·No text on this page.

·অথভাৱত মহষি-শ্রীকৃষ্ণদ্বৈপায়নবেদব্যাস-প্রণীত শান্তিপর্ব ৩৬ দর্শনাচাৰ্য- শ্ৰীমন্নীলকণ্ঠকৃতয়া ভারতভাবদীপ- সমাখ্যয়া টীকয়া মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-মহাকবি-পদ্মভূষণেন শ্ৰীমদ হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচার্যেণ প্রণীতয়া ভারতকৌমুদীসমাখ্যয়া টীকয়া তৎকৃত- বঙ্গানুবাদেন চ সহিত বিবাণীকানী কলিকাতা-৭০••৯

·প্রথম প্রকাশঃ ১৩৪৬ বঙ্গাব্দ
দ্বিতীয় সংস্করণ ঃ মাঘ, ১৩৬৬ বঙ্গাব্দ
প্রকাশক :
ধীরা মণ্ডল
বিশ্ববাণী প্রকাশনী
৭৯/১ বি, মহাত্মা গান্ধী রােড
কলিকাতা-৭০০ ০০৯
মুত্রক ঃ
হরাইজন প্রিন্টার্স
১৪৮৮ পতৌদি হাউস
দরিয়াগঞ্জ
নিউ দিল্লী-১১০ ০০২

·প্রকাশকের নিবেদন ‘মহাভারতম মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য-মহাকবি-পদ্মভূষণ ক্রমণ হরিদাস সিদ্ধান্তবাগীশ মহাশয়ের তপস্যাল অমৃতময় ফল। সে আশ্চৰ্য্য তপৰ্যার কাহিনী আজ সকলেই জানেন। প্রায় একুশ বছর তিনি ছিলেন মহাভারত’-এর তপস্যায় ময়—এবং সে একক তপয় তার পাণ্ডিত্য ও এর সঙ্গে মিলিত হয়েছিল অসীম ধৈৰ্য্য, অশেষ নিষ্ঠা ও অলৌকিক আয়াস। ফলে তিনি আমাদের জন্য রেখে গেছেন তার মহাভারতম’-এক আশ্চৰ্য ঐশ্বৰ্য্য। ‘মহাভারতম'-এর দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশনার মূলে আছে আমাদের সেই জাতীয় ঐশ্বৰ্য্য সংরক্ষণের এবং জন্মশতবর্ষপূর্তি উপলক্ষে ঋষি হরিদাসের প্রতি শ্রদ্ধাঞ্জলি নিবেদন করার পূণ্য প্রেরণা ও প্রয়াস। সুধীজনের সান সমর্থনে আমাদের এয়াস শাক হােক-এইমাত্র কামনা।

·No text on this page.

·চতুঃপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়ঃ।
যুধিষ্ঠির উবাচ।
ইমে বৈ মানবাঃ সর্বে ধম্প্রতি বিশঙ্কিতাঃ।
কোহয়ং ধর্মঃ কুতে ধস্তম্মে ঐহি পিতামহ ! |
ধৰ্ম্ময়মিহাৰ্থঃ কিমমুত্রার্থোপি বা ভবেৎ।
উভয়র্থো হি বা ধৰ্ম্মস্তম্মে রূহি পিতামহ ! |২|
ভীষ্ম উবাচ।
সদাচারঃ স্মৃতিৰ্বেদক্ট্রিবিধং ধলক্ষণ।
চতুর্থমর্থমিত্যাহুঃ কবয়ে ধলক্ষণ৷
ভারতকৌমুদী
“সর্ষে মা দেবসংজ্ঞাৰিশিষ্টা:” ইত্যনেন পূৰ্বাধ্যায়ে ধৰ্মেণৈব মানবা দেব ভবন্তীত্যুক্ত,
তং ধর্ম পৃচ্ছতি ইম ইতি। ধর্মঃ কুতঃ কস্মাৎ দ্ধেততঃ ॥১॥
ধর্ম ইতি। ইহলোকে অর্থ প্রয়োজন য স ইহাথ, অমুত্র পরলােকে অর্থ প্রয়ােজন
ষষ্ট সং অমুত্রার্থ, উভয়স্মিয়েৰ লোকে অর্থ প্রয়ােজন য স উভখঃ ॥২॥
তত্র “চোদনলক্ষণার্থে। ধর্ম” ইতি মীমাংসাত্ৰাৎ বিধিবিহিতাের্থ এব ধর্ম ইতি ধর্ম-
বরূপ; তাপকাাহ সদিতি। ধৰ্ম্মো লক্ষ্যতে জপতে অনেনেতি ধলক্ষণ। অর্থ
প্রয়ােজন। তত্র প্রথমং এয়ং মুখ্য, চতুর্থ গৌণ। ইতি জ্ঞাপনার্থমেব পৃথগভিথান ॥
ভারতভাদীপঃ
এবং প্রাণিনা কর্মাধীনে মৃত্যুব্যাধিস সন্তত ইতি জ্ঞাকা তল্পিবৃত্তিং ধৰ্মমূলাৎ সন্ধান
ধর্মতত্বেংপ্যার্থজৈনম্নেচ্ছাগমানাং নানাপথনে সন্দিহানো ধৰ্ম্মরূপং লক্ষণপ্রমণাত্য জিজ্ঞাস
মানঃ পৃচ্ছতি-ইমে বৈ ইতি ॥১-২ তত্র “চোদন লক্ষপণার্থে ধৰ্ম” ইতি তেমুখ্যং ধর্ম
লক্ষণং বেদ ই ইতরাপি তন্মশতয়া ধৰ্মৰণং ন ত ইতি সিদ্ধ পূর্বতন্ত্রে। কয়ে বিং-
সাের্থং প্রয়োজনমেব ধলক্ষণমাঃ, যথো—পরিনির্মণ্য বাগ জালমিমেৰ অনিশ্চিত।
যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। এই মনুষেরা সকলেই ধর্মের বিষয়ে আশঙ্কা
করে, এই ধর্ম কি? এবং কি নিমিত্তই বা ধর্ম। তাই আপনি আমার নিকট
বলুন ॥১॥
পিয়ং এই ধর্মের ফল কি ইহু লােকে হয়? না পর লােকে। কিবা
উভয় লােকেই হইয়া থাকে। তাই আপনি আমার নিকট বলুন ॥২॥

·২৫৬৮
মহাভারতে
শান্তি-
অপি হ্যানি ধৰ্মাণি ব্যবস্যরাবরে ।।
লোকযাত্ৰাৰ্থমেবেহ ধর্মস্য নিয়মঃ কৃতঃ ॥৪॥
উভয়ত্ৰ সুখােদক ইহ চৈব পরত্র চ।
অলব্ধা নিপুণং ধর্মং পাপ পাপেন যুজ্যতে ॥৫||
ন চ পাপকৃতঃ পাপামুচ্যন্তে কেচিদাপদি।
অপাপবাণী ভবতি যথা ভবতি ধর্মবিৎ।
ধর্মস্য নিষ্ঠা ত্বাচারস্তমেবাশ্ৰিত্য তােৎস্যসে ||
ভারতকৌমুদী
চতুর্থ ধৰ্ম্মমুপপাদয়িতুমাহ অপীতি। উত্তরাবরে প্রধানাপ্রধান। দ্বিবিধা এব লােক। মহর্ষিভি-
রুক্তানি ধৰ্ম্মাণি ধৰ্মাদনপেতানি কৃষাদীপি কৰ্ম্মাণি, ব্যবস্যন্তি বৈশ্যাদীনাং ধৰ্ম্মতয়া নিশ্চিম্বেস্তি।
কুতে। ধর্ম ইত্যজ্যোত্তরমাহ লােকেতি। মহর্ষিভিৰিহজগতি লােকষাৰ্থমেব সুখেন লােকানাং
জীবনযাপনার্থমেব ধর্মস্ত নিয়ম কৃতঃ ॥৪।
ধৰ্ম্ম স্বয়মিহাৰ্থঃ কিম্ ইত্যাদেরমাহ উভয়ত্ৰেতি। সুখমেব উদৰ্ক উত্তরফলং যস্য সঃ পাপাে
জনঃ নিপুণঃ যথা স্মাৎ তথা ধর্মমলা পাপেন যুজ্যতে ॥
নেতি। আপদি দুঃসাধ্যরােগীদেী নিষ্ঠা চরম। ভােৎসে ধৰ্ম্মং জ্ঞাসি। ঘটুপাদ
শোকঃ ॥ আ
ভারতভাবদীপঃ
নােপারাৎ পরং পুণ্যং নাপকরাদঘং পরমিতি অধলক্ষণমপকার ইত্যপি প্রশ্লেষেণ ধ্যেয়ম্ ॥৪॥
এতদেব বিবৃণােতি-অপীতি। ধৰ্ম্মাণি ধৰ্ম্মায় হিতানি কৰ্মাণত্তরাবরে ব্যবস্তি ননাধিকভাবেন
বিপরীতঞ্চ নিশ্চিন্তি। তথা হি গাহস্থাপি মােহন্তলসা: সমাসমিচ্ছন্তি ত্যাগেনৈব
মােক্ষো বিষয়লম্পটা গাহস্থমিচ্ছন্তীতি কস্তত্ব নির্ণয় ইত্যাশাহ-লােকেতি। লোকব্যবহার
মনুরুদ্ধ্যায়ং নিয়মঃ কৃতঃ যথাবিক্ষিপ্তচিত্তস্য পুরুষধোরে গাস্থ্যেহপি জনকবসিষ্ঠাদিবন্মেকোহতি;
অন্য বেদান্তবাদে দৃষ্টবিক্ষেপনিবৃত্ত্যর্থ সন্ন্যাস ইতি ৪৪৷৷ ইহ বা পত্রোভয় বা ধৰ্ম
ফলতীতি প্রশস্যোরমাহ-উভয়ৰেতি ॥৫॥ নৈপুণমেবাহন চেতি। কেচিদিত্যাহরিতি শেষ।
ভীষ্ম বলিলেন-‘বেদ, স্মৃতি ও সদাচার এই তিনটাই ধর্মের জ্ঞাপক ; কিন্তু
পণ্ডিতেরা প্রয়ােজনকেও চতুর্থ ধৰ্ম্মজ্ঞাপক বলেন ॥
মহর্ষিরা ধৰ্মসংসৃষ্ট কাৰ্যগুলিকেও ধর্ম বলিয়াছেন। সুতরাং প্রধান ও অপ্রধান
সকল লােকই সেগুলিকে ধৰ্ম্ম বলিয়া স্থির করে। তারপর এই জগতে শলাকযাত্রা
নির্বাহের জন্যই মহর্ষিরা ধর্মের নিয়ম করিয়াছেন ৪ঃ
ইহলােক ও পরলােক উভয়লােকেই ধৰ্ম্মেফলসুখ। পাপী লােকেরা নিপুণভা
ধৰ্মলাভ করিতে না পারিয়া পাপে লিপ্ত হয় ॥৫॥

·পণি চপঞ্চাশবিকশিততশােহধ্যায়। যথাসমাৰিটো ধন গৃহাতি তকার। রমতে নিরন তেন পবিতমাজকে ৭ যদাস্ত তরত্যন্যে তা রাজানমিতি। তা তেষাং স্পৃহয়তে যে বৈ তুষ্টাঃ কৈধনৈ ॥৮, অতীতঃ শুচিরভ্যেতি রাজরমশঙ্কিত। নহি দুশ্চরিতং কিঞ্চিতরাত্মনি পশ্যতি ॥৯॥ সত্য বচনং সাধু ন সত্যাথিতে পরম্। সত্যেন বিধৃতং সর্বং সৰং সত্যে প্রতিষ্ঠিত। • ভারতকৌমুদী যপেতি। ধনং গৃহাতি তঞ্চঙৰাৎ। অরাজকে চ রাজ্যে পবিত্তং নিয়ন, তেনশ্চো, রমতে আমােদতে ॥ যদেতি। যদা অন্তে, অস্ত স্তেন তৎ ধনং হরন্তি; তদাস কেননা বিচারার্থং রাজান ইচ্ছতি। তথা তদা যে স্বকৈ ধনৈষ্টা, তেষাং গৃহস্থানাং সম্বন্ধে সতেন, হয়তে চ ॥ অতীত ইতি। শুচিঃ চৌর্যাদিদোষহীননা জনঃ। অন্তরাত্মনি পতি। অতএভীত ইতি ভাৰু ॥৯॥ ভারতভাদীপঃ আপদি তু যথা পাপবাপ্যপাপবাদী ভবতি অধম্ম কৃপি ধৰ্ম্মকৃতি, তথৈবােক্তমপদ্ধৰ্ম্মে, কর্ণ- পর্বণি বা যুধিষ্ঠিরং জিঘাংসাের্জুন বোধা ভগবতা সত্যবাদিননা হিংসস্ত চাখ্যানমুক্ত, তদিহানুসন্ধেয়। তোৎসুসে জ্ঞাসি ॥৬ পুরুষঃ পরপাপমেব পশ্যতি প্রকাশয়তি ন চ পাপকারী কোন লােকই, আপৎকালে কষ্টভােগ করিয়াও সে পাপ হইতে মুক্ত হয় না; আর ধর্মকারী লােক অসৎকালেও পাপের সমর্থন করেন না। আচারই ধৰ্ম্মের চরম নিদর্শন। সুতরাং যুধিষ্ঠির! তুমি সেই আচার অবলম্বন করিয়াই ধৰ্ম জানিতে পারিবে ॥৬ চোর যেমন ধৰ্ম্ম কাৰ্যে প্রবৃত্ত হইয়াও পরের ধন গ্রহণ করে এবং অরাজক রাজ্যে পরের ধন হরণ করিয়া আনন্দ অনুভব করে; তেমনই তাহার আচার বা স্বভাব। যখন সেই চোরের ধন অঙ্গে হরণ করে, তখন সে রাজাকে চাহে; আর বাহারা আপন ধনে সন্তুষ্ট থাকে তাহাদিগকে স্পৃহা করে ॥৮ আর চৌৰ্যাদিদোষবিহীন মানুষ নির্ভয় ও নিঃশঙ্ক হইয়া রাজদ্বারে গমন করে। কারণ, সেই নির্দোষ লােক নিজের মনে কোন দুঞ্চাৰ্য দেখে না ॥৯ ·তিষ্ঠন্তে। ২৫৭০ মহাভারতে শান্তি পি পাপকৃতে রৌদ্রাঃ সত্যং কৃত্বা পৃথক পৃথক। অদ্রোহমবিসম্বাদং প্রবর্তন্তে তদায়াঃ ॥১:৷ তে চেম্মিথোহধৃতিং কুযুৰ্বিনশেয়ুরসংশয়। ন হৰ্তব্যং পরধনমিতি ধম্ম সনাতনঃ ॥১২৷৷ মন্যন্তে বলবন্তং দুর্বলৈঃ সংপ্রবর্তিত। যদা নিয়তিদৌর্বল্যমবৈষমেব মোচতে ॥১৩ ন হত্যন্তং বলবতা ভবন্তি মুখিনোহপি বা। তস্মাদনাজ্জবে বুদ্ধিন কাৰ্যা তে কদাচন ॥১৪|| ভারতকৌমুদী তত্রাপি সত্যকথনমেব শ্রেয় ইত্যাহ সত্যস্থেতি। পরম্ উৎকৃষ্টম্ ॥১•| অপীতি। রেড্রিা উগ্র প্রকৃতয়, পাপকতো জন অপি, পৃথক পৃথক সত্যং কৃত্বা, তদায়াঃ সত্যনিষ্ঠাঃ সঃ এব, লোকসমাজে অড্রোহমবিসম্বাদঞ্চ বা স্যথা, প্রবর্তন্তে সত্যগুণদেবাব- । অতঃসত্যমেব শেষ ইতি ভাবঃ ॥১১ ত ইতি। তে পাপকৃতশ্চেং মিথঃ পরম্পর, অধতিং সত্যরক্ষায়ামধৈৰ্যং সত্যভমিত্যর্থ:, কুং-তদা অসংশয়ং সত্যভঙ্গাদেব বিনয়ে। পাপবর্জনেন সুখস্থিতাবুপায়মাহ নেতি ॥১২। মন্ত ইতি। বলবন্তো জনাঃ, তং পরধনাহরাণাদিকং ধৰ্ম্মং দুর্বলৈ সংপ্রবর্তিতং মন্তে। যদা তু নিত্যা স্ব স্বং দৌর্বল্যং জায়তে, অথ তদা এষাং বলবতামেব স ধৰ্ম্মো রােচতে তদানীম পরধনহরণে শক্তভাবৎ ॥১৩ ভারতভাদীপঃ স্বীয়মিতি সদৃষ্টান্তমহিষপেতি ত্রিভিঃ৭ ৯৷ যদ্যপেৰং তথাপি সত্যমেব শ্রেয়ঃ ইত্যাহ—সত্যস্তেতি ॥১• পাপিনামপি সত্যমত্যাজ্যমিত্যহ সার্পেন-অপীতি। সত্যং শপথম্ ॥১১৷ অর্ধতিঃ সময়ত্যাগম্ ॥১২তং পূৰ্বৰ্দোক্তং ধর্ম, নিয়তিদৌর্বল্য দৈবপ্রতিকূল্য। তদা ত্বেষামে সত্যবলাই ভাল। কারণ, সত্য অপেক্ষা উৎকৃষ্ট কিছুই নাই, আর সত্যই সমগ্র জগৎ ধারণ করিয়া রহিয়াছে এবং জগতই সত্যের উপরে প্রতিষ্ঠিত আছে ১০ উগ্ৰস্বভাব, পাপকারী লোকেরাও পৃথক পৃথক্‌ বিষয়ে সতা করিয়া এবং সেই সত্যনিষ্ঠ থাকিয়া, লোকসমাজে বিনাদ্রোহে ও নির্বিবাদে থাকিতে পারে ॥১১ সেই পাপকারীরা যদি পরস্পর সত্য ভঙ্গ করে, তবে নিশ্চয়ই তাহারা বিনষ্ট হয়। সে যাহা হউক, পরধন হরণ করিবে না, ইহাই সনাতন ধর্ম ॥১২। এই ধৰ্ম্মকে দুর্বলেরাই প্রবর্তিত করিয়াছে, ইহা প্রবল লােকেরা মনে করে ; তার পর যখন দৈববশত ; তাহাদেরও দুর্বলতা উপস্থিত হয়, তখন তাহাদেরও এই ধম্মে রুচি হয় ॥১৩ (১৩) •••দুর্বলৈ সংপ্রকীৰ্ত্তিতবদ্ধ। ২১ । • • • •AA 5 ft +5 v ·অসাধুভ্য ইতি। পর্বণি চতুঃপঞ্চাশধিকশিততমোহধ্যায়। ২৫৭১ অসাধুভত্যাহস্য ন ভয়ং ন চৌরেভ্যো ন রাজতঃ। অকিঞ্চিৎ কস্যচিৎ কুমির্জয়ঃ শুচিবসেৎ ॥১৫| সর্বতঃ শঙ্কতে স্তেনে মৃগো গ্রামমিবেযিবান। বহুধা চরিতং পাপমত্রৈবানুপশ্যতি ॥১৬ মুদিতঃ শুচিরভ্যেতি সর্বতে নির্ভয় সদা। ন হি দুশ্চরিতং কিঞ্চিদাত্মনােহন্যে পশ্যতি ॥১৭ দাতব্যমিত্যয়ং ধম্ম উক্তো ভূতহিতেরতৈঃ। তং মন্তে ধনযুতাঃ কৃপণৈঃ সম্প্রবর্তিতম ||১৮|| ভারতকৌমুদী নীতি। বলবন্তো জনাঃ, ন হি যা অতান্তং সুখিনােহপি ভবন্তি, সৰ্ব্বদা পরধনহুরণাদি চিন্তাবশাৎ তস্মাৎ অনার্জবে পরধনহরণ দিকৌটিল্যে বুদ্ধিঃ, কদাচনাপি তে তব ন কার্যা॥১৪। ইতি। অন্য অনার্জবত্যাগিননা জনস্য। কচপি অকিঞ্চিৎ কুন্ ধনহণাদিক- শকুন্নিত্যর্থ, অতএব শুচি: পবিত্র, তে নৈব চ নির্ভয় আসেৎ ॥১৫। দোষিস্বভাবমাহ সৰ্ব্বত ইতি। মম্ ঈয়িবা আগতবান মৃগ ইব, স্তেনশ্চেরি, সর্বত সর্বদেব জনাৎ, শঙ্কতে বিভেতি; তথা আত্মনৈব বহুধা আচরিতং পাপ, অত্র অন্বেষু জনে- বপি, অনুপশ্যতি; “আত্মবন্মতে জগৎ” ইতি ন্যায়াৎ ॥১৬|| নির্দোষস্বভাবমাহ মুদিত ইতি। শুচি: পবিত্ৰহৃদয়ে জনঃ, সদা মুদিতঃ সর্বতাে নির্ভয়ক স, অভ্যেতি বিচরতি ; তথা আত্মনঃ কিঞ্চিপি দুশ্চরিতম, অন্যেষু নহি পশ্যতি ॥১॥ দাতব্যমিতি। ভূতহিতেরতৈমুনিভিঃ। কৃপণৈঃ ক্ষুদ্রৈর্দরিদ্রেঃ ॥১৮ ভারতভাবদীপ স ধৰ্ম্মো রোচতে ॥১৩ রুচো হেত্বন্তরমহন হীতি। উপসংহতি-তন্মদিতি। অনাবে কৌটিল্যে ১৪-১৫। মৃগ ইব অচরিতঃ স্বেন, শঠ: পরমপি শঠং মতে ইত্যৰ্থঃ ॥১৬-১৭ বলবান্ লোকেরা বিশেষ সুখী হয় না। অতএব যুধিষ্ঠির! তুমি কখনও পর- ধনহরণাদি কুটিলতাবিষয়ে বুদ্ধি করিও না ॥১৪ অসাধু, চোর বা রাজা হইতে সরল প্রকৃতি লােকের কোন ভয় হয় না। সুতরাং কাহারও কোন অনিষ্ট না করিয়া পবিত্র হৃদয় ও নির্ভয় হইয়া মানুষ বাস করিবে ॥১৫। গ্রামে আগত হরিণের ন্যায় চোর সকল লােককেই ভয় করে এবং নিজের আচরিত বহুবিধ পাপ, অন্যলোকেও দেখিতে পায় ॥১৬ আর পবিত্রহৃদয় লােক সর্বদাই আনন্দিত ও নির্ভয় হইয়া সর্বত্র বিচরণ করে এবং নিজের কোন দুফাৰ্ষ্যই অন্য ব্যক্তিতে দেখিতে পায় না ॥১৭ ·२०१२ মরতে তি- যা নিয়তিকার্পণ্যমথৈযামেব নােচতে। ন হত্যন্তং ধনবন্তো ভবতি মুখিনেহপি বা ॥১৯৷ যন্তৈর্নিহিতং নেহোত্মনঃ কৰ্ম্মপূরুষঃ। ন তৎ পরে কুব্বীত জনপ্রিয়মাত্মনঃ ॥২॥ যোহন্যস্য স্যানুপপতিঃ স কং কিং বক্তমহতি। যদস্য ততঃ কুৰ্য্যায় মৃষেদিতি মে মতিঃ ॥২১৷ জীবিতুং যঃ স্বয়ং চেচ্ছেৎ কথং সোহং প্রঘাতয়েৎ। যাত্মনি চেহ্নেত তৎ পরস্যাপি চিয়েৎ ||২২| ভারতকৌমুদী যদেতি। যদা নিত্যা দৈবেন, কার্পণ্যং ধনতানামে দারিং ভবতি; তা এষামে, স ধর্গো নােচতে ॥১৯ যদিতি। পূরুষঃ সজ্জন, অগৈবিহিতং যদষ্টং কৰ্ম্ম, তদাত্মনে নেচ্ছে। তথা তৎকৰ্ম্ম আত্মনঃ অপ্রিয়ং জান পরে ন কুব্বীত ন প্রবর্তয়েৎ ॥২॥ য ইতি। অন্য ভাৰ্যয় ইতি শেষ, কমন্যমুপপতি। অন্য উপপতেঃ সম্বন্ধে, স ষ গহঁ- দিক কুৎ, ততন্তৎ অতো ন মৃষেৎ ন সহেত॥২১। জীবিতুমিতি। প্রতয়েৎ হন্যাৎ ॥২২। ভারতভাদীপ উষ্ণায়মাণ্যতিদিশতিদাতব্যমিতি। কৃপণৈর্নির্থনৈঃ ॥১৮-১৯৷ সামাতো ধলক্ষণ- মাহৰদগৈরিতি ॥২॥ য ইতি। অন্য ভাৰ্যামিতি শেষ। উপপতিৰ্জার, কং কিং বক্ত, মহতি স্তৈব দুষ্টত্বাৎ। যদি অন্যান্তং ততস্তশিল্পেব ঔপপত্যে বিষয়ে কুৰ্যাগ গোচরীকুৰ্য্যা- সর্বভূতহিতে নিরত মুনিরা দান করিবে' এই ধৰ্ম্ম বলিয়াছেন; কিন্তু ধনী লােকেরা সেই ধর্মকেই দরিদ্রপ্রবর্তিত বলিয়া মনে করে ১৮ যখন দৈববশতঃ সেই ধনীদেরই দাবি উপস্থিত হয়, তখন তাহাদেরও সেই দান ধর্মে রুচি হইয়া থাকে। কিন্তু ধনীরা অত্যন্ত সুখীও হয় না ॥১৯। অঙ্গে যে দুম করে, তাহাতে সৎলােকের ইচ্ছা হয় না এবং সেই দুক নিজের অপ্রিয় জানিয়া তাহা অন্য ব্যক্তিতে প্রবর্তিত করিবারও ইচ্ছা করেন ॥২ যে লােক পরস্ত্রীর উপপতি হয়, সে লোেক অন্য কোন ব্যক্তিকে কি বলিতে পারে? সে অন্যকে নিন্দা করিলে অন্যে তাহা সহ করে না, ইহাই আমার ধারণা ॥২১ যে লােক নিজে জীবিত থাকিতে ইচ্ছা করে, সে লােক অন্যকে কি প্রকারে ·পধ্বণি চতুঃপঞ্চাশবিকশিততমােহধ্যায়। ২৫৭৩ অতিরিক্ত সংবিভজেদ্ভোগৈরন্যানকিঞ্চনা। এতস্মাৎ কারণাদ্ধাত্রা কুশীদং সংবর্তিত। যস্মিংস্তু দেবার সময়ে সন্তিষ্ঠেরং স্তথা ভবেৎ। অথবা লাভসময়ে স্থিতিধৰ্ম্ম হপি শোভনা |২৪৷৷ সর্বং প্রিয়াভপগতং ধম্ম মহুর্মনীষিণঃ। পশৈতং লক্ষণেদ্দেশং ধৰ্ম্মাধম্মে যুধিষ্ঠির! |২৫|| লােকসংগ্রহসংযুক্তং বিধাত্রা বিহিতং পুরা। সূক্ষ্যধৰ্ম্মর্থনিয়তং সতঞ্চরিতমুত্তমম্ ॥২৬৷৷ ভারতকৌমুদী অতীতি। অতিরিক্তৈ স্বভােগাধিকৈ, ভোগৈর্ভোগােপযোগিভিং নৈঃ। কুশীদং বৃদ্ধি বৃত্তি ২৩৷৷ যম্মিমিতি। যস্মিন্ পথি স্থিতে, দেবাঃ, সময়ে সুখসম্পাদনশপথে, তথা তৎপথবর্তী ॥২ ৪৷৷ সমিতি। প্রিয়াপগতং পরৈঃ প্রিয়ত্বেনাঙ্গীত। পশ্য গৰ্যালোচয়। লক্ষণাব্দেলং স্বরূপোল্লেখ ॥২॥ লোকেতি। লােকসংগ্রহস-যুক্ত লোকযাত্রা নির্বাহোপযোগি। সূক্ষ্মধৰ্ম্মার্থে নিয়ত নিদৃষ্টং কারণম্ ॥২৬ ভারতভাদীপঃ হুদা ন মৃষেদিতি যােজন। অস্তেতি দ্বিতীয়ার্থে ঘষ্ঠী ॥২১-২২ অতিরিক্তনাবশ্যকাধিকৈ- ভোগৈর্ভোগসাধনৈর্জনদিভিঃ। কুসীদং বৃদ্ধার্থ ধন প্রয়োগ। স নদীপােষণার্থমেব কার্যে ন ধনমাত্রবৃদ্ধর্থম্ ॥২ সময়ে সম্মার্গে সন্তষ্ঠের সম্মুখ ভবেয়ুস্তথা তন্মার্গচরণশীলে। দমদীনদয়া পয়ো ভবেদিত্যর্থ। তত্ব দানে বিশেষমাহ-অবেতি। ধর্মে যজ্ঞদানদে॥২৪। প্রিয়েণ সামা ন তু হি সয়া অভপগত প্রাপ্ত প্রিয়াপগত, পশ্যালোচ, লক্ষণেদ্দেশং লক্ষণকীৰ্ত্তন, এতৎ বধ করিতে পারে ? অতএব মানুষ নিজেই যাহ। যাহ। ইচ্ছা করিবে, পরেরও তাহা তাহা চিন্তা করিবে ॥২২৪ মানুষ আপন ভােগের অতিরিক্ত দ্রব্য অন্য দরিদ্রদিগকে ধার দিবে। এই জন্যই বিধাতা কুশীদবৃত্তি (তেজারতী) প্রবর্তিত করিয়াছেন ॥২৩ যে পথে থাকিলে দেবতারা অনুকূলে থাকেন, মানুষ সেই পথে থাকিবে। অথবা উন্নতির সময়ে ধর্মপথে থাকাই ভাল ॥২৪ পণ্ডিতেরা বলেন-লোকপ্রিয় সমস্ত কাৰ্য্যই ধৰ্ম্মজনক। যুধিষ্ঠির। ধর্ম ও অধর্ম সম্বন্ধে এই লক্ষণ উল্লেখ করা হইল, তুমি ইহা পৰ্যালোচনা করিবে ২৫ সজ্জনের উত্তম চরিত্রই সুধর্ম বিষয়ে নিদৃষ্ট নিদর্শন; ইহা পূর্বকালে বিধাতা লোকের জীবনযাত্রা নির্বাহের জন্য প্রবর্তিত করিয়াছেন+২৬ ;

·२०१४ মহাভারতে । ধম্ম লক্ষণমাখ্যাতমেতত্তে কুরু সম!। তদনাজ্জবে বুদ্ধি ন তে কাৰ্য্যা কথন |২৭|| ইতি শ্ৰমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মোক্ষধর্মে শুকানুপ্রশ্নে চতুঃপঞ্চাশদধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||| পঞ্চপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। যুধিষ্ঠির উবাচ। সূক্ষং সাধু সমাদিষ্টং ভবতাধৰ্ম্ম লক্ষণ। প্রতিভা ত্বস্তি মে কচিত্তাং ক্ৰয়ামনুমানতঃ ॥১ ভারতকৌমুদী উপসংহতি ধৰ্মেতি। অনাবে কুটিলব্যবহারে ॥২৭ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত- টীকাৰাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যয়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে চতুঃপঞ্চাশদধিকদ্বিশততমােহধ্যায়। সমিতি। সাধু সমক, সমাদিষ্টমুক্ত। প্রতিভা প্রখববুদ্ধি। তাং প্রতিভামাশ্ৰিত্য ॥১। ভারতভাদীপঃ যদাত্মনঃ প্রিয়ং তদন্তে কর্তব্যং য তরেত্যেবংবিধম্ ॥২৫ লােকেতি দয়াপ্রধানমিত্যর্থ। সূধর্থিং সুন্নধৰ্মলাভায় নিয়তং নিয়মিত ॥২৬ অনার্জবে কৌটিল্যে ॥২৭ ইতি শান্তিপৰ্ব্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাদীপে চত্যুপঞ্চাশপিকদ্বিশততমােহব্যায়।২৫৪ কৌরবশ্রেষ্ঠ। এই আমি তোমার নিকট ধর্মের লক্ষণ বলিলাম। অতএব তুমি কোন প্রকারেই কুটিলতার দিকে বুদ্ধি করিও না ॥২৭ যুধিষ্ঠির বলিলেন—পিতামহ। আপনি সূক্ষ্ম ধর্মের লক্ষণ সমীচীনভাবে বলিয়াছেন। কিন্তু আমার প্রখর বুদ্ধি আছে, আমি তাহা অবলম্বন করিয়া অনুমানদ্বারা আরও কিছু বলিব ॥১॥ •••অষ্টপঞ্চাশদধিকধিশততমোহধ্যায় বঙ্গবন্ধ, ...পঞ্চঘষ্ট্যধিক দ্বিশততমোহধ্যায়নি। (১) সুং স’ধু সমুদ্দিষ্টং নিয়তং লক্ষণবঙ্গ বন্ধ।

·পধ্বনি
পপঞ্চাশধিকধিশততমমাহধ্যায়।
২৫৭৫
ভূয়াংসে হৃদয়ে যে মে প্রান্তে ব্যাহৃতায়া।
ইত্যৎ এ্যামি ন রাজ। নিগ্রহাদিব ৷৷
ইমানি হি প্রাণয়ন্তি জ্যারয়ন্তি চ।
ন ধৰ্মপরিপঠেন শক্যে। ভারত! বেদিতুম।
অন্যো ধম্মঃ সমস্ত বিষম চাপরঃ।
অপদস্ত কথং শক্যাঃ পরিপঠেন বেদিতুম ॥৪৷
সদাচারাে মতাে ধম্ম সন্তাচরলক্ষণাঃ।
সাধ্যসাধ্যং কথং শক্যং সদাচারে হলক্ষণঃ ॥৫!
ভারতকৌমুদী
ভূয়াংস ইতি। ব্যহৃতা সিদ্ধাস্তায় উক্ত। নিগ্রহাং নিগ্রহং ভবতঃ পরাভবমুদ্দিশ্য।
ল্যবলোপে পঞ্চমী ॥২॥
ইমানীতি। ধর্ম। ইমানি ভূতানি সৃজন্তি, প্রণয়ন্তি জীবন্তি, উত্তরয়ন্তি লােকান্তরং নয়ন্তি
চ। পরিপাঠেন বেদাধ্যয়নেন ৷৷
অন্য ইতি। সমস্ত সৰ্বত্ৰসমশিনে যােগিন, বিষমস্ত বিভিন্নরূপদর্শিনে গৃহস্থ। আপদ
আপৎকাল ধর্যশ্চাঃ { ৪৷
ভারতভাদীপ
অত্র প্রত্যবহিষ্ঠতে-সুমিতি। ব্ৰহ্মপক্ষণং চোদনলক্ষণং ধৰ্ম্মজাতং প্রতিক্ষুর্তিঃ সা
চানুমানলক্ষণ। ত্বং যুক্তিবিরুদ্ধমিত্যৰ্থঃ ॥১॥ নিগ্রহাং কুতর্কাগ্রহেণ ॥২॥ ইমানি ভূতানি
শরীরবন্তি হি প্রসিদ্ধং ধেন স্বমেবাত্মানং প্রণয়ন্তি জীবন্তি সৃজস্থ্যতারমন্তি দেহকারাচ্চ্যা-
বস্তি। তথা চ শতিঃ-“অন্নদ্ধ্যে খধিমানি ভূতানি জায়ন্তে। অমেন জানি জীবন্ত।
অল্পং প্রয়ন্ত্যভিসবিশন্তী’তি। ত্বয়া হি পরস্য সুখদুঃখেৎপাদনেন জাতৌ ধৰ্ম্মাধর্মে ত্যাপি
কালান্তরে সুখদুঃখপ্ৰদৌ ভবত ইত্যুক্তং তৎ কেবলং পরিপাঠোেমাত্রেণ ন নিশ্চেতুণক্যম্।
অল্পস্তৈব জন্মমুখাদিহেতুদর্শনাকৃষ্টেনৈব কারণেন স্বাভাবিকেন ধর্মেণ জগদ্বৈচিত্র্যসিন্ধেী বৈদিক
ধৰ্ম্মাদৃষ্ট কল্পনায় অনুদাচ্চেত্যাশয়ঃ ॥৩॥ ব্যবস্থিত্যভাবাদপি বৈদিকধৰ্ম্মেদুঞ্জে ইত্যাহা
ইতি। আপদামানন্ত্যাদ্ধৰ্ম্ম। অপ্যনন্তা ইতি দুয়ে এ ধৰ্ম্ম ইত্যাহ-আপদব্ধিতি। তম্মদ-
ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ। আমার মনে যে সকল প্রশ্ন রহিয়াছে, তাহার বহুতর প্রশ্নেরই
উত্তর আপনি দিয়াছেন, এখন এই আর একটি প্রশ্ন করিতেছি; কিন্তু ইহা আপনাকে
পরাভূত করিবার জন্য নহে ॥২॥
ভরতনন্দন। ধৰ্মই প্রাণিগণকে সৃষ্টি করে, জীবিত রাখে এবং পরলােকে লইয়া
যায়। কিন্তু সেই ধৰ্ম্ম বেদাধ্যয়ন করিয়া জানা যায় না ॥
যােগীর খন্ম এক, গৃহস্থের ধর্ম অন্য এবং বিপৎকালের ধর্ম অপর। সুতরাং
বেদপাঠদার কি প্রকারে এই ধর্মগুলিকে না যাইতে পারে ॥৪॥

·২৫৭৬ মহাভারতে দৃশ্যতে হি ধর্মরূপেণাধর্মং প্রাকৃতশ্চর। ধর্মাধর্মরূপেণ.কশ্চিদপ্রাকৃশ্চরন | পুনরস্য প্রমাণং হি নির্দিষ্ট শাস্ত্রকোবিদৈঃ । বেদবাদাশ্চানুযুগং সন্তীতীহ নঃ তম ॥৭॥ অন্যে কৃতযুগে ধৰ্মাস্ত্ৰেতায়াং দ্বাপরে পরে। অন্যে কলিযুগে ধর্ষা যথাশক্তি কৃত ইব ॥৮॥ ভারতকৌমুদী সদিতি। আচার এর লক্ষণ নিয়ামকো যেষাং তে, এতেনেতরেতরশ্রয়ে দোষঃ সূচিত। সাধ্যসাধ্য ধৰ্ম্ম কপং জ্ঞাতুং শক্যম্ ; সদাচার অলক্ষণঃ অনির্দিষ্টম্বরূপঃ সতাং বিভিন্ন রূপকােন তদাচারাণামপি বিভিন্নরূপকাৎ ॥৫॥ দৃত । কশ্চিদ বালকঃ সত্যং বদন পিতুনিষ্টং চর দৃশ্যতে ; কোহপি ঘোত্রিয়ে বা পশুহিংসাং কুৰ্ব্ব যজ্ঞমনুতিষ্ঠ দৃশ্যত ইত্যৰ্থঃ ॥৬॥ “বেদঃ বৃতিঃ সদাচারবিধং ধৰ্ম্ম লক্ষণমিত্যুক্ত” তত্র বেদবৈকল্যে তন্মলয়ে স্মৃতিসদাচার- গোপি বৈকল্যমেব স্যাদিত্যাহ পুনরিতি। অন্য ধৰ্ম্মস্য প্রমাণ বেদ, তন্ম ল স্মৃতি, তদুভয়- মূলঃ সদাচার। যুগে যুগে ইত্যযুগম্ ।। বেদানুসারেনৈব ধর্ম স্থাপি বিভিন্নরূপতা; দর্শনাহ অন্ত ইতি। যথাশীৰ কৃতা লোকানাঃ শক্ত্যনুসারেনৈব মুনিভিঃ প্রবর্তিতাঃ ॥৮৷ ভারতবদীপঃ ব্যবস্থিতরূপ বৈদিকধৰ্ম্মস্য ন ধৰ্ম্মমিত্যাশয়ঃ ॥৪৷৷ সামাচারে ধৰ্ম্মে। ধর্মাচরণাচ্চ সত্ব মিত্যন্যোন্যাশয়েণ লক্ষ্যলক্ষণয়ে সাধাসাধ্যিয়েরবিবেকাদপি ন সদাচারোহপি ধৰ্ম্মে মান- মিত্যাহ- সদাচার ইতি ॥ দৃশ্যতে হাতি। অবশ্য বেদমুপন্বতপুজতুভ্যাং শ্রোত্রপূরণ মিত্যাদিনিষেধে শায়মাণেপি প্রাকৃতঃ শুদ্র। মুমুক্ষবে বেদান্ত' ধর্মবুদ্ধ্যা শৃথন্তি। অগত্যাদির প্রাকৃতোহপি বহুহিংসাকরং দণ্ডকারণ্যশাপাখ,মধৰ্ম্মং ঢকার। অতাে ভ্রষ্টেসু শিষ্টলক্ষণদর্শনাচ্ছিষ্টে চ ষ্টলক্ষণদর্শনাৎ সদাচারোহপি দুর্নির্ণেয় ইত্যৰ্থঃ ॥ কালভেদেন ধর্মমন্যথয়ন্তে বেদ। অপরশ্রদ্ধেয়। তার পর সদাচারই ধৰ্ম, আবার আচারনিবন্ধন সৎ, এইরূপ ইতরেতরাশ্রয় দোষ দেখা যায়। তার পর কোন ধর্ম সাধ্য এবং কোন ধৰ্ম্ম অসাধ্য, বিশেষতঃ সজ্জন নানাপ্রকার বলিয়া তাহাদের আচারও নানা প্রকার। সুতরাং কি প্রকারে তাহা জানা যায় ? ॥৫॥ এই জগতে দেখা যায় প্রাকৃত লােকেরা ধৰ্ম্মরূপে অধর্ম করে, আবার অপ্রাকৃত লোকেরাও অধম্মরূপে ধৰ্ম্ম করেন ॥৬॥ শাস্ত্রজ্ঞ লোকেরা আবার বেদবাক্যগুলিকে ধর্মের প্রমাণ বলিয়া নির্দেশ করেন। কিন্তু আমাদের শুনা আছে যে, সেই বেদবাক্য সকল যুগে যুগে বিভিন্নরূপ হয় ॥৭ ·পণি পঞ্চপঞ্চাশধিকশিততমােহধ্যায়। ২৫৭৭ অায়বচনং সত্যমিত্যয়ং লোকসংগ্রহ। আমাযেভ্যঃ পুনর্বেবদা প্রস্তাঃ সর্বতােমুখাঃ ৯ তে চেৎ সর্বপ্রমাণং বৈ প্রমাণং হত্ৰবিদ্যুতে। প্রমাণেইপ্যপ্রমাণেন বিরুদ্ধে শাস্ত্ৰতা কুতঃ ॥১০ || ধর্মস্য ক্রিয়মাণস্য বলবর্দিরাত্মভিঃ। যা যা বিক্রিয়তে সংস্থা ততঃ সাপি প্রণতি ॥১১৷৷ ভারতকৌমুদী বেদবৈষম্যে স্মৃতেরপি বৈষম্যমাহ অায়েতি। আন্নায় বেদস্য বচন। লোকানা সংগ্রহ। বিশ্বাস। বেদা জ্ঞানকরণী ভূতা: স্বতঃ, প্রস্তা নির্গতঃ ॥৯৷৷ ত ইতি। তে বেদাশ্চেং সর্ব প্রমাণ, তদা অত্র স্মৃতিধপি প্রমাণং প্রামাণ্যম, বিদ্যুতে স্মৃতীনাং বেদমূলকত্বাৎ। এবঞ্চ যুগে যুগে বৈষম্যাৎ অপ্রমাণেন বেদেন সহ বিরুদ্ধে প্রমাণে স্মৃতি- শাস্ত্রে কুতঃ শাস্ত্ৰত কুহেপি নেত্যৰ্থ, অপ্রমাণীভূতবেদমূলকত্বাৎ তস্য। তথা চ “ঔদুম্বরীং স্পৃষ্টে গায়েং ইতি ত্যা ঔদুম্বর স্পর্শে বিহিতঃ, ঔস্বরী সৰ্ব। বেষ্টয়িতব্য, ইতোদুরীবেষ্টন বিদধ ত্যা স্মৃত্যাচ স স্পর্শে। ব্যাহত ইতি শ্রুতিম্মত্যে বিরােধ উপ্লেয়ঃ ॥১০ ধম্মস্থেতি। সংস্থা অবস্থা। যথা বিশ্বামিত্র যজ্ঞে রাক্ষসকৃত। বিকৃতি, পরঞ্চ সাপি লুপ্তা। এবঞ্চ তা বিকৃতেঃ প্রণাশা ভাবে ধয় ব্যাঘাত এবেতি ভাবঃ ॥১১৷ ভারতভাবদীপ অনবস্থিতত্বাদিত্যাহ-বেদেতি ॥৭-৮ লোকসংগ্রহে লোকরঞ্জনমাত্ৰং বেদয়ামায়ার্থমিতি। বেদাঃ স্বতঃ৷৷৷ তে আমায়। অত্র স্মৃতি প্রমাণ প্রমাণত্বং প্রমাণং তিনিরপেক্ষত্বাৎ; অমাণং স্মৃতিমূলশ্রুতিসাপেক্ষত্বা, তয়োঃ পরস্পরবিরোধে “ঔম্বরী সৰ্বা বেষ্টয়িতবা ঔদুম্বরী স্পষ্টে গায়ে”দিতি তত্র বেষ্টনস্মৃতি: সাপেক্ষ ত্বাদ প্রমাণ চেং তৎসামান্য’ৎ সৰ্বাপি স্মৃতির প্রমাণং তত তন্মুলভূতায়া: তেরপ্যপ্রমাণকেন বিনিগমবিরহাং প্রত্যক্ষাপ্রত্যক্ষােরাপ তত্যার প্রমাণ্যমিত্যাহ-প্রমাণেহপীতি ॥১৭|| ধর্মস্থেতি। সংস্থা স্বরূপং, জনমেজয়শ্বমেধে সেই জন্যই সত্যযুগে একপ্রকার ধর্ম, ত্রেতাযুগে আর এক প্রকার ধর্ম, দ্বাপর- যুগে তদ্ভিন্ন প্রকার ধর্ম এবং কলিযুগে অন্যবিধ ধৰ্ম্ম। সুতরাং মনে হয় যেন মুনিরা লােকের শক্তি অনুসারেই ধর্ম প্রবর্তিত করিয়াছেন ॥৮॥ বেদবাক্য সত্য ইহাই লোকের বিশ্বাস, আবার সর্ববিষয়গামী স্মৃতিশাস্ত্রসকল সেই বেদ হইতে নির্গত হইয়াছে ॥৯॥ সুতরাং সেই বেদ যদি প্রমাণ হয়, তাহা হইলে স্মৃতিরও প্রামাণ্য হইতে পারে। কিন্তু সেই বেদ যুগে যুগে বিভিন্ন প্রকার বলিয়া অপ্রমাণ, তাহার সহিত তমুলক স্মৃতিশাস্ত্র বিরুদ্ধ হইলে সে স্মৃতিশাস্ত্রে শস্ত্রত্ব থাকে কি করিয়া ?১০ ·২৫৭ মহাভারতে শান্তি- বিষ্ম চৈবং ন বা বিস্ম শক্যং বা বেদিতুং ন ৰা। অণীয়ান ক্ষুরধারায় গরীয়ানপি পৰ্বতাৎ ॥১২। গন্ধৰ্ব্বনগরাকারঃ প্রথম সম্প্রদৃশ্যতে। অধীক্ষ্যমাণঃ কবিভিঃ পুনর্গচ্ছত্যদর্শনম্ ॥১৩৷৷ নিপানীব গোত্যোহপি ক্ষেত্রে কুল্যেব ভারত। স্মৃতির্তি শাশ্বতাে ধৰ্ম্মো বিহীনাে ন দৃশ্যতে ॥১৪৷ ভারতকৌমুদী বিলেতি। বিষ্ম ধর্মমৰ্ম্মেতি শেষ। অীয়ান অতিসুক্ষ্ম, গরীয়ান অতিবিশালঃ ধর্ম ইতি শেষঃ ১২ গন্ধর্বেতি। গন্ধর্বনগরকারঃ অদ্ভুতফলজননশ্রবণাৎ অদ্ভুত ইব। অধীক্ষ্যমাণঃ অনুসন্ধীয় মান। তে তং ভুক্কা স্বর্গলোকং বিশালং ক্ষীণে পুণ্যে মর্তলােকং বিশন্তি।” ইতি স্বতেরিতি ভাবঃ ॥১॥ নিপানীতি। নিপীয়তে এযু জমিতি নিপাননি ক্ষুদ্রসংসি, কুল্যা চ ক্ষুদ্রসরিৎ। তথা চ হে ভারত! গোভ্যো দীয়মানানি নিপাননীব, ক্ষেত্রে সিচ্যমান কুল্যে চ, শাশ্বতে নিতোহপি ধর্ম, বিপ্রহণে ভােগেন ক্ষীয়মাণঃ স ন দৃশ্যতে। অতএব অকিঞ্চিকর এবাসো ধর্ম ইতি ভাবঃ ॥১॥ ভারতবদীপঃ ইন্দ্রাপদশ্বমেধসংস্থালােপে দুষ্টঃ ॥১১৷ স্বয়ং বিষ্ম ন বা বিপ্ন উক্তং বা বেদিতুং শক্যং ন বা, দুজেযং ধর্মতত্ত্বমিত্যৰ্থঃ ॥১২। প্রথমং কর্মকাণ্ডে “অক্ষয়ং হ বৈ চাতুর্মাস্যজিনঃ সুকৃতং ভবতি। অপাম সােমমমৃতা অভূমে” ত্যাদিতেৰ্গন্ধর্বনগরবস্তুত ইব দৃশ্যতে। কবিভিখীক্ষ্যমাণঃ যৎ কৃতকং তদনিত্যং কার্যত্বাঘটবৎ। “তদষণেহ কর্মচিতে। লােকঃ ক্ষীয়ত এবমেবামুত্র পুণ্যচিতে। লোকঃ ক্ষীয়ত” ইত্যুপপত্তিপূর্বকমুপনিষৎসু ঈক্ষ্যমাণ অদর্শনং যাতি তুচ্ছ ইব ভবতি ॥১৩৷৷ ধৰ্ম্ম কাৰ্য করা হইতেছিল, এমন সময়ে প্রবল দুরাত্মারা যে যে বিকৃত অবস্থা উৎপাদন করে ; কিয়ৎকাল পরে সে সে অবস্থাও লুপ্ত হইয়া যায় (ইহাতে ধর্ম কার্যের অঙ্গহানি হইয়া থাকে) ॥১১৷ আমরা ধর্মের মর্ম জানি বা না জানি, কিংবা জানিতে পারি বা না পারি; তবে এইটুকু বুঝি যে, ধৰ্ম্ম ক্ষুরের ধার অপেক্ষাও সূক্ষ্ম এবং পর্বত অপেক্ষাও বুহৎ ॥১২ ধর্ম বিষয়ে পৰ্যালোচনা করিতে থাকিলে প্রথম দেখা যায় যে, ধর্ম গন্ধর্ব- নগরের ন্যায় অদ্ভুত ; তৎপরে বিচক্ষণের অনুসন্ধান করিতে থাকিলে, তাঁহার ইহাই অবগত হন যে, ধৰ্ম্ম অদৃশ্য হইয়া গিয়াছে ॥১৩ (১৪) ক্ষেত্ৰেকুল্যে চ ভারত!•••ব নি।

·পর্বণি ২৫৭৯ পঞ্চপাশবিকশিততমোহধ্যায়। কামাদয়ো চাষে কারণে পরৈথা। অসন্তোহপি বৃথাচারং ভজতে বহুবোহপরে ॥:৫| ধর্মো ভবতি স ক্ষিপ্রং প্রলাপতেৰ সাধু। তখৈতানাহুম্মতনিপি চাবহস্যত ||১৬| মহাজনা হ্যপাবৃতা রাজধম্মং সমাশ্রিতা। ন হি সর্বহিতঃ কশ্চিদাচার সম্প্ৰবৰ্ততে |১৭| re ভারতকৌমুদী কামাদিতি। অপরৈঃ কারণৈঃ ধাম্মিকমপ্রকাশাহুদ্দেশৈ। বৃথাচারং নিলধম্ ॥১৫। উক্তবিপরীতমাহ ধৰ্ম ইতি। এয়। বিহিতঃ স অাচার, ক্ষিপ্রং ধৰ্ম্মো ভবতি। অথচ তদৃশেষ সাধুষু বিষয়েষু, এষ প্রলাপোইপি প্রচলতি। কঃ স ইত্যাহ তথেতি। এত সাধন, উন্মত্তানপ্যাহ অবসন্তি চ নাস্তিকঃ ॥১৬ মহেতি। পরশুরামাদয়ো মহাজনা হি উপবৃত্তা: স্বধৰ্মাৎ প্রতিনিবৃত্তাঃ সঃ, যুদ্ধাদিরূপঃ রাজধৰ্মং সমাশ্রিতা। বৈ হিতে বিহিতঃ, কশ্চিদপ্যাচারে ন হি সম্প্ৰবৰ্ততে ॥১৭ ভারতভাদীপঃ নিপীয়তে পশুভিগমশ্মিতি নিপনিং ব'প্যাদিসমীপন্থঃ জলাধার, কুল্যা বা কোন প্রতি নীয়মামা যথা সদ্যঃ শুষ্যতি এবং শাশতো বৈদিকে ধৰ্মো বিহীণঃ সন কলেৱন্তে ন দৃশ্যতে বৃতিরপ্তি ভবিষ্যবিষয়॥১৪ বিহীণত্বমেবােপপাদয়তি--কামাদিতি। কামাৎকামাগ্নিহােত্রাদি অচ্ছে ভূতকাধ্যাপনাদিঃ অপরৈঃ কারণৈষজ্ঞদ্দেশেন ধনলাভার্থ ব্ৰতাদিঃ, অসন্তোদভিকা বৃথা শ্রদ্ধার।হিত্যাৎ ॥১৫ স কামাদিমক্তি কৃতোহধৰ্ম্মো ভবতি মুঢ়দৃষ্ট্যা সাধুষ চ ধর্মঃ প্রলাপমাত্র ধৰ্ম্মো নাতীতি ৰদস্তি মুঢ়াঃ। প্রলাপমেহাথেতি ॥১ মহাজনাঃ দ্রোণাচাৰ্যাদয়ঃ ব্ৰহ্মকালয়ে ভরতনন্দন। বহুতর গরুকে জল দিতে লাগিলে ক্ষুদ্র জলাশয় যেমন শুরু হইয়া যায় এবং ক্ষেত্রে জল সেচন করিতে থাকিলে ক্ষুদ্র নদী (খাল) যেমন শুরু হইয়া পড়ে, তেমন ধৰ্ম্ম নিত্য হইলেও সুখ ভােগ করিতে থাকিলে তাহা ক্ষয় পাইয়া যায় ।১৪ অসাধু লােকেরা অদ্ভুত ফল কামনা করিয়া ধৰ্মকৰ্য্য করে, নিজের ইচ্ছা ব্যতীত অঙ্গের অনুরোধে কেহ কেহ ধৰ্ম্ম কাৰ্য্য করিয়া থাকে এবং অন্যান্য কারণেও বহুলোক বহুবিধ ধর্ম কাৰ্য্য করিতেছে (এই সকল কি প্রকৃত ধর্মকাৰ্য?)।১৫ সাধু লােকেরা শ্রদ্ধাপূর্বক সেইরূপ যে আচরণ করেন, তাহা সফরই ধরুপে পরিণত হয় বটে, কিন্তু সেই সাধুগণ সম্বন্ধে মূঢ়দের এইরূপ প্রলাপও চলিয়া থাকে যে, তাহারা ঐ সাধুগণকে উন্মত্ত বলে এবং উপহাস করে ॥১৬ (১৩) প্রলাপক্ষেৰ বন্ধ, অখৈতানাব। (১৭) আধাসমালিতাৰ নি।

·২৫৮০ মহাভারতে শান্তি তেনৈবান্তঃ প্রভবতি সোহপরং বাধতে পুনঃ। দৃশ্যতে চৈব স পুনস্তুল্যরূপাে যদৃচ্ছয়া ||১৮| যেনৈবান্তঃ প্রভবতি সোহপরানপি বাধতে। অাচারাণামনৈকাং সর্বেষা পলক্ষয়েৎ ॥১৯৷৷ চিরাভিপন্নঃ কবিভিঃ পূৰ্ব্বং ধৰ্ম্ম উদাহৃতঃ। তেনাচারেণ পূৰ্বেণ সংস্থা ভবতি শাশ্বতী ॥২ •|| ভারতকৌমুদী তেনেত। অন্যো বিশ্বামিত্রাদি, তেনৈব ধৰ্ম্মেণ, প্রভবতি উৎকৰং লভতে, তেনৈব ধর্মেণ, লন্ধেৎকর্ষ স রাবণাদিঃ পুনঃ অপরং দেবাদিকং বাধতে। ধৰ্ম্মেণ লহ্মোৎকর্ষশ্চ স কশ্যপাদি, পুনর্যদৃচ্ছা ঈশ্বরেচ্ছয় তুল্যরূপ এব দৃশ্যতে। অতাে ধর্মস্য ফলং নানারূপমেবেত ভাবঃ ॥১৮ দঢ়িার্থমুক্তমেবার্থিং পুনরাহ যেনেতি। অতএব সৰ্ব্বেষামেবাচারণা ধর্মব্যবহারাণাম, অনৈক্য অনেকরূপত্ব, ভবানিপুপলক্ষয়েৎ ॥১৯৷৷ চিয়েতি। ভবতা পূর্বং কবিভিন্নিাভিপন্ন: চিরাচরিতে এৰ ধৰ্ম্ম উদাহৃতঃ। পূর্বেণ চ তেনা- চারেণ ধৰ্ম্মব্যবহারেণ, শাশ্বতী চিরন্তনী, স স্থা লোকসমাজাবস্থা বতি। কচিৎ কtি দুরপাে ব্যতিক্রমোহপি ভবদেবেতি ভাবঃ ॥২ •| ভারতভাদীপঃ কাৰ্যং ন স্মাৎ অনাদরে শিষ্টাচারব্যাকোপ ইতি ভাবঃ ॥১৭ তেনৈব অচারেণৈব অঙ্গে বিশ্বামিত্রাদি অপরং জামদগ্ন্যাকিং স আচারবান্ তুল্যরূপে বশিষ্ঠাদিঃ ॥১৮ উক্তনুবাদ পূৰ্ব্বকচারাণমনৈকাং ব্যভিচারিত্বমাহ—যেনৈবেতি ॥১৯৷ এবং তিস্মৃতিসদাচারণাম প্রামাণ্যমুক্তা স্বমতমাহ—চিরতিপন্ন ইতি। অনাবিগানবৃনে স্বভাবেনৈব সুখদুঃখকাৰ্য্যা- তারপর পরশুরামপ্রভৃতি প্রধান প্রধান লােক আপন আপন ধৰ্ম্ম হইতে প্রতি নিবৃত্ত হইয়া, ক্ষত্রিয় ধম্ম আশ্রয় করিয়াছেন। অতএব অবশ্যই বলিতে হইবে যে, কোন ধর্মই সর্বজনবিহিত নহে ॥১৭ আবার দেখা যায়, বিশ্বামিত্রপ্রভৃতি সেই ধৰ্ম্ম দ্বারাই উন্নতিলাভ করিয়াছেন; আবার রাবণপ্রভৃতি সেই ধৰ্ম্মের বলেই অন্যান্যের উৎপীড়ন করিতে পারিয়াছিলেন এবং কশ্যপপ্রভৃতি অনেকে ঈশ্বরেচ্ছাক্রমে সেই ধর্মের গুণে চিরদিনই একরূপ রহিয়াছেন ॥১৮ অন্য ব্যক্তি যে ধর্মের গুণে উন্নতিলাভ করে, অন্য ব্যক্তি আবার সেই ধর্মের গুণেই অন্যারে উৎপীড়ন করিয়া থাকে। অতএব আপনিও লক্ষ্য করিবেন যে ধর্ম একরূপ নহে।১৯ (২) ইতঃপরং অধ্যায়সমাপ্তিঃ বঙ্গ বদ্ধ নি।

·পর্বণি পঞ্চপঞ্চাশবিকশিততমােহধ্যায়ঃ ২৫৮১ ভীষ্ম উবাচ। অত্ৰাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন। তুলাধারস্য বাক্যানি ধৰ্ম্মে জাজলিনা সহ ॥২১৷৷ বনে বনচর কশ্চিজ্জাজলিনাম বৈ দ্বিজঃ। সাগরােদ্দেশমাগম্য তপস্তেপে মহাতপাঃ । ২|| নিয়তো নিয়তাহারশ্চীরাজিনজটাধর। মলপঙ্কধরাে ধীমন বন্ধু বর্ষগণন মুনিঃ |২৩|| (যুকম) স কাচিন্মহাতেজা জলবাসো মহীপতে ।। চচার লোকান্ বিধিঃ প্রেক্ষমাণে মনোজবঃ ॥২৪। ভারতকৌমুদী ত্রেত। ধর্মে ধর্থবিষয়ে জাজলিনা তদখেন ব্রাহ্মণেন সহ, তুলাপার তুলনায়নামক বনিজ, বাক্যানি বাক্যরূপমিতিহাসমিতি সম্বন্ধ তুলাং ধারয়তি তুলাধার: কৰ্ম্মণ্যন্। অতি- শনে জলতি পাপং নাশয়তীতি জাজলি, “জলাতনে” হতি জলধাতোশে ক্রীবিতানুষ্ণ সাসহী- ত্যাদিবপিতঃ ॥২১৷৷ বন ইতি। সাগরস্য উদ্দেশং তীরদেশ নিয়ত উপাসাদি নিয়মবান্ ॥২২-২৩৷৷ স ইতি। জলে বাসো যন্ত স, মনস ইব জবে। বেগে যস্য সঃ ॥২ ৪৷ ভারতভাদীপ কাৰ্যব্যবস্থা ন ত্যাদি ইমাণকেন ধর্মেণেত্যর্থ:। সংস্থা মর্যাদা ২ | অৱেতি। অব মুখাদি ব্যবস্থায়াং স্বভাব এব নিয়ামক উত ধর্ম ইতি বিমর্শে তুলাধারবাক্যানি ধৰ্ম্মে প্রমাণত্বেনােদাহনী ss * * ; পণ্ডিতেরা চিরদিন যে ধর্মের আচরণ করিয়াছেন, আপনি পূর্বে সেই ধৰ্ম্মেরই উল্লেখ করিয়াছেন; আমিও স্বীকার করি যে সেই পূর্বপ্রচলিত ধর্মদ্বারাই সমাজের শৃখলা চিরদিনই সমানভাবে চলিতে থাকিবে ॥২০। ভীষ্ম বলিলেন-পূৰ্বকালে ধর্মবিষয়ে জাজলিনামক এক ব্রাহ্মণের সহিত তুলাধারনামক কোন বণিকের যে কথােপকথন হইয়াছিল ; এই বিষয়েও মনস্বীরা সেই প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিয়া থাকেন ॥২১ জাজলিনামে কোন ব্রাহ্মণ তপােবনে থাকিতেন এবং তপোবনেই বিচরণ করিতেন। একদা তিনি সমুদ্রতীরে যাইয়া উপবাসাদি নিয়মপরায়ণ ও সংযতা- হার হইয়া জটা, কৌপীন ও মৃগচর্ম ধারণ করিয়া এবং মল ও কর্দমাক্ত থাকিয়া মৌনাবলম্বনপূর্বক বহুবৎসর যাবৎ মহাতপস্বিরূপে সেই সমুদ্রতীরে তপস্থা করিলেন ॥২২-২৩ ·२०२ মহাভারতে শান্তি- স চিন্তয়মাস মুনির্জলসে কদাচন। বিক্ষ্যে সাগরাস্তাং বৈ মহীং সবনকাননাম ॥২৫৷ ন ময়া সদৃশ্যেহস্তীহ লোকে স্থাবরজঙ্গমে। অপশু বৈহায়সং গচ্ছেময়া যোহঃ সহেতি বৈ॥২৬৷ অদৃশ্যমান রক্ষোভিলমধ্যে বদংস্তথা। অব্ৰুবংশ্চ পিশাচাস্তং নৈবং ত্বং বক্তমহসি ॥২৭৷৷ তুলাধারে বণিগধৰ্ম্মা বারাণস্যাং মহাযশাঃ। সোহপ্যেবং নাহতে বক্তং যথাত্বং দ্বিজসত্তম। ২৮ ইত্যুক্তো জাজলিভূতৈঃ প্রত্যুবাচ মহাতপাঃ। পশ্যেয়ং তমহং প্রজ্ঞং তুলাধারং যশস্বিনম্ ॥২৯৷ ভারতকৌমুদী স ইতি। বনেররণ্যৈঃ কাননৈরুদ্যানৈ সহেতি তাম্ ॥২৫ কিং চিয়ামাসেত্যাই নেতি। অনন্যা য, ময়া সহ, অপশু জলে, তিষ্ঠেদিতি শেষ, বৈহায়সমাকাশং গচ্ছেৎ। বৈহায়সমিতি প্রজ্ঞাদিবাৎ স্বার্থে অণ, ॥২৬|| অদৃশ্যেতি। চিন্তয়ামস, তথা চিন্তানুসারেণ বদংশ্চ ॥২৭ তুলেতি। তুলং ধারয়তীতি তুলাধারো নাম ॥২৮|| ভারতভাদীপঃ ত্যর্থ ॥২১-২৪৷ জলবাসে মহী বিক্ষ্যে তপােবলাদুনদর্শনাদিসিদ্ধিং প্রাপ্যেত্যৰ্থঃ ॥২৫ বৈহায় সমাকাশগতং গ্রহনক্ষত্রাদি গচ্ছেদবগচ্ছে, ময়া সহ গচ্ছেদঃ সোহঃ কোহীতি যােজ্যম্ ॥২৬ রাজা। কোন সময়ে মহাতেজা ও জলবাসী সেই ব্ৰহ্মর্ষি মনের ন্যায় বেগবান্ হইয়া ত্রিভুবন দর্শন করিতে থাকিয়া বিচরণ করিয়াছিলেন ॥২৪ কোন সময়ে সেই মুনি জলে বাস করিতে থাকিয়াই তপােবলে বন ও উপবনের সহিত সমুদ্র পর্যন্ত সমগ্র পৃথিবী দর্শন করিয়া চিন্তা করিলেন-॥২৫। ‘অন্য যে লােক আমার সহিত এইরূপ জলে থাকিতে পারে কিংবা আকাশে গমন করিতে সমর্থ হয়, সেইরূপ আমার তুল্য লোক এই স্থাবরজঙ্গমাত্মক জগতে নাই ॥২৬ জাজলি জমধ্যে থাকিয়া ঐরূপ চিন্তা করিলেন এবং মুখেও ঐরূপই বলিতে লাগিলেন। তখন তত্ৰত্য রাক্ষসেয়া তাহাকে দেখিল না, কিন্তু ঐ কথা নিতে পাইল; সুতরাং তাহারা বলিল-“আপনি এরূপ বলিতে পারেন না ২৭ ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। কাশীধামে মহাযশা তুলাধারনামে এক বণিক আছেন; আপনি যেরূপ বলিতেছেন, তিনিও এরূপ বলিতে পারেন না’ ॥২৮ ·পণি পঞ্চপঞ্চাশবিকশিততমোহধ্যায়ঃ । ইতি বাণং তষিং রাংত্য সাগরা। অব্ৰুব গচ্ছ পন্থানস্থায়েমং বিজোতম ! || ইত্যুক্তো জাজলিতৈর্জগাম বিমনাস্তা। বারাণস্যাং তুলাধরং সমাসাদ্যাব্রবীদিদম ||৩১|| যুধিষ্ঠির উবাচ। কিং কৃতং দুষ্করং তাত! কৰ্ম্ম জাজলিনা পুরা । যেন সিদ্ধিং পরাং প্রাপ্তস্তম্মে ব্যাখ্যাতুমহসি ॥৩২। ভীষ্ম উবাচ। অতীব তপসা যুক্তো ঘোরেণ স বভূব হ। তখােপস্পর্শনরতঃ সায়ং তমহাতপাঃ ॥৩৩ অগ্নী পরিচয় সম্যক স্বাধ্যায়পরমে দ্বিজঃ। বানপ্রস্থবিধানজ্ঞাে জাজলিলিতঃ শ্রিয়া ॥৩৪৷৷ ভারতকৌমুদী ইতীতি। ভূতৈ প্রাগুক্ত, সাগরবাসিভঃ পিশাচৈঃ ॥২৯ ইতীতি। রক্ষাংসি রাক্ষসাঃ। অস্থায় অবলম্ব ৩ ইতীতি। বিমনাঃ স্বাপেক্ষয় তুলাধার প্রাধান্যশ্রবণাদিতি ভাবঃ ৩১ কিমিতি। সিদ্ধিং প্রভাবলাভনিষ্পত্তি ॥৩২ অতীবেতি। সায়ং রাত্রে, প্রাতর্দিনে চ উপস্পর্শনরতঃ মানব্যাপৃতঃ ॥৩৩ রাক্ষসেরা এইরূপ বলিলে মহাতপা জাজলি প্রত্যুত্তর করিলেন-‘আমি সেই প্রাজ্ঞ ও যশস্বী তুলাধারকে দেখিব’ ॥২৯৷ কাজলি এইরূপ বলিতেছিলেন। এমন সময় রাক্ষসেরা আসিয়া তাঁহাকে সমুদ্র হইতে উত্তোলন করিয়া বলিল -ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। আপনি এই পথ ধরিয়া কাশী- ধামে গমন করুন’ ॥৩০ রাজসেরা এইরূপ বলিলে জাজলি তখন অপ্রসন্ন মনে গমন করিতে লাগিলেন এবং কাশীধামে যাইয়া তুলাধারের নিকট উপস্থিত হইয়া এই কথা বলিলেন-৩১ যুধিষ্ঠির বলিলেন—“পিতামহ। জাজলি পূর্বে কি দুষ্কর কাৰ্য্য করিয়াছিলেন যে, পরম সিদ্ধিলাভ করিতে পারিয়াছিলেন; তাহা আপনি আমার নিকট বলুন’ ৩২। ভীষ্ম বলিলেন-জাজলি অতি ভয়ঙ্কর তপস্যা করিয়াছিলেন এবং দিনে ও রাত্রিতে স্নান করিতেন; এইভাবে তিনি মহাতপা হইয়াছিলেন।৩৩ ;

