·obyek
GOVERNMENT OF INDIA
ARCHÆOLOGICAL SURVEY OF INDIA
CENTRAL
ARCHÆOLOGICAL
LIBRARY
ACCESSION NO
40492
BSa3/Kam/ ober
CALL NO.
D.G.A, 79

·* • 量

·АКАДЕМИЯ НАУК СССР
ПАМЯТНИКИ ЛИТЕРАТУРЫ
НАРОДОВ ВостоКА
"Янт
ТЕКСТ БІ
Малая серия
XVI
#
издАТЕльство восточной АИТЕРАТУРЫ

·инстиТУТ НАРОдов Азии
KAMAAALUMAA
1
БХАВАНАКРАМА
(ТРАКТАТ ОСОЗЕРЦАНИИ )
ФАКсимиЛЕ С ПРЕДИСЛОВИЕМ
Е.Е.ОБЕРМИЛЛЕРА
}
ранг
".
Менірна
Bloweet
“.
}
Ron lolien
москва • 1963

·ПА
4074.92
nu
LE
Blazilash.obo

·Предлагаемая вниманию читателей публикация уникальнoїї санскритской рукописи была задумана еще в 1935 г. поқойным Е. Е. Обeрмиллером, крупнейшим знатоком буддизма и тибетской литературы, одним из талантливейших учеников акад. Ф. И. Щербатского. Безвременная смерть, застигшая Е. Е. Обер миллера в расцвете молодости и творческих сит, нарушила его научные замыслы. Он успел только опубликовать в журнале 1 небольшую заметку, в которой исчерпывающе показал, какое большое значение имеет публикуемая рукопись как источник по истории Тибета и распространения -буддизма в этой стране. В связи с исполнившимся в октябре 1961 г. шестидесятилетием со дня рождения Е. Е. Оберм иллера нами подготовлено к печати факсимиле этой рукописи. Тексту рукописи мы пред- Tiосылаем несколько сокращенный русский перевод упомянутой выше статьи Е. Е. Оберм иллера, которая может служить превосходным предисловием к факсимильному изданию «Бхаванакрамы», и краткую биографию ученого. Настоящу10 публикацию следует рассматривать как первую часть издания, за которой в соответствии с замыслом Е. Е. Обeрмиллера, должна последовать вторая, содержащая Тибетскую версию санскритского текста и полный санскритскотибетский «Index Verborum». 1 E. E. Obermiller, A sanskrit Ms. from Tibet-Kamalasila's Bhavanakrama, The Journal of the Greater India Society“, vol. II, 1935, No 1. я Б. И. Панкратов, Э. Н. Темкин ·I ·Е. Е. ОБЕРМИЛЛЕР (1901 — 1935) их Евгений Евгеньевич Обеpмиллер прожил недолгую жизнь, полную самоотверженного творческого труда. Он родился 29 октября 1901 г., рано лишился родителей и остался на попечении своих теток О. Обeрмиллер и Е. ІШведе. Они дали ему превосходное знание трех европейских языков и музыкальное образование. По отзывам своих близких, Евгений. Евгеньевич уже в детстве обнаружил блестящие способности к гуманитарным и точным наукам и особенно к музыке. Он обладал абсолютным слухом и редкой музыкальностью. Родные про: рочили ему славную композиторскую будущность. Однако надежды не оправдались. Евгения Евгеньевича при; влекла научная деятельность. в 1918 г. после окончания классической гимназии он посту. пает на физико-математический факультет Петроградского университета. Но закончить курс Е. Е. Обeрмиллеру не пришлось. Материальные затруднения вынудили его оставить университет и поступить на работу. И только в 1922 г., после четырех лет службы в различных учреждениях он возвращает. ся в университет, но теперь уже не на математический факультет, а на лингвистическое отделение факультета общественных наук. Здесь Е. Е. Обeрмиллер начинает учиться у выдающегося русского индолога академика Ф. И. Щербатского. По его руководством Е. Е. Обeрмиллер изучал санскрит, историю. индийской литературы, философии, культуры, читал с ним труднейшие поэтические и научные тексты. Под влиянием: Ф. И. Щербатского Е. Е. Обeрмиллер избрал своей специалъ-- ностью историю и философию буддизма и таким образом при-- шел к необходимости изучить еще тибетский и монгольский ·8 Евгений Евгеньевич Обертиллер ? -- -. языки. Феноменальная память, широкая лингвистическая подготовка и упорнейший труд помогли Евгению Евгеньевичу в короткие сроки овладеть и этими языками. По окончании университета начинается самостоятельная научная деятельности» Е. Е. Обeрмиллера. В 1927—1928 гг. появляются его две первые работы: санскритско-тибетский и тибетско-санскритскнії «Index Verborum» к «Nyayabindu Dharmakirti». В целях глубокого и тщательного изучення тибетской и санскритской литературы Е. Е. Обeрмиллер 19ть раз предприннимал трудные и утомительные путешествия в Забайкалье, в бурятские дацаны, располагавшие богатыми собраниями буддийской литературы. Большую часть этих путешествий он совершил на свой, тогда еще небольшой заработок, сводя свои потребности до минимума и не теряя при этом свойственные ему жизнерадостность и трудолюбие. Его письма из Бурятии к С. Ф. Ольденбургу неизменно бодры и оптимистичны. В бурятских дацанах Е. Е. Обeрмиллер нашел много интересных и ценных сочинений, совершенствовал свое знание тибетского языка и подготовил к печати целый ряд работ по фң- „лософии буддизма. В 1928 г. Е. Е. Обeрмиллер был зачислен сотрудником в Институт буддийской культуры АН СССР, но уже через два года по состоянию здоровья вынужден был оставить службу. «В возрасте 27 лет, еще совсем молодым человеком, Е. Е. Обермилдер оказался в положении инвалида-пенсионера. Он тяжело заболел. Первые признаки недуга появились у Евгенія Евгеньевича еще в студенческие годы. Ему перестала повиноваться правая рука. Пришлось обучаться письму левой рукой. В течение двух недель непрерывной тренировки Евгений Евгеньевич 4ҷаучился довольно быстро и очень четко писать левой рукой. Болезнь, несмотря на все усилия врачей, быстро прогрессировала. Бывали дни, когда Е. Е. Оберм иллер совершенно терял «способность передвигаться. Но страсть к знаниям, к труду Исследователя превозмогала все. В одну из своих поездок в Забайкалье Евгений Евгеньевич отправился в таком состоянии, 1 --- -n-

·*,
А
Е. Е, обертиллер
1901—1935)

·10 Евгений Евгеньевич Обериллер -. ! А. 1 1 - что его вносили в вагон носильщики. Желание работать и сильная воля помогали ему бороться с болезнью и вставать на ноги. Но пришел день, когда воля и настойчивость были уже бессильны. Евгений Евгеньевич слег в постель, с которой ему не суждено было подняться. Он уже не владел своим телом. Писать не мог. Елизавета Карловна Шведе стала его помош.- ником и секретарем. В этом тяжком и физически беспомоцном состоянии Евгений Евгеньевич написал большинство своих трудов, принесцих ему заслуженную известность. Он не уставал трудиться. Память и мысль работали превосходно. Он диктовал секретарю одну работу за другой. Приходится только удивляться, сколько успел сделать за свою короткую жизнь этот сильный духом человек. С 1927 по 1935 г. Евгений Евгеньевич напечатал 19 работ общим объемом около 90 печатных листов и 11 трудов подготовил к печати. Среди напечатанных Е. Е. Обeрмиллером за этот короткий срок исследований были такие фундаментальные труды, как комментированный с введеңием перевод «Истории буддизма» Будона в двух томах, ряд работ оргаjnaparamita, научные издания ряда буддийских текстов, перевод (и терминологический словарь) большей части «Артхашастры» и другие исследования. Научная деятельность Е. Е. Обeрмиллера была по достоинству оценена в нашей стране. Президиум Академии наук СССР присвоил ему ученую степень доктора филологических наук. В возрасте 34 лет - редкий случай в области гуманитарных наук - Е. Е. Обер миллер был выдвинут кандидатом в членыкорреспонденты АН СССР. Работы молодого индолога прили внимание специалистов многих стран. В 1934 г. индийские коллеги избрали его почетным членом «Greater India Society», где председательствовал тогда Рабиндранат Тагор. Е. Е. Обeрмиллер состоял в переписке с крупнейшими индологами Европы и Азии. Его корреспонденты высоко оценивали научный труд талантливого ученика Ф. И. Щербатского. С. Қонов, в журнале которого «Acta Orientalia» были напечатаны некоторые труды Е. Е. Оберм иллера, писал ему в январе 1931 г.: «Я знаю лишь, что Вы великолепный ученый с таких 2 --- Вле -* ·Евгений Евгеньевич Обертиллер 11 знанием буддизма и буддийской литературы, которому каждый может позавидовать...» 1. Авторитет Е. Е. Обeрмиллера среди исследователей индотибетской литературы был очень высок. Акад. Ф. И. Щербатский с полным правом мог писать, что «Е. Е. Обeрмиллер, несомненно, является лучшим знатоком тибетской литературы, авторитетом в этой области, которому равных нет» 2. в 1935 г. в расцвете творческих сил Е. Е. Обер миллер скончался. Смерть слишком рано оборвала жизнь ученого. Многие исследования и замыслы его остались нерешенными. Среди них и рукопись, публикуемая в настоящем издании, которую Е. Е. Обeрмиллер хотел обнародовать в 1935 г. 1 Архив востоковедог. ИВ АН СССР, ф. 100, оп. 2, № 75. 2 Там же, ф. 100, оп. 1, N 59.

