·29 SEN MONDA • श्रीः। वैराग्यभास्करः। श्रीमत्परमहंसोदासीनशिरोवतंसस्वामिज्ञानदा- सशिष्यगोपालदासाख्येन विरचितः स्वक- तसंस्कृतव्याख्यानापाटीकासहितश्च । सच श्रीकृष्णदासात्मजन खेमराजश्रेष्ठिना मुम्बय्यां स्वकीये "श्रीवेङ्कटेश्वर मुद्रणयन्त्रालये मुद्रयित्वा प्रसिद्धिं नीतः। सं०१९५२,सन् १८९५ई०. इस पुस्तकका रजिष्टरी हक्क यन्त्राधि कारीने स्वाधीन रक्खाहै ·श्रीः। वैराग्यभास्करानुक्रमणिका। । पत्रांकः। विषयः । पत्रांकः । विषय:। ३३ सर्वग्रन्थस्य सारभूतोऽर्थः । प्रथमोऽध्यायः १ ३४.शूद्रस्याचिह्नसंन्यासे श्रुतिस्तत्रोदा १ मंगलाचरणम् । हरणं च । ६ ग्रंथोपक्रमः। ३५ यतेदेहदाहे दोषः। ८ ग्रंथस्य नामानुसार कर्म १० संन्यासाधिकारी तत्कालश्च । तृतीयोऽध्यायः३ १३ अनृणे जनकं प्रति करभाजनवाक्यम् । ३७ वैराग्योपयोगिदोषदृष्टिवर्णनम् । १३ संन्यास आश्रमक्रमाभावः । ३८ तत्र दत्तात्रेयवाक्यम् । १६ वैराग्योत्पादनाय शुकाधुदाहरणानि ।। ३८ पुत्रदोघाः । १६ एकाधिकसन्तत्युत्पादने दोषः । ५० धनदोषाः। १७ तत्र श्रुतिप्रमाणम् । ४४ स्त्रीदोषाः । ४४ तत्र श्रीकृपिलवाक्यम् । द्वितीयोऽध्यायः २ ४६ देहदोषाः। ५२ बाल्यावस्थादुःखानि। १८ मुमुक्षुब्रह्मणो वैराग्ये सति संन्यसेत् । ५४ यौवनावस्थादुःखानि । १८ शिष्यप्रशे ब्राह्मणादीनामाश्रमनियमः । १९ सर्वेषामाश्रमाणां सर्वेषामधिकारः । ५५ वृद्धावस्थादुःखानि । २१ अर्थवादमीमांसा। चतुर्थोऽध्यायः ४ २१ तत्र भागवतोक्तोदाहरणम् । २३ तत्त्वज्ञकर्मास्पर्शे श्रुतिः। ५९ वैराग्यभेदाः। २५ संन्यासनिषेधकस्मृतेस्तात्पर्यम् । ६१ वैराग्यस्य तीव्रतरादिभेदाः । २५ त्रयाणामपि वर्णानां संन्यासग्रहणे प्र- ६२ वैराग्यफलम्। माणानि । ६५ संन्यासभेदौ। २७ त्रैवर्णिकेष्वपि वैराग्यवानधिकारी: ६६ काश्यामपि ज्ञानादेव मुक्तिः । २७ तत्र जनकराजस्योदाहरणम् । २९ कू. पुराणस्थसंन्यस्तपृथुपौत्रोदाहरणम् । पञ्चमोऽध्यायः ३० संन्यासे युधिष्ठिरवाक्यानि । ६८ संन्यासधर्माः। ३२ युधिष्ठिरवाक्ये संन्यासाग्रहणशङ्कोत्त ६८ धीपूर्व रेतउत्सर्गे दोषः। ६८ यतीनां द्रव्यग्रहणे दोषः । रंच ।

·वैराग्यभास्करानुक्रमणिका। पंत्रांकः । पत्रांकः। विषयः । विषयः । ६९ स्त्रीसंभाषणे दोषः। ९५ भिक्षानियमाः। ७० स्त्रीसङ्गिनामपि त्यागः कर्तव्यः । ९६ गृहस्थस्य भिक्षाऽग्रहणे दोषः। ७१ संन्यस्ते मैथुनदोषः। ९७ यतिभ्यो भिक्षादाने फलम् । ७३ स्वधर्मात्प्रच्युतस्त्र यतेनिष्कृति स्ति। ९८ भिक्षाटने मात्रादिवस्त्रियो द्रष्टव्याः । ७३ तस्माज्जातसंततेरपि त्यागः । ९९ यत्र पंचाहं सप्तरात्रं वा भिक्षा नलभ्यते ७४ स्वधर्मनिरतयतेःप्रसंशा सन्यासफलं च । तगृहं चांडालवत्त्याज्यम् । १०० भिक्षासमयेऽवस्थानप्रतीक्षाकालः । षष्ठोऽध्यायः ६ १०१ भिक्षाया अन्यप्रतिग्रहे दोषः । ७७ निापन्नत्यागात्मकधर्मः। १०१ भिक्षुणाऽन्नदानादि न कर्तव्यम् । ७९ अवीरलणक्षम्। १०२ ऑपद्येकस्याप्यन्नग्रहणे न दोषः । ५९ गृहस्थवानप्रस्थौ विना सर्ववेषधारि- १०३ भिक्षार्या कलौ कर्तारमेव त्यजेत् । णामन्नं त्याज्यमेव। १०४ नोच्छिष्टं कस्मैचिद्दद्यात् । ८० स्वगुणानाविष्कृत्य भिक्षाग्रहणे दोषः। १०४ भिक्षापात्राणि । ८० स्वकरेण पाचितमप्यन्नं निषिद्धम् । .. १०५ यतिग्रहणयोग्यपात्रम् । ८२ श्राद्धान्नभोजने दोषः । १०५ अत्यन्ताशुद्धौ पात्रं त्यजेदेव । ८३ राज्ञोऽन्नमतीवनिषिद्धम् । ८३ शूद्रादीनामन्नेऽपि निषेधः । ८४ वैद्यान्नभक्षणे दोषः। ८४ पर्युषितान्नभक्षणे दोषः। १०६ संकीर्णधर्माः। ८५ पर्युषितान्नभक्षणे प्रायश्चित्तम् । १०६ नासच्छास्त्रेषु सज्जेत । ८५ पर्युषितान्नदातुरनिष्टफलम् । १०७ न शिष्याननुबनीयात् । ८५ श्वादीनां स्पर्शनेऽघमर्षणम् । १०७ निर्जने देशे नित्यं वसेत् । ८६ एकान्नभक्षणे दोषः। १०८ असमर्थ श्चेद्वासस्थानम् । ८६ अनापदि पाथेयमन्नमपि निषिद्धम् । ११८ आत्मविचारं परित्यज्यान्यसाधनं ८७ ज्ञातीनां भिक्षामेकादिनमपि नाददीत । न कुर्यात् । १०८ अन्ये विधिनिषेधाः । सप्तमोऽध्यायः ७ ११९ अजिहादीनां लक्षणानि । १२१ देहनिर्वाहे सुलभोपायः। ८८ यतेर्ग्रहणयोग्यान्नानि । १२१ तत्र शुकवचनम् । ८८ आपदि शूद्रान्नमपि ग्राह्यम्।। १२३ भत्रिवचनम् । ८९ माधुकरादीनां पंचानां लक्षणानि । १२३ निवासनियमः । ९१ गंगातोयाभिषिक्तभिक्षाप्रशंसा। १२५ वर्षाकाले एकत्र संवसेत् । ९२ माधुकरीप्रशंसा १ वर्षासु गमने दोषः। अष्टमोऽध्यायः ..

·वैराग्यभास्करानुक्रमणिका ।
पत्रांकः। विषयः ।
पत्रांकः। विषयः।
१२६ तत्र प्रायश्चित्तम् ।
१२७ अहिंसाद्यष्टधर्माः।
१३७ मुख्यत्रिदंडिलक्षणम् ।
१३३ सर्वेषां त्याग एव मोक्षसाधनम् ।
१३४ ग्रंथकर्टवाक्यम् ।
१३७ श्रीकृष्णदत्तवराष्टकम् ।
१३८ नाममाहात्म्याष्टकम् ।
१३९ अभिलाषाष्टकम्
१४१ भावप्रकाशाष्टक
१४२ प्रार्थनाष्टकम् ।
॥ समाप्तेयमनुक्रमणिका ॥

·प्रस्तावना. श्लोकः-यथा नोदयित्वा मति मे दयालु स यो देववयों निबंधं चकार ।। तथा धर्मरक्षानिमित्तं यतीनां सदा पाठकानां करोत्वस्य धर्मे ॥१॥ "आशा यह है कि-परमो दयालु ब्रह्मादिक देवतोंमें श्रेष्ठ अर्थात् सर्वात- र्यामी जो श्रीकृष्ण भगवान्जी से मेरी बुद्धिको प्रेरके संन्यासियोंके धर्मकी रक्षाके वास्ते इस ग्रंथको करतेभये हैं तैसे इस ग्रंथके पठन करने- वालोंकी बुद्धिको सो श्रीकृष्ण भगवान्जी सदा धर्ममें जोड़ें ॥ १ ॥ प्रार्थना यह है कि आजकल बहुतसे वेषधारियोंमें वैराग्यको शिथलतासें सन्यासधर्मोका लोप देखके अनेक श्रुति स्मृति पुराणोंके श्लोक संग्रह करके यह वैराग्यभास्कर नाम ग्रंथ संस्कृत भाषाटीकाके सहित रचा गया है; जिसके प्रथम अध्यायमें कालके नियमसें विना जब वैराग्य होय तभी संन्यास करे यह वर्णन करा हैं. दूसरे अध्याय में ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य तीनों वर्ण संन्यास के अधिकारी कथन करे है। तीसरेमें वैराग्यका.कारण विष- योंमें दोषदृष्टि वर्णन करी है. चतुर्थ में वैराग्यके स्वरूप फलादिक निरू- पण करे हैं. आगेके चार अध्यायोंमें संन्यासके धर्म वर्णन करे हैं. तिनमेंसें पंचम अध्यायमें धन स्त्रीका त्याग षष्ठेमें निषिद्ध अन्नका वर्णन सप्तममें ग्रहणकेयोग्य अन्नका निरूपण, अष्टममें शमदम वेदांतका श्रष्णादिक संन्यासीके मुख्यधर्मोंकानिरूपण करा है: कहां तक इस ग्रंथकी प्रशंसा लिखों देखनेसे विरक्त महात्मोंको आनंद देगा. अतीव अद्भुत अपूर्व यह ग्रंथ है ऐसा ग्रंथ अबतक किसी ने भी संग्रह नहीं करा और वैराग्यप्रक-

·(२)
प्रस्तावना।
रण वैराग्यशतकादिकोंसेंभी अधिक वैराग्यके वास्ते अनेक युक्ति दृष्टांत
प्रमाण लिखे हैं जिनके श्रवणमात्रसेंही अत्यंत पामरोंकोभी वैराग्य हो-
जाय तांते श्रेष्ठपुरुषोंको अवश्यही यह ग्रंथ देखनेयोग्य है तथा इस ग्रंथके
अंतमें अष्टक लिखे हैं वेहभी श्रीकृष्णचंद्रजीके अनुरागिणको बहुत आनंदके
देनेवाले हैं कछू दिन पीछे इनकी व्याख्याभी करी जायगी ॥ इति ॥
शुभम्भूयात् ।
।
।

·श्री। वैराग्यभास्करः। TA ॐ श्रीकृष्णभगवते नमः । अथ मूलमंगलाचरणम् । सजलंघनशरीरं पीतकौशेयधारं शरणगतभयारिं वेत्रवंशीकराब्जम् ।। अजनिमरणमीशं भक्तकंजाहरीशं सुखदपरदयालु वेदवेद्यं नतोऽस्मि ॥१॥ अथ संस्कृतव्याख्याया मंगलाचरणम् । बटुं रामौ कृष्णौ कपिलमनुपौधर्मतनुजौ सुप्रैद्यं श्रीहंस ध्रुववरदबुद्धौ पृथुहरी॥हंसग्रीवं यज्ञौ ऋषभकमठौ मत्स्यवनुषं कुमारं कल्कि वाऽत्रिमुनितनुजं नौमि नृहरिम् ॥१॥ अस्या- र्थः बटुं वामनं रामौ दशरथात्मजपरशुरामौ कृष्णा श्रीवा- सुदेववेदव्यासौ मनुपः मनुपतिः धर्मतनुजौ नरनारायणी यज्ञौ वराहरुचिपुत्री कुमार समकादिकम् अत्रिमुनितनुज दत्तात्रेयम् एतान् विष्णोश्चतुर्विशत्यवतारानहं नौमि.नम- स्करोमि अथ स्वविरचितवैराग्यभास्करग्रंथस्य किंचि- त्किंचियाख्यां करोमि । अथादौ ग्रंथनिर्विघ्नसमात्यर्थ वृद्ध व्यवहारतश्च वेदाज्ञया च नमस्कारात्मकं चाशीर्वादात्मकं. श्लोकाभ्यां मंगलं कुतदुक्तं सांख्यशास्त्र।मंगलाचरण शिष्टा- चारात्फलदर्शनाच्छ्रुतितश्चेति तथाश्रुतिश्च समाप्तिकामो मंगलमाचरेदिति अथादौ छंदसास्वेष्टदेवश्रीकृष्णभगवतो PACHERS ·. तथा (४) वैराग्यभास्करः। मंगलं कुर्वे सजलघनशरीरमिति । कौशेयं पढें भयारि भय- नाशकम् अहरीशं दिनेशं सूर्यमन्यत्स्पष्टम् ॥ १ ॥ अथ भाषाटीकाया.मंगलाचरणश्लोकः ॥ कृष्णं कार्णि तत्पुत्रं च ब्रह्मा- नंग लोकेशादिम् ॥ रामं राजीवाक्षं शेषं वेदव्यूहं श्रेष्ठं नौमि ॥ १॥ इस श्लोकके अर्थका दोहा । कृष्ण प्रद्युम्न अनिरुद्धजो, ब्रह्म काम विधिरूप ॥ कमलनयन अहिरामको, नमो · चतुर्युह भूप ॥ १ ॥ अथ अपने करके करेहुए वैराग्यभास्करग्रंथकी भाषाटीकाको करते हैं. अथ आदिमें ग्रंथकी निर्विघ्नसमाप्तिवास्ते और महात्मोंके आचरणसेबी और वेदकी आज्ञाकरकेबी नमस्काररूप आशीर्वादरूप मंगलाचरणकों करते हैं सो मंगलाचरणका करना सांख्यशास्त्रमेंबी कहा है | मंगला- चरणका जो करना है सो श्रेष्ठपुरुषोंके आचारसें प्रमाण है और फलके बी देखनेंसें और श्रुतिकी आज्ञाबी है ॥ सो श्रुतिकी आज्ञा यह है ॥ ग्रंथकी समाप्तिकी कामनावाला मंगलाचरण करे ॥ यहाँ भाषाटीकामें जो जो श्रुति स्मृति प्रमाण दीजावेंगी सो ऊपरकी संस्कृत टीकामें लिखी है यहां उनका अर्थ लिखदिया है । अब प्रथम एक छंद करके अपने इष्ट- देव श्रीकृष्ण भगवान्जीका मंगलाचरण करते हैं ॥ वेदकरके जानने- योग्य है स्वरूप जिनका तिन श्रीकृष्ण भगवानजीकों मैं नमस्कार करता हूं और जिनका शरीर जलसंयुक्त मेघकेसमान श्याम है और पीत- पट्टके वस्त्र हैं जिनके अरु . शरणागतपुरुषोक भयके नाशकरनेवाले हैं अरु छडी तथा वंशी जिनके हस्तकमलमें है अरु जन्ममरणसें रहित हैं जगत्के ईश्वर हैं तथा भक्तरूपा कमलकों सूर्यकी न्याँई प्रसन्नकरने- वाले हैं और भक्तोंकों मोक्षसुखके देनेवाले हैं अरु परम दयालु हैं अर्थात् अल्प पत्र पुष्प करके वी प्रसन्न होवे हैं इति ॥ १ ॥ ज्ञानादीन्ममदैन्यभंजनकरान् कृष्णेमनः संधृतान् दासांतान्नतिमाकसेमि सुखदान्संसारसिंधुप्तवान् ॥ भक्तानां सुखमातनोति विमलं भक्तात्मभावंगतो. १ शेषनागके अवतार बलरामजी।

·अध्यायः-१ वेदांतर्विबुधश्चयःस्वकृपया वो धार्मिकान्पातुसः॥२॥ अथ श्रीगुरूणामर्द्धच्छंदसा नमस्कारात्मकं चार्द्धछंदसा- शीर्वादात्मकं मंगलं करोमि ज्ञानादीनिति। ज्ञानादीन्दासां- तांश्च ज्ञानदासनामधेयानित्यर्थः ज्ञानंदासतीतिज्ञानदासः श्रीकृष्णः दासदानेकर्मण्य तदुक्तंभगवता। दादामिन्बुद्धि- योगं तं येन मामुपयांति तइति तद्रूपानादरे बहुवचनं मम दैन्यभंज जनकरान् अज्ञानजन्यदुःखनाशकान् प्लवान् पोता- निति सविबुधो देवो वो युष्मानस्य पठनश्रवणकर्तृन्पातु यो वेदांतैस्तत्त्वमस्यादिभिः स्वकृपयाच भक्तात्मभावं- गतो भक्तः स्वाभेद्रेन ज्ञातो भक्तानां विमलं मोक्ष- सुखमातनोति नन्वीश्वरस्य मंगलाचरणं भवतु ईश्वर- त्वाच्च गुरुणांतु निष्फलं जीवत्वादिति । न च वाच्यं गुरू- णामीश्वररूपत्वात्तेषां भक्तेः सफलत्वाच्च तथाहि श्रीभागवते श्रीकृष्णभगवद्वाक्यम् ॥ आचार्य मां विजानीयान्नावमन्ये त कहिचित्॥ न मर्त्यबुध्या सूयेत सर्वदेवमयो हानाह- मिज्याप्रजातिभ्यां तपसौपशमेनच ॥ तुष्येयं सर्वभूतात्मा गुरुशुश्रूषया यथा ॥ तथाच नारदवाक्यं तत्रैव । यस्य साक्षाद्भगवति ज्ञानदीपप्रदे गुरौ ॥ मांसद्धीः श्रुतं तस्य सर्व कुंजरशौचवत् ॥ तथा श्रुतिश्च । यस्य देवे परा भक्ति- र्यथा देवे तथा गुरौ ॥ तस्यते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः ॥ इति ॥२॥ अब अर्द्धछंदकरके श्रीगुरूनका नमस्कार रूप मंगलाचरण तथा अर्द्धछंदकरके आशीर्वादरूप मंगलाचरण करते हैं ज्ञानशब्द है आदिमें जिनके नामके तथा दासशब्द है . अंतमें जिनके नामके अर्थात् ज्ञान- दास है नाम जिनका तिनकों नमस्कार कर्त्ताहूं. कैसे हैं ते गुरु जो मेरे . अज्ञानजन्य दुःखकों नष्ट करनेवाले हैं और श्रीकृष्ण भगवानजीमें धारण करा है मन जिनोंने उपदेश करतै ज्ञानसुखके देनेवाले हैं तथा ·(६) वैराग्यभास्करः। संसारसमुद्रसें पार करनेकों जहाजरूप है ॥ ज्ञानदासशब्दके अर्थका दोहा ॥ दास नाम है दानका, ज्ञानदेहि जो देव॥ज्ञानदास तिन जानियें, सोस्ति हरिः स्वयमेव ॥ इस ग्रंथके पठन करनेवाले तथा श्रवणकरने वाले जो तुम धर्मात्माहो तुमारी रक्षा सो परमेश्चर्स करें जो वेदां- तवाक्योंकरके तथा अपनी कृपाकरके भक्तोंके आत्मभावकों प्राप्तहूए अर्थात् भक्तोंकरके अमेद ज्ञातहूए तिनके निर्मल मोक्षसुखकों विस्तारे हैं ॥ शंका ॥ ईश्वरका मंगलाचरण होवो तिसकों समर्थ होनेसें परंतु गुरुका मंगलाचरण तौ निष्फल है तिनकों जीव होनेसें । समान। गुरु ईश्वररूप है तिनकी भक्तिबी सफली है इस वास्ते निष्फल नहीं सोभागवतमें श्रीकृष्णचंद्रजीका वाक्य है. आचार्यकों मेरा रूप जाने अपमान कबी नहीं करे गुरुमें मनुष्यबुद्धि करके दोषारोपण नहीं करे क्योंकि सर्व देवतारूप गुरु है अर्थात् सर्वदेवत्वोंकी पूजासें जो फल होवे है सो एक गुरुकी सेवासें होवे है ॥ और ऐंसा में अपनी पूजासे उत्तम जातिसें तपसें ब्रह्मचर्यसें प्रसन्न नहीं होवों जैसे सर्व जीवोंका आत्मारूपमै गुरुकी सेवा करके प्रसन्न होवों ॥ तैसे नारदमुनिजीनेंबी कहा है श्रीभागवतमें साक्षात् भगवानरूप. ज्ञानदीपक के देनेवाले गुरुमें मिथ्या मनुष्यबुद्धि जिसकी है तिसका शास्त्रश्रवण सर्व निष्फलं है जैसे हस्तीका स्नान व्यर्थ है ॥ और गुरुभक्तिकी सफलता श्रुतिमें कही है जिस पुरुषकी परमे श्वरमें परम. भक्ति है और जैसी परमेश्वरमें है तैंसी गुरुमेंबी है तिसी महात्माकों वेदके अर्थ कथन करेहुए यथावत् भासते हैं तांते गुरुमंगला- चरण करनेयोग्य है ॥ २ ॥ वैराग्यभास्कर ग्रंथं गुरूणां कृपया यथा ॥ गुणानां न प्रसिद्धयर्थ स्वशांत्यर्थ करोम्यहम् ॥३॥ वैरायभास्करमिति अथ गुरुशिष्यसंवादेन वैराग्य- भास्करनामधेयं ग्रंथं करोमि यद्यात मया स्वशांत्यर्थ क्रियते तथापि यद्यन्येपि य एनं पठिष्यति तदा तेषामपि महान् स्वार्थो भविष्यति सस्वार्थो सच्छास्त्रेषु वैराग्यादि- ·अध्यायः-१ (७) साधनवंतः संन्यास उक्तस्तैर्विना संन्यासान्मरणं श्रेष्ठ- मुक्तं तथाहि भागवते वानप्रस्थधर्मेषु श्रीभगवद्वाक्यम् ॥ यदासौ नियमेऽकल्पो जरया जातवेपथुः॥ आत्मन्यग्नीन् समारोप्य मचित्तोऽग्निं समाविशेत् ॥ यदा कर्मविपाकेषु लोकेषु निरयात्मसु ॥ विरागो जायते सम्यग्न्यस्ताग्निः प्रव्रजेत्ततः॥ तथा तत्रैव नारदवाक्यं युधिष्ठिरं प्रति यदाs कल्पः स्वक्रियायां व्याधिभिर्जरयाथ वा। आन्वीक्षिक्यां वा विद्याप कुर्यादनशनादिकमिति ॥ अथेदानों कोचिद्वै- राग्यादिसाधनसंपत्तिं न संपाद्य संन्यासधर्माश्चाश्रुत्वा धर्माश्चाश्रुत्वा किंचिद्गृहे धननाशादिदुःखं दृष्ट्वाऽथवा पितृमातृख्यादिभिर्विवादं कृत्वा स्वाधिकार विनैव संन्यास कुर्वति ते तत्र द्रव्यसंग्रहादिविषमेषु लोलुपाः संतो ज्ञाना- याभ्यासं न कृत्वोभयभ्रष्टा भवंति। अस्मिन्ग्रंथेतु संन्यासा- धिकारीच वैराग्यस्य हेत्वादयश्च संन्यासधर्माः समुक्ता अतोऽस्य संन्यासात्पूर्वावलोकनेनोभयभ्रष्टत्वं न जायल इति ॥ ३ ॥ अथ श्रीगुरुकी यथावत् कृपासें गुरुशिष्यके संवाद करके वैराग्य- भास्कर नाम ग्रंथकों करते है सो केवल अपने चित्तकी शांतिवास्ते करते हैं. कछू विद्यादिकगुणोंकी प्रसिद्धिके वास्ते नहीं करैं हैं यद्यपि हम.अपने चित्तकी शांतिवास्ते करते हैं तथापि इतरबी जो पुरुष इसकों देखेंगे तिनंकोंबी बहुत लाभकी प्राप्ति होगी सो लाभ यह है, श्रेष्ठ शा- स्त्रोंमें वैराग्यादिक साधनोंवाले पुरुषोंकों संन्यास कहाहै और तिन वैरा- ग्यादिक साधनोंसें विना संन्याससे मरण श्रेष्ठ कहा है श्रीभागवतमें श्रीकृष्णचंद्रजीनें कहा है, यदि वानप्रस्थ पंचाग्नि आदिक अपने धर्मों में असमर्थ. होवे वा वृद्धावस्थाकर शरीर में कंपन्हाला होवे तो अग्निहोत्रकरनेकी अग्नियोंकों समाप्त करके मेरे विषे चित्तकों जोडके अग्निविषे प्रवेश करके जल जाय अरु यदि कर्मोका फलरूप ब्रह्मलोकतक .वियोगकालमें ·- (८) वैराग्यभास्करः। नरकके तुल्य दुःख देनेवाले लोकोंमें सम्यक् वैराग्य होवे तौ अग्निसाध्य- कर्मोंका त्याग करके संन्यास करलेवे इति । और तिसी भागवतमें नारद- जीनेंबी कहा है राजा युधिष्ठिरकों, यदि अपने वानप्रस्थ धर्मों के करनेमें असमर्थ होवे रोगकरके वा वृद्धावस्थाकरके आत्मायेचारमें असमर्थ होवे तौ अनशनादिक मरणेके उपाय करके शरीरका त्याग करदेवे. तात्पर्य यह है,-अपने धर्मका त्याग तथा विना वैराग्यसें संन्यास कबी नहीं करे ॥ और आज कलतौ वैराग्यादिक साधनोंकों नहीं सिद्ध करके संन्यासके धर्मोकोंबी नहीं श्रवण करके वा गृहमें धनका मासादिक दुःखोंकों देखके वा पिता आदिक बांधवोंके साथ विरोध करके अपने अधिकारसें विना संन्यास करते हैं ते संन्यासी धनसंग्रहादिक विषयोंमें संसक्तिवाले हूए ज्ञानके वास्ते अभ्यास न करके उभयभ्रष्ट होते हैं. और इस ग्रन्थमें तौ संन्यासका अधिकारी वैराग्यके स्वरूपादिक तथा संन्यासके धर्म सम्यक् वर्णन करे हैं तति संन्यास करनेसे पूर्व इस ग्रंथके देखनेंसें उभयभ्रष्टता नहीं होते है इति ॥ ३ ॥ वैराग्यभास्कर इतो हदि खे प्रचारी नित्यं विरक्तहृदयांबुजहर्षकारी॥ येषां सदा वसति हनिलये कुनारी तेषां च धीकुमुदिनी प्रमदप्रहारी ॥४॥ अस्य नामानुसारिकर्माह। वैराग्यभास्कर इति । इतोऽयं सार्वविभक्तिकस्तर हदिखे हृदयाकाशे हृनिलये हृदयगृहे प्रमदप्रहारी प्रकर्षण हर्षहरणशीलः ॥ ४ ॥ अब इस ग्रन्थके नामानुसार कर्म दिखावे हैं ॥ जैसे सूर्य आकाशमें विचरता हूआ कमलोंकों खिलोके है और कुमुदिनीयांकों कुमलावे है तैंसे यह वैराग्यभास्कर पुरुषोंके हृदयाकाशमें विचरता हूआ विरक्तोंके हृदेय- रूप कमलकों नित्यहीं हर्ष प्राप्त करे है अरु जिनके हृदयरूप मंदिर में

·अध्यायः-१
(९)
सदा स्त्रीनिवास करे है तिन विषयासक्तोंकी बुद्धिरूप कुमुदिनीके हर्षकों
नष्ट करे है॥ ४ ॥
तावद्धनादयो दीपा मुमुक्षुकार्यकारिणाम् ॥
वैराग्यभास्करो यावत्प्रीतिकरा न दृश्यते ॥ ५॥
अत्यन्तविरक्तानां कमलसदृशहृदां स्वत एव वैराग्यभा-
स्करे प्रीतिर्भवति अन्यत्र चन्द्रज्योत्स्नासशविषयेषु प्री-
त्यभावाच्च अत्यन्तविषयासक्तानां कुमुदिनीसदृशबुद्धीनां
तस्मिन्कदापि प्रीतिर्न भवति अन्यत्र चन्द्रज्योत्स्नासदृशविष
येषुप्रीतिमत्त्वादित्याशयेनोक्तम् इदानींरात्रौलिप्यादिका-
र्यकारिसदृशानां मुमुक्षूणां तस्यावलोकनमात्रेणव दीपस-
दृशविषयत्यागपूर्विका तत्रैव प्रीलिर्भवतीत्याशयेनाह ताव-
दिति । तावत् धनादयो दीपाः प्रीतिकरा भवंति यावद्वै-
राग्यभास्करो न दृश्यत इति योजना आदिशब्देन नारी-
गृहादीनां ग्रहणम् ॥ ५॥
अत्यंत विरक्त कमलसदृशे हृदयवालेयोंकी तौ वैराग्यभास्करमें प्रीति
स्वाभाविकहोवे है क्यों कि चंद्रमाकी चांदनी सदृश विषयों में प्रीतिके अ-
भाव होनेसें और अत्यंत विषयासक्त कुमुदिनी सदृश बुद्धिवालियोंकी
वैराग्यभास्करमें कबीबी प्रीति नहीं होते है. क्योंकि चंद्रमाकी चांदनी
सदृश विषयोंमें प्रीतिवाले होनेसें इस काशयसें ऊपरके चतुर्थ श्लोकमें
कहा है और रात्रिमें लिखत आदिक काळंके करनेवालियोंके सदृश मुमु-
क्षुयोंकी वैराग्यभास्करके देखने मात्रसें ही दीपक सदृश विषयों के त्याग-
पूर्वक वैराग्यभास्करमें प्रीति होवे है। अब इस आंशयसें कहिते हैं । जैसे
रात्रिमें लिखतादिक कार्य करनेवालेयोंकों तबतकही दीपक प्रीति करने-
वाले होवें है जबतक सूर्य नहीं देखा तैसे तबतक ही मुमुक्षुकों धननारी
आद्रिक विषय प्रीति करनेवाले होवें हैं जबतक वैराग्यभास्कर नहीं
देखा ॥ ५ ॥

·Place । (१०) वैराग्यभास्करः। कश्चिच्छिष्यः समागत्य पप्रच्छ न्यासिनं वरम् ॥ संन्यासं को हि धारयेत् कस्मिन्काले भवेद्यतिः॥६॥ कश्चिदिति। समागत्य साष्टांगनमस्करपूर्वकं गुरवे पुष्पा- दिकान् समर्प्य तं गुरुंन्यासिनं यतिं वरं पक्षपातशून्यं वक्ष्य- माणं पप्रच्छ पृष्टवान् तस्य प्रश्नं संन्यासमित्यर्द्धन। ननु क- लौ संन्यासो निषिद्धः कथं शिष्यो गुरुं पप्रच्छ संन्यासं को हि धारयेदिति तथाहि स्मृतिः। अग्रिहोत्रं गवालंभ संन्या- सं पलपैतृकम् । देवराञ्च सुतोत्पत्ति कलौ पंच विवर्जयेदिति ॥ सत्यम् । परंतु तत्कालोधुना नागतो यस्मिन् संन्यासो निषिद्धस्तथा हि स्मृतिः। यावद्वर्णविभागोऽस्तिं यावद्वेदः प्रवर्तते । संन्यासमाग्निहोत्रं च तावत्कुर्यात्कलौ युग इति ॥ कोईक शिष्य किसी संन्यासी महात्मा गुरुपास आकर साष्टांग नम- स्कारपूर्वक पुष्पादिक उत्तम वस्तु सर्मपण करके पक्षपातसें रहित तिस संन्यासी महात्मासे पूछता भया हे भगवन् संन्यासकों कौन धारण करे अर्थात् चारवर्गों में किसका अधिकार है तथा किसकालमें संन्यास ग्रहण करे अर्थात् तीनों अवस्थोंमें कौनसी अवस्थामें ग्रहण करे! शंका, कलि- युगमें तौ संन्यासका ग्रहण निषेधकरा है स्मृतिमें सोशिष्य कैसे पूछता भया कि कौन संन्यास करे अरु कब, करे सो स्मृति यह है, अग्निहोत्र, गोमेधयज्ञ तथा संन्यास पितरोंको मांसका पिंड पति मरे पीछे देवरसे पुत्रकी उत्पत्ति कलियुगमें यह पांच वस्तुका त्याग करे । समाधान-हे वादी! तेरी शंका.ठीक है परंतु सोकाल अबी नहीं आया. जिसमें संन्यास निषेध कहा है सो काल स्मृतिमें कहा है। जबतक चार वणोंका विभाग दीसे है. जबतक वेद पृथिवीमें है तबतक संन्यास तथा अग्निहोत्र यह दोनों कलियुगमें करलेवें.सो वर्णोका विभाग तथा वेद दीसे है तांते अबी संन्यासका ग्रहण योग्य है ॥ ६ ॥ तमुवाच गुरुस्तज्ज्ञो यदुक्तं वेदवित्तमैः॥

·अध्यायः-१ (११) त्रैवर्णिको भवेन्न्यासी निवेदे च भवेद्यतिः॥७॥ तमुवाचेति । तज्ज्ञःसंन्यासाधिकारिणं तस्य कालं च जा- नातिसतं शिष्यं वक्ष्यमाणवाक्यमुवाचाकिमुवाचेत्याशंक्य वेदवित्तमैर्यत्स्वशास्त्रेषूक्तं तदुवाचेति । तैः किमुक्तमित्याशं- क्याह त्रैवर्णिक इत्यर्दैन । त्रैवर्णिको ब्राह्मणःक्षत्रियो वैश्यः निर्वेदे वैराग्यकाले तथा श्रुतिश्च । यदहरेव विरजेत्तदहरे- व प्रव्रजेदितिः ॥ ७ ॥ संन्यासके अधिकारी तथा तिसके कालकों जाननेवाला सो श्रीगुरु तिस शिष्यके प्रति कहिते भये, प्रश्न-सो क्या कहिते भये, उत्तर-जो वेदके जाननेवालियोंने अपनी स्मृतियोंमें कहा है सो कहिते भये, प्रश्न- तिनोंनें क्या कहा है, उत्तर-ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्यकों त्रैवर्णिक काहते हैं सो त्रैवर्णिक संन्यासका अधिकारी है और जब वैराग्य होवे तबी संन्यास ग्रहण करे तैसे श्रुतिमेंबी कहाहै जिस दिन वैराग्य होवे तिसी दिन संन्यास करदेव ॥ प्रश्न-ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य किनकों कहिते है, उत्तर-जिसके परंपरा पिता पितामहादिकोंसे स्वस्ववर्णनेसार गायत्री यज्ञोपवीतादिक संस्कार नष्ट नहीं हूए तिनकों काहते हैं तिनकाहीं संन्यासमें अधिकार है और जिन ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्योंके सोलय १६ वर्ष बाईस २२ वर्ष चौवीस २४ वर्षसें पूर्व यथाक्रमसें संस्कार नहीं हुए पश्चात् तिनकी वातसंज्ञा. है तिनका संन्यासमें अधिकार नहीं है. यद्यपि प्रायश्चित्तपूर्वक संस्कार करके तिनकाबी 'तिसमें अधिकार है परंतु जबतक विवाह नहीं करा तबतक प्रायश्चित्तसें वातकी शुद्धि होवे है विवाहके पश्चात् वातकी शूद्र संज्ञा होवे है तथा वातके संतानकी बी शूद्रसंज्ञा होवेहै तिनकी प्रायश्चित्तसें बी शुद्धि नहीं होवे है. तात्पर्य यह है कि; वातका त्रैवणिकोंके साथ विवाहादिक संबंधोंका स्मृति में निषेध करा है परिशेषसें शूद्रीके साथ विवाह करनेसें. तिसकी सहित संतानके शूद्र' संज्ञा स्मृति में कही है, मनुस्मृति श्लोक ॥ तैरपूतविधिवदापद्यपि हि कहिचित् । ब्राह्मान्यौनाश्च संबंधान्नाचरेद्राह्मणैः सह ॥ अर्थ, ब्राह्मणैः ·(१२) वैराग्यभास्करः । यह ब्राह्मणपद क्षत्रिय वैश्यका उपलक्षण है अर्थात् विधिपूर्वक यथावत् शास्त्ररीतिसें. प्रायश्चित्त करके जबतक ते वात पवित्र नहीं हुए तब- तक तिनके साथ पटने पढानेका तथा विवाहादिक कोई. संबंध आपत्का- लमें बी नहीं करे ॥ श्लोक ॥ हीनजातिस्त्रियं मोहादुदहंतो द्विजातयः । कुलान्येव नयंत्याशु ससंतानानि शूद्रताम् ॥ अर्थ,-जो त्रैवर्णिक मोहकरके शूद्रीको विवाहते हैं ते तात्काल अपनी कुलोंकों संतानोंके सहित शूद- भावकों प्राप्त करें है ॥ श्लोक । वृषलीफेनपीतस्य निःश्वासोपहतस्यच । तस्यां चैव प्रसूतस्य निष्कृतिर्न विधीयते ॥ अर्थ-शूद्री स्त्रीके ओष्ठरस पीनेवालेकी तथा उसके श्वासका स्पर्श करनेवालेकी तथा शूद्रीसे उत्पन्न हूएकी शुद्धि शास्त्र में नहीं कथन करी है अर्थात् तिस पितापुत्रकों प्रायश्चित्तोंसें पुनः त्रैवणिकभावकी प्राप्ति नहीं होवे है ॥ ७ ॥ शिष्य उवात्र। ननु केचिद्वदंत्येवं.मनुस्वायंभुवादयः॥ ऋणानि त्रीण्यपाकृत्य मनो मोक्षे निवेशयेत्॥ ८॥ नन्विति । ननु प्रश्ने । ऋणानि ऋषिपितृदेवतानांमपाकृ- त्य निवार्य मनो मोक्षे निवेशयेत् मोक्षाय संन्यासं कुर्यात्। तथा हि मनु:-अधीत्य:विधिवद्वेदान्पुत्रांश्चोत्पाद्य धर्मतः। इष्ट्वा च शक्तितो यज्ञैर्मतो मोक्षे निवेशयेत् ॥ ८ ॥ हे भगवत्!कोईक मनुस्वायंभुवांदिक ऋषि इस प्रकार कहिते हैं कि,-ऋषि पितर देवता इन तीनोंके ऋणकों निहत्त करके पश्चात् मोक्षके वास्ते संन्यास . करे सो मनुका वाक्य यह है । विधिपूर्वक वेदोंकों पठन करके तथा पुत्रोंकों अपनी स्त्रीसें उत्पन्न करके अपनी समर्थानुसार यज्ञोंसे देवतोंका पूजन करके पश्चात् मनकों मोक्षविरे जोडे अर्थात् संन्यास करे ॥ ८ ॥ श्रीगुरुरुवाच। भो सौम्य ते वदंत्येवं वैराग्यरहितात्मने ॥