·২৫৮৪ মহাভারতে শান্তি, বনে তপস্থতিষ্ঠৎ স ন চ ধৰ্মমবৈক্ষত বর্ষাস্বাকাশশায়ীচ হেমন্তে জলসংশয়ঃ ॥৫। বাতাতপসহো গ্রীষ্মে ন চ ধৰ্ম্মমবিন্দত। দুঃখশন্যাশ্চ বিবিধা ভূমৌ চ পরিবর্ততে ॥৩৬। ততঃ কদাচিৎ স মুনিবর্ষাকাশমাস্থিত। অন্তরীক্ষাজ্জলং মূর্ধ। প্রত্যগৃহ্নান্মুহুর্মুহুঃ ॥৩৭|| অথ তস্য জটাঃ ক্লিন্না বভুবুগ্রথিতাঃ প্রভাে!। অরণ্যগমনাম্নিত্যং মলিনো মলসংযুতঃ ||৩৮৷৷ ভারতকৌমুদী অগ্নী নিতি। পরিচরন্ নিত্যাগ্নিহোৱৰিধনেন, স্বাধায়ে বেদপাঠ এব পরমে যস্য সঃ। শ্রিয়া তপজেলা ॥৩৪|| বন ইতি। ধৰ্ম্ম ধৰ্ম্মানুষ্ঠাননিবন্ধনং গর্ব, নাবৈক্ষত নাকরােৎ ॥৩৫| বাতেতি। ধর্মং ধৰ্ম্মানুষ্ঠানজনিতমভিমান। ভূমে বিবিধ। দুঃখশষ্যাশ্চ পরিবর্ততে অবলম্বতে স্ম। বৃতেঃ সকৰ্ম্মকত্বমর্ষ ॥৩৬৷৷ তত ইতি। জলং মেঘবৃষ্ট বারি ৩৭ অথেতি। ক্লিন্না অ'দ্রঃ সত্য। মলসংযুতঃ কর্দমাক্ত আসীৎ॥৩৮৷ জাজলি সমীচীনভাবে অগ্নির পরিচর্য। করিতেন, যথানিয়মে বেদপাঠে নিরত থাকিতেন এবং বানপ্রস্থের বিধান জানিতেন; এইভাবে তিনি তপস্যার তেজে উজ্জ্বল হইয়াছিলেন।৩৪। জাজলি তপোবনে তপস্যায় ব্যাপৃত থাকিতেন, কিন্তু ধৰ্ম্মানুষ্ঠানের গর্ব করিতেন না। বর্ষাকালে আকাশের তলে শয়ন করিতেন এবং হেমন্তকালে জলে থাকিতেন ॥৩৫। জাজলি গ্রীষ্মকালে প্রবল বায়ু ও তীব্র সূর্যের উত্তাপ সহ্য করিতেন; কিন্তু সেইরূপ ধৰ্ম্মানুষ্ঠানেরও অহঙ্কার পােষণ করিতেন না এবং ভূতলে দুঃখজনক নানা- বিধ শয্য। অবলম্বন করিতেন ॥৩৬৷৷ তদনন্তর তিনি বর্ষাকালে আকাশের তলে অবস্থান করিতেন, সেই সময়ে মস্তক- দ্বারা অনবরত বৃষ্টির জল গ্রহণ করিতেন ॥৩৭। রাজা। তাহার পর তাহার জটাগুলি জলে ভিজিয়া পরস্পর জড়াইয়া গেল এবং তিনি অনবরত বনে বিচরণ করায় মলিনদেহ ও মলসংযুক্তাঙ্গ হইয়া পড়িলেন ॥৩৮ ·পণি পঞ্চপঞ্চাশবিকশিততমোহধ্যায়। ২৫৮৫ সকদাচিমিনাহারাে বায়ুভলো মহাতপঃ। তন্থে কাষ্ঠবদব্যগ্রো ন চাল চ কহিঁচিৎ ॥৩৯৷ তস্য সু স্থাণুভূত নিৰ্বিচেষ্ট ভারত।। কুলিঙ্গশকুনৌ রাজন! নীড়ং শিরসি চতুঃ ॥৪•| স তো দয়াবান ব্ৰহ্মর্ষিপক্ষৈত দম্পতী। কুর্বাণৌ নীড়কং তত্র জটা তৃণতন্তুভিঃ ॥৪১৷ যদা ন স চলত্যেব স্থাণুভূতো মহাতপাঃ। ততন্তৌ সুখবিশ্বন্তো সুখং তত্ৰোষতুদা [৪২ ভারতকৌমুদী স ইতি। নিরাহার অন্নাদিভোজনশূন্য: ৩৯ তন্তেতি। স্থাণুভূত শাখাদশূন্যবৃক্ষরূপ, নিৰ্বিচেষ্টস্ স্পন্দনশূন্যত। কুলিঙ্গশকুনো . চটকপক্ষিদম্পতী ॥৪ | স ইতি। উপপ্রেক্ষত কৌতুকেননাপেক্ষাৎ কৃতবান্ ॥৪॥ যদেত। স্থাণুভূতঃ শাখাদিশূন্যবৃক্ষরূপ। ঊষতুর্বাসা চতুঃ ॥৪২। ভারতভাদীপ উপম্পৰ্শনত মানচিমনরতঃ ॥৩৩৷৷ শ্রিয়া বেদবিদ্যা ॥৩৪, ন চ ধমবৈরুত ধৰ্ম্মবানীতি মানং ন প্রাপ্যের্থ: ॥৩৫-৩৭ অমলসংযুত নিষ্পপ: ৩৮-৪৷ উপপ্রক্ষতোপেক্ষাং কেন বারিতবানিত্যৰ্থঃ || ৪১-৪৩ প্রজাপত্যেন গর্ভাধানবিধিনা ॥৪৪ - ৪৮|| কালসময়ে কল- ক্রমে কোন সময়ে তিনি অন্য ঐ J ভােজন পরিত্যাগ করিয়া, কেবল বায়ু মাত্রভোজী হইয়া, কাষ্ঠের ন্যায় অনাকুলভাবে থাকিতে লাগিলেন; কিন্তু কোন সময়েই বিচলিত হইতেন না ॥৩৯৷ ভরতনন্দন রাজা! জাজলি স্থাণুর ন্যায় নিস্পলভাবে অবস্থান করিতে লাগিলে দুইটা চটকপক্ষিদম্পতি আসিয়া তাহার মস্তকে নীড় নির্মাণ করিল (বাসা বাঁধিল) ৪০। সেই পদিম্পতি তৃণলতাদ্বারা সেই জট গুলির উপরে নীড় নির্মাণ করিতে থাকিলে দয়ালু জাজলি তাহা উপেক্ষা করিতে লাগিলেন ॥৪১ যখন মহাতপা জাজলি স্থাণুর স্যায়ই থাকিতে লাগিলেন একটুকুও চলিত হইতে লাগিলেন না; তখন সেই পক্ষিদম্পতি বিশ্বস্তচিত্তে সেই নীড়েই বাস করিতে লাগিল ৪২ (৮) অমলসমূতঃ বঙ্গ বন্ধ। ৩২৪ ·২৫৬ মহাভারতে অতীতাস্বথ বর্ষা শরৎকাল উপস্থিতে। প্রাজাপত্যেন বিধিনা বিশ্বাসাৎ কামমােহিতো ॥৪৩|| তাপাতয়তাং রাজন! শিরস্তানি খেচরে। তান্যবুধ্যত তেজস্বী স বিপ্রঃ সংশিতব্ৰতঃ |৪৪৷ বুদ্ধ চ স মহাতেজাঃ ন চাল চ জাজলিঃ। ধৰ্ম্মে কৃতমনা নিত্যং নধর্মং স বরােচয়ৎ |৪৫ | অহহনি চাগত্য ততন্তে তস্য মুর্ধনি। অশ্বাসিতে নিবসতঃ সম্প্রহৃষ্টে তদা বিভাে! ॥৪৬৷৷ অণ্ডেভ্যস্তুথ পুষ্টেভ্যঃ প্রাজায়ন্ত শকুন্তকা। ব্যবৰ্দ্ধন্ত চ তত্রৈব ন চাকম্পত জাজলিঃ ৪৭|| স রক্ষমাণগুনি কুলিঙ্গানাং ধৃতব্ৰতঃ। তথৈৰ তস্থে ধর্মাত্মনির্বিচেষ্টঃ সমাহিতঃ ৪৮। ভারতকৌমুদী অতীতাবিতি। প্রজাপত্যেন বিধিনা সন্তানােৎপাদনব্যাপারে লিপ্তাবিতি শেষ ॥৪৩৷৷ তবেতি। খেচরৌ পক্ষিদম্পতী। সংশিতব্ৰতো দৃঢ়নিয়মঃ ৪৪ বুঝেতি। অধৰ্ম্ম চলনেন।শুপতিনাং পাপম্ ॥৪৫। অহনীতি। আগত্য আহাৰ্যাহরণার্থং গত্বা প্রতিনিবৃত্য ॥৪৬ অভ্যে ইতি। শকুন্তকা: ক্ষুদ্ৰক্ষুদ্রাঃ পক্ষিণঃ ॥৪৭। তাহার পর বর্ষাকাল চলিয়া গেলে, শরৎকাল উপস্থিত হইলে, সেই পক্ষিদম্পতি কামে মোহিত হইয়া, বিশ্বাসবশতঃ, জাজলির জটার উপরেই পরস্পর রমণে প্রবৃত্ত হইল ॥৪৩৷৷ রাজা। ক্রমে সেই পশ্চিদম্পতি জাজলির মস্তকের উপরেই ডিম পাড়াইল ; জাজলি তাহা বুঝিলেন ॥৪৪। মহাতেজা জাজলি উহা বুঝিয়া একটুকুও চলিলেন না। কারণ, তিনি ধর্মেই মনােনিবেশ করিতেন বলিয়া অধম্মে তঁাহার রুচি হয় নাই ॥৪৫। রাজ।! তাহার পর সেই চটকদম্পতি প্রতিদিন আসিয়া, আশ্বস্ত ও আনন্দিত হইয়া, জাজলির মস্তকে বাস করিতে লাগিল ॥৪৬ তদনন্তর ডিমগুলি পরিপুষ্ট হইলে তাহা হইতে ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পক্ষী জন্মিল এবং তাহারা সেই স্থানেই বৃদ্ধি পাইতে লাগিল; কিন্তু তখনও জালি কম্পিত হইতে থাকিলেন না॥৪৭ • ·পঞ্চপঞ্চাশবিকশিততমােহধ্যায়। ততন্তু কালসময়ে বভূবুন্তেহথ পক্ষিণঃ। বুবুধে তাংস্তু স মুনির্জাতপক্ষান কুলিঙ্গকান্ ॥৪৯৷৷ ততঃ কদাচিত্তাং স্তত্র পশ্যন পক্ষী যততঃ। বভূব পরমপ্রীতস্তদা মতিমতং বরঃ ॥৫০ তথা তানপি সংবৃদ্ধান্ দৃষ্ট। চাপুবতং মুদ। শকুনো নির্ভয়ে তত্র ঊষতুশ্চাত্মজৈঃ সহ ৫১৷ জাতপক্ষাংশ্চ সোহপশ্যদুজ্জীনা পুনরাগতা। সায়ং সায়ং দ্বিজান বিপ্রাে ন চাকম্পত জাজলিঃ ॥৫২ কদাচিৎ পুনরভ্যেত্য পুনর্গচ্ছতি সত। ত্যক্তা মাতাপিতৃভ্যাস্তে ন চাকম্পত জাজলিঃ ॥৫৩ ভারতকৌমুদী স ইতি। কুলিঙ্গানাং চটকপক্ষিণা। সমাহিতো ধ্যানস্থঃ ॥৪৮৷৷ তত ইতি। কালসময়ে নিয়তকালে, পক্ষিণঃ পক্ষবন্তঃ ॥৪৯৷ তত ইতি। পক্ষা এষং সন্তীতি পক্ষান্ত'। অত্র অর্ষে মত্বীয় ‘ই’ প্রত্যয়ঃ ॥৫॥ তথেতি। তান্ শাবকা। শকুনৌ চটকদম্পতী ॥৫১ জাতেতি। দ্বিজা পক্ষিণঃ। “দন্তবিপ্রাজা দ্বিজাঃ” ইত্যমঃ ॥৫২। কদাচিদিতি। তে চটকশাবকঃ ॥৫৩ নিয়মশালী, ধৰ্মাত্মা ও ধ্যানস্থ জাজলি চটকশাবকগণের ডিমগুলিকে রক্ষা করিবার জন্য, সেইরূপই নিস্পন্দ অবস্থায় রহিলেন ৪৮ তৎপরে নির্দিষ্টকাল উপস্থিত হইলে সেই শাবকগুলির পক্ষ জন্মিল। তখন জাজলিও বুঝিলেন যে, তাহাদের পক্ষ জস্মিয়াছে ॥৪৯৷ তৎপরে কোন সময়ে ব্ৰতশালী ও আনিশ্রেষ্ঠ জাজলি পক্ষিশাবকগুলিকে পযুক্ত দেখিয়া অত্যন্ত আনন্দিত হইলেন ॥৫•৷ ক্রমে শাবকগুলি বড় হইয়াছে দেখিয়া সেই চটকদম্পতি আনন্দ অনুভব করিতে লাগিল এবং নির্ভয়চিত্তে সন্তানগণের সহিত জাজলির জটাতেই বাস করিতে থাকিল ৫১ ক্রমে জাজলি দেখিলেন—চটকশাবকগুলির পক্ষ জন্মিয়াছে এবং তাহারা প্রত্যেক দিন উড়িয়া যায়, আবার প্রত্যেক সন্ধ্যাকালে আসিয়া উপস্থিত হয়; কিন্তু জালি তখনও কম্পিত হইতেন না। ৫২৫ ·২৫৮৮ মহাভারতে শান্তি- তথা তে দিবসঞ্চাপি গত্বা সয়ং পুনপঃ !। উপাবৰ্ত্তন্ত তত্রৈব নিবাসার্থং শকুন্তকাঃ ||৫৪ কদাচিদ্দিসা পঞ্চ সমুৎপত্য বিহঙ্গমাঃ। যষ্ঠেহহনি সমাজগ্ম র্ন চাকম্পত জাজলিঃ ॥৫৫| কমেণ চ পুনঃ সর্বে দিবসান সুবহুনথ। নােপাবৰ্ত্তন্ত শকুনা জাতপ্রাণাঃ স্ম তে যা ॥৫৬|| কদাচিন্মসমাণে সমুৎপত্য বিহঙ্গমাঃ । নৈবাগচ্ছ শুতে রাজন! প্রতিষ্ঠিত স জাজলিঃ ॥৫৭ ততন্তেষু প্রভীনেযু জাজর্জিাতবিস্ময়। সিদ্ধোশ্মীতি মতিং চক্রে ততন্তং মান অবিশৎ |৫৮|| ভারতকৌমুদী তথেতি। উপবন্ত অগিচ্ছ, শকুন্তকাটকশাবকঃ ॥৫৪। কদাচিদিতি। সমুৎপত্য উড্ডীয় অন্যত্র স্থিত্বা।৫৫। ক্রমেণেতি। নেপবন্ত ন প্রত্যাবর্তন্ত, জাত পণ্য উৎপবলাঃ ॥৫৬ কদাচিদিতি। সমুৎপত্য উড্ডীয় গা ॥৫৭ তত ইতি। প্রডীনেযু অদৃশ্যে সৎ, মানাে গর্ব ৫৮ তৎপরে কোন সময়ে সেই শাবকগণের মাতা ও পিত তাহাদিগকে ত্যাগ করিয়া বহুসময় অন্যত্র থাকিত, সেই অবস্থায় শাবকগুলি সর্বদ। জাজলির জট। হইতে যাইয়া আবার তথায় আসিত; কিন্তু তখনও জাজলি নিস্পন্দই থাকিতে লাগিলেন ॥৫৩ রাজা। ক্রমে সেই শাবকগুলি দিনের বেলায় অন্যত্র যাইয়া, বাস করিবার জন্য সন্ধ্যাকালে পুনরায় সেই জাজলির জটাতেই ফিরিয়া আসিতে থাকিল ৫৪ তারপর কোন সময়ে সেই শাবকগণ উড়িয়া যাইয়া পাঁচদিন পর্যন্ত অন্যত্র থাকিয়া, ছয়দিনের দিন জাজলির জটায় আসিতে লাগিল, কিন্তু জাজলি তখনও নিস্পন্দই থাকিতেন ॥৫৫ যখন সেই চটকশাবকগণের ক্রমশ শক্তি জলি, তখন তাহারা সকলে বহু দিন পর্যন্ত ফিরিয়া আসিল না ॥৫৬৷ রাজা! কোন সময়ে সেই শাবকেরা উড়িয়া যাইয়া এক মাসের মধ্যেও আসিল না ; তখন জাজলি সে স্থান হইতে প্রস্থান করিলেন ৫৭ (৫৮) ততন্তেষু প্রলীনেযু বঙ্গ নি।

·পর্বণি পঞ্চপঞ্চাশধিকশিততমোহধ্যায়। ২৫৯ স তথা নির্গতা দৃষ্ট। শকুন্তা নিয়ততঃ। সম্ভাবিতাত্মা সম্ভাব্য তৃশং প্রীতমনাভবৎ |৫-h স নদ্যাং সমুপস্পৃশ্য তর্পয়িত্বা হুতাশন। উদয়ন্তমখাদিত্যমুপাতিষ্ঠম্মহাতপা ।৬০| সম্ভাব্য চটকান মুদ্ধি, জাজর্জিপতাং বরঃ। অস্ফোটয়ত্তাকাশে ধর্মঃ প্রাপ্তে৷ ময়েতি বৈ ॥৬১|| অথান্তরীক্ষে বাগাসীতাঞ্চ শুশ্রাব জাজলিঃ। ধৰ্ম্মেণ ন সমস্তং বৈ তুলাধারস্য জাজলে! ॥৬২ | ভারতকৌমুদী স ইতি। সম্ভাবিতাত্মা গংযতচিত্ত, সম্ভাব্য আত্মনশুপ:সিদ্ধি নিরূপ্য। প্রীতমনাতব- দিতি বিসর্গলােপেহপি সন্ধির্ষঃ ॥৫৯ স ইতি। সমুপস্পশ্য সম্যক্ সাবা, তৰ্পয়িত্ব। হোমেন সন্তোষ ॥৬॥ সম্ভাব্যেতি। সম্ভাব্য পরিপাল্য বদ্ধয়িত্ব। আকাশে অস্ফোটয়ৎ ধৰ্ম্মলগনে বাহু- সংঘর্ষশব্দমকরোৎ ॥৬১ অথেতি। অন্তরীক্ষে বা আকাশবাণী । সমঃ সমানঃ ॥৬২। ভারতবদীপ মৰ্যাদায়াং সত্যাং তে শকুন্তকা: পক্ষিণঃ পক্ষবন্তো বস্তৃঃ ৪৯|| পক্ষী আর্ষে মণীয় ইঃ। ৫১ বিজান শকুন্তা ॥৫২-৫ প্রণীনেষু প্রভীনেষু মানে গর্বঃ ॥৫৮-৬০৷৷ সম্ভাব্য তদনন্তর সেই শাবকেরা উড়িয়া গেলে জাজলির বিস্ময় জন্মিল এবং তিনি মনে করিলেন যে, আমি সিদ্ধিলাভ করিয়াছি।' তৎপরে তঁাহার গর্ব উপস্থিত হইল ॥৫৮ সেই পক্ষিশাবকেরা চলিয়া গিয়াছে দেখিয়া দৃঢ় নিয়মশালী ও সংযতচিত্ত জাজলি নিজের সিদ্ধি হইয়াছে, ইহা স্থির করিয়া, অত্যন্ত সন্তুষ্ট হইলেন ॥৫৯ তদনন্তর মহাতপা জজলি নদীতে স্নান করিয়া এবং হোমদ্বারা অগ্নির সন্তোষ সম্পাদন করিয়া, উদীয়মান সূর্যের উপাসনা করিলেন ॥৬॥ জাপকশ্রেষ্ঠ জাজলি, মস্তকের উপরে চটকশাবকদিগকে প্রতিপালনপূর্বক বৰ্দ্ধিত করিয়া-‘আমি ধৰ্ম্ম লাভ করিয়াছি’ এই গর্বে শূঙ্গে বাহফোটন করিলেন ৬১ তাহার পর একটা আকাশবাণী হইল, তাহা জাজলি শুনিলেন। (আকাশবাণী এই) জালি। তুমি ধর্শে তুলাধারের তুল্য নই’ ॥৬২।

·মহাভারতে শান্তি- বারাণস্যাং মহাপ্রাজ্ঞস্তুলাধার প্রতিষ্ঠিত। সোহপ্যেবং নাহতে বক্তং যথা ত্বং ভাষসে দ্বিজ ! ॥৬৩|| সোহমর্ষবশমপন্নস্তুলাধারদিদৃক্ষয়া । পৃথিবীমচর রাজন! যত্ৰ সায়ংগৃহে মুনিঃ ॥৬৪৷৷ কালেন মহতাগচ্ছৎ স তু বারাণসীং পুরী। বিক্ৰীণঞ্চ পণ্যানি তুলাধারং দদর্শ সঃ ॥৬৫|| সোহপি দৃষ্টব তং বিপ্ৰময়ান্তং ভাণ্ডজীবনঃ। সমুখায় সুসংহৃষ্টঃ স্বগতোভ্যপূজয়ৎ ॥৬৬ তুলাধার উবাচ। অয়নেবাসি বিদিতে। মম ব্ৰহ্মন্ ন সংশয়ঃ । ব্রবীমি যতুবচনং তচ্ছ,3ষ দ্বিজোত্তম ! ॥৬৭৷ ভারতকৌমুদী বায়েতি। প্রতিষ্ঠিত অবস্থিতঃ ॥৬৩৷৷ স ইতি। অমর্ষবশঃ তুলাধারস্য প্রাধান্যশ্রবণাৎ অসহিষ্ণুতাকাতা, তুলাধার দিদৃক্ষয়। দর্শনেচ্ছয়া। যত্র সায়ং সন্ধ্যাকাল তদেব গৃহ স্থিতিস্থানং যন্য সঃ। ময়ুরব্যংসকাদিত্বাৎ সমাস: ||৪|| কালেনেতি। মহত বহুলেন। পণ্যানি বিক্রেয়দ্রব্যানি। স ইতি। ভাণ্ডং মূলধনং জীবন জীবিকানির্বাহােপযোগি যত সঃ। “স্যাভামশ্ব রণা মত্রে মূলবণিগধনে” ইত্যমঃ ॥৬৬৷৷ আয়া ইতি। আয়ান্ অগচ্ছন্, বিদিতে। জ্ঞাতঃ ॥৬৭ কাশীধামে তুলাধার নামে এক মহাপ্রাভ বণি বাস করেন , ব্রাহ্মণ ! তুমি যেমন বলিলে, সে তুলাধারও তেমন বলিতে পারেন না’ ॥৬৩৷৷ রাজা। জাজলি ঐ দৈববাণী শুনিয়া অসহিষ্ণু হইলেন এবং তুলাধারের সহিত সাক্ষাৎ করিবার ইচ্ছায় স্বস্থান হইতে বারাণসীগামী পথে চলিতে লাগিলেন এবং চলিবার সময়ে যেখাণে সন্ধ্যা হইত সেইখানেই রাত্রিতে বাস করিতেন ॥৬৪। তিনি বহুকালে বারাণসীপুরে গমন করিলেন এবং তুলাধারকে দেখিতে পাইলেন। তৎকালে তুলাধার পণ্যদ্রব্য বিক্রয় করিতেছিলেন ॥৬৫। মূলধনজীবী তুলাধারও সেই ব্রাহ্মণকে আসিতে দেখিয়াই অত্যন্ত আনন্দিত হইয়া, গাত্রাখান করিয়া, স্বাগত সম্ভাষণদ্বারা, সেই ব্রাহ্মণের সম্মান করিলেন ॥৬৬৷ তুলাধার বলিলেন-ব্রাহ্মণ। আপনি যখন আসিতেছিলেন তখনই আমি ·পৰণি পঞ্চপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়। সাগরানুপমাশ্ৰিত্য তপন্তপ্ত হয়। মহৎ। ন চ ধর্মস্য সংজ্ঞাং ত্বং পুরা বেথ কথঞ্চন ॥৬৮৷ ততঃ সিদ্ধস্য তপসা তব বিপ্র ! শকুন্তকাঃ। ক্ষিপ্রং শিরস্যজায়ন্ত তে চ সম্ভাবিত স্তয়া ৬৯৷ জাতপক্ষা যদা তে চ গতাশ্চারীমিতস্ততঃ। মন্যমনস্ততে ধর্মং চটকপ্রভবং দ্বিজ ! |৭|| খে বাচং ত্বমথশ্রেষীৰ্ম্মাং হি দ্বিজসত্তম!। অমর্ষবশমাপম্নস্ততঃ প্রাপ্তে। ভবানিহ। করবাণি প্রিয়ং কিন্তে তক্ৰহি দ্বিজসত্তম ! |৭|| ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মোক্ষধর্মে শুকানুপ্রশ্নে পঞ্চপঞ্চাশদধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||| ভারতকৌমুদী সাগরেতি। সাগরনুপং সাগরজলসমীপদেশ, “জলায়মনুপং স্যাৎ” ইত্যমঃ। সংজ্ঞা সম্যান, বে লব্ধবানসি ॥৬৮|| তত ইতি। শকুন্তকা: ক্ষুদ্ৰপক্ষিণ:। সম্ভাবিত। বদ্ধিতাঃ ॥৬৯। জাতেতি। গতাঃ প্রাধা, চারীং বিচরণম্ ॥৭|| ভারতভাদীপঃ বৰ্ধয়িত্ব আস্ফোটয়াহুশমকাে॥৬১-৬৫৷৷ ভাণ্ডং মূলধন তেন জীবনং যস্য “স্যাও মারণামত্রে মূলবণিগ্ধন” ইতি বিশ্বঃ li৬৬ 'আয়নাগচ্ছ।.৬৭ সাগরপিং সাগরসমীপন্থ সজলং প্রদেশ, সংজ্ঞা ধৰ্ম্মবানহমিতি জ্ঞানম্ ।৬৮-৬৯৷ চারীরার্থং সঞ্চরণম্ ॥৭০-৭১৷৷ ইতি শান্তিপর্বণিমােধয়ে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারত ভাবদীপে পঞ্চপঞ্চাশবিকদিশততমমাহধ্যায়ঃ ॥২৫৫ আপনাকে জানিতে পারিয়াছি, এবিষয়ে কোন সন্দেহ নাই। ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। আমি যে কথা বলিতেছি, আপনি তাহা শ্রবণ করুন ॥৬৭। আপনি সমুদ্রের জলের নিকটে থাকিয়া গুরুতর তপস্যা করিয়াছেন; কিন্তু পূর্বে কোন প্রকারেই ধর্মের মর্ম জানিতে পারেন নাই ॥৬৮৷ ব্রাহ্মণ ! তাহার পরে আপনি তপস্যায় সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন এবং সত্বরই আপনার মস্তকে অনেক পক্ষিশাবক জস্মিয়াছিল, আপনি সেগুলিকে বর্ধিতও করিয়াছিলেন ॥৬৯। ব্রাহ্মণ। যখন সেই পক্ষিশাবকগুলির পক্ষ জন্মিয়াছিল, তখন সেগুলি নানা দিকে বিচরণ করিয়াছিল, আপনি তাহাতেই ধৰ্মলাভ হইয়াছে বলিয়া মনে করিয়া- ছিলেন ৭• ষ্ট্যধিকশিততমমধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, ••• সষ্ট্যধিকশিততমমধ্যায় নি। ; .।।

·ষট পঞ্চাশদধিকধিশততমােহধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। ইত্যুক্তঃ স তদা তেন তুলাধারেণ ধীমতা। প্রােবাচ বচনং ধীমান্ জাজর্জিপতাং বরঃ ॥১॥ জাজলিরুবাচ। বিক্রীণীনঃ সর্বসা সৰ্ব্বগন্ধাংশ্চ বাণিজ ।। বনসপতীনেষধী তেষাং মুলফলানি চ ||২| অধ্যগা নৈষ্ঠিকীং বুদ্ধিং কুতামিদমাগতম। এতদাচ, মে সৰ্ব্বং নিখিলেন মহমতে। ৩৷৷ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী খ ইতি। খে আকাশে। মাং প্রতি মবিষয়ে। ষট্‌পাদঃ শ্লোক।৭১ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্ম্মে পঞ্চপঞ্চাশবিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||| ইতীতি। ধীমত জ্ঞানবত। অতএব অদৃষ্টানপি জাজলবিষয়ানুবাচেতি ভাব |১|| বিক্রীতি। বণিজঃ অপত্যমিতি বাণিজস্তৎসম্বোধন। বনস্পতী বৃক্ষা, ওষযীলতাচ। অধ্যগা অধিগতবান্ প্রাপ্তবানসি। নৈষ্টিক চরম বুদ্ধি; জ্ঞানমিতি যাবৎ। ইদং জ্ঞান। নিখিলেন প্রকারেণ ॥২- ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ । তাহার পর আপনি আমার বিষয়ে আকাশবাণী শুনিয়াছিলেন, তাহতেই আপনি অসহিষ্ণু হইয়া এখানে আসিয়াছেন। ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। এখন আমি আপনার কি প্রিয় কাৰ্য্য করিব তাহা বলুন ॥৭১৷ ভীষ্ম বলিলেন-জ্ঞানীসেই তুলাধার তখন এইরূপ বলিলে-জ্ঞানী ও জাপক- শ্রেষ্ঠ জাজলি এই সকল কথা বলিতে লাগিলেন।১৷ জাজলি বলিলেন-'বণিক পুত্র। আপনি সমস্ত রস, সর্বপ্রকার গন্ধদ্রব্য, বৃক্ষ, লতা এবং সেই বৃক্ষ ও লতার মূল ও ফল বিক্রয় করেন । অথচ তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিয়াছেন; এই তত্ত্বজ্ঞান আপনার কোথা হইতে আসিল। মহামতি। এই সমস্ত বিষয় আপনি সর্বপ্রকারে আমার নিকটে বলুন’ ॥২-৩ (২) বিক্ৰীণতঃ সৰ্বর বঙ্গ-নি।

·পাশবিকশিততমােহধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। এবমুক্তলাধার ব্রাহ্মণেন যশস্বিনা। উবাচ ধৰ্মসূক্ষানি বৈশ্যো ধর্ষার্থতত্ত্ববিৎ। জাজলিং কষ্টতপসং জ্ঞানতৃপ্তস্তদা নৃপ! |৪|| তুলাধার উবাচ। বেদাহং জাজলে ! ধম্মং সরহস্যং সনাতন। সর্বভূতহিতং মৈত্রং পুরাণং যং জনা বিদুঃ ॥৫|| অদ্রোহেণৈব ভূতানামল্পদ্রোহেণ বা পুনঃ। যা বৃত্তিঃ স পরে। ধৰ্ম্মন্তেন জীবমি জাজলে! |৷৷ পরচ্ছিমৈঃ কাষ্ঠণৈয়েদং শরণং কৃতম্। অলক্তং পদ্মকং তুঙ্গং গন্ধাং শ্চোচ্চাৰাংস্তথা ॥ ভারতকৌমুদী এবমিতি। ধর্মসূক্ষ্মাণি সূক্ষ্মধৰ্ম্মাণি। অগ্নিস্তোকাদিবং বিশেষণ পরনিপাতঃ। ঘটুপাদ শ্লোকঃ ॥৪|| বেদেতি। বেদ জানামি। রহস্যেগুপ্তশার সহেতি তম্। মৈত্রং সৰ্ব্বভূতমিত্ৰতা- সম্পাদক ॥৫|| অদ্রোহেণেতি। অল্পদ্রোহেণ বিপৎকালে। বৃত্তিৰ্জীবিকানির্বাহঃ ৬ ভারতভাবদীপ ইতীতি ॥১॥ বাণিজ-বণিকপুত্ৰেতি সাধিক্ষেপমাহ অপণ্যবিক্রেতৃত্বার্দোষনপীত্য ॥২॥ অধ্যগাঃ অধিগতবানসি ॥৩-৪| ধৰ্ম্মরহস্যমেবাহ-সৰ্ব্বভূতমিতি ॥৫॥ অল্পদ্রোহেণ আপদি বা ভীষ্ম বলিলেন-‘রাজা! যশস্বী জাজলি এইরূপ বলিলে ধৰ্মার্থতত্ত্ববিৎ ও জ্ঞানতৃপ্ত বৈশ্য তুলাধার দুষ্কর তপস্যাকারী জাজলির নিকট সূক্ষ্ম ধৰ্ম বলিতে লাগিলেন ॥৪॥ তুলাধার বলিলেন-জালি। লােকে যে ধর্মকে সর্বভূতের হিতসাধক, মিত্ৰতাজনক ও প্রাচীন বলিয়া জানে, বেদাদিশারে সহিত সেই সনাতন ধর্ম আমি জানি ॥৫॥ জালি! প্রাণিগণের অপকার না করিয়া, কিংবা অল্প অপকার করিয়া, যে জীবিকানির্বাহ হয়, তাহাই পরম ধর্ম; আমি সেই ধর্ম অনুসারেই জীবিকানির্বাহ করি ।

·২৫৯৪ মহাভারতে শান্তি- রসংশ্চ তাংস্তান বির্ষে। মদ্যবস্ক্রান বন্ধুন। কীত্ব বৈ প্রতিক্রিীণে পরহস্তাদমায়য়া ॥৮৷৷ (যুগ্মকম) সর্বেষাং যঃ সুহৃমিত্যং সর্ধেক হিতে রতঃ। কর্মণ। মনসা বাচা স ধৰ্মং বেদ জাজলে! | | নানুরুধ্যে বিরুধ্যে বা ন বেষ্মি ন চ কাময়ে। সমমহহং সর্বভূতেষু পন্য মে জাজলে! ব্ৰতম্। তুল মে সর্বভূতেষু সমাতিষ্ঠতি জাজলে! || le|| ভারতকৌমুদী পরেত। পরচ্ছিমৈঃ, ন পুনঃ স্বয়ংচ্ছিন্ন, অতএব জীবিতকাতৃণচ্ছেদনপাপমপি ন মে জাতমিতি ভাব। শরণং গৃহ উচ্চাপচান্ নানাবিধা। অমায়য়া অচ্ছলেন ॥৭-৮৷৷ সৰ্ব্বেষমিতি। বেদ জানাতি। অতএবাহ তাদৃশ এব ধর্মবান্। কিন্তু “সদ্যঃ পততি লোকেন লক্ষিয়া লবণে ন চ” ইতি স্মৃতেঃ পতিত্যং মে ন জাত তস্যা বৈশ্যেতরপত্বাং ॥৯॥ নেতি। তুলা মপনদণ্ড। ষটপদ শ্লোকঃ ॥১৭|| ভারতভাবদীপ নানুপহত্য ভূতানি ভোগ: সম্ভবতীতি মায়েদ্রোহেণ বৃত্ত্যসম্ভবাদ ॥৬ অলক্তং লাক্ষারসসারং পকং তুঙ্গং চ কাষ্ঠবিশেষৌ কস্তু যাদী গন্ধা ॥ রসান্ লবণাদী ক্রীবৈ ন তু স্বয়মুৎপাত নমু “লাক্ষালবণমাংসানি পতনীয়ানি বিক্রয়ে ইতি লক্ষাদিবিক্রয়ে দোষতেস্ততঃ কথং ধার্মিকত্বমিতাশঙ্কাহ—সর্বষামিতি। অমর্থলোকে হি উপকারিণং প্রত্যুপকুৰ্বস্তি অদ্রো হিণে ন দ্রুহ্যন্তি চেত্যুৎসর্গ, তৎসামান্যাদৈখিকে উপকারপকারো জন্মান্তরেহপি সুখদুঃখপ্রদানায় প্রভবতে ন ত্বকস্মিকং কস্যচিৎ সুখং বস্তি জন্মান্তরীয় কারণং বিনেত্যমুমীয়তেতঃ স্বভাব বাদস্তাদযুক্ত এব। ত্যাদীনাং কর্মে প্রামাণ্যমপি বক্ষ্যমাণরীত্যা যুজ্যত এবেতি ॥৯-১০ ব্ৰহ্মষি! আমি পরচ্ছিন্ন তৃণ ও কাষ্ঠদ্বারা এই গৃহ নির্মাণ করিয়াছি এবং অন্যের হস্ত হইতে অলক্ত, পদ্ম ও তুঙ্গকাষ্ঠ, নানাবিধ গন্ধদ্রব্য, মদ্যভিন্ন বহুবিধ তরল দ্রব্য, ক্রয় করিয়া বিনচ্ছিলে আমি বিক্রয় করিয়া থাকি॥৭-৮ জাজলি। যিনি কৰ্ম্ম, মন ও বাক্যদ্বারা সর্বদা সকলের বন্ধু হন এবং সকলের হিতসাধনে নিরত থাকেন, তিনিই ধৰ্ম্ম জানেন ॥ জাজলি! আমি কাহারও নিকট অনুরোধ করি না, কাহারও সহিত বিরােধ করি না, কাহারও উপরে বিদ্বেষ করি না, কিংবা কাহারও নিকটে কিছু কামনা করি না এবং সর্বভূতেই সমান থাকি। অতএব জাজলি! আপনি আমার ব্রত দেখুন । আর জাজলি ! সকল লােকের নিকটেই আমার তুলাদণ্ড সমান থাকে।১০ ·প। টপঞ্চাশধিকশিততমমাহধ্যায়। নাহং পরেষাং কৃত্যানি এশংসামি ন গয়ে। আকাশস্যের বিপ্রে। পশ্যন্ লোক চিত্ৰতাম্ ॥১১ ইতি মাং ত্বং বিজানীহি সর্বলোক জাজলে ।। সমং মতিমতাং শ্রেষ্ঠ ! সমলেষ্টাত্মকানম্ ||১২|| যথান্ধবধিরােম্মত্ত উচ্ছাসপরমঃ সদা। দেবৈপিহিতারাঃ সোপম৷ পঞ্চতত মম |১৩৷৷ যথা বৃদ্ধাতুরকৃশা নিস্পৃহা বিষয়ান প্রতি। তথাৰ্থকামভোগে মপি বিগতা স্পৃহা ॥১৪৷৷ যা চায়ং ন বিভেতি যদা চাম্মাম বিভ্যতি । যদা নেচ্ছতি ন দ্বেষ্টি ব্ৰহ্ম সম্পদ্যতে তা ॥১৫। ভারতকৌমুদী নেতি। কৃতানি কার্যাদি। চিত্ৰতাং নানাবর্ণমেঘঘটিতং বিবিধস্বভাবজনিত বৈচিত্রম্ ॥১১ ইতীতি। সমানি লেইং অশ্মা পাষাণ কাঞ্চনঞ্চ তানি যশ তম্ ॥১২৷ যপেতি। উচ্ছাসাঃ শাসপ্রশ্বাস। পরমা ষেধাং তে। দেবৈর্ভাগদৈবতৈরেব অপিহিতানি আবৃতানি বাণি চক্ষুঃভোমনাংসি যেষাং তে, পশ্যতঃ সৰ্ব্বদশিন তত্ত্বজ্ঞানিনে মম সা আন্ধাদিরূপ উপমা ॥১৩ যথেতি। বিষয় শাদীন প্রতি নিস্পৃহাঃ তম্ভোগশক্তভাবাৎ। মমপি স্পৃহ। বিগতা ব্ৰহ্মমানিথাৎ ১৪ দেতি। অং সাধুঃ কপি ন বিভেতি; অস্মাৎ সাবধাঃ লোক ন বিভাতি। কিঞ্চিদপি নেতি, দিপিন বেষ্টি, তদা ব্ৰহ্ম সম্পন্ততে লভতে ॥১৫ ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। অকাশের ন্যায় জগতের বৈচিত্র্য দেখিতে থাকিয়া আমি পরের কাৰ্য্যের প্রশংসাও করি না, নিন্দাও করি না ॥১১ নিশ্রেষ্ঠ জালি। আপনি আমাকে এইরূপ অবগত হউন যে, আমি সমস্ত লােক সম্বন্ধেই সমান এবং আমার নিকটেও লােষ্ট, পাষাণ ও স্বর্ণ সমান ॥১২ ভাগ্যদেবতারাই অন্ধের নয়ন, বধিরের কর্ণ, এবং উন্মত্তের মন, অক্ষম করিয়া- ছেন; সুতরাং তাহারা যেমন সর্বদা শ্বাস ও প্রশাসই করে, তেমন আমিও জ্ঞানী বলিয়া কেবল খাস ও প্রশাসই করিয়া থাকি (অন্ধের ন্যায় কিছুই দেখি না, বধিরের স্থায় কিছুই শুনি না এবং উন্মত্তের ন্যায় বিষয়ে স্থিরচিত্ত হই না) ॥১৩ বৃদ্ধ, রােগী ও কৃশ লােকেরা যেমন বিষয়ের প্রতি নিস্পৃহ থাকে, তেমন আমিও অর্থকাম ও ভােগে নিষ্পহই থাকি॥১৪। যখন ইনি কাহা হইতেও ভয় করেন না, এবং যখন কেহই ইহা হইতে ভীত - r + এ এ এ এ এ ·মহাভারতে সদা ন কুরুতে ভাবং সর্বভূতেষু পাপকম্। কণা মনসা বাচা ব্ৰহ্ম সম্পদ্যতে তদা। ১৬|| ন ভূতােন ভবিষ্যোহস্তি ন চ ধৰ্মোইত্তি কশ্চন। যােহভয়ঃ সৰ্ব্বভূতানাং স প্রশ্নোত্যভয়ং পদম্ ॥১৭ যম্মাদুদ্ধিজতে লােকঃ সর্বে মৃত্যুমুখদিব। বাকৃরদ্দশুপরুষাৎ স প্রাগ্নোতি মহত্তয়ম্ ||১৮|| যথাবর্তমাননীং বৃদ্ধানাং পুত্রপৌত্ৰিণাম। অনুবর্তামহে বৃত্তমহিংস্ৰাণাং মহাত্মনাম্ ॥১৯৷৷ ভারতকৌমুদী যদেতি। ভাবং ব্যাপার, পাপক অনিষ্ট ১ নেতি। ভূতত ভবিষখা বা ব্যপার। ন বিদ্যতে ভয়ং যৎ সঃ ॥১৭ যম্মাদিতি। বাচা রাৎ নিষ্ঠুৎ, দণ্ডেন পরুষাৎ নিষ্ঠুরৎ ॥১৮ যথাবদিতি। বৃদ্ধানাং পূর্বপুরুষাণা। বৃত্তং চরিত্রম্ ॥১৯ ভারতভাদীপ আকাশ অত্রপটল চিত্ৰতাং বিবিকারত্বম্॥১১-১২| অপিহিতরা আচ্ছাদিতে গোলকা: ॥১৩-১৭ বিপক্ষে দোষমাহম্মাদিতি ॥১৮। “মা নঃ অধঃ পিত্রাম্মনবাধি দূরং নৈই পরাবতঃ ইতি মন্ত্রলিজাৎ কুলাচার প্রমাণ্যং গমতে, তপস্বন্তীত্যাহ—যথাবদিতি। অহিণীমিত হিংসাময় কুলচারোপ্যপ্রমাণমিত্যুক্ত; মন্ত্র থ-পত্ৰাৎ পিত্রাদিসংসেবি- তানবাৎ মর্মন্তৎপ্রকাশিত ৰেদাবিরুদ্ধাদিত্যর্থ। পথে। মার্গাল্লোহুম্মা দুরং মা নৈষ্ট হয় না, আর যখন ইনি কিছুই ইচ্ছা করেন না, বা কাহারও উপরে বিদ্বেষ করেন , তখনই ইনি ব্ৰহ্মলাভ করিতে পারেন ॥১৫। মানুষ যখন কৰ্ম্ম, মন ও বাক্যদ্বারা সমস্ত প্রাণীর অনিষ্ট কাৰ্য্য না করে ; তখন সে ব্ৰহ্ম লাভ করিতে পারে ॥১৬ যাহার ভূত বা ভবিষ্যৎ কোন কাৰ্য্য থাকে না কিংবা কোন ধর্মও কর্তব্য হয় , অথচ যাহা হইতে কোন প্রাণীরই ভয় জন্মে না; তিনিই অভয় পদ লাভ করেন।১৭ আর সমস্ত লােক যমের তুল্য যে লােক হইতে উদ্বিগ্ন হয়, কিংবা নিষ্ঠুরভাষী এবং নিষ্ঠুর দণ্ডদানকারী যে লােক হইতে সকলেই ভয় পাইয়া থাকে, সেই লোক মহাভ, প্রাপ্ত হয়।১৮ A LA4555 and (১৮) ৰাজপরুৎ-বন।

·ষটপঞ্চাশখিকশিতভমােহধ্যায়। প্রন শাশ্বততা ধর্ম সদা চায়েণ মােহিত। তেন বৈদ্যন্তপস্বী বা বলবান বা বিমুহতে ॥২০ আচারজ্জাজলে! প্রাজ্ঞঃ ক্ষিপ্রং ধৰ্মমবাগুয়াৎ। এবং যঃ সাধুভির্দান্তশ্চরেদদ্রোহচেতস ॥২১ নদ্যাঞ্চেহ যথা কাষ্ঠমুহমানং যদৃচ্ছ। যদৃচ্ছয়ৈৰ কাষ্ঠেন সন্ধিং গচ্ছেত কেনচিৎ |২২| ভারতকৌমুদী প্রনষ্টেতি। সদাচারেণ বিরুদ্ধে। বৈদ্যঃ বিদ্যবান্ ॥২ ৩|| আচারাদিতি। হে জাজলে! যে দান্তো জিতেন্দ্রিয় সন্, অস্রোহচেতস পাপকাচিন্তা- মনসা, সাধুরাচরিতং এবম্ আচারং চরেৎ ; স প্রজ্ঞ, অম্মাদাচালাদেব ক্ষিং ধর্ম- মবাণুৎ ॥২১ ভারতবীপঃ নয়ত পরাবত, বায়ুতােহানিতি ॥১৯। শিষ্টাচার প্রমাণয়তি-প্ৰনষ্ট ইতি ধাত্যা। শাশ্বত শবঃ পরম্পরুয়া বেদমূলকত্বদনাদিগ্ধ: শিষ্টাচারঃ স প্ৰষ্ট যতঃ সদাচারণ কচিদংশে বিরুদ্ধেন মোহিতঃ মােহং প্রাপিতঃ ; যথা “অবৰ্তা শুন অস্ত্রাণি, পেচে যঃ পূজনিতু পিতৃদেবদু্যান পেচ আষাণি শুন” ইতি তিতিভ্যাঃ ৰামদেব শ্রেষ্ঠতমন্যাপি বীভৎস আচার আপদি খমা স- ভক্ষণরূপঃ প্রদর্শিতঃ। পুরাণে ঋষভাদীনাং মহাযোগিনামাচারদৃষ্ট। অাহতায়াে মোহিতাঃ পাষ মার্গমনুগতা ইত্যুক্ত। তেন মোহরূপেণ কারণেন বৈদ্যে বিদ্যাবা তপস্বী জিতেলি বসবা ‘তক মক্রোধ সােহপি বিমুহতে। বিমুচত ইতি পাঠে তেন সদাচারণেত্যর্থ। অয়ং ভাবঃ -সৰ্বন শে সমুৎপয়ে হং ত্যজতি পণ্ডিত। অনাশে সমুৎপন্নে সৰ্ব্বং ত্যজতি দুতি- রিতি স্থানে মূঢ়া: শিষ্টাচারমংশে বিগতং দৃষ্ট। কমপি তজন্তি স্বভাববাদং চানুরুধ্যন্তে, বুদ্ধ ত্যন্তর বিরুদ্ধ বিরুদ্ধাংশমাত্রং ত্যক্ত। তেনৈব সদাচারেণ মুচ্যস্ত ইতি।২০৷ এতদেবাহআচার। দিতি। ধৰ্ম্মং মোক্ষেপযোগিনমধিকার। উপসংহরত-এমিত। সাধুভিীর্ণং ধং যশ্চরেৎ স পুত্রপৌত্রসমন্বিত, অহিংস্রষভাব ও উদারচেতা আমার পূর্বপুরুষেরা যথা- যথভাবে জীবনযাপন করিতেন, আমি তঁাহাদেরই চরিত্রের অনুসরণ করিয়া থাকি।১৯। সজনের বিরুদ্ধ আচরণের অনুকরণ করিলে চিরন্তন ধর্ম বিনষ্ট হয় এবং বিধান তপস্বী এবং বলবান মানুষও সেই বিরুদ্ধ সদাচার দর্শনে মুগ্ধ হইয়া থাকেন ॥২ জাজলি। যে লােক জিতেন্দ্রিয় হইয়া পরের অপকারের চিন্তা না করিয়া সাধুজনাচরিত এইরূপ আচার পালন করেন ; সেই প্রাজ্ঞ লোক এইরূপ আচারের কলেই সৰ ধৰ্ম লাভ করিয়া থাকেন ॥২১ ·মহাভারতে তাপরশি দারূণ সংস্থজ্যতে পরস্পরম। তৃণকাষ্ঠকরীষাণি কদাচিন্ন সমীয়া |২৩|| (যুগ্মক) যাম্নোজিতে ভূতং জাতু কিঞ্চিৎ কথন। অভয়ং সর্বভূতেভ্যঃ স প্রগ্নেতি সদা মুনে! |২৪| যম্মাদুদ্বিজতে বিদ্বন্! সর্বলোকে বকাদিব। কোশতস্তীরমা যথা সর্বে জলেচরাঃ ॥২৫ | এবমেবায়মাচারঃ প্রাদুর্ভুতে যতস্ততঃ। সহায়বান দ্রব্য যঃ সুভগগাহ পরন্ত |২৬|| ভারতকৌমুদী নামিতি। যদৃচ্ছ। ঈশ্বরেয়া, সন্ধিং সংযােগ। করীষং শুকগােময়, সমীক্ষা পৰ্য্যা- লোচনয়া, তপা পুত্রপৌত্রাদয় পিতৃপিতামহাদিভিঃ সংসারে যদৃচ্ছয়ৈব সংস্ন্ত ইতি শেষঃ ॥২২-২॥ ষম্মাদিতি। ভূতং প্রাণী, জাতু কদাচিৎ। অভয় ভয়াভাবম্ ॥২৪৷ ষম্মাদিতি। হে বিহুন! সর্বলােক ক্রোশতো গর্জত, বৃকাৎ ব্যাবিশেষাদিব, যৎ অনাৎ, উদ্বিজতে ; যথা বা সৰ্বে জলেচরা মৎস্যদা, তীরমাসান্ত উদ্বিজয়ে; স জনঃ সৰ্বম্মদেব উঘিত ইতি শেষঃ ॥২৫! ভারতভাদীপ ধর্মমায়াদিত্যয়ঃ ॥২১৷ নামিতি। নদীপ্রবাহেণ কাঠামেব কর্মপ্রবাহে পিতৃপুত্ৰাদীনাং সংযােগবিয়ােগাবিত্যাশয়ঃ ॥২২-২৩ লােক কর্মাধীনত্বাৎ মুখার্থী ন কখিদ্বেজন্ধেদিত্যা- সম্মাদিতি। এতৎ ফলমাহ-অতঃমতি ॥২৪ বিপক্ষে দোষমাহ- যক্ষ্মাদিতি। বৃক: হিংস্রপশু, ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে নদীতে যেমন কোন কাষ্ঠ ভাসিয়া চলিতে থাকিয়া, ঈশ্বরেচ্ছাবশতই অপর কোন কাষ্ঠের সহিত সংযুক্ত হয় এং তাহাতেই অন্যান্য কাষ্ঠ বা তৃণ, ক্ষুদ্র কাষ্ঠ ও শুষ্ক গােময় পরস্পর সম্মিলিত হয়, কিন্তু সেগুলি কনও পৰ্যালােচনা করিয়া সংযুক্ত হয় না; তেমন এই সংসারে পুত্রপৌত্রপ্রভৃতি, পিতৃ- পিতামহ প্রভৃতির সহিত ঈশ্বরেচ্ছাবশতই আসিয়া পরস্পর সম্মিলিত হয়, কিন্তু পরস্পর পর্যালােচনা করিয়া হয় না ॥২২-২৩ মুনি জাজলি। কোন প্রাণী কখনও কোন প্রকারেও যাহা হইতে উদ্বিগ্ন হয় ; সেই লােক সর্বদাই সর্বপ্রাণী হইতে উদ্বেগ ভোগ করে না ২৪ জ্ঞানী জালি। কোন ব্যা গর্জন করিতে থাকিলে সমস্ত লােকই যেমন তাহা হইতে ভীত হয় এবং সমস্ত জলজন্তুই যেমন তীরে আসিয়া ভয় প্রাপ্ত হয়; তেমন সমস্ত লােক যাহকে ভয় করে, সে লােক সমস্ত লোক হইতেই ভয় পায় ২০ ·টপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়। ততস্তানেৰ কয় শাস্ত্রে প্রদ্যত। কীর্থমন্সল্লেখাঃ পটকঃ কৃৎনির্ণয়াঃ ॥২৭৷ 'তপােভিষানৈশ্চ বাক্যৈঃ প্রজ্ঞাশ্ৰিতৈস্তথা। গোত্যভয়ানন্য যৎকালমিহাশ্মতে ২৮|| লোকে যঃ সৰ্ব্বভূতেভ্যো দদাত্যভয়দক্ষিণা। স সর্বভৈরীজান প্রশ্নোত্যভয়দক্ষিণাম। ন ভূতানামহিংসায় জ্যায়া ধৰ্ম্মোহস্তি কশ্চন ২৯৷৷ ভারতকৌমুদী এবমিতি। এবমেব, অয়ম্ অভদানরূপ আচার, যন্ততো মুন্যি: প্রাদুর্ভূতঃ। সহবান পুত্ৰাদিবা, দ্রব্যবান্ ধনবাংশু, যে জনঃ এমাচারং কুৰ্য্যাদিতি শেষ, স জন, সুভগঃ সর্ব প্রিয়াং সুন্দর, পর উত্তম ভবতি ॥২৬৷ তত ইতি। অল্প। হৃল্লেখা বাহসুখচিন্তা যেষাং তে, পটবো মােঙ্গোপসাধননিপুনঃ, কলাঃ সর্বেনির্ণয়া মােক্ষেপায়নিরুপণনি যেষা তে, তাদৃশ বয়ে আননঃ একাদঃ শাসেৰু ততঃ দানাদেব, কীর্থং তদুকধানেন যশোলাভাৰ্থম, তা অভয়দান, প্রতি প্রণ- সস্তি ॥২॥ তপােভিরতি। তপ আদিভি ব বং ফলমতে, অভয়দাতা অভয়দান তফলং প্রাপ্লেতি ॥২৮ ভারতবীপ দৃষ্টান্তে বড়বায়িঃ ॥২৫৷ অমভদানলক্ষণঃ যতস্ততঃ সর্বোপায়সাধ্য সহাদিসাধ্যো বশী- শােচনাদিরূপঃ সুভগঃ ঐশ্বর্যহেতু পরঃ পলােকহেতু ২৬ ততোভয়দানাৎ তা সহায়দি- যুক্ত প্রবদন্তি প্রকৃষ্টান্ বদন্তি তে চ যদি অল্পহুল্লেখ: অল্প বয়সুখং হৃদি লেখেন প্রতিষ্ঠিতং যেষাং তে বহিমুখাঃ কীৰ্ত্তৰ্থমনুদানং ফুধু যে পটবঃ ফুলা কৃৎ ব্ৰহ্ম তমূলক এব তদর্থমেবায়দানমিতি নির্ণয়ে যে, অভয়দানং সর্বেষাং সতমিত্য ॥২॥ এইরূপই এই অভয়দানস্বরূপ আচার নানা মহাপুরুষ হইতে প্রাদুর্ভূত হইয়াছে; সহায়শালী ও ধনী যে লােক সেই আচার পালন করেন, তিনি সকলেরই প্রিয় ও প্রধান হইয়া থাকেন ॥২৬ খাঁহাদের মনে বাহ সুখচিত। এরই থাকে, যাহারা মােকোপায়সাধনে নিপুণ এবং যাহারা মােঙ্গের সমস্ত উপায় নিরুপণ করিয়াছেন, সেই সকল জ্ঞানীমহাজার সেই আচারবশতই অভয়দাদিগকে শােলাতের নিমিত্ত শাস্ত্রে প্রশংসা করিয়া- নে।২ মানুষ তপস্যা, যজ্ঞ, দান ও জ্ঞানযুক্ত বাক্যদ্বারা এই জগতে যে যে ফল লাভ করেন, অভয়দা এক অভয়দানেই সে সমস্ত ফললাভ করিয়া থাকেন ২৮ ·৩২। যআলোজিতে ভূতং জতু কিঞ্চিৎ কখন। সোহং সর্বভূতেভ্যঃ সংগ্রাগ্নেতি মহামুনে।।৩•| যম্মাদুদ্ধিজতে লােকঃ সর্পাৰেশগতাজিব। ন স ধর্মমবাপ্নোতি ইহলােকে পরত্র চ৩১|| সর্বভূতাত্মভূত সর্বভূতানি পশ্যতঃ। দেবাপি মার্গে মুহতি পদস্য পদৈষিণঃ ভারতকৌমুদী লােক ইতি। ঈজানাে যজ, ভূতানাং প্রাণি। ষটপাঃ শ্লোকঃ ॥২৯৷৷ উক্তমপ্যর্থং দার্থ পুনরাহ যম্মাদিতি। ভয়াভাব অইয়ং তৎ ॥৩॥ যদিতি। বেশগতা গৃহস্থতাৎ। পর ব চ লোকে ॥৩১ সৰ্ব্বেতি। পদৈষিণ শুৎস্থানাভিলাষিণঃ, দেব অপি। বিসর্গলােপেহপি সন্ধিরা। সর্বণ্যেব ভূতানি প্রাণিন, আত্মভূতানি নিজরূপাণি য ত সর্বেদেব ভূতেদাত্মবৎ প্রীতি বুৰ্বত ইত্যর্থ, সৰ্ব্বভূতানি পশুতে দয়াপনে মন্যমান, বিদ্যুতে পদং স্থানম্ একত্ৰাৰস্থিতি- য তস্য পরিব্রাজক, মার্গে আচারপন্ধতে, মুহকি বিস্ময়েন মুগ্ধা ভবন্তি ॥৩২ ভারতভাদীপ তপ আদিভির্যদষৎ ফলমতে তদভয়দানস্যাভয়দানেন প্রাপ্নোতি।২৮৷৷ এতদেব প্রশংসন্তি - লোকে ইত্যাদিনা ॥২৯-৩১৷ অভয়দান পাৰ্যন্তিকং ফলমহ—সর্বেতি। সর্বেষাং ভূতানামাত্ম- ভূত প্রত্যগাত্মনঃ “আত্মা হেষং স ভবতি যত্র ত্বস্ত সৰ্বমাত্মৈবাভূৎ কেন কং পঋেদিত্যাদি অতি প্রসিদ্ধ। নির্বিকল্পকাবস্থা উক্তা, সৰ্ব্বভূতানি পশ্যতি ইতি “আত্মননা বা অরে দর্শনেন শ্রবণেন মত্যা বিজ্ঞানেনেদং সব বিদিত”মিতি তিপ্ৰসিদ্ধাৰ্বজ্ঞফলা সবিকল্লাবস্থা উক্ত, অতএব বিভুত্বে গগনষে গত্যভাবৎ দেব অপি সন্ধিষঃ, মার্গে মুহস্তি। পদং ব্রহ্মলােকাদি তদ্র- যিনি জগতের সমস্ত প্রাণীকে অভয়দান করেন । তিনি সমস্ত যজ্ঞ করিয়াই যেন অভয় লাভ করেন। প্রাণিগণের অহিংস হইতে প্রধান ধর্মজগতে নাই ।২৯৷ মহর্ষি। কোন প্রাণী কখনও কোন প্রকারে যাহা হইতে উদ্বিগ্ন হয় না ; তিনি সমস্ত প্রাণী হইতেই অভয়প্রাপ্ত হন ॥৩॥ মানুষ গৃহস্থিত সর্পের ন্যায় যে লোক হইতে উদ্বিগ্ন হয়; সে লােক ঐহিক বা পারত্রিক কোন ধর্মই লাভ করিতে পারে না ৩১ যিনি সকল প্রাণীকেই নিজের তুল্য মনে করেন এবং সকল প্রাণীতেই জয় করিয়া থাকেন অথচ স্থির হইয়া কোথাও থাকেন না; দোয়াও সেই পৰি ব্রাজকের পদাভিলাষী হইয়া তাহার আচার-পদ্ধতিতে বিস্ময়ে বিমুখ হন ॥৩২। (৩২) সমগজুতানি পত••নি।

·ষটপঞ্চাশবিকশিততমােহধ্যায়। দানং দূতাভয়াহুঃ সর্বদানেভ্য উত্তম। ব্রবীমি তে সত্যমিং শ্রদ্ধস্ব চ জাজলে। ৩৩|| স এব সুভগাে ভূত্ব পুনর্ভবতি দুৰ্ভগঃ। ব্যাপতিং কৰ্মণাং দৃষ্ট জুগুপতি জনাঃ সদা ॥৩৪৷৷ অকারণে হি নৈবন্তি ধর্মঃ সূক্ষে হি জাজলে।। ভূতভব্যার্থমেবেহ ধর্মপ্রবচনং কৃতম্ ॥৩৫|| ভারতকৌমুদী দানমিতি। ভূতেষু প্রাণিষু অভয় দানমিতি সম্বন্ধ। শ্রদ্ধৰ বিসিহি ॥৩৩ স ইতি। য: খলু স্বৰ্গাদিকামনয় ধর্মং করােতি স জন এব তৎস্বর্গাদিলাভেন সুভগাে ভাগ্যবান্ ভূত্ব তদ্ধৰ্ম্মক্ষয়েণ পাতা পুনর্দু ভগো ভবতি। অতএব জনাজ্ঞ লােকাঃ কণা ব্যাপত্তিং বিনাশং দৃষ্টা সদা জুগুপ্সস্তি তানি কামকৰ্ম্মাণি নিন্দন্তি ॥৩৪৪ 'অকারণ ইতিন বিদ্যতে কারণং কারণজনিতফলং য স সকামত ধন্য করণে বগাদি- ফলং নিষ্কামতয়া করণে তু মুক্তিঃ ফলমিতি ভাষঃ। ভূত সত্যং মােক্ষ ভ্যং স্বর্গাদিক তদর্থ তদুভার্থমেব ইহ শাস্ত্রে, ধর্মস্য প্রবচনং প্রকর্ষেণাভিধানং মুনিভিঃ কৃতম্ ॥৩৫ ভারতভাদীপঃ হিত। পদৈষিণাে দেবাঃ ॥৩২ অভয়দানশ্রৈষ্ঠ্যমুপসংহতি-দানমিতি ॥৩৩৷ অৰৈ ত্যর্থং কাম্যং কর্ম ক্ষয়িষ্ণুকােন নিতিশ এবেতি। সুভগঃ স্বর্গী, ব্যাপত্তি না, কং কৰ্ম্মফলানাং স্বর্গাদীনাম্ ॥৩৪! অকারণঃ কারণমনুষ্ঠানপ্রযােজক ফলং তীন, শূন্মোহত দানাত্মক, ভূতং ব্ৰহ্ম, ভব্যং স্বর্গাদি; উভয়ার্থমেৰ ধৰ্ম্মাণাং শমাদীনাং মদীনা প্রবচন মধ্যয়নং বেদে কত, অতঃ স্থূলধৰ্ম্মাদ্যজ্ঞাদের সূৰ্ম্মোহতীতি ভাবঃ ॥৩৫ কুতঃ খর্শে জাজলি মুনিরা বলেন—সমস্ত প্রাণীকে অভয়দান অন্যান্য সমস্ত দান অপেক্ষা উত্তম। আমি আপনার নিকট ইহ, সত্য বলিতেছি; আপনি আমার বাক্যে বিশ্বাস করুন ।৩৩ যিনি স্বর্গীদি কামনা করিয়া ধৰ্ম কাৰ্য করেন, তিনিই সেই স্বর্গাদি লাভ করিয়া ভাগ্যবান হন; আবার ধর্মক্ষয়ের পর পতিত হইয়া দুর্ভাগ্য বলিয়া গণ্য হইয়া থাকেন, অতএব জাজলি। অভিজ্ঞ লােকেরা কর্মের বিনাশ দেখিয়া সর্বদাই সেই কাম্য কর্মের নিন্দা করেন ৩৪। জাজলি। ধৰ্ম সূক্ষ্ম, তাহা কখনও নিস্ফল হয় না। মুনিরা মুক্তি ও স্বর্ণালি- লাভের জন্যই শাস্ত্রে ধর্মের কথা বলিয়াছেন ৩৫ ২৬ ·মহাভারতে সূক্ষ স বিজ্ঞতু শকতে বহুনি। উপলভ্যারা চান্যাচারনববুধ্যতে ৩৬ যে চ দিতি বষণা যে চ ভিত্তি নস্তকা। বন্তি মহতাে ভারান বখতি দময়ন্তি চ ॥৩৭। হত্বা সত্ত্বানি খাদন্তি তান কথং ন বিগসে। মানুষ মানুষনেব দাসভাবেন ভুগতে ||৩৮ (যুগ্মকম) বধবন্ধনিরোধেন কারয়ন্তি দিবা নিশম্। আত্মনশ্চাপি জানাতি যদুঃখং বধবন্ধনে ||৩৯৷৷ ভারতকৌমুদী অদিতি। অহর্নিধ্যে গােপনং যস্য স, স ধর্মঃ সূদ বিজ্ঞতুং ন হি শকতে। অন্যান্য বিভিন্ন আচায়া উপলভ্য প্রত্যক্ষীকৃত্য, স আচায়ােহপি, অন্তৰা মধ্যে, ঈদৃত অবুতে ৩ আচারবৈচিত্র্যমাহ য ইতি। বৃষণ বৃষাণামণ্ডকোষা, না নাকি। বস্তি ৰাতি। দস্তি কৰ্ম নিয়ময়স্তি। সানি হরিণাদী জন। যাতু পশুনাং কথা, মাজুষে যে মানুপামাচাৰমাহ মানুষ ইতি। এযু বৃষাদীনাং নকশ্চিৎ স্বার্থ, অপি তু তপ্রণামে- ৰেতি তাৰ ৩৭ যথেতি। কারয়তি দিনা ভারবহনদী মানুষ ইতি শেষ। বধবন্ধনদৌ দুং মানুষ নানাভীতি নেত্যা, আত্মন ইতি ॥৩ ভারতভাদীপ দুয়েঃ যতাে ৰহনিঃ “সপ্তদশপ্রাজাপত্যা পশনালভতে সপ্তদশঃ প্রজাপতি প্রজাপতে ব্যাখ্যা ইত্যাদিবিধাঃ সােশনজেন হিংসামুপদিশতোহসিাশাস্ত্রমুপমৃদন্তীত্যর্থ। তহিঁ তা- এমামেৰেত্যাশা-উপলভ্যেতি। “উক্ষাণং বা ৰেহত ৰা ৰে” মহােং ৰা মহাং ৰা শোবিয়োগকয়েদিতি তিতিৰিহিতাে মধুপকে গবাল এক আচার। “মা গামনাগম দিতি ৰচিতি লিজাগতে গবােৎসর্গবিধিবিধাং আচার। তানাগামিতি বিশে ৰণাৎ হিংসাৰিলেহিংসাবিবিয়ানিতি। গমতে অনাগ প্রাজাপত্যপপি তুল্য- আদিত্যাগং ভাষৎ ॥৩ যদুমপষ্মকালীপণ্যানি বিক্ৰীণালীতি তাহ-যে চেতি। অত্যন্ত গুপ্ত,ধর্ম মূল বলিয়া জানিতে পারা যায় না। তারপর, মানুষের বিভিন্ন আচার দেখিয়া তাহার বৈচিত্র্য বুঝা যায় ॥৩৬৷ যাহারা বৃষগণের অণ্ডছেদন করে, নাসিকা বিদারণ করে, বিশাল বিশাল ভায় ৰহ রায়, মন করে ও দমন করে এবং পশুগণকে বধ করিয়া ভক্ষণ করে ; তাহাদিগকে নিন্দা কর না কেন ? বিশেষতঃ মনুষ্যগণ মনুয়গণকেই দাসরূপে ভােগ করিয়া থাকে ।৩৭-৩৮ ·ঘটপঞ্চাশবিকশিততমমাহধ্যায়। পঞ্চেন্দ্রিয়েষু ভূতেষু সৰ্ব্বং বসতি দৈতম। আদিত্যশ্চমা বায়ুব্রহ্ম প্রাণঃ |৪|| তানি জীবাণি বিক্রীয় কা মূতেষু বিচারণা। অজোংগ্নিবকণাে মেষঃ সূৰ্যোহঃ পৃথিবী বিরাট, ॥৪১৷৷ ধেনুৰৎসশ্চ সােমাে বৈ বিক্রীয়ৈত সিধ্যতি। কা তৈলে কা ঘৃতে ব্ৰহ্ম মধুপৌষধিযু বা ৪২(যুগ্মক) অংশমশকে দেশে সুখসংবর্ধিতা পশন। তাংশ্চ মাতুঃ প্রিয়া জানাক্রম্য বহুধা না ||৪|| বহুদংশাকুলান দেশান্ নয়ন্তি বহুকর্দমা। বাহসংপীড়িতা ধুৰ্যাঃ সীদ্যবিধি পরে ॥৪৪| (যুগ্নকম) ভারতকৌমুদী প্রাণিপীড়নে দেবানামপিপী ৪নং দিতাহ পঞ্চেতি। পঞ্চ শ্ৰোত্ৰাদীনি ইন্দ্রিয়াণি যে তে, ভূতেষু প্রাণিযু ॥৪॥ নীতি। জীবনি ইতি ক্লীবর্ষ। বিক্ৰীয় ন সিধ্যতীতি পয়েণায়ঃ, মৃতেষু প্রভুনিমিত নষ্টেষ, অজগঃ। বিরাট পুরুষ। এতৎ সৰ্বমজাদিকং ন সিধতি ধৰ্ম্মে কা বিচারণা ॥৪১-৪২ অদংশেতি। ন বিদ্যন্তে দংশা মশকা যস্মিন্ তস্মিন, বহুদ:শৈঃ কীটবিশেষে আকুলান ব্যাথা। বাহৈর্ভারবাহনৈঃ সাপীড়িতঃ, ধুৰ্য্যা ভারবাহিনন গর্দভাদঃ ॥৪৩-৪৪ মানুষ পশুগণকে বধ, বন্ধন ও নিরােধ করে এবং দিবারাত্রি কাৰ্য্য করাইয়া থাকে; কিন্তু বধ ও বন্ধন করিলে নিজের যে দুঃখ হয়, তাহা সে জানে ॥৩৯ সূৰ্য্য, চন্দ্র, বায়ু, ব্ৰহ্মা, প্রাণ, কতু ও যম এই সমস্ত দেবতা পঞ্চেন্দ্রিয়যুক্ত প্রাণিগণে বাস করেন ৪০ মানুষ সেই প্রাণিগণকে বিক্রয় করিয়া ধৰ্ম্মে সিদ্ধিলাভ করিতে পারে না। সেগুলিকে বধ করিলে, আর বিচার করিবার আছে কি ? ছাগ-অগ্নি, মেঘ-বরুণ, অশ, সূৰ্য, পৃথিবী, বিরাট পুরুষ এবং ধেনু ও বৎস, চ; সুতরাং এই সকল বিক্রয় করিয়া মানুষ ধর্মে সিদ্ধিলাভ করিতে পারে না; কিন্তু তৈল, ঘৃত, মধু ও ঔষধ বিক্রয়ে কোন কথা নাই ॥৪১-৪২ পশুগণ দংশমশকশূন্য দেশে সুখে বৃদ্ধিলাভ করে এবং তাহারা আপন আপন আর প্রিয় ; ইহা জানিয়াও মানুষেরা তাহাদিগকে বহুকারে আক্রমণ করিয়া বহু দশমশকযুক্ত দেশে এবং বহু কর্দমসমন্বিত স্থানে লইয়া বয় ; রিপন অন্যায় বহুতর পy অন্যায়ভাবে ভার বহন করানের জয় পীড়িত হইয়া বলয় হয় :

·২৪ মহাভারতে ন মধ্যে দ্রুণহত্যাপি বিশিষ্টা তেন কৰ্মণ । কৃষিং সাধ্বিতি মন্তন্তে স চ বৃত্তিঃ সুদারুণ ॥৪৫ ভূমিং ভূমিশয়াংশ্চৈব হস্তি কাষ্ঠময়ােমুখ। তথৈবানুভূহহ যুক্তা সমবে জাজলে! ॥৪৬৷৷ অথ্যা ইতি গবাং নাম ক এতা হন্তমহতি। মহচ্চকারাকুশলং বৃষং গাং বালভেন্তু, যঃ ॥৪৭৷ ঋষয়াে যতয়াে হেতমহুধে প্রত্যবোয়ন। গাং মাতরং চাপ্যবধীবৃষভ প্রজাপতিম্ ॥৪৮|| তত্র ভারতকৌমুদী নেতি। ন বিশিষ্ট নাথিকদোষাবহ ৪৫ ভূমিমিতি। অয়াে লৌহং মুখে যস্য তৎ তাদৃশং কাষ্ঠং কাষ্ঠময় লাঙ্গলং কর্তৃ, ভূমি, ভূমৌ শেৱতে তিষ্ঠন্তি যে তা শিলীমুখাদী প্রাণিন, হন্তি কৰ্ষণসময়ে অনতি বিনাশয়তি চ। কাষ্ঠে যুান অনডুহহ বৃষানপি তথৈব ক্লিষ্টান সমবেক্ষস্ব ॥৪৬৷৷ অ্যা ইতি। ন হন্তব্য ইত্যাঃ “অৰ্জ্জুয়্যা ইত্যমঃ।” অকুশলং পাপ, গাং স্ত্রীগৰীং বা আলভেং হং ৪৭ যয় ইতি। যতয়ে ব্রহ্মচারিণঃ, নহুষে তদখ্যে ব্যক্তি ॥৪৮|| ভারতভাদীপঃ না নাসাগর্ভা বহুন্তি বাহমন্তি ॥৩৭-৪৩৷ অবিধিনা ক্ৰত্বৰ্থাপি হিংসা দোষাবহা কিমুতা- ত্বর্থেতার্থ ॥৪৪# এতদেবহন মতে ইতি ॥৪৫৷৷ ভূমিশয়ান সাদী, অয়ােমুখং কাষ্ঠং লালম। ৬ “আপ্যায়ধ্বষম্যাদেবভাগ”মিতি কতিপ্রসিদ্ধময়া ইতি গং নাম ন হ ক্যা, অষ্য ইতি ঘােগাদশৰামবধ্যত্ব শ্রোতমিত্যর্থ। চকার কৃতবান্, অলিভেদ্ধিংষ্যৎ। পৃষত্রো গাং লভন্নিবেতি পাঠে গাং গোজাতীয়াং পৃষত্রে বাণে লভন শনিব, ব্যাত্ৰাস্তা নিষ্টো বাণে আমি সেই সকল কাৰ্য্য হইতে দ্রুণহত্যাকেও অধিক দোষাবহ মনে করি না। তারপর অনেকে কৃষিকাৰ্য্যকে ভাল বলিয়া মনে করেন; কিন্তু সে কাৰ্যও অত্যন্ত দারুণ ॥৪৫৷ জাজলি। আপনি দেখুন-কৰ্ষণ করিবার সময়ে লাঙ্গল ভূমিকে বিদারণ করে এবং সেই ভূমিস্থিত প্রাণিগণকে বিনাশ করিয়া থাকে, আর সেই লাঙ্গলসংযুক্ত বৃষগণও দারুণ কষ্ট পায় ॥৪৬ গরুর একটা নাম-“জয়া”; সুতরাং কোন মানুষ এই গরুকে হত্যা করিতে পারে। অতএব যে লােক বৰ ৰা ধেনুকে বধ করে, সে তােক মহাপাপ কয়েও ·পাণি টপঞ্চাশধিকশিততমােহধ্যায়। অকাৰ্য্য নহুষকাফীল্যামকৃতে ব্যথা। শতকৈঞ্চ রােগাণাং সর্বভূতেপাতয় ॥৪৯ ঋষয়ত্তে মহাভাগাঃ প্রজাম্বে হি জাজলে।। জণহং নহুষং ত্বাহু তে হোমহে হবিঃ ৫০ ইত্যুক্ত তে মহাত্মনঃ সর্বতত্ত্বাৰ্থদর্শিন। ঋষয়াে যতয়ঃ শান্তাপসা প্রত্যবেদয়ন ॥৫১৷৷ ঈশানশিন্ ঘােরানাচারানিহ জাজলে ।। কেবলাচরিতত্বা নিপুণাে নাৰবুধ্যমে ॥৫২। ভারতকৌমুদী অকাৰ্যমিতি। অকাৰ্যং গােব। রােগাণাং শতমেঞ্চ সৰ্ব্বভূতেষ সর্বপ্রাণিষু, অপতয় তৎপপরিণামভূত ঋষ ॥৪৯ ষয় ইতি। প্রজাসু লােকে মধ্যে। জণহং ঐণহত্যাপাপতুল্যপপিন ॥ ইতীতি। শান্তা সমগুণসম্পন্না, প্রত্যবেদয় জগজ্জনা গােবধতাকৰ্তব্যতামজ্ঞাপন্ ॥১॥ ভারতবদীপ গৰি পতিতাে ন তু গবি বিষ্ট ইত্যর্থঃ ॥৪৭-৪৮৷৷ শতমিতি। যথেষ্ণ ব্রহ্মহত্যা নাদি রজদিরূপেণ ক্ষিপ্ত এবং নহুষকৃত গােষহত্যা সর্বভূতেকোধিকশতনােগরূপে ক্ষিপ্তেতার্থ ৪৯। জ্বণমিতি। “ব্রাহ্মণাশ্চৈব গাবশ্য কুলমেকং দ্বিধা কৃত। একত্র মন্ত্রাতিষ্ঠতি হৰিয়েকৰ তিষ্ঠতীতি সূতেবাং ব্রাহ্মণেন সহ সমানবংশালেগায়োইপি জণহৈবেত্যর্থঃ ॥৫॥ এবমুক্কাপি তপসা ধ্যানেন তং প্রত্যয়ে প্রতীপমবেদয়, হারমপি ধীপূৰ্ব্বমহন্তারং নহযং ধ্যানধলেন বা তথৈব লােকেইপি প্রমাদাৎ কৃতােহপি গােবধে ব্যাধিরূপেণ সর্বলোকাণকায়াৎ কিযুত একদা ঋষিগণ ও ব্রহ্মচারিগণ যাইয়া মহারাজ নহুষকে ইহা জানাইয়াছিলেন যে, আপনি মাতৃস্বরূপ ধেনু এবং প্রজাপতিস্বরূপ বৃষ বধ করিয়াছেন’ ॥৪৮ তাহারা বলিয়াছিলেন-‘নহুষ। আপনি অকাৰ্য্য করিয়াছেন, আপনার জন্য আমরা কষ্ট অনুভব করিব। এই কথা বলিয়া তাহারা সেই পাপকে একশত একটা রােগে পরিণত করিয়া তাহা সমস্ত প্রাণীতে নিক্ষেপ করিয়াছিলেন ॥৪৯। জাজলি। সেই মহাত্মা ঋষিরা বহুলোকের মধ্যে নহুষকে ‘জণহত্যাকারী বলিয়াছিলেন এবং ইহাও বলিয়াছিলেন যে, “আমরা তােমার হবি অগ্নিতে আহুতি দিব না” ॥৫• মহাত্মা সত্ত্বার্থদশী ও সমগুণসম্পন্ন সেই ঋষিরা ও ব্রহ্মচারীরা এই কথা বলিয়া তপোবলে জগতের সকল লােককে গোবধের অকৰ্তব্য জানাইয়া দিলেন ॥৫১ (৫) সর্বে তদবি, তপা প্রত্যবেষয়নি।

·মারতে •• • ৩// \ ১r us কাৰণার্শমম্বিনে লােকচরিতরে। যােহা যশ্চ মাংস্তোঁতি তত্রাপি শৃণু জাজলে। ৫৩৷৷ সমো তাৰপি মে স্যাং ন হি মেহন্তি প্রিয়াপ্রিয়। এতদীদৃশক ধং প্রশংসন্তি মনীষিণঃ ॥৫৪। উপপত্যা হি সম্পন্নে যতিভিশ্চৈব সেব্যতে। সততং ধর্মণীলৈশ্চ নিপুণে নােপলক্ষিতঃ ॥৫৫ || ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে শুকানুপ্রশ্নে ষটপঞ্চাশদধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ •৷৷ ভারতকৌমুদী ঈশানিতি। অশিবান্ অমঙ্গলকরা। কেবলৈ খৈার্জনৈরাচরিতাব্দতত, নিপুণো- হপি ঃ নাববুধ্যসে ৫২ কারণাদিতি। কাৰণা যুক্তিতো যুক্তিযুক্তমিত্যৰ্থঃ। হত্যাৎ প্রহরেৎ ॥৫৩৷৷ সমাবিতি। তৌ প্রহারন্তবৌ, ঈদৃশকং সমদর্শিত্বরূপ ॥৫ ৪। উপেতি। উপপত্তা যুক্ত্যা, সম্পয়ঃ অভয়দানধর্ম ইতি সর্বত্র শেষঃ ॥৫৫ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত- টাকায়ং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্ম্মে ষট্‌পঞ্চাশপিকদ্বিশততমমধ্যায়ঃ॥ ভারতভাদীপঃ বুদ্ধিপূর্বং কৃত ইতি জ্ঞপিতব ইত্যৰ্থঃ ॥৫১ কেবলেতি। মধুপর্কাদো গবদ্যালয়ঃ পৃর্বৈঃ কৃত ইত্যপপরামাত্রা কয়রাষি ন তু তবুদ্ধ৫২৷ কারণুদ্ধেতুতঃ যেন ভূতানামভয়ং স ধৰ্ম ইতি জানীয়ায় গতানুগতিক আদিত্যর্থঃ ॥৫৩ প্রিয়াপ্রিয়ং হর্ষবিষাদেী, তেহি হিংসায়াং প্ৰবৰ্ত্ততঃ। তথা চাপঃ-“হৃষ্টো দৃপতি দৃপ্তে। ধৰ্ম্মমতিক্রামতি ধৰ্ম্মাতিক্রমামতী”তি- জাজলি। আপনি নিপুণ হইয়াও প্রধান প্রধান লোকেরা করেন বলিয়া এই- রূপ অমঙ্গলজনক ভয়ঙ্কর আচরণ বুঝিতে পারিতেছেন না ॥৫২ জাজলি। মানুষ যুক্তিসঙ্গত ধর্ম আচরণ করিবার ইচ্ছা করিবে; কিন্তু কেবল লােকাচার বলিয়া তাহা করিবে না। যে লোক আমাকে প্রহার ব! স্তব করে, সে বিষয়েও আমার মনােবৃত্তি শ্রবণ করুণ ॥৫৩ সেই প্রহার ও প্রশংসা আমার নিকট সমান। কারণ, আমার নিকট প্রিয় বা অপ্রিয় কিছুই নাই। জ্ঞানীরা সমদশিত্বরূপ এই ধম্মের প্রশংসা করিয়া থাকেন ॥৫৪। ( - * * * (৫৪) সমৌ তাপি মে স্যাতা:বঙ্গ, ন হি মে ও প্রিয়াপ্রিয়ে-নি। •••একষষ্ট্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ” বা বন্ধু, অষ্টষষ্ট্যধিকধিশততমমধ্যায়নি।

·সপ্তপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়। জাজলিরুবা। বয়ং প্রবর্তিতে ধলাং ধারয়তা হয়। স্বর্গদ্বার বৃত্তি ভূতানামৰূরােতে ॥১॥ কৃষ্যা হং প্রভবতি ততমপি জীবসি। পশুভিশ্চেষধীভিশ্চ মর্ত্তা জীবন্তি বাণিজ। ২। ততাে যন্ত্র প্রভবতি নাস্তিক্যমপি জলসি। ন হি বৰ্তেদয়ং লােকো বাৰ্তামুৎস্জ্য কেৰলাম্ ॥ ভারতকৌমুদী তুলাধারমতং নিরস্ততি অয়মিতি। ক্রয়বিক্রয়কালে তুলাং ধারয়তা । এতো মান- ভিজ্ঞং সূচিত। অয়ং কৃষ্ণাদিপর্ষন্তকৰ্ম্মনিযেধরূপে ধৰ্ম, প্রবর্তিতঃ প্রথিতুমি, এনে চ ভূতানাং প্রাণিনীং অর্গারঞ্চ বৃত্তিং জীবিকা অবরোতে ভবান ৰাখিতে কৰিশােপি পাপপক্ষে নিক্ষেপাদিতি ভাবঃ ॥১॥ উক্তমৰ্থ সমর্থতি কষেতি। হে বাণিজ বণিকপুত্র !॥২॥ ভারতডাবদীপ “কজো হত্যাৎ পিনপীতি। তস্মাৎ সর্বভূতাভয়প্রদানমেব মহান ধর্ম ইত্যাশয়ঃ । সেতে ধর্ম নিপুণেন চক্ষুষােপলক্ষিত ॥৫৫ ইতি শান্তিপর্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে ষটপঞ্চাশবিকশিততমােখ্যা২৪ এই অভয়দানধর্ম যুক্তিযুক্ত এবং ধর্ম শীল জিতেন্দ্রিয়েরা সর্বদা এই ধরেই সেবা করেন; আর এই ধর্মকেই নিপুণ লোকেরা যুক্তিযুক্ত বলিয়া পৰ্যালােচনা করিয়াছেন ॥৫৫ জাজলি বলিলেন-“বণিকপুত্র। আপনি ক্রয়-বিক্রয়ের সময়ে তুলাদণ্ড খান করিতে থাকিয়া এই ধৰ্ম প্রবর্তিত করিবার ইচ্ছা করিয়াছেন। ইহাতে লােকে লগ ও জীবিকা অবরু করিবেন ॥১॥ বণিকপুত্র। কৃষিকাৰ্যেৰ গুণে অল্প হয়; তাহলে আপনিও জীবন করেন এবং মনুষেরা পশুও শস্যারা জীবিকানির্বাহ করিয়া থাকে।