·1 ---- Au САНСКРИТСКАЯ РУКОПИСЬ ИЗ ТИБЕТА - БХАВАНАКРАМА (Bhavanakrama) КАМАЛАШИЛЫ (Қаmаlаѕila) - --- Правление царя Қhri-srofi-ldehu-btsan (VIII в. н. э.) является чрезвычайно важным периодом как в древней истории Тибета вообще, так и в истории распространения буддизма в этой стране в частности. Деятельность великого Шантиракшиты (Santiraksita) и Падмасамбхавы (Padma-sambhava), выбор первых семи природных тибетцев для посвящения в монашеское звание (sad-mi mi-bdun), основание в Тибете многочисленных центров буддийской учености, а также интенсивная деятельность тибетских ученых переводчиков (lo-tsa-ba) и других тех, кто перевел на тибетский язык большое количество буддийских канонических и научных сочинений, — все это было описано Будоном (Bu-ston) в его «Истории буддизма» 1, а также и в других тибетских исторических трудах. Но есть один пункт, относящийся к распространению буддизма в царствование Khri-srofi-ldehu-btsan'a, которому Будон уделяет особое внимание и на котором он останавливается очень подробно. Этот пункт касается спора между двумя партиями, на которые разделились тогда тибетские буддисты. Одна из этих партий состояла из учеников и последователей Acarya Santiraksita, исповедовавшего ту форму буддизма, которая была широко распространена в Индии и Непале, а именно: учение о пути к просветлению через практику созерцания в соединении с диалектическим анализом, присущим буддийской философской школе Madhyamika, и с практикой шести высочайших добродетелей (paramita). ч } 1 Bu-ston, History of Buddhism, Engl. transl. by E. Obermiller, pt II, Heidelberg, 193 : (далее: Bu-ston, transl.).

·Санскритская рукопись из Тибета — Бхаванакрама Қамалашилы 13 Во главе другой партии стоял проповедник, известный под именем Махаянадевы (Mahayanadeva), который защищал доктрину полного квинетизма и бездеятельности. Согласно его учению всякая религиозная практика, упражнения в созерцании, точно так же как и все добродетельные поступки, являются полностью бесполезными и даже нежелательными. Освобождение от оков эмпирического бытия должно достигаться просто через толное прекращение всякого рода Мышления и умственной деятельности, через постоянное пребывание в состоянии, подобном сну. Будон рассказывает, что эта партия стала очень влиятельной и приобрела многочисленных приверженцев среди тибетцев, что последователи Шантиракшиты терпели от нее притеснения 1ң что царь, который следовал учению Шантирақшиты, пригласил Қамалашилу, ученика Шантиракшиты, чтобы он опроверг ложное учение Махаянадевы.. Диспут между Қамалашилой и Махаянадевой, в котором последний потерпел поражение, описан Будоном очень подробно 2. Мы у него читаем, что главные деятели обеих партий собрались в присутствии царя, что Махаянадева первым выступил. с речью в защиту своей теории квиетизма и бездеятельности, что ему отвечал Қамалашила, который демонстрировал всю: абсурдность тезисов, утверждавшихся Махаянадевой, и показал, что такого рода теории находятся в прямом противоречиис основными принципами буддизма и ведут к пренебрежению нотказу от самых существенных особенностей буддийского Пути к Просветлению. Далее мы читаем о том, как главные приверженцы ҚамалаШилы в свою чередь также опровергли теорию Махаянадевы, как последний и его партия признали себя побежденными и были изгнаны из Тибета по приказу царя, который предписал, чтобы впредь с этого времени в Тибете придерживались общепризнанных буддийских догм — а именно: учения шести добродетелях (paramita) в вопросах религиозной — --- 2 Ibid, pp. 192—193.

·(14 Е. Е. Обертиллер у } практики и Мадхьямики философской системы Нагардэкуны — в теории З. Это, несомненно, самое важное событие в истории 1 11бетского буддизма, которое и было должным образом (1!!1110 Будоном. Поэтому совершенно естественно, что мы {{0 1 ЖІНЫ быть заинтересованы в разыскании Інсточников для рiсtik:1:30 о событиях, сообщенных Будоном. Но текст его історінші, ет,- рый, как правило, всегда содержит указання на тру:\!ы, на основании которых он был составлені, в данном случае не даст никаких сведений. На первый взгляд сообщение () сноре К{і - жется простым воспроизведением устной традиции и пет нllчего такого, что могло бы заставить нас предполагать о существовании письменного источника, на котором мог быть основан рассказ Будона. Однако из дальнейшего изложения будет Видно, что теперь стало возможно установить, какое это было сочинение, сравнить с ним сообщение Будона и выяснить его историческую ценность. Весьма интересно отметить, что наш источник находится в трудах того самого Камалашилы, который одержал победу в диспуте, описанном Будоном. Азиатский музей Академик наук в Ленинграде обладает маленькой санскритской рукописью, являющейся даром покойного далай-ламы и привезенхной из Тибета Цанид-Хамбо Агван Дорджиевыі, Верховным Ламой бурятских и калмыцких буддистов. Упомянутая руко- ПІнсь состоит из восьми листов серой тибетской бумаги, нагітсана четким и правильным непальским алфавитом, (шибок мало. Угты листов обожжены, но повреждения очень незначительны (обычно с обеих сторон недостает не более 3-4 букв }. * верхней части первого листа находится заглавие на тибетском язLIқе, написанное скорописью: «ka-na-la-Silas mdzad-pahi sgoin-rim». Колофон на листе восьмом гласит: «Асагуа-Қаinala-śīla-nibaddho Bhāvanā-kramah samāpta?». Takim oópaзом, сочинение называется Вhävanakrama (тибет. sgon-riin) --- 3 С тех !1ор икола Мадхья Мика стала господствующей в Тибете.