·अध्यायः-१ अनृणं हि विरक्तस्य चाक्रमं मुनिसत्तमाः॥९॥ भोसौम्येति । वैराग्येण रहितमात्मा मनो यस्य तस्मै अविरक्तायेत्यर्थः । अतृणंमृणत्रयांभावंमक्रमं ब्रह्मचर्या- लार्हस्थ्यं ततो वानप्रस्थ्य ततः संन्यास एवं यःक्रमस्तस्या- भावं वदंति यदा वैराग्यं सवेत्तदैव त्यजेदित्यर्थः ॥ ९ हे प्रियशिष्य ! ते मनुआदिक जो इस प्रकार कहिते हैं .ते वैरा- ग्यसे रहित पुरुषकों कहिते हैं और विरक्तपुरुषकों तौ श्रेष्ठमुनि श्रीवेद- व्यासजी आदिक ऋणत्रयके अभावकों तथा ब्रह्मचर्यसें गृहस्थाश्रम तिससे पश्चात् वानप्रस्थाश्रम तिसमें पीछे संन्यास इस प्रकारके क्रमके अभावकों बी कहिते हैं अर्थात् जब वैराग्य होवे तबी त्याग करजाय ॥ ९ ॥ श्रीभागवते देवर्षिभूताप्तनृणां पितॄणों नं किंकरो नायमृणी च राजन्॥ सर्वात्मनायः शरणं शरण्यं गतोमुकुंदं परिहत्य कृत्यम्।। अथानणे जनकं प्रति करभाजनवाक्यमाह-देवर्षिभूताप्त- नृणामिति । आप्ताः पोप्या कुटुम्बिनः शरण्यमाश्रयं कर्तु योग्यमिति ॥ १०॥ अब ऋणोंके अभावमें जनकके प्रति करभाजन ऋषिका वाक्य कहिते हैं। हे राजन् जो पुरुष मनबाणी शरीरू करके आश्रय करणेके योग्य मुक्तिके देनेवाले भगवत्की शरणकों. प्राप्त भया है कर्ताभावका त्याग करके सो पुरुष देवता ऋषि भूत कुटुंबरे लोक और साधारण मित्रादिक तथा पितर इन सर्वका न किंकर है न ऋणी है ॥ १० ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरोः कामं यदीश्वरः॥ गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ ११॥. अथ क्रमाभावं चतुर्भिः श्लोकैः साधयति । प्रथमं युधिष्ठिरं प्रति नारदवाक्यमाह दत्वावरमिति । ब्रह्मचारी यदीश्वरः ·INSTATUS ( १४) . वैराग्यभास्करः। समर्थस्तदा कामं यथेष्टं वरं गुरुदक्षिणां दत्त्वा तत्र वसेत् नैष्ठिकब्रह्मचारी भवेत् यदि वैराग्यवांस्तदा प्रव्रजेत् संन्यसेत् ॥ ११ ॥ अब क्रमके अभावकों चार श्लोकोंकरके सिद्ध करें हैं प्रथम भाग- वतमें युधिष्ठिर प्रति नारदजीका वाक्य कहितेहैं ब्रह्मचारी वेद पठन करके गुरुकी आज्ञाकों पायके यदि समर्थ होके तो गुरुकों वांछित गुरुदक्षिणा देके अपने गृहमें नाय वा वनकों जाय वा नैष्ठिक ब्रह्मचारी हो जाय यदि विरक्त होवे तौ संन्यास करलेवे ॥ ११ ॥ गृहं वनं चोपविशेत्प्रव्रजेद्रा द्विजोत्तमः॥ आश्रमादाश्रमंगच्छेन्नान्यथा मत्परश्चरेत् ॥१२॥ तस्मिन्नेवार्थे उद्धवं प्रति भगवद्वाक्यमाह गृहमिति । ब्राह्मणक्षत्रियवैश्या एव द्विजास्तेषूत्तमो वशीकारवैरा- ग्यवानित्यर्थः । तथाच स्मृतिः-विप्रक्षत्रियविट्शदा वर्णा- स्त्वाद्यास्त्रयोद्विजाः इति । नान्यथा अनाश्रमी न भवेत् कश्चिदाश्रममाश्रित्य तिष्ठेदित्यर्थः । तथाच स्मृतिः। अना- श्रमी नैव तिष्ठेद्वर्षमेकं द्विजोत्तम इति ॥ १२ ।। अब तिसी . अर्थमें उद्धव प्रति श्रीकृष्णचंद्रजीका वाक्य कहिते हैं, ब्रह्मचारीकी इच्छा होवे तौ गृहकी जाय वा वनको जाय यदि द्विजोत्तम होवे अर्थात् द्विजसंज्ञावाले जो ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य है तिनमें उत्तम क्या वशीकार- संज्ञा वैराग्यवाला होवे तौ संन्यास कर जाय । तीनोंकी द्विजसंज्ञा स्मृतिमें कही है,-ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्य शूद्र.यह चार वर्ण हैं; और शूद्रकों त्यागंके आदिके तीनोंकी द्विजसंज्ञा है । अथवा क्रमसें आश्रमसें आश्रमकों ग्रहणकरे परन्तु मेरी आज्ञानुसार चलने- 'वाला पुरुष अनाश्रमी नहीं होय किं तु चार आश्रमोंमें किसी एककों आश्रय करके ही स्थित होय सो स्मृतिमें बी कला है त्रैवणिक पुरुष एक वर्षमात्रवी अनाश्रमी नहीं रहे तात्पर्य यह है कि गृहस्थाश्रम स्त्रीसें 1 ·अध्यायः-१ (१५) होय है जब स्त्री मर जाय तब पुरुष चाहै दूसरा विवाह करे चाहै संन्यास करे इनमें एक किसीके ग्रहण करेसें विना अनाश्रमी होवे है. वशीकार- वैराग्यका लक्षण आगे चतुर्थअध्यायमें कथन करेंगे इति ॥ १२ ॥ व्योसस्मृतिः। ब्रह्मचारी गृहस्थो वा वानप्रस्थोऽथवा पुनः॥. विरक्तः सर्वकामेभ्यः पारिवाज्यं समाश्रयेत् ॥ १३ ॥ ब्रह्मचारीति । सर्वकामेभ्यः लोकपरलोकभोगेभ्यो वि- रक्तः पारिवाज्यं संन्यासमिति ॥ १३ ॥ ब्रह्मचारी होय वा गृहस्थ होय वा वानप्रस्थ होय इन तीनोंमें जो सर्व लोक परलोकके भोगोसें विरक्त होय सो संन्यासकों आश्रय करे॥१३॥ अंगिरस्स्मृतिः। संन्यसेब्रह्मचर्येण संन्यसेद्वागृहादपि ॥ वनाद्वा संन्यसेद्विद्वानातुरो वाथ दुःखितः॥१४॥ संन्यसेदिति । आतुरो मरणकाले क्लेशं प्राप्तः दुःखिंतो ज्वरादिभिः पीडितः विद्वान् संन्यासं कृत्वा मृत्युं प्राप्तः पुरुषो बह्मलोकं प्राप्नोतीति विज्ञाता, तदुक्तं कपिलदेवेन- संन्यस्तमिति यो ब्रूयात्प्राणैः. कंठगतैरपि । ससूर्यमंडलं भित्त्वा ब्रह्मलोके महीयत इति ॥ १४ ॥ ब्रह्मचर्यसेंही संन्यास करे वा गृहस्थाश्रमसें करे वा वानप्रस्थाश्रमसें करे मरणके समे क्लेश करके आतुर हूभा वा ज्वरादिकोंकरके दुःखी हुआ बी संन्यास करे विद्वान् अर्थात् संन्यास करके मरणेसें ब्रह्मलोककी. प्राप्ति होवे है इस प्रकार जानता हूआ संन्यासके ग्रहण मात्रसें ब्रह्मलोक- कीप्ति कपिलदेवनी बी कही है । प्राणोंके कंठविषे प्राप्त हुए अर्थात् मरणकालमें बी मैने संन्यास करा है जो पुरुष ऐंसे कहिता है सो सूर्य- ·( १६) वैराग्यभास्करः । मंडलकों भेदन करके ब्रह्मलोकमें पुजता है अर्थात् उत्तरायणमार्गद्वारा ब्रह्मलोककों प्राप्त होते है इति ॥ १४ ॥ श्रीगुरुरुवाच। मातापित्रोश्च हे पुत्र ब्रजति वदतोः सुतः॥ दृश्यते हि तथा सर्वैः शुकवामसुरादिषु ॥ १५ ॥ अथ श्रीगुरुः शिष्यवैराग्योत्पादनाय परमकरुणया शुकादीनुदाहरणान् कृत्वाह मातृपित्रोरिति । हे- पुत्रेति वदतोर्मातापित्रोस्तयोनिरादरं कृत्वा सुतः प्रव्रजति । नन्वेवं तयोनिरादरः कुत्रापि न दृश्यते इति चेदृश्यते कुत्र- शुकवामसुरादिषु शुकदेववामदेवादिषु इति ॥ १५ ॥ अब.श्रीगुरुजी शिष्यके वैराग्मकी उत्पत्तिवास्ते परमकृपा करके शुक- देवादिकोंका दृष्टांत देके कहिते है । हे पुत्र! इस प्रकार पुकारते माता- पिताका निरादर करके पुत्र संन्यास करलेवे है सो इस प्रकार माता- पिताका निरादर करके संन्यासका करना शुकदेव वामदेवादिकोंमें सर्व पुरुषोंने शाखद्वारा देखा है इति ॥ १५ ॥ . यो नरः संततिं कृत्वा न त्यजेद्यदि धाम्मिकः॥ दोषो भवति वै तस्य चैवं वदति वैदिकी ॥ १६॥ यो नर इति ॥ धार्मिको वेदोक्तधर्मज्ञस्त्रैवर्णिकःसंतति- मेकसंतानमात्रम् अत्र गुरोरंयमभिप्रायो यदि ब्रह्मचर्या- द्वैराग्यं भवेत्तदा तस्मादेव संन्यसेत् यदि तन्न भवेत्तदा गा- हस्थ्यं कृत्वा पुत्रं वा कन्यामुत्पाद्य जरत्कादिवत्संन्य- सेत् यदि संततिमुत्पाद्यापि न त्यजेत्तदा तस्य महान् दोषो भवतीति वैदिकीश्रुतिर्नदति। तथा च श्रुतिः। बहुप्रजा निऋ- तिमाविवेश इति ॥ १६॥ प्रथम यदि वैराग्य होवे तो ब्रह्मचर्यसें ही संन्यास करले यदि ब्रह्मचर्यमें AMERANCE BAR ·अध्यायः-१ ( १७) वैराग्य नहीं होवे तौ गृहस्थाश्रम करके एक संतान पुत्र वा कन्याकों उत्पन्न करके संन्यास करलेवे यदि वेदोक्त धर्मके जाननेवाला जो त्रैव- णिक होकर संतानको उत्पन्न करकेबी संन्यास नहीं कर्ता तिसकों पापकी प्राप्ति होते है इसी प्रकार वेदकी श्रुति बी कहिती है । सोश्रुति यह है । "बहुते पुत्रकन्यावाला पुरुष नरककों प्राप्त होते है इति ॥ १६ ॥ श्रुतिश्च । पतिर्जायां प्रविशति गौ भूत्वेह मातरम्। तस्यां पुनर्नवो भूत्वा दशमै मासि जायते॥ तज्जाया जाया भवति यदस्यां जायते पुनः।१७॥ अथ स्वोक्तौ श्रुतिं प्रमाणयति पतिरिति । पतिरेव जायां नारी वीर्यरूपेण प्रविशति। गो बालो भूत्वा इह मातुरु- दरे तिष्ठतीति शेषातस्यां भार्यायाँ पतिर्नवो नवीनो भूत्वा जायते तत् तदा जाया भार्या जनयतीति जाया मातृतुल्या भवति कदा यत् यद्गा अस्यां भार्यायां प्रथमं स्वमातुः स- काशादुत्पद्य पुनर्भार्यायाः सकाशात्पुत्र रूपेण जायते । तथा च भारते आदिपर्वणि.। आत्मारत्मनैव जनितः पुव इत्युच्यते बुधैः । तस्माद्भार्या नरः पश्येन्मातृवत्पुत्र मातर- मिति ॥ १७॥ अब गुरु अपने वाक्यमें श्रुति प्रमाण देवें हैं। पति वीर्यरूपकरके स्त्रीमें प्रवेश करे है पश्चात् बालक होकर माताके उदर में स्थित होते है पश्चात् दशमें मासमें नवीन बालकरूप होकर पति तिस स्त्रीद्वारा. उ- त्पन्न होवे है तब वो स्त्री माताके सदृश होवे है। जब प्रथम अपनी माता- द्वारा उत्पन्न हुआ पश्चात् दूसरीवार पुत्ररूप्रकरके आपही स्त्रीद्वारा उ. त्पन्न होवे है। सो महाभारतके आदिर्पवमें बी कहा है । पुरुष जिस हे- तुसे अपने आपकरके ही भाप उत्पन्न होवे है अर्थात् पिताही पुत्ररूपकर . के उत्पन्न होवे है तिसी हेतुसें पुरुष पुत्रवाली अपनी स्त्रीकों माताके सुदृ- श देखे अर्थात् कामबुद्धि उसमें नहीं करे इति ॥ १७ ॥ । ૨ ·Hotay Hone (१८) वैराग्यभास्करः। मनुस्मृतिः। पतिर्भायी संप्रविश्य गर्भो भूत्वेह जायते ॥ जायायास्तद्धि जायात्वं यदस्यां जायते पुनः॥१८॥ इति श्रविराग्यभास्करे संन्यासे क्रमाभाववर्णनं नाम प्रथमोऽध्यायः समाप्तः॥१॥ पतिरिति । अस्यार्थस्तु अनंतरश्रुत्युक्ततुल्यः॥ १८ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायां प्रथमोऽध्यायः ॥ १॥ इस श्लोकका अर्थ पूर्वली श्रुतिके समान ही है ॥ १८ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्करभाषाटीकायां प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥ शिष्यप्रश्नः स्मृतिभ्याम् । प्रथमादाश्रमाद्वापि विरक्तो भवसागरांत ॥ 'ब्राह्मणो मोक्षमन्विच्छंस्त्यक्त्वा संगान्परिव्रजेत् ॥३॥ अथ यत् प्रथमाध्याये गुरुणोक्तं त्रैवर्णिको भवे न्यासीति तत्र शिष्यो गुरुं पृच्छति प्रथमादिति द्वाभ्याम्।ब्राह्मणोभव- सागरात संसारसमुद्राद्विरक्तः सन् परिव्रजेत् संन्यसेदिति? प्रथम अध्यायमें जो गुरुनें कहा था कि, त्रैवर्णिक संन्यासका अधि- कारी है तिसमें शिष्य दो स्मृति प्रमाण देके पूछे है, ब्राह्मण मोक्षकी इच्छा करता हूआ ब्रह्मचर्यसेंही. संसारसमुद्रसें विरक्त हुआ विषयोंका संग त्याग करके संन्यास करे इति ॥ १ ॥ याज्ञवल्क्यस्मृतिः चत्वारो ब्राह्मणस्योक्ताः स्वाश्रमाः श्रुतिचोदिताः।

·.आश्रम अध्यायः-२ ( १९) क्षत्रियस्य त्रयः प्रोक्ता द्वावेको वैश्यशूद्रयोः॥२॥ चत्वार इति । चत्वार आश्रमा ब्राह्मणस्योक्ताः संन्यासं विना त्रयः क्षत्रियस्य आदिद्वाभ्यां विना वैश्यस्य शूद्रस्य --त्वेक गार्हस्थ्यमेवेति ॥ २ ॥ ब्रह्मचर्य गृहस्थाश्रम वानप्रस्थाश्रम संन्यास यह चार श्रुतिकी आज्ञानुसार स्मृतियोंमें. ब्राह्मणके कथन करें हैं । संन्यासकों त्यागके तीन क्षत्रियके, संन्यास वानप्रस्थ्यसें विना दूसरे दो वैश्यके कथन करे हैं; और शूद्रका तौ एक गृहस्थाश्रमही कहा है इति ॥ २ ॥ शिष्य उवाच । इत्यादिस्मृतिवाक्यानि ब्राह्मणस्याधिकारिताम् ।। बाहूरुजातयोन्यांसेऽनधिकारं वदति च ॥ ३ ॥ इत्यादिस्मृतिवाक्यानोति । संन्यासे विप्रस्याधिका- रितां 'बाहरुजातयोः क्षत्रियवैश्ययोस्तत्रानधिकारं च वदति ॥३॥ भगवन्! इत्यादिक स्मृतिवाक्य संन्यासमें ब्राह्मणकी अधिकारि- ताकों तथा क्षत्रिय वैश्यके अनधिकारकों कहिते हैं इति ॥ ३॥ श्रीगुरुरूवाच। वहूनीह प्रमाणानि संन्यासेऽपि त्रिकर्तृके॥ यत्र तु ब्राह्मणः प्रोक्तः तयोरुपलक्षणम् ॥ ४॥ अथोत्तरमाह बहूनीति । त्रयः.कारो यस्य तस्मिस्त्रि- कर्तृके संन्यासे बहूनि प्रमाणानि संति। यत्र यस्यां स्मृत्यां. ब्राह्मणः संन्यासाधिकारी प्रोक्तः क्षत्रियवैश्ययोः विधानं. न च निषेध उक्तमात्र तुं स विप्रस्तयोः क्षत्रियवैश्ययो- रुपलक्षणं ज्ञापको ज्ञेयः। अत्र. श्रुतिदृष्टांतत्वेन.ज्ञेया तथा

·(२०)
वैराग्यभास्करः।
हि । जायमानो ब्राह्मणस्त्रिभिर्ऋणवान् जायत इति ।
यथात्र विप्र ऋणवत्त्वे तयोरुपलक्षणम् ऋणवत्त्वे त्रयाणां
समानत्वात्तथा संन्यासेऽपि ज्ञेयमिति ॥४॥
अब शिष्यके प्रश्नका उत्तर कहिते हैं हि शिष्य तीनो वर्णों के संन्या-
समें बहुत शास्त्र प्रमाण हैं सो तूं श्रवण कर । जिस स्मृतिमें ब्राह्मण
संन्यासका अधिकारी कहा है किंतु क्षत्रिय वैश्यका विधान निषेध
नहीं है तिस स्मृतिमें ब्राह्मणपद क्षत्रियवैश्यके लखाणेवाला है अर्थात्
क्षत्रियवैश्यका अधिकारबी तिस स्मृति में जान लेना; जैसे श्रुतिमें कहा
। जन्मसें ही ब्राह्मण तीन ऋणोंके सहित जन्मे है । सो इस श्रुतिमें
ब्राह्मणपद ऋणीभाबमें क्षत्रियवैश्यकाबी लखाणेवाला है क्योंकि ऋणी-
भाव तीनोंमें समान है तैसे संन्यासमेंबी ब्राह्मण नाम दोनोंका उपलक्षण
है इति ॥ ४ ॥
वार्तिककारः।
त्रयाणामविशेषेण संन्यासः श्रूयते. श्रुतौ ॥
यदोपलक्षणार्थ स्याब्राह्मणग्रहणं तदा ॥५॥
स्वोक्तौ वार्तिककारवाक्यं प्रमाणयति त्रयाणामिति ।
यदा यद्राह्मणग्रहणं तदा तत् क्षत्रियवैश्ययोरुपलक्ष-
णार्थ ज्ञापनार्थ त्रयाणां संन्यासेऽविशेषत्वादिति ॥ ५ ॥
अब गुरु अपने वाक्यमें श्रीमच्छंकराचार्योंके शिष्य वार्तिककारोंका
वाक्य प्रमाण देवें हैं। तीनो वर्णोका संन्यास समानहीं श्रुतिमें श्रवण
करा जाता है. जो एक ब्राह्मणकाही संन्यास स्मृतिमें कहा है सो तिन
दोनोंके जनानेवास्ते है क्योंकि तीनोंका एक समान अधिकार होनेसें इति५
श्रीगुरुरुवाच।
तयोर्यत्र तु संन्यासेऽनधिकारो निरूपितः॥
स्तुत्यथै तत्र विप्रस्य न तु निन्दापरौ हि सः॥६॥

·अध्यायः-२
(२१)
तयोरिति । यत्र स्मृती तयोः क्षत्रियवैश्ययोः। न च
तयोनिन्दापर इति ॥ ६॥
जिस स्मृतिमें क्षत्रियवैश्यका अनधिकार कहा है तिसमें ब्राह्मणकी
स्तुतिके वास्ते कहा है कछू तिन दोनोंकी निंदाके वास्ते नहीं है ॥ ६॥
न निन्दा निन्दितुत्र संप्रवृत्ता नरोत्तम ॥ .
स्तुत्यर्थ च विधेयस्य त्विति न्यायानुशासनम् ॥
स्ववाक्यं दृढं कर्तुं न्यायमाह न निन्देति । विधेयस्य
स्तुत्यर्थ निंदा प्रवृत्ता नत्वन्यस्य निंदार्थमिति ॥ ७॥
अपने वाक्यके दृढ करनेकों न्याय कहिते हैं। हे पुरुषोंमें उत्तम शिष्य!
किसी स्थानमें बी निंदा • निंदाकरनेकों मवृत्त नहीं होती किंतु विधेय-
वस्तुके स्तुतिके वास्ते निंदा प्रवृत्त होवे है-यह न्यायकी आज्ञा है। जिस
वस्तुकी स्तुतिका प्रसंग होय तिस वस्तुको विधेय कहिते हैं इति ॥ ७॥
यथा भागवते भेददृष्टेवा उपासिताः॥
अर्घ हरंति नैवेत्थमुक्तं भगवता स्वयम् ॥ ८॥
यत्रैकस्य स्तुतिरन्यस्य निंदा भवति तत्र निंदायां शास्त्र
स्याभिप्रायो नास्तीत्यस्मिन्नर्थे न्याय उक्त इदानी.श्रीकृष्ण-
भगवंतो वाक्यं दृष्टांतत्वेनाह यथेति । भेददृष्टिनोपासिता
देवास्तस्य भेददृष्टेरचं नैव हरंतीति योजना ॥ ८॥
जिस स्थानमें एककी स्तुति और दूसरे की निंदा होय है तहां
निंदामें शास्त्रका अभिप्राय नहीं होय है किंतु दूसरेकी स्तुतिमें आभिप्राय
होय है; इस अर्थमें पूर्वन्याय प्रमाण दिया है.। अब श्रीकृष्णभगवान्जीके
वाक्यकों दृष्टांतकरके दखाते हैं। देवता भेददृष्टि करके उपासना करें
हूए भेददृष्टिवाले उसकके पापकों नहीं दूरकरें हैं इस प्रकार
श्रीकृष्णचंद्रजीने दशमस्कंधमें कहा है इति ॥ ८ ॥

·(२२) वैराग्यभास्करः । भागवते । नाग्निर्न सूर्यो न च चंद्रतारकानभूर्जलंखेश्वसनोऽथ वाङ्मनः उपासिता भेदकृतो हरंत्यपं विपश्चितोनन्ति मुहूर्तसेवया यद्वाक्यं भगवतोक्तं तत्स्वयमेव दर्शति नाग्निरिति. खं माकाशः श्वसनो वायुदेवता वाङ्मनसोरप्युपासनावि- षयत्वमुक्तं श्रुतौ तथाहियो. वाचं ब्रह्मेत्युपास्ते मनो ब्रह्मेत्यु- पास्त इति विपश्चितस्तत्त्वज्ञा इति ॥ ९॥ जो श्लोक श्रीकृष्णचंद्रजीने कहाहै अब तिसकों लिखके दखाते हैं। अनि सूर्य चंद्रमा तारे पृथिवी जल आकाश वायु वाकू मन इत्यादिक देवता भेदृष्टिकरके उपासना करे हूए भेद दृष्टि वाले उपासकके पापकों नष्ट नहीं करते और विद्वान् महात्मा तौ एक मुहूर्त सेवा करे हुए पुरुषके पापको नष्ट करे हैं इति ॥ ९ ॥ श्रीगुरुरुवाच। भेदंदृष्टेयंदा देवा न हरतीह दुष्कृतम् ॥ तदा किं तत्त्वविज्ञस्य तस्य पापं न विद्यते ॥१०॥ भेददृष्टेरिति । अत्र गुरोरयमभिप्रायो यदि भेददृष्टे- रघं देवा नैव हरंति तदाऽज्ञस्य कर्माणि किनिष्फलानि भ- वंति निष्फलानि भवितुं त्वयोग्यानि फलश्रवणात्तथा भग- वतोक्तम् । कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादय इति । ननु देवा उपासिता विज्ञस्याचं हरंत्विति चेन्न तस्य कर्म- मात्रेणैव संबंधो नास्ति कथं तस्यापं हरंतीति ॥ १० ॥ यदि भेददृष्टिवाले पुरुषके पापकों देवता नुष्ट नहीं करते तो क्या ज्ञानवान्के पापकों दूरकरें हैं ? तिसके पापकों तो दूर करना बनेंही नहीं है क्योंकि तिसका पापही कोई नहीं. तात्पर्य कर है कि, तिसका तो कर्ममात्रके साथ संबंध नहीं हैं और भेददृष्टिवालेके कर्म निष्फल ·अध्यायः-२ (२३) होनेकोंबी योग्य नहीं हैं क्योंकि गीलामें कर्मोंकी सफलता लिखी है। हे अर्जुन ! अग्निआदिक देवतोंकी उपासनारूप कर्म करकेही जनकादिक अंतःकरणकी शुद्धिरूप सिद्धिको प्राप्त हुए हैं इति ॥ १० ॥ श्रुतिः। भिद्यते हृदयग्रंथिश्छिद्यते सर्वसंशयाः॥ क्षीयंते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे परावरे॥११॥ तत्त्वज्ञकर्मास्पर्श श्रुतिमाह मिद्यत इति । हृदयग्रंथि- श्चिजडाभेदरूपः कर्माणि संचितागामीनि दृष्टे स्वात्म- त्वेन ज्ञाते परावरे ब्रह्मणीति ॥ ११ ॥ ज्ञानीका कर्मोंके साथ असंबंधमें श्रुति प्रमाण देते हैं । तिस परमा- त्माके अपरोक्ष ज्ञान हूरं ज्ञानीकी 'चिजडग्रंथि नष्ट हो जायहै । तथा जीव ईश्वरका भेद है वा अभेद है इस प्रकारके संशयबी छेदन हो जाते हैं तथा प्रारब्धसें विना सर्वकर्मबी नष्ट होजाते हैं ॥ ११ ॥ गुरुवाक्यम्। स्तुत्यर्थं तद्धिसाधूनां न तथार्थों यथा श्रृंतः॥ एवं वै तत्र विज्ञेयं विप्रन्यासार्थमेव च ॥ १२॥ स्तुत्यर्थमिति।यथा श्रुतार्थस्तथा नैव किंतु तद्भगवद्वाक्यं साधूनां स्तुत्यर्थड्रेयम् एवं तत्र तस्यां स्मृतौ योद्वयोःसंन्यासे ऽनधिकार उक्तः स विधेयभूतविप्रस्य संन्यासार्थ न तु तयो- निषेधार्थम् अयं भावः । यस्य कैस्मिन्नपि शास्त्रे विधेयता नास्ति तस्यैव रागप्राप्तस्य शास्त्रेषु निषेधो भवति यथा परस्त्रीगमनादानाम् तयोस्तु संन्यासाधिकारे बहूनि. प्रमाणानि संत्यतस्तयोनिषेधो नैव भवतीति ॥ १२॥ अब पूर्वले श्लोकोका तात्पर्य कहिते हैं । इस श्रीकृष्णचंद्रजीके श्लोकमें जैसे अक्षरोंका अर्थ जो दीसे है सो तौ बने नहीं है किंतु तिसका ·"FAIR .( २४) वैराग्यभास्करः। तात्पर्य साधु महात्मोंकी स्तुति में है कछू देवतोंकी उपासनाके निष्फलतामें नहीं है; इसी प्रकार जिस स्मृतिमें क्षत्रियवैश्यका संन्यासमें अनधिकार कहा है तिस स्मृतिका ब्राह्मणके संन्यासमें तात्पर्य जानना तिन दोनोंके निषेधमें नहीं जानना। भाव यह है कि जिस वस्तुकी किसीबी शास्त्र में अंगीकारता नहीं है तिसी रागमाप्त वस्तुका निषेध शास्त्र करें हैं जैसे परस्त्रीगमनादि । और क्षत्रियवैश्यके संन्यासके अधिकारमें तो बहुत प्रमाण हैं कछू रागप्राप्त तो है नहीं क्योंकि संन्यासमें विषयभोगोंके अभाव होनेसे; इस वास्ते तिनं दोनोंके संन्यासके अधिकारका निषेध नहीं बने है ॥ १२ ॥ अथ वा ब्राह्मणो न्यासं कुर्यात्तत्राविचारयन् ॥ सहजत्वाच्छमादीनां यत्नसाध्यास्तयोश्च ते ॥१३॥ अथ वेति । अथ वा ब्राह्मणो मम संन्यासेऽधिकारोऽस्ति- नास्ति एतद्विचारमकुर्वन् संन्यासं कुर्यात् तत्र विप्रे तत्सा- थनानां शमादीनां सहजत्वात् । तदुक्तं भगवता। शमो द- मस्तपः शौचं क्षांतिरार्जवमेव च । ज्ञानविज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्मस्वभावजमिति ब्राह्मणस्यं मुख्याधिकारे तात्पर्यम्। ते शमादयस्तयोः क्षत्रियवैश्ययोर्यत्नसाध्या इति तयोर्गौ- णाधिकारे तात्पर्यमिति ॥ १३॥ अथ जिस स्मृतिमें तिन दोनोंके संन्यासका अनधिकार कहा है तिसका और तात्पर्यकहिते हैं। मैं संन्यास करा कि नहीं करों ऐंसे विचार- को न कर्ताहूआ ब्राह्मण संन्यासकों करलेवे क्योंकि तिसमें संन्यासके साधन शमदमादिकोंकों स्वभावक होनेसे । सो गीतामें वी कहा है। मनका वश करनारूपशम इंद्रियोंका वशकरनारूप दम तथा तप अंतर बाहिरके भेदसें दो प्रकारका शौच तथा क्षमा कुटिलताका त्याग तथा परोक्ष ज्ञान तथा विविधशास्त्रोंका ज्ञान आस्तिके स्वभाव इतने कर्म विप्रमें स्वभावक होते हैं । अर्थात् निर्यनही तिसकों . प्राप्त होजाते हैं।

·अध्यायः-२ ( २५) इस रीतिसें तिस स्मृतिका ब्राह्मणके मुख्याधिकारमें तात्पर्य है और ते शमादिक संन्यासके साधन क्षत्रिय वैश्यमें यत्नसाध्य हैं राजस स्वभाव- वाला होनेसे इस रीतिसें तिन दोनोंके गौंणाधिकारमें तात्पर्य है कळू तिन दोनोंके अनधिकारमें तात्पर्य नहीं इति ॥ १३ ॥ तुष्टो भव त्वमेवोक्ता यत्र तयोरयोग्यता॥ ग्रहणे दण्डमात्रस्य न तु चतुर्थकाश्रमे॥१४॥ तुष्टोभवेति।अथवा यत्र स्मृतौ तयोःसंन्यासेऽयोग्यतोक्ता तद्दण्डग्रहणमात्रे ज्ञेया न तु चतुर्थाश्रमग्रहणे इति हेवादि- स्त्वं तुष्टो भवेति दिक् । विस्तारस्तु स्वामिकैलासंपर्वत- कृत्रैवर्णिकसन्न्यासकासारे दृष्टव्य इति ॥ १४ ॥ अब तिस स्मृतिका और. तात्पर्य कहिते हैं जिस स्मृतिमें क्षत्रिय- वैश्यके संन्यासमें अयोग्यता कही है अर्थात् अनधिकारता कथन करी है सो केवल दंडमात्रके गृहणमें कही है कछू संन्यासमें अनधिकारता नहीं कही। तात्पर्य यह है कि; एक दंडग्रहण ब्राह्मणका अधिक होवे है और विधिधर्म सर्व सामानही हैं सो हेवादिन् तूं इतने करके प्रसन्न हो इंड- मात्रकी अधिकता विप्रकी हमनें मानलीनी है। यह प्रसंग हमनें तौ संक्षे- पसे वर्णन करा है विस्तार स्वामिकलासर्पवतकृत् त्रैवर्णिकसंन्यासका सार नाम ग्रंथमें देखलेना इति ॥ १४ ॥ याज्ञवल्क्यस्मृतिः। अकार्यकारिणां दानं वेगो नद्याश्च शुद्धिकृत् ॥ . शोध्यस्य मृच्च तोयं च संन्यासोथ द्विजन्मनाम् ॥१६॥ अथास्मिन्नध्याये यद्गुरुणोक्तं यहूनीह प्रमाणानि संन्या- सेऽपि त्रिकर्तृक इति तानि प्रमाणान्याह । अकार्यकारिणा- मिति । यथाक्रार्यकारिणां निषिद्धकर्तणां दानं शुद्धिकृत शोद्धयस्य ताम्रपात्रादेः मृत् मृत्तिका तथा द्विजन्मनां ब्रा- ·(२६) वैराग्यभास्करः। मणक्षत्रियवैश्यानां संन्यासः शुद्धिकृत तथा च कात्यायन- सूत्रम् । त्रयाणां वर्णानां वेदमधीत्य चत्वार आश्रमा इति। युक्तिरापि, यथा गायत्र्यां त्रयाणामधिकारो स्ति तथा प्रेषमं त्रस्यापि गायत्रीरूपत्वादतः प्रेममंत्रोच्चारणपूर्वकसंन्यासे- ऽपित्रयाणामधिकारो स्त्येवेति ॥ १५ ॥ इसी अध्यायमें जो पूर्व . गुरुनें- कहीथा कि,- तीनों वर्गों के संन्यासमें बहुत प्रमाण हैं अब सो प्रमाण लिखके दिखांवे हैं जैसे निषिद्धकर्म करनेवालियोंकी दान शुद्धि करे. है तथा नदीकी शुद्धि जलकावेग करे है तथा ताम्रादिक धातुके पात्रोंकों मृत्तिका जल शुद्ध करें. हैं सैंसे तीनों वर्गोंकों संन्यास शुद्धिके करनेवाला है । सो कात्यायनऋषिके सूत्रमेंबी कहा है। तीनोवों के वेदअध्ययन करके चारआश्रम हैं। और युक्ति- बी इसमें है जैसे गायत्रीमें तीनोका अधिकार है तैसे गायत्रीरूप प्रेष- मंत्रके उच्चारणपूर्वक संन्यासमेंबी तीनोंका अधिकार संभवे है इति ॥१५॥ स्मृतिः । ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यस्ततो गच्छेद्वनं कृती॥ संन्यसेद्वंधनाशाय सर्वभूतदयापरः॥१६॥ ब्राह्मण इति। ततो ब्रह्मचर्याद्गार्हस्थ्याद्वा कृती ज्ञानाय प्रयत्नशीलः बंधनाशाय अज्ञाननिवृत्तय इति ॥ १६ ॥ ब्राह्मण हो वा क्षत्रिय हो वा वैश्य हो गृहस्थाश्रमका त्याग करके वनवास करे अथवा सर्वजीवोंपर दयावाला हुआ अज्ञानकी निवृत्तिके वास्ते ज्ञानविषे प्रयत्नवाला हूआ सन्यास करलेवे इति ॥ १६ ॥ ब्रह्मांडपुराणे। चैवर्णिकानां संन्यासो विद्यते नात्र संशयः॥ शिखायज्ञोपवीतानां त्यागपूर्वैकएंडयुक् ॥ १७ ॥ त्रैवर्णिकानामिति । यत्तु पूर्व विप्रस्यैव दंडग्रहणमुक्तं त- ·अध्यायः-२ . (२७) हुजनतोषन्यायेनोक्तमत्र तु प्रत्यक्षमेव त्रयाणां दंडग्रहण- मस्ति ॥ १७ ॥ तीनोंवोंका संन्यास बहुत शास्त्रोंमें प्रसिद्ध है इसमें कछू संशय नहीं है सो संन्यासं शिखायज्ञोपवीतके त्यागपूर्वक एक दंडके ग्रहण- पूर्वक होवे है और पूर्व जो केवल एक विप्रकोंही दंडका ग्रहण कहाथा सो वादीके संतोषवास्ते कहाथा' इंहां तो प्रत्यक्षही तीनोंकों दंडग्रहण कहा है इति ॥ १७ ॥ ब्रह्मवैवर्ते। वैराग्योत्पत्तिमानेव संन्यासे परियुज्यते ॥ रागवान तु विप्रोऽपि वेदवेदांगवित्तमः॥१८॥ त्रैवर्णिकेष्वपि वैराग्यवानाधिकारी, विषयरागी तु विप्रो- ऽपि तत्रानधिकात्यिाह वैराग्योत्पत्तिमानिति । वेदांगानि व्याकरणाद्यानि तेषां वित्तमः साकल्येन जानाति तथा वि- मोपि चेद्रागवान् विषयेषु रागी तदा संन्यासे न परियुज्यते तत्राधिकारी न भवतीति ॥ १८ ॥ तीनवर्णो मेंबी विरक्तही संन्यासका अधिकारी है विषयरागी ब्राह्मणबी तिसका अधिकारी नहीं । अब यह कहिते हैं जिसकों वैराग्यकी उत्पत्ति भयी है सोईही संन्यासमें जोडा जाता है .अर्थात् विरक्तही संन्यासका अधिकारी है और वेदोंकों तथा व्याकरणादिक वेदके अंगोंकों भली प्रकार जानेबी है तथा जातिका ब्राह्मणबी है : परंतु यदि विषयोंमें रागवाला है तौ तिसका संन्यासमें अधिकार नहीं है इति ॥ १८ ॥ महाभारते। धनान्यपत्यदारांश्च रत्नानि विविधानि च । : पंथानं प्रावकं हित्वा जनको मौंड्यमास्थितः॥१९ जनकराजस्य संन्यासं वक्तुं राजधर्मेषु युधिष्ठिरं प्रत्यर्जुन- ·(२८). वैराग्यभास्करः। वाक्यमाह धनानीति चतुर्भिः। यो जनको धनादीन्परित्य- ज्य मौंड्यं परमहंसवेषमास्थितस्तं भार्या ददशेत्युत्तरेणा- न्वयः। अपत्यं पुत्री दारा भार्याः पावकपंथानमग्निहोत्रादि- गृहस्थधर्ममिति ॥ १९॥ अब जनकराजाके संन्यास कहिने वास्ते राजधर्मोंमें युधिष्ठिर प्रति अर्जुनका वाक्य कहिते हैं चार श्लोकों करके । जो जनक धन पुत्र भार्या नानाप्रकारके रत्न अग्निहोत्रादिक गृहस्थके धर्मोकों त्यागके मुंडित हूआ है अर्थात् परमहंसवेष जिसनें धारण करा है तिस जनकराजाकों भार्या देखति भयी इस प्रकार दूसरे श्लोकके साथ इस श्लोकका अन्वय है इति ॥ १९ ॥ तं ददर्श प्रिया भार्या भैक्षवृत्तिमकिंचनम् ॥ धान्यमुष्टिमुपासीनं निरीहं गतमत्सरम् ॥२०॥ तं ददर्शति । तं जनकराजं निरीहं भोगेच्छारहितं परो- त्कर्षासहन मत्सरस्तच्छून्यं धान्यमुष्टिमुंपासीनमन्त्रमुष्टिं स्वीकुर्वाणमिति ॥ २० ॥ तिस जनकराजाकों प्यारी स्त्री देखतिभयी भिक्षावृत्ति है जिसकी तथा कळूबी जिसके पास संग्रह नहीं है तथा अन्नकी मुष्टिकों ग्रहण कररहा है तथा किसी भोगकीबी जिसको इच्छा नहीं है परपुरुषोंकी उत्कर्षताका असहनरूप मत्सरबी जिसमें नहीं है इति ॥ २० ॥ उत्सृज्य राज्यं भैक्षार्थ कृतबुद्धिं नरेश्वरम् ॥ विदेहराजमहिषी दुःखिता यदभापत ॥२१॥ उत्सृज्येति। उत्सृज्य परित्यज्य विदेहराजमहिषी जनक- राजस्य भार्या यद्वाक्यं दक्ष्यमाणमभाषत उक्तवतीति २१॥ राज्यको त्यागके भिक्षा मांगनेकों करी है बुद्धिजिसनें तिस राजाका जनकराजाकी राणी दुःखी होई कहितीभवी इति ॥ २१ ॥ HAMAR ·अध्यायः-२ (२९) य इमां कुंडिकाम्भिद्यात्रिविष्टब्धं च यो हरेत् ॥ वासश्चापि हरेत्तस्मिन्कथं ते मानसं भवेत् ॥२२॥ तस्या वचनमाह य इमामिति । यः कश्चित्ते तवेमां कुं- ण्डिकां मृन्मयंजलपात्रं भिद्याच्च त्रिविष्टब्धं त्रिदंडमिति नीलकंठव्याख्या । वासो वस्त्रं च ते यो हरेत्तस्मिन्पुरुषे ते मानसं चित्तं कथं भवेत् यदि क्रोधो जायते तदा किं ते सं- न्यास इति रोषोक्तिरिति भावः । अत्र त्रैवर्णिकानां त्रिदंड ग्रहणमपि स्फुटं ज्ञेयम् ॥ २२ ॥ तिसराणीका वचन कहिते हैं। यदि जो कोई तेरे इस मृत्तिकाके पात्रकों भेदन करे वा तेरे त्रिदंडकों तथा वस्त्रकों छीनलेवे तब तिस पुरुषमें तेरा मन कैंसा होय? तात्पर्य यह है कि; यदि तेरेकों कोध उत्पन्न हूआ तौ तेरा संन्यास क्या है अर्थात् कछू नहीं; इस श्लोकसें त्रैवर्णिकाका त्रिदंडग्रहणमेंबी अधिकार जानलेना इति ॥ २२ ॥ कूर्मपुराणे। पृथुपौत्राय. सुशीलाय श्वेताश्वतरोमुनिः॥ शास्त्रोक्तेन विधिना च संन्यासाश्रमं दत्तवान्॥२३॥ कौमें चतुर्दशाध्याये पृथुराजस्य पौत्रस्य सुशीलनामधेयस्य यानि संन्यासे वाक्यानि तान्याह पृथुपौत्रायोति विभिः२३ अब पृथुराजाके पौत्रका संन्यास नो कूर्मपुराणके चतुर्दश अध्यायमें कहा है सो तीन श्लोकों करके कहिते हैं । पृथुरांजाके सुशीलनाम पौत्रके तांई श्वेताश्वतर मुनि शास्त्रोक्तविधि करके संन्यासाश्रमकों देताभया इति ॥ २३ ॥ सोनुगृह्याथ राजानं सुशीलं शीलसंयुतम् ॥ शिष्यत्वे प्रतिजग्राह तपसा क्षीणकल्मषम् ॥२॥.