·মহাভারতে তুলাধার উবাচ । । । Nar বক্ষ্যামি জাজলে। বৃত্তিং নাস্মি ব্রাহ্মণ। নাস্তিক। ন যজ্ঞঞ্চ বিনিন্দামি যজ্ঞবিত্ত সুদুলভঃ ॥৪|| নমাে ব্রাহ্মণ। যজ্ঞায় যে চ যজ্ঞবিদো জনাঃ। স্বযজ্ঞং ব্রাহ্মণাহিত্বা ক্ষযজ্ঞমিহস্থিতাঃ ॥৫|| লুৰূৈর্বিপরৈ ব্রহ্মজ্ঞাস্তিকৈঃ সম্প্রবর্তিতম। বেদবাদানবিজ্ঞায় সত্যাভাসমিনৃতম্ ॥৬৷৷ ভারতকৌমুদী তত ইতি। ততঃ কৃষিজনিতাদাৎ। নাস্তিক্যমপি জল্পসি হিংসাবােকবেদবাক্য সদাচার চ গহনাদিত্যাশয়। লোেক কেবলাং মুখ্যাং বার্তাং বৃত্তিমুৎসুজ্য ন হি বৰ্তেৎ স্থাতুং ন শকুয়াৎ | বক্ষ্যামীতি। বৃত্তিঃ কৃষকজীবিকাম্ ॥৪॥ নম ইতি। যজ্ঞায় যজ্ঞৰূপায় বিষ্ণবে “যজ্ঞ বৈ বিষ্ণু”রিতি তে। যে চ যজ্ঞবিদো না- তেভ্যো নমঃ। ঘষজ্ঞং যজনাদিরূপ, ক্ষযং হিংসা ॥৫॥ লুৱৈকিতি। হে ব্ৰহ্মণ। বিপরধনগৃগুভিঃ, অতএব লুৱৈনলােভিভি, আস্তিকৈরে বেদবাদানবিজ্ঞান সত্যাভাসমিব সত্যবৎ প্রকাশমানমিব অমৃতং মিথ্যা সম্প্রবর্তিত ॥ ভারতবদীপ যে চ চ্ছিন্দন্তি বৃষনিত্যাদি কৃষিং দূষষতা হয়। লােকঃ নাশিমিত্যাহ–অয়মিতি ১২৷ নাস্তিক্যং হিংসাত্মকফেন যজ্ঞনিলা ॥৩॥ বৃত্তিমহিংস্র জীবিকা বক্ষ্যামি বচ মি, অত্যা বানপ্রস্থবৃত্ত্যা বনে বা জীবিকায়া সম্ভবাৎ কিং হিংসাত্মক কৃষেতি ভাক। নচ কৃষি- দ্রোহমাত্রান্তিক্যং যজ্ঞনিলা বা কৃতা ভবতীত্যাহ-নাশীতি। তথাপি যজ্ঞবিৎ “যজ্ঞে বৈ বিষ্ণু রিতি তেষে। যজ্ঞতােকার পরমাত্মানং বেদ স দুলভ ॥৪ ব্রাহ্মণনা ব্ৰহ্মব্দিাং যজ্ঞে ব্ৰহ্মগো জীবহুবিত্যাগলৈ যােগাত্যের্থ। অং যােগং, কষজ্ঞ হিংসাময় জ্যোতিটোমা- সেই শস্ত হইতে যজ্ঞ সম্পন্ন হয়, সে যাহা হউক, আপনি নাস্তিকের কথাও বলিতেছেন। মানুষ প্রধান জীবিকার উপায় পরিত্যাগ করিয়া জীবিত থাকিতে পারে না” ॥ তুলাধার বলিলেন-“ব্রাহ্মণ জাজলি। আমি লােকের জীবিকার কথা বলিতেছি এবং আমি নাস্তিকও নহি, যজ্ঞেরও নিন্দা করি না। সে যজ্ঞৰিও অতি দুল ॥ ব্ৰহ্মণ। আমি যজ্ঞকে নমস্কার করি এবং খাঁহার যা জানেন তাঁহাদিগকেও নমস্কার করি। তবে ব্রাহ্মণেরা এখন আপনাদের যত পরিত্যাগ করিয়া ক্রিয়ের যা আয় করিতেছেন।

·পণ টপঞ্চাশধিকশিততমােহধ্যায়। ইং দেয়মিংদেয়মিতি চায়ং প্রশস্ততে। অতংৈ এভবতি বিকণি চ জাজলে! |৭|| যদেব সুতং হব্যং তেন তুষ্যন্তি দেবতা। নমস্কারেণ হবিষ স্বাধ্যায়ৈরৌষধৈণা |||| পূজা স্যাতোনাং হি যথাশাস্ত্রনিদর্শন। ইষ্টাপূৰ্তাদসাধুনাং বিগুণ জায়তে প্ৰজা ॥৯|| (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী কিং তদন্তমিত্যাহ ইদমিতি। দক্ষিণারূপেণ ইদং দে। ইতি চ ঈদৃশদক্ষিণাদানেন চ অয়ং যজ্ঞঃ প্রশস্ততে। অতাে মিথ্যা প্রবর্তনাদেব, ংৈ চোৰ্য, প্রতি অবিহিত বিধানাৎ তগ্ৰহণাচ্চ, বিকৰ্ম্মাণি বিরুদ্ধকাৰ্যাণি চ প্রভবতি ॥৭॥ যদিতি। যদেব সুকৃত যজমানেন যথাশয়োজিত। স্বাধ্যাৱৈৰ্বেদপাঠৈ। ইষ্ট পূর্বঞ্চ ইষ্টাপূৰ্ত্তং তস্মাৎ। অগ্নীষােমাবিত্যাদি দ্বন্দ্বে দীর্ঘ। “অগ্নিহোত্রং তপঃ সত্য: বেদানা- ফানুপালন আতিথ্যং বৈশ্বদেবঞ্চ ইষ্টমিত্যভিধীয়তে।” “বাপীকূপতড়াগাদিদেবতারতনানি চ। অন্নপ্রদানমারামঃ পূর্তমিত্যভিধীয়তে ॥” ইতি বৃতিঃ । অসাধুনাং দুষ্টাভিপ্রয়াণা, বিনা প্রজা দুষ্ট সন্তান ॥৮|| ভারতভাদীপঃ দি ॥৫॥ এবং বিশিনষ্টি-লুৰূৈরিতি। হে ব্ৰহ্ম! অস্তিকৈৰ্বেদপ্রামাণ্যবাদিভিঃ বদ- বাদান অর্থবাদা তেষাং প্রতিমাত্ৰে তাৎপৰ্যমিত্যবিজ্ঞায় সত্যবাভাসমানং স্বরূপ অতং আবিদ্যকব্রাহ্মণ্যাদ্যাভ্যাসমুলত্বাৎ লুৱৈ সম্প্রবর্তিত, তথা চ শ্রুতিঃ-“নীহারেণ প্রাবৃত। জলপ্যা চাহপ উথশাসন্তী”তি-অজ্ঞানেন আবৃত: জলপ্য অর্থবাদগির অসুতৃপ প্রাণপোষকা, উথশাসঃ কৰ্ম্মানুশাসনপঃ ॥৬॥ ইদমিতি। “যজ্ঞ আয়ুষ্মন্ সদক্ষিণাভিৰায়ু প্রাচী দিগ- ঘােতুর্দক্ষিণাৰ্যোরি”ত্যাদিতিস্মৃতিবিহিত দক্ষিণা দেয়া। “যট দেয়া দ্বাদশ দেয়া” ইতি তা শচ দক্ষিণাবানয়ং যজ্ঞঃ প্রশস্ততে। অথ। অতো যজ্ঞদেব শুৈৎ লুব্ধ যজমান সামর্থ্যে সতি যথােক্তদক্ষিণামদত প্ৰকর্ষেণ ভবতি। বিকৰ্ম্মাণি তথ্য কৰ্ম্মাণি বিপরীতাঙ্গশ্রেয়স্করাণি চ ভবন্তি; যথােক্ত—“প্রভুঃ প্রথমকল্প ষােহমুকলেন বৰ্ত্ততে। সনাগােতি ফলং ত পরত্রোত কতিঃ তিরিতি। “নাস্তি যজ্ঞসমােরিপু'রিতি চ ॥ এবং ক্ষত্ৰষজ্ঞ নিন্দা ব্রাহ্মণষজ্ঞ- ব্রাহ্মণ। ধনগৃধু ও লােভী আস্তিকেরাই বেদবাক্য না জানিয়া সত্যের ন্যায় মিথ্যা প্রবর্তিত করিয়াছেন ॥৬॥ জাজলি। তাহারা যজমানগণের নিকট বলেন যে, এই যজ্ঞে এই দক্ষিণা এবং এই যজ্ঞে এই দক্ষিণা দিতে হয়; তাহাতেই যজ্ঞ প্রশস্ত হইয়া থাকে। এইরূপ করাতেই চৌৰ্য্য হয় এবং বিপরীত কৰ্ম হইয়া থাকে ।৭ । । ২৭ ·মহাজতে । সুৰূেতত্যা জায়তে দা সযেতো জায়তে সমঃ। যজমান যাত্মানমজিশ্চ তথা এজাঃ ॥১• যৎ প্রজা প্রভবতি নভসোহও ইৰামল। অগ্নৌ প্রস্তাহুতিব্রহ্মাদিত্যমুপগচ্ছতি। আদিত্যাজজায়তে বৃষ্টিষ্টেরং ততঃ প্রজা |১১৷৷ ভারতকৌমুদী শুভাে ইতি। যজমানা ঋত্বিক যথা তথা আত্মানমনতিক্রমেতি শেষ, প্রজা জায়তে ॥১৭ যজ্ঞাদিতি। নভসা গগনা, অন্তে। মেঘল। হে ব্ৰহ্ম। প্রাপ্ত নিক্ষিপ্ত। “ ক্ষেপণে ইত্যঙ্গ ক্তে প্রয়ােগ। ঘট পাদঃ ১১ ভারতভাদীপ বরূপমাহ-যদেবেতি। সুতং সুতার্জিতং হব্য। তবে ত্রিবিধমাহনম ইতি। নমস্কারাত্ম- কেন বিষেতি সামানাধিকরণ্যম। “যে নমসা শধর ইতি “বঙ্গে বৈ নম ইতি হি ব্রাহ্মণ ভবতী’তি তিৰতিভ্যাং নমস্কারস্বৈ ষত্বাবগতে। তথা বাধ্যায়ৈহবিধেতি সম্বন্ধ। “বয়- মঞ্চে অৰ্বতা বা সুৰীং ব্রাহ্মণ বা চিষষমাজন। অতীতি বেদাপি ষত্বতে। অৰ্বত। অখেন ব্ৰহ্মণ। বেদেন বায়ে ত্বাং চিন্তয়েম জানীম। তথাচাশ্বমেধতুল্যং ব্ৰহ্মযজ্ঞদ্যোক্ত আখ লায়নগৃহেপি-“আতে অয় চা হবিদ। অষ্টয়ামসি। তেতে ভবন্ধুক্ষণ ঋষভাসাে শা উতেত্যেত এব উকাণশ্চ ষভা বশাশ্চ ভবন্তি য ইমং বাধ্য মধীত’ ইতি। তথা ঔষধৈব্রীহি যবদিভিঃ “পশুভ্যো বৈ মেধা উদামংস্তে ব্রীহিশৈব যব ভূতাবজাৱেং তন্মদাহঃ পুরো- ডাশসত্রং যোমিতি চ তয়ােবিষ্টবগমাৎ; পুরুষাগােষজানাং পশূনামমেধ্যত্বতে ত এত উৎক্ৰান্তমেধা অমেধ্যাঃ পশব ইতি। তথা বৈতৈথ্রিভিবির্ভিদ্বেতাপূজা যজ্ঞাখ্যা কর্তব্যেতি পাত্রে বেদে নিদর্শন প্রত্যায়কং বচনমন্তি তদপুদাহুতমেব ॥৮ নমু “ইষ্টা ভােগান্ হি বো দেব। দান্তে যজ্ঞভাবিত।” ইতি ভগবতা বানাং ধনপুদি প্রাপ্তর্থিত্বাকে কি তৈম্মোক্ষা- দুপযােগিভিরত্যাশাহ-ইষ্টেতি। ইষ্ট ইষ্টিপগুসোমাদি, অপূর্বং তটাকারমাদি, অসাধুনাং কামনাৰতাং যজ্ঞাতাদৃগেব লুৰূমপত্যং ভবতি। সমেভ্যো রাগদ্বেষশূন্যেভ্য ইষ্টাদিকভ্যোংনী- প্লিপি তাদৃশী প্রজা জায়ত ইত্যর্থ। অন্ত্যমৰ্দ্ধং ব্যচষ্টে-যজমান। ইতি। বিজো যজমানা যথা আত্মানং সকামমকামং বা পশ্যন্তি তথা উভয়েষামপি প্রদ। ভবতি তথা হি কঙ্গোপসন বিকর্তৃকন্যাপি ফলম্ উভয়গামি দৃষ্ট *আত্মনে বা যজমানায় বাবং কাম কাময়তে তমাগায় যজমানগণ নিজেদের শক্তি অনুসারে যাহা আয়ােজন করেন, তাহাতেই দেবতারা সন্তুষ্ট হন। সুতরাং শাস্ত্রনিদর্শন অনুসারে নমস্কার, দ্রব্য, মন্ত্র ও ওষধিদ্বারা দেব- গণের পূজা হইয়া থাকে। কুপ্রবৃত্তিসম্পন্ন লােকদিগের ধর্ম কাৰ্য্য হইতে কুপ্রবৃত্তি সম্পন্ন সন্তানই জন্মগ্রহণ করে ॥৮-৯ যজমান ও পুরোহিত যেমন, তাহাদের সন্তানও তেমনই হইয়া থাকে। অর্থাৎ বুজের সন্তান লুব্ধ এবং সমানের সন্তান সমান হয় ॥১• ·পণ ২৬১ ঘট পাশবিকশিততমােহধ্যায়। তন্মৎ সুনিৰ্তিতাঃ পূর্বে সর্বান্ কামাংশ্চ লেভিরে। কৃষ্টপচ্যা পৃথিবী অশীভিীবােহন।২|| ন তে যজ্ঞেশ্বাত্ম বা ফুলং পশ্যতি কিন। শরুমানাঃ ফলং যজ্ঞে যে যজেন কথন। ভারতকৌমুদী সম্মাদিতি। সুনিষ্ঠিত কৰ্মীকরণাং সুস্থভাবেন স্থিতা, পূৰে পূৰ্বকালবৰ্ত্তিনো অনাঃ, তাৎ নিষ্কামতাদ যজ্ঞদেৰ সৰ্বান্ কামান লেজিয়ে চ। এদেবোমপন্তঙ্কেন - দ্যণ। আত্রে ফলাখ নিৰ্ম্মিতে মগন্ধ ইত্যৎপতে এবং ধর্ম চৰমানৰ্থা অনুৎপতে।' কথা লেজিরে ইত্যাহ অরুতি। কৃষ্টে পচ্যতে খরুমেবেতি কৃষ্টপচা, ন কৃষ্টপচা অকৃষ্টপচ্যা কথা- তবেংপি স্বয়মুৎপন্নপশাঘিতেত্যর্থ। কৃষ্টপচকুপে সংজ্ঞায়ামিতি নিশাত। আশঙিমলা- শংসনৈৱেৰ বীরুধ লতা খাগাদয় ইত্যর্থঃ ॥১২ নেতি। যে কথন প্রাচীনরীত্যনুসারে, যজের নিষ্কামভাবেন মুমকুৰ, তে বলে ফলং শরুমানা অতি ন বেতি সংশয়ানাঃ সঃ যজ্ঞে আত্ম ৰা কিঞ্চন কালং ন পশ্যতি । অপ্রত্যক্ষাদিত্যুত্ৰ ভাৰঃ ॥১w ভারতভাদীপ নীতি ॥৯-৩৫ যজ্ঞ প্রজাহেতুত্বে মকুৰাক্যং প্রমাণয়তি-অগ্নাবিতি ॥১১ তথাৎ যজ্ঞাৎ সুনিষ্ঠিত যজ্ঞমাত্ৰনিষ্ঠা ন তু কামরা পূর্বে বিলাপি ফলাভিসন্ধিং সান কামাঙ্গান্তরীয়কতা লেভিরে। যথােমাপনে-“তথাত্রে ফর্থ নিৰ্ম্মিতে ছায়া গন্ধ ইত্যৎপন্থেতে এবং ধর্মং চৰ্যমাণমৰ্থা অনুৎপ” ইতি। এতদোহ-অষ্টেতি। যথা চ কষণাভাবায় গৰং ভুবো ভূমিশয়ান বা হিংসা ভবতি। অব ফলপুপবত্য ইতি শেষ। শীর্ভিগং শুভানুধ্যানেন ১২৷ ন তে ইতি। যজ্ঞানাং স্বাভাবিকহাত্মনশানাথেতিশয়ায় কণঃ ফলং করি পশুতি, ব্রাহ্মণ। আকাশ হইতে যেমন মেঘের নির্মল জল উৎপন্ন হয়, তেমন যজ্ঞ হইতে লােক উৎপন্ন হইয়া থাকে। অখিতে যে আহুতি দেওয়া হয়, তাহা সূৰ্য্যে গমন করে; সূৰ্য্য হইতে বৃষ্টি হয় ; বৃষ্টি হইতে অল্প জয়ে এবং আয় হইতে লােক উৎপন্ন হইয়া থাকে।১১ অতএব পূর্বকালে সুস্থভাবে স্থিত লােকেরা নিজামকৃত যজ্ঞ হইতেই সমত কাম্য বস্তু লাভ করিত। তৎকালে কৰ্ষণ না করিলেও ভূমিতে আপনা আপনি শস্য জন্মিয়া পাকিত এবং মানুষের আশা মাত্রেই লতাপ্রভৃতি জস্থিত।১২ পূর্বে যে সকল মানুষ বংশের রীতি অনুসারে যজ্ঞ করিত তাহারা হয়ে বা নিজেদের উপরে কোন ফলই দেখিতে পাইত না; তাহাতেই তাহার রেল হয় কিনা এইরূপ সংশয় করিত ॥১৩ ·হজমতে শান্তি- জায়তে সাধৰে ধূর্তা লুক্কা বিভপ্রয়ােজন। স ম পাপকৃতাং লোকান্ গচ্ছেদওভকণা ॥১৪। প্রমাণমপ্রমাণেন যঃ কুৰ্য্যাদ শুভং নরঃ। পাপাত্মা সােহকৃতজ্ঞঃ সদৈবেহ দ্বিজোত্তম ! ॥১৫৷ কর্তব্যমিতি কর্তব্যং বেত্তি বৈ ব্রাহ্মণাে ভয়। হ্মৈব বৰ্ততে লোকে নৈব কর্তব্যতাং পুনঃ ॥১৬|| ভারতকৌমুদী পূৰ্বোমং সমর্থয়িতুমাহ জান্ত ইতি। সাংবােহপি জনা বিভপ্রয়ােজনাঃ সন্তো ধূর্তা লুৱা জাকে অবিহিতধনজানােপদেশাদিত্যাশয়ঃ । সাদৃশলোকগণঃ। অশুভকর্মণ। ছলা ধনগ্রহণকাণে ॥১৪ প্রমাণমিতি। হে দ্বিজোত্তম! যাে নয়, অপ্রমাণেন নিজবাক্যমাণে, প্রমাণ প্রমাণসিদ্ধ কৰ্ম্ম, অশুভং ছলপ্রয়োগেনামঙ্গলজনক কুৰ্যাং সসাংকৃতঙ্কো নরঃ ইহ সদৈব পাপাত্মা ভবতি। অতএব খুনমাত্ৰলিয়া কৰ্ম্মণ্যবিহিতং দানাদিক নেপদেষ্টব্যমিতি ভাবঃ ॥১৫|| কর্তব্যমিতি। যে জন, কৰ্তব্য কৰ্ম্ম অবশ্য করণীয়মিতি ভাবেন কৰ্তব্যং বেত্তি ; তদ- করণে চ ভয় ভবতি, ইতিচ বেত্তি স বৈ স এব, ব্রাহ্মণো ব্ৰহ্মনিষ্ঠত্বাৎ। লোকে জগতি যজমানাদি রূপং সর্বমেব ব্রহ্মেব বৰ্ত্ততে ন পুনর্ভেদঃ ইতি বেক্তি। পুনঃ কিন্তু, কৰ্তব্যতা কাম্যভাবেন করণীয় ত্ব নৈব বেত্তি স এব ব্রাহ্মণঃ ১৬ ভারতভাবণীপঃ ময়ুষজ্ঞে ফলমন্তি নৰেতি সন্দিহানাঃ ॥১ অসাধৰ ধূমেরুদান্তিকা, সস্বেত্যাদিসার্কঃ ; অপ্রমাণেন কুতর্কে প্রমাণ ৰেত্যা অশুভং কুর্থাৎ সঃ পাপকৃতাং দােকান গচ্ছেং তো। স, সদৈবাতপ্ৰয়ো ভবতি ন কদাচিদপি মুচ্যত ইত্যর্থ: ১৪ -১৫ এবং শ্লোকমেণ ফলাভি সন্ধিৎং কৰ্ম প্রশস্ত দান্তিককুতার্কিকে চ নিন্দিতে। ইদানীং বিশ্বদভিসন্ধিমাহ-কৰ্তব্যমিতি। কৰ্ম্মেতুরশ্নোকাপঝতে। কর্ম কৰ্তব্যং নিত্যমিত্যেৰ কৰ্তব্যং কুততা নিত্যং যত বৈ ইতি নিশিতং ব্রাহ্মণে বেদনি ত বেত্তি কাকরণে ইতি শেষ। ব্রাহ্মণবার্থমাই—ব্রহ্মেতি। লােকে ঋত্বিগ নির্মাঙ্গ্যাদিরূপেণ ব্ৰন্ধৈব বৰ্ততে ইতি যাে বেক্তি কর্তব্যং কমহতাম আত্মনি চ য বর্ণাধ্যাসপূৰ্ব্বকং কর্তৃত্ব পুনর্নৈব বেত্তি স ব্রাহ্মণ ইত্যর্থ। কর্তৃত্বাভিমানং ফলাভিলাষ ত্যা কালেবু ব্ৰহ্মটিং কুৰ্ব্বাণা, অশনপানদাবিৰ ধসেনৈব কাণি কুৰ্বন্তীত্যৰ্থঃ ॥১ সাধু লােকেরাও ধনের প্রয়োজনে ধূর্ত ও লুব্ধ হইয়া থাকে। তাহাতেই তাহার সেই পাপকাৰ্যবশতঃ পাপকারীদের লোকে গমন করিয়া থাকে।১৪ ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। যে মানুষ কেবল নিজবাক্যদ্বারা প্রমাণসিদ্ধ কখকে অমঙ্গল- জনক করে, সেই অশিক্ষিত-বুদ্ধি মানুষ এই জগতে সর্বদাই পাপাত্মা বলিয়া অভিহিত হয় ॥১৫। ট ·পর্বণি টপঞ্চাশখিকশিততমােহধ্যায়ঃ । বিগুণঞ্চ পুনঃ কৰ্ম্ম জ্যায় ইত্যশুশ্রম। সর্বভূতােপঘাতশ্চ ফলভাবে চ সংযমঃ ১৭|| সত্যজ্ঞা দমযজ্ঞ অর্ধলুব্দার্থতৃপ্ত। উৎপন্নত্যাগিন সৰ্বে জনা আসন্নমৎসঃ ॥১৮ ভারতকৌমুদী বিগুণমিতি। কামাভাবে বিগুণমহীনমপি পুনঃ ফর্ম জ্যায় শ্রেষ্ঠ, ন পুনঃ কামে সতি সাঙ্গতয়া সগুণমপি কৰ্ম্ম জায় ইত্যাশয়ঃ । সৰ্ব্বভূতৈঃ কুকুরচাণ্ডালদিভিঃ, উপঘাতে। ব্যাঘাত যত্র কর্মণি তদপি নিষ্কাম জ্যাম ইত্যর্থ। অতএব ফলস্য ভাবে সত্তাং সংযমম নিরােধ, কর্তব্য ইতি শেষ, কর্মণি ফলাকাঙ্ক্ষা ন কার্যেত্যৰ্থঃ ॥১৭ পূৰ্বান স্তোঁতি সতেতি। পূর্ববর্তিনঃ সর্বে জনাঃ সত্যমেব যজ্ঞে যেষাং তে, দম ইন্দ্রিয় দমনমেব যজ্ঞে যেষাং তে, অর্থে পরমপুরুষার্থে মােক্ষে লুক্কা তে অর্থেন ব্ৰহ্মজ্ঞানেনৈব তৃপ্তষােং তে চেতি তে, বৈরাগ্যেণ উৎপন্নমাগতমপি তজস্তি ইতি তে, তথা অমৎস্যঃ পরদ্বেষশূন্য আসন্ ॥১৮৷ ভারতভাবদীপ যক্তমতঃ ংৈ প্ৰভবতীতি বিগুণাৎ কল দোযেহীতি তত্রাহবিগুণমিতি। এবং বিদো ব্রাহ্মণ বিগুণমপি কৰ্ম্ম জ্যায়, তথা চাকুশুম বেদে-“ষঃ চৈস্মিন্ শব্যং কুৰ্বস্তি যদি চ নাচিমেবাভিসম্ভবন্তী”তি। অন্তেষ্ট্যিভাবেংপি বিদুষােহর্চিরাদিগতিরস্ত্যেব কিমুত তা বৈগুণ্যে ইতি প্রত্যর্থ। কিঞ্চৈবংবিদঃ কর্মণি সর্বৈ তৈঃ শসুকরাদিভিরমেধ্যপশুভিরুপঘাতো- ২পি জায়' আত্মানুসন্ধানহেতুৎ; ন তু মুঢ়স্য সাঙ্গমপি কৰ্ম্ম জার ইতি ভাব। তথা ফলভাবে উপতফল ইদং মে কৰ্ম্মানেনাপঘাতেন নষ্টমিতি বুদ্ধিৎসৰে সংষমঃ প্রায়শ্চিত্তমুক্ত নাখা। কারাে হেত্ব। তথ। চামাতমৈতরেম্বকে—“তদাস্ত গাহত্যাহবনীয়াবন্তরেণাননা বা রথো বাখো বা প্রতিপদ্যেত কা তত্র প্রায়শ্চিত্তরিতি নৈননসি কুৰ্য্যাদিত্যাহাত্ম হি তা ভবন্তীতি তন্মেনসি কুব্বীত গাহপত্যাদবিচ্ছিন্নমুদধারাং হরেং তং তদ্বন্ রসে। ভানু- মৰিহত্যাহবনীয়াৎ সা তত্র প্রায়শ্চিত্তি নিতি। অনঃ শকট, এনং এতৎ, অষ্ণ যজমান, আত্মনি যিনি কৰ্ম্ম অবশ্য কর্তব্য ইহা ভাবিয়া নিষ্কামভাবে কৰ্ম্মকে করণীয় বলিয়া জানেন এবং কর্ম না করিলে ভয় হয় ইহা অবগত থাকেন, তিনিই ব্রাহ্মণ ; আর জগতে যজমান প্রভৃতি সকলেই ব্ৰহ্ম ইহা জানেন, কিন্তু কাম্যভাবে কর্মের কর্তব্যতা জানেন না, তিনিও ব্রাহ্মণ ॥১৬ আমরা শুনিয়াছি যে, অঙ্গহানি হওয়ায় কর্ম দ্বিগুণ হইলেও যদি তাহা নিষ্কাম ভাবে করা যায়, তবে তাহাই শ্রেষ্ঠ ; আর চাণ্ডাল বা কুকুরদিদ্বারা নিকাম কর্মের ব্যাঘাত হইলেও তাহাই শ্রেষ্ঠ। সুতরাং সকলেরই ফলাকাঙ্গায় নিবৃত্ত হওয়া উচিত ১৭ ••

·২৬১৪
মহাভারতে
ক্ষেত্ৰক্ষেত্রজ্ঞতত্বঃ ব্যপরিনিৰ্তিতা।
ব্রাহ্মং বেদমধীয়ন্তোষয়পরানপি ॥১৯
অখিলং দৈবজ্ঞ সৰ ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মণি সংশ্ৰিতম্।
তুতি তৃপ্যতে দেবাপ্তা জাজলে! |২৩|
ভারতকৌমুদী
কি ক্ষেত্রেতি। তদানীন্তনা জনা, ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰমোঃ শরীজীবাত্মনােস্তত্বজ্ঞা, অবজ্ঞে ধ্যান-
যজ্ঞ এব পরিনিষ্ঠিত ব্যাপৃতাঃ ব্রাহ্ম ব্ৰহ্মসম্বন্ধিন বেদমুপনিষদ, অধীয়তঃ অধীয়ানাশ্চ সত
অপরানপি জন তােবয়প্তি ॥১৯
কথং তােষয়ীত্যাহ অখিলমিতি। সৰ ব্ৰহ্ম ওঁকার “ওমিতোফাজরং ব্রহ্ম” ইতি গীতা তো
অখিলং দৈবতং সর্বদেবস্বরূপ, তড ব্ৰহ্মণি ব্রাহ্মণে সংঘিতমবস্থিত। তপেন চ তৃপ্যতা
জন সম্বন্ধে দেবাতি; কিঞ্চ তৈনৈব তৃপ্ত পানভােজনদীনেব তৃপ্তিক জন সম্বন্ধে
দেবা অপি তৃপ্ত। ভবন্তি ॥২•|
ভারতভাদীপঃ
স্বরূপে, হি যৎ তা তানি অনআদীনি, সুপাং সুলুগিতি সুপাে ডাদেশঃ ১৭ এবং বিদুষঃ
কর্মযজ্ঞং প্রশস্ত যজ্ঞান্তরমপ্যাহ শিষ্টাচারপ্রদর্শনমুখেন-সতেতি। অর্থলুৱা পরমপুরুষার্থে
লােভবন্ত। অর্থে ধনেষু বিষয়ে তৃপ্তিঘেষাং তে বৈরাগ্যতৃপ্ত। ইত্যর্থ। পরমপুরুষার্থেনৈব তৃপ্ত
ইতি বা। উৎপন্নত্যাগিনঃ শস্তনসংগ্ৰহমকুৱষ্ণ। অমৎসরা ইতি ছেদঃ ॥১৮ ঘুষজে। যােগ।
ব্রাহ্মং বেদ প্রণব ॥১৯u কথং তোষকুন্তীত্যত আহাখিলমিতি। সৰ্ব্বং ব্রহ্ম প্রণব কার্যকারণে
ভয়ৰূপাৎ। “এতৰৈ সত্যকাম পরং চাপরঞ্চ ব্ৰহ্ম যদোঙ্কার” ইতি তে। তদখিলং দৈবত
সৰ্ব্বদেবতাত্মকং বাচ্যবাচকখোরভেদাৎ। “ওঙ্কারঃ সর্বদৈবত্য” ইত্যমুক্রমণিকায়াং কাত্যায়ন
বচনাচ্চ। তচ্চ ব্ৰহ্মণি ব্ৰহ্মবিদি স্থিত; অতপতাইতো ব্রহ্মবিদপ্ত চ সপ্তম্যর্থে ষষ্ঠ
ব্ৰহ্মবিদি তৃপ্তে অতি দেবা বিরাড়বয়বক্তৃতা আদিত্যাদয়ন্তি। তথা চোক্তং চালোগ্যে
“প্রাণে তৃপতি চক্ষুন্তু প্যতি চক্ষুশি তৃপ্যত্যাদিত্যপ্যহীতাদি। ভুলানোৎপি বিদ্যা বিশ্ব
পূর্ববর্তী সকল লােকেরই সত্য ও ইন্দ্রিয়দমন যজ্ঞস্বরূপ ছিল এবং তাঁহার।
মুক্তির লােভী ও ধ্যানতৃপ্ত ছিলেন; আর তাহার স্বয়ং আগত ভােগ্য বস্তুর ত্যাগ
করিতেন ও অসের উপরে বিদ্বেষ করিতেন না ॥১৮
বিশেষতঃ তাঁহারা দেহ জীবাত্মার তত্ত্ব জানিতেন; সদা ধ্যানে ব্যাপৃত
থাকিতেন এবং উপনিষৎ অধ্যয়ন করিতেন এবং এই ভাবেই তাহারা অন্যায়েরও
সন্তোষ জন্মাইতেন ॥১৯
জাজলি। ওকারই সর্বব্যাপী ব্ৰহ্ম ও সর্বদেবস্বরূপ, তাহা ব্রাহ্মণে রহিয়াছে।
সেই ওঙ্কারজপে যিনি তৃপ্ত হন, তঁাহার উপরে দেবতারাও সন্তুষ্ট থাকেন শায়
ব্ৰহ্মধ্যানেই যিনি তৃপ্ত দেবতারাও তঁাহার উপরে তৃপ্ত হন ॥২॥

·পৰৰণি ষটপঞ্চাশবিকশিতভমােহধ্যায়। যথা সৰ্বরসৈপ্তো নাভিনন্দতি কিন। তথা প্রজ্ঞানতৃণ্ড নিত্যতৃপ্তি মুখােদয়া ॥২॥ ধৰ্মধারা ধনুঃ কৃৎসৰ্যৰসিতা। অস্তি নস্তত্ত্বততা ভূয় ইতি প্রাজ্ঞত্ববেক্ষতে ২২ || আনবিজ্ঞানিনঃ কেচিং পরং পারং তিতীর্ষবঃ। অতীব পুণ্যং পুণ্যং পুণ্যাভিজনসংহিতম।২৩ যত্র গত্বা ন শােচস্তি ন চ্যবস্তি ব্যথতি বা। তে তু তদূৰহ্মণঃ স্থানং প্রাপ্তবীহ সাত্বিকাঃ |২৪। ভারতকৌমুদী যথেতি। নাতিনাতি, নায়িতে, কিঞ্চন রসান্তর। সুখেন উদয় উৎপত্তিা সাই১ ধৰ্ম্মেতি। ধৰ্ম্ম এব আঁধার আশ্রয়ে যেতে, ধৰ্ম্মেণব মুখং যোং তে, কৃৎং সর্ব কর্তব্যমকর্তব্যঞ্চ ব্যবসিতং নিশ্চিতং যৈস্তে চ, তাদৃশ বয়ং ভূত ইতি শেষ। তত্বতে যথা- থত, নঃ অশাক, ভূয়ো ব্যাপক জ্ঞানময়ং ব্রহ্ম অন্তি ইতি প্রাঙ্কেংবেক্ষতে পর্যালােচয়তি ॥২২৷ জ্ঞানেতি। “মােক্ষে ধীজ্ঞান বিজ্ঞানং শিল্পশায়াে” ইত্যময়। পুণৈভিজনৈবৈঃ সংহিতং সমন্বিত, পরং পরং ব্রহ্মলােক, তিতীর্ষবস্তীতুমিচ্ছবে অবন্তি।২৩ যত্ৰেতি। চ্যবস্তি পতন্তি। স্থানং লােম্ ॥২৪৷ ভারতভাৰদীপঃ তর্পতি কিমুত যজমান ইত্যাশয়ঃ ॥২॥ ফিন অন্তরং নাতিনলতি সৃন তুতি ॥২১ ঈদৃক প্রজ্ঞালাডে হেতুষাহ-ধর্মেতি। ধাধার ধর্মৈকায়, ধৰ্মমুখা; ধৰ্মেশৈব সুখং যেং, কৃৎক্সং কাৰ্যাকাৰ্যং ব্যবসিতং নিশ্চিতং ষৈঃ, ঈদৃশ বয়ং । নঃ অস্মাকং তত্ত্বতঃ স্বরূপাৎ বুজে চিদাভাসাত্মকাৎ সূত্ৰাত্মক প্রাণসংজ্ঞাৎ ভূ বহুতরং বিশ্বব্যাপৰুৎ প্রাণ এর সর্বাপেক্ষা ভূয়া ততােহপি বহুতর। প্রাণান্যুৎপত্তিস্থানং ভূতাত্মাস্তীতি প্রায় কর্মতিঃ শুকরণ ইতে আলােচয়তি ॥২২ তিতীর্ষবাে য গ ন শোচন্তি তৎ ব্ৰহ্মণঃ স্থানং সাত্ত্বিক প্রানীতি বিলি সমস্ত রসে পরিতৃপ্ত হন, তিনি যেমন অন্য রসের আদর করেন না; তেমন তত্ত্বজ্ঞানতৃপ্ত লােকের সর্বদা অনায়াসলভ্য তৃপ্তি থাকে ॥২১ জ্ঞানী লােক মনে করেন যে, আমরা ধর্মকে অায় করিয়া রহিয়াছি, ধৰ্ম হইতেই আমাদের সুখ হইতেছে এবং আমরা কর্তব্য ও অকর্তব্য সমস্ত বিষয়ইনিশ্চয় করিয়াছি; আর আমাদের যথার্থভাবেই ব্ৰহ্মজ্ঞান আছে ২২ আন ও বিজ্ঞানশালী অনেক লােক অতিশয় পুণ্যদাতা, স্বভাবতই পরিত্র এবং পুণ্যবান্ জ্ঞানিগণের অধিষ্ঠিত ব্রহ্মলােকে উত্তীর্ণ হইতে ইচ্ছা করেন ।২৩। মানুষ যে স্থানে যাইয়া শােক করে না, যেস্থান হইতে হয়না এবং যেখানে e:

·• ২৬১৬ মহাভারতে শান্তি- নৈব তে স্বর্গমিচ্ছস্তি ন যজন্তি যশােধনৈঃ। সতাং বানুবর্তন্তে যজন্তে কৰিহিংসয়া ॥২৫। বনস্পতীনােষধীশ্চ ফলং মূলঞ্চ তে বিদুঃ। ন চৈতাত্বিজো লুক্কা জয়ন্তি ফলানিঃ ||২৬|| স্বমেব চার্থং কুৰ্ব্বাণ যজ্ঞঞ্চকুঃ পুনৰ্বিজাঃ। পরিনিষ্ঠিতকৰ্মাণঃ প্ৰজামুগ্ৰহকাম্যয় ॥২৭ ভারতকৌমুদী নেতি। যশােলমিতি শেষ, নৈন যজন্তি। সতং বত্ম জ্ঞানমার্গম্ ॥২৫ বনেতি। তে দরিদ্র। যজমানা, বনস্পতীন উড়ম্বয়াদী বৃক্ষা, ওষধীধাদিশস্যানি, হরীতক্যাদিকং ফলং বীরণাদিকং মূলঞ্চ বিজ্ঞসাধকনে জানন্তি, ধনাভাবেন ঘৃতাদিসংগ্রহ- সম্ভবা। কিন্তু লুৱা, অতএব ফলার্থিনো ধাভিলাষিণ জি, এত দরিদ্রা ন যায়ন্তি দক্ষিশালাভাসম্ভবৎ। ইমপি তেষামনায্যমিতি ভাবঃ ॥২৬৷ বমিতি। দ্বিজা দরিদ্রা কেচিৎ ব্রাহ্মণা, অম্ আত্মানমেব, অর্থং ধন, কুৰ্বাণাঃ কল্প মানস ৰং চক্র। কিঞ্চ তে প্রজামুগ্ৰহফাম্য পরিনিতিনি 'সমাপিতানি তানি কৰ্ম্মাণি সৈন্তে তাদৃশ ভবতি।২৭ ভারতবদীপঃ দ্বয়ে: সম্বন্ধ। জ্ঞানং পান্থজং, বিজ্ঞানমন্তন্তঃ ॥২৩-২৪| নৈবেতি। তে তিতীর্ষবঃ “তন্ত নাম মদশ” ইতি তেশো ব্ৰহ্ম ধনৈধনধ্যৈঃ কৰ্ম্মভিঃ সতাং বক্স যোগমনুবর্তন্তে, যজন্তে চাৰিহিংসা ২৫ বিদুঃ বিছেন এতা নির্ণনা ঋত্বিজোন যাজয়ন্তি যত ফলার্থিনে খার্থিনঃ ॥২৬ কথং হি তে যজ্ঞং সম্পাদয়ীত্যত আহমেবেতি। মাত্মনমেব অর্থং যজ্ঞােপকরণসামগ্রী সঙ্কলসমকালােখাং কুৰ্ব্বাণ মানসিকং যজ্ঞং চক্র; তথা চোপবৃংহিতং ত্রিমায়িকা প্রাগেব ; মন্ত্রলিঞ্চত্রিত কুপেহবহিতে দে হত উত” ইতি। উতরে যজ্ঞাততাৰিচ্ছেদায়। পরিনিষ্ঠিতং সমাপিত কৰ্থ যৈন্তে তপাতৃতা অপি লােকানুগ্ৰহাৰ্থ থাকিয়া কোন বেদনা অনুভব করে না; সাত্ত্বিক লােকেয়া সেই ব্ৰহ্মলােক লাভ করিয়া থাকেন ॥২৪ তাহারা স্ব ইচ্ছা করেন না, কিংবা যশ লাভ করিবার জঙ্ক ধরা যজ্ঞ করেন না; কিন্তু সজ্জনগত জ্ঞানমার্গের অনুসরণ করেন এবং হিংসা না করিয়া যজ্ঞ করিয়া থাকেন ২৫ সেই নিধন লোকেরা মূল্যৱান দ্রব্য ক্রয় করিতে না পারিয়া তরু, লতা, ফলও মূলকে যজ্ঞসাধক মনে করে; কিন্তু লুব্ধ ধনাথিযাজকেরা ধন পাওয়া যাইবে না গারিয়া তাহাদের যান করেন না ২৬ ·সর্বণি সপঞ্চাশবিকশিততমােহধ্যায়। ২৬১৭ ভাব: ২৯ তস্মাত্তাত্বিজো লুব্ধা যায়ন্ত্যভামরা। প্রাপয়েয়ুঃ প্রজা স্বর্গে অধর্মাচরণেন বৈ। ইতি মে বৰ্ততে বুদ্ধি সমা সর্বত্র জাজলে। ২৮ যানি যজ্ঞেঘিহেজ্যন্তি সদা প্রাজ্ঞা বিজষঃ। তেন তে দেব্যানেন পথ যান্তি মহামুনে || আবৃত্তি চৈক নাস্তাবৃত্তিৰ্মনীষিণ। উতে তো দেবযানেন গচ্ছতত জাজলে! যথা ॥৩০৷ ভারতকৌমুদী তন্দ্রাদিতি। তম্মদ ধনার্থিাৎ, লুব্ধ ঋত্বি, তা কামনাবা অশুভান নয়ান খনিনো জনান ধনাশয়। জয়ন্তি ধর্মাচরণেন কাম্যকৰ্মকরণেন চ প্রজা খর্গে প্রাপয়ে। ইতি অর্গ ক্ষয়িছেতাে সব মে সমা বুদ্ধি, মােসাধকতা তত্ত্বজ্ঞানং বৰ্ত্ততে। ঘটুপাদ গোকঃ ॥২৮|| যানীতি। হে মহামুনে! প্রাজা দ্বিজভাঃ সদা যানি দ্রব্যাণ্যাদায় বয়েযুইজ্যক্তি যজন্তে, তেন তদাদনপুৰ্ব্বকষজ্ঞেন তে দেবশ্বানেন নাম পথা পরলােকং যান্তি তেষামেৰ সাধুফমিতি ভারতভাবণীপ মানসৈজৈন্তে ইত্যর্থঃ ॥২৭ যক্ষ্মদেবংবিধান লুব্ধ ঋত্বিজোন জয়ন্তি তে চ তাচ্ছেতি ভস্মাত্তানেবাভান্ মােক্ষেচ্ছারহিতান্তে লুব্ধ। ঋত্বিজো যয়ীত্যাহ-তন্মাদিতি। ইতরে তু সাধবঃ অধর্মাচরণেন পরা উপকুন্তি ন তু ধৰ্ম্মফলং কামরুন্তে সমবুদ্ধিদিত্যাহ—প্রাপয়ে- রিতি। ইতীতি। ইতিহৈতাে: সদসত্তোবিভিন্নস্বাদহং সমেবাসমীত্যৰ্থঃ ॥২৮ ষানীতি। যানি মার্গদৈবতানি ধূমাদীনি পুনরাবৃত্তি প্রদমার্গ প্রদর্শকানি অর্চিরহরদীনি অপুনরাবৃত্তি প্ৰদমা প্রদর্শকানি বা, প্রজ্ঞা কৰ্ম্মঠা উপাসকা বা ইজ্যন্তি যজন্তে তেন যানেন “তং যথাযথাে- পাসতে তথেতঃ প্ৰেত্য ভবন্তী”তি তেন্তে যজমানাঃ যবাভাবনং তেন তেন দেবধানেন পথ। মার্গেণ, অত্র পিতৃযানােহপি দেবযানপদেনােচ্যতে ; তে পিতৃলােকং দেবলোকং বা যান্তি। আবার বহু নিধন ব্রাহ্মণ আপনাকেই ধন কল্পনা করিয়া মানসিক যজ্ঞ করেন এবং তাঁহারা লােকের অনুগ্রহ কামনা করিয়া সে সকল যজ্ঞ সমাপ্ত করেন ॥২৭ জাজলি। অতএব লুব্ধ যাজকেরা সেই কামনাকারী লােকদিগের যাজন করেন এবং কাম্য কৰ্ম্ম করিয়া তাহাদিগকে স্বর্গে প্রেরণ করিয়া থাকেন। এই জন্যই আমার সর্বত্র সমজ্ঞান রহিয়াছে।২৮ মহামুনি। প্রাজ্ঞ ব্রাহ্মণেরা সর্বদাই যাহা পান, তাহা দ্বারাই য করেন। তাহাতেই তাঁহারা দেবযানে গমন করিয়া থাকেন ।২৯ CW4 ·ادام মহাভারতে শান্তি স্বয়ঞ্চৈবামনডুহ যুজ্যতি চ বহুন্তি চ। স্বয়মুক্রাশ্চ দুহন্তে মনঃসঙ্কলসিদ্ধিভিঃ ॥৩১ স্বয়ং পাপাদায় যজন্তে স্বাপ্তদক্ষিণে। যস্তথা ভাবিতাত্মা স্মাৎ স গামালব্ধ মহতি |৩ || ভারতকৌমুদী আবৃত্তিরিতি। হে জাজলে! ত চ একস্য কামনবতঃ, আবৃত্তিঃ সংসারে পতনমন্তি, “তে তং ভুক্ত। স্বর্গলােক বিশাল। ক্ষীণে পুণ্যে মর্ত্যলােকং বিশন্তি ॥ইতি স্মৃতেঃ। মনীষিণে। জ্ঞানিন আবৃত্তির্নাস্তি” ন স পুনরাবৰ্ত্ততে” ইতি তে। তত যথা তবুভাবেব কামাকাম- যুক্তৌ দেখানেন গচ্ছতঃ, তপােক্তমিতি শেষঃ ॥৩০ যােগসিদ্ধানামবস্থামাহ–স্বয়মিতি। মনঃসংকল্পেনৈব সিদ্ধয়স্তাভিঃ এবং যােগসিদ্ধানা, অনভূহ অনড়াহহা বৃষা, বয়মেব যুজ্যন্তি হলেষু যুজ্যন্তে হলানি বহস্তি চ। উষা ধেন, বয়মে দুহস্তে ॥৩১৷ স্বয়মিতি। তাদৃশ যোগসিদ্ধাঃ পুরুষাঃ স্বয়মেবাগতা যুগানুপাদায় স্বেন স্বয়মে, আপ্তা উপস্থিত দক্ষিণা যেষু তৈ ঋত্বিগভির্যজন্তে। য স্তথা ভাবিতাত্মা যােগশােধিতচিত্তঃ স্যাৎ স জন গামালং মধুপর্কে হাতি ; তেষু হিংসাপাপাস্পশাৎ ॥৩২। ভারতভাদীপঃ “কমণ পিতৃলোকে বিয়া দেবলােক” ইতি তেঃ ॥২৯ ত দেব্যানেন গতস্যাপি এক কৰ্ম্মঠাবৃত্তিরস্তি ; “অথৈতমেবাধ্বানং পুনর্নিবৰ্তম্ভ” ইতি ধুমাদিমার্গেণ গতানামাবৃত্তিতে। মনীষিণে। মনােরোধণী স্যোপাসক নাস্তাবৃত্তিঃ; “ন চ পুনরাবন্ত” ইত্যচ্চিরাদিমার্গগা- নামনাবৃত্তিতেঃ। উভে কৰ্ম্মঠোপাসকো দেবৈঃ ধুমায়াদিভিরাতিবাহিকৈঃ সহ যান্তম্মিজিতি দেবযাননে দিব্যেন ; যন্তপু ভাবপি গচ্ছতস্তথাপি সঙ্কল্পভেদায়েরবৃত্ত্যনাবৃত্তী ভবত ইতি মহদ্বৈলক্ষণ্যমিত্যাশয়ঃ ॥৩॥ বিদুষাং সত্যসঙ্কল্পানামৈশ্বৰ্যমাহ—স্বয়মিত। অনডুহ ইত্যুপলক্ষণ। সর্বমেষং সৌভাৰ্যাদীনামিব সঙ্কল্পেনৈব সিধ্যতীত্যৰ্থঃ। উ। ধেনবঃ ॥৩১৷ তেষাং ক্ৰবােহপি মানসিকা এবেত্যাহার্জেন-স্বয়মিতি। সিদ্ধসঙ্কল্পত্বাদযুপদক্ষিণাদীমনসৈব সৃজীত্যর্থ। ততক্ষ কিমিত্যত আহ-য ইতি। ভাবিতাত্মা যােগাভ্যাসশােধিতচিত্ত। স মধুপর্কে গাম আল জাজলি। তঁাহাদের মধ্যে কামনাবান্ লোকের পুনরায় সংসারে আসিতে হয়; কিন্তু জ্ঞানীর আর সংসারে আসিতে হয় না। তবে তাহারা উভয়েই যে দেবযানে গমন করেন, তাহা বলিয়াছি ॥৩॥ যোগসিদ্ধ পুরুষদিগের মনের সঙ্কল্পের গুণে বৃষগণ নিজেরাই যাইয়া হলে সংযুক্ত হয় এবং হল বহন করে; আর ধেমুগণও নিজেরাই দুগ্ধ দোহন করিয়া থাকে ।৩১ যোগসিদ্ধ পুরুষেরা স্বয়ং আগত যুপ লইয়া যজ্ঞ করেন এবং দক্ষিণা নিজেই ·পণি সপ্তপঞ্চাশধিকশিততমমাহধ্যায়। ২৬১৯ ওষধীভিস্তথা ব্ৰহ্মন। যজেরং যেন তাদৃশঃ। ইতি ত্যাগং পুরস্কৃত্য তাদৃশং প্রবীমি তে ||৩৩৷৷ নিরাশিমনারম্ভং নিমস্কারমস্তুতিম্। অক্ষীণং ক্ষীণকৰ্মাণং তং দেবা ব্রাহ্মণং বিদুঃ ॥৩৪৷ ন শ্রাবয়ন ন চ যজম দদদূব্রাহ্মণেষু চ। কাম্যাং বৃত্তি লিপমান কাং গতিং যাতি জাজলে!। ইদন্তু দৈবতং কৃত্বা যথা যজ্ঞমবাপুয়াৎ ||৩৫ || ভারতকৌমুদী ওষধীভিরিতি। হৈ ব্ৰহ্মন্ ! তেন হেতুনা তাদৃশ যােগসিদ্ধাঃ পুরুষ, ওষধীভিলতান্ত দিভিরেব তথা যজের। ইখং ত্যাগং বৈরাগ্য পুরস্কৃত্য তাদৃশং পুরুষং তে তবন্তিকে, প্রবীমি প্রশংসামি ॥৩৩৷৷ ব্ৰহ্মনিষ্ঠলক্ষণমাহ—নিরাশিষমিতি। নিরশিষং কামনাশূন্য, অনারম্ভং সর্বকৰ্মাবম্ভরহিত, নির্নমস্কার সর্বত্রাবনতিরহিত, অস্তুতিং কন্যাপি গুবাকারিণম্ অক্ষীণ উপবাসাদিনাপি ক্ষয়- রহিতদেহং জীর্ণকৰ্ম্মাণং “জ্ঞানগ্নিদগ্ধকৰ্ম্মাণমিতি” স্মৃতেঃ ॥৩৪) নেতি। ন শ্রাবয় বেদধ্বনিমিতি শেষ। বৃত্তিং স্বর্গাদে বিদ্যমানতা, কাং গতিং যাতি হীনামেৰ গতিং প্রশ্নোতীত্যর্থ। ইদং ক্ষুদ্রাদিক দৈৰতং কৃত্বা যথা যথার্থমেব যজ্ঞং যজ্ঞফলম- বায়াৎ। ষটপদ শ্লোকঃ ॥৫ ভারতভাবদীপঃ হিংসিতুমর্হতি। “ন কৰ্ম্মণ। লিপ্যতে পপিকেনেতি বিহুষি দোষালেপতেঃ ॥৩২ ইতরপ্ত পশুবীজাদিবধৎ প্রত্যৰেত্যেবেত্যাহন তাদৃশ ইতি। মুঢ়াঃ ন গবেষধাদিভিঃমহা ইত্যর্থ। ইতীতি ষতা’গনামিদৃঙমাহাত্মং তম্মাদ্ধেতেরিত্যর্থঃ ॥৩৩৷ সংক্ষেপেণ ত্যাগিনাে লক্ষণ- মাহনাশিষমিতি ॥৩৪| কাং গতি যাতি তস্মাদাহুরষজমানমদানমারে বতে তি এতে স আসুরঃ কামপি গতিং দেমার্গং পিতৃমাগং বা ন যাতীত্যর্থ। কথং তহি গতি বাস্তীত্যত যাইয়া ঋত্বিদিগের নিকট উপস্থিত হয়, যিনি সেইরূপ যোগশোধিত চিত্ত হন, তিনিই মধুপর্কে গােবধ করিতে পারেন ॥৩২। ব্রাহ্মণ। সেই জন্যই সেইরূপ যোগসিদ্ধ পুরুষেরা লতা ও শস্য প্রভৃতিদ্বারা যজ্ঞ করিয়া থাকেন। জাজলি। এই জন্যই আমি আপনার নিকট ঐরূপ বৈরাগ্য- পুরস্কারে তাদৃশ পুরুষের প্রশংসা করিতেছি ॥৩৩ যিনি কোন কামনা করেন না, কোন কাৰ্যারম্ভও করেন না, কাহারও নিকট অবনত হন না, কিংবা কাহারও স্তব করেন না এবং উপবাসাদি করিতে থাকায়ও হার দেহ ক্ষীণ হয় না; আর তত্ত্বজ্ঞান হওয়ায় আঁহার সমস্ত কর্ম ক্ষয় প্রাপ্ত হইয়া যায়, দেবতারা তাহাকেই ব্রাহ্মণ বলিয়া জানেন ॥৩৪ ·২৬২০ মহাভারতে জাজলিরুবাচ। ন বৈ মুনীনাং শৃণুমঃ স্ম তত্ত্বং পৃচ্ছামি তে বাণিজ। কষ্টমেতৎ । পূর্বে পূর্বে চাস্য নাবেক্ষমাণ নাতঃ পরং তষয়ঃ স্থাপয়স্তি ॥৩৬|| যস্মিয়েবাস্মতীর্থেন পশবঃ প্রাপুয়ুমখম্। অথ স্ম কৰ্মণ কেন বাণিজ। প্রাপ্তয়াৎ সুখ। শংস তম্মে মহাপ্রাজ্ঞ । ভূশং বৈ শ্রদ্ধামি তে ॥৩৭৷ ভারতকৌমুদী নেতি। হে বাণিজ। বণিকপুত্র! মুনীনামন্তিকে তত্ত্ব ঈদৃশং মানসিকং যজ্ঞং ন শৃণুমঃ , অতএব এতৎ কষ্টং কষ্টসাধ্য মানসিকষজ্ঞরূপং কর্ম, তে তবন্তিকে পৃচ্ছামি। পূর্বে পূর্বে মুনয় অন্য মানসিকষজ্ঞ, প্রকারং নাবেক্ষমাণ অস। অতএব তে ॥ষয়, অতঃ পরং বাহ- যজ্ঞানং তং মানসিকং যজ্ঞং ন স্থাপয়ন্তি লোকসমাজে ন প্রবর্তৃপ্তি ॥৩w যম্মিঝিতি। পশবঃ পশুতুল্যা বুদ্ধিহীনা জনাঃ, যস্মিয়েব সুখে উদ্দিষ্টে, আত্মৈ তীর্থং পবিত্র স্থানং তেন, মখং যজ্ঞ, প্রাণুযুর্মানসিকং যজ্ঞং কুযুৰিত্যর্থ; অথ কেন বাহেন কৰ্ম্মণ তৎ সুখ প্রাপুৰাং সপৎজন1 তে তব বাক্যং শ্রদ্ধামি বিশ্বসিম। ষট পাদঃ ৩৭ ভারতভাদীপঃ আহার্কেন-ইদমিতি। ইদং নিরাশিষমিতিশ্লোকোক্তাক্ষণং দৈবতং দৈবতমিব সেবনীয়ং কৃত্বা যথা যথাৎ যজ্ঞং পরমাত্মানং “ষজ্ঞো বৈ বিষ্ণুরিতি তে অবাপ্নাৎ ॥৩৫৷ মুনীনাং স্বয়ং ৰূপানুদা মতে স্বাধদক্ষিণে"রিত্যুক্তরূপাণামত্মবাজিনা এত রহস্যং ন শ্ম শৃণুমে ন তবস্তে। বয়ং যত কষ্টং গহন অতৰাং পৃচ্ছামি অন্য যোগধর্ম নাবেক্ষমাণাঃ ন আলােচনা কৃতবন্তঃ অবেক্ষমানা অপি অতঃপরমপি তং ধর্মং ন স্থাপয়স্তি লোকে ন প্রবন্তি মহাদেব ৩ বস্মিলিতি বিভক্তিপ্রতিরূপকমব্যয়ং ষর্থে। এব এবং যবেং অপ্রকাৰেণ আত্মতীর্থে আত্মৈব তীর্থং যজ্ঞভূমিৰ পশবঃ পশুপ্রাঃ মমতল্লো মঞ্চ মানকিং তু ন প্রাপ্ত তৎ: প্রান্তের্বহুপুণ্যসাধ্যাৎ। অথ তহি প্ৰাপ্লাৎ প্রায় বচনব্যত্যয় আষ। তৎ কৰ্ম্ম তে তব জাজলি। যে লােক স্বর্গ প্রভৃতি কাম্য বস্তু লাভ করিবার ইচ্ছা করিয়াও কাহাকেও বেদধ্বনি নায় না, যজ্ঞ করে না, কিংবা ব্রাহ্মণদিগকে দান করে না ; সে তােক কোন গতি প্রাপ্ত হয়। তবে রুদ্রপ্রভৃতি দেবতাকে দেবতা করিয়া অবশ্যই সে লোক যজ্ঞের ফল লাভ করিতে পারে ॥৩৫ জাজলি বলিলেন-‘বণিকপুত্র। আমরা মুনিদের নিকট পূর্বে এ তত্ত্বগুনি নাই; সেই জন্যই এই কষ্টসাধ্য বিষয় আপনার নিকট জিজ্ঞাসা করিতেছি। পূর্ব পূর্ব- বর্তী মুনিয়া এই মানসিক যজ্ঞের বিষয় পৰ্যালােচনা করিতেন না সেই জন্যই তাহারা সেই মানসিক যজ্ঞ লােকসমানে প্রবর্তিত করিয়া যান নাই।

·পৰণি সপ্তপঞ্চাশবিকশিততােহধ্যায়। ২৬২১ তুলাধার উবাচ। উতজ্ঞা উতাযজ্ঞ মখং নাহভি তে কচিৎ। আজ্যেন পয়সা বা পূর্ণাহত্যা বিশেষতঃ। বালৈঃ শৃঙ্গেন পাদেন সম্ভরত্যেৰ গৌৰ্মখম ॥৩৮। পত্নীঞ্চানেন বিধিনা করােতি নিযােজন। ইষ্টন্তু দৈবতং কৃত্বা যথা যজ্ঞমবায়াৎ |৩৯৷ ভারতকৌমুদী উতেতি। উতশব্দদ্বয়মপি বিকল্পার্থে। যজ্ঞ বাহ্যজ্ঞসম্পাদনযােগ্য, আজ বাযজ্ঞ সম্পাদনযোগ্য। ৰা ভবন্তু যে শ্রদ্ধাশুন্যা জনাঃ, কচিদপি মখং মানসিকং যজ্ঞং কং নাস্তি। ইমং যজ্ঞন্তু কৰ্ত্ত মহন্তীত্যাহ আজ্যেনেতি। গৌঃ, আজ্যেন স্বতেন, পয়সা দুগেন, বালৈলোমতি, শৃঙ্গেণ শৃঙ্গস্পৃষ্টজলেন, পাদেন চরণধূল্য। চ পূর্ণহত্যা মথং যজ্ঞ বিশেষতঃ সম্ভরত্যেৰ সম্পাদয় ত্যে। তে খৰীদৃশং যজ্ঞং কুর্ঘরিতি ভাব। ঘট পাদঃ শ্লোকঃ ৩৮৷ অথ “সপত্নীকে ধৰ্ম্মমাচরে দ”তি বিধে পত্নভাবে কিং কুৰ্যাদিত্যাহ-পত্নীমিতি। বিপত্নী- কো জনঃ অনেন বিধিনা অনুকল্পকল্পনাপ্রকারেণ, আত্মনঃ শ্রদ্ধামেব যজ্ঞে পত্নীং একরোতি তা এব চ নিয়োজনং করোতি। ইষ্টক দৈবতং ৰুদ্ৰাদিকং দেবং কৃত্বা যথা পার্বমেধ যজ্ঞং - ফমবাপ্ন যাৎ ৩|| ভারতভাবদীপঃ বাক্যমিতি শেষঃ ॥৩৭ উতেত। এক উতশব্দে২িধিকবিবক্ষায়মন্তোহপ্যর্থে। কি যোং দাম্ভিকানাং যজ্ঞ অপি শ্রদ্ধাদিরাহিত্যাদযজ্ঞা ভবন্তি তে কচিদন্তৰ্ব্বহির্ব। মখং নাস্তি। এদ্দ ধানানাং কেয়া গবৈব বাহকসদ্ধিরিত্যাহ-অজেনেতি। দর্শপূর্ণমালয়েঃ শ্ৰয়তে—“সন্মৈ বা এউদ্যজ্ঞায় গৃহস্তে যবাঝামাজ্য। ঐন্দ্রং পয়মাবস্যায় ঐং দধ্যমাবাশ্যায়াম্।” অধান প্রকারেণ চ “দ্বাদশগৃহীতেন বং পুরঞ্জিত্ব। সপ্তবত্য। পূর্ণাহুতিং জুহােতীতি আজেনেতি শেষ। সপ্ত তে অগ্নে সমিধ” ইত্চ। বিশেষত ইতি শ্ৰেতিমধ্যে দশিত। তাশানা বলৈর্গোপুচ্ছে পিতৃতর্পণাদিনা, শৃঙ্গেণ গােশূঙ্গেণাভিষেক।দিন, পাদেনেতি পাদস্যের্থ। এতেষাং গােম্পৰ্শনদীনাফ সদ্যঃপাপনাশকত্বং পরলোকপ্রদত্যুক্ত দর্শিত ॥৬ ন পন্ধভাবে বণিকপুত্র। পশুতুল্য মলমতি লোকেরা যে সুখের উদ্দেশে মানসিক যত্ত করে, কোন্ কর্মদ্বারা সেই সুখ পাওয়া যায় ? মহাপ্রাজ্ঞ তুলাধার। তাহা আপনি আমার নিকট বলুন। আমি আপনার কথায় অত্যন্ত বিশ্বাস করি ৩৭ : তুলাধার বলিলেন-সেই মলমতি লােকের বাহ যজ্ঞসম্পাদনে যােগ্যই হােক বা অযােগ্যই হােক, তাহারা কখনও মানসিক যজ্ঞসম্পাদনে যােগ্য নহে। গরু, নিজের ঘৃত, দুষ্ট, দধি, লােক, শৃঙ্গও চরণদ্বারা পূর্ণাহুতি সম্পাদন করিয়া অবশ্যই যক্ত সম্পাদন করিতে পারে ৩ ·২২২ মহাভারতে শান্তি- পুরোশাে হি সর্বেষাং পশুনাং মেধ্য উচ্যতে। সর্বা নঃ সরস্বত্যঃ সর্বে পুণ্যা শিলেচ্চিয়াঃ ||৪|| জাজলে। তীর্থমাত্মৈব মা স্ম দেশতিথির্ভব। এতানীদৃশকান ধৰ্মানচিরম্নিহ জাজলে।। কারণেধর্যমন্বিচ্ছন্ স লােকানাপ্ততে শুভান ॥৪১|| । ভারতকৌমুদী যজ্ঞে অনুকল্পপদার্থনাহ পুরােশ ইতি। সর্বেষাং যজ্ঞবিহিতানাং পশুর মধ্যে পুরাে- ডাশে হি মেধ্যঃ পশুরুচ্যতে। তথা পদ্মাদ্যাঃ সৰ্ব্বাব নষ্টঃ সরস্বতঃ সরস্বতীতুল্যা, সর্বে চিত্রকূটাদয় পুণ্যাঃ শিলেয়াঃ পৰ্বতা ॥৪ •| জাজল ইত। আত্মৈব তীর্থং পবিত্র যজ্ঞস্থান। অতএব দেশে কুরুক্ষেত্রাদিযু, অতিথি- যজ্ঞকরণায়োপস্থিতে মা স্ব ভব। কারণৈযুক্তিযুক্তেরুপায়ৈঃ। ঘট পাদঃ শ্লোকঃ ॥১৷ ভারতভাদীপঃ বিশেষ শ্রোতত মখঃ কথং দিত্যত আহ-পত্নীমিতি। অনেন পশুহিংসারহিতেনজ্যিাদি সাধ্যক্রতুবিধিনাজাদিদ্রব্যং দেবতার্থে বিনিযোজন, হেতো শতৃপ্রত্যয়। বিনিয়োগহেতােঃ পত্নী মানসীমেব করেতি শ্রদ্ধামিতি শেষঃ। “তস্মাদপত্নীকোহগ্নিহােমাহরেতম্মাদপত্নীকা ধানং কুৰ্বন্তী”ত্যুক্ত। “শ্রদ্ধা পত্নী সত্যৎ যজমান” ইতি ব চ ব্রাহ্মণেইপত্নীকস্যাগ্নিহোত্রাধানাদো এয়াঃ পত্নীত্বদর্শনাৎ। ইষ্ট ভাবে ক্ত; যাগমেব দৈবতবদত্যন্ত সেবনীয় কৃত্বা যথা যথাবদষজ্ঞ বিষ্ণুঃ প্রাঃৎ ৩৯| তত্র যাগবিশেষ নিয়ময়তি-পুরােভালাে হীতি। হি শব্দেন “ত এত উক্রামেধা অমেধ্যাঃ পশব” ইতি পশূনমমেখ্যথং, “তস্মাদাহঃ পুরােড়াশসত্রং লােক্য”মিতি পুরােডাশসশস্ত্যঞ্চ ক্ষতিপ্ৰসিদ্ধং দ্যোত্যতে। মেধো যজ্ঞশুহেমেধ্যঃ। “সর্বেষাং বা এষ পশুনাং মেধেন যজতে যঃ পুরোশেন যত ইতি তে। মুলে পশুনামিতি ন নির্ধারণে যষ্ঠ ; পশূনমমেধ্যাৎ পুরােভাশ চাপাৎ। তেন পশুসম্বন্ধীয়ে মেধদহ পুডো ইতি এত্যনুসারেণ ব্যত্যর্থো বর্ণনীয়। এবং শ্রদ্ধাবতামবিদুষাং যজ্ঞমুক্ত। বিদুষাং যজ্ঞমাহ-সৰ্ব। ইতি ॥৪• তীর্থং যজ্ঞভূমিঃ। যত্রত্মসমাধানং তত্রৈব সর্বাণিতীর্থানি সীতার্থ। তীর্ঘমিতি * বিপত্নীক লােক এইভাবে আপন শ্রদ্ধাকে পত্নী করনা করে এবং তাহাকেই যজ্ঞে নিয়ােগ করিয়া থাকে। আর রুদ্রপ্রভৃতি দেবতাকে যজ্ঞের দেবতা করিয়া অবশ্যই যতের ফল লাভ করে ।৩৯ যজ্ঞবিহিত সমস্ত পশুর স্থানে পুরােভাশকেই মেধ্য পশু বলা হয়; আর সমস্ত নদীই সরস্বতীর তুল্য এবং সমস্ত পর্বতই পবিত্র ৪০ | জালি। মানুষের আত্মাই তীর্থস্থান। অতএব আপনি যজ্ঞ করিবার জন্য কুরুক্ষেত্ৰপ্রভৃতি দেশে যাইয়া উপস্থিত হইবেন না। কাজলি। মানুষ এইপ্রকার ধর্ম ·পণ সপ্তপাশবিকশিততমহধ্যায়। ভীম উবাচ। এতানীদৃশকান ধর্মাং তুলাধার প্রশংসতি। উপপত্যাতিসম্পন্নমিত্যং সম্ভির্নিষেবিতা ॥৪২। ইতি মহাভারতে শতসাহাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে কানুপ্রশ্নে সপ্তপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||•| অষ্টপঞ্চাশদধিকশিততমােহধ্যায়ঃ তুলাধার উবাচ। সদ্ভিবা যদি বাসন্তিঃ পন্থানমিমমাস্থিত। প্রত্যক্ষং ক্রিয়তাং সাধু ততাে জ্ঞাস্যসি তথা ॥১॥ ভারতকৌমুদী এতানিতি। উপপত্তা যুক্তা, অভিসম্পন্ন সৰ্বথা যুক্তাম্ ॥৪২| মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহারত- টীকাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে সপ্তপঞ্চাশদধিদ্বিশততমােহধ্যায়। সভিরিতি। ইমং পন্থানমহিংসামার্গ, আস্থিতমাশ্রিত। ভাবে ক্ত। তত ‘ন কর্তৃক প্রাপ্তে ইতি বষ্টনিষেধাৎ ফণি দ্বিতীয়ৈব। অন্যফলং ভবতাপিলাধু সম্যক, প্রত্যক্ষং ক্রিয়া। ততঃ পরং তৎফলং যথা যণার্থমেব, আসি ॥১॥ ভারতভাদীপঃ পলক্ষণ। ঈদৃশকাহিংসা, কাল্পণৈথিসমর্থবিদ্ধতাতমৈঃ ॥৪১ উপপ্যা पूला 8 ইতি শান্তিপৰ্ব্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকীয়ে ভারতভাবলীপে সগুণাশদখিৰুতিতােৰ্যাঃ২৫ আচরণ করিতে থাকিয়া এবং যুক্তিযুক্ত উপায়ে ধৰ্মান করিবার ই করিয়া এত লোক কাজ করে ৪১ ভী বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। সর্বপ্রকারে যুক্তিযুক্ত এবং সর্বদা সানসেবি এইরূপ ধর্মকেই শাখার প্রশংসা করিতেন’ ॥৪২ * বিঘ্যবিশিভতমােহধ্যায় বঙ্গবন্ধ, •••একোনকিতিনােখা-লি।

·২২৪ মারতে ------ এতে শকুন্ত বহঃ সমতাচিরতি হ। তৰোতালে সস্তৃতাঃ নোশ্চাত্যাশ্চ জাতয়ঃ ॥২॥ আয়ৈতা মহাৰহ্মন। বিশমানাং শুতন্ততঃ। পশ্যমান হস্তপাদৈশ্চ শ্লিষ্টান দেহেযু সর্বশঃ [৩ সম্ভাবয়তি পিতরং হয়। সম্ভাবিতাঃ খগাঃ। অসংশয়ং পিতা বৈ ত্বং পুত্ৰানায় জাজলে। |৪|| ভীষ্ম উবাচ। ততে জাজলিনা তেন সমাহুতাঃ পতত্ৰিণঃ। বাচমুচ্চারয়তি স্ম ধৰ্ম্মস্য বচনাৎ কিল ॥৫॥ ভারতকৌমুদী জহিংসাফলং প্রত্যক্ষদর্শীতুমাই-এত ইতি। শকুন্তা: পক্ষিণঃ। উত্তমাজে মন্তকে ॥২॥ আহুয়েতি। হে মহাব্ৰহ্ম। প্রশস্তব্ৰাহ্মণ । বিশমানা গৃহাভ্যন্তরাদৌ ॥ সমিতি। সস্তাবিত সংবর্ধিতাঃ ॥৪॥ তত ইতি। বাচং নির্ভমুত্তরবাক্য, ধর্মস্য বচনাৎ অহিংসাবাক্যাৎ ॥৫॥ ভারতভাবদীপঃ এবং ক্ষতবিরােধেহিংসাত্মকে। ধর্মঃ প্রতিপাদিতস্তত্র দৃষ্টপ্রত্যয়ৎপাদনপূর্বকং শ্রদ্ধা রিতু মাততেতিরিতি। কিং কুরু পন্থনমাতিষ্ঠ, অষ্ণ ফলঞ্চ অয়া প্রত্যক্ষং ক্রিয়মিত- ধ্যাত্য বা খােজ্য। অহয় তৎফলং যথা তথা সীতি চতুর্থেন সম্বন্ধ ॥১-২॥ তত- ততঃ তেষু তেষু নীড়েষ্ণু প্রবেশায় শ্লিষ্টান সঙ্কুচিতহস্তপাদান ॥৩-৪৷ বাচমুচ্চারয়ন্তি নিঃশঙ্কং তুলাধার বলিলেন-সজ্জনই হোক বা অসজ্জনই হােক পূর্বের অনেক লােকই এই অহিংসাপথ অবলম্বন করিতেন। জাজলি। আপনি এই অহিংসার ফল সমীচীনভাবে প্রত্যক্ষ করুন। তাহার পর সত্য সত্যই সেই ফল জানিতে পারিবেন ।১ জলি। এই বহুতর পক্ষী সকল দিকে বিচরণ করিতেছে। ইহার মধ্যে অনেকগুলি আপনার মন্তকে জন্মিয়াছিল এবং ইহাদের মধ্যে বহুতর নেপী ও অন্য জাতীয় পক্ষী আছে। ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। এই পক্ষিগণের দেহে হস্তপদপ্রভৃতি সমস্ত অঙ্গ আছে এবং ইহারা নানাস্থানে প্রবেশ করিতেছে; আপনি ইহাদিগকে আধান করিয়া দেখুন। জালি। আপনি এই পাখীগুলিকে সংবর্ধিত করিয়াছিলেন; সুতরাং নিশ্চয়ই আপনি উহাদের পিতা; অতএব আপনি উহাদিগকে আহ্বান করুন, দেখবেন তারা আপনার সম্মান রক্ষা করিবে।