·Санскритская рукопись из Тибета — Бхаванакрала Камалишилы TIM «Процесс созерцания», т. е. учение об упражнениях в йоrе, являющихся особенностью Пути к Просветлению в Махаяне, в Данджуре, MD0, том XXX (A) содержатся тибетские !!!- реводы трех сочинений, приписываемых Камалашнле и нмекзщих общее за авие Bhavanakrama. Они следујот одно за друи различаются как sgom-rim dai-po = piirya-bhavanakтата (л.л. 22---45, Пекинск. изд.) 4, sgon-rim mbar-ba – matlyama= blāvanākrama (JIJI. 45-60); sgom-rim tha-ma=Antya bhavanakrania (1.1. 60. 81). Последнее из этих трех сочиненні является тибетской версиеїї нашей рукописни. Перевод сдела: настолько близко к оригиналу, что становится возможным прғЕ его помо!! 11 восстановить все недостающие места рукописи ні исправить ошибки. Тибетский перевод был выполнен переводчиком (lotsava) Ye-ses-sle (Јnanasena) при участии пані- Днта Праджнaвaрманы (Prajñāvarmana). Сейчас в нашу задачу не входит подробное рассмотрение содержания этого сочинения, которое посвящено процессу созерцання, состоящему из концентрации мыслей или полной невозмутимости духа ($amatha = Li-gnas) и трансцендентального анализа (vipasyana == lhag-mthon) 5. Наша цель заклік)- чается в том, чтобы показать, что данный текст непосредствеrtно относится к спору между Қамалашилой и партией Махаянадевы, к спору, который закончился поражением последней и прекращением ее влияния на буддистов Тибета. Так, в рукописи на листе 4 мы читаем: «Есть некоторые кто держится следующей точки зрения: силою добрых и злых деяний, вызываемых конструктивной деятельностью сознания (citta-vikalpasamutthāpita-śubhāśubha-karma-vasena), существа совершают круговорот бытия в иллюзорном мире (Sansara), подвергаясь непрерывным перерождениям в небесном и других состояниях существования, являющихся плода М. их деяний. “ ЖИВье } 4 См. G. Tucci, Minor Buddhist Texts, pt II, Rona, 1958. 5 E. Obermiller, The Doctrine of Prajñā-päramitā as exposed in the Abhisamayālamkära of Maitreya,- „Acta Orientalia“, vol. XI, p. 17.

·Е. Е. Обертиллер { т п п Наоборот, тот, кто не думает совсем ни о чем и не совершает деяний, становится освобожденным от иллюзорного мира. Поэтому (для того, чтобы достичь освобождения Nirvana) не нужно ни о чем думать. Также не нужно творить милостыню и совершать другие добрые дела (поскольку добрые дела влекут за собой дальнейшие перерождения в иллюзорном мире), которые, как бы ни были они полны блаженства, все же неизменно привязывают живое существо кэмпиричес" кому бытию и никак не могут повести к полному освобождению от уз иллюзорного мира 6. Милостыня и другие добрые дела были предписаны лишь потому, что имелись в виду невежественные, заурядные люди (kevala mürkha-janam adhikrtya dānādi-kušala-caryā nirdiştā)... «Однако, тот, кто говорит таким образом, дойдет до отриицания всей доктрины Махаяны. А так как Великая Колесница (Mahayana) есть основание всех колесниц (yana), пренебрежение ею ведет к отрицанию всех колесниц (yana), т. е. всех главных буддийских учений. Ведь в самом деле, тот, кто говорит, что не следует думать ни о чем, должен будет отвергать, отрицать или пренебрегать высшей мудростью, сущность которрой есть точный, тщательный анализ истинной сущности веuer (tathāhi na kimcic cintayitavyam iti bruvatā bhūta-pratyaveksa-laksana prajna pratiksipta bhavet). Отрицанием сего равным образом отвергается высочайшая, неземная, трансцендентальная мудрость Блаженного (tаt рrаtiksepal lokottara'рі prajna pratiksipta bhavet). Отрицание последней в свою очередь ведет к отрицанию всеведения в отношении всех аспектов бытия (sarva-akara-jnata), которое является конечной целью последователя Махаяны. [Все это обязательно должно случиться], так как [все) истинное знание основано на точном, тщательном анализе, [отказ от которого делает все истинное знание невозможным». Затем автор осуждает пренебрежение добрыми делами, благотворительностью и т. д. Добрые дела Бодхисаттвы суть 4 « См.: Bu-ston, transl., yol. II, р. 193. 1 ·Санскритская рукопись из Тибета Бхаванакрама Қамалашилы 17 } искусные средства (upaya), которые в сочетании с высочайцей аналІтической мудростью составляют весь Путь Махаяны. Далее имеются цитаты из Gayasirsa-sutra” и Tathagataguhyasutra. Это место заканчивается очень страстным высказыванием: «Следовательно, слова того, кто презирает доктрину Махаяны, чья ученость порочна, кто полон самомнения относительно его собственных [неверных взглядов, кто не оказывает должного уваження мудрі» м, кто не овладел правилами, предписанными буднііским священным писанием, и кто сам, морально погибший, равным образом и других ведет к гибеслова такого человека, несущие в себе яд противоречия, Hдущие против логики и писания, подобны отравленной пище, и должны быть отброшены далеко прочь благоразумным человеком, который заботится о своем собственном благе». Затем Камалашила снова говорит об абсурдности взглядов, согласно которым, для того чтобы освободиться от иллюзорного мира, нужно лишь отказаться от всякой умственной деятельности: «В действительности же, говорит он, тот, кто пренебрегает правильным анализом истинной сущности вещей, тот отвергает наиважнейший компонент Просветления, который мы называем совершенным анализом элементов бытия (dharma-pravicayakhayam pradhanam eva bedhyatigam). A 6e3 тщательного анализа истинной сущности вещей, как может сознание созерцателя (yogin), который с безначального времени привык к реалистическому восприятию материи и других элементов, как может оно (вдруг] прийти в состояние, свободное от какой бы то ни было творческой мысли (и которое является нирваной]? (vină ca bhūta-pratyavekşayā yoginah kathani anādi kālabhyasta rūpädi bhāvābhiniveśasya cittam nirvikalpatan prаviset). Если скажут, что человек достигает этого состояния тем, что он не восстанавливает в памяти ни одного из элементов бытия и не направляет на них свое сознание (sarvadharmesy asmrty-amanasikаrеnа prаvisati), то это будет неправильно. Ведь на самом деле, без тщательного анализа истин- 2 ? См. Bu-ston, transl., vol. 1, p. 111. 2 Қамалаішіла ·18 Е. Е. Оберміллер 'ТО) Насаной сущности вещей прекращение воспоминания и умственной деятельности по отношению ко всем элемента, являющихся предметом нашего опыта, не может быть осуществлено (nahivinä bhūta-pratyavekşayā' nubhūyamāneşv api sarva-dharmesy asmrtir аmаnаsiküro va sakyate kartum). Если кто-либо думает: „Я не должен ни вспоминать эти элементы, ни направлять на них свое сознание”, ІІ толагает таким путем научиться невоспоминанню и отсутствито умственной деятельности, мом деле это будет как раз наиболее интенсивное воспоминание и деятельность сознания по отношению к упомянутым элементам (yadica na'mi dharma aya ѕmаrtаyya na'pi tanasikartavyā ity evam bhāvayann-asmộti-manasi kārau teşu bhāvayet tadā sutarām eva te smộtā manasikſtās ca syuh). Если скажут, что уже одно только отсутствие воспоминания и умственной деятельности является прекращением этих двух факторов [а это и есть желанная цель), тогда мы спросим: в чем проявляется их отсутствие? Если мы проанализируем этот предмет, [то мы придем к заключению, что] состояние освобождения от диалектического мыслетворчества не может быть вызвано одним лишь отсутствием его. Если бы это было так, то мы пришли бы к абсурдному заключению, что человек, находящийся в обмороке, достиг нирваны, состояния, в котором нет творческой мысли, ибо воспоминание и умственная деятельность у него отсутствуют (sammür-cchitasya apismrtimanasi kārābhāvān nirvikalpatā-praveśa-prasarigah). Ha camom деле прекращение воспоминания и умственной деятельності {и всего диалектического мыслетворчества) невозможно без анализа истинной сущности вещей (na сa bhuta-pratyavelksäm vinā anya upāyo'sti yena prakāreņa asmộty-amanasikärau kuryāt)... «Затем, как может быть познана невещественность, отсутствие самостоятельной сущности элементов без этого тщательного анализа (vina bhuta-pratyaveksaya nih-svabhavata dharmänam katham ayagata bhavet)? Познание элементов как лишенных их собственной сущности (т. е. их относительности) невозможно без анализа элементов. А без познания невещест- ·Санскритская рукопись из Тибета Бхаванакрама Қамалаши илы 19 1 венности устранение заблуждений становится невозможным (na'pi vina sünyаtа prаtіvеdham övarapa-prahänam sambhavati). Иначе все живые существа были бы освобождены с самого начала]... «Кроме того, если по причине отсутствия памяти или глупости созерцателя воспоминание и деятельность сознания не проявляют себя, то, будучи полнейшим дураком, как может {такой созерцатель] называться истинным йогином (yogin) ? В этом случае тот, кто обучается освобождению от воспоминання и от деятельности сознания, без анализа истинной сущности вещей привыкнет лишь к состоянию оцепенения и апатии. В результате свет истинного знания будет отодвинут очень далеко от такого человека]... «Но давайте теперь предположим, что созерцатель не глуп и не лишен памяти). В таком случае, как может он [внезапно перестать помнить и мыслить, не анализируя истинную сущность вещей? Неправильно говорить, что человек не вспоминает, когда он несомненно это делает, [так же как абсурдно утверждать, что человек не сознает, когда в действительности он сознает (vina bhuta-pratyaveksaya na hi smarann-eva na smarati pasyann eva na pasyati iti yuktam abhidhаtum). Если возможно привыкнуть к тому, чтобы отметать от себя все виды воспоминания и мыслей, то откуда же берут свое начало воспоминание о месте пребывания в прежней жизни и другие свойства Будды? Здесь противоречие! Ведь человек, постоянно имeнoщий дело с холодными предметами, которые находятся в прямой противоположности с горячими , не может испытывать соприкосновения с чем-то горячим. Далее, если у созерцателя (yogin), который погружен в транс, интеллектуальное сознание 9 все же существует, тогда оно должно непременно базироваться на каком-то объекте. Ведь на самом деле обыкновенные люди не могут вдруг 8 Nyāyabindu, Bibliotheca Buddhica, VIII, pt I, p. 68; Stcherbatsky, Buddhist logic, vol. II, Bibliotheca Buddhica, XXVI, Leningrad, 1930, p.187. e Mano-vijñāna-yid-kyi rnam - par ses-pa. 10 Prthagjana-so-sohi skye-bo. 2 * 10 ·2 . Е. Е. Оберлиллер стать наделенными тем беспредметным чистым познаниелі, [которое есть исключительно свойство Святого]. И, наоборот, предположим, что [у созерцателя, погруженного в трансl, интеллектуальное сознание отсутствует. Но как в таком случае будет познана невещественность элементов? И каким противоядием возможно будет устранить заблуждения морального осквернения? (kеnа са prаtipaksena klеѕаvагала prahiyeta)? И, кроме того, у обыкновенного человека, такогс", который достиг четвертой степени транса (dhyana), уничтожение мыслительной способности невозможно... «По всем этим причинам, если пределах высочайшей доктрины говорится об отсутствии воспоминания и деятельности сознания [в отношении объектов иллюзорного мира, то следует понимать, что этому обязательно предшествовал правильный анализ истинной сущности вещей. Только применяя этот анализ [ко всему познаваемому), становится [в результате возможным создать [такое состояние сознания, в котором 1 не существует воспоминания и деятельности сознания, но никак иначе. Ведь в самом деле, если созерцатель, который исследует [элементы) при помощи правильного аналитического знания (nirӣpayan samyak-prajnaya yogi), не представляет себе ни единого элемента бытия ни в настоящем, ни в прошедшем, ни в будущем, чтобы он являлся действительно возникающим, то как же может он [после того, как познал таким образом их нереальность), вызывать их в памяти и обращать на них свое сознание? Если то, что вследствие своей нереальности в настоящем, прошедшем и будущем не постигается с точки зрения конечной реальности, то как же можно вспоминать его или думать о нем? Поэтому, поскольку пониманию реальности отдельных сущностей кладется конец на основании анализа, который дает представление об их нереальности, человек достигает знания, свободного от творческой мысли, успокоения всего плюрализма (tato'sau' sarva prapanico paśamam nirvikalpam jñānam pravіѕtо bhavet). Достигнув такого знания, он непосредственно познает прин- 1 } ·Санскритская рукопись из Тибета --- Бхаванакрама Қамалашилы 2- -e - . цип всеобщей нереальности [и относительности, что является абсолютной истиной. Посредством этого познания он сбрасы; вает сети всех ложных взглядов (ргahina-sakala-kudrѕti-jalo bhavati) и при помощи высшей мудрости в сочетании с искусными средствами становится опытным в познании условной и абсолютной реальности... «Соответственно благодаря приобретению мудрости, сво: бодной от заблуждений, он познает все без исключения свой .. ства Будды (ato'navarana-jiana-labhat sarvan еvа buddha-dharmаn аdhigаchаtі). Поэтому без правильного анализа нєтинной сущности вещей как возникновение истинного знания, так и устранение заблуждений невозможно и т. д.». (Следуют многочисленные цитаты из канонических текстов, таких, как Samādhirāja, Ratnamegha, Samdhinirmocana u T. 17.) Теперь, если мы сравним с этим отрывком речь Қамалашилы, ответ, данный им Махаянадеве, как это приведено у Будона в его «Истории», то найдем, что версия Будона представляет собой буквальное, лишь чуть сжатое, воспроизведение текста «Бхаванкрамы». 12 Таким образом, совершенно ясно, что Будон использовал «Бхаванакраму» как источник, и мы можем только удивляться тщательности и точности, с какой он этот текст воспроизводит. Совершенно подобно тому, как в рассказе о двух первых соборах буддийской общины, в котором Будон абсолютно точно воспроизвел версию Виная-Кудраки (Vinaya-kѕudraka) без указания использованного ил! источника, точно так же и здесь, сообщая об одном из важнейших событий в истории тибетского буддизма, он - основывает свой рассказ на источнике, заглавие которого нигде им не упоминается и который теперь оказывается не чем иным, как сочинением Қамалашилы, главного действующего лица упомянутого события. Вместе с тем мы должны равным образом указать на важ- 11 Samvrti — satya-kun-rdzob-bden-pa. 12 Выше мы привели санскритский оригинал тех отрывков, которые даны Будоном (см.: Bu-ston, transl., vol. II, pp. 193, 194).