·(३०) वैराग्यभास्करः। सोऽनुगृह्येति । सः श्वेताश्वतरः अनुगृह्य कृपां कृत्वा वेषं दत्त्वा शिष्यत्वे ब्रह्मविद्याया उपदेशार्थ शिष्यत्वेन जग्राह स्वीकृतवानिति ॥ २४ ॥ सो श्वेताश्वतर मुनि सुशीलनाम रानकों दया करके वेष देके पश्चात् ब्रह्मविद्याके उपदेशवास्ते शिष्यभाव करके ग्रहण करता भया। कैंसा है सो राजा सात्विकी स्वभावकरके संयुक्त है तथा तप करके नष्टहुए हैं पाप जिसके इति ॥ २४॥ संन्यासिकं विधिं कृत्स्नं कारयित्वा विचक्षणः॥ ददौ तदैश्वरं ज्ञानं स्वशाखाविहितं व्रतम् ॥२५॥ संन्यासिकमिति । विचक्षणो ब्रह्मविद्यायां कुशल व्रतं नियममिति ॥ २५॥ ब्रह्मविद्यामें निपुण जो श्वेताश्वतर मुनि सो संन्यासकी सर्वविधिकों करायके तब तिस राजाकों अपने वेदकी शाखाके नियमानुसार ईश्वरके स्वरूपका ज्ञान देताभया ॥ २५ ॥ महाभारते। अथ वैकोऽहमेकोऽहमेकैकस्मिन् वनस्पती॥ चरन्भेक्ष्यं मुनिसुडःक्षपयिष्ये कलेवरम् ॥२६॥ राजधर्मेषु युधिष्ठिरेण निर्वेदात्संन्यासायोद्योगं कृत्वा यानि वाक्यान्युक्तानि तान्नाह अथेति सार्द्धचतुर्भिः। वन- स्पतौ वृक्षे भैक्ष्यं चरन् फलाहारं कुर्वन् मुण्डः मुंडितः कले- वरं देहम् ॥ २६ ॥ राजधोंमें युधिष्ठिरनें विरागकरके संन्यासके वास्ते संकल्प करके जो वचन कथन करे हैं सों साडेचार श्लोकोंकरके दिखाते हैं । अथवा एकला एकला हुआ एक एक वृक्षमें भिक्षा कर्ता हुआ अर्थात् वृक्षोंके फलोंको भोजन कर्ता हूआ मुंडित मुनि हूआ अर्थात् परमहंससंन्यासी

·अध्यायः-२
(३१)
हूआ शरीरकों समाप्त करूंगा। शरीरकों समाप्त करूंगा इस पदोकों
आगेबी एक एक श्लोकके साथ जोड लेना इति ॥ २६ ॥
पांशुभिः समपध्वस्तः शून्यागारप्रतिश्रयः॥
वृक्षमूलनिकेतो वा त्यक्तसर्वप्रियाप्रियः॥ २७॥
पांशुभिरितिापांशुभिः रेशुभिः समपध्वस्तः लिप्तः शून्या-
गाराः वनस्थकंदरादयस्तांनाश्रितः वृक्षमूलानि निकेतानि
गृहा यस्य सोहं क्षपयिष्ये कलेवरमिति पूर्वेणान्वय एव-
मग्रेऽपि संबंध इति ॥ २७ ॥
धूडी करके लिप्त हुआ तथा शून्य जो वनमें कंदरा आदिक गृह हैं
तिनमें निवासकर्ता हूआ अथका वृक्षोंके मूलमें निवासकर्ता हूआ तथा
पियाप्रिय पदार्थोंकों त्यागकर्ता हुआ शरीरकों समाप्त करूंगा इति॥२७॥
नशोच्यन्नप्रहृष्यंश्च तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः॥
निराशी. निर्ममो भूत्वा निर्द्वद्रों निष्परिग्रहः॥२८॥
न शोच्यनिति । निराशी ऐहिकामुष्मिकभोगतृष्णार-
हितः निर्ममःप्राप्तकटिवस्त्रकमंडल्वादौ ममत्वहीन इति२८
भोजनादिकोंकी अमाप्तिकालमें शोच नहीं कर्ता हूआ तथा तिनकी
प्राप्तिमें प्रसन्न नहीं होता हुआ अपनी निंदा स्तूतिमें सम हुआ लोक पर-
लोकके भोगोंकी तृष्णासे रहित हूआ कंथा कमंडलु आदिकोंमें ममतासें
रहित हूआ शीत उष्ण आदिक द्वंद्रोंकों सहारता हूवा तथा शरीरके
निर्वाहसें अधिक संग्रह नहीं. कर्ता • हूआ शरीरकों समाप्त करूंगा
इति ॥ २८ ॥
आत्मारामः प्रसन्नात्मा जडाधवधिराकृतिः॥
अकुर्वाणः परैः कांचित्संविदं जातु कैरपि।
जंगमाजंगमान्सर्वानविहिंसंश्चतुर्विधान ॥ २९ ॥

·(३२) वैराग्यभास्करः । । आत्माराम इतिाआत्मन्येव रमते क्रीडत इत्यात्मारामः प्रसन्नचित्तश्च जातु कदाचिदपि कैरपि परैः संविदं संवाद- मकुर्वाणः चतुर्विधानंडजादिजीवानिति ॥ २९ ॥ स्त्रीआदिकोंमें क्रीडाकों त्यागके अपने आत्मामेंही. क्रीडावाला हुआ तथा फलादिकोंके भक्षण करकेही प्रसन्नचित्त हुआ तथा अंतरसे सर्व- जानके बी बाहिरसें जड अंध बधिरोंकी-न्यांई हूआ तथा इतर पुरुषोंके साथ किसी व्यवहारक परमार्थक संवादकों बी नहीं कर्ता हुआ तथा पक्षिआदिक अंडज मनुष्यदिक जरायुज कृमिआदिक स्वेदज वृक्षादिक उद्भिज यह चार खाणिरूप जो जंगम स्थावर जीव हैं तिन सर्वकी हिंसा न कर्ता हूआ शरीरकों समाप्त करूंगा इति ॥ २९ ॥ श्रीगुरुरुवाच । अधिकारोऽस्ति चेन्नई क्षत्रियस्य नृपात्मजः॥ कथं चकार संकल्पं स्वाधर्म धर्मवत्कविः॥३०॥ अधिकार इति । यदि क्षत्रियस्येह संन्यासे अधिकारो नास्ति तदा नृपात्मजो युधिष्ठिरः स्वस्याऽधर्मरूपसंन्यासे स्वधर्मवत्कथं संकल्पं चकाराकविः धर्मज्ञः सन् अतस्तस्या- धिकारो स्त्येव यतः संकल्पं कृतवानिति ॥३०॥ यदि क्षत्रियका संन्यासमें अधिकार नहीं है तौ धर्मके जाननेवाला युधिष्ठिर अपनेकों अधर्मरूप संन्यासमें धर्मकी न्यांई कैंसे संकल्प कर्त्ता भया? भाव यह है कि तिसका संन्यासमें अधिकारथा तबी तिसने संकल्प करा है इति ॥ ३० ॥ महाभारते न मे वागनृतं प्राह नाधमें धीयते मतिः॥ एवं चैव वदत्यंबा मम चैव मनोगतम् ॥३१॥ ननु युधिष्ठिरेण संकल्पमात्रं कृतं न तु संन्यासो धृतोऽ- ARITRENDRA ·अध्यायः-२ (३३) तस्तस्य संकल्पमात्रेण क्षत्रियस्य संन्यासो न निश्चीयत इति न च वाच्यं तस्याधर्मे संकल्पो नैव भवतीत्यस्मिन्नर्थे तस्यैव वाक्यमाह न मे वागिति। तत्रायं प्रसंगो, युधिष्ठिरे- णोक्तं द्रौपद्या: पंचभिर्विवरहो भवतु, तदा द्रुपदेनोक्तं नैत- धर्मः, पुनस्तेनोक्तं न मे वागिति मम वाक् वाणी अनृतम- सत्यं न प्राह न वदति अधर्मे मम मति धीयते न याति च एवमंबा कुंतीमाता इति ॥ ३१ ॥ शंका-युधिष्ठिरनें तो केवल संकल्पमात्रेही कराथा कछू संन्यास तौ कराही नहीं तांते तिसके संकल्पकरके क्षत्रियका संन्यास नहीं निश्चय कराजाय है; समाधान-हेवादिन्! तेरी शंकाही नहीं बने है क्योंकि तिसका अधर्ममें संकल्पही नहीं होय है इसमें तिसीका वचन प्रमाण कहिते हैं । हे द्रुपदराजन्! मेरी बाणी कबी नहीं असत्य कहिती तथा मेरी बुद्धिबी कबी अधर्म में नहीं जाती और मेरी माताबी ऐसेही कहिती है तथा मरे मनमेंबी ऐसेही आवे है कि द्रौपदीका पांचोंके साथ विवाह होय ॥ ३१॥ श्रीगुरुरुवाच। त्रिवर्णानां तु संन्यांसो वेदमंत्रानुसारतः॥ वेदविधि विना चैव दृश्यते विदुरादिषु॥ ३२॥ अथ सर्वग्रंथस्य सारभूतमर्थमाह त्रिवर्णानामिति । प्रे- घमंत्रोच्चारणपूर्वकं काषायवस्त्रदंडधारणपूर्वकं शिखायज्ञो- पवीतत्यागपूर्वकं संन्यासो भवति । अथोक्तविधि विना गृहस्थाश्रमत्यागमात्रात्मकसंन्यासो विदुरादिशूद्रेष्वपि - श्यते ॥ ३२॥ अब पूर्व कथनकरे सर्व वचनोंका सारअर्थ कहिते हैं। तीनों व का. संन्यास वेदमंत्रोंके अनुसार होय है अर्थात प्रेषमंत्रके उच्चारणपूर्वक काषायवस्त्रदंडके धारणपूर्वक तथा शिखायज्ञोपवीतके त्यागपूर्वक संन्यास । ३ ·- (३४) वैराग्यभास्करः। होय है. उक्तवेदविधिसें विना केवल गृहस्थाश्रमका त्यागरूप संन्यास विदुरआदिक शूद्रोंविषेबी देखा जाय है इति ॥ ३२ ॥ श्रुतिश्च । वैराग्यमासाद्य तु पार्पयोनिः शूद्रोऽपि संन्यासमुपेत्य मोक्षम् ।। प्राप्नोति पापं तु विधूय विप्रः संन्यासमेत्य ननु मुच्यते वै ॥३३॥ शूद्रस्याचिह्नसंन्यासे श्रुतिं प्रमाणयति वैराग्यमिति । पापयोनिःशूद्रोऽपि प्रथमं वैराग्यमासाद्य प्राप्य पापं विधूय हित्वा ततः संन्यासमेत्य प्राप्य मोक्षप्राप्नोति। विप्रः संन्या- रुपेत्य निश्चयेन मुच्यतेऽत्र नं कोऽपि संशय इति ॥ ३३ ॥ अब शूद्रके अचिह्नसंन्यासमें श्रुति प्रमाण कहिते हैं । पापयोनि शूद्रबी प्रथम वैराग्यकों प्राप्त होकर पापको नष्ट करके पश्चात् संन्यासकों प्राप्त होकर मोक्षकों प्राप्तहोय है और विम संन्यासकों प्राप्त होकर मोक्षको प्राप्त होय है इसमें क्या कहना है अर्थात् विप्र संन्यासी तौ निश्चय करके मुक्त होय है इति ॥ ३३ ॥ महाभारते। धर्मराजा च तचैनं संचिस्कारयिषुस्तदा ॥ दग्धुकामोऽभवद्विद्वानथ वागभ्यभाषत ॥३४॥ विदुरस्यांचिह्नसंन्यासं, वक्तं भारतोक्तां तस्य कथा- माह धर्मराजेति त्रिभिः। धर्मराजा युधिष्ठिरः तत्र वने एनं विदुरशरीरं संचिस्कारयिषुः पारलौकिककर्म कर्तुमिच्छुः वाक् आकाशवाणी ॥ ३४ ॥ अब विदुरके अचिह्न संन्यासके कथनवास्तेमहाभारतोक्त तिसकी ·अध्यायः-२ (३५) कथा कहिते हैं । राजा युधिष्ठिर तहां वनमें इस विदुरकी परलोकसंबंधी कर्म करनेकी इच्छावाला हूआ तिसके शरीरके दग्धकरनेकी इच्छा- वाला होता भया; पश्चात् युधिष्ठिरकों आकाशवाणी कहिती भयी ॥३४॥ भो भो राजन्न दग्धव्यमेतद्विदुरसंज्ञकम् ॥ कलेवरमिहैवं ते धर्म एष सनातनः॥ ३५ ॥ तस्या वचनमाह भो भो इति द्वाभ्याम् । ते त्वया यत्सं- न्यासिनो देहदाहाकरणं तदेष सनातनो धर्मः ॥ ३५ ॥ अब तिस आकाशवाणीका वचन कहते हैं। हे राजन् ! हे राजन् ! यह विदुरका शरीर तैने नहीं दग्ध करना संन्यासीका शरीर दाह नहीं करना यह सनातनधर्म है इति ॥ ३५ ॥ लोकाः संतानका नाम भविष्यंत्यस्य भारत ॥ यतिधर्ममवाप्तोऽसौ नैव शोच्यः परंतप ॥३६॥ इति श्रीवैराग्यभास्करे त्रैवर्णिकसंन्यासवर्णनं नाम द्वितीयोऽध्यायः॥२॥ लोका इति। संतानका ब्रह्मलोकांतरगताः । अत्र प्रसंगा- द्यतेदेहदाहे दोषोऽपिज्ञेयस्तदुक्तं धर्मसिंधौ।यदि स्नेहाच्चरेद्दा- हं यतिं चांद्रायणं चरेत् । यतिमरणे सपिण्डानां स्नानमात्र विधीयत इति । ननु लिंगं विना संन्यासो नैव भवतीति चेन्न तदुक्तं श्रीमच्छंकराचार्यैः । हठाभ्यासो हि संन्यासो. नैव काषायवाससा । नाहं देहीऽहमात्मेति निश्चयो न्यासलक्षणमिति । ननु शूद्रस्यापि सलिङ्गसंन्यासो भवत्वत्र को दोष इति चेन्मैवं तथाहि संन्यासमंत्राणां वै-

·!
(३६)
वैराग्यभास्करः।
दिकत्वात्तस्य तत्राधिकारो नास्तीति हेतोरलिंगः। तदुक्तं
मनुस्मृत्यां 'नाविस्पष्टमधीयीत न शूद्रजनसन्निधौ' इति३६
इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायां द्वितीयोऽ
ध्यायः समाप्तः ॥ २ ॥
हे युधिष्ठिर ! इस विदुरकों तौ ब्रह्मलोकके अवांतर संतानकनाम-
लोक प्राप्त होंवेगे और हे शत्रूनकों तपानेवाले ! यह विदुर तौ संन्यास-
धर्मकों माप्त हुआ है तेरेकों शौच करनेयोग्य नहीं है । इहा प्रसंगसें
संन्यासीके देहके दाहमें दोषबी जान लेना तैंसे धर्मसिंधुमेंबी कहा
है। यदि संन्यासीका पुत्र वा शिष्य स्नेहकरके तिसके शरीरकों दाह
करे तो एकमासका चांद्रायणव्रत करे; संन्यासीके मरे पश्चात् तिसके
पुत्रादिक बांधवोंकों केवल स्नानभात्रही, करनेयोग्य है और अधिक
गया पिंडादिक नहीं करना ॥ शंका-चिह्नसें विना संन्यासही नहीं बने
है, समाधान-चिह्नसें विनाबी संन्यास बने है सो श्रीमशंकराचार्योंने
कहा है । हठका जो अभ्यास है अर्थात् विषयोंका त्याग करके आत्म-
विचारमें जो तत्पर होना है यहबी संन्यासही है; केवल काषायवस्त्रोंके
धारणका नाम संन्यास नहीं है । मैं देह नहीं हूं किंतु मैं आत्मा हूं यह
जो निश्चय है यहबी संन्यासहीका लक्षण है ॥ शंका-शूद्रकाबी संन्यास
सचिह्न होवो इसमें क्या दोष है । समाधान-संन्यासके मंत्रोंकों वैदिक
होनेसें और शूद्रका वेदमें अधिकार नहीं है इसवास्ते अचिह्न कहा है।
तिसकी वेदमें अनधिकारिता मनुस्मृतिमें कही है । वेद पाठ करनेवाला
अस्पष्ट नहीं करे अर्थात् कंठमें पाठ नहीं करे तथा शूद्र पुरुषके स-
मीपबी नहीं करे ॥ ३६ ॥
।
इति श्रीवैराग्यभास्करभाषाटीकायां द्वितीयोध्यायः समाप्तः ॥ २ ॥

·.
अध्यायः-३
(३७)
शिष्य उवाच।
त्वया प्रकथितं स्वामिन्वैराग्यं न्यासकारणम् ॥
कथं भवेत्तु वैराग्यं कारणं वद मे प्रभो ॥१॥
त्वयति । प्रथमाध्याये त्वयोक्तमतो वैराग्यस्य कारणं
मे मह्यं त्वं वदेति ॥ १॥ .
हे स्वामिन् ! आपनें प्रथमअध्यायमें संन्यासका कारण वैराग्य कहा
था; अब पाग्यकी प्राप्ति किस प्रकार होय तांते हे प्रभो ! तिसका का-
रण मेरेतांई आप कथन करीये इति ॥ १॥
श्रीगुरुरुवाच।
दोषदृष्टया भवेदाशु गृहपुत्रधनादिषु ॥
तामहं संप्रवक्ष्यामि शृणुष्वैकाग्रमानसः॥२॥
दोषदृष्टयेति । आदिशब्देन नारीस्वदेही ज्ञेयौ। तां
दोषदृष्टिं त्वं शृणुष्व श्रवणं कुरु इति ॥२॥
हे शिष्य ! गृह पुत्र धन स्त्री स्वदेह इनमें दोषदृष्टिसें तात्काल वैराग्य
होय है गृहादिकोंमें तिस दोषदृष्टिकों हम कहिते हैं तूं एकाग्रमन हो-
कर श्रवण कर इति ॥ २ ॥
श्रीभागवते ।
तस्माद्रजोरागविषादमन्युमानस्पृहादैन्यभयाधिमूलम् ॥
हित्वा गृहं संमृतिचक्रवालं नृसिंहपादं भजताऽकुतोभयंम् ३
. अथ दोषदृष्टिवर्णनं यावदध्यायसमाप्ति प्रथमं गृहे सा-
माह तस्मादिति द्वाभ्याम् । विषादः शोको मन्युः क्रोधः
संसृतिचक्रवालं संसारचक्रं स्पृहा इच्छा आधिः मनःपीडा
एतेषां मूलं कारणम् अकुतोभयं न कुतश्चिद्भयं यस्मिस्तं
निर्भयदं पादम् ॥ ३॥

·(३८) वैराग्यभास्करः। प्रथम दो श्लोकोंकरके गृहमें दोषदृष्टि कहिते हैं जिस हेतुसें गृहमें मोक्ष नहीं होय है । तिसीसें हे पुरुषो! रजोगुण तथा विषयोंमें राग शोक क्रोध मान इच्छा दीनता भय मानसीदुःख इन सर्वका मूल अर्थात् का- रण है ऐसे गृहको त्यागकर निर्भयपदके देनेवाले नृसिंह भगवान्- जीके चरणोंकों भजो क्योंकि यह गृह तो संसारचक्रके देनेवाला है । इति ॥३॥ गृहारम्भो हि दुःखाय न सुखाय कदाचन ॥ सर्पः परकृतं वेश्म प्रविश्य सुखमेधते ॥४॥ यदुराजं प्रति दत्तात्रेयवाक्यमाह गृहारंभ इति । वेश्म गृहमेधते वर्धत इति ॥ ४ ॥ • यदुराजा पति दत्तात्रेयजी कहिते हैं । गृहका जो आरंभ है अर्थात् गृहका जो बनाना है सो दुःखकेही वास्ते है कबीवी सुखके वास्ते नहीं होय है जैसे मूसोंकरके करेहूए गृहमें सर्प प्रवेश करके सुखपू- वक बडे है इसी प्रकार मुमुक्षुकों योग्य है कि गृहका त्याग करके वनमें कंदरोंमें वास करे इति ॥ ४ ॥ पञ्चदश्याम् । अलभ्यमानस्तनयः पितरौ क्लेशयच्चिरम् ।। लब्धोऽपि गर्भपातेन प्रसवेन च बाधते ॥५॥ पुत्रदोषा विद्यारण्यस्वामिना य उक्तास्तानाह अलभ्य- मान इति त्रिभिः। पितरौ मातापितरौलब्धोऽपि मातुरुदुरे आगतोपि प्रसवेन उत्पत्त्या तौ बाधते दुःखं ददातीति ॥५॥ अब पुत्रमें दोष जो विद्यारण्यस्वामिजीने कथन करे हैं तिनकों क- हिते हैं । प्रथम तौ गर्भ में नहीं प्राप्त हुआ/ पुत्र इच्छादाराही मातापि- ताको चिरकालपर्यंत क्लेश देवे है । पुनः गर्भ में प्राप्त हूआबी गर्भपात-

·अध्यायः-३
होनेसे क्लेश देता है; गर्भपातसें बचाबी उत्पत्तिकालमें तिनकों दुःख देता
है इति ॥ ५॥
जातस्य प्रहरोगादिः कुमारस्य च मूर्खता ॥
उपनीतेऽप्यविद्यात्वमनुद्वाहश्च पंडिते॥६॥
जातस्येति । निर्विघ्नेन जातोऽपि तस्य शनैश्चरमंगलादि-
ग्रहाणां दशा रोगादिः पितरौ केशयेच्चिरमिति. पूर्वेण सं-
बंध एवम् अपि । ततः कुमारावस्थायां मूर्खता ततो यज्ञोप-
वीतसंकल्पः येन केनोपनीतेपि अविद्यात्वं विद्याशून्यत्वं
ततो येन केनोपायेन पंडितेपि अतुद्वाहो विवाहाप्राप्ति-
रिति ॥६॥
और जन्मसें पश्चात् बालकने क्रूरग्रह शनैश्चर मंगलादिक तथा रो-
गादिक मातापिताकों दुःख देंवे हैं पश्चात् बालककी मूर्खता पश्चात् ' ति-
सके यज्ञोपवीत का संकल्प दुःख देवे है जैसे कैसे करके यज्ञोपवीत क-
राबी पुनः विद्याका नहीं अध्ययन करना दुःख देवे है जैसे कैंसे पंडितबी
हूआ तिसके विवाहका नहीं होना दुःख देवे है इति ॥ ६ ॥
पुनश्च परदारादि दारियं च कुटुंबिनः ॥
पित्रोर्दुःखस्य नास्त्यंतो धनी चेम्रियते वदा॥७॥
पुनरिति । अतुद्वाहे परदारादिगमनं, जातेपि विवाहे
कुटुंबिनः पुत्रस्य दारिधं धनी चेदपि भवेत् म्रियते पितरों
केशयेञ्चिरमतः पुत्रतः पित्रोः मातृपित्रोईःखस्यांतो ना-
स्तीति ॥ ७॥
विवाहके न होनेसें पुत्रका परस्त्रीगमनाद्विक दुःख देवे है विवाहके
हुएबी कन्या पुत्र पौत्रवाले पुचकी निर्धनता दुःख देवे है जैसे कैंसें
करके धनीबी हूआ परंतु भरणेसें दुःख देवे है तांतें मातापित्ताकों
पुत्रके तरफसें दुःखका अंत नहीं है इति ॥ ७ ॥

·(४०)
वैराग्यभास्करः।
अर्थानामर्जने क्लेशस्तथैव परिपालने ॥
नष्टे दुःखं व्यये दुःखं धिगान क्लेशकारिणः॥८॥
धनदोषास्तेनैव ये तत्रोक्तास्तानाह अर्थानामिति ।
अर्थानामर्जने धनानां संग्रहे परिपालने रक्षणे व्यये अर्था-
पगम इति ॥८॥
अब धनमें दोष तिसी विद्यारण्यस्वामिजीनें जो कथन करे हैं सो
कहिते हैं । प्रथम धनके संग्रह करने में क्लेश होवे है तिसी प्रकार तिसकी
रक्षाकरने में क्लेश होवे है तथा यदि चोरादिक लेजांय तौबी दुःख होवे है
तैसे विवाहादिकोंमें खरच होनेसेंबी दुःख है तांते इस दुःख देनेवाले
धनोंकों धिक्कार है इति ॥ ८ ॥
श्रीभागवते।
अर्थस्य साधने सिद्ध उत्कर्षे रक्षणे व्यये।
नाशोपभोग आयासत्रासश्चिन्ताभ्रमो नृणाम् ॥९॥
तथा च भिक्षुणा ये तत्र दोषाउक्तास्तानाह अर्थस्यति नव-
भिः। प्रथममर्थस्य साधन आयासः सिद्धेऽपि तस्योत्कर्षे
संवर्द्धन आयासः उत्कर्षेपि रक्षणे त्रासः ततो व्यये चिन्ता
ततो नाशीपभोगे भ्रम विपर्ययबुद्धिरिति संबंधः ॥ ९॥
तैसे भिक्षुनें जो धनमें दोष कथन करे हैं तिनकों नव श्लोकों करके
कहिते हैं । प्रथम धनके संग्रहकरने में प्रयत्न होय है किंचित् संग्रह हू-
एबी तिसकी वृद्धिके वास्ते प्रयत्न होय है किंचित् वृद्ध हूएबी तिसकी
रक्षाके निमित्त भय होय है पश्चात् धनके खरचकी चिंता होय है
कदाचित् तिसके नाशहूए वा खरचहूए विपर्ययबुद्धि होय है इति ॥९॥
स्तेयं हिंसानृतं दंभः कामक्रोधः स्मयो मदः।।
भेदो वैरमविश्वासः संस्पर्धा व्यसनानि च ॥ १० ॥

·अध्यायः-३ (४१) स्तेयमिति । स्तेयं चौर्यमनृतं मिथ्यासंभाषणं स्मयो- ऽहंकारः मदो हर्षः संस्पर्धा पराभ्युदयासहनं व्यसनानि नारीतमद्यविषयाणि त्रीणि पते पञ्चदशानर्था अर्थमूला इत्युत्तरेणान्वय इति ॥ १९॥ चोरी हिंसा मिथ्यावचन दंभ इच्छा क्रोध अहंकार अभिमान विरोध वैरभाव सर्वके ऊपर अविश्वास ईर्षा पुरस्त्री द्यूत मदिराका विषय १०॥ एते पंचदशानर्था अर्थमूला मता नृणाम् ॥ तस्मादनर्थमाख्यं श्रेयोर्थो दूरतस्त्यजेत्।। ११॥ एते इति । एतेऽअनंतरोक्ताः पञ्चदशानर्था अर्थमूला धनं कारणं येषां ते मताः तस्मादनर्थरूपं धनंमर्थ इति नाम- मात्रं श्रेयोर्थी कल्याणेच्छर्दूरतस्त्यजेत् किंचात्रार्थप्रात्यर्थाः स्तेयादयः षडनर्थाः प्राप्तेऽर्थे स्मयादयो व्यसनैः सह नवा- नर्था इति ॥ ११॥ यह पूर्व श्लोंकमें कथनकरे पंचदश १५ अनर्थ धनकारणवाले हैं तात्पर्य यह है कि इन पंचदशोमें आदिके षट् तौ धनकी प्राप्ति वास्ते लो- ककरें हैं अंतके नव९ धनके प्राप्त हूए करें हैं जिससे धन अनर्थकी प्राप्ति करनेवाला हैं तांते अनर्थरूप अर्थनामवाले धनकों कल्याणकी इच्छावाला दूरसें त्यागे इति ॥ ११ ॥ भिद्यते भ्रातरो दाराः पितर सुहृदस्तथा। एकास्निग्धाः काकिणिना सद्यः सर्वेऽरयः कृताः १२ भिद्यत इति । किञ्च भियंते स्नेहं त्यजन्ति । कथंभूता एकास्निग्धा एका अभिन्नप्राणा अस्निग्धा अतिप्रिया इत्यर्थः। काकिणिना विंशतिवराटिकया अरयः शत्रवः ॥ १२ ॥ किंच इस धनके वास्ते भ्राता भार्या पितरं मित्र यह सर्व स्नेहकों त्याग- कर बीसकौडीके वास्ते शत्रु क्त जाते हैं जो भ्रातादिक एक चित्तबीथे तथाअतिप्रियथे इति ॥ १२ ·(४२) वैराग्यभास्करः। अर्थेनाल्पीयसा ह्यते संरब्धा दीप्तमन्यवः॥ त्यजत्याशु स्पृधो नंति सहसोत्सृज्य सौहृदम्॥३॥ अर्थेनेति । अल्पीयसा अल्पेन धनेन संरब्धाः क्षुभिताः दीप्तमन्यवः प्रज्वलितक्रोधाः स्पृधःस्पर्धमानाघ्नति हिंसति अंते दुःखकाले सौहृदं सुहृद्भावमुत्सृज्य त्यक्त्वा त्यज- तीति ॥ १३ ॥ पुनः ते भ्राता आदिक धनके विभागके समे अल्पधन करके अर्थात् अल्प मूल्यवाली वस्तुके बांटनेमेंबी क्षोभकों प्राप्तहूए एक दूसरेको ता- त्काल त्यागे हैं तथा ईर्षा करते हुए तात्काल मित्रताको त्यागके एक दूसरेकों मार पीट करने लगते हैं इति ॥ १३ ॥ लब्ध्वा जन्मामराय मनुष्य तहिजाग्रताम् ॥ तदनादृत्य ये स्वार्थ प्रन्ति यांत्यशुभां गतिम् १४ इह तावदर्थनिष्ठानामेतेऽनर्थाः परलोकायनर्था एवैतेषा- मित्याह लब्ध्वेति त्रिभिः । देवप्रार्थ्य मानुष्यजन्म लब्ध्वा प्राप्य तत्रापि द्विजाग्रतां द्विजातिषु मुख्यतां ब्राह्मणशरीर- मित्यर्थः। ये स्वार्थ प्रन्ति आत्महितं न कुर्वन्ति तेऽशुभां नारकी गतिं यांतीति, ॥ १४ ॥ धनद्वारा इस लोकमें अनर्थकी प्राप्ति कथन करी है अब धनसंग्रह करनेवालियोंकों परलोकमें अनर्थकी प्राप्ति तीन श्लोकों करके कहते हैं। देखो देवताबी जिस मानुष्यशरीरकी इच्छा करें हैं ऐसे मानुष्यजन्मकों प्राप्त होकर तिन मानुष्योमेंबी, ब्राह्मणजन्मकों प्राप्त होकर तिस उत्तम- जन्मका अनादर करके अर्थात् परमेश्वरकी प्राप्ति के वास्ते प्रयत्न न कर- के जो पुरुष अपने हितकों नहीं करते ते वरकगतिकोंही प्राप्त होते हैं इति ॥ १४ ॥ स्वर्गापवर्गयोरं प्राप्य लोकमिमं पुमान् ॥

·अध्यायः-३ (४३) द्रविणे कोऽनुषजेत मोऽनर्थस्य धामनि।। १६॥ स्वर्गापवर्गयोरिति । लोकं देहं द्रविणे धने कोऽनुषज्जत आसक्तिं कुर्यात् धामनि गृहे इति ॥ १५ ॥ स्वर्ग तथा मुक्तिके द्वाररूप इस मनुष्यशरीरकों प्राप्त होकर ऐसा कौन पुरुष है जो अनर्थके गृहरूप धनमें आसक्ति करे इति ॥ १५ ॥ देवर्षिपितृभूतानि ज्ञातीन्बंधूंश्च भागिनः॥ असंविभज्य चात्मानं यक्षवित्तः पतत्यधः॥१६॥ देवर्षिपितृभूतानीति । देवादयः षड् धनभागिनस्तान् असंविभज्य तेभ्यो धनभागमदत्त्वा तथा चात्मने भोगान- दत्त्वा यक्षवित्तः सर्पवद्धनपालक अधः नरकं पतति प्राप्नो- तीति ॥ १६ ॥ देवता ऋषि पितर भिक्षुजन जातिभाई पुत्रादिक बांधव अपना शरीर इत्यादिक औरबी जो धनकेभागी हैं तिन सर्वकों विभाग न देकर सर्पकी न्यांई धनकी रक्षा कर्ता हूआं नरककोंही प्राप्त होते है इति ॥ १६ ॥. कस्मात्संक्लिश्यते विद्वान्व्यर्थयार्थेहयाऽसकृत् ॥ कस्यचिन्मायया नूनं लोकोऽयं भुविमोहितः ।। १७॥ कस्मादिति। विद्वान् धनदुःखाभिज्ञः अर्थहया धनेच्छया असकृत् नित्यंप्रति कथं संक्तिश्यते क्लेशं प्राप्नोति स्वयमेव कारणं संभाव्याह नूनं निश्चितं कस्यचिदीश्वरस्यति ॥१७॥ धनके दोषोंकों जानता हूआबी पुरुष किसवास्ते वारंवार व्यर्थही. धनकी इच्छा करके दुःखकों प्राप्त होय है. इसमें आपही भिक्षु संभावना करे है निश्चय है कि किसी परमेश्वरकी मायाकरकेही यह लोक मोहित हूआ धनके वास्ते दुःख पावे है इति । १७ ॥

·(४४) वैराग्यभास्करः। योगवासिष्ठे। मांसपांचालिकायास्तु यंत्रलोलेंगपञ्जरे॥ स्नायवस्थिग्रंथिशालिन्याः स्त्रियाः किमिव शोभनम् ॥१८॥ अथ स्त्रीदोषा:श्रीरामण य उक्तास्तानाह मांसपांचालि- काया इति द्वाभ्याम् । मांसपुत्तलिकायाः स्त्रियाः नाड्यस्थ्या- दीनां ग्रंथिरूपकुचौ ताभ्यां शालिन्याः शोभनायाः यंत्र- वल्लोलेऽतिचंचलेंगपंजरे शरीरे किं शोभनमिव.न किम- पीत्यर्थः ॥ १८॥ अब स्त्रीमें दोष श्रीरामचंद्रजीनें जो कथन करे हैं तिनकों दो श्लोकों- करके कहिते हैं। नाडि अस्थि आदिकोंकी ग्रंथिरूप जो कुच 'आदिक अंग हैं तिन करके शोभा है जिसकी तिस • मांसकी पुत्तलीरूप स्त्रीके यंत्रकेसदृश चंचल शरीररूप पिंजरेमें क्या सुंदरता है अर्थात् कछूबी नहीं इति ॥ १८ ॥ त्वङ्मांसरक्तबाष्पांबु पृथक् कृत्वा विलोचने ॥ समालोकय रम्यं चेत्किम्मुधा परिमुह्यसि ॥ १९॥ किञ्च । बाष्पांबुः नेत्रजलं त्वगादीन् तस्या देहात् पृथक कृत्वा क्लिोचने कृते समालोकय विचारय चेत् यदि रम्यं सुंदरम् तदासक्तिं कुरु इति शेषः। यदि नैव रम्यं तदा कि म्मुधा हे मूढ कथं व्यर्थ मुह्यसि मोहितो भवसीति ॥ १९ ॥ त्वचा मांस रुधिर नेत्रोंका जल इन सर्वकों स्त्रीके शरीरसें भिन्न भिन्न- करके हे पुरुष देखके विचार करं यदि स्त्रीमें कछू सुंदरता है तो प्रीतिकर; 'यदि नहीं तो क्यों व्यर्थही तिसकों देखक्ने मोहित होय है इति ॥ १९ ॥ श्रीभागवते । संगन कुर्यात्प्रमदासु जातु योगस्य पारम्परमारुरुक्षुः॥

·अध्यायः-३ (४५) मत्सेवया प्रतिलब्धात्मलाभो वदति यां निरयद्वारमस्य२० अथ मातरं प्रति श्रीकपिलदेवेन ये दोषा उक्तास्ता- नाह संगमिति त्रिभिः।प्रमदासु युवतिषु जातु कदाचिदपि योगस्य पारं तत्त्वज्ञानं परमारुरुक्षुः अतिशयेनारूढेच्छुः यां स्त्रियमस्य मुमुक्षोनिरयद्धारं नरकप्राप्तिकरमाहुः अतो मदीश्वरसेवया लब्ध आत्मरूपलाभो येनैतादृशो भवे- दिति ॥२०॥ अब माताके प्रति श्रीकपिलदेवजीनें जो स्त्रीमें दोष कथन करे हैं तिनकों तीन श्लोकों करके कहिते हैं । ज्ञानकी पूर्णताके प्राप्त होनेकी इच्छावाला पुरुष स्त्रीयोंमें संग कबी न करे क्योंकि इस स्त्रीकों मुमुक्षु- पुरुषके नरकका द्वार शास्त्र कहिते हैं तांते मै ईश्वरकी सेवा करकेही आत्माके लाभकों प्राप्त होय इति ॥ २० ॥ योपयाति शनैर्माया योषिदेवविनिर्मिता ॥ तामीक्षेतात्मनोमृत्युं तृणैःकूपमिवावृतम् ॥२१॥ योपयातीति । शनैः शुश्रूषादिमिषेणोपयाति या योषि- द्रूपा माया तामात्मनो मृत्यु पश्योदिति ॥ २१ ॥ परमेश्वरकरके रची हूई स्त्रीरूपा. माया लो सेवादिकोंके. निमित्त- करके शनैः शनैः करके पुरुषके समीप आवर्ती है तिसको अपना काल देखे जैसे तृणों करके आच्छाद्या हूआ कूप समीप जानेंसें नाशका हेतु होय है तैसे ही स्त्रीकी सेवा पुरुषके नाशका हेतु है इति.॥ २१ ॥ न तथास्य भवेन्मोहो बंधश्चान्यप्रसंगतः॥ योषित्संगाद्यथा पुंसो यथा तत्संगिसंगतः॥२२॥-- न तथति । अन्यधनादेः तस्त्रियाः संगिनां कामिनां सं- गात् तदुक्तं कश्चिद्विदुषा रे रे यंत्र मा रोदी मिन्या ·(४६) वैराग्यभास्करः । भ्राम्यते जगत् ॥ चक्षुर्विक्षेपमात्रेण करस्पर्शण का गतिः ।। इति ॥ २२॥ इस पुरुषकों ऐसा मोह तथा बंधन अन्य धनादिकोंके संगसें नहीं होय है जैसा स्त्रीके संगसें तथा तिसके संगी कामी पुरुषोंके संगसें होय है ।से ही किसी स्त्रीकों चरखा कातती देखके किसी पंडितनें कहां है । हे चरखे तूं मती रुदन करे इस स्त्रीने तौ नेत्रोंके कुटिल करनेसें ही जगत् भ्रमा- ईताहै; तेरेकों तौ हस्तका स्पर्श कर रही है क्या जाने तेरी क्या गति होगी इति ॥ २२ ॥ कर्मणा देवनेत्रेण जंतुर्देहोपपत्तये॥ स्त्रियाः प्रविष्ट उदरं पुंसो रेतःकणाश्रयः॥ २३ ॥ देहदोषास्तेनैव तत्र य उक्तास्तानाह कर्मणेति यावद- ध्यायसमाप्ति । बालतरुणवृद्धावस्थासु दुःखानि वक्तुं प्रथम गर्भदुःखान्याह । देवनेत्रेण ईश्वरप्रवर्सकेन देहोपपत्तये शरीरप्राप्तये पुंसः पितुः रेतःकणा वीर्यावयवा आश्रया यस्य स्त्रियाःमातुःअत्रपितुर्वीर्याश्रयणत्वाज्जीवस्य पूर्ववृत्त- मात्मपुराणाज्ज्ञेयं तत्रायं स्वर्गानरकाद्वाच्युतस्यान्येषु प्रवे- शस्ततः पितुर्भुक्तान्नैः सह तस्यदेहवीर्याश्रयणमिति ॥२३॥ अब देहमें दोष तिसी कपिलदेवजीने जो भागवतमें कथन करे तिनकों अध्यायकी समाप्तिपर्यंत कहिते हैं । बाल युवा वृद्ध इन तीन अवस्थोंमें दुःख कहिने वास्ते प्रथम गर्भके दुःखोंकों कहिते हैं । परमेश्वर है प्रेरक जिसका तिस अपने प्रारब्धकर्मकरके संयुक्त जीव देहकी प्राप्तिवास्ते पिताके वीर्यके साथ मिला हुआ माताके उदर में प्रवेश करे है यहां पिताके वीर्यके साथ मिलनेंसें पूर्वका वृत्तांत जीवका आत्मपुरा- णसें जान लेना सो यह है स्वर्ग वा नरकसें गिडे हुए जीवका अन्नमें ·अध्यायः-३ (४७) प्रवेश होय है पश्चात् पिता करके भक्षण करे हूए अन्नके साथ पिताके शरीरमें वीर्यके साथ मिले है इति ॥ २३ ॥ कललं त्वेकरात्रेण पंचरात्रेण बुद्धदम् ॥ दंशाहेन तु कर्कन्धूःपेश्यंडं वा ततःपरम्॥२४॥ कललमितिकललं शुक्रशोणितमिश्रितं दशाहेन दशदिवसैः कर्कर्वदरीफलवत्कठिनपेश्यंडमंडाकारं मांसपिंडमिति २४ एक रात्रिमें पिताका वीर्य तथा माताका रुधिर मिलके कीचसदृश बने है पंच रात्रिमें बुबुदा बने है दश दिनोंमें बेरफलके प्रमाण बने है पश्चात् अंडके सदृश मांसका पिंड बने है इति ॥ २४ ॥ मासेन च शिरोद्वाभ्यां बाह्रघ्यायंगविग्रहः॥ नखलोमास्थिचर्माणि लिंगच्छिद्रोद्भव स्त्रिभिः॥२६॥ मासेनेति । बाहु भुजः अंघ्रिः चरणमादिशब्देन हस्ता: चंगानां विग्रहः विभागः लिंगं च छिद्राणि तेषां समुद्भव इति ॥ २५॥ एक मासमें शिर बने है दोमासमे भुजा तथा पाद आदिक अंगोंका विभाग होय है तीन मासमें नख रोम आस्थ त्वचा लिंगेंद्रिय नासिका आदिक छिद्र उत्पन्न होय हैं इति ॥ २५ ॥ चतुर्भिर्धातवः सप्त पंचभिः क्षुत्तृडुद्भवः॥ षड्भिर्जरायुणा वीतः कुक्षौ भ्राम्यति दक्षिणे॥२६॥ चतुभिरिति । चतुर्भिर्मासैरुधिरादिसप्तधातवो भवंति . पञ्चभिर्मासैः क्षुत्तृडुद्भधः क्षुधापिपासे जायेते जरायुणा गर्भ- वेष्टनेन वीतः प्रावृतः मातुर्दक्षिणे कुक्षौ भ्राम्यतीति ॥२६॥ चार मासमें त्वचा रुधिर मांस मेद मज्जा आस्थि वीर्य यह सप्त धातु

·(४८)
वैराग्यभास्करः ।
उत्पन्न होय हैऔर षड्मासमें नरायु नाम चर्मकरके अवरा हुआ माताके
उदर में दक्षिण अर्थात् दाहिने तरफ भ्रमण करे है इति ॥ २६ ॥
मातुर्जग्धानपानाद्यैरेघद्धातुरसंमते ॥
शेते विण्मूत्रयोर्गर्ते स जन्तुर्जन्तुसम्भवे ॥२७ ।
मातुरितिमात्राजग्धेन भक्षितनान्नेन पानाद्यैश्च एधमाना
वर्धमानाधातवो यस्य स जंतूनां संभवो यस्मिंस्तस्मिन्नसंम-
तेऽयोग्यस्थाने विष्ठामूत्रयोर्गर्ते मातुरुदरे शेते इति ॥२७॥
माता करके भक्षणकरे हूए अन्नजलादिकों करके वृद्धिको प्राप्तहूए हैं
त्वचा आदिक सप्त धातु जिसके सो जीव माताके उदर में शयन करेहै ।
कैसाहै उदर अयोग्य स्थान है तथा विष्ठामूत्रकागर्त अर्थात् खड्डारूपहै
तथा अनेक कीटोंकी उत्पत्ति है जिसमें इति ॥ २७ ॥
कृमिभिः क्षतसर्वांगः सौकुमार्यात्प्रतिक्षणम् ॥
मूच्छामाप्नोत्युरुक्लेशस्तवत्यैः क्षुधितैर्मुहुः॥२८॥
'कृमिभिरिति । तत्रत्यैरुदरभवैः कृमिभिः खादद्भिः सौ-
कुमार्यात् कोमलत्वेन क्षतानि सर्वांगानि यस्य स उरुक्लेशः
बहुदुःखी सन् प्रतिक्षणं मूच्छां प्राप्नोतीति ॥ २८ ॥
माताके उदर में स्थित क्षुधा करके संयुक्त जो कीट हैं तिनों करके
व्रणोंवाला हुवा है शरीर जिसका ऐसा सो जीव बहुत दुःखी हूआ कोमल
अंगोंवाला होनेसे क्षणक्षणमें मूर्छाकों प्राप्त होय है इति ॥ २८ ॥
कटुतीक्ष्णोष्णलवणरूक्षाम्लादिभिरुल्बणैः॥
मातृभुक्तैरुपस्पृष्टः सर्वाङ्गोत्थितवेदनः॥२९॥
किश्च कटुः मरीचादिः अम्लादिभिः तितिड्यादिभिः
उल्बणैःसहैरिति ॥ २९ ॥

·अध्यायः-३ (४९) कटु मरिचादिक तीष्ण अफीमादिक विष उष्णभोजन तथा लवण . धूतसें विना रूक्ष अन्न अम्लीआदिकखटाई इत्यादिक दुःसह पदार्थ जो मातानें भक्षण करे हैं तिन करके स्पर्शकों प्राप्त हुआ सर्व अंगोंमें दुःख- को प्राप्त होय है ॥ २९ ॥ उल्बेन संवृतस्तस्मिन्नत्रैश्च बहिरावृतः॥ आस्ते कृत्वा शिरः कुक्षौ भुग्नपृष्ठशिरोधरः॥३०॥ उल्बेनेति । उल्बेन जरायुणा अंत्रैः पुरीतद्भिः स्वकुक्षौ शिरः कृत्वा तस्मिन्मातुरुदर आस्ते भुग्नं कुटिलीभूतं पृष्ठं च शिरोधरा ग्रीवा यस्य स इति ॥ ३० ॥ तिस माताके उदरमें जरायुकरके अवंराहूआ तथा आंत्रोंकरके बाहिर- सें अवराहूआ अपने उदर में आपना.शिर करके कुटिल पृष्ठ तथा ग्रीवा हूआ स्थित होय है इति ॥ ३० ॥ अकल्पः स्वांगचेष्टायां शकुंत इव पंजरे ॥ तत्र लब्धस्मृतिर्दैवात् कर्म जन्मशतोद्भवम् ॥ स्मरन्दीर्घमनुच्वांसं शर्म किं नाम विंदते ॥ ३१॥ अकल्प इति । अकल्पोऽसमर्थः शकुंतःपक्षी दैवात्पूर्वकर्म- वशादीश्वरेच्छातो वा लब्धा स्मृतिर्येन स दीर्घ दुरंतमनु- च्छासं यथा भवति तथा तत्र स्थिता सन् नामेतिं विस्मये शर्म शान्ति किं विन्दते प्राप्नोति किन्तु नैवेति ॥ ३१ ॥ किंच तिस माताके उदर में अपनें अंगोंके चलानेमेंबी असमर्थ होय है पिंजरेमें पक्षीकी न्यांई तथा ईश्वरकी इच्छासें शत १०० जन्मकी स्मृति- कों प्राप्त होता है और पूर्वजन्मोंकों स्मरण कर्ता हुआ दीर्घ श्वास लेता हूआ शांतिकों क्या लभेहै अर्थात् किंचित्मात्रबी नहिं लभैहै इति ॥ ३१ ॥ आरभ्य सप्तमान्मासाँल्लब्धबोधोऽपि वेपितः॥