·পণ অষ্টপাশবিকশিততমােহধ্যায়। \/\+ । It তুলাধার উবাচ। অহিংসাদিকৃতং কর্ম ইহ চৈব পরত্র চ। শ্রদ্ধা নিহন্তি বৈ ব্ৰহ্ম। সা হত। হতি তং নরম ভে৷৷ সমানাং এখাননীং সংযতানাং সুচেতসাম্। কুতাং যজ্ঞ ইত্যেব ন যজ্ঞাে জাতু নেশ্যতে ॥৭|| শ্রদ্ধা বৈবস্বতী সেয়ং সূৰ্য্যস্ত দুহিতা দ্বিজ ।। সাবিত্রী প্রসবিত্রী চ বহির্বাত্মনসী ততঃ ||৮|| ভারতকৌমুদী অহিসেতি। আদিশা দয়াদীনাং গ্রহণ। ইহলােকে পরলােকে চ প্রত্যক্ষ ফলং দর্শয়তীতি শেষ। কিন্তু হে ব্ৰহ্মন্ সা হিংসা, শ্রদ্ধা বিশ্বাসঃ নিহতি, না শ্রদ্ধা চ হত। সতী তং নরং হস্তি। অতো হিংসা সন্ধানমূলমিতি ভাবঃ ॥৬৷ সমানামিতি। সমানা প্রিয়াপ্রিয়য়ােলানা, শ্রদ্ধধানানাং শাস্বাদে বিশ্বসতাম, সংখতানা জিতেন্দ্রিয়াণ, সুচেতসাং রাগৱেষাদিশুচিতানাঞ্চ যজ্ঞ কৰ্তব্য ইত্যব মজা যজ্ঞং কুর্শতাং জনানাং যঙ্গে নেযুতে ইতি জাতু কদাচিদপি ন, অপি তু মুনিভিৱিষ্যত এবেতি ভাবঃ ॥ শ্রদ্ধেতি। সেয়ং শ্রদ্ধা সূর্য, দুহিতেতি বৈবস্বতী নাম। স চ সাবিত্রী তৎ সতী, প্রসবিত্রী কৰ্ম্মফল জনয়িত্রী চ। অতএব ততঃ শ্রদ্ধায় সকাশাদ বাক্সনসী বহিবহিরঙ্গভূতে ॥৮॥ ভারতভাদীপ প্রত্যুত্তরং প্রচ্ছন্তীত্যর্থ। তত্র হেতু-ধৰ্ম্মাহিংসাত্মক সম্বন্ধিনে বচনাৎ, প্রিয়চনাদি- ত্যৰ্থঃ ॥৫॥ এমহিংসাধৰ্মে প্রত্যয়মুৎপাদ্য ফলিতমহ-অহিংসাদীতি। হিংসা আদিপদার্থ। ইহ পর চ প্রত্যক্ষফলমিতি শেষ। তত্র হি ফলমমুভবেন দর্শয়িকা হিংসাফলমহামিতি। হিংসা শ্রদ্ধাং বিশ্বাসং নিহন্তীত্যধ্যাহৃত্য যোজ্য। তং বিশ্বাসঘাতিন সমানাং লাভা- লাভয়েল্যাং সংষতানাং দাস্তানাং সুচেতাং শান্তানাং যজ্ঞ কর্তব্য ইত্যবাভিসন্ধায় কুর্বতা যজ্ঞমহতিষ্ঠতাং ন তু কর্তৃভিমানং ফলং চাভিসায়েতি এবাৰ্থ। তেষাং যজ্ঞো জাতু কচিতে ভীষ্ম বলিলেন—তাহার পর জালি পাখীগুলিকে ডাকিলেন ; তাহা শুনিয়া অমনি তাহারা অহিংসকের বাক্য বলিয়া উত্তর দিল ॥৫॥ তুলাধার বলিলেন-‘ব্রাহ্মণ। অহিংসাপূৰ্ব্বক কৃতকাৰ্য ইহলােকে ও পরলােকে ফল উৎপাদন করে; কিন্তু হিংসা যদি শ্রদ্ধাকে নষ্ট করে, তবে সেই নষ্টা শ্রদ্ধা কৰ্মকর্তাকেই নষ্ট করিয়া থাকে ৬ মানুষ সমদর্শী, শ্রদ্ধাযুক্ত, সংযত ও শুদ্ধচিত্ত হইয়া (কর্ম করিতেই হইবে ইহা ভাবিয়া) যদি কৰ্ম্ম করে, তাহা হইলে সেই কৰ্ম্ম সাধু লােকেরা ইচ্ছা করেন না এমন কখনই নহে; অর্থাৎ তাঁহারা সেইরূপ কৰ্মই সর্বদা ইচ্ছা করেন ৭০ ·মহাভারতে শান্তি বাগবং ত্ৰায়তে এ মনােবৃ ভারত।। শ্রাবৃদ্ধ বানসীন কর্ম ভ্রাতুমহতি || অত্র গাথা ব্ৰহ্মগীতাঃ কীৰ্ত্তয়ন্তি পুরাবিদ। ওচেরশ্রধান প্রধান চাচেঃ ১০: দেবা বিত্তমমন্যন্ত সদৃশং যজ্ঞ কর্মণি। শ্ৰেত্ৰিয়স্য কদৰ্য্যস্য বদান্যস্য চ বার্থ ষেঃ ॥১১ ভারতকৌমুদী শ্রদ্ধায় প্রাধান্যমাহ বাগিতি। হে ভারত! ভারতবর্ষস্থত৷ শুদ্ধচিত্ত !। বৃমিতি “বৃধু হিংসায়া* মিত্য কে প্রয়ােগ:। তেন চ শ্রদ্ধা বাচা বৃদ্ধ নষ্টং মনসা বৃদ্ধ নষ্ট নং ত্ৰায়তে বাক্যে মনসি চ দুষ্টে পূর্ণা শ্রদ্ধা কৰ্ম্মফলং জয়তীতার্থ। কিন্তু শ্রদ্ধা বৃদ্ধঃ নষ্ট কৰ্ম্ম বানসী তাতু নাহতি। বাক্যে মনসি চ শুহেপি শ্রদ্ধাহীনং কৰ্ম্ম ন ফলতীতি তাৎপৰ্যম্ ॥ অতেতি। গাথা গানবাদৰণীয়। বাচঃ, ব্ৰহ্মণ হিরণ্যগর্ভেণৈব গীত। গানবৎ প্রচারিতা। চে; পৰিত্ৰত অথচ অশ্ৰধান, শ্রদ্ধধান অথচাচেরপবিত্র জন সম্বন্ধে ১ দেব। ইতি। দেবাঃ, যজ্ঞকর্মণি, কদর্য কৃপণতা নিন্দিত, শোষি বেদবিলো ব্রাহ্মণ, বদান্ত দাতু, বার্ধষে বৃদ্ধিজীবিনশ্চ, বিত্তং ধন, সদৃশমমন্ত; আদ্যস্য শ্রোয়িত্বেহপি কদৰ্যাৎ, দ্বিতীয় বার্থবিত্বেইপি বদারুত্বদিতি ভাবঃ ॥১১ ভারতবদীপ ইতি ন কি বিষত এব | শ্রদ্ধা স্তোতি-দ্ধেত্যাদি। বিবস্বান প্রকাশরূপশ্চিদাত্মা, তৎসম্বন্ধিনী বৈবস্বতী ব্রহ্মবণিীতি যাবৎ। সেয়ং সূর্যাস্ত সূৰ্য্যবং প্রকাশধর্মিণঃ সত্ব দুহিতেৰ দুহিতা সাৰিকীত্যর্থ। সৈব চ শ্রদ্ধা অবিত্ৰী পালয়িত্রী প্রসবিহী বিশুদ্ধজন্মদা তথা বামন সয়ােমপি সাতরম্। নিশ্চয়াত্মিকা হি শ্রদ্ধা, সঙ্কলাত্মক সংশয়াত্মকং মনস্ততে। বহির। ততােহপি বাহর বাণী উপধ্যানধাপেক্ষয়। দ্ধৈব শ্রেষ্ঠেত্যৰ্থঃ ॥ এতদেবাহবাগ বৃদ্ধ- মিতি। বাচা স্বরবর্ণ বিপৰ্যাসেন যবৃদ্ধ ছিং নষ্ট মন্ত্রাচ্চারণে তা আয়তে সমাধতে। মনসা ব্যগ্ৰেণ যমষ্টং দেবতাানাদি তুচ্ছ জাহীনং তু ব্যর্থমেব কৰ্ম্মাহতাে ন ত্রাতুমহতি কঞ্চিৎ ॥৯॥ ব্রাহ্মণ। সেই শ্রদ্ধা সূর্যের তনয়া; সুতরাং তাহার নাম বৈবস্বতী; সেই শ্রদ্ধা সাবিত্রী দেবীর ন্যায় সতী ও কৰ্ম্মফলজননী। সুতরাং বাক্য ও মন শ্রদ্ধা হইতে বহিরঙ্গ ॥৮ শুদ্ধচিত্ত ব্রাহ্মণ। বাক্য ও মন দুষ্ট হইলেও শ্রদ্ধা কৰ্ম্মফল উৎপাদন করে; কিন্তু শ্রদ্ধাশূন্য কর্ম বাক্য ও মনকে রক্ষা করিতে পারে না । মানুষ পবিত্র, কিন্তু শ্রদ্ধাশুন্য এবং মানুষ অপবিত্র অথচ শ্রদ্ধাযুক্ত এইরূপ মানুষ সম্বন্ধে স্বয়ং ব্রহ্ম। যে কথাগুলি প্রচার করিয়াছেন; তাহা প্রাচীন অভিভেরা বলিয়া থাকেন।১• - * * **** ·মণি অষ্টপঞ্চাশখিকশিততমােহধ্যায়। ২২৭ মীমাংসিকােভিয়ং দেবাঃ সমমমকায়। প্রজাপতিস্তানুবাচ বিষম কৃতমিত্যুত ॥১২। শ্রদ্ধাপূতং বদান্তস্য হতমশ্ৰদ্ধয়েতরৎ। ভােজ্যমন্নং বদান্যস্য কদৰ্য্য ন বার্ধষে ||১৩| অশ্ৰদ্দন এবৈকো দেবানাং নাহতে হবিঃ। তস্যৈবামং ন ভােক্তব্যমিতি ধর্মবিদো বিদুঃ ॥১৪৷৷ অশ্রদ্ধা পরমং পাপং শ্রদ্ধা পাপমােচনী । জহাতি পাপং শ্রদ্ধাবান্ সর্পে জীর্ণামিব চম্ ॥১॥ জ্যায়সী যা পবিত্ৰাণাং নিবৃত্তিঃ শ্ৰদ্ধয়া সহ। নিবৃত্তশীলদোষাে যঃ শ্রদ্ধাবান্ পূত এব সঃ ॥১৬ ভারতকৌমুদী মীমাংসিতেতি। দেবাঃ, তদুভয়ং মীমাংসিকা তয়ােরর সমমকল্পয়ন্ ॥১২ কপং তাদৃশমুবাচেত্যাহ—শ্রদ্ধেতি। বদান্যাল্প শ্রদ্ধাপূত, ইতরৎ কদৰ্যশ্যামশ্ৰদ্ধ হত ১৩ অশ্রদ্ধধান ইতি। দেবানাং হবিদাতুং নাহতে ॥১৪। অশ্রদ্ধেতি। পাপং পাপজনিকা। কচং চর্ম ॥১৫ জায়সীতি। এব্ধয়া সহ যা নিবৃত্তির্বৈরাগ্যম, সৈব পৰিত্ৰাণাং মধ্যে জ্যাসী। অতএব ভারতবদীপঃ শ্রদ্ধাশুচিয়ে শ্রদ্ধাধিকেত্যাখ্যায়িকামাহাত্ৰেতি ॥১॥ কদৰ্য কৃপণ, বাদ্ধযোগবিক্ৰণিঃ দেবতারা যজ্ঞকাৰ্যে কৃপণ, শ্রোত্রিয় এবং দাতা বাৰ্ধষির (সুদখোরের) ধন সমান বলিয়া মনে করিতেন ॥১১ দেবতারা মীমাংসা করিয়া সেই উভয় অল্প সমান বলিয়া কল্পনা করিয়াছিলেন ; তখন প্রজাপতি তাহাদিগকে বলিয়াছিলেন যে, তােমরা বিষম কাৰ্য্য করিয়াছ।১২ কারণ, বদান্তের অল্প শ্রদ্ধাবশতঃ পবিত্র, আর কৃপণের অন্ন অশ্রদ্ধানিবন্ধন অপবিত্র। সুতরাং বদান্যের অন্ন ভোক্তব্য; আর কৃপণ ও বাঙুষির অঙ্গ অভেক্তব্য ১৩ একমাত্র শ্রদ্ধাশূন্য লোেকই দেবগণকে হবিদান করিবার পক্ষে অযােগ্য। অতএব শ্রদ্ধাশূন্য ব্যক্তির অনুই ভােজন করিবে না; ইহাই ধর্মজ্ঞেরা মনে করেন ॥১৪। অশ্রদ্ধা অত্যন্ত পাপ উৎপাদন করে ; আর শ্রদ্ধা পাপ নষ্ট করিয়া থাকে। সুতরাং সর্প যেমন জীর্ণ চর্ম পরিত্যাগ করে; সেইরূপ শ্রদ্ধাযুক্ত লােক ‘প পরিত্যাগ করিয়া থাকেন ।১৫। ;

·মহাভারতে শান্তি- কিং তস্য তপসা কাৰ্যং কিং বৃতেন কিমাত্মনা। শ্রদ্ধাময়োহয়ং পুরুষাে যাে য স এব স । ৭ ইতি ধর্মঃ সমাখ্যাতঃ পদ্ভিধার্থদর্শিভিঃ। বয়ং জিজ্ঞাসমান সম্প্রাপ্তধৰ্মদর্শনাৎ ॥১৮ শ্রদ্ধং কুরু মহাপ্রাজ্ঞ । ততঃ প্রাপ্যসি যৎ পরম্। শ্রদ্ধাবান শ্রদ্ধধানশ্চ ধৰ্মশ্চৈব হি জাজলে।। অবনি স্থিতশ্চৈব গরীয়ানেব জাজলে! | ১৯| ভারতকৌমুদী য, নিবৃত্তঃ শীলদোষ কামক্রোধাদি সঃ, শ্রদ্ধাবাং, স এব পূতঃ ॥১ কিমিতি। বৃত্তেন চরিত্রেণ, আত্মনা আত্মজ্ঞানেন, অয়ং জনঃ শ্রদ্ধামঃ সয়ে পুরুষো ভবতি। যে জন, যা যাদৃশী সাত্বিকী রাজসী তামসী বা শ্রদ্ধা যস্য সঃ, স জনঃ স এব সাত্ত্বিকে রাজসিক তামসিক ভবতি ॥১৭। ইতীতি। জিজ্ঞাসমানা তুমি ধৰ্ম্মো দৃশ্যতে অনেনেতি তস্মাম্মনেঃ ॥১৮ শ্রদ্ধামিতি। যং পরং সর্বশ্রেষ্ঠং ব্ৰহ্ম তৎ, শ্রদ্ধাবানের তৎ প্র্যসি। বণি স্বজাতুত পথে। ষটপদঃ শ্লোকঃ ॥১৯ ভারতবদীপঃ ॥১১৷ মীমাংসিত্ত্বা বিচাৰ্য ॥১২-১৩ হবিদাতুমিতি শেষঃ ॥১৪-১৫৷ নিবৃত্তঃ শীলদোষ আচারলাইনং রাগদির্যন্ত এ নির্দোষশীলবান্ ॥১৬ বৎ যা সাত্ত্বিকী রাসী তামসী বা শ্রদ্ধা ষষ্ঠ স স্বচ্ছ, জ, স এব স সাত্বিকা রাজসন্তামসো বা ॥১৭ ধর্মদর্শনাখ্যানেধৰ্ম্মং বয়ং প্রাপ্তবন্ত শ্রদ্ধার সহিত যে বৈরাগ্য, তাহাই পবিত্রের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং যিনি শ্রদ্ধা- বান হইয়া চরিত্র দোষহীন হন; তিনিই প্রকৃত পবিত্র ॥১৬ যিনি শ্রদ্ধাশীল তিনিই পুরুষ ; তাঁহার তপস্যা, ব্যবহার বা আত্মজ্ঞানারা কি প্রয়োজন। যাহার যাদৃশ শ্রদ্ধা থাকে ; তিনি সেই প্রকার পুরুষ অর্থাৎ সাত্ত্বিকী একা থাকিলে সাত্ত্বিক, রাজসী শ্রদ্ধা থাকিলে রাজস. এবং তামসী শ্রদ্ধা থাকিলে তামস বলিয়া গণ্য হন ॥১৭। ধৰ্মার্থদশী সাধুরা এইরূপ ধৰ্ম্ম বলিয়াছেন এবং আমরা ধৰ্ম্ম জানিতে ইচ্ছ। করিয়া ধর্মদর্শী এক মুনির নিকট এইরূপ ধৰ্ম পাইয়াছি ॥১৮ মহাপ্রাজ্ঞ জজলি। আপনি শাস্ত্রবাক্যে বিশ্বাস করুন ; তাহাতেই শ্রদ্ধাবান্ হইয়া যাহা সর্বশ্রেষ্ঠ সেই পরব্রহ্ম লাভ করিবেন। জাজলি। শ্রদ্ধাযুক্ত পুরূষ, ধর্মও সৎপথতি মানুষ ইহারাই জগতে শ্রেষ্ঠ ॥১৯ ·• | অষ্টপঞ্চাশধিকশিততমমধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। ততােহচিরেণ কালেন তুলাধারঃ স এব চ। দিবং গত্বা মহাপ্রাজৌ বিহরেতাং যথামুখম্। স্বং স্বং স্থানমুপাগম্য স্বকৰ্ম্মফলনিৰ্মিত ॥২॥ এবং বহুবিধাধঞ্চ তুলাধারেণ ভাষিতম্। সম্যক্ চেদমুপালন্ধে ধৰ্ম্মশ্চেক্তিঃ সনাতনঃ ॥২১|| তস্য বিখ্যাতবীৰ্য্যস্ত শ্ৰত্বা বাক্যানি স দ্বিজঃ। তুলাধারস্য কৌন্তেয় ! শান্তিমেবাষপদ্যত ॥২২ এবং বহুমতাৰ্থঞ্চ তুলাধারেণ ভাষিত। যথৌপম্যোপদেশেন কিং ভূয়ঃ শ্রোতুমিচ্ছসি || ৩৷৷ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপধ্বণি মােধৰ্ম্মে শুকানুপ্রশ্নে অষ্টপঞ্চাশদধিকদ্বিশততমমাহধ্যায় || ভারতকৌমুদী তত ইতি। স জাজলিরেব চ স্বকৰ্ম্মফলেন তপেন নির্মিত। ষট পাদঃ শ্লোকঃ ॥২॥ এবমিতি। ইদং জ্ঞান, উপলব্ধ প্রাপ্তঃ ॥২১। তঙ্গেতি। বিখ্যাত বীৰ্য্যং তপঃপ্রভাবে। যস্ত তথ্য অম্বপন্থত প্রাপ্লোং ২২ এবমিতি। যথা যথার্থ, ঔপনম্যাপদেশে দৃষ্টান্থকপন তেন ॥২ ৩৷৷ रेडि মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য; -হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত- টাকায়ং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে অষ্টপঞ্চাশপিকদ্বিশততমােহধ্যায় || 'ভারতভাদীপ ১০৷ শ্ৰদ্ধাৰ বেদবাক্যে এজনৰ্থমনুষ্ঠাতুং মমেদং শ্ৰেয় ইতি নিশ্চয়বান্ ধৰ্ম্মে। ধর্মাত্মা গরীয় শ্রেষ্ঠতরঃ ॥১৯৷ অচিরেণক্সেন দিবং হাকাশখিং ব্ৰহ্ম বিহরেভাঃ “সত্যকামঃ সত্য- ভীম বলিলেন-‘তদনন্তর মহাপ্রাজ্ঞ তুলাধার ও জাজলি অচিরকাল মধ্যে স্বর্গে যাইয়া আপন আপন কৰ্ম্মফলরূপে নির্মিত আপন আপন স্থানে উপস্থিত হইয়া যথাসুখে বিচরণ করিতে লাগিলেন ২০ তুলাধার এই ভাবে বহুবিধার্থযুক্ত বাক্য সকল বলিয়াছিলেন, সমীচীনভাবে জ্ঞান লাভ করিয়াছিলেন এবং সনাতন ধর্মও কহিয়াছিলেন ॥২১। কুন্তীনন্দন। জাজলি বিখ্যাত প্রভাব তুলাধারের বাক্য সকল শ্রবণ করিয়া শান্তিলাভ করিয়াছিলেন ।২২। বিধিৰিণতমোহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, সত্যধিকশিততমোহধ্যায়নি।

·উনষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ যুধিষ্ঠির উবাচ। শরীরমাপদশ্চৈব ন বিদ্যবিহিংসকা। কথং যাত্রা শরীরস্য নিরারম্ভ সেৎস্যতে || ১ ভীষ্ম উবাচ। যথা শরীরং ন স্লায়েমৈব মৃত্যুবশং ভবেৎ। তথা কর্মসু বৰ্তেত সমর্থে। ধৰ্মমাচরেৎ ॥২॥ ভারতকৌমুদী শরীর-মতি। অবিহিঃসক জনাঃ, শরীরমাপদশ্চ ন বিদন্তি পরস্পর সংশ্লিষ্টতয়া ন জানন্তি। আপদি সত্যাং শরীরং ন তিষ্ঠতি, শরীরে সতি অপয় তিষ্ঠদিতি হিংসা এব জানতীত্যর্থ। এবঞ্চ হিংসকা: শরীররক্ষার্থক্ৰামন্তং ব্যাঘ্ৰাদিকং মন্তি ইতি ভাব। তথচ নিরাম্ভ হিংসা- প্রবৃত্তিরহিত অনস্য কথং শরীরস্থ, যাত্রা রক্ষা, সেৎসুতে সিদ্ধা ভবিষ্যতি ॥১॥ যথেতি। সমর্থ: শরীররক্ষায় শক্তিমানে ধৰ্ম্মমাচরেং ॥২॥ ভারতবদীপ সঙ্কল্প” ইতি তেযোগৈশ্বণে ক্রীমকুরুম। স্বং স্বং স্থানং বাসদেশ, স্বকৰ্ম্মভিঃ পৰিবৰ্জিত- মুপাগমেতি সদ্ধঃ ॥২০-২২। যথোপম্যাপদেশেন যথাবদদৃষ্টান্তকীৰ্ত্তনেন ॥২৩ ইতি শান্তিপধ্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে অষ্টপঞ্চাশদশিকদ্বিশততমমধ্যায়ঃ ॥২৫৮ এবং তুলাধারবাকৈর হ-সাত্মক ধর্মস্য শ্ৰৈষ্ঠামুপপাদ্য তৰৈ ঋতরে হিংসাত্মক ধর্ম তুলাধার উপযুক্ত দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করিয়া এই ভাবে বহুমতাৰ্থযুক্ত বাক্য সকল বলিয়াছিলেন। যুধিষ্ঠির। তুমি এখন আর কি শুনিতে ইচ্ছা কর” ॥২ যুধিষ্ঠির বলিলেন-পিতামহ। অহিংসক লোকেরা শরীর ও আপদের বিষয় জানে না। সুতরাং আমি জিজ্ঞাসা করি-হিংসা না করিলে শরীর রক্ষা হয় কি প্রকারে? ॥১। ভীষ্ম বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। যাহাতে শরীর অবসন্ন না হয় ; কিংবা মৃত্যুর অধীন না হইয়া পড়ে; সেইভাবে কার্যে প্রবৃত্ত হইবে এবং সমর্থ হইলে ধর্ম আচরণ করিবে ॥২॥ (১) ইদং শ্লোকদ্বয়ং বঙ্গ বদ্ধ, পরস্তা বিত।

·পণি উনষঊ্যধিকশিততমমাহধ্যায়। অত্ৰাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন। এজানামনুকম্পার্থং গীতং রাজা বিচনা ॥ ছিন্নণং বৃষং দৃষ্ট। বিলাপঞ্চ গৰাং ভৃশম। গোগ্রহে যজ্ঞবাট প্রেক্ষমাণঃ স পাৰিবঃ ॥৪॥ স্বস্তি গোডভ্যাহস্ত লােকে ততো নির্বচনং কৃতম। হিংসায়াং হি প্রবৃত্তায়ামাশীরেষা তু কল্পিতা ॥৫॥ ভারতকৌমুদী অৰেতি। প্রজানাং জননা। বিচখুন। তদখোন ! ছিন্নেতি। স পার্থিব, ছিন্না স্কুণা প্রতিমা শরীর যশ্য তং তাদৃশং বৃষং দৃই। “পূণাসি মৃত।। প্রতিমাং গৃহস্তম্ভে” ইতি বিশ্ব। গবাফ তৃণং বিলাপ ত্বেতি শেষ। গৰাং গ্রহে বধায় গ্রহণকালে, যজ্ঞবাটত অবস্থাং প্রেক্ষমাণ উবাচতি শেষ ॥৪॥ স্বন্তীতি। বস্তি জীবনেন মঙ্গল। নির্ধচনং নিশ্চিতবাগুচ্চারণম্। কল্পিত তেন রাঙ্গা।। ভারতভাদীপঃ নিন্দ্যাখ্যায়িকামুখেন—অাপীত্যাদি। প্রজানাং পুরুষাদিপশুনাম্ ॥১ ছিয়া বিশকা কুণা প্রতিমা শরীরং ষষ্ঠ তম্। “য়সি পতা। প্রতিমা গৃহস্তম্ভ” ইতি বিশ্ব। গােগ্রহে গবালম্ভবতি যজ্ঞে যজ্ঞট কৰ্ম্মণি ষষ্ঠী; যজ্ঞবাটা ব্রাহ্মণানির্দয়ান প্রেক্ষমাণ ২া নিশ্চিত বচনং নিৰ্বচনং এষা সন্তি গােভ্যোবিতি ॥৩৷ তদোহ-অব্যবস্থিতেতাদিন হিংস ক্ষযজ্ঞস্তদন্তে। ব্রাহ্মণষজ্ঞ ইতি মর্যাদা, অব্যবস্থিত বিচলিত মৰ্য্যাদা যেষাং তৈঃ, যতো বিমূঢ়ৈ:। তত্রাপি হেতুনাস্তিকৈান্তি ব্ৰহ্মেতি বদভিঃ সংশয়াত্মভি আত্মা দেহােহগো বা অহেপি কর্তা- কর্তা বা অকাপ্যেকোইনেকো বা একোইপি সগবানগো বা ইত্যাদিরূপঃ সংশয়স্তানাত্ম চিং শেষাং তৈঃ। অব্যবৈজ্ঞাদিরৈব খ্যাতিমিচ্ছভিরিতি ভাব। হিংসা কতো পা- সম্ভঃ শ্রেষ্ঠ কৃতঃ ॥৪| সৰ্বেতি। বহির্নোমিব সর্বকসু জ্যোতিষ্টোমাদিবপি না: কামকারা দেব পশন হিংসস্তি ন তু শাস্ত্রাৎ, যতো ধৰ্মাত্মা মনুঃ সৰ্ব্ববেদার্থতত্ববিদহিংসামবাত্ৰীং প্রশংস। ননু “বসতে বসন্তে জ্যোতিষ যজেত” “প্ৰতিসংষৎসর সোম” ইতি তিতিভ্যাং নিত্যষেন বিহিতে জ্যোতিষ্টোমাদিযু বিহিত পশ্বালম্ভ কথং কামকারঃ শ্যাৎ? “জার জায়মানো বৈ ব্রাহ্মণভিভি বা আয়তে ব্রহ্মচর্যেণ ঋষিভ্যো যজ্ঞেন দেবে: প্রয়া পিতৃভ্য” ইত্যপতেচান বীত্যানিই। প্রজামনুৎপাত চ থমণো বা ঝাৎ অনাহিতাগিতায়াস্টোপপাতকে স্মরণাৎ কৃতা- পূর্বে বিচখ রাজা লােকের প্রতি দয়া প্রকাশ করিবার জন্য যাহা বলিয়া- ছিলেন ; সেই প্রাচীন বৃত্তান্ত এই বিষয়েও মনষীরা উল্লেখ করিয়া থাকেন । একদা বিশ্ব রাজা বৃষের অঙ্গ ছিন্ন হইতেছে দেখিয়া এবং ধেনুগণের অত্যন্ত বিলাপ শুনিয়া, আর গােসকল ধারণ করিবার সময়ে যজ্ঞভবনের অবস্থা দর্শন করিয়া এই কথা বলিয়াছিলেন ॥৪॥ ।

·মহাভারত অব্যবস্থিতমৰ্য্যাদৈৰিমুর্নৈাস্তিকৈরৈঃ। সংশয়াত্মভিরব্যক্তৈ হিংসা সমনুবর্ণিত ॥৬! সর্বকৰ্মশহিংসাং হি ধর্মাত্মা অনুরব্রবীৎ। কামকারঘিহিংসন্তি বহির্বোং পরাঃ ॥৭ বসন্তে ভারতকৌমুদী অব্যবস্থিতেতি। অবস্থিত। অনির্দিষ্ট। মৰ্য্যাদা কৰ্তব্যসীমা যেং তৈঃ। অব্যক্তৈর প্রকাশিতভিপ্রায়ৈঃ ॥৬৷ সৰ্ব্বেতি। কামকারাংসভোজনাদিকামনাবণাদেব, বহির্নেং বেদ্যাঃ বহির্দেশে ॥ ভারতবদীপঃ ধন সমর্থস্য কম্বনারম্ভে বা কথং স্যাদিতি চেন গাহস্থস্তৈব কামকারনে তমুলকানামধানা দীনামপি তথাত্বজ্জামানো বৈ ইত্যাপি নােৎপন্থমান ইত্যর্থ, কিন্তু গৃহস্থােধিকারী বা সম্প মান ইতি ব্যাখ্যেয়; অন্যথা পিত্রাদিম্বকৃতাধানেষু পুত্ৰাদীনামনাহিতাগ্নিতাজনিতদোভাল্কোপ পত্তেঃ। কিঞ্চ “বহরেবৈন শ্রদ্ধোপনমেদদধীতাথ যজেতে”তি শতপথতোনাদিবিধি শ্রদ্ধাবানধিকারী, শ্রদ্ধা চাধীতসাঙ্গৰেদস্যপাতপ্রতিপন্নবেদার্থ “প্লব হেতে অদৃঢ়। যজ্ঞরূপ অষ্টাদশােমবরং যে কৰ্ম্ম। এতচ্ছেরে যেইভিনন্দন্তি মূঢ়া জামৃত্যু তে পুনরেবাবিশন্তী”- ত্যাদিত্য। ষোড়শ ঋত্বিজো যজমানঃ পত্নী চেতষ্টাদশ তৈর্নিষ্পাদ্যানাং যানষিদৃঢ়ত্বং তৎকর্তৃণাঞ্চ মূঢ়ত্বং দর্শয়ন্ত্যা জ্যোতিষ্টোমাদিভ্যো হিংসাবম্ভ্যো যজ্ঞেভ্য গোপনীতা। তথা চ বসন্তে জ্যোতিষ যজেতেতি বিধিতে। নিন্দার্থবাদামিনিষেধাচ্চাতিরাত্রে ষোড়শিন গৃহুতি নাতিরাত্রে ষোড়শিন গৃহ্বাতীতি বিহিতপ্রতিষিদ্ধত্বৎ ঘােড়শিগ্ৰহণৰজ্জ্যোতিষ্টোমমাংপি কৃতাকৃত এবেতি। অশ্ৰধান তত্র প্রবৃত্তিঃ কামকারকৃতৈব। ন চোপনিষদধ্যয়নাৎ প্রাগেব জ্যোতি ষ্টোমে প্রবৃত্তিঃ সম্ভবতি যেন নিন্দাশ্রবণাৎ প্রাক্ ত শ্রদ্ধা আবশ্যকত্ববুদ্ধিস্ট সম্ভবোত, “স্বাধ্যায়েইধ্যেতব্য” ইতি ব্ৰহ্মচর্যে এবাৰ্থজ্ঞানপৰ্যন্তস্কোপনিষদধ্য সিদ্ধাৎ। ননু কাও- দ্বয়াধ্যায্যপি কর্মকাণ্ড এব শ্রদ্ধাবানহমন্মি ন জ্ঞানকাণ্ডে ইতি চেওহি মােহসর্পদষ্ট তব কনিং মধুরীকুৰ্বতস্তত্ত্বজ্ঞানসিতেয়ং তিক্ততাং ন ন কিঞ্চিচ্ছিন্ন। সর্বথাপ্যজ্ঞানাৎ কামকারকৃত হিংস্রকর্মণি প্রবৃত্তিরিতি সিদ্ধ; তম্মাদুবিধ এব শোকাৰ্থঃ ॥৫॥ প্রমাণতঃ প্রমাণয়াের্বল বলং বিজান সুহ্মে ধর্মঃ কাৰ্যঃ তমেবাহ অহংসেতি ॥ গৃহস্থ পঞ্চসুনামপরিহার্য। কথমহিংসা কাৰ্য্যেত্যত অহ–উপােয়েতি। উপ সমীপে গ্রাম বাসং কৃত্বা। ভিক্ষার্থ; গ্রাম হিংসা আরম্ভ হইলে বিচথু রাজা এইরূপ আশীর্বাদ করিয়াছিলেন যে, জগতে গােস কলের মঙ্গল হাে। এই কথা বলিয়া তিনি গােবধ নিষেধই করিয়া- ছিলেন ॥৫। যাহাদের কর্তব্যসীমা নির্দিষ্ট থাকে না এবং যাহারা অত্যন্ত মূঢ় বা নাস্তিক, কিংবা সংশয়চিত্ত, অথবা অব্যক্তমনােভাব, তাহারাইহিংসা কর্তব্য বলিয়া থাকে ।৬ ·পৰণ উন্যধিকশিততমোহধ্যায়। তৎ প্রমাণতঃ কাৰ্য্যো ধম্ম সুখে বিজানত। অহিংসা সর্বভূতেভ্যো ধৰ্ম্মেতভা জায়সী মতা ॥ উপােয্য সংশিতে ভূহ হি বেতাঃ তী। আচার ইত্যাচার কৃপণাঃ ফলহেতঃ || যদি ছিলতি বৃক্ষাংশ্চ যুপাংস্টোদ্দিশ্য মানবাঃ। বৃথামাংসানি খাদন্তি নৈষ ধৰ্ম প্ৰশস্যতে ॥১•| ভারতকৌমুদী তন্মদিতি। সৰ্ব্বভূতেভ্যঃ সৰ্ব্বভূতানামহিংসা, সর্বেভ্যো ধর্মেভঃ ॥ উপেতি। উপােয় গ্রামসমীপে স্থি, সংশিতে দৃঢ়তাে ভূত্বা, বেদ অতীঃ ফতী হিচ সন্ন্যাসী অয়মেৰ সন্ন্যাসাচার ইতি মহা অনাচারে গৃহচারহিতাে ভবেৎ। কি কৃপণাঃ ক্ষুদ্ৰশ্বভাব এব লােকা, ফলং ফলকামনৈৰ হেতু, কপি প্রবৃত্তিহেতুধেষং যে তাদৃশ । ভবন্তি ॥ যদীতি। উদ্দিশ্য ফলমিতি শেষ। বৃথামাংসং দেবানিবেদিতমাংস ॥১ ভারতবদীপঃ প্রবিশেদিতি বিধে সত্যের্থ। সংশিতীব্ৰতত ভূত্ব বেদেন কৃতাঃ অতী: ফতী অক্ষষ্যংহ বৈ চাতুর্মাস্তফজিনঃ সুকৃতং ভবতী’ত্যান্তা হি। আচার ইতি বুনাফায়ে গৃহস্থা- চারহীনঃ তাৎ, পুরুষদ্যেমেব শ্রেয় ইতি বুদ্ধা নৈং শ্রয়েদিত্য। কৃপণঃ আঃ ফলমেৰ কর্মণি প্রবৃতো হেতু কারণ যোং তথাক্তাঃ ॥ এতদেব কনিশয়া ভৌতি-দীতি। যজ্ঞপির মানব বৃথামাংসং ন খাদতি ইতি ঘঃ স এব ধৰ্ম্মোন গুণতে ॥৮॥ বৈদিক ধর্ম নির্দিা কামকারকৃতং কৰ্ম্ম নিতি—সুনামিতি সার্জেন। আসবং মত, কৃপয়েনং তিল মিশ্রোদন ॥৷ এবং নিয়ন্তাখিলদোষে বিষ্ণুমাত্মানমেষ শ্ৰৱেদিত্যাহ-বিষ্ণুমিতি ১০ ধর্মাত্মা মনু বলিয়াছেন যে, কোন কাৰ্যেই হিংসা করিবে না। কিন্তু মানুষ মাংস ভক্ষণের ইচ্ছাতেই যজ্ঞ বেদীর বহির্দেশে পহিংসা করিয়া থাকে। অতএব বিজ্ঞলােক প্রমাণ অনুসারেই সূক্ষ্ম ধৰ্ম্ম করিবেন। সমস্ত প্রাণীর হিংসা করাই সমস্ত ধম্ম হইতে শ্রেষ্ঠ ॥৮ সন্ন্যাসী গ্রামের নিকটে বাস করিয়া, দৃঢ়ত হইয়া বেদোক্ত ফলশ্রুতি পরিত্যাগ করিয়া, ইহা সন্ন্যাসীর আচার এইরূপ ভাবিয়া গৃহস্থের আচার ত্যাগ করিবেন। ক্ষুদ্র লােকেরাই ফলকামনা করিয়া কাৰ্যে প্রবৃত্ত হয় ৷ মানুষ যদি ফল কামনা করিয়া বৃক্ষ ও ঘূপ ছেদন করে এবং বৃথা মাংস ভক্ষণে প্রবৃত্ত হয়; তবে সে ধর্ম প্রশস্ত নহে।১০ (১০) যদি মাং বাং5"বৃথামাংসং ন দিবি বন্ধ। • At st ·২৩৪ মহাভারতে সুরা মৎস্যো মধুমাংসমাসবং কৃশরোদন। ধূর্তৈ প্রবর্তিতং হেতমৈতৰেদেযু কল্পিতম্। কামাঘােহ লােভাচ্চ লৌল্যমেতৎ প্রকল্পিতম্ ॥১১|| বিষ্ণুমেবাভিজানন্তি সর্বযজ্ঞেযু ব্রাহ্মণাঃ। পায়সৈঃ সুমনােভিশ্চ তস্যাপি যজনং মৃতম্ ॥১২৷ যজ্ঞিয়াশ্চৈব যে বৃক্ষ বেদেষু পরিকল্পিতাঃ। যচ্চাপি কিঞ্চিৎ কর্তব্যমন্থচ্চোক্ষৈঃ সুসংস্কৃতম্। মহাসকৈ শুদ্ধভাবে সর্বং দেবাহমেব তৎ ॥১৩৷৷ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােধৰ্মে শুকানুপ্রশ্নে উনষষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||৷৷ ভারতকৌমুদী সুরতি। মধু পুষ্পসঃ, আসবমপি মঙ্গবিশেষ, কৃশরোদনঃ তিলতলায়। এতদ্রব্য- বৃন্দ, কল্পিতমুক্ত। লোল্যং চাপলাম। ষটপাঃ মোকঃ ॥১১৫ বিষ্ণুমিতি। অভিজানন্তি যজ্ঞদেবতাত্মেন। সুমনােভিঃ পুস্পৈঃ ॥১২। যজিয়া ইতি। চোগৈবিচক্ষণ, মহাসর্বৈশেষাধ্যবসায়খালিভি,দেবাহ দেবায় দানযোগ্য। যট পাদঃ শ্লোক।১৩৷৷ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্যশ্রীহরিদাসসিান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিচিতায়াং মহাভারত- টাকা৷ং ভারতকৌমুদীসমাখ্যয়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে উনষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়। ভারতবদীপ তার্ডনার্থ ন শক্তেৰিব সুরামাংসাস্থপেক্ষিতমিত্যাহ—পায়সৈমিতি ॥১১৷ চোক্ষৈবিশুদ্ধ ১২| আপদঃ শরীরং শােষয়স্তি শরীরং চাপদাং নশমিচ্ছত্যতােত্যন্ত হিংসাশূন্য কথং শরীর- নিৰ্বাহ ইত্যাহ-শরীরমিতি যথেতি। শরীরবিরোধেনৈব ধম্মং চরের তু ধর্মানুয়ােধেন শরীর নাশয়েৎ ॥১৩ ইতি শান্তিপর্বণিমােক্ষ েনৈলকীয়ে ভারতভাবদীপে উনষষ্ট্যধিকধিশততমােধ্যায়॥২৫৯ সুরা, মৎস্য, মধু, মাংস, আসব ও তিলতলাক্স এইগুলি ধূৰ্ত্তের যজ্ঞে প্রবর্তিত করিয়াছে; কিন্তু বেদে এ সকল দ্রব্য উক্ত নাই। অভিমান, মােহ ও লােভবশতঃ ধূৰ্ত্তেরা এই চাঞ্চল্য প্রকাশ করিয়াছে।১১ ব্রাহ্মণের সমস্ত যজ্ঞেই বিষ্ণুকেই দেবতা বলিয়া জানেন এবং পায়স ও পুষ্প দ্বারা তাহারও পূজা হইয়া থাকে ।১২। • চতুঃষষ্ট্যধিকশিত তমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, •••একসপ্তত্যধিকশিতঃমোহধ্যায়নি। •• ·ষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ যুধিষ্ঠির উবাচ। কথং কাৰ্যং পরীক্ষেত শীঘ্রং বাথ চিরেণ বা। সর্বথা কাৰ্য্যদুর্গেহস্মিন্ ভবাঃ পরমমা গুরুঃ ॥১৷৷ ভীষ্ম উবাচ। অত্ৰাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন। চিরকারৈস্তু যৎ পূর্বং বৃত্তমাঙ্গিরসে কুলে ॥২॥ চিরকারিক। ভদ্রন্তে ভদ্ৰন্তে চিরকারিক !। চিরকারী হি মেধাবী নাপাধ্যতি কর্মসু ॥৩॥ ভারতকৌমুদী কথমিতি। পরীক্ষেত কমালে চয়েৎ। কাৰ্যমেব দুর্গং তস্মিন্ ॥১॥ অতেতি। চিরকারৈবিলম্বেন কাৰ্যকারিভি, বৃত্তং প্রবর্তিতং কৃতমিত্যর্থঃ ॥২॥ চিয়েতি। চিরকারিকেতি স্বার্থে ক, ভদ্রং মঙ্গলমাসীৎ পরস্তাদপি অং ভবতি শেষ অ ভারতভাবদীপ এবমহিংসধৰ্ম্মাবশ্যাষ্ঠেয়ত্বমুক্ত। কদাচিৎ পরনিৰ্বান্ধিৎসামুপস্থিতাং কালবিলঘদিন পরিহরেদিতি প্রশ্নপূর্বকমাখ্যায়িকামুখেনাহ-কথং কামিতাদিন। কাৰ্যদুর্গে গুৰ্বাদিবচনা: বেদোক্ত যজ্ঞের যােগ্য যে সকল বৃক্ষ এবং বিচক্ষণের যাহা সুষ্ঠুভাবে আয়ােজন করেন; আর বিশেষ এবং অধ্যবসায়ী ও বিশুদ্ধচিত্ত লােকদিগের যাহা কর্তব্য সে সমস্ত দ্রব্যই দেবতাকে দান করিবার যোগ্য ॥১৩ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“পিতামহ। এই সকল দুকর কাৰ্য্যে আপনি সর্বপ্রকারে আমাদের পরম উপদেষ্টা, অতএব আপনি উপদেশ দিন যে, সর বা বিলৰ কাৰ্য করিবার বিষয়ে পৰ্যালােচনা করিবে।১ ভীষ্ম বলিলেন-পুৰ্বকালে অঙ্গিরার বংশে চিরকারী অর্থাৎ দীর্ঘসূত্ৰী যে কাৰ্য্য করিয়াছিল; সেই প্রাচীন বৃত্তান্ত মনষীরা এই বিষয়েও উল্লেখ করিয়া থাকেন ॥২॥ ঘিসূত্ৰী। পূর্বে তােমার মঙ্গল ছিল, ভবিষ্যতে ও মঙ্গল হইবে। কারণ, বুদ্ধি- মান লােকেই বিলম্বে কার্য করে; সুতরাং কার্যে তাহার কোন ক্রুটা হয় না ।

·মহাভারতে শান্তি- চিরকারী মহাজাে গৌতমস্যাভৰৎ সুতঃ। চিরেণ সৰকাৰ্যাণি বিমৃষ্যার্থা প্রপদ্যতে ॥৪|| চিরং সখিয়ত্যৰ্থাৎ শ্চিরং জাচ্চিরং স্বপন। চিরং কাৰ্য্যাভিপত্তি চিরকারী তথখাচ্যতে ॥? | অলসগ্রহণং প্রাপ্তো দুমেধাৰী তৰােচ্যতে। বুদ্ধিলাঘবযুক্তেন জনেনাদীর্ঘদর্শিনা |৬|| ব্যভিচারে তু কম্মিংশ্চিতিক্রম্য পরা সুতা। পিত্রোক্ত কুপিতেনাথ জহীমা জননীমিতি |৭|| ভারতকৌমুদী চিনেতি। বিমৃষ্য বিবিচ্য, অর্থান্ কাৰ্যাণি, প্রপদ্যতে প্রাপ্লেতি করােতীত্যৰ্থঃ ॥৪॥ চিরমিতি। অৰ্থান কর্তব্যবিষয়৷ কাৰ্যশ্য অভিপত্তি প্রাপ্তি সঃ ॥৫॥ অলসেতি। বুদ্ধেলাঘবল্পতা ভযুক্তেন অদীঘদর্শিনা জানেন, স চিরকারী দুৰ্মেধাবী উচ্যতে স, তথা স চিরকামী অলসগ্রহণমূলসেতি নাম প্রাপ্ত। গৃহতে অনেনেতি ব্যুৎপভ্যা গ্রহণং নামেত্যর্থঃ ॥৬॥ ভীতি। কলিংশ্চ্যিভিচারে অহল্যায়ঃ পরপুরুষসংসর্গে, কুপিতেন পিত্ৰ গৌতমেন, পান সুতা ব্যতিক্রম বিহ, ইমা জননীং অদীতি চিরকারী উক্ত ॥ ভারতভাদীপ বায্যে হিংসামনে দুরে চ সতীত্যর্থঃ ॥১-৪! চিরকায়িনা নির্বক্তি—চিরমিতি। কাৰ্যাভিপত্তি কাৰ্যাধিগম। তপা তেন হেতুনা চিরকারীত্যুচ্যতে ॥৫॥ গৃতে উপাদীয়তে লেহেনেনেতি গ্রহণং নামধ্যে ; অলস ইতি গ্ৰহণমলসগ্রহণং প্রাপ্ত। লাঘবং নীচতা। পূৰ্বকালে গৌতমের মহাপ্রাজ্ঞ একটা পুত্র ছিল এবং তাহার নাম ছিল চির- কামী। কারণ, সে সমস্ত কাৰ্যই বিশেষ বিবেচনা করিয়া বিলম্বে করিত ॥৪॥ সে দীর্ঘকাল কর্তব্য বিষয়ের চিন্তা করিত, দীর্ঘকাল জাগিয়া থাকিত, দীর্ঘকাল নিদ্রা যাইত এবং দীর্ঘকালে কার্য সম্পাদন করিত; এই জন্যই সকলে তাহাকে চিরকারী বলিত ৷৷ সেই চিরকারী অলস’ নাম পাইয়াছিল এবং অল্প বুদ্ধি ও অদীর্ঘশী লােকেরা তাহাকে নির্বোধ বলিত ॥৬ একদা পিতা গৌতম মতা অহল্যার কোন ব্যভিচার দেখিয়া ক্রুদ্ধ হইয়া অন্যান্য পুত্রকে পরিত্যাগ করিয়া চিরকারীকে বলিয়াছিলেন যে, তুমি তােমার এই জননীকে হত্যা কর।

·।। পণি যষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৬৩৭ ইত্যুক্ত স দা বিদ্ৰে গৌতমে জপতাং বরঃ। অবিমৃশ্য মহাভাগো বনমেব জগাম সঃ ॥৮৷ স তথেতি চিরেশণাক্ত। স্বভাবাচ্চিরকারিক। বিমৃষ্য চিরকারিত্বাচ্চিন্তয়ামাস বৈ চিরম্ ॥৯৷ পিতুরাজ্ঞা কথং কুৰ্যাং ন হন্যাং মাতরং কথম। কথং ধর্মচ্ছলে নাস্মিমিমজ্জেয়মসাধুবৎ ॥১৩ || পিতুরাজ্ঞা পরে ধর্মঃ স্বধৰ্ম্মে। মাতৃরক্ষণ। অস্বঞ্চ পুত্ৰত্বং কিংনু মাং নানুপীড়য়েৎ ॥১১|| স্বিয়ং হত্বা মতির কো হি জাতু সুখী ভবেৎ। পিতরঞ্চপ্যবজায় কঃ প্রতিষ্ঠামবাপুয়াৎ ॥১২। ভারতকৌমুদী ইতীতি। অবিমৃষ্য অবিবিচ্য, ইত্যুক্ত।।৮ স ইতি। তথা করিষ্যামীতি শেষঃ ॥৯॥ পিরিতি। অস্মিন ধর্মচ্ছলে ধর্মসঙ্কটে, কথং ন নিময়েম্ ।.•| পিরিতি। অজ্ঞা অজ্ঞাপালন, অন্য পুত্ৰ ধৰ্ম্ম। অম্বতন্ত্র পরাধীন, কিং পিতু রাজ্ঞায় অপালনঃ মাতুররক্ষণঞ্চ ১১৷ স্বিয়মতি। জাতু কদা'চৎ প্রতিষ্ঠাং গৌরম্ ॥১২ ভারতভাদীপঃ জনেনোচ্যত ইতি সম্বন্ধ ॥ পিৱা গৌতমেন, ইমা জননীমহল্যম্ ॥৭-৯ ধর্মচ্ছলে ধর্ম, বিবেচনা না করিয়া এইরূপ বলিয়া জাপকশ্রেষ্ঠ ও মহাত্মা গৌতম তখন বনে চলিয়া গেলেন ॥৮ ওদিকে সেই চিরকারী স্বভাবের বশে দীর্ঘ কালের পর ‘তাহাই করিব এই কথা বলিয়া চিরকারিত্বনিবন্ধন চিরকাল বিবেচনা করিয়া বহুকাল চিন্তা করিল ১৯ আমি কি করিয়া পিতার আজ্ঞা পালন করিব ? কি করিয়াই বা মাতৃহত্যা করিব না এবং কি প্রকারেই বা এই ধর্মসঙ্কটে অসজ্জনের ন্যায় নিমগ্ন হইব ?॥১• পিতার আজ্ঞাপালন পুত্রের পক্ষে পরম ধর্ম ; আবার মাতাকে রক্ষা করাও পুত্রের ধর্ম ; তারপর পুত্রের পরাধীনতাই থাকে। এই অবস্থায় পিতার আজ্ঞা পালন না করা কিংবা মাতৃহত্যা করা ইহার কোটা আমাকে পীড়ন না করিবে? ১১। একে স্ত্রী, তাতে আবার মাতা এ অবস্থায় তাঁহাকে হত্যা করিয়া কোন্ লােক ·২৬৩৬ মহাভারতে অনবজ্ঞা পিতুযুক্তা ধারণং মাতৃরক্ষণ। যুক্তক্ষমাবুভাবেতো নাতিবৰ্তেত মাং কথম্ ॥১৩ পিতা হাত্মানমাধতে জায়ায়াং জজ্ঞিবানিতি। শীলচারিত্রগোত্রস্ত ধারণার্থং কুলস্য চ ॥১৪৷ সোহহং মাত্রা স্বয়ং পিত্রা পুত্রত্বে প্রকৃতঃ পুনঃ। বিজ্ঞানং মে কথং ন স্যাদ্দৌ বুধ্যে চাত্মাসম্ভবম্ ॥১৫৷৷ জাতকৰ্ম্মণি যৎ প্ৰাহ পিতা যচ্চোপকৰ্ম্মণি। পৰ্যাপ্তঃ স দৃঢ়ীকারঃ পিতুর্গেরিবনিশ্চয়ে॥১৬ ভারতকৌমুদী অবেতি। পিতুরনবজ্ঞা অজ্ঞায়া: পালনেন অবজ্ঞায়া অকরণম যুক্তা; মাতৃরক্ষণং তারণমেব। এতাবুভাবেব ধ যুক্তক্ষমৌ উচিতরগে; অতএবং কথং তো নাতিবৰ্তেত- মামতিয়েন ন্যতিক্রামামি। অতিবর্ত ইতি পদাদেব অতিশয়ার্থে তমাং প্রত্যয়ঃ ॥১৩|| পিতেতি। পিতা হি জামায়া; জজ্ঞিবান পুত্ররূপেণ জাতবা ইতি ইখং শীলচারিত্মগোত্রস্থ কুলস্য চ ধারণার্থং রক্ষণার্থ আত্মানং পুত্ররূপঃ স্বম্ আধত্তে দধাতি ॥১৪ স ইতি। প্রকৃত উৎপাদিত, ছৌ মাতাপিতরাবেব আত্মনঃ সম্ভবম্ উৎপতিহেতুং বুধ্যে ॥১৫|| জাতেতি। জাতকর্মণি জাতকাখ্যসংস্কারকালে, পিতা যৎ প্রাহ “অশ্মা ভব পরশুৰ্ভব” প্রস্তর ইচ্ছেতো ভব পরশুরি। শরচ্ছেদকে। ভব ইতি তদর্থ:; উপকর্মণি উপনয়নানন্তর গুরুগৃহে ব্রহ্মচর্য্যাধ্যয়নাদিকং সমাপ্য স্বগৃহমাগতে পুত্রে তস্য মস্তকে হস্ত দত্ত্বা পিতা যচ্চ প্রাহ ভারতভাবদীপ সঙ্কটে ॥১০-১২৷ যুক্তমুচিতং, ক্ষমং সুখানুষ্ঠেয়, ইহ তু দ্বাৰপি ধৰ্ম্মে পরস্পরবিরুদ্ধে মম যুক্তরুমে কথমহমেতে নাতিবৰ্তেত মামতিশয়েন নাতিবর্তে কিমেত্তিঃব্যয়ষ্ঠাদিতি তিঙঅস্তাত্তমপ কখন সুখী হইতে পারে এবং পিতাকে অবজ্ঞা করিলেই বা কোন্ ব্যক্তি প্রতিষ্ঠা লাভ করিতে সমর্থ হয় ?॥১২। পিতাকে অবজ্ঞা না করাই যুক্তিযুক্ত ; আবার মাতাকে রক্ষা করাও উচিত । এ অবস্থায় উভয়ই যুক্তিসঙ্গত। সুতরাং আমি কি প্রকারে ঐ উভয়কে অতিক্রম করিয়া পারি? ১৩ পিতা পত্নীর গর্ভে পুত্ররূপে জন্মগ্রহণ করেন এবং স্বভাব, চরিত্র, নাম ও বংশ রক্ষার জন্য পুত্ররূপেই আত্মাকে ধারণ করিয়া থাকেন ॥১৪। স্বয়ং মাতা এবং স্বয়ং পিতা আমাকে পুত্ররূপে উৎপাদন করিয়াছেন; সুতরাং ঐ রূপ জ্ঞান আমার না হইবে কেন ? অতএব আমি এ দুইজনকেই নিজের হেতু বলিয়া জানি॥১৫ ;

·পণি ষষ্ট্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ২৬৩৯ গুরুরঃ পরে। ধর্ষঃ পোষণাধ্যাপনাম্বিতঃ। পিতা যদাহ ধৰ্ম স বেদেপি সুনিশ্চিতঃ ॥১৭| প্রতিমাত্ৰং পিতুঃ পুত্র সর্বং পুত্ৰ বৈ পিতা। শরীরদীণি দেয়ানি পিতাবেকঃ প্রতি ॥১৮|| তস্মাৎ পিতুর্বচঃ কাৰ্যং ন বিচাৰ্যং কদাচন। পাতকাপি পূন্তে পিতুঃ শাসনকারিণঃ ॥১৯৷ ভােগ্যে ভােজ্যে প্রবচনে সর্বলোকনিদর্শনে। ভত্ৰীচৈব সমাযােগে সীমন্তোন্নয়নে তথা ॥২| ভারতকৌমুদী ‘আত্মা বৈ পুত্ৰনামাসি” ইতি যচ্চ ব্ৰৰীতি; পিতুর্গেরবনিশ্চয়ে স এব দৃঢ়ীকাৰঃ দৃঢ়ীকৃতং প্রমাণম্ ॥১৬ গুরুরিতি। অগ্র: শ্রেষ্ঠ, পরাে ধর্মঃ পরমধর্মবদনতিক্ৰমণীয়ঃ ॥১৭ প্রতীতি। প্রতিমাং কেবলং মেহস্থানম্ ॥১৮৷ তাদিতি। পূন্তে নশ্যন্তি, শাসনকারিণঃ অজ্ঞাপালক ॥১৯৷৷ ভারতভাবদীপ থাম্ ॥১গােস্য নামঃ ॥১৪৷ বুধ্যে জানামি, সম্ভবমুৎপতিহেতুম্ ॥১৫ জাতকৰ্ম্মণি “অশ্য ভব পরশুভবে”তি প্ৰাহ-অস্মেবাচ্ছেদ্যো ব পরশুরিব মদীয়েষু শত্রু চ্ছেদকে জৰেতি মন্ত্র পদার্থ। উপকৰ্ম্ম ঔপনয়নাৎ প্রবাসীদেত্য পুত্রস্ত শির পরিগৃহৎ জপতীতি গৃহবহিতসৰ্বসংস্কার বহির্ভূতত্বদিদমুপকৰ্ম্ম। তথা “আত্মা বৈ পুত্ৰনামাসী”তি প্ৰাহ। পিতু পালয়িতুঃ। এবং জতকর্মসংস্কারের সময়ে পিতা যাহা বলেন অর্থাৎ পাথরের ন্যায় অচ্ছেদ্য হও এবং কুঠারের ন্যায় পরচ্ছেদক হও, আর গুরু গৃহ হইতে ফিরিয়া আসিবার পরে পিতা যাহা বলেন অর্থাৎ তুমি আমার পুত্র নামক আত্মা এই সকল ব্যাপারই পিতার গুরুত্ব নিশ্চয় যথেষ্ট ও দৃঢ়তর প্রমাণ ॥১৬৷৷ পিতা পরম গুরু, পরমধর্মস্বরূপ এবং পােষণ ও অধ্যাপন করেন। অতএব পিতা যাহা বলেন, তাহা পালন করাই ধর্ম ; ইহা বেদেও বিশেষভাবে নিশ্চিত আছে ॥১৭ পুত্র পিতার স্নেহের পাত্র মাত্র ; আর পিতা পুত্রের সর্বস্ব ; কারণ দেহ প্রভৃতি সমস্ত দাতব্য বস্তুই একমাত্র পিতাই দান করেন ।১৮। অতএব পিতার বাক্য পালন করা পুত্রের অবশ্য কর্তব্য ; সে বিষয়ে কখনও পুত্রের বিচার করা উচিত নহে। আর পিতার আদেশপালনকারী পুত্রের সমস্ত পাতকই নষ্ট হয় ১৯৷ ;

·শান্তি, মহাভারতে ২৬৪০ পিতা ধম্মঃ পিতা স্বর্গ পিতাহি পরমাপ। পিতরি প্রতিমাপন্নে সর্বাঃ প্রয়ন্তি দেবতাঃ ॥২১৷৷ আশিষ ভজন্ত্যেনং পুরুষং প্রাহ যৎ পিতা। নিষ্কৃতিঃ সর্বপাপানাং পিতা যচ্চাভিনন্দতি ॥ ২॥ মুচ্যতে বন্ধনাৎ পুষ্পং ফলং বৃক্ষাৎ প্রমুচ্যতে। ক্লিপি সুতং স্নেহৈ পিতা পুত্ৰং ন মুঞ্চতি |২৩৷৷ এতদ্বিচিন্তিতং তাবৎ পুত্রস্ত পিতৃগৌরব। পিতা নাল্পতরং স্থানং চিত্তয়িষ্যামি মাতরম্ ॥২৪ ভারতকৌমুদী ভােগ্য ইতি। ভোগ্যে বসনভূষণদৌ, ভােজে অন্নাদিখাদ্যে, প্রবচনে উপদেশে, সৰ্ব্বলােক নিদর্শনে সর্বস্তমেব লৌকিকশিক্ষা, ভত্র। সমাযােগে প্রভুসম্পর্কে জীবিকার্জনকালে, সীমন্তোয়ন ইতি সর্বসংস্কায়ােপলক্ষণ, সর্বত্রৈব পিতাপ্রভুরিতি শেষঃ ॥২॥ পিতেতি। ধর্মে ধৰ্ম্মরূপঃ এবমত্র ॥২১|| আশিষ ইতি। আশিষ আশীর্বাদস্বরূপ, নিষ্কৃতি প্রায়শ্চিত্তরূপ। অভিনন্দতি আদৃত্যা- শান্তে ॥২ ২ | মুচ্যত ইতি। বন্ধনা বৃন্তাৎ, ক্লিপি নিধনাদিন। ২৩ এতদিতি। পুত্রস্য সমীপে। স্থানমায়ঃ ॥২৪। ভারতভাবদীপঃ পিত্রাশিষমাত্মভাবঞ্চ দুধতো গৌরবং নিশ্চিতমিত্যর্থঃ ॥১৬-১৯| ভােগ্যে বদৌ, ভোজে ২াদৌ, প্রবচনে বেদাধ্যয়নে। লােকনিদর্শনে লৌকিকশিক্ষায়াম্ ত্রেতি গর্ভাধানাদিস- বসনভূষণাদি ভােগ্য পদার্থ, অন্নপ্রভৃতি খাদ্য বস্তু, উপদেশ, সমস্ত লৌকিক শিক্ষা, জীবিকানির্বাহের সময়ে প্রভুর সহিত সম্পর্কে এবং সকল সংস্কারে একমাত্র পিতাই প্রভু ॥২০। পিতা ধৰ্মস্বরূপ, পিতা স্বর্গস্বরূপ এবং পিতা পরম তপস্যাস্বরূপ। সুতরাং পিত। প্রতি লাভ করিলে সমস্ত দেবতাই প্রীত হন ॥২১। পিতা যাহা বলেন, পুত্রের পক্ষে তাহা আশীৰ্বাদস্বরূপ হয় এবং পিতা আদর পূর্বক বলিলে সেই বাক্যই পুত্রের সর্বপাপনাশক হইয়া থাকে ॥২২ বৃন্ত পুষ্পকে এবং বৃক্ষ ফলকে পরিত্যাগ করিয়া থাকে; কিন্তু পিতা কষ্ট পাইতে থাকিয়াও স্নেহবশত পুত্রকে পরিত্যাগ করেন না ॥২৩ (২১) পত্ৰ লােকসমাজে বিভিন্নরূপঃ পাঠ প্রচলতি।

·পণি ব্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ২৪১ যাে হয়ং ময়ি সংঘাতত মদে পাঞ্চভৌতিক। অস্য মে জননী হেতুঃ পাকস্য যথারণিঃ ॥২৫৷ মাতা দেহারণিঃ পুংসাং সর্বন্যার্ত নিবৃতি। মাতৃলাভে সনাথত্বমনাথং বিপর্যয়ে |২৬|| নচ শশাচতি নাপ্যেনং আবিৰ্যমপকৰ্ষতি। শিয়া হীনেহিপি যে গেমধেতি প্রতিপদ্যতে ॥২৭ পুত্রপৌত্রাপপন্নোহপি জননীং যঃ সমাশিতঃ। অপি বর্ষশতস্যান্তে স দ্বিহায়নবচ্চরেৎ | ৮|| ভারতকৌমুদী য ইতি। সংঘাতে। দেহেন্দ্রিয়াদিস; মত্বে মনুষ্যত্বে অরণিরুৎপাদককাম ২৪ মাতেতি। দেহয় অরণিরনলোৎপাককাষ্ঠস্বরূপা, নিবৃতিঃ সুখস্থান। সনাথত্বং সাশ্রয়- ব, বিপর্যয়ে মাত্রলাভে ॥২৬|| নেতি। স্থাবিং স্থবিরত্ব, অথেতি মাতান্তীতি মা গেইং প্রতিপন্থতে প্রাপ্লাতি সোহপি শ্রীমা ভবতীতি শেষঃ ॥২৭ পুজেতি। বিহায়নব দ্বিবর্ষবয়স্কবলবৎ ॥২৮|| ভারতবদীপ সংস্কারোপলক্ষণ ২০-২৫নিবৃতিঃ সুখং তৎকী ॥২৬ হে অন্ধ ইত্যুক্ত। ২৭ ; পুত্রের নিকটে পিতার কতটুকু গৌরব, সে বিষয়ে এই চিন্তা করিলাম মােট কথা পিতা পুত্রের ক্ষুদ্র আশ্রয় নহেন। এখন মাতার বিষয়ে চিন্তা করিব ॥২৪ আমি মনুষ্য হইয়া জন্মিয়াছি; তাহাতে আমাতে দেহেন্দ্রিয়প্রভৃতি যে পাঞ্চ- ভৌতিক সমূহ আছে, সে পক্ষে কাষ্ঠ যেমন অগ্নির হেতু, তেমন মাতা এই পাঞ্চ- ভৌতিক সমূহের হেতু ॥২৫। মা মানুষের দেহের উৎপাদিকা, পীড়িত সমস্ত লােকের নিবৃতি স্থান এবং মাতাকে লাভ করিলে সকলেই সনাথ হয়; আর মাতাকে লাভ না করিলে অনাথ হইয়া যায় ॥২৬ মাতা থাকিলে কেহই শোক করে না, কিংবা কাহাকেও জরা আকর্ষণ করে না ; আর যে শ্রীশূন্য লােকও মা বলিয়া গৃহে যাইতে পারে সেও মা হয়।২৭ পুত্রপৌত্র যুক্ত হইয়াও যে লােৰু মাকে পায়; সে লােক একশত বৎসর বয়সের পরেও দুই বৎসর বয়সের স্থায় আচরণ করিতে পারে ॥২৮ 6 ·২৬২ মহাভারতে সমর্থং বাসমর্থং বা কৃশং বাপ্যশং তথা। রক্ষত্যেব সুতং মাতা নান্য পােষ্ট বিধানতঃ ॥২৯৷৷ তদা স বৃদ্ধো ভবতি তলা ভবতি দুঃখিত। তদা শূন্যং জগত্তস্য যদা মাতা বিযুজ্যতে ॥৩০৷ নাস্তি মাতৃসমাচ্ছায়া নাস্তি মাতৃসমা গতিঃ। নাস্তি মাতৃসমং ত্রাণং নাস্তি মাতৃসমা প্রিয়া ॥৩১|| কুক্ষিসন্ধারণাদ্ধাত্রী জননাজ্জননী স্মৃতা। অঙ্গানাং বর্ধনাদম্বা বীরসূনে বীরসূঃ ৩২৷৷ শিশোঃ শুশ্রুষণাছুর্মাতা দেহমনন্তরম্। চেতনাবান্নরাে হন্যা যস্য নাশুষিরং শিরঃ ॥৩৩ ভারতকৌমুদী সমর্থমিতি। বিধানতো যথােপযােগ ॥২৯|| তদতি। বৃদ্ধে। যুবাপীত্যাদি তাৎপর্যমুন্বেষম্ ॥৩॥ নেতি। ছায়া অাশয়, গতিরুপায়। ত্রাণং রক্ষকম্ ॥৩১|| কুকীতি। বীরসুনে বীরসন্তান প্রসবকরণেন ৩২|| শিশোরিতি। অনন্তরমব্যবহিত, দেহং শরীরস্বরূপ। অশুষিরমগর্ত, অশুনমধ্যমিতি বৎ ॥৩৩ ভারতভাবদীপঃ বিহায়নবদ্বিবর্ষবা ভবেৎ। ২৮-৩১৷ বীরসূৰ্ব্বীরপুত্রঃ ॥৩২। মাতৈব শুন্তামনন্তরমব্যবহিত মাত্মননা দেহং স চেতনাবান্ন হন্তাৎ, স ক ? যস্য শিরঃ সুষিরং মেদোমজ্জাদিনা রিক্তং শুষ্কালাবু পুত্ৰ সমৰ্থই হােক বা অসমর্থই হােক, কিংবা কৃশই হােক বা স্কুলই হােক মা তাহাকে অবশ্যই রক্ষা করেন। মাতা ভিন্ন অন্য কেহই যখবিধানে পােষণ করে ॥২৯ যখন মানুষের মাতৃবিয়োগ হয়; তখন সে বৃদ্ধ হয়, তখন দুঃখ অনুভব করে এবং তখনই তাহার নিকট জগৎটা শূন্য বলিয়া বােধ হইয়া থাকে ॥৩॥ মাতার তুল্য আয় নাই, মাতার সমান উপায় নাই, মাতার ন্যায় রক্ষক নাই এবং মাতা সদৃশ প্রিয় নাই ॥৩১ গর্ভে ধারণ করেন বলিয়া মত। ধাত্রী, জন্মদান করেন বলিয়া মা জননী, অঙ্গবন্ধন করেন বলিয়া মাতা অম্বা এবং বীর সন্তান প্রসব করেন বলিয়া মাল বীর ৩২ ·Law ' -- ১ । পণ যষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৬৪৩ দম্পতত্যাঃ প্রাণসংশ্লেষে যোহভিসন্ধিঃ কৃতঃ কিল। তং মাতা চ পিতা চেতি ভূতাৰ্থো মতিরি তিঃ ||৩৪। মাতা জানাতি যদ গোৱং মাতা জানাতি যস্য সঃ। মাতুৰ্ভরণমাত্ৰেণ প্ৰীতিঃ মেহঃ পিতুঃ প্রজাঃ ॥৩৫|| পাণিবন্ধং স্বয়ং কৃত্বা সহধর্মমুপেত্য চ। যদি যান্তি পুরুষাঃ স্ত্রিয়াে নাহন্তি বাচ্যতাম্ ॥৩৬৷৷ ভারতকৌমুদী দম্পত্যোরিতি। দম্পত্যোঃ পতিপত্মো, প্রাণসংশ্লেষে প্রাণদ্বয়শ্যাপি সংযােগকালে মৈথুন ইত্যর্থ, যা কিল অভিসন্ধি পুত্রে। মে ভূম্বাৎ, স চ সৰ্বণ। শ্রেষ্ঠ এব ভবেদিত্যভিলাষ কৃতঃ। তঞ্চাভিসন্ধিং মাতা চ পিতা চেতি দ্বাবেব কুরুত ইতি শেষঃ ; তত্র চ ভূতাৰ্থঃ সত্যার্থ, মাতৰ্য্যেৰ স্থিতঃ, পিতরি তু বিষয়বাহুল্যাৎ কাদাচিৎক ইতি ভাবঃ ॥৩৪|| মতেতি। পুত্র যােত্বং তন্মতৈব জানতি; য চ স পুত্ৰস্তমপি মাতৈব জানাতি পরসংসর্গে ক্ষেত্রিক পিতুজ জ্ঞানসম্ভবাদিত্যুভয় ভাব। ভরণমাত্রেণ গর্ভধারণেনৈবাধিক সম্বন্ধং পুত্রে মাতুরেবাধিক। প্রতিধিক স্নেহঃ। কি পিতুঃ প্রজা: কেবলমুৎপন্নঃ পুত্ৰাঃ ॥৩৫। পানীতি। পুরুষাঃ স্বয়ং পাণিবন্ধ পাণিগ্রহণং কৃত্বা সহ ধৰ্ম্ম পেত্য আচৰিামীত্যঙ্গীকৃত্য চ ষদা স্ক্রিয় পদারা ঘান্তি; তা যাচjতাং পত্না প্রার্থনীয়তাং নাস্তি। ঈদৃক চ পিতেতি ভাব ॥৩৩ ভারতভাবদীপঃ বং পপি পতিতং তদ্বিপরীতমসুধিরং স্মাৎ ॥৩৩ প্রাণ উপস্থায়িং, তৎসংশ্লেষে মৈথুনে ইত্যর্থ। অভিসন্ধি “পুত্রো মে গোয়ে। জায়েত বেদব্ৰুবীত সর্বমযুরিয়া”দিতি ত্যা প্রদর্শিতোইভিলাষ কৃতে দম্পতীভ্যামেব। তমভিলাষং মাতা পিতা বা উভে বা কুরুতন্ত ভূতাৰ্থে। যথার্থ মাতবে তৎকর্তৃষ স্থিতং নিষ্ঠিতং পিতরি তু সোভিলাষঃ পাক্ষিকো ভবতীত্যর্থঃ ॥৩৪৷ ভরণ- মাত্রেণ গর্ভধারণমাত্ৰেন সম্বন্ধেন মাতা পুত্রে প্রতিমাহলাদং মেহমাসক্তি করােতি, অত:প্রত্যুপকারায় তামপি প্রতিক্সেহৌ পুত্ৰেণ কাৰ্য্যাবিত্যর্থ। বস্তুতন্তু পিতুৱেব প্রজাঃষপােক্তং প্রাগেব–“মাতা অন্ত্র। পিতুঃ পুলো যেন জাতঃ স এব স” ইতি—স্ত্র চর্মকোণ। পিতুরাইনুল্লম্ফনীয়েতি ভাবঃ শুষ। করেন বলিয়া মাতা শুক্র, মাতা অব্যহিত সন্তানদেহস্বরূপা। যাহার মন্তকের ভিতরটা শূন্য নহে; চৈতন্যশালী মানুষ মাতৃহত্যা করিতে পারে না।৩৩। পতি ও পত্নীর মৈথুনের সময়ে যে অভিলাষ করা হয়; সে অভিলাষ মাতাও পিতা দুইজনেই করেন বটে; কিন্তু প্রকৃত পক্ষে সে অভিলাষ মাতাতেই থাকে ॥৩৪। সন্তানের যে গোত্র এবং সন্তান যাহার তাহা, এক মাতাই জানেন; বিশেষতঃ গর্ভে ধারণ করেন বলিয়া সন্তানের উপয়ে মাতারই অধিক প্রতি ও স্নেহ থাকে কিত পিতা কেবল জন্ম দান করেন।৩৫ ·* ২৬৪৪ মহাভারতে * * * * * ভরণাদ্ধি স্ত্রিয়াে ভর্তা পলদ্ধি পতিস্তথা। গুণস্যাস্য নিবৃতৌ তু ন ভর্তা ন পুনঃ পতিঃ ॥৩৭ এবং স্ত্রী নাপরাগ্নেতি নরঃ এবাপধ্যতি। বুচ্চরংশ্চ মহাদোষং নর এবাপাধ্যতি ॥৩৮|| খ্রিয়া হি পরমম ভর্তা দৈবতং পরমং মৃতম্। তস্যাত্মনা তু সদৃশমাত্মানং পরমং দদৌ ৩৯৷ ভারতকৌমুদী ভরণাদিতি। অস্ত গুণ ভরণ পালন চ, নিবৃত্তাবভাবে ॥৩৭ এবমিতি। বুচ্চরাচর, মহাদোষং পরস্ত্রীগমন॥৩০ খ্রিয়া ইতি। ভর্তা প্রিয়া: সকাশৎ পরমঃ পালনাদিনা উত্তম। অতএব স ভর্তা পরমং দৈবতং ব্যতম। মন্মাতাপি তথৈব মত ইতি শেষ। তথ্য ভর্গোতম আত্মনা শরীরেণ, সদৃশমিমবলেক্যেতি শেষ। পরমমাত্মানং স্বদেহ দদে ইন্দ্র রমণায়াপঁয়ামাস। অতস্তা স্তাদৃশ দোষাভাবাত্তধোন কর্তব্য ইত্যাশয়ঃ ॥৩৯ ভারতভাদীপ #৩৫ নং ন চৈতদ্বিল্লো ব্রাহ্মণঃ সম্মা বয়মব্রাহ্মণ। বে”তি শুতে পিতৃত্বে এব সশষাৎ কথং তাজ্ঞানুল্লম্বনীত্যেত আহ-পাতি। ধৰ্ম্মে চার্থে চ কামে চ নাতিচরামীতি প্রতিজ্ঞাপূর্বক স্বয়ং পাণিগ্রহং কৃত্বা যদি পুরুষাঃ স্ক্রিয় পদারা প্রতি যান্তি শুহি তে যাচ্যতাং প্রার্থনীয়তা পূজতামিতি যাবৎ, নাহন্তি ধর্মত্যাগ, অমাশয়-য এবংবিধ: পিতা সােহজ্ঞাতদশিষ্টত্বাচ্চ নানুরোধ্যে মম তু পিতা সতীপতিরমুরোধ্য এবেতি ॥৩৬৷৷ কি তহিঁ পিত্রাজ্ঞা মাতা হন্তব্যে ত্যাশাহ-ভরণাদিতি। পত্যুর্ভাবঃ কর্ম বা পাত্যম্পালয়িতৃত্বং তস্মাৎ; তথা চ ভাৰ্যাং পত্নীং চ প্রাণৈৰ্বিগেজয়িতুমিচ্ছতেই ভাদি গুণস্যোন্মত্তবে বচনাতরং ন হিংসিষে ইত্যাশয়ঃ ॥৩৭ নমু ব্যভিচারিণী স্ত্রী হস্তব্যৈবস্থণা কুলসঙ্করপতেরিত্যাশাহ-এবমিতি। এবমপীত্যৰ্থঃ। বুচ্চিরাচর মহাদোষং পারদর্য্য; যদি প্রার্থয়িতৈব ন স্যাহিঁ নম্বং দোষ পুরুষেরা নিজেরা পাণিগ্রহণ করিয়া এবং একসঙ্গে ধর্মাচরণ করিব' এইরূপ প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হইয়া যখন পরস্ত্রী গমন করিবে; তখন তাহার। আর পত্নীর প্রার্থ- নীয়ত্ব লাভ করিতে পারিবে না ॥৩৬ পুরুষ স্ত্রীকে ভরণ করে বলিয়া তাহার ভর্ত। এবং পালন করে বলিয়া পতি ; সেই ভরণ ও পালন না করিলে সে পুরুষ ভর্তাও নহে, পতিও নহে ॥৩৭ এইরূপ হইলে স্ত্রীলােক অপরাধিনী নহে; পুরুষই অপরাধী; আর পুরুষ যদি পরস্ত্রীগমনরূপ গুরুতর দোষ করে, তবে সেই পুরুষই অপরাধী ॥৩৮। (৩) পাত্যাচ্চৈ খ্রিঃ পতিঃ•••ব। ৬৮।