·22 Е. Е. Обервиллер ность «Истории» Будона для должной оценки сочинения Камалашилы. Из одного текста «Бхаванакрамы» никогда не было бы возможным понять, кто в действительности являлся тем оппонентом, которого опровергал автор. Мы могли бы только "установить, что оппонент был сторонником учения полной «бездеятельности. Нигде во всей работе мы не находим даже малейшего намека, что очень типично для индийского пандита, который не любит открыто упоминать своих противников. Именно из «Истории» Будона мы черпаем полную инфор- :мацию относительно полемики, изложенной в Бхаванакраме. Таким образом, Будон дает нам возможность должным образом оценить сочинение Қамалашилы и едставляет его нам таким, каким оно является в действительности важным документом касательно истории тибетского буддизма. Е. Е. Обeрмиллер

·• «
1
ТЕКСТ
--
1
..
5.

·No text on this page.

·- -
---
---
ཐ、 F་ཟམ སྐར་མ
ན
la
25

·26
খ্রিমন্ত্রীত্বোয়াৰৰণঃ
বিমিশাহিন্তোধৰিয়ম্বিগ্নগিরিখ
হলোশমবধিমধুবিয়ধ্বশেলীগেশশধর,
হিন্ধিবিশ্ববিশ্বাষগায়ৰিস্থিত্তি
ম্বিগ্রাসাহিৰাতিবিম্বৰৰাষাধিস্থঅধীৱাপ্তি
বেথুম্বিয়ংশোধবোধশ্বাধিমিষধান্য
যাযযােধিগণ্ডিতমহত্যা
মোকাবিলিভিযাখ্যাধাবলম্বাৱৰী
ক
16

·***
ভাষাবিইংগামাৰম্বিংষাবালােত্ববোধ নিমা
মায়াবধাযােহাগ্রামিংধফিয়াথুনীম্ভাবস্থা
বিষকিলিয়াতিৰীয়বাহামালায়ম্বয়াতঃমলবণীগ
ঔষয়েকজিবিশ্বামিহাবিশ্বকাপ মিধিকধিবিধাতু
যায়যিখিতাধিমামুয়াশঠিগুলিবিশ্বায়নােবিশ্ব
স্ত্রাগবালাপুযাম্বুলেন্ধশােধস্থতিবস্থায়
শাধন্ধেত্বোয়বিষস্থিগিতামােন্তবায়দিগ্বিস্ব
বিঞ্জিনাপমধধিযধামেলীযধামেৰতেখবিগতাধিক্সেৰ্বান্ধিাঅৰিৰ
16
27

·-~-
---
9;
- *
যেসম্মাননায়ায়েতােতাপাখি
লিমিথোসাঞ্জিলাঞ্জঘিীপপুঞ্জ
বালান্ধোৱাবাৰতৰালৰিযােজিলিখ্রিস্থ
ইতালিগুলবিন্ধাতান্ত্রিসভায়াপ্রার্থীতাণাস্ত্র
যাদ্ধলব্ধশেষবাস্তুতম্বেতম্বিকালিয়যেতাে
অাহমাধামোবলম্বালার্মেগ্রে
মেমনকিছুখ্রিজিংধময়িধার্যালয়গুলি
স্থিত্ত্বিবিধাতাবিথামাজোগােয়াহাটি
153

·--
সুষম্বিয়ায়যায়ামােৰোহলিশপ্রো
যােন্ধিযুগে নয়াহিন্ধিঃশ্বাস্তুস্রাবাস
सलमावसुद्धयक्रमावसूममध्यकामाबुवालावालसालमादलोकविनमया
গ্রাখিমাত্রাপাসিয়ায়মাবাঃ
ইসলামিণীষীকােষবিধিসেন্ধিন্ধি
বললোঃসুহাদ্বিধাবীািধিস্থলগিয়ার
আন্ধাৰতযুঠোনামাযিযামানা
ফ্লোগিয়াশায়েখোলখাে।
}
2a1
৩

·30 মামীমায়দাযিথায়োসুদ্ধবিমাথধামৰাম नालासयादेखिवादमिनियायायलिवानयायिस्यादिवसमावष्यमले अमवांभयादीनामनिया वायलाकायदमादमामलिनिश्चययलिसिलामाथिलायवभावदमनात्याक्षि गमायधिवागायना यहावकमा(बानायलनसारधारायलमानसशामिनासिवर्विकल्यानिवलयलिगाविलुमावअधेया विरुधन्यायहिनिावशवशालवादायलसमानमयाशियलिलासवालानांवदिविचित्रमिवरयादियनि नासथवंविधारयलिदिलमायथरमाबजामायावदानंयदायलोकस्वलावण्याचाकागाययदेल गलिमाधिनियमावविहनिजामायिनयानालयाध्ययमाविमास्थास्यादिायकक्षलवामात्योया गिलचिलंयसबलसालसाखसावायनीक्षमासानायदामायलमरुदासबामवासुविधायकदली "D 2a2

·.
উঃলনযামামামামাৰহিতামায়াখুমাঠে
নামিখায়েলযবন্ধকিাম্ভীমান্তিকা
জিমেলেৰিয়ালেয়মাঃসুশান্তুময়ালি
শক্তিমাখাম্বাবধাবেলাধুলাগাষিরাই
ব্যাথতিশ্নসাসেবাসণবিমসথ্রিলিখি
বিসহিবাতাসতোষাযিআবিস্মৰোহৰণ
মমোধিস্তাধাৰণধমামাতোয়ায়োগ্রাধিক
শুধুমাত্র মিনিবাস্তাম্ৰান্ধিপায়ী
2a3
3}

·32
বাদ
অসমিয়থাযােণসুন্ধতযােলিগিনাপালংঘাথ
ধমালবেধেবিম(নিম্মাগিষ্ঠাফি
জামgংখলজাংলাম সাংবাগধবার
আগ্নেয়গিকিমিস্তিগােলামাগ্রিতায়াৎ।
খসরয়োগীযথাস্তুতাবিবি পাৰ
যাবীহ্মগমাতাযেয়াম্মুমেসিকাে
কিম্বাবধাপ্লাস্বাগতিৰতিৰঞ্জিপ্রিন্তোষাস্থি
তাম্ৰাবোধসমসামলিযোয়াম
201

·--
3 Камалашила
সাম্ভাসিশসমূসণাত্মানুষ্যতিযোধিবিমানঘায়েল
সুফখলাধযোগহামাবোধিপ্ৰিশস্ত্রী যত্নে
স্বাধনিয়ায়৷ামান্তিবিম্ভোগশ্রীঠানাকিম্বায়িং
হফিীসাবিলনীখালাখুনধনাগ্রিস্তুগিৰিষাৰ
অসুবিধা বিন্ধাবর্তলােমশুলস্থত।
ততধাবিধিষ্কিন্ধশ্বাভাস্থিনিয়ণভাবনাবেতুতাধিৰিযেতে
যক্তিবিযেতাষাৰোখিীসোসান্তিয়া
মধমনিগ্রাহযোগিদ্ধেশতায়ালা
26.
33

·34
অধসম্ভাবস্থায়ীভাবাপনমিতিৰবিমাথামুখী
মলয়য়াখধাত্ববোধিনুয়য়াবেযিম্ভাবাধাপ্তস্বল্পায়ু
বন্ধীঘ্রলিয়াবৰাখিযিধিপেতুতঃখলােঘবেশি
নেতাত্ত্বিাবলীলালােমহুমইমাধাযোগুবিধেনিযুখী
শাবিজেআইংমাবাশ্বিজেনসিন্ধাৰোেলািমু
পাবষ্টিখিবিতয়িতাবলিগিতিবিশিষ্ট
विध्यात्यनवहसम्मवावलिमसमाविविक्षिालाइसावाइसमाधिसुधिरनवसूचना
শান্তিবায়িত্বশীভাষাযক্তিৰিবােয়িবিয়
263

·"
3*
* * * *-*-
{{
সসালাগালিবােমাখনেয়ে খুবই
সবগুলিবিয়িয়িানালেখ্রষ্টিবিলিযোগবিপুল
বুধপূজিয়াশােষাণাগাভাঙ্গিন
জানুযাসিয়াস্ত্রোণালব্ধশ্বাসেঞ্জামাখি যা
ব্যাখ্যাহাংখিলিলিঞ্চলিধিকতাসমতাভিতিয়ালিখি
নুষক্তিমাংসিঁঋতস্তুতেওঁৰৰণযােতিম্ভোবনূষ্টি
বিশ্বাসযেঠিযোগমাথাপিযোলিলি।
ইঞ্জিন্সি৷াইনায়াখালী-
জঙ্গি
3a1
35

·ব({{
রূপঃখ্রভৃধিমাহাম্মাদোয়ালখালীযেগুয়েম্বন্ধু,
যালোঠিন্তঃবিশ্বালখিস্থিগিয়যীগােলিজিস্কুিণ্ঠ
জিতিমা মিস্ত্রিগুলিথোমোগান্তিম্ভোধবেষয়ভিক্ষুষ্টি
যেযেঞ্জিনিয়ালিভাঙ্গায়হৃতিবােমাঠিন্ধুবাশামন্তেবি।
স্বস্তিগুলিঃশান্তাষাৰোহীৰাণবনাশ
জঙ্গিবিক্সিয়েস্তুহাম্ভাৱিত্ৰাধিখ্রিয়তোষার্কেণোদ্বিগ্রেপথ
অযুহাত্মালমজ্বিালার্তিম্বিীতাঞ্জালােয়াপিয়া
ইগ্রেভিতিস্থায়ুবিষযযাসিপ্রােয়োস্ট্রি
3a2

·**
নবিসিবি সমিধাস্তানিতাজিনালিস্রাবঃড়িবোলি
प्यागमायधनालादवमानानवंदनयममुवनिमयसुमाययाननसानासिनिल
তীবঃশ্বাধিােবাখায়িসুগােশ্লাঠিসোয়াক্কালয়ে
কান্তাষীসাবস্যায়বিশ্বাস শাকিস্তাহাহা
যৱসাল্লাহযাযেভাষান্তাধাষাবালেসন্ধিস্থল
স্বপ্নবিষয়ৰিযমুয়াজিৰে বিহুখােৱাৰমাধো
মনসিপসযোতেঋতু।যাস্তব
প্যাসিলিসিন্ধাৰাঠাগাযোঃনগুপ্ত
3ds
37

·38
মৰিকামিজীবযাবধিন্ধিযুৰৱালাতিহিত্বি
महवादीमामानियावादिदिल्यायदानवियभानासावायरध्यानिचिकनगाला
सातायिनयागयवासमयस्त्वयिसवासायगन ददादिवलिवट्यवउदाइनले
भीयाहाबादशयायामभयमविधासमनिसंयनशासनमारहायशावलि।
यतिनमध्यसबकायावासहवासाद्ययावलसालमहादययलवचीनिसरदवंबर
ययनामसलियदायमण्वादिविलमुबानदाआनागथवक्षन्मायन्यिकसुदानी
अयनहसमयायुमायावगेरमायावदियागीमावदनलिसवाललेवनलंलाद
नालयममायामीविवामादकरायमानयशालीमिरानुदयमाप्यायमऊगद
L.
361

·,
সনােগ্রাণিসংগ্রায়াখাথিঠিয়াগমাধ্যস্ফিয়
পুতিয়াপমাতঙ্কুিৰীয়মালিয়াস্থেতাপসপ্লোই
পদ্মাবেশে যাবশ্বায়বীয়ান যেতাময়েঃসত্বশেপাথেযাগাতুবািশেম
গ্রাঃজেলীর্তিাব্যক্তিমাণিসুতিমখ্রঃ।লখযােঠিমাহলিঃ
আলীয়াসুলিলােখায়ঃখনগ্রোযােংখিযোনিমূখেযৰি
মুযোনীয়াবিশয়গুপ্তবিধাঃজিযথাবিল্পির্ধিখালীযিবিশ্বমগ্রিধান।
यविनासलाउकायादियोडायायमध्यनरत रासकलामवलायवलाशमायाजलाशयमयविनासम
वगमासचिवमाकरणामामवायेवमनविधिवत्ययवंधियतमगामायमनवगढ़ बारमाहालबद्वयादि
-- -
36
39

·। 40 नवनवाविलमत्यायनाउदाइनागशिविलीकरणादायकलाथानाक्षमधिदियः वायच्यासमवस्थायाधिशमिवावयुद्धयकवासावस्यानलबदतमम्यानमालद लसुनसहात्मायालयावामनालागालागाश्चलिपवायलियालायक्षण समाधानालाइसिलाववानवीयमानमानसावीथारमृणालकायविरुण्याकमुष्पाल यवतमालालायादण्यसमनकालतमाशागदायालासुथरियणाचनमालावबीया कियनानदावियश्शनासदिसतादेवयस्ववचिलीस्थानालस्माल्लीनविलनिगडीयादह वलस्यानधात्याक्रमविकल्पयावासालाकालावलकामनाकाससमगलासर्वमान्य सावधानवतावादिसमावायवियथसाविविवकमालसाम्यविटविहिरसंसावट ..-."- 363

·।
বিষ্মাসিপ্রেসুবিধাসত্ববােধযে মিলিতবি
सामाणिवायवमाविधिनायायदिनामामाक्षमासिवयव्यरमाचमान्य
মুনকােঠাতয়েবলিযাযিসকমোতিনিধিষ্যাধি
পায়েম্বাবধাসম্ভাব্যধর্মালমশঙুলেনিয়া
প্রায়সম্বলিলামেসেম্বপেলবিয়সি
ক্লিখ্রয়বােষধাইসাংমশায়ন্ত্রিত্তোম্মা
প্রন্থিমেম্বাৰুলৈদ্বাঃসমুখার্ভিসেলসিয়
তবেদনগুযযাম্বাবপৰিসিমাস
4d1
41

·ত
৮
সে
প্রগনেনিষ্কাশালিৰে বিষেতিধবিশ্বাসের
सुधाथिमायावयलिनियसविविवाउयायसामयावासनविविधाथवाविचारमरमणीयायवाचनमा
যাফেজিয়াশহাদেশিযেখাৰেহ্মাৰসাৰধিবােসহাবসম্মাননা
मायाकामवदतियथसविष्यावियलय কাযাযাপান্তাহাবায়ে
সুৰাস্তাত মান্সামলে শিশুবার্মুিলাদিলিস্তাবােধিধানে বিশ্ব
প্রাথধামত্মধাৰেৰেখাশৱৰাতিযেখালীখংগ্ৰাধান্য
হমেথঅঞ্চয়ুিৱেলমগ্রিধিঃআৱিস্থিলিস্কোপ
সুলফধঃখেয়াঘায়ালিখালিখাঃহারূণােৰাতাৰ
4a2

·।
.
।
কামেলোঠিন্ধাৰেম্বায়ালবাথরূতিশঙ্কালতিহেশত
শিলেখাৱা অঞ্জঞ্জিাসাবােগায়ালপাওঁ
আমিঃখবিগুলো প্রাশাযাযলিখা
আন্তঃবান্ধাধবােলিভাষান্তম্ভিতঙ্কেলসমাজে
কখয়েজম্বাৰােজশক্তিযোদ্ধাধানোয়াখাযুগ্ন
স্কেন্ধৰন্থৰেধাৰাৰাধানক্রোনামেলিয়া
যেময়শ্রংধফসিয়ালব্ধপলিঃ
হোখিৰিগিংলামাঙ্গিমায়ালজিাবো।
4 03
43

·*
ক? *খ্রিত্যাধুরূপেশশল্পীঃশ্বশাধিকাৰৰ্ম্মৰমৰ
লিষ্ঠাগলথুতিবোৰঞ্জনৰনালাথুঞ্জিয়ণগঞ্জ
রাসুলাতুসাহ্রাজায়িয়ামাহিহাতিয়াৰোগ
শাত্ববোধমোথােযোদ্ধাঞ্জনাপমা
সাইপ্ৰিত্যাজমামেমতায়ৰিষ্ঠত
ঠানমিকাৰেলখ্রবিধাৰতবৰ্ষাৰণাঙ্গামা
i.ঋতিসিমানাজমুহমসিন্ধান্ধাবতিহাসের
* গাজাম্ভিযোগাসনবিন্ধাবীমযুগ্ৰানামা
**
* *
461

·*** - ***
খ্রিয়োকাঙ্ক্ষিবিজিযিখ্রিসন্ধঠিয়েহিমান্বিযিলাঠিয়া
যথার্ভুিথিহিমফিক্রিতিষিতিগ্রয়াসয়লাধাত্মবেথুসি।
যােমাহিতৰমেয়গুণিমবেষ্টিগ্রাহথ্রোয়াগ্রা
খেপুপুততময়মতাবলোয়াবিধি
ইয়াহিয়াহিয়াহেলমেসোপ্পতৃিপ্রিমিয়ার্গে
মস্তিষয়বসেবিসিযােগমাথমিলীলালাগালাগিলগিন্ধ!
আন্ধাৰণৰধিকাগাবন্ধাৰণস্বৰূযেমনিশিল্পোস
মবেশিবেবিলোপাতালোভীবাঃঃখি
46.
45
~-
.

·46 नादिकमलरयाकलयाकवलमूकनमविकृत्यदानादिकमलपयानिदित्युमिनन (वयाचल्लाकालायियानिदिदायलिशियालविलयनियकोयालसंधाकारह सादा गयानात्याद्वामिामाधाविसवानासशियामागाकमामाद्वीपयदायावाडयाय मानववाधिनधागोलयवननीनयानघुमायावधिमाशयमायागर गिमकधमनादिकालामुरयादिलावानिनिधनमाविलंनिधिकलागीयविरक्षा वहादगावयनस्पनिमनासकागानानवालावष्यकामदासगात्मवासनमस्माम विस्थायिसानिमनासिकाचालावानिर्विकलामायादेमयुसमक्षनवरख्यगावकार বিনতথ্রয়াতগুখ্রিষেশ্রোতুষাঠিধিপ্রতি -- 468

·mam
लाममुबनिसक्वसामक्रियसनामानिश्चिानुमायागिनायदिसवयमे
मालाकानीकारस्थालामघात्मानमविरुनिचायमूढाउदाकच्यास्मरण
नखदिनमानमात्सवमानस्थडवस्यवसादनलावशाश्विासमाविसमा
बायहीयनानवदउवधानलानिध्यधरनमाविलनिवासमुवमिउस्मा
भावनामवनकचिवमाश्यामदानवकवस्मानमनासकारकथाख्यादि
नालवालिडियाययाध्यझा सवालवसमाष्टनियरमासाकसलासवर
मादायामामविवायवेवायसववभावायलरामलिताउस्मादिस्थनिरन
यायुष्यायाश्यदनसमानिमाच्यवनसिासूबसमयत्यत्वाकाक्षात्मनावियस्थ
।
5.11
47
--

·5- 0-
48
*৭
খামুঠিতঋতিহাতিশমিন্ধাৰেীষয়গুণ ঃঃধমক্সোফ্রোস্তিও
সিলসিন্ধান্ধাঞ্জঠিমাধস্তিয়েভীতি
হােষিয়শিয়াবিয়স্ক্রিাবাসন্ধিজিযিধিনালাইসি
অক্সফাতেমালশিহ্মাৰায়বোমুক্টোজ্জাশ্যাঘাযাহৰি
ব্যালযেখান্নাঃগঞ্জলোপিয়াকিয়ামিেশম্বয়ংঞ্জাপ।
হিসাবে তাতুবনমাধি লাস্কা গ্রােযাগী
agয়ুপণেসেৰীৱিকিলিখেছিগ্রোয়ালম্ভীতগুবিলিলাজিঙ্কায়
মাগ্রামমযুদ্ধবিষয়জিযথামালাক্তিযােজিস্ট্রেভিতিষধ
5a2

·=
-
4 Қамалашила
বিশ্বৰদ্ধাঞ্জলাস্মশিনশিক্বাৰাস্তাতাযেথাস্বস্ত্রী!
वाअम्मखमनासिकागच्यासावधंयवनिवासानाशादिवदवमादायाम
ৰামন্থধোৰিাধানঃশ্বালামাসহ
মাগাধুধবাগধাধাঠিয়ায়যমগ্রেীসহ
মাসাম্বাতাগুঠেপাথুতিস্থতি।তথ্রম্বো
কােপালদ্বাৰােন্ধনিধিতাধাৰন্ধেবোধিসপ্তাজেলক্সা
প্রথমবায়প্ৰিযুযুধাতাৰিযেমগুলি
স্বাগমসেয়েশমোনাদ্বৈাধুবালানিমেষে
• ১৯
5a3
4 9,

·--
50
यतावितलावायलिविवादानिमित्यावसकाआयलवावलावताकायस्मान
प्राधशानिदियासाविषयमायदिव्यावदानकल्यासम्मादित्यवाद।
सवालालवायित्ययरमावनाइनाबानाधमालाम्यादयविकल्यानित्यवादि
यूवायामकादिवानाधाक्षिसादायश्चितमसवमायालयवादना
यविधिवधिमवमानयधामायामजीविकलिमदिवयंववाविह्मादिययश्च भय
बरमागमविरुदस्थामयाधाकायाका किश्श्यादवामयाययातिदिन
नावासमाविनासात्सवमीयानिर्विकलानगलनात्यासमत्यानमनिकास
Patथर्दिनगवयुचनाकमश्यामकिरियामाफिउदितमक्षयान्नादिका
561

·গুলতেত্বিাত্মমালাক্তিবোদ্ধামিমিগুgণামহাঙ্গিমায়ামামামাল
যাখ্রসূধীবন্ধুগােস্বাধহয়ত্মেম্বলিভিজছিলতি কীগুলো
প্রোবাবিয়িঙ্কগুঞ্জিতেমাসমাৰােহৰামগ্রিযুজিগম্ভীতিশ্রুতি
ফঃশ্বােগ্রপঠোস্থিসন্ধুিৰীয়েবস্ক্রিয়াধৰৱাৰিীমানা
বার্ষিাপাঠাসিয়েশপস্থাগমুমিনমিস্ত্রিপ্তমযাগে
বেতালাশয়গুয়ামাখমানুষয়িসিঞ্জাস্থায়ুতন্ত্রবান্ধায়
যজিয়সলমিস্তিষয়াবঠিয়াময়জুলাইয়া
স্নায়বিতাফিশোসপহৃতামালুম্বিয়থাকি সস্থগ্রিজম
562

·52
- - .
স্বর্ণবালাযনালিঃশ্বাবাঃশাস্তিস্বার্থ
বাধযবাহাতঘৃণয়ঘৰিয়ান্ধবেধমন্ধিাস্তুেঙ্গা
যায়যাতবোয়াংহোম্মীঃসংম্বর্ধত
নায়লাতিবর্ণধোমতিমতব্রিযোলিধোমানুহ
যায়তেযােলিধাবিবেঃব্ধিগসিবোধঃযধস্কায়াতিলে
শামান্ধিশ্বস্বাস্রাধাঠিযোলিপােসৰস্কাৰাস্তাইবেসিবিশ্বে
নব্ধিৰূিপলালমাসিসিন্ধগয়ান্ধিৰিয়ায়
বঃসুপেযুষাবিযাপ্তিম্বৰূপেশাজিমেধা
563

·"
মায়াসিযোগিতায়ধায়ায়
ঠাকাতুসতালুবোখুন্ধযধাঞ্জলাসিয়াম
সঙ্গেমেগ্রোবgথকত্বৱধাৰিাষাভিলিস্তুিগাৰ
তাৰিবাৰমতামতসলিন্যসাফলং
মষিৰবনুয়েসন্ত্রাসোবধাঃ
ৰয়াৰ৷ামিতিবন্ধিতাশাৰখৰয়ালরূশায়ন্ধি
গ্রাখিবোমহাতেতোধিধৰিবিয়সি
कहारममकारममकागविवालिनिविखुस्र्थयायागादकविताकिनिविखुमाचार
6aj
53

·সুতীকাঞ্জেঞ্জিয়লাপোলিয়াগঞ্জয়াপ্তঞ্জাক্সাজি।
সৃজিঞ্জাল স্বাভাস্কুিধের্মাণান্ধলছিসৃংস্থা
বাঙ্গালজয়াবাজির মাজালোজিপুলে সব
সুলগীঞ্জিলগুলি মুখাঞ্জা
স্কৃরূমিষ্টোপািিবশ্বজোত্মাফাহবিধি
ফিলিপোগ্রাৰািমুলী বাজাইয়াহইয়াগ্রাগ্রো
বাঙ্গালিসিঙ্গারমিজিঞ্জাবিস্তাক্তি
গলগিটাঙ্গিয়া প্রেহ্মোস্ট্রাডোফিলতিবাগাঃ
-
L.
6a2
M
*
"
৮

·-
যমুন্তঃপুমােংলমনগ্রসিক্তিত্বহ্মসেলফিলিস্ত্রি
বিৰিসিমাযাতপ্রাপসকোথপরূপলাসধ্বংস
সামৰিলোমিধৰসৰস্বাঝাবুর্বিশানায়াগ
ততােত্মমেপিৎজায়গাথ্রিম্বোলতি
যাবাসবোপ্লিামখেয়ালিৰিয়াৰপৰম্ভব
বইঃমঞ্চাযােসোয়াসামোন্ধাতবালাগ্রাম
লিখেপােখায়বিয়গিৰিৱেগােমাৰশ্নোতনামাজকোষাগে।
যােংকিপ্তাইৰাতিষ্ঠাগোনিসমাজ
6as

·জিতথেয়জন্ধিখানাযাযাহিত্যবিশিঠি
মানুষুপলব্ধিতায়া&িঙ্কাত্ত্বিাধিঠিগুটিপে
পেয়েণেতিৰেপাতালুযাসিযোত্মিহর্ষি
গ্রান্ধসম্ভবনাসুকােমাতিবিধমালায়
কাঞ্জিশীর্ষীয়াঘাবাস্তিয়ানলীয়ন্ত্রণােহিয়া
दिमकामाकदहश्यनिविदामासादरुदेवघाटविनिवाणामनिकता
ধাধাৰণাবন্ধিাতথিলেমেধাধা বিনিময়
থাবিধিম্ভাশুখময়ৰীতিবাতুষ্টিয়মিধস্তাঠিমৃঞ্জিখ্রিয়
৫৫।
*

·। यदियादनायाआयगगनगायिसलमानाब सबिनादानादिमागकल्माकायचाधियशववयविणा माजिरवाद्यायलासिकसानानावसहिमाधियरीजालिनिवसमाधिमादानादायायविद्यालबंडील प्रयामकीयावलीवयासबास्यविकल्यानिध्यरिकल्पावधाविपियामियायायादादिविकल्क्यायाध रमाबालाइवयवतश्यविधीचिमिच्थानकायवालदिलायचाहिदीयहागावदानायवहारग उगव्यश्यायधिनायकस्याविडयदानानिमितविशघुमहिमामिलासोइयुसुदासीया यक्तिसवधावयाबवलयालवधानसबंदिमाशायदेउववरायवियायामदानवाददाति यपियदलाश्यविभिनंददायशवयूजयत्यादिसदविकाथलामायिमृद्धिविषयावश्यावलयानउलीत यकाआल्यायालियरियायामालालिकदमकावियलिसिसत्मवंशागात्स्यवशागाइकलयानशिवल्लिन 661 57

·=
আসুন্ধশষমেলাঞ্জিপীলঙ্কাধিপ্রথমথুশতাসমঙ্গোলগালুতে
মায়াহিলিধাঝাৰীমালোয়েশিয়া
यशलतानमाध्यविकलामावानामविकारचानसिवारवादिनानकम्म
বয়াজিযেমণিৰাজ্বাস্থমালৈজমসীমান্ধা
তোমায়াতস্বিত্বাসিস্থত্তিাগুলাপ্তাবিস্তানা
এন্ধিাাগীতামাদোঠিয়াছি সিন্ধু
যেতিযুগযুমাসিমুয়াবাগাবস্তুধর্মামখ্রতিঙ্কিাধাৰ্ষিমান।
শমূযেমগ্রামিথ্রিজিষ্টিমাথাশিম্ভধাঞ্ছিাগুজিলিলঞ্জ
66
ni

·L
পোঠিঙিনায়িষগ্রামিপসিগুখেৰেখোপায়
বিশ্বেবধা মিঠিপতভাঙ্গুধাময়িসিয়ালিগুৰিৰেন্ধে
পথগামিতাহামেস্তাতুলিগ্রামাযাবৰূখী
হাতিমগঞ্জযাগিতাঃষবাসিতা
অধিঞ্জিঠিপোয়ালিস্তিৰিবিধায়া লিথিয়াম
ফাজিবপ্নমাখাবিশিষতঃধসলামেশা
যধিবাৰিদ্বতীয়ার্কেলপ্লামষেধীমান্যথার
कातिविदितीसदिसायकास्यशासानयानाथ नागाशनयादीयपनयहर
শ।
7 di
59

·আম্মিষেইহিঃঃষাধিংরকুযেৰয়োসেত্যান্বেষধোযহাদিয়ানিগি
।
6)
কানামাস্বিয়ংঙ্গীয়াজালাষেৰেবিসস্তুতেনধৰিপুঞ্জিতাবিল্লি
থুথুষেধ মাহিগান্ধবিধাসম্মামিমাঠে
যেনিষেধসমাধিমাজিলিয়াবৰমুৱাৰাহবাগ্রাসি ৰিঘুসিধা
স্বতঃসৰেযোমিনেথেতিধাবােধক্টেগুপ্তাঙ্গেযমেয়াদি
শিবকুমাঠখ্রিত্যাহাদয়ামিতাঘাষাণাসুমকি।
রিয়ালেঞ্জিংঘাষণিীগ্রামাঞ্চঃসমযেত।
সােয়েনায়বিয়াঙ্কামুর্বোধন্ধোৱাৰীস্থায় সে
*4
7da

·তধার্যায়বাপ্পিাঞ্জিশগ্লাভিয়াশায়ালােঠিস্তোরতিলে
ম্যাসেম্বিশীধাৰদ্বাধম্মোহুত্তিবোৰুন্ধর্ষদে
এক্কোত্ত্বিশাসিতায়ালেঞ্জিনসন্সি
মাশচােষোধিশামালাহাগগুসােহমাথতিশ্রম্নয়াসিম
প্ৰস্থায়গাষ্ঠীবাজাইযানিয়ামেগ্রামিস্তত্ব
প্রান্সিীগসূস্বাধীষ্টাসোসিয়েশ্বর্যোঞ্জিস্য
নিয়ােগপলপিলাশিখুনাম্ভীৰতাআলঞ্জযােৰূত্মসংস্থা
শাপিল্লাইসীতান্ধাতোষোলেবেলা
;-
7a3
19,

·62
বােন্ধাধাক্কাধাআমাঠসীতাংশধাআলো
মামেস্তমিঠিয়াসপতামঞ্জসেজীলতা
লাতিধলপুলম্বনধর্যমযসাধাৰণোঙ্গুযতিযাস
হিখ্রিততুঝিদ্ভিাৰম্বণোধিসংলালিশ
জানুযুধামাণমৈথনাজিৰাম্বার
সভায়াবেতিযদ্বোঃঃষা অখাদ্যাগুলি।
कानरकासकलसक्षय्मदाकरलामयऊनयामायाकामवधिययमुनाइरस
স্বাণান্তৰাষাবপ্নঃমাধাঃতমেম্বা
76,
" এর """

·, #
যাকাপযাতায়োশিমধাতালিকাত্মবৈৰোধিবাগাবে।
খ্রিমাগলামিয়ানালসিয়ামঃপাশ্বর্তিাবমেম্বণশথ্রিতি
তাণপ্তায়তাপ্লাম্বযুদ্ধমেহগুন্তিস্বিধাগ্রাঞ্জপংঘর্ষ
শুধাবিশ্বমাৰস্বশালিথিয়ামিতানিয়বাধিষযয়নঃশষবাথা
নাস্তিষপ্তাশ্ববান্ধায়গান্তিঃসত্বাধিশীলাক্সেয়ন্ত্র,
বিগপাইতাঘাষবিষাক্সথিগত
ফিজিলাপিগ্রামঞ্চেগজানোয়াপথধোলাম
বাতিঘেষামায়াতঃসেলখ্রিস্তিয়বিয়ায়াবিতব্ধ।
70
63

·O
......
শাস্বার্থালোজিরাগধাৰা প্ৰান্ধাঞ্জলি
স্বাপার্তিাতব্যোথাব্ধপ্রাপ্ৰস্ৰান্ত্রিাংশা
যাগিতাবিভোস্ক্রিপ্তাহলে ধজিলামিয়া
শ্রাতাত্ত্বিাবধামিলীলালিখ্রিষ্টাব্ৰেহ্মথ
তিস্থিনিবিধিমামসুগধতামাপ্তিীগাধাফি
জাহাজগজিমাজিামালঞ্জিপ্রিয়া
শাপায়ান্ধাত্বোযুদ্ধথ্রিজিসিতৰ্ম্মালঃলালিধিৱেল্পতষ্ঠায়
লেযাত্রাবাসসমলৈশলাস্ফিয়ার
76
{

·to৪
ন
- * - *
===
অ = = = = = = = = = = =
* *
**
}
হেস্তিমুক্তািিজমােঃসুযােগসুলিস্থায়খাতা
লিমিলিত্ৰাতীয়প্লাঙ্কোওমুহতাবস্তুসমতালম্বন।
১৯
5 Қамалашила
|
যাহা
রুগুণসেতশাস্ত্র

·66
যুধিলপ্রস্তুতিমা মিঃগ্রাত্যাভিমাহিম্ভোসিতম্ভমাসীয়বিধে
সােনিয়া বয়োবহ आयुकायद्याधिमयानुसंमसमया.
ইমাধমিমস্ত্রৈসসেৱালাযিশাস্তিস্বাকলাললিয়নােসংকং
৫
২৬
8aa
-~~-৩.০
এম---
* * *

·৪il
অনুমেলবপেয়ামেমসলাথ্রতিবিল
যুখানথ্রেথ্রালৰিীষানিলীমাৰেই
मायुला
~~~~~
*,
5*
}

·ел е --- СОДЕРЖАНИЕ - Е. Е. Обері11ллер (191—1935). 7 Санскритская рукопись из Тибета — Бхаванакрама (Bhavaпakrama) Камалга шилы (Kamalasila) ».12 Текст унуть Камалашила БХАВАНАКРАМА Уверждеңo к печати Інститутом народов 1 зи Академии наук СССР Редактор здательства Н. А. Кукушкина » • редактор И. Р Бес кун •едактор І. Т. Ми слика Корректоры Е. И. Дукельская и Г. А. Невелеві Сдано в набор 25/1 1963 г. Подписано к печати 9/у 1963 г. A-05065 Формат 60х90/h. Печ. л. 4,25. Усл, ІІ. л. 4,25. Уч.-изд. л. 2,86. Тираж 1200 экз. Зак. 34. Цена 20 коп. Издательства восточной литературы, Москва, Центр, АрмяІ:Ci:3й пер., 2... Типография Издательства восточной литературі.! Москва, Қ-45, Б, Кисельныit пер., док New Delhi г CENTRALE SICAL 2 маяқ.