·(५०) वैराग्यभास्करः। नैकत्रास्ते सूतिवातैर्विष्ठाभूरिव सोदरः॥३२॥ आरभ्येति । लब्धबोधो दुःखाभिज्ञः सूतिवातैः प्रसूति- वायुभिः वेपितः कंपितः सोदरः कृमिसमानोदरजन्मा वि- ष्ठाभूः कृमिरिव इति ॥ ३२ ॥ सप्त । माससे दुखोंके ज्ञानकों प्राप्त हुआ प्रसूतिकालके वायुंकरके कंपायमान हुआ एक स्थानमें नहीं स्थित होय है विष्ठामें कीटकी न्यांई भ्रमण करे है । कैसा है सो बालक कीटोंका भ्रातारूप है. तात्पर्य यह है कि एकही माताके उदर में बालकका तथा कीटोंका जन्म है इति ॥३२॥ नाथमान ऋषिर्भातः सप्तवनिः कृतांजलिः॥ स्तुवीत तं विकृवया वाचा येनोदरेऽर्पितः॥३३॥ नाथमान इति । नाथमानः प्रायमान उपतप्यमानो वा ऋषिर्जीवः सप्तबध्नयो बंधनभूता धातवो यस्य स तमीश्वरं स्तुवीत विक्लवया व्याकुलया वाचा येन मातुरुदरेअर्पितः स्थापित इति ॥ ३३ ॥ सो जीव भयकों प्राप्त हुआ तथा परमेश्वरकों प्रार्थना कर्त्ता हूआ सप्त- धातु करके बंधा हुआ दोनों हस्त जोडके व्याकुलवाणी करके तिस पर- मेश्वरकी स्तुति करे है जिसने कर्मोंका फल देनेके वास्ते माताके उदर में स्थापन करा है इति ॥ ३३ ॥ देह्यन्यदेहविवरे जठराग्निनामृक् ॥ विण्मूत्रकूपपतितो भृशतप्तदेहः॥ इच्छनितो विवसितुं गणयन् स्वमासान् ॥ निर्वास्यते कृपणधीभगवान्कदा नु ॥३४॥ देहीति । अन्यदेहविवरे मातुरुदरकुहरे योऽसृक् विट विष्ठा मूत्रं तेषां कूपस्तस्मिन्पतितस्तत्र जठराग्निना भृशं ·अध्यायः-३ (५१) अतिशयेन तप्तो देहो यस्य देहिनः अत एव कृपणधीः स इ- तो विवराद्विवसितुं निर्गन्तुमिच्छन्स्वमासान्गणयन् कदा- नु अहो भगवान्बहिनिर्वास्यते मामिति वदति अथवा कृप- णेषु धीर्बुद्धिर्यस्येति भगवाद्धशेषणं दयालुरित्यर्थः। अकृपण- धीरुदारबुद्धिर्भगवानिति वा ॥ ३४ ॥ सो जीव रुधिर विष्ठा मूत्रके कूपरूप माताके उदर में प्राप्त हुआ माताके देहरूप गुफामें तिसकी जठराग्निकरके अत्यंत तप्त हुआ है देह जिसका अमने मासांकों गणता हुआ तथा माताके उदरसे बाहिर निक- सनेकी इच्छा कर्त्ता हुआ सो कृपणबुद्धि जीव इस प्रकारका वचन कथन करे है कि भगवान् कब मेरेको बाहिर निकालेंगे इति ॥ ३४ ॥ तस्मादहं विगतविकृव उद्धरिष्य आत्मानमाशुं तमसः सुहृदात्मनैव ॥ भूयो यथा व्यसनमेतदनेकरंधं. मामेभविष्यदुपसादितविष्णुपादः ॥ ३५ ॥ तस्मादिति।यस्मादत्र बहुदुःखं मया दृष्टं तस्माद्वहिर्गत: प्राप्तविष्णुपादः सन् आत्मानं सुहृदात्मना सारथिरूपबु- द्वया उद्धरिष्ये उद्धरिष्यामि व्यसनं दुःखंमनेकरंधं ना- नागर्भवासरूपं तंदुक्तं . भुक्ताश्च विविधाहाराः पीताश्च विविधाः स्तनाः।मातरी विविधा दृष्टाः पितरःसुहृदस्तथा। यदि योन्याः प्रमुच्येयं तत्प्रपद्ये महेश्वरमिति ॥ ३५॥ . जिस हेतुसें ईहां मैने बहुतंदुःख देखे हैं तिसी हेतुसें बाहिर निकसा हूआ विष्णु भगवान्जीके चरणोंकों प्राप्त होकर व्याकुलतासे रहित हुआ सारथिरूप बुद्धि करके तात्काल अपने आत्माकों अज्ञानसें पार करोंगा पुनः यह नानागर्भवासरूप दुःख जैसे मेरेको नहीं प्राप्त.होय इसी प्रकार और शास्त्रमेंबी कहा है। अनेक जन्मोंमें अनेक प्रकारके भोजन .मैने करे हैं तथा अनेक मातोंके अनेक प्रकारके दुग्धबी मैंनें पान करे हैं ·(५२) वैराग्यभास्करः। तथा माता पिता मित्रबी मैंने बहुत देखे हैं अब यदि इस माताकी योनीसें छूटोंगा तौ तिस परमेश्वरकीही शरणकों प्राप्त होंगा इति ॥ ३५ ॥ श्रीकपिल उवाच। एवं कृतमतिर्ग) दशमास्यः स्तुवन्नृषिः॥ सद्यःक्षिपत्यवांची प्रसूत्यै सूतिमारुतः॥३६॥ एवमिति । ऋषिर्जीवः भगवंतं स्तुवन् प्रसूत्यै उत्पत्त्यै सुतिमारुतः प्रसूतिकालींनो वायुः अवाचीनंमवाङ्मुखतं क्षिपतीति ॥ ३६ गर्भविषे इस प्रकारकी बुद्धिवाला जीव भगवकी स्तुति कर्ता हुआ जब दशमासका होय है तब तिसकों प्रसूतिकालका वायु तात्काल बाहिर निकासनेंके वास्ते नीचे मुखवाली को है इति ॥ ३६ ॥ तेनावसृष्टः सहसा कृत्वार्वाक् शिर आतुरः॥ विनिष्कामति कृच्छ्रेण निरुच्छासों हत्तस्मृतिः॥३७॥ तेनेति । तेन वायुना अवसृष्टोऽधःक्षिप्तः सन् निरुच्छासो निरुद्भश्वासः अर्वाक् अधः शिरः कृत्वा कृच्छ्रेण कष्टेन वि- निष्क्रामति बहिरायातीति ॥ ३७॥ तिस गर्भके वायु करके नीचे गैरा हुआ तथा दुःखी हूआ तात्काल नीचे मुख करके कष्टपूर्वक बाहिर निकसे है तथा जन्मकालमें ऊपरके श्वास जिसके रुके हैं तथा गर्भकी स्मृतिबी जिसकी नष्ट होई है इति ॥ ३७॥ पतितो भुव्यसृङ्मूत्रे विष्ठाभूरिव चेष्टते॥ रोरूयति गते ज्ञाने विपरीतां गतिं गतः॥३८॥ 'गर्भदुःखान्युक्त्वा बाल्यावस्थायास्तान्याह पतितं इति । भुवि पतितो रुधिरमूत्रे विष्ठाभूरिवं कृमिरिव चेष्टते विप- ·अध्यायः-३ (५३) रीतां गतिं दुःखावस्थां गतः गर्भज्ञाने नष्टे रोरूयति अति- शयेन रुदतीति ॥ ३८ ॥ ईहांतक गर्भके दुःखोंकों कथन करके अब बाल्यावस्थाके दुःखोंकों कहिते हैं । इस प्रकार पृथिवीमें गिरा हुआ रुधिर मूत्र विषे कीटकी न्यांई चेष्टा करे है दुःखरूप अवस्थाकों प्राप्त हुआ गर्भ में जो जन्मां- तरोंका ज्ञान था तिसके नष्ट हूए .अतिशय करके रुदन करे है इति ॥ ३८ ॥ परच्छंदं न विदुषा पुष्यमाणो जनेन सः॥ अनभिप्रेतमापन्नः प्रत्याख्यातुमनीश्वरः ॥३९॥ परच्छन्दमिति । परस्य बालस्य च्छंदमभिप्रायमविदुषा पित्रादिना अनभिप्रेत्तं स्तन्यार्थ रोदन उदरव्यथां प्रकल्प्य निम्बरसपानं चोदरव्यथयारोदने स्तनपानमित्यादिः प्र- त्याख्यातुं निवारणकर्तुमनीश्वरोऽसमर्थ इति ॥ ३९ ॥ बालकके अभिमायकों न जाननेवाले माता पिता आदिक बांधवों करके पालन करा हुआ सते. बालक प्रतिकूल वस्तुके नाही करनेकों असमर्थ हुआ अवाञ्छित वस्तुकों ही प्राप्त होय है; तात्पर्य यह है कि बालक तौ दुग्धके वास्ते रुदन करे है माता उदरपीडाकों कल्पना करके नींबके रसकों पान कराय है तथा उदरकी पीडा करके जब रुदन करे है तव माता भूखा जानके दुग्धपान कराय हैं इति ॥ ३९ ॥ शायितोऽशुचिपर्यके जंतुस्वेदजदूषिते ॥ नेशः कंडूयनेंऽगानामासनोत्थानचेष्टंने ॥४०॥ शायित इति । अशुचिपर्यंक मलमूत्रयुक्ते स्वेदजदूषिते. कृम्यादिभिर्युक्ते आसनं चोत्थानं.चेष्टनं तत्रानीशोऽसमर्थः , सन् खेरूयतीत्यनुषंगः ॥ ४० ॥ खटमलादिक स्वेदनजीवों करके : संयुक्त तथा मूत्रादिकों करके ·(५४) वैराग्यभास्करः । अशुद्ध खाटमें शयन कराया हूआ बालक अपने अंगोंके खुजानेमें तथा बैठनेमें उठनेमें चलने में असमर्थ हुआ अतिशय करके रुदन करे है, यह पद पूर्वके श्लोकसें जोड लेना इति ॥ ४० ॥ तुदंत्यामत्वचं दंशा मशंका मत्कुणादयः॥ •रुदंतं विगतज्ञानं कृमयः कृमिकं यथा ॥४१॥ तुदन्तीति । आमा कोमला त्वक् यस्य विगतं गर्भजातं ज्ञानं यस्य तं दंशा दंशनशीला मशकादयः तुदन्ति व्य- थंतीति ॥ ४१॥ गर्भ में जो पूर्वजन्मोंका ज्ञान था सो विस्मरण हुआ है जिसको तथा कोमल है त्वचा जिसकी तिस रुदनकर्ते हूए बालककों काटनेके स्व- भाववाले मच्छर खटमलादिक जीव- दुःख करे है जैसे छोटे कीटकों बडे कीट काटे है ॥ ४१॥ इत्येवं शैशवं भुक्त्वा दुःखं पौगंडमेवं च ॥ अलब्धाभीप्सितोऽज्ञानादिधमन्युःशुचार्पितः ४२ इत्येवमिति । शैशवं पंच वर्षाणि ततः पौगंडं यौवनाद- कि तत्राप्यध्ययनादिदुःखं ज्ञेयं यौवने तान्याह अलब्धो- भीप्सितो वांछितो येन इद्धों दीप्तो मन्यु:क्रोधो यस्य सः शुचार्पितः शोकेन संयुक्तो भवतीति ॥ ४२ ॥ इस प्रकार बाल्यावस्थाके दुःखौंको भोग कर पौगंडावस्थामें अध्यय- नादि दुःखोंको भोगे है पांच वर्षपर्यंत बाल्यावस्था है तिससे पश्चात् यौ- -वनावस्थातक पौगंडावस्था होय है । अब यौवनावस्थाके दुःखोंकों कहिते विषयों में सुख बुद्धि रूप. अज्ञानसें वांछित भोगोंको न प्राप्त हुआ महान् कोधकों प्राप्त होय है तथा शोकों करके युक्त होय है इति॥४२ ॥ सह देहेन मानेन वर्द्धमानेन मन्युना ॥

·। अध्यायः-३ (५५) करोति विग्रहं कामी कामिष्वन्ताय चात्मनः४३॥ सह देहेनेति । देहेन सहैव वर्द्धमानेनाभिमानेन मन्युना क्रोधेन च आत्मनोंताय स्वनाशाय विग्रहं विरोधं करो- तीति ॥ ४३ ॥ देहके साथही वर्ड्स जो अभिमान तथा क्रोध तिनोंकरके कामी पु- रुषं कामी पुरुषोंमें अपने नाशके वास्ते विरोध करे है इति ॥ ४३ ॥ भूतैः पंचभिरारब्धे देहे देवबुधोऽसकृत् ॥ अहममेत्यसबाहः करोति कुमतिर्मतिम् ॥४४॥ भूतैरिति असदहो हठो यस्य सःकुमतिःदेही देहाभिमा- नी अंतएवाऽबुधोऽज्ञः पंचभिर्भूतैरारब्धे विरचिते देहे अहं- ममेति मातिं करोतीति । त्वदुक्तं विष्णुपुराणे-मांसासृकपू- यविण्मूत्रस्नायुमजास्थिसंहतो । देहे चेत्प्रीतिमान्मूढं भ- विता नरके पि सा ॥ इति ॥ ४४ ॥ मिथ्या हठवाला तथा मंद बुद्धिवाला जो देहाभिमानी अज्ञानी जीव है सो आकाश वायु अग्नि जल • पृथिवी इन भूतों करके रचे हूए देह- विषे अहंता ममता करे है अर्थात् देहके सुखदुःखादिक धर्म अपनेमें मानता हूआ मै सुखी हूं मै दुःखी हूं इस प्रकार देहमें अहंता करे है तथा मेरा देह सुखी है दुःखी है इस प्रकार.ममता करे है । इसी प्रकार विष्णुपुराणमें बी कहा है । मांस रुधिर पूय विष्ठा मूत्र नाडी अस्थि म- ज्जाका समुदायरूप देहमें हे मूढ यदि: तूं प्रीतिवाला है तो क्या है ऐसे देहमें प्रीति नरकमें बी होय है इति ॥ ४४ ॥ कुटुंबभरणाकल्पो मंदभाग्यो वृथोद्यमः ॥ श्रिया विहीनः कृपणोध्यायवसिति मूढधी॥४६॥ अथ वृद्धावस्थाया दुःखान्याह कुटुम्बभरणाकल्प इति । वृद्धत्वात्कुटुम्बपोषणेऽसमर्थोऽत एव व्यर्थोद्यमः धनेन रहित-

·(५६)
वैराग्यभास्करः ।
श्च कथं कुटुम्बपोषणं भवेदिति ध्यायन् श्वसितीति ॥ ४५ ॥
अब वृद्धावस्थाके दुःख कहिते हैं । जब कुटुंबके पालनमें असमर्थ
होय है तथा मंद प्रारब्धवाला हूआ व्यर्थ उद्यमवाला होय है तब ध-
नसें रहित हूआ कृपण मूडबुद्धि पुरुष 'कुटुंबपोषणकी चिंता कर्ता हुआ
श्वास लेवे है ॥ ४५ ॥
एवं स्वभरणाकल्पं तत्कंलनादयस्तथा ॥
नादियंते यथापूर्व कीनाशा इव गोजरम्॥१६॥
एवमिति। तत्कलत्रादयस्तस्य भार्यापुत्रादयो यथा पूर्व
स्वपोषणकाले आइतवंतस्तथेदानीनैव तमाद्रियंते आदरं.
न कुर्वति यथा कीनाशाः कृषीवलाः गोजरं वृद्धबलीवर्द
नाद्रियते ॥४६॥
इस प्रकार अपने पालने में असमर्थ वृद्ध पुरुषको तिसके स्त्रीपुत्रादिक
जैसे पूर्व अपने पोषणकालमें आदर करतेथे तैसे अब वृद्धावस्थामें नहीं
करे हैं जैसे खेती करनेवाले वृद्ध बैलकों खान पान ऐंसानहीं देय है जैसा
युकान हल जोतनेवालेकों देतेथे इति ॥ ४६॥
तत्राप्यजातनिवेदो म्रियमाणः स्वयंभृतैः॥
जरयोपात्तवैरूप्यो मरणाभिमुखो गृहे ॥४७॥
तत्रापीति । तत्रानादरे जातेपि अजातनिर्वेदोऽविरक्तः
सन् स्वयंभृतैः पुत्रादिभिः म्रियमाणः पुष्यमाणो गृहे.
एवास्ते इत्युत्तरेण संबंधः ॥ ४७ ॥
इस प्रकार स्त्रीपुत्रादिकों करके निरादरकों प्राप्त हुआ बी वैराग्यकों
'नहीं प्राप्त होय है तथा जिनकी पालना आप करता था तिन पुत्रादिकों
करके निरादरपूर्वक पालना करा हुआ तथा जरांवस्था करके कुरूप हू-
आ मरणके समीप हुआबी मूहमेंही स्थित होय है अर्थात् ऐसी दशामेंबी
स्यागकी इच्छा नहीं करे है इति ॥ ४७ ॥

·अध्यायः-३
(५७)
आस्तेऽवमत्योपन्यस्तं गृहपाल इवाहरन्॥
आमयाव्यप्रदीप्ताग्निरल्पाहारोऽल्पचेष्टितः॥४८॥
आस्ते इति । अवमत्या अवज्ञया उपन्यस्तं समीपे प्रक्षिप्त
गृहपालः श्वा इवाहरन् भुञ्जानः आमयावी रोगी अप्रदी-
ताग्निः मंदजठराग्निः ॥४८॥
रोगी तथा मंद जठराग्निवाला अल्प भोजन करनेवाला अल्प बैठने
उठने वाला हूआ तथा पुत्रादिकों करके अपमानपूर्वक श्वानकि न्यांई
प्राप्त करे हूए अन्नकों भोजन कर्ता हूआ गृहमेंही स्थित होय है
इति ॥ ४८ ॥
वायुनाउत्क्रमोत्तारः कफसरुद्धनाडिकः॥
कासश्वासकृतायामाकंठे घुरघुरायते ॥ १९ ॥
वायुनोति । उत्क्रमोत्तारो बहिनिर्गतनेत्रः कास इति रोग
विशेष ऊर्द्धशीघ्रश्वासानां निःसरणं तेनं श्वासे कृत आयासः
परिश्रम इति ॥४९॥
वायुकरके बाहिर निकसें हैं नेत्र जिसके तथा कफकरके रुकी हैं
नाडियां जिसकी तथा प्राणोंका जलदी उपरकों चलनारूप कासरोग
करके श्वासोंमें परिश्रम है जिसके सो मरणकालमें कंठमें धुर धुर शब्द
करे है इति ॥ ४९ ॥
शयानः परिशोचद्भिः परिवीतः स्वबंधुभिः ।।
वाच्यमानोऽपि न ब्रूते कालपाशवशं गतः॥२०॥
शयान इति । वाच्यमानो हे सात हे बंधो इत्याहूयमा-
नोऽपि न ब्रूते न वदतीति ॥ ५० ॥
शोक करते जो बांधर्व हैं तिनो करके परिवारा हूआ शयन करे है-
तथा कालकी फांसीके वश हूआ तिन बांधनों करके हे पिता हे भैया
इस प्रकार बुलाया हूआ बी नहीं बोले है इति ॥ ५० ॥

·(५८) वैराग्यभास्करः। एवं कुटुंबभरणे व्यापृतात्माऽजितेंद्रियः॥ म्रियते रुदतां स्वानामुरुवेदनयास्तधीः॥५१॥ एवमिति । यौवने कुटुंबभरणे व्यापृतात्मा संलग्नचित्तः उरुवेदनया बहुदुःखेनास्तधीः नष्टमतिरिति ॥५१॥ इस प्रकार युवाअवस्थामें कुंटुंबके पालनेमेंही तत्पर हुआ है. मन जिसका तथा नहीं जीते है इंद्रिय जिसने मरणकालके अत्यंत दुःख करके नष्ट हुई है बुद्धि जिसकी सो बांधवोंके रुदन करते हुए मरणकों प्राप्त होय है ॥ ५१ ॥ श्रीगुरुरुवाच। इत्यादयो ह्यनंता वै-दोषा गृहधनादिषु ॥ मया संक्षेपतःप्रोक्ताःकिमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि।।६२॥ इति श्रीवैराग्यभास्करे गृहादिषु दोषदृष्टिवर्णनं नाम तृतीयोऽध्यायः ॥३॥ इत्यादय इति । स्पष्टार्थः ॥ १२ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायांतृतीयोऽध्यायः३॥ इत्यादिक और बी अनंत दोष गृहधनादिकोंमें हैं हमनें तौ संक्षेपसे कथन करे हैं किंतु विस्तार अन्यशास्त्रोंमें देखलेना।हे शिष्य! अब तूं और क्या श्रवण करनेकी इच्छा कर्ता है अर्थात् जो तेरी इच्छा होय सो निःशंक हुआ पूछ इति ॥ ५२ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्करे भाषाटीकायां तृतीयोध्यायः ॥ ३॥ शिष्य उवाच । कारणं तु विरागस्य ज्ञातं मयात्मवित्तम ॥ फलावधिस्वरूपाणि ज्ञातुमिच्छामि सांप्रतम् ॥१॥ DE ·अध्यायः-४ (५९) कारणमिति । विरागस्य फलादीन् सांप्रतमिदानीं ज्ञा- तुमिच्छामीति अन्यत्स्पष्टम् ॥ १ ॥ हे आत्माको अतिशय करके जाननेवाले भगवन् ! विरागका कारण तौ मैनें आपसे जाना है अब मै विरागके फल अवधिस्वरूपको आपसे जाननेकी इच्छा कर्ताहूं इति ॥ १॥ श्रीगुरुरुवाच। यतमानं वशीकारं व्यतिरके तथैव च ॥ एकेंद्रियं च संप्रोक्तं वैराग्यं तु चतुर्विधम् ॥२॥ यतमानमिति।प्रथमं यतमानं द्वितीयं व्यतिरेकं तृतीय- मेकेंद्रियं चतुर्थ वशीकारमेवं क्रमेण गणनीयमिति ॥ २॥ हे शिष्य ! वैराग्य चार प्रकारका शास्त्रोंमें कथन करा है तिनमें एकका नाम यतमानं है दूसरेका नाम व्यतिरेक है तीसरेका नाम एकेंद्रिय है चतुर्थका नाम वशीकार है इति । इनका लक्षण नीचेके श्लोकोंमें कथन करेंगे ॥ २ ॥ महता तु प्रयासेन चित्तदोषस्य सांप्रतम् ॥ . करिष्यामीति संन्यासं यतमानं प्रकीर्तितम्॥३॥ किंलक्षणं यतमानांदिवैराग्यचातुर्विध्यमित्याकांक्षायां तत्स्वयमेव व्याचष्टे महतेति चतुर्भिः। तत्रादौ यतमानस्य लक्षणमाह महता प्रयासेन बहुप्रयत्नेन चित्तदोषस्येति.। जातावेकवचनं दोषानामित्यर्थः । संन्यासं त्यागं करिष्या- मीति यन्निश्चयस्तद्यतमानं प्रकीर्तितं कथितम् ॥३॥ प्रथम यतमानका लक्षण कहिते हैं । अब तो चित्तके दोषोंकों बडे. प्रयत्न करके त्यागोंगा • इस प्रकारका जो निश्चय है सो यतमान नाम, करके शास्त्रोंमें कहा है इति ॥ ३ ॥ एते दोषा भया त्यक्ता एते संतीह चाधुना ।। F ·। (६०) वैराग्यभास्करः । एवं तर्काच संप्रोक्तं व्यतिरेकेतिसंज्ञिकम् ॥४॥ व्यतिरेकस्य लक्षणमाह एते दोषा इति । इहममचित्ते एते दोषाः संति अन्यत्स्पष्टमिति ॥४॥ अब व्यतिरेकका लक्षण कहिते हैं। इतने दोष तौ मैने त्यागे हैं इतने दोष बाकी अब हैं इस प्रकारके विचारसे व्यतिरेक नाम वाला वैराग्य कहा है इति ॥ ४॥ बहिर्भोगेषु सत्यागो वासना हृदि ये पुनः॥ एकेंद्रियं च संज्ञेयं कथितं मुनिसत्तमैः ॥५॥ एकेंद्रियस्य लक्षणमाह बहिरिति । बहिः ऐहिकभोगेषु. सम्यक् त्यागः आमुष्मिकाणां भोगानां हृदये वासना इत्यैकेन्द्रियम् ॥५॥ अब एकेंद्रियका लक्षण कहिते हैं । बाहिरके भोगोंमें त्याग है और हृदयमें कछू वासना है अर्थात् इस लोंकके भोगोंका तो त्याग और पर- लोकके भोंगोंकी कछू बासना है सो एकद्रियनाम विराग जानना श्रेष्ठ मुनियोंने इसका यह ही लक्षण कश्मन करा है इति ॥ ५ ॥ ऐहिकामुष्मिकाणां च भोग्यानां दोषदृष्टितः॥ काकविष्ठासमं ज्ञानं वशीकारं हि तद्विदुः॥६॥ वशीकारस्य लक्षणमाह ऐहिकामुष्मिकाणामिति । ऐहिका भूमिगताः आमुष्मिका इंद्रलोकादारभ्य सत्य- लोकांताः तदुक्तमपरोक्षातुंभूत्यां भाष्यकारैः । ब्रह्मादि- स्थावरांतेषु वैराग्यं विषयेष्वनु । यथैव काकविष्ठायां वैरा- ग्यं तद्धि निर्मलमिति ॥ ६॥ दोषष्टि करके इस लोकके तथा ब्रह्मलोकादिक परलोकके भोगोंकों जो काकविष्ठाके समान जानना है इसकों वशीक़ार नाम वैराग्य शास्त्र- वेत्ता जाने हैं इस प्रकार श्रीशंकराचार्योनेवी अपरोक्षानुभूतिमें कहा है।

·अध्यायः-४ (६१) ब्रह्मासेंलैके वृक्षादिक स्थावर जीवोंके जो विषय हैं तिनमें काकविष्ठाके समान जो वैराग्यहै सो वैराग्य निर्मलहै अर्थात् परम वैराग्यहै इति ॥६॥ केचिद्वदंति वैराग्यं त्रिधा भेदेन तच्छृणु ॥ तीनं तीव्रतरं चैव मंदारागस्तथैवच ॥७॥ अथ तस्यान्यप्रकारेण विधाभेदानाह केचिदिति । मंदार- रागो मंदविराग इति ॥ ७॥ अब अन्य प्रकारसें वैराग्यके तीन भेद कहते हैं । हे शिष्य ! कोईक शास्त्रवेत्ता तौ तीन प्रकारका वैराग्य कहिते हैं एक तीव्रतर दूसरा तीव्र तीसरा मंदविराग इति ॥ ७ ॥ शेषभोगांश्च संव्याप्य सत्यलोकगतांस्तथा। दुःखरूपेण संज्ञानमिति तीव्रतरं विदुः ॥८॥ किं लक्षणं तीव्रादित्रयाणामित्याकांक्षायां स्वयमेव तेषां. लक्षणमाह शेषभोगानिति त्रिभिः । ऐहिकामुष्मिकभोगाननं दुःखरूपेण सम्यग् ज्ञानं यत्तत्तीव्रतरामिति ॥८॥ प्रथम तीव्रतरका लक्षण कहिते हैं । शेषनागके भोगोंसे लेके ब्रह्म- लोकके भोगोंतक जो दुःखरूप करके जानना है सो तीव्रतर नाम विराग है इति ॥ ८ ॥ भुवि भोगाश्च मा भूवन्मम जायाधनादयः॥ इति बुद्धिस्तु या प्रोक्ताःसा विरक्तेश्च तीव्रतां॥९॥ भुवीति । भार्याधनादयो भूमिभोगा मम मा भूक्न् इति या बुद्धिनिश्चयः सा विरक्तेर्वैराग्यस्य तीव्रता प्रोक्ता ऐहि- कभोगत्यागः आमुग्मिकभोगानां किंचिदिच्छा तीव्रवैराग्य- मित्यर्थः ॥.९॥ अब तीवका लक्षण कहिते हैं । पृथिवीके भोग स्त्री धन-पुत्र गृहादिक ·(६२) वैराग्यभास्करः। मेरेको मती प्राप्त होय इस प्रकारका जो निश्चय है सो वैराग्यकी तीव्रता है अर्थात् पृथिवीके भोगोंका त्याग परलोकके भोगोंकी कछू इच्छा सो तीववैराग्य है इति ॥ ९ ॥ देवेच्छया च संप्राप्तानाशं पुत्रधनादिकान् ॥ दृष्ट्वा मोहाद्धि वैराग्यं मंदं तद्धि प्रकीर्तितम् ॥१०॥ देवेच्छयति । देवेच्छया पूर्वकर्मानुसारेण नाशं प्राप्तान पुत्रधनादीन् दृष्ट्वा मोहात्तेषां शोकेन यस्त्यागस्तन्मन्दवै- राग्यं कथितमिति ॥ १० ॥ अब मंदवैराग्यका लक्षण कहिते हैं; अपने प्रारब्धकरके धनपुत्रादि- कोंकों नाश हूआ देखके तिनोंके शोक करके जो वैराग्य है सो मंद- वैराग्य शास्त्रकारोंने कहा है ॥ १० ॥ फलमस्यापि विख्यातं पुनर्भोगेष्वदीनता॥ अवधिं च प्रवक्ष्यामि शृणुष्वैकापमानसः ॥११॥ फलमाह फलमिति। अस्य वैराग्यस्य फलं विख्यातं शा- स्त्रेषु प्रसिद्धं किं प्रसिद्ध पुनर्भोगेष्वंदीनता वैराग्याविषयां- स्त्यक्त्वा पुनरिच्छाभाव इति ॥ ११॥ अब अर्द्ध श्लोक करके वैराग्यका फल कहिते हैं। प्रथम वैराग्यसें विषयोंका त्याग करके पुनः विषयोंके वास्ते दीन न होना सो यह बैरा- ग्यका फल शास्त्रोंमें प्रसिद्ध है।अब तेरेकों वैराग्यकी अवधि कहिते है तूं एकात्र मन होकर श्रवण कर इति ॥ ११ ॥ इंद्रलोके महदुःखं सत्यलोके तथैव च ॥ विष्णुलोके तथा रौद्रे दुःखमव विचारतः॥ १२॥ तस्यावधिमाह इंद्रलोक इति । सातिशयत्वनाशवत्त्वा- देतेषु दुःखं प्रसिद्धं तथा च भगवतोक्तम्-आब्रह्मभुवनाल्लोकाः ·अध्यायः-४ (६३) पुनरावर्तिनोऽर्जुन इतिानतु वैकुंठे वैष्णवा एवं न मन्यंत इति न च वाच्यं तत्रापि जयविजयाभ्यां नदुःखं दृष्टं तत्प्रसिद्धम् ननु वशीकारस्य चास्यावधेः को भेदः तदाह वशीकारंतु ज्ञानानंदाभिलाषया तस्मात्पूर्व भवति अवधिस्तु ज्ञानामृत- प्राप्तौ अनायासेन भवति यथां कश्चिन्नरो धनिगृहे निमंत्रित उत्तभभोजनाभिलाषया क्षुधितोपि पूर्व चणकान्नं नैवात्ति भोजनांते तृप्तः सन् प्रार्थितोप्यनायासेन तं त्यजति एव- मत्रापि ज्ञेयम् ॥ १२ ॥ अब वैराग्यकी अवधि कहिते हैं। इंद्रलोकमें तौ महान् दुःख है तैसे ब्रह्मलोकमें बी दुःख ही हैं तथा विष्णुलोकमें शिवलोकमें बी निश्वय कर- के दुःख ही हैं विचार करके इस प्रकारका जो निश्चय है सो विरागी अवधि है ऊपरके लोकोंमें इस प्रकार दुःख जानना अपनेंसें अल्प भोगवा- लेकों देखके अहंकार होय है तथा अपनेंसें अधिकभोगवालेकों देखके ईर्षाहोय है. तथा पुण्यके नाश हुए गिडनेका भय होय है तैसे गीतामें बी कहा है । हे अर्जुन ब्रह्मलोक पर्यंत संपूर्ण लोक जन्ममरणके देनेवा- ले हैं । शंका । वैकुंठसें गिरना वैष्णव नहीं मानेहैं । समाधान-यह तिन- का हठहै क्योंकि वैकुंठसे बी जय विजय गिरे हैं सो यह वार्ता भागवत- में प्रसिद्ध है । प्रश्न । वशीकार वैराग्यका तथा अवधिका क्या भेद है क्योंकि ब्रह्मलोकादिकोंमें दुःख बुद्धि दोनोंमें समानही निरूपण करीहै । उत्तर । भेद यह है वशीकार वैराग्य तौ ज्ञानानंदकी इच्छा करके प्रयत्न करके ज्ञानसें पूर्व प्राप्त होय है और वैराग्यकी. अवधि. ज्ञानानंदके प्राप्त हूए. पश्चात् निर्यत्नही प्राप्त होय है जैसे कोई पुरुष किसी धनीके गृहमें निमंत्रित हुआ उत्तमभोजनकी इच्छा करके भूखा हुआ बी हठ करके पूर्व चणा नहीं चाबे है और जंब तिसके गृहमें भोजन करके तृप्तहोयहै तब दूसरे करके प्रार्थना करा हुआ बी. चणा नहीं चाबे है अर्थात् भोजन करे. पश्चात् निर्यत्नही चणयोंका त्याग होय है इसी प्रकार दार्टीत्यमें बीजा- नलेना इति ॥ १२ ॥ ।

·(६४)
'वैराग्यभास्करः।
तीव्रतरखशीकारौ भाग्यलभ्यो नरोत्तमैः॥
तयोन्यासस्तु संप्रोक्तो नैवान्येषु कदाचन ॥ १३॥
यदर्थ वैराग्यभेदा उक्तास्तदाह तीव्रतरवशीकाराविति।
नैवान्येषु यतमानव्यतिरेकैकेंद्रियतीव्रमदेष्विति ॥ १३ ॥
अब जिसवास्ते वैराग्यके भेद.कथन करेथे तिस प्रयोजनकों कहितेहैं
तिन पूर्व कथन करे हुए सप्त प्रकारके वैराग्यके भेदोंमें तीव्रतर तथा
वशीकारकों उत्तम पुरुष भागोंकरके लभेहैं इन दोनोंमें हि. संन्यासका
करना शास्त्रोंमें कहाहै दूसरे पांचोंमें नहीं कहा है इति ॥ १३ ॥
संन्यासः कतिधा प्रोक्तो गुरोन्यासस्य किं फलम् ॥
ज्ञानद्वारा भवेन्मुक्तिज्ञानादेवेति वैदिकी ॥१४॥
अथ शिष्यः संन्यासाधिकारिणं कारणं च श्रुत्वा तं प्र-
हीतुकामस्तस्य भेदं फलं च पृच्छति संन्यास इत्यर्दैन ।
प्रथमं द्वितीयप्रश्नस्योत्तरमुत्तरार्द्धनाह 'अयंभावः प्रथम
संन्यासं कृत्वा तत्र श्रवणादीन्संपाद्य ततो ज्ञानम्प्राप्य
मुक्तो भवति ज्ञानान्मुक्तौ श्रुतिमाह ज्ञानादेव तु कैवल्य-
मिति ॥ १४ ॥
अब शिष्य संन्यासके अधिकारी तथा कारणकों श्रवण करके संन्यासके
ग्रहण करनेकी इच्छावाला हूआ संन्यासके भेदोंकों यथा तिसके फलकों
अर्द्ध श्लोक करके पूछेहै । हेगुरो! संन्यास केते प्रकारका है तथा तिसका
फळ क्या है ? अब श्रीगुरुजी अश्लोक करके दूसरे प्रश्नका उत्तर कहिते
हैं, ज्ञानद्वारा मुक्तिकी प्राप्ति संन्यासका फल है; तात्पर्य यह है कि प्रथम
संन्यास करके पश्चात् वेदांतका श्रवण मनन निदिध्यासन करके ज्ञानको
प्राप्त होकर मोक्षकों प्राप्त होंय है इस रीतिसें संन्यासका फल मोक्ष है।
ज्ञान करके मोक्षकी प्राप्तिमें श्रुतिप्रमाण कहिते हैं । ज्ञान करके ही
निश्चय करके मोक्ष होय है इति ॥ १४ ॥

·अध्यायः-४ श्रुतिः। यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यति मानवाः॥ तदा देवमविज्ञाय दुःखस्यान्तो भविष्यति ॥१५॥ अन्वयमुखेनोक्तं व्यतिरेकमुखेनाह-देवं प्रत्यगात्मरूप- ब्रह्म । अयंभावः यथा चर्मवदाकाशस्य वेष्टनं नैव भवति तथा ज्ञानं विना दुःखरूपसंसारस्यांतोपि न च भवतीति । ऋते ज्ञानान्न मुक्तिः। नान्यः पंथा विद्यते अयनायेत्यादयः श्रुतयः ॥ १५ ॥ ज्ञानद्वारा मुक्ति कथन करके विना ज्ञानसे मुक्तिका अभाव कहिते हैं । जब पुरुष चर्मकी न्यांई आकाशकों लपेटेंगे तब आत्मारूप परमा त्माके जाने विना संसारके दुःखोंका थी अंत होगा। तात्पर्य यह है कि- जैसे चर्मकी न्याई आकाशका लपेटन नहीं होय है तैसे परमात्माके जाने विना संसारके दुःखोंका बी अंत नहीं होय है अर्थात् मोक्ष नहीं होय है। तैसे और श्रुतिमें बी कहा है। ज्ञानसें विना मुक्ति नहीं है । मुक्तिके वास्ते ज्ञानसें विना और कोई. मार्ग नहीं है । इत्यादिक श्रुति औरबी, इति ॥ १५ ॥ संन्यासो द्विविधःप्रोक्तो विविदिषाह्वयस्तथा ॥ विन्यासश्च संप्रोक्तः किं भूयः श्रोतुमिच्छास॥१६॥ प्रथमप्रश्नस्योत्तरमाह संन्यास इति । ज्ञानप्राप्त्यर्थ त्क्रियते तद्विविदिषासंज्ञको भवति यत्तु ज्ञान प्राप्य जीवन्मु क्तविशेषसुखार्थ क्रियते तद्विद्वत्संन्यासो भवतीति ॥ १६॥ अब शिष्यके दो प्रश्नोंमें प्रथम प्रश्नका उत्तर कहिते हैं । हे शिष्य! संन्यास दो प्रकारका शास्त्रोंमें कथन करा है एक विविदिषा नाम करके दूसरा चिदत् नाम करके कहा है । जो संन्यास ज्ञानकी प्राप्तिवास्ते करा जाय है सो विविदिषा नाम संन्यास है जो ज्ञानकों प्राप्त होकर जीवन्मु- हैं य-

·वैराग्यभास्करः ।
क्तिके विशेषसुखवास्ते करा जाय है सो विद्वत्संन्यास है । हे शिष्य !
अब पुनः क्या श्रवण करनेकी इच्छा कर्ता है अर्थात् जो तेरी इच्छा होय
सो पूछ इति ॥ १६ ॥
नाशात्काश्यां भवेन्मुक्तिस्ताभ्यां भवति किं गुरो॥
यदा तस्यां भवेन्मुक्ति नस्य कृपया तदा ॥१७॥
यद्गुरुणोक्तं ज्ञानद्वारा भवेन्मुक्तिरिति तत्र शिष्यः पृच्छति
नाशादित्यद्धैन। नाशात्.मरणात् ताभ्यां संन्यासज्ञानाभ्यां
तदुक्तं।काश्यां मरणान्मुक्तिरिति। अथार्द्धनोत्तरमाह यदेति।
तस्यां काश्यां ज्ञानस्य कृपया ज्ञानद्वारा इति ॥ १७ ॥
पूर्व जो श्रीगुरुजीने ज्ञानद्वारा मुक्तिरूप संन्यासका फल कहाथा
तिसमें शिष्य अर्द्ध श्लोक करके मनकर है । हे गुरो ! काशीमें मरणेसेंही
मुक्ति होय है तौ संन्यास करके दथा ज्ञान करके किस अर्थकी सिद्धि
होय है तैसे अन्यत्र बी कहा है । काशीमें मरणसे मुक्ति होय है । अब
अर्द्धश्लोक करके श्रीगुरुजी उत्तर कहिते हैं-हे शिष्य ! जब तिस काशीमें
मुक्ति होय है तब ज्ञानकीही कृपा करके होय है अर्थात् काशीमें मुक्ति-
बी ज्ञानद्वाराही होय है विना ज्ञानके उपदेशसें नहीं होय है
इति ॥ १७ ॥
वाराणस्यां पुरारिः परमकरुणया मुक्तिदो विष्णुभक्त
नंगायामईदेहं हरिहरसुंकविं प्राह कणे किलेदम् ॥
नेयं गंगा न काशी त्वमपि न च तथा नैव मुक्तिनचाहं
सत्यं चैतन्यमानं जगदिदमखिलं स्वप्नवचिद्विवर्त्तम्१८
इति श्रीवैराग्यभांस्करे वैराग्यस्वरूपादिवर्णनं
नाम चतुर्थोऽध्यायः॥४॥

·अध्यायः-४
(६७)
ज्ञानद्वारा काश्यां मुक्तौ प्रमाणमाह वाराणस्यामिति ।
वाराणस्यां काश्यां पुरारिःशिवः हरिहरसुकविं तयोःसम-
दृष्टिं किमाह नेयं गंगा इत्यादिवाच्यदृष्टया वदति लक्ष्य-
दृष्टयाह. चैतन्यमात्रमिति । यथा स्वप्नं प्रतीतिमात्रं तथा
चिदि प्रतीतिमात्रं तथा रजौ भुजंग इति ॥ १८ ॥
इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायां ।
चतुर्थोऽध्यायः समाप्तः ॥ ४ ॥
अब 'ज्ञानद्वारा काशीमें मुक्तिविषे शास्त्रका प्रमाण कहिते हैं ।
काशीमें महादेवजी परम कृपा करके मुक्तिके देनेवाले है, गंगामें अर्द्ध-
शरीर है जिसका तथा विष्णु भगवान्नीमें महादेवजीमें समदृष्टि
जिसकी तिस विष्णु भगवान्जीके भक्तकों महादेवजी इस प्रकार कानमें
कहिते हैं हेभक्त! यह गंगावी नित्य नहीं है तथा काशीबी नित्य नहीं है तैसे
तूं बी शरीरं करके नित्य नहीं है तथा मुक्तिबी कछू वस्तु नहीं है तात्पर्य
यह है कि आत्माको यदि वास्तव बंधन होता तो मुक्ति बी बनती परंतु
आत्मातौ नित्यमुक्त है तांते मुक्ति बी कहिने मात्र है तथा मै महादेव बी
शरीर करके नित्य नहीं हों तैसे अष्टावक्रनें बी कहा है । साकारमनृतं
विद्धि ॥ अर्थ यह कि हे जनक ! जो साकार है तिसकों तूं असत्यही
जान । आकार करके सर्वकी मिथ्यात्वता कहिकर अब आत्मरूप करके
सर्वकी सत्यता कहिते हैं यह संपूर्ण. जगत् बाधसामानाधिकरण्य करके
चैतन्यरूपही है। पुनःसाकारकों मिथ्या कहते हैं यह जगत् स्वप्नकी न्याई
मिथ्याही प्रतीत होय है अँसे रज्जुका विवर्त्त सर्प रज्जुसे भिन्न नहीं है
तैसे यह जगत् बी चैतन्यका विवर्तरूप होनेसें तिसमें भिन्नं नहीं
है इति ॥ १८ ॥
इति श्रीवैराग्यभास्करभाषाटीकायां
'चतुर्थोऽध्यायः ॥ ४ ॥