·পণি যষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৬৪৫ A নাপরাধেস্তি নারীণাং নয় এবাপধ্যতি। সর্বকাৰ্য্যাপাধ্যত্বায়াপাধ্যস্তি চাঙ্গনাঃ ॥৪ •|| যশ্চনােক্তোহথ নির্দেশঃ স্ত্রিয়া মৈথুনতৃপ্তয়ে। তস্য স্মরিয়তাে ব্যক্তমধৰ্ম্মো নাস্তি সংশয়ঃ ॥৪ | ভারতকৌমুদী নেতি। নারীণাং ব্যভিচারে তাদৃশ অপরাধ নন্তি তস্যাঃ প্রথম প্রবৃত্তত্বাৎ; নর এবা- পরখ্যতি তস্যৈব প্রথমপ্রবৃত্তে। সর্বকার্যে ব্যভিচারদিষু প্রথমবৃত্ততয়া পুরুষাণামেব অপরা ধ্যখাদপরাধভাগিত্বাদনশ্চ নাপাধ্যক্তি। এতেন প্রিয়া: প্রথমবৃত্তত্বে তা এবাপরাধ ইতি সুচিতম্ ॥৪ •| ৰ ইতি। খ্রিয়া মৈণ নতৃপ্তয়ে যে নির্দেশে ৰক্যঞ্চ ইন্দ্ৰং প্রতি উক্তঃ, তস্য বাক্য কৰ্ম্মণি ষষ্ঠী ; মিরয়ত ইন্দ্রস্যৈব ব্যক্তং ধ্রুবমধৰ্ম্ম, মম মাতুপ্ত ন, ইত্যর্থে সংশয়ে নাস্তি। তৃষ্ট; প্রজাপতে পুত্রো বৃত্র ইন্ত্রেন হত, অত ইস্ট ব্রহ্মহত্যা পাপং জাত, তেন চেন্দ্রেণ তস্য পপ তৃতীয়ে- ভাগাে মানুষী স্থাপিতঃ, তৎপরিণতিশ্চ তাসং র:, তাশ্চ সৰ্ব্বদা মৈথনশক্তিরূপ বরং লেভিরে; অপরে চ দ্বেী ভাগে বৃক্ষেষু ভূমৌ চ স্থাপিতো, তং ফলঞ্চ বৃক্ষান্তঃশেষি, ভূমেশ্চেষর ত্ব, তয়োরো চ ছিন্নস্থানপূরণম্ উমরত্বপসারণ। ইদং শ্রীমদ্ভাগবতেপাখ্যান। অত্র তু যুম্মাকং মানুষীণাং সর্পদ। মৈথনশক্তিরীতি তৎপ্রার্থনাবাক্যমিনে স্মরিতম্ ॥৪ ১। ভারতভাবদীপঃ প্রসজ্জ্যেততঃ প্রথমপ্রবৃত্তে পুংস্যেবায় দোষ ইত্যৰ্থঃ ॥৩৮৷৷ ননু স্বিযা অপি তদনুমোদনাদপরা দোহন্ত্যেবেত্যাশঙ্কাহ প্রিয়। হীতি। তানা শরীরেণ সদৃশমিন্দ্ৰমালক্ষ্যেতি শেষঃ। আত্মানং শরীরং পরমং শ্রেষ্ঠং দদী স্বপ তবেষেণগতায় পরস্মৈ পতিবুঝা শরীরং প্রযচ্ছন্তা মম তুর্ন ব্যভিচারদোষােহন্তি গর্ভানুৎপত্তেঃ কুলসঙ্করভাবাচ্চ নেয়ং বধ্যেত্যর্থঃ ॥৩৯। উপসংহতি নাপরাধ ইতি। কিং চ সর্ধ্বেযু কাষেঘপরাধ্যত্বাদ নুরোধ্যত্বদিল্পবলত্বে সর্বথা পুরুষাধীনত্বাৎ। তথা চ বলাৎকারকৃতে ব্যভিচারাদে স্তিয়াে নাপরাধ্যম্ভীত্যর্থঃ ॥৪যনেতি চ ন শব্দোইপর্থে। ষােংপি মৈথুনজনতৃপ্তয়ে নির্দেশে বচনমুক্তং ইন্দ্রম্প্রতীতি শেষ এবং হুপাখ্যায়তে ত্বষ্ট পুত্র- ঠিশির। ইস্ত্রেণ হস্তদ্ধতায়াক্তৃতীয়াংশ খ্রীষু জোরূপেণ স্থগিতে। ছৌ বৃক্ষম্যোনির্যাসোষররূপৌ স্থাপিতে, তদা স্বীভির প্রার্থিতঃ “কামমাবিজনিতো সম্ভবামে”তি অস্মাকং জননপর্যন্ত স্ত্রী অপেক্ষা তাহার ভর্তা প্রধান এবং ভর্তা স্ত্রীর পরম দেবতা; এইরূপ হইলেও আমার মাতা অহল্যা পিতা গৌতমের দেহের তুল্য দেহধারী ইন্দ্রকে দেখিয়া নিজের দেহ তাহাকে সমর্পণ করিয়াছেন। সুতরাং তঁাহার তাদৃশ অপরাধ নাই ॥৩৯৷ স্ত্রী প্রথম প্রবৃত্ত না হইলে তাহার তাদৃশ অপরাধ হইতে পারে না; সে ক্ষেত্রে প্রথমপ্রবৃত্ত পুরুষই অপরাধী হয়, ব্যভিচারদিব্যাপারে পুরুষেরাই প্রথমে প্রবৃত্ত হয় বলিয়া তাহারাই প্রধান অপরাধী; সে ক্ষেত্রে স্ত্রীলােকেরা সেরূপ অপরাধী নহে8• ·২৬৪৬ মহাভারতে শতি- এবং নারীং মাতরঞ্চ গৌরবে চাধিকে স্থিতা। অবধ্যান্তু বিজানীয়ুঃ পশবােহপ্যবিচক্ষণাঃ ॥৪২|| দেবতানাং সমাবায়মেকস্থং পিতরং বিদুঃ । মানীং দেবনাঞ্চ স্নেহাদভ্যেতি মাতরম্ ॥৪৩৷৷ এবং বিমৃষতস্তস্য চিরকারিতয়া বহু। দীর্ঘঃ কালাে ব্যতিক্রান্তস্ততোহস্যাভ্যাগমৎ পিতা ॥৪৪৷ মেধাতিথিৰ্মহাপ্রাজ্ঞে গৌতমস্তপসি স্থিতঃ। বিমৃষ্য তেন কালেন পত্নঃ সংস্থাব্যতিক্ৰমম্ ॥৪৫|| * ভারতকৌমুদী এবমিতি। “অবধ, ঞ্চি স্বয়ং প্ৰাহু তির্য্য যোনিগতেঘপি” ইতি স্মৃতে নারীমিতি পৃথগু- ঔম্ ॥৪২|| দেবতানমিতি। সমবায় সমূহ। মানাং দেবতানাঞ্চ স সমবায়, স্নেহান্মাতরমভ্যেতি। অতঃ পিতুরধিকা মাতেতি ভাবঃ ॥৪৩৷৷ এবমিতি। বিমৃষতো বিবেচনং কুব্বতঃ ॥৪ ৪|| ভারতভাবদীপঃ পুরুষাঙ্গোহস্তুতি। সোহয়ং নির্দেশ প্রিয়া উক্ত তস্য তং স্মারয়ত: স্বহত্যাংশনিধানেন তৎস্মরণ- প্রযোজকন্দ্ৰেবৈ ব্যক্তমধম্মে ন তু মম মাতুরত্র সংশয়ো নাস্তি, তম্মাদিন্দ্রস্যাপরাধম মাতু বঁধে ন ন্যায্য ইতি ওব: ৪১৷৷ যাবৎ কৃৎস্নাং নারীমধ্যাং জানীয়ু শুত্রাপি মাতরং তত্রাপি গৌরবে পাতিব্ৰত্যধর্মে স্থিতাং পশবোহপি পশু পায় অপি কিমুত মাদৃশা ইত্যৰ্থঃ ॥৪২| সমা বায় সমূহঃ। পিতুস্তোষণেন সর্গপ্রাপ্তরিত্যর্থ:। মানাং দেবতানাং চ সমবায়ং মাতরং স্নেহাদভে তীতি যোজনা। মাতাত্বদৃষ্টদ্বারা লেকদ্বয়প্রদ। ইহলোকপালয়িত্রী চেতি ভাবঃ ॥৪৩ স্ত্রীলোকেরা মৈথুনসুখ লাভ করিবার জন্য পূর্বকালে ইন্দ্রের নিকট যে বাক্য বলিয়াছিল ; ইন্দ্রও তৎকালে সেই বাক্য আমার মাতাকে স্মরণ করাইয়া দিয়া- ছিলেন। সুতরাং নিশ্চয়ই ইন্দ্রেরই অধৰ্ম্ম হইয়াছে, কিন্তু আমার মাতার নহে; এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥৪১ এইরূপ হইলে অহল্যা একে নারী, তাহাতে মাতা, তাহাতে আবার অধিক গৌরবসম্পন্ন। সুতরাং মূঢ় পশুগণও তাহাকে অবধ্যা বলিয়া জানিবে ৪২ মনস্বীরা জানেন যে, পিতা একস্থানস্থিত দেবগণের সমষ্টিস্বরূপ; আর অধিক স্নেহ বশতঃ মাতা দেবগণ ও মনুষ্যগণের একস্থানস্থিত সমষ্টিস্বরূপা ॥৪৩ এইরূপ বিবেচনা করিতে থাকায় সেই গৌতমপুত্রের অতি দীর্ঘকাল অতীত হইল ; তাহার পর তাহার পিতা আগমন করিলেন ॥৪৪৷ ·পর্বণি যষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়। ২৬৪৭ সোহবীদশসন্তপ্তে দুঃখেশ্রণি বয়ন। শ্রুতধৈৰ্যপ্রসাদেন পশ্চাতাপমুপাগতঃ |৯৬ (যুগ্মক আশ্ৰমং মম সম্প্রাপ্তস্ত্রিলোকেশঃ পুরন্দর। অতিথিৰ্বতমাস্থায় ব্রাহ্মণ্যং রূপমাস্থিতঃ ৪৭ সময় সাত্ত্বিতো বাগভিঃ স্বগতে নাভিপূজিতঃ। অর্ঘ্যং পাদ্যং যথান্যায়ং ময়া চ প্রতিপাদিতম্ ॥৪৮|| পরবানশ্মি চেত্যুক্তঃ প্রণয়িষ্যতি তেন চ। অত্র চাকুশলে জাতে স্ক্রিয়া নাস্তি ব্যতিক্রমঃ ॥৪৯৷৷ ভারতকৌমুদী মেধেতি। মেধা অতিথিরূপেণাগতা যত্র স মেধাতিথি। ইদমপি গৌতম নামান্তর। সংস্থাব্যতিক্রমং মরণান্যথাত্ব বৰ্ত্তয়ন পায়। পাতয়ন্। শত শাস্ত্রজ্ঞানম্ ধৈৰ্য্যঞ্চ তয়ােঃ প্রসাদেন ॥৪৫-৪৬ আশ্রমমিতি। অস্থায় অবলখ্য, ব্রাহ্মণ ইদমিত ব্রাহ্মণ্যম্ ॥৪৭ স ইতি। সাত্ত্বিতন্তোষিতঃ। প্রতিপাদিতং তস্মৈ দত্তম্‌ ॥৪৮। পরবানিতি। পরবা ত্বয়া নাথবা. প্রণয়িষতি প্রণয়ং করিষ্যতি। ইন্ কারিতং ধার্থে ইতি প্রণয়শাদি। তেন চ মদবাকেন। অকুশলে মংপ্রশ্রয়দানেন অনিপুণে ব্যবহারে, প্রিয়া অহল্যায়, ব্যতিক্রম দোষাে নাস্তি। অৱেন্দ্র স্থানানমেব মমযুক্ত৷সাদিতি ভাবঃ ॥৪৯৷ ভারতবদীপ ৪। তেন তাবত কালেন, সংস্থাব্যতিক্রমং মরণ নোচিত্যম্ ॥৪৫। মধ্যয়নম, ধৈৰ্যং ক্রোধাদিজয়ে, স্থৈর্যং তয়াের প্রসাদেন। ৪৬-৪৭|| সাস্বিতে। বিশ্রান্তিং প্রাপিতঃ প্রতিপাদিত প্রাপিতঃ ॥৪৮৷৷ পরবান বয়াহং নাগবানশ্মীন্তন সাস্বাদি। তৃপ্তঃ সন্ প্রণয়িষ্যতি ময়ি প্রণয়ং করিষ্যতি অত্রাস্মিৰ্থে চিন্তিতে সতি অকুশলে ইন্দ্রলোলেন স্ত্রীদূষণে জাতে বিষয়ে প্রিয়া ওদিকে মহাপ্রাজ্ঞ মেধাতিথি গৌতম তপস্যায় থাকিয়া সেই সময়েই পত্নীর মৃত্যু অসঙ্গত মনে করিয়া তিনি অত্যন্ত সন্তপ্ত হইয়া দুঃখে অশ্রুপাত করিতে থাকিয়া শাস্ত্রজ্ঞান ও ধৈর্য্যের অনুগ্রহে অনুতাপযুক্ত হইয়া বলিয়াছিলেন ॥৪৫-৪৬ ত্রিলােকাধিপতি ইন্দ্র ব্রাহ্মণের রূপধারণ পূর্বক অতিথির নিয়ম অবলম্বন করিয়া আমার আশ্রমে আসিয়াছিলেন ॥৪৭৷ তখন আমি নানা মধুর বাক্যে তঁাহাকে সন্তুষ্ট করিয়াছিলাম, স্বাগত প্রশ্নদ্বারা সম্মান দেখাইয়াছিলাম এবং যথানিয়মে পদ্য ও অর্থ দান করিয়াছিলাম ॥৪৮ আপনি আগমন করায় আমি সনাথ হইয়াছি, ইহাও বলিয়াছিলাম এবং সেই } • • (৪৮) মা চ প্রতিপাদিত’ বঙ্গ—নি।

·২৬3 মহাভারতে শান্তি- এবং ন স্ত্রী ন চৈ বাহং ধ্বগদিশেশ্বরঃ। অপরাধ্যতি ধর্মস্য প্রমাদপধ্যতি ৫•| ঈর্ষাজং ব্যসনং প্ৰাহুস্তেন চৈবোৰ্দ্ধরেতঃ। ঈর্ষয়া ত্বহমাক্ষিপ্তো ময়ো দুষ্কৃতসাগরে ॥৫ ৷৷ হত্বা সাধ্বী নারীঞ্চ ব্যসনিত্বাচ্চ বাসিতাম। ভর্তব্যত্বেন ভাৰ্য্যাঞ্চ কো নু মাং তারয়িষ্যতি ||৫২৷৷ অন্তরেণ ময়জ্ঞপ্তশ্চিরকারীত্যুদারধীঃ। যদ্যদ্ব চিরকারীস্যাৎ স মাং ব্রায়েত পাতকাৎ |৫৷৷ ভারতকৌমুদী এমিতি। স্ত্রী অহলা, অগঃ স্বৰ্গমার্গগামী। প্রমাদো মমানবধানতা ৫•| ঈর্ষাজমিতি। উৰ্দ্ধরেতসাে মুনয়, তেন চ প্রমাদেনৈব ঈর্ষাজং বাসনং বিপদং প্রাঃ। আক্ষিপ্ত আকৃষ্ট, দুষ্কৃতসাগরে স্ত্রীহত্যাজনিতপাপসমুদ্রে ॥৫১৷৷ হত্বেতি। ব্যসনিত্বাৎ কামজদোষবাৎ, বাসিতং কামাদ্বতাম্ ॥৫২। অন্তরেণেতি। অন্তরেণ ছিদ্রেণ তেন প্রমাদেনৈবেত্যৰ্থঃ। চিরকারী মাতৃহত্যায়াং বিলম্ব কারী ॥৫৩ ভারতভাবদীপঃ অহল্যায় ব্যতিক্রমমা নাস্তি ॥৪৯|| অধ্বগ ইতি। স্বৰ্গমার্গেণ গচ্ছতেন্ত্রেণহল্যাং দৃষ্ট। মোহ প্রাপ্তেনৈতৎ কৃতমিতি সূচিত। ধর্মস্য যোগধৰ্ম্মসম্বন্ধি, প্রমাদোহনবধান; ইস্যানপরাধত্ব দ্বেষরাহিত্যা নিনেহেক্তি ন তু ব্যবহারত |৫| তেন প্রমাদেন হেতুনা। উৰ্দ্ধরেতসো মুনয় বাক্যে তিনি প্রণয় করিবেন ইহ! ভাবিয়াছিলাম। আমার এইরূপ আচরণেই এই অকৌশল হইয়াছে। সুতরাং ইহাতে অহল্যার কোন দোষ নাই ॥৪৯। এইরূপ হওয়ায় অহল্যা, আমি ও পথিক ইন্দ্র কেহই ধর্মের নিকটে অপরাধী নহে; আমার ঐ অনবধানতাই অপরাধী ॥৫॥ মুনিরা বলেন-প্রমাদবশতই মানুষের ঈর্ষাজনিত বিপদ উপস্থিত হয়। আমিও সেই ঈর্ষায় আকৃষ্ট হইয়াই পাপসাগরে মগ্ন হইয়াছি ॥৫১৷ অহল্যা স্ত্রী, সাধ্বী, কামান্বিতা এবং ভরণীয়া বলিয়া ভাৰ্যা; সুতরাং তাহাকে হত্যা করায় কোন্ ব্যক্তি আমাকে পাপসাগর হইতে উদ্ধার করিবে? ৫২। তারপর আমি প্রমাদবশতই উদারবুদ্ধি চিরকারীকে মাতৃহত্যা করিবার আদেশ করিয়াছি। তাহাতে সে যদি আজ বিলম্বকারী হয়, তাহা হইলে সে-ই আমাকে পাপ হইতে রক্ষা করিবে ৫৩ ·পশি ষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৬৫৯ চিরকারিক। ভদ্রন্তে ভদ্রতে চিরকারিক।। যদ্যদ্ব চিরকারী ত্বং ততোইসি চিরকারিক। ৫৪। ত্রাহি মাং মাতরঞ্চৈব তপপা যচ্চার্জিতং ময়া। আত্মানং পাতকেভ্যশ্চ ভবাদ্য চিরকারিকঃ ॥৫৫। সহজং চিরকারিত্বমতিপ্রজ্ঞতয়া তব। সফলং তথা তেহস্তু ভবাস্থ্য চিরকারিকঃ ॥৫৬৷ চিরমাসংশিতে মাত্রা চিরং গর্ভেণ ধারিতঃ। সফলং চিরকারিত্বং কুরুত্বং চিরকারিক! ||৭৷ চিরায়তে চ সন্তাপচ্চিরং স্বপিতি বারিতঃ। আবয়েশ্চিরসস্তাপাদবেক্ষ্য চিরকারিক। [৫৮|| ভারতকৌমুদী চিরেতি। চিরকারী মাতৃহত্যায়াং বিলম্বকারী, চিরকারিক চিরকারিকরূপসাৰ্থকনামা ॥৫৪৷ ব্রাহীতি। ময়া বচ্চ তপােহজ্জিত তচ্চ ত্রাহি ॥৫৫। সহজমিতি। সহজমজসিদ্ধ ॥৫৬ চিরমিতি। অসংশিতে লাভায় প্রমাণাবিষয়ীকৃত ৫৭ চিয়েতি। সস্তাপাৎ কুতোহপি দুঃখাচ্চিরাতে কাৰ্য্যকরণে বিলম্বতে। বারিতােহপি চিং পিতি। অবগেরহল্যা মম চ, চিরসন্তাপাৎ ক্লেশমব্যে অধ্যাপি চিরকারিকে ভব॥৫৮ চিরকারিক। পূর্বে তোমার মঙ্গল ছিল এবং বর্তমানে ও ভবিষ্যতে তােমার মঙ্গল হইবে। তুমি যদি আজও চিরকারী হইয়া থাক, তবেই তােমার চিরকারী নাম সার্থক ॥৫৪৷ চিরকারিক। তুমি আজ চিরকারী হও এবং আমাকে, মাতাকে, আমার তপস্যাকে ও নিজেকে পাপ হইতে রক্ষা কর ৪৫৫ পুত্র। তােমার চিরকারি আজন্মসিদ্ধ ; অত্যন্ত বুদ্ধিমান্ বলিয়া তােমার সেই চিরকারিত্ব সফল হউক, তুমি অদ্য চিরকারক হও ॥৫৬ পুত্র। তােমার মাতা চিরকাল তােমার আশা করিয়াছেন এবং চিরকাল তোমাকে গর্ভে ধারণ করিয়াছেন। অতএ। চিরকারিক। তোমার সেই চিরকারি অন্য সফল কর ॥৫৭ আমার চিরকারী কোন দুঃখ উপস্থিত হইলে কাৰ্য্য করিতে বিলম্ব করে এবং (৮) চির পিতি ধারিতঃৰ বৰ্দ্ধনি। ২ ·মহাভারতে শান্তি এবং সুদুঃখিতত রাজ। মহর্ষি গৌতমন্তজা। চিরকারিং দদর্শাথ পুত্ৰং স্থিতমথাস্তিকে ॥৫৯|| চিরকারী তু পিতরং দৃষ্ট। পরমদুঃখিত। শস্ত্রং ত্যক্ত। ততাে মুগ্ধ। প্ৰসাদামােপচমে ॥৬• || গৌতমন্তং ততাে দৃষ্ট। শিরসা পতিতং ভুবি। পত্নীঞ্চৈব নিরাকার পরামভ্যাগমম্মু দম্ ॥৬১৷৷ ন হি সা তেন সংভেদং পত্নীং নীতা মহাত্মনা। বিজনে বাশ্রমনে পুত্ৰশ্চাপি সমাহিত [৬২|| হন্যা ইতি সমাদেশ শপাণৌ সুতে স্থিতে। বিনীতে প্রসবত্যর্থে বিবাসে চাত্মকৰ্ম্ম ॥৬৩ ভারতকৌমুদী এবমিতি। চিরকারিং চিরকারিণ, আৰোহয়ং প্রয়োগঃ ॥৫৯৷ চিরেতি। শাস্ত্ৰং মাতৃবধায় পূৰ্ব্বং ধৃত, মূদ্ধ অবনতেন ৷৬৷ গৌতম ইতি। তং পুত্র। নির্গত আকারে গৌরবর্ণে যস্যাস্তাং নিরাকার ভয়েন লজ্জায় চ মলিনবর্ণমিত্যর্থঃ। রামায়ণে তু গৌতমশাপেনহল্যা পাষাণীভূতেতুপাখ্যায়তে তত্র তু নির্ন বিদ্যতে আকারাে মনুষ্যাকৃতির্যস্তান্তমিত্যর্থ। তদর্থে তু মুদপ্রাপ্তিরসম্ভবেত্যবধেয়ম্ ॥১॥ ন হীতি। আমেহেন তেন মহাত্মন গৌতমেন, সা পত্নী সংভেদং বিয়োগং ন হি নীতা; সমাহিতশ্চিরকাৰ্যকরণে মনোযােগী স পুৰো ৰা সংভেদং বিয়োগং ন হি নীতঃ, পুনরন- * * * •• সভবাৎ ॥৩২ হন্তা ইতি। আত্মকর্ম জপমানাদিষু বিষমেষু, বিবাসে প্রবাসে, গৌতমে গত ইতি শেষ। বায়ণ করিলেও দীর্ঘকাল নিদ্রা যায়। অতএব সেই চিরকারী আমাদের কষ্ট দেখিয়া এবং নিজেরও সন্তাপবশতঃ অদ্য চিরকারিক হউক ৫৮ রাজা। এইরূপে দুঃখিত মহর্ষি গৌতম তখন নিকটে স্থিত চিরকারী পুত্রকে দর্শন করিলেন ॥৫৯৷ চিরকারীও পিতাকে দেখিয়া অত্যন্ত দুঃখিত হইয়া অস্ত্র ত্যাগ করিয়া মস্তক অবলম্বনপূর্বক পিতাকে প্রসন্ন করিবার উপক্রম করিল ॥৬॥ তাহার পর গৌতম পুত্রকে অবনত মস্তকে ভূতলে পতিত দেখিয়া এবং পত্নীকে ভয়ে ও লজ্জায় বিবর্ণা দর্শন করিয়া অত্যন্ত আনন্দ লাভ করিলেন ॥৬১ গৃহস্থাশ্রমী ও মহাত্মা গৌতম পত্নী অহল্যা ও চিরকরণে মনােযােগী পুত্রের সহিত আর কখনও বিচ্ছিন্ন হইতেন না; সেই বিজন অাশ্রমেই সর্বদা থাকিতেন ॥৬২ ·পণ যষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়। বুদ্ধিশ্চাসীৎ সুতং দৃষ্ট। পিতুশ্চরণয়ের্নতম্। শস্ত্ৰগ্ৰহণচাপল্যং সংবৃণােতি ভয়াদিতি ॥৬৪। ততঃ পিত্রা চিরং স্তুবা চিরং চাম্ৰায় মূর্ধনি। চিরং দোভাং পরিজ্য চিরং জীবেZদাহৃতঃ ৬৫৷ এবং স গৌতমঃ পুত্ৰং প্রীতিহর্ষগুণৈযুতঃ। অভিনন্দ্য মহাপ্রাজ্ঞ ইদং বচনমব্রবীৎ ॥৬৬ চিরকারিক। ভদ্রম্ভে চিরকারী চিরং ভব। চিরায় যদি তে সৌম্য! চিমস্মি ন দুঃখিতঃ ॥৬৭ গাথাশ্চাপ্যৰবীদ্বিদ্বান্ গৌতমম মুনিসত্তম। চিরকারিষু ধীরেষু গুণেদ্দেশসমাএয়াঃ ॥৬৮|| ভারতকৌমুদী শপাণৌ সুতে প্রসবত্যর্থে মাতৃনিমিত্তে, বিনীতে বিনয়েন শিক্ষা হনননিবৃন্তে স্থিতে সতি মাতরং হন্যা ইতি সমাদেশে। গৌতমস্যাদেশে, বিফল এব জাত ইতি শেষঃ ॥৬৩ বুদ্ধিরিতি। ভয়াদাদোেপালনভীতে, সংবৃণোতি পুত্র পিদধাতি ॥৬৪|| তত ইতি। ত্বা প্রশস্ত, উদাহৃত উক্তঃ ॥৬৫| এবামতি। প্রতি মেহঃ, হর্ষ আনন্দ, গুণ। দয়াদয়শ্চ তৈঃ ॥৬৬|| চিয়েতি। চিরায় যদি তে ঈদৃক চিরকরণমিতি শেষঃ ॥৬৭ গৌতম নিজকাৰ্য্য সাধনের জন্য স্থানান্তরে চলিয়া গেলে সেই চিরকারী পুত্র জননীর জন্য অস্ত্রধারণ করিয়া বিনীতভাবে অবস্থান করিয়াছিলেন; তৎকালে মাতাকে বধ করিবে' এইরূপ পিতার আদেশ স্থগিতই ছিল ॥৬৩। চিরকারী পুত্র পিতার চরণযুগলে অবনত হইয়াছে ; ইহা দেখিয়া পিত। গৌতমের এইরূপ ধারণা হইয়াছিল যে, পুত্র চিরকারী অস্ত্রধারণের চঞ্চলতা ভয়- বশতঃ সংবরণ করিতেছে ॥৬৪। তাহার পর পিতা গৌতম বহুকাল পুত্রের প্রশংসা, বহুকাল তাহার মস্তকাণ এবং বাহুযুগলদ্বারা বহুকাল তাহাকে আলিঙ্গন করিয়া ‘চিরজীবী হও এইরূপ বলিলেন ॥৬৫ স্নেহ, আনন্দও দয়াদিগুণসম্পন্ন মহাপ্রাজ্ঞ গৌতম এইভাবে পুত্র চিরকারীকে অভিনন্দন করিয়া এই কথা বলিলেন ॥৬৬ চিরকারিক। তােমার মঙ্গল হউক, তুমি চিরকাল বিবেচনানিবন্ধন কাৰ্য্যে বিলম্বকারী হও; সৌম্য। চিরকালই যদি তােমার এইরূপ বিবেচনাবশতঃ বিলম্ব কারিত্ব হয়, তবে আমি চিরকালই দুঃখিত হইব না ॥৬৭ ·মহাভারতে শনি- চিরেণ মিত্রং বঙ্গীয়াচ্চিরেণ চ কৃতং ত্যজেং। চিরেণ হি কৃতং মিত্রং চিরং ধারণমহতি ॥৬॥ রাগে দর্পে চ মানে চ দ্রোহে পাপে চ কৰ্ম্মণি। অপ্রিয়ে চৈব কর্তব্যে চিরকারী প্রশস্যতে ॥৭ বন্ধুনাং সুহৃদাঞ্চৈব ভৃত্যানং স্ত্রীজনস্য চ। অব্যক্তেপরাধেধু চিরকারী প্রশস্যতে ॥৭॥ এবং স গৌতমস্তত্র প্রীতঃ পুত্রস্য ভারত ।। কণা তেন কোরব্য ! চিরকারিতয়া তথা ॥৭২৷৷ এবং সর্বেষু কাৰ্যেযু বিমৃষ্য পুরুষতঃ। চিরেণ নিশ্চয়ং কৃত্বা চিরং ন পরিতপতে। তা ভারতকৌমুদী গাথা ইতি। ধীরেষু বিষয়ে, গুণেৰ্দেশং সমান্ত ইতি তা গাথাঃ ৬৮ চিরেণেতি। চিরেণ চির বিচি, মিত্রং বীয়াৎ সয়ং কুৰ্যাৎ, কতং সম্পাদিতং কাব্য। অতএব ভারৰিণাপুক্তম “সহসা বিদধীত ন ক্রিয়ামবিবেকঃ পরমপদাং পদম্ ॥৬৯ রাগ ইতি। রাগে পদারদাবনুরাগে চিরকারী বিবেচনেন বিলম্বকারী ॥ বন্ধুনামিতি। বাং লাদীনা। অব্যক্তে গুপ্তেযু ॥৭১ এবমিতি। চিরকারিতয়া তপেন কৰ্মণ ॥৭২। এবমিতি। বিমৃষ্য বিবিচ্য নিশ্চয় কর্তব্যাবধারণম্ ॥৭ ইহার পর বিদ্বান্ ও মুনিশ্রেষ্ঠ গৌতম বিবেচনানিবন্ধন বিলম্বকারী ধীরগণের বিষয়ে তাহাদের গুণ উদ্দেশ করিয়া এই সকল গাথা বলিয়াছিলেন ৬৮ মানুষ দীর্ঘকাল বিবেচনা করিয়া মিত্র করিবে এবং বহুকাল বিবেচনা করিয়া কৃতকাৰ্য্য ত্যাগ করিবে। দীর্ঘকাল বিবেচনা করিয়া যাহাকে মিত্র করা হয়; সে দীর্ঘকালই মিত্র থাকে।৬৯। অনুরাগ, দর্শ, অভিমান, বিদ্রোহ, পাপকাৰ্য্য এবং লােকের অপ্রিয় কার্যে বিবেচনাবশত যে লােক বিলম্ব করে ; সেই লোকই প্রশংসার যোগ্য ৭০ ব, সুহৃৎ, ভৃত্য ও স্ত্রীলােকের গুপ্ত অপরাধে শাসনবিষয় বিবেচনানিবন্ধন বিলস্বকারী লোকই প্রশস্ত।৭১ (ভীষ্ম বলিলেন--) ভরতনন্দন যুধিষ্ঠির। মহর্ষি গৌতম পুত্রের এইরূপ বিলম্ব কারিনিবন্ধন বিশেষ প্রতি লাভ করিলেন ৭২ মানুষ সমস্ত কাৰ্যেই এইরূপ বিবেচনাপূর্বক বহুকালে কর্তব্য নিশ্চয় করিয়া প্রবৃত্ত হইলে চিরকালই পৰিতপ্ত হয় না ।

·ৰণি যষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। চিরং ধারয়তে রোযৎ চিরং কৰ্ম্ম নিযচ্ছতি। পশ্চাতাপকং কৰ্ম্ম ন কিঞ্চিদুপপদ্যতে ॥৭৪|| চিরং বৃদ্ধানুপাসীত চিরমস্য পূজয়েৎ। চিরং ধৰ্মং নিষেবেত কুষাচ্চান্বেষণঞ্চির ॥৭৫৷ চিরমশ্বাস্য বিদুষশ্চিরং শিষ্টান নিষেব্য চ। চিরং বিনীয় চাত্মানং চিরং যাত্যনবতাম্ ॥৭৬৷৷ ধ্রুবতশ্চ পরস্যাপি বাক্যং ধর্মোপসংহিতম। চিরং পৃষ্টোহপি চ ক্ৰয়াচ্চিরং ন পরিতপ্যতে ॥৭৭৷ ভারতকৌমুদী চিরমিতি। নিষতি আলােচনায়াং স্থাপয়তি। উপপন্থতে প্রাপ্লেতি ॥৭৪ চিরমিতি। অন্যান্য বৃদ্ধাঙ্গুপলক্ষ্য স্থিত্ব। অন্বেষণ কর্তব্যানুসন্ধান ॥৭৫। চিরমিতি। অস্বস্তি লক্ষীকৃত্য স্থিত্বা। বিনীয় শিক্ষয়িষা, ন বিদ্যুতেহংজ্ঞা যস্মিন্ ত ভাবতাম আদরণীয়তামিত্যর্থঃ ॥৭ বত ইতি। বাক্যং চিরং শৃণুয়াদিতি শেষঃ ১৭৭ ভারতবদীপঃ ৫১-৫২ অনুরেণ প্রমাদেন ৫৩-৬• নিরাকারাঃ লজ্জা পাষাণভূতাম্। পুরাণান্তরে গৌতমশাপেনৈব পাষাণভূতামিতি অৰ্যতে ॥৬১-৭৮৷৷ ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে ষষ্ট্যধিকশিততমমধ্যায়|২৬| « । থাকেন; যিনি দীর্ঘকাল ক্রোধ সম্বরণ করেন এবং বহুকাল কর্তব্যের আলােচনা করিয়া তিনিই কোন অনুতাপজনক কাৰ্য্যে উপনীত হন না ॥৭৪। মানুষ দীর্ঘকাল বৃদ্ধসেবা করিবে, বহুকাল বৃদ্ধকে লক্ষ্য করিয়া থাকিয়া তাহার সম্মান করিবে, চিরকাল ধৰ্ম্মের সেবা করিবে এবং বহুকাল কর্তব্যের অনুসন্ধান করিবে ।৭৫ মানুষ দীর্ঘকাল বিদিগের নিকটে থাকিয়া, দীর্ঘকাল শিষ্টজনের সেবা করিয়া এবং বহুকাল আত্মশিক্ষা সম্পাদন করিয়া চিরকালই লোকসমাজে আদর লাভ করে। অঙ্গে ধর্মবাক্য বলিতে লাগিলে দীর্ঘকাল তাহা শ্রবণ করিবে এবং কেহ ধর্ম বিষয় জিজ্ঞাসা করিলে বহুকাল তাহা বলিবে ; এমন করিলে মানুষ চিরকালই পরিতও হয় না। ৭৭ ·২৬৫৪ মহাভারতে উপাস্য বহুলাস্তস্মিাশ্রমে সুমহাতপঃ। সমাঃ স্বর্গং গতাে বিপ্রঃ পুত্ৰেণ সহিতস্তদা॥৭৮৷ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপণি মােধৰ্মে শুকানুপ্রশ্নে ষষ্ট্যধিকদ্বিশততমমাহধ্যায়ঃ ||৷৷ একষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ যুধিষ্ঠির উবাচ। কথং রাজা প্রজা রক্ষে চ কিঞ্চিৎ প্রঘাতয়েৎ। পৃচ্ছামি ত্বাং সতাং শ্রেষ্ঠ। তন্মে ক্ৰহি পিতামহ ! || ভীষ্ম উবাচ। অত্রাপু্যদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন। দুমমেনস্ত সংবাদং রাজ্ঞা সত্যবতা সহ ॥ ভারতকৌমুদী উপাতে। বহুলা সমা বৎসর যাবৎ, উপাস্য ধৰ্ম্ম নিষেব্য। সুমহাতপা গৌতমঃ ॥৭৮|| মহাশহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত- টীকাঃtং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে ষষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ কথমিতি। কিঞ্চি প্রঘাতয়েৎ কমপি ন হিংস্যাৎ, অথচ রাজা প্রজা রক্ষেৎ ইতি কথং সম্ভবতি। দপ্রভৃতীনাং হিংসায় অভাবে রাজ্ঞ প্রজারক্ষণমেব ন সম্ভবতীতি ভাবঃ ॥১॥ অত্রতি। দ্যুমৎসেন তদাখ্যস্ত রাজ্ঞঃ ॥২। অতি মতপা গৌতম সেই আশ্রমে বহুবৎসর যাবৎ ধর্মের উপাসনা করিয়া সেই চিরকারী পুত্রের সহিত স্বর্গে গমন করিয়াছিলেন ৭৮ যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘সাধুশ্রেষ্ঠ পিতামহ। রাজা কাহারও হিংসা করিবেন না; অথচ প্রজা রক্ষা করিবেন, ইহা হয় কি প্রকারে ? তাহাই আমি আপনার নিকট জিজ্ঞাসা করিতেছি ; তাহা আপনি আমার নিকটে বলুন’ ॥১॥ .. পঞ্চষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায় বঙ্গ বদ্ধ, .. বিসত্যধিকধিশততমােহধ্যায়নি।

·পধ্বণি একশষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। ২৬৫৫ অব্যাহৃতং ব্যাজহারং সত্যবানিতি নঃ শ্রুত। বধায় নীয়মানেষু পিরেবানুশাসনাৎ ॥ অধতাং যাতি ধৰ্ম্মো যাত্যধর্যশ্চ ধর্মতা। বধে নাম ভবেদ্ধৰ্ম্মো নৈতবিতুমহতি ॥৪৷ দ্যুমৎসেন উবাচ। অথ চেদবধাে ধৰ্ম্মো ধৰ্মঃ কো জাতুচিদ্ভবেৎ। দস্যবশ্চেম হন্যের সত্যব সঙ্করো ভবেৎ ॥? | মমেদমিতি নাশৈতৎ প্রবৰ্তেত কলৌ যুগে। লােকযাত্রা ন চৈব স্যাদথচেদ্বেন্থ শংসনঃ ॥৬৷ ভারতকৌমুদী অব্যাহৃতমিতি। পিতুরবানুশাসনাদাদেশীৎ অপরাধিষু বধায় নীয়মানেষু সৎ, সত্যবান রাজা অব্যাহৃতং পূৰ্ব্বং কেনাপ্যমুক্তং বাক্যং ব্যাজহার উবাচ ইতি নঃ তমাসীং ॥৩। অধৰ্ম্মতামিতি। কদাচিদ ধৰ্ম্মোহপি অধর্মতাং যাতি। যথা—সত্যে বাক্যে উক্তে ব্রাহ্মণ প্রাণনাশঃ। কদাচিদধৰ্ম্মশ্চ ধর্মতাং যাতি, যথা ব্যাঘ্রবধে ব্রাহ্মণো জীবতি ॥৪|| অথেতি। অবধঃ অহিংসা, জাতুচিৎ কদাচিৎ, হে সত্যব রাজন! সঙ্কর পুণ্যপাপয়ে সম্মেলন || ভারতভাদীপঃ এবমহিংসৈব ধৰ্ম্মে। হিংসৈব চ পাপমিতি স্থিতে দণ্ড্যান দণ্ডয়তো রাজ্ঞ কথমহিংস্রত্ব স্যা- দণ্ডতে বা কথং প্রজসংরক্ষণং স্থাদিতি পৃচ্ছতি-কথমিতি ॥১-২ অব্যাহৃতং দণ্ড্যানামপ- দণ্ড্য প্রানেচিদমুক্ত বধায় বধ্যেঘিতি শেষঃ ॥৩ বধো নাম স চ ধর্ম ইতি বদতে ব্যাঘাত ভীষ্ম বলিলেন- এই বিষয়েও মনস্বীরা সত্যবান্ রাজার সহিত দ্যুমৎসনের কথােপকথনরূপ প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিয়া থাকেন ॥২॥ ইহা আমরা শুনিয়াছি যে, পিতারই আদেশক্রমে অপরাধিগণকে বধের নিমিত্ত লইয়া যাইতে লাগিলে সত্যবান্ রাজ। অন্য কর্তৃক অকথিত বাক্য বলিয়াছিলেন ॥৩॥ কোন ক্ষেত্রে ধর্মও অধৰ্ম হয় ; আবার কোন স্থলে অধৰ্ম্মও ধৰ্ম্ম হইয়া থাকে। বধ ও ধর্ম হয়, কিন্তু ইহা হইতে পারে না ॥৪॥ দ্যুমৎসেন বলিলেন-“রাজা সত্যবান্ ! অহিংসাই যদি ধৰ্ম হয়; তবে কখন কোন ব্যাপার ধর্ম হইবে। দস্যদিগকে বধ না করিলে ধর্ম ও অধর্মের সঙ্কর ; হইবে। ৩. . . •••• (৩) যথায়েমীয়মানে বঙ্গ বন্ধ।

·মহাভারতে শান্তি সত্যবানুবচি। সৰ্ব্ব এব ত্রয়াে বর্ণাঃ কাৰ্য্যা ব্রাহ্মণবন্ধন। ধর্মপাশনিবন্ধানমন্যাপ্যেবং চরিষ্যতি ॥৭॥ যে যতেষামপচরেমাক্ষীত বৈ দ্বিজঃ। অয়ঃ মে ন শৃণোতীতি তস্মিনাজা প্ৰধারয়েৎ ॥|| তত্ত্বাভেদেন যচ্ছাং তৎকাৰ্যং নান্যথাবিধ। অসমীক্ষ্যৈব কৰ্ম্মাণি নীতিশাস্ত্রং যথাবিধি || ভারতকৌমুদী মমেতি। কলৌ যুগে, অশ্য আমিন, ইদং দ্রব্যং মম ইত্যেত জ্ঞানং ন প্ৰবৰ্তেত পয়েণ হরণসম্ভবাৎ। এবঞ্চ সতি লোকযাত্রা ক্রয়বিক্রমাদিলােকব্যবহারঃ ন চৈব শ্যাৎ স্বামিত্বনিশ্চয়া: ভাবৎ। অত্র বেখ মীমাংসাং জানাসি চেৎ, তদা নঃ অদ্মন্ শংস ঐহি ॥ সৰ্ব্ব ইতি। এয়: ক্ষত্রিয়বৈশূদ্রা। ব্রাহ্মণ এব বন্ধনং ধৰ্ম্মে নিয়ামকো যেষাং তে, কাৰ্য্যা রাজ্ঞা কৰ্তব্য: তথা চ সতি ধর্মপাশনিবন্ধানাং লােকানা; মধ্যে, অন্যো বর্ণসঙ্করোপি এবং ধর্মমেব চরিতি ॥৭॥ য ইতি। অপচরেৎ ব্রাহ্মণদেশ লয়েৎ, আচক্ষীত রাজানং ক্ৰয়াৎ। প্রধায়েৎ তন্য দং দাৎ ॥৮|| তত্ত্বেতি। চৌরাদীনাং কর্মণি নীতিশাস্ত্রঞ্চ যথাবিধি অসমীক্ষ, ষৎ শাস্ত্রং তত্ত্বভেদেন ভারতবদীপ ইত্যর্থঃ ॥৪-৫| সঙ্কমেবাহ-মমেতি। লােকযাত্র। তীর্থগমনবাণিজ্যাদিব্যবহার, কলৌ যুগে অধৰ্মপ্ৰধানে কালে বেখ চেদহিংসয়াপ্যসরকারমিতি শেষ। নোহস্মভ্যং শংস কথয় ॥৬৷ এয় ক্ষত্রবিটশূদ্রাঃ ব্রাহ্মণাধীন কাৰ্যাঃ। ধর্মপাশনিবদ্ধানাং তেষু ধর্মপানে নিবন্ধে সৎসু অন্থোইপি প্রতিলোমনুলোমজাত সূতমাগধাদিৱেবং বৈর্ণিকবচ্চরিণতি ধৰ্ম্মম্ ॥৭ অপারে- কলিযুগে এই বস্তু আমার এরূপ নিশ্চয় থাকিবে না। তাহা হইলেই লৌকিক ব্যবহার চলিবে না। এ বিষয়ে আপনার যদি মীমাংসা জানা থাকে, তবে তাহা আমাদের নিকট বলুন ॥৬॥ সত্যবান্ বলিলেন-ক্ষত্রিয় বৈশ্য ও শূদ্র এই তিন বর্ণের সকলকেই রাজা ব্রাহ্মণের অধীন করিয়া রাখিবেন ; তাহা হইলে সমস্ত লােকই ধর্মপাশে বদ্ধ থাকিবে; সেই অবস্থায় বর্ণসঙ্করগণও ধর্মাচরণ করিবে ।৭ তৎকালে সেই লােকদিগের মধ্যে যে যে ব্যক্তি ব্রাহ্মণের বাক্য লন করিবে; ব্রাহ্মণ যাইয়া রাজার নিকট তাহাদের নাম বলিবেন এবং বলিবেন যে, এই ব্যক্তি আমার বাক্য শ্রবণ করে না। তখন রাজা তাহার বিষয়ে দণ্ডবিধান করিবেন।

·পধ্বণি একষষ্ট্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ২৬৫৭ দসূন্নিহন্তি বৈ রাজা ভূয়শাে বাপ্যনাগসঃ । ভাৰ্যা মাতা পিতা পুত্রে। হন্যতে পুরুষেণ তে। পরেণেপকৃতো রাজা তস্মাৎ সম্যক্ প্ৰধারয়েৎ ॥১০| অসাধুশ্চৈব পুরুষো লভতে শীলমেকা। সাবধাশ্চাপি হসাধুভ্যঃ শেভিন জায়তে প্ৰজা ॥১১ ন মূলঘাতঃ কর্তব্যে। নৈষ ধৰ্মঃ সনাতনঃ। অপি খবধেনৈব প্রায়শ্চিত্তং বিধীয়তে ||১২|| ভারতকৌমুদী অহিংসৈক্যেন অহিংসাদেকবেন বৰ্ততে তৎ শাস্ত্রং অন্যথাবিধং হিংসাপর, ন কার্যম্।। দ্য নিতি। রাজা ভূয়শো বহুনেব, অনাগসো বাপি নিরপরাধানপি দ্য নিহন্তি অপরাধ- ভ্রমণেতি ভাব। তত্র চ পুরুষেণ তেন রাজ্ঞ ভাৰ্যা, মাতা, পিতা, পূত্র হতে যেন চ তে ভাৰ্য্যাদয়, তদুপজাবিন ইতি শেষ। তস্মাৎ পরেণ সাক্ষ্যদানাদিনা উপকৃতো রাজা। সম্যক প্ৰধারয়েৎ বিচারয়েৎ। ষট্‌পাদঃ শ্লোক |১০ অসাধুরিতি। সাধো শীল স্বভাব। প্রজা সন্তানঃ ॥১১| ভারতভাবদীপঃ ব্রাহ্মণ চনমতিক্রামেং, প্রধায়েন্দণ্ড ॥৮ তত্ত্বাত্মক স্বাত্তত্বং শরীর সত্বেতিপাঠে জন্তা- হেদেনাবিনাশেন যত প্রবৃত্ত শাস্ত্র তৎ কাৰ্যম্। এতদেব ব্যতিরেকমূখেনাহ-নেতি। কৰ্ম্মাদী সমীক্ষ্য সমগনলোচ্যান্যথাবিধ বিপরীত প্রকার ছেদাত্মকং শাসনং ন কাৰ্যমিতি যােজ্যম্ ॥৯॥ যতঃ একস্মিশ্চোরে হতে তৎসম্বন্ধিামনাগসাং বহুনাং বধো ভবতীত্যাহ দস্থনিতি। পুরুষেণ হতেন, তে ভাৰ্যাদয়ঃ যক্ষ্মাকোপরাধেন বন্ধু বৰোহমুচিতস্তম্মং সম্যক প্রধাৰয়েদ্বিচারয়েৎ ॥১॥ তমেবাহাসাধুশ্চেতি। সাপে: সকাশাচ্ছীং লভতে ॥১১৷ ফলতমাহ - রাজা চৌর প্রভৃতির কাৰ্য ও নীতিশাস্ত্র যথাবিধানে পর্যালোচনা না করিয়া অহিসাবােধক শাস্ত্রের অন্যরূপ অর্থ করিবেন না ॥৯॥ অপরাধী না হইলেও বহুতর দস্যুকে রাজ। বধ করিয়া থাকেন; তাহাতে তাহাদের ভাৰ্যা, মাতা, পিতা ও পুত্র বিনষ্ট হইয়া থাকে। কেন না, তাহারা তাহাদেরই প্রতিপালিত ছিল। সুতরাং রাজ। অন্য সাক্ষ্যদাতা হইতে উপকার লাভ করিয়া ও সমীচীনভাবে বিচার করিবেন ॥১॥ অসাধু লোকও কোন সময়ে সাধুর চরিত্র লাভ করিয়া থাকে এবং অসাধু হইতেও সাধু পুত্র জন্ম গ্রহণ করে।১১ (১২) অপি স্বল্পবধেনৈব বঙ্গ।

·মহাভারতে শান্তি- উজেনেন বন্ধেন 'বিরূপকরণেন চ। বদণ্ডেন তৈ ক্লোন পুরোহিতসংসদি ॥১৩৷৷ যদা পুরোহিতং বা তে পৰ্যেয়ুঃ শরণৈষিণঃ। করিষামঃ পুনব্রহ্ম! ন পাপমিতি বাদিনঃ |১৪|| তদা বিসর্গমহঃ সরিতীদং ধাতৃশাসন। বিভ্রাজিনং মুণ্ডো ব্রাহ্মণোহইতি শাসন ॥১৫৷৷ (যুগ্মক) গরীয়াংসে গরীয়ংসমপরাধে পুনঃ পুনঃ। তদা বিসর্গমহস্তি ন যথা প্রথমে তথা || ১৬৷৷ ভারতকৌমুদী নেতি। মুলতঃ প্রাণসংহারঃ। বিধীয়তে বিধাপয়িং শক্যতে ॥১২। উদিতি। উদ্বেজনেন সর্বষহরণাদিভয়প্রদর্শনেন। তে ভাৰ্যাদয়ঃ ॥১৩৷৷ ষদেতি। তে চৌরাদয়, পৰ্যেযুঃ গচ্ছেযু বিসর্গ ত্যাগ, অহঃ প্রাপ্ত যোগ্যাঃ ॥১৪-১৫ গরীয়াংস ইতি। পুনঃ পুনরপরাধে কৃতে গরীয়াংসে বিচারকা: গরীয়াংসমেব দণ্ডং দারিতি শেষঃ। প্রথমে অপরাধে যথা স্বল্লো দণ্ড, দ্বিতীয়পরাধে তথা দণ্ডে ন ভবেৎ ; তদা তু অপরাধিক্যেন বিসর্গং নিৰ্বাসনমপ্যহস্তি ॥১৬|| ভারতভাদীপ ন মুলেতি। যতো মুলঘাতে নৈব ধর্মঃ ১২৷ উদ্বেজন সৰ্বব্যাপহরণাদিভয় প্রদর্শনেন পর চোর বধেন তে তদীয়া ভাৰ্যাদয়ো ন ক্লিা বৃত্তিলােপেন ক্লেশং ন প্ৰাপণী আঃ ॥১৩৷ ষদেতি। তে দস্যবঃ ॥১৪৷ বিদিতি। সন্ন্যাসিনােহপি পাস্তা ইত্যৰ্থঃ ॥১৫। গরীয়াংসমপি শাসুরিতি শেষ। পুনঃপুনরপরাধে যা কৃতে তদা তে বিসর্গং নান্তি প্রথমপরাধে ইবেতি ব্যতিরেক অতএব একেবারে প্রাণনাশ করা উচিত নহে। কারণ, উহা সনাতন ধর্ম বলিয়া গণ্য হয় না। বিশেষতঃ বধ না করিয়াও প্রায়শ্চিত্ত করান যায় ॥১২ উদ্বেগ উৎপাদন করা, বন্ধন করা কিংবা বিরূপ করিয়া দেওয়াতেও দণ্ড হইয়া থাকে। সুতরাং পুরােহিতগণের সভায় একেবারে প্রাণদণ্ড করিয়া চৌর প্রভৃতির ভাৰ্য। প্রভৃতিকে কষ্ট দেওয়া উচিত নহে ॥১৩ যখন চৌরপ্রভৃতি শরণার্থী হইয়া পুরোহিতের নিকট উপস্থিত হইবে এবং বলিবে যে, ‘ব্রাহ্মণ। এ পাপ আমি আর করিব না, তখন তাহারা ছাড়িয়া দেওয়ার যোগ্য হইবে; ইহাই বিধাতার শাসন, আর মুণ্ডিতমস্তক এবং দণ্ড ও কৃষ্ণাজিন- ধারী ব্রাহ্মণ ও দণ্ডনীয় হইবেন ॥১৪-১৫ মানুষ বার বার অপরাধ করিলে প্রধান বিচারকেরা তাহার গুরুতর দণ্ড করিবেন। আর প্রথম অপরাধে যে রূপ দণ্ড হয়, দ্বিতীয়াদি অপরাধে সেরূপ দণ্ড ·পৰণি একষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। দ্যুমৎসেন উবাচ । যত্ন যত্রৈব শক্যের সংযন্তুং সময়ে প্রজাঃ। স তাবান প্রোচ্যতে ধৰ্ম্মো যাব প্রতিষ্যতে ॥১৭|| অহমানেষু পুনঃ সৰ্বমেব পরাভবেৎ। পূৰ্ব্বে পূর্বতরে চৈব সুশাস্যাহভব জনাঃ ॥১৮৷৷ মৃদবঃ সত্যভূয়িষ্ঠ। অল্পদ্রোহল্পমন্যবঃ। পুরাধিগদণ্ড এবাসীদ্বাগদণ্ডস্তদনন্তরম্ ॥১৯৷৷ (যুগ্নক) অসীদাদানদণ্ডোহপি বদণ্ডোহছ বৰ্ত্ততে। বধেনপি ন শক্যন্তে নিয়মপরে জনাঃ ॥২৩ ভারতকৌমুদী যতি। যত্র যত্রৈব সময়ে নিয়মে, প্রজ: সংযন্তু নিযং রাজ্ঞা শক্যের ; তাবান্ স নিয়ম এব ধৰ্মঃ প্রাচ্যতে, যাব স ধৰ্ম প্ৰতিলঘ্যতে প্রজাভিঃ ॥১৭ অহতি। গুরুতরাপরাধে কৃতেহপি তাদৃশেষপরাধিষু রাজ্ঞা অহমানেষু সৎসু পুন, সৰ্ব্বমেব রাজ্যং পরাভবেৎ উপদ্রুতং ভবেৎ। পূৰ্ব্বে পূর্ধ্বতরে চৈব জনা: সুশাস্তা অভব ইদানীন্ত- নাস্তু ন তথ।। মৃদবঃ কোমল ভাবাঃ। ধিক ধিক্কার এব দণ্ডে যস্য সঃ ॥১৮-১৯ অসীদতি। আদান অর্থহরণং দণ্ডে যস্য সঃ। অপরে অতি দুষ্টাঃ ॥২॥ ভারতভাবদীপঃ দৃষ্টান্তঃ ॥১৬৷৷ যত্ৰ যত্র সময়ে মর্যাদায়া, সংযন্তু নিয়ম্ ॥১৭ ধৰ্ম্মোল্লজঘনেপ্যহমানেষু চোরেষু পূর্বে পূৰ্বকালে ॥১৮ সুশাস্তত্বে হেতুনাহ-মৃদব ইতি ॥১৯৷ অদ্য কলৌ একস্মিন্ হয় না ; এমন কি বার বার অপরাধ করিতে থাকিলে, সেই অপরাধীরা নির্বাসন দণ্ড যোগ্যই হইয়া থাকে ॥১৬ রাজা প্রজাগণকে যে যে নিয়মে রাখিতে পারেন সেই সকল নিয়মকেই ধর্ম বলা হয় ; যে পর্যন্ত সেই সকল নিয়ম লঙ্ঘিত না হয় ॥১৭। মানুষ অপরাধ করিলেও রাজা যদি তাহার দণ্ড না করেন ; তবে সমস্ত রাজ্যই উপদ্রবযুক্ত হয়। পূর্বকালে কিংবা তাহারও পূৰ্বকালে কোমলম্বভাব, সত্যপরায়ণ, অল্পাপকারী ও অল্পক্ৰোধী লােকদিগকে অনায়াসে শাসন করা যাইত ; এমন কি পূর্বে কেবল ধিকারই অপরাধীর দণ্ড ছিল এবং তৎপরে বাক্যদ্বারা তিরস্কার করিয়া দণ্ড করা হইত ॥১৮-১৯ পূৰ্বে অর্থগ্রহণ অপরাধীর দণ্ড ছিল; আর এখন বধ পৰ্যন্ত দণ্ড চলিতেছে। এমন কি কতকগুলি দুর্ধর্ষ লোককে বদদ্বারাও সৎপথে রাখা যায় না ৪২০ ; ;

·মহাভারতে শান্তি, নৈব দমনুষ্যাণা; ন দেবনামিতি শ্রুতিঃ। ন গন্ধর্বপিতৃণাঞ্চ কঃ কহে ন কশ্চন ॥২১৷৷ পকং শ্মশানাদাদতে পিশাচাচ্চাপি দৈবত। তেষু কঃ সময়ং কুৰ্য্যাদজ্ঞেযু হতবুদ্ধিযু ২২! সত্যবানুবচি। তাম শকোষি চেৎ সাধুন পরিত্রাতুমহিংসয়া। কস্যচিদ্ভূতভব্যস্ত লাভেনাস্তং তথা কুরু৷ ৩৷৷ ভারতকৌমুদী নেতি। দসু্য কস্যাপি নাত্মীয় ইতি তাৎপর্য। ইহজগতি কঃ কস্য সম্বন্ধী, অপি তু ন কশ্চন সম্বন্ধীত্যর্থ। অতাে সুবিধে না কষ্টমিতি ভাব ॥২১। পকমিতি। পময়াদিক। পিচাৎ পিশাচতুল্যঘৃণিতাদপ শবৎ বস্ত্রাদিমিতি শেষ, দৈবতং দেববিগ্রহভূষণাদিকঞ্চ। সময়ং সদাচারম্ ॥২২। তানিতি। তা দ্যন অহিংসয়া সাধুন ক পরিত্রাতু বা ন শকোষি; তদা কচি- ভূতভব্যস্ত যজ্ঞস্য, লাভেনারণে তথা পশুবৎ অন্ত; তেষাং বিনাশং কুরু; তেনৈব তেষাং স্বর্গলাভসম্ভবাৎ “বলিপ্রদো বলিশ্চৈব” ইত্যাদিবচনাৎ ॥২৩ ভারতভাবদীপ হতেহপীতরে ন স্তম্ভীত্যর্থ। অতঃ সর্বেহপি চোরপক্ষীয় হন্তব্য। এবেত্যাশয়ঃ ॥২॥ নৈবেতি। কঃ কত্যেহেতি গত এব প্রশ্ন, কন কস্যাপীত্যুত্তর চদবধে তদ্ভাৰ্য্যাদীনাং বদো নাস্তীতার্থ ; সম্বভাবৎ ॥২১৷ চোরেষু মৰ্যাদাকরণমপি ন সম্ভবতীত্যহ-পদ্মমিতি। পদ্মং শালঙ্কারমা- দত্তে পিশাচাৎ পিশাচোপহতদদিতে চৈলাদিমিতি শেষঃ, কীদৃশ? সময়দৈবতং দেবতাশপাদি রূপ; যঃ কম্মুিটো ন তু প্রাজ্ঞ ইত্যৰ্থঃ ॥২২| সাধু কৰ্ত্তমিতি শেষ। ভূত ভব্যায়ে পদিশত ইতিায়েন সিদ্ধ পাদিকং সাধ্যায় কণে ভবতীত ভূত ব্যশব্দেন ক্রতুঃ কস্যচিং তোলাতেন তেষামন্তং নাশং কুরু। তথাহি সর্বমেধে “ব্ৰহ্মণে ব্রাহ্মণমালভেতেতাদিনা সর্ব জাতীনাং সৰ্ব্বকৰ্মণাং চ নরাণামালম্ভ উক্ত। তথা চ রাজা বহু বধ্যাত্মিরোধ্য কালে সর্ব- আমাদের শুনা আছে যে, দ্য ব্যক্তি মানুষ, দেবতা, গন্ধব বা পিতৃগণ ইহাদের কাহারও আত্মীয় নহে; এমন কি এই জগতে কোন দস্যু কাহারও কেহ নহে ২১ দ্য শশান হইতে পৰু অন্ন, পিশাচেয় ন্যায় ঘৃণিত শব হইতে বস্ত্র এবং দেব- বিগ্রহ হইতে অলঙ্কারাদি হরণ করে; সেইরূপ হতবুদ্ধি মুখব্যক্তিদিগকে কোন্ লোক সদাচারী করিতে পারে ? ॥২২। (২২) তেষু যঃ সময়ং কশ্চিৎ কুব্বীত হতবুদ্ধিধু-বঙ্গ ·পণ একষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। us - রাজনাে লােকযাত্ৰার্থং তপ্যন্তে পরমং তপঃ। তেহপত্রপত্তি তদৃভ্যস্তথা বৃত্তা ভবন্তি চ॥২৪। বিত্ৰাস্যমানঃ সুকৃতােন কামাস্তি দুষ্কৃতী। সুকৃতে নৈব রাজানাে ভূয়িং শাসতে প্রজাঃ ॥২৫|| শ্রেয়সঃ শেয়সোহপ্যেবং বৃত্তং লোকোহমুবৰ্ততে। সদৈব হি গুরোবৃত্তমলুবন্তি মানবাঃ ||২৬| ভারতকৌমুদী উক্তার্থে ব্যবহরমপ্যাহ রাজান হতি। অপত্রপন্তি লজ্জন্তে তাদৃগভ্যো নিজরাজ্য- বা সিভ্যো দস্তভ্যঃ, তথা বৃত্তা যজ্ঞে দাবধবৃত্তা২৪ বিত্রাস্তেতি। সুকৃত পুণ্যবন্তো রাজানো দস্যুভিরব বিভ্রাশমানঃ সন্তঃ দুষ্কৃতী পাপিনন- দ্য ঘন্তি ন পুনঃ কামা; অন্যত্র তু সুকৃতেন ধৰ্মেণৈব ভুষ্ঠিং ওজা: শাসতে।২৫|| শ্রেয়স ইতি। এব, সতি, বৃত্তং ব্যবহার ॥২৬|| ভারতভাবদীপ মেধে আলভেত্যের্থ। তেন পাপিষ্ঠ। অপি যজ্ঞপশূভূয় স্বর্গ যান্তি। “পর্বৈ নীয়মান: স মৃত্যু পশ্যং স দেবান্নাম্বক ময়তৈতুং তং দেব। অবল্লেহি স্বর্গ; বৈ ত্ব। লোকং গময়িষ্যাম ইতি স তথ্যেব্রবীদিতি শ্রুতে। বধ্যানপি ক্রতুপ্রবেশেনোপকুর্যদেবেতি ভবঃ ॥২৩৷ তে রাজানস্তা- দৃগভঃ স্তেনেভ্যাহপত্রপন্তে মমপি রাজ্যে স্তেন ইতি লজ্জাং কুৰ্বতেতস্তাবৃত্তা লোকযাত্রার্থ জানাং নির্দোষত্বং কামনা: পিতর ইব তপস্বিননা ভবন্তি। তথা চ রাজান প্রতিজানতে ছানোগ্যে, “ন মে স্তেনো জনপদে ন কদৰ্য্য ন মদ্যপ। নানাহিতাগ্নির্নবিদ্বান্ন স্বৈরী স্বৈরিণী কু” ইতি ॥২৪| বিভ্রাম। ইতি। ত্রাসেনৈব প্রজা: সাধ্ব্যো ভবন্তি ন তু রাজানো দুষ্কৃতী দুষ্টা, কামাৎ ঘন্ত্যপিতু ক্রয়োজনে নৈব সুন্তে।বং চ সুকৃতেনৈব প্রজা: শাসতে।২৫। এবংবিধে রাজ্ঞি যদ্যদাচরতি শ্রেষ্ঠত্তদেবেরে জনা ইতি ন্যায়েনোত্তরোত্তর প্রজাঃ শ্রেয়। সত্যবান্ বলিলেন-‘আপনি যদি অহিংসউপায়ে তাদৃশ দস্যদিগকে সাধু করিতে কিংবা পরিত্রাণ করিতে না পারেন ; তবে কোন যজ্ঞ আরম্ভ করিয়া তাহাতে তাহাদিগকে বধ করুন ॥২৩ রাজারা লৌকিক ব্যবহার করিবার জন্য গুরুতর তপস্যা করেন; কিন্তু তাহার নিজ রাজ্যবাসী তাদৃশ দ্য হইতে লজ্জিত হন; সেই জন্যই তঁাহারা সেই কাৰ্য্যে প্রবৃত্ত হইয়া থাকেন ॥২৪। ধার্মিক রাজার। সেই সকল দ্য হইতে বিস্ত হইয়া তাহাদিগকে বধ করিয়া থাকেন; প্রকৃত পক্ষে ধৰ্ম্মানুসারেই তঁাহারা বহুপরিমাণে প্ৰজা শাসন করেন ২৫ মানুষ শ্রেষ্ঠ শ্রেষ্ঠ মানুষের চরিত্রের অনুসরণ করে; আর মানুষেরা সর্বদাই গুরুজনের ব্যবহারের অনুসরণ করিয়া থাকে ॥২৬ । ;

·মহাভারতে শান্তি- অাত্মনিমসমাধায় সমাধিৎসতি যঃ পরা। বিষয়েম্বিন্দ্ৰিয়ৰশং মানবাঃ প্রহসন্তি তম্ ॥২৭। যে রাজ্ঞো দম্ভমেহেন কিঞ্চিৎ কুৰ্য্যাদসাম্প্ৰতম্। সর্বোপায়ৈনিয়মঃ স তথা পাপানিবৰ্ততে ॥২৮ আত্মৈবাদে নিয়ন্তব্যে। দুষ্কৃতং সংনিচ্ছতা। দণ্ডয়েচ্চ মহাদরৈপি বন্ধুননন্তরা॥ || সত্ৰ বৈ পাপন্নীচে ন মহদুঃখমচ্ছতি। বর্ধন্তে তত্র পাপাণি ধৰ্ম্মোহ্র সতি চ ধ্রুবম্ ||৩০৷ ইতি কারুণ্যশীলস্তু বিদ্বান বৈ ব্রাহ্মণোহম্বশাৎ। ইতি চৈবানুশিষ্টোহস্মি পূর্বৈস্তত! পিতামহৈঃ ॥৩১|| অশ্বাসয়প্তিঃ সুভূশমনুক্রোশাত্তথৈব চ। এতৎ প্রথমকল্পে রাজা কৃতযুগে জয়েৎ ॥৩২ | (যুগ্নক) ভারতকৌমুদী আত্মনিমিতি। অসমাপায় অসংযতীকৃত্য, সমাধিৎসতি সমাধাতু সংযতীকমিচ্ছতি ॥২৭। য ইতি। অসাম্প্ৰতম্ অযুক্তব্যবহার। “ক্ত দে |ং স্থানে” ইত্যরঃ ॥২৮৷ আত্মেতি। অনন্তর সন্নিহিতা বন্ধু পুত্ৰাণীনপি ॥২৯ যত্ৰেতি। অচ্ছ তি রাজদণ্ডাদিন প্রাগ্নোতি ॥৩০ ইতীতি। অম্বশাৎ মামুপদিষ্টবান্। হে তাত! বৎস! মশিষ্টঃ অহমুপদিষ্ট: অনুক্রোশা ভারতভাবদীপঃ ভবন্তীত্যাহ-শ্ৰেয়স ইতি ॥১৬৷৷ রাঙ্গা স্বচিৎ তিবৈব প্রজা: শস্যা অনুপা তা এবৈনমুপহসী ত্যাহ—আত্মনিমিতি ॥২৭-২৮ দুস্কৃতং দুষ্টকৰ্ম্মকারিণ, অনন্তরা পুত্রসেদৰ্য্যাদী ॥২৯৷৷ যিনি আপনাকে সংযত না করিয়া অন্য লোকদিগকে সংযত করিবার ইচ্ছা করেন ; সেই ইন্দ্রিয়ের বশীভূত মানুষকে সকল লোকই উপহাস করিয়া থাকে ॥২৭ যে মানুষ অহঙ্কার বা মোহবশতঃ রাজার সম্বন্ধে অল্প পরিমাণেও অনুচিত কাৰ্য্য করে; সমস্ত উপায়ে তাহাকে সংযত করিবে ; তাহা হইলেই সে পাপ হইতে নিবৃত্তি পাইবে ॥২৮ যিনি পাপী লােককে সংযত করিতে ইচ্ছা করেন; তিনি প্রথমে আপনাকেই সংযত করিবেন; আর নিকটসম্পর্কী বন্ধুগণকেও গুরুতর দণ্ড দিবেন ॥২৯ যে স্থানে পাপকারী নীচ লােক গুরুতর দণ্ড ভােগ না করে; নিশ্চয়ই সেই স্থানে পাপ বৃদ্ধি পায় এবং ধৰ্ম্ম হাস পাইয়া থাকে ॥৩॥ •• ·পর্বণি একষষ্ট্যধিকৰিশততমৌথধ্যায়। পাদোনেপি ধৰ্মেণ গচ্ছেত্রেতাযুগে তথা। দ্বাপরে তু বিপাদেন পাদেন ত্বধরে যুগে ॥৩৩ তথা কলিযুগে প্রাপ্তে রাজ্ঞো দুশ্চরিতেন । ভবেৎ কালবিশেষেণ কলাধস্য ষোড়শী ॥৩৪|| অথ প্রথমকমেন সত্যবন! সঙ্কটে ভবেৎ। আয়ুঃ শক্তি কালঞ্চ নিৰ্দিশ্য তপ আদিশেৎ [৩৫। ভারতকৌমুদী দয়াতঃ, অশ্বাসক্তি: প্রজ। ইতি শেষ। প্রথমকল্লেন অহিংস ময়দণ্ডেন এতৎ রাজ্য জয়েৎ বশীকূৰ্য্যাৎ ॥৩১-৩২। পাদেতি। গচ্ছেৎ রাজা রাজ্যশাসনং প্রাপ্নাৎ ৩৩৷ তপেতি। তথা কাল বিশেষেণ পরিণামেন, কলা ভাগঃ ॥৩৪। অথেতি। প্রথমকলেন অহিংসাময়দণ্ডেন যদি সরঃ পুণ্যপিপয়ের্মেলনং ভবেৎ; তদা নিৰ্দিশ্য অনুসৃত্য তপাে দণ্ড, আদিখেৎ রাজা ॥৩৫। ভারতভাবদীপ বিপক্ষে দোষমাহ-যত্ৰেতি। যত্র রাজ্যে, অতি প্রাপ্নোতি ॥৩০ ষােক্তে সাম্প্রদায়ি- কমাহ -ইতীতি ॥৩১৷৷ আশ্বাসয়ন্তিঃ প্রজা ইতি শেষঃ, এতদ্ভূমণ্ডলং প্রথমকল্পেন মুখ্যেনাহিংসা- ময়েন দণ্ডেন জয়েশীকুষাৎ। ধিগ্ধ বাগদণ্ডমাদানদণ্ডঞ্চ যুগমেণ প্রজাসু প্ৰবৰ্তয়েদিতি তাৎপৰ্য৷৩২-৩৪৷৷ অথেতি। নিদ্দিশ্য •িশ্চিত্য তপােদণ্ড। “রাজভিঃ কৃতদান্তু শুধ্যস্তি মলিনা জনা” ইতি দণ্ডস্যাপি তপােৰছুদ্ধিহেতুশ্বতেঃ ||৫|| উক্তেহৰ্থে প্রমাণমাহ সত্যায়েতি। বৎস! দয়াশীল কোন বিদ্বান্ ব্রাহ্মণ আমাকে এইরূপ উপদেশ দিয়াছিলেন এবং তৎপরে দয়াবশতঃ প্রজাবৰ্গকে অত্যন্ত আশ্বাস দিবার জন্য আমার পূর্বপুরুষেরাও আমাকে এইরূপ উপদেশ দান করিয়াছিলেন। সুতরাং রাজা সত্যযুগে অহিংসাময় দণ্ডদ্বারা রাজ্যকে বশীভূত রাখিবেন ॥৩১-৩২ রাজা ত্রেতাযুগে ত্রিপাদ ধর্ম, দ্বাপরযুগে দ্বিপাদ এবং কলিযুগে একপাদ ধর্ম- দ্বারা রাজ্যশাসন করিবেন ॥৩৩ এবং কলিযুগ উপস্থিত হইলে তাহার পরিণামে রাজার দুর্ব্যবহারবশতঃ ধর্মেয় ষোড়শ ভাগের একভাগ মাত্ৰ থাকিবে ॥৩৪ সত্যবান। অহিংসাময় দণ্ডদ্বারা যদি ধর্ম ও অধম্মের মিশ্রণ হইতে থাকে। তবে দণ্ডনীয় ব্যক্তির আয়ু, শক্তি ও কাল অনুসরণ করিয়া রাজা দণ্ডাদেশ করিবেন।৩৫।

·২৬৬৪ মহাভারতে শান্তি- সত্যায় হি যথা নেই জাফলং মহৎ। ভূতানামনুকম্পার্থং মনুঃ স্বায়ম্ভুববাহব্রবীৎ ॥৩৬৷৷ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপধ্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে শুকানুপ্রশ্নে একশষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||৩৷৷ দ্বিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। যুধিষ্ঠির উবাচ। অবিরোধেন ভূতানাং যোগঃ ষাড়,গুণ্যকারকঃ। যঃ স্যাভয়ভাগধৰ্ম্মস্তন্মে ক্ৰহি পিতামহ ! || ভারতকৌমুদী সত্যায়েতি। ইহ জগতি যথা যত কামকৃতো ধৰ্ম্মঃ সত্যায় ব্রহ্মণে মোক্ষায়েতি যাবৎ ন কমতে ; ততাে মহপি শৰ্ম্মফলং জহাৎ তাজেৎ |৩৬৷৷ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত- টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে একসষ্টাধিকশিততমােহধ্যায় || অবিরােধেনেতি। হে পিতামহ ! যা ৬ গুণ্যকারক: ঐশ্বৰ্য্য-বীর্য শ্রী যশো-জ্ঞান-বৈরাগ্যাত্মক যড় বিপদৎকর্ষজনক। ষাড় গুণেতি চাতুর্ণদিবৎ স্বার্থে যন্। যােগে নাম চিত্তবৃত্তিনিরোধ- স্বরূপাে ধর্ম, ভূতানাং প্রাণিনা, অবিরোধে অক্ষতিকর, উভয়ং গাহস্থ্যৎ সন্ন্যাসষ্ণ ভজত ইতি স তাদৃশঃস্যাৎ তদুভয়াশ্রমেহপি সম্ভবপরে গেৎ তন্ম হি ॥১৷ ভারতভাদীপ সত্যায় ব্রহ্মপ্রাপ্তয়ে হি প্রসিদ্ধ মহদ্ধর্মফলং জ্ঞানং স্বর্গাদের ক্ষুদ্রত্ব যথা যেন প্রকারেণহ ন জহাত্তাদৃশমহিংসাখ্যং ধর্মং সরবীৎ ॥৩৬৷৷ ইতি শান্তিপৰ্ব্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাদীপে একষষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ॥২৬১ এই জগতে কামকৃত ধর্ম যখন মুক্তির উপযোগী হয় না; তখন অধিক ধৰ্ম্মফলও পরিত্যাগ করিবে। স্বায়ম্ভুব মনু লোকের প্রতি দয়া প্রকাশ করিবার জন্য ইহা বলিয়াছিলেন ॥৩৬ - - - - * ...যট সষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, বিসত্যধিকধিশততমোহধ্যায়ঃ—নি।

·দিষষ্ট্যথিকফিশততমোহধ্যায়। গাহপ চ পর্যন্ত যোগধ চেতিয়োঃ। অদূরসংস্থিতমােঃ কিং বিয়ে পিতামহ। [২॥ ভীষ্ম উবাচ। উভৌ ধর্শে মহাভাগাবুতো পরমদুশ্চরে। উভৌ মহফিলো তো তু সভিরাচরিতাবুভো ৩৷৷ অত্র তে বৰ্ত্তয়িষ্যামি প্রামাণ্যমুভয়োন্তয়োঃ। শৃণুঘৈকমনা পার্থ !-চ্ছিন্নধৰ্মার্থসংশয়ম ॥৪৷৷ ভারতকৌমুদী গাহ স্যেতি । অদূরে সমীপ এব সংপ্রতিয়োলিতয়োঃ ॥২॥ উভাবিতি। মহান্ ভাগে ভাগ্যং যােন্তে ॥ অতেতি। বর্তনিয়ামি উপস্থাপসু্যামি বক্ষ্যামীত্যর্থ। চ্ছিন্নো ধার্থয়েঃ সংশয়ে যেন তাক । ৪|| ভারতভাদীপঃ বৃত্তমদ্য পৃচ্ছতি-অবরােধেনেতি। রজ্ঞামপ্যহিংসাপ্রধানঃ ষাড়,গুণ্যকারক বড় ঐশ্বর্যাদয়ে যৈৰ্ভগবচ্ছভাগ, ভবতি উৎপত্ত্যাদয় প্রকৃতিগুণ বা তেষাং সমূহঃ ষাড় গুণ্যং, অন্য কারকে হেতুর্যোগ উক্ত ইতি শেষ। “ঐশ্বৰ্য্য সমগ্র জ্ঞান যশস শিয়। বৈরাগ্য চ ধৰ্ম্মস্ত ষাং ভগ ইতীঙ্গনা।” “উৎপত্তি বিনাশঞ্চ ভূতানামাগতিং গতি। বেক্তি বিদ্যামবিন্যা স বাচ্যে ভগবানিতি ॥১॥ উভয়ভাক্তমেব বিবৃণােতি-গাহস্থ্যস্থেতি। গার্হস্থ্য পঞ্চসুন। অনি- বাৰ্যাঃ, যোগে তু হিংসা সর্বাত্মন। ত্যাজ্য। অদুরে সমীপে এককাৰ্যাৰ্থনে সম্প্রতিয়াের প্রবুয়ােছ। “ন্যায়।গতধনস্তত্ত্বজ্ঞাননিস্কোহতিথিপ্রিয়ঃ । শ্রাদ্ধকৃৎ সত্যবাদী চ গৃহস্থােপি বিমুচ্যতে ।” “প্রাণায়ামৈর্দহেদেননা ধারণাশি কিন্বিষা। প্রত্যাগরেণ সংসৰ্গা ধ্যানেনা নৈশ্বর গুণানিতি স্মৃতিভ্যাং গুণান জীবাদী। অতস্তুল্যার্থয়েরেতৰ্ম্মেধ্যে কিং বিচ্ছেঃ ॥২॥ যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। ঐশ্বৰ্য, বীৰ্য, শ্ৰী, যশ, জ্ঞান ও বৈরাগ্যজনক যে যােগধর্ম প্রাণিগণের অক্ষতিকরভাবে গার্হস্থ্য ও সন্ন্যাসাশ্রমে সম্ভবপর হইতে পারে ; তাহা আপনি আমার নিকট বলুন ॥১॥ পিতামহ। গৃহস্থধর্ম ও যোগধর্ম এই দুইটা ধৰ্ম ই পরস্পর নিকটে নিকটে চলে; এই দুইটা ধর্মের মধ্যে কোটী শ্রেষ্ঠ?॥২॥ ভীষ্ম বলিলেন-‘গৃহস্থ ধর্ম ও যোগধর্ম এই দুইটা ধৰ্মই অতি শ্রেষ্ঠ, অত্যন্ত দুষ্কর, মহাফলজনক ও সনসেবিত ৩ পৃথানন্দন। এখন আমি তােমার নিকট সেই দুইটা ধর্মের প্রামাণ্য বলিতেছি, ৩৩;

·মহাভারতে শান্তি অত্ৰাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন। কপিলস্য গে সংবাদং তন্নিবােধ যুধিষ্ঠির। [৫ আমায়মনুপশ্যন হি পুরাণং শাশ্বতং ধ্রুব। নহুষঃ পূৰ্বমালেভে ত্বষ্ট গামিতি নঃ তম্ ॥৬|| তাং নিযুক্তামদীনাত্মা সত্ত্বঃ সংযমে রতঃ। আনবাঙ্গিয়তাহারাে দৰ্শ কপিলস্তথা ৭ স বুদ্ধিমুতমাং প্রাপ্তো নৈষ্ঠিকীমকুতােভয়া। সতীমশিথিলাং সত্যাং বেদা ইত্যব্রবীৎ সকৃৎ ॥৮|| ভারতকৌমুদী লেতি। তৃতীয়পাদে লক্ষাধিক মাম্ ॥৫|| ‘অঙ্গামতি। পূৰ্ব্বং নহুষে নাম রাজা, আমায়ং তথৈৰাদৌ মনুষ্যরাজ আগতে অস্মিন বা অত্যুক্ষণং বা বেহতং বা রুদন্তে” ইতি বেদ, পুরাণং প্রাচীন, শাশ্বতং নিত্য, এবং সত্য, অনুপন সন্, বউ তদাখস্য অতিথেরুদ্দেশে, গাম, আলেভে হমিয়েষ ইতি নঃ কত- মামীৎ তামিতি। তাং গাম নিযুক্ত হননায় নির্দিষ্টা ॥ স ইতি। নৈতিকীং ধর্মনিষ্ঠা। ভারতভাদীপঃ উতে গাহযােগধর্শে ॥৩-৪৷৷ অত্রেত অক্ষরাধিক্যমাৰ ॥all “তথৈবাদে। মরাজ আগতে অস্মিন্ বাতুক্ষণং বা বেহুতং বা দন্ত” ইতি ঐতিমনুপশ্যং গৃহা- গতায় মধুপর্কে গামালেতে। বেতং ব্যাং গাং ক্ষন্তে হিংসন্তি ॥ নিযুক্তাং হক্ক পুরস্কৃত দৃষ্টাবেদা ইত্যব্রবীদিতি দ্বয়ে সম্বন্ধঃ ; দৃষ্ট্রেত্যাধ্যাহার ॥ বেদা ইতি গইয়াং পুতিঃ ॥৮॥ তুমি একাগ্রচিত্ত হইয়া তাহা শ্রবণ কর ; আমার বাক্যে তােমার ধর্ম ও অর্থের সন্দেহ দূরীভূত হইবে ॥৪॥ যুধিষ্ঠির। মনীরা এই বিষয়েও কপিল ও গরুর সংবাদরূপ প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিয়া থাকেন, তাহা তুমি শ্রবণ কর ॥৫॥ আমাদের শুনা আছে যে, পুর্ণবকালে নহুষ রাজা অষ্টানামে একব্যক্তি অতিথি হইয়া আসিলে, গােবধবােক বেদবাক্যকে প্রাচীন, নিত্য ও সত্য মনে করিয়া গােষধ করিতে প্রবৃত্ত হইয়াছিলেন । বধ করিবার জন্য সেই গরুটীকে লইয়া যাইতে লাগিলে, অকাতরচিত্ত, সাত্বিক, সবমী, অনী ও সংষতাহার কপিল তাহা দর্শন করিলেন।৭ ·পৰণ বিষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৬ তাং গাষি স্মরশ্মি এবি যতিমব্রবীৎ। হংহে বেদা যদি মতা ধৰ্ম্মা কেনাপরেহমতা || তপস্বিনাে ধৃতিমন্তঃ শ্রুতিবিজ্ঞানচক্ষুষ। সৰ্বমাং হি মন্তে ব্যাহৃতং বিদিতাত্মনঃ |•| তস্যৈবং গততৃষ্ণস্য বিক্রস্য নিরাশিষ। কা বিবক্ষাস্তি বেদেষু নিরারম্ভস্য সর্বতঃ ॥১১৷ •••••••••••••• AAAAA ভারতকৌমুদী তামিতি। মর্নিাম, মত। ধর্শ্বে প্রামাণান, অপরে ধাঃ কেন হেতুনা আমতাঃ ॥ তপনি ইতি। বিদিতাত্মনো জ্ঞানমযস্ত ব্ৰহ্মণ: ব্যাহৃতং বাক্যং বেদম, অষং সর্বং ধর্ম- শাস্ত্র ধর্মে প্রমাণ; মন্তে ॥১• ননু পক্ষপাতিনো বাক্যে কে নাম বিশ্বাস ইত্যাহ স্তেতি। গততৃষ্ণ লেভরহিত, বির দুঃখহীন, নিরাশিষঃ কামনাবর্জিত নিরার চ তথ্য ঈশ্বর বেদেয় এবং পক্ষ পাতেন কা বিবক্ষা বমিচ্ছা অন্তি অপি তু কাপি নেত্যৰ্থঃ ॥১১৷ ভারতবীপ অবিশ্য যোগবলেনেত্যৰ্থঃ। যতিং কপিলমুনি; হংহে। ইতি বিস্ময়ে। বেদা যদি মতা গতিত্বেন সম্মতা, অত্রাপি গহথায় পুতেরনুবাদঃ। অপরে হিংসাশূন্য ধর্মাঃ কেন মতাঃ ; প্রামাণ্যমপ্রামাণ্যং বা কনকাগুলােঝলমতো নাতজিন্দেৎ প্রশংসেলতি ভাবঃ ॥১॥ তপস্বিনঃ আৰং মন্তে কিং বিদিতাত্মনঃ নিত্যজ্ঞানবতঃ পরমেশ্বরম ব্যাহত। “অন্য মহতো ভূত নিঃশ্বসিতমেতদ্যদৃশ্বেদ” ইতি তের্নিশ্বাসবদষত্নোচ্চারিতঞ্চ বেদ, অতােহত্রৈমপক্ষ- প্রমাণীকৰ্ত্তমশকামিত্যৰ্থঃ ॥১৩ নমু “এষ হেব সাধু কর্ম কায়তি তং যমতো লােক্যে উমিনীষতে এষ হেবাসাধু কর্ম কারয়তি তং যমধে। নিনীষত” ইতি ত্যা সতাং মুক্তিসতাং বা দাতুং বিবক্ষাভেদেন জ্ঞানকর্মকাণ্ডে প্রবৃত্তে ইত্যাখ্যাহ-তন্তেতি। তত ঈশ্বর গত ফলশহীন বিজরস্থ দ্বেষহীন নিরশিষঃ নীরাগ নিরাম্ভাবগুসফলকামাৎ ন বৈষম্যবিৰ • • • • ? wwM তখন তিনি ধর্মনিষ্ঠা, নির্ভয়া, দৃঢ়, উত্তমা ও সদ্বিষয় বুদ্ধি অবলম্বন করিয়া একবার মাত্র বলিলেন-'হায় বেদ। ৮ তৎকালে মরশ্মিনামক এক ঋষি যোগবলে সেই গরুটীর শরীরে প্রবেশ করিয়া কপিলকে বলিলেন-হে। দে সকল যদি ধর্মে প্রমাণ বলিয়া গণ্য হয়; তবে অন্যান্য ধর্মশাস্ত্রও ধর্মে প্রমাণ না হইবে কেন?' ॥৯॥ তপস্বী, মেধাবী এবং বেদ ও বিজ্ঞানরূপ নয়নসম্পন্ন লােকেরা পরহ্মের বাক্য বেদকে এবং ঋষিপ্রণীত ধর্মশাস্ত্রকে ধর্মে প্রমাণ বলিয়া মনে করেন ১০ ·মহাভারতে শান্তি- কপিল উবাচ। নাহং বেদান্ বিনিন্দামি ন বিবক্ষ্যামি কহিচিৎ। পৃথগামিণাং কৰ্মাণ্যেকাৰ্থানীতি নঃ তম্ ॥১২|| গচ্ছত্যেক পরিত্যাগী বানপ্রস্থ গচ্ছতি। গৃহস্থে ব্রহ্মচারী চ উভৌ তাবপি গচ্ছতঃ ॥:৩৷৷ দেবযানা হি পন্থনিশ্চত্বারঃ শাশ্বতা মতাঃ। এষাং জ্যায়ঃ কনীয়ং ফলেষুক্তং বলাবলম্ ॥১৪|| এবং বিদিত্ব সর্বার্থানরভেতেতি বৈদিক। নারভেতেতি চান্যত্র নৈষ্ঠিকী ক্ৰয়তে শ্রুতিঃ ॥১৫। ভারতকৌমুদী নেতি। বিবক্ষ্যামি বেদবিপরীত কথমিষামি। এক এব অর্থো মোক্ষরূপং প্রয়ােজন যে তানি॥১২ গতীতি। পরিত্যাগী সন্ন্যাসী। সর্বত্র মােক্ষপদমিতি শেষঃ ॥১৩ দেবেতি। দেবং যাত্যেভিরতি দেবযানাঃ, চত্বরে ব্রহ্মচর্য্য গাহস্থ্য-বাণপ্রস্থ সন্ন্যাসশ্রমঃ যায় কনীঃ উৎকর্ষপকর্ষে। ফলেষু ফলদশনেষু সৎ জ্ঞেয়ম্ ; বলাবলং প্রবলদুৰ্বল ভাব বেদ এবষাক্ত ॥১৪|| ভারতভাবদীপ ফয়া বেদবচনং সম্ভবতীত্যর্থঃ ॥১১ নাহমিতি। বিবক্ষ্যামি বিষমান্ বক্ষ্যামি ॥১২একার্থত্ব- মগত্যেবেতি। পরিত্যাগী সন্ন্যাসী গচ্ছত্যেব পরং পদমিতি শেষঃ ॥১৩৷ দেবযান দেবমাত্মানং যন্ত্যেভিরিতি তথাহুতাশ্চত্বার আশ্ৰমাঃ; এষাং জ্যাকনীয়রূপং বলাবলং ফলেষু নিমিষুেম্। যথােক—“সন্ন্যাসী মােক্ষমাপ্নোতি ব্রহ্মলােকং বনী তথা। স্বলোকনৃষিলােক পরমেশ্বরের লােভ নাই, দুঃখ নাই, কামনা নাই, কোন ক্রিয়াও নাই। সুতরাং তাঁহার বেদবাক্য বলিবার বিষয়ে কোন পক্ষপাতও থাকিতে পারে না’ ॥১১৷ কপিল বলিলেন-“আমি বেদের নিন্দা করিতেছিনা; কিংবা কখনও বেদের বিপরীত বাক্যও বলিব না; কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন আশ্রমের কর্মগুলির প্রয়োজন একই ইহা আমাদের শুনা আছে ॥১২ সন্ন্যাসী মােক্ষপদ লাভ করেন, বানপ্রস্থাশ্রমী মােক্ষপদে গমন করেন এবং গৃহস্থ ও ব্রহ্মচারী এই দুই আশ্রমীও মোক্ষপদে যাইয়া থাকেন ॥১৩ ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ্য, বানপ্রস্থ ও সন্ন্যাস এই চাৰিটী আশ্রমই দেবমাননামক চারিটা পথ ; ফলদর্শন করিয়া এই চারিটী আশ্রমের উৎকর্ষ ও অপকর্ষ জানিতে হয় এবং বেদে এইগুলির প্রবলতা ও দুর্বলতা উক্ত আছে।১৪৷ ·পণ দ্বিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। । . . **** •« ইতি। অনারম্ভে হি দোষঃ স্যাদারম্ভে দোষ উত্তম। এবং স্থিতস্য শাস্ত্র দুর্বিজ্ঞেয়ং বলাবলম্ ॥১৬৷ যত্র কিঞ্চিৎ প্রত্যক্ষমহিংসায়া পরং মত। ঋতে ত্বাগমশাস্ত্রেভ্যো ক্রহি তদি পশ্যসি॥১৭|| ভারতকৌমুদী এবমিতি। সৰ্বার্থান্ বেদোক্তানি সর্বকৰ্মাণি আরভেত কুৰ্যাৎ ইতি বৈদিক মত। অত্র চ কৰ্ম্মাণি নারতে ইতি নেষ্ঠিকী নিত্যা শ্রুতিঃ শায়তে। তথা চতি “ন কণা ন প্রজয় ন ধনেন ত্যাগেনৈকেন'মৃতত্বমানশু ॥১৭ অনারম্ভ অনারম্ভে কাম্যকৰ্মাকরণে দোষঃ স্যাৎ পুদিকমিফললাভং; আরম্ভে হিংসাযুক্তকামকৰ্ম্মরণে চ উত্তমো মহান্ দোষে ভবেং হিংসয়া পাপোয়াৎ। এবং পরস্পরবিরােধেন স্থিত তন্তোভয়বিধস্য শাস্ত্র বলাবলং দুর্বিজ্ঞেয়ম্ ॥১৩৷৷ যদীতি। আগমশাস্ত্রেভা বেদেভ্য, ঋহে বিনা, তেষামীশ্বরবাক্যতা তদন্তিকে জিজ্ঞাসা অসম্ভব ইতি ভাব। অত্র অহিংসায়া: পরম্ অহিংবোধকশাস্ত্রভিং হিসাৰোধকং কিচ্ছিা তব প্রত্যক্ষ মতং যদি চ তত পশ্যসি তদা তহি ॥১৭|| ভারতভাদীপ গৃহস্থব্রহ্মচারিণা”বিতি ॥১৪৷ আরভেত সৰ্বার্থান্ অৰ্গাদি প্রদান যজ্ঞাদীনিতি বৈদিকং মত যথোপনে বৈবিদ্যবৃদ্ধানাং তু বেদ। প্রমাণমিতি নিষ্ঠ। তত্র যানি ক্রয়ন্তে ব্রীহিষবপাজ্য- পয়ঃকপালপত্নীসম্বদ্ধাচ্চৈনীচৈঃ কাৰ্যমিতি তৈব্বিরুদ্ধ আচারােহপ্রমাণমিতি মন্থন্তে তথাপি প্রজাপতেৰ্ব্বচনং মীং বিদ্যাং ব্রহ্মচর্য প্রজাপতিং শ্রদ্ধাং তপো যজ্ঞমনু প্রদান। য এতনি কুৰ্বতে তৈরিৎসম্মো রজোভূত ধ্বংসতেই প্রশংসন্নিতীতি। তিশ্চ “ভন্মান্ত শরীরমিত আমরণমগ্ৰিসাধ্যকৰ্ম্মানুষ্ঠান কর্তমিত দশতি। তথাহত্র প্রকান্তরে ভেত কীতি শেষঃ। তথাচ বাৰ্তিককারােদাহৃতং ভাল্পবিশাখাবচন-“ত্যাগ এব হি সর্বেষাং মােক্ষসাধন- মুত্তমম্। ত্যজতৈব হি বিজ্ঞেয়ং ত্যক্ত প্রত্যক্ পরং পদ”মিতি। নৈষ্ঠিকীত্যনেনৈতা সিদ্ধান্ত দর্শিতম্ ॥১৫৷ তদোহার্জেন-অনারম্ভে ইতি। অত্র শঙ্কতেৰ্দেন-এমিতি। কৰ্ম্মতত্ত্যাগবিধোলবলং দুজ্জেম, উভল নিলালুত্যোকুল্যত্বাদিতি ভাব ১ এতদূষয়তি যত্ৰেতি। অহিংসা পরমহিংসতােহৎ ষৎ কিঞ্চিৎ হিংসাশাস্ত্রং আগমভ্যেতে যদি প্রত্যক্ষং দৃষ্টফলং মতং যুক্ত্যা যদি বা তৎ পসি অনুভনে তহি হি। অং ভাব, বােগফলং এইরূপ জানিয়া সমস্ত কাৰ্য্য করিবে, ইহা বৈদিক মত, আবার বেদেরই অন্যত্র এই নিত্যবাক্য শুনা যায় যে, কৰ্ম্ম করিবে না ॥১৫। কৰ্ম্ম করিলেও দোষ হয় এবং কম্ম না করিলেও গুরুতর দোষ হইয়া থাকে। শাস্ত্র এইরূপ পরস্পর বিরুদ্ধভাবে রহিয়াছে। তাহার বলাবল জানাও দুর॥১৬ (১৬) অনারঙে হদোষ স্যার।

·মহাভারতে সূমশ্মিরুবাচ । স্বৰ্গকামাে যজেতেতি সততং ক্ৰয়তে শ্রুতিঃ। ফলং প্রকল্প পূর্বং হি ততাে যজ্ঞঃ প্রতায়তে ॥১৮|| অজশ্চাখ মেষশ্চ গগশ্চ পক্ষিগণাশ্চ যে। গ্রাম্যারণ্যশ্চৌষধয়ঃ প্রাণস্যামিতিশ্রুতিঃ ॥১|| ভারতকৌমুদী সর্গেতি। ফলং যজেতেতাভাবনাভাব্যং স্বর্গ, পূর্বং প্রকল্প ততো যজ্ঞঃ প্রতায়তে মানুষেণ বিস্তারেণ ক্রিতে। অত: কিল ফলং প্রত্যক্ষবদেবানুমানগম্যমিতি ভাবঃ ॥১৮|| অজ ইতি। অজস্থাগ। ঔষধয়ো ধাগাদীনি শস্যানি, প্রাণ বল, পােষকমন্সং খাদ্য। অতন্তত পাদনে হিংসাসহেপি ন দোষ ইত্যাশয়ঃ ॥১৯|| ভারতভাবদীপঃ প্রত্যক্ষ যথােমাপস্তম্বেন-অথাপি সঙ্কল্পসিদ্ধয়ে ভবন্তি যথ। বর্ষং প্রজাদান দূরে দর্শন মনোজবতা যচ্চাদেবং যুক্ত, তম্মাৎ ঐতিত প্রত্যক্ষফলত্বাচ্চ বিশিষ্টানাশ্রমনেতানেকে ধ্রুবত ইতি অনুমানগমঞ্চ। তথা হি—“নীহারেণ প্রাবৃতা অতেন হি প্রত্যুঢ়া” ইত্যাদিতিভো রজুগবে বন্ধ মিথ্যাজ্জনকাৰ্যত্বং সিদ্ধং ততো জ্ঞানমাত্রাপনােদ্যত্বং মুক্ত। নহি রঞ্জুরগভী তথ্য ভনিবৃত্তিগঙ্গাঙ্গানসহশ্রেণাপি ভৰত্যধিষ্ঠানসাক্ষাৎকারজনিততদ্বাধমন্তরেণ। স্মৃতিশ “ভিতে হৃদয়গ্রস্থিগুিন্তে সর্বসংশয়। ক্ষীয়ন্তে চাস্ত কৰ্ম্মাণি তস্মিন্ দৃষ্টে পরবর” ইতি। তথা চ যথা প্রত্যক্ষামনাগমগম্যং তত্ত্বজ্ঞানফলং কৰ্ম্মফলং তু ত্যৈকগম্যং ন তত্র প্রত্যক্ষানুমানে সংক্ৰমত ইতি কৰ্ম্মতত্তাগবিধ্যালবলং সুজ্ঞেয়মেব । য, আপস্তষেনোং-“তত্র যে পুণ্য কৃতস্তেষাং প্রকৃত পরাজলন্ত উপলভ্যন্ত” ইতি তারারূপিণী কর্মকৃতমপি প্রত্যক্ষ জ্যোতির্ময়- মিতি তদপি শ্রোতমে, নহি সুতাং বা এতানি জোতীযি যক্ষত্ৰণীতি ঐতিমন্তরেণ তেষাং চেতনত্বমধ্যবসাতুং শক্যম্। অচেনত্ব জৈমিনিসম্মত মতান্তং তাবৎ। যত্ত, “তেনৈব স্যা, ফর্মাবয়বেন তপসা বা কঞ্চিৎ সশরীরোহবন্তং লোক জয়তি সঙ্কল্পসিদ্ধিশ্চ স্যায় তু তজ্জ্যৈষ্ঠ্য- মামাণমিতি জ্ঞানফলস্য প্রত্যক্ষমপেত্যাপি তৎসাধক শ্রমস্য জৈষ্ঠ্য নিষিদ্ধ, যচ্চ গৌতমেন “ঐকাম্যং বাচাৰ্য্যা: প্রত্যক্ষ বিধানদগাহস্থ্যস্যে”তি “ভং শরীরং কুটুষে গুচে দেশে স্বাধ্যায়ধীয়ান ইতি প্রত্যক্ষতিলকতয়া গাহস্থ্যস্ত জ্যৈষ্ঠ্যমুক্তং তৎ সৰ্ব্বং নহি নিল। নিন্দ্যং নিন্দিতুং প্রবর্ততেহপিতু বিধেয়ং স্তোতুমিতি গায়েন জ্ঞানানধিকারিণামাশ্রমধৰ্ম্মেষু শ্রদ্ধোৎ- পাদমিতি দ্রষ্টব্যমিতি।১৭। অত্র প্রত্যবতিষ্ঠতে স্বর্গেতি ষাগবিধবুদ্দেশ্যস্বর্গ রূপাবিবক্ষায় বেদব্যতীত হিংবোধক শাস্ত্রের কোন ফল যদি আপনার প্রত্যক্ষ হইয়া থাকে, কিংবা সেরূপ শান্তু যদি আপনি দেখিয়া থাকেন তবে তাহা বলুন’ ॥১৭ মরশ্মি বলিলেন-স্বৰ্গকামী যজ্ঞ করিবে এইরূপ বেদ সর্বদা শুনা যায়। সুতরাং মানুষ পূর্বে তাহার স্বর্গরূপ ফল কল্পনা করিয়া তাহার পর যজ্ঞ করে ॥১৮ ;

·পধ্বণি দ্বিষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। তথৈবং অহরহ সায়ং প্রাতর্নিরূপ্যতে। পশশ্চাৰ ধান্য্য যজ্ঞস্যামিতি শ্ৰতিঃ ॥২॥ এতানি সহ যঙ্কেন প্রজাপতিরকল্পয়ৎ। তেন প্রজাপতিৰ্দেবা যজ্ঞেনাযজত প্রভুঃ ॥২॥ তস্যান্যোন্যবরাঃ সর্বে প্রাণি সপ্তসগুধা। যজ্ঞেষুপাকৃতং বিশ্বং প্ৰাহুরুমসংজ্ঞিতম্ ॥২২|| ভারতকৌমুদী তথেতি। সায়ং রাত্রে প্রাতর্দিবসে, নিরূপ্যতে খাদ্যকােন নির্দিতে। এবঞ্চ খাদনে যজ্ঞে চ ন হিংসাদোষ ইত্যভিপ্রায় ২ এনীতি। এতনি অজাদীনি দ্রব্যাণি। অযত অজযত ॥২১ তষ্পেতি। তথ্য অজাদিসমুহ মধ্যে সপ্তধা সপ্তপ্রকার। এব সর্বে সপ্ত প্রাণিন অঙ্গাঙ্গ- বরা পরস্পরশ্রেষ্ঠা। বিশ্বঃ তৎ সর্বমেব উত্তমসংজ্ঞতমিতি যজ্ঞে উপকৃত উপযোগিতা নির্দিষ্ট ॥২২ ভারতভাবদীপঃ কৃৎং শাস্ত্রমনর্থকং স্যাদিত্যর্থ। প্রতারতে প্ৰততে ॥১৮ নং স্বর্গ। নাস্তীতি ন জমঃ কি হিংসামুক্তং তৎসাধনং নিশাম ইত্যাশঙ্ক্য পিণবিদ্যায়াং স হােকাচ কিং মেহং ভবিষ্যতীতি যৎ- কিঞ্চিদিদমাশভ্য জা শকুনিভ্য ইতি অতি প্রত্যক্ষং চ সৰ্বস্তত্বে প্রমাণয়তি-অজশ্চেতি সার্জেন। মেষে মুশিরাঃ। গ্রাম। ওষধয়ে যবাদ্যাঃ। যস্য যদশ্ন তক্ষণে ত দোষে নাস্তীতি ভাবঃ ॥১৯৷ যদৈবং তদ। শ্ৰেীতে কর্মণি হিংসাদোষঃ কৈমুতিকায়নি ইত্যাশয়ে- নাহ-পশৰ ইতি ॥২০-২১ অক্টোবরঃ পরম্পরাপেক্ষা শ্রেষ্ঠা। সপ্তধা সপ্ততি অাবৃত্তি। তে চ—“গৌরজে। মসুজোংশ্চ মেষাশ্বতরগতা। গ্রাম্যাঃ সপ্ত সমাখ্যাত পশবঃ সাধুবেদিভিঃ। সিংহ ব্যাঘা বাহাশ্চ মহষা বারণাস্তথা। ঋক্ষা বানরাশ্চৈৰ সঞ্চারণ্য প্রকীর্তিতা” ইতি উত্তমমিতি স, জ্ঞ। সঞ্জাতা যস্য পুরুষো বাব সুকৃত’মিতি তেমসংতিং পুরুষাধ্যমপি যজ্ঞেষুপাকৃতং বিনিযুক্তং পুরুষং বৈ দেবাঃ পশুপভন্তে”তি বেদাঃ হলুচ্চ শিষ্টৈরাদৃত। “পুরুষ হ বৈ নারায়ণে। কাময়তাত্যতিষ্ঠেয়ং সৰ্বাণি ভূতাহমেবেদং সং এই প্রকার বেদ আছে যে, ছাগ, অশ্ব, মেষ, গাে এবং যে সকল পক্ষী আছে; আর গ্রাম্য ও আরণ্য যত শস্য রহিয়াছে ; সে সমস্তই বলপুষ্টিকারক খাদ্য ॥১৯ বিশেষতঃ প্রত্যহ দিনে ও রাত্রিতে অল্পভক্ষণ নিরূপিত আছে; আর পশুও শস্য যজ্ঞের অঙ্গ এইরূপও বেদ রহিয়াছে ॥২॥ প্রভাবশালী প্রজাপতি যজ্ঞের সহিত এই ছাগপ্রভৃতি দ্রব্যগুলির সৃষ্টি করিয়া- ছিলেন এবং তিনি সেই সকল ব্যদ্বারাই দেবগণকে যজ্ঞ করাইয়াছিলেন।২১ ·মহাভারতে শান্তি- ওষধ্য ইতি। এতচ্চৈভ্যনুজ্ঞাতং পূৰৈ পূৰ্বতরৈণা। কে জাতুন ৰিচিৰীত বিধান স্বাং শক্তিমাত্মনঃ ॥২৷৷ পশবশ মনুশ্চ মাশ্চোবধিভিঃ সহ। স্বৰ্গমেমাভিকারুন্তে ন চ স্বৰ্গন্ততে মখাৎ ॥২৪৷ ওষধ্যঃ পশবাে বৃক্ষ বীরুদাজ্যং পয়েদধি। হবিভূমিদিশঃ শ্রদ্ধা কালশ্চৈতানি দ্বাদশ |২৫|| ঋচো যজুষি সামনি যজমনিশ্চ ষোড়শ। অগ্নিশ্চৈষং গৃহপতিঃ স সপ্তদশ উচ্যতে ॥২৬৷৷ ভারতকৌমুদী এতদিতি। পূর্বে পূৰ্বতরৈশ্চ মুনিভিঃ এতৎ সৰ্বম্ উপযােগিতা যজ্ঞে অভ্যনুজ্ঞাত। কে জন স্বাং শক্তি সম্পাদনসামর্থং বিদ্বান্ জানন সন্, আত্মনোহর্থে ন বিচিৰীত তং যজ্ঞ ন কুৰ্যাৎ ॥২৩ পশব ইতি। মথাৎ যজ্ঞং ঋতে তাদৃশ স্বর্গো ন চ ভবেৎ |২৪|| ওষধ্যঃ শস্যাণি বীরুৎ লতা পয়ো দুগ্ধং হবিরন্যৰিধং হবনীয়দ্রব্যং এতনি স্বাদশ যজ্ঞানীতি শেষ ॥২৫ ভারতভাদীপঃ স্যামিতি স এতং পুরুষমেধং পঞ্চরাত্রং যজ্ঞক্রতুমপ’দিতিশ্রুতে পূৰ্ব্বব্রহ্মাদিভিঃ পূৰ্বতরৈ- নারায়ণাদিভিঃ যত্র সর্বোৎকৃষ্ট পুরুষােহপি তিত আচারাচ্চ হিংস্থতে তত্র কা কথা ইতরেষা- মিতি ভব। সার্জঃ ॥২২| স্বাং শক্তি বিদ্বান্ ময়েদশজস্য।শ্বস্য পুরুষ বা অলংক শ্যমিতি জান ঃ পুমানাত্মনাে জীবানু বিচিন্বীত ন বিবেচরে আলম্ভাৰ্থ মিতি শেষ। কিন্তু সর্বোহপ্যাস্তিক স্বস্ত শক্যং ক্রতুং কুৰ্যদেবেত্যৰ্থঃ ॥২৩৷ ন চাত্র হিংসাদোষােহস্তি প্রত্যুত স্বর্ণার্থিনা পশ্বাদীনাং ‘ন বা উ এতম্রিয়সে তরিশসি দেবাইদেষি পথিভি সুগেভিরিতি মন্ত্রণাদয়মুপকার এতেত্যাহ—পশরশ্চেতি। মখাৎ মখ বিনা স্বর্গস্ততে বিস্তৃত। নাস্তি জপাদিজ সপ্তবিধ সেই সপ্ত দ্রব্য সেইগুলির মধ্যে পরস্পর প্রধান। উত্তমসংজ্ঞক সেই সমস্তই যজ্ঞের উপযােগী ; ইহা মুনিরা বলিয়াছেন ॥২২। পূর্ববর্তী এবং অধিক পূর্ববর্তী মুনিরা এই সমস্ত ব্ৰব্যই যজ্ঞের অঙ্গ বলিয়া অনুমােদন করিয়াগিয়াছেন সুতরাং কোন্ ব্যক্তি নিজের শক্তি জানিয়া নিজের জন্য কখনও যজ্ঞ না করিবে? ॥২৩ পশু, মনুষ, বৃক্ষ ও লতা ইহারা স্বৰ্গই কামনা করে; অথচ সে যজ্ঞভিন্ন স্বর্গ হইতে পারে না.২৪ ওষধি, পশু, বৃক্ষ, লতা, ঘৃত, দুগ্ধ, দখি, অন্য হবি, ভূমি, দিক, এদ্ধা ও কাল এই বারটা যজ্ঞের অল ॥২৫ ·NK ১২, । পৰা বিবস্ত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। অজান্যেতনি যজ্ঞস্য যজ্ঞে মুলমিতি শ্রুতিঃ। এজেন পয়সা দয়া শতামিয়া চা ॥২৭৷ বালৈঃ শৃঙ্গেণ পাদেন সম্ভৰত্যেৰ গৌৰ্মখম্। এবং প্রত্যেকশঃ সর্বং যক্ষদস্য বিধীয়তে ॥২৮৷ (যুগ্ধক) যজ্ঞং বহুন্তি সঙ্কুয় সহজিস্তিঃ সদক্ষিণঃ । সংজ্বত্যৈতনি সর্বাণি যজ্ঞং নিৰ্বৰ্তয়্যত ॥২৯৷৷ যজ্ঞার্থানি হিষ্টানি যথার্থ শূয়তে শ্রুতিঃ। এবং পূর্বতরাঃ সর্বে প্রবৃত্তাশ্চৈব মানবাঃ ॥৩০ | ভারতকৌমুদী চ ইতি। গৃহপতিগৃহস্বামীর প্রধানঃ স সপ্তদশষজ্ঞগত্বে ॥২৬ অঙ্গানীতি। মূলং প্রধান। পয়সা দুগেন, “কৃত গোময়েন, জামিয়া দুগুসন্ধুতঘনত্রবেন। “তপ্তে পয়সি ধ্যানম্নতি সা বৈশ্বদেব্যামিক্ষা ভবতি” ইতি তে। কচা চর্শণা। বাশৈলোমতি। এবং গৌঃ, মখং যজ্ঞং সম্ভবতি সম্ভাবতি নির্বাহত্যেব্যের্থ। অন্য গােন যক্ষদবিথীয়তে তৎ সর্বম, এবং প্রত্যেক একৈক বা যজ্ঞশ্যাগম্ ২৭-২৮। যজ্ঞমিতি। বন্তি নির্বাহয়ন্তি, সম্ভু মিলি। সংহত্য আযোজ্য। নিবৰ্ত্ততি মানব নির্বাহতি ॥২ ভারতভাদীপঃ স্বর্গঃ স্বল্প ইতি । তবিসি ন হিংসে দেবাৎ দেবদেব ॥২৫-২৬ যজ্ঞে মূলং লোক- স্থিতেরিতিশেষ। তিজ্ঞাবতি পর্জ” ইত্যাদিৰ্ভগবদ্বনরূপা বেশ্যাপীশ্বরকর্তৃকত্ব'ভপগমেন ভগবদগীতানামুপনিষদামপি সমানকর্তৃত্বে তিত্বেচিত্যৎ। শকৃত গােময়েন, অক্ষয় দধিমিশ্রেণ পয়সা, চা আনুডুহে চৰ্ম্মণি নিৰ্বাপদেবিধানাৎ। শেষং ব্যাখ্যাত ॥২৭-২৮ ঋক, যজু, সাম ও যজমান এই ষােলটী যজ্ঞের অঙ্গ; আর অগ্নিকে গৃহস্বামি- স্বরূপ জানিবে ; তাহাকেই সপ্তদশ যজ্ঞা বলা হয় ২৬ এইগুলি যজ্ঞের অঙ্গ, আর যজ্ঞপ্রধান, এইরূপই শ্রুতি রহিয়াছে। সুতরাং ঘৃত, দুঞ্জ, দধি, গােময়, আমিক্ষা (ছানা) চর্ম, লোম, শৃঙ্গ ও চরণ এই সকল দ্বারা গরু যজ্ঞ নির্বাহ করে। এই গরুর যে যে অঙ্গ বিহিত আছে, সেই সমস্ত কিংবা এক একটা যজ্ঞের নির্বাহক হয় ॥২৭-২৮ দক্ষিশাযুক্ত ঋত্বিগগণের সহিত মিলিত হইয়া এই সকল দ্রব্যই যজ্ঞ নির্বাহ করে; আর মানুষেরা এই সকল দ্রব্য আনয়ন করিয়া যজ্ঞ নিম্পাদন করিয়া থাকে।২ ·২৬৭৪ মহাভারতে শান্তি- ন হিনন্তি নরভতে নাভিশ্রুতি কিঞ্চন। যজ্ঞে যষ্টব্য ইত্যব যে যজত্যফলেয়া ॥৩১|| যজ্ঞাঙ্গাপি চৈতনি যজ্ঞোস্য পূর্বশঃ। বিধিনা বিধিযুক্তানি ধারয়ন্তি পরম্পরম্ ॥৩২|| আন্নায়মাষং পশ্যামি যস্মিন্ বেদাঃ প্রতিষ্ঠিত। তং বিদ্বাংসোহনুপশ্যন্তি ব্ৰাহ্মণস্যামুদর্শনাৎ [৩৩|| ব্রাহ্মণপ্ৰভবে যজ্ঞে। ব্রাহ্মণার্পণ এব চ। অনুযজ্ঞং জগৎ সর্বং যজ্ঞশ্চানুজগৎ সদা-[৩৪। ভারতকৌমুদী যজ্ঞেতি। সূষ্টানি ইমানি দ্রব্যাণি বিধাত্রেতি শেষঃ ||৩| নেতি। নারতে কুত্রাপি রাগং দ্বেষং বা ন কুরুতে ॥৩১৷৷ যজ্ঞেতি। বিধে যজ্ঞব্যাপারে যুক্তানি নিবেশিতনি, ধারয়ন্তি যজ্ঞঃ সম্পাদয়ন্তি ॥৩২। আমায়মিত। আর্ষ ঋষিপ্রযুক্ত আমায়ং ধৰ্ম্মবচন। ব্রাহ্মণ যজ্ঞে প্রবর্তক বাক্যস্ত ॥৩৩৷৷ ব্রাহ্মণেতি। ব্রাহ্মণাৎ পূর্বোক্তরূপবেদবাক্যাং প্রভবতীতি স, ব্রাহ্মণে বিপ্রে অর্পণ যন্ত স। যজ্ঞমনুলক্ষীকৃত্য সৰ্ব্বং জগৎ বৰ্ত্ততে; তথা জগৎ অসুলক্ষীকৃত্য যজ্ঞ বৰ্ত্ততে ॥৩৪৷৷ ভারতভাদীপ সত্য গুণোপসংহারন্যাঞ্জেনৈকীকৃত্য আরবে যমিতি ভবঃ ॥২৯-৩৭ হিংসারম্ভয়ােৰু পপাদিতমদোষত্বমুপসংহরতি-নেতি। ফলথিনামেব হিংসারন্তেী দোষাবহো ন ত্বফার্থিনা, মমেদমাবশ্যকমিতি বুদ্ধ্যা যজ্ঞমনুষ্ঠিত মিত্যৰ্থঃ ॥৩১৷ যজ্ঞাঙ্গন্তোষধ্যাদীনি যজ্ঞেক্তানি যুপ- দাদিবং সমাসঃ। বিধিযুক্ত লোককানি যুপাহবনীয়াদীনি বিধিনোছুয়ণপ্রণয়নদিরূপেণ ধারয়ন্তি স্বকার্যে পরস্পরমুপকুৰ্বন্তীত্যৰ্থঃ ॥৩২। ব্রাহ্মণস্য ক্রিয়ায় প্রবর্তক বাক্যস্ত ॥৩৩ এইরূপ যথার্থ বেদ শুনা যায় যে, বিধাতা যজ্ঞের জন্যই এই সমস্ত দ্রব্য সৃষ্টি করিয়াছেন এবং প্রাচীন সমস্ত লোকই এই সকল দ্রব্য লইয়া যজ্ঞে প্রবৃত্ত হইতেন ॥৩•| যজ্ঞ করিতে হইবে ইহা ভাবিয়া ফলকামনা না করিয়া যিনি যজ্ঞ করেন; তিৰি কাহারও হিংসা করেন না; কোন বিষয়ে রাগ বা দ্বেষ করিয়া থাকেন না, কিংবা কাহারও প্রতি বিদ্রোহ করেন না ॥৩১। যজ্ঞশাস্ত্রে ক্রমিক অভিহিত এই সকল যজ্ঞঙ্গ যথাবিধানে যজ্ঞে প্রযুক্ত হইয়া পরস্পর যজ্ঞের অনুকূল্য করে ॥৩২। যাহাতে বেদাৰ্থ সকল প্রতিষ্ঠিত আছে; সেইরূপ ঋষিবাক্য দেখিতে পাই; জ্ঞানীরা ক্রিয়াপ্রবর্তক বেদবাক্য দেখিয়া সেই সকল ঋষিবাক্যেরও অনুসরণ করেন ॥৩৩ ·নি দ্বিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৬৭৫ ওমিতি ৰাহ্মণো যােনিমঃ স্বাহা স্বধা বষট। যশ্যৈতনি প্রযুজ্যন্তে যথাশক্তি কৃতন্যপি ॥৩?|| ন তস্য ত্ৰি লোকেষু পরলোকভয়ং বিন্দু। ইতি বেদ বদন্তীহ সিদ্ধাশ পরমর্ষয়ঃ ।৩৬|| ঋচো মজুংসি সামনি স্তোভশ্চ বিধিচোদিতাঃ । যস্মিম্নেতানি সর্বাণি ভবন্তীহ স বৈ দ্বিজঃ ৩৭ অগ্ন্যাধেয়ে অদ্ভবতি যচ্চ সদমে শুতে দ্বিজ !। যচ্চেতরৈমহাযজুৈর্বেদ তদ্ভগবান্ পুনঃ ||৩৮ ভারতকৌমুদী ওমিতি। ওমিতি নমঃ স্বাহা স্বধা বষট ইত্য!ি ৮ ব্ৰহ্মণে বেদস্য ঘোনি: কারণমিৰ প্রধানানীতৰ্থঃ। এতানি কারাদন পদানি য যজ্ঞস্য সম্বন্ধে প্রমুজ।ন্তে স এব ধজ্ঞঃ সাঙ্গ ইতি শেষ: ৩৫ নেতি। তস্য তাদৃশসাঈষজ্ঞকারিণ: ॥৩৬৷৷ ঋচ ইতি। শোভা অনুবাকা: ॥৩৭ অগ্নীতি। অগ্ন্যাধেয়ে অগ্নিহোত্র, সোমে সােমবাগে সুতে অনুষ্টিতে। ইতরৈরশ্বমেধাদিভিঃ প্রাপ্তমিত শেষঃ ; বেদ জনাতি তং অঙ্গ ভগবান্ ভন্ । ৮৷৷ ভারতবর্দীপঃ ব্রাহ্মণপ্রভাবে বেদ বিপোস্তুবঃ নপুংসকমনপুংসকেনেত্যেকশেষপূৰ্ব্বকোহয় সমাসঃ ৩৪৷ ব্ৰহ্মণে। দেস্ত। তস্মাৎ প্রণবপূর্ধক। যজ্ঞাদিক্রিয়া কর্তব্যে তর্থঃ ॥৩৫-৩৬ স্তো ভাঃ সামপূরকাক্ষ রাণি হবুহাবু, ইত্যাদীনি ৩৭। “মানুদৈব্যমুপৈমী”তি মন্ত্রণাদানকৃদিহৈব দেবভাব প্রাপ্নোতি “সোনং সুণেতি ভবতি দুমা অহেতি মন্ত্রবর্ণাৎ সোমং সুন্বন্তঃ স্বর্ণাধিপত্য প্রাপ্ত ব্রাহ্মণনামক বেদভাগ হইতে যজ্ঞ উৎপন্ন হয় ; আবার ব্রাহ্মণনামক ব্যক্তিতে তাহ অর্পিত হইয়া থাকে। যজ্ঞ লক্ষ্য করিয়া সমস্ত জগৎ চলিতেছে ; আবার সমস্ত জগতে সর্বদা যজ্ঞও চলিতেছে ॥৩৪। প্রণব, নম, স্বাহা, স্বধা ও বষট, এইগুলি বেদের মধ্যে প্রধান। সুতরাং শক্তি- অনুসারে প্রযুক্ত এই সকল পদ যে যজ্ঞসম্বন্ধে প্রযুক্ত হয়। সেই যজ্ঞই সাঙ্গ যজ্ঞ হইয়া থাকে ॥৩৫। তাদৃশ যজ্ঞকারীর ত্রিভুবনেই কোন ভয় হয় না; ইহা সমস্ত বেদ ও সিদ্ধ মহষিরা বলেন ॥৩৬ ঋক্, যজু, সাম ও বিধিবিহিত অনুবাক্ এই সমস্ত যাহাতে থাকে ; তিনিই ব্রাহ্মণ ॥৩৭ ·মহাভারতে তন্মাত্ৰহ্ম। যজচ্চৈব যাজয়েচ্চাবিচারয়ন। যজত স্বৰ্গবিধি প্ৰেত্য বৰ্গফলং মহৎ ৯৷৷ নায়ং লোকোহস্ত্যযজ্ঞানাং পরশ্চেতি বিনিশ্চয়ঃ । বেদবাদৰিদশ্চৈব প্রমাণমুভয়ং তদা।৪ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসাহাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে গােকাপিলীয়ে বিধষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ | ভারতকৌমুদী ত।দিতি। স্বৰ্গবিধিন স্বর্গপ্রাপকষনে, প্ৰেত্য পরলোকে ॥৩৯। নেতি। অং লোকো নাতি শুভকলে ন ভবেৎ। বেদবা বিদে জন। এব তদা ও উভয়ং প্রমাণং তদুভম্বলোকে নিদর্শনমিত্যর্থ: ॥৪•| মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায় মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যাং শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে বিষষ্টাধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাদীপ বন্তীতেবমাদি তদ্ভগবান্ জ্ঞানৈশ্বৰ্যসম্পন্নতমো ভবানেব বেদ ॥৩৮৷ স্বৰ্গবিধি স্বর্গ প্রজ্যোতি ৪োমাদিন। যত প্ৰেত্য মহৎ স্বর্গফলং ভবতি ॥৩৯| বেদবাদবিদঃ যে বেদগতানৰ্থবাদা বেদ তভেং ফলসমর্পকমর্থবাদম্বয়ং প্রমাণ, প্রত্যর্থভেনেত্যর্থ। যথা “পর্ণময়ী জুহর্ভবতি ন স পাপং শ্লোকং শৃণোতীত ফলং জুহুসন্ধাদবিবক্ষিতস্বার্থং কি লক্ষণয়া গুতিমাত্ৰপর, এবং “সৰ্বাং লোকানাপোতি সর্বাংশ্চ কামান যমত্মানমুবি বিজাতী”ত্যাত্মজ্ঞাফলমপি জ্ঞেয়। নমু লােকবেদসাধারণ কনে জুব্যভিচরিতক্রতুসন্ধাভাবৎ কথং তত্ব জ্ঞনফ জুহফাবদৰ্থবাদ? উচ্যতে-দেহাতিরিক্ত আত্মা বৌদকগম্যে। ঘূপাহবনীয়াদি বদলৌকিকোহস্তি ত চ সম্বন্ধে ন ব্যভিচরতি অমুকব্যহারমাত্র তংসাপেক্ষত্ব; ঐহিক ব্যবহারে চতদনপেক্ষান্দেহাত্মবাদেইপি তদুপপত্তেঃ। যদ্যপি জাতপুত্র কৃষ্ণকেশাহী নাধীতেত্যাদিবিশেষণমাত্ৰ পত্নাদিবল্লোকবেদসাধারণত্বেইপি ফলভোক্তন তত্বমন্তি। তা- জহুবৎ স্বৰ্গকামস্তাপ্যৰ্যভিচরতক্রতুসম্বন্ধাৎ সপ্তদশ্যাদিৰদনারভ্যাধীতমপি তজ জ্ঞানং কতু প্রবেশং লভতে তৎফুল চার্থবাদ ২মিতি যুকমুৎপশ্যামঃ। অথচ সু-“শেষত্বাং পুরুষার্থ বানিরিদে। যপাতেথিতিজৈমিবে”তি। ও, বিদ্যাফলং এতক্ষমিতি তাত্তমাপনে- “বুদ্ধক্ষেপণং তচ্ছাস্বৈৰিগতিষিং বুদ্ধে চেৎ ক্ষেপণমিহৈব ন দুঃখপলহেতে”তি। বুদ্ধে ব্রাহ্মণ। অগ্নিহােত্র, সােমযাগ ও অন্যান্য মহাযজ্ঞে যে সকল অঙ্গ আছে, তাহা ত আপনি জানেন ॥৩৮ অতএব ব্ৰাহ্মণ । মানুষ কোন বিচার না করিয়া যথাসম্ভব য করিবে । করাইবে। যিনি যথাবিধানে যজ্ঞ করেন, তাহার পরলােকে স্বরূপ মহাফল হয়।৩৯ সপ্তষ্ট্যধিকধিশততমমাংখ্যায় বঙ্গবন্ধ, চতুঃসত্যধিকশিততমমাংখায় নি।

·ত্রিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। উবাচ। কপিল এতদিনুপশ্যতো যতয়েঃ যান্তি মার্গগঃ। নৈষাং সর্বেষু লোকে কশ্চিদন্তি ব্যতিক্রমঃ ॥১॥ ভারতকৌমুদী এতাবদিতি। যতযোজিতেন্দ্রিয়া জনাঃ, মার্গে জ্ঞানপথে গচ্ছতি তে তাদৃশ, এতাবৎ দৃষ্টিগােচর সমস্ত বস্তু, অনুপশ্যন্তে নশ্বরকে জানন্তঃ সন্তশ্চ, যান্তি ব্ৰহ্ম প্রাবন্তি। সর্বেযু লোকেষু এষাং যতীনাম কশ্চিদপি ব্যতিক্রমঃ রাগৱেষাদিনাতি অতএব ব্ৰহ্ম যাষ্ঠীতি ভাবঃ ॥১॥ ভারতভাদীপ আত্মনি জ্ঞাতে কেমপ্ৰাপণমান প্রাপ্তির্নান্তি জ্ঞাত ত্মতত্বাপি দুঃখোপলাৎ অযুক্ত তৎ “জো ভূত্বা ধ্বসেই প্রশংসন্নিতি কৰ্ম্মমার্গজ জ্ঞান প্রশাসতো নিলং। তাত্ম- জ্ঞানলয়ের সমানমর্থবাদত্বমিতি পূর্ব পক্ষঃ ॥৪॥ ইতি শান্তিপর্বণিমােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে দ্বিষষ্ট্যধিকধিশততমােধ্যায়ঃ২৬২ ৭ অত্রোত্তরমাহতাবতি। তা যমনি মাদিমতো যান্তি প্ররণাত্মানং প্রতি তে মার্গগা জাগেন শুদ্ধাত্ম প্রাপ্তেম্মার্গে সবিশেষাবস্থায়াংস্থিতা এতাদৃশ্যজেন পরিচ্ছিন্ন ব্রহ্মাণ্ড পাৰ্যন্তিকং কফ সমনুপন্তি গুরুশাস্ত্রোপদেশমনুসাক্ষাৎ কুন্তি। তপা চ তিব্রহ্মবিদাগ্নোতি পরমিতি মহং ফলমুপক্ষিপ্য যাে বেদ নিহিতং গুহায়াং পরমে ব্যোম সােহতে সৰ্বান্ কামান সহেতি শরীর শুহাং সহাদিলক্ষণং ব্রহ্ম যে। বেদ সঃ পরমে বোমাকতাবা গতঃ সৰ্ব্বকাম- ভাগ ভবতীতি চ য়তি। ননু ফলশ্রুতেরর্থবাদমুক্তমিত্যাশাহ-নৈমিতি। এবং যতীনাং সর্বেষু লােকে ভােগ্যপদার্থেযু কশ্চিদ্ব্যতিক্রমাে মিথ্যাসঙ্কল্পং নাতি। “সাবো পিতঃ সমুক্তিতি সঙ্কলাদেব তু তচ্ছ তেরিতি তিায়াভ্যাম্। তপাহি ছান্দোগ্যে-“সর্বাংশু লােকানন্নোতি সর্বাংশ কমানিতি প্রজাপতিনা আত্মজ্ঞানফলমুণ্যং তদেবেদিবেয়ে- চনৌ প্রজাপতে ব্রহ্মচর্যমুষতু তং বা এতং দেব। অাত্মানমুপাসতে তম্মাত্তেষাং সকেচ লােক সর্ঘে চ কাম অাপ্ত।” ইতি পরকৃতিস্বরূপৰ্থবাদেন সিদ্ধবমিটি। এতগাবিবক্ষায় কৃৎ ফৰ্ম্মফলমপ্যবিবক্ষিতঃ যাৎ গুয়াম্যাৎ প্রাকরণিকফলা। ননূক্ত দেহা কাত্মননা ইহ। নিশ্চয় যে, যজ্ঞবিহীন মনুষগণের এই লোক বা পরলােক কোন লোকই ভজনক হয় না। সেই বিষয়ে বেদজ্ঞ লােকেরাই প্রমাণ ১৪ (১) এতাবপতিবন্ধ।

·মহাভারতে শান্তি- নির্ধ। নিমস্কার নিরাপীবন্ধনা বুধা। বিমুক্তা সর্বপাপেভ্যশ্চরন্তি শুয়োহমলাঃ ॥২॥ অপবর্গেহথ সংত্যাগে বুদ্ধে চ কৃতনিশ্চয়। হ্মিষ্ঠা ব্ৰহ্মভূতাশ্চ ব্ৰহ্মণ্যেব কৃতালয় || বিশোক। নজসন্তেষাং লোকাঃ সনাতনঃ । তেষাং গতিং পরং প্রাপ্য গাহস্থ্য কি প্রয়োজনম্ ॥৪|| ভারতকৌমুদী নিরিতি। নিদ্বা: শীতোষ্ণাদিদুঃখরহিতা নির্নমস্কার: সর্বত্রৈবাবনতিশূন্য, নিরাশীৰ্ব্বন্ধনা অংশ পাশবন্ধনবর্জিতা, সৰ্বপাপেভ্যো বিমুক্তা, অতএব শুচঃ পবিত্র' অমল- রাগন্বেষাদিলশূন্যাশ্চ বুধঃ জ্ঞানিন: চরস্তি জীবদ্দশায়মপি সুখেন এমন্তি॥২॥ অপেতি। অপবর্গে মুক্তে, সংত্যাগে সন্নামে বুদ্ধে। জ্ঞানে চ কৃনিশ্চয়, অতএব ব্ৰহ্মষ্ঠ। ব্ৰহ্মনিষ্ঠ, তেন চ ব্ৰহ্মণ্যেব কৃতালয় জনা: ব্ৰহ্মভূত ভবন্তি । ব্রহ্মবিদ্হ্মৈব ভবতি” ইতি এতেঃ ॥ ভারতভবদীপ সুখ। ইব নিত্য: তুসম্বন্ধ ইতি। সতং তথাপি অন্যত্র ধর্মদক্ষত্ৰাধৰ্ম্মাৎ যোশনায়াপিপাসে শােক মোহং জরাং মৃত্যুমতে।তীতি বিদিতবেদান্তবেগ ধর্মাদ্যতীতস্যাশনায়াদিহিতাত্মনো জ্ঞানং ন কাঙ্গত্বং প্রতিপদ্যতে। যত্র তস্য সমাত্মৈবাভৃৎ কেন কং পশ্যেদিতি তদধিগমে হৈতোপমশ্রবণাৎ, তস্মাত্মজ্ঞানফলস্যাৰ্থবাদত্বং পর্ণময়ীদৃষ্টান্তেন যুজ্যতে। তথা চ সূত্রঃ- অধিকোপদেশাতু বাদরায়ণবৈ তদ্দর্শণাদিত ॥১॥ যবুদ্ধে চেৎ ক্ষেম প্রাপণমিহৈব ন দুঃখ- মুপলভেতেতাষ বচনমুদাহৃতং তাহ-নিন্দা ইতি। দ্বিা: শীতােষ্ণাদিজংবিষাদশূন্যঃ অতএব নির্নমস্কার: ন কন্নিমস্কৃতি যতো নিরাশীৰ্ব্বন্ধনঃ প্রর্থনাপাশাঃ ষতঃ পাপেভ্যো বাসনাহেতুভ্যো বিমুক্তা: শুচয় প্রভাবশুদী অমলা আগন্তুকদোষশূন্যা। যুত এবম্বি ভরত: সাদয়ে বহব উপলভ্যন্তেহত আপস্তম্বোক্তিজ্ঞ নানাধিকারণং কর্মণি শ্রদ্ধোংপাদনৰ্ধা। অন্যথা পূৰ্ব্বোদাতেন তদীয়েন জ্ঞানলাভুপগমবচনেন বিরোধ: স্যাৎ, এতেন গৌতমোক্তির- কপিল বলিলেন—‘জিতেন্দ্রিয়গণ জ্ঞানমার্গগামী হইয়া সমস্ত দৃশ্য বস্তুকেই নশ্বর বলিয়া জানিয়া ক্ৰমে পরব্রহ্ম লাভ করেন ; সমস্ত লোকে ইহাদের কোন ব্যতিক্রম অর্থাৎ কামাদিকর্তৃক আকর্ষণ নাই ॥১॥ তাঁহাদের দ্বন্দ্বহঃখ থাকে না; তাঁহারা কাহারও নিকট অবনত হন না, কোন আশা পােষণ করেন না, সমস্ত পাপ হইতে বিমুক্ত, পবিত্র ও নির্মল থাকেন এবং জ্ঞানাভ্যাসে প্রবৃত্ত থাকিয়া সর্বদা সুখে বিচরণ করেন।২৫ আর তাহারা সন্ন্যাসে, তত্ত্বজ্ঞানলাভে ও মুক্তিলাভে তনিশ্চয় হইয়া ব্ৰহ্ম- নিষ্ঠ ও ব্রহ্মাশ্রিত হইতে থাকিয়া ক্রমে ব্ৰহ্মস্বরূপই হইয়া যান।

·পধ্বণি ত্রিষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ। স্মরশ্মিরুবাচ । যন্বেষা পরমা কাষ্ঠা যন্বেষা পরমা গতি। গৃহস্থানব্যপাশ্ৰিত্য নমােহন্ত প্রবর্ততে। যথা মাতরমাশ্ৰিত্য সর্বে জীবন্তি জন্তবঃ। এবং গার্হস্থ্যমশ্ৰিত্য বৰ্ত্তন্ত ইতরামঃ ৬ গৃহস্থ এব যজতে গৃহস্থপতে তপঃ। গাহস্থ্যমস্ত ধর্মস্য মূলং যৎকিঞ্চিদেজতে ॥৭॥ ভারতকৌমুদী বিশোকা ইতি। তে চ নষ্টরাস, অতএব বিপােকা ভবন্তি। তেন চ তেষাং সনাতনা এব লোকস্তিষ্ঠন্তি। তত পরাং গতি প্রাপ্য স্থিতানাং তেষাং গাহস্থ্য কি প্রয়োজনমন্তি কিমপি- নেত্যৰ্থঃ ॥৪॥ যদীতি। কাষ্ঠা উৎকর্ষ সীমা। অব্যপাশ্ৰিত্য অনবলম্ব ন প্রবর্ততে প্রবর্তিতুং ন কোতি ॥ যখেতি। গৃহস্থদেব ভিকামালিলভেনেতি ভাব: গৃহস্থ ইতি। তপঃ কৃচ্ছচান্দ্রাণাদিক। এজতে চলতি। ভারতবদীপ প্যৈকাম্যপরা বেদিতব্যা ॥২ - ৩ লােক ব্যাখ্যাত লােক্যন্ত ইতি লােকাঃ কাম্যমান। বিষয়ঃ, সনাতনা নিত্যসিদ্ধা। “ত এতে সত্যা: কামা অনৃতাপিখানা” ইতি তে অমৃতং দেহাদিতদাত্মাখ্যাস: গাহন্ত্যে অসত্যাদিপ্রদকর্মাধিকারনিমিত্তে কিমপি প্রয়োজনং নাস্তি ন হি এপ্তসাম্রাজ্যে। ভিক্ষামন্বিতি ॥৪ নং তথাপি কৈকেয়জনকাদীনাং গার্হস্থ্য এব বিষ- দর্শনাৎ কর্মসমুচিতৈব বিদ্যা ফল ভবতীত্যভিপ্রেত্যাহ—যদীতি। যদি এষা নির্ধাদিবিশেষণ বত্তৈব জ্ঞাননিষ্ঠা তৰ্হি সা গাইামরেণ ন ভংতি প্রবর্ততে এনাং নিষ্ঠা দাতুং সমর্থো ভবতি ৫-৬ এজতে এজকম্পনে যৎকিঞ্চিৎ মুখার্থী চেষ্টতে তস্য ধৰ্ম্মফল সুখত মূলং গাহস্থ্য এবং তাঁহাদের রজোগুণ বিনষ্ট হইয়া যায় ; তাহাতে কোন পােকই হয় না। এই সকল কারণে পরমেশ্বর ভঁহাদের জন্য সনাতন লােক সকল নির্দিষ্ট রাখেন। সুতরাং তাঁহার পরম গতিলাভে অধিকারী হন বলিয়া তাহাদের গৃহস্থ ধর্মের কি প্রয়ােজন থাকিতে পারে?॥৪॥ সমরশ্মি বলিলেন- যদিও ইহাই উৎকর্ষের চরম সীমা এবং যদিও ইহাই পরম গতি, তথাপি গৃহস্থাশ্রম অবলম্বন না করিয়া অন্য আশ্রম হইতেই পারে না। সমস্ত প্রাণীই যেমন মাতাকে আশ্রয় করিয়া জীবন ধারণ করে ; তেমন অন্যান্য আমই এক গৃহস্থাশ্রম আয় করিয়াই চলিয়া থাকে ॥৬ ·২৬৮০ মহাভারতে শit. প্রজনাদ্যভিনিতাঃ সনে প্রাণভৃতে জনাঃ। প্রজনঞ্চতন্যত্র ন কখন বিদ্যুতে || যাস্তু সুৰ্ব্বহিরোষধ্যে বহিরাস্তথাদ্রিজা। ওষধিভ্যো বহিষস্মাৎ প্রাণাৎ কশ্চিম দৃশ্যতে ॥ কস্যৈষা বাগভবেৎ সত্যা মোগো নাস্তি গৃহদিতি। অশ্ৰদ্দধানৈরপ্রাজৈঃ সূক্ষদর্শনজ্জিঃৈ |১৩|| নিরাসৈরলসৈঃ শ্রান্তৈস্তপ্যমানৈঃ স্বকৰ্মভিঃ । শমসোপরমে দৃষ্টঃ প্রজ্যায়ামপণ্ডিতৈঃ ॥১১ (যুগ্নক) ভারতকৌমুদী প্রজনেতি। প্রনাদিনা উৎপাদনাদিন অভিনিবৃত্তা: সর্বতো নিপা। অষ্ট আমে ॥৮|| যা ইতি। যাঃ, বহীংবি কুশাদিতৃণানি ওষধ্যে ধাদিপশ্যনি, তথা অদ্রিজা পর্বত জাতা: বহির্বানুদেশজাঃ অন্যাঃ সােমলতায়, তাসামপি মূলং গার্হস্থ্যমেবেতি পূৰ্বমুক্তি। যাচ্চ হেতাে, ওষধিভ্য ওষধিস্বরূদেব প্রাণাৎ বহিরঙ্ক কশ্চিদপি জানাে ন দৃশ্যতে ; তস্মাদ গৃহস্থাশ্রম এব আশ্ৰমান্তরমূলমিতি তাব। অথচ প্রাগুক্তং বচন “অগ্নে প্ৰাহুতিঃ সমগ- দিত্যমুপতিতে। আদিত্যাজাতে বৃষ্টিঃ বৃষ্টের ততঃ প্রজা।৯ ভারতভাবদীপ নেব। না যেন প্রজনাদিনা প্রলোৎপাদনাদিনা মভিনিবৃত্তা: সর্বতঃ সখিনাে ভবন্তি তৎ: এখনং প্রজনাগারে নাতি ॥ যাকিতি। বহিষি তৃণানি ওষধ্যে ধান্যানি বহিরন্যা ঔষধ্যোহদ্রিজা সােমপুতিকান্ত বাস্তাসামপি মুলং বৃষ্টাদিগাহস্থ্যমেৰেতি ব্যবহিতাতীতে সম্বন্ধ। তণ হাহ-অগ্নৌ প্রস্তাহুতিঃ সম্যগাদিত্যমুপতিতে। আদিত্যাজ্জয়তে বৃষ্টি বৃষ্টির তত প্রজা” ইতি। ওষধীত্যঃ প্রাণাদিতি সমানাধিকরণে পঞ্চমে)। ওষধ্যাত্মকাৎ প্রাণাহিন কশ্চিদৃশ্যতে অতো বিখোৎপভ্যাদিহেতুৰ্গাহস্থ্যমেৰেতি ভাবঃ ॥৯॥ তথাপি মে ক্ষ- গৃহস্থই যজ্ঞ করে এবং গৃহস্থই তপস্যা করিয়া থাকে। সুতরাং যে কিছু ধর্ম চলিতেছে, সে সমস্ত ধৰ্ম্মেরই মূল গাহস্থ্য ॥৭ গর্ভেৎপাদন নিবন্ধনই সকল প্রাণী নিপন্ন হয়। সেই গর্ভেৎপাদন কোনপ্রকারই অন্য আমে হইতে পারে না । যে কিছু তৃণ ও শস্যাদি আছে এবং বাহিরে পর্বতে অন্য যে সকল সােমলতা- প্রভৃতি রহিয়াছে সে গুলিরও মূল গাহস্থ্য। অতএব যে হেতু সেই শস্যাদিস্বরূপ প্রাণভিন্ন অন্য প্রকার প্রাণ দেখা যায় না; সেই হেতু গৃহস্থমই সকলের মুল ॥

·««« «« ««« AAAAA পণ খ্রিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ত্রৈলােক্যশৈব হেতুহিঁ মৰ্যাদা শাশ্বতী । ব্রাহ্মণাে নাম ভগবান্ জন্মভৃতি পূজ্যতে ॥১২৷৷ প্রাগগর্ভাধানাম্মা হি প্ৰবৰ্ত্ততে দ্বিজাতি। অবিশ্রম্ভেযু বৰ্ত্তন্তে বিশ্রম্ভেধপ্যসংশয়ম্ ॥১৩৷৷ দাহে পুনঃ সংশ্রয়ণে সংশ্মিতে পাত্রভােজনে। দানে গবং পশুনাং বা পিণ্ডনিমপ মজ্জনে |১৪|| ভারতকৌমুদী কঙ্গেতি। গৃহৎ গৃহস্থাশ্রম, মেজো নান্তি ভৰিতুং নাহঁতীতি এষা বা কত সত্য। ভবেৎ, অপি কপি নেত্যর্থ, গৃহস্থাশ্রমাদপি মোবশ্যম্ভাবৎ। নিরসৈঃ উন্মাদনােগাদি সব- দৈবাস্থিরৈঃ। বকৰ্মভিঃ প্রাক্তনপাপ, তপ্যমানৈদুখমনুভবভিগৃহঃৈ, শমস্ত শাস্তিমুখ, উপরমম নিবৃত্তিঃ ॥১০-১১ ত্রৈলােক্যঙ্গেতি। হেতু শুভকারণ, শাশ্বতী নিত্যা ধ্রুব সত্য। চ মর্যাদা গৌরবস্থানম্ ॥১২ প্রাগিতি। গর্ভাধানাৎ প্রাক পূৰ্ব্বমপি প্রযুজ্য মন্ত্রা, দ্বিজাতি ব্রাহ্মণেষু প্রবর্তন্তে ফর্বেণ তিতি। তথা ন বিদ্যতে বিশ্রভো বিশ্বাসে যে তেষু অদৃষ্টে অর্গাদিযু, বিশ্রষুে দৃষ্টত্বাভিশ্বস ষােগ্যে পুত্রলাভাদিষু চ বিষয়েষু মা অসংশয়ঃ দ্বিজাতি বৰ্ত্তন্তে ॥১৩ দাহ ইতি। দাহে মৃতস্য হনে, পুনঃ সংশ্রয়ণে পুনর্দেহধারণে জন্মনি, সংশিতে ধৃতদেহে বিবাহদৌ, পাত্রভোজনে কাংস্যাদিপত্রে অভােজনে, গবান্ অন্যেষাং পশুনাং পিণ্ডানাং বা দানে অমজ্জনে জলে মানে চ মন্ত্রঃ প্রযু্যন্তে ॥১৪|| ভারতভবদীপঃ সাধন গাহস্থ্য নাতীত্যাশঙ্ক--কশ্রেতি ॥১॥ নিরাসৈঃ অপ্রতিষ্ঠঃ কাণত্যাদিদোষা- গার্হস্থ্য কমতৈরিত্যর্থ। অতএব স্বকৰ্ম্মভিঃ কাণত্বাদিপ্রদৈঃ প্রাকৃতৈগুপ্যমানৈঃ ॥১১৷ ব্রাহ্মণঃ বেদবিৎ ॥১২। অবিশ্রষে মানান্তরাগমে স্বৰ্গাদিষু বিশ্রম্ভে ঐহিকে বুষ্টাদি কোন ব্যক্তির এইরূপ বাক্য সত্য হইবে যে, গৃহস্থাশ্রম হইতে মুক্তি হয় না। তবে নাস্তিক, মুখ, সূক্ষ্মদৃষ্টিবিহীন, অস্থির, অলস, পরিশ্রান্ত, আপন কাৰ্যবশত দুঃখিত এবং প্রব্রজ্যায় অসমর্থ লােকেরাই গৃহস্থাশ্রমে শান্তিসুখ পায় না ॥১০-১১ ত্রিভুবনের মঙ্গলের কারণ, নিত্য ও সত্য গৌরবস্থান, মাহাত্মশালী ব্রাহ্মণ জুম্মাবধি পূজিত হইয়া থাকেন।১২ কারণ, গর্ভাধানের পূর্ব হইতে প্রযােজ্য মন্ত্রসকল ব্রাহ্মণগণে থাকে; আর অপ্রত্যক্ষ বলিয়া অবিশ্বাস্য স্বর্ণ প্রভৃতি এবং প্রত্যক্ষ বলিয়া বিশ্বাস্য পুত্রলাভালি বিষয়ে প্রযােজ্য মন্ত্রগুলিও ব্রাহ্মণগণে অবস্থান করে ইহা নিশ্চয় ॥১৩ ; ৩৩৬ ·মহাভারতে আর্টিক্ষতে বহিষদ ক্যাদাঃ পিতরস্ত। মৃতস্তাপ্যমুমতে মন্ত্রী মন্ত্রী কারণম্ ॥১৫|| এবং কোশৎ বেদে কুততা মেহেস্তি কস্যচিৎ। ঋণবন্তো যদা মর্ত্যাঃ পিতৃদেবদ্বিজাতিযু|১৬|| ভারতকৌমুদী অচিন্ত ইতি। অৰ্চিন্তেজনি, বহিষদ কুশােপবিষ্টাঃ ক্ৰব্যাদাঃ শ্রাদ্ধে মাংসভােজিন পিতরঃ মৃত সম্বন্ধে মন্ত্র অনুমঙ্গন্তে। অতো মন্ত্রাশ্চ বর্গাদীনাং কারণম্ ॥১৫ এবমিতি। মত্ত। মানবাঃ, যদা যতঃ, পিতৃদেবঘিাতি ঋণবন্তো বৰ্ত্তকে। অত্র বিজাতি- পদং ঋষিপর। বেদেষু এবং ক্রোশংসু সং, কুতঃ অনামেয় কচিদপি মোক্ষোহতি অপি তু কুতোহপি নেত্যর্থ, খণবাৎ। গৃহস্থাশ্রমে তু মােক্ষোৎস্তি পরিশােধসম্ভবাদিতি ভাব। তলা চতি কামানো বৈ ব্রাহ্মণত্মিভিঃ ॥ণবান্ জাতে ব্রহ্মচর্ষেণ ঋষিভ্যোযজেন দেবেত্য প্রয়া পিতৃভ্যঃ ॥১৩|| ভারতবদীপ সাধ্যে মা এব সাধয়িতুং প্রবর্তন্তে ॥১৩ দাহ ইতি। মৃত দাহদি পিতনাে মন্ত্রাশ্চা অন্যন্তে ইতি বয়ে সন্ধ, তত্ত মৈনমঞ্চে বিদহ” ইতি দাহং প্রকাশয়তি মন্ত্র। “সচ্ছ পিতৃতি সংৰমেনেষ্টাপুৰ্ত্তেন পরমে ব্যোম। হিবায়বদ্যংপুনরন্তমেহি সংগচ্ছ তদ্বানুবর্ডা” ইতি মন্ত্রেইং জীর্ণদেহং হিথায় হি।। আষ কোষ। পিতৃতির্ঘমেন ইটাদিফলেন চ স্বর্গে সঙ্গতিং সম্প্রাপ্য পুনরন্তং গৃহৎ পুত্ররূপেণ প্রপৌত্ররূপেণ বা এহি তা দেহেন সংগচ্ছেতি পুন- দেপ্তি প্রকাতে তদিদং পুনঃ সংশণ দেহঙ্গেতি শেষ। তমিজমিত্তে দাহ ইতি সম্বন্ধ। দেহে পুনঃ সংশিতে সাত মৃত তৃপ্ত পাত্রভােজনে পীত ইতি পাত্রং জলং ভোজন তে উতে তর্পণনিত্যাদিরূপেণ দেয়াে তথা গং বৈতরণ্যাদীনাং দানং পশুনাং বা গােবৃষাদীনামুৎসর্গ পিওানাং বাপ মজ্জনং ক্রিতে। এতৎসৰ্ব্বং মন্ত্রমূলং ন হরীর মুক্তপোরায় ভবতীতি ন তাদৃশেংরীরতালক্ষণে মােক্ষোহতি ॥১৪-১৫ অৰৈব হেরমাণবন্ত ইতি। তথা চতি-মনন বৈ ব্রাহ্মণখ্রিতিশবা জায়তে চণে ঋষিভ্যো যজ্ঞেন দেবে মৃতের দাহ, পুনরায় জন্ম, দেহী হইয়া থাকা,পাত্রে অন্নাদি ভেজনকরা, গােদান, অন্য পশুদান ও পিণ্ডদান এবং জলে স্নান এই সকল কাৰ্যে মন্ত্র প্রযুক্ত হইয়া কে ১৪ তেজস্বী, কুশবর্তী ও শ্রাদ্ধে মাংসভোজী পিতৃগণও মৃত ব্যক্তি সম্বন্ধে মন্ত্রপাঠের অনুমতি করেন। অতএব মন্ত্র ধর্মের কারণ ॥১৫ মানুষ যখন জন্ম হইতেই পিতৃঋণ, দেবঋণ ও ঋষিঋণযুক্ত হয় এইরূপ ৰো ৰলে; তখন গৃহহাম ভিন্ন অন্য আশ্রমে কি প্রকারে কাহারও যুক্তি হইতে পারে ১ ·বণি ত্রিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। শ্রিয়া বিহীনৈরলসৈঃ পণ্ডিতৈঃ সম্প্রবর্তিতম। বেদবাদাপরিজ্ঞানং সত্যাভাসমিবন্বিতম্ ॥১৭|| ন বৈ পাপে খ্রিয়তে কৃষতে বা যো ব্রাহ্মণে যজতে বেদশাস্ত্রৈ। উদ্ধং যজৈঃ পশুভিঃ সাদ্ধমেতি সন্তপিতস্তৰ্পয়তে চ কামৈঃ ॥১৮|| ন বেদানাং পরিভবা শীঠেন ন মায়য়া। মহৎ প্রাগ্নোতি পুরুষো ব্ৰহ্মণি ৰহ্ম বিন্দুতে ॥১৭ || ভারতকৌমুদী বিয়েতি। শিয়া ধনসম্পত্যা বিহীনৈরলসৈচ পণ্ডিত, বেদবাদল্য অপরিজ্ঞানং ৰশ্মি তৎ, সত্যভাসমিন :ত্য প্রকাশনমিব, অমৃতং মিথ্যা আশ্ৰমান্তরে মােক্ষে ভবেদিতি মতং সম্প্রবর্তিত। বস্তুতন্তু গৃহস্থাশ্রম এব মােক ইত্যাশয়ঃ ॥১৭ গৃহস্থাশ্রমে কুতাে মুক্তির্ভবতীত্যাহ নেতি। ৰে। ব্রাহ্মণ, দেশাৈৈবদিকমজৈতে, স পাপৈর্ন ফ্রিতে ল বা কৃষতে। অপি তু সঃ, যজ্ঞ করণৈঃ, তদ্যহতৈঃ পশুভিঃ সাদ্ধ উম্ এতি গচ্ছতি ; কামৈঃ স্বয়ং সন্তপিতঃ সন, অন্যাংশ্চ তৰ্পয়তে। ১৮ ভর্যি বেদান্ত্যাজ্যএব ভবত্বিত্যাহ নেতি। বেদানাং পরিভবা অনাদরেণ ত্যাগ শাঠোন ন মায়পি চ ন, পুরুষো মহন্মােক্ষপদ প্রপোতি; অপি তু ব্ৰহ্মণি বৈদিককৰ্ম্মমধ্যেংপি ধ্যায় মানে, ব্ৰহ্ম বিন্দতে লভতে ॥১৯ ভারতভাদীপ প্রয়া পিতৃভ্য” ইতি ॥১৬. বেদবাদানীং “প্ৰজামনু প্রজারসে তদু তে মামৃত”মিতি সত্য- বিচ্ছেদবোমৃতং বদতাং ন পরিজ্ঞানং যংিশুৎ সত্যাভাসমতাশরীরতালক্ষণং মোক্ষস্বরূপং দর্শিতম্ ॥১৭ প্রতিপাদিতমর্থমুপসংহতি-ন বা ইতি দ্ব্যাভ্যাম্ ॥১৮৷ পরিভবৎ বেদোক্ত কানাদরাৎ, ব্ৰহ্মণি বৈদিককর্মণি। ব্ৰহ্ম “য আত্মপহতপাপু। বিজয়ো বিমৃত্যুবিলদাকো- বিজিষৎসেইপিপাসঃ সত্যকামঃ সত্যসঙ্কল্প” ইত্যগুণমুক্ত প্রাপ্লোতি। তথা চ সূত্রং-ব্রাহ্মেণ জৈমিনিরুপন্যাসাদিভ্য ইতি। ব্রাহ্মেণ অপহতপাপ্তা কাদিগুণাকবতা রূপেণ মুক্ত সম্পগুতে। কুত উপন্যাসাদিভ্য উপন্যাসােহতিজ্ঞাপনং উদ্দেশ সিদ্ধবপদেশচাদিপদার্থ। তে চ প্রাগব্যাখ্যাত। তথা চাগ্নিহােত্রাদিফৰ্ম্মসমুচ্চিতদুপাসনারূপাৎ জ্ঞানম্মোক্ষঃ স চ গাহস্থ্যে ধনসম্পত্তিশুন্য ও অলস কতকগুলি পণ্ডিত এইরূপ একটা মিথ্যা চালাইয়াছে যে তাহাতে বেদবাক্যের অনুসরণ নাই এবং তাহা সত্যের ন্যায় প্রকাশ পায়।১৭ যে ব্রাহ্মণ বৈদিক মন্ত্রদ্বারা যজ্ঞ করেন, তিনি পাপকর্তৃক হৃত বা আকৃষ্ট হন ; এবং তিনি সে যজ্ঞের ফলে যজ্ঞহত পশুগণের সহিত উদ্ধে গমন করেন; আর ইহলোকেও সমস্ত কামা বন্তু লাভ করিয়া পরিতৃপ্ত হন এবং আন্যান্যকেও পরিতৃপ্ত করেন।১৮ ·২৬ पब्रिांड কপিল উবাচ। দর্শ পৌণমাঞ্চ অগ্নিহোত্ৰঞ্চ ধীমতঃ। চাতুর্মাস্যানি চৈবাসন তেষু ধৰ্মঃ সনাতনঃ ॥২॥ অনারম্ভঃ সুধৃতয় শুয়ে ব্রহ্মসংজ্ঞিতাঃ। ব্ৰহ্মণৈবস্ম তে দেবাংশুপঁয়ষ্যমৃতৈষিণঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী উক্তমতং নিরসতু প্রথমীকরোতি দর্শমিতি। আসন্ অকুন্ঠিতানীতি শেষঃ ॥২॥ দেবদীনামৃণবদ্ধতয়া সন্ন্যাসিনো মুক্তিনবিতুমহতীতি প্ৰ'গুক্তং নিরস্ততি অনারম্ভ। ইতি। অনারা অকৰ্ম্মক, সুধাতয়ঃ অতীব ধৈর্যশালিন, শুয়ঃ পবিত্ৰা ব্ৰহ্মসজ্ঞিতাঃ ব্রহ্মবিত্তয়া ব্রহ্ম নামান, অমৃতৈষিণো মােক্ষাভিলাষিণঃ, তে সন্ন্যাসিনঃ ব্রহ্মণৈব ব্রহ্মজ্ঞানেনৈব, দেব দেব- পিতৃঋষী তৰ্পয়ন্তি। তৃপ্তাশ্চ হে স্ব স্বণং পরিহয়ন্তি উত্তমর্ণ। ইবধমর্ণনামিতি ভাবঃ ॥২১। ভারতভাদীপ এ সিধ্যতীতি নিষ্কষ্টোর্থ। জৈমিনিমতে সৃষ্টিপ্রলয়য়েরভাবৎ ইমং মানববং নাবন্ত ইতি দেবযানেন পথ। গতানামনাবৃত্তিতে সগুণভাব এব নিত্যঃ বস্তুতন্তু ইমমিতি বিশেষণাৎ মানবন্তরে ত এব বীজভূহ অবন্ত ইতি গম্যতে। তথা চ পুনরুস্তমেহীতি প্রাগুক্তং মলিঙ্গং সংগচ্ছতে। আপস্তম্বৰচনঞ্চ “আতসবাত্তে স্বৰ্গজিতঃ পুনঃ সর্গে বীজার্থা ভবন্তীতি ॥১৯৷ তত্র যদুক্ত কৰ্ম্মতিরেব চেষ্টাদিকং করােতি তদঙ্গীকােতি-দর্শ চেতি। চিত্তশুদ্ধাৰ্থিনা এতবে কৰ্ম্মাণনুষ্ঠেয়া ন ন পুনহিশ্রণি পশুবন্ধদীনীত ভাৰঃ ॥২॥ যৎপুনঃ সংসােহলসৈঃ কল্পিত ইতি তাহ-গনারম্ভ। ইতি। যে কর্মণি নারভান্তে সংস্যন্তি ত এব সুতরাং ধৈর্যবন্ত বৈরাগ্য- বলেন জিতকামাং। অতএব শুয়ে রাগাদিমলাহিত ব্রহ্মেতি সংজ্ঞা প্রাপ্ত ব্ৰহ্মজ্ঞা ইত্যর্থ। “ব্ৰহ্মবিদূৰূৈব ভৰতী”তি তেঃ। যন্ত, ঋণয়বার মুচ্যতে ইতি তাহ-ব্রহ্মণৈব সাক্ষাৎক্লতেন তে সন্ন্যাসিনাে দেবান্ দেবঋষিপিতৃমৃতনি বিষাধ্যায় প্রকাখ্যামি ইচ্ছন্তি তাদৃশশুৰ্পয়স্তি। ক্ষণমেকং ক্রতুগত চতুঃসত্য। যৎফলং তদবপ্নোতীতল্পকালকৃতস্থাপি যানুষ বেদকে অনাদর করিয়া কিংবা শঠতা ও মায়াদ্বারা মুক্তিলাভ করিতে পারে না; কিন্তু বৈদিককৰ্ম্ম করিবার সময়েও ব্ৰহ্মধ্যান করিয়া মুক্তি লাভ । করে ॥১৯ কপিল বলিলেন--‘জ্ঞানী মানুষের দর্শগ, পৌর্ণমাসযাগ, অগ্নিহোত্রযাগ ও চাতুর্মাস্য ব্ৰত অনুষ্ঠিত হইত এবং তাহাতেই সনাতন ধর্ম জষ্মিত ॥২॥ মােক্ষাভিলাষী সেই সন্ন্যাসীরা কোন কর্ম করেন না, সর্বদা অত্যন্ত ধৈৰ্যশীল ও পবিত্র থাকেন ; ব্ৰহ্মনাম ধারণ করেন এবং ৰহ্মজ্ঞানদ্বারাই দেবতা, পিতৃলােক ও ঋষিগণের তৃপ্তিসাধন করিয়া থাকেন ২১।

·পর্বণি ৱিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । সর্বভূতাত্মভূত সর্বভূতানি পশ্যতঃ। দেবাপি মর্গে মুহস্তি অপদস্ত পদৈষিণঃ ॥২২। চতুরং চতুমুখং চতুর্থ চৈনমুপাতি বাচা। বাহুভ্যাং বাচ উদরাদুপাতেষাং দ্বারং বারপালাে বুভুষেৎ ২৩ ভারতকৌমুদী সন্ন্যাসিনং স্তোতি সৰ্বেতি। দেৰাপীতি বিসর্গলােপেহপি সন্ধির্ষ। সৰ্ব্বভূতানি সমভাবেন পশ্যত, অতএব সৰ্ব্বভূতাবে আত্মতানি ব্ৰহ্মপাণি ষষ্য তস্য, অপদস্য অস্থান নিয়তমেক স্থিতিরহিত, পদৈক্ষিণে ব্ৰহ্মাভিলাষিণঃ সন্ন্যাসিন, মার্গে আচারপদ্ধতৌ, মুহতি খাতিরেক- দশনে লোলুপা ভবতি।২২। পুনঃ সন্ন্যাসিনমেব স্তোতি চতুরিতি। বারণি মুখাদিরাণি পালয়তি অখাদ্যখানাদিভ্যো রক্ষীতি দ্বারপালঃ সন্ন্যাসী, বাচা গুৰুবেদান্তবাক্যেন, চত্বারি জ্ঞানকর্মভক্তিস্তোত্রাণি দ্বারাণি প্রাপ্তিমার্গ য ত চত্বরে। বেদা মুখানীৰ ধৰ্ম্মপ্রকাশকা যতম, এনং পুরুষং পরমাত্মান, চতুৰ্দা বিরাট সুত্ৰান্তৰ্য্যামি শুদ্ধরূপেণ, উপযাতি অবগচ্ছতি। অতএবান্যোহপি নিযােজ্যো- দ্বারপালঃ বাহুভ্যং সংযতাভা, সংযতায় বাঃ, সংলাছুদরাৎ সংষতদুপস্থাচ্চ হেতো, তেষাং সন্ন্যাসিনা, খারঃ মার্গ, বুভুষেং ভবিতুং প্রাপ্ত মিচ্ছেৎ ॥২৩৷৷ ভারতবদীপ ধ্যান মহাফলত্বাৎ ॥২১৷ যদু-মুদ্ধং জৈঃ পশুভিঃ সার্জমোতি তন্ন তন্ত প্রাণ। উৎকাম- বৈব সমনিয়ন্ত” ইতি অত্যুক্তেন ব্রহ্মবিদাং গত্যভাবেন বিরুদ্ধমিত্যাশয়বানাহ-সৰ্ব্বেতি। ন হি সর্বাত্মং সাৰ্বজ্ঞঞ্চ প্রাপ্ত গতিভোগে বা যুজ্যতেইতস্তম্ভ মার্গে দেব অপি মুহস্তি। অপদস্য পন্থতে গম্যতে বস্তুজগমেভিরতি পদানি গুণাহিত পদৈষিণঃ গুণকামাঃ দেবাঃ। এতেন মুক্ত সোনাধিকাবস্থায় সর্বাত্ম্য বাস্তবং তু চিত্রমিতি দর্শিত। তথা চ সুম—এমপন্যাসাৎ পূৰ্বভাবাদবিরোধং বাদরায়ণ ইতি। সগুণৈকান্তবাদীজৈমিনিং,নিলৈ কান্তবাদী ঔডুলামিঃ।' অবস্থাভেদেন উভয়মুপগচ্ছতে। বাদরায়ণ ত্ববিরোধ ইতি ভাৰঃ। তদিদং স্বয়ং সর্বভূতাত্মভূতত্যেপদন্তেতি বিশেষণা ভ্যা দর্শিত ২২ নং কথমত্মনো স্বৈরূপ্যং কথং বা তত্র দেবানামণি মােহ ইতাশাহ-চতুর্থারমিতি। এবং সর্বাত্মানমপদং পুরুষ পরীরান্তঃস্থ বাচাগুরূপদেশেন চতুৰ্থা বিরাটত্ৰান্তৰ্ষামিশুদ্ধরূপেণ উপযাতি অবগচ্ছতি অতঃ সোণাধিকানুপাধিকরূপেণাত্মনো দ্বৈবিধ্য যু। ননু সৰ্ব্বেষামাত্মাৎ সর্বদৈবায়মবগত এবান্তীত্যাশঙ্কাহ—চতুরং, চত্বারি বাণীনি দ্বারাণীব পিধায়কানি যত তং, চত্বারি দেহেন্দ্রিয়মনে বুদ্ধাখ্যানি মুখানীব ভােগসাধনানি যস্য তম্। আত্মপি কৰ্ম্মাদিভিতন্তো- যে সন্ন্যাসী সর্বভূতে সমদশী হন, সৰ্ব্বভূতকেই পরমাত্মা মনে করেন, কোথাও স্থির হইয়া থাকেন না এবং মােক্ষাভিলাষী হইয়া চলেন, দেবতারাও তাঁহার ব্যবহারে মুগ্ধ হন।২২। ।

·শান্তি ২৬ মহাভারতে নাক্ষৈীব্যেয়াদীতাবিতং ন বাহযোনীয় শৃতং প্রথাৎ। ক্রুদ্ধে ন চৈব প্রহরেত ধীমান তথাস্য তৎ পাণিপাদং সুগুপ্তম ॥২৪|| নাক্রোশমিচ্ছে বৃথা বদেচ্চ ন পৈশুনং জনবাদ কুৰ্যাং। সত্যব্রতে। মিতভাষোহপ্রমত্তস্তথাস্য বাগদ্বারমধ্যে সুগুপ্তম ॥২৫। নানাশনঃ স্যান্ন মহাশনঃ স্যালোলুপঃ সাধুভিরাগতঃ স্মাৎ। যাত্রার্থনাহারমিহাদদীত তথাস্য স্যাজ্জাঠরী দ্বারগুপ্তিঃ ॥২৬৷৷ ভারতকৌমুদী হাদিসংযমশিক্ষামূপায়মাহ নেতি। ধীমা নিযোজ্য, অক্ষৈ দীব্যেৎ অন্যবিত্ত নাঙ্গীত ন সম্ভবতি যােনীং যোনিসম্বন্ধে য তস্য, শৃহং পকং ন বা গৃহাং প্রগৃহীয়াৎ, ক্রদ্ধ সন, কঞ্চিদপি ন চৈব প্ররেত। তথা তৎকরণে চ অস্য ধীমতো নিষােজ্যস্ত তং পাণিপাদন, মুগুপ্তং সুরক্ষিতং ভবেৎ ॥২৪ নেতি। আক্রোশং কস্মিংশ্চিদপি গালিদান, ন ইচ্ছন কুৰ্য্য'; বৃথা ন বদেং; পৈশু খলতাং জনবাদং লােকনিন্দাঞ্চ ন কুৰ্যাং। কিন্তু সত্যব্রত মিতভাষঃ অপ্রম ভবেৎ; তথা সতি অশ্য বাগদ্বারং সুগুপ্তং ভবেৎ ॥২৫ ভারতভাবদীপঃ ক্বাদিরূপেণ অন্যথাগ্রহণদাবৃত এব্যের্থ। বাহু!মিতি কর্মোপলক্ষণং ভােগপ্রদেন কৰ্ম্ম শেত্যর্থ। হেত্বর্থে পঞ্চম্য। বাচ ইতি কর্মকাণ্ডতন্ত্রাশুরী সিদ্ধান্তানাং গ্ৰহণম্। উদরােপ শুয়োরপি বিপরীতপ্রবৃত্তিহেতুত আত্মবিরকত্ব। এতেতুর্ভির্নিমিস্তেষাং দেবতানামপি দ্বারপিধানমন্তি। স্থানে অদ্ভাবে ঘঞ। অতো দ্বারপলো বাত্মাদীনাং পলকে। বিনি যন্ত। বুভূষেৎ ভবিতুমিচ্ছেৎ ॥২৩৷ নিয়মনপ্রকারমাহনক্ষৈরিত্যাদিন। অযোনীয়স্থ নাস্তি যােনীং যােনিসম্বন্ধে য স তথা ত শৃং হনি গৃহ্বান প্রতিগৃহীয়াং, পঞ্চমলকারোইয়ং সংযতবদন সন্ন্যাসী জ্ঞান, কর্ম, ভক্তি ও স্তব ঘঁহাকে পাইবার উপায় এবং চারিটা বেদ যাহার মুখস্বরূপ সেই পরমপুরুষকে গুরুবাক্য ও বেদান্তবাক্যদ্বারা বিরাট, সুত্র, অন্তর্যামী ও শুদ্ধ এই চারিপ্রকারে অবগত হন। অতএব ইদানীন্তন সন্ন্যাস- ভিলাষী লোকও সংযতবাহুযুগল, বাক্য, উদর ও উপস্থদ্বারা সেই সন্ন্যাসীদের পথ প্রাপ্ত হইবার ইচ্ছা করিবেন ॥২৩ জ্ঞানীলােক দূতক্রীড়া করিবেন না, পরের ধন লইবেন না, আবিবাহের পাল খাইবেন না এবং ক্ষুদ্ধ হইয়া কাহাকেও প্রহার করিবেন না; এইরূপ করিলে তঁাহার হস্ত ও পদ সুরক্ষিত হইবে।২৪ মানুষ কাহারও উপরে আক্রোশ করিবে না, বৃথা বাক্য বলিলেন না, খলতা ও পরের নিন্দাবাদ করিবে না; সত্যবাদী, মিতভাষী ও সাবধান হইবে; তাহা হইলেই তাহার মুখদ্বার সুরক্ষিত হইবে ২৫ ;

·পণ বিষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। নবীর। পত্নীং বিহুরেত নারীং ন চাপি নারীমতাবায়ীত। ভাৰ্যাৰতং হানি ধারয়ীত তথাস্যোপারগুঙিবেত ॥২৭ রাণি যস্য সর্বাণি সুগুপ্তানি মনীষিণঃ। উপমুরং বা বাকচতুর্থী ভবেজি। ২৮ মেঘাষগুপ্তার সর্বাণ্যেব ভবস্তুত। কিং তস্য তপসা কাৰ্যং কিং যজেন কিমাত্মনা ॥২ ভারতকৌমুদী নেতি। নানঃ এতো ভোনরহিতাে ন তাৎ, মহান অধিকততজনােহপি ন তাৎ, অলোলুপঃ অলােভী গাৎ, সাধুভিঃ সহ আগত সঙ্গতে মিলিতঃ তাৎ, যাত্রার্থং জীবন- রক্ষা আহার অদদীত। তথা সতি ইহ অন্য মানুষ জারী উদরসন্ধিনী গরগুপ্তিঃ Aft ং ২৩| নেতি। কে বীর! তপোবলসম্পন্ন ! পত্নীং যজ্ঞসম্বন্ধবতীং নারীং ন বিহরেত ন বিজেত; অমৃতৌ ঋতুভি,কালােপি চ নারী নাহয়ীত রমণার্থং নাময়ে; আত্মনি ভাষাব্রতা ভাৰ্য্যামাত্ৰনিয়মং ধারীত। তথা সতি অন্য মানুষ উপস্থাপ্তিৰ্ভবেত ॥২৭ রানীতি। গুপ্তানি সুরক্ষিতানি। স এব মােগাধিকারীতি শেষঃ ॥২॥ মেঘনীতি। ন গুপ্তানি রক্ষিতানি বারণি যেন ত, সর্বাণ্যেৰ কৰ্ম্মাণি মােধনি ব্যর্থানি গুৰন্তি। আত্মনা ব্রহ্মধানেন ।২ ভারতভাদীপ লিঙৰ্থে লেটু, যােনিসন্ধাযোগ্যং নতু বাজয়েদিত্যর্থ। তথা চ স্মৃতিঃ-যথা কন্যা তথা হৰি রিতি ॥২৪-২৬ নেতি। হে বীর যুধিষ্ঠির! পত্নীং যজ্ঞসন্ধবতীং নারীং ন বিরেত ন বিভজেত, তদুপরি স্বন্তরকরণেন ধৰ্মাকামেধু বিভাগবতীং ন কুৰ্যাৎ, তপােক্তমাপয়েন- ধৰ্ম্মপ্রজাসম্পন্ন করে নানাং কুর্কীতন্যতরাতাৰে কাৰ্য। প্রাগগ্যাধোদানে সতি হিৰুৰ্ম্মতি যিনি একেবারে ভােজন ত্যাগ করেন না, অধিক ভােজন করেন না, লােভী হন , সজনের সহিত মিলিত হন এবং কেবল, জীবনরক্ষার জন্য আহার করেন; এই জগতে তাহারই উদার রক্ষিত হইয়া থাকে ॥২৬৷ হে তপােবশসম্পন্ন মুনি। মানুষ পত্নীকে বিযুক্ত করিবে না, ঋতুকালভিন্ন অকালে পীকে আধান করিবে না এবং আপনাতে ভাৰ্যাত অর্থাৎ নিজৰী নিয়ম ধারণ করিবে; তাহা হইলেই সেই মানুষের উপস্থার রক্ষিত হইবে ।২৭ ব্রাহ্মণ। যে জ্ঞানী লোকের উপস্থ, উদর বাহু ও মুখ এই চারিটা আর সুরক্ষিত হয়; তিনিই মােঙ্গাধিকারী হইয়া থাকেন ॥২৮ যাহার এই বারগুলি অরক্ষিত থাকে, তাহার সমস্ত কাৰ্যই ব্যর্থ লইয়া যায়। সুতরাং তাহার তপস্যা, য, বা ক্ষধ্যানধারা কি ফল হইবে ।২৯।

·অসুতীয়বসনমপন্তীর্ণশায়িন। বাপধীনং শাম্যতং তং দেৰা ব্ৰহ্মণং বিদুঃ ॥৩॥ দ্বারামে সর্বেষু য একো রমতে মুনি। পরেষামননুধ্যায়ং স্তং দেবা ব্রাহ্মণং বিদুঃ ||৩১|| যেন সৰ্ব্বমিদং বুদ্ধং প্রকৃতির্বিকৃতিশ্চ যা। গতিজ্ঞঃ সর্বভূতানাং তং দেবা ব্রাহ্মণং বিদুঃ ||৩২৷৷ অভয়ং সর্বভূতেভ্যঃ সর্বেষামভয়ং যতঃ। সর্বভূতাত্মভূতে য স্তং দেব ব্রাহ্মণং বিদুঃ ॥৩৩৷৷ ভারতকৌমুদী অনুরীয়তি। ন বিদ্যেতে উত্তরীয়বসনে যস্য ত, অনুপন্তীর্ণে আস্তরণশূন্তে স্থানে শেত ইতি ত, বাহুৱেব উপধনং যন্ঠ তম, ম্যন্ত শমগুণবতম্ ॥৩। বম্বেতি। যে মুনিঃ পরেখাং জনানা, অননুধ্যায় সুখং দুঃখং বা অক্ষর, এক সন, সর্বেষু, দ্বানি শীতােষ্ণাদীষ্ণেব আরাম উপনি তেষু মতে অামােদমভবতি দেবাল্ডং ব্রাহ্মণং বিদুঃ ॥৩১ যেনেতি। যেন জনেন, ইদং সৰ্ব্বং জগৎ বুদ্ধং নখনােগত, যা প্রকৃতিমূলতঃ বস্তু ব্ৰহ্ম, যা চ বিকৃতিরাকাণাদিকা তে চ বুকে; যশ্চ সৰ্ব্বভূতানাং গতিং পুন্যপাপভেদেনবস্তু জান।তীতি স, দেবাশুং ব্রাহ্মণং বিদুঃ ৩২। অভয়মিতি। সর্বভূতেভ্যো যত অভয় হিংলাৱা অভাবায়াভাব, যত সর্বেষাং ভূতানাম- ভয় যশ্চ সৰ্ব্বভূতাবে আত্মভূতানি ব্ৰহ্মস্বরূপাণি যন্ত স, দেবং ব্রাহ্মণং বিদুঃ ॥৩৩ ভারতভাদীপঃ সম্বধ্যত ইতি, ভাৰ্যাব্রতং পরীবর্জনম্ ॥২৭-২৮৷ মােঘানি নিষ্কলানি সর্বাণি তপ আদীনি ॥২৯-৩০ অননুধ্যায় সুখং দুঃখং বা ॥৩১৷ প্রকৃতি বিকৃতিদ্বৈত ॥৩২৩৩ ঈদৃশং যাহার উত্তরীয় বস্ত্র বা পরিধেয় বস্ত্র থাকে না, যিনি কেবল ভূমিতে শয়ন করেন, যাহার বাহুই শয়নের সময়ে উপধান অর্থাৎ বালিশ হয় এবং যিনি শমগুণ- সম্পন্ন হইতে পারেন, দেবতারা তাহাকেই ব্রাহ্মণ বলিয়া জানেন ॥৩০ যে মুনি অন্যের সুখদুঃখ স্মরণ না করিয়া একাকী থাকিয়া সমন্ত শীতোষ্ণাদি দ্বস্বরূপ উপবনে আমােদর সহিত বিচরণ করেন ; দেবতারা তাহাকেই ব্রাহ্মণ বলিয়া জানেন ॥৩১ যিনি এই সমগ্র জগৎকে নশ্বর বলিয়া বুঝিয়াছেন এবং যিনি পরব্রহ্ম ও আকাশাদির স্বরূপ অবগত হইয়াছেন, আর পুণ্য ও পাপভেদে সকল প্রাণীর অবস্থা জানিয়াছেন, দেবতারা তাঁহাকেই ব্রাহ্মণ বলিয়া জানেন ৩২ ·ব্রিধিকশিতভমােহধ্যায়। নানেশানুজনিতি দানক্রিয়াল। পৰিজায় চ তৎ সমদ্রোয়তে ফলম্ ॥৩৪। কর্ণভিঃ সংশ্ৰিতানাং তপাে ঘোরমাগতম। তং সদাচারমাশ্ৰিত্য পুরাণং শাশ্বতং খুব ॥৩৫। অশরুশ্চরিতু কিঞ্চির্মে সূত্রিতম। নিরাপচারাে প্রমাদোহপরাভব ||৩৬৷৷ ভারতকৌমুদী ইদানীং মুঢ়ানামৰমাহ নেতি। মূঢ়ান্ত দানযজ্ঞক্রিয়াফল অন্তরেণ নি। নানুজানতি বােগাদিকং কং নানুমোদন্তে। অন্যবিধ মুঢ়ং সর্বং ধ্যানধােগাদিক অৰিজায় মুক্তি এনথেনা, অন্য দিলং রেচিতে অভিপ্রৈতি ॥৩৪ শীরভূন্যবিধ ইত্যাহ খেতি। ধীরে। অনন্তু, কৰ্মভিব্রহ্মচাদিভিঃ, সংশিতনামবলখি তানাং চতুর্ণামমাণাং সম্বন্ধে, খোরমাগতং প্রাপ্ত তপ, অনুষ্ঠিতীতি শেষ, তং সদাচার মাশ্ৰিত্য চ পুরাণং শতং নিত্যং এবং নিশ্চিত ব্ৰহ্ম প্রাপ্নোতীতি শেষঃ ॥৩৫ শৰ ইতি। একদেশিন ধর্মেযু ঘােগধৰ্ম্মেযু ত্ৰিত সূত্রনিবদ্ধং কিঞ্চিদপি যম- নিয়মাদিযোগাং চরিতুমণবন্তো ভবন্তি। অথচ স যোগশাস্ত্রোক্ত আচার, নিরাপ, ভারতবদীপ ব্রাহ্মণ্যমান্য মুঢ়া: ক সজ্জন্তে ষােগং চাবমনান্তে ইত্যাহ-নেতি চতুতি। নানাদিক্রিয়ায় ফলং চিত্তশুদ্ধিস্তান্তরেণ বিনা ন অনুজানন্তি গুধাদি ভিরু নানুবুধ্যন্তে ব্রাহ্মণ্যমিতি শেষ। অং আগাদি ॥৩৪া যমশ্ৰিত্য সংশিতনামামাণ; বকৰ্মভি সহিতং তপঃ বেলাবণvত্মমাত্মালােচনং ঘাের সংসারমুলাজ্ঞানদাহকমাগতং ভবতি তং সদাচাং চরিতুমশক- ৰং এতানি বিগুণানৈকান্তিকানি ব্যতিচারীণি পশ্যম্ভীতি এয়াণাং সঃ। পুরাণমনাদিং শাশ্বতং মুমুক্ষুণাং নিত্যানুষ্ঠেয়ং বমব্যভিচারিফলম্ ॥৩৫ অপ্রমাদ সাবধানতা, অপরাভব সমস্ত প্রাণী হইতেই যাহার ভয় হয় না, আবার যাহা হইতে সমস্ত প্রাণীরই ভয় হয় না এবং যিনি সমস্ত পদার্থকেই ব্ৰহ্ম বলিয়া জানেন ; দেবতারা তাহাকেই ব্রাহ্মণ বলিয়া মনে করেন ৩৩ কিন্তু মুঢ়লােকেরা দান ও যজ্ঞ কার্যের ফল ব্যতীত অন্য যােগপ্রভৃতি কার্যের ফল অনুমােদন করে না এবং অষ্টবিধ মূঢ়লোক যােগাদির ফল না জানিয়া অন্য গাদি ফল কামনা করে ।৩৪। কিত জ্ঞানীলােক ব্রহ্মচৰ্যাদিযুক্ত চারিটা আশ্রমেই ভয়ঙ্কর তপস্যা করেন এবং সেই সদাচার আশ্রয় করিয়া পুরাণ, নিত্য ও নিশ্চিত পরক্ষলাভ করিয়া না৷ এr : * * * * ·. A ফলতি চ কাশি ব্যঠিমন্ডি এশি। বিগুণানি চপতি তথা নৈকাশিকানি চ [৩৭ পাশ্চাত্ৰ মুজেয় জ্ঞাতাশ্চায় দুয়া। অনুষ্ঠিতাশ্চাত্য ইতি নুপসি ৩৮। শরখিকাচ। যা ঃ খোমাণ্যং ত্যাগপলে বখা। তো পানাবুতো ঝতে ভগবংশুব্রবীহি মে ||৩৯! ভারতকৌমুদী প্রশ্নঃ নবধানতা, অপরাভবঃ কামাদিকর্তৃপরাভৰৱহিত। যদিকিয়া তুন তথেতি তাবঃ ৩ ফলেতি। তথা যােগশাস্ত্রোকানি কৰ্ম্মাণি ফলবস্তি, বুষ্টিমতি উন্নতিকরীণি, বাণি অব্যৰ্থাণি চ। তথাপি মুঢ়াস্তানি কৰ্ম্মাণি বিগুণানি একান্ততত নিষ্ফলানি তথা অনৈকান্তিকানি চ অবলানি বা পন্তি ॥৩৭৷৷ ওণা ইতি। অত্র যৌগিকধর্মে গুণাঃ ফলানি সুদুঞ্জেয়া, অতিকষ্টেন জাতাপি সুদুর অনুষ্ঠিত অন্তব্যে বিনয়াঃ, ইতিমনুপসি ॥৩৮ যথেতি। ত্যাগে বৈরাগ্য। ব্যক্তে ফলজননে স্পঞ্জে ॥৩৯ ভারতবদীপ কমদাতা ॥৩ ফলবন্তি প্রত্যক্ষফলানি, কাণি যমনিয়মাসনপ্রাণায়ামপ্রত্যাহার ধারণাধ্যানসমাধ্যাখ্যানি। ঝুষ্টিঃ পারমৈশ্বৰ্যং তদ্বন্তি বাণ্যবিনাশীপি। বিগুণানি যদি- কর্মত্যাগাফিলানি। অনৈকান্তিকানি চেতি পশ্যতি ॥৩৭ গুণ গুণকাখানি যজ্ঞাদীনি, মদীনমন্তবৎ ফলত্ব জানন চাননিষ্ঠামেব শয়খেতি ভাবঃ ॥৩৮ এবং শ্রদ্ধোপপণ্ডিত্যা যােগশাস্ত্রে যমনিয়মাদি যে সকল যােগাঙ্গ সূত্রে নিবদ্ধ আছে; তাহার কোন টাই প্রবৃত্তিমার্গাবলম্বীরা আচরণ করিতে সমর্থ হয় না। অথচ সেই যৌগিক আচারে কোন আপদ নাই, কোন অনবধানতা নাই এবং কামাদি কর্তৃক কোন পরাভব নাই ।৩৬ যোগশাস্ত্রোক্ত কাৰ্যগুলি ফল উৎপাদন করে, উন্নতি বিধান করে এবং অব্যর্থ হয়। অথচ প্রবৃত্তিমাগাবলম্বী লােকেরা সেগুলিকে নিস্ফল বা অবফল মনে করে ॥৩৭ অথচ আপনি মনে করেন যে, এই যােগের গুণ অতি দুয়ে এবং গুরুতর কষ্টে জানিতে পারিলেও অতি দুকর; আবার কোন প্রকারে অনুষ্ঠান করিতে পারিলেও তাহা বিনশ্বর।

·ত্রিষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়। কপিল উবাচ। প্রত্যঙ্গমিং পশ্যতি ভব সৎপথে স্থিতা। প্রত্যক্ষ কিমত্ৰান্তি যৰ উপসিতে ৪|| মরশ্মিরুবাচ । সূমরশ্মিরহং ব্ৰহ্ম। জিজ্ঞাসার্থমিহাগত। শ্রেয়স্কাম প্রত্যবােচনাজ্জার বিব। ইমঞ্চ সংশয়ং ঘোরং ভগবান প্রত্ৰৰীতু মে ॥৪১ ভারতকৌমুদী প্রত্যক্ষমিতি। ভবন্তো ষং ফল অর্গাদিক উপসিতে আশ্রয়তি, অত্র কিং প্রত্যক্ষ মন্তি। মােগফলমৈশ্বৰ্য্যাকিং প্রত্যক্ষ; যজ্ঞাদিফলং খাদিকন্তু অপ্রত্যক্ষমিত্যা |৪ • অ্যামেতি। অাজবাৎ সারল্যাৎ, কিন্তু ন বিবক্ষয়া নিজাভিজ্ঞতপনায় ন বক্ত মিয়া। ঘট পাদঃ ॥৪১ ভারবদীপ কাত্যাগদিশোরামাণতয়াইন্যতর শ্ৰেয়ত্বে সন্দিহান সুমিরগি পৃচ্ছতি-যথা চেতি। কুরু কৰ্ম্ম ত্যজেতি চেতি পরস্পরবিরুদ্ধং পক্ষয়মুপদিশত বেদ প্রামাণ্যং যথা নিৰ্বহে যথা চ ত্যাগদত্যাগ। এতে পক্ষে ব্যকে “কুর্পন্নেবেহ কর্মণি জিজীবিষেজ্জতং সমা। ত্য- তৈব হি তজ্ঞেয়ং ত্যক্ত: প্রত্যক্ত পরং পদ”মিতি শ্ৰতিভ্যং বিস্পষ্টমুক্তো। ভগব সর্বৈ- গৰ্যজ্ঞাদিসম্পন্ন। তয়ো মে মহঃ ব্রবীহি ॥৩৯ অত্রাবমেব প্রমাণয়তমা প্রত্যক্ষমিতি। সতঃ পন্থা ব্ৰহ্মপ্রাপ্তিমার্গো যোগ স্থিতা সতো ভবন্ত ইহ জীৰত্যেৰ দেহে প্রত্যক্ষ পশ্যন্ত পরীক্ষা বিধৌ লােট। কিঃ তৎপরীক্ষণীয়ং প্রত্যক্ষ ঘটং প্রত্যক্ষীয়োমি বটং প্রত্যক্ষেণ পশ্যামীতি বিষয়করণয়ােরপি প্রত্যক্ষ প্রয়ােগাদিতি তাহ-প্ৰত্যক্ষতি। মঙবন্তঃ কর্মঠ। উপসতে প্রার্থন্তে তৎ প্রত্যক্ষং সুখানুতবরূপমাগি লোকে কি কিংবরূপ: মন্তীতি ॥৪॥ তত্র সুখাদ্যনুভবং পরীক্ষিতুমশক্ত প্রতিবাদি পবিত্যজ্য শিষ্যকােন কপিল সন্ সমরখিবাচ—সুমেতি। ইহাগতো গবি প্রবিষ্ট, বিবক্ষ নির্বাহেচ্ছ বহুতে সমরশ্মি বলিলেন-‘ভগব। যজ্ঞাধিবােধক বেদের প্রামাণ্য যাহাতে হয় এবং বৈরাগ্য যাহাতে সফল বলিয়া জানা যায়; সে দুইটা পথই স্পষ্ট আছে, তাহা আপনি আমার নিকট বলুন॥৩৯ কপিল বলিলেন-“আপনারা সৎপথে রহিয়াছেন; সুতরাং আপনারা এই যোগমার্গের ফল প্রত্যক্ষ দেখিতেছেন; অথচ আপনারা যে যজ্ঞাদি কর্মের সমনি ন; তাহাতে কোন ফল প্রত্যঙ্গ আছে ॥৪• (৩) প্রত্যকমি।

·মারতে প্রত্যঙ্গমিং পশ্যন্তে তব সৎপথে স্থিতা। কিমত্র প্রত্যতম ভবন্তো যমুপাসতে ৪২ অন্যত্র তর্কশাস্ত্ৰেত্য আগমার্থং যথাহগম। অগমে বেদবদাস্ত তর্কশাস্ত্রাণি চাগঃ [৪৩ যথাশ্রমমুপাসীত আগমন্ত সিধ্যতি। সিদ্ধি প্রত্যক্ষরূপা চ দৃশ্যত্যাগমনিশ্চয়ৎ ॥৪৪৷ ভারতকৌমুদী প্রত্যঙ্গমিতি। যং ধর্ম, উপসতে আশ্রয়ন্তি ৪২ অন্যত্রেতি। তর্কশাস্তুেতঃ নাস্তিকবোদ্ধাদিশাভ্যেঃ অত্র পানি বিনা, আগাং শার্থ, যথা যথার্থভাবেন আগম অবগতবানমি ৪৩৪ যথেতি। যথাশ্রমং তং তমাশ্রমমনতিক্রম্য ধৰ্ম্মমুণাসীত; তত্র আগমঃ শাহং সিধতি সফলো ভৰতি প্রত্যক্ষরূপ সিদ্ধি, আগমনিশ্চয়ত্তচ্ছাস্বাবধারণাৎ দৃশ্যতি দৃশ্যতে ৪ ৪া ভারতবদীপ রূপ, ন প্রাতিট্যেন্যের্থ: ৪১। সংশয়ং কি বিষয়াত্মকং প্রত্যক্ষ জ্যোতিষ্ঠোনাদিপ্রাপ্য। উত ইস্ত্রিয়মনােবুফ্যাখ্যকণাত্মকম? জন্যে একাং বুৰত্যা কামুকসপন্ধো রাগৱেষদর্শনে বিষয় সুরূপানিয়মেন কাম্যত্বাধােগাৎ। অন্ত্যে সুখকরণদেব তেষাং সুখ্যাবেলা- মাথাৎ অথ খরূপমুখাভিব্যয় কণপাটবমেব কাম্যং তা বিরক্তানাং বিনাপি বিয়ং সুখ- সিদ্ধে বৰ্গকামাজিদব্যৈম। পরাভিমতচিত্তসংস্কারপক্ষানতিৱেকাদিত্যতনির্ণয়াৎ স- নয় ঘোর বিশেষ জিজ্ঞাষ: কপিলেমিনুবতি-প্রত্যমিতি। বিষয়ঃ প্রত্যক্ষং বুজি প্রত্যক্ষতর, প্রত্যক্ষম তু কিং, বুদ্ধিবিশিষ্টশ্চিদাভাস। উত বুদ্ধিনিষ্টোই কশ্চিদাত্মেতি। ৰং ভবন্ত উপসতে তং মে বন্ধিতি বিপরিণামেনানুষজনীয়।৪২ ধমতমাহ-এজেতি। তকৈ প্ৰধ'নানি বেদবিরোধীনি লোকায়তাহতসৌগতকাপালিকাদিণি তেভ্যোহত্ৰ তাৰি খি জাগমার্থ যথা যথাবদগমমধিগতবনন্মি। উত্ৰাংগমঃ কিং পাশুপতপায়াত্রাদি ঝিত্যেতা শঙ্কং নিরস্ততি-অসম ইতি। তর্কশাখণি ৰেদাৰ্যনিৰ্ণায়কানি পূৰ্বোত্তমীমাংসে মরশ্মি বলিলেন-‘ব্রাহ্মন্। আমি মরশ্মি এই বিষয় জানিবার জন্য আসিয়াছি। নিজের মঙ্গল কামনা করিয়াই সরলভাবে এই সকল কথা বলিয়াছি কিন্তু নিজের অভিজ্ঞতা জানাইবার জন্য নহে। আপনি আমার এই ঘােরতর সখি বিষয় বলুন॥৪১। আপনারা সৎপথে রহিয়াছেন; সুতরাং প্রত্যক্ষ দেখিতেছেন। অতএব আপনারা যে মত আশ্রয় করিয়াছেন, তাহাতে বিশেষ প্রভাক্ষ কি আছে? ॥৪২ আমি নাস্তিক ও বৌদ্ধপ্রভৃতি শিার ব্যতীত অন্যান্য শাস্ত্রের অর্থ যথা- ভাবে জানিয়াছি। বেদশা গম এ; সে সকল ও মাগম ।

·পর্ব। ত্রিষ্ট্যধিকশিততশােহধ্যায়। নোনাৰীৰ নিৰন্ধা হি স্রোতসা সনিবনা। হ্রিয়মাণ। কথং বি ! কুবুদ্ধীংকারয়িষতি ॥৪৫|| এতদবীতু ভগবানুপপন্নোহ্যধীহি ভাে। নৈৰ ত্যাগী ন সন্তুষ্ট। নাশশাকো ন নিরাময়। নানিৰিধিৎসাে নতোনাপতোহস্তি কশ্চন ॥৪৬ ভারতকৌমুদী নৌৰিতি। নিবন্ধনেন বগিনা বাসনা চ সহেতি স। কুবুদ্ধীজ্ঞাননি ॥৪৫। এতদিতি। উপপ তৰত শরণাগতঃ অধীহি শামস্তি চেৎ পঠ। নিরামঃ অয়োগঃ ন বিভতে নির্বিধিত নিয়েন চিকীর্ষা য সঃ, ন.আবৃত্তপুত্ৰকলাদিসংসর্গে পৌনঃপুণ্যে প্রবৃত্ত, অপৰ পুত্ৰকলত্ৰাদিসংসৰ্গাল্পিবৃতঃ। ষটপদ শ্লোক ৪ ভারতবদীপ সাপাতালে । ৰত্ৰ ৰেদত স্বতঃপ্রামাণ্যমাস্থীয়তে নানুমানানসম্বাদসাপেক্ষম্ ॥৪৩। তাতে তানি যথাশ্রমমশ্ৰমধৰ্ম্মমনতিক্রমোপাসীত তত্ৰাপ্যাগমে মীমাংসায়োপগৃহীত সিদ্যতি । সাংখ্যপাতলে বংশতত বেদবিরোধীয় সিধ্যত। তথা হি সাংখ্যেরহিংসৈব প্রশস্থতে। পাত লৈ চিনিরােধ এব। তাবুযোগাদ্যানুষ্ঠানপ্রতিবন্ধকাবতো ন সিখ্যতঃ। নয় “পৃথ্য- তেজোংনিলখে সমুখিতে পঞ্চাত্মকে যোগগুণে প্রবৃত্তে। ন ত রোগে ন জরা ন মৃত প্রাপ্ত যােমামিষয়ং শরীমিতি পঞ্চভূতরা'দযোগিনামপ্যামরাদিসিজি প্রত্যক্ষগমনুল। তে। সত্য প্রতিক্ষণপরিণামিনো জন্মবতঃ শরীরস্যাজরামরত্বে প্রত্যক্ষ নুমানবিরুদ্ধে। অতো বা প্রত্যক্ষ রূপমিব রূপং যা ইতি প্রত্যক্ষাবিরুল্কা চাদমুমানবিরুদ্ধাচ অগমনিশ্চা দৃতি দৃষতে গত্যাগতিদিব্যভোগপ্রাপ্ত্যাদিরূপা সৈব সিন্ধিরিতি ॥৪৪# এবমুপন্তং তং পরমতবিজ্ঞসয়া নিভি• নোনাৰীতি। যথা নাবি নিবন্ধ নো: শ্রোতা হ্রিয়মাণ। ন তাত্যেবশপরম্পয়ষা কৰ্ম্মননৗকাং সনিবন্ধনং পূর্বপূৰ্ব্বকৰ্ম্মবাসনাবন্ধুবতীমাবিয়ং জন্মজরা- মৃত্যুবাহং ন ত রুমা ইত্যর্থ। ফলতমাহ—এতদিতি। এতৎ প্রত্যক্ষমং উপপ উপসঃ শিহধিকাৰীতি বা অধীহ্যায় ॥৪৫ নমু “তরতি লােকমাত্মবিদিতি প্য- বীমত্যেৰ। নিন্দা নির্নমায়। ইত্যাদিনা ময়াক্তফ; কিমতঃপরধাপমিতব্যমিত্যাশঙ্ক যে বে এমে যে যে ধর্ম বিহিত আছে; সেই সেই আশ্রমে সেই সেই ধরেই উপাসনা করিবে। সেই সেই ক্ষেত্রে সেই সেই আচরণ করিলেই শাস্ত্র সি হয় এবং সে শাস্ত্র নিশ্চিত থাকিলে সে সিদ্ধিও প্রত্যক্ষ দেখা যায় ॥৪৪) ব্রাহ্ম। একখানি নৌকা অন্য একখানি নৌকাতে বাঁধিয়া দিলে সেই বন্ধন - সহিত সেই নৌকা দুখানিকে যেমন নদীর স্রোত লইয়া যাইয়া অপর পারে উত্তীর্ণ কৰে। তেমন আপনার উপদেশাবলী কি আমার কুবুদ্ধি উত্তীর্ণ করিতে পাৰিনে ?

·২৬৯৪ মহাভারতে শান্তি ভৰতোহপি চ হৃতি শােচন্তি চ যথা বয়। ইন্দ্রিয়ার্থাশ্চ ভবতাং সমানাঃ সর্বজন্তুযু ॥৪৭ এবং চতুর্ণাং বর্ণানামামাণাং প্রকৃতি। একমালম্বমানানাং নির্ণয়ে কিং নিরাময় ||৪৮|| কপিল উবাচ। য্যদাচরতে শাস্ত্রম্যং সর্বপ্রবৃত্তিযু। যস্য যত্র হনুষ্ঠানং তত্র তত্র নিরাময় ||৪| ভারতকৌমুদী ভবন্তু ইতি। ইন্দ্রিয়ার্থা: ইন্দ্রিয়বিষয়াঃ ॥৪৭ এবমিতি। এক সুখমেব আলমানানামুদ্দিশত, নির্ণয়ে নিত্যসুখনিশ্চয়বিষয়ে নিরাময় নির্ধাধং কিং প্রমাণমপ্তি ॥৪৮ যদিতি। অর্থাদনপোমিত্যর্থং সার্থকং শাস্ত্র কর্তৃ, সৰ্ব্বপ্রবৃত্তিযু, সকললােকপ্রবৃত্তিবিষয়ে যদ্যৎ, আচরতে বিদধাতি তত্র যস্ত জন যত্র বিষয়ে অনুষ্ঠান জায়তে তত্র তত্র বিষয়ে তা নিরাময় নির্ধাধম্ ; প্রমাণ, অতএব তস্য তত্র প্রবৃত্তিরিতি ভাবঃ ॥৪৯ ভারতভাবদীপঃ তত্র প্রত্যক্ষবিরোধমুপতি --নৈবেতি। না পুরুষ নির্ধিধংসচিকীর্ষা: আবৃত্তঃ সঙ্গবিমুখ অপবৃত্তো নিষ্কৰ্ম্ম। ৪৬-৪৭ একং সর্বেষমীপ্সিতং সুখমালম্বমানান মুখার্থিনাং বর্ণাদনা নির্ণয়ে সিদ্ধান্তে কিং সুখ নিরাময়মপচয়হীন তদবীহতি পূৰ্বেণ সম্বন্ধ ॥৪৮ অত্রোত্তরমহ- ষদষদিতি। বৈদিকবৈদিকং যচ্ছাসুং যস্য যস্য মােক্ষশাস্ত্ৰশ্যামাচরতে সমগতিষ্ঠতি ভাৰ- কর্মণােৰিত কৰ্ম্মাণ ত, তত্তদমর্থাৎ প্রয়োজনাদনপেতং সফলং এতৎপ্রসিদ্ধমেবেত্যাহ- যস্তেতি। অয়ং ভাব-সর্বং জ্ঞানং ধর্মিণ ভ্রান্ত প্রকারে তু বিপর্যয় ইতি স্থানে সর্বেষা আমি আপনার শরণাপন্ন হইয়াছি। আপনি এই সকল বিষয় বলুন এবং এবিষয়ে শাস্ত্ৰ থাকিলে তাহাও বলুন। বাস্তবিক পক্ষে এই জগতে কোন লােক ত্যাগী বা সন্তুষ্ট নাই, কেহই শােকবিহীন বা নােগশূন্য নাই, কোন কাৰ্য্য করিতে অনিচ্ছ লােক নাই, কিংবা কেহই অনবরত পুত্ৰকলাদির সংসর্গ করে না এবং কোন লােকই একেবারে পুত্রকলাদির সংসর্গে বিরত থাকে না ॥৪৬ আপনারাও আমাদেরই স্যায় আনন্দিত হন ও শােক করেন এবং আপনাদেরও অন্যান্য প্রাণীর ন্যায় শব্দস্পর্শপ্রভৃতি ইন্দ্রিয়ের বিষয় হইয়া থাকে ।৪৭ এই ভাবেই ব্ৰহ্মণাদি চারি বর্ণ এবং ব্রহ্মচর্য প্রভৃতি চাৰি অাশ্রমের ভিন্ন ভিন্ন প্রবৃত্তিবিষয়ে একমাত্র সুখই অবলম্বন দেখা যায়; ঐ সুখের নিত্যনির্ণয় বাধাশূন্য কি প্রমাণ আছে তাহাও বলুন ॥৪৮ ·. বিষষ্ট্যধিকশিততমমধ্যায়। অনিং প্লাবয়তে সর্বং যে জ্ঞানং অনুবর্ততে। জ্ঞানপেত্য যা বৃতিঃ স বিনাশয়তি প্রজাঃ ॥৫ • ভবন্তো আনিনাে ব্যক্ত সতশ্চ নিরাময়াঃ। ঐকাং নাম কশ্চিন্ধি কাচিদুপপদ্যতে ॥১॥ শাস্ত্র হবু তনে কেচিৰদিলানা। কামদোভিভূতত্বদিহঙ্কারবশং গতঃ [৫২ ভারতকৌমুদী জ্ঞানমিতি। গান তবুদ্ধি সৰ্ব্বং বস্তু প্লাতে বিষমীকরোতি। তেন যে জন তা জ্ঞান অনুত্ততে অনুসরতি তস্যৈ নিত্যসুখমিতি শেষঃতাৎ জানাৎ অপেত্য নিবৃত্য যা মনসাে বৃত্তি: সৈব প্রজা জন বিনাশয়তি জন্মমরণাদিন ক্লেয়তি ॥৫॥ ভবন্ত ইতি। নিরাময় রাগষোঙ্গভাবেন নিরুপদ্রবাঃ। তথাপি ঐকাষ্যং ন লবন্ত ইতি ভাৰঃ। কুত ইত্যাহ ঐকাঅ্যামিতি। ঐকাত্মং ব্রহ্ম তদাত্মা। উপপন্থতে প্রাগ্নোতি ॥১॥ ভারতভাবলীপ খটস্বরূপে তৎসাক্ষাৎকারসাধনে চক্ষুরুন্মীলনদৌ চ ন বিগনমেমাত্মনি বদিৰিপ্ৰতিপ্যানে কেষু বিশ্লেষু শুং ক্ষণিকবিজ্ঞানং কর্তা ভেক্তেত্যাদিষু সৎস্বরূপং নিরস্তাশেষবিষয়দর্শনং তৎ- সাধন শমমােপমতিতিক্ষাশ্রদ্ধাসমানাত্মকমৰিগীত। এবং ব্যাবহারিক প্রক্রিয়ায় বিগানে- ইপি ফলসাধনয়োরবিগানাৎ। যত্র যত্ৰ মতে স্থিত্ব শৰ্মানুষ্ঠান সম্পন্সতে তেন ত তত্র নিরাময়ং সর্বদোষশূন্যং স্বরূপং লভ্যতে। এতেনান্যত্র তর্কশাস্ত্রেভ্য ইতি পূৰ্ববাদ্যক্ত শাস্ত্রান্তর বিগানমুপাদেৱাং শাবিজ্ঞানীদেবেZক্ত। উক্ত ব্যাবহারিক প্রক্রিয়াণা সর্বাসামৰিগীত মনস্থিত। “যয়া যয়া ভবেৎ পুংসাং ব্যুৎপত্তি প্রত্যগাত্মনি। সা সৈব প্রক্রিয়া ষ্টো সাধ্বী সা চানৰস্থিতেতি ॥৯ জানমিতি। যথাসাধনানুষ্ঠানাদুৎপং নং সং সংসার নাশয়তি কশ্য যে জ্ঞানং হনুবর্ততে তত জ্ঞানঃ বিনা বা বৈকিপি বৃতিঃ সা প্ৰজা নাতি মরণপ্রবাহপাতনেন শেয়তি ॥৫• এক এব দ্বৈতদর্শনহীন আত্মা যত্র ভবতি তদৈত্মং নাম আনং ভবতাং জানিনাং মধ্যে কশ্চিদুপপতে উপসজো ভূখ। প্রাগ্নোতি নৈবেত্যৰ্থঃ শমা- কপিল বলিলেন—‘সার্থকশাস্ত্র সকলের প্রবৃত্তিবিষয়ে যাহা যাহা বিধান করে এবং তদনুসারে যাহার যে যে বিষয়ে অনুষ্ঠান চলিতে থাকে ; তাহার সেই সেই বিষয়ে সেই শাই অবাধ প্রমাণ ॥৪৯ জ্ঞান জগতে সমস্ত পদার্থকে বিষয় করে ; সেই জ্ঞান অনুসরণ করিয়া যিনি চলেন, তাঁহারই নিত্য সুখ হয়; আর সেই জ্ঞান ভিন্ন যে মনােবৃত্তি হয় তাহাই মগণের মমতাদিজনিত যাতনা দিয়া থাকে । আপনার নিশ্চয়ই জ্ঞানী এবং সকলদিকেই নিরুপ। কিন্তু কোন ব্যক্তি কোন কালে ব্রহ্মদাত্ম লাভ করেন ৫১ ·২৬৯৬ শতত যথাতথ্যমবিতায় শাস্ত্রাণাং শাস্য। ব্ৰহ্মন্তেনা নিরারম্ভা দমোহশামুগঃ ॥৫৩|| নৈশ্যমে পশ্যন্তি ন গুণাননুযুতে। তেষাং তমঃ শরীরাণাং তম এব পরায়ণ ॥৫৪|| যাে যথাপ্রকৃতির্জন্তু প্রকৃতেঃ স্যাদ্বশানুগঃ। তস্য দ্বেষশ্চ কাম ক্রোধে দম্ভোহনৃতং মদ। নিত্যমেবাভিবর্ততে গুণাঃ প্রকৃতিসন্তাঃ ॥৫৫|| এবং ধ্যাত্বানুপশ্যন্ত সংত্যজেয়ুঃ শুভাশুভ। পরাং গতিমভীন্তে যতয়ঃ সংযমে রতাঃ ॥৫৬৷৷ ভারতকৌমুদী শামিতি। তবেন যথানে, বাদলার্কশক্তে ৫২ যাথেতি। যথাতথ্য যথার্থতা। শাদব ইতি। বাে যথা অন্যদ্রব্যমত্র নয়তি, তথা তেংপি অধ্যার্থকং শাস্ত্র অন্যাৰ্থকতং নীতি ভাব। অতএব ব্ৰহ্মন্তেনা ক্ষণােহপি চোৱা তাপ্যগননাৎ ॥৫৩৷৷ নৈণ্যমিতি। নাস্তিকাদয়াে হি নৈশুণ্যমে যোগাদে ফলাভবমেব পতি; কি গুণান্ ঐশ্বৰ্যাদী ন অনুযুঞ্জতে যােগাদে ফলরূপেণ ন যােজয়ন্তি। পরায়ণং পরমাশ্রয় ॥ য ইতি। যথাপ্রকৃতির্যাকস্বভাব। ষটপদঃ শ্লোকঃ ॥৫॥ ভারতবদীপঃ ভাবৎ ॥১॥ অতঃ সর্বে যুং ভ্রান্তা ইত্যাশায় হত্যাদি ৫২ এ বিবিধপরিচ্ছেদ- শূন্যং বহু ত তেনা অপলাপকার, নিরারম্ভা মারশূন্যা ও নৈশ্যং লাভাৰং ৩ জনৈৰ্যাদী নানুমুতে আত্মসম্বেতামাপা পয়েন খােজয়ন্তি। পাষাণৰৎ ব্যয় কতকগুলি লােক শাস্ত্র যথার্থভাবে না বুঝিয়া কেবল তর্কের বলে চলিয়া থাকে। তাহারা কাম-ক্রোধ ও অহঙ্কারের বশীভূত হইয়াই চলে।৫২। শাত্মচৌরের শাস্ত্রের যথার্থতা না জানিয়া ব্ৰহ্মকেও চুরি করে এবং দৰ মেহের বশীভূত হইয়া কোন কর্মই করে না ।৫৩ তাহারা যােগাদি কাৰ্য্যে ফলের অভাবই দেখিতে পায়; কিন্তু তাহাতে ঐ প্রভৃতি কোন গুণেরই যােগ করিতে চাহে না। সুতরাং তাহাদের শরীরগুলিই মােময়। অতএব তমোগুণই তাহাদের পরম আয় ৫৪ যে প্রাণীর যেরূপ স্বভাব থাকে, সে সেই ভাবেই বশীভূত হইয়া চলে এক তাহার কাম, দ্বেষ, ক্রোধ, পশু, মিথ্যা ও মগ এই সকল প্রকৃতি দেয় সর্বদাই তাহার অনুসরণ করে ৫৫ ·পণি ত্ৰিষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৬৯৭ সূমরশ্মিরুবাচ । সর্বমেতন্ময়। ব্ৰহ্মন্ ! শাস্ত্ৰতঃ পরিকীর্তিত। ন স্থবিজ্ঞায় শাস্ত্ৰাৰ্থ প্রবর্তন্তে প্রবৃত্তয়ঃ ॥৫৭। সঃ কশ্চিন্নায্যআচারঃ সৰ্ব্বং শাস্ত্রমিতি শ্ৰতি। যন্যান্যমশাস্ত্রং তদিত্যেষ শ্ৰয়তে শ্রুতিঃ ৫৮ ন প্রবৃত্তিতে শাস্ত্রাৎ কাচিদস্তাতি নিশ্চয়। সদস্যদ্বেদৰদেভ্যস্তদশাস্ত্রমিতি শ্রুতিঃ ॥৫৯, শাস্ত্রাদপেতং পশ্যন্তি হবে ব্যক্তমানিন । শাস্ত্রদোষাঃ পও শােচওি ১ যথায় ॥৬|| । ভারতকৌমুদী এবমিতি। এবং পূৰূেপম, বাবাবিচিন্ত্য, অনুশ: ব্যাকওঁশ্যে আলো | সব মতি। শতঃ কবিষয়কশ'। প্রবন্তে উৎপন্থন্তে ৫৭। ৰ ইতি। শাং শামুক। অসুং শাক্সবকিছুম *৮ নোত। ন প্রবৃত্তিরান্তিকানমিতি শেষ, এতে বিনা ॥৫৯ ভারতভাগ মন্তে নান্যমুদ্ধং শবন্তীর্ষ ৫৮-৫৫। সংৰমে পাণাধ্যানসমাধ্যাত্মকে। সময়ে ইতি পাঠ সিদ্ধান্তে ৫৬ এতৎকণা প্রাণত্যং সন্ন্যাস'শত্য প্রয়ো বাচাং বিলা ৫৭-৫৯ ব্যক্ত প্রত্যক্ষস তদেব মনায় ইতি দৃষ্টাত্ৰপন্ন: অতএব পেতমিহলো- যাহারা পরম গতি লাভ করিবার ইচ্ছা করেন এবং সংশে নিয়ত থাকেন সেই জিতেন্দ্রিয়গণ পূর্বোক্ত প্রকার চিন্তা করিয়া এ কৰ্তব্য ও অকর্তব্য বিষয় সমালােচনা করিতে থাকিয়া মঙ্গলও অমঙ্গল উভয়ই পরিত্যাগ করিবেন ॥৬॥ সমরশ্মি বশিলেন—ব্রাহ্মণ ! আমি কর্মকাণ্ডবিধায়ক শাস্ত্র অনুসারেই এই সমস্ত বলিয়াছি। কারণ শাস্ত্ৰাৰ্থ না জানিয়া কাহারও কোন প্রবৃত্তি হয় না ॥৫৭ আমাদের শুনা আছে যে, যে কিছু খাষ্য আচার আছে, সে সমস্তই শান্তমূলক ; আবার ইহাও শুনা আছে যে, বা অন্যায্য পাচার তাহাও অশালীয় ৫৮ এবং ইহাও শুনা রহিয়াছে যে, শষ্যতীত আতিকদিগের কোন প্রবৃত্তি হয় ; ইহা নিশ্চয় এবং বেদবাক্যের বহির্ভূত অর্ণবােধ যে বাক্য তাহা শাস্ত্রই নহে ৫ ()•••ষতা সময়ে তাঃ ।

·মহাভারতে তি- ইন্দ্রিয়ার্থাশ্চ ভবতাং সমানাঃ সর্বজন্তু। এবঞ্চতুর্ণাং বর্ণানামাশ্ৰমাণাং প্রবৃত্তি। একমালম্বমানান নির্ণয়ে সৰ্ব্বতে দিশম্ ॥৬১। আনন্ত্যং বদমানেন শক্তেনাজ্জিতাত্মনা । অবিজ্ঞানহতপ্রজ্ঞা হীনপ্রজ্ঞামােতা ॥৬২৷৷ ভারতকৌমুদী শাদিতি। ব্যক্ত প্রত্যক্ষমেব মতে স্বীকৃতি ব্যক্তমানিনন নাস্তিকা। শাস্ত্রে দোষৎ “ষো ব্দে কারাে তওনিশাচর ইত্যাদিরূপেণ দোষণাৎ, নপতি কর্তব্য- ওয্যে ইতি শেষ । ইৰিা ইতি। ইদং এগ ব্যাখ্যাত। সর্বতো দিশ প্রাপ্য কর্তব্যে নির্ণয় সিতে ইলমে তমিতি শেষ। টপ কে ৩১ আনমিতি। নয়াং পর অসীমতা যানেন এবতা, শনে তৎপন- সমর্থেণ, আৰতি আয়ত্তীকৃত আত্মা চিত্ত যেন ভাদৃশেন চ তবতা অবিজ্ঞানেন তা প্রয়া তবুভিযোং ভে, অতএব চীনপ্রজাতমােবৃতা নাস্তিকা উচ্যন্ত ইতি শেষ । ভারতবীপ মে.পতি। নাদোষ শাস্ত্রো তানাকৃতভ্যাগদিদোষানন্যায্যমবৈদিক মত- মাশ্ৰিত্য ৰা লােকায়ত শােচস্তি তথা ৰয়মণি শােচাম ইত্যর্থ। অত্র হেতুহ-ইন্দ্রিয়ার্থ। ইতি। শীতােষ্ণাদীনাং স্পর্শ; সর্বেষাং মুখাদি পশুপামপণ্ডিতানাং ল্যপ ইত্যর্থঃ ॥৬০ এমিতি মােঃ সঃ একখানিং বাদীনাং মধ্যে বরং অন্য জানা ছিলেন আবর্জিত শান্তিং নীতাঃ সন্ধিয়া। শীখেন ৷ নির্ণয়ে সিদ্ধান্তে সর্বতোদিং সর্বতঃপ্রকারং সর্বশা সিনোভাৰমানেন ষষবাচতে শামিত্যত্র প্রাপব্যাখ্যাতীতাপাতা।ভাসনোগ সম্ভাষেতি বদর্ভাসনার্থে ত ; শুক্তোেহপােহকুশলেন। কী ৰয়ং অবিজ্ঞানেনাত্মান- তবেন তা প্রজ্ঞা রুপনিষ্ঠা বো; অতএব ধীনে বিষয়ে পর পা ধীষে। এখয়েরাবণ প্রত্যক্ষবাদী নাস্তিকেরা শাস্ত্রের বহিভূত বিষয় পৰ্যালােচনা করে এবং শাস্ত্রের উপরে দোষ অৰ্পণ করিয়া কর্তব্য ও অকর্তব্য বিষয় বুঝিতেই পারে না। সুতরাং তাহারা আমাদেরই মত শােক করিয়া থাকে ॥৬• শীত ও উষ্ণপ্রভৃতি ইন্দ্রিয় বিষয়গুলি অন্যান্য প্রাণীর যেমন আপনাদেরও তেমনই। আর ব্রাহ্মণাদি চারবর্ণ এবং ব্রহ্মচৰ্য্যাদি চাৰি আশ্রমী লােকদিগের একমাত্র সুখই অবলম্বন; সকল দিকের সিদ্ধান্ত করিতে হইলে ইহাই যথার্থ ॥৬১০ আপনি পরব্রহ্মকে অসীম বলিতেছেন, তাঁহার স্বরূপ জানিতে সমর্থ হইয়াছেন এবং চিত্তকে আয়ত্ত করিয়াছেন। সুতরাং আপনিই নাস্তিকপ্রভৃতিকে অজ্ঞানবশতঃ হতবুদ্ধি, তত্ত্বজ্ঞানশূন্য ও তমােগুণে আবৃত বলিতে পারেন ।৬২। - - - * ·ন খ্রিষষ্ট্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ । ।। শককেকেন যুক্তেন কৃতকৃত্যেন সর্বশঃ। পিণ্ডমাং ব্যপাশ্ৰিত্য চরিতুং সর্বতাে শিম্ ॥৬৩৷৷ বেদবাং ব্যপাশ্ৰিত্য মােদোস্তীতি প্রভাবিতুম। অপেতস্যায়শান্ত্রেণ সর্বলােকবিগহিণী ॥৬৪|| ইদন্ত দুরং কৰ্ম্ম কুটুম্বমভিসংশ্ৰিতম্। দানমায়নং যজ্ঞঃ এজাসনিমাত্রম্ ॥৬৫। যতেদেবং কৃত্বাপি ন বিমােক্ষোন্তি কস্যচিৎ। ধিক্কার কাৰ্যঞ্চ শ্ৰমশ্চায়ং নিরর্থক [৬৬৷ ভারতকৌমুদী শ্যমিতি। যুক্তেন যোগনিরতেন, অতএব সর্বশঃ কৃতকৃত্যেন, একেন ভৰতৈৰ পিমাত্র জীবনধারণোপযােগি খামাত্ৰং ব্যপশ্ৰিত্য, সর্বতোশিং প্রাপ্য চরিতুং ক্যম্ ॥ বেদেতি। অপেতং ত্যক্ত জায়ণং নান্তিকাদিসতং তং যেন তেন, অতএব তাদৃশ সর্বান লেকা বিগহাতি তেন তবতা, বেদবাদং বাপাশ্ৰিত্য মােক্ষোৎীতি প্রভাবিতুমপি শক্যমিত্যবৃতিঃ ॥৬৭ ইদমিতি। ফুটুক্ষতিসংশ্ৰিতং অজনতরণ। প্রসন্তান অপত্যোৎপাদন, আযং সরলতা চ। ইদং সং দুরমপি কৰ্ম্ম মােপক্ষে নিমিতি শেষ । ভারতভাবলীপ বিক্ষেপয়ে কারণমাহ-তমােন্তা ইতি ॥৬১-৬২। যদি প্রয়েয় নিঠোক্ত। তথাপি দুয়ে- ত্যাহ-ক্যং বিতি। দ্বনে যেন সর্বশঃ সৰ্ব্বততদিশং চরিতুং শক্যং তেন মােক্ষাৎকীতি- প্রভাবিতু ঘুমিত্যধ্যাত্য ব্যবহিতেন যােজ্যং, সন্ন্যাস ৰিমোক্ষোদুপাপ ইত্যর্থঃ ॥৬৩-৬৪। অত্রানুপপত্তিাহ-সার্ধয়েন ইদং বিতি। কর্মকাণ্ড বৈয়ং প্রতিপং নাস্তিক্যং চাষি আপনি যােগযুক্ত ও সর্বপ্রকারে কৃতকৃত্য। সুতরাং একমাত্র আপনিই জীন ধারণের উপযােগ আহাৰ্যমাত্র গ্রহণ করিয়া সকল দিকে বিচরণ করিতে পারেন । আপনি নাস্তিক প্রভৃতির তর্কশা ত্যাগ করিয়াছেন এবং তাদৃশ সমত লােককে নিন্দা করিয়া থাকেন, তার একমাত্র বোৰাক্য অবলম্বন করিয়া মুক্তি আছে ইহা বলিতে পারেন। জনপােষণ, গান, অধ্যয়ন, এ এলতো পান । সরল এই সকল দুর কর্ণও মুক্তির পক্ষে নিল ॥ (৩)•••চনি বিজিতা’ । (৪)•••তেনাৰিবমানেন যজেন বিনিতানা ধি।

·২৭০০ মহাভারতে নাস্তিক্যমন্যথা চ স্যান্বেদানাং পৃষ্ঠত ক্রিয়া। এ স্যানন্তমিচ্ছামি ভগব! শ্রোতুমঞ্জস ॥৬৭ তত্ত্বং বদ মে ব্ৰহ্মপসম্নোহস্মধীহি ভােঙ। যথা তে বিদিতো মোক্ষথেচ্ছাম্পশিক্ষিতুম্ ॥৬৮ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপধ্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে গােকাপিলীয়ে ত্রিষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ || || * ভারতকৌমুদী যদীতি। এতৎকুটুম্বরণাদিক, এবং নিষ্কামভাবেন ॥৬৬ নাস্তিক্যমিতি। বেদানাং পৃষ্ঠত ক্রিয়া অবজ্ঞা, অমুথাপি ঋণাদিকরণেন স্বতপানাদিনাপি নাস্তিক্যং গৎ। অন্যং সাফল্য। অঞ্জস। তড়েন ॥৬৭ তত্বমিতি। উপসঃ সমীপমাগতঃ ॥৮ মহামহােপাধ্যায়-তারহাচাৰ্য-হরিদাসসিজান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে ত্ৰিষষ্টাধিকশিততমােহধ্যায়। ভারতভাদীপঃ ঝতে দিত্যৰ্থঃ ॥৬৫-৬৬ এঙ্গ কর্মকাণ্ড আনামান হেতুম। অয়ং ভাবঃ- কৰ্ম্ম- জ্ঞানকাণ্ড: পার্থর্থে বেদকৈর্থে পৰ্যবানাভাবাদাকাভেদ াৎ, স চ সম্ভধত্যেক বকত্বে বাকাভেদো হি নেষত’ ইতি ;:; অ কম্মকাণ্ডব জ্ঞানকাণ্ডশেষ,চ্য বৈপরীত। গেব নিরস্তত্বাদিতি ॥৬৭-৬৮। ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধমে নৈলকীয়ে ভারতভাবদীপে ত্রিষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ॥২৬৩ যদি এই সকল কর্ম নিষ্কামভাবে করার পরেও কোন ব্যক্তির মুক্তি না হয় ; তবে সেই কর্তাকে ধিক, সেই কাৰ্য্যকে ধিক্ এবং সে পরিশ্রম ব্যর্থ ॥৬৬৷৷ ভগবন। বেদের উপরে অবজ্ঞা করা এক প্রকার নাস্তিকতা এক খাণ ক রয়। ধৃত পান করা প্রভৃতিও অন্য প্রকার নাস্তিকত। হইতে পারে; এই সমস্ত আমি আপনার নিকটে যথাযথভাবে শুনিতে ইচ্ছা করি ॥৬৭ ব্রাহ্মণ। আমি আপনার নিকট উপস্থিত হইয়াছি, আপনি আমায় নিকটে যথাযথভাবে এই সকল বিষয় বলুন এবং এ বিষয়ে কোন শান্ত থাকিলে তাহাও পাঠ করুন, আর আপনি যে ভাবে মুক্তি জানিতে পারিয়াছেন, তাই আমি শিক্ষা করিতে ইচ্ছা কার ॥৬৮। • •••ষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায় বঙ্গ বদ্ধ, •••পসত্যধিকিভতশােহধ্যায় নি।

·চতুঃষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায় কপিল উবাচ। বেদাঃ মাণং লােকানাং ন বেদাঃ পৃষ্ঠতঃ কৃতা। ব্ৰেহ্মণী বেদিতব্যে শব্দব্রহ্ম পরঞ্চ যৎ ॥ শব্ৰহ্মাণ নিতঃ পরং ব্রহ্মাধিগচ্ছতি। শরীরমেতৎ কুরুতে যবে কুরুতে তম্ | কৃত৩শরীরাে হি পাত্র ভবতি ব্রাহ্মণ। অন্যমত্র বুধ্যেদং কণাবীমি তে ॥ ভারতকৌমুদী বেলা ইতি। বেলা লােকানাং ধর্মে প্রমাণ। অতএব তে বেদ কেলি পৃঃ তা অষ- কাতান ভাবে। তেষা বেদানাং প্রামাণাৎ শব্দব্রহ্ম চত্বারিলায়েৎ গাদা ইত্যাদি তেৰ্বেদ এব, যচ্চ পং “শান্ত শিৰছৈত: তুরীয় মন্তে স আত্মাস বিজে ইতি তে, তে হে ব্ৰহ্মণী এব বেদিতৰে, ততএব চ মেক্ষে ভৱতীতি.ভা ১ শৰেতি। প্রথমং শব্ৰহ্মাণ বেদে, নিম্না অভিজ্ঞ: সন, পরং পরব্রহ্ম অধিগচ্ছতি লভতে। এরীর কুরুতে পিতা মাতাচেঃপদত, ৩৪. সাধারণং শরীরমিতাশয়। বেদে বৈদিক- সংস্কারে সতি, লং শরীর কুরুক্ষেতে তদব চ শুদ্ধং শরীরমিজি, ॥২॥ ভারতভাবদীপঃ কৰ্ম্মণ জ্ঞানাজত্বং বিবস্তথৈশঙ্কা তাবৎ পরিহরত্যর্জেন-বেদ: ইতি। শব্ৰক্ষ কলো- পান্তিকা। পরং ব্ৰ প্রতাত্মা। ত গর্ভাধানমারভ্য কর্মকাণ্ডে নিণেং গত ইত্যাহ-শরীরমিতি। বেদে উপনিষৎকাণ্ডে যং শরীর বুরুতে গর্ভাধানবিধিনোংপাদাত “বিষ্ণুর্যোনিং করতু ঘষ্টা রূপাণি পিশতু আসিফ প্রজাপতিতাগর্ভ ধাতু ” ইত্যাদিমৈ তচ্ছমীয়মে কুরুতে সংরুতে। বিষ্ণুদিদেবতন্মরণপূর্বকহিতে গভ ৰিদিবuনৈশ- কপিল বলিলেন: একমাত্র রেই লােকের ধর্ম বিষয়ে প্রমাণ। সুতরাং সেই বেদের প্রতি কেই যেন অবজ্ঞা না করে। সেই বেদ অনুসারে শব্দৰক্ষ ও পরব্রহ্ম এই দুই ব্ৰহ্মই কমে জানিতে হইবে। শব্দ বেদ, তাহাতে অভিজ্ঞ হইয়া মানুষ পরক্ষ জানিতে পারে। পিতা ও মাতা এই পার্থিব শরীর উৎপাদন করেন; আর বৈদিক সংস্থার (ইলে সেই সভারই এই শরীরকে সংস্কৃত করিয়া থাকে ।

·११.२ নিরাগমমনৈতিহং প্রত্যক্ষ লোকসাক্ষিক। ধর্ষ ইত্যে যে যজ্ঞান বিততি নিরাশিষঃ ॥ উৎপরত্যাগিননাহলুঃ কৃপামুয়াবিজিতা। ধননমেষ বৈ পান্তীর্থে প্রতিপাদন ॥ ভারতকৌমুদী কতেতি। কত : শরীর ব স তাকে ব্রাহ্মণঃ পাং নানং ভবতি। কণাং যজ্ঞদীনা আনাম অসংখ্য বুণ্য বুধ্য ইদং তত্তে ব্রবীমি ॥৩ নিরিতি। যে জনাঃ, নিরাশিষে। নিকামঃ সঃ ধর্ম ইত্যেব মা যজ্ঞা বিতঘন্তি বিস্তারে- নানুষ্ঠিন্তি; তেষাং ৩২ফং নিরাগমন কেবলং বেজ্ঞেয়, অনৈতিং ন কেবলেতিহাস যোধা, অপিতু প্রত্যক্ষ লোকসাক্ষিক ॥৪॥ উৎপন্নেতি। উপানি উপস্থিতাপি ধনানি ত্যন্তীতি তে, অলুক্কাঃ পুনধনলােভশূন্য আত্মীয়ে কৃপা, অমিত্র চালু হওয়া বিবর্জি হাঃ। স্থিতানাঞ্চ ধনানা এষ পন্থা সম্পতি। তীর্থে সৎপাষুে যৎপ্রতিপাদনং ধনানাং দানম্ ॥৫ ভারতবদীপঃ সম্পন্ন এব জীব আবির্ভবতি। শরীরসংস্কারেণ শরীরভিমানিনঃ স্বাস্থ্যদর্শনাৎ ॥২॥ অত্ৰৈৰ বৈদিক প্রসিকিমা-কৃতেতি। কৃতং তেওঁসংস্কারৈঃ পিত্র। সংস্কৃতং তং চাধান'দিন শরীরং যখন ব্রাহ্মণঃ পাং এলবিদ্যার যোগ্যং ভবতি। তত্র শ্রোতঃ সংস্কারে জাতেষ্টানি “বস্মিন জাত এমিষ্টিং নির্ধপতি পূত এব স তেরাদ ইলিয়াশী পশুমা ভবতী”তি এত্যুক্ত- ফল। অত্যন্তরে “বগৈতে অষ্টাচ বারিংশং সংস্কার " ব্ৰহ্মণঃ সাযুজ্যং সরূপতাং সলােফতাং জয়তীতি। “শষজ্ঞেচ যজ্ঞ ব্রাহ্মীয়ং কুরুতে তনু”রিতি চ। এতেন জ্ঞানশেষত্বং কম কাওকে ভবতি। কণাং ফরমান মোক্ষেপযােগিচিত্ত কিরূপমামিমেব লােকে প্রত্য বুধ্য জনহি। ন হি চিত্তশুদ্ধি: স্বাক্ষিকী স্বর্ণবদ্বেদৈকগম্য। পৰ্বতবহিবদনুমেয়াবেতি ক্যম্ ॥৩৷ তদেতদাহ-নাগমমনৈতিফমিতি। যেন ক্রমে কণামানন্ত্যহেতু ফাত্তাহ- ধর্ম ইতি। নিরাশিবে। নিফামাঃ ॥৪॥ উৎপরত্যাগিননা ধনসংগ্রহশা। কৃপালুয়া খ্যাঃ যাহার শরীর সংস্কাররা শুদ্ধ করা হয়, সেই ব্রাহ্মণই আনের পাত্র হইয়া থাকেন; তারপর এই জগতে যজ্ঞ প্রভৃতি কৰ্ম্ম অনন্ত বলিয়া অবগত হউন আমি সেই অনন্ত আপনার নিকট বলিতেছি। যাহারা নিষ্কাম হইয়া ধৰ্ম করিতেই হইবে ইহা মনে করিয়া বিস্তৃতভাবে য করেন; তাঁহাদের সেই যজ্ঞের ফল বেদ বা ইতিহাস নিতে হয় না কিন্তু তাহা প্রত্যক্ষ হয় এবং অন্যান্য লোকও দেখে ॥ যন স্বয়ং উপস্থিত হইলে, যাহারা তাহা ত্যাগ করেন এবং যাহারা দয়া (৩) অনাগমনৈতিক। বক্ত ; - ·চতুঃষষ্ট্যধিকশিততমােধ্যায়। ২৭৩ নাতিঃ পাপকর্ম কদাচিৎ কর্ণযােগিনঃ। মনঃসঙ্কলসসি। বিশুদ্ধজ্ঞাননিশ্চয়াঃ । অধ্যক্টোইনসূয়তো নিরহঙ্কারমৎসৱা। নিষ্ঠাঞ্জিশুক্লাশ্চ ভূত হিতে রতঃ | আসন গৃহস্থা ভূয়িষ্ঠা অব্যুক্রান্ত স্বক। রাজানশ্চ তথা যুক্তা ব্রাহ্মণ যৰিধি সমা হাজ্জবসম্পন্ন সন্তুষ্ট। আননি। এতক্ষধা ওচয়ঃ এবানাঃ পরাবরে | ভারতকৌমুদী অ তীফেমি অনাতি। ইতি। যোগিন অখিছোৱালিৰাণী, লাচিদশি পণক খোদিমনাশ্রিতা মন না যেতে পটালিসি কাৰ্য্যা বিভৌননিগুলো তবুদ্ধি নিয়ে যেতে অধ্যৰ ইতি। তিত্ৰো কবিতাঃ ৩াঃ এ ৰেং তে। নীশাঃ কে ইত্যাহ সমিতি। গৃহস্থ। বশিষ্ঠা, সাজানাে আনকাল, ৰা গো- মঃ | ভারতবীপ গিয়েযে লক্ষ্যে প্রতি। তীর্থে সৎপাবে। ৩৭ং অনাশ্রিতা ইতি। তিনি যন্ত সর্বদা পাপকর্মাশ্রিতন্তে তীভূতা ইত্য। এবং ধমতি ইশা ত্যা রুন ইত্যাদিভ্যা। বিশুদ্ধ নিবি নং এজ এ নিয়ে ৰে৷ নে নেপালে এৰণমনননিজ্যিাসনাখ্যে নিটা যে তে। বিশুক্লা জন্ম ক বি চেতি এ তানি ৩ানি যেং তে । অবুংক্রান্ত আদরব, কাজানাে না। ব্রণা ভ্যাদয় । অয়াবজিত, তাহাদের পূর্বতি ধনের ইহাই একমাত্র সদগতি যে, তাহা সংপাত্তে দান করা হয়। অগ্নিহােত্রিভৃতি কর্মযােগীরা কখনও পাপকাৰ্য করেন না; চিত্তসংকল্পিত তথিপর্যটনলি কায্যে সিদ্ধি লাভ করেন এবং তাঁহাদের জ্ঞান ও অনিশ্চয় বিশুদ্ধ থাকে। তাহাদের ক্রোধ, অসুয়া, অহংকার ও বিধে থাকে না; তাহারা সদাই জ্ঞানাভ্যাসে তৎপর ও সর্বভূতের হিতসাধনে নিরত থাকেন এবং তাঁহাদের , কর্ম ও বিদ্যা নিৰ্মল থাকে। পূর্বে বহুতর ব্রাহ্মণ ও ক্ষতিগৃহস্থ আপন আপন ফর্ম যুক্ত ছিলেন ।

·২৭৪ মহাভারতে শাহি পুরস্তাবিতাত্মানো যথাচ্চারতব্রতা। চরন্তি ধর্মং কৃচ্ছেহপি দুর্গেচৈবাপি সংহতাঃ ॥১৩|| সংহত্য ধর্মং চরতাং পুরাসীৎ মুখমেব তৎ। তেষাং নাসাদ্বিধাতব্য প্রায়শ্চিত্ত কথঞ্চন ॥১১৫ সত্যং হি ধর্মস্থায় দুরাপর্ষতমা মতা। ন মাত্ৰামনুরুধ্যন্তে ন ধর্মচ্ছলমন্ততঃ |১২|| য এব প্রথমঃ কল্পগুমেবাভ্যাচরন সহ। তেষাং মাসাদ্বিধাতব্য প্রায়শ্চিত্ত কদাচন |১৩|| ভারতকে সমাহত। সমাঃ শৰ্বৰ সমদর্শিন, অর্ন্তবসম্পন্ন সরলতা জানে ঋগরে প্রতি নিশ্চয় বা তে। পরমণং এ অঞ্চগুণং ব্রহ্ম ত৯ি। পুরাদিতি। পূরস্তাৎ ব্রহ্মচর্যাতৃবে পিতা গুরুষেদাঙক্যাদিলা শোধিতা জাত্মনশ্চিত্তানি যৈন্তে। কৃচ্ছে দারিদ্ৰাদিকষ্টে দুর্গে বনাদিদুর্গমদেশে সহিত মিলিত স ১ সংহত্যেতি। সংহত্য মিল। নদীং পাপাভাবাং ১১ সত্যমিতি। দুরাতম। অতীব কষ্টসহিষ্ণব। মাত্ৰাং পাপলেশমপি নুরুধান্তে নাসরন্তি। মত পাসবেংপি ১২ যত। প্রথমং কয়ো দুর্গংসদৌ নবদিকল্পঃ ১৩ ভারতীপ প্রত্যক্ষ বা ধৰ্ম্মফলং সত্যসঙ্কল্পদিক যোং তে, পরং সােপাধিকং এ অবরং নীং বাশ্বিরুধিকে ব্ৰহ্মণি ৯-১১ মাত্রার মান্তে বিষয়। অনয়েতি মাত্রা বুদ্ধিতাং নানুরুধ্যকে সব সমদর্শী, সরল, সন্তুষ্ট, জ্ঞানী ধর্মের ফল প্রত্যক্ষকারী, পবিত্রচিত্ত এবং নিব্ৰহ্ম ও সগুণক্ষে বিশ্বাসী লোেকও পূর্বে বহুতর ছিলেন । বর্তমান সময়ে প্রথম হইতেই শোধিতচিত্ত ও চরিতৰত বহুতর লােক কষ্টেও দুর্গমস্থানে মিলিত হইয়া ধর্মাচরণ করিতেছেন ॥১০ পূৰ্বকালে অনেক লোক মিলিত হইয়া ধর্মাচরণ করিতেন; তখন তাঁহাদের সেইরূপ আচরণ সুখজনকই হইত; আর তৎকালে তাঁহাদের কোনপ্রকারেই প্রায়শ্চিত্ত করণীয় হইত না।১১ তাহারা সত্যধৰ্ম্ম অবলম্বন করিয়া অত্যন্ত কষ্ট সহ্য করিতেন, কিন্তু পাপের লেশও করিতেন এবং প্রাণান্তেও ধর্মবিষয়ে ছল করিতেন না।১২ ·চতুঃষষ্ট্যধিকশিততমশাইখ্যা। তনি বিধৌ দ্বিতনীং বি এয়শিতং ন বিদ্যতে। দুলালন উৎপং প্রায়শ্চিত্তমিতি ক্ষতিঃ [১৪৷৷ এবং বহুবিধা ৰিা পুরাণ যাহাঃ। বৈবিদ্যাঃ ৩চয়ে বতৰতে যশনি ১৫ যজতেহিংরংধতৈর্নিশর্ধনা বুধা। তেষাং যজ্ঞাস্ট বোল্ড কর্মাণি চ যথাগাম ॥১৬৷ আগমা যথাকলং সাশ্চ যাম। অপেতকামক্রোধানাং দুরাচারকমণাম ॥১৭ অকৰ্মভিঃ শংসিতানাং প্রকৃত্যা শংসিতাত্মনাম। ঋজুনাং শমনিত্যানাং যেয় কর্ম বতাম্ ॥১৮ ভারতকৌমুদী তন্সিমিতি। দুর্বলাত্মনো দারিদ্রাদিন। দুর্বলদেহ, উৎপা চোদিকণাৎ ১৪ এমিতি। যান বাহমন্তি নির্বাহয়ভীতি তে। বৈবিতে দেয়বিয়াং বৃ:, বৃষ শচারব ॥১৫ বন্ত ইতি। যার আসন। নিরাশবন্ধন আগাপাশবন্ধন। যথাগং যথা- * * আগমাইতি। আগা: শাশি মনতন। দুশ্চণি চায়ণি যোং তো ১ তারাবণীপ অপি তু শাস্বমোখ্যন্তে। ধর্মে স্থল বনা॥১২ জুলাভাৰমোহ- এবেতি ॥১৩ দু- লাত্মনােশ ১৪-১৫ তেষাং যজ্ঞাদিকং সমান্যমাসীদিতি তৃতীয়েনঃ ॥১৬-১৭ যে কাৰ্যে বহুতর কর আছে, তাহার প্রথম কই তাহারা মিলিত হইয়া করিতেন; আর কখনও তাহাদের প্রায়শ্চিত্ত কর্তব্য হইত না॥১৩ তঁাহারা সেই প্রকারে চলিতেন বলিয়া তাঁহাদের প্রায়শ্চিত্ত ছিল না; তবে দুর্বলচিত্ত লোকেরই প্রায়শ্চিত্ত হইত; ইহা আমাদের না আহে।১৪ এইরূপ বহুবিধ ব্রাহ্মণ পূর্বকালে যনির্বাহ করিতেন এবং তিন বেদ- বিদ্যায়ই অভিজ্ঞ, পবিত্র, সদাচারী ও যশস্বী ছিলেন ১৫ তাহার নিকাম হইয়া প্রতিদিন যত করিতেন এবং তাহাদের সেই যন্ত, বেদ ও অন্যান্য কর্ণ, শাস্ত্রানুসারেই সম্পন্ন হইত ॥১৬ তাহাদের কাম ও ক্রোধ থাকিত না এবং আচার ও কর্ম দুই হিল; আর তাঁহাদের মনে যাকালে শা, এবং যথাক্রমে কর উদিত হইত।১৭০ i0 ·dus, . *** -১ - সমানত্যমেবাসীদিতি নাতী এতি। তেষালীনৃশবানাং কুরচি।১৯ (যুগ্মকম) যক্তি সম্ভতামাং তপে যে মাগতম। তং সচারমং পুরাণং শাশ্বতং কম ||২৩|| অশরুষয়িশ্চরিতুং কিঞ্চিজমেনু সূক্ষতাম। নিরাপা আচারো মাদোহপরাভ ||২১৷৷ তার কৌমুদী খেতি। শাসিতানাং সুখানা, প্রকৃত তৰেনৈৰ শংসিতাং দৃঢ়তান। সমে নিহত্যা যেষা তো অন্য ব্রহ্ম। অদীনসানা অনাৰসায়ানাম্ ॥১৮-১৯ খেতি। সন্ত তানাং পোষিতানাং সদাচামশ্ৰিতানমিতি শেষ। পুরাণং শাশ্বতং নিত্য এবং নিশ্চিত ফলমভবৎ ॥২• অশকুবভিরিতি। বৈশ্চিন্তু ধর্মেযু সূক্ষ্মতা ভাগবিশেষে সুত্ব বিলােক্য তত্র কিঞ্চিদপি চরিতুশকুবতি স্থীয়তে। বস্তু তন্তু বেদোক্ত আচার, নিরাপৎ, অপ্রমাদ, অপরাভব।২১ ভারতভাবণীপঃ শংসিতানাং প্রখ্যাতানাম্ ॥১৮৷ অনত্যং ব্ৰহ্ম, শাশ্বতী শ্রুতিগীতা ব্ৰহ্মাৰ্পণং ব্রহ্মহবিরিত্যাদি। ১৯৷ সতানাং পূর্ণানাং ঘােৱমবিদ্যানিবৰ্তনক্ষমত্ব। তমিতি সান্ধশ্লোঘামেক বাক্যং পাঠক্রমমনরুণ্যার্থক্ৰমেণ ব্যাখ্যেয়। যঃ সদাচার সামাপদ্ধর্মাচারাদন্ত আচারঃ স সদাচার ইতি সদাচালং স চ অপ্রমাদ সাবধানতা অপরাভবঃ কামক্রোধাদিভিভিভূততা যত্ৰ চ পুরাব্যতিক্রমঃ অপুজ্যপূনং পূজানা:পুং চেত্যাদিনানীং তং সদাচারমেকমাত্ৰমং সন্তং চতুর্থ। ব্যঃ ব্রাহ্মণ আহা। কৈবতং? ধৰ্ম্মে সুতাং সূহ্ম ধর্মমচরিতুমশকুৰতি। তা হি মানসিক ব্যভিচাৰং ৰাতুিমমৈচারিভিগাহস্থ্যমশ্রিত। তত্র কৃতৈজ্ঞাদিতিঃ ফয়ে শীষৎপকে বৈরাগ্যবহুল বানপ্রস্থ্যমাতি। তেৰে সম্যক্ পকেফু পাৰিাজ্যমিতারােহক্ৰমেণ তঁাহার আপন আপন কৰ্ম্মের গুণে সর্বত্র প্রশংসিত হইতেন, স্বভাবতই দৃঢ় ব্ৰত, সালচিত্ত, শমগুণান্বিত আপন আপন কর্মে প্রবৃত্ত, দৃঢ়াৰ্যৰসায়সম্পন্ন এবং দুষ্কর আচার ও কর্মযুক্ত ছিলেন। সুতরাং তঁাদের নিকটে সমগ্ৰ জগতই ব্ৰহ্মময় ছিল; ইহা অামরা সর্বদা শুনিয়াছি।১৮-১৯ তঁাহার আপন আপন কর্মের গুণেই পরিপােষিত হইলেন বলিয়া হলে তপস্যা দুষ্করই হইত এবং সেই আশ্চৰ্য্য সদাচার পরিপালন আৰতে থাকায়, অহার ফল তাহাদের নিত্য ও নিশ্চিত হইত ॥২০ ধর্মের যে যে অংশে সূক্ষ্মতা রহিয়াছে, তাহার কোন অংশই আচরণ করিতে সমর্থ না হইয়া কতকগুলি লােক নিবৃত্ত থাকে। বাস্তবিক পরে বেদে অরে কোন পদ নাই, প্রমাদ নাই, পরাভবও নাই ২১ ·•াশি: চতুঃষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। সর্বণেষু জাতে নাসীৎ কশ্চিব্যতিক্রম। ব্যস্তমেকঋতুর্থ। হি ব্ৰাহ্মণ আশ্রমং বিদুঃ ২২ | তং সন্তো বিধিবৎ প্রাপ্য গচ্ছতি পরমাং গতিম্। গৃহেভ্যঃ এব ক্রিম বনমধ্যে সমাশ্রিতাঃ ॥২৩|| গৃহমোভিসংশ্ৰিত্য ততেহন্যে ব্রহ্মচারিণঃ। ধর্মমেকং চতুর্থ তু আশ্ৰমং ব্রাহ্মণ বিদুঃ ॥২৪৷ অনন্ত্যং ব্ৰহ্মণঃ স্থানং ব্রাহ্মণাে নাম নিশ্চয়। এত এবংবিধা বিপ্রাঃ পুরাণ। ব্ৰহ্মচারিণঃ |২৫|| ত এতে দিবি দৃশ্যন্তে জ্যোতিভূতা দ্বিজাতয়ঃ । নক্ষত্ৰাণীব ধিষ্ণেষু হবস্তারকা গণাঃ। অনন্তমুপসম্প্রাপ্তা সন্তোষাদিতি বৈদিক ॥২৬|| ভারতকৌমুদী ইতিহাসমাহ সর্বেতি। ব্যতিক্রম বৈষম্য। চতুৰ্দাব্যস্তং বিভক্ত ২২ তমিতি। তম আশ্রম। অক্ষে তৃতীয় শ্রমিনঃ ॥২৩ গৃহমিতি। এক ধৰ্ম্ম একসদাচাররূপধর্মযুক্ত, চতুর্থ। অবস্থাভেদাতুলুকায় ॥২ ৪ অন্যমিতি। অৱ স্বার্থে যন্। ব্রাহ্মণে। ব্ৰহ্মনিষ্ঠঃ ২৫ ভারতভাদীপঃ চাতুরাশ্রম;ং স্তিমিত্যর্থ। শেষং ব্যাখ্যাতম্ ॥২০-২২ তমিতি সার্কঃশ্লোক। তং সদাচারং সন্তো গৃহেভ্যো নিম্যেব সন্ন্যাসং কৃবৈ বিধিবৎ প্রাপ্য পরমাং গতিং গচ্ছতি। বিধিবদিত্যাদি সৰ্ব্বত্র যােজা। চতুর্থ পাশ্রমে রূপসদাচারবাংমােমোহন্তীত্যর্থঃ ॥২৩ ২৪| সন্তোষাদ্বৈরাগ্য- আদিকালে সমস্ত বর্ণ জন্মিলে পর আশ্রমে কোন বৈষম্য ছিল না; তাহার পর একই আশ্রমকে অবস্থাভেদে চারিপ্রকারে বিভক্ত করা হইয়াছিল ; ইহা ব্রাহ্মণেরা জানেন ॥২২ সাধু লোকেরা যথাবিধানে সেই সকল আশ্রমে প্রবেশ করিয়া পরম গতিলাভ অন্য একশ্রেণীর লোক গৃহ হইতে নির্গত হইয়া চিরদিনই বনে থাকেন ২৩ তদ্ভিন্ন আর একশ্রেণীর লােকেরা গৃহে থাকিয়াই ব্রহ্মচারী থাকেন। কারণ, ব্ৰহ্মনিষ্ঠ লোকেরা জানেন যে, এক সদাচারযুক্ত এক আশ্রমকেই অবস্থাভেদে চানি- প্রকার করা হইয়াছিল ২৪। পরব্রহ্মের স্থান অনন্তু ; তাহা যিনি জানেন, তিনিই ব্রাহ্মণ ই নিশ্চয়। এই প্রকার এই সকল ব্রাহ্মণ পূর্বে ব্রহ্মচারী ছিলেন।২৫ করেন ;

·যদ্যগতি সংসারং পুনর্যোনিবু তাদৃণা। নলিপ্যতে পাপত্যৈ কথাচিং কমােনিত ২৭ এৰমে ব্রহ্মচারী শুক্রযুয়েনিশ্চয়। এবং বুজে অপঃ কান্যো জাহ্মণকে ভবেৎ ॥২৮ ভারতকে ইতি। েি তেজষিপদার্থে মধ্যে। আনং এ। ৰৈছি মাত্র। ঘটনা 8ে দিতি। আগত ভোগেন না। কােনিত প্রাক্তনকাণাং ২৭ এমিতি। যাের ভরে তপসি নিয়ে | স। বুজে ব্ৰহ্মণ সমাধি। ব্রাহ্মণ কুৎসিত ব্রাঃ রবীপঃ দানং ৰং আন্তঃ অগত্যসিষ্ঠা ২৫ তাদৃশ আধিকাৰিা ৰগতি সংসার তথাপি পালৈৰোনিপ্রবেশহৈখৈন লিপ্যন্তে। গৃহগৃহান্তরপ্রবেশৰদৈচ্ছিতেষাং দেয়- প্রবেশ। যথারীতিমণিরাম-“মিত্ৰাৰণযােদীক্ষিতযােশীমঙ্গসং দৃষ্ট। বাসতীৰৰে ফুয়ে রেতেপততোষগত্যবলিষ্ঠাবায়োমিতি। তীবঃ সােমাতিৰণা আৰু সখিনি ৰাসতীৰয়ে। তেবাং ৩ৰিদাৰপি হিরণ্যগর্ভৰে যাৰদধিকারসমাপ্তিৰ খিদে কৈবল্যশস্তি যাবজৰিকাৰৰস্থিতিৰাধিকাৰিকাণমিতি মায়াৎ। ননু কাকাং ভিযোগে ফুৰ্য্যাৎ থামিদর্শন। সপ্ত হয় বেশি। নাট্যো বেদপারগত্যু কখনো দৃষ্ট, অত্র প্রথমে গিয়ে অনি তানোয়েলি প্ৰায়ণং ভােগাদে ইতি vায়েন একবলাতানি জানিবাশ্যেৰেত্যাখ্যা-গেনিত ইতি। চ্চিাৰ্যতে—কিং সপ্ত জানি? তেং চ গৰ্ভবাদীনি দুঃখানপানাদিজানি সুখন চ কিমেকমেৰ স্বামিদর্শনাখ্যংক প্রত্যুত কায়সমবেতম? আছে ইউসাধনাহুষ্ঠিত উঃ গর্ভবানিপ্রাশয়ে খান তৎ; অন্তে তঞ্জানেন নাশে সতি অযোগানখানকিং -'দাত হিৰৰ মৃত্যুৰং জন্ম মৃত চেতি পায়- বিড়িয়ে মরণপ্রবাহে সব জমষ বিন্যাদিবােগাে নফলং ন স মপি। তা মুক্ত আয়কর্মোণপিষােনিবেশননিত পাপত্যে পাণলৈ লৈতেন লিন্য ইতি ॥২ ব্রাহ্মণো ৰিজেন যথার্থনাম। এতো ব্যাংকো ক্ষণভিতিঃ দাগৰাম ইহাই বৈদিক মত যে, যাহারা জানতোৰনিৰন লাক্ত করেন, সেই সকল ৰাহ্মণই আকাশে তেজৰী পদার্থ সমূহের মধ্যে নক্ষত্রের ন্যায় এই জ্যোতির্ময়- রূপে দৃষ্টিগোচর হইতেছেন ২৬ তাদৃশ লোকের কর্মনিবন যদিও পুনরায় সংসারে আগমন করেন; তাহা হইলেও হা সেই প্রাক্তনকশিত কখনও পর্বে লিপ্ত হন না ২৭ ·পাশ চট্যধিকশিতভযোধ্যায়। কর্দৈবং পুৰা ভং ৰা যদি শুভম। এবং পৰুকায়ামাননে এতেন চ ॥২॥ সর্বশানত্যােগীৰে এৰং ন শাশ্বতী শ্রুতি। তোশপেনিং নির্ণিানাং শুভত্মিনাম ॥৩॥ চতুখোপনিষ সাধারণ ইতি স্মৃতি। সংসিকৈ মাধ্যতে নিত্যং ব্রাহ্মণৈর্নিয়তাভিঃ ॥৩৷৷ ভারতকৌমুদী তি। পানি যাকাতি তেষাং। বখা পৰকষাণি বসনাদে লখানি তালনে নাপিন নতি, তা প্রকান অনানি এতদুনসংসর্গেনাপিন নীতি পকষানো নিন উচাতে। তেষাং আনতেন জানেন এতেন খানেন চ এবং বুদিগঃ ২৯৷ সমিতি। আনং এ। নির্দিানং পদমাদিনা প্রালিতাগণেষাদিমলানা ॥৩॥ চতুর্থেতি। চতুর্থে তুৱীয়ে ৰণি বা উপনিষৎ বিদ্যা তয়ােগে ধর্ম, সাধারণঃ সৰ্বেষে- বাশ্রমে সমান ইতি ।তি। সাচ বিদ্যা তপসি সংমিলৈ, নিঃঅভিঃ সংষতচিতৈভ্রাহ্মণ, নত্যং সাধ্যতে ॥৩১৪ ভারতবীপঃ এখারীত্যঃ ॥২৭ এবং ৰাণ ইতি ব্ৰহ্মণক ইতি চ ফসদসপং পুরুষ নাম অ- এবং লিঙ্কামনা জানতেন পদার্থসাক্ষাৎকারজন, এতেন তত্বমসিবাক্যর্থনেন ২৮ সংকৎসমনতং আৰু তাৰীখনো মা কশ্চিদীতি শফয়া সমাৰেী পরিমানমপা- নষষং শানৱ সর্বমিত্যর্থ। অশীদিতানে সানরুত্রিমুক্ত শাখা তিৰে চাপি না বিতি মসীপতি + সিজদাৰকীৰ্ত্তনৎ। নিশানাং বিখানা, ৩নং মোদীনা ॥২৯ চতুর্থ অগ্রগসুষুপ্ত্যভিমানিৰিখতৈল আৰণে চতুর্ণে নির্বিশেঃ পরমাত্মা তমিণি বা উপনিষৎ বিদ্যা অর্থে শমমাে- পর ভিতিনাসিমাখ্যাত্মিক সাধাৰণ বর্ণাশ্রমাণামিতি শেষ। সংসিতৈচিতে নিয়ত তিনিচিতৈ নিত্যং তুৰীয় ৰ সাধতে প্রাপ্যতে। জ্ঞানং শাস্ত্রীয় শ্রবণমণি নির্বিক্ষেপং বাপরায়ণ, মােগনিষ্ঠ এবং নিশ্চিতভাবে ভয়ঙ্কর তপস্যাকারী এইরূপ ব্রহ্মচারীই বাস্তবিক ব্রাহ্মণ হন; এতত্তির জন্য প্রকার ব্রাহ্মণ কুৎসিত ব্রাহ্মণ ২৮ পৰু কৰায় অর্থাৎ তনীদিগের জ্ঞান ও জ্ঞানারা এইরূপই ধারণা থাকে যে, মানুষের এইরূপ শুভ বা অশুভ দুইপ্রকার কর্ম কথিত হয় ॥২৯ আমরা চিরদিন এইরূপ শুনিয়া আসিতেছি যে, পূর্বে যাহারা লােভ, রাগ- যোনিবিহীন ও মলমতি ছিলেন, তাঁহাদের এইরূপই ধারণা ছিল , সময় । ;

·মহাভারতে শান্তি- 2 সন্তোষমূল্যাগাত্মা জানাধিতামুচ্যতে। অপবর্গমতির্নিত্যো যতিধমঃ সনাতনঃ ॥২॥ সাধারণ কেবলো বা যথাবলমুপাসতে। গচ্ছতাং গচ্ছতাং ফেমং দুর্বলোহাত্রাসীদতি। ব্রাহ্মণঃ পদমন্বিচ্ছ সংসারীষ্ম,চ্যতে শুচিঃ ||৩৩৷৷ মরশ্মিরুবাচ। যে ভুঞ্জতে যে দদতে যজন্তেহধীয়তে চ যে। মাত্রাভিরুপলব্ধাভির্যে বা ত্যাগং সমাশ্রিতাঃ ৩৪|| ভারতকৌমুদী সন্তোষেতি। সন্তোষ এব মূলং সুখহেতু সত্যাগে বৈরাগ্যে আত্মা যত্নে। ষ স তাদৃশঃ পুরুষঃ জ্ঞান অধিষ্ঠানমায় উচ্যতে। কিঞ্চ অপবর্গে মতিবুদ্ধি নিত্যঃ সনাতন যতিধর্ম উচ্যতে ॥৩২ সাধারণ ইতি। সাধারণঃ সৰ্বাশ্রমসমানঃ প্রাগুক্তো ব্রহ্মবিদ্যারূপে ধৰ্ম্ম, কেবলল বা একৈ- কামসংসদ্ধো বা ব্রহ্মচাদিরূপে। ধর্ম, অনয়ােরেকতরং ধৰ্ম্ম পাবলং যথাশক্তি, উপিসতে অামিণ আশ্রয়ন্তি। তেনৈবং ক্ষেমং মঙ্গলং গচ্ছতা গচ্ছতা প্রাপ্তবতাং প্রাপ্তবতাং জনানাং মধ্যে দুর্বলে। ভােগাশক্তো জনঃ অত্র ব্রহ্মবিদ্যায়া, অবসীদতি অক্ষমো ভবতি শুচিঃ রাগন্বেষাদি- মলঃ। যাদঃ শ্লোকঃ ৩ ভারতবদীপ সমাসে এব ভবতীত্যৰ্থঃ ॥ অপবাপ্রদা মতিবিদ্যা ব্ৰহ্মসাক্ষাৎকাররূপ। বৃশ্নিমিতি। নিত্য আবশ্যক; এ নিত্যা মহিমা ব্রাহ্মণখেতি কতে। সনাতন সম্প্রদায়গতঃ ॥৩১৷ সাধারণ অাশ্ৰমান্তৰধৰ্মসংমিশ্র। যথাবলং যথাবৈরাগ্যং, গচ্ছতামিতি পুরুষাঙ্গ বণিগ ব্যাদোপি ফেমং মেহেতু। দুর্বলো রাগী। জ্ঞানফলমুপসংহতি-ব্ৰহ্মণ ইত্যৰ্দ্ধেন ॥৩২ মাত্রাতিংনৈঃ ত্যাগং সন্ন্যাস, গহস্থ্যে সন্ন্যাসে বা যথােক্তাচারবতং যদ্যপি নিবৃত্তিধৰ্ম্মল্যন্তথাপি প্রেত্যভাবে ব্ৰহ্মবিদ্যারূপ ধর্ম সকল আশ্রমেই সমান; কিন্তু সংযতচিত্ত ও তপঃসিদ্ধ ব্ৰহ্মনিষ্ঠ লােকেরাই সব। সেই ধৰ্ম্ম সাধন করিতে পারেন ।৩১ সন্তোষই যাহার সুখের মূল এবং যিনি ত্যাগশীল, তঁাহাকেই জ্ঞানের অঙ্গয় বলা হয়। আর মােবুদ্ধি নিত্য ও সনাতন যতি ধর্ম ৩২ সাধারণ ধর্ম সেই ব্ৰহ্মবিদ্যাই হউক; কিংবা এক এক আশ্রমের এক এক ধর্মই হউক, শক্তি অনুসারে মানুষেরা তাহা আশ্রয় করে এবং তাহাতে তাহারা ক্রমশঃ অধিক অধিক মঙ্গল লাভ করিয়া থাকে; তবে তাহাদের মধ্যে ভােগাসক্ত দুর্বল লোক ব্রহ্মবিদ্যায় অসমর্থ হয়। কিন্তু রাগন্বেষাদিশূন্য পবিত্র লােক ব্ৰহ্মপ লাভ করিবার ইচ্ছা করিয়া সংসার হইতে মুক্ত হন ৩৩।

·পৰণ চতুঃষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। এতেষাং প্ৰেত্যভাৰে তু কত স্বর্গজিত। এতদাচ, মে ব্ৰহ্ম। যথা তনে পৃত ॥৩॥ (যুগ্মকম) কপিল উবাচ। পরিগ্রহঃ শুভাঃ সর্বে গুণতামপাগতাঃ। ন তু ত্যাগসুখং প্রাপ্ত এমপি পগুসি ॥৬৷৷ স্মরশ্মিরুবাচ । ভবতো জ্ঞাননিষ্ঠা বৈ গৃহস্থাঃ কর্মনিশ্চয়। আশ্ৰমাণাঞ্চ সর্বেষাং নিষ্ঠায়ামৈক্যমুচ্যতে ॥৩৭। একনে পৃথকৃত্বে বিশেষে নাৰ দৃশ্যতে। তথাব্যথান্যায়ং ভগবান প্রবীতু মে॥৮ ভারতকৌমুদী য ইতি। ভুতে ভেগং কুৰ্ব্বস্তি। উপলব্ধাতি প্রাপ্তাভিঃ মাত্রাতিধনপরিমাণৈঃ। প্রেত্য- তবে পরলোকে। স্বর্গজিত্তম: প্রাধান্যেন স্বর্গধিকারী ॥৩৪-৩৫। পরীতি। সর্বএব পরিগ্রহ: আমাণাং গ্ৰহণানি,ও আশ্রমিনাং শুভজনক; গুণতাযুৎ কর্য অপগিতা প্রাপ্তাশ্চ। কিন্তু সর্বে ন ত্যাগসুখং সয়াসসুখং প্রাপ্ত। ভবন্তি ॥৩|| ভবন্ত ইতি। কৰ্ম্ম অগ্নিহােত্রাদিধু নিয়ে যেষাং তে নিষ্ঠায়া মােক্ষেপায়জ্ঞান- নিতে ৩৭ এথেনেতি। একছেন জনকণো সমানপ্রাধাতেন, পৃথনে তারেকতপ্রাধানে N ২২ WWW 6 ॥৩|| তারতভাবদীপ মরণে ক বর্গমিঃ ॥৩৩-৩৪৷ পরীতি। দ্বয়াের্মোকে সমানেহপি ত্যাগী দৃষ্টমুখং বহু প্রাপ্লো- তীত্যর্থঃ ॥৩৫। ঐক্যং মােক্ষৈকফলম্ ॥৩৬৷ একজন জ্ঞানকর্মণো সমধানে, পড়েন স্মরশ্মি বলিলেন—লধনের পরিমাণ অনুসারে যাহারা ভোগ করে, যাহারা দান করে, যাহারা যজ্ঞ করে, যাহারা অধ্যয়ন করে, কিংবা যাহারা বৈরাগ্য অবলম্বন করে, তাহাদের মধ্যে কোন্ লােক মৃত্যুর পরে প্রধানভাবে স্বর্গের অধিকারী হয়, ইহা আমি প্রশ্ন করিতেছি; ব্রাহ্মণ। আপনি যথাযথভাবে এই বিষয় আমার নিকট বলুন ॥৩৪-৩৫। কপিল বলিলেন-সমস্ত আশ্রম গ্রহণই শুভজনক ও উৎকৃষ্ট; কিন্তু অন্যান্য জমে সমাসের সুখ পাওয়া যায় না; ইহা আপনিও দেখিতেছেন।৩৬ সমরশ্মি বলিলেন-“আপনারা গৃহস্থ, কর্মকারী অথচ জ্ঞাননিষ্ঠ। এই জ্ঞান- নিস্পত্তির বিষয়ে সকল আশ্রমেরই অভিন্নতা কখিত হইয়াছে।৩৭) ·কলিজাট। শরীরপতি কাণি জ্ঞান শাখা গতি। কষায়ে কর্মভিঃ পকে রমজানে চ তিষ্ঠতি ॥৩৯ আনৃশংস্যং শান্তিহিংসাত্যমান। অজােছো নাভিশ্চ খ্রীস্তিতিক্ষা শমত |৪|| পন্থানে ব্ৰহ্মণস্কৃেতে এতৈঃ প্রাগ্নোতি যৎ পরম। তবিনিমুৰধ্যে মন কর্মনিশ্চয় ॥৪॥ ভারতকৌমুদী শরীরেতি। কাণি সন্ধ্যাবাদীনি, শরীর পতি ও তৎকাণানীত; গান পরমাগতিঃ মুতেহেতু। তৈঃ কৰ্মভিঃ কষাকে রাগযেখাদে পৰুে সাথে সতি, মল পরং ব্রহ্ম “রসে বৈ সঃ” ইতি তে, তানে মাতিছি জনৃশংমিতি। অনৃশংস্যং । আজবং সাল। জীলা, তিতিক্ষা সহিষ্ণুতা, শমঃ অরিকিনিগ্রহঃ ৪ পন্থান ইতি। এতে নৃশংগায়। কণা নিামেন অগ্নিহোতাদি নিয়ে নিয়ে প্রাপ্তি তৎ ৪১ ভারতভাদীপ প্রধানগুণভাবেন ॥৩৭ শরীয়পলিশৱীরশুদ্ধি কৰ্মাণ কষােলা, সাধ্যসাধনয়ের ভেলোপচা, জানং তুশ পূবৈলক্ষণ্যসূচনা, মোক্ষসাধনমিত্য। তত্র কম ইতি। চিদোষে কৰ্ম্ম ভি পাচিতে সতি সঃ প্রতিব্রহ্মানন্দ জানে না তিতি সতি ॥৩৮৷ আনৃশংগায় এবৰ্ত্ততে তৈ পয়ং এ এগ্নোতি। আনৃশংসং ভূত, মা অভিৰেইপ্যবিক্ষিপ্তচিত্ততা, মিনােজয়, সত্যং যথার্থতাষণ, আবষক, কর্মত্য উপরতিঃ ॥৩৯ কর্মনিশ্চয় কর্মনিশ্চয়ং কপকিম বৈরাগ্যাৎপতিমনুসং রুখ্যেত ॥ জ্ঞান ও কর্ম উভয়ই প্রধান; কিংবা সেই উভয়ের একতর প্রধান; এরূপ বিশেষ এ আশ্রমে দেখা যায় না। অতএব আপনি আমার নিকটে যথাযথভাবে তাহা বন । কপিল বলিলেন-কর্মগুলি শরীর শুকির হেতু। আর আন মুক্তির কারণ। কর্মধারা রাগভেদি গ হইলে, মানুষ ব্ৰহ্মজ্ঞানে অবস্থান করে। দয়া, ক্ষমা, শান্তি, অহিংসা, সত্য, সরল, কাহারও সোহ না করা, অভিমান বর্জন করা, অকাৰ্যে না, সহিষ্ণুতা ও আন্তরিন্দ্রিয়নিগ্রহ এই সকল মুক্তি উপায় ॥৪• এই দয়াপ্রভৃতি গুলিই লাভে পা। কারণ, যিনি সর্বতে, এই ·চতুঃষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ। যাঃ বিঃ সর্বতঃ শান্তা বিজ্ঞাননিশ্চয়, গতিং গচ্ছতি সন্তুষ্টান্তমহিঃ পরমং গতি ॥৪২|| বেদাংশ্চ বেদিতব্যঞ্চ বিদিত্ব৷ চ তথা স্থিতি। এবং বেদবিদিত্যাহুরতেহিন্যে। বাতরেচক ||৪৩৷৷ সর্ব বিদুৰ্বেদবিদে। বেদে সর্বং প্রতিষ্ঠিত। বেদে হি নিষ্ঠা সর্বস্য যক্ষদন্তি চ নান্তি চ ॥৪৪৷৷ ভারতকৌমুদী যামিতি। শান্তা নিগৃহীতান্তঃকরণ, বিশুদ্ধ রাগন্বেষাদিশুখাঃ ॥৪২। যোনিতি। স্থিতি নিজাবাং বিদি। যা বৰ্ত্ততে। বাতরেচকো বায়ুনিষ্কাশকো । তৎ খাসপ্রশ্বাসকারীত্যর্থঃ ॥৪৩ সমিতি। নিষ্ঠা স্থিতিঃ উক্তিরিত্যর্থ: ৪৪ ভারতবীপ যামিতি পামগতেলম্ ॥৪১৷ যৰ তে বেদ বেদিতব্যং কর্ম ব্রহ্মস্বরূপং যখস্থিতি কর্মমনুষ্ঠানং ব্ৰহ্মণ জ্ঞান প্রাপ্যানহায়েণাবস্থান দৃশ্যতে স এব বেদবিৎ। অঙ্গ বাতরে- চকো ভৰপয়নমা চর্মকেশ। বাতটেক ইতি গৌড়: পঠন্তি, ব্যাচতে চ-বাতবশাখেটকো ভাষক। যেট পরিভাষণে ইতি খাতুঃ।৪২| মানং সেয়ং মাতৃস্থিতি বেদাদিপদোপাত্তা কমেণ বুৎপাতি—সর্বমিত্যাদিনাখ্যাশেষেণ। অন্তি বর্তমানং নাতীতনাগত তত সর্বস্ত নিষ্ঠা খরূপম্ ॥৪৩৷ মানমুক্ত মেম'ই-এষৈবেতি। সর্বত্র সর্বেযু শাস্ত্রেঘেষা একৈব নিষ্ঠা। কাসো এতজগদন্তি চ প্রতীতিকালে নাস্তি চ বাধকালে। ন ঘটাদিপি স্থিতিকালেহস্তি একধবংসাবকালে নাস্তীত্যাশঙ্কানিরাসায় চকারদ্বয়েন সমানালিকমস্তিনান্তিধৰ্ম্মম্বয়ং সমুচিনহি। তেন বুদ্ধানাং প্রতীয়মানমপি মায়াপুরবহ্মান্ত্যেব; অবুদ্ধানং চ ততোই- ত্যাসপি বজ্রপঞ্জরবদৃঢ়তরমন্ত্যেব। এতদেব বিশ্বণেতি—এতদিতি। বিজানততৈৎ দয়া প্রকৃতিদ্বারা সেই পরব্রহ্মকে পাওয়া যায়। জ্ঞানীলোক নিষ্কামকৰ্মপ্রাপ্য ব্ৰহ্মকে মন দ্বারা জানিতে পারেন ॥৪১ সর্বদা সন্তুষ্টচিত্ত, সমগুণান্বিত, রাগন্বেষাদিশূন্য ও জ্ঞানবান ব্রাহ্মণেরা যে গতি লাভ করেন; মুনিরা সেই গতিকে পরম গতি বলেন ॥৪২। যিনি বেদ, বেদ্য এবং নিজের মর্যাদা জানেন; তাহাকেই বেদবি বলা হয়। তদ্ভিন্ন লোক বায়ুনিষ্কাশক চৰ্মকোষস্বরূপ ॥৪৩ বেদবিদ ব্যক্তিরা সমস্তই জানেন। কারণ, বেদে সমস্তই রহিয়াছে। যাহা আছে, বা না আছে, সে সময়ের কথাই বেদে আছে ॥৪৪ ৩ঃ ·২৭১৪ মহাভারতে এযৈব নিষ্ঠা সর্বত্র যদন্তি চ নাস্তি চ। এতদন্তঞ্চ মধ্যঞ্চ সচ্চাসচ্চ বিজানতঃ ॥৪৫|| সমাপ্তং ত্যাগ ইত্যব সর্বং বেদেষু নিষ্ঠিত। সন্তোষ ইত্যনুগতমপবর্গে প্রতিষ্ঠিত ॥৪৬৷৷ ভারতকৌমুদী এষেতি। নিষ্ঠ। রাতিঃ সর্বত্র শাস্ত্রে। এতদব্রহ্ম ॥৪৫|| সমাপ্তমিতি। ত্যাগে সর্বসন্ন্যাসে জাতে সতি, সৰ্ব্বং কর্ম, সমাপ্তং নিঃশেষঃ ভবতি, ভারতভাদীপঃ পরিদৃশ্যমানং বিদাদি অং চ মধ্যং চ অনুবাপেক্ষং ক্লীবত্ব। অন্তশ্চ মধ্য অন্তো নিৰ্বিশেষ লয়স্থানং মধ্য: সবিশেষং লয়স্থানং সৎ পুত্ৰাখ্যং বস্তুতসদিতি। এতদুত্তং ভবতি--এতস্বৈরাজ রূপং শুদ্ধ বহ্মণোহনৰুদেব রজতমিব শুক্তে। এতন্ময়াবলীদপনৎ কুণ্ডলমিব কনকাৎ। এতৎ সুক্ষ্মাদপ্যৎ। উপনেত্ৰদৃশ: লাক্ষরমিব সূক্ষ্মাৎ। তেনৈতদসদনমামনিৰ্বচনীয়মিতি। নকে এব মায়াবী সৰ্ব্বলয়স্থানমস্তু কিমিতি ততোহৰ্ম্মিায়ং কল্পতে ইতি চেচ্ছতিপ্রামাণ্যাদিতি ক্রম। তথা হি তিঃ—“স যথা সৰ্বামপাং সমুদ্র একায়নমেবং সৰ্ব্বেষাং রূপাণাং চক্ষুরে- কায়ণ”মিত্যপমুদ্রদৃষ্টান্তেন কাৰ্য্যলয়াধিষ্ঠান মায়াবিনমুক্ত। “স যথা সৈন্ধবথিল্য উদকে প্রস্ত উদকমেবাবিলীয়ত” ইতি লবণোদকদৃষ্টান্তেন কাৰ্যকারণেভলয়াধিষ্ঠান চিন্মাং দর্শয়তি। যথা উদকে প্রান্ত সৈন্ধবখিলান্ত দােপাদানভূতমুদক বিলীয়তে ন তু করকাবৎ স্বরূপমাত্রেণ পরিমাণানতিরেকাদেবং কার্যকারণে শুদ্ধে ব্ৰহ্মণি লীয়েতে ইতি শ্ৰত্যর্থঃ ॥৪ ৪ এবংবিদ সমাধিবুখানয়: স্থিতিমাহ–সমাপ্তমিতি। ত্যাগ ইতেব ক্ষেত্রীরামগৃহপশুপত্নীপুত্ৰশরীরেন্দ্রয়- প্রাণমনোবুদ্ধহস্কারান্তানাং ত্যাগে নির্বিকল্পসমধে সতেব সম্যগাপ্তং ভবতি, এতদেব সৰ্ব্ব- বেদার্থ। যথোক বাসিষ্ঠে --“নির্বিকল্পসমাধিহি সিদ্ধান্ত সবাষ্ময় ইতি। “অপিসংরাধনে প্রত্যক্ষ নুমানা ভ্যামিতি সূত্রঃ চ সরাধনে সমাধে প্রত্যক্ষং শ্রুতি প্রামাণ্যং প্রত্যনক্ষেত্বা। অনুমানাঃ স্মৃতি মূলসাপেক্ষ বাং। দৃশ্যতে ত্বয়া বুদ্ধ্যা যোগিনস্তং প্রপশ্যম্ভীতি তিস্মৃতিভ্যাং সমাধাবাত্মনঃ সমগ দর্শনং ভবতীতি সূত্রার্থ। বখানাবন্থামাহ -সন্তোষ ইতি। তো হি- তে যে শত মানুষ। আনন্দা:স একো মনুষ্যগন্ধৰ্ব্বাণামানন্দ শ্রোত্রিয়স্য চাকামহত্যোদিনােত- রােত্তরং শতগুণেষু মানুষানন্দাদিব্ৰহ্মানন্দান্তোনন্দেষু শ্রোয়িত্বকামহতত্বয়াের গমে দৃষ্ট। তত্র শ্রোয়িত্বং সর্বত্র সমান। অকামতত্বেকর্ষদেব চানন্দোৎকৰ্ষস্তৈব সন্তোষশক্ষিত যাহা আছে, বা না আছে, সে সমন্তের কথাই সমস্ত শাস্ত্রে এইরূপ রহিয়াছে; আর বিশিষ্ট জ্ঞানীর পক্ষে পরব্রহ্মই জাতের আদি, মধ্য ও অন্ত এবং সৎ ও অসৎ সমস্তস্বরূপ ॥৪৫৫ (৪৬) সৰ্ব্ববেদেষু নিষ্ঠিতম'বঙ্গ।

·\\\\A বণি চতুঃষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭১৫ ঋতং সত্যং বিদিত বেদিতব্যং সর্বাত্মা স্থাবরং জঙ্গমঞ্চ। সৰ্ব্বং সুখং যচ্ছিবমুত্তরঞ্চ ব্ৰহ্মব্যক্তপ্রভবঞ্চব্যয়ঞ্চ ৪৭|| তেজঃ ক্ষমা শাস্তিরনাময়ং শুভং তথাবিধং ব্যোমসনাতনীং ধ্রুব। এতৈঃ সর্বৈৰ্গতে বুদ্ধিনেত্রৈস্তস্মৈ নমো ব্ৰহ্মণে ব্রাহ্মণীয় । ৪৮ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে গোকাপিলীয়ে চতুঃষষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ || ভারতকৌমুদী ইত্যেব বেদেষু নিষ্ঠিতং নিশ্চয়েন স্থিত। তন্মাৎ সন্ন্যাসাচ্চ অপবর্গে মমক্ষে জাতে সতি, সন্তোষে। ভূমানঃ ইখং সুখ অনুগতং চিরন্তনং প্রতিষ্টিত জায়তে ॥ ৪ ঋতমিতি। জগত্যাং যং স্থাবরং জঙ্গমঞ্চ বৰ্ত্ততে, তস্য সৰ্বস্ত আত্মস্বরূপ, ঋতঃ সৰ্ব্ব- ব্যাপ্ত, বিদিতং জ্ঞানিভিজ্ঞাত, সত্যং ব্রহ্ম বেদতব্যং তত্র সন্ন্যাসবহুয়াং জ্ঞাতব্য। এবং সতি অব্যক্তনামাকাশাদীনাং প্রভাব উৎপত্তিস্মাৎ তৎ, অব্যয়মবিনশ্বর উত্তর সর্বশ্রেষ্ঠ শিবং মঙ্গলময় যং তদব্ৰক্ষ, সৰ্ব্বং সুখঞ্চ সন্ন্যাসিন প্রকাশ ইতি শেষ: ৪৭ ভারতবদীপঃ সানন্দেঘনুগত পরাকাষ্ঠা ঝুখিতে ব্রহ্মবিদি জেত্যের্থ: {৪৫ অপবর্গস্বরূপমাহ-তমিতি। ঋতমবাধিতং সত্যং সচ্চ ত্যচ্চতি সত্ত্যং মুত্তামূর্তপ্রপঞ্চাত্মকং তদধিষ্ঠানত্বাৎ যতঃ সৰ্ব্বাত্মাতো বিদিতং যত স্থাবর জমং চ তন্তুতেদাত্মাপমতো বেদিতব্য: সর্বমবিকলং সুখং দুঃখ- সভিং সুখমিত্যর্থ। উত্তরং সর্বোৎকৃষ্টং শিবং শান্তমদ্বৈতং তুরী মিত্যর্থ। “শিবমদ্বৈতং চতুর্থ মন্ত” ইতি তেঃ ব্ৰহ্ম ত্রিবিধপরিচ্ছেদশ অব্যক্ত প্ৰভব আবির্ভাবো যক্ষ্মাওদীশয্যাপ্যথি- ষ্ঠান। অব্যয়ং অপরিণমিত্বান্নিত্যং চাদসঙ্গম্ ॥৪৬ প্রকরণার্থমুপসংহতি-তেজঃ ইন্দ্রিয়- জয়ে সামর্থ্য। মা অপকারিঘপি কোধামুৎপত্তি। শান্তিনিষ্কামনে সৰ্বশ্মাৎ কর্তব্য হপর। এতমনাময়ং শুং নির্দঃখ সুখস্থ প্রাপ্তো হেতু। তথেতি প্রাপ্যপ্রাপকঘরূপ- বিতাগাৰ্থ। তথাবিধং নাস্তি বিধ বিধান কর্তব্যতা যত্র তদবিধমমি। ব্যোম জগৎ সর্বসন্ন্যাস হইয়া গেলে সাংসারিক সমস্ত কাৰ্যই সমাপ্ত হইয়া যায়; ইহাই বেদে রহিয়াছে; আর মুক্তি হইয়া গেলে সন্ন্যাসীর হৃদয়ে সর্বদাই আনন্দ প্রতিষ্ঠা- লাভ করিয়া চলিতে থাকে ॥৪৬ জগতে যে কিছু স্থাবর ও জঙ্গম বস্তু আছে, সেই সমস্তস্বরূপ, সর্বব্যাপ ও জ্ঞানিগণের বিদিত পরব্রহ্মকে সন্ন্যাসীর জানিতে হইবে; যিনি মঙ্গলময়, সর্বশ্রেষ্ঠ আকাশদির উৎপাদক, ও অবিনশ্বর, সেই পরব্রহ্ম এবং সমস্ত সুখ তখন সন্ন্যাসীর আত্মাতে প্রকাশ পায় ॥৪৭৷ (৭) প্রভবাবায়’ বঙ্গ। একোনসপ্ততধিক দ্বিশততমমধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, ষটসপত্যধিকশিততমমধ্যায় নি। • ·পঞ্চষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়। র যুধিষ্ঠির উবাচ। ধৰ্মমর্থঞ্চ কামঞ্চ বেদাঃ শংসন্তি ভারত !! কষ্য লাভে বিশিষ্টোত্র তমে ক্ৰহি পিতামহ !॥১৷৷ ভীষ্ম উবাচ। অত্র তে বৰ্ত্তয়িষ্যামি ইতিহাসং পুরাতনম। কুণ্ডধারেণ যৎ প্রীত্য ভক্তাখােপকৃতং পুরা ||২| ভারতকৌমুদী তেজ ইতি। অনাময় উপদ্ৰবাভাব, ব্যোম গগনরূপং সনাতনং চিরন্তনং এবং নিশ্চিত যক্ষ, বুদ্ধিবে নেত্ৰং যেষাং তৈঃ সর্বৈরেতৈজ্ঞনিভিঃ গম্যতে জ্ঞায়তে, তস্মৈ ব্রাহ্মণায় ব্রহ্ম বিৎস্বরূপায় “ব্রহ্মবিদ্বৈ ভবতি” ইতি তে, ব্ৰহ্মণে নমঃ ॥৪৮|| মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যয়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে চতুঃষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ ধর্মমিতি। শংসন্তি পুরুষাৰ্থত বন্তি। বিশিষ্ট শ্রেয়া ॥১৷৷ অলেতি। বয়ষ্যামি বক্ষ্যামি। কুণ্ডধারেণ তাখেন মেঘেন। ভক্তায় ব্রাহ্মণাম ভারতভাবদীপ কারণং ব্যোমবঙ্গং বা। সনাতন নিত্যৈকরূপ। ধ্রুবমবিনাশি। এতৈন্তে অদিতি ত্মিভিঃ কারণৈর্ধদগম্যতে জ্ঞানপনেদে সতি। কৈ? বুদ্ধিনেলৈ পুরুষ। তস্মৈ ব্ৰহ্মণে নম ইতি বিদ্যায় বীর্যবায় প্রচয়গমনায় চ নমস্করােতি ভগবান্ কপিল ব্রাহ্মণায় ব্রহ্মবদতি- রায় ॥৪৭-৪৮। ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাব্দীপে চতুঃষষ্ট্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৬৪। তেজ, ক্ষমা, শান্তি, নিরুপদ্রবত ও মঙ্গলময় ধ্যান এই সমস্ত গুলিদ্বারা জ্ঞান- নয়ন সন্ন্যাসীর আকাশস্বরূপ চিরস্থায়ী ও নিশ্চিত যে ব্ৰহ্মকে জানিতে পারেন । আমি সেই ব্ৰহ্মজ্ঞস্বরূপ ব্ৰহ্মকে নমস্কার করি’ ॥৪৮ যুধিষ্ঠির বলিলেন—ভরতনন্দন পিতামহ। বেদ, ধর্ম, বর্ণ ও কামকে ব্যর্থ বলেন; তাহার মধ্যে কোনটর লাভ অধিক, তাহা আপনি আমার নিকটবলুন ১০

·২৭১।
পথষ্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ।
ধনে ব্রাহ্মণঃ কশ্চিৎ মামবৈক্ষত।
যাং সততােহৰাণী তপোহতপত দাশ |
স নিশ্চয়মােক পূজামাল দেবতাঃ।
জ্যান চৈবাধ্যগং সম্পূজ্য বেতাঃ ॥
ততচিন্তাও কতদৈবতন্তু তৎ।
যমে দ্রুতং প্রসীতে মানুষেরজভীকৃতম্ ॥
সোহথ সৌমেন মনসা দেবাসুরমতিকে।
প্রত্যপলবরং কুণ্ডধারমবস্থিত ॥৬
;
ভারতকৌমুদী
এখন ইতি। অবৈরুত অর্থাদিসাধকতা বিশিষ্টকােন ॥৩%
স ইতি। নিশ্চয়ং দেবতাপূজা খর্থসাধিকেতি নির্ণয় ॥৪॥
তত ইতি। ততঃ, মসুবৈঃ। অজড়ীত সর্বদা পূৰয়া অব্যতিব্যস্তীকৃত, তৎ দৈৰতং
দেবতা কত; বন্মে দ্রুতং প্রসীদেত; ইতি চিতাবপ্রাপ্ত ব্রাহ্মণ ইতি বেঃ ॥
স ইতি। সোমেন প্রসাদষয়ে। জলধর শেষ ॥
ভারতভাৰদীপ
মোক্ষধৰ্মাননুষ্ঠামশ ত্ৰিৰ্গে কঃ শ্রেষ্ঠতম ই ত পৃচ্ছতি-ধৰ্ম্মমিতি ॥১৫ তাখ্যায়িকা
পূর্বক ধর্ম প্রাধ'মহাতোদিন।। কামৰূমবৈক্ষত ফলকাময় ধৰ্ম্ম করিয়ামীতি
চিন্তিতবান, ধৰ্মচাৰ্থসাধ্য ইত্যৰ্থাৰ্থী বেরং তপোইপ্যত ২-৫ লখনঃ মেথং, কুশুখার
ভীষ্ম বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। পূর্বকালে কুণ্ডধারনামক মেঘ ঐতিসহকারে
ভক্তের নিমিত্ত যে উপকার করিয়াছিলেন, আমি এখন তোমার নিকট সেই প্রাচীন
বৃত্তান্ত বলিব ।।
নিধন কোন ব্রাহ্মণ কাম অপেক্ষা ধর্মকে প্রধান বলিয়া মনে মনে পৰ্যালোচনা
করিয়াছিলেন। তাহার পর তিনি যজ্ঞ করিবার জন্য ধনাণী হইয়া দারুণ তপস্যা
করিয়াছিলেন।
তৎপরে তিনি দেবতা পূজাতেই ধন হইবে এইরূপ নিশ্চয় করিয়া ভক্তিসহকারে
দেবতাপূজা করিয়াছিলেন; কিন্তু দেবতাপূজা করিয়াও ধনলাভ করেন নাই ॥৪॥
তাহার পর তিনি এইরূপ চিন্তাকরিলেন যে, মানুষেরা আরাধনা করিয়া বতি-
ব্যক্ত করিয়া তোলে নাই, এমন কোন দেবতা আছেন; যিনি আমার প্রতি সত্বর
প্রলয় হইবেন ॥৫॥

·২৭১৮ মহাভারতে দৃবৈতং মহাবাহুং তস্য ভক্তিরজায়ত । অয়ং মে ধাশুতি শ্রেয়াে বপুরেতদ্ধি তাদৃশ ॥৭৷৷ সন্নিকৃষ্টশ্চ দেবস্য ন চার্মৈানুষৈতঃ। এষ মে দাস্ততি ধনং প্রভূতং শীঘ্রমেব চ ॥ ততে ধূপৈশ্চ গন্ধেশ্চ মাল্যৈরুচ্চাবচৈরপি। বলিভিবিবিধাভিচ পূজয়ামাস তং দ্বিজঃ |৷৷ তৃতজ্বল্লেন কালেন তুষ্টো জলধরশুদ।। তস্যোপকারনিয়তামিমাং বাচমুবাচ হ ১ | ব্ৰহ্মঘ্নে চ সুরাপে চ চোরে ভগ্নতে তথা । নিষ্কৃতিবিহিত। সত্তিঃ কৃতত্নে নাস্তি নিষ্কৃতিঃ ১১|| ভারতকৌমুদী দৃষ্টেতি। ধস্ততি করিষ্যতি । তাদৃশং প্রতি প্রসন্নম্ ॥৭॥ সন্নিকৃষ্ট ইতি। সন্নিকৃষ্ট সন্নিকর্ষেণ প্রভাবান্বিতঃ ॥৮॥ তত ইতি। উচ্চবচৈনানাবিধৈ। বলিভিরুপহারৈঃ তত ইতি। উপকারে নিয়ত নিয়মেন স্থিতাম্ ॥১৩|| অহং বোপকারং করোমি ত্বস্তু কদাপি মমাপকারং ন কুৰ্য্য। ইতি সুচরিতুমাহ ব্ৰহ্মস ইতি। ভগ্নব্রতে ব্রহ্মচাদিতস্থলিতে। নিষ্কৃতি প্রায়শ্চিত্ত। উপকৰ্ত্তরপকৰ্ত্তা কৃতস্মিন্ ॥১১৫ তাহার পর ব্রাহ্মণ দেখিলেন-প্রসন্নচিত্ত দেবতার অনুচর কুণ্ডধারনামক মেঘ নিকটে অবস্থান করিতেছেন ॥৬৷৷ সেই মহাবাহু মেঘকে দর্শন করিয়াই তাহার প্রতি ব্রাহ্মণের ভক্তি জন্মিল। তখন তিনি মনে করিলেন যে, ইনি আমার মঙ্গল বিধান করিবেন। কারণ, ইহার এই আকৃতিটী সেই প্রকার দেখা যাইতেছে ৭। ইনি দেবগণের সন্নিধানে থাকেন এবং অন্য মানুষেরাও ইহাকে বরণ করে নাই। সুতরাং ইনি সত্বরই আমাকে প্রচুর ধন দান করিবেন ॥৮॥ তাহার পর ব্রাহ্মণ ধূপ, গন্ধ, নানাবিধ মাল্য এবং অন্যান্য বহুবিধ উপহারদ্বারা সেই মেঘের পূজা করিলেন ॥৯॥ তৎপরে অল্পকাল মধ্যেই মেঘ সন্তুষ্ট হইলেন। তখন তিনি ব্রাহ্মণের উপকার- সূচক এই সকল কথা বলিলেন ॥১৩|| ব্ৰহ্মহত্যাকারী, সুরাপায়ী, চৌর ও ব্ৰতভঙ্গকারী লোকের প্রতি মহর্ষিরা প্রায়- শ্চিত্ত বিধান করিয়াছেন; কিন্তু কৃতষ্মের প্রায়শ্চিত্ত নাই বলিয়া তাহা বিধান করেন নাই ॥১১৪ ·পঞ্চষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ । ২৭১৯ আশায়ন্তনয়োহধর্মঃ ক্রোধোহসূয়সুতঃ মৃতঃ। লোভ পুত্রো নিকৃত্যাস্তু কৃতন্নে নাহতি প্রজম্ ॥১২৷৷ ততঃ স ব্রাহ্মণঃ স্বপ্নে কুণ্ডধারস্য তেজস। অপশ্যং সর্বভূতানি কুশেষু শয়িতস্তদা!১৩৷৷ শমেন তপস। চৈব ভক্ত্যা চ নিরুপস্কৃতঃ। শুদ্ধাত্মা ব্রাহ্মণো রাত্রে নিদর্শনমপশ্যত |১৪|| মণিভদ্রং স তং দেবতানাং মহাদ্যুতিম্। অপশুত মহাত্মানং ব্যাদিশম্ভং যুধিষ্ঠির! ॥১? | তত্র দেবাঃ প্রযচ্ছন্তি রাজ্যানি চ ধনানি চ। শুভৈঃ কৰ্মভিরারাঃ প্ৰচ্ছিন্দ্যশুভেষু চ ॥১৬|| ভারতকৌমুদী সদসতোভয়েরপি জন্য: সম্ভবতি; কিন্তু কৃতগ্নতা এতাবত্যসতী যত্তস্যা নরক।তিরিক্তে। জন্য এব ন সম্ভবতীত্যাহ আশায় ইতি। নিকৃত্যা: শঠতায়াঃ ॥১২। তত ইতি। তেজস। প্রভাবেন। শয়িতো নিতি ॥১৩৷৷ শমেনেতি। শমেন ইন্দ্রিয়নিগ্রহেন। নিরুপক্কতো যুক্ত। নিদর্শনঃ কুণ্ডধারবাক দৃষ্টান্তম্ ॥১৪ মাীতি। ব্যাদিশ: প্রার্থিত প্রার্থনানুরূপং ফলং দদতম্ ॥১৫৷৷ তলেতি। প্রযচ্ছস্তি প্রার্থিভ্যো দদতি। আরব্ধ। দামাদা3ঞ্চারমাণ। অশুভেষ পাপকারি জনেষু প্ৰচ্ছিন্দন্তি রাজ্যাদীনাকষ্য নয়ন্তি ॥১৬|| ভারতভাদীপঃ নামতঃ ৷ ধাতি বিধাশ্যতি ॥৭-৯| উপকারে নিয়মেন এবৰ্ত্তয়ন্তীমুপকারনিয়তম্ ॥১০-১২ তেজসা প্রভাবেন ॥১৩৷ নিরুপস্কৃতে। ভোগবর্জিত। নিদর্শনঃ কুণ্ডপারভক্তে: প্রত্যয়ম্ ॥১৪৷৷ ব্যাশিং দেবেভ্য ফলাচকান্ নিদেন্তং দেবাজ্ঞা যাচকেভ ফলানি সমর্পন্তং বা ॥১৫ আশার পুত্র অধর্ম, অসূয়ার পুত্র ক্রোধ এবং শঠতার পুত্র লােভ; কিন্তু কৃত- সুতা পুত্ৰ লাভ করিবার যােগ্যাই নহে ॥১২। তদনন্তর কুশের উপরে নিদ্রিত সেই ব্রাহ্মণ, কুণ্ডধারের প্রভাবে স্বপ্নে সমস্ত ভূত- দর্শন করিলেন।১৩ঃ ইন্দ্রিয়নিগ্রহ, তপস্যা ও ভক্তিসমন্বিত এবং শুদ্ধচিত্ত সেই ব্ৰাহ্মণ রাত্রিতে স্বপ্নে কুণ্ডধারবাক্যের দৃষ্টান্ত দেখিলেন ॥১৪ যুধিষ্ঠির। ব্রাহ্মণ দেখিলেন—মহাতেজা ও মহাত্মা মণিভদ্র সেই স্থানে দেব গণের মধ্যে থাকিয়া প্রার্থীদিগকে প্রার্থনার অনুরূপ ফল দান করিতেছেন ১৫

·नाकामा बाहिर
বিগত পভিতে তুলে দে.অৰত। ১৭
उपचनिया भरवना।
উ পতিতং কুর। কি তে |১৮||
राजना
বরিয়ে এনে ততোই গাে মম।
এনিমি কত কি বােলয়ম ॥১৯।
ততক্ষণ পুরী।
ৰোমৰচৰ কুৰিং মংতিং•
মাণিভদ্র রাত
উতিষ্ঠোতিষ্ঠ জন্যে কৃতকৃত্য সুখী ।
নী যদি ৰিলাে ধনমলৈ এনীয়তা ॥
ভারতকৌমুদী
শতামিতি। যক্ষাণাং মধ্যে। নিত্য উপস্থা ॥১৭
তত ইতি। পতিতং মানতং কুর॥১৮
রীতি। নামুয়ো ৰাং তাদৃশ কিৎি পুণ্যমলেন ১৯
তত ইতি। ৰচনাৎ আদ্যোৎ |২৩||
উজিতি। তে তব ং মলক্ষিতি শেষ ॥২১
সেই স্থানে দেবতারা দান ও গ্রহণে প্রবৃত্ত থাকিয়া ধার্মিকলিগকে রাজ্য ও ধন
প্রদান করিতেছিলেন এবং পাপীদিগের নিকট হইতে তা পুনরায় সইতে
ছিলেন ১৬
তশে। তাহার পর মহাতেজা ফুধার দর্শনকারী যক্ষগণের মধ্যে উপস্থিত
হয় সেগণের নিকট ভূতলে পতিত হইলেন।১৭
অনন্ত মহামনা মণিভদ্র দেবগণের আদেশে তুলপতিত কুমারকে
বলিলেন-কুথায় কি ইচ্ছা কর’ ॥১৮
কুশুর বলিলেন-“যদি দেবতারা আমার উপরে প্রসন্ন হইয়া থাকেন, তবে
ইহার সঙ্গে অনুগ্রহ করুন ইহা আমি ইচ্ছা করি। কারণ, এই নামার
ভক্ত এবং সুখন কি পুণ্যও ইনি করিয়াছেন ১৯
পর মণি দেবগণের আদেশক্রমে মহা সেকপুনরায়
নিলেন।

·রবি পবষ্ট্যধিকশিততমােংখ্যায়। ২৭১ যাবজন প্রার্থয়তে ব্রাহ্মণোহয়ং সখা তৰ। দেবানাং শাসনভাৰসংখ্যেয়ং জাম্যহম্ ॥২২ বিচাৰ্য কুণ্ডধারন্তু মানুষং চলম। তপসে মতিমাখত ব্রাহ্মণ যুধিষ্ঠির। ২৩ কুগুধার উবাচ। নাই ধনানি যাচামি ব্রাহ্মণায় ধন।। অন্যমেৰাহমিছামি ভায়াগ্রহং কৃতম্ ॥২৪ পৃথিবীং রত্বপূর্ণাং বা মহা রসঞ্চয়। ভক্তায় নাহমিচ্ছামি ভবেদে তু ধাৰ্মিক ॥২৫ || ভারতকৌমুদী বাবদিতি। শাসনাদাদেশীৎ, অসংখ্যেয়ং সংখ্যাতুমশকমপি ॥২২ বিচাৰেতি। মাং মনুষ্যজীবনং চল চল, অবমনিত্য। তপসা কিল মানুষমণি অচলং এবং ভবতীতি ভবঃ ॥২৩ নেতি। কৃতং দেবৈৰ্তবতাচেতি শেষ ২৪। পৃথিৰীমিতি। মহদিতি ক্লীবধ॥২৫ ভারতৰদীপঃ অশুভেষু কর্মসূপস্থিতে দাগ দত্তমণি রাজ্যাদিকলুচ্ছিন্দস্তি হরস্তি ॥১৬ ভূমৌ পতিতে *** * মণিভদ্র বলিলেন-কুণ্ডধার! উঠ উঠ, তোমার মঙ্গল হউক এবং তুমি কৃত- কাৰ্য্য ও সুখী হও; এই ব্রাহ্মণ যদি ধনার্থী হইয়া থাকেন, তবে উহাকে ধন দান কর ২১ তােমর সখা এই ব্রাহ্মণ যত ধন প্রার্থনা করেন; তাহার সংখ্যা করিতে না পারিলেও দেবগণের আদেশে তত ধন আমি দিব ২২ যুধিষ্ঠির। মনুষের জীবন চঞ্চল ও অনিত্য ; ইহা বিবেচনা করিয়া কুণ্ডধার ব্রাহ্মণের তপস্যাবিষয়ে মনােনিবেশ করিলেন ॥২৩ কুণ্ডধার বলিলেন-ধনপ্রদ। আমি ব্রাহ্মণের জন্য ধন প্রার্থনা করি না; কিন্তু আপনারা অন্য প্রকার অনুগ্রহ করেন; ইহাই ইচ্ছা করি ॥২৪। এই ভক্ত ব্রাহ্মণের জন্য রত্নপূর্ণা পৃথিবী কিংবা বিশাল রত্নরাশি আমি প্রার্থনা করি না; কিন্তু ইনি যেন ধাম্মিক হন ২৪ • ৩৪১ ·২৭২২ भरणबाट ধর্যেহস্য মমতা বৃদ্ধিধৰোেপজা তু। ধৰ্মপ্রধানো ভবতু মমৈষোহনুগ্রহে মতঃ ॥২৬৷ মণিভদ্র উবাচ। সদা ধৰ্ম্মফলং রাজ্যং সুখানি বিবিধানি চ। ফলান্যেবায়মশ্নাতু কায়ক্লেশবিবর্জিতঃ ॥২৭ ভীষ্ম উবাচ। ততত্তদেব বহুশঃ কুণ্ডধারে মহাযশা। অভ্যাসমকরোষ্কর্মে ততষ্টান্ত দেবতাঃ ॥২৮৷ মণিভদ্র উবাচ। প্রীতন্তে দেবতাঃ সর্বা ঘিজস্যশ্য তথৈব চ। ভবিষত্যেষ ধৰ্মাত্মা ধর্মে চাধাতে মতি।২৯ ভারতকৌমুদী ধর্ম ইতি। উপজীবতু প্রাধান্যেনাতু ॥২ ও সদেতি। অং ব্রাহ্মণঃ, অশ্নাতু ভুন২৭ তত ইতি। ধর্মে ধৰ্ম্মবিষয়ে অভ্যাসং প্রার্থনায়াং পৌনঃপুণ্য। তদিতি ক্লীবর্ষ ॥২৮৷ প্ৰতা ইতি। তে তব। আধাতে স্থাপয়িতি ॥২৯ ভারতভাবদীপঃ ব্রাহ্মণহিতার্থী ॥১৭-২৭৷ ধৰ্ম্মে ধৰ্ম্মনি মত্ত, অভ্যাসং পুনঃপুনধৰ্ম্মমেব বিপ্রার্থমত; তেন এই ব্রাহ্মণের মতি ধর্মে নিরত হউক, ইনি ধর্মকেই উপজীব্য করুন এবং ইহার নিকট ধর্মই প্রধান হউক ; আমি মনে করি ; ইহা হইলেই আমার উপরে আপনাদের অনুগ্রহ করা হইবে ॥২৬ মণিভদ্র বলিলেন-‘রাজ্য ও নানাবিধ সুখ ধর্মেরই ফল; ইনি কায়ক্লে শূন্য হইয়া সর্বদা সেই ফলই ভোগ করুন ॥২৭ ভীষ্ম বলিলেন- “তাহার পর মহাযশা কুণ্ডধার সেই ব্রাহ্মণের ধর্ম বিষয়ে ব্যয় বার প্রার্থনা করিলেন; পরে দেবতারা তাহাতে সন্তুষ্ট হইলেন ॥২৮ মণিভদ্র বলিলেন-“কুণ্ডধার ! তােমার উপরে এবং এই ব্রাহ্মণের উপরে সমস্ত দেবতাই সন্তুষ্ট হইয়াছেন। সুতরাং এই ব্রাহ্মণ ধৰ্মাত্মা হইবেন এবং ইনি ধর্তেই মতি রাখিৰেন ॥২৯) ; (২৯) ধর্মে চাধাতে মতি•••বঙ্গ।

·পর্বণি পঞ্চষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ । ২৭২৩ ততঃ প্রীতে জলধর কৃতকাৰ্য্যো যুধিষ্ঠির ।। ঈপিতং মনসোল বরমন্যৈঃ নুদুলভ ॥৩॥ ততেহপশ্যত চীরণি সূক্ষাণি দ্বিজসত্তম। পাতেহিভ্যাসতো ন্যাস্তান্যথ নিৰ্বেদমাগতঃ ॥১|| ব্রাহ্মণ উবাচ। অয়ং ন সুকৃতং বেত্তি কোহন্যো বা বেস্যতে কৃতম্। গচ্ছামি বনমেবাহং বরং ধর্মেণ জীবিতুম ॥৩২ | ভীষ্ম উবাচ। নিৰ্বেদাদ্দেবতাঞ্চ প্রসাদাৎ স দ্বিজোত্তমঃ । বনং প্রবিশ্য মুমহত্তপ আরবাংশুদা ॥ দেবতাতিথিশেষেণ ফলমূলাশনাে দ্বিজঃ। ধৰ্ম্মে চাস্য মহারাজ! দৃঢ় বুদ্ধিরজায়ত ॥৩৪। ভারতকৌমুদী তত ইতি। কৃতকার্ধে। বভূবেতি শেষঃ ॥৩॥ তত ইতি। সুহ্মণি ক্ষুদ্রাণি। অভ্যাসতঃ সমীপে। নিৰ্বেদং ধৰ্ম্মজ্ঞানাদাগানিস্ ॥৩১। অয়মিতি। অয় দৃশ্যমানো লোক, সুকৃতং ধৰ্ম্ম, অন্য সাংসারিকো জন, কৃতং সুকৃত। বনগমনে মুনিলাভসম্ভবাৎ ধৰ্ম্মজ্ঞানসম্ভব ইতি ভাবঃ ॥৩২ নির্বেদিতি। দেবতানাং প্রসাদাদেৰ ধৰ্ম্মার্জনায় বনগমনাভিলাষ ইতি ভাৰঃ ৩৩ দেখতেতি। দেবতাতিথীনাং শেষেন পূজনভােজনভ্যাং পয়েণ ॥৩৪ যুধিষ্ঠির! তদনন্তর মেঘ কুণ্ডধার মনের অভীষ্ট এবং অন্যের অতি দুলভ বর লাভ করিয়া কৃতকার্য হইয়া সন্তুষ্ট হইলেন ॥৩০ তাহার পর সেই ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ দেখিলেন, পার্শ্বে নিকটে কতকগুলি ক্ষুদ্র কৌপীন স্থাপিত রহিয়াছে; পরে তিনি নিজের ধর্মজ্ঞান না থাকায় আত্মগ্লানি অনুভব করিলেন ॥৩১ ব্রাহ্মণ বলিলেন-এই দৃশ্যমান সাংসারিক লােক ধৰ্ম্ম জানে না; তাহাতে অন্য কোন সাংসারিক লোক ধৰ্ম্ম জানিবে। অতএব আমি বনেই গমন করিব; ধৰ্মাৰ্জন- দ্বারা জীবনধারণ করাই ভাল’ ॥৩২ ভীষ্ম বলিলেন-সেই ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ আত্মগ্লানি ও দেবতাদের অনুগ্রহবশত তখন বনে প্রবেশ করিয়া গুরুতর তপস্যা আরম্ভ করিলেন ৩৩ ·২৭৪ মহাভারতে শাহি ত্যক্ত। মূলফলং সর্ব পর্ণাহারোইভজিঃ। পর্ণ ত্যক্ত। জলাহারঃ পুনরাসীদ্বিজদা ||৩৫। বায়ুভক্ষন্ততঃ পশ্চান বর্ষগণনিভুৎ। ন চান্য ক্ষীয়তে প্রাণশুদস্তুতমিবাভবৎ [৩৬ ধৰ্ম্মে চ শ্রদ্ধাস্য তপস্যঘ্নে চ বৰ্ত্ততঃ। কালেন মহতা তথ্য দিব্যা দৃষ্টিরজায়ত ॥৩৭ তস্য বুদ্ধি প্রাদুরাসী যদি দামহং ধন। তুষ্টঃ কস্যচিদেবে মিথ্যাবাঙন ভবেম্মম ॥৩৮ ততঃ প্রহৃষ্টবদনো ভূয় আরবাংশুপঃ। ভূয়শ্চাচিন্তয়ৎ সিদ্ধো যৎপরং সোহভিমন্যতে।৩৯ ভারতকৌমুদী ত্যকৃেতি। পাহারো বৃক্ষপত্রভোজী।৩৫৯ বাষিতি। বহু বর্ষগণনিতি অত্যন্তসংযোগে দ্বিতীয় ৩৬ ধর্ম ইতি। বৰ্ততে বর্তমান। দৃষ্টিজ্ঞান ॥৩৭ তশ্বেতি। কস্যচিৎ কস্মেচিৎ। ন ভবেৎ, ততএব তত ধনিষাৎ [৩৮ তত ইতি। এ ব্ৰাহ্মণঃ যভিমতে মনসি করােতি, পরং শ্রেষ্ঠমপি বতি। সিজে ফামিদমেবেতি ভাবঃ ৩৯ মহারাজ যুধিষ্ঠির | ব্রাহ্মণ প্রথমে দেৰতাপূজা ও অতিথিসেবার পরে নিজে ফলমূল আহার করিতে লাগিলেন, ক্রমে তাহার ধৰ্ম্মে-দৃঢ় বুদ্ধি জন্সিল। তারপর ব্রাহ্মণ ফলমূলভোজন পরিত্যাগ করিয়া বৃক্ষের পত্ৰ ভোজন করিতে থাকিলেন ; তৎপরে আবার তাহাও পরিত্যাগ করিয়া কেবল জলপান করিতে লাগিলেন।৩৫। তদনন্তর তিনি বহুবৎসর যাবৎ কেবল বায়ুভোজী হইলেন; তাহাতেও তাহার প্রাণ গেল না; তাহা যেন অন্তুত হইল ॥৩৬ এইভাবে তিনি ধর্মে শ্রদ্ধাশীল হইলেন এবং ভীষণ তপস্যায় নিরত থাকিলেন; তাহাতে বহুকালের পর তাহার দিব্যজ্ঞান জমিল ॥৩৭ তখন তঁাহার এইরূপ বুদ্ধি জম্মিল যে, আমি যদি সন্তুষ্ট হইয়া কাহাকেও ধনদান করি, তবে আমার সে বাক্য মিথ্যা হইবে না ॥৩৮ তাহার পর ব্রাহ্মণ প্রফুল্লবদন হইয়। পুনরায় তপস্যা করিতে আরম্ভ করিলেন; পরে তিনি তাহাতেও সিদ্ধিলাভ করিয়া পুনরায় চিন্তা করিলেন যে, আমি যাহা মনে করি, তাহা উৎকৃষ্ট হইলেও হইবেই ॥৩৯। ;

·পণি পবিষ্ট্যধিকধিশততমোহধ্যায়। ২৭২৫ যদি দামং রাজ্যং দুষ্টো বৈ যস্য কস্যচিৎ। স ভবেচিরাদ্ৰাজা ন মিথ্যা বাগভবেম্মম ॥৪• || তস্য সাক্ষাৎ কুণ্ডধাগাে দয়ামাস ভারত ।। ব্রাহ্মণস্য তপোযোগীৎ সৌহৃদেনাভিচোদিত [৪১|| সমাগম্য স তে নাৰ ! পূজাঞ্চক্রে যথাবিধি। ব্রাহ্মণঃ কুণ্ডধারস্য বিস্মিতশ্চাভবপ! [৪২৷ ততোহব্রবীৎ কুণ্ডধারী দিব্যন্তে চক্ষুরুত্তমম্। পশ্য রাজ্জং গতিং বিপ! লােকাংশ্চৈব চক্ষুষ। ॥৪৩|| ততো রাজসহস্রাণি মগ্নানি নিয়ে তদা । দুরাদপশ্যঘিঃ স দিব্যযুক্তেন চক্ষুষ ॥৪৪৷৷ কুণ্ডধার উবাচ। • ১ - । । । । । । । মাং পূজয়িত্ব। ভাবেন যদি ত্বং দুঃখমপুয়া। কৃতং ময়া ভবেৎ কিন্তে কশ্চ তেহনুগ্রহে ভবেৎ ॥৪৫। ভারতