ বিশেষরূপে পরিণষ্ট হয়। যেমন বন্ত্রের উপাদান কাবণ সূত্র সকল বস্তুতে অবস্থিতি কবে, সেইরূপ জগতের সর্ব পদার্থেব উপাদান কারণস্বরূপ সেই ঈশ্বর সকল পদার্থেই অবস্থিতি করি- তেছেম ॥ ১৬৪-১৬৫। আদি ঈশ্মর সকল পদার্থেই সৰ্ব্বদা বিদ্যমান আছেন, তবে তাহাকে সর্বদা সকল পদার্থে দেখিতে পাইতেছি না কেন? এই সংশয়ে বলিতেছেন যে, ঈশ্বরই জয় পায় অরে অবস্থিত করিতেছে, কিন্তু স্টার অফ } ·২ গালমন্ত বিধিমালায় নীয় । দ্বিাৰা মহল। न बौखते ततो युनिवृतिभ्यामेव निवः ॥ १६७ ॥ पटरूपेण संस्थामात् पटस्तन्तोर्वपुर्वथा । सर्वरूपेण संस्थानात् सर्वमस्य वपुस्तथा ॥ १८ ॥ वादिया पटादपौति। भवेदमनुमानम् भान्सरत्वतारतम्यं कचिद विश्रान्तं तारतम्यत्वा- হলুলনানবিবি । ললললঘশ্বৰেলখালিযী কমন জি ল য়াম্মিানালিৰ মালালা ভয়ন অমিসাইঘাড় হিলালননি। নব্দষ্টি সন্নিায় ঘন আঃ মন নি। অৰ বলয় বনাধিষ্ঠান সম্ভাবনলিফি, সুনিল ভৱানৰ । ২৩। यस्य सर्वाणि भूतानि शगैरमित्यस्यार्थसाह पटरूपेण ति। पटरूपेशावस्थितस्य तन्ती অ: শৰীৰ যথা কলঙিন সুত্র মুৰীৰিঘ. । । । স্তরে কোন পদার্থই নাই। যেমন বস্ত্রেব অভ্যন্তরে তত্ত্ব অবস্থিত আছে এব সেই তন্তুর অভ্যন্তরে অ অবস্থিতি কবে, ইত্যাদিরূপে যাহাতে অভ্যন্তব- বের নিবৃত্তি হয়, তাহাকে এইরূপে অনুমান কর। ১৬৬ যদি ঈশ্বদেব সৰ্বান্তৰ্গানিত্ব স্বীকাৰ কৰিলে, তবে তাহার দর্শন হয় না। কেন ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-যদিও তিনি সকলেব অন্তর্যামী বটেন, তথাপি তাহার দুই দিন ব্যবধান আছে, তাতেই ঈশ্বরকে কেহ দৃষ্টিগােচর করিতে পারে না। সেই সকল ব্যবধানদ্বারা তঁাহাকে অন্তর করিয়া রাখে। সখার্যামি পৰমেশ্বব রূপবিহীন ; সুতরাং তিনি কাহাব ও দৃষ্টিগােচর হন না, কেবল শ্রুতি ও যুক্তি প্রমাণদ্বাবা তাহাকে নিরূপণ কবিতে হয়। ১৬৭ ॥ যেমন পুত্র সকল বস্ত্ররূপে পরিণত হইলে, সেই সকল বস্তুকে সূত্রের শৰীয়মাৱ বলা যায়, সেইরূপ ঈশ্বর জগতের যাবতীয় পদার্থের অভ্যন্তরে অন্তর্যামিরূপে অবস্থিতি করেন, এইনিমিত্ত সকল পদার্থকেই ঈশ্বরের শরীর বলিয়া গণনা করা যায়। জগতের সমুদায় পদার্থই তার অংশস্বরূপ, কোন এই ঈখ হইতে বিভিন্ন নহে। সুতরাং ঈশ্বৱৰুে জগন্ময় বলা যায়।১৮৮ ·কী কাজৰিৱাৰনাৰী অৱস্থা। ৰয়ৰ গৰি ৰ কাৰ অ না। বাবা মা আ আৱল যথা। विक्रीयते तथावश्यं भवत्येव न संशयः ॥ १७ ॥ চুম্বৰঃ স্বল নানা মন! নিনি। मामयन् सर्वभूतानि यन्वारूढ़ानि मायया ॥ १७१ ॥ মুনানি নিষ্মাননা দুই ঘিনা অ: শাঝি সুনালী অশ্বনীনি না মঞ্চালনাঃ নাৰিনি ঋী জল। নবীখালি বৰঞ্জীবিকা মনি। এ एवं पृथिव्यादिषपादानत्वं न स्थितोऽन्तर्यामी यथा यथा वासनया यथा यथा घटादि- कार्यरूपेण विक्रियते तथा तनतकार्यजातं तथा तथाऽवश्य भवतीति भावः ॥ १० ॥ एवमन्तर्यामिप्रतिपादिका श्रुतिमुपन्यस्य स्मृतिमप्युपन्यस्यति ईश्वर इति ॥ ११ ॥ मर्वभूतानीति पदस्वार्थमाह सर्वभूतानीति। ते च हृदयपुण्डरौके स्थिताः । ननु যেমন সূএ সকল সঙ্কুচিত হইলেই বস্ত্র ও সঙ্কুচিত হয়, সূত্রের বিস্তারদ্বারা বস্ত্র ও বিস্তৃত হইয়া থাকে এবং সেই সকল সূত্র আন্দোলিত হইলেই বস্ত্রও অন্দোলিত হয়। সুতরাং সূবে যেরূপ শক্তি, বস্তুবও সেই সেই শক্তি আছে, তদ্ভিন্ন বন্ত্রের কোন স্বতন্ত্র শকি নাই। সেইরূপ যে যে বাসনা যে যে স্থানে যে যেরূপে বিকৃত হয়, এই অন্তর্যামী ঈশ্বৰও নিশ্চযই সেই সেই রূপ হয়েন, তাহাব কোন সন্দেহ নাই, অর্থাৎ অন্তর্যামী ঈশ্ববকে যে ব্যক্তি যেরূপে ভাবনা করে, তাহার নিকটে তিনি সেইরূপে প্রতিপন্ন হইয়া থাকেন। ১৬৯-১৭০ উক্তপ্রকারে ঈশ্বদেব অন্তর্যামি প্রতিপাদক শ্রুতি সকলের ব্যাখ্যা উহার অন্তুর্যামি প্রতিপাদন করিয়া এইক্ষণে সেই অন্তর্যামি প্রতিপাদন বিষয়ে ভগবদগীতার অষ্টাদশ অধ্যায়ের একষষ্টিতম শ্লোক উদাহরণরূপে প্রদর্শন করিতেছেন।-ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ অর্জনকে বলিয়াছেন, হে অর্জন। ঈশ্বর মানবাদি প্রাণিবর্গের দেহযন্ত্রে আকঢ় সব্বভূতকে মাচক্ৰদ্বারা মিত করিয়া তাহাদিগের হৃদয়দেশে অবস্থিতি করিতেছেন ॥ ১৭১। পূৰ্বশ্লোকে যে ভূগু শব্দের উলেখ আছে, সেই সৰ্ব্বভূত শব্দে অর্থ .

·तदुपादामभूतशतव विविना देहादिपचर यच सदारोहोमिमानिता। বিনিমনিৰ্ত্তি সলিমৰ ৰবঃ ২৩৪ নিয়ন্থ নিয়ে এ स्वथत्येशी विक्रियते मायया भ्रामयं हि सत् १७४ । না কুৰী থানৰিায় ফুলকি' বিমানয়াহ্মা অবিনান্বিন্যায় नदुपादानेति ॥ ११२॥ यताकदानीत्यब पन्नारोहशम्दयोरर्थमाह देहादौति । धामयन्निति पदस्थ प्रजन्यर्थ विहितेति ॥ १७३॥ বানী যিনায়বিয়ীনা বিশ্বালানি ॥ ৩৪ ॥ বিজ্ঞানময়কোষ ; ঐ বিজ্ঞানময়কোষাত্মক ভূতসকল প্রাণবর্ণের হৃদয়দেশে অবস্থিত করে এবং তাহাদিগের উপাদান কারণ ঈশ্বর ; সুতরাং তিনিও সর্ব প্রাণীর হৃদদেশে অস্থিতি করিতে করিতে বিজ্ঞানময়কোষাত্মক সৰ্ব্ব- ভূতের বিকারদ্বারা বিকৃতের ন্যায় প্রতীয়মান হয়েন, কিন্তু বাস্তবিক তিনি বিকার শূন্য। কেবল ভূতবর্গের রিকারেই তঁাহাকে বিকৃত বােধ হয়, তাহাতে দছি ধিকার সম্ভাবতে পারে না। ১৭২ 1. এইক্ষণে পূৰ্বশ্লোকের উল্লিখিত যন্ত্র শব্দ, আরোহণ শব্দ ও ভ্ৰমণ শব্দ এই শব্দয়ের তৎপৰ্যার্থ নিরূপণ করিতেছেন।--এস্থলে জীবৃনের দেহাদিকে মন্ত বলা যায়, সেই সেই দেহে যে মাত্মার অভিমান, তাহাই আরোহণ শব্দের এই অর্থ এবং বিহিত বা অবিহিত কর্মে যে তাহার প্রবৃঞ্জি তাহাকে শব্দের অর্থ কল যার এইক্ষণে এইরূপ প্রতিপন্ধ হইতেছে যে, দেহেতে আত্মার অভিমানপ্রযুকই জীঘসকল বিহিত ও নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম করিয়া সেই সকল কর্মজনিত সুতি দুস্কৃতির ফলে সংসায়ে পুনঃ পুনঃ যাতায়াত নানাপ্রকার কৰ্ম্মফল ভোগ করিয়া একে ১৩ অল্প বিজ্ঞানময়রূপে স্বীয় শক্তি মায়ারা অভিভূহ হইলেই তাহার বিহিত বা নিক্কি কর্মে প্রবৃত্তি হয়; আর ঐ সকল ব্যক্তিরুশ বিকাল আবাকে গণ মেষ চকস, ইলে, ·বিহীন। ২ पन्तयमयतीत्युच्या बमिनार्यः वृत्ती अतः । पृथिव्यादिषु सात लामोऽयं योग्यतां धिया ॥ १७५ ॥ জানারি ধরন ঈ অলিগালাম ল ব ম নিদি। केनापि देवेन हदि खितन यथा निबुतोऽपि तथा करोमि ॥१७६॥ লাখ মায়ি ৰ মা মারা যান। শ্রী নীতি প্রয়াঙ্কা: ন্যায় অনন্তকালীনি । ভহ্মন্যায়াল মা- খালনিহিনি থিম্মািিমনিঃ ৫৩৪ সম্মিানয় স্বাধীন লালম্বোনি। আলাদিন্মলিনি। ২৩ তাহা পুনঃ পুনঃ ভ্রমণ করিতে থাকে, সেইরূপ আত্মাও মায়াদ্বারা সমাচ্ছন্ন হইয়া বিহিত ও নিষিদ্ধ করে প্রবৃত্তির বশীভূত হইয়া ঐ সকল কর্মফলে পুনঃ পুনঃ সংসারচক্রে পরিভ্রমণ করিতে থাকে ১৭৪ | অন্তর্যামী শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, পৃথিবী প্রভৃতি যাবতীয় পদার্থেই এই প্রকারে অন্তর্যামীর সত্ত্বা আছে, প্রাজ্ঞ তত্ত্বানুসন্ধিৎসুব্যক্তি স্বীয় প্রজ্ঞা শক্তি- কারা এইরূপে বিচার করিয়া এতদ্বিষয়ের ত নিরূপণ করিবে । ১৭৫ - সেই সৰ্ব্বনিয়ন্তা সর্বেশ্বর জীবের শুভাশুভ কর্মে প্রবৃত্তি উৎপাদন করেন। এইবিষয়ে প্রমাণান্তর প্রদর্শন করিতেছেন।—কোন ধৰ্ম্মসাধক বলিয়াছেন যে, শাস্ত্রবিহিত কৰ্ম্ম করিলে ধৰ্ম্ম সঞ্চয় হয়, ইহা বিশেষরূপে অবগত আছি, তথাপি বিহিত কৰ্ম্ম করিতে আমার স্বতঃসিদ্ধ প্রবৃত্তি নাই এবং সাধুবিগর্হিত অধজনক কৰ্ম্ম করিলে পরিণামে, ক্লেশসাধক, পপসঞ্চয় হইয়া থাকে, ইহা বিলক্ষণরূপে জানিয়াও সেই পাপজনক নিষিদ্ধ কৰ্ম্মে আমার নিভৃত্তি হয় না। অতএব কোন অতীন্দ্রিয় পুরুষ আমার হৃদয়ে অবস্থিত হইয়া অামাকে যেরূপে নিযুক্ত করিয়া থাকেন, আমি তাহাই করি। আমার প্রবৃত্তি বা নিবৃত্তি কিছুই নাই; কেবল সেই হৃদয়স্থ দেবের নিয়ােগানুসারেই শুভূ- শুভ কৰ্ম্ম করিয়া থাকি। তিনি যখন যেরূপ বুদ্ধিপ্রদান করেন, আমি তাহাই করি ; সুতরাং পুরুষের কৃতিসাধ্য কিছুই নাই, হৃদয়স্থ অন্তর্যামী পুরুষের আজ্ঞাতেই সকল কাৰ্য্য হইয়া থাকে। ১৭৬ * পুরুষের বৃষ্টি যদি ঈশ্বয়ে গধীন বলিয়ৰ প্ৰক্তিপন্ন হইল, হাইলে ·২২ অনুমী। ম: সন্ধাৰ কৰি বিৰব । ৫৩৩ ईग्बोधेनेखस्य प्रत्तिमैव वार्यताम् । तधापौशस्य बोधेन खात्मासङ्गखधीजनिः ॥ १७८ ॥ तावता मुक्तिरित्याहुः श्रुतयः स्मृतयस्तथा । श्रुतिस्मृती ममैवाने इत्यपोखरभाषितम् ॥ १७८ ॥ লর সদৰীস্বীল অনী অঘ; য়ামিকা দুসলানীস্বৰকলাৰ मिति परिहरति नार्थ ति। अर्थः प्रयोजन पुरुषकारः पुरुषप्रयवः ॥ १७ ॥ मनु पुरुषप्रयवस्थापीश्वररूपत्वे यमयति धामक्तौति प्रतिपादितमन्तर्यामिप्रेरणं बथा ৰান্তিমুল্ল নীঘল ৰান্সৰুম্নন্ননদ ভাসিনি বঙ্কিনি। ই- তিনি। বুৰীৰ্থল বন্ধাৰাহিত্যৰালমাল সনি: অনালি प्रेरणा ॥ १७ ॥ আল্পনীৰলাললাদি জি সীলননিন আর নাননি। সুনিদিনৰ্মালনি অলীস্থল নি মনি সুনিঝুমীনি ৷ ? ৩। পুরুষের যত্ন ও বিফল বলিয়া বােধ হইতে পাবে? এই আশঙ্কায় পুরুষপ্ৰয- ঙ্গের ঈশ্বরস্বরূপত্ব নিরূপণ করিতেছেন।যদি অন্তর্যামী ঈশ্বরস্বরূপ আ ত্মাই জীবগণের হৃদয়ে অবস্থিতি কবিয়া জীবগণকে সৰ্ব্ব কাব্যে নিযুক্ত করেন এবং এইরূপে ঈশ্বরেই সর্বকর্তৃত্ব প্রতিপন্ন হয়, তথাপি পুরুষের কৃতিসাধ্য যে কিছুই নাই, এইরূপ আশঙ্কা করতে পার না। যেহেতু সেই অন্তর্যামী ঈশ্বরই পুরুষের কৃতিসাধ্যরূপে পরিণত হয়েন, অতএব সকল কাৰ্যে পুরুষের প্রযত্নই প্রধান কারণ ॥ ১৭৭। যদি সৰ্ব্বকাৰ্য্যেই পুরুষ প্রযত্ন প্রধান কারণ এবং সেই ঈশ্ববই পুরুষ প্রযত্ন রূপে পরিণত হয়েন ; ইহাই প্রতিপন্ন হইল, তথাপিও ঈশ্বরই যে জীব সকলকে সর্বপ্রকার শুভাশুভকাৰ্য্যে নিয়ােগ করেন, ইহার অন্যথা হয় না। যেহেতু ঈশ্বরই সর্বকাৰ্যে সকলকে নিযুক্ত করেন, এইরূপ বােধ হইলেই অনায়াসে জীবের অসঙ্গানন্দরূপ বােধগম্য হয়। ১৭৮। ঈশ্বরই সকলকে সর্বকার্যে নিযুক্ত করেন, এইরূপ জ্ঞান কইয়া জীবের ·ই । भाजाया भौतिहेतुत्वं भौवास्मादिति हि श्रुतम् । सबैखरखमेतत् स्वादन्तर्यामित्वतः पथक । १८ ॥ নেয় বা অঘয় সমান বুনি সুনি: अन्तः प्रविष्टः शास्तायं जनानामिति च श्रुतिः ॥१८१॥ जगद्योनिर्भवेदेष प्रभवाम्ययक्तद् यतः । স্বাধীয় মীনিরূপিন্দাঙ্ক আমাযা বুনি। বুম্বৰম্ভ শীনিৱনুৱ নিৰক্ষ मित्याशब्य सर्वेश्वरत्वस्थान्तयामित्वतः पार्थक्यसिद्धय इति मत्वाह सर्वेश्वरत्वमिति १८० ॥ ননিশ্বৰ হৰ নিষ্ঠা নঃ স্বনিম্বা হন না নি ?? জদাষ হয় লিৰিাঘমা জার্মেীনিৰিনি। সতিনাথ. সমবায়ী ি অসঙ্গানন্দরূপ বােধ হইলেই মুক্তি হইয়া থাকে। ইহা সর্ব প্রকার শ্ৰতি ও স্মৃতিতে উক্ত হইয়াছে। আর সেই সকল শ্রুতি স্মৃতিও ঈশ্বরের আজ্ঞা- সূচক বাক্যস্বরূপ, অতএব কদাচ তাহা অনাদরণীয় নহে। শ্রুতি ও স্মৃতি কথিত বাক্য সকলও ঈশ্বরের বাক্য বলিয়া নিবে । ১৭৯। শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, ঈশ্বরের অজ্ঞাপ্রতিপালন না করিলে বিশেষরূপ অমঙ্গলঘটনা হয় । সুতরাং ঈশ্বরের আজ্ঞালনে সকলেরই অন্তঃকরণে ভয়ের সঞ্চার হইয়া থাকে। অতএব অন্তর্যামী পুরুষের সৰ্বেশ্বরত্ব স্পষ্ট প্রতীয়মান হইতেছে। তিনি যদি সকলের প্রভু না হইবেন এবং সাধারণের প্রতি তাহার শাসনের ক্ষমতা না থাকিবে, তবে তাঁহার আজ্ঞালঘন কাহার ও ভয়ের কারণ হইত না। ১৮০ ২ শ্রুতিপ্রমাণ দৃষ্টে আরও জানা যায় যে, সেই অনাদিনিধন ঈশ্বরের অপ্রতিহত শাসনেই এই অপরিসীম জগতের কাৰ্য্য চলিতেছে এবং এই অনব্ৰহ্মাণ্ড তাহারই শাসনের অধীন, আর সেই ঈশ্বরই জীবের হৃদয়ে প্রবিষ্ট হইয়া সকলকে শাসন করিতেছেন। তিনি প্রাণিবর্গের বায়েও অন্তরের শাসনপ্রণালী বিধান করিয়া অখিলব্ৰহ্মাণ্ডকে নিয়মিত করিয়া রাখিয়াছেন। এই সকল শ্রুতিপ্রমাণে অন্তর্যামী পুরুষের সৰ্বেশ্বরত্ব সিদ্ধ হইল ॥ ১৮১। সেই অন্তর্যামী ঈশ্বরই সমস্তুজগতের উৎপত্তি ও বিনাশের কর্তা; অতএব ·আভিজালবিহীমাকামখিী মনী গুহ ৪ আৰিাৰনি ঝি বিলীল অল্প সময়। प्राणिकवादेष पठी यदपत् प्रसारित: ॥ १८ ॥ पुनतिरोभावयति खामन्येवाखिसं जगत् । प्राणिकभक्षयवशात् संकोचितपटो यथा ॥ १८४ ॥ भूतानामिति वाक्यं हेतुत्वेन योजयति प्रभति। प्रभवाप्ययौ उत्पत्तिप्रलयौ तत्क त्वा- খালিখি: অসিলায়লিমিঘনা আমিবনি। অনিষী আলিমাৰিীলালীমাধিনি শ্রীলং-২। पाविर्भावकारित्व सदृष्टान्तमुपपादयति आविर्भावयतीति । यथा सङ्कुचितचित्रपटः खस्य प्रसारणेन खनिष्ठानि चित्राण्याविर्भावयति एवमौशीऽपीत्यर्थः ॥ १८३ ॥ নয় মলয়াৰ্যন্ত হয়নি ৰিনি। এ স: ক্ক নিশ্বিমাঝি অঙ্গা নিৰী- भावयति तद्वदित्यर्थः ॥ १८४ ॥ তাঁহাকে জগৎখােমি বলা যায়। তিনি ভিন্ম এই জগতের উৎপত্তি ও প্রলয় করিতে পারে, এমন আর কেহ নাই ; সুতরাং জগতের কৰ্ত্তা আর কাহাকেও বলা যায় না। জগতের আবির্ভাব ও তিরোভাবকেই উৎপত্তি ও প্রলয় বলিয়া থাকে। বাস্তবিক এই জগতে কোন পদার্থের উৎপত্তিও নাই এবং কোন পদার্থের বিনাশ ও নাই, যখন কোন পদার্থ আবির্ভূত হয়, তখনই তাহার উৎপত্তি এবং যখন সেই পদার্থের তিরােকাব হয়, উখনই সেই পদার্থের বিনাশ হইল, ইহাই প্রতীয়মান হয় ॥ ১৮২ যেমন একখণ্ড বস্ত্র প্রসারিত করিলে, সেই বস্তুমধ্যগত চিত্রিত পুত্তলিকা সকল প্রকাশিত হয়, সেইরূপ ঈশ্বর প্রলয়কালে জীবের কর্ম পরিপাক বশতঃ স্বী শরীরে বিলীন এই জগৎকে প্রকাশিত করেন, ইহাকেই জগতের উৎ- শক্তি বলা যায়। এই জগতের যাবতীয় পদার্থ ঈশ্বরেতে বিদ্যমান আছে, তিনিই সময় সময় প্রকাশ ও সময় সময় স্বীয় শরীরে বিলীন করিয়া খেিকন । ১৮ যেমন প্রসারিত বস্ত্রখণ্ড সঙ্কুচিত করিলে ঐ পটস্থিত চিত্ৰপুত্তলিকা গফল গিয়োহিত হয়, সেইরূপ জীবদিগেয়, কর্মক্ষম হইলেই প্রলয়কালে ·ইং राविषसो मोहानुभौलमान ল। সুখীআলগীর চুল ছিলিনী । অলিবিনিমলিন ইনু। মাৰিখামাখিীল শার্ট জন্ম। অনলালা গ্রামীন । আলিপষিনির্যীনালৰি মৰি দ্বিধাবিনি। ধু। नन्दौश्वरस्य जगद्यौनित्व, किमारम्भकत्वेन किं वा तदाकारपरिणामत्वेन भाधः अहि- तौयस्य द्वितीयारम्भकत्वायोगात् न द्वितीयः निरवयवस्य परिणामासादित्याशा विवत्त- वादाश्रयणावायं दोष इति परिहरन्ति आविर्भावेति ॥ १८ ॥ नन्वेक एवेश्वरः कथं चेतमाचेतनजगदुपादानं भविष्यतीत्याशङ्का उपाधिप्राधान्धेना- পুনৰ্ব্বার এই জগৎকে জগদীশ্বর স্বীয় শরীরে বিলীন করেন। ইহাকেই জগতের প্রলয় বলে, এইরূপে আবির্ভাব তিরোভাবধারাই জগতের উৎপত্তি ও প্রলয় হইয়া থাকে ॥১৮৪ যেমন জীবদিগের রাত্রি ও দিবা, সুষুপ্তি ও জাগ্ৰদবস্থা, চক্ষুর নির্মীলন ও উন্মীলন এবং তুফীস্তাব ও মুখরতা এই সকল অবস্থাতে জ্ঞানের তিরােভাব ও আবির্ভাব সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, সেইরূপ ঈশ্বরেতে জগতের তির ও আবির্ভাবক প্রলয় ও উৎপত্তি বলা যায়। ১৮৫ ঈশ্বরকে যে জগৎকারণ ৰলিয়া প্রতিপাদন করা হইয়াছে, তাহাতে তিনি কি জগতের নিমিত্তকারণ কিম্বা পরিমার্মীকারণ ? এই আশঙ্কায় বক্তব্য এই যে,তাহাকে নিমিত্তকরণ বলিতে পারা যায় না, যেহেতু তিনি অদ্বিতীয় কারণ, সুতরাং তঁহার নিমিত্তকারণত্ব সম্ভব হয় না এবং ঈশ্বরকে পরিণামী- কারণও বলিতে পারা যায় না; কারণ যিনি নিরবয়ব, হাঁকে পরিণামী কারণরূপে স্বীকার করা অবিধেয়। ঈশ্বরের জগতের আবির্ভাব ও ভিয়োভাব করিতে শক্তি আছে, ইহাই প্রতিপাদিত হইয়াছে, এই নিমিত্ত ঈশ্বরকে নিমিত্তা কারণ কিম্বা পবিণামীফারণ কিছুই বলতে পারা যায় না। পরন্তু ইহাতেই নিমিত্তকারণবাদী ও পরিণামীকারণবাদীদিগের মত নিরস্ত হইয়াছে ১৮৬০ ৬. ঞ্চ ঈশ্ব কিরূপেতেন ও অচেনাখক জগতের কারণ হইতে পারেন, ·হয় ভিৱামৰ জ জীন জাৰ মৰৰ ও तमः प्रधानः वाणां चिप्रधानविदामनाम् । এ জ্বালানি মামলীয়ানসি: ডঃ শুনি আলিজা জনননা। परमानन एवोक्ता नेश्वरस्येति चेच्छृण ॥ १८ ॥ अन्योन्याध्यासमत्रापि जीवकूटस्थयोरिव । मौपादानं चित्प्राधान्येन चेतनीमादानञ्च भविष्यतीत्याह अचेतनानामिति ॥ १८ ॥ লন্ত লাহিন স্বয় সাফলসনিমাহলানুষ স্বার্থ সনাক্ষন एवं तदभिधानादिति श्लोकद्दयेन शङ्कते तमः प्रधान . इति । নন: সঘাল: মদীসখান: লীলাথি: বাবা হীৰাৰীলা মালায়ালকৃমি: লাল: জাৰ: স্নান না- লাৰি, ৰূক্ষ্ম দ্বাম্ব নলিনিনমুনৰিঘ: ॥ংEে । । त्वं पदार्थ एव तत्पदार्थेऽप्यधिष्ठानारीप्ययोरन्योऽन्धाध्यासस्य विवक्षितत्वात् मैवमिति স্থিনি শ্রীশ্রানিনি । ২০। এই আশঙ্কায় মীমাংসা করিতেছেন।--সেই অদ্বিতীয় ঈশ্বর জড়স্বরূপ উপাধিদ্বারা অচেতন বস্তুর হেতু হয়েন এবং চিদাভাসদ্বারা সচেতন জীব- দিগের কারণ হয়েন। অতএব একই ঈশ্বর উভয়বিধ উপাধিদ্বারা উভয়া- জুক জগতে উপাদান বলিয়া প্রতিপন্ন হইলেন। ১৮৭। সুরেশ্বরাচাৰ্য প্রতিপাদন করিয়াছেন যে, এক পরব্রহ্মই জড় ও জীব উভয়ের কারণ। তিনি মায়ারূপ উপাধিবিশিষ্ট হইয়া শরীরদি জড়পদা- র্থের এবং চিৎস্বরূপ রূপে চিন্ময়জীবে কারণস্বরূপে প্রতিপন্ন হইয়াছেন। অতএব একই ঈশ্বর যখন মায়ারূপ উপাধিবিশিষ্ট হন, তখনই তাহাকে শরীদি জড়পদার্থের কারণ বলা যায় এবং যখন তিনি নিরুপাধি চিৎস্বরূপ হন, তখনই চিন্ময় জীবের কারণ বলিয়া প্রতিপন্ন হইয়া থাকেন । ১৮৮ বাক্তিক সুত্ৰকাৰ সুরেশ্বরাচাৰ্য এইরূপে এক পরব্রহ্মকেই জড় ও চেতন ভয়পারি কারণ বলিয়া, প্রতিপাদন করিয়াছেন । . পরমাত্মা ভিন্ন আর কাহারও জগতের কর্তৃত্ব নাই; কেবল অদ্বিতীয় ঈশ্বর এই অখিল জগতের সুরেশ্বরাচার্য আরও বঁলিয়া থাকে যে, যেমজীৰ কুটচৈতন্য ·} खिरायोः सिच खत्वा ब्रूते सुरखरः ॥ १८॥ सब जानमनन्तं यद् ब्रह्म तस्मात् समुस्विताः আলিঅৱীৰ্মীপন্থা বুনি সুনি: # 24 মানঃনির স্বল্পী মানি না। हेतील सत्यता तस्मादन्योन्याध्यास दृष्यते ॥ १८२ ॥ লন্তু ঘষার্থীস্বয়ষ্মীলীগ্রাঃ ৰিৰ অঙ্কন লি ৰূলীন इत्याशय शुत्यर्थ पालोचनवशादिति दर्शयितुं श्रुतिमर्थतः पठति समिति ॥ १९ ॥ মালদা সুলিন থমন্ত্ৰীৰামনিৰিৱন আঃ ক্লিানলি। যত না श्रुतौ सव्यादिलक्षणस्य निर्गुणस्य ब्रह्मणो जगत्कारणत्वं जगत्कारणस्य मायाधीनचिदा- নায়কা বনানন: দনীয়ানমন্মীঘিনাল ল ঘন থুনি দাৰ: এই ॥ ইহাদিগের অন্যোন্যধ্যাস আছে, সেইরূপ ঈশ্বর ও পরমব্রহ্মের অন্যান্যাধ্যাস স্বীকার করিয়াই ঈশ্বরের শরীবাদি জড়পদার্থ ও চিন্ময়জীবের কারণ প্রতিপন্ন হইয়াছে। ১৯০। সুরেশ্বরাচাৰ্য যে ঈশ্বর ও পরমব্রহ্মের অনন্যান্যাধ্যার প্রতিপাদন করি আছেন, তদ্বিষয়ে তিপ্ৰমাণ প্রদর্শিত হইতেছে।-শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, যিনি সনাতন চিন্ময় অনরূপী পরমব্রহ্ম, তাহা হইতেই আকাশ, বায়ু অগ্নি, জল ও পৃথিবী এই সকল ভূত এবং ওষধি, অন্ন ও দেহ এই সমুদায় উৎপন্ন হইয়াছে। ১৯১। শ্রুতি প্রমাণদৃষ্টে ইহাই প্রতিপন্ন হইল যে, পরমব্রহ্ম হইতে আকাশাদি ভূত সকল উৎপন্ন হইয়াছে, তাহাতে ঈশ্বর ও পরমব্রহ্মের অন্যোন্যাধ্যাস কিরূপে প্রতিপন্ন হই, এই আশঙ্কায় ঈশ্বর ও পরমব্রহ্মের অন্যান্যোধ্যাস নিরূপণ করিতেছেন।-সামান্য দৃষ্টিতে অনুভব হয় যে, পরমব্রহ্ম হইতে এই অন জগৎ সমুৎপন্ন হইয়াছে ও সেই সনাতন পরমব্রহ্মই এই জগতের কাৰণ ; বাস্তবিক তাহা নহে, ঈশ্বর হইতেই এই অপরিসীম জগতের উৎপত্তি হই অতএব ঐরূপ জ্ঞানকে অন্যোন্যাধ্যা, বলা যায়, যেহেতু অগোন্ধা ধান ব্যতিরেকে সত্যজ্ঞান অনস্বরূপ নিগুন জগৎকারণ, ব্রহ্মের চিন্বাসিত্ব ·গীতাঞ্জাগঞ্জীৱিকা অ घहिलेकतामिति तवद् বাঁৰাৰঃ- * अधाकासमहाकायौ विविचाते न पामः । নক্ষন্তু জল্পমীয় সয়ামিল: tং। ভলাকিমিৰিজন্মগ্র বিশ্বাঝা। অব অল্প নাৰী দল : ৫৭। হৰিৱলীস্বল্পলৈ ঘুৰীহারুননিসােলা হয়নি चन्बीन्येति । १९ ভাজী ওয়ালমঘিয়ামিলী শালীনী ঘূর্ণীল হালাল মনি দাবি। ই এলি ল লি: ২৪ জুহি মসীহানিনি আজ মঙ্গনি। ভঙ্গীভাৰাঘৰীদুল অল। অজীবী ব লিব্ধ নালি হল: অলিলি ঈ: সুনিনাঘষি কাৰী অনি স্নাক্স কাঘাৰী কাৰন নি মি: ।। পূর্বেণ' প্রকায় অন্যোন্যধ্যাসদ্বারাই ঈশ্বর ও পরমব্রহ্মের একত্ব প্রতীয়- মান হয়, এইবিষয় দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক প্রতিপাদন করিতেছেন, যেমন পথকে মদ্বারা প্রলিপ্ত করিলে তাহা একাকার হয়, সেইরূপ অন্যা- জেন্সি বশতঃ লােকের ভ্রান্তি উপস্থিত হইলেই ঈশ্বর ও পরমব্রহ্ম এই উভয়ের স্বরূপে একরূপত্ব প্রতীয়মান হইয়া থাকে। ১৯৩। প; যেমন সামান্য বুদ্ধিতে 'মেঘাকাশ ওমহাকাশ এই উভয়ের যে কি প্রভেদ আছে, তাই প্রতিভাত হয় না, অর্থাৎ সামান্য বুদ্ধিবিশিষ্ট মনুষ্যগণ মেঘাকাশ ও মহাকালের প্রভেদ অনুব করিতে পারে না। সেইরূপ যেসকল লােক সাফ বুদ্ধিশালী সূক্ষ্মরূপ, বিবেচনা করিতে পারে না, তাহারা ঈশ্বর ও পরমব্রহ্মের প্রভেদ অনুভব করিতে পারে না, তাহা কেবল ঈশ্ব ৪ পয়ম- ব্রহ্মর ঐক্য অনুভব করিয়া থাকেন । 4. ৫ স্নাহার সামান্য, বুদ্ধির লােক অর্থাৎ সুজগ বিবেচনা করিতে অশক্ত, হাদিগের বুদ্ধিতে,“ঈশ্বরপক্ষের প্রভেৰ্তিত হয় না, তখপ্তি উপক্রম ও উপসংহার প্রভৃতি চিহ্নশ্বাৱা কৰি ৱিাগ করিয়া ফেঝিলে ·বিঃ । ## सत्वे जानमनन्तञ्चत्युपक्रम्योपतः। অলী আৰী লিশন বুয়তনি। ' লাখ জনি ভিন্ন অৰিৱন্ত রায্যা। अन्य इत्यपरा ब्रूते श्रुतिस्तेनेखरः सृजेत् ॥ १८७ ॥ আননয মীয় বন্ধু নিন। সুন্ধৰ্মীসভা জননীর গল্পীজলে গুনি সুনিনি। অনী sঙ্গলি পৰমীনি , । भायाबिन ईश्वरस्य मष्टलप्रतिपादिकां श्रुतिमर्थती दर्शयति यौति। अचात् माया লন বিস্বান্ নঝি স্বাী ফারিন নি সুশিৰীশ্ব স্ব সীৰ লৰ জলি বস্তুৰ বনীই,৭৫৫৩ รายการ: পরমব্রহ্মের অসঙ্গানন্দস্বৰূপত্ব ও মায়াবী ঈশ্বরে বিশ্বষ্টিকর্তৃত্ব নির্ধারিত হইবে। এইক্ষণ বিবেচনা করিয়া দেখ, ঈশ্বব ও পবমব্রহ্মের কি প্রভেদ হইল ? যিনি পরমব্রহ্ম তিনি অসঙ্গানন্দ স্বরূপ, অর্থাৎ সর্ববিষয়ে নির্লিপ্ত ও সচ্চিদা- নন্দ ময় ; আর যিনি ঈশ্বর তিনি মায়াবী ও এই পরিদৃশ্যমান অনন্ত জগতের কর্তা; সুতরাং পরমব্রহ্ম ও ঈশ্বরের প্রভেদ প্রতিপন্ন হইল ১৯৫। শ্রুতিতে যে উপক্রম ও উপসংহাবদ্বারা পরমব্রহ্মের অসঙ্গানন্দরূপত্ব উক্ত হইয়াছে, এইক্ষণ তাহাই প্রদণিত হইতেছে-উপক্রমেতে নির্ণীত হইয়াছে যে, পরমব্রহ্ম সত্যস্বরূপ, নমষ ও অনন্তস্বরূপ এবং উপসংহারে নিরূপিত হইয়াছে যে, মনঃ ও বাক্য যাহাকে প্রাপ্ত না কইষা প্রতিনিবৃত্ত হয়, অর্থাৎ হাব স্বরূপ মনে ধারণ করা যায় না এবং বাক্যদ্বারা বর্ণন করিতে পারা যায় না, তিনি পরমব্রহ্ম ; ইহাতেই তঁাহৰি অসঙ্গানন্দস্বরূপত্ব নিরূপিত হইল। ১৯৬ ॥ অপরাপর তিপ্ৰমাণে জানাযায় যে, মায়াবী ঈশ্বর স্বীয় মায়ায় অবরুদ্ধ হইয়া এই অনন্ত বিশ্ব জন করিয়াছেন এবং তিনি পরমব্রহ্ম হইতে বিভিন্ন ; অতএব ইহাই প্রতিপন্ন হইল যে, ঈশ্বয়ই জগৎ সৃজন করিয়াছেন, জগৎ কুষ্টিবিষয়ে পরমব্রহ্মের কারণ নাই । ৯৯৭ ·বিকলীৰ মিঃ খ গ ৫২। জল সুষ না মিয়া খালি। ৱিৰিখস্থনিয়া ৱিৰিমনা ৪ ২৪৫ | লাল নুহা: ৰূলজীবনা। হলযুৱ ৰয় লহ্মাল সনিকা লাগলগিসন্ধা আলি গুলি। দ্বিা গ দ্বিীসুলি:। নন বা মিৰিনি ॥দ। तसाद वा एतमादात्मन भाकाशः सम्भूवः इत्यादौ क्रमेण सृष्टिश्रवणात् इदं सर्वसमज- तेति युगपक्रवपाच कश्यीपादयत्वं कस्य वा हेयत्वमित्याकाहाया श्रुतियुक्तापेतत्वादुमयं पायनियाई क्रमेणेति । एषा जगत्दृष्टिविविधश्रुतिसहावात् क्रमेण युगपट्ट वा यथाश्रुति খনি শ্রীল। নীলগিন্নি বিজয়লাহিনি। শ্রী জনযুহ্ম্য আজ - पदार्थनावस्य दर्शनादिति भावः ॥ १९९ ॥ ভিয়ামৰ বন্ধ লিপথনি মুন্সনি। লালা মই লুৰিৰ লন্ডন আন্দা পূর্বোক্ত প্রকারে ঈশ্ববেব জগৎ কারণত্ব প্রতিপাদন করিয়া সেই ঈশ্বর হইতে কিরূপে জগৎপত্তি হইয়াছে, তৎকাব প্রদর্শন করিতেছেন। যেমন সুয়াপ্ত অবস্থা ক্রমেতে স্বপ্নৰূপে পরিণত হয়, সেইরূপ আনন্দময় ঈশ্বর *আমি বহুশরীরে প্রবিষ্ট হইব” এই সঙ্কল্প বরিয়া হিরণ্যগর্ভরূপ হইয়া- এই জগৎ সৃষ্টি প্রকরণ শ্রুতিতে দুই প্রকারে উক্ত হইয়াছে-~-প্রথমতঃ সেই ঈশ্বর হইতে আকাশ উৎপন্ন হয়, ঐ আকাশ হইতে বাযুর উৎপত্তি হইয়াছে, ইত্যাদিক্রমে উত্তরোত্তর অখিল জগৎ সৎপন্ন হয়। দ্বিতীয়তঃ সেই ঈশ্বর হইতেই এককালীন জগতের সমুদয় পদার্থ উৎপন্ন হইয়াছে। উক্ত মতদ্বয়ের যশে কোনুমতই বা আদরণীয় এবং কোমতই বা উপেক্ষিত, তদ্বিষয়ে বলিতেছেন যে, শ্রুতিযুক্তি অনুসারে জানা যায় যে, উক্ত উভয়মতই আদরণীয়, কোনই উপেক্ষিত নহে। এই জগৎষ্টি ক্রমেতেই হউক আর একাই হউক, কতিপ্রমাণে উয়মতেরই প্রামাণ্য জানা আয় এবং অল্পকালে যে সকল পদার্থের উৎপত্তি হয় তাহা ও বৈবিধ্য দেখায় ও ১৯৯# এইক্ষণে হিরণ্যগর্ভের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।যেমন বমধ্যে সূত্র ·২৫ . साहमानधारिखाव क्रियान्नानादियतिमान् । प्रत्यूष वा प्रदोष वा मग्नो मन्द समस्ययम् । স্ত্রী মানি যথা ঝছ অনীৰ ৰ सर्वतो लाग्छितो मस्या यथा स्याद् घटितः पटः । সুন্নাহ্মামন্ত বস্তু: স্বলন লাচ্ছিন। ২০২। खरूपं यस्य सः सूक्ष्मदेहाख्यः सूक्ष्मदेह इत्याख्या यस्य स तथाविधः सर्वजीवधनात्मकः सर्वेषां জীবালা ত্ৰিমৰীৰীঘিানা ঘৱালজ: জুলছিল: নল উলুঙিনাননি। অভিজিৰীৰ অঙ্কলিন্দালন্দাকিনি মা! দুলঙ্গিমনিলা । ২০ हिरण्यगर्भावस्थायां जगत्प्रतीतो दृष्टान्तमाह प्रत्यूष इति । प्रत्यूष उषःकाले ॥ २०१॥ एवं लोकप्रसिद्धदृष्टान्तमभिधाय यथा धौत इति पूर्वोक्तश्लोकेऽभिहितं लाञ्छितपर दृष्टान्नयति सर्बत इति। तथा घट्टितः पटो मसौमवैराकारविशेषैर्जाञ्छिती भवति तथा কাবিল স্বল্প মন্ত্রৰীন্ধনমুনাৰিমৰীৰ লাচ্ছিলি: ২২ । সকল সর্বত্র পরিব্যাপ্ত আছে, সেইরূপ হিরণ্যগর্ভ ও জগতের সর্বত্র পরিব্যাপ্ত আছেন। তিনি সূক্ষ্মদেহ অর্থাৎ হিরণ্যগর্ভ রূপে সর্বত্র পরিব্যাপ্ত অাছেন" বটে, অথচ কোনরূপে ও লক্ষিত হন না এবং তিনি লিঙ্গশরীরেপাধিক জীবসমূহের সমষ্টিস্বরূপ। সেই হিরণ্যগর্ভই সর্বপ্রকার লিঙ্গশরীরের অভিমানী এবং ইচ্ছ, জ্ঞান ও ক্রিয়াদি শক্তিমান্ । ২০০ যেমন প্রভাতকালে কিম্বা সায়ংসময়ে অল্প অল্প অন্ধকারে জগৎ আবৃত থাকে এবং সেই সময়ে সকল পদার্থই অস্পষ্টরূপে প্রকাশ পায়, কোনবস্তুই সুস্পষ্ট লক্ষিত হয় না, সেইরূপ হিরণ্যগর্ভাবস্থাতেও এই অনন্ত জগৎ অস্পষ্টরূপে দৃষ্ট হয়। ২০১। যেমন চিত্রিত পটখণ্ডকে মণ্ডদ্বারা প্রলিপ্ত করিলে সেই বস্তুগতমী, পাতাদি চিত্রবর্ণ সকল রূপে প্রকাশ পায়, সেইরূপ ঈশ্বরধারা সর্বত্র পৱিৰ্যাপ্ত সূক্ষ্ম রূপ এই জগৎ পঞ্চভূতের কার্যাগরূপ লিঙ্গশরীরঙ্গারা লাঞ্ছিত হইলে অস্পষ্টরূপে দৃষ্ট হয়। ২৩ ২৪

·शस्य वा माकन আজনীয়রানি বন্ধ
कोमल तदवदेवेष पेलवी जमदगुरः ॥ २०३
আননীহ্মী না অতী বা অমুনি ।
शस्य वा फलितं यदवत् तथा स्पष्टवपुर्बिराट् ॥ २०४॥
विश्वरूपाध्याय एष उक्तः सूतोऽपि पौरुषे ।
धावादिस्तम्बपर्यन्तानेतस्यावयवान् विदुः ॥ २०५ ॥
সুৱীঙ্কায় জন্ম, ভােলা গুনিনি। ২ ।
হল মুরাদ বিহীজল নাৰাম অস্বীজনমুনাজ্জদছি বিল
दृष्टान्तवयेण विशदयति भावपेति। सूर्योदयानन्तरमातपन प्रकाशितलोक पातपाभा-
দৰী: ২০৪
वत्सना प्रमाणमाह विश्वरूपेति । विश्वरूपाध्यायादौ कीदृक् रूपमुदितमित्वाकाक्षायां
ब्रहादिसम्बपर्यन्तं जगत् तद्रूपमुदितमिस्थाह धाबादौति ॥ २०५ ॥
শস্য বা শাকজাতি সকল প্রথমাবস্থাতে যখন অঙ্কুরিত হয়, তখন যেমন
ঐ শস্য বা শাকজাতি সকল কোমল থাকে, সেইরূপ এই জগৎও প্রথমাবস্থাতে
অতিকোমল রূপে প্রকাশ পায়। ২০৩।
যখন সূর্যের প্রখরতর কিরণে জগৎ আলােকিত হয়, তখন যেমন
জগতের যাবতীয় পদার্থ সুস্পষ্ট লক্ষিত হয়, যেমন বিবিধ বর্ণদ্বারা রঞ্জিত
পটখণ্ডের চিত্ৰপুত্তলিকা সকল সুব্যক্ত প্রকাশ পায় এবং যেমন শস্য ও শাক-
জাতি সকল ফলবান্ হইলে ঐ শস্য ও, শাক সুস্পষ্টপ্রকারে দৃষ্ট হয়, সেইরূপ
বিরাট অবস্থাতে এই জগং অতিস্পষ্টরূপে প্রকাশিত হইয়া থাকে । ২০s |
পুরুষসূক্তের বিশ্বরূপবর্ণনাধ্যায়ে উক্ত হইয়াছে যে, ব্রহ্মাদিস্তম্বপর্যন্ত
এই বিশ্ব সেই বিরাটপুরুষের অবয়বস্বরূপ। এই জগতে অকীট ব্ৰহ্মপৰ্যন্ত
যত পদার্থ আছে, তন্মধ্যে তাহার অবয়বভিন্ন আর কিছুই নহে; সুতরাং
এই জগতের সকল স্থানেই সেই বিরাটপুরুষ বিদ্যমান আছেন, কোনগুলেও
তাঁহার অভাব নাই ॥ ২৫ ॥

·শিশী। । भ জয়নুৱৰিৰীৰিক্তক্ষয়। বিমাৰৰান্ধিা অৰহ্ম: ২৫ বিসনিযহিমু মাথঘিঃ । अवखवटचूताद्या यवबौहिटणादयः ॥ २०७॥ जलपाषाणमृकाष्ठवास्यकुद्दालकादयः। টুৱা: কাল ঘন দুলিনা: লাতিন: ২০। यथा यथोपासते तं फलमीयुस्तथा तथा ।, फलोत्कर्षापकर्षों तु पूज्यपूजानुसारतः। २०८ ॥ . एतावता प्रकृते किमायातमित्याशय अन्तर्यामिप्रभति कुदालकादिपर्यन्तं वस्तुजातं प्रत्येकमीश्वरत्वेन पूज्यतामिन्याह ईशेत्यादिना नोकत्रयेण ॥ २०६ ॥ २०७॥ २०८ ॥ तं यथा यथोपामते तदेव भवति इति श्रुतिस्तत्तत्पूनायां तत्तत्फलसमाये प्रमाण নিন্যা যথা অর্থনি। নৰ বৰকাশীশ্বৰ দলৰ ৰূন ন্যাথা দূঘালাঘিাষাল पूजानामी नादौनाञ्च माविकादिभेदेन वैषम्यमिन्याह फलोत्कर्षेति ॥ २० ॥ এই অনন্তবিশ্ব ঈশ্বরের অবয়বস্বরূপ প্রতিপাদিত হইল বটে, কিন্তু তাহাতে ঈশ্ববারাধনায় কি উপকার হইল, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-ঈশ্বর, হিরণ্যগর্ভ, বিরাট, প্রজাপতি, বিষ্ণু, রুদ্র, ইন্দ্র, অগ্নি, বিপ্নভৈরব, মৈনাল, মারিক, যক্ষ ও রাক্ষস, এই সকল দেব ও উপদেব, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্র এই বর্ণচতুষ্টয়, গে, অশ্ব এবং মৃগ প্রভৃতি পশুবৰ্গ, পক্ষীগণ, অশ্বখ, বট ও অম্রিাদি বৃক্ষসকল, যব, ধান্য, তৃণ প্রভৃতি ওষধিবর্গ এবং জল, প্রস্তর, মৃত্তিকা ও কাষ্ঠ ও কুদ্দাল প্রভৃতি সকলই ঈশ্বরের অংশ। সেই সময় ঈশ্বর উকু সকল পদার্থেই সৰ্ব্বদা বিদ্যমান আছেন, অতএব এই সকলই পূজনীয়। এই সকল পদার্থের মধ্যে যে কোন পদার্থই হউক, তাহাতে ঈশ্বরের অর্চনা করিলে তিনি ফল প্রদান করিয়া থাকেন। ২৬-২৮। সকলের উপাসনাই ফদ প্রদ এবং সকলপ্রকার ঈশ্বজাধনাই সাধকের অভিলাষ পরিপূর্ণ করে।-যে ব্যক্তি যে কোনবস্তুকে ঈশ্বরজ্ঞামে আরাধনা করে, তাহারই কাম্যফল সিদ্ধি হয়, আর যে ব্যক্তি যে প্রকারে ঈশ্বরের ·রুমী। मुशिस्त बातखखभानादिव नचान्वया । स्वप्रबोध विना नैव स्वखन हौयते यथा ॥ २१ ॥ अद्वितीयबद्धतले स्खोवमखिल जगत् । ईशजीवादिरूपेण चेतनातिनामकम् । २११ ॥ জালাক্সিম্বিন্ধি মন্ত্র ন্ধি: রূৰ্থীৰলাৰু সৰলীলাদ্ধা আলমনি ল कैनापि भवतीत्याह मुक्तिरिति । নৰ ছালমা সৰীখলিনি। বঙ্গমলী লিয়াক্সলিমী ভাল ল নিষশন বা জল্পনালন, লােলনি: নী ললল খুনি আৰ ইং । লন্ত বললিলিত্বানু: মঙ্গল নদীখালালিঘলা নি গুম ইন মনুজ্জামানাকিয়ামক্কালনায় নুন্ময়ী। ময়ন মুম্বষ নামালিনি মুমিনিন দলিল অনিনি। মুন্সীমান্য লাল অনলালান্স অলি গলি অদ্বিতীয় স্বল্প খুনি योजना ॥ २११॥ r উপাসনা করে, সেই ব্যক্তি সেই উপাসনার অনুরূপ ফলভোগ করিতে সমর্থ হয়। পরন্তু পূজ্যবন্ধুর স্বরূপ এবং পূজানুষ্ঠানের তাবতম্য অনুসারে আবা- ধনার ফলের ও উৎকৰ্ষাপকর্ষ হইয়া থাকে। সুতরাং পৃথক পৃথক কাম্য- ফল সাধনের নিমিত্ত নানারূপ উপায় আছে। কিন্তু মুক্তি সকল সাধনের নিমিত্ত ব্ৰহ্মতত্ত্ব বিজ্ঞান ভিন্ন আর অন্য কোন উপায় নাই, কেবল একমাত্র ৰহ্মত পরিজ্ঞানই মুক্তিফল'লাভের অদ্বিতীয় কারণ। যেমন স্বীয় স্বপ্নাবস্থা নিবারণের নিমিত্ত স্বকীয় জাগরণভিন্ন অন্য উপায় নাই, সেইরূপ আত্মতত্ত্ব পবিজ্ঞান না হইলে কদাচ মুক্তি লাভ হইতে পারে না । ২০ ম-১০ ॥ পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান হইলেই মুক্তি সাধন কই থাকে, কিন্তু তৈজ্ঞাননিবৃত্তি না হইলে কেবল ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞান স্তৈনিবৃত্তিকা মুক্তির কারণ হতে পারে না। এই আশঙ্কার বলিতেছেন, অদ্বিতীয় ব্রহ্ম পরিজ্ঞান হইলেই ঈশ্বর, জীব ও দেহপ্রভৃতি চেতনা চেনাত্মক এই অখিলবিশ্ব মায়াকল্পিত স্বপ্নরূপে প্রতীয়মান হয়। তখন এই ·দ্বিী। অনিয়ৰিয়ালৰয়ালীজীবী। मायया कल्पितावतो नाभ्यां सबै प्रकल्पितम् ॥ २१२ ॥ ईक्षणादिप्रवेशान्ता सृष्टिरोगेन कल्पिता। जायदादिविमोक्षान्तः संसारो जीवकल्पितः ॥२१३ ॥ '" সীমঙ্গীবীল্লাশিল্পী: জয় সৰল:মানিনিশ্যামক্কা নীলমালিনৰল অন- হল:আনিলম্মিা আনহুমনি। ২২। ताभ्यां सर्वं कल्पितमित्युक्तम् । नत्र, केन कियत् कल्पितमित्याकाङ्क्षायामाह ईक्षादीति ! स ईक्षत लोकान् नु सृजा इत्यादिकया एतया द्वारा प्रपद्यत इत्यन्तया शुत्या प्रतिपादिता হুছিৰীস্বৰূজা। নয় লয় আৰ দিয়া ও হন স্বর্গ লল্পনা दित्यन्तया प्रतिपादितः संसारी जीवकट क इत्यर्थः ॥ २१३ ॥ ; অখিল জগতের দ্বৈত জ্ঞান থাকে না, কেবল অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মই বিশ্বময় এইরূপ . অদ্বৈতজ্ঞান হইতে থাকে। ২১১। এইক্ষণে সমস্ত ব্রহ্মাণ্ডই ব্রহ্মময়রূপে প্রতিপন্ন হইল এবং ঈশ্বর ও জীব এই উভয়ই ব্ৰহ্মহইতে অভিন্ন। সুতরাং তাহাদিগের জগদপতীত্ব সবিতে পারে না। এই আশঙ্কায় বলিতেছেন,-যেহেতু আনন্দময়স্বরূপ ঈশ্বর এবং বিজ্ঞানময়রূপ জীব, এই উভয়ই মায়াদ্বারা পরিকল্পিত এবং মায়াপরিকল্পিত জীব ও ঈশ্বর হইতেই এই জগৎ রচিত হইয়াছে; সুতরাং আনন্দময়স্বরূপ ঈশ্বর ও বিজ্ঞানময়রূপ জীব, এই উভয়ই জগতের অন্তঃপাতী বলিয়া প্রতি পন্ন হইল ॥ ২১২। পূৰ্বশ্লোকে প্রতিপাদিত হইয়াছে যৈ, ঈশ্বর ও জীব হইতেই এই অখিল বিশ্বের সৃষ্টি হইয়াছে। এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, কাহাদ্বারা কোন পদার্থ উৎপন্ন হইয়াছে ? ঈশ্বরদ্বারাই বা কি কি পদার্থের উৎপত্তি হইয়াছে এবং জীব হইতেই বা কোন্ কোন্ পদার্থ জন্মিয়াছে ? এইক্ষণ তাহাই নিরূপণ করিতেছেন। সৃষ্টিবিষয়ক সঙ্কল হইতে সর্বস্ততে অনুপ্রবেশপৰ্য্যন্ত সমুদায় ব্যাপার ঈশ্বরের কাৰ্য্য; ঈশ্বরই সৰ্ব্ববস্তু সৃষ্টির সঙ্কল্প করিয়া সেই সেই বস্তুতে অনুপ্রবেশ করেন, ঈশ্বর-সঙ্কল্প ব্যতিরেকে কোন পার্থের সৃষ্টি হইতে পারে ;

·- । घहितीयं ब्रतखमसर तब जानते। जौवेययोर्मायिकयोवृथैव कलह ययुः ॥ २१४ ॥ जावा सदा तत्वनिहाननुमोदामहे वयम् । अनुशोचाम एवान्यान् न मान्तैर्विवदामहे ॥ २१५ ॥ ৰাত্ৰিীলা ৰালিস্বিনা। নয় মগ্ন হৰ আজি আহিলা লীৰস্বৰবাৰিষা বিসনিশি; জুন জুম্মা মজা সুশিলিজালমুল্লাহি অৱিনীলিনি ॥ ২৪ | जौबेश्वरविषयाथरः बादिविप्रतिपत्तेरज्ञानमूलत्वे तथाविधतत्त्वेन ते बोधनीया इत्या- আজ জুম্মাম্মা আননি । ২২। देवरे जीवे च धात्या विप्रतिपन्नान् वादिनी विभज्य दर्शयति णाकादिति ॥ २१६ ॥ না এবং জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তিপ্রভৃতি অবস্থা অবধি মুক্তিপর্যস্ত, সমুদার ব্যাপার জীবকর্তৃক পরিকল্পিত হইয়াছে। ২১৩। যাহারা ঈশ্বরবিষয়ে নানাবিধ মত অবলম্বন করিয়া কেহবা বিষ্ণু, কেহবা ব্রহ্মা এবং কেহ কেহ বা শিব প্রভৃতি দেবগণকে ঈশ্বর বলিয়া স্বীকার করেন, সেই সকল বিবিধ মতাবলম্বীরা অখণ্ড চৈতন্যরূপ পরমব্রহ্মের স্বরূপ জানে , তাহারা কেবল ভ্রান্তির বশীভূত হইয়া মায়িকজীব ও ঈশ্বরের স্বরূপ বিষয়ে বৃথ। বিবাদ করিয়া থাকে । ২১৪। যাহারা ঈশ্বরবিষয়ে বৃথা তর্ক উপস্থিত করিয়া নানারূপে কলহ করিয়া থাকে, আমরা তাহাদিগের সহিত বিবাদ করিতে ইচ্ছা করি না। যাহারা নানারূপ কুতর্ক করিয়া বৃথা কলহ করে, তাহাদিগকে প্রবোধ দিয়া প্রকৃত জ্ঞানােপদেশ দেওয়া অসাধ্য, তাহাতে কেবল বৃথা পরিশ্রম করিবা কোন ফুল নাই : বং তাহাদিগকে দর্শন করিলে আমাদিগের শোক উপস্থিত হয়। যেহেতু তাহারা যে বৃথা তর্ক করিয়া অমূল্য সময় নষ্ট করে, ইহাই শশাকের কারণ . আর যাহারা ব্ৰহ্মপরায়ণ এবং প্রকৃত তত্ত্বজ্ঞান লাভ করি- য়াছেন, তাহাদিগের সহিত সাক্ষাৎ হইলেই আমাদিগের অপার আনন্দ উপস্থিত হয় # ২১৫ fী, আহার তৃণবৃক্ষাদিকে ঈশ্বর জ্ঞানে আরাধনা করে, সেই সকল জড়াে- ·लोकायतादिसांख्यान्ता जीवविधान्तिमाविताः ॥२१६॥ ঘৱিনীযঞ্জনৰ ল জানলি যা না। धान्ता एवाखिलास्तेषां क मुक्तिः के ह वा मुखम् ॥२१७॥ उत्तमाधमभावश्चेत् तेषां स्यादस्तु तेन किम् । कुती धान्तत्वं तेषामित्यत आह अद्वितीयेति । ततः किंतवाह तेषामिति । परिग्रहीत- पक्षप्रतिपादनाभिनिवेशेन चित्तविश्रान्त्यभावाहिकमपि सुखं तेषामित्याह कह का मुखमिति ॥ २१७॥ ननु तेषां ब्रह्मविद्याभावेऽपि इतरविद्यायुक्त उत्तमाधमभावी दृश्यते अत उत्तमत्वप्रयुक्त পাসক হইতে শাণ্ডিল্য বিদ্যাবিধানে যােগাচার তৎপর ব্যক্তিপর্যন্ত সর্বপ্রকার উপাসক সম্প্রদায়ই ভ্রান্তির বশীভূত; কেহই অভ্রান্তরূপে ঈশ্বরের উপাসনা জানে না এবং যাহারা লােকিকাচার-নিয়মে ঈশ্বরারাধনা করে, সেই সকল লােকায়তবাদি উপাসক হইতে সাংখ্যমতাবলম্বী উপাসক পৰ্যন্ত সকলেই জীবের স্বরূপ নির্ণয়ে ভ্রান্ত বলিয়া পরিগণিত হয়েন, কেহই জীবের স্বরূপ- বিচারে অভ্রান্ত নহেন। ইকাদিগের মধ্যে যিনি যেৰূপে ঈশ্বর ও জীবতত্ত্ব- বিচার করুন না কেন, কেহই যথার্থরূপে জীব ও ঈশ্বর তত্ত্বনির্ণয় করিতে পারেন না। ২১৬ । পূর্বোক্ত বিবিধবাদিগের মতের প্রতি ভাস্তি প্রদর্শন করিতেছেন। যেহেতু উপাসকগণ যে পর্যন্ত অৰিতীয় অসঙ্গানন্দস্বরূপ পরমব্রহ্ম-তত্ত্বনির্ণয় করিতে না পারেন, সেই পর্যন্ত তাহাদিগকে অভ্রান্ত বলা যায় না, তখনও তাহারা ভ্রান্ত বলিয়াই পরিগণিত হয়েন। অতএব তাহাদিগকে ভ্রান্ত ভিন্ন আর কি বলা যাইতে পারে, কারণ তাহারা যদি অভ্রান্তরূপে ঈশ্বরােপাসনা ও জীবতত্ত্ব নিরূপণ করিতে পারিতেন, তবে অবশ্য তাহাদিগের পরব্রহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান হইত। যাহারা প্রকৃতরূপে ব্ৰহ্মতত্বপরিজ্ঞানে বঞ্চিত হইয়াছেন, তাহাদিগের নিৰ্ম্মলসুখ ও মুক্তির আশা কোথায় ? কখন ও তাঁহারা যথার্থ মুখভােগ করিতে এবং মুক্তির অধিকারী হইতে পারেন না। কেবল ভ্রমের আক্রমণে অভিভূত হইয়া অন্ধের ন্যায় অবস্থিত থাকেন ॥ ২১৭ পুর্বোক্ত বিবিধবাদিগের মধ্যে ব্রহ্মহত্বপরিজ্ঞান না হইলে, উপাস্য, ·২৪ वनस्वराज्यभिधाभ्यां न बुद्धः स्पृश्यते खलु ॥ २१८ ॥ तस्मासुमुक्षुभि व मतिर्जीवेशवादयोः । অাখা ক্সি লন বিশ্ব व्यताञ्च तत् ॥ २१॥ पूर्वपक्षतया तौ चेत् तत्त्वनिश्चयहेतुताम् । प्राप्नु तोऽस्तु निमज्जस्य तयो तावता वशः ॥ २२० ॥ ১১ सुख केषाञ्चित् स्थादित्याशङ्का तस्य मुमुक्षुभिरनादरणीयत्वं दृष्टान्नाह उत्तमेति ॥ २१८ ॥ नौवेश्वरवादयी तिहेतुत्वाभावात् न मुमुक्षुभिस्तव मतिर्निवेशनीयेति उपहहरति तस्मादिति । तक्षिं कि कर्त्तव्यमित्याशङ्का श्रुतिविचारेण ब्रह्मवीध एव कर्त्तव्यः इत्याह किन्तु রননি। ইং২৪ লন্ত লম্লনালি মৰ্থী: দ য়ল ঘানমালাক্কা নগাৰ জীয়ৰী रेख बुद्धिन परिसमापनीयेत्याह पूर्वेति । एतावता पूर्व पचतंया तत्त्वनिश्यहेतुत्वसम्भवेन বঙ্গীমাহীৰ প্ৰী নিৰহ্মমালী ন লিৰনি যীলা। ২২০ । ও উপাসনাপ্রণালীর তারতম্যে সেই সকল উপাসক সম্প্রদায়ের উত্তম- ধমভাব দৃষ্ট হয়। হে কোন উপাসনার প্রণালী-বিশেষ উদ্ভাবন করিয়া দেবতাবিশেষের আরাধনাদ্বারা সকলের প্রাধান্যপদ লাভ করিয়াছে। পরন্তু ইহাও যদি তাহাদিগের উপাসনার ফুল বলিতে হয়, তবে আর তাহারা কিরূপে ভ্রান্ত বলিয়া গণ্য হইতে পারে ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন, কেবল উত্তমবম পদ লাভই ঈশ্বরােপাগনার প্রকৃত ফল নহে; যেহেতু ঐ সকল পদােত স্বপ্ন দৃষ্টপদার্থের ন্যায় অচিরস্থায়ী, কারণ স্বপ্নাবস্থাতে কখনও জ্যলাভ হয় এবং কখন বা ভিক্ষাবৃত্তি আশ্রয় করে, কিন্তু ঐ রাজ্যলাভ ও ভিক্ষাবৃত্তি স্বপ্নবস্থা পৰ্যশুই থাকে, জাগ্ৰদবস্থাতে আর উহা থাকে না৷২১৮ যাহারা প্রকৃত মুক্তিকামনা করেন, তারা জীব ও ঈশ্বর বিষয়ে বাদানু- বাদ না করিয়া কেবল ব্ৰহ্মতত্ত্ব পৰ্যালােচনা করেন এবং ইহাই তাহাদিগের ক্ষৰ কৰ্ম্ম বলিয়া জানেন। যেহেতু ব্ৰহ্মতত্ত্বপরি জ্ঞানদ্বারাই মুক্তিলাভ হয়, বাদানুবাদ্বারা কোন ফল দর্শে না | ২১৯। জীব ও ঈশ্বর এই উভয়ই পূর্বোক্ত পরমব্রহ্মতত্ত্বনিরূপণের প্রধান কারণ। যবিতর্কবিতর্ক করিয়া পূৰ্ব্বপক্ষ সিদ্ধান্তদ্বারা সেই জীব ও ঈশ্বরের ক L ·r অফিৰিলীৰ: কাহীৱালী। योगोतस्तवमोरयौँ राखौ ताविति देकृष्ण ॥ २२१ ॥ न तत्त्वमीरभावार्थावस्मसिद्वान्ततां गतौ। अद्वैतबोधनायैव सा कक्षा काचिदिष्यते ॥ २२२ ॥ ननु सांख्ययोगशास्त्रोक्तयोर्जीवेशयोः शुद्धचिद्रूपत्वेन भवझिरप्युपादयत्वान्न तयोः पूर्व- অলিনি মন অঞ্জনি । ২২। বাঘীমাীকার্যীলীৰী: ঘদিল চদি নীলানা নজীনা- সন্সব্রিাল জুম্মার ননি। নীলাদ্বী স্মৃন্মনিল্লালন কনাবিনি লিনা। নন্ত জুম্মা যুৱী নব্বী মনরিধি নিন্নী লিদিনালিনি আমঙ্গম अतबोधनाचैवेति। लोकप्रसिद्धर्भनिरासदारा तदैकाप्रतिपादनायैव नौ भेदेनोदितौ ল ন নী; সনিকান ঝুনি মাষ: ২২২ স্বরূপ নির্ণয় করা কর্তব্য বলিয়া বােধ হয়, তবে তাহাই কর, তাহাতে কোন ক্ষতি নাই; কিন্তু বিচার করিতে করিতে যেন সেই বিচারের বশীভূত হইয়া ব্ৰহ্মতত্ত্ব বিস্মৃত হইও না। পরন্তু বৃথা বিচারের বশে নিমগ্ন হইয়া তত্ত্ববিস্মরণ হইলে তাহার মুক্তিলাভের আশা কি ? ॥ ২২ যদি বল, অসঙ্গানন্দচৈতন্যস্বরূপ জীব ও সাংখ্যশাস্ত্রোক্ত ঈশ্বর এই উভয়ের স্বরূপ নির্ণযুদ্বারা মােগশাস্ত্রোক্ত ফল সাধিত হয়। জীব ও ঈশ্বরের স্বরূপ জানিতে পারিলেই ‘তৎ’ ও ‘ত্ব’ পদার্থের ঐক্যজ্ঞান সাধিত হইয়া যােগনুষ্ঠানের ফলসিদ্ধি হইয়া থাকে। তবে এই বিষয়ের প্রকৃত মীমাংস শ্রবণ কর।-জীব ও ঈশ্বর এই উভূয় পদার্থ পবিজ্ঞান আমাদিগের উদ্দেশ্য নহে, উক্ত উভয় বিষয় পরিজ্ঞাত হইলে, আমাদিগের কোন স্বার্থসিদ্ধি হয় না। তবে আমরা কেবল অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্ব বিজ্ঞানের নিমিত্ত কখন কখন সেই ব্রহ্মতত্ত্বপরিজ্ঞানের সােপানস্বরূপ জীব ও ঈশ্বরকে গ্রহণ করি। ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানই আমাদিগের প্রকৃত কাৰ্য্য এবং জীব ও ঈশ্বরের, স্বরূপ পরি- জ্ঞানে আমাদিগের প্রকৃত উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়। পরন্তু সেই ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান বিষয়ে জীৰ ও ঈশ্বর এই উভয় কারণমাত্র ; ঘাৎ ব্রহ্ম তাপরিজ্ঞান না হয়, তাবৎ আমরা কখন কখন জীব ও ঈশ্বরকে গ্রহণ করিয়া থাকি ২২১ ২২২ ·অৰু अनादिमायया भ्रान्ता जौवेशौ सुविलचणी। मन्यन्ते तव्य दासाय केवलं गोधनं तयोः ॥ २२३ ॥ স্মৰ হাল ছালী যী: সাক্ষীনি। घटाकाशमहाकाशजलाकाशावखात्मकः ॥ २२४ ॥ जलाधोपाध्यधौने ते जलाकाशाभ्रखे तयोः । आधारौ तु घटाकाशमहाकाशौ सुनिलौ ॥ २२५ ॥ নষ্টি দায়ীঘল জিনঘদিন আড় অলাহীনি। অন লাল ব্রায়ালী- हिका विद्या लक्ष्यते तया विपरीतज्ञान प्राप्ताः कर्ट त्वादिमत्वं जौवस्य सर्वज्ञत्वादिगुग्णयी- বিলম্ব স্বল্প সাঘি মল অগ্নিৱনৰ যুঁথিন জিয়ন বুনি সা: ॥ ২২২ । সহীঘলসন্ধান হিম বিন্নয়ন দুঙ্গিন স্তানি ঋন নি। যন: पदार्थशीधनं कर्तव्यमत एवेत्यर्थः ॥ २२४ ॥ पदार्थशोधनप्रकारमाह जलेति । ये जलाकाशावखे ते जलाधोपाध्यधीनत्त्वादपारमा- ব্ধি নীঘানী ঘরাঙ্গাহাঙ্গামী লিলী লাম্নীঘিনির্দল্লাহ্মামনা নির্থ: ! ২২ । যাহারা অনাদি ও অনির্বচনীয় মায়ার আক্রমণে বিমােহিত হইয়া আছে, তাহারা জীব ও ঈশ্বরের স্বরূপ বিলক্ষণৰূপে প্রতিপাদন করিতে পারে না। কারণ অবিদ্যদ্বারা প্রকৃতরূপে জীব ও ঈশ্বরের স্বরূপ নির্ণয় হয় । কেবলমাত্র এই বােধহয় যে, জীবের সৰ্ব্বকর্তৃত্ব ও ঈশ্বরের সৰ্ব্বত্ব আছে ; কিন্তু আমরা উকুরূপ জ্ঞানের নিবৃত্তৰ্থ পদার্থ নির্ণয় করিয়া থাকি। পদার্থ- নির্ণয় ব্যতিরেকে কোনরূপেও ব্রহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান হয় না। ২২৩ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, পদার্থনির্ণয় ব্রহ্মতত্ত্বনিরূপণের প্রধান কারণ; অতএব সেই পদার্থ নির্ণয় প্রদর্শনার্থ পূর্বোক্ত দৃষ্টান্ত স্মরণ করিতে ছেন। ইতিপূর্বে ঘটাকাশ, মহাকাশ, জলাকাশ ও মেঘাকাশ বৰ্ণনপ্রসঙ্গে এইবিষয়ের উপযুক্ত দৃষ্টান্ত প্রদর্শিত হইয়াছে। ২২৪ | যেমন জলাকাশ ও মেঘাকাশ এই উভয়ই জল ও মেঘরূপ উপাধির অধীন। যেখানে মেঘ ও জল না থাকে, সেই স্থানে মেঘাকাশ ও জলাকাশ অনুভূত হয় না; কিন্তু উক্ত মেঘাকাশ ও জলাকাশ এই উভয়ের আধারভূত } ·বিৰী। २४ যালৰিয়াৰী মাহাথিয়ীমী। तदधिष्ठानकूटस्थब्रह्मणौ तु मुनिले ॥ २२६॥ एतत्कचोपयोगेन सांख्ययोगी मती यदि । देहोऽत्रमयकक्षवादामत्वे नाभ्य पेयताम् ॥ २२७ ॥ आमभेदी जगत् सत्यमोशोऽन्य इति चेत् त्रयम् । दार्शन्तिकमाह एवमिति ॥ २२६ ॥ मनु पदार्थ यशोधनकक्षोपयोगित्वेनापि सांख्ययोगमलइयमङ्गीकार्थमिति चेत् अत्यल्प- मिदमुच्यते इतरेषामपि शास्त्राणां तत्तत्कक्षोपयोगित्वेनास्याभिरभ्युपेयत्वादित्याह एत- হিনি ॥ ২২৩। নছি আল্লীৰালৰিীঘিলিন্যাক্কা লীলাম্বুর্নস্বাদ্যোলয় ন্য আধুনি ঘটাকাশ ও মহাকাশ, ইহারা সুনির্মল, কোন উপাধির অধীন নহে। সেইরূপ আনন্দময় জীব ও বিজ্ঞানময় ঈশ্বর ইহারা মায়া ও বুদ্ধির অধীন। কিন্তু সেই আনন্দময় জীব ও বিজ্ঞানময় ঈশ্বরের অধিষ্ঠানস্বরূপ যে কুটস্থচৈতন্য ও ব্রহ্মচৈতন্য ইহারা কোন উপাধির অধীন নহেন, তাহারা নিৰ্ম্মলরূপে অব- স্থিত আছেন। অতএব এইরূপে সমস্ত পদার্থ শোধন করিবে । ২২৫-২২৬ উক্তরূপ পদার্থদ্বয় শােধনপক্ষে সাংখ্যদর্শন ও যােগশাস্ত্র এই উভয়ই উপযােগী। এই স্থলে উক্ত শাস্ত্রদ্বয়ের কিয়দংশমাত্র আদৃত হইয়াছে, কিন্তু ইহা দুষণীয় নহে; যেহেতু স্বীয় মতের উপযােগী শাস্ত্রের অবিরুদ্ধ অংশ গ্রহ করা অবিধেয় নহে। যে শাস্ত্রের যে অংশ আপন মতের উপযােগী, লােকে তাহাই গ্রহণ করিয়া থাকে। যে অংশে যাহার কোন প্রয়ােজন নাই, সেই অংশ কেহ গ্রহণ করে না। অতএব স্থূলদেহকে ও অন্যান্যমতে অন্নময় আত্মারূপে গ্রহণ করা যায় ॥ ২২৭ যদি সাংখ্য ও যােগশাস্ত্রের কোন কোন অংশ পরিগৃহীত হইল, তবে আর বেদান্তের সহিত তাহাদিগের বিরােধ কিরূপে সবিতে পারে ? বেদান্তের সহিত সাংখ্য, ও মােগশাস্ত্রের কোন কোন অংশের অবিরােধ ·पदमी त्यज्यते तैस्खदा सांख्ययोमवेदान्तसमतिः ॥ २२८ ॥ जीवाससमावेश छतार्थ इति चेत्तदा । सक्वन्दनादिनित्यत्वमावेशपि कतार्थता ॥ २२८ ॥ यथा स्त्रगादिनित्यत्वं दुःसम्मायं तधात्मनः । লন্ত লীষাঙ্গললাম জিক্ট্রি: জিলৱশনায় গালাজ- वादिकं न सम्भाव्यत इत्यभिसन्धि हृदि निधायोत्तरमाह जीवेति ॥ २२९ ॥ पभिसन्धिमाविष्करीति यथेति । जीवतीविशेष्यविशेषणाकारण भासमानयोः ॥२२३०॥ থাকাতেই বেদান্তের সহিত উক্ত শাস্ত্রদ্বয়ের ঐক্য দৃষ্ট হইতেছে। অতএব ঘে যে অংশে বেদান্তের সহিত সাংখ্য ও যােগশাস্ত্রের বিরােধ আছে, তাহা প্রকাশ করিতেছেন।–সাংখ্যেরা আত্মাণ ভেদুস্বীকার করে, কিন্তু বেদান্তে ও যােগশাস্ত্রে তাহা বলে না, যােগশাস্ত্রে জগৎকে সত্যরূপ বলিয়া জ্ঞান করে, কিন্তু সংখ্যে ও বেদান্তে তাহা মানে না এবং বেদান্তে ঈশ্বরকে অতিরিক্ত জ্ঞান করে, কিন্তু সাংখ্য ও যােগশাস্ত্রে ঈশ্বরকে অতিরিক্ত বলে । এই সকল বিষয়েই শাংখ্য, যােগশাস্ত্র ও বেদান্তের পরস্পর বিরােধ আছে, আর কোন বিষয়েই তাহাদিগের বিরােধ নাই। সংখ্যেরা যদি আত্মার ভেদজ্ঞান না করিত, যােগশাস্ত্রে যদি জগৎকে সত্য বলিয়া না মানিত এবং বেদান্তে যদি ঈশ্বরকে অতিরিক্ত জ্ঞান না করিত, তবে আর সাংখ্য, যােগশাস্ত্র ও বেদান্ত এই তিন শাস্ত্রের কোন বিষয়ে অনৈক্য থাকিত না, অপর সর্ব প্রকারেই উক্ত শাস্ত্ৰত্রয়ের ঐক্য আছে ২২৮ ॥ যদি জীবের অসঙ্গত্বজ্ঞান হইলেই মুক্তি হইতে পারে, তবে অদ্বৈত ব্ৰহ্মাৰজ্ঞান নিষ্প্রয়োজন। এই আশঙ্কায় অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্বপরিজ্ঞান ব্যতিরেকে যে অসঙ্গত্বজ্ঞানের সম্ভব হয় না, এই অভিসন্ধি চিন্তা করিয়া উক্ত আশঙ্কায় নিরাস করিতেছেন।-যদি বল, জীবের অসঙ্গত্ব জ্ঞানমাত্রেই মুক্তি হয়, তাহাহইলে ঐহিক চন্দনাদি ভোগ্যবিষয়ের নিত্য পরিজ্ঞানেও মুক্তি হইতে পারে। বাস্তবিক তাহা নহে, অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্বপরিজ্ঞান না হইলে কাচ কেবল অসঙ্গত্বজ্ঞানে মুক্তি হয় না ॥ ২২৯ শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অদ্বৈত ব্ৰহ্মহত্বপরিজ্ঞান ভিন্ন কেব ·বি। অঙ্গ ল ৱালীৰীহীমযী:• अवश्यं प्रवतिः सङ्गं पुरेवापादयेत् तथा । নিয়ন্ত ননীমীকি জীৱ মীরহানি ২3ং। স্বনিন: ৰঞ্জী নিয়নি ব না। অৱশ্বৰৰ ঘনি অলিনি। দনিছ জীৰ্শনি। ২২। জলিলীন্দ্রিালার মিমনন আৰিৰূলিলী স্থান:শ: অক্সালি- বিনি মক্কন অনিনি। হৰ ৰসৰিানাদন দুনি পৰিনি না লাহিনি। গম্বাৰ: ঋষিৰহ্মী নাম ন্ধি নিৰন্ধানী ৰা নল: ভন বিঘী, লাৰঃ ক্ষমা- অসঙ্গত্ব জ্ঞানদ্বার মুক্তি হয় না, এইবিষয়ের যুক্তি প্রদর্শন্স করিতেছেন। যেমন সুচন্দনাদি বিষয় ওভােগ বস্তু সকলের নিত্যজ্ঞান সম্ভব হয় না, সেই রূপ জীবের অসঙ্গত্বজ্ঞান ও হইতে পারে না। এই উভয় বিশেষ্য বিশে, ষণ ভাবে প্রকাশ পায় ; সুতরাং জীবের অসঙ্গত্ব, ঈশ্বর ও জগৎ এই উভয় বিশেষ বিশেষণ ভাবে প্রকাশ পায় ; সুতরাং জীবের অসঙ্গ ত্বজ্ঞান অসম্ভব। অতএব অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্বপরিজ্ঞান না হইলে কোনরূপেও মুক্তি হইতে পারে না । ২৩০ । এক্ষণে জীবের অসঙ্গত্ব স্পষ্টরূপে বিবৃত হইতেছে ।-জীব প্রকৃতির অধীন এবং প্রকৃতির স্বভাব এই যে, জীবেব সংসর্গ উৎপাদন করে। সুতরাং জীবের অসঙ্গত্ব সম্ভব হয় না। ঐ প্রকৃতিকে ঈশ্বর নিয়ােগ করেন, অতএব জীবের মেক্ষি কোনরূপেও সম্ভব হইতে পারে না। ২৩১। যদি বল, সঙ্গ ও নিয়ম এই উভয়ই অবিবেকের কাৰ্য, বিবেক উপস্থিত হইলেই অধিবেকের নিবৃত্তি হয়, অতএব সঙ্গাদি উৎপত্তি হইতে পারে , পরন্তু দুৰ্ম্মতি সাংখ্যেরা কেবল বলপূৰ্ব্বক মায়াবাদ স্বীকার করে। যেহেতু অবিবেককে বিবেকাভাব কিম্বা বিবেকের অন্য অথবা বিবেকের বিরােধী কিছুই বলা যায় না। অবিবেককে বিবেকাভা। বলিতে পার না, কারণ অভাব পদার্থ কখনও ভাবরূপ কার্যের জনক হয় না, বিবেকাভাব যদি অবিবেক শব্দের অর্থ হইত, তাহাহইলে সঙ্গ ও নিয়ম এই দুইটা ভাৰ কাৰ্য্য অবিবেকের জন্ম এই কথা বলিতে পাৱা যায় না। যদি বল, অধি } ·গৰ बलादापतितो मायावादः सांस्यस्य दुर्मतः ॥ २२२ ॥ শীঘলনানিনা। इति चैव यती माया व्यवस्थापयितुं क्षमा । २३३ ॥ दुर्घटे घटयामौति विरुद्ध किं न पश्यसि । वास्तवौ वन्धमोक्षौ तु श्रुतिर्न सहतेतराम् ॥ २३४ ॥ मावस्त्र भावकार्यजनकत्वायोगात् न द्वितीयः विवेकादन्यस्य घटादैः सङ्गहेतुत्वादर्शनात् সুনীৰ মৃ বয় সাবানলৰনি কাঘাৰাসত্ন নি ॥২২২। भताभ्युपगमे बन्धमोक्षव्यवस्थानुपपत्तेरामामंदी বীদ্বাৰাহীক্বীকাল বুনি বীনি অল- मोक्षेति। एकस्थाप्यान्मनो मायया बन्धमोक्षव्यवस्थोपपत्तमैवमिति परिहरति न यत দুলি ॥ ২২ ॥ मायापि कथं व्यवस्थापयेदित्याशय तस्या दुर्घटकारित्वस्वभावत्वादित्यभिप्रेत्याह दुर्घट- मिति । बन्धस्थाविद्यकवेऽपि मोक्षी वास्तवीभ्युपेतव्य इत्याशय श्रुतिविरोधा में अमित्याह वास्तवा- । বেক বিবেকের অতিরিক্ত পদার্থ তাহাও সঙ্গ ত বােধহয় না। কবিণ ঘটাদিও বিবেকের অতিরিক্ত পদার্থ, কিন্তু তাহাকে সঙ্গহেতু বলিয়া প্রতীত হয় না, পূর্বে উক্ত হইয়াছে যে, অবিবেকই সঙ্গের কারণ। বিবেক ভিন্নই অবিবেক এই কথা অসঙ্গত হইল এবং অবিবেক বিবেকের বিরােধী, এই অর্থও অসম্ভব যেহেতু অবিবেক ভাব পদার্থ বলিয়া জ্ঞান হয় না। সুতরাং সাংখ্যের মায়াবাদ নির্দষ্ট নহে ॥ ৩৩২ অদ্বৈত ব্ৰহ্মবিজ্ঞান স্বীকার না করিলে বন্ধমােক্ষের ব্যবস্থার অনুপপত্তি হয়, যদি বল বন্ধমােক্ষের ব্যবস্থা সংস্থাপন করিবার নিমিত্ত জীবের নানাত্ব স্বীকার করি, তাহাও নিষ্প্রয়োজন, যেহেতু মায়াই বন্ধমােক্ষের ব্যবস্থা সংস্থাপন করিতে সমর্থ আছে। অতএব বন্ধমােক্ষের ব্যবস্থা সংস্থাপন করি- বার নিমিত্ত জীবের নানাত্ব কল্পনা করিতে হয় না। ২৩৩ মায়াই ৰা কিরূপে বন্ধমােক্ষের ব্যবস্থা সংস্থাপন করিতে পা এই অাশঙ্কায় বলিতেছেন—ময়ার যে দুর্ঘটঘটনারূপ বিরুদ্ধ স্বভাব আছে, তাহা কি দেখিতে পাও না? মায়া করিতে না পারে, এমন কাৰ্য্যই নাই। মায়াতে ·में निरोधी न चोत्पत्तिन बनी न च सापका। ল মুলৰ সুক্ষ আ অসাধন ২ t मायाख्याया कामधेनो वत्सौ जौवेखरावुभौ। यथेच्छ पिवतां हैतं तत्त्वन्वतमेव हि ॥ २३६ ॥ कूटस्थब्रह्मणो दो नाममात्रादृते न हि । ঘিরি । म सहते तरामवि वरां नैव सहते इत्यर्थः । बन्धमिव मोचमपि वास्तव বিমাৰ: ২২৪ লীমিনিঘঘিা সুন্নি মনি ল নিৰীঘ দুনি। লিৰীঘী লায়; ভলি প্রশ্ন: : :ৱাহিঘৰা ঘ: অাবছানা : ভালব: मुक्त: निहताविद्यः इत्येतत् सर्व वस्तुती नास्तीत्यर्थः ॥ २३५ ॥ এ জীর্ষস্থায় আঘাষণঃনি নাম্বাল্লা নি ॥ ২২ লন্ত জীবময়ী নাযিলল নকুল নিম্বালম্বি জুল্পেী:আলাঘি: কিছুই অসম্ভব নহে; অতএব মায়া বন্ধমােক্ষের ব্যবস্থাও করিতে পারে। প্রকৃতপক্ষে শ্রুতিতে বন্ধমােক্ষের নিত্যত্ব স্বীকৃত হয় নাই। বন্ধমােক্ষের নিত্যত্ব স্বীকার করিলে শ্রুতির সহিত বিরােধ ঘটিয়া উঠে ২৩৪। প্রকৃতরূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে সুস্পষ্টরূপ প্রতীয়মান হইবে যে, জীবের বিনাশ নাই, উৎপত্তি নাই, বন্ধ নাই, সাধন নাই, মুক্তির ইচ্ছা নাই অথবা মুক্তিও নাই। জীব সৰ্ব্বদাই একরূপ থাকে, তাহার কিছুই অন্যথা হয় না, কোন প্রকার দেহাকারে পরিণত্ব হয় না, জীব সুখদুঃখাদি ধৰ্মভাগী নহে এবং মােক্ষের অভিলাষী হইয়া কোনরূপ সাধনদ্বারা মুক্ত হইয়া যায় না। ২৩৫ জীব ও ঈশ্বর এই উভয়ই মায়ারূপিণী কামধেনুর দুইটী বৎসম্বরূপ। ইহারা সেই কামধেনুর দ্বৈতরূপ দুগ্ধ পান করিয়া থাকে, অর্থাৎ মায়াদ্বারাই জীব ও ঈশ্বরের ভেদজ্ঞান হয়, ইহাতে তাহাদিগের অদ্বৈততত্ত্বের কোন হানি হয় না; যথার্থরূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে’অদ্বৈতজ্ঞানই হইয়া থাকে।২৩৬ যেমন উপাধির প্রভেদ ব্যতিরেকে ঘটাকাশ ও মহাকাশের কোন বিভি ·घटाकाशमहाकाशी वियुज्यते न हि बधित् ॥ २३७ ॥ यदतं श्रुतं दृष्टः प्राक् तदेवाब चोपरि। मुक्तावपि वृथा माया भ्रामयत्यखिलान् जनान् ॥ २३८ ॥ ये वदन्तीत्यमेतेऽपि भ्राम्यन्ते विद्ययाव किम् । বিষাক্স সীলঙ্গ হৃদযন্ত্রমঝিমিনি পৰিৱৰনি জুশি। লাল নাৱা দহগনীনাদি অনী মহামাৰ গান মুন্ধি ৰানি ঘহাজার্মানি। ২২৩। एवं भेदस्य मिध्यात्वसमर्थनेन किं फलमित्यत आह यदवैतमिति । सदेव सौम्येदमग्र আলীজাম্বিনীয়লিলি সুনী ঘঞ্জিনীয় অল্প দনিাদিন নৰ জালায়মন্ডল আব্দৰ ল শ বুনি মা। স্থান িলফিলিজিয়ন ছুম্মন ঋ ঘা মার্যনি মন্নানিলা ক্ষমিনিয়া জ্বীনি না: । ২ । ननु प्रपञ्चम्य मायामयत्वं तत्त्व म्याहितीयन्वच वे वार्या-न तेऽपि संसरन्तो दृश्यन्ते তা নাই, কেবল ঘটাদি উপাধিদ্বারাই ঘটা কাশকে মহাকাশ হইতে পৃথক বলিয়া বােধ হয়, সেইরূপ নামগত ভেদ ব্যতিরেকে কৃটস্থচৈতন্য ও ব্রহ্মের কোন প্রভে নাই। কেবল নামমাত্র নি, প্রকৃতপক্ষে বস্তুগত কোন ভেদ নাই উভয়ই এক পদার্থ ; অতএব দ্বৈতজ্ঞান কেবল মায়ারই কাৰ্য্য ॥ ২৩৭। শ্রুতিপ্রমাণে জানাযায় যে, অদ্বৈত পরমব্রহ্ম সৃষ্টির পূৰ্ব্বেও মেরূপে বিয়াজিত ছিলেন, তিনি এইক্ষণেও সেইরূপে বৰ্তমান আছেন, ভবিষ্যৎ কালে এবং মুক্তিকালেও সেই পরমব্রহ্ম সমান ভাবে থাকিবেন। কখনও যে তাহার কোন অভাব হয় না, তাহাতে কিঞ্চিত্র সংশয় নাই ; কিন্তু কেবল মায়াই এই অখিলব্ৰহ্মাণ্ডকে বৃথা পরিভ্রামিত করিতেছে। মায়ার অাক্রমণেই লােকে প্রকৃত তত্ত্ব বিস্মৃত হইয়া নানারূপ অলীক কল্পনা করিয়া যাহার পূর্বোক্ত প্রকার অবগত আছেন, তঁহারাও যে অবিদ্যার আক্র- মুগ্ধ হয়েন না এমত নহে; কিন্তু তঁাহাদিগের ভ্রান্তি থাকে না বলিয়াই কাহালা নিত্যান্ত মুগ্ধ হয়েন না। এই জগৎ সমস্তই মায়ার কাৰ্য্য, মায়াদ্বারা ·২ ল যা ঘুমন্ত মালালা। ২৪। ऐहिकामुभिकः सर्वः संसारी वास्तवस्ततः । ল মানি নাৰি নমিয়ালিৰিলিয়: ২৪০ মানিনা ৰিীনীচক্সাম্বিয: মীন । অনানুষ্মানল জি সীলননিনি সুন ঐ অহনীনি। রূৰ কম্বি ছাই দি বলিনিৰাষান্মষনিনি দৰিৰনি ন যনি । ২ । আনিলা জানায় হালিমালিনা ৰাৰ নিস্বর্য নালা দ্ভুিনি। ঃ স্ত্রী भवः ऐहिकः पुत्रकलबादिपोषणकपः अमुभिन् परलोके भवः आमुभिकः वर्ग सुखाद्यनु নম্মলিনিয় মনী বলব হয়নি মালিনালিনি। অৱন আছি লোকের নানা প্রকার অলীক জ্ঞান হয়, ইহা জানিয়া ও কেহ মায়ার বাধ্য না হইয়া পারে না, তবে যাহারা সূক্ষ্মদর্শী, তাহাদিগকে নিতান্ত অভিভূত করিতে পারে না। ২৩৯। অজ্ঞানীরা এই সংসারকে নিত্য বলিয়া মনে করে, তাহাদিগের অন্ত করণে এইরূপ স্থিরনিশ্চয় আছে যে, ঐহিক ও পাবলৌকিক সুখ দুঃখাদিময় এই সমুদায় সংসারই নিত্য পদার্থ । তাহারা মনে করে যে, ইহকালে পুত্র- কলাদির ভরণপোষণে যেসুখ হয়, তাহাই প্রকৃত সুখ এৱং তাহাদিগের বিনাশে যে দুঃখ হয়, তাহাই পয়ম দুঃখ এবং পরকালেও স্বৰ্গভােগে যে সুখ হয়, তাহাই পরম সুখ ও নরকভােগাদি জন্য দুঃখই নিতান্ত দুঃখ। এইরূপ সুখদুঃখই চিরকাল চলিতেছে ; সুতরাং তাহাদিগের' মনে অদ্বৈজ্ঞান প্রতি- ভাত হয় না ॥ ২ ৪• + যারা প্রকৃত জ্ঞানী তাহাদিগের নিশ্চয় অজ্ঞানিদিগের বােধের বিপ- রীত। তাহারা এই মায়াময় সংসারকে অকিঞ্চিৎকর মনে করে। পুল কলাদির ভরণপােষণজন্য ঐহিক সুখ ও স্বৰ্গ=োগাদি কাপ পারত্রিক সুখ উভয়ই অচিরস্থায়ী, এই সকলের মধ্যে কোন প্রকার সুখই চিরস্থায়ী ও প্রকৃত সুখ বলিয়া গণ্য হইতে পারে না। অতএব লােকে স্বস্ব নিশ্চয় বােধশ্বারা বন্ধ ৰা মুক্ত বলিয়া পরিগণিত হয়। যাহারা ভ্রাশিতঃ এই সংসারকে নিত্য ; ।

·নিষী মন্ত্রী মুন্নী বনি মন। ২৪ লাইনমঘৰঘৰ বিহু সালান। अशेषेण न भातद दैतं किं भासतेऽखिलम् ॥ २४२ ॥ दिवाण विभानन्तु इयोरपि समं खलु । এৰি মাৰি কৰাদ্ধাম্মিকা তুমি নিশ্বয় ; ন: ক্রিমিন্যায় বিষয় हसारण पखं भवतीत्याह स्वख ति ॥ २४१ ॥ জন নীলি: মাৰ ফৰ নামৰন: অমী ল নন্নিস্বয় খুনি মক্কন লাইবলিনি। अनुभवागीचरत्वमसिद्धमिति परिहरति न चिद्रूपेणेति। घटः स्फुरति पट'स्क रनौति অামিয়ুনত্বৰ মাৰলাহি। নল দিল মালদি ন জানল জলীয় বুলি স্মন স্বমনি। ৰাৰূল মালামাৰ: নদি না হত্যা ন किमिति । २४२॥ एवं दोषमाम्यम् अविधाय परिहारमाम्यमाह दिङ्मावेणेति । दिड्मावणैकदेशन জ্ঞান করে, তাহাবাই চিরকাল এই সংসারে বদ্ধ থাকে, আর যাহাব এই সংসাবকে অলীক মনে কবিয়া অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ব পবিজ্ঞানের অধিকারী, তাহারা মুক্ত হইয়া নিত্যধামে গমনপূর্বক নিত্যানন্দভােগ করতে থাকে । ২৪১। যদি বল যে বস্তু অদ্বৈত, তাহার প্রত্যক্ষ হয় না; ইহা বলিতে পারি না, যেহেতু যিনি অদ্বৈতবস্তু তিনি সব্বদাইচিপে ভাসমান আছেন। অদ্বৈত বস্তু সর্বদা চিপে ভাসমান আছেন, ইহা যে কেবল শান্ত প্রমাণেই জানা খায় এমত নহে, সূক্ষ্মরূপে অনুভব করিয়া দেখিলে ও তাহার সর্বদা ভাস- মনত্ব প্রতীয়মান হইবে। যেমন বাহ চক্ষুতে ঘটপটাদির প্রত্যক্ষ হয়, সেই রূপ জ্ঞাননেত্রে সেই অদ্বৈতবস্তুব প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। আর যদি বল অদ্বৈতন্তু সম্যকরূপে প্রতিভাত হয়েন না, কেবল সামান্যরূপে ভাসমান হইয়া থাকেন, তাহাও যুক্তিযুক্ত বলিয়া বােধ হয় না, যেহেতু তােমার দ্বৈত বস্তুও সাকল্যরূপে প্রকাশিত হয় না। যেমন আমার অদ্বৈতবস্তুর একদেশ- মাত্র প্রকাশিত হয়, সেইরূপ তােমার দ্বৈতত্তও একদেশমাত্র প্রতি শৈত ও অমৈত উজ্জর বরই একদেশমাত্র প্রকাশিত হয়, ইহাই ধৰি ·ইনহিবিৱিৰি নাম ল জিম্ ॥ ২৪২। বল জ্বলন্সৱন ৰনৰ ৰূহ বিনে দ্বিমানৰিী বনানীৰে ভৰ ২৪৪। एवं तर्हि शृणु हैतमसमायामयत्वतः । तेन बास्तवमतं परिशेषाद विभासते ॥ ३४५ ॥ इयोईसाईतयोरित्यर्थः । एतावता कथं परिहारसाम्यमित्याशयाह देतसिद्धिवदिति । से सब पचे तावता एकदेशमनौतिसद्भावेन हैतसिद्धिवत् हैतनिश्चय इवावेतसिद्धिरईतनिश्चयोऽपि ন জি অল্পনি ৰূিল জন্ম: ২৪২ । সুবৰাহী সন্ধালাইনাভিৱি মক্কন নননি। অৱন বনছিন ময়ী: বলি- धात् तथा सति हैतप्रतीतावडतं न सम्भवतीत्यर्थः । ननु तहि हैनस्थाप्यतविरोधिलादते प्रतिभासमाने दैतस्यासिद्धिरिति चीयं समानमित्याशयाह पूर्धवादी चिद्वानन्विति । भवन्मते चिद्रूपप्रतीतेरेबाई तमतीतिवात् तस्याश्च हैतविरी चित्वाभावानीभयोः साम्थमिति মাখ। ৪১ प्रतीयमानस्थापि, दैतस्य वास्तवत्वाभावान वास्तवातविघातित्वमिति परिहरति ৰিালী বলিনি। সম্বন্ধসনিধৰাসৰঞ্জাঘিমা সন্ম: অমিষ: ৪৪। প্রতিপন্ন হয়, তাহাহইলে উভয়মতেরই সমানরূপ মীমাংসা দেখা যাই- তেছে। অতএব তুমি যেরূপে দ্বৈতবস্তুর অবভাস নিশ্চয় কর, সেইরূপ অদ্বৈতবস্তুর অবভাস কেননা নির্ণয় করতে পার ? যদি তােমার দ্বৈতবস্তুর প্রকাশ হইতে পারে, তবে আমার অদ্বৈতবস্তুর প্রকাশ হইতে বাধা কি আছে ? । ২৩। যদি বল, দ্বৈত ও অদ্বৈত এই উভয় বস্তু পরস্পর বিরােধী, অর্থাৎ দ্বৈত হইতে অদ্বৈতবস্তু বিভিন্ন পদার্থ ; অতএব অদ্বৈতের জ্ঞান হইলেও দ্বৈতের জ্ঞান হইতে পারে না এবং অবিরােধী চৈতন্যের অবভাস উভয় সম্মান হইলেও স্বরূপঃ উভয় পদার্থ সমান নহে। তবে এই বিষয়ের মীমাংসা শ্রবণ কর-দ্বৈত সকল মায়াময় । সুতরাং তাহা অনিত্য। অতএব অদ্বৈতবস্তু যে স্বরূপতঃ নিত্য তাহা এতদ্বারাই সিদ্ধ হইল। দ্বৈতবস্তুকে অনিত্য বলিয়া ঋীক্ষা করিলেই অদ্বৈত পদার্থকে নিত্য বলিয়া আনিতে হইবে ॥২৪৪৯২৪৫ ·অধিক নাৰ বৰ আৰু इति निश्चिय वस्तुत्वमद्दत परिशिष्यताम् ॥ २४॥ पुनतस्य वस्तुत्वं भाति चेतृत्वं तथा पुनः । परिशौलय को वान प्रयासस्तेन ते वद । २४७.. कियत कालमिति चेत् खेदोऽयं दैत दृष्यताम् । বম্বিসাৰৰ হয়নি ঋদ্দিননি। স ভিাি স্বাস্থ যা নন্ নথি অন্ধ অনাস্ত্র লিঙ্ৰনল সাবলিলীয়ভাল্মিঘা নষ্ট লিম্বি না- মনন মিষ্মিঘনালিঘ; ॥ ২৪। লম বলি জনাদি দুন দূষামনা সানীগঞ্জ মল্পি ভুল। पुनर्मिथ्यात्वं विचारयेदित्याह पुनई तय॑ति । अहित्तिरमतदुपर्देशादिति चतुर्थाध्याये व्यासैन অনশ্বাভালম্ভ বিলিলানি মাল: ২৪৩ কিয়ল' জালি নিৰাখীঅনিন্যাক্কা নদী তিস্তমী বিভ্রান্ত নাঘল অচিন্ত্যরচনারূপ এই “সমুদায় জগৎই মায়ার কার্যা; মায়াবলেই এই জগৎকে সত্য বলিয়া ভ্রান্তি হয়, বাস্তবিক সকলই মিথ্যা, এইরূপ নিশ্চয় করিয়া দেখিলে, সেই অদ্বৈত বস্তুতে নিত্যত্ব বোপ হইবে। যদি এই সমুদায় জগৎই মিথ্যা বলিয়া সিদ্ধ হয়, তাহলে অবশিষ্ট একমাত্র অদ্বৈতবস্তুই কেবল নিত্যরূপে প্রতিভাত হইবে । ১৪ ৬ পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে দ্বৈতবস্তু অনিত্য এবং অদ্বৈতবস্তুই নিত্য ; তথাপিও যদি তোমার বুদ্ধিতে দ্বৈতপদার্থের নিত্য প্রতিভাত হয়, তবে তুমি পুনঃ পুনঃ অনুশীলন কর, ইহাতে তােমার কিছুমাত্র প্রয়াস হইবে না। বরং তাহাহইলেই অদ্বৈতবস্তুর নিত্যত্ব এবং দ্বৈতপদার্থের অনি- ত্যত্ব জানিতে পারিবে । ২৪৭। যদি তোমার মনে এইরূপ খেদ উপস্থিত হয় যে, কতকাল পর্যন্ত এইরূপ তত্ত্ব অনুশীলনকারব ? তাহাতে কাৰ্যসিদ্ধি হইবে কি না, তাহারও কোন নিশ্চয় নাই এবং পরিশ্রমের কোন ফল হইবে কি না, তাহাও জানি না। অআৈকৃবিষয়ে এইরূপ খেদ করা উচিত নহে, যেহেতু দ্বৈতবিষয়ে এই ·अहो तुम युक्तोऽयं सर्वाननिवारणात् ॥ २४८ ॥ सुपिपासादयो दृष्टा यथापूर्व मयोति चेत् । मच्छन्दवाऽहङ्कार दृश्यतां नेति को वदेत् ॥ २४ ॥ चिद्रूपेऽपि प्रसज्येरन् तादात्मपाध्यासतो यदि । বুনি বিদ্যাৰহ্মাৰান্না নবিশ্বাস্য ৰী যু: কিন্তু মসলিনা হত যু ল্পান্থ লিলিনি ॥ ? a | नन्द वम है तात्मतत्त्वापरीक्षज्ञानवत्यपि मयि क्षुत्पिपासाद्यनर्थस्य परिदृश्यमानत्वादनर्थ- নিলাম্বালানুিলিনি ন দিলামা বুনি। ঋি নগ্ধজাই কমল ভন লক্ষ্মীববিন জ্বিহান্মীনি মিঙ্গলায়নীজৰীনি লাখ ঘুৰি। ল ৱিনীয: লাক্কানি বৃদ্ধি কুল ॥ ২॥ অনস্বল্পমাদি শাদা নন্দদলি: ব্যাক্তিনি মক্কন বিমীলি। এ লালীগ্রায় নির্য বা মিৰজ: ক্লিনালিঃ নাগ্রামিম। ২০ প্রকার খেদ যুক্ত বটে, কারণ দ্বৈত বস্তুর তত্ত্ব অনুশীলনে কোন ফল নাই । কিন্তু সকল প্রকার অনর্থ নিবারণের কারণীভূত যে অদ্বৈতপদার্থের তত্ত্বানুশীলন তাহাতে এই খেদ রূপ অনর্থ ঘটনার সম্ভাবনা নাই। পরন্তু যদি সেই দ্বৈত পদার্থের তত্বানুশীলন করিয়া কৃতকাগ্য হইতে পার, তাহাহইলে আর কোন প্রকার খেদ মনে হইবে না এবং সকল পরিশ্রম সফল হইবে । কিন্তু তাহা অসব ॥ ২৪৮ । যদি বল, ক্ষুধা ও পিপাসারূপ অনর্থ য়েমন জ্ঞানেৎপত্তির পূৰ্ব্বে খাকে, সেইরূণ জ্ঞানেৎপত্তি হইলেও ক্ষুৎপিপাসারূপ অনখ দৃষ্ট হয়, তবে আর জ্ঞানােৎপত্তি হইলে কি অনর্থ নিবৃত্তিহইল ? এই বিষয়ে বক্তব্য এই যে, ‘অহং” শব্দবাচ্য অহঙ্কারেই যাবতীয় অনর্থ সংঘটন হয়। যাবৎ অহঙ্কার থাকে, তাবৎই নানারূপ অনর্থ হইয়া থাকে । কিন্তু যখন আত্মতত্ত্ব উদয় হইয়া সেই অহঙ্কারের নিবৃত্তি হয়, তখন আর কোনরূপ অর্থ খাকে না। অতএব অহঙ্কারই সর্বপ্রকার অনর্থের মূল, কিন্তু অহঙ্কার বিনাশ হইলেই সকল অনর্থের বিনাশ হয় ২৪৯ মদিব লত্বের সহিত অহঙ্কারের তদাত্মাসবশতঃ চপ পরমাত্ম- ·माध्यास कुल किन्तु त्वं विवेक र सर्वदा । २५. ক্ষয়িত্ৰৰ আনি নি । पावर्तयेद विवेकच्च दृढ़ वासयितुं सदा ॥ २५१ । विवके तमिष्यावं युक्त्यै वेति न भवताम् । अचिन्त्यरचनात्वस्थानुभूतिर्हि स्वसाक्षिकौ ॥ २५२ ॥ चिदम्यचिन्त्यरचना यदि तहस्त नो वयम् । ন + -- লাগিৰৰে থল থলগ্রায়ান লাল্পী লি লেওনলীমা লীলা- আলৰৱিন্তু হিমীনি । ২।। লন্ত বিশ্বৰৱ নৱ নাময় সুন্দর লিখনি লালন গাখিল- খলিলুমৰ কলঙ্গিলা বলিনি অঙ্কিনি ৰিহ্ম নি । ২২। পৰিল লিঙ্কাঘলদা ৰিাল্পনিগনিনি ঋন বিহুৰীলি। কি উড়ি হইলেও অনর্থ ঘটনার সম্ভব হয়। অবেতে অনর্থ ঘটনা হন্ন এবং সেই অহঙ্কার তত্ত্বজান হইলেও ত জ্ঞানের সহিত তদাত্মা ধ্যাস বশত বিদ্যমান থাকে। সুতরাং অনর্থনিত্তিব সম্ভব নাই। ইহাব উত্তর এই যে, তবে তুমি শুত্বজ্ঞানের সহিত অহঙ্কাবেব তাদানাধ্যাস কল্পনা করি ও মা, পৱন্ধ সর্বদাই বিবেকের আলােচনা কব। ২৫। সৰ্ব্বদা বিবেকের আলোচনা কবিলে ও যদি বিসঞ্চিত দৃঢ়বাসনা বশতঃ ফটিহি তাদাঝাধ্যাসই উপস্থিত হয়, তবে দৃঢ়রূপে বিবেক অভ্যাসে যত্নবান্ হও, পুনঃ পুনঃ বিবেকা ভ্যাস করিলেই তাদাত্মাপাস সংস্কার বিদূরিত হইয়া গেলেই সকল অর্থ নিবারিত হইবে। ২৫১। তথ্যবিষয়ক বিবেকের পুনঃ পুনঃ অনুশীলন করিলেই অদ্বৈত চবিবেক কন্তু ইয়া দ্বৈতবস্তুর মিথ্যাত্ব নিশ্চয় হইবে। এই বিষয়ে যে কেবল মুক্তিই প্রমাণ এমত নহে; দৈবর অচিন্ত্য রচনাবিষয়ক যে অনুভব তাহা- কে এই বিয়ের প্রমাণ বলিয়া জানিবে । এই জগৎ অচিন্ত্য রচনারূপ মায়া কাৰ্য, এইবিষয় সূক্ষ্মরূপ অনুভব করিয়া দেখিলেই দ্বৈতবঞ্জর মিখাত্বি “পষ্ট প্রতীয়মান হইবেঃ ২৫২ লি, পথও চৈকের জন্য রচনা স্বীকৃত ঋছে, হাতেই ·বিলি অশ্বিৰে জুৰী নিৰষ। ২২। प्रागभावो नानुभूतश्चितेर्नित्या ततश्चितिः । নয় সালমান বনমুন ॥ ২৪। Wামাল ঝুলি নিয়া লিঙ্ঘ্যবিনি বিৰিনালানী জীবনি অল্পবিনি। হীহ্মাৰলি আদন ন্যায় ধৰিঙনি নীৰয়লিলি। লর উন্না লিলবি। নয় দ্বিনি বন্দিৰা লীনুল বুলি জনা ॥ ২২ | জিলিল স্কুল ত্যাগ, মানবিন্যাঙ্ক সালাম নি। অল: মি: মায়া মাৰী লারমুনশী নিনি যীলতা। নাহ্মন নি: মানৱিৰি ৰ সপ্তম বিন সালাত: ঝি জিনান উনান অভৱনালিল:, বিবায়ন লায় বৃদ্ধ জি লিৰ ভৰ নৰ লাৰ: অৰষাই শিল্পোনাৰানু নরীহ্মাদি সিনিলিয়ানা লিয়নৰ অৰ্থীৰম্মঘলা না অৰি নাৰ পৰিখি; পানি দ্বিতীয; মাৰ বৰ অনুৰাহিনি। এ ক সাকিলা মথ ও নীষানুননিময় সহমৰিলৰামাৰা নৰ ইময়াদি লিসন্ধিৰিাক্কাৰিকলৰামাৰী বি ফুৰি দিবি ই- হয়নি। আম্বাইিনামায় ঘুমী কালিলা লম; রাধী অৰ বাৰি মুখরি মাৰঃ # ২৪ == ন ৰা হানি কি? যেহেতু সেই অখণ্ড চৈতন্যের নিত্যত্ব আছে। আমরাও তাহার অচিন্ত্যৰচনাত্ব স্বীকার করিয়া থাকি ; অচিন্ত্যরচনা স্বীকার রিলেই তাহার অনিত্যত্ব হয় না। ৫৩। এইক্ষণে চৈতন্যের নিত্যত্ব ও জড়পদার্থের অনিত্যত্ব নিরূপণ করি তেছেন।যেহেতু চৈতন্যের অভাব অনুভূত হয় না, কারণ চৈতনে অভাবের অনুভব কে করিবে ? চৈতই অনুভব কর্তা এবং জড়পদার্থের অনুভবশক্তি নাই। সুতরাং চৈতন্যের অভাবও নাই ; অতএব চৈতৰুে নিত্য বলা যায় । কিন্তু চৈতন্যদ্বাৰা দ্বৈত জড়পদার্থের অভাব প্রত্যঙ্গ হইয়া থাকে, অতএর ঘটপটাদি জড়পদার্থকে অনিতা বলি। শীকার করা খা। ২৪ | ·** ১।। इतौर्य ताम् । para complement আমায়ুন জ্বল জ্বল घटादिवत् तथापि रचना चिन्या मिथ्या तेनेन्द्रजालवत् ॥ २५५ ॥ चित् प्रत्यक्षा ततोऽन्यस्व मिथ्याखं चानुभूयते । লাৱনৰঘৰী নৱ জ্যান্থন জঘন্ ॥ ২৪ ॥ इत्यं ज्ञावाप्यसन्तुष्टाः केचित् कुत एवं मामभावयुतत्वे सति अचिन्त्यरचनात्वस्य मिथ्यात्वलक्षणस्य सद्भावात् ईतमिथ्यात्वं শিল্প সামলানি। সালমনি দুলুনি বিমান উন মামলায়লা घटादिवरच्यते हि तयापि रच्यमानत्वेऽपि तस्य ईतम्य रचना अचिन्ता तेन रच्यमानत्वा सस्थचिन्तारचनावनेन्द्र जालवदैन्द्रजालिकप्रासादादिवन्मियैवेत्यर्थः ॥ २५५ ॥ चितिम्तावत् स्वप्रकाश वैन निन्या परीक्षा च भामले चियतिरिक्तस्य च मिष्यात्वं वथैव যানুষ দুনি নি। एवञ्च सत्यतस्यापरीचं नास्तीनि वदती व्याघावर स्यादि. वाइ चित्प्रत्यक्षेति। ना वमपरोक्षचन्न चिट पेण भासनादित्यभिहितयुक्तिसमुच्चयार्थ- কা: নাৰীস্থ ন ছ ল কুনমি ললা। ২৪ | ৰ ৰৱালাই লালবামদি ভুখা জাম্বিৰ বিশ্বৰ: নীল গান নি যে দ্বৈ জড়পদার্থ পূঝে ছিল না, ঈশ্বর ঘটপটাদির ন্যায় তাহা সৃষ্টি করিয়াছেন এবং তাহাকেও যদি অটিস্থ্যরচনা বলিয়া স্বীকার করা গেল, তাহইলে তাহার মিথ্যাত্ব ও নিরূপিত হইল। যেমন ঐন্দ্রজালিক ব্যাপার সকল জাপা হত, অচিন্ত্য রচনা বলিয়া বােধ হয়, বাস্তবিক ঐ সকল কাৰ্যই মিথ্যা, সেইরূপ এই দ্বৈত জগতের সকলই মিথ্যা। ২৫৫ ॥ পূৰ্বোক্ত বিচারদ্বারা চৈতন্যের স্বয়প্রকাশতা ও অপরােক্ষতা প্রমাণীকৃত হইল এবং সেই বিচারদ্বারাই অন্য জড়পদার্থের মিথ্যাত্ব নিরূপণ করা যায়। অতএব ইহাতেওঁ যাহারা অদ্বৈ পদার্থের অপরোক্ষ তা স্বীকার করে, তাহ স্বয়ংই আপন বাক্যের ব্যাঘাত করে ;, কারণ যাহাৱা যে বস্তুর প্রকাশকতা স্বীকার করে, তাহারাই পুনৰ্বার সেই বস্তুৰ অপ্ৰত্ব বাঁকা কৰে; ইহা কিরূপ যুক্তিবিরুদ্ধ কথা হয়, তাহা বিবেচনা কর । এক- স্বয়ম্প্ৰকাশস্বরূপ বলিয়া, কর্তন করা যায়, তাকে পুনরায় জিরারীকষ্টি করা নিবিরু t.২৬ * * ,,। N; '।

·चिनदीप चार्वाकादेः प्रबुद्धस्याप्यामा देहः कुतो वह ॥२५७ নিবার না খ্রীকিনি বল না অৰছাৰ মাক্কা ল ভীর নিমন: ২৪ যা বৰ সঘন জানা যায় কি স্বিনাঃ । (ক্ষুনি লিনি। কাঙ্ক্ষিান্যলাহিনি লি: সমিমি জ্ঞানি আহ্মিাৰিলি आदिशब्देन पामरा ग्टह्यन्ते प्रबुद्धस्योहापोह कुशलस्य ॥ २५७ ॥ प्रतिबन्धी मीचनं शकते सम्बगिति । साम्धेन समाधत्ते तथेति । धौदीधादित्यनुषज्यते মৃত্ব হৰ মুখ: ২৪s * इत्यं तत्त्वं विचार्य तजन्यतत्त्वज्ञानफलं विचारयितुं तत्प्रतिपादिकां शुतिं पठति यदेति । अथ भयोऽमृती भवत्यत्र ब्रह्म समभुत इत्यस्य मन्त्रस्योत्तराम्, अस्य मुमुक्षीहदि যদি বল, পূর্বোক্ত প্রকারে বেদান্তের তাৎপয্যার্থ অবগত হইয়াও সেই বেদান্তবাক্যের প্রতি অনেকের বিশ্বাস হয় না কেন? এই সিদ্ধান্ত এই যে, যাহারা নাস্তিক, ঈশ্বর স্বীকার করে না, তাহাদিগের অনেকে যুক্তিনিপুণ হইয়াও স্থূলদেহকে আত্মা বলিয়া স্বীকার করে কেন চাক, পামর প্রভৃতি নাস্তিকগণ যুক্তিসক্ষম হইয়াও সম্যক্‌রূপে বিচার করিতে তাহাদিগের শক্তি নাই; সুতরাং তাহারাই বেদবাক্যে অবিশ্বাস করিয়া থাকে। ২৫৭। যদি বল, চাৰ্বদির বুদ্ধির মালিন্যহেতু তাহারা সম্যক বিচার করিতে পারে না, বুদ্ধিমালিন্যদোষই তাহাদিগের যথার্থ বিচারশক্তির প্রতিবন্ধক। তবে এই বিষয়ে আমার সিদ্ধান্ত এই-হাম। বিশেষরূপে শাস্ত্ৰাৰ্থপৰ্য্যা: লােচনা করে নাই। যদি তাহারা সম্যকরূপে শাস্ত্ৰাৰ্থপৰলোচনা করি তাহাইলে অয় বুদ্ধির মালিন্য দোয় বিচারশক্তির প্রতিবন্ধক হইতে পাধিত না। যেহেতু শাস্ত্ৰাৰ্থপৰ্যালোচনার এই এক মহৎ গুণ আছে যে, যারা মনঃসংযােগ পুঃসর প্রকৃত শাস্ত্রাৰ্থপৰ্যালোচনা করে, তাহাদিগের বুদ্ধির মালিন্য দূরীভূত হইয়া বিচারশক্তি প্রবল হইয়া উঠে ২৫৮ অবৈব্ৰহ্মত বিচার করিতে করিতে যখন কামাদি রিপুসকল নিব। হইয়া যায় তখন মানুষ জগন্ধক্তি লাভ করে এবং মনুষ্য জীবন্দুক হইলে *.

·যমী। इति औतं फलं दृष्ट नति बेद दृष्टमेव तत् । २५९॥ यदा सर्वे प्रभिद्यते इदयग्रन्धयस्विति । জানা অস্তিত্ব আনা আর্মমন: ২৫ ৩। अहहारचिदामानावेकोसत्याविवेकतः । ক ন য়াবিহ নাহিনী: জামমহিনাঃ ॥২॥ - না ঐ কানাকাঙ্খাকা বায়ে, কলি ন ম য যুক্সি স্কার্ল সম্বল নাৱােৰশ্যালিনী নিবদন অন্ন নলীনৰ না. মুহাম্রাল - होमः पुरुषः पमतः भव्यासाभावेन तद्रहती भवति । तत्र हेतुमाह अब ब्रह्म समश्रुत इनि ঋঞ্জিৱখ ইঃ অল্পলাহি সমুন মামী: সুর্ঘ। সু সনিাবিল জল স্নালিল্লাহি আনুষভিন্তু লিল মানি মন খুনি শ্রীবলিনি। বলল, নিৰাজনৰালীৰ ন হল বিশ্রীমিয়া খৰিনি ছন নহিনি সত্ৰ ৰেীয় নাম লাঘলা যহা ৰৰ নি। অনন য় অমিল অনলা অমিয় আজাৰবিৰাহ্মণীদ্বাৰান্সাশ্যাল মানৱিাসননি মা, বাসন দুলন আনয়ম ২৩। লন্ত বন্ধ জায়নঞ্জাম ঘন অন জয় নন্য অবিলন শ্রাবলিশাঙ্গা আঙ্কমুচ্ছাতিম ব্যাঘৰ সামান্য অঞ্চজাৰি ২ = কালেই অপরিসীম ও অচিনীয় আনন্দ প্রাপ্ত হয়। ঐতিতে বহ্মতত্ত্ব পস্যালােচনার এইরূপ ফল উক্ত আছে যে, যাহারা নিয়তরূপে ব্ৰহ্মত- পালােচনা করেন, তাঁহারা অবশ্যই উক্তরূপ ফললাভ করিতে পারেন। এইরূপ আনন্দলাভ দই বা প্রত্যক্ষ ফুল , সুতরা উক্ত শ্রুতিবাক্যের অসম্ভব শীকার করা যায় না। ২৫৯ ব্ৰহ্মপৰ্যালােচনাম্বারা জ্ঞানের পরিপাক হইলে, কামনাদি হৃদয়ের প্রন্থিকল সমূলে বিনষ্ট হয়। শ্রুতিবাক্যেৰ শেষাংশে কমাদি রিপুসকল জয়ক্ষেত্রে সংসারন্ধনের গ্রন্থিরূপে বর্ণিত হইয়াছে। ঐ গ্রন্থি ছিন্ন ই- লেষ্ট সংসার হইতে অন্তঃকরণ অপসারিত হইয়া থাকে, তাহাইলেই মনুষ্য এই সুখলাভ করিতে পারে। ২৬ এই স্কুলে অরিবেশতঃ অহার ও চৈতন্যের ঐক্য নহেতু “আমি ·বিৰী। T, . अप्रवेश्य चिदात्मानं पृथक् पश्यबहावृतिम् । জ্ঞ হ্মীলিলি ল লাঘী অলিনি: ॥ ২॥ पन्यिभेदेऽपि संभाव्या इच्छाः प्रारब्धदोषतः । बुद्यापि पापबाहुल्यादसन्तोषो यथा तव ॥ २६३ ॥ লাল জামা কাল মুনীনৰীশ্রীলক্ষ্ম; ফকিহগ্রাহ্মঘলাহ টিন যা অমনি। অস্থাৰ বিষাক্মাণ অমৰম্ভ নান্মাল্লালাল- শর্মিষ্ঠ ॥ ২॥ নামা জালাহ্ স াািমমাৰহ্মৰমান্যমান্থলি: ভw विष्यतीच्या ग्रन्थिभेदेऽपौति । तब दृष्टान्तमाह बुहापौति ॥ २६३॥" আমার” ইত্যাদিরূপ যে ইচ্ছা ব্যবহাব হয়, তা ই কামনা শষের বাচ্য। “আমিই এই সংসারের কর্তা এবং আমাবই এই সকল পুলকলত্রাদি সুখ- সম্পত্তি, এইরূপ ইচ্ছাই কামনা। এই কামনাই মনুষ্যকে সংসারে বন্ধ করিয়া বাখে। সুতরাং ঐ কামনাই সর্বদোষের আকর। ২৬১ যদিও পূর্বোক্ত কামনা শব্দবাচ্য ইচ্ছা সব্ব প্রাব দোষে কারণ বটে তথাপি অস্কারপক্ষে চৈতন্যকে প্রবেশিত না কবিয়া সেই অহঙ্কারকে পৃপকরূপে জ্ঞান করিলে, যদি কোটি কোটি বস্তু ও ইচ্ছা করা যায়, তথাপি ঐ ইচ্ছা জ্ঞানের বাবক হইতে পাবে না; কেবল ইচ্ছা কোন কার্যকারিণী হয় না। অহঙ্কারের সহিত যোগ হইলে যে নানা প্রকার ইচ্ছা হয়, সেই ইচ্ছাই মনুষ্যকে সংসাচক্রে ভ্রমণ করায় এবং জ্ঞানসাধনের বা জন্মায়। কেবল ইচ্ছার সেই শক্তি নাই। যেহেতু পূর্বেই লিখিত হইয়াছে যে, জ্ঞানের পরিপাক হইলেই হৃদয়ের গ্রন্থি সকল বিনষ্ট হইয়া খায়। ২২ যেমন অদ্বৈত বোধ হইলেও যদি পাপবাহুল্য থাকে এবং দিয়ে যেমন তােমার সন্তোষ জন্মিবে না, সেইরূপ হৃদয় গ্রন্থি সকল বিনষ্ট হইলেও প্রারব্ধ করে দোষে কখন ইচ্ছাদি উপস্থিত হয়। যেমন পাপী ব্যক্তির অদ্বৈত বোধ হইল ও তাহার সন্তোষ হয় না, তাঁহার পাপই সন্তোষের প্রতিবন্ধক হয়, সেইরূপ সংসারমায়া পরিত্যাগ কইলেও প্রারন্ধকর্মের ফল- ভােগের নিমিত্ত উচ্ছাদি হইয়া থাকে। অতৰ পূৰ্ব্বসঞ্চিত কই মনুষ্যকে নানাবিধ কার্যে অজিগী করে ২৬৩ ·যমুখী। अहङ्कारगतच्छायेर्देहव्याध्यादिभिस्तथा वृज्ञादिजमनाशैर्वा चिद्रूपात्मनि किं भवेत् ॥ २६४. ॥ অশ্বিনা মিনি নৱ ৰিক্সৰ । अयमेव अधिभेदस्तव तेन कृती भवान् ॥ २६५ ॥ नैवं जानन्ति मूढाश्चेत् सोऽयं ग्रन्थिनचापरः { আমাৰ জার্নাঘ হ্রােমমনন মিনি কাক্কানি । यथा देहगतब्याध्यादिभिरहझारसाक्षिणो बाधोनास्ति देहसम्बन्धरहितत्वात् यथा वृक्षादि- एजमादिभिरेवम् अध्यासनिहत्तावहङ्कारगच्छादिभिरपौतिभावः ॥ २६४ ॥ ব্বিানীচক্সক্লান্ বৃদি জ্বাধিলিখিী লাম্বীনি মন অযিহা- दिति । एवं विधषीधस्यैव अधिभेदत्वे नामाभिरभिधीयमानत्वादिदं चोद्यमसदनुकूलमित्याह বল্প বিনি । ২। হৰিমালামাৰ ৰ অশিৰিাঃ ননিনি। ননু মালিলীদী মাল- যেমন শরীরে কোনপ্রকার রােগাদি জন্মিলে সেই সকল রােগাদি দ্বারা আত্মার কোনরূপ বিকার হয় না, সেই রােগে কে বল দেহই বিকৃত হইয়া থাকে এবং যেমন বৃক্ষাদির উৎপত্তি ও বিনাশে আত্মর উৎপত্তি বা বিনাশ হয় না, সেইরূপ অহঙ্কারগত ইচ্ছাদ্রিদ্বারা চিন্ময় পরমাত্মার, কোনরূপ বিকার হইতে পারে না। কারণ ইচ্ছা অহঙ্কারের ধৰ্ম্ম, আত্মা সেই অহঙ্কারে সাক্ষীস্বরূপ ২৬৪। যদি বল, হৃদয়গ্রন্থিবিনাশের পূর্বে ও অসঙ্গানন্দস্বরূপ পরমাত্মার সহিত ইচ্ছাদি সংযােগের কোন সম্ভাবনা নাই, যেহেতু হৃদয় গ্রন্থির বিনাশ না ইলেও যে অসঙ্গানন্দচৈতন্যস্বরূপ পরমাত্মার ইচ্ছাদি হয় না, ইহা যৗঁদা স্মরণ করিও, এইরূপ জ্ঞানের নাম হৃদয়গ্রন্থিনিশ। আস- নন্দচৈতস্বরূপ পরমাত্মার কোন বিষয়ে ইচ্ছা হয় না, এইরূপ দৃঢনিশ্চয় হইলেই হৃদয়গ্রন্থিবিনাশ হইল বলা যায়। হৃদয়গ্রন্থি বিনাশ হইলেই তুমি প্রার্থহইবে' ২৬৫ যদি বল, অসঙ্গানন্দচৈতন্যরূপ পরমাত্মার ইচ্ছাদি হয় না, এইরূপ জ্ঞানা- বই হয়গ্রন্থিনিশি; তাহইলে অজ্ঞানী ব্যক্তির ।

·এও ৫ . বিগহী। যশিনৱদর স্ব’ লুকৰী: । ২ । निवृत्ती वा टेहेन्द्रियमनीधियाम् । ন ক্লিদি মামনিৰিী: ॥ ২ ৩। बालश्रोत्रियोंर्वदपाठापाठक्कताभिदा। नाहारादावस्ति भेदः सोऽयं न्यायोऽत्र योज्यताम् ॥ २६८॥ =1 प्रवृत्ती वा . স্নালিলী: ৰূলী লবিয়া ग्रन्थिभेदाभेदातिरेकेण न कुतोऽपोत्याह गन्धि-- नईति ॥ २६६ ॥ জ্বালপাৰৰ নিয়নি সাবিনি । ২৩ সুন্ধার্থ ছালমা জানি। ২e to 1 অতএব তাহাদিগেরও হৃদয়গ্ৰন্তিবিনাশ হইয়াছে বলিতে হইবে এবং মৃঢ় ব্যক্তির ঐরূপ অজ্ঞানই হৃদয় গঞ্ছি; সুতরাং জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর কোন ভেদ রহিল না। এই বিষয়ে বক্তব্য এই যে, যাহাগের ঐরূপ হৃদয় গ্রন্থি আছে, তাহাৱাই জাজ্ঞানী এবং যাহাদিগের ঐ রূপ হৃদয়গ্রন্থির বিনাশ হইয়াছে। তাহারাই জ্ঞানী । ২ ৬৬। দেহ, ইন্দ্রিয়, মন ও বুদ্ধি, ইহাদিগের প্রবৃত্তি বা নিবৃত্তিতে জ্ঞানী ও তাজ্ঞানীর কোন প্রভেদ নাই, কেবল বাপের তারতম্যেই জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর প্রভেদ জানা যায়। যেমন জ্ঞানীর ও দেহ, ইন্দ্রিয়, মন এবং বুদ্ধি আছে, সেই রূপ তাজ্ঞীর ও দেহ, ইন্দ্ৰি হ', মন; ও বুদ্ধি আছে ; সুতরাং তদ্বিষয়ে", জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর 'কোন ভেদ লক্ষিত হয় না, কেৰণ জ্ঞান ও অজ্ঞা- নার বােধের প্রতি লক্ষ্য করিয়া বিবেচনা করিয়া দেখিলে তাহাদিগের বিভিন্নতা বিল ক্ষণ প্রতিপন্ন হইবে। আর কোন বিষয়েই জ্ঞানী ও অজ্ঞার পার্থক্য নাই । ২৬৭ । যেমন সংস্কারহান ও সংস্কারশাণী ব্যক্তির আহারাদি কোন বিষয়ে বিভি, নতা নাই ; কেবল বেদপাঠে অধিকারিতা ও অনধিকার দ্বারাই তাহাদিগের বিভিন্নতা জানা যায়, সেইরূপ বােধের ইতরবিশেষ দ্বারা জ্ঞানী ও জ্ঞানী জানাযায় । যাহারা সবিশেষ সংস্কারশালী তাহারাও যেরূপ আহারাদি করে, আর যাহাঙ্গিগের কোনরুপ সংস্কার নাই, তাহারাও সেইরূপ হারাদি ।

·ল ধছি মলি ল নিকালি জায়নি । उदासौनवदासीन इति अन्विभिदोचते । २५८॥ শীৱাৰীৰ বিৰয় অয়ন । न यता यस्य देहाद्या इति चेद्रोग एव सः ॥ २७॥ } আশিল্পী অলি লীলা সাহনি ল ৱছানি। মন্ত্রণালি সামালি বালি ছি লিলি তুষালিল জান ভৱাৰীল অঙ্গন মুখ। অলিহি। জমি ! इदं वाक्यमोदासीन्यविधिपर न तु अन्थिभेदै प्रमाणमिति गढ़ते चौदमौन्धमिति । বিঘিৰৰ বী অর্থ বিনি পৰিনি মৃচ্ছকনি। কালিলী ধান্ধাবলা তুলিশ ব শিকাশ্রিীঘনি ল গান্ধাইনি। ২৩০। শ। এ+ করিয়া থাকে। কিন্তু সংস্কাবশালী ব্যক্তি যেরূপ বেদ পাঠ করিতে পাবে, সংস্কারবিহীন ব্যক্তি সেই বেদপাঠ ববিতে পারে না এবং যে ব্যক্তি দ্বারা প্রকৃত নির্ণয় করিতে পারে সেই ব্যক্তিই জ্ঞানী, আর যে ব্যক্তি ভাঙ্গা পারে না, সুহাকে অজ্ঞানী বলা যায়। ২৬৮ যারা প্রকৃত জ্ঞানী তাহাদিগেরই হৃষগ্রন্থি বিনাশ হয, এই বিষয়ে গীতার চর্দশ অধ্যায়ের দ্বাবিংশতি শ্লোক প্ৰমাণৰূপে প্রদর্শন করিতেছেন ~হারা তত্ত্বজ্ঞানী তাহালা প্রবও কম্মের ভেৰ করে না এবং নিবৃত্ত কবে ও আকাঙ্ক্ষা করে না। সমস্ত কস্মেই তাহাদিগকে উদাসীমৎ দৃষ্ট হয় ; ইকই জানিগণের হৃদয়গ্রন্থিবিনাশ বলা যায়। জানিগণ কোনপ্রকার দুঃখজনক কর্মেও দ্বেষ কবে না এবং সুখের ও ইচ্ছা বরে না, সকল কাৰ্যেই তাহাৰ নিলিপ্ত থাকে। যারা এইরূপ সর্ব- বিষয়ে নির্লিপ্ত হইয়াছেন, তাহাদিগেরই হৃদয়গ্রন্থি বিনাশ হইয়াছে বলা যদি পর্নোক্ত অর্থ আলোচনাবা এইরূপ বিবেচনা কর যে, সকল } কখই জানিগণের ঔদাসীন্য আশ্রয় করা বিধেয, জাঙ্গাইলে দৃষ্টান্তসূচক ‘ৎ শৰুকু ব্যর্থ হয়। অতএব জ্ঞানিগশ সফল কাৰ্য্যে উগামীন না হইয়া উদা- সীনের গল্প ববহার করবে, ইহাই স্বীকার করিতে হয়। এইক্ষণ বিধে ·দিঘী। ২ सच्चाकी वायव्याधि मन्यन्ते ये महावियः। तेषां प्रजातिविशदा किं तेषां दुःपक बछ । २७१ ॥ भरतादेरमहत्तिः सुरासोनति चेत् यहा। भवतु कीदोषस्तबाह तत्त्ववीधमिति। दुःशकमसाध्यमित्यर्थः ॥ २०१।। লাল অভিীর্য স্নালিলী মন্ত্রণায় প্রায়শ্বিলাহিনি ॥ মলাবিবি। স্বনিগালীয়ভীতি ধৰিঙ্কবি কাহিনি। অল জীভ অনত্মঃ লীষিৰা যায়। আনিমিলা বলা নীল ব্লপ্নিমীলিলি মীননা লাম্মীদ্বীবি: । সব জলীহিনি ঘান্ত: ঈী যা নি ; ক্লাহিলি: - চনা করিয়া দেখিলে প্রতিপন্ন ইবে যে, জ্ঞানিগণ দেহের অশক্ততানিব ঋনই সকল কার্যে বিরত থাকেন। হৃদয় গ্রন্থি বিনাশবশতঃ তাহারা স- কাৰ্য্য পরিত্যাগ কবেন না। এইক্ষণ যদি দেহের অসমর্থতাই সর্বকাৰ্য্যে বিরতির হেতু হইল, তবে আর তাহাদিগকে উদাসীন বলা যায় না, পরন্তু উহাদিগকে রােগী বলা যায়। যে ব্যক্তি শক্তিসত্ত্বে কার্য পরিত্যাগ করে, তাহাকেই উদাসীন বলা সঙ্গত হয়, আর দেহের অশুক্তিতে কাৰ্যারম্ভে পরায়ুখ হইলে সেই অশক্তিকে লােকে বােগ বলিয়া থাকে ॥ ২৭০ ॥ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিদিগেব যে সর্ববিষয়ে ঔদাসীস্বভাৰ লক্ষিত হয়, তাকে যাহার কোন রোগ বিশেষ বলিয়া স্বীকার করে, তাহাদিগের বোধের প্রভাব অতি চমৎকার !!! এইরূপ নিৰ্ম্মল জ্ঞান তাহার কোথায় পাইল এবং তাহাদিগের বাক্যের অসাধ্য আর কি আছে ? তাহারা বলিতে না পারে, এমন কথাই নাই। কারণ যাহারা তত্ত্বজ্ঞানীর ঔদাসীন্য প্রভাব- কেও মােগ বলিয়া স্বীকার করিতে পারে, তবে আর তাহাদিগের বাক্যের দুঃসাধ্য কি রহিল ৷ ২৭১। যদি বল, পুরাণেতে যে তত্ত্বজ্ঞানী ভরতাদির ঔদাসী কথিত আছে, তাহার প্রতি রোগই কারণ; যেহেতু তত্ত্বজ্ঞানী ভয়ত চিররােগী ছিলেন, ইহাই প্রসিদ্ধ আছে। তবে এই বিষয়ে উত্তর এই যে,যাহারা ভরতাদির ঔণ- সীন্যকে বােগৃহেতু বলিয়া প্রমাণ প্রদর্শন করে, তাহারা কি এই শক্তি দেখিতে পায় না যে, তারাদি সমছু বিষয়েই তত্ত্বজ্ঞানিদিগের ঔদাসী হইয়া ·২৩ অবন रति विन्दनित्वबोषोर्न किंतिम् ॥ २७२॥ न ह्याहारादि संत्यज्य भरताद्याः खिताः कचित् । काठपाषाणवत् किन्तु सगसीता उदासते ॥ २७३ ॥ सही हि बाध्यते लोकैनिःसनः सुखमश्रुते । কাল অক্সিই যৰীলিঙ্গল জনাবা ৰূলী ললিহ ৰ মুৰীৰ ল ম লান্ত যালয়: ঋী বনি বিন্নিনি মীন পলাত্ব নি সয় গ্রান্ডাল। ২৩২। नशु नहिं पुराणस्य का गतिरित्याशय पुराणमप्यौदासौन्धबोधनपर न प्रत्यभाव অলিলিসা ন মাড়াবীনি২৩২। অঞ্জলি জ্বলজ্বল খুব স্বাঞ্ছ বক্সী ভীনি ৪ ৬৪। থাকে। উত্তম দ্রব্য আহার, স্ত্রীর সহিত ক্রীড়া, বয়স্যবগের সহিত যানাদিতে অমণ, এই সকল কার্যেই কেবল যােগিগণের ঔদাসীন্য দেখিতে পাওয়া যায়, ইহা শ্রুতিতে প্রতিপন্ন হইয়াছে ॥ ২৭২। আহাবিহারদি পরিত্যাগ করিয়া যে ভরতাদি জীবিত ছিলেন, এমত হে এবং তাহারা যে আহারাদি বিষয়ে ঔদাসীন্য করিতেন, তাহাও নহে; ভরতাদি মহর্ষিগণ কেবল সংসৰ্গদোষের ভয়ে ভীত হইয়া কাইপাষাণাদিব কায় ঔদাসীন্য করিতেন । সংসৰ্গদোষে নানাপ্রকার অনর্থ ঘটিতে পারে, এইনিমিত্ত ভরতাদি যেগিগণ সর্বসঙ্গ পরিত্যাগ করিয়া সৰ্ব্ববিষয়ে উদা- সীন হইয়াছিলেন। ২৭৩। মনুষ্যগণ কুসঙ্গের সঙ্গী হইলেই নানাপ্রকার পাপকর্মে রত হয় এব’ * শ্রীমদ্ভাগবতের ৫ম, স্কন্ধে অষ্টম ও নবমাধারে বর্ণিত আছে যে,-রাজর্ষি ভরত তাহার সমস্ত ৰাজ্যসুখ পরিহারপূর্বক অরণ্যমধ্যে পুলহাশ্রমে সন্ন্যাস অবলম্বন করিয়াছিলেন এবং একটা হরিণশাবকের প্রতি স্নেহবশতঃ অহরহ তাহার সংসর্গে অত্যন্ত মায়ায় মুগ্ধ হইয়া মৃত্যু সময়ে ধ্যানযােগে কেবল মৃগশাবক যেন তাহার পার্শ্বে বসিয়া শোক করিতেছে, ইহাই দেখিতে পাইতেন, ইত্যাদি নানারূপে মৃগেতেই আশক্তচিত্ত হইয়া সেই মৃগশাসক সহিত আত্মদেহ পরিত্যাগপূর্বক প্রাকতপুরুষের ন্যায় মৃগশরীর প্রাপ্ত হইয়া ছিলেন। তদনন্তর প্রারব্ধ কর্ণফলে পুনরায় ভরতের জড়বি প্ৰত্বরূপে জন্মগ্রহণ হইয়াছিল এবং সঙ্গবশতঃ পাছে পুর্বজন্মেয় স্থায় তাঁহার পতন হয়, এই আশঙ্কায় তিনি ভগবানের চরণযুগল স্মরণপূর্বক লেদিগের নিকট আপনাকে পড়, এ অথবা বধিৰ পৰূপে দেখাইছিলেন।

·বিৰীয়। तेन सः परित्वान्यः सर्वदा मुखमिकता ॥ २७४ ॥ अनाया शास्त्रहदयं मूढ़ो वतयन्यथान्यथा । मूर्खाणां निर्णय स्वास्तामस्मत्सिद्धान्त उच्यते ॥ २७५ ॥ वैराग्यबोधोपरमाः सहायास्ते परस्परम् । प्रायेण सह वर्तन्ते वियुज्यन्त कचित् कचित् ॥ २७६ ॥ मनु सहि मानससङ्गस्यैव स्यज्यत्वेऽन्तःसङ्कशून्यानां वहिर्व्यवहारवां सङ्गित्वादिकं जनैः জয়নুল হায়দ্ধা আল্পনালালমুন্মহিলা অগ্নালনি। অনী মুম্বাই নার विचारणीय इत्याह मूर्खाणामिति ५ तहि किमनुसन्ध यमित्याकाङ्चायां शास्त्रहृदयमिन्याहू অল্পৰিত্ৰাল বুলি । ২৩। कोऽसावित्यत आह वैराग्येति ॥ ২৫। সঙ্গপরিত্যাগ কবিলেই সুখী হইতে পাবে। অতএব যাহারা প্রকৃতসুখের অভিলাষ করেন, তাহাদিগের সংসর্গ পবিত্যাগ করা সর্বতােভাবে কর্তব্য। যেহেতু সাধারণ জনসমাজমধ্যে থাকিলে কুপ্রবৃত্তি উত্তেজিত হইয়া সত্তির হ্রাস হয় এবং সমাজসংসর্গ পরিত্যাগ করিয়া থাকিলে সভৃত্তি উত্তেজিত হইয়া কুপ্রবৃত্তিব হ্রাস হয২৭৪। यमि ব্যক্তি শাস্ত্রের নিগূঢ় মৰ্ম্ম না জানিয়া যাহারা অন্তঃকরণে সঙ্গরহিত এবং বাহব্যাপাবে সঙ্গবিশিষ্ট, সেই সকল জ্ঞানিগণকে সংসর্গী বলিয়া তাহাদিগের প্রতি যে নানাপ্রকার দোষকল্পনা করিয়া থাকে, তাহা করুক ; তাহাতে আমাদিগের কোনপ্রকার অনিষ্ট নাই। বাহব্যাপারে আমাদিগকে সংসর্গী বল কিম্বা অসংসর্গী বল, তাহাতে আমরা কোন দুঃখ পাই না, আমাদিগের অন্তরাত্মা নিঃসঙ্গ থাকেন, ইহাই আমাদিগের স্থির- সিদ্ধ। আত্মাকে নিঃসঙ্গ রাখিতে পারিলেই আমরা কৃতকার্য হইব। ২৭৫। বৈরাগ্য, জ্ঞান ও উপরতি ইহারা পরস্পরের সাপেক্ষ, অর্থাৎ একে অন্যকে আশ্রয় করিয়া থাকে, সুতরাং প্রায়ই ইহারা একাধারে অবস্থিত হয় এবং কখন কখন বিযুক্ত হইয়া পৃথক আধারেও অবস্থিতি করে। বৈরা- গ্যাদিকে প্রায় সৰ্ব্বত্রই অন্যোন্যের সাহায্যে একত্র অবস্থিতি করিতে দেখা ·हेतुखरूपकालावि मित्रान्वेषामसार। यथावदेवगन्तव्यः शास्वार्थप्रविविधता ॥ १७ ॥ दोषदृष्टिर्जिहासा च पुनर्भोगेपदौनता । असाधारणहखाद्या वैराग्यस्य वयोऽप्यमौ ॥ २७८ ॥ श्रवणादित्रयं तदवत् तत्त्वमित्याविवेचनम् । वैराग्यादीनामन्योन्यापरिहारणावस्थानदर्शनादभेदाशङ्कायां नत्वादोनों भेदात् भेदोऽ- बगन्तव्य इत्याह हेतुखरूपेति ॥ २७७ ॥ तब वैराग्यस्य हत्वादिवयं दर्शयति दोषदृष्टिरिति ॥ २७८ ॥ বুলি নীঘা জালালি হয়নি সুখ Fন। আদিমুল ললললিবিয়াল ৰ , যায়, কিন্তু অতিঅল্প স্থানেই তাহার পৃথরূপে অবস্থিতি করিয়া থাকে । ২৭৬। বৈরাগাদির কারণ, স্বভাব ও কাৰ্যসকল বিভিন্ন, কখনও একপ্রকার হয় না। বৈরাগ্য, জ্ঞান ও উপরতি এই সকল যে যে কারণে উৎপন্ন হয়, তাহা পৃথক পৃথক জানিবে। বৈরাগ্যাদির স্বভাবও নানারূপ এবং তাহা- দিগের কাৰ্য্যও অনেক প্রকার দৃষ্ট হয়। ইহাদিগের শাস্ত্রোক্ত বিশেষ বিব- রণ পশ্চাৎ বিবৃহ হইতেছে । ২৭৭ এইক্ষণে, বৈরাগ্য, জ্ঞান ও উপতির কারণ, স্বভাব ও কাৰ্যসকল ক্রমশঃ নিরূপণ করিতেছেন।–বিষয়েতে দোষদৃষ্টিই বৈরাগ্যের কারণ, যে ব্যক্তি পুত্ৰকলাদি বিষয়কে ঐহিক ও পারত্রিক সৰ্ব্ব প্রকার দোষের আকর বলিয়া জ্ঞান করে, তাহারই বিষয়বৈরাগ্য উপস্থিত হয়। বিষয় পরিত্যাগের ইচ্ছাই বৈরাগ্যের স্বভাব। বৈবাগ্য, হইলে সৰ্ব্বদাই বিষয় পরিত্যাগের ইচ্ছা হইয়া থাকে, কখন ও বৈরাগ্যশালী ব্যক্তির বিষয়ভোগের অভি- লাষ হয় না। পরিত্যক্তবিষয়েতে ভােগের ইচ্ছার অনুদয়ই বৈরাগ্যের কাৰ্য। বৈরাগ্যশীল ব্যক্তির একবার বিষয় পরিত্যক্ত হইলে পুনৰ্ব্বার সেই বিষয় গ্রহণ করিতে ইচ্ছা হয় না | ২৭৮। ঈশ্বরবিষয়ক শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসম এই সকলই জ্ঞানের কারণ। এবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনধারা ঈশ্বরের উপাসনা করিলেই জ্ঞানের উৎ- ·২৩২ স্বলখী জীবনী মুখ यमादि निरोधच व्यवहारख संचयः । स्युहेत्वाद्या उपरतरित्वसकर ईरितः ॥ २० ॥ নাৰী: প্রধান খা বাধাদ্বন। वोधोपकारिणावेतौ वैराग्योपरमावुभौ ॥ २८१ ॥ যক্ষ্মন। আম্মা বা গৰ দু: স্মীনী ৰূলী লিহিৰি বুন্যামলালন অনাকিবিঘানান্ অৰমলিল নলিন্নালিল কুম্ভোদ্ধাই মান অৰীলীন্যাভাললি: ৮২৩ । ভবনালি মনি অাবিনি। আহিল নিয়াহুয়ী বল্লেন গীলিৰীঘস্বিদ- ম্মিলিঘৰঘী যীল; ॥ ২০ | किमतेषां समप्राधान्यमुत नेत्याशयाह तत्त्ववीध इति। तमेव विदित्वातिमृत्युमैति । नान्यः पन्था विद्यतेऽयनायति श्रुतेरित्यर्थः । इतरयोस्तुपकारित्वं ब्रह्मणो निर्वेदमायान्नास्ता- জন: জন লন্থিমালাঘ মুনামি, মালী হাল ভবনৰিসিন্ধু: বঙ্কিনী জুলা मन्धेवात्मानं पश्येदिति श्रुतिभ्यामबगम्यते ॥ २८१ ॥ পত্তি হয়। আত্মতত্ত্ববিচারই জ্ঞানের অভাব, জ্ঞানের উদয় হইলেই আত্ম- তত্ত্ববিচায়ের অভিলাষ হইয়া থাকে। নিবৃত্ত হৃদয় গ্রন্থির অনুদয়কে জ্ঞানের কাৰ্য বলে। জ্ঞানােৎপন্ন হইলে একবার যে হৃদয়গ্রন্থির নিবৃত্তি হয়, পুনর্বার তাহার উদয় হয় না। ২৭৯। যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি এই সকলই উপতির কারণ ; যম নিয়মাদি অষ্টাঙ্গ যােগসাধন করিলেই উপ- রতি হইয়া থাকে। ঈশ্বরেতে বুদ্ধির একাগ্রতাই উপরতির স্বভাব ; উপ- রতি হইলেই বুদ্ধি ঈশ্বরেতে নিশ্চল হইয়া থাকে, তখন আর অন্য বিষয়ে বুদ্ধির সঞ্চার হয় না এবং লোকিক ব্যবহারের শৈথিল্যই উপতির কাৰ্য ; উপরতি হইলে অশন বসনাদি লৌকিক কার্যে শৈথিল্য জন্মিয়া থাকে।২৮৭ পূর্বোক্ত বৈরাগ্য, জ্ঞান ও উপাত ইহাদিগের মধ্যে জ্ঞানই কৈৰণ্য সুখের মুখ্য কারণ, যেহেতু জ্ঞানের উদয় না হইলে অন্যকোন কারণে ·बोऽप्यस्थापकाचे বৰৰ আকাৰ, दुरितन कचित् किञ्चित् कदाचित् प्रतिबध्यते ॥ २२ ॥ वैराग्योपरतौ पूर्णे बोधस्त प्रतिवध्यतु । यस्य तस्य नमोधोऽस्ति पुण्यलोकस्तपोबलात् ॥ २८३ ॥ মা ল গল ৰিজ্বল ঐশি কম্পিত্তি বন জ্বালা নম্বীদ্বীনি। অন- जम्मार्जिनपुण्यपुञ्जपरिपाक बयामा सहभावी भवति अन्यथा तु प्रतिवन्धकपापानुसारण पुरुषविशेषे कालविशेषेश कस्यचित् प्रतिबन्धी भवतीति भावः ॥ २२ ॥ নাৰি নীলানিশ লীৰী নাৰীয়া ৰানি মঞ্জি বাহিন্দাল मिस्फलमित्याशय प्राण पुण्यकतां लोकानुषित्वा शहरमा: समाः। शुचीनां श्रीमतां गेहे योगभ्रष्टोऽभिजायते इति भगवदवचनात् पुण्यली प्राप्तिभंवतीत्याह पुण्यलोकलपीवला- হিনি । Fই । কৈবল্য সুখ হয় না। সুতরাং ঐ জ্ঞানই বৈরাগ্য ও উপরতি ইহাদিগের মধ্যে প্রধান এবং বৈরাগী ও উপরতি ইহারা সেই জ্ঞানের উপকারী অর্থাৎ বৈরাগ্য ও উপরতিদ্বারা জ্ঞানের উৎপত্তি হয়, কিন্তু তাহাদিগের কৈবল্য সুখােৎপাদনের শক্তি নাই, এই নিমিত্ত ইহারা জ্ঞানের সহকারীমাত্র ॥২৮১। মহৎ তপস্যার ফলে বৈরাগ্য, জ্ঞান ও উপরতি এই সকল সর্বদা এক- ব্যক্তিতে অত্যন্ত প্রবল থাকে। অল্প তপস্যার ফলে এক ব্যক্তিতে সর্বদা বৈরাগ্যাদি প্রবল থাকে না। জন্মজন্মান্তর্জিত পুণ্যপুঞ্জের পরিপাকবশতঃ কদাচিৎ কাহার ও ভাগ্যে, বৈরাগ্যাদির সমাবেশ হইয়া থাকে। পাপরূপ প্রতিবন্ধকদ্বারা কখন কখন বৈরাগ্যাদিরও হ্রাস হয়। পাপের আধিক্য থাকিলে বৈরাগ্য, জ্ঞান ও উপরতি এই তিন পদার্থ সমভাবে খাকে না । ২৮২ যে ব্যক্তির বৈরাগ্য ও উপবতির প্রাবল্য হইয়া জ্ঞানের হ্রাস হয়, সেই ব্যক্তির কংকালে মােক্ষ প্রাপ্তি হয় না, কেবল তপােবলদ্বারা পুণ্যলােক প্রাপ্তি অর্থাৎ জীমুক্তিরূপ ফল লাভ হইয়া থাকে। হাৱা কৈবল্য সুখ হইতে পারে না, কেবল জীবন্মুক্তই হইয়া থাকে । ২৮৩ | * ·पूणे बोध तदन्धी हौ प्रतिवही यदा तदा । मोची विनिश्चितः किन्तु दृष्टदुःखं न नश्यति ॥ २८४ ॥ ब्रह्मलोकटणौकारी वैराग्यस्यावधिर्मतः देहात्मवत् प्ररात्मत्वदाय बोधः समाप्यते ॥ २८५ ॥ सुप्तिवत् विस्मृतिः सौमा भवेदुपरमस्य हि । दिशानया विनिवेयं तारतम्य मवान्तरम् ॥ २८६ ॥ आरब्धकर्मनानात्वात् वुद्धानामन्यथान्यथा । ৰীৰৰী সনি সম্মনিত্ত ন বিনীন্যা দুর্থ জীর্ঘ নি । ২৪। দুহানী ৰম্মাহীনালাগ্নি হয়ন্তি লক্ষ্মীনি ভাল। ২ন। অন্যান্যৱৰা লিসিলা হিমনি। ২। मनु तत्त्वबोधवतामपि रागादिमत्त्वेन वैषम्योपलम्भान् ज्ञानस्यापि मुक्तिहेतुत्वं न निशेतुं যাহার জ্ঞানের প্রাধান্যবশত: বৈরাগ্য ও উপরতির হ্রাস হইয়া থাকে, তাহার নিশ্চয়ই নির্বাণমুক্তির সুখলাভ হয়; কিন্তু তাহাদিগের দৃষ্ট দুঃখ- বিনাশরূপ জীবমুক্তির সুখভোগ হয় না। ২৮৪। ভূরাদি ব্ৰহ্মলােক প্রাপ্তিপর্যন্ত ফলের তৃণত্বজ্ঞান হওয়া বৈরাগ্যের সীমা। বৈরাগ্য হইলে ব্রহ্মলােক প্রাপ্তি ও তৃপবৎ তুচ্ছবােধ হয় । আপ নার স্থায় সর্বজীবে সমান প্রীতির দৃঢ়তার নাম জ্ঞানের সমাপ্তি, আপনার প্রতিতে যেরূপ যত্ন থাকে, জ্ঞানােদয় হইলে অপরের প্রীতিতেও সেইরূপ যত্ন থাকে ; ইহাই জ্ঞানের অবধি এবং সুযুক্তিকালে যেরূপ বাহবিষয়ের বিস্তৃতি হইয়া থাকে, সেইরূপ জাগ্রৎকালেও বিষয়ভােগের যে বিস্মৃতি হয়, তাহাকে উপরতির শেষ ফল বলা যায়। উপরতি হইলে কোনরূপ বিষয়ে আপত্তি থাকে না, সর্বপ্রকার বিষয়ভােগ একেবারে বিস্মৃত হইয়া যায়। ইহাদিগের অবশিষ্ট অবস্থায় তারতম্য এইরূপে নির্ণয় করা যায়। বৈরাগ, জ্ঞান ও উপরতির অন্যান্য ধর্ম সকল আপন আপন বুদ্ধিদ্বারা অনুসন্ধান করিলেই নির্ণীত হইবে । ২৮৫-২৮৬ নিদিগেরও বিষয়ানুরাগবশতঃ তত্ত্বজ্ঞানকে মুক্তিকারণ বলিয়া • ·वर्तनन्तन यात्रा प्रमितव्यं न पारिता खनकर्मानुसारच बनवां वे यथा सका। বিয়িং: ৰাজ অনুলিনি জিনি নে। অতি জৰ মই দ্বিমিলি। रागााध्यादिवदारब्धकर्मफलत्वान्मुक्तिप्रतिबन्धकत्वमसिद्धमतो न মাৱাৰ ৰিবিলি আদনানাবিবি। । কি নছি গতিশালিন আৰু বৰ্ননি। কান্নাকাৰি আলহ্মান্ধা লিঙ্গল লালদিনি শাল: ২তে । प्रकरणस्यास्य तादयं संक्षिप्य दर्शयति जगदिति ॥ নিশ্চয় করা যাইতে পারে না, এই আশঙ্কায় রাগাদির মুক্তিপ্রতিবন্ধকত্ব নিরাস করিয়া শাস্ত্রার্থের প্রতি দৃঢ়বিশ্বাসের আবশ্যকত্ব প্রদর্শন করিতে- ছেন। যদিও জ্ঞানিগণের নানাপ্রকার প্রারব্ধ কৰ্ম্ম বিদ্যমান থাকা প্রযুক্তই তুাহাদিগের কখন কখন রাগাদির সঞ্চার হয়, তথাপি শান্ত্রার্থের প্রতি অন্যথা জ্ঞান করা অকৰ্ত্তব্য। কখন কখন যে জ্ঞানিগণের বিষয়ানুরাগ দেখা যায়, তাহা কেবল প্রারব্ধ কর্মের ফল ভিন্ন অর কিছুই নহে, তাহা মুক্তির প্রতি বন্ধ হয় না। এই নিমিত্ত পণ্ডিতগণ শাস্ত্রার্থের প্রতি অবিশ্বাস করিবে না। প্রারব্ধকর্মের ফলভােগর ক্ষয় হইলেই তত্ত্বজ্ঞানিদিগের মুক্তি হইয়া পাৰুে ২৮৭ রানিগণের প্রারব্ধকর্মের ফল ভোগের অনুরোধে সময় সময় অবস্থার পয়ির্কন হয় বটে, তাহাদিগের মখন যে অবস্থাতেই অবস্থিতি হউক না কেন, কিন্তু কখনও জ্ঞানের বৈলক্ষণ হয় না; তত্ত্বজ্ঞানী মানবগণের জ্ঞান জম্মিন্ধে তাহা এক অবস্থাতেই থাকে, সুতরাং তাহাদিগের মুক্তিরও সম্ভাবনা নাই। বানের একরূপ অবস্থা থাকিলেই অনায়াসে মুক্তিলাভ হইতে পারে, কিন্তু অল্প কোন কারণেও তাহার প্রতি ব্যাঘাত হয় না। ২৮৮। এইক্ষণে উপসংহারে চিত্রদীপ প্রকরণের তাৎপর্য সংক্ষেপে নির্ণয় করিতে- না-মেজ পটেতে পুত্তলিকা সকল চিত্রিত হয়, সেইরূপ চিজিক এই ·বি। मायया तदपेचैव चैतन्धे परियियताम् । २८८॥ चित्रदीपमिमं नित्यं येऽनुसन्दधते बुधाः । पश्यन्तोऽपि जगश्चित्वं ने न मुद्धन्ति पूर्ववत् ॥ २८ ॥ इति चित्रदीपोनाम षष्ठः परिच्छेदः । बबाभ्यासफखमा चिवदीपमिति । २९.। रति चित्रदीपव्याख्या समाता । দ্বৈতজগৎ সমুদায় স্বীয় পরমাত্ম-চৈতন্যে মায়াদ্বাবা অধ্যারােপিত হইয়াছে, তাহাকে অনাদর করিয়া চৈতন্যকে নিৰ্বিশেষ করা সর্বতােভাবে কর্তব্য। পটস্থিত চিত্ৰপুত্তলিকার ন্যায় এই মায়াময় সংসারকে অসারজ্ঞান করিয়া পরমাত্মচৈতন্যকে সৰ্বত্ৰ অবিশেষরূপে ধ্যান করিবে, তাহাহইলেই অদ্বৈত ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞাত হয়, ইহাই চিত্রদীপ প্রকরণের প্রকৃত তাৎপর্য। ২৮৯ এইক্ষণে এই চিত্রদীপ প্রকরণাভ্যাসের ফল নিরূপণ করিতেছেন,যে সকল সুহ্মদশী ধীবব্যকিবা এই চিত্রদীপ প্রকরণের নিগূঢ় তাৎপৰ্যার্থ সৰ্ব্বদা অনুসন্ধান করেন, তঁাহারা বিচিত্র এই দ্বৈতজগৎকে প্রত্যক্ষ দেখিয়া ও অজ্ঞানিদিগের ন্যায় কদাচ তাহাতে মুগ্ধ হয়েন না। অজ্ঞানীরাই এই জগৎকে সারভূত জ্ঞান করিয়া মুগ্ধ হইয়া থাকে, কিন্তু যাহারা চিত্রদীপ প্রকরণের মর্ম পরিজ্ঞাত হয়েন, তাহাদিগের সদসদ্বোধের শক্তি জন্মে ; সুতরাং সেই সকল ব্যক্তি আর অসার সংসারে বিমুগ্ধ হইয়া থাকেন , তাহারা নিরঞ্জন সনা- তন ব্রহ্মপদার্থের তত্ত্ব লাভ করিয়া ভববন্ধন ছেদনপুৰ্ব্বক অনির্বচনীয় পরমানন্দ লাভ করিতে পারেন, পরন্তু তাহাদিগের সেই সুখেরও কদাচ হ্রাস হয় না। ২৯ ইতি চিত্রদীপ সমাপ্ত। --- ন না ·प्तिदीपोनाम- मनमः परिच्छेदः । আলানভিতালীযায়ীনি দুঃ। किमिच्छन् कस्य कामाय शरीरमनुसंज्वरेत् ॥ १॥ अस्याः श्रुतेरभिप्रायः सम्यगत्र विचार्यते । - मत्वा श्रीभारतीतीर्थविद्यारमनीवरी। জিন দিহীদ আয়ানা। তুমিৰী সামনাথ: শ্রীমানীনীন্তনুদা সুনিয়ািল স্ট্রিয়া युतिमादौ पठति पात्मानचदिति ॥ १ ॥ খুৱালী দ্বিীনি শিকাৰ নলয় হৰি অমা রুনি। অন্য মিহীল অশ ইতিপূর্বে চিত্রদীপ প্রকরণ বণিত হইয়াছে, অতঃপর তৃপ্তিদীপপ্রবণ র্ণিত হইবে। এইক্ষর্ণে তৃপ্তিদীপপ্রকরণে যাহা বণিত হইবে, প্রথম প্রতিজ্ঞাপূর্বক তা নির্দেশ করিয়া তাহার ফল নিৰূপণ করিতেছেন। ঐতিতে উক্ত আছে, যে পুরুষ পরমাত্মাকে স্বীয় জীবাত্মা হইতে অভিন্নরূপে জানেন, তিনি আর এই জগতে কি ইচ্ছা করিয়া থাকেন? এবং কোন বন্ত কামনা করিয়া শরীরের অনুবর্তী হইয়া জীর্ণ হইবেন ? যাহারা জীবায়। পরমাত্মার ঐক্যজ্ঞান কবিয়া থাকে, তাহাদিগের এই জগতে কোন বস্তুই প্রার্থনীয় দেখিতেছি না এবং তাহাব, কোন কামনার বশবর্তী হইয়া শরী- রের সহিত জীর্ণ হয় না। তাহারা এইরূপ অনির্বচনীয় পরমানভােগ করিতে থাকে যে, সেই আনন্দভােগ হইতে আর কোন শ্রেষ্ঠৰস্তুই জগতে নাই, সুতরাং তাহাদিগের আর কোন বস্তুতেই অভিলাষ হইতে পারে এই তৃপ্তিদীপ প্রকরণে শ্রুতির অভিপ্রায় সকল সম্যকরূপে বিচারিত হইবে এবং উক্তবিচারদ্বারা জীবন্মুক্তদিগের যে অনির্বচনীয় আনন্দ প্রাপ্তি হয়, তাহাও সুস্পষ্টরূপে প্রকাশিত হইবে। শ্রুতির তাৎপৰ্যার্থ বিচার করিয়া ·बसिौपा। जीवन्मुखय या समिः सा चैन विशदायते ॥२॥ माया भावेन जौवेयौ करीतौति श्रुतत्वतः । कल्पितावेव जौवेशी वाभ्यां सर्व प्रकल्पितम् ॥ ३ ॥ अस्था चामान चेन विजानीयादित्यादिकाया श्रुतेरभिप्रायतात्ययं सम्यग्विचार्यते, तेनाभि मायविचारच नौवन्मुख भुलिसिहा था बप्ति सा विशदायते स्पष्टीभवति ॥ २ ॥ पदच्छेदः पदार्थोक्तिविग्रही वाक्ययोजना। आक्षेपम्य समाधान व्याख्यान पञ्चलक्षण मिति न्याख्यानलक्षणस्योकत्वात् पूरुष इति पदस्यार्थमभिधातु नदपोद्घातत्त्वेन सृष्टिं समिप्य टर्म यत्ति भावाभासनेवि । प्रतिपाद्यमर्थ बुद्धौ मरह्य तदर्थमान्तरवर्णनमुपोद्धात , अव मायाशब्देन चिदानन्दमयब्रह्मप्रतिविम्बसमन्विता सत्त्वरजस्तमीगुणामिका जगदुपाढानभूता प्रक्लतिरुच्यते, सा च सत्त्वगुणस्य शवयावहिन्या विधा भिद्यमाना क्रमेण माया चाविद्या च भवति, तयोर्मावाविद्ययी प्रतिविम्बित ब्रह्मचैतन्यमवेश्वरी जीवश्चेत्युच्यते, तदिद तत्त्व विवेकाख्ये ग्रन्थे श्रीमविद्यारम्यगुरुभिनिरूपित, चिदानन्दमयब्रह्माप्रतिविम्वसमन्विता । समीरज सत्त्वगुणा प्रतिईि विधा च सा। मत्वशुद्धविशुद्धिभ्या मायाविद्ये च ते मते । मथाषिबी वशीकस्य ता स्थान सर्वज ईश्वर । अविद्यावशागवन्यस्तवैचिवादनेकपा । सा कारणशरीर स्वात् इति । इममेवा मनाम निधाय जीवेशा भामेन करोति माया चाविका च स्वयमेव भवतीति श्रुतिरपि प्रवत्ता अती जीवेश्वरयोर्मायाकल्पितत्वमन्यत कत्ल जगत् ताभ्यामेव कल्पितम् ॥ ३ ॥ দেখিলেই জীবন্মুক্ত ব্যক্তি যে কি পবমানন্দাগ কবে, তাই বিশেষরূপে यकिन छेटर, रेशरे परे भिक्षीण थकवानव वकवा ॥ २ ॥ প্রথমশ্লোকে যে শ্রুত্যুক্তপুৰুষ শব্দ উল্লিখিত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই পুরুষ শব্দের ব্যাখা করিবার অভিপ্রায়ে প্রথমহঃ সংক্ষেপে সৃষ্টি প্রকরণ নিরূপণ করিতেছেন ।শ্রুতিতে নিরূপিত হইয়াছে যে, অনির্বচনীষ শকিরূপ মায়া চৈতন্যের আভাসদ্বারা জীব ও ঈশ্বয়ের স্বরূপ কল্পনা কবে এবং সেই জীব ও ঈশ্বর এই উভয়ই সমুদায় জগৎ কল্পনা করেন। সেই মায়াই সন্ত্র, রজঃ ও তমােগুণাত্মিকা এবং জগতের উপাদানভূত প্রকৃতি। সেই প্রকৃতি সগুণের শুদ্ধি ও অবিশুদ্ধিদ্বারা দুইভাগে বিভক্ত হয়েন-মষ ও অবিদ্যা উভয়ই প্রকৃতি। উকমায় ও অবিদ্যার প্রতিবিম্বিত ব্ৰহ্মচৈতন্যকেই ঈশ্বর ·থাকিয়লা ছিল জাজিক। জািিৰীঘল: মী জীবি: #৪। বর জি নিলিলন গাঙ ইত্যাহীনি। নইদ্বষ যা সাইনি সুন লীখৰাহিয়: দ্বিবি: অনল লীলানাৰসৰিৱনি শুল: গৰমীলী : কা प्रवेशान्ता ईचशादिवासी प्रवेशान्ता चेति पश्चात् कर्मधारयः सेयं सुष्टिरोवरण कल्पिता बाबदादिर्यस्व संसारस्थासौ नागदादिः विमीक्षी मुनिरन्तो यस्य स विमीक्षान्तः संसारी गौवन कल्पितस्तदभिमानित्वाज्जीवस्य इत्यर्थः, ते च जायदादय इत्वं श्रूयन्ते, स एव माया- জনীৱিনাঙ্কা গুলীয়ায় জমি ৰষ। অক্সাপ্লনাহিবিনিমীন ও হল অন্ অতিদিনি। মন্দি গীৰ: মীলা ৰ নিৰিস্বীক্ট। সিন্ধান্ত सकले विलीने तमोऽभिभूतः सुखरूपमैति । पुनश्व नमान्नरकर्मयोगात् स एवजीवः स्वपिति मबुद्धः । पुरवये क्रीड़ति यश्च जीवन्ततस्तु जातं सकल विचिवम् । आयत् खप्रसुषुप्यादिप्रपञ्च যৰ সন্ধান। নগয়াঙ্কলিনি মাত্রা : সঘন নি । ৪। ও জীব বলা যায়। হিতেও জীব ও ঈশ্বরকে মায়াকল্পিত বলিয়া উক্ত আছে, অতএব এই সমস্ত জগৎই জীব ও ঈশ্বরকর্তৃক কল্পিতরূপে প্রতিপন্ন হইল ॥ ৩॥ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, সমস্ত জগৎই জীব ও ঈশ্বর কর্তৃক পরি- কল্পিত, তন্মধ্যে ঈশ্বর কর্তৃক কোন্ কোন্ পদার্থ এবং জীবকর্তৃকই বা কোন্ কোন্ পদার্থ পরিকল্পিত হইয়াছে, এই ক্ষণ তাহাই নিরূপণ করিতেছেন। সৃষ্টিবিষয়ক আলোচনা অবধি সৃষ্টির পর হতে অনুপ্রবেশপর্যন্ত সমুদায় কাৰ্য্য ঈশ্বরকর্তৃক পরিকল্পিত এবং এই সংসারে জাগ্ৰদবস্থা অবধি মুক্তিপৰ্য্যন্ত সমুদায় ব্যাপার জীবকর্তৃক পরিকল্পিত হইয়াছে। সেই জীবই জাগ্রৎকালে মায়ার বিমােহনে স্ব স্ব রূপ বিস্মৃত হইয়া শরীর ধারণপূর্বক সকল কাৰ্য্য করে এবং সেই জীব অন্নবস্ত্রাদি বিবিধ দ্রব্য ভােগদ্বারা তৃপ্তিলাভ করে, স্বপ্ন কালেও সেই জীব সুখ দুঃখভােগ করে ; পরন্তু ঐ জীবই সুষুপ্তিকালে সকল বিলীন হইলে তমােভিভূত হয়, পুনৰ্ব্বার জন্মান্তর লাভ করিয়া জাগ্ৰদাদি অবস্থা প্রাপ্ত হইয়া থাকে। এইরূপে জীবই জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই অব- জয় প্রাপ্ত হয়।

·भमाधिष्ठानभूतामा कूटखासचिवपुः । अन्योन्याध्यासतोऽसाधीस्थजीवोन पूरुषः ॥ ५ ॥ साधिष्ठानो विमोक्षादी जौवोऽधिक्रियते न तु। केवलो निरधिष्ठानविभ्रान्तेः काप्यसिद्धितः ॥4॥ एवं पुरुषशब्दार्थावबोधीपयोगिनों सृष्टिमभिधायेदानों पुरुषशब्दार्थमाह ममाधि- छानेति। यः कूटस्थासङ्गचिदपुरविकार्यसङ्गचित्वरूपः भमाधिष्ठानभूतामा धमस्य देहे- निद्रयाद्यध्यासस्वाधिष्ठानमवीऽधिष्ठानत्वेन वर्तमानः परमात्मासि सोऽस एवान्धीबा ध्यासनः अन्धोन्धविन् अन्योन्यात्मकतामन्योन्यधीयाध्याय इत्याचार्मिकपितेन वादात्मा- ध्यासनासङ्गधीस्थजीवोऽव स्वेनं ५ पार्थिकमन्बन्धशून्चायां बुद्धौ वर्तमानी जीवः सन्नबास्या श्रुतौ पुरुष इन्युच्यते स वा अयं पुरुष सर्वासु पूर्ष पुरिशय इनि श्रुत्या पुरुषशब्दस्य व्युत्- पादितत्वात् पुरशस्वैव च पुरुषत्वात् पुरुष एव पूरुषः बुद्धयादिकल्पनाधिष्ठानं कूटस्थचैतन्यमेव बुद्धौ प्रतिविम्बितत्वेन प्राधजीवभावं सत् पुरुषशब्दे नीचते इत्यभिप्रायः ॥ ५ ॥ नन्यब पुरुषशब्देन कैवलचिदाभासरूपी जीव एवोच्चता किमनेन कूटस्थचैतन्धेनाधिष्ठान भूतेनेत्याशय तस्य मीक्षाद्यन्वयित्व सिद्धये तदपि खोकनयमिथाइ निरधिष्ठानेति । साधिष्ठानोऽधिष्ठानेन कूटस्थचैतन्येन सहितो जीवो विभीक्षादौ खैर्गादिमाधनानुहानेऽधि- क्रियतेऽधिकारी भवति न तु कैवलचिदाभासः। कुत इत्थत पार निरधिष्ठानेति । अधि- ठानरहितस्यारीप्यम्य लीक दृष्टत्वादिति भावः ॥ ६ ॥ পূৰ্বশ্লোকে পুরুষ শব্দার্থ বােধের উপযােগী সৃষ্টিবিবরণ বর্ণিত হইয়াছে, এক্ষণ সেই পুরুষ শব্দার্থ নিরূপিত হইতেছে।-বিনি অবিকাৰী অসঙ্গ চৈতন্যরূপ দেহেন্দ্রিয়াদি ভ্রমের আধারভূত পরমাত্ম', তিনি বাস্তবিক সম্বন্ধ রহিহ, তাহার কোন বিষয়েই সম্বন্ধ নাই; কিন্তু পরস্পর অভ্যাসবশতঃ স্বীয় সংসৰ্গশূন্য বৃদ্ধিতে অবস্থিত হন। এইরূপ অবস্থাপন্ন পরমাত্মাই জীবশয়ে বাচ্য হয়েন, পরন্তু জীবকেই এইস্থলে পুরুষ বলিয়া নিশ্চয় করা যায়। স্বীয় আধারভূত বুদ্ধি সমন্বিত জীবাত্মা বন্ধ মােক্ষাদিতে অবিকৃত থাকেন, তিনি কখন সংসারে বদ্ধ হয়েন না, এবং কদাচ তাহার মুক্তিও নাই। যেহেতু অধিষ্ঠান ব্যতিরেকে কখনও শ্রমের সম্ভব হয় না। অতএব জীবাত্মা সর্বদাই पाठकन..॥ .

·যম। अधिष्ठानांयचंयुधमानमवलम्बन बदा तदाह संसारीत्येवं जीवोऽतिमनाते। . সম বিঙ্কিামােনর। बदा तदा विदामाहमसोनौति बुधवे ॥ ८ ॥ লাঞ্জনিয়া ৰূল্পীনি বন্ধু। বাণী দ্বিগুণ মর্থ ৰাখিলে ঋীল বিষ হয়বি অধিষ্ঠালা- একালিলি। গীবী মহাঘিষ্টালায় জ্বলেনি অল জিহাব্দীন গীত্ব দৰাম বৰূপ ধীজীৰি ন নীনি ৩ অতুলনায় যুক্তি বিছানায় বুদ্ধাৰিষ্যাৰহ্মণলালাহুখ্যাত বিদ্যালসলন অদ্বিদ্যালমুন মুখে বিষ জীঙ্গিঘন মহা দ্বিবান্ধা- বঙ্গান্ধীলি ঘন জালালি ॥ । नन्वधिष्ठानचैतन्यस्थजीवखरूपत्वस्वीकार चिदात्माहममङ्गोऽयौलि बुध्यत इति यदुतां सदनुपपन्न स्वात् असङ्गचिट्र पस्य कुटस्थस्याहप्रत्ययविषयत्वाभादिति शकते मामा যে সময়ে জীবচৈতন্য • আপনার অধিষ্ঠানভৃত কৃটস্থ চৈতন্যের সহিত মাংশ অবলম্বন করে, অর্থাৎ আমিই শরীরী, এইরূপে শরীরকে আপন জ্ঞান করে, সেই সময়েই আমি সংসারী এইরূপ অভিমান করিয়া থাকে। শরীরেতে আত্মবোধ হইলেই' সংসারেতে ও আত্মবোধ হয়। এই উভয় জ্ঞানই ভ্রমাত্মক ; ভ্রান্তিবশত:ই শরীরে ও সংসারে অাত্মবােধ কয় ৭। যখন জীব চৈতন্যের পূর্বোক্ত ভ্রমজ্ঞান দূরীভূত হইয়া আপনাকে অধি- ষ্ঠানভূত কূটচৈতন্যস্বরূপ জ্ঞান করে, তখন আমিই অসঙ্গ চৈতন্যরূপ এইপ্রকার বুঝিতে পারিয়া জীবচৈতন্য কৃতার্থ হয়। যাবৎ মেহের আক্র মণে জীপ্তির বশীভূত থাকে, তাবৎ শরীরকে আত্মজ্ঞান করিয়া সংসারে আত্মস স্থাপন করে এবং ঐ ওি দূরীভূত হইলেই আপনাকে অস চৈতন্যরূপ জ্ঞান করে ; তাহাতেই জীবের সাফল্য সম্পাদিত হয়। ৮ যদি বল, অসঙ্গচৈহস্বরূপ পয়মাত্মাতে,কোমরূপেও অহঙ্কারের পর হইতে পারে না, তাহাহইলে আমিই অসঙ্গচৈত” এইরূপ জন্ম কি প্রকারে সম্ভাবতে পারে ? “আমিই অসঙ্গচৈতন্য” এইরূপ জ্ঞানবশতঃ অহ- ;

·য়িকা। যা লী জাণিজিবি । ৫। গাজাৰ গাৱৰীঃ । যীমুৰ মৰম : সমুজ্জন ॥ ৫০ | पृथगाभासयूटखाबमुस्खौ तन तत्ववित् । হলি। অন্ধ ভিকাবিয়সী স মুম্বন অনীল: জয়নগঞ্জীনি সানীয়া न कथमपीव्यर्थः । मुख्यया इच्याईप्रत्ययविषयत्वाभावेऽपि लक्षणया तदस्मीति विवक्षुरक- शब्दार्थ वावत् विभजते मखिति अहमीऽहंशब्दस्येत्यर्थः ॥ ९॥ জীৱমী শ্রী: রুন্মান্ধাক্কাযা ন হয়নি অল্মীনি। জুথলিকানা:- मन्धीन्याध्यासेनेक्वं प्राप्तमहंशब्दरू, वाच्यत्वेन मुख्यार्थों भवति । अस्य कुती मुख्यत्वमित्यत আৰু লৰ মুঃ হিনি। অন ল্য: মন নক্কি অলিনিনী জুহম্মদ্বিায়ী: বৰণ অনী মিয়ান: স্বমল দত্যননীয় ললি: ২০। इदानीममुख्यार्थी छौं दर्शयति पृर्थागति। आभासकूटस्थौ प्रत्येकमहंशब्दार्थत्वेन यदा वे वक्षितौ तदा अमुख्यार्थों भवतः । अनयोरमुख्यत्वे कारणमाह तवेति । पत्रापि यत इत्य- ध्याहारः तत्त्वविद यतः तब नयोः कूटस्थचिदाभासयीरहंशब्दं लोके लौकिके वैदिकै च व्यवहारे पर्यण प्रयुङने इति योजना, अयम्भाव. चिदाभासकट स्थयोरविविक्तरूपस्य सार्व- স্কার বলা যায়, যদি পরমাত্মা সৰ্বপ্ৰকাৰ অহঙ্কাববর্জিত হয়, তবে “আমিই অসঙ্গচৈতন্য” এইরূপ জ্ঞানও হইতে পারে না। অতএব এই সংশয়ের সিদ্ধান্ত করিতেছেন যে, এই স্থলে অহং শব্দেব নিপ্রকার অর্থ নিরূপিত আছে, তন্মধ্যে একটি মুখ্য অর্থ, অপব দুইটি গৌণ অর্থ। পরস্পর অধ্যাসবশতঃ কুটচৈতন্য ও আভাসন্ত এই উভয়ের যে ঐক্যতাৰ তাহাকে অহং শব্দের মুখ্য অর্থ বলা যায়, যেহেতু সাধাৰণ অঞ্জলােক সকল উক্তরূপ ঐক্যভাবে অহং শব্দের প্রয়ােগ করিয়া থাকে। ৯-১০ পূৰ্বশ্লোকে অহং শব্দের মূখ্যাৰ্থ নিরূপিত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই অহং শয়ে দ্বিৰিণ গৌণ অর্থ নিরূপিত হইতেছে।-আভাস চৈতন্য ও কুট- চৈতন্য এই উভয়ই পৃথকৃরূপে অহং শব্দের বাচ্য হয়, অর্থাৎ অহং শব্দে কেবল ‘আভাস তৈকে বুঝায় এবং কখন বা কেবল কূটচৈতন্যের বােষক হয়। অতএব কেবল আভাসচৈতন্য ও কেবল কুটস্থচৈতন্য এই উভয়ই অহং শব্দের ·पायेव प्रबुची ও স্ত্রী কি ? লীন্ধিকাছেরুজালীয়াহিক বৃদ্ধ। विविथैव चिदाभास कूटवात् तं विवधति ॥ १२ ॥ प्रसङ्गोऽहं चिदाबाहमिति मालीवष्टितः । पहंशब्दं प्रयुङकोयं कूटस्थ केवले वुधः ॥ १३ ॥ अनीनव्यवहारविषयत्वात् मुख्यार्थत्वं विविक्तरूपस्य तु कतिपयैर्जनैः कदाचिदेव व्यवडिय- লালাহুম্মঘমিনি ।। पर्यायेण प्रयुक्त इत्युक्तमेवार्थ प्रपञ्चयति प्रतिपत्तिसौकाय नौकायेन पौकिक- হিলা। মুঘী বিদ্বান ৰাজ্জালীন্যাক্টি প্রীন্ধিৰদ্ধাৰ জুব্বিহালাৰ বিৰিন্থ বনায়ন বিঘনি অলিনি ॥ । पत्रमेव बुधः भास्त्रीयदृष्टितो वेदान्तश्रवणनितज्ञानेन कैवले चिदाभासाद विवितो জুৰঞ্জী সিকান্দালিনি দ্বঘয়ায় সন্ত্র অনী লম্বঘ্য অহাৰ আমন্তষবিজয়লক্ষীকুজ্জীবি মানববন্বন বুলি মাৰঃ। ২। গৌণার্থ। তত্ত্ববিৎ পণ্ডিতগণ লৌকিক প্রয়োগে ও বৈদিক উদাহরণে পর্যায়ক্রমে আভাসচৈতন্য ও কুটচৈতন্য এই উভয়েতে অহং শব্দের প্রয়োগ করিয়া থাকেন ১১ আত্মতত্ত্ববিৎ পণ্ডিতগণ লৈৗকিক ব্যবহারে “আমি গমন করিতেছি” ইত্যাদি বাক্যে কূটচৈতন্য হইতে আভাসচৈতন্যকে পৃথক করিয়া সেই আসচৈতন্যকে অহং শব্দের বাচা বলিয়া স্বীকার করেন। যেহেতু গমন করিতেছি” ইত্যাদি স্থলে আভাসচৈতন্য ভিন্ন অহং শব্দের অর্থসঙ্গতি হয় না । ১২# বৈদিক উদাহরণে ‘‘আমিই অসঙ্গচৈতন্যরূপ” ইত্যাদি বাক্যে শাস্ত্রীয় স্বাৱা কেবল কূটচৈতন্যে অহং শব্দপ্রয়ােগ করিয়া থাকেন। যেহেতু উক্ত বাক্যে কূটচৈতন্মকে অহং শব্দের অর্থ বলিয়া স্বীকার না করিলে কোনরুপে আমিই সেই অসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ” ইত্যাদি বাক্যের তাৎপৰ্য্য যেহেতু আমি ·s, এশিবলিত মালালাৰ দখল। নয়া স্ব আয়নাঃ সুবীনি না। ২৪। না হীমথিলাকা। भाभासवत मिण्याबात् टस्खखावपेषणात् ॥ १५ ॥ कूटसोनौति वोधोऽपि मिष्या नेति को बदेत् । শৰ দুৰাধাকুয়াম্বানুষিক্ষী নষী জুঞ্জ: জিনালিত লৰঞ্জীৰ্মীনি লবি কি বা ঘিামান্ত: ল যাৰ ৰূহ: অক্সামিলল ক্লাৰিান্নালিলীৰ অৰিৱালাৰ স্নালিল্লাহি বন্ধ না স্ব স্বনিরা খিদাৰীষ্ট জুঞ্জীন্সীমি ল মানুনি ঘুমি মন মালিলি। ২৪ । লক্স ফুলবাসিলিনি এবিনি লালিনি। বলীদঘলিনা আদান্ত ননি। অস্থা হয় মনীষণ স্বাভৱ ৰী সুৰৰ দল বহিনি আঃ ॥ লন্ত বিদায় দিম্মা নাস্মিন জুঞ্জেীৱন্ধীবি লঘি মিছা কাছিলি গন্ধ রূক্সে বুলি। জুম্মোনিলিম জদি জিঘাষণা বদ্যিালনাক্স যদি বল, নিত্ব ও অজ্ঞানিত্ব এই উভয়ই জীবচৈতন্যের ধর্ম, ইহা কখনও কূটচৈতন্যের বা নহে, অর্থাৎ “আমি জ্ঞানী ও আমি অজ্ঞানী এইরূপ বােধ জীবচৈতন্যেরই হইয়া থাকে, কদাচ কূটচৈতন্যের উক্তরূপ জ্ঞান হয় না, তাহাহইলে কূটচৈতন্যের আভাসম্বরূপ জীবচৈতন্থকে কি প্রকারে আমিই কূটচৈতন্য বলিয়া স্বীকার করিতে পারা যায় ? ১৪। উক্ত দোয়কে দোষ বলিয়া গণ্য করা যাইতে পারে না। যেহেতু আভাসচৈতন্য ও কূটচৈতন্য উভয়ে একই স্বভাব, আভাস কেবল মিথ্যা নামমাত্র অবসানে কূটন্থমাজে অবিশেষ হয়। ইহাদিগের উভয়ের নামই কেবল পৃথ; প্রকৃরূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে উভয়ই এক বলিয়া প্রতীতি হইবে।১৫। “আৰিই কূটচৈতন্য” এই প্রকার জ্ঞানকে ও যদি মিথ্যা বল, তাহা আমি অস্বীকার করি না, যেমন অজুতে সর্পম হইলে, সেই সর্প মিথ্যা এবং তাহার গমনাগমনাদি ও ফণাধারণ প্রভৃতি সকলই মিথ্যা হয়, সেইরূপ ৩৭ ·न हि सत्वतबाभीष्ट' रण सविसर्पषम् ॥ १५ ॥ सामेनापि बीधन संसारो विविवर्तते । অবাকী িিিাৰীৰূিজা জলাঃ ॥ ৫৩। तस्मादाभासपुरुषः सकूटखो विविच तम् । স্কুঞ্জেীনি বিদ্যাননীয় স্বনি ২৪। শিবলি বহিঃনি নবীনি। কাল ভােলা হয়নি নীলি। (জী জন্সিল सपैस जत्यादिकमपि प्रतीयमानं बासर्व भाजीक्रियते थथा तहदिति भावः ॥ १६ ॥ আল লিখন বল লিলিন জাহিঙ্কা বিষয় ব্দাদি মালা নন্তিম্বিৰৱন ব্যালন লিলিদিহি অমিসাঙ নাহুমলাৰীনি। নন यादृशो यक्षतादृशो बलिरिति लौकिकगाथां सवादयन्ति यक्षानुरूपी हौति ॥ १७ ॥ उपपादितमर्थमुपसंहरति तस्मादिति । यस्मात् कूटस्थ एव चिदाभासम्म निज स्वरुप যক্ষ্মা বহুমুখ ক্ষুৱেনিশ্বিমানন্দা জুত্মে লিঙ্মুলা জ্বাৰু নিৰি লব মা জুম্মল্পী মক্কীনীলমিদায় সুনিলীনীয: ॥ং। আভাসচৈতন্যে অথবা কূটচৈতন্যে যে অহঙ্কাব যােগ তাহাও মিথ্যা বলিয়া স্বীকার করা যায়। কদাচ কূটচৈতন্যের অহঙ্কার যােগ সম্ভব হয় না ॥১৬ যদিও আমি নিত্য কুটচৈতন্য” এই প্রকার বোধ মিথ্যা বলিয়া প্রতি- পন্ন হইল, তথাপিও উক্ত প্রকার জ্ঞানদ্বাবা ভ্রমজ্ঞানজনিত সংসারের নিবৃত্তি হইতে পারে, যেহেতু লােকে' এই একটি প্রসিদ্ধ প্রবাদ আছে যে, “যিনি যেরূপ দেবতা তঁাহাব সেইরূপ উপাব।” অতএব যেরূপ জ্ঞানে সংসাবের প্রতীতি হয়, সেইরূপ জ্ঞানেই সেই সংসাবের নিবৃওি হইতে পারে, ইহা সভৰ নহে। ১৭ ॥ শ্রুতিতে পুনঃ পুনঃ উক্ত আছে যে, যিনি আভাসচৈতন্যরূপ জীব, তিনিই কটস্থচৈতন্যরূপ পরমব্রহ্ম, ইহাই পূর্ধ্ব রাতি অনুসারে প্রতিপন্ন হইয়াছে, উক্তরূপ বোধদ্বারাই “আমিই কুটচৈতন্য” এইরূপ বােধ হইয়া থাকে। না আসচেতঙ্গ ও কূটচৈতন্থ এই উভয়ের ঐক্যজ্ঞান ব্যতিরেকে কখনই একাত্মজ্ঞান সম্ভাবতে পারে না। যদি জীবচৈতন্ঠ ও কুটচৈতন্যের #কান না হইল, তবে আর কাহাকে একাত্মজ্ঞান বলিবে ১৮ ·'। অলিৰিৱৰীঘী ইছালীৰ। तबदवेति नितमयमित्यभिधीयते ॥ १८ ॥ ইছাম্মানকাল কলকা। আলৰ সৰ য় দ নদি মুম্বন । # মিয়ানমঘনা। एवं पुरुषोऽनौति पदबयप्रयोगाभिप्रायमभिधाय अमिति पदप्रयोगाभिप्रायमाह पसन्दिग्ध ति। लौकिकानां प्रसिह दहापे पात्मनि सशयविपर्ययरहितेऽयमनौति बोधी यहदुपलभ्यते भव प्रत्यगात्मनि विषये तहत् तथाविधं ज्ञान मुक्तिसिद्धये सम्पायमिति निणेतु मयमित्यभिधीयते श्रुत्येति शेषः ॥ १९ ॥ ईदृशस्यैव वीधस्य मोक्षसाधनलेमाचार्यवाक्यं संवादयति देहात्मेति । अहं मनुष्य इति देहात्मविषयी दृढप्रत्ययो यथैवं प्रत्यगात्मन्येव देह एवात्मत्येवं देहात्मत्वज्ञानापवाधनेन জন্নাদীনি আল য লায়ন ও বিদ্বাদুন্নবি শীঘ্ৰাৰছিনীদি মূৰ নাৰ- নীহ্মান লাবাঘিনৱিনি সা:। ২। श्रयमिति पदप्रयोगस्वाभिप्रायान्तर' शकते अमिति । यशायं घट इत्यादिप्रयोगेष्विदमा লােকসকল যেমন দেহাত্ম জ্ঞান বিষয়ে সন্দেহ বা বিপৰ্যৰবহিত হয়, সেইরূপ কূটস্থ আত্মজ্ঞানেতেও অসন্দিগ্ধ বা অবিপর্যস্ত হইয়া বিবেচনা করিবে । সাধাৰণ লোকে সধ্বদাই এই আশি ইত্যাদিৰূপে দেহেতে আত্মবােধ করে, তাহাতে কোন রূপ সংশয বা অন্য ভাব হয় না, কিন্তু কূটন্তু আত্মাতেও ঐরূপ জ্ঞান কৰা উচিত, তাহাতে সংশয় কিম্বা অন্যথা ভাব এককালে পরিহ্যাগ করিবে । ১৯। যেমন দেহাত্মজ্ঞান অনায়াসেই সুসম্পন্ন হইয়া থাকে, সেইরূপ যাহার আয়াতে দেহাত্মজ্ঞানের বাধক কূটন্থাত্মজ্ঞানের উদয় হয়, সেই ব্যক্তি মুক্তি ইচ্ছা না কবিলে ও মুক্ত হইয়া থাকে। সাহার ভাগ্যে দেহাত্মজ্ঞান তিরো- চিত হইয়া আমিই সেই কূটচৈতন্যরূপ পবব্ৰহ্ম” এইরূপ জ্ঞানের আবি- র্ভব হয়, সেই ব্যক্তি অনায়াসে ভববন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া পরমধামে গমন করিতে পায়ে ২৫ ॥ যদি “আমিই সেই কৃটস্থচৈ” এইরূপ পূর্বোক্ত জ্ঞানকে অপক্ষে ·२८८ स्वयंप्रकाशबमपरी सदा बता ॥११॥ परोचमपरोषागानमत्रानमित्कारः। निखापरोपपेऽपि वाद हमने बया । २१॥ नवसंखातानो दशमी विधमान् नहा। न वेत्ति दशमोऽसौति वीचमायोऽपि तान् नव ॥ २३ ॥ निर्दिष्टव वस्तुन पापरीक्ष्यं दृष्ट नथायमीत्यवापौति भावः । तदप्यमाकमिष्टमेवेन्याह नयतामिति । कत इत्यत पाह खयंप्रकाशति । माधनान्तरनिरपेक्षतयावभासमान चैतन्य व्यवधायकाभावामित्वमपरोक्षमित्यस्माभिरभ्यपनतत्वादित्यर्थः ॥ २१ ॥ नन्यामनः खप्रकाशचिद् पत्वेन नित्यापरीक्ष्याभ्युपगमेऽयमिति पदप्रयोगम्याभिप्रायवर्णना होकारबलादागतमात्मनः परोक्षविषयत्वं पूओं जानाज्ञानाश्रयविषत्वञ्चानुपपन्न' म्यादित्या. शाच दशम इव सर्वमुपपनस्यत इत्याह परीक्षमपरीक्षञ्चेत्येक युगलं ज्ञानमज्ञानमित्यपरम् इदं वयं नित्यारोक्षरूपेऽप्यात्मनि दशम इव स्थादित्यः ॥ २२ ॥ दृष्टान्तं व्युत्पादयति नवसंख्येति । परिगणनीयपुरुषनिष्ठया नवसंख्ययापहनविवेक विज्ञानी दशमस्तदा तान् परिगणनीयान् नवसंख्यकान् वीक्ष्यमाणोऽपि सम्यक् पश्यन्नपि माया ननणाकार स्वात्मानं दशमोऽहमनौति नैव देतीत्यर्थः ॥ २३ ॥ জান বলিয়া স্বীকার কর, তাহাতে আমাৰ ইষ্টসাধন ভিন্ন অনিষ্টশঙ্কা নাই যেহেতু স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ কুটস্থচৈতন্য সর্বদাই অপবােক্ষ। যিনি সর্বদাই উপরোক্ষ, তাহাকে অপবােক্ষ বলিলে ক্ষতি কি? ২১। যেমন দশ জন পুরুষ একত্ৰ থাকিলে ও নিত্য প্রত্যক্ষ দশমপুরুষবিষয়ে অজ্ঞানের সম্ভব হয়, সেইরূপ কৃটস্থচৈতন্য সর্বদা অপৰােক্ষ হইলেও তাহাতে পরােক্ষ বা পরােক্ষত্ব এবং জ্ঞান ও অজ্ঞান সকলই সম্ভব হইতে পারে ২২য় এইক্ষণে পূর্বোক্ত দুশমপুরুষবিষয়ে অজ্ঞান নিরূপণ করিতেছেন।~- কোন স্থানে দশজন পুরুষ একত্র হইয়া এক নদীর পারে গমনপূর্বক আপনা- দিগের সংখ্যানির্ণয় করিতে আরম্ভ করিলেন, কিন্তু কি আশ্চর্য, তাহাদিগের মধ্যে যিনিই গণনা করেন, তিনিই আপনাকে পরিত্যাগ করিয়া অপর নয় ব্যক্তিকে গণনা করিয়া নয় জনকেই দেখেন, কেহই দশসংখ্যা পূর্ণ করিতে ·ন नभाति नाखि इमम इति खयम सदा । मला वति तदधानलमारवं विदुः ॥२४॥ লৰা কৰাৰ মন কি মা বলিনি। अचानलातविक्षेप रोदनादि विदुर्बुधाः ॥ २५ ॥ नसतो दशमीस्तीति अवाप्तवचनं तदा । ঘর্ষ হয়নামান সময় লাম্বাশয়ে হয়নি ল মনীনি। মহা য় ক য়ল ৰূল মলী ল সানি লাদীনি লা অক্ষি স্বত্ত্ব অনুষ্ঠায় অন্ জায় বলমােন- জানাষৰে বিদ্যা শিয়া: ॥৪॥ অন্নালৰ জাৰি ৰিন্ধ মনি লৰিলি ২৪ হুমঘলায়নি লন্ধ দৰীৰ্মাল ল জন নি। ২। পারেন না। এইরূপে নয় জনকে দেপিয়া নয়সংখ্যাতেই বিভ্রাচিত হইয়া স্বয়ং যে দশম, ইহা জানিতে পারেন না। ২৩ তখন তাহারা ভ্রান্তির বশীভূত হইয়া দশমপুরুষকে কেই নির্ণয় করিজে পারিয়া সকলেই পরস্পর বলিতে লাগিলেন, যে আমরা দশ জন অফি য়াছি, একথা মিথ্যা নহে; কিন্তু এইক্ষপ দশজনকে দেখিতেছি না, সুতরাং আমাদিগের মধ্যে যিনি দশম তিনি নাই। ইহা কেবল অজ্ঞানেরই কাৰ্য, অতএব এইরূপ অজ্ঞানের শক্তিকে আবরণশক্তি বলিয়া থাকে । ২৪। পরে সকলে একীভূত হইয়া এই স্থির কবিলেন যে, যিনি আমাদিগের মধ্যে দশৰ ছিলেন, নদীজলে তাঁহার মৃত্যুইয়াছে। তখন তাহারা এইরূপ অজ্ঞানের বশীভূত হইয়া সকলেই শােফবিলচিত্তে দান করিতে লাগি- লেন। এইরূপ ক্রন্দনকে অজ্ঞানের বিক্ষেপশক্তি বলিয়া স্বীকার করা যায়। ২৪ এবম্প্ৰকাৰে ৰখন সকলেই আপনাদিগের দশম ব্যক্তিকে হারাইয়া ব্যাকুলার রােদন করিতেছেন, এমন সময়ে কোন অভ্রাপুৰুৰ সেই স্থানে উপস্থিত হইয়া খলিলেন, তােমরা কেন নিরর্থক রােদন করিতে তােমাদিগের দশমপুরুষ মরে নাই, সে এখনও জীবিত আছে। কখন ·২৪ परोचत्वेन हममें वैति वर्गाहिखोकवत् ॥२४ त्वमेव दशमोऽसौति गविखा प्रदर्शितः। अपरोचलया जावा हयत्वेन न रोदिति ॥ २७॥ খােলানিবিৰৱিৰিষমান। शोकापगम इत्येते योजनौयाबिदामनि ॥२८॥ বানায়নিৰীহুল মৰি লৰৰলি। বল দৰিনিমি: জন্ধু खामान मणयित्वा त्वमेव दशमोऽसीति दर्शितोऽहं दशमीऽौत्यपरीक्षतया जाता ह प्राप्रीति होदनच त्यजति ॥ २७ ॥ एवं दृष्टान्नभूते दशमे प्रदर्शितमवस्थासप्तकमनूद्य दार्शन्तिकै पात्मन्यपि नद योजनीय নিশ্বাঃ স্বলান্তনীলি। অন্ননান্তনিষ বিশ্ব দ্বিবিদ্যমান ছিনি দ্বন্দ্ব তাহারা সেই অভ্রান্তপুরুষের বাক্য শুনিয়া স্বর্গলোকের ন্যায় তাহাদিগের পরােক্ষন হইল, স্বার্থাৎ যেমন স্বর্গলােককে কেহ দর্শন করিতে পারে না, কিন্তু “স্বর্গলােক আছে” বলিয়া সকলেরই বিশ্বাস আছে, সেইরূপ তপন কেহই দশমপুরুষকে জানিতে পারেন নাই বটে, কিন্তু আমাদিগের দশম- পুরুষ আছে” বলিয়া সকলেই বিশ্বাস হইল । ২৬। তদনন্তর সেই অভ্রান্তপুরুষ ক্রমান্বয়ে একে একে প্রত্যেককে গণনা করিয়া “তুমিই দশমপুরুষ” এই বলিয়া তাহাদিগকে বুঝাইয়া দিলেন। তখন তাহা- দিগের ভ্রান্তি দূর হইল এবং প্রত্যক্ষরূপে দশমপুরুষকে দেখিতে পাইয়া কােন পরিত্যাগ পূৰ্ব্বক সকলেই অভ্রান্তপুরুষের বাক্যে প্রবােধিত হইয়া সাতিশয় হর্ষযুক্ত হলেন ২৭ এই স্থানে পূর্বোক্ত দশমপুরুষেতে অজ্ঞান, আবরণশক্তি, বিক্ষেপশক্তি, পৰৱক্ষান, অপয়ােন, হর্ষদৃষ্টি এবং শােকপিনোদন এই সপ্তপ্ৰকাৰ অবস্থা দৃষ্ট হইল। তদনুসারে উক্ত সপ্তবিধ অবস্থা ক্রমশঃ স্বীয় আত্মতে নিয়োজিত করিয়া কিরূপে সেই সপ্ত অবস্থা বিবেচনা করিতে হয়, তাহা পৱশ্লোকে বর্ণিত হইবে। ২৮ ·तिदोष संतापसमाचितः संचिदाभासः कदाचन। खबंप्रकामकुटखं खतवं नैव वेवयम् ॥ २८॥ न भाति नास्ति कूटश इति वक्ति प्रसातः । कत्ती भीताहमस्मोति विक्षेपं प्रतिपद्यते ॥ ३०॥ अस्ति कूटस इत्यादी परोक्षं वेत्ति वार्तया। पश्चात् कूटस्थ एवास्मीत्येवं वेत्ति विचारतः ॥ ३१॥ कर्चा भीतीत्येवमादिशोकजातं प्रमुञ्चति । तवात्मन्यज्ञानादिकं श्रमण दर्शयति संसारसक्तन्यादिचतुर्भिः । अयं चिदाभासी विषय- सम्पादनादिश्वासक्तचित्त: सन् कदांचन श्रुतिविचारात् पूर्व कदाचिदपि सतत्वं स्वस्थ निज रूपं खप्रकाशचिद्रूपं कूटस्थं प्रत्यगात्मान नै वेत्ति न जानातीति यत् तदनानम् ॥ २८ ॥ चिदात्मविषये प्रसङ्गे जाते कृटस्थो नामि न भातीति मत्वा ब्रूने इदमज्ञानकार्य- मावरणं कूटस्थासत्वाभानाभिधानवत् कर्तृत्वादिकमात्मन्यारीपयति अस्वारीपस्य हेतुः- इयथुनविदामासी विक्षपः ॥ ३० अस्ति कूटस्य इति । परेण बोधित: कूटस्थीऽस्तौति जलानौदै परीक्षशानं श्रवणाडि परिपाकवशात् कूटस्थोऽहमेवामीति जानातौदमपरीवज्ञानम् ॥ ३१ ॥ कूटस्थासङ्गात्मनानानन्तर' कर्ट त्वादिशोकजातं त्यजतौति यदयं शोकापगमः कत्यं জীবগণের চিত্ত সংসবে আসক্ত হইলে, কখনও স্বপ্ৰকাশমনি কূটস্থ চৈতন্যের স্বৰূপ জানিতে পাবে না, এইরূপ অবস্থাকে অজ্ঞান বলে। আর কূটচৈতন্যের অজ্ঞানপ্রসঙ্গে সেই কূটচৈতন্যের যে অপ্রকাশ বা অভাব ব্যক্ত হয়, তাকে আবরণশক্তি বুলা যায় এবং “আমিই কর্তা আমিই ভোক্তা” এইরূপ যে প্রবৃত্তি হয়, তাহাকে বিক্ষেপশক্তি বলিয়া স্বীকার করা याब २०॥ ७० ॥ কোন অভ্রাপুরুষের বাক্য শ্রবণ করিয়া “একমাত্র কূটচৈতন্থ আছেন” এই প্রকার যে দৃঢ় বিশ্বাস হয়, তাহাকে পােঞ্চজ্ঞান বলিয়া থাকে। কুটস্থ চৈতন্যের পক্ষেজান হইলে সবিশেষ বিচাবদ্বারা “আমিই সেই ফুটন্থচৈতন্য” এইরূপ যে জ্ঞান হয়, তাহাকে অপরােক্ষন বলা যায় ৩১ “আমিই সেই কূটচৈত” এইরূপ অপরােক্ষন হইলে আমি কর্ত ·এমী। ক { জন মামীৰ মৰিাৰ বৰবি । अनाममायतिखदवड विश्वब परोधीः । अपरोक्षमतिः शोकमोचस्कृमिनिरामा ॥ २१ ॥ समावस्या प्रमाः सन्ति चिदाभासख ताखिमी। লীদ্বী হিনী মন নিষী অষজন: নূনা ॥ ২৪। ল জালালীৰীনা জাঘ। কাবলাল জন লিলি সাদীয় দৰগান সাদ লম্বিনি ঘমীয় অধিৰিৱৰ্থঃ ॥২॥ दार्शनिवेऽप्युक्तमवस्थासप्तकमनुवदति बनानमिति ॥ ३३ ॥ কলুহ্মাবলম্বয়াথলজীহ্মাৰ লা জুরুল আছলাম না: হুমা वस्था चिदाभासल्यैव न कटस्थस्यत्यार सप्तावस्था. इक्षिा सर्व वाक्यं सावधारणमिति न्यायेन ঘিাৱীখন ল জুয়ে। মান্নালাললীলাৱা ঘন্যময় ল আ জনাব জালিয়নিরুলজায়নিসাঃ সাবিনামিনি। জিন্দাবা অম্বালানি শ্বদীপ্তানি লন্য নৱ নিজ নি। অন্যালাৰিবাৰি : ২। भाषा बन्धकारिखदर्शनाय तिवामपि खरूपं प्रत्येक कार्यप्रदर्शनेन अष्टौचिकिषु- ও আমি ভোক্তা ইত্যাদি জ্ঞান তিরোহিত হইয়া যায়, তখন আর শােক- মােহাদি কিছুই থাকে না, সকল প্রকার শোকমােহাদি বিলুপ্ত হইয়া যায় । এইরূপ শোকমাোদির অপনয়নকে শেকপিনোদন বলিয়া থাকে। পরে উক্তরূপে শোকপিনয়ন হইলে অাত্মাতে যে পরিতােষ জন্মে, তাহাকে তৃপ্তি ৰলে এবং সেই তৃপ্তিকেই হর্ষ দৃষ্টি বলিয়া পাকে ৩২ পূর্বোক্ত সপ্তবিধ অস্থা অর্থাৎ অজ্ঞান, অবরণশক্তি, বিক্ষেপশক্তি, পয়েন, অপয়ােন, শোকপিনোদন এবং হর্ষদৃষ্টিরূপ নিরঙ্কুশ তৃপ্তি, এই সকল কেবল জীবের অবস্থামাত্র, কূটচৈতন্যের উক্ত সপ্তকর অবস্থার কোন একটি অবস্থাও নাই। উঃ সপ্তপ্রকার অবস্থাই সামান্যত জীবের বন্ধু ও মােক্ষ এই উভয়ের কারণ হয়। ইহাদিগের মধ্যে অন, আৰয়ণ ও বিক্ষেপ, এই অবস্থারই জীবের, সংসারন্ধনের কারণ এবং তদ্ভিন্ন মুদার অবস্থাই জীবের মােক্ষের হেতু ৩৩-৩৪ ॥ এইক্ষণে অজ্ঞান, অৰণ ও বিক্ষেপ এই অবস্থায় যে জীবের সংসার- ·हतिदीपः। विचारपागभावेन युक्तमत्रानमौरितम् । ३५ ॥ অনান বিশ্ব নাবি না মানি বনী। বিমীনাৰনিন: জামিন। ২। देहहयचिदाभासरूपी विक्षेप ईरितः । रज्ञामस्य खरूपं वावद दर्शयति न जानामौति । पात्मतत्त्वविचारस्य प्रागभावसहित- হাব্দীশাৱ জ্বা ন আলামীনুহৰালমালনীতিনিষ্ঠ হও। আন: স্বার্থ মনি স্বনি। মান্ধীসন্ধাৰলনি। স্বল শব্দ বিঘা লন, কুঞ্জেী লাধি ল মানি ঘুমকী নিহীনম্মন্ধা: গাম্ভনিৰ্দ্ধাৰ্খলিছ। ২ विक्षेपस्य स्वरूपं तत्कार्यञ्च दर्शयति देहयति। स्थूलसूक्ष्मास्यशरीरइयसहिवश्विदा- বন্ধনের কাবণ, তাহা নিরূপণ করিবার অভিপ্রায়ে প্রথমতঃ অজ্ঞানের স্বরূপ নির্ণয় করিতেছেন।-নির্ণয়ের পূর্ব অবস্থাতে ঔদাসীন্য ব্যবহার অর্থাৎ “আমি কিছুই জানি না এই প্রকার নিশ্চয়ের যে কারণ, তাহাকে অজ্ঞান বলা যায়। অজ্ঞানসত্বে কখনও তত্ত্বনির্ণয় হয় না, পরন্তু তত্ত্বনির্ণয না হইলে মুক্তিও হইতে পারে না; সুতরাং জীব অজ্ঞানদারই সংসারে বদ্ধ থাকে তকী এইক্ষণে আবরণ শক্তির স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।-অধ্যায়শাস্ত্রোক্ত নির্ণয় উল্লঙ্ঘন করিয়া অসৎ তকদ্বারা বিচারপূর্বক কুটস্থ চৈতন্যের সত্তা অথবা প্রকাশের অভাব নিশ্চয়স্বরূপ বিপরীত ব্যবহারের যে কারণ, তাহাকে আববণ শক্তি বলিয়া থাকে। এই আবরণ শক্তি প্রভাবেই সাধারণের বুদ্ধিতে কটস্থচৈতন্যের প্রকাশ হয় না এবং সেই কূটচৈতন্যের সত্ত্বাবিষয়েও বৈপরীত্যভাব প্রকাশ হয়। যাহাদিগের বুদ্ধি এই আবরণ শক্তিদ্বারা আবৃত, তাহারা স্বভাবতঃ কুতর্কের বশীভূত হইয়া পরিশেষে ঈশ্বর নাই, এইরূপ নিশ্চয় করে ৩৬। পূৰ্ব পূৰ্বশ্লোকে অজ্ঞান ও আবরণ শক্তি এই উভয় অবস্থার স্বরূপ নির্ণীত হইয়াছে, এইক্ষণ বিক্ষেপ শক্তির স্বরূপ নির্ণয় করিতেছেন—জীব চৈতন্যের অধিনভূত কূটস্থ চৈতন্যতে ঝুলশরীর, সূক্ষ্মশরীয় এবং আভাস চৈতরূপ জীবের যে কল্পনা হয়, তাহবই নাম বিক্ষেপশক্তি, এই বিক্ষেপশক্তিই বন্ধনের কারণ এবং কর্তৃত্ব ভােক্তৃত্বাদিরূপ যে সংসার, তাহাই বিক্ষেপশক্তির কাৰ্য্য । • ৩৮ ·कर्ट वायखिलः भोकः संसाराख्योऽख बन्धकः ॥ ३७॥ अन्जानमारतिश्चैते विक्षेपात् प्राक् प्रसिध्यतः । यद्यम्यवाप्यवस्थेत विक्षेपस्य वनात्मनः॥ ३८ ॥ विधेपोत्पत्तितः पूर्वमपि विक्षेपसंस्कृतिः । प्रत्येव तदवस्थात्वमबिरुद्धं ततस्तयोः ॥ २८ ॥ ब्रह्मण्यारोपितत्वेन ब्रावस्थे इमे इति । भास एव विक्षेपे बन्धकः बन्धहेतुः मसाराख्यः कट त्वाद्यखिलः भोकस्य चिदाभासस्य कार्य- मिति शेषः कर्तृत्वादौत्यादिशब्देन प्रमावत्वादयो ग्रयन्ते ॥ ३१॥' ननु सम्भावस्थाशिदाभासम्येत्युक्तमनुपपत्रम् अज्ञानावरणयोर्विक्षेपोत्पत्तेः पुरावस्थितत्वा चिदाभासस्य च विक्षेपान्तःपातित्वात् तटवथानानुपपत्तरित्याशवाह पज्ञानमिति । अनयोर्विक्षेपात् पुरा स्थितत्वेऽपि नात्मानस्थात्वं तम्यासङ्गलेनावस्थावत्त्वानुपपत्तेः अतः परिशेषाशिदाभासावस्थात्वमेव तयोर्वतव्यमिति भाव. ॥ ३८ ॥ अवस्थावती विक्षपस्य तदानीमभावात् तदवस्थात्वाभिधानमनुपपनमिन्याशय विधया- भाषऽपि तत्मस्कारम्य तदानी मैत्त्वाद विक्षपावस्थात्वाभिधानं न विरुध्यत इत्याइ विचेपेति । ततः कारणात् नयोस्तदवस्थात्ववर्णनमविरुद्धमिति ॥ ३९ ॥ नन्चम मिद्धमंकाराभ्युपगमबाग विक्षपावस्थत्ववर्णनाद वरम् अधिष्ठानतया प्रसिद्धबधा- वस्थात्वकल्पनमित्याशह्यातिप्रमंडात् मैवमिबि परिहरति ब्रह्माणोति ॥ ४॥ বিক্ষেপশক্তির আক্রমণে আক্রান্ত হইয়া সাধারণ লােক “আমি কর্তা ও আমি ভোক্তা ইত্যাদি রূপ কুসংস্কারে বাধ্য হইয়া সংসারে বদ্ধ থাকিয়া কুটস্থ চৈতন্যের স্বরূপ জানিতে পাবে না' ৩৭ ॥ যদি ও বিক্ষেপ অবস্থা উৎপন্ন হইৱাৰ পূৰ্বেই অজ্ঞান ও আবরণ এই উভয় অবস্থা বর্তমান থাকে, তথাপি উক্ত বিবিধ অবস্থা বিক্ষেপরূপ জগতে- রই অবস্থমাত্র উক্ত অবস্থায় আত্মচৈতন্যের ধর্ম নহে ॥ ৩৮। প্রায় বিক্ষেপ অবস্থার উৎপওির পূর্বে যে সেই অবস্থার সংস্কার বিদ্য- মান খাকে, তাহাতে উক্ত অজ্ঞা ও আবরণ এই অবস্থায় স্বীকার করিলে ও কোন বিৰোধের সম্ভাবনা থাকে না। ৯। যদি এইরূপ আশঙ্কা কর যে, একমাত্র অপ্রসিদ্ধ বিক্ষেপ সংস্কার স্বীকার ..

·নষিৰী। 28 'नामानार्थ सर्वासा बनायवाधिरोपणात् ॥ १० ॥ संसायह विवुद्धोऽहं नि:शोकस्तुष्ट इत्यपि । जीवगा उत्तरावस्खा भान्ति न ब्रह्मगा यदि ४१ ॥ तयंत्रोऽहं बधसत्त्वभाने मदृष्टितो न हि । इति पूर्व अवस्थे च भासते जीवगै खलु ॥ ४२ ॥ - न बनयारोपितत्वाविशेषेऽपि विक्षेपोत्पत्तात्तरकालभाविनौना संसारित्वाद्यवस्थाना জীঘিললামুয়ালা লাগ্লাবালপিনি মুজৰ বালিনি । বাৰী ৰূত লাহি ঘৰ বিহ্বলাকৰ নি:মী: মনি, : অ্যাজন- লাগিলিবলীল অলক্ষ্মীরি ভাষা লীলা লীনালি কালি ল জানি। খ। ৪৫ হত নগ্নমালাৰঘৰীৰি জীস্মিতলায়লাজীৰৰঙালননি পৰিড়েনি নয় বুলি। লৱছিনী পদাবল : ॥ ২॥ করিয়া অজ্ঞান ও আবরণ শক্তিকে সেই সংস্কারের অবস্থা বলিয়া কার করা অপেক্ষা বরং পরংব্রহ্মেতেই উক্ত উভয় অবস্থা স্বীকার করা যায় । যেহেতু সকল অবস্থাই পরমব্রহ্মেতে আবেপিত হইতে পারে। এই আশঙ্কা করিতে পার না, যেহেতু জগতের সমুদয় পদার্থই পরমব্রহ্মতে আরােপিত আছে, অতএব পরংব্ৰহ্ম জগতের সকল পদার্থেরই আশ্রয়। কিন্তু তাহার কোন অবস্থা নাই, সকলই জীবের অবস্থামাত্র ৪০ যদি বল বিক্ষেপশক্তির উৎপত্তির উত্তরকালে যে সকল অবস্থা উৎপন্ন হয়, অর্থাৎ “আমি জ্ঞানী, আমি সংসারী আমি শােকরহিত এবং আমি পরি- তৃপ্ত ইত্যাদি সমৃদয় অবস্থা জীবেরই দেখা যায়। অতএব ঐ সকল অব স্থাও পরব্রহ্মের অবস্থা হইতে পারে না; ইহাও আমার অভিপ্রেত নহে। যেহেতু আমি অজ্ঞানী এবং পরম ব্রহ্মের সত্তা ও প্রকাশ অমার বুদ্ধিগােচর হয় না ইত্যাদি পূৰ্বকালীন অবস্থা সকল জীবের অবস্থা বলিয়া প্রতীত হয়। অতএব অজ্ঞান ও আবরণ এই উভয় অবস্থাই জীবের ধর্ম, কখনও উহা পরশ ক্ষের অবস্থা বলিয়া অনুমান হয় না। ৪১-৪২।

·অয়ালা লাগিচালান আন্ত। जीवावस्खालमत्रानाभिमानित्वादवादिषम् ॥ ४ ॥ मानवयन नष्ट निवज्ञान तत्ताहतिः । न भाति नास्ति चेत्वेषा द्विविधापि विनश्यति ॥४४॥ ঘনবী লীলানিনা। লন্ত লালা গল্প: মুর্শ্বি অনুলিয়ায় লবিহু মনি অমান- যনি এখীমান্বিষ্টালৰিৰা নম্বলহ্মলিঘ। মন্ত্রিাখি জি বিঘ नौवावस्थात्वमुक्तमित्याशश्च स्वविवक्षा दर्शयति जीवावस्यात्वमिति ॥ ४३ ॥ एवं • बन्धहेतुमवस्थावयं प्रदऱ्यांवशिष्टाखवस्थासु मध्ये ' पूर्वोक्ताज्ञानावरणनित्तिहारा বলিউলব্যায় হয়নি স্নাননি দীঘিল আললাজাম্মান नष्टे सति तत्कतातिस्तेनाज्ञानेनीत्पादितं न भाति नास्तीति व्यवहारकारणं विविध লজ্জাব স্কামায়নীনি। ৪৪। আমি কল লিনিন্মিয় ভর্য নিশা হয়নি বাঘমালন নি। • পূর্ধ্বতন আচার্যের যে পরম ব্রহ্মকে অজ্ঞানের আশ্রয় বলিয়া স্বীকার করিয়াছেন, তাহা কেবল অধিষ্ঠানরূপে, অর্থাৎ পরমব্রহ্ম জগতের অধিষ্ঠাতা। অতএব তাকে অজ্ঞানের আশ্রয় বলা যাইতে পারে। প্রকৃতপক্ষে অজ্ঞান পরম ব্রহ্মের অবস্থা নহে। জীবসকল অজ্ঞানের বশীভূত হইয়া অতিমান করিয়া থাকে ; এই নিমিত্ত প্রাচীন আচার্যগণ অজ্ঞানকে জীবের অবস্থা বলিয়া স্বীকার করিয়াছেন। ইহাই এইস্থলে বিশেষরূপে নিরূপিত হইল। ৪৩। পূর্বোক্ত প্রকারে জীবের সংসারন্ধনের কারণ অজ্ঞান, আবরণ ও বিক্ষেপশক্তি এই অবস্থায়ের বর্ণন করিয়া এইক্ষণ অজ্ঞান ও আরণশক্তির নিরক মােক্ষের অসাধারণ কারণস্বরূপ পরােক্ষন ও অপৰােজ্ঞান এই দ্বিবিধ অবস্থা নিরূপণ করিতেছেন।পরোক্ষঞ্জান ও অপগোক্ষন এই উক্ত প্রকার জ্ঞান অজ্ঞান নিবারিত হইলে, পরমব্রহ্মবিষয়ে জানাবরণ ও পাবরণ এই উভয় প্রকার আবরণই বিনষ্ট হইয়া থাকে। ৪৪। পূর্বে কেবল অজ্ঞানের বিনাশ হইলে আবরণ শক্তির বিনাশ হয়, ইহাই ·লিঃ। अपरीपत्रानवास्या मानातिहतुता ॥ ४५ ॥ ক্ষমাণৰ স জীৱীৰঘন । कर्ववाद्यखिलः भोकः संसाराख्यो निवर्तते ॥ १६ ॥ निवृत्ते सर्वसंसार नित्यमुक्तावभासनात् । निरनुमा भवेत् टप्तिः पुनः शोकासमुद्भवात् ॥ ४७ ॥ জুম্ভীলীবান্ দৰীবালা অয়ালালাবন্ধাবল লিলন জুয়েজী দৰীষ্মলনৰ কুৰ্মীৰ নীৰ মালামাল নিন। ৪৪ इदानों ज्ञानस्य फलरूपावस्थाइयप्रथमावस्थामाह प्रभानेति । पभानावरण निहत सति सान्त्या प्रतीयमानस्य जीवस्थापि निवृत्तत्वात् तबिमिनकः कर्तुत्वादिलक्षयः संसा- : মীহ্ম: লীদি লিমন : ॥ ॥ एवं शोकापग्रमरूपावस्था प्रदयं निरक्ष शटप्तिलक्षणां हितीयां दर्शयति निहन নি । ও উক্ত হইয়াছে। এইক্ষণ কোন্ প্রকার জ্ঞানদ্বারা কোন্ কোন্ আবরণ বিনষ্ট হয়, তাহা নিরূপণ করিতেছেন।-“কুটস্থচৈতন্য আছেন” এইরূপ পরোক্ষজ্ঞান- দ্বারা সেই কুটস্থ চৈতন্যের সন্তানের প্রতিবন্ধকীভূত অভাবরূপ আবরণ শক্তির কারণস্বরূপ অজ্ঞানের বিনাশ হয় এবং ‘‘আমিই সেই কূটচৈতন্ত্র” এইরূপ অপরােক্ষ জ্ঞানদ্বাৰা কুটচৈতন্য যে প্রকাশমান হয়েন না, এইরূপ কুট চৈতন্যের ভানাবরণ অর্থাৎ তাঁহার প্রকাশের আববণ শক্তির কারণী ভূত অজ্ঞানের বিনাশ হয়। “কূটচৈতন্য • আছেন” এইরূপ জ্ঞান হইলেই কূটচৈতন্যের বিদ্যমানতাবিষয়ে বিশ্বাস জন্মে এবং “আমিই সেই কূট- চৈতন্য” এইরূপ জ্ঞান হইলেই কুটচৈতন্য স্বয়ং প্রকাশমান হয়েন। ৪৫ কূটচৈতন্যের অপ্রকাশরূপ ভানাবরণ শক্তি বিনষ্ট হইলে জীবস্বরূপ যে অধ্যারােপ তাহাও নিবারণ হইয়া যাল্প এবং আমি কওঁ। আমি ভোক্তা ইত্যাদি জ্ঞানঘটিত শােকমােহদিরূপ সর্বপ্রকার সংসারও নিবৃত্ত হয় ৪৬ সংসারবৃন্ধন সমুদায় নিবৃত্ত হইলে নিত্য মুক্তির প্রকাশ হয়, তাহাতে আর পুনর্বার সংসাৰৰন্ধন হয় না এবং শােক মোহাদি সর্বপ্রকার সংসা- ·প্রমী। अपरीक्षञानयोकनिहत्ताख्ये उमेरमै । অব জীবন জুৰ আহিনি লিঃ। ৪। अयमिवपरोचवमुलं तद विविधं भवेत् । मन्यात्मानछेद विजानीबादिति मन्त्रव्याख्याने प्रवृत्तत्वात् तदविहाय मध्येऽञानाद्यवस्था- অন্ধলিক সনাক্সবন্সিন্যা অলিবিয়া; সুনালিললামিষ্টি বলায় সজনাৱালিশি সুনিনানা অঘৰীৰি। ৰিহাৰনি যা सतकम् শৰি নীমামীরূনিম্নলিলনায় সনিযিল : মন্ত্রণ বর্ণিমাষ: ৪ অ্যালবৰীখন ন ননামিন্যায়লি িমলানীৰৰঘৰুন গজ বঘা জীবনবিষয়ৰ ভাল্প সীমাললিলিাম মজুমদাহী- जानं विभजते प्रयमिति। हैविध्ये कारणमाहं विषयेति विषयस्य चिद् पस्यात्मनः যাতনারও নিবৃত্তি হইয়া নিবতিশয় তৃপ্তিরূপ আনন্দ অনুভব হইতে থাকে, হয় আর কোন প্রকার দুঃখ স্পর্শ করিতে পারে না। ৪৭ যদি বল, আত্মতত্ত্ব নিরূপণ করিতে গিয়া তদ্বিষয় পয্যালােচনা পরিত্যাগ পুরঃসর অজ্ঞানাদি সপ্ত অবস্থা নিরূপণ নিতান্ত অসঙ্গত; এই আশঙ্কায় বলিতেছেন,—তিতে স্পষ্টরূপে উক্ত আছে যে, অপরােক্ষন এব শােক- মােহদির নিবৃত্তিরূপ যে তৃপ্তি, তাহা জীবেরই অবস্থমাত্র। অতএব আত্ম তত্ত্বনিরূপণ-প্রসঙ্গে অজ্ঞানাদি সপ্ত অবস্থা নিরূপণ অনুচিত বলিয়া বোধ হয় না। শ্রুতিতে আরও কথিত আছে যে, যে ব্যক্তি আমিই নিতামুক্ত পৰম ব্রহ্মের স্বরূপ” এইরূপে আত্মাকে জানিতে পাবে, সেই ব্যক্তি আর কোন বস্তু ইচ্ছা করিয়া অথবা কি কামনা করিয়া শরীবের অনুবর্তী হইবে? সে আৰ কিছুই কামনা করে না এবং তাহার কোন বিষয়েও ইচ্ছা হয় না। সেই ব্যাক্তি ব্ৰহ্মপদ প্রাপ্ত হইয়া পরম তৃপ্তিলাভ করতঃ সর্বদা সাতিশয় আনন্দ- ভোগ করিতে থাকে। ৪৮। পূর্ব পূৰ্ব্ব শ্লোকে যে অপরোক্ষন উক্ত হইয়াছে, তাহা দুইপ্রকারে বিভক্ত হয়। কখন কখন বিষয় সকল স্বয়ং প্রকাশ পায়, ইহাই অপয়ােঙ্গ ·৫ মিঃ। বিৰহ্মামবাবিবাহৰ নীৰ গুe মহালক্ষাৰি বিৰহ্মামনা। ৰূল্প সহ্মামীৰ বিৰীনা অন্থ জয় অবন্ধি গান্ধীল্লি। বীদাহ্মনন সান মানিক ॥ং। সামলান্ কালা জানালৰনিলা মিয়া না হৰ সন্ধামত্তল নী নয় বিষয়ালীঃীলা: ৪। সন্ত ইঘিনালন গীয়ানলিয় জিআনলিমা • লিসামৰ परीक्षज्ञानविषयत्वं विरोधि न भवति इत्याह परीक्षेति । अपरोचज्ञानकाल एक परीक्षः । স্নানজালামি বিষয় লক্ষ্ম্য: সয়না। মনীষসলিনাঙ্ক অল্পনি ॥ সামিল স্নাম ক্ষুনঃ সৰীৰললিনি আমু সাৱবিদ্যা অল্প অল্পনি। ললিব ালশিয়ায় ভালল ব্দি আমলান্ ভন অঙ্গপ্পা অথ- वाऽपरीक्षेय ग्रहणयोग्यख परीक्षण अहणात् यहांशाग्रहणादिति चतुर्दा विकल्या प्रथम प्रत्याह एतन्नेति ॥ ११ ॥ জ্ঞানের প্রথম প্রকার এবং কোন সময় বুদ্ধিদ্বারা তদ্রুপের দর্শন হয়, ইহাই অপরোক্ষঞ্জানের দ্বিতীয় প্রকার । ৪৯ । যেমন অপরােক্ষ জ্ঞানের প্রথম প্রকারে বিষয় সকল স্বয়ং প্রকাশ পায়, সেইরূপ পরােক্ষ জ্ঞানকালেও বিষয় সকল স্বং প্রকাশিত হইয়া থাকে। অতএব অপরােক্ষ জ্ঞান ও পরােক্ষ জ্ঞান এই উভয় প্রকার জ্ঞানদ্বারাই স্বপ্রকাশমান পরম ব্রহ্মের সত্তা সিদ্ধ হইল। পরোক্ষ জ্ঞানেও তিনি স্বয়ং প্রকাশ পান এবং অপরােক্ষ জ্ঞানে সেই পরমব্রহ্ম স্বয়ং প্রকাশিত হইয়া থাকেন; সুতরাং কোনপ্রকার জ্ঞানেও পরম ব্রহ্মের সত্তাবিষয়ে সংশয় রহিল না ৫০ আমিই পরম ব্রহ্মস্বরূপ এইরূপ উল্লেখ না করিয়া “পরমব্রহ্ম আছেন” এইরূপে মে পরম ব্রহ্মের সত্তাত্রের উল্লেখ তাহাকে পরোক্ষন বলা যায়। এই জ্ঞানে কোনপ্রকার বাধ দৃষ্ট হয় না, অতএব ইহাকে ভ্রমাত্মক বলা যায় । এই জ্ঞানারাই পরমব্রহ্ম অভিন্নরূপে গোচরীভূত হন। ১।

·অংঘ। জয় নাৰিীৰি মানৰ আৰু ৰাজন । चैवं प्रबल मानं पश्यामोऽती न बाध्यते ॥ ५२॥ व्यत्यनुल्लेखमात्रेण ममत्वे वर्गधौरपि । লি: আ অনুৱা ব্যানালী মলা ॥ ২॥ অষীয় নবীনি । দ্বন নিঃীনি জল্প লাব্দীনি । ২। ফিলীমনিসন অঙ্কনি। অয় অলাহ্মা অঙ্কশ্বনাশা किन्तु स्खोऽस्तीत्येवं सामान्धाकारण प्रतीतेः स्वर्ग बुझेरपि भ्रमत्वप्रसङ्ग इत्यार्थः ॥ ५३ ॥ हत्तीय निराकरीति अपरीक्षवेति । अपरीक्षवेन यहणयोग्यस्य प्रत्यगमिन्द्रब्रह्मविषयस्थ অৰীয়া ল ন য়নি। জুন মুন জ্বালিনি গরু মালিবান্ধা যেমন “ব্ৰহ্ম নাই” 'এইরূপ পরম ব্রহ্মের অভাবের উল্লেখ নানা প্রকার প্রধান প্রধান কারণদ্বারা বাধিত হয়, সেইরূপ ব্রহ্মের সত্তাবিষয়ে তাহার ক= কোন প্রমাণ নাই, অতএব কখনই ব্রহ্মের সত্তার কোন বাধ সম্ভব হয় না,। ব্ৰহ্ম নাই” এ কথা বলিলে তাহাতে নানা প্রকার কারণ প্রদর্শন দ্বারা নিরস্ত করা যায়, কিন্তু ব্ৰহ্ম আছেন” এই বাক্যের প্রতি কেহ কোন বাধ প্রদর্শন করিতে পারে না; অতএব ব্রহ্মের সত্তাবিষয়ে পূর্বোক্ত পরােক্ষ- জ্ঞান অভ্রান্তরূপে প্রতিপন্ন হইল । ৫২ । কোন বস্তুর উল্লেখ না করিয়া সামান্থাকারে যে জ্ঞান হয়, সেই লন- কেই যদি ভ্রমাত্মক বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে শব্দ জন্য জ্ঞানমাকেই মজান বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। এই স্বর্গ ইত্যাদিরূপ বিশেষাকার জ্ঞান না হইলেও “স্বর্গ আছে এইরূপ সামান্থাকার জ্ঞান হইয়া থাকে। যদি সামান্তাকার জ্ঞানমাত্রই প্রমাত্মক হয়, তবে “স্বর্গ আছে' এই সামান্তাকার জ্ঞান ও প্রমাত্ম বলিয়া স্বীকার কর ৪ ৫৩ অপরােক্ষনের যােগ্য যে পদার্থ, তাহার পরােক্ষজ্ঞানকেও ভ্রমাত্মক অশিক্ষা স্বীকার করা যায় না। যেহেতু পরােক্ষ জ্ঞানকালে সেই বিষয়ে পরীক্ষঞ্জামের উল্লেখ না থাকিলে সেই বস্তুৰ পৰােজানের সম্ভব হয়।

·हतिदीपः। ঘনিষ্ঠা আীষ্মৰ ॥৪॥ अंशाग्रहीतिान्तिश्चेद् घटनानं धमो भवेत् । निरंशस्थापि सांशत्वं व्यावीशविभेदतः ॥ ५५ ॥ ঘষলামী নিন অনিনা। অশানামনিনি: আমীঘষিয়া না।। ग्रहणाभावात् । कतर्हि तस्य परोक्षत्वमित्याशयाह अर्थादिति। যু অল্প অল্প- खाभावसामर्थ्यात् परीक्षत्वसिद्धिरिति भावः ॥ ५४ ॥ অসমাজন অমান্ধীনিৰিমি। লক্ষ্মীমন্মদি সলমাত্মন্ লি:। যত্র সর্তি প্রক্সিলামি অনুষঙ্গ নি তিনি দুঃনি অলৰাৰৰলাল- কিনি না:। লন্ত ঘা, কালীঘমাঝ ৰূল্পনি অশ্লল লিখলা कथमंशाग्रहणसम्भव इन्याशय व्यावप्रांशीपाधिनिमित्तक सांशत्वं तस्य भविष्यवीत्याह লিমুৰি । । तो को व्यावत्ताशावित्याकाक्षायामाह असत्वांश इति ॥ ५६ ॥ “ব্রহ্ম পবােক্ষ” এইরূপে উল্লেখ না থাকিলে ও “ব্ৰহ্ম আছেন” এইরূপ পরােক্ষ- জ্ঞান হইয়া থাকে, অতএব পক্ষে জ্ঞানকে ভ্রমাত্মক বলা যায় না। ৫৪। বস্তু জ্ঞানকালে কোন অংশে অজ্ঞান থাকিলেও যদি তাহাকেই ভ্রম বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে টাটাদি সাধারণ পদার্থের জ্ঞানকেও ভ্রম বলিতে হয়, কারণ ঘটপটাদি সাধারণ পদার্থেবও সকল অংশের জ্ঞান হয় । তাহাদিগের বাহ্ অংশেরই জ্ঞান হইয়া থাকে, আভ্যন্তবিক অংশের জ্ঞান হয় না। যদি বল ঘটপটাদি পদার্থ সাবাব, অতএব তাহার একাংশের পরিজ্ঞান ও অন্য অংশের অজ্ঞান সম্ভব হইতে পারে, কিন্তু পর ব্ৰহ্ম নিংরংশ, তাহার জ্ঞানে অংশশিভাব সম্ভবে না। এই আশঙ্কায় বলিতেছেন, পরব্রহ্ম নিরংশ হইলেও তঁাহাব ব্যাবৰ্ত উপাধি অংশ লইয়া সংশত্ব কল্পিত হয়, কিন্তু তাহাব অংশ জ্ঞানকেও ভ্রমাত্মক বলা যায় না ॥৫% পরম ব্রহ্মের ব্যাবৰ্ত্ত অংশ কি ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-পরােক্ষ জ্ঞানদ্বাৰা পরব্রহ্মের অসত্ত্বাংশের নিবৃত্তি হয় এবং অপরােক্ষজ্ঞমদ্ধারা ·অমী। মীজীৰিকাৰ অৰীয়াসমীন। ब्रह्मास्तीत्यपि तदवत् स्थादशानावर समम् ॥ ५७॥ पामा ब्रह्मति वाक्याचे नि:शेषेण बिचारिते। व्यतिरुलिख्यते बद्वद् दशमस्त्वमसौत्यतः ॥ ५८ ॥ पपरोक्षत्वेन ग्रहणयोग्यविषयं परीक्षनानं भुमी न भवतीत्येतद् दृष्टान्तप्रदर्शनेनापि द्रदयति दशमोऽस्तौति दशमोऽस्तोत्याप्तवाक्यजन्यं परीचज्ञानमभ्रान्तं यथा ब्रह्मास्तौति वाक्य- অন্যদি নকশাল ভান্ অন্নালন্ধনৰ্মাৰাৰমি লাহিনি : ॥ ननु वाक्यात् परीक्षज्ञानमुत्पद्यते चेदपरोक्षजानं कुतो जायते इत्याशय विचार ঙ্গিনায় কান মুড়ি আম্মা জল্পনীনি। অয়নান্সা 'লক্ষ্মনি পাার্থ সুন্নিাঘ माणे पूर्वमस्तीति परोक्षतयाऽवगतस्य ब्रह्मणः प्रत्व गमिन्नत्वं साक्षात् क्रियते । नइदिति। दशमस्वमसौत्यती वाक्यादात्मनि दशमत्व यथा साचात् क्रियते तददित्यर्थः ॥१८॥ ন হয়; তঁাহার অপ্রকাশাংশের নিবৃত্তি হইয়া থাকে। ইহাদ্বারা পরমব্রহ্মের অংশিভাব কল্পনা সিদ্ধ হইল। ৫৬। যে পদার্থ অপরাহ্মজ্ঞানের বিষয়, তাহার ও পরোক্ষন হইয়া থাকে, কিন্তু ঐ জ্ঞান ও প্রমাত্মক নহে; এই বিষয় দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা প্রতিপাদন করিতেছেন।যেমন পূর্বোক্ত দশম পুরুষবিষয়ে ‘দশম পুরুষ আছে” এই- রূপ অভ্রান্তজ্ঞানকে পরােক্ষন বলা যায়, সেইরূপ ঈশ্বরের সত্তাবিষত্রে ঈশ্বর আছেন” এইরূপ জ্ঞানকেও পরােক্ষজ্ঞান বলা যায়। আর এই উভয়বিধ জ্ঞান বিষয়েই আবরণশক্তিরকাৰ্য্য সমানরূপে প্রতিপন্ন হইতেছে। কারণ পূর্বোক্ত দশম পুরুষ জ্ঞানবিষয়েও যেরূপ আবরণশক্তি, ঈশ্বরের সন্তা- বিষয়েও সেইরূপ আবরণশক্তি আছে। ৫৭। যদি বল, বাক্যদ্বারা পরােক্ষ জ্ঞান হইতে পারে; কিন্তু অপরােক্ষজ্ঞান কোন্ কারণে উৎপন্ন হইবে? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন,-যেমন দশম পুরুষবিজ্ঞান- বিষয়ে ‘তুমিই দশম পুরুষ” এই বাক্যদ্বারা দশম পুরুষের সাক্ষাৎ উল্লেখ হইলেই ঈশম পুরুষের অপরোক্ষজ্ঞন হয়, সেইরূপ ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানবিষয়েও আয়ই পৱং এই বাক্য বিশেষরূপে বিচার করিয়া দেখিলেই পরং ব্রহ্মের ·Bী। ই মন: ঋ গুৰি সম অৰৰৰি ৰি। गणयित्वा खेन सह खमेव दशम । दशमोऽस्मीति वाक्योरया न धीरस्य विहन्यते । आदिमध्यावसानेषु न नवत्वस्य संशयः ॥ ६ ॥ বিশ্বাঞ্চলল আলাদৰীৰয়ালীশিসহ্মাৰ নাৰ ছালৰ মনি হয়: জয় ওনি লা লিহুদিনীয়: জ মুনি স ন ন ননি বন্ধিাৰমিনি স্বান্তনা লৰ ঘষিত মুন্সীক্ষ্মীনি ৰাৰ হমদ মি: । अस्य दशमोऽस्मीवि, ज्ञानस्य विचारसहितवाक्यजनितत्वान्न विपर्ययादिरूपतत्याह লীঞ্জেীনি। অল্প হয় না বমলীলীনি না যিলালিখি सहितादुत्पन्नाह दशमोऽस्मीति बुद्धिन विहन्यते न केनापि ज्ञानेन वाध्यते परिगणन क्रियायां च नवानामादिमभ्यावसानेषु परिगणनेऽप्यहं दशमी न वेति मंशयश्च न भवेत् গল; া াদী: ০। সাক্ষাৎ উল্লেখ প্রতীয়মান হইবে। অতএব সবিচার বাক্যদ্বারাই অপরােক্ষ- জ্ঞান সিদ্ধ হইল। ৫৮। বিচারসহকৃত বাক্যদ্বারা কিরূপে ঈশ্বরের অপবােক্ষ জ্ঞান হয়, তদ্বিষয় দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক প্রতিপাদন করিতেছেন-যেমন “দশম পুরুষ কে ?” এইরূপ প্রশ্নকালে ‘‘তুমিই দশম পুরুষ’ এই বলিয়া উত্তর কবিলে পরে আপ- নার সহিত গণনা করিয়া দশমপুরুষের ষের স্মরণ হয়, সেইরূপ পরং ব্রহ্ম আছেন, এই বাক্যের সবিশেষ বিচার করিয়া দেখিলেই পরং ব্রহ্মের অপ- রােজ্ঞান অর্থাৎ পরমব্রহ্মের সাক্ষাৎকাৰ হইয়া থাকে। ৫৯ সম্যকরূপ বিচারদ্বারা যে জ্ঞানের উৎপত্তি হয় এবং কোনপ্রকারেও যে সেই জ্ঞানের সংশয় অথবা বিপর্যয় হয় না, তাহাই নিরূপণ করিতেছেন। পূর্বোক্ত দশমপুৰুষ নির্ণয় বিষয়ে সম্যক বিচারদ্বারা “আমিই দশম পুরুষ এইরূপ যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, সেই জ্ঞানকে সংশয় ও বিপৰ্যয় রহিত বল। যায়, কোন প্রকারে ও উক্তজ্ঞানে সংশয় অথবা তাহার অন্যথা হয় না। এবং সেই জ্ঞান অভ্রান্তজ্ঞান বলিয়া স্থিরীকৃত হয়। যেহেতু সেই জ্ঞানের আদি, মধ্য অন্তে কথনও আর নসংখ্যাতে ভ্রম হয় না, অর্থাৎ আমি দশম’ কি না ·যায়। নয়াৱিীৰ ৰ ঘৈনঃ। एहोला तचमस्यादिवाक्याद वाशि समुखिखेव ॥ ६१ ॥ আম্মিান ধ্বয় ময়লদ্বীৰি। नैव वाभिचरत् तस्मादापरीक्षं प्रतिष्ठितम् ॥ ३२ ॥ জাহিঙ্গালােৰ : ৰ। । k হত্ৰ ৰূল ছালি যীলবনি ইন্মীলি বিনামিলি অ স্বীল। বই ীবন আৰীৰূর্নদ্বিনীয়দিশাকিল ব্লগ্নৱাৰ সঘন লিম্বি না জীষ- কন্তু সয়াবিহ্মিদত্ৰিী সৰল ৰা নাহিকলাম্বিনীঘল্প- কামাল রাজ্জ্বীনি বাঘা হৃা। এ भव इयमामनी ब्रह्मत्वबुद्धिः पञ्चानां कोषाखाम् अदिमध्यावसानेष्वात्मनोव्यवहाररापि मैवान्यथा भवति अतोऽस्या बुद्धरपरीक्षज्ञानत्वं सुस्थिमित्यर्थः ६.६२ ॥ কলৰ সঘন আঁকা শৰীৰ্মালম্বন অস্বা বিল্লাহিদৰীষ্মল- স্বৰৰ ৰিত্ৰাৰঙিনাৰীষ্মনলিন নীলন বুম নন্সিীবাকি এইরূপ সংশয় হইতে পারে না। সুতরাং সেই জ্ঞান দৃঢ় ও অপরােক্ষ বলিয়া প্রতিপন্ন হইল ৬৯। প্রথমে “সৎস্বৰূপ পরম ব্রহ্ম আছেন" এই বাক্যদ্বারা পরম ব্রহ্মের অস্তিত্ব বিষয়ে পরােক্ষন হয়। পৱম ব্ৰহ্ম, আছেন” এই বাক্যে পরম ব্রহ্ম- আছেন” ইহাইস্পষ্টরূপে জানা যায়, কিন্তু তৎকালে তাহাকে কোন ইন্দ্রিয়- দ্বারা প্রত্যক্ষ করিতে পাওয়া যায় না। পরে তত্ত্বমসি” অর্থাৎ “তুমিই পরম- ব্ৰহ্ম” এইরূপ বাক্যদ্বারা ব্যক্তির উল্লেখপূর্বক পরম ব্রহ্মে যে অপরােক্ষন জন্মে, তাহাতেই ব্রহ্মের সাক্ষাৎকার হয় এবং ইহাই অপরোক্ষন ৫ ৬১। পূর্বোক্ত প্রকারে যে পরমব্রহ্মবিষয়ে অপরােক্ষ জ্ঞান হইয়া থাকে, তাহাতে আদি, মধ্য ও অবসানে কোনরূপ ব্যভিচার দৃষ্ট হয় না। অতএব ব্রহ্মবিষয়ে অপরােজ্ঞানই মুক্তির কারণ, ইহাই প্রতিপন্ন হইল। যখন পরমব্রহ্মের সাক্ষাৎকার লাভ হয়, তখনই সংসারবন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া সৎস্বরূপ পরম ব্রহ্মেতে লীন হইয়া যায় । ৬২# পুর্বে উক্ত হইয়াছে যে, পরম ব্ৰহ্মবিষয়ে পরোক্ষন হইলে বিচারঘাৱা ·যীব শীতায় নি লিখ। यद्यपि त्वमसीत्वत्र वाक्यं नीचे भुगी पिता। तथाप्य प्राथमिति विचार्यस्थलमुत्तवान् ॥ ६४ ॥ अवप्राणादिकोषेसु सुविचार्य पुनः पुनः । श्रुत्यर्थपर्थ्यालोचनयेत्याह जन्मादौति । भृगुनामैकः कश्चिदृषिः पुरा यती वा इमानि भूतानि আয়ল মল গানালি লীবলি য সমষিবিয়লি সন্নিলিমা ন ললি শুনল जगज्जन्मादिकारणत्वाख्यलक्षणेन जगत्कारणं ब्रह्मा परीचयावगम्य पन्नमयादिपञ्चकीष- विचाराद व्यक्तिं प्रत्यगात्मनी रूपं ब्रह्म दृष्टवामित्यर्थः ॥ ६३ ॥ লন্সিল স ল লক্ষাভীবায়ানা জয় না, ঈমাঝান্ধাক্টর্মিীয় মহিলা যুৱৰীনি । এ লন্দময়াবিন্ধী বিদ্বানিম্ন মন্ত্রী আব্দাৰী মন গল্প দিলাম সনী হন অল্প বহ্মীলিল্লাবালান্সক্সি বা জলা আল হুন্বিনালি অপরােক্ষ জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়, তদ্বিষয়ে তৈত্তিরীয় উপনিষৎ প্রভৃতির শ্রুতি- প্রমাণ দর্শাইতেছেন,-পূৰ্ব্বকালে ভৃগুনামে কোন ঋষি “যে পরম ব্ৰহ্ম হইলে এই অখিল ব্ৰহ্মাণ্ড উৎপন্ন হইয়াছে, যাহাকে আশ্রয় করিয়া জীবগণ জীবিত আছে এবং অবসানকালে যে পরম ব্রহ্মেতে এই জগৎ লয়প্রাপ্ত হয়" এইরূপ লক্ষণদ্বারা প্রথমতঃ পরব্রহ্মকে পরােক্ষরূপে জানিয়া পশ্চাৎ অন্নময়াদি পঞ্চকোষের বিচারদ্বারা অপরােক্ষরূপে অর্থাৎ পরমব্রহ্মকে সাক্ষাৎ জানিতে পারিয়াছিলেন। ৬৩। যদি বল, ভৃগুর পিতা ভৃগুকে পরমব্রহ্মের পরােক্ষজ্ঞান বিষয়ে উপদেশ প্রদান করিয়াছিলেন, কিন্তু “তুমিই পরমব্রহ্ম” এইরূপে পরমব্রহ্মবিষয়ে অপরােক্ষনের উপদেশ করেন নাই ; তথাপি অন্ন ও প্রাণাদি বিচাৰ্য- বিষয়ের উপদেশ দিয়াছিলেন অর্থাৎ তিনি কিরূপে অন্নময়াদি পঞ্চকোষের বিচার করিয়া পরংব্রহ্মের সাক্ষাৎকার লাভ হয়, তদ্বিষয়ে স্বীয় পুত্র তৃণ্ডকে ভূরি ভূরি উপদেশ প্রদান করিয়াছিলেন। ৬৪ | মহামুনি ভৃগু পিতার সেই উপদেশেই প্রথমতঃ পরোক্ষরূপে পরম- ব্রহ্মকে জানিয়া অনময়াৰি পঞ্চকোষের পুনঃ পুনঃ বিচারহারা সেই কোষপঞ্চ- ·'। স্থানয়িনীঘি ময়ৰঘামযুগ বন্ত আননৱৰ ৰঘৰ। ভক্ষা বাহিৰন ঝীন ব সমিন এ। पारोयेण মুয়ালি সান্দী আল মানালি জীলি আল সন্সিবিলি সুৰ অল্প স্ব मपि प्रतीच्येव योजितवानित्याह अनप्राशादौति ॥ १५ ॥ নর ব্যালান্স সনীলি যীলন ন ঘন নম্বৰ: নয়ন মনীশী শিল্প- লাহিল্পল : সুহিল : সমৃঙ্খলাবিন্যা জন্ম মাল- লিনি। দায় স্নান জল্লল লগ্ন জল্প: কালিঘায় শ্রী বহু निहितं गुहायां परमे व्योमन्नित्यनेन वाक्येन पञ्चकोषगुहान्नःस्थितत्वेन नस्यैव प्रत्यय पत्व- অনিনিধি: एवं तैत्तिरीयकश्रुतिपालीचमया भगीः परीहज्ञानपूर्वक विचारजन्यत्वं साक्षात्कारस्य दर्शयित्वा छान्दोग्यश्रुतिपालोचनयापि तद् दर्शयति पारोक्ष्येणेति । इन्द्रीय पात्मापहत- ৫ কের অনিত্যতা নিশ্চয় করিয়া অপরােক্ষরূপে পরমব্রহ্মকে জানিতে পারিয়া স্বীয় আত্মাতে অতুল আনন্দ অনুভব করেন। তাহাতেই আত্মার সহিত পরমব্রহ্মের স্বরূপের ঐক্য স্থির করিয়াছিলেন। ৬৫। মুনিবর ভৃগু, “পরম ব্রহ্ম সত্যস্বরূপ জ্ঞানস্বরূপ ও অনন্তস্বরূপ হয়েন” এই প্রকারে পরমব্রহ্মের স্বরূপ নির্ণয় করিয়া সেই পরমব্রহ্মকে বুদ্ধিগত রূপে অময়াদি পঞ্চকোষরূপ গুহাভ্যন্তৰুন্থ বলিয়া নির্ণয় করিয়াছেন এবং অন্নময়াদি পঞ্চকোধের বিচার করিয়া পরং ব্রহ্মকে সেই কোষপঞ্চকের অন্তরস্থ বলিয়া জানিয়াছেন। সুতরাং স্বীয় আয়াতে যে অপরিসীম আনন্দ অনুভূত হয়, তাহার সহিত উক্ত পরমব্রহ্মের স্বরূপ লক্ষণের ঐক্য প্রতিপাদিত হইল ।৬৬ পূর্বোক্ত প্রকারে পরােক্ষন হইলেই পশ্চাৎ অন্নময়াদি পঞ্চকোষের বিচারদ্বারা যে পরমব্রহ্মের অপমােন হয়, এই বিষয়ে ছানােগ্য নামক ক্ষতির প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছেন-ছান্দোগ্যাখ্য শ্রুতিতে লিখিত আছে যে, “যিনি নিস্পাপ ও সুখদুঃখাদি দ্বন্দ্ব রহিত নিত্য চৈতন্যরূপ, ·तिदोपः। अपरोधीकर्तुमिचतुर गुर बबी # ६७ ॥ আ আ ফুৰিী স্বপ্ন ভঙ্গ নি। धारोपापवादाभ्यां प्रज्ञानं ब्रह्म दर्शितम् ॥ ६८ ॥ अवान्तरेण बाक्येन परीक्षब्रह्मधौर्भवेत् । पाभााजरी विमृत्युर्विशोक इत्यादिवाक्यप्रतिपादितेन लक्षणेनात्मानं परीक्षतयावगम्य বিদ্বাৰা মৰীলিবান্ধল নন্দা জায় মুৰ অশ্লাঘ অনুদির দুনি शन्दोग्योपनिषद्यष्टमाध्याये श्रूयते ॥ ६ ॥ হালীনৰয়ৰূসুনামি নও হয়নি স্বানি। মালা না হয় আৰীন্নান্য জিপি লিলিন নায়ল মল্পী লামিয়ায় স্ব ঘন ভ্রা ব লা জন্য तस्य बय भावसथास्त्रयः स्वघ्नाः अयवसथोऽयमावसथ इत्यनेन परमात्मनि जगदध्यारोप- प्रकारमभिधाय स जातो भूतान्यभिव्यैक्षत् किमिहान्यं वावदिषदिति तस्यारोपितस्यापवाद- मभिधाय स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततमपश्यदिदमदर्शमितौति प्रत्यगात्मनो ब्रह्मरूपलमभिहित पुनश्च पुरुषऽहमवेत्यादिना ज्ञानसाधनबैराग्यजननाय गर्भवासादिदोष प्रदर्भ कीयमावि তিনিই সনাতন পরমব্রহ্ম,” ইত্যাদি লক্ষণদ্বারা ইন্দ্র পরোক্ষরূপে পরমব্রহ্মকে জানিয়া অপরােক্ষরূপে জানিবার নিমিত্ত অর্থাৎ ব্রহ্ম সাক্ষাৎকার লাভ লালসায় স্বেচ্ছাপূৰ্ব্বক ক্ৰমতঃ চারিবার গুরুর নিকট গমন করিয়াছিলেন। অতএব পরােক্ষ জ্ঞানের পর্যালোচনা করিয়া ক্রমশঃ ব্রহ্মবিষমে অপরােক্ষ- জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়, ইহা প্রতিপন্ন হইল ॥ ৬৭। পরোক্ষজানানন্তর বিচারদ্বারা পরংব্রহ্মের অপরোক্ষজ্ঞান হয়, এই বিষয়ে তৈত্তিরীয় ও ছান্দোগ্য শ্রুতির প্রমাণ প্রদর্শন করিয়া এইক্ষণে অপরোক্ষজ্ঞানে পরব্রহ্ম সাক্ষাৎকারের প্রামাণ্য প্রতিপাদনার্থ ঐতরেয় শ্রুতির প্রমাণ দর্শা- ইতেছেন।উক্ত শ্রুতিতে লিখিত আছে যে, সৃষ্টির পূর্বে কেবল একমাত্র পরংব্রহ্মই বিদ্যমান ছিলেন, এই লক্ষণারা পরমব্রহ্মবিষয়ে পরােক্ষন হইলে পরে অধ্যারোপ ও অপবাদায়দ্বারা পরমব্রহ্ম সত্যস্বরূপ, জ্ঞানস্বরূপ ও অনন্তস্বরূপ ইত্যাদি লক্ষণদ্বারা সেই সচ্চিদানন্দ পরমব্রহ্মের অপনাে- জন লক্ষিত হইয়া থাকে। ৬৮।

·सर्ववेव महावाक्यविचारावपरीवधी । সাবর্জি কালিমবিন। বালানী জাহাজ বিলিনছি ৩৪ पालम्बनतया भाति योऽस्मत्प्रत्ययशब्दयोः । वयमुपासाहत्यादिना विचारच तत्त्वम्पदार्थपरिशोधनपुरःसर प्रज्ञानं ब्रोति प्रज्ञानरूप- ঝালী মন্ত্র মিননি: # 5 ভালিন সুনিনিমিনি অলনি। লৰ ৰা সুনিধি ॥ লন্ত লঙ্কাকৰিাৰাণীনগৰূল বহ্মীলিলি আমাৰাৰ্থ- জা, মনিসালিনিন্মা লক্ষ্মীনি। অনী সানায়া লাঘৰীয়মান বিসলিখিলাধী: ৩০। আলাদানসন্ধাৰ হলি আনননি। যীলংকাৰণিীখীল:- আৰীৰিকাশ্বিাসষীলিলি আলালিনি মহুয় আনন { । পূর্বোক্ত প্রকারে পরােক্ষ জ্ঞানদ্বারা যে পরমব্রহ্মের অপরােক্ষ জ্ঞান হয়, তাহা শ্রুতিতেও উক্ত আছে। যেমন তৈত্তিরীয়াদি শ্রুতিবাক্যে পরমব্রহ্মের পরােক্ষ জ্ঞান হইলেই বিচারদ্ধরা অপরোক্ষন হইয়া থাকে, সেইরূপ জন্য বৈদিক বাক্যদ্বারাও পরমব্রহ্মের পরােক্ষজ্ঞান হইলে বিচারদ্বারা তাহার অপক্ষেজ্ঞান হইয়া থাকে। কিন্তু সর্বপ্রকার শ্রুতিতেই মহাবাক্য বিচারদ্ধারা পরমব্রহ্মের অপরােক্ষান হয়, ইহাই উক্ত আছে। অতএব সেই সচ্চিদানন্দময় পরমব্রহ্মের সাক্ষাৎকার লাভার্থ সৰ্ব্বদা মহাবাক্য বিচার করিবে। মহাবাক্য বিচারদ্বারা যে পরমব্রহ্মের অপরােক্ষ জ্ঞান হয়, তাহাতে কোনপ্রকার বিরােধের সম্ভাবনা নাই। সুতরাং মহাবাক্য বিচারদ্বারা যে পরমব্রহ্মের অরেজ্ঞান লাভ হয়, তাহা স্বকপােলকল্পিত নহে, ইহা পূৰ্ব্বা চাৰ্যদিগের প্রসিদ্ধ বাক্য বলিয়া জানিবে । ৬৯-৭। পূৰ্ব্বশ্লোকে এইমাত্র উক্ত হইয়াছে যে, মহাবাক্য বিচায়খাৱা পরমব্রহ্মের পরোক্ষন হয়, এইক্ষণ মহাবাক্য বিচারারা যে জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়, তাহা নিরূপণ করিতেছেন।-“তত্বমসি” এই একটি মহাবাক্য, এই মহাবাক্যের ·বিহী। অলঃ আবেগিনী: এলসি: ৩৫ আৰীঘিজয়ীনি: কালিদা। प्रोत्यसबलः सत्वाद्यामकस्तत्पदाभिधः ॥ ७२ ॥ प्रत्यपरोधकस्य सहितौयत्वपूर्णता । विषयत्वन भावि स तथाविधी बीधस्व पदाभिधत्वमिति पदमभिधा वाचक यस्य स त्वंपदाभिधः त्वंपदवाय इत्यर्थः ॥ ७॥ হৰ পৰাথমিদাষ নন্দ্বধলাঃ মাহীঘিৰিনি। গাৰী: দীঘল- ঘৰিছি । (ৰ নাম আদিখায় বহু ত্যাহ্ম বুলি। सत्यमादि येषां ज्ञानादीनां ते सत्यादयः आत्मा म्वरूपं यस्य स तथाविधः तत्पदाभिधा वन्पदमभिधा वाचकं यस्य स तत्पदयभिधः तत्पदवाच्य इत्यर्थः ॥ ७२ ॥ হৰ বাৰিদ্বয় মাকালীন প্রখ্যায়িী সালিনি। সল- অন্তর্গত ত্বং” শব্দের অর্থ এই-যে অন্তঃকরণােপাধি জীবচৈতন্য অৎশব্দ তৎজ্ঞানের অলম্বনরূপে প্রতীত হয়, সেই জীবচৈতন্যই “তত্ত্বমসি” এই মহা- বাক্যস্থিত “ত্বং” পদের বাচ্য হয়েন। ৭১ পূৰ্বশ্লোকে “তত্বমসি” এই মহাবাক্যস্থিত ত্বং পদের অর্থ নিরূপণ করিয়া এই শ্লোকে সেই মহাবাক্যান্তৰ্গত “তৎপদেব প্রকৃত অর্থ নির্ণয় কবিতেছেন। যিনি সর্বজ্ঞত্বাদিলক্ষণবিশিষ্ট, জগতের অদ্বিতীয় কারণ- স্বরূপ, মায়াকপ উপাধি সমন্বিত, পরােক্ষবাদিধর্মবিশিষ্ট এবং সত্যস্বরূপ পরম ব্ৰহ্ম, তিনিই “তত্ত্বমসি' এই মহাবাক্যের অন্তঃস্থ “তৎপদের প্রতি পাদ্য হয়েন। ৭২ । “তত্বমসি”এই বাক্যের অন্তর্গত ত্বং ও তৎ” পদের অর্থ নিরূপণ করিল এইক্ষণ উক্ত বাক্যের অর্থ নিরূপণের নিমিত্ত যে লক্ষণা স্বীকার করতে হয়, তাহাই নির্ণীত হইতেছে।-পরোক্ষত্ব ও অপরোক্ষত্ব এই উভয় ধর্ম বিরুদ্ধ, অর্থাৎ উক্ত উভয় ধৰ্ম্ম একদা এক বস্তুতে সম্ভবে না, যাহাকে প্রত্যক্ষ করি না, তাহকে সাক্ষাৎ দেখিতেছি, এইরূপ জ্ঞান অসম্ভব এবং সদ্বিতীয়ত্ব ও পূর্ণত্ব এই উভয় ধৰ্ম্মও এককালে এক বস্তুতে সম্ভব হয় না। যে ব্যক্তি অঙ্গের আশ্রিত তাহাকে স্বাধীন বলা যায় না। যেহেতু পরোক্ষ ও অপরােক্ষ এবং সদ্বিতীয়ত্ব ও পূর্ণত্ব এই সকল পরস্পর বিরুদ্ধ ধৰ্ম্ম একমাত্র পরমব্রহ্মেতে ৪ ০ ·विरुधेने यसमा হয় ৩ই it तत्त्वमस्खादिवाकी लक्षचा भागलया। सोऽयमित्यादिवाक्यसपदयोरिष मापसः ॥ ७४। संसर्गो वा विभिटो वा वाक्वार्थी नानाचतः । { परोचवें सद्वितीयत्वेन सहिता पूर्ततेति मध्यमपदलीपी समास: सहितौयपूर्णले चैकस्य নলী মনী বিন আলী ভস্মিভীর্য; ৩২। ৰা ৰ জীৱমীৰ খাই বলাহীনি। মালদ্বঘা শামীন বখ। इष्टानः सोऽयमिति । सोऽयं देवदत्त इति वाक्यस्थायाः सोऽयमिति पदयोर्यथा जहद- বলিশ্বিনা ল অল্পা নাসঙ্কল্লো নদীপ্ত: ৫ ৩৪। ननु गामामयेत्यादिवाक्येषु लक्षणात्त्या विनापि बाक्यार्थ बोधो दृश्यते नहदवापि किं न সম্ভব হইতেছে না। অতএব “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের অর্থেরও সুসঙ্গতি হয় না, সুতরাং তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের অর্থ সঙ্গতির নিমিত্ত লক্ষণার ॥ আশ্রয় লইতে হয় ॥ ৭৩। -পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের অর্থ সঙ্গ- তির নিমিত্ত লক্ষণা স্বীকার করিতে হইবে; কিন্তু লক্ষণ। অনেকপ্রকার আছে, তম্মধ্যে এই স্থলে কোনপ্রকার লক্ষণা আদরণীয়, তাহাই এইক্ষণে নিরূপিত 'হইতেছে।-“তত্ত্বমসি” ইত্যাদি মহাবাক্যে ভাগ লক্ষণাই সুসঙ্গত বলিয়া বােধ হয়। যেমন “সােহয়ং দেবদত্ত” অর্থাৎ “সেই ব্যক্তিই এই, এইস্থলে যেমন পূৰ্ব্বকালীনত্ব ও এতৎকালবৰ্তিত্ব এই বিরুদ্ধাংশ পরি- ত্যাগ করিয়া ভাগলক্ষণা স্বীকার করা যায়, সেইরূপ “তত্ত্বমসি” এই মহা- বাক্যেতেও পরােক্ষত্ব ও অপরোক্ষদ্বাদি এবং বিরুদ্ধ উপাধি অংশ পরিত্যাগ করিয়া ভাগলক্ষণ। স্বীকার করিতে হয়। ৭৪। যেমন “গামনিয়” অর্থাৎ “গাে আনয়ন কর” ইত্যাদি বাক্যে লক্ষণ। কোৰ বাকোয়ার্থতির অসম্ভব হলে সেই বাক্যাস্তগত কোন কোন শব্দের প্রকৃত পল্পিত্যাগ করি যে অর্থাত্তর কল্পনা করিতে হয়, তাহার নাম লক্ষণ। যেমন “গঙ্গায় জাৰ কৱিজেছে” এই লে গঙ্গাতে বসতি করা সবহেতু গঙ্গাতীরে গঙ্গাশব্দের অর্থ ·বলনার্থী বিষয়। এর प्रत्यगबोधी वाभाति सोऽहमनन्दलचषः। অম্বক সজীৱম্বৰ: ৩৫। इस्थमन्बोचतादामाप्रतिपत्तिर्यदा भवेत् । গালি গা মৰৰ নি। যা শ্রীজ নামালাৰী মই: কালিমাহ্মান্ধা दिमतो गवादिपदार्थानामन्वयो वाक्यार्थत्वेन स्वीकृतः यथा वा नौवं महत् सुगन्ध्युत्पलम् इत्यादी मौलवादिविशिष्टस्योत्पलस्य वाक्यार्थत्वं खौकतं नैवमव महावाक्येषु संसर्गविशिष्ट- যীন আহ্মালম্ভন ক্ৰিল অৱৰূলল হিমুৱহৃদয় বাক্ষার্থী বিন্নিয়ন অনী লাস্ময়ী: ॥ ৩॥ अखण्डैकरसं वाक्यार्थं दर्शयत्तुि प्रत्यगुबोधी य इति । यः प्रत्यग्बोधः सर्वान्तरश्चिदामा লানি মুক্তাহিলিল জনি খ্রীদ্বয়ালম্বীৱিনীয় আলব: অর্থ: अध्यानन्दरूपश्च तथाविधः परमात्मा प्रत्यग्बोधैकलक्षणश्चिदेकरसः प्रत्यगात्म वेत्यर्थः ॥७६ ॥ एवमखण्डार्थबोधिन किं स्यादित्यत आह इत्थमिति। त्वमर्थस्य प्रत्ययात्मनोऽब्रह्मत्वं ব্যতিরেকেও বাক্যের অর্থসঙ্গতি দৃষ্ট হয়, সেই “তত্ত্বমসি” এই মহা- বাক্যেতেও সংসর্গ অথবা বিশিষ্টরূপ বাক্যার্থের সম্ভব হয় না। পূর্ধ্বতন আচাৰ্যগণ এইস্থলে অখণ্ডক রসরূপ বাক্যার্থ স্বীকার করিয়াছেন। ৭৫ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, “তত্ত্বমসি’ এই মহাবাক্যে অখকৈ রস- রূপ বাক্যার্থ স্বীকার করতে হয়, এই শ্লোকে সেই অখণ্ডক'রসরূপ বাক্যার্থ নিরূপণ করিতেছেন।-সৰ্ব্ব প্রাণীতে অবস্থিতি করিতেছেন যে জীবচৈতন্য, তিনি অদ্বয়ানন্দ পরমব্রহ্মস্বরূপ হয়েন এবং অদ্বয়ানন্দস্বরূপ যে পরমব্রহ্ম তিনিই জীবচৈতন্য স্বরূপ। এইরূপ জীবচৈতন্যের ও পরব্রহ্মের যে ঐক্যজ্ঞান তাহাই অখণ্ডকরস শব্দের অর্থ ; সুতরাং জীবচৈতন্য ও পরমব্রহ্মের একত্ব পরিকল্পনাই “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যের অর্থ। ৭৬। এইক্ষণ জীবচৈতন্য ও পরমব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞানের ফল নিরূপণ করিতে ছেন।যখন পূৰ্ব্বোক্তপ্রকারে জীবচৈতন্য ও পরমব্রহ্মচৈতন্য এই উভয়ের ঐক্যজ্ঞান জন্মে, তখন ‘ং” শব্দবাচ্য জীবের অনীশ্বরত্ব এবং ব্রহ্মচৈতন্যের পরােক্ষত্ব এই উভয়ই নিবারিত হয়। জীবচৈতন্যের সহিত ব্রহ্মচৈতন্যের ·पञ्चदमी। অল্প অল্প মাখন সব কি। तदर्थस्य च पारो योवं किं ततः शृणु। মুলিক সীঘীমিথ্যৰ ৩৩ एवं सति महावाक्यात् परोक्षजानमौर्यते । पैस्तेषां शास्वसिद्धान्तविज्ञानं शोभतेतराम् ॥ ७८ ॥ प्रास्तां शास्त्रस्य सिद्धान्तो युक्तया वाक्यात् परोक्षधीः । भान्तिसिद्धा वरूपता सदस्य प्राणच पारीक्ष्यं परीक्षज्ञानकविषयत्वञ्च निवर्गव । বনীতি কিনিনি ভূমি অনিনি। ভলাষ্ট মজিনি। ৩৩। भनु समयबलेन सम्यक् परीक्षानुभवसाधनमागम इत्यागमलक्षणमतो वाक्यस्यापरीक्ष আলজানন্ধ ৰূ ঘন বুন্যায় ভিৱালৰিহ্মালম্বী অলিনি দলৰি নিঘায়ীঅঙ্কনি সুনীনি। হয় বলে; ৰিত্ৰালয় নৰ ভাবলী: ৩৫ লন্ত কিনাৰ নিষ্ট না যঘিমাললললললুনানবিৰিনি খুৱৰ আন্ধা একত্ব বােধ হইলে জীব ও ঈশ্বর যে ভিন্ন এইরূপ জ্ঞান থাকে না। পরন্তু পরম- ব্ৰহ্ম আছেন জানিতেছি, কিন্তু তাহাকে গ্রহণ করিতে পারিতেছি না, তখন এইরূপ জ্ঞানও দূরীভূত হয় এবং সকলই ব্রহ্মময় দৃষ্ট হইতে থাকে। তদনন্তর যখন জীবচৈতন্যের ঈশ্বরত্ব বােধ হইয়া পরমব্রহ্ম সাক্ষাৎ প্রতীয়মান হইতে থাকেন, তখন পূর্ণ আনন্দস্বরূপ একমাত্র অখণ্ডচৈতন্যের জ্ঞান হইয়া সচ্চিদানন্দময় পরমব্রহ্মরূপে জীব অবস্থিত হয়। ৭৭ পূর্বোক্ত সিদ্ধান্তদ্বারা স্থিরীকৃত হইল যে, “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্য বিচারধারা পরংব্রহ্মের অপরোক্ষ জ্ঞান হয়, কিন্তু তথাপিও যাহারা বলিয়া থাকে যে, মহারাক্য বিচারদ্বারা পরমব্রহ্মের অপরােক্ষ জ্ঞান হয় না। কেবল পরােক্ষজ্ঞানই হইয়া থাকে, তাহারা যে শাস্ত্রের কিপ্রকার তাৎপর্য বুঝি মুছেন, তাহা বিবেচনা কর। যাহারা এইরূপ সিদ্ধান্ত দৃষ্টেও পরংব্রহ্মের অপরােজন স্বীকার করে না, তাহারা শাস্ত্রের নিগূঢ়ার্থ কিঞ্চিত্র ও গানে । ৭৮ ঋদি বল, আমি পূর্বোক্ত সিদ্ধান্ত স্বীকার করি না, ঐ সিদ্ধান্ত তােমারই ·== মি। বিৰ মন দিল ও ভীষণীয় মমিন করল বিঘিলুম্বিনি যুক্তিত্বী। । निमिष्टवतो मूलमपि नष्टमितीरितम् । खर्गादिप्रतिपादकवाक्यवत् গুলশান বীমালঙ্গলল ভিত্তি। অন্যলিন্ধীয় কৰিৰি বৰিঙনি - मिनि। दशमखमसौवि वाक्ये वाक्यत्वे समाने सत्यपरोपज्ञानजनकत्वस्थोपलधादिति ধাৰ; ॥ এ किञ्च त्वंपदार्थस्य जीवस्थापरौचनाभावप्रसङ्गादपि न महावयं परोक्षशानजनकमिव्यडी. কালিয়া ৰন নি । इटापत्तिरित्याशयाह इडिमिति ॥११॥ থাকুক। কিন্তু “স্বর্গ আছে” এই বাক্যদ্বারা যেমন স্বর্গের পরােক্ষ জ্ঞান হয়, সেইরূপ “তত্ত্বমসি” এই বাক্যদ্বারাও পরমব্রহ্মের পরােজ্ঞানই হয়, কখনও তাহার অপরােক্ষ জ্ঞান হয় না। এই কথাও খুনিযুক্ত বলিয়া বোধ হয় না, ইহা নিতান্ত ন্যায়বিরুদ্ধ বলিয়া প্রতীয়মান হইতেছে ; কারণ তাহাহইলে পূৰ্ব্বোক্ত দশমপুরুষ বাক্যেতেও ঐরূপ অপরােক্ষজ্ঞান অসম্ভব হয়। যেমন তুমিই দশমপুরুষ এই বাক্যে অপরোক্ষজ্ঞান হয়, সেইরূপ “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্য বিচারদ্বারাও পরমব্রহ্মের অপরােক্ষন সিদ্ধ হইয়া থাকে, সুতরাং পরমব্রহ্মের অপরেজ্ঞানের সংশয় দূরীভূত হইল ॥ ৭৯। আর যদি “তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্য বিচারদ্বার ও পরংব্রহ্মের পরােক্ষ- জ্ঞানমাত্র স্বীকার কর, তাহহইলে তুমি যে স্বভাবতঃ অপরােক্ষস্বরূপ জীবের ব্ৰহ্মত্ব প্রতিপাদনে প্রবৃত্ত হইয়াছ, তদ্বিষয়েও তোমার পক্ষে জীবের স্বতঃ- সিদ্ধ অপরোক্ষ বিনষ্ট হইল, অর্থাৎ তুমি স্বতঃসিদ্ধ অপরােক্ষ জীবকেও অপরােক্ষ বলিয়া স্বীকার করিতে পার না।—আহা!! তুমি কি চমৎকার যুক্তিই প্রদর্শন করিলে। আর “ধনবৃদ্ধির লােভে মূলধন হারাইল” এই যে একটি লােক প্রসিদ্ধ বাক্য আছে, এইক্ষণে তুমিই উক্ত বাক্যের প্রধান দৃষ্টান্তস্থল হইলে। যেহেতু তুমিও লাভ করিতে গিয়া মুলধনপৰ্য্য নষ্ট করিয়া আৰিলে।

·জীবিজ কবজকার बोधले जीवोऽपरीषता अहतम्याधिसभावाच तु ब्रमानुपापितः নন মন্ত্রী বীথিনিয়মৰব। यावहिदहकैवल्यमुपाधेरनिवारणात् ॥ ३ ॥ মন্ত ভীঘি জীষীঘল যুঅল্প লিবাঘি নয় যুব বুনি সুজন লাশনি ০২ | ब्रह्माणी निरुपोधिकत्वमसिद्धमिति परिहरति नैवमिति। जीवस्य प्रारूपनाम बदति বঃ ভীষিকালুফিয নথিয়া মখী িীদাখিল মালয় ভীঘির্ষ- विषयत्वच शेयस्य सीपाधिकत्वमन्तरेण न घटत ति मामः । तदेव कुत इस्थत पाह যাবিনি। দই। তুমি পৱব্ৰহ্মের অপবােন সাধন করিতে গিয়া জীবের স্বতঃসিদ্ধ পরােক্ষনও প্রতিপাদন করিতে পারিলে না। অতএব “তত্বমসি” এই মহাবাক্য বিচাঞ্চল যে পরমব্রহ্মের পরােক্ষন হয়, এই কথা কখনও স্বীকার করিও না।. অসঙ্গত কুযুক্তির আশ্রয় পরিত্যাগ করিয়া সযুক্তির উপর নির্ভরকরলঃ পরমব্রহ্মের অপরজ্ঞান লাভে যত্ন কর র ৮০ ৮১। যদি বল, জীবচৈত, অন্তঃকরণরূপ উপাধিবিশিষ্ট, অতএব তাহার অপ- রোক্ষ জ্ঞান সম্ভবপর বটে, কিন্তু পরমব্রহ্ম উপাধিবিশিষ্ট নহেন, অর্থাৎ তাহার কোনপ্রকার উপাধি নাই, অতএব পরমব্রহ্মের অপরােক্ষন হইতে পারে না; যাহার, কোন উপাধি, নাই, সেই বস্তু ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ হয় না এবং ইন্দ্রিয়ের অগ্রাহ. বস্তুর অপরােক্ষন সম্ভব না। অতএব কিরূপে পরমব্রহ্মের অপৰোক্ষ জ্ঞান হইতে পারে ? ৮২' পূৰ্বশ্লোকো প্রশ্নের পরিহার করিতেছেন। পরব্রহ্মের পিরােক্ষ জ্ঞান হইতে পারে না বলিয়া যে যুক্তি প্রদর্শিত হইয়াছে, তাহাও সঙ্গত নহে; যেহেতু সােপাধি ব্যতিরেকে ব্ৰহ্ম বৈধ হয় না, অর্থাৎ জীবই ব্ৰহ্ম- কাপ এবং সেই জীব উপাধিশিষ্ট, সুতরাং পরব্রহ্মও উপাধিবিশিষ্ট হইলেন। অতএব..পরমব্রহ্মেক অপরোক্ষন হয় না, এই কথা বলতে পার না। - - ·साहित्याच्या विशित ভলিশবালয় জল্পনা শাখা ঃ ॥ या विधिमाधिःखाव प्रतिविधस्तथा न किम् । सुवर्णलौहभदेन शृङ्खलत्वं न भिद्यते ॥ ८५ ॥ লৰ বন্তি শীল্লীবিলম্বৰাখি অগলিয়া অলংকাৰবি। শীষাৰ জল্পশ্রীলংঘঙ্কিার্ভি হৰীঘী দু: । । नवन्तःकरणसम्बन्धस्य भाषरूपस्वादुपापिलमस्तु नाभावरूपस्य तद्राहियस्य वचित- मित्वामय यावत् कार्यमवस्थाथि भेदहतीरुपाधितेत्युत्तोपाधिलक्षणस्य साहित्यराहित्ययोरम- শ্ৰীৰি ৰালিনীঘিনিষলিসায় বঙ্কিনি যখনি। দিঘিামীল: ৰী অঘীথি: ভাল লম্বা সানুজীলানীলংকাৰিী ভর্ষি: জি ল য়া জিল তাৰ যুঘ। কবি মামাবলম্বনালীঘ ঙয়ন ছাত্র লান্ধিন্ধিৰ নানাধীঘললিসি গুলঞ্চ বলি। ৰাখহ্মলাই अनुपयुक्तं सुवर्शवलौहत्वादिकं वैलक्षस्थं यहदरमादरणीयं तददित्यर्थः । ८५ ॥ কিন্তু ঐ উপাধি পরমব্রহ্মের নিয়ত ধৰ্ম্ম নহে, বিদেহকৈবল্যপৰ্য্যন্তই ঐ উপাধি থাকে। যাবৎকালপৰ্যন্ত বিদেহকৈবল্য না হয়, তাবৎকাল ঐ উপাধি নিরাকরণ করা কাহারও সাধ্য নাই, বিদেহকৈবল্য হইলেই উপাধির নিবৃদ্ধি হইয়া যায়। ৮৩। জীব ও ব্রহ্মের উপাধিদ্বয় প্রঙ্গৰ্শন করিতেছেন-জীৰ অন্তঃকরণবিশিষ্ট এবং ব্ৰহ্ম অন্তঃকরণবিহীন। অতএব অন্তঃকরণসাহিত্য ও অন্তঃকরশৱাহিত্য এই উভয়ই জীব ও ব্রহ্মের উপাধি। জীব ও ব্রহ্মের উপাধির এইমাত্র প্রভেদ যে জীবের উপাৰি ভাৰম্বন্ধ এবং ব্রহ্মের উপাধি অভাবম্বরূপ ৮৪ অন্তঃকরণ সাহিত্যরূপ উপাধি ভাবশ্বরূপ; সুতরাং তাহারই উপাধি সম্ভব হয়, কিন্তু অন্তঃকরণ রাহিত্যরূপ উপাধি অভাবশ্বরূপ হইলেও কি তাহার উপাধিত্ব উচিত হয় না? ভাবরূপই হউক, আর অভাবরূপই হউক, উভয়েরই তুল্যরূপ উপাধিত্ব আছে। পাদদ্বয়ে শৃঙ্খল থাকিলে সেই শৃঙ্খল লৌহময়ই হউক, অার সুবর্ণনির্মিতই হউক, উভয়ই শৃঙ্খলের কাৰ্য্য করিয়া থাকে। অতএব অন্তকরণ সাহিত্যরূপ ভাবশ্বরূপ যেমৰ উপাধি, অন্তঃকরণ- ·অনালিকায় বাঘবিধিবন । वेदान्तानां प्रवत्तिः स्वात् विधवाचार्थमामितम् ॥ ८॥ अहमर्थपरित्यागादहं व्रजति धीः कुतः। विधेरिब निषेधस्थापि प्राबोधीपायत्वेन ब्रोपाधित्वं द्रढ़यितु विधिनिषेधयोरपि ब्रह्म- সখীয়ভাকালিহুবিবৰিনি হয়নি সনহিনি। নল জামিগীর। অন স্কুল লৰিলিগালাবি, ল ম ন ব সব লিলিৰ নৱৰ কুমাঘল साचात् विधिमुखेन च विधिविधानं साक्षात् वाचकशब्दप्रयोगः सत्वं ज्ञानमनन्तमिन्येवमादि- रूपतेच विधिदुखेन नदहारणापौत्यर्थः वेदान्तानामुपनिषदा प्रबत्तिः प्रवर्तनं ब्रह्माणी ম: % । কন্তু বহুলা অন্যান্নয়া বাৰীঘীদ্ধাৰন্থমজ্জায় জুয়ারি আম- असनादर बनायौति सामानाधिकरण्येन ज्ञानं नीदतुमहतौति शकते अहमति । अहं- অর্থ শাহ্মতা বলিনি যৰিঙনি বলিনি। কি যক্ষ্মা হৃাৰ মানব- . রাহিত্যরূপ অভাবস্বরূপ ও সেইরূপ উপাধি। উপাধিবিষয়ে ভাস্বরূপত্ব ও অভাবপত্বের কোন বৈলক্ষণ্য নাই ॥ ৮৫ ভাবম্বরূপ উপাধিও যেমন জ্ঞানের কারণ হয়, সেইরূপ অভাবশ্বরূপ উপাধিও ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানের কাৰণ হইতে পারে, এই বিষয় নির্ণয় করিবার অভিপ্রায়ে তদ্বিষয়ে প্রাচীন আচাৰ্যদিগের অভিপ্রায় বর্ণন করিতেছেন। অন্যপদার্থের প্রতিষেধ এবং প্রতিপাদ্য পদার্থের সাক্ষাৎকার, এই উভয়- প্রকার কারণদ্বারা ব্ৰহ্মপ্রতিপাদনে বেদান্ত সকলের প্রবৃত্তি হয়। এইরূপে আচার্যগণ বেদান্তের দুই প্রকার প্রবৃত্তি'নিরূপণ করিয়াছেন। তন্ন তন্নরূপে যাবতীয় পদার্থ নিবারণ করিয়া ঈশ্বরনিরূপণে এবং সেই ঈশ্বরের সাক্ষাৎ জ্ঞানপ্রযুক্ত ব্ৰহ্মতত্ত্ব পৰ্যালােচনায় বেদান্তের প্রবৃত্তি দেখা যায় ॥ ৮৬ যদি বল, বেদান্তে তন্ন তন্নরূপে ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান স্বীকৃত আছে, এইক্ষণে ছাগলক্ষণাতে কূটস্থ “অহং” শব্দার্থের পরিত্যাগহেতু “অহং ব্ৰহ্মাস্মি” অর্থাৎ *ক্সামিই ব্ৰহ্ম” এইরূপ অভেদজ্ঞান হইতে পারে না। এই আশঙ্কা করিতে পার না, যেহেতু এস্থলে ভাগলক্ষণাতে এরূপ অংশত্যাগ অভিমত নহে। পর এস্থলে অন্তঃকরণ সাহিত্যরূপ উপাধি অংশ পরিত্যাগ করিয়া অবশিষ্ট ·নময় ৰিী সাহিন । অল:জলেমিষ্ট বিকাললি: অ অঙ্গরি ব্যৱল অল্প কাহিন সামৰি ৰা ধীৰা আনন্ । फलव्याप्यत्वमेवास्य शास्त्रवद्भिनिवारितम् ॥ ८ ॥ बुद्धितत्स्यचिदाभासो हावपि वान तो घटम् । ভুয়া সংলষ্ট রূষা স্বায়ামাহা ময় গড়ায় লাল লি: ল ন জুয়ে অনী লাম্নীতি মালখন ছ: । । অমলান বদ হ্মাৰ অনিলীয় কায়নি স্বলন্ধৰ নি । । লল জয় সনাক্সন; কাস্টার মুন্সিলিম ন সন ধুয়াঙ্কা खप्रकाशोऽपीति । अन्यवत् घटादिदिन्यवः खप्रकाशी हयवंबुद्धिसम्भवादिति भावः । লঙ্কা মদিনাদান বুন্যাস ভূনালাঘৰধি দিদ্বাণীজলাল্লাহুবলি দুনি বিনি লাঘবনিনি। দল সিবিৰিনিশ্বিমাৰ ঘৰেননায় সন্তালী লিঙ্গন বৰ দৰকাহিনি দল। - 4 স্বাঝনি জানাৰ হৰিনুননাহ্মণী ভ দ খ ঘাঘ হয়নি দ্বীনি। उभयव्याप्त: प्रयोजनमाह सबैति । तत्र तथी: बुद्धिजिवाभासयीमध्ये दिया बुद्धिवत्या प्रमाण- চৈতন্যেতে ‘অহংব্রহ্ম” এই বাক্য প্রয়োগ করা ব্র ৈতন্য লক্ষিত হয়েন। সুতরাং “অহংব্ৰহ্ম, স্মি' এই বকথ বাধে কোন বাধা থাকল না ৮৭-৮৮# প্রাচীন আচষগণ নিরূপণ করিছেন যে, পরব্রহ্ম স্বপ্ৰকাশ স্বরূপ হইলে ও অন্যান্য, বস্তুর ন্যয় বুদ্ধিবৃওর বাপ্য হনে, কিন্তু তিনি কখনই জীবচৈতন্যের ব্যাপ্য হয়েন না। ঘটটাসি অন্যন্য সাগরণ পদার্থ যেমন বুদ্ধিবৃদ্ধির বাধ্য হয়, স্বপ্ৰকাশস্বরূপ পরমব্রও সেই রূপ বুদ্ধিবৃত্তির ব্যাপ হইতে পারেন। যেমন বুদ্ধিবৃত্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিস্থ কূটচৈতন্য ৰূপ জীৰ, উভয়ই ঘটপটাদি বিষয়কে প্রাপ্ত হয়, পরে বুদ্ধিবৃত্তিার বিষয়ের অজ্ঞান নষ্ট হয় এবং জীবচৈত..কেবল ঘটপটাদিবিষয়কে প্রকাশ করে। সেইরূপ পরব্রহ্মচৈতন্য বুদ্ধিবৃত্তির ব্যাপ কইলে, টপটাদিগত, অজ্ঞান = ·सामान पियानमारामान टापुर •। बामणवानमानाब हतियातिराषिता। खवं स्फुरणरूपवानामास उपयुज्यते ॥ १ ॥ चक्षुर्दीपावपेयेव घडादेने तथा। न दौपदर्शने किन्तु परेकमपेचते ॥ १५ ॥ খুব অমা ললি গালাগানগীৰিী। আলাল বিকাল : গুল গৰু- বল : দানাবাহিনি : ০ কালীমালিনী ইন্বয় হুমনি সঙ্গীনি। সামৰ্থীৰলয়াখানা- इदिखात् संस्थाज्ञानस्य निहत्तये वाक्यजन्ययाई द्यायीत्येवमाकारया धीहच्या व्याप्तिरपेक्ष्यते ওঁৰ কেল্লা লজ্জায় বিকাৰী মানবী যুঘলীবি দিবালাভী नीपयुज्यत इत्यर्थः ॥ ११ ॥ ভাই ছালামেলল বিনি বিবি। পাতলাবিহীন অনুদা- बुमाषप्यपेयेते दौपदर्शने न तु तथा किन्ले के चक्षुरेवापेक्ष्यते यथा तथा प्रशस्यशान नामावति पूर्वेस सम्बन्धः ॥ ६॥ বটে, কিন্তু জীবচৈতন্ত সেই পরব্রহ্মচৈতন্যকে প্রকাশ করিতে পারে না, যেহেতু সেই ব্ৰহ্মচৈতন্য স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ ॥ ৮৯-৯০ এইক্ষণে জীবচৈতন্য ও পরব্রহ্মচৈতন্যের বৈলক্ষণ্যপ্রদর্শন করিতেছেন। পরব্রহ্মবিষয়ক অজ্ঞাননাশের নিমিত্ত সেই, পরব্রহ্মেতে বুদ্ধিবৃত্তির ব্যাপ্তি কার করা যায়, আর যেহেতু সেই পরব্রহ্ম স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ, এই নিমিত্ত হাতে জীবচৈতন্যের প্রকাশ সম্ভব হয় না। (যিনি স্বয়ং প্রকাশ পান, তার প্রকাশের নিমিত্ত অন্যের সাহায্য অপেক্ষা করে না। জীব ও ব্রহ্মের ঐক্য নারা আবৃত থাকে, সেই জ্ঞান নিবৃত্তির জন্য আমিই সেই পয় খ্র এইরূপ বুদ্ধিবৃত্তির ব্যাপ্তি অপেক্ষা করে)। ৯১। যেমন ঘটপটাদিপদার্থের দর্শনের নিমিত্ত চক্ষু ও লালােক (প্রদীপ) বাপেক্ষা করে, অর্থাৎ আলােক ও চক্ষু না থাকিলে কোন পদার্থের দর্শন হয় না; কিন্তু প্ৰদীপ দর্শন করিতে অয় আলােক অপেক্ষা করে না, কে কে অপেক্ষা করে। সেইরূপ পরখবিষয়ক অজ্ঞাননাশের ·।' बमिका खितीभवती विदामासी জীৰ মল। व प्रशासतियातं फलं कुर्यात् बाहिवार। -अप्रमेयमानादिशेन, अतादमौरितन् । मनसैवेदमाप्तव्यमिति धौव्याप्यता श्रुता ॥४॥ কত বিখীল লিহাৱনষিদ্ধৱালাৰ ঘাহিন্দিৰ সৃষি জমি- शाह भवेदियाबबार खितोऽपौलि। यद्यपि घटाद्याकारतत्तिवत् बनानीचराहावपि चिदाभासोऽसि तथापि नासौ बझी भेदैन भासते किन्तु प्रचण्डातपमध्वनिप्रदीपप्रमा- অ বল হীমুন ও ধনি অনী ৰ খনিয়াব্দী খী: সমুষি যামিলি প্ল্যামি ঝিন বন্ধ নল লি সাদিয়াল: লাশফি সম্বিলি। নির্দিষন ভােলনি। অমলকাছি অমল মুঘল ঘ ঘল্পি মন্ত্র স্থাৰৰবিন্দুমনিষা অনুষই জন্মআমি- राहित्यमुनाने । मनसैवेदमाप्तव्यं नेह नानास्ति किञ्चनेति कठवमा धौव्याप्यता त्रुता इथिव्याप्यत्वं श्रुतमित्यर्थः ॥ २४ ॥ নিমিত্ত বুদ্ধিবৃত্তিমাত্ৰ অপেক্ষা করে, কিন্তু তাহার প্রকাশমানস্বরূপ-দর্শনের নিমিত্তে আর জীবচৈতন্যের প্রকাশ অপেক্ষা করে না। ৯২। জীবচৈতন্য প্রত্যেক শরীরে অবস্থিতি করিয়া ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভ করে এবং ব্ৰহ্মবিজ্ঞানের পরক্ষণেই পরব্রহ্মের সহিত ঐক্যভাব প্রাপ্ত হয়; কিন্তু যেমন ঘটপটাদিৰিষয় পরিজ্ঞাত হইলে তাহা 'বিশেষরূপে প্রকাশ পায়, পয়- ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান হইলে সেইরূপ বিশেষ ফল উৎপাদন করিতে পারে না। ঘট- পটাদি যেমন পৃথক পদার্থ বলিয়া, কান হয়, ব্ৰহ্মপৱিজ্ঞান হইলে সেইরূপ পুথ পার্থরূপে জ্ঞান থাকে না, যেমন মধ্যাহ্নকালীন প্রচমার্ক-কিরণ জালমধ্যে একটি প্রদীপ রাখিলে সেই প্রদীপ ঐ মাৰ্ত্তকিরণে বিলয় পাইয়া একীভূত হয়, সেইরূপ ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান হইলে জীবচৈতন্য ও পরব্রহ্ম একীভাব প্রাপ্ত য় ৯৩ উ: পুৰ্বশ্লোকে যে জীৰ ও ব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞান প্রতিপন্ন হইয়াছে, এই শ্লোকে তার প্রমাণ প্রদর্শিত হইতেছে।-শ্রুতিতে অমৃতবিন্দুপনিষয়ে উরু আছে যে, সেই পর অপ্রমেয়, তাহার কোনরূপ প্রমাণ নাই, তিনি ·জানক ৰিজালীৰল্পীলি গল?" সয়ালকান্ধিলি যা : কমিখীন । ২। অন্তু স্বাধীদীঘীর মাৰা ঘৰী; ", স্বাল্লাল? ৰিলীয়াহিনি নন ব্যাথা লালা লীবননগ্রান্ত দ্বিীন কালীঘালজলি গ্রাহ ভৰ দুৰ স্ব সীমী জুন জ্বাল হিলি অনিধিললল ল নম ক্মিণবা নাৰীলঙ্গানমুন সুন্মান্ধাক্কাযাঙ্ক আশ্লান- হিনি। মুস্তানি বাহিনুন্নালিসান্সক্সি ৰিষী যী बोधो जायते बुझाई मनोति सोऽभिधीयते अनेन वाक्येनेतार्थः ॥ ५ ॥ ল মক্তি ঢুশীৰ জাকাৰিাৰ্তাৰন্থি লৰি ঋদিয়া- স্যা ভিনি শুন্যানন অন্নাদিয়ায় স্থায়ি মহাৰৰলাষ্টলিয়া- भिहितत्वादनुष्ठयमवेत्याह अस्विति । স্বল্প স্বল্পান্মালি বিমর্ষ লামা অন্ধleঙা + ------ অনাদি। তাহকে কেবল বুদ্ধি বিরহ লাভ করা যায়। তিনি জীব- চৈতন্যের ব্যাপ্য নহেন, কিন্তু সেই অবিকৃত পরব্রহ্ম বুদ্ধিবৃত্তির ব্যাপ হয়েন ৯s 1} এই তৃপ্তিদীপ প্রকরণের প্রথম শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, “যে ব্যক্তি পত্মাকে স্বীয় জীবা শ্লার যুহিত, তন্নি রূপে জানেন, তিনি আর কি কামনা করিয়া শরীরের অনুবী হইয়া জীর্ণ হয়েন ? পরন্তু এই শ্লোকে ও সেই অভিজ্ঞানের লক্ষণ নিরূপণ করিতেছেন-‘অহমস্মি’ এইরূপ বাক্য- দ্বারা জীবাত্মার সহিত পর ব্রহ্মের যে অভেদজ্ঞান হয়, সেই জ্ঞানকেই অপরোক্ষ জ্ঞান বলে। যা হার এইরূপ অপরােক্ষ জ্ঞান হয়, সেই ব্যক্তি কখনও কোন অকিৎিকর বিষয় সুখভােগ কামনা করিয়া শরীরের অনু- বর্তী হইয়া জীর্ণ হয় না ॥ ৯৫। পূৰ্ব্বো “অইমার এই বাক্য বিচারদ্বারাই অপরোক্ষ জ্ঞান সিদ্ধ অাছে ; সুতরাং শ্রবণ মনারি অনুষ্ঠান নির্থক বলিয়া প্রতিপন্ন হইতেছে, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। যদিও পুর্বোক্ত ‘অহমশ্মি” এই বাক্য বিচা- জামা পরব্রহ্মের অপরােক্ষ জ্ঞান হয় বটে, তথাপি সেই উৎপন্নজ্ঞানের দৃঢ়তা সাধনা শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনের অনুষ্ঠান করা কর্তব্য। অহমন্তি * । * ·লক অবাকীনালা খুলনা । अहं ब्रोति वाक्यार्थबोधी यावद दृढीभवेत् । “য়াৰিন্থিাৰৰ স্বৰবিৰূম্ ।। আৰু কালি বা নন স্বননা। { না নিষ্কিনাৰীস্বল্পীঘীক সম্বৰ নদি নাৰী হীন: সুনাৱালী যীশঙ্কুৰুৱা: দুলাল্পান্নালীলুলনৰনধি স্বালানিম্বালান্তি:। গাল বায়ায় নি অস্বল্পমন ॥ । पाचारः कैन वाक्यै नाभिहित सिल्याशा नहाक्यं पठति अहमिति ॥ १७ ॥ নৰ ৰাসাসলিন লালমাৰা ৰূন বুন্যাল্লা নালিনি। ছি যান জায়ান্ সুম্মননা মুনীনা লালাহ্মী নুধাৱন্ধান্বিনীজঙ্কা- लौकिकत्वेनामम्भावितत्वमपरी हेतुः विपरीतभावना च पुनः कर्तृत्वाभिमानरूपा तुं - এইরূপ অপরােক্ষনারা জীব ব্রহ্মের যে ঐক্যজ্ঞান সাধিত হয় ; শ্রবণ, মনন ও নিদিবাসন দ্বারাই সেই জ্ঞানের দৃঢ়তা হইপ্রোকে। এই বিষয়ে ভগবান্ শঙ্করাচাৰ্য বলিয়াছেন যে, “অহমস্মি” এই বাক্যার্থজ্ঞানের পর শ্রবণ, মনন ও নিদিবাসন দ্বারা সেই উৎপন্ন জ্ঞান দৃঢ়ীভূত করিবে । ৯৬, যাবৎ “অহং ব্রহ্মাস্মি” অর্থাৎ ‘‘আমিই সেই পরব্রহ্ম’ এই বাক্যাথোৎপন্ন জ্ঞান দূঢ়ীভূত না হয়, তাৎ শমদমাদি সাধনের সহিত শ্রবণ, মননাদির অনুষ্ঠান করিবে। ৯৭। পূর্বোক্ত অপরোক্ষ জ্ঞানের প্রতি অসম্ভাবনা ও বিপরীতভাবনা প্রভৃতি নানা প্রকার প্রতিবন্ধক আছে। যেহেতু শ্রুতি নানাপ্রকার ; সর্ব প্রকার শুরি একরূপ অভিপ্রায় নহে। কেনি শ্রুতিতে জীব ব্রহ্মের একত্ব প্রতি পাদনের প্রধানত উক্ত আছে, কোন শ্রুতিতে বা ক্রিয়াকাণ্ডের ফলদ্বারা স্বৰ্গভােগাদি'র প্রশস্ত্য কীৰ্ত্তিত আছে, আর কোন শ্রুতিতে যিনি অস্থি- তীয় পরব্রহ্ম, তাঁহার লােকগ্রাহ্যত্ব অসম্ভব এবং কর্তৃত্বাদি অভিমান অর্থাৎ ‘আমিই সকল করিতেছি, আমি ভিন্ন আর কোন কা নাই, ইত্যাদি নানা কারণে পরব্রহ্মের অপরেঞ্জনের দৃঢ়তার ব্যাঘাত করিতে:স্পারে? -? - * ·असञ्चाबलम पितापमाना शाखाभेदात् कामभेदात् वतं कमायबाबधा। যদি নারীর স্বামী। वेदान्तानामशेषायामादिमध्यावसानतः । বীর্যী : বিঘা বা ৰী ৰাৰু হলি ৰখাৰ বিৱৰ নীচীঘাষ স্থায় খুনিলীনিৱি আৰ:t s। হৰ বিৰিথানায় নুনুন্ময় সুনিলালসমুহ্মান্তনি শখি: ৰূল बार माथाभेदादिति। यथा शाखाभेदान् कर्मभेदः श्रूयते व हौवं क्रियते यजुषाध्व- भाव सामोडीमिति यथा वा कामभेदात् कावौया इष्टिकामी यस प्रवकचनमायुःकाम इत्यादिकर्षभेदः अत एवमुपनिषत्वपि प्रतिमायतलख भेदभायां तनिवारणाय श्रवणं ল; যুব কাবলি: ঝিলিলা লম্বা বালালামিলি। বালমনিরহাণ- অত সেই সকল বন্ধক নিবারণ করিয়া পরব্রহ্মেব অপরােহ্মজ্ঞানের দৃঢ়তা সম্পাদনার্থ পুনঃ পুনঃ শ্ৰৰণমননাদি অনুষ্ঠান করিবে। ৯৮। পূর্বোক্তশ্লোকে পরব্রহ্মের অপরোক্ষজ্ঞানের দৃঢ়তার ত্রিবিধ প্রতিবন্ধক নিরূপণ করিয়া এই শ্লোকে শ্রুতির নানাকারণে যে সেই পরব্রহ্মের অপ- লোকজ্ঞানের দৃঢ়তার প্রতিবন্ধক হয়, তাহাই নিরূপণ করিতেছেন।-শ্রুতি শাখাবিশেষে যে কামনাভেদে বিবিধ কর্মকাণ্ডের উক্তি আছে, যদি সেই সকল শাখাৰিশেষােক্ত ক্ষতিকাশেপত্ৰহ্মের অপরোক্ষস্লামের দৃঢ় ভয় দামি হ, তবে সেই সকল প্রত্তিবন্ধক নিরপার্থ পুনঃ পুনঃ শ্রবণ, অমন ও নিদিধ্যাসনের অনুষ্ঠান করিৰে । ৯৯। পূৰ্ক পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, পরব্রহ্মের অপরােজ্ঞানের দৃঢ়তার প্রতিবন্ধক নিশাৰ্থ শৰণ, মনন ও নিদিধ্যসনেয় অনুষ্ঠান করিবে, এক্ষণে সেই পরহ্মের অপরোক্ষনেয় দৃঢ়তায় প্রতিবন্ধকনিক এৰশের সক্ষণ নিরূপণ করিতেছেন-গোসলের আদি, মধ্য ও মানে, অর্থাৎ উগজ মুইঙ্কে উপসংহার পর্যন্ত পৰ্যালােচনা করিয়া জেখিলে জানা ·प्रमाण तात्पमितिथी व भव ॥ १..॥ समन्वयाध्याय एतत् सूक्त धोखात्यकारिभिः। के सम्भावनार्यस्व हितावाधाव ईरिता ॥ १.१॥ बहुजबढ़ाभ्यासाहादियामधीः क्षणाव। पुनः पुनरुदत्वेव অভীদি। ৫০২ क्रमोपहारादिपालीचमायां बापे प्रत्यगात्मन्येव तात्पर्य्यमैदम्पयाच पर्यवसानमित्येवं- ভী শিশষ খবখনি: ৫০০ । হৰিৰ শৰী স্কুল শিদিনলিন গায় ববি। হল শখ বলাখাৰ সুজুগ আত্তাহিখিৰিনি মুম:। অথীষম্মালিন্সিলন বিলীআম্মা লিঃ বিললি দ্বীনি। সয়ালিৰিষ্কাৰদ্বাৰা ৰব্রিাহ্মাৰিদিক্ষি शब्दाभिधेयैरर्थम्य सम्भावना सम्भावितलानुसत्वानं मननं द्वितीयाध्याये निरूपितमिव्यर्थ १.१॥ इदानों विपरीतभावा तन्निवत्तापायश्च दर्शयति बहुजन्येति साडेंन ॥ १० ॥ যায় যে, প্রকাশমান ব্ৰহ্মেই সমস্ত পৰ্যবসান হয়। এইরূপ জ্ঞানকে শৰণ এই মননের লক্ষণ কথিত হইতেছে।-শারীরিকপুত্রের প্রথম ও দ্বিতীয় অধ্যায়ে ব্যাসদেব বলিয়াছেন যে, শ্রবণদ্বারা সম্ভাবত যে পক্ষ চৈতন্য, যুক্তি ও তর্কাদিদ্বারা সেই পরব্রহ্মচৈতন্যের যে সর্বদা অনুসন্ধান তাহার নাম মনন। (নিরন্তর পরব্রহ্মচৈতন্যের অনুসন্ধানে মনন করিলেই ব্ৰহ্মচৈতন্যের অপরােক্ষ জ্ঞানের দৃঢ়তা হয়, তাহাতে পূর্বোক্ত কোনরূপ প্রতি বন্ধক ধাধা জন্মাইতে পারে না)। ১০১। এইক্ষণে বিপরীতভাধনা ও সেই ভাবনা নিবৃত্তির উপায় প্রদর্শন করিতেছেন,এই বিপরীতভাবনাই চিত্তের একাগ্রতার প্রতি অপর প্রতি বন্ধক এবং এই বিপরীত ভাবনা নিবৃত্তি হইলে একাগ্রতা সাধিত হয়, একাগ্রতাকেই নিদিধ্যান বলে। জন্মজন্মান্তিরকৃত সংস্কারবশতঃ ফুল ও সূলদেহাদিতে আত্মজ্ঞান জন্মে এবং দেহাদিতে আত্মজ্ঞান হইলে জগতের সত্যঙ্গা পুনঃ পুনঃ উদিত হয়, ইহাকেই বিপত্মীতানা কলা খায়। অঙ্ক- কাপে একাগ্রতারূপ ধ্যান শব্দবাচ্য নিদিধ্যাসৰা সেই বিপরীতভাবনার ·.", { ; বিৰীনা নাজিল। तत्त्वोपदिशात् मागेव भवत्येतदुपासनात् ॥ १०३ ॥ দাষীন মানঃন্তি বিলিনা। ' प्रामनभ्यासिनः पश्चात् बदाभ्यासेन तद भवेत् ॥ १०४ ॥ तञ्चिन्तनं तत्कथनमन्योन्यं तन्मवोधनम् । বিমীনালালি অস্কা। নন জনী আয়ন বুমশ্রাদ্ধ ননি। হন- दैकाया ब्रह्मोपदेशात् मागेव सगुणब्रह्मोपासनाद् भवति भवेदित्यर्थः ॥ १०३ ॥ - লর্লন জুনননিন্যামগ্রীলান্নিায় বহালয়া জানলাকি ভয় মুনি।' অঙ্গুলীমানি হ্ময় কুনজন্ম কুল হ্ম মালেনি। ৩৪ ब्रह्माभ्यासच कौटुश इत्याकाङ्कायामाह तचिन्तन भिति ॥ १०५ ॥ নিবৃত্তি হয়। যাবৎ অষ্মতত্ত্বজ্ঞান উদিত না হয়, তাবং সগুণব্রহ্মের উপা- সনা করিবে, এই স গুণব্রহ্মের উপাসনা করিতে করিতেই অন্তঃকরণের একাগ্রতা অভ্যাস হয় । এইরূপে অ শুকরণের একাগ্রতা অভ্যাস হইলেই নিগু পরব্রহ্মজ্ঞানরা থাকে। ১০ ২-১০৩ , যেহেতু সগুণব্রহ্মের উপাসনারাই চিত্তের একাগ্রতা অভ্যাস হয়, এই নিমিত্ত বেদান্তশাস্ত্রে প্রথমতঃ সগুণব্রহ্মের উপাসনাম্বার। কান্তঃকরণের এক- গ্রতা অভ্যাসের অবশ্য কর্তব্য তা উক্ত হইয়াছে, কিন্তু যদি কোন ব্যক্তি অগ্রে স্বগুণব্রহ্মোপাসনাদ্বারা অনুকরণের একাগ্রতা অভ্যাস না করিয়াই নগুণ ব্রহ্মের উপাসনার উপদেশ, প্রাপ্ত হয়, তাহাহইলেও সেই ব্যক্তির ঐ নিগুণব্রহ্মোপাসনার অভ্যাস দ্বারা অন্তঃকরণের একাগ্রতার অভ্যাস হইবে, তাহার কোন সংশয় নাই। (স্বগুণ উপাসনারা কি নিগুণ উপাসনাধারা যে ভাবেই হউক চিত্তের একাগ্রতা সাধিত হইলেই উদ্দেশ্য সিদ্ধ হইবে) ১৪ এইক্ষণে কিরূপে নির্ণব্রহ্মের উপাসনার অভ্যাস করিতে হয়, তাহাই নিরূপণ করিতেছেন।--কি উপায় অবলম্বন করিলে তাহাকে { ব্ৰহ্মক ) রান্ত হওয়া যাইতে পারে, তমিয়ে চিকুন, ভ্রহ্মবিষয়ক বাক্যের আলােচনা শরুল তর্কবিতর্কাদি করিয়া বিচাৱপূৰ্ব্বক ব্রহ্মের বােৰ এৰং শিৱত ৰখ্যান * an ·ছি। पारेकपात्वच प्रमाभ्यास विदुर्बुधा বৰৰ খীৰ বিয়াৰ সম ৰূৰীন রাঙ্গা। जानुध्यावाद बहन्छष्दान् बाचो विग्खापनं हितत् ॥१.६॥ স্বাম্বিনী না স্ব অনা: অযুৱৰ । ঘৰূত্রে লিখিত অলিকা নননি। খীৰ: ক্লাম্বিন: ক্লাস आम भवितुमिच्छ : मुमुक्षुस्तमेव प्रत्ययूपं परमात्मानमेव विज्ञाय संशवाद्यभायी यथा भवति নখ খালা সম্মা রূম্নাঞ্চলললনিনগ্ধা জ্বীন ভাষ। অনাকানীঘল অঙ্ক মান্নাাযাল্প সালামিলাদহন লামিয়া মাল बाम्बिग्लापनानुपपत्तेः। कुत इत्यर आह वाची विग्लापनं हि तदिति । हि बात ননিঘন অলস স্কৰৱহুজন ৰাৰ বুনি মন্ত্রীত্ব নিন্দনীনি विग्लापनं श्रमहंतुः। अयमभिप्रायः इतरशब्दानुसन्धाने मनसः श्रमो भववि तदभिधाने ৰ ৰা বুনি ? एवमै कायाप्रतिपादिकां श्रुतिमभिधाय धृतिमयाह अनन्या इति । ঐ অল: অনন্যা অঙ্কু জান্ধীবি গান মিন্না: দাদী মা বিনয়ল: গৱাৰা নিৰ তৎপরতা, সর্বদা নিয় ইরূপে এই সকল বিষয়ের অনুষ্ঠান করিলেই নি নিগুণ ব্রহ্মোপাসনার অভ্যাস হয়, অতএব ব্রহ্মচিন্তনাদিকে নিগুণুব্রহ্মোপানা- ভ্যাসের কারণ বলা যায় ? ১০৫ ॥ মুক্তিকামী ধীর ব্রহ্মচৰ্যাদিসাধনসম্পন্ন ব্রাহ্মণ নিঃসংশয়রূপে স্বপ্ৰকাশ- মান পরমাত্মাকে জানিয়া পরব্রহ্ম ও আত্মাতে ঐক্যজ্ঞানসাধনের নিমিত্ত ব্রহ্মোপাসনার অভ্যাস করিবে। কিন্তু ব্ৰহ্মোপাসনাতে বহু বাক্যব্যয় করিবে না, ঈশ্বরধনাতে বহু বাগ্বিতণ্ডা কে বল বাক্যের গ্লানিমা, তাহাতে কোন ফলসাধনের বিশেষ সাহায্য হয় না। বহু বাক্যব্যয়ে কায়িক ও মান- সিক পরিশ্রমমাত্র হয়, অতএৰ ব্ৰহ্মধ্যানের অভ্যাসকালে বহু বাগ্বিাই পরিত্যাগ করিবে ॥ ১০৬। পূর্বোক্তবিষয়ে ভগবদগীতার নরমাধ্যায়ের দ্বাবিংশতি শ্লোক, প্রমাণস্ব- রূপে প্ৰদৰ্শন করিয়া উক্ত শ্রুতি স্মৃতির ফুল নিরূপণ করিতেছেন।-শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলিয়াছেন যে, অনেকেই আমার স্বরূপ চিন্তা করিয়া উপাসনা ৪২ ·नेवा निवाभियुताना बोरक्षन वहाम्यहम् ॥ १७॥ इति श्रुतिस्मृती नित्वमानन्धकापता धियः । विधत्तो विपरीतावा भावनायाः धयाब हि.८ ॥ यद यथा वर्तते तस्य तत्वं हिखान्यथावधीः । कुर्वनः पर्युपासते परितः सर्वेष्वपि कालपासतै मद्रूषा एवं वर्तन्ते नित्याभियुक्तानां सदा ললি নলবাৰীয়ালী যীহুমদাঘদী খী নী বালিয়ানী: ৫০৩ * : সহী: সুনিশ্ৰীৰাভা কনীনি। হন সুনিলী বিৰলৰাৰলিম্বী बामनिदा चिकाया प्रतिपादयत इत्यर्थः ॥१०॥ সন্ত বায়ালজমল হৃনী নিঘনালাল ন্যাশা লক্সঘন্ধী योगादिति दर्शयितुं तस्या लक्षशमाह यदृयथेति । बद वसु शुत्यादि यथा येन सत्यादिरूपेण वर्तते तस्य तत्त्वं शुक्तपादिरूपत्वं परित्यज्य अन्यथावधौरन्धथात्वस्य रजतादि- করিয়া থাকে। পরন্তু তাহাদিগের মধ্যে যাহারা “অহংব্রহ্মাশ্মি” অর্থাৎ আমিই ব্ৰহ্ম, এইরূপে আত্মার সহিত অভেদজ্ঞান করিয়া নিত্য আমার আরাধনা করে, আমি তাহাদিগকে প্রকৃত যােগসাধনের ফল প্রদান করি। যাহারা নি গুণব্রহ্মের উপাসনা করিয়া আত্মার সহিত ব্রহ্মের একত্ব জ্ঞান- লাভ করে, তাহারাই মুক্তিলাভ করিতে পারে। অতএব ব্ৰহ্ম বিষয়ে চেত্তির একাগ্রহ অভ্যাস করিবে । ১০৭ । পূর্বোক্ত তিস্মৃতি আত্মাতে বুদ্ধির একাগ্রতা সাধনকরে। আয়াতে বুদ্ধির একাগ্রতা সাধিত হইলেই বিপরীত ভাবনার ক্ষয় হয়। যদি অন্তঃকরণ মিয়রূপে সেই আত্মতত্ত্ব চিন্তনে অনুরক্ত থাকে, তাহাহইলে অন্য কোন কাল আসিয়া সেই অস্তকরণ অধিকার করিতে পারে না; সুতরাং পরব্রহ্ম বিষয়ে চিত্তের একাগ্রতা থাকিলে কোন প্রতিবন্ধক যােগসিদ্ধির ব্যাঘাত করিতে পারে না। বরং ক্রমশঃ স্বপ্ৰকাশস্বরূপ ব্ৰহ্মচৈতন্য হৃদয়াকাশে উদিতে হইতে থাকে। ১৮। যে বস্তুর যেরূপ স্বভাব, সেই বন্ধুকে সেইরূপে না জানি কখন কখন ভাহাজে যে অঙ্গপ্রফার জান করা যায়, এইরূপ, অষণাভূত জ্ঞানকে বিপরীত ·২। ২ विपरीता भावना वाव पिवादावरिधीया १० ॥ भाबा देहादिमियोऽयं मिष्या चेदं जगत् सचीः । -মূলৰৱৰীৰিঘষমাল। ২০ নালাল নব আনী বানিলিমা। জালালী মাৰ নৱলি নীলিম। रूपत्वस्य धीओनं विपरीतभावना स्थात् पतस्मिंस्तबुद्धिरिति यावत् । नामुदाहरति पिवादाविति॥१०॥ অকাল জন্ধন শ্রীঅনি গাৰ্মনি। অাল্লা ইছাহিঙ্খী বন্ধনী নিম্ন দুই জন मिथ्या एवं सत्वपि नयीरात्मनगतोयथाक्रम देहादिरूपत्वबुद्धिः सत्यत्वबुद्धिच या सा विपं- বীনা খান: {{• पूर्वमैकाग्रात् सा निवर्तते इति सामान्धेमोक्तमर्थ विशेषाकारणाह सखभाक्नवेति । सा देहाद्यात्मत्वजगत्मत्यवरूपा विपरीतभावना तत्त्वभावनया पात्मनी देहातिरिक्तत्वख লৰষী বিদ্যালয় স্ব মামলা নিলান লক্ষ্ম অন আলী বানিশি देहादेजगती मिथात्वञ्च सदा भाववैदित्यर्थः ॥ १११। a ভাবনা বলা যায়। যেমন সময়ানুসারে কখন কখন পিতাকেও শত্রু বলিয়া জ্ঞান হয়, সেইরূপ সময় বিষয়ে এক পদার্থকে অন্য পদার্থ বলিয়া ভ্রান্তি হইয়া থাকে। ১০৯। বাস্তবিক আত্মা দেহাদি হইতে বিভিন্ন এবং জগৎ মিথ্যা। তাহাতে আত্মাকে দেহাদি হইতে অভিন্ন ও জগৎকে সত্য বলিয়া যে জ্ঞান হয়, তাহ- কেই এস্থলে বিপরীতভাবনা বলা যায়। ১১০। ” এইক্ষণ কি উপায়ে সেই বিপরীতভাবনা বিদূরীত হয়, তাহা বলিতে- ছেন।—নিজস্তর ব্ৰহ্মতত্ত্ব ভাবনা করিলেই উক্তরূপ বিপরীতভাবনা নষ্ট হইয়া যায়। বিবেকী ব্যক্তি দেহাদি হইতে অতিরিক্ত নিত্যচৈতন্যরূপ পরমাত্মভ সৰ্বল চিন্তা করিবে এবং নিরন্তর জগতের মিথ্যাত্বও অনুশীলন করিবেক ; তাতেই জেহাদির আত্মত্ব ও জগতের সত্যত্ব জনস্বরূপ বিপ- গীতভাবনা নিবারণ হইয়া পরব্রহ্মতত্ত্ব চিন্তার অভ্যাস দৃঢ়তর হইৰেক। তখন আর কোন বিষয়ে বিজ্ঞান থাকিবে না। ১১১।

·শ খ ব্ধি নবনিখালী। জালিয়াধীশ বা না? অর্থনি নিশী িােন অনিব। बुभुक्षुर्जपवत् भुछत न कश्चित् नियतः कचित् ॥ ११३ ॥ খুনি ৰা ৰ ৰানি স্বল্প আ হুদা। सदा भावयेदियुक्तं तत्र जपादाविव नियमापेचास्ति न वेति पृच्छति किमिति । पात्म শী: আবী তাৰিখী বিনিম্নমান গনী নিবোধশাল সকালাহি वत् कि नियमेनानुष्ठातव्य उत लौकिकन्यवहारवनियममन्तरेणाप्ति कर्त शक्यत इति ॥११॥ ছহলাল্লান লিয়ন, হৃস্বিনীন্যায় অর্থনীতি। अन्यथा नियम विनेत्यर्थः । तम हेतुमाह दृष्टार्थत्वे मेति । तव दृष्टान्तमाह भुक्तिवदिति । दृष्टार्थेऽपि भीजने नियमाः মুভিীবন মাছ লুৰিনি। বললাম মীনিন বৃক্ষী আর জনাৰ বৰ নিৰল ৰূল অথিৰ যথা ৰার্থবিমানি; জ্ঞান বা নখ. ধীলন নী: {{{ হলৰ সৰস্তুনি স্বনীনি। অনি না অল্প বনি কাবিন সুলী ন আম্মানি পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, সর্বদা পৰব্ৰহ্মতত্ত্ব চিন্তা কবিবে, এইক্ষণে জিজ্ঞাস্য এই যে, পূৰ্ব্বো পরমাত্মচিন্তা ও জগতের মিথ্যাত্ব অনুশীলন বিষয়ে মন্ত্র জপাদির ন্যায়, অথবা কোন মূর্তিসানাদিব ন্যায় কোন বিশেষ নিয়ম আছে কি না? কিম্বা লৌকিক ব্যবহাবের ন্যায় কোনরূপ নিয়মে অধীন না হইয়াই কি ব্ৰহ্মতত্ব চিন্তনের অনুষ্ঠান কবিবে? এই সকল প্রশ্নের সিদ্ধান্ত করিতেছেন। ১১২। ব্ৰহ্মতত্ত্ব পবিচিস্তন কৰিলে প্রত্যক্ষ ফললাভ হয়, অতএব তাহাতে কোন রূপ নিয়ম অবলম্বন করিতে হয় না। যেমন ভােঙ্গনকালে প্রতিগ্রাসেই ক্ষুধনিক্তিরূপ প্রত্যক্ষ ফললাভ হয়, সেইরূপ ব্ৰহ্মচিনেও প্রত্যক্ষ ফল প্রদান করিয়া থাকে। অতএব ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিচিস্তনকালে উপরি উক্ত কোন রূপ নিয়ম বিহিত নাই। আর যেমন ক্ষুধাতুর ব্যক্তি ভোজনকালে জপ- দিয়ায় কোনরূপ নিয়ম করিয়া ভােজন করে না, সেইরূপ যাহারা ব্ৰহ্মবিদ্যা লি, তাহারা কদাচ উপরি উক্ত কোন নিয়মের অধীন হইবে না। ১৯০# .

·বি। বল বল মজাই বলিনি। नियमेन जर्ष कुर्यादखती प्रत्यवायतः । মন: ববি। सुधैव दृष्टबाधाकद् विपरीता च भावना तचिवसति क्षुदवाधाविस्मारद्यतादिवेश्याऽननदेव कालं नयति अन्यथा वा विष्ठन् বন্ধু ময়ালী আ া ল হ ল ৰূল সা মাহ্মাহ্মিী সুভা নর- নিচ্ছলি। অনিশি: ঘালিলিহুদায় পালন হ্মার্থ লিলা ঘৰ- বীজনৰ খুনি। ৫ই ॥ . अपादौ भोजनात् वैलक्षण्यं दर्शयति नियमेनेति । तन हेतुमाह कती प्रत्यवायत দুনি। সন্ত্রাহ্ম সম্প্রদায়: অঘৰী বু ও লালীমঙ্কা ঘনি। “পল্লী ঙীন নী অনী আ লিলা সম্বলীন মঘলা। म वाग्वजी यजमान हिनखि অন্তু বীৰাখা খুললাকিনি মা ?? লৰ দুৱাথা ছঘালাস নন্নি গলিলাদি লীজনৰ বিৰীমাৰ সাক্ষাৎ অন্ন উপস্থিত থাকিলে সেই অন্ন ভােন ককক, অথবা অন্নের অপ্রাপ্তিতে ভোজন না কবিয়া ক্ষুধাজনিতক্লেশ-বিস্মবণার্থ ছাতক্রীড়াদি দ্বাৰা ক্ষুধায় কাল অতিবাহিত করুক, কিম্বা স্বেচ্ছাপূৰ্ব্বক ভোজন করিয়া আহার স্পৃহা নিবৃত্তি করুক, যে কোন প্রকার উপযেই হউক বলবতী ক্ষুধাৰােধ নিবারণ করিতে পারিলেই হয়, তাহাতে কোনরূপ নিয়ম পালন কৰিতে হয় না ॥ ১১৪ ভােজদি কাৰ্য্যে কোনরূপ নুিষম করিতে ফুয় না, কিন্তু মন্ত্রজপাদিতে নিয়ম করা আবশ্যক। যেহেতু অনিয়মে মন্ত্রজপ করিলে সেই জপে কোন ফল হয না, বক প্ৰহ্যবায়ই হইয়া থাকে। অতএব মন্ত্রজপে যে সকল নিষম আছে, কোনরূপেও তাহার অন্যথা করিবে না এবং মন্ত্রেতে যেরূপ দিবর্ণ বিন্যস্ত আছে, তাহার অন্যথা করিয়া জপ কৰিলে সাধকের অনর্ধ সংঘটন হইয়া থাকে । ১১৫ ক্ষুধারায় বিপরীত ভাবনা ও প্রত্যক্ষ পীড়াদায়ক। ক্ষুধা উপস্থিত হইলে যদি জোনাকি খার। সেই ক্ষুধা নিবারণ না কর, তাহাহইলে যেমন তৎ- ·मेवा वेनाम्गायन पानामि . ভয় মুজীবন্ধিলকি। एतदेवापरत्वेऽपि निर्वधी मानवब हि १९७ मूर्तिप्रत्यवर ননি সি। আয়া লামাকা অগ্নি মালাক্কায় নিয়মানুবলিলামা গুণৰনি। ৱিীৰাৱৰা ৰুৱয়ৱশল্পিলাবিৱি গাব । বঙ্কি ও ভয়: সরলীয় ন্যায় দুর্নৰ সন্নি বা ভৰি। সৰু কাৰ অ মা কিলিযলী লামুন আননীহ্মান্থলিৰীলীমা ধৰিৰিও লল গ্রালয়ে লিৰািহ্মণৰ সৰ জী লিৰ লৱ আৰ শিল - यितुं ध्यानखरूपं वाबदाइ सूतौति। पिछी बुद्धः सम्वन्धिनई मूर्तिप्रत्ययानां देवतादि- मूर्तिगोचराणां प्रस्थयानां यत् सान्तव्यमविच्छिनतया वर्गमानत्वं तदधावतरितमन्येन विजा- ৫ ক্ষণাং শরীর ক্ষীণ হয়, সেইরূপ বিপরীতভাবনাও সমাধির ব্যাঘাত করে। অতএক যেমন অন্নাদিজিন দ্বারা ক্ষুধা নিবৃত্তি করিতে হয়, সেইরূপ যে কোন উপায়েই হউক বিপরীত ভাবনার নিবাৰণ করা আবশ্যক। পরন্তু তাহাতে কোন নিয়মের অনুষ্ঠান করিতে হয় না। যে প্রকারেই হউক বিপরীভভাবনা অবশ্যই নিবাৰণ কৰিতে হইবে। ১১। পরমব্রহ্মের স্বরূপচিন্তা এবং সেই পরমব্রহ্ম বিষয়ক বাক্যালােচনা প্রভৃতি বিপরীতভাবনার নিবারণের উপায় পূর্বেই কথিত হইয়াছে। করণের একাগ্রতা সাধনবিয়ে ঈশ্বতত্ব, পরিচিন্তনেয় স্থায় কোনরূপ নিয়মের আশ্রয় লইতে হয় না, সেইরূপ এই বিপরীতভাবনার নিবারণেও কোন প্রকার নিয়মের অধীনস্বীকার করিতে হয় না। যাহার যেরূপ অভিরুচি সেই ব্যক্তিই আপন ইচ্ছানুসারে বিপরীতভাবনার নিবারণ করিতে অন্যান্য বিষয়ক চিন্তারূপ ব্যবধান পরিত্যাগপূর্বক কোন অভিমত মূর্তি চিন্তুাতে বা যে কাৰে একাগ্রতা জন্মে, তাহাকেই ধ্যান বলে। ধ্যান কাল ফেল সেই খ্যের বিষয়েই অন্তঃকরণ কুক্ত থাকে, তখন সদ্য ফোন ·चान तनातिनिधी मनसबंधसामनः । ११८ ॥ चवल हिमनः क्षण प्रमावि बलबह दृढम् । -अस्याहं निग्रहं मन्ये बायोरिव सुदुष्करम् ॥ ११८॥ অথমিনাহ্মস্থল: নকলসি। লীলাম্বলি বিঘুখন। সাল লিঙ্ক নয় লিৰ বম, এলি মতি। ও লমীৱ ৰূর্তির সাহী শ্রী অৰ্থীৰৰীৰৱকিনি मनसवाचल्यादी गौतावाक्यं प्रमाणयति चञ्चलं होति। प्रमाधि प्रमथनमोल প্রায় আললহ্মাৰ অল মললিৰাম্মলি:। ' বলি না বিগ বন্ধ ল ভলি:। জন লৰী নিয়ন্ত্ৰী আৰ্মীলিঙ্গ হল : ৫২। मनसी दुर्मिग्रहत्व वशिष्ठवाक्यमपि प्रमाणयति त्रयब्धिपानादिति ॥ १२० ॥ বিষয়ের চিন্তা চিত্তকে আক্রমণ করিতে পারে না এবং চঞ্চল মনঃ নিৰস্তুর স্থিরভাবে থাকে, তখন তাহার কিঞ্চিত্র চাঞ্চল্য থাকে না। যেমন সর্বদা পৰ্যটনশীল করিতুরগাদি একমাত্র স্তম্ভেতে নিবদ্ধ থাকে, সেই রূপ ধ্যান- কালে চঞ্চল মনও একমাত্র ধ্যেয় বিষয়ে স্থৈর্য অবলম্বন কবে। ১১৮। পূর্বোক্ত মনের চাঞ্চল্য বিষয়ে গীতাবাক্য প্রমাণস্বরূপ প্রদর্শন করিতে- ছেন।ভগবদগীতার ষষ্ঠ অধ্যায়ের চস্ত্রিংশৎ শ্লোকে অর্জুন শ্রীকৃষ্ণকে বলিয়াছেন, যেমন বায়ুমিবোধ অতিদুর কাৰ্য্য, সেইরূপ পুরুষের ব্যাকুল- তার কারণীভূত চঞ্চল প্রবৃত্তি দৃঢ় ও বলবান্ মনের নিগ্রহ করা অতিকষ্টকর ব্যাপার বলিয়া স্বীকার করি। একয়ার মনই পুরুষকে ব্যাকুল করে, সেই মনঃ সকল বিষয় হইতে অধিক ফলন্সুতরাং মনাই সকলকে আয়ত্ত করিতে রাখে, তাহাকে কেহ সহজে বশীভূত করতে পারে না। মন বিষ য়েতে সংলগ্ন হইলে তাহাকে হঠাৎ কেই সেই বিষয় হইতে উদ্ধার করিতে পারে না, কিন্তু এইরূপ অনিগ্রাহ্য মনও ধ্যানেতে স্থির হইয়া থাকে। ১১৯ পূর্বোক্ত মনের দুর্নিবারতা বিষয়ে বশিষ্ঠমুনির বাক্য প্রমাণস্বৰূপে প্রদর্শন করিতেছেন-মহামুলি খশিষ্টঋষি বলিয়াছেন, হে সাবধা! সমুদ্রপন, সুমেরু উন্নয়ন ও অগঙক্ষণ কা যেরূপ দুরূহ ব্যাপার, মমের লিগ্রহও ততােধিক ·অৰি আমাৰ গাখী বিৰিনাই।২০ | জলাৰী লগিৰশ: সুশাক।” किम्वनन्ततिहासाद्य विनोदी नायवडियः ॥ १४ ॥ বিলা অলির বল। मलते बती वैषम्यं दर्शयति कधनादाविति । शङ्खलाबदेहस्य यथा निबन्धा न तथा জনাৱাৰি। আয়িল মলিলান্ধি ৰক্ষ্মন ল ল লিনাকা: মন্ত্রন धियी विनोद इत्याह किन्विति । নিঙাৰ: দুম রূঘ আদ্যা যা প্রীন্ধিয়া- কুযুঙ্গিলসীলা ন না অনলা; অজানা অবলা ন মিজান্তাহানি अनन्ततिहासाद्यार्थियो बुद्धबिनोदः क्रीडाविशेषो भवति । নৰ ছাল; লাতিনি। বলজিয়ানিৰীৰিল: { নন্ত জুবিলিনেদৰেম্মাঘার; যাচ্ছিামা বিৰনি। নিৰাৰীলা এ দুঃসাধ্য কাৰ্য। বরং সমস্ত সাগর ও যদি কেই পান করিতে পারে, অতুষ্ট গিরিশিখর উল্লনেও যদি কাহার শক্তি থাকে এবং কেহ যদি অগ্নিভক্ষণ করিয়া পরিপাক করিতে পারে, তথাপিও মনকে যে কেহ বশীভূত করিয়া রাখিতে পারে, আমার এমন বিশ্বাস হয় না। ১২ | যদিও মনকে অন্য কোন উপায়ে নিবারণ করা দুঃসাধ্য বটে, কিন্তু পরমব্রহ্মের উপাসনাম্বার সেই দুর্নিবার মনকে নিগৃহীত করা যায়। যেমন কোন প্রাণীর দেহকে শৃঙ্খলারা আবদ্ধ করিলে সেই প্রাণী যেরূপ বশীভূত থাকে, কিন্তু উপদেশ বাক্যাদিদ্বারা সেইরূপ বাধ্য হয় না। সেইরূপ অন্তঃ- করণও অনন্ত ইতিহাস শ্রবণাদিদ্বারা নৃিগৃহীত হয় না। ইতিহাসণি শ্রবণে বরং অন্তঃকরণের আমােদ বৃদ্ধি হইয়া থাকে। যেমন রঙ্গভূমিতে নটের গীত শ্রবণ ও নুতন নুতন অভিনয় এবং নৃত্যাদি দর্শনে চিত্তের বিনােদন হয়, সেইরূপ অনপৌরাণিক-ইতিবৃত্ত শ্রবণ করিলেও কেবল বুদ্ধির বিনোদনমাত্র ফল হইয়া থাকে। তাহাতে মনের নিগ্রহ হওয়া দুরে থাকুক, বরং চিত্তের চাঞ্চল্যই বৃদ্ধি পাইতে থাকে। ১২১। ইতিহাসবিতে এইমাত্র জানা যায় যে, কেবল নিত্য চৈতন্যরূপ পরমাত্মাই সত্য আর সমুদায় জগৎ মিথ্যা। গতএক ইতিহাসবিয়া ·। निदिध्यासनविक्षेत्री नेतिहासादिमिर्मविष । १२९ ॥ अविवाणिज्यसेवादी काव्बतकादिकेषु च । - विक्षिप्त प्रवत्ता धोस्तैस्तत्त्वस्मृत्यसभपात् ॥ १२३ ॥ अनुसन्दधतैवान भोजनादौ प्रवर्तितम् । মানজিমা নঃ কনঃ ॥ ৫২৪। मात्मा चिन्भावरूपी न देहादिरूपी जगच मिध्ये त्यस्मिन्नर्थे पर्यवसानात् न तैरेवदेशपरत्व- প্ৰমিখ নিঘিন ঘি: 1:২২। ললিনিৰাহীলানীাৰ ৰবি সম্বলি; হিন্মাত্মা জীনি । জাহীন মানুৰ नुसन्धानविधातित्वेन स्थाज्यत्वे भोजनार्दरपि तथात्वात् नदंषि व्यय- নামা ঘননি। মূল মন আছ অলি। বিমাৰীদি ঝুন মুখ पाह पाश पुन: सुतेरिति । १२४ ॥ নিদিধ্যানধাচ্য ধ্যানের বিক্ষেপ হয় না। সুতরাং কখনাদি দ্বারা যে একা- গ্রতার ব্যাঘাত হয়, এই অশক্ষা দুরীকৃত হইল। ১২২ যদ্যপি প্রাচীন ইতিবৃত্তাদি আলোচনাতে চিত্তবিক্ষেপ হয় না, ইহাই স্থিরীকৃত হইল, তবে কৃয্যাদিকাৰ্যেও যে চিত্তবিক্ষেপ হয় না, ইহাও স্বীকার কর; এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।—কৃষিকাৰ্য্য, বাণিজ্যব্যবসায়, প্রভুসেবা এবং কাব্য ও তর্কাদিশাস্ত্রের চালােচনাতে চিত্ত নিরত হইলে কদাচিৎ চিত্ত- বিক্ষেপ উপস্থিত হয়। যেহেতু কৃষ্যাদি বিষয়ে কোন ব্ৰহ্মতত্ত্ব স্মরণের সম্ভা- বনা নাই, তাহাতে লৌকিক বিষয়ই সবিস্তর জানা যায়। কৃষাদিকাৰ্য্যে পরমার্থতত্বের নামও উল্লেখ নাই । সুতরাং ইহাতে চিত্তবিক্ষেপের সম্ভব আছে; অএতব ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানলিঙ্গু ব্যক্তিমাত্রেই ক্যাদিকাৰ্য্য পরিত্যাগ করিবে । ১২৩। যেমন কষ্যাদিকাৰ্যে চিত্তবিক্ষেপের সম্ভাবনাহেতু সমাধির প্রতিবন্ধক কষ্যাদিকাৰ্য্য পরিত্যাগ করিবে, সেইরূপ ভােজনাদিকাৰ্যও পরিত্যাগ করিবে কি-না, এই বিষয়ের সিদ্ধান্ত করিতেছেন।-ভােজনাদিকার্যে চিত্তের বিক্ষেপ হয় না এবং ভেজনাদিদ্বারা চিত্তবিক্ষেপ হইলেও পুনর্বার ব্ৰহ্মতত্বময়ণের সম্ভব আছে, অতএব পরমাত্মতস্থানুসন্ধায়ীরা ভােঙ্গনে প্রবৃত্ত ৪৩ ·तत्सविस्मृतिवानाबापर्वः किन्तु विषयवात् । বিন ল জারি তিনি লেঃ দ্বি২৪ तस्वस्मृतेरवसरो नास्त्यन्याभ्यासमालिनः । प्रतुताभ्यासघातिवादु बलात् तत्त्वमपेक्ष्यते ॥१२॥ तमेवैक विजानौत धन्या वाचो विमुञ्चथ । मनु वदानों विषेपामावेऽपि तत्ववितिसहावात् पुरुषार्थहानिः स्यादित्याशयार বলবি। কুনলং অন দা জ্বিলিনি। বিষ্মথে নি বিবীজি ঝাধি- प्रचार विपातुमिति । १२५ ॥ • मनुभाबनादिक महत्तस्येव तांबभ्यामप्रवनस्यापि तत्वरण किन खादित्याशयार এনৰিবি। ল ঝন্তু নাৰলাৰামাৰ ঘৰ ৰূিল ব্যানন্ধবিশ্বায় না भ्यासविरोधिवात् तदानों स्मृतमपि तत्त्वं बलादुपेक्ष्यते इत्यात प्रत्युत्तेति ॥ १२ ॥ तत्त्वानुसन्धान विरोधिवाग्व्यवहारस्य व्याज्यत्वे प्रमाणत्वेन तमेवैकं जानथ पात्मानमन्या হইলেও তাহাদিগের অন্তঃকরণ বিক্ষিপ্ত হয় না। সুতরাং ব্ৰহ্মতত্ত্বপরায়ণ যােগিগণের ভােজন পরিত্যাগ করিবার আবশ্যক করে না। ১২৪ ভােঙ্গনকালে একবার মাত্র চিত্তবিক্ষেপ হইয়া তাবিস্মরণ হইলে অন হয় না; কেবল বিপরীত ভাবনাই অনর্থের মূল। অবিস্মরণ হইলে তাহা পুনৰ্ব্বার স্মৃতিপথে আবির্ভাব হইতে পারে, কিন্তু বিপরীত ভাবনাতে কোন রূপেও একাগ্রতা সাধন হইতে পারে না। জোজনকালে তবিস্মরণ হইলেও ঝটিতি চিত্তেতে সেই পরব্রহ্মতত্ত্বের স্মরণ হয়, এই নিমিত্ত ভােনাদিকার্যে বিপরীতজ্ঞান হইতে পারে না । ১২। যেমন ভােজনাদি কাৰ্যে প্রবৃত্ত ব্যক্তির তত্ত্ববিস্ময় হইলেও পুনৰ্ব্বার তাহার স্মরণ হয়, সেইরূপ তর্কাভ্যাসে প্রস্ত ব্যক্তির তত্ববিস্মরণ হইলেও কি পুনৰ্ব্বার তাহার স্মরণ হয় না। এই আশঙ্কায় বলিতেছেন,-তাদি অভ্যাসে প্রবৃত্ত অন্যান্য উপাসকদিগের পরমাত্মস্মৃতির অবসর নাই। বরং কাব্যতাদি অভ্যাসের তত্ত্ববিরােধিত্ব প্রযুক্ত পরমাত্মতদের বিতি ইয়া পরমাত্ম-নিরূপণ বিষয়েই উপেক্ষা হইয়া থাকে । ১২৬। যেহেতু অন্যান্য উপাসকের তত্ববিশ্বতি হইয়া পরমাত্মতত্ব পরিস্থিলে ·अति ऋतंतवान्यन वायो विनापनग्विति । १२७॥ আস্থাবকি কান জীৰয়ালৰ খেল। किन जीवसि नैवं करोथन दुरापहम् । १२८ ॥ पाची विमुचय पमतस्यैष सेतुः इति श्रुतिवाक्यमर्थत: पठति तमेवैकमिति । मासुध्यायाद অল গুলি আৰী বিশ্রাবন তিন খুবি বা সুন इत्या धान्यवेति १२७॥ গত মান্নানাবিকিমারি আ ন ন অনিয়াল্লাহখাৱীদি क्रियतामित्याबई कुर्वावं प्रत्याहपाहारादीति ॥ १२८॥ উপেক্ষা হয়, এই নিমিত্ত শ্রুতিতে পুনঃ পুনঃ উক্ত আছে যে, “কেবল পরমা- আকেই জানিতে ইচ্ছা কর, অন্য কোন বিষয়ে অনুরক্ত হইও না। অন্য বাক্যাদি পরিত্যাগ করিয়া কেবল পরমাত্মতত্ত্বনিরূপক বাক্যের অালোচনা কর এবং বাকোর প্লানিজনক বাক্য ও ব্যবহার পরিত্যাগ করিয়া আত্ম-চিন্তায় নিযুক্ত হও।” “বৃথা বাক্যব্যয় করিয়া লােকের গ্লানির ভাঙ্গন হইওনা” এবং “ অসাধু ব্যবহার করিয়া স্বার্থ চিন্তার পরিহার করিওনা”। ১২৭। যদি বল, যেমন পরমাত্মবিস্মৃতির সম্ভাবনা হইলেও আহারাদি পরি- ত্যাগ করিবে না, সেইরূপ পরমাত্মতত্ত্বনিরূপণ বিষয়ে অন্যান্য শাস্ত্রাদির আলােচনাও পরিত্যাগ না করুক। ইহার সিদ্ধান্ত এই, যেহেতু আহা রাজি পরিত্যাগ করিয়া কখনও কোন জীব জীবিত থাকিতে পারে না, আহার না করিলে সকল জীবই বিনাশ পায় । সুতরাং যে অল্প বিরােধী তাহার পরিত্যাগের সম্ভব হয় না, পরন্তু যে বিষয়ে যে অত্যন্ত বিরােধী তাহাই পরিত্যাগ করিবে। পরমাত্ম-তত্ত্বচিন্তনে আহার নিতান্ত বিরােধী নহে, অতএব তাহা পরিত্যাগ করিবে না, কিন্তু তর্ককাব্যাদি অন্যান্য শাস্ত্র পৰ্যালােচনা পরমাত্ম-তত্ত্বচিন্তনের নিতান্ত প্রতিকূল, এইনিমিত্ত ইহাই অবশ্য পরিত্যাগ করবে। এইক্ষণে উপাসনার বিরােধী, তর্ককাব্যাদি শাস্ত্রের পর্যালােচনার নিমিত যে আগ্রহ প্রকাশ করিতেছ, সেই আগ্রহ পরিত্যাগ করিয়া তর্ককাব্যাদিশাস্ত্রের পর্যালোচনার পরিহারপূর্বক উপাসনা করিলেই তুমি মৃত্যুকে জয় করিতে পারিবে। ইহাতেই তোমার নিৰ্বিয়ে পৱমাত্ম ·-- जनवाद की राज्यमितिदायोपता। तथा तवामिति सर्व पाहा छर्षि १९ नियात्ववासनादार प्रारब কা। লন্ত বলি লহ্মীশা যশিদা আখ বিলাহী সগিৰিলি মূল অল- कादेरिति । परोवामित्वात् तेषां सा न वाधिवभिप्रावि परिसरति हदेति । नई ममापि हलवोपासीति बदल प्रत्याह सवेति ॥ १२९॥ ननु तत्त्वविदः संसारासारतां जावन्तः कथं तब प्रतिष्ठा इत्यावहा प्रारब्धवावस्या भाविफलत्वात् मोगन तत्चयाय प्रनिरित्याह मिथ्येति ॥ १२ ॥ তচিন্তা সিদ্ধ হইবে। অতএব তর্ককাব্যাদি শাস্ত্রের পর্যালোচনা পরিত্যাগ করা সর্বতোভাবে কর্তব্য ১২৮ পূৰ্বে উক্ত হইয়াছে যে, তর্ককাব্যাদিশাস্ত্রের পর্যালোচনা ও বিষয়ানুরাগ প্রভৃতি সকলই ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিচিন্তনের প্রতিকূল, তবে জনকাদি কার্জর্ষিগণ ব্ৰহ্মতত্ত্বানুচিনে তৎপর হইয়াও কিরূপে তত্ববিরােধী রাজ্যপালনাদিকাৰ্য্য করিয়াছেন ? তাহাদিগের- সেই রাজ্যপালনাদি ব্ৰহ্মপরিচিস্তানের কোন ব্যাঘাত করিতে পারে নাই, তবে তককাব্যাদিশাস্ত্রের পৰ্যালোচনা কেন ব্ৰহ্মতৱ পক্সিচিস্তনের বাধা করবে? এই প্রশ্নের উওরে বলিতেছেন, জনাদি কাজষিবর্গের ব্ৰহ্মতব পরিচিন্তনে এইরূপ দৃঢজ্ঞান হইয়াছিল যে, রাজ্যপালমাদিকৰ্ম্ম তত্ত্বচিনেব অভ্যন্তবিরােধী হইলে ও তাহাদিগের কর্তব্যকাৰ্যে কোন বাধা জন্মাইতে পারে নাই। (হারা রাজ্যপালদি করিতেন বটে, কিন্তু তাহাতে জন'কাদির অনুরাগমাও ছিল না, কেবল ব্ৰহ্মক্ত পর্যালোচনাতে তাহাদিগের চিত্ত অনুরক্ত ছিল; সুতরাং রাজ্য পানাদি বিরােধী কর্ম তাহাদিগের চিত্তানুয়াগ হ্রাস করিতে পারে নাই। তোমরাও যদি জনকাদিরার দৃঢ় অধ্যাবসায় সহকারে ব্রহ্মত পৰিচিস্তানে চিকে অনুরক্ত রাখিতে পার, তাহাহইলে তােমরাও আপন ইচ্ছানুসারে কাব্যাদি শাস্ত্র পর্যালােচনা কর, কিম্বা কৃষিকাৰ্য্যাদি সাধন কর। হাতে হানি কি? চিত্তকে সেই পরব্রহ্মে অনুরক্ত রাখিয়া যে কাৰ্যই ক না কেন, তাহাতে কোন অনিষ্ট হয় না। ১২৯ ·a। प्रक्रिया प्रवचने लखक शसाता অতিমন্ত্রী আমি: লক্ষীমনি। • অ, আ ল ম ন ৰাঝি অঙ্ক ।। जानिनोमानिनवान समापारबकषि। ন জ ম নালিশী প্রাঃ জিঃ # ৫২২ । মালালাদি সন্নি: আমিঙ্কা অনিস ৰি। সামাবি- পরদি বিন্ধাত্বীনি অল ইনি । । সন্ত মালিনীঃ সাৰি গৰীহ্মন্সয়া কামাল না; জুন:ৱিক্তি হিমা মালিন নি। ২২ ! যেহেতু জগতের মিথ্যাত্ব জ্ঞান দৃঢ়তব হইলেই প্রকল্মের ক্ষয়কামনায় স্বস্বকৰ্ম্মানুসাবে অনায়াসে সকল কম্মেই প্রবৃত্ত হইতে পারে। অতএব পরমব্রহ্মে চিত্ত স্থির রাখিয়া অন্যান্য কৰ্ম্ম করিলেও ব্রহ্ম ধ্যানে কোন ব্যাঘাত যদিও জ্ঞানিশণেৰ পূৰ্ব্ব সঞ্চিত প্রবন্ধ কৰ্ম্মভেগের অনুরােধে অন্যান্য কর্মে প্রবৃত্তি হয়, কিন্তু কোন প্রকার গহিতকার্য্যে কখনও তাহাদিগের প্রবৃত্তি হয় না। অথবা নানা প্রকার প্রারব্ধ কৰশতঃ কুৎসিত কায্যেও জানিদিগের কখন কখন প্রবৃত্তি জন্মিতে পারে ; যেহেতু কেহই প্রারব্ধ কৰ্ম্ম অতিক্রম করিতে পারে না, সকলকেই প্রারব্ধ করে ফলভােগ করিতে হয়। (জ্ঞানিগণ যে কখন কখন কুৎসিত কৰ্ম্মে ও জুয়েল, ক্লাহ। প্রারন্ধ কর্মের ফল ভিন্ন আর কিছুই নহে। যদিও তাহাবা প্রারব্ধ কৰ্ম্ম- বশতঃ কুন্দিত কর্মে প্রবৃত্ত হয়েম, কিন্তু তাহাতে তাহার ব্রহ্মতত্ব বিত হয়েন না)! ১৩১ ঙ্কনী কি অজ্ঞানী সকলের পক্ষেই প্রারন্ধকৰ্ম্ম সমান। সকলকেই রন্ধ- ফৰ্ম্মের ফজভোগ করিতে হয়, কেহই প্রারকক্ষের হস্ত হইতে নিষ্কৃতি পাইতে পারেন না। অজ্ঞানীরাও যেমন বন্ধ কাৰ্ম্মর শুশুভ ফল ভোগ করে, জানিগণও সেইরূপ প্রারব্ধ কৰে ফলভোগ করিয়া থাকে। উভয়েই প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফল ভাগ করে বটে, কিন্তু জ্ঞানী ও অজ্ঞানীর পক্ষে প্রার ·माये गन्नोईयो वाली আল আঁ হুন নিরবি স্বীখী। স্বাক্ষলধীঃ সুমথিৰছিল।... ঝিলিঙ্গ রূৱ জালায় মৰীৰ আঁৰৰ ২৪। जमविल्यावधीभावादाक्षिप्तौ काम्यकामुको। বন্ত ভােলা মান নি। ২২। इत्यमुपपादितमामानश्चेदिजानीयादिति मन्त्रस्य पूर्वार्थमनुवदन फलप्रदर्शनपर- লৰাল অয়েলি দা লাক্ষাদ্বীৰিনি। মুজ, বাজনাখী: দাদার আজ্ঞা অন্য কা কাঘাবান্ধা নামী দ্বীয় স্ব স্বাধাঞ্জনাঘী:। অৰিকাধি: विपर्ययेच देशाद्यामत्वबुद्धा बाधितो न भक्तीयविपर्ययबाधितः । उभयं तुगभिंत বিমই। কৰ্ম্ম ভােগবিষয়ে কিঞ্চিৎ ইতর বিশেষ আছে। জ্ঞানীগণের ধৈৰ্যহেতু কোন কুৰ্মেই তাহাদিগের ক্লেশ হয় না, আর অজ্ঞানিদিগের অধৈৰ্যবশতঃ তাহার প্রায় সকলকর্মেই ক্লেশ পাইয়া থাকে। ১৩২ যেমন সকল পথিকই দূরপথে গমন করিয়া থাকে এবং পথটনে সকলের পক্ষেই সমান পরিশ্রম হয়, কিন্তু তাহাদিগের মধ্যে যাহারা সেই পথের পরিমাণাদি জানে, তাহারা ধৈর্য্যাবলুম্বনপূর্বক দ্রুতপদে গমন করিয়া অতিশীঘই আপন অভীষ্টস্থানে উত্তীর্ণ হয়, তাহাতে তাহাদিগের ভুত কেশ অনুভূত হয় না। আর যাহারা সেই পথের পরিমাণাদি জানে না, তাহারা কেবল উদ্বিগ্নচিত্তেই গমন করিতে থাকে, ইহাতেই তাহারা পথপৰ্যটনে ক্লিষ্ট হইয়া দীর্ঘকাল সেই পথিমধ্যেই অবস্থান করে। সুতরাং পথপরিজ্ঞানে অপটু ৰাক্তিদিগের অধিক ক্লেশ হইয়া থাকে। সেইরূপ যাহারা বিপরীতভাবনা ক্ষা পরমাত্মজ্ঞানী, তাহার কোন ইচ্ছা বা কোনরূপ কামনা করিয়া শরীরের অনুত্তী হইয়া ক্লেশ ভােগ করেন না। প্রকৃত জ্ঞানী ব্যক্তি কেবল সেই ব্রহ্মপরিচিতনেই নিরত থাকেন, তাহারা অন্য কোন মুভি আয় কয়েন না ১৩০-১৩ f ।।।

·सिदामा तवीरभाव सन्नापः साम्यविदोषवत् । गन्धर्वपत्तने किचिवेन्द्रजालिकनिर्मितम् । •जानन् कामयते किन्तु,जिहासति हसविदम् ॥ १३६ ॥ অল্প বলার কানায় অগ্নিলখীৰাম্মিলি। জাম্বু জানু া জান্ধী বাঘিমী। মল্লিকা জানা জন্মিলীমাৰিবি। নব: শিলিশ আট বীমাৰ বুনি। বী: জান্ধাযীমােৰ লা: ৰূপলালিনি: ঋ- भावात् निवेहदीपवत् शाम्ये दित्यर्थः ॥ १३५ ॥ ব্যাঘাৰা স্বাসলামাব: জ ই মহা শশল বিল। নায়ালিলিদিন पत्तने स्थितं वस्तु किञ्चिदपि इदमैन्द्रबालिकनिर्भितमिति जानन् न कामयते न केवलं, कामनाभावः प्रत्युत इदमवमिति सन् जिहासति परित्यनुमिच्छति ॥ १३६ ॥ যাহারা বিপরীতভাবনা ও পরমাত্মতত্ত্বচিন্তনে তৎপর, সেই সকল জ্ঞানির কামনা নিবারিত হইয়া যে সন্তাপ নিবৃত্ত হয়, এইক্ষণ তাহাই সবির বর্ণনা করিতেছেন—জগতে যতপ্রকার ব্যবহারােপযােগী বৎ আছে, সেই সকল বস্তুকে অনিত্য বলিয়া জ্ঞান জন্মিলে কোন বস্তুর প্রতি অভিলাষ হয় না, যেহেতু কাম্যবস্তুর অভাবেই কামনার নিবৃত্তি হইয়া যায়। যেমন তৈলশুন্য প্রদীপের সাপ ক্রমশঃ হ্রাস হইতে থাকে, সেইরূপ কাম্যবস্তু ও কামনার অভাব হইলেই সন্তানাদিরূপ ক্লেশের নিবৃত্তি হইয়া যায়। (কামনা ও কাম্যবস্তুই সর্বপ্রকার কেশের কারণ, যদি সেই কাম্য- বস্তু ও কামনা উভয়ই নিবৃত্ত হইল, তবে অনায়াসেই ক্লেশের নিবৃত্তি হইতে পারে) ॥ ১৩৫। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইল যে, কাম্যবস্তুর অভাবেই কামনায় নিবৃত্তি হয়, এই শ্লোকে কিরূপে কাম্যবস্তুর অভাবে কামনার নিবৃত্তি হয়, দৃষ্টান্ত প্রদ- শনপূর্বক তাহাই নিরূপণ করিতেছেন।-যে ব্যক্তি জগতের ব্যবহারোপ- যােগী বস্তুকে ঐন্দ্রজালিকের ন্যায় মায়াময় বলিয়া জানেন, তিনি আর সেই বন্ধুকে কামনা করেন না, তিনি সেই সকল বস্তুকে অসার জ্ঞান করিয়া পরি হাসপূৰ্ব্বক পরিত্যাগ করেন। সুধী ব্যক্তি কখন ও অসার বস্তুর প্রতি আর প্রকাশ করেন না। ১৩।

·শমী। আসাননীয় গলৰ বিধা। नानुरजति विखतान दीपहध्या जिज्ञासति । १३७ ॥ অনাদন জমা ঘি। नाणे दुःखं व्यये दुःखं धिगान् के थकारिणः ॥ १३८ ॥ दान्तिक पोजयति पापातति। एवम् पापातरमशीयेषु प्रतीतिमावरम्येषु भोगेष পুৰি শীৰা: জুললিনা: নছু ৱি বিৰা আননীয়- লাব্বানৰ নাৰি নাৰনি জীনি ৰূিল হীঘমলল নাৰ পৰিৱন্ধু নিছনি । ২৩। के दोषा इत्यत आह अर्थानामिति ॥ १३८ ৫ হi : যেমন কোন বস্তুকে সাববিহীন ও নিত্য জানিলেই তাহা পরিত্যাগ করে, সেইরূপ পরিণামবিবস, আপাতরমণীয় স-চন্দন-বনিতাদিরূপ বিষয়ে বিচক্ষণ ব্যক্তি কখনই অনুরক্ত হয়েন না, ববং সেই সুচন্দনবনিতাদি- রূপবিষয়ের অনিত্যাদি দোষবশি দর্শন করিয়া ক্রমশঃ তাহা পবিত্যাগ করিতে যত্ন করেন। ( যাঁহারা বিচারদ্বাবা পদার্থ সকলের প্রকৃত তত্ত্বনির পপে পারদর্শী, তাহারা কখনও বিষয়লালসায় প্রমত্ত হইয়া পরমার্থ বিস্মৃত হয়েন না )। ১৩৭ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, চন্দন বনিতাদিরূপ বিষয়ের দোষ বিচার করিয়া তা পরিত্যাগ করিবে, এই শ্লোকে সেই সকল বিষয়ের দোষ নিরূপণ করিতেছেন।ইহা সকলেই প্রত্যক্ষ করিতেছেন, যে অর্থ উপার্জন করিতে দেশান্তরগমন ও নীদিগের উপাসনাদি করিয়া নানা- প্রকার কেশভোগ করিতে হয়। পবন্তু সেই অর্থ বক্ষা করিতেও অশেষপ্রকার ক্লেশ স্বীকার করিতে হয়, ঐ দুঃখসঞ্চিত অর্থ যদি চৌরাদিতে অপহরণ করে, তাহাতেও মৰ্মাস্তিক দুঃখ হইয়া থাকে এবং সেই দুঃখােপার্জিত অর্থ ব্যয় করি- তেও অশেষ মনস্তাপ উপস্থিত হয়। অর্থের উপার্জন হইতে তাহার ব্যয়পৰ্য্যন্ত সকলই দুঃখকর। অতএব যে অর্থ সৰ্ব্বদাই ক্লেশপ্রদান করে, সেই অর্থেব প্রতি ধিক্কার দিতে হয় এবং যাহারা সেই অর্থলালসায় পরমত বিস্মৃত হয়, তাঁহাদিগের প্রতিও ধিক্ ১৩৮ ৫ ·মানিকাৰ অৰীঅল্পী। আবৃত্তিলমিলি: খ্রি: জিনিষ মসলই एनमादिषु शास्त्रेषु दोषाः सम्यक् प्रपञ्चिताः । বিমঞ্জনিযুলালি স্বাস্থ ও সজনি॥ ২৪০ মহা মীনীঢ়ি ৰ ৰিজ গ্রনিক্ষুনি। যন্ত শিক্ষা কুনুত অল্প গীল জবি হয়নি বাষখাৰিা- বিনি। রায় ঘিৰ আত্মীনি সৰিালি অৰ্থী নানিয়ঙ্ক: নিমজলায় হন: বুদ্ধিনাযা: নাৰসাম্বান্ধিা: সুললিহ্মা: নিয়া: অলীল অল্পবশ্বমী অঙ্গ- पनर अङ्गान्येव पनर नीड़ तस्मिन् शरीरे किं शोभनमिव न किमपीत्यर्थः ॥ १३९ ॥ হলাবিজ্ঞিনি। আহিল লললনাম্বা ঘুঘ লা ভিীষন ভাল্বীয় रम्यञ्चत् कि मुधा परिमुासीय वमादयो ग्रान्त ॥ १४० ॥ विषयदीषदर्शने सति भोगेच्छाभावे युक्तिसहितं दृष्टान्तमाह शुधया पौद्यमानीऽपौति । পূৰ্বশ্লোকে বিষয়ের দুঃখজনকত্ব প্রদর্শন করিয়া এই শ্লোকে সেই বিষ- য়ের ঘৃণিতত্ত্ব প্রদর্শন করিতেছেস।--এই সংসারে বনিতাই লােকের প্রধান বিষয়, সেই বনিতা ও ঘৃণার আস্পদ ; যেহেতু উহাব স্বভাব কোন আশ্চর্য্য- যন্ত্রেরন্যায় চঞ্চল এবং শরীর, মাংস, শিরা ও গ্রন্থি প্রভৃতিদ্বারা নির্মিত অতএব উহা কেবল মাংসময় পুত্তলিকাস্বরূপ। সুতরাং স্ত্রীলােকেই বা কি সৌন্দৰ্য্য থাকিতে পারে? সবিশেষ বিবেচনা করিয়া দেখিলে উহাতে প্রকৃত সৌন্দর্য্যের লেশমাত্র ও লক্ষিত হয় না ॥ ১৩৯ যেমন অর্থ ও স্ত্রীবিষয়ে নানা প্রকার দোষ প্রদর্শিত হইল, সেইরূপ অন্যান্য সকল বিষয়ের দোষ শাস্ত্রে উক্ত আছে। পরন্তু বিষয়মাত্রই দেশের আক, তাহা সেবা করিতে গেলে দুঃখ ভিন্ন সুখের লেশমাত্রও নাই। অত- এর মনুষ্য এই সকল দোষ বিচার করিয়াও কেন সেই দোষমাকুল বিষয়ে অনুরক্ত হয় ?। ১৪ • পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে বিষয়ের দোষ প্রদর্শন করিয়া সেই বিষয়ভোগের লালসা পরিত্যাগে যুক্তির সহিত দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিতেছেন-যেমন ক্ষুধাস্বর। পরিপীড়িত হইলেও বুদ্ধিংশ ব্যতিরেকে কোন নির্বোধ ব্যক্তি ও বিষঙ্কোজন ৪৪ ·मिष्टानध्वस्तहड्जानवानूढस्तजियमति ॥ १४ ॥ प्रारब्धकमप्रावलाद भोगैपिच्छा भवेद यदि। विश्यमेव तदाप्येष भुङ्क्त विष्टियहीतवत् ॥ १४२ ॥ भुच्चानास्तानपि बुधाः श्रद्धावन्तः कुटुम्बिनः । खमममूद: विवेकी मिष्टान्नभोजनेन ध्वस्ता विनष्टा हट् सपा पाकाङ्क्षा यस्य स तथोतः दं विषमित्येवं जानन व विषं न जिघमति नातुमिच्छति इत्यर्थः ॥ १४१ ॥ সাজেন সকাল স্নানিলীমী ম বুন্যাগ স্বীচ্ছ্বাৰা সীনি पुरःसर' न मुखत इत्याह प्रारब्धकम्मेप्राबल्यादिति ॥ १४२ ॥ জঘনঘন বুক্কা লীলাবিলাছ মূল্পালসি মুথা বুনি। ২৪ করিতে প্রবৃত্ত হয় না, অথবা বিবিধ মিষ্টান্নভোজন করিয়া যাহার উদর পরি- তৃপ্ত হইয়াছে, সেই ব্যক্তি কখনই বিষকে জানিয়া তাহা পান করিতে উদযােগী হয় না। সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানী বিবেকী ব্যক্তি সুচন্দনবনিতাদিরূপ বিষয়ের অনিত্যত্ব জানিয়া সেই বিষয়ের প্রতি অনুরক্ত হয়েন না, বরং তাহা পরিত্যাগ করিতেই যত্ন করিয়া থাকেন। ( কাহার প্রকৃত ব্ৰহ্মতত্ত্বাভিলাষী তাহারা বিষয়কে বিষবং পরিত্যাগ করিয়া থাকে, কখনও তাহার বিষয়ে অনুরক্ত হয়েন না। ১৪১। যদি কখৰ কথন জ্ঞানী ব্যক্তিদিগের ও • প্রারব্ধকর্মের প্রাবল্যবশতঃ বিষয়ভোগের বাসনা হইয়া থাকে, কিন্তু তদ্বিষয়ে তারা অত্যন্ত ক্লিষ্ট হইয়াই বিষয়ভোগ করিয়া থাকেন। বিবেকব্যক্তিরা যে প্রারব্ধকর্মের অনুরোধে বিষয়ভোগ করিয়া থাকেন, তাহাতে তাহারা সুখী হয়েন না, বরং নিস্ত ক্লেশই অনুভব করেন। কোন ব্যক্তিকে বলপূর্বক আবদ্ধ করিয়া বিনা বেতনে কোন কর্ম করতে দিলে, সেই ব্যক্তি যেমন সেই কৰ্ম্ম করিতে নিরন্তর সাতিশয় , ক্লেশ অনুভব করে, কখনও সেই কাৰ্যে তাহার প্রীহি অনুভূত হয় না, কেবল দায়ে ঠেকিয়াই কাৰ্যসাধন করিয়া থাকে, সেইরূপ জ্ঞানীব্যক্তি যে প্রারন্ধকর্মের প্রাবল্যহেতু বিষয়ভোগ করিয়া থাকেন, তাহ- তোহার ক্লেশ ভিন্ন মনের সন্তোষ হয় না। ১৪২। :: বাহার। ব্ৰহ্মহত্যানুসন্ধানে শ্রদ্ধাবান্ অথচ সংসারী, তাহার প্রায় কৰ্ম্মেয় ·লাদি জলঙ্গুিনিনি ক্রিমলিন ॥৪। লায় গল্প না; কিন্তু নিরনা। धान्तिञाननिदानो हि सापः सांसारिकः स्मृतः ॥१४४॥ विवेकेन परिलिश्यवल्पभोगेन प्यति । अन्यथानन्तभोगेऽपि नैव त्यति कहिचित् ॥ १४५ ॥ 1 ननु तच्चविदां संसारमिमित्तकस्तापोऽनुपपन्नः ज्ञानवैयापातादित्याशमाह नायमिति पर्य क्त शी माद्यापि कर्म न छिनमित्येवमनुतापात्मकः संसारतापी न भववि किन्त्वव संसारे विरक्तता भासतिरहितता। तापकल्लाभावे युक्तिमाह भ्रान्तौति । हि यस्मात् कार- ঘন্ ভাষাৰিহ্মাণী দানিয়াললিহান লিমালাৰ: জুন: দূৰৰািৰ্য: অয জিৰহ্মণমূল্প तथाविध इत्यर्थः ॥ १४४ ॥ অস্ত্র জমী সিনমূলীঃব্দিীনুলী ননি কুনীন মায়া জ্বালিৰৰূলার विवेकमूल इत्याह विवेकेनेति ॥ १४५ ॥ ফলভােগ করিতে করিতে এই বলিয়া খেদ প্রকাশ করিয়া থাকেন যে, “আর কত দিনে এই প্রারব্ধকম্মের শেষ হইবে এবং কত কালই বা এই সংসারের যন্ত্রণাভােগ করিব।” ( এই সকল কারণে সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইতেছে যে, বিবেকশীল মহাত্মার। যে বিষয়ভােগ করেন, তাহাতে তাহাদিগের অনুরক্তি- মাত্রও নাই, কেবল প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্রাবল্যহেতুই নিতান্ত অনিচ্ছাপূৰ্ব্বক বিষয়ভোগ করিয়া থাকেন)। ৪ ৩। জ্ঞানিগণের প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফল ভােগ করিতে করিতে যে পূর্বোক্ত- প্রকার খেদ উপস্থিত হইয়া থাকে, তাহাকে সংসারতাপ বলা যায় না, উহাকে জ্ঞানিদিগের পক্ষে সংরবিরক্তি বলা যায়। যেহেতু জ্ঞানিগণের সংসারপরিতাপের কারণীভূত ভ্রান্তি নাই, ভ্রান্তি থাকিলেই সংসারের তাপ হইয়া থাকে এবং ভ্রান্তিজ্ঞান বিনষ্ট হইলেই সংসারে বিরাগ উপস্থিত ২য় ৷ ১৪৪ # যাহারা প্রকৃত বিবেকশালী তঁাহারা ভােগকালে ক্লেশ অনুভব করিয়া বিবেকবশতঃ অল্পভােগেই পরিতৃপ্ত হন। বিবেকিদিগের কিঞ্চিমাত্র বিষয় ভোগ হইলেই তঁাহারা যথেষ্ট হইয়াছে” মনে করি। বিষয়ভােগের বাসনা ·न जातु कामः कामानामुग्मोगेन माम्बति ।", ভূমিকা নিৰ মুৰ ৰামিন ॥ ॥ परिवायोपभूलो हिमोगो भवति तुष्टये। विज्ञाय मेवितचौरो मैत्रौमति न चौरताम् ॥ १७ ॥ विवेकिन वाविवेकिनोऽपि भोगेनैव दृप्तिः स्थात् प्रती क्विकोऽप्रयोजक इत्याशक्षा भोगस्य हतितुत्वाभावप्रतिपादिको स्मृतिं पठति न जातु काम इति ॥ १४६ ॥ विवेकमूलस्य भोगस्य दृप्तिहेतुत्वमनुभवसिद्धमित्याह परिज्ञायोपभुक्तो हौति। अयं भीग एतावान् एवं प्रयाससाध्य इत्येवमनुभवपूर्वकश्चैदल बुद्धिहेतु श्यत इत्यर्थः । ननु सृष्णाहतो. भौगस्य विवेकसाहचर्यमावेण कथं तुष्टिकरत्वमित्याशा सहकारिविशेषवशात् विपरीत- कार्यकरत्वं लोके दृष्टमिन्याह विज्ञायेति। अपं चौर इति ज्ञात्वा तेन सह वर्तमानस्य হয় স্বীী ল অনাননি জি নিম্নমাননী: ৪৩। পরিত্যাগ করে। আর যাহারা অবিবেকী তাহারা অনন্তকাল বিষয়ভােগ করিলেও পরিতৃপ্ত হইতে পারে না, অবিবেকীর যত বিষয়ভােগ করে, ততই তাহাদিগের ভােগবাসনা বলবতী হইতে থাকে। ১৪৫ ভােগ্যবস্তুর উপভােগ করিলে কখনও ভােগবাসনা নিবৃত্তি হয় না। রং বিষয়ভােগ করিতে করিতে সেই বাসনা বৃদ্ধি পাইতে থাকে। যেমন অগ্নিতে ঘৃতাহুতি দিলে সেই অগ্নির নিবৃত্তি না হইয়া অধিকতর প্রজ্বলিত হইতে থাকে, সেইরূপ বিষয়ভোগদ্বারা কেহ কখনও ভােগবাসনার নিবৃত্তি করিতে পারে না। অতএব বিষয়ভােগের বাসনা পরিহারের চেষ্টাই বিধেয়। ১৪৬ ভােগ্যবস্তুর অনিত্যত্ব জানিয়া ভােগ করিলেই সেই ভোগ তুষ্টি প্রদ হয়। যাহারা এইরূপ মনে করিয়া বিষয়ভোগ করে যে, “আমি এই যে বিপুল বিষয়ভােগ করিতেছি, ইহা চিরকাল থাকিবে না, কেৰল কতিপয় দিনমাত্র এইরূপ ভােগ করিতে পারি তাহাদিগের অল্পভােগই বাসনার নিরুক্তি হয়। যেমন লোকের অভাব আনিয়া তাহার সেবা করিলে সেই বজি চোর হইলেও মিত্র হইয়া তাহার কর্মে নিযুক্ত হয়, আর কখনও ·मनसो नियतबसौलामोमोऽस्कोपि यः। तमेवालब्धविस्तारं लिष्टवाद बडु मन्यते ॥ १७८ ॥ बहसुलो महीपाली धाममात्रेण तुष्यति । परैन बद्धो नाकान्तो न राष्ट्र वहु मन्यते ॥ १४८ ॥ বিজ আয়নি বনি ভীষনৰ । ननु कामनाखभावत्वात् मनसः कथं अल्पेन भोयेन समिः खादित्यायका विदिध्यासनेन निरहौतस्यातधात्वाद् भवत्येव समिरित्याइ मनसी निग्रहीतस्येति । निग्रहौतस्य योगाभ्यासेन वशीकतस्य मनसोऽल्पकोऽपि खल्योऽपि लोलाभोगी लीलानुभवी योऽस्ति अलध्वविस्तारमप्राप्तवाइल्यं वमेव भोग विष्टलात् दोषयुकवाद बह मन्यतेऽधिकत्वेन जाना, तीत्यर्थः ॥ १४८॥ লিঙেীন পল: কলাসি শীর্ষ সিননীয় ভােলা অস্ত্রী লক্ষ্মী দুনি। ২৮। চৌকর্মে নিযুক্ত হয় না। সেইরূপ বিষয়ের অনিত্যত্বস্বভাব জানিয়া ভােগ করিলে তাহার আর ভােগের ইচ্ছা থাকে না ১৪৭ শমদমাদি যােগসাধনার যাহাদিগের চিত্ত বশীভূত হইয়াছে, তাহারা স্বল্প ও অবিস্তৃত বিষয়ভােগকেও বহুজ্ঞান করে। যেহেতু নিগৃহীচিত্তবিশিষ্ট ব্যক্তির বিষয়ভােগ সাতিশয় ক্লেশ হইয়া থাকে, এই নিমিত্ত অল্প বিষয়। ভােগও বহুজান হয়। (যাহার যে কাৰ্য্য করিতে ক্লেশ হইতে থাকে, তাহার সেই কাৰ্য্য স্বল্প হইলে ও বহু বলিয়া বােধ হয়) ১৪৮ | যেমন কোন সবল রাজা অন্য কোন দুর্বল রাজাকে আক্রমণ করিয়া তাহার রাজ্য গ্রহণ করিলে সেই দুর্বল রাজার যে কিছু রাজ্য অবশিষ্ট থাকে, তখন সেই দুর্বল রাজা তাহার স্বল্পায় রাজ্যকেই বিস্তৃতরাজ্য মনে করিয়া সন্তুষ্ট থাকে। আর যত দিন সেই সবল রাজার রাজ্য অন্য রাজা আক্রমণ না করে, ততদিন পর্যন্ত তাহার বায়ত সাম্রাজ্যও, তাহার স্বল্প জ্ঞান হয়। সেইরূপ যাহার চিত্ত নিগৃহীত হয় নাই, তাহার বিপুলবিষয়ভােগ ও সনের তুষ্টিসাধন করিতে পারে না, আর যাহার চিত্ত শমমাদিদ্বারা নিগৃহীত হই মাছে, তাহার পর বিষয়ভোগও বহুম্ভোগ বলিয়া বোধ হয় ) # ৯৪৯, ·সমী। জহুনামৰূখারি গাছ অনয়িকি! •। नैष दोषो यतोऽनेकविध प्रारब्धमौखते इच्छानिच्छा परेच्छा च प्रारब्ध विविध स्मृतम् ॥२५१॥ অঘনিষী জানা স্মৃতি। আনন য ালয়নিয়ান: । ২। লৰ সামৰ্ম্মৰা দীঘিা মা যদি বুৰ ৰূমা খুচ্ছ মৰহিঙ্গ নগ্ন দুস্ট্রাঘািনিলি বিৰহ্মণ শুনি নন্মৰন্ধা নি মক্কন শিৰক সানি স্বনীনি। ২ । " दीर्थदर्शने सत्यपीछाजन्म सम्भविष्यति प्रारम्चस्य नानाप्रकारत्वादिति परिहरति नेष হীদ রনি। লালসন্ধাৰৰ মলি রাঙ্গুিনি। '। মঙ্গল অলি মী प्रदं परछया भोगमदं चेति विविधमित्यर्थः ॥ १५१॥ দুস বয়ানি অনিল বুনি ৫৪২। । 1 পূৰ্ব্বে উক্ত হইয়াছে যে, প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্রাবল্য বশতঃ 'তত্ত্বজ্ঞানীরও ভোগেচ্ছা হইয়া থাকে।—এই কথা সুসঙ্গত বলিয়া বাের হয় না, যেহেতু ত্বজ্ঞানীব্যক্তিদিগের সর্বদাই বিবেক জাগ্রত থাকে এবং বিবেকের প্রাবল্য থাকিলেই বিষয়েতে নানা প্রকার দোষ দর্শন হয়। অতএব তাহাদিগের প্রারব্ধ কৰ্ম্ম কি রূপে ভোগেচ্ছা জন্মাতে পারে ? (যে বিষয়ে সর্বদা দোষ দর্শন হয়, সেই বিষয়ে কারও ইচ্ছা হইতে পারে না)। ১৫। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে তত্ত্বজ্ঞানী বিবেকব্যক্তির প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্ৰৰিল্যবশতঃ কি প্রকারে ভােগের ইচ্ছা হইতে পাবে ? এই শ্লোকে সেই সংশয়ভঞ্জন কবিতেছেন।-প্রারব্ধ কৰ্ম্ম অনেক প্রকার ইচ্ছাজনক, অনিচ্ছয়- ভোগপ্রদ এবং পরেচ্ছায় ভোগ প্রদ এই ত্রিবিধ প্রবব্ধ কৰ্ম্ম উক্ত আছে। পবে উক্ত ত্রিবিধ প্রারব্ধ কৰ্ম্মেৰ বিশেষ বিবরণ কথিত হইতেছে ১৫১ পূৰ্বশ্লোকে যে ত্রিবিধ প্রারব্ধ কৰ্ম্মের কথা উল্লেখ হইয়াছে, তাহার মধ্যে *ইচ্ছন প্রারব্ধ কৰ্ম্মের লক্ষণ কপি হ হইতেছে --বোগী ব্যক্তিবিশের খে পথ্য দ্রব্য আহার করিতে ইচ্ছা হয়, তস্করের পর অপহরণে যে প্রবৃত্তি শ্নে এবং লম্পট ব্যক্তির যে রাজাকাতেও অভিলাষ হয়, হাকেই “ইচ্ছা- ·মি। লবানন আৰিমীৰবাৰি মন। यत ईखर एवाह गौतायामर्जुनं प्रति ॥ १५३ ॥ सहयं चेष्टते स्वस्याः प्रकृते नवानपि । प्रकृति यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति ॥ १५४ ॥ अवश्यम्भाविभावानां प्रतीकारी भवेद यदि । -- अपथ्यसेवादाविच्छायाः प्रारब्धफलत्वं कृतोऽवगम्यते इत्याशयापरिहार्यवादिन्य भि. সঙ্গ ল আমিনুনিনি। অন্যন্সি লীক অবহি ল ন ল লল আ স হাৰি । ২৪। ' লীনা দঃনি বন বন বা বুনি। বিজলদি যু; বা ব্দী: সন: নানক ৰছন সনিলান সনাক্সাহিঙ্গা নমনাল- সন্মালিঙ্গ: জিম্বন না সনি আলি মুনানি নিয়; সন্ধি লিম্বীনিৰীঘী- যা অল বা কন: লি জমিনি ন লিদীঘ: 14 । प्रारवस्थापरिहार्यत्वे वचनान्तरमतिमाह अवश्यमिति अवश्यम्भाविभावानां दुःखा- दौनामित्यर्थः । १५५ ॥ জক” প্রবকৰ্ম্ম বলিয়া স্বীকার কবা যায় । কাবণ রোগী প্রভৃতি ব্যক্তিরা অপথ্য সেবনাদি কৰ্ম্মকে অাপনার অনিষ্টনক জায়া কেবল প্রারব্ধ কম্মের প্রাবল্যবশতঃ অপথ্যাদি সেবনে পবৃত হয়। ১৫২ সকলেরই পূর্বোক্ত ইচ্ছাজনক প্ৰাবব্ধ কম্মের ফল ভোগ হইয়া থাকে, সেই ইচ্ছাজনক প্রারব্ধ কৰ্ম্ম নিবারণ কুবিতে ঈশ্বর ও সমর্থ হয়েন না। অন্যের কথা দূরে থাকুক। এই বিষয়ে স্বয়ং ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ ভগবদগী তার তৃতীয় অধ্যায়ে ত্রয়স্ত্রিংশৎ শ্লোকে অর্জুনের প্রতি উপদেশ করিয়াছেন যে, তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি ও স্বীয় স্বভাব অর্থাৎ প্রারব্ধকর্মের অনুগামী কয়েন। অস্ত্র এব সকল ভূতই যদি স্বভাবতঃ প্রারব্ধ কৰ্ম্মের অনুগত হইল, তবে যােগদ্বারা অন্তু- কবণ নিগ্রহাই আর কি করিতে পারে পাবিবে ? | ১৫৩-১৫৪ অববী রকর্মের কেহ প্ৰতীকাব করিতে পারে না, সকল ব্যক্তি- কেই অবশ্য এরফৰ্ম্মের ফল ভোগ করিতে হয়। যদি যোগায়াই প্রার ·২ মাদ বিন কাৰবিভিঃ । নবনীমৰ কীৰ নানা যন। অৰঘনিনাধারানীৰ লিখিনা। प्रश्नोत्तराभ्यामवेतद् गम्यतेऽर्जुनकायोः । अनिच्छापूर्वकच्चास्ति प्रारब्धमिति तच्छृण । १५७ ॥ पारवस्थापरिहायवे वपरिहारासमर्थग्य ईधरम्यानौश्वरत्वप्रसङ्ग इन्यायाहन चेत्रर- অলিনি। জুন কুন্থন আঃ যন নি। অন, জান্য হাঁ ভাৰীলা ষষ্ণাৰি- तापि ईवरणव निम्भिता तो नानीश्वरत्वप्रम इत्या: ॥ १५६ ॥ एष सप्रपञ्चम् इच्छामारब्धमभिधायानिच्छाप्रारब वक्तुमारमले प्रश्नोत्तराभ्यामेधाव মন স্নায়ন নি শ্ৰী দিৱানায় লিখিীনি নলিনি ৪৩। কৰ্ম্মেৰ প্রতিকারের সম্ভাবনা থাকিত, তাহা হলে রামচন্দ্র, যুধিষ্ঠির ও নল- রাজা প্রভৃতি দুঃখে পতিত হইতেন না। যখন পুরাণেতে প্রসিদ্ধ আছে যে রামচন্দ্র প্রভৃতিও বন্ধ কম্মের প্রাবল্যবশত দুঃখভােগ করিয়াছেন, তখন কেই প্রবন্ধকর্মের ফলভোগ না কবিয়া পাবেন না। ১৫৫। ঈশ্বর যদি অবশ্যম্ভাবী প্রারব্ধ কৰ্ম্মেব ফলভোগ খণ্ডন কবিতে না পারেন, তবে ঈশ্বরে, ঈশ্বত্বেৰ মাহাত্ম্য কি বলি ? এই কথার সিদ্ধান্ত এই যে, ঈশ্বর যে সেই অবশ্যম্ভাবী প্রারব্ধকর্মের ফলভােগ খণ্ডন কবিতে সমর্থ হয়েন না, তাহাতে তাহাব ঈশ্বরত্বেব কোন হানি হয় না। যেহেতু ঈশ্বরই প্রারব্ধ- কৰ্ম্মেৰ অবশ্যম্ভাধি গুণ প্রদান কবিয়াছেন। এই নিমিত্ত তিনি তাহার অন্যথা কবিতে না পারিলেও তাহার মাহাত্ম্যে হ্রাস হয় না। ১৫৬ ত্রিবিধ প্রবন্ধকর্মের মধ্যে “ইচ্ছাঙ্গন” প্রারব্ধ করে বিষয় বণি এ হইয়াছে, এই শ্লোকে “অনিচ্ছাপূৰ্ব্বক” প্রাবকৰ্ম্মের নিরূপণ করিতেছেন। ভগবদগীতাৰ তৃতীয় অধ্যায়ের ষট্‌ত্রিশৎ শ্লোক হইতে কতিপয় শ্লোকে বর্ণিত হইয়াছে যে, মহামতি অৰ্জ্জুন ও মহাত্মা শ্রীকৃষ্ণ উভয়ে প্রশ্নোত্তরঙ্গুলে অনিচ্ছাপূর্বক প্রারব্ধকর্মের নিরূপণ করিয়াছেন, এই সেই গীতোক্ত বাক্য শ্রবণ কর। ১৫৭ ·अब केन प्रयुक्तोऽयं पापञ्चरति पूरुषः । অনিধি ৰাষ্ট্ৰীয় এলাহিৰ নিৰ্মীজিন। । करम एष क्रोध एष रजोगुणससुद्भवः । महागनी महापामा विडा नमिह वैरिणम् ॥ १५८ ॥ বন স্বল সশ্ন না হুমনি অম্ব জলনি। ঔ যায় লুম্বিনি অয় গ: জল সমুহ্ম সৰিল: ক অলিসি ালন্ধুদি বান্না অার্মিীনি । আম্বনি অশ্বনীনি। ৫৪= | জম্মম্ভীশনাঙ্গ জ্বাল হল দুঝি। যন্ত বৃসবল: (লীঘষ: আলী। दत्पत्तिख म रजोगुणममुङ्गवः काम एष प्रसिद्धोऽयं कामः कदाचित् क्रोधरूपेणापि परि- খনন , জীভুলঃ লীগ: কামাল: মাল মিলান যুৱ ৰ কঙ্কাল: महापामा महतः पापम्य हेतृत्वादपचारान्महापामत्वमस्य अत इह समार एनं काम জৰিকৰি এৰি নিক্সি। অনুননিসায়: সালঘুলিনাক্সান্যাশ্রী; জাঙ্গীশ্রী- रन्धतरबैव पुरुषप्रवर्तकन्वं न प्रवृत्तीच्छाया दूति ॥ १५९ ॥ * অর্জুন শ্রী কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা কবিয়াছেন, বাষ্ণের। ধার্মিক পুরুষগণও কেন পাপকর্ম আচরণ করে ? সাধুব্যক্তিদিগেব পাপকাৰ্য্যে ইচ্ছা না থাকিলেও যে তারা পাপ কৰ্ম্মে রত হয়, তাহাবই বা কাবণ কি? তাহ- দিগের পাপাচরণ দেখিলে বােধ হয়, যেন তাহাদিগকে কোন বলবান্ রাজা বল প্রয়ােগপূৰ্ব্বক পাপাচরণ করিতে নিয়ােজিত কবে, অতএব সেই পুরুষই বা কে? এই সকল বিষয় সবিস্তর তামার নিকট বর্ণন করিয়া আমার সন্দেহ- ভঞ্জন করুন। ১৫৮ অর্জুন শ্রীকৃষ্ণকে এইরূপ জিজ্ঞাসা কবিলে, শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলিলেন। সুয্যের কাম ও ক্রোধ এই যে দুইটি রিপু আছে,ঐ দুই রিপু বজো গুণােৎপন্ন, ইহারা উভয়েই শুভকাৰ্য্য নষ্ট করিয়া মা অনিষ্ট উৎপাদন করে। কাম- রিপু স্বয়ং প্রসিদ্ধ আছে, ঐ কামই সময়বিশেষে ক্রোধরূপে পরিণত হয়। ইহারাই অনুষ্যদিগকে পাপকর্মে নিয়ােজিত করে। এই কাম ও ক্রোধ raineef-ইম শত্রু বলিয়া জ্ঞান করিবে । ১৫৯# ৪৫ ·' खभावजन कौतय किवह खेल वर्षमा ক লৰি যীহা রূৰিঘমীথি নং২০। লালিনী ল বলঃ অাম্বি্যুনা। सुखदुःखे भजन्तातत् परेच्छापूर्वक हि ॥ १६१ ॥ গলস্বাসজীদ্বষীৰ সকালমৃদযন লালিৰাম নীৰ সৰলসবিআজি এ যা বলি বলললি। ৬ কীলয় দ্বান্তিনৰ অৰ एव खकौवेन प्रारमन कर्मणा निवद्धः सन् यत् कत्तुं नेकसि तदपि मीडादविवेकत: অষ: ঘষয়: রূৰিঘৰীনি স্বনীলিঙ্ঘনীলগিনি মৰ: • ! বাণী সম্প্রদায়ীত্যা লালিল নি। গলিঙ্গুলীদি বলি छिन्चीऽपि न भवन्ति किन्तु परदाक्षिण्यसंयुताः स-सस्तत्प्रीत्यर्थमेव सुखदुःखेऽनुभवन्ति মনে হল স্বত্ত্বার্মিীমনসুন ঘামুল সাৰ কি মৰিৱমি:। অন হীন ঘি মাৰিায়লা বর্ষাকাল ল লিয়িন মন্ধীমীনি মা ! হে অর্জুন! উক্ত কাম ও ক্রোধ এই রিপুদ্ধয় সকলের প্রবর্তক কৰ্ম্ম করিতে তােমার অভিলাষ নাই, স্বভাবজাত শতঃ কামক্রোধাদির বশীভূত হইয়া তোমাকে সে তাহাতে কোন সংশয় নাই। ইহাকেই “অনিচ্ছা প্রার পূর্ব পূৰ্ব্ব শ্লোকে “ইচ্ছাপ্রারব্ধ ও অনিচ্ছা প্রার এইক্ষণ “পরেচ্ছা প্রারব্ধ কৰ্ম্মের” নিরূপণ করিতেছে আপনার ইচ্ছা বা অনিচ্ছা কিছুই নাই, কেবল অন্যের জমি সেই কাৰ্যে প্রবৃত্ত হইয়া সুখ বা দুঃখভোগ করিতে হয়, কার আপনার ইষ্ট বা অনিষ্ট কিছুই নাই, তাহাকে “পরেচ্ছা প্রকার যায়। প্রারব্ধকর্মের ফলভোগে দোষরাশি দৃষ্ট হইলেও এই * ত্যাগ করিতে পারে না, এই প্রারব্ধ কৰ্মই মনুষ্যে বিষয়ক সমৃৎপাদন করে, কেহই সেই প্রারব্ধকর্মের ভােগ করিতে পারে না। সকলকেই প্রারব্ধকর্মের অনুরােধে ·কি জিনিৰিবিলিনি। नेच्छानिषेधः किन्विच्छाबाधी भर्जितबीजवत् ॥ १६२ ॥ भर्जितानि तु वीजानि सस्यकार्यकराणि च । विवदिच्छा यथेष्टव्या सत्त्वबोधात् न कार्यवत् ॥१६॥ ननु वत्त्वविदोऽपौछाडीकार किमिच्छब्रिति अतिविरोध इति शकते कथं तर्डि ক্রিশিবি। কিলিন্দুল্লিল আল খনিজ্জামাৰী ৰবিন তুঘ। অনল জামাৰী- চলিঘীন কিন্তু অদ্বি না: লাল সলিলল লাব্দীনি, বীমন বুনি বলি- हरति नेच्छानिषेध इति। स्वरूपेण सत्या अपि तस्याः सामर्थराहित्ये दृष्टान्तमात्र भर्जित- बीजवदिति । १६२ ॥ सह पेणोक्तमथे प्रपञ्चयनि भर्जितानि विति। অধ্যা মলিনানি শীয়াৰি বহু বিঘানান্তৰি লাক্কাবিজান্ধৰি সৰনি না নিচ্ছাি ব্ৰ বিলাদি ঘনায় पदार्थस्वासत्वचानेन बाधितत्वात् न व्यसनादिकार्यक्षमत्यर्थः ॥ १६३ ॥ পূর্ব পূৰ্ব্ব শ্লোকের ভাবার্থবারা প্রতিপন্ন হইল যে, প্রারব্ধকই তত্ব নীকেও বিষয়ভােগে প্রবর্তিত করে। এইক্ষণ যদি কেহ এমত প্রশ্ন করে যে, যদ্যপি এস্থলে তত্ত্বজ্ঞানীরও বিষয়ভোগেচ্ছ। প্রতিপন্ন হইল, তবে পূর্বে যে প্রথম শ্লোক অবধি পুনঃ পুনঃ ভোগেচ্ছার নিষেধ করা হইয়াছে, তাহা কি প্রকারে যুক্তিসঙ্গত হইতে পারে ? ইহার সিদ্ধান্ত এই যে, পুর্বে ভােগে ছার নিষেধ উক্ত হইয়াছে বটে, তাহাতে তত্ত্বজ্ঞানীর একেবারে ভোগে। নিবারণ করিতে বলি নাই, কেবল ভৰ্জিতবীজের ন্যায় ইচ্ছার বাধামাত্র নিরূ- পণ করিয়াছিন (তত্ত্বজ্ঞানীরা যে কেবল ভোগবিষয়ে ইচ্ছামাত্র ৪ করিবে না এমত করে, কিন্তু তাহারা ইচ্ছাকে অবশ্যই বাধা দিতে যত্ন করিবে} ১৬২ পূৰ্ব্ব শ্লোকে ভর্জিতবীজের ন্যায় এইরূপ দৃষ্টান্তম উক্ত হইয়াছে, এই শ্লোকে, সেই দৃষ্টান্ত প্রপঞ্চরূপে বিবৃত হইতেছে। যেমন কোন ক্ষের বীজ আনয়ন করিয়া তাহা ভৰ্জিত করিলে সেই বীজ হইতে প্রায় কে না; সেইরূপ বিষয়ের অনিত্য বোধ হইয়া তজ্ঞান র সেই ইচ্ছা আর অকার্য সম্পালন করিতে পারে না। , ·ঘমী। दग्धवीजमरोहेऽपि भवणायोपयुज्यते । विवदिच्छाप्यल्पभोगं कुाव व्यसनं बहु ॥ १६४ ॥ भोगेन चरितार्थत्वात् प्रारच कम होहते। भोक्तव्यसत्यताम्रान्त्याव्यसनं तन जायते ॥ १६५ ॥ ननु तहि विदुष इच्छव नाङ्गीकर्तव्या फलाभावादित्यासम फलाभावी सिद्धः भोग- দাবিনি সুহানা মিলি। दग्ध' भर्जितनिति यावत् व्यसनं विप- दादिरूपं बहुविधं व्यसनं । विपदि भी दोषे काम जकोपजे इन्यभिधानात् ॥ १६४ ॥ লন্ত নষ্টি ৰূৰ্মৰ ৰাৱা ননদি অতিন্ময়া মালনি চান্ধী নানন্ ন সলঙ্গান্ধলনি। স্কুলষ্টি নয় জন্ম ন স্বাধী-- सत्यताबान्त्येति । অল্প নক্সি নির্য। । } ( তখন যদি ও জ্ঞনিগণের ভােগেচ্ছা থাকে বটে, কিন্তু সেই ইচ্ছা এইরূপ কাব্য উৎপাদন করে, যাহাতে আব ফলভােগ কবিতে না হয়)। ১৬৩। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে সে, ভজি তৰাজের ন্যায় ফলাভাবহেতু জ্ঞানি- দিগের ভােগেচ্ছা হয় না। এইক্ষণে যদি ইচ্ছাই এইক্ষণে যদি ইচ্ছাই স্বীকার করি, ই প্রারব্ধ কর্মের ফল ও অসিদ্ধ হইল। এই আশায় ভৰ্জিত বীজ সকল অঙ্কুৱেৎপাদন কার্যের উপযােগী। কার্যের উপযুক্ত হয়, সেই রূপ তত্ত্বজ্ঞানিদিগের ইচ্ছাও গরম হয়। তাহাদিগের ইচ্ছা বহুবিস্তৃত ভোগে প্রবৃত্ত হ ম না। যথোচিত ভােগদ্বারা নিবাকা হইয়া থাকে, কখন প্রকল্প কাৰ্য করে না)। ১৬৪। যদি বল, প্রারব্ধকৰ্ম্মই ভোগদ্বারা ব্যসনাদি কাৰ্য্য সমুদ কৰ্ম্মানুরোধেই লােক সকল ব্যসনাদিকার্যে নিম্নোজির জানিগণ প্রারব্ধ করে ভোগদ্বারা চরিতার্থ হইয়া থাকাে তাহাদিগের প্রারব্ধ কৰ্ম্মের শেষ হয়, পরন্তু যাহারা বিশতঃ জোৰিষয়ে বন্ধুভােগেও তৃপ্তি হয় না।

·মিনী। मा विनश्यत्वयं भोगी वईतामुत्तरोत्तरम् । मा विघ्नाः प्रतिबन्धन्तु धन्योऽस्मास्मादिति नमः ॥१६॥ यदभावि न तद् भावि भावि चेन्न तदन्यथा । অনন্ম ম মনি না বিনিম্মলিনি। अयं भीगो मा विनश्यत्ययमिति । अयं भीगो मा विनश्यतु एष उत्तरोत्तरम् वईता विघ्नाचैनं माप्रतिवन्धन्तु अस्य प्रतिबन्ध না – অক্সাৰ্কৰ মীনা খন্ম: জনাক্ষীনি হক্কী সী মৰনি ননস্থ দল- নিন্ম : । प्रसङ्गादग्य परिहारीपायमाह यदभावी ति। यद्भवितुमयोग्यं तन्नै भवेदेव भवितुं যী ন্ন মহুয়া সৰ্বৰ বুলি বিভিন্ন; ঃ য় ৰূৱা মঘিনি দুঃ मनिष्ट कद निवतिष्यते इत्येवमादिचिन्त्र विषमिव म्बमंसृष्टपुरुषम्य नाशहेतुन्वात् विषम् কাৰ্য্যে নিযুক্ত হয়। কিন্তু জ্ঞানিগণ কে বল প্রারব্ধ কৰ্ম্মের পরিক্ষাের্থ ই বিষয়ভেগে ইচ্ছা করে)। ১৬৫ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অজ্ঞানীরা ভ্রান্তিবশতঃই ব্যসন কাৰ্যে প্রবৃত্ত হয়, এইক্ষণ সেই ব্যসন কার্যের কারণীভূত ভ্রম দশাইতেছেন।আমরা কুরিতেছি, তাহা যেন সর্বদাই ভােগ করিতে পারি, মনের মতের এই ভোগ্যবস্তুর অপ্রাপ্তি না হয় ; আমাদিগের পর মশঃ বৃদ্ধিলাভ করুক, কখনও যেন ইহার হ্রাস না বয়" উহত হইয়া যেন আমাদিগের এই ভােগের বাধা না শত যেন এই সকল বিষয়ভােগ করিতে পারি, তাহা- আমার মন: পরিতুষ্ট থাকিবে।” এইরূপ এই ভ্রমজ্ঞানই ব্যসনাদির কারণ বলিয়া : কারণীভূত ভ্রমের স্বরূপ উক্ত হইয়াছে, এই শ্লোকে নিরূপণ করিতেছেন।-প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্রাবল্য- তাহা হইবেই হইবে, কেহ তাহার অন্যথা করিতে ধার নহে, তাহা ঘটিবে না। পরন্তু কখন আমা- লিষ্ট নিবৃত্ত হইয়া যাইবে? এবং কবে আমাদিগের ·অস্থায়ী। इति चिन्ताविषत्रोऽयं बोधोभमनिवर्तकः ॥ १६ ॥ समेऽपि भीगे बसनं भ्रान्तो गच्छेन बुद्धिमान् । স্মমায় স্বত্ত্বা স্নান অন । ২ | मायामयत्वं भोग्यस्य बुड्वास्थामुपसंहरन् । भुञ्जानोऽपि न सङ्कल्प कुरुते व्यसनं कुतः ॥ १६८ ॥ इदं चिन्ताविषं इन्तीति चिन्ताविषघ्नः एवंभूती यो बोधः सोऽयं धमनिवर्तकः पूर्वोक्तस्य ম লিজ ঘ: ২৩। मनु विहदविदुषीरुभयोरपि भीगित्वाबिशेष एकम्य व्यसनम अपरस्य तु सवेत्येतत् कुत শ্রোম বিহীনমালৰাৰা সশিভিৰিা সীনি। ভিনা মালা মালী:। কাল: জর্থ সুললিন স্থাঃ কানি?ন। विवेकिनम्नदभावं दर्शयति मायामयत्वमिति ॥ १६ ॥ এই বিষভােগের লালসার নিবৃত্তিরূপ মঙ্গলসাধন হইবে ? এইরূপ 'চিন্তাই বিষবিষ। উক্ত চিন্তাদ্বারাই ভ্রমের নিবৃত্তি হইয়া থাকে। কোনরূপ ব্যসনাদিকাৰ্যে প্রবৃত্তি হয় না। ১৬৭ ॥ যদি জ্ঞানী ও অজ্ঞানী উভয়েরই ভােগবিষয়ে অধিশষ হইল, তাহাতে জ্ঞানীর যে ভোগ তাহা ব্যসন এবং অজ্ঞানিগণের যে ভোগ তাহা ব্যসন নহে, ইহার কারণ কি? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন,---জ্ঞানী ও অজ্ঞানী এই উভ- মের ব্যবহারিক বিষয়ে ভোগ সমান হইলে ও অজ্ঞানী ব্যক্তিরা মারারি- করিত অলীক পদার্থে দৃঢ়সঙ্কল্পহেতু নানাবিধ দুঃখভােগ করে। { যাহারা ভ্ৰাপুৰুষ সদসদিবেচনা করিতে পারে না, তারা এই অসায় সংসারকে সত্য ও সারবান জ্ঞান করিয়া সেই সংসারের মায়াপাশে বদ্ধ শাকিয়া চির- কাল অসীম ক্লেশভােগ করে ) অভ্র। স্ত জ্ঞাতিগণের সেইরূপ হয় না। তাহার এই সংসারকে মায়াপরিকল্পি ত জানিয়া উপেক্ষা করে ১৬৮ ॥ যাহারা অজ্ঞানী তাহারাই এই অনিত্য সংসীকে সজান রয়। নানারূপ দুঃখভােগ করে, কিন্তু যাহারা জ্ঞানী, তাহারা ভােগাফিজকে মায়াময় জানিয়া সেই সকল ভােগ্যবস্তুকে উপেক্ষা করে, তাহার অঞ্জানীব্যক্তির ন্যায় এই সংসারমায়ায় অলকা ·যমিহী।'', ইং स्वप्रेन्द्रजालसदृशमचिन्त्यरचनात्मकम् । दृष्टनष्टं जगत् पश्यन् कथं तवानुरज्जति ॥ १७ ॥ 'स्वस्खप्रमापरोक्षेण दृष्ट्वा पश्यन् खजागरम् । এক मनु मायामयअधेि सत्यपि भोगस्य तदानीन्तनमुख हेतुत्वान् कुत आस्थोपसंहार इत्याशय बहुविधदीषदर्शनात् इत्याह वप्रेन्द्रजालसदृशमिति ॥ १७ ॥ নম্নহুলাভাৱগাহিদার্ন দানি আলনামী নৰ নৰ নী আয়ন মুলা- বিষয়ভােগের নিমিত্ত কোন রূপ দুঃখ পায়েন না, তাহারা সংসারের অনিত্যত্ব বিলক্ষণ অবগত আছেন, এই নিনি ও সূক্ষ্মদর্শী তত্ত্ব নিদিগের ক্লেশভােগের সম্ভাবনা নাই। ১৬৯। যদিও জানিগ-র এই সাবের মায়াময়ত্ব বােধ হয়, তথাপিও ভােগ কালে সুখ হইয়া থাকে, অতএব কি রূপে জ্ঞানিগণের এই সংসারে অনাস্থা হইতে পারে ? এই আশঙ্কায় সংসার সুখভােগের নানা প্রকার দোষ প্রদর্শন কবির করিতেছেন।-জ্ঞানিগণ এই ভােগ্যবিষয়কে কানা, ভােগকালে সেই সকল বিষয় তাহাদিগের সুখ- বিং পণ্ডিতগণ এই ভোগ্যবিষয়ে নানাপ্রকার পক্ষা করেন, তাহারা কদাচ এই মায়াময় অনিত্য ইমন স্বপ্নদৃষ্টপদার্থ সকল অলীক হইলেও স্বপ্ন কালে লয়া বােধ হয় এবং যেমন ঐন্দ্রজালিক পদার্থ থাকিলে ও তাহাতে সত্যত্বের ভ্রম হয়; সেইরূপ রচনারূপ অসত্য,কেবল ভ্রান্তিবশতঃই জগৎকে হক ভ্রান্ত জ্ঞানিগণ এই জগতের অসারত্ব বিলক্ষণ পুরুষেবা সেই সংসারে অনুবক্ত হইবেন ॥১৭ | যে, ভ্রম প্রমাদ তত্ত্ব জ্ঞানীপুরুষ এই সংসা- সিদৃশ জ্ঞান করিয়া তাহাতে আশা পরিত্যাগ আশক্তির অভাব হয়, তাহা দেখাইতেছেন। পুরুষ আপনার ব্যাবস্থা ও অগ্ৰদবস্থা এই ·चिन्तयेदप्रमत्तः सनुभावनुदिनं मुहुः । १७१ ॥ चिरं तयोः सर्वसाम्यमनुसन्धाय जागरे । सत्यत्वबुद्धि संत्यज्य नानुरज्वति पूर्ववत् ॥ १७२ ॥ দুলালম্বি ইনসবিহুনান। মম লক্ষ্মীয়মা সুনিনি। ব্রহ্মীয়ৰীবন ধা দ্বন্ধীস্তু জামাল সব সামান্থাদি অসমন্স: নন্ মৃৎস্কিন স্বীয় সাগৰ বুলি । ৫৩৫ ভি নীৰিনি। হ নগ্নী: দশা নাহ্মাৰি ৰূলনীলমন্মিলি- विनाभित्वादिलक्षणं चिरमनुसन्धाय 'जागरितऽपि सत्यत्वबुझिं परित्यज्य जागवस्तुष्वपि দুলন সন্ন্যলয়ানমালিন লালুনি অনুশীল মনি বুখ: ৩২ मनु प्रपञ्चगीचरस्य मिथ्यात्वज्ञान विषय त्यत्वोषजीवनी भोगस्य परस्परविरोधात् লিঘালমান ভৰি ৰূখ মীলিভিবিন্যামুক্কা নীয় বিষয়ৰলামাল ল নিৰীয় * তুমি সহিনি জানিনি इदं इतं भोग्यजातम् अचिन्त्यरचनात्वात् इन्द्रजाल- वैमिथ्या इति युक्तधानुसन्धयावित्मरतो विदुषः प्रारञ्चभीगतः प्रारभकर्मफलयोः सुखदुःखयो } উভয়কে পৰ্যালােচনা করিয়া জাগ্ৰদবস্থাকে অনুক্ষণ স্বপ্নতুল্য চিন্তা করেন। (অ প্রমত্ত নিগণ এইরূপ মনে করিয়া থাকেন যে, আমরা এই যে, জাগ্রদ- বস্থা হিয়াছি ইহাও স্বপ্নতুল্য। ১৭১। জ্ঞানিগণ পূর্বোক্ত প্রকারে সদাই জাগ্ৰৎ ও স্বপ্নাবস্থার চিরকাল আলােচনা করিয়া জাগ্ৰদবস্থার সত্যত্ব বুদ্ধি পরিত্যাগপূৰ্ব্বক তাহাতে আস্থা # পরিত্যাগ করেন, তাহাদিগের অার জগতের অনিত্যত্ববিষয়ে কখনই অনু- রাগ জন্মে না। পরন্তু জাগ্রৎও স্বপ্নাদি অবস্থার ন্যায় এই জগতও জানিগণের অনিত্যরূপে প্রতীত হয় ॥ ১৭২। “আমরা এই যে দ্বৈত প্রপঞ্চ জগং প্রত্যক্ষ করিতেছি, ইহা মায়ানিতি, ইহার অচিনীয়। যেমন, অলীক ঐন্দ্রজালিকপদার্থ সকল সত্য বলিয়া বোধ হয়, এই প্রত্যক্ষীভূত জগৎও সেইরূপ অসত্য যে সকল জ্ঞানী ব্যক্তির এইরূপ বােধ আছে, তাহাদিগের কখনও সেই খোঁধের বিস্মরণ হয় না; তাহারা যে প্রারব্ধকৰ্ম্মবশতঃ ব্যবহারিক বন্ধজোগ করে জাহাতে | ''। ।।

·सतिदीपः ফুৰিৰেী হালি: আ আ মাম্বলীন: ৫৩। निर्बन्धस्तत्त्वविद्याया इन्द्रमालत्वसंस्मृतौ । प्रारब्धस्याग्रहो भोगे जीवस्य सुखदुःखयोः ॥ १७ ॥ विद्यारधे विरुध्येते न भिनविषयत्वतः । रनुभवेन मिथ्यात्वानुसन्धानस्य का हानिः वाशब्दामिथ्यात्वानुसन्धानेन वा भीमस्य का ছানিলিমিন্নবিষয়াবিনি মাষ: (৩ই ! মিৰিগৰৰ অনি লিৰিাম্বা বুনি। নৰিয়া শৰীখ- रम्य ज्ञानस्य इन्द्रजावनगती मिथ्यात्वानुसन्धाने निवन्धः न तु भीगापालापे प्रारब्धकर्मणी जीवस्य सुखदुःखयो: प्रदाने ह्यायहननु भोग्यस्य सत्यत्वापादने इति भावः ॥ १० ॥ एवं विभिन्न विषयत्वं प्रदाय प्रयोगमाह विद्यारम इति । विद्यामारब्धकर्मणी परस्पर न विरुध्येते विभिन्नविषयत्वात् सम्प्रत्युत्नरुपरसज्ञानवदित्यर्थः। भोग्यमिथ्यात्वज्ञानं भोग- তাহাদিগের কোন হানি হয় না। ( জানিগণ এই জগৎকে অসত্য বলিয়া জানেন ; সুতরাং তাহারা বিষয়ভােগে অনুরক্ত হইয়া ব্ৰহ্মত বিস্মৃত হন লা)। ১৭৩ জগতের সমস্ত বিষয়ে ঐন্দ্রজালিক জ্ঞানই আত্মহত্ত্ববিদ্যার সহকারী। ( এই পরি দৃশ্যমান জৎকে ইন্দ্রজালবৎ অনিত্যজ্ঞান করিলেই আত্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান হয়। আর প্রারব্ধ কৰ্ম্ম কেবল জীবের সুখদুঃখভােগের হে হয়। (জীবগণ পুৰ্ব্বসঞ্চিত কৰ্ম্মফলেই সুখদুঃখভােগ করিয়া থাকে, তাহাতে পরমার্থের কোন ব্যাঘাত জন্মিতে পাবে না ) ১৭৪ । প্রারন্ধকৰ্ম্ম ও আত্মতত্বপরিজ্ঞান,এই উভয়ের পূর্বোক্তপ্রকারে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ে সত্তা হইলেও ইহারা পরস্পরের বিরোধী হয় না। জানিগণ প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফলস্বরূপ সুখদুঃখভোগ করে, কিন্তু তাহাতে তাহাদিগের আত্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানের অন্যথা করিতে পারে না। যেহেতু লােকমধ্যে ইহা প্রত্যক্ষ দেখা যাইতেছে যে, যে ব্যক্তির ঐন্দ্রজালিক পদার্থের স্বরূপ পয়ি- জ্ঞা আছে, অর্থাৎ ঐন্দ্রজালিকব্যাপার দর্শন করিতে করিতে যে ব্যক্তি সেই ব্যাপারকে অলীক বলিয়া জানেন, সেই ব্যক্তিও ঐন্দ্রজালিকপদার্থ দর্শন করিয়া কেৰল আমােদ অনুভব কয়েন, অতএ প্রতিক বিভিন্ন ·আনন্নিধী বিনীহীন ন্ত ৩g"। जगत्सत्यत्वमापाद्य प्रारब्ध भोजदयदि । सदा विरोधि विद्याया भोगमावान सत्यता ॥ १७६ ॥ अन्यूनो जायते भोगः कल्पितैः स्वानवस्तुभिः । বাঘ ল মলীন জ্ব হুন্সিন্যামুক্লা জাক্কিৰিনি। নুঙ্গালী নলী দুলাল। লিলামিআলম্নিম্বলীন হনি সম্বিলিং । ২৩। किञ्च विद्यारअकर्मणो विरोधोऽस्तौति वदन् वादीप्रटव्यः किं प्रारब्धं कर्म विद्याविरीधी- জুম্মন ভন্ন বিন্যা সান্ধৰিৰীঘিনীতি, শান্ত বুলা কালিনি। মাৰ জন্ম जगती भोग्यजातस्य सत्यत्वमवाध्यन्न मापा सम्माद्य यदि भाजजीवन्य सुखदुःख दद्यात् নব। বিয়াল্লিম সিম্যালান্সাৰ শিৱাৰিাখি হাস্ ল ব না শাৰীনি লি জীয়নৰ মৰি জ্বী ন ৰিাতিৰ সাৰলিনি লি:। মালা গাঁয় স্কুল- मपि स्वादित्याशयाह भीगमावादिति। विमतं भोग्वं सत्यं भोग्यत्वादित्यव दृष्टान्ताभाव লন্ত দ্বিধাদ্বানী মনি মুনাৰি ছালী লালীাগ্না স্মল নি। ৩৩ বিষয় প্রযুক্ত আত্মতত্ত্বপরিজ্ঞানের বাপক হইতে পারে না। {জ্ঞানিগণ প্রারব্ধকর্মের ফলভােগ করেন বটে; কিন্তু তাহাতে তাঁহারা ব্ৰহ্মতত্ত্ব বিস্মৃত হয়েন না)। ১৭৫ যে সকল অজ্ঞানী মনুষ্য এই বিনশ্বর জগৎকে সত্য বােধ করিয়া প্রারব্ধ- কৰ্ম্মের ফলভােগ করে এবং এই অসার সংসারকে সত্যজ্ঞান করিয়া তাহা- তেই অনুরক্ত থাকে, তাহাখিগের পক্ষেই প্রারব্ধ কৰ্ম্মকে আত্মতত্ত্বপরিজ্ঞানের বিরােধী বলা যায়। (যেহেতু জগৎসত্যবাদী মনুষ্য কখনও আত্মপরি- জ্ঞানের আঁধিকারী হইতে পারে না, তাহারা প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফলভোগের অনু- রােধেই নিয়ত সংসারে আবদ্ধ থাকে। আর এই জগৎকে সত্যজ্ঞান করিয়া ভােগ করিলেই যে এই জগৎ সত্য হইবে, এমত নহে, প্রকৃতপক্ষে জগৎ যে মিথ্যা তাহাতে মণুমাত্র সন্দেহ নাই। ১৭৬ যেমন খাৰস্থা জগতের যাবতীয় পদার্থকেই সত্যজ্ঞান করিয়া ভোগ 14 ·} जाग्रत्वस्तुभिरप्येवमसत्यैर्भोग इष्यताम् । १७७ ॥ यदि विद्याप वौत जगत्प्रारबघातिनी। तदा स्थावतु मायावबोधेन तदपङ्गवः ॥ १७८॥ अनपछुत्य लोकास्तदिन्द्रजालमिदन्विति । नापि द्वितीय इत्याह यदि विद्यापन वीतेति। विद्या यदि जगहोग्यजातमपङ्ग वौत भेदं रजतमिति निषेधक ज्ञानवत् प्रतीयमानस्य भोग्यस्य स्वरूपं विलोपयेत् तदा मारब्धकर्म- भोगस्य सुखदुःखानुभवस्य साधनापहारेण प्रारब्धकर्मविघातिनी स्यात् न च तथा करीति জি সিম্ফালৰৰ আঁধনি অনীল সামৰিৰীঘলীনি না। নলু মিথ্যা জীঘলা মবি বিলীমিল্লা নলিনি। দুলালী নিলীমঙ্গল गापि मिथ्यात्वज्ञानदर्शनादिति भावः ॥ १७८ ॥ एतदेव प्रपञ्चति अनपङ्ग बेति। लोका जनातदिन्द्रजालखरूपमनपङ्ग त्य पनिरस्य করা যায় বটে, কিন্তু স্বপ্নষ্টপদার্থে স্বরূপতঃ সকলই মিথ্যা, তাহার কিছুই সত্য নহে। সেইরূপ জা2দবস্থাতেও যে সকল ব ভোগ করা যায়, তাহার সমুদায় পদার্থ ই মিথ্যা, ইহার কিছুই সত্য নহে। সত্য নহে। (জগতের যাবতীয় ভােগ্যৰস্তুই যে মিথ্যা, ইহা নিশ্চয় জ্ঞান করিবে) + ১৭৭। যদি পরমাত্মতত্ত্ববিদ্যা জগতের ভােগ্যবস্তু সকলকে নাশ করিতে পারি- তেন, তাহা হইলে অতি স্বাবদ্যাকে প্রারব্ধকৰ্ম্মের নাশক বলিয়া স্বীকার করা যাইত। বাস্তবিক তাহা নহে, আ ত বিদ্যা কখনও কন্মের নশি করে না, কেবল আত্ম তত্ত্ববিদ দ্বিারা ভোগ্যবস্তু সকলের মায়ি- কত্ব বােধ হয়। যেহেতু আত্মতত্ত্ববিদ্যাদ্বারা ভােগ্যবস্তু সকলের বিনাশ হয় না। অতএব আত্মতত্ত্ববিদ্যাকে প্রারব্ধকম্মের বিরােধী বলিয়া স্বীকার করা যাইতে পারে না। ১৭৮। যখন লােকে ঐন্দ্রজালিকব্যাপার দর্শন করে, তখন যেমন কোন ঐ- জালিকপদার্থের বিনাশ না করিয়া সেই সকল পদার্থের ঐন্দ্রজালিকত্ব অব- গত হইয়াও লােকে সেই সকল ঐন্দ্রজালিক পদার্থ দর্শনে আনন্দিত হয়। সেইরূপ জগতের ভােগ্যবস্তু সকলের অপলাপ না করিয়া কোল সেই সকল ·- जानलेवानपदुत्व भोग मायावधीस्तथा ॥ १८ ॥ যন ৰয় আৰু না হয় জয় কন কি। किजियेत् किं वदेद वैति अतौ त बहु घोषितम् ॥१८॥ तेन हैतमपङ्गुत्य विद्योदेति न चान्यथा। - - - अदमिन्द्रनालमिति जानन्त्येव यथा तथा भीगं भोग्यमनपत्य अविलाप्य मायावधीजंग লিপিমালােল নীঘ: ॥ ৫৩। यय त्वस्य सज्वमा मेवाभूत् केन कं पीत् इत्यादि अतिम्रदर्शनदृश्यभावं बोधयत्यनी विद्योत्पद्यमाना जगद विलापयेदेव एकति विदुषी भोग' कथं स्वादिति शुन्यवष्टम्भन शक्यते शौकहयेन यव वस्येति । यवतु या विद्यावस्थाया कत्स' जगदम्य विदुष म्वालेवात इदं सर्वं यदयमात्मति ज्ञानेन खरूपमेव भवति तब तस्यां दशायां को द्रष्टा कैन साधनेन অন্বা কিন্তু ভক্ষ হবান এই হর্ন দাঘলবন জি জি সি জি বা বল আনিন্দিযন্ত্র বই লিনয়িম্মাদ্যমান নয় : ওঁ সন্ধাৰ স্বনা बहु वारमभिहितमित्यर्थ, ततः कि मित्थत पाह तेर्न हैतमिति । खाप्ययमम्पत्यारन्यतरापेक्षमाविष्क त त्यभिमन् । {E০ । পদার্থের মায়িকত্ব অবগত হইয়া ও প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্রাবল্যবশতঃ ভােগ্যবস্তু সকল ভোগ করে। তাহাতে নিগণের পক্ষে ঐ সকল প্রবন্ধকস্মেৰ ফলভোগ পাত্মতত্ত্ব পৰ্যালোচনার বিবােধ হয় না, বরং ঐ সকা ফল ভােগ করিতে করিতে জগতের ভোগ্যবস্তু সকলের অসারত্বজ্ঞান বদ্ধমূল হইয়া পরমাত্মতত্ত্বচিন্তায় অনুরাগ বৃদ্ধি পাইতে থাকে। ১৭৯। শ্রুতিতে পুনঃ পুনঃ উক্ত হইয়াছে যে, যে অবস্থাতে বিবেকী ব্যক্তির শীর অাত্মার সহিত জগতের সর্বস্তুতে অভেদজ্ঞান হয়, তখন আর কে কাহাকে দেখিবে ? ক্ষে কোন বস্তুব ঘ্রাণ লইবে ? বাক্য বলিবে। (যদি জগতের যাবতীয় বস্তুই আত্মার সহিত অভিন্ন প প্রতীয়মান হইল, কোনৰস্তুরই কিছু বিশেষ রহিল না, তবে শ্রবণদর্শনাদি সমস্ত কাৰ্যই অসম্ভব হইয়া উঠিল।) অতএব সেই অবস্থাতে দ্বৈজ্ঞানের বিনাশ না হইলে কখনই আত্মবিদ্যার উদয় হইতে পারে না। সুতরাং > ·दसितार तथा विदुषो भौगः कथं स्वादिति चेत् ऋष्ठ ॥ १८१ ॥ सुषुप्तिविषया मुक्तिविषया वा श्रुतिस्विति । उता खाप्वयसम्पत्योरिति सूत्रे यतिस्फुटम् ॥ १८२ ॥ अन्यया याज्ञवल्क्यादेराचार्यत्वं न सम्भवेत् । सूने यत्र त्वस्येत्युदाहृतायाः श्रुतेः सुषुप्तिमोक्षयोरन्यतरविषयत्वेन ब्याख्यातत्वात् न विद्यया হুৰ মি গৰিনি মল্লিনি । ২। ন্বষীলি। ময়: মি: লিলিৰিৱই: ॥২॥ अन्याः श्रुतेः सुषुप्तादिविषयत्वानुङ्गीकारे बापकमाह अन्यथा याज्ञवल्क्यारिति । ০ 0 অদ্বৈততত্ত্বজ্ঞানীর বিষয়ভােগও অসম্ভব হইয়া উঠিল। (যদি বিবেকী ব্যক্তি দিগের কোন পদার্থে ই’আত্মার সহিত পার্থক্য রহিল না, তবে কে কোন বস্তু ভোগ করিবে ? অতএব কি প্রকারে অদ্বৈতবাদী বিবেকী ব্যক্তিদিগের বিষয়ভােগ সম্ভাবতে পারে ?)। ১৮০১৮১ পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অদ্বৈতবাদী বিবেকী ব্যক্তিদিগের বিষয় সম্ভোগ হইতে পারে না, এই শ্লোকে তাহার মীমাংসা করিতেছেন।-তুমি পূর্বোক্তবিষয়ে যে শ্রুতি প্রদর্শন করিলে, জ্ঞানসাধন অবস্থা তাহার উদা- হরণস্থল নহে। যেহেতু শারীরিক সূত্রের চতুর্থ অধ্যায়ের চতুর্থ পাদের যােড়শ সূত্রে পূর্বোক্ত শ্রুতির সুষুপ্তি অবস্থায়িত্ব অথবা মুক্তি অবস্থাবিষয়ত্ব সবিস্তর নির্ণীত হইয়াছে। (সুষুপ্তিকালে অথবা মুক্তিকালেই আত্মার সহিত জগতের যাবতীয় ভােগ্যবস্তুর অবিশেষজ্ঞান হয় এবং সেই সেই অবস্থাতেই ভোগকর্তা বা ভােগ্যবস্তুর বিভিন্নজ্ঞান থাকে না। সুতরাং সেই সুষুপ্তি অবস্থাতে কি মুক্তি অবস্থাতেই অদ্বৈত ব্ৰহ্মবাদীদিগের বিষয়ভােগ অসম্ভব হইতে পারে, কিন্তু উক্ত অবস্থাতে বিষয়ভােগের আবশ্যকতা নাই। বস্তুতঃ সেই সেই অবস্থাতে কাহারও প্রারব্ধকৰ্ম্মের ফলভােগ হয় না। জ্ঞান- সাধনকালেই বিষয়ভােগ হইয়া থাকে, সেই সময়ে আত্মার সহিত জগতের বস্তু সকলের অভেদজ্ঞানও হয় না। অতএব অতএব পূর্বোক্ত প্রশ্ন নির্বিবাদে মীমাংসিত হইল) ৪ ১৮ ·থী। देतदृष्टावविहत्ता देनादृष्टी न वाग्वदेत् ॥ १३ ॥ নিখিী ম নামান। सैवापरीक्षविद्येति चेत् सुषुप्तिस्तथा न किम् ॥ १८ ॥ নীলিঙ্গ মধ্যবিনি। আত্মঘাদিহি ন অ বঙি বহনখালা- भावानाचार्यो भवेत् पथ हैतं न पश्येत् वीवशिष्याद्यनुपमभात् भाचार्यवाक्यं शिवं प्रवि- बीधनाय न प्रवर्तत पती विद्यासनदायीच्छेदप्रसङ्ग इति भावः ॥ १३ ॥ লন্ত মানুষ ক্ষীনালায় নিমাৰৰ গল মিলন। নাড়ি নক্স লামীদাম্বিশ্বাল ইনসনীনিবজান লিলিকানাধীর নয়নামান নদী- বিলিযুঞ্জন নিশিকানাধী, লিলি। নাসনীনিক্সাজলা নলিনি যৰি জনি দিঘা কিনিনি। (E8 | পূৰ্ব্ব শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, “যে অবস্থাতে বিবেকী ব্যক্তির আত্মার সহিত জগতের সকল বস্তুর অবিশেষজ্ঞান হয়, তখন আব কে কাকে দেখিবে ? কে কোন্ বস্তুব আভ্ৰাণ লইবে ? এবং কে বাকা বলিবে ?” কিন্তু এই শ্রুহির জ্ঞানসাধনবিষযত্ব নহে, ঐ শ্রুতি কেবল সুষুপ্তি অবস্থা অথবা মুক্তি অবস্তাবিষয়ক, ইহাই শাৰীবিকসূত্রের মার্থে জানা যায়। এই ক্ষণ যদি উক্ত শবীৱিকসূত্রের মীমাংসা স্বীকার না কর, তবে প্রসিদ্ধ তত্ত্বজ্ঞানী যাজ্ঞবল্ক্য প্রভৃতির আচাৰ্য্যৰ সম্ভব হয় না, অর্থাৎ যাজ্ঞবল্ক্য প্রভৃতি যে বিখ্যাত তত্ত্বজ্ঞানী ছিলেন, তাহাও বলতে পাব না। কাবণ তোমার মতে দ্বৈজ্ঞান থাকিলে তাহাকে জ্ঞানী ব| সাত পরে না, আর দ্বৈতান তিবাহিত হইলে তাহাদিগব বাক কপনাদি সম্ভব হয় না। কিন্তু সাজ্ঞ বল্ক্য প্রভৃতি মহামা সুপ্রসিদ্ধ মুনশণ তত্ত্বজ্ঞানী ছিলেন এবং তাহাব। সর্বদাই শ্রবণদর্শনাদি ও বাক্য কপনাদি সব প্রকার ইন্দ্রিয়কাৰ্য্যই কবিতে পাধিতেন। ১৮৩ (যদি বল, যে সময়ে যাজ্ঞবল্ক্য প্রভৃতি মুনিগণ তত্ত্বজ্ঞানী আচাৰ্য্য বলিয়া বিখ্যাত ছিলেন, সেই সময়ে তাহাদিগের যে জ্ঞান বিদ্যমান ছিল, তাহাকেই শঙ্খবিদ্যা বলা যায়, কিন্তু ঐরূপ আত্মবিদ্যাকে অপরোক্ষবিধা বলা যায় না। তাহাহইলে তৈীতির সম্ভব হয়, কিন্তু নির্বিকল্প সমাধিতে দ্বৈত ·মানব ন আপনি রুমী খ ন বেকা। আৰীৰ ৰিৱনি আঘ’ নলিনি: । । उभयं मिलितं विद्या यदि तर्हि घटादयः । অৱৰিামাসিন : ননিন:। ২। নমনিৱালী বিন্যা হুলুন। অনিসঙ্কিা সুন স্মাঞ্চল ন জানাননি। মুম্বী নয়নামাৰঃদি স্বাৰাৰাবাকান্ স মিল নয়া ফুল। নন্থি সামাসাদৰিৰকল গাল विद्यात्वं न तदर्शनाभावीत्याह तदा त्वयति ॥ १५ ॥ ন নায়লান্সানামনিশিন্যাৰ ৰিজাল ল হয়নি মন ভয়- मिति दैतविम्मुनरपि विद्याश नाङ्गोकार डस्याप्य ई विद्यात्वप्रसङ्ग इति परिहरति तहाँति । तबीपपत्तिमा मकलाई तां वर्गित ॥ १८६ ॥ জ্ঞানের অভাবই সব্বা দসম্মত।) যদি ৰৈতৰস্তুর অশনহেতু নির্বিকল্পক সব অবস্থাকে ও অপৰোক্ষ পরমাত্ম তত্ত্ববিদ্যা শিয়া স্বীকার কব, তাহা হইলে সেই দ্বৈত বস্তুব অশনহেতু সুষুপ্তি অবস্থাকেও সেইরূপে অপরোক্ষ পরম ম তবিদ্যা বলি। কেননা স্বীকার করিবে ? ১৮৪ যদি বল, সুষুপ্তি অবস্থাতে আত্মহত্ত্ব জ্ঞান থাকে না বলিয়া তাহাকে অপরােক্ষ পরমায় তত্ত্ববিদ্যাৰূপে স্বীকার করি না। তবে তুমি আত্মতত্ত্ব জ্ঞান- কেই আতবিদ্যা বল, দ্বৈ বিস্ম বণকে আব আত্মতবিদ্যা বলি ও না ; এইরূপ সিদ্ধান্ত আমার ও অভিপ্রেত বটে ১৮৫। পূৰ্ব পূৰ্বশ্লোকে প্রতিপন্ন হইল যে, অদ্বৈত তত্ত্বজ্ঞান ও দ্বৈতবিস্মরণ এই উভয়ের মধ্যে কেহকেই আত্মবিদ্যা বলা যায় না। এইক্ষণ যদি অদ্বৈত তত্ত্ববিজ্ঞান ও দ্বৈতবিম্মরণ মিলিত এই উভয়কে পরমাত্মবিদ্যা বলিয়া স্বীকার কর, তাহা হইলে ঘটাদি জড়পদার্থকে ও অর্ধবিদ্যাভাজন বলিতে হয়, যেহেতু ঘটাদি জড়পদার্থ সকলের অদ্বৈত জ্ঞান না থাকিলেও দ্বৈতজ্ঞানের বিধ সৰ্ব্বদাই বিদ্যমান আছে। অতএব তোমার মতে ঘটাদি জড়পদার্থ আত্মবিদ্যা বান্ বলা যাইতে পারে। ১৮% ।

·तत्त्वविद्या सबा न सात घटादौना बवाहा ॥ १८७ ॥ আলী বিবি য িনৰি ৰী মৰ। दुष्टचित्तं निरुभ्याचेविसन्धि त्वं यथासुखम् ॥ १८८॥ पचिन्नेव मते समाधिमता पुरुषायामईविद्यात्वमपि न स्यादिवि सोपहासमाह मनकध्वनिमुख्यानामिति। घटादौना यथा दैतविस्मरणं दृढ़ तथा तव समाधी हैत- विस्मरणं न सम्भवति मशकध्वन्यादौनामनेकेषां विक्षेपाणां सम्भवादिति भावः ॥ १८ ॥ লাগলৰ বিন্যাল ল ইলৰিনৰিনি মুজন আঘীনি। নাছি- मित्यभिप्रायशाशीर्वाादयति तर्हि मुखौभवेति। नन्वात्मधौरव विद्या सा न दुष्टचित्ते सावनि अतचित्तदोषपरिहाराय चित्तातिनिरोधः कार्य इति शङ्कामनुभासते दुष्टचित्त- লিবি। মক্কীনি লিবশি বলিনি। নে। পুর্বোক্ত বিচারে বরং এমত বলা যাইতে পারে যে, যদি কোনরূপ বিঘ্নের অভাব হইলেই আত্মতত্ত্ববিদ্যা হইতে পারে এবং যে কোন সামান্য প্রতি বন্ধ ক ও আত্মবিদ্যার বা জন্মায়, তাহহইলে মশক ধ্বনি প্রভৃতি বিঘ্ন ও তোমার আত্মবিদার প্রতিবন্ধক হইয়া তাহার ব্যাখ্যাত করিতে পারে। যেমন দ্বৈতস্মরণের অভাবই ঘটালি জড়পদার্থের আবদ্যা জিনতার কারণ হইল, সেইরূপ মশকধ্বনি প্রভৃতি বিঘ্ন সম্ভাবনা হেতু তােমার ও তাদৃশ দৃঢ় অত্মিবিদ্যা সবিতে পারে না। ১৮৭। পূর্ব পূৰ্ব্ব যুক্তিদ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন হইল যে, আত্মজ্ঞানকেই আত্মবিদ্যা বলা যায়, দ্বৈতবিস্মরণকে তাহা বলিতে পারে না। যদি পূর্বোক্ত অদ্বৈত তত্ত্বজ্ঞান ও দ্ধৈবিস্মরণ এই উভয়ের মিলিত অবস্থাকে পরিত্যাগ করিয়া কেবল আত্মজ্ঞানকেই পরমাত্মতত্ত্ববিদ্যা বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে তুমি চিরজীবী হইয়া সুখে কালযাপন কর, আমি তোমাকে এই আশী- বাদ করিলাম। যেহেতু তুমি আমারই মতে প্রবিষ্ট হইলে। (এইক্ষণ আত্মতত্বপৱিজ্ঞানই আত্মবিদ্যা বলিয়া প্রতিপন্ন হইল, এই আত্মবিদ্যা দুষ্ট- চিত্ত ব্যক্তির সন্তুবিতে পারে না, অতএব চিত্তগত গোষের পরিহার চিত্ত বৃত্তিনিরােধ অবশ্য কর্তব্য।) পয়মাত্মানকে আত্মবিদ্যা বলিয়া গীকার ·নিরীক্ষা। নিলামনৰ অনীহা। দুষ্মন জিনিচ্ছৱিনি হিমু। रागो लिङ्गमबोधस्य सन्तु रागादयो बुध । तदिष्टमिति । अखाकमपीति शेषः । कुत इत्थत आह एष्टव्यमायामयत्वति। चित्तदोषापगमे मति अद्वितीयात्मज्ञानाय दृष्यमाणं जगन्मायामयत्वं सम्यगौच्यते यतः पत नियर्थः । एवं किमिनिति मन्चशिनाभिप्रेतमर्थमुपसहरति इच्छब्रयशवदिति । ক্ষুদি গল্প অন শিক্ষুিঝিনি সুললিনি যসিনা। एतदभिप्रायवर्सने कारणमाह रागी लिङ्गमिति। रागो लिङ्गमबोषस्य चित्तव्यायाम- মুৰিম্ভ। জুন: ব্রাহুলনা লঙ্ক, অান্ধি ৰূ না:। বুনি নৰিী ৰবিৰঘৰ মা। আঙ্কা বাদামি ব্রা লানা লি:। নাহয় অন্য জান ন নয় = = = কবিলে আমার মতে চিত্তে একাগ্রতা আবশ্যক হয়, ইহা তুমি অনায়াসেই প্রতিপাদন কবিতে পাবিবে । ১৮৮। যেহেতু পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব যুক্তি ও শ্রুতি প্রমাণদাবা জগতের মায়াকল্পিতত্ব প্রতি পন্ন হইয়াছে, অতএব বন্ধ কম্মেব অপরিহার্যতাবশতঃ পরমাত্মজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের কখন কখন অনিত্য বিষয়ভোগে অভিলাষ হয়, কিন্তু জানি- দিগের অভিলাষ অজ্ঞাগেব অভিলাষে ব ন্যায় দৃঢ়তব নহে, ইহাই প্রতিপন্ন হইল। অজ্ঞানীরা এই মাৰাময় অনিত্যবিষ্যকে সত্যজ্ঞান করিয়া তাহাতে দৃট তব অনুরাগে আবদ্ধ হয়, আর যারা প্রকৃত তত্ত্বজ্ঞানী তাহারা তাহা কবে না। জ্ঞানীরা কেবল প্রবন্ধকম্মের বশীভূত হইয়াই বিষয়ভােগে প্রবৃত্ত হয়, তাহাতে খাদিগের আত্মতত্ত্ব বিস্মৃত হয় না । ১৮৯। শ্রুতি প্রভৃতির প্রমাণ দৃষ্টে উভয় প্রকার শাস্ত্ৰার্থ দেখায় যে, কোন কোন শাস্ত্রে জানা যায় যে, কামক্রোধাদি অজ্ঞানিগণেরই চিহ, আর অন্যান্য শা- প্রমাণে দেখা যায় যে, জ্ঞানিগণের ও কামক্রোধাদি হইয়া থাকে। পূর্বোক্ত অভি প্রায় বর্ণনদ্বারা শাস্ত্রোক্ত উভয় প্রকার অর্থেবই অবিরোধে সমাধান করা হল। জ্ঞানী ও অজ্ঞানী উভয়েই কামক্রোধাদি আছে, অজ্ঞানী ব্যক্তিরা শরীরত্বে সেই সেই কামক্রোধাদি পরিত্যাগ করিতে পারে না, তাহার যাবজ্জীবন কামক্রোধাদির বশীভূত হইয়া থাকে, কিন্তু নিগণের পক্ষে সেই ৪৭ ·বুলি খাল কানিঃ ৫৬ जगविण्यालवत् खानार অজ অনীহা। জৰ কানাবলি অধী মীনাৰিব। পালীলাঞ্জন।নি লৰ মাজী আ হৰ বলি কৰিহী মােৰ सवि शास्त्रार्य सामर्थवद भवति अविरोधत: रागनिषेधपरस्य शास्त्रस्य दृढ़रायविषयत्वात् बदभ्युपगमपरख रागाभासविषयत्वादिति भावः ॥ १९॥ एवं किमिच्छन् इत्वंशस्थाभिप्रायमुपदणं कस्य कामायेत्यंशस्थाभिप्रायमाड जगन्मिथ्याव- पदिति। यथा जगन्मिथ्यात्वबोधन वास्तवकाम्याभावविवक्षया सिमिच्छनियुक्तं एवमात्मनी- सङ्गत्ववीधेन वास्तवभीनभावविवक्षया कस्य कामायेति श्रुत्यभिहितमित्यर्थः ॥ ११ ॥ ; কামক্রোধাদি আত্মতত্ত্ববিদ্যাব বিবোধী হইতে পারে না, কারণ তারা কদাচ কামক্রোধাদির বশীভূত হয়েন না; বরং কামাদি বিপুসকল তাহা দিগেরই বীভূত থাকে। সুতা বাং তত্ব জ্ঞানী ব্যক্তিদিগের পক্ষে কামক্রোধাদি আত্মবিদ্যার বাধা জন্মাতে পারে না? ১৯০। জ্ঞানী ব্যক্তিদিগের যেমন পরিদৃশ্যমান অনন্তজগতের অনিত্যত্ব জ্ঞান দৃঢ় ভয় হয়, সেইরুপ আত্মার অসঙ্গত্বজ্ঞান ও বদ্ধমূল হইয়া থাকে, এই নিমিত্ত অনিত্য কোন বস্তুর প্রতিই জ্ঞানী ব্যক্তিদিগের অভিলাষ জন্মে না; সুতরাং মিগ আর কোনবস্তুতেও' কামনা করিয়া শরীবের অনুবর্তী হয়েন না। ( সঁহার জগতেব বিষয়ভোগাদিকে অনিত্যজ্ঞান করিয়াই শরীরপরিগ্রহ কামনায় নিযুক্ত থাকেন)। জানা ব্যক্তিদিগের যে ঐহিক অকিঞ্চিৎকব বিষয়র্তোগকামনার নিবৃত্তি হয়, বস্তুর অভাব তাহার কারণ নহে, তাহারা ভোগ্যবস্তুর সন্তাৰেও তাহা ভোগ করিতে কামনা করেন না। কেবল ভোক্তার অভাবই জ্ঞানী ব্যক্তিদিগের ভােগ্যবিষয়ে অনুরাগ নিবৃত্তির কারণ। এই স্কুলে ভোক্তার বিনাশকে ‘ভভাক্তার অভাব” এই শব্দের অর্থ বলিয়া স্বীকার করা যায় না, ভোক্তৃত্বের অভাবই ‘ভভাক্তার অভাব” এই শব্দের প্রতিপাদ্য। (জানিগণের সমক্ষে বিবিধ ভােগ্যবস্তু উপস্থিত থাকিলেও সেই গত ভােগ্যর প্রতি তাহাদিগের চির আকৃষ্ট হয় না । ১৯।

·पतिजासादिक सर्व सजदमोनाव निति। किसानभोगामिति अतावुधीवितं बाई । ५८२ ॥ জি স্কুম্বিকমান্ধী বা বিষয়। भोक्ता तत्र न कूटस्थोऽसङ्गत्वाव भोत्तृतौ बजे ॥ १८३ ॥ मन्यात्मनो भीतृत्वप्रतिषेधस्तत्प्रसक्तिपूर्वको वक्तव्यः सा तु न विद्यतेऽसम्बादात्मन গ্রাম বা শুনষিদ্ভুলা বলিনি কৰশান্ধি সুনির্মলীবালতি पविजायादिकमिति। न वा परे प्रन्युः कामाय पतिः मियी भवतीत्यारभ्य पालमस्तु कामाय सर्व प्रिपं भवतीत्यन्तेन वाक्यसन्दर्भन पतिजायादिप्रपञ्चखात्मनी भीगसाधनलं प्रतिपाद्यते तत पात्मनो भीतृत्वप्रसंक्तिरित्यर्थः ॥ १९२ ॥ एवमालनी भीकृत्वं प्रदर्य तदपनाम्य भोक्तार विकल्पयति किमिति । किं कूटस्थस्य জীবন ভন দ্বিাৰাৰ ক্ৰি সন্থাৰুৱনি বিজয়। নয় মুঘল সন্তান कूटस्थ इति ॥ १९३॥ যদি কে এইরূপ মনে কবেন, যে আত্মবি যদি ভােত্বই না, থাকি, তবে এত কষ্ট স্বীকার করিয়া তাহাব ভােক্ত ত্ব নিবারণের আবশ্যক কি ? এই আশঙ্কৰ সিদ্ধান্ত কবিনেছেন।অনেকানেক শ্রুতিতে কথিত আছে যে, বাস্তবিক আত্মার ভেত্ব নাই বটে, কিন্তু অদ্বৈততত্ত্বজ্ঞানের পূর্বাবস্থায় অজ্ঞানবশতই জানিগণ পতি, পুত্র প্রভৃতি যা কিছু কামনা করেন, সে কেবল আপনাব ভােগের নিমিত্ত জানিবে। নতুবা সেই পতিপুত্রাদির ভোগের নিমিত্ত যে তাহাদিগকে কামনা কবেন, এমত নহে। ১৯২৭ ইতিপূর্বে উক্ত হইয়াছে যে, তােকার অভাবই ভােগ্যবিষয়ে অভিলাষ নিবৃত্তিৰ কারণ, এইক্ষণ বিচারপূর্বক সেই ভােত্তার স্বরূপ নিরূপণ করিতে- ছেন।--কুটচৈতন্যকে কি খোকা বলা যায় ? কি আভাসচৈতন্যকে অথবা কুটস্থচৈতন্য ও আভাসচৈতন্য এই উভযের মিলিত অবস্থাকে ডােকা বলা যায়। এই কাহাকে ভােক্তা বলা যাইবে, তাহা নির্ণয় করতে হইবে। কিন্তু কূটচৈতন্যকে ভােতা বলিয়া স্বীকার করা যায় না। যেহেতু কূটচৈতন্য অসঙ্গচৈতন্তস্বরূপ ১৯৩৫ ·এয়। কাৰিলাৰী বিজয় গীশ গুন । জুৰে ৰিহ্মাৰী বৰ্মনৰ আন ৰূথ । ৪ বিবিৰুৱঘীনালাৰ বিজনাবলি। निरधिष्ठानविधान्तिः केवला नहि तिष्ठति । १८५ ॥ उभयामक एवातो लोके भोता निगद्यते ।। पसलमस्तु भीतृत्वमप्यन्तु की दोष इत्याशयाह सुखद् खाभिमानाय इति। सुखित्व दुःखित्वाभिमानलची विकारी भीग सोऽसदस्य न युज्यते कूटस्थत्वनिकारित्वयोरकव समावेशायोगादित्यर्थ ॥ १४ ॥ সন্তুষ্টি বিন্ধাৰিস্বিকামায় মীকূল কিলাম নিস্কাৰিলজি লিঘিদ্যালয় वस्यैवासिईवमिति परिहरति विकाग्विद्याधीमत्वादिति। चिदाभासस्य विकाग्निद्धा ধীন ন্সিল বিন্ধাৰ বৰদি নাৰীদিনৰীনিৱনাথিদ্যালমুন জ্ব বিদ্যাখ ব্রানাঘাষালনকান্ রূহানাঘাদি নীলাল ল মনৗনি না ? नमात् वतीय पक्ष परिशिष्यत इत्याह उभयात्मक एवेति । यत एक कस्य भोक्तृत्व न পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, কূটচৈতন্য অসঙ্গচৈতন্য স্বরূপ, অতএব তাহাকে ভােজা বলা যাইতে পারে না। কিন্তু অসঙ্গচৈতন্য স্বরূপ কৃটস্থচৈত কে তােক বলিয়া স্বীকাৰ কবিলে কি দোষ হয়, এই আশঙ্কায় বলি- ছেন।—যদি কূটচৈতন্যকে ভােক্তা বলিয়া স্বীকার কর, তাহাইলে কৃটস্থ- চৈতন্যের বিকরিত্ব স্বীকার করিতে হয়। যেহেতু সুখদুঃখতে অভিমানরূপ যে বিকার, তাহাই নাম ভোগ ; সুতরাং কূটচৈতন্যকে ভােস্কা বলিয়া যে তাহার বিকারিত্ব স্বীকার করা, তাহা যুক্তিসঙ্গত হয় না ! ১৯৪ পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা যদি কূটন্থচৈতন্যের ভােৰুত্ব খণ্ডিত হইল, তবে বিকাৱী আভাসচৈতন্যকেই ভােক্তা বলিয়া স্বীকাৰ কব , কিন্তু তাহাও বলিতে পারে না। যেহেতু অভিসচৈতন্য কূটস্থচৈতন্যের প্রতিবিমাত্র ; সুতরাং তাহাকে তােক বলিয়া স্বীকার করা যাইতে পারে না। সেই কুটস্থচৈত- ই আসচৈতন্যের অধিষ্ঠানস্বরূপ, তাহার আশ্রয় ব্যতিরেকে স্বতন্ত্ৰৰূপে ভাসচৈতন্যের গরস্থান সম্ভব হয় না এবং অধিষ্ঠান ব্যতিরেকেও প্রাক্তি বইতে পারে না। ১৯৫।

·নিশি। नाहगामानमारम्य कूटलः ऋषितः श्रुतौ ॥ १५ ॥ না হ্মনন যানী দ্বিী। विधानमयमारभ्यास तं पर्यशेषयत् ॥ १८७॥ ন্মৰি খৰ ভাৱ ৰাঘিষ্টালম্বিৱৰ ৰ ল ন্যাক্কায় দীক্ষিণীয় परमार्थतन्तु उभयानकत्वमेव न घटत इति भावः । नन्वमङ्गो ह्ययं पुरुष इत्यादावसङ्गत्व. ষ যীয বিনয়: সাব্বিাহী ৱিশ্বিল্যাদি অৰ্যায়ৰূ মীনবি আলােষ্ট্ৰিহ্মৰ প্ৰীৰূিজানানৰিৱনিন্যায় সুনাল নালামাল मिस्बाह वाहगामानमारण्येति । ताहगात्मान बहुउपाधिकं भोक्तारमात्मानमारम्यानद्य জুম্ভ: হিলাঘিনমুনষিবান্না মবিন, ব্যানার্জলিলল দৰিছিল: श्रुतौ वृहदारण्यकादावित्यर्थः ॥ १८६.॥ वन बहदारण्यकवाक्याथै तावत् पारमेवेवमात्मनि पृष्ठे सति याज्ञवल क्यम्न विबोधयन् योऽयं विज्ञानमयः प्राणेचित्यादिना বিমানবঙ্গ অল্পী রুম ' ৰূক্ষ্ম ধৰি নিশালি:। {। যদি পূর্বোক্ত বিচাবদ্বারা কূটচৈতন্য ও আভাসচৈতন্য এই উভয়ই পৃথক পৃথক রূপে ভোক্তপদেব বাচ্য না হইল, তবে কূটচৈতন্য ও আভাস চৈতন্য এই উভয়ের মিলিত অবস্থাকেই লােকে ভােক্তা বলিয়া স্বীকার করে। এই নিমিত্ত উক্তরূপ উভয়াত্মক আত্মাকে উপম কবিয়। অৱশেষে শ্রুতিতে কুটচৈতন্যেতে ভােস্কৃত্বের পবিশেষ করিয়াছেন। ইহাতেই ভোক্তার উভয়াত্মকতা সিদ্ধ হইল। (বৃহদারণ্যক শ্রুতিতেও কূটস্থচৈতন্য ও আভাস চৈতন্য এই উভয়ের ভােত্ব প্রতিপাদিত হইয়াছে) । ১৯৬। এই স্থলে বৃহদারণ্যক শ্রুতির বাক্যার্থ সংক্ষেপে প্ৰদৰ্শন করিতেছেন। রাজর্ষিজন শীয় গুরু যাজ্ঞবক্ষ্যের নিকটে এইরূপে আত্মতত্ত্ববিষয়ক প্রশ্ন করিয়াছিলেন, তাহাতে যাবস্ক্য আত্মতত্ত্ববিষয়ে রাজর্ষি জনকের বিশেষ রূপে পরিবােধনার্থ বিজ্ঞানময় অবধি আরম্ভ করিয়া তন্নতন্নরূপে বিচারপূর্বক অবশেৰে অসঙ্গচৈতন্যরূপে পৰ্য্যৰদান করিয়াছিলেন। (যাব) জন- ফের নিকট তার আত্মােপদেশ প্রদান করিয়াছেন, তাহাদিগের মধ্যে ·৩ कोऽयमानीत्वे बनादौ सर्वनाम গল। ভযান্য জুত: ফখৰ ঋনী। রূৱনৰ ৰিৱালাৰ বিৰঃ 1. एवं वृहदारण्यकेऽसगात्मपरिशेषप्रकार प्रदर्थ ऐतरेयादिश्रुत्यन्तरेवपि तद्दर्शयति कोऽयमामेवमादाविति । कोऽयमात्मेति वयमुपासह कतरः स भात्मत्येवमादाबामविचार- জ্বলন্ধীজিমাঝামান্য মালালা: জুল: দৰিমদি; হলদি दृष्टव्यम् एवं अतियुक्तिपालोचनायाम् उभयात्मकस्य भीनुर्मिथ्यात्वं पारमार्थिकस्थासङ्गस्य कूटस्थस्थाभीकृत्वं सिद्धम् ॥ १८ ॥ লীলা মী নিঘৰ সাফিনা মন্ধি বলব্ধি, জনী আল মামা জুয়েলালিনি। আব্বা ফলীমন্ত্ৰিী মীহ্মা ঝিল: ব্ৰয় জুমােৱিবৰূয়ালালাল সকলই খণ্ডিত হইবা আত্মা যে অসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ, এই সিদ্ধাকাই স্থিরী- হইল। ইহাতে অণুমাত্র সংশয় হিল না) ১৯৭৪ আত্মার অসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ বিষয়ে বৃহদারণ্যক শ্রুতির প্রমাণ প্রদর্শন কবিয়া, এইক্ষণ ঐতবে শ্রুতির প্রমাণ।রা আত্মার অসঙ্গচৈতণ্ঠস্বরূপ প্রতিপাদন কবিতেছেন।-আত্মিব স্বৰূপ কি প্রকার ? আমরা ভাহার কোম্প্ৰকাব স্বরূপ গ্রহণ করিয়া উপাসনা কবিব ? ইত্যাদি প্রশ্নের উত্তর- কালে খাঁছ তর্কবিতর্কের পর ইহাই মীমাংসিত হইল যে, “অাত্মা কুটস্থ চৈতন্যপএইরূণ সব্ব মাত্মতত্ত্ব বিচারস্থলে আত্মবিষয়ক প্রশ্ন উপস্থিত হইলে উভয়াত্মক অবধি নানারূপ আত্মস্বরূপের বিচার করিয়া কূটচৈত ক্ষেতে প্যবসান হইয়াছে। (পূর্পোক্ত শ্রুতিযুক্তির পর্যালােচনারা উভয়- অক আত্মার ভােক্তত্ব নিরাকৃত হইয়া প্রকৃত প্রস্তাবে কুটচৈতন্যের ভোক্তত্ব সিদ্ধ হইল)। ১৯১৮ পূর্বোক্ত বিচারার ইাই প্রতিপন্ন হইল যে, উচ্চরাত্মক আত্মার ভোক্তত্ব নাই। তবে প্রাণিদিগের কেন সেই আত্মার প্রতি সত্যত্ব বুদ্ধি হয়, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। যদিও পূর্বোক্ত বিচারা উভয়াত্মক রূপে আত্মার ডােৰুত্বস্বরূপের বিখ্যাত প্রতীত হইল, তথাশিও লোকে গোলনা পরিত্যাগ করিতে পারে না। তাহাৱা অবিরত কু- ·तारिखकी मीमा ला मत्वा न बादाविजिशामति में १८८ ॥ भोला खोव भीगाय पतिजायादिमिच्छति । एक लौकिकत्तान्तः श्रुत्या सम्बगनूदितः ॥ २० ॥ भोग्यानां मोजा शेषत्वामा भोग्येष्वनुरज्यताम् । भोका व प्रधानतोऽनुरागं तं विधिक्षति ॥ २०१॥ बा प्रोतिरविवेकानां विषयेष्वनयायिनी। कूटस्थमिष्ठ' सस्थत्वमात्मन्धध्यस्थ तयारा खनिष्ठस्य भीकृत्वस्थापि सत्यता कदाचिदपि महातुमिच्छति ॥ १८ ॥ मनु तहि श्रात्मनस्तु कामाय सर्व प्रियं भवतीत्यात्मशेषत्वं भोग्य कर्य प्रतिपाद्यत इत्या शय न कुटस्थामशेषत्वं प्रतिपाद्यते किन्तु लोकप्रसिहोभयात्मकभोक्तृशेषत्वमेव अत्यान्द्यत इत्याह भीना खस्यैव भोगावेति । लोके यो भीता स खस्यैव भोगाय पतिमायादिभोगीप. करणमिच्कृतीत्ययं लोकसत्तान्तः श्रुत्या सम्यगनूदितः नार्थान्तर' प्रतिपाद्यत इत्यर्थः ॥ २० ॥ अनुवादः किमित्याशा भोक्तयैव प्रेमविधानायेत्याह भोग्यामामिति । भीग्यानो पतिजायादौनां भोक्तः स्वस्य भोगीपकरणत्वात् भोग्येष्वनुरागी न कर्तव्यः किन्तु प्रधानभूते भोकार्थेवानुरागः कर्तव्यः इति विधानायेत्यर्थः ॥ २०१॥ भोग्येषु प्रेमत्थागपुरःसरमात्मप्रेमकर्तव्यतायो दृष्टान्तवनेखर प्रेमप्रार्थनापुरःसर' पुराच- চৈতন্যের যে সত্যত্ব আছে, তাই। সেই উভয়ত্মিক মিথ্যাভূত আত্মাতে আরােপ করিয়া তাহাকেই সত্য জ্ঞান করে। ( অবিবেকী লােক প্রান্তির বশীভূত হইয়াই এইরূপ মিথ্যাভূত উভয়াত্মক আত্মাকে সত্যজ্ঞান করে ১৯৯৪ শ্রুতিতে এইরূপ লৌকিক বৃত্তান্ত সমকরূপে বর্ণিত হইয়াছে যে, তােক আপনার ভােগের নিমিত্তই পতিপত্নী প্রভৃতি ইচ্ছা করিয়া থাকেন। তাহা দিগের আপনার কামনা পরিপূরণার্থই সর্ব প্রকার প্রিয়বস্তুর অভিলাষ সেই ভােৰু আত্মার প্রতি প্রেম বিধানা তাহাতে অনুরাগ করা বিধেয়। পতিপত্নী প্রতি ভােগ্যবস্তু সকল ভােক্তার অধীন, অতএব তাহাতে রাগ প্রকাশ করা বৃথা। অতএব স্বাধীন ও প্রধান ভােক্তার সত্যস্বরূপে প্রতিই অনুরাগ করা সৰ্বতে ভাৰে কৰ্তব্য ২০৯।

·खामनुस्मरतः सा मे दवाबापतर्पतु ॥२०॥ इति न्यायेन सर्बस्मात् भोज्यजाताद बिरसाधी उपसंहल तां प्रौति भोला व बुभुसते ॥ २३॥ स्रक्चन्दनबधूवस्त्रसुवर्णादिषु पामरः । অলঙ্কলি যা সীবিবিনি। অৰিহ্মালালাগালমুনা বিলম্বিনী ক্কা যা प्रौतिरस्त है माप खचौपते सा प्रौतिस्वामनुधरतस्वा सदा चिन्तयती मम हृदयात् मनसः ৰৰ গৰৱ সৰ সৰীৰিসাৱনি অৰি ৰ বিষ্টন :। যুহা গৰিৰূিলা विषयेषु या यादृशो दृढ़ा भौतिरस्ति सा तादृशी विषयेषु विद्यमाना मौविस्वामनुधरती मे ঝঞ্ছন্ন হানিলি:। ২০২১ শৱৰ ঘুৰা যুনী ৰূিপাননিন আৰু ইনি আমি। নিল ঘূৰার্থীগ- আল সুলন্স শীলানা অনিয়ালি বিজী বিন্যা ধীৱী লি- काधीः पुरुषः ता भोग्यगोचरां प्रौतिं भीतर्यात्मन्धुपसंहन्य एबमात्मानं बुमुसते बोडु- নিনি। ২২। एवमात्मन्येव प्रेमीपसंहार फलितं सदृष्टान्तमाइ सक्चन्दनेति। पामरः पृथग्जनः পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছ যে, ভােগ্যবস্তুতে অনুরাগ-ত্যাগপুঃসর স্বাধীন প্রধান ভোক্তার সত্যত্বের প্রতি সাতিশয় অনুরাগ করিবে, এই বিষয়ে উদা- হরণস্বরূপে পুরাণ বচন প্রদর্শন করিতেছেন—হে ঈশ্বর ! আমি তােমাকে স্মরণ করিয়া প্রার্থনা করিতেছি যে, অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের অনিত্য বিষয়েতে যে প্রকার দৃঢ় প্রীতি জন্মে, আমার যেন সেইরূপ প্রীতি তােমার প্রতি দৃঢ়রূপে থাকে, কখনও যেন তােমার প্রীতি অন্তঃকরণ হইতে বিযুক্ত না হয় এবং অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের ন্যায় অসত।বিষয়ে যেন কখনও প্রীতি না জমে। অজ্ঞানিদিগের চিত্ত যেরূপ বিষয়েতে অনুরক্ত হয়, আমার চিত্ত সেইরূপে ভােনার প্রতি অনুরক্ত হইয়া থাকুক। ২০২। বিবেকী ব্যক্তি পূর্বোক্ত বিবেক জ্ঞানদ্বারা পতিপরী প্রভৃতি অনিত্য ভােগ্যর প্রতি বিরক্ত হইয়া ঐ সকল বিনশ্বর ভোগ্যবস্তু হইতে দৃঢ়তর প্রীতিকে আনয়ন করিয়া ভােস্কার সত্যস্বরূপে স্থাপন করিবে। কিন্তু জ্ঞানী খ্যাক্কি কদাচ উক্ত অনিত্য ভোগ্যবস্তুর প্রতি অনুরাগ করিবে না। ২০৩।

·অমলী অধ্যা নৱৰ মদানি শীল। নীলিমাৰি লিল विजिगीषुर्यथा तहसुमुक्षुः स्वविचारयेत् ॥ २० ॥ जपयागोपासनादि कुरुते श्रद्धया यथा । खर्गादिवाञ्छया तहत् श्रद्दयात् खे मुमुक्षया ॥ २०६॥ अगादिविषथै यथा अप्रमत्तः सावधानी भवति एवं मुमुक्षुरपि पात्मनि विषये म प्रमा- ति अनवधान न करोति किन्तु तच्चिन्तयैव तिष्ठतौत्यर्थः ॥ २०४॥ অলষধালালাম মঞ্জু মিজান: মনি জ্বালানি। অহা বিলিগী দলি- নালিন্ধান: ধু ধ্বী সঘাল: গুণী লিল জাহীনি দুই ভৰি বহন स्मानं विचारयेत् ॥ २०५ ॥ जपवागति। यथा वैदिकः स्वार्थी तत्साधनानि अपादौनि श्रद्धापुरःसरम् पशु तिष्ठति यथा मुमुक्षुर्मोक्षेच्छया खे श्रोते भान्मनि विश्वासं कुर्यात् ॥ २०६ ॥ অজ্ঞানী ব্যক্তিরা যেরূপ শ্ৰক্‌চন্দন, বনিতা, বস্ত্র ও সুবর্ণ প্রভৃতি-অনিত্য- বিষয়ের প্রতি সাবধানতাপূর্বক অপ্রমত্তভাবে দৃঢ়তর প্রীতি স্থাপন কবে, তত্ত্বদশী বিবেকশালী ব্যক্তিরাও সেইরূপ ভােক্তার সত্যস্বরূপের প্রতি সাবধান হইয়া দৃঢ়তর প্রীতি স্থাপন করবেন। ( অবিবেকীরা যেমন সৰ্ব্বদা সুচন্দন বনিতাদি অনিত্যবিষয় চিন্তায়’অনুরক্ত থাকে, বিবেকীরাও সেইরূপ সৰ্ব্বদা ভােক্তার সত্যস্বরূপ চিন্তায় নিরত থাকিবে)। ২০৪ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অনবধানতা, পরিত্যাগপূর্বক ভােতর সত্য স্বরূপে নিরত থাকিবে, এইক্ষণ, কিরূপ মনঃ সংযােগপূর্বক আত্মতত্ত্ব চিন্তা করিবে, তাহার বহুবিধ দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিতেছেন-যেমন সর্বত্র বিজয়কামী ব্যক্তি প্রতিবাদীর জয়কামনায় একাগ্রচিত্তে নিরন্তর কাব্য, নাটক ও তর্কাদি বিবিধ শাস্ত্র অভ্যাস করে, সেইরূপ চিত্তের একগ্ৰতাসহ কারে মুমুক্ষু ব্যক্তি মুক্তির নিমিত্তে আত্মতত্ত্ববিচার অভ্যাস করিবে। ২০৫ যেমন শ্রদ্ধাবান্ ব্যক্তি স্বৰ্মপ্রাপ্তির কামনা করিয়া স্বর্গলাভের সাধনীভূক্ত জপ, যজ্ঞ ও উপাসনাদি কাৰ্যে শ্রদ্ধাযুক্ত হইয়া নিম্নত সেই সকল জপষজ্ঞ ·বিক মধ্য বয়ী অবল দাগ परिमादिप्रेसयैवं विविश्चात् ख मुमुक्षया ।। २.७ ॥ कौसलानि विवन्ति तेषामभ्यासपाटवात् । यथा तहद विवेकोऽस्थाप्यभ्यासाद वियदायते ॥ २०८ ॥ चिलेकाग्रमिति। योगी योगाभ्यासवान् अणिमाद्यैश्वर्यलार्भया महायासेन चित्त- আগৰ অন্য গ্রাম মেম্বাঝাল বা নিৰিষ্যাৰ হি বিৰি জনীয়া- ঘি: ২০৩। अन्वेवुम् एतेषां सदाभ्यासेन किं फलम् इत्यव पाइ कौशलानीति । यथा तेषां काव्या राज्यासक्तामभ्यासपाटवेन वचिंतधिन् विषये कौशलानि विवईन्से एवमस्यापि मुमुक्षी- रण्यासाह विवेको देहादिभ्य पात्मनो भेदज्ञानं विदायते स्पष्ट भवति ॥ २०८ ॥ দিন অনুষ্ঠান করে, সেইরূপ মুক্তিকামী ব্যক্তিরা মিেক্ষকামনায় শ্রদ্ধাপুরঃসর সর্বশ্রেষ্ঠ প্রধানপুরুষ আত্মাতে বিশ্বাস স্থাপন করিবে। (স্বর্ণকামীরা স্বর্গ- সাধন জপযজ্ঞাদিতে যেরূপ অনুরাগ করে, মুমুক্ষুরা ও মুক্তির সােপানস্বরূপ আত্মচিন্তায় অনুরাগ করিবে ) ২০৬ যেমন যােগিগণ যােগসাধনে তৎপর হইয়া অণিমাদি অষ্টসিদ্ধির নিমিত্ত মহাপরিশ্রম স্বীকার করিয়া ও চিত্তের একাগ্রতা সাধন করে, সেইরূপ মুমূৰ্যক্তিরাও মুক্তিলাভর্থি" অশেষ আয়ারসহকারে আত্মতত্ত্ব বিবেচনা করেন, অর্থাৎ তাহারা যােগিগণের ন্যায় দেহাদির বিচার করিয়া তন্মধ্যগত আত্মাকে জানিতে চেষ্টা করেন। ২৭, যেমন বিজয়কামী, শ্রদ্ধাবান ও যােগিদিগের স্ব স্ব কর্তব্যবিষয়ে অভ্যাসের পটুতাশ্বারা ক্রমশঃ সেই সেই বিষয়ে কৌশল ও জ্ঞানের বৃদ্ধি হয়, অর্থাৎ তাহারা আপন আপন কাৰ্যসাধনে যত আলােচনা করে, ততই তাহাদিগের সেই বিষয়ে যেমন দক্ষতা প্রাপ্ত হয়, সেইরূপ মুমুক্ষুব্যক্তিরও আত্মবিচার অভ্যাসদ্বারা ক্রমশঃ বিবেকঙ্কান নির্মলীকৃত হয়। (মুমুক্ষুব্যক্তিরা যতই আত্মতত্ত্ব বিচারের পর্যালােচনা করিবে, ততই তাহাদিগের বিবেক শক্তির সুজি হইল জ্ঞানের পরিপাক হইতে থাকে) ॥ ২০৮ ·# * বিলি মীনা অামিল। মিজা কাৰিষাৰ ২৬৫ यत्र यद् दृश्यते द्रष्टा जाग्रत्वप्रसुमिषु । तवैव तबेतरत्त्यनुभूतिहि सम्मता ॥ २१॥ विवेकवैशद्यस्य फलमाइ विविञ्चतैति। अन्वयभ्यतिरेकाया भोक्ततत्त्वं भोक्तः पार- পাখি বিৰিনা শীলঙৰী বঁ সালমা মুৰ আৱাৰিম্ভ লাগৰ सुपुषिष्ववस्थास साक्षिण्यसअसाध्यवसौयते निघीयत इत्यर्थः ॥ २० ॥ অনিব্দৈী হয়নি অনি। সাহাবি নষ্ট যন অম্মি আল আমি ঃ মুমী বা যন্ ঙ্ মুস্কালতি বিবিধ রত্না ভাবিয়া মুনমুন । तस्यामवस्थायां तिष्ठति इतरत्र न तरस्यामवस्थायां नास्ति द्रष्टा तु सर्चबानुगतक्या वर्तते নুন: সুলন: ৮ি দিনছি: ! ২০। * ৮ আত্মতত্ত্ব পৰ্যালােচনাধারা জ্ঞানের পরিপাক হইলে, তােক্তার তত্ত্ব- বিচারবশতঃ জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই অবস্থায়ের সাক্ষীস্বরূপ কূটচৈত ন্যের অসঙ্গস্বরূপের পরিজ্ঞান নিশ্চয় হইতে থাকে (পূর্বোক্ত বিচারব্বা পৰ্যালােচনা করিতে করিতে অনুমান ও ব্যতিরেকানুমানদার জাগ্র- দাদি অবস্থার সাক্ষীস্বরূপ অসঙ্গচৈতন্যের স্বরূপজ্ঞান বদ্ধমূল হয় । কখনও সেই জ্ঞানে সংশয় থাকে না)। ২০৯। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অন্বয়ানুন ও ব্যতিরেকানুমানদ্বার অসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ আত্মার স্বরূপের পরিজ্ঞান নিশ্চয় হয়। এই শ্লোকে সেই অনুমান ও ব্যতিরেকানুমান নিরূণ করিতেছেন।-জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই অবস্থায়ের মধ্যে কি জাগ্ৰৎ অবস্থাতে, কি স্বপ্নাবস্থাতে, কি সুষুপ্তি অবস্থাতে, অথবা যে যে স্থানে, স্কুল, সূক্ষ্ম ও আনন্দ এই ত্রিবিধ বস্তু দেখা যায় এবং সকল অবস্থাতে ও সকল স্থানেই যে যে পদার্থের উপলব্ধি হয়, তাহা সেই অবস্থারই পদার্থ। সেই সকল অবস্থার পদার্থের অল্প অৰ- স্থায় উপলব্ধি হয় না। কিন্তু দ্রষ্টা জীব স্বয়ং সকল অবস্থাতেই গমন করেন, এই প্রকার যে অনুভবঙ্কন, তাহাকেই অন্বয় ও ব্যতিরেকানুমান ৰ ·पचायो। स यत् तवेषवे किठिनानन्बागती भवेत् । व पुण्य पापश्चेत्येवं अतिषु डिण्डिमः ॥ २११॥ जाग्रत्खाहयादिप्रपञ्च यत् प्रकायते। सद माहमिति ज्ञात्वा सर्वबन्धः प्रमुच्यते ॥ २१२ ॥ एक एवामा मन्तव्यो जाग्रत्खप्रमुषुप्तिषु। मकैवलमनुभव: किन्वागमीऽपौत्यभिप्रायेण स यत् तव किञ्चित् पश्यन्यनन्वागसतेन भवत्यसली घयं पुरुष स वा एष एतस्मिन् सम्पमार्द रत्वा चरित्वा दृष्ट्वैव पुण्यश्च पापच्च पुनः मसिन्धार्य प्रतियोन्या द्रवतीत्यादि वाक्यस्यमर्थतः पठति स यत तवति । तत्र तथा प्रवस्थायां यत् किश्चित् भीग्यम् ईक्षते पश्यति तेन दृश्यनानन्वागती भवेदनुस्त्य गवो न भवेत् किन्तु स्वयमेवावस्था नर' गच्छत्रीत्यर्थः पुण्यं पुण्यफलं मुलं पापं तत्फलं दुःखच दृष्ट्वानादायेत्यर्थः ॥ ११ ॥ भोलतत्वविवेचनपराश्चि श्रुत्यन्तराणि दर्शयति जाग्रत्व नेति । यत् मत्यज्ञानानन्द बचवं ब्रम साक्षिरूपेणावस्थ्यितं तत् नागदादिप्रपञ्च प्रकाशते प्रकाशयति तत् ब्रह्माइममि अबुद्धिचिदाभासाद्यहमखौति बावा शुल्यनुभवाभ्यां निश्चित्य मवप्रतिबन्ध . प्रमारत्वकर्ट ला- दिभिः प्रमुच्यते प्रकर्षच सर्वात्मना मुच्यते ॥ २१२ ॥ एक एवात्मेति। मायदादिष्ववस्थासु एक एवात्मा मन्तव्यः एवं विवेकज्ञानेन स्थान শ্রুতিতে পুনঃ পুনঃ কথিত হইছে যে, পূজা দুষ্টজিবি সেই সকল স্বপ্নাদি অবস্থাতে যে সকল বিষয় উপলব্ধি কবেন, সেই সকল বিষয়েব অব ব প্রাপ্তি হয়, কিন্তু তাহাদিগের সহিত সেই দুষ্টজীবের অবস্থার পরি- বৰ্ত্তন হয় না। তিনি যে অবস্থাতে যে সকল বিষয়ভোগ করেন, সেই সবল বিষয় অবস্থান্তর প্রাপ্ত হইলেও তিনি সেই পূৰ্ব্ব অবস্থাতেই থাকেন। কিন্তু কখন কখন স্বয়ই অবস্থান্তর প্রাপ্ত হইয়া থাকেন । ২১১ পূর্বোক্ত জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই অবস্থায়স্বরূপ এই প্রপঞ্চবিশ্ব যিনি প্রকাশ করিতেছেন, আমি সেই নিত্যচৈতন্য পরমব্রহ্মস্বরূপ” মিনি এই প্রকার প্লান করেন, তিনি সর্বপ্রকার সংসার বন্ধন হইতে মুক্তি পাইয়া নিত্যধামে গমন করিতে পারেন। ২১২। “আত্ম জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই অবস্থায়েই একরূপে থাকেন, তিনি ·খননীয় মুনজন বিন ই। विधु धामस यत् भोग्छ भोला भोगा यद् भवेत् । নী বিশ্ব: বান্নী বিন্মানীস্থ স্বামিক ২৪। হক বিৰবিন নৰ মিয়ানমঘমনি। ৰিাধাৱী বিন্ধারী যী মীনে নয় ঘিঘন । ২২। লীনাপ্লান নিশিকান: নঈল বিশ্বৰ বনৰীসােনালৰ মৰী, সামিলৰিী: ২৪। বিস্তু দ্বালম্বিলি। বিস্তু খাল নিৰ্মান যমী যুলজিবিকাল যখ भोक्ता विश्वतैजसमानरूपी यश्च भोगस्तदनभवरूपश्चेति विद्यन्ते तेभ्यः स्थानादिभ्यो विलक्षणी অস্বিাদ; কাঘী বালি, লিনিয়াল স্কুল মীল: বাকি দীর্থ: ২৫। एवं विवेकनात्मतत्त्वेऽसङ्गे निश्चिते सति भीतृत्वं कस्य इत्थत पार एवमिति । यो বিদ্যালযলালিধীয়াল: দ্বিহালাল বিজ্জালি ৰূলসি: ॥ '২$। অদ্বিতীয় যে ব্যক্তি এইরূপে তিন অবস্থাতেই তঁহাকে জগৎ হইতে পৃথক করিয়া জানেন, সেই ব্যক্তি সংসারে জন্মমৃত্যু হইতে উত্তীর্ণ হইয়া থাকেন, তাহার আর পুনৰ্ব্বার জন্ম বা মৃত্যু যাতনাভােগ হয় না। (তাহার এই শরী: রের পতন হইলে পুনব্বার শরীরন্তর পরিগ্রহ হইতে পারে না।) ২১৩ জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই অবস্থায়ে ডােক্তা, ভােগ্য ও ভােগ প্রভৃতি যে সকল পদার্থ আছে, আত্মা সেই সকল পদার্থের অতীত। তিনি মঙ্গলময় ও শুদ্ধ চৈতন্তস্বরূপ এবং উক্তরূপ আত্মাই আমি, এইরূপ বিচারকে আত্মত বিচার বলা যায় ২১৪। পূর্বোক্ত বিচারদ্বারা অসঙ্গচৈতন্যের আত্মত্ব স্থিরীকৃত চুইল, এইক্ষণ কাহাকে ভােজা বলা যাইতে পারে, এই আশঙ্কায় ভোক্তৃত্ব নিরূপণ করিতে ছেন।-পূর্বোক্ত প্রকার যুক্তি অনুসারে আত্মতত্ত্ববিচার করিয়া:-এই প্রতি পন্ন হইল যে, যিনি বিজ্ঞানময় শব্দবাচ্য, বিকারী, উভয়ত্মিক ও' আভাস ·पादची। मायिकीय विदामासः अवरनुभवादपि। इन्द्रजाल जगत् प्रोत्रं तदन्तःपात्वयं यतः ॥२१॥ विखोपोस्य सुषुस्यादी साक्षिणा अनुभूयते । एतादृशं स्वस्वभावं विविनक्ति पुनः पुनः ॥ २१७ ॥ विविध नाश निश्चित्य पुनर्भोधं न वाञ्छति । -- मनु चिदाभासस्य भोक्तृत्वानीकार कस्य कामायेति वचो भोकभावविवक्षयेति पूर्वोक्त वियेत इन्याशच तस्य वचनस्य पारमार्थिकभीकभावपरत्वमभिप्रेत्य भोक्नुचिदाभासस्य मिथ्यात्वं साधयसि माथिकोऽयमिति । अयं चिदाभामी मायको मषात्मक शुत: जीवे. भावाभासेन करोतीति श्रुतेः अनुभवादपि ट्रष्ट्रादिनितयमध्यवर्नित्वे नानभूयमानत्वादपी. व्यर्थः। तदेवोपपादयति इन्द्रजालमिति। इन्द् जान्नव भल्याभते जगत्यन्त तत्वादस्यापि मिथ्यात्वं तत्वतोऽनुभूयते विहिरिति शेष । यखाजगदन्त पानी इत्यती सुषेति योजना ॥ २१ ॥ पख जगत इद विनाशित्वानुभवादपि मषान्वमिन्थाह विनीपोऽस्येति । मादि रादिशब्दाः। भवतु मृषात्वं ततः किमित्यत आह एनामिति । विवेचितविदामामी माथिको जातम्लदा स्वस्वभावं म्वतत्त्वम् एतादृशं मषात्मकं पुन' पुन विविननि कूटस्थाद विविध जानाति ॥ २१ ॥ চৈতন্যস্বরূপ জীব, তিনিই এই জগতে মােক্তা। জীবভিন্ন তােক আর কেহ হইতে পাবে না, অতএব জীবেই ভােঙ্গ নিরূপিত হইল। ২১৫ শ্লোকে জীবের ভেত্ব নিৰূপণ কবিষছেন, এই শ্লোকে সেই জীবের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন--শ্রুতি প্রমাণ ও আনুভবঘাষ জানা যায় যে, জীবের স্বরূপ মায়াময়; যেহেতু এই জগৎ ই জালরূপে বর্ণিত হইয়াছে, এতএব সেই জগতের অন্তঃপাতী এই জীবকেও মায়াময় বলিয়া স্বীকার করা যায়। ২১৬ । এই জীৰ সুষুপ্তি প্রভৃতি অবস্থাতে লয়প্রাপ্ত হয়, কেবল সাক্ষীস্বরূপ কুটস্থ- চৈতন্য তাহা অনুভব করেন। জীব এই প্রকার স্বীয় অনিত্যমায়িক স্বভাব न भूनः आरना ना करनन ॥ २१॥ শুধু ব্যক্তি যখন মৃত্যু অবস্থায় ভূমিতে শয়ন করিয়া থাকে, তখন যেমন ·द्वमितीय সূত্র: মায়িনী সুবী নিবাই মিচ্ছলি! ইং। তিনি অস্ব মালিনি দুষ। ছিলাম খুব ক্ষীন: জিম্বৰাষন ॥ ২॥ यदा खस्यापि भोकृत्वं मन्तुं जिक्रेत्ययं तदा। নীদি জিমিলন স্বাক্ষু বিৰিখ লায়লিনি। বৰিলায়নিস্বর্য স্থান কাল- লাঙ্ক মূমুর্ষবিলি ! ২০, জিহ্ম দুল গীনি সৰলদি লজ্জন হল লিনীনি। সন্ধি মালী নলৰ মাত্ৰাৰালঘল মনীন্তন আৰু ছিলায় নি। স্ত্রীনী বলিব विश्यबेदानीमपि कर्य चीयते इति • 'के शमनुभवन् प्रारब्धमते मारकर्मफल भुतो. : ২২। इदानौं ज्ञानानन्तर साक्षणी भोक्तृत्वाभावः कै मुतिकन्यायसिद्ध इत्याह यदति। भयं তাহার আর বিবাহ করিতে ইচ্ছা হয় না। সেইরূপ জীব পূর্বোক্ত যুক্তি অনুসারে বিচারদ্বারা আপনার অনিত্যমায়িকস্বভাব নিশ্চয় করিয়া পুনর্ধার আর বিষয়ভােগে প্রবৃত্ত হয় না। ( যে আপনার অবশ্যম্ভাবী বিনা নিশ্চয় করিয়াছে, সে কখনও বিষয়ভােগ করিতে চাহে না)। ২১৮। জ্ঞানিগণ পূৰ্ব্বোক্ত যুক্তি অনুসারে যখন বিষয়ের অনিত্যত্ব নিশ্চয় করেন, তখন তিনি আপনাকে ভােক্তা বলিয়া স্বীকার করিতেও ঘৃণাবােধ করিয়া থাকেন। যদি জ্ঞানিদিগের অপনাকে ভােক্তা বলিতেও ঘৃণাবােধ হয়, তবে তাহারা প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ভােগৰসাল পর্যন্ত কিরূপে বিষয়ভোগ করেন ? ইহার উত্তর এই যে, যেমন কোন ব্যক্তির নাসিক কৰ্ত্তন করিয়া ফেলিলে, সেই ব্যক্তি নিতান্ত লজ্জায় জড়ীভূত হইয়াই লােক সমাজে মুখ দেখায়, সেই- রূপ জ্ঞানীব্যক্তিও নিতা লজ্জায় ক্লিষ্ট হইয়া প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্রাবল্যবশত অগত্যা প্রারব্ধকর্মের ফলমাত্র ভােগ করিয়া থাকেন। ২১৯। “আমিই জগতের যাবতীয় বিষয়ভােগ করি, সুতরাং আমিই ভাে জীব যখন এইরূপে আপনাকে ভােক্তা বুলিয়া স্বীকার করিতেও লজ্জাবােধ করে, তখন সাক্ষিস্বরূপ অসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ আত্মাতে ভোক্তৃত্বের যে আরােপ হয়, তাহা মিথ্যা এই কথা অযথা হইতে পারে না। জচৈতক্ষপ্ত ·অৰী। साक्षियारोपयेदेतदिति कैव कथा हवा ॥ २३ ॥ इत्यभिप्रेत्य भोवारमाधिपत्यविशवाया। জয় জানাৰবি নন: অৰীৰত্ৰী লন্থি । ২২। स्थूलं मूल्म कारणच शरीरं विविध स्मृतम् । अवश्य तिविधोऽस्त्येव तत्र तत्रोचितो ज्वरः ॥ २२२ ॥ বিহানা: ৰত্যাদি নীল নলু অষ্ট মীর্জনি মান সিন্ধ নি বিজন য ম হন। বলল মীকূল দ্বিত্ব আৰীহিনি ঘা ঘাঘযুন্মা রূম ল ক্বাদী: ২০ দুষ্ট স্মার্ট জানি তুমিল্মনি। জয় হৃালানি সুনিৰিক্স: জুয়ে জিলাৰ ৰা আৰলাঘিৰূলীলানাৰনর্দিষ্ট ৰিম মালি মীলাদ্বি- যনি নিৰাৰূৰীনি। মৰম লী: নল: ক্রিমিন আছ নন নি। উৰী অৰ্য ম: ২২ तत्वविदः शरीरानुवराभावं दर्शयितुं शरीरभदं तब तब ज्वरसझावश्च दर्शयनि ছুল লিৰি । ২২। সর্বসাক্ষী আত্মা কোন বিষয়ভোগ করেন না” এই কথাই সত্য বলিয়া প্রতিপন্ন হইল # ২২০। পূৰ্বশ্লোকে প্রতিপন্ন হইয়াছে যে, জীবচৈতন্য বাস্তবিক অসঙ্গকৃটস্থচৈত জ্যের স্বরূপমাত্র। অজ্ঞানবশতই তাহলে মিথ্যা ভােস্কৃত্বের আরোপ হয়। এই তাৎপৰ্য্য অভিপ্রায় করিয়া শ্রুতিতে কথিত হইয়াছে যে, প্রকৃত তত্ত্বজ্ঞানের উদয় হইলে জীব সব্ববিষয়ে নিরাকা হইয়া থাকে, অতএব জ্ঞানােদয়েব পর জীবের কোন বিষয়ে কামনামাও শাকে না; সুতরাং তখন জীব আব কি কামনায় বা কোন্ বিষয়ে স্পৃহা করিয়া শরীরের অনুগামী হইয়া জীর্ণ হইবে?। স্বরূপতঃ জীব অসঙ্গ। (শরীরের অনুবর্তী না হইলে জীবের কোনরূপ দুঃখভােগ হইতে পারে না) ১২১ শুঙ্গ ব্যক্তি যে কেবল শরীরমাত্রের অনুবর্তী হইয়াই এই সংসারে জীর্ণ ও সকাশিত হয়েন না, তাহা নিরূপণ কবিবার অভিপ্রায়ে প্রথমতঃ খ্রিবিধ শরীর ও সেই সেই শরীরের অভ্যন্তরস্থ জর নিরূপণ করিতেছেন।—প্রাণি- গজেরই স্কুলশরীর, সুঙ্গশরীর ও কারণ শরীর এই তিনপ্রকার শরীর আছে, ·तिदीपः। वातपित्तोषजन्या व्याधयः कोरिशस्तनौं । दुर्गन्धवं कुरूपत्वं दाहमङ्गादयस्तथा ॥ २२३ ॥ জামুঙ্গী: মালি লিঃ। ज्वरायेऽपि बाधन्ते प्रात्यप्रास्या नरं क्रमात् ॥ २२४ ॥ বৰ মৰীৰ ভৰদ্বাৰহা শানদিনি ॥ ২২২ বুৰীৰ জাল খনি জাননি। স্বামী মাহী ললনানি ওঁ বুলি। দি ত্ৰিখা ঋদি জন সমাদার্ষিা লৰ মাঘল অনী শুভাশাল লৰা জ্বল : ২২৪ এবং এই তিন প্রকার শরীরেই সেই সেই শরীরের উপযুক্ত তিনপ্রকার অগ অবশ্য বিদ্যমান রহিয়াছে, তাহাতে অণুমাত্র সন্দেহ নাই ॥ ২২২। প্রথমতঃ স্থূলশরীরেরর নিরূপণ করিতেছেন,-লশরীরের যে জর আছে, তাহা প্রত্যক্ষ দেখা যাইতেছে, যেহেতু বাত, পিত্ত ও শ্লেষ্মজনিত কোটি কোটি ব্যাধি স্থূলশরীরকে আক্রমণ করে এবং তাহাতে দুর্গন্ধত্ব, কুরূপ, গাত্রদাহ ও স্বরভঙ্গ প্রভৃতি নানা প্রকার দোষ জন্মে, এই সকলই স্কুলশরীরের জ্বর। এতদ্ভিন্ন কত প্রকার অসংখ্য যন্ত্রণা যে শরীরে উপস্থিত হয়, তাহা কে নির্ণয় করিতে পারে ? প্রায় সকল জীবের শরীরেই উক্ত দোষসকল অনুভূত হয়, অতএব স্থূলশরীরে যে জ্বর আছে, তাহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল ॥ ২২৩ পূৰ্বশ্লোকে স্থূলশরীরের জ্বর নির্ণয় করিয়া এই শ্লোকে সূক্ষ্ম ও লিঙ্গ- শরীরের জয় নিরূপণ করিতেছেন।-কাম, ক্রোধ, লােভ, মােহ, মদ, মাৎসৰ্য ইহারা সুশরীরবর্তী জ্বর এবং শম, দম, উপরতি, তিতিক্ষা, সমা- ধান ও শ্রদ্ধা ইহাদিগকে লিঙ্গশরীরের জ্বর বলা যায়, যেহেতু কামাদি সকলই আপন অভিলষিত বিষয়ের প্রাপ্তি ও অপ্রাপ্তিতে জীবের ক্লেশের কারণ হইয়া থাকে। (যখন অভিলষিত বস্তুর লাভ হয় না এবং অনতিমত বস্তুর প্রাপ্তি হয়, তখন সকলেরই মনে ক্লেশ উপস্থিত হইয়া থাকে, ইহা সকল জীবই অনুভব করিতে পারে ; সুতরাং কামক্রোধাদিদ্বারা যে, লিঙ্গশরীর জীর্ণ হয়, ইহা প্রতিপন্ন হইল। অতএব কমিক্রোধাদিকে লিঙ্গশরীরের জ্বর বলা যায়। ২২৪ ॥ ; ৪৯ ·{ खं परञ्चन बेवामा विनष्ट व कारणे । आगामिदुःखवीजञ्चेत्येतदिन्द्रेण दर्शितम् ॥ २२५ ॥ বৰ : মী নুি ভাষাৰিা না। বিয়ীনী র জবানি মীৰ নাৰন । ২২। । কাবেয়ীনী ভৰৰ স্থাৰীসুনাম্বন্ধ ন্যাঙ্ক ব দনি। লঙ্গি অর্নব অল্প यात्मानं मानात्ययमहमखौति नी एवेमानि भूतानि विनाशमेवापौती भवति नाहमव भोग्यं पश्यामौति वाक्येन खपरजानशून्यत्वमज्ञाने नष्टप्रायत्वं परेधुरागामिदुःखवीजवासना- সুন্নাৰ খুন্দ্র মিত্ম সুৰীঃ সান: দুর্নী লিৰহিননিন্ম: । ২২। एवं विष्वपि शरीरेषु ज्वरानभिधाय तेषामपरिहार्यत्वमाह एत इति । विष्वपि স্মীভু সলীলা হন : মৰী: নীঃ ল ামান্ধিা; না:। विकत्वं व्यविरेकमुखेन दृदयति वियोगेविति । যন: জাবা হমিদা সুৰী ৰিীৰ নানি মৰীবি লন্ডন হ ন মনি স্বন; মালিঙ্গা ধুম্ভ: ২২। বো- এইক্ষণে ছান্দোগ্য শ্রুতির প্রমাণ প্রদর্শনদ্বারা কারণ শরীরের জ্বর নিরূপণ করিতেছেন।--ঐ শ্রুতি প্রমাণে শুনা যায় যে, ব্রহ্মার নিকট ইল কহিয়াছেন, সুষুপ্তিসময়ে জগতের কারণ অজ্ঞান বিনষ্ট প্রায় হইলেই জীব আপনাকে কি অপরকে জানিতে পারে না ; (যখন জীবের অজ্ঞান বৰ্ত্ত- মৃন থাকে, তখনই আত্মপর বোধ হয়। অজ্ঞানের বিনাশে কেবা আপন, কে পর কিছুই বােধ হয় না। কিন্তু সেই সময়ে ও ভবিষ্যৎকালে দুঃখের কারণস্বরূপ যে বাসনারূপ বীজ বিদ্যমান থাকে, এই বাসনাকেই কারণ শরীরের জ্বর বলা যায় ॥ ২২৫। পূৰ্ব্ব পূৰ্বশ্লোকে যে তিন প্রকার শরীরের তিনরূপ জ্বর নিরূপিত হই, আছে, ঐ সকল র সেই সেই শরীরের স্বভাব সিদ্ধ বলিয়া জানিবে । কারণ ঐ সকল জ্বরের তা ভাবে শরীর সকল কোনরূপেও থাকিতে পারে না। (ঐ সকল জর শরীরের সহিত উৎপন্ন হয় এবং উহাদিগের নাশেই শরীরের বিনাশ হইয়া থাকে) ২২।

·हृप्तिदोषः। तन्तीवियुज्येन पटो बालेभ्यः कम्बली यथा । मृदी घटस्तथा देहो ज्वरेभ्योऽपौति दृश्यताम् ॥ २२७ ॥ चिदाभासे खतः कोऽपि ज्वरो नास्ति यतचितः । प्रकाशैकखभावत्वमेव दृष्टं न चेतरत् ॥ २२८ ॥ चिदाभासेऽप्यसम्भाव्या ज्वराः साक्षिणि का कथा । तव दृष्टान्तमाह तन्तीरिति ॥ २२७॥ इदानी कूटख्ये ज्वराभावं कैसुतिकन्यायेन दिदर्शयिषुथिदाभासे तामज्वराभावं दर्शयति দ্বিমাৰ নি। বিহাঁসা : চাৰীয়মানল ন জীদি : বিন। कुत इत्यत आह यतषित इति । चित: प्रकाशै कस्खभावस्थ विहदनुभवसिद्धत्वात् तत्प्रतिविम्वितस्थापि चिदाभासस्य तथा बेमेष्टव्यमित्यभिप्रायः ॥ २२८ ॥ यदर्थ चिदाभासे ज्वराभाव उपपादितस्तदिदानौं दर्शयति चिदाभास इति । यदा পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, শরীরগত জ্বরসকল শরীরের স্বাভাবিক ধৰ্ম্ম, তাহাদিগের নাশেই শরীরের বিনাশ সাধন হয়, এই শ্লোকে দৃষ্টান্ত প্রদর্শন- পূৰ্ব্বক তাহা প্রমাণীকৃত হইতেছে ।-যেমন বাধ্যগত সূত্ৰসকল বিযুক্ত হইলে আর সেই বস্ত্র থাকে না, কম্বলস্থ লােমসকল বিচ্ছিন্ন হইয়া গেলে সেই কম্বলকে আর কম্বল বলা যায় না এবং ঘটগত মৃত্তিকা বিনষ্ট হইলে পুনৰ্ব্বার সেই ঘটকে দেখা যায় না। সেইরূপ শরীরের অভ্যন্তরবর্তী বাত- পিত্তাদি জ্বরসকল বিনষ্ট হইলে আর সেই শরীরও থাকিতে পারে না।২২৭ ॥ এইক্ষণ আভাসচৈতন্যরূপ জীৱের স্বরূপে এবং সাক্ষিচৈতন্যরূপ পয়- ব্ৰহ্মেতে অরভাব প্রতিপাদন করিতেছেন।-জীবের চৈতন্যরূপে পূর্বোক্ত কোন প্রকার আর সম্ভব হয় না, যেহেতু চৈতন্যের প্রকাশস্বভাব ব্যতীত তঁাহার আর স্বভাবের বৈলক্ষণ্য হয় না। তিনি সর্বদাই একরূপ অবস্থাতে থাকেন; সুতরাং তাহার অন্য কোন জ্বর নাই, কেবল শরীরত্রয় সম্বন্ধকেই জীবের জ্বর বলা যাইতে পারে)। ২২৮ ॥ পূৰ্বশ্লোকে আভাসচৈতন্যস্বরূপ জীবের জরাভাব প্রতিপাদন করা হই আছে, এই শ্লোকে সাক্ষিচৈতন্যরূপ পরব্রহ্মের প্রভাব প্রতিপাদন করি- ·অহমী। एवमेवेकता मेने चिदाभासो विद्यया ॥ २२८ ॥ साधिसत्यत्वमध्यस्य खेनोपते वपुस्खये। तत् सर्व वास्तवं खस्य स्वरूपमिति मन्यते ॥ २३० ॥ হনন্সি মালিন্ধা মীন্তু অদ্ভঘ। खयमेव ज्वरामीति मन्यते हि कुटुम्विवत् ॥ २३१ ॥ প चिदाभासेऽपि वराः न सम्भाव्यन्ते तदा न साचिणि सम्भवन्तीति किमुत वक्तव्यमिति না। ন ল নীলৱ ৰূা নিৰিন্তন লিনি । । एकता मेन इति संवेपणीकमर्थं प्रपञ्चयति सानोति। चिदाभासः खेन सहिते शरोरवये साधिगतं सत्यत्वम् अध्यस्य तत् सम्बं ज्वावत् शरीरवयं स्वस्थ वास्तव रूपम् इति ২০ एवं भान्ति ज्ञाने सति किं भवतीत्यत आह एतस्मिबिति। अयं चिदाभासः अस्या मान्तिवेलायां शरीरनिष्ठं ज्वरं खात्मन्यारोपयतीत्यर्थः । तव दृष्टान्तमाह कुटम्बिवदिति ॥२३१ তেছেন।যদি আভাসচৈতন্যস্বরূপ জাবের জ্বর অসম্ভব হইল, তবে সাক্ষি- চৈতন্যস্বরূপ পরব্রহ্মের জ্বর নাই, ইহা অবশ্যই প্রতীয়মান হইবে। জীবের যে কখন কখন জ্বর অনুভূত হয়, তাহা অজ্ঞানের ফল ভিন্ন আর কিছুই নহে। কারণ, অজ্ঞানী ব্যক্তিরাই জীবের জ্বর স্বীকার করিয়া থাকে। ২২৯ । সাক্ষিচৈতন্যস্বরুপ পরব্রহ্মের যে সত্যত্ব আছে, অজ্ঞানবশতঃ ঐ সত্যত্ব স্কুলশরীর, লিঙ্গশরীর ও কারণশরীর এই শরীরয়ে আরােপ করিয়া অজ্ঞা- নীরা ঐ শরীরকে সত্যজ্ঞান করে এবং ঐ সকল শরীরকে আভাসচৈতন্যের স্বরূপ,বলিয়া জানে। এই সকল জ্ঞানই ভ্রান্তিবশতঃ হয় ॥ ২৩০ যখন পূর্বোক্ত ভ্রান্তি উপস্থিত হয়, সেই সময়ে পূর্বোক্ত ত্রিবিধ শরীরের জ্বর দর্শন করিয়া “আমি জীর্ণ হইলাম” লােকের এইরূপ প্রীতি হইয়া থাকে, অর্থাৎ ত্রিবিধ শরীরের জরদ্বারাই জীব স্বয়ং জীর্ণ লিয়া জ্ঞান স্বরূপতঃ তাহা সত্য নহে। যেহেতু জীবের জ্বর যে অসম্ভব, তাহা পুর্বেই প্রতিপন্ন হইয়াছে। যেমন অসংসারী চৈতন্যেতে সংসারিত্বের মিথ্যা ·टतिदोषी ২. पुचहारष सप्पन्न सम्यामौति बचा था। मन्यते पुरुषस्तबदामासोऽप्यभिमन्यते । २३२ ॥ विविध धान्तिमुझिवा खमप्यगणयन् सदा। বিশ্ব বান্ধি জব্বা মৰীৰৰ ২২২ अयथावस्तुसर्यादिनानं हेतुः पलायने । दृष्टान्तं विशदयति पुवेति ॥ २३२ ॥ एवमविवेकदशायां चिदाभासे धान्या ज्वर प्रदर्य विवेकदशायर्यातदभावं दर्शयवि विविच्थेति । चिदाभासः कूटस्थं स्नात्मानं शरीराणि च विविच्य भेदैन ज्ञात्वा इदं सर्च मम वास्तवरूपमिति मन्यते इत्युक्ता भास्तिं परित्यज्य खस्याभासरूपत्वज्ञानेन खस्मिन्नध्यादरम- कुर्वन् खस्य निजं रूपं ज्वरादिरहितं साक्षिणं सदा चिन्तयन् कममात् शरीरमनुसंवरन् इति সূত্র চাৰীৰ ৰ ৰূজ্জা ৰ ল লু: ২২২ শানিম্মাননমালী নাৰহ্মাৰ ভােননন অহয়নি অয়ছিলি रज्ज्वादी कल्पितस्य सदिनि पलायने कारणं भवति आदिशब्देन स्थानौ कल्पितरी আরােপ হয়, সেইরূপ জ্বরশূন্য জীবের জ্বরের মিথ্যা আরােপ হইয়া থাকে। ২৩১ {} যেমন পুত্ৰকলাদি পরিবারের মধ্যে কাহার ও জ্বরাদি হইলে অজ্ঞান- বশতঃ “আমিই জীর্ণ হইলাম’এইরূপ বৃথা পরিতাপ ও শােক উপস্থিত হয়, সেইরূপ শরীরত্রয়ের জ্বর অনুভব করিয়াই অজ্ঞানবশতঃ জীব সেই সকল জ্বর আপনার জ্বর বলিয়া স্বীকার করে। ইহা কেবল অজ্ঞানেরই কাৰ্য্য ॥২৩২ অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগেরই স্বীয় শরীরে আপনার জ্বরবােৰ হয়, কিন্তু জ্ঞানী- দিগের সেইরূপ বােধ হয় না। কারণ তাঁহাদিগের তত্ত্বজ্ঞান উপস্থিত হইলেই আপনার স্বরূপ বিবেচনা করিয়া ভ্রান্তি পরিত্যাগপূর্বক আপনাকে সাক্ষি চৈতন্যস্বরূপ জ্ঞান করে ; সুতরাং তখন আর তাহারা শরীরের অনুবর্তী হইয়া জীর্ণ হইবেন কেন? ২৩৩। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, জ্ঞানীব্যক্তিদিগের তত্ত্বজ্ঞানের উদয় হইলে তাঁহারা আর শরীরের অনুবর্তী হয়েন না। এইক্ষণ, দৃষ্টান্ত প্রদর্শনধারা উক্ত ·হণ पञ्चदशौं। रज्जुज्ञान हिधौध्वस्तो लतमप्यनुशीचति ॥ २२४ ॥ मिथ्याभियोगदोषस्य प्रायश्चित्तत्वसिद्धये । षमापयविवात्मानं साक्षिणं शरणं गतः ॥ २३५ ॥ पाहत्तपापनूत्यर्थं नानाद्यावर्त्तते यथा । করুন বিমান বাহিব্রিলিৱলী নমি বায়নমীনি লঙ্কা জন পল- নন ফু: ২২৮ साक्षिणं सदा चिन्तयनियुक्तं दृष्टान्तेन स्पष्टयति मिथ्याभियोगदोषस्येति । यथा लोके मिथ्याभिधीगकर्ता तदोषस्य प्रायश्चित्तार्थे पुनः पुनः क्षमापयति एवमयं चिदाभासोऽपि साक्षिण्यसङ्गात्मनि भीकृत्वाद्यारोपलक्षमिथ्याभियोगदोषप्रायश्चित्तार्थं साक्षिणमात्मानं অবন্নি সন; ২২৪ নৰ ছালৰ আৱনি স্বাবলম্বী। যা বাৰিা দুজন অর্থের সপ্রমাণ প্রতিপাদন করিতেছেন-যেমন রজুতে সর্পের ভ্রান্তি হইলে সেই মিথ্যা সর্পজ্ঞান ও পলায়নের কারণ হয় এবং যখন সেই ভ্রান্তি বিনষ্ট হইয়া প্রকৃত রঞ্জুর স্বরূপজ্ঞান হয়, তখন পূর্বে যে সর্পভ্রমে পলায়ন করা হইয়াছিল, তদ্বিষয়ে ও লজ্জা উপস্থিত হয় এবং বৃথা পলায়ন করা হইয়াছিল, এই বলিয়াও অনুশােচনা হইতে থাকে ; সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানের উদয় হইলে পূৰ্ব্বে যে অজ্ঞানবশতঃ জ্বরাদির অনুভব হইয়াছিল, তাহাতেও ঘুণ উপস্থিত হইতে থাকে। ২৩৪। যেমন কোন ব্যক্তির প্রতি মিথ্যা অপবাদ করিলে সেই অপবাদরূপ দোষের শাস্তির নিমিত্ত অপবাদকর্তা সেই ব্যক্তির নিকটে ক্ষমাপ্রার্থনা করে, সেইরূপ যদি কেহ ভ্রান্তির বশীভূত হইয়া জীবেতে মিথ্যা সংসারিত্ব আরােপ- স্বরূপ অপবাদ করেন, তবে সেই মিথ্যা আরােপিত অপবাদদোষের শাস্তির নিমিত্ত জীবের সাক্ষিচৈতন্যরূপ আত্মার শরণাগত হইতে হইবে। (যদি জীবের সংসারি ভ্রম হয়, তাহাহইলে আত্মতত্ত্ব পৰ্যালােচনা করিলেই সেই ভ্রম বিনাশ পায়)। ২৩৫। যে ব্যক্তি পুনঃ পুনঃ পাপকাৰ্য্য করিয়াছে, সেই ব্যক্তি যেমন সেই সকল ·मितीमः আন িআল কা দ্বিধায় ২২। उपस्थकुष्ठिती वेश्या विलासेषु विलज्जते । আননীর নয়াগা: সানী বিজন ২২৩। होतो ब्राह्मणो म्लेच्छः प्रायश्चित्तं चरन् पुनः । ন: স্বীন নৰ নামা: মীজ: ॥ ২২। पापनुत्यर्थमम्यस्तपापापनोदनाय विहितं सानादिकं प्रायश्चित्तमावर्तते पुनः पुनरनुष्ठीयते तथावमपि चिर' साक्षिणि संसारित्वारोपणदीषपरिहाराय ध्यानं परिवर्तयन्निव सदा নাদিঘী গৰনি । ২২। एवं साचिपरत्वं दृष्टान्तरपवी स्वगुणप्रख्यापने लजावत्त्वं सदृष्टान्तमाह उपस्थेवि ॥२३०१ इदानी शरीरत्रवाद विवेचितख चिदाभासस्य पुनस्तैः सह तादात्मानमाभावे दृष्टान्त- নাঃ দ্বীন দুনি। ২২। পূৰ্বাচরিত পাপের বিনাশের নিমিত্ত বারম্বার মানদানাদিরূপ প্রায়শ্চিত্তের অনুষ্ঠান করে, সেইরূপ জীবের মিথ্যা সংসারিত্ব আরোেপরূপ পাপের প্রায় চিত্তের নিমিত্ত জীব সর্বদা সাক্ষিচৈতন্য স্বরূপ আত্মতত্ত্বচিশুনে তৎপর হইবে। (তাহাতেই জীবের মিথ্যা সংসারিত্ব ভ্রম নিবারিত হইয়া তত্ত্বজ্ঞানের উদয় হইতে থাকে } {} ২৩৬। যেমন কোন বারবিলাসিনীর কোন অঙ্গবিশেষে কুষ্ঠরােগাক্রান্ত হইলে, সেই বারাঙ্গনা কোন পরিচিত পুরুষের সহিত বিলাস করিবার সময়ে সেই কুষ্ঠরােগ স্মরণ করিয়া লজ্জাবোধ করে, সেইরূপ জাবের তত্ত্বজ্ঞান হইলে সেই জীব আপনার অজ্ঞ নিরূপ পূৰ্ব অবস্থা স্মরণ করিতেও লজ্জা অনুভব কোন ব্রাহ্মণ দৈবাৎ ম্লেচ্ছ সংসর্গ করিয়াছিল, এই নিমিত্ত সেই ব্রাহ্মণ প্রায়শ্চিত্তানুষ্ঠানপূর্বক শুদ্ধিলাভ করিলে পর, তখন যেমন সে আর পুন- ব্বার ম্লেচ্ছসংসর্গ করিতে প্রবৃত্ত হয় না। সেইরূপ জীব একবার তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিতে পারিলে, সে আর ত্রিবিধ শরীরেতে অভিমান করিতে প্রবৃত্ত হয় না, অর্থাৎ আত্মজ্ঞান হইলে আর ‘‘আমি শরীরী” জীবের এইরূপ অস্থি মন হইতে পারে না। ২৩৮ | ·यौवराज्यखितो राजयुतः साचाज्यवाया। राजानुकारी भवति तथा साश्चनुकार्यबम् ॥ २३८ ॥ यो ब्रह्म वेद ब्रझैव भवत्येष इति श्रुतिम् । স্বৰা নন্দিন কান্ চায় বন্দি ল । ২৪ ০ । म कैवलं स्वापराधनिवृत्तये साक्ष्यनुकरणं किन्तु महत्प्रयोजनसिद्धार्थमपौति सिंहाव- শ্রীল্যান অঙ্গননা শ্রীৰা বুনি। লাৰাৰী ৰনি লৰ সমানাৰি মুম্বন্ অননী:। ২২। লন্ত মুল লাম্বৰ ৰাষা দল ন ন ৰানুৰৰ অন: জয় মন আম্রা যী স্বল্প বলি। স্ব খ্রীঃ ই ন ব ন ব লক্ষ্মীৰ মৰি নায়ারবি कुले भवति शोकं तरति पामार्न गुहाग्रन्थिभ्यो हिमुक्तो मती भक्तौति थुतौ ब्रह्मभावादि- জব্দ রূৰ্থ সুনাথ নন্দলষয়া ৰাৰ সমলৰ যুজলিল: ২৪০ যখন কোন রাজা স্বীয় পুত্রকে আপন সহকারী করিবারউদ্দেশে যৌব- রাজ্যে অভিষিক্ত করিলে তখন যেমন সেই রাজপুত্র ভাবী সাম্রাজ্যলালসায় নাজায় অনুকরণ করেন, অথাৎ রাজা যেমন সৰ্ব্বদা প্রজারঞ্জনাদি কার্যে সতর্ক ছিলেন, রাজপুত্র ও তদ্রুপ প্রজাবর্গের প্রিয়পাত্র হইতে যত্ন করেন। সেইরূপ জীবসকল নিয়মিত কার্যে নিরত হইয়া ও আত্মতত্ত্বজ্ঞান দ্বারা পূর্ণানন্দ উপভোগের বাসনায় জীবের শাক্ষিস্বরূপ ব্ৰহ্মচৈতন্যের উপাসনা বিষয়ে তদনু- কাৱী হয় । ২৩৯। ব্ৰহ্মতত্বপরিজ্ঞান হইলে যে দুঃনিবৃত্তি হয় এবং জ্ঞানিগণ তাহাদিগের জ্ঞানােৎপত্তির পূর্বে অজ্ঞানাবস্থায় যেরূপ ব্যবহার করেন, তাহা স্মরণ করিলে তাহাদিগের যেরূপ ঘৃণা উপস্থিত হয়, এই সকল বিষয় প্রতিপাদনের নিমিত্ত পূৰ্ব্বে যে সকল শ্রুতির প্রমাণ প্রদশিত হইয়াছে, এইক্ষণ তাহা দিগের তাৎপৰ্যার্থ নিরূপণ করিতেছেন।--যিনি পরমব্ৰক্ষকে জানিতে পারেন, তিনি স্বয়ং ব্রহ্মস্বরূপ হইতে পারেন; এই শ্রুতি শ্রবণ পূৰ্ব্বক ব্ৰহ্ম- বিষয়ে একাগ্রচিত্ত হইয়া সেই পরমব্রহ্মকে জানিতে ইচ্ছা করিবে, অন্য কোন বিষয়ে অনুরাগ করিবে না। (এইরূপ ব্ৰহ্মভাব প্রাপ্তিই আত্মতত্ত্বা ·মি:। ইজারা প্রস্তাবী সমিলি যা খা। আৰিমৰ ৰিনাম - আনি। ২৪। यावत् खदेहदाह स नरत्वं नैव मुञ्चति । যালাই: কামাৱলম্বিনীদ্বন। ২৪২ লল জঞ্জাল অগ্নাসামী জ্বিালন নির্মল স্পন: শামাৰ ঘ সৰলৰ হাত্মাৎ জন্ধা হাবিনি। অশ্ব শীর্ষ লিসাদিজা সন্তা: খি- সম্মাননাসলমাৰী সৰলল ৮ ভার্দিাষানলবাধিকার শিলা चिदाभासत्वापगमहतौ बज्ञानेऽपि प्रतिर्मठत एवेत्यर्थः ॥ २४१ ॥. লৰ মাল আমালদলি বন্ কাছ লাবিহা জীৱাৰ হায় মানুষজয়ল মললি ভােলা যাহিনি। মঘালী দৰিঃ স্বঃ বাঙাহিদা বইলায়ল মল নলখায়ী সৰ ধৰি এই মামলা অল বিশালঘৰষ্কাৰী জ নিন ঘ: ২৪২৪ সবণের ফল জানিবে ; সুতরাং যুবরাজেব সাম্রাজ্যলাভ যেমন রাজার অনুকরণের ফল, সেইরূপ ব্ৰহ্ম ভাব প্রাপ্তিই আত্মহত্বানুসরণের ফল বলিয়া প্রতিপন্ন হইল ) । ২৪ | ব্ৰহ্মবিজ্ঞানদ্বারা ব্ৰহ্ম ভাব প্রাপ্তি হইলে চিদাভাসের বিনাশ হয়, যেহেতু তখন আর চিদাভারূপ মাত্মার পার্থক্য থাকে না, তবে আত্মবিনাশ কার্যে লােকের কেন প্রবৃওি হইবে ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। যেমন দেব লাভের কামনায় লােকে অগ্নিতে প্রবেশ করে এবং গঙ্গাপ্রয়াগাদি মহাতীর্ষে অবগাহনাদি করিয়া থাকে, সেইরূপ, সাক্ষি চৈতস্বরূপ পরব্রহ্ম প্রাপ্তির অভিলাষে জ্ঞানী ব্যক্তি সর্বজা উপাধি বিনাশ প্রার্থনা করেন। কিন্তু ব্ৰহ্ম ভাব প্রাপ্তি হইলে আত্মার নাশ হয় না, কেবল উপাধির বিনাশ মা হয় ) ২৪১ যেমন যাবৎ মনুষ্যের শরীর দগ্ধ হইয়া ভস্মীভূত না হয়, তাৰং মনুষ্যের মনুষ্যত্ব পরিত্যাগ হয় না। সেইরূপ যাবৎ প্রারব্ধ কৰ্ম্ম ক্ষয় হইয়া উপাধি বিনাশ না হয়, তাবৎ জীবের জীবত্ব পরিত্যাগ হয় না ? ২৪২।

·মী। লমাৰি আৰি: মনৰীৰমানি। पुनन्दाधकार सा रज्जुः क्षिप्तोरगी भवेत् ॥ २४३ ॥ एवमारवभोगोऽपि शनैः साम्यति नो हठात् । भोगकाले कदाचित् तु मोऽहमिति भासते । २४४ ॥ নানাধৰ নৰয়ান নিয়নি। मनु भोक्त्वादिबमोपादानस्थाज्ञानस्य मिहत्तत्वात पुनः कथं भोगामुत्ति: कथ वा শ্রীলিৰি বিষৰীনসনীনিৰিত্যায় গোলমনন বন সম্মানি , शाने पौन्ति ॥ २४३॥ दान्तिक योजबति एवमारधभोगेऽपीति ॥ २४४. भनु पुनमत्तात्वबुद्धपदये तत्त्वज्ञानं बाध्यत शाह नैतावतेति। कदाचिदाई পণ্য ত্র বিমানীযৰবাৰমসন্সলিম নান্নাল ল ভাগ । कुत इत्यात भाड जीवन्मुक्तीति। इदं मत्तात्वबुद्धापाकरणलक्षणं जीवन्मुक्तिब्रतं नियमेनानुष्ठेयं न भवति इत्याशय যেমন বজুতে সর্পের ভ্রাপ্তি হইলে হটাৎ সেই রঞ্জু দেখিয়াই মনুষ্যের হৃৎকম্পাদি উপস্থিত হয় এবং পরে সেই সর্পভ্রান্তি দূর হইয়া যথার্থ বজ্জ, রূপে জ্ঞান হইলেও সহসা তাহাব হৃৎকম্পাদিৰ নিবৃত্তি হয় না, ক্রমে ক্রমে জ্ঞজ্ঞান বদ্ধমূল হইলেই সেই হৃৎকম্পে নিবৃত্তি হইয়া থাকে এবং পুন ব্বার যদি কখনও অল্প অন্ধকামধ্যে কোন বড্ড বিক্ষিপ্ত হইয়া থাকে, তখন হঠাৎ তাহা দেখিলে ও পুনবায় সর্প বলিয়া ভ্রাপ্তি হইতে পাবে। সেইরূপ তন্ত্র- ান উপস্থিত হইলে ও প্রারব্ধকর্মের ফলভােগ হঠাৎ নিবৃত্ত হয় না, ক্রমশঃ তাহা নিবৃত্ত হইয়া থাকে এবং সেই প্রবন্ধকৰ্ম্মেব ফলভােগ করিতে করিতে কখনও আপনার জীবত্বজ্ঞান হয় । ২৪৩-২৪৪। পূর্বসূত্রে উক্ত আছে যে, তত্ত্বজ্ঞান হইলেও প্রবন্ধকৰ্ম্মেব ফলভােগকালে আপনার জীৰত্ব জ্ঞান হইয়া থাকে। ইহাতে তত্ত্বজ্ঞানের বাধা হইতে পাবে, এই আশঙ্কা নিবারণাথ বলিতেছেন।যদি তত্ত্বজ্ঞান হইলেও আপনার বহুগুন হয় বটে, কিন্তু তাহাতে তত্ত্বজ্ঞানের কোন হানি হয় না। যেহতু কীৰখুক্তি কোন ব্ৰহ নহে, যে নিয়ম ক্রিম করিলেই ব্রতভঙ্গ হইৰে, ·जीव तिव्रतं नेदं किन्तु वस्तुस्थितिः बलु. २४५ ॥ दशमोऽपि शिरस्ताइन् रुदन् बुहा न रोदिति । शिरोव्रणस्तु मासेन शनैः शाम्यति नो तदा ॥ २४६ ॥ दशमासूतिलाभेन जातो हर्षो व्रणव्यथाम् । तिरोधसे मुक्तिलाभस्तथा प्रारब्धदुःखिताम् । २४७॥ क्याविचारजनुज्ञानेन भमनिहत्ती तत्कायानुहत्तिनौपलभ्यते किन्तु सम्यक् ज्ञानेन भ्रान्तिज्ञानमित्तिरित्ययं वस्तुस्वभावः अतः कदाचिन्मयत्वबुद्धादयेऽपि पुनस्तत्त्वज्ञानान्तरेण तस्या एव वाध्यत्वमिति भावः ॥ २४५ ॥ भवतु र सादिस्थले विपरीत ज्ञाननिहत्ताबपि तत्कार्यकम्पाद्यनुत्ति: प्रकृतहटान्ले दशमे दशमस्वमसौति वाक्यविचारजन्यज्ञामेन भ्रमनिवृत्ती तत्कायानुहत्तिोंपलभ्यते इत्याशयाह दशमोऽपोनि । दशनीऽौति ज्ञानोदये सति शिरस्ताड़नपूर्वकं रोदनमा निवर्तते ताड़नजन्यवान अनुवर्तत एवेत्यर्थः ॥ २४६ ॥ ननु ज्ञानोत्तरकालापि जगद्यनुत्तो मुकः कुतः पुरुषार्थता इत्याशय मुक्तिलामजन्म- हर्षस्य दुःखाच्छादकस्य सत्त्वात् पुरुषार्थतेति दृष्टान्तपूर्वकमाइ दशमामतिलाभेग जात इति ॥ २४७॥ ইহা কেবল পদার্থের যথার্থরূপে অবস্থিতি মাত্র। অতএব যদি কখনও জীবত্বজ্ঞান হয়, তাহাহইলেও সেই জীবন তত্ত্বজ্ঞানদ্বারা বাধিত যেমন পূর্বোক্ত দশমপুৰুষবিচারস্থলে আপনাদিগের দশমপুরুষকে বিস্মৃত হইয়া তাহারা কপালে করাঘাত করিয়া খেদে রোদন করিয়াছিলেন, পরে যখন উপদেশীরা তাহাদিগের দশমপুরুষের স্মরণ হইয়াছিল, তখন তাহারা রােদন পরিত্যাগ করিয়া আহলাদিত হইয়াছিলেন বটে, কিন্তু হঠাৎ তাহ- দিগের শিরস্তাড়নজনিত বেদনার নিবৃত্তি হয় নাই। সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানী। ব্যক্তির জীৰমুক্তি লাঙ্গ হইলেও সহসা প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফলভােগবশতঃ जना- রিক সুখদুঃখাদির নিবৃত্তি হয় না। প্রারব্ধৰ্ম্মের ফলভােগপর্যন্তই জীৰে ३१पायौटक ॥ २४७-२३१.॥

·' साभावाब यहाथासखदा भूयो विविधताम् । रसीवी दिने भुले भूयो भूयो यथा तथा ॥ १४ ॥ অসীমবায় মন জয় কান্না। भोगेन शमयित्वैतत् प्रारब्ध सुचत तथा ॥ २४ ॥ जीवन्मुनिवत नेदम् इत्युक्त तब व्रतत्वाभावे किमायातमित्यत पाह बताभावादिति । বঃ দুলক্সি প্লান ৰীনি। यथा रससेवी नरः एकस्मिन् दिने चुधा- परिहाराय पुनः पुनः भुत तदवदध्यामनिहाये पुनः पुनर्विवेकः क्रियतामित्यर्थः ॥२४८॥ আনন্নালিল সাজেষ্ম কল নষ্টি নিলিম্মািম মাতৃগল্পী- मेव भीगेनैव नित्तिरित्याह शमयब्यौषधमायमिति । २४९। { জীবমুক্তি অবস্থা কোন ব্ৰত নহে, ইহা কেবল বস্তুর স্বাভাবিক অবস্থায় অবস্থানমাত্র। যেমন রসসেবীপুরুষের ক্ষুধা উপস্থিত হইলে সেই ব্যক্তি ৰেৰূপেই হউক, সেই ক্ষুধা নিবৃত্তির নিমিত্তে আপন ইচ্ছানুসারে দিবসের মধ্যে বারখার পান ভােজনাদি করিয়া থাকে, সেইরূপ প্রারব্ধ কৰ্ম্মের প্রাবল্য- বশতঃ যখন আত্মাতে জীবত্বের অধ্যাস হইবে, তখন পুনঃ পুনঃ আত্মতত্ত্ব পৰ্যালােচনা করিবে । (যেমন পান ভেজনাদিদ্বারা ক্ষুধার নিবৃত্তি হয়, সেইরূপ আত্মতত্ত্বপৰ্যালােচনদ্বারা আপনাঙ্গ জীবত্বঅধ্যাস নিবৃত্ত হইয়া থাকে)। ২৪৮। যেমন দশমপুরুষের বিস্মৃতিকালে ভ্রান্তিবশতঃ এক জনের মরণ নিশ্চয় করিয়া থেকে শিরোদেশে আঘাত জন্য কপালের বেদনা অনুভূত হইলে পরে জ্ঞানীর উপদেশবাক্যদ্বারা শােক ও রোদন নিবারণপূর্বক হৃষ্টচিত্ত হইয়াও ধাদি প্রয়ােগ পূৰ্ব্বক ক্ৰমশঃ সেই বেদনার শান্তি করিতে হয়। সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানীপুরুষ ভােগদ্বারা প্রারব্ধকর্মের বিনাশ করিয়া পরে নিরতিশয় আনন্দ প্রাপ্তিরূপ মুক্তিলা করিয়া থাকে। (কা ফুলভোগ ব্যতিরেকে প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ক্ষয় হয় না এবং প্রারব্ধকর্মের অবসান না হইলে মুক্তিলাভও হইতে পারে না)। ২৪৯।

·किमिच्छबिति वायोता पोकमोबदौरितः। चामासखचवस्यैषा षष्ठी तिन ससमौ ॥ साधुशा विषयैस्तृप्तिरिय ढप्तिर्निरडुमा । कतं त्वं प्रापणीयं प्राप्तमित्येव वृप्यति ॥ २१॥ पपरीक्षामशीकनिहत्ताख्ये उभे रमे। अवस्थे जीवगे ब्रूते पात्मानञ्चदिति श्रुतिः । इत्यनेन शोकेन पात्मानञ्चेटु विजानौवादयमस्यौति पूरुषः । किमिछन् कस्य कामाय शरीरमनुसचरेत्। त्यस्मिन् मन्त्रे अपरीक्षज्ञानशोकनिवत्ताख्ये नौबस्वस्थ है अभिहित इत्युक्तम् इदानों तदभिधानसूचितां जीवस्य सप्तमौं तृप्तिलक्षणामवम्मा हत्तानुकौतनपूर्वक वक्तुमारभते किमिच्छनिति। किमिच्छनित्युत्तरार्दु नाहिती यः शोकमोक्षः स एतावत्- ग्रन्थसन्दर्भण उदौरित: अभिहितः । एषाअज्ञानमाहतितवहिपश्च अपरोक्षधीः अप: रोक्षमतिः शोकमीवस्तृप्तिनिरअशा इत्यमेन श्री के नाभिहिनाम् सप्तसु जौवावस्थासु षष्ठी त्याह भाभासस्थ होति। प्तिस्विति सप्तमी व्याख्यायते इति श्रेषः ॥ २५० ॥ अपरोक्षशानन्यायास्तृप्ने निराशत्वं प्रतियोगिप्रदर्शनपुरःसर प्रतिनानौते साधुशेति विषयलाभजन्यायास्तृप्ते विषयान्तरकामनया कुण्ठितत्वात् शाकुशवम् अस्थास्तु वदभावा- बिरङ्गशत्वं तदेव दर्शयति कृतं कृत्यमिति ॥ २५१ ॥ এই তৃপ্তিদীপকরণের প্রথমশ্লোক হইতে শােকনিবৃত্তিরূপ মুক্তিই জীবের প্রকৃত অবস্থা বলিয়া উক্ত হইয়াছে, পরন্তু আভাসচৈতন্যরূপ জীবের যত প্রকার অবস্থা হইতে পারে, তাহাদিগের মধ্যে এই মুক্তিরূপ অবস্থাকেই वई অবস্থা বলিয়া থাকে। আর ঐ জীবের যে নিরতিশয় সুখপ্রাপ্তিরূপ তৃপ্তি হয়, তাহাই জীবের সপ্তম অবস্থা, ইহাকেই নির্ধাণমুক্তি বলা যায় ॥২৫৭ বিষয়ভােগধারা যে তৃপ্তি হয়, তাহা সাকাঙ্ক।(কদাচ এই তৃপ্তি নিবা- রণ হয় না, যতই ভােগ করা যায়, ততই এই বিষয়ভােগস্পৃহা বৃদ্ধি পাইতে থাকে। কিন্তু এই সপ্তমী তৃপ্তি নিরাকাঙ্ক্ষ, যেহেতু প্রাপ্যবিষয়ের প্রাপ্তি হইলেই কৃতকৃত্য হইয়া পরম তৃপ্ত হওয়া যায়, তখন শৃহামাগু থাকে ·ইজিনৰিই ৰ বিন্ধ। बहुलत्वं पुरास्थाभूत् तत् सर्वमधुना जतम् ॥ २५२ ॥ तदेतत् क्तवत्वत्वं प्रतियोगिपुरा सरम् । अनुसन्दधदेवायमेवं प्यति नित्यशः ॥ २५३ ॥ अवास्यत्वमेवोपपादयति एंहिकाभिकति । अस्य विदुषस्तत्वज्ञानोदयात् पूर्वमिह खोरमामयेऽनिष्टमित्तये बाणिज्यष्यादिकं म्वर्गादिमसिइये यागीपासनादिकं मोक्ष- লম্বালৰিৱই স্বৰৱাৰিনি অভিঘন্সালামী কালী বাৰিদল - মাথা মালা ভিলা নন্ স্বর্ণ জমিৰহি জ্বল জনমায়ন ন: অব্দে অনুষ্ঠানাদিঘ: ২২ एवं कृतकृत्यत्वमुपपाद्य तत्फलभूता ति दर्शति तदेतत् कृतकृत्यत्वमिति। प्रति- बौगिपुरस्सर प्रतियोग्यनुसन्धानपूर्वकं यथा भवति तथा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण सर्वदा प्यति ।। २५३॥ যতকাল জ্ঞানের উৎপত্তি না হয়, ততকাল পুরুষ ঐহিক সুখভােগে ব নিমিত্ত যে সকল কষ্যাদি কাৰ্য্য করে, অথবা পরকালে স্বর্ণাদিতভাগের অতি লাষে যে সকল যাগাদির অনুষ্ঠান করে, কিম্বা জ্ঞানসাধনের নিমিত্ত যে সকল উপাসনাদি কাৰ্যের অনুষ্ঠান 'কবিয়া থাকে, অাত্মতত্ত্বজ্ঞানের উৎপত্তি হইলে এককালেই সেই নমুনায় কাষ্যানুষ্ঠানের ফললাভ হয়। অতএব এই সকল কৃষ্যাদি কাৰ্য্যকে কৃতকার্য বলা যায় এবং এই সকল কাৰ্য্যদ্বাবাই নী ব্যক্তিরা কতহ্য হইয়া থাকে। ( লােকে যে সকল কার্য করিয়া থাকে, জ্ঞানসাধনই সেই সকল কার্যের ফল, অতএব জ্ঞানসাধন হইলেই কৃতকৃত্যলাভ হয় ) ২৫২। পূর্বোক্তপ্রকারে লােকের কৃতকৃত্যতা নিরূপণ করিয়া এইক্ষণ সেই তত্যতার ফলভূহ তৃপ্তি প্রদর্শন করিতেছেন।-পূর্বোক্তরূপে কৃতকৃত্য তার আলোচনা এবং তানসহকারে ঈশ্বরের স্বপ অনুসন্ধান কবিয়া নী ব্যক্তিরা ইহাই মনে করিয়া থাকেন যে, যাহা অানী হার শন্যি পুকলালি কামনা করিয়া সার সংসারসাগরে নিমগ্ন হয় এবং ·নিয়ম জন্ম জান না। परमानन्दपूर्णीऽहं संसरामि किमिच्छया २५४ ॥ अनुतिष्ठन्तु कम्माणि परलोकयियासवः । ৰূক্ষ্মীন্দাল: জানিস্তানি কি জঘন্ ॥ ২॥ আদনান আল্লাযি নানয়ন্তু ৰা। येऽत्राधिकारिणो मे तु नाधिकारोऽक्रियत्वतः ॥ २५६ ॥ = নষাল সনি ভিন্ন দুহিলা জানামঃ সামথনা ভুলহিল মন। না নাৰিাখিী বল ও বষয়লি কৃদ্ধিৰীক্ষা নি # ২। खर्गाद्यर्थ कमानुष्ठाभ्यो वैलक्षणयह अनुतिष्ठन्तु कन्भाशौति ॥ २५५ ॥ मनु स्वार्थप्रवक्त्यभावेऽपि परार्थप्रवृत्तिः किं न स्यादित्याशय अधिकाराभावात् सापि লাদি ইত্যায় স্যানলি মাঘীনি । ২৪। অনন্তকাল নানাপ্রকার দুঃখভােগ করিয়া থাকে। আমরা জ্ঞানী, হিতাহিত- বিবেচনা করিতে পারি এবং সর্বদা পরমানন্দে পরিপূর্ণ থাকিয়া পরম সুখ ভােগ করিতেছি, অতএব আমরা আর কি কামনা করিয়া সংশগ্ন হইব? (আমরা যে অতুল আনন্দ ভাগ করতেছি, সংসারিক সুখ তাহার নিকট অতি তুচ্ছ। এইরূপে ভাবনা করিয়া জ্ঞানী ব্যক্তিরা পরিতৃপ্ত হইয়া থাকে এবং উক্ত সর্ববিষয়ে নিস্পৃহত্বই প্রকৃত তৃপ্তি)। ২৫৩-২৫৪ ॥ . যাহারা পরকালে স্বৰ্গভোগাদি, ফল কামনা করে, সেই সকল লােক আপন অভিলষিত পারত্রিক সুখভােগ কামনায় যজ্ঞাদি কার্যের অনুষ্ঠান করুক। আমি অনিত্য স্বর্গভােগাদি ফল কামনা করি না, কেবল একমাত্র ব্ৰহ্মতত্ত্বপরি জ্ঞানই আমার অভিলষিত এবং আমি যখন সেই আত্মপরি- জ্ঞানে অধিকারী হইয়াছি ; তখন আর কি নিমিত্তে ভােগ আর কর্মের অনুষ্ঠান করিব ?। ২৫৫ যাহারা শাস্ত্রাদি পর্যালােচনার অধিকারী, তাহারা তারি পরে আলােচনা করুক, অথবা বেদ অধ্যয়ন করুক। কিন্তু আমি গাহ কৰিব না ।

·- - निद्राभिचे चानयोचे निच्छामिन करोमि। द्रष्टारचेत् कलयन्ति किं मे खादन्यापनाव । २५७ ॥ गुनापुञादि दवेत मान्धारोपितवहिना। नान्धारोपितसंसारधनानेवमहं भजे ॥ २५८ ॥ সৃয়মান আল জল্প সূধী। লল ঘনিষ্ট নিবােিক্স অৰীহ্মা স্কালান্ধি মনা জিম্বা उपलभ्यते अतोऽक्रियत्वमसिमित्याशय वदपि खच्या नैवासि किन्वन्यैरेव कस्सितम् লা লিখিৰ নি । ২৩। • অজ্যাদি আধীৱীৰামক্স নমাৰ ভৱাননাঙ্গ যুম্নাকাহীনি ও মধু। ল দাজ্জাদাৰ ৰূক্ষঙিন মামুন লম্বাৰাৰ অৰবি ৰূমৰ কারণ আমার জ্ঞানের পরিপাক হইয়াছে, সুতরাং আমি অক্রিয় হইয়াছি। অতএব আমার ব্রহ্মতত্ত্বপৰ্যালােচনা ভিন্ন আর কিছুতেই অধিকার নাই ॥২৫৬ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, তুমি জ্ঞানের পরিপাকবশতঃ অক্রিয় হইয়াছে, সুতরাং তােমার কোন ক্রিয়াই নাই। কিন্তু তােমার শরীররক্ষার্থ নিশো ও ভিক্ষাচরণ উপলব্ধি হইতেছে, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। বাস্তবিক আমি নিদ্রার সেবা করি না, শরীর পােষাের্থ ভিক্ষাচরণে প্রবৃত্ত হই না, শরীর সংস্কারক স্নাদি অন্য কোন কাৰ্যও করি না এবং সেই সকল কাৰ্য্য করিতে আমার অভিলাষ ও হয় না। তথাপিও যদি অন্য কোন লোকে আমাতে ভিক্ষাচরণাদি কষ্য আরােপ করে, করুক, প্রকৃতপক্ষে আমি যে কাৰ্য্য করি না, তাহাতে অন্যের আরোপে আমার কি অনিষ্ট হইৰে? যেমন কোন স্থানে অনেকগুলি গুঞ্জা (কুঁচ) একত্রিত হইয়া থাকিলে, তাহা লােকে দূর হইতে দৃষ্টি করিয়া অগ্নি বলিয়া জ্ঞান করে বটে, ফি তাহাতে সেই গুঞ্জাপুরে প্রাহি কাশক্তি জমে না । সেইরূপ যদিও ', অন্য কোন লােক আমাতে ভিক্ষাচরণাদি সংসারধর্ম আরােপ কর, করুক, হাতে আমি সংসারী হইব না ২৭-২৮। ও ফুলারের ইচ্ছাভাৰপ্ৰযুক্ত কৰ্ম্মানুষ্ঠান না হউক, কিন্তু জ্ঞান ·হিনী। ২৬ मन्वन्तो संबंयापवा न मन्येऽहमसंशयः ।.२५८. विपर्यस्तो निदिध्यासत् किं ध्यानमविपर्यो। देहाबावविपर्यासं न कदाचिद् भजाम्यहम् ॥२६॥ अहं मनुष्य इत्यादिव्यवहारी विनाप्यमुम् । विपर्यासं चिराभ्यस्तवासनातोऽवकल्पते ॥ २६१ ॥ মুলায় মালামাল অলিদি লাম্বী মুনিনি। অমানল সমান সম্মালম্ব ন য নমুনা: অষয় হৃ মনিজা নি ময়- মর্শী বলল স্কুল বন র ন্যাশান্তন্নীষন সলিৰিল: ২ লাধুলা স্বৰদনল বিষয়টি নিজ্যিান্ত হৃদপিন্ড্রাম ইয়াহী আল্প- দুৱিলয় বিদ্যাসান্তা বহুদিষ্টয়নিন্মাঞ্চ বির্য বুলি ২০ লন্ত বিষয়াবান্ অঞ্চ নয় বুনি অলঙ্কা: জ বন সুলায় মালামা নী গঙ পদ শহীনি। ২৫। লাভের নিমিত্ত শ্রবণাদি কাৰ্য্য অবশ্য কর্তব্য, তথাপি বাহবিষয়ের জ্ঞানের অভাবহেতু শ্ৰবণাদি কাৰ্য্যেরও আবশ্যকতা নাই, এই অভিপ্রায়ে প্রতি, ছেন।-যাহারা আত্মতত্ত্বজ্ঞানের অধিকারী নহে, তাহাবা শ্রবণাদি কাৰ্য্যের অনুষ্ঠান করু; আমি পরমব্রঙ্গের সাক্ষাৎকার লাভ করিয়াছি, তবে আর আমি কি নিমিত্তে শ্রবণাদি কার্যের অনুষ্ঠান করিব ? আর যাহাদিগের চিত্তে সব্বদা সংশয় রহিয়াছে, ব্ৰহ্মত বিষয়ে স্থিরতা নাই, তাহারা মনন ও যোগ- সাধনাদি কার্যের অনুষ্ঠান করুক ; 'আমি সব্ববিষয়ে নিঃসংশয় হইয়াছি, তবে আর আমি কি নিমিত্তে নননাদি সাধন করিতে প্রবৃত্ত হইব ? ২৯ যাহার বিপরীত জ্ঞানবান্ অর্থাৎ দেহেতে আত্মবুদ্ধি করে, ঈশ্বর বিষয়ে যাহাদিগের জ্ঞান নাই, তাহারা নিদিধ্যাসন করু; আমি বিপরীত জ্ঞান- শূন্য, ঈশ্বরবিষয়ে সম্পূর্ণ জ্ঞান লাভ করিয়াছি, তবে আর আমি কি নিমিত্তে নিদিধ্যান করিব ? (অজ্ঞানীবা দেহেতে আত্মজ্ঞান করে, এইনিমিত্ত জাহা- দিগকে বিপরীত জ্ঞানবান্ বলা যায় । কিন্তু আমি তাহা করি না। ২। দেহেতে আত্ম জ্ঞানরূপ বিপর্যয় জ্ঞান না থাকিলে ও জ্ঞানিগণের ·मारवकर्माणि बौदे बवहारी निवर्तत काक्ष खसी ने मान्यत् वानसहस्रतः ॥ २२ ॥ विरतवं व्यवतिरिष्टश्चेव ध्यानमख ते। . अबाधिका व्यवहतिं पश्यन् व्यायाम्यहं कुतः ॥ २६३ ॥ विवेपी नास्ति बनाम समाधिस्तती मम । विक्षपी वा समाधिर्वा मनसः स्थाद विकारिणः ॥ २६४ । ৰ ৰাৰ ৰিখিৰি যাৰ সুৱনিলায় মামলা লিগিৰীঃ সৰিশ্ৰীৰি ॥ ২২# ৰৰ মালিনিগৰি সৰষ্কাৰ বিলাল খান আলম দুলাম শৰ ভাৰাঘৰয়লা মৰিশ্নৰ ল গ্রানষ্ট বিন্তাং লিলিনি। ২২ বান্ধবৰদি বিঙ্কিায় দুলাছি ৰূল চায় বিষাঘাল योर्मनोधर्मत्वात् न विक्षेपनिवारकेऽपि समाधौ ममाधिकार इत्याह विधेयी मास्तौति ॥२६४॥ চিরকালেব অভ্যাসবশতঃ প্ৰাবব্ধ কৰ্ম্মানুসারে কখন কখন “আমি মনুষ্য এইরূপ ব্যবহার হইয়া থাকে। (যহাবা তত্ত্বজ্ঞানী তাহারাও সময সময় ঔপরহার না করিয়া পারেন না)। ২৬১ পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, বিপৰ্যয় জ্ঞান ব্যতিরেকেও জানিগণের আমি মনুষ্য” এইরূপ ব্যবাব হইয়া থাকে কিন্তু ভোগদ্বারা প্রবন্ধ কম্মের ক্ষয় হইলে উক্ত ব্যবহাবেব নিবৃত্তি হয়। ভােগধাবা প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ক্ষয় ব্যতি বেকে যুগসহ ধ্যান কবিলেও ঐরূপ ব্যবহার নিবারিত হয় না। ২৬২ যদি তুমি আমি মনুষ্য” ইত্যাদিরূপ বিপৰ্যয় জ্ঞানের ব্যবহারকে তানের বিরােধী বলিয়া জান এবং উক্ত ব্যবহারের নিবাবণার্থ ধ্যান সাধন করা তোমার অভীষ্ট হয়, তাহাইলে তুমি উক্ত ব্যবহার নিবারণের নিমিত্ত ধ্যানসাধনা কর; কিন্তু আমি উক্ত ব্যবহারকে জ্ঞানের অধিৱেধী বলিয়া জানি। আমার মতে উক্ত বিপর্যয় জ্ঞান তত্ত্বজ্ঞানের কোন কাগ জন্মইতে পাবে না, অতএব আমি কেন আর ধনিসাধন করিব? ২৬৩ যেহেতু আমার অন্তঃকরণে কোনরূপ বিকার নাই, অতএব সমাধি- ·ীি। नित्वानुभवल्यास জী বলব । জন জয় গান্ধীৰ সাময়িক বিষয়। সী জীন্দিজী আ মন্ত্রীগীতি । ममांक रलेषस्य बधार प्रवर्तताम् ॥ १५ ॥ अथवा तात्योऽपि लोकानुग्रहकाम्यया । ननु तथापि समाधिफलमनुभव: सम्पादनीय प्रत्याशय तस्य तत्वरूपत्वान सम्पादन इत्याह निस्यानुभवकपस्वेति। उपपादितं तकन्यत्वं निममवति तं त्वमिलि । २९५ ॥ एवं सर्वब कटं त्वानभ्युपगमेऽनियतहत्तित्वं प्रसज्ये तेत्याचा प्रारमकर्मवशात् माठमनि- অনন্দিনীৰীনি ভাবী জিন্ধী ৰনি। শ্রীজিন্ধী সিদ্বান্ধাৰিহ্মান্ধী • সদালাকিম্বামি তা সনিলিভিৰিষ্কাৰ, ৰূলনীকূলভিনয় ল স্ব- কাললিকায় সন্ত্রনালি:। ২ एवं वस्तुतत्त्वमभिधाय पौढिवादेनाह अथवैति। लोकानुग्रहकाम्यया प्राण्यनुग्रहेछया ঘ: ২। সাধনের কোন প্রয়ােজন নাই। যাহাদিগের অন্তঃকরণে বিকার আছে, তাহাদিগেরই সমাধিসাধন অাবশ্যক। (যাহাদিগের চিত্তৰিক্ষেপ নাই, ভাহাবা কেন সমাধিসাধনের চেষ্টা করিবে?)। ২৬৪। আমি নিত্য অনুভবস্বরূপ, কেরল সূক্ষ্ম জ্ঞানদ্বারাই আমার অনুভৰ ইয়া থাকে। অতএব আমার আং পৃথক্ অনুভব কোথায় ? আমি একমাত্র জ্ঞানস্বরূপ ; সুতরাং আমার পৃথক্ বুদ্ধি হইতে পাবে না। আমি কেবল এইমাত্র নিশ্চয় জানি যে, নিত্যসুখ প্রাপ্তিরূপ মুক্তিলাভ করিতে পারিলে কৃতকৃত্য হইব। ২৬৫ আমি সর্ব প্রকার বিষয়ে নির্লিপ্ত এবং কোন কাৰ্যেই আমাৰ কৰ্তৃত্ব নাই। অতএব প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফলভােগের অবশ্যম্ভাবিপ্রযুক্ত যদি লৌকিক . বা শাস্ত্রীয় ব্যবহার করি, তাহাতে আমার কোন হানি নাই এবং অব্দি অন্য কোনপ্রকার ব্যবহারও আমার করিতে হয়—তাহা হউক; তাহাতেও আমার তত্ত্বজ্ঞানের কোন বিপ্ন হইবে না। ২৬৬ তত্ত্বজনরা কৃতকৃত্য হইয়াও যদি লোকের প্রতি অনুগ্রহ এক- ·এমী। মার্ক্সীয়ৰৰ মানৰ খৰচ্ছ ৰূা গ ঘনি। ২৩। বালিয়ামীদিঘী খনন যায়। तारं वपतु वाक् तद्वत् पठत्वाचायमस्तकम् ॥ २६ ॥ विधु ध्यायत धौर्यहा ब्रह्मानन्द विलौबताम् । साक्ष्यहं किञ्चिदन्यत्र न कुर्वे नापि कारये ॥ २६८ ॥ एवञ्च कलहः कुन सम्भवेत् कर्मिणा मम । মাদীয়মান সদকাক্সীহ্মাৰ নষ্টি নমিনালসঙ্গী বিন্ধাৰ আৰু বুলামা নানাবিনা খাল। মাৰ সদ্য স্বাক্কায় কাজ কঁহুল ॥ ২= वि' ध्यायतु धौयह ति सुगमम् ॥ २६ ॥ फलितमाह एवशेति ॥ २७०। শের বাসনায় আমি লৌকিক বা শাস্ত্রীয় ব্যবাবে প্রবৃত্ত হই, তাতেই বা আমার ক্ষতি কি? ঋদি আমি লৌকিক বা শাস্ত্রীয় ব্যবহাবে প্রবৃত্ত হইলে অন্যের কোনরূপ কাৰ্য্যসাধন হইতে পারে, তাহাতে আমার কোন অ৯২২. না, যেহেতু আমি কৃতকার্য হইযাছি ; (কোনরূপেও আমার সেই লহ্মজ্ঞানের অন্যথা হইবে না)। ২৬৭ আমার এই শবীব দেবপূজা, স্নান, শোঁচ অথবা ভিক্ষাবণাদি কাৰ্য্যে প্রবৃত্ত হউক্ ; আমার বাক্য প্ৰণৰাদিমন্ত্রজপ, কিম্বা উপনিষৎ পাঠে নিযুক্ত থাকুক এবং আমার বুদ্ধি বিষ্ণুকে ধ্যান করুক, অথবা ব্ৰহ্মানলে বিলীন হউক। কিন্তু আমি নিত্যশুদ্ধ সাক্ষিচৈতন্যস্বরূপ; সুতরাং আমি আর কোন কর্মে প্রবৃত্ত হইব না এবং অপর কাহাকেও কোন কর্মে প্রবৃত্ত করিব না। ২৬৮-৬৯ যাহারা পূর্বোক্ত ধর্মাবলম্বী, সর্বদা ক্রিয়ামর্গে অনুসরণ করিয়া থাকে, তারা আমার মতের বিরুদ্ধবাদী। তাহাদিগের সহিত আমার মতের কিঞ্চিত্রও ঐক্য নাই। যেমন পূর্বসাগর ও পশ্চিমসাগৰ পৰম্পর অতিব্য- খানৱী, সেইরূপ ক্রিয়মার্গিদিশে মত ও আমার মত সাতিশয় দুববর্তী, ·दिशेयर . বিজিলিযখন খুশীৱৰ # ২৬৮। বলাতীয় লিলঃ আখিী কবি। আনিল বৰবিলখীলনে স্থি ২৩৫ হরীলানমিক্সী শিবির। विवदेतां बुषिमन्तो हसन्त्येव विलोक्य तौ ॥ २७२ ॥ + বিমিলিৰ যষি অনুশান্থ লিলৰ খুলি ২৩ং तथापि यो पानिकर्मियो कलर कुर्वाते तो विनिः परिहसहीयाविन्याह एव- चति ॥ २०२॥ অতএব আমি উক্ত বিভিন্ন মতালম্বীদিগের সহিত বিবাদ করিতে চাহি এবং তাহারা বিভিন্ন বিষয়প্রযুক্ত তাহাদিগের সহিত আমার বিবাদের সম্ভাবনাও নাই। যেহেতু যাহারা ক্রিয়াপরায়ণ, শরীর, বাক্য ও বুদ্ধি ইত্যাদি বিষয়েই তাহাদিগের নির্বন্ধ। তাহা সর্বদা কেবল কারিক, বাচনিক ও মানসিক ক্রিয়াই কবিয়া থাকে। আর পাহারা কেবল ব্রহ্মজ্ঞান পরায়ণ, তাহাদিগের নির্লেপ সাক্ষিচৈতন্যস্বরূপ ব্ৰহ্মবিষয়েই বিশেষ আগ্রহ। (সুতরাং কৰ্ম্মমার্গিদিগের সহিত ব্ৰহ্মজ্ঞানপরায়ণ ব্যক্তিদিগের বিধ্বতে- ভাবে বিভিন্ন বলিয়াই প্রতিপন্ন হইল এবং বিবাদেরও সম্ভাবনা রহিল ) ২৭০ ২৭১। পূর্বোক্ত বিভিন্ন বিষয় হইলেও যদি বধিরের ন্যায় পরস্পর বিবাদ করে, (অর্থাৎ যেমন দুই বধির একবিষয় লইয়া তর্ক করিলে তাহাদিগের বিবাদ ক্রমশঃ বৃদ্ধি পাইতে থাকে, কারণ তাহাদিগের একের কথা অপরে শুনিতে পায় না, আপন আপন পক্ষই সমর্থন করিতে থাকে এবং অপরের কথা- দ্বারাও তাহাদিগের বিবাদের মীমাংসা হয় না, সেইরূপ অনভিজ্ঞ ব্যক্তি। যদি বৃথা কলহে প্রবৃত্ত হয়, তাহা দেখিয়া জ্ঞানী ব্যক্তি কেবল উপহাস করিয়া থাকে। (যেহেতু তাহাদিগের বিবাহের কোন মূল নাই। নির্বিষয়- বিদ সাধারণেই উপহাস্পদ হইয়া থাকে)২৭২ যাহা ক্রিয়াপরায়ণ, সর্বদা সাগাদিকার্যের অনুষ্ঠান করিয়া থাকেন, ·१.R यं कौन विजानातिनाविर्ष नावाखाषित् । बाली बुधतां तव पाणिः कि पिशीयते ।। १७३ ॥ देहवागवलमा शानिमारततिः। कर्मी प्रवर्तववाभि निनों हीयतेऽव किम् ॥ २७४ ॥ प्रहात्तिनौपबुना विधिः कोपयुज्यते । बोध हेतनिधिवेद बुभुत्सायां तथेतरा ॥ २७५ ॥ कुतः परिहास्यत्वमित्याश निविषयकलहकारित्वादिस्याह यं कमौन विजानाति इति। कर्मी व माक्षियं कर्मानुष्ठानोपयोगिदेहवाग्बुद्ध्यतिरिक्त प्रत्यगात्मानं न विना लाति तत्वविदा तख समले बुड़े कर्मियः कर्मानुष्ठाने कि डीयते ॥ १७३ ॥ शानिना मिश्चातबुवा परित्यक्ताभिहेंवार जिभि कर्मानुष्ठाने ज्ञानिनी वा कि जीवते पती निबिषयकसहकारिषोः परिकसनीयत्वमित्यर्थः । २७४ ॥ कर्मानुष्ठानं प्रयोजनयन्धत्वात् न भामिनाभ्युपगम्यते इवि भड़ते प्रातिरिति। उप धोगाभावी निवनावपि समान इति परिहरति नितिरिति । निर्वाधहेतुत्वात् नीप योगाभाव इति भरते वोधे तिरिति । तईि प्रहभिरपि बुभुसाहेनुत्वादुपयोगवतीत्या मसायामिति । २७५ ॥ * মহাকে জানেন না, জ্ঞানিগণ যদি সেই সাক্ষিচৈতন্যরূপকে পর- এ বলিয়া জানেন, তাহলে মাগীদিগের কোন হানি নাই এবং অসত্য প্রতীতিদ্বারা জ্ঞানগণ যদি দেহাদিতে আত্মজ্ঞান পবিত্যাগ করেন, কিন্তু অজ্ঞানীরা সেই গত দেহাদিতে প্রবৃক্ত থাকে, তাহাষ্ঠেও নিদিগের ফোন হানি নাই। তবে যদি জ্ঞানীরাও কৰ্মীদিগের কোন হানি না করিল এবং কর্মীরাও যদি নিভিগেয় কোন অনিষ্টসাধৰে প্রবৃত্ত না হইল, তবে তাহাদিগের নিষ্প্রয়োজনে কলহ করা কেন, ইহাতে যে অন্য জ্ঞানী ব্যক্তি देनशन कमिटर, शिव बाकया कि,२१०-२१ ॥ নিদিগের কর্মানুষ্ঠান নিষ্প্রয়োজন, এইনিমিত্ত ছাহাৱা কৰ্ম্মানুষ্ঠান করে না। এইক্ষণে ঋদি বল, নিদিগের কর্মানুষ্ঠানে কোন ফলই না থাকিল, সুতরাং নিদিগের কর্মানুষ্ঠানে প্রবৃত্তি ও উচিত নহে; তবে তাহাদিগের কনুষ্ঠানে নিবৃত্তিরই ৰা উপযােগিতা কি? (এই প্রকৃতি ও নিবৃত্তি ·ই बुदव बुभवत नाप्यसो धुध्यते पुनः । অখনন শীর্দী ল লাগল ২৩। नाविया नापि सत्कार्य बोधं बाधितुमर्हति । पुरैव तत्ववीधेन बाधिते वे उने यतः ॥ २०७॥ ननु बुद्धस्थ बुभुत्साभावात् प्रहत्तेरउपयोगित्वमिति पुनः शास्तै बुद्धवेदिति। ताई অয় ভুলীঘামান নুলিনিধি ৰ সন্মীলিলী লাম্বাবিনি। जातस्य वोधख स्थिरत्वाय नितिरपेचते इत्याशा स्थिरत्वं बाधकामालमपेचते न साध- লালবদ্যিা অধ্যাকিনি।, আকৃসলা निख बलवता प्रमाणेन वाधामावाद- দি: অনীল বানান নষ্টলিয়: ২৩। লন্ত মশালৰ আধাৰবিয়া নহ্মার্থ জলাঘল আ: মাহি আয় দাবিনি। तत्र हेतुमाह पुरेवेति । २०७॥ উভয়ই সমান হইল। যদি প্রবৃত্তির কোন উপযােগিতা না থাকিব, তৰে নিবৃত্তি ও নিপ্রয়ােজন বলিয়া বােধ হয়।) এইক্ষণ যদি এই আশঙ্কা কর যে, নিবৃত্তিই জ্ঞানের অসাধারণ কারণ ; তবে আয় নিবৃত্তির নিপ্রয়ােজন হইল না, তাহইলে প্রবৃতিও জ্ঞানে ইচ্ছার কারণ হইতে পারে । পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, প্রবৃত্তিই জ্ঞানের ইচ্ছ। কারণ, এইক্ষণ যদি বল, আমার জ্ঞান হইয়াছে, তবে আর ইচ্ছার কারণ প্রবৃত্তির প্রয়োজন কি ? জ্ঞান হইলে আর তাহার ইচ্ছার কারণ প্রবৃত্তির কোন প্রয়ােজন নাই। তাহার সিদ্ধান্ত এই যে, তব জ্ঞানের কারণ নিবৃত্বিও কোন আক শ্যকতা নাই। যেহেতু যে জ্ঞান উৎপন্ন হইয়াছে, আধকাভাবযুক্ত সেই জ্ঞানের অন্যথা হইতে পারে না। ২৭৬ অন্যকোন কারণে উৎপন্ন জ্ঞানের বাধা হইতে পারে না, কিন্তু অবিন্দা ও তাহার কাৰ্য কর্তৃত্বাদি অভিমান জ্ঞানের বা করিতে পারে, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-অবিদ্যা ও তৎকায় অহঙ্কায়াদি জ্ঞানের বাথক হইতে পারে । যেহেতু পূৰ্বেই জানারা সেই অবিল ও অহঙ্কার এই উভয়ই বিনষ্ট হইয়া গিয়াছে। অতএব যে অবিদ্যা ও অহঙ্কার বিনষ্ট হইছে, তাহারা ·बाधितं हत्यतामोन बायो-नामचने। जीवनाखुन मार्जार इन्ति, हयात् कवं चतः ॥ २७ ॥ अपि पाशुपतास्त्रेण विहरीव.ममार था। निस्सलेऽवितबाङ्गो गायतीला का प्रमा॥ २८ ॥ पादावविद्यया चिवैः खकागजुंभमाषया । युद्धा बोधोऽजयत् सोद्य सुदृढ़ी बाध्यता कथम् ॥ २८०॥ मन्वविद्याया बाधिवेऽपि तत्कार्यख प्रतीयमानस बाधितत्वासम्भवात् तेन बोधम्य पाधी भवेदित्याशा उपदाननिहत्ताव तस्थापि बाधितत्वात् न देणापि बाधः शतिं शक्य इत्याह बाधितं दृखवामिति । तब दृष्टान्तमाइ जौवादुरिति । भाषिकः ॥ २०८ ॥ देतदर्भ मेन बच्चयोधस्य बाधाभाव कैसुतिकन्यादानेन दयितुं तदनुकूलं दृष्टान्तमा अपोति। यः समर्थः पाशुपतास्त्रेण विद्योऽपि न ममार घेत किंल स निष्फलेषु वितुबानः शल्परहितेनेषुशा याथवदेहः सन् नानौति नाशं प्राप्स्यतीत्यव प्रमा प्रमाणं नाली व्यर्थः ॥ २७८ ॥ दृष्टान्तसिद्धमर्थ दार्शन्तिकै योजयति पादावविद्ययेवि । पादौ विद्याभ्याससमये चिव: बहविधैः खकायः प्रमारत्वमीक्तृत्वकट त्वादिभिर्ज स्वमायया वईमानयाऽविद्यया वोधी युझवुन वामनयत् स एवाभ्यासपाटवन सुदृढ़ः इदानीमविद्यानिवृत्ती सत्या निर्मुलन तत्कार्येशाध्यासेन कथं बाध्यतां न कथमपि बाध्यते इत्यर्थः ॥ २८० আর কোনরূপেও জ্ঞানের বাধক হইতে পারে না। যখন জীবিত মূষিকই সার্জারকে দেপিয়া পলায়ন করে, তখন মৃতমূষিক যে সেই মাঞ্জারকে বিনাশ করিবে, ইহা অতি আশ্চর্যের কথা।' { যে অবিদ্যা ও অহঙ্কার জ্ঞানদ্বারা বিনষ্ট হইয়াছে, সে যে পুনরায় সেই জ্ঞানকে বিনাশ করিবে, ইহা কোন- काबरे नवनव नार)॥ २११-२११४ । যেগন পাপমহাদ্বারা শরীর বিদ্ধ হইলেও যাহার মরণ হয় নাই, সেই ব্যক্তি যে সাধারণ নিল বাণদ্বারা কৃকিত হইয়া প্রাণপরিত্যাগ করবে, ইহা যুক্তিযুক্ত বোধ হয় না। সেইরূপ যিনি স্বীয়বহুবিধ অসাধারণ কাৰ্য- দ্বারা প্রবন্ধিত বিদ্যার সহিত যুদ্ধ করিয়া জয়লাভ করিয়াছেন, এইক্ষণে , তিনি যে পজিত অবিদ্যাখরা বাধিত হইবেন, ইহা সম্ভবপর নহে। এক ·নিয়ানজামীল নারিনা: न हानिर्बाध सम्राजः कौतिः प्रत्युत तस्य तैः ॥ २८१ ॥ य एवमतिभूरेण बोधेन न वियुज्यते । निवृत्या वा प्रकृत्या वा देहादिगतयास्य किम् ॥ २८२ ॥ प्रहत्तावाग्रहो न्याय्यो बोधहीनस्य सर्वथा । s उपपादितमधे श्रीरबुद्दयारोहाय रूपकेनाह विष्ठन्विति ॥ २८१ ॥ भवत्येवं प्रकते किमायातमित्याह य एवमिति । য: দুলালমানিমুৰা- विद्यातत्कायघातकेन ब्रह्मालोकत्वज्ञानेन न त्रियुज्यते कदापि वियुक्तो भवति अस्य पुंसी देहादिनिष्ठया निवृच्या वा प्रमृत्त्या वा किं न किमपि इष्टमनिटं वेत्यर्थः ॥ २८२ ॥ মষ্টি নিম্নলিনীচদি সঙ্কী ন যুল মুমিল্লা সন্নাবিনি। সী- पत्तिमा स्वर्गाय वेति ॥ २८२ ॥ বার যে অবদাকে বিনাশ করিয়া তত্ত্ব জ্ঞান লাভ হইয়াছে, পুনৰ্ব্বার সেই অবিনা লব্ধতত্ত্বজ্ঞানের কোনরূপ বাধা জন্মাইতে পারে না) ২২৮০ । তত্ত্বজ্ঞান উদিত হইলে অজ্ঞান ও তাহার কাৰ্য্য অহঙ্কারাদি মৃতশরীরের ন্যায় বিদ্যমান থাকে, তাহাতে জ্ঞানসম্রাটের কোন হানি হয় না, বরং তদ্বারা জ্ঞান সম্রাটের কীত্তি প্রবর্ধিত হইতে থাকে। ( তত্ত্বজ্ঞান হইলে অজ্ঞান ও তাহার কাব্য অহঙ্কারাদি বৰ্তমান থাকে বটে, কিন্তু তাহাদিগের কোন ক্ষমতা থাকে না, বরং জ্ঞানদ্বারা অজ্ঞানাদির বিনাশ হইয়াছে, ইহাই প্রকাশ পায় ) ২৮১। যে ব্ৰহ্মত বিজ্ঞান অজ্ঞান ও তাহার কাৰ্য অহঙ্কারাদিকে বিনাশ করিতে পারে, সেই প্রবল পরাক্রান্ত তত্ত্বজ্ঞানদ্বারা যে ব্যক্তি সংসার হইতে মুক্তিলাভ করিতে পারে না, দেহাদিগত প্রবৃত্তি বা নিবৃত্তি তাহার কি করিবে ?। (স্বদেহগই প্রবৃত্তি বা নিবৃত্তি মুক্তিবিমুখ পুরুষের কোন- প্রকার ইষ্ট বা অনিষ্টসাধন করিতে পারে না)। ২৮২। অজ্ঞানী ব্যক্তিরা স্বর্গ ও অপৰৰ্থসিদ্ধির নিমিত্তে সৰ্ব্বদা যাগাদিকাৰ্য্যে প্রবৃত্ত থাকে, ইহা উচিত কাৰ্য্য বটে এবং তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরাও যখন সেই ·पञ्चदशी खर्गाव वापवर्गाय योजितव्यं यती वृभिः ॥ २३ ॥ विहांश्चेत् ताहां मध्ये तिठेत् तदनुरोधतः । कायेन मनसा वाचा करोत्येवाखिलाः क्रियाः ॥ २८ ॥ एष मध्ये बुभुत्तानां यदा तिष्ठेत् तदा पुनः । बोधायैषां क्रियाः सा दूषयंत्यजतु खयम् ॥ २८५ ॥ अविहदनुसारेण वृत्तिर्बुद्धस्य युज्यते । विष पायही व युक्त इत्युक्त तर्हि कम्मैिचो मध्ये वर्त्तवानेन किं कर्तव्यमित्यत आह বিয়ানি। বিদ্বান মামালা জন্মি লগ্ন নিষ্টনীঘল: মনৰ মৰীয় হুিধিঃ স্বৰী: জিয: জীব না হৃত্মিী ল নিবিষ্ট: ২৪। पखैव तत्त्वबुमुन्सूनां मध्येऽवस्थितस्य कृत्यमाह एष इति। एष विद्वान् बुभुत्मना मध्ये यदा तिष्ठेत् तदा एषां बुभुत्सूना बोधाय तत्त्वज्ञानजननाय ताः क्रिया दूषयन् स्वय- শখি মজা ! ফুE # কুৰ যত ক্লালিন্য জৰিৱৰৰনি। অন্যান্য স্নালিলী অনললিন রূপ খাগাজিকার্যে নিরত ব্যক্তিদিগের সংসর্গে থাকেন, তখন যদি সেই অজ্ঞানিদিগের অনুরােধে তত্ত্বজ্ঞানীরাও কায়মনােবাক্যে যাগাদিকাৰ্য্য করে, তাহাতে কোন দোষ নাই। (তত্ত্বজ্ঞানীরাও যদি কখন যাগাদিকার্যের অনুষ্ঠান করে, তাহাতে তাহাদিগের তত্ত্ব জ্ঞানের কোন হানি হইতে পারে না)। ২৮৩ ২৮৪ । । জ্ঞানী ব্যক্তিরা অজ্ঞানিদিগের সহবাসে থাকিয়া যাগাদিকাৰ্য্য করিলে কোন দোষ নাই বটে; কিন্তু জ্ঞানিগণ যখন জ্ঞানিদিগের মধ্যে বাস করে, তখন জ্ঞানবৃদ্ধির নিমিত্তে পূর্বোক্ত যাগাদি কাৰ্যে দোষপ্রদর্শন করিয়া সেই সকল কার্য পরিত্যাগ করিবে। তখন আর যাগাদিকার্যের অনু- ষ্ঠানমাজও করিবে না ২৮৫ ॥ যখন তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরা অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের মধ্যে বর্তমান থাকে, তখন থানীব্যক্তিদিগের অনুরােধে যদি তত্ত্বজ্ঞানীরা যাগাদিকার্যে প্রবৃত্ত ;

·দ্বিী। শান্ত মনন মলিনা যন: ২৪। अधिक्षिप्तस्ताड़ितो वा बालेन खपिता तदा । न क्लिश्यति न कुष्येच बालं प्रत्युत लालयेत् ॥ २८७ ॥ লিনি: জুয়ানী বা বিদ্যালন নিনি। न स्तौति किन्तु तेषां स्याद् यथा बोधस्तथाचरेत् ॥२८८॥ येनायं नटनेनात्र बुध्यते कार्यमेव तत् । कृपालुत्वान् तेषामनुकम्पनीयत्वाञ्चेति भावः । হৰ জ চলিয়ন আঃ লবি। বল- নয়: নালন্ধ: মি: । ২। বি: জুলাৱৰালিৰ মযক্তি অখিসি খুনি ॥ ২৩ | বাঙালি মীলানি নিনি রুনি। বিনমলিমি: দূয়ালী আ য় ল লিলি ন নীৱি ৰূিল মামনিলা ঘা লীঘ তলায়ন নবাব। ২নন। एवमाचरणे निमित्तमाह येनायमिति । अयमज्ञानी प्रवामिन् लोके विदुषो येन যান ননন ননননননি নঘাষ বল ৰূমৰ। নন্থি নম্বল হয়েন, তাহা দুষণীয় নহে। যেমন পিতা স্তন্যপায়ী শিশুর অনুকলি তাহাতে কোন দোষ হয় না, সেইরূপ জ্ঞানী অজ্ঞানীর অনুসরণ করিলেও কোন দোষ হইতে পারে না। ২৮৬। যদি বলক আপন পিতাকে বিরক্ত করে কিম্বা তাড়ন করে, তাহাতে যেমন পিতা কোন ক্লেশ অনুভব করেন না, বা কুপিত হয়েন না, বরং সেই বালককে লালন করিয়া থাকেন। সেইরূপ অজ্ঞানী ব্যক্তি জ্ঞানিকে নিন্দা বা স্তব করিলে তাহাতে জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞানীকে নিন্দা বা স্তব করে না। যাহাতে সেই অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের জ্ঞান সমুৎপন্ন হইতে পারে, সেইরূপ কাৰ্য্য করিয়া থাকেন ॥ ২৮৭ ২৮৮ ॥ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরা যে অজ্ঞানিদিগের জ্ঞানসমুৎপাদনের নিমিত্ত সাব- শেষ যত্ন করিয়া থাকেন, এই ক্ষণ তাহার ফল নিরূপণ করিতেছেন-যেরূপ আচরণ করিলে অজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের পরম ব্রহ্ম তত্ত্বজ্ঞানের অধিকার হইতে ।

·अचमबोधावान्यत् कार्यमत्यव सहिदः ॥.२८८ ॥ कतवत्यतया हंसः प्राप्तप्राप्यतया पुनः । प्यनेवं स्वमनसा मन्यतेऽसौ निरन्तरम् ॥ २८ ॥ धन्योऽहं धन्योऽहं नित्य खामानमञ्जसा वैधि। धन्योऽहं धन्योऽहं ब्रह्मानन्दो विभाति मे स्पष्टम् ॥ २८१ ॥ । कायान्तरमपि प्रसज्येत त्यत पाह अजप्रबोधादिति। यतस्तदविदस्तत्वविदः अब लोके अनप्रबोधादन्यत् कर्तव्यं नैवास्ति अतस्तदनुसारण तत्त्वबोधनं कर्तव्यमित्यर्थः ॥ २८८ । वृत्तनिष्यमानयोतात्पर्यमाह कृतकृत्यतयति। असौ विहान् पूर्वोकप्रकारेण कृत- तत्यतया कृतं कन्यं येनासौ कतकत्यरतस्य भावस्तत्ता तक तृप्तः सन् पुनर्चक्ष्यमाणप्रकारेण प्राप्तप्राप्यतया प्राप्तं प्राप्यं येन सः प्राप्तप्राप्यस्तस्य भाजस्तत्ता तया तृप्यन् स्वमनसा निरन्तर मेवं मन्यते ॥ २१० ॥ किं मन्यते तदिन्यत आह धन्योऽहमिति । धन्यः कृतकृतार्थ: आदरार्था वीपमा नित्यमनवरतं खात्मानं स्वस्थ निजं रूपं देशाधनवच्छिदं प्रत्यगामानमञ्जसा साक्षात् यती वेनि जानास्यती धन्य इत्यर्थः। एवमात्मज्ञान लाभनिमित्तां तुष्टिमभिधाय तत्फललाम निमित्तां तां दर्शयति धन्धोऽहमिति। ब्रह्मानन्दः ब्रह्मभूतानन्दः में स्पष्ट विभाति स्पष्ट यया भवति तथा स्फुरतीत्यर्थः ॥ २९१ ॥ . পারে, তত্ত্বজ্ঞানিদিগের সৰ্ব্বযত্নে তাহাই করা কর্তব্য, কারণ অজ্ঞানীর জানােৎপাদন ভিন্ন তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের অন্ত অবশ্য কর্তব্য কাৰ্য্য আর কিছুই নাই। ২৮৯ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরা অজ্ঞানীদিগের স্নানোৎপাদন করিতে পারিলেই কামরা কৃতকৃত্য হইয়াছি” এইরূপ চিন্তা করিয়া পরিতৃপ্ত হন এবং আমরা প্রাপ্তব্য বিষয় প্রাপ্ত হইয়াছি এইরূপে অন্তঃকরণে বক্ষ্যমাণ বিষয় সকল পর্যালোচনা করিতে থাকেন। ২৯০। আঁহার পরমব্রহ্মহত্ত্ব জানিতে পারিয়াছেন, তঁাহারা সর্বদা এইরূপ মনে করেন,-“আমি সৰ্ব্বদা আত্মসাক্ষাৎকার লাভ করিতেছি, অএব আমি ধন্য ইয়াছি। “আর সৰ্ব্বদা আমার সমক্ষে : ব্রহ্মানন্দ সুস্পষ্ট প্রকাশ পাই- ·विदोषः धन्धोऽहं योऽहं दुःखं सांसारिक.न बोध । धन्योऽहं धन्योऽहं स्वस्थानानं पलायित कापि ॥ २८३ ॥ धन्योऽहं धन्धोऽहं कर्तव्यं मे न विद्यते किञ्चित् । धन्धोऽहं धन्योऽहं प्राप्तव्यं सर्वमद्य सम्पबम् ॥ २८३ ॥ धन्योऽहं धन्योऽहं हप्तिमें कोपमा भवेल्लोके । धन्योऽहं धन्योऽहं धन्यो धन्यो धन्यः पुनः पुनः ॥ २९४ ॥ एवमिष्ट प्राप्ती तुष्टिमभिधायानिनिवृत्त्यापि तुष्थतीत्याह धन्धोऽहमिति । अद्य इदानी হু দুৰাৰ ন খ্রীষ্ট ন মালি গন: জনাঘ তুর্থ। ব্লাঙ্গলীনী লা” নাঃ গ্ৰীচলিনি। अनेकवामनाजामजानं क्वापि पलायित नष्टमित्यर्थः ॥ २९ ॥ অন্নালিন্সিল কাজল সামাঘল মামুনি মন্ত্রীলিনি ॥ ৯ इरानी कनकन्यत्वमिन्यादिना जातायाम्लप्त निरतिशयत्वमाह धन्योऽहमिवि। इत: ঘৰ বন্যামলা নুছিৰ দৰিদূনীনি হয়নি অলিনি । ২৪। তেছে, অতএব আমি ধন্য হইয়াছি”। (এইরূপ অাত্মজ্ঞান লাভ হইলে জ্ঞানীদিগের অন্তঃকরণে অপরিসীম আনন্দ অনুভূত হইতে থাকে। *** জ্ঞানিগণ আত্মজ্ঞান-লাভজন্য সন্তোষ লাভ করিয়া এইরূপ মনে করেন, ‘সাংসারিক দুঃখ সকল আমাকে স্পর্শ করতে পারে না, আমি সর্বপ্রকার সাংসারিক দুঃখ বিসর্জন দিয়াছি, অতএব আমি ধন্য হইলাম এবং আমার জ্ঞানরূপ অন্ধকার কোথায় পলায়ন করিয়াছে,,আমি সৰ্ব্বদা জ্ঞানালােকে প্রদীপ্ত আছি, অতএব আমি কৃতকৃতার্থ হইয়াছি” # ২৯২। জ্ঞানিদিগের অজ্ঞাননিবৃত্তি হইলে তাহারা এইরূপ মনে করেন যে, “এই জগতে আমার আর কর্তব্য কাৰ্য্য অবশিষ্ট নাই, আমি সর্ব প্রকার কর্তব্য কাৰ্য্য সাধন করিয়াছি, অতএব আমি ধন্য হইলাম। আমি যাবতীয় প্রার্থ- নীয় বিষয় লাভ করিয়াছি, এইক্ষণে আমার প্রার্থয়িতব্য আর কিছুই নাই, অতএব আমি ধন্থ হইলাম’ ২৯৩। ‘এইক্ষণ আমি যেরূপ প্রীতি লাভকরিয়াছি, এই প্রীতির উপমা জিগতে ·অসুখী। अहो पुस्खमहो पुखं फलितं फलितं दृतम् । अस्य पुण्यस्य सम्पत्तेरहो वयमही वयम् ॥ २८५ ॥ अहो शास्त्रमही शास्त्रमहो गुरुरही गुरुः । अहो ज्ञानमहो ज्ञानमही सुखमहो मुखम् ॥ २९६ ॥ प्तिदीपमिमं नित्यं येऽनुसन्दधते बुधाः । . অল্প স্বল্প জামুনত্বম্ভদৰিদাৰূল ঘনীলাঞ্জ অঞ্চী দুলিনি। হল- विधपुण्यसम्पादकमात्मानमनुस्मृत्व तुष्यतीत्याह अस्य पुण्यस्येति ॥ २९५ ॥ इदानौं सम्यम् जामसाधनं शास्त्रं तदुपदेष्टारमाचायश्चानुस्मृत्य तुष्यतीत्याह पही शास्त्र- বিনি। ভুল মালদ্মাল নজম্বাৱলম্বনীঃ অঃ গলিনিনি। নাই; অতএব আমি ধন্য হইলাম। আমি এইক্ষণ অনন্ত ধন্যবাদের পাত্র হইয়াছি। অতএব আমাতে আর ধন্যবাদের পরিসীমা নাই” ২৯৪। জ্ঞানী ব্যক্তি ব্ৰহ্মতত্বপরিজ্ঞান লাভ করিয়া মনে করেন যে, “আমার কি আশ্চর্য্য পুণ্যফল ফলিত হইয়াছে ? আমার এই পুণ্য পরম আশ্চৰ্য্য পদার্থ। এই আশ্চর্য্য পুণ্যসম্পত্তিদ্বারা আমিও পরম আশ্চর্য হই- মাছি’! (আমি এই পুণ্যপুঞ্জের পরিপাকবশতঃ যেরূপ সন্তোষ লাভ করি- য়াছি, তাহা বর্ণনানীত ) ॥ ২৯৫ এইক্ষণ সমগ, ব্ৰহ্মতত্ত্বসাধনে কারণীভূত শাস্ত্র ও উপদেশক গুরুর আশ্চৰ্য্য মাহাত্ম স্মরণ করিয়া বলিতেছেন।-এই ব্ৰহ্মবিজ্ঞান শাস্ত্র অতি- আশ্চৰ্য্য এবং যিনি এই ব্রহ্মবিজ্ঞানের উপদেশক গুরু, তিনিও পরম আশ্চর্য (তাহার মাহাত্ম্যর ইয়ত্তা নাই)। এই ব্রহ্মবিজ্ঞান যে কি আশ্চর্য্য পদার্থ তাহা বলিয়া শেষ করা অসাধ্য। আমি ব্ৰহ্মবিজ্ঞান লাভ করিয়া এইক্ষণ যেরূপ মুখভােগ করিতেছি, এই সুখও পরম আশ্চর্য্য ৪ ২৯৬। এই তৃপ্তিদীপকরণের শেষভাগে এই পঞ্চদশীর তৃপ্তিদীপকরণ অধ্যায়নের ফল নিরূপণ করিতেছেন-যে ব্যক্তি এই তৃপ্তিদীপকরণ ·बप्तिदोषः। ४११ ब्रमानन्दे निमज्जन्तस्ते प्यन्ति निरन्तरम् ॥ २८७ ॥ इति तृप्तिदौपीनाम सप्तमः परिच्छेदः। अन्याभ्यासफलमाह समिदीपमिति ॥ १९७॥ इनि हप्निदीपव्याख्या समाना। সৰ্ব্বদা আলােচনা করেন, তিনি ব্রহ্মানন্দে নিমগ্ন হইয়া নিরন্তর পরমতৃপ্তি লাভ করিয়া অনন্তকাল সেই তৃপ্তিতে পরিতৃপ্ত থাকেন। (পরন্তু তাহার সেই তৃপ্তির কখনও হ্রাল হয় না) ২৯৭ ইতি তৃপ্তিদীপ সমাপ্ত।

·कूटखदोपोनाम- अष्टमः परिच्छेदः। खादित्यदौपिते कुछ दर्पणादित्यदीप्तिवत् । कूटस्थभासितो देहो धौस्थजीवेन भास्यते ॥ १ ॥ . ॥ नत्वा श्रीभारतीतीर्थविद्यारण्यमुनीश्वरौ। कुत्रे कूटस्थदीपस्य व्याख्यां तात्पर्य दीपिकाम् । मुमुक्षोर्मोक्षसाधनब्रह्मात्मैकबज्ञानस्य त्वं पद्धाशोधनपूर्वकत्वात् त्वंपदार्थशोधनपर कूटस्थदीपाख्यं ग्रन्थमारभमाण प्राचार्योऽस्य ग्रन्थस्य वेदान्तप्रकाणत्वेन सदौरेव विषया दिभिस्तदबत्तासिद्धिमभिप्रेत्य त्वंपदलक्ष्यवाच्यौ कूटस्थजीवी सदृष्टान्तं भेदैन निर्टिति खादित्येति। खादित्यदीपिते खे आदित्यः खादित्यः प्रसिद्धः सूर्य इत्यर्थः तेन च तत्- सम्बध्यालीको लक्ष्यते तेन दौपिते प्रकाशिते कुा दर्पणादित्यदीप्तिवत् दर्पणेषु निपत्य पावृत्तः कुद्यसम्बन्धेरादित्यरश्मिभिसत्प्रकाशनमिव कूटस्थभासितः कूटम्थ्येनाविकारि- चैतन्धन भासितः प्रकाशिती देहः धीस्थजीवेन बुद्धिस्थचिदाभासेन भास्यते प्रकाश्वते अनेन सामान्धती विशेषतच कुद्यावभासकादित्यप्रकाशयमिव देहावभासकचैतन्यद्वयंमस्तौति प्रतिज्ञातं भवति ॥ १॥ “তৎ” ও “ত্বং” এই পদদ্বয়ের পরিশােধন ব্যতিরেকে মুমুক্ষু ব্যক্তিদিগের মােসাধনেক কারণীভূত আত্মেকত্বজ্ঞামের সম্ভব হয় না। অতএব এই কূটস্থ দীপকরণে সেই তৎ ও ত্বং এই উভয় পদের শােধন মানসে প্রথমতঃ ‘ং” পদের লক্ষ্যার্থ ও বাচ্যার্থস্বরূপ কূটস্থচৈতন্য ও জীবের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।--যেমন ভিত্তি প্রভৃতিতে সূর্যরশ্মি পতিত হইলে, তাহা সামা- ন্যতঃ প্রকাশ পায় এবং ঐ ভিত্তি প্রভৃতিতে যদি পুনর্বার দর্পণ প্রতিবিম্বিত সূর্যকিরণ পতিত হয়, তাহাহইলে ঐ ভিত্তিপ্রভৃতি পূৰ্ব্বাপেক্ষা দ্বিগুণতর का नाम थरक। সেইরূপ এই শরীর কূটচৈতন্যের আভাসদ্বারা সামান্যরূপে প্রকাশিত হয়, তাহাতে যদি পুনর্বার জীবচৈতন্য প্রতিবিম্বিত ·कूटस्खदौ ৪২৪ अनेकदर्पणादित्वदीप्तोना बहुसन्धिषु । इतरा व्यज्यते तासामभावेऽपि प्रकाशते ॥ २ ॥ चिदाभासविशिष्टानां तथानेकधियामसौ । सन्धिं धियामभावञ्च भासयन् प्रविवियताम् ॥ ३ ॥ লন্ত নন্ন খালিীষিনিৰূন্য আত্মিীমিনীন হত্যায়ক্স শাখা বিষয় মুনি ঋনি। স্বনা বগন্যা: স্কু নৰ নৰ সাৰসিমা হয়ন না কী অর্থ নৰা সন্ধাবা স্নালিসা ঘন ঋষিজীবন নাম্বা दर्पणजन्यप्रभाणामभावे दर्पणापगमादिना असत्त्वे च स्वयं सर्वत्र प्रकाशते ॥ २ ॥ दृष्टान्तसिद्धमर्घ दान्तिके दर्शयति चिदाभासविशिष्टानामिति । तथा तेनैव प्रकार रेण चिदाभासविशिष्टानां चित्प्रोतविम्बयुक्तानाम् अनेकधियामनेकासा बुद्धिवानीनां घट- ज्ञानादिशब्दवाच्यानां सन्धिमन्तरान्तं वायदादौ धियां तासामेव बुद्धिछत्तीनाम् अमावञ्च सुषुप्नवादी भासयन् प्रकाशयनमी कूटस्थः प्रविविच्यतां ताभ्यो भेदैन ज्ञायतामित्यर्थः ॥ ३ ॥ কূটচৈতন্যের প্রভা পতিত হয়, তাহহইলে ঐ শরীর পূর্ব হইতে দ্বিগুণরূপে বিশেষ প্রকাশিত হইয়া থাকে। (ইহাতে এই বিশেষ প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যেমন সূর্যকিরণ গ্রহণে ভিত্তিপ্রভৃতি হইতে দর্পণের অধিক শক্তি আছে, সেইরূপ কুটচৈতন্যের প্রগ্রহণে শরীর হইতে জীবচৈতন্ঠের সমধিক শক্তি আছে)। ১। ভিত্তি প্রভৃতির নিকটে দর্পণ রাখিলে প্রত্যেক দর্পণেই সূর্যরশ্মি পতিত হইয়া সেই ভিত্তিপ্রভৃতির উপরে পতিত হয় এবং সেই বহুদর্পণপ্রতি- বিম্বিত সূৰ্যকিরণের সন্ধির মধ্যে মধ্যে সামান্থাকার কিরণ পতিত হইয়া থাকে। পরন্তু সেই দর্পণসকল দূরীভূত করিলেও সেই সামান্য সূৰ্য- কিরণের অপগম হয় না, সেই ভিত্তিপ্রভৃতিকে প্রকাশ করিতে থাকে। ২। যেমন দর্পণ প্রতিবিম্বিত সূর্যকিরণ ভিত্তিমধ্যে পতিত হইলে, তাহার মধ্যে মধ্যে সাধারণ সূর্যকিরণ পতিত হইয়া সেই ভিত্তিকে প্রকাশ করে এবং দর্পণপ্রতিবিম্বিত সূর্যের অভাব হইলেও সাধারণ সূর্যকিরণ প্রকাশের অভাব হয় না। সেইরূপ কূটন্থচৈতন্যের চিদাভাস অনেক বুদ্ধিবৃত্তিতে প্রতিবিম্বিত হইয়া জীবকে প্রকাশ করে এবং অনেক বুদ্ধিবৃত্তি প্রতিবিম্বিত ।

·पादयी। • - घटेकाकारधीखा चित् घटमेवावभासवेत् । घटस्थ ज्ञातता ब्रह्मचैतन्येनावमास्यते ॥ ४ ॥ অমানৱল মানীয় দ্বী আন্ । সঞ্জীৰীৰিছা ও মননী মি।। इदानौं देहान्तःकूटस्थचिदाभासयोर्भेदप्रदर्शनाय देहाद वहिरपि चिदाभामब्रह्मणी विभज्य दर्शयति घटकाकारधीस्थेति। घटेकाकारधीस्था चित् घटस्यै कस्याकार इवाकारी यस्थाः सा घडैकाकारा तथाविधायां बुद्धौ वर्तमानविदाभास: घटमेकमेवावभासयेत् तस्य ছয় মাননান্ত্রী ঘর্ষ: ঘী স্নান মনি সাৰ: অ মনােঘিালল সঙ্কলন- चैन साधनभूतनावभास्यते प्रकाश्यते इत्यर्थः ॥ ४ ॥ লন্ত মাননাৰমানন্মলন ঘসনীনি মুভি: জিন্সলিন্য ঘরে অনলহিমন্ত্রিাঘা অন্নাননি। হন্ সুৰ ঘী কল্পনাহ্মানন মাহিনী মুন্নী সুন্দ্রা নন জল্পৰ সন্ধান সুনীল ম: লন্ম বুদ্ধ ॥ চিদাভাসের মধ্যে মধ্যে সাধারণ চিদাভাস পতিত হইয়াও জীবকে প্রকাশ করে। আর সেই বুদ্ধিবৃত্তি প্রতিনিধিত চিদাভাসের অভাবেও কূট- চৈতন্যের চিদাভাসের প্রকাশ অবগত হয় না। অতএব বুদ্ধিবৃত্তি প্রভৃতির প্রকাশক কূটস্থচৈতন্যকে সেই বুদ্ধিবৃত্তি প্রভৃতি হইতে পৃথক্ বলিয়া এই দেহাক্তৰ্গত আসচৈতন্য ও কূটব্ৰহ্মচৈতন্যের ভেদপ্রদর্শনার্থ দেহের বাহে চিদাভাস ও ব্রহ্মচৈতন্মকে বিভাগ করিয়া দেখাইতেছেন। বুদ্ধিস্থ আভাসচৈতন্য কেবল ঘটের আকারমাত্র প্রকাশ করে। ( যখন বুদ্ধিতে ঘটের আকার পতিত হয়, তখন ঘটের আকারের জ্ঞান হইয়া থাকে।) প্রকৃত ঘটপদার্থকে ব্রহ্মচৈতন্য প্রকাশ করে, ঘট কিরূপ পদার্থ ইহা কেবল ব্ৰহ্মচৈতন্যেরই গ্রাহ। (আমি ঘটকে জানিলাম, এইরূপ ব্যব- হার ব্রহ্মচৈতন্যেরই হইয়া থাকে)। ৪। *. যে পর্যন্ত আসচৈতন্যের ঘটবিষয়ক বুদ্ধির উদয় না হয়, তাবৎ সেই ট অজ্ঞাতরূপেই থাকে। পরে যখন আভাসচৈতন্যের বুদ্ধিবৃত্তিতে সেই ঘট ·{ সুৰেী:। चिदाभासान्तधौहत्तिनि लोहान्तकुन्तवत् । আম্মাননাখা আমঃ কৃগী দ্বিীন । এ স্ময়ানী মাখী মান: ৰূমা = জিন্। লৰৰ প্ৰয় মালামাল ব্ৰ ৰূল্প স্বল্মবনীময় লীলায় মাননান্নানালিনিন্দঘীক্ষ্মালামালী: লই নাৰ অলি দ্বিাৰাৱালদ্বীগিৰিলি। चिदाभासश्चित्प्रतिविम्बः सोऽन्ने पुरीभागे यस्याः सा धौहत्तिानम् इत्युच्यते बोधो धौहक्ति- रिति आचार्येरभिधानात्। तत्र दृष्टान्ती लोहान्तकुन्तवदिति । আয় : জুলি- বনিময়াললিখন না বা মাদ: সুন: : জ্বী স্নানীয়মান কি শীঘন ঘ: ॥ ॥ লন্ত ঋনয় স্কুলমান নামমাত্র মালাধয় বু আল গন্ত প্রকাশ পায়, তখন ব্রহ্মচৈতন্যের সেই ঘটের জ্ঞান হইয়া থাকে । অন্তঃকরণস্থ জীবচৈতন্য ও নিরুপাধিক কুটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য এই উভয়ের এই মাত্ৰভেদ প্রকাশ হইল যে, অন্তঃকরণস্থ অাভাসচৈতন্য কেবল ঘটের প্রকা- শক এবং নিরুপাধি কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য সেই ঘটের জ্ঞাতা। ৫। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, একই ঘট চিদাভাস-কর্তৃক অজ্ঞাত ও কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য-কর্তৃক জ্ঞাত হয় । এইক্ষণে এই আশঙ্কা হইতে পারে যে, এক ঘটে কিরূপে জ্ঞাতত্ব ও অজ্ঞাতত্ব সম্ভব হয় ? এই আশঙ্কা নিবারণ- পূৰ্ব্বক এক ঘটের জ্ঞাতত্ব ও অজ্ঞাতত্ব এই উভয়ের নিমিত্ত জ্ঞান ও অজ্ঞানের স্বরূপ দর্শাইতেছেন।-যেমন কুন্তের (লৌহনিৰ্ম্মিত অস্ত্রবিশেষের) এক দেশে তীক্ষ্ণ ধার ও অপরাংশ কুন্ঠিত, সেইরূপ, আভাসচৈতন্যের একদেশে বুদ্ধিবৃত্তিরূপ জ্ঞানও অপরাংশে জড়তারূপ অজ্ঞান রহিয়াছে। এই চিদা- ভাসের একদেশবর্তী জ্ঞান ও অপরাংশবর্তী জড়তাদ্বারা একই ঘট পরিব্যাপ্ত আছে; সুতরাং একই ঘট স্লাত ও অজ্ঞাত উভয়রূপে প্রতিপন্ন হইল। ( চিদাভাসের জ্ঞানাংশদ্বারা পরিব্যাপ্ত ঘট জ্ঞাত এবং জংশদ্বারা পরি- ব্যাপ্তি ঘট অজ্ঞাত)। ৬। পূর্বোক্ত প্রকার উভয় অবস্থাপন্ন ঘট সামান্যতঃ কেবল ব্ৰহ্মচৈতন্যদ্বারাই পরিজ্ঞাত হয়। চিদাভাস কেবল সেই জ্ঞানজননের অনুকুলমাত্র। ( যদি ·, আনজনৰ ৰিমাথঘ্যি: : ৩। আমাধীন মুম্বা ঘন নয় জন। तादृग्वुद्धेविशेषः को मृदादेः स्याद् विकारिणः ॥ ८ ॥ স্নান নম্বন কুন্মী বা লিমী ন স্কুলম্বি। धौमावव्याप्तकुम्भस्य ज्ञातत्वं नेष्यते तथा ॥ ८ ॥ ज्ञातत्वं नाम कुम्भेऽतश्चिदाभासफलोदयः । { জ্বনী সমৰ্কনাৰালৰিাম্রালয়ান্নাবানন ধু মালাদি ম্লানলালন- নামীদীষ্মলামাল মাদি গ্লামা সানী অমাসী লা মায় নি। यथा अज्ञातः कुम्भी ब्रह्मावभास्यस्तथा ज्ञात: कुम्मी न किं ब्रह्मावभास्यो भवति জিন্ন মন্ত্র:। স্কুন সুন স্বাক্ত আননি। ৩। নাননাননালদিন মাননাননায়াদি লুনাল জিমনন বিহাৰ- লাঙ্গল্প বিহানাহুনিয়া ঘাসিন্ধান্ধবীল অাননাল ল অনন্যা आभासहौनयेति ॥८॥ লিহানালিদ্রিম্মাম ময় মানা হােলদহমলল ছয়নি স্নান অন इति। लोके कुवचिदपि घटी मृदा शुकरक्तरूपयालिप्ती लिपनं प्राप्ती ज्ञात इति नीच्यते यथा तथा विभासरहितबुद्धिच्याप्तस्य घटस्य ज्ञातत्वं नाभ्युपगन्तव्यमिति भावः ॥ ६ ॥ জানিনা মানবসিবি। য: জয়া নানাম: জ্বর্গ অজ্ঞাত ঘট ও ব্রহ্মচৈতন্য-কর্তৃক প্রকাশিত হয়, তাহাহইলে জ্ঞাতঘট কি ব্ৰহ্ম- চৈতন্য-কর্তৃক প্রকাশিত হইবে না ? সুতরাং পরিজ্ঞাত ও অপরিজ্ঞাত উভয়ঘটই ব্ৰহ্মচৈতন্য-কর্তৃক প্রকাশ পাইয়া থাকে)। ৭। আভাসচৈতন্য ব্যতিরেকে কেবল বুদ্ধিদ্বারা কোন বিশ্বময় জ্ঞান হইতে পারে না; সুতরাং মৃদ্ধিকার স্বরূপ যে ঘট প্রতীয়মান হইতেছে, সেই অবস্থায় আভাসচৈতন্য সহকৃত বুদ্ধিবৃত্তির সহিত আর তাহার কোন বিশেষ থাকে না। ৮ যেমন জ্ঞান ব্যতিরেকে কেবল মৃত্তিকানিৰ্মিত ঘটকে কেহ জ্ঞাত বলিয়া স্বীকার করে না, সেইরূপ আভাসচৈতন্য ব্যতিরেকে কেবল বুদ্ধিবৃত্তি পরি- ব্যাপ্ত ঘটও আর পরিজ্ঞতরূপে প্ৰীয়মান হইতে পারে না ।

·कूटसदीयः। ४१७ न फलं ब्रह्मचैतन्य मानाव प्रामपि सत्त्वतः । १.॥ परागर्थप्रमेयेषु या फलवेन सम्मता। संवित सैवेह मेयोऽर्थी वेदान्तोक्तिप्रमाणतः । इति वार्तिककारेण चित्सादृश्य विवक्षितम् । ब्रह्मचित्फलयोर्भेदः साहस्यां विश्रुती यतः ॥ ११ ॥ चिदाभासलक्षणस्य फलस्योत्पत्तिरेव जातत्वं नाम प्रसिद्धमित्यर्थः। ननु तथापि चिदाभासी न कल्पनीयः ब्रह्मचैतन्यस्यैव फलस्य सतावादित्याशवाह न फलमिति । ब्रह्मचैतन्धं फलं घटादिस्फुरणं न भवतीति। कुत इत्यत आह मानात् प्रागिति । प्रमाण प्रवृत्तेः पूर्वमपि विद्यमानत्वात् फलम्य तु तदुत्तरकालीनत्वनियमादिति भावः ॥ १० ॥ नन्विदं परागर्थप्रमेयेष्वित्यादिसुरेश्वरैवार्तिकविरुद्ध मित्याशय तदविवक्षानभिज्ञातस्य चोधमिति परिहरति परागर्थप्रमेयेष्विति । अस्य चायमर्थः परागर्था बाह्या घटादयः पदार्थासेषु प्रमेयेषु प्रमाणविषयेषु सत्सु या प्रमाणफलत्वे नाभ्युपेता संविदस्ति सैवेहास्मिन् शास्त्र वेदान्तीतिप्रमाणत: वेदान्तवाक्यलक्षण प्रमाणेन मेयोऽर्थः ज्ञातव्योऽर्थः इतीति इत्यमेन वार्ति के न ब्रह्मचैतन्यसदृशश्चिदाभासः प्रमाणफलत्वेन विवचिती न ब्रह्मचैतन्यमिति भावः । बार्तिककाराशामौहशी विवक्षेति कुतोऽवगम्यते इत्याशय तदगुरुभिः श्रीमदाचार्यों रुपदेश- साहाखयां ब्रह्मचैतन्यचिदाभासयोभेदस्य प्रतिपादितत्वात् इत्याह ब्रह्मचिल्मलयोरिति। ब्रह्मचिञ्च फलञ्च ब्रह्मचित्फले तयोरिति विग्रहः ॥ १९॥ পূর্বোক্ত প্রকার যুক্তিদ্বারা প্রতিপন্ন হইল যে, কেবল বুদ্ধির জ্ঞাতত্ব জননের সামর্থ্য নাই, এইনিমিত্ত বুদ্ধিবৃত্তিসহকারে আভাসচৈতন্যের যে বস্তুর আকারগত বিজ্ঞান, তাহাকেই সেই সেই বিষয়ে জ্ঞাতত্বকাপে নির্ণয় করা যায়। অতএব কেবল কূটস্থচৈতন্যদ্বারা সেইরূপ বস্তুর জ্ঞাতত্ব সগুবিতে পারে না। যেহেতু সেই সেই বস্তু জ্ঞানের পূর্বেও সেই সেই বস্তুর বিদ্য- মনত থাকে। (যদি কেবল কূটন্থ ব্ৰহ্মচৈতন্যদ্বারাই বস্তুর জ্ঞান হইত, তাহাহইলে সর্বদাই সকল পদার্থের জ্ঞান হইতে পারিত)। ১০। পূর্বোক্ত বিষয়ে বার্তিকমত প্রদর্শন করিতেছেন।--বাৰ্তিকসূল্পকার সুরেশ্বরাচাৰ্য বলিয়াছেন যে, যে আভাসচৈতন্য বাহপদার্থের জ্ঞানবিষয়ে কারণরূপে নিরূপিত হয়েন, তিনিই এই বেদান্তশাস্ত্রের প্রতিপাদ্য হনে।

·আমাৰ ভৰিাজা মাল जनवेद घटे तत् पुनर्बणा भास्थमजातखदेव हि ॥ १२ ॥ धौहत्याभासकुम्भानां समूहो भास्यते चिता। মালকােন্ কা হ্ম আমাখন: । ২২। एबच सति प्रकते किमाथातमित्यत आह आभासेति। यख्यात् ब्रह्मचित्फलयोर्भेदः सिद्धम्तमात् घटे उदित उत्पन्न भाभासनत घटे जातत्वं जनयेत् उत्पन्न तज्ज्ञातवं पुनर जातत्ववत् ब्रह्मणैव.भास्यं भवति हि प्रसिद्धमित्यर्थः ॥ १२ ॥ एवं अमचिदाभासयोर्भेदमुपपादितं विषयभेदप्रदर्शनेन स्पष्टधनि धौहनेति । चिता ब्रह्मचैतन्य नेतर्थः चिदाभासस्य कुम्भमावनिष्ठफलरूपत्वात् तेनाभासेन घट एक एत्र स्फ रेत भासते इत्यर्थः ॥ १३ ॥ (বেদান্তবাক্য প্রমাণদ্বারা সেই আভাসচৈতন্যের অর্থ পরিজ্ঞাত হইয়া থাকে। এইরূপে বাৰ্তিক কার ব্রহ্মচৈতন্যের সদৃশ চিদাভাসের প্রামাণ্য স্থাপন করিয়া- ছেন। • কারণ বাৰ্তিকসূত্ৰকারকে স্বীয় গুরু শ্ৰীমদচার্যগণ সহস্র সহস্র উপদেশকালে কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য ও আভাসচৈতন্যের প্রভেদ প্রতিপাদন করি- য়াছেন। (অতএব ইহাদারাই কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য ও আভাসচৈতন্য এই উভ- য়ের ভেদ সবিশেষ প্রতিপন্ন হইতেছে ) । ১১। পূৰ্ব্ব পূৰ্ব সূত্রে ব্রহ্মচৈতন্য ও জীবচৈতন্য এই উভয়ের প্রভেদ প্রতিপন্ন হইয়াছে। এইনিমিত্ত ইহাই স্থির হইল যে, আভাসচৈতন্যদ্বারা ঘটাদি পদার্থের জ্ঞান য় এবং সেই আভাসচৈতন্য ও ঘটাদি এই উভয়ই অজ্ঞাত ঘটাদিপদার্থের স্থায় কুটস্থ ব্রহ্মচৈতন্স দ্ধর প্রকাশিত ইগ ( কূটস্থ ব্ৰহ্ম- চৈতন্য ঘট ও আভাসচৈতন্য এই উভয়ের প্রকাশক, সুতরাং কূটচৈতন্য ও জীবচৈতন্যের প্রভেদ সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল । ১২। পূৰ্বশ্লোকে ব্ৰহ্মচৈতন্য ও চিদাভাস এই উভয়ের ভেদ উপপন্ন হইয়াছে, এই সূত্রে বিষয়ভেদ প্রদর্শনদ্বার সেই তো স্পষ্টরূপে নিরূপিত হইতেছে।বৃদ্ধি বৃত্তি, আভাসচৈতন্য ও ঘটাদি পদার্থ ইহারা সকলই ব্রহ্মচৈতদ্বারা প্রকাশ্য । আর আকাসচৈতন্যই কেবল একমাত্র ঘটাদি পদার্থকে প্রকাশ করেন । ১৩।

·৪৫e चैतन्यं हिगुणं कुम्भेशातखेन खरेत ततः ।। অঘৰৱন্ধান যানিম্ ॥ ৫৪। घटोऽयमित्यसावुक्तिराभासस्त्र प्रसादतः । विज्ञातो घट इतुतिब्र गानुग्रहतो भवेत् ॥ १५ ॥ आभासब्रह्मणी देहात् वहिर्यहत् विवेचिते । कुम्भस्य चिदाभासब्रह्मोभयभास्यत्वे लिङ्गमाह चैतन्यमिति । ततो घटस्य ब्रह्मचिदा- भासीभयभास्यत्वात् कुम्भे ज्ञातलेन दिगुणं चैतन्यं भाति इदमेव घटज्ञातवासभासकं चैतन्य নালিসানালৰৰ অৰি জন্য অন্তৰায়ানিনি। অদ্বীনি অগ্বীকাৰৰ বল অন্যান্য নার্জিা অন্য জালালৰ সাবিনি শ্রীল । ২৪। অ অ ইনি মামী ঘর কুনি অনার্মাসি শিবানাতল্পীমীকাল इत्याह घटीऽयमित्य साविति देहाद बहिश्चिदाभासब्रह्मणी विविच्छते यथा तथा देहान्तश्चिदाभासकटस्थौ बिवे. चनीषावियाह आभासब्रह्मपी देहादिति ॥ १६ ॥ একমাত্র ঘট যে চিদাভাস ও ব্রহ্মচৈতন্য এই উভয়দ্বারা প্রকাশিত হয়, তদ্বিষয়ে কারণ প্রদর্শন করিতেছেন।–পূর্বোক্ত ব্যাখ্যানুসারে ইহাই প্রমাণী- কৃত হইতেছে যে, জ্ঞাত ঘটেতে আভাসচৈতন্য ও ব্রহ্মচৈতন্য এই উভয়ই প্রকাশ পায়, ইহাতে এক ঘটে দ্বিগুণচৈতন্যের প্রকাশ প্রতিপন্ন হইতেছে। এই উভয় চৈতন্যের প্রকাশকে নৈয়ায়িকেরা “অনুব্যবসায়” বলিয়া নির্ণয় করিয়াছেন ১৪ “এই ঘট গুৰিজ্ঞাত ঘট” এই উভয়রূপেই লৌকিক ব্যবহার দৃষ্ট হয়, উক্ত উভয়বিধ ব্যবহারদ্বার আভাসচৈতন্য ও কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য এই উভয়ের প্রভেদ প্রতিপাদন করিতেছেন।-আভাসচৈতন্যদ্বারা ঘটাদিবিষয়ের বিশেষ প্রত্যক্ষ হয়, আর কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্যদ্বারা তাহার সামান্য রূপে জ্ঞানমাত্র হইয়া থাকে। (যখন এই ঘট ও জ্ঞাত ঘট” এই উভয়রূপ ব্যবহারের ভেদু প্রসিদ্ধ আছে, তখন আভাসচৈতঙ্গ ও ব্রহ্মচৈতন্য এই উভয়ে যে ভেদ আছে, তার অণুমাত্র সন্দেহ নাই) ১৫।

·৪২৪ । सहदाभासकूटखौ विविचातां वपुथपिः ॥ १६ ॥ अहंसती चिदाभासः कामक्रोधादिकास च । संव्याप्य वर्तवे तप्त लोहे वहिर्यथा तथा ॥ १७ ॥ . स्वमात्र भासयेत् तप्त लोहं नान्यत् कदाचन । एवमाभाससहिता वृत्तयः खखभासिकाः ॥ १८॥ ननु देहाद बहिचिदाभासस्य व्याप्यघटाकारहत्तिबदान्तरविषयगोचरवच्यभावात् कथं वव्यापकश्चिदाभासोऽभ्युपगम्यते इत्याशक्य विषयगौचरवक्यभावेऽम्यहमादित्तिसनावात् লাবন্ধশ্বিনাভীবন মান নি ভােলা অষ্টাবিনি। ২৩। बहमादिबत्तीनामेव चिदाभासभास्यत्वं दृष्टान्तमपञ्चनेग स्पष्टयति खमावमिति ॥ १८ ॥ পূর্ধ্ব পূৰ্বশ্লোকে যেরূপে ঘটাদি বাবিষয়েতে আভাসচৈতন্য ও কূট- ব্ৰহ্মচৈতন্য এই উভয়ের ভেদ নিরূপিত হইয়াছে, সেইরূপে স্বীয় শরীরে সেই উভয় চৈতন্যের ভেদ নির্ণয় করা আবশ্যক। যেহেতু স্বীয় শরীরে উভয় চৈতন্যের ভেদ নির্ণয় হইলেই “তৎ ও ত্বং এই উভয় পদের শােধন করিয়া আভাসচতন্য ও কুটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্যের ঐক্যজ্ঞান সহজে নিষ্পন্ন হইবে। এই- নিমিত্ত স্বীয় শরীরে উভয় চৈতন্যের ভেদনির্ণয় করিতেছেন। ১৬ যেমন দেহের বহির্গত ঘটাদি পদার্থ চিদাভাসদ্বারা ব্যাপ্ত আছে, সেই রূপ আন্তরিক পদার্থে বিষয় গােচর বৃত্তির অভাবহেতুক চিদাভাসকে তাহার ব্যাপ্য বলিতে পারে না। এই আশঙ্কায় আন্তরিক পদার্থে বিষয়গােচর বৃত্তির অভাব থাকিলে ও অহঙ্কারাদিবৃত্তির সদ্ভাব আছে, এইবিষয় দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক প্রমাণীকৃত করিতেছেন-যেমন তপ্ত লৌহপিণ্ড সৰ্ব্বতো- ভাবে ওতপ্রােতরূপে অগ্নিমিশ্রিত হইয়া ব্যাপ্ত থাকে, সেইরূপ আন্তরিক আসচৈতন্য অহঙ্কার ও কামক্রোধাদি বৃত্তিতে মিশ্রিত হইয়া ব্যাপ্ত আছেন । ১৭। পূর্বোক্ত বিষয়টি অপর দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা সপ্রমাণ করিতেছেন। যেমন সেই প্রতপ্ত লােহপিণ্ড কেবল আপনাকে মাত্র প্রকাশ করে, অন্যকে প্রকাশ করতে পারে না, সেইরূপ আভাসচৈতন্য মিশ্রিত বৃত্তিসকল কেবল আপনাকে মাত্র প্রকাশ করিয়া থাকে । ১৮ = ·কুহকী। ४२१ क्रमाद् विच्छिद्य विच्छिय जायन्ते उत्तयोऽखिलाः । सर्वा अपि बिलीयन्ते सुप्तिमू समाधिषु ॥ १८ ॥ सन्धयोऽखिलबत्तौनामभावाचावभासिताः। निर्विकारेणयेनासौ कूटस्थ इति गौयते ॥ २० ॥ घटे हिगुणचैतन्यं यथा बाह्ये तथान्तरे । एवं चिदाभास व्युत्पाद्य कूटस्थखरूपं व्युत्पादयितुं तदुपयोगिनं तच्यभावावसर' दर्शयति क्रमाद विधिति ॥ १९॥ भवत्येवं समाध्यादौ .बत्तिविलयोऽनेम कथं कूटस्थीऽवगम्यते इत्याशञ्च त्यभावसाधि- নাৰাষন আঙ্ক নীর্নিীলাদিনি। ভলিশী “মৃন্মস্থ ঘন - नावभास्यन्ते स कूटस्थोऽवगन्तव्य इन्धर्थः २० ॥ एवञ्च सति किं फलितमिन्यत आह घर्ट डिगुगणेति । बाी घटे यथा घटमावाव- মানুষিকামাস; ঘষয় মাননানা কাম ননি মশ্বযু নালঙ্কাৰি পূৰ্ব্বো প্রকারে চিদাভাসকে প্রতিপন্ন করিয়াকুটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্যের স্বরূপ ও তদুপযােগী বৃত্তির অভাব প্রদর্শন করিতেছেন।—পূঝোক্ত অহঙ্কারাদি বৃত্তিসকল ক্ষণে ক্ষণে উৎপন্ন হয়, কিন্তু সুষুপ্তি, মুচ্ছ। অথবা সমাধি অবস্থাত সেই অহঙ্কারাদি বৃওিস কল একেবারে বিলীনু হইয়া যায় । ১৯। যে নিকি কার চৈতন্য'বার সেই অহঙ্কারাদি বৃত্তিস কল ও তাহাদিগের সন্ধি এবং অভাব প্রকাশিত হয়, তাঁহাকে কুটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্য বলিয়া স্বীকার করা যায়। (যখন সেই সকল বৃত্তি উপন্ন ও বিচ্ছিন্ন হয় এবং একবৃত্তির অভাব হইয়া অন্য বৃত্তির আবির্ভাব হয়, তখন সেই কূটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্যই সাক্ষীরূপে বিদ্যমান থাকেন। যিনি সেই সৰ্বসাক্ষিমান, তিনিই কুটস্থ, ব্ৰহ্মচৈতন্থ ) ২০। পূর্বেই প্রতিপন্ন হইয়াছে যে, ঘটাদি বাহবিষয়ে দ্বিগুণচৈতন্য বিদ্যমান আছে। যেমন ঘটাদি বাহৰিষয়ে আভাসচেতন্য ও ব্রহ্মচৈতন্য এই দ্বিগুণ- চৈতন্য প্রতিপন্ন হইয়াছে, সেইরূপ আন্তরিক অহঙ্কারাদিবৃত্তি সমুদায়ে বিগুণচৈতন্য. স্বীকার করা যায়। বাহঘটাদি বিষয় ও আভ্যন্তরিক অহ- ·৪২৪ এমী। हत्तिष्वपि तनतन बैशाचं सबितोऽधिकम् ॥२१॥ অনলাগানৰ ৰ দ্বী দ্বন্তু লিন্তু ঋষি। ৱন্তীন নাসিমালামনা। ২২। हिगुणौकतचैयन्थे जन्मनाभानुभूतितः । অন্ধু সৰু ৰ স্কুলৰিক্সানি: ২২ बृत्तिष्वपि कूटस्थचैतन्वं बृत्यवभासकश्चिदाभासश्चेति दिगुणं चैतन्यमस्ति। तबीपपत्तिमाह सतनव वेशद्यमिति । यतो हिगुणं चैतन्यमस्ति तत. सन्धित: सन्धिभ्यस्तव वृत्तिषु वैशा- নথি ন জনি ঘ. ইং ল লী ঘাহিৰি ঘাবাহ্মননাননাল স্কুঞ্জ জি নন মুখােমৱ নন আলাদাৰা স্নাননাহ্মানননি। মনলৈমিঃ , নানাবিনি। আলারালামি স্নাননান্মানৰ সৰন, লীলাল বসলামুলল, আনাদিলাবি নামি লিনি: ব্রীঘিনা নীল লিলিন অল আমিৰদি লালীনি F বি:। ২২৪ ननु कुठस्थचिदाभासयोरुभयोरपि चित्ते समाने एकस्य कूटस्थत्वमपरस्थाकूटस्थत्व লিন্থন স্কুল লাম বিনিমগনাময়ীনুললাহাজুলদিন विकारित्वे प्रमाणाभावात् कूटस्थत्वमित्याह द्विगुणीततेति ॥ २३ ॥ কারাদবৃত্তিসমুদায়ে উভয় চৈতন্য সমভাবে থাকিলেও অবস্থবৃত্তিতে সন্ধিস্থান থাকতে বাহবিষয় হইতে অন্তর বৃত্তিতে প্রকাশের আধিক্য স্বীকার করা যায় । ২১। যেমন বাহঘটাদি বিষয়ে জ্ঞাতঙ্ক ও অজ্ঞাতত্ব নির্ণয় করা যায়না, সেইরূপ অন্তুর অহঙ্কারাদি বৃত্তিতে ও জ্ঞাতত্ব বা অজ্ঞাতত্ব কিছুই নির্ণয় করা যায় । যেহেতু আপনি আপনাকে জানিতে পারে না, জ্ঞান ও অজ্ঞানের ব্যাপ্তিদ্বারাই জ্ঞাতত্ব ও অজ্ঞাত হয় এবং সেই সকল বৃত্তিদ্বারা কেবল জ্ঞানের নাশই হইয়া থাকে। (বৃত্তিসকল স্বয়ং প্রকাশ পায়, অতএব ভাহাদিগেৰ জ্ঞান ব্যাপ্তি নাই)। ২২ যদি চিদাভাস ও কূটস্থ উভয়েরই চিৎস্বরূপ সমান প্রতিপন্ন হইল, হাহইলে একের কূটস্থত্ব ও অপরের অকুটস্থত্ব হয় কেন? এই আশঙ্কায় ·কুকী। অলঃহুদিনীয়ান। জুইৰ হৰ ৰূম মুবালিলিনি: ॥ ২৪। प्रामाभासाचयाश्चैवं मुखाभासाचया यथा । মন মালিনিয়াস্ত্র বৰিন: ২। দ্বিমানিৰিকাজুবাদ: হৃদৗলন্সিন ন্যাক্কার্ফ জুম্ভেীদ- সাবিনারনিয়াছ স্বল: নি। অল: জনদিঘী বৰি। रूपः सत्यः सन् किं नामानं प्रपद्यसे वादावित्यर्थः ॥ २४ ॥ कूटस्थासिरिलचिदाभासोऽपि तैवर्णित इत्याह श्रात्माभासेति । भासश्च पाश्रयश्च पात्माभासानंया इति इन्दसमासः। सुखाभासाश्रया इत्यत्रापि तथा सुख प्रसिद्धमाभासी सुखप्रतिविम्ब आश्रयी दर्पणादिश्चेति वयं यथा प्रत्यक्षेखावगम्यते एवमात्मा জুছ আলাঘিমাল আশ্রীল:বিৰিনি নয়াদি স্নান্ধিানকাল মুখ। অন্য স্ব সামাল লিৰিস্বিল্পী নলি গুনি মাৰ: বল साक्षी बुढच साक्षीति बुद्धिसाक्षिण: प्रतिपादक शास्त्रं रूपं रूपं प्रतिरूपी बभूव इवि चिदाभासप्रतिपादकं विकारित्वाविकारित्वादिरूपा युक्तिः पूर्वमेवोक्तति भावः ॥ २५ ॥ বলিতেছেন।-যেহেতু চিদাভাসেতে জন্ম ও মরণ অনুভূত হয়, অতএব সেই চিদাভাসই জীব এবং তদ্ভিন্ন অধিকার কূটচৈতন্যই পরমব্রহ্ম ॥ ২৩ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে; যিনি চিদাভালের অতিরিক্ত, তিনিই কুট চৈতন্য পরমব্রহ্ম, এইবিষয়ে আচাগ্যদিগের মত প্রদর্শন করিতেছেন। “যিনি অন্তঃকরণ ও অন্তঃকরণবৃত্তিসকলের সাক্ষিস্বরূপ” ইত্যাদিরূপে নানা- প্রকারে পূর্বতন আচাৰ্য্যগণ স্থানে স্থানে কুটস্থ ব্ৰহ্মচৈতন্যের স্বরূপ নির্ণয় করিয়াছেন। (অতএব পূর্বে যে কূটচৈতন্যের স্বরূপ বর্ণিত হইয়াছে, তাহা সুকপােলকল্পিত নহে) ২৪। যেমন মুখ, প্রতিবিম্বিত ও দর্পণ ইহারা পরস্পর পৃথক্‌রূপে সুস্পষ্ট প্রত্যক্ষ হয়, সেইরূপ কূটচৈতন্য, আভাসচৈতন্য ও অন্তঃকরণ ইহারা স্পষ্ট রূপে প্রতীত হয়। এইরূপ বহুবিধ শাস্ত্র ও নানাপ্রকার যুক্তি আভাস চৈতন্যরূপ জীবেরও স্বরূপ নির্ণয় করিয়াছেন। ২৫ ·অস্থায়ী। নিজুঘেী বাজালালী। कत्तुं शक्तो घटाकाश इवाभासेन किं वह ॥ २६ ॥ शृण्वसङ्गः परिच्छेदमावाज्जीवी भवेव हि । अन्यथा घटकुद्यायेरवच्छिवस्य जीवता ॥ २७ ॥ न कुद्यसदृशी बुद्धिः स्वच्छत्वादिति चेत् तथा । अस्तु नाम परिच्छेदे किं स्वाच्छान भवेत् तव ॥ २८॥ तब चिदाभासमाधिपति बुद्धावचिन्नेति । स्वस्मिन् कल्यामानया बुद्धावच्छिन्नः कटस्थ খুল ঘা ঘান্ধা ফুল মুন্থিাৰ লীলা বানান রূমীনি অনস্বিনা- कल्पनायां गौरवमिति भावः ॥ २६ ॥ अमङ्गस्य कटस्थस्य बुद्ध्यवच्छेदमावेण जीवत्व न घटतेऽन्यथातिप्रसङ्गादिति परिहरति মুত্রত্ব ঘুৰি । ২৩ অভিী: স্বাস্থ্যবান্ধা বৰ মন ল স্কুমীনি। उक्तं खंकृत्व परिच्छेदमयीजकं न भवतीत्याह तथेति ॥२८॥ যদি বল, সর্বত্র সমভাবে কুটস্থচৈতন্যের সত্তা আছে, অতএব যেমন ঘটকাশ মহাশে বিলীন হয়, সেইরূপ বুদ্ধিস্থ কূটচৈতন্যই লােকান্তরে গমন করিতে সমর্থ হয়েন, তবে আর আভাসচৈতন্যরূপ জীবের কল্পনার প্রয়োজন কি ? এই আশঙ্কায় সিদ্ধান্ত করিতেছেন।-কূটস্থ অসঙ্গচৈতন্যের পরিচ্ছেদমাত্রেই যে তাহার জীবত্ব হয় এমত নহে। আর যদি তাহাই স্বীকার করে যে, অসঙ্গচৈতন্যের পরিচ্ছেদমাত্রেই জীবত্ব হয়, তাহাহইলে ভিত্তি বা ঘটাদিদ্বারা অবচ্ছিন্ন কটচৈতন্যের ও জীৰত্ব হইতে পারে । ২৬-২৭। যদি বল, ভিত্তি ও ঘটাদিপদার্থ অস্বচ্ছ ; সুতরাং তদবচ্ছিন্ন কূটস্থচৈতন্যের জীবত্ব হইতে পারে না। কিন্তু বুদ্ধি স্বচ্ছপদার্থ, অতএব সেই বুদ্ধবচ্ছিন্ন কূটন্তু- চৈতন্যের জীবত্ব সন্তুবিতে পারে। ইহাতে বক্তব্য এই যে, তুমি কূটচৈতন্যের পরিচ্ছদ স্বীকার করিতেছ, তাহাই কর, তোমার আর পল্পিচ্ছদের স্বচ্ছতা ও স্বচ্ছতার বিচারের প্রয়োজন কি ? (পরিছেদের স্বচ্ছতাই হউক, আর অশ্বচ্ছতাই থাকুক, তাহাতে ফলের কোন হানি হইবে না) # ২৮ ·. - জুয়ী। ৪২ प्रखेन दारजन्येन कास्यजन्यन वा महि । विक्रेतुस्तण्डुलादीनां परिमाणं विशिष्यते ॥ २८ ॥ অৰিকাৰিমৰঘি নিৰিী বিমিন। कांस्ये यदि तदा बुद्धावप्याभासो भवेद् बलात् ॥ ३० ॥ ईषशासनमाभासः प्रतिविम्बस्तथाविधः । বিলীন ৰূ ভিন্ন মান ৰূ ছি। ইং ভহ্মম ভাল ছয়নি সননি। বান্ধৱী: সয়ী: নিদি দুলা- লক্ষ্মল নৰভুৰৰিা লাজিনানু ন মম্বন দু: ২। ৰূয়স লৰিখ্যাধিক্যামাদি লনি সনিলিবাধিকাৰীলাম तहि बुद्धावपि चिदाभासो भवतैवाङ्गीकृतः स्यादित्याह परिमाणाविशेषेऽपौति ॥ ३० ॥ নিৰিাণীহ্মাৰ ৰিহাৰ: জঘনষ্ক্রীন: যান্তিময় সনিলিলাম- मभिधेयस्थार्थस्यै क्यादित्याह ईषदभासनमाभास इति प्रतिविम्बस्याभासलं कथमित्याशया মাল্লীমান্মিাক্ত বিদ্বদ্বীন নি। িযা জাখা অনিৰিী শিল্প- लक्षणरहितोऽपि विम्बवदबभासते अती विम्बाभास इति भावः ॥ ३१ ॥ যেমন প্রস্থ অর্থাৎ তণ্ডুলাদির পরিমাপক পাবিক্সে কাষ্ঠনির্মিত অথবা কাংস্যাদিধাতুগঠিত হউক, তাহাতে তলবিক্রেতার ভণ্ডুলাদির পরিমাণের কোন ইতরবিশেষ হয় না। সেইরূপ কূটচৈতন্যের পরিচ্ছেদের স্বচ্ছতা ও অস্বচ্ছতা কোনপ্রকার বিশেষ করিতে পারে না। ২৯ যদিও কাংস্যনিম্মিত প্রস্থে তলাদি পরিমাণের কোন বিশেষ নাই বটে, তথাপি, তাহাতে প্রতিবিম্ব প্রকাশ পায়, ইহাতেই বিশেষ কাৰ্য্য দেখা যায়। ইহার উত্তর এই যে, তবে বুদ্ধিতেও আভাসচৈতন্যরূপ প্রতিবিম্ব আছে, তাহা নিবারণ কে করিবে ? (যদি প্রস্থের প্রতিবিম্ব গ্রহণশক্তিদ্বারা কোন কাৰ্য্য হইতে পারে, তাহাহইলে বুদ্ধির যে অসচৈতন্যরূপ প্রতিবিম্ব আছে, তাহাদ্বারা কেননা কাৰ্যসাধন হইবে ?) ৩০। বুদ্ধিতে যে প্রতিবিম্বরূপ আভাসচৈতন্যের প্রকাশ হয়, তাহা অতি অল্প- মাত্র। ঐ প্রতিবিম্ব বিশ্বশ্বরূপ কুটস্থচৈতষ্ট হইতে অতিরিক্ত, কিন্তু সেই ·৪ पादची বিন্ধায় বিলীন। स्फूर्तिरूपत्वमेतस्य विम्बाद भासन विदुः ॥ १२ ॥ न हि धौभावभाविवादाभासोऽस्ति धियः बक् इति चेदल्पमेवोतं धीरप्येवं खदेहतः ॥ ३३ ॥ पामासलक्षणयोगित्वमेव स्पष्टयति ससमलविकाराभ्यामिति । एतस्य चिदाभासख ससङ्गत्वविकारित्वाभ्यां विम्बभूतासङ्गाबिका रिचैतन्यलक्षणहीनत्वं स्फुरणरूपविन्दवदव মালৰলি: লুলখানি বোলালী লাগান্ত নিৰ ॥ ২॥ इल्य चिदाभासस्थाप्रयोजकता निराकस्य इदानों तस्य बुद्धः पृथक् सत्वं साधयितुं पूर्वपक्षमाह नहि धौभावभावित्वादिति। यथा मृदि सत्यामेव भवम् घटी न मृदी भिद्यते নহিনি মাষ;। সন্দৰ ৰঙি উদ্ভালিৰিক্সা দ্বী িল ৰিবিলি নিৰা ৰিলি অৰৰীলিনি। ২২। প্রতিবিম্বস্বরূপ আভাসচৈতন্য কূটস্থচৈতন্যের ন্যায় প্রকাশবিশিষ্ট হয়। ( প্রতিবিম্বেতে কোনরূপ বিলক্ষণ না থাকিলেও তাহা বিশ্ববৎ প্রকাশ পায় } ৩১ জীবঅৈন্য যে দৃষ্টব্ৰহ্মচৈতন্য হইতে অতিরিক্ত হইয়াও সেই কূটব্ৰহ্ম- চৈতন্যের ন্যায় প্রকাশ পায়, তাহা নিরূপণ করিতেছেন।--জীব সসঙ্গ ও বিকারী এবং কূটস্থব্ৰহ্মচৈতষ্ঠ অসঙ্গ ও অবকারী ; সুতরাং জীৰ কুটস্থব্ৰহ্ম- চৈতন্য হইতে পৃথক্‌, কিন্তু জীবচৈতন্যের বে প্রকাশ ভাব, তাহা ব্ৰহ্মচৈতন্যের স্যায় প্রকাশিত হয়। (জীবের প্রকাশস্বভাব ব্রহ্মচৈতন্যের প্রকাশ হইতে কিঞ্চিদংশে ও নুন নহে। যখন জীবের প্রকাশস্বরূপ উদ্ভূত হইয়া সেই জীব প্রকাশ পাইতে থাকে, তখন অবিকল ব্ৰহ্মচৈতন্থই হইয়া থাকে) ৩২ পূৰ্ব্ব পুৰ্ব্বশ্লোকে চিদাভাসের অপ্রয়ােজকত্ব নিরাকরণপূর্বক এই শ্লোকে সেই জীব যে বুদ্ধি হইতে পৃথক, তাহাই প্রতিপাদন করিতেছেন।—যদি বল, বুদ্ধিতে জীবের তদাত্মাধ্যাস আছে এবং সেই জীবের উদ্ভবেই বুদ্ধির উদ্ভব হয়, অতএব জীৰ বুদ্ধি হইতে পৃথক নহে। ইহা অতি অকিঞ্চিৎকর পূর্ব- পক্ষ। কারণ যেমন ঘটেতে মৃত্তিকাসত্ত্বেও সেই মৃত্তিকা হইতে উৎপন্ন ঘট ·নাকি অতি আঙ্কাৰি অহা বলি। बुझेरन्यचिदाभासः प्रवेशमुतिषु श्रुतः ॥ ३४ ॥ धीयुक्तस्य प्रवेशवेबैतरेये धियः पृथक् । पामा प्रवेश साल्पा प्रविष्ट इतिगीयते ॥ ३५ ॥ कथं विदं साक्षदेह मद्दते स्यादितौरणात् । . অনিশীনীল মন ঃ নবীনি। নিৰিায় : ৰিমালী - दौत्यादिश्रुतिसिद्धत्वान्न सत्त्वमिति भावः । নৱ স্বনি উচ্চানিৰিহ্মা ৱিশৰ্মৰ ব্ৰ বৰি মনিজা ৱানিক্সিম্বিন্দিীঘ না স্বনীনি । ২৪। লন্ত অাঘিম সৰমী যুন নননি জন স্বীয় সৰস্বহিনি। হয়- অনী নিৰিীৰ সৰশ্বৰ নলিনি যৰিড়নি লন বুনি ॥ ২॥ श्रुतिमर्थतः पठति का न्विदमिति। "प्रयं परमात्मा साक्षदेहम् पक्षाणि च दहा- স্বামী: ক মন বি বাবৰি সজান নন নন না নিয়ে জয় । মৃত্তিকা হইতে পৃথক্‌, সেইরূপ বুদ্ধিও জীব হইতে পৃথক। আর যদি জীবকে বুদ্ধি হইতে পৃথক স্বীকার না কর, তাহাহইলে, দেহ হইতেও বুদ্ধি অতিরিক্ত নহে, ইহাও স্বীকার করিতে হয় ॥ ৩৩। পুৰ্ব্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, জীব ও বুদ্ধির পৃথকৃত্ব স্বীকার না করলে বুদ্ধি ও দেহের পৃথকত্ব স্বীকার করিতে পারি না। এই ব্যাখ্যাতেও যদি এই- রূপ আশঙ্কা কর যে, মরণের পরে দেহ থাকে না, কিন্তু বুদ্ধি বিদ্যমান থাকে, ইহা শাস্ত্রানুসারে নির্ণীত হয়। তাহাহইলে বুদ্ধি হইতে অতিরিক্ত আভাস চৈতন্যের সত্তাও শ্রুতিযুক্তি অনুসারে স্বীকার করিতে হয় ॥ ৩৪ যদি বল, শরীর প্রবেশবােধক শ্রুতিতে যে বুদ্ধি সহকৃত অভাসচৈত- রেই প্রবেশ উক্ত হইয়াছে, এমত নহে; যেহেতু ঐতরেয় উপনিষদের শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে যে, বুদ্ধি হইতে পৃথক্ আত্মার প্রবেশসঙ্কল্প করিয়া পশ্চাৎ সেই আত্মার প্রবেশ নির্ণয় করিয়াছেন। ৩৫। পুর্বোক্ত ঐতরের শ্রুত্যর্থ নিরূপণ করিতেছেন।-প্রথম আত্মা এই- রূপ বিবেচনা করিলেন যে, ইজিয়াদি সহিত জড়দেহ আমার সত্তাব্যক্তি ·+ ৪২৪ অৰ্মী। विदार्थ मूर्मः सीमानं प्रविष्टः संसरत्वयम् ॥ १६ ॥ कथं प्रविष्टोऽसञ्चेत् सृष्टिस्थि कथं वद । " শাষি নয়ী বিনা অনুষ: ২৩। समुस्यायैव भूतेभ्यस्तान्येवानुविनश्यति । • --- स्थान कथमपि निर्वहेदिति विचार्य मूर्भः सीमानं कपालवयमध्यदेशं विदार्थ खसन्निधि- ৰাৰ সিৰ সবি; ন্ নি সাহাবিজমলনী । ২ । লৰ মাক্কাল: মৰমী ল যুল বুনি স্নান জল্প ৰিছ দুনি। দুই স্বীয় E- वपि समानमित्याह सृष्टिर्वेति । सृष्टिकर्तुर्मायिकत्वात् न दोष इत्याशयाय परिहार: प्रवेष्टाप समान इलाह मायिकत्वमिति। अनयोर्माधिवावे हेतुश्च सम इत्याह विनाशश মুমীৰিনি। ২৩ । সন্নানঘন ঘননী মুন; ভয় নালিনি, ল স দ্বীনি জ্বীদা- রেকে কিরূপে বিদ্যমান থাকিবে ? এইরূপে দেহের বিদ্যমানতার অসম্ভব দেখিয়া আত্মা স্বয়ং ব্রহ্মর দ্বারা শরীরের অভ্যন্তরে প্রবিষ্ট হইয়া সংসারী হয়েন। ৩৬ { যদি বল, পরমাত্মা অসঙ্গচৈতন্যস্বরূপ, অতএব তঁাহার শরীরের অভ্যন্তরে অনুপ্রবেশ কিরূপে :"বিতে পারে ? (যে বস্তু সৰ্ববিষয়ে নিঃসঙ্গ তাহার শরীরনু প্রবেশ সম্ভব হইতে পারে না।) ইহাতে আপাততঃ এই বলা যাইতে পারে যে, যদি অসঙ্গচৈতন্য স্বরূপ পরমাত্মার শরীর প্রবেশ অসম্ভব হয়, তাহইলে সেই পরমাত্মার সৃষ্টি কর্তৃত্ব ও স্বীকার করতে পার না। ( যিনি শরীরের মধ্যে প্রবেশ করিতে পারেন না, তিনি যে এই অনন্তুজগৎ সৃষ্ট করিতে পারিলেন, ইহা কোনরূপে ও সম্ভব হইতে পারে না। তবে এই মীমাংসা করা যাইতে পারে যে, পরমাত্মার নায়িকত্ব স্বীকৃত আছে, তিনি মায়াবচ্ছিন্ন হইয়াই এই জগৎ সৃষ্টি করিয়াছেন। যদি তিনি মায়াবচ্ছিন্ন হইয়া জগৎ সৃষ্টি করিতে পারিলেন, তবে সেই মায়াবচ্ছিন্ন পরমাত্মা যে শরীরমধ্যে প্রবেশ করিবেন, ইহাও অসম্ভব নহে। যেমন আত্মার উপাধিক বিনাশ সম্ভব হয়, সেই রূপ মায়িক শরীর প্রবেশ ও সৃষ্টিকর্তৃকত্ব হইতে পারে । ৩৭ । জীবের যে স্থূল শরীর দৃষ্ট হয়, তাহারই বিনাশ হইয়া থাকে, বাস্তবিক ·জুয়েল। विस्पष्टमिति मैत्रेय याज्ञवल्क्य उवाच हि ॥ ३८ ॥ অভিলাঘৰৰনি मात्रासंसर्ग इत्येवमसङ्गत्वस्य कीर्तनात् ॥ ३८ ॥ जौवापत वाव किल शरीरं नियते न सः । স্কু: মন্বিনন্দিন धिकरूपविनाशप्रतिपादिको श्रुतिं दर्शयति ममुत्थायेति । ( সমান আক্সা শ্রী देहेन्द्रियादिरूपेभ्य: पञ्चभूतकार्येभ्यो निमित्तभूतेभ्य उपाधिभ्यः समुत्थाय जीवत्वाभिधानं মা না ঙ্কিাৰীনি বিনালি অনুলিনি নস্থ বিনয় মন লীলামিন महाति एवं प्रकारेण सीपाधिकरूपस्य विनाशित्वं याज्ञवल क्यी मै बेय्यै उक्तवानिव्यर्थः ॥३८॥ অবিনামী বা স্মৰ অয়নান্মা আঁজ্জিলিনা বুনি শূন্য থালী বিভিন্ন মমিন জুলাঃ স্বৰিনামঘৰ্মনি। আমাৰ বৰনীনি অন্য ঋষিনামিৰ ৰন্ধু- बञ्चीतवानित्याह मावेति। मौयन्त इनि मावा देहादयताभिरस्थात्मनोऽसंसर्गा भवती. ঘ: ২। ननु जीवापेतं वाव किलेदं म्रियते न जीवो म्रियते इति शुत्यास्यौपाधिकस्याम्यविना- সিল মনিহানি ইত্যামা যথা: স্মৃনালৰদাগ্নিলিয়ন লালিলায়মান- পূর্বোক্ত মীমাংসার প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছেন।আজ্ঞব মৈত্রেয়ীকে স্পষ্টরূপে উপদেশ দিয়াছেন যে, আত্মা পঞ্চভূত কইতে অতিরিক্ত হইয়াও সেই পঞ্চভূতের অনুগামী, অর্থাৎ পঞ্চভূতের কাৰ্য্য ও উপাধি আশ্রয় করিয়া সেই ভূতোৎপন্নের ন্যায় জীবত্ব উপাধি স্বীকারপূর্বক উপাধির বিনাশে বিনষ্টবং প্রতীয়মান হয়েন। (যখন পঞ্চভূত একত্রিত হইয়া দেহ উৎপন্ন হয়, তখন পরমাত্মা জীব উপাধি স্বীকার করিয়া উৎপন্নবৎ হয়েন এবং যখন আবার সেই সকল ভূত বিনষ্ট হইয়া যায়, তখন আত্মাও জীব উপাধি পরি- ত্যাগপূৰ্ব্বক মৃতবৎ প্রতীয়মান হয়েন ) ৩৮। পরমাত্মার উপাধিমাত্রেরই নাশ হয়, কিন্তু তাহার নাশ হয় না, তিনি অবিনাশী ও অসঙ্গ। কোন বিষয়েই আত্মার আসক্তি নাই, এইরূপে ফুটস্থ- চৈতন্যের অসংসাৱিত্ব নিরূপণ করিয়া জীবের অবস্থা কীৰ্ত্তন করিয়াছেন ৩৯। জীবের যে স্থূলশরীর দৃষ্ট হয়, তাহারই বিনাশ হইয়া থাকে, বাস্তবিক ·; पञ्चदशौ । ভৱ ল বিমাঘী জিন্তু বীজান নিঃ ৪et नाहं ब्रह्मेति बुध्येत स विनाशौति चेन तत् । सामानाधिकरण्यस्य बाधायामपि सम्भवात् ॥ ४१ ॥ योऽयं स्थाणुः पुमानेष पुंधिया स्थाणधौरिव । परत्वमित्याह जीवापतमिति। जीवापेतं जीवरहितं जीवेन त्यक्तमिति यावत् वाव एव स नौवीन मियते इत्यर्थः ॥ ४ ॥ নন্ত জীষ বিনামিলষ্ট গ্লাহ্মীবিলামিলনাৱামাল ল ল বুলাঙ্গ না জর্মনীনি। ৰিমী ৰ জীৱী ক্মনি জল্পান্নাল ল ন ল আলীয়া নিলাম- विनाशिनीरकत्वविरोधादिति चेत् मुख्यसामानाधिकरण्याभावेऽपि बाधायां सामानाधि- জম্মস্ গীষাঘল জল্পনাৰীৰ মন বুঃ ন নহিনি ॥ ॥ মাথায় লাঘিষ্ট্ৰল ৰাক্ষাসমিম্বিসী আদিরূদ্ধা: অগালীলিঙ্কিন दूतीममर्थ सदवाक्योदाहरणपूर्वकं दर्शयति योऽयं स्थाणुरिति । अयं स्थाणुरेष चुमान् জীবের জন্ম ও নাই মৃত্যু নাই। জীবের জন্মমৃত্যু নাই বলিয়াই যে মর- শাস্তে জীবের মুক্তি হয়, তাহা বলিতে পার না । কারণ জীব ইহলােক পরিত্যাগপূর্বক লােকানুরে গমন করিয়া কৰ্ম্মানুসারে অবস্থিতি করে। ৪০। পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা প্রতিপন্ন হইয়াছে যে, জীবের উপাধির বিনাশ হয়, কিন্তু জীবের বিনাশ হয় না। এইক্ষণ যদি সাপাধিক জীব বিনাশী বলিয়া প্রতিপন্ন হইল, তাহাহইলে “আমিই ব্ৰহ্ম” এইরূপে অবিনাশী পরমব্রহ্মের সহিত সেই বিনাশী জীবের তাদজ্ঞান (জীবব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞান ) কি প্রকারে সবিতে পারে ? তাহার সিদ্ধান্ত এই যে, “আমিই ব্ৰহ্ম” এইরূপ জ্ঞান তদাত্মজ্ঞান নহে, যেহেতু বাধসত্ত্বেও সমানাধিকরণ্য জ্ঞান হইতে পারে। জীবের বিনাশিত্ব ধর্মই এইস্থলে বাধ; যতদিন জীবের উপাধিরূপ বিনাশি ধৰ্ম্ম থাকে, ততদিন জীব ব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞান হয় না) ৪১। যেমন ভ্রান্তিজ্ঞান উপস্থিত হইলে যখন স্থাণুকে (শাখাবিহীন বৃক্ষকে ) পুরুষ বলিয়া জ্ঞান হয়, তথন ভ্রাদ্বিারা স্থাণু প্রভৃতিতে পুরুষ জ্ঞান আরো- পিত হইলে সেই পুরুষজ্ঞানদ্বারা স্থাণুজ্ঞানের বাধ হয়, কিন্তু তাহাতে পুরুষ ;

·জুৱেীৰ। ৪ইং ब्रह्मास्मीति धिया शेषा छहं बुद्धिनिवर्तते ॥ ४२ ॥ नैष्कर्म्यसिद्धावप्येवमाचारः स्पष्टमौरितम् । सामानाधिकरणस्य बाधार्थत्वं ततोऽस्तु तत् ॥ ४३ ॥ सबै व्रीति जगता सामानाधिकरण्यवत् । अहं ब्रद्येति जीवन सामानाधिकृतिर्भवेत् ॥ ४४ ॥ इत्यस्मिन् वाक्ये पुरुषत्वबीधेन स्थाणुत्वबुद्धियथा निवर्तते एवमहं ब्रह्मास्मीति बोधेनाहं बुद्धिः জলক্ষ্মীনি যদি না লিয়া গ্রাম্ নি । ২২। नैष्काम्यति। হল সহ্মমালামালিন্ধাৰ নহ্মস্ত্রিী বানানাধি আমাঘল সীমিলিনি। দলিনা নীল নবিনি। নন: জান্যান্ লঙ্কাৰঞ্জীনি वाक्ये नत्सामानाधिकरग्यस्य बाधार्थत्वमस्विन्त्यर्थः ॥ ४३ ॥ इन्वेवमपि श्रुतिषु बाधायां सामाधिकरण्यं न कापि दृष्टमित्याशय सबै धेनद ब्रह्म इत्यत्र बाधायां सामानाधिकरण्यं दृष्टमतोऽवापि तहविष्यति इत्याह सर्व ब्रह्मतीति ॥४४॥ জ্ঞানের কোন হানি হয় না। সেইরূপ “আমিই পরমব্রহ্মস্বরূপ” এই জ্ঞান- দ্বারা সমস্ত অহংবুদ্ধি নিবারিত হইলে সর্বপ্রকার সংসারের নবৃত্তি হয়। ( কিন্তু তাহাতে ব্রহ্মাত্মৈক জ্ঞানের কোন বাধ জন্মে না)। ৪২ ॥ পূর্বোক্ত প্রকারে বাৰ্তিককর সুরেশ্বরাচাৰ্ম প্রভৃতি আৰ্য্যগণ নৈফর্ম সিদ্ধিগ্রন্থে বাধসত্ত্বেও সমানাধিকরণ্যের সম্ভব হইতে পারে, ইহা সুস্পষ্টরূপে প্রকাশ করিয়াছেন। (অতএব ব্রহ্মাহমশ্মি” এই বাক্যে ব্রহ্ম ও অহং এই উভয়ের সমানাধিকরণ্যের যে বাধার্থত্ব অাছে, তাহাতে কোন ক্ষতি নাই)! ৪৩ পূর্বোক্ত শ্রুতি প্রমাণে ব্যক্ত হইল যে, ৰাধসত্ত্বে কোনস্থলেও সমানাধি- কৰণ্য দেখা যায় না। কিন্তু এই সমুদায় জগৎই ব্ৰহ্ম’ এই বাক্যেতে যেমন : জগতের সহিত পরমব্রহ্মের সমানাধিকরণ্য নিরূপিত হইয়াছে, সেইরূপ ‘আমিই ব্ৰহ্ম” এই বাক্যেতেও জীবের সহিত পরমব্রহ্মের সমানাধিকরণ হইতে পারে । ৪৪।

·- যমী লালাধিৰ আধাঘৰ নিক্সন। प्रयत्नती विवरचे कूटखत्वविवक्षया ॥ ४५ ॥ शोधितस्त्वम्यदार्थो यः कूटस्थो ब्रह्मरूपताम् । तस्य वक्तुं विवरण तथोक्तमितरत्र च ॥ ४६ ॥ देहेन्द्रियादियुक्तस्य जीवाभासचमस्थ या। র ननु बाई बिवरणाचार्य धायर्या सामानाधिकरण्यं कुतो निराकतमित्याशा तैरह- মুল জুহায় বিঘিনাহি আলালাঘিয়নি। es জুললিবাঘ নিৰ্বানি গীঘিনক্কিলি। 'মীঘির: ব্রাহ্মিী বিৰ- নিল’দলী ২: জুহ: মুহুৱাঘলহ্ম রুগ্নসন জুলেঙ্গানা वक्तुं विवरणादिषु बाधायां सामाधिकरनिराकरणपूर्वकं सम्यसामानाधिकरण्यमुक्त- বিধ; ৪৫ इदानौं कूटस्थस्य ब्रह्मणैक्यं सम्भावयितुं कूटस्थशब्देन विवक्षितमर्थमाह देहेन्द्रियादि- युवस्येवि। आदिशब्देन मनसादयीमान्त एवञ्च देहेन्द्रियादियुक्तस्य शरीरइयसहितस्य • যদি বাধ ও সমানাধিকরণ্য সিদ্ধি হইতে পারে, তাহহইলে আচাৰ্য্য- গণ বিবরণ গ্রন্থে সামানাধিকরণ্য নিষেধ করিলেন কেন? ইহার উত্তর এই যে, আচাৰ্যগণয়ে বহু প্রযত্নে বিবরণ গ্রন্থে বাসত্বে সমানাধিকরণ্য নিষেধ করিয়াছেন, তাহাদিগের এরূপ অভিপ্রায় ছিল না। তাহারা কেবল পরম- ব্রহ্মের স্বরূপ নির্ণয়াভিপ্রায়েই বাসত্বে, সামানাধিকরণ্য নিষেধ করিয়া- হেন ৪৫। এইক্ষণ কূটস্থত্ব নিরূপণ করিতেছেন—পরিশােধিত, অর্থাৎ বুদ্ধ্যাদিদ্বারা বিবেচিত যে, “ত্বং পদার্থ তিনিই কূটস্থচৈতন্য। এই কূটস্থচৈতন্যের ব্রহ্মত্ব স্বীকার করিবার অভিপ্রায়েই আচাৰ্য্যগণ বিবরণগ্রন্থে ও অন্যান্য স্থানে বাধসত্ত্বেও সামানাধিকরণ্যের প্রতিষেধ করিয়াছেন। ৪৬ ৪ এইক্ষণে কুটন্থের ব্রহ্মক্যসাধনার্থ কূটস্থ শব্দের বিৰক্ষিত অর্থ বলিতে- ছেন।--যিনি দেহ ও ইন্দ্রিয়াদিযুক্ত আভাসচৈতন্য এবং যাহাতে জীবভ্রান্তি ·সুখী। = = অধিষ্ঠানৰিবি: বলা যায় বিঘিনা ৪৩। जगभ्रमस्य सर्वस्य यदधिष्ठानमौरितम् । নন নন ময়মবিবি। ৪। एतस्मिन्नेव चैतन्ये जगदारीप्यते यदा। तदा तदेकदेशस्य जीवाभासस्थ का कथा ॥ ४ ॥ जौवाभासचमस्य चिदाभासरूपभमख या अधिष्ठानचितिः यदधिष्ठानचैतन्धमसि तदन वेदान्तेषु कूटस्थत्वेन विवक्षितमित्यर्थः ॥ ४७ ॥ লঙ্কময় জঘনা লাননি। জন্মলালি অস্ত্র ব্যালঘু নিদিন মহুৰ মূল বিঘিন্তি ॥ । ন শীদাৰিদ্যানন कूटस्थ इत्युक्तमनुपपन्न जीवस्यारोपितत्वासिद्धेरित्याशङ्कया. स्थारोपिनत्वं कैमुतिकन्यायेन साधयति एतस्मिवेति। जगदेकदेशत्वञ्च अनेन नौवे. নানাবিজ্ঞ স্থিনিৰিত্ৰ ॥ । } হয়। সেই জীবভ্রান্তির অধিষ্ঠানত যে চৈতন্য, তিনিই এই স্থলে কুটচৈতন্য- রূপে বিবক্ষিত হয়েন। ৪৭। এই শ্লোকে ব্রহ্মশব্দের অর্থ নিরূপণ করিতেছেন। এই পরিদৃশ্যমান সমুদায় জগৎই ভ্রমাত্মক, এই ভমসঙ্কুল অসার জগতের আধারস্বরূপ বলিয়া ঘিনি বেদান্তে উক্ত আছেন, সেই জগদাধরভূত চৈতন্যই ব্রহ্মশব্দের বাচ্য কয়েন। (যিনি এই অনন্তজগতের অধিষ্ঠানভূত, ভঁহাকে বেদান্তশাস্ত্রে ব্রহ্ম বলিয়া নিরূপণ করিয়াছেন)। ৪৮, যদি বল, কূটচৈতন্যে জীবের আরােপ অযুক্ত, এই আশঙ্কায় বলিতে- ছেন।—যখন পূর্বোক্তরূপ নির্বিকার চৈতন্যে এই ভ্রমাত্মক জগৎ আরাে- পিত হইল, তখন যে সেই নির্বিকার চৈতন্যের একদেশ আভাসচৈতন্যরূপ জীবের আরোপ হইবে, তাহা আশ্চৰ্য্য নহে। ( যদি নির্বিকার চৈতন্যে জগতের আরােপ হইতে পারে, তাহাহইলে তাহার একদেশে আভাসচৈতন্য রূপ জীৰে আরােপ হইতে বাধা কি?)। ৪৯ ·अगत्तदेकदेगास्थसमारोप्यस्य मेदतः । तत्त्वम्पदार्थों भिवौ स्तो वस्तुतस्त्वे कता चितः ॥ ५० ॥ कर्ट त्वादीन् बुद्विधान् स्फूर्त्याख्याञ्चामरूपताम् । दधद विभाति पुरत प्राभासोऽतो नमो भवेत् ॥ ५१ ॥ का बुद्धिः कोऽयमाभासः को वावात्मा जगत् कथम् । ॥ ननु जगदधिष्ठानचैतन्यस्यैकत्वात् तत्त्वं पदार्थभेदाभावे तत्त्वंपदार्थयोः पौनरूत्यमित्याका नयोरोपाधिकभेदी वास्तवमैक्यमियाह जगत्तदेकदेशाव्येति। जगदिति तदेकदेश इति च पाख्या यस्य समारोप्यस्य तत् तथा जातावेकवचनम् ॥ ५० ॥ ननु चिदाभासस्य शक्तिकारजतवदधिष्ठानारीप्योमयधम्मवत्त्वानुपलम्भान् कथमारीपित- वमित्याशङ्कयाह कर्तृत्वादीनिति । वुड्यपाधिद्वारा समारोप्यमानान् कर्तृत्वभोतृत्वप्रमान- बादीन् स्फुरणलक्षश्चमात्मरूपत्वञ्च दधत् पुरती 'भाति स्पष्ट प्रतिभासते पत भाभासः कल्पित इत्यर्थः ॥५१॥ अस्य भमस्य किं कारणमित्याकाझायां बुद्धयादिखरूपापरिज्ञानमेवेस्याह का बुद्धिरिति । तस्य निवर्तनीयवायानर्थ हेतुक्षामाह सोऽयं मंसार इष्यत इति ॥ ५२ ॥ या জগৎ এবং আভাসচৈতন্যরূপ জীব এই উভয় পদার্থ ই আরােপ্য। উক্ত আবােপ্যমাণ উভয় ই বিভিন্ন, ঐ উভয় পদার্থের ভেদবশতঃই “তৎ ও ত্বং এই উভয় পদার্থে ভেদ প্রসিদ্ধ হইয়াছে। বাস্তবিক চৈতন্যের প্রভেদ নাই, উভয় চৈতন্যই এক ; কেবল উপাধি ভেদেই উভয়ের ভেদপ্রতীত যখন মুক্তিকাকে রজত বলিয়া ভ্রাপ্তি হয়, তখনও যেমন মুক্তিকাতে রজ- তের ঔজ্জ্বল্য ও কাঠিন্য এই উভয় ধৰ্ম্ম বিদ্যমান থাকে, সেইরূপ আভাস- চৈতন্যস্বরূপ জীবের আত্মত্বারােপকালে উভয় ধর্মের বিদ্যমানতা দেখা যায় , অতএব জীবের উভয় ধর্ম বা প্রদর্শন করিতেছেন।-জীবেতে ‘‘আমি কৰ্ত্তা, আমি ভােক্তা” ইত্যাদি বুদ্ধি এবং প্রকাশখ্য আত্মস্বরূপ এই উভয় ধৰ্ম্ম ধারণ করিয়া জীব বিরাজিত আছেন, এই নিমিত্ত তাহাকে ভ্রমাত্মক शौकनिकला यात्रा ভ্রমের কারণ কি? এই আশঙ্কায় বুদ্ধিস্বরূপের অপরিজ্ঞামই ভ্রমের ·कूटखदीपः । ৪ই इत्यनिर्णयतो मोहः सोऽयं संसार इष्यते । ५२ ॥ बुद्यादीनां स्वरूपं यो विविनति स तत्त्ववित् । स एव मुक्ता इत्येवं वेदान्तेषु विनिश्चयः ॥ ५३ ॥ एवञ्च संति बन्धः स्यात् कस्येत्यादिकुतर्कजाः । বিড়ম্বনা ৰা: নীলিসন্ধান: ৪৪। अस्थकि निवर्तकमित्याकाङ्क्षायां बुद्धयादीनां स्वरूपविवेक एव निवर्तक इत्यभिप्रेत्य নাৰ স্নানী নব ন ানলিগিৰিা নুৱাৰীলালিনি । ২। एवं बन्धमोक्षयोरविवेकमूलत्वे सति अद्वैतवाद कस्य बन्धः कस्य वा मोक्ष इत्येवमादि- হুদালি: জিয়া: জনমূল: দৰিদ্ভাৱৰিমাসা: বলীযুক্মিসি লিগ । स्वापादनेन परिहरणीया इत्याह एवञ्च सनि बन्धः स्यादिति ॥ ५४ ॥ কারণ বলিয়া নির্ণয় করিতেছেন।-বুদ্ধি কি পদার্থ ? আভাস চৈতন্য কিরূপ? জীবই বা কি পদার্থ ? আত্মারই বা স্বরূপ কি ? এবং এই জগৎই বা কিপ্রকার ? এইরূপে যে অনিশ্চয়জ্ঞান তাহাকে ভ্রম বলা যায় এবং এই রূপ ভ্রমই সংসার শব্দের বাচ্য। ৫ কিরূপে পূৰ্ব্বোক্ত সংসারের নিবৃত্তি হয়, তাহা নিরূপণ করিতেছেন। যাহারা পূর্বোক্ত বুদ্ধি প্রভৃতির যথার্থ স্বরূপ জানেন, তাই তত্ত্বজ্ঞানী এবং তাহারাই মুক্ত, তাহাদিগেরই সংসারবাসনার নিবৃত্তি হয়। এইরূপ সৰ্ব্ব- প্রকার বেদান্ত শাস্ত্রে উক্ত হইয়াছে। ৫৩। পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা প্রতিপন্ন হইল যে, বিবেক ও অবিবেকই জীবের মােক্ষ ও বন্ধের কারণ । (যাহার বিবেক উৎপন্ন হইয়াছে, সেই ব্যক্তি সংসার- বন্ধন ছেদ করিয়া মুক্ত হইতে পারে, আর যাহার আত্মাতে বিবেকের উৎ পত্তি হয় নাই, তাহার মুক্তি হইতে পারে না, সেই ব্যক্তিই চিরকাল সংসার- বন্ধনে আবদ্ধ থাকে।) এইক্ষণ যদি বিবেক ও অবিবেকই মােক্ষ ও বন্ধনের কাৰণরূপে নির্ণীত হইল, তবে তার্কিকগণ আমাদিগকে উপহাস করেন কেন ? তাহারা বলিয়া থাকেন, অদ্বৈত মতে বন্ধনই বা কাহার এবং কেই বা মুক্ত হয়। তার্কিকদিগের এই কুতর্কমূলক উপহাস শ্রীহমিশ্রকর্তৃক খণ্ডনগ্রন্মােক্ত যুক্তিদ্বারা অনায়াসে খণ্ডন করা যাইতে পারে । ৫৪।

·এমী। ন: নিবযা : আমায় ঝিন। ৰৰয়া নামীলীৰামাৰায়ান। असत्वालम्बनत्वेन सत्वः सर्वजड़स्य तु । साधकत्वेन चिद्रूपः सदा प्रेमास्पदत्वतः ॥ एवं श्रुतियुक्तिभ्यां कूटस्थं बुद्ध्यादिभ्यो विविच्य दर्शयित्वा पुराणेष्वपि तदृविवेकः कत इत्याह इत्तेः साक्षिवयेत्यादिना श्लोकवयेण! अत्तात्पत्ती सत्यां तत्माक्षित्वेन वृत्तादयात् ভুল নন্দলাৰম্বাবিল লিন্নায় অন্য নালিল নন: দূৰীষ্মীয়- মালামালখিল ল মিম হত্ৰ নিনি প ব অনুঘ্য জন আনলাখিষ্টাল • सत्यः सवस्य जङ्गस्य साधकत्वेगावभासकत्वात् चिद्रूपः सर्वदा प्रेमविषयत्वादानन्दरूपः सर्वार्थावभासकत्वेन सर्वसन्धित्वात् संपूर्ण इत्युच्यते अव चेदमभिप्रेतं विमतः शिवो क्या- दिभ्योमिद्यते त्यादिसाक्षित्वात् यद् यद वृत्त्यादिभ्यो न भिद्यते तत् तद्वयादिसाक्षि न পৰি যত্মা মাহি: মিলন: লক্ষ্মী সবিনুনি দ্বািঘিনা অঙ্গনষিদ্যাল मुक्तिवत् विमतश्चिद्र पः जड़मावावभासकत्वात् यत् चिद्रूयं न भवति तत् सर्व जड़ाव भासकमपि न भवति यथा घटादिः विमतः परमानन्दरूपः परप्रेमास्पदत्वात् यत् परमा পূৰ্ব্ব পূৱ কে শ্রুতিপ্রমাণ ও যুক্তি প্রদর্শনদ্বারা কূটচৈতন্যের স্বরূপ নির্ণয় করিয়া এইক্ষণ পুরাণােক্ত শ্লোক প্রমাণদ্বারা সেই কূটস্থচৈতন্যের স্বৰূপ নিরূপণ করিতেছেন—যিনি উৎপন্ন বুদ্ধিবৃত্তির সাক্ষিস্বরূপে বিদ্য মান আছেন, সেই বুদ্ধিবৃত্তির উৎপত্তির পূর্নহইতেও যাহার সাক্ষিরূপে বিদ্যমান আছে, কোন বস্তু নিতে হইলে ও যিনি সাক্ষ্য প্রদান করেন, “আমি যে পূর্বে অজ্ঞানী ছিলাম” এইরূপ অনুভবকালেও যিনি সাক্ষি- রূপে বিদ্যমান থাকেন, তিনিই সৰ্ব্বমঙ্গলময় কৃটস্থচেতন্য। যিনি এই অসত্য- জগতের অধিষ্ঠাতা হইয়া সৰ্ব্বত্র সত্যরূপে প্রতীত হয়েন, যিনি সর্বপ্রকার জড়পদার্থের প্রকাশক, সর্বদা সৰ্ব্ব প্রকার প্রেমবিষয়হেতু চিপে যিনি বিরাজমান আছেন, তিনিই সৰ্ব্বমঙ্গলময় কূটস্থব্রহ্মচৈতন্য। যিনি সর্বদা সৰ্বার্থসাধন করিতেছেন, এইনিমিত্ত যিনি আনন্দময় এবং যিনি সর্বসম্বন্ধ- ৰান্ ও সম্পূর্ণ, তিনিই সৰ্বমঙ্গলময় কূটচৈতন্য। (ইহাশ্বারা এই প্রতিপন্ন ·জুৰী। আনন্দ: শৰাজৰন না। লক্ষশ্বৰৰ ৰূলুঘ মিনিঃ ॥২॥৩॥ রুনি মৰম্ব জু: সৰিৰনি। जौवेशत्वादिरहितः केवलः खप्रभः शिवः ॥ ५८ ॥ मायाभासेन जौवेशो करोतोति श्रुतत्वतः । - । नन्दकप न भवति तत् परमास्पदमपि न बनवि यथा घटादि विमत परिपूर्ण मज्व- শিলান মল নিল ভাষাঘলল নিন বৰা সাৰ भासकत्वात् य सर्वसम्बश्ववान न भाति म मर्मावभासको न भवति यथा द्रौपादि रिति ॥ ५५ ॥ ५ ॥ ५० ॥ उदाहतपुगणवाक्यम्य तात्पर्य माह इति शवपुराण निति । দুস সন্ধাৰ ন- सहितादिपुग नौविश्वरत्वादिकल्पनारहित कवरनाय स्वप्रम खप्रकाशकरूपचैतन्य रप शिव कूटस्थो विचित इत्यन्वय ॥ ५८ ॥ जीवेश्वरत्वादिहितत्व कुत इत्याशङ्का श्रुत्या तथीभायिकलप्रदर्शनादित्याह मायाभासेन লীমাবিনি। লীনাপাধল জানি না । ৰ ঘৰ সম্বনীনি মুনি হইতেছে যে, যেহেতু তিনি বুদ্ধিবৃত্তি প্রভৃতিব " অতএব বুদ্ধিবৃত্তি প্রতি হইতে তিনি ভিন্ন। কারণ যে বস্তু বুদ্ধিবৃও প্রভৃতি হইতে পৃথক্‌ নহে, সে বস্তু বুদ্ধিবৃওি প্রভৃতির সাক্ষী হইতে পাবে না। তিনি মিথ্যা জগতের অৰিী, অতএব তিনি অসত্য নহে। তিনি সৰ্ব্বজ পদার্থের প্রকাশক, এই নিমিত্ত তিনি জড নহেন, কিন্তু চি ) । ৫৫৫৬-৫৭ এইক্ষণে পূর্বোক্ত শিবপুবাশবাক্যেব তাৎপর্যার্থ নিরূপণ কবিতে- ছেন।-পূৰ্ব্বকথিত শিবপুণােক্ত শ্লোকের বাকা ও যুক্তিদ্বারা এইরূপে কূটস্থচৈতন্যের স্বৰূপ নির্ণীত হইয়াছে যে, সেই কূটচৈতন্য জীব ও ঈশ্বর হইতে অতিব , তিনি কেবল স্বপ্রকাশস্বরূপ সর্বমঙ্গলময চৈতন্যস্বরূপ। ( এই প্রকারে তসহিদি পুৰাণেও কূটচৈতন্যের জীব ভিন্নত্ব ও ঈশ্বর- হিরিকত্ব প্রহি হইছে )। ৫৮। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইযাছে যে, কূটচৈতন্য জীব ও ঈশ্বরে অতিরিক্ত ।

·** मायिकाविव जौवेशी स्वच्छौ ती काचकुचवत् ॥ ५८... অজুজ मनोदेहात खळ यहत् तवैव तो मायिकावपि सर्वस्मादन्यस्मात् स्वच्छतां गतौ ॥ ६ ॥ मायाविद्याधीनबोश्चिदाभासयोमायिकत्वं प्रतिपादयतीति भावः। मायिकले नयोहा- दिदी बैलचण्यं न स्यादित्याशका पार्थिव त्याविशेषेऽपि काचकुम्भस्य घटादिभ्यी वैलक्षण्य- मिवानयोरपि स्यादित्याह खच्छौ तौ काचकुम्भवदिति ॥ ५८ ।। ननु घटकाचकुम्भारम्भकयोम विशेषयी दात् सबै लक्षण्यमुचितं जगज्जीवेश्वरभेदहती- मायाया एकत्वात् तयोर्जगती वैलक्षण्य मनुचितमित्याशय अन्नजन्धयोर्देहमनसोर्यथा वैल- क्षण्यं तददित्याह अनजन्यमिति ॥ ६ ॥ এই শ্লোকে শ্রুতি প্রমাণদারা জীব ও ঈশ্বরের মাল্পিকত্ব প্রদর্শন করিয়া কূট- চৈতন্যের জীবেশ্বরাতিরিক্তত্ব প্রতিপদিন করিতেছেন—তিপ্রমাণে জানা যায় যে, জীব ও ঈশ্বর উভয়ই মায়া ও আবিদ্যার অধীন, এই নিমিত্ত তাহাব। ময়িক। যদিও তাহারা মমি কপদার্থ তথাপি দেহাদি মায়িক পদার্থ হইতে তাহাদিগের বৈলক্ষণ্য আছে। যেমন কাচকুম্ভ ও মৃন্ময় কুম্ভ উভয়ই পার্থিব- পদার্থ এবং পার্থিবাংশে তাহাদিগের কোন বিশেষ নাই, কিন্তু মৃন্ময়কুম্ভ হইতে কচিময় কুওয়তাহে মৃন্ময় কুম্ভ হইতে কাচকুম্ভের বিশেষ আছে। সেইরূপ ঈশ্বর ও জীব মায়িক হইলেও দেহাদি অন্যান্য মায়িক পদার্থ হইতে তাদিগের স্বচ্ছতাপযুক্ত বৈলক্ষণ্য আছে ৫৯ । যদি বল, কাচ কুম্ভ ও মৃন্ময় কুম্ভ এই উভয় পার্থিব পদার্থ হইলেও উভয়গত মৃত্তিকার বৈলক্ষণ্যহেতুই তাহাদিগের মুচিত বৈলক্ষণ্য প্রতিপন্ন হয়। কিন্তু জগৎ ও জীবেশ্বর ইহাদিগের ভেদহেতু কেবল এক মায়ামাত্র ; অতএব জগৎ ও জীবেশ্বরের ভেদ অনুচিত, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।—যেমন দেহ ও মনঃ উয়ই অন্ন জন্য। কিন্তু মনের স্বচ্ছতা আছে, দেহের স্বচ্ছতা নাই। সুতরাং দেহ হইতে মনের বৈলক্ষণ আছে। সেইরূপ দেহাদি অন্যান্য মায়িকপদার্থ হইতে জীব, ও ঈশ্বরের স্বচ্ছ প্রযুক্ত বৈলক্ষণ্য আছে। (এই রূপে জীব ও ঈশ্বরের নায়িকত্ব প্রতিপন্ন হইল, অতএব মায়িক জীব ও ঈশ্বৱ হইতে কূটচৈতন্য অতিরিক্ত } ৬০ * ·সুখী। ই , - ঘিমলায় বিন সাল। सर्वकल्पनयताया मायग्या दुष्करं न हि ॥ ६१ ॥ अस्मन्निद्रापि जीवेशी चैतनौ स्वमगौ सृजेत् । महामाया सृजत्येतावित्याचा किमत्र ते ॥ ६२ ॥ सर्वज्ञत्वादिकञ्चेशे कल्पयित्वा प्रदर्शयेत् । भवतु काचादिवत् स्वच्छत्वं चिक्त्वं कुत इत्याशयानुभवादिस्याह चिद्र पत्त्वञ्चेति। चित्त्वेन সামুদি আখিীৰদান্নলিন্থামল নাহ্মাৰিলেদন্নলিঃ অল- नेति ॥ ६१ ॥ ভজন স্বনিন্মাল নুনি, অল্পন্নির নি । । গ্রাদি সাব্দিল নয় জীৱলমলাহি গ্রান্তিামুক্কা কান্ধিলভি मायैव कल्पयिष्यतीत्याह सूबज्ञत्वादिमिति तवीपपतिमाह धम्भिणभिति ॥ ६३ ॥ পূর্বোক্ত প্রমাণ ও যুক্তিদ্বারা জাব ও ঈশ্বরের স্বচ্ছত্ব প্রতিপন্ন হইল, এই- ক্ষণ তাহাদিগের চিৎস্বরূপত্ব স্বীকার করি কেন? এই আশঙ্কায় অনুভবাদি- দ্বারায় তাহাদিগের চিংস্বরূপ প্রতিপাদন করিতেছেন প্রতিপাদন করিতেছেন।-অনুভবদ্বারা জানাযায় যে, যদিও জীব ও ঈশ্বরের নায়িকত্ব আছে, তথাপি তাহার চিৎ- স্বরূপত্বরূপে প্রকাশ পায়েন, অতএব জীব ও ঈশ্ব ইতস্বরূপত্ব সম্ভব হয়। যেহেতু মায়ার সর্বপ্রকার কল্পনাশক্তি আছে, এই নিমিত্ত মারার দুস্কর কিছুই নাই ! ৬১। আমাদিগের নিদ্র। স্বপ্নবস্থাতে জীব ও ঈশ্বরের চৈতন্যস্বরূপত্ব কল্পনা করে, কিন্তু সেই নিদ্রাও মায়াৰ অংশ যখন মায়ার অংশস্বরূপ নিদ্রাও স্বপ্ন কালে জীব ও ঈশ্বরের চৈতন্যস্বরূপত্ব কল্পনা করিতে পারে, তখন মহা- মায়া যে জীব ও ঈশ্বরের চৈতন্যস্বপত্ব কল্পনা করিবে, তাহার আচৰ্য্য কি ? ( যদি অংশই কোন কাখ্যসাধন করিতে পারি, তবে সে স্বয়ং সেই কাৰ্য অবশ্যই সাধন করিতে পারিবে)। ৬২। পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব প্রমাণ ও যুক্তির জীব ও ঈশ্বর এই উভয়েরই তুল্যরূপে , মারিকত্ব প্রমাণীকৃত হইয়াছে। যদিও ঈশ্বর জীবের ন্যায় মায়িক বটেন, তথাপি জীব যেমন অজ্ঞ, ঈশ্বর সেইরূপ অঞ্জ নহেন। যেহেতু মারাই ঈশ্ব ·धर्मिणं कल्पबेद बास्थाः को भारी धकल्पने ६३ ॥ कूटस्खेऽप्यतिशङ्का स्वादिति चेन्मातिशयताम् । कूटस्थमायिकले तु प्रमाणं न हि वर्तते ॥ १४ ॥ वस्तुत्वं घोषयन्त्यस्य वेदान्ताः सकला अपि । ৰক ৰনৰ নন জিম্বন। । নন্ত জীবষয়ৰিৰ জুছাবি নাযিল সস ছুলি যুক্সন জুনিমা বিনি। সাখামালিনি এৰিৰনি মানীনি । ৪। কুম্ভ বান্ধলনি না লীন হন্যমূল্প সুনয়: মা অদি সা লাভ वस्तुत्वं घोषयन्त्यस्येति । অন্ন জুয়ায় সামাজিৰ সনিমুনন্য মদ জিন ন মূল । । রেতে সৰ্ব্বত্বাদি কল্পনা করিয়া ঈশ্বরকে প্রকাশ করে। যে মায়া ধৰ্ম্মী ঈশ্বর- কেই কল্পনা করিতে পারে, সেই মায়া যে ঈশ্বরের সর্বজ্ঞত্ব কল্পনা করিবে, তাহাতে তাহার আর ভারবােধ হইবে না। ৩৩। যেমন জীব সারে, মায়িকত্ব প্রতিপন্ন হইল, সেইরূপ কূটস্থচৈতন্যের ও মায়িকত্ব সম্ভণিতে পারে, এই আঁশঙ্কা বলিতেছেন।—যেমন জীব ও ঈশ্ব- রের মায়িকত্ব স্বীকৃত হইয়াছে, সেইরূপ কূটচৈতন্যের মায়িকত্বের আশঙ্কাও করিবে না। যেহেতু কূটচৈতন্যের স্বরূপের মায়িকত্ব সম্ভাবনায় কোন প্রমাণ নাই। (অ প্রমাণে কোন পদার্থ স্বীকার করা যায় না)। ৬৪ ॥ যদি প্রমাণাভাবপ্রযুক্ত কূটস্থচৈতন্যের মায়িকত্ব অনুমিত না হইল, তবে তাহার বস্তুত্বও স্বীকৃত না হউক্ এবং কূটচৈতন্যে বস্তুত্ব স্বীকারেই বা কি প্রমাণ ছে? এ কথা বলিতে পার না। যেহেতু কূটস্থচৈতন্যের বন্ধুত্ব প্রতি পাদনে সর্বপ্রকার বেদই প্রমাণস্বরূপে বিদ্যমান আছে, সৰ্ব্ববেদই কুটস্থ চৈতন্যের বস্তু কীৰ্ত্তন করিয়া থাকেন। কিন্তু ইহার' প্রতিপক্ষভূত, অথবা ইহার সদৃশ এমন কোন পদার্থ ই নাই যে, সেই পদার্থবারা কূটচৈতন্যের মায়িত্ব প্রমাণীত হইতে পারে ৬৫ ৪ ·अत्व विशदीकुर्यो न तोन् वच्मि किञ्चन । নন নাজিমঞ্জালালীর । ও নাৰ ৰূন ৰূয় অন্তুঃ স্বনি। श्रुतौ तु मायाजीवेशी करीतौति प्रदर्शितम् ॥ ६७ ॥ ननु कूटस्थस्य जीवेश्वरयोश्च वास्तवत्वावास्तवत्वसाधने श्रुतय एव पठान्ते न तः किञ्चि दपि माध्यत इत्याशय मुमुक्षूणां श्रुत्यर्थविशदीकरणाय प्रहत्तत्वात् न तर्कोपन्यास इत्याच श्रुत्यर्थ विशदीकुर्म इति । ६६ ॥ সন; জিনিন আৰু না স্থান নি। সুলু সুন্ম: জীহুমীয় इत्याह श्रुताविति ॥ ६॥ কূটচৈতন্যের স্বরূপের বাস্তবিকত্ব সাধনে এবং জীব ও ঈশ্বরের স্বরূপে অবাস্তবিকত্ব সাধন বিষয়ে কেবল শ্রুতিপ্রমাণই প্রদর্শিত হইল, কিন্তু সেই সকল প্রমাণ কোনরূপ যুক্তিদ্বারা স্থিরীকৃত হইল না। ইহাতে যদি কেহ কোন আপত্তি উত্থাপন করিয়া বলে যে, যুক্তিহীন প্রমাণ স্বীকার করি না, এই নিমিত্ত এইক্ষণ সেই আপত্তির নিরাস করিতেছেন। আমরা কেবল ঐতিসকলের প্রকৃতাৰ্থমাত্র প্রকাশ করিতে প্রস্তুত, সতি কোনরূপ তর্ক করিতে বসি নাই এবং তর্ক করা আমাদিগের উদ্দেশ্য ও নহে; সুতরাং তার্কিরদিগের শঙ্কার প্রাক্তি নাই। ( যদি ক্ষতিপ্রমাণের প্রতি অবিশ্বাস করিয়া কেবল তর্ক করাই আমাদিগের উদ্দেশ্য হইত, তাহাহইলে তর্কদ্বারা যুক্তিপ্রদর্শন করিতে প্রস্তুত হইতায়। তিপ্রমাণের প্রতি বিশ্বাস করিয়া কাৰ্য্য করিলে যেরূপ কাৰ্যসাধন হইতে পারে, যুগসহস্র তর্ক করিয়াও সেই- রূপ কাৰ্য্য সাধন করিতে পারে না)। ৬৬। পূর্বোক্ত যুক্তিদ্বারা ইহাই জানা যায় যে, যাহারা মুক্তিকামনা করেন, তাহারা কুতর্কশকল পরিত্যাগ করিয়া শ্রুতির অর্থ আশ্রয় করেন, যেহেতু বৃথা কুতকার কোন ফলসাধন হইতে পারে না। তিপ্রমাণ দৃষ্টে ইহাই জানা যায় যে, মাই জীব ও ঈশ্বরের স্বরূপ কল্পনা করে। (অতএব শ্রুতিমা ণের নিকট অন্য কোন যুক্তির প্রাধান্ত নাই)। ৬৭ ।

·ধর্মী। ইথামিয়ানা ভিীষজন । আকিৰিীঘানঃ না জীষ । অষঙ্গ হৰ কুম্ভ: মা লা জল। নিমঘল সন নিস্কানা ৪ এ। न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बन्धी न च साधकः । भ मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता ॥ ७० ॥ - - - * * - বাকীলি সুনিঃ সালাহ্মলনীয়াৰিমালা, ষ্টীস্বৰূল কাৰ खप्रसपुमिबन्धमोक्षलक्षणस्य मंसारम्य जीवकर्ट त्वं ॥ ६८ ॥ সম্বন্ধু তুমি শুনি জ্বালাজি নিন্মাঙ্কে অজ্ঞাসান प्रतिपादितम् अतो मुमुक्षुरिममर्थं सर्वदा विचाग्यदित्यभिप्राय ॥ ६८ ॥ জুব্বে সাৱষিম্যাগাৰ ৰূলীন ধাময় শুনিকাহিনির্মল সম্ভার যনি ল বিপ্নীল শীগিৰিনি । ৩০। } সৃষ্টি ও সংসাৰ এই উ য যথাক্রমে ঈশ্বব ও জীবে কষ্য। সৃষ্টি{বধ সক আলােচনা প্রভৃতি অন্তরে প্রবেশ পৰ্যন্ত ঈশ্বরের কায্য এবং জাগ্রৎ, সপ্ন ® সুষুপ্তি এই ঋয়, বন্ধ এবং মোক্ষ ইত্যাদি সকলই জীবেব কম। (জাগদাদি অবস্থা জীবেই হইয়া থাকে, জীবই এই সংসাবে আবদ্ধ হয় এবং জীবই এই সংসারবন্ধন ছেদ বনিয়া মুক্তি পাইয়া থাকে) ৫ ৬৮ | ক্ষতিপ্রমাণে জানা যায় যে, কূটস্থচৈতন্য সর্ববিষয়ে অসঙ্গ এবং জন্ম, মৃত্যু, হ্রাস, বৃদ্ধি ও বুদ্ধিরাহত। (তিনি সর্বদা একরূপ থাকেন ও কখন কোন বিষয়ে লিপ্ত হয়েন না এবং তাহার জন্ম নাই, মৃত্যু নাই, হ্রাস নাই ও বৃদ্ধি নাই। অতএব মুক্তিকামী ব্যক্তিরা সদা বক্ষ্যমাণ বিষয় মনে মনে বিকে চনা করিখে)। ৯। যাহার উৎপত্তি নাই, বিনাশ নাই, বন্ধ নাই ও মােক্ষ নাই। যি ন এই সংসাবস্কমােচনের জন্য কোন অনুষ্ঠান করেন না এবং মুক্তিরও ইচছা কনে নাসুতরাং যিনি মুক্ত ও নহেন এবং মুক্তও নহেন, হিনিই পরমার্থ- অক্ষপ সত্য কুটচৈতন্য।

·- সুর ৪৪ प्रवासनसगम्यन्त अतिर्बोधयितुं सदा । जीवमौथं जगहापि समाश्रित्यावबोधयेत् ॥ ७१॥ यया यया भवेत् पुंसा व्युत्पत्तिः प्रत्यगात्मनि । सा सैव प्रक्रियेह स्थात् साध्वीत्याचार्यभाषितम् ॥ ७२ ॥ अतितात्पर्यमखिलमबुद्धा धाम्यते जड़ः । লন্ত নর্ডি অনিন্তু মন বৰ অৰস্বৰান্ধিসনিদান দিঘলিয়া স্বাক্সন শীদাহানীনলীঘর্ষাঃ অনললি নি ॥ ৩৫। লন্ত নম্বন্ধ সুনিৱীল স্মৃনিম্ব বিশাল ৰূনী মন ছুম্মা ল নষ্ঠু বিল- সৰিা অদি মন্দীঘলসন্ধাৰ ন িলীগ্রন্থলিনসন্মানুভৱৰ ৰূৰশ্বৰৰধরূলিস্যা যা যনি । ৩২। श्रुत्यर्थस्यैकरूपत्वे तत्प्रतिपादकानामेव कृतो विप्रतिपत्तिरित्याशय श्रुतितात्पर्यबोध शून्यानामेव विमतिपत्तिर्न तु तदिदामित्याह श्रुतितात्पर्याति ॥ ७३ ॥ পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব যুক্তি ও শ্রুতি প্রমাণদ্বারা কুটস্থচৈতন্য পরব্রহ্মরূপে নিত ইলেন, তবে শ্রুতিতে জীব ও ঈশ্বর স্বীকারের প্রয়ােজন কি ? এই আশঙ্কায় জীব ও ঈশ্বর স্বীকারের উপযােগিতা প্রদর্শন করি। কূটচৈতন্য অবাত্মনসগাের, তাহাকে কেহ বাক্যদ্বার বর্ণন করিয়া শেষ করিতে পারে এবং মনেও ধাবণ করিতে সমর্থ হয় না,অতএব সেই কূটচৈতন্যের স্বরূপ পরিজ্ঞাপনার্থ এতিতে জীব, ঈশ্বর অথবা জগৎ অাশ্রয় করিয়া সেই কূটচৈতন্যরূপ পরব্রহ্মের স্বরূপ বর্ণন করিয়াছেন। (এইনিমিত্ত জীব ও ঈশ্বরের স্বীকার করিতে হয়)। ৭১। সুরেশ্বর প্রভৃতি আচার্যগণ বলিয়াছেন যে, যে প্রকার রীতি অবলম্বন করিলে পুরুষের আত্মরতি অর্থাৎ আত্মতত্ত্বজ্ঞানে অনুরাগ হইতে পায়ে, জ্ঞানিগণ সর্বপ্রযত্নে তাহাই করিবেন। ( যে কোন প্রকারেই হউক । অক্সিহানুসন্ধান অবশ্য কর্তব্য)। ৭২৫ শ্রুতি সকলের যথার্থ তাৎপৰ্য বুঝিতে পারিলে, অাত্মানুসন্ধানে শক্তি জন্মে। অজ্ঞ মুঢ় ব্যক্তিরা শ্রুতির যথার্থ শৰ্ম্ম জানিতে না পারিয়া বৃথা ক্রমশ ·e ( , বিৰহ্মী লি থকা নিষ্টালজি। ওই । আহাদঘী জাৰী বৰ যথা নয়া। चिदाकाशस्थ नो हानिर्न वा लाभ इति स्थितिः ॥ ४ ॥ এ জুৰীৰ যীন নিল। खयं कूटस्थरूपेण दीप्यतेऽसौ निरन्तरम् ॥ ७५ ॥ इति कूटखदीपी नाम अष्टमः परिच्छेदः ।। মষ্টি বিন্ধিলী নিশ্বয় কীম বুলাহ্মাণ লার্নদ্বী সল্পীলিনি । ৩৪। বললঃ দে জুম্ভহীদলিনি । ৩। प्रति कूटस्थदीपव्याख्या सर्माता ॥ করে। আর যাহার বিবেকী, তঁাহারা যথার্থ আত্মতত্ত্ব অবগত হইয়া অনিন্দসাগরে নিমগ্ন হয়েন। ( তত্ত্বজ্ঞান লাভ হইলে যেরূপ আনন্দ-অনুভূত হইতে থাকে, সেইরূপ আনন্দ আর কোনরূপেই হইতে পারে না)। ৭৩ যাহারা প্রকৃত বিবেকী, তাহাদিগের মনে এইরূপ দৃঢ়বিশ্বাস আছে যে, যে কোন প্রকারেই হউক, মায়ারূপ মেঘ সৰ্ব্বদা এই জগৎস্বরূপ বারিবর্ষণ করিতেছে। তাহাতে নির্লিপ্ত আকাশস্বরূপ যে কূটচৈতন্য তাহার কোন হানি বা লাভ হইতে পারে না, যেহেতু সেই কূটচৈতন্য নির্লিপ্ত ও সঙ্গ- রহিত আনন্দস্বরূপ। (যেমন সাধারণ মেৰ বারিবর্ষণ করিলে আকাশের কোন হানি বা লাভ হয় না, সেইরূপ মায়া কাৰ্য্যস্বরূপ এই জগৎ কুটস্থ ব্ৰহ্ম- চৈতন্যের কোন ক্ষতি লাভ করিতে পারে না) ৭৪। এইক্ষণে এই কূটস্থদীপ প্রকরণের অভ্যাসের ফল নিরূপণ করিতেছেন। যে ব্যক্তি সর্বদা এই কূটহুদীপকরণ অভ্যাস করিয়া ইহার প্রকৃত মৰ্ম্ম জানিতে পারেন, তিনি ব্রহ্মতত্ত্ববিজ্ঞান লাভ করিয়া নিরতিশয় আনন্দস্বরূপ কূটঙ্গস্বরূপে সৰ্ব্বদা দীপ্তি পাইতে থাকেন ॥ ৭৫। ইতি কূটস্থদীপ সমাপ্ত। - ।

·} জানালা- নাম:.অষ্ট্রি। संवादिनमवद् ब्रह्मतत्वीपास्त्यापि मुच्यते । उत्तरे तापनीयेऽतः श्रुतोपास्तिरनेकधा ॥ १ ॥ গলা শ্রীশানীৰমিহল্লম্বীস্বী। ক্সিন আলী জ্জা মন্বনী কায়া, ঃ নাৰ কালমা নিন্মনিবন্ধৰিস্কাকিম্বলছঘন্বয় ও সুষ অনললিম্মিাননাঙালসলহালিঘু জলঙ্কামাক্ষাঘনিৰীহুলল সকাল- লীৰী শৰীনি নিবিৰ নৱ অৰ্মীলিগ্যাদি নিহিনা আঁৰি प्रतिबन्धेन बाक्यविषयापरीक्षामित्य नुत्पनी सत्या तदुत्पादनार्थ मोक्षफलकीपासनानि दिदर्शयिषुरादौ तावत् सदृष्टान्तं ब्रह्मतत्त्वोपासनयाम्यभिलषितुब्रह्मभाववक्षसी मोही भव- तौति प्रतिजानौते मवादीति। यथा सवादिममेण प्रत्तस्याभिप्रेवार्थ लाभी सर्वांत एवं জল্প নন্দীশালানি ঋলিল জিবী জাৰৰবী দীঘী মনি রত্মঘ'। সল্প ৰূি মা- } বেদান্ত শাস্ত্রে মতে যাহাবা নিত্যানিঠ্যবস্তুবেকাদি সাধনচতুষ্ট বিশিষ্ট, তাহারা সম্যক্ প্রকারে শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনাদি অনুষ্ঠান করিয়া “তৎ ও ত্বং পদার্থে বিবেচনাপূর্বক তত্ত্বমসি” এই মহাবাক্যার্থের অপৰােজ্ঞানদ্বারা ব্ৰহ্মভাবরূপ মোক্ষলাভ কবে, ইহাই পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব প্রকরণে প্রতিপাদিত হইয়াছে। উক্ত প্রকার ব্যক্তিদিগের মধ্যে যাতায়া উপনিষৎ শ্রবণ করিয়াছেন, অথচ বুদ্ধিমান প্রভৃতি প্রতিবন্ধকদ্বারা ভত্বমসি” এই মহাবাক্যার্থেব অপরাহ্মজ্ঞান লাভ করিতে পারেন না, তাঁহাদিগের মােস ফলসান উপাসনা প্রদর্শনার্থ, যেমন পরমব্রহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানদ্বারা মােক্ষাভ হয়, সেইরূপ ব্ৰহ্মত্বের উপাসনারাও যে মুক্তিলাভ হইতে পারে, তাই এই ধ্যানীপ প্রকরণের প্রথমে নিরূপণ কবিতেছেন।~এক সঙ্গে যে অন্য বন্ধুর জ্ঞান হয়, তাহার নাম ৰ; এই শ্রম বিবিধ-পথাৰী এম ও বিশ ·. লবিহীমখাবিকাগিৰীঃ । নিম্মমালারিবি ফিমীর্জলি গলি ॥ दीपोपवरकस्यान्तर्वर्तते तत्प्रभा बहिः। --- লিঅন া ভৰ মাজনীয় নি। যন: অনাদি দীৰীৰ্তি মাথনীষী লিম্বনা জল্পনীযানুলা युवा অর্থ: सवादिधमत्रदित्युक्तं दृष्टान्तं प्रपञ्चयितुं सवादिदममतिपादकं वार्तिकं पठति मणि प्रदीपसमयोरिति । मणिच प्रदीपश्च मणिप्रदीपी वयो: प्रभे मणिप्रदीपप्रभे तयोरिति বি:। লসিকা সীসায়া যা লৰিত্তি: নিম্যাল অঝি নং- হৃত্বিলা অগ্নাদি জযিয়া ৱিালিঘাল, সব দল্বিামী মনি মন ন সু ৰান্ধীজিম্বাশা কম্বলবি যুগ: ২ বান্ধি আই হীৰালন নগমা অিিহিলা ঋীল। দ্বাৰী শ্ৰম। এক বস্তুকে অন্য বস্তুরূপে জ্ঞান করিয়া তাহাব অনুগমন করিলে যদি আপন অভিমত বস্তুব লাভ হয়, তবে উক্ত প্রমকে সম্বাদা ভ্রম বলা যায়। আর উক্ত প্রকার ভ্রম উপস্থিত হইয়া সেই বস্তুব পশ্চাৎ গমন করিলে যদি ইষ্টবস্তুর লাভ না হয়, তাহাহইলে সেই ভ্রমকে বিসম্বাদী এম বলিয়া থাকে। যেমন সাদীক্ষাভ হইয়া থাকে, সেই ব্ৰহ্মত উপাসনাতেও মুক্তিলাভ হইতে পারে, এই মিনি উত্তবতাপনীয় গ্রন্থে মুক্তিলাভের নিমিত্ত নেক প্রকার উপাসনা উক্ত হইয়াছে। ১t এইক্ষণে দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক পুর্বোক্ত সম্বাদী ও বিসম্বাদী ভ্রমের বিশেষ বিবরণ করিতেছেন,—যখন দুই ব্যক্তিরই সমকালে ভ্রম উপস্থিত হইয়াছে, তখন যদি ঐ দুই ব্যক্তির মধ্যে এক ব্যক্তির মণিপ্রভাতে ম-িভ্রম ও অপবের প্রদীপ প্রভাতে মণিভ্রম হইয়া তাহারা উভয়েই মণিলাভে ধাবমান হয়। ইহাতে যদিও উভয়েরই এম সমান, তথাপি উক্ত দুই ব্যক্তির মধ্যে যাহায় মণিজাতে মণিভ্রম হইয়াছিল, সেই ব্যক্তি ধাবমান হইয়া মণিলাভ করিল, এই নিমিত্ত এই ভ্রমকে গন্ধদী ভ্রম বলা যায়। আর যাহার প্রদীপপ্রভাতে অণিজম সুইঙ্গাছিল, সেই ব্যক্তির মণিলাভ হইল না ; সুতরাং সেই ব্যক্তির অমৰুে বিলাদী এম বলিতে হয় # ২।

·কাজ না দী: মম। दूर प्रभाइयं हवा मणिबुवामिधावतीः । प्रभायां मणिबुदित मियाजानं योरपि ॥ ४॥ ল ঘন কৰিীমঙ্গল সমিধানা। प्रभायां धावतावश्यं लभ्येतैव मणिमणः ॥ ५ ॥ दीपप्रभामणिभ्रान्तिर्विसंवादिभ्रमः स्मृतः । दीपोऽपवरकस्यान्तरिति कस्मिंश्चित् मन्दिरीरुपवरकस्यान्तीपस्तिष्ठति तस्यं प्रभा वहिरि মম বলি মীন নামি পৰিবেৰৰজাল:ম্মিন খ গলা জঙ্গি रि प्रदेश दीपप्रभेव रबममानोपलभ्यते ॥ ३ ॥ दुरे प्रभाइयमिति । तथाविधं प्रभाइयं दूतती दृष्ट्वाऽयं मणिरयं मणिरिति पुरुषावृभिधावनं कुरुतस्तयोईयोरपि प्रभाविषये जायमानं मणिज्ञान प्रान्तमेव ॥ ४ ॥ ল অন খুনি । तथापि दीपप्रभायां मणिबुडि कृत्वा धावता पुरुषेण महिनं लभ्यते मणिप्रभायो मणिबुद्ध्या धावता तु मणिलभ्ये तैव ॥ ५ ॥ भवत्वेवं वासिकार्थः प्रतते किमायातमित्यत आह दीपप्रभ ति। या चौपप्रभायां बुद्धा ही পূর্বোক্ত ভ্ৰমবিচারে বার্ণিকমত প্রকাশ করিতে চাহিমধ্যে প্রজ লিত প্রদীপ থাকিলে যদি সেই প্রদীপের প্রভা দ্বাবদেশ দিয়া নির্গত হইয়া বাহিরে পতিত হয় এবং অন্য কোন গৃহে মণি থাকিলে যদি তাহার প্রভা ঐরূপ দ্বারদেশ দিয়া বাহিরে পতিত হইয়াছে, এইরূপ দৃষ্ট হয় তাহাতে যদি দুই ব্যক্তিই দূর হইতে সেই প্রদীপপ্রভা ও মণিপ্রভা দেখিয়া মণিলেজে ধাবিত হয়, { এই স্থলে উভয়েরই যে প্রভাতে মণিভ্রম হইয়াছে, তাহা সমান বটে, তথাপি যে ব্যক্তি প্রদীপ প্রভাতে মণিভ্রম হইয়া ধাবমান হইয়া তাহার মণিলাভ হইল না এবং যে ব্যক্তি মণিভাতে মণিজ্ঞান করিয়া ধাবমান হইয়াছিল, সেই ব্যক্তি মণিলাভ করিল। এই স্থলে একরূপ শ্রমে সম্বাদী ও বিসম্বাদী বলিয়া প্রতিপন্ন হইল ॥ ৩৫ এইক্ষণে পুনৰ্ব্বার পূর্বোক্ত বিসম্বাদী ও সম্বাদী এই উভয়প্রকার শ্রমের দৃষ্টান্ত প্রদর্শমপুৰৰক ঐ ভ্রময় বিশেষরূপে বিবরণ করিতেছেন।~-যদিও ·मणिममामविनाति संवादा আ মুনাফা অঙ্গাণালন। বন্নি ধঃ = বিলী সঃ ও गोदावर्बुदकं गङ्गोदकं मत्वा विशदये । संतोख धिमानोति स संवादिनमो मतः ॥८॥ সম্মিশিন্নি বিবাহিৰৰ বুনি ঋনী বিয়ি মন্ত্রিাহ্মিনিলা। मचिमभावां मणिधुद्धिस्नु मणिलाभलक्षणार्थ क्रियावत्त्वात् सवादिधम इन्धुच्यते इत्यर्थः ॥ ६ ॥ एवं प्रत्याविषये सवादिभ्रमं दर्शयित्वा अनुमानविषयेऽपि तं दर्शयति बास्म धूम- বি। জঙ্খি সয় নি আয় বৃদৱৰ লিম্বি বলদময় সমীঝিনা धूमवत्लादित्यनुमाय प्रहत्तेन पुरुषेण देवमन्या यद्यपि अग्निस्तत्रोपलभ्यते तदा वाविषय धमत्रानं सवादिधमी मतः ॥ ७॥ অনলৰিদৰি ন মনি শীলিলি। ৰীৰাড়ি বিলি- भागमसिद्धम् पतसत्प्रोक्षणादपि शुद्धिरम्त्येव तथापि गोदावयुद के या मजीदकबुद्धि सा খালি। । পূর্বোক্ত উলিম সমান বটে, তথাপি যে ব্যক্তির দীপপ্রভায় মণিম ইয়াছিল, সেই ব্যক্তি মণিলোভে ধাবমান হইয়াও শিলাভ করিতে পাবিল মা, এই জন্য উক্ত ভ্রমকে বিসদা ভ্রম বলা খাব, আর যে ব্যক্তি মণি প্রভাকে পণিজ্ঞান করিয়া গিয়াছিল, তাহার মণিলা তরূপ ফলসিদ্ধি হইয়াছিল, এই নিমি উক্ত ভ্রমকে সস্বাধী,ভ্রম বলিয়া নির্দেশ করা যায়। ৬। পূর্বোক্ত শ্লোকে প্রখ্যক্ষ বিষয়ে সম্বাদী ও বিসম্বাদী ভ্রম প্রদর্শন করিয়া মা ছেলে উক্ত উভয়বিধ ভ্রম দেখাইতেছেন।-কোন স্থলে ৰা উথিত সুইঙ্গেছে দেখিয়া যদি কোন ব্যক্তি সেই বাম্পকে ধূমজ্ঞান করি। সেই খল অগ্নি অাছে এইরূপ অনুমানে গমনপূর্বক দৈবাৎ সেই স্কুলে অগ্নি- লাত করে, তাহইলে এই ভ্রমকে সন্ধানী প্রম বলা যায় ৭৫ উক্ত সদায়ী জামের পুলায় প্রদর্শন করিতেছেন।যদি কোন ব্যক্তি গোমী জলকে গঙ্গাজল জ্ঞান করিয়া পুণ্যলাভ বাসায় গমনপূর্বক # ·চলে গিয়া লাখ सतः स्वर्गमवाप्रीति ससंवादिनमो मतः॥४॥ সঘামান নষা মাল্প শী। उनन्यायेन संवादिभ्रमाः सन्तीह कोटिशः ॥ १०॥ অলুয়া সুন্নিাকামিলা: সুনা: জয়। ভাললাং ক্যাম কুনি। ভৰঘ দিন সাম: হুম না খে মন ভালনিনি আমলদি সন্নিধানসহ্মম ঘানুষ चैद्यादिवनारायणं परन्मृतः खर्ग प्राप्नीत्येव । हरिहरति पापानि दुष्टचिरनि स्मृतः । विश्व पुवमधवान् यदयामिलोऽपि नारायणेति मियमाण इयाय मुक्तिमित्यादिपुगश- বল। অৱদি লায়লা: লালমাল মন ।। হৰ লিৰিঘর্ষ রাবিলনীল বিমলা সামাননি। विपक्षे बाधकदर्शनेन उक्रम) द्रढ़यति अन्यति । अन्धथा मंवादिनमाभावे मृदादयः সেই গােদায়ী জলে স্নান করিয়া তাহার পুণ্যলাভ হয়, তাহহইলে এই ভ্ৰম- কেও সম্বাদী ভ্রম বলিয়া নির্দেশ করা যায়। ৮। পূর্বোক্ত সম্বাদী ভ্রমের উদাহরণার প্রদর্শন করতেছেমাকোন ব্যক্তি সান্নিপাতিক বিকার জ্বরে আক্রান্ত হইয়া মুম্ষু অবস্থায় পতিত আছে, তখনও যদি ভ্রান্তিবশতঃ নারায়ণ নাম উচ্চারণ কবে কিম্বা পুত্রাদির নাম- চ্ছলে যদি ঐ সময়ে তাহার নারায়ণ নাম উচ্চারণ হয়, তাহইলেও সেই ব্যক্তির মরণের পর স্বর্গ প্রাপ্তি হইবে, এই স্থলে তাহার যে ভ্রম হইয়াছিল, তাহাতেও নারায়ণ নামেচ্চারণ জন্ম স্বর্গলাভ হইল, এই নিমিত্ত উক্ত ভ্রমকে সদী ভ্রম বলা যায় । ৯। যে সকল সম্মানীভূমের উদাহরণ উক্ত হইল, তদ্ভিন্ন পূর্বোক্তপ্রকা প্রত্যক্ষ ই অনুমানসিদ্ধ কোটি কোটি সম্বাদী ভ্রমের উদাহরণস্থল শাস্ত্রে উক্ত আছে এবং লৌকিকেও বহু বহু উদাহরণ দৃষ্ট হয় । ১০। যদি পূর্বোক্ত প্রকার যুক্তিদ্বাঝা সম্বাদী ভ্রমের ফলজনকত্ব স্বীকার না কন, তাহইলে সূক্ষয়াদি প্রতিমাকে দেবতাজ্ঞানে অর্চনা কমিস্তে পায় না।

·अग्निलादिधियोपास्याः कवं वा योषिदादयः ॥ ११ ॥ অগ্রাষিনা ল ন ইম্বিন। জানাৰীবন: স্বীয হিম অঘন । ২২। फलसिद्धये देवतात्वेन पूज्या न भवेयुः स्वती देवतात्वाभावादित्यर्थः । बाधकान्तरमाह ঋত্মিীনি। গান্ধিৰিয়ায় শ্রী নাৰ মীনামিং মুর্গী নাৰ মীনায়: মৃঘিনী কান্ত गोतमाग्निः पर्जन्यो वाब गोतमानिः श्रमौ वाव द्युलोको गोतमानिरित्यादिवाक्योंषित्- সুগঘিষীষ্মীপ্সানালিলীল লক্ষ্মীনামিন্বন্ধ ন মৰবিলম্ব। আহি शब्देन मनी ब्रह्मेत्युपासीत आदित्यो ब्रह्मत्यवमादयो गृह्यन्ते ॥ ११ ॥ इदानीं बभिन्थेरपपादित सम्बाटिनम बुद्धिमीकयाथ मंक्षिप्य दर्शयति अयथावस्नु- জিন্নাবিনি। নিষ্কিৰিছুিনাঙ্ক বা অক্সায় অনূনিমালা নিৰীনালানি अभिलषितं फलं काकलातीयतः दैवगत्या लभ्यते मोऽयं संवादिधम इत्यर्थः ॥ १२ ॥ অনেকেই মৃন্ময়, পাষাণময় ও কাষ্ঠময় দেব প্রতিমা করিয়া তাহাকে দেবতা বােধে আরাধনা করিয়া থাকে। যেহেতু মৃত্তিকাদি ভৌতিক পদার্থে দেবতা- জ্ঞান করিয়া ফললাভ হয়, অতএব সম্বাদী ভ্রমের অবশ্য ফলজনকত্ব স্বীকার করা যায় এবং শগ্রিই যেষি, অগ্নিই পুরুষ, অগ্নিই পৃথিবী, অগ্নিই পর্জন্ট এবং অগ্নিই স্বর্ণ ইত্যাদি বেদ বাক্যদ্বারা কিরূপে অগ্নিতে যােষিৎ প্রভৃতির উপাসনা হইতে পারে। পঞ্চগ্নিবিদ্যাতে লিখিত আছে যে, অগ্নিতে যোবি- দাদির উপসিন করিলেও ব্রহ্মলোক প্রাপ্তি হইয়া থাকে। ( অতএব সম্বাদী প্রমের অবশ্য ফলজনকতা স্বীকার না করিলে উক্ত ক্রিয়াকলাপের ফল- জনকতা স্বীকার করিতে পার না)। ১১। পূৰ্ব্ব পুর্ব শ্লোকে বহু বহু গ্রন্থের প্রমাণ ও যুক্তিদ্বারা সম্বাদী শ্রমের ফল- জনক উপপন্ন হইয়াছে, এইক্ষণ লৌকিক ব্যবহারেও সম্বাদী ভ্রমের ফল- জনকতা প্রদর্শন করিতেছেন-~অনেক স্থলেই প্রত্যক্ষ দেখা যায় যে, এক বস্তুকে অন্য বস্তু জ্ঞান করিয়া কাকতালীয় ন্যায়ে * ফলসিদ্ধি হয়। অতএব সম্বাদী ভ্রমের ফলজনক অবশ্যই স্বীকার করিতে হয়। ১২ * পলােপৰিস্থ কাক উড়িয়া যাইবামাত্র যদি তৎক্ষণাৎ সেই পতাল স্কুলে পড়িয়া ·৪ আনৰী वयं भ्रमोऽपि संवादी यथा सम्यक्फलमहः ।.. ब्रह्मतत्त्वोपासनापि तथा मुक्तिफलप्रदा ॥ १३ ॥ वेदान्तेभ्यो ब्रह्मतत्त्वमखण्डैकरसात्मकम् । লন্ত ক্লীঘালাঘাষিয় হৃদ্ধ ম্যানলিসানুললিাম मंवादिभववेत्याह खयं चमोऽपीति ॥ १३ ॥ ननु ब्रह्मतत्त्वं ज्ञात्वीपासनं क्रियते अज्ञात्वा वा आद्य उपासनवैयचं मोक्षसाधनज्ञानम्व विद्यमानत्वात् हितीये विषया परिज्ञानात् उपासनमेव न घटते इत्याशझ्याह वेदान्तम्भ যদি বল, ব্ৰহ্মতত্ত্বপরিজ্ঞানই মুক্তি প্রদান করিতে পারে, কিন্তু ব্রহ্মোপা সনার মুক্তি প্রদানশক্তি নাই, এই আশঙ্কায় ব্রহ্মেপসনার মুক্তিপ্রদানশক্তি প্রতিপাদন করিতেছেন।-যেমন সম্বাদী ভ্রম ভ্রমরূপে প্রসিদ্ধ হইয়াও সম্যক্‌- রূপ ফলসাধন করিতে পারে, সেইরূপ ব্ৰহ্মতত্ত্বপরিজ্ঞানের ন্যায় ব্রহ্ম উপ- সনা ও মুক্তির কারণ হইয়া থাকে । ১৩। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, ব্রহ্মতত্ত্বের উপাসনাতেও মুক্তিলাভ হয়, এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, ব্ৰহ্ম তত্ত্ব জানিয়া উপাসনা করিবে, অথবা তাহা না জানিয়াই উপাসনা করিবে? যদি বল, ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানিয়া টসনা করিবে, তাহা বলিতে পার না, তাহাহইলে উপাসনাই বিফল হয়, যেহেতু মুক্তির নিমিত্তে ব্ৰহ্ম তত্ত্বের উপাসনা করিতে হয়। যদি সেই মুক্তিসাধনু ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরি- জ্ঞাতই থাকিল, তবে আর ব্রহ্ম উপাসনার প্রয়ােজন কি ? তবে “ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানিয়া উপাসনা করিব” ইহাই, বলি, তাহাও যুক্তিযুক্ত নহে, যেহেতু যে বিষয় অপরিজ্ঞাত, তার উপাসনা হইতে পারে না। অতএব এই ক্ষণ ব্ৰহ্মতত্বেপাসনার এই ব্যবস্থা হইতে পারে যে, শমদনাদিসাধনের অনুষ্ঠান যায়, তাহাহইলে লোকে বলে যে, কাক তাল ফেলিয়া দিল। কিন্তু বাস্তবিক তাহা নহে, তাল সুপক্ক হইলেই আপনি ভূতলে পড়িয়া যায়। এইস্থলে যেরূপ তাল পতনের প্রতি কাকের কারণ না থাকিলেও আপাতঃ কাককেই কারণ বলিয়া বোধ হইতেছে, সেইরূপ দৈবাৎ যদি কোন বিষয়ে ফললাভ হয়, তাহা হইলে কোন বস্তু বিশেষকেই ফলসিদ্ধির কারণ বলিয়া থাকে ।

·৪২ ** = परोक्षमवमम्यैतदहमनीत्युपासते ॥ १४ ॥ प्रत्वगव्यसिमनुलिस्य मात्राविणादिमूर्तिवत् । অৱি চায়নি সামাননায় অধী: ২৪। चतुर्भुजाधवगतावपि मूर्तिमनुलिखन् । নি। অফিস: অম্লাল্পকালাঘৰীবালয় সীঘিনালা ল ভালা ঘ'আল্লাহ্ দীনৰনলা জল্প ভাৱনৰিললিনি। ২৪ | ভাঙ্গালী মীনাল জি কুদনিন্মান্ধাক্কায় সন্ধি ल्लिख्येति। प्रत्यग्व्यक्ति बुद्धवादिसाक्षिणं सच्चिदानन्दरूपमात्मस्नमल्लिख्य अविषयौकत्य कारेण जायमाणं ज्ञानमवास्या- मुपासनायां परोक्षधौः परीक्षज्ञानं विवक्षितमित्यर्थः । तव दृष्टान्तः विणादिमूर्तिवदिति । নিম্মুবিনুনিসনিমালালালি : ২৪। লন্ত মান্ধ বিদ্যানিস্বললাহিমিনীনদ্মালয়াদি জ্বল; বলল- मित्याशझ्याह चतुर्भजाद्यवगतावपीति शास्त्रेण चतुर्भुजत्वादिविशेषप्रनीतावपि चक्षुरादि- করিয়া বেদান্তবাক্যের বিচারদ্বারা পরােক্ষ রূপে “পরব্রহ্ম অখণ্ডকরসস্বরূপ এই প্রকারে শতঃ ব্রহ্মতত্ত্ব অবগত হইয়া “আমিই সেই ব্রহ্মস্বরূপ” এই- রূপে উপাসনা করিবে। ১৪ পরব্রহ্মতত্বের উপাসনা বিষয়ে ব্ৰহ্মতত্ত্বের পরােক্ষজ্ঞানের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।-বিষ্ণুমূর্তি প্রতিপাদক শাস্ত্রাদিদ্বারা বিষ্ণুর অর্চনাকালে তাহাকে চিন্তা করিয়া উপাসনা করে। সেই কালে যেমন বিষ্ণু আছেন, এই- রূপ জ্ঞান হয়, সেইরূপ অখণ্ডান স্বরূপ পরব্রহ্মকে অন্তরে ধ্যান না করিয়াও বেদাস্তাদি শাস্ত্র প্রমাণদ্বারা জগৎ কারণ পরব্রহ্ম আছেন, এইপ্রকার যে সামান্যাকার জ্ঞান হয়, এই স্থলে সেই সামান্থাকার জ্ঞানকেই পরোক্ষ জ্ঞান শাস্ত্রে বিষ্ণুর চতুভুজাদিমৃত্তির উপদেশ আছে, অতএব তাহার পরোক্ষ জ্ঞান হইবে কেন? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।যদিও বিষ্ণুর চতুভুজাদি- মূর্তি শাস্ত্রে উপদিষ্ট আছে বটে, তথাপি জানিগণ উপাসনাকালে সেই মুক্তি ·৪ অষ্ট; যা ল ন দ্বিয়ালীন परोचवापराधिन भवेत्रात्तत्त्ववेदनम् । সকান মান কলিমানা ॥ ৩॥ सञ्चिदानन्दरूपस्य मास्वादानेऽम्यानुलिखन् । সন্ত ব্য িন ন লয় আৰু মীন । ২৪। भिञ्चि सादिमूर्तिमविपयो कुर्वन् गुरूप: परोक्ष नान्येव । नवीपपत्तिमाह न तदा विष्णु- কীষন দুনি। নীদালাল ৰি মুলুকা নন ননদি সখীৰূৰীনি : ২৪। দল নি যযালিৰিয় ৰ মাৰ্বল সাম্বা নসলিম সনাল ললিসার, লিলা দাস ও লনি। অৰল লাল লালনৰয ল মনি নি विषयासन्चलम् इह तु प्रायनेन शाही व यथार्थ भताया विश्पदिमूर्तेरेव विभासनान्न বলম্বি: {} ? ৩। ল নিশিল্প নিল 'জ্ঞান রায় সম্মাদি কুল: সীলায়াঙ্কা অবস্থা শাসৰী গ্লামাাশি দিন । গ্র =ালমলন অন্ন লিত: মুন্ত্রী : মুন্সী লিৰল: মন্ত্রী নুস নন্ কাহিনি লিন্ত্রী কাল সন্ধান অশ্রামিক কাল সে ক্লম ী ১দি সশস্ত্র সহ পলুল্পি মন্ত্র : ন্যাঙ্কিা দলাল নং ঘন্ ন ৰীৰৰ নৰ সমী: হন । চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয়ার উপলব্ধি কল্পিতে পাবেন না, কেবল সেই বিষ্ণুর নাম উল্লেখ করিয়াই উপাসনা করিয়া থাকেন। ইহাকেই তাহার পরোক্ষ- জ্ঞান বলা যায়। যেহেতু উপাসনাকালে বিষ্ণুকে কে প্রত্যক্ষ করিতে পারে ন; সুতরাং এই জ্ঞান পরােক্ষ নি তিন্ন অপরোক্ষ জ্ঞান বলতে পার না ॥১৬# পুর্বে যেরূপ পরােক্ষ জ্ঞানের উল্লেখ হইয়াছে, জ্ঞানিদিগের সেই জ্ঞানকে অসত্যজ্ঞান বলা যায় না। যেহেতু শাস্ত্র প্রমাণাদি দ্বারা বিষ্ণু প্রভূতির যথার্থ মুক্তি সেই জ্ঞানে সুস্পষ্ট প্রকাশ পায়। এইনিমিত্ত পূৰ্ব্বো পরোক্ষ জ্ঞানকে ভ্রমন বলা যায় না। ১৭ ॥ “সত্যং জ্ঞানমনস্তং ব্রহ্ম” ইত্যাদি শাস্ত্র প্রমাণদ্বারা পরব্রহ্মের সচ্চিদানন্দ- স্বরূপের জ্ঞান হয়, কিন্তু অন্তরে কেবল সৰ্বসাক্ষি মান্ অখণ্ডানস্বরূপ চৈত- ·".. 1 शास्त्रोक्लेनैव मार्गेण सच्चिदानन्दनिर्णयात् । परोक्षमपि तज्ज्ञानं तत्त्वज्ञानं न तु नमः ॥ १८ ॥ ब्रह्म यद्यपि शास्त्रेषु प्रत्यक्त्वेनैव वर्णितम् । महावाक्यैस्तथाप्येतत् दुर्बोधमविचारिणः ॥ २० ॥ देहाद्यात्मत्वविधान्तौ जागत्यां न हठात् पुमान् । কমপ্তি সৰিঘন্স ক্লাব মাল নাম্বালম্মিা আসমালা- বিশ্ব মাননি। নান দৰীহুদি মাহ্মিনন সন্ধায় প্রশ্ন: স্নিান কলিমুল্লাহ্ সুক্ষ্ম আর্নৰ ল অন দু: । । ननु सन्यज्ञानादिवाक्यैः ब्रह्मण: सच्चिदानन्दरूपत्वमिष वत्त्वमस्यादिवाक्यैः प्रत्यग्रूपत्व- অব্দি নয় নীল ঘৰ অন: মুলাদি জঙ্কায়ালিয় সম্মাভিত্তাহীনলব- त्याशवाह ब्रह्म यद्यपीति । यद्यपि वेदान्तेषु महावाक्येन म प्रत्यंगात्मत्वेनैवीपदिष्ट तथा- प्येतत् प्रत्ययूपत्वमन्वयतिरेकाभ्यां तत्त्वम्पदार्थविवेकशून्यस्य दुर्बोध बीडुमशक्यम् अतः केवलाद वाक्यात् नापरीक्षज्ञानमुताद्यत इत्यर्थः ॥ २० ॥ ननु सम्यगन्नानस्य प्रमाणवस्तुपरतन्त्रत्वात् प्रमाणस्य च तत्त्वमस्यादिवाक्यरूपस्य सनावात् অশ্ব মামললয় বিশ্বনাললা না বিদ্যালৰ বুললিন্যাক্কা ন্যের ধ্যান হয় না। অতএব উক্ত জ্ঞানকে পরব্রহ্মের সাক্ষাৎ অপরোক্ষজ্ঞান বলিয়া স্বীকার করা যায় না ! ১৮ | শাস্ত্রোক্ত প্রমাণদ্বারা সচ্চিদানন্দময় ব্রহ্মের স্বরূপ নির্ণয় হয়, এই নিমিত্ত পূর্বোক্ত জ্ঞান পরীক্ষজ্ঞান হইলেও তাহাকে তত্ত্বজ্ঞান বলিয়া স্বীকার করা যায় ; তাহা কখনও ভ্ৰমজ্ঞান নহে। (যে জ্ঞানদ্বারা পরব্রহ্মের জ্ঞান হইতে পারে, সেই জ্ঞানকে তত্ত্বজ্ঞান ভিন্ন ভ্রমন বলা যায় না) ১৯। যদিও পূর্বোক্ত জ্ঞানের পরােক্ষত্বপ্রযুক্ত অপরােক্ষ জ্ঞান হইতে কিঞ্চিৎ নূন বটে, তাই স্বীকার করিতে হয়। যেহেতু শাস্ত্রেতে “তত্ত্বমসি” ইত্যাদি মহাবাক্যদ্বারা প্রত্যক্ষরূপে পরব্রহ্ম বর্ণিত হইয়াছেন, কিন্তু বিচার ব্যতিরেকে মূঢ় ব্যক্তিদিগের ঐরূপ অপরোক্ষজ্ঞান হওয়া অত্যন্ত দুরূহ, এই জন্য পূর্বোক্ত জানকে প্রকারান্তর পরােক্ষভানরূপে স্বীকার করা যায়। ২০ # বিচার ব্যতিরেকে যে অজ্ঞ ব্যক্তিদিগের অপরােক্ষ তত্ত্বজ্ঞান হইতে পারে ·প্রাণী। অগ্নালল বিমান বনৰ বহুজীৱনঃ ॥২॥ অন্ত বিন্নয় অদ্ভাৱী: মামিন। अपरोक्षदेतबुद्धिः परोक्ष तबुद्ध्यनुत् ॥ २२ ॥ अपरोक्षशिलाबुद्धिर्न परीक्षेशतां नुदेत् । प्रतिमादिषु विष्णुले को वा विप्रतिपद्यते ॥ २३ ॥ देहाद्यात्मत्वविधान्ताविति । ब्रह्मात्मकत्वापरीक्षनानविरोधिनी देहेन्द्रियादियामधमस्य নিৰালিৰলায় কান্নাবান্ নন্নি বিত্বাৰীত্তন ঘ: ॥ ২৫ मनु ईि देहन्द्रियादिगोचरस्य हैतभ्रमस्य सझावादहितीयब्रह्मगीचर' परीक्षज्ञानमपि নীহীয়াহিমক্স অৰীৱনদায় স্বীদ্বাৱনমালাৰিৰীঘিলা মানন: দুৰ: মাঙ্কা সীলন হ াঃ সান সুনিমিনি স্বত্বীনলনি: সীৱন- बुद्धानुत् प्रती ब्रममावं सुविज्ञेयमिति योजना ॥ २२ ॥ अपरीक्षश्रमस्य परोक्षसम्यगनानाविरोधित्वे दृष्टान्तमाह अपरोक्षशिलाबुद्धिरिति । নিৰীধামাৰীৰান্ত হয়নি সনিবিঘিনি । ২২। , এইক্ষণ তাহাই নিরূপণ করিতেছেন।-জ্ঞ সাধারণ লােকদিগের বুদ্ধিতে দেহাদি জড়পদার্থ আত্মজ্ঞানরূপ ভ্রম জাগ্রত । অজ্ঞানি- দিগের অন্তঃকরণে এইরূপ দৃঢ়বিশ্বাস আছে যে, জড়পদার্থনয় এই দেহই আত্মা। অতএব মলমতি ব্যক্তিরা স্বীয় জ্ঞানের প্রমত্ব প্রধুক্ত পরব্রহ্মকে সাক্ষাৎ আত্মস্বরূপে সহসা জানিতে পারে না, সুতরাং মন্দবুদ্ধিদিগের পরােক্ষ জ্ঞানই হইতে পারে, কিন্তু অপরোক্ষ জ্ঞান হইতে পারে না । ২১। শাস্বার্থের প্রতি যাহাদিগের শ্রদ্ধা আছে এবং যারা বেদান্তাদি শাশ্বার্থ বিশেষরূপে অবগত আছেন, তাহাদিগের অতি সহজেই পরােক্ষ ব্রহ্মতত্ত্বজ্ঞান হইতে পারে। কারণ প্রত্যক্ষ এই জগতের পরােক্ষ দ্বৈতজ্ঞান শাস্ত্রসিদ্ধ পরােক্ষ দ্বৈজ্ঞানের বাধক হয় না। ২২ অপরােক্ষ ভ্ৰমজ্ঞান ও পরোক্ষ সত্যজ্ঞানের বাধক হয় না। যেমন শিলা প্রভৃতিতে প্রত্যক্ষরূপে যে শিলাজ্ঞান হয়, এই অপরােজ্ঞান শিলাপ্রভৃতিতে যে পরােক্ষ দেবতার জ্ঞান হয়, তাহার বাধা জন্মায় না এবং প্রতিমাধিতে যে ·অস্বাভাবিক্সান্ধী নীহুৰন্থলি স্বাৰীৰ স্বলন বিধিলাল: ২৪ অন্ধকামীমন বৰীৰলৰ । विष्णुमूर्तुपदेशो हि न मीमांसामपेक्षते ॥ २५ ॥ রূক্ষ্মীনী বিশ্বন অষ্টযানিনি। ৰূল সিদিমালা বলল স্যাঙ্কা স্নগ্নালীহিনি। স্থান হন ভু অালীনি। বহু বীহ্মাস্তাম্বু অাল হাজি শর্মি; ৯৮ নানা দীঘস্নাল জিদাষানলিল আঞ্চ বার্সাগননি। ভলগ্ন ব্রাহ্মান্ত- মল মনি সিম্ভঅল্প জুনি। ২৪ লন্ত শক্তি ক্ষুন: ঋন শিলাৰ: ক্লিখল মুম্নাক্কা মুখী: ৰূক্ষ্মীলী: কি বিষ্ণুজ্ঞান হর, তাহাতে কাহার ও বিরােও উপস্থিত হয় না । ( শিলা ও প্রতি মদিতে পরোক্ষরূপে শিলা জ্ঞান ও প্রতিমা জ্ঞান থাকিলেও পরোক্ষরূপে দেবতাজ্ঞান হইয়া থাকে । ২৩। বেদবাক্যে যাহাদিগের শ্রদ্ধা নাই ও ঈশ্বরের প্রতি আস্থা নাই, তাহা লিগের যে অপরামজ্ঞান বিষয়ে বিশ্বাস হয় না, তাহা উদাহরণযােগ্য নহে। (বেঙ্গবাক্যে শ্রদ্ধাধিহীন ব্যক্তি বিশ্বাস করে না বলিয়া সকলের অবিশ্বাস করা উচিত নহে, তাহাদিগের অবিশ্বাসে কোন কাশ্য হানি হইতে পারে না।) যাহাদিগের বেদবাকো শ্রদ্ধা আছে, বেদবিহিত কাৰ্য্যে তাহাদিগেরই অধি কার এবং তাহাদিগে সেই কষ্য ইতে পারে । ২৪ যীহারা ভ্রমপ্রমাদ, সেই সক ল কর নিকটে একবারমাত্র উপদেশ পাইলেই পরোক্ষ জ্ঞান হয়, তাহাতে আর কোন বিচারের আবশ্যকতা নাই। ( প্রমপ্রমাদ গুরুগণ যাহা বলেন, তাতে বিশ্বাস করিলেই অনায়াসে পরোক্ষ জ্ঞান লাভ হইতে পারে । যেমন লােকানুভব সিদ্ধ বিষ্ণুমূর্তির উপদেশে আর কোন প্রকার মীমাংসার প্রয়ােজন নাই, সেইরূপ সদ্ গুরুর উপদেশেও কোন প্রকারে বিচারের অপেক্ষা না । ২t 1 যদি কেবল গুরু বাক্যের প্রতি বিশ্বাস করিলেই কাৰ্য্য হইতে পারে, তবে ·' । ৪৩ : बहुयाखावि নি এ মন, निर्णीतोऽर्थः कल्पसूत्रैवितस्तावतास्तिकः । विचारमन्तरेणापि शतोऽनुष्ठातुमनसा ॥ २७ ॥ उपास्तौनामनुष्ठानमाग्रन्थेषु वर्णितम् । । कर्म कर्तव्यं किंवोपासनमिति सन्देहसम्भवात् तनिर्णयाय विचाराः क्रियन्त इत्याह জীবাদীনি। মুন্সীবনি মার্ভ নি। স্বনা আক্কায় এক নম্ব चोदितं कर्मोपासनं वा एकब समाहृत्य निणे तुमस्मदादिर्नरः कः प्रभुः समर्थः न कोऽपौत्यर्थः নলু নরললুঘলৰ জন্মৰণী: সানসিমল্লা নিবীনী কুনি। অনিন্য দিমি: সুস্বার্থ: লিখিনীঘ: অনুসন্ধাৰ: ঋল: স্বীনীলি নানা নঘিন- নীল নম্ব আন্দিগ্ধ: বিস্বান্ দু: বিলৰ বিনামি ৰূল্ম মুলুচ্চা মন্ধীত ২৩ লল নীলাৰিবাৰকাৰা নৱনুষ্কাল ল সুমিল্লা নীলালিনি। শাস্ত্র কারগণ নানা প্রকার বিচার করিয়াছেন কেন? এই আশঙ্কায় বলিতে- ছেন।--বেদোক্ত কৰ্ম্ম ও উপাসনা এই উভয়ের মধ্যে একর নির্ণয়ার্থ শাস্ত্র কারগণ বিচার করিয়াছেন। বেদাদিশাস্ত্রে নানা শাখা আছে এবং সেই সকল শাখাতে নানাপ্রকার কৰ্ম্ম ও বিবিধ উপাসনা' উক্ত আছে। সেই সকল কর্ম ও উপাসনার মধ্যে কোনটি কাৰ্যকারক, অর্থাৎ কিরূপ প্রণালীতে”কৰ্ম্মানুষ্ঠান বা উপাসনা করিলে ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞাত হইয়া থাকে, ইহা কে নির্ণয় করিছে পারে ? অতএব এই বিষয়ের একতর নির্ণয় র্থ শাস্ত্রকারেরা বিচার করি- য়াছেন। ২৬। জৈমিনি প্রভৃতি পূৰ্ব্ব প্রসিদ্ধ আচার্যগণ কলসূত্ৰে কৰ্ম্মাদির অনুষ্ঠান নির্ণয় করিয়াছেন বটে, তথাপি বিশ্বাসপূৰ্ব্বক বিচার করিয়া না দেখিলে সেই সকল কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিতে কাহার ও শক্তি হয় না। অতএব কোনরূপ কৰ্ম্মানুষ্ঠান অথবা উপাসনা করিতে হইলে লেদার্থের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন পূৰ্ব্বক বিচার করিয়াই কৰ্ম্মানুষ্ঠান অথবা উপাসনা করা কর্তব্য ) ॥ ২৭ আমাদিগের পূর্নাচাৰ্য্য ঋষিগণ স্বরচিত অনেকানেক গ্রন্থে উপাসনার ·বিবাঘমাৰ বন সুখীন যু: ২৪। বলি নিলি লীলা অল' আমীমান্ত খুৰাৰ বৰ ২৭ ब्रह्मसाक्षात्कतिस्त्वे व विचारेण विना तृणाम् । प्राप्तोपदेशमात्रेण न सम्भवति कुत्रचित् ॥ ३० ॥ অন্তু কাল্পমিালিন্নমূলাঙ্কালসন্ধাৰী বনি: অনী ভিলাষী: मनुष्याः कल्पेषतं तदुपासनं गुरुमुखादवगम्यानुतिष्ठन्तीत्यर्थः ॥ २८ ॥ লনীবালীদি ঝন্ধ মিশাৰিৰাৰ: জুল: জিম্বন ন্যায় ব্রি- परितोषायैव क्रियते नानुष्ठानसिद्धये इत्याह वेदवाक्यानोति ॥ २९ ॥ ननु अझोपासनवत् ब्रह्मामाक्षात्कारस्याप्युपदेशमावादेव सिद्धिः किं न स्यादित्या- মুন্না লগ্নলানি অনিনি ॥ ২॥ অনুষ্ঠান প্রণালী বর্ণন করিয়াছেন। যাহারা সেই সকল ঋষি প্রণীত শাস্ত্রের বিচার করিতে অশক্ত, তাহাৱা সেই সকল শাস্ত্রবচন শ্রবণ করিয়া উপদেশ প্রার্থনায় তত্ত্বজ্ঞ গুরুর নিকটে যাইয়া তাহাদিগের উপাসনা করিবে । ২৮ লােকে বেদবাক্যের তাৎপ্যার্থ নির্ণয় করিবার অভিপ্রায়ে সেই সকল বেদবাক্যের মীমাংসা করে, তাহাতে কৰ্ম্মানুষ্ঠানের সম্পূর্ণ ক্ষমতা হয় না। কিন্তু যাহাবা সৰ্ব্বদা বেদোক্তকর্মের অনুষ্ঠান করিয়া থাকেন, সেই সকল বিশ্বস্ত গুরুর নিকট উপদেশ গ্রহণ করিলে অনায়াসেই বেদোক্তকর্মের অনু- স্থানে অধিকার জন্মে ॥ ২৯। যেমন ব্রহ্মোপাসনা করিলেই ব্রহ্মের সাক্ষাৎকার লাভ হয়, সেইরূপ উপদেশমাত্ৰে ব্ৰহ্ম সাক্ষাৎকার হয় না কেন? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন! বিচারব্যতিরেকে কেবল সদগুরুর উপদেশদ্বারাই উপাসনার অনুষ্ঠান প্রণালী জানা যাইতে পারে এবং সেই প্রণালীতেও উপাসনা সুসম্পন্ন হয়, কিন্তু উপাসনা ব্যতিরেকে কেবল উপদেশমাত্র কখনও কোন ব্যক্তির পরম ব্রহ্মের সাক্ষাৎকাররূপ অপরোক্ষন হইতে পারে না। ৩০।

·ध्यानदीप: ৪ সীমানা নিলয়নি নন। অদ্বিীতীয় স্নান অনিক:ং। विचायाप्यपरीक्षण ब्रह्मांत्मानं न वेत्ति चेत् । अपरोच्यावसानत्वात् भूयोभूयो विचारयेत् ॥ ३२ ॥ विचारयबामरणं नैवात्मानं लभेत चेत् । আদৰ্তমানীঘাষনাস্তানাদীৰিবৰীবনমুন জ্বষীমানল সিদ্ধা সল ল জাযন যুগ্ধ নৰ জাৰ দা সীমাবলিনি। যন: ঋষিশ্বৰ বৰ বীৰ- সুল সমিপ্লানি কৰিাৰ: অনলৱিলী ৰুদাৰ্ক সীমানলীয়ন। অবিশ্বাসনিয়ায় ৰিাৱাৰা সন্নিদিনীদিল দক্ষতনি অনী নিবাৰ: জন নি মাৰ: । ইং। লৰ ৰিাৰ কানাদি অহা স্বৰীৰমান ন সম্বন না কি জানিন্তন আঙু বিশ্বা- আঁঘৰৰীৰ নি। নন্মবাঘী সম্মনির্যাদি ৰাষ্ট্ৰ লঙ্কাকালীন ন সালানীলি বন্ নখাদি দ্বনং দুলশিকাৰ হৰ ৰূ: অৰীহ্মাননীৰামাৰাহিনি মা; ২২ যেমন কেবল একমাত্র অশ্রদ্ধাই পরােক্ষ জ্ঞানের প্রতিবন্ধক, সেইরূপ কেবল বিচারের অভাবই অপরােক্ষ জ্ঞানের প্রতিবন্ধক। ( শাস্ত্রার্থে ও গুরু- বাক্যে শ্রদ্ধা না থাকলে কদাচ, পরােক্ষ জ্ঞান হত্র না এবং বেদশত্যাদি শাস্ত্রের বিচার না করিলে কাহারও ব্ৰহ্মবিষয়ে অপরােক্ষ জ্ঞান হইতে পারে না।) অতএব অপরােক্ষ জ্ঞানের নিমিত্ত সৰ্ব্বদাবিচর করা কর্তব্য। ৩১। বিচার করিয়া অপরােক্ষ জ্ঞান না হইলে কিংকর্তব্য? এই আশঙ্কায় বলি- তেছেন।—যদি সম্যকরূপে বিচার করিয়াও পরব্রহ্মকে অপরােক্ষ রূপে জানিতে না পারে, তথাপি পুনঃ পুনঃ ব্রহ্মতত্ব বিচার করিবে। কারণ বিচার · ব্যতিরেকে অপরােক্ষ জ্ঞান লাভের অন্য উপায় নাই। (অতএব যতকাল অপরোক্ষজ্ঞান না হয়, ততকাল অবশ্য বিচার করিতে হইবে। বিচার করিতে করিতে অবশ্যই ব্রহ্মের অপরােক্ষ জ্ঞান হইবে সন্দেহ নাই ) ৩২। যদি পুনঃ পুনঃ বিচার করিলেও তত্বলাভ না হয়, তবে বিচার করা, ব্যর্থ।

·৪ এখী। জন্মাৰ মনৰ বিষয় নিই। দুই বালু লা নিন্ম কুঞ্জলীনি। शृगवन्तोऽप्यन बहवो यवं विद्युरितिश्रुतेः ॥ ३४ ॥ নাম হন মাল: দা আৰীবনা। पूर्वाभ्यस्तविचारेण यदवदध्ययनादिषु ॥ ३५ ॥ * - * ननु भयो भूयो विचारेण च साक्षात्कारानुदय मति विचारी अर्थ. म्यादित्याशयाह নিম্নালিনি। ২৪ | नन्विदं की प्रगमिन्याशाज्य ब्रह्ममवकता व्यामेन ऐहिकमप्रस्तुत प्रतिबन्ध तदर्शनादिति सूवऽभिधानादित्याह इह वामुख वैति । বনি সfeঘ যুগ্ধ জন্মনি মালালা সুন বঙ্গলি নীচীনি । ২। ড় গলি স্বত্ত্বান্ধি সন্মানৰ স্মৰলি জাল নীলাদি নাম মুল্পনানক অন্ধ মানা নিদানি নিস্কাকি ৰূা ঋনলখন: সন্তান ল হ মাঘল বুনি। এ লাল স্বল্প মলয় ৰূল তন্মলা স্থানাঃ স্বত্ব সুনানি । ৯। বােধ হইতেছে; এই আশঙ্গয় বলিতেছেন।—যদ মৰণা fচার করি মা ও আত্মতত্ত্বজ্ঞান না হয়, তথাপি সেই বিচাব নিষ্ফল হবে না। জন্মে বিচাষের ফলাভ না হইলে ও জন্মাবে, প্রতিবন্ধক ক্ষয় হইলেই ফ - সাধন হইবে । ৩৩ { বেদান্ত একাৰ বেদবস বলিয়াছেন যে, ব্রহ্মত বিচাৰ কখনও নিস্ফল হয় না। ইহজন্মে ফল সাধন না হলেও জন্মাবে তার ফল পাওয়া যায়। যাহা ব্রহ্মবিদ। এ 1ণ কবিয়া ও ইহ জন্মে বহ্মবিজ্ঞানরূপ ফললাভ কতে পারে না, বুর্দিনান্দ প্রভৃতি প্রতিবন্ধকই হাৰ কাবণ। বুদ্ধিমান্দ্য প্রস্তুতি প্রতিবন্ধক নষ্ট হইলে জন্মরে ও ব্রহ্মবিদ্যাব ফণসাধনের সম্ভাবনা আছে । ৩ । জন্মান্তরে ব্রহ্মবিদ্যাৰ ফলসাধন হয়, ইহা উক্ত হইয়াছে, এই ক্ষণ । উদাহরণ প্রদর্শন করিতেছেন।~-খামদেব ঋষিগমধ্যে শয়ন থাকিয়াও পূৰ্ব্ব ·নাৰীৰঃজি না সানি ব ল । বিনী মুলাধীন দুলা। कालेन परिपच्यन्ते जाषिगर्भादयो यथा। নাৰিীদি মন: দালন এম্বন । ২৩। ন: ভুলিবাৰীদি নিষিসনিন। न वेत्ति तत्त्वमित्येतद् वार्त्तिके सम्यगौरितम् ॥ ३८॥ दृष्टान्त विवणीति बहवारमधीतेऽपीति ॥ ३६ ॥ पादिशब्देन परिरहौतानि दृष्टान्तान्तराण्याह कालेनेति । दार्शन्तिके योजयति तवदामविचारोऽपीति ॥ ३७॥ बहकार विशारपि तत्त्वे प्रतिवन्धबलात् साक्षात्कारी न जायते इत्येतद वार्तिक- कारैरपि निरुपितमित्याद पुनः पुनर्विचारोऽपीति ॥ ३८ ॥ জন্মর্জি ত অধ্যয়ন ও বিচারদ্বারা ব্ৰহ্ম জ্ঞান লাভ করিয়াছিলেন। অতএব ব্রহ্মবিদ্যা কখনও নিস্ফল হয় না, ইহাই প্রতিপন্ন হইল ॥ ৩৫। যেমন অধ্যয়নকালে কোন গ্রন্থ অধ্যয়ন করিয়া তাহা বারম্বার, ভাভ্যাস করিলে ও যদি সেই গ্রন্থ অভ্যস্ত না হয়, তাহাহইলে দিনান্তরে সেই পাঠ পুনৰ্ব্বার অধ্যয়ন না করিয়া পুনঃ পুনঃ স্মরণ করিশ্নেই সেই পঠিত গ্রন্থ অভ্যন্ত হইয়া দৃঢ়তর সংস্কার জন্মে, সেইরূপ ব্রহ্মবিদ্যার বিচারধারা তত্ত্বজ্ঞান হইয়া থাকে। ৩৬ যেমন কৃষকগণ ক্ষেত্রকে পুনঃ পুনঃ কৰ্ষণাদি করিয়া কালে সেই ক্ষেত্রগত শস্যাদির পরিপাক হইলেই কৃষকের ক্ষত্ৰকৰ্ষণের ফললাভ হয়, সেই রূপ ক্রমশঃ অভ্যাস করিলেই আত্মতত্ত্ব-বিচার কালে ফলপ্রদান করিয়া থাকে। (কেবল একবারমাত্র উপদিষ্ট হইয়াই কেহ ব্ৰহ্মবিদ্যার ফল পাইতে পারে না)। ৩৭। বাৰ্তিক সূত্রকার সুরেশ্বরাচার্য্য বলিয়াছেন যে,-বহুবার বিচার করিয়াও বে কোন কোন ব্যক্তি ব্ৰহ্মবিদ্যার ফললাভ করিতে পারে , তিনপ্রকার প্রতিবন্ধকই তাহার প্রতিকারণ। (প্রতিবন্ধকসত্বে কাহারও কাৰ্যসিদ্ধি হইতে পারে না)। ৮ ·নয়াদিলি হল নন্ধি আমি। असावपि च भूतो वा भावौ वा वर्तवे तथा ॥ ३८ ॥ अधौतवेदवेदार्थोऽप्यत एवं न मुचते। हिरण्यनिधिदृष्टान्तादिदमेव च दर्थितम् ॥ ४० ॥ বাবু বাহ্মিান্থলি নললিন্যাভিনা মনয় নিজন্মখিনিন। লৱ নাৰ দূৰ মানৱহালীৰলী হৃা ধৰি জনাবলিনি হিনি। उत्तरमाह तड्चि बन्धपरिक्षयादिति । बन्धः प्रतिवन्धः तस्य परिक्षयादित्यर्थः। सोऽपि प्रतिबन्धी भूती भावी वर्तमानश्चेति विविध इन्याह असावपि च भूतो वेति ॥ ३९ ॥ মনৰ নিৰিঘ: সনি: নন: জিন্মিন আঃ অধীনৰইনি। অন হ মনি, सजावादेवेत्यर्थः । सति प्रतिबन्ध ज्ञानं नीदेतीत्येतद् यथापि हिरण्यनिधि निहितमक्षेत्रज्ञा उपर्युपरि सञ्चरन्ती न विन्देयुरेवमेवेमाः सर्वाः प्रजा अहरहर्गच्छन्त एतं ब्रह्मलोक न विदन्त्यनृतेन हि प्रत्युढ़ा इत्यनया श्रुत्या प्रदर्शितमित्याह हिरण्येति ॥ ४० ॥ ; পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, ব্ৰহ্মবিদ্যা বিচারের ফললাভে তিন প্রকার প্রতিবন্ধক বিরােধী ; এই শ্লোকে সেই তিন প্রকার প্রতিবন্ধক কিরূপ ও কিরূপে সেই প্রতিবন্ধকত্রয়ের নিবৃত্তি হইতে পারে, তাহা নিরূপণ করিতে- ছেন।~-অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ এই ত্রিবিধ প্রতিবন্ধকই ব্রহ্মতত্ত্ব লাভের ব্যাঘাত করে। এই সকল প্রতিবন্ধক বিনাশ করিতে হইলে সৰ্ব্বদা কিপ্রকারে সেই প্রতিবন্ধক নষ্ট হইবে, এইরূপ অনুসন্ধান করিতে করিতে সংসার বন্ধনের পরিক্ষয় হয় এবং সংসারবন্ধনের ক্ষয় হইলে স্বয়ংই উক্ত ত্রিবিধ প্রতিবন্ধক বিনষ্ট হইয়া যায়। ( তদ্ভিন্ন অন্য কোন উপায়ে কেহ সেই প্রতি- বন্ধকের বিনাশাধন করিতে পারে না)। ৩৯ শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে যে, বেদান্তাদি ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানের সাধনীভূত শান্তসকল অধ্যয়ন কৰিলেও যে কোন কোন ব্যক্তিৰ ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান হয় , পূর্বোক্ত তিবন্ধকত্রয়ই তাহার প্রতিকারণ বলিয়া প্রতিপন্ন হইতেছে। যেমন: কোন ক্ষেত্ৰমধ্যে সুবর্ণ নিহিত থাকলে সে ব্যক্তি সেই ক্ষেত্রের অবস্থা সম্যরূপে জানে না, সেই ব্যক্তি সেই ক্ষেত্ৰমধ্যে পুনঃ পুনঃ সঞ্চরণ ·মনী। শীলালি সৰিীল গনি। भिस्तत्वं न वेदेति गाथा लोक प्रगौयते ॥ ११ ॥ अनुसृत्य गुरुः मेहं माहियां तत्त्वमुन्नवान् । ললনীয় সুনিল ল নিত্যাক্কাঃ অনীনলীনি। গান: জম্বিনি: মুৰ নাজামায়া কান্মিদ্যিা ঃ কালা বা মন্নাবানলৰ অনন্য সৱলীদি নন ল অনিনা মনিলা না ৰা ভাহিঙৰি ল স্নান দুর্নীতি गाथा लोक प्रगीयते न पुराणादिषु पठिनेत्यर्थः ॥ ४१ ॥ বঙ্কি মাৰিৰম্ভ জন্ম ঋলীশলিৰিন আছ অনি। गुरुस्तस्य तश्वीपर्दष्टा तदीयं महिषीनेहम् अनुमृत्य तस्यामेव महिष्या तत्त्वं तन्महिष्णुपाधिकं ब्रह्म उनवान् नवः . করিয়াও কখন সেই সুবর্ণনিধি পায় না। সেইরূপ প্রতিবন্ধকবশতঃ অনেকে অহরহ ব্ৰহ্মলােকে গমন করিয়াও কেহ ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানিতেছে না। ( এই প্রকারে শ্রুতিতে প্রতিবন্ধকের তত্ত্বজ্ঞানবিরােধিত্ব প্রতিপাদিত হইয়াছে) ৪০। ইতিপূর্বে যে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ এই ত্রিবিধ প্রতিবন্ধক উক্ত হইয়াছে, এইক্ষণ ক্রমশঃ সেই প্রতিবন্ধকত্রয় বিবৃত হইতেছে।লৌকিক ব্যবহারে প্রসিদ্ধ আছে যে, কোন ব্যক্তি পূৰ্ব্বে গৃহস্থাশ্রমে কোন যুবতীর প্রণয় *শে আবদ্ধ ছিলেন, পরে কোন কারণবশতঃ সেই কামিনীর প্রতি বিরক্ত হইয়া সন্ন্যাসধৰ্ম্ম আশ্রয় করিয়াছেন, কিন্তু তাহার সেই পূৰ্ব্বকৃত যুবতীর মেহ অন্তর হইতে অন্তরিত হয় নাই ; সুতরাং তিনি সেই রমণীর স্নেহপাশে আকৃষ্ট আছেন। অতএব এইরূপ ব্ল্যক্তি গুরুর নিকট উপদিষ্ট হইয়াও জ্ঞান- লাভ করিতে পারে না। ( এই স্থলে পূৰ্ব্বকৃত যুবতীস্নেহই তাহার ব্রহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানের প্রতিবন্ধক হয়। এইরূপ প্রতিবন্ধকই অতীত প্রতিবন্ধক বলিয়া প্রতিপন্ন হইল) ৪১ পূর্বোক্ত প্রতিবন্ধকরুদ্ধব্যক্তির ব্ৰহ্মজ্ঞানলাভের উপায় বলিতেছেন। যে ব্যক্তির চিত্তহইতে পূৰ্ব্বকৃত কামিনীমেহ বিদুরিত হয় নাই, তাহাকে তত্ত্ব জ্ঞানী গুরু এইরূপ সদুপদেশ প্রদান করিবেন, যে যাহা তাহার হৃদয় হইতে পূর্বতন নারীস্নেহ অন্তরিত হয়, তাহাতেই সেই ব্যক্তির সেই যুবতী ·ततो यथावदेष प्रतिबन्धस्य संचयात् ॥ ४२ ॥ মনিষী নানী নিৰাৱক্সি। সােলা স্কুজেন্তু বিষয়: ৪২। মশাই: স্বমযা নত নীবিন: ঘ। ৰি লম্বিীৱ মনিৰহ্মাম্বল মুষ্টি ল অন্য সন্ধা- व ज्ञातवाहित्यर्थः ॥ ४२ ॥ एवमतीतप्रतिबन्ध अंदर्य वर्तमान तं दर्शयति प्रतिबन्ध इति । वर्तमान प्रतिबन्ध- স্বিলন্ত বিষয়ানি : সমানৱ সুৱ ক্ষমা: নজস্ব মুনাজিল সুঘ্ন - ব্রাহ্মাল বিষয়। বিশ্ব স্বাৰুল কালান্ধিলাললল তুঙ্গী সুন্ধিছিলীমলিলিন হানলাদি বন মান নীনী: { ৪২। নয়াজি সনি কল লিলিৰিাঃ মুনাবিনি। মুয়: মান্দীৱা ভঙ্গ নেন্ধিলি: লাঞ্ছিনী মুলনি অক্সা অন্যায়: আঁনিৰ্মী নলী নিশ্মিানি ৫ স্নেহরূপ প্রতিবন্ধকের পরিক্ষা হইয়া যায় এবং তাহার ব্রহ্মতত্বপরিজ্ঞান দৃঢ়তর হইয়া থাকে । ৪২। পূর্ব শ্লোকে অতীত প্রতিবন্ধক প্রদর্শন করিয়া এই শ্লোকে বর্তমান প্রতিবন্ধক প্রদর্শন করিতেছেন 'যাহার বিষয়েতে দৃঢ় আশক্তি আছে, সেই ব্যক্তি ব্ৰহ্মবিদ্যার চর্চা করলেও তাহার তত্ত্বজ্ঞান হয় না। এইরূপ বিয়েতে দৃঢ়তর অশক্তিকে বৰ্তমান প্রতিবন্ধক বলা যায়। যাহার অন্তঃ- করণের বিষয়গক্তিরূপ বৰ্তমান প্রতিবন্ধ আছে, তাহার বুদ্ধি মন্দীভূত হইয়া থাকে, কখনও তাহার বুদ্ধির তীক্ষ্ণতা হয় না, ক্রমশঃ মনে নানাপ্রকার কুতর্ক উপস্থিত হয় এবং অন্তঃকরণে সকল বিষয়ে ভ্রম হইতে থাকে, কোন বিষয়ে নিশ্চয় জ্ঞান হয় না। শ্রুত্যর্থের প্রতি তার্কিকদিগের ন্যায় অন্যথাজ্ঞান হইয়া থাকে এবং ‘‘আমি কর্তা আমি ভােক্তা ইত্যাদি রূপে বিষয়ে নিযুক্তিক অভিনিবেশ হয়। এই সকল প্রতিবন্ধকের একটি প্রতিবন্ধকসত্ত্বেও প্রকৃত ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান হইতে পারে না। ৪৩ | পুর্বল্লোকে : বর্তমান প্রতিবন্ধকের কথা উল্লিখিত হইয়াছে, এক্ষণে কি ·গ্রামী। নীৱি সনিন: প্ৰয় লালন। ৪৪। আমালিনি আইন নীতি। ব্দে জন্মলা শ্রীশ্রী নয় বিশ্বমি: । ৪৪ । इति शुन्या अभिहिता एतैः साधनैतब तव तस्य तस्य प्रतिबन्धस्य निवर्त्तने उचितर्योग्यैः স্বাক্স সনি দায় লীন নি ৰিলামিন মুন: সনিৰামৰ স্ব সন্তুষালী ब्रमत्वं प्राप्नोतीत्यर्थः ॥ १४ ॥ তালী মাবিসনি বয়য়নি অানিসনিজনি। পানি নিন্নী সাল हेतु प्रारधशेष इत्यर्थ । तस्य च भोगमन्तरेण निवृत्त्यभावात् तमिहत्तो कालानयमी नानौन्याह एकैनेति। सच ऐकेन जन्मना क्षीणः वामदेवस्येति शेषः । भरतख विज- म्मभिः सौग्य इत्यनुसज्यते ॥ ४५ ॥ উপায়ে সেই বর্তমান প্রতিবন্ধক নিবৃত্ত হইতে পারে, এই শোকে সেই উপায় নিরূপণ কবিতেছেন।-শম, দম, উপবতি ও তিতিক্ষা এবং শ্রবণ, মনন ও নিদি প্যাসন এই সকল যােণদাবা পূব্বো ঔ বর্তমান প্রতিবন্ধক গযপ্রাপ্ত হয়, তাহইলেই ব্রহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান হইয়া থাকে। (সুতবা শমমাদি ও মননাদি যােগসকলই বৰ্তমান প্রতিবন্ধক বিনাশের উপায বলিয়া প্রতিপন্ন হইল) ৪৪। পূৰ্ব পূর্ব শ্লোকে অতীত ও বর্তমান প্রতিবন্ধকেব স্বরূপ ও সেই সকল প্রতিবন্ধকনিবারণের উপায নির্ণয় কবিয়া এইক্ষণে ভবিষ্যৎ প্রতিবন্ধক নিক- গণ কবিতেছেন।—প্রাব কম্মেব ভোগ না হইলে তাহাব ক্ষয় হয় না এবং সেই সকল প্রবন্ধকৰ্ম্ম যে এব জন্মেই ভােগ হইযা ক্ষয় হয়, তাহাও নহে, উ জন্মজন্মান্তরে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। যে প্রায় কম্মের ভােগশেষ না হইয়া জন্ম- স্তরে ভােগের জন্য যাহা অবশিষ্ট থাকে, তাহাকেই ভবিষ্যৎ প্রতিবন্ধক বলে। এই প্রতিবন্ধক কাহার বা একজন্মেই শেষ হয়, ব্যক্তিবিশেষের জন্মজন্মান্তরে ভােগ হইয়া ক্ষয় পায়। বামদেব ঋষিব একজন্মেই প্ৰাবৰূ কল ক্ষয় হইয়া মুক্তিলাভ হইয়াছিল এবং ঋষি প্রবর ভয়তের ক্রমশঃ তিন জন্মপর্যন্ত প্রবন্ধ- কম্মের ফলভোগ হইয়া ক্ষয় পাইয়াছিল। ৪৫ ·এমী। योगभ्रष्टस्य गौतायामतीते बहुजअनि । সনি: মীমী ল বিবাহীঘল: ৪৪৪। प्राप्य पुण्यकता लोकानात्मतत्त्वविचारतः । शुचौनां श्रीमतां गेहे योगभ्रष्टोऽभिजायते ॥ ४७॥ अथवा योगिनामेव कुले भवति धौमताम् । मनु एकैन बिजन्मभिरिति नियतकालखं भवतैव उच्यते प्रत्याशगाह योगबष्टस्येति । আঁকােৱাৰিাৰৰনি দু:। নষ্টি ননৰিী লিজ্জল: ত্মিা ল বিহীঘল বলি। সনি নিয়নকাৰীবৃন্মালঘদলমাবিনি মা। ৪ गौतायां प्रतिपादितमर्थं दर्शयति प्राम्य 'पुण्यक्ततामित्यादिना ततो याति पर गतिमिन्यन्तेन। योगभ्रष्ट प्रात्मतत्त्वविचारवलादेव पुण्यकता पुण्यकारिणां लोकान् वर्ग- নিম সাথ নল বন্ধা মনুমুখ নীৰৱান ভানিলাহৰি শ্ৰী শীলা मारवः पिटतय शुद्धानां श्रीसतां कुलभिजायते ॥ ४० ॥ पक्षान्तरमाह अथर्वति। निष्पहः स्वयमतिविरक्तश्शेत् ब्रह्मतत्त्वविचारादेव धीमता- मात्मतमविचारवता योगिनां चित्तकानवता कुम्ने भवति आयते इत्यर्थः। पूर्वस्मात् যােগাপনদ্বারা প্রতিবন্ধকনিৰাবিত হয়, ইহা উক্ত হইয়াছে। কিন্তু গীতা প্রমাণে জানা যায় যে, যােগষ্ট, ব্যক্তিব বহু বহুজন্মে ব্ৰহ্মবিদ্যা বিচা- রের অভ্যাসদ্বারা প্রতিবন্ধক কল ক্ষয় করিয়া থাকেন, যেহেতু ব্ৰহ্মবিদ্যা বিচার কখনও নিস্ফল হয় না। ব্ৰহ্মবিদ্যা বিচার করিতে করিতে অল্প সময়ে হউক, কিম্বা বহুজন্মেই হউক, অবশ্যই প্রতিবন্ধক বিনাশ পায়। ৪৮ শ্রীমদ্ভগবদগীতার ষষ্ঠ অধ্যায়ের একচত্বারিংশৎ শ্লোকে ভগবান শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে উপদেশ কবিয়াছেন যে,-পুণ্যবান্ যােণভ্রষ্ট ব্যক্তি পূর্ব পূৰ্ব্ব জন্মজ্জিত সুকৃতির বলে বিশেষ বিশেষ স্বর্গলাভ কবিয়া বহুকাল পর্যন্ত নানা- প্রকার সুখভোগ করতঃ সেই সকল সুখভোগের অবসান হইলে, আত্মতত্ত্ব বিচার বশত আপন অভিলাষানুসারে শ্রীসম্পন্ন ( ধনবান ) সংশে জন্মগ্রহণ পক্ষান্তরে বলিতেছেন যে, সেই যােগভ্রষ্ট পুণ্যবান ব্যক্তি পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব ·আলী। निष्कृतो ब्रमतत्वस्य विचारात तषि दुर्लभम् ॥ १८ ॥ বয়ন ৱিত্ৰী নীলইন্থি। यतते च ततो भूयस्तस्मादेतहि दुर्लभम् ॥ ४५ ॥ पूर्वाभ्यासेन तेनैव क्रियते यवशोऽपि सः । अनेकजन्मसंसिद्धस्ततो याति परां गतिम् ॥ ५० ॥ पहात् कोऽतिशय इत्यत आह तद्धि दुर्भभमिति। हि यस्मात् कारणात् तद्योगिकुले জন্ম ৰা অনুনাস্থি: ৪৪। সত্ৰ মলদানি মন নমিনি । ঙ্গি অঙ্গা জাৰা নম নন্সি অলি पौदैहिक तं बुद्धिसंयोग तत्त्वविचारगोचर बुद्धिसम्बन्ध शौचं लभते प्राप्नोति नै केवल बुद्धिसम्बन्धमायलाभः किन्तु ततः पूर्वमा प्रयत्नात् भूयो यतते चाधिकप्रयब करोति तस्मा- देतज्जन्म दुल भमित्यर्थः ॥ ९ ॥ भूयोऽभ्यासे कारणमाह पूर्वाभ्यासेनेति । स योगभ्रष्टस्तेन पूर्वाभ्यास नैवावशोऽपि अखाधीनोऽपि नियते आतष्यते एवमने केषु जन्मसु कृतेन प्रयत्नेन मंसिद्ध तत्त्वज्ञानसम्पन्न- ননা মান্নান পৰা আলি মৃক্সি আনি ধার্মীনী: ৪০ | জন্মকৃত পুণ্যবলে ব্রহ্মবিদ্যাবিচার বশতঃ নিরভিলাষী হইয়া ব্ৰহ্মবিমানবিৎ যােগিদিগের বংশে জন্ম গ্রহণ করে, কিন্তু এই ব্রহ্মপরায়ণ তত্ত্বজ্ঞানী যােগি দিগের বংশে জন্মগ্রহণ করাও অতিদুল তা সাধারণের ভাগ্যে ঘটে না। কদাচিৎ পুণ্যবাহুল্য থাকিলেই উক্তরূপ জন্মলাভ হইয়া থাকে । ৪৮ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, ব্ৰহ্মতত্ত্ববিদ যােগিদিগের বংশে জন্মপরি- গ্ৰছ অতিদুল্লভ, এক্ষণে সেই জন্মদুলভে কারণ, দেখাইতেছেন। যেহেতু ভাগ্যক্রমে তত্ত্বজ্ঞানী যােগিদিগেব বংশে জন্ম গ্রহণ করিলে পূর্বজন্মে যেরূপ বুদ্ধি ছিল, ইহজন্মেও সেইরূপ বুদ্ধি লাভ হয় এবং তদ্বারা পুনৰ্ব্বার ব্রহ্ম বিচারে যত্ন হইয়া থাকে। তাহাতে পূৰ্বাভ্যস্ত সংস্কারদ্বারা আকৃষ্ট হইয়া : পুনর্বার সেই ব্ৰহ্মতত্ববিচারে অনুরাগ জন্মে। এইরূপে বহু বহু জন্মলা করিয়া সেই সেই জন্মেই ব্ৰহ্মতত্ত্ববিচার অভ্যাস করতে থাকে, তাহাতে অনেকানেক জন্ম পরে ঐরূপ ব্ৰহ্মতত্ত্ববিচারদ্বাৰা পরমাগতি, ফর্থাৎ কৈলা- পদ পাইয়া থাকে, তখন তাহার আর সংসারভোগ করিতে হয় না ॥৪৯৮৫* ·লক্ষ্মলীলামিচ্ছাফা - লিনা। বিৰাই আলান ন ন ৰাঘৰ ৰূল ॥ং। वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्था इति पास्वतः । ब्रह्मालोके सकल्पान्ते ब्रह्मणी सह मुच्यते ॥ १२ ॥ केषाञ्चित् स विचारोऽपि कर्मणा प्रतिबध्यते । আদিনিল হাযনি লক্ষ্মীজামিআনিনি। ब्रह्मलीकप्रामीच्चायो दृढायो सत्या ता निरुध्य य पात्मानं विचारयेत् तम्य साक्षात्कारो नैव जायत इत्यर्थः ॥३१॥ লন্ত নষ্টি নয় ৰূৱাৰি নিল দ্যা ইয়া কান্নালি। বলনিন सुनिश्चितार्था. सन्यासयोगाद यतय. शुइसत्वा ते ब्रह्मलोकेषु परान्तकाल परामता परि দলি নন্দ প্ল্যা প ন বৰ অসাম সনি দয়াল নাম্নাল: সনিলি অৰ पदम् इत्यादिशास्त्रवशाद ब्रह्मलोकप्राप्तानन्तर तत् तन्व साक्षात्कन्य ब्रह्मणा सह मुक्ती भविष्यति इत्यर्थ. ॥ ५२ ॥ एवं तत्त्वविचार क्रियमाणे प्रतिबन्धबलात् अव साक्षात्कारी न जायते इभिपाय অন্যপ্রকার ভবিষ্যৎ প্রতিবন্ধক প্রদর্শন করিতেছেন।-মনুষ্যের পুণ্য- কর্মধারা ব্রহ্মােক প্রাপ্তির ইচ্ছা সত্বেও যে ব্যক্তি সেই ইচ্ছাকে নিক করিয়া ব্ৰহ্মবিদ্যার বিচার করেন, তাহার পরমব্রহ্মের সাক্ষাৎকাররূপ অপ- রােক্ষ জ্ঞান হয় না বটে, কিন্তু নিশ্চয়ই পরার্থতত্বলাভ হইয়া থাকে । ৫১। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, ব্রহ্মবিদ্যা বিচারদ্বারা পরমার্থ লাভ হয়, এই শ্লোকে সেই পরমার্থ লাভের প্রণালী বলিতেছেন।-বেদান্তশাস্ত্রোক্ত বিচারদ্বারা নিশ্চয় পরমার্থ লাভ হইয়া ব্ৰহ্মলােকে গমন হয়, তথায় কিয়ৎকাল সুখভােগ করিয়া কম্লাবসানে সেই ব্ৰহ্ম তত্ত্বের সাক্ষাৎকার হইলে ব্রহ্মার সহিত মুক্ত হইয়া যায়। ৫২। যাহাদিগের পূর্বোক্ত ত্রিবিধ প্রতিবন্ধক আছে, তাহাদিগের ব্ৰহ্মবিদ্যার বিচার করিলে প্রতিবন্ধকের প্রাবল্যবশতঃ ব্রহ্ম সাক্ষাৎকার রূপ অপরোক্ষ জ্ঞান হয় না,কিন্তু যাহারা অতিশয় পাপী, তাহাদিগের ব্রহ্মবিদ্যার বিচারও হল্প । কারণ রণ কাহারও বা পূর্বোক্ত বেদান্তশাস্ত্রবিহিত ব্ৰহ্মবিদ্যা বিচার ·ঘ্রাণ। স্বৰবি অখিী ন ল বুনি সুন: ॥ ¥ । অলত্তিলা না লম্বা বাঘাবা। যী নিবাৰ ন ন নক্সীসাব্দীন ৰীৰিম। ৪। निर्गुणब्रह्मतत्त्वस्य तत्त्वस्य न छुपास्तेरसम्भवः । নীলাবিলালু আঁচদি নিবাৰী স্কুল লাঞ্চ কালিৱিনি। तत्र प्रमाणमाह श्रवणाया- নীলি। অস্বৰলাল্পা অলি: : অন্যায় ঋদি নুমতি ল লম্ব: হুম ছ: ৪৪২ হানা নি সুনিল নলগালন্দালনানিৰস্তু ন নীঘিায় दूदानौं विचारासमन पुरुयार्थिना किं कर्तव्यमित्यपेक्षायां विचाराक्षममाश्च মঙ্গুলীন ৰীৰিনি স্ব মা নিতান নামনি অলনি। লিঙ্কনী • লাল নীদ ৰিাৰাত্মক হুঁ। শী স্মৰহি : 981 লৰ নিক্সন নিলা নতুষাল ল মন জুম্মামা ভনয় সকল কম্ম কাণ্ডের অনুষ্ঠানদ্বারা প্রতি মাছে, তাহা বা সর্বদাই কৰ্ম্মকাণ্ডের অনুষ্ঠানে ব্যাপৃত থাকে, কখনও ব্রহ্মবিদ্যার অালােচনায় অবকাশ পায় না। কারণ অনেকে কৰ্ম্মানুষ্ঠানে এইরূপ অনুরক্ত থাকে যে, জম্মবচ্ছিন্নে ও পরমাত্মতত্ত্ব শ্রবণ করিতে তাহাদিগের অবকাশ হয় না, আর কোন কোন ব্যক্তি সেই পরমাত্মতত্ত্ব শ্রবণ করিয়া ও বােধগম্য ররিতে পারে না। ৫৩ এইক্ষণ এই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যাহাদিগের উক্তরূপ প্রতিবন্ধক আছে, তাহারা তত্ত্বসাক্ষাৎকার বা ব্ৰহ্মতত্ত্ব সাক্ষাৎকারের কারণীত ব্ৰহ্মবিদ্যা- বিচার কিছুই করিতে পারে না। অতএব যাহারা ব্রহ্মবিদ্যা বিচারে অক্ষম, তাহারা কি উপায় অবলম্বন কপিবে ? তাহা নিরূপণ করিতেছেন। যাহারা অতিমন্দবুদ্ধি, কোনরূপেও ব্রহ্মবিদ্যাবিচার বুঝিতে পারে না এবং যাহাদিগের ব্রহ্মবিদ্যা বিচারের উপযােগী সামগ্রী নই, অর্থাৎ ব্ৰহ্মতত্বোপ- দেশ ক গুরু, আত্মদর্শনোযোগী শাস্ত্র, যথোপযুক্ষু স্থান, সমুচিত সময় ও চিত্তশুদ্ধি প্রভৃতি ব্রহ্মবিদ্যাবিচারের কারণের অভাব আছে, তাহারা ব্ৰহ্মবিদ্যা বিচার করতে না পারিলে ও সর্বদা পরোক্ষ রূপে পরহ্মের উপাসনা করিবে। ৫৪ নিগুণ ব্রহ্মের কোনরূপ গুণ নাই, সুতরাং নিগুণ ব্রহ্মান্ধের উপাসনার ।

·জ सगुणब्रह्मोवान प्रत्यवाहत्तिसम्भवात् ॥ ५५ ॥ অনন্বয় নীলালিনিৰ না। अवामानसगम्यस्य वेदनञ्च न सम्भवेत् ॥ १६ ॥ वागाद्यगोचराकारमित्येवं यदि बत्त्यसो । वागाद्यगोचराकारमित्युपासौत नो कुतः ॥ ५७ ॥ সাবিলা নৰক্ষীৰ লিখা চদি নন্ নক্ষনীলা লিখননি ॥ ল লিক ক্লীলাক্সলীলাশাব্বীকালনিন্মক্কা লম্বায় : समान इत्याह अवाचनसगम्यमिति ॥ ५६ ॥ লন্ত অঞ্চম স্বাক্ষ্মনীৰনিৰ স্নানু মুকাদিম হলৰ ভৱিদি মুম- লিঙ্গ শাশায়ীখানিবনিমি। ৪৩। === উপায় নাই, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।পরোক্ষরূপে নি গুণ ব্রহ্মতত্ত্বের উপাসনা হইতে পারে, কারণ তাহা বিবেচনা করিয়া দেখিলে অসম্ভব বলিরা বােধ হইবে না। যেমন সগুণ ব্রহ্মোপাসনা করিতে করিতে অন্তঃকরণ- বৃত্তির প্রবাহ হয়, অর্থাৎ উপাসনাদ্বারা ক্রমশঃ অন্তঃকরণের শক্তি জন্মে, সেইরূপ নিগুণ ব্রহ্মতত্ত্বের উপাসনাধারা ক্রমশঃ অন্তঃকরণবৃত্তির শক্তি হইতে থাকে। ৫ । যদি বল, নিগুণ ব্রহ্মের স্বরূপ বাক্য ও মনের অগােচর, অতএব তাহার পরোক্ষরূপে উপাসনা কিপ্রকারে হইতে পারে? এই আশঙ্কায় সিদ্ধান্ত করিতে- ছেন।~-যদি নিগুণ পরব্রহ্মের স্বরূপ বাক্য ও মনের অগোচর বিধায় তাহার পরোক্ষরূপে উপাসনা হইতে পারে না, তবে সেই নিগুণ পরব্রহ্মের যে পরােক্ষন স্বীকার করিয়াছি, তাহাও সম্ভাবতে পারে না। ব্রহ্মের পরােঞজ্ঞান স্বীকার করিলে তাহার পরােক্ষরূপে উপাসনাও স্বীকার করিতে হয়। ৫৬ {} যদি বাষ্ণ ও মনের অগোচর নিগুণ ব্রহ্মকে জানিতে পার, তবে সেই রূপে মিগুণ হ্মের পরোক্ষ উপাসনা। কেননা স্বীকার করিবে ? (যাহাকে পবােক্ষরূপে জানা যাইতে পারে, তাহার পরোক্ষরূপে উপাসনাও অবশ্য স্বীকার করিত হয়)। ৫৭ (নিগুণ ·মা सगुणवमुपासवाद अदि वेबवतोऽपि तत् । वेद्यञ्चेत् सञ्चणावत्या लषितं समुपासताम् ॥ ५॥ ब्रा विद्धि तदेव वं नखिदं यदुपासते । इति श्रुतेरुपास्यत्वं निषिद्धं ब्रह्मणो यदि ॥ ५८ ॥ विदितादन्यदेवेति श्रुतेर्वेद्यत्वमस्य न । ब्रह्मण उपाखत्वे सगुणवं प्रसज्यलेत्याशय वेद्यत्वेऽपि तत् सगुणत्वं स्यादित्याह सगुणव- লিনি। ন ৰূলম্বি। নন্ত হান্তস্বত্বাপ্ন এঁৱল অমুক মজা उपासनमपि तथैव क्रियतामित्याह वेद्यञ्चदिति ॥ ५८ ॥ লবু গল্প ভয়ল সুম্মা ৰিগ্রিন নি মন জল্পভিীনি। যদ্ম ন নন” ঠলাহুনীলন ন র ল লিৱি নই অলিন উনি সুনিদাঙ্কল্প চাল নির্ম- নী। ল যান মইন বিজি লৰিনি অন্ থাৱন প্ৰৱল ৰিীৰি খ্রীলা । ধু। उपास्यत्ववत् बैद्यवस्थापि निषेधः समान इत्याह विदितादन्यदेवेतीति। अन्यदेव যদি বল, অবামনসগােচর নিগুণ ব্রহ্মের উপিস্থত্ব স্বীকার করিলে, তাহার সগুণত্ব স্বীকার করিতে হয়, এই আশঙ্কায় সিদ্ধান্ত করিতেছেন নিগুণ ব্রহ্মের উপাস্যত্ব স্বীকার করিলেই সনি, তঁাহার সগুণত্ব স্বীকার করিতে হয়, তাহাহইলে নি গুণ ব্রহ্মের অপবদজ্ঞানেও তাহার সত্ত্বগুণত্ব অস্বীকার করিতে পার না। অতএব লক্ষণদ্বারা লক্ষিত করিয়া নি গুণ ব্রহ্মের পরােক্ষ উপাসনা করা যায়। ৫৮। শ্রুতি প্রমাণে জানা যায় যে, যিনি বাক্য ও মনের অগোচর, তাঁহাকেই তুমি নিণ ব্ৰহ্ম বলিয়া জ্ঞান কর । লোকে যাহাকে উপাসনা করে, তাঁহাকে ব্রহ্মরূপে জ্ঞান করিও না, তিনি ব্রহ্ম নহেন। অতএব শ্রুতিতে সেই নিগুণ পরব্রহ্মের পরােক্ষরূপে উপাসনা নিষিদ্ধ হইয়াছে, ইহা যৰি স্বীকার কর, তাহা হইলে সেই নি গুণ পরব্রহ্মকে বিদিত বা অবিদিত কিছুই বলিতে পার না, বাস্তবিক তিনি বিদিত ও অবিদিত হইতে বিভিন্ন। এই সকল শ্রুতি দেখিয়া সেই নিগুণ পরব্রহ্মের অপরােক্ষজনও অস্বীকার ·যা স্বত্তম ন ন ন স্বত্র । अवास्तवी वेद्यता चेदुपास्यत्वं तथा न किम् । वृत्तिव्याप्तिर्वेद्यता चेदुपास्यत्वेऽपि तत् समम् ॥..६.१ ॥ का ते भक्तिरुपास्तो चेत् कस्ते वेषस्तदौरयं। मानाभावी न वाच्योऽस्यां बहुश्रुतिषु दर्शनात् ॥ ६२ ॥ तविदितादयो अविदितादधाति ब्रह्म गी वैद्यत्वमपि निवारयतीत्यर्थः বিনিৰিবিনা- খান গনি মুনি: সনিকাহনি মুনি অ ন ন ন নালীন্থিামুক্ক - সুনন্ জালাল মখা সুৰ বা ননি? ৩ কাল ৰন অল্প বয়ী মাদৰ ল স্থায়ী उपाय सम्बत्वमपि तर्थत्याह अवास्तवौ वेद्यता चदिति। ननु वेदनार बनेमाकारज्वम् अलि नीपासने इत्याशङ्ग्य शब्द वलात् तदा- कारत्वमुभयव ममानं उलाह दत्तिव्याप्तिरिति ॥ ६॥ युक्तिशून्ध उपान्नम्भमत्पऽपि समान इत्याह का ते भकिरिति । ननु निग योपासने মা লাদি বুম্মা লালু স্মৃনিসুল মাললা সিদ্ধ মালামাৰ বুনি । t করিতে হয়। কারণ, যেমন সেই নিগুণ ব্রহ্মের উপাস্যত্ব নিষিদ্ধ প্রতিপন্ন হইল, সেইরূপ তাহার পরিজ্ঞান ও নিষিদ্ধ বণিয়া অনুমিত হয়। (তবে যদি সেই নিন ব্রহ্মের জ্ঞেয়ত্ব স্বীকার কর, তাহইলে তাহার উপস্থিত্ব অবশ্যই স্বীকার করবে)। ৫৯-৬০ { । যদি ইহাই স্বীকার কর যে, বাস্তবিক নিগুণ ব্রহ্মের বেদ্যত্ব নাই, অর্থাৎ তাহাকে কেহই জানিতে পারে না। তাহলে সেই নিণ ব্রহ্মের অনু- পাশু কেননা স্বীকার করিবে? যেহেতু বেদত্ব ও উপিস্থত্ব উভয় অন্ত:- করণের ব্যাপ্য, সুতরাং উভয়ই সমান রূপে প্রতিপন্ন হইতেছে। (যাহাকে • কেহ জানিতে পারে না, তাহাকে কেহ উপাসনাও করিতে পারে না, ইহা অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে)। ৬১। যদি বল, কিগুণ ব্রহ্মোপাসনাতে তোমার এত অনুরাগ কেন ? সৰ্ব্ব- দাই যে, সে নি গুণ ব্রহ্মোপাসনা প্রতিপাদনের নিমিত্ত ব্যস্ত হইয়াছ? ইহার উত্তর এই যে,-তােমারই বা তাহাতে এত দ্বেষ কেন ? ( বরং ·ভৱিালীয় অস্ত্র প্রার্থ। माण्डुक्यादौ च सर्वत्र निर्गुणोपास्तिरीरिता ॥ १३ ॥ অনুষ্ঠানাৰীয়া; অখ্রীজন্ম নি । অসুনিনু লাকি বিল্পবীনি শুনবন্তিন্নিনি। অলক্সি নালীশ্রীলিহি तावद्देवाह वै प्रजापतिमब्रुवन्द्रणीरणीयांस मिममात्मानमोझार' भोव्याचक्ष इत्यादिना बहुधा निर्गुणोपासनमभिधीयते शैवप्रश्ने प्रश्नीपनिपदि पञ्चमप्रश्न यः पुनरतं विमावेणीमित्येतेनैवा- क्षरेण परपुरुषमभित्र्यायोतेति काठ के कठवनां सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति दूत्यपक्रम्य एतावाक्षर ब्रह्म एतदालम्बनं यष्टमित्यादिना प्रणवीपासनमित्युच्यते माण्डुक्योपनिषदि ओमित्येतदक्षरमिदं सर्वमित्यादिना अवस्थालयातीततुरीयोपासनमेव विधीयत इत्यर्थः । প্পানি লিৰীয়াভহ্মাহী’য়ু, ২ । নৰ নিযু ঘীনাল, জলনুঘনি আঞ্চ অনুদানসন্ধাৰাৱা বুনি। লর্লন ৮ আমার নিণ ব্রহ্মোপাসনায় উপকারের সম্ভব আছে, তােমার তাহার প্রতি দ্বেষ করিয়া কি ফল সাধন হইবে এবং নিগুণ ব্রহ্মোপাসনাতে প্রমাণা- ভাবও বলিতে পার না, যেহেতু বহু বহু শ্রুতিতে নিগুণ ব্রহ্মোপাসনার ভূরি ভূরি প্রমাণ আছে, অতএব নিগুণ ব্রহ্মোপাসনার প্রমাণভব যক্তিসিদ্ধ নহে ॥ ২ । উত্তর-তাপীয় উপনিষদে, প্রশ্নোগনিদে, কঠোপনিষদে এবং মা- কোপনিষদে নিগুণ ব্রহ্মোপাগনার সুস্পষ্ট প্রমাণ প্রত্যক্ষ হইতেছে। { উত্তর-তাপনীয় উপনিষদে লিখিত আছে যে, দেবগণ প্রজাপতিকে বলিয়া- ছিলেন, হে ব্ৰহ্ম। অতি সূক্ষ্ম তর পরমাত্মস্বরূপ ওঙ্কার আমাদিগের নিকট বল। প্রশ্নোপনিষদের পঞ্চম প্রশ্নে উক্ত আছে যে, এই ত্রিমাত্ৰাত্মক ওঙ্কার- কেই পরমপুরুষ বলা যায়। কঠোপনিষদে বর্ণিত হইয়াছে যে, দেবগণ যে ওঙ্কারকে ব্ৰহ্ম বলিগা জানেন, তিনিই এই জগতের অবলম্বন। মাণ্ডুকো- পনিষদে কথিত আছে যে, “ওম” এই অক্ষরই সময় ব্রহ্ম, ইত্যাদিরূপে ওঙ্কারস্বরূপ নি৭ পরব্রহ্মের উপাসনা উক্ত হইয়াছে অতএব ইহা প্রমাণবিরুদ্ধ বলিতে পার না) ৬৩। নিগুণ ব্রহ্মের উপাসনা কর্তব্য বলিয়া প্রতিপন্ন হইয়াছে, কিন্তু সেই ·মানৱানৱনৰ লি গলায় বর্থিক । লাভিনি অবহুিদি বলি। প্রত্যাধন ঝিনুখি: মনি ! इतोऽप्यतिशयं मला मन्त्रान् वश्यादिकारिणः । বাল আলমাঘলৰৰ ল ঘিনলিন্যায় অল্প অলীদাদি ঘন নি অনলা- জন্ধুত্রদি আলধনলিনি । ৪ ॥ मनु सगुणोपासनमेव सर्वैरनुष्ठीयते न निगुणी पामनम् इत्याशय नस्य प्रमाण सिह- গ্রাধি গ্রামী ন যুহ্ম জুম্মা লাবুনিষ্টনীনি। এ। সাবিত্যানুষ্ঠানামাৰলাদলিল ভঙলন খুনীনিয়লিনি। अयमभि प्रायः यथा सगुणोपामनेभ्यः कालान्तरभाविफलेभ्यों वश्यादिकारिमन्चेषु एहिकफलप्रदायत्वं पतिशयं बुद्धा मूढ़ाना तन्मन्बजपादौ प्रक्षनावपि विवकिभि. सम्योपासनं न परित्यज्यते যথা অনলিয়ান্তানাদীদি জন্ম: হৃদ্যষয়িয় লিলাবদল সলী সুব্ধ . উপাসনার প্রকার কি ? এবং কি নিমিত্তই সেই নিগুণ ব্রহ্মের উপাসনা করিবে ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।--নিগুণ ব্রহ্মের উপাসনা প্রকারপ্রপঞ্চ গুই। পঞ্চীকরণে ) উক্ত আছে এবং জ্ঞানসাধনই উক্ত নিগুণ ব্রহ্মোপাস- নার ফল। এইক্ষণ যদি নি গুণ ব্রহ্মোপাসনাকে জ্ঞানসাধন বলিয়া স্বীকার কর, তবে আমি তাহাতে প্রতিবাদী নহি। ৬৪ যদি বল, নিগুণ ব্রহ্মের উপাসনা স্বীকার করিলাম, কিন্তু কে কখন তাহার উপাসনার অনুষ্ঠান করে নাই। তবে ইহার উত্তর এই যে, কেহ নিগুণ ব্রহ্মের উপাসনার অনুষ্ঠান করে নাই বলিয়া সেই উপাসনার কোন দোষ হইতে পারে না। (অনুষ্ঠাতা পুরুষের দোষে কি কখনও উপাসনার দোষ হইতে পারে ?)। ৬৫ ॥ যদি নিপ ব্ৰহ্মোপাসনা অহিদুৱ কাৰ্য বলিয়া মূঢ় ব্যক্তিরা তাহা হইতে সহজ বশীকরণাদি মন্ত্র জপ করে এবং যাহারা মাহমুঢ়, তাহারা যদি বশীকরণাদি ম জপ হইতে অতিঅনায়াসসাধ্য কৃষাদিকৰ্ম্ম করে, তাহাতে বোন দোষ হইতে পারে না। { অজ্ঞানীরা যায় সহজ বােধ ·৪৩৪ লুকা অন্ত নীলিলুঃ আমিনুল । तिष्ठन्तु मूलाः प्रकता निर्गुणोपास्तिरीयते । विद्युक्यात् सर्बशाखाथान् गुणानबोपसंहरेत् ॥ १७ ॥ আলাযি ৰষয় নি। আনহুষ শ্রয়ি সুর আল বশ্বিনা # । বৰা নৱ সমাধি ৰ সন্দানুষ্ঠান অন নয়া স্বাভাৰিহ্মৰা নিৰীদলা সুষ্ঠালমাৰি বলিললিদল লন নি।। হর্ষ সক্সি পৰিলদা সজনননি নিগু : ইবি। লগঞ্জ স্বীকলামিষাদিক্ষাৰ লিঘীদলহ্মন্ নাস্তু মাজায় খুনাখালঙ্ক- वोपसंहत्य उपासनं कर्तव्यमित्याह विदी क्यादिति ॥ १० ॥ ন যু; ভিসাৰ: নিয়া নিষিদ্ধানি বন আলী জয় সিআলাল জয় লি: গুঞ্জী : মন্ত্রী স্বামী বিজলী বিহু আৰ: বৰ সৰহ্মৰ বুৰী স্ত্র বিমলা: মানুন: আদায়: সঘলক্সিৱখিৰিছিল গুলা আল- হিনি। এ করে, তাহাই তাহারা করিয়া থাকে, সেইজন্য দুষ্কর কার্য্য কোনরূপেই দূষিত হয় না। ৬। মুচব্যক্তিদিগের প্রবৃত্তি যেরূপ হউক না কেন এবং তাহারা যাহার উপ- সনাই করুক না কেন, সেই সকল বিচার এইক্ষণ থাকুক। এক্ষণে প্রকৃতপক্ষে নিপ ব্রহ্মের উপাসনা বিচার কর্তব্য এই বিবেচনায়, তাহাই নিরূপণ করি- তেছেন।--সর্বপ্রকার বেদশাস্ত্রেই বিদ্যার ঐক্য আছে, এইনিমিত্ত সমস্ত বেদ-খাতে যে সকল গুণ প্রসিদ্ধ আছে, সেই সকল গুণ পরোক্ষরূপে উপাস্য পরব্রহ্মেতে উপসংহার করিয়া সেই নিগুণ ব্রহ্মের উপাসনা করিবে ॥ ৬৭ ও শাত্মীয়সূত্রের তৃতীয় অধ্যায়ের তৃতীয় পদের একাদশ সূত্রে বাস- দেব প্রমাণ করিয়াছেন যে, বিধেয় ও নিষিদ্ধ এই দ্বিবিধ - পরব্রক্ষেতে উপসংহ্নত আছে। (বিজ্ঞানাধিরূপ আনন্দ-বিধেয় গুণ এই সকল গুণই পাৰে বিবৃত হইয়াছে) # ৬৮।

·অঙ্কুলাইলি যুগৰ ৰয়নি। নয়া গান সুরিনাদিয়ান্তিনি निर्गुसन्धतत्वस्य विद्यायां गुरुसंहतिः । म युज्येतेतुपालभो व्यासं प्रताव मां तु न ॥ ७. हिरणश्मयादिमूर्तीनामनुदाहृतः । ঐ খ অনলাৱৰ অন্ না অমাবসলিন্যাশ্রী নিত্য খায় সুনামানুসাৰ, গঘিয়া লৰী: ভালানাদালীবলিষৰ নৱন জিঞ্জিঘিৰূখী লিঙ্কিল গুড় অস্ফুৰিনি, . লৰ নিৰক্সলিয়া লীলঙ্কৰ ঘৰঘষুন্সৰ নিৰিালৰিৰীঘাকিম শহ্মান্তৰালিনিয় ভদাঙ্কাৰাক্সান্নিধীনলাক্সাক্সালু সনী স্বীয়নুদ্দিন লিঙ্গ নির্মঘলানলি ॥ ৩০ | ম্ভিাসুলাহিলিসিমুদ্দীনালমিখলাহি লি বলবি ব নষ্টি म विरोध इत्याह हिरण्यश्मयादिमुनीना हिरण्यमयानि श्मशुणि यस्थासौ हिरण्यग्मधु ন নারীরকসূত্রে তৃতীয় অধ্যায়ের তৃতীয় পদের ত্রয়স্ত্রিংশৎ সূৱে অস্থত্ব ও অনগুত্ব প্রভৃতি নিষিদ্ধ গুণ ও উপাস্য ব্রহ্মেতে উপসহৃত করিবে, ইহাই ব্যাসদেব নির্ণীত কবিয়াছেন। অতএব পরব্রহ্মেতেই সমস্ত গুশের উপসংহাব প্রমাণীকৃত হইল ৷ ৬৯। শারীবকসূত্ৰপ্ৰমাণে নিগুণ ব্রহ্মে গুদােপসংহার প্রমাণীকৃত হইয়াছে, ইহাতে যদি কেহ এইরূপ 'পূৰ্ব কবে যে, নিগুণ ব্রহ্মেতে গুণোপসংহাব যুক্তিসিদ্ধ নহে। যেহেতু যিনি স্বয়ং নিগুণ তাহাতে গুণোপসংহার উচিত হয় না। এইরূপ পূৰ্বপক্ষ আমাদিগের প্রতি সম্ভবে না, বরং সেই বেদ- ব্যাসের প্রতিই এইরূপ পূৰ্বপক্ষ করিতে পাব ॥ ৭০ | পূর্বে যেরূপ উপাসনা উক্ত হইয়াছে, তাহাতে হিবয়শা ও হিরণ্য কেশবিশিষ্ট এ্যাদি কোন দেবতার মূর্তির উল্লেখ নাই, অর্থাৎ “অমুক দেবতা এইরুপ আকারবিশিষ্ট, অতএব উপাসনাকালে তাহাকে উক্তরূপে ধ্যান করি তাহার উপাসনা করিতে হইবে,” ইত্যাদিরূপে কোল ছেতা- ·भविष निर्गुबत्वमिति चित तुवाती साका বৃথক অশ্বকালে ল ললনগৰহ্মাল। দুলি এমন নয় ॥ ওই জ্বালাজিলিল্লুলাকিলি:জালাল অস্বিন। अखण्डेकरमः सोऽहमखौत्येवमुपासत ॥ ७३ ॥ = ক + सथाविधः सूर्यों हिरण्यश्मश्रुमूर्यः पादिर्येषा ते हिरण्यश्मश्रुसूयादय. तेषां मूर्तयो हिरख- মলযুবিরুলামালিনি বিছ: ॥ ৩॥ লালীলা অসুলাহীলা যুবালান অল:সৰসাদা বন্ধ, বিছিল জঘনালসিলায় নগ্ন নাল:সমাধাৰমি লম্বা স্বৰূলে तैतितं ब्रह्मोपास्यमित्याइ गणानामिति ॥ ७२ ॥ सधीपासनप्रकारमेव दर्शयति पानन्दादिभिरिति। पनामुश्रुतिषु घोऽखकरस আলাহিনিষ্কাকিমিষ ঘদ্দিন: ৰছুলক্ষীবন সম্বৰৰ বুলি সঃ ॥ বিশেষের নাম উদাহৃত হয় নাই, অতএব পূর্বোক্ত উপাসনাকে নিগুল ব্রহ্মোপাসনা বশিয়া স্বীকার কবি। ইহার উত্তৰ এই যে, যদি তুমি পূর্ণ, উপাসনাকে নিগুণ ব্রহ্মাপাসনা বলিযা স্বীকার কবিলে সন্তুষ্ট থাক, তবে তাহাই ক। ফলত উপাসনাই কাৰ্য্য এবং সেই উপাসনা করাই আমার উদ্দেশ্য, অতএব তাহার সগুণ বা নিগুপ নামে ফলের কোন অপলাপ হইবে না ৭১। যদি বল, আনন্দাদি বিধেয়গুণ ও অস্থূলাদি নিষিদ্ধ গুণসকল উপাসনা বিষয়ে নিয়োজন, অতএব গুণবিশিষ্টরূপে উপাসনাব কোন বিশেষ ফল নাই। গুণসকল কেবল পৰিচাকমা, তবে তুমি সেইরূপেই ব্ৰহ্মদের উপাসনা কর। তাহাতে ক্ষতি বৃদ্ধি হইবে না। ৭২ অন্তর উপাসনাপ্রকার বলিতেছেন।য়িলি আনলাদিবিধেয় গুণ এ অলাগি নিষিদ্ধ গুণ লক্ষিত, তিনিই অখণ্ডাকৈরসপ পরাম। “জিৎ সেই ক্ষাত্মা” এইরূপে ভঁহার উপাসনা করবে। হো জুকি করে, ভঁহারা অঙ্গেরূপে ব্রহ্মের উপাসনা করিবেন। "" ·বে। बोधीपायोचिषः कति दुचत । এনী সৰ বীৰ আন্তৰৱন। ৩৪। विचाराजायते बोधोऽनिच्छा बन निवर्तयेत् । জীন্থিায় স্বাৰ ছৱিালা। ৩ নানা কানল: অলিমিঃ। পৰ পলি নিধৰণী: জুবী ম বুলাম লাবলাম , बोषीपायीरिति ॥४॥ बैसाखातरसिद्धये बोधस्व हेत्वादिकं दर्शयति विचाराजायते इत्यादिना श्रीकायन । विचाराई वस्तुतत्वविचाराद बोथो जायते किञ्च विचारबखाज्जायमानं यं बोधमनिहा শীখী লাহিঙ্গা সলিম ল লিবাৰৰ ভয়াল ৰীধ: লাল দ্বিগ্ন অবস্থম্ভ তা নি সামনি ৩ পাননি আমলা মালীন্দিনাঘ লিনিয়ন্ত্র ৱ সাৰ্মীনীমুখ: ৩৫। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, “আমিই আত্মা” এইরূপ অভেদজ্ঞান করিয়া উপাসনা কবিবে, এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, জ্ঞান ও উপাসনাব বিতা কি ?। যদি জ্ঞান ও উপাসনাব বিভিন্নতাবিষয়ে সন্দেহ থাকে, তবে শ্ৰৰণ কয়। চানেতে ও উপাসনাতে বিশেষ প্রভেদ আছে, কান বস্তুর অধীন এবং উপাসনা পুরুষের ইচ্ছার অধীন।(অতএব জানেতে আর উপাসনাতে যে কি প্রভেদ আছে, তাহা সহজেই জানা যাইতে পায়ে ৭৪। এইক্ষণ জ্ঞান ও উপাসনার ভেদন্ত প্রতিপাদনার্থ জ্ঞানের হেতু প্রদর্শন করিতেছেন।-বস্তুৰ তৰিচাবদ্বারা জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়, জ্ঞান একবার উৎ পন্ন হইয়া দৃঢ়তর হইলে, তদ্বিষয়ে ইচ্ছা না থাকিলে ও সেই জ্ঞান আর নিৰা- ৱিত হয় না। একবার যে বস্তু জানা যায়, সেই বস্তু পুনৰ্বান জানিতে ইচ্ছা হয় না, তথাপি যে জ্ঞান একবার জন্মিয়াছে, তাহা চিরকালই থাকে)। জাল উৎপন্ন এলে তৎক্ষণাৎ সমস্তু সংসারে অনিত্যত্ব বােধহয়, তখন আর সংসারকে সাবধায়া প্রম থাকে না, ঐ জ্ঞানই সমস্ত ভঙ্গ নষ্ট করে । ৭। খন সমুৎপন্ন হইয়া সংসারের সত্যঙ্গ জম নষ্ট করে, জখনই শাক - ·জীৰ জিললুম সাহেবীব ও মীয় বিজ্ঞ অবিঘাষ। चिन्तयेद प्रत्ययैरन्यैरनन्तरितत्तिभिः ॥ ७७ ॥ খানকিলানি: য় আয়। सावद विचिन्त्य पचाच तवामृति धारयेत् ॥ ७८॥ ब्रह्मचारी भिक्षमाणो युतः संवर्गविद्यया । থানায়া বীধা কলঘালৰৰি ল মনি স্বামীদহয়লিলি। আজ মূৰীমদ্যক্তালিবান্ধালান বিশ্বম্ভ নিস্বাৰ্ব জল্লা অতিকায়দাঙ্কৱল সাহিবিললিল্লিমিলিহিনি ॥ ৩৩। कियन्तं कालं चिन्तयेदित्याशवाह यावदिति । ७८॥ ভৰৱ নরুণাসিন্দালঘসহুমলল অভীৰূৰীনি অল্পক্ষাৰীনি। জানি আপনাকে কৃতকৃত্য মনেকরে, তত্ত্বজ্ঞানের উৎপত্তিমাত্রে সাধক অপরিসীম পরম তৃপ্তি লাভ করে এবং জীবমুক্তি লাভ করিয়া প্রারব্ধকর্মের পরিক্ষয় পর্যন্ত অপেক্ষা করে। ( যাবৎ ভােগধারা প্রারব্ধকৰ্ম্মের ক্ষয় না হয়, তাবৎ নির্বাণমুক্তি লাভ হয় না) ৭৬। আন হইতে উপাসনার বৈলক্ষণ্য প্রদর্শন করিতেছেন।-উপাস্য বহু বিষয়ে ভ্রমপ্রমাদশূন্য গুরু যেরূপ উপদেশ প্রদান করেন, শ্রদ্ধালুসাধক সেই গুরূপদিষ্ট বাক্যে বিশ্বাস স্থাপনপূর্বক অনুজ্জানাদিদ্বারা সেই গুরুবাক্যের বিচার না করিয়া একাগ্রচিত্তে ধ্যান করিবে। (চিন্তাকালে চিত্তকে এইরুপ একাগ্র করিয়া রাখিবে যে, যেন অন্য জন চিত্তবৃত্তিকে ব্যবহিত করিতে না পারে, এইরূপ চিন্তার নাম উপাসনা) ৭৭। কাল উক্তরূপে চিন্তা করিবে ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। আপনার চিন্তনীয় পরব্রহ্মের সহিত আত্মার অভিন্ন জ্ঞান না হয়, তা পুর্বোক্ত প্রকারে চিন্তা করিতে হইবে। পরে যখন এইরূপ চিন্তা করিতে করিতে আব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞান হইবে, তখন আর চিন্তার অবশ্যকতা নাই। আত্মত্ৰহ্মের ঐক্যজ্ঞান হইলে, সাধক অতুল আনন্দভােগ করতে থাঝে ৭৮ উদাসৰু ব্যক্তির ও ব্রহ্মরূপত্বাভিমান হয়, ইহা উদাহরণ দর্শনীয় স্পষ্ট ·গা দিন বিজয় দিল। ৫ ॥ पुरुषोच्छवा कर्तुमकार्नु कर्तुमन्यथा । মন্দিনী বি কার্য সমনিন্দ। ৫ কালিজিঃ পাশ করার নিয়ম্বায় এমিলিৱী ৰায় এনী লালখী ক হ ল স জনাৰ লয় শীষ ল াষ নামিলি লক্ষ্মী অমিমামি মুগা অনিনি পর্ন ব্লাক্সন দ্বল্প ব্রি ধূম মহান वानिति छान्दोग्य মুন দু: ৩২। আক্কলি আর্থ বিনিম্ন মনিন্দ্রা য় ল লিৰিক্সাৰীঘষা লম্ব- 'माह पुरुषस्येच्छया कत्तमिति। उपास्ति' पुरुषम्योपासकस्येच्छया कर्तुमकर्तुमन्यथा वा সন্ধান না ঋণ মুকা ঋন দ্বাৰীলাল বা ঘি. ৪ ০ । করতেছেন। কোন প্রাণােপাকব্রহ্মচারী সর্বদা মনে মনে আপনাকে প্রশবিদ্যায় পারদর্শী বিবেচনা করিয়া ভিক্ষাৰ্থ পর্যটন করেন এবং ইহাকেই জে। পাসনা বলিয়া জ্ঞান করেন। ( ছান্দোগােতে ইহার একটি উদাহরণ উল্লিক আছে, কোন ভিক্ষুক ব্রহ্মচারী প্রহারী নামক রাজার নিকট উপ- স্থিত হইয়া আপনাকে, প্রাণৰিদ্যার উপাসকরূপে প্রকাশ করিযা- ছিলেন । ৭৯ পূৰ্বশ্লোকে যেরূপ উপাসার কথা উ হইছে, ঐরূপ উপাসনা করা, না করা, কি উক্তরূপ উপাসনার অন্যথা করা, ইহার প্রতি পুরুষের ইচ্ছাই অসাধারণ কারণ। উপাসৰু ব্যক্তি যেরুপ উপাসনা করতে ইচ্ছা করেন, হাই করিতে পাবেন, তাহার ইচ্ছা হইলে পূর্বোক্তপ্রকারে উপাসনা করিতে পারেন এবং উহা পরিত্যাগ করিতে পারেন, কি ঐ উপাসনার পরিবর্তন নিয়া গান্তকার উপাসনা করিতে তাহার শক্তি আছে । সুতরাং পুরুষের অনিচ্ছাই উপাসনার প্রতিবন্ধক বলিয়া প্রতিপন্ন হইতেছে। মব সেই অনিচ্ছারূপ উলেসনার অভিবন্ধ নিবারণের নিমিত্ত সর্বদা অল্পকরণ- স্মৃতিকে প্রবাহ কৰিলে, অর্থাৎ গরণে সর্বদ উপাসনার জঙ্গ্যাস আখিণে ঃ ৮০ ·वेदाचायो জলীখীৰ কারি আলি অবিনা অঘল সঞ্জয় লরি অধ। বিধি আর না বয়। लभते वासनावशात् खमादावपि भाषमाम् ॥ ८ ॥ অামি লিলামিনীলিম। एवं सति सदा चिन्वने किं भवनौव्याइ वेदाध्यायौति। अपमची वेदाध्यायौ सदा এমী: লঘিনা অহা সমীৱী ৰা আদিন: তােলয়া ধ্বগ্নালিকাগল অই শা करोति एवमुपासकोऽपि वासनादार्थात् खप्नादावपि ध्यायौतेत्यर्थः ।.८१ ॥ ভাবি আনাৰসৰ হৃাষা শিশীলি। বানালায় মাৰৰ আৰম্ সন্তু মামা বিষয়ালন; এই নল মাতলাৰিৱিমিক্স আগ্রারি- भये सति विषयव्यसनिवद भावनासिद्धिः स्यादित्याह भुञ्जानोऽपौति ॥ ३ ॥ যেমন বেদাধ্যায়ী ব্যক্তি নিবন্তর অভ্যাসে সংস্কারবশতঃ সকালেও আপন ইচ্ছানুসারে অধ্যয়ন করে এবং যে ব্যক্তির সৰ্ব্বদা জপের অভ্য আছে, সেই ব্যক্তি আপন সংস্কারবশতঃ সুপ্তাবস্থাতেও জপ করিয়া থাকে, সেইরূপ উপাসনার অভ্যাসদ্বাঙ্গ দৃঢ়সংস্কার, জন্মিলে, সেই উপাসক স্বপ্ন সঙ্গে ও ধন করিয়া থাকে, অতএৰ সৰ্ব্বদা উপাসনায় অভ্যাস রাখিৰে ৮১ উপাসনার বিৰোধী ভাবনা সকল পরিত্যাগ করিয়া নিরন্তর সেই উপায় বস্তুর ধ্যান করিলে, সেই উপাদমাতে তাহার দৃঢ়লংঙ্কার জন্মে। তখন আর তাহার ধ্যানে বিবহ হইতে ইচ্ছা হয় না। ঐ ব্যক্তি স্বপ্নকালেও আপন ইচ্ছানুরূপ ধ্যান করিয়া থাকে। (তাহাতেই উপাসকের উপাসনার ফ লাভ হয় ) ৮২। বধি ধানের জাসবশতঃ চিত্তেতে ধ্যানের সংস্কার জয়, কাহাহইলে সেই শক্তি যখন প্রাজকর্মের ফলভােগ করে, তখনও সংস্কার আতিশয্য এশ নিৰক্ষৰ ধ্যান করিতে থাকে। যেমন বিষয়াসক্ত ব্যক্তি ছি েযৱ- ·আর মঞ্জীৰ বিষয়বলী যথা। । অৱলিনী দাবী দামি দাখি। नदेवाखादयत्यन्तः परसहरसायनम् ॥ ८४ ॥ परसहं खादयन्या अपि नों रहक तत् । कुण्डौ भवेदपि खेतदापतिनैव वर्तते । ८५. জন্মনিনী যদ্ব স্ব জনি নব। ৭ । ল ৰিখীতি সলিলীবি ॥ ৪ গঙ্গাৱাৰিা ৰিতু: ন্মিয়া অলিনি । भापतिनैव वसंत इत्युक्तम) विहयोति ग्रहास्यव्यसनिनौति ॥८६॥ ঘাই বিষয়ভাবনা থাকে, সেইরূপ যাহাবা ধ্যানেতে অনুরক্ত সই সকল ব্যক্তির চিত্তে সর্বদা ধ্যানের অনুবাগ থাকে। ৮৩। যেমন পুরুষসংসৰ্গাভিলাষিণী নবী যখন গৃহকর্মে ব্যাপৃত থাকে, তখন তাহার অন্তঃকরণে সেই পুৰুষসংসর্গের রসাস্বাদ জাগরুক থাকে, সেইরূপ যাহার অন্তঃকরণে ব্ৰহ্মপ্যানের সংস্কার জন্মিয়াছে, সেই ব্যক্তি যখন প্রারব্ধকর্মের ফলভােগ করে, তখনও তাহার চিত্তে ব্ৰহ্ম ধ্যান বিদ্যমান থাকে। কদাচ তাহার অন্তরইইতে ব্রহ্মধান অন্তরিত হয় না । ৮# যদি নারীর চিত্তে পরপুরুষাসঙ্গাদই নিরন্তর জাগরূক খালি, তবে জাহার গৃহক হইতে পারে না, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।যেমন পর পুরুষসঙ্গাভিলাষিণী স্ত্রী গৃহকৰ্ম্ম করে বটে, কিন্তু সেই গৃহকৰ্ম্ম সুশৃঙ্খলরূপে সম্পন্ন হয় না, অতি সামান্তরূপে সাধিত হইয়া থাকে। (সেইরূপ বাহার করে ব্রহ্মধ্যানের অনুরাগ থাকে, সেই ব্যক্তির বিষয়ভোগ সামান্যরূপে নির্বাহিত হয়, ব্ৰহ্মধ্যানই তাহার একমাত্র উদ্দেশ্য থাকে) ৮৫ যে সকল খােৱীর অন্তরে পরপুরুষের অষঙ্গ নাই, মা গৃহকাৰ্য্য ৱাই যাহাদিগের উদ্দেশ্য, তাহারা যেমন গৃহৰু সুচারুরূপে সম্পাদন মিঞ্চে পায়ে। কিন্তু যাহাদিগের অন্তঃকরণে পরপুরুষের স্পা কাজে ·। অমলিনী শয়নকাৰীনাথ য ঘাটলিছথি ৰমান্ধীজিম্বাধীন। सत्त्ववित् खविरोधित्वाशौकिक सम्यगाचरेत् ॥ ७ ॥ मायामयः प्रपञ्चोऽयमांमा चैतन्यरूपतक् । নি ৰীণ বিষ; জ্বী নীলিহান্ধি: রে ॥ বাঙালি স্বীলনি হৱ প্রাণীনিম্বীজীবি। সৰ বৰিদি শ্রীজিত্মা জি কমলাবলি জিরা মিনি বিমঙ্কায় নামালালিথিকা ৰান্ধনি इत्या तत्त्ववित् स्वविरोधित्वादिति ॥ FM অনিৰীঘিলন মাৰি নাযায়: সীঅলিবি। এছ। তাহী সেইরূপ সুচারুরূপে গৃহকৰ্ম্ম সাধন করিতে পারে না, কারণ তাহা- দিগের চিত্তকে পুৰুষসঙ্গই আক্রমণ করিয়া রাখিয়াছে। গৃহকাৰ্য্যে তাহা- দিগের মনের একাগ্রতা থাকে না। ( যাহাব যে কাৰ্যে মনের একাগ্রতা নাই, সেই ব্যক্তি সেই কাৰ্য্য উত্তমরূপে সাধন করিতে পারে না) ৮৬। পূৰ্বোক্ষ দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা প্রতিপন্ন হইল যে, ধনপবায়ণ ব্যক্তি লেশমাত্র লৌকিক কাৰ্য্যসম্পাদন করিতে পারে, তাহারা সম্যকরূপে সাংসারিক কাৰ্য্য- নিৰ্বাহ কবিতে পাবে না, কিন্তু, ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি সম্যকপ্রকারে সাংসারিক ব্যাপার নির্বাহ করতে পারে। (কারণ তত্ত্বজ্ঞান সাংসাবিক ব্যাপারের বাধক নহে। তত্বজ্ঞানী ব্যক্তি যে সাংসারিক কাৰ্যনিৰ্বাহ করে, তাহাতে তাহার জ্ঞানের কোন বাধা জন্মাতে পারে না)। ৮৭। এই প্রপঞ্চ জগৎমায়াময় এবং আত্মা চৈতন্যস্বরূপ, অতএব এইপ জ্ঞানেতে শুজানের সহিত সাংসারিক ব্যবহারের কোন বিয়ােধ নাই। (একরুপ বিয়েতে বিরােধ সম্ভব হইতে পারে, কিন্তু ভিন্ন বিষয়ে বিরোধ সঞ্জৰে না। অতএব যাহারা সংসার ব্যবহারী তাহাদিগের তৃত্বজন হইতে পারে এবং যাহারা তত্বজ্ঞানী, তাহারা সাংসারিক কার্যকরিক্তে সমর্থ হয়)।

·লাঘালজার জিলজ ম খানি ॥ ॥ मनोवाकायतकापदार्थो साधनानि तान् । নৰিৱালালি অৱস্থাৰী নী স্কুল • पदनाति वित्तं यातासो न तु तत्ववित् । न बुद्धि मईयन् दृष्टो घटतत्त्वस्थ बेदिता ॥ २१॥ विरोधाभावमेव प्रपञ्चववि अपेचते व्यवतिरिति ॥ ९ ॥ জালি নালি অম্বালালি কুম্বন আঃ লীহ্মানি। লৰ ৰূল্পা অন্তৰিী, মাথা নল আৰীলালী বায়য অলী খালিদী অবস্থা কালীন মননীলি বৰ: ০। লৰ বিৰদি বলবি ভিীন জানিঘামা সঙ্গী নন क्दैिव न स्यादित्वात उपमदनातीति। मनु तत्त्वविदा चित्तं मीपमद्यत इत्येतत् क्व दृष्ट বিআত্মা ল লঙ্কিনিনি। घटतत्त्वम्य वेदिता जाता बुद्धि मईयन् पौडयन ऐकाया कार्वन् पुरुषी नहटो नीपलभ्यत इत्यर्थ. ॥११॥ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরা সাংসাবিক বস্তু সকলকে অসত্যরূপে জানিয়া ও সাংসারিক ব্যবহারের অপেক্ষা কবেন এবং আত্মাকে অজড় চৈতস্বরূপ জানিয়া ও লৌকিক ব্যবহবকে আত্মতত্ত্বজ্ঞান সাধনরূপে স্বীকার করিয়া থাকেন।(যখন সাংসাবিক ব্যাপার আত্মহত্ত্বজ্ঞান উৎপাদন কবে, তখন যে সাংসারিক কাৰ্য্য তত্ত্বজ্ঞানেরু বাধক হইবে; তা সম্ভব হইতে পারে না) ॥৮৯ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি যে, লৌকিক ব্যাপাবদ্বারা তত্ত্বজ্ঞানসাধন করে এবং লৌকিকাৰ্য যে তত্ত্বজ্ঞানের সাধন, তা দেখাইতেছেন।-যাহরা তত্ত্ব কানসাধন করেন, তাহারা মনঃ, বাক্য, শরীর এবং অন্যান্য বাহৰস্তু সকলের পলাপ করিতে পারেন না। তাানসাধনকালে মনঃ, বাক্য ও শরীবের স্বাহায্য ব্যতিরেকে নিপাধৰ হইতে পারে না, সুতরং লেকিকব্যবহার পুরুষ লক্ষ নহে। ৯৬ র যাহারা সাধারণ চিন্তা করিয়া অঙ্কঃকরণকে বিলীন করেন, তাহারা তত্ব ·অঙ্ক অমলান অব আর্ক । সকামীদালা জি স্বৰে ন ম্যান। এই বামন জি ৰ সন্ধিৰল। লন্ত ঘর জুলল অষ্টা মন প্রিনীল সাহুল জল্পখমালালা নগ্নাল নম্বন ন্যায় নয় মামলল যদি ভঙলা ৰিঙ্গীঘল লাহু আ ম সন্মান্ত নি । ২। লন্ত লঙ্ক: সামুদি নহৰীৰাম্বা: অস্তিত্ব নাগাল পাস্তু অক্সি জ্ঞানী নহেন, ববং তাহাদিগকে ধ্যাতা বলা যাইতে পাবে। যেহেতু ব্যবহারিক বিষয়ে ঘটাদির স্বরূপ পরিজ্ঞানের নিমিও বুদ্ধিকে পীড়ন করা উচিত নহে। ( যাহারা প্রকৃত তত্ত্বজ্ঞানী, তাহারা লােকিক বিষয় পরিজ্ঞানের জ ব্যস্ত হয়েন না। কিন্তু যাহারা ধ্যানশীল তঁহারাই ঘটপটাদির ন্যায় সাংসারিক- বিষয়ের স্বরূপ জানিবার নিমিত্ত অন্তঃকরণকে ও পীড়িত করিয়া থাকে )৪৯১ ঘটাদিপদার্থ মূল, দর্শনমাই তাহাদিগের স্বরূপ জানা যায়, অতএব ঘটাদির স্বরূপ পবিজ্ঞানের নিমিত্ত অন্তঃকরণের পীড়ন করা কত্তনহে। কিন্তু আত্মা ঘটাদিপদার্থের ন্যায় স্কুল নহে, অতি সুক্ষ্মপদার্থ ; সুতরাং আত্মার স্বরূপ পরিজ্ঞান অন্তঃকরণের পীড়ন ব্যতিরেকে সনিতে পারে না, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-ফদ কেবল একবারমাত্র অন্তকরণ বৃত্তির আভাস হইলেই ঘটাদি বস্তুর স্বরূপপবিজ্ঞান হইতে পারে, তাহাহইলে চিত্তবৃত্তির পীড়ন ব্যতিরেকেও চিত্তে স্বপ্ৰকাশস্বরূপ আত্মার স্বরূপ কেননা প্রকাশিত হইবে ?। ৯২ যদি বল, পরমব্রহ্ম প্রকাশস্বরূপ হইলেও তদ্বিষয়ে যে অন্তঃকরণ বৃত্তির প্রবাহ, তাহাকেই তত্ত্বজ্ঞান বলা যায়। কিন্তু সেই অন্তঃকরণবৃত্তি ক্ষণনা অতএব ব্রহ্মেতে অন্তঃকণবৃত্তির পুনঃ পুনঃ অবস্থান স্বীকার করিতে হয়। এই পূৰ্বপক্ষের সিদ্ধান্ত এই যে,—এইরূপ জ্ঞান ঘটাদিবিজ্ঞানেতেও সমান। (যনি পরব্রহ্মতে অন্তঃকরণবৃত্তিপ্রবাহের পুনঃ পুনঃ অাস্থান শীকায় কর, তাহাইলে ঘটাদিস্তুপরিজ্ঞানেও পুনঃ পুনঃ অকশর অবস্থান ·এৰি ৰখলানি ও খাই। घटादौ निषिते बुधिनखवेव यदा घटः । पष्टो नेतुं तदा शक्य इति चेत् सममामनि ॥२४॥ निधित्व सबदामानं यदापेक्षा तदैव तत् । वक्त मन्तुं तथा ध्यातुं शक्नोत्येव हि तत्त्ववित् ॥ २५॥ उपासक व ध्यायन् लौकिक विम्मरेद यदि । বল জয়ি প্রশাসন ন্যায় ও শী ঘাহিদি কালাশলিঙ্ক গজায়নি । ২। বিমান ঘখিজলদি জলিস্বিনয় ভয় বা অন্য গলা লম पित्तथैव्यसम्पादनमप्रयोजकमित्याशय इदमात्मन्यपि समानमित्याह घटादाविति ॥ २४ ॥ सममाननीयुक्त विवणीति निश्चित्येति । ९५ শৰ সলদিদি ভাষান্সাষালয়ান্ মহালহছিনী ভন অমি শীৰানামাশী গ্রালসযুন্নী ল বনসম্বল দুগ্ধ খায় নি। এ । স্বীকার করিতে হয়। প্রত্যক্ষ দেখা যাইতেছে যে, একবারমাত্র ঘটাদির ইলেই সেই জ্ঞান চিরকাল থাকে, অতএব ব্রহ্মেতে একবার অন্তঃ করণ বৃত্তির প্রবাহ হইলে তত্ত্ব জ্ঞান হয় ॥ ৯৩ যদি বল, ঘটাবিজ্ঞান ক্ষণিক হইলেও একবারমাত্র ঘটাদিবস্তুর জ্ঞান হইয়ণই ঘটাদিতে বুদ্ধি নিশ্চিত হইলে সৰ্ব্বদা ঘট ব্যবহার হইয়া থাকে, অতএব চিত্তের স্থৈর্যসম্পাদন নিষ্প্রয়ােজন, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। যদি ঘটাদিতে বুদ্ধি নিশ্চিত হইলে সেই ঘটাদি নাশের পরেও সেই ঘটা- দির জ্ঞান থাকিতে পারে, তাহাহইলে একবারমাত্র ব্রহ্মেতে অন্তঃকরণবৃত্তির সবাই হইলেই সেই জ্ঞান চিরকাল থাকিবে ॥ ৯৪। একমাত্র আত্মাতে বুদ্ধি নিশ্চিত হইয়া তত্ত্বজ্ঞান হইলে সেই ব্যক্তি যখম যাহা মনন করেন, ধ্যান করেন কিম্বা যাহা বলিতে ইচ্ছা করেন, তখনই তাহ ধ্যান করিতে, ফলিতে ও মননকরিতে সমর্থ হরেন।(তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি কখনও কোন বিষয়ে বিস্মৃতি হয় না)। ৯৫ ফোন উপসৰু ব্যক্তি ধ্যান করিতে করিতে লাকিক ব্যবহার বিত পাসৰু ·আই। যিনাৰ আৰ দিধূলি ন বন্ধু । ध्या वैशिकमेत बेदनामुणिमिषितः । আলাইৰ । ৰজমিনি মাঞ্জ ভিড়ি। ৩। नत्वविद् यदि न ध्यायेत् प्रवर्तत तदा बहिः । प्रवर्ततां सुखेनायं को बाधोऽस्य प्रवर्तने ॥२८॥ ল নৰিাদি অলিম্বিজ অল্পল কলিমু আলাৰ জন্ম সাক্ষী ননৰ বিৰিলানিমুনি : অন্য বিৱৰথনায় মাল ম ন যাইৰিাচ্ছি মান্ধব ল দীঘায আল হৃনিম্নাঙ্গ সাল লিলিনি । ৩ ৪ तत्त्वविदो ध्यानानभ्युपगमे तस्य सदा वहिः प्रवृत्ति: स्थादित्याशय भवाधकत्वात् प्रहार: सावपेयत इत्याह वखविद यदौति ॥८॥ 7 হয়+সেইরূপ যদি তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরও লৌকিক ব্যবহাবের বিস্মরণ হয়, তা ধ্যানের কাৰ্য বলিতে হইবে। কেবল ধ্যান দ্বারাই লৌকিক ব্যব- হারের বিস্মরণ হইতে পারে, কিন্তু জ্ঞানদ্বারা কখনও লৌকিক ব্যবহারের বিস্মরণ হইতে পারে না ॥ ৯৬ | শাস্ত্রে পুনঃ পুনঃ প্রতিপাদিত হইয়াছে যে, তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিদিগের ধরি, করিবার কোন প্রয়ােজন নাই, তবে যে তঁহাদিগের ধ্যান দেখা যায়, তাহা কেবল ঐচ্ছিকমাত্র, তাঁহারা আপন আপন ইচ্ছাবশতই কখন কখন ধ্যান করিয়া থাকেন, কারণ তাহাদিগের জ্ঞানদ্বারাই মুক্তিলাভ হইয়া থাকে। ( অতএব যাহাদিগের তত্ত্বজ্ঞান , হইয়াছে, তাহারা আর কেন যান করিবেন ?)। ৯৭ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তিরা যদি ধ্যান না করেন, কিম্বা বাহ্ সালারিক ব্যাপারে নিযুক্ত থাকেন, থাকুন; তাহাতে তাহাদিগের সাংসারিকব্যাপারে নিযুক্ত হওয়াতে কোন হানি নাই। অতএব তত্ত্বজ্ঞানীরা সাংসারিকব্যাপারে অনা- মাসে নিযুক্ত হইতে পারেন, তাহাতে তত্ত্বজ্ঞানীদিগের তরুজ্ঞানের কোন হানি হইতে পারে না এবং সেই জ্ঞানদ্বারা যে কৈবল্যলা হইবে, তাহারও অন্যথা হইৰে না) ৯৮। 1 ·অনিম খুবি বগঞ্জ যায়। प्रसङ्गो विधिशास्त्रज्वेत् न तत्तत्वविदं प्रति । বখশ্বিনৰীৰয়ামিনী অয় নিন। বন ছি লিখিষ জিঘষ:'ৰবা । ৫০০। এদিৱম্বৰনিসঙ্গ: লিঙ্কা সত্ন নিলাদিনি ধৰিঙনি শনিসঙ্গ জুৰি আঁকিনি। म प्रसङ्गो दुर्निरूपः विधिशास्त्रस्य प्रसङ्गशब्देन विवक्षितत्वा হিলি স্বল্প মাধ্যলিৰিঘৰল নৰিবিলাসান্যিা মনি। বিম্বিয়া- मिन्युपलक्षणं निषेधशास्त्रस्थापि ॥ २ ॥ विधिशास्त्रस्याविहविषयत्वमेव दर्शयति वर्णाश्रमनि ।.१... পূর্ব শ্লোকের ব্যাখ্যাদাবা প্রতিপন্ন হইল যে, তত্ত্বজ্ঞানীরা সাংসারিক ব্যাপারে নিযুক্ত হইলেও তাহাতে কোন দোষ হইতে পারে না। এইক্ষণ যদি বল, তত্বজ্ঞানীরা সাসাবিকব্যাপারে প্রবৃত্ত হইলে অতিপ্ৰসঙ্গদোষ হয়, সাংসারিকব্যাপারের নিবৃত্তিই তত্ত্বজ্ঞানের কাৰ্য্য এবং সংসারপ্রবৃত্তি তত্ত্ব জ্ঞানীপক্ষে নিতান্ত বিরুদ্ধ। তাহাহইলে আমার জিজ্ঞাস্য এই যে, যদি তুমি সংসার প্রবৃত্তিকে অতি প্রসঙ্গ,বল, তবে প্রসঙ্গ (তত্ত্বজ্ঞানের অনুকূল) কাহাকে বল? ইহাতে ও যদি বল, যে বিধিনিষেধ শাস্ত্রকেই জ্ঞানের প্রসঙ্গ বলি, তাহাও তত্ত্বজ্ঞানীর প্রতি সম্ভব হয় না। (যাহাব জ্ঞান হইয়াছে, বিধিশাস্ত্রে তাহার কি করিবে ?) যে ব্যক্তির বর্ণাশ্রমবিহিত ধৰ্ম্ম, জীবিতকাল ও অবস্থা ইত্যাদিতে অভিমান আছে, তাহারই বিধিনিষেধ শাস্ত্রের অধিকার। কিন্তু অভিমানশূন্য তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তির বিধিনিষেধশাস্ত্রের কোন প্রয়োজন নাই। (যাহারা আপন বর্ণাশ্রমবিহিত ধর্মের রক্ষা করিতে চাহেন, যারা গাপন জীবনের জন্য নিয়ত ব্যস্ত এবং যাহারা আপনার অবস্থার উন্নতি করিতে চাহেন, তাহারাই “কোন্ শাস্ত্রে আমার উপকার হইবে এবং কোন রূপ নিয়মে অর্নিষ্ট হইবে,” এইরূপ চিন্তা করিয়া থাকেন। কিন্তু তত্ত্বজ্ঞানী দ্বিগের বর্ণাশ্ৰধৰ্ম্মাদি কিছুই নাই, সুতরাং তাঁহাদিগের কোন বিধিনিষেধ শার আবক নাই)। ৯৯-১০০।

·যমজী হয় মানুষ বিক্সিন। লালনী স্বীঘানাৰ সল্প বিনি: ৫০। লামিন জাৰি ৰা জীৱ জীৱ ৰা। हृदयेनास्तसर्वास्थो मुंक्त एवोत्तमाशयः । १०२ ॥ নজৰ ল নয়াগ্রার্থীৱি ৰ ৰূমি:। ৮। । সব নবিহীদি গালিন বশ্বিবৰিনালিলীলায়াড় অথমিলায় লন্ত বৰিস্বিনু নিম্ন মা ও নয় হৃদ সমিয়নি প্রায় দি स्थाकर्तव्यतामेव बोधयति इत्साह समाधिमिति। हृदयेन बुद्धया पक्षसस्थिोऽना:- হ্মিা; গলা ক্ষীমা: আগ্রা: মাক্সিমিমা: য ব লৰিঃ শন র শুনায় লম: আয়শ্রীমিযী নিৰ্ম্মল আল হু হু নছী: ৰ ব্ৰহ্ম হব খন; ঘি ৰূল্প- पौन्यन्वयः ॥१.२॥ নিছুমা লাৱীৰ অনালড়েনি। নৰলি। বদ্ধ ঝাজি देन कर्मत्यागनेव्यर्थः समाधान समाधिजय जपः ॥ १० ॥ যদি বল, তত্ত্বজ্ঞানীরাও শরীরধারী, তাহাদিগেরও বর্ণাশ্রমাদিধৰ্ম্মের আজ মান আছে, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন—এই পঞ্চভূতারব্ধশরীরেই মায়া- দ্বারা বর্ণাশ্রমাদি ধৰ্ম্ম পৰিকল্পিত হয়, কিন্তু নিত্যবােধস্বরূপ আত্মাতে বর্ণা- মাদি ধৰ্ম্ম সম্ভব না; ইহাই তত্ত্বজ্ঞানিদিগের নিশ্চয়। ১০১ ওজ্ঞানিদিগের অন্তঃকরণে স্বর্ণাশ্রমজদ ধৰ্ম্মের অনাবশ্যকতা জ্ঞান আছে, অতএব তাহার সমাধি অথবা কম্মানুষ্ঠান করুন, আর নাই করুন, তাহাদিগের অন্তঃকরণে অনিত্য সাংসারিক বস্তুর প্রতি অনাস্থা হয়, কখন ও তত্ত্বজ্ঞানীরা সাংসারিক ব্যবস্তুতে নিত্যত্বজ্ঞান কি অনুরাগ করেন না, এইনিমি উঁহাদিগকে নির্মলনী ও জীবন্মুক্ত বলা যায় । ১০২। তত্বজ্ঞানিদিগের মনে কোনরূপ বাসনা নাই এবং তাঁহাদিগের অঙ্কঃ করণ কোনরূপ বাসনার অধীন নহে। অতএব তত্ত্বজ্ঞানিগণ কোনপ্রকার কৰ্ম্ম করিলেও লাভ নাই এবং কোনরূপ কর্ম না করিলেও কোন ক্ষতি নাই, ·न समाधानमा यस निर्वासन मनः ॥ १.३ ॥ মালালী জিল্প হি মাৰি। इत्यचञ्चवनि ने कुतो मनसि वासना ॥ १० ॥ যন্ত ৱি ৰঞ্জীগি ভুনীয়ানিষঙ্গল। प्रसङ्गो यस्य तसैव शतातिप्रसञ्चनम् ॥ १.५ ॥ লন্ত বিহুম্বালম্বি নালালিল আল জললিামা মালিনী আনুন। मानीव्यापामासङ्ग इति ॥ १०४ ॥ भवत्येवं प्रकृते किमायातम् इत्यत आह एवं नास्ति प्रसङ्गोऽपीति । জয় মনিস ৰে আৰু সৰী যুৱ মৰলি ॥ ০৪ ৫ k তাহারা সমাধির অনুষ্ঠান করিলেও কোন লাভ হয় না এবং সমাধি না কৰিলেও কোন হানি নাই এবং জপাদি কায্যে তাহাদিগের প্রবৃত্তিতেও কোন উপকার হয় না এক, জপাদি না করিলেও কোন অনিষ্ট নাই। কায্যা- কাৰ্য্য সকলই বাসনার কাৰ্য, বাসনাবিহীনের কার্যকাৰ্য্য কিছুই করিতে # না ১০০ আত্মা অসঙ্গ, নিত্য এবং চৈতন্যস্বরূপ। তদ্ভিন্ন সমুদায় বস্তুই অনিন্ত, জড় ও ঐঞ্জাণিকপদার্থের আয় মায়াৰ কাৰ্য। যাহাদিগের মনে এইরূপ দৃঢ়তৱ সংস্কার জন্মিয়াছে, তাহাদিগের বাসনা সকল আর কোথায় থাকে? (কেৰল আত্মাকে সত্যজ্ঞান করিয়া অন্য বস্তু সমুদায় অসার জ্ঞান করিলেই জাহার আক্তঃকরণ হইতে বাসনা বিদূরিত হইয়া যায় । ১০। পূর্ব পূর্ব যুক্তিদ্বারা প্রমাণীকৃত হইল যে, জ্ঞানিদিগের পক্ষে বিধিনিষেধ- স্ত্র কোনরূপ ক্ষাৰ্যসাধক নহে। এইক্ষণ এই মীমাংসা হইতেছে যে, যদি জানিৰিখের পক্ষে বিধিনিষেধশাস্ত্র সকল ও কোন প্রকার কার্যসাধক না হইল, ওৰে সামারিকব্যাপার সকল তাহাদিগের পক্ষে অপ্রিসঙ্গ ইৰে কেন? (বিধিনিষেধশাস্ত্র মাহার কোন উপকার করিতে পারে না, ব্যাপারও ও কাহাদিগের কোন অনিষ্টসাধন করিতে সক্ষম হয় ·আল : বিমাৰ খাৰৰ মনঃমিল। स्वात् कुतीतिप्रसङ्गोऽस्य विधभाव सम सति ॥ १.६ ॥ লজির্ষি নি তাই কাল ৰখন ৰবি । অয়ষ্টাৰ ৰিখ: অল স্থানীযীশ্রী: ০৩ ন জ উনি আছ নিমাৰা ৰাৰবি। বাঙালি শ্রীলানি বিবি। বাৰ যিমাসীহ্মণলৰি ল বিহুৰ ধুন্যায় ও অমাৰি ৰি- মাসখীল মুয়ামী ল জিিিহনি। ন িলিখ্রিহ্মা: জামা অৱৰলি (০৩। না।) অতএব উজ্ঞানিদিগের প্রতি প্রসঙ্গ, অতি প্রসঙ্গ কিছুই সম্ভবপর নহে। যাহাদিগের প্রতি প্রসঙ্গ সম্ভব, তাহাদিগের প্রতিই অতিপ্রসঙ্গ দোষ ঘটিতে পারে। ১০৫। যেমন বালকদিগের প্রতি কোনপ্রকার বিধিনিষেধশাস্তু নাই বলিয়া তাহাদিগের পক্ষে প্রসঙ্গ বা অতি প্রসঙ্গ অসম্ভব, সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানিদিগের কোনপ্রকার বিধিনিষেধশাস্ত্র না থাকাতে অতিপ্রসঙ্গ শঙ্কা হইতে পারে না। ( যাহারা বিধিনিষেধশাস্ত্রের অধিকারী, তাহারাই প্রসঙ্গ ও অতিপ্রসঙ্গের ভাগী)। ১০৬। যদি বল, কোন্ কাৰ্য বৈধ ও কোন্ কাৰ্য্য নিষিদ্ধ, বালকেয়া তাহা জানে না; সুতরাং তাহাদিগের জ্ঞানাভাবযুক্তই বিধিনিষেধ শাস্ত্র সম্ভব হয় না। তাহলে আমিও এই কথা বলিতে পারি যে, তত্ত্ব জ্ঞানীরা সকলের স্বরূপ জানেন, সুতরাং তাহাদিগের পক্ষেও কোনরূপ বিধিনিষেধ শাস্ত্র নাই। যাহারা অল্পজ্ঞানী তাহাদিগের পক্ষেই বিধিনিষে শাস্ত্রে এজেন বলিয়া শাস্ত্রকাবের উক্ত করিয়াছেন, কিয় হায় অজ্ঞানী বা তত্ত্বজ্ঞানী, তাহাদিগের পক্ষে কোনরূপ নিয়ম শীতে উত্তর নাই। (যখন অজ্ঞানী ও তজ্ঞানীরা পাপপুণ্যের ভাগী হয় না, তথ আর স্কার- দিগন্ত বিধিনিষেধ শাস্ত্রের প্রয়ােজন কি ? ১০৭ ·मापानुग्रहमामयी बस्वासो तत्वविद यदि । न तत् भाषादिसामर्थ फल स्वात् तपसो यतः ॥ १०॥ व्यासादेरपि सामों दृश्यते तपसो बलात् । सापादिकारणादन्यत् तपोज्ञानस्य कारणम् ॥ १०८ ॥ इयं यस्यास्ति तसैव सामर्थज्ञानयोर्जनिः । मनु न्यासादिवत् शापानुग्रहसामय यस्य स एव तत्त्ववित् नान्ध इति शहते शापानु- এষাঘলিনি। এবিবি নি । अब हेतुमाह तच्छापादिसामर्थमिति ॥ १०८॥ লজ্জাহী নললিদি মাহিমঘ ময়ন বুদ্ধ ন ল মলদ অমি র ; কালি আইৰিনি। নর লতি নব জল্পৰিলিয়াৰ বুনি সুনীৰন্থিৰৱ নলালমদিন মনে সুন্নাঘ মাহ্মিাত্মা বৰু: - वमित्याह शापादौति ॥ १०९॥ খাহারা ব্যাসাদির ন্যায় অভিসম্পাত বা অনুগ্ৰহ করিতে পারেন, তাহা- রাই কি তত্ত্বজ্ঞানী ? এই আশঙ্কায বলিতেছেন,—যাহারা অভিশাপাবা কাহাকে বিনাশ করিতে পাবেন, অথবা বরপ্রদানাদিবারা বর্ধিত করিতে পারেন, তাহাদিগকে তত্ত্বজ্ঞানী বলিয়া স্বীকার করা যায় না। কারণ অভি- সম্পাত প্রদানের সামর্থ্য ও অনুগ্রহকরণের শক্তি তত্ত্বজ্ঞানের ফল নহে, উহা তপার ফল। (তপস্যা করিয়া সিদ্ধ হইতে পারিলেই অভিসম্পাত বা অনুগ্রহের শক্তি জন্মে, অতএব এই সামান্য কাৰ্য্যসাধনের জন্য তত্ত্বজ্ঞানের প্রয়ােজন নাই) ১০৮। • পরমজ্ঞানী বেদব্যাসাদিরও যে অভিসম্পাত প্রদান ও অনুগ্রহপ্রকাশের শক্তি ছিল, তাহা তত্ত্বজ্ঞানের ফল নহে। ব্যাসাদির তপস্যার ফলেই ঐরূপ পামর্থ হইয়াছিল। আর যে তপস্যা তত্ত্বজ্ঞানের কারণীভূত, অভিশাপ ও অনুগ্রহশক্তি, সেই তপস্যার ফুল নহে। (যাহরা তত্বজ্ঞান লাভের আশায় তপস্যা করেন, তাঁহারা এই অকিঞ্চিৎকর ফলের লালসায় লালায়িত হয়েন না) **৯। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, তপস্যা তত্ত্বজ্ঞানের কারণ অভিশাপাদি ·হীন অন্য স্বর্গীয় আমন কেন কালারীলাদিন যনিমিজ্জিয়িনি। নিন যক্ষ্মীলিম সা: । সিবাস্থি বন মানুষ। বল্পি না শ্রাবাহী নাদিত দহ্মিাম্বল জ ন সুলাৱা ভয়- विधतपसः सहावादिस्याह वयं यस्यास्तीति ॥ ११ ॥ লৰ যুৱ মাদাৰিঘৰনি শিকাৰ্যদি নিষ্কিানিলি ব্রাখি নাগরি শিমুনিল গ্রাৰিা নাৰীণী মিহিনি। ইং শক্তি সেই তপস্যার ফল নহে। এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে,তবে ব্যাদির তত্ত্ব জ্ঞান ও শাপাদির সামর্থ্য উভয়ই দেখিতেছি কেন? এই আশঙ্কায় বলিতে- ছেন।যে ব্যক্তি এক কালে শপাদিশক্তি লাভের নিমিত্ত ও তত্ত্বজ্ঞানের সাধনার্থ তপস্যা কবিষ নিদ্ধিলাভ করিয়াছেন, তিনিই অভিশাপাদির সামর্থ্য ও তজান এই উ য় লাভ কপিতে পারেন। এক একপ্রকার ফল লাভের আশায় পৃথক পৃথক তপস্যা করিলে পৃথক পৃথক্‌ ফল লাভ হয় । যিনি শাপাৰি প্রদানশক্তির কামনায় তপস্যা করেন, তিনি কেবল অভিসম্পাত প্রদানের সামর্থ্য লাভ করেন, আর বিনি তত্ত্বজ্ঞানসাধনের নিমিত্ত তপস্যার অনুষ্ঠান করেন, তিনি তত্ত্বজ্ঞানমাত্র লাভ করেন। কিন্তু ব্যাসাদিরা এককালে উভয় কামনায় তপস্যা করিয়াছিলেন, এই নিমিত্ত তাহাদিগের উভয়শক্তি লাভ হইয়াছিল) ১১০ | যদি বল, যাহাৱা অভিশাপাদিদানে অসমর্থ ও কোনপ্রকার বিধির অধীম নহেন, যতিয়া সেই অসমর্থ ও বিধিবর্জিত লোকদিগকে নিন্দা কারিয়া থাকেন। কিন্তু তাহা বলিতে পার না, যেহেতু নিন্দা উভয়ের পক্ষেই সমান। যাহারা নিরন্তর ভােগাভিলাষে নিরত, তাহারাও যতিদিগকে নিন্দা করিয়া থাকেন। শাপাদিশক্তিবিহীন ও বিধিবর্জিত তত্ত্বজ্ঞানীরা কেমন ৰতিদিগের নিন্দার পাত্র, সেইরূপ যতিরাও ভােগাভাষী ব্যক্তিঙ্গিগের নিন্দার জাজন। ১১১ হায় ভােগাভিলাষে সর্বদা নিয়ত আছেন, তাঁহারা যতদিগকে এই ·ধী অনিবৰ বৰ ২২ वर्णाश्रमपरान् मूर्खा निन्दस्विताचते यदि। देहानमतयो बुद्ध निन्दन्वाश्रममानिनः ॥ ११ ॥ শক্তি নমৰিল কালামনা। शानिनाचरितुं शक्यं सम्यग्राज्यादि लौकिकम् ॥ ११४ ॥ एतेऽपि भोगतुझ्यर्थ विषयान् सम्पादयेयुरित्याशा तदा तेषां यतित्वमेव हीयते इत्यभि- সাখীৰৰলি শিৱাৰি যুখিনি ?? विषयलम्पटैः पामरैः क्रियमाणया निन्दया क्रियापराणां विशिष्टानां हानि स्तो- 'धुच्यते चेत् तहि देहाभिमानिभिः क्रियापरी : क्रियमाणंया निन्दया तत्त्वविदोऽपि न हानि- বিত্যাঞ্চ স্মিথ মুদ্রা খুলি। प्रासङ्गिक परिसमाप्य प्रकृतमनुसरति तदित्यमिति। तत् तस्मात् कारणात् प्रत्यमुक्त- সক্সান্তু যাৰ ৰনি ৰাঘৰদৰ্ধনা জ্বীন্ধিৰষ্কাৰৱালালী সম্মীলী बविलापनात् लौकिकं राज्यपरिपालनादि कर्म ज्ञानिना सम्यगाचरितुं शक्य मित्यर्थः ५११४॥ রূপে নিন্দা করিয়া থাকেন যে, যতিরা যে ভােগের নিমিত্ত ভিক্ষাচরণ নেন এবং আপন সন্তোষের নিমিত্ত বস্ত্রাদিদ্বারা বেশভূষা করিয়া থাকেন, ইহা কি তাহাদিগের যতিত্বের, মাহামত্ম প্রকাশ? আহা! তাহাদিগের কি আচাৰ্য্য যুক্তিত্ব, বৈরাগ্যের ভরে তাহাদিগের যতিত্ব মন্দীভূত হইয়াছে। তাহাদিগের এইরূপ গুরুতর বৈরাগ্য উপস্থিত হইয়াছে যে, যতিত্ব আর সেই বৈরাগ্যের ভার সহ করিতে পারে না। ১৯২ যদি বল, মূখ ব্যক্তিরাও যে বর্ণাশ্রমচারিদিগকে এইরূপ নিন্দা কয়ে, তাহা করুক, তাহাতে বর্ণাশ্রমচারিদিগের কোন হানি নাই ; তবে যাহাবা দেহাত্মানী তাহারা যে তত্ত্বজ্ঞানিদিগকে নিন্দা করে, তাহাতেই বা হানি কি ?। (যে যাহাকে নিন্দা করে করুক্‌, তাহাতে কার্যের কোন হানি হইতে পারে না । ১১৩। পূর্ব পূৰ্বশোকের যুক্তিদ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, জ্ঞানীর গুৰু জ্ঞান সাধনীভূত বাহ ব্যাপারসকলের কোন বাধা না কৱিঙ্গাও সম্যক ·লিআন্তালন শাৱি বঁ সঙ্গি না । শ্ৰায় আজ ঘৰন্থ অঞ্জ বৰৰে ৷ उपासकस्तु सततं ध्यायवेव वसेदिति। धानेनैव कृतं तस्य ब्रह्मत्वं विष्णुतादिवत् ॥ ११६ धानोपादानकं यत् तद ध्यानाभावे विलीयते । লন্ত লৰিঃ সৰিয়ালন্নান ন লীবী হৰি ন্ নন্থি - ভায় অনানিগ্রাঃ নিঘনি ॥ ২৫। इदानीम् उपासकस्यावी वैषम्य दर्शयति उपामकस्विति । तवोपपतिमाह यत इति । অন: জান্ধা নয় জল আননৰ জন ল সমাল জলিন অলী মিলা বা আৰু স্কুললিপ্ত। तत्र दृष्टान्तः विष्णुतादिवदिति । यथा खस्मिन् ध्यानेन सम्पादितख বিভা মালা জল লামিয়: ০৫ ध्यानसम्पादितस्यापि तस्य पारमाथिकत्वं कि न स्यादित्याशा ध्यानसम्पादितम्य वाग- রূপে বাজ্যপালনাদি লৌকিক ব্যবহার আচরণ কবিতে পারেন। তাহাতে জ্ঞানিদিগের তত্ত্বজ্ঞানের কোন বিঘ্ন হয় না। ১১৪ যা বল, তত্ত্বজ্ঞানিদিগের বাহ্য ব্যবহারিক বিষয়ে ইচ্ছা হয় না, তাহায়। এই বাহ বিষয় সকলকে অনিত্য বলিয়া জানেন, সুতরাং অনিত্য বিষয়ে জ্ঞানিগণের ইচ্ছা না হওয়াই সম্ভব। এই আশঙ্কা উত্তর এই যে, যদিও তত্ত্বজ্ঞানিদিগের বাহ্যবিয় ব্যাপারে ইচ্ছা না হউক,তথাপি প্রারন্ধ- কম্মের অনুরােধেই জানিগণেব ধ্যানেতে, কিম্বা বাহ্য ব্যাপারে অবশ্য ইচ্ছা হইবেই হইবে। (জ্ঞানী হইলে ও কেই প্রারব্ধকৰ্ম্মের অনুরােধ ত্যাগ করিতে পারেন না, সকলকেই প্রাধব্ধ কৰ্ম্মের অধীনে থাকিতে হয় } ১১৫ এইক্ষণ উপাসকদিগের বৈষম্য দৰ্শাইতেছেন।যাহারা উপাসক, তাহারা অবশ্যই সর্বদা ধ্যানেতে তৎপর থাকিবেন। কাবণ, যেমন ধ্যানদ্বারা বিষ্ণু- লােক প্রাপ্তি হয়, সেইরূপ নিবন্তর ধ্যান করিলে ব্ৰহ্মত্ব প্রাপ্তি হইতে পারে, কিন্তু তাহাতে পরমার্থ লাভ হয় না। (ধ্যানজারা কেবল 'বিষ্ণুত্ব ও ব্রহ্মদ্যাদি প্রাপ্ত হইতে পারে, কিন্তু ধ্যানদ্বারা কখনই তত্ত্ব জ্ঞান হয় না। ১৯৬# গ্যান আহার কারণ, ধ্যানাভাবে তাহার লয় হইতে পারে। বিষ্ণুদি ০ ·वासयी बनता ने शानामा पिलीयो । ११७ ॥ ततोऽभित्राय जान न नित्यं जनयत्वदः । जापकाभावमावण न सित्वं विलीयते । ११९ ॥ अस्येवोपासकस्यापि वास्तवौं बनतेति चेत् । पामराणां तिरश्वाञ्च वास्तवी ब्रह्मता न किम् ॥ ११९ ॥ এলা: গ্রানাসহ নিন্মাঞ্চ আননি। আল মামিন জল্পল বনী নম্বন্ধ আদীনি মলিন নিত্য অনী অল্পৰ আৰম গৰী আৰয়ালাৰ আমি নখ বিব্রীষন । ২৩। • আলতাব আলীৰ সন্মন সুস্থ সনীনিবজমিন। অনীহী অল্পও শিশু ননী আল লানিন্মান্ধৰ স্বৰলীখনৰ ল সলনিন্ময়'। নীলগ্নি নিন- লাঃ গাজ্জাঙ্গালার্ননি। অমিয়: জল খছি মাল যা ন িগালার্ম स्वचं विलीयेत न च विलीयतेऽती न जन्यमित्यर्थः ॥ ११८॥ নৱ মানিআৰহ্মাদি জল্প ৰান্ধনি মন্ধন অনীহানি। मिदमुच्यते इत्यभिप्रायणाह पामाणामिति ॥ ११९ ॥ প্রাপ্তির কারণ ধ্যান, সেই ধ্যান না কৰিলে বিষ্ণুত্বাদি লাভ হইলেও তাহার লয় হইয়া থাকে, অতএব উপসক ব্যক্তির সর্বদাই ধ্যান করা কর্তব্য। কিন্তু নিত্য সিদ্ধৰস্তু রূপ যে ব্ৰহ্মতত্ত্বপবিজ্ঞান হাব আলোচনার অবশ্যক নাই। একবার ব্রহ্মতত্ত্বের পবিজ্ঞান হইলে তাহাব আলোচনা না কৰিলেও সেই ব্ৰহ্মতত্ত্ববিজ্ঞান বিলীন হইবার নহে। (একবার ব্রহ্মবিজ্ঞান হইলে তাহার আলােচনা করুক, আর নাই করুক, সেই জ্ঞান চিরকাল অবিকলভাবে থাকিবে )। ১১৭। জান কেবল ব্ৰহ্মজ্ঞানপ্রাপ্তিব অভিজ্ঞাপকমাত্র, কিন্তু তাহার কবিণ নহে, অতএব জ্ঞানানুষ্ঠানের অভাবে ব্রক্ষবিজ্ঞানের অভাব হয় না । যেহেতু জ্ঞাপকের অসদ্ভাব হইলে সতস্বরূপ ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞান কখনই বিলীন হইতে যদি বল, নিদিগের স্যায় উপাসকসিগেরও ব্ৰহ্মবিজ্ঞান সম্ভব হইতে পায়, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।যদি উপাসকেয়ও পরশ্ৰহ্ম স্বীকার ·অগালাঘবখদি মন । ভবাঝা না মিম্বা ৰ গ্ৰান সন্ধান: ২০ আৰথা নল জন্মাবধিনি। ततोऽपि सगुणोपास्तिनिर्गुणोपासनं ततः ॥ १२१ ॥ यावद विज्ञानसामीप्यं सावत् श्रेष्ठं विवईत । লীলা বিলবি অল্পৰ অনলা ল ব্ৰাৰ্থীৰীয় গন- नापुरुषार्थोपयोगित्वमुपासकस्यापि समानमित्याह अज्ञानादपुमर्थत्वमिति। ननु तर्घ- লিল জিনঘদিঘীন ধুলামা ইনানুষ্ঠান: স্তালিসাইলিলিনি ভােলষুব্ধ ল্কি অবহিনি ॥ ২০ * . সুমাস্তালান श्रेष्ठत्वमेव दर्शयति पामराणां व्यवहृतेरिति ॥ ११ ॥ ভাশিষ্টাংঘ যাননি। নিলীল স্বষ্টা ব্যাথা লক্ষ- মান নি । ২২। কর, তবে যারা অতিমূঢ় এবং অবােসপশু, তাহাদিগেরও নিত্য সিদ্ধ ব্ৰহ্ম স্বরূপত্ব স্বীকার কর না কেন ? ১১৯ তত্ত্বজ্ঞান ব্যতিবেকে উপাসক ও পামব এই উভয়েরই মুক্তিলাভ বিষয়ে সামর্থ্য সমান। তত্ত্বজ্ঞান না হইলে যেমন অজ্ঞান পামরেরা মুক্তিপদ পায় , সেইরূপ উপাসকেরা মুভি করিতে পারে না। যদি উপাসক ! অজ্ঞানী এই উভয়ই মুক্তিলাভে অসমর্থ হইল, তবে উপাসনাব প্রয়োজন কি? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-যেমন উপবাসী না থাকিয়া বরং ভিক্ষা- চরণ করিয়া আহার নির্বাহ করাই ভাল, সেইরূপ নিরালম্বভাবে না শাকিয়া বরং উপাসনা কবাই শ্রেয়স্কর। ১২০ । পামর ব্যক্তিদিগের ন্যায় কুৎসিত কর্মের অনুষ্ঠান করা অপেক্ষা কৰ্মা- সুষ্ঠান করা উত্তম কল্প, কৰ্ম্মানুষ্ঠান হইতে সগুণ উপাসনা শ্রেষ্ঠ এবং সৰ্ব্ব পেক্ষা নিগুণ ব্রহ্মোপাসনাই প্রধান। (এই নিপ উপাসনাই সাধকের মুক্তিপ্রদান করে। ১২১। যাৰ ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানের নিকটবর্তী না হওয়া যায়, ভাবৎ উপাসনার পরস্পর শ্রেষ্ঠতায় বৃদ্ধি হইতে থাকে। পরে যখন ব্রহ্মতত্ত্ববিজ্ঞান সখীপ ·মমানা বাল লিনুদ্দীশ ঘন ২২। यथा संवादिविवान्तिः फलकाले प्रमावते । विद्यायते तथोपास्तिर्मुनिकालेऽतिपाकतः ॥ १२३ ॥ संवादिनमतः पुंसः प्रवृत्तस्थान्धमानतः । प्रमिति चेत् तथोपास्तिन्मान्तरे कारणायताम् ॥ १२४ ॥ मूर्तिध्यानस्य मन्त्रादेरपि कारणता यदि । उताम) दृष्टान्तप्रदर्शनपूर्वकं दृढ़यति यथेति ॥ १२३ ॥ লন্ত লাহিৰিালি: স ল স সনি জিন্য বৃদ্মা ' সন্থিয়াসমিন সদা লায়ন রুনি মন্ত্রী বাহীনি। অ ল লিবীনদদি নিবিন্যাস জায় জন্মাষী জাৰৰ নিম্মনীয়া নীৱিৰিনি । ৫. " नन्वेवं सति मूर्तिध्यानार्दरपि चित्तै कायासम्पादनहाराऽपरीक्ष ज्ञानसाधनवं स्यादिति হইতে থাকে, তখন নিগুণ ব্রহ্মোপাসনাব বৃদ্ধি হয় এবং ক্রমশঃ সেই নি গুণ ব্ৰহ্মোপাখনাই ব্ৰহ্মপরিক্ষানরূপে পরিণত হইতে থাকে। অতএব নিল ব্রহ্মোপাসনাই সর্বপ্রকার উপাসনার শ্রেষ্ঠ, ইহাই প্রতিপন্ন হইল১২২ । যেমন সম্মাদি ভ্রমকে ও ফলপ্রাপ্তিকালে অভ্রান্ত প্রমাণ বলিয়া স্বীকাৰ করা যায়, সেইরূপ মুক্তিকালে পরিপক নির্গুণ ব্রহ্মোপাসনা তত্ত্বজ্ঞান তুল্য হয়। (মুক্তির প্রাক্কালে নিগুণ উপার্সনাই তত্ত্বজ্ঞানরূপে পরিণত হইয়া সাধকের মুক্তিপ্রদান করিয়া থাকে)। ১২৩ যদি বল, সদি ভ্রমে প্রবৃত্ত পুরুষের অন্যকোন প্রমাণদ্বারা ফলসিদ্ধি হয়। তবে যেমন সম্বাদি ভ্ৰম অন্যকোন প্রমাণদ্বারা ফলসিদ্ধির কারণ হইল, সেইরূপ নিপ উপাসনাও অন্যকোন প্রমাণদ্বারা মুক্তিকালে তত্ত্বজ্ঞানের কারণ হয়, তাহাতেও ক্ষতি নাই। (নিশ উপাসনাকে হত্বজ্ঞানের কারণরূপে প্রতিপাদন করা আমার উদ্দেশ্য, তাহাহইলেই কাৰ্য্যসাধন হইল)। ১২৪ । কোনরূপ মুর্তিধ্যান ও মন্ত্রজপ ইহাও পরম্পরারূপে অপরােক্ষ জনের কারণ হয়। যেহেতু মূর্তি ধ্যান ও মন্ত্রজপাখিঘায় চিত্তশুদ্ধি হয় এবং চিত্ত- ·অন্ত লাল লাল জন্মিলিমিনী । নিঘন অন্ধ অনাধি স্লা মন। য: অনাধিনি: লাহান লক্ষন ২৪। निरोधलामे पुंसोऽन्तरसङ्गं वस्तु शिष्यते । पुनः पुनर्वासितेऽस्मिन् वाक्यात् जायेत तत्त्वधीः ॥१२७॥ ০ অন্ সঙ্গীন্ধিন ন্যাঙ্ক সুলীনি। সন্ধি নিৰ্মান হ্মীলিময়না নননি। प्रत्यासत्ति: सामीप्यज्ञानं प्रतीविशेषः ॥ १२५ ॥ प्रत्यासत्तिमकारमेव दर्शयति निर्गुणोपासनमिति। निर्गुणोपासनं यदा पकं भवति মহা লিজান্ধৰাঘি: দ্যা নন: বিষাঘনিৰীঘাল্লী অত্যাধি লিখি , লিখালিীল, লাগিৰিনি সুনীলাব্বী লিলি নাভি শ্ৰীলাল लभ्यते। १२६॥ মৰৱৰ লিলিহ্মান: জিলিন মাছ। লিখল মুনি। নৰীৰি জিম্মিন গাছ দ্বন: স্বৰিনি। অমিত্ন অলি দুল দুলানি মানিন বনি কাকা বনবিঘা নম্বলী মাল অন্ধ জল্পান্ধীবান্ধাৰ জয়লীলা (২৩ শুদ্ধি হইলেই অপরােহ্মজ্ঞান হইয়া থাকে। মৃত্তিপ্পান ও মন্ত্রজপাদিকে পর- রূপে অপরোক্ষ জ্ঞানের কারণ বলিয়া স্বীকার করিলেও নিগুণ উপাসনাই সাক্ষাৎ কারণ। অতএব পরম্পরারূপ কাবণ হইতে সাক্ষাৎ কারণে অনেক বিশেষ আছে। সুতরাং নিগুণ উপাসনাই যে ব্ৰহ্মবিজ্ঞান বিষয়ে প্রধান কারণ, তাহাই প্রতিপন্ন হইল। ১২৫ নিণ উপাসনাই পৰিপক হইয়া সমাধিরূপে পরিণত হয়, অতএব নিণ উপাসনাম্বারাই অনায়াসে নিধ্বিকল্প সমাধি লাভ হইতে পারে। ( নিন উপাসনা করিতে করিতে সবিকল্প সমাধি হয়, পরে ঐ সবিকল্প সমাধির নিরােধ হইয়া নিৰ্ব্বিকল্প সমাধি উপস্থিত হইয়া থাকে)। ১২৬ পূৰ্ব্বোক্তপ্রকারে নির্বিকল্প সমাধি সুসিদ্ধ হইলে অন্তঃকরণে কেবল অসঙ্গচৈতন্ত্রমাত্র অবশিষ্ট থাকে, তখন বিষয়ানুরাগ প্রভৃতি অন্তঃকরণকে অধিকার করিতে পারে না, স দা কেবল সেই অসঙ্গচৈতন্য প্রকাশ পাইতে ·লিশিক্ষাঙ্গলিয়া। बुद्धौ झटिति शास्त्रोता बारोहन्त्यविवादतः । १२८ ॥ योगाभ्यासस्वेतदर्थोऽमृतविम्हादिषु श्रुतः । एवञ्च दृष्टहारापि हेतुत्वादन्यतो वरम् ॥ १२८ ॥ उपेच तत्तीर्थयात्रा जपादौनेव कुर्वताम् । লাগালঙ্কশ বিনি লিঙ্কিাইনি। ৫২ন। লন্ত লিলিকানাধিষীবালইনীল জি সদিচ্ছায় অবৰিাতি মুল গালিন্যা যা দুনি। দলিল হস্থলি হয় নি লিগ্ৰীয়া নাবীলসালিন্সৰ বলি গয়াদি লিলিভাঘিলবৈ অবি মঙৱাদি দুলাল গালগল জন্ম: অর্থীতিশ্রী অমষ্ট- मित्यर्थः । १२९॥ एवं निगुणोपासनस्यापरीक्षज्ञानसाधनत्व सिद्धे सति सपरित्यज्यान्यव प्रहत्तानां तथा श्रमः स्यादिति लौकिकन्धाथप्रदर्शनेनाह उपेक्ष्ये ति ॥ १३० ॥ থাকে। পরে পুনঃ পুনঃ ভাবনা কবিতে করিতে সেই সমাধি দৃঢ়ীভূত হইলে “তত্বমসি” ইত্যাদি মহাবাক্য প্রতিপাদ্য তত্ত্বজ্ঞান আবির্ভূত হইয়া থাকে ১২৭ তত্ত্বজ্ঞান হইলে শাস্ত্রো নির্বিকাৰ, অসঙ্গ, নিত্যপ্রকাশস্বরূপ ব্রহ্ম চৈতন্য অনায়াসে বুদ্ধিতে দৃঢ়রূপে আরূঢ় হয়। তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি সর্বদা আপন বুদ্ধিতে সচ্চিদানন্দময় ব্রহ্মকে জানিতে পারেন ? ১২৮ নিব্বিকল্প সমাধিদ্বারা যে অপবাক্ষরূপে ব্ৰহ্মতত্ত্বপৱিজ্ঞান হয়, তদ্বি- ময়ে প্রমাণ প্রদর্শন কবিতেছেন।-পূর্বোক্ত প্রকার নির্বিকল্প সমাধির অভ্যাসদ্বারা যে অপরোক্ষ ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান হয়, তাহা অমৃতবিন্দু উপনিষদেব শ্রুতিতে সুস্পষ্ট উক্ত হইয়াছে। অতএব প্রত্যক্ষ নির্বিকল্প সমাধি লাভঘাবা তত্ত্বজ্ঞানের সিদ্ধি হয়, এইনিমিত্ত সগুণণাপাসনা হইতে নিন ব্রহ্মোপাসনার শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিপন্ন হইয়াছে । ১২৯ বাহার। জ্ঞানের সাধনীভূত নিৰ ব্ৰহ্মাপাসনা পরিত্যাগ করিয়া ·पिण्ड समुनय कर सेडोति चाय भापतित् ॥ १३ ॥ उपासकानामप्येवं विचारल्यायतो यदि। ৰা নক্সা নিয়ৰৰ নিঃ ৫ইং। बहुव्याकुलचित्तानां विचारात् तत्वधौनहि যালী অনলা খ্রীন নানি ৪ ৫২২ । नन्बामनवविचार परित्यज्य निर्गुणोपासनं कुर्वतामप्ययं न्याय. समान व्याशयाशी জীবি ভাবিনি। বন্ধি সিমীকাল স্কুল নিদান খুব আন্ধু মা- কিনি। অাহ্মঘসজন্ধাৰু নিৰাৰ যীল ভদানন্দদি॥ বিভ্রান্ত ব্যাঘলা অঙ্কুৰূলুন্নিধ্যলালিনি। অলী বিদ্বাৰী ল অল্পনি স্মলী য, কৃষ্ণু বা যীনা মৃন্ম নি। মূল জানা খীৰ দুনি। নল খ্রীনল यती धौदो नश्यति अती मुख्य इत्यर्थः ॥ १३२ ॥ স গুপােপাসনা, মন্ত্রজপ অথবা তীর্থযাত্রাদি উপাসনাব অনুষ্ঠান কবে, তাহারা কবস্থিত গ্রাস ত্যাগ করিয়া হস্তলেহন কবে। (যেমন হস্তস্থিত গ্লসি পবি- ত্যাগ করিয়া হস্তলেহন কৰিলে ক্ষুধানিবৃত্তি হইয়া সন্তোষ লাভ হয় না, সেইরূপ নিঞ্জােপাসনা পবিত্যাগ কবিরা গুয়োগ্যাসনাদি কবিলে, তাহার তত্ত্বজ্ঞান লাও হয় না)। ১৩০ । যাহারা আত্মহত্ত্ববিচাব পবিত্যাগ করিয়া কেবল নি শৈপাসনাতেই রত আছে, তাহারাও পূর্বোক্ত দৃষ্টান্তব উদাহরণস্থল বলিয়া বোধ হইতে পারে ; এইনিমিত্তই বিচাষের অসম্ভবে উপাসনা বিহিত হইৰাছে। (যাহা- দিগের ব্ৰহ্মত বিচারের শক্তি নাই, তাহাদিগের নিমিত্ত পূর্বতন গুগণ উপমনার বিধান করিয়াছেন) । ১৩১। যে সকল ব্যক্তির চিত্ত সৰ্ব্বদা নানা প্রকার বিষয়ে বিক্ষিপ্ত আছে, তত্ত্ব বিচারারা তাহাদিগের তত্ত্বজ্ঞানের সম্ভব হয় না; সুতরাং বিচারাক্ষ ব্যক্তিদিগের নিমিত্ত উপাসনাই প্রধান বসিয়া উক্ত হইয়াছে। উপাসনা- দ্বাৰাই তাহাদিগের অন্তঃকরণের দোষ সকল বিনষ্ট হইয়া যায়। (তত্ত্ববিচার অতিস্থিরচিত্তের কাৰ্য, চিত্তবিক্ষেপ থাকিলে তবিচার সুসাধিত হইতে ·चव्याकुलधिया मोसमावणाचा যাল। কাল বিকা सांखो मटिति सिहितः ॥१३॥ यत् सांख्यैः प्राप्यते स्वानं तद योगैरपि गम्यते । হজ বাৱ ৰী : অন্ধবি কবি । হৰ ব্যৱৰিালা যামালিয়ায় বহুছিনালা বিন্ধাৰ ৰূক্ষ্ম দ্য অক্ষ্মা कुषधियामिवि। सांख्यामा विचार: सांख्यशब्दवाच्यनवविचारी मुख्यः। कुत इत्यत এ zিন্নি ৰিৱিন নি। योगसास्यथीरुभयोरपि तत्त्व शानद्वारा मुक्तिसाधनत्वं गीताबाक्यं प्रमाशयति यत् सांच्चै বিনি। য ৰা শ্ৰীমন্থ দন্ত্রন হজ্জ য়নি মান্না বন্ধু অহনী: ২২৪ পারে না, উপাসনা করিতে করিতে চিত্তবিক্ষেপ নিবারিত হইলে তবিচা- রের শক্তি জন্মে। ১৩২ পূৰ্বশ্লোকে ব্যাকুলচিও ব্যক্তিদিগের প্রতি উপাসনার প্রাধান্য নিরূপণ করি। এই শ্লোকে অব্যাকুলচিও মুমুক্ষ ব্যক্তিদিগের প্রতি তত্ত্ববিচারের প্রাধান্য নির্ণয় করিতেছেন।-যাহাদিগের চিত্ত অব্যকুল, কোনরুপ বিষ- মাদি উপভোগের নিমিত্ত ব্যতিব্যস্ত নহে, অথচ কেবল শােহদ্বারা আচ্ছাদিত আছে, তাহাদিগের পক্ষে সাংখ্যশাস্ত্রেী ও তত্ত্ববিচার সর্বতোভাবে শ্রেষ্ঠ। ( যাহাদিগের অন্তঃকবণ মােহক্টপ আচ্ছাদনে আচ্ছাদিত আছে, তাহাব। সাংখোক্ত ত ৰিচাৰদ্বারা মাছের আক্রমণহইতে পরিত্রাণ পাইতে পারে। তত্ত্ববিচার কবিয়া অন্তঃকরণ হইতে মােহকে বিদূরিত করিতে পারিলে অনায়াসে মুক্তিলাভ করিতে পাবে। ১৩। ভগবদ্গীতার পঞ্চমাধ্যায়ের পঞ্চম শ্লোকে যে তত্ত্বজ্ঞানদ্বারা যােগ ও সাংখ্যোক্ত বিচারের মুক্তিসাধনত্ব উক্ত আছে, তাহা এইস্থলে প্রদর্শন করিতে- ছেন।--মাংখ্যেক্তি বিচারদ্বারা যে ফল হয়, যােগসাধনারাও সেই ফল হইয়া থাকে। অতএব যে ব্যক্তি সাংখ্য ও যােগ এই উভয়কে অভিন্নরূপে জানেন, তিনিই শাস্ত্রে যথার্থ মৰ্ম্ম অবগত আছেন। (যে ব্যক্তি সাংখ্য ও যােগ এই উভয়ের ঐক্য করিয়া বিচার করিতে পারেন, তিনি অনায়াসে জ্ঞান দি রিয়া মুক্ত হইতে পারেন) ১৩৪ # ·নব জাৰৰ কাৰীঘিমঞ্জঙ্গিনি কি সুনি। যন্ত্র লিঃ দু মামাৰঃ স্বাধী: * ২৪ उपासनं नातिपक्षमिह यख परन सः । मरशे ब्रह्मलोक वा तत्वं विज्ञाय सुचवे ॥ १२६ ॥ यं यं चापि स्मरन् भावं त्यजत्यन्ते कलेवरम् । तं तमेवैति यश्चित्तस्तेन यातीति शास्त्रतः ॥ १३७॥ ল রূৰ নীনাৰ সৰা ৰূিল মসুলমুনা সুনিলীলাঃ নালিনি । সৰু মাঘীনালাঘৰীক্ষাৰ নাসনিম্বানিলা নলালমড়ি ব্লীলা মিক্কাঃ অলিলি। আমার আগ্রন : ॥ ? = মনুল লঘিয় নালা” দুল সামৰ ৰনি সীদ্বীল ঝিমিল্লা ৩। ইং • मरणावसरे ज्ञानान्मुक्तिलाभे प्रमाणभाह यं यं वापीति । यश्चित्तम्लेषमाणमायाति মাঘল যুক: লুঙ্কাল্পনা যা লিন শ্রী লহনীনি আমা: ৫২৩ সাংখ্য ও যোগের ঐক্য বিষয়ে যে, কেবল গতবাক্যই প্রমাণ, এমত নাছে ; তিপ্রমাণেও সাংখ্য ও যােগের ঐক্য প্রতিপাদিত আছে। শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে যে, যোগ ও সাংখ্যোক্ত বিচারদ্বারা যে তত্বজ্ঞান হয়, তাহাই মুক্তির কারণ। কিন্তু যে সকল যােগ ও সাংখ্যাক্ত বিচার তিবিরুদ্ধ, তাহা প্রমাণস্বরূপে স্বীকার করা যায় না, উহা, কেবল আভাসমাত্র। অতএব তিসিদ্ধ যে যােগ ও সাংখ্য, তাহাই প্রমাণ বলিয়া প্রতিপন্ন হইতেছে ১৩৫ যে সকল ব্যক্তি ইহজন্মে নানাপ্রকার উপাসনা করিয়াছে, কিন্তু সেই সকল উপাঙ্গন পরিপক্ক হয় নাই ; সেই সকল ব্যক্তি মরণের পর লােকান্তরে গমন করিয়া ব্ৰহ্মলােক প্রাপ্তি হইলে তত্ত্বজ্ঞান হইয়া মুক্তিপদ লাভ , মরণের পরে যে কতৃজ্ঞান হইয়া মুক্তিলাভ হয়, তদ্বিষয়ে প্রমাণ দর্শা- ইতেছে।~~-মরণকালে যাহারা যে যে ভাব স্মরণ করিয়াদহত্যাগ করে, তাহারা মরণের পর সেই সেই ভাব প্রাপ্ত হয়। যেহেতু শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, যে ব্যক্তি যে বিষয়ে একাগ্রচিত্ত হয়, সেই ব্যক্তি তাহাই প্রখ ·৮। এ । । । VYV = ** ।। অদলবলী পুল বিকাল লম্বা বলি। নিবি আল মুঘল যাই। नित्यं निर्मुशरूपन्तबाममनिष गौयताम् । अर्थतोमोच एवैष संवादि भ्रमवन्मतः ॥ १३८ ॥ লানা মুনির্মূলিৰাম্মানসম্ময়লী মাৰি তালিধীন ল স্নানালি বিল্লাল মুন স্বিঘাননীহ্মীনি ক্ষনসন নি। कथं ताई मरणकाल ज्ञानात् নীৰী গৰমী ৰায় সমান ভন্সিয়াং নয়া স্বনীনি। মহা কাল সন্স চাৰিজন্মনিস্ব স্বনি খীসায় যথা লাৰ মুম্বন অনুষ- কাক্সক্ষাৰ সায়ী জান যুৱ লিঘীৰহৃয়াদি লিঘৰীৰ: সলী জলিন : ২২৫ ॥ ল নিয দয়াল লিখলষ্মদমিৰ ল লুঙ্গিবিন্যাল্প অল্পসামিলী: অনাহ্ ম লাল বুয়া নিন্মলিনি। মন্ জল্প নিলিনি লিলিলি নাম- আর্নীম্মানঘন অসীব হয় নয়িনিৰ্ম্মন্ধিৰিমিখলাহিনি মা। মল ছল- হইয়া থাকে। (মরণকালে চিত্তের ভাবই পরকালের অবস্থা প্রাপ্তির কারণ) . ১৩৭ ॥ মুমুয়ু দশাতে উত্তম, মধ্যম ও অধম জ্ঞানানুসারে উত্তম, মধ্যম ও অধমগতি হয়, অর্থাৎ মরগ্নকালে যাহার অন্তঃকরণে উত্তম বিষয়ে জ্ঞান থাকে, তাহার উত্তম গতি, যাহার মধ্যম বিষয়ে জ্ঞান থাকে, তাহার মধ্যম গতি এবং যাহার অধম বিষয়ে জ্ঞান থাকে, তাহার অধম গতি হয়। যদি ইহাই স্থিরীকৃত হইল, হাহাহইলে যেমন সগুণােপাসকের মরণকালে সগুণ ব্রহ্মজ্ঞান হয়, সেইরূপ নিলােপসকেরও মরণকালে নিগুণ ব্ৰহ্ম জ্ঞান হইয়া থাকে। ইহাই স্থিরী- কৃত হইল। ১৩৮ মুক্তি ও নিগুণ ব্রহ্ম প্রাপ্তি এই উভয়ের কেবল নামমাত্র প্রভেদ ; বা বিফ উভয়েরই এ অর্থ মােক্ষ”। “নিগুণ ব্ৰহ্ম প্রাপ্তি” এই কথা বলিলেও যেমন মােক্ষপ্রাপ্তি অর্থ বুঝায়, সেইরূপ ‘মুক্তিলাভ” এই কথা বলিলেও মােকাপ্তি বােধ করে, অতএব এই উভয়ই সম্বাদী সুমের গল্প ফলজনক হয়।

·} तत्मामांच्याथवे धौलाविवानिवर्सिका। अविमुत्तोपासनेन तारकब्रह्म बुद्धिवत् ॥ १४ ॥ স্বামী ৰিহ্মাৰ দুনি গুমীর লিিিষ:। - - माह संवादौति। यथा संवादिनमी नाममात्रेण श्रम इत्युच्यते वस्तुतस्तु तत्त्वज्ञानमेव নকিয়:। । ना निर्गुणोपासनस्य मानसक्रियारूपस्य मुक्तिसाधनवाभिधानं विरूद्धमिल्याशाच নজন্মােল লীঘাঘললাশিলান্ন বিদ্ধ বুন্যা নন্ কালঘাৰিনি। লন্ত গোল দাঙ অবিলনি ৪০। লৰ লিষ্মীলা লীললির জি সানিত্মান্না ভাল নি। সন্ধানী निष्काम आमकाम प्रात्मकामी न तस्य प्राणा उत्कामन्त्यवैव समवलीयन्ते व सन् ক্লাশীঃ লিবিয়সীলা: স্বিকালৰাৰ ল ৱ মনি হয় (যৈমন মণি প্রভাতে মণিভ্রম হইলে মণি লাভ হয়, সেইরূপ মোক্ষেতে তত্ত্বজ্ঞান লাভ হইয়া থাকে। ১৩৯। নিগুণ উপাসনা মানসক্রয়া, তাহার মুক্তিসাধনত্ব বিরুদ্ধ, এই আশঙ্কায় নিলােপাদনাজন্য জ্ঞানের মুক্তিসাধন আছে, অতএব বিরােধের সম্ভব নাই, ইহাই প্রদর্শন কবিতেছেন।—যদিও মানক্রিয়ারূপ নিগুপােপাসনা মুক্তির সাক্ষাৎ কাবণ নহে, তথাপি নিগুণোপাসনাদারা যে অজ্ঞানের নিবৃত্তি হইয়া জ্ঞানের উৎপত্তি হও, তাহাব সেই জ্ঞানদ্বাৰাই মুক্তি হইয়া থাকে ; সুতরাং নিপােপাসনার পৰম্পৰাৰূপে মুক্তির কারণ আছে। যেমন বাণসী ক্ষেত্রের উপাসনা কবিলে অন্তকালে তারকব্রহ্ম জ্ঞান হয়, সেইরূপ নিগুগােপাসনা কবিলে অজ্ঞান নিবৃত্তি হইয়া জ্ঞানের উৎপত্তি হইয়া থাকে ১৪০ নিগুণোপাসনালারা যে মােক্ষসাধন হয়, তদ্বিষয়ে প্রমাণ দর্শাইতেছেন। তাপনীয় উপনিষদে উক্ত আছে যে, নিঙ উপাসনাতে সকাম, নিষ্কাম, অশরীর, অনিন্দ্রিয় ও অস্থায় এই সকল মুক্তির লক্ষণ হইয়া থাকে। (নি উপাসনা করিতে করিতে সকামী ব্যক্তিও নিষ্কামী হয়, কামনার নিবৃত্তি হইলে আর শরীর পরিগ্রহ হয় না, শরীর পরিগ্রহ না হইলে আর কোনরূপ ·अभय हौति नवल तापनीचे कार्य सम् । १४१॥ उपासनस्थ सामर्थात् विद्योत्पतिर्भवेत् ततः । नान्यः पन्या इतितकाच नैव विरुध्यते ॥ १४२ ॥ निष्कामोपासनामुक्तिस्तापनीये समीरिता । ब्रह्मलोकः सकामस्य शैव्याने समौरितः ॥ १४३ ॥ घ उपास्ते विमात्रेण ब्रालोके समीयते । वैद चिन्मयोधमोडारचिन्मयमिदं सच तस्मात् परमेश्वर एवैकमेव तज्ञवस्थेतदमृतमभय मिताभयं हि वै ब्रह्म भवति य एवं वेदेति रहस्थमित्यादिवाकौसापनीयोपनिषदि यदि निर्गुणोपासनस्य मोक्षफलत्वेन श्रूयते इत्यर्थ. ॥१४१... ननूपासनयापि मुक्तिः स्थाऽन्नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय इति श्रुतिविरोध इत्याशय विद्याव्यवधानेन मोचप्रदत्वाभिधानान विरोध इत्या उपासनस्येति र भरणे बनलीकै वा तवं विज्ञाय मुथते इत्युकोऽयं श्रुतिइयं प्रमाणयति निष्काशीपा सनादिति ॥ १४॥ वव सकाममिकाम इत्यादि तापनीयवाक्यं पूर्वमेवीदाहतम् इदानी प्रश्रीपनिषद ইন্দ্রিয়ের অধীন হইতে হয় না, ইন্দ্রিয়বিহীন হইলে সেই ব্যক্তির সব্বত্র ভয় হইয়া থাকে, তখন সর্ব প্রকার দুঃখ নিবৃত্তি হইয়া মােক্ষলাভ एम)1985 মুক্তির কাবণ জ্ঞানের উৎপদান করাই উপাসনার শক্তি। অতএব উপ- সনা করিতে করিতে সেই উপাসনার সামর্থ্যবশতঃ মুক্তির কারণ জ্ঞান- সমুৎপন্ন হয়, সেই জ্ঞানই মুক্তি প্রদান করে ; সুতরাং জ্ঞান ব্যতিরেকে মুক্তি টিপায় নাই। অতএব এই শাস্ত্রোক্ত উদাহরণের সহিত উপাসনার আর কোন বিবােধ রহিল না ॥ ১৪২। মরণানন্তর কিন্তু ব্ৰহ্মলােকাপ্তির পরেও জ্ঞান হইয়াই মুক্তি হয়, এই বিষয়ে দ্বিবিধ শ্রুতির প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছেন।--তাপনীয় জিতে উক্ত হইয়াছে যে, ‘নিষ্কাম উপাসনাধারাও মুক্তি হয়,” প্রশ্নেপনিষদে শৈবপ্রশ্নে প্রতিপাতি হইয়াছে যে, “কাম উপাসনা করিলে সক্যলােক প্রাপ্তি ·स एसया धानीका আল হ, খলীন चप्रतीकाधिकर तत्काय परितः । मधलीवफल तस्मात् सकामस्येति वर्णितम् ॥ १४५ ॥ নিষীঘথিল লল ললনগান। আনধন: পৰি য ভমান নি । য: ভুলৰৱিনাৰীৰ্ত্তিনৰ সৰ' - मभिध्यायीत सतेजसि सूर्य सम्पन्त्री यथा पादोदरस्वचा विनिर्मुच्यते एव स पामना বিনিম্ন ও শিল্পীর গল্পী হাজীমলাৰ দৰাৰ চাৰিয় গুম- নীন গুনি নয় মাসাধি: श्रूयत বুখ লন্ত সপ্ত পায় লক্ষ্মী নিৰিলি ল লি: মনীন মুলামুক্ত নন নলক্ষাৰ, মূয়ন মন্ধ ৰ ঘনত্মাবিনি। অল্পী মন ভৰন্ধ: যা লঘলা সনছি নিমন্ িদল उत्कृष्ट पुरुष निरुपाधिकचैतन्यरूप परमात्मानमोक्षते साक्षात्करोतीत्यर्थः ॥ १४४ ॥ ঘি অনীহ্মালমীনি ৰাং সুমঘ কী সঙ্গয়ক জালান্ত- কাৰৰ দ্বাৰমামিনীনি সনিলি নাড়ি বা জল্পীৰূলনিন্দিতা अप्रतौकेति॥ १४५॥ वहि सकामस्य तत्त्वज्ञानं कुतो जायते इन्याशयाह निर्गुणवि। इम मानवमाव এইক্ষণে প্রশ্নোপনিষদ বাক্যের মম্মার্থ দেখাইতেছেন-মিনি সকাম হইয়া অকাব, উকার, মকব এই ত্রিমাত্মক ওঙ্কারদ্বাবা উপাসনা করেন, তিনি সেই উপাসনাৰ ব্ৰহ্মলোকে গমন কবেন। কিন্তু সকামী ব্যক্তি সেই ব্রহ্মলােকে গমনপূর্বক তত্ত্বজ্ঞান লাভ কৰিবা কল্পাবসানে ব্ৰহ্মাৰ সহিত মুক্ত হয়েন। এই সকল প্রমাণে সকামী ব্যক্তিরও মুক্তিলাভ জানা যায় ১৪৪ সকামী ব্যক্তির ব্ৰহ্মলােক গমনান মুক্তিলাভ বিষয়ে প্রমাণান্তর এই যে, শরীরক সূত্রের চতুর্থ অধ্যায়ের তৃতীয় পদে পঞ্চদশ সূত্রে সকামী ব্যক্তির কামনাজুসারে ব্রহ্মলােক প্রাপ্তিরূপ ফল নির্ণীত হইয়াছে।-কামী ৰহ্মলোকাটি প্রাপ্তিকামনায় প্রথমতঃ যজ্ঞাদির অনুষ্ঠান করে, তৎপরে সেই যজ্ঞাদির ফলে ব্ৰহ্মশোকাদি প্রাপ্ত হইয়া তত্ত্বজ্ঞান লাভার মুক্ত পায় ১৪ বাহার ব্রহ্মলােক প্রাপ্তি হয়, সেই ব্যক্তি সেই ব্ৰহ্মলোকে খাকিয়া নিপ উপাসনা করে, পরে সেই নিন উপাসনার বলে তত্ত্বজ্ঞান লাভ ·} শ শক = ধনবৰ্মৰ নাম জানি তু বিথী ২৪। সীমাঃ মাহী সিনহা এ বহু। कचित् सगुणता प्रोत्सा प्रणवोपासनस्य हि ॥ १४७॥ परापरब्रह्मरूप पोद्वार उपवर्णितः । पिप्पलादेन मुनिना सत्यकामाय पृच्छते ॥ १४८ ॥ एतदालम्वनं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत् । इति प्रोक्तं यमेनापि पृच्छते नचिकेतसे ॥ १४८॥ মাখন ল ও নন মা ক ন দল হিন্বিনিম্নাবান্ন ল পুন: দাদিঃ লি স্বস্তি লৰিনি। ২৪ इदानीं प्रणवीपासनप्रसङ्गात् बुद्धिम्थं तद विध्यं दर्शयति प्रणवेति ॥ १४७ ॥ ধৰি সলানাঙ্ক অৰনি। হন লাল: স্বাস্থ জল্প অধীক্কাদাৰু विद्यालेनैवायतनेनै कतरमन्वेतीत्युभयरूपत्वं प्रतिपादितमित्यर्थः ॥ १४८ ॥ कढवलयां यमेनापि एतदालम्बनं ज्ञात्वत्यादिना वैविध्यमुक्तमियाह एतदिति ॥ १४ ॥ করিয়া কলাবসানে ব্রহ্মার সহিত মুও হইয়া থাকেন, তার আর ইহলােকে পুনরাবৃত্তি হয় না। (অতএব সকামীরাও যে কল্পান্তরে মুক্তিপদ পায়, তাহা প্রমাণীকৃত হইতেছে)। ১৪৬ | প্রায় সর্বশাস্ত্রেই নির্ণরূপে প্রণবের উপাসনা উক্ত হইয়াছে, কিন্তু কোন কোন স্থলে প্রণবের সগুণ উপসিন্যাও দেখা যায়। উভয় প্রকার উপাসনারই ফল পূৰ্ব্বোক্তরূপে নিরূপিত হইল। সগুণ উপাসনা ও নিগুণ উপাসনা উভয়বিধ উপাসনাতেই মুক্তিলাভফল শাস্ত্রে কথিত আছে ১৪৭। সগুণ ও নিগুণ উভয়বিধ উপাসনাতেই যে মুক্তিফল সুসিদ্ধ হয়, তদ্বি- যয়ে প্রমাণ দর্শাইতেছেন।—সত্যকামনামা কোন ঋষি পিলাদ ঋষির নিকট প্রশ্ন করিয়াছিলেন, তাহাতে ঋষিবর পিলাদ এই উপদেশ করিয়াছেন যে, পরব্রহ্ম ও অপরব্রহ্ম এই উভয়েরই অবলম্বন ওঙ্কার। (অতএব ওঙ্কারদ্বারা সগুণ ও নিপ উভয়বিধ উপাসনা সিদ্ধ হয় এবং উভয় উপাসনাতেই লাকদিগের মুক্তিলাভ হইয়া থাকে)। ১৪৮ কঠোপনিষদে যম নচিকেতাকে উপদেশ করিয়াছেন যে, পরাপর ব্রহ্মের ·धानदी इह वा मरणे वास्य ब्रह्मलोकेऽथवा भवेत् । জন্ধাঞ্জনি: ৰূদীন লিস্ ॥ ৫০ अर्थीज्यमामगौतायामपि स्पष्टमुदीरितः । বিবাদ লালঘাৰীনি লনস্ ॥ ৫ং। ৰাথা মুনমন্ধীদি বিলালমনি:। कालेनानुभवारूढ़ो भवेयं फलतो ध्रुवम् ॥ १५२ ॥ उसमर्थमुपसंहरति इह वेति ॥ १५० ॥ विचारात् तत्त्वज्ञानसम्पादनासमर्थस्य निर्गुणब्रह्मध्यानेऽधिकार इत्ययमर्थ पात्मगीता- याम सम्यगभिहित इन्याह अर्थोऽयमिति ॥ १५१ ॥ भात्मगौतावाक्यान्येवोदाहरति साक्षात्कर्तुमिति ॥ १५२ ॥ আলম্বনস্বরূপ ওঙ্কারকে জানিয়া তাহার উপাসনা করিবে। যাহার যেরূপ অভিরুচি, সেই ব্যক্তি সেইরূপে উপাসনা করিলেই আপন অভিলখিত ফল পায় । ( সগুণ উপাসনাই করুক, অথবা নিগুণ উপাসনাই করুক, তাহাতে উপাসনাভেদে ফুল প্রাপ্তি হইতে পারে)। ১৪৯। যাহারা নিগুণ উপাসনা করেন, তাহাদিগের ইহকালেই হউক, অথবা মরণের পরেই হউক, কিম্বা ব্রহ্মলােকেই হউক্‌ অবশ্যই পরব্রহ্মের অপরােক্ষ জ্ঞান লাভ হইয়া থাকে, কখন ও নিগুণ উপাসকদিগের উপাসনা বিফল হয় না। কখন না কখন অবশ্যই তাহাদিগের ফল লাভ হইয়া থাকে । ১৫। আত্মগীতাতে সুস্পষ্ট উক্ত আছে যে, যাহারা আত্মতত্ত্ববিচার করিতে অসমর্থ, তাহারা সর্বদা আত্মার উপাসনা করিবে। তাহাদিগের সেই উপাসনাতেই তত্ত্বজ্ঞান হইয়া মুক্তিলাভ হইয়া থাকে । ১৫১, পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, আত্মতত্ত্ববিচারে অক্ষম ব্যক্তিরা উপাসনা করিবে, এইবিষয়ে আত্মগীতার বচন প্রমাণস্বরূপে উদাহরণ করিতেছেন।-- বিচারারা আমাকে অপরােক্ষরূপে জানিতে যাহাদিগের শক্তি নাই, তাঁহার .

·यथागाधनिघेलबी नोपायः खनन विना। महाभैऽपि तथा खामचिन्तां मुक्खा न वापरः ॥ १५३ ॥ देहोपलमपावत्य बुद्धिकुहालकात् पुनः । खात्वा मनोभुवं भूयो ग्रहीयानां निधि पुमान् ॥१५४॥ अनुभूतेरभावेऽपि ब्रह्मास्त्रीलेव चिन्त्यताम् । । ध्यानस्य सम्पज्ञानीपायत्वे दृष्टान्तमाह यथेवि। दार्शन्तिकै यीजयति मल्लाभेड- শনি। ২২ व्यविर के पीकमर्थमन्वयमुनाह देहोषलमिति ॥ १५४ ॥ স্নালয় আলঘিাৰ বুৰ ৰাজনৰ অৱনি অনুমুনৰিবি। গ্রানাক্কি अमाप्ती कैमति कन्यायमाह अयसदिति। उपासकस्य पूर्वमविद्यमानमपि देव व्यवाहिक নিঃশঙ্কচিত্ত হইয়া নিরন্তর আমাকে চিন্তা করিবে। পরে ক্রমশঃ চিন্তা করিতে করিতে সেই চিন্তুার দৃঢ়তা জন্মিলে, আমি সেই উপাসকের সাক্ষাৎ আবিভূত হইয়া তাহাকে অভিলষিত ফল প্রদান করি। ১৫২। যেমন অগাধ রত্নের খনি দৃষ্টিগােচর হইলে, খনন ব্যতিরেকে সেই খনি স্থি = রত্ন প্রাপ্তির অন্য উপায় নাই, সেইরূপ আত্মতত্ত্ব চিন্তা না করিলে আমার সাক্ষাৎকার লাভের আর উপায়ান্তর নাই। অতএব আত্মতত্ত্ব চিন্তা সৰ্ব্বতে- ভাবে বিধেয় ১৫৩ ইতিপূর্বে পুনঃ পুনঃ উক্ত হইয়াছে যে, আত্মতত্ত্ব চিন্তা করিলে আত্ম- সাক্ষাৎকার লাভ হয়, এইক্ষণে আত্মচিন্তাদ্বারা যেরূপে আত্মসাক্ষাৎকার হইতে পারে, তাহার উপায় নির্দেশপূৰ্ব্বক উপদেশ করিতেছেন।-সাধক মানসক্ষেত্র হইতে দেহরূপ উপল খণ্ড সকল অপনয়ন করিয়া মার্জিত বুদ্ধি অরূপ কুদ্দালা মনেরূপ ভূমিকে পুনঃ পুনঃ খনন করিতে করিতে খনি- স্থিত রত্নস্বরূপ, “আমাকে প্রাপ্ত হইতে পারে, তাহার সন্দেহ নাই। ( যেমন নিধিলি ব্যক্তি ভূমি খনন করিয়া রঙ্গলাভ করে, সেইরূপ মুমুক্ষু- শক্তি সাধনায় আমি কে ? ইহা জানিতে পারে)। ১৪। যাহাদের তত্ত্বজ্ঞানের অধিকার নাই, সেই সকল ব্যক্তিদিগের ধ্যান ও ·अयसत् प्राप्यते ध्यानात निया বিঃ ॥২॥ अनामबुद्धिसैथित्यं फलं ध्यानाद दिने दिने । पश्यनपि न चेत् ध्यायेत् कोऽपरोऽम्मात् पशबद ५१५६॥ देहाभिमानं विध्वस्य ध्यानादात्मानमहयम् । पश्यन् मी मृतो भूत्वा ह्यन ब्रह्म समश्नुते ॥ १५७ ॥ মাঘন জি হুল লিসাম সুলাল্প অল্প আনা সান বুনি ঝিনুক ঘলি:। । अधध्यानफलस्य प्रत्यचसिद्धत्वादपि ध्यानं कर्तव्यमित्याह अनात्मेति ॥ १५६ ॥ হালীমহিমঘ মুক্তি চায়নি হালিমালিনি। লক্ষ্মী বঙs মিনানৰিা ৰনী মুলা অনান্নিৰ মুৰীৰ ৰম্ভ লিঙ্গ হৃদ মূল चिद्रूपं ब्रह्म प्राप्नोतीत्यर्थः ॥ १५७ ॥ p উপাসনাই বিধেয়, এই বিষয়ে প্রমাণান্তর প্রদর্শন করিতেছেন।-যাহ দিগের পরব্রহ্মের সাক্ষাৎকারের অধিকার হয় নাই, তাহারা আমিই ব্ৰহ্ম” এইপ্রকার চিন্তা করিবে। যেহেতু, ধ্যানধারা যখন অত্যন্ত অসৰস্তু ও প্রাপ্ত হওয়া যায়, তখন যে ধ্যানদ্বারা নিত্যদ্ধি পরব্রহ্মের প্রাপ্তি হইবে, তাহা অসম্ভব নহে। (এইনিমিত্ত ব্ৰক্ষ সাক্ষাৎকারে অনধিকারী ব্যক্তিদিগের সৰ্ব্বদা ধ্যান করাই বিধেয়)। ৫৫। এক্ষণ আত্মতত্ত্ব ধ্যানের ফল ৰণ করিতেছেন।-আত্মাতে যাহাদিগের অনায় জ্ঞান আছে, অর্থাৎ যাহারা আত্মহত্ত্ব জানিতে পারে না, তাহারা নিরন্তর ধ্যান করিতে করিতে ফ্রমশঃ সেই অজ্ঞান বিনষ্ট হয়, ইহা প্রত্যক্ষ সিদ্ধ। যাহারা এইরূপ প্রত্যক্ষসিদ্ধ ফল দেখিয়া ও ধ্যান করে না, তাহ; দিগের অপেক্ষা পণ্ড আর কে আছে। (ধ্যান পরমুখ ব্যক্তি আকারে পশু না হইলেও কাৰ্যতঃ তাহাদিগকে পশু বলা যায়)। ১৫৬৯ যাহারা দেহেতে আত্মাভিমান পরিত্যাগ করিয়া ধ্যানযােগদ্বারা 'অদ্বয়া- নন্দস্বরূপ পরমাত্মাকে প্রত্যক্ষ করিতে পারেন; তাহারা ইহকালেই অমৃত ;

·५१२ এমী। ध्यानदौपमिमं सम्यक परामपति यो नरः । ঘষ হয আযনি জন্ম লন। ২। इति ध्यानदीपो नाम नवमः परिच्छेदः । অখিলগাছ আলীবলিনি । বুনি গ্রালীরা নাম হইয়া ব্ৰহ্মানন্দ উপভোগ করিতে সমর্থ হয়ন। (অতএব সকলেরই আত্ম- তত্ত্ব ধ্যান করা কর্তব্য ) { ১৫৭ এইক্ষণ এই ধ্যান দীপ প্রকরণ অধ্যয়নের ফল নিরূপণ করিতেছেন- যাহারা এইরূপে ধ্যানদীপ প্রকরণ অধ্যয়ন করিয়া ইহার অর্থবোধ করিতে পায়েন এবং এই ধ্যানপপ্রকরণের তাৎপৰ্য হৃদয়ঙ্গম করিতে সমর্থ হয়েন, তাঁহারা নিরন্তর ব্ৰহ্মধ্যান করিয়া নিঃসংশয় মুক্তিলাভ করিতে পারেন ॥১৫৮ ইতি ধ্যানদীপ সমাপ্ত।

·नाटकदीपोनाम- दशमः परिच्छेदः। परमात्माहयानन्दपूर्णः पूर्व स्वमायया । स्वयमेव जगद भूखा प्राविशत् जौवरूपतः ॥ १ ॥ mathman मत्वा श्रीभारतीतीर्थ विद्यारण्यमुनीश्वरौ। अर्थो नाटकदीपस्य मया संक्षिम्य वर्ण्यते ॥ . चिकौर्षितस्य ग्रन्थस्य निष्प्रत्यूहपरिपूरणायाभिमतदैवतातत्त्वानुसरणलक्षणं मङ्गल- माचरन् मन्दाधिकारिणामनायासेन, निश्पपञ्चब्रह्मात्मतत्त्वप्रतिपत्तिसिद्धये अध्यारोपाप- वन्दाभ्यां निष्पञ्च प्रपञ्चयते शिष्याणां बोधसिध्यर्थं तत्वज्ञैः कल्पितः क्रमः इति न्यायमनु- त्यात्मन्यध्यारोपं तावदाह परमात्मेति । पूर्व सृष्टे: प्राक् अइयानन्दपूर्ण: सदैव सौम्येदमय भासीत् एकमेवाद्वितीयं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म पूर्णमदः पूर्णमिमित्यादिश्रुतिप्रसिद्धः खमतादि- भेदशून्यः परमानन्दरूपः परिपूर्णः परात्मा स्वमायया मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनन्तु महे- वरमिति श्रुत्युक्तया खनिष्ठया मायाशक्तया खयमेव जगदभूत्वा तदात्मानं स्वयमकुरुत सन्त, सञ्चाभवदित्यादिश्रुतेः खयमेव जगदाकारता प्राप्य जीवरुपतः प्राविशत् तत् सृष्दा नदेवानु. प्राविशत् अनेन जीवेनामनाऽनुप्रविश्य इत्यादिश्तेर्जीवरुपेख प्रविष्टवानित्यर्थः ॥ १ নাটক দীপনামকরণের প্রারম্ভে মন্দাধিকারী শিষ্যবর্গের সুখবােধের নিমিত্ত অধ্যারােপ ও অপবাদ ন্যায় প্রদর্শন করিয়া আত্মতত্ত্ব উপদেশ করি- বার অভিপ্রায়ে প্রথমতঃ আত্মাতে অধ্যারোপের প্রকার নিরূপণ করিতে ছেন।—এই জগতের উৎপত্তির পূর্বে কেবল অদ্বিতীয় পূর্ণানন্দস্বরূপ একমাত্র পরমাত্মা বিদ্যমান ছিলেন, অন্য সৃষ্টবস্তু কিছুই ছিল না। তখন সেই অদ্বিতীয় আনন্দময় পরমাত্মা আপনার ইচ্ছায় স্বীয় মায়াদ্বারা এই প্রপঞ্চ জগৎ সৃষ্টিকরিয়া সামান্যতঃ জীবরূপে সেই সকল সৃষ্ট বস্তুর প্রত্যেকের অভ্যন্তরে প্রবেশ করিয়াছেন, ·বৱৰ্মী। देवाद्युत्तमदेशेषु प्रविष्टो देवताभवत् । माद्यधमदेहेषु स्थितो भजति देवताम् ॥ २ ॥ अनेकजन्मभजनात् खविसर चिकीर्षति । विचारेण विनटायां मायायां शिष्यते स्वयम् ॥ ३ ॥ अहयानन्दरूपस्य सहयत्वञ्च दुःखिता। লন্ত লাল হ হ দলমৰী সৰিছন দুমুগন্ধানিল সনীবাল उत्तमाघमादिभावी विरुध्ये नेत्याशयाह देवादौति । मायं स्वाभाविक उत्तमाधमभावः দ্বিল সীঘিলিশৰীৰী ৰ লিৰী বুনি : ৪২। इत्यमात्मन्यध्यारी पं. मझे पैण प्रदर्श्य ससाधनं तदपवाद, सङ्क्षिप्य दर्शयति भनेकैति । জলন্ধগল্পসলা জন্মদ্যিনালা জল্প অল্পৰি অলঙ্ক মঙ্গলা মিম্বা হারুনী অল্প স্নানান অব্দি খিীনি লিনি না ৰিা ৰিললিনমাল আ্যায় ভাষানলাকিসজ্জাবি অঙ্গারা विद्यादिशब्दवाचार्या विनटायां निहत्तायो सत्यां स्वयमहयानन्दपूर्ण : परमात्मेवामिष्यते ॥३॥ লন্ত মহুল্লাঙ্কলিনি মাল মশ: মন বিশ্বনিমিনি দিঘ - যদি বল, এক পরমাত্মাই সকলেব শবাবের অভ্যস্তবে প্রবিষ্ট হইয়াছেন, ঔবে জগতের মধ্যে কেহ উত্তম ও কেহ অপম ইবাব কাৰণ কি ? এই অাশঙ্কা নিবারণাৰ্থ বলিতেছেন-সেই অদ্বিতীয পরমাত্মা দেবতাদিগের উত্তম শবীর সৃষ্টি কবিয়া সেই সকল দেশবে প্রবেশপূধ্বক স্বয়ং দেব । হইয়াছেন এবং মনুষ্যাদি অধম শরীর সৃষ্টি করিয়া সেই সকল দেহে প্রবেশ পূৰ্ব্বক মােহবশতঃ দেবতাদিগের উপাসকরূপে প্রসিদ্ধ হইয়াছেন। (দেব মনুষ দি উমাধমভাব স্বাভাবিক নহে, শারীরিক উপাধিদ্বারাই তা- দিগের উত্তমানভাব হইছে)। ২। গানগণ মর্ত্যলোকে বহু বহু জন্মপৰ্যন্ত উপাসনা কবিয়া আত্মতবিচারে প্রবৃত্ত হয়, পরে আত্মতবিচার কবিতে করিতে মহামােহ বিনষ্ট হলে দেব মনুষ্যত্বাদি উপাধি বিনাশ পায়, উপৰি বিনাশ হইলে তখন স্বয় নিত্য শুদ্ধরূপে অবস্থিত হয়েন # ৩ আনন্দস্বরূপ অদ্বিী পরমাত্মাতে যে সদ্বিতীয় ও দুঃখিস্বরূপ জ্ঞান ·५१५ লাক্ষী। ব: সীঃ কীষ বিনিন্নিবিনীন ।। অভিবাসী শ্রী বিবাষে নিন। तस्माज्जोवपरामानौ सर्वदैव विचारयेत् ॥ ५ ॥ অলিসিমলা য; জনাৰী নৱ স্বাধন। শ ৰীৰৰ মানবিঘালা মাঝামী সমিধানমন্বষপরন্সিন্যাক্কা অর্থনি । অন্বিনী জল্পয়ি মা ময় জীব বা লিঙ্কাল দু:ৱিালিৰ হন : আমি সন্নিনিৰ মী: অনীল সুনিবিৰীৰ বুনি সা:। ৪। সৰু ৰূবৰ নিৰিৱিচ্ছিনা গলায় বুনি জ্বনাব জম্মঘললফলকানা নিল তিতাসনিম্নলন আৰু ৰিনি। বিকাৰসামাৰীৰলনিয়াল- কল অল ল লিভাৰহ্মাহনী লিবিদঘন অননী ৰ ৰিমহুল चिसद्धिरेवाभिधीयते न मोक्ष इति भावः। विचारण बन्धनिहत्तिरुता कि विपयेण শিল্পাইন আঃ নাকিনি। নাহ্মাদ লা নিন্যাৰ ঘাতি ॥ নল লীৰ ৰা নাৰ মলি অলিনি। অম্বিনিমিভীক্কাৰী অৰ- हारदशायां देहादावहमित्यभिमन्यते असौ की कर्तृत्वादिधर्मविशिष्टो नौव इत्यर्थः। तख হয়, তাহাকে বন্ধ বলা যায়। (বাস্থবিক পরমাত্মার দ্বিতীয় কেহ নাই এবং তাহার কোনরূপ দুঃখই নাই, অতএব পরমাত্মার যে দুঃখ কল্পনা তাহা প্রম মাত্র।) আয়ার বন্ধ বা মােঙ্গ কিছুই নাই। আম্মার দুঃখিত্বদি ভ্রমজ্ঞানের নাম বন্ধ এবং তাহার যে স্বরূপাবস্থান তাহার নাম মোক্ষ ॥৪॥ পূৰ্বশ্লোকে যে, পরমাত্মার বন্ধু উক্ত হইয়াছে, তাহা অবিচারজন্য, বিচারদ্বারা সেই বন্ধেব নিবৃত্তি হয়। (কোনটি কি পদার্থ, সেই বিষয়ের তত্ত্বানুসন্ধান না করিলে তাহাতে অবশ্যই ভ্রম থাকিয়া যায় এবং সুহ্মরূপে সেই পদার্থের তত্ত্বানুসন্ধান কবিলেই তাহার স্বরূপ পরিজ্ঞাত হয়, তখন আম তাহাতে ভ্ৰম থাকিতে পারে না। অতএব জীব ও পরমাত্মা এই উভয়ের ভেদাভেদ বিষয়ে সর্বদা বিচার করা কর্তব্য। ৫। এইক্ষপ জীবের স্বরূপ প্রদর্শন করিতেছেন।-যিনি শরীর ও ইন্দ্রিয়াদির অতিরিক্ত এবং অহঙ্কারে অভিমানী, তিনিই জীব। এই জীযই কর্তৃপদের ·এয়ী। मनस्तस्य निये अन्तर्वनिर्वृत्ती क्रमीस्थिते ॥६॥ अन्तर्मुखाहमित्येषा वृत्तिः कारमुनिखेत् । वहिर्मुखेदमितेषा वाघ वस्विदमुलिखेत् ॥ ७ ॥ इदमो ये विशेषाः स्युर्गन्धरूपरसादयः । असायेण तान् भिन्द्यात् प्राणादीन्द्रियपञ्चकम् ॥ ८ ॥ किं करणमित्याकाायामाह तस्य साधनं मन इति । জ্বালান্তি শিলালল:ৰূৰ অশালী দল। আঘাষিম্মামলা নজিঘা হয় খনি নয় ক্লিখ নি । অনীলা : বদ নিয়ন্ত্ৰ নিৰিখ মনি অলি। হলি ঘনি ছিল: কাহালিয়. অনছিন মিসকমন অাল্লাহু মনিলিয়া निर्दिवमानं वस्तु उल्लिखेत् विषयोकादित्यर्थः ॥ ७ ॥ ननु मनसेव सबव्यवहारमिडी चक्षुगदे वयथ्यं प्रसन्येत इत्याशमाह इदम इति । मन- বহুলিৰি ৰামান ন ন ন মন্বিী মাহি: ঋন গাহিৰূপয়ন বুখ : ॥ ৮ --- বাচ্য। জীবই দেহাজিতে ‘অহং” ইত্যা কাব অভিমান করে। কামাদি বৃত্তিবিশিষ্ট যে অন্তঃকরণ মনঃ) তাই জীবের কবণ। অন্তঃকরণবৃত্তি ও বাহবৃত্তিধারা যে সকল ক্রিয়া প্রকাশ পায়, সেই সমুদায়ই জীবের কার্য ॥ ৬। পূৰ্বশ্লোকে জীবের অন্তর্ব্যত্তি ও বায়বৃত্তি নামে যে দুইটি বৃত্তি উল্লিখিত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই বৃত্তিদ্বয়ের কার্য্যপ্রদশনদ্বারা তাহাদিগের স্বরূপ ও বিষয় নিরূপণ করিতেছেন।-জীবের ‘অহং’ রূপ যে অন্তরস্থ বৃত্তি আছে, তাহাদ্বারা জীব কৰ্ত্তা বলিয়া উল্লিখিত হয়েন। (অহং” এইরূপ জ্ঞান থাকি- শেই “আমি কা” ইহাই প্রতীতি হইয়া থাকে। আর “ইদং ৰূপ যে জীবের বাহবৃত্তি আছে, তাহারা বাহবস্তু সকল প্রকাশ পায়। ৭ চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহবা ও ত্বক এই যে পঞ্চবিধ ইন্দ্রিয় আছে, তাহা জীবের করণ। জীব ঐ সকল ইন্দ্রিয়ার বাহবস্তুর মধ্যে রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শ এই সকল বিশেষ গুণের পৃথক পৃথক উপলব্ধি করে।

·লাখে। ५१७ আলী জিয়া বৰ ভালনিগ্যালরি। स्फोरयेदेकयनेन योऽसौ साक्ष्यत्र चिवपुः ॥८॥ ईने मृणोमि जिघ्रामि खादयामि स्पृहाम्यहम् । इति भासयते सवं नृत्यशालास्थदीपवत् ॥ १० ॥ वृत्यशालास्थितो दीपः प्रभु सभ्यांश्च नर्तकीम् । হ ভীম লীৰৰ লিঙ্ক সন্মাল লিখনি ৰূলাৰ লিনি। জাৰি पूर्वोक्तमहङ्कारकप क्रियामहमिदमात्मकमनोत्तिरूपां व्याननविषयानपि .व्याहत्तानन्योन्ध- দ্বিঘা জাকিল লাহী বিম্ব হল যুদয় অস্বিৱ: লিকুদ হন सन् स्फोरयेत् प्रकाशयेत् असावध वेदानाशास्त्रे साक्षीन्युच्यत इत्यर्थः ॥ ८ ॥ ৰাবি জল স্পন্দীৰৰূলনমিনীয় হয়নি ব শুনি। ইন কম্বল সম্মানি इत्येवं द्रष्टुदर्शनदृश्यलक्षणं बिपटीमेकमबेम भासयते एवं मणीमौत्यादावपि योज्यम् । युग- पदधिकारित्वेनाने कावभासकत्व दृष्टान्तमाह नृत्येति ॥ १० ॥ হুগল মনি লয়ালানি বুনি। অনিময় সমুহিবিবিয়ানামলায় खुद्यादिविकारमन्तरेण इति यावत् ॥ ११ ॥ ঐ জীবই চক্ষুদ্বাৰা রূপ দর্শন করে, কর্ণদ্বব শব্দ শ্রবণ করে, নাসিকার গন্ধ আম্রাণ করে এবং ত্বকদ্বারা স্পর্শ অনুভব করে, এনিমিত্ত উক্ত পঞ্চ ইন্দ্রিয় জীবের করণ বলিয়া নিরূপিত হয় ৮। উক্তপ্রকার কর্তৃত্বাভিমানী জী মনোবৃত্তিঃক্রিয়া, ইন্দ্রিয়, গন্ধাদি বিষয় সমুদায় এককালে যাঁহার চৈতন্যস্বরূপ জ্যোতিতে প্রকাশিত হয়, তিনিই সব্বসাক্ষিস্বরূপ চৈতন্যময় পরমাত্মা। '(বেদান্তশাস্ত্রে এই পবমাত্মাই সৰ্বসাক্ষী বলিয়া উদাহৃত হইয়াছেন)। ৯। নৃত্যশালাস্থিত প্রদীপের ন্যায় আমি রূপ দর্শন করিতেছি, আমি শব্দ শ্রবণ করি, আমি গন্ধ আঘ্রাণ করিতেছি, আমি রস আস্বাদন করি এবং আমি স্পর্শ অনুভব করি, ইত্যাদি সমুদায় জ্ঞান এক কালে পরমাত্মার চৈতন্য জ্যোতিতে সমভাবে প্রকাশ পায়, আ সামান্যরূপে এক সময়ে সকল বিষয় গ্রহণ করেন। ১০ । যেমন নৃত্যশালাস্থিত প্রদীপজ্যোতিঃ গৃহ, স্বামী, সভ্যগণ এবং নর্তকী এই ·এমী। दौपयेदविशेषेण तदभाकेपि दीप्यते । ११. अहसार धियं साचो विषयानपि भासयेत् । अहङ्काराद्यभावेऽपि स्वयं भात्येव पूर्ववत् ॥ १२ ॥ निरन्तरं भासमाने कूटस्थे अप्तिरूपतः । तद्भासा भास्यमानेयं बुधि त्यत्वनेकधा ॥ १३ ॥ ছলি খান্সয়াল অালিনি। মুম্বাৰাৱাৰবি মানিকা মন্তৰ ঘ: ৫২। নৰ সন্ধায়দায়া মায়াবিননাম্বা জিলনিৰিলাবি- নাম লিনিনি। খ লিখিৰি আৱিষি দিন: সামুন- কখন নিৰাৰ নামমাল সকা ৰনি অনায় বুদ্ধিনামা নয় আবি: নয় भासा दीपमा भास्यमाना प्रकाश्यमानेवानेकधा कटीऽयं पटोऽयं घटोऽयमित्यादिज्ञाना কাৰখ নি রিঙ্গিন। স্বল্প খা: যী মুন্ধিাৰিামা সড়লা স্কুল নি নিৰিাৰ স্বাৰমা কালী অনুসন্য নি। ৫২। সমুদায়কেই এক কালে সম ভাবে প্রকাশ কবে এবং যখন সেই গৃহ হইতে সভ্যগণ ও নর্তকী প্রভৃতি চলিয়া যায়, তখনও যেমন সেই প্রদীপ পূৰ্ব্ববৎ প্রকাশিত হইতে থাকে। সেইরূপ একই আত্মা সমুদায় বিষয় গ্রহণ কবেন এবং সেই সকল বিষয়ের অভাবেও অত্মা পূবৎ অবিকৃতভাবে প্রকাশ পাইয়া থাকেন। অতএব সৰ্বসাক্ষিস্বরূপ আত্মিা অহঙ্কার ও বুদ্ধি ইহাদিগকে প্রকাশিত করেন এবং সেই সকল অহঙ্কাবাসির অবর্তমানেও সেই আত্মা স্বয়ং পূৰ্ব্ববৎ দীপ্তি পাইতে থাকেন। ১১ ১২ কূটচৈতন্যের জ্যোতিঃ নিরন্তর প্রকাশিত থাকাতে বুদ্ধি সেই জ্যোতিঃ- দ্বারা প্রকাশিত হইয়া নানা প্রকার অঙ্গভঙ্গীতে নৃত্য করিয়া থাকে। (বুদ্ধি স্বয়ং জড়পদার্থ, অতএব তাহার নানা প্রকার বিকার হইয়া থাকে এবং এই ঘট, এই পট ইত্যাদিরূপে বুদ্ধির নানা প্রকার ভাব উপস্থিত হয়। অতএব বুদ্ধির নিজের প্রকাশ নাই, যে জ্যোতির্ময় কূটচৈতন্যের প্রকাশে প্রকাশিত হয়, তিনিই সৰ্বসাক্ষিস্বরূপ)। ১৩।

·नाटक प्रहारः प्रभुः सभ्या विश्वा नर्तकी मतिः। तालादिधारीखचाणि दीपः सायवभासकः ॥ १४ ॥ खखानसंखितो दीपः सर्बतो भासयेद् यथा । खिरस्थायी तथा साक्षी वहिरन्तः प्रकाशयेत् ॥ १५ ॥ उक्तमर्थ श्रीवबुद्धिसोकाय नाटकत्वेन निरूपयति बहकार इति। विषयभोग- साफल्य वैफल्याभिमानप्रयुक्तहर्ष विषादवत्त्वात् वृप्ताभिमानिप्रभुतुल्यत्वमहङ्कारस्य परिसर- অর্নিদি বিশ্বঘা বাড়ি ঘুম লালালি অৰিহ্মাৰলাল জীবা থিঃ- ঘীম্বিন্ধিঘা নাগিৰিৰলাললল মন্ডিয়ান্যান্ হন লাল- মানুহ্মলা বাৰিী ৰীৰ লিনি, দুধ ॥৪॥ मनु साक्षिणोऽयहङ्काराद्यवभासकलं तेन तेन सम्बन्धापगभागमरूपविकारिलं स्यादित्या- याह खस्थामेति। दीपो यथा गमनादिविकारशून्यः स्वदेशेऽवस्थित एव सन् खसवि- हिवाखिलपदार्थमेव भासयति एवं साक्ष्यपीति भावः ॥ १५ ॥ { পূর্বোক্ত নৃত্য বর্ণিত হইতেছে।এই নৃত্যসন্ধাতে অহঙ্কার গৃহস্বামি- স্বরূপ, বিষয় সকল সেই সভার সভ্য, বুদ্ধি নর্তকী, ইন্দ্রিয়গণ বাদ্যকর, সাক্ষী- চৈতন্য দীপজ্যোতিঃ। এইরূপ রঙ্গ ভূমিতে বুদ্ধির নৃত্যই উপযুক্ত। (অহ, স্কার বিষয়ভােগের সাফল্য বৈফল্য প্রযুক্ত হর্ষবষাদভাগ হইয়া প্রভুর ন্যায় আছে, বিষয় সকলের উপভােগ হয় না, সুতরাং তাহাদিগের সভ্যতাই উচিত। নর্তকীরা যেমন নানা প্রকার বিকার পায়, বুদ্ধি ও সেইরূপ বিকৃত হয়, এইনিমিত্ত বুদ্ধিকে নর্তকী বা হইয়াছে। ইন্দ্রিয়গণ বুদ্ধিবিকারের অনুকূল্য করে, অতএব ইন্দ্রিয় সকল তাল বার বাদ্যকরের সমান। যেমন গৃহস্থিত দীপ সকলকে প্রকাশ করে সেইরূপ সৰ্ব্বপাক্ষিমান চৈতন্য অহ- স্কারাদি সকলকে প্রকাশ করে, অতএব তাহাকে দীপতু 1; বলাযায়) ১৪ যেমন রঙ্গশালাস্থিত প্রদীপ একস্থানে থাকিয়াও স্বয়ং সেই রঙ্গশালায় সৰ্ব্বত্র সমভাবে প্রকাশ করে, সেইরূপ সাক্ষিচৈতন্য স্থিরভাবে অস্থিতি করিয়াও এক কালে সমভাবে আন্তরিক ও বাহবিষম সকল প্রকাশ করেন। ( সাক্ষিচৈতন্যভিন্ন প্রকাশকতাশক্তি আর কাহারও নাই) ১৫ ·অমী। वहिरन्तर्विभागोऽयं देहायेची न साविधि বিষ খামঞ্জা লন্থনিঃ। । অল দ্বী: অনলঘিানি ভুল: প্রল। भास्यबुधिस्थचाच्चल्यं साक्षियारोप्यते वृधा ॥ १७ ॥ লন্ত দ্বিী শক্তিলাভলপদ অনুসনকাল্পলিনি অন্য নয় কালিসিমাধাৰান্সিখানা দুয়া কাঙ্কিলৰিনি। জয় ভাল জয় আনল নিয়ন আঃ বিঘা ঘুষি ।।। লন্ত ঘিৰখী নঘা আলী অলি: সন্ধায় দুৰিাৰি: নী অলি- মাজলীদিৰহ্মা অষ্ট ঘই সন্ত্রালীন অঙ্কলিজাৰৰালিন সমনীষণ য়ালৰ গই বলি বুনি প্ৰহ্মাৰ যি ছিলিকানুন লাগাছ अन्तःस्थति। ट्रष्टाहकलन देहान्तरवस्थिता बुद्दीकपादिग्रहणाय चक्षुरादिद्वारा भूयो भूयी निर्गच्छति तथा च तनिष्ठञ्चाञ्चल्यं तहास के साक्षिण्यारीप्यते अती न वास्तवं साक्षिण- साञ्चन्त्यमिति भावः ॥ १० ॥ পূর্বোক্ত শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, সাক্ষিচৈতন্য আন্তরিক ও বাহবিষয় প্রকাশ করেন, এক্ষণ বাহ ও আন্তরিক বিষয় নিরূপণ করিতেছেন।-রূপ- রসাদি বিষয় সকল বাহিরে অবস্থিত থাকে, এইনিমিত্ত ঐ বিষয় সকল বাহ এবং অহঙ্কাকদি দেহের অভ্যন্তরে অবস্থিত করে, অতএব ইহারা আন্তরিক শব্দে বিবক্ষিত হয় ॥ ১৬। বুদ্ধি স্বয়ং শরীরের অভ্যন্তরে অবস্থিতি কবিয়াও স্বীয় বিষয়প্রাপ্তি অনু- সারে ইন্দ্রিয়গণের সহিত পুনঃ পুনঃ বাহিরে গমন করিয়া থাকে এবং সেই বুদ্ধিকে স্বাক্ষিচৈতন্য প্রকাশ করিয়া থাকেন। সেই বুদ্ধির চঞ্চল স্বভাব- প্রযুক্ত লােকে ঐ বুদ্ধিব চাঞ্চল্য স্বভাবকে সাক্ষিচৈতন্যে বৃথা আরােপ করিয়া থাকে। বাস্তবিক সাক্ষিচৈতন্যের চাঞ্চল্য স্বভাব নাই, সাক্ষিচৈতন্য সর্বদা স্থিরভাবে অবস্থিতি করেন, অতএব তাঁহার কোনপ্রকার চাঞ্চল্য অভাব সম্ভব হয় না। (যাহারা বুদ্ধির চাঞ্চল্য সাক্ষিচৈতন্যে আরােপ করে, তাহারা মিতা ভ্রান্ত ) ১৭।

·महान्तरामतः खल्यो गढ़ावादातपोऽनलः নৱ ৱ লনকান নীৰী ঘর। নিজসমিন: আম্বীৰছিলনাবলী। अकुर्वन् बुद्धिवाञ्चल्यात् करोतीव तथा तथा ॥ १८ ॥ ল আন্থী লাল: দ্বী মী স্থি নানুমী। बुद्धवावशेषसंशान्तौ यत्र भात्यस्ति तत्र सः ॥ २० ॥ भासकै भास्थचाञ्चल्यारोपः क्व दृष्ट इत्याशयाइ ग्रहान्तरेति । . गवाक्षात् ग्टहान्तरा- লন; স্ব স্নানদীত্ব হ ন ন নন্নিান বৃন্য ন ললন ফুলবশ্বা- माने यथा भातपी नृत्यतीव चलतीव लज्ज्यते न तु चलतीत्यर्थः ॥ १६ ॥ বাঙালি নিগ্রাননি। লিগালনি খুললল জি বান্নামিলিৱীখন লাল আঙ্কল্প বুলি। বয় নুনাছ বিলি। নষ্টি ন্ধি ৰিমন্বিননিন আৰু ব্ৰাহীনি। আমি নুিমা- হী অঞ্চল। মামিল নম্বনীন্দৰসিলিনঘিনা ॥ ২০। যেমন গৰাক্ষদ্বার দিয়া যখন কিঞ্চিৎ কিঞ্চিৎ স্থিরতর রবিকিরণ গৃহমধ্যে প্রবেশ করে, তখন যদি কেহ সেই গবাক্ষদ্বারে হস্তচালন করে, তাহাহইলে সেই রবিকিরণ চলিতেছে, ইহাই বােধহয়। বস্তুতঃ সেই আতপ চলে না, তাহা স্থির ভাবেই থাকে, কেবল সেই হস্তচালনদ্বারা আতপের চাঞ্চল্য বােধহয়, সেইরূপ সাক্ষিচৈতন্য স্বস্থানে স্থিরভাবে অবস্থিতি করেন, তিনি কখনও অন্তরে কি বাহে গমনাগমন, করেন না। তথাপি বুদ্ধির চাঞ্চল্যবশতই বােধহয় যেন সেই সাক্ষিচৈতন্য চলিতেছেন; বাস্তবিক সাক্ষিচৈতন্য চঞ্চল নহে। ১৮-১৯ যিনি সাক্ষিচৈতন্য, তাহার বাহেও স্থান নাই এবং অন্তরেও স্থান নাই। বুদ্ধিরই কেবল বাহ ও আন্তরিক উভয়বিধ স্থান আছে। সেই সাক্ষিচৈতন্য বুদ্ধি প্রভৃতি উপাধিবিশিষ্ট হইলে কখন অন্তরে এবং কখন বা বাহে জব- স্থিতি করেন, কিন্তু যখন তাহার বুদ্ধি প্রভৃতি উপাধি বিনষ্ট হয়, তখন সেই সাক্ষিচৈতন্য প্রকাশরূপে সর্বত্র সমভাবে অবস্থিতি করিয়া থাকেন # ২ ·देशः कोऽपि नं भारत यदि तस्वदेयभाव । सर्बदेशप्रल स्वैव सर्वगत्वं न तु स्वतः ॥ २१ ॥ अन्तर्बहिर्वा सर्व वा वं देशं परिकल्पयेत् । बुद्धिस्तद्देशगः साक्षी तथा वन्तुषु योजयेत् ॥ २२ ॥ यद्यपादि कल्पात बुद्ध्या तत् तत् प्रकाशयन् । तस्य तस्य भवेत् साधी स्वतो वाग्बुहागोचरः ॥ २१ ॥ লন্ত অবস্থাৰীবনী বম হল লীঘলন হৃত্বিনি আয় দ্বামি- যলাৰিীনি ইম নি। মাহিলাঘিদ্যালয় নিৰিহ্মইয়াবা নালীনি লৰ মাঘমা মা মনৱৰাত্ৰিান্ধিজ্জিন খুন আর মজ্জ - दशति । खाभाविकमेव किं न स्यादित्यत आह न विति। पहितीयत्वादसहवाञ्चति 'ঘৰ। सर्वगतत्ववत् सर्वमाक्षित्वमपि न वास्तवमित्याह अन्तर्वहिर्वेति ॥ २२ ॥ वथा वन्तुषु योजयेदिन्येतत् प्रपञ्चयति बद यदिति। तर्हि किं तस्य निज कप- লিল g ঘন নি । ২২। ১ যদি বল, সাক্ষিচৈতন্যের বুদ্ধি প্রতি সর্ব প্রকার উপাধি বিনষ্ট হইলেও দেশের অসদ্ভাবে স্বরূপতঃ সৰ্ব্বত্র তাহার প্রকাশ সম্ভব হয় না, তথাপি ব্যবহারিক দেশের সম্ভাব প্রযুক্ত এবং সেই দেশের সম্বন্ধবশতঃ সেই সাক্ষি চৈতন্যের সর্বগতত্ব স্বীকার করা যায়। (কিন্তু ইহা তাহার স্বভাব নহে, তিনি অদ্বিতীয় ও অসঙ্গ) ২১ ॥ যেমন পরব্রহ্মের সর্বগতত্ব প্রতিপাদিত হইল, সেইরূপ তাহার সৰ্ব্ব- সাত্বিও আছে। অন্তরে, বাহিরে, অথবা অন্য যে কোনস্থানে তাঁহার কল্পনা করা যায়, বুদ্ধি সেই স্থানেই গমন করিতে পারে ; সুতরাং সেই বুদ্ধির সহকারে সাক্ষিচৈতন্য সর্ববস্তুতে গমন করিতে পারেন । ২২। বুদ্ধিদ্বারা রূপদদি যে কোন বস্তু কল্পনা করা যায়, পরব্রহ্ম সেই সমুদায় বন্ধুকে প্রকাশ করেন, অতএব পরমব্রহ্মই সেই সকল প্রকাশ্য বস্তুর সাক্ষী বলেন, কিন্তু বাস্তবিক তিনি বাক্য ও মনের অগােচর। (কেহ তাহাকে ·লাভী। ২৪ कथं ताहम् मया पायमिति चेव रयताम् । सर्वग्रहोपसंथान्तौ स्वयमेवावशिष्यते ॥ २४ ॥ ল লন সালাহাৰি ভাৱন:। तादृक् व्युत्पत्त्यपेक्षा चेत् श्रुतिं पठ गुरोर्मुखात् ॥ २५ ॥ মনীষীৰে ধনু ল ন তুমি ক্বন লিনি। অন্যানেনিন স্যা বৰ খুনি। ললামী মালালাৰ ৰিৰ ৰিলা নাযায়া মিশ্রন - मित्युक्तं परमात्मावशेषणं न सिध्यंदित्यत आह सर्वग्रहेति । खात्मांतिरिक्तस्य तस्य मिथ्यावनिश्चयेन तत्प्रतीत्युपशान्ती लामैव सत्यतयावशिष्यते इति भावः ॥ २४ ॥. यद्यप्युक्तन्यायेन खात्मा परिशिष्यते स्थापि तदपरोक्षाय किञ्चिन् प्रमाणमपेक्षिनमिन्धत আ ন মনি। নন নাঙ্ক বজায়নি। লন্ত আন্ধা সন্ধান লক্ষ্ণলী লাল লবন খুনি আলিসি লালৰনিলিন্যাক্কা অনিন সাবলিলা না गिति॥ २५ ॥ । বাক্যদ্বারা বর্ণন করিয়া তাহার সমস্ত পরিচয় দিতে পারে না এবং তাহার মাহাত্ম্য কেহ মানসেও ধারণ করিতে পারে না) ॥ ২৩। যদি পরব্রহ্ম বাস্তবিক বাক্য ও মনের অগােচর হইলেন, তবে সেই সাক্ষিচৈতন্যস্বরূপ পরব্রহ্মকে কিরূপে গ্রহণ করিব? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।—যদি তােমার এইরূপ আশঙ্কা হয়, তবে তুমি তাহাকে গ্রহণ করিও না। অগ্রে পরব্রহ্মের গ্রহণ বিষয়ে যে সকল বিঘ্ন আছে, সেই সকল বিনিবারণের উপায় অন্বেষণ কর, তাহইলেই পরব্রহ্ম স্বয়ং প্রকাশিত হইবেন। কারণ, মুমুক্ষু ব্যক্তিদিগের বিঘ্ন নিবারিত হইলেই সেই স্বপ্ৰকাশস্বরূপ পরব্রহ্ম তাহাদিগের অন্তঃকরণে স্বয়ং প্রকাশ পাইয়া থাকেন। (আত্মাতি- রিক্ত দ্বৈত মিথ্যা জ্ঞানতিরােহিত হইলেই পরব্রহ্মমাত্র অবশিষ্ট থাকেন) ২৩ যদিও দ্বৈত মিথ্যাজ্ঞানের শাস্তি হইলেই সেই ব্ৰহ্মমার অবশিষ্ট থাকেন, কিন্তু তাহার অপরােক্ষ জ্ঞানের প্রতি প্রমাণ কি ? এই আশা সেই পরব্রহ্মের অপরােক্ষজ্ঞানের প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছেন। যেহেতু সেই পরব্রহ্ম পয়ং প্রকাশিত হয়েন, অতএব তাহার গ্রহণবিষয়ে অন্য কোন প্রমা- ·২ এয়ী। যৰি সুৰস্থলীমহিঘি এল। शरणं तदधीनोऽन्तर्बहिषोऽनुभूवताम् ॥ २५ ॥ इति नाटकदीपोनाम दशमः परिच्छेदः । एवमुत्तमाधिकारिण पात्मानुभवीपायमभिधाय मन्दाधिकारिणतं दर्शयति यदि বলি। আমি জি জনি আঙ্ক নীল খুনি। য য মজিলাৰ बाघमासर वा तस्य तस्य साक्षित्वन तदधीमः परमात्मा तथैवानुभूय तामित्यर्थः ॥ २६ ॥ ভুলি নান্দীমান্নাননাস্তা ! শ 1 ণের অপেক্ষা নাই। আর তুমিও যদি সেই পবব্ৰহ্মকে জানিতে ইচ্ছা কর, তাহাহইলে গুরুর নিকটে শ্রুতির উপদেশ গ্রহণ কর। ( গুরুর উপদেশানু- সারে শ্রুতি প্রতিপাদ্য কাৰ্য কৰিলে সেই সচ্চিদানন অবাংমনস গোচর পরব্রহ্ম তােমার মানসে স্বয়ং প্রকাশ পাইবেন)। ২৫ | পূর্বোক্তপ্রকারে উত্তাধিকারীর প্রতি আত্মতত্ত্ব বিচাবের উপদেশ নিরূ- পশ কবিয়া যাহারা উক্তপ্রকার উপদেশানুসারে আত্মতত্ত্ব বিচারে অসমর্থ, তাহাদিগের প্রতি অন্য প্রকার উপদেশ নির্ণয় করিতেছেন।~~এই জগতে পুত্রকলাদি বিষয় সকলই আত্মতত্ত্ব বিচারের বিঘ্নস্বরূপ, যাহারা সেই সকল বিপ্ন নিবারণ করিতে অসমর্থ, তাঁহারা বুদ্ধির শরণাগত হইয়া বিবেচনা করুন এবং বুদ্ধির অধীন আন্তরিক ও বায়ুবিষয় সকলের স্বভাব আলোচনা করুন। (সকল প্রকার বিষয়ের স্বভাব আলোচনা করিলেই সেই সকল বিষয়ের অসারত্বজ্ঞান হইবে এবং তখন অনায়াসে সেই সকল বিষয় পরিত্যাগ করিতে পারিবেন ও ব্রহ্মতত্ত্ব বিচারের শক্তি জন্মিবে)। ২৬ ইতি নাটকদীপ সমাপ্ত।

·ब्रह्मानन्दे योगानन्दोनाम- एकादशः परिच्छेदः। ब्रह्मानन्दं प्रवक्ष्यामि जाते तस्मिवशेषतः । ऐहिकामुभिकानर्थवातं हित्वा सुखायते ॥ १॥ नवा श्रीभारतीतीविकारण्यमुनीश्ररौ। ब्रह्मानन्दाधि ग्रन्थ योगानन्दी मिरिच्यते । चिकौर्षितम्य ग्रन्थम्य निष्पत्यहपरिपुरणाय परिपन्थिकान्मपनि सत्नयेऽभिमनदेवताः तत्त्वानुसन्धानलक्षणं मङ्गलमाचरन् मीटप्रतिसिइये प्रयोजनमभिधेयमाविष्क जन् ग्रन्या भं प्रतिजानौते ब्रह्मान दामति। निधिशेष पर ब्रह्म साक्षात् क मनीश्वराः। ये मन्दानान कोम्पान्त सविशेषांना पोरिरात विशेष ब्रह्मन पाणा देवताना तत्त्वस्य निर्वि- शेषब्रह्मरूपत्माभिधानात् ब्रह्मणच भानन्दी ब्रोन्यादितिभिरानन्दरूपताभिधानात् ब्रह्मा- नन्दमित्यानन्दरूपस्य ब्रह्मपीवाचकशब्दप्र । गेण यति मनमा ध्यायात तद् वांचा वदतीति श्रुतिप्रीतन्यायन ब्रभानुमन्धानलन मङ्गलाचरण सिदम्। ब्रह्मणव सब्बवेदान्तप्रतिपार- त्वात् वत्प्रकरणकपस्याम्य ग्रन्थस्थापि तर्दव विषय इति ब्रमशब्दप्रयोगण विषयश्चापि मूचितः ऐहिके त्यादातराई नानिष्टनिहत्तीष्टप्राप्तिरूपं प्रयोजनहय मुन्वतः एतीत ब्रह्मानन्दमिति बन्न चासावानन्द येति ब्रह्मानन्द. वाच्यवाचकारभदोपचारात् सन्प्रतिपादको ग्रन्थोऽपि ब्रह्मा- भन्द' तं प्रयच्यामीति तस्मिन् प्रतिपाद्यपतिपादकरपे ब्रह्मानन्दे ज्ञानेऽवगो सति ऐहिका- मुणिकानर्थबात हकानाम् पहनीक भवाना दहपवाटिप्वह ममाभिमानमयुक्तानाम् पाध्यामिकादितापानाम् पामुभिकानाम् अमुमिन् परलीकै भवानाच तेषाममर्थानां प्रात: এই গ্রন্থে পূৰ্ব্ব পূর্ব প্রকরণে ব্রহ্মবিজ্ঞানের উপায় নিরূপণ কবিয়া এই ক্ষণ ব্ৰহ্মবিজ্ঞানের আনন্দ নিরূপণ কৰিবাব অভিপ্রায়ে ব্রহ্মানন্দকে পঞ্চ প্রকারে বিভক্ত করিয়া তন্মধ্যে যোগানন্দই এই প্রবণের বিবেচ্য, এনিমিত্ত ইহাই অগ্রে নিরূপণ করিতেছেন।—যাহার অন্তঃকরণে ব্ৰহ্মানন্দ উপস্থিত হইয়াছে, সেই ব্যক্তি ঐহিক ও পারত্রিক বিপ্ন সকল হইতে উত্তীর্ণ হইয়া ·ब्रह्मवित् परमानोति शोकातरति चामवित् । रसो ब्रह्मरस लब्धानन्दो भवति नान्यथा ॥ २ ॥ ५ समूहः तम् अशेषतो नि:शेषं यथा भवति तथा हित्वा परित्वज्य सुखायते सुखखरूपं ब्रह्मैव भवति॥१॥ ब्रह्मज्ञानस्यानिटनिहत्तीष्टप्रातिहेतुत्वे बहनि श्रुतिस्मृतिवाक्यानि प्रमाणानि सन्तीति प्रदर्शयितुशामस्तावत् ब्रह्मविदाप्नोति पर श्रुतं ये व मेव भगवदृश्येभ्यस्तरति शोकमात्मवि- दिति सोऽहं भगवः शोचामि तं ना भगवान् शोकस्य पार तारयतु इति च वाक्य हयमर्थतः पठति ब्राविदिति । ब्रह्म वेत्तौति ब्रह्मवित् परम् उत्कृष्ट मानन्दरूपं ब्रह्म प्राप्नोति আমবি সুনয়না কালৰনুসৰিযু “ আঁশ বনীনি আবি মী संसृष्टं पुरुष शोचमतौति शोकस्तुमी मुल: संसारः तं तरति अतिक्रामति। ननूदाहत- तैत्तिरीय श्रुति वाक्य ब्रह्मज्ञानम्य परप्राप्ति हेतुतैवावभासते नानन्द प्राप्ति हेतुनेल्याशय आनन्द- प्रामिहेतुलप्रतिपादनपर' रसो वै स: रस हो जायं लभानन्दीभवति इति तदीयमेव वाक्य- मर्थत: पठनि रस इति । मत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म तस्माद वा एतमाहात्मन आकाशः सम्भूत इति प्रकरणादी ब्रह्मान्मगव्दाभ्यां अभिहितो व आत्मा स रसः सारः प्रानन्दर, प इत्यर्थः। रसमानन्दरूपं ब्रह्म लञ्चा ब्रह्माहमगीति ज्ञानेन प्राप्यानन्दीभवति अपरिच्छिन निरतिशयमुखवान् भवति। उक्तसर्थ व्यतिरकप्रदर्शनेन यति नान्यथेति । ब्रह्मा कत्त्वज्ञानं विना साधनान्तरानुष्ठानेन आनन्दीभवतीत्यर्थः ॥ २ ॥ अन्यथा পরমসুখস্বরূপ মুক্তিলাভ করিতে পারে। অতএব সেই পঞ্চ প্রকার ব্রহ্মানদের रक्षा पकान बनानन्त वितु जनि॥ নানাপ্রকার স্মৃতি ও প্রিনণে জানা যায় যে, ব্ৰহ্মতত্ত্ব পজ্ঞািনদ্বারা অনিষ্টনিত্তি ও ইষ্ট প্রাপ্তি হয়। এই শ্রুতি প্রতিপাদিত অর্থের প্রতীতির নিমিত্ত শ্রুতিদ্বয়ের অর্থ নিরূপণ করিতেছেন।-ব্রহ্মজ্ঞানী ব্যক্তিরা সেই পরমব্রহ্মকে প্রাপ্ত হয়েন, আর যাহারা আত্মজ্ঞানী তঁাহারা শােকমােহময় এই সংসার হইতে উত্তীর্ণ হইতে পারেন। পরব্রহ্ম রসস্বরূপ, যে সকল সাধক সেই নির্বচনীয় পরব্রহ্মরসাস্বাদ করিতে পারেন, তঁাহারা যে পরম ৰহ্মলাে করিয়া অপরিসীম আনন্দ অনুভব করিতে থাকেন, তাহার ·ब्रामानन्द योगानन्द। प्रतिष्ठा विन्दते खस्मिन् यदा स्वादय सोऽभया । कुरुतेऽस्मिनन्तरञ्चेदय तस्य भयं भवेत् ॥ ३ ॥ एवमन्वयमुदिन इष्ट प्राप्तानिष्ट निवृत्तिप्रतिपादनपगणि वाक्यानि प्रदय अन्वयव्यति- काभ्यामनर्थनिवृत्तिप्रदर्शनपर यदा होष एतस्मिन्नदृश्येऽनात्मेऽनिरुतोऽनिलयनेऽसयं प्रतिष्ठा विन्दते अथ सोऽभयं गतो भवति यदा ह्ये वैष एतस्मिन्नुदरमन्तर' कुरुते श्रथ तस्य भयं भवति इति वाक्यदयमर्थतोऽनुकामति प्रतिष्ठामिति । अन्यायमर्थः यदा यस्मिन् काले हौति विद्वत्प्रसिद्धिप्रदेश नपरो मिपात: एवेत्ययमेवानर्थनित्य पायी नान्य इति नियमानः एष मुमुक्षुरेलस्मिन् विद्यदनुभवगम्मे भय इन्द्रियान, परे अनामो अनामये खरूपतया स्वकीयत्वरहिते अनिरुकै निरुतं निचनं शब्द नाभिधानं यव नास्ति तदनिरुक्तं तस्मिन् अनिलयने निलीयतेऽस्मि निति निलयनमाधारः स न विद्यते यस्य तस्मिन् वमहिम्मि स्थित इत्यर्थः अभयमद्वितीयं द्वितीयादै भयं भवतीति थुनेर्भयशब्देनाब भयहेतुर्भेदो लक्ष्यने म विद्यते भयं भेदी यथा भवति तथा प्रतिष्ठा प्रकण संशयविपर्ययराहित्येन रियति: प्रधाहमचौव्यवस्थानं प्रतिष्ठा तो विन्दते गु: रस्त्यादिना श्रवणादिकं कृत्वा लमते अथ वदानोमव स एवं विद्वान् अभयं भवरहितं मी वरूपमहितीयं ब्रह्म गतः प्राप्ती भवति बा- विद ब्रह्मैव भवतीति श्रुतेः यदा यस्मिन्नेव काल एषः पूर्वोकः एतस्मिन्नद्दश्यमानत्वादिगुग्ध के प्रत्यगभिन्न ब्रह्मणि उत् इति निपातीऽप्यर्थः घरमुत् अल्पमपि अन्तर' भेदं उपास्यापा- सकादिलवणं कुरुते पश्यति धातूनामव्ययानाञ्चानेकार्थत्वात् अघ तदानीमैव तस्य भेद- दशिनी भयं संसारप्रयुक्त दुःखं भवति ॥ ३ ॥ . আর সন্দেহ নাই। (পরন্তু সেই ব্ৰহ্মরসাস্বাদন জন্য আনন্দ অনন্তকাল ভোগ कब्रिटन कम नना)॥२॥ যে কালে সাধক সেই প্রকাশমান পরমাত্মাতে অবস্থিতি করেন, অর্থাৎ গুরুর উপদেশদ্বারা নিঃসংশরূণে ‘‘আমিই ব্ৰহ্ম’ এই প্রকারে জানিতে পারেন, সেই সাধক নির্ভয়চিত্তে সর্বত্র বিচরণ করতে পারেন। কোন স্থানেও তাহার ভয় থাকে না। আর যে ব্যক্তি, সেই সচ্চিদানন্দময় প্রভুকে জানিয়া “আমি কর্তা, আমি ভােক্তা” ইত্যাদি অহঙ্কারের বশীভূত হইয়া সেই পরমাত্মাকে বিভিন্ন জ্ঞান করেন, তিনি সর্বদা সভয়চিত্তে অবস্থিতি করে। কোনকালেও তাহার চিত্ত নিৰ্ভগ্ন থাকিতে পারে না। “আমায় ·যক্ষ আয়ু: সুশ্রী অফিেিন্ত্রী জানান। कत्वा धर्म विजानन्तोऽप्यस्माद भौत्या चरति हि ॥४॥ আনন্দ লক্ষ্মী বিৱাৰ ৰিমনি নন। भेददर्शिनी भयं भवतीत्येतत् दृढ़ीक ब्रह्मात्मैकत्वज्ञानरहिताना वायादौना भयप्रद ঘলৰ মীমান্ ৰান: বন বিনঘন সনি বায়ুৰিনি। আত্মহষী অষ- মিললল সন্ধিা: এম্বাবি না: ঋনীন সনি লিঘুপালি লিলাললী- ৪দি গালমনুদ্দিনলীদি অলৰ সন্মগ্রীম লাক্সা অল্পী লীলান্সি बायादिजन्मनि चरन्ति खम्वव्यापारेषु सदा वर्तन्ते हिशब्द न भयादस्याग्निलपति भयात् সানি লুয়: নাস্বিনায়ুস্ব মূখানি স্বল: “নিশ্বনী যলীলা সৰিত্ৰি অলি ॥ ৪ লন্ত বৰনি মীকাল্পষিবিন্যানিম্বার্থ নানানয়নলিমিনুল ষ্ট নাগিনীন হত্যায় জ্বা লম্বা সনিদানৰ ৰায়নি আননিনি। আক্কী: মিৰ বুলি সদয় স্বীকান্ধি: সল্প মুনমাল ৰিত্ৰালৰীয়া সাল पुरुषः कुतश्चन कस्मादपि ऐहिकभय हेतोर्व्याघ्रादः पारलौकिकभयहेतोः पापादा न विभेति भयं न प्राप्नोति। ननु तत्त्व विदः पापादर्भयं नास्तीति एतत् कुतोऽवगम्यते इत्या * বিষয় নষ্ট হইল, আমার পুত্রকলাদির অমঙ্গল হইল” ইত্যাদি চিন্তা ব্ৰহ্ম- বিজ্ঞানপরায়ুখ ব্যক্তির চিত্তকে সর্বদা ক্লেশদান করে)। ৩। বায়ু, সুৰ্য, অগ্নি, ইন্দ্র এবং যম এই পঞ্চ দেবতারা জন্মান্তরে নানা- প্রকার ধৰ্ম্মানুষ্ঠান করিয়া ও সেই স্বপ্রকাশমান পরমব্রহ্মকে জানিতে না পারিয়াই তাহার ভয়ে স্বস্ব বিষয়ে অধিষ্ঠিত হইয়া সেই পরমাত্মার আদেশ প্রতিপালন করিতেছেন। (বায়ু প্রভৃতি যে হার আজ্ঞাপ্রতিপালনের জন্যৰ্ব্বদা সভয়চিত্তে কার্য করিতেছেন, তাহার প্রতি অজ্ঞানই কারণ ) ৪। বে বিদ্বান্ সাধক ব্রহ্মানন্দ জানিতে পারিয়াছেন, তিনি এই জগতে কাহাকে ভয় করেন না। আত্মতত্ত্ববিদ ব্যক্তি শােক হইতে পরিত্রাণ পাইয়া থাকেন । পাপপুণ্য কৰ্ম্মের চিন্তাস্বরূপ অগ্নি আত্মজ্ঞানীকে পরিতাপ দিতে পারে না। আমি কোন পুণ্যজনক কৰ্ম্ম করিলাম না, পরকালে, ·बनानन्द योगानन्द एतमेव तपेबैषा चिन्ता वनास्निसम्भृता ५ ॥ एवं विहान् कर्मणी हे हिवामानं मारेत् सदा । कते च कर्मणी खामरूपेशैवैष पश्यति ॥ ६ ॥ भाय तत्मनिपादकम् एतं ह वाव न खपति किमहं साधुना करवं किमई पापमकरव- मिति वाक्यमर्थतः पठति एतमिति। कमानिसंभता पुण्यपापरुप कमैवागिरकरयकर- पाभ्याम् अग्निवत् सन्तापहेतुत्वात् तेन संभृता सम्पादिता एषा पुखं नाकरवं कस्मात् पापन्तु कतवान् कुन इत्येवंरूपा चिन्ता एतमेव तत्त्वविदमेव न तपेत् न सन्तापयेत् नान्यमविहास स तु तथा चिन्तया मदा सन्तप्यते इत्यर्थः ॥ ५ ॥ पुण्यपापबीरतापकत्वे हेतुप्रदर्शनपर स य एवं विद्वान् एते आत्मानं स्पृणुते उभे ये वैष एते आत्मानं स्पृणुते इति वाक्यलयमर्थतः पठति एवमिति । स यः कश्चित् पुमान् । एव मुक्तप्रकारेण स यश्चायं पुरुषे यश्चासाचादित्ये स एक इत्यनेन प्रकारेण विहान जानन् वर्तने स एने पुण्यपापे हित्वे त्यध्याहारः आत्मानं ब्रह्माभिन्न प्रत्यञ्च स्पृणुते प्रौणयति सदा स्मरेदित्यर्थः यतः पुण्यपापयोर्मिथ्यात्वानुसन्धानेन हानं कृतम् अतस्तहिषया चिन्तैव मास्ति कुतम्त निमित्तकम्ताप इत्यभिप्रायः । किञ्च एष विहान् एते पूर्वोत पुण्यपापरूपे कर्मणी देहेन्द्रियादिप्रवच्या जनिने खात्मरूपेण व इदं सर्व यदयमात्मेत्यादिवाक्योक्ता प्रकारेण पश्यति जानातीत्यर्थ : अतः खात्माभिन्नत्वादप्यतापकत्व मिति भावः ॥ ६ ॥ অামার কি গতি হইবে এবং নিরূত দুষ্কৰ্ম্ম করিতেছি, সুতরাং আমাকে জন্মান্তরে অনেক ক্লেশভােগ করিতে হইবে” এইরূপ চিন্তা আত্মজ্ঞানীকে কখনই উদ্বিগ্ন করিতে পারে না। এ আত্মতত্ত্ববিদূ পণ্ডিত ইহকালে ব্যাঘ্রাদি হিংস্র জন্তুকে ভয় করেন না এবং পরকালে ও নরকাদিভােগধারা অশেষ যন্ত্র- पतामोड जनना)॥ ॥ বিদ্বান্ ব্যক্তিরা পূর্বোক্ত প্রকারে পাপপুণ্যজনক কৰ্ম্ম সকল পরিত্যাগ করিয়া সর্বদা আত্মতত্ত্বচিন্তায় নিযুক্ত থাকেন, আর তাহাৱা যদিও কখন অন্যকোন কৰ্ম্ম করেন, তখন সেই সকল কর্মকেও অত্মতস্বরূপ বলিয়া জ্ঞান করেন। (তত্ত্বজ্ঞানীরা যাহা কিছু কৰ্ম্ম করেন, সেই সমুদায়ই পর- মাত্মাতে সমর্পণ করিয়া থাকেন) ৬।

·५३ ... परमो। भिद्यते बदवप्रन्थिवियन्ते सर्वसंशयाः । क्षीयन्ते चास कचापि तस्मिन् दृष्ट परावरे ॥ ७ ॥ तमेव विहानत्य ति मृत्य॒ पन्था न चेतरः । . मनु नाभुक क्षीयते कर्म कल्प कोटिशतैरपौत्यादिशास्त्रसजावादनादौ संसारे बहुजन्मी- पार्जिनेषु पुण्यापुण्य लक्षणेषु कर्मस्वसंग्ल्यानेषु अप्रसिद्धत्वेनात्मतयानुमन्धानायोग्येषु सत्सु कथं सहिषया चिन्ता न भवेदिन्याशय निदानानां तेषां तत्त्वज्ञानेन विनाशितवान चिन्ता- जनकत्वमित्यभिप्रायेण हृदयग्रन्धादिनिहत्तिपर मुण्ड कादिशतिषु स्थितं वाक्यं पठति भिन्द्यत इति । परावर परमपि हिरण्यगर्भादिकं पदम् अवर' निकट यस्मात् तस्मिन् पराकान दृष्टं साक्षात्कतेऽस्य साक्षात्कारवतो हृदयस्य बुडेथिदात्मनश्च यन्थिवदृढ़संश्लेषरूपत्वात पन्थिरन्योन्याध्यासी भिद्यते विदीर्थते विनश्यतीत्यय: सञ्चे संशया: आत्मा देहादितिरिकी म या देहादिव्यतिरिक्तोऽपि कन्वादिधर्मयोगी न वा अकर्त त्वेऽपि तस्य ब्रह्मणो भेदोऽस्ति म वा बभेदेऽपि तज्ज्ञानं कमादिसहितं मुक्तिसाधनं केवल बेत्यादयश्विद्यन्ते धीक्रियते तच्चतः साक्षात्कृतस्य वस्तुनः मंशयविपर्ययविषयत्वादर्शनादिति भावः कम्माणि सञ्चितानि पुण्यापुण्यलक्षणानि चीयन्ते अनिदानज्ञाननाशेन विनश्यन्तीत्यर्थः ॥ ७ ॥ ननु वाचन वेह कमाणि जिजीविषेचतं समा: । एवं त्वयि नान्यथतोऽम्ति न कर्म लिप्यते नरे। विद्याश्चाविद्याञ्च यतद वेदोभयं सह। अविद्यया मृत्यु तीर्खा विद्यया- मृतमश्नुते इत्यादिश्रुतेः कर्मणेष हि संसिद्धिमाग्थिता जनकादयः । यथान्न' मधुसंयुक्त मधुचानेन संयुतम्। एवं तपश्च विद्या च संयुक्त भेषजं महत् इत्यादिमृतेश्च केवलस्य . যিনি পরাপর, অর্থাৎ হিরণ্যগর্ভাদি পুরুষ হইতে উৎকৃষ্ট, সেই পুরুষােত্তম পরমাত্মার তত্ত্ব যাহারা জানিতে পারেন, তাহাদিগের হৃদয়গ্রন্থি সকল বিনষ্ট হয়, তত্ত্বজ্ঞানীদিগের অন্তঃকরণ হইতে সর্বপ্রকার বিষয় বাসনা বিদূরিত হইয়া যায়, সর্বপ্রকার সংশয় ছিন্ন হয়, কোন বিষয়ে তাহাদিগের সংশয় থাকে না, সর্ববিষয় তাহাদিগের হৃদয়দর্পণে প্রতিবিম্বিত হইতে থাকে এবং সদসং কৰ্ম্ম সকল পরিক্ষয় পায়। পরন্তু ব্ৰহ্মতত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি সৎকর্মের নিমিত্ত ব্যস্ত হয় না पर अमए कटक न करना। যে ব্যক্তি ব্ৰহ্মবিজ্ঞানবিদ, সেই ব্যক্তি মৃত্যুকে জয় করিতে পারেন, সুহ্ম- বিজ্ঞানবি সাধকের কখনও মৃত্যু হয় না এবং ব্ৰহ্মৰনপ্রিয় মৃত্যুকে ·ब्रह्मानन्दे योगान ५३१ जात्वा देवं पायहानिः चीणैः के और्न नसभाक् ॥ ८ ॥ देवं मत्वा हर्षशोको जहात्यत्रैव धैर्यवान् । ज्ञानसमुञ्चितस्य वा कर्माणी मुक्ति हेतृत्वं स्यादित्याशय उदाहृतवाक्यस्थस्य अलेपशब्दस्य पापनिशिपरत्वात् संसिद्धिशब्देन च ज्ञानमाधनचितगुदाभिधानात् विद्याशब्देन चीपा- सनाया विवचितत्वान्न कर्मणी मुक्तिसाधनत्वम् इत्यभिप्रायेण साधनान्तरनिषेधपर नमेव विदित्वातिमृत्युमति नान्यः पन्था विद्यतेऽयनाय इति श्वेताश्वतरवाक्यमर्थतः पठति तम- धेति। तं पूर्वोक्तं परमात्मानं विहानव मृत्धं संसारमत्येति अतिक्रामति इतरः समुञ्चय. रूपः कैवल कर्मरूपी वा पन्था मार्गों मोक्षोपायो न च नैव विद्यते । ननूदाहृतासु श्रुति अन्वयव्यतिरीकाभ्यां ऐहिकानिष्टमिहत्तिरेव प्रधानावभासते नामुभिकोत्याशय आधिक- स्थानिष्टस्य भाविजन्मपूर्वकत्वात् तस्य सनिक्षनम्याभावप्रतिपादकं ज्ञात्वा देवं सर्वपाशाप- हानिः क्षीणैः कं शैर्जन्ममृत्युप्रहानिरिति वताश्वतरवाक्यमर्थतः पठति ज्ञात्वेति । देवं खपकाशं प्रत्यगमिन' ब्रह्म ज्ञात्वाऽपरीक्षतयानुभूय स्थितस्यकामक्रोधादीनां सर्वेषां पाशाला हानिर्भवति तैः पाशशब्दाभिधेयैः रागादिभिः क्लो शै; क्षीणैनष्टष्ट विजन्महतुकारभा- योगाच तम्न प्राप्तीतीत्यर्थः ॥८॥ मनु शोकतरणादिरूपं फलं श्रूयत एव नानुभूयते ज्ञानिनामपौष्टानिष्टप्राप्तिपरिहारार्थे प्रत्तिदर्शनादित्याशय हृढ़ापरीक्षज्ञानिनां तदभावप्रतिपादनपरमध्यात्मयोगाधिगमेन देवं मत्वा धीरो हर्षशीको जहातीति कठश्रुतिवाकामर्थतः पठति देवमिति। धैर्यवान् ब्रह्म- चर्यादिसाधनसम्पत्री देवं चिदानन्दादिलक्षणं मत्वावगम्यावेवास्मिन्नेव जन्मनि हर्षशीको अहाति। एतमेव तवेषा चिन्ता कम्माधिसंभृता इत्युक्ताः विशेषप्रदर्शनपर नैनं कृता- कृते पुण्यपाप वपत इति ब्राह्मणवाक्यमर्थतः पठति नैनमिति। पूर्वमकृतं पुण्यं सतच . . অতিক্রম করিবার অন্য উপায় নাই। সেই পরমাত্মাকে জানিতে পারিলে সংসারন্ধন শিথিল হয়, সাংসারিক ক্লেশ সকল বিদুরিত হয় এবং পুনর্জন্ম निवानिक रस সুধীর ব্যক্তি পরমাত্মতত্ত্ব জানিতে পারিলে ইহলােকেই হর্ষশােকাদি হইতে উত্তীর্ণ হইতে পারেন। আত্মজ্ঞানী পুরুষ কোন বিষয় লাভ করিয়া হর্ষিত হয়েন না এবং কোনরূপ অনিষ্টাতেও বিষাদ অনুভব করেন না। কত বা অকৃতপুণ্য বা পাপ তাহাকে পরিতাপ দিকে পারে না। (তত্ত্বজ্ঞানী ·नैनं बताने पुण्यपापे तापयतः बाचित् ॥८ इत्यादिश्रुतयो बहाः पुराणे: स्मृतिभिः सह । ब्रह्मज्ञानऽनर्थहानिमानन्दञ्चाप्यधोषयन् ॥ १० ॥ पापं तत्त्वविदस्ताप हेतुर्न भवतीत्युक्तम् इह तु कृतमकतं वा पुण्यं पापं वा नथाविधं तापवं म भवतीत्युच्यते इति विशेषः। तथाहि तापो नाम चित्तविकारविशेष: पुण्यं कृतं सन् हर्षलक्ष विकारमुत्पादयति अकृतं विषाद पापं पुनस्तई परीत्ये नाकतं हर्ष मुत्पादयति कृतं विषादम्। तत्त्वविदस्तु उभे अपि उभयविधविकार हेतू न कदाचित् भवतः पविक्रिय- रूपत्वज्ञानादित्यभिप्रायः ॥ ॥ नन्वियन्त्येव वाक्यानि प्रमाणानि नेत्याशङ्याह इत्यादिश्रुतय इति। पादिशब्देन इड वेदवेदौथ सत्यमस्ति न चेदिहावेदो महती विनष्टि: । य एतहिदुरमृताम्ने भवन्ति अथेतरे दुःखमेवापि यान्ति। तत् यो यो देवानां प्रत्यबुध्यत म एव तदभवत् । निचाय्य तं मन्यु- सुखात् प्रमुच्यत इत्याद्याः श्रुतयो ग्टद्यन्ते । सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । सम पश्यनात्मयाजी खाराज्यमधिगच्छति । क्षेवज्ञस्यामविज्ञानाद विशुद्धिः परमात्मता इत्यादि- पुराणस्मृतिवचनैः सह प्रमाणानीत्यर्थः । उदाहतानां श्रुतिस्मृतिपुराणवाक्यावा सर्वेषां तात्पर्यमाह ब्रह्मज्ञाने इति ॥ १० ॥ ব্যক্তি সৎকাৰ্য্য করিয়া ও অঙিমানী হয় না এবং পাপকৰ্ম্ম করিয়াও কুষ্ঠিত হয় না। আর ভবিষ্যতে কোন সৎকাৰ্য্য করি, এই আশয়ে উৎসাহিত হয় না এবং পাছে কোন অসৎ কর্ম করতে হয়, এই ভাবিয়া ব্যাকুল श्मना) পূৰ্ব্ব পূর্বোক্ত শ্রুতি, স্মৃতি ও পুরাণের প্রমাণ এবং যুক্তিদ্বারা সুস্পষ্ট প্রতীয়- “মান হইতেছে যে, ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞান উৎপন্ন হইলেই সমস্ত অনর্থ নিবৃত্ত হইয়া পরমানন্দ প্রাপ্তি হয়। (যাহারা ব্ৰহ্মতত্ব বিচার করিয়া সেই সচ্চিদানন্দময় পরমব্রহ্মের স্বরূপ জানিতে পারিয়াছেন, তাহাদিগের কোনরূপ সংসার- যাতনা ভােগ হয় না এবং অনন্তকাল এইরূপ অতুল আনন্দভােগ হইতে থাকে। যে কদাচ সেই অপরিসীম আনন্দের কিঞ্চিত্রও হ্রাস হয় না।

·জমান খান। আনৰিখী विद्यासुखें तथा विषयानन्द इत्यादी ब्रह्मानन्दी विविच्यते ॥ १६॥ সূত্র: প্রা: বি: সুৱা বা সয়। प्रवप्राणमनोबुद्धौस्त्यवानन्दं विजनिवान् ॥ १२ ॥ লন্ত লাল বুন্যাহ মাইল শিক্ষালনাধীন ও নিৰিখ: ক্ষীয়ান রাহ্মান্ধাতা নষ্ট বনধু কল্পালনিন সনিকালীন আনহু গুৰি। চালাপী নিত্যানী বিশাল কুল গজা ঋন ননিৰ সৰ যয়ী रानन्दयो मानन्दमूलत्वादादाबध्यायवयेण ब्रह्मानन्दी विभज्य प्रदयंत इत्यर्थः ॥ ११ ॥ বলাহী নললিহীশূনিমঘালনায়মান গঞ্জামান লিসা মুনু- জ্ঞা অর্থ কী মনি মৃন্তবিশি। নামৰূ: ভৰ: সিনুলাল্লা গল্প নী কা বুলি মুবালি জাল ল জানালি জীলি অন্ সন্মলিমিলি নৱিজিন্না- লঞ্জ ব র ব্য সুলাল্পন্থি মন্ত্রনালল নষা অল্প লিম্বি আলালমন্ধীয় অস্বলন অল্প স্ব সবিলি সুন বিসুনাল - বীজল লক্ষ্মল আবালিঘর্ষ: (২ “ব্ৰহ্মানন্দ” এই শব্দদ্বারা জানা যায় যে, অন্যান্য প্রকারও আনন্দ আছে, অতএব আনন্দের প্রকারভেদ ও স্বরূপ নিরূণ করিতেছেন অনন তিন প্রকার,-ব্রহ্মানন্দ, বিদ্যানন্দ ও বিষয়ানন্দ। এই ত্রিবিধ আনন্দের মধ্যে প্রথমতঃ ব্রহ্মানন্দ বিচার করিতেছেন ।১১। বরুণতনয় ভৃগু স্বীয় জনকের নিকট পরব্রহ্মে লক্ষণ উপদিষ্ট হইয়া অঙ্গ- মরকোষ, প্রাণময়কোষ, মনােময়কোষ ও বিজ্ঞানময়কোষ এই কোষচতুষ্টয়ের বিচারপূর্বক সেই সকল কোষ পরিত্যাগ করিয়া পরব্রহ্মের স্বরূপ জানি- ছিলেন। প্রথমতঃ অন্নময়কোষে ব্রহ্মত্বেয় আশঙ্কা হইয়া সেই কোষের অরূপ বিচারারা তাহাতে ব্ৰহ্মলক্ষণ দেখিতে না পাইয়া অব্ৰহ্মজ্ঞানে সেই অন্ননকোষে ব্ৰহ্মক্ষের আশঙ্কা নিবারিত হওয়াতে সেই কোষকে অতিক্রম রলেন এইরূপে প্রাণময়, মনােময় ও বিজ্ঞানময়কোকেও বিজ্ঞানে ·t । আল মুনালি আয়ন নন জীবন। না বয়ৰ নানী অজ্ঞানী ল দম। ২ মুনীলন: মুনা নিহীৱনৰজলা। ই = হৃথনাল বন্ধুত্ব যীগিনালিলাম নীলনসহ্মামন আলাৱাৰ লিলি বালি লাল আল জালালি সীনি দান সমিবিয়লি বুনি बाश्वमर्थतः पठति आनन्दादिति। ग्राम्यधर्मनिमित्त कामन्दादेव भूतानि प्राणिनी जायन्त বল বিশ্বাবিলিন্দিনলাল জীন সাপ্লুৰনি না সাক্ষ্মিলা না নন্সিল মিস্কাৰীৰ ৰসমুন আনন্দ হ মৰনি সুসূদননিজ জায়গা। মন আলী অল্প অলালিন্নান ঘষ: ৰূন্য বুনি, ধান: ॥ ২॥ एवं तैत्तिरीयश्रुतितापाचोचनया ब्रह्मा मानन्दरूपता प्रदर्श्य छान्दोग्यश्रुतितात्पया- লীলমাৰি লা বিঘি: বলনাৰনাৰাণ মুম্বাই বিন মুদ- • গলিঙ্গ অন লাম্মন্ দনি রাজ্জ্বীনি লাত্ত্বিালানি ও সুবিৰাজম ফায় স্বর্ণা সুনীলন বিনি। মুনাবান্ধাগ্নীলা নাঘাষ জৰায়ুৰুঙ্কা- হীৰা জীন: ফুল বিদায়ী নগা ৰাষা জায়গায় লামাহ্মাঘা समाहारस्त्रिपुटी सैव हैतं तस्य वजनमभावतस्मात् भूमा देशतः कालती वस्तुती वा নিবৃত্তি হওয়াতে অবশেষে সেই আনন্দ ময় ব্রহ্মস্বরূপের পবিজ্ঞান হইয়া ছিল) ১২। অনুমসাদি পূর্বোক্ত কোষচতুষ্টয়ে ব্ৰহ্মক্ষণের নিরাস হইয়া আনময়ে সম্পূর্ণ ব্ৰক্ষলক্ষণ প্রতিভানিত হয়। যেহেতু আনন্দ স্বরূপ পরব্রহ্ম হইতে এই প্রাণিসকল উৎপন্ন হয় এবং সেই সকল উৎপন্ন প্রাণী সেই আনন্দময় ব্রহ্মের অধিষ্ঠানে জীবিত থাকে, আর অন্তকালে সেই প্রাণিগণ সেই আনময়ে বিলীন হয়, অতএব সেই পরব্রহ্ম যে সম্পূর্ণ আনন্দস্বরূপ, তাহার সন্দেহ নাই ৪১৩। পূর্বোক্ত প্রকারে তৈত্তিরীয় ক্ষতির তাৎপৰ্য পৰ্যালোচনাধারা পরব্রহ্মের আনন্দরূপ প্রদর্শন করিয়া ছান্দোগ্য শ্রুতির তাৎপর্য পৰ্যালােচনার পরব্রহ্মের আনন্দস্বরূপত্ব প্রদর্শন মানসে সনৎকুমার ও নারদ সংবাদ উপন্যাস করিতেছেন সফলের উৎপত্তিৰ পূৰ্ব্বে জ্ঞাতা, জ্ঞেয় ও জ্ঞান এই ·बनानन्देवीगानन्द। प्राज्ञानशेयरूपा त्रिपुटौ प्रलये हिनी ॥१४॥ विज्ञानमय उत्पबो जाता जान मनोमयः । प्रेयाः अव्दादयो नैतत् अयमुत्पत्तितः पुरा ॥ १५ ॥ वयाभाव तु नितः पूर्ण एवानुभूयते । समाधिसुप्तिमूर्खासु पूर्णः सृष्टे : पुरा तथा ॥ १६ ॥ परिच्छेदशून्यः परमात्मा भावानयने द्रव्यानयनमिति न्यायाद भूभै वासौदित्यध्याहारः। तदेव हैतबजनमुपपादयति जाट ज्ञानेति । वक्ष्यमाणज्ञावादिकपा .विपुटी प्रलयकारी मातीत्येतत् सर्ववेदान्तसम्मत मिति हिशब्दप्रयुञानस्यायनभिणयः ॥ १४ ॥ इदानों शावादिस्वरूपं दर्शयति विज्ञानम र इति । परमात्मन उत्पन्नो बुद्धप्रपाधिको- जोवी विशनमयः चाता मनसि प्रतिविम्वितं मनोमयशब्दवाच्यं चैतन्वं ज्ञान शब्दस्पर्शादयो "जेयाः प्रसिद्धाः इदं वयं कार्यत्वादुत्पतेः पुरा कारणरिकेश नास्तीत्यर्थः ॥ १५ ॥ फलितमाह बयेति। शावादिबयाभावे निई तो इतरहितः पूर्ण एवात्मानुभूयते । कृतानुभूयत इत्यत पाह समाधौति । विवद नभवप्रदर्शनाय समाधिग्रहणं सबानुभव. योतनाय सुषुमिमूर्छयोगदाहरणं सुप्तप्राद्युत्थितस्य हैतादच नम्मरणस्यान्यथानुपपच्या निहैं. वस्य सदनुभवितुः सिद्धिरिति भावः । भवत सुपवादावबै तसिद्धिः प्रकते किमायातमित्यत भाइ पूर्ण इति । यथा सप्तादौ परिच्छेदकाभावात् पूर्णस्तथा सृष्टेः पुरापि तदभाका. दित्यर्थः । १६.. ত্রিপুটীভূত দৈত প্রপঞ্চ বি ঢুই ছিল না, কেবল সেই সৰ্বব্যাপী চৈতন্যমাত্র বিদ্যমান ছিলেন। তদ্ভন্ন অব কোন পদার্থই ছিল না এবং প্রলয়কালে সেই জ্ঞাতা, জ্ঞান ও জ্ঞের এই রিপুট ও থাকে না। ১৪। উৎপন্ন বিজ্ঞানমকোষের নাম জ্ঞাতা, মনােময়কোষের নাম জ্ঞান এবং শম্পাদি বিষয়কে জ্ঞেয় বলা যায়। উক্তরূপ জ্ঞাতা, জ্ঞান ও জ্ঞেয় এই তিনের সমষ্টির নাম ত্রিপুটী। জগতের উৎপত্তির পূর্বে উক্তরূপ ত্রিপুটীর সভা সঙ্কবে না। উক্ত ত্রিপুটী কাৰ্য্য, কারণ ব্যতিরেকে কাৰ্য্য সম্ভাৰ না। সুতরাং উৎপত্তিৰ পূৰ্ব্ব যে এিপুটীর অভাব থাকে, তাহা প্রতিপন্ন হইল ১৫ যখন পূর্বোক্ত জ্ঞাতা, জ্ঞেয় ও জ্ঞান এই ত্রিপুটীর অভাব হয়, তখনও পরিপূর্ণ আনন্দস্বরূপ অদ্বৈত ব্ৰহ্মচৈতন্যের অনুভব হইয়া থাকে। যেমন ·यो मूमा तत् संप मापे इ वेवा विमदिति না: আইৰ সাতোয়ালিয়নি। सपुराणाम् पच वेदान्यासाणि विविधानि च। भावाप्यनाबावित्वेन नारदोऽतिशयोच हि । १८ ॥ অ : সূর্য আনহুবল ক্লিায়ান ন্যায় অমিজা খুব सुखरूपबप्रदर्शनपर यो वै भूमा तत् सर्वं नाल्प मुखमस्तीति वाक्यमर्थतोऽनुकामति यो ममति। यः पूर्वोक्ताः भूमा स सुखरूप एव हितीयम्य दुःखहेतोरभावात् इत्यर्षः परसे বিচ্ছিন্ন নীৰ বিৰৰ স্নখ্য নিমণিীনি নুিমৰিমীৰ দুৱ নৱ শ বিন সুস্থ। ভুল জব্দ জমিনি কুশন স্বাঃ নাৰ নি। नारदस शिष्यर्व कारणमाह অনিমীলি নি। অনিমালিনিম্যান্দীমাব্ধী সন্ত্র ? নয়ামিয়াজিৰ মাছ স্বয়লিনি। नारदः पुराणैः सह वर्तन्ते इति सपुगणा. বন্ধু বান্না ৰিণিঘালি প মাঞ্জাবি বিকিলাঘামাননিৰলানিমুল মী, আমি: । সমানি, সুপ্তি অপৰা মূচ্চস্থাতে সে অদৈত পরিপূর্ণ আনন্দময় বিদ্যমান থাকেন, সেইরূপ সৃষ্টির পূর্বে ও অদ্বৈত পরিপূর্ণ আনন্দ বর্তমান থাকেন ১৬ নবদঋষ আনন ময়েব স্বরূপ জানিয়ে না পাবিয়া শােকাকুলচিত্তে সনৎকুমাব ঋষিকে আনন্দমখের স্বরূপ পবিজ্ঞানার্থ জিজ্ঞাসা করাতে সনৎকুমার ঋধিনা’দকে উপদেশ কবিয়াছিলেন যে, যে বস্তু সম্পূর্ণ, বৃহৎ এব” অরিচ্ছিন্ন, তাই সুখস্বরূপ। তদ্ভিন্ন স্বগত, স্বজাতীয়, ৰিজাতীয় ভেদবিশিষ্ট পরিচ্ছন্ন বস্তু সুখস্বরুণ নহে।(যে সকল বস্তুকে কালদেশাদিদ্বাৰা পরিচ্ছেদ করা যায় এ যাহাবা সুজার অন্যান্ত বস্তু হইতেও ৰিজাতীয় পদার্থ হইয়া অভিন্ন নহে, সেই সকল বস্তুকে সুখস্বরূপ বলা যায় না)১৭ নারদঋষি পুণ, পাঁচ প্রকার বেদ এবং অন্যান্য সমস্ত শাস্ত্র অধ্যয়ন করিয়াছিলেন, তথাপি তিনি ব্রহ্মহত্ত্ব জানিতে না পারি অাত্ম হঞ্জ পরি- জানাজাবে ত শোকাকুল হইয়াছিলেন এবং এইনিমিত্ত কোনরূপে ৰৱরে মনে সন্তােষের আবির্ভাব হইত না। ১৮ * গল্প পঞ্চম শেদ ফলিয়া বিখ্যাক আছে।

·সােলই মশন। বহালকা ও নারী মীক্ষিন অয়ালৰিক্সাৰৰ মাঝি । सोऽहं पिम् प्रशोचामि बोसपारं नयन माम् । { ন হাজৰিমানৰ ঘৰূলিৰল সৰিয় জানিসীহ্মালবিকাল আঃ কাহিষি। লাবলম্বাস্যালিহ্মাকিম্বল খুঁজিনা মান্ধীৰাজ্বীনি মীজী নয় বলা আৰীৰ্মিা:। এষাৰিলি মুমী নিমন্ত্রীনলাধ:। : আঠাশ্বাল ৰিক্সাৰ: মতিন বিষয় নয়: নীঘিৰূল বিষা: সৰ্বী লুলহুল ভাখিজি: নষ জাৰ: মীলিং। লম সম্মাৰি লাকয় স্বনিমীলি আনলিনি হৃনীতৰল বুমরু ভীষ্ট भगवः शोचामौति सदीयादव वाक्याटवगतमित्यमित्य तं मां भगवाञ्छीकम्य पार' नारय- विनि तन्निवृत्तुपाये तेन पृष्टं सति सनत्कुमारी भूमशब्दवाच्यं सुखरूप ब्रह्मैव ज्ञायमानं ঋষি প্রবর নাবদ বেদাধ্যযনের পূর্বে কেবল আধিভৌতিক, আধিদৈবিক ও আধ্যাত্মিক এই তিন প্রকাব পবিতাপে তাপি পাকিয়া নানা প্রকার দুঃখভােগ করিতেন। এইভাবে কিছুকাল অতীত হইলে পর সেই সকল ত্রিবিধ দুঃখভােগ ও রহিল, কিন্তু বেদাধ্যযন অভ্যাস বিস্মৃত হইল এবং ধাহার • সেই নাবদের অপেক্ষা অধিক জ্ঞানসম্পন্ন ছিলেন, তাহাদিগের নিকট তিনি সৰ্ব্বদা অশেষ প্রকার তিরষ্কাব সহ করিতেন। আর যারা তাঁহার জ্ঞান হইতে অল্প জ্ঞানশালী ছিল, তাহাদিগের সমীপে আপন জ্ঞানের গৌর করিতেন। নারদ ঋষি ইত্যাদি নানা প্রকার দোষে অশেষ প্রকার দুঃখভােগ কবিতে লাগিলেন। তৎকালে নারদ জ্ঞানী ও নহে এবং অজ্ঞানী নহে, এইরূপ অবস্থায় বর্তমান ছিলেন। কিছুতেই তাহার মনের শান্তি ছিল পরে সেই নারদঋষি সনৎকুমার ঋষির নিকটে গিয়া কহিলেন, বিদ্ধ। আমি অতিশয় শােকাকুল হইয়াছি, জামাকে শােকসাগর হইতে পার করুন। নারদ ঋষি সনৎকুমারকে এইরূপে অাম্মদুঃখ বিজ্ঞাপন করিলে তখন কি অব সৰকুমার বলিলেন, তপােধন! তােমার এইরূপ দুঃখ পাই কে ·এমী। বুল: ব্যয় সাময়িঃ • मुखं वैषयिकं शोकसहोणाहतखतः। दुःखमेवेति मत्वाह नास्ति मुखमित्वसौ ॥२१॥ লর ইন ব্লু মুইনঘরি না । शीकनिहत्तापाय इति मुखं त्वेव विजिज्ञासित मित्यारभ्योत्सरग्रन्थसन्दमेंग उक्तवानिया নিনি। ननु बगादिनन्येषु सुखेषु बहुषु सनम माल्यै सुखमस्तीत्युक्तिरनुपपन्नेति चेत् न तेषां দুৱাৰ ৰিান্ন দল লিলামিনলাহিস্যা মিনি ॥ ২॥ है। सुख्खाभावमडीक्रत्याई तेऽपि तमाशदते नन्विति । तवानुपलब्धि प्रमाण्यति पति चदिति। भते यदि सुखं विद्यते तहि विषयसुखादिवदुपखभ्येत यतो नीपलभ्यते নিত্য সুখমার। নিত্যসুখ সাক্ষাৎকাব না হইলে তোমার এই দুঃখ নিবৃত্তিব আর উপায় নাই। ২০ | সাংসারিক সুখ কেবল দুঃখ সহশ্রদ্ধাবা আবৃত, সংসারে যাহাকে সুখ বলিষা জ্ঞান কব, তাহা ভোগ কবিতে গেলে সহস্র সহস্র দুঃখ পাইতে হয়, অতএব সাংসাবিক সুপকে প্রকৃত সুখ বলিয়া গণ্য করা যায় না। (যেমন বিষমিশ্ৰিত অন্ন ভোজন কবিলে হাত কিঞ্চিমাত্ৰ তপ্তি না হইয়া প্রাণ ক্লেশ উপস্থিত হয়, সেইরূপ সাংসারিক পুত্র কল হাদি সুখসামগ্রীর সেবা করিতে গেলে অনন্তকালের জন্য দুঃখভাগী হতে হয়। অত এব সাংসাবিক কৃত্রিম সুখকে দুঃখ বলা যায়। এই বিবেচনায় আমি পূর্বেই বলিয়াছি যে, পরিচ্ছিন্ন সুখ প্রকৃত সুখশব্দেব বাচ্য নহে। যে সুখ কিছুকালের নিমিত্ত ভােগ হয়, তাহাকে প্রকৃত সুখ বলাষায় না । ২১। যদি বল, দ্বৈত পরিচ্ছিন্ন পদার্থে সুখ নাই, কিন্তু অদ্বৈত অপরিচ্ছিন্ন পদার্থেও' সুখ নাই। যদি অদ্বৈত অপরিচ্ছিন্ন পদার্থে সুখ থাকি, তাহা হইলে বিষয় সুখাদির ন্যায় সেই সুখের অনুভব হয় না কেন? আর যদি বল, সেই মুখের উপলব্ধি হয়, তাহাহইলে অদ্বৈতত্বের হানি হয়। যেহেতু সুখের অনুভৰ স্বীকার করলেই অনুভবকর্তা মানিতে হয়, কর্তা ভিন্ন কোন ·ক্লান না। अस्ति चेदुपलभ्येत तथा च विपुटी भवेत् ॥ २२ ॥ मास्वत सुखं किन्तु सुखमद्दतमेव हि। कि मानमिति चेवास्ति मानाकाक्षा खयं प्रमे ॥ २३ ॥ खप्रभवे भवडाक्यं मानं यस्माद् भवानिदम् । प्रहैतमभ्युपेत्यास्मिन् सुखं नास्तीति भाषते ॥ २४ ॥ অনী বাদীছ:। লদলন হামলাল সম্মা নঘনি। অমানুষিক লালাইনালিৰিনি মান। ২২। অন্ধ মুক্কাযিললিনীৰীনি ৰিৱালী দিলি। तव हेतुमाह किन्तु বদনলিনি। ছি যা জাৰ যান অৱনৰ ৰূল্প অন; স্কুল্লাজি ল মনী- অম্বন নিন্মৰ জি সাঘ মানুহ নয় সজাগলো সলা- प्रश्न एलानुपपन्न इत्याह कि मानमिति चदिति ॥ २३ ॥ লৰ ৰসামৰদি হ্মি সমালিঙ্কা ভীয়নৰ অৱল সত্মিনিন্যা সমস্ত মুনি। মাদকগনি ঘাকিনি। যুল জাৰা মৰা সমাঘলা মুনাৰিঘৰচন: সমবনিন্ম: ২৪। অর্থ: কাৰ্য্যই হইতে পাবে না। সুতাং পূলো এিপুটী ভাব অর্থাৎ জ্ঞাত, জ্ঞান ও জ্ঞেস এই সকলে সকা স্বীকার করিতে হইল, তাহাইলে আর অদ্বৈতত্ব কোথায় থাকে ? ২২। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, অদ্বৈত অপবিচ্ছিন্ন পদার্থে সুখ স্বীকার কবিলে অদ্বৈতত্বের হানি হয়, এই শ্লোকে তাঁহাব মীমাংসা করিতেছেন- আমি অদ্বৈত অপরিচ্ছিন্ন পদার্থেব সুখভোগ স্বীকার করি না, কিন্তু তাহাকে সুখ বলিয়া থাকি। ঐ সুখ কোন প্রমাণ অপেক্ষা করে না, কারণ তাহা স্বয়ংই প্রকাশ পাইয়া থাকে । ২৩। সেই সুখের স্বপ্ৰকাশত্ব বিষয়ে প্রমাণ কি ? এই আশঙ্কায় বলিতে- ছেন।—তাহার প্রকাশকত্ব বিষয়ে অামি তোমারই বাক্যকে প্রমাণ বলিয়া স্বীকার করি, কারণ তুমি যাহাকে অদ্বৈত স্বীকার করিয়া বলিতেছ যে, তাহাতে সুখ নাই। (যদি তিনি স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ না হইতেন এবং তার ·নাইন দুখীলু ফুল। वचमौति चेत् तदा ब्रूहि किमासीततः पुरा ॥ २५ ॥ ঝিলমিল নম্মী আ হ্মীৱিৰিল। অভিীল ৱিনীয়ীলন: মিনথিন: ২৫। ল মামন ৰূিল লহুৱনলয় তুলনী নীৱিৰ্জিৰিলি মন লালীলি। নিরূপান্তনালীচরণ বুনি দালাল: জুনি নবি ॥ ২॥ নুিলিৰ বিৰূ নি নিলিনি। সুলী বৰ বিন্ধীনি অলিম লি। বলিবৰ বয় লীজ অিিন আ:। ৱিনীয় সব লিয়- জীবি ল ভিলীয় নি। নয় কলাঙ্গ বিনিময় নবীন্তশয়াহিনি অন ঘণ; : ৰিঙ্গিন হত্যা ঘিন বি ২ । . প্রকাশক অন্য কেহ থাকিত, তাহাহইলে তাহাকে অবৈত বলিতে পারিতে না, কিন্তু তুমিই তাহাকে অদ্বৈত বলিয়াছ। অতএব তােমার বাকপ্রমাণেই তাঁহার স্বপ্ৰকাশতা সিদ্ধ হইতেছে )। ২৪। যদি বল, আমি তাহাকে অদ্বৈত বলিয়া স্বীকার করি নাই, কেবল তােমার বাক্য গ্ৰহণ কৰূিয়া তাহাতে দোষাবােপ করিয়াছি। তুনি যে, অদ্বৈত শব্দ উচ্চারণ করিয়াছ; আম্ িতাহারই অণুকরণ করিয়াছি। ইহাব সিদ্ধান্ত এই যে, যদি তুমি অদ্বৈত স্বীকার না করিলে তবে বল দেখি, এই শৈ, গতের উৎপত্তিৰ পূৰ্বে কি ছিল ? ২৫ এই দ্বৈত জগৎ উৎপত্তির পূর্বে দ্বৈত ছিল, কি অদ্বৈত ছিল, অথবা অন্য প্রকার ছিল, তা নিশ্চয় কর। যদি বল, এই জগৎ উৎপত্তির পূর্বে অন্যকোন প্রকারান্তর ছিল, তাহা বলিতে পার না, যেহেতু দ্বৈত ও অদ্বৈত ‘ভিন্ন পদার্থই অসম্ভব। আর যদি বল, উৎপত্তির পূর্বে এই জগৎ দ্বৈত ছিল, তাহাও বলিতে পারি না, যেহেতু উৎপত্তির পূর্বে আর কিছুই উৎ- পত্তি হয় নাই। সুতরাং “দ্বৈত ছিল” এই কথা সর্বথা অযুক্ত হইতেছে। অতএব পরিশেষে তােমাকে উৎপত্তির পূর্বে অদ্বৈতের অবস্থান স্বীকার শীতে হইল। (খৈত, গদ্বৈত ফি শপ্তকর এই ত্রিবিধ সশর ইন্ধা- ·জনাবীলন। অৱৰিধি লাল মি বহু মঞ্চ। নিন্দা ভােলা বা ঘন বী। ২৩ नानुभूतिन दृष्टान्त इति युतिस्तु शोभते । सदृष्टान्तवपचे तु दृष्टान्तं वद में मतम् ॥ २८ ॥ ললুর্গল সান সুনয়া হস ৰিমনি মলনি স্ব হননি অনি। অঞ্জন सिद्धिये वेत्युन विकल्पासह वादनुपपमिति मन्वानी यनि बिकल्पयति सिद्धान्तो नि टा. লনি। মিক্ষয় লননা নিজনি জিনল sী নি। ২৩ ময়ৰ বহু কাদা নিৰান্ধনি লালমনিহি। অনভিৱিনি অনুষ অনুষিল্পার্টসন যুক্মিালিন্য ন স্মিন্ মানি মনীন ভাল इत्युतिरयति भावः। हितीये विकल्प उभयवादिसम्पतिपनी दृष्टान्तो वक्तव्य त्याई ছানি = ছিল, তাহাতে দ্বৈত ও অন্য প্রকা। এই দুই যদি দোষ দর্শনে নিবারিত হইল, সুতরাং উৎপত্তি। পূর্বে সে অদ্বৈত ছিল, তাই তােমাকে মানিতে হইল। অতএব অহৈ অস্বীকার করিতে পাব না)। ২৬। যদি বল, তুমি যে যুক্তিবলে অদ্বৈত সিদি কৰিলে তা সত্য বটে, তােমার যুক্তি অগ্রাহ্য করিতে পারি না, কিন্তু অনৈই যে আমার অনুভবে আইসে না, অর্থাৎ আমি তােমার, যুক্তি শুকিয়াও কোনরূপে সেই অদ্বৈত অনুভব কষিতে পারি না, তাহাব উদ্ভব কি? ইহার উত্তর এই যে, তুমি বল দেখি, দৃষ্টান্তশূন্য বাক্যকে যুক্তি বলা যায়, কি সদৃষ্টান্ত বাক্যকে যুক্তি শিয়া স্বীফার করতে হয় ? ॥ ২৭। পূর্বোক্ত পক্ষদ্বয়ের মধ্যে উপহাসপূৰ্ব্বক প্রথম পক্ষের নিয়াস কবিতে ছে।-যদি দৃষ্টান্ত বাক্যকে যুক্তি বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে তােমার মতে খৃষ্টান্ত ও অনুরবিহীন বাক্যই যুক্তি রূপে শশাভা পায় । যে বাক্যে সৃষ্ট বা অনুভব কিছুই নাই, তাহাকে শাস্ত্রসম্মত যুক্তি বলা যায় না। অতএব তুমি দৃষ্টান্তবিহীন বাক্যৰুে যুক্তি বলিয়া স্বীকার করিজে পার না। আর যদি সদৃষ্টান্ত বাক্যক্ষে যুক্তি বলিয়া মান, তাহলে ·। भरतः प्रलयो ताबुपक्षण अभिवत् । इति चेत् सुतिरहतेत्या दृष्टान्तमौरख ॥ २८॥ दृष्टान्तः परसुतिश्चेदहो ते कौशलं महत् । যঃ মি ল য় অমী ও জ্বা লম্বা বঙ্কি গাললাইন ভাষাৰীনি মুল দুলদাৰী অৰন নি। মুম্বী জনষ্কিনী भवितुमर्हति देवानपलब्धिमत्त्वात् यो यो देतानुपलचिमान् म म हैतरहित यथा खाप লি। লৰৰ ৰাখন মিতাল: অনিল আর্ম না: ৰ দৰিৱৰল নাভি জালাল’ অলানিলা নিৰিণি ॥ ২॥ লর না: সলনিৰ দাল নি ৰিনীৰ বিৰূন দ্যোলমনি। सुप्तस्सवाप्रसिद्धत्वेन त्वया दृष्टान्तीकरणमनुपपन्नमिति सीपहाममा सिद्धान्ती अही इति । यो भवान् मुझेरनुभवगम्यवानडौकारण स्वप्तिमपि न वेत्ति अस्य तव परसुप्तौ का कथा যমিল ল মৰষীনি ৰূিল অরূলিনি মাল: ২০। আমার মতে যে সকল দৃষ্টান্ত প্রদর্শিত হইয়াছে, সেই সকল স্বীকার কর, তাহইলে তােমার অদ্বৈতব, অনুভব হইবে। ২৮ | যেমন সুষুপ্তিকালে দ্বৈতের অনুভব হয় না বলিয়াই সেই সুষুপ্তিকালকে অদ্বৈত বলা যায়, সেইরূপ প্রলয়কালেও চৈতের উপলব্ধি হয় না বিধায় যদি কেকে অদ্বৈত বলিয়া স্বীকার কর, তবে বল দেখি, সুষুপ্তিকালকে যে অৰৈত বলিলে তাহাতে দৃষ্টান্ত কি ? (যু কালে দ্বৈত কি অদ্বৈত তুমি তাহা কিছুই জানি না, তবে কোন্ দৃষ্টান্ত বলে সুষুপ্তিকালকে অদ্বৈত বলিতে “যদি তুমি অন্যের সুষুপ্তিকে দৃষ্টান্তস্বরূপে স্বীকার করিয়া সুষুপ্তিকালকে অদ্বৈত বলিয়া গণ্য কর। আহা! তবে তুমি কি আশ্চর্য কৌশলই প্রকাশ করিলে, যে ব্যক্তি আপন সুষুপ্তি জানে না, সে যে পরের ধুপ্তি জানিৰে তাহ কোনরূপেও সম্ভবপর বলিয়া বােধ হয় না। সুতরাং তুমি এখনও সুপ্তিঝলকে অদ্বৈত বলিতে পারিলে না। ৩।

·निष्टत्वात् परः सुती चाहमिति चेत् तदा। उदाहः सुषुप्त स्ते स्वप्रमत्वं बलाद भवेत् ॥ ३॥ नेन्द्रियाणि न दृष्टान्तस्तथाप्यङ्गीकरोषि ताम् । दमेव स्वप्रभवं यज्ञानं साधनविना ॥ ३२ ॥ तामहैतखप्रभवे वद सुप्तौ सुखं कथम् । मन्वनुमामात् परसुतिसिद्धिरिति शङ्गते निश्चेष्टे ति। विमतः पर सुप्तो भवितुमईनि प्राणादिमत्त्वे सति निश्शेष्टल्लात् मद्ददित्यनुमानादित्यर्थः। एवं तहिं तवं मनः स्वप्रकाश परिशिष्यत इन्याह सिद्धान्तौ उदाह रिति । बदा हि मां प्रति स्वसुभिमुदाइ टान्ती- कर्तुम्ते तव सुन्ने : स्वप्रभलं खप्रकाशत्व कलात् सम प्रदाहरणसामदेिव भवेत् ॥ ३१ ॥ ननु कथं बलाह भवतीत्याशयाह नेन्द्रियाणीति । सप्तिग्राहकानौन्द्रियाणि न सन्ति तेषां स्वकारणे विलीनत्वात् दृष्टान्तश्च सम्पतिपदी नास्ति परसुषुप्त रसिद्धत्वम्योक्तत्वात् तथापि तो सुषुप्तिम् अङ्गीकरीषि एवञ्च सति साधनैर्चिना ज्ञानमाधनमन्तरेणापि भान प्रकाशन मिति बदिदमेव स्वप्रभवं सुषुममा इत्यर्थः । वायं प्रयोग. विमता सुतिः स्वप्रकाश पसत्- खपि ज्ञानसाधनेष प्रकाशमानत्वात् सौख्याभिमत आखावत् प्राभाकराभिमतसंवेदनवञ्च ॥३२ इत्यं प्रलयस्य दृष्टान्तत्वेनीदाहताया: सुषुप्त रहैतत्वं स्वप्रभत्वञ्च प्रसाध्य तव सुखमसाथ- যেমন আমি সুষুপ্তকালে নিশ্চেষ্ট হইয়া থাকি, সেইরূপ এই ব্যক্তিও নিশ্চেষ্ট হইয়াছে, অতএব ইহাই এই ব্যক্তির সুপ্তিকাল। যদি এই রূপ অনুমানদ্বারা অন্যের সুষুপ্তি স্বীকার কর, তবে উক্তরূপ অনুভবদ্বান নিজে সুষুপ্তিকালে শসং প্রকাশত্বও স্বীকৃত হতে পারে। (যদি পরের সুষুপ্তিকাল অনুমিত হইল, তবে নিজেব সুষুপ্তি কেননা অনুভূত হইবে ?) ।৩১ যদি বল, তুমি বলপূর্বক সুষুপ্তি স্বীকার করিতেছ, অর্থাৎ যাহার গ্রহণে.. কোন ইন্দ্রিয়ের ক্ষমতা নাই, অথবা কোন প্রকার দৃষ্টান্তারা যাহার প্রমাণ .. করা যায় না, তথাপি তাই স্বীকার করিতেছ, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।' যাহাতে কোন ইন্দ্রিয়ের গতি নাই এবং যাহা কোনরূপ দৃষ্টান্তের বিষয় নহে, অথচ অকণেই যাহাকে স্বীকাৰ করিতে হয়, তাহাকে প্রকাশ বলা যায় ; সুতরাং সুষুপ্তিরও প্রকাশ সিদ্ধ হইল। ৩২।

·* (*) সুখ ও লৰা পাৰি মিন ই অঃ অল রা বিক্ষিী বীথি। অৰীৰীবি স্বনি; যা এ দল আনা বিঃ ২৪। লাম্ব দুলিৰ আন্ধাক্কা খায়নি লালননি। মুসলিীনিলী সলী ममत्त्वात् मुखमेव परिशिष्यते इत्याह एगिदति। सुखदुःखयो: प्रकाशतमसीरिव परस्पर- বিখি জামাৰ ৰূল দলিলি মাৰ: ॥ শুই। স্বামী কুমার কি সাললিন্যাক্কায় সুশাম্মিা অন্ন জুলি। না বা एत सेतं कौत्वाऽन्धः सननन्या भवनि विद्यः सविती भवत्युपतापी सबनुपतापी भवति तत् অৰী শ খুৰী মৰম্মলন। स भवतीभ्यादिश्रुतिदेहाभिमानप्रयुक्तान्धत्वादीन् মাল মুমী বায়নি। আম্মাহিলা দীনা কুমী নয়:দ্বামী লাব্বীন স্বলন্সলৰিঃ ২৪ * যদি বল, সুমুপ্তিকাল অদৈতস্বরুপ হউক অথবা স্বয়ং প্রকাশস্বরূপ হউক, তাহাতে বিবাদ করি কোন ফল দশি:ব না, কিন্তু সুষুপিকালে সুপ কিপ্রকারে থাকতে পারে? তবে ইহার উত্তর শ্রবণ কর। যেহেতু সুষুপ্তি, কালে দুঃখ নাই, এই নিমিত্ত সেইকালে যে সুখের সত্তা আছে, তা অব- ই স্বীকার করিতে হয়। দুঃখে নিবৃত্তিই সুখ, যেখানে দুঃখ নাই, সেই স্থানেই যে সুখ ক্ষাছে, তাহার চার সন্দেহ নাই। (যেমন যেখানে অন্ধকার নাই সেই স্থানেই অলােক থাকে, সেইরূপ দুঃখ না থাকিলেই সুখের সন্ত জানা যায়)। ৩৩ পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে সুষুপ্তিকালে দুঃখের অভাবহেতুই মুখ আছে। এইক্ষণ জিজ্ঞাস্য এই যে, সুষুপ্তিকালে যে দুঃখ নাই, তদ্বিষয়েই বা প্রমাণ কি? এই আশঙ্কায় ভূক্ত অনুৰদার সুষুপ্তিকালে দুঃখাভাব প্রতি পাদন করিতেছেন।-হিতে কথিত আছে যে, সুষুপ্তিকালে অন্ধৰ্যক্তি ও মনন্ধ হয়, কিন্তুষাও নবিদ্ধ হয় এবং রােগী ব্যক্তিও রােগী হয়। এইক্ষণ ৱিৰেচনা করিয়া দেখ, যদি সুষুপ্তিতে অন্ধাদি কোন দোষই না থাকিল, হৰুে সেইকালে যে দুঃখের অভাৰ হইৰে তলিয়ে আর প্রমাণারের প্রয়ো- ·লাল লাল। লালাখাল গুলীমিবিয়। याभावस्य दृष्टत्वादिति चेद विषमं वचः । २५ मुखदैन्धप्रकाशाभ्यां परदुःखसुखोहनम् । दैन्यावभावती लोष्टे दुःखाचूहो न सम्भवेत् ॥ ३६ ॥ লন্ত অৰ শুৱামান লিমা: ম লীজাহী অমি গুলি মক্কন ল ৱনি। दुःखाभावमावेगा सुखं कल्पयितुं न शक्यते लीष्टशिलादिषु दयाभावस्य सुखदुःखयोरभावस्थ সয়াছি। दृष्टान्तदान्तिकोषम्यानेत्रमिति परिहरति विषममिति बची কালন নিন খালিহ্মাননাৰীঘ: ২, ভালঙ্কানলক্ষ্মলনীদানি নি। অনিষ্টীৱৱৱৱীকুন যুদ্ধাহ্মণ सुखदैन्यविकाशाभ्यां लिङ्गाभ्यां कर्त्तव्यम् अयं दुःखी विषमवदनत्वात् असंप्रतिपन्नवत् पयं অন্ত্ৰী সৰলল্লা মিথল্পৰ দু:। মনুল লাক্ত দলান জিন্যানলিয়ন पाह दैन्यादौति। लोष्टादौ सुखदेन्यादिलिङ्गाभावात् मुखदुःखयोकहनमेव न सम्भवति মন :ৱামৰীবি ল লিষ্ট মন্ত্রন । - জন কি ? ইহা সকলেই জানিয়া থাকেন যে, সুষুপ্তিকালে কোন পীড়া খাকি- লেও সেই পীড়। কোন ক্লেশ প্রদান করিতে পারে না, অতএব সুষুপ্তিকালে দুঃখভাব প্রতিপন্ন হইল। ৩৪। যদি বল, দুঃখের অভাৰত্রেই সুখের সত্তা স্বীকার করিতে পারি না, যেহেতু কাষ্ঠপাষাণাদিতে দুঃখের অভাব আছে, কিন্তু তাহাতে দেখিতেছি ; সুতরাং ‘দুঃখের অভাব হইলে যে সুখ হয় ইহা অতি বিষম বাক্য। কাষ্ঠপাষাণাদিতে সুখ ও দুঃখ উভয়েরই অভাব বিদ্যমান আছে, অতএব দুঃখ ভাৰকে হেতু করিয়া সুখসাধন যুক্তিযুক্ত হয় না ৩৫ পূর্বোক্ত দোষের উত্তর এই যে,-পরের সুখ ও দুঃখ কাহার ও প্রত্যক্ষ হয় , চিহ্ন দর্শনদ্বারাই সুখ ও দুঃখের অনুমান করিতে হয়। মুখের মলিনতা- দ্বারা দুঃখ অনুমিত হয় এবং মুখের প্রসন্নতাদৃষ্টে সুখের অনুভৰ হইয়া বীকে। ( যখন কোন ব্যক্তির নিতান্ত বিমর্ষ ব লক্ষিত হয় তখনই সেই ব্যক্তিকে দুঃখী বলিয়া অনুমান করা যায়, আর যখন তাহার মুখ, সুপ্রসন্ন দেখা যায় '', ·। যায় বন্ধী ও নীস্থলীর ননী। নাৰী ৰী সহাৰি লাঘনঃ # ২৩। মধা বনি ঘুমী ২ মাল নিন। विरोधिदुःखराहित्यात् सुखं निर्विघ्नमिष्यताम् ॥ ३८ ॥ महत्तरप्रयासेन मृदुशय्यादिसाधनम् । কালী সঙ্গী: মন্ধীয়মী সুম মনি হ্মীনি। নিঃ- যীশু লুৱীৱিকান্নায় অননী: : মীমা: নাৰী আৱ- সুলৰ বৰ সৰ্বান মঘা নকশাৰীৰি নী: :শ্রীশীদি অল; অন্য জান্ গালশান জি সন ৩ ॥ फलितमाह तथै ति। तथा सनि खकीय म्य सुखादरनभवमम्य चे मति सुषुप्ती ख कौम- মাদি নিৱনালী ব্লাশাখীৰৰ লি:। ননীদি জি নাঙ্ক ভিীঘীনি । सप्तो सुखविरोधिनी दुःखस्याभावानिर्विघ्न बाधरहितं सुखमिष्यताम् अभ्युपेयताम् ॥ ३८ ॥ शथ्यादिसाधनमम्पाटनस्यान्यथानुपपच्यापि सुषुप्ती सुखमस्तीष्यभ्युपगम्यते इत्याह তখনই সেই ব্যক্তিকে সুখী বলিয়া বােধ হয়)। কিন্তু কাঠাপাষাণাদির কোনপ্রকার দীনতা লক্ষিত হয় না, অতএব তাহাদিগের দুঃখাদি অনুভূত হইতে পারে না। অতএব কাষ্ঠ পাষণদিকে দৃষ্টান্তস্বরূপে প্রদর্শন কবিয়া যে দোষের আবিষ্কার করিয়াছিলে, তাহা সুাঙ্গ হইল না। ৩৬ ফa wী সুখ, স্বীয় দুঃখ, অথবা স্বীয় সুখাভাব ও দুঃখাভাব এই সকল কোন চিহ্নার অনুমান করিতে হয় না, আপনার সুখদুঃখালি স্বভাবতই অনুভূত হইযা থাকে। যেমন আপনার সুখদুঃখের প্রত্যক্ষ ইন্ম, সেইরূপ অাপনার সুখদুঃখভাবেও প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে। অত এশ শুষুপ্তিকালে যে দুংখাব আছে, তাহা অনুবারাই প্রতীয়মান হইতেছে ; সুতরাং সুষুপ্তিকালে দুখের অভাববশতঃই সেইকালে সুখের সত্তা নির্বিবাদে সিদ্ধ হইতেছে, তাহাতে আর কোন সন্দেহ রহিল না ৩৭-৩৮। যদি তুপ্তিকালে সুখের অনুভবই না থাকিবে, তবে লােকে বই বহু এখাদ স্বীকার করিয়া সুকোমল শয্যা প্রস্তুত করে কেন ? (কোমল- ·সয়াৰ মানন্দ। জুন: স্বাৰ খুমী স্তু হয় নীৰ এই মাছৰৰতিনি বীথি। भवत्वरोगिणस्ते तत् सुखायैवेति निश्चिनु । ४. ॥ तहि साधनजन्यत्वात् सुखं वैषयिकं भवेत् । ননি। নম্ন না ম্বী মুম্ভ ল ম লঙৰসৰল অভিনয়ৰীৰঙীলা- বিলা নুয়া িমিম্বাহি ৰূত্মাঘল স্থান: জব্বা জান্যান্য স্বাৱন ল স্থানীদী- অর্থঃ ॥ অয়ানমন্ত্রীঘনি মক্কন নি। ঘন মুনিৰ্মাল :নিলি জলস্ক ল লিখননিনি দৰিৰ নি, মিলা, মুনি। কিন্তু ভুলি নম্নিল নম্বর सदभावे ते तव निवर्तदु.खाभावात् तन्मम्पादनं सुखायैव इत्यवगम्यते इत्यर्थः ॥ ४० ॥ লল স্বীন মাকিদানৰ আত্মত্ত আননি মক্কন নীনি। শয্যার এমন ক্ষমতা নাই যে, অন্য কোন প্রকার ইষ্টসাধন কবিতে পারে, কেবল তাহার স্পর্শ অনুভূত হইয়া সুখানুভব হয়, ইহাই কোমলশয্যার গুণ। কিন্তু সেই সুখই যদি তাহাতে না থাকিল, তবে কোমলশয্যার প্রয়াে- জন কি ? )॥ ৩৯ ) যদি বল, কোমলশয্যা দুঃখ নিবারণ করে, ইহাই তাহার প্রয়ােজন। কঠিন শষ্যাতে শয়ন করিলে ক্লেশ হয়, কোমলশয্যায ক্লেশ হয় না, সুতরাং কোমলশয্যা নিষ্প্রযােজন বলিতে পার না। যদি কেবল দুঃখ নিবারণ করাই কোমলশয্যার উদ্দেশ্য হয়, তবে তাহা লোগীদিগের পক্ষেই সম্ভব হইতে পারে। যাহব। রুগ্ন অবস্থায় শয়ন কবিয়া থাকে, তাহাদিগেরই কোমলশয্যারা দুঃখ নিবারণ করা আবশ্যক। যাহাদিগের শরীবে রােগ নাই, তাহাদিগের কোমলশয্যা কেবল সুখ সাধনার্থ ই বোধ হয়। ৪। যদি বল, সুষুপ্তিকালে কোমলশয্যা দ্বারা যে সুখ সাধন হয়, তাহা বৈষ- যিকসুখ বলি, ইহার সিদ্ধান্ত এই যে,-কোমলশয্যায় শয়ন করিলে নিজায় পূর্বে যে মুখ হয়, তাহা বৈষয়িক সুখ বটে, কিন্তু তৎপরে সুষুপ্তিকালে যে সুখ হয়, তাহাকে বিষয়মুখ বলিতে পার না। বুদ্ধি বৃত্তি প্রথমতঃ বৈষয়িক ·পৰৰবাৰ নিয়া: মুল মাদারিং। निद्रायान्तु सुखं यत् तब्बन्धते केन हेतुना। ৰামিষীৰী অৰল অৰ। ৰ। আম্বানিমি: আলী বিশ্বঘায় বিধিনি। अपनीत खस्थचित्तोऽनुभवेत् विषये सुखम् ॥ ४३ ॥ জি নিরামলা দুজালীল নিয়ন্সলম্বন ভন সিন্ধ্যীননি জিলাৰ জণীনি লিনিং # জিলীয় নিজৰীনি নিরামানিনি। ষন্নী মুবিনুলশান লক্ষ লগু ল ৰূলনীনি । ननु निद्रायामजन सुख यद्यस्ति तह विषयसुखवत् कुती नानुभूयते इल्याशा अनुभवितुस्तदा तस्मिन् निमग्नत्वान्न विषयसखवदनुभव इत्यभिप्रायेणार সুনি। আনিকা চুলঝি জাল সার শিল্পী: মহিলামিন্ত্রী बुद्धिर्यस्य स तथा विधी भवति पश्चान्निद्राकाल पर उत्ष्टे सुखे खरूपसुखे मज्ज निबौनी भवेत् ॥ ४२ ॥ দীর্থ স্নান্ধ সনি গাহিনি। সান্যাধুমিশিগৰিান্তাষ জিম্বালৰি: আলী বিশ্ব জয়শ্বাহী মুঘল জলাশয় সিথিলি ঘাগলিন ভুবনীন গিনি অনি লিলীস্যালমনা মুলা মুম্বাহী विषये जायमानं सुखमनुभवेत् साचात् कृप्यात् ॥ ४२ ॥ সাবেপ্রতি অগ্রসর হয়, পরে সুষুপ্তকালে তাহা পরম সুখে নিমগ্ন হইয়া থাকে। সুষুপ্তিকালে পরমসুখ ভিন্ন বৈষয়িকমুখ থাকে না। সুতরাং কোমলশয্যাদি যে বৈষয়িক সুখ সাধন করে, তাহা সুসঙ্গত বলিয়া বােধ হয় না। ৪১ ৪২। জাগ্ৰদবস্থায় লােকসকল নানাপ্রকার বৈষয়িকব্যাপারে পরিশ্রান্ত হইয়া কোমলশষ্যাতে শয়ন করিয়া বিষয় ব্যাপারের পরিশ্রমজনিত দুঃখ নিবারণ পরে সুখশয়ায় শয়নদ্বারা ঐ সকল ক্লেশ অপনীত হইলে জীগণ মহঃ শাদি বিষয়জনি সুখ অনুর করিতে পারে। কাৰণ জাপৰস্থায় থাকে, তাবৎই কোশাদি সুখ অনুভূত হয় ।

·অমল খীল। আনাশিনী জান বিবিসি। अनुभूयैनमत्रापि त्रिपुव्या श्रान्तिमानुयात् ॥ ४४ ॥ तत्त्रमस्थापनुत्यर्थ जौवी धावत् परामनि । तेनैक्यं प्राप्य तत्रत्यो ब्रह्मानन्दः स्वयं भवेत् ॥ ४५ ॥ খ্রিমঘ জীঘলি প্ৰাহ্মাক্কাযা নন্দ কম ম মন্ত্র লিসলনিলিলন সুবৰণৰবি সুম হুমনি ঋনি। গানৰিসৰালাবিলা নৱমনুমু নন্দির্য ন্যাী মঘালয় ৱিৰলা মনি ন্যাস্ত্র লিৱী মুন আনহু বালি সুখ সুন্সিৰু সনিযিনি স ঙি বিমান। अवास्थामपि वैज्ञायामेनं বিমানুষ অনুমশিনীনালা নিম্বঘা সুন সায়াহিনি। ৪৪ ततः किं तबाह सत्यमम्येति । तस्व विपुटादर्शनजनितस्य यमस्यापनीदनाय से হল লীৰ ৰালি আনন্দ অল্পথি মা ন ব ন জঙ্কা নাকা মল্লা না ভী মা স্বল্পী সানি নি সুন: যদি নন্ম: না ঘুমী নিী অালী ॥ ৪। যাবৎ নিদ্ৰাব আবিভাব না হন, তাবৎ পূর্বোক্ত প্রকারে কোমলশয্যায় সুখের অনুভব হয়, পরে যখন নিদ্রা অাসিয়া জাৰকে অক্রিমণ করে, তখন জীবগণের বুদ্ধি বাহবিষয় হইতে নিবৃত্ত হইয়া’আন্তবিক বিষয়ে অনুক্ত হয়, এবং সেই অন্তর্মুখবুদ্ধিবৃত্তিতে আকন্দ প্রতিবিম্বিত হইতে থাকে। (যেমন দর্পণাদিতে মুখ প্রতিবিম্বিত হয়, সেইরূপ,বুদ্ধিতে আনন্দ প্রতিবিম্বিস থাকে। ইহারই নাম বিষয়ানন্দ। এই সময়ে ও জ্ঞাত, জ্ঞান ও (য়ে এই ত্রিপুটীভাব লয় পায় না এবং সেই স্নিপুটী ভাবের অনুভব করিতে করিতে শাস্তি অনুভূত হয়, কিন্তু তখনও পরিশ্রমের নিবৃত্তি হয় না ॥ ৪৪ জীব পূর্বোক্ত এিপুটীভাবের অনুভব জনিত পরিশ্রম নিবারণের নিমিত্ত আনন্দস্বরূপ পরমাত্মার অভিমুখে ধাবিত হয়, অর্থাৎ তথনই জীবের সংসারক্লেশের অসস্থতা বোধ হইয়া আত্মতত্বপরি জ্ঞানে অনুরক্ত হয়, এবং পরব্রহ্মের সহিত অভিন্নরূপে নিত্য সিদ্ধ ব্ৰহ্মানন্দ অনুভব করিতে থাকে ও শুং ফলে অয়ং সে ব্ৰহ্মাননস্বরূপ হয়। ৪৫ ·L খালাঃ মলি: ৪নং ৰাৰ খহঃ । খালাৰ খুন খান নীলিঃ ॥ ৫॥ অন্ধবি: জুন: কান্ কিন্তু আগুন্ত বিল। অবস্থা অনস্থান জান্নু ৪৩। জীবীঘিনধিদলাম। E बभिनुपपादिते सौषुमानन्द शकुन्यादयी बहवी दृष्टान्ता श्रुत्युक्ता विद्यन्ते इत्याह दृष्टान्ता इति शंकुन्यादिभिः पञ्चभिट्ट हान्नेः सौषुप्तानन्दीपपादनेन तब सुखं नातौति मा निराकृतम् ॥ ४६॥ লন্স সাব যথা মুনি: স্ব স্ব মন্ত্রী হি হিম মিলাৱাৰনলা জল শীবাশয়ন ঘৰৰ ৱলু ননী হি দিয়া মনিলা অন্যানলা সাবীদা অয়ন দালন ছি ৰী দল হয় ভালবালিসনি?নায় স্কীমনি वाक्यम्याथै सचेपेण दर्शयति शोकहयेन शकुनिरिति । हस्नादी क्वचिदाधार सूबेण बद्दः মক্কলি, সন্দ্বী ছাহিয়ঞ্চয় হিন্তু সাম্মান্তি দা লা মন নিস্ব বিল্পি- ब्रिति विश्रम प्राधार' वमलब्धा बन्धनस्थान हसादिकमेव यथाश्रयेत् तथा जीवीपाधि- পূর্বে প্রকাবে সুষুপ্তিকালে যে আননী অনুভূত হয়, তদ্বিষষ যে শকুনি, শ্যেন, কুমাব, মহাবাজ ও বেদ পাবগ ব্রাহ্মণ এই পঞ্চবিধ দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা শ্রুতিতে নিৰূপহইয়াছে, ক্লাহ পবে ব্যক্ত হইতেছে। (কেহ * হর্সয়া থাকেন যে, সুষুপ্তিকালে আনন্দ প্রতিপাদন করিলে বটে, কিন্তু তাহাতে কোন প্রকার সুখ নাই, অতএব বক্ষ্যমাণ শকুনি প্রভৃতি পঞ্চবিধ দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা এইমত নিবাস করিয়াছেন)। ৪৬। যেমন একটি শকুনিপক্ষীকে সূর্যবদ্ধ করিয়া ছাড়িয়া দিলে সে আহার গ্রহ- পার্থ আকাশমার্গে উড্ডীন হইয়া দিগ্‌দিগন্তবে গমন করে এবং যখন পরিশ্রমে কাতর হয়, তখন বিশ্রামমুখলাভের নিমিত্ত পুনর্বার আগমন পূৰ্ব্বক বন্ধনের আশ্রয়স্বরূপ সেই পালকের নিকটে আসিয়া তাহাৰ হস্ত আশ্রয় করে, সেইরূপ জীবগণ ভ্রান্তিবশতঃ পুণ্যাপুণ্য কর্মের ফলস্বরূপ সুখ- আখ জেগের নিমিত্ত জাগ্ৰৎ ও অগ্নাবস্থাতে কর্মক্ষেত্রে প্রমণ করিয়া ধৰ্ম ·জন মীলাল। কার আমলি কালীঘা জৱি লীৰ ৪s। मेनो वैगन नौड़ेकलम्पटः पवितुं ब्रजेत् । জীৰঃ লম্বা বাহুলস্নান: ৪৫ प्रतिबालस्तनं पौवा'मृदुशय्यागतो हसन् । भूत मनोऽपि पुण्यापुण्यफलयी. सुखदुःग्णयोग्नुभवाय खमनायदवस्थयोस्तव तव धान्या শীস শাবি স্বী বৰি স্বীকালমান নিৰীমন মল্ল নাড়িনী লী: - নামৰ মৰমী: ৪৩। ৪। इदानौं भय नहष्टान्तप्रपञ्चनपरम्य तद यथास्मिनाकाशे श्येनी वा सुनौँ वा विपरिपक, আল: মঙ্গল দ্বী কানাঘষাৰ ঘিন ঘনায় হৃদ মন আন্দায় পানি অত্র সুমী न कञ्चन कार्म कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यतीत्यस्य वृहदारण्यकवाक्यस्यार्थ मचियाह श्येन प्रति। यथाकाशे सर्वत' प्रचरन् श्येन पतबामा पक्षी गगने मञ्चारनिमित्तश्रमपरिहाराय জযিল মন হ্ম লীভ জন্ম, জুলাইজাসিলাম দল গীয় মন্ সম্বৰ শীষী ভদঘিশ্বকাৰীৰি সল্লালামিয়া দায়ী না হাম- তিনি যখ: ৪। ও যুগা না না নাৰালী কা লঙ্কান্নাম্নী আনিৰীৰ বনানন্ত মমীন মত নন তুমি নাকি হাললষকমণবৰ আলালিল্লাল্ল্যান বা স্বীকার্য, ধর্মের ফলভোগ করতে ব্যাপৃত থাকে; পরে যখন সেই পুণ্যাপুণ্য কৰ্ম্মের ক্ষয় হয়, তখন সেই জীব ব্রহ্মানন্দে লীন হয় এবং ব্রহ্মানন্দের অনুভব করিতে করিতে স্বয়ং পরমাত্মস্বরূপ হইয়া থাকে । ৪৭ ৪৮। নেপক্ষী আহারাদি অনুসন্ধানেব নিমিত্ত বাসা ছাড়িয়া স্থানান্তরে গমন করে, পবে সেই নেপক্ষী যেমন নীডাভিলাষী হইয়া দ্রুতবেগে আপনার নীড়াভিমুখে আগমন কবে, সেইরূপ জীব সুষুপ্তিকালে ব্ৰহ্মানন্দের অভিলাষী হইয়া সত্বর গমনে অসিয়া ব্রহ্মানন্দ প্রাপ্ত হয়। (জীৰ নেপক্ষীৰ চায় কর্মফল ভােগের নিত্তি স্বপ্নাদি অবস্থায় ভ্রমণ কবিয়া কৰ্ম্মফল ভােগ করে, পরে সেই কর্ম ভােগদ্বারা ক্ষীণ হইলে ব্ৰহ্মানন্দে নিমগ্ন হইয়া থাকে । ৪৯ যখন স্তন্যপায়ী শিশু কোমলশয্যায় শয়ন করিয়া জননীর দুগ্ধপান করে, তখন তাহার কাগজ্যোদির অভাবহেতু কোনরূপ ক্লেশই থাকে না এবং যেমন ·॥ 14 মী। আন্ত জানান। • সাল: লমীন: সুম মুনশীল। मानुषानन्दसीमानं प्राप्यानन्दैकमूर्तिभाव । ५१॥ महाविमो ब्रह्मवेदी अलकत्वखलक्षणाम् । विद्यानन्दस्य परमां काष्ठां प्राप्यावतिष्ठते ॥ ५२ ॥ मुग्धबुद्धातिबुद्धानों लोके सिद्धा मुखामता। वाचा अतिवान्नेति। यथा स्तनन्वयः शि: पागलं स्तनं पाययित्वा मृदादिगुणयोगिनि লৰ খামিল: জীয়াহিমালঘুলল আহিছিন: কাল মুত্তলিৰৰনিন যথা मार्वभौमी राजा भविषदबुद्धिपि सम्मानुषानन्दै युक्रत्वात् प्रार्थनीयाभावेन रागादि- ৰঙ্কিন আলিৰাদান যা নার্সিী আঙ্কাল্প: সলিলপ্পান্ধা- वानई अतकृत्य इत्येवरूपां विद्यानन्दस्य परमां सीमा जीवन्मुकता प्राप्तः सन् परमानन्द হু হতানিন নহা মীমালঙ্কাষ্টিমৗনি : ॥ ॥ ॥ ২॥ লন্দন জানায়, এ ন্ধিৰিনি ছালীনা না ন্যায় সালমা লানা বৃক্ষ নি। বিশ্বালা ন্যনিষাল; মুৱী বিৰক্ৰি ৰূলীল গনি- সেই দুগ্ধপােষ্য বালক কে বল অপরিসীম আনন্দ উপভােগ করে। পরন্তু যেমন সসাগরা ধরার অদ্বিতীয় অধীর রাজ চক্রবর্তী সর্বপ্রকার বিষয়ভােগ পনি হইয়া অপরিসীম আনন্দ প্রাপ্তিপূৰ্ব্বক মূর্তিমান আনন্দস্বরূপ হয়েন এবং অাত্মতত্ত্বজ্ঞানী ব্ৰহ্মপরায়ণ ব্রাহ্মণ যেমন তত্ত্বজ্ঞানসাধনে কৃতকৃত্য হইয়া বিদ্যানন্দের সীমা প্রাপ্ত হইয়া সুখী হইয়া থাকেন, সেইরূপ জীবসকল ব্ৰহ্মানন্দ প্রাপ্ত হইয়া সুখী হয়েন। ৫০ -৫১-৫। জীবগণের ব্রহ্মানন্দ প্রাপ্তি বিষয়ে অতিশিশু, মহারাজ ও তত্ত্বজ্ঞানী ব্রাহ্মণ এই সকল দৃষ্টান্ত প্রদশনাবা ইহাই প্রতিপন্ন ইল যে, যাহারা অবিবেকী, বিবেকী ও অতিবিৰেকী তাহাদিগেরই পরমসুখভােগ লাভ হয়, ইহাই, লোকে প্রসিদ্ধ আছে। কিন্তু যাহারা রাগন্বেষাদিবিশিষ্ট, সেই সকল ব্যক্তিরা সর্বদাই অশে থাকে। (বিবেকী প্রভৃতির যেমন আত্মার সাক্ষাৎকার করিয়া f ·ब्रामानन्द योगानन्द। उदाहतानामधे तु दु:खिनो न सुखानका ३ ॥ कुमारादिवदेवाय ब्रह्मानन्दैकतत्परः । स्त्रीपरिष्वज्ञववेद न बाह्य मापि चान्तरम् ॥ ५४॥ वायरष्यादिकं वृत्तं रहकत्वं यथान्तरम् । तथा जागरणं वाह्य नाड़ोस्थः स्वप्न आन्तरः ॥ ५५ ॥ pumpe विवेकिषु पानन्दात्मसाक्षात्कारवानेव इतरे तु सर्वदा रागादिमत्त्वादसुखिन इति न दृष्टान्तीकता इत्यर्थः ॥ ५३ ॥ भवन्वते सुखिनः प्रकते किमायातमित्याशय दार्शन्तिकश्रुतिवाक्यस्य वात्पर्यमा कुमारादौति । कुमारादिवन कमारादयो यथानन्दभाज' एवमयमपि सप्नो ब्रह्मानन्दैन- तत्परः ब्रह्मानन्दकभागित्यर्थः। ब्रह्मानन्दैकपरत्वे युक्तिप्रदर्शनपर तद यथा प्रियया स्त्रिया सम्परिष्वती न वाद्य किञ्चन वेद मान्नामेवायं पुरुष: प्राज्ञेनाममा सम्परिष्वको न वा किचन वेद नान्तरमिति ज्योतिब्राह्मणगतवाक्यमर्थतोऽनुकामति स्त्रीपरिष्वक्तति । लोके प्रियया स्त्रिया पालिङ्गितः कामी वाह्यान्तरज्ञानशून्यत्वात् सुखमूर्तिवद भवति तथा सुषुप्तौ प्राशेन परमात्मनैक्यं गती जीवी वाह्यादिदेविषयमानाभावात् भानन्दरूप एव भवति इति ॥ ५४॥ पत्र दृष्टान्तवार्धान्तिकवाक्यस्थयोर्वाधाभ्यन्तर शब्दयोर्विवक्षितमथ क्रमेण दर्शयति वाह- मिति। इत्तं वृत्तान्तं नाड़ीस्थः जाग्रवासनया नाडीमध्ये प्रतीयमानः प्रपञ्चः खन इत्युच्यते ॥ ५५॥ . অতুল অনিন্দভোগ করে, রাগাদিদূষিতচিত্ত ব্যক্তি সেইরূপ নিশে परिवारक)॥७॥ যেমন পূর্বোক্ত শিশু প্রভৃতি বিষয়ানন্দভােগ করে, সেইরূপ জীব সুষুপ্তিকালে ব্রহ্মানন্দভােগ তৎপর হয়েন। আর যাহাবা স্ত্রীতে নিতান্ত অনুরক্ত, তাহারা যেমন স্বাসম্ভোগকালে বাহবিষয় বা আন্তরিক বিষয় কিছুই জানিতে পারে না, কেবল সেই স্ত্রীসম্ভোগজনিত সুখভােগই করিতে থাকে। সেইরূপ সুষুপ্ত জীব নিয়ত সেই ব্ৰহ্মানন্দ ভোগ করতে থাকে, তখন সেই জীব আর বাহ, অথবা অভ্যন্তরিক বিষয় কিছুই জানিতে পারে না ॥ ৫৪ যেমন পথবী বিষয় সকলকে বাহ্য এবং গৃহমধ্যগত বিষয় সকলকে ·যিনাকি মদিনাৰী জীবজন্তু। मुप्तो ब्रीव नो जीवः संसारित्वासमोचणात् ॥ ५६ ॥ দিৱােৰমিনালী : জ্বাৰঃ ক রি। तस्मिनपगते तीर्णः सबीन् भोकान् भवत्ययम् ॥ ५७ ॥ सुषुप्तिकाले सकले विलौने तमसाहतः । জীব: সুমী জল্পানকালিন মন্ম যুঙ্গিসমৰমৰ অল্প মিশালি মৰ- वोत्यादिकायाः श्रुतेस्तान्पर्य्यमाह पितेति। अब सुप्तावाध्यासिकानां पिस्वादिजीवधार्ण অনুদাৰ নিৰিনলা লীৰৱাসনীমী জানাননি মিন : ৪ g ! লৰ ভিলালিমালামাদি লিলানিৱৰ জি ল া হামন্ত্র বলা ইতামিমুল্য নাৰ নহুমা গুনি লালমনি নীৰ্ম্মী প্পি । স্বা মীহ্মা স্বল্প সলীনি লনৰ আক্ষ নানী ন্যাশ্রষ্ট বিলীনি । st সনুহানালি: সুনিশি: সামিনীষিদ্বীয়ালা লীন ভাষা না विधानपर कैवल्यश्रुतिवाक्यमर्थतः पठति सुषुप्रीति। सकले नागदादिलक्षणे प्रपञ्चे আন্তবিক বলে, সেইরূপ এস্থলে ও জাগ্ৰৎ বিষয় সকল বাহ এবং স্বপ্নবিষয় সকলকে আন্তরিক বলা যায়। ৫৫। সুষুপ্তিকালে জীব পরমব্রহ্মেতে বিলীন হয়, তখন অব সেই জীবের জীবত্ব থাকে না। পরমব্রহ্মেঙে লীন হইলে জীব পরমব্ৰহ্মৰূপ হয়, কষণ ততে উক্ত আছে যে, সুষুপ্তকালে জীবের পিতামাতাকেও পিতামাতা বলিয়া বােধ থাকে না এবং সাংসারিক কোন বিষয়েই জীবের দৃষ্টি থাকে না, জীব তৎকালে কেবল সর্বদা পরমব্রহ্মানন্দ উপভোগ করিতে থাকে। ৫৬। যখন জীব পৰব্ৰহ্মেতে বিলীন থাকে, তখন তাহায় জীব নিবাবিত হয়। বাৰহাৰকালে যে পিতৃত্বাদি অভিমান হয়, তাহাই জীবের সুখদুঃখাদির কাৰণ এবং ঐ পিতৃত্বাভিমান নিবারিত হইলেই জীব সর্বপ্রকার শােক হইতে উত্তীর্ণ হইতে পারে। (তখন আর কোনরূপ সাংসারিক শোক তাহাকে আক্রমণ করিয়া ক্লেশ দিতে পারে না) ৫৭ কৃষ্ণযজুৰ্ব্বেদীয় কৈবল্য-উপনিষদে উক্ত আছে যে, সুষুপ্তিকালে ইন্দ্রিয় ·জয়া লন। কমানীনি মূল লক্ষ্মী সুবিঃ . মাথাই নর জিবিঘি। इति हेतु मुखाजाने परामशति चोस्थितः ॥ ५॥ অমীমুনীষীম। विलौने खोपादानभूतार्या तमःप्रधानायां प्रकृतौ विलयं गते सति नमसा तया प्रवत्या আঞ্চন জ্বাহিনী সীৰ ৰূত্র রক্ষীদ নীনি না: সুনী। न केवल मय शुदिसिद्धीऽर्थः किन्तु सब्वानुभवसिद्धीपोत्याह सुखमिति। सुषुप्तादुत्थितः पुरुषः एतावन्तं कालं मुखमहमखास न किञ्चिदवेदिषमित्येवं निद्राकालीने मुखाजाने ঘৰঙনি ঝনি জনীদি জুমা ভীষন ॥ ৩॥ ननु परामर्श स्याप्रमाणवात् कथं सबलात् सुख मिद्धिरित्याशय तस्याप्रामाश्येऽति নমুনামৰ মৰিঞ্জিন্মিলিষ্মা দম নি। এখানম: ঘৰ- নমুন যৰ বিষ সম্বনি লালমৰিম বুনি নক্সাৰ্বনী: না মুম্বী অনুশৰ স্বাধী- # এ সকল প্রকৃতিতে বিলীন হইলে সেই তম প্রধান মায়াদ্বারা সমাচ্ছন্ন জীবও সুখস্বরূপ হয়। ( যাবৎ ইন্দ্রিয়গণ প্রবল থাকে, তাবৎ জীব সেই সকল ইন্দ্রিয়ের বশীভূত হইয়া মায়ার আক্রমণে আক্রান্ত থাকে, তখন প্রকৃত সুখ অনুভব করিতে পারে না। ইন্দ্রিয়গণকে আপন বশে রাখিয়া প্রকৃতিতে বিলীন করিতে পারিলে জীব যে সুগ্নস্বরূপ হয় তাহাত আর কোন বাধা থাকে না) ॥ ৫৮। সুষুপ্তিকালে জীব যে সুখস্বরূপ হয়, তাহা সকলেরই অনুভব সিদ্ধ বটে, যেহেতু সুষুপ্তি হইতে উখিত ব্যক্তির এইরূপ স্মৰণ হয় যে, আমি সুখে শয়ন করিয়াছিলাম, কিন্তু সেই সময়ে আমি কিছুই জানিতে পারি নাই। অতএব ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, সুষুপ্তিকালে সুখ ও অজ্ঞান এই উভ- যই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং সুষুপ্তিকালে মে জীবের সুখ থাকে, তাহার কোন সন্দেহ নাই # ৫৯ কোন বিষয় একবার অনুভূত না হইলে সেই বিষয় স্মরণ করিতে কাহারও সাধ্য নাই। অতএব সুষুপ্তিকালের পরে যে আনন্দের স্মরণ ·অৰ বিকাআলাে বনী মাৰি নগৰজীৱন্ত ॥ চাৰিানাননিনি জলবিন। অ্যান: সন্ধাম ৰূ জীব নন uং ॥ बदज्ञानं तत्र लोनी तौ विज्ञानमनोमयी। হিৰৰ পৰু সুমী নলছিনালী মানহ্মাৰ্যাল বিশ্বীল নুমঞ্জি বিশ্বায় জি ঢালুণ লাব্বীন ঝুমালামাল ৰা লা; সন্ধায়- चिद्रूपत्वेन सुखस्य करणापेक्षाभावात् न द्वितीयः स्वप्रकाशसुखबलादैव तदाबरकाज्ञान- সমীবিৰ্ধিশ্রিমিঃ দ্বিামনি। নন: ব্রহ্মামনুৱাৰমাৰ্থীৰাল সীনি- নীতি । • বল বীমুলুৱৰ দ্বামৰি লগ্নাল: য় অববিলনী লক্ষ্ম ন ববি লামাকাবিন্যাম ভিমালমালবিন্যাজিৰা ৰানালিঃ মৰিয়ালপিনি ॥ ৫॥ লন্দময়ীক্ষাখিললিয়ান্ ৰূলভ্রাম্ব ল ঝিক্সিমিলিনি এ ভীমালয়ালীন্নিানদােআঁশ জাঁৰল লালা লন্তৰ কুৱাৰিলে হয়, তদ্বিষয়ে সেই সুষুপ্তিকালেব অনুভবই কারণ বলিয়া অবশ্য স্বীকার ‘করিতে হয়। সুষুপ্তিকালে, আনন্দের অনুভব না থাকিলে তৎপরে কোন রূপেও সেই আনন্দের স্মরণ হইতে পারে না। যেহেতু আনল চেতন অভাব প্রযুক্ত তা স্বপ্রকাশমাৰ এবং অজ্ঞান প্রতীতিহেতু সুখস্বরূপ হয়েন। সুষুপ্তিকাল ষে তাহার অনুভব হয়, তাহা অসম্ভব নহে # ৬০। দি সুষুপ্তিকালীন সুপকে স্বপ্রকাশস্বরূপ বল, তাহইলে “ব্ৰহ্মানন্দ স্বয়ং প্রকাশিত হয় প্রমাণাভাব প্রযুক্ত এই কথা সুসঙ্গত হইতেছে না, এই গশঙ্কায় প্রমাণ প্রদর্শনপূর্বক বলিতেছেন।-বাজসনেয়-উপনিষদে উক্ত আছে যে, পরব্রহ্ম জ্ঞান ও অনিন্দস্বরূপ হয়েন। অতএব সেই পরব্রহ্মই স্বপ্ৰকাশমান ও সুখস্বরূপ ৰঙিয়া প্রতীতি হইতেছে। সেই পরব্রহ্মভিন্ন অন্য- কোন পদার্থই প্রকাশমান ও সুখস্বরূপ নহে। ৬১। পরব্রহ্মের প্রকাশ ও সুখস্বরূপত্ব বিষয়ে যে অঙ্কন, তাহাতেই বিজয়কোষ ও মনােময়কোষ বিলীন রহিয়াছে। অজ্ঞানই মােেম ও ·জয়ালখীন। বয়ী িবিদ্যা শিশ্নান বল !ি । নিলীন বল দ্যা মিয়ানমন্ত্রী দুল। অন্য দুলাম আলিঙ্গলাল বান দিলীন দিলিপ্ত যােলসিবি। म किञ्चिटवेदिषमिति सारणान्यथानुपपण्या गम्यमानं घदसानमति মন মল্পিগান না সাৱালালে দক্সি। নিম্নলিনীকী না শিক্ষালাজা परित्यज्य कारणरूपेणावारणको अवस्तदपाधिकम्य नानुन त मिति भाव । अवीपपत्ति- সাঃ নাৰিলি। ছি যা নখ *1. Tদন মম f * পাশাশা লিট ফেশ্বন বিহ্মাৰ মিনি, মিৰিশ্ৰমিঘনা ন িলিখাৰ লীলানিনি মাত্রা স্বল্পাল- লিলি। নৰ লিল্লা বি লালন ”! 'খ, ॥ ২॥ লন্ত লড়ি মুনাণুৰণি অণ'! বি.গান wজ নললিল- সুম বিলশা গ্রাম্বালবি ননদশান্ লিমাখনাননা মনিৰ পিল্লানপানাঘলন।বিমল । ন নগ্ন হন বসিযাত্ব fলানি। স্বাম্বিৰৰ'কিলা মিণী । এয়া শালিমা ঘণীমনি যন্ত্র কাহিনু মাসহ য বা নিক নিশীললল, সুনীল বিজ্ঞানময়কে আবৃত করিয়া বাৰিাছে, সেই বিজ্ঞান ও মনােময়ের যে বিলীনাবস্থা তাকেই নিদ্রা বলা যায় এবং সেট বিনযাবস্থাই সুমুপ্তিকালের অজ্ঞান শক প্রতিপাদ্য। (পণ্ডিতগণ অ জ্ঞানৰে নিদ্র। বলেন না এবং সেই অজ্ঞান ও আর কিছুই নহে, কেবল বিজ্ঞানময় ও মনােময়ের বিলীনাবস্থা- মাত্র) ৬২। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইযাছে যে, সুপ্তিকালে বিজ্ঞানময় বিলীন থাকে, এই গরুণ বল দেখি, শিল বস্তা বিনিমযেব স্বৰূপ ভাব প্রযুক্ত সুষুপ্তির পরে কিরূপে সুখাদিব স্মৰণ হইতে পাবে ? এই আশঙ্কায বলিতেছেন। অগ্নিসংযােগ দিদ্বাৰা দ্বই এক বা দ্রবীভূহ হইলে পবে, যখন সেই দ্বতে বায়ু প্রভৃতি শীল বস্তুর সসগ হয, ত এই যেমন সেই ঘূ ঘনীভূত হয়। সেইরূপ বিজ্ঞানময় প্রারব্ধ কৰ্ম্মেম ক্ষয়বশতঃ নিকালে অজ্ঞানেতে বিলীন থাকে বটে, কিন্তু যখন সেই নাল অবসান হইয়া জাগ্ৰদবস্থা উপস্থিত হয়, তখন পুনৰ্ব্বার সেই বিজ্ঞানমষ প্রবন্ধ করে ভোগের নিমিত্ত বিজ্ঞানাঞ্চায়ে ·! বিখীলাৰ কাৰণ আৰ। ২। রুমিনুল অস্থিগিয়া বিলিনা। বৰ বলিম্বিনা লীলাননযন: ৪৪। अन्तर्मुखोऽयमानन्दमयो ब्रह्मसुखं तदा । কাজী দ্বিন্ধিসামিয়ানীলগ্নিমি: । আলয়া গল্পীষ্ঠ বিদ্যাখ মলীমনি অম্বান্ধি: আমাদি বিমানী স্মল ঘ শ হ মু নিৰীঘি, অ আলময় ঘন ॥ এই। ৰিীৰ স্বালময় জায় কীহ্মীনি মুমীনি। সুম : ঘূক্সিঙ্গিক খ আলজা ৱিনি: ঘৰুপনগনিনি। মমি কম' অনলৰ নিৰ্মি- অম্বিনা দ্বষ লুঙিলিলিক নিলীনা আলম লিম্বীন ৫৪ লাল ল স নীল সীঘাল বিলম্ব অভিষ্ট লকালী জ্ঞানদানি অল ইনি। সনিৰিছিনালজীৱলিলিজাৰ सहिताशानोपाधिकोऽयम् आनन्दमयन्तदा सुप्तौ ब्रह्ममुख स्वरूपभूतं सुखं चिदाभास- ছিনামিদানি মুত্তাকিনীনিন লিনি: লিখিত সুনি। এ । . ঘনীভূত হইয়া থাকে। ইহাকেই আনন্দময় বলা যায়। সুতরাং মুমুপ্তির পর স্মৃতির অসম্ভব হয় না। ৬৩ । যুধিব পূৰ্ব অবস্থাতে বুদ্ধিতে যে সুখ প্রতিবিম্বিত হয়, বিজ্ঞানময়ের বিলীনাবস্থাব সেই সুখ প্রতিবিম্বিত বুদ্ধিবৃত্তিই আনন্দময় শব্দের প্রতিপাদ্য হয়। (সুষুপ্তিকালে বিজ্ঞানময় বিলীন হয় বটে, কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তি অবিকৃত অবস্থায়ই থাকে ) # ৬৪। পূর্বোক্ত প্রকারে আনময়ের শপ প্রদর্শন করিয়া এইক্ষণ সেই আমন- ময়ই কে খরণের কৰ্ত্তা, তাহা প্রতিপাদনাৰ্থ সেই সময়ে যে সুখানুভব ছিল তাহা প্রতিপন্ন করিতেছেন।-সুষুপ্তিকালে সুখ প্রতিবিম্বিত অন্তর্মুখ বুদ্ধি বৃজি সংস্কায়সহিত অজ্ঞানােপাকি যে আনন্দময়, তিনিই চৈ প্রতিবিমের সহিত মিলিত জনবৃদ্বিারা ব্রহ্মানন্দ উপভোগ করেন ।

·। জালাল। अमानहत्तयः शुच्या विसष्टा वित्तयः । इति वेदान्तसिद्धान्तपारगाः प्रवदन्ति हि 44. माण्डुक्यतापनीयादितिवेतदतिस्फुटम् । আননমৗল জয়ানন্দ স্ব সীমনা ও হজ্জীমুনঃ মহঃ সম্মাননা । ननुवाई जागरण व इदानों सुखमनुभवामौन्यभिमान: कुती स्वादित्यावश्य অভিনীলা লক্ট্রিলি দুলাল্লামশ: মির্যন্যা মানি। বুক জৰীৰৰশ্বিন নীতি ॥ । পলাশী মাল মিয়াদিলি হন্য জি সালিলন গায় সানি। হনদুনঃ আপনি ॥ ৩॥ হােলী সম্রাল হীন: সমাগম হবাননী প্লান ঋনী বি লঞ্চঘাস্থিলিমন খান অলি বঙ্গীমুন বুনি। বম বম্বলিৰ নিৰীৰি ক বেদান্ত সিদ্ধান্তপাৰদশী পণ্ডিতগণ বলিষা থাকেন যে, সুষুপ্তিকালােৎপন্ন অজ্ঞানবৃত্তিসকল অতিসূক্ষ্মাবস্থায় থাকে, কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিসকল সামান্যত স্থূলই থাকে। অতএব জাগৰণাবস্থায় যেমন “আমি সুখানুভব করিতেছি” এইরূপ অভিমান হয়, সুষুপ্তিকালে সেইরূপ অস্থিমান হইতে পারে না । (যদি সুষুপিকালে বুদ্ধিব ন্যায় বুদ্ধিবৃত্তিও সুস্পষ্ট থাকিত, তাহাহইলে উক্ত রূপ অভিমানের কোন বাধা ছিল না। বুদ্ধিবৃত্তির সূক্ষ্মাবস্থা প্রযুক্ত সুষুপ্তি- কালে ঐরূপ অভিমান হয় না। ৬৬ ॥ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, সুষুপিকালে আনন্দময় সূক্ষ্ম অবিদ্যা দ্বারা ব্রহ্মানন্দ ভােগ কবে, এই বিষয়ের প্রমাণস্বৰূপে শ্রুতিবাক্য উদাহৃত হইতেছে।-মাক ও তাপনায় উপনিষদে আনময়ের ভােক্তৃত্ব ও ব্রহ্মা- নন্দের ভোগ্যত্ব সুস্পষ্ট উক্ত হইয়াছে, অর্থাৎ সুষুপ্তিকালে আনন্দময় ব্রহ্মাণ উপভোগ করে। ৬৭ । যখন সুপ্তিকালে আনন্দময় ও ব্রহ্মানন্দ একীভূত হয়, তখনই সেই উক্তয়াত্মক আনন্দকে প্রজ্ঞানন কলা যায়। সুষুপ্তিকালে আনন্দময় চৈয় ·আনহুষ আল নীলিলিঃ ॥ ৫॥ বিন্নানযী কইয়; অম্বনা। स लवेनैकतां प्रामो बहुतण्डुलपिष्टवत् ॥ ६ ॥ সয়ালি ভরে নিশ্বী নীলন। অফ শ ক খ মুম্বনয়: মামিমালীখ.। আনন্দ আনস: গালাজ সম্বনান মুক কুশ্রাল অনায়গিনি শন নাম্বার দ্ভুিনা : কাস্থ জুম, খেলামিলা,নি না । সন্ধান যামুন মুনি দশা। ii মিন্নাননি। অ আম্মা বা লাস্যমগ্রাথ বিশাখ ৪. যা অন্য নান্না ল ম 4াপী দলীল: সাযথ, মীনা, अस्थिवीमय अपीमन्त्री वा उमय आकाश जीमयोऽतेजोमयः काममयोऽकाममयः क्रोध- লৰ হিস্থ মী, মৰাৰ শিখুন হানা লম্বন ৰিহ্মাণাখিল সুনানু হালামা মামী নী মনি। নয় ভােলা অনি। স্বাগদিন- বিঘি: ॥ । কায় সম্মাননামা সানালীনি। ঘৰ ঘূৰ্ণ সাকাহী সন্মালয় অজ্ঞান বৃদ্বিাৰা ব্ৰহ্মানন্দ উপভোগ কৰিষা পাকেন। সুষুপ্তিস্থ আনন্দময় ও ব্রহ্মানন্দ এই উভয় মিলিত হইয়া থাকে । ৬৮ । যেমন বহু বহু তণ্ডুল পৃথক পৃথক থাকি। ও যখন সেই সকল তণ্ডুল লষণ করা যায়, তখন সকল তই এক খ্রীভূত কইয়া পিষ্টকপিণ্ডাকাব হয়। সেইরূপ জাগ্ৰদবস্থাতে যিনি 'বিজ্ঞানময়, মনােময়, প্রাণময়, চক্ষুষ্ময়, শ্ৰেত্ৰিময়, পাময়, আপমিম, বায়ুম, আকাশময়, তেজোময়, কামময়, অকাময় ও ক্রোপনয় ইত্যাদি বিশেষ বিশেষ অববিযুক্ত পৃথক কৃথক প্রতীয়মান ছিলেন, তিনি এইক্ষণ সুষুপ্তিকালে অর্থাৎ বিলীনাবস্থায় বিজ্ঞান- ময়াদি উপাধির বিলয় বশ ঃ একতৃত হইযাছেন। ৬৯ যেমন উত্তরদেশস্থ পৰ্বত হিমবিন্দু সফল একত্রীভূত হইয়া ঘন ও গাঢ় পিকার হয়, সেইরূপ জাগ্ৰদবস্থাতে গত প্রজ্ঞান শব্দবাচ্য বুদ্ধিবৃত্তিসকল সুকালে ঘনীভূত হইয়া থাকে। যখন পর্বতে হিম পতিত হয়, অঞ্চল ·জন্মলগ । } অনল বিৰিনাম অ অ + নৱনলে কাঘিমাৰ ৰামাৰ সঘন । लौकिकास्तार्किका यावदुःखवृत्तिविलोपनात् ॥ ७१ ॥ অমানবিবি বি মাননীলন। ঘৱালিৰা যা ভিলীল অথ মিজাৰ ঘাকিনিলাম্ব অলি অলী- वत् चिद्र पे कारूपोऽभवत्। तत्र दृष्टान्तमाह घनत्वमिति ॥ ७० ॥ ফুরানী মানানসন্মক্কাকান জিৱিাঃ নং নমিনি। যদি ৰা ৰান্ধিলিপিৰীয়া সালঘনললি নৱৰ ৰান্ধিা: কাঙ্কিনা- জ্বালিজা দহ্মিাহ: মাৰিস্ব হু:খান পন্থন কামান দুদু। স্কুল স্কুল पाच यावद दःविति। यावन्यो दुःख तयतामा मामा विलयादित्यर्थः ॥ २१ ॥ দুর্লীহানশূনিমনী ছালাঃ স্নাননি। আলীল স্বীহুল্লা- লাৱাৰ স্বল্প খলনাবিলিনা ঘি ব্রা ক্ষানলী মনিলিৰি স্বৰৰ অসংখ্যবিন্দুরূপে থাকে, অনন্তর সেই সকল হিমবিন্দু একত্র হইয়া ঘনীভূত হয়। এই প্রকারে জাগ্ৰদবস্থাতে প্রজ্ঞান “এই ঘট, এই পট” ইহাদিগের অসংখ্য আকার থাকে, পরে যখন সুষুপ্তি আসিয়া উপস্থিত হয়, তখন এই ঘট, এই পট” ইত্যাদি বিষয় জ্ঞানের অভাবহেতু সেই সকল পৃথক পৃথক আকারের জ্ঞান একত্র ঘনীভূত হইয়া চিপে অবস্থিত হয়) ১৭০ এইক্ষণ “প্রানঘন” এই শব্দের অর্থনিরূপণ করিতেছেন। পূর্বোক্ত ঘনীভূত প্রজ্ঞান চৈতকে লােকে সাক্ষিচৈতন্য প্ৰলে। বেদান্তশাস্ত্রে যিনি সাক্ষিচৈতন্যরূপে উক্ত হইয়াছেন, শাস্ত্ৰসিদ্ধান্তরিহিত লোক সকল এবং তার্কিক বৈশেষিক প্রভৃতি শাস্ত্ৰসিদ্ধান্তবাদীরা তাহাকেই দুঃখাৰ বলিয়া স্বীকার করেন, যেহেতু সেই সাক্ষিচৈতন্যে কোন প্রকার দুঃখের সম্ভব নই, অতএব তাঁহার দুঃখভাস্বরূপে উক্তি অসঙ্গত নহে। ৭১। পূর্বোক্ত শ্রুতিবাক্যে যে, “চেতোমুখ’ শব্দ উদাহৃত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই চেতেমুখ শব্দের অর্থ নিরূপণ করিতেছেন।~-সুষুপ্তিকালে ব্রহ্মানন্দ- ভােগে চৈতন্য প্রতিবিম্বিত যে অম্লানবৃক্তি, তাহাই মুখ শব্দের প্রতিপাদ্য।

·भुषां ब्रह्ममुख त्यामा बस्लिप कर्य जसान्तभूिद बत् तदीमाद धने पुनः । এৰি ৰমাক্তাষা আলী আঁখ কিঃ ৩৪। হৃত্মি সৰৱ অক্সায় যান। भवेत्। ननु सुषुप्तावानन्दमयरूपेण जौवेन ब्रह्ममुखञ्चत् भुज्यते तहि तत् परिस्थज्याथ ছি: স্কুলী জাৱে ৱালাৰ দুৰ স্বা সুনিনি। প্রজ্ঞাপায়- যৱৰা নল ৪ৰিী গীৰ: আব্বন্ধনদি লাল বন্তি অভিযালি লাহি অক্ষনী: ৩২। যন হৃনীলেমন গ্রামঃ দুল জন্মানীয়া ৰহৰ জীৱ: দিনি মৰুত্ব গুনি জনমুনিয়াকিনি লালায়ন: নমিয়া জলনি ৩২। মুমী কাল্পালীন ইন্ময় শিঙ্গালা জস্থিতিনি। সত্ত্ব আৰ সাধ এই চৈতন্য প্রতিবিম্বিত অজ্ঞান বৃত্তিদ্বারা জাব আনন্দভােগ কবিয়া পুনৰ্ব্বার বাহবিষয়ে গমন কবে। (সুষুপ্তিকালে জীব আনন্দময়রূপে ব্রহ্মানন্দভােগ কয়ে বটে, তথাপি সেই জীব পুণ্যাপুণ্য কৰ্ম্মপাশে আবদ্ধ হইয়া সেই সকল কর্মফলের উপভােগার্থ সাক্ষাৎকৃত ব্ৰহ্মানন্দ পরিত্যাগ করিয়া দুঃখলয়- স্বরূপ জাগরণাৰস্থা প্রাপ্ত হয়। জীব কোনরূপেই পুণ্যাপুণ্য কৰ্ম্ম পাশের বন্ধন ছাড়াইতে পাবে না, এইনিমিত্তই ব্রহ্মানন্দভােগ পবিত্যাগ কবিয়া দুঃখে পতিত ) ৭২ পূজাকে উক্ত হইয়াছে যে, জীব কৰ্ম্মফল ভােগাৰ্থ আন্তরিক ব্রহ্মানন্দ ভোগ পরিত্যাগ করিয়া বা বিষযভােগ প্রবৃত্ত হয়, এইবিষয়ের প্রমাণ কি ? এই আশঙ্কায় জন্মরীণ কর্মযােগবশতঃ জীব একবার প্রমুপ্ত হইয়া পুনর্বার প্রবােধিত হয়, ইত্যাদি কৈবলোপনিষৎ শ্রুতির অর্থ প্রকাশ করিতে হেন কৈবল্যশাখাতে উক্ত আছে যে, পূৰ্ব্বজন্মকৃত পাপপুণ্য কর্মের স্ক ভোগার্থই জীবের প্রােধ জন্মে, অর্থাৎ বাহবিষয়ে প্রবৃত্তি হয়। (কম- পাশের আক্রমণ এইরূপ প্রবল যে, সুষুপ্তিকালীন অনিচনীয় ব্রহ্মানন্দভােগ ইকাে জীবকে বঞ্চিত করিয়া নিয়ভাগৰূপ হ=োগে পাতি কয়ে} য় * অযুথিকালে যে জীব ব্রহ্মানন্দ ভােগকরে, বিষয়ে প্রাণ প্রদর্শন ·জহিমীকাল ই অস্বীকার মিলিঅফ কাজী অলি: দৰিণঃ বখানা হালি পাব। भनेविस्मरति ब्रह्मानन्दमेषोऽखिली जनः ॥ ५ ॥ সালুদি নিযা: ‘ অনী কি ছিল। গ্রাণি কাক্সি ক্ষান্ত ব্রহ্মাঘল স্বম্বনয় ম্লান মালা বন্ধী অবলমছুনি। স্কুৰ লৰন বুন আঞ্চ অন খুলি। অম: জ্বাৰ মণীদ্বী নিশ্রিী বিষয়ামৰঙ্কিনীদি ৰূৰ্ত্তী নুঘীনা অনীলন বুথ। ৩৪। লকি বই সুক্ষ্মী স্কুলী লামিচ্ছন দুশ্বন আন্ধ ৰূল্মলিৰিলি। জলি: মূলীম- খ্রীহিন ভীদি সাখী দা লালাঘািলি তুৱালি অনুগাল; মনঞ্জয়াল বিনুনি # ৩ নীদি জল্লাল ল নিনিন্দি; জাহা মানিনি। দল নুম্মা লিয়া করিতেছেন।-যখন শুধু প্তর অবসান হইয়া জাগরণাবস্থা উপস্থিত হয়, তখন ও কিঞ্চিৎকাল পর্যন্ত জীবের ব্রহ্মানন্দ ভােগবাসনা অনুগত থাকে। যেহেতু জীব সুষুপ্তিব অবসানে কিয়ৎকাল বিষয়শূন্য হইয়া মােনভাবে • মুখে অবস্থিত করে। (সুষুপ্তি ভঙ্গ হইয়া প্রবােধ হইলে ও কিয়ৎকাশ জীবের অঃকরণে বিষয়ানুরাগ প্রবেশ করিতে পারে না, তখনও ব্ৰহ্মা- নন্দভোগ সুখের আভাস থাকে),৭৪। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইল যে, সুষুপ্তির অবসানেও জীব কিয়ৎকাল মৌ তাৰে অবস্থিত থাকে। এইক্ষণ বা দেখি, জীবের সেই মৌনভাব চিরকাল থাকে না কেন এবং কি কারণেই বা সেই মােনভাবের অবসান হয় ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-সুষুপ্তির অবসানে জীব পূর্বোক্ত কর্মকর্তৃক প্রেরিত হইয়া সংসারে নানাপ্রকার দুঃখকরতঃ ক্রমশঃ সেই ব্রহ্মানদের উপভােগ বিস্মৃত হইয়া যায়। (জীৰ পূৰ্বজন্মাৰ্জিত কৰ্ম্মফল ভোগের অষ্ণু রােখে এমন ব্যতিব্য হইয়া পড়ে যে, তখন আর কদাচিৎ তাহার ব্লগ নভোগ স্মৃক্তিপথে উদিত হইতেও অবকাশ পায় না)। ৭৫। অদিও জীবের ব্রহ্মানন্দভােগসুখ বিস্মৃত হয় হউক, কিন্তু তথাপি ব্ৰহ্মানন্দ- ·জয়ানই বৰ মায়ি দিন । ৩। লৰ মুঘী খিনী জল্পনালি রীক্ষিকা। অনািঘ: যু: খন্থ বর্ষায় জি # ৩৩। वाई ब्रह्मेति विद्युश्चेत् कृतार्थास्तावलेव ते । ' সানি লিৱাৰ লিল্লাশন ল জঞ্জাল প্রধান, দি অষী লিয়াকী , মাহি বাহুবলি নহলাল ব ন দনিক্সনমানুখীননন নল জাখীলান্সিপ্লাল জ্বী সুমি খিল ল ,, ॥ ৩৫। খায়নি নলিনি। আকিলা ধ্বজ্ঞান, সুষ্ঠু ঘিনি गुरुपयूषादिपूर्वक श्रवणादिक वृथा स्थादित्य थे ॥ ७७ ॥ ' কায় মঙ্গল বুনি মান নি নানা নৰ নৱৰ কাহিনী । সুখে কখনও অবহেলা কবিবে না। প্রতিদিন নিদ্ৰাৰ পূৰ্বে এবং নিদ্রা হইতে গাত্রে খিনি করিয়া এক এক বাৰ ব্ৰহ্মানদেব পক্ষপাতী হওয়া উচিত। দিবসের মধ্যে অল্প সময় প্রবন্ধকবে প্রাবল্যবশতঃ ব্রহ্মানন্দ পর্যালােচনার অবকাশ না পাকুক কিন্তু তথাপি এক বার নিদ্রা পূর্ব ও একবার নিদ্রাব পয়ে ব্রহ্মানন্দেৰ অনুধ্যান কাবশ্য করবে এবং এইরূপ ব্যবহার সর্বত্রই প্রসিদ্ধ আছে। যেহেতু নিদ্রাব পূৰ্ব্বেতে সুকোমল শয্যাসান এবং নিদ্রাব অবসানে ও মৌনভাবে অবস্থান বিষয়ে, কখনও কেহ বিবাদ করে না। সকলেই নিদ্ৰাৰ পূৰ্ব্বে সুকোমল শয্যাৰচনা কবি শয়ন করে এবং নিদ্রার অবসান হইলেও কিয়ৎকাল মৌনী হইয়া থাকে । ৭৬ | যদি পূর্ব পূৰ্ব্বশ্লোকে ইহাই প্রতিদিত হইল যে, নিদ্রাবসানেও জীব মৌনতা অবলম্বন করিয়া ব্ৰহ্মাননা অনুভব কবে, তাহা হইলে অলস ব্যক্তি- ওঁ অনায়াসে ব্রহ্মানন্দ উপভোগ কবিয়া কৃতার্থ হইতে পারে ? তাহাতে শব্বোপদেশ ও গুরুব উপদেশর কোন আবশ্যক নাই। ( যদি কেবল মৌনৰে ৰস্থিলি কৰিলেই ক্ষানলে এ উপভোগ হয়, তাহইলে অলস ৰক্তিশিষ্ণ ও ব্রহ্মজ্ঞানী মুক্তপুকৰ বলাযাইতে পারে ? সুতরাং গুরুপদেশ লাখােপদেশ প্রভৃতি সকলই কৃপা বলিয়া প্রতিপক্স হইতেছে} ৭৭।

·। কামাল অবমাজ খিলাৰ গৰ্মীৰ কাম ঐলি # # । আনান্থ কানা নীল জালালা। সুবল দাম ন সায়ন্তৰ জৰি । ৩। অনলবিই ইনিমুৰাৰীবন। वेदाचत्वार इत्येवं वेदि मे दौयतां धनम् ॥ ८॥ सम्भवतीत्या वाढमिति। अत्यन्त गम्भीर दुरवगाहम् अवाअनसगम्यं सर्वज्ञ सन्दिर मात्मरूपं प्रम गरुशाम्बे विहायान्चेम केमाप्युपायेन की जानीयात् न कोऽपीत्यर्थः ॥२८॥ শ লাফাইল লক্ষ্মা লালনীধি লল ল জানাথনীষন দুষ্মান্তৰমুজ সীমালঙ্গ জালালীনি । ৩৩, समेव हत्तान्त दर्शयति चतुर्वेदेति। कश्चित् चतुर्वदविद कोचिदिदं बहु धम ধানম্মলিলিথ আৰু সুৰ ৰহাম্বলা দুস্কাৰৰ মায়াহুদ্ধ ৰন্থি অনী ৰ বীনালিখি অলি সহনীয়: ০ পূর্বোক্ত প্রশ্নের উত্তৰ এই যে, যদি অলস ব্যক্তির ব্ৰহ্মানন্দভােগ হইতে পারে, হই এবং তাহাতেও যদি তাহাদিগেব কৃতার্থতা স্বীকার কর, সে বিষয়ে আমার কোন ক্ষতি কিম্বা লাভ নাই। কিন্তু শাস্ত্রোপদেশ ও গুরূপদেশ ব্যতীত কোন ব্যক্তিই সেই দুজ্ঞেস পরম ব্রহ্মকে জানিতে পারেন না।(যিনি অত্যন্ত দুববাহ, বাক্য ও মনের অগােচব, সর্বজ্ঞ, সর্বাত্মস্বরূপ, সেই পক্ষ- ব্ৰহ্মকে যে গুরুবাক্য বা শাস্ত্রোপদেশ ভিন্ন অন্যকোন উপায়ে জানা যাইতে পারে, তাহা কখনই সম্ভবপর নহে? | ৭৮ এইক্ষণ আমি তোমার বাক্যদ্বারাই যদি ব্ৰহ্মকে জানিতে পারিলাম, হবে আমিও কেননা কৃতার্থ হইব। যদি এইরূপ আশঙ্কা হয়, তাহলে ইহার উত্তর সঙ্গে একটি ইতিহাস শ্রবণ কর, তাহইলেই তােমায় আশিক দুরীভূত হইবে। এক ব্যক্তি প্রতিজ্ঞা কবিয়া ছিল যে, আমি চতুর্বেবেত্তাকে বহু ধনধান করি, এই কথা শ্রবণ করিয়া অন্য এক ব্যক্তি আসিয়া বলিল ছে, আমি তােমার বাক্যে বেদের সংখ্যা যে চারি, আহা জানিতে পারিলাম। অতএব আমিও চতুর্বেবেত্তা হইয়াছি, এইক্ষণ তুমি আমাকে আপন প্রকি- ·ৰূজামন জালালি বাব। यदि तर्हि तमप्येवं नववं ब्रह्म वेसि हि ॥ १ ॥ অকাল বাজালিন। অমমমহামানৱ ৰ ৰূঃ। ২ मनु वेदाश्चत्वार हति यो वेद स वेदगतां मख्यामेव वेत्ति न तु वेदानां खस्पमिति । আল ভাণ সীনি। এ অনুকামিত্ম দু নমর্ম অধ্যা মনি সাল ল নয়ি ন জালালি। । লন্ত বানিৰিবৰহ ৰ নাহি আলী জৰি অন্নালাল- মায়ামৰা গৰম্মলিৱীৰ্মী ল মন সি জীবনি গৱম্ভনি ॥ শ্রুত ধন অর্পণ কর। এইক্ষণ বল দেখি, সেই দাত ব্যক্তির প্রতি ধন তাহাকে অর্পণ করা উচিত কি না ? ৭৯ ৮০ যদি বল, পূর্বোক্ত ব্যক্তি কেবল বেদের সংখ্যামাত্র জানিয়াছে, সে প্রকৃত বেদ জানিতে পাবে নাই, অতএব তাহাকে ধন দেওয়া উচিত নহে। তৰে তুমিও সম প্ৰকাৰে ব্ৰহ্মকে জান নাই। সুতরাং তুমি কৃতার্থ হইতে পারিবে না। (যদি বেদেব সংখ্যামাত্র জানিয়া ধন পাইতে পাবিল না, তবে তুমিও কেবল ব্রহ্মেৰ নামমাত্র শ্রবণ করিয়াছ, প্রকৃত ব্ৰহ্মতত্ব কাহাকে বলে জান না;সুতরাং তোমাকে কৃতার্থ বলা যাইতে পাবে না ) ৮১ যদি পূর্বোক্ত মীমা সাঠেও এইরূপ আশঙ্কা কর যে, বেদেতে সংখ্যা এবং বিশেষ বিশেষ অংশ আছে ; সুতরাং বেদের অশেষত্ব বা সশেষত্ব সম্ভব হইতে পারে। কিন্তু যিনি মায়া ও মান্নার কাৰ্য্যস্বরূপ অভিমানাদিবর্জিত, সেই অধানন্দস্বরূপ পূর্ণব্রহ্মকে অশেষ বা সশেষ কিছুই বলতে পারি না, অতএব সেই সচ্চিদানন্দময় পূর্ণব্রহ্মবিষয়ে পূর্বোক্ত দৃষ্টান্ত উদাহৃত হইতে পারে না। { ৰহ্মের কতক জানিয়াছি ও সম্পূর্ণ জানি নাই, এই কথাই অসম্ভব। শার অংশাদি নাই, তাহার কতক জানা, কি কতক না জানা হইতে পারে, }। ৮২।

·গয়াল। ঘন অল্পী হলাম জ্ঞাৰি। মাঠীঘৰ শৰন মিন এ অৰ্থ আৰু সুৰ দালামিন। स्थाव तायवधीवत् तावद् गुरुमुपाख भोः ॥ ८४ ॥ গল্পমালঞ্জীলান্ধি হুমযি অল্প আশাৰীমি বল ৰিহ্মা দুন্দুরি মালিনি। নিজৰ অশ্বিকালঙ্কলিন্ডামিকাল দন্তৰি আড়ী গহনা না ঘাম বালিযুশলাজি এৰি জালালীনি শিহ্মা:। আৰ্থ বৰ ভাৰমৰ - যনি মান্ত খুনি । # ৱিনীদি ন মনি অর্থ দুনি। আমি নিৰাই: মান্ধ- একলা ঘৰীমান শাহিনদি গাহিনিৰনাৰীদ্বীঘিন। নষ্টি জবা মুখ মালামুয় লংঘি মনি হিনি। যা লাঘলক্সিন বা মান অনূর্ণ না অন্যান্য পুষ্ট: ॥ ce , পূর্বোক্ত তর্কে ব্রহ্মানন্দেৰ অশেষত্ব প্রদর্শন কাবিয়া সেই তর্কের মীমাংসা করিতেছেন।—তুমি যে বলিতেছ, “আমি সেই অখকৈরস অদ্বৈত সচ্চিদা নন্দব্রহ্মকে জানি তাহাতে তােমাকে জিজ্ঞাসা করা যাইতেছে যে, বল দেখি, তুমি কি কেবল সেই বাক্য পাঠমাত্র কবিতেছ, কি তাহার প্রকৃত অর্থ জান? যদি কেবল সেই বাক্য পাঠমাএই তোমার জ্ঞান থাকে, তবে তাহার অর্থ না জানিয়া কেবল বাক্যপাঠে কোন ফল দশে না। আর যদি ব্যাকরণাদি- দ্বারা সেই বাক্যের অর্থ তোমার জানা থাকে, তথাপি সেই বাক্যের প্রতি পাদ্য পরব্রহ্মের সাক্ষাৎকাব লাভে যত্ন কর, পদব্রহ্মের সাক্ষাৎকার না হইলে কেবল বাক্যার্থ জানিয়াও কোন উপকার নাই। অতএব পৰব্ৰহ্ম সাক্ষাৎ কারের নিমিত্ত গুরুর উপাসনা কর, গুরুৰ উপাসনাম্বার। তাহার উপ- দেশানুসারে কাৰ্য্য করিয়া ব্ৰহ্ম সাক্ষাৎকার লাভ করিতে পারিলেই তুমি তখ হইতে পারিবে। (এক্ষণে গুরুর উপদেশ ও শাস্ত্রের উপদেশ বিফল হইল না} ৮৩৮৪।

·গান আর ক্ষমতা নিশি तब सर्वत्र विडेवता धावन्द वाचनाम् ॥ ५ ॥ विषयेष्यामि समेतदिनीपरमे सति । আলীবান: অনিৰিনি। এ ৫ एवं प्रासङ्गिक परिसमाप्य प्रक्तमेवानुसरति प्रास्तामिति । यव यव अधिन् यथिन् কাল বুনা বিষয়ানুল মুম্ভ পৰি লৰ লৰ ৰূয় বিম্বয়লামাৰাৰ सामान्याहडारातलाच वासनानन्दत्वमवमन्तव्यमित्यर्थः । ८५॥ দুত্ত গ্লাললালী মনিলা কালীভোলানলিয়লায় আমি জীৱাৰিৰীৰৰ ৰিদমাল ভুলবি সিদ্দিনি। মহা অৰা ৰিৰিষয়- আমার বন্দ্বিীদলী মনি নহা না বলল নি বন্ধি ঃ ব্রাম্মান চাৰিঙ্গিলিনী শৰবি স্ময় বিমান দুই দg। ব্রহ্মতত্ত্ববিচার করিতে করিতে প্রসঙ্গক্রমে যে সকল অবান্তর বিচার উপস্থিত হইয়াছিল, এইক্ষণ সেই সকল বিচার পরিসমাপ্ত করিয়া প্রকৃত সুখস্বরূপ আনন্দ নিরূপণ করিতেছেন!-কোনরূপ বিষয় না থাকিলে ও যে সুখ উপস্থিত হয়, সেই সুপকেই ব্রহ্মানন্দের বাসনা বলিয়া স্বীকার করা যায়। (য কালে মধ্য মৌনতাৰ আশ্ৰয় করিয়া থাকে, তখন আর কোনপ্রকার বিষযানুবাগ থাকে না, এই সময়ে যে সুখানুভব হয়, সেই সুখ বিগঞ্জ নহে, কেবল সামান্য মক্কাবদ্বারা আবৃত থাকে মাত্র; সুরা এই নির্বিষ ক সুখই বাসনানন্দ) ৮৫ পূর্বশ্লোকে ব্রহ্মানন্দ ও বাসনানন্দ নিরূপণ করিয়া এইক্ষণ বিষয়ান নিরূপণ ৰুঞ্জিতেছেন।-বহুকাল পর্যন্ত বিবিধ বিষয়ভােগ করিতে করিতে খন সেই বিষয়ভোগে বিতৃষ্ণ হয়। বিষয়ভােগেন্তু ইজার মিষ্টি হয়, রুন আর মনোবৃত্তিকে যে আনন্দ প্রতিবিম্বিত হয়, তাহারই নাম শিখা ১৬ ।

·মাই, मशानदी वासना च प्रतिविन्द পনি জয়। } জলিনা না আলহনি। ভহ্মসন্ধাৰ সন্ধামনয়া মুম্বী ধ্ববিদ্যালী খী জয়ালী অস্ব বুর্থী,খিলী বিষয়ালৰৰ মনীষালী আনানী বীচদামী বিগানাহুল লৰি মৰিবিলিনী বিষয়াল হলনিয়াৰিজৈবন্সিল গলি ল জস্বিনীৱি সৰু আনলিৰিঘী অশ্লী বিদ্যা অধ্যা। বিকাল জল সন্ধাৱাৰিখ কালী সল্লালী আৰু ৰ অনিৰিল বুলি ৰু লিনি মন্ত্রিত্মঘালয় নিম্মন জন: সুলৰৰিৰী: জ্বি স্বাৰ আহার বিনীঃজ্জাৱীৰম: ম্য না বুঝলি লীলুলীয়ন নি না মানুহাম্ভীল জাম্মাননা • ভয় ৰূল মাময়ৰ নলৰ খুনি ৰীসন্ধাঝালি- বিহ্মী লিলালালাবলিঘীন ঘা ৱিলীৰ লস লিনাক্ষাৰ মম্বাকৃষি আৰ্মালনীৰ্মী খিীন হয় শীআম্মা শীল: সুৰী শ্ৰীলালীদি ঋষিপান সালামি অর্থ নীলাম্মা ইনি: অৰবাল হব বাহিৰান্ধনানাষা: অন: অলৰ অৱক্সিলানী লাৱি জম্বলি विरुध्यत इति चेत् मैवं विद्यानन्दम्य विषयानन्दवदन्तःकरवन्निविशेषत्वेन विषयानन्दे ধানমনিয় বিনৰ ৰিালী দ্বীন্সি স্কুল প্রীখিলাভিশ্বালৰ বিৰ বিনলা লিগালালালামালম্বনানকালান্ত জানালৰিক্ষিকা। মম্বা ঙ্কি আবহু আৰহাৰ্যাহান খ্রী শ্রীমলবনমা হীন নিন খি বিলাহীৰ ন ন ন লাদি লিরা নাৰি অ স্বত্ত্ব ও সয়াল লো সমান গনীলন্সিলীজ দু গ্লানজিদানা লিলামী মঙ্গল শ মিন নয়া বল্লালীদি জমাল হ ম জ বিষখালী নাৰ হৰু আশা লম্বা অঙ্গান: ষ সম [ জন্মলনানুমুনমীলিগয়ালৰাৰণালী- জলন্ধৰলাগিনি সল্লালৰ মাঙ্গ স্বাণীবন্ধাব্দীকাল বুধ স্বীৰ আলাদা ভব মুলা মাৰাৰ ফলৰ বি যালাসিথালা গল্প লীলালী সালহু যীন: দুৰীষী : আল্লাহু ঘদিলি আমাৰী নাৰ লম্বা লিনি গল্লাহুম্বৰীলালুহুহুল ব্ৰহ্মান, বাসনানন্দ ও বিষয়ান এই ত্রিবিধ আনলিয় এই জগতে আর গান নাই, এই তিনপ্রকার আনন্দে মধ্যে বিশাল বাগান ·এল জৰিলে শাৱি আন # तथा च विषयानन्दो वासनानन्द इत्यम्। আলী অনন্ত জ্ঞান ই ম নে । श्रुतियुक्त्यनुभूतिभ्यः खप्रकाचिदात्मके । খাবলালমিরা লক্ষ্মলন মনি হিলি সনুল আজামাদি ৱাৰিাহিঙ্গা ঋহিনীষয় লক্ষ্মনিলাল। লঙ্কা গয়ালী খালা च प्रतिविम्य इत्युक्तं वैविध्यं मुख्य नहि नवं वासनानन्दाद मानन्दादपौतर' वेत्ति योगी লিন্সলনিৰ লিঙ্গল গ্লালালানাথ মল লিমী ল যুলুন নিল মন্ধীৰ ৰূত্রন লঙ্কল লহ্মাৰীগৰঘৰঙ্কিামিল মাদ- বা িজল্লালিঙ্কৰৰ আল মুনালি সায় শাকিলা জাৰ জ্বালানি জল্লাল অনায়লন শিক্ষা লহ্মানুশ: লিঙ্গা- नन्दनिरूपणकानेऽपि याबद यावदहवार इत्यादिमा मकारणस्थाहद्वारम्य विनयमति. পাহলা বিলাল নিৰ্মানিনি দল। ৩ লক্সিক্ষা জল্পাললিব দলনা গনলসনিন সঞ্জনাময় मित्याच तयोर्बमानन्दजन्य वेन तदुबोधोपयोगिलाच प्रकलामङ्गमित्यभिमार्यगाह तथा নদ্রা অ মৃণাল বি বি : দ জাম আলী বিন্সয়ালালাবন্দী ললি ও অঙ্গালী বিষয় : ॥ দে, গান্ধীমূলক্ষ্মলনায়নি শূনীতি। সুনিধি: মুনি জ্বাল কাহ্মণ ক্লিীল নাসিমুল জলি দুলাকিপিলিযুনিধি: স্কুলছাত্মলিাহ- রি। এই উয়ানন্দই সেই স্বপ্ৰকাশস্বরূপ ব্ৰহ্মানন্দ হইতে উৎপন্ন হয়। সুতরাং সকল আনন্দই এই ব্রহ্মানদের অন্তর্গত। অতএব ঐ সকল আনন্দকে ব্রহ্মানন্দের অংশ বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। (ব্রহ্মানন্দ সুষুপ্তিকালে ও স্বয়ং প্রকাশ পায়, তাহাতে কোন বিষয় অপেক্ষা করে না, স্বয়ংই অনুভূত হইতে থাকে। উক্ত অনখ ব্ৰহ্মানন্দের অন্তর্গতবিধায় ব্রহ্মানন্দ বর্ণনপ্রসঙ্গে উক্ত উভয় বিখ আনন্দ বল সঙ্গত হইল না) ৮৭৮৮। গুর পুর্বোক্ত শ্রুতি, যুক্তি ও অনুভবধারা সুষুপ্তিকালে যে ব্রহ্মানন্দের ·জানাল। बनानन्द तिकाले सिद्ध এ মাময় স্বামী স্ব বিনষাঙ্গনা। गवा खनं प्रबोधं वा प्रात्रीति स्थानभेदतः ॥८॥ ने जागरणं कण्ठे खनः सुप्तिहदम्बुजे । অন্যান্যতালুদািিম অমুলা খানিলিন ভীমাল ল য়ুানার্ক সহ্মাস্ত্রী লাল বাঘিন: বৰন্থ আৰম্বাৰামাদি আঁ অম্লান সামার্থী बच्यते तं खित्यर्थः ॥९॥ মনিকান জালালীকার্য কঠিন নদীঘললল ললিলিমা জীবা- সামি কয়নি আননষ বুনি। “মী মিজাল বিলীলাৰ স্বালমুল ঘন ঘন্মুক্ষ্মী অ আল কা মিমি যানি লিয়না সাক্ষ্য মালী নাম্বালমিল বন্ধু গান্য হৃান্য আইনি ০ | তৱালী লায়ামৰীলি লালি মনি নৱ নি। লঘু জৱ- ীৈঘলবদননিস লন কাৰ্যনিৰ্বাঞ্ছ আড়াইনি। নলী জীঃ ॥ স্ব প্রকাশ চৈতন্যত্ব তাহা সিদ্ধ হইল। এইক্ষণে প্রকারান্তরে অনিন্দানুভব শ্রবণ কব, অর্থাৎ জাগরণাবস্থাতেও যে ব্রহ্মানন্দ অনুভূত হইয়া থাকে, তাহাই বিবৃত হইবে। ( যেমন সুষুপ্তিকালে বিষয় সকল বিলীন হইলেও আমি সুখে নিদ্রিত ছিলাম” এই রূপ জ্ঞানাবা ব্ৰহ্মাদের অনুমান হয়। সেইরূপ বক্ষ্যমাণ শ্রুতি, যুক্তি ও অনুভবধারা জাগরণ কালে ও ব্রহ্মানন্দভোগ অনুমিত ইবে)। ৮৯। সুষুপ্তিকালে যে আনন্দকে ব্রহ্মানন্দ বলিয়া নির্ণয় করা হইল, জাগ্রৎ- কালে ও স্বপ্নাবস্থাতে তাহাকেই বিজ্ঞানময় বলায়। অবস্থাবিশেষে একই আনন্দের নামতে হইয়াছে। ইহাদারা জীবেরও অবস্থায় প্রাপ্তিপ্রতিপাদিত হইল ॥ ৯০ পূর্বে যে জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই তিনটি অবস্থা উক্ত হইয়াছে, এইক্ষণ সেই অবস্থায়ের উপযোগী স্থান প্রদর্শন করিতেছেন। জাগরপাৰস্থার স্থান নেয়, স্বপ্নস্থান কঠ এবং মুষুপ্তিস্থান হৃৎপ। এইস্থলে নেয় ·देहतादा লৰ তৰ নিৰিখনিন । ভাৰীঃ জী জীবনয়ী। सुखदुःखे कमेकाचे बौदासीन्यं स्वभावतः ॥२३॥ ইমাম মলল বিঘি ছালসহমলল অনি সাহান্নাবিনি। অন্যান্য বিনি। অনী অনুঘলগিনিন নি না। মা: ব: খ অথৰ লিম্বি মুয়াবিঙিনমান বনিম্ন ২। ইন্নালিলানহ্মান্তৰালৰি মেনি ভৰামীৰ দুনি। নর মুক্তি ৱিলী: গলনায় নির্মমুখী বৰুৱষী মন্ত্র বন্ধ হয়নি সুৱনি ॥ শৰ সৰ্বশরীর অনুভূত হইতেছে। কাবণ জাগ্রৎকালে আপাদমস্তক সকল শরীর আশ্রয় করিয়া চৈতন্য অবস্থিতি করেন, কেবল নেত্ৰদ্ধয় মুদ্রিত করি- লেই নিদ্রাবস্থা বলা যায় না। ( সৰ্বশৰীৰ হইতে চৈতন্য অন্তরিত হইলেই নিদ্রা হয় এবং জাগ্রৎকালে দেহেই চৈতন্য থাকেন; সুতরাং প্রকৃতপক্ষে বহেই নিস্থার স্থান বলিয়া প্রতিপন্ন হইল) ৯১। যেমন লৌহপিণ্ডের সাবয়ব বাপিয়া অগ্নি থাকে, সেইরূপ জীব- গেৰে সৰ্ব্বাঙ্গ আশ্রয় করিয়া দেহের সহিত অভিন্ন ভাবে চৈতই আছেন। এর সেই চৈতই “আমি মনুষ্য” ইত্যাদি ব্যবহার করিয়া থাকেন # ২ জীৰ সকল ঔদাসী, সুখি ও দুঃখিত্ত্ব এই তিনপ্রকার অবস্থা ভোগ করে। কখনও জীব উদাসীন অর্থাৎ সর্ববিষয়ে নির্লিপ্ত হয়, কখন বা আমি সুখী, এইরূপ জ্ঞান করে এবং কোন সময় আমি দুঃখী ইত্যাকার প্রমে আপতিত হয়। উক্ত ত্রিবিধ অবস্থার মধ্যে সুখি ও দুঃখিত্ব এই অবস্থায় কাল ৰং লাসী শঙ্কৰ। ইন্ম। জীৰ পুণপুণ্য কৰ্ম কন্নিাই সুখদুঃখ বগ করে। কিন্তু আমি “সুশীও নং এবং দুঃখী মহি" এই দাঙ্গীভাব নহে, উফ জাপানিই উৎপন্ন হইয়া থাকে । ৯৩।

·আছমীকালীন ব্রিম জল । ভাষাৰ মৰ মুক্ষ্মীকালজ্ঞিনি: ## ল জাণি বিন লয় হৃদঙ্গ নি । স্মীৗন্ট লিজাননান অভিী জল; অনৰ্মীয়স্থানীনলন। . - ৭ - - नयोश्च सुखदु नयीनिमित्तभेदात् देशियमाह वायति तादासीन्य कदा स्यादिव्यन ক্ষা লেবু নি। অমি স্বপ্ন না লিল। । অষ্ট আত্মা ন নলিনী ৭7ি ল শান। চণি গল বাল সঙ্গ कापि चिन्ता गहादिनिय । नास्ति अत एव या भवति तथा तिघामोति बदन् बौदा ব্লীলাল দাশ ঋ - মিখানাদি লিঙ্গালমালনীং অল্প- লিমিদার | 3 # লীখালী১ালাল লিলিল নয় মালসা পূজা নালনা শ প পূর্বোক্ত সুখ ও খ এই ই ই বিবিধ – , বাহবিব ও জগ সুখ দুঃখ ও আন্তরক। ' এ জন্য সুখ দুঃ”। ( 'দনা ৰাবিষয়, ভোগ কশি ক'ত মুব উৎপা $ ' এ সম্পদ দি বাবিষয়ক বিনাশে দুঃখ সমুৎপন্ন ইসা পাকে।) এই বিধিসঃ বিশেষেও সুখ ও দুঃখ উভযই হইতে পার। কিন্তু ঐ » « ও আ * কি সুখ দুঃখের উদ্যোগকাশে ন মণে ঔr ভাৰঃ ই কে । • ৪ | পূর্বে উক্ত হইয়াছে সে, যেমন সঠিকাশে বাগ হয়, যেইরূপ জাগ্রৎকালে ব্রহ্মানন্দভোগ কযা খুশি, এই সেই প্রাবস্থা মুগ্ধ। নন্দভোগ প্রদর্শন করিতেছেন ।- অব এই ক- সব বোন প্রকার সাংস- রিস্ক চিন্তা নাই, সুতবা এই ফুণ i | tiৰন তো এই- রূপে সকঙ্গেই কখন “ ধন ।ন্তি ও দেখা য{1। গতই মিশে অনিশভােগের প্রমাণ প্রকাশ {{{{ অক এক জীবণস্থাতেও যে লিজা নভোগ হয়, তাহা প্রতিপন্ন হই। ১৫ যদি পুঝে নিঙ্গানন্দের প্রকাশ শ তাই ব্রহ্মানন্দৰূপে পদস

·শিহী আলী মন্ত্র জানা ।
লীমুনিমাৰ ৰাষ্টী যন্ত্র স নজ।
কিন্তু নীল नौरसंत्तानुमीयते ॥ ८७
যাৰ আন্ধাৰী নিশাৰীখন ।
।
ল লাহিরুল অান্তানা জঞ্জাল মুন্নি বঙ্কিনি স্বনীনি।
কলঙ্কসিঞ্জাতিবিলালী জাঙ্কক্কাৰাশনালঙ্কায় স্কুল এ।
দিন দিন গুন আঙ্ক জিঙ্গাঝিবি ॥ * ।
জানিলিনাঞ্জাৰ ছালৰা নীলি। অলমুল্ম অলিনি
জলীদলাল বন্ ঈদি নাম্বল এল নি দুলালঙ্কা। বিষ্টি
বনি আঙ্ক িিনি। লীৰ ৰূলমন বুক আৰু নলনি। বিন মই
ভশনাল ইন্ম লন্ত বিলুনি মীলা লী তালমনি। ৩০।
খবৰ লীলাদ বঁ গঙ্গৰ জিলাৰমিন্যাল বৰাৱলক্সাদি
मुख्यानन्दानुमापकत्वमायातमित्याह यावदिति। अभ्यासयोगतः ज्ञानमात्मनि महति
লিমুজ্জ্বল নক্ষুজ্জাল আলীনি মিলিলিহীৱনাৰীনীল আবহু
ৱিমিলিখা লিগঞ্জ জুক্সনা জান মাদানিশিৰিৰীৱনীয়
অথম সখী; স্বাভাখিৰিছিদ্মন্তু দ্বিীয়াৰি: এন্ম: ও মুস্তা
a
স
হয়, তাহহইলে বাসনানন্দভােগ অসম্ভব ইয়া উঠিল; এই আশঙ্কায় বাসনা-
নন্দের স্বরূপ প্রদর্শন করিতেছেন-জাগরণকালে যখন নিজানন্দভােগ হয়,
তখন জীব ‘আমি, আমার’ ইত্যাদি সামান্য অহঙ্কাৰদ্বাৰা আবৃত থাকে।
সুতাং সেই সময়ে প্রকৃতরূপ আনভোগ হইতে পারে না।
কেবল
সামৃতঃ বাসনানন্দরূপে প্রকাশ পায়, ইহাই বাস্তৰিক বাসনানন্দ ৯৬।
মুখ্যানন্দের অতিরিক্ত বাসনানন্দেৰ সত্তাবিষয়ে দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক
বাসনান প্রমাস্টকৃত হইতেছে।-কোন জলপূর্ণপাত্রের বাহদেশে -
প্রদান করিলে শীতলগুণ অনুভূক্ত হয়, কিন্তু বাস্তবিক তাহা জল নহে, উহা
জশের গুণমাত্র। এইস্থলে যেমন সেই শীতল স্পর্শের অনুভবারা জলের
মজা অনুমিত হয়, সেইরূপ সমাধির অভ্যাসটুতা যে সময়ে অহঙ্কার

·। । । । * ।। আগর গায়। तावत् तावद सूट ল। লনা বিন; স্ব সুক্ষন না । অধীন নিউ ননী কৰি ৰী খনন ? 2 1 न हैतंभासते नापि निद्रा तत्रास्ति यत् सुखम् । অন্যান্য অম্বিকালিলামিলাৰ স্বাৰীৰিমীৰমুৰ্গন্ধালান অঙ্গান্ধী যুগালবিনি। এর এৱিৰীক্ষায় জ্বীথিলি আঞ্চ দুনি। নছি বা নিই জালি আৰু অৰী- ননি। লিৰিলঘল জৰিমাধান্ নয় নিরা অল্প: জঙ্কল্পনায় জাল মিৰিাৰ্থৰণৰ ফুল। গল, জৰিয়ালাৰ লিঙ্কনা বল इति। यन्त्र सुषुम्नयादावहारविलयस्तवं देहपातो दृष्ट. इह तु तदभावादविलीन इनि মশন। ২ অশ্বিনাঞ্চ ল ইনলিৰি। গৱি জাল না লাৰি লিধি লাঙ্গুলি বক্সি বিস্মৃত হইয়া যায়, সেই সময়ে নিজান অনুভূত হইতে থাকে। সুক্ষ্মদর্শী পণ্ডিতেরা এইরূপে নিবন্তর সমাধিযোগ অভ্যাস কবিতে করিতে অহঙ্কারে বিস্মরণ হইলে চিত্তেব সূক্ষ্মতা প্রযুক্তই নিজানন্দ অনুভব করিতে পাবেন ৯৭-৯৮ সমাধিযােগ অভ্যাসদ্ধার বুদ্ধিব কিরূপ সূক্ষ্মতা হয়, তাহা নিরূপণ করি- তেছেন।-সৰ্ব্ব প্রকারে অহঙ্কারের বিস্ম হইলেই বুদ্ধি পরমসূক্ষ্মতা প্রাপ্ত হয়। (তৎকালে বুদ্ধির এইরূপ সূক্ষ্মতা হইয়া থাকে যে, কোন বিষয়ই সেই বুদ্ধির অগােচর থাকে না, তখন সেই বুদ্ধিদ্বারা সসৎ বিকে চনা করিতে পারে এবং বুদ্ধি অন্য বিষয়ে অশক্ত না হইয়া কেবল পরমা- ননে অনুরক্ত থাকে। বুদ্ধির এই অবস্থাকে নিদ্রা বলা যায় না, যেহেতু সেই সময়ে অল্পকরণ বিলীন হয় না। যাবৎ অন্তঃকরণের সভা কাকে, তাবৎ নিদ্রা হয় না এবং এই অন্তঃকরণ বিদ্যমান থাকে বলিয়াই দেহের পতন হইতে পারে না। ৯৯। এইক্ষণ ব্রহ্মানন্দ নিৰূপণ করিতেছেন।-যে সময়ে দ্বৈতভাবনা থাকে না এবং নিজাম ও আবির্ভাব হয় না, সেই সময়ে যে সুখের অঙৰ হয়, ·* ৫ . মাল আর মাললুন গুলি । মন মনর্দেী স্বল্প নিম্বীরা। प्रामसंस्खं मनः खा न किञ्चिदपि चिन्तयेत् ॥ १.१॥ बती यतो निश्चरति मनपञ्चलमस्थिरम् ।' স্কুল অাল অন্ সুন্নি ৰূ জমান সুস্থ। অম অম্লান গুনি জ্বীন নিম্মন্ধ শ্রীজঘশক্ষা িন। শীয়া অশ্রাম নি ।। লঙ্ক . প্লীজত্ব আ জন্মায় না মান্ধা সন্তানুলা মুনৰিলি। গন্ধ मर्य तिमहोतमा धैर्य वाया बुद्धा माधनभनया भने शने न सहसा उपरमेत् मन দর ঝু!ি জিম্বনানঘন আঙ্ক জানি। ৰ আধাৰ আমনি লজ্জা स्वितिराव इद सनसीपत विनिता वरूपा अस्य तदात्मसस्थं तथाविध ঐ ভাল কৰি নিৰ প প প যীন। ৫০। হনশান vী শ্রী সুস্থ বি বি স্ম শ্রমী অনধি। অস্বল মন * * - - তাহাই নাম ব’ নিদ। এপ এস • শীতাৰ ষষ্ঠ অধ্যাযে ভগ- বান কৃষ্ণ অর্জুনকে • র উপদেশ প্রদ। কবিছেন ॥ ১০০ ৪ ভগবান্ শ্ৰকৃষ্ণ অর্জুনকে যে পে উপদেশ প্রদান করিয়াছেন, এই ক্ষণ ভগবদগীতার যষ্ঠ অ}{যে} ( ২৫ হতে ১৭ পর্যন্ত) শ্লোকসকলের উদাহরণ দি ভগবথার্থি প্রবশি কুবিতেছেন।---ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলিয়াছেন, ধৈর্য, *লিল বুদ্ধি বা এমে ঐমে মনকে বিষয় হইতে নিবারিত কবিবে। ( কিন্তু ক্রমে ক্রমে মনকে বিষয় হইতে আকর্যণ না কয়িা এক কালে মনকে বিষম টতে উপরত করা উচিত নহে, তাহাইলে মন সম্যক প্রকারে উপরত হয় না। এইরূপে মনকে বিষয় হইতে ব্যাবৃত্ত কসিনে পর, সেই মনকে জাঝাতে সংস্কাপন করিবে। তখন তার অন্য কোন বিষয়ই চিন্তা করিবে না, কেবল সেই, আ ফ্লাতেই মনকে নিশ্চৱাভাবে রাখিবে। (আত্মাভিন্ন আর কিছুই সৎ নহে, এই নিশ্চয়ই যােগের অবধি) ১০১# * সেরূপে ধােগর যােগী মনের ৰ্যৈসাধন কৰিবেন, তাহা নিরূপণ হিছেন। যােগসাধনে প্রদোগিগণ চঞ্চলবিশিষ্ট অস্থির মন ·IA * *** *** *** *** '১৬. * ' "' **. '•* ''* ***** **** সান খান। অননী লিনাক্স এম ন ২ । মানল ন ঘামিন নয়। उपैति मान्तरजसं ब्रह्माभूतमकल्मषम् ॥ १.३ ॥ यत्रीपरमते चित्तं निराई योगसेवया । स्वभावदोषादत एवास्थिरम् एकत्र विषये अनियतम् एवंविध मनी यदा यदा बत्ती बली যা যক্ষ্মাম্বানিলিন্ নিশ্বৰনি লিনি না না না নক্সাৰু মই मकामानियम्य तेषां शब्दादौना मिथ्यात्वाविदोषदर्श नेनाभ्यासौक य वैराग्यभावनापूर्वक লিমল ক্ষানীৰৰয় লই আঁৰালাইন। (০২ एवं योगमभ्यस्यतोऽभ्यामबन्नादात्मन्ये, ममः प्रशाम्यति मन प्रशान्ती किं भवति इत्यत খ্ৰীঃ সমলিনি। ললন সখীঘাকিল সুৰ সৰল অন সােলৰ সৰব্যৰ মাল বিষয় নলী য ন নগ্লন ম ঃ লিনি নিঘৰ জীহ্ম अकल्मषम् अधादिवजितम् एनं योगिनमुतम क्षायित्वमातिशयत्वादिदोषरहितं सुख- मुपैति उपगच्छतौति ॥ १०३ ॥ মীনাথন নীল মান্ধাল মনি অলনি। দি যৰ অন্সি জাল योगसेवया योगानुष्ठानेन समान विषयात् निवारित सदुपरमते उपरमं गच्छतौति । == পূৰ্ব্বে যে যে বিষয়ে অশক্ত ছিল, সেই সেই বিষয হইতে সেই মনকে আনয়ন করিয়া কেবল আত্মাতেই নিবেশিত কধিবেন এবং মনঃ যেন অন্যকোন বিষয়ে পুনৰ্ব্বাব অখক্ত না হয়, তাহাব প্রতি সর্বদা সতর্ক থাকিবেন। ১ ॥ যােপাভাস করিতে কবিতসাধকেব মনঃস্বয়ংই প্রশান্ত হইয়া বিষয় কইতে নিবৃত্ত থাকে। মনঃ প্রশান্ত, হইলে সেই সাধক নিষ্পাপ, মোহ, জীবন্মুক্ত ও বিশুদ্ধসত্ব হয়। তখন তার বুজোগুণ তিৰােহিত হইয়া মােঃ জনিত ক্লেশ নিবারিত হইয়া যায় এবং সেই যোগিব নিরন্তুর সুখানুভব করিতে থাকেন। পর তিনিই স্বয়ং ব্রহ্মস্বরূপ হইয়া থাকেন ! ১০৩। মাহারা নিয়ত যােগাভাস কবে, তাহাদিগের চিত্ত নিত্য যােখানুষ্ঠান স্বা নিরূদ্ধ হইয়া যে কোন সমখে সাংসারিক সমুদায় বিষয় হইতে শিৰা হয়, আর য়ে সময়ে শমণি পরিশুদ্ধ আত্মা স্বয়ং ক্লাম্মদৰ্শন কৰে, তখনই আত্মা ·* f অত বলল অয়কালনি লি। सुखमात्वन्धित यत् तद बुधिमाधमतौन्द्रियम् । वैत्ति यब न चैवायं खित्वलति तखतः । १.५ ॥ यं लब्बा चापरं लाभ मन्यते नाधिकं ततः । यस्मिन् स्थिती न दुःखेन गुरुणापि विचास्यते ॥ १.६ ॥ : জি আজ অব্বি জাৰ আন ৰাঘিঞ্জিলাল বলামাল অন্য স্ত্রীলিঙ্গ থম ভাল: অক্সিম নুঘনি বৃষ্টি ন ল বিম্বলি: ০। किन यब यस्मिन् काले चात्मनि स्थितोऽयं योगी पात्यन्तिकम् अत्यन्तमेव भवतीति আলি অল ঘি মিলিয়া কান্না খেলা অনীতি নিয়ে নীলৰালীন অলিনিন ঘন্ লীগ মূৰ্ত ৰদি অবশি জিম্বালি গ্রিনীয় বঙ্গবন্ধু আন্ন অলি ল সম্বন । {ধু। किञ्च यमात्मानं लथा प्राप्य अपर' खाभ लाभान्तर ततोऽधिकं न मन्वने पात्मलाभान्न অ বিন সুমি জুন: হ্মিস্থ অঝিন্নান ফ্রিী বৰ মনাদি দুল অামি- আৱিঘল সাক ৰ লৰিান।। * * * পরিতৃপ্ত হইয়া থাকেন। তখন আর আত্মা অন্যকোন বিষয়ে অনুরক্ত হয় না । ১৪। যে সময়ে মােগী আত্মাতে অবস্থিত হয়েন, সেই কালে ইন্দ্রিয়াতীত ও বুদ্ধি গ্রাহ্যের স্নাতিশয় সুখ অনুভব করেন। তখন তাহার চিত্ত আর চঞ্চল হয় না, সর্বহা স্থিরভাবে অৰস্থিতি করে। (অন্তঃকরণ আয়াতে অনুরক্ত হইলে যেরূপ সুখ অনুভূত হইতে থাকে, কোনপ্রকার বিষয়ভােগেই সেই প্রকার সুখভােগ হইতে পারে না। এই সুখ কেবল অন্তঃকরণই জানিতে পারে, কোমরূপ ইন্দ্রিয় গ্রাহ নহে) ৪ ১০৫ আত্মাকে ত করিলে অন্যকোন লাভই ইহা হইতে অধিক বলিয়া বােয় না জখন সসাগরাধরায় একাধিপত্য ও আকঞ্চিৎকন্তু বোধহয় এবং কোন গুরুতর দুঃখ উপস্থিত হইলে তাহাতে বিচলিত হয় না। (ক্ষাজ্ঞান যেই আত্মাতে নিল হইলে শরীরে গুরুতর জাদি আঘাত পাখি ·{ ৩ त विद्याद दुःखसंयोगवियोग योमनितन् । ৰ নিন মীমী যীশী লিলিৰ০৩। যুঞ্জৰ কালাম খৰী হিমনঃ। सुखेन ब्रह्मसंस्पर्थमवन्तं सुखमनुते ॥ १०८ ॥ কালীবাবির যীম লিমুনি স ৰিাৰিনি। মন: অম্মিদি যাকারি মিলিমিঃ আল্পাঞ্জানিয়াহ্মী শ্রী ভগন্ধ শ্রীমৰিশ্ৰীৰ গুঞ্জ: যীল বিয়ীগন্ধ বিহীনঘয়া যায়গিন যীন ফুল লহ্মিন ৰিহ্বাঙ্গালীয়া। অন্ধৰিষ- শ্রীলঙ্কান জিৱি জামিনা লিলনি। এ দৃশীনী যীৰী লিম্বয়লা- Wাৰ অলিবিনা সিনিল নন যন্ত্ৰীষ্ট: ০৩। লীহ্মণৰৰনি মুজরিনি। বিনন্ধনী স্বীকালৰাজ্জিালী আঁৰী জাহা *আমান যীলল সন্ধাৰ যুৱকাল, মুলাবাল জয় জয় জখী অল্প স্বল্প নন্তু অল্প মুললিলি আৰ। গলবিলৰ নিবিষ্ট सुखमधुले प्रापोतीत्यर्थः ॥ १०८ ॥ লেও হাতে কোনরূপে অন্তঃকরণ অস্থির হই না। সুখ ও দুঃখ উভয় অবস্থাতেই অন্তঃকরণ একভাবে থাকে। ১০৬। পূৰ্বে উক্ত হইছে যে, ক্রমে ক্রমে সমাধিযোগ অভ্যাস করিবে। এই ৰূপে যােগ অভ্যাস কবিয়া অন্তঃকরণ স্থির করিতে পাবিলে, আর কোন প্রকার দুঃখ সংস্পর্শ হয় না, ঐ যােগ দুঃখের বিৰোধী ও জ্ঞানের জনক এবং সেই যােগই পরমযােগ বলিখা উক্ত আছে। সাপকগণ পবিশুদ্ধ অন্তঃকরণে সর্বদা যোগনুষ্ঠান করিবে এব’ দৃঢ় অধ্যবসায় সহকাৰে পূর্বোক্ত যােগ- সাধন করিলেই অন্তঃকরণ নিঃশঙ্ক হয় ॥ ১০৭। যােগী ব্যক্তি পূর্বোক্তপ্রকায়ে আত্মঘােগ অনুষ্ঠান কবিয়ে ব্রহ্মানন্দ অসু- বশতঃ সর্ব প্রকার পাপ হইতে বিনিম্মুক্ত হইয়া নিরতিশয় মুখসঙ্গে করিতে পারেন। (যখন খােগনুষ্ঠানস্থার। আত্মাতে ব্রহ্মানন্দেৰু সংস্পর্শ ইম, তখন অার কোন পাপ কাহাকে স্পর্শ করিতে পারে না এবং যােগদান ·/ A T শুল গুণ कुमार মশল্পী নিন খলিঃ . হয় লজ: আক্ষার্থী স্থালি কাজ। সাঙ্গ রায়ায় স্বাম্বিৰ ২৫০ . দলিল ক্লিয়ী শ্ৰীশ্যা, লবন মনীন লুৱালকা ভবন মি। জ্বীনীল বিল ক্লিখলায় ভয় ভয় লড়ি নম্বল সহিহ। আল নি যুদ্ধ জাল্লালৰ এই নম কালী নিয়ৰি মালি ক্মিখলা, কালিৰ ভিক্স কস্তু হিড়িমীদাজ্জাল সলখি নিধার্থী ॥ ০ न केवलमयमर्थों गौशायामहित किन्तु भैत्रायणीयशाखीयामपीत्या हदिति । কন্যাশ্রীলালক্ট মাই মালালা দ্বিভুষি মিলেমিন্নয় ঘা - লক্ষ্ম সুলামিখাৰ যথা নুি মীৰা । ২০। - অ অ দ্বারা যে সুখে 'উৎপত্তি হয়, তাহা বনশ্বর নহে, সেই সুখ সৰ্ব্বদাই বিদ্যমান থাকে)। ১০৮ যদি বল, ক্রমে ক্রমে মােগনুষ্ঠান কবিলে চিত্ত নিগ্রহসম্ভবপর বলিয়া বােধ হয় না, এই আশঙ্কায় দৃষ্টান্ত প্রদশনপূর্বক যােগানুষ্ঠানের চিত্তনি গ্রহ কর্তৃত্ব দেখাইতেছেন।—যেমন কুশাগ্ৰদ্বাৰা এক এক বিন্দু করি। জলসেচন করিল ও বিকালে সমুদ্রশেষিণ ববিতে পাবা যায়, সেইরূপ অনচি দৃঢ়সঙ্কল্পধারা মে ক্ৰমে মেসিষ্ঠান করিলে চিও নিগ্রহ হইতে পাবে। (নিয়ত কাৰ্য্য করিলে সকল কাই সিদ্ধ হইয়া থাকে )১০৯ পূর্বোক্ত প্রকারে ভগবদ্গীতায় উক্ত ভগবাক্য উদাহৰণস্বৰূপে প্রদর্শন করিয়া এইক্ষণ গন্যান্য গ্রন্থের প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছেন।-ইতিপূর্বে যে অষ্মীয় বিষয়ানুগনিবৃত্তি উক্ত হইয়াছে, ইহা যে কেবল ভগবদ্গী তাহেই উক্ত গাছে এমত নহে, মৈত্ৰায়ণীয় নামক মজুর্বেদের শাখাবিশেষে টিউ- পােখ্যানেও প্রকায় ঋষি বুদ্র ঋষিকে সমাপি ঋথনপূর্বক সুখবাপের উপদেশ কৰিছেন। (বৃহদ্রথ নামা রাজমি শিষ্যরূপে শাকায় নিকট উপাঙ্গ টয়া ব্ৰহ্মসুখ জিজ্ঞাসা করিলে পর শকান্ত বংথ ঋধিক্ষে ইলে উপজেশ করিয়াছিলেঙ্গ)। ১১০ ·* * 4 ।।। wয়া লিৰিকাশী এ জীলানুষমা। মধ্য লিখি খালাখুলি। জীলানুয়াল ও জামিল। ঈল সন্ধাবীহ্মলিত নন সনি নীল সল্লাল পলি অফি। লিহিনী শাখা ব্যক্তি দ্বীনী বা নজীর ভঘানি লাশাহিদ বিনা- জা' দহি নঙ্গী যথাবিষ্টন বা নল সন্ধা বিলম্বি ভঙ্গি অ্যানিমিত্তাল ভাবিলিলায়ান বা বুঝার ভয়ারি ভাষ্যমগ বনী: ??? সন: জিলিন আৰু কলাবিনি। কী স্বাক্ষলি লিমিষ জালালীনি - कामौ तस्मात् एव स्खयोनापशान्तस्य उपशान्तत्वादेव इन्द्रियाविमढस्येन्द्रियार्थेषु विषयेषु = ক + বৃহদ্রথ ঋষি শাকায়কে ব্রহ্মসুখ প্রাপ্তির উপায় জিজ্ঞাসা করিলে শাক- অন্য বলিলেন, চিত্তের শান্তিভিন্ন ব্রহ্মানন্দ লাভের অন্য উপায় নাই। সেই চিত্তশাস্তিও যােগসাধন ব্যতিরেকে হইতে পাবে না। যােগাপন করিলে আপনিই অন্তঃকরণ শান্ত হয়। যেমন বহ্নি যাবৎ কাঠাদি দাহ করে, তাৰৎ বহিষ জালা থাকে, যখন সেই অগ্নি কাষ্ঠাদি দহেন করিয়া ভস্মাবশিষ্ট করে, তখন দাহ্ কাষ্ঠাদিব অভাব হইলে সেই অগ্নি স্বীয় কারণী ভূত তেজো- মাজে লয় পাইয়া আপন জ্বালা পবিত্যাগপূর্বক শান্ত হয়। সেইরূপ সমাধি সাধনের অভ্যাসবশতঃ চিত্তবৃত্তি নিরুদ্ধ হইলে আপনিই অন্তঃকরণ শা হয়। (সমাধি অভ্যাস করিতে করিতেচিত্তের রাজসাদি বৃত্তিসকল বিনষ্ট হইলে স্বীয় কারণ সমাজে শান্ত হইয়া থাকে, তখন কেবল সই অবশিষ্ট থাকে)। ১১১ বীয় কারণস্বরূপ সত্য কামনাবিশিষ্ট আত্মাতে চিন্তু শান্ত হইলেন ইন্দ্রিয় বৃত্তিসকল বিমূঢ় হয়, তখনই কামাসকল বিলয় পায় এবং অকরুণ কর্মফলস্বরূপ সুখদিকে মায়িকজন করিয়া আপনিই সেই সাংসারিক মাঝি সুখাঠি হইতে নিবন্ধিত হয়। (চিত্ত শান্ত হইলেই ইন্দ্রিয় যুক্তিসকল নিৰুদ্ধ হয় এবং চিত্ত নিরুদ্ধ হইলেই এই সকল সাংসাৰি কৰ্ম অঙ্গ সুখ ·Md বিবিয়ানা: কামাল। দ্বিাৰৰ বিৱৰ গৰৱল মাধব। যক্মিনী গ্ৰী বুনন মুলান ॥ রংই . কিন্তু বিজ্ঞ ৰিয় আৰমুল মন আৰমৰজুলীনি আমার কায় অন্তৰানালিলন নিম্মন্য: য়ুলি: ৫২। লৰ প্ৰিীৰখালী ললিথা মনৰন্তৰ নালামাল সামগ্রন্থ মিলিৰি। অৱৰি ৰন্থ লিনীবালক গল্প মনি মধ্যদি বয় শীল নিল স্কন্ধৰ খ্রিইলার লাল সামি মুম্বমাৰী দ্বিনি নীলাহিনি আৰ। অষত্মিান্স, সুৰাৰ অননিৰ মহলানলিল মীর্ঘ কাজলীন্ধিায় স্কুৰ্মা। লাক্সী নিলু আর মীলীী ল খি বিষাক্তা অলিনিষি मय इत्युपलक्षणं देहिमावस्य यो देही यश्चित्तो यस्मिन् সুবাৰী বিম লিলবান মনি ন সন্ম, মান্ধ হয় নাঙ্গী দীঘা হন লানলিলাবিবস্ত্র যুগ্ন । মন মনি প্রমান আলী প্রদম্বিন্ধাৰ কৰি ভাষনীৰ প্ৰানীৰবি সুল, অশ্বি লাল: দালিলিখিনি । ৫ই । w - ~ - প্রকৃত সুখ নহে এবং ঐ সকল সুখ কেবল মিথ্যা মায়ার কাৰ্য,” এইরূপ জ্ঞান করিয়া সেই সকল সাংসারিকসুথ পবিত্যাগ করিতে প্রবৃত্ত হস্তু) ১১২ যদি বল, আত্মার মুক্তির নিমিত্ত আত্মশােধনই আবশ্যক। ওরে আর চিশোধনের প্রয়োজন কি? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।-ফুলতঃ চিত্তই মায়িকসংসার, অতএব সর্বপ্রযত্নে সেই চিত্ত সংশোধন করা সৰ্বতোভাবে কব। যেহেতু যে মনুষ্যের যেরূপ, অন্তঃকরণ সেই মনুষ্য সেইরূপ ফললােগ করিয়া থাকে। এই বাক্য অতি সারবান্ এবং ইহার তত্ত্ব অতিনিগুঢ়। (চিত্ত যেরূপ ধন, পুত্র ও কলাদিবিষয়ে অনুরক্ত হয়, সেইরূপ ফলভোগ করিয়া থাকে। চিত্ৰই সংসাবে আসক্ত হয়, অঙ্ক এর চিত্ত সংশােধন করিলেই সংসারের নিবৃত্তি হতে পারে)। ১১৩ ·লিম বিল নিয়ে গৰৱালালি জিলা স্কুল। বিন আবীনিয়ম। অল্পন্থি দ জী ব ঘন না । ললনাথিল্পমালিন: সজী: নীঘিদীনলাদি জন্তু লাল: অলিমিৰিঘৰীয়া ৱিাহীঘিালন বন্ধ भयोमपनवमिति परिहरति चिनस्येति । हिमटेन तहयथेषीकालमपो पौवं प्रति एवमेव हास्य सर्वे पाभानः प्रदूयन्ते उपपातकेष सर्वेषु पातकैषु महन्स, च प्रविण रजनी पादं ब्रह्मध्यानं समादित्यादिश्रुतिभूतिप्रसिद्धिं द्योतयति । সন; ক্ষিলিঘৰ খাগ সনি। সল্প অল্প অনী অ = ঘী: অমনি নমুনাম্বিনীআলন সৰি ৰিা মালিনি নিস্ব ব্রয়লাৰ এৰি দ্বিাৰকাৰাৰ অঘ দলিলায়ি যন্ত্র বন্ধন নমুন। {ং সাল্কালি জ্বিহ্মা লীৰৰ স্বৰ দুৱনি মাঙ্গলিনি। সাবিল ঙ্গি বিষয় হল ৰীৰ যিসামুলি যথা মান' বানান মলি লই বিন লন্সৰি সমসি সালি যাৰ বা সঙি : জাহান্ ল স্বচ্ছ सोऽषि मुच्यत एवेत्यर्थ ॥ ११५ ॥ সমাধিযােগের অনুষ্ঠানদ্বাৰা চিত্ত প্রসন্ন হইল সেই চিত্তের প্রসন্নতাদ্বারা শুভাশুভ কর্মসকল বিনষ্ট হইয়া যায়। (বিষয়ানুরাগদ্বারা চিত্ত পুণ্যাপুণঃ কৰ্ম্ম করিয়া সেই সকল কৰ্ম্মজন্য শুভাশুভ ফলভােগ করিয়া থাকে। কিন্তু সমাধিসাধনদ্বারা চিত্তেব অনুরাগ নিবৃত্ত হইয়া গেলে, আর পুণ্যাপুণ্যকর্ম করে না এবং সেই কম্মজ ফলভোগও হয় না। তখন প্রসন্নচিঃব্যক্তি পৱমাসুখে অবস্থিত হইয়া নিরন্তর সেই অক্ষয়সুখ উপভােগ কতে থাকেন। ১৯৪॥ যেমন জীবসকলের অন্তঃকরণ সাংসারিক বাহবিষয়ে অশক্ত হয়, চি' যদি সেইরূপ ক্ষণকালের নিমিত্ত পরব্রহ্মেতে নিবিষ্ট হয়, তাহইলে কোন ব্যক্তি না সংসার বন্ধন হইতে মুক্ত হইতে পারে । {একনামাজ ·= ৫ ২২ मनोनित पर काम कामविक দল বৰ কাগজ গম:। बया विषयास मुबी निर्विपर्व तन् । ११७ ॥ समाधिनिधूतमलव चेतसो निवेथितस्थात्मनि यत् सुखं भवेत् । আত্রেয় লীলা সন বুলি। सब कारणमा अनामिति । আজ অল্প জ্বালিং। ফিলিগী বয় জয় কালীঘীৱনা হয়নি গল্প বুলি ॥ ২৩ কাজৰি ৰাি অৱস্থান বুদ্ধি সুনি, কাষৰ সম্বলি লাখীঝি। আল্পৰি সত্ৰৱন্ধ লিখগ্রিন অথিলিনাক্স নাজিল সল শীবের অন্তঃকরণ পবব্ৰহ্মেতে অন্ধ হইলে, আর কখনও সেই জীব সংসারে নিবিষ্ট হয় না। তখন তার সংসারের বিনশ্বরত্ব ও ব্রহ্মবিজ্ঞানের কুলসুখ অন্তভূক্ত হইয়া চিরকাল সেই নিত্যানন্দভােগ হইতে থাকে। # ৯৯৫ অন্তঃকরণ দুই প্রকার, শুদ্ধ ও অশুদ্ধ। কামাদিসম্পর্কবিশিষ্ট অন্তকরণ অশুদ্ধ এবং নিষ্কাম অন্তঃবণকে শুদ্ধ বলা যায়। (যার চিত্ত কাম- ক্রোধাদিদ্বারা সমাচ্ছন্ন থাকে, হিতাহিত বিবেচনা করিতে পারে না, তাহার চিৰু সৰ কলুষিত হয়, সেই চিত্ত কোনরূপ সৎকর্ষের অনুষ্ঠানে সমর্থ হয় না এবং যে চিত্তকে কামক্রোধাদি আক্ৰমণ করিতে পারে না, সেই চিত্ত সল্প ব্ৰহ্মচিনে তৎপর থাকে)। ২১৬। অনুকরণ মনুষের বন্ধ ও মােক্ষেৰ কারণ। অন্ধ অন্ধকরণ সৰ্পৰা বিয়ে করুক্ত থাকিয়া মনুষ্যকে সংসারে বদ্ধ করিয়া রাখে এবং অনুকরণ বিয়ানুরাগশূন্য হইলে মনুষ্য মুক্ত হইতে পারে। অতএব ফাহাজে ক্ষঃ- কল বিষৰৱন পৰি ইয়া বিশুদ্ধ হইতে পারে, সর্বতোভাৰে তাই উপায় অনুসন্ধান করা উচিত) ১৯৭৪ * গন্ধে উঞ্জ হইয়াছে যে প্রসক্তি ব্যক্তি পমাত্মা কি ইয়া ·অ + + অক ? ৭৯৫*"* *** *** *** ***** * * * * : *** *** *** } }, ** ** ১-৪৭ ! न मामले पनि निराला বলব ।। यथची चिरकाल समाधिसभी नपाम् । বাৰি অন্ধিী মান নিয়ন্তী। बचातुर्यसनी योऽत्र निश्चिनोत्येव सर्वथा। । গল্পী কালীঘসয়া দ্য সিন্ধুনলয় লিঃ নিৰিনাৰীৰ স্বৰঃ वमिन् समाधी यत् सुखमुत्पद्यते तदा समाधाबुत्पन' तत् सुखं गिरा वाचा वर्णयितुन ঘন অৰীৰূিলা : ঝিলু ব্ৰয় মামুন : অল্পব ২৫ লীৰ লালা ঝাল, লক্ষ্মাললিষদ্মৰ বুলাম্মা যত্মীলি। অয় না: সুললাম্মদি বমি লম্ভ বৰাধীৰ প্ৰনালী লিখন সব ত। { ! মামলায় স্মাৰী সৱা আদি কৰিলম্বিয়া অলিজা অল অক্ষয়সুখ ভােগ করিতে পাবে, এইক্ষণ উক্ত বিষয়ে তিপ্ৰতিপাদি অর্থ প্রপঞ্চরূপে প্রদর্শন করিতেছেন-সমাধিযােগ অভ্যাসদ্বারা অন্তঃকরণের সু- সুমেরূপ মল নিবাবিত হইয়া চিত্ত বিশুদ্ধ হইলেই সেই অন্তঃকরণ পরমাত্মাতে নিবিষ্ট হয়, তখন অন্তঃকরণে যে নিরতিশয় অলৌকিক ব্ৰহ্মানন্দ অনুভূত হইতে থাকে, তাহা কেহ বাক্যদ্বারা বর্ণন করিয়া শেষ কৰিহে পাবে না। (পরমাত্মজ্ঞান হইলে যে বিমল অচ্যুত্ব আনন্দ উপভােগ হইতে থাকে, তাহা অন্তঃকরণক্তিয় আর কোন ইন্দ্রিয়ই অনুভব করিতে পারে না। ১১৮ যদি বল, সমাধিই দুল্লভপদার্থ, তাহা চিরকাল থাকে না; সুতরাং সেই সমাধিস্থা কিরূপে ব্রহ্মানন্দ অনুভূত হইতে পারে ? এই আশঙ্কায় বণিতে ছেন।--ওি সমাধিযােগাবা চিরস্থায়ী নহে, তথাপি সেই সমাধিশাখ অনুষ্ঠানকালে ব্রহ্মানন্দের নিশ্চাত্মক হয়। (সমাধি চিরকালই থাকে না কষ্ট, কিন্তু যেই সমাধি যে ক্ষণকালমাত্র অবস্থি হয়, তাহজেই ব্রহ্মারকের ষা- স্বাদ জানাইয়া থাকে )। ১১৯ স্বাক্ষর জালৰিফৰ অন্ধবিহীন, হায় আত্মপরিক্সায় যানলে - ·- নিৰিৰ ন্তু কাৰ ললিখিয়িকা। ২০ বাঘমারীৰাৰ আলহ। उपेश मुख्यमानन्दं भावबस्येव तत्परः । १२१ ॥ যম্মলিনী নাৰী অশিখি। জোয় শান্তিছিলালা খালদি শাহিনা ৱিস্বী মৰম্ভ দুঙ্গি অৱৰিনি । জল মুখ শান্তিলীন্যা’ সন্ধা অলী। অৱ অনাধী। সুলগ্না অক্ষম। বন স্কুিলিৰ গৰু নিশ্বিৰ নি। অঝি অঙ্গ কাজ ধৰিভাষী বিশ্বিন ৰি থ কালিহান্তি পুনঝিদি স্বার্থ বিশ্বজিবি আৰীশ্ৰীনি নিশ্বা নীলি। ১২। सतीऽपि किमित्यत पाह तादृगिति। ताहक पुमान् श्रद्धादिपुर:मर सन्निध्यवान् पुरुष श्रीदासौन्यदमायामपि उपलभ्यमानां पूर्वोक्तामानन्दवासनामुपेक्ष्य तत्परी ब्रह्मानन्द নালি মুৰা ঘৰৰ মায়নি । ৰে বাজান্দবি নিলাল পায়নি যুৱ ছলনা বনি। ২২২ == পদেশ শ্রবণে প্রবৃত্ত হইয়া যদি সহসা কোন নিশ্চয় কবিতে না পাবে, তাহ- হইলে তৎক্ষণাৎ তাহারা ব্ৰহ্মতত্ত্বানুসন্ধান হইতে বিরত হয়, কিন্তু যাহা শ্রদ্ধা- বা এবং দৃঢ় অধ্যবসায়ী তাহারা সৰ্ব্বদাই সেই ব্ৰহ্মপরিজ্ঞান সাধনে যত্নবান থাকে, তাহাদিগের ব্ৰহ্মানন্দে-দৃঢ় নিশ্চয় আছে, কারণ একমাত্র ব্রহ্মানন্দবিষয়ে নিশ্চয় হইলে সদাই কাহাতে বিশ্বাস থাকে। ( শ্রদ্ধালু ব্যক্তিরা চিরকাল ব্ৰহ্মতত্ত্বানুসন্ধান কবিয়া কৃতকাৰ্য্য কইতে না পারিলেও তাতে তাহাদিগের অবিশ্বাস হয় না। কিন্তু যারা শ্রদ্ধাহীন তাহার কিয়ৎ কাল অনুসন্ধান করিয়া কোন ফল না পাইলেই তাহা পরিত্যাগ করে) ১২০ যাহারা ব্ৰহ্মানন্দবিষয়ে শ্রদ্ধ বান ও দৃঢ় অধ্যবসায়শালী, তাহারা যখন ঙ্গি বিরত থাকে, তখন সেই বাসনানন্দ অপেক্ষা করে না ; কেবল যুধ্যান ভাৰমাকরে। ( যাহাদিগের চিত্তে একবার ব্রহ্মানন্দ প্রবেশ কৰিাছে, তাহারা কখনও নিশ্চিন্ত থাকে না, যেরূপ অবস্থাই হউক, হায় সেই চিন্তাই জাল বাসে)। ১৯১৪ ও সংস্থায় ব্রহ্মচিকা তৎপর, তাহারা যে ব্যবহারকালে সেই নিজাম ·শৰ খীৰে। বলােৱা অঙ্গে ৰ যৰৰ খই খী বিলিনা। तदवाखादयत्वन्तर्बहिचवहरबपि । १२३ ॥ ভীমৰাৱাৰা। तिरस्कात्याखिलाक्षाणि तचिन्तायां प्रवर्तनम् ॥ १२ ॥ সাবাহী মিমাৰ ৰহ্মাৰ ৰিস্বনন: * दान्तिक योजयति एवमिति ॥ १२३ ॥ धौरहन्दार्थमाह धौरत्वमिति । জুথি বিয়ালি দুলাভবানচন্তি বৰুৱাৰাল্যা লাঘীলিমাৰি লিঙ্কুেলালশান হল মাল धीरत्वमित्यर्थ । १२४ ॥ বিখালি বিনিমগ্ন ছালমা মান্ধীনি। यथा सीके भार वहन { ভাবনা কবে, তদ্বিষয় দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক প্রতিপাদন কবিতেছেন। যেমন পবপুরুষসঙ্গাভিলাষিণী স্ত্রী স্বত্তব্য গৃহকাৰ্য্যে ব্যাপৃত হইয়াও সেই পরপুরু- ষের আসঙ্গজনিত বসাস্বাদন কবে। সেই সাপ ব্ৰহ্মানন্দবিষযে শ্রদ্ধাবান ব্যক্তি পরম বিশুদ্ধ পামায় চিন্তাব বিশ্রামকালে বাহবিষয়ে আসক্ত হইয়াও সেই পরমাত্মতাধর রসাস্বাদন করে। (বাহবিষয় ব্ৰহ্মানুরাগ্লিদিগের ব্রক্ষ্ম- তচিন্তার বাধা করিতে পারে না। ১২২-১২৩। যখন ইন্দ্রিয়গণ প্রবল হই বিষযে অনুবক্ত হল্প এবং পুরুষকেও সেই বিষয়াভিমুখে আকষণ কবে, তখন যে ব্যক্তি ব্ৰহ্মান রসাস্বাদনের অঙ্গি লাষে সেই বিষয়াক্ত প্রবল ইন্দ্রিয়গণকে দমন করিয়া বিষয় হইতে সমা কর্ষণপূর্বক ব্রহ্মানন্দচিন্তায় নিমগ্ন হয়, তাহাকেই ধীর বলা যায়। (ইজিয়- গণ সদাই পুরুষকে বিষণাভিমুখে আকর্ষণ করিতে থাকে, কিন্তু ধীর ব্যক্তিরা সেই সকল বিষয়াভিমুখ ইন্দ্রিয়কে তিরস্কার করিয়া পরমাত্মচিকায় প্রবৃত্ত হয়) # ১২৪। এইক্ষপ দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক বিশ্রামশব্দের অর্থ নিরূপণ করিতেছেন।

·।
संक्षारण्यापतित्याने साबित बिन
বিদালি গীবাহী ।
स्थावाचनद
অলিসৰমৱী গী: জাই আgয়ী না।
সু মন মিৰি ৰিম আৰ এৰি স্মৰন্থিী বন সুখ স্বামী
গুলি শব্দৰৱিৰ পাৰলিনি গাৰনালা যা মুক্তি বা বিষ্ময়লীঘন ঘ.
।।
বাণী কালিয়া বিশ্বলিনিনি। লা লিলিমা বিশিৰ সুহ্মঘা
মাধঃ গ ল্প আঁৗহাৰীৰহ্মা যথা দলৰাৰ আত্মৰ লৰনি হব
গুঞ্জমােসিস্ফাদি নানা অলিকুল লিসান্দ্রাব্বাল হল লাল
ধীয়; ২২।
লৰ কুঞ্জয় দলিলল ললস্থালাথি মন্বিৱাৰ ঘৰৰ
লালন মানা স্থানী শ বিদ্যমান শিলাৱিাৱা অৰীৰ
*
যৈন ভাষাহী মনুষ্যগণ স্বীয় মস্তকস্তিত ভাববহনেব ক্লেশ অসহ বোধ
হইলে আপন মস্তকের ভার অপসাবিত করিয়া বিশ্রামমুখ লাভ করে।
সেইরূপ যাহা নিয়ত সাংসাৰিক ব্যাপারে নিতান্ত পরিশ্রান্ত হইয়াছে,
হয়। সেই সংসারক্যাপার পরিত্যাগ করিয়া যে ব্রহ্মানন্দ অনুভব করে,
তাহাকেই প্রকৃত বিশ্রামসুখ বলা যায়। ১২৫।
যখন ধীর ব্যক্তি পূর্বোক্ত নিরতিশয় বিশ্রাম প্রাপ্ত হইয়া সাংসারিকৰিষয়ে
* আশ্রয় করে, তখন যেমন আনন্দ আস্বাদন করিতে থাকেন, সাংসা-
বিশুখ দুঃখের অনুভবকালে ও সেইরূপ আনন্দ আস্বাদন করতে পারেন।
{শাহী বীর অথচ ব্রহ্মানন্দের আস্বাদ পাইয়াছেন, তঁায় সেই রসাস্বাদন
ভুলিতে পারেন না। তাহাদিগের যে অবস্থাই কেন উপস্থিত হউক না,
সকল সময়েই হয় ব্রহ্মানন্দ রসাস্বাদনে পবিতৃপ্ত থাকেন। ১২৬
পূর্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, বৈষয়িক সুখ দুঃখভবকালেও ব্রহ্মানন্দমুখ
অনুভূহ হইতে থাকে। কিন্তু দুঃখ সুখের বিরােধী; সুতগা দুখানুভবকালে
জিন, এই রুখা কিরূপে সবিতে পারে। বং সুখই সুখের অরু-

·चौमति विषयानुवाविर আশিখিকৰ ধৰি খান বাণী। कुर्बखाते क्रमादेषा वाकाधिवदितस्ततः । १२८ ॥ হল ছিঃ আঁখি আলম্বিলী:। যাকাআন নাৰিী মনি। ২০ জিলাৰাৰেল লিলাবলিৰীঘিলন্ শহিদি খিলব্ধিলীল অাৰ গৰি ভােবময়নমুলায় অল্পীনি। মীঃ বিলীনা নয় কালী মুন্সিল कारणे पायदी यथानिप्रवेष्टवैराग्यबुद्धिरुत्पद्यने एवं वैराग्यादिसाधनसम्पचय विवे- किमी प्रमानुसन्धानविरोधिनि विषयसुखापौत्यर्थः ॥ १२ ॥ मामूह बिरोधिनि विषयसुखे इच्छा अभयवसौखम्यादबहिर्मुखत्वहवी विषये किन भवतीत्यत पाहपविरीधौति ॥ १२॥ মুন নিবি হজ ভিখিনি। যথা জাজ ছিমন অলনি মনাঘ चक्षुरिन्द्रियमेव बामदक्षिणनवयोर्गोलकयोः पयायेण गमनामने करीवि एवं बिकिनी জৱিহান : ॥ . কুলৰিধায় বৈষয়িক সুখানুসন্ধানের ইচ্ছা হইতে পারে। দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক ব্ৰহ্মানন্দ পিপাসুদিগের বৈষয়িক সুখানুসন্ধানের অর্থ- বৃত্তি দেখাইতেছেন।-যাহাদিগেক, অগ্নিপ্রবেশাদিদ্বারা শীঘ্ৰ দেহপতিতে চর হয়, তাহাদিগের যেমন অন্যান্ত সুস্বাদনে বিরক্তি জন্মে। সেইরূপ যাহারা তজ্ঞানী, তাহাদিগের বিষয়সুখাস্বাদনে বিরক্তি হইয়া থাকে ॥১২৭ আবিরোধী এবং নিরতিশয় আনন্দ এই উভয়েই ক্রমশঃ ধীরক্তি দিগের প্রবৃত্তি হয়। (যাহারা প্রকৃত ধীর, তাহারা প্রথমতঃ যে সুখ ব্রহ্মা- নন্দের বিরােধী নহে, সেই সুখই ইচ্ছা করেন। পরে সেই অক্ষয় অপরিসীম বানভাগে অভিলাষ জন্মে ১২৮ যেমন কাকের একটিমাত্র চক্ষুরিত্রিয় পর্যায়ক্রমে উঙ চীনকে যা কে, সেইরূপ উভয় জানলে তত্বানীদিগের প্রবৃদ্ধি হওয়া সম্ভব নহে। {যেন কাকে ৱিক্রিয় একটি ভিন্ন দুইটি নহে ফি চক্ষুগোলক ·স্বজ্ঞানী বিষাদমান নলছি। द्विभाषामित्रवद विद्यादुभौ सौकिकवैदिको ॥ १३ ॥ दुःखप्राप्तौ च नोहेवो वा पूर्व यतो बिटक गङ्गामनाईकायस्थ पुंसः शीतोष्णधीर्यथा । १३१ ॥ दार्शन्तिकं प्रपञ्चायति भुनाम इति। तत्त्व विद्विषयान् भुनानस्तजन्यं विषयानन्द- मुपनिषदायादवगतं ब्रह्मानन्दश्च लौकिकवैदिकावुभौ विषयानन्दप्रमानन्दी भाषाइयवेदि- অালীবিদ্ব: ২২০ নল :ভালমানুৱম মনি জয় লিঙ্গালামৰ যুৱাঞ্চ হুনি। অনী যা স্কায়ান্ বিন্ধী ৱি ভার্জিন্মিয়াদি অনী সামানদি চুয়ানমাৰিৰ ন নয়ী: বিজন হা নাঘান স্বনী :ৱামৰ জালুঙ্গি লিঙ্গলমান ল বিন মুর্থ। যুলুশাল নানা অরুনি। ইং দুইটিই আছে এবং সেই কাক ইচ্ছা করিলে কখন বামগােলকে চক্ষুরিক্রিয় নিয়োজিত করিয়া দর্শন করে, কখন বা দক্ষিণ গোলকে সেই চক্ষুরিরি নিয়ােগ করিয়া দর্শনক্রিয়া সাধন করে। সেইরূপ তত্বজ্ঞানীরা ও উভয়ানন্দ- ভােগে প্রবৃত্তি করিতে পারেন)। ১২৯০ যাহারা উভয়বিধ ভাষাজ্ঞানে পারদর্শী, তাহারা যেমন উভয় ভাষার লিখিত গ্রন্থসকল পাঠ করিয়া উভয় প্রকার আনন্দভােগ করেন। সেইরূপ ব্ৰহ্মবি পণ্ডিতগণ ও বিষয় নিন ও ব্রহ্মানন্দভােগ করিয়া লৌকিক ও বৈটিক উভয় প্রকার আনন্দের আস্বাদ জানিতে পারেন। ১৩০ '. যদি বল, দুঃখানুভবকালে চিত্ত উদ্বিগ্ন থাকে। সুতরাং সেইকালে কিরূপে নিজানন্দের অনুভব হইতে পারে ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন। বাহায় লুত্বজ্ঞানী, তাহারা দুঃখ উপস্থিত হইলেও উদ্বিগ্ন হয়েন না এবং বিষয়খেও নিতান্ত আঁশক্ত হয়েন না। কারণ তত্ত্বজ্ঞানীরা এককালে উভ #ই অনুভব করিতে পারেন। যে ব্যক্তি খরতর রোদ্ৰসময়ে সুশীতল গঙ্গাজলে ·লক্ষ ঝালক অনন্দ। সুষ্ঠ আমি सुछ सदा भाति तहामवाजन्ये स्वः तत् भासके तबा१३२ ॥ अविद्यावासनाप्यस्तीत्यतस्तहासनोस्थिते । ঃ দুলাম স্বৰৰস্তু নীদ্বন। এই ই। দলিনা দুমিনি। ও ভাবনা নুহ্মী নিী অস্ত্র। ব্ধ লাশৰ ঘৰ নলক্ষ্মান জিল বৰাম্বালীান্ত নাননি। মনি নির্মী আয়ানুলাঙ্গল প্লয় মাখি নল নম্বা লম্বৰস্তানি গান বু: ৫২। লৰ ৱালপাৰ'লাল, শনি ৰ মান লাক্কাছ আঁৰিনি । ল জ্বীকালমালালালাল ষ্ট্ৰী লায়ন লিৰিত্যাধুলালাহুলি অনাৱলল- त्वात् समाजस्व सुखाद्यनुभवी भवतीत्यर्थः ॥ १३३ ॥ অর্ধশরীর নিমগ্ন করিয়া থাকে, সেই ব্যক্তি যেমন একদা শীত ও উষ্ণ উভ- য়ই ভোগ করেন, সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞানীদিগেরও একদা সুখদুঃখ উভয়ই অনুভূত হইতে পারে। ১৩১ ॥ পূৰ্ব্ব পুৰ্ব্বোক্ত যুক্তি ও তিস্মৃতির প্রমাণস্থার প্রতিপন্ন হইতেছে যে, তত্ত্বজ্ঞানীদিগের জাৎকালে ৰেমন সৰ্ব্বদা ব্রহ্মানন্দের অনুভব হয়, সেইরূপ সুষুপ্তিকালেও সেই ব্রহ্মানন্দের বসনজন্য সেই ব্ৰহ্মাননের ভােগ হইয়া থাকে। (তত্ত্বজ্ঞানীরা জাগ্রৎকালে যে ব্রহ্মাননভােগ করেন, সুষুপ্তিকালেও তাহাদিগের সেই বাসনা বিদূরিত হয় না; অতএব সেই বাসনদ্বিারাই তাহারা সুষুপ্তিকালেও ব্রহ্মানন্দভােগ করিতে পারেন। ১৩২ মনুষ্যের নির্বাণ মুক্তিকাল পর্যন্ত অবিদ্যাবাসনা থাকে, অতএব যেমন জাগ্রৎকালে সুখদুঃখাদি অনুভূত হয়, সেইরূপ স্বপ্নকালেও সেই বাসনাজন্য সুখদুঃখাদি অনুভূত হইতে পারে । ( যাবৎ বাসনা পরিত্যক্ত না হয়, তাবৎ সুখদুঃখ ভোগ পরিত্যক্ত হয় না। কেবল যে আনন্দবাসনার প্রাবল্যধশতই স্বপ্ন হয়, এমত নহে; অবিদ্যাজন্য বাসনাবশতঃও স্বপ্ন হইয়া থাকে এবং সুখদুঃখ ও বাসনজন্য, অতএব স্বপ্ন কালে সুখদুঃখভােগের বাধা নাই)। ১৩৩ ·२८९ पचदी। ब्रह्मानन्दामि अन्ये मानवप्रवासनम् । योगिप्रत्यक्षमध्याये प्रथमेऽमिबुदीरितम् ॥ १४ ॥ इति ब्रह्मानन्द योगानन्दः समाप्तः ! एवावता बन्धसन्दर्भश उकामथें निगमयति ब्रह्मानन्देति ब्रह्मानन्दनामके अध्याव- पञ्चका अन्वेऽमिन् प्रथमाध्याये सुषुप्तावस्थायामौदासौम्पकालेऽपि समाध्यवस्थायां सुखदुःखदायाच खप्रकाशचिद्रूपब्रद्धानन्दस्य प्रकाशकं योग्यनुभवरूपं प्रवचमुक्तमित्यर्थः । इदचीपलक्षणम् भागमादीनां तेषामन्यन्त्र प्रदर्शितनात् ॥ १३ ॥ इति ब्रह्मानन्दे योगानन्दव्याख्या समाता । পঞ্চাধ্যয়যুক্ত ব্রহ্মানন্দনামক এই গ্রন্থ সমুদায় ব্রহ্মানন্দপ্রতিপাদক, অর্থাৎ পঞ্চ অধ্যায়েই ব্রহ্মানন্দ বিচার নিরূপণ উদ্দেশ্য, এইক্ষণ এই প্রথমাধ্যায়ে ব্ৰহ্মানন্দের অন্তর্গত যােগানন নিরূপিত হইল। এই আনন্দ কেবল যােগি- গণই উপভোগ করিতে পারেন, এইনিমিত্ত ইহাকে যােগানন্দ বলে ৪ ১৩৪। ইতি ব্রহ্মানন্দে যােগানন্দ সমাপ্ত ॥

·আল্লাহ স্বালানী- द्वादशः परिच्छेदः। नन्वेवं वासनानन्दाद ब्रह्मानन्दादपोतरम् । वेत्तु योगी निजानन्दं मूढ़स्थानास्ति का गतिः ॥ १ ॥ धमाधवशादेष जायतां घियतामपि । লল ঋীমানীনীঘনিশ্বানীস্বৰী। ব্লল্লালামি বর্ষ স্নাক্সানী বিনিন। नदेव प्रथमाध्याये विकिनी योगेन निगमानन्दानुभवप्रकार' प्रदर्थ मूढस्य जिज्ञासी- ন্সালয়খ সাবিনৰ্জন অপ্পানাৰসৰসাৰৰমলায় মিস- शारयति नन्वेवमिति ॥१॥ शिष्येणैवं पृष्टो गुरुरविमूढस्य विद्याधिकार एव माझौत्याह धमेति । एषोऽति- ব্ৰহ্মাননামক গ্রন্থের প্রথম ... যােগানন্দানুভব প্রতিপাদন করিয়া এইক্ষণে ঐ ব্ৰহ্মানন্দ গ্রন্থের দ্বিতী; শ্যায়ে .. সানন্দ জিজ্ঞাসু অজ্ঞানীদিগের আত্মানন্দ বিচারদ্বারা ব্রহ্মানন্দানুভব প্রতিপাদন করিবার অভিপ্রায়ে প্রথ মতঃ শিষ্যপ্রশ্নোত্তরচ্ছলে ব্ৰহ্মানন্দ নিরূপণ করিতেছেন। যদিও প্রথমা ধ্যায়ে রীতিক্রমে যােগিগণ বাসনানন্দ ও ব্রহ্মানন্দ হইতে অতিরিক্ত নিজানৰ অনুভব করিতে পারেন বটে, কিন্তু কি উপায়ে মূঢ় ব্যক্তিদিগের সেই আনন্দভােগ হইতে পারে তাহাই এইক্ষণ বিবেচনা করা আবশ্যক। (প্রথমাধ্যায়ে ক্ষেপে আনন্দভােগ উক্ত হইয়াছে, তাহা যােগিগণেরই ঘটিতে পারে। কিন্তু এই দ্বিতীয় অধ্যায়ে অজ্ঞানীদিগের ব্ৰহ্মানভােগর উপায় নিরুপিত হইবে। গুরুকে শিষ্য জিজ্ঞাসা করিলেন যে, যেরূপ ব্ৰহ্ম নদভােগের উপায় প্রদর্শিত হইল, তাহাতে যােগিগণেরই অধিকার। কি বাহানা অজ্ঞানী তাহাদিগের কি গতি হইবে ?) ১। গুরুকে শিষ্য অজ্ঞানীদিগের ব্ৰহ্মজ্ঞানের উপায় জিজ্ঞাসা করিলে, গুরু ·' ।। पुनः पुनर्देहलोः किं नो दाक्षिखतो वद ॥ २ ॥ অৱি শ্ৰীজিম্বব মাজল। तर्हि ब्रूहि स मूढः किं जिज्ञासा परानु खः ॥ ३ ॥ उपास्तिं कम वा ब्रूयाद् विमुखाय यथोचितम् । ক) । দুঃীলাব্দী কাৰ অনীন জঙ্ক ঋষ্টিননজ্জনমালাৰিবন্ধীজা ভুন: সুলায়মা মিনাঘ: * লায়ালাম্মায় নয়াদি জ্বাল নিজনি স্নাি স্মঃ অন্দীনি। বী যুগান্ধস্মলিল্লুহুৰীৰিীলিমদমা সামাল না ঘিষ্ট্ৰীৰা- युनावाद दाक्षिण्येन तदुरणप्रयोजनमस्तीत्यर्थः । एवं शिष्यवंचनमाकण्य गुरुतं विकन्या ঘূতি সদ্দীনি। যদি মুক্তাদি জান নিম্ম মন্টি ও জুৰু: কি বাৰী নিৰলী মি অহ ২৪ रागौ चेत्तद्रागानुसारेण कम्मेवोपासनं या वक्रयमिति प्रथमे परिहारमाह उपास्ति- मिति। विमुखाय तत्त्वज्ञानविमुखाय बहिर्मुखाय इत्यर्थ: यर्थाचितं यथायोग्यं ब्रह्म- । বলিতেছেন?-অজ্ঞানী ব্যক্তি চিরকালই ধৰ্মাৰ্ম্ম করিয়া থাকে, তাহারা সেই ধৰ্মধৰ্ম্মবশতঃই অনন্তকাল এই অনাদিসংসারে জন্মপরিগ্রহ করিয়া লক্ষ লক্ষ দেহধারণ করে এবং পুনঃ পুনঃ কালগ্রাসে পতিত হয়। অতএব তা- দিগের ব্ৰহ্মবিজ্ঞানীরা পরিত্রান্তের উপায় অনুসন্ধানের প্রয়োজন কি ? ২। শিষ্য বলিলেন, আপনারা দয়াশীল ; অতএব অজ্ঞানীদিগের পরিত্রাণের জন্য আগ্রহ করা আপনাদিগের উচিত বটে। যদি দয়াশীল গুরুগণ অজ্ঞামী- দিগের পরিত্রাণের উপায় না করিবেন, তবে আর তাহাদিগকে কে পরি- ত্রাণকরবে? তখন গুরু শিষ্যবাক্য শ্রবণ করিয়া বলিলেন, যদি সিগের বিজ্ঞানের উপায় অনুসন্ধান করিতে হইল; 'তৰে" বল দেখি, তাহারা-ব্ৰহ্মত নির্ণয়, বিষয়ে অনুরাগী, কি পরাম্মুখ অর্থাৎ ব্রহ্মপরিজ্ঞান কল্পিঃ তাহাদিগের যত্ন আছে, না তাহার। উক্ত বিষয়ে বিরক্ত ৩... । যদি সেই মূঢ় ব্যক্তিরা, ব্রহ্মজিজ্ঞাসা বিষয়ে পরাম্মুখ হয়, তাহইলে তাহাদিগকে সেইরূপ ব্রহ্মো পসন অথবা কৰ্ম্মকাণ্ডের উপদেশ কাব্য।

·মানশান। হুগল ‘জিহ্মমালাৰ দীঘ # ৪। লীগ নী আবালিজসিয়া। অ আ অ অ সনি সিক্স মুনীষ শীজাকিজান্দ্রি জুয়া ৰান্ধিাই হ্মম মুকি। লিন্নান রুবি ঘামি- নিষী মুখী অলি যি অনিনিৰূিল মূলাল্লাযীহ্মসন্ধাৰ শ্ৰীল ক্লঞ্জাস্থা জালমিয় মাননীয়ায়লাঃ সনিননি। শ্রী সম্ম না । মক্সা লুৱিষয় সু সমত্মা সিক্সা আনলিখিন্নায়ুস্কাল স্বাক্সালিল- স্বৰ্ধৰ জীগঞ্জ ॥ , মন জল া াধিনা ঘন গাছ মীলানি। আম্মষকালানী যত্ন মান্না विषप्रवत्तक, काश्विापर्म वयोमतन्नामिका निजप्रियो स्वभागा न वा अरे पत्युरथे पति সিস নি ন আ ঋৰ বন্ধু জ্বালায় মনি মিশ্রী মনীন্যাসিঙ্গাৰ ইয়ন সুষ স্বীগ নাম্ব আঁধিনি ।। তাহাদিগব অশু; কব’ণ ব্রহ্মলােকাদি পাপ্ত কামনা থাকিলে ব্রহ্মোপাসনা উপদেশ এবং যদি ৩দিগব স্ব সুণোদিতে ল। বসা হয, তাহা হইলে তাহাদিগকে কাণ্ডের উপদেশ প্রদান কবা কর্তব্য। আর যদি সেই মুচু ব্যক্তি প্রকও ব্রহ্মজিজ্ঞাসু হন, তবে তাহাকে আনন্দ বিচাদরাই উপদেশ করিতে হবে। (সেই মুঢ় ব্যক্তি যদি বিবেকী হয়, তবে তাহা পূখ্যা য়ো ব্রহ্মোপদেশেই কাৰ্য্য হইতে পারে। আর্থ যধি সেই ব্যক্তি অতিমূঢ় ও অবিবা হয়, তাহলে তাকে অমানবিচারদ্ধারা উপদেশ পুৰ্বশ্লোকে যেরূপ উপদেশ প্রণালী কথিত হইল, সেই প্রণালী অসুসারে যজুঃখ প্ৰসক যাজ্ঞবল্ক, মুনি স্বীয পত্নী মৈয়ীকে হ্মাপছে প্রদান করিয়াছিলেন। যাজ্ঞবল্কা এলিছিলেন যে, এই নৈয়ে। নারীগণ পার সুখের নির্মিক্ত পাত কামনা কবে না, কেবল আপনার সুখের নিমিত্তই পত্বিকামনা করিয়া থাকে। ৫ ·पति या पुरविते पावरवाजा। लोका देवा वेदभूते सर्वचामातः प्रियम् ॥ ६॥ पत्याविच्छा बदा पवारदा प्रौतिं करोति सा। चुदनुष्ठानरोगाद्यैस्तदा नेच्छति तत् पतिः ॥ ७ ॥ न पत्य रर्थे सा प्रौतिः स्वार्थ एव करोति ताम् । उसरन परप्रेमान्यदत्वेन परमानन्दरूपतामिति वाक्येन परप्रेमापदत्वेनहेतुना पात्मनः परमानन्दकपता सिवाधयिषुरादौ परप्रेमापदत्वहेतुसमर्थनाय सावदुदाहत वाक्यस्योपक्षणपरतामभिप्रेत्य तत्प्रकरणथमकलपर्यायवाक्यतात्पर्यमाह पतिरिति । पतिमायादिक भोग्यजातं भोक्तृशेषत्वात् भीकृसम्बन्ध नैव प्रियं न स्वरूपेणेत्यभिप्रायः ॥ ६ ॥ दानी पूर्वोदाहतस्य न वा परे पत्युः कामाय पति. प्रियो भवति इति पात्मनम्सु कामाय पतिः प्रियो भवति इत्यस्य वाक्यस्य सात्पर्य्यार्थ विभज्य दर्शयति पत्याविति । बदा यस्मिन् काल पवाजायाया. पत्यौ भर्तरि विषये का कामो भवति तदा सा पदी पत्यौ प्रौति नेई करीति तदा तत्पतिः क्षुधादिना इछाभावहंतुना युक्ती भवति चत भेति न कामयते ॥७॥ एवच मति किं फलितमित्यत आह न प गित । मायया क्रियमाणा या प्रीति नछि, भो, भूल, विक, 13 खिव, नाक, CRASI, CAR७१७ ইত্যাদি সকলই আপনার সন্তোষে * মিত্ত লােকে আদব করিয়া থাকে। ( উক্ত পতি প্রভৃদ্বিারা আপনার ইষ্টসাধন হইবে, এইনিমিত্তই লেকে পতিপ্রভৃতি কামনা কৰে। যখন পতির প্রতি পত্নীৰ অভিলাষ হয়, তখনই সেই পত্নী আপন ইষ্টসিদ্ধিব উদ্দেশে পতির প্রতি প্রণয়প্রদর্শন কবে, কিন্তু ঐ সময়ে যদি পহি বােগ বা ক্ষুদিরা অভিভূত থাকে, তাহলে সেই পতিব তাহাতে বিরক্তি থােধ হইয়া থাঝে, কিঞ্চিত্র ও সন্তোষ হয় না। (ইহাতে স্পষ্ট জানা যাইতেছে যে, যে ব্যক্তি যাহা কামনা করিয়া থাকে, তাহা আপন ইষ্টসিদ্ধির লিগ্নি ভিন্ন কাম্যবর প্রীতি নিমিত্ত নহে)। ৭। পরি প্রতি যে পত্নীর অনুৰাগ হয়, তাহা পতির সুখের নিমিঃ নহে, ·লাগান। এনিন যুদ্ধ ল জাখা জান। अन्योऽन्यप्रेरणऽप्येवं स्वेच्छयैव प्रवर्तनम् ॥ ८ ॥ स्मयुकण्टकवेधेन बाले रुदति तपिता। লা ল ধ: সঙ্গিনায় জিলু সাম্বা না এই দ্বীনি ব্লাই হল সখীৰ কবি। न वा परे जायायै कामाय जाया प्रिया भवन्यात्मनस्तु कामाय जाया प्रिया भवतीत्यादि ল ঋৰ ৰূল জাল স্বত্ব দিয় মনি ওলানা শায়ালা নাম রূন মিম दर्शयति पनिश्चेत्यादिना। पतिश्व भत्तों स्वप्रयोजनायैव जायायां प्रीतिं करोति न जाया. प्रीतये इत्यर्थः । नन्वे कैककामनया प्रवत्तौ प्रीतिः स्वार्था भवतु युगपदभयेच्छामबत्ती तु মীনা না ঘামিক্কা অশ্মীনি। হব ন সহ্মাৰ। ৰল দুই বাংলা- দুই च्छयैत्र प्रवर्तनसुयोरपीति शेषः ॥ ८ ॥ खेच्छया प्रवर्तनत्वमेव दर्शयति श्मयु कण्ट केति । पिवा क्रियमाण पुयमुखचुम्वनं न पुच- । সে কেবল আপনারই সুখসাধনের নিমিত্ত। এইরূপে পহি যে পত্নীকে কামনা করেন, তাহা ও পত্নর সুখের নিমিত্ত নহে, তাহা কেবল আপন সুপসাধনের নিমিত্ত। যে ব্যক্তি যে কাৰ্য্য করে, তাহাতে তাহার আপন উদ্দেশ্য সাধনই প্রধান কারণ, কেহ কখনও অপরের উদ্দেশ্য সাধনার্থ কোন কাৰ্য করে না,। আর পরস্পরের প্রতি যে পরস্পরের প্রীতি হয়, তাহাতেও আপন আপন ইষ্টসাধনই হেতু। * ইহার সহিত প্রণয় করিলে আমায় কোন ইষ্ট সিদ্ধি হইবে” এই অভিপ্রায়েই লোকে পরস্পর প্রণয় করিয়া থাকে। কারণ “আমি অমুকের সহিত প্রণয় করিয়া তাহার কোন উপকার কারব” এইরূপ ইচ্ছা প্রায় কাহারও হয় না। ৮। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে,লোকে স্বস্বউদ্দেশ সাধনার্থ ই প্ৰণয় করিয়া থাকে, কখনও কেহ অপরের প্রয়ােজনসাধনার্থ কোন কার্য করে না। এইক্ষণ ভূরি ভূরি দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক উক্ত বিষয় প্রমাণীকৃত করিতে- ছেন।যখন পিতা স্বীয় তনয়ের মুখচুম্বন করেন, তখন পিতার মুখ স্থিত শ্মশ্রু বালকের মুখে কন্টক বৎ বিদ্ধ হয় এবং তৎক্ষণাৎ সেই বালক ক্রন্দন করিতে থাকে, তথাপিও পিতা পুত্রের মুখচুম্বনে ক্ষান্ত হয়েন না, ইহাতে স্পষ্টই প্রতীয়মান হইতেছে যে, পিতা কেবল আপন সুখের নিমি- ·चुम्वत्येव न सा प्रौतिर्वालार्थे स्वार्थ एव सा ।। निरिच्छमपि रत्नादि वित्तं यत्नेन पालयन् । पौतिं करोति सा खार्थे वित्तार्थत्वं न शतितम् ॥ १० ॥ अनिच्छति वलौव विवाहयिषते बलात् । प्रौतिः सा बणिगर्थैव बलौवार्थता कुतः ॥ ११ ॥ प्रीत्यर्थ तस्य मधुकरटकवेधेन रोदन कर्तृत्वात् पतस्तत्पितुः खतुष्ट्यर्थमेवेन्यवगन्तव्य- मित्यर्थः । चेतनेषु पतिजायापुत्रेषु क्रियमाणायाः प्रौतेः खार्थत्वपहार्यत्वसन्देशसंभवादचेतनत्वेने- कामावरहितस्त्र वित्तविषयस्य तच्छ वेव नास्ति इत्यभिप्रेत्य न वा पर वित्तस्य कामाये. ज्यादिवाक्यस्य तात्पर्थमाह निरिक्कमपौति ॥ १० ॥ चेतनत्वेऽपि वाहनादौछारहितपशुविषयस्य न वा परे पशूनामित्यस्य वाक्यस्य तात्पर्य माह भनिच्छतौति । बलौवनड हि अनि कति भार' वोढ़ मिच्छामकुर्वत्यपि वलाद विवाहयिषते वाहयितुं कामयते तव वहनादिविषयायाः प्रीतः वणिगर्थतैव नबलीवहां थता इस्पर्धः ॥ ११॥ + . .. ওই পুত্রের মুখ চুম্বন করিয়া থাকেন, কিন্তু তাহাতে পুত্রের সুখলেশও নাই। কারণ তাহাতে যদি পুন্ত্রের কিন্মিত্র ও সুখ থাকিত, তাহাহইলে কথনও সেই বালক বােদন করিত না। ৯। লােকে যত্নপূর্বক রত্নাদি রক্ষা কবিয়া থাকে, তাহাতে রত্নের কোন উপকারের সম্ভাবনা নাই। যেহেতু রত্ন ইচ্ছাবিহীন; সুতরাং ইহাতে স্পষ্টই দেখা যাইতেছে যে, রত্নের প্রতিপালনে যে প্রীতি হয়, সেই প্রীতি কার ভিন্ন রত্নের নহে। অতএব স্বার্থসাধনভিন্ন যে কোন কাৰ্য্যই হয় না, তাহা বিশেষ রূপে প্রতিম হইল। ১৩। বৃষগণ বণিদিগের পণ্য দ্রব্য বহন করিয়া স্থানানরে লইয়া যায় বটে, কিন্তু ভার বহনে বৃষের ইচ্ছা মাত্ৰও নাই, তথাপিও যে বণিকেরা বৃষকে ভায় বহন করা, তাহা পিনার স্বার্থসিদ্ধি ভিন্ন সেই বৃষের কোন উপ- ·জােল খান। ब्राहक मेऽस्ति पूज्योहमिति तुथति पूजया । अचेतनाया जातनों सन्तुष्टिः पुंस एव सा ॥ १२ ॥ ঘনিষী নন জনীৰ না। न जातेश्यजात्यादौ योजनायेदमौरितम् ॥ १३ ॥ खर्गलोकब्रह्मलोको स्तां ममेत्यभिवाञ्छनम् । ল ৰা অৰ সাপ্প: জ্বালায় নি আয় না ক্লামিনি। মাগলিলি- পা ধুলা লাগ্লামৰ্মীনি স্বনিৰাল নথনি ল সানিৰ্থিঃ ॥ ৫২। न वा अरे सवस्य इत्यादिवाक्यस्य वात्पर्यमाह क्षविवाहमिति । राज्योपमीगनिमित्त মূল্প ঘনিষলানিনলে বলিলানাঘ:। দুই ঘনিষীছ গ্রাম-- আপ্পনি নি। । न वा भरे लोकानां कामायेत्यादिवाक्यस्य तात्पर्य माह खर्गेति। लीकडयोपादान জীৱলী ৰাঘৱমায় মুল লহ্মীপলব বাঘ। ৪। কার নাই। ইহাতে স্পষ্টই জানা যাইতেছে ,ে ভারবহনে বৃষের প্রীতি হয় না, কেবল বণিকেরই কার্যসাধন ও সন্তোষ হইয়া থাকে । ১১। “আমি অতি ব্রাহ্মণ ও পূজনীয়” এইরূপ চিন্তা করিলে যে সন্তোষ হয়, সেই সন্তোষ ব্রাহ্মণের ভিন্ন চৈতনাহীন ব্রাহ্মণত্ব জাতির হয় না, তাহা কেবল সেই পুরুষেরই তুষ্টি হইয়া থাকে। অহ এব সুস্পষ্ট প্রতীয়মান হইতেছে যে, সকল কাৰ্য্যই কর্তার স্বার্থসাধন করে, কোন কাৰ্য্যই পরার্থে হয় না.. ১২ আমি ক্ষত্রিয়, রাজ্যপালন করা আমার ক্য, অতএব অদ্য অামি রাজা, পালন করিতেছি’ এইরূপ চিন্তা করিয়া যে প্রীতি হয়, সেই প্রীতি ও সেই পুরুষের ; জাহির নহে। এইরূপ ‘‘আমি বৈশ্য এই বলিয়া যে প্রীতি হয়, তাহাও সেই পুরুষেরই হয়, তাহাতে কদাচ অচেতন বৈশ্যত্ব জাতির কানরূপ সন্তোষ হয় না। সুতরাং ইহাতেই বিশেষ রূপে প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যে ব্যক্তি যে কাৰ্য্য করুনা কেন, তাহাতে আপনার ভিন্ন অপরের কোন ফল “আমার স্বর্গলােক অথবা ব্ৰহ্মলোক প্রাপ্তি হউক” এইরূপ ইচ্ছ। সাধা- ·लोकयो!पकारावं स्खभीमायैव केवलम् ॥ १४ ॥ ईशविणादयो देवाः पूज्यन्ते पापनष्टये । न तनिष्पापदेवार्थ खायें तत्तूपयुज्यते ॥ १५ ॥ জমা মযল মাদ্যালবাম। न तत् प्रसक्तं वेदेषु मनुष्येषु प्रसन्यते ॥ १६ ॥ ব্বি মনি, বালছই যানিন । ন দুজন ন লিঘাইছ না বাঞ্ছিনালা লা ল দীন্সলায় জিলু দ্বা দুজন: সমীক্ষায় ॥ ব্ধিগ্ধ হয় নি। তুমার লাল নন্তু লাক্স আনলানি নং নিয়ন্তু ল সান : # ২ রণেরই হইতে পারে, কিন্তু যে যে পুরুষের উক্ত রূপ ইচ্ছা হয়, সেই সেই পুরুষের ভােগসাধনই তাহার নিমিত্ত, তাহাতে ব্রহ্মলােক অথবা স্বর্গলোকের কোন উপকার হয় না। ইহাতে বিশেষ রূপে জানা যাইতেছে যে, কাৰ্য্য মাত্রই কার প্রয়ােজন সপিন, করে, কেহ কখন অপরের প্রয়োজন সিদ্ধির মানসে কাৰ্য্য করে না। ১৪ মানবগণ আপন আপন পাপবিনাশের নিমিত্ত যে ঈশ্বর, বিষ্ণু প্রভৃতি দেবতা অর্চনা করিয়া থাকে, তাহহে ঈশ্বর, বিষ্ণু প্রভৃতি দেবগণের কোন উপকার নাই। তাহাদিগের অর্চনাতে কেবল আপনাদিগের পাপ- বিনাশ হইয়া থাকে। ইহা দ্বারা জানা যায় যে, লােকে আপন উদ্দেশ্য সাধন ভিন্ন পরের উপকার সাধনার্থ কোন কার্য করে না, অতএব কাৰ্য মাত্রই কার ফুলসাধন করিয়া থাকে । ১৫। ব্রাহ্মণগণ কবকৰ্ম্মের অনুষ্ঠানের নিমিত্ত, অর্থাৎ ব্রাত্যাদি দোষের নিবাৰণার্থ যে বেদ অধ্যয়ন করে, তাহাতে বেদের কোন উপকার নাই, কেবল আপনাদিগের উদ্দেশ্য সাধনার্থই তাহাদিগের বেদ পাঠের প্রয়ােজন । এ কে কখম আপন প্রয়ােজনভিন্ন পার্থ কোন কার্য করে না- ১৬ ·' ब्रह्मानन्द प्रामानन्द মুক্তিনালি সন্তামীম:। हेतुभिवावकावेन वाच्छन्त्येषां नहेतवे ॥ १७ ॥ মিল্লাজি লন নীহ্মাৰাৰ আনি । নদীৰহ্মাৰ নথন ল ৰিৰ ॥ং। सर्वव्यवहतिष्व वमनुसन्धातुमोदृशम् । জিকা পুন্যাহীনি। সালি: অালহান লিমীয়া শহ্মামসহানাষ্ট্রবৃমিলিলিঙ্গ: সৃজিন্সহীলি অস্ত্র মুনালি ৰালি অম্বল যা ঘুম্বিন্যা হীরাল নৰ অনাকুলাহীলি লিনিদ্বলি ল বুলি অনী ন বাঙ্গাল ধুম্ভ: ৫৩। इदानी न वा पर सवस्य कामाययम्य वाक्यस्य तात्पर्यमाह स्वामित्यादौति । भल्यादिः ৰী জল: শাহ্মি দ্বীদাৰা ৰালি যৰ দ্বাত্যাহিসি ॥ং । লন্ত সুনাল অঞ্চলে নির্ঘ জমনিন্যাক্কা দল দুনি। জ্ঞানুষ লােকে পৃথিব্যাদি পঞ্চভূহ লইয়া নানা প্রকার ব্যবহার করিয়া থাকে, ঐ সকল ব্যবহারেও পৃথিব্যাদি ভূতের কোন উপকার হয় না, কেবল সেই ব্যবহার কৰ্ত্তারই কাৰ্য্য সিদ্ধি হইয়া থাকে। অতএব ইহাতে স্পষ্টই জানা যাইতেছে যে, আপন উদ্দেশ্য সাধনই কাৰ্য্য মাত্রের প্রয়ােজন। আপনার অবস্থিতির নিমিত্ত পৃথিবী, তৃষ্ণানিবারণাৰ্থ জল, অন্নপাকের নিমিত্ত তেজ, জল শােসণার্থ বায়ু, এবং অবকাশের নিমিত্ত আকাশের ব্যবহার করিয়া থাকে ১৭' লােকে স্বামী, ভৃত্য, অমাত্যাদি যাহা কিছু কামনা করে, তাহাতেও আপনার উদ্দেশ্য সাধন ভিন্ন অপবের উপকারসিদ্ধির সম্ভব নাই, মনুষ্যগণ কোন রূপ বিপদে পতিত হইলে আপনার স্বামীর আশ্রয় গ্রহণ করে, কোন প্রয়োজন সাধন করিতে হইলে ভৃত্যবর্গের অরণ লয় এবং কোন বিষ য়ের মন্ত্রণার নিমিত্ত অমাত্য আহ্বান করে, অতএব ইহাতে আপনার কার্য্য সাধনভিন্ন, স্বামী প্রভৃতির কোন উপকার দেখা যায় না ॥ ১৮ সর্ব প্রকার লৌকিক ব্যবহারে পূর্বোক্ত প্রকার পতিজায়াদিয় প্রীতি ·', उदाहरणबाहुलं तेन खां वासवेअतिम् ॥ १६ ॥ अथ केयं भवेत् प्रौतिः श्रूयते या निजामनि । रागो बध्वादिविषये बड़ा वागादिकमणि। মজি: যা যাচ্ছি মামৰি ২০ सर्वेष्वपि भीजनादिव्यवहारेषु एवम् पात्मनस्तु कामाय सर्व प्रियं भवतीत्यु को न मकारणा সুন্দাষ দুয় অনিয়াবি সীনিবন্ধন ভাঙ্গালালিনি : নল জালী শিলী দসি মুন্থি নাগ ব্যাধি লাল ঝাল দিন- मत्वानुसन्धानववीं कुयादित्यर्थः ॥ १९ ॥ লায়ন মন্ত্র সিম্বলৱীৰন্সল: সিম্বনাশনমন্ন শি জিদার্থ সীনৰ নিম্মিলিসা fীনিৱন্ধ নি অথ লিলি। অথম সম্মঘ। যা লিগালি সীনি: যুন নীয় সীনি: জি ‘কসা জিলা স্বাস্থ ভন সন্ধি যাকনি লি:। অনুদি বৰষু সীন: ৰখিল ন নীলা নি इति। रागद वध्वादिष्वेव स्यात् न जागादिषु श्रद्धा चेत् यागादिष्व व स्यात् न बध्वादिषु भक्तियेत् गर्वादिष्वेव स्यात् नैतरेषु इच्छा चेत् अप्राप्तवस्तुविषये स्यात् नेतरविषये पती न सर्व विषयत्वं प्रौतेरित्यर्थः ॥ २० ॥ ৫ দর্শনরূপ বহু বহু উদাহরণ প্রদর্শিত হইল। এইরূপ বহুসংখ্যক উদা- হরণ আছে, তদ্বিষয় অনুসন্ধান করিয়া আর উদাহরণ প্রদর্শনের প্রয়ােজন নাই। এইক্ষণ ইহাই সবিশেষ প্রতিপন্ন হইতেছে যে, আপনার উদ্দেশ্য- সাধন ব্যতিরেকে কে কখন কোন কাৰ্য্যেই প্রবৃত্ত হয় না। অতএব সকল ব্যক্তিই আত্মানুসন্ধানে মনকে অভিনিবিষ্ট করিবে। ১৯ # পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব শ্লোকে যে সকল উদাহরণ উক্ত হইল, তাহাতে জানা যাই- তেছে যে, স্ত্রীসন্তোগাদি বিষয়ে যে প্রীতি হয়, তাহা অনুরাগ স্বরূপ ; অর্গাদি- সাধন কৰ্ম্ম করুিন্না যে প্রীতি হয়, সেই প্রতি শ্রদ্ধা স্বরূপ ; গুরু, দেবাদির আরাধনা করিয়া যে প্রীতি হয়, তাহা ভক্তি স্বরূপ ; অার অ প্রাপ্য বস্তু লাভ করিলে যে প্রীতি হয়, সেই প্রীহি ইচ্ছা স্বরূপ। এই সকল প্রীতির নানা কার রূপ আছে, কিন্তু আপন মাত্মাতে যে প্রীতি হয়, তাহা কি প্রকার ?

·জয়া খালান। সন্ত্র স্থালিন্ধী এনি: কুলাঙ্গালিনী। प्राप्त नष्ट ऽपि सद्भावादिच्छाती व्यतिरिच्यते ॥ २१ ॥ सुखसाधनतोपाधेरबपानादयः प्रियाः । আলামিনার :। * - उत्तप्रकारचतुष्टयातिरिक्त पक्षमादाय उत्तरमाह तहाँति । प्रौतेरागादिरूपवासम्भवे सति सुखमावानुवर्तिनौ सुखमेव सुखमावमनुसृत्य वर्तत इति मुखमावानुवर्तिनी सुखैक- শী। লং, কালিহ্মী লিসা দিল জলি: সীমি। লন্তু মুক্তি ৰা সীনিৰিৰ ন্যাক্কা সামনি। দু নাৰসাৱাহিমানিয়া মন মুভিজ ৰূম্রাহী নষ্ট িনন্থি নিষ নিযুল হান: বুয়া অলিনি নিঝন ॥ ২৫ নী মুজৰামলান অন্নাবিনি আদি দীনিলা আলীমাহি सुखसाधनता स्यात् इति शकते सुखेति । अन्नपानादयः सुखसाधनत्वीपाधिना यथा मिया- উ: আব্বাৰি আৰা সিমলা অন্নালি: অন্ননালি মুঘল ব্রাষ্টিং। সনহালাল পুৰিন নিব আত্মা বৰষাঘন মলিনুমনি সিম্বলাম্ অন্নাহি দুনি। पवादिषु भोग्यत्व मुपाधिरित्यभिप्रायेण परिहरति अमुनेति । भय लोकै बमुना सुखसाधन সভা অনুজুলল অনুকূলভিন: রূ: ভাল্প ৰূীদি য়া আক্ষানিৰিকা লীনাবাহি কারণ আত্মাতে যে প্রীতি হয়, তাহা উক্ত প্রকার প্রীতিচতুষ্টয়ের অতি- রিক্ত # ২ পূৰ্বশ্লোকে “আত্মপ্রীতি কিরূপ ?” এই বলিয়া যে প্রশ্ন হইয়াছে, এই শ্লোকে সেই প্রশ্নের উত্তর নির্ণীত হইতেছে।আত্মাতে যে প্রীতি হয়, তাহা পূর্বোক্ত প্রকার প্রীতি চতুষ্টয় হইতে অতিরিক্ত অন্তঃকরণবৃত্তিরূপ এবং উহাকে সাত্বিক প্রীতি বলা যায় ; ঐ প্রীতি কোন নিমিত্তজন্য নহে এবং ই চ্ছ রূপও নহে। যেহেতু সুখসাধন সামগ্রীলাভ করিয়ে অথবা নষ্ট হই- লেও আপনাতে যে প্রীতি হয়, তাহার কখন অসম্ভব হয় না ॥ ২১ " । যেমন: অন্নপীনাদি বিষয় সকল মুখসাধন করে বলিয়া ঐ অন্নপানীয় প্রভৃতি জীষ মাত্রের প্রিয় হয়, সেইরূপ আত্মাকে সুখশাধন রূপে প্রিয় ·. অস্কুলথিন ঝালকাক্সিন জাত ২৭ ॥ যুৱ যি দীনিলাৱা অনিমিঃ। मुखे व्यभिचरत्येषा नात्मनि व्यभिचरिणी ॥२३॥ * ই:। লন্তু বন্ধুৰিনন্ম: জান ফুলন স্বত্ব লক্ষিন্নিনি। হ্যালী যুমার গঙ্গালবাসেনি দ্বষ বিনি: ২ কন্তু অন্নাশি জাললাগাদি কান্ মীরূমীনাহি খুশাঙ্ক, আলী निरवियप्रेमापदत्वात् नैवमिति परिहरति सुखेति । वैषयिक विषयजन्ये सुखे प्रीतिमा भौतिखन निरविश्या श्रात्मा तु अतिप्रियी निरतिशयग्नेमविषयः अती न विषयजन्यसुख- तुल्य इत्यर्थः । वयोरुभयोरुपपतिमाह सुखे व्यभिचरतीति । सुखे वैषयि के सुखे जायमाना মুজ বিমিনি জ্বালিন মুৱানৰ লন্দুনি ল নন্সিল্পৰ নিয়াসিন স্বাক্সলি ৰু বিশাল দীনিল অলিব্বিী মিয়ালৰাশিৰী লবি অনী লিনি স্থা খু: । ২২। বলা যায় না। যেহেতু লোকে অন্নপনাদিকে ভােগ করে বলিয়াই তাহা লােকের প্রিয় হয়, কিন্তু আত্মা কাহারও ভােগ্য নহেন এবং আত্মার ভােগকর্তাও কেহ নাই । সুতরাং আত্মা অন্নপানাদির ন্যায় প্রিয় হইতে পারেন না। যদি এক 'আত্মাকেই ভােগ্য ও ভোক্তা উভয় বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে কর্ম কর্তৃত্বাদিবিরোধ, দোষ হয়। (যদি আত্মাই আত্মাকে ভোগ করেন এবং আত্মাই আত্মার ভােগকর্তা হয়েন, তাহাহইলে সেই ভােগের কর্তা করে পার্থক্য থাকে না ; অতএব আত্মার প্রীতি অরূপানা- দির প্রীতির ন্যায় নহে)। ২২ অন্ন ও পানীয় দ্রব্য ভােগ করিয়া যে প্রীতি হয়, তাহা সাধারণ প্রীতি মাত্র। কিন্তু আত্মাতে যে প্রীতি হয়, তাহাকে অতিপ্রীতি বলা যায় । - পানাদি কৈবরিক সুখসাধন সামগ্রী উপভোগ করিয়া যে প্রীতি হয়, তাহা অচিরস্থায়ী। ঐ প্রীতি কখন থাকে এবং কখন পাকে না, অথবা উক্ত অন্নপনাদিভৌগজন্য প্রীতি সর্বদা সমভাবে ও এক বিষয়ে খাকে না, কখন কখন উহার ইতর বিশেষ হইয়া থাকে। কিন্তু আয়াতে ·জন্মালমাল। " एक त्वमान्यवादत्ते सुख वैषधि सहा। লা লা লা লক্ষি সিন্তু লায়। ৪। हानादानविहीनोऽस्मिअपेक्षा चल पादिवत् । লিন্ত লম্বৰাৱীৰ নিজান ॥ ২॥ লীখ্যা: ঈীনম্মশিকাৰ হম খনি হলিনি। আমলি সনাত মেখলি লার্মলি। গীতাৰিখ:। আনিকা শঝিঝিনি । ২৪। हानादिविषयवाभावेऽप्यात्मन' रणादिवत् उपेक्षा विषयावं स्वादिति शरते हानेति । हाने परित्यागः । आदानं स्वीकारः। उपेक्षा प्रौदासीन्यम् । पात्मनो हानाविषयत्ववत् उपेक्षाविषयत्वमपि न सम्भवति भयोग्यत्वादित्यभिप्रायेण परिहरति उपेक्षितुरिति । उप- দ্বিরুকী লিলা পৰিমিল্লাজি নয় ঘন থকাৰ ন- तिरिकावणादिवत् नोपच्यत्वम् लपेक्षाविषयत्व न विद्यत इति शेप. ॥ २५ ॥ যে ঐীতি হয়, ৩াহা সর্বদা সমতা ৰ থাকে, কদাচ তাহার ব্যভিচার হয় না। উহার সা অথবা অসাব সম্ভব নাই, কিন্তু কখনও আত্ম প্রীতির ইতরবিশেষ হষ না । ২৩। বিষয়তোগজ যে প্রীতি তাহা চঞ্চল, সর্বদা এক বস্তুকে আশ্রয় বস্তুকে করিয়া থাকে না। সময় সময় আশ্রয় পবিবরন কবে, কখন এক বস্তুকে পরিত্যাগ করিযা অন্য বস্তুকে আশ্রয় করে। বিষয়ভােগজন্য প্রীতি যখন যে বস্তুকে আশ্রয় কবিয়া উৎপন্ন হয়, তখন পূৰ্বাশ্রিত বস্তুব আশ্রয় পরিত্যাগ কবে । সুতরাং বিষয়ভােগজন্য প্রীতি চিরকাল এক বস্তুকে আশ্রয় করিয়া থাকিতে পারে না।) আত্ম প্রীতি বিষয়ভােগজন্য প্রীতির ন্যায় চঞ্চল নহে, যেহেতু আত্মা কখনও হ্যে বা উপাদেয় হয়েন না। অত্মিাকে কখন গ্রহণ করা এবং কখন পরিত্যাগ কৰা, ইহা সম্ভাবতে পারে না। মএম অাত্মাতে যে প্রীতি হয়, কখনও তাহার ব্যভিচাব হইতে পারে না। ২৪ যদিও আত্মা হেয় বা উপাদেয় নহেন, ইহা সত্য টে; কিন্তু সময় বিশেষে তৃণাদিব যায় আয়াতে উপেক্ষা উপস্থিত হইয়া থাকে। এর আতেও প্রীতির ব্যভিচার দেখা যায়, একথা বলিতে পারনা। জুলি অাত্মতে প্রতি ব্যভিচাৱকল্পনা কর, তাহাইলে ইহার উত্তর এবং ৭৭ ·হীহ্মীলিমুনাল অনুন জীব ঐখি। सतो षाजवेवाज्य पामेति बदि तब हि। অ অ ই নালা ঘর ৰৈ । ও ললিপনাালী লাম্বীন আললাহিলি ঘন হবি। অনী মুখী র অন আলি বা স্বিন্ধারিয়াসি লাক্স বুনি অনুন গুনি ম্মলয়াল্পনিফিশিলালিনি অঙ্কিনি নীতি। অশ্ব- মঃ আঁখিীনি ঘানা লাৱি। জয় ব ি ন আ গলিনি। লজাৰহ্মাৰিী উদ্যালিৰিকাৰ গীৰয় ৰাকা ন্যই। ৰন্ত অল্প বাল গজল মি:। কন্তু বাস্তবিক আত্ম উপেক্ষনীয় হওয়া দূরে থাকুক্‌, তিনি উপেক্ষার বােগ্যও নহেন, যেহেতু আত্মাই উপেক্ষা করার কর্তা; সুতরাং আত্মার নহে উপেক্ষা সম্ভবপর। (যিনি জগতের যাবতীয় পদার্থের সারাসাৱত্ব বিচারকরিয়া গ্রহণ ও উপেক্ষা করেন, তাঁহাকে আর কে উপেক্ষা করতে পাবে?)। ২৫ যদিও কখন কখন রোগ অথবা ক্রোধে অভিভূত হইলে মরণের ইচ্ছা হয়, তখন আত্মার ত্যাজ্যত্ব দেখা যায়। অপ্রতিহাৰ্য্য রােগের অসস্থ যন্ত্রণা সহ্য করতে না পারিয়া অথবা ক্রোধে অধীব হইয়া সকলেই এই রূপ বলিয়া থাকে যে “ আমার আর জীবনধারণের প্রয়ােজন নাই, এইক্ষণ শীঘ্র শীঘ্র আমার প্রাণ পরিত্যাগ হইলেই আমি নিস্তার পাই ” সুতরাং আত্মাও কখন কখন ত্যাজ্য হইতেছেন। অতএব আয়া হেয় যা উপাদেয় নহেন, এই কথা কিরূপে সম্ভাবতে পারে? ইহার উত্তর এই-প্রকৃত রূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে আত্মার ত্যাজ্যঙ্গবােধ নিবারিত হইৰে। রােগী বা রােগী বা ক্ৰোধী ব্যক্তি যে কখন কখন জীবন বিসৰ্জন করিতে চাহে, তাহা বাস্তবিক জীবন বিসর্জন নহে। যেহেতু আত্মাই পরিত্যাগের কর্তা, কখনও তাহার প্রতি বেশ হইতে পারে না। ত্যাজ্য বস্তুর প্রতিই হেবের সভব, অতএব জানা খাইতেছে যে, ষােগে বা ক্রোধে অভিভূত হইয়া যে আত্মাকে পরিত্যাগ করিতে চাহে, ·জলাব। न त्यसविसदेवच्या बेसुका पतिः ॥ २५ ॥ আকাঙৰ ৰঙ মীনালা নিমি:। यथा पितुः पुत्रमित्रात् पुनः प्रियतरस्तथा ॥ २७॥ मान भूवमहं किन्तु भूयासं सर्वदेत्यसौ। দিলিলিলুন আঃ ল অন্ধৰি নি। অনী লাল মললিলিদাষ:। দাদুকালি ईषी देहे तूपलभ्यत एव न्यागया त्याज्य इति। त्याज्ये देहगोचर हेथे सत्यपि का মিয়ানামাবলি সনি : ? ২। मदेव न वा परे पत्युः कामायेत्यारभ्य पात्मनस्तु कामाय सबै प्रियं भवतीत्यन्तायाः श्रुत- तात्पर्यपोलोचनया पात्मनः भियतमत्वं प्रदश्य युनिताऽपि तदर्शयति पात्मेति । सर्वस्त्र মুত্ৰৰঙিনয় মাখনলাল অনিসায়াইবান্ধাধল বীহ্মান্ধলল সীন মিয়লদি আলা ভাষ; নির্মল দিঘ. ৰিন্ত্রী ভী:। নইৰ ছালমন বি पनि । खोके यथा पुमिवात् पुवम्य भिवभूतान पुवहारा प्रीतिविषयात्यादत्तादः सका- মা সুলী বাহিৰাল সীবিনিমঘলা অনিয়ন দিঘী সনি দিগ্বিলিয়াই দ্যা অঙ্গন শিলৰ নিৰিষা ৰক্ষা নিয়ন্ত্রন সিথ মুখ: ২৩। যালি স্বনিযুকিল বাহিনী বিনিময় সীনিবাসসহনন ক্ষতি না শ সুনিনি লাদি লাভলু জিলু ভৰৰ মুৰ ৰহা লল অক্সল মূলক • তাহাতে অাত্মার পবিত্যাগ বােধ হয় না, উহাতে দেহের পবিত্যাগই জানা যায়। দেহ সর্বদাই পরিত্যজ্য, তাহার প্রতি দ্বেষ হইলে কোন হানি দেখা যায় না। অতএব " কখন কখন য়ে আত্মার পরিত্যাজ্য দেখা যায় " এইরূপ সংশয়ও হইতে পারে না । ২৬। লোকে অপমার প্রয়োজন সাধনের নিমিত্তই সকল বসুকে প্রিয় জ্ঞান করে, অতএব আঘাই অতিপ্রিয় বলিয়া বােধ হইতেছে। যেমন পিতা পুত্র মিত্র হইতে পুলকে অধিক প্রিয় জ্ঞান করেন, সেইরূপ আ স্মার প্রিয় বস্তু হইতে গায়কেই অতিপ্রিয় বলা যায়। অতএব অয়ার প্রিয় ভিন্ন কখনও তাহার পরিত্যাজ্যই বা দ্বেষ্যত্ব সম্ভবে না ॥ ২৭। আঘাতে যে অতিশয় প্রীতি হয়, তাহা প্রত্যক্ষসি বলিয়া জানাই ·স্বামীঃ অঞ্জলি অম্বা মনিলি ॥ ঘুমাবিধিকিখি: মীনী বিনিশালি। প্রশাকিললঃ জীৱিৰিন ॥ ২৫ হন নিবযা দুষ্ট বাল শ্বশীৰিল। আমী। মালা নয় সখিলাম কিনী ম নষ সম্বল মুখ। দলি মার্চ সদ্বনি। ঘৰ, হয় , মান ক্ষন আমলি লিমিয়া গীনি: সম্পত্তি অর্থ = শাহ্মীশৰ সৰ সমলৰ দখিনুনুমান ব্যাকিলিখিনি। দুনিয়া অকান আদিমইল লিস্থুলী কাবিলিসনিযুখি ভিসি সনাধীন সজ্জালি দীনী শিন্ত্রাদি জমি সুন্মিযালসিমন: মাহিয় অল্প অল্লা সনি লীনলীনি নিপি ॥ ॥ এ নীলিম আ নদিনি। লিলিয়া স্বিীঘল নমিক্ষী करणामिमायेच भात्मा वै पुचनामासीत्यादिकया श्रुत्यापुचम्य सुरख्यात्मत्वमौरितमित्यर्थ । 'হেছে। কারণ সকলেবই এইরূপ ইচ্ছা দেখা যায় যে, * কখনও যেন আমার • অসত্তা না হয় এবং আমি যেন সব্বদাই জীবিত থাকি ” এইরূপ প্রার্থনা দৃষ্টে আত্মা যে সকল বস্তু অপেক্ষা অধিক প্রিয়, তাহা প্রত্যক্ষ হই পূৰ্বাক্ত প্রকার শ্রুতি প্রমাণ, যুক্তি ও অনুভব এই ত্রিবিধপ্রমাণ প্ৰা আত্মার অতিপ্রিয় সিদ্ধ হইয়াছে, তথাপি শ্রুতি বাক্যের তাৎপৰ্যান- ভিজ্ঞ কোন কোন ব্যক্তি আত্মার অতিপ্রিয়ত্ব স্বীকার করেন না। তাহারা বলিয়া থাকেন, আয়াতে যে প্রীতি হয়, তাহা পুত্ৰাৰ্যাদি নিমিত্তক। অজ্ঞব্যক্তি (এবিধ প্রমা-কে অনাদব করিয়া আত্মপ্রীতিকে পুল্লাদিনিমিত্তক বলিয়া স্বীকার কবে। ২৯। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, আত্মাতে যে প্রীতি হয়, তাহা পুত্র- নিমিক। এই অভিপ্রায় প্রকাশ করণের নিমিত্ত ঐতরেয় উপনিষদে * জাব্বাই পুষ” এইরূপে পুলকে মুখ্য আত্মা বলিয়া স্পষ্টরূপে উক্ত ·আর ঋদি খলিগলি। বায়ালা: জম্ম নিঞ্জীব। মােঠ আয় আলমগীঘন ॥ ইং सत्यप्यामनि सोकोऽस्तिनापुत्रस्यात एच हि। ব্ধি সৰ মূল্প মূলধনিগৰি নীলিমাহী ই মদ অলিঞ্জিন कैन वाक्येन इत्याकासार्या तहाक्यमर्थतः पठति। सोऽस्येति। अस्य पितुः सपुरुषे पा पयमादिती गर्भो भवतीति प्रकणादौ पुरुषे देहे गर्भवेनीतः अयं सोऽग्र एव कुमार जन्मे- লীঘিষামামনি বুমিন দলনীয়সীহ্ম৭৭ হ্মান্স দৃষ্ট্র; ঋন সুখ- কলীদ্যালয় অনীঘিন সনিলিখিনাৰঞ্জান বিননি । অদ্যালয় দ্বিয় মধ্য এৰিমনাল বুন: বৃন্দাহী সভা : বিল আঙ্কা জনকল: অন্ত डितकन्यजातः सन् प्रमीयते वियत इत्यर्थः ॥ ३१ ॥ उक्तसाधव दृढ़ीकरणाय पुत्वरहितस्य परलीकाभावप्रदर्शनपरस्य नाघुवस्य लोकोऽ- सौति वाक्यस्थार्थमाह सत्यपीति । यतः पुत्वस्य मुख्यमात्मनमस्ति पत एवात्मनि स्वनि भव्यपि स्थितेऽपि अपुत्वस्य पुचरहितस्य पितुलौक: परलोको मास्ति हि इदं पुराणादिक्षु হইয়াছে। যাহারা আত্ম প্রীতিকে পুত্র নিমিত্তক বলিয়া স্বীকার করেন তাহারাই এইরূপ বলিয়া থাকেন। ৩০। যেহেতু সমুদয় পুণ্য কৰ্ম্মেতে পুত্রকে প্রতিনিধি কল্পনা করা যায়, পুত্র পিতার প্রতিনিধি হইয়া যে সকল পুণ্য কৰ্ম্ম কৱে, হা পিতায় আত্মকৃত তুল্য হয় এবং পিতাই সেই সকল কর্মের ফল ভােগ করিয়া থাকেন। পিতার খায় আয়। মুখ্য আ ত্ম নহে, ঐ আত্মা কেবল সেই পুত্র কত পুকদারা কৃতকৃত্য হইয়া সেই পুণ্য স্কুলে লোকাদি প্রাপ্ত হই। থাকে। অতএব পুই পিতার মুখ্য আত্মা, ইহা প্রতীত হইতেছে। ৩১ পুত্র বিদ্যমান থাকিলেই পিতার পুণ্যলােক প্রাপ্তি হয়, পুত্রহীন ব্যক্তিৰ কখনও পুণ্যলােক প্রাপ্তি হয় না। পুহু সুশিক্ষিত হইয়া পিতার পর কালের উন্নতির নিমিত্ত পুণ্য কৰ্ম্ম করিয়া থাকে, অত এৰ পণ্ডিতগণ বলিগা থাকেন যে, সুশিক্ষিত সৎপুত্র পিতার পুণ্যলোক প্রাপ্তির কারণ ও ·আমি অব জীবনাননী । मनुष्यलोको जयः स्वात् मुखेवेतरच नो। স্বলন ও জীবিকাল: ২২। इत्यादिश्रुतयः प्राहुः पुत्रमायादिषिताम्। लौकिका बपि पुत्रस्य प्राधान्यमनुमन्यते ॥ ३४ ॥ এৰি লি: অনিৰুৰীকাল সনিবার অনুষ্ট ভুগলীলা িিত ব্যায়াখা অগ্নিলিনি। সীমি: আক্কাধাসিমা ঋমিঃ ময়লাব আমি: গিৰিৰ মুল লীলয় দ্বীহ্মা ৱিন বৰলীকালমাৰিাৰ্থ: ইং इदानीम् ऐहिक सुख स्थापि पुत्र हेतुकचपतिपाद नहार' सोऽयं मनुष्यलोकः पुत्रेणैव नयी লাল কালি মুনিদাঘল: অতনি নখ নি। অনুমী দু গান ক্ষান্ত ব্যালয় জাহিন ঘনাল লী জৰ সম্বলি দুজৰ ৱাগলনবি ঘলান্ধি লিজন নীলিমায়। অগিত মুন লীলির যুগানুমানগণ रदानों तस्यावसर तन्मन्त्रांश्च दर्शयति मुमूर्षरिति । पादिशब्देन त्वं यत्रस्व लोक इति গৰী শ্রী হরি ন্যাহিফিজিমিলনমু: বিনা লাশ হল স্বপ্ন स्थानुशासनं कुर्यात् इत्यर्थः ॥ २३ ॥ ভাই লিলি রীনি। ল ললন স্থনিত্তিী: কিন্তু শ্রীমত্তিী বীয় ৰীৰূিজা নি। ২৪। সুতরাং কেবল পুরাই মনুষ্যলােক জয় করা যায়। পুত্রদ্বারা যেরূপ সুখ হইয়া থাকে, অন্য নাদি দ্বারা সেইরূপ সুখ হয় না। অপুত্র ব্যক্তির নাদি কেবল দুঃখের কারণ হয়। যাহাদিগের পুহু নাই, তাহারা ধনাদি এর প্রকৃত সাংসারিক সুখ ভোগ করিতে পারে না । অহ এর পিতা মরণ কালেঃ “ তুমিই ব্ৰহ্ম' ইত্যাদি বাক্য দ্বারা পুত্রকে অনুশাসন করিয়া থাকেন। অাপন জীবনকে তুচ্ছ জ্ঞান করিয়াও যাহাতে পুত্রের উন্নতি হইতে পারে, হুয়িয়ে পিতা সর্বদাই যত্ন করেন ॥ ৩২-৩৩। পূর্বোক্ত শ্রুতি, যুক্তি ও অনু ভার। পুহু ভাৰ্যাদির মুখ্য অশ্বত্ব নির্ণীত গছে এবং লৌকিক ব্যবহারে পুধিয় প্রাধান্য স্বীকার করিয়া থাকে।

·লক্সি নাৰি বৃহীজীৰ বিকাশি যথা। तथैव बळ कुरते मुख्याः पुत्रादयस्ततः ॥ १५ ॥ আনাৰ মালা মনি ঋল্প দিন। मौषमिष्यामुख्यभेदैरामायं भवति विधा ॥ ३९ ॥ দুখীয়বি ক্ষিৱিৰি। ঝি মিলাহী। লামিন মাহী মশ দ্বিীন দ্বষ। জুলিনাঃ স্বনি। যা সমাৰ জীৱাৰি অন্যক্তিজীবী আয় হয়নি লাক্সান্ মৃত্বাহী স্থা: সম্বনমুনা ফুলঘ: # । হৰ বীৰূসলিব্রিা হমিল বিদখালীীবি বানিলি। মনঃন্সি बीपपादनं व्याकुष्येदित्याया एतावतेति । एतावता कचित् पुत्तादः प्राधान्पमस्तीये. বাবা। ল rি পলিমাৰিৱিৰিয় এর অল মৰাৰ ঘৰ যামল ঝিল • অ ন লক্ষণৰ মৰ সাধামনাঘদীঘালাল বিমা খলি। শীবান্ধা সিদ্ধান্স ন্যান্সা অ বিলিয়া সনি ॥ ২॥ লােকে পুত্ৰ ভাৰ্যাদিকে যেরূপ প্রিয়জ্ঞান করে, অন্যকোন বিষয়াজিকে সেই পূৰ্ব্বে শ্লোকে লৌকিক ব্যবহারে পুত্রাদির প্রাধান্য উক্ত হইয়াছে, এইশ্লোকে যে প্রকারে লোকে পুত্ৰাদিব প্রাধান্য স্বীকার কবিয়া থাকে, তাহাই নিরূপণ করিতেছেন।—আপনাৱ পলােক প্রাপ্তি হইবার পরে যেরূপ ধনাদি দ্বারা পুত্রাদির সুখে জীবনযাত্রা নিৰ্বাহ হইতে পারে, লােকে অনুরূপ ধনাদি সঞ্চয় কবিবার মিমিত্ত বিশেষ যত্ন করিয়া থাকে, আপনি কষ্টস্বীকার কবিয়াও লােকে পুত্রের নিমিত্ত ধনেপাৰ্জন করিয়া রাখে এবং ভবিষ্যতে পুত্রের কোনরূপ বিপৎপাত না হইতে পারে, বিষয়ে বিশেষ বিশেষ নিয়ম সংস্থাপন করিয়া যায়, অতএব পুদিতে যে প্রীতি হয়, তাহাই মুখ্যপ্রীতি বলিয়া জানা যায়। ৩৫। যদিও তিতাৎপর্যে অনভিজ্ঞ ব্যক্তিরা পুত্ৰাদির মুখ্য আত্মস্থ কালিয়া স্বীকার করে, তথাপি বাস্তবিক আত্মার কখনও গৌণত্ব সম্ভব হয় না। যেহেতু আত্মশব্দ তিনপ্রকারে ব্যবহৃত হইয়া থাকে, যথা-গোপ আত্মা, ও মুখ্য আত্মা। আত্মতত্বশী পণ্ডিতগণ এই তিনপ্রকারেই মিথ্যা না ·देवदत्तनु सिंहोऽयमिक गोपनियोः । নৱ সাৰৰ ভাই জয়া নজৰ হি সীৱি অস্ত্রী ব্যাঙ্খিী লং মাদী। নিঘালনা: লা লা লা ॥ ন সানি মদী লাদ্রি ৱাৰিীসনিয়ামিন। লর কুলখাঙ্কালস লা লা লীগসমকানি বলনি। গর্ষ লৈ ক্তি খুনি যহলমিযী নৱমীদীদাঙ্গি। বন্ধ না হনৰিনি । दान्तिक योजयति पत्चादेरिति ॥ ३० ॥ অলন লিথাল পানি হীলীনি। এম্বীনযান বন্ধ জীদ মান্দি ামান্ বিলানীদি মই লামাল অনলা বিদ্যা নি । লিঘাল প্রান্ত কার্থী হিনি। বনশ্বীন্নিগ্নয় ঘাঘী যথা লিঘা * লজয়ি : = ॥ एवं गौण मिथ्यास्मानाबुपपाद्य पदानौं साक्षिणो मुग्यात्मन्वमुपपादयति न भातीति । দাবি: কাৰিয়ালী মাল নাৰিৰ স্মাহৰি মীন মানি দিঘক্ষণী । অত্মিশব্দের ব্যবহার করিয়া থাকেন। যেমন এই দেবদত্ত সিংহ ” এই বাক্যেই দে দত্তের সহিত দিহেব ভেদ উপলব্ধি হইলেও দেবদত্ত ও সিংহের যে ঐক্য জনি হয়, তাহাতেই ‘ সিকে দে দত্তেৰ গৌণ 'আত্মা বলা যায়, সেইরূপ পুত্ৰক যে আত্মত্ব তাহাকেও গৌণ বলা যায়। কোন কোন বিষয়ে পিতা ও পুরে অভে শাকিলেও প্রকৃত ৰূপে বিবেচনা করিয়া দেখিলে শ্যই পিতা ও পুবে ছেদ উপলব্ধি হইবে । ৩৬-৩৭ ॥ যেমন রজমীযোগে স্থাণ (শাখাহীন বৃক্ষ) কে চোব বলিয়া জ্ঞান হয় বটে, কিন্তু স্থাণুর সহিঙ্গ চোবে প্রভেঙ্গ থাকাতেই সেই স্থাণুথ চৌৰত্ব মিথ্যা। সেইরূপ পঞ্চকোষের সহিত সাক্ষিচৈতন্য ৰূপ অাত্মাব প্রভেদ আছে বলাই পঞ্চকোখ যে আত্মত্ব, হাহাকে মিথ্যা বলা যায়। (পঞ্চকোষময় দেঞ্চে রে আত্মা বশি। জ্ঞান হয়, বাস্তবিক তাহা অষ্ম নহে এবং ঐ কলি ও থার্থ জ্ঞান নহে। ৩৮ | সেই সাক্ষিচৈতন্যের কোন প্রতিযোগী মাই, সুতরাং প্ৰঙ্গিযােগীরহিত ·प्रधामन्दे पानानन्द । सर्वान्तरत्वात् तस्यैव मुख्यमामत्वमिष्यते ॥ ३ ॥ सत्येवं व्यवहारेषु येषु यस्यामतोचिता। तेषु तस्य व शेषिवं सर्वस्यान्यस्य शेषता॥ ४० ॥ दहादेरिव भेदी भास्यपि। तवीभयव हेतुरप्रतियोगिन इति । हेतुगर्भित विशेषणमप्रति. योगिस्वात् यथा पुवाददेहादरपि खयं प्रतियोगी विद्यते नैवं स्वस्य वस्तुभतः कश्चित् प्रतियोग्यस्ति दहादः सर्वस्यारोपितत्वादिति भावः। ननु भेदाभावेन साक्षिणी गौणात्मत्व- मिथ्यात्मत्वे मा भूतां मुख्यात्मत्वं कुत इत्यत आह सर्वान्तरेति। मर्वस्माईहपुवादेरान्तरत्वात् सर्वसाक्षिणः प्रतीचः सर्वान्तरले न प्रतीयमानत्वात् तस्यैव माक्षिण एवात्मत्वं मुख्यमनौपचारि कमिष्यने अभ्युपगम्यत इत्यर्थ: अर्वदमनमानं विमतः साक्षी मुख्य पात्मा भवितुमर्हति सर्वा- न्तरत्वात् यो मुख्य आत्मा न भववि स सान्तरोऽपि न भवति यथाहारादिरिति केवल- यतिरेकौ ॥ ३२॥ मवतु श्रात्मवैविध्यं पुत्ताद: शेषित्वाभिधाने किमायातमित्यत पाह सत्य वमिति । एवमात्मवैविध्ये सति येषु लौकिकवैदिकलक्षणेषु पालनपोषणब्रह्मात्मत्वानुसन्धानादिषु प्यवहारविशेषेषु यस्य पुत्ताददैहादः साक्षिणों वा आत्मत्वमुचितं भवति तेषु तस्य पुत्वाददें- हादः साक्षिणी वा शेषित्वं प्रधानत्वम् अन्यस्य तानिरिक्तस्य सर्वस्य शेषता उपसर्जनत्वं भवतीति शेषः ॥ ४० ॥ . . সাক্ষিচৈতন্যের কোন প্রভেদ ও নাই; অত এব সেই সাক্ষিতে স্বরূপ আত্মার যে আত্মত্ব, তাহাকেই মুখ্য অর্থ বলা যায়। যেহেতু সেই সাক্ষিচৈতন্য স্বরূপ মাত্মাই সকলের অস্তুর স্থ। অতএব এই অমন হইতেছে যে, যিনি মুখ্য আত্মা নহেন, তিনি সর্বান্তরস্থ হইতে পারেন না। ৩৯ আত্মা ত্রিবিধ হইলে ও ব্যবহারিক পদার্থ সকলের মধ্যে যে বিষয়ে যাহার অাত্মত্ব স্বীকার করা উচিত হয়, সেই বিষয়ে তাহই প্রাধান্য স্বীকার করা যায়, তদ্ভিন্ন অন্য কাহারও প্রাধান্য স্বীকার করা উচিত নহে। লোকে গৌণ আত্মারূপ পুত্রকে প্রধান জ্ঞান করিয়াই পাণন ও পােষণ করিয়া ব্ৰহ্ম তত্বানুসন্ধানে নিযুক্ত করে॥ ৪ •। १- ·এমী। मुमूर्षीय हरचादौ गौणामैवोपयुज्यते । লালা ল মিঘালা : মন্ধী সন্তান:৪৫ মৃনা ৰঙ্গিন্নি ললিন স্থান। अयोग्यत्वेन योग्यत्वात् वटुरेवान रयते ॥ ४२ ॥ হনৰ সম্বনি স্বর্গীবিন্যাবিন ঋীল। অনুর্দীঘী কাশি गोणात्मैव पुत्वभाादिरूप एवीपयुज्यते उपयुक्तो भवति उत्तरव जिजीविषुत्वात् इत्यर्थः । मुख्यात्मा साक्षी नोपयुज्यते अविकारित्वात् नापि मिथ्यात्मा तस्य मरणोन्मुखत्वा दित्यर्थः । फलितमाह पुव इति । स्पष्टम् ॥ ४१ ॥ उक्तं गहरक्षादिव्यवहारे सत्यपि स्वस्मिन् पुवादिखीकार 'दृष्टासमा अध्येता इति । অব অনা অঙ্গিবিল্পিৰ সৰীৰ দ্বন্ধ বিশ্বদলীয়গিলামিলল নম্মন বাহুলী জিনু অস্ত্র বলা মানহানি মীনী অখিল रयते योग्यवादित्यर्थः ॥ ४२ ॥ মুমূর্ষ ব্যক্তিরা গৃহ, ক্ষেত্র, ধনরক্ষাদি কার্যে আপন পুত্রকেই নিযুক্ত করিয়া যায়। এইস্থলে গৌণ আত্মস্বরূপ পুত্রেরই প্রাধান্য স্বীকার করা যায়, মুখ্য আত্মা অথবা মিথ্যা আত্মার প্রাধান্য স্বীকার করা উচিত নহে। (মুমূর্ষ, ব্যক্তিরও জীবনের আশা একেবারে বিদূরিত হয় না, তাহারা মনে করে যে, অপরের হস্তে ধনাদি প্রদান করিলে যদি বাঁচি, তবে আর আমি সেই ধনাদি পাইব না, কিন্তু পুত্রের হস্তে থাকিলে তাহা আমারই রহিল ; সুতরাং এস্থলে গৌণ আত্মারূপ পুত্র প্রধান বলিয়া জানা যাইতেছে ) # ৪১। দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক উক্ত শ্লোকার্থ প্রমাণীকৃত করিতেছেন।-“জাজ্বল্য- মান অগ্নি বেদ অধ্যয়ন করিতেছে,” এই কথা বলিলে যদি সেখানে অগ্নি বর্তমান থাকে, তথাপি সেই স্থলে অগ্নি শবে প্রকৃত অগ্নির বোধহয় না, কারণ অগ্নির কখনও বেদাধ্যয়নের শক্তি নাই । সুতরাং “অগ্নি যে- অধ্যয়ন করিতেছে,” এই কথা বলিলেও অগ্নি শব্দে অগ্নিগ্রহণ না করিয়া এক্সাজল্যমান অগিতুল্য ব্রাহ্মণ বেদ-অধ্যয়ন করিতেছে, ইহাই বুঝিতে বইবে। ২।

·बामानन्दे सामानन्द । জমী বুছিদানীন্তী উন্থানীনি। ল স্বত্ব বিনিমুনীন ছিল। ৪। মৰা দ্বামীবী কারীনীবিনা। গন অশাল ব া িনন: ৪৪# হয় নীঘাঝাধাগ্রাঙ্ক সিদ্ধান্সসামান্যৱহাৰি জমীলিবি। এ জমী জান; অস্বাবিলা তুষ্টি জন্মদ্বিাৰীৰিীঘিষা ঘ योग्यस्य देहवैवात्मत्वं ग्टहीतुमुचितम् । उक्तम लोकव्यवहारप्रदर्शनेन टयति न पुन বিনি। ৪। किञ्च तपसेति । यदा बु तपः कृत्वा खग सम्पदयिष्यामौत्यादिव्यवहार' करोति तदा জয় মহুযুৰিয়ালমললিন লাঠি:। বনৰীৰানি অলষ্টহীনি। यती न देहस्यात्मत्वमुचितं ततो देहयोगपरित्यागपूर्वकं कत्तुंरुपकारकं अच्छचान्द्रायणादिक ঘলীয়: ১৪। পূর্বোক্ত প্রকারে গৌণ অাত্মার প্রাধান্যের উদাহরণস্থল নির্দেশ করিয়া এইক্ষণ মিথ্যা আত্মার প্রাধান্যের উদাহরণস্থল নির্দেশ করিতেছেন-“আমি অতিকৃশ হইয়া জন্মিয়াছি, সুতরাং অভক্ষণদিঘারা আমার এই কৃশশয়ী- রের পুষ্টিসাধন আবশ্যক হইয়াছে,” এইরূপ লােকিক ব্যবহারস্থলে অনুভক্ষণ- যােগ্য শরীরেরই মুখ্য আত্মত্বরূপে প্রাধান্ত স্বীকার করা উচিত। এইস্থলে শরীরের পুষ্টির জন্য পুলকে অন্ন ভক্ষণে নিয়োগ করা উচিত নহে; সুতরাং এস্থলে পুত্রের গৌণত্ব ও দেহের প্রাধান্ত স্বীকার করিতে হয়। বাস্তবিক দেহ মিথ্যা অষ্মা। অতএব ব্যবহার কালে হলবিশেষে সকলেরই প্রাধান্য হইয়া থাকে। ৪৩ পূৰ্ব্বোক্ত মিথ্যা আত্মার প্রাধান্যের স্থলান্তর প্রদর্শন করিতেছেন। ‘আমি তপস্যা করিয়া স্বর্গলাভ করিব” ইত্যাদিস্থলে কস্বরূপ জীবের মুখ্য আত্মত্ব স্বীকার করিতে হয়, যেহেতু জীব শরীরের ভােগ পরিত্যাগ করিয়াও কষ্টসাধ্য চান্দ্রায়ণাদি ব্ৰতানুষ্ঠান করিয়া থাকে। অতএব এস্থলে জীবের এখায় লেখা যাইহে।।

·অম্বয়ী। मोत्येऽहमियत युक्तं चिदात्मवं तदा पुमान् । तद्देत्ति गुरुशास्त्राभ्यां न तु किञ्चित् चिकीर्षति ॥ ४५ ॥ विपक्षवादयो यद्वद् ब्रहस्पलिसवादिषु । व्यवस्थितास्तथा गोणमिथ्यामुख्या यथोचितम् ॥ ४६॥ किञ्च मोक्ष्ये ऽहमिति । यदा पुमान् शमादीन् सम्पाद्य मुक्ति प्राप्स्यामीतिमतिं करोति মহা যুগদাম্মাম্ আঁধাদমাক্ষ্যা নিলালদীঘলল লা জমা অন্না सच्चिदानन्दकपद्र शाहमम्मीति चिदात्मानमवगच्छति तम्य चिदात्मत्वमेवोचितं न तु तव জমাখালি: ৪৪ ভঙ্গুনাল নিবিঘানান্মনা মাৰশিষ্টয় গ্রাম: মাথা তোলা বিশি। যা স্লাম্মী নিদৰন ল ন বুলুর স্লালহ্মিাৰী ন প্রশানী: ৰজা ল ন ন র র ভ্রাঘি স্বাধীন জাঙ্ক অনুগ্রহী; অস্ত্রী নয়ঃীল অঙ্গ ন য়ৰ वैश्यस्याधिकारी नेतरयोः एवं गौण मिथ्यामुळ्यभेदानाम् पात्मना यथायोग्यं उचितं व्यव- हारिषु प्राधान्यमिति भावः ॥ ४६ ॥ ‘আমি বদ্ধ আছি মুক্ত হব’ এইস্থলে চৈতন্যেরই স্বভাবসিদ্ধ মুখ্য মায়িত্ব স্বীকার করা উচিত। কাৰণ যখন বন্ধ পুৰুষের মুক্ষুির ইচ্ছা হয়, তখন পুরুষ গুরু ও শাস্ত্রেব উপদেশদ্বাৰা মুক্তির উপায় ভৃত শমাদি সাধন করে, তখন আর তাহার কিছুই করিতে ইচ্ছা হয় না। কেবল ‘‘আমি সচ্চিদানন্দস্বরূপ ব্ৰহ্ম” এইরুপ ওয়ান হইতে থাকে। ৪। পূর্বে যে মুখ্য আয়া, গৌণ আখা ও মিথ্যা অয়। এই ত্রিবিধ আত্মা উক্ত হইয়াছে, এইরুণ ব্যবহারবিশেষে উক্ত বিবিধ আত্মার প্রাধা প্রদ- শনার্থ দৃষ্টান্ত দৰ্শাইতেছেন।যেমন বৃহস্পতিসব যজ্ঞে ব্রাহ্মণেরই অধিকার, ক্ষত্রিয়াদের অধিকার নাই। রাজসূয় যজ্ঞে ক্ষত্রিয়েরই অধিকার, উক্ত যজ্ঞ সাধনে অন্যের অপ্লিকার নাই এবং বৈশ্যষ্টোমযজ্ঞে কেবল বৈশ্যেরই অধি- কার আছে, অন্য কোন জাতি বৈশ্যষ্টোম যজ্ঞ করিতে পারে না, সেইরূপ ব্যবহার বিশেষে আত্মার মুখ্যত্ব, গৌণত্ব ও মিথ্যাত্ব হইয়া থাকে। যে বিষয়ে যাহার প্রাধান্য, সেই বিষয়ে তাহারই মুখ্যত্ব স্বীকার করা যায় । ৪৬ ·ब्रह्मानन्द प्रामानन्द । । तत्र तत्रोचिते प्रोतिरामन्येवातिशायिनी অলালি ম ন দীনিন বীময়। ৪৩ उपेक्ष्यं हेयमित्यन्यत् देधा मार्गणादिकम् । उपक्ष्यं व्याघ्रसर्यादि इयमेवं चतुर्विधम् ॥ ४८ ॥ দলিম নল দুনি। মুন্সিল অব্দি নাই শ্রী স্ব আশা ভবিনী মনি মঞ্জিল মন্সিল অনুষ্কার বিন ভীনিনঘা সম্মানী স্মৃন্মৰ প্ৰীনিবনিয়াম্বিলী অনিমনী নষ্ট ল্যান্সল: মংলালি আন্মনিৰিক্স অলি সীনিন ন নিবনিময় प्रेम इत्यर्थः। भन्यव आत्मवच्छेपाभ्यामन्यस्मिन् वस्तुनि नोभयम् उभयविध मपि লীর্ঘ: ৮৩ अन्यत्र नीमयमित्ययाभिहितम्यागभन्दाघम्यावान्तरभेदमाह उपेक्ष्य मिति । अन्यदित्युच्य- मान वस्तु उपत्यम् उपेक्षाविषयः इष्यं इंपविषयथेति बिधा हिप्रकार भवति । तदुभय- মুহানি। নামনি মানৱন নযলীবিদ সম্বৰ্ধনাগান্ধি জঘি: দলিনাঃ লিমি। ৪। { ব্যবহার কালে যাহার মুখ্য আত্মত্ব উচিত, সেই সেই স্থলে তাহার প্রতিই নিরতিশয় প্রীতি হইয়া থাকে। সেই সময় যাহার প্রতি গোণ আত্মত্ব দৃষ্ট হয়, তার প্রতি প্রতিমা ও হয় না এবং অপরের প্রতি পরম প্রীতি বা প্রীতি কিছুই হইতে পাব না। লৌকিক ব্যবহারে স্পষ্টই দেখা যাইতেছে যে, যখন যে ব্যক্তির যে দ্রব্যের প্রয়োজন হয়, তখনই সেই ব্যক্তি সেই দ্রব্যের অদির করিয়া থাকে। ৪৭ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে, ব্যবহবকালে অপর বস্তুর প্রতি প্রীতি হয় না, এই শ্লোকে পূৰ্ব্বো কু অপর শব্দের অর্থ নিরূপণ করিতেছেন-এই- স্থলে অপর শব্দের অর্থ উপেক্ষণীয় বস্তু ও দ্বেষ্য বস্তু, অর্থাৎ যে বস্তু ব্যব হারের উপযােগী নহে, তাহাই উপেক্ষণীয় এবং যে বস্তু সেই কাৰ্য্য নষ্ট করে, তাহাই দ্বেষ্য। তৃলোদি কাব্যের অনুপযোগী, অতএব তাহাই উপেক্ষ ীয় এবং ব্যায় সপদি কার্যের ব্যাবস্ত করে ; সুতরাং তাহারাই অষ্য।

·এমী। पामा शेष उपचञ्च देयवेति चतुर्व पि । ল অলিনি: জি নাঘাদন নয়। ৪২। स्थाद व्याघ्रः संमुखो देयो वपेचस्तु ম:। লালবন্ধু বিনীকার্যাব মানা चातुर्विध्यमेव दर्शयति पात्मेति । नन्वात्मादीनां चतुर्यामपि प्रियतमत्वादिकं कि नियत नेत्याइ चतुरिति । अयमेव प्रियतमः पयमेव प्रियः इदमेव उपेक्ष्यमिदमेव देष्यं লাহিনি লিন্দী নাৰী:। জ্বি নীন আৰু ন্ধিনিনি। নক্সা না জ্বামি- पादुपकारापकारादिरूपात् तथा तथा प्रियाप्रियादिरूपेत्यर्थः ॥ ४ ॥ কাৰিয়সীলায় সজ্জি যা না হয়নি ঘাহিনি। অহা স্যা: বন্যায় সম্মানি না ঔঘী সনি। ষ হৰ বৰৱী মনি বন ভী সনি। । स एव यदि लालनात् खानुकूली भवति तदा विनोदायेति विनीदसाधर्म भव, বীনি মমনা দ্বীদাৰূনল সিত্মত্ত মল বিদায় || এইক্ষণ মুখ্য আত্মা, গৌণ অাত্মা, উপেক্ষণীয় ও ষ্য এই চারিপ্রকার বস্তু নিরূপিত হইল # ৪৮ মুখ্য আয়া, গৌণ আত্মা, উপেক্ষণীয় ও দ্বেষ এই চাবি প্রকার বস্তুতে ব্যক্তির • কোন নিয়ম নিরূপিত নাই, অর্থাৎ কোন বস্তু কখন প্রিয় হয় এবং কখন ৰা অপ্রিয় হয়, তাহার নিশ্চয় নাই। কেহই এইরূপ নিয়ম করিয়া রাখিতে পারেন না যে, এই বন্ধু আমার উপযােগী, কিম্বা এই বস্তু অামার উপযােগী নহে, এই বস্তু আমার উপেক্ষণীয় এবং এই বস্তু অামার দ্বেষ্য। সময়বিশেষে ও কাৰ্য্যভেদে এক বস্তু ওপ্রিয়, উপেক্ষণীয় ও দ্বেষ হইয়া থাকে। সময় যে বস্তু প্রিয় ছিল, সময়ান্তরে সেই বস্তু ও অপ্রিয় হইতে পাবে, এক দ্রব্য কোন কার্যকালে উপেক্ষণীয় ছিল, কাৰ্যান্তরে সেই দ্রব্যের প্রয়োজন হইয়া উঠে এবং এক সময়ে যে বস্তু দ্বেয্য পাকে, অন্য সময়ে সেই বস্তু প্রিয় হয়। যেমন যখন ব্যাঘ্র সম্মুখে উপস্থিত থাকে, তখন সেই ব্যাকে লোকে দ্বেষ করে, আবার যখন সেই ব্যাস্ত্র পরাজুখ হইয়া যায়, তখন সেই ব্যাঘ্র উপেক্ষণীয় হইয়া থাকে। পুনর্বার যদি সেই ব্যাকে প্রতিপালন করিয়া অাপন বশীভূত করিতে পারে, তখন সেই ব্যায় আপন ·ब्रमानन्दे पानानन्द । व्यसौना नियमो मा भूक्षक्षणातुव्यवस्थितिः । আব্দুল্ম আবিষ্ণু ৰামাৰ লব । पामा प्रेयान् प्रियः शेषो देषोपेक्षे तदन्ययोः । नन्वेकस्यैव वस्तुन: प्रियवादिधर्मवयाङ्गीकारे व्यवहारव्यवस्था न स्थादित्याशयार হ্মীলিমি। অলিলিহামাদি ঝনয়া বা বিদ্যমী। কি সব নিন্মান্ধায় অল্পঘলা আলিনি। অল সিমলয় ল াদন্ধী भतिकूलत्वं वेष्यलक्षणम् उपेक्ष्यस्थानुक ल्यप्रातिकृल्यरूपदयाभावश्च लक्षणमित्यर्थः ॥ ५१ ॥ নানা অমৰ ভৱিনাঘ ত্ৰিীৰূমৰ বঁজ্জি হয়নি আমনি। আক্ষা মন্ত্রণাল: সয়াসমিন দিয: : ধ্বীলনন; অর্থ: মি: নর্থ- নান্মনক্ষুশ্বাষাঘষিবিনাহিয়ামাৰ যথাৰূন মষৰ :। एवं স্নায়ুৰিচ্ছল ভীন্ধী অনি; অবশ্য দাম: অঙ্গসন্ধানুয়ানিৰিখ ল জিম্বিন্ধী অনুকুল হইতে পারে এবং তাহার প্রতি প্রীতিসঞ্চার হওয়াতে সে পরম সন্তোষের পাত্র হয়। অতএব কোন বস্তুর প্রতি নিয়ত কোন নিয়ম স্থিরতর হইয়া থাকে না। সময়বিশেষে ও কাৰ্য্যভেদে পরিবর্তৃন হইয়া থাকে। ৪৯-৫০ পূৰ্বশ্লোকের ভাবার্থে জানা যায় যে, এক স্কুতেই প্রিয়ত্ব, উপেক্ষ্যত্ব ও দ্বেষ্যত্ব এই ধর্মত্ৰয় থাকিতে পারে। এইক্ষণ এই আশঙ্কা হইতেছে যে, এক বন্ধুতে প্রিয়ত্বালি ধৰ্ম্ময় স্বীকার করিলে ব্যবহারব্যবস্থার অসঙ্গতি হয়, অতএব প্রিয়ত্বাদি ধৰ্ম্মত্রয়ের লক্ষণ নিরূপণ করিয়া সেই ব্যবহার ব্যবস্থার অসঙ্গীত নিবারণ করিতেছেন।-যে বস্তু আপনার অনুকুল হয়, তাহাই প্রিয়, যাহা আপনার প্রতিকূল, তাহাই দেয় এবং যে বস্তু আপনার অনুকূল বা প্রতিকূল নহে, তাহাকেই উপেক্ষণীয় বলা যায়। এক কার্যে অনুকুল হয়, সেই বস্তু সময়ান্তরে ও অন্য কার্যের প্রতি প্রতিকুল হইতে পারে, কিন্তু তাহাতে ব্যবহারকালে কোন দোষ হইতে পারে না।১৪ সৰ্ব্বত্রই এইরূপ লৌকিক ব্যবস্থা প্রসিদ্ধ আছে যে, সকল বস্তু অপেক্ষা আত্মা অতিশয় প্রিয়, তৎপর অাপন উপার্জিত ধনপুদি প্রিয়, অরণ্য ব্যাদি ছেষ্য এবং পথিগত তৃণাদি উপেক্ষণীয় । এইরূপ চতুর্ধিধ পদার্থের এক বস্তু এক সময়ে ও ·२२० पञ्चदशौ। इति व्यवस्थितो सोको याज्ञवल्क्यमतञ्च तत् ॥ ५२ ॥ अन्यत्रापि श्रुतिः प्राह पुत्ताद वित्तात् तथान्यतः । सबैस्मादान्तरंतत्त्वं तदेतत् प्रै य इष्यताम् ॥ ५ ॥ श्रौत्या विचारध्यायं साक्षावामा न चेतरः । कोषान् पञ्च विविच्यान्तर्वस्तुदृष्टिविचारणा ॥ ५४ ॥ प्रवान् भिप्रायः । पयमर्थः श्रुत्यभिमतोऽपीन्याह याज्ञवक्येति पात्मादौना प्रियतमत्वादिकं यत्तद- याज्ञवल्क्यस्यापि सम्म तमिव्यर्थः ॥ ५२ ॥ व केवलं मै वे योब्राह्मण एवात्मनः प्रियतमत्वमुक्तं किन्तु पुरुषविधबामणेऽपौत्यभिप्रायेण सहाक्याय संग्रहाति अन्यवापीति । तदेतत् प्रेयः प्रेयों विचात् मेयोन्यस्मात् सर्वमा दातरतर' यदयमात्मति भनेनैव वाक्येन पुववित्तादः सर्वमादान्तरस्यात्म तत्त्वस्य प्रिय- तमत्वमारितमित्यर्थः ॥ ५३ ॥ भवत्वेशं श्रुतावभिधानं प्रकते किमायातमित्यत आह श्रोत्या विचारति। शुत्यर्थ- पालोचनरूपया विचारदृष्ट्या साक्षिण एव मुख्यमात्मत्वं नेतरस्य पुवादेरिन्यर्थः । विचार- दृष्ट त्यभिहितस्य विचारम्य स्वरूपमाह कोषानिति। अन्नमयादौन पञ्च कोषान् विविध तैत्तिरीयश्रुत्युक्तप्रकारेण प्रात्मनः पृथक् कत्यान्तःस्थितस्यात्मनोऽनुभवी विचारणेत्यर्थः ॥५.४॥ * ব্যবহাব লোকে প্রচলিত আছে। উক্ত চারিপ্রকার পদার্থের অতিরিক্ত আর কিছুই নাই এবং তাহাদিগের, ব্যবহার ব্যবস্থা ও চলিতেছে। পরন্তু মহামুনি যাবাও এইরূপে আত্মাদির প্রিয় ত্ব!দি স্বীকার করিয়াছেন। ৫২ পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, যাজ্ঞবল্ক্য মৈত্রেয়ী ব্রাহ্মণে আত্মার প্রিয়- তমত্ব প্রতিপাদন করিয়াছেন এবং অন্যান্য শ্রুতিতেও এই রূপে আত্মার প্রিয়- তমত্ব উক্ত আছে। এইক্ষণ ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, অন্যান্য সমুদায় বস্তু হইতে অভ্যন্তরবর্তী আত্মাই প্রিয়তম। পুত্ৰবিত্তাদি যে সকল বস্তুকে লােকে প্রিয় বলিয়া জানে, তাহার মধ্যে কোন পদার্থই অষ্মা হইতে অধিক चिव नार७॥ শ্রুতির তাৎপৰ্য্য পৰ্যালােচনা করিয়া বিচারদৃষ্টিদ্বারা জানা যায় যে, খিনি সাক্ষিচৈ , তিনিই মুখ্য স্বাস্থা । गुलाम (कनि मई का - ·জয়ান গালান। १२१ जागरखप्रसुप्तौनामागमापायभासनम् । यतो भवत्यसावामा खप्रकाशचिदात्मकः ॥ ५५ ॥ মমা: মািিৰনালী আৰৱালানেন। प्रौतिस्तथा तारतम्यात् तेषु सर्वेषु वीक्ष्यते ॥ ५६ ॥ वित्तात् पुनः प्रियः पुत्तात् पिण्डः पिण्डात् तथेन्द्रियम् । অলহিন ননী বয়ালমাৰা আৰলৈাবিলা। नागदाद्यवस्थानां मध्य उत्तरीतरावस्थां गतस्य पूर्वपूर्वावस्थानिवृत्तेचावभासनं यतो नित्यचैतन्यरूपात् साक्षिणी মনি ৰ সন্ধায়লিঃ এ স্বাৰ্মঘ: ॥ কক্কাল মৃন্মগ্ন সদস্বনি সীমা রনি। আন্বিনিৰিলা: সাহিৰিলা - নাগা: সাথী: নানৰ্মলন ঋন্না: ৰীতিনী মনি। নীল সীনিৰিনি। যথা ন্যামলাল নৱৰ নধু সান্যাদি নানা সীনিলীয়ন सरपीति शेषः ॥ ५६ ॥ সীৰম্বাৰনলালনৰ ৰিৱমি লিনারিনি। দ্বিীনী : অয় না: নহে। অন্নময়াদি পঞ্চকোষ বিবেচনা করিয়া সেই পঞ্চকোষ হইতে পৃথক- রূপে যে আত্মার অনুভব, তাহাকে বিচার বলিয়া থাকে। ৫৪। যাহা হইতে জাগ্রং, স্বপ্ন, সুষুপ্তি প্রভৃতি অবস্থা সকল উত্তরােত্তর পরি- বর্তিত হইতেছে, অর্থাৎ পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব অবস্থার নিবৃত্তি হইয়া পর পর অবস্থার প্রকাশ পাইয়া থাকে, তিনিই আত্মা। উক্ত আত্মা স্ব প্রকাশমান, চৈতন্য- স্বরূপ ও নিরতিশয় আনন্দময় এবং এই পরমাত্মাই সৰ্বসাক্ষী। ৫৫ ॥ সেই সৰ্বসাক্ষিস্বরূপ চৈতন্যময় পরমাত্মাতিরিক্ত প্রাণাদি বিত্তপৰ্যন্ত সকল পদার্থে আত্মার সম্বন্ধ আছে, অতএব তাহারা প্রিয়। ( সম্বন্ধের নৈক- ট্যানুসারে প্রিয়ত্বের ও তারতম্য হইয়া থাকে। প্রণাদি বিপর্যস্ত পদা- র্থের মধ্যে যে বস্তু আত্মার অতিনি কটবর্তী, সেই বস্তুতে আত্মার অধিক প্রীতি দেখা যায়। এইরূপে পর পর যাহারা দূরবর্তী তাহাদিগের প্রতি প্রীতির ও ক্রমশ: লাঘব হয়) ৫৬ বিত্ত হইতে পুত্র আত্মার নিকটবর্তী, অতএব বিত্ত অপেক্ষা পুত্র প্রিয়।

·এমী। নিযাম্ব মিয়: সা: সাঘালা অৰ: মিয়: । एवं स्थिते विवादोऽत्र प्रतिबुद्धविमूढ़योः । श्रुत्योदाहारि तत्रामा प्रेयामित्येव निर्णयः ॥ ५८ ॥ साक्ष्य व दृश्यादन्यस्मात् प्रेयानित्याह तत्त्ववित् । ন: সাধ্যিমি: সুন্নাদিৰিদ্ধায় যিশ: জিন বহ রূপি पुत्रादिरपि दीयते इन्द्रियनाशपरिहाराय ताड़नादिना दंहपौड़ायगीक्रियते मरणप्रसक्ती तत् परिहाराय इन्द्रियवैकल्यमभ्यङ्गीक्रियते अतएवोत्तरीत्तरमतिशयेन प्रियत्वं सर्वानुभव- सिद्धम् आत्मनस्तु निरतिशय प्रेमास्पद त्वं विहदनुभवसिद्धमिति ॥ ५० ॥ एवमात्मन: प्रियतमत्वे प्रमाण सिद्धेऽपि ज्ञान्य ज्ञा মানিনাশিনিবনিলিলায় সুল বসিমিলিমিই না চুম্মা বেনিনি। নলিয়া নাৰ্মনি। স্নান: সিয়- तमत्वस्योपपादितत्वात् इत्यर्थः ॥ ५८ ॥ এইরূপে পুত্র হইতে অাপন শরীর প্রিয়, শরীর হইতে চক্ষুরাদি ইন্দ্রিয় প্রিয়, ইন্দ্রিয় হইতে প্রাণ প্রিয় এবং প্রাণ হইতে আত্মা পরম প্রিয় হয়েন ; এইরূপ পরপর প্রিয়ত্ব সর্বদা প্রত্যক্ষীভূত হইতেছে। (লোক পুত্রের বিপৎ প্রতি কারের নিমিত্ত বিত্ত ব্যয় করে, আপন দেহ রক্ষণার্থ কখন কখন পুত্র প্রদান করিয়া থাকে, ইন্দ্রিয় বিনাশপ্রতিকার মানসে তাড়নাদি দ্বারা দেহ পীড়া স্বীকার করে, মন্ত্রণ সম্ভব হইলে যুদি ইন্দ্রিয় পরিত্যাগ করিয়া জীবন রক্ষা হয়, তাহা করিয়া থাকে । এইরূপে বিত্ত হইতে প্রাণপর্যন্ত পদার্থের উত্তরোত্তর অতিপ্রিয়ত্ব প্রত্যক্ষ সিদ্ধ ) ৫৭। পূর্বোক্ত বিচারদ্বারা আত্মার প্রিয়ত্ব নিশ্চিত হইলে আপন মত দৃঢ় করিবার নিমিত্তে শ্রুতিতে জ্ঞানী ও অজ্ঞানিদিগের বিবাদ বৰ্ণন করিয়া স্বমতের প্রামাণ্য স্থাপন করিয়াছেন। সেই সকল বিবাদের অবসানে ইহাই মীমাংসিত হইয়াছে যে, আত্মাই সমুদায় পদার্থ হইতে প্রিয়তম। কোন পদার্থ ই আত্মা হইতে প্রিয় নহে । ৫৮ যে প্রকারে জ্ঞানী ও অজ্ঞানিদিগের বিবাদ হইয়া থাকে, এইক্ষণ তাহাই প্রদর্শন করিতেছেন।—যাহার ব্রহ্ম হপরিজ্ঞানে পারদশী, তঁাহার।

·লমান খান। ६२१ प्रेयान् पुत्तादिरेवेमं भोक्त साक्षीति भूढ़धीः ॥ ५८ ॥ आत्मनोऽन्यं प्रियं ब्रूते शिष्यश्च प्रतिवाद्यपि । तस्योत्तरं वचो वोधशापौ कुर्यात् तयोः क्रमात् ॥ ६ ॥ प्रियं त्वां रोत्स्यतीत्येवमुत्तरं वक्ति तत्त्ववित् । तामेव विप्रतिपत्तिमाह साच्ये वेति ॥ ५९॥ पात्मातिरिक्तस्य प्रियतमत्त्ववादिनी विभज्य इदानीमुत्तराभिधानाय तमेव वादिन विभज्य জনি স্থান নি। ভুনৰামিষালসন্ধানৰ নীনলিনি। নী: সিনি- वादिनी: सम्बन्धिमतस्य वचनस्थीत्तर वचः प्रत्युत्तररूपं वाक्यं क्रमेण बोधशापी बोधरूप মাধব কুষি: ॥ ৫০। অনী: সনিৰলসৱাল ছ ন যন্তন্সল সিম সুনায় ক্লান্ সি লা ৰীক্সনীনি সমলৰস্তুনিষামনঘন সনি মিনিনি। ননিন্ সিনিৰাহিনুমাৰদি সনি हे शिष्य ! हे प्रतिवादिन् ! प्रियं त्वदभिप्रेतं पुचादिरूपं खनाशेन त्वां शिषा प्रतिवादिनं वा रोतम्यति रोदयिष्यति इत्येवमुक्तोन प्रकारेमा उत्तर प्रति वचनं वक्ति ब्रवीति । इदमेव- বলিয়া থাকেন যে, এই অনন্ত জগতে যাবতীয় পদার্থ দৃষ্ট হইতেছে, তাহা- দিগের মধ্যে সাক্ষিচৈতন্য স্বরূপ পরমাত্মাই অতিপ্রিয় । কিন্তু যাহাৱা মুখ, শাস্ত্রের প্রকৃত মৰ্ম্ম পরিজ্ঞানে অসমর্থ, সেই সকল মূঢ় ব্যক্তিরা আপন লােগসাধনের নিমিত্ত বাহ্য পবি দৃশ্যমান পুত্র কলাদি, পদার্থকে প্রিয় বলিয়া স্বীকার করে। পর জ্ঞানীরা যেমন বাহ্য পদার্থের প্রিয়ত্ব স্বীকার করেন না, সেইরূপ অনীবাও পরমার প্রিয় মানে না। ৫৯ যে ব্যক্তি অ জ্ঞানী, আয়াকে প্রিয় জ্ঞান না করিয়া কেবল পুত্র কল- ত্রাদি বাহ্য বিষয়কে প্রিয় বলিয়া স্বীকার করে, সে যদি অাপন শিষ্য হয়, অর্থাৎ উপদেশ গ্রহণ করিতে চাহে, তাহাহইলে সেই শিষ্যকে তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি সবিশেষ উপদেশ দ্বারা আত্মার প্রিয়ত্ব বুঝাইয়া দিবেন। আর যদি সেই অ জ্ঞানী ব্যক্তি প্রতিবাদ করিতে উদ্যত হয়, তাহা হইলে সেই প্রতি বাদীকে অভিসম্পাত করিবেন। অার শিষ্য ও প্রতিবাদী উভয়কেই এই বলিয়া উত্তর প্রদান করিবেন যে, তােমরা যাহাকে প্রিয় জ্ঞান করিতেছ, ·এমী। खोक्तप्रियस्य दुष्टत्वं शिथी वेत्ति विवेकतः ॥ ६१॥ अलभ्यमानस्तनयः पितरौ ल शयेचिरम् । শ্রীদি মানল ঘৰৰন কৰাধন। ২। -मेकं वचनं शिम्पप्रतिवादिनीरुभयोः कथमुत्तर' मातमित्याशय शिष्यप्रश्नोत्तरमुपदेश- रूपं तावत् द्योतयति स्वीक्त प्रियस्वेत्यादिना वीक्ष्यते तमहर्निशम् इत्यन्ते न साईलीकचतु- टयेन । शिष्यः खोकप्रियस्य खेनाभिहितस्य पुत्रादिरूपस्य प्रीतिविषयस्य विवेकतः वक्ष्य. माणदोषविचारण दुष्ट त्वं वेत्ति अवगच्छति ॥ ६१ ॥ दोषविचारप्रकार दर्शयति अलभ्येति एवम्। पुत्वगतदोषसंकीर्तनं दारादिसर्व- । ভবিষ্যতে তাহার নিমিত্ত তোমাদিগকে রোদন করিতে হইবে। এইরূপ উত্তর প্রদান করিলেই শিষ্য ব্যক্তি বুঝতে পারিবে, আমরা যে পুত্র কল, বাদি বাহ্য দৃশ্য পদার্থ সকলকে প্রির বলিয়া জানিতেছি, সেই সকল পদার্থ বাস্তবিক প্রিয় নহে। তখন শিষ্যের বিবেক উপস্থিত হইয়া পরমাত্মার প্রিয়ত্ব জানিতে ইচ্ছা হইবে । ৬০-৬১। অনিত্য বাহ্য বিষয়ে বৃথা প্রীতি স্থাপন করলে সেই বিষয়ের নিমিত্ত অবশ্যই রোদন করিতে হয়। সন্তান না জন্মিলে পিতা ও মাতার চিরকাল দুঃখ থাকে, অনেকেই সন্তান হইল না বলিয়া রােদন করেন ; আর গর্ভেতে সন্তানের উৎপত্তি হইলে যদি অসময়ে গর্ভস্রাব হয়, তাহাতেও জনক জননীর অপরিসীম ক্রেশ হইয়া থাকে এবং গর্ভস্রাবাদির দুঃখ না হইলে ও প্রসব- কালে যে জননীর অসহ্য যন্ত্রণা হয়, তাহা কোন রূপেও নিবারিত হইবার নহে। পরে বালক প্রসূত হইলে যাবৎ সেই বালকের বাল্যাবস্থা থাকে, তাবৎ গ্ৰহরোগাদি নানা প্রকার দুর্ঘটনা উপস্থিত হইয়া পিতা মাতাকে অপার চিন্তাসাগরে নিপাতিত করে ও অশেষ যন্ত্রণা দেয়। তৎপরে ঈশ্বর কৃপায় বাল্যাবস্থা হইতে উত্তীর্ণ হইয়া যখন সেই সন্তানের কৌমারবস্থা উপস্থিত হয়, তখন বাক্যের অস্ফ স্তিনিবন্ধন অনেক যন্ত্রণা পাইতে হয়, অনন্তর উপনয়ন সময়ে উপনয়ন সংস্কারের নিমিত্ত পিতা মাতা কতপ্রকার কেশ পায়েন, উপনয়ন কইলেও সন্তানের বিদ্যাশিক্ষার জন্য নানাপ্রকায় ·অক্সাল খালান। ২ जातस्य अहरोगादि कुमारस्य च সুন্ধরা ভৰলীৰঘৰিবলম্ব ধৰিভন। এই ॥ যুন ব্যাক্তি ব্যক্তিত্ব হুলিন। पित्रोदुःखस्य नास्त्यन्तो धनी चेन्नियते तदा ॥ ६४ ॥ যৰ বিৰি দ্বাৰী সীনি অক্সা নিলামনি। निश्चित्य परमां प्रीति वौक्ष्यत तमहर्निशम् ॥ ६५ ॥ विषयदोषोपलक्षणार्थम् । एवं विविच्चेति । एवमुक्रेन प्रकारेण पुचादौ विषयजाते विवेच्य বিলাল হীৰ বিষয় মালা ঝিল সীনি সন্মিয় নিন্মলি সন্মই ফাঘিষি परमा निरतिशयो प्रीति निश्चित्य तं प्रत्यगात्मानमहर्निशं सर्बदा वीक्ष्यते अनुसन्दधत : ॥ ২॥ এই। এ । দুঃখ ভােগ স্বীকার করেন এবং সন্তান কৃতবিদ্য হইলেও তাহার বিবাহের নিমিত্ত যন্ত্রণা হইয়া থাকে। এইরূপে সন্তানের জন্যই সর্বদা পিতা মাতার ক্লেশ দেখা যায়। ৬২-৬৩। পুস্ত্রের যৌবনকাল উপস্থিত হইলে যদি সেই পুত্র পূরদদিদোষে দুসিত হইয়া নানা প্রকার অহিতকার্যের অনুষ্ঠান করে, তাহাতেও পিতা- ৭ মা তার দুঃখ হইয়া থাকে, আর সেই পুত্রের বহু সন্তানসন্ততি জন্মিলে তাহাদিগের ভরণপােষণ ও লালনপালনে অনেক দুর্ভোগ সহ্য করিতে হয় এবং সেই পুত্র সুশীল, উপার্জনক্ষম ও ধনী হইলেও তাহার স্মরণশঙ্কা করিয়া পিতামাতা সৰ্ব্বদাই চিন্তিত থাকেন; অতএব কোনরূপেও তাই- দিগের চিত্তের শাস্তি হয় না। সন্তানের জন্ম হইতে পিতামাতার যে কত- প্রকার দুঃখ সহ্য করিতে হয়, তাহার শেষ নাই। ৬৪। পূর্বোক্তপ্রকারে বিবেচনা করিয়া দেখিলে বাহ্যবিষয়ে প্রতিস্থাপনের ফল বিশেষরূপে পরিজ্ঞাত হইবে, অতএব পুত্ৰমিত্ৰাদি হ্যবিষয়ে প্রীতি পরিত্যাগ করিয়া আত্মাতে পরম প্রীতিস্থাপনপূর্বক সেই আত্মতত্ত্ব পৰ্য্যা- লােচনা করাই সৰ্ব্বতােভাবে বিধেয়। বৃথা অনিত্য সংসারে প্রীতি স্থাপন করিয়া দুল্লভ মানব জন্ম নির্মূল করা উচিত নহে ॥ ৬৫।

·অমী। आग्रहाद्ब्रह्मविद्वेषादपि पंक्षममुञ्चतः । वादिनो नरकः प्रोक्तो दोषश्च बहुयोनिषु ॥ ६६ ॥ ब्रह्मविद ब्रह्मरूपत्वादोश्वस्तेन वर्णितम् । यद्यत् तत्तत् तथेव स्यात् तच्छिष्यप्रतिवादिनीः ॥ १७ ॥ प्रियं त्वां रोत्म्यतौल्यस्यैव वाक्यम्य प्रतिवादिन प्रति शापरूपत्वं प्रकटयति पायहादिति । भाग्रहादुक्तं पुत्वादिप्रियत्वं सर्वथा न त्यजामौत्ये वरूपात् ब्रह्म विद्वेषात् भनेनीतं विघट- यिष्यामौत्येवरूपाच पक्षं पुचादीनामेव प्रियवाभिधानरूपमपरित्यजतः प्रतिवादिनी नरक- प्राप्तिः तथा बायोनिषु नरतिर्यगादिषु असंख्येषु अनेकेषु जन्ममु दीष: पुचमायादिषु ফুৰিীৰালিনি: মীল: সি লা নীনি বনামাযিনা নি র্মঘ: ॥ । ল মালিলীকাৰী জীৰ ৰাক্ষায় স্লিা ইঙ্কল বাহিল সনি মালনি ৰি হৃথৱ ৰূ ঘন বুন্যাম ভলৰ মনৰীস্বৰসলাম নামিদায়ানুষ ভয়, भविष्यतीति मन्वानम्नटुपपादकम्य ईश्वरी हं तथैव स्यात् इति समनन्तरवाक्यस्य तात्पर्यमाइ ब्रह्मविदिति। यतो ब्रह्मविदः स्वस्थ ब्रह्मत्वानुभवादोश्वरत्वमस्ति अतस्तेन यं यं शिप्यादिक যাহারা বাহ্যবস্তুতে ‘অাত্মত্ব স্বীকার করে, তাহারা যদি আপন আগ্রহ। তিশয় প্রযুক্ত অথবা ব্ৰহ্ম জ্ঞানীর প্রতি দ্বেষবশতঃ আপনাদিগের মত পরিত্যাগ না করে, অর্থাৎ পরমার্থক বিস্মরণ হইয়া অনিত্য বাহ্যবিষয়কে আত্মজ্ঞান করে। তাহাহইলে তাহাদিগের অনন্তকাল নরকভাগ হয় এবং বহুজন্মপৰ্যন্ত নানা ঘােনিতে ভ্রমণ করিয়া নানা প্রকার অসহ্য ক্রেশভােগ হইয়া থাকে। পরন্তু তাহারা কখনও এই সংসারবত্ত হইতে উত্তীর্ণ হইতে পারে না। ব্ৰহ্মবাদি মুনিগণ পুনঃ পুনঃ এইরূপ অজ্ঞানীদিগের পরিণামে দুঃখভোগ বলিয়া থাকেন। ৬৬ । পূৗঁশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, ব্ৰহ্মজ্ঞানীরা অজ্ঞানীদিগের পরিণাম অবশ্যই দুঃখভোগ হইবে, এই কথা বলিয়া থাকেন। এইক্ষণ এইরূপ আশঙ্কা হইতে পারে যে, প্রহ্ম জ্ঞানীরা বললেই যে, অজ্ঞানীগণের নবকভোগাদি ক্লেশ হইবে, তাহা বিশ্বস্ত হবে কেন ? এই আশঙ্কায় বলিতেছেন,-যাহার। ব্ৰহ্মত জানিতে পারিয়াছেন, তঁাহারাই ব্ৰহ্মস্বরূপ ; অতএব তাহাদিগের ৰা + অ হইবাব নহে। ব্রহ্মজ্ঞানীরা আপন শিষ্যকে লাশীৰ্ব্বাদ করি ·ब्रह्मानन्द प्रामानन्द । यस्तु साक्षिणमामानं सेवते प्रियमुत्तमम् । तस्य प्रेयानसावात्मा न नश्यति कदाचन ॥ ६८॥ परप्रेमास्पदवेन परमानन्दरूपता । मुखवृद्धिः प्रौतिवृद्धी सार्वभौमादिषु शुता ॥ ६ ॥ प्रति यद यदिष्टमनिटं वाभिधीयते तकिषाप्रतिवादिनीस्तस्य ज्ञानिनी यः शिषाः यथ प्रतिवादी तयोः तथैव स्वात् इष्टमनिष्टं वावश्यं भवेदित्यर्थः ॥ ६ ॥ व्यतिरेकमुखेनोक्तम्यार्थिस्यान्वयमुखन प्रतिपादकम् आत्मानमेव प्रियमुपासीत स य प्रात्मानमेव प्रियमुपास्ते न हास्य प्रियं प्रमायुक्तं भवतीति समनन्तर वाक्यमर्थता पठति यस्विति । तुशब्द उक्तलक्षण्यद्यातनाः। अनात्मप्रियवादिनीऽन्यो यः शिषाः आत्मान- मवोत्तम प्रियं निरतिशयप्रेमगीचर सेवते सदानुस्मरति तस्य शिषवाद: प्रेमान् प्रियतम- त्वेनाभिमतोऽमावात्मा प्रतिवाभिमत प्रियमिव न कदाचिद् विनश्यति किन्तु सदा सदा- मन्दरूपः सन्नवभासत इत्यर्थः ॥ ६८ ॥ इत्यमात्मनः परप्रेमाम्पदत्वे हेतुं प्रसाध्य इदानौं फलितमाह परप्रेमास्पदत्वेन इति । भवायं प्रयोगः पात्मा परमानन्दरूपः निरतिशयप्रेमविषयत्वात् यः परमानन्दरूपी न भवति स निरतिशय प्रेमविषयोऽपि न भवति यथा घटादिरिति केवलव्यतिरको। पर- प्रेमास्पदहतोरात्मन: परमानन्दरूपतासाधने सासगंधीतकाय प्रोतिबद्धौ सुखविमुदाहरति सुखविरिति । यतः साबभीमादिहरण्यगर्भान्तेषु पदविशेषेषु यव यत्र प्रौतिचईत वत्र तत्र লেও সেই আশীৰ্বাদফলে শিষ্যের উন্নতি হয় এবং আপনদ্বেষীকে অভিসম্পাত করিলেও সেই অভিশাপবলে বিদ্বেষিগণের অনিষ্ট হইয়া থাকে ; সুতরাং ব্ৰহ্মজ্ঞানিদিগের বাক্যে ইষ্ট অনিষ্ট সকলই হইতে পারে | ৬৭ যে ব্যক্তি সাক্ষিচৈতন্যস্বরূপ পরমাত্মাকে পরম প্রীতিভাজন জ্ঞান করিয়া উত্তমরূপে সেবা করেন, অর্থাৎ সৰ্ব্বদা নিয়তরূপে যত্নপূৰ্ব্বক পরমাত্মতত্ব পৰ্য্যা- লোচনায় প্রবৃত্ত থাকেন, তাঁহার প্রিয়তম আত্মা কখনও বিনাশ পায় না। সেই ব্যক্তি সৰ্বানন্দময় হইয়া সৰ্ব বিরাজমান হইয়া থাকেন। ৬৮। যেহেতু পরমানন্দস্বরূপ পরমাত্মা পরমপ্রেমের আম্পদ, অতএব সেই পরমাত্মাতে প্রীতির বৃদ্ধ হইলেই সুখের ও বৃদ্ধি হইবে। আত্মতত্ত্ব পৰ্য্যা- ·RE অক্ষম। বনষ বা স্বাম্বিহালন:। धौहत्तिष्वनुवर्तत सास्वपि चितिर्यथा ॥ ७० ॥ मैवमुष्णप्रकाशामा दीपस्तस्त्र प्रभा रहे। व्यानोति नोष्णता तहञ्चितेरेवानुवर्तनम् ॥ ७१ ॥ স্বামিত্ত্বিীনি নন্দিৰীয়াসুনিনি অন: সীনলিমিম কানি पानन्दम्यापि निरतिशयत्वमवगन्तुं शक्यत इति भावः ॥ १९ ॥ मन्यात्मनः परमानन्दरूपत्वमनुपपन्नं तथात्वे चैतन्यस्येव तत्स्वरूपभूतस्यानन्दस्यापि ৰৰ দ্বীনি গণি: সম্বননি মুন বননি। ' বিহালীৰৰি আদি বলি নি নিলিনি ছে- म्तावष्टम्भेन परिहरति मैवमिति । यथोचा प्रकाशात्मकस्य दीपस्य प्रकाश एव ग्टहादावन ননি লীঘালা যন্ত্র বনশ্বনালিলীল হয়: { ৩৫। ৫ লোচনাতে যেরূপ সুখ হয়, অন্য ঘটপটাদি বাহ্যপদার্থের পবিজ্ঞানে সেইরূপ অনির্বচনীয় সুখ হইতে পারে না। সার্বভৌমাদি হিরণ্যগর্ভ- পর্যন্ত ক্ৰমতঃ প্রিয়ত্ব জ্ঞানানুসারে সুখবুদ্ধির আধিক্য হইতে থাকে। ৬৯। পরমাত্মা যেমন চৈতন্যম্বরূপ, সেইরূপ তিনি যদি সুখস্বরূপ হইলেন, তবে যেমন সকল বুদ্ধিবৃত্তিতেই সেই পরমাত্মার চৈতন্যের অনুবৃত্তি হয়, সেইরূপ সর্বত্র তাহাব সুখের অনুবৃত্তি হয় না কেন ? যদি তিনি চৈতন্যময় সুখস্বরূপ হইলেন, তবে চৈতন্য তন্য ও সুখ উভয়েরই অনুবৃত্তি হইতে পারে। ৭০ । পরমাত্মা চিদানন্দস্বরূপ হইলেও তার চিৎস্বরূপেরই অনুবৃত্তি হয়, আনন্দস্বরূপের অনুবৃত্তি হয় না। যেমন প্রকাশ ও উষ্ণতা উভয়ই প্রদী- পের স্বভাব, কিন্তু সেই প্রদীপের আলােকই গৃহের সর্বস্থানে পরিব্যাপ্ত হয়, কিন্তু উষ্ণতা কখনও প্রদীপ পরিত্যাগ করিয়া স্থানান্তরে যাইতে পারে না। সেইরূপ আর চৈতন্যই সকলের বুদ্ধিবৃত্তিতে যায়, কিন্তু তাহার সুখ- স্বরূপ সেই আত্মাতেই থাকে, তাহা কখনও অন্যত্র অনুবৃত্ত হয় না৭১।

·ब्रह्मानन्द प्रामानन्द । ই गन्धरूपरसस्पर्शेष्वपि सत्सु यथा पृथक् । বন্ধাবীজ বা স্থান নন । ৩২। বিানী নৱ শিৱী মশা নিল। इति चेत् तदभेदोऽपि साक्षिण्यन्यत्र वा वद ॥ ७ ॥ আন্ত মাষ্টৰলসি: মন্দিন। । मनु चिदानन्दयीरभेद चिदभिव्यबकधीवनावानन्दाभिव्यक्तिरपि स्थादित्याशय तथा नियमाभावे दृष्टान्तमाह गन्धेति। यथैकद्रव्यवर्तिनां गन्धादीनां चतुर्गा मध्ये प्राणादि নকলৰ্মি ৰাজি হন নৃী ন নন: নয়া লিন্বষী স্থিৰ এৰাৰ- भासनमित्यर्थः ॥ ७२ ॥ ভােলাছালিম মন নাবিনি। শিবন্যা মিন্না লুই। वैलक्षण्यं परिह दाष्टॉन्तिके चिदानन्दयोरभेदः किं स्वाभाविक उत श्रीपाधिक इति विकल्पयति वदभेदोऽपीति । तदभेदलयोश्विदानन्दयोरभेदः ऐक्यं खाक्षिरयात्मखरूपे पायव एतद्पाधिभूतास उत्तिषु वेत्यर्थः ॥ ७३ ॥ সঘ সৰ ছানাছানিযী: স্বামঃ পা দুনি। স্বাৰ্থ বিহালী: ৰান্ধিবি যদি ও পরমাত্মার চিৎ ও আনন্দ এই উভয়ই অভিন্ন, তথাপি বুদ্ধি কেবল তঁাহার চৈতন্যই প্রকাশ করে, কিন্তু আনন্দের ভাগী হইতে পারে না। যেমন রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ এই সকল এক বস্তুতে থাকিলেও পৃথক পৃথক ইন্দ্রিয়ার পরিগৃহীত হয়, কখনও এক ইন্দ্রিয় রূপরসাদি সকলকে গ্রহণ করিতে পারে না এবং এক ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য বস্তু গ্রহণে অন্য ইন্দ্রিয়ের শক্তি নাই। সেইরূপ আত্মার চৈতন্য ও আনন্দ এই উভয়ের মধ্যে বুদ্ধি কেবল চৈতন্যই গ্রহণ করিতে পারে, আনন্দ গ্রহণে বুদ্ধির অধিকার নাই। ৭২ যদি বল, রূপ রসাদি বিষয় সকল ভিন্ন ভিন্ন পদার্থ, অতএব ভিন্ন ইন্দ্রিয় দ্বারা পৃথকৃরূপে তাহাদিগের উপলব্ধি হইয়া থাকে। কিন্তু চৈত ও আনন্দ রূপসাদির ন্যায় বিভিন্ন পদার্থ নহে, ঐ উভয়ই অভিন্ন রূপে প্রতীয়মান হয়। অতএব তাহাদিগের পৃথরূপে উপলব্ধি হয় কেন? একরূপ পদার্থে অভিন্নরূপে উপলব্ধি হওয়াই উচিত ৭৩ ৪ পূৰ্বশ্লোকোক্ত শঙ্কার মীমাংসা করিতেছেন-চৈতন্য ও আনন্দের ·" पञ्चदशौ। अक्षभेदेन तद्देदे निभेदात् तयोभिंदा ॥ ७४ ॥ सत्त्ववृत्ती चित्सुखैक्यं तद्वत्तेनिम्मलत्वतः । रजोवृत्तेस्तु मालिन्यात सुखांशोऽत्र तिरस्कृतः ॥ ७५ ॥ तिन्तिड़ोफलमत्यम्लं लबर्णन युतं यदा । तदाम्लस्य तिरस्कारादीषदम् यथा तथा ॥ ७६ ॥ - भेदाभावपचे पुण्यवर्तिनी गन्धादयोप्ये बं चिदानन्दवदेवाभिन्द्राः परस्पर' भेदरहिताः इनरपरिहारण कम्यापनेतुमशक्यत्वादिदिति भावः । हितीयेऽपि पर्व मान्यमाद्द पचति । अक्षाणां गन्धादिग्राहकाणां भेदेन तदै तेषां गन्धादीनां भेदाभ्युपगमे तहदेव निभेदा चिदानन्दाभिव्यक्ति हेतूनां राजससात्विकत्तीनां भेदात् तयोथिदानन्दयोर्भेदाभेदी भवि- पातीत्यर्थः ॥ ७ ॥ ननु तहि चिदानन्दधार कुवीपलभ्यते इत्यामयाह सत्त्वे ति। सत्त्वहनी शुभ- कर्मोपस्थापितायां सच्च गुणपरिणामरूपायर्या बुद्धित्ती चित्सुखैक्यं चिदानन्दैक्यं भासते इति शेषः । तवीपपत्तिमाह तद हत्तेरिति । कुताई भेदी भासते इत्यत पा रजो- तरिति । ७५ ॥ विद्यमानस्यापि सुखम्य तिरम्कारे दृष्टान्तमाह तिन्तिडीफलमिति । यथा तिन्तिडी- कने लवणयोगादत्यनत्वं तिरोहितं तहट्रनोत्तावानन्दस्य तिरीभाव इत्यर्थः । ७६ ॥ . যে অভেদ কপে উপলব্ধি হয়, তাহা কি সাক্ষিচৈতন্যে অথবা অন্যত্র ? शनिव, मई मजकिय टाययानरम द्र काटकर नौकान काम, তাইলে এক পুষ্পেতেও গন্ধাদির অভদ স্বীকার করিতে হয়। আর যদি ইরি ভেদে গাদির ভেদ স্বীকার কর, তবে বৃত্তিভেদেও আনন্দ ও उपचन तिमिला नौकट दिपक इन। १8।। সেতু সত্ব ও বিলম্বিত বৃওি তিশয় নিৰ্ম্মল, অতএব তাহাতেই সাক্ষি काल अवकाशात १७य 8 समानान्तु का श्य, बी टेक অনন্দ অনুভূত হইয়া থাকে। রজোগুবিলম্বিত বৃত্তি অপেক্ষাকৃত মলিন ; সুতরাং তাতে সুখংশের কিঞ্চিৎ হ্রাস হইয়া চৈতন্য প্রকাশ পায়। রজোগুণাবল স্বত বৃত্তিতে চৈতন্য ও আনন্দের তুল্য প্রকাশ হয় না। ৭৫। যেমন তিন্তিড়ী ফল অতিশয় অরসযুক্ত বটে, কিন্তু সেই তিড়িীতে যখন ·জন্মানৰ খালান। ন সিনান বনাননাকানি। विवे शक्यतामेवं विना योगेन किं भवेत् ॥ ७७ ॥ यद्योगेन तदेवैति वदामो मानसिद्धये । योगः प्रोक्तो विवेकन नं किं नोपजायते ॥ ७८ ॥ -- মুকালিন্দি: মাজন ললিনি। সকল সহ্মাৰ্যমন: মানৱ সৰসলা- स्पदत्व हेतुना गौणमिथ्यात्मरूपेभ्यः प्रिवीपेक्ष्य प्रयी विवेक्तुं विविच्य ज्ञातुं शक्यता नाम নঘাৰি লায় নিবন্ধী লিৰাধন গদীবাণুৱাৰ সন্ধিনীগুলিদিঘালাহিনি লুচলিৰলি; ॥ ৩৩ ৩ | गुढ़ाभिसन्धिरवीत्तरमाई' यद्योगेनेति । यथा योगस्यापरीक्षज्ञान हेतुलमति एवं विवे- कस्थापीत्यवापि गूढोऽभिसन्धिः । इदानौं चोद्यपरिहारयोरभिमन्छि प्रकटवति ज्ञानेति । লবণ মিশ্রিত করা যায়, তথন যেমন সেই তিন্তিড়ীৰ অম্ল বসের কিঞ্চিৎ অল্পতা হয়। সেই রূপ রজোগুণাবলম্বিত বৃত্তিতে কিঞ্চিৎ মালিন্যের সত্তা- প্রযুক্ত সুখাংশ কিঞ্চিৎ পরিমাণে অল্প হইয়া থাকে । ৭৬ পূর্বোক্ত প্রকার আত্মার পরম প্রিয় নিরূপিত হইয়াছে, কিন্তু যদিও আত্মার পরম প্ৰিয়ত্ব হেতু মুখ্য, গৌণ ও মিথ আত্মস্বৰূপ প্রিয়, উপেক্ষ- শীয় ও দেশরূপ দ্বারা আত্মার নিরতিশয় প্রেমরূপে তাঁহার পরমানন্দস্বরূপ বিবেচনা করিতে পাৱা যায় বটে, তাহাতে মােক্ষ সাধনের কি উপায় হইল ? আত্মাব পরমানন্দস্বরূপত্ব পবিজ্ঞান মুশিদন করিতে পারে না। যোগসাধন বাতিৰেকে পরমাত্মার অপবো জ্ঞান হয় না এবং অপরোক্ষ জ্ঞান না হইলে ও মুক্ত হইতে পারে না। অতএব যোগসাধনই মুক্তির প্রধান কারণ বলিয়া প্রীতি হইছে, কিন্তু যোগসাধনের কোন উপায় নিরূপণ না করিয়া কেবল আত্মস্বরূপ নিরূপণের কোন ফল দেখিতেছি পূৰ্বশ্লোকে যােগসাধন ব্যতিরেকে মুক্তির কোন উপায় নাই বলিয়া য়ে আশঙ্কা হইয়াছে, এই শ্লোকে তাহার মীমাংসা করিতেছেন।--যোগ- ·এখী। यत् सांख्यैः प्राप्यते स्थान तयोगेरपि गम्यते । इति स्मृतं फलैकत्वं योगिनाञ्च বিৰঙ্গিলা ৩৫। অঃ অবিন্তু যীঃ বিমানলি:। হয় বিবাঘালী দ্বী জনাৰ ফল। এ যথাথীঘলললল যীলীলিঙ্কিন: মুক্মিল্পাই না সোমালিনিল শীয়া- আনিলাদি গালবন ছে; ৩৪। এ জি সনাঘলিন্যাক্কা য াঞ্জাবিনি। রান্নালালবিজিলি য়াল मौनरूपं प्राप्यते गम्यते तदयौगैयौं गिभिरपि गम्यते प्राप्यते इति वचनेन योगिनां विवेकि- লাক্স কাৰৰ গালা শীঘবদলীলস্নালিল্লখ: ৩। मर्नु विवेकयोगयोरेकमेव चेत् फलं तानयोरन्यतरस्यैव युक्तं शास्त्रेषु प्रतिपादन भीभयोरित्याशमाधिकारिवैचिवात् युक्तमुभयोः मंतिपादनमित्यभिमायेणार असाध्य বুনি । সাধনদ্বারা যে পরমাত্মার অপরােক্ষ জ্ঞান হয়, অাত্মার স্বরূপ পরিজ্ঞান হই- লও সেইরূপ অপরোক্ষ জ্ঞান হইয়া থাকে । সুতরাং যোগসিদ্ধি যদি মুক্তি- প্রদান করিতে পরে, তাহাহইলে আত্মার স্বরূপপরিজ্ঞান কেননা মুক্তি প্রদান করিবে ? ৭৮। পূর্বোক্ত শ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, যেমন যােগারা মােক্ষপদ লাভ হয়, সেইরূপ আস্তানায়বিবেকদ্বারী ও মুক্তি হইতে পাবে, এইক্ষণ উক্ত সিদ্ধান্তের প্রামাণ্য প্রদর্শন করিতেছেন।ভগবদ্গীতায় পঞ্চমাধ্যায়ের পঞ্চমল্লোকে লিখিত আছে যে, সাংখ্যবাদী অনাত্মবিবেকদ্বারা যেরূপ ফললাভ করে, যেগীরাও যােগদ্বারা সেইরূপ ফল পাইয়া থাকে। ইহাতে সাবশেষ প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যেমন যােগারা মুক্তি হয়, সেইরূপ জ্ঞানদ্বারাও মুক্তি হইয়া থাকে ৭৯। কোন কোন ব্যক্তিরা যােগসাধনে সক্ষম, কিন্তু আত্মনাত্মবিবেকায়। জ্ঞান লাভ করিতে অসমর্থ এবং অপরাপর সাধকগণ পানত্মৰিবেকার।

·ब्रह्मानन्द पासानन्द । যী জীনিয়ন আর মন খী: रागदेषाधभावश्च तुल्यो योगिविवकिनीः ॥८१ ॥ ন দীনিলিমৰি যাতালনি জন। कुतो रागः कुतो देषः प्रातिकूल्यमपश्यतः ॥ २ ॥ मम्बत्वन्तायाससाध्यस्य योगम्य निरायाससुलभाद विवेकादतिशयो वक्तव्य इत्याशय মিয়: ব্দি অদ্বিঘালনলাইশ্বর অন ৰৱ মনিম্নলিঃলান্ অথকা না- ঘলব্ধিা নি বিহ্ম সম্বল সব দলৰাঘুমিত্রা নির্জীনিয় নি প্ৰশী- विवेकयोगयोरुभयोरपि ज्ञानलक्षणं फल सममुक्तं यत् सा परित्यादिना पतस्तव योगे হ্মীলিম; ল জ্বীনী: বিনীয় সম্মা বানি । বিন্ধিলী মাসয়বি ল সীনিৰিনি। আব্বা সিয়াম খুনি সাশ: । জ্ঞানসাধন করিতে পারে, কিন্তু যােগসাধন করিতে পারে না। পরম দয়ালু পরমেশ্বর এইরূপ লোক বিশেষে শক্তির তারতম্য দেখিয়া যােগসাধন ও আত্মনাত্মবিবেক এই উভয় পন্থাই মােক্ষলাভের উপায় বলিয়া নিরূপণ করিয়াছেন। এই উভয় মার্গ অবলম্বন করিয়া সাধন করিলেই অভিলষিত মুক্তিলাভ হইতে পারে ৪ ৮০ পূৰ্ব্ব পূৰ্বশ্লোকের মর্মার্থ জানাযাইতেছে যে, যােগ ও বিবেক উভয়ই তত্ত্বজ্ঞানরূপ ফল প্রদান করে, ইহাদিগের কোন ইতরবিশেষ নাই। যদি উভয়ই তুল্যরূপে ফলপ্রদ হয়, তবে আর তুমি কষ্টসাধ্য যােগসাধনের নিমিত্ত এত ব্যর্থ হইতেছে কেন? যদি বল, যােগসাধনার রাগৃন্বেষাদির নিবৃত্তি হয়, ইহাই যােগসাধনের বিশেষ ফল, কিন্তু তাহাও সমান। কারণ যােগসাধন করিলে যেমন রাগন্বেষাদির নিবৃত্তি হয়, বিবেকদ্বারাও সেইরূপ রাগন্বেষাদি নিবারণ হইয়া থাকে। অতএব যােগী ও বিবেকী ইহাদিগের কোন বিশেষ দেখিতেছি না। ৮১। যাহার বিষয়েতে প্ৰীতিমাত্র ও মাই, যিনি কেবল আত্মাকে প্রিয় বলিয়া জ্ঞান করেন, তাহর রাগই বা কোথায় এবং দ্বেষই বা কোথায়? যেহেতু বিবেকী ব্যক্তি কোন বিষয়কে অনুকুল বা প্রতিকুল জ্ঞান করেন না, অতএব ·অথষ্মী। देहादेः प्रतिकूलेषु हेषस्तुल्योहयोरपि । देवं कुर्ववयोगी चेदविवेक्यपि तादृशः ॥ ८३ ॥ हैतस्य प्रतिभानन्तु व्यवहारे-इयोः समम् । বৰাধী ননি ৰাৱাৰনৰিদিন। ৪ ভৰম্ভ ল নাৰ ৰিস্ব সীনিলি অলী ন ন আলী লায়ন নীলুন্ধুমালয়া- না। লাথি : নৱনী: সানিম্নালালাৰা : ২। ननु विवेकिनो व्यवहारदशायां देहाद्युपद्रव कारिषु देषी दृश्यते इत्याशय सदा योगि- বিক্বিলী মুনি অৰিৰনি বাহিনি। সনিল ঘিান্তুি মঙ্গলুদা योगित्वमेव नाभ्युपगम्यते चेत् तर्हि तादृशम्य विवेकित्वमपि नाभ्युपगच्छाम इत्याह हेष- লিলি। নামী ব্রহ্মা নিয়সি নিবন্ধনমি ল মনীছ: হে ॥ नन विवेकिनी दैतदर्शनमम्ति योगिनस्तु तन्नातीति हतीये विकल्प योगिनोऽतिभयो भविषातीन्याशय विवेकिनस्तु देतदर्श नं किं व्यवहारदशायामुच्यने उतान्यदेति विकल्प আয় যঃ যানিলীদি মালনিন্মাঞ্চ বননি। ৱিনীয়মাণ মুনাখালিলি। যানিল: समाधिकाले दैतदर्शनं नास्तीत्युच्यते चेदित्यध्याहारः। तर्हि विवेकिनोऽपि विवेकदशाया • তঁাহার রাগ বা দ্বেষ কিছুই থাকিতে পারে না। বিষয়েতে প্রিয়াপ্রিয়ত্ব বুদ্ধিই রাগদ্বেষের কারণ, যাহার বৈষয়িক প্রিয়াপ্রিয়ত্ব বুদ্ধি নাই, তাহার রাগৱেষ ও নাই ॥ ৮২। দেহাদির উপদ্রবকারকের প্রতি যে দ্বেষ হয়, তাহাও উভয়েরই তুল্য দেখিতেছি। যখন বৃশ্চিকাদি দেহের প্রতি উপদ্রব করে, তখন তাহাদিগের প্রতি যােগীদিগের যেমন দ্বেষ নয়, বিবেকীলিগেরও সেইরূপ দ্বেষ হইয়া থাকে। যদি বল, যাহার দ্বেষ আছে, সে কখনও যােগী হইতে পারে না, এই কথা বিবেকীর পক্ষেও বৰ্ত্তিতেছে। যদি দ্বেষ থাকিলেই তাহাকে যােগী না বল, তবে কােষী ব্যক্তিকে বিবেকী ও বলিতে পার মা, অতএব যােগী ও বিবেকীর কোন বিষয়ে বৈষম্য দেখতেছি না ॥ ৮৩। যদি বল সমাধিকালে যােগিদিগের দ্বৈত জ্ঞান হয় না, তবে অদ্বৈতানী বিৰেকীদিগেরও সমাধিকালে দ্বৈত বুদ্ধি থাকে না। সর্ব প্রকারেই যােগী ও ·बयानन्दभाबमानन्द । ই বিন সিনাননা। अध्याये हि तीये तत् सर्वमप्यतिमङ्गलम् ॥ ८५ ॥ বা সময় নিলানলি অন্। अर्थाद योगौति चेत् तर्हि सन्तुष्टो वईतां भवान् ॥ ८६ ॥ সন্মানসি স্বর্য নাম্বছৰিব। ইনান নুনিনি যৰিচুৰনি নৱকিনি। দ্বীনি বিদ্যানিনাইনঝিক্কি- नोऽईतत्वं श्रुतियुक्तिभ्यां विवेचनं कुर्वतोऽपि तस्मिन् काल हैवदर्श नं नास्तीत्यर्थः ॥ ८४ ॥ कथं तदभाव इत्या व उपरितनेऽध्याये तदुपपादयिषात इत्याह विवक्ष्यत इति । उक्तम) निगमयति तत् सर्वमपीति ॥ ५ ॥ मनु हतादर्शनसहितात्मदर्शनवती योगित्वमेव भविषातौति शहते सदा पश्यनिति । যুদ্ধাস্তা ধৰিনি সঙ্গীনি । । প বিবেকী উভয়েব তুল্য অবস্থা দেখা যায়। সুতরাং যােগী ও বিবেকীর মধ্যে কাহারও ইতরবিশেষ নাই । ৮৪। সম্প্রতি পূর্বোক্ত বিচার এই পর্যন্ত নিবস্ত বহিল ; এইক্ষণ উক্ত বিচার বাহুল্য নিষ্প্রয়ােজন বােধ হইতেছে। বক্ষ্যমাণ অদ্বৈতানন্দনামক তৃতীয় অধ্যায়ে (ত্রয়ােদশ অধ্যায়ে ) উক্ত মঙ্গলজনক বিচার সকল সবিশেষ প্রতি- পাদিত হইবে। তাহাতেই দ্বৈত ও অদ্বৈতবাদি দিদিগের জ্ঞানের তারতম্য ফলের বৈষম্য পরিজ্ঞাত হইবে । ৮৫। যাহার দ্বৈতজ্ঞানের অভাব হইয়া নিজানন্দজ্ঞান উৎপন্ন হইয়াছে, তাহাকেই যদি যােগী বলিয়া স্বীকার কর, তাহাহইলে আমি তোমাকে আশীৰ্ব্বাদ করিতেছি, তুমি সর্বদা সন্তুষ্টচিত্তে থাকিয়া সুখভােগ বর্ধিত হও। (বাস্তবিক যে ব্যক্তি সর্বদা নিজানন্দ দর্শন করে এবং কোনপ্রকার বাহ জগতের প্রতি দৃষ্টিপাত করে না, তাহাকেই প্রকৃত যােগী বলা যায়) ॥ ৮৬। মকবুদ্ধি ব্যক্তিদিগের প্রতি অনুগ্রহ করিয়া ব্ৰহ্মানন্দনামক গ্রন্থের বি জীয়াধ্যায়ে আত্মানন্দস্বরূপ বিবেচিত হইল। মন্দবুদ্ধি ব্যক্তিরা এই আত্মা- ·पदयौ। हितीयेऽध्याय एतस्मिनामानन्दो विवेचितः ॥ ८७ ॥ इति ब्रमानन्दे पात्मानन्दः समावः । पध्यायतात्पर्य संक्षिप्य दर्शयति ब्रह्मानन्दति ॥७॥ इति प्रमानन्दे पात्मानन्दव्याख्या समाता। মন্দ প্রকরণ অধ্যয়ন করিয়া অনায়াসে আত্মতত্ত্বপরিজ্ঞানে অধিকারী হইতে माल ইতি ব্রহ্মানন্দে ব্যাখ্যা সমাপ্ত ।

·জানালালাম- त्रयोदशः परिच्छेदः। মীন: খ্রীী যঃ ৰ আনহু না। জষ্ট নয় ইনি বন্ মূল্প । । . লন্য ঋীদাৰীনী হৰিনলী। লালবামি নালী লিলিখন । লালদিঘী গপ্পানী ভিৰা না বিল নি সা গান, ৰৰ সনিমাম নিয়া মিৰিহ্মান্মালনি লিখিী সায় লা- মক্কাই যীল দুনি। অত্যা সনি মানৰ জান যায়গা ন্যাষির্কল योगानन्दत्वं निरुपाधिकत्वेन निजानन्द त्वं च व्यवहृतं तथा च तस्यैव गौणमिथ्यामुख्यात्म. विवेचनेनावगम्यत्वविवक्षया आत्मानन्दत्वमभिहितमिति भावः । লন্ত সানীয়া গী- मनः पुचभायादेर्मिथ्यामनी देहादेविजातीवादाकाशादेश भिन्नस्य सदयस्यात्मानन्दस्य সমাগ্রামাঙ্গিনীষীন্দনা ন লৰানি সঙ্কর জন্মলিনি। জামীললামি- সময় নীল: ঢান্মিলী ছাৱস্ব ননিৰীযুমিনিলালসানিলা বান্ধামাইশ্ব জন; আননি জানিীলকনা নয় ঘন নি বন্ধু मानमुत्सरमाह शखिति ॥ १॥ ; ব্ৰহ্মানন্দনামক গ্রন্থের প্রথমাধ্যায়, অর্থাৎ একাদশ পরিচ্ছেদে ব্রহ্মানন্দ বিদ্যানন্দ ও বিষয়ানন্দ, এই ত্রিবিধ আনন্দ নিরূপণের প্রতিজ্ঞা করিয়া একাদশ পরিচ্ছেদে তদতিরিক্ত যােগানন্দ নিজ পণ করিয়াছেন, কিন্তু ইহাতে নিতান্ত বিরোধ দেখা যাইতেছে; অতএব উক্ত বিরোধের মীমাংসা করিতেছেন। একাদশ পরিচ্ছেদে যে, যােগানন্দ উক্ত হইয়াছে, তাহাকেই আআনন্দের আশুগত বলিয়া স্বীকার করা যায়। কারণ যযাগদ্বারা আত্মসাক্ষাৎকার হইলেই ব্রহ্মানন্দ হয়, অতএব ব্রহ্মানন্দ যোগানন্দরূপে ব্যবহার করা যায় । সুতরাং এইক্ষণ আর বিরােধের সম্ভব রহিল না। যদি এমত আশঙ্কা কর যে, গৌণ অাত্মা পুত্ৰ ভাৰ্যাদি এবং মিথ্যাত্মস্বরূপ দেহাদি বিজাতীয় আকা- ·६३८ এমী। आकाशादि खदेहान्त तैत्तिरीयश्रुतौरितम् । সমন্বয়কানন নন: ॥ ২॥ মানৱৰ নজন নিস্তান য ন । आनन्द एव लोनं चेत्युक्तानन्दात् कथं पृथक् ॥ २ ॥ র আন্দামাহীনি। নাভা দুনম্মাহুল গান্ধাম: কান গলাদিয়া নন্দিৰীয়া अभिहितं जगत् खकारणभूतादानन्दात् यतः पृथक् नास्ति पतसंस्थात्मानन्दस्याहितीयत्व- मित्यभिप्रायः ॥२॥ লঙ্কনসুনিলাললল: হ্মাল মুন নানাম ননিসা নহীন আশাৰ ভৱিনি মূনালি সায়ন বিষকনন; নি আহিনি। व्याख्यात्म्। फलितमाह इत्युक्ती ति। तवेदमनुमानं सूचितं विमतं जगदानन्दान्न भिद्यते सत्कार्यत्वात् यद यत् कार्य तत् तती न भिद्यते यथा मृतकार्य घटादि मृदी न भिद्यने । শাদি হইতে বিভিন্ন, অতএব আত্মানন্দ সদ্বয় ; সুতরাং সদ্ব র আত্মানন্দের একাদশাধ্যায়ােক্ত অদ্বয়যােগাননত্ব সখিতে পারে না। তবে এই সপ্রমাণ তৈত্তিরীয় শ্রুতিতে (উপনিষদে) উক্ত হইয়াছে যে, আকাশ হইতে স্বদে হপৰ্য্যন্ত সমুদায় জগৎ মিথ্যা, কেবল আনন্দই সত্য। আনন্দ হইতে সহ্য বস্তু আর নাই এবং আত্মাও সেই আনন্দস্বরূপ; সুতরাং আত্মারই অদ্বৈ- তত্ব স্বতঃসিদ্ধ বলিয়া প্রতীত হইতেছে। ২ । পূর্বোক্ত শ্রুতিবাক্যে আত্মারই জগৎকারণ জানা যাইতেছে, এই শ্লোকে সেই আনন্দের জগৎকারণত্ব প্রতিপাদন করিতেছেন।এই জগৎই আনন্দময়, যেহেতু আনন্দ হইতেই সমুদায় জগৎ উৎপন্ন হয় এবং উৎপন্ন জগৎ সেই আনন্দরাই জীবিত রহিয়াছে, আর অন্তকালেও এই জগৎ আনন্দেতে বিলয় পাইয়া থাকে। অতএব এই জগৎ যে আনন্দ হইতে পৃথক, তাহা কোনরূপেও প্রতীতি হইতেছে না। সুতরাং আনন্দই জগৎকারণ বলিয়া জানা যায়। ৩।

·অম্লানইনা। कुलालाद् घट उत्पनो भिवंश्चेति न संयवान् । मृदवदेष उपादानं न निमित्तं कुलालवत् ॥ ४ ॥ स्थितिलयच कुम्भस्य कुलाले स्तो न हि कचित् । दृष्टौ तौ मृदि तहत् स्यादुपादानं तयोः श्रुतः ॥ ३ ॥ স্কুল ঘয়ে ননী মেলানহ্মালিকানা নীৰিা জ্বলান্ত লিলিহ্মাৰ দুঙ্কানীমাহানববননামষিা লালাকিনি। হয় স্বামী मृहत् मृघटस्थेव उपादानम् उपदान कारणम्। कुलालवत् कुलाल व न निमित्त লিনিন্দা ন মৰমীনি ॥ ৪। লৰ ৰূনী নীহাল ৰূত্রাল্যারি ন্যায় ঘিনিষাগাৰদীবাহলি- भावादित्याह स्थितिरिति। हि यस्मात् कारणान् घटस्य स्थितिलयौ कुलालधारौ न भवतः अती नोपादानत्वमिति शेषः । कुन तहि तावित्यत माह दृष्टी ताविति। घटस्य स्थितिलयौ तदुपादानभूतायां मृद्येव दृष्टौ प्रत्यक्षेणोपलव्यो। भवत्वेवं तव प्रकृतेः किमा- यातमित्यत आह तहदिति। यहत् घटस्य मृदुपादानत्वं तबज्जगतोऽप्यानन्दोपादानत्वं পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, আনন্দ হইতে জগতের উৎপত্তি হয়, অতএব আনন্দ জগৎ হইতে পৃথক্‌ নহে, কিন্তু ইহার ব্যভিচার দেখি; তেছি। কুম্ভকার ঘট-উৎপাদন করে, কিন্তু সেই কুম্ভকার আর ঘটত অভিন্ন পদার্থ নহে। কারণ কুম্ভকার হইতে যে ঘট পৃথক, তাহা সকলেই প্রত্যক্ষ করিতেছেন। ইহার মীমাংসা এই যে, কুকার ঘটের নিমিত্ত কারণ, অত এব তাহা ঘট হইতে পৃথক। ঘটের উপাদান কারণ যে মৃত্তিকা, তাহা ঘট হইতে পৃথক্‌ নহে। অতএব কুম্ভকার যেমন ঘটের নিমিত্ত কারণ, আনন্দ সেইরূপ জগতের নিমিত্ত কারণ নহ। কিন্তু মৃত্তিকা যেমন ঘটের উপাদান- কারণ আনন্দও সেইরূপ জগতের উপাদানকারণ ; সুতরাং আনন্দ জগৎ হইতে পৃথক্‌ নহে ১ ৪ ॥ যেমন ঘটের নিমিত্তকারণ কুম্ভকারে ঘটের স্থিতি ও লয় কখনও সম্ভব হয় না, পরন্তু উপাদান কারণরূপ মৃত্তিকাতেই ঘটের উৎপত্তি, স্থিতি ও প্রলয় হইয়া থাকে। সেইরূপ এই জগতের উপাদানকারণ আনন্দেতে জগ- ·অম্বষী।। उपादानं विधा भिवं विवर्ति परिणामि । মামলাস্থ নীল লিমাণিী # ; प्रारम्भवादिनोऽन्यस्मादन्यस्योत्पत्तिमूचिर । तन्तोः पटस्य निष्पत्तेभिवो तन्तुपटी खलु । । সব ঔন: নী: সুনৰিনি। সীঘিনিষী: মুন: আলাৱাৰাৰি ধর্ম পালনৰূলমন্যাস্থি। আনহু ব্রামিন হুদাইল এ সালানা ভৰালৰিবি। না विवत् परिशेषयितुम् इतरी पक्षौ दृषयति सति। अन्यौ पारम्भपरिणामपक्षी निरी নিয়ৰ বলি লাক্কামিনী স্বৰজালী ল মন। ৫ ॥ লালনজামিল হয়নি নাবাহিননৰহৰি আৰক্মনি। মাঝে- বাহিনী দিহ্মায়: শান্ জ্বাঘালয় অক্সা জাল জালিয়া भन्यस्य कार्यस्योपत्तिमूचिरे उक्तवन्तः । कुत एवं वदन्ति इत्यवाह तन्तीरिति। निष्पत्ते. বললাহিনি : एतावता कथं कार्यकारणभेदसिद्धिरित्यत आह भिन्नाविति । विरुद्धपरिमाणाद विरुद्धार्थ क्रियावत्वाति भावः ॥ ७ ॥ তের উৎপত্তি, স্থিতি ও প্রলয় হয়। এইরূপে নানা শ্রুতিপ্রমাণেই আন- ব্দের জগৎকারণত্ব প্রতিপন্ন হইয়াছে । ৫। পূৰ্বশ্লোকে যে উপাদান কারণ উক্ত হইয়াছে, সেই উপাদানকারণ তিন- প্রকার, বিবৰ্ত্ত উপাদান, পরিণাধী উপাদান এবং আরম্ভক উপাদান। উক্ত ত্রিবিধ উপাদান করিণের মধ্যে শেষােক্ত পরিণ মিী উপাদান ও আরম্ভক উপাদান এই দ্বিবিধ উপাদান কারণই সেই নিরবয়ব ব্রহ্মেতে অসম্ভব। পরিণামী উপাদান ও আরম্ভক উপাদান সাবয়বেতেই সম্ভাবতে পারে, নিরাকারে তাহা সঙ্কবে না। ৬। আরম্ভক উপাদান বাদীরা এক হইতে অন্ত বস্তুর উৎপত্তি স্বীকার করেন, অর্থাৎ যে বস্তু হইতে অন্য বস্তুর উৎপত্তি হয়, সেই বস্তুই উৎপন্ন বস্তুর উপদানকারণ। যেমন তন্তু হইতে বস্ত্রে উৎপত্তি হয়, এস্থলে জুই বন্ত্রের আত্মক উপাদানকারণ। আর তাহারা তন্তু হইতে যন্ত্রকে পৃথক ·জমানান। प्रवस्थान्तरतापत्तिरकस्य परिणामिता। स्थात् चौरं दधि मृत् कुम्भः सुवर्थ कुण्डलं यथा ॥ अवस्थान्तरभानन्तु विवौ रज्जुसर्यवत् । निरंशेऽप्यस्त्यसौ व्योनि तलमालिन्धकल्पनात् ॥ ८ ॥ पदामों परिणामस्वरूपमाह अवस्थान्तरति। एकस्येव वस्तुनःपूर्वावस्थात्यागपुरःसर- নবানসামি: বিন । নানি হ্রা দ্বীনিনি। যথা স্বী- सुवर्णादीनां चौरादिन्यवहारयोग्यता परित्यज्य दध्यादिव्यवहारयोग्यतापत्तिः ॥ ८॥ বানী নিৰনলা অম্বানি। বহু চুলা বন্ধ - बोलनार्थः । पूर्वावस्थामपरित्यज्य एव अवस्थान्तरभासनं विवर्त्तः। उदाहरवि रब्युसर्प- বহিনি। যথা বালাখনিষ দুলা ভদন্মিনাল। নৰ বিদ্যালয় • লাই; ভায়লমলা নিৰ ৰীঘিন ঘন দুলাম নিলােহাৰি নহুম अवमित्याह निर शेऽपीति। असौ विवर्तः व्यीमि तलत्वमधोमुखेन्द्रनीलकटाहतुल्यत्वं मालिन्यं नीलवर्थता तयोः कल्पनादाकाशखरूपानभिरारीप्यमाणत्वादित्यर्थः ॥९ বলিয়া স্বীকার করে ; সুতরাং আরম্ভক উপাদান হইতে যে কাৰ্য্য পৃথক তাহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল। ৭। এইক্ষণ পরিণামী উপাদানের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।বর অবস্থান্তর প্রাপ্তির নাম পরিণাম, যে বস্তুর অবস্থান্তর হইয়া অন্য পদার্থ উৎপন্ন হয়, সেই বস্তুই উৎপন্ন পদার্থের পরিণামী উপাদান কারণ। যেমন দুগ্ধের পরিণাম দধি, মৃত্তিকার পরিণামঘট এবং সুবর্ণের পরিণাম কুণ্ডল। এইস্থলে দধির পরিণামী উপাদান দুগ্ধ, ঘটের পরিণামী উপাদান মৃত্তিকা এবং কুণ্ডলের পরিণামী উপাদান সুবর্ণ । ৮ এইক্ষণ বিবৰ্ত উপাদানের লক্ষণ নিরূপণ করিতেছেন।-বস্তুর অবস্থান্তর না হইলেও যে অবস্থান্তর প্রাপ্তির ন্যায় প্রতীতি হয়, তাহাকেই বিবর্ত বলা যায়। যে বস্তুতে অবস্থান্তরের ভান হয়, তাহাকেই বিবৰ্ত্ত উপাদান কারণ বলিয়া থাকে। যেমন রঞ্জুতে সর্পজ্ঞান হয় ; এস্থলে রঞ্জুর কোন অবস্থান্তর হয় না, কিন্তু তথাপি সেই রঞ্জুকে সর্পবৎ প্রতীয়মান হয়। অতএব এস্থলে বজ্রই সর্পজ্ঞানের বিবৰ্ত উপাদান কারণ জানিবে ঋ৯৫ ·অমী। ततो निरंश पानन्दे विवर्ती जगदिश्यताम् । নাম:ি জৰিহ্মা যাইনুলমিক্সিং। মলি: মা নাৰি বহু ছনবাশি। দ্বানি মন নি। ননী লিমাৰি বিৰদৰম্পৰালৰি অালৰ নিৰল: লিলিঙ্গীকাঘছি। मन्वहितीये भानन्दे जगत्कल्पनमनुषपन्न कल्पनाहतो বাহিঙ্গা নামব্ধিৰিনি। অন্ধ: জন্ধৰ জ ছেদিন আছ লালি- কৰি। অর্থলাৰিলিয়ায়া দিল্লাহিদা আমললনাহিঙ্গাব্দ নর্থ: ৫০। লালানিৰিজায়া অব ইনালিৰিাগায়া 'অনিলীলানত অন্ধৰ উদাৰ মায়া লীাি অামিমইল না অমন বা লিল- জন্ম হুমনি মন্ধিৰিলি। মলিলাহিলি দীবিগলিঙ্গা ॥হ্মা অন্নাতি- खरूपात् पृथक्भेदन नास्ति । কুন সুন স্মাৎ নৱবিনি। ন খাল মুলাঙ্গাকি, खरूपातिरेकैणानुपलभ्यमानत्वादित्यर्थः । नाप्यमादिस्वरूपमेव क्रिरित्याह न चाभि- নি। অমিহা মীদি + ল ল। নাদি সাহু সনিনি। নবিনাহিমি: মুক্মিন্ধায় স্ফীয়া: সনিমলা নিৰিক্সা ছিলিসা। বন উক্তরূপ বিবৰ্ত্ত উপাদান কারণ নিরবয়বপদার্থে ও সম্প্রবিতে পাবে। যেমন “আকাশের মলিনতা। বাস্তবিক আকাশ মলিন নহে, তথাপি আকাশকে মলিন বলিয়া বোধহয়। এস্থলে যেমন নিরাকার আকাশ বিবৰ্ত্ত- কারণ, সেইরূপ নিরবয়ব আনন্দস্বরূপকে এই জগতের বিবৰ্ত উপাদান কারণ বলিয়া স্বীকার করা যায়। যেমন ঐন্দ্রজালিক শক্তি বাহপদার্থের রূপান্তর কল্পনা করে, সেইরূপ মায়াশক্তি সেই বিবৰ্ত উপাদানকারণরূপ আনন্দ- স্বরূপের রূপান্তর কল্পনা করিয়া থাকে। ১০ | পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, মায়াশক্তি রূপান্তর কল্পনা করে, এইক্ষণ যদি স্বতন্ত্র মায়াশক্তি স্বীকার কর, তাহাহইলে আনন্দাতিরিক্ত মায়াশক্তি স্বীকার করিতে হইল, সুতরাং দ্বৈতাপত্তি হইতেছে। এই আশঙ্কায় মায়া- শক্তির অলীকতা প্রতিপাদন করিতেছেন।-আনন্দস্বরূপ ঈশ্বর হইতে মায়াশক্তির পৃথক সত্তা নাই। যেহেতু লৌকিক ব্যবহারে দেখা যাইতেছে যে, ·জন্মানৰনাল। ५४३ प्रतिबन्धस्य दृष्टत्वात् शक्त्यभाव तु कस्य सः ॥ ११ ॥ शक्तोः कार्यानुमेयत्वादकायें प्रतिबन्धनम् । ज्वलतोऽग्नेरदाहे स्यान्मन्त्रादिप्रतिबन्धता ॥ १२ ॥ देवात्मशक्ति स्वगुणेनिगूढ़ी मुनयोऽविदन् । प्रतिबन्धप्रदर्शनं शक्त दोऽपि माभूत् की दोषस्तवाह शक्तीति । प्रत्यक्षसिद्धस्थानादि- खरूपस्थ प्रतिबन्धासम्भवात् तव्यतिरिक्तशत्यानभ्युपगमे प्रतिबन्धी निर्विषयः स्वादि. त्यभिप्रायः ॥ ११ ॥ नन्वतीन्द्रियायाः शक्तेः कथं प्रतिवन्धोऽवगन्तं शक्यते इत्याशयाह शक्तरिति । अतो- न्द्रियापि शक्तियतः कार्यलिङ्गम्या अतः अकार्ये साप कारणे कार्यानुत्पत्तौ सत्या प्रतिबन्धन प्रतिबन्धीऽवगम्यते इति शेषः । उक्तमर्थे दृष्टान्तप्रदर्शनेन स्पष्टयति ज्वलत •इति। लोके स्वरूपेण प्रज्वलतोऽग्नेः सकाशाद दाहादिलक्षणे कार्योऽनुत्पद्यमाने सति मन्त्रादिप्रतिबन्धता मन्त्रादीनाम् अग्निशक्तिप्रतिवन्धकत्वमित्यर्थः ॥ १२ ॥ इत्थ' लौकिकशक्ति स्वरूपतः प्रमाणतशीपन्यस्य इदानीं मायाशक्तिसद्भाव ते ध्यान- योगानुगता अपश्यन् देवात्मशक्तिं खगुणैर्निगूढाभिति श्वेताम्बरीपनिषदवाक्यमर्थतः पठति देवात्मशक्तिमिति। मुनयः कालखभावादिषु कारणवादेषु दोषदर्श नवन्तो जगत्कारण- जिज्ञासया ध्यानयोगमास्थिता: अधिकारिणो देवात्मशक्ति देवस्य धोनमानस्य खप्रकाश- . শক্ত বস্তু হইতে শক্তি বিভিন্ন পদার্থ নহে। কিন্তু সেই শক্তি শক্তবস্তুর সহিত অভিন্ন ও নহে, কারণ মধ্যে মধ্যে শক্তির প্রতিবন্ধক দেঙ্খা যায়। যদি শক্তি শক্তবস্তুর সহিত অভিন্নই হইত,,তবে আর সেই প্রতিবন্ধক কাহার रहेन ? ॥७॥ কার্যদর্শনেই বস্তুর শক্তির অনুমান হয়, ব্যবহার ব্যতিরেকে কখনও কোন বস্তুর শক্তি দৃষ্টিগোচর হয় না। অতএব কারণসত্ত্বে কাৰ্য্য না হইলেই তাহাকে প্রতিবন্ধক বলা যায়, অর্থাৎ যাহাদারা বস্তুর শক্তি প্রকাশ পাইতে পারে না, তাহাই সেই শক্তির প্রতিবন্ধক। মন্ত্রাদির শক্তিতে প্রজ্বলিত অগ্নি যদি দাহ না করে, তবে সেই স্থলে মন্ত্ৰাদিকে অগ্নির দাহিকাশক্তির প্রতিবন্ধক বলিয়া औका कबिर न ॥२॥ পূর্বোক্তপ্রকারে স্বরূপতঃ ও প্রমাণতঃ লৌকিকশক্তি প্রতিপাদন করিয়া ·18.४ पञ्चमी परास्य शतिर्विविधा क्रियाधानवलानिया ॥३॥ इति वेदवचः प्राह वशिष्ठव तथानवीत् । सर्वशक्तिपरं ब्रह्म नित्यमापूर्वमइयम् । यथोबसति शक्त्वासौ प्रकाममधिगच्छति ॥ १४॥ चिद्रूपस्यात्मनः प्रत्यगभिन्नस्य ब्रह्मणः शक्तिं मायारूपां स्वगुणैः स्वकार्यभूतैः स्थूलसूक्ष्म शरीरै निगूढाम् पाहताम् भविदन् साक्षात् कृतवन्त इत्यर्थः। तस्यामेवोपनिषदि स्थित परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविको ज्ञानवलक्रिया चेति वाक्यान्तरमर्थतः पठति पराखेति। अस्य ब्रह्मणः परा उत्कष्टा जगत्कारणभूता शक्तिर्विविधा श्रूयते इति वाकाशेषः। विविधत्वमेवाह क्रियेति । क्रियाज्ञाने प्रसिडे बलमिछाशक्तिीनक्रिया- शक्तिसाहचर्य्यात्। क्रियादिशक्तयः पात्मा स्वरूपं यस्याः सा क्रियान्चानबलामिका ॥१३॥ . इदं वाक्यइयं कुवत्यमित्यत पाइ इतीति। न केवलं मायाशक्ति: श्रुतिसिद्धा किन्तु मृतिसिद्धापीत्याह वशिष्ठशेति । यथा युतिविचित्रा मायाशक्तिम् उक्तवती वशिष्ठोऽपि तो तथोक्तवान् वाविष्ठाभिधे ग्रन्थे इति शेषः । मायाशक्ति प्रतिपादिकान् वाशिष्ठीकान् पठनि सर्वेति। नित्यमिति ब्रह्मणः पारमार्थिक रूपमुक्तम्। सर्वशक्तीति तस्यैव सोपा. धिक रूपम्। तत् परब्रह्म यदा यदा यथा यथा शत्या उल्लसति विकसति विवर्तते इत्यर्थः तदा तदा पसी शक्तिः प्रकाशमधिगच्छति पभिव्यक्ति प्राप्नोति ॥ १४ ॥ দেবশক্তি প্রদর্শন করিতেছেন।–মুনিগণ কালস্বভাবাদিতে দোষ দর্শন করিয়া জগৎকারণজ্ঞানমানসে যােগাবলম্বনপুর:সর জানিয়াছেন যে, সেই পরমদেবতা পরমেশ্বরের শক্তি সত্ব, রজঃ প্রভৃতি স্বীয় গুণদ্বারা আবৃত অাছে। বেদবাক্যে প্রকাশিত হইয়াছে যে পরব্রহ্মের জ্ঞান, ক্রিয়া এবং বল প্রভৃতি জগতের কাণীভূত বিবিধ উৎকৃষ্ট শক্তি আছে । ১৩ পরব্রহ্মের বিবিধ শক্তি যে কেবল শ্রুতিপ্রসিদ্ধ এমত নহে, স্মৃতিতেও তাহার অনন্তশক্তি প্রসিদ্ধ আছে। যেমন শ্রুতি সেই অনন্তশক্তিকে পরমাত্মার বিচিত্র মায়াশক্তি বলিয়াছেন, বশিষ্ঠমুনিও সেইরূপ স্বীয় বাশিষ্ঠসূত্রে রাম- চন্দ্রকে উপেশ করিয়াছেন যে, পরব্রহ্ম, নিত্য, পরিপূর্ণ ও সর্বশক্তিমান্। ইহার। পরমব্রহ্মের অনশক্তি সর্বদা বিদ্যমান আছে। সেই অদ্বিতীয় ·জল্পনা। ৪ বিচ্ছুফিলী ৰাল ! মৰীমূলন। स्पन्दशक्तिश्च वातेषु दाशक्तिस्तथोपले । ट्रवशक्तिस्तथानाम दाहशक्तिस्तथानले । মুমদ্যিাম নামমরিলিনামিলি ॥ ২॥ ॥ यथाण्डान्तम्महासौ जगदस्ति तथामनि । फलपत्रलतापुष्पशाखाविटपमूलवान् । वृक्षवीजे यथा वृक्षस्तथेदं ब्रह्मणि स्थितम् ॥ १७ ॥ দুহানী নানামিনি••দলি বিজিতিনি। মৰম্ভ নির্যাতি ব্র বস্তু লিব্ধি: ননৰষ্কাৰনমুনীলন হন। সম্মিলনমুনা । সামুখিনন্দ্রনীলুম্মালমিনিধি গপ্ল যি সমান না হয় না অনধি- व्यवस्थापि सर्व दृष्टान्तमाह यति। विचिवस्थापि तन्य सखे हटान्तमाह फाति ॥१०॥ - - - - পরমেশ্বর যখন যে রূপ শক্তিদ্বারা বিবর্তিত হয়ে, তখন সেই শক্তি দ্বারা প্রকাশ পাইয়া থাকেন। ১৪। বশিষ্ঠমুনি রামচন্দ্রকে বলিয়াছেন, হে রাম! দেব, মনুষ্য, পশু প্রভৃতির শরীরে পরব্রহ্মের চিৎশক্তির উপলব্ধি হয় এবং বায়ুতে স্পন্দনশক্তি, কাষ্ঠ- প্রস্তরাদিতে কাঠিন্যশক্তি, জলেতে দ্রবশক্তি, অগ্নিতে দাহিকাশক্তি, আকাশে শূন্যশক্তি, বিনশ্বরপদার্থে বিনাশশক্তি প্রকাশ পায়। সেই পরহ্মের চিৎ- শক্তিতেই দেবমনুষ্যাদি সচেতন হইয়াছে। কাছপাষণ দিতে যে কাঠিন্য অনু- ভূত হয়, তাহাও সেই পর ব্রহ্মের শক্তি ভিন্ন অর কাহার ও শক্তি নহে, ইত্যাদিরূপে সেই অনন্তশক্তিমান পরব্রহ্মের বিবিধশক্তি সর্বত্র প্রকাশ পাইতেছে ॥ ১৫-১৮। যেমন কারণ অবস্থায় এক ক্ষুদ্র প্রমাণ অণ্ড মধ্যে সংক্ষিপ্ত ভাবে বৃহদাকার প্রকাণ্ড সর্প থাকে, অথবা এক পরমাণু মাত্র বীজের মধ্যে ফল, পত্র, লতা, পুষ্প, শাখা, স্কন্ধ ও মুলবিশিষ্ট গৰ্ব্বতাকার বৃহৎ বৃক্ষ থাকে। সেইরূপ কারণাবস্থায় এই অপরিসীম অনন্ত ব্ৰহ্মাণ্ড সে ই পরব্রহ্মেতে সংক্ষিপ্ত ভাবে ৮২ ·অৰু জন্ িলাম্বি জাৰি লাহুলি মঞ্জ: । देशकालविचित्रखात् मातलादिव शालयः ॥ १८ ॥ स आत्मा सर्वगो राम ! नित्योदितमहावपुः । যােক্সননী মঞ্জি ন ন ন । ২০। He has मनु सर्वासामपि शक्तीनां युगपदेवाभिव्यक्तिः कुतो न स्वादित्याशझ्याह कचिदिति । क्वचिद्देशविशेषे कदाचित् कालविशेषे काश्चित् शक्तयः । तासामयुगपदभिव्यक्ती दृष्टान्त- আর মাত্র দুদি। যথা লিনালা লা লীলাল পরী মনি জালমি कैषाञ्चिदेखें वीनानाम् अङ्गुरोत्पत्तिर्नान्येषां तद्वदित्यर्थः ॥ १८॥ इदान जमत: कल्पनामावरूपता दर्शयित तत्कल्प कस्य मनसी रूपं तावद्दर्शयति म আনি। নিহিনানুভুলি অহা নি সামাল হুমাজাল্লাদিৰি रहितं वपुः शरीर' यस्य स तथा यत् यस्मिन् काले मनाक् ईषन्मननी स्वपरावजीधनरूपां शक्ति मायापरिणामरूपां धत्ते धारयति तत् तदा मन इत्युच्यते ॥ १९ ॥ ৫ অবস্থিতি কবে। যেমন ভূমিতে বীজ বপন করিলে সকল দেশে ও সকল কালে সর্ব প্রকার বীজের অঙ্কুয়েৎপত্তি হয় না। পরন্তু দেশবিশেষে ও কালবিশেষে পৃথক পৃথক্ বীজের অঙ্কৰ জন্মিয় থাকে, সেইরূপ পবনায়ার শক্তি ও সর্ব প্রদেশে ও সৰ্ব্ব কলে সম ভাবে প্রকাশ পায় না। সময় বিশষে ও দেশ বিশেমেই সেই অনন্ত শক্তি প্রকাশ পাইয়া থাকে। কোন্ কোন্ সময়ে ও কোন্ কোন্ স্থলে পরব্রহ্মে ব কোন্ কোন্ শক্তির প্রকাশ হয়, তাহার কোন কিতা নাই । ১৭.১৮ | এইক্ষণ এই জগৎ যে কেবল কানামাত, তাহাই প্রদর্শন করিবার মানসে তাহাব কল্পনা কারক মনের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।--বশিষ্ঠ বলিলেন, রাম ! মহৎকলেবর, সৰ্ব্বগামী, সনাতন চিন্ময় সেই পরমাত্মা যখন মায়াশক্তি ভাবে গননী শক্তি, অর্থাৎ আত্মপরাববােধন সামর্থ্য ধারণ করেন, তখনই তাহাকে মন বলিয়া নির্দেশ করা যায়। অতএব তখন লােকে মনােবৃত্তিস্বার। আত্মপর জ্ঞানকরিতে পারে । ১৯। } ·জল্লালইনাল: (৪৩ आदौ मनस्तदनु बन्धविमोक्षदृष्टी মম্বা সম্ববনা নামিষালা। इत्यादिका स्थितिरियं हि मता प्रतिष्ठा- माख्यायिका सुमगबालजनोदितव ॥ २० ॥ वालस्य हि विनोदाय धात्री शक्ति शुभां कथाम् । জবি অলি মাহী! বলা: সুমা: ॥ ২॥ दौ न जातो तथे कस्तु गर्भ एव हि न स्थितः । वसन्ति ते धम्मयुता अत्यन्तासति पत्तने ॥ २२ ॥ इदानौं कल्पनाप्रकारमाह आदौ मन इति। आदौ प्रथमं मननशालाशन मनी সনি নন নননৰ দীবা অশ্বীৱ ৰূলন সন; অথ্যালবােম মূৰলানিশানা মুষলপিমান স্বা; রা মূলাদিপানা সস্ত্র নিৰিলৰীৰিয়া- না জন মনি বুকিহ্মা ৰেহ্মাৰ বুৰ সমন: ক্ষিনি: সনি৪া শনা कल्पितस्यापि वास्तवत्व प्रतीतो दृष्टान्तमाह आख्यायिकेति। बालजनाय उदिता उक्ता आख्यायिका कथा यथा वास्तवबुद्धिं गता तथेदं जगदपीत्यर्थः ॥ २० সনা। = পূৰ্ব্বে উক্ত হইয়াছে যে, আনন্দময় ব্রহ্ম হইতেই এই জগৎ উৎপন্ন হইয়াছে এবং সেই ব্রহ্মেব মায়াশক্তিই এই জগৎকে অনন্ত ভাবে কল্পনা করে, এইক্ষণ সেই কল্পনার প্রকাব নিরূপণ করিতেছেন-উক্ত প্রকারে প্রথমতঃ মন উৎপন্ন হয়, পবে বন্ধ ও মুক্তি কল্পিত হয়। অনন্তর চতুর্দশ ভুবননামে বিখ্যাত এই প্রপঞ্চ জগৎ পরিকল্পিত হয়। গিরি, নদী, সরিৎ, সমুদ্র প্রভৃতি সকলই কল্পনা মাত্র। এইরূপে পরিদশ্যমান জগৎ স্থিরতর হইয়া রহিয়াছে। অতএব রক্ষ্যমাণরূপে বালকের প্রতি উক্ত নিম্নলিখিত আখ্যায়িকা যেরূপ সত্য, এই জগৎও সেইরূপ সত্য জানিবে । ২০। বালক সকল মনােগত ভাব ব্যক্ত করতে না পারিয়া সময় সময় রােদ- নাদিরা ধাত্রীদিগকে বিরক্ত করিয়া থাকে। ধাত্রীরাও তাহাদিগের বিনো- নার্থ নানাপ্রকার উপন্যাস বলিয়া থাকে। কোন বালকের সান্ত্বনার নিমিত্ত ধাত্রী এই আশ্চর্য্য উপন্যাস কহিতেছেন।-কোন কালে কোন এক ·যমী। स्वकीयान्यनगरानिर्गत्य विमलाययाः । স্কুলী নন মুবান্ ভয়: দলমালিনঃ । ২২। भविष्यनगरे तत्र राजपुत्त्रास्त्रयोऽपि ते । ৰৰ ঘিন ! নয়াবাৰিষ: ২৪। धानावं कथिता राम ! बालकाख्यायिका शुभा। निश्चयं स ययी बालो निविचारण्या धिया ॥ २५ ॥ इयं संसाररचना विचारोज्झितचेतसाम् । बालकाख्यायिकेवेत्यमवस्थितिमुपागता ॥ २६ ॥ নাজা স্বনি আল দীন২৫। ২২। ২ । ২৩ ২৪ জ্ঞানবিমর্ষ ভঙ্গিী হাসনি দুবলিনি ২ । দেশে অতিসুন্দর তিনটি রাজপুত্ৰ একত্র বস কবিত। তাহাদিগের মধ্যে দুইটী অদ্যাপিও জন্মে নাই এবং অপর একটি তার মাইগন্ত্রে ও উৎপন্ন হয় নাই। কিন্তু উক্ত পৰ্ম্মাত্মা রাজপুত্রয় যে বিচিত্র পুবীতে বাস করিত, সেই পুরী এখনও প্রস্তুত হয় নাই। বিনলান্তঃকরণ রাজতনয়ের সেই বিচিত্র অসৎ পুৰীতে বাস কবিতেছিল, একদিন আপন পুরী হইতে বহির্গত হইয়া ইতস্ততঃ পরিভ্রমণ করিতে করিতে উর্ধে দৃষ্টিপাত করিয়া দেখিল যে, আকাশে কতক- গুলি বৃক্ষ রহিয়াছে এবং ঐ বৃক্ষ গুলি,সুপক ফলভরে অবনত ও সুশোভন পুষ্প স্তবকে পরিশােভিত হইয়াছে। রাজপুত্রগণ ঐ সকল বৃক্ষের শােভা দেখিয়া হৃষ্টচিত্ত হইল। এইরূপে যে নগর এখনও প্রস্তুত হয় নাই, সেই নগবে রাজপুরাে মৃগয়াদি নানাবিধ অামোদ প্রমোদারা আদ্যাপিও বাস করি- তেছে। ধাত্রী বাল কদিশের নিকট এইরূপ উপন্যাস বলিলে বালকগণ তাহাই বিশ্বাস করিয়া শান্ত হইল। কারণ তাহারা অতিনিৰ্ব্বোধ, তাহা- দিগের কোন বিবেচনা শক্তি নাই। সুতরাং বালক সকল তাহাই নিশ্চয় জ্ঞান করিল। ২১-২৫। হে রাম! বালকেরা যেমন উক্ত অলীক উপন্যাস শ্রবণ করিয়া তাহাকে ·জয়াঃ। e इत्यादिभिरुपाख्यानम्मायांशलोस्तु विस्तरम् । वशिष्ठः कथयामास सैव शक्तिनिरुप्यते ।। २७ ॥ জাযায়ন: বীমা পলিলিবলা। स्फोटाङ्गारौ दृश्यमानी पतिस्तत्रानुमौयते ॥ २८ ॥ वशिष्ठीत मुपसंहरति इत्यादिभिरिति । एवं मायासद्भावे प्रमाणमुपन्यस्य तस्यानिब- चनीयत्वं वक्तुं সনিকালীন নন সন্ধিৰিনি । ২ । লাঘাকিনি। মা লামব্ধি: জাগ্ৰা ৰক্ষামূনা সমন: গান: আআ জস্ব ৰিব ৰা বিনুনিমাৰ মৰন্ । নাম্বা: কান্ স্বামী নয় ভদ্যা- দল হয়নি দাড়াননি वङ्गिगताकोः कारूप: स्फोट आश्रयरूपीङ्गारश प्रत्यक्षगम्यो शक्तिम्नु कार्यानुमेया अतस्वाभ्यां सा विलक्षणेत्यर्थः ॥ २८ ॥ * নিশ্চয় জ্ঞান করিল, সেই রূপ বাহার। বিচারশক্তিবিহীন, তাহারাও এই সংসারকে সত্য বলিয়া জ্ঞান করে। যাহাদিগের বিবেচনার শক্তি নাই, তাহাদিগের অত্যও সত্য বলিয়া বােধ হয়। ২৬। বশিষ্ঠ ঋষি উক্তরূপে নানাপ্রকার উপাখ্যানার রামচন্দ্রকে যে মায়া” শক্তির বিস্তার কহিয়াছেন, এই স্থলে সেই মায়াশক্তিই নিরূপিত হইতেছে। এই জগৎ সমুদায়ই মায়াশক্তির কাৰ্য, মায়াদ্বারা না হয়, এমন কাৰ্য্যই নাই ; যাহারা সেই মায়ার শক্তি বুঝিতে পারে না, তাহারাই এই জগৎকে সৎ বলিয়া জ্ঞান করে । ২৭। এই জগৎ মায়াশক্তির কাৰ্য, ঈশ্বর সেই মায়াশক্তির আশ্রয় এবং উক্ত মায়াশক্তি স্বীয় কাৰ্যস্বরূপ জগৎ ও আপন আশ্রয় ঈশ্বর হইতে অতিরিক্ত। কেবল কাৰ্য্যদারাই সেই মায়াশক্তির অনুমান হইয়া থাকে, কখনও সেই শক্তির প্রত্যক্ষ হয় না। যেমন অগ্নির কাৰ্য্য দাহ এবং আশ্রয় অঙ্গার ; এই উভয় হইতেই দাহিকা শক্তিকে পৃথকৃরূপে অনুমান করা যায়, সেইরূপ মায়ার কাৰ্য্য জগৎ ও মায়ার আশ্রয় ঈশ্বর হইতে মায়ায় শক্তিকে পৃথক বলিয়া জানিতে হয়। ২৮ | ·এমী। দুল্লীহাহ্মী : হ্মার কাঙ্কিা । शब्दादिभिः पञ्चगुणेषुता यक्ति स्वतबिधा ॥ २६ ॥ ন ঘানি মাহি: মান্না যা না। अतएव चिन्त्व षा न निर्वचनमर्हति ॥ ३० ॥ उनान्यायं मृत्शतावपि योजयति पृथुअन इति । यः पृथुबुनोदराकारः पृथुः स्थूल অৰ্থ ৰনল ভৰ অল্প : যুগ্নীৰ: নাবিথ আন্ধাৰী যন্ত্র ও মৰিখ: হ্মার্থ: মহুয়াঘৰৰস্ব্যবসা শিক্ষা স্মা: সাজিদুল শক্মিা অমলিন্থ : ২২ লিলুনঃ ল ঘূৰিনি। মাহ্মী বৃহ্লান্ধিানী লাশি সুন্ধি আশ্রয় ঘাঁদি ন বিশ্বন অনী শিবগী : নষ্টি জীমীন আৰু অভিনি। যা নষ্ট- লুজনাই বিন ক্ষমতৃত্ব দীনি । ঘন: হ্মা বাড়াঘঘন হু বিন্দ বা অন্য গৰিা লিলিনুমকা। নন নাঃ খলিনয় অনষ্ঠা যান্তিয়া ন নিন- मिति। भेदेनाभेदन चिन्त्य त्वाचिन्य त्वादिना वा केनापि रूपेण निवचनं भाई- নীযথ: ০ ; অন্য দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক মায়াশক্তিকে পৃথকরূপে নির্দেশ করিতে যেমন স্কুল, বলাব উদববিশিষ্ট ঘট কাৰ্য্য এবং শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, ও গন্ধ এই পঞ্চ গুণমুক্ত মৃত্তিকা আশ্রয়, কিন্তু শক্তি এইরূপ ঘট ও মৃত্তিকা হইতে পৃথক্‌, কাৰণ ঘষ্ট ও শক্তি নহে এবং মৃত্তিকাকেও শক্তি বলা যায় না; সুতরাং শক্তিকে অতৃিরিক্ত স্বীকার করিতে হয়। সেইরূপ মায়ার কাৰ্য্য জগৎ ও আশ্রয় ঈশ্বব হইতে মায়ার শক্তিকে পৃথক বলিয়া নির্ণয় করিতে হয়। ২৯ মৃত্তিকাব যে ঘটোৎপাদিকা শক্তি আছে, তাহাতে কলুগ্রীবাদি ঘটের কোন অবয়ব নাই এবং সেই শক্তিতে শব্দ স্পর্শাদি কোনপ্রকার গুণ ও নাই; সেই শক্তির যেরূপ স্বভাব, তাহাই আছে, শক্তির কোন অন্যথা হয় না। (কিন্তু ঘটেতে কন্দুগ্রীবাদি অবয়ব এবং শব্দ স্পর্শদি গুণের বিদ্য- মানতা দেখা যায়। অতএব শক্তি চিন্তার অবিষয়, চিন্তা করিয়া কেহ শক্তিকে নির্ণয় করিতে পারে না। ৩০ ·জয়াইনাল। कार्योत्पत्तेः पुरा शक्लिर्निगूदा मृद्यवस्थिता । कुलालादिसहायेन विकाराकारतां ब्रजेत् ॥ ३१ ॥ पृथुत्वादि विकारान्तं स्पादिगुणमृत्तिकाम् । বন্ধীয় অষ্ট সালিৰিলা না; । ২২। ननु कारणस्वरूपातिरिक्ता शक्तियद्यस्ति तहि कारणस्वरूपमिव न सा कुतोऽभासते इत्याशङ्याह काति। मृत्शक्तिधंदादिकार्योत्पत्तेः पूर्व मृदि निगूढावतिष्ठते अतो নানান বুই। নিলে ভৰিাদি ল নহ'অলিলি: বিন্যাক্কালিলিকা। स्थापि नवनीतार्मथ नारिनेव कुलालादिव्यापारण तस्याभिव्यक्तिः म्यादिन्याह कुलाला- হীনি। আনি বাকী নদী। । লৰ ৰূাৰ্যনিৰিম্ভ কিন্ধায় স্বর্ণ গ্রামী ন স্থানীৰমান বু. মক্কা মসনীনিক্কনীবিকাদাম্মি সুলাহানি। ঋশিৰশিলী লল, ভূলুল্লাহি ক হ্মাঘ মাম্মাদি লিজা অৰিাৰন হীল ঘঃ দুলালন । ২। হয় না। মৃত্তিকার কাৰ্যভূত ঘটোৎণত্তির পূর্বে ঘটোৎপাদিকা শক্তি মৃত্তিকাতে নিগূঢ় থাকে। সুতরাং সর্বদা মৃত্তিকার সেই ঘটৎপাদিকাশক্তির প্রকাশ পরে বপন কুম্ভকাপের সাহায্যে সেই স্মৃতি কা টাকারে পরিণত হয়, তখনই মৃত্তিকাব ঘটোৎপাদিকা শক্তি প্রকাশ পাইয়া থাকে। যেমন দুগ্ধদর্শন করিয়া তাহাতে যে নবনীতোদিকা শক্তি আছে, তাহা জানা যায় না, পরে সেই দুগ্ধ মথন করিলেই নবনীত উৎপন্ন হয় এবং তখন সেই দুগ্ধের নবনীতােপাদিকা শক্তি জানা যায়। সেই রূপ ঘটোৎপত্তি হইলেই মৃত্তিকার ঘটোৎপাদিকা শক্তির অনুভব হইয়া থাকে)। ৩১। যাহারা বিচারে অক্ষম, সেই সকল মনুষ; মৃত্তিকার বিকাররূপক- গ্রীবাদি অবয়ব ও শব্দস্পশাদি গুণযুক্ত মৃত্তিকার বিচার না করিয়া সমুদায়কে ঘট বলিয়া থাকে। অবিবেকীরা ইহা জানে না যে, এই মৃত্তিকাই ঘটের প্রতি কারণ এবং ঘটই মৃত্তিকার কাৰ্য, অর্থাৎ মৃত্তিকা হইতেই,এই কস্তু- গ্রীবাদিবিশিষ্ট ঘট হইয়াছে । ৩২।

·पञ्चदयौ । कुलालव्यापते: पूर्वी यावानंशः स नो घटः । पश्चात्तु पृथुवुनादिमत्त्वे युक्ता हि कुम्भता ॥ ३३ ॥ स घटी न मृदो भित्री वियोगे सत्यनीक्षणात् । नाप्यभिवः पुरा पिण्डदशायामनवेक्षणात् ॥ ३४ ॥ अतोऽनिर्वचनीयोऽयं शक्तिवत्तेन शक्तिजः । अव्यक्तले शक्तिरता व्यक्तत्वे घटनामभृत् ॥ ३५ ॥ कस्य उक्तस्य घठव्यवहारम्याविचारमूलत्वं कुत इत्याश याह कुलालव्यावृतेरिति । व्यापारात् पूर्वभाविनी मृदंशस्य घटत्वे नाव्यवहारादविचारमूलत्वं तस्येति भावः । तहि घट्त्वमित्यत आह पशाचिति । कुलालादिवापारानन्तरभाविन: पृथुबुनीदराकार स्यैव घटशब्दवाच्यत्वमुचितं तदुत्पत्त्यनन्तरमव घटशब्दप्रयोगदर्श नात् इति भावः ॥ ३३ ॥ ननु पारमाधिकस्य घटस्थानिर्वचनीयक्ति कार्यत्वमयुक्ताभित्याशय घटस्थापि पार- माथि कत्वमसिद्धमित्याह स घट इति । घटी मृदः पृथकतत्य ट्रष्ट मशक्यत्वान्न मृदी भिद्यते नापि मृदेव पिगडावस्थायामनुपूलभ्यमानत्वात् अतः शक्तिवदनिर्वचनीय एव घटः । फलित- माह तेनेति । ननु शक्तिकार्ययोरुभयोरपि अनिर्वचनीयत्वे शक्तिः कार्यञ्चेति भेदव्यव. हार: कुत इत्यत आह अव्यक्तति ॥ ३४ ॥ ३५ ॥ . . , কুম্ভকারের ব্যাপারের পূর্বে মৃত্তিকায় যে সকল অংশ থাকে, তাহাকে ঘট বলে না, পরে কুম্ভকার যখন সেই মৃত্তিকাকে বলাকার স্কুল উদর বিশিষ্ট করে, তখনই তাহাকে ঘট কলিয়া থাকে। অতএব মৃত্তিকার ঘটোৎ পাদিকা শক্তি সত্ত্বেও কুম্ভকার ব্যাপারের পূর্বে ঘটরূপে ব্যবহার হয় না ॥৩৩ মৃত্তিকা হইতে যে ঘটের উৎপত্তি হয়, সেই ঘট মৃত্তিকা হইতে অতি- রিক্ত পদার্থ নহে, কারণ মৃত্তিকার অভাবে ঘট থাকতে পারে না। যদি ঘট মৃত্তিকা হইতে অতিরিক্ত পদার্থ হইত, তাহাহইলে মৃত্তিকার অভাবে ঘট থাকিতে পারিত না এবং ঘট মৃত্তিকার সহিত অভিন্ন পদার্থ ও নহে, যেহেতু ঘটোৎপত্তির পূর্বকালে ঘট দেখা যায় না। অতএব ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যেমন পদার্থ সকলের শক্তি অনির্বচনীয়, সেইরূপ শক্তি- জন্য পদার্থ ও অনির্বচনীয়। ঘটোৎপত্তির পূর্ব অবস্থাতে যাহাকে শক্তি ·অয়াকরনান। ই লার্জিনিয়াদি নাযা ন ন দ্বা। অস্বান্তু নষলাক্তি ঘঝিলামুয়াত্ । ২ एवं मायामयत्वेन विकारण्यानृतामताम् ! বিধাননুৰৰহ্বানী স্বনি: । ২৩। মুননিম্মন্ধা নামব্ধি: দস্বালিঘন বুনঃ সৰি নায়াক্তন - সুঘ্রা স্পিন্ধিান। দুৰ মলিল্লাহিসীন দুর্ল ॥ ২॥ शक्तिकार्यस्थ घटादरनृतत्वं शन्याधारस्य मृदादः सत्यत्वमित्ये तच्छान्दोग्यश्रुतावप्यभि- हितमिन्याह एवमिति। मायामयत्वेन मायाकार्यत्वेन विकारस्य कार्यरूपस्य घटाद বনানী বিঘাল বিকাশ্য ঘীনালাখাৰমুনাঘা মূহ: ভন্ময় অন্যান্য সিন্ধাবী লামশ ভূদিক এ স্বনিম্মবিস্মনিনী: । ২০। শ বলিয়া স্বীকার করা যায়, ঘটৎপত্তির পরে সেই শক্তি ব্যক্ত হইলেই তাহাকে সেই শক্তির কার্যভূত ঘট বসিয়া থাকে। ব্য কাব্যক্তভেদেই ঘট ও শক্তির ভেদব্যবহার হইয়া থাকে। ৩৪.৩৫। কাৰ্যোৎপত্তির পূর্বে শক্তির প্রকাশ হয় না, কিন্তু কাৰ্য্যোপত্তি হইলেই শক্তির প্রকাশ হইয়া পাকে। যখন ঐন্দ্রজালিকেরা নানাপ্রকার বিচিত্র ইন্দ্রজাল প্রদর্শন করে, তখন যাবৎ তাহারা মণিমন্ত্র প্রয়োগাদি আপন কাৰ্য কোশল প্রকাশ না কবে, তাবং সেই সকল ঐন্দ্রজালিক শক্তি অব্যক্ত থাকে, পরে যখন সেই ঐন্দ্রজালিকে আপন কাৰ্য্য প্রদর্শনার্থ নানা প্রকার কৌশল করিতে থাকে, তখনই তাহাদিগের শক্তি প্রকাশ পায়। তাহারা সভামণ্ডপমধ্যেও গন্ধৰ্ব্বনগ রাদি নানা প্রকার মনােহর দৃশ্য প্রদর্শন করে। অতএব যেমন ঐন্দ্রজালিক শক্তি ও পূর্বে অব্যক্ত থাকে, সেইরূপ মায়াশক্তিও কাৰ্যোৎপত্তির পূর্বে অধ্যক্ত থাকে ৩৬। ছান্দোগ্য শ্রতিতে উক্ত আছে যে, ঘটপটাদি বি কায়জাত কাৰ্যসকলই মায়াময়, অতএব তাহারা অনিত্য ; কিন্তু ঐ সকল ঘটপটাদি বিকারের আধারভূত যে মৃত্তিকাদি তাহাই সত্য। অতএব এই ছান্দোগ্যশ্রুতির প্রমাণে জানা যাইতেছে যে, মাযার সমুদায় কামই মিথ্য{ । ৩৭। ;

·৪ पञ्चदशौ । আনিসায় নামলার নিন্দাৰী নাৰ না। स्पर्शादिगुणयुक्ता तु सत्या केवलमृत्तिका ॥ ३८ ॥ व्यक्ताव्यते तदाधार इति निष्पाययोईयोः । ঘাষ: জালমইন নীয়নি । ২ । হনী অল্পদিম্মান মানঘন: সন্তান মানিষ্মানিনি। विकारी मत्कार्यों घटादिः वानियाद्यं वागिन्द्रियगोचायँ नाममा नामैव अन्य घटादेन सत्यता नामातिरेकेण न पारमार्थिक रूपमम्ति किन्तु लदाधारभूता मृदेव मत्येत्यर्थः ॥ २८ ॥ शक्तितत्काययोरभृतत्वे तदाधारम्य सत्यत्वं च कारणमाह व्यहोति । व्यक्ती घटादि. অন্য: জ্বাস্থ: অত্মা নাৰমুনা গালি: ন কর নবাদীছানা মিজা vg শিমুল স্পী: দায়িত্ব গ্রী: জাকা: বলমিনী যী জ্বালী নীন भेदस्य विद्यमानत्वात् पर्यायः क्रमेण भवनम् । टीयस्तदुभयाधारस्तु मृदादिरनुगकति उभयवानुवर्तते । अयं भावः शक्तिकार्ययो: कादादित्कत्वात् अतृतत्वम् बाधारस्य तु कालवयानुगामित्वात् सत्यत्वम् ॥ ३९ ॥ ঘটপটাদি বস্তুসমু দায়ের নাম কেবল কথাতে মাত্র অাছে, বাস্তবিক নাম- সকল কোন পদার্থ ই নহে। এই ঘট, এই পট ইত্যাদি নাম সকল কেবল কথাতেই থাকে এবং রূপসকল ও বিকার মাত্র ; সুতরাং নাম ও রূপ ইহার। সত্য নহে। কেবল স্পর্শদি গুণযুক্ত মৃত্তিকাই সত্য পদাথ ॥ ৩৮। শক্তি ও কাৰ্য্য এই উভয় মিথ্যা হইলে ও তাহাদিগের অপরই সতা, কারণ ব্যঞ্জীভূত ঘটাদি কাৰ্য, অব্যক্ত করণীভূত শক্তি এবং উক্ত কাৰ্য্য ও কারণ এই উভয়ের অপার, এই তিনের মধ্যে প্রথমে শু ব্যক্তী ভৃত কাৰ্য্য ও অব্যক্ত শক্তি এই উভয় কেবল কালভেদে নামমাত্র। যখন সেই শক্তি ব্যক্ত হয়, তখনই তাহাকে ঘটাদি কাৰ্য্যরূপে নির্দেশ করা যায় এবং তাহার যে অব্যক্ত অবস্থা, তাহারই নাম শক্তি। কালভেদে ঐ বাক ও অব্যক্ত উভয় অবস্থাই হইয়া থাকে এবং সময়ান্তরে উহার পরিবর্তন হয় ; সুতরাং উহার অনিত্য। কিন্তু ঐ উভয়ের যে আধার, তাহা সর্বদাই অনুগত থাকে, অতএব তাহাই } ·জম্মাননা নিম্ন মান অক্ষমূলন্দিনায়। तदुत्पत्तौ तस्य नाम वाचा निष्पाद्यते वृभिः ॥ ४ ॥ व्यतो नष्ट ऽपि नामैतबृवत ष्वनुवर्तते । নন না। নিৰানুৰূ নতুন। ৪। निस्तत्त्ववाद् विनाशित्वाद् वाचारम्भणनामतः । इदानौं विकारस्यैवासन्यत्वे हेतुवयमाह निम्तत्त्वमिति। व्यक्तशब्दवाच्चं घटादिक জ্বাশ্রদানাৰমান নীশনিৰিনামঘদল্লী তন্মলনৰ ৰালিসিন্দা मकवे न व्यत्रजियने च। किञ्च व्यक्ती कार्यरुप नष्ट पि एतत् कार्यादभिन्नं नाम नृवक्तेषु नृणां शब्दप्रयोक्तणां मनुष्याणां वदनेनुवर्तते । ततः किं तवाह तेनेति । व्यक्तं कायं নন মালা ঘষঙ্গিয়নাল নালা মুইন নিম্মলন লগিন্সালান্ ন ন লন্নী रूपमेव कृर्ष यम्य तत्तधात्मकमुच्यते इत्यर्थः । अयं भाव: विमती घटी घटशब्दात्मको भवि- तुमहंति घटशब्देन व्यवडियमाण नात् पटशब्दवत् ॥ ४० ॥ ४१ ॥ ( নুৰ সৰালীন অবমাননাসা' নি লিলাকিনি। এ घटादिरूपस्य कार्यस्थ यत् पृथबुन्नीदराकार म्वरूप मनि तत् किञ्चित् किमपि सत्यं न এইক্ষণ হেতু ক্রয় প্রদর্শনপূর্বক বিকারের অসত্যত্ব প্রতিপাদন করিতে ছেন।--দটাদি কাৰ্যসকল অসহ্য হইয়াও সত্যের ন্যায় প্রতীয়মান হয় এবং ঘটাদি কাৰ্যসকলের উৎপত্তি ও প্রলয় সর্বদাই প্রত্যক্ষ হইতেছে। যখন কোন বস্তু উৎপন্ন হয়, তখনই মনুষ্যগণ তার একটি কাম কল্পনা করিয়া থাকে। ঐ নাম মনুষ্যের বাক্য দ্বারা নিষ্পন্ন হয় এবং বাক্যেতে তাহার বিদ্যমানতা দেখা যায়, অতএব উহা সেই বস্তুর কোন ধৰ্ম্ম নহে ॥৪ ০ ৪ যেমন কোন বস্তু উৎপন্ন হইলেই তাহার একটি নাম কল্পিত হয়, সেই রূপ সেই উৎপন্ন বস্তু বিনষ্ট হইলে, সেই নাম মনুষ্যের মুখে মাত্র থাকে। অত- এর জানা যাইতেছে যে, কল্পনাধারা যে নাম রূপাদি নিরূপিত হয়, উহা অসত্য। কেবল ব্যঞ্জীভূত বস্তু সকলের ব্যবহারের জন্য ঐ সকল নাম ও রূপ পরিকল্পিত হইয়া থাকে। ৪১। যে সকল বস্তু উৎপন্ন হয়, তাহারা বাস্তবিক অসৎ, সর্বদাই তাহাদিগের ·१५4 पञ्चदशी। व्यक्तस्य न तु तदूषं सत्यं किञ्चिन्मृदादिवत् ॥ ४२ ॥ व्यक्तकाले ततः पूर्वमूईमप्येकरूपभाक् । सतत्त्वमविनाशञ्च सता मृदस्तु कथ्यते ॥ ४३ ॥ व्यक्त घटी विकारश्चेत्येतैर्नामभिरीरितः । Aashamithun भवति निस्तत्त्वत्वात् निरत र निर्गलं नवं वास्तवं रूपं यस्मात् तनिम्तत्त्वं तस्य भाषस्तत्त्वं तस्मात् यथाऽविनाशित्वात् मृदि सलामेव नाशप्रतियोगित्वात् वाचारभणनामत: बागि न्द्रिय जन्यशब्द मावात्मकत्वात् वा। विपि हेतषु मदिति वैधय॑दृष्टान्तः । अव प्रयोगः घटादिरूपः कार्योऽसत्यो भवितुमर्हति निम्तत्व त्वात् बदमन्यं न भवति म तमिस्त त्वं यथा घटाधुपादानं मृदिति के वन्न व्यतिरेकी। एवभितर हेतृहयेऽपि योजनीयम् ॥ ४२ ॥ एवं विकारस्यासत्यत्वमपपायेदानीं तदधिष्ठानभताया मदः सत्यलम्पप्रादयति व्यक्त ति। व्यक्तकाले स्थितिकारने ततः पर्व व्यकी पत्तेः पुव काल अहमपि व्यविनाशीतरकानेऽपि एकरूपभाक् एकाकार सत त्वं तत्त्वं न यात वरूपेगा मह वर्मते इति सतत्त्वम् अविनाश विकारेण सह नाशरहितच्च यन्मृद्दम्नु नत् समिति कथ्यते । विमतं मृदस्तु मन्यं भवितु- महति सतत्त्वत्वात् आन्भवदित्यादि योज्यम् ॥ ४३ ॥ ननु घटादः कार्य जातस्यामृत्यले तस्यारोपितवान तादेरिवाधिष्ठानज्ञात निवत्तीता स्यादिति উৎপত্তি ও প্রলয় হইতেছে এবং বস্তুর নামও কেবল বাক্যনিষ্পাদ্যমাত্র। অতএব এই ত্রিবিধ কারণে দটপটাদি কাৰ্য্যন্ত পদার্থ সকল মৃত্তিকাদির ন্যায় সত্য হইতে পারে না। মৃত্তিকা সত্ত্বেও কসুগ্রীবাদিরূপ ঘটের আকার বিনষ্ট हा दमइ बनिनन विभागात ॥ ३ ॥ পূর্ব পূৰ্বশ্লোকে ঘটপটাদিরূপ কাৰ্যসকলের জনিতত্ব প্রতিপাদন করিয়া এইগণ সেই ঘটাদির অধিষ্ঠানত মৃত্তিকার সতীত্ব প্রতিপাদন করিতেছেন সেহেতু মৃত্তিকা ব্যক্ত অবাতে ও তৎপুর্ববর্তী অব্যক্ত অব স্থাঙ্গে সৰ্ব্ব কাট এক ৰূপ থাকে এবং কখনও মৃত্তিকাব কোনরূপ বিকার হয় না; সেই মৃত্তিকা বিকারের অাধার মাত্র। অতএব মৃত্তিকাকে অবিনাশী ও भावना 1801 যদি আঁট, ব্যক্ত অথবা বিকার ইত্যাদি নানা প্রকার নামবিশিষ্ট পদার্থ- .

·६५७ A সম্মাননা। अर्थश्चेदवृतः कस्मात्र मृदबोधे निवर्तते ॥ ४४ ॥ निवृत्त एव यस्मात् ते तत्मत्यत्वमतिर्गता। ईनिवृत्तिरवान बोधजा न त्वभासनम् ॥ ४५ ॥ पुमानधोमुखी नौरे भातीऽप्यस्ति न वस्तुतः । तटस्थम_वत् तस्मिन् नेवास्था कस्यचित् कचित् । शकते व्यक्तमिति । व्यक्तिमित्यादिभिस्त्रिभि: शब्दरभिधीयमानो योऽर्थः कार्यरूपः तस्य कारणातिरकेसासत्यत्वे खौक्रियमाणो मृल्लक्षणकारणस्य जाने किं न तबित्तिः स्यादि- त्यर्थः ॥ ४४ ॥ इष्टापत्तिरिति परिहरति निवृत्त इति। तत्रीपपत्तिमाह यस्मादिति । यस्मात कार- 'णात् तव घटादिविषया सत्यत्वबुद्धिनमा अतः स निहत्त एवेन्यर्थः । नन्वारी पितरजतादि- खरूस्यैवाप्रतीतिरूपलभ्यते न सत्यत्वयुद्धाप गम इत्याशय तस्य निरूपाधिकममत्वादस्तु तथालम् इह तु सोपाधिकधमे सत्यत्वबुद्यपगम एव निवृत्तिः स्यादित्यभिप्रायगाह ईगिति। अव सोपाधिकभ्रमस्थले ईट्टगेव मत्यत्व बुद्धापगमरूपैव वीधजा अधिष्ठानयाथात्माज्ञानजन्या नित्तिरभ्युपेया न लभासनं न स्वरूपाप्रतीतिरुपेत्यर्थः ॥ ४५ ॥ एवं क दृष्टमित्यत आह पुमानध इति। जलेऽधोमुखत्वेन मतिभासमानोऽपि पुमान् । সকল মিথ্যা বলিরা প্রতিপন্ন হইল, তবে মৃত্তিকা জ্ঞানসত্ত্বে ঘটজ্ঞানের নিবৃত্তি হয় না কেন? যেমন মৃত্তিতে রজতত্বের জ্ঞান হইলে যখন মৃত্তিকারূপে জ্ঞান হয়, তখন আর সেই আরােপিত রজতজ্ঞান থাকে না, সেই রূপ মৃত্তিকারূপে জ্ঞান হইলেই সত্য ঘটজ্ঞানের নিবৃত্তি হইতে পারে। অতএব তাহা না হওয়ার কারণ কি ? ৪৪। পূৰ্বশ্লোকো আশঙ্কায় নিরাস করিতেছেন।ঘটপটাদি বস্তুতে সত্য- জ্ঞানের নিবৃত্তি হইয়া যে অসত্যজ্ঞানের উৎপত্তি হইয়াছে, তাহাকেই ঘট- জ্ঞানের নিবৃত্তি বলাযায় । জ্ঞানজন্য নিবৃত্তি এইরূপই বটে, তাহ ধ্বংসজন্য নিবৃত্তির ন্যায় নহে । ১৫। দৃষ্টান্ত প্রদর্শনপূর্বক পূর্বশ্লোকার্থের প্রামাণ্য স্থাপন করিতেছেন। - - ·पञ्चदयो। উঃীৰ ন নননননি ॥ ৪৫ হুমাৰিা নিৰ অই নি। এৰিাৰ দূৰ অল মন্ শ্রীকাৰ । मृत्सुवर्णे निवर्त्तवे घटकुण्डलयोन हि ॥ ४७ ও । অনামী নালি। तयोपपत्तिमाह तटस्थेति। कस्यचित् विवेकिनोऽविवेकिनो वा লন্সিৰীৰ সুৰ নীৰঘৰ স্ব মন্মলানিনাল; বি হ্মাৰ ৰা নাৰি নি । ললাবিন স্বাদ অ = মান নাম্বা বু হানবি যা ত্রাঃ য় স্ত্রী খুনি। অন- वादै भान्मानन्दातिरिक्तस्य सर्च स्य मिथ्यात्व निश्चये स यहितीयानन्दाभिव्यक्तिलक्षण: पुरुषार्थः सिध्यतौधभिप्रायः ॥ ४६ ॥ ननु घेटम्य मृवित्त त्वे सिद्धे तज ज्ञानाद घटसत्यत्वबुद्धिनि वत्तेत न चैन दिदानौं सिद्ध मित्याशयाह मृट्र पस्येति घटे मृट पपरियागाभावेऽपि मृत्परिणामता घटस्य किं न स्यादि- গঙ্গা বমি বুনি। यव क्षौरादौ परिणामोऽभ्युपगम्यते तव दौरादिभावस्य पूर्व रूपस्य त्याग उपलभ्यते इत्यर्थः । ननु विवर्ने पूर्वरूपापरित्यागः क्व दृष्ट इत्याशय मृत्सुवर्ण যেমন জলেতে প্রতিবিম্বিত গণধোমুখ পুরুষ দেখিয়া ও কেহ সেই পুরুষকে তটস্থ পুরুষের ন্যায় বাস্তবিক পুৰুস বনিয়া স্বীকার করে না এবং তীরস্থ পুরুষের প্রতি যে রূপ বিশ্বাস করে, সেই জলস্থ প্রতিবিম্বিত পুৰুষে কেহ সেইরূপ বিশ্বাস করে না, সেই রূপ ঘটাদি পদার্থসকল প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করি- য়া ও তাহাতে জ্ঞানীরা সত্যজ্ঞান না ?বয়া মিথ্যজ্ঞানপূর্বক সেই ঘটা দিতে অনাস্থা জ্ঞান করেন, ইহাকেই ঘটাদি পদার্থের নিবৃত্তি বলাযায়। অদ্বৈতবাদী বেদান্তমতে এইরূপ জ্ঞানেতেই পুরুষার্থ সিদ্ধি হয়। ঘটাদি পদার্থের মিথ্যাত্ব পরিজ্ঞান হইয়া অৰিতীয় অনিন্দস্বরূপের প্রকাশই অদ্বৈতবাদিদিগের অভীষ্ট ৪৬ । এইক্ষণ পূর্বোক্ত বিবর্তকারণ বিবৃত করিতেছেন।-মৃত্তিকা হইতে ঘটের উৎপত্তি হয়, এই স্থলে ঘটমৃত্তিকার স্বরূপ পরিত্যাগ করে না, অতএব মৃত্তিকাকে ঘটের বিবর্তৃকারণ বলা যায়। দুগ্ধ স্বীয় রূপ পরিত্যাগ করিয়া দধিরূপে পরিণত হয়। সুতরাং এই স্থলে দুগ্ধকে দধির পরিণামী কারণ বলিয়া ·অম্লানাল। ঘই নষ্ট ন য়াৰ ৰূপানামা। मैवं चूर्णेऽस्ति मृदूपं स्वर्णरूपं त्वतिस्फुटम् ॥ ४८ ॥ স্বীকী অৰিহালী ব্ৰহ্মাননা। योदृश्यते इत्याह मृत्सवणेति । मृत्सुवर्ण विवर्तयोघंटकुण्डलयोनिष्पन्नयोरपि तत्कारण- मृत्सुवर्णरूपे न निवर्त्तते इति हि प्रसिद्धमित्यर्थः ॥ ४७ ॥ লৰ ঘর ভূৰিলমদদ দুলা ভুনরূষামলাহিনি মক্কল দই নি। জামাৰ জাৰা ৰূলনি। জাবাদি। 'লাী মুন্নাৰীবশি: য়াহিনি দুৰিঙনি ননিনি। বুঝ নীহালৰন্ধা ন্যাঃ স্বনি। ৮৪। ननु परिणामदृष्टान्तत्वेनाभिहितानां क्षीरमृत्सुवर्णानां मध्ये यदि मृत्सुवर्ण यी विव दृष्टान्तत्वमङ्गीक्रियते तर्हि तहदेव क्षीरस्वापि तथात्वं स्यादिन्याशयाह क्षीरति वर्ष ঘীনালামালীর্ষী নিন ঘানা ল গন্যিাক্কা নাননি। নানা স্বী; যৰিলিল মূলা বসাীলা ষ্টোন মিলালা; ? থাকে। কিন্তু ঘট ও কুণ্ডল দধির ন্যায় মৃত্তিকা ও সুবর্ণের স্বরূপ পরিত্যাগ করে না, অতএব মৃত্তি কাকে ঘটের এবং সুবর্ণকে কুণ্ডলের পরিণামীকারণ বলা যায় না। ৪৭। যদি বল, ঘট ভগ্ন হইলে যে তাহার, কপাল বিদ্যমান থাকে, তাহা মৃত্তিকারূপ নহে; সুতরাং এস্থলে ইহাকে রূপান্তর বলি। ইহার উত্তর এই যে, —ঐ কপালসকল চুর্ণ করিলে বাস্তবিক মৃত্তিকাই হয়, উহা মৃত্তিকাভিন্ন অন্য কোন পদার্থ হয় না। কুণ্ডলস্থলেও এইরূপ কুণ্ডলকে ভগ্ন করিয়া চুর্ণ করিলে তাহা সুবর্ণ ভিন্ন অন্য কোন পদার্থ হয় না। অতএব মৃত্তিকা সুবৰ্ণ ইহারা ঘট ও কুশুল ইহাদিগের বিবৰ্ত্ত কারণভিন্ন পারিণামীকারণ হইতে পারে না। কিন্তু যখন দুগ্ধ দধি রূপে পরিণত হয়, তখন সেই দধিক পুন- বার দুগ্ধ রূপ করা যায় না। অতএব এই স্থলে দুগ্ধকে দীধর পরিণামীকারণ বলিতে হয়। যদিও দধির প্রতি দুগের পরিণমিত্ব হয়, তথাপি তাহাতে মৃত্তিকার বিবৰ্ত্তকারত্ব বিষয়ে দৃষ্টান্তের কোন হানি হয় না। এইক্ষণ ইহাই প্রতীয়মান হইতেছে যে, দুগ্ধ আপনম্বরূপ পরিত্যাগ করিয়া অবস্থা- ·पञ्चदशी। एतावता मृदादीनां दृष्टान्सलं न हीयते ॥ ४८ ॥ प्रारम्भवादिनः कार्ये मृदी हैगुस्यमापसेत् । কমথি: মীজা: জামাযয়ী: ভয় • ? নম্বনি ছানাকষি। न हीयते न नश्यति । अयमभिप्रायः क्षीरस्य पूर्वरूपपरित्यागपुरःसरमवस्थान्तरापत्ति- सनावात् परिणामित्वमेव मृत्सुवर्णयोस्तु भवस्थान्तरापतिसद्भावेऽपि पूर्वरूपपरित्यागा- भावाविवर्ततापीति ॥ ४ ॥ লৰ জৰী: দৰিদৰিষদাঁশিমালাদি জি নাজীঘিন ন্যাক্কা আহিল দুনি। আত্মবিলী নন জাঘ ধাবিদ রুহী পিন্ধায় যু জাঘৰূৱৰ ৰূৰহ্মাৰ অ ৱিনাদন নয়া স্ব স্বনি যুলন্ নাননি। भावः । कुत एतदित्याशयाह रूपेति। रूपस्पर्शादीनां गुणानां कार्यकारणयोर्भेदस्य . तैरेवाडीकतत्वादिति भावः ॥ ५० ॥ ननु मृत्सुवर्णयोः किं योरेव विवत दृष्टान्तत्वं नेत्याह मृत्सुवर्णेति । अरुणस्य पुच उद्दालकाख्यः कश्चिषः यथा सौम्य केन मृत्पिण्डेन इत्यारभ्य कार्णावमित्यन्तेन वाक्य- • স্তর প্রাপ্ত হয়। অতএব দুগ্ধকে দধির পরিণামী কাবণ বলা যায়, কিন্তু ঘট ও কুণ্ডল মৃত্তিকা ও সুবর্ণের স্বরূপ পঢ়িত্যাগ করিয়া অন্য অবস্থা প্রাপ্ত হয় না ; সুতরাং মৃত্তিকা ও সুবর্ণকে ঘট ও কুণ্ডলের বিবর্ত কারণ বলিয়া থাকে ৪৮ ৪৯। আরম্ভকারণবাদীর। কার্যের ৪ কারণের ‘রূপরাধি গুণসকল পৃথক পৃথক্ স্বীকার করিয়া থাকে। তাহারা বলিয়া থাকে, কারণী ভূত মৃত্তিকার রূপরদি গুণ ও কাৰ্যরূপ ঘটের রূপরসাদি গুণ এক রূপ নহে, ঐ সকল গুণ কাৰ্য্যকারণভেদে পৃথক্ ; সুতরাং আরম্ভ কারণ বদিদিগের মতে ঘটাদি কাৰ্যভূত পদার্থে দ্বিগুণ দোষ লক্ষিত হইতেছে। যেহেতু মৃত্তিকার গুণ ও ঘটের গুণ পৃথক পৃ নহে। অতএব এস্থলে আরম্ভকারণ স্বীকার করা যুক্তিযুক্ত বােধ হইতেছে না। ৫০ । অৰুণতনয় উদ্দালকনামা কোন ঋষি জগতের মিথ্যাত্বনিরূপণবিষয়ে মৃত্তিকা, সুবর্ণ ও লৌহ এই তিন প্রকার দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিয়াছেন। সেই ·জাননা। प्राहातो वासयेत् कार्यातत्वं सर्ववतुषु ॥ ५१ ॥ জাম্মানন: হৃাসৰিয়ানাদি বীন । অন্নননন্মান জীবন। ২। समुत्कस्य विकारस्य कार्यता लोकदृष्टितः । सन्दर्भण कार्यस्थानृतत्वे मृत्सुवर्ण यी रूपं दृष्टान्तवयमुक्तवानित्यर्थः । ব্দিঘর্ম হল- वयमुक्तवानित्याशझ्याह अत इति । यत एवं बहुषु मृदादिषु काय्योन्तत्वमुपलब्धमती भूतभौतिकरूपेषु वस्तुषु कार्यानृतत्वं वासितं कुयादित्यर्थः ॥ ५१ ॥ নন জাহানলামালাদি জিনঘনূহ্মনিয়া জ্বালা জানালম্বি দুনিয়া জ্বালন দুনি। জায় মূলা জ্বালান ঘরান্নানদি यथा सौम्ये के न मृत्पिण्डेन सव्वे मृगमयं विज्ञातं स्यादित्यादि वाक्यजातेनोक्तवानित्यर्थः । লৰ মূৰষাবিদ সাব্দি কৰি নিমালা নলি ব্যয় হয়। লিমালদন্নমিনি মুক্বন নি ॥ । জায় আনুনঘা জবি মালা জান মনিন্নান সনীনি জ্বলি- प्रेत्याह समृत्कस्येति । समृत्कस्याधिष्ठानभूतमृत्सहितस्य विकारस्यारोपितस्य घटादिरूपस्य দৃষ্টান্তদ্বারা জগতের কাৰ্যভূত সমুদায় পদার্থকে মিথ্যা বলিয়া নিশ্চয় করিবে। যেমন মৃত্তিকাদির কার্য ঘটাদি পদার্থ মৃত্তিকাদির বিকার ভিন্ন আর অতিরিক্ত কোন পদার্থ ই নহে, সেইরূপ এই জগৎও ব্রহ্মের কাৰ্য্য ভিন্ন আর কিছুই নহে। এইরূপ বহু বহু দৃষ্টান্তদ্বারা জগতের কাৰ্য্যভূত পদার্থ সকলের অনিত্যত্বপ্রতিপাদন করিয়াছেন। ৫১ ॥ আরুণিনামক ঋষি এইরূপ দৃষ্টান্ত প্রদর্শন পুরসর প্রতিপাদন করিয়াছেন যে, কাৰ্য্য বস্তুর জ্ঞান হইলেই কারণ বস্তুর জ্ঞান হইয়া থাকে। তিনি আরও কহিয়াছেন যে, কারণ বস্তু সকলের সত্যত্ব জ্ঞান হইলেই তাহার কাৰ্যভূত পদার্থ সকল যে মিথ্যা, তাহাও যে কিরূপে জানা যাইতে পারে, তাহা পশ্চাৎ প্রকাশিত হইতেছে। মৃত্তিকা সুবর্ণাদির পরিজ্ঞান হইলে কিরূপে যে ঘটশরাবাদি কাৰ্যভূত পদার্থের জ্ঞান হয়, তাহাই ব্যক্ত করিতেছেন ॥ ৫২। কাৰ্যভূত পদার্থসকল সত্য ও মিথ্যা উভয়স্বরূপ। মৃত্তিকার সহিত বর্তমান যে ঘটাদিবিকার তাহাকেই লােকে কাৰ্য বলিয়া থাকে, ঐ ঘটে ·অমী আৰীৰ হমী লী: আলী: { ২৪ অনামী লীগানন । तत्त्वज्ञानं पुमय स्थावावृतांशावबोधनम् ॥ ५४ ॥ নন্থি কাৰিয়ানা জাসিনীনি। জানা জাল সৰিৱনিঘ। মৰৰ হলাৰ ৰূৰহ্মালা জাহ্মাল न सम्भवतीति चोद्यस्य कः परिहारी जात इत्याशय कार्यगतातोशज्ञानाभावेऽपि নমায়ুন সননি যৰিনি মার্ষীনি। अत्र कार्येयो वास्तवी मृदंशोऽस्ति अस्य वास्तवांशस्य बोधी ज्ञानं कारण ज्ञानादभवतीत्यर्थः ॥ ५३ ॥ ननु कारणगतसत्यांशवदतांशीऽपि वीडव्य इत्याशय' प्रयोजनाभावानवमित्याह अनृतांशों न बौद्धव्य इति । प्रयोजनाभावमेव प्रकटयति तत्त्वज्ञानमिति । तत्त्वस्थ अवा ध्यस्य बस्तुनी ज्ञान पुमर्थं पुंसी ज्ञातुः पुरुषम्यार्थः प्रयोजन यस्मिन् तत् पुमर्थमिति बहुब्रीहिः अवृतांशस्य विकारस्थावबोधन प्रयोजनवन्न भवतीत्यर्थः ॥ ५४॥ লৰ ৰূন্যস্নানা জান্নান মনীন্দ্রন: স্বান্তন্ত্রী অনুন্ধানুন বিদ্যনীলমি সায়ী নন বননীনি ঘন নীনি। হ্মাৰ ৰূৱাৰমানা জাহান মুক্তি •বিকার ও মৃত্তিকা উভয় অংশই আছে। কিন্তু তাহার যে বিকার অংশ, তাহা মিথ্যা এবং মৃত্তিকা অংশই সত্য। • এহলে কারণজ্ঞান হইলেই কাৰ্যগত অংশের পরিজ্ঞান হয়। ৫৩। বিকামের সহিত বর্তমান মৃত্তিকালব ঘটের কারণরূপ মৃত্তিকার জ্ঞান হইলে আর তাহার মিথ্যা অংশ জানিবার কোন প্রয়োজন নাই। কারণ তত্ত্বজ্ঞানই পুৰুষাৰ্থ সিদ্ধির কারণ, মিথ্যা অংশের পরিজ্ঞান কখনও পুরুষার্থ সিদ্ধির কারণ নহে। এই অসত্য জগতের কারণীভূত ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরি- জান হইলে লােকসকল মুক্ত হইয়া চরিতার্থ হইতে পারে, অসত্য জগতের পবিজ্ঞান কোন কাৰ্যসাধন করিতে পারে না। ৫। পূৰ্বশ্লোকের মর্মার্থদ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন হইল যে, কারণজ্ঞান হইলেই কাৰ্য্যগত তা অংশের পরিজ্ঞান হয়। উক্ত প্রমাণদ্বারা এই স্থলে ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, মৃত্তিকার জ্ঞানদ্বারা মৃত্তিকারই পরিজ্ঞান হয়, কিন্তু ·জন্মাননি। मृदबोधामृत्तिका बुद्धेत्युक्त स्थात् कोऽत्र विस्मयः ॥ १५ ॥ ৰূ হ্মা অম: জানি আনন। বিধ্বী সাম্মিয় নিয: জন রাষ্ট্রন। ৫ । অাখী परिणामी লীজিম্বার্থ । স্বল্পমান কৰনীলুন নূষ্যালন কী জালম্বুিজ মলি হন নি মুন হন অন- জাী নাখন দুয়: ৪৪। ईविवेकवतां विस्मयाभावेऽपि तद्रहितानां विस्मयः स्यादेवेति परिहरति सत्यमिति । कार्येषु घटादिषु विद्यमानी वासवीऽशः कारणखरूपमेवेति ये जानन्ति तेषामाश्चर्य माभूत् না নানা জালালী ৰিমী ল নিৰাহি মা তুই । অয় নিক্সী মহিলাৰাঘ সম্বনি স্বাল্মীনি। স্বাৰীলাল বৰাম बायिनिमिचाख्यकारणेभ्यो भित्रम्य कार्यस्योन्पतिः तां यो वक्ति सोऽयमारम्भौत्युच्यते। पूर्व- . কারণ জ্ঞানেতে যে কাৰ্যজ্ঞান হয়, তাহার কিছুই ব্যক্ত হইল না, ইহাতে আমি নিতান্ত বিস্ময়াপন্ন হইলাম। “কারণরূপ মৃত্তিকা দিব পরিজ্ঞানে কাৰ্যভূত মৃত্তিকাদিগত সত্যাংশ পরিজ্ঞাত হয়” এইরূপ বলিলে মৃত্তিকা জ্ঞানে মৃত্তিকাজ্ঞান হয়” এইরূপ অর্থই প্রকাশ পাইল। অতএব ইহাতে কারণ জ্ঞানে কার্বজ্ঞানের কি উপকার হইল ॥ ৫৫। পূৰ্বশ্লোকে যে আশঙ্কা করিয়া বিস্ময়,বােপ হইয়াছিল এইক্ষণ তাহারই সমাধানাথ বলিতেছেন।-কাৰ্যেতে যে কারণরূপে সত্যবস্তুর অংশ থাকে, ইহা যিনি জানেন, তিনি এস্থলে কখনও বিস্ময় বােধ করিবেন না। কিন্তু অজ্ঞব্যক্তিদিগের এস্থলে বিস্ময় হইবে, তাহা কে নিবারণ করিতে পারে ? যাহারা অজ্ঞ তাহারা অতিসামান্য বিষয় দেখিলেও চমংকার জ্ঞান করিয়া অস্থির হয়, কিন্তু জ্ঞানিগণ অতিদুরূহ ব্যাপার উপস্থিত হইলে তাহার তত্ত্বানুসন্ধান করিয়া প্রকৃত পদার্থ নির্ণয় করিয়া থাকেন, তাহারা কোন বিষয়েই অজ্ঞানিদিগের ন্যায় বিস্মিত হইয়া থাকেন না। ৬। অজ্ঞানীরা সকল বিষয়েই বিস্ময় জ্ঞান করে। আরম্ভকারণ, পরিণামী- করুণ, অথবা অন্য কোন লৌকিক কারণ ইহাদিগের মধ্যে কোন একটি ·पञ्चदयो। जाते सर्वमतं श्रुत्वा प्रामु वन्त्येव विस्मयम् ॥ ५७ ॥ अहैतेऽभिमुखीकर्तुमेवाकस्य बोधतः । ৰলৰীষ: স্বনী নৰ নাৰ বিষয়া । । रूपपरित्यागेन रूपान्तरप्राप्तिलक्षणं परिणाम यी बक्ति सपरिणामौत्युच्यते। प्रक्रियाइयम- লাল শ্রীলঙ্কানীলীন্ধি ছুম্মন। হন নাঘলদি জ্বাঘ আলা- दने केषां कार्याणां विज्ञानं भवतीति वाक्यश्रवणात् विखायो भवेदित्यर्थः ॥ ५७ ॥ ननु यथाश्रुतमर्थ परित्यज्य इत्यं व्याख्याने किं कारणमिन्याशङ्का श्रुतेस्तत्र तात्पर्या. भावदित्यात अहैतेति। अवैतविज्ञाने शिष्यमभिमुखीकर्तुमेव छान्दग्यश्रुतावेकस्य कारणस्य মিলান বা জ্বাৰ্হায্যা বিশ্বাস না লন্ত জালিমা নিম্নালঘিসিপি- ময়: দু। কারণকে বিশেষরূপে জানিতে পারিলে অনেক কাৰ্য্য জানিতে পারা যায়” এই বাক্য শ্রবণ করিলেও অজ্ঞানী ব্যক্তির বিস্ম নাপন্ন হইয়া থাকে। তাহারা আরম্ভকারণ বা পরিণামী কারণের মৰ্ম্ম কিছুই জানে না, অতএব কিছুতেই তাহাদিগের সেই বিস্ময় নিবারিত হইবার নহে এবং তাহাদিগের সেই বিস্ম- য়ের নিবারণাৰ্থ প্রয়াস করাও বৃথা। যাহারা অজ্ঞানী সৰ্ববিষয়েই তাহা- দিগের সংশয় থাকে। কোন বিষয়েও তাহারা নিঃসংশয় হইতে পারে না । ৭ {} এই প্রকরণে অদ্বৈতানন্দ বৰ্ণন প্রতিজ্ঞাত হইয়াছে, তবে প্রতিজ্ঞাত বিষয় পরিত্যাগ করিয়া কাৰ্য কারণ ব্যাখ্যানের প্রয়ােজন কি ? এই আশ- ক্ষায় বলিতেছেন।-শিষ্যবর্গকে অদ্বৈতত জ্ঞানে অভিমুখ করিবার অভি প্রায়ে ছান্দোগ্য শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে যে, একের জ্ঞান হইলেই ত জাতীয় সমুদায় পদার্থের পরিজ্ঞান হইতে পারে, কেবল যে কতিপয় পদার্থমাত্র পরিজ্ঞাত হইতে পারে এমত নহে, একটি কারণের জ্ঞান হইলেই সেই কারণ জন্য যাবতীয় পদার্থের পরি জ্ঞানই সেই একটিমাত্র কারণ জ্ঞানের উদ্দেশ্য। কেবল কতিপয় পদার্থের পরিজ্ঞান তাহার উদ্দেশ্য নহে। ৫৮।

·ब्रह्मानन्देहितानन्दः । एकमपिण्डविज्ञानात् सर्वमृण्मयधौर्यथा । तथैकब्रह्मबोधेन जगबुद्धिविभाव्यताम् ॥ ५८ ॥ सञ्चित्सुखामकं ब्रह्म नामरूपात्मकं जगत् । तापनौये श्रुतं ब्रह्म सच्चिदानन्दलक्षणम् ॥ ६ ॥ सद्रूपमारुणि: प्राह प्रज्ञानं ब्रह्म बह्वचाः । इदानीमेकविज्ञानेन सर्व विज्ञानदृष्टान्तप्रदर्शनपरस्य यथा सौम्य केन मृत्पिण्डेन सर्व मृण्मयं विज्ञातं स्थादिति वाक्यस्यार्थनिरुपणपुरःसर दार्शनिकप्रदर्शनपरस्य उत तमादेश- मप्राक्षो येनाश्रुतं श्रुतं भवत्यमतं मतमिति वाक्यस्यार्थ प्रदर्शयन् प्रकृते फलितमाह एक मृदिति। यथा घटशरावाधुपादानस्यैकस्य मृत्पिण्डस्थावबोधात् तहिकाराणां सर्वेषां घटादीनां बोधी भवति एवं सौंपादानभूतस्य एकस्य ब्रह्मणो बोधात् कार्यस क्रत्वस्य जगती बोधी भवतीत्यवगन्तव्यमित्यर्थः ५८ ॥ मनु ब्रह्मजगतो: स्वरूपापरिज्ञाने ब्रह्मज्ञानात् जगतो जानं भवतीत्येवं नावयन्तुं शक्यते इत्याशका तदवगमनाय तदुभयस्वरूपं दर्शयति सञ्चिदिति। ब्रह्मण: सच्चिदानन्दरूपत्वे किं प्रमाण मिन्याशङ्का तापनीयादिश्रुतयः प्रमाणमित्यभिप्रायेणाह तापनीय इति। उत्तर- सिंतापनीये पाथर्वणिके तावत् ब्रह्मैवेदं सर्वं सच्चिदानन्दमावम् इत्यादिप्रदेशेषु ब्रह्मणः सच्चिदानन्दरूपत्वमुकमित्यर्थः ॥ ६ ॥ धादिशब्देन विवक्षितानि शुत्यन्तराणि दर्शयति सद्र पेति। अरुणपुत्रेणीहालकन 1 যেমন একটি মাত্র মৃৎপিণ্ড জানিলেই সমুদায় মৃর্ণয় পদার্থ জানা যায়, যেহেতু একটিমাত্র মৃৎপিণ্ডে যে যে গুণ আছে, সমুদায় মৃন্ময় পদার্থেই সেই সেই গুণ আছে। সেইরূপ এক পরব্রহ্মকে জানিতে পারিলেই জগতের সমুদায় পদার্থের স্বরূপ পরিজ্ঞাত হয়ু ॥ ৫৯। ব্ৰহ্ম ও জগৎ উভয়ের স্বরূপ না জানিলে যে কেবল ব্ৰহ্মপরিজ্ঞানে জগতের জ্ঞান হয়, ইহা সম্ভবপর নহে; এই নিমিত্ত ব্ৰহ্ম ও জগৎ উভয়ের স্বরূপ প্রদর্শন করিতেছেন।-পরব্রহ্ম নিত্য, জ্ঞানময়, আনন্দস্বরূপ এবং জগৎ কেবল নামমাত্র ও বিনশ্বর পদার্থ। তাপনীয় শ্রুতিই ইহার প্রমাণরূপে বিদ্যমান আছে। উক্ত শ্রুতিতে পরব্রহ্মের স্বরূপ লক্ষণ বিশেষরূপে উক্ত घाँटछ।७०॥

·মী। सनत्कुमार আনন না ? विचिन्त्य सर्वरूपाणि करवा नामानि निष्ठति । অন্থ আন্ধাৰীৰ লাইখুনি সুনিঃ ২। अव्यावतं पुरा सृष्ट रूई व्याक्रियते द्विधा । छान्दग्यश्रुतौ सदैव सौग्येदमग्र आसौदित्यादिना सद्र पं ब्रह्म निरूपितम् । तथावाचा: জাম্মিল চনীদলিদি সমা সনিষ্ঠ সম্মান জনি সম্মান লক্ষ্মী दर्शयन्ति एवं पूर्बोदाहतायां छान्दोग्यश्रुतावेव सनत्कुमाराख्यो गुरुः नारदाख्याय शिष्याय ৰূ ৰ বিলিষ্মালিলিঙ্গ য ৰ মুৰা নলিনি মুসলিময় আনৰুজৰালি:। ভাষান্মানিমিনি হন যি। অন্ত নলি ভীষাস্থিনিন্তু আনী জনি অালাম্মিহিলাদলাহিনুরূলিনি দুধ লিনি মাৰ; ॥ ? { सच्चिदानन्देष्विव नामरूपयोरपि श्रुतिं दर्शयति विचिन्त्येति । सर्वाणि रूपाणि विचिन्त्य । धौरी नामानि कृत्वा अभिवदन् यदास्ते इति अनेन जीवनात्मना अनुमविश्य লাল আন্ধীনি স্ব রুদ্র সন্নিষ্ট লাল অন্য মিন ঘ: ২। ননন সুন্দৰাৰলি অন্যানলিনি। বাক্সসুনী মা লঙ্কাজন- मामौत् तन्नामरूपाभ्यामेव व्या क्रियतासौ नामायमिदं रूपमिति सृष्टस्य जगतो नामरूपा- " অরুণতনয় উদ্দালক আরও বলিয়াছেন যে, পরব্রহ্মের স্বরূপ সৎমাত্র, উহার অন্য কোন স্বরূপ নাই। ঋগ্বেদবিৎ পণ্ডিতগণ বলিয়া থাকেন, পর- ব্ৰহ্ম জ্ঞানময় এবং সনৎকুমার ঋষিপরব্রহ্মকে আনন্দমাত্র বলিয়া নির্দেশ করেন, অন্যান্য ঋষিসকল ও ঐরূপ স্বীকার করিয়া থাকেন। অতএব পর- ব্ৰহ্মকে সচ্চিদানন্দময় জানিবে ? ৬১। পরমাত্মা পরমেশ্বর এই জগৎ সৃষ্টির পূর্বে সমুদায় জগতের স্বরূপ চিন্তা করিয়াজগতের যাবতীয় পদার্থের প্রত্যেকের পৃথক পৃথক্ নাম নির্ধারণ- পূর্বক স্বয়ং সঙ্কল্প করিয়া এই পরিদৃশ্যমান অখিলব্ৰহ্মাণ্ড সৃষ্টি করিয়াছেন, ইহাই শ্ৰতিপ্রমাণে জানা যায়। ৬২। বৃহদারণ্যক শ্রুতি প্রমাণে প্রতিপন্ন হইয়াছে যে, জগৎ সৃষ্টির পূৰ্ব্বে ঈশ্বরেতে যে অব্যক্ত শক্তি থাকে, তাহাই সৃষ্টিকালে প্রকাশ পাইয়া থাকে।

·६६७ ब्रह्मानन्देऽवतानन्दः । अचिन्त्यतिबैवा ब्रह्मण्यव्यावताभिधा ॥ १३ ॥ अविक्रियव्रह्मनिष्ठा विकार यात्वनेकधा । मायान्तु प्रति विद्यान्मायिनन्तु महेश्वरम् ॥ १४ ॥ प्राद्यो विकार आकाशः सोऽस्ति भावपि च प्रियः . त्मकत्वं दर्शितमित्यर्थः । सृष्टेः पूर्वमिदं जगदव्याकृतम् अव्यक्तनामरूपात्मकम् अभूत् । ऊ सध्यवसरे हिधा बायवाचकभावेन व्याक्रियते व्यकौलतमित्यर्थः । इदानीं वाद तय व्याकतमासौदिया अव्याकतशब्दस्यार्थमाह अचिन्यशक्तिरिति । वेवं ब्रह्मणि अचिन्त्य- शक्तिर्मायास्ति एषा व्याकृताभिधा अस्मिन् वाक्ये त्वब्याकृतशब्देनाभिधीयते इत्यर्थः ॥ ६३ ॥ वनामरूपाभ्यामेव व्यानियत इत्यस्यार्थमाह अविक्रियेति। अधिकारिणि ब्रमणि वर्तमाना सा अनेकधा भूतभौतिकप्रपञ्चरूपेण बहुधा विकार' परिणाम प्राप्नोति !, माया ब्रह्मणि वर्त्तते इत्यत्र प्रमाणमाह मायान्विति । मायां पूर्वोत्तां प्रकृति प्रक्रियते अनयति प्रकतिरुपादानकारणं विद्याज्ञानीयात्। मायिनं तस्याश्रयत्वेन तद्दन्तं महेश्वर माया- नियामक विद्यादित्यनुवर्तते । उभयान तुशब्द: परस्परवलक्षण्यद्योतनार्थः ॥ ६४ ॥ इदानौं मायोपहितस्य तस्य ब्रह्मणः प्रथम कार्यमाह श्रौद्य इति । तख कारणत्रया दागवं रूपनयमाह सोऽस्तीति। सचिदानन्दरूप इत्यर्थः। तस्य प्रावौतिक रूपमा १ সেই শক্তিই নাম ও রূপ এই দুই প্রকার হয়। ব্রহ্মের সেই মায়াকেই অব্যক্ত শক্তি বলা যায়। ব্রহ্মের এক শক্তিই ব্যক্ত ও অব্যক্তভেদে দুইপ্রকার হইয়া থাকে। ৩৩। পরব্রহ্মবিকাররহিত, তাহাতে যে মায়াশক্তি বিদ্যমান আছে, সেই মায়া- শক্তিই নানাপ্রকারে বিকৃত হইয়া নানাপ্রকার নাম রূপবিশিষ্ট জগৎ ব্যক্ত হয়। উক্ত পরব্রহ্মের মায়াশক্তিকেই প্রকৃতি বলা যায় এবং সেই প্রকৃতি- বিশিষ্ট পরব্রহ্মকে মায়ী বলিয়া থাকে। সেই মায়াশক্তিই ভােতিক প্রপঞ্চ রূপে নানাপ্রকার পরিণাম প্রাপ্ত হয় । ৪। সেই মায়াবিশিষ্ট পরমেশ্বর হইতে প্রথমতঃ এই আকাশ সমুৎপন্ন হয়। ইহাই পরব্রহ্মের প্রথমবিকার, পরব্রহ্মের প্রথমবিকাররূপ আকাশের কারণ- এয়ােৎপন্ন তিনটি রূপ আছে, যথা সত্তা, প্রকাশমানতা ও প্রিয়তা। আকা- ·এমী। अवकाशस्तस्य रूपं तमिथ्या न तु तत्तयम् ॥ १५ ॥ ল অল: দুলহুৰ ন অস্থা বিনামন। पादावन्ते च यबास्ति वर्तमानेऽपि तत् तथा ॥ ६६ ॥ अव्यक्तादौनि भूतानि व्यक्तामध्यानि भारत ! . अव्यक्तनिधनान्येवेत्याह कृष्णोऽर्जुनं प्रति ॥ ६७ ॥ भवकाश इति तस्य पूर्वस्मात् रूपवयाद बैलक्षण्यमाह तन्मिये वि। सदादिरूपवयं वास्तवमित्यर्थः ॥६५॥ तस्य चतुर्थरूपस्य मिथ्यात्वे हेतुमाह नव्यक्त रिति । ननूत्यत्तिविनाशयोन्मध्ये प्रतीय- নানাৰায় ঘনিন্মমক্কা স্থান নি। এ। उल्लेऽर्थे श्रीकथावाक्यं प्रमाणयति अव्यक्तति ॥ ६ ॥ শের এই গুণত্রয়ই সত্য এবং তাহার যে অবকাশস্বরূপ আছে, তাহা মিথ্যা। কারণ আকাশের প্রতীতিদ্বারাই এইরূপ অনুমিত হয়। ৬৫। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে আকাশের যে অবকাশস্বরূপ আছে, তাহা মিথ্যা, এই শ্লোকে আকাশের সেই অবকাশস্বরূপের মিথ্যাত্ব প্রমাণ করি- তেছেন।যেহেতু অব্যক্ত অবস্থাতে ও বিনাশকালে আকাশের অবকাশ- স্বভাব থাকে না, অতএব সেই অরকাশস্বরূপকে মিথ্যা বলা যায় । যাহার উৎপত্তি বিনাশ থাকে, তাহাকে কোনরূপেও নিত্য বলিয়া স্বীকার করা যাইতে পারে না। যে বস্তু আদিত্বে অন্তেতে যেরূপে থাকে, বর্তমানেও তাহার সেইরূপই হয়। আকাশের অব্যক্ত অবস্থাতে অবকাশ স্বভাব ছিল এবং বিনাশকালেও থাকিবে না। সুতরাং বর্তমানকালে যে সেই অব- কাশস্বরূপ থাকিবে, তাহা সম্ভবপর নহে। অতএব আকাশের অবকাশস্বরূপ মিথ্যা, ইহাই প্রমাণীকৃত হইল। ৬৬। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, যে বস্তু আদিতে ও অন্তেতে যেরূপে থাকে, বর্তমানেও তাহার সেইরূপ হয়। এই বিষয়ের প্রামাণ্য প্রদর্শনার্থ ভগবদগীতার দ্বিতীয় অধ্যায়ের অষ্টাবিংশতি শ্লোকোক্ত শ্রীকৃষ্ণের বাক্য প্রমাণস্বৰূপে প্ৰদ- শন করিতেছেন।-শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলিয়াছিলেন, হে অর্জুন! সমুদায় ভূত ·মানৱনান। - ৱ ন দ্বিান স্বাক্ষুনি ৰা । निरॉकाशे सदादीनामनुभूतिनिजात्मनि ॥ ६८ ॥ अवकाशे विस्मृतेऽथ तत्र किं भाति ते वद । शून्यमेवेति चेदस्तु नाम तादृग्विभाति हि । ६८ ॥ নাহিদাঙ্গা সু লি সমালিন্যায় কালুমিৰ লালিন্যা দুনি। मृदिति दृष्टान्तप्रदर्शनार्धं घटादिषु यथा कालवयेऽपि मृदनुवर्तते तथा सदादिरूपवयं ঘনমূননিম্ভাৱত্ৰা নিৰামা নি॥ ন নাবানি গন্ধম নি। নির্ধমনি যুমিনি। স্পঞ্জী বৰিঙাৰা অল নানি। মন: মুনম অঘন নামধানামমন্ত্র নির্মলন प्रतीयमानं किञ्चिदस्ति इत्यभ्युपगन्तव्यमित्याह वागिति। हिशब्दी लीकप्रसिद्धिद्योत- বাঘ। । আ ক = = = 1 অাদিতে ও অস্থেতে অব্যক্ত থাকে, অতএব সেই সকল ভূত যে বর্তমান কালে ব্যক্ত থাকিবে, তাহা সত্য নহে; অর্থাৎ যে বস্তু পূর্বে ও পরে অসৎ, তাহা কখনও বননে সৎ হইতে পারে না। আদি অন্তে অসৎ বস্তুকে বর্তমানে ও অসৎ বলিয়া জানিবে । ৬৭। আকাশের সত্তা, প্রকাশমান ও প্রয়ত। এই তিনের সত্যত্ব বিষয়ে প্রমাণ প্রদর্শন করিতেছেন। যেমন ঘটাদি বস্তুতে মুত্তিকা, সদ। অনুগত আছে, সেইরূপ সকল বস্তুতেই স’, প্রকাশমাতা ও প্রিয়তা সর্বদাই অনুগত থাকে এবং আত্মতে যেমন সত্তা, প্রকাশমানতা ও প্রিয়তা এই তিন ধৰ্ম্ম অনুভূত হয়, সেইরূপ আকাশের ও উক্ত ধৰ্ম্ময় অনুভবসিদ্ধ বলিয়া জানা যায়। ৬৮। যদি আকাশ হইতে অবকাশবত্ব ভাববিযুক্ত হয়, তাহাইলে আকাশেতে সত্তাদি ভিন্ন আর কি অনুভূত হইতে পারে ? আর যদি বল, আকাশে সত্তাদির অনুভব হয় না, কেবল শূন্যই অনুভূত হয়, তাহাহইলে আমি তাহাকে বিদ্যমানতা বলিয়া স্বীকার করি। শূন্যই আকাশের বিদ্যমানতারূপে সর্বলােকে প্রসিদ্ধ আছে ৬৯।

·৩, पञ्चमी ताडक्वादेव सत्यमौदासीन्येन तत् सुखम् । স্বাবধানিকুভীন ম নৰ্বিত্ৰ । ও আন্ধু মী: হা মানিকু ৰ :ঘী:। याभाव निजानन्दो निजं दुःखन्तु न क्वचित् ॥ १ ॥ নিজানৰ ঘিন মীমীৰম্ভব: অ্যান । भवत्वेवं प्रकृते किमायातमित्याशय विशेष्यत्वेन प्रतीयमानस्य स्वरूपमभ्युपेयमित्याह नाटकवादेवेति। पस्य सुखखरूपत्वमाह औदासीन्नेति । औदासीन्य रूपवाद तस्य দলিল । ললললৰনি হ্ম মূল্লহুলিমাঃ আলি ॥৩০ নবীনি আন্ধু দ্বীবিবি লন্ত সিগালন্ লিন্স:ৱদদি – ন গ্রাগ্লিামা নুৰ লিঙ্কাৰিামানা অনিয়া লিল লিনি। ৩৫। লন্ত নিলাম হালহুলান অলরা দুই ঘৰ া ল ন ম ন্যাক্কা নয় স্বরূপ। k আকাশের প্রকাশমানতদ্বারাই তাহার সওার প্রতীতি হয় এবং সেই আকাশের ঔদাসীন্য প্রযুক্ত তাহার সুখস্বরূপত্ব অনুভূত হইয়া থাকে। আনু- কুল্য, প্রতিকুল্য হীন যে বস্তু, তাহাকেই সুখস্বভাব বলিয়া স্বীকার করা যায়। যে বস্তু কখনও কাহার অনুকূ বা প্রতিকুল হয় না, তাহাই প্রকৃত সুখ- যে বস্তু এক সময়ে বা এক ব্যক্তির অনুকূল হইয়া সুখ উৎপাদন করে এবং সময়ান্তরে বা অন্য ব্যক্তির পক্ষে প্রতিকূল হইয়া ক্লেশ দেয়, তাহাকে প্রকৃত সুখস্বভাব বলিরা স্বীকার করা যায় না। ৭০। যে বস্তু অনুকুল, তাহাতে লােকের হর্ষ এবং যে বস্তু প্রতিকূল, তাহাদ্বারা শােকের দুঃখ হইয়া থাকে। আর অনুকুল ও প্রতিকূল এই উভয়ের অভাব হইলেই লােকের আনন্দ উপস্থিত হয়। সেই নি জানলে কোনরূপ দুঃখের সম্ভাবনা নাই। আনুকূল্য প্রতিকূল্যের অভাবে যে সুখ উপস্থিত হয়, কখনও সেই আনন্দের অন্যথা হয় না ॥৭১। আনল স্থিরীকৃত হইলে ক্ষণকামধ্যেই হর্ষ ও শশাকের ব্যত্যয় হয়, অর্থাৎ সেই পিক ; হর্ষ ও ক্ষণিক শােকের নিবৃত্তি হইয়া যায়। যেহেতু মনও ক্ষথিক, সুতরাং তাহার ধর্ম, হর্ষ ও শােক উভয়ই যে ক্ষণস্থায়ী হইবে, ·অজ্ঞানলাম। ২ বন: অলি সীমানঘনা ৩২ আজামান: বামাল ও স্বন। আফ্রিজ বিকাঙ্খলা । गतिस्त्री वावुरूपं वहेर्दाहप्रकाशने । जलस्य द्रवता भूमेः काठिन्यं चेति निर्णयः ॥ ७४ ॥ লিনধি নড়িী নলৰ প্ৰন্থিৰূল মানষীদি বলিন্সিন্যা নিল দুনি। ৩২। ছন মিস বাড়ালি যীলয়নি স্মার্মাদীনি। হৰ নিলামশসা इत्यर्थः। सत्त्वाभाने तु भवताप्युपगम्यते अती नीपपादनीये इत्यर्थः । आकाशे प्रति- पादितमर्थं वायादिशरीरान्तेष्वप्युपगन्तव्यमित्याह वायादीति ॥ ७३ ॥ তাহার সন্দেহ নাই। (কখনও মনের এক রূপ অবস্থা অধিকক্ষণস্থায়ী হয় না। একসময়ে মানসিক হর্ষ উপস্থিত হয়, ক্ষণকাল পরেই সেই হর্ষের অভাব হইয়া শােক উপস্থিত হইতে পারে এবং সময়বিশেষে শােকের নিবারণ হইয়া সুখের উৎপত্তি হয়)। ৭২। পূৰ্ব্বোক্ত যুক্তি ও প্রমাণানুসারে আকাশের সত্তা, প্রকাশমানতা ও প্রিয়তা সিদ্ধ হইল। তদনুসারে বায়ু প্রভৃতি স্থূলদেহপৰ্যন্ত সমুদায় বস্তুতে ও সত্তা, প্রকাশমানতা ও প্রিয়তা নিশ্চয় করিবে। যে প্রমাণে আকাশের সত্তাদি সিদ্ধ হইল, সেই প্রমাণেই স্কুলদেহপৰ্যন্ত সমুদায় বস্তুর সত্তাদি বিবেচনা করিবে ৭৩। এইক্ষণে বায়ুপ্রভূতির যে সকল অসাধারণ ধৰ্ম্ম আছে, তাহাই প্রদর্শন করিতেছেন।—সৰ্ব্বদাই বায়ুর গতি ও স্পর্শ অনুভূত হইতেছে, অতএব গতি ও স্পর্শ এই দুইটি বায়ুর ধৰ্ম্ম বলিয়া নিশ্চয় করিবে। বহ্নির, দাহিকা শক্তি ও প্রকাশ প্রত্যক্ষ সিদ্ধ, এইনিমিত্ত দাহিকাশক্তি প্রকাশ এই দুইটি বহ্নির অসাধারণ ধৰ্ম্ম জানিবে। জলের দ্রবত্ব সকলেই দেখিতেছেন। সুতরাং জলের দ্রবত্বকে স্বাভাবিক ধৰ্ম্ম জানিতে হইবে এবং পৃথিবীর কাঠিন্য ধর্ম সৰ্ব্বদা অনুপ্ত হয়, এইজন্য কাঠিন্যকে পৃথিবীর অসাধারণ ধৰ্ম্মরূপে নিশ্চয় ·অমী । r অৰাষাৰ স্বাৰ্ম স্মীথ:ঘদি। एवं विभावा मनसा तत्तद्रूपं यथोचितम् ॥ ७५ ॥ अनेकधा विभिन्नेषु नामरूपेषु.कधा নিয়নি নিৰিীৰ জৰি। ৩২ । निम्तत्त्वे नामरूपे हे जन्मनाशयुते च ते । बुद्धया ब्रह्मणि वीक्षस्त्र समुद्रे वुवुदादिवत् ॥ ७७ ॥ सच्चिदानन्दरूपेऽस्मिन् पूर्णे ब्रह्मणि बीक्षिते । স্ময় বাত্মীনামায দুৰ্মা অন্নয়ন নিমিনি ভা। ৩৪ ৩৪। জলিনা জলি। ৩ । নসিয়সালাম সা: দা নিৰিাক্স কামিল শ্রাঃ লিন নি। লিনৰ : লক্মনি। ৩৩। নন জিন্ দুন স্পা ঘিাননি। ৩৪। করিবে। এইরূপে অক্লাশদি ভূতসকলের অসাদারণ গুণনিরূপণ করিবে। ৭ ৪। পূর্বোক্ত প্রকারে আকাশ, ওষধি, অন্ন ও স্থূল শরীর প্রভৃতির যথাযোগ্য স্বভাব নির্ণয় করিয়া নানাপ্রকার বিভিন্ন ও নানা প্রকার নাম রূপবিশিষ্ট অন পদার্থে একমাত্র সচ্চিদানন্দের অবস্থিতি নির্ণয় করবে। তাহাতে কাহারও মতের বিরোধ নাই। কারণ একমাত্র পচ্চিদানন্দ ব্ৰজেই জগতের অনন্ত পদার্থ অবস্থিত আছেন না, রূপ ও স্বভাবের বিভিন্নতাবশতঃই পদার্থসকল নানা প্রকার হইয়াছে । ৭৫-৭৬। উৎপত্তিবিনাশশালী জগতের নাম ও এপ মিথ্যা। কারণ যাহার জন্ম ও বিনাশ আছে, তাহাকে সত্য বলা যায় না; কেবল পরব্রহ্মই সত্য। সত্য- স্বরূপ পরব্রহ্মেতে বিবচনা কধিয়া দেখিলে, এই নামরূপধারী জগৎ সমু- দ্রের বুদ্বুদের ন্যায় মিথ্যা বলিয়া প্রতীত হইবে। সমুদ্রের জল বুন্ধুদ যেমন ক্ষণভঙ্গুর, এই নামরূপও সেইরূপ ক্ষণস্থায়ী। ৭৭ সচ্চিদানন্দময় পূর্ণব্রহ্মরূপের পরিজ্ঞান হইলেই ক্রমশঃ নামরূপের ·মঙ্গলইনাল। বয়লাভনানি লাল মন: অন: ॥ ৩৮। यावद यावदवज्ञा स्यात् तावत् तावत् तदीक्षणम् । यावद् यावद वोक्ष्यते तत् तावत् तावदुभै त्यजेत् ॥ ७ ॥ तदभ्यासेन विद्यायां सुस्थितायामयं पुमान् । जोवन्नेव भवेन्म तो वपुरन्तु यथा तथा ॥ ८० ॥ तञ्चिन्तनं तत्कथनमन्योन्यं तत्प्रबोधनम् । एतदेकपरत्वञ्च तदभ्यासं विदुर्बुधाः ॥ ८१ ॥ অঞ্চলীয় দ্বাদু कित्वात् श्रवणादिवत् हैतावज्ञापि कर्तव्येत्याह याव. হিনি । ৩। उभयाभ्यासफलमाह तदभ्यासेनेति ॥ ८० ॥ হালী লঙ্কাৰ কৰা লম্বিনললিনি। ? মিথ্যাত্ব পরি জ্ঞান হয়। যখন সেই স দ;নন পূর্ণব্রহ্মকে জানিতে পারিবে তখন নাম রূপবিশিষ্ট জগৎ মিথ্যা বলিয়া জ্ঞান হবে। ৭৮ যখন নামরূপ প্রভৃতি দ্বৈত বস্তুর মিথ্যাত্ববােধ হইয়া তাহাতে অবজ্ঞা জন্মে, তখনই পরব্রহ্মের প্রতি দৃষ্টি হয়। আর যখন পরব্রহ্মর অবগতি হয়, তখনই নাম ও রূপ উভয়ই পরিত্যক্ত হইয়া যায়। ব্ৰহ্ম ও নামরূপ । প্রভৃতি দ্বৈতবস্তু এই উভয়ের মধ্যে একের, প্রতি বিশ্বাস থাকিলে অপরের জ্ঞান হয় না । ৭৯ । যখন অভ্যাসদ্বারা আত্মতত্ত্ববিদ্যা স্থিরীভূত হইবে, তখন পুরুষ জীব- পুরুষ জীবন্মুক্ত হইলে স্বয়ংই সকল বিষয় জানতে পারে, তখন তাহার কোন বিষয়ই অপবিজ্ঞাত পাকে না। জীবন্মুক্ত পুরুষের দেহ যেরূপ থাকুক না কেন, তাহাতে তাহার কোন হানি হয় না । ৮০। এইক্ষণ ব্ৰহ্ম জ্ঞান অভ্যাস নিরূপণ করিতেছেন-পরব্রহ্মের স্বরূপ চিন্তা, ব্ৰহ্মস্বরূপের কপােপকথন, অপরাপর ব্যক্তিকে ব্ৰহ্মবিজ্ঞানের উপদেশ এবং ব্ৰহ্মানুসন্ধানে একাগ্র হওয়া, এই সকল কাৰ্যকে ব্ৰহ্মজ্ঞানের অভ্যাস বলা যায়। সৰ্ব্বকৰ্ম্ম পরিত্যাগ করিয়া কেবল ব্ৰহ্মানুসন্ধানকেই পণ্ডিতগণ অধ্যান বলিরা থাকেন । ৮১ মুক্ত হয়।

·এম। वासनानककालोमा दौर्षकांख निरन्तरम् । सादरञ्चाभ्यस्थमाने सर्वथैव निवर्तते । ८२ ॥ मृच्छतिवद् ब्रमशक्तिरनेकावतान् सृजेत्। यद् वा जीवगता निद्रा स्वपश्चात निदर्शनम् ॥ ८ ॥ निद्राशक्तिर्यथा जौवे दुर्घटस्वप्रकारिणौ । ब्रह्मण्येषा तथा माया सृष्टिस्थित्यन्तकारिणी ॥४॥ লজ্জিাল সনিমালায় ন জানি লাস্যাল ৰূ লিলি रित्याशय दैयंकालनैरन्तव्य सत्कारसेवितेनाभ्यासेन निवर्तते एवेन्याह वासनेति ॥ २ ॥ সব জল্প হানাজাসানুলদালিমক্কা নানিয় মন্ত্রীত্বসন ন্মা মূহ্মীনি। স্বনাল জাঘাবী। লন্ত ঘন: লালা নিভর্নী ভূল বুন্যামুক্কা পদাৰ য আ সীনি । । নন্ত ভােল মিনি লিলিৰিনি। কাছালিকানা লক্ষ্মীনি । ৪। দীর্ঘকাল পূর্বে প্রকারে সাতিশয় আগ্রহপূর্বক নিরন্তর অভ্যাস করলে চির কালজাত বিষয় বাসনা ও নিবৃত্ত হইয়া যায়। (যাহারা যত্নপূর্বক বহুকাল ব্ৰহ্ম জ্ঞান অভ্যাস করে, তাহাদুগের আলসেবিত বিষয়বসনা অসুস্থত হইয়া ব্ৰহ্মজ্ঞান, প্রকাশ পাইয়া থাকে। ৮২ যেমন মৃত্তিকাতে ঘটশরাবাদি পাদিকা শক্তি আছে, সেই শক্তি ঘট- শরা বাদি নানা প্রকার বস্তু উৎপাদন করে। সেইরূপ ব্ৰহ্মশক্তিও অনেক প্রকার মিথ্যা বস্তু উৎপাদন করে, অপবা জীবদিগের নিদ্রাকালে যেমন নানা প্রকার স্বপ্ন দর্শন হয়, সেইরূপ ব্রহ্মের মায়াশক্তিও অনেক প্রকার অসম্ভক ঘটনা করিয়া থাকে ৮৩ | জীবের নিদ্রাশক্তি যেমন দুর্ঘট স্বপ্ন প্রদর্শন করে, সেইরূপ ব্রহ্মের গায়- শক্তিই নিত্য ব্রহ্মেতে সৃষ্টি, স্থিতি, প্রলয় কল্পনা করে। বাস্তবিক স্বপ্নকালে দুর্ঘট স্বপ্নদৃষ্ট ঘটনা সকল ও যেমন মিথ্যা; পরব্রহ্মের সৃষ্টি, স্থিতি, প্রলয়ও সেইরূপ-লীক বলিয়া জানি ॥ ৮৪ ·সম্মাননাল। खने वियद्यतिं पश्येत् खमूहच्छेदनं तथा । मुहुर्त वत्सरोवञ्च मतं पुत्त्रादिकं पुनः ॥ ८५ ॥ इदं युक्तमिदं नेति वावस्था तल दुर्लभा । यथा यथेच्यते यदयत् तत्तंयुक्तं तथा तथा ॥ ८६ ॥ ईदृशो महिमा दृष्टो निद्राथतोर्यदा तदा । मायाशक्तरचिन्त्योऽयं महिमेति किमद्भुतम् ॥ ८७ ॥ शयाने पुरुषे निद्रा स्वप्नं बहुविधं सृजेत् । ब्रह्मण्येवं निर्विकार विकारान् कल्पयत्वसौ ॥ ८८ ॥ ব্রহ্মাৰিলৰ অনি দ্বগ্ন দুনি॥ cg ॥ खास्य. दुर्घटत्वे हेतुमाह इमिति ८६ ॥ ভনষ্ট জনিৰূন্মান কয়নি হয় নি । ৩। অনলক্ষ্মনিষ্টায়া মায়া কানু দালা চান ঘুমি। Eে স্বপ্নকালে মনুষ্য আকাশে গমন কবে, আপনার মস্ত ছেদন করিতে দেখে, মুহূৰ্তকামধ্যে সম্বংসর অতিক্রম করে এবং মৃতপুত্রাদির পুনর্জীবন জ্ঞান করে। ইত্যাদি স্বল্পকালীন ঘটনাসৰুল, বাস্তবিক মিথ্যা হইলেও তখন কেহ তাহা মিথ্যা বলিয়া স্থির করিতে পারে না, অর্থাৎ সুপ্লকালে যে যে ঘটনা দর্শন করে, তাহাদিগের মধ্যে এইট সত্য এবং এই টি মিথা, ইহার কিছুই নির্ণয় করতে পারা যায় না, তখন যে যে ঘটনা দর্শন হয়, সেই সমুদায়ই সত্য বলিয়া জ্ঞান করে । ৮৫-৮৬ । যদি জীবগত নিদ্রাশক্তির এইরূপ অসাধারণ অদ্ভুত মহিমা থাকিল, তবে অনন্ত শক্তিমান পরব্রহ্মের আশ্রিত মায়াশক্তির যে অচিন্ত্য মহিমা থাকিবে, তাহাতে আর আশ্চর্য কি?। নিদ্রার স্বপ্নশক্তির অদ্ভুত মহিমা- দৃষ্টে পরব্রহ্মের মায়াশক্তির ও অদ্ভুত মহিমা অনুভূত হইতে পারে । ৮৭ ॥ যখন পুরুষ শয়ন করিয়া থাকে, তখন যেমন নিদ্রা আবিভূত হইয়া নানাপ্রকার স্বপ্নের সৃষ্টি করে, সেইরূপ নির্বিকার পরব্রহ্মেতেও মায়াশক্তি ·पञ्चदयो। ভালিবালিসীৰাঙলীমাৰিমিজি: । নিজা; সাঘিীঘলম্বিাযা সনিলিনি। चेतनाचेतनेष्येषु सच्चिदानन्दलक्षणम् । समानं ब्रह्म भिद्यते नामरूपे पृथक् पृथक् ॥ ८ ॥ ब्रह्मण्यते नामरूपे पटे चित्रमिव स्थिते । মায়া ছাল্ বাঘা মনি ভানিদ্মীনি। ननु पाञ्चभौतिकत्वेन साम्येऽपि জন্ িবলল ৰূকাভিল ও ন্যায়াঃ দীনি। ঘঝিমুৰীৰলন:স্বার্থ चैतन्यप्रतिविम्बितत्वात् चेतनत्वम् इतरत्न तदभावान्जड़त्वमित्यर्थः ॥ ९ ॥ ननु चेतनाचेतनविभागश्चिद्र पब्रह्मावत एव किं न स्यादित्यांशच ब्रह्मण: सर्वोपादान खेन सर्वव समत्वान्मैवमित्याह चतनेति ॥ १० ॥ মজ্জিড়াঘলন নুমাঃ ঋীনি । জন্য: লন্ধলাঘালা অনন, ; নানাপ্রকার বিকার কল্পনা করিয়া থাকে। মা পরিকল্পিত পরব্রহ্মে র বিকারই এই অনন্ত ব্রহ্মা জানিবে । ৮৮ ৪ আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল, পৃথিবী, ব্রহ্মাণ্ড, লেক, প্রাণী ও পৰ্বত এই । সকলকে পরব্রহ্মের মায়াপরিকল্পিত বিকার বলাযায়। আর ঐ সকল প্রাণীর বুদ্ধিতে পরব্রহ্মের চৈতন্য প্রতিবিম্বিত হয়। (যে সকলের শরীরে পর- ব্রহ্মের চৈতন্য পতিত হইয়াছে, তাহারই সচেতন জীব ; অরি যাহাতে পর- ব্রহ্মের চৈতন্য পতিত হয় নাই, তাহা অচেতন ) ! ৮৯। পূর্বোক্ত চেতন ও অচেতন সমুদায় পদার্থে ই পরব্রহ্মের সমানরূপে অবস্থিতি আছে, কোন পদার্থেও সচ্চিদানন্দময় পরব্রহ্মের অবস্থিতির ইতর- বিশেষ নাই। কেবল নাম ও রূপমাত্র পৃথক পৃথক বস্তুতে ভিন্ন ভিন্নরূপে প্রকাশ পায়, অর্থাৎ পৃথক পৃথক নাম রূপদ্বারাই পদাথসকল ভিন্ন ভিন্ন বলিয়া প্রীতি হয় । ৯০। যেমন পটেতে চিত্রময় পুত্তলিকাসকল অবস্থিত হয়, সেইরূপ সচ্চিদানন্দ শয় পরব্রহ্মেতে নাম ও রূপ অবস্থিতি করে। সেইরূপ নামরূপাদির উপেক্ষা হইলেই সচ্চিদানন্দময় পরহ্মের স্বরূপ পৰিজ্ঞাত হইয়া থাকে। (যাৰৎ ·অম্লানইনান। उपेक्ष्य नामरूपे हे सच्चिदानन्दधौर्भवेत् ॥ ११ ॥ जलस्थेऽधोमुखे स्वस्थ देहे दृष्ट ऽप्युपेक्ष्य तम् । तौरस्थ एव देहे खे तात्पर्य स्याद् यथा तथा ॥ २२ ॥ सहस्रशो मनोराज्ये वर्तमान सदैव तत् । सबैरुपेक्ष्यते सहदुपेक्षा नामरूपयोः ॥ ८३ ॥ দুই দু মনীষা মন্ত্রণালুয়াঘা। লি:। এন অনলানিন্মান্ধাক্কায় জমিলানবাধিস্তন লহ্মাৰ इत्याह उपेक्ष्यति ॥ १ ॥ उक्तार्थे दृष्टान्तमाह जलस्थे इति.। नौरऽधमुख खस्य देहे परिदृश्यमानेऽपि तबादर परित्यज्य तौरस्थ स्वदहे तहिपरीते मम बुद्धिय थेत्यर्थः ॥ १२ ॥ इदानीं सर्वजनप्रसिद्ध दृष्टान्तान्तरमाह सहसश इति । उपेचा कर्तव्येति शेषः ॥९॥ মনুযের নাম রূপাদির প্রতি বিশ্বাস থাকে, তাবৎ ব্রহ্মস্বরূপের পরি জ্ঞান হইতে পারে না, পরে তত্ত্বানুসন্ধানদারা যখন সেই সকল নামরূপাদিকে অলীক বলিয়া বােধ হয়, তখনই ব্রহ্মা স্বরূপ জানিতে পারে)। ৯১৪ যেমন জলেতে প্রতিনিধিত আপন দেহকে অধােমুখ প্রত্যক্ষ দর্শন করি- যাও কেহ দেহকে অধোমুখ বলিয়া নিশ্বাস না করিয়া তীরস্থ দেহতে আস্থা জ্ঞান করে। সেইরূপ নাম রূপ উপেক্ষা করিলেই সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মেতে প্রতীতি হইয়া থাকে । (জল প্র িবিম্বিত অধােমুখ দেহ যেমন অসত্য সেইরূপ নামক পাদি ও অসত্য)। ৯২। লােকের মনোমধ্যে সর্বদা অসংখ্য কল্পনা উপস্থিত হইয়া থাকে। অতএব যেমন সহস্র সহস্র কল্পনা উপস্থিত হইলেও লোকে তাহা অলীক জ্ঞান করিয়া উপেক্ষা করে, সেইরূপ জগতে অসংখ্য নামরূপাদিতে উপেক্ষা করিবে। ( অর্থাৎ মনদ্বারা কল্পিত পদার্থ সকলই যেমন মিথ্যা, সেইরূপ মায়া পরি কল্পিত নামরূ পাদিও মিথ্যা জ্ঞান করিবে )। ৯৩ মনোমধ্যে ক্ষণে ক্ষণে নানা প্রকার কল্পনা উদয় হইয়া থাকে। এক সময়ে যেরূপ কল্পনা হইয়া থাকে, পরক্ষণে তাহা নয় পাইয়া অপ্রকার .

·৩৭ অমী। गतं गतं पुनर्नास्ति व्यवहारो वहिस्तथा ॥४॥ न बाल्यं यौवने लभ्यं यौवनं स्थविर तथा। मृतः पिता पुनर्नास्ति नायात्य व गतं दिनम् ॥ २५ ॥ ননী বিম: কা: প্ৰযৰিলি লীলা'। प्रतोऽस्मिन् भासमानेऽपि तत्सत्यत्वधियं त्यजेत् ॥५॥ সখিনা খালা খামির হাছানিনা আমার নি । ২৪। লৰ ৰিীৰি ন ৰানিনি ! ইনৱৰিলৰদৰি লীবাত্মাবিনি। चणिकत्वसाधने प्रयोजनमारती. মুন্সিল্লিনি । ভাবনার আবির্ভাব হইতে থাকে। যে সকল কল্পনা অতীত হয়, তাহা পুনর্বার হয় না। অতএব বাহব্যাপারও এইরূপ, যাহা একবার গত হয়, তাহা পুনৰ্ব্বার হইতে পারে না। ৯৪। মনুষ্যের বাল্যকালে যেরূপ বস্থা থাকে, তাহা যৌবনে থাকে না এবং যৌবনকালীন অবস্থাও স্থবিরে থাকে না। অতএব সময় সময় সকলেরই অব- স্থার পরিবর্তন হইয়া থাকে ; যে অবস্থা যায়, তাহা পুনৰ্ব্বার হয় না, তখন অন্য অবস্থা আসিয়া উপস্থিত হয়। কোন ব্যক্তির পিতার একবার মৃত্যু হইলে সেই পিতা আর ফিরিয়া আইসে না এবং যে দিবস গত হয়, সেই দিবস আর পাওয়া যায় না। অতএ বাহ জগৎও এইরূপ পরিবর্তনশীল জানিবে ৯৫। মানসিক কল্পনা হইতে এই বাহ জগতের কোন বিশেষ নাই। মানসিক কল্পনাসকল যেমন অলীক, এই বাহ্য জগৎও সেইরূপ ক্ষণবিধ্বংসী। অতএব বাস্থব্যবহারে আমরা যে সকল পদার্থ প্রত্যক্ষ করিতেছি, তাহাতে সত্য- জান পরিত্যাগ করিৰে। ইহা যদিও প্রত্যক্ষরূপে প্রতীয়মান হয় বটে, কিন্তু এই সমুদয়ই অসত্য। ৯৬।

·নইলঃ। उपेक्षिते लौकिके धौर्निबिना ब्रह्मचिन्तने । नटवत् विमास्थायां निर्वहताव लौकिकम् ॥ ८७ ॥ মসি লীগ: ঘি সীড়া মিলা যথা। नामरूपान्यथालेऽपि कूटस्थं ब्रह्म नान्यथा ॥ ८८ ॥ निश्छिद्रे दर्पणे भाति वस्तुगर्भ वृहद् वियत् । ननु लौकिकोपेक्षायां को लाभ इत्याशय ब्रह्मणि धौः स्थिरा भवतीत्या उपेक्षित নি। ন িস্নালিলী ৰাৰ: জঘলিমক্কা লৰবিনি ৩॥ লৰ মালিনী অনুষ্কাৰাবাৰ ৰিহ্মাবিল সীন ছুম্মা স্ত্রী নাদি বন্ধী আব্বা লিলিহ্মাৰ বুনি ভােলা সমদীনি। उदके उपरि प्रवहत्यपि অষ: নি সী মিলা যা ল অনি নষ্ট লুৱী মালদি ন মালী - নী: : পারে, পূৰ্ব পূর্ব যুক্তিদ্বারা ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, লৌকিক ব্যবহারে কোনরূপ বিশ্বাস না করিয়া তাহা উপেক্ষা করিবে। যদিও লৌকিক ব্যবহার উপেক্ষণীয় বটে, কিন্তু পরব্রহ্মচিন্তনে বুদ্ধি নির্বিঘ্নে প্রবৃত্ত হইতে ব্রহ্মচিন্তন লোকিক ব্যবহার হইলেও হাতে প্রবৃত্ত হওয়াতে কোন দোষ নাই। কারণ জ্ঞানীরা অন্যান্য লৌকিকব্যবহার পরিত্যাগ করিয়া কেবল ব্রহ্মে প্রবৃত্ত থাকেন। যেমন নর্তকীরা নানা প্রকার কৃত্রিম ব্যবহারে প্রবৃত্ত হয়, সেইরূপ অজ্ঞানীরাও কৃত্রিয় বস্তুতে আস্থা জ্ঞান করিয়া তাহাতে প্রবৃত্ত হইয়া থাকে ৯৭। যখন জল প্রবলবেগে প্রবাহিত হয়, তখন যেমন সেই জলের অপােভাগ- স্থিত বৃহৎ শিলা নিশ্চল থাকে, সেইরূপ এই জগতের যাবতীয় বস্তু নাম রূপাকারে প্রবাহিত হইলেও সেই জগদাধর পরব্রহ্ম নিশ্চলভাবেঅাছেন। ( প্রবল জলবেগ যেমন বৃহৎশীলকে পরিচালিত করিতে পারে না, সেইরূপ জগতের নামরূপধারী অনন্ত বস্তু পরিচালিত হইলেও সেই বিশ্বাধার পরব্রহ্ম চঞ্চল হয়েন না)। ৯৮ ॥ যেমন ক্ষুদ্রাকার নির্মলদর্পণে নানা বস্তু সমন্বিত বৃহদাকার আকাশ ·এমী। বনি নয়া নলিনকি বিষ । । अदृष्ट्वा दर्पणं नैव तदन्तःस्थे क्षणं यथा । অনলা বনি নামমনি: হৃ: ২৫। प्रथमं सच्चिदानन्दे भासमानेऽथ तावता। बुद्धिं नियम्य नैवोर्डधारवेत्रामरूपयोः ॥ १०१ ॥ লল ঘি মন্ত্রি ঘর অনু: জনমানলিমায় নিস্টি হব ভাল- জ্বালী অঘা মাল নকিঃ নিস্কির নি । লমন্ত্র জল্পৰি ৰূত্র অনমনীনিৰিামন্ত্র লিমনীনিম্বৰ:ভৰনৰ জন- সনীনিৰিল ৰঙালা স্পষ্ট নি ॥ ৫০০। লন্ত লক্ষীদি মামাললা লাঘ নিলিমষ্ণসনীনিৰিম। মাথায় माह प्रथममिति । १०१ ॥ প্রতিনিধিত হয়, সেইরূপ সচ্চিদানন্দময় পব ব্রহ্মেতে এই অনন্ত ব্রহ্মাণ্ড সমন্বিত আকাশ প্রতিবিম্বিত হইয়া থাকে। সেই পরব্রহ্মের প্রকাশেই এই জগৎ প্রকাশিত হয়। অতএব ‘কিরূপে অদৃশ্য ব্রহ্মেতে জগতের প্রতীতি হয়” এই আশঙ্কা নিরস্ত হইল ৯৯। যেমন রূপণ দর্শন না করিলে সেই সমধ্যে প্রতিবিম্বিত বস্তুর প্রত্যক্ষ হয় না, সেইরূপ সচ্চিদানন্দম'র পরব্রহ্মর প্রকাশ না হইলে নাম রূপবিশিষ্ট এই জগতের প্রকাশ হইতে পারে না। অতএব অদৃশ্য ব্রহ্মেতেও যে জগ- তের তীতি হয়, তাহা প্রতিপন্ন হইল। ১৬০ | প্রথমতঃ সচ্চিদানন্দময় পরব্রহ্ম বুদ্ধিতে অবিভূত হইলেই, সেই পর- ব্রহ্মেতে একাগ্রচিত্ত হইয়া থাকিবে, আর নাম রূপের ভাবনা করিবে না। এইক্ষণ ইহাই প্রতিপন্ন হইল যে, কেবল একমাত্র ব্রহ্মই সত্য, নামরূপাদি সকলই অলীক। অতএব সর্বদা ব্রহ্মেতে অনুরক্ত থাকিবে, কখনও নাম- রূপাদির প্রতি লক্ষ্য করিবে না। ১১।

·মাইনাল। যত্ম নিলয় কাহিনি। अद्वैतानन्द एतस्मिन् विश्वाम्यन्तु जनाचिरम् ॥ १.२ ॥ ब्रह्मानन्दाभिधे अन्ये तीयेऽध्याय ईरितः । অনান এ লজ্জিালিয়া। • ২। বুনি অম্লানৰনাৰ: অমা:। सच्चिदानन्द ब्रह्मणि कुल्पितनामरूपात्म के प्रपञ्चे मच्चिदानन्दमावं बुद्ध्या होत्वा नामरूपयो दिन धारयेत् एवञ्च सति निर्जगद्ब्रह्म सच्चिदानन्दलक्षणं भवतीत्यर्थक ॥१०२॥ इदानीमध्यायार्थमुपसंहरति ब्रह्मानन्देति ॥ १०३ ॥ বুনি মালনামান্তা ভান্না ॥ এই অদ্বৈতানন্দ নামক প্রকরণে মেরূপে,সেই জগদতীত সচ্চিদানন্দময় পর ব্রহ্মের স্বরূপ উক্ত হইল, সেই পরব্রহ্মের স্বরূপেই সকল লোকের অন্ত:- করণ বিশ্রাম করুক। পরব্রহ্ম স্বরূপে অন্তঃকরণ বিশ্রাম করিলেই সৰ্ব্ব প্রকার পরিশ্রমকেশের নিবারণ করিয়া অগ্নিৰ্ব্বচনীয় শান্তিসুখ লাভ করিতে পারিবে। ১০২। ব্ৰহ্মানন্দনামক গ্রন্থের তৃতীয় অধ্যায়ে জগতের মিথ্যাত্ব প্রতিপাদনদার। অদ্বৈতানন্দরূপ নিরূপিত হইল।' যখন এই পরিদৃশ্যমান জগতের মিথ্যাত্ব জ্ঞান হইয়া অদ্বিতীয় ব্ৰহ্ম রূপের পরিজ্ঞান হইবে, তখনই মানবের হৃদয়া- কাশে অদ্বৈতানন্দরূপ ভাস্করের উদয় হইতে থাকিবে। ১৩। ইতি ব্রহ্মানলে অদ্বৈতানন্দ সমাপ্ত ।

·জন ৰিালীলাম- चतुर्दशः परिच्छेदः । योगेनामविवेकन दैतमिथ्यात्वचिन्तया । জয়ান অয়নীয় বিদ্যালী নিম্মন। । विषयानन्दवद् विद्यानन्दोधीवृत्तिरूपकः । दुःखाभावादिरूपेण प्रोक्त एष चतुर्विधः ॥ २ ॥ दुःखाभावश्च कामाप्तिः कृतकृत्योऽहमित्य सौ प्राप्तप्राप्योऽहमित्येवं चातुर्विध्यमुदाहृतम् ॥ ३ ॥ नत्वा श्रीभारतीतीर्थ विद्यारण्यमुनीश्वरौ। জালামি অর্শ্ব বিলী তিনি ৪ इदानी हत्तहतिष्यमाण योरुभयोर्यन्ययीः सम्बन्धमाह योगेनेति ।। विद्यानन्दस्वरूपमाह विषयेति। तस्यावान्तरभेदमाह दुःखेति ॥ অনুলিখনৰ হুমুনি :ৱাৰনি। ২। যে ব্যক্তির যােগানদোক্ত যোগারা, আত্মানদোক্ত অবিচারদ্বারা ও অদ্বৈতানন্দা তৈমিথ্যাত্ব চিন্তাধারণ ব্ৰহ্মানদের উপলব্ধি হইয়াছে, তাহার নিমিত্তে বিদ্যানন্দের স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।-“যে ব্যক্তি যােগ, আত্ম- বিচার ও দ্বৈত্বমিথ্যাত্ব নিশ্চয়দ্বারা ব্ৰহ্মানন্দের অধিকারী, তিনিই এই বিদ্যা নন্দের স্বরূপ নিরূপণ করিতে পারেন। ১ বিষয়ান যেমন বুদ্ধিবৃত্তিস্বরূপ, বিদ্যানন্দ ও সেইরূপ বুদ্ধিবৃত্তিরূপ। উক বিদ্যানন দুঃখভাৰ প্ৰভৃতি চারি প্রকারে বিভক্ত হয়। এই চার প্রকার বিদ্যানন্দের নাম ও স্বরূপ পরে বিবৃত হইবে। ২। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, বিয়ানন্দ চারিকার, এই শ্লোকে চারি- একাগ বিয়ানদের নাম নিরূপণ করিতেছেন।-নিঃশেষদুঃখনিবৃত্তি, ·আই বিল। ८२ । ऐहिकच्चामुभिकञ्चेत्येवं दुःखं विधरितम् । निवृत्तिमैहिकस्याह वृहदारण्यकं वचः ॥ ४ ॥ पास्मानञ्चेद् विजानीयादवमस्मोति पूरुषः । किमिच्छन् कस्य कामाय शरीरमनुसंज्वरेत् ॥ ५ ॥ जीवात्मा परमात्मा चेत्यामा विविध ईरितः । चित्तादात्मयात् विभिर्देहेर्जीवः सन् भोक्तृतां व्रजेत् ॥ ६ ॥ লিষনীয় কুঞ্জ লিলন বঙ্কিনিনি। দ্বিয় : লিলিহাত্মত্ম একালীন ছুম্মা লিবন্দিনিনি। ননি বনি আন্সালকিনি ॥ पात्मनि शोकसम्वन्ध दर्शतितुं तवेदमाह जीवात्मेति । पात्मनी जीवत्वे निमित्तमात्र चित्तादात्मयादिति। चैतन्यस्य ৰহ্মাৰযকিমি: মুৰীৰাবান্ধা স্বনি ঘিনী भीगकर्ट त्वं भवति स भीता जीव इत्युच्यते ॥ ६ ॥ स्थल কামনমাত্র কাম্যবস্তুর প্রাপ্তি, অন্তঃকরণের কৃতকৃত্যতাবৃত্তি, এবং প্রাপ্ত প্রাপ্যবৃত্তি। এই প্রকারে বিদ্যানন্দ চতুর্ধিধ জানিবে । ৩ নি:শেষে দুঃখনিবৃত্তিই বিদ্যানন্দের প্রথম প্রকার। উক্ত দুঃখ দুই- প্রকার, ঐহিক ও পারত্রিক। উক্ত দ্বিবিধ দুঃখের মধ্যে ঐহিক দুঃখনিবৃ- ত্তির উপায় বৃহদারণ্যক শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে। উক্ত বৃহদারণ্যকে কপিত আছে যে, “আমিই সেই পরব্রহ্ম” এইপ বিশ্বাস করিয়া যিনি আপনাকে ব্ৰহ্ম রূপে জানেন, তিনি আর কি অভিপ্রায়ে বা কি কামনা করিয়া শরীরের অনুবর্তী হইয়া দুঃখভােগ করিবেন। যাহার ব্রহ্মস্বরূপে আত্মপরিজ্ঞান হয়, তাহার অার শরীর পরিগ্রহের কামনা থাকে না এবং শরীর পরিগ্রহ না হইলেও তাহার আর ঐহিক দুঃখভােগ হয় না। সুতরাং ব্ৰহ্মস্বরূপ পরি- জ্ঞানই ঐহিক দুঃখনিবৃত্তির উপায় ॥ ৪৫। এই ক্ষণ আত্মার শােকসম্বন্ধ প্রদর্শণার্থ জীব ও আত্মার ভেনিরূপণ করিতেছেন।--বেদান্তশাস্ত্রে উক্ত আছে যে, আত্মা দুই প্রকার,-জীবাত্মা ও পরমাত্মা। ঐ জীবাত্মাই সুলশরীর, সুক্ষ্মশরীর ও কারণশরীর, এই ত্রিবিধ ·* এমী। परमामा सञ्चिदानन्दस्वादाम नामरूपयोः । गत्वा भोग्यत्वमापनस्तद्विवेक तु नोभवम् ॥ ७ ॥ মাৰিচ্ছন্ শীর্ষ মৰীৰৰল । ज्वरास्विषु शरीरेषु स्थिता न.वामनो ज्वराः ॥ ८॥ ধী মানুষ খুলঃ মিনা :। कामक्रोधादयः मूल्म हयो:जन्तु कारण ॥ ८ ॥ इदानी परात्मनः स्वरूपमाह परामति । तस्य भोग्यरूपतापत्तिप्रकारमाह तात्मा. নিনি। নালন্ধৰ লঘিষ্টানল না। মা নীসিন বুল:। শীষ क वाद्यभावे कारणमाह तद्विवेके इति । ताभ्यां शरीरबय जगनयां विवेके भेद जाते सति नभयं भीगकर भोग्यरूपं नास्तीत्यर्थः ॥७॥ ভঙ্গলষ্ট বিভীনি নীলিন্দুলিনি । ৪। कस्मिन् शरीरे को ज्वर इत्याशय स्थूल देहै विद्यमानान् ज्वरान् दर्शयति व्याधय নি। বিনা খালা খানি । । শরীরের সহিত ব্ৰহ্মচৈতন্যের তাদাবশতঃ ভােগ করিয়া থাকেন। এই জাবের ভোগেই অজ্ঞানী ব্যক্তিরা আ ষ্মার ভােগ বলিয়া থাকে । ৬। এই ক্ষণ পরমাত্মার স্বরূপ লি রূপণ করিতেছেন।—পরমাত্মা সচ্চিদানন্দ- এই পরমাত্মাই নামরূপের প্রতি অভিন্ন হইয়া ভোগ্য হইয়াছেন। তিনি নানরূপের অধিষ্ঠানপ্রযুক্ত, মহাকেই ভোগ্য বলিয়া থাকে। মাত্মার স্বরূপ বিচার করিলেই নাম ও রূপ উভয়ই নিবৃত্ত হইবে। ত্রিবিধ- শরীর ও জগতের বিবেচনাদ্বারা নাম ও রূপ উভয়ই মিথ্যা বলিয়া জানিতে পারিবে। ৭ ॥ লােকসকল ভােক্তার নিমিত্তে ভােগ্যবস্তুর কামনা করিয়া শরীরের অনু- গত হয়। তাহাতেই জরীভূত হইয়া লোকে নানা প্রকার দুঃখভােগ করিয়া থাকে। স্থূলাদি ত্রিবিধ শরীরেরই জ্বর আছে, কিন্তু আত্মাৰ জর নাই। স্থূলাদি ত্রিবিধ দেহের জ্বরস্বারাই অজ্ঞনা লােকসকল অষ্মার জ্বরবোধ শারীরিক ধাতুবৈষম্যজনিত যে নানা প্রকার ব্যাধি উৎপন্ন হয়, তাহা ·জন্মানৰ বিকাশ। মনাল গালি বিনি’ মৃদয় আৰ মীয় কিছু পৰিল আননীক্ষিন্ জীবাঝখানি। भोक्ता नैवास्ति कोऽप्यन शरीरानुचरः कुतः ॥ ११ ॥ দুৱালীহানমুনি ৰূলাল দুলাৰাষ্ট্ৰ যিমনি অস্ত্র নাননি। हतीयाध्यायीकाकारण मायाकार्यनामरूपाभ्यां सच्चिदानन्दे परमात्मनि विवेचिते भेदन গান বান অর্থ মদ নিনি আনল ব্ধি লাম যুনিনি। पूवाध्यायोक्तरीत्या, जीवात्मस्वरूपे असङ्ग कूटस्थचैतन्यरूपे निश्तेि सति कामयितु- रभावाज्जुरादिसम्बन्धी नास्तीत्याह आत्मानन्द इति ॥ ११ ॥ 1 কেই স্থূলদেহের জ্বর বলিয়া থাকে। কামক্রোধাদি বৃত্তিসকলই সূক্ষ্ম- শরীরের জ্বর বলিয়া অভিহিত হয় এবং ব্যাধি ও কামক্রোধাদির কারণই কারণ শরীরের জ্বর বলিয়া জানা যায়। সুতরাং শরীরেরই অর প্রতিপন্ন হইল এবং অাত্মার কোমরূ প জ র নাই। ৯ । পূর্বোক্ত অদ্বৈতানন্দ বিচারানুসারে মারার কাৰ্যভূত নামরূপ বিবে- চনাদ্বারা পরমাত্মার স্বরূপ বিবেচিত হইলেই ভােগ্য বস্তু সকল যে অযথার্থ তাহা সবিশেষ পরিজ্ঞাত হইবে এবং তাহা হইলে তত্ত্বজ্ঞানী য়েংগিগণ আনন্দ ব্যতিরেকে আর কোন বস্তু কামনা কল্প না। (যখন আত্মতত্ত্ব পরিজ্ঞাত ও নামৰূপাদির মিথ্যাত্ব পরিজ্ঞান হয়, তখন জ্ঞানী ব্যক্তিদিগের সকল বিষয়েই অনাস্থা হইয়া থাকে )। ১০। আত্মানন্দ প্রকরণে যে রূপ রীতিতে জীবাত্মার স্বরূপ পরিজ্ঞন উক্ত হই- আছে, সেই রীতি অনুসারে জীবাত্মার স্বরূপ অবধারিত হইলে ভােক্তার মিথ্যাত্ব পরিজ্ঞান হইবে। পরন্তু ভোক্তার অভাব হইলে, শীলের উদ্দেশে কোনরূপেও জ্বর থাকিতে পারে না। ( অসঙ্গ কুটচৈতন্যরূপী জীবাত্মস্বরূপে নিশ্চিত হইলে কোন কামনা থাকে না এবং কামনার অভাবে সম্বন্ধ থাকে না। ১১। ৮৭ ·पञ्चदमी पुखपापवये चिन्ता दुःखमामुभिकं भवेत् । प्रथमाध्याय एवो चिन्ता नैनं तपेदिति ॥ १२ ॥ यथा पुष्करपणेऽस्मिनपामशेषां तथा । वेदनादूईमागामिकम्मणोऽश्लेषणं बुधे ॥ १३ ॥ মীজানুল ক্লিাহু: হ্য। तथा सञ्चितकर्मास्य दग्धं भवति वेदनात् ॥ १४ ॥ इदानीमामुभिक ज्वर प्रदर्शयति पुण्यपापेति । वस्थाभावः प्रथमाध्याये निरूपितः इत्याह प्रथमेति। कस्मिन् श्लोक इत्याई चिन्त्येति ॥ १२ ॥ লন্ত গালিল আৰহ্মঋষি বিল নামুন আমিরূদ্মবিমা ভিলা সব ন্যা যথা বৃদ্ধলায় ন্যান্ট্রিা মানিল অশান্ধিলিজা নথি- যাদি বিনা পানি ধুন্ধুি যর্থনি ॥ ২॥ নয়জীদা নুনয়ী মীন সন প্রায় মূল আন্সাল: সকুল ছুরি মুলৰা- बष्टम्भन सञ्चितकर्मविषयापि चिन्ता ज्ञानिनी नास्तीत्याह दूधीकति ॥ १४ ॥ এইক্ষণ ঐহিক দুঃখ নিরূপণ করিতেছেন।-পুণ্য ও পাপ এই উভয় বিষয়ে যে চিন্তা, তাহার নাম ঐহিক দুঃখ। কিরূপে পুণ্যসঞ্চয় হইবে ? এবং কোন্ কোন্ কার্যে পাপ হইয়া থাকে, ইত্যাদি চিন্তাতেই মনুষ্যের অশেষ ক্লেশ হয়। “চিন্তা তাহাকে পরিতাপিত করিতে পারে না, ইত্যাদি শ্লোক এই ঐহিব্রু দুঃখনিবৃত্তির উপায় -যােগানন্দে উক্ত হইয়াছে। (যােগ- সাধনধারা-মনকে বিষয় হইতে আকর্ষণ করিয়া পরমাত্মধ্যানে নিয়ােজিত করিতে পারিলে, তাহাকে কোন চিন্তা অভিভূত করিতে পারে না)। ১২। যদি বল, জ্ঞানিগণের প্রারব্ধ কৰ্ম্মবিষয়ক চিন্তা না হউক, কিন্তু ভবিষ্যৎ কর্মের চিন্তা হইতে পারে, এই আশঙ্কায় বলিতেছেন।যেমন জল পদ্মপত্রেত সংলগ্ন হয় না, সেইরূপ জ্ঞান হইলে ভবিষ্যৎকালীন দুঃখও জ্ঞানিগণকে স্পর্শ করিতে পারে না। সুতরাং জ্ঞানিদিগের কোনরূপ দুঃখ নাই, ইহাই প্রতিপন্ন হইল। ১৩ যেমন তৃণমধ্যস্থিত কোমলপত্র ও তুলা প্রভৃতি লঘু বস্তুসকল অগ্নি- সংযােগে ক্ষণকালমধ্যে অবশিষ্ট হয়, সেইরূপ ব্ৰহ্মতত্ত্ব পরিজ্ঞানদ্বারা পূর্ব- ·জনৰ বিৰাৰ। यथैधांसि समिडोऽग्निर्भस्मसात् कुरुतेऽर्जुन । মানালি: বলবি মরু কান না ? यस्य नाहङ्कृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते । हत्वापिस प्रमान् लोकान् न हन्ति न निबध्यते ॥ १६ ॥ मातापित्रोर्बधः स्तेयं भ्रूणहत्यान्यदीदृशम् । उतार्थे भगवडाक्बमपि प्रमाणयति यथैधासीति ॥ १५ ॥ १६ ॥ पस्मिन्नेवार्थे न मावधेन न पिटबधेन न स्तेयेने न भ्रूणहत्यया माग्य पापं न च कसं ৭ সঞ্চিত কৰ্ম্মসকল ক্ষণকালমধ্যে, ভস্মীভূত হইয়া যায়। ইহা দ্বারা প্রতিপন্ন হইতেছে যে, যাহার তত্ত্বজ্ঞান সমুংপন্ন হইয়াছে, তাহার আর প্রাককর্মের ফলভােগ করিতে হয় না। ১৪* পূৰ্বশ্লোকার্থের প্রামাণ্যবিষয়ে ভগবাক্য উদাহৃত হইতেছে।ভগ- বদগীতায় চতুর্থ অধ্যায়ে সপ্তত্রিংশৎশ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ অর্জুনকে বলিয়াছেন, হে অর্জুন! যেমন প্রদীপ্ত হুতাশন কারাশি ভস্মসাৎ করে, সেইরূপ জ্ঞান- স্বরূপ অগ্নি পূৰ্ব্বসঞ্চিত শুভাশুভ কর্মসকল দগ্ধ করিয়া থাকে, অর্থাৎ তত্ত্ব জ্ঞান উদিত হইলে আর প্রারব্ধ কৰ্ম্ম থাকিতে পারে না । ১৫। যে ব্যক্তির অহঙ্কার দূরীভূত হইয়াছে এবং যাহার বুদ্ধি বিষয়েতে লিপ্ত হয় না, সেই ব্যক্তি সমুদায় মনুষ্য হনন করিলেও কোন দোষে লিপ্ত হয়েন , কিম্বা আপনিও হত হয়েন না। জ্ঞানী ব্যক্তি যে কৰ্ম্মই করুক না কেন, কিছুতেই তাহার পাপ স্পর্শ হইতে পারে না ॥১৬ তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি মাতৃবধ করুক, পিতৃহত্যা করুক, চৌর্যবৃত্তি আশ্রয় করুক, প্রাণহত্যা সাধন করুক, কিম্বা উক্ত প্রকার মহাপাপজনক কাৰ্য্য করুক, কোনপ্রকার পাপাদি জ্ঞানী ব্যক্তির মুক্তির প্রতিবন্ধক হইতে পারে না। এবং শতশত পাপকাৰ্য্য করিলেও জ্ঞানী ব্যক্তির মুখকান্তির বিনাশ হয় না। (জ্ঞানী ব্যক্তিরা যত পাপ করুক না কেন, কিছুতেই তাহাদিগের মুক্তির অন্যথা হয় না, কিম্বা তাহাতে তাহার বিমর্ষভাব প্রাপ্ত হয় না। কৌষীতকি, ৰাহ্মণােপনিষৎ শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, জ্ঞানী ব্যক্তির পাপ হয় না,“পাপ ·f { न मुक्तिं नाशयेत् पापं मुखकातिर्न नसति ॥ १७ ॥ রু:শা লাফিীৰিল। सर्लान् कामानसावाप्प समतो भवदित्यतः ॥ १८ ॥ बक्षत् कीड़न रतिं प्राप्तः स्त्रीभिर्याने स्वतः । शरोरं न स्मरेत् प्राथं कम्प्रणा जीवयेदमूम् ॥ १८ ॥ सर्वान् कामान् सहाप्नोति नान्यवज्जन्मकम्मभिः । मुखं नौलं वेति कौषीतकिथुतिवाक्यमर्थतः पठति मातापिवारिति । न चेत्येक पदं লীলগিনি জানিৰিঘ: ৫৩। ‘ভাৱশিল্পঞ্জ দ্বিনীসন্ধাাঃ জনি । ৰিকা মুনি :। অন্সিল্লখ নয়ষুধিষির্থন: দনি বলা হৃানালিনি । ৪। नक्षत् क्रीड़न रममाणः स्त्रीभिर्वा यानवा जातिभिवा नीपजनं स्मरविदं शरीरमिति कान्दोग्य युतिधाक्यमर्थतः पठति जक्षदिति ॥ १९ ॥ মৰ ননিৰীয়স্বনিৰামৰ্থন: সনি কালা জ্বালানিনি। ন ৰূন্মলীলাক্সীহ্মাৰ করিয়াছি” এই ভাবনা করিয়া কৃশ হয় না এবং তাহার মুখও মলিন হয় না)। ১৭ আর শাস্ত্রেতে উক্ত আছে যে, জ্ঞানিগণের যেমন সর্বপ্রকার দুঃখের নিবৃত্তি হইয়া যায়, সেইরূপ তাহার লৰ্ব্ব কাম্যবস্তুর প্রাপ্তি হইয়া থাকে। অতএব জ্ঞানী বক্তিরা আপন অভিলষিত বস্তুসকলের লাভ করিয়া আপনি অমৃত হইয়া থাকেন। ১৮ ছান্দোগ্যশ্রুতির মার্থে জানা যায় যে, তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি ভােজন করুন, অার খেলনকরা ক্রীড়া করুন, স্ত্রীতে রমণ করুন, যানদিদ্বারা আমোদ করুন, কিম্বা অন্যকোন রমণীয় বস্তুতে আসক্ত থাকুন, তিনি কিছুতেই শরীর বা প্রাণকে স্মরণ করেন না অর্থাৎ আমার শরীরপােষণার্থ কিম্বা প্রাণ- রক্ষাৰ্থ অমুক কৰ্ম্ম করিতে হইবে” এইরূপ মনে করেন না। কেবল প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ভােগারা জীবিত থাকেন। জ্ঞানী ব্যক্তির কোন কর্মেই ফলসাধন উদ্দেশ্য নাই । ১৯। তৈত্তিরীয় শ্রুতিপ্রমাণে জানা যায় যে, তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তি জন্ম ব্যতীত্ব ·জঙ্কালৰ বিদ্যালঃ। वर्तन्ते श्रोत्रिये भोगा युगपत् क्रमवर्जिताः ॥ २०॥ युवा रूपी च विद्यावान् नौरोगो दृढ़चित्तवान् । सैन्योपेतः सर्वपृथ्वीं वित्तपूर्णी प्रपालयन् । सर्वैर्मानुष्चकै गे: सम्मनस्तुप्तभूमिपः । यमानन्दमवानोति ब्रह्मविश्च तमश्रुते ॥ २१ ॥ २२ ॥ मयंभोग द्वयोर्नास्ति कामस्तृप्तिरतः समा । জন্মাদি সর্মন সুন্মাৎ লাবিনি। সুনন জ্বিন হল অজ্ঞা লম্বীঘ: ২০। इदानौं तैत्तिरीयकवहदारण्यकवाक्यं मझिप्यार्थतः पठति युवेति । ननु मार्वभौमादि- हिरण्यगान्तानां जीवनिष्ठानाम् आनन्दानां कथं जानिनि सम्भव इत्याशय सर्वेषामान- দালা গালিলীৰনাগৱান শ্নম বুদ্ধ মূৰিনি # ২২। ২২। ननु सार्बभौम श्रीविययोबिषयप्राप्तिसाम्याभावात् कथगानन्दमाम्यमित्याशङ्का नैरपेक्ष- साम्यात् तृप्तिसाम्यमिन्याह मप्रति। तृप्तिमाम्ये हेतुमाह भोगादिति ॥ २३ ॥ সমুদয় কামনা উপভোগ করেন, তাহার কৰ্ম্মফল ভােগের নিমিত্ত জন্মগ্রহণ করিতে হয় না। জ্ঞানী ব্যক্তির কৰ্ম্মফল ভােগসকল ক্রমবর্জিত হইয়া এককালেই উপস্থিত হইয়া থাকে। হার কম্মফলভাগের পোর্বাপৰ্য্য নাই, এক কালেই সমস্ত কৰ্ম্মফলের উপভোগ হয়। ২০ এইক্ষণে তৈত্তিরীয় ও বৃহদারণ্যক এই উভয় শ্রুতির প্রমাণদ্বারা জ্ঞানী ব্যক্তির আনন্দের উৎকর্ষ দেখাইতেছেন। উক্ত উভয় শ্রুতিতে লিখিত, আছে যে, যুবা, রূপবান, বিদ্যাসম্পন্ন, নীরােগ-শরীর ও বুদ্ধিনা ভূপতি বহু সৈন্যবিশিষ্ট হইয়া বিত্তপূর্ণ সসাগরাধ শাসন করতঃ সমুদায় বিষয়ানন্দ ভোগে পরিতৃপ্ত থাকিয়া যেরূপ আনন্দ প্রাপ্ত হয়েন, ,তত্ত্বজ্ঞানীরা সর্বদা সেই আনন্দ উপভােগ করিয়া থাকেন ২১-২২। সসাগরাধরার অদ্বিতীয় অধীশ্বর ও তত্ত্বজ্ঞানী ইহাদিগের বিষয়প্রাপ্তির বৈষম্যহেতু আনন্দের সমতা কিরূপে হইতে পারে ? এই আশঙ্কায় বলিতে, ছেন।-পূর্বোক্ত রাজচক্রবর্তী ও তত্ত্বজ্ঞানী উভয়েই, লৌকিকভােগে } ·पञ्चदमी। भोगाविष्कामतैकस्य परस्थापि विवेकतः ॥ २३ ॥ श्रोत्रियत्वाद् वेदशास्त्रैर्भाग्यदोषानवेक्षते । राजा वृहद्रथो दोषांस्तान् गाधाभिरुदाहरत् ॥ २४ ॥ देहदोषावित्तदोषा भोग्यदोषा अनेकशः । शुना वान्ते पायसे नो कामस्तहदिवेकिनः ॥ २५ ॥ विवेकत इत्युक्तमर्थ विहणोति श्रीवियेति । विषयदोषाः का शाखायां केनोक्ता দুয়ায়ঞ্জা সুঘল সায়ন্ত্ৰীয়াৱাৰী মালিহা ধুলাছ লাঘ নি । বিৰক্ৰিল: জানান ভাল মুননি । ২৪। ২৪। স্পৃহার অভাব দেখা যায় ; সুতরাং উভয়েরই তৃপ্তি সমান বলিয়া জানা যাইতেছে। কিন্তু রাজার যে বিষয়ভােগে পৃহাভাব, ভুক্তভােগই তাহার কারণ, অর্থাৎ রাজা সকল প্রকার বিষয়ভােগ করিয়া থাকেন, কোন প্রকার ভােগই তাহার পক্ষে নূহন নহে; সুতরাং রাজার আর বিষয়ভোগে স্পৃহা হয় না। কিন্তু তত্ত্বজ্ঞানী ব্যক্তির যে বিষয়ভােগ স্পৃহা হয় না, তাহা বিবেক- জন্য তত্ত্বজ্ঞানীরা বিবেকশক্তি বলে, সৰ্ব্ব প্রকার বিষয়ভােগই যে অসার, তাহা জানিতে পারিয়া সকল প্রকার বিষয়ভােগ পরিত্যাগ করেন। ২৩ তত্ত্বজ্ঞানীরা বেদশাস্ত্রাদির পর্যালােচনা করিয়া বিষয়েতে নানাপ্রকার দোষ দর্শন করেন, এইনিমিত্তই তাহাদিগের বিষয়ভােগে ইচ্ছা হয় না। মৈত্ৰায়ণীয় শাখাতে বৃহদ্রথ রাজা বিষয়ভােগের দোষসকল প্রবন্ধদ্বারা নিরূ- পণ করিয়াছেন। ঐ সকল দোষ পরে বিবৃত হইতেছে । ২৪। বৃহদ্রথ রাজা বিষয়ভােগের যে সকল দোষ উল্লেখ করিয়াছেন, সেই সকল দোষ কথিত হইতেছে।-দেহদোষ, চিত্তদোষ, ভােগ্যদোষ প্রভৃতি . অনেকপ্রকার দোষ কথিত হইয়াছে। যেমন কুকুর যদি পায়স ভােজন করিয়াও বমন করে, তাহা ভােজন করিতে কাহারও প্রবৃত্তি হয় না, সেই রূপ বিষয়ভােগেও ঐ সকল দোষ দর্শন করিয়া জ্ঞানিদিগের সেই সকল দোষান্বিত বিষয়ভােগে আর প্রবৃত্তি হয় না। বিষয়ের দোষ বিবেচনা করিয়া দেখিলে কুকুর বমির স্যায় তাহাতে বিরক্তিবােধ হইয়া থাকে। ২৫।

·জয়াল বিল। নিজ্জাদত কালঘর : ঘনম্বর। दुःखमासौद्धाविनाथादतिभौरनुवर्तते । नोभयं श्रोत्रियस्यातस्तदानन्दोऽधिकोऽन्यतः । गन्धवानन्द आशास्ति'राज्ञो नास्ति विवेकिनः ॥२६॥२७॥ अस्मिन् कल्पे मनुष्यः सन् पुण्यपापविशेषतः । गन्धर्ववं समापत्रो मर्यो गन्धर्व उच्यते ॥ २८ ॥ কালনীকান্ স্মনিয়ন্ত্ৰাখিয়া নিৰ্দালন নি। सार्वभौमत्वं साधनसाध्य पश्चाच नन्नाशभौतिश्चेति दीषयत्वात् श्रोत्रिये तु तदुभयाभावादाधिक्य मित्यर्थः ।.. श्रोत्रिय- स्याधिक्यान्तरमाह गन्धर्वेति ॥ २६ ॥२७॥ এইক্ষণ রাজ চক্ৰ বৰ্ত্তির আনন্দ অপেক্ষা বিবেকীর আনন্দের উৎকর্ষ প্রদর্শন করিতেছেন।-যদিও পূর্বোক্ত রাজা ও বিবেকী উভয়ই বিষয়বসনায় অভাব বিষয়ে সমান বটে, তথাপি রাজা হইতে বিবেকীর সুখ অনেকাংশে অধিক জানিতে হইবে। রাজা সৰ্ব্বদা রাজরক্ষা ও ধন সঞ্চয়ের নিমিত্ত ভােগ করেন এবং ভবিষ্যদ্বনাশের আশঙ্কায় ভীত হইয়া দুঃখ পাইয়া থাকেন, কিন্তু বিবেকী ব্যক্তির উক্ত প্রকার কোন ভয়ই নাই। তাহারা রাজ্যরক্ষা ও ধনসঞ্চয়ের জন্য ব্যতিব্যস্ত হয় না এবং ভবিষ্যদ্বনাশের আশ- স্কায় ও কাতর হয় না। অতএব রাজার আনন্দ হইতে বিবেকীর আনন্দ অধিক বলিয়া স্বীকার করা যায়। আর রাজার গন্ধৰ্ব্বনগরাদির উপভােগ জন্য আনন্দে ইচ্ছা হয়, কিন্তু বিবেকীর তাহাতেও বাসনা হয় না। গন্ধর্ব- নগরের আনন্দ দূরে থাকুক, বিবেকীর স্বর্গের আধিপত্য লাভ করিয়া সুখ- ভাগ করিতেও চাহেন না। ২৬-২৭। পূৰ্বশ্লোকে যে গন্ধৰ্ব্বানন্দের উল্লেখ হইয়াছে, সেই গন্ধর্ব দ্বিবিধ, মত্ত- গন্ধর্ব ও দেবগন্ধৰ্ব্ব । যাহারা ইহকালে মনুষ্য থাকিয়া স্বীয় অনুষ্ঠিত পুণ্য পাপ অনুসারে লােকান্তরে গমন করিয়া গন্ধৰ্ব্বযােনি প্রাপ্তি হয়, তাহারা গন্ধৰ্ব্বলোকের আনন্দ উপভােগ করে, অতএব তাহাদিগকে মগন্ধ বলে ২৮ ·A যমী। ফুলৰূল জনাব ত্যা জাৰৰ বহু মৰ। गन्धर्वत्वं तादृशोऽत्र देवगन्धर्व उच्यते ॥ २८ ॥ अग्निष्वात्तादयो लोके पितरञ्चिरवासिनः । कल्पादावेव देवत्वं गता आजानदेवताः ॥ ३० अस्मिन् कल्पेऽश्वमेधादि कर्म कृत्वा महत् पदम् । अवाप्याजानदेवैर्याः पूज्यास्ताः कम्मदेवताः ॥ ३१ ॥ यमाग्निमुख्या देवाः स्युर्जाताविन्द्रबृहस्पती । কাশী ব্যানাল অস্ত্র ঘিলু স্নাঘল নমলনাঃ স্বন্মিল্লিনি ২=২} चिरलोकपिवानन्दप्रदर्शनाय चिरलोकपितॄनाह. অনিনি । देवानन्द वैविध्य- भेदज्ञानाय देवभेदमाह कल्पांत ॥ ३० ॥ ३१ ॥ इन्द्रहहस्पती प्रसिद्दावित्यर्थः ॥ ३२ ॥ আর যাহারা পূৰ্ব্ব কল্পের অনুষ্ঠিত পুণ্যপাপ অনুসারে প্রকল্পের আদিতেই গন্ধত্ব প্রাপ্ত হইয়া অতুল আনন্দ উপভােগ করে, তাহাদিগকে দেবগন্ধৰ্ব্ব বলিয়া থাকে। এইরূপ উভয়বিধ গন্ধৰ্বানন্দই রাজগণের কাম্য, কিন্তু তত্ত্ব জ্ঞানী বিবেকীরা এই গন্ধৰ্বানন্দকেও তুচ্ছ করিয়া থাকেন। ২৯ পিতৃলােকেতে অগ্নিঘাত্তা প্রভৃতি যে সকল পিতৃগণ চিরকাল বাস করেন, এই অগ্নিদাত্তা প্রভৃতি পিতৃগণ 8ে আনন্দ উপভোগ করেন, তাহার নাম পিত্রানন্দ। আর কল্পের আদিতে যাহারা দেবত্ব প্রাপ্ত হইয়াছেন, তাহ- দিগকে আজানদেবতা কহে। ৩০ মা যাহারা এই কল্পে অশ্বমেধাদি কর্মের অনুষ্ঠান করিয়া মহৎপ, অর্থাৎ দেব প্রধানত্ব প্রাপ্তিপূৰ্ব্বক অজানদেবতাদিগের ও পূজ্য হইয়াছেন, তঁাহ দিগকে কম্মদেবতা বলে । ৩১। যম, অগ্নি, ইন্দ্র, বৃহস্পতি, প্রজাপতি, বিরাট, ব্রহ্মা ও পুত্ৰাত্মা, ইহা দিগের নাম জাতিদেবতা। এই সকল দেবতারা যে আনন্দভাগ করেন, সেই দেবভােগ্য আনন্দকে দেবানন্দ বলা যায়। বিবেকীরা এই সকল আনন্দকামনাও পরিত্যাগ করিয়াছেন। তঁাহার। যে আনন্দের কামনা ·জানৰ বিন্ধান। t प्रजापतिविराट् प्रोतो ब्रह्मा सूत्रात्मनामकः ॥ ३२ ॥ सार्बभौमादिसूत्रान्ता उत्तरोत्तरकामिनः । অনর্মীয়মান; অৰ: ২২। तस्तैः काम्येषु सर्वेषु संखेषु श्रोत्रियो यतः । निष्यहस्तेन सर्वेषामानन्दाः सन्ति तस्य ते ॥ ३४ ॥ सर्वकामाप्तिरेषोता यद वा साक्षिचिदात्मता। হয়; सार्वभौमादिमूयान्तानां श्रोत्रियानन्दन्यूनत्वयीतनायाह सार्वभौमादीति । শ্ৰীঘিনালাঃ অাব্দুল মুনি। অনীহান স্বাক্সল: ‘ন মু: सर्वेभ्योऽधिक इत्यर्थः ॥ ३३ ॥ इदानीमेषां सर्वेषामानन्दा' ये ते श्रीविये विद्यन्ते तस्य तेषु निष्पृहत्वात् इत्याह तेस्तै- হিনি। ২৪ । করেন, সেই আনন্দের নিকট এই সকল আনন্দ অতি অকিঞ্চিৎকর জানিকে। ৩২। সসাগরাধরার অদ্বিতীয় অধীশ্বর হইতে সূত্ৰাত্মা পর্যন্ত সকলেই উত্তােে- ওর আনন্দকে শ্রেষ্ঠ আনন্দ জ্ঞান করিয়া কামনা করেন, অর্থাৎ সাৰ্ব্ব- ভৌম গন্ধৰ্বানন্দকে শ্রেষ্ঠ মনে করিয়া সৈই গন্ধৰ্বানন্দ ইচ্ছা করেন, গন্ধৰ্ব্ব- গণ পিত্রানন্দের প্রাধান্য জ্ঞান করিয়া সেই পিত্রানন্দভােগ করিতে চাহেন এবং পিতৃগণ দেনন্দের আধিক্য জ্ঞানে তাহাই প্রার্থনা করেন, ইত্যাদি। রূপে সকলেরই উত্তরোত্তর আনন্দ প্রার্থনীয়। কিন্তু বাক্য ও মনের অগাে- চর যে আত্মানন্দ, তাহা উক্ত সকল আনন্দ হইতে শ্রেষ্ঠ। ৩৩। সাব্বভৌম রাজচক্রবর্তী হইতে সুত্ৰাত্মাপৰ্য্যন্ত সকলেই আনন্দাভিলাষী। ইহারা যে সকল আনন্দ কামনা করেন, এই সকল আনন্দের মধ্যে কোন আনন্দেই বিবেকীদিগের স্পৃহা নাই। অতএব সেই সকল আনন্দ তত্ত্ব জ্ঞানীতে পর্যবসিত হইয়াছে, তাহারা উক্ত আনন্দের মধ্যে কোন আনন্দই কামনা করেন না। ৩৪। তত্ত্বজ্ঞানীরা যে আনন্দ উপভােগ করিয়া থাকেন, সেই আনন্দ প্রাপ্তিকে ماسا ·8 पञ्चदशी। यथा ইবন্ কাউদি মীনন। ২। স্থানতম ন ন মিত্রীধন: यो वेद सोऽनु ते सर्वान् कामांनित्यब्रवीत् श्रुतिः ॥ २६ ॥ यद् वा सर्वात्मता स्वस्य सान्ना गायति सर्वदा अहमन तथाबादचेति सामस्वधीयते ॥ ३७॥ दुःखाभावश्च कामाप्तिरुभे ह्येवं निरूपिते । उपपादितमर्थमुपसंहरति सर्व कामेति। इदानों पक्षान्तरमाह यहा इति । বইঃ আন্ধাৰব্রিলিলাবলি দি ইন্তু নবিন্য: ॥ ২॥ অনুসন্ধাৰান্নাদি লালসাদি ন্যাক্কা স্বম্ব’ ৱিাৰিনি মানা भावान्मे वनित्याह अज्ञम्ये ति। उक्तार्थे तैत्तिरीयश्रुतिं प्रमाणयति यो वेद इति। गृहायां নির্মি অল্প শ্রী হীন মুনি শ্ৰীৰা । इदानीं टतीयप्रकारमाह यदवेति । ধুনাল ব্রীহ্মা জান্নীহ্মাম্বল দুনি: ॥ ৩॥ সৰ্ব্ব কাম প্রাপ্তি, বলে। অথবা তত্ত্ব জ্ঞানারা যেমন অপদেহের ভোগ দৃষ্টি করেন, সেইরূপ সাক্ষিচৈতন্যদ্বারা স্থাবরজঙ্গমষ্মিক সমুদায় দেহে সমান ভােগ দৃষ্টি করিয়া থাকেন, অতএব বিবেকীব্যক্তির ভােগ্য আনন্দকে সৰ্বানন্দ বলা স্বয় ॥ ৩৫ ॥ তত্ত্বজ্ঞানীরা আনন্দ উপঙ্গে করেন, অজ্ঞানীদিগের পক্ষে ও সেই আনন্দ বিদ্যমান আছে, তথাপি অজ্ঞানিদিগের বােধের অভাব প্রযুক্ত জ্ঞাদি- দিগের ন্যায় অজ্ঞানিদিগের তাহাতে তৃপ্তিজ্ঞান হয় না। এই নিমিত্ত শ্রুতিতে উক্ত হইয়াছে যে, যাহারা পরব্রহ্মকে জানিতে পারেন, তাহারা সমুদার কাম্যবস্তু উপভােগ করেন। ৩৬। সামবেদীয়েরা সর্বদা সামবেদোক্ত মন্ত্রপাঠপূৰ্ব্বক আপনার সর্বাত্মত্ব গান করিয়া খাকেন। সামবেদীরা আমিই অন্ন এবং আমিই অন্নের ভােক্তা সর্পদং এইরূপ অধ্যয়ন করেন। সামবেদীয়দিগের সকল গানেই আত্মার সময়ত্ব প্রকাশিত হইয়া থাকে ৩৭। পূর্বোক্ত প্রকারে দুঃখভব ও সৰ্বকামাপ্তি নিরূপিত হইল। এইরূপে ·সমান বিন্যাল। कृतकृत्यत्वमन्यञ्च प्राप्तप्राप्यत्वमौक्ष्यताम् ॥ ३८ ॥ उभयं दृप्तिदीपे हि सम्यगस्माभिरीरितम् । त एवात्रानुसन्धेयाः श्लोका बुद्धिविशुद्धये ॥ ३८ ॥ ফ্লক্সানমিম্ব স্ব অনুর্ঘsষ্যায় নি। विद्यानन्दस्तदुत्पत्तिपय॑न्तोऽभ्यास इष्यताम् ॥ ४० ॥ इति ब्रह्मानन्दे विद्यानन्दः समाप्तः ॥ অনীনল ভিনষ্ঠ মুন্থি হয়নি :ৱনি । । অমিছ জনজন্মল সামান্থলিম মিহীন ছিহ্মাহুম্বিৰূঙ্গানাহী ছল- मित्याह उभय मिति । ३९.॥ एतदध्यायाधमुपसंहरति ब्रह्मानंन्देति ॥ ४० ॥ इति ब्रह्मानन्दे विद्यानन्दव्याख्या समामा । কৃতকৃত্য ও প্রাপ্যপ্রাপ্তত্ব নিরূপণ করিবে। (যেরূপ প্রণালীতে দুঃখতিব ও কামাপ্তি নিরূপিত হইল, এই প্রণালী অনুসারে কৃতকৃত্যতা ও প্রাপ্তি প্রাপ্যত্ব জানিতে পারিবে ) ৩৮ তৃপ্তিদীপকরণে কৃতকৃত্যতা ও প্রাপ্ত প্রাপ্যত্ব এই উভয় আমরা সম্যক প্রকারে নিরূপণ করিয়াছি। যাহাদিগের বুদ্ধির পরিশুদ্ধি হয় নাই, তাহা দিগের বুদ্ধির পরিশুদ্ধির নিমিত্ত তৃপ্তিদীপোক্ত সেই সকল উদ্ধৃত করিয়া এই স্থলে পাঠ করিবে, অর্থাৎ তৃপ্তিদীপোক্ত শ্লোক সকলের তাৎপৰ্যার্থ স্মরণ করিলেই কৃতকৃত্য ও প্রাপ্ত প্রাপ্যত্ব এই উভয়ের স্বপ জানিতে পারিবে । ৩৯। ব্ৰহ্মানন্দনামক গ্রন্থের চতুর্থ অধ্যায়ে এই বিদ্যানন্দের স্বরূপ নিরূপিত হইল। এই বিদ্যাননের উৎপত্তিপৰ্যন্ত তত্ত্বজ্ঞান অভ্যাস করিলে মনুষ্যগণ জীবন্মুক্তি লাভ করিয়া ব্ৰহ্মানন্দ লাভ করিতে পারে, অতএব যাব ব্রহ্মানন্দ- প্রাপ্তি না হয়, তাবৎ এই বিদ্যানন্দ অভ্যাস করিবে তাহা হইলেই জীব- মুক্তিপ্রাপ্তিপূর্বক ব্ৰহ্মানন্দ লাভ হইতে পারে । ৪০ | ইতি ব্ৰহ্মানলে বিদ্যানন্দ সমাপ্ত। - ·অপ্পন বিয়ালী গান पञ्चदशः परिच्छेदः। अथात्र विषयानन्दो ब्रह्मानन्दांशरूपभाक् । निरूप्यते हारभूतस्तदंशत्वं श्रुतिर्जगौ ॥ १ ॥ एषोऽस्य परमानन्दो योऽखण्डैकरसात्मकः । अन्यानि भूतान्येतस्य मात्रामेवोपभुञ्जते ॥ २ ॥ সন্ত ঋীমানীনীঘনিৰেনীস্বৰী। नन्यते विषयानन्दी ब्रह्मानन्द तु पञ्चमः ॥ पञ्चमाध्याये प्रतिपाद्यमर्थमाह अथेति ! লৰ বিদ্যালয় লীন্ধিলা লীগাষ্ট निरूपणमनुपपन्नमित्याशङ्का तम्य लोकप्रसिद्धलेऽपि ब्रह्मानन्दैकदेशवेन ब्रह्मज्ञानोपयोगि- লা লিঙ্ক কালিন্য দ্বাৰমুত ছনি। লক্সানাল কি সানিয়ায় तदंशत्वमिति ॥ १॥ নান, সুনিদ্বন: সনি হয় নি। ২। এইক্ষণ ব্ৰহ্মানন্দের অবশিষ্ট অংশস্বৰূপ বিষয়ানন্দ নিরূপণ করিতেছেন। যদিও এই বিষয়ানন লৌকিক আনন্দ বটে, তথাপি এই বিষয়ানন্দে ব্রহ্ম জ্ঞানের বিশেষ উপযােগিতা আছে, অতএব ইহাকে তত্ত্বজ্ঞানের দ্বার বলা যায়। যেহেতু বিষয়ান ব্ৰহ্মানদের অংশভূত ও ব্রহ্মানদের উপযােগী, অতএব শ্রুতিতে ইহাকে ব্ৰহ্মানন্দের দ্বার বলিয়া উক্ত আছে) ১। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, শ্রুতিতে বিষয়ানন্দকে ব্রহ্মানদের অংশ বলিয়া উক্ত আছে, এইক্ষণ সেই শ্রুতির তাৎপৰ্যাৰ্থ প্ৰদৰ্শন করিতেছেন। শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, অখওরসস্বরূপ যে পরমাত্মা, তিনিই এই বিষয়- নন্দের পরম আনন্ম রূণী। বিষয়ান এই পরমানন্দের কলমাত্র, ইহাই জীব সকল উপভােগ করিয়া থাকে। সুতরাং বিষয়ানন্দে লৌকিক সম্পর্ক থাকিলেও মােক্ষসাধনশাস্ত্রে তাহার নিরূপণ অনুচিত নহে।।

·লাল বিমান। शान्ता घोरास्तथा मूढ़ा मनसो वृत्तयस्त्रिधा। নয় দালিৰীমনি: মান্নয: ॥ ২॥ कृष्णा स्नेही रागलोभावित्याद्या घोरवृत्तयः । सम्मोहोभयमित्याद्याः केथिता मूढ़वृत्तयः ॥ ४ ॥ वृत्तिष्व तासु सर्वासु ब्रह्मणश्चित्स्वभावता। प्रतिविम्बति शान्तासु सुखञ्च प्रतिविम्बति ॥ ५ ॥ কৰ কৰ মুৰাৰী সনির ছুনি সুনি। ধুলী বিমলয় রঙ্গালাঘলসমলায় নঘিনাল:ৰবলগীলিমলন মালা দুনি। মালা আলিমী নয়। ৰীয় ৰাস:। মুন্না। না হব লাহি দীমনি স্বনিন্মবিনা। ২। ৪। ভাঙ্কনা নিৰিদি মন্দিধু লক্ষ্যস্বিল সনিৰ্মানী দিম্বিনি। মালা বিমলা আননি। অই ভৱৰ স্বাৰ্থ:18 । उक्तार्थे श्रुतिवाक्यमर्थतः पठति रूपमिति तवैव व्याससूनस्यैकदेश पठति उपमति । पतएव चेति सूवस्य पूर्वभागः ॥ ६ ॥ এইক্ষণ বিষয়ানন্দের ব্রহ্মানন্দের অশম্ব প্রতিপাদনার্থ অন্তঃকরণবৃত্তির বিভাগ প্রদর্শন করিতেছেন।—অন্তঃকরণের বৃত্তি সকল তিনপ্রকারে বিভক্ত হয়, শাস্তবৃত্তি, ঘোরবৃত্তি ও মূঢ়বৃত্তি। (এই বৃত্রিয়ের মধ্যে শান্তবৃত্তিকে সাত্বিক, ঘােরবৃত্তিকে রাজসিক এবং মূঢ়বৃত্তিকে তামসিকবৃত্তি বলিয়া জানিবে।) বৈরাগ্য, ক্ষমা এবং ঔদাৰ্য্য প্রভৃতি বৃত্তিকে শান্তবৃত্তি বলা যায়; বিষয়তৃষ্ণা, স্নেহ, রাগ ও লোভ ইত্যাদি বৃত্তিকে ঘােরবৃত্তি এবং মােহ, ভয় প্রভৃতি বৃত্তিকে মূঢ়বৃত্তি বলে। ৩-৪ পূর্বোক্ত শান্ত, ঘাের ও মৃঢ় এই ত্রিবিধ বৃত্তিতেই পরব্রহ্মের চৈতন্য ভাবমাত্র প্রতিবিম্বিত হইয়া থাকে। আর কেবল শান্তিবৃত্তিতেই চৈতন্য ও মুখ এই উভয়ের প্রতিবিম্ব পতিত হয়। ৫। পুর্বোক্ত শ্লোকার্থের প্রামাণ্যাথ শ্রুতিবাক্য প্রদর্শন করিতেছেন।

·s এয়ী। उपमासूर्यकेत्यादि सूत्रयामास सूत्रवत् ॥ ६ ॥ एक एव तु भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः । বন্ধ াে ব ময়ন লবন । ৩। जले प्रविष्टश्चन्द्रोऽयमस्पष्टः कलुषे जले । विस्पष्टो निम्मले तह देधा ब्रह्मापि वृत्तिषु ॥८॥ घोरमूढासु मालिन्यात् सुखांशस्य तिरस्कृतिः । ईषद्वैर्मन्यतस्तत्र चिदंशप्रतिविम्बनम् ॥ ८ ॥ । P ঘীঘিমুম্বন্ধা লালাৰ শুনি ধনি হ্ম হনি। লন্ত নিলয় । স্ন: লিস্ লিন্মালপান সুমন্ত ঋনী বিনমানদিন নিমামলা অল্পবিন্যায় অনুষ্টানল বিনি সন্তুষিিন ? ৩। gয় নিন্মীনি সব সনিষ্ট দুনি। ভরূঘ ছালিক শীলখনি তিনি ৪ = तदेवीपपादयति घोरमूढाखिति ॥६॥ শ্রুতিতে উক্ত আছে যে, পরব্রহ্ম সমুদায় বৃত্তির স্বরূপে অনুগত হইয়া সেই সেই বৃত্তির প্রতিরূপ হয়েন এবং বেদান্তসূত্রে বেদব্যাস জলপ্রতিবিম্বিত সূৰ্য্য প্রভৃতির দৃষ্টান্তদ্বারাও উক্ত অর্থ প্রতিপাদন করিয়াছেন। ৬। একমাত্র পরমাত্মা সৰ্ব্বভূতে অবস্থিতি করিতেছেন। যেমন জলচাঞ্চল্যে, তারতম্যানুসারে জল প্রতিবিম্বিত চন্দ্র কে এক অথবা নানা বলিয়া বােধ হয়, সেইরূপ উপাধির তারতম্যানুসারে একমাত্র পরমাত্মাকে এক রূপ অথবা নানারূপ বলিয়া প্রতীতি হয়। ৭। যখন অপরিস্কৃত জলে চন্দ্রের প্রতিবিম্ব পতিত হয়, তখন যেমন : চন্দ্রকে অস্পষ্ট দেখা যায় এবং সেই চন্দ্র প্রতিবিশ্ব যখন নিৰ্ম্মল জলে পতি হয়, তখন তাহাকে যেমন সুস্পষ্ট দেখা যায় । সেইরূপ আত্মাও সমলবৃত্তিতে অস্পষ্টরূপে এবং নির্মলবৃত্তিতে সুস্পষ্টরূপে প্রতিবিম্বিত হইয়া থাকে অতএব ঘাের ও মূঢ় এই মলিনবৃত্তিদ্বয়ে আত্মার সুখাংশ প্রতিবুিচি, না এবং ঐ বৃত্তিদ্বয়ের কিঞ্চি নির্মল প্রযুক্ত তাহাতে আত্মার চৈত প্রতিবিম্বিত হইয়া থাকে। ৮. } • ·অম্লানই বিমান। यहापि निम्मले नौरे वरीष्णास्य संक्रमः । न प्रकाशस्य तहत् स्थाञ्चिन्मात्रीभूतिरत्र च ॥ १० ॥ काठे त्वौष्णप्रकाशौ हावुद्भवं गच्छतो यथा । शान्तासु सुखचैतन्ये तथैवोभूतिमानुतः ॥ ११ ॥ वस्तुस्वरूपमाश्रित्य व्यवस्था तूभयोः समा। अनुभूत्यनुसारेण कल्पाते हि नियामकम् ॥ १२ ॥ নন্তু ভীষার্থক্স, উৰিামান সজ্জন র ভঘিনাল: एकत्वादशभानमनुपपनमित्यागय दृष्टान्तान्तरमाह यद् वैति ॥ १० ॥ হানী মান্না ভঙ্গি বিলী: সনাবী নানা ব্যাঙ দুনি॥ ॥ নৰ ৰা ন: নামাছি অনিনি । तव किं नियामकमित्याशझ्याइ অনুষুম্মম্বানি। ২। , ২ অন্য দৃষ্টান্ত প্রদর্শনদ্বারা ঘের ও মূঢ়বৃত্তিতে চৈতন্যমাত্রের সত্তা প্রতি- দিন করিতেছেন।—যেমন নিৰ্ম্মল জলেতে অগ্নি নিক্ষেপ করিলে কিয়ৎ কাল সেই অগ্নির উষ্ণতা থাকে, কিন্তু তাহার প্রকাশ থাকে না। সেই রূপ ঘোর ও মুঢ়বৃত্তিতে কেবল আত্মার চৈতন্যমাত্র প্রতিবিম্বিত হয়, কখনও উক্ত বৃত্তিদ্বয়ে আত্মার সুখের প্রতিবিম্ব পতিত হয় না। ১০। এইক্ষণ অন্য দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিয়া শান্তবৃত্তিতে আত্মার চৈতন্য ও সুখ যুর বিদ্যমানতা দেখাইতেছেন।—যেমন শুষ্ক কাছেতে অগ্নির উষ্ণতা ও কাশ উভয়ই থাকে, সেইরূপ শান্তবৃত্তিতে আত্মার চৈতন্য ও সুখ উভয়ই প্রকাশিত হয়। ১১। ঘাের ও মূঢ়বৃত্তিতে আত্মার মুখের উপলব্ধি হয় না, কেবল চৈতন্যমাত্র ৯ : বিম্বিত হইয়া থাকে এবং শাস্তবৃত্তিতে সুখ ও চৈতন্য উভয়েরই উপলব্ধি ৰ্ব পূৰ্বশ্লোকে এই উভয় প্রকার ব্যবস্থা উক্ত হইয়াছে। বস্তুসকলের * ব আশ্রয় করিয়াই উক্ত দ্বিবিধ ব্যবস্থা নিরূপিত হইয়াছে। স্বীয় অনু ·এমী। न घोरासु न मूढ़ासु सुखानुभव ईच्यते । মানাদি রূৰি হৃদ্বি নিময় দুষ্মনা। ৫ই। गृहक्षेत्रादिविषये यदा कामो भवेत्तदा । राजसस्थास्य कामस्य घोरत्वात् तत्र नो सुखम् ॥ १४ ॥ सिवन वेत्यस्ति दुःखमसिद्धौ तद्दिवर्द्धते । प्रतिबन्धे भवेत् क्रोधो हेषो वा प्रतिबन्धकः ॥ १५ ॥ अशक्यश्चेत् प्रतीकारो विषादः स्यात् स तामसः । অনিন এমনি ল দ্বীনি। মালদ্মাণসামীৰি ৰীদি দ্বিন হৃষি सुखातिशती भवतीत्याह शान्तेति ॥ १३ ॥ पूर्वोक्नघोरमूढ़त्तिषु सुखाभावमेवाभिनीय दर्शयति ग्रहेति। सुखसिद्धौ दुःखं वईते ধয় সনিম ও জীঘী মনি। মূামান জাবাল নি । ৪। {। ভবই উক্ত বিষয়ের প্রমাণ। ঘাের অথবা মূঢ়বৃত্তিতে সুখের উপলব্ধি হয় না এবং শাশুবৃত্তিতে তাহার উপলব্ধি হয়, অনুভবদ্বারাই ইহা সবিশেষ প্রতিপঃ হইতেছে। ১২১৩ যখন গৃহ, ক্ষেত্র, ধন ও পুত্রাদি বিষয়ে কামনা হয়, তখন সেই কামনা; রজো গুণের বিকার ঘােরবৃত্তি বলা যায়। সুতরাং সেই কামনাতে আত্মার সুখের অনুভব হইতে পারে না। কামমাত্রই যে সুখের অনুভব হয় না, ইহা সকলেই বুঝিতেছেন। আর সেই কামনা সফল হয় কি না ? এই আশ ায় দুঃখই উপস্থিত হইয়া থাকে। পুনৰ্ব্বার যদি সেই গৃহক্ষেত্রাদির কামনা বিফল হয়, তাহাহইলে সুখ হওয়া দুরে থাকুক, সেই কামনার অসিদ্ধিজ যে দু:খ উপস্থিত হইয়াছিল, তাহারই বৃদ্ধি হইতে থাকে। পুনরায় যদি সেই কামনা সিদ্ধ হইলে কিঞ্চিত্র সুখ হয় বটে, কিন্তু ক্রোধ অথবা দে সেই সুখের প্রতিবন্ধক হইয়া সেই সুখের বিনাশ করে ; অতএব ঘাের ও মুঢ়বৃত্তিতে যে সুখের অনুভব হয় না, ইহা সবিশেষ প্রতিপন্ন হইল ॥১৪-১৫, যদি সেই ক্রোধ বা দ্বেষের নিবারণের শক্তি না থাকে, তবে বিশ্ব উপস্থিত হয়। এই বিষাদ তমাে গুণের কাৰ্য, অতএব ক্রোধাদিতে মহ ·জল্পনৰ বিধান। क्रोधादिषु महादुःखं सुखशङ्कापि दूरतः ॥ १६ ॥ জামাম মনি: মান নন ৰূ। भोगे महत्तरं लाभप्रसताचीपदेव हि ॥ १७ ॥ महत्तम विरक्तौ तु विद्यानन्दे तदीरितम् । एवं क्षान्तौ तथैदायें क्रोधलोभनिवारणात् ॥ १८ ॥ যন্তু অন্ ৰ সৰ ন নন্নীৰ সনিলিনা। নিদ্বনা লিলি নিলিনং। परिहारस्थाशक्यत्वं विषादी भवति तस्यापि तामसवान्न तत्र सुखमित्याह अशक्य इति । क्रोधादिष्वित्यादयः स्पष्टार्थाः ॥ १६ ॥ १० ॥ १८ ॥ অন লাগ্রেীল বিল দিল্লিনি } {{ *- দুঃখই দেখা যায়, তাহাতে সুখের লেশমাত্রও নাই; সুতরাং রজঃ ও তমাে• গুণের বিকারস্বরূপ হাের ও মূঢ় বৃত্তিতে যে অাত্মার সুখের উপলব্ধি হয় না, তাহাই অনুভূত হইতেছে ১৬ | কাম্যবস্তুর লাভে যে হর্ষ উপস্থিত হয়, তাহাকেই শাশুবৃত্তি বলা যায়। এই শাশুবৃত্তিতে মহৎ সুখ অনুভূত হইয়া কে। আর সেই কাম্যবস্তুর লাভ করিয়া যদি তাহার ভােগ হয়, তাহা হইলে পূৰ্ব্বসুখ হইতেও অধিকতর মুখের উৎপত্তি হইয়া থাকে। কিন্তু কামবস্তুর লাভের প্রসক্তিতে কিঞ্চি ন্মাত্র সুখের অনুভব হয়। (এইক্ষণ ইহ্রাই প্রতিপন্ন হইল যে, শাস্তবৃত্তিতে আত্মার সুখ ও চৈতন্য উভয়ই অনুভূত হয়)। ১৭। বিদ্যানন্দ প্রকরণে উক্ত হইয়াছে যে, সমুদায় বিষয়ভােগে বিরাগ হইলে যে সুখের উপলব্ধি হয়, তাহার নাম মুহত্তম সুখ। এইরূপ ক্রোধ ও লােভের নিবৃত্তি হইলে ক্ষান্তি ও ঔদার্য্যেতেও মহত্তম সুখ হইয়া থাকে। (বিষয়ভোগে বিরক্তি হইয়া ক্রোধাদির নিবৃত্তি হইলে ক্ষান্তি ও ঔদার্ষে যেরূপ অনির্বচ- নীয় বিমল সুখের উপড়ােগ হয়, অন্য কোন প্রকারেই সেইরূপ অলৌকিক সুখ হইতে পারে না) ১৮। যে যে বৃত্তিতে যে যে প্রকার সুখের উৎপত্তি হয়, সেই সমুদায় মুখই ' ৮৯ ·पञ्चदशौ। सत्ता चितिः सुखञ्चेति स्वभावा ब्रह्मणस्त्रयः । मृच्छिलादिषु सत्तेव व्यज्यते नेतरदयम् ॥ २० ॥ सत्ता चितिइयं व्यतां धौबत्यो?रमूढ़योः । আননী নয় অন্ধ লিস ब्रह्मत्वमौरितम् ॥ २१ ॥ अमित्र ज्ञानयोगाभ्यां तौ च पूर्वमुदीरितौ। স্থায়ী বান্নিা নমন্ত্রী: ২২। इदानौं सर्वत्र ब्रह्मखरूपानुभूतिप्रदर्शनाय तत्स्वरूपं स्मारयति सनेति। मृच्छि . सम्भावमित्यर्थः । धौरमूढ़योः यो: सत्ताचिती हे शान्तहत्ती सच्चिदानन्दास्त्रयोऽपि व्य प्रचित एवं सप्रपञ्चं ब्रह्माभिहितमित्याह मिश्रमिति ॥ २० ॥ २१ ॥ ক্ষুনি ৰূনী মামন ন্যাক্কা অলিখিনি। নী নীৰী সুৰীক্ষানি। कुवीताविल्याशय योगः प्रथमाध्याये उक्त इत्याह आद्य इति। समनन्तराध्याययोजीन- লিলা মালদিনি । ২২। ব্ৰহ্মচৈতন্যের প্রতিবিম্ব মাত্র ; যেহেতু আন্তরিক বৃত্তিতে অনায়াসেই ব্ৰহ্ম- চৈতন্থ প্রতিবিম্বি হ হইয়া থাকে। ব্রহ্মচৈতন্যের প্রতিবিম্ব ভিন্ন আর কোনরূপেও সুখের অনুভব হইও পারে না । ১৯। এইক্ষণ সকল পদার্থে ব্রহ্মের অভব প্রদর্শনার্থ তাহার স্বরূপ নিরূপণ করিতেছেন।-সন্তা, চৈতন্য ও সুখ, এই তিন প্রকার ব্রহ্মের স্বরূপ জানিবে। মৃত্তিকা পৰ্বতাদি জড়পদার্থে ব্রহ্মের সত্তামাত্র প্রকাশ পায়, কিন্তু ইহাতে তার চৈতন্য ও সুখ, এই উভয়ের প্রকাশ হয় না। ২০। ঘোর ও মূঢ়, এই দ্বিবিধ বুদ্ধিবৃত্তিতে ব্রহ্মের সত্তা ও চৈতন্য এই অভিব্যক্ত হয়; কিন্তু এই বৃত্তিয়ে ব্রহ্মের সুখ প্রকাশিত হয় না এর বৃত্তিতে ব্রহ্মের সত্তা, চৈতন্য ও সুখ এই তিনই প্রকাশ পাইয়া কেই মিশ্র ব্রহ্মজ্ঞান বলা যায় ॥ ২১ প্রথম অধ্যায়ে যােগ এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় অধ্যায়ে যে জ্ঞান ও অাছে, তাহাতে এই অমি ব্ৰহ্মজ্ঞান নিরূপিত হইয়াছে। (প্রথম অধ্যায় যে যােগ ও দ্বিতীয়, তৃতীয় অধ্যায়ে যে জ্ঞান উক্ত হইয়াছে, তাহা পৰ্যা- ·জল্লাৰ বিষয়াল। না আন্ত:ৰ ই নাযা নয় নিল। असत्ता नरशृङ्गादी जाह्यं काष्ठशिलादिषु ॥ २३ ॥ घोरमूढधियोदुःखमेवं माया विजृम्भिता । মালা সভালি অল্পনি জীনিন । ২৪। যৰ ঘিনন যা অন্ন আন্তৰি ভমানী। नृशृङ्गादिमुपक्षेत शिष्ट' ध्वायेद् यथायथम् ॥ २५ ॥ ननु सच्चिदानन्दानां ब्रह्मस्वरूपत्वे मावाया: किं स्वरूपमित्याशयाह असत्तेति । गदावसत्त्वं मृच्छिलादिक्ष जाझमिति विवेकः ॥ २३ ॥ दुःखं कुवेत्याशयाह घोरति। एवं सर्वत्र माया प्रतिभासते इत्याह एवमिति । লিম্বি ভুলি নক্সী ভি জি জানিলন মানি । ২৪। ঘনমিখন মিলিন্যাক্কা লগ্রানাঘষিয়া ৰ নি দুনি। মাহি पक्ष्यान्धव ब्रह्मध्यानं कर्तव्यमित्याह नृङ्गादिमिति ॥ २५ ॥ লাচনা করিলেই কিরূপে এই অমিশ্র ব্রহ্ম জ্ঞান সমুদিত হয়, তাহা জানিতে পারিবে । ২২। মায়ার স্বরূপ ও ত্রিবিধ ; অসত্তা, জড়তা ও দুঃখ। মনুষ্যের শৃঙ্গ ও আকাশের পুষ্প ইত্যাদি স্থলে মায়ার অসত্তা প্রকাশ পায়। আর কাঠ ও পাষাণাদিতে তাহার জড় হা অভিব্যক্ত হয় এবং ঘাের ও মূঢ় এই দ্বিবিধ অন্তঃ. করণবৃত্তিতে মায়ার দুঃখ প্রকাশিত হয়। এই প্রকারে সর্বত্রই মায়ার শ রহিয়াছে। শান্তবৃত্তিতে জড় ও বুদ্ধি এই উভয়ের ঐক্য প্রযুক্ত সেই শান্তবৃত্তিতে যে চৈতন্য অাছে, তাহাকে মিশ্ৰব্ৰহ্ম বলা যায় ॥ ২৩-২৪। ক্তি প্রকারে মিশ্র ও অমিশ উভয়প্রকার পাব্ৰহ্ম নিরূপিত হইল। ক্ষৈণ যে কোন পুরুষ সেই উভয় প্রকার হ্মের ধ্যান করিতে ইচ্ছা করেন, তিনি নরশৃঙ্গাদি অসত্তাংশ পরিত্যাগ করিয়া অবশিষ্ট সত্তাংশ ধ্যান করি- বেন। অতএব ইহাই প্রতিপন্ন হইতেছে যে, পূর্বে যে অমিশ্র ও মিশ্ৰ ব্ৰহ্ম- স্বরূপ নির্ণীত হইয়াছে, ব্রহ্মধানই তার উদ্দেশ্য জানিবে । ২৫ ·এমী। মিলী নামৰ্থ ৰ ক্ৰা সাৱলিল। त्यत्ता दुःखं घोरमूढधियोः सच्चिद् विवेचनम् ॥ २६ ॥ মালা মন্ত্রিানালীন ব্রিলি । कनिष्ठमध्यमोत्कष्टास्तिस्रश्चिन्ताः क्रमादिमाः ॥ २७ ॥ मन्दस्य व्यवहारऽपि मिश्रब्रह्मणि चिन्तनम् । অন্ধ' বনদান্ত বিষয়াল নি:। ২৪। अन्यलेयुक्तं कुव कथं ध्येय मिन्यत आह शिलादाविति। घोरमूढबुद्धित्तिषु दुख परित्यज्य सच्चिद्र पवीश्चिन्तनं कर्तव्य मिचाह न्यक्त ति ॥ २६ ॥ सात्त्विकात्तिषु सच्चिदानन्दास्त्रयोऽपि ध्येया इत्याह शान्तति । एषां ध्यानानां कि ম্ভ নগ্রাঃ লিঃনি। ২৩ দুহানী লিৰাম্রালহ্মিাৰিাষায় মিক্সল্পতালঘিাৰ অন্ধ মিসাই- माह मन्दस्येति ॥ २८ ॥ এইক্ষণ কিরূপে ব্ৰহ্মপ্যান কবি, তাই কণিত হইতেছে।-কাষ্ঠ- শিলাদিতে নাম রূপ পরিত্যাগ করিয়! কেবল ব্রহ্মের সন্তান চিন্তা করিবে। ঘোর ও মূঢ়ত্তিতে দুঃখ পরিত্যাগ করা পর ব্রহ্মের চৈতন্য মনের ভাবনা করিতে হইবে এবং শান্তবৃত্তিতে ব্রহ্মেৰ সখা, চৈতন্য ও সুখ এই তিনপ্রকার ধ্যান করিবে। মন্দ, মধ্য ও উত্তাপি কারীর নতঃ উক্ত তিন প্রকার ধ্যান করবে, অর্থাৎ মন্দাধিকারীরা কেবল ব্রহ্মের সত্তা ধ্যান করিবে, মধ্যমাপিকারীবা ব্রহ্মের সত্তা ও চৈতন্য পান করিবে এবং উত্তমাধিকারীরা ব্রহ্মের সত্তা, চৈতন্য ও সুখ, এই বিবিধস্বরূপ ধ্যান করিবে ॥ ২৬-২৭। যে সকল মন্দবুদ্ধি ব্যক্তির। নিণ ব্রহ্মপনের অনধিকারী, তাহাদিগের মিশ্ৰব্ৰহ্মের ধ্যান কর। উৎকৃষ্ট কল্প। এইনিমিত্তই এই বিষয়ানন্দ প্রকরণে ; মিশ্ৰব্ৰহ্মের স্বরূপ নির্ণীত হইয়াছে। (মন্দ বুদ্ধি ব্যক্তিরা অনায়াসে এই মিশ্র ব্ৰহ্ম চিন্তা করিতে পারিবে, ইহাই মিশ্ৰ ব্ৰহ্ম স্বরূপ নিরূপণের উদ্দেশ্য ) ২৮ ·জ্ঞান বিষযান। औदासीन्ये तु धौवृत्तेः शैथिल्यादुत्तमोत्तमम् । चिन्तनं वासनानन्दो ध्यानमुक्तं चतुर्विधम् ॥ २८ ॥ न ध्यानं ज्ञानयोगाभ्यां ब्रह्मविद्यैव सा खलु । ध्याननै काग्रमापन्ने चित्त विद्या स्थिरीभवेत् ॥ ३० ॥ विद्यायां सच्चिदानन्दा अखगडैकरसात्मताम् । प्राप्य भान्ति न भेदेन भेदकोपाधिवज्जनात् ॥ ३१ ॥ एवं सवनिक ध्यानवयमुक्का अवृत्तिकं ध्यानमाह श्रीदासीन्यविति। उत्तमोत्नममिति বী আলাদিলিখ: ভন লিমানি আনলিনি ॥ ২॥ স্ময় আলাৰাণৰন: জি নন্ম ন ালনিনি। নছি ক্রিীনহিলাম কাল্প- নিনি। ওঁ পৰিা ৰূত্মসূন্ন সমক্কা চালননি। ২০। अस्थाविद्यावे हेतुमाह विद्यायामिति ॥ ३१ ॥ পূর্বোক্ত প্রকারে মিশ্র ব্রহ্মের চিন্তা করিতে করিতে ক্রমশঃ বিষয়েতে ঔদাসীন্য উপস্থিত হয়। বিষয়ে ঔদাসীন্য হইলেই বুদ্ধিবৃত্তি শিথিলভাব প্রাপ্ত হয়, তাহা হইলেই ক্ৰমশঃ বাসনান রূপ উত্তম উত্তম চিন্তাতে অধি কার জন্মে, এই নিমিত্ত চারি প্রকার ধ্যান উক্ত হইয়াছে। এই চারি- প্রকার ব্রহ্ম ধ্যানের যথাযোগ্য অধিকারীর ব্রহ্মচিন্তা হইতে পারে ॥ ২৯ | পূর্বোক্ত জ্ঞান ও ধ্যান এই উভয় ধ্যান’ নহে, ইহাদিগকে ব্ৰহ্মবিদ্যা বলা যায়। ধানদার। চিত্তের একাগ্রতা সাধিত হইলে, ব্রহ্মবিদ্যা স্থিরীকৃত হয়। যাবৎ ব্ৰহ্মবিদ্যার স্থ্যৈ না হয়, তাবৎ নিরন্তর ব্রহ্ম ধ্যানদ্বারা চিত্তের একা- গ্রতা সাধনে যত্ন করিবে। ৩০। যখন ব্রহ্মবিদ্যার আবির্ভাব হয়, তখন সত্তা চৈতন্য ও আনন্দ এই সমু- দারই অখণ্ডত্ব প্রাপ্ত হইয়া প্রকাশ পাইতে থাকে, অর্থাৎ সর্বত্রই ব্রহ্মের সত্তা দেখা যায়। সেই ব্ৰহ্মচৈতন্যই সর্বত্র পরিব্যাপ্ত বলিয়া জানা যায় এবং অঃকরণে সর্বদা ব্ৰহ্মানন্দ অনুভূত হয়। কদাচ ব্রহ্মের সত্তা, চৈতন্য ও আনন্দের কিঞ্চিত্রি অন্যথা হয় না এবং সর্বপ্রকার ভেদজ্ঞানের কারণীভূত ·* এয়ী। মান্না ঘী: মিম্ব সীমান্তী না। योयाद विवेकतश्चैषामुपाधीनामपाकतिः ॥ ३२ ॥ निरुपाधि ब्रह्मतत्वे भासमाने खयंप्रम। अहैते त्रिपुटी नास्ति भूमानन्दोऽयमुच्यते ॥ ३३ ॥ ब्रह्मानन्दाभिधे ग्रन्ये पञ्चमाध्याय ईरितः । বিষয়ান নেন বাহান: সৰিহনা । ২৪। भेदकीपाधिवजनादित्युक्तं तानेव दकीपाधीनाह शान्ता घोरा इति । एतेषां परि- हार: कीपायेन इन्याशवाह योगाद विवेक इति ॥ ३२ ॥ फलितमाह निरुपाधौति। विपुटीभाणाभावात् भूमानन्दोऽयमुच्यते इत्यर्थः ॥ ३३॥ অদমনি স্নাননি । ২২। উপাধির অভাব হইয়া ভেদজ্ঞান তিরােহিত হইয়া যায়। সুতরাং সর্বত্র সমদর্শন প্রযুক্ত ভেদজ্ঞান থাকে না। ৩১। পূৰ্বশ্লোকে উক্ত হইয়াছে যে, ভেদজ্ঞানের কারণীভূত উপাধির অভাব- প্রযুক্ত ভেদজ্ঞান নিবৃত্ত হয়, এইক্ষণ সেই উপাধি নিরূপণ করিতেছেন। শান্তিবৃত্তি, ঘোরবৃত্তি এবং শিলf, বাহবিষয় ইহারাই ভেদজ্ঞানের কারণী- ভূত উপাধি। যােগ ও বিবেক্‌দ্বারা সেই সকল উপাধির বিনাশ হয়। (যখন যােগসাধন দ্বারা বিবেক উপস্থিত হয়, তখন ঘটপটাদি উপাধি জ্ঞানের অভাব হইয়া সৰ্বব্রহ্মময় বলিয়া বোধ হইতে থাকে )। ৩২। উপাধি বিনষ্ট হইয়া যখন স্বপ্ৰকাশমান নিরুপাধি অদ্বৈত পরব্রহ্মের স্বরূপ পরিজ্ঞান হয়, তখন ত্রিপুটীভাব, অর্থাৎ জ্ঞাতা, জ্ঞেয় ও জ্ঞান ইহা দিগের পার্থক্যজ্ঞান থাকে না। (আমি জ্ঞাতা, এই বস্তু আমার জ্ঞেয়, ইহাই জ্ঞান ইত্যাদিরূপে ভেদজ্ঞান অস্তহিত হইয়া কেবল একমাত্র ব্রহ্মই প্রকাশ পাইয়া থাকেন) ইহাকেই ভূমান বলা যায় । ৩৩। পূর্বোক্ত প্রকারে ব্রহ্মানন্দাখ্য গ্রন্থের পঞ্চমাধ্যায়ে বিষয়ান উক্ত হইল। এই বিষয়ানন্দ ব্রহ্মাননের দ্বার স্বরূপ। অতএব এই বিষয়ানন্দরূপ দ্বার দিয়া সেই ব্ৰহ্ম মন্দিরে প্রবেশ করিতে হইবে। ৩৪। } ·ब्रह्मानन्दे विषयानन्दः । प्रौयारिहरोऽनेन ब्रह्मानन्देन सर्वदा । पायाञ्च प्राणिनः सर्वान् स्वाश्रितान् शुद्धमानसान् ॥ ३५ ॥ इति ब्रह्मानन्दे विषयानन्दः समाप्तः ॥ इति श्रीभारतीतीर्थ विद्यारण्यमुनीखरविरचित-पञ्चदश- प्रकरणात्मकपञ्चदशीग्रन्थः समाप्तः ॥ Mari निर्विघ्नयन्थममासिद्योतनाथै देवतानामोच्चारणपूर्वक शिष्याशीर्वादसूचकं भोकमाह पौयादिति ॥ ३५ ॥ इति ब्रह्मानन्द विषयानन्दव्याख्या समाप्ता ॥ इति श्रीपरमहंसपरिव्राजकाचार्य श्रीभारतीतीर्थविद्यारण्यमुनि वर्य शिष्येण श्रीरामकृषा विदुषा विरचिता पञ्च. 44 . दशप्रकरणात्मकपञ्चदश्याव्यग्रन्थस्य टीका समाप्ता॥ নির্বিঘ্নে গ্রন্থসমাপ্তি “ইল, এইনিমিত্ত দেবতার নামােচ্চারণপূর্বক শিষ্যদিগকে আশীর্বাদ করিতেছেন। এই ব্রহ্মানন্দধারা হরিহর প্রসন্ন হউন এবং হরিহরাত্মক ব্ৰহ্ম, আত্মতত্ত্বপরায়ণ শুদ্ধচিত্ত ও আশ্রিত প্রাণি- দিগকে রক্ষা করুন। ৩৫। ইতি ব্রহ্মানকে বিষয়ানন্দ সমাপ্ত। পঞ্চদশী সম্পূর্ণ । ॥ॐउम

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.