·(६८)
वैराग्यभास्करः।
पारिवाज्यस्य धर्माश्च श्रोतुमिच्छामि ते.गुरो॥
वदमे कृपया श्रेष्ठाञ्छृण्वग्रेऽथ वदाम्यहम् ॥१॥
अथ संन्यासस्य द्वैविध्यं श्रुत्वा तस्य धर्मान्पृच्छति पा-
रिव्राज्यस्यति त्रिभिः पादः । पारिवाज्यस्य यतेः ते त्वत्तः।
पादैकेन प्रतिवचनाय गुरुःप्रतिजानीते शृण्चिति ॥ १ ॥
अब शिष्य संन्यासके दो प्रकारके भेदकों श्रवण करके तिसके धर्मोकों
श्लोकके तीन पादों करके पूछे है; हे गुरो! मोक्षका साधन होनेसें गृहस्था-
श्रमादिकोंके धर्मोंसें श्रेष्ठ जो संन्यासके. धर्म हैं तिनकों मै आपसें श्रवण
करनेकी इच्छा कर्त्ताहूं आप कृपा करके मेरे ताही कथन करो? अब
श्रीगुरुजी श्लोकके एकपाद करके उत्तर देने की प्रतिज्ञा करते हैं; हे शिष्य
अब आगे संन्यासके धर्मोंकों हम कहिते हैं तूं श्रवण कर इति ॥ १ ॥
स्मृतिः।
पतत्यसौ ध्रुवं भिक्षुर्यस्य भिक्षोयं भवेत् ॥
धीपूर्वरेतउत्सर्गो द्रव्यसंग्रह एव च ॥२॥
अथ तस्य धर्मानाह यावद्ग्रंथसमाप्ति। तत्र प्रथमं नारी-
धनत्यागात्मकधर्ममाह पततीति। ध्रुवं निश्चयेन पतति स्वा-
श्रमाद्बष्टो भवति । धीपूर्वरेतउत्सर्गः स्वेच्छया वीर्यत्याग
इति ॥२॥
अब संन्यासके धर्मोंकों कहिते हैं ग्रंथसमाप्तिपर्यंत; तिनमें बी प्रथम
स्त्री तमा धनका त्यागरूप धर्म कृहिते हैं अपनी इच्छासें वीर्यका त्याग
करमा तथा धनका संग्रह करना यह दो कर्म जिस संन्यासीके होते हैं सो
संन्यासी निश्चय करके संन्यासाश्रमसें भ्रष्ट होय है इति ॥ २ ॥
व्यासस्मृतिः।
'यतीनां कांचनं दत्त्वा ताम्बूलं ब्रह्मचारिणाम् ॥
चौग्रणामभयं दत्त्वा दाताऽपि नरकं ब्रजेत् ॥३॥

·अध्यायः-५ (६९) यतीनां द्रव्यग्रहणे दोषं कैमुतिकन्यायेनाह यतीना- मिति । अत्र कांचनशब्देन ताम्रादिसर्वधातूनां ग्रहणं तेषां दानपात्रत्वाभावाच्चतुर्थीविभक्त्यभाव इति ॥३॥ संन्यासीकों धनग्रहण करनेका दोष कैमुतिकन्याय करके कहते हैं संन्यासीयोंकों सुवर्णादिक धातु देके तथा ब्रह्मचारीयोंकों. पान देके तथा चोरोंकों अभयदान देके देनेवाला नरककों जाय है इति ॥ ३ ॥ मेधातिथिः। न संभाषेत्स्त्रियं कांचित्पूर्वदृष्टां न च स्मरेत् ॥ कथां च वर्जयेत्तासां न पश्यल्लिखितामपि ॥४॥ न संभाषेदिति । लिखितां भित्त्यादौ चित्रितां कांचिदिति मात्रादिसर्वस्त्रीणां ग्रहणं. तदुक्तं श्रीभागवते । मात्रा स्व- स्ना दुहित्रा वा न विविक्तासनोभवेत् ! बलवानिद्रियग्रामो विद्वांसमपकर्षतीलि ॥ ४॥ संन्यासी किसीबी माताआदिक स्त्रीके साथ वार्ता नहीं करे तथा पूर्व देखी हूई स्त्रीकों यादबी नहीं करे तथा तिनकी वार्ताबी नहीं करे तथा स्त्रीकी मूर्ति बी नहीं देखे । तैंसे भागवतमें बी कहाहै;माता भगिनी कन्या- के साथवी एकांतमें नहीं बैठे क्योंकि इंद्रियोंका समूह बलवानहै विद्वान्के चित्तकों बी विषयोंके तरफ खैचलेय है इति ॥ ४ ॥ एतच्चतुष्टयं मोहात्स्त्रीणामाचरतो यतेः॥ . चित्तं विक्रियतेऽवश्यं तद्विकारात्प्रणश्यति ॥५॥ तांसां संभाषणादिकरणे दोषमाह एतदिति । एतच्चतुष्टयं. निरंतरोक्तसंभाषणादिकम् । विक्रियते विकारी भवति त-. स्य चित्तस्य विकारात् प्रणश्यति स्वार्थाद्दष्टो भवतीति॥५॥ स्त्रीयोंके साथ संभाषणादिक करनेमें दोष कहते हैं। पूर्वश्लोकमें ·(७०) वैराग्यभास्करः । कथन करे स्त्रीयोंके संभाषणादिक चतुष्टयकों सुखबुद्धिसें करनेवाले संन्यासीका चित्त अवश्य करके विकारी होय है और तिसके विकारी हूए संन्यासी स्वार्थसें भ्रष्ट होय है इति ॥ ५ ॥ सुजीर्णोऽपि सुजीर्णासु विद्वान्त्रीषु न विश्वसेत् ॥ सुजीर्णास्वपि कंथासु सजते जीर्णमंबरम् ॥६॥ सुजीर्ण इति। सुजीर्णोतिवृद्धोपि विद्वान् तासां संगा- द्योगभ्रष्टत्वं जानन् वृद्धस्य मम वृद्धाः किं करिष्यंतीति न विश्वसेत् विश्वासं न कुर्यात् तत्र दृष्टांतमाह जीर्णास्विति । अम्बरं वस्त्रम् ॥६॥ वृद्धावस्थावाला हूआ बी संन्यासी तिनोंके संगसें योगभ्रष्टताकों जान- ता हूआ वृद्धावस्थावालियों स्त्रियोंमें बी विश्वास नहीं करे अर्थात् मैबी वृद्ध हूं यहबी वृद्ध हैं मेरी क्या हानिकरेंगी ऐसा जानकर तिनका संग नहीं करें संग करेसें अवश्य बंधनकों प्राप्त होयगा; जैसे जीर्ण कंथामें जीर्ण वस्त्रका टूक मिलजाय है इति ॥ ६ ॥ श्रीभागवते। स्त्रीणां तत्संगिनां संगं त्यक्त्वा दूरत आत्मवान् ।। क्षेमे विविक्ते आसीनश्चिन्तयेन्मामतद्रितः॥७॥ केवलस्त्रीणां संगो नैव त्याज्योऽपि तु तासां संगिनाम- पि त्याज्य इत्याह भगवद्वाक्येन स्त्रीणामित्यर्दैन। ननु संग त्यक्त्वा किं कुर्थादित्याशंक्य भगवचिंतनं कुर्यादित्याह क्षेम इत्यर्द्धन । क्षेमे कुशलस्थाने विविक्ते एकांते अतंद्रितो निरालस इति ॥ ७॥ केवल स्त्रीयोंका संगही नहीं त्यागने योग्यहै किंतु तिनके संगी कामी पुरुषोंका संगबी त्यागने योग्य है.अब यह कहिते हैं विचारवान् संन्यासी स्त्री- योंका संग तिनके संगी कामी पुरुषोंका संग दूरसें त्यागके निरालसहूआ

·अध्यायः-५
(७१)
मै श्रीकृष्णभगवान्जीका चिंतनकरे निर्विक्षेप एकांतस्थानमें स्थित होकर
इति ॥ ७ ॥
वायुपुराणे।
यस्तु प्रबजितो भूत्वा पुनः सेवेत मैथुनम् ॥
पष्टिवर्षसहस्राणि विष्ठायां जायते कृमिः॥८॥
तासां संभाषणादिचतुष्टयान्मैथुनं त्वतीव दुरितकरमि-
त्याह यस्त्विति षभिः । प्रव्रजितो यतिः॥८॥
स्त्रीयोंके साथ संभाषणादिकचतुष्टयसें मैथुन अत्यंत पापके करनेवाला
है । अब षट् श्लोकों करके यह कहिते हैं , जोपुरुष एकवार संन्यासकों
ग्रहण करके पुनः स्त्रीकों भोगे है सो संन्यासी मरकरके साठहजार वर्ष
विष्ठामें कीट होय है इति ॥ ८ ॥ .
शून्यागारेषु घोरेषु आखुर्भवति दारुणः॥
स तिर्यक् स्यात्ततो गृध्रः श्वा वै द्वादशवत्सरम्॥९॥
शून्यागारोवति । कृमिदेहानंतरं शून्यालयेषु आखुर्मूष-
को भवति स यतिस्ततस्तिर्यक सर्पादिः स्यात् ततोगृध्रः
ततः श्वा श्वान इति ॥ ९॥
कीटयोनिको त्यागके पश्चात् शून्य घोरगृहोंमें विक्राल मूंसा होय है
पश्चात् सो संन्यासी तिरछे चलनेवाले सादिककी योनिकों प्राप्तहोवे
है पश्वात् चील्हकी योनिकों प्राप्त होय है पश्चात् द्वादशवर्ष श्वान होय है
इति ॥ ९ ॥
खरो विंशतिवर्षाणि दशवाणि सूकरः॥
अपुष्पोऽफलितो वृक्षो जायते कंटकान्वितः॥१०॥
खर इति । पुष्पफलविहीनः कंटकैः संयुक्तो वृक्षो जायत
इति ॥ १०॥

·वैराग्यभास्करः।
तिससे पश्चात बीसवर्ष गधा बनेहै पश्चात् दशवर्ष सूकरबने है पुनः पुष्प
तथा फलोंसे रहित तथा कंटकों करके संयुक्त वृक्ष बने है इति ॥ १० ॥
ततो दावाग्निना दग्धः स्थाणुर्भवति कामुकः॥
स्थावराच्च परिभ्रष्टो योनिष्वन्यासु गच्छति ॥११॥
तत इति । दावाग्निना वनाग्निना स्थाणुः छिन्नविटपः
कामुकः कामी स्थावरात् वृक्षयोनित इति ॥ ११ ॥
तिससे पश्चात् सोकामी संन्यासी बनकी अग्निकरके ऊपरसें. दग्धहूआ
ठूठहोय है पश्चात् वृक्षयोनिसें छूटाहूआ और अनेक नीचयोनियोंकों प्राप्त-
होय है इति ॥ ११ ॥
पूणे वर्षसहस्रांते जायते ब्रह्मराक्षसः ॥
क्षुत्पिपासापरिश्रांतःक्रव्यादोरुधिराशनः॥ १२॥
पूर्ण इति । सहस्रवर्षाण्यन्यनीचयोनिषु वसित्वा ततो
ब्रह्मराक्षसो भवति व्यादः मांसभोजी इति ॥ १२॥
पूर्ण सहस्रवर्षके अंतमें अर्थात् सहस्रवर्ष नीचयोनियोंमें जन्म धारकर
पश्चात् ब्रह्मराक्षस होय है; जो राक्षस भूखप्यासकरके व्याकुल तथा मांसके
भक्षण करनेवाला है तथा रुधिरके पान करनेवाला है इति ॥ १२ ॥
क्रमेण लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन च ।
चांडालगर्भसंभूतो जायते नात्र संशयः॥१३॥
क्रमेणेति । संन्याससंप्रदायोच्छेदनेन हेतुना राक्षसदेहा-
चांडालगर्भे संभूतः प्राप्तः सन् जायते । एवं क्रमेण मैथुनदो-
षान्मोक्षं लभते तत्पापानिवृत्तो भवतीति ॥ १३ ॥
स्त्रीके संगसे संन्यास संमदायके नष्ट करनेवीला संन्यासी राक्षस-
देहकों त्यागके चांडालके गर्भ में प्राप्त हुआ जन्में है इस प्रकारसें मैथुनके
पापसें छूटे है; भयानक जानके इसमें संशय नहीं करना व्यास भगवान्-
जीका वचन मिथ्या नहीं है इति ॥ १३ ॥

·अध्यायः-५
(७३)
अंगिरा।
संन्यासं चैव यः कृत्वा पुनरुत्तिष्ठते द्विजः।।
न तस्य निष्कृतिः कार्या स्वधर्मात्प्रच्युतस्य वै१४॥
नतु यतिमैथुनं कृत्वा पुननिष्कृतिकरणेन पापान्मुक्तो
भविष्यतीति न च वाच्यं तस्य निष्कृतिरेव नास्तीत्याह
संन्यासमिति । उत्तिष्ठते मैथुनादिना संन्यासधर्मात्प्रच्युतो
भवति निष्कृतिः प्रायश्चित्तमिति ॥ १४ ॥
प्रश्न-संन्यासी मैथुन करके पश्चात् प्रायश्चित्त करके पापसे छूट जायगा
तब तौ नरक नहीं होगा। उत्तर। इसका प्रायश्चित्त ही कोई नहीं।अब यह
कहिते हैं जो त्रैवर्णिक पुरुष संन्यास करके पुनः स्त्रीसंगमादिक करके
संन्याससे निवृत्त होय है अपने संन्यासमोसे रहित तिस संन्यासीका
मायश्चित्त कोई नहीं है अर्थात् तिसके पापके निवृत्तिका उपाय कोई नहीं है
तिसकों नरकही भोगना पडेगा इति ॥ १४ ॥
विष्णुस्मृतिः।
चांडाला प्रत्यवसिताः परित्राजकतापसाः॥
तेषां जातान्यपत्यानि चांडालैःसह वासयेत्॥१६॥
ननु मैथुनकर्ता यतिरसेव्यो भवतु तस्माज्जातस्तु सेव्यो-
ऽस्तु तस्य को दोष इति न च वाच्यं सोपि दूरतस्त्याज्य
इत्याह चाण्डाला इति । प्रत्यवसिता ब्रह्मचारिणः तापसा
वानप्रस्था इति ॥ १५ ॥
प्रश्न-मैथुनकी संन्यासी निंद्यहोवो परंतु तिसद्वारा जो उत्पन्न हुआ
है सो तौ निर्दोष है। उत्तर । तिसको बी दोषी होनेसें दूरसें त्यागने योग्यहै।
अब यह कहिते हैं। चांडाल तथा ब्रह्मचारी तथा संन्यासी तथा वानप्रस्थ ·
इन चारोंसें उत्पन्न हुए पुत्रादिकोंकों चांडालोंके साथ मिलायदेय अर्भात
तिनकों चांडाल जाने इति ॥ १५ ॥

·(७४) वैराग्यभास्करः। दक्षः। पारिवाज्यं गृहीत्वा तु यः स्वधर्मे न तिष्ठति ॥ श्वपादेनांकयित्वा ते राजा शीघ्र प्रवासयेत् ॥१६॥ ननु ये स्वधर्म न तिष्टति तान्धर्मज्ञो राजा दंडं ददाति स्वधर्मात्प्रच्युतस्य यतेः को दंड इत्याकांक्षायां तं स्वदेशा- निःसारयोदित्याह पारिव्राज्यमिति ।संन्यासाश्रमं गृहीत्वा यःस्वधर्मे न तिष्ठति स्त्रीसंगमादिना स्वधर्मात्प्रच्युतो भवति तं लोहमयश्वपादनांकयित्वा चिहयित्वति ॥ १६॥ प्रश्न-जो पुरुष अपने धर्ममें नहीं स्थित होय हैं तिनकों धर्मात्मा राजा दंड देवे है । तांते अपने धर्मसें रहित संन्यासीकों क्या दंड देने योग्य है? । उत्तर । जो पुरुष संन्यासकों ग्रहण करके पुनः स्त्रीआदिकोंका त्यागरूप अपने धर्ममें नहीं स्थित होय है तिस संन्यासीकों राजा श्वान- के पादके सदृश गरम लोहेके पाद करके चिह्नित करके तात्काल अपने देशसें निकास देय इति ॥ १६ ॥ अंगिराः। आरूढपतितो हंति दश पूर्वान्दशापरान् । निस्तारयति तानेवं योहि सम्यग्व्यवस्थितः॥१७॥ ननु यो यतिः स्वधर्मे न तिष्ठति तस्य नरकं भवतु तस्य पित्रादयस्तु निर्दोषा इति चेत्ताशपुत्रोत्पादनेन तेषामपि नरकं भवतीत्याह आरूढपंतित इत्यर्द्धन । संन्यासं कृत्वा पुनर्युवत्यादिसंगमकारी आरूढपतितः दश पितापिताम- हादिपूर्ववंशान् दशापरान् पुत्रपौत्रादिवंशान् हति अधः पातयति। यः सम्यग्व्यवस्थितः स्वधर्म स्थितः तान्विशति- कुलानिति ॥ १७॥ प्रश्न-जो संन्यासी अपने धर्ममें स्थित नहीं होय है तिसकों नरक होवो ·अध्यायः-५ (७५) परंतु तिसके पिता पितामहादिक तौ. निदोष हैं । उत्तर । ऐसे कामी पुत्रके उत्पन्न करणे करके तिन पितादिकोंकों बी नरक ही होय है । अब यह कहिते हैं । संन्यास करके पुनः विषय भोगनेवाला संन्यासी पूर्व पितापितामहादि दश कुलोंकों तथा पुत्र पौत्रादिक दश अगाडीकी कुलोंकों हनन करे है अर्थात् नरककों प्राप्त करे है; और जो संन्यासी अपने धर्ममें सम्यक् स्थितहै सो तिन पूर्व उत्तरकी बीसकुलोंकों तारेहै । इति ॥१७॥ विष्णुस्मृतिः। नैष्ठिकानां वनस्थानां यतीनामवकीर्णिनाम् ॥ शुद्धानामपि लोकेऽस्मिन्प्रत्यापत्तिर्न विद्यते ॥ १८॥ स्वधर्मवर्तियतिः केवलं तान्न तारयति किं तु स्वयमेवापि तरतीत्याह नैष्ठिकानामिति । नैष्ठिकब्रह्मचारिणांमवकी- णिनां रेतस्त्यागरहितानां प्रत्यापत्तिर्जन्म अवकीर्णिनां शुद्धानामेतत्पदद्वयं त्रयाणां विशेषणम् ॥ १८ ॥ अपने धर्ममें स्थित संन्यासी केवल तिनकोंही नहीं तारे है किंतु आपबी तरे है। अब यह कहिते हैं। शुद्ध कर्मोंवाले तथा वीर्यके त्यागसे रहित जो नैष्ठिक ब्रह्मचारी हैं तथा तिनोंही लक्षणोंवाले वानप्रस्थ तथा संन्यासी इन तीनोंका पुनः इस संसार में जन्म नहीं होय है इति ॥ १८॥ T जाबालः। चतुर्वेदी तु यो विप्रः सोमयाजी शतक्रतुः॥ तस्मादपि यतिः श्रेष्ठस्तिळपर्वतमंतरम् ॥१९॥ तादृशयतेः सर्वास्मादुत्तमत्वेऽन्यप्रमाणमाह चतुर्वेदीति।. सोमनामयज्ञयंजनशीलः. अश्वमेधादिशतानि कतवो. यस्य तस्मादिति ॥ १९ ॥ अब अपने धर्ममें स्थित संन्यासीकी सर्वाश्रमीयोंसें श्रेष्ठता कहिते

·(७६)
वैराग्यभास्करः।
हैं । चार वेदोंकों जाननेवाला तथा सोमनामयज्ञके करने वाला तथा
अश्वमेधादिकसैकडों यज्ञोंके करने वाला जो ब्राह्मण है तिससेंबी संन्यासी
श्रेष्ठ है तैसे ब्राह्मणका तथा संन्यासीका तिलपर्वतका भेद है अर्थात्
ब्राह्मण.तौ तिलके सदृश है और संन्यासी पर्वतसदृश है इति । १९ ॥
पुराणांतरे ।
ब्रह्मचारिसहस्रं च वानप्रस्थशतत्रयम् ॥
ब्राह्मणानां तु कोटिश्च यतिरेको विशिष्यते ॥२०॥
ब्रह्मचारिसहस्रमिति । एकतः सर्वे ब्रह्मचार्यादय एकतः
एकयतिरपि तेभ्यो विशिष्यते अधिको भवतीति ॥ २० ॥
ब्रह्मचारियोंके एक सहस्र एकतरफ तथा वानप्रस्थोंका तीनशत
एकतरफ तथा गृहस्थ ब्राह्मणोंका एककोष्टि एकतरफ और एक
संन्यासी एक तरफ तिन सर्वसें श्रेष्ठ है इति ॥ २० ॥
जाबालः।
एकदंडी त्रिदंडी वा शिखी मुंडित एव च ॥
काषायमात्रसारोपि यतिः पूंज्यो युधिष्ठिर ॥२१॥
इति श्रीवैराग्यभास्कर संन्यासधर्मेषु द्रव्यस्त्री-
ग्रहणे दोषवर्णनं नाम पंचमोऽध्यायः॥५॥
स्वधर्मस्थो यतिः केवलमोक्षं नैव प्राप्नोत्यपि त्वत्रापि
संपूज्यो भवतीत्याह एकदंडीति । शिखी जटी काषायमात्र-
सारः यतिवेषमात्रो नत्वधिकजपतपआदिः किंतु स्त्रीसं-
गमादिकुकर्मरहितो यतिः पूज्य इति ॥२१॥
• इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायां
पंचमोऽध्यायः समाप्तः ॥५॥

·अध्यायः-६
(७७)
अपने धर्ममें स्थित संन्यासी केवल मोक्षकोही नहीं प्राप्त होय है किंतु
इस लोकमें बी पूजने योग्य है। अब यह कहते हैं। हे युधिष्ठिर! संन्यासी
एकदंडी होय वा त्रिदंडी होय वा जटावाला होय अथवा परमहंस
होय और विद्याआदिकोंसे रहित हुआ बी अपने धर्ममें स्थित केवलगेरू-
करके रंगे हूए वस्त्रोंवाला बी पूजने योग्य है इति ॥ २१ ॥
इति श्रीवैराग्यभास्करभाषाटीकायां
पंचमोऽध्यायः समाप्तः॥ ५ ॥
व्यासः।
यत्यन्नं नैव भोक्तव्यं प्राणैः कंठगतैरपि ॥
गोमांसस्य समं ज्ञेयं सुराविंदुसमं जलम् ॥ १॥
अथ निषिद्धानत्यांगात्मकधर्मभाह यत्यन्नमिति याव-
दध्यायसमाप्ति । यत्यन्नं चतुर्वर्णाश्रमिभिर्न भोक्तव्यं यते-
रनं तेषां गोमांससनं तस्य जलं सुराबिन्दुसममिति ॥ १ ॥
अब निषिद्ध अन्नका त्यागरूप संन्यासीका धर्म कहिते हैं अध्यायकी
समाप्तिपर्यंत । माणोंके कंठमें प्राप्त हुए बी अर्थात् क्षुधा करके व्याकुल
बी संन्यासीका अन्न चारों वर्णाश्रमीयोंने भक्षण करने योग्य नहीं
है । संन्यासीके अन्नकों गौके मांस समान जानना तथा तिसके जलकों
मदिराकी बूंदोंके समान जानना इति ॥ १ ॥
यमस्मृतिः।
यत्यन्नं यतिपात्रस्थं यतिना प्रेरितं च यत् ॥
अन्नत्रयं न भोक्तव्यं भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत् ॥२॥
यत्यन्नमितिभिक्षयायचंतिना संगृहीतं तद्यत्यनं केनापि .
गृहस्थेन यतिपात्रे स्थापितं यत्तद्यतिपात्रस्थं यतिना प्रे-
रितं भो देवदत्त । एनस्मै अन्नं देहीत्येवमन्नत्रयम् ॥ २ ॥

·(७८) वैराग्यभास्करः। भिक्षा करके संन्यासीने संग्रह करा जो अन्न वा संन्यासीके पात्र में गृहस्थका धरा हुआ अन्न वा संन्यासीकी प्रेरणासें गृहस्थ करके दीया हूआ अन्न सो यह तीन प्रकारका अन्न भक्षण करने योग्य नहीं है यदि इस तीन प्रकारमेंसें एककोंबी भक्षण करे तो एक मासका चांद्रायण- व्रत करे इति ॥ २ ॥ व्यासः! यतिहस्तगतं द्रव्यं गृहीयाज्ज्ञानतो यदि ॥ सत्वधो नयते मूढः कुलानामेकविंशतिम् ॥३॥ यतिहस्तगतमिति । द्रव्यशब्देनान्नजलादिसर्ववस्तूनां ग्रहणम् ज्ञानतो यतिरयमेवं जाननिति अधो नरकम्॥ ३॥ संन्यासीके हस्तमें प्राप्त हुए.. यत्किचित् अनजलादिक वस्तुकों जो जानके ग्रहण करे है सो मूर्ख अपनी २१ इक्कीस कुलोंकों नरककों प्राप्त करे है इति ॥ ३ ॥ बृहस्पतिः। यत्यन्नं ब्रह्मचार्यन्नमवीरानं तथैव च ।। शूद्रानं च तथा भिक्षुर्वर्जयेत्परदारवत् ॥४॥ ननु इतराश्रमिणां यतेरन्नग्रहणे दोषोऽत्र ज्ञायते न तु य- तेरिति न च वाच्यम् । यतिनापि यंत्यनं त्याज्यमित्याह यत्यन्नमिति ॥४॥ प्रश्न-पूर्व तीन श्लोकोंसें संन्यासीका अन्न तिससे इतर गृहस्थादिकों कोही निषिद्ध जाना जाय है कछू संन्यासीके अन्नके ग्रहणमें संन्यासीकों दोष नहीं जाना जायहै तांते संन्यासीके धर्मों में तिन तीन श्लोंकोंका लिखना असंबंध है । उत्तर । संन्यासीका अन्न जैसे गृहस्थादिकोंकों त्यागने योग्य है तैसे संन्यासीका अन्न संन्यासीने बी त्यागने योग्यहै। अब यह कहिते हैं। संन्यासीका अत्र तथा ब्रह्मचारीका अन्न तथा अवीरोंका अन्न तथा शूद्रका

·अध्यायः-६
(७९)
अन्न इन चार अन्नोंकों संन्यासी परस्त्रीके समान त्यागे।तात्पर्य यह है कि;
तिनकों ग्रहण करणेसे परस्त्रीगमनके दोषकों प्राप्त होगा इति ॥ ४ ॥
जाबालः।
।
स्वधर्मात्प्रच्युता ये वै पुरुषा योषितोऽपि वा ॥
अवीरास्ते सदा ज्ञेया नित्यं सद्भिविगर्हिताः॥५॥
किं लक्षणमवीराणामित्याकांक्षायां स्वयमेव तेषां ल-
क्षणमाह स्वधर्मादिति। योषितो युवतयः विगहिता नि-
दिता इति ॥ ५ ॥
पूर्वश्लोकमें जो अवीरशब्द था तिसका अब अर्थ कहिते हैं । अपने
धर्मसें रहित जो पुरुष वा स्त्री हैं सदा. महात्मों करके निंदने योग्य
तिनकों सदा अवीरजाने इति ॥ ५ ॥
अत्रिः।
द्वावेवाश्रमिणौ भोज्यौ वानप्रस्थो गृही तथा ॥
अभोज्यमन्त्रमन्येषां सर्वेषामपि लिंगिनाम् ॥ ६॥
किं बहूक्तेन गृहस्थवानप्रस्थौ विना सर्ववेषधारिणां त्या-
ज्यमित्याह द्वावेवेति । ब्रह्मचारिशिखिमुंडितैकदंडित्रिदं-
ड्यादीनां सर्वेषां लिंगिनां चिह्नधारिणामभोज्यम् ॥६॥
क्या है बहुत कहिनेसें गृहस्थ तथा वानप्रस्थोंसें विना सर्ववैषधारी-
योंका अन्न त्यागे। अब यह कहते हैं। वानप्रस्थ तथा गृहस्थ इन दोनोंका
अन्न भोजन करने योग्य है और ब्रह्मचारी एकदंडी त्रिदंडी जटी परम-
हंस इत्यादिक सर्ववेषधारीयोंका अन्न भोजन करने योग्य नहीं है और
आनंद आश्रमादि दशनाम संन्यासी तथा उदासी निर्मले विरागी राम-.
स्नेही मरीबदासी दादूपंथी इत्यादिक सर्व वेषधारीयोंको बी संन्यासके
अंतर्गत होनेसें इनके अन्नका निषेध बी जान लेना इति ॥ ६ ॥

·(८०)
वैराग्यभास्करः ।
जाबालः।
यत्किचिद्दीयमानं तु गृहिणीकरसंस्थितम् ।।
भिक्षुर्भिक्षां न गृह्णीयात् काकयोनिषु जायते॥७॥
यत्किञ्चिदिति । गृहिणी स्वभार्या।ग्रहणे दोषमाह चतुर्थ-
पादेन'। यदि गृहातीति शेषः। तदा काकयोनिषु जायत
इति ॥ ७॥
अपनी स्त्रीके हस्तमें स्थितं भिक्षाकों तथा इतर यत्किचित् वस्तुकों
संन्यासी नहीं ग्रहण करे यदि ग्रहण करेगा तौ काकोंकी योनिकों प्राप्त
होगा इति ॥ ७ ॥
मतुः।
न चोत्पातनिमित्ताभ्यां न नक्षत्रांगविद्यया ॥
नानुशासनवादाभ्यां भिक्षा लिप्सेत कहिचित्॥८॥
अथ यद्गुणानाविष्कृत्वा भिक्षाग्रहणं तदपि निषिद्धमि-
त्यौह नचेति । उत्पाता भूकंपादयः निमित्ता व्यवहारकाः
नक्षत्रांगविद्या ज्योति शास्त्रम् अनुशासनमुपदेशः वादो
विवाद इति ॥८॥
अपने गुणोंकों प्रकट करके बी भिक्षा नहीं ग्रहण करे। अब यह कहिते
हैं । पृथिवीकंपन उल्कापातादिकोंका फल दखायके तथा व्यवहारक
किसी निमित्त करके ज्योतिःशास्त्र करके तथा उपदेशकरके विवाद
करके संन्यासी भिक्षाकी इच्छा नहीं करे इति ॥ ८ ॥
अत्रिः।
अपक्वं यदि वा पंकं पाचयेद्यः क्वचिद्यतिः॥
स्वधर्मस्य तु लोपेन तिर्यग्योनं व्रजेद्यतिः॥ ९॥

·अध्यायः-६ (८१) स्वकरण पाचितमपि निषिद्धमित्याह अपक्वमिति । पक्कस्यपाचनमुष्णंकरणमिति ॥ ९॥ अपने हस्तसें सिद्धकरा अन्न बी निषिद्ध है। अब यह कहिते हैं-कच्चे अन्नकों अपने हस्तमें यदि कदाचित् संन्यासी पकाय वा पक्केकों गरम करे सो संन्यासी अपने धर्मके लोप करने करके सादिक तिर्यग. योनिकों प्राप्त होय है ॥ ९ ॥ यमः। कणपिण्याकतकं वा शाकंमूलफलादिकम् ॥ पक्वं वाप्यथ वाऽ पक्कं पचनाज्ञानतो यतिः॥१०॥ आचरेत्रीणि कृच्छ्राणि प्राकृतान्येव शुद्धये ॥ अभ्यासाबुद्धिपूर्व हि पाकदोषान्न मुच्यते ॥ ११ ॥ पाचने दोषमश्रुत्वा यदि पाचयेत्तदा तस्य निष्कृतिर्भ- वति यदि तत्र तच्छ्रुत्वापि पुनःपुनः पाचयेत्तदा तस्य नि: कृतिर्नास्तीत्याहं द्वाभ्याम् । कणाश्चूर्णतण्डुलाः पिण्याकं तैलयंत्रोद्धृतं तिलकिटें मूलं मूलकादीति ॥ १० ॥ ११ ॥ चावलोंकी कणीयां तिलोंकी खल मठा शाक मूलीआदिक मूल तथा तौरैई आदिक फल इत्यादिक भोज्य पदार्थकों संन्यासी दोषकों न जान- ता हुआ पकाय वा पके हूए को गरम करे तो दोषकी निवृत्तिके वास्ते प्राकृतकृच्छ्र नाम तीन व्रतकरे यदि पकानेके दोषकों जानके वारंवार पकाय तौ तिस दोषसें प्रायश्चित्त करकेची नहीं छूटे है इति ॥ १० १.१ ।। नारदः। हव्यं कव्यं च राजेंद्र नाश्रीयादात्मवान्यतिः ॥ हव्यकव्यपरो भिक्षुः पतत्येव न सशयः ॥ १२ ॥ हव्यमिति । हे युधिष्ठिर हव्यं कव्यं देवतापितृतुद्दिश्य यदन्नं तदिति ॥ १२॥ ६

·(८२)
वैराग्यभास्करः।
हे राजा युधिष्ठिर ! देवता पितरोंके निमित्तके अन्नकों बुद्धिमान्
संन्यासी न भक्षणकरे इस दो प्रकारके अन्नकों भक्षण करनेवाला
संन्यासी अवश्य पतित होय है इसमें कछू संशय नहीं है इति ॥ १२ ॥
श्राद्धभोजी यतिनित्यमाशु गच्छति शूद्रताम् ॥
तादृशं कश्मलं दृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत् ॥१३॥
तमेव पतनमाह श्राद्धभोजीति त्रिभिः।तादृशं श्राद्धान-
भोजिनं यतिं कश्मलं मोहसंयुक्तम् ॥ १३ ॥
तिस पतनताकों अब कहिते हैं तीन श्लोकों करके । श्राद्धके अन्नकों
भोजनकरनेवाला संन्यासी तात्काल. सदैव शूद्रभावकों प्राप्त होयहै मो-
हकरके संयुक्त श्राद्धके अन्नकों भोजन करनेवाले संन्यासीकों देखके
पुरुष वस्त्रोंसहित स्नान करे इति ॥ १३ ॥
जैमिनिः।
श्राद्धान्नं यस्य कुक्षौ तु मुहूर्तमपि वर्तते ॥
भिक्षोश्चत्वारि नश्यति आयुः प्रज्ञा यशो बलम्॥१४॥
श्राद्धानमिति।यस्य यतेः कुक्षौ उदरे तस्य भिक्षोश्चत्वारि
नश्यंति तान्याह आयुरिति प्रज्ञा बुद्धिरिति ॥ १४ ॥
जिस संन्यासीके उदरमें दोघडी बी श्राद्धका अन्न स्थित होय है तिस
संन्यासीके आयु बुद्धि यश बल यह चार नष्ट होर्य हैं इति ॥ १४ ॥
बृहस्पतिः।
श्रवणं मननं. ध्यानं स्वाध्यायं ज्ञानमेव च ।।
सद्यो नश्वरतां यांति सकृच्छाद्धानभोजनात् ॥ १५ ॥
श्रवणमिति । शास्त्रश्रवणं स्वाध्यायं वेदपाठ ज्ञानं
बुद्धिः सकृन एकवारमिति ॥ १५ ॥

·अध्यायः-६ (८३) 'एकवारबी श्राद्धके अनके भोजन करनेसें शास्त्रका श्रवण तिसके अर्थका मनन तथा ध्यान वेदपाठ तथा बुद्धि यह सर्व तात्काल नष्ट हो- जाय हैं इति ॥ १५ ॥ मनुः। दशसूनासमं चक्रं दशचक्रसमो ध्वजः ।। दशध्वजसमो वेशो दशवेशसमो नृपः॥ १६॥ राज्ञोऽनं त्वतीवो सर्वदा त्याज्यमित्याह दशसूनासम- मिति । अत्र सूनादिशब्दैस्तद्वानुपलक्ष्यते तद्यथा दशसू- नावत्सु यावान्दोषस्तावानेकस्मिश्चक्रवति तैलिके, यावा- न्दशसु तैलिकेषु दोषस्तावानेकध्वजवति शौंडिके, यावा- न्दशसु ध्वजवत्तु दोषस्तावानेकत्र वेशवत्यां वेश्यायाम, यावान्दशसु वेशवतीषु दोषस्तावानेकत्र राजनि ॥ १६ ॥ दश कसाईयोंमें जेता दोष है तेता एक तैलीमें है तथा दश तैली- योंमें जेता दोष है तेता एक कलालमें है जेता दश कलालोंमें दोष है तेता एक वेश्यामें है जेतादशवेश्योंमें दोष है तेता एक राजामें है। तात्पर्य यह है कि यद्यपि इन पांचोंका अन्न निषिद्ध है तथापि रानाके अन्नकों अत्यंत निंद होनेसें सर्वदा त्यागनेयोग्य है इति ॥ १६ ॥ राजान्नं तेज आदत्ते शूद्वान्नं ब्रह्मवर्चसम् ॥ आयुः सुवर्णकारानं यशश्चर्मावर्तिनः ॥ १७॥ राजान्ने दोषं वक्तुं प्रसंगाच्छूद्रादीनामन्नेपि तमाह राजा- नमिति द्वाभ्याम् | तेजो देहकांतिं ब्रह्मवर्चसं विद्यातेजसं. चावकर्तिनः चर्मकारस्य आदत्ते गृहातीति ॥ १७ ॥ राजाके अन्नमें दोष कहिनेके प्रसंगमें शूद्रादिकोंके अन्नमेंबी द्रोष कहिते हैं । राजाका अन्न शरीरकी कांतिको नष्ट करे है तथा शूदक ·(८४) वैराग्यभास्करः । अन्न विद्यातेजकों नष्ट करे है सुनारका अन्न आयुको नष्ट करे है चमा- रका अन्न यशको नष्ट करे है इति ॥ १७ ॥ पूयं चिकित्सकस्यानं पुंश्चल्यास्त्वमिंद्रियम् ।। विष्ठा वाधुषिकस्यानं शस्त्रविक्रयिणो मलंम् ॥ १८॥ पूयमिति । चिकित्सकस्य वैद्यस्यानं पूयं पूयभक्षणसम- दोषं पुंश्चल्याः कुलटाया अन्नमिंद्रियं शुक्रं वाधुषिकस्य तक्ष- वृत्तिजीवनस्य विष्ठासमं भलं श्लेष्मादि॥ १८ ॥ वैद्यका अन्न पूयकेसमान है दुराचारवाली वेश्या आदिक स्त्रीका अन्न वीर्यकेसदृश है काष्ठकों छीलनेवालेका अन्न विष्ठाकसमान है जिसकों खातीवी कहिते हैं तथा शस्त्रोंकों बेचनेवालेका अन्न श्लेष्मादिक मलकेसमान है इति ॥ १८ ॥ विष्णुस्मृतिः। यदि भैक्षं समादाय पर्युषेद्योगर्वित्तमः ।। स पर्युषितदोषेण भिक्षुर्भवति किलिषी ॥ १९॥ अयं भावो यती राजादीनामन्नं त्यक्त्वा द्विजातीनां गृ- हेषु भैक्षान्नभोजी स्यात्तदपि क्षुधानिवृत्तिमात्रान्नं गृहीया- यान्नचाधिकं यद्यधिक गृहीत्वा पर्युषेत्तदा दुष्कृती भवती- त्याह यदीति द्वाभ्याम् ॥ १९ ॥ इस पूर्वोक्त कथनसें राजादिकोंके अत्रको त्यागके द्विजातियोंके गृहोंसें भिक्षा ग्रहण करे सोबी क्षुधाकी निवृत्तिमात्र अधिक नहीं ग्रहण करे। अब इस आशयसें कहिते हैं । संन्यासधर्मोके जानने वाला जो संन्यासी भिक्षा- को ल्याक्कर वासी करे है अर्थात् आहारसें अधिक ल्याकै रात्रिके वास्ते वा दूसरे दिनके वास्ते रखे है. सो संन्यासी बासी अनके करनेसें पानी होय है इति ॥११॥ to

·अध्यायः-६
'D
(८५)
यमः।
यदि पर्युषितं भैक्षमयाद्भिक्षुः कथंचन ॥
तदा चांद्रायणं कुर्यायतिः शुद्धयर्थमात्मनः॥२०॥
पर्युषितान्नभक्षणे निष्कृतिमाह यदीति । पर्युषितं पूर्व-
दिवसे धृतमन्नं कथंचन कदाचिदश्रीयात्तदेति ॥२०॥
यदि संन्यासी पूर्व दिनकी रखीहूई बासी भिक्षाकों भक्षण करे तौ
अपनी शुद्धिके वास्ते चांद्रायणव्रत करे इति ॥ २० ॥
या तु पर्युषिता भिक्षा नैवेद्य कल्पिता तु या
तामभोज्यां विजानीयाहाता च नरकं व्रजेत्॥२१॥
पर्युषितान्नभोक्तुः 'प्रायश्चित्तमुक्त्वा दातुर्नरकमाह या
त्विति । नैवेद्ये कल्पिता श्रीकृष्णभगवतोऽन्यदेवतानि
मित्ता । तदुक्तं, विष्णोनिवेद्य भोक्तव्यं नान्यदेवस्य
कस्यचित् ॥ भुक्त्वाऽन्यदेवनैवेद्यं चांद्रायणव्रतं चरेत् ॥२॥
बासी अन्नके खानेवाले संन्यासीकों प्रायश्चित्त कथन करके अब बासी
अनके देनेवाले गृहस्थकों नरकमाप्ति कहिते हैं, जो बासी भिक्षा है तथा
जो श्रीकृष्णचंद्रजीसें विना इतर देवतोंके निमित्तकी भिक्षा है तिस दो
प्रकारकी भिक्षाकों संन्यासी भोजनके अयोग्य जाने अर्थात् ग्रहण नहीं करे
यदि गृहस्थ देवेगा तो नरककों प्राप्त होगा तैसे अन्यत्रबी कहा है ।
विष्णु भगवान्जीकाही नैवेद्य भोजनकरनेयोग्य है इतर किसी देव-
ताका नैवेद्य भोजनकेयोग्य नहीं है इतर देवताके नैवेद्यकों भोजन करके
चांद्रायणव्रत करे इति ॥ २१ ॥
जमदग्निः।
श्वकाककोडवेश्यांविखरोष्ट्र स्पर्शयेद्यतिः॥
सभिक्षस्तु नले मनः शुध्येज्जप्त्वाघमर्षणम् ॥२२॥

·(८६) वैराग्यभास्करः। यदि सभिक्षो भिक्षुःश्वादीन् स्पर्शयेत्तदा स्नात्वाऽघमर्षण- मीश्वरं प्रणवं वा जप्त्वा शुध्येत् । क्रोडो वराहः अविर्मेष इति ॥ २२॥ भिक्षाकेसहित संन्यासी श्वान सूकर वेश्या तथा भेड़ खर ऊंट इन सप्तों साथ स्पर्श करे तो भिक्षाकेसहित जलमें स्नान करके पापोंके नष्ट- करनेवाले 'परमेश्वर के नामकों जप करके शुद्ध होय ॥ २२ ॥ विश्वामित्रः। एकस्यान्नं व्यहं भुंक्त्वा निरंतरमनापदि ॥ प्राणायामशतं कुर्याच्छुद्ध्यर्थ यतिरात्मवान्॥२३॥ निरंतरानं विप्रस्याप्यभोज्यं भोजने प्रायश्चित्तमाह एक- स्येति । व्यहं त्रिदिवसम् ॥ २३ ॥ निरंतर ब्राह्मणका अन्नबी नहीं ग्रहण करे अब यह कहते हैं। एक पुरुषका अन्न अखंड तीन दिनबी जो संन्यासी भोजन करे सो संन्यासधर्मों- के जाननेवाला संन्यासी शुद्धिके वास्ते शतप्राणायाम करे ॥ २३ ॥ आप्ताचार्यवाक्यम् । एकान्नाशो भवेद्यस्तु कदाचिल्लंपटो यतिः॥ तस्य वै निष्कृतिर्नास्ति प्रायश्चित्तायुतैरपि ॥२४॥ यदि सर्वदैकात्रभोजीस्यात्तदा तस्य निकृतिरपि नास्ती- त्याह एकान्नाश इति । एकगृहे भोक्ता लंपटः स्वाद्वन्नासक्तः निष्कृतिः पापनिवृत्तिः अयुतं दशसहस्रमिति ॥ २४ ॥ जो संन्यासी स्वादमें लंपटहूआ एक पुरुषके अन्नकों यदि निरंतर भोज- न करे है तिसके पापकी निवृत्ति सहस्रों प्रायश्चित्तों करकेबी नहीं है इति २४॥ बृहस्पतिः। नैवाददीत पाथेयं यतिः किंचिदनापदि ॥

·अध्यायः-६
(८७)
कथमापत्सु गृह्णीयाद्यावदह्नाय भुज्यते ॥ २५ ॥
अनापदि पाथेयमन्त्रमप्यभोज्यमित्याह नैवाददीतेति ।
पाथेयं पथिभोज्यमन्नं अहाय आपद्येकदिवसभोज्यमात्रं
पाथेयं गृहीयान्नचाधिकमित्यर्थः ॥ २५ ॥
आपदासे विना लोभ करके किंचित्मात्र अन्नकोंबी मार्गके वास्ते
संन्यासी नहीं उठाय कदाचित् आपदामें मार्गके वास्ते उठाय तौबी
एकदिनके वास्ते उठाय अधिक नहीं इति ॥ २५ ॥
अत्रिः।
ज्ञातीनां च कुले भिक्षुर्न भिक्षेत कथंचन ॥
आचरेच्च यदा भिक्षां तदा चांद्रायणं चरेत् ॥२६॥
ज्ञातीनां भिक्षामेकदिवसेपि नाददीत ग्रहणे प्रायश्चित्त-
माह ज्ञातीनामिति ॥ २६ ॥
जाति भाईयोंकी कुल में संन्यासी एकदिनमेंबी कदाचित् भोजन नहीं
करे यदि तिनकी भिक्षाकों ग्रहण करे तौ चांद्रायणव्रत करे इति ॥ २६ ॥
समोत्रमसगोत्रं वा यद्गृहे सूतकं भवेत् ॥
भिक्षां चेद्भिक्षुभिक्षेत भुक्त्वा चांद्रायणं चरेत्॥२७॥
इतिश्रीवैराग्यभास्करे संन्यासधर्मेषु निषिद्धान-
त्यागवर्णनं नाम षष्ठोऽध्यायः॥६॥
सूतकिनामन्त्रमप्यभोज्यमित्याह सगोत्रमिति ॥ २७॥
इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायां
षष्ठोऽध्यायः समाप्तःः॥ ६ ॥

·(८८) वैराग्यभास्करः। १ तैसे सूतकवालेका अन्नबी भोजनके अयोग्य है अब यह कहिते हैं। अपने गृहस्थाश्रमके गोत्रका होय वा दूसरे गोत्रका होय जिस किसीके गृहमें सूतक होय तिस गृहमें यदि संन्यासी भिक्षा मांगे तिस भिक्षाकों भोजन करके चांद्रायणव्रत करे इति ॥ २७ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्करभाषाटीकायां षष्ठोरध्यायः समाप्त: ॥ ६ ॥ मेधातिथिः । ब्राह्मणक्षत्रियविशां मेध्यानां भैक्षमाचरेत् ॥ तत्राप्यसंभवे पूर्वादाददीतोत्तरोत्तरात् ॥१॥ अथ यतेस्रहणयोग्यानमाह ब्राह्मणक्षत्रियविशामिति यावदध्यायसमाप्ति। विशां वैश्यानां मेध्यानां स्वधर्म- वर्तिनां तत्र त्रिष्वपि ब्राह्मणासंभवे क्षत्रियाग्राह्य क्षत्रिया- संभवे वैश्याग्राह्यमिति ॥ १॥ अब संन्यासीके ग्रहणकरनेयोग्य अन्नको कहिते हैं अध्यायकी समाप्तिपर्यंत । मांस मदिरादिक भक्षणसे रहित पवित्र ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्योंकी भिक्षा करे इन तीनोंमेबी यदि ब्राह्मणकी नहीं मिले तौ क्षत्रि- यसें ग्रहण करे तथा यदि क्षत्रियकी नहीं मिले तो वैश्यकी ग्रहण करे इति ॥ १ ॥ 'द्विजाभावे तु संप्राप्ते उपवासत्रये गते ॥ भैक्षं शूद्रादपि ग्राह्यं रक्षेत्प्राणान्द्विजोत्तमः॥२॥ आपदि शूद्रस्याप्यन्नं ग्राह्यमित्याह द्विजाभाव इति । द्विजाभावे. त्रैवर्णिकाभावे द्विजोत्तमरे यतिरिति ॥ २ ॥ आपदामें शूद्रका अन्नबी ग्रहणयोग्य है अब यह कहते हैं। द्विज- संज्ञावाले ब्राह्मण क्षत्रिय वैश्यके गृहसें तीन दिनतक भिक्षाके नहीं प्राप्त-

·अध्यायः-७
( ८९)
हूयेसंन्यासीकों शूद्रसेंबी भिक्षा ग्रहणयोग्य है शूद्रकी भिक्षाकरके बी माणों-
की रक्षा करे इति ॥ २ ॥
।
उशनाः ।
माधुकरमसकृतं प्रांप्रणीतमयाचितम् ॥
तात्कालिकं चोपपन्न भैसं पंचविधं स्मृतम्॥३॥
द्विजातीनामप्यनं निरंतरं नैव ग्राह्यमापितु भैक्षं ग्राह्यमि-
त्युक्तमधुना भिक्षाभेदानाह माधुकरमिति। स्मृतं कथितमु३
द्विजातियोंकाबी निरंतर अन्न नहीं ग्रहण करे. किंतु भिक्षान्न ग्रहण
करे यह पूर्व कहाथा इस वास्ते अब भिक्षाके भेदोंकों कहिते हैं। एक
माधुकरी दूसरी पाक्प्रणीत तीसरी अयाचित चतुर्थी तात्कालिक. पंचमी
उपपन्न इस प्रकार भिक्षा पांचप्रकारकी शास्त्रोंमें कथन करी है इन
पांचोंका लक्षण नीचेके पांच श्लोकों करके वर्णन करेंगे इति ॥३॥
मनःसंकल्परहितान् गृहांस्त्रीपंच सप्त वा ॥
मधुवद्धरणं यत्तन्माधुकरमिति स्मृतम् ॥ ४॥
माधुकरादिपंचकं किंलक्षणमित्यांकांक्षायां स्वयमेव
तल्लक्षणमाह मनःसंकल्परहितानिति पंचभिः । अमुकगृहे-
षु गमिष्यामीति संकल्परहितान् . गृहान् संप्राप्य मधु-
करो भ्रमरो यथा बहुपुष्पेभ्यो रसमाहराति एवं तेभ्यो यद-
नाहरणं तन्माधुकरमिति ॥ ४॥
जैसे भ्रमरा अनेक पुष्पोंसें रसकों ग्रहण करे है तैसे संकेतने विना
तीन वा पांच सप्त वा गृहोंसें जो अन्नका ग्रहण करना है सो माधुकरी
नाम भिक्षा कथन करी है ॥ ४.॥
•. शयनोत्थापनात्प्रांग्यत्प्रार्थितं भक्तिसंयुतैः ।।
तत्प्राक्प्रणीतमित्याह भगवानुशनोमुनिः॥६॥

·- (९०) वैराग्यभास्करः। शयनोत्थापनादिति। प्रीतिसंयुतैस्त्रैवर्णिकैः उशनोमुनि शुक्राचार्य इति ॥ ५॥ प्रातःकाल आसनसें उठनसें पूर्व जो भक्तपुरुषोंने मार्थना. करी है अर्थात् निमंत्रण दीया है तिस भिक्षाकों माक्मणीत शुक्राचार्य कहिते हैं इति ॥ ५ ॥ भिक्षाटनसमुद्योगात्प्राकेनापि निमंत्रितम् ॥ अयाचितं तु तद्भक्षं भोक्तव्यं मनुरब्रवीत् ॥६॥ भिक्षाटनसमुद्योगादिति । माधुकराहरणोद्योगात् पूर्व केनापि भक्तेनोति ॥ ६॥ माधुकरी मांगनेंके उद्यमसें पूर्व किसी भक्तनें जो निमंत्रण दीया है इसका नाम अयाचितभिक्षा मनुनी कहिते हैं यह भिक्षाबी भोजनके योग्य है इति ॥ ६ ॥ . उपस्थानेन यत्प्रोक्तं भिक्षार्थ ब्राह्मणेन हि ॥ तात्कालिकमिति ख्यातं तदत्तव्यं मुमुक्षुणा ॥७॥ उपस्थानेनेति । विप्रस्थानस्य गृहस्योपसमीपेन हेतुना विप्रगृहंसमीपे गते सति यत्तेन भिक्षार्थमुक्तं निमंत्रित तत्तात्कालिकम् ॥ ७॥ भिक्षा मांगते हुए ब्राह्मणके गृहके समीप. पहुंचेसें जो ब्राह्मणनें भोज- नके वास्ते कहा है सो तात्कालिक नामकरके भिक्षा शास्त्रोंमें प्रसिद्ध है यहबी मुमुक्षुनें भोजनकरनेयोग्य है इति ॥ ७ ॥ सिद्धमन्नं भक्तजनैरानीतं यन्मठं प्रति ॥ उपपन्नं तदित्याहुर्मुनयो मोक्षकांक्षिणः॥ ८॥ .. सिद्धमन्नति । सिद्धं निष्पन्नं मठं स्वनिवासस्थानं प्रति८॥

·अध्यायः-७ (९१) भक्तजनोंने जो पका हुआ अन्न कुटीमें प्राप्त करा है तिसको मोक्षकी इच्छावाले मुनि उपपन्न कहिते हैं इति ॥ ८ ॥ भिक्षाः पंचविधा ह्येताःसोमपानसमाः स्मृताः॥ तासामेकतमयापि वर्तयन्सिद्धिमाप्नुयात् ॥ ९॥ अथास्या माहात्म्यमाह भिक्षा इति द्वादशभिः। एता निरंतरोक्ता तासां पंचानां मध्येसिद्धि मोक्षाधिकारिता- मिति ॥९॥ अब भिक्षाका माहात्म्य कहिते हैं दादश श्लोकों करके । पूर्वोक्त यह पांच प्रकारकी भिक्षा अमृतके समान शास्त्रोंमें कथन करी है तिस पांच प्रकारकी भिक्षामेंसे किसी एक प्रकारकी भिक्षा करके वर्त्तता हुआ अर्थात देहका निर्वाह कर्ता हूआ मोक्षकी अधिकारतारूप सिद्धिकों प्राप्त होय है. इति ॥ ९॥ यमः। गंगातोयाभिषिक्तां च भिक्षां योऽश्नाति योगवित्॥ न तु क्रतुशतरिष्टं फलं प्राप्नोति मानवः ॥१०॥ गंगातोयाभिषिक्तामिति । यत्फलं भिक्षाभोजी यतिः प्रामोति तत्फलं मानवो गृही क्रतुशतैर्यज्ञशतैरपि नैव प्राप्नोतीति ॥ १० ॥ गंगाजलकरके सिंचन करी हूई भिक्षाको भोजन करनेवाला संन्यासी निस वांछित फलकों प्राप्त होय है तिस फलको गृहस्थ सैंकडे यज्ञ कर: केबी नहीं प्राप्त होय है इति ॥ १० ॥ गंगातोयं च भक्षं च वैष्णवानं-विशेषतः॥ आनखाग्रान्मोचयेत्पापं मंत्रतं हविर्यथा ॥११॥ गंगातोयमिति । अत्र गंगातोयं वैष्णवान्नं हविदृष्टांतत्वेन.

·(९२)
वैराग्यभास्करः ।
ज्ञेयमावैष्णवान्नं विष्णवे यद्गृहस्थैपितं न तु वेषधारिणां
तेषामन्नस्य पूर्वनिषिद्धोक्तेरिति ॥ ११ ॥
गंगाजल तथा वैष्णवान मंत्रकरके पवित्र करा अन्न जैसे पापको नष्ट
करें हैं तैसे भिक्षाका अन्नबी विशेष करके नखशिखापर्यंत पापोंकों न.
ष्ट करे है अर्थात् शारीरक पापोंको नष्ट करे है विष्णु भगवान्नीकों जो
गृहस्थोंने अर्पण करा है अर्थात् विष्णुके .नैवेद्यअन्नका नाम वैष्णवानहै वे-
षधारी वैष्णवोंकों संन्यासके अंतरगत होनेसें तिनके अन्नका निषेध षष्ठे
अध्यायमें कहां है इति ॥ ११ ॥
शातातपः।
भिक्षा माधुकरी नाम सर्वपापप्रणाशिनी ॥
अवधूतश्च पूतश्च सोमपानं दिने दिने॥१२॥
भिक्षेति । माधुकरीभोज्यवंधूतः परमहंसः पूतः शुद्धो भ-
वतीति ॥ १२॥
पांच प्रकार की भिक्षामेंसेबी माधुकरी भिक्षा सर्व पापोंकों नष्ट कर-
नेवाली है परमहंस . जिसके सेवनेसें . पवित्रहोयहै दिनदिनमें अमृतपान-
के समानहै इति ॥ १२ ॥
गंगायाः सलिलं पुण्यं शालग्रामशिला तथा ।
भिक्षानं पंचगव्यञ्च पवित्राणि युगे युगे ॥ १३॥
गंगाया इति । पंचगव्यं दुग्धदधिधृतगोमूत्रगोमयमिति॥
गंगाभल शालिग्राम भिक्षाका अन्न तथा दुग्ध दधि धृत गोमूत्र गोबर इनपां-
चोंका नाम पंचगव्यहै यह सर्व युगयुगमें पवित्रकरनेवाले हैं इति ॥ १३ ॥
कण्वः।
अबिंदु यः कुशाग्रेण मास मासि समश्नुते ॥.
निरपेक्षस्तु भिक्षाशी स तु तस्माद्विशिष्यते ॥ १४ ॥

·अध्यायः-७ (९३) अबिदुमिति । अबिर्दु जलबिंदुं मासेमासे स भिक्षा- शी भिक्षाभोजी तस्मादबिदुभोजिनो विशिष्यते श्रेष्ठो भवतीति ॥ १४ ॥ जलकी एकबूंदको कुशाके अग्रभागके साथ जो पुरुष एकएक मासमें पानकर है अथकिसीकी इच्छा नहीं कर्त्ताहूआ भिक्षाभोजन करनेवाला संन्यासी तिसमें श्रेष्ठहै अर्थात् ऐसे कष्टरूप तपसेंबी भिक्षाभोजन अधिक फलवाला है इति ॥ १४ याज्ञवल्क्यः। नक्तात्परश्चोपवास उपवासादयाचितम् ॥ अयाचितात्परं भक्षं तस्माद्वेक्षण वर्तयेत् ॥ १५ ॥ नक्तादिति । एककालरात्रिभोजनात् उपवासो निर्जल- व्रतं परं श्रेष्ठमिति ॥ १५॥ अष्टप्रहरमें रात्रिभोज़बसें निर्जलव्रत श्रेष्ठ है तिससें विना याचनासें. प्राप्तहूआ अन्न श्रेष्ठहै तिससें माधुकरी भिक्षा श्रेष्ठ है तांते साधु माधुकरी वृत्तिसें शरीरका निर्वाह करे इति ॥ १५ ॥ वैराग्यशतके॥ भिक्षाहारमदैन्यमप्रतिहतं भीतिच्छिदं सर्वदा दुर्मात्सर्यममाभिमानमथनं दुःखौघविध्वंसनम्। सर्वत्रान्वयमप्रयत्नसुलभंसाधुप्रियं पावनं शंभो सत्रमवार्यमक्षयनिधि शंसंति योगीश्वराः ॥ १६॥ भिक्षाहारमितिाभिक्षाहारं योगीश्वरा शंसति श्लाघां कुर्व-. ति। कथंभूतमदैन्यं दीनता विना लभ्यमप्रतिहतं लेनापि न निवार्यते भीतिच्छिदं भयहंतारं परोत्कर्षासहनं मत्स- स्तस्याभावो मात्सर्य तन्नाशकंमोघं संघं सर्वत्रान्वयं स-

·(९४)
वैराग्यभास्करः।
र्वत्र प्राप्यते अप्रयत्नं व्यवहारकृष्यादिप्रयासरहित शंभोः
सत्रं शिवस्य यज्ञमिति ॥ १६ ॥
माधुकरीके अनकी महात्मा योगिजन सर्वदा स्तुति करें हैं कैंसाहै,-
माधुकरीका अन्न जो विना दीनतासें मिले है तथा कोई निवारणबी नहीं
करे है राजदंडादिकभयके नष्ट करनेवालाहै परगुणोंका असहनरूप मत्स-
रा तथा अहंकार अभिमान इनके नष्ट करनेवाला है तथा अध्यात्मादिक
तीनतापोंकों नष्ट करे है तथा सर्वदेश नगरोंमें प्राप्तहोयहै तथा व्यवहार
खेती आदिक प्रयत्नसें विना सुखसें ही लभेहै तथा साधु महात्माकों प्रियहै
पापोंकों नष्टकरेहै महादेवजीका यज्ञ रूपहै जिस यज्ञकों कोई नहीं
निवारणकरेहै तथा महात्मोंकी अविनाशी खाणि है इति ॥ १६ ॥
मनुः।
भैक्षण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद्वती॥
भैक्षेण तिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता ॥ १७॥
भैक्षेणेति । व्रती यतिरेकानादी एकानभोजी न भवेत्
उपवाससमफलदेति ॥ १७ ॥
संन्यासी भिक्षाकरकेही नित्य देहका निर्वाह करे एकका अन्न भोजन
नहींकरे संन्यासीकी भिक्षावृत्ति निर्जलव्रतके समान शास्त्रोंमें कथन
करीहै इति ॥ १७ ॥
विष्णुः।
ने भिक्षायां भवेदोषो न च भिक्षा प्रतिग्रहः ॥
सोमपानसमा भिक्षा तस्मादहरहश्चरेत् ॥१८॥
न भिक्षायामिति । अहरहः दिने दिने चरेत् भक्षेदिति॥
भिक्षामें कछू दोष नहीं है तथा भिक्षा किसीका प्रतिग्रह बी नहीं अमृ-
तके पानसदृश भिक्षा है तांते दिन दिन भिक्षा भोजन करे ॥ १८ ॥

·अध्यायः-७
(९५)
मनुः।
नापो मूत्रपुरीषाभ्यां नाग्निदहनकर्मणा ।
न वायुः स्पर्शदोषेण नान्नदोषेण मस्करी ॥ १९॥
नाप इति। यथापो नदीसागरादिषु गतजलानि मूत्रपुरी-
षाभ्यां कृतेन दोषेणाशुद्भया नैव लिप्यंते अग्निर्मलादिदाह-
कर्मणा न लिप्यते वायु: स्पर्शदोषेण च तथा मस्करी भि-
क्षुरन्नदोषेण अन्नमात्रप्रतिग्रहेण न लिप्यत इति शेषः।
तदुक्तं श्रीमद्भागवते । नैनः प्राप्नोति विद्वांश्च यावदर्थपरि-
ग्रहः। भिक्षुः परिव्राट् कर्मदी पाराशर्यपि मस्करीत्यमरः ।
मस्करो ज्ञानं वेणुर्वास्यातीति मस्करी ॥ १९ ॥
जैसे नदीआदिकोंका महान् जल मूत्र विष्ठा आदिकोंसे अशुद्ध नहीं
होय है तथा अग्नि मलादिकोंके दाह करनेसें अशुद्ध नहीं होय है - वायु
मलीन पदार्थों के साथ स्पर्श करके अशुद्ध नहीं होय हैं तैसे संन्यासी अन्न-
मात्रके प्रतिग्रह करके दोषकों नहीं प्राप्त होंय है तैसे भागवतमें वा-
मन भगवान्जीने बी कहा है। शरीरके निर्वाहमात्र भोजनादिक पति-
ग्रहको ग्रहण कर्त्ताहूआ विद्वान् पापको नहीं प्राप्त होय है इति ॥ १९ ॥
एककालं चरेदैर्शन प्रसजेत विस्तरे॥
भैक्षप्रसक्तो हि यतिविपयेष्वपि सज्जते ।।२०॥
तस्या नियममाह एककालमिति । विस्तरे द्विवारष्टने
वाऽहारादधिकानयने न प्रसज्जेत संसक्तो न भवेत्तत्र हेतु-
माहोतरार्द्धन ॥ २० ॥
अब भिक्षामें नियम कहिते हैं। दिन में एक काल भिक्षा मांगे दो काल
मांगनेमें वा आहारसे अधिक मांगने में प्रीतिवाला नहीं होय क्योंकि
भिक्षाके लोभमें संसक्त हूआ संन्यासी विषयों मेंबी संसक्त होय है ॥२०॥

·(९६) वैराग्यभास्करः । याज्ञवल्क्यः। संभवे बहुगेहानां न तु तेष्वेव नित्यशः॥ नातिक्रमेनुहं मोहायत्रं बाधो न विद्यते ॥२१॥ संभव इति। यस्मिन्नगरे बहुगेहानां गृहाणां संभवे सति येषु पूर्वदिवसे गतस्तेषु गृहेषु नित्यशो न गच्छेत् । बाधः सूतकादिरिति ॥२१॥ यदि भिक्षाके योग्य बहुतं गृहोंके हूए जिन गृहोंमें पूर्वदिन माधुकरी मांगीथी तिन गृहमें दूसरे दिन नहीं मांगे किंतु नवीन नवीन गृहोंसे मांगे तथा जिस गृहमें सूतकादिक दोष नहीं होय तिस गृहकों द्वेष करके उल्लंघन नहीं करे इति ॥ २१ ॥ मेधातिथिः। अदुष्टापतितं साधु यतियः परिवर्जयेत् ।। स तस्य सुकृतं दत्त्वा दुष्कृतं प्रतिपद्यते ॥२२॥ अतिक्रमणे दोषम्राह अदुष्टापतितमिति । साधु स्वधर्म- वतिनं गृहस्थं स यतिस्तस्मै स्वसुकृतं दत्त्वा तस्य गृह- स्थस्य दुष्कृतं पापं स्वयं प्रतिपद्यत इति ॥ २२ ॥ अब गृहके उल्लंघने में दोष कहते हैं । जातिसें उत्तम तथा पापोंसें रहित अपने धर्ममें वर्त्तने वाले गृहस्थके गृहकों जो संन्यासी उल्लंघन करे है. सो संन्यासी तिस गृहस्थकों अपने पुण्य देकर तिस गृहस्थके पापोंको प्राप्त होय है इति ॥ २२ ॥ तथैव तु गृहस्थस्य निराशो भिक्षुको गतः॥ हुत दत्तं तपोऽधीतं सर्वमादाय गच्छति॥२३॥ अदाने गृहस्थस्य दोषमाह तथैव विति । गृहिणो गृहा-

·अध्यायः-७
(९७)
निराशो भिक्षुको यतिर्गतः संस्तस्य गृहस्थस्य हुतादि
सर्वमादाय गृहीत्वा गच्छतीति ॥ २३ ॥
तैसेही गृहस्थके गृहसे संन्यासी खाली गया हुआ तिस गृहस्थके होम दान
वत गीतादिकोंके पाठका फल यह.सर्व ग्रहण करके जाय है इति॥ २३ ॥
मतुः।
यत्पुण्यफलमानोति गां दत्त्वा विधिवद्गुरोः॥
तत्पुण्यफलमानोति भिक्षां दत्त्वा द्विजो गृही॥२४॥
तदाने फलमाह यत्पुण्यफलमिति।विधिपूर्व गुरवेगां दत्त्वा
यत्पुण्यस्य फलं प्राप्नोति तत्फलं यतये भिक्षां दत्त्वेति॥२४॥
भिक्षाके देनेसें गृहस्थकों फल कहिते हैं। पुरोहितकों विधिपूर्वक गौ
देकर जिस पुण्यके फलको प्राप्त होय है तिस पुण्यके फलकों त्रैवर्णिक
गृहस्थ संन्यासीकों भिक्षा देकर प्राप्त होय है इति ॥ २४ ॥
यमः॥
उपानही विना भिक्षुः कृत्वा भिक्षाटनादिकम्॥
मार्गे मूत्रसमाकीणें सम्यक् सानेन शुद्ध्यति ॥२५॥
उपानही विना न भिक्षयदित्याह उपानहाविति । उपा-
नही पादत्राणौ सम्यक् स्नानेन स चैलनानेनेति ॥ २५॥
विना जूतेसे भिक्षा नहीं मांगे अब यह काहते हैं. । मूत्रादिक मल-
करके संयुक्त मार्गमें जूता पार्हरेसें विना भिक्षा मांगे वा किसी इतरकार्यके
वास्ते जाय तौ वस्त्रों सहित स्नान करेंसे शुद्ध होय है इति ॥२५॥
वसिष्ठः।
पादत्राणे स्थितौं पादावस्पृश्यं स्पृशतो यदि।
पादत्राणपरित्याग आचांतः शुद्धिमाप्नुयात् ॥ २६ ॥

·TRADITISHNA
SOMoremainer
' (९८)
वैराग्यभास्करः।
सपादुकेदोषमाह पादत्राण इति। अस्पृश्यं मलमूत्रादि-
आचांत आचमनं कृत्वा ॥२६॥
जूतेसहित गमनेसे निर्दोषता कहिते हैं । याद जूता पहिरे हूए मल-
मूत्रादिकोंके साथ पादोंका स्पर्श होय तौ जूता उतारकरके आचमनसे
ही शुद्धिको माप्त होय है इति ॥ २६ ॥
दत्तत्रेयः।
भिक्षाटने स्त्रियः काश्चिच्छोत्रियाणां गृहे गृहे ॥
तासां विलोकनं कार्ययथा मातुःस्वसुस्तथा ॥२७॥
भिक्षाटन इति । श्रोत्रियाणां वेदाध्यापकानां विप्राणां
स्वसुः भगिन्या इति ॥२७ ॥
वेदाध्यापकादिक गृहस्थोंके गृहगृहमें जो स्त्रीयां हैं तिनकों माधुकरी
मांगनेके समें माताभगिनीकेसमान देखे इति ॥ २७ ॥
आत्मसंमितमाहौरमाहरेदात्मवान्यतिः॥
अतिक्षुधितयापि वै समाधि व जायते ॥२८॥
'आत्मसंमितमिति। आत्मसंमितं स्वोदरपूर्णपरिमाणं न
च न्यूनाधिकम् । न्यूने दोषमाह समाधिश्चित्तस्वास्थ्यमिति
आत्मविचारमें प्रवृत्त जो संन्यासी है सो अपनी क्षुधाके योग्य अन्न
मांगे अधिक कम नहीं मांगे क्योंक अतिक्षुधा करकेबी ईश्वरध्याना-
दिकोंमें चित्तकाय नहीं होय है ॥ २८ ॥
यमः।
अनावृते विशेद्वारि गृहे नैवावृते ब्रजेत् ।।
न वीक्ष्येद्वाररंध्रेण भिक्षां लिप्सुः क्वचिद्यतिः॥२९॥
अनावृत इति । अनावृते द्वारि निरर्गलद्वारे रंध्रेण छिद्रेण
लिप्सुर्भिक्षेच्छुः । द्वारशब्दो हलंतोपि ॥ २९ ॥

·अध्यायः-७ (९९) भिक्षाकी इच्छावाला संन्यासी खुले किवाड गृहोंमें प्रवेश करे, कि- बाडलगे गृहोंमें नहीं प्रवेश करे तथा द्वारके छिद्रोंमेंबी नहीं देखे इति।२९॥ मेधातिथिः। अकार्पण्यं तु बहनं मन्यते यत्र मानवाः॥ निरीक्ष्यते त्वनुद्विग्नास्तगृहं यत्नतो ब्रजेत् ॥३०॥ अकार्पण्यमिति । अकार्पण्यं कदर्यतारहितं बहनं भूर्यन्नं यत्र लभ्यते मन्यते सत्कारं कुर्वति अनुद्विग्ना उद्वेगरहिता इति ॥ ३० ॥ जिस गृहमें कृपणतासे रहित बहुत अन्न मिले है तथा जिसगृहमें पुरुष मान करें है तथा प्रीतिपूर्वक देखें हैं तिस गृहमें अवश्य भिक्षाके वास्ते जाय इति ॥ ३० ॥ शौनकः। पीडयित्वापि स्वात्मानमल्पान्नं संप्रयच्छति॥ . सा भिक्षा हिंसता ज्ञेया तादृशी वर्जयेद्यतिः॥३१॥ पीडयित्वेति । स्वात्मानं पीडयित्वा स्वाहारसंकोचेन ताहशी हिंसायुक्तामिति ॥ ३१ ॥ जो गृहस्थ अपने आपको कष्टदेके अल्पान्न देय है सो मिक्षा हिंसासंयुक्त जाननी ऐंसी भिक्षाकों संन्यासी नहीं ग्रहण करे ॥ ३१ !! पंचाहं सप्तरात्रं वा यत्र भिक्षा न लभ्यते ॥ तगृहं वर्जयेद्भिक्षुश्चांडालगृहवत्सदा ॥३२॥ पंचाहमिति । पंचाहं पंचदिवसं यत्रं गृहे ॥ ३२ ॥ पांच दिन वा सप्तरात्रितक जिस गृहमें भिक्षा नहीं मिले तिस गृहकों चांडालोंके गृहसमान सदा संन्यासी त्यागे इति ॥ ३२ ॥ .

·(१००)
वैराग्यभास्करः।
अत्रिः।
गोदोहमन्नपार्क वा संक्तपेषणमेव वा ॥
एतं कालं प्रतीक्षेत दर्शनेन विना यतिः॥
क्षणमेकं न तिष्ठेद्वै गृहिणो दर्शनाद्यतिः ॥३३ ॥
गोदोहमिति। गृहस्वामिनो दर्शनेन विनोक्तकालं प्रती-
क्षेत तगृहे तिष्ठेत अन्नपाकं सक्तुपेषणं तु यावद्भिक्षवे दा-
सव्यंमिति ॥ ३३॥
माधुकरीके वास्ते जिस गृहमें प्रवेश करे हूए तिस गृहका मालक यदि
नहीं देखे तो इतना काल तिसके गृहमें स्थित होय जितने कालमें गौ दो।
ही जाय वा एकरोटी पके वा मुष्टिसक्तु पीसे जांय।यदि गृहमें प्रवेश करेसे
गृहका मालक देखलेय तौ तिसके कहिनेसे विना एक क्षणबी नहीं स्थि-
तहोय इति ॥ ३३ ॥
न कुप्येन च कंपेत न हृष्यत्रैव कुत्सयेत् ।।
अतिक्रम्य गृहं लोभान पुनस्तद्गृहं विशेत् ॥३४॥
'न कुप्येदिति । भिक्षालाभे कोपं न कुर्यात् न च कंपेत्
क्रोधेन शरीरकंपनं न कुर्यात् नैव कुत्सयेत् अदातुनिन्दा
न कुर्यात्. तल्लाभे सति न हृष्येत् हर्ष न प्राप्नुयादिति ॥३४॥
भिक्षाके न लाभ हुए गृहस्थों पर कोप नहीं करे तथा क्रोध करके ओष्ठा-
दिक अंगोंकों न. कंपाय तथा भिक्षाके न देनेवाले गृहस्थकी निंदा नहीं करे
भिक्षाके मातहूए प्रसन्नबी नहीं होर्य । जिस गलीमें बीस गृह होय तिन
बीसोंमें दशमे गृहमें मोदकादिक. उत्तम माधुकरी मिलती होय
तिसके लोभ करके तिसं गलीके प्रथम वा दूसरे गृहको उल्लंघन करके यदि
अगाडी जाय तिस दशमें गृहमें भिक्षा नहीं मिले तो उलट करके जिन
गृहोंका उल्लंघन कराथा तिन गृहोंमें माधुकरीके वास्ते प्रवेश नहीं करे
तात्पर्य यह है कि लोभ करके गृहका उल्लंघन नहीं करे इति ॥ ३४ ॥

·अध्यायः-७
(१०१)
अंगिराः।
प्रतिग्रहं न गृह्णीयान चैवान्यं प्रदापयेत् ॥
प्रेरयेद्वा तथा भिक्षुर्न स्वप्नेऽपि कथंचन ॥ ३५ ॥
प्रतिग्रह मिति । भिक्षामात्रादन्यं प्रतिग्रहं न गृह्णीयात्
अन्यं प्रति तावन्मात्रमामि न प्रदापयेत् न दद्यात् भी देव-
दत्त त्वमस्मै भोजनं देहीत्येवं न प्रेरयेदिति ॥ ३५ ॥
भिक्षामांत्रसे अधिक मतिग्रह संन्यासी नहीं ग्रहण करे तथा इतर
पुरुषोंकों आप भिक्षामात्रबी नहीं देय तथा इतर साधु ब्राह्मणके वास्ते
गृहस्थोंकों कबी नहीं मेरे इति ॥ ३५ ॥
जाबालः।
अन्नदानपरो भिक्षुर्वस्त्रादीनां च संग्रही।
उभौ तौ मंदबुद्धित्वात्पूतिनरकशायिनौ ॥३६॥
तद्दाने दोषमाहं अन्नदानपर इति त्रिभिः । पूतिनाम-
नरकके शायिनो भविष्यत.इति शेषः ।। ३६ ॥
अब तिसके दानमें तिसकों दोष कहिते हैं तीन श्लोकों करके । जो
संन्यासी अन्नदान करे है तथा जो संन्यासी वस्त्रादिकोंका संग्रह करे है
ते दोनो मंदबुद्धिवाले होनेसे दुर्गधियुक्त नरककों प्राप्त होतेहैं इति॥३६॥
माधुकरं समाहत्य ब्राह्मणेभ्यो ददाति यः॥
स याति नरकं विप्रो.भोक्तां चांद्रायणं चरेत् ॥३७॥
माधुकरमिति । यो यातः स यतिर्नरकं याति भीक्ता
विप्रश्च चांद्रायणं शुद्धयर्थ चरेदिति ॥ ३७॥
जो संन्यासी माधुकरी ल्याकरके ब्राह्मणोंके तांई देय है सो .संन्यासी
तौ नरककों जाय है और संन्यासीकी माधुकरी खानेवाला ब्राह्मण
शुद्धिके वास्ते चांद्रायणवत करे इति ॥ ३७ ॥

·(१०२) वैराग्यभास्करः। अन्नदानपरो भिक्षुश्चत्वारि हंति दानतः॥ दातारमन्नमात्मानं यस्मै चानं प्रयच्छति ॥३८॥ अन्नदानपर इति । येन यतयेऽन्नं दत्तं तं. दातारं हंति नरकं प्रापयति अन्नस्य हननं निरादर इति ॥ ३८॥ अन्नदान करनेवाला संन्यासी चारोंको नष्ट करे है एक तो जिस गृहस्थसें अन्न ल्याकरके दान कराथा, दूसरा अन्नकों, तीसरे अपने आपकों, चौथा जिसके ताई दान देय है इति ॥ ३८ ॥ पराशरः। यतीनामातुराणां च वृद्धानां दीर्घरोगिणाम् ॥ एकान्ने नैव दोषोऽस्ति एकस्यापि दिने दिने॥३९॥ आपोकस्याप्यन्नग्रहणे. नैव दोषोस्तीत्याह यतीना- मिति त्रिभिः । एकंगृहस्थस्यैकस्मिन्दूिवसेऽन्नग्रहणे दोषो नास्ति एकगृहस्थस्य दिने दिने सदैवान्नग्रहणेऽपि च दोषो नास्तीति ॥ ३९ ॥ आपदाकालमें एकके अन्नग्रहणमेंबी दोष नहीं है अब यह कहिते हैं तीन श्लोकों करके । व्याकुलचित्त तथा वृद्ध तथा चिरकालके रोगी संन्यासीयोंकों एक गृहस्थके एक दिन अन्नके ग्रहणमें दोष नहीं है तथा एक गृहस्थका अन्न नित्य ग्रहण करनेमेंबी दोष नहीं है इति ॥ ३९ ॥ सुजीर्णोऽतिकृशो योगी देशांताद्विकलेंद्रियः॥ पुत्रमित्रगुरुभ्रातृपत्नीभ्यो भैक्षमाहरेत् ॥ ४० ॥ सुजीर्ण इति।सुजीर्णो तिवृद्धः रोगादिनातिकृशो योगी यतिः देशांतात् देशभ्रमणेन व्याकुलेंद्रिय इति ॥ ४० ॥ अतिवृद्ध तथा रोगादिकों करके दुर्बल तथा देशोंमें विचरणसें व्याकु-

·अध्यायः-७
( १०३)
लेंद्रिय संन्यासी पुत्र मित्र पुरोहित भ्राता अपनी स्त्रीसें भिक्षाकों ग्रहण
करलेय इति ॥ ४० ॥
अयाचितं यथालाभं भोजनाच्छादन भवेत् ॥
निमंत्रितोऽथवाऽश्रीयात स्वगुणं न प्रकाशयेत् ४१
तत्रापि तेभ्यो न याचयेंदिव्याह अयाचितमिति । स्व-
गुणं विद्यादि तेभ्यो न दर्शयेदिति ॥ ४१ ॥
तिन पुत्रादिकोंसेंबी याचना नहीं करे अब यह कहते हैं.। याचनासें
विना निमंत्रिण कराहूआ वा ईश्वरकी इच्छासें जो भोजन वस्त्रका लाभ
होय सो ग्रहण करे परंतु अपने गुणोंकों भोजनादिकोंके वास्ते प्रकट नहीं
करे इति ॥ ४१ ॥
दत्तात्रेयः।
कृते देशं त्यजेद्वामं चेतायां द्वापरे कुलम् ।।
कारंतु कलौ दुष्टं त्यक्त्वा भैक्षं समाचरेत्।।४२॥
ननु यदुक्तं शुद्धस्यान्नं गृहीयान दुष्टस्येति कलौ दुष्ट-
बहुत्वात्कथं कुर्यादित्याशंक्याह कृत इति । कृते सत्ययुगे
यस्मिन्देशे दुष्टो भवेत्तं देशं त्यजेत् । त्रेतायुगे यस्मिन्प्रामे
तद्भवेत्तं ग्रामं त्यजेत् । द्वापरे यस्मिन्कुले दुष्टो भवेत्तं कुलं
त्यजेत् । कलियुगे केवलं दुष्टं त्यक्त्वा भैक्षसमाचरेदिति४२
प्रश्न-पूर्व जो कथन कैराथा कि शुद्ध पुरुषका अन्न ग्रहण करे दुष्टका
नहीं करे और कलियुगमें दुष्टोंकों बहुत होनेसे कैंसे देहका निर्वाह करे ।
उत्तर । सत्ययुगमें जिस देश में दुष्ट होय' तिस देशकों त्याग देय, त्रेता-
युगमें जिस ग्राममें दुष्टं होय तिस ग्रामको त्याग देय, द्वापरमें जिस कुल-
में दुष्ट होय तिसं कुलकों त्याग. देय ; कलियुगमें तौ पापकर्म करनेवाले
दुष्टपुरुषका त्याग करके इतर तिसके पिता भ्रातादिक बांधवोंसें भिक्षा
ग्रहण कस्लेय इति ॥ ४२ ॥

·( १०४) वैराग्यभास्करः। मनुः। नोच्छिष्टं कस्यचिद्दद्यान्नायाचैव तथांतरः ॥ न चैवाह्यशनं कुर्यान्न चोच्छृिष्टः क्वचिद्रजेत् ॥४३॥ नोच्छिष्टमिति । अंतरा भिक्षाटनात्पूर्व नाद्यान्नाश्री- यात् आबहशनं न कुर्यादिति ॥ ४३ ॥ अपना जूठा किसीकों नहीं देय तथा आपबी किसीका जूठा नहीं खाय तथा माधुकरीके मांगनेसें पूर्व कछू नहीं खाय तथा बहुत भोजनबी नहीं करे तथा जूठे हस्त मुख हुआ कबी गमन नहीं करे इति ॥ ४३ ॥ अत्रिः। करे कर्पटके चैव आयसे ताम्रभाजने ॥ भुंजन्भिक्षुर्न लिप्यत लिप्यते गृहमेधिनः ॥४४॥ अथ भिक्षापात्राण्याह कर इति । गृहस्थानामायसादि- पात्रेषु यति(जन्न लिप्यत न दुष्यति गृहमधिनो गृहस्था- स्तु तेषु करादिषु भुजानो लिप्यंते. दुष्यंति कर्पटके वस्त्रे आयसे लोहमय इति ॥ ४४ ॥ अब भिक्षाकेयोग्य पात्र कहिते हैं । अपने हस्तमें तथा वस्त्रमें वा गृह- स्थोंके लोह ताम्रके पात्रमें संन्यासी भोजन कर्ताहूआ दोषको नहीं प्राप्त होय है और गृहस्थलोक हस्तादिकोंमें भोजन करनेसें दोषकों प्राप्ता होय हैं इति ॥ ४४ ॥ पितामहः। सौवर्णलोहरौप्येषु ताम्रायश्ममयेष्ठ च ॥ अनन्भिक्षुर्न दुष्येत दुष्यते तु-परिग्रहात् ॥४५॥ सौवर्णलोहरौप्येष्विति । अश्ममये पाषाणमये दुष्यते तु तेषां सौवर्णादिपात्राणां परिग्रहासंग्रहादिति ॥ ४५ ॥ ।

·अध्यायः-७ (१०५) सुवर्ण लोह रुपा ताम्रादिक सर्वधातु शिलाके पात्र में भोजन कर्ता हुआ संन्यासी दोषकों नहीं प्राप्त होय है दोष तो तिन सुवर्णादिक पात्रोंके ग्रहण करनेसें होय है इति ॥ ४५ ॥ याज्ञवल्क्यः। यतिपात्राणि मृद्वेणुदालाबुमयानि च ॥ सलिलं शुद्धिरेतेषां गोवालेश्वावधर्षणम् ।। १६॥ यतिग्रहणयोग्यपात्राण्याह यतिपात्राणीति । मृत्तिका- वंशकाष्ठतुम्बिकामयानि एषां पात्राणां जलेन शुद्धिर्भवति अवघर्षणं तक्षणम् अशुद्धेयूनाधिक्येन त्रयाणां ग्रहणम्४६॥ अब संन्यासीके ग्रहणकरनेयोग्य पात्र कहिते हैं । मृत्तिकाकापात्र बांसकापात्र काष्ठकापात्र तूंबा यह चार संन्यासीके पात्र हैं इनकी शुद्धि जलकरके धोनेंसें होय है वां गौके पुच्छके बालोंके स्पर्श करके; यदि विशेष अशुद्धि होय तौ छीलनेसें शुद्ध होय है ॥ ४६ ॥ अत्रिः। श्वकाकगर्दभैरुष्ट्रजैबुकैर्वानरैस्तथा ॥ चांडालपतितः स्पृष्टं यतिः पात्रं विसर्जयेत्॥१७॥ अत्यन्ताशुद्धौ पात्रं त्यजेदित्याह श्वकाकगर्दभैरिति । गर्दभैः खरैः जम्बुकैः शृगालैः ॥ ४७ ॥ अत्यंताशुद्धिके हूए पात्रको त्याग देय अब यह. कहिते है । श्वान काक खर ऊंट गीदड वानर चांडाल. इत्यादिक औरबी नीचजातिवा- लोंके साथ यदि पात्रका स्पर्श होय तौ संन्यासी पात्रको त्यागदेय ॥४७॥ मार्जारमक्षिकाकीटपतंगकृमिदर्दुराः॥ मेध्यामेध्यं स्पृशंतोऽपि नोच्छिष्ट मनुरब्रवीत् ४८ इति श्रीवैराग्यभास्करे यतिधर्मेषुभिक्षाभेद- वर्णनं माम सप्तमोऽध्यायः॥७॥.

·( १०६)
वैराग्यभास्करः।
मार्जारो बिडालः दर्दुरो मंडूकः मेध्यामेध्यं शुद्धाशुद्ध-
मेतेषां स्पर्शेपि पात्रान्नयोनैवाशुद्धिरित्यर्थः ॥ ४८ ॥
इति श्रीवैराग्यभास्करसंस्कृतव्याख्यायां
सप्तमोऽध्यायः ॥७॥
बिल्ली मक्षी कीट पतंग तथा अन्नक्का कीट मेंडक यह जीव यद्यपि
शुद्धाशुद्ध पदार्थोंकों स्पर्श करेबी हैं तौ बी इनके स्पर्शसें अन्न वा पात्र-
की अशुद्धि मनुजी नहीं कहिते भये हैं इति ॥ ४८ ॥
इति श्रीवैराग्यभास्करभाषाटीकायां
सप्तमोऽध्यायः समाप्तः ॥ ७ ॥
श्रीभागवते।
विभृयायद्यसौ वासः कौपीनाच्छादनं परम् ॥
•. त्यक्तं न दंडलिंगादेरन्यत्किचिदनापदि ॥१॥
अथ विधिनिषेधात्मकसंकीर्णसंन्यासंधांनाह बिभू-
यादिति । संन्यासं कृत्वा दिगम्बरे. असमर्थः सन् यद्यसौ
यतिर्वासो वस्त्रं बिभृयात् धारयेत् तदा यावता वस्त्रेण कौ-
पीनमाच्छाद्यते तावन्मानं दंडलिंगादेर्दडकाषायवस्त्रादेर-
न्यत्संन्यासकाले यत्त्यक्तं तदनापदि नगृहीयादिति ॥ १॥
अब विधि निषेध रूपमिलेहूए संन्यासके धर्मोंकों कहते हैं। संन्यास
करके यदि नगर्न रहिने में असमर्थ हूआ वस्त्र ग्रहणकरे तौ कौपीनकों
आच्छादन करनेवाला कटिवस्त्र रखे दंड तथा काषाय वस्त्रसें विना जो
संन्यास करने समे धनादिक त्यागेथे तिनकों विना आपदासे नहीं ग्रहण
करे इति.॥ १ ॥
नासच्छास्त्रेषु सज्जेत नोपजीवेत जीविकाम् ॥
वादवादांस्त्यजेत्तकान्पर्श कंचन संश्रयेत् ॥२॥

·अध्यायः-८
( १०७)
नासच्छास्त्रविति । असच्छास्त्रेषु न्यायज्योतिषादिषु
न सज्जेत न पठेत् जीविका नक्षत्रविद्यादिवृत्तिं वादवादान्
जल्पवितंडादिरूपान् कमपि पक्षं भेदाभेदादि विवादाय न
संश्रयेत् नाश्रयेदिति ॥२॥
असत्यवस्तुके कथनकरनेवाले न्यायज्योतिषादिक शास्त्रोंकों नहीं
पढे तथा वैद्यगी आदिकोसें जीविकावी नहीं करें तथा जल्प वितंडा-
युक्त तर्कोकोंबी त्यागे तथा विवादके वास्ते किसी भेदाभेदाकिक पक्ष-
कों बी नहीं अंगीकार करे । अपने मतकी सिद्धिवास्ते जो शास्त्रार्थ करा-
जाय है सो जल्पवाद है और जिस शास्त्रार्थमें न अपने न दूसरेके मतकी.
सिद्धि होय सो वितंडावाद है इति ॥ २ ॥
न शिष्याननुबनीयाद्रंथाचैवाभ्यसेदहून् ।
न व्याख्यामुपयुंजीत नारंभानारभेत्क्वचित्॥३॥
न शिष्यानिति । बहून् शिष्यान्नानुबंध्नीयात् नैव कुर्यात्
बहून् ग्रंथानपि नैवाभ्यसेत् न च पठेत् न च व्याख्यामुपयु-
जीत का न कुर्याल्लोभायेति शेषः आरंभान्मठादिव्या-
पारान् ॥ ३॥
बहुत चेले नहीं करे तथा बहुत ग्रंथोंकोंबी नहीं पढे तथा लोभके
वास्ते कथाबी नहीं करे तथा मकानं बगीचा आदिकोंका आरंभबी नहीं
करे इति ॥ ३ ॥
विष्णुस्मृतिः।
वानप्रस्थगृहस्थाभ्यां प्रीतिं यत्नेन वर्जयेत् ॥
ग्रामांते निर्जने देशे नित्यं कृतनिकेतनः॥४॥
वानप्रस्थगृहस्थाभ्यामिति । ग्रामाते प्रामावहिः कृतं
निकेतनं निवासालयो येनेति ॥ ४॥

·-
(१०८)
वैराग्यभास्करः।
वानप्रस्थ तथा गृहस्थोंके साथ प्रीतिको त्यागे ग्रामसें बाहिर एकांत-
स्थानमें नित्यही निवास करे इति ॥ ४ ॥
वृद्धानामातुराणां च भीरूणां संगवर्जितम् ।।
ग्रामे वाथ पुरे वापि वासो नैकत्र दुष्यति ॥६॥
तत्तु समर्थान्मत्युक्तमधुनाऽसमर्थान्प्रत्याह वृद्धानामिति ।
आतुराणां रोगादिभिर्याप्तानां वनवासाद्भीरूणां युवत्या-
दिसंगरहितमेकत्र पामे वा पुरे वांसो नैव दुष्यतीति ॥५॥
पूर्वोक्त वाक्य समर्थोंमति नानना अब असर्थोंमति कहिते हैं । जो वृद्ध
सन्यासी हैं तथा रोगादिकों करकेदु :खी हैं तथा वनके निवाससें भयमा-
ने हैं तिनकों कुसंगसेरहित ग्राम वा शहिरमें एकत्र निवास दोषवाला
नहीं है इति ॥ ५ ॥
अंगिराः।
न तीर्थसेवी चात्यंतोनोपवासपरोयतिः॥
न चाध्यापनशीलः स्यन्न व्याख्यानपरो भवेत् ६॥
न तीर्थसेवीति । आत्मविचारं परित्यज्यान्यसाधनेषु
प्रीतिं न कुर्यादिति भावोऽक्षरार्थस्तु स्पृष्टः॥६॥
अत्यंत तीर्थवासीबी न होय तथा एकादशी आदिक व्रतोंकाबी हठ नहीं
रखे तथा. विद्याके पढाने में बी अत्यंत तत्पर नहीं होय तथा सदा कथा
करनेमेंबी तत्पर नहीं होय तात्पर्य यह है कि आत्मविचारकों त्यागके
इतर साधनोंमें प्रीति नहीं करै इति ॥ ६ ॥
ऋतुः।
'दासी दासं गृहं यांनं गोभूधान्यं धनं रसान् ॥.
प्रतिगृह्य यतिमंहन्यात्कुलशत्तत्रयम् ॥७॥

·अध्यायः-८
( १०९)
दासीमिति यानमश्वादिसर्ववाहनं भूः पृथिवी धा-
न्यमामान्नं रसान् घृतादीन् ग्रामं हन्यागामहननसमदोषं
लभेत् स्वकुलशतत्रयं हन्याञ्चति ॥ ७॥
दासी दास गृह घोडा आदिक असवारी गौ पृथिवी चामलादिक कच्चा
अन्न धन घृतादिक रस इन सर्व वस्तुओं से किसी एककोंबी ग्रहण करके
संन्यासी ग्राममारके दोषकों प्राप्त होय है तथा अपनी तीनशत कुलकों
नरककों प्राप्त करे है इति ॥ ७॥
पुष्पशाखापल्लवं च फलमूलतृणादिकम् ॥
भंज्याद्धि यस्तु संन्यासी नरके पतति ध्रुवम्।। ८॥
पुष्पशाखापल्लवमिति भंज्यात द्वैधीकरोति ध्रुवं निश्चये-
नति ॥८॥
पुष्प शाखा पत्र फल मूली आदिक मूलतृण इत्यादिक स्थावर मात्रकों
जो संन्यासी तोडे है सो निश्चय करकें नरकमें पडे है ॥ ८ ॥ .
अंगिराः।
क्षेत्रं गावो हिरण्यं च यतेर्यस्य परिग्रहः॥
तादृशं कल्मषं दृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत् ॥९॥
स्वधर्मत्यागिनो यतेर्दर्शनमपि दुरितकरमित्याह क्षेत्र-
मिति त्रिभिः । क्षेत्रं भूमिः हिरण्यं सुवर्ण संर्वधातुनामुप-
लक्षणम् परिग्रहः संग्रहः कल्मषं पतितमिति ॥९॥
अपने धर्म त्यागनेवाले संन्यासीका दर्शनमात्रबी पापके देनेवाला है
तीन श्लोकों करके. अंब मह कहिते हैं। पृथिवी गौ सुवर्णादिक धातु
जिस संन्यासीके संग्रह हैं तिस पापीकों देखके सहित वस्त्रोंके स्नान करे
इति ॥ ९॥

·( ११०)
वैराग्यभास्करः।
हारीतः।
छेदने भेदने पाके यतिर्यस्तु प्रवर्तते ॥
तादृशं कल्मषं दृष्ट्वा प्रेतशौचं विधीयते ॥१०॥
छेदन इति।छेदने काष्ठादीनां छिद्रकरणे भेदने तेषां खंड-
खंडकरणे प्रेतं मृतं स्पृष्ट्वा यच्छौचं क्रियते तत्कुर्यादि-
त्यर्थः॥ १० ॥
काष्ठोंके छेद करनेमें तथा तिनोंके टूक टूक करनेमें तथा अन्नके पका-
नेमें जो संन्यासी प्रवृत्त होय है तिस पापीकों देखके प्रेताच करे अर्था-
त् मृतशरीरको स्पर्श करके जो स्नानादिक शौच कराजायहै तिसकों
करे इति ॥ १० ॥
अंगिराः।
विधवां कंचकोपेतां सधवां कंचुकं विना॥
यतिं च कंचुकोपेतं दृष्ट्वा चक्षुर्निमीलयेत् ॥ ११ ॥
विधवामिति । विधवां मृतभर्तृकां सधवां जीवद्भर्तृ-
का कंचुकं चोलकमिति ॥ ११॥
कुडती पहिरी हुई विधवा स्त्रीकों देखके तथा पतिवाली स्त्रीकों कुड-
तीसें विना देखके तैसे संन्यासीकों कुडती पहिरा हुआ देखके देखनेवा-
ला अपने नेत्रोंकों मूंदलेय इति ॥ ११ ॥
भारते।
न शिल्पजीविका जीवेद्धिरण्यं नैव कामयेत् ॥
न द्वेष्टा नोपदेष्टा च भवेदेवं निरुपस्कृतः ॥ १२॥
न शिल्पजीविकामित्ति। गीतनृत्यादिकं यत्कर्म तच्छि-
ल्पं भित्यादौ चित्रलेखनं वा हिरण्यं सुवर्ण निरुपस्कृतो-
निरुपस्कर इति ॥ १२॥

·अध्यायः-८
(१११)
।
गीतनृत्यादिक करके जीविका नहीं करे तथा सुवर्णकीबी इच्छा नहीं
करे किसीके साथं द्वेष नहीं करे उपदेशकरनेवाला आचार्यबी नहीं बने
इस प्रकार सर्व अनात्मसामग्रीसें रहितहोय इति ॥ १२ ॥
कपालं वृक्षंमूलानि कुचैल्यमसहायता ॥
उपेक्षा सर्वभूतानामेतावद्भिक्षुलक्षणम् ॥ १३॥
कपालमिति । कपालं वेण्वादीनां पात्रं वर्षातपनिवृ-
त्यर्थ वृक्षमूलानि कुचैल्यं गैरिकारंजितवस्त्रमिति ॥ १३ ॥
तूंबा आदिक पात्र तथा वर्षा धूपकी निवृत्तिवास्ते वृक्षोंके नीचे
वास गेरू करके रंगा हुआ वस्त्र तथा दूसरेकी सहायताका त्याग मित्र-
शत्रुभावकों त्यागके सर्वजीवोंके तरफसें उदासीन रहिना यह पांच
प्रकारका संन्यासीका चिन्ह है इति ॥ १.३ ॥
मेधातिथिः।
स्थावरजंगमवीजान्यौषधं विषमायुधम् ।।
ज्योतिषं च पडेतांनि त्यजेन्मूत्रधुरीषवत् ॥१४॥
स्थावरजंगमबीजानीति।स्थावराणामलाब्वादीनां बीजा-
नि जंगमबीजानि शुकवानरादीनां पोताः पुरीषं विष्ठेति १४
तूंबे आदिकोंका बीज तथा तोता बंदरादि जंगम औषधी जमाल-
गोटादिकविष तथा कुठारादिक शस्त्र ज्योतिषशास्त्र इन षटू वस्तुकों
मूत्रविष्ठाकी न्याई संन्यासी त्यागे इति ॥ १४ ॥
अत्रिः।
कौपीनयुगलं कंथा दंडमेकं परिग्रहः ॥
यतेः परमहंसस्य नाधिकं तु विधीयते ॥१५॥
कौपीनयुगलमिति । अधिकवस्त्रादीनां संग्रहो न वि-
धीयते शास्त्रेषु न कथ्यत इति ॥ १५ ॥

·( ११२) वैराग्यभास्करः । दो कौपीन तथा गोदडी एक दंड इतना संग्रह परमहंस संन्यासी कों कहा है इससे अधिक वस्त्रादिकोंका संग्रह शास्त्र में नहीं कथन करा इति ॥ १५ ॥ यदि वा कुरुते रागादधिकस्य परिग्रहः॥ नरकं रौरवं गत्वा तिर्यग्योनिषु जायते ॥१६॥ अधिकग्रहणे दोषमाह यदिवेति।तिर्यक् सादिरिति ॥१६॥ अब अधिक ग्रहणमें दोष कुहिते हैं । यदि पूर्वोक्त तिन तीनवस्तुसें अधिक धन वस्त्रादिक रागसें ग्रहण करे है तौ रौरवनाम नरककों प्राप्त होकर पश्चात् सादिक तिरछी योनियों में जन्मे है इति ॥ १६ ॥ विशीर्णान्यमलान्येव चैलानि ग्रथितानि तु॥ कृत्वा कथा बहिर्वासो धारयेद्धातुरंजिताम् ॥१७॥ संर्हि किं नवांबराणां कंथांधारयेन्नैवमित्याह विशीर्णा- नीति । विशीर्णानि जीर्णानि धातुरंनितां गैरिकरंजिता- मिति ॥ १७॥ सो गोदडीबी नवीनदृस्त्रोंकी नहीं बनाये किंतु फटे पुराणे वस्त्र जल- करके शुद्ध करेहूए सीवके गोदडी बनायके गेंरूमें रंगके ऊपर धारण करे इति ॥ १७ ॥ अत्रिः। न स्नानमाचरेभिक्षुः पुत्रादिनिधने श्रुते ॥ पितृमातृक्षयं श्रुत्वा स्नात्वा शुद्धयति सांबरः॥ न कुर्यात्सूतकं भिक्षुः श्रादपिडोदकक्रियाः॥१८॥ नटु स्वात्मरक्षार्थ तु-भिक्षांकथामात्रं भवतु नैवाधिक- मपेक्षते किं च पित्रादिमृते तेषां पारलौकिककर्मार्थ तु हिरण्याापस्करमपेक्षत इत्याशंक्य तेषां मृते न किंचिदपि

·अध्यायः-८
(११३)
यतिना करणीयमित्याह न स्नानमिति । पुत्रादीनां निधने
मरणे श्रुते यतिः स्नानमात्रमपि न कुर्यादधिकं तु कुतः ।
मातापित्रोः क्षयं मरणं श्रुत्वा सचैलस्नानमात्रं कुर्यान्ततु
पिंडादीनिति ॥ १८॥
प्रश्न-अपने शरीरकी रक्षावास्ते तौ भिक्षा कंथा मात्रही बहुत है अधि-
ककी कछू आवश्यकता नहीं. परंतु पिताआदिकोंके मरे हुए तिनकी
क्रिया पिंडके वास्ते तौ सर्वसामिग्री चाहिती है। उत्तर । तिनके मरे
पश्चात् संन्यासीकों कछूबी पिंडांदिक कर्तव्य नहीं है अब यह कहते हैं।
मातापितासें. इतर पुत्रादिबांधवोंका मरण श्रवण करेहूए स्नानमात्र
क्रियाबी नहीं करे और मातापिताका मरण श्रवण करके केवल सहित
वस्त्रोंके स्नानमात्रसेंही शुद्ध होय है और अधिक तिनके निमित्त सूतक
रखना श्राद्धकरना गयाआदिक तीर्थों में पिंड तिलांजली आदिक कोई
बी क्रिया संन्यासी नहीं करे इति ॥ १८ ॥
दत्तात्रेयः।
जायाभ्रातृसुतादीनां बंधूनां च शुभाशुभम् ॥ .
दृष्ट्वा श्रुत्वा न कंपेत शोकहाँ त्यजेयतिः॥ १९॥
जायाभ्रातृसुतादीनामिति । जाया भार्या शुभाशुभं
सुखदुःखौ श्रुत्वा हर्षशोको त्यजेत तौ दृष्ट्वा न कंपेत मनसि
क्षोभं न कुर्यादिति ॥ १९ ॥
स्त्री भ्राता पुत्रादिक बांधवों के सुखदुःख कों श्रवण करके हर्ष शोक
नहीं करे तथा तिनके सुखदुःखकों देखके संन्यासी मनमें क्षोभ नहीं
करे इति ॥ १९ ॥
अत्रिः।
अश्रुपातं यदा कुंर्याद्भिक्षुः शोकेन चार्दितः॥ •
योजनानां शतं.गत्वा तदा.पापात्प्रमुच्यते ॥२०॥

·। ( ११४) वैराग्यभास्करः। शोके कृते प्रायश्चित्तमाह अश्रुपातमिति । बंधूनां दुःख- जन्यशोकेनार्दितः पीडितः ॥ २० ॥ अब शोक करनेसे प्रायश्चित्त · कहिते हैं। बांधवोंके दुःखजन्य शोक करके दुःखी हुआ संन्यासी यदि नेत्रों में जल त्यागे तब शतयोजन मार्ग गमन करके तिस पापसे छूटे है इति ॥ २० ॥ दत्तात्रेयः। इष्टानिष्टेषु भोगेषु व्यसनाभ्युदयेषुच ॥ उपशांतां वदेवाचमपि वाईतो भृशम् ॥२१॥ इष्टानिष्टविति । व्यसनाभ्युदयेषु दुःखविद्यादिदैवीषु- संपत्सु उपशांता . दैन्याभिमानरहिती भृशमतिशये- नेति ॥ २१॥ वांछित अवांछित · अनादिक भोगों के प्राप्त हुए तथा दुःख और वि- द्यार्दिक दैवी संपत्तीके प्राप्त. हूएबी शांत बाणी बोले चाहे सैंकडे बाणों करके अतिशय करके हनन करा हूआ बी हन्य. अर्थात् दुःखकालमें क्रोध नहीं करे विद्यादिकोंकी माप्ति कालमें अहंकार नहीं करे इति २१॥ सत्यां वाचमहिनां च वदेदनपवादिनीम् ॥ अतिवादांस्तितिक्षेत अनृशंसामपैशुनाम् ॥ २२॥ सत्यमिति सत्यां वाचं वदेत् । कथंभूताम हिंस्रां हिंसार- हितांमनपवादिनीं निंदावर्जितांमनृशंसामक्रूरांमपैशुना परस्मै 'परदोषकथनशून्यामिति ॥ २२ ॥ सत्य तथा हिंसासें रहित परानंदासें रहित क्रूरतासें वर्जित परदोषों- के कथनसे रहित बाणीकों बोले तथा जल्पवितंडादिक अतिवादोंकों 'नहीं करे इति ॥ २२ ॥ - मतुः। सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान ब्रूयात् सत्यमप्रियम् ।।

·अध्यायः-८
(११५)
प्रियं च नानृतं बयादेष धर्मः सनातनः ॥२३॥
सत्यमिति । यद्वाक्यं सत्यं प्रियं च तद्ब्रूयाद्वदेत् यत्स-
त्यमस्ति चेदप्रियं तन्न ब्रूयात् यत्प्रियमस्ति चेदनृतमसत्यं
तदपि न ब्रूयादिति योजना॥२३॥
जो वाक्य सत्य है तथा दूसरेकों प्याराबी लगे है तिस वाक्यको
बोले और जो वाक्य सत्य तौ है परंतु प्रिय नहीं है तिसको नहीं बोलें
तथा जो वाक्य दूसरेकों प्रिय तौ लगे है परंतु असत्य है तिसकौबी
नहीं बोले यह सनातनधर्म है इति ॥ २३ ॥
दृष्टिपूतं न्यसेत्पादं वस्त्रपूतं पिबेजलम् ॥
सत्यपूतां वदेवाचं मनःपूतं समाचरेद ॥२४॥
दृष्टिपूतमिति । मनो यत्कर्मशुद्धं मन्येत्तं मनःपूतं कर्म
समाचरेत्कुर्यादिति ॥ २४॥
दृष्टि करके शुद्धमार्गमें पाद श्वरे अर्थात् नीचे पृथिवीमें देख२के पाद:
धरे जिससे जीव नहीं मरें तथा स्त्रकरके छनेहूए शुद्ध जलकों पान
करे सत्य बोलनेसेंही बाणीकी शुद्धि होय है तांते सत्यकरके शुद्धबाणी-
कों बोले मन जिस कर्मकों श्रेष्ठमाने तिस कर्मकों करे । प्रश्न । चोर जा-
र बी अपने कर्मकों मनसे विचारकेही करेंहैं किंतु कर्म तिनका अशुद्ध
है तांते मन करके विचारा हूआ कर्म शुद्ध नहीं है । उनर । चोर जार-
बी अपने कर्मकों मन करके अशुभ जानते हुए बी प्रमाद करके पुनः ति-
सी कर्मको करें हैं क्योंकि तिनोंने चोरीकजारीका दंड अनेक वार
भुक्त देखा है इति ॥ २४ ॥
अत्रिः।
नामगोत्रादिचरणं देशं वास श्रुतं कुलम् ॥
वयो वृत्तं बलं शीलं ख्यापर्यन्नैव सद्यतिः॥२५॥

·( ११६.) वैराग्यभास्करः। नामगोत्रादिचरणमिति । वयआयुर्न ख्यापयेन्न प्रका- शयेदिति॥२५॥ आपना नाम तथा गोत्र श्रेष्ठाचार देश निवासस्थान शास्त्रका श्रवणं अपना कुल आयु जीविका बल शील इन सर्वकों श्रेष्ठसंन्यासी दूसरेके पूछे विना प्रकट नहीं करे इति ॥ २५ ॥ भारते। अब्रुवन्कस्यचिन्निंदामात्मपूजामवर्णयन् ॥ विपश्चिद्गुणसंपन्नः प्राप्नोति सुमहद्यशः॥२६॥ अबुवन्निति । स्वगुणाकथने फलमाह. अन्यदेशे जातां पूजामन्यदेशे गत्वाऽवर्णयन् विपश्चित् निंदादौ दोषं जा- नन्निति ॥ २६॥ अब अपने गुणोंके अकथनमें फल कहिते हैं। दूसरेकी निदाकों नहीं करता हूआ तथा इतर देशोंमें भक्तों करके करी हुई पूजाकों इतर देशों- में जाकर नहीं कथन करता हूआ परनिंदा आदिकोंमें दोषकों जानता हूआ तथा शमदमादिक गुणों करके संपन्न हूआ महान् यशंको प्राप्त होय है इति ॥ २६ ॥ मनुः। r. अभिपूजितलाभांस्तु जुगुप्सेतैव सर्वशः॥ अभिपूजितलाभैश्च यतिर्मुक्तोऽपि वध्यते ॥२७॥ अभिपूजितलाभानिति। स्वपूजाया वर्णनं त्वेकतस्तिष्ठतु किंतु मनस्यपि तां न पूजेदित्याहं जुगुप्सेत निंदयेत् मुक्तो- •ऽपि मुक्तिमार्गे गतोऽपि ॥ २७ ॥ अपनी पूजाका कहिना तो एकतरफ रहा किंतु तिर्सकों मनमें बी उत्तम नहीं जाने अब यह कहिते हैं । सर्व प्रकारसें अपनी पूजासत्कारकों तथा धनादिकोंके लाभकों सर्वदाही निंदे अर्थात् तिनकों अंगीकार नहीं करें ·अध्यायः-८ ( ११७) क्योंकि पूजा तथा धनादि लाभों करके संन्यासी मोक्षमार्ग में प्राप्त हुआ बी बंधायमान होय है इति ॥ २७ ॥ क्रतुः। बीजघ्नं तैजसं पात्रं शुक्रोत्सर्ग सितांवरम् ॥ निशानं च दिवा स्वप्नं यतीनां पतनानि षट्।।२८॥ बीजनमिति । अन्यान्नपि षड्वस्तूनि यतिना त्याज्या- नीत्याह. बीजघ्नं धान्यभर्जनं तैजसं ताम्रादिधातुपात्रं दिवास्वप्नं दिवसे शयनं शुक्रोत्सर्ग वीर्यपरित्यागः सितां- बरं शुक्लवस्त्रं पतनानि पतनहेतवः पापानि ॥ २८ ॥ षट् वस्तु और बी संन्यासीको त्यागनेयोग्य हैं अब यह कहिते हैं । अन्नका भूनना पीतलआदिक धातुका पात्र वीर्यका त्याग सुपेदवस्त्र रात्रिभोजन दिने शयन यह षटू संन्यासीयोंके नरक पडनेके हेतु पाप हैं इति ॥ २८ ॥ वाक्मसंग्रहे। आसनशयने भूमौ खट्रायां न कदाचन ॥ कुर्यायतिरिति प्रोक्तमरुण्युपनिषद्यपि ॥२९॥ दिवास्वप्नं तु वर्जितं किंच राबावपि भूमौ शयीत न च खटायामित्याह आसनशयनः इति। रज्जुबद्धमंचे काष्ठ- मयमंचे नैव दोष इति भावः॥२९॥ दिनमें.शयन करना तौ पूर्व निषेध करा है परंतु रात्रिमें बी पृथिवीमें, शयन करे खाटमें नहीं करे अब यह कहिते हैं । बैठना शयनकरना. संन्यासी पृथिवीमें करे खाटमें कबी नहीं करे यह आरुणीउपनिषदमें कहा है इति ॥ २९ ॥. । - ·(११८) वैराग्यभास्करः। व्यासः। द्वाविमौ न विराजते विपरीतेन कर्मणा ॥ निरारंभो गृहस्थश्च कार्यवांश्चैव भिक्षुकः ॥३०॥ द्वाविमाविति । विपरीतकाह निरारंभः कृषिवाणिज्या- दित्यागी कार्यवान् मठादिव्यापारवान् नैव राजेते नैव शोभते ॥ ३०॥ दो यह पुरुष उलटे कर्मके करनेसें शोभा नहीं पाते एकतौं गृहस्थ होकर खेती वणज आदिक नहीं कर्ता दूसरा संन्यासी होकर मकान बनाना आदिक व्यवहार करनेवाला इति ॥ ३० ॥ जमदग्निः। धान्यं वृक्ष लतां यस्तु स्थावर जंगमं तथा ॥ उत्पाटयति मूढात्मा अवीचिनरकं ब्रजेत् ॥३१॥ विपरीतकर्माचरणे दोषमाह धान्यमितिायो यतिरेतातु- स्पाटयति. विनाशयति स मूढात्मा अवीचिनामनरकं व्रजेत् प्राप्नुयात् ॥ ३२॥ अब उलटे कर्मके करने में दोष कहिते हैं । अन्न वृक्ष वेलादिक स्थावर जीवोंकों श्वानादिक जंगम जीवोंको जो संन्यासी हनन करे है सो मूर्ख अवीचिनाम नरकलों प्राप्त होय है इति ॥ ३१ ॥ जाबालः॥ अजिह्वः पंडकः पंगुरंधो बधिर एव च ॥ मुग्धश्च मुच्यते भिक्षुः षभिरेतैर्न संशयः॥३२॥ यतो विपरीताचरणे नरकोऽतो मोक्षहेतून्यतेः स्वकीयध- चिरणानाह अजित इति । पंडकः क्लीवः मुग्धो मूर्ख इति अब कर्तव्यरूप धर्मोंकों कहिते हैं । जिह्वासें रहित नपुंसक लंगडा अंधा

·अध्यायः-८
बधिरा मूर्ख इन षड्लक्षणों करके संन्यासी मुक्तिकों प्राप्त होय है इसमें
कछू संशय नहीं इनका अर्थ नीचे षट् श्लोकों करके कथन करेंगे॥ ३२ ॥
इदमिष्टमिदं नेति योऽनन्नपि न सजते ॥
हितं मितं प्रियं वक्ति तमनित प्रचक्षते ॥३३॥
अजिहादिष, किंलक्षणमित्याकांक्षायां स्वयमेव'. त-
लक्षणमाह इदमिष्टमिति । षड्भिः यो यतिरन्नमश्चनिद-
मिष्टमिदं न इदमन्नं प्रिंयमिदमप्रियमिति न सज्जते न
वदति च श्रोतुर्हितं मितं मर्यादात् प्रियं वाक्यं वक्ति तं
यति शास्त्रमजिह्न प्रचक्षते निगदते ॥३३॥
यह भोजन मियलगे है यह नहीं प्रियलगे है भोजन कर्ता हुआ इस
प्रकार जो संन्यासी नहीं कहिता तथा दूसरेके हितका मर्यादाका सर्वों
प्रिय वचन बोले है तिसको जिह्वासें रहित कहिते हैं ॥ ३३ ॥
अद्य जातां यथा नारी तथा षोडवार्षिकीम् ॥
शतवर्षी च यो दृष्ट्वा निर्विकारः स पंडकः॥३४॥
अद्य जातामिति । यथाऽद्य जातां कन्यां शतवर्षी नारी
च दृष्ट्वा नरो न मुह्यते तथा षोडशवर्षप्रमितां नारी दृष्ट्वा
यो यतिनिर्विकारोऽकामातुरः स पंडक उच्यते 'इत्यग्रेण
संबंधः॥३४॥
जैसे एक दिनकी उत्पन्न हुई कन्याकों तथा शतवर्षकी . वृद्धस्त्रीकों
देखके कोई कामातुर नहीं होता तैसे सोलय वर्षकी युवान स्त्रीकों देखके
जो संन्यासी कामातुर नहीं होय है 'सो नपुंसक कहाजाता है
इति ॥ ३४॥
भिक्षार्थमटनं यस्यं विण्मत्रकरणाय च ॥
योजनानपरं याति सर्वथा पंगुरेव सः॥३५॥

·( १२०) वैराग्यभास्करः । भिक्षार्थमिति । यात्रायामेकदिवसे योजनाचतुम्क्रोशा- त्परमधिकं न याति यः सः पंगुः॥ ३५ ॥ जिस संन्यासीका भिक्षाके वास्ते तथा मलमूत्रके त्याग वास्ते चलना होय हैं तथा तीर्थयात्रामें चारकोसमें अधिक एकदिनमें नहीं चलेहै सो सर्व प्रकारसे लंगडा है इति ॥ ३५ ॥ तिष्ठतो व्रजतो वापि यस्य चक्षुर्न दूरगम् ॥ चतुर्युगं भुवं त्यक्त्वा परिबाट सोऽध उच्यते॥३६॥ तिष्ठत इति। चतुर्युगं षोडशहस्तपरिमाणां भूमिं त्यक्त्वा यस्य यतेश्चक्षुर्न दूरगामी भवति स परिव्राट् यतिरंध इति युगं हस्तचतुष्टयमित्यमरकोशात् ॥ ३६ ॥ बैठे हुए चलते हुए जिस संन्यासीके नेत्र सोलय १६ हस्त परिमाण पृथिवीको त्यागके दूर नहीं जाते सो संन्यासी अंधा कथन करा है॥३६॥ हितं मितं मनोहारि वचःशोकावहं च यत् ॥ श्रुत्वापि न शृणोति यो बधिरः सः प्रकीर्तितः३७॥ हितमिति । शोकावह शोकप्रदं न शृणोति हर्षशोको न करोति ॥ ३७॥ अपने हितके मर्यादावाले वचनकों तथा मनोहर वचनकों तथा शोकके प्राप्तकरनेवाले वचनकों श्रवण करके बी जो संन्यासी नहीं श्रवण कर्ता अर्थात् हर्ष शोक नहीं करे है सो बैधिरा कथन करा है इति ॥ ३७ ॥ सान्निध्ये विषयाणां च समर्थोऽविकलेंद्रियः॥ सुप्तवद्वर्त्तते नित्यं स भिक्षुर्मुग्ध उच्यते ॥ ३८॥ सानिध्य इति। प्रमदादिविषयाणां सान्निध्ये इन्द्रियगो- चरे सति यो यतिरविकलेंद्रियः सम्पत्रिनेत्रादीन्द्रियः सन् ·अध्यायः-८ (१२१) तेषां भोक्तुं समर्थोपि सुप्तवद्वर्त्तते समाहितचेता भवति स मुग्धो विषयज्ञाने मूर्ख इति ॥ ३८ ॥ स्त्रीआदिक विषयोंके समीप प्राप्त हूए बी तथा भोगनेकों समर्थबी हूए • तथा नेत्रादिक सर्व इंद्रियों करके संयुक्तबी हूए जो संन्यासी सुप्त पुरुषकी न्यांई वर्त्तता है अर्थात् विषयोंके तरफ मन नहीं चलाता सो मुग्ध अर्थात मूर्ख कथन करानाता है इति ॥ ३८ ॥ रथ्यायां बहुक्स्त्राणि भिक्षा सर्वत्र लभ्यते॥ भूमिशय्या सुविस्तीर्णा यतयः केन दुःखिताः॥३९॥ नन्वेवंवृत्तौ देहनिर्वाहोपि दुर्घट.इत्याशंक्याह रथ्या- यामिति । सर्वत्र संकलदेशग्रामेषु रथ्यायां वीथ्या- मितिः ॥ ३९॥ प्रश्न-इस प्रकारकी वृत्तिमें तौ शरीरका निर्वाहबी कठन है । उत्तर । इसमें क्या दुःख है देखो गलीयोंमें बहुत वस्त्रोंके टूक गोदडीके वास्ते मिले हैं तथा भिक्षाबी सर्वदेशोंमें ग्रामोंमें मिले है और पृथिवीरूपी शय्या बहुत लंबी चौडी मिले है तौ संन्यासी किस करके दुःखी होते हैं। तात्पर्य यह है कि भोजनाच्छादनादिक मिलते हूए व्यर्थही अपनेकों दुःखी. माने हैं इति ॥ ३९ ॥ भागवते। अतः कवि मसु यावदर्थः स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धिः ॥ सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाणः॥४॥ तथैव. शुकवचममाह अतः कविरिति । कविः प्रवृत्ती.. दुःखं जानन् नामसु' नाममात्रेषु. भोग्येषु यावदर्थों देह-. निर्वाहो .यस्य तथा भूतः स्यात् अप्रमत्तस्तावन्मात्रेय- नासक्तः व्यवसायबुद्धिर्नेदं सुखमिति निश्चयवनन् तदापि

·(१२२)
वैराग्यभास्करः।
तत्र तस्मिन्नर्थेऽन्यथैव सिद्धे सति तत्र यत्ने परिश्रमं पश्यन्नं
यतेत ॥ ४०॥
तिसी प्रकार शुकदेवजीनें बी कहा है जिसमें भोगोंका भोगना दुःख-
का हेतु है तिससे बुद्धिमान् पुरुष नाममात्र संसारके भोगोंमें देहके निर्वाह
मात्र भोजनाच्छादनकों ग्रहणकरे किंतु तितने मात्रमेंबी आसक्ति नहीं
करे तथा भोगोंकों सुखरूप नहीं जाने सो बी यदि भोजनाच्छादन
विनाही यत्नसें प्राप्त होंय तौ तिनके उद्यममें दुःख देखता हुआ तिनके
वास्ते यत्न नहीं करे.इति ॥ ४०॥ .
सत्यां क्षितौ किं कशिपोःप्रयासै-
बाहौ स्वसिद्ध झुपवर्हणैः किम् ॥
सत्यंजली किं-पुरुधानपाच्या
दिग्वल्कलादौ सति किंदुकूलैः॥४१॥
अन्यथा सिद्धिमाह सत्यामिति। द्वाभ्यां क्षितौ पृथिव्यां
कशिपोः शय्यायाः उपबहरुच्छीर्षकैः पुरुधा बहुप्रकार-
यानपान्यां भोजनपानेणेति ॥ ४१ ।।
अब निर्यत्न देहके व्यवहारकी सिद्धि को दो श्लोकों करके कहिते हैं।
यदि पृथिवी शयन करनेकों है तौ शय्याके वास्ते प्रयत्नों करके क्या है।
यदि भुना दोनों हैं तौ तकीयों करके क्या है यदि दोनो हस्त हैं तो
बहुत प्रकारके अन्नके पात्रों करके क्या है ; यदि दिशा वा वल्कलादिक
हैं तौ रेशमी दुट्टियों करके क्या है इति ॥ ४१ ॥
चीराणि किं पाथ न संति दिशंति भिक्षां
नैवांघ्रिपाः परभृतः सरितोऽप्यूशुष्यन् ।।
'रुद्धा गुहा किमर्जितोऽवति नापसन्नान्
कस्माद्भजति कवयो धनदुर्मदांधान् ॥१२॥

·अध्यायः-८
( १२३)
ननु दिक्सद्भावो नाम नग्नत्वमेव भोजनाच्छादनस्थाना-
नि तु याच्याप्रयत्नं विना कथं प्राप्येतेत्याशंक्यातिक्रोशय-
नाह चीराणीति चीराणिं वस्त्रखंडानि अंघ्रिपा वृक्षाः परा-
विभ्रति पुष्णति फलादिभिर्ये ते परभृतो गुहा गिरिदर्यः ।
ननु कदाचिदेषामलाभे किं.कार्य तत्राह अजितो हरिरुप-
संन्नान्-शरणागतान्किन्नावंति नैव रक्षति अपि तु रक्षत्येव
तदुक्तं पांडवगीतायाम्।भोजनाच्छादने चिन्तां वृथा कुर्वति
वैष्णवाः॥ योऽसौ विश्वंभरो देवः स भक्तान्किमुपेक्षत इति॥
धनेन यो दुर्मदस्तेनांधानष्टविवेकानिति ।। ४२॥
प्रश्न । दिगंबर नाम तो केवल नग्नका है और भोजनाच्छादनस्थान
तो याचना प्रयत्न विना कैसे प्राप्त होय । उत्तर । याचना प्रयत्नसें विना
बी मिले हैं अब यह कहिते हैं । गलीयोंमें वस्त्रोंके टूक गोदडीके वास्ते.
क्या नहीं मिले हैं तथा इतर जीवोंकी पालना वास्ते जन्म है जिनका
ते वृक्ष फलरूप भिक्षाको क्या नहीं देते ? तथा नदीयां क्या सूक गई हैं
जो जल नहीं मिलता ? निवासके वास्ते गुफा क्या रुक गई हैं। प्रश्न ।
कबी यहबी नहीं मिले तो क्या करना । उत्तर । परमेश्वर क्या शर-
णागतोंकी नहीं रक्षा करते जिससें ऐसी चिंता करते हो अर्थात् रक्षा तौ
करें है तैसे पांडवगीतामें बी कहा है । भगवत्की शरण जो माहात्मा
है ते भोजन वस्त्रकी वृथाही चिंता करते हैं क्योंकि जो विश्वकी पालना
करनेवाला परमेश्वर है सो क्या भक्तोंकी उपेक्षा करे है किंतु नहीं करे
है ॥ तांते धन करके जो दुर्मदहै तिस करके नष्ट होंगया हैं विचार
जिनका तिन धनीपुरुषोंकी दीनता विद्वान् क्यों करते है ? तात्पर्य यह
कि परमेश्वरकी शरणं होकर पुनः धनीयोंके आगे दीनंता करनीयोग्य.
नहीं है इति. ॥ ४२ ॥ .
अत्रिः।
पिता माता स्वसा भ्राता स्नुषा जाया सुतस्तथा ।
ज्ञातिबंधुसुहृद्धों दुहिता तत्सुतादयः ॥ १३ ॥

·(१२४)
वैराग्यभास्करः।
अथ निवासनियममाह पिता मातेति । स्वसा भगिनी
स्नुषा पुत्रभार्या जाया स्वस्त्री सुहृद्वर्गो मित्रसंघः दुहिता
कन्या तत्सुताः कन्यात्मजा . आदिशब्देन श्वशुरादीनां
'ग्रहणम् ॥ ४३ ॥
अब निवासका नियम कहते हैं पिता माता भगिनी भ्राता पुत्रकी
स्त्री अपनी स्त्री पुत्र और इतर नातिके लोक बांधव मित्रसमुदाय कन्या
भानजे इति ॥ ४३ ॥
यस्मिन्देशे वसंत्यते न तत्र दिवसं वसेत् ॥
द्वेषः शोको भवेत्तत्र रागहर्षादयो मलाः॥४४॥
यस्मिन्निति एते निरंतरोक्ताः पित्रादयः दिवसं दिवस-
मात्रमपिन वसेत्तत्र हेतुमाह द्वेष इत्यर्द्धन। हर्षःप्रमदः॥४४॥
ऊपरके श्लोकमें कथन करे पिता आदिक जिस देशमें निवास करते
हैं तिस देशमें एक दिनमात्रबी निवास नहीं करे क्योंकि तिनके पास
निवास करेसे तिनके शत्रुमें देष तिनकी हानीमें शोक तथा तिनमें प्रीति
तिनके सुखमें मद इत्यादिक विकार उत्पन्न होते हैं इति ॥ ४४ ॥
न चैकस्मिन्यसेदामे न चैकस्मिन्सरित्तटे ॥
न रात्रौ न च मध्याह्ने संध्ययो३व पर्यटेत् ॥ ४५ ॥
अन्यंदेशेपि सदैवैकत्र न वसेदित्याह-न चैकस्मिन्निति ।
सरित्तटे नदीतीरे।गमनेपि नियममाह न रात्राविति ॥४॥
अन्यदेशोंमेंबी सदा एक जगा निवास नहीं करे अब यह कहिते हैं।
एक ग्राममें एक नदीके किनारे सदा निवास नहीं करे अबोचलने में निय-
म कहिते हैं रात्रिमें मध्यान्हमें दोनों संध्यामें गमन नहीं करे इति ॥४५॥
'एकवासा अवासा वा एकंदृष्टिरलोलुपः॥
एक एव चरेन्नित्यं वर्षास्वेकत्र संवसेत् ॥ ४६॥

·अध्यायः-८ ( १२५) एकवासा इति । अवासा दिगंबरः एकदृष्टिरेकात्मबुद्धिः अलोलुपोऽचंचलः॥४६॥ एक वस्त्रको धारण कर्ता हुआ वा नग्न हुआ एकात्मदृष्टिवाला हुआ चंचलतासे रहित हूआ संन्यासी नित्यही एकला विचरे परंतु वर्षाकालमें एकजगे निवास करे इति ॥ ४६॥ जले जीवास्थले जीवा आकाशे जीवमालिनी ॥ जीवमालाकुले लोके वर्षास्वेकत्र संवसेत् ।। ४७॥ तत्र हेतुमाह जले जीवा इति । जीवमाला जीवसंघस्ते- नाकुले पूर्णे लोके सति ॥४७॥ एक स्थानके निवासमें हेतु कहिते हैं । जिसमें वर्षाकालमें जलमें बी जीव हैं पृथिवीमेंबी जीव हैं तांते अनंत जीवोंके समुदाय करके आ- काश तथा पृथिवी लोकके पूर्ण हूए वर्षाकालमें एकस्थानमें निवास करे इति ॥ ४७ ॥ यावंद्वपत्यकालेऽपि यावत् क्विन्ना च मेदिनी ।। तावन्न विचरेद्भिक्षुः स्वधर्ममनुमालयन् ॥४८॥ यावदिति । अकाले श्रावणादितरकार्तिकादिष्वपि कि- त्रा आर्द्रा मेदिनी पृथ्वी स्वाहिंसाधर्ममनुपालयन् रक्ष- यनिति ॥४८॥ श्रावणसें विनाबी कार्तिकादिकोंमेंनी जबतक मेघ वर्षे हैं. तथा .मेषके निवृत्त हूएबी जबत्वक पृथिवी गीली है तबतक संन्यासी अपने अहिंसा- धर्मकी रक्षा का हूआ नहीं विचरें इति ॥ ४८ ॥' : अत्रिः। वर्षाभेदं यतिः कुर्याद्यदि कश्चिदनापदि.॥ प्राजापत्येन कृच्छ्रेण मुच्यते नात्र संशयः॥४९॥ .

·( १२६)
वैराग्यभास्करः।
तत्र गमने दोषमाह वर्षाभेदमिति । वर्षाभेदं वर्षायां
गमनं प्राजापत्यकृच्छो द्वादशदिनसाध्यस्तल्लक्षणं तु
धर्मसिंधावुक्तं तथाहि-प्रथमदिवसे मध्याह्ने हविष्यस्यैक-
भक्तस्य षड्विंशतिसा भोक्तव्याः द्वितीयेऽहनि नक्तं द्वा-
विशतिग्रासाः तृतीयेऽयाचितस्य चतुर्विंशतिर्मासाः चतु-
थेऽहनि निरशनम् । अयं पादकृच्छ्रः कथंचित्रिगुणीकृतोयं
प्राजापत्यकृच्छ इति ॥ ४९ ॥
अब वर्षामें चलनेका दोष कहिते हैं । आपदासें विना यदि जो कोई
संन्यासी वर्षामें मार्ग चले है तौ पाजापत्यकृच्छ्र नामव्रतके करनेसें तिस
पापसें छूटे है. इसमें कछू संशय नहीं करना क्योंकि हिंसासमान
और कोई पाप नहीं है । इसवतका लक्षण .धर्मसिंधुमें कहा है.सो यह
व्रत द्वादश दिनका है प्रथम दिनके मध्याह्नमें चामलादिक किसी
एक अन्नके छबीस ग्रास खाने दूसरे दिनकी रात्रिमें बाईस २२ ग्रास खाने
तीसरे दिन में विनायाचनासें किसी दूसरे करके दीये हूए अन्नके चौबीस
२४ ग्रांस खाने चतुर्थ दिनमें निराहार रहिना इसका नाम पादकृच्छ्र है'
इसको किसी प्रकारचे तीनगुणाकरे हूए प्राजापत्यकृच्छ्र होय है
इति ॥ ४९ ॥
स्थितियोग्यान्वहून ग्रामान्यदि वर्षासु लंघयेत् ॥
प्रत्येकैकं चरेत्कृच्छ्रमेतत्पापप्रमुक्तये ॥५०॥
स्थितियोरयानिति । गमने कृते सति यदि मार्गे वर्षेत् तत्र
स्थितियोग्यान्यहून् प्रामाँल्लब्ध्वापि तानुल्लंघयेत्तदा प्रत्ये-
कैकं ग्रामं ग्राम प्रति प्राजापत्यकृच्छ्रे चरेत्कुादिति ॥५०॥
मार्ग चलते हुए यदि मेघ वर्षने लंगे तो जब कोई ग्राम आजाय बबी-
ही तिसमें ठहिरजाय यदि मार्गमें स्थितियोग्य बहुते ग्रामोंकों प्राप्त
होकरकेबी तिनकों उल्लंघन.करे है तब इस पापंकी निवृत्ति वास्ते जेते
ग्राम उल्लंघन करेथे तेते मनापत्यकृच्छू करे इति ॥ ५० ॥

·अध्यायः-८.. । ( १२७) वृद्धयाज्ञवल्क्यः। चौरैरुपद्रुतं देशं दुर्भिक्षव्याधिपीडितम् ॥ चक्रेणान्येन वा क्रांतं वर्षास्वप्याशु संत्यजेत्॥५१॥ यद्यन्नादिभिर्मनोनुकूलं ग्रामं न लभेत्तदा वर्षायामपि गमने नैव दोष इत्याह चौरैरितिं द्वाभ्याम् चक्रेणान्येन अन्यराज्ञः सेनया. क्रांतं वशीकृतमिति ॥ ५१ ।। यदि अन्नादिकों करके अनुकूलं ग्राम नहीं मिले तौ वर्षामेंबी चलने- का दोष नहीं है दो श्लोकों. करके अब यह कहिते हैं । जिस देशमें चौर बहुत होंय वा अन्नकी तेजी. वा रोगादिकों करके जो देश दुःखी होय अथवा जो देश दूसरे राजाकी सेना करके वश करय हुआ होय ऐसे देश- कों वर्षामेंबी त्याग देय ॥ ५१ ॥ मुहूर्तमपि नासीत देशे सोपवे यतिः॥ उपद्रुते तु मनसि समाधिर्नोपजायते ॥५२॥ मुहूर्त्तमिति । नासीत नैव,तिष्ठेत् । तत्र हेतुमाह उपद्रुते विक्षिप्ते समाधिरीश्वरध्यांनवेदांतश्रवणादौ चित्तैकाग्र्यम्५२ उपद्रवसंयुक्तदेशमें एक मुहूर्त बी. महीं ठहिरे क्योंकि ऐसे देश में निवाससे मन स्वस्थ नहीं होय है और मनके विक्षिप्त हुए ईश्वरध्यान वेदांतश्रवणादिकोंमें चित्तकी एकाग्रतां नहीं होय है इति ॥ ५२ ॥ भारते। अहिंसा ब्रह्मचर्य च सत्यमार्जवमेव च ॥ अक्रोधश्चानुसूया च देमो नित्यमपैशुनम् ॥ अष्टस्वेतेषु युक्तः स्याद्रतेषु संयतेंद्रियः ॥५३॥ अथ ध्यानाद्यंतरीयसाधनानामवश्यकर्त्तव्यतामा अ- हिंसति सांढेकादशभिः । आर्जनमृजुत्वमनसूया. परगुणेषु

·(१२८)
वैराग्यभास्करः।
दोषानारोपणं दम इंद्रियाणां निग्रहः अपैशुनं परस्मै परदो-
पाणामवर्णनं संयतेंद्रियो वशीकृतद्रिय इति ॥ ५३ ॥
अब ध्यानादिक अंतरीय साधनोंकी अवश्य कर्तव्यता साढेग्यारह
श्लोकों करके कहिते हैं । हिंसाका त्याग ब्रह्मचर्य सत्यबाणी सूधास्वभाव
क्रोधका त्याग परगुणोंमें दोषारोपणका त्याग नित्यही इंद्रियोंका जीतना
परदोधोंका अकथन इन अष्टनियमोंमें संन्यासी अवश्यवति इंद्रिय हुआ
जुडे इति ॥ ५३॥
पाराशरः।
ब्रह्मचर्यमहिंसा च सत्यमस्तेयमार्जवम् ॥
वेदांतश्रवर्णं ध्यानं भिक्षो कार्याणि नित्यशाद४॥
ब्रह्मचर्यमिति । अस्तेयमचौर्यमीश्वरध्यानं चेति ॥५४॥
ब्रह्मचर्यहिंसाका त्याग सत्य बोलना चोरीका त्याग सूधास्वभाव वेदां-
तका श्रवण भगवत्का ध्यान यह सब संन्यासीकों अवश्यही नित्य करणे
योग्य हैं इति ॥ ५४॥
ब्रह्मवाक्यम् ।
दश व्रतान्यनुष्ठाय यतिः कल्याणमश्नुते ॥
तेषामेवाननुष्ठानान्नरकं स समश्नुते॥५५॥
दशवंतानीति । ब्रतानि वक्ष्यमाणनियमान् अनुष्ठाय
कृत्वा समस्त्तते भुक्ते ॥ ५५॥
दश नियमोंकों करके संन्यासी मोक्षकों भोगे है और तिन दश निय-
-मोंके न करनेसें सो नरककों भोगे है इन दश नियमोंका नाम नीचे दो
श्लोकों करके कथन करेंगे इति ॥ ५५ ॥
दशवतानि सर्वेषां यतीनां विहितानि च ॥
अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यासरिग्रहः॥५६॥

·अध्यायः-८ ( १२९) दशव्रतानीति । तानि दशव्रतानि कानीत्याकांक्षायां तान्याह अहिंसेति सार्द्धनाअपरिग्रहः असंग्रह इति ॥५६॥ ते दशव्रतं सर्व संन्यासीयोंकों विधान करे हैं सो दश नियमोंकों डेढ श्लोक करके कहिते हैं । अहिंसा सत्यबोलना चोरीका त्याग ब्रह्मचर्य संग्र- हका त्याग इति ॥ ५६ ॥ 'अक्रोधो गुरुशुश्रूषा शौचं दुर्भुक्तिवर्जनम् ॥' वाङ्मनःकायचेनासु प्रमादस्य च वर्जनम् ॥१७॥ अक्रोध इति । शुश्रूषा सेवा दुर्भुक्तिवर्जनं पलांडुलशुना- दीनां परित्याग इति ॥१७॥ कोधका त्याग गुरुकी सेवा जल मृत्तिकासे शरीरकी शुद्धि प्याज ल. शुनादिकोंका परित्याग मनबाणी शरीर करके प्रमादका त्याग इति ॥५७॥ देवलः। स्त्रियं दृष्ट्वा यदा स्वप्ने रेतःक्षरति वै क्वचित् ।। सवासाःप्लुत्य शुद्धयर्थ कुर्यात्षोडशसंयमान्॥१८॥ ननु ब्रह्मचर्यसद्भाबो नाम, वीर्यास्खलनं तत्तु जाग्रति स्वाधीनमस्तु स्वप्ने तु नैवं तत्र किं कार्यमित्याशंक्य तस्य स्वल्पप्रायश्चित्तेन निष्कृतिर्भवंतीत्याह स्त्रियमितिारतो वीर्य क्षरति स्रवति सवांसा:प्लुत्य सचैल सात्वा संयमान् प्राणा- यांमानिति ॥ ५८॥ प्रश्न । ब्रह्मचर्य नाम वीर्यके अपरित्यागका है सो जाग्रत्में तौ सें. न्यासीने विचार के बलसे रोका परंतु स्वप्नेमें तो इसके वश नहीं है इस-. में क्या करना चाहिये । उत्तर । जेता पाप जानत्में वीर्यके त्यागसे. होय है तेता स्वममें नहीं इस, पापकी निवृत्ति अल्प प्रायश्चित्तसें होय है सो मायश्चित्त अब कहिते हैं । स्त्रीको .स्वममें देखके यदि कबी वीर्यका - ९ ·(१३०) वैराग्यभास्करः। त्याग हो जाय तौ शुद्धिके वास्ते सहित वस्त्रोंके स्नान करके सोलय १६ प्राणायाम करे ॥ ५८ ॥ अत्रिः। मौनं योगासनं योगस्तितिक्षेकांतशीलता। निःस्पृहत्वं समत्वं च सप्तैतान्येकदंडिनः॥१९॥ मौनं व्यर्थालापराहित्यं योगासनं सिद्धादिकं योगश्चित्त- वृत्तिनिरोधः निःस्पृहत्वमिच्छाभाव एकदंडिनो यतर्धा इति ॥ ५९॥ वृथा नहीं बोलना सिद्धादिक योगका आसन चित्तवृत्तियोंका विष- योंसें रोकना शीतोष्ण वा रागद्वेषाधिक बंदोंका सहारना एकांतनिवा- सका स्वभाव इच्छाका त्याग संर्वमें समदृष्टि यह सप्तधर्म एकदंडी सं- न्यासीके हैं इति ॥ ५९ ॥ दक्षः। वैणवेन त्रिर्दडेन नं त्रिदंडीति चोंच्यते ॥ अध्यात्मदंडयुक्तो यः स त्रिदंडीति कथ्यते॥६॥ वागादित्रिदंदं विना वंशमयत्रिदंडं निरर्थकमित्याह वैणवेनेति । अध्यात्मदंडयुक्तो मनोवाग्देहदंडैर्युक्तस्त्रि- दंडी भवति । ननु दंडकाषायमात्रण नरों नारायणो भवे- दिति स्मृतौ दंडः सफल उक्तः कथं निरर्थकः कथ्यत इति नच वाच्यम् । एतत्तु सामान्य वाक्यं । सामान्यशास्त्रतो नूनं विशेषो बलवान्भवेदिति न्यायात्तेन विशेषेणतद्वाध्यते य- था न हिंस्यात्सर्वभूतानीदं सामान्यवाक्यं वाजपेयेनाल- भेदनेन विशेषवाक्येन बाध्यते इत्यलम् ॥ ६ ॥ चित्तादिक तीनदंडोंर्से विना बांसके तीन दंड वृथा ही हैं अब यह

·अध्यायः-८
कहिते हैं । बांसके तीनदंडों करके संन्यासी त्रिदंडी नहीं होय है मन
वाणी शरीरका वशकरनारूप तीन दंडों करके जो युक्त है सो त्रिदंडी
कथन करा जाता है । प्रश्न । दंड तथा काषायवस्त्रोंके धारणमात्रसें
पुरुष नारायणरूफ होय है। इस स्मृतिमें दंडकी सफलता कथन करी
है और तुम कैसे दंडकी व्यर्थता कहिते हो । उत्तर। यह समान्यवाक्य
है सामान्यवाक्यसें. विशेषवाक्य. बलवान्' होय है यह निश्चय है। इस
न्यायप्रमाणसें विशेषरूप तिस वाक्य करके यह तेरा सामान्यवाक्य बाधा
करा जाता है। जैसे एक श्रुतिमें कहा है कि किसी.जीवकी हिंसा नहीं
करे यह सामान्यवाक्य है और दूसरी श्रुतिमें कहा है कि अश्वमेध-
यज्ञकरके हिंसा करे । इस विशेषवाक्यकरके पूर्वलो श्रुति उक्त सामा-
न्यवाक्य बाध हो जाय है इति ॥ ६० ॥
वागादिदंडयुक्तस्तु-प्रत्यगात्मन्यवस्थितः॥
परे ब्रह्मणि लीनो यः स त्रिदंडी,व्यवस्थितः॥६॥
आत्मज्ञानं विनाऽध्यात्मदंडयुक्तोऽपि त्रिदंडी नैव स्या:
दित्याशयेनाह। प्रत्यगात्मन्यवस्थितः पंचकोशेभ्यो भिन्ना-
त्मज्ञः परोक्षज्ञानीत्यर्थः परे ब्रह्माणि.लीनी ब्रह्मणा सहाभेद-
दर्शी अपरोक्षज्ञानीति यावतं । अयमर्थ इंद्रियसंयमपरी-
क्षापरोक्षज्ञानरूपत्रिदंडैत्रिदंडी भवति ॥ ६१॥
आत्मज्ञानसें विना मन बाणी शरीरके वश करेसेंबी त्रिदंडी नहीं
होय है अब यह कहिते हैं। मन बाणी शरीर निसके वश हैं तथा पंचको-
शोंसें भिन्न करके.जो अंतर आत्माकों जाने है तथा परब्रह्मके साथ जिसकी.
अभेदज्ञान है सो त्रिदंडीरूप करके स्थित है अर्थात् तिसकों त्रिदंडी जा-
नना इति ॥ ६१ ॥
वाग्दंडे मौनमातिष्ठेत्कर्मदंडेऽल्पभोजनम् ॥
मानसे तु कृते दंड प्राणायामो विधीयते॥६२ ॥

·(१३२) वैराग्यभास्करः। कीदृशं वागादिदंडमित्याकांक्षायां तं स्वयमेव व्या- चष्टे वाग्दंड इति । मौनेन वाग्दंडो भवतीत्यर्थः कर्मदंडे देहदंडे.॥ ६॥ अब वागादिकोंके वश करनेका प्रकार कहिते हैं। मौन धारणकर- ना यह वाणीका दंड है अल्पभोजन करना शरीरका दंड है प्राणायाम करणा मनका दंड है इति ॥ ६ ॥ आप्तवाक्यम् । तितिक्षाज्ञानवैराग्यशमादिगुणवर्जितः॥ भिक्षामात्रेण यो जीवेत्स पापी पशुवन्नरः॥६३।। वैराग्यादिना विना वेषोऽतीवकुरितकर इत्याह । तिति- क्षा द्वंद्वानां सहनं शमो मनोनिग्रहः । आदिशब्देन दमो- परत्तिश्रद्धासमाधानमोक्षच्छा इति ज्ञेयः ॥ ६३ ॥ वैराग्यादिकोंसें विना वेष धारण. करणा अत्यंत पापके देनेवाला है अब यह कहिते हैं शीत उष्णादिक द्वंद्वोंका सहारना तथा आत्मज्ञान वैराग्य मनका विषयोंसे रोकना आदि शब्द करने इंद्रियोंका दमन संसा- रसें उपरामता गुरुशास्त्र में श्रद्धा सावधानता मोक्ष इच्छा. इत्यादिक और बी भगवत् भजनादिक गुणोंसें जो संन्यासी रहित हूआ भिक्षामात्र करके जीविका करे है अर्थात् एक भिक्षा मांगनाही जिसने संन्यासीका धर्म अंगीकार करा है और वैराग्यादिक सर्व त्याग दीये हैं सो संन्यासी पापी पशुकी न्याई पेट भरू है इति ॥ ६३ ॥ श्रीगुरुरुवाच । किंबहूक्तेन भो सौम्य वेदाः शास्त्राणि वै पुनः॥ पुनर्वदंति पौराणास्त्यक्तुरेव हरे पदम् ॥ ६४॥ अथ श्रीगुरुबहुविधमुपदेशं कृत्वांऽते सर्व वेदशास्त्राणां सारभूतार्थमाह किंबहूक्तेति । त्यक्तुस्त्यागिनो हरेः पदं ।

·अध्यायः-८ (१३३) भवतीति पुनःपुनर्वेदादयो वदति तथा श्रुतिश्च, न धनेन न कर्मणा न प्रजया त्यागेनैकेऽमृतत्वमानशुरिति ॥ ६४ ॥ अब श्रीगुरुजी बहुत प्रकारके उपदेश करके अंतमें सर्व वेदशास्त्रोंका साररूप अर्थ कहितें हैं! हे शिष्य! क्या है हमारे बहुत कथन करनेसें क्योंकि वारंवार वेद शास्त्र मुराप यहही कंहिते हैं कि त्याग करनेवाले- कोही निश्चयकरके हरिके लोककी या 'स्वरूपी माप्ति होय है तैसे श्रुतिमें बी कहा है धन करके श्रेष्ठ कर्मों करके पुत्रों करके पुरुष मोक्षकों नहीं प्राप्त होय है किंतु त्याग करकेही कोईकि महात्मा पुरुष मोक्षकों प्राप्त होते भये हैं इति ॥ ६४ ॥ श्रुतिः। त्याग एव हि.सर्वेषां मोक्षसाधनमुत्तमम् ॥ त्यजतैव हि विज्ञेये त्यक्तः प्रत्यक् परं पदम्॥६५॥ स्ववचनदाढय श्रुतिमाहं त्यांग इंति। त्यजता संन्या सिना प्रत्यगंतरात्मा विज्ञेयम् अपरोक्षेण ज्ञातुं योग्यः त्य- तुस्त्यागिनो परं पदं ब्रह्म भवतीति शेषः ॥ ६५॥ अब श्रीगुरुजी अपने वचनकी दृढताके वास्ते श्रुति कहिते हैं । त्यागही सर्व वर्णाश्रमीयोंकी मोक्षका उत्तम साधन है. क्योंकि त्यागकरनेवाले पुरुषकरकेही अंतरात्मा अपरोक्षकरके जानने योग्य है तथा त्यागी- पुरुषकोंही परमपदकी प्राप्ति होय है इति ॥ ६५ ॥ ब्रह्मकांक्यम्। नात्यक्त्वा सुखमाप्नोति नात्यक्त्वा विंदते परम् ॥ नात्यक्त्वां चाभयं शेते सर्व त्यक्त्वा सुखी भवेत्॥ अन्वयमुखेनोक्त्वा व्यतिरेकमुखेनाह नात्यक्त्वेति।अत्य- क्त्वा मोक्षसुखं जीवन्मुक्तिसुखं. नाप्नोति न प्रामोति अत्य-

·वैराग्यभास्करः।
क्त्वा परं परमात्मानं न विंदते न जानाति अत्यक्त्वात्रापि
स्वातंत्र्येण न शेते ॥ ६६॥
त्यागद्वारा मोक्षकी माप्ति कथन करके अब विना त्यागसें मोक्षका
अभावं कहिते हैं । न त्याग करके जीवन्मुक्ति के सुखकों नहीं प्राप्त होय
है तथा विना त्यागसें परमात्माकोंबी नहीं माप्त होय है तथा विना त्याग-
सें इस लोकमबी स्वतंत्रतासें नहीं शयन करे है तांते सर्वका त्याग
करकेही सुखी होय इति ॥ ६६ ॥
ग्रंथकर्तृवाक्यम् ।
येऽद्वैते च वदंति भेदमुदरं विज्ञाननित्यावृता-
स्तेभ्यो यो भयमाददाति विपुलं वेदार्थसंलोपकाः॥
यो विश्वं विविधं करोनि परमश्चैलानि तंतुर्युथा
यः शुद्धो विभुसदिभावरहितःसोहं गुरुर्विश्वतः ॥६॥
अथ यस्य भगवतः कृपया ग्रंथो निर्विघ्रसंपूर्णतां गतस्त-
स्य स्वरूपनिर्देशात्मकमंगलमन्ते कुर्वे येऽद्वैत इति ॥स वि-
श्वतो विश्वस्य गुरुरहं स को यो विपुलमनंतजन्ममरण-
लक्षणं भयं ददाति केभ्यो येऽद्वैते भेदरहिते ब्रह्मणि उदर-
मुदपिअरमल्पं भेदमात्मनो वदंति विज्ञानंस्वरूंपज्ञानं नित्यं
त्रिकालाबांध्यमावृतं येषां तथाच ये वेदार्थसंलोपकास्तेभ्यः।
श्रुतिश्च, यदा विष एतस्मिन्नुदरमंतरं कुरुतेऽथ तस्य भयं
भवति मृत्योः सं मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यतीतिावे-
दार्थलोपस्तु यथा तत्त्वमसीत्यस्याः श्रुतेरभेदार्थ विहाय
स्वबुद्धया तस्य त्वं दासोति वा तस्मात्त्वं जातोऽसीत्याद्यर्थ
कल्पयंति। पुनः कथंभूतो यो विविधं विश्वं करोति। कान् क
श्व चैलानि पटांस्तन्तुरिव। पुनः कथंभूतः शुद्धों मायातत्का-
र्यसंबंधरहितश्च विभुयापकः सन् त्रिकालाबाध्यः द्विभाव-
रहितो द्वितीयवस्तुशून्य इत्यन्वयः ॥ इति ॥ ६७ ॥

·अध्यायः-८ अब जिस भगवकी कृपासें ग्रंथ निर्विन संपूर्ण हुआ है तिसका स्वरू- पनिर्देशात्मक मंगलाचरण करता हूं। सो जगत्का गुरु परमात्मा मैहूं जो अनंत जन्ममरणरूप भयका दाता है । प्रश्न । किनके ताई। उत्तर । जे अद्वैतब्रह्ममें अल्पमात्रबी जीवका भेद कहते हैं तथा त्रिकाल बाधस्वरूप ज्ञान जिनका.अवरा • हूआ है तथा वेदके अर्थकों ने लोपकरनेवाले हैं तिनके ताई । तैसें श्रुतिमेंबी कहा है। जब यह पुरुष इस ब्रह्ममें अल्पमात्रबी भेद करे है तब तिसकों भयकी प्राप्ति होय है । मुरणसें मरणको .सो पुरुष प्राप्त होय है जो इस ब्रह्ममें नाना जीवोंकों देखे है अर्थात् जो जीव ब्रह्मका भेद देखें है । सो वेदका अर्थ भेदवादी इस प्रकार लोप करे है जैसें । तत्त्वमसि । इस श्रुतिका अर्थ यह है कि छांदोग्य उपनिषद् उद्दालकऋषि श्वेतकेतु अपने पुत्रकों क- हिते हैं । हे पुत्र ! जो ब्रह्म सर्वमें व्यापक है सो तूं है अर्थात् ब्रह्मसें तूं भिन्न नहीं है । और इस अर्थकों त्यागके अपने मनसे इस प्रकार अर्थ- कल्पना करें हैं तिस परमेश्वरका तूं दास है वा तिस सें तूं उत्पन्न हुआ है इत्यादिक ॥ पुनः सके परमेश्वर कैसा है जो नानाप्रकारके जगदकों उत्पन्न करेहै । प्रश्न । किस प्रकार करेंहै. उत्तस जैसे सूत्रकी तारही वस्त्र- रूप है तैसे आपही ब्रह्म सर्वरूप होय है । पुनः कैसा है सो ब्रह्म जो माया तथा तिसके कार्य जगत्के संबंधसे रहित है तथा व्यापक है एक अद्वैत है तीन कालके नांशसें रहित है इति ॥ ६७ ॥ . बालकृत्यं समालोक्य क्षम्यतां शास्त्रवित्तमैः॥ शिशुवाक्यं समाकर्ण्य शंसतः पितरौ यथा ॥ ६८॥ बालकृत्यमिति ।अथ सजनेभ्य इयं प्रार्थना मां स्वबाल- वज्ञात्वा मदीयप्रमादाद्यदत्र खिलं स्यात्तत्तु क्षमया पूरणी: यमक्षरार्थस्तु स्पष्ट इति ॥ ६८ ॥. अब विद्वान् महात्मोंसें यह भार्थना है कि जिस प्रकार छोटे बालक- के अस्तव्यस्त वचन श्रवण करके माता पिता प्रसन्न होते हैं तथा ति- ·(१३६) वैराग्यभास्करः। सके वचनकोंबी सुधार लेते हैं जैसे बालकने पापा मांगा तिसका अर्थ जेल जान लेते हैं इसी प्रकार विद्वान् महात्मोंने मेरेंकों अपने बालकके सदृश जानके मेरे शुद्ध अशुद्ध शब्दको देखके क्षमा करनी तथा तिस अशुद्ध शब्दकों सुधार लेना क्योंकि मैने कछू विद्याल- बलसें ग्रंथका सं- ग्रह नहीं करा किंतु केवल एक निवृत्तिकै उत्साहसे करा है इति॥६८ ॥ कृतो गोपालदासन मुन्यध्यकेंदु १९४७ वत्सरे ॥ अमायां मधुपुर्या च चंद्रकावर आश्विने ॥६९ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्कर संन्यांसधर्मेषु शमदमादि- वर्णनं नामाष्टमोऽध्यायःसमाप्तः॥८॥ कृत इति । अकानां वामतो गरेकोनविंशतिशत- सप्तचत्वारिंशत्तमे संवत्सरे अमायाममावस्यायां समाप्त इति ॥ ६९ ॥ इति श्रीवैराग्यभास्करसंकृतव्याख्याया- मष्टमोऽध्यायः समाप्तः ॥८॥ अब इस ग्रंथका कर्ता तथा समाप्टिका काल स्थान कहिते हैं । गोपाल- दास नाम उदासीन साबुनें यह ग्रंथ करा है; श्रीमथुरानीमें आश्विन- मासकी सोमवारी अमावास्याके. दिन संवत् १९४७ में संपूर्ण हुआ। इस श्लोकके दूसरे पादमें मुनिशब्द करके सप्तका अंक जानना अब्धिशब्दसें चारका अंक जानना अंकशब्दसे नवका अंक- इंदुशब्दसे एकका अंक जानना । इन अंकोंको उलटा करनेसें पूर्वोक्त संवत्की संख्या होय है इति ॥ ६९ ॥ इति श्रीवैराग्यभारकरभाषाटीकायाम-' टमोरध्यायः समाप्तः ॥ ८॥ इति श्रीमत्परमहंसोदासीनाशरावतंसश्रीस्वामि- ज्ञानदासशिष्यगोपालदासांख्येन विरचितो वैराग्यभास्कराख्यग्रंथः समाप्तः ॥ शुभम्भूयात् ॥

·श्रीगणेशाय नमः । अथ श्रीकृष्णदत्तवराष्टकम्। मुनींद्राणां चेतीविषयममलं कंजनयनं दयासिंधुं शौरि स्वमनसि निधायामरतरुम् ॥ वदाम्यादी बुद्धेरभिलषितमेनं मधुपुरी- निवासी कृष्णाख्या रुचिदमिह नामैकशरणः ॥१॥ श्रीनंदात्मज भक्तवत्सल हरे मे प्रार्थनां त्वं शृणु ब्रह्मांडानि मुखानि मे प्रतिदिनं यावंति लोमेषु ते ॥ हे कृष्णेति वदंतु ताः प्रतिमुखं तालि जिह्वा मम स्युर्मे दानमिदं हि देहिंससदा कृष्णस्तथास्तूक्तवान् ॥२ अन्यां तां शृणु कीर्तिवज्जनगते श्रुत्वा च पूर्ण कुरु भक्तानां त्वयि थावती तव विभो त्रैकालिकानां रुचिः॥ नाम्नो वै युवयोः सदा भवतु में गाने.रुचिस्तावती त्वत्तोऽन्यत्र मनः प्रयांतु न तदां कृष्णस्तथाऽस्तूंक्तवान्.३ नीरोघाः प्रलये यथा यदुपते वर्द्धन्ति कृष्णामिताः। प्रीतिर्वर्द्धतु मे मुकुन्द भवतः श्रीशांभिधाने तथा ॥ उत्साहो हदि नाम ते. यदि भवैद्गायतु रोमाणिं मे । मार्गे चासनगो'जपान्यहरहः कृष्णस्तथा स्तूक्तवान् ॥४॥ अन्याऽमेस्त्यभिशस्तिकाचं भगवन् प्राणे गते कांयतः । कृष्णेति प्रसभं.त्वतीव जपतु प्राणैविहीनस्ततुः। भिन्ना लोमगणाः कदाचिदपि ते कायंतु कृष्णं शवा ब्रह्मांडेषु गतांश्च येषु सह तैः कृष्णस्तथाऽस्तूक्तवान्॥५॥ हे गोविंदं ममाभिलाषकमिमं देवप्रभो पूरय। १ कृष्णम् । २ प्रार्थना । ३ गायतु । .

·PIANOHTAusya (१३८) श्रीकृष्णदत्तवराष्टकम् । स्थास्तूनां भुवनेषु संति विजने यावंति बीजानि च ॥ अन्नादे प्रति ते जपानि कवलं तावंति नामान्यह गच्छाम्यध्वनि यत्र साध्वगनृभिः कृष्णस्तथास्तूक्तवान्॥ याच्ञा मेजस्ति तथैव निर्जस्पते दामोदराधोक्षज यत्राहं च यदा स्वपानि वरद, त्वं तत्र मेर्थ जप ॥ श्रीराधा त्वयि तज़पेच्छ्रमयुते. मातेव हृद्यंकरी .. मेऽखंडःसुजपो भवेदिति तदा कृष्णस्तथास्तूक्तवान्॥७॥ अन्यां कृष्ण शृणुष्व दुर्घटकरौं मायापते मेऽर्थनाम् । ते नामानि जपेयमेव (वने यावंति भोनि क्षणे ॥ ते नामस्मरणं कृतं सुमतिभिर्यावत्करिष्यंति ये प्रत्युच्छासमथो स्मरानि तदहं कृष्णस्तथाऽस्तूक्तवान् ॥८॥ विष्वक्सेन विधी शृणुष्व चरम शोरे गुरो लालसं कांक्षेद्यस्तव नाम वारिधिझषस्बैलोक्यमोक्षं यदा ॥ कार्य नैव विलंबनं च भवता तस्मादहूंस्तारय तस्यांते सह राधया निवसतीत् कृष्णस्तथास्तूक्तवान्। इति श्रीमदासीनपरमहंसंज्ञानदासाख्येन विरचितं श्रीकृष्णदत्तवराष्टकं संपूर्णम् ॥ १॥ 'नाममाहात्म्याष्टकम् ॥ ६ ॥ कथं बन्धनाशो भवेदाशु देव त्वदीयांघ्रिमूले गतोहं वराका सुरोवानरोवायदा ज़न्मपात्रतंतःकिंततःकिंततःकिंनुदुखम् लनी क्लेशभाजो विचित्रस्य हेतुः कुमोहांबरं हि श्रुतेः शा- खवाक्यात् ॥ सदैवावृतोहं पटेनैव तेन ततः किं०॥ २॥ हरेर्नाममुक्तिं कर निःसहायं सहोपासनं नोगृहस्थादिधर्में यदा नीम मुक्त्वा करोत्यन्ययोग ततः किं० ॥ ३॥ . १ नक्षत्राणि २ हरे।

·नाममाहात्म्याष्टकम् । (१३९ हरेर्नामतुल्यो 'न वेदादिपाठो व्रतं तीर्थवासो न वायोः प्रयासः ॥ तदन्येषु लग्नो यदा तजहाति ततः किं०॥४॥ अधौंधकाष्ठान्स्वभूनामवह्निर्दहत्येव सद्यः. समूलाञ्ज- नानाम् । अतः सेवितव्यं यदानेन मुक्तस्ततः किं०॥ ५॥ विना नाम मोक्षं न भो सार्वभौम्ये न पैत्रे न चैद्रे तथा ब्रह्म- लोके ॥ तदर्थ यतैत्त्वं यदा.मोगरतस्ततः किं० ॥६॥ अहं सोस्मि सोहं मनुर्वेदमूल सदा कीर्तनीयो गुरोः प्राप्य विज्ञात् ॥.विवेकादियुक्तो न तल्लग्नचेतास्ततः किं० ॥७॥ अथोंकारमंत्री हरेर्नाम मुख्यो निदिध्यासितव्यः सदा बन्धनाशे॥ यदुक्तं मया तेन तद्बोधता चेत्ततः किं ततः किं ततः किं नु दुःखम् ॥ ८॥ इति श्रीमत्परमहंसोदासीनशिरोवंतंसस्वामि- ज्ञानदासशिष्यगोपालदासाख्येन विरचितं नाममाहात्म्याष्टकं समाप्तम् ॥२॥ भभिलाषाष्टकम् ॥.३ ॥:. यतींद्रनगमागमादिगीतकीर्तिसंचय समस्तविश्वजतिंप.प्रपन्नदुःखमोचन ॥ मुडोदिलेखवंदित स्वतंत्र नंदनंदन कदा स्वकीयदर्शनं ददासि मेऽमृतोपमम् ॥ १ ॥ संदर्भेसांगचिक्कणातिनीलचूर्णकुन्तल शिखंडरुक्मसन्मणीखचंत्किरीटकुंडल ॥ मृगाक्षिकॅजनेत्र मंदहाससांरुणाधर कद्गास्वकीय० ॥२॥ कपोलगोलसुंदरखननप्रमाविलजित. 3 श्रीविष्णु । २ शिवादि । ३.देव । ४ सूक्ष्म । ५ निरंतरं । ६ कुटिल । ७ मयूरपिच्छ । ८ मणिः सीधंतोऽपि ।

·(१४०) अभिलाषाष्टकम् । प्रपूर्णचंद्रमंडल विरेखकंबुकन्दर ॥ उरस्थकौस्तुभादिक प्रफुल्लपुष्पलंबन । कदास्वकीयः॥३॥ नभस्थतारकागणप्रवेष्टहीरकांगद प्रकोष्ठहेमकंकणांगुलीवरांशुलीयक ॥ सवेत्रवेणुरंत पंचशवनकशंकामल! कदास्वकीय० ॥४॥ तडिच्छचीशकार्मुकोपमोत्तमौत्तरीयक खुकूलपीतमदिनीसमुद्रमैखलाकटे। कटानपादलंबमाननिष्प्रवाण्यधोंऽशुक कदास्वकीय० ॥ ५॥ प्रशस्तरत्नकिंकिणीपदारविंदनूपुर- रवाक्षरप्रसक्तधीमुनींद्रमानसप्रिय ॥ पुनर्भवप्रवालवृन्दरक्तकाश्यपीस्थल कदास्वकीय० ॥ ६ ॥ नवातसीप्रसूनसन्निभासिराममेचक शरीरपंचमागर्णातिमोहनांगमंडन ॥ अनंतसौख्यसागराऽसमाधिकादिविग्रह कदास्वकीय० ॥७॥ इतीप्यनल्पसौभगस्वभक्तंभक्तितंत्रक त्रिलोकवैभवप्रद त्रिकर्मपाशनाशंक॥ .. स्वकीयहत्सरोरुहस्थ सद्गते नमोस्तुते कंदा स्वकीयदर्शनं ददासि मेऽमृतोपमम् ॥ ८ इतीदमद्भुताष्टकं निशम्य नंदनन्दनो. ददाति सन्ततं जनं प्रति स्वकीयदर्शनम् ॥ १ भुजा । २ हस्त । ३ अकारांतोमतः । ४ नर्तन । ५ नखम् । ६ विद्रुमः । ७ पृथिवी । ८ श्याम । ९ कामदेव. ।

·भावप्रकाशाष्टकम् । '(१४१) कृतं गवादिपालदासनानकीयसाधुना व्रजेशकृष्णदर्शनाभिलार्षिणा सुमाथुरे ॥९॥ भावप्रकाशाष्टकम् ॥ ४ ॥ .विभुश्च सत्स्वरूपकश्चितिः सुखात्मकोजनि- स्मूर्तिनामरूपकोथ तत्त्वमर्थवाहिकः ॥ विधीश्वरो हरीश्वरो रमाशिवाशिवेश्वरो यथा फणी गुणे तथास्य विश्वकल्पनाश्रयः॥ १॥ स एव धार्य शंतनुं सैकंवनोपमं शुभं सुपीतपट्टवाससं कलापिपिच्छमस्तकम् ॥ कृपाकटाक्षसंयुतं सुवंशवेवहस्तकम ममास्तु नेत्रमार्गगः कुंपाकरः सदा जने ॥२॥ यथा ध्रुवं च हस्तिनं ददौ स्वकीयदर्शनं तथैव मेऽस्तु नेत्रगः कृपात आत्मदो हरिः॥ त्वमेव भक्तवत्सलो यदा वदाम्यहं तदा क्षुधातैभोजनेऽकृतेन कोपि वक्ति पालकः ।। ३ 'मनश्च खानि मे सदा बहिर्धमत्यनात्मनि' ममैवं नास्तिसांकृतिस्तदेव कर्म तावकम् ॥ परांचि खानि माधवश्वकार नैगमी श्रुति- स्त्वदीयकर्मवामता तवापरानता भवेत् ॥४॥ अनेकजन्मनाचता धृतिर्मया तवाग्रतः कृता प्रसन्नतां गतस्तन्दा त्वदीयदर्शनम् ॥ वरं ब्रवीम्यहं प्रभो यदा न रोचते तदा। वदेशी न धार्यतां फलेन वर्जितां मृषा ॥ ५ ॥ तंवापरोक्षता हि या भमास्ति मूलतः क्षति स्तदेव वांछता मयां.न दर्शनं ददासि मे ॥ १ इंद्रस्वामी। २ इंद्रियाणि । ३ बहिः। .

·(१४२) भावप्रकाशाष्टम् । दया न लिप्यते कदापि मानसे हते प्रभो उपासनां त्वदीयकां करिष्यतीह को नरः ॥ ६ ॥ यदि श्रुतिः प्रमाणिका महेशजीवलक्ष्ययोः सदैकता तदा विभो त्वदीयदर्शनं भवेत् ॥ ऋतं द्वितीयतामर्तिस्तयोर्भयावहा यदि। 'मदीयदृश्यतां वजेस्परावरेश्वरेश्वरः ॥ ७॥ निरंजनं निरामयं निरंकुशं च निर्गुणं स्वतो भुजिष्यवल्लभं.स्वभक्तनिर्भयप्रदम् ॥ सदाप्तकामसाक्षिणं नमामि नंदनंदनं नतिं तदीयकां विना ममास्ति नेतरबलम् ॥ ८॥ इति श्रीस्वामिज्ञानदासशिष्यगोपालदासेन विरचितं भावप्रकाशाष्ठकं संपूर्णम् ॥ ४ ॥ प्रार्थनाष्टकम् ॥ ५ ॥ मयाज्ञातं सर्व खलु जगदिदं ब्रह्म विमलं तथैवेंह स्वात्मा निगुमगुरुवाक्यादनुभवात् ॥ तथापीच्छा स्वस्य त्वयि नयनपीतस्य न गता प्रभो श्रीकृष्ण त्वं भव भव मदीयाक्षिविषयः॥१॥ ममेमामाशाधि हरसि यदि न त्वं च विपुला- महं भक्ताधीनो वदास कथमित्थं प्रियमुधा ॥ श्रुतं ार्य भक्ते तंव मयि रोषीह न च किं प्रभो श्रीकृष्ण त्वं० ॥ २ ॥ अमूल्यान्यस्वार्थे यदि तवं रुचिर्नास्ति भगवन सतां श्रीनन्यार्था कतमिति वाक्यं च महताम्॥ यथा मेऽस्ति प्रीतिस्त्वयि मयि तव स्वात्मनि न किं प्रमो श्रीकृष्ण त्वं०॥ ३ ॥' १भूत्व । २ कारुण्यम् ।

·मार्थनाष्टकम् । ( १४३) त्वदन्यं दु:खघ्नं शरणमुपयामोत्र वद कं तनूजोर्थोनारी निगमयतिवेषौ वनगतिः॥ तवाप्राप्तौ सर्वे निरयमिव दुःखादसुखदाः। प्रभी श्रीकृष्ण त्वं० ॥ ४ ॥ गजास्योयं देव्यास्तनुज उत तस्याः पतिहरः स लोकेशाजातस्तदपि हरेस्तत्प्रभृतयः॥ कलांशाः कृष्णस्तु स्वयामिति विभुर्भागवततः। प्रभो श्रीकृष्ण त्वं ॥ ९॥ मनश्चांचल्यं मे करणकृतदोषं मनसिजं स्मयं रोषं लोभं न च मम गतिर्द्रक्ष्यसि यदा ॥ स्क्वात्सल्यं दृष्ट्वा कुरु गुरुदयां स्वात्मशरणे । प्रभो श्रीकृष्ण त्वं० ॥ ६ ॥ सखा सख्यु र्याः पतिरिव तनूजस्य जननी क्षमस्व त्वं मेधं जलनिधिग काकस्य शरणम् ।। यथा पोतादन्यं मम भवते नास्ति जगति प्रभो श्रीकृष्ण त्वं० ॥७॥ अंहोत्राहं धन्यश्चरणमणिशब्दश्रुतिगणं बहिश्यामं त्वंतः सितममरवाग्बुद्धयविषयम् ॥ यतो द्रक्ष्यामीशं रविशतसमापडिशिरसं प्रभो श्रीकृष्ण त्वं० ॥८॥ इति श्रीस्वामिज्ञानदासशिष्यगोपाल- दासेन विरचितं पार्थनाष्टकं संपूर्णम् । - शुद्धम् । पुस्तकमिलने काठिकाना- खेमराज श्रीकृष्णदास, "श्रीवेङ्कटेश्वर" छापाखाना-मुंबई.

·RAV जाहिरात। वैद्यकग्रंथाः। की. रु. आ. .... ... ... ..... .. .... . . . 6. .... ... 9.4 हारीतसंहिता भाषाटोकासहित. अष्टांगहृदय ( वाग्भट्ट ) भाषाटीका अत्युत्त- म वैद्यकग्रंथ भिषग्वरोंके देखनेयोग्य. वृहनिघंटुरत्नाकर प्रथमभाग .... बृहनिघंटुरत्नाकर द्वितीयभाग . ३-० बृहनिघंटुरत्नाकर तृतीयभाग वृहन्निघंटुरत्नाकर चतुर्थभाग बृहनिघंटुरत्नाकर पंचमभाग छपता है रसराजसुंदर भाषाटीकासह पथ्यापथ्यभाषाटीका १०-१२, शार्ङ्गधर निदानसह भाषाटीका १० द्रुत्तराम- चौबे मथुरानिवासीका बनाया की० ३ रु० तथा रफू . •.२-८ अमृतसागर कोशसहित हिंदुस्थागीभाषामें सर्वदेशोपकारक डॉक्टरीचिकित्सासार भाषा (अं. दे. वै..) चिकित्साखण्ड भाषाटीका प्रथमभार्ग चिकित्साक्रमकल्पवल्ली संस्कृत काशिनाथकृत भिषवरोंके देखने योग्य पुस्तकमिलनेका ठिकाना- खेमराज श्रीकृष्णदासं.. “श्रीवेंकटेश्वरं" छापाखाना-खेतवाडी-मुंबई. R 29. 10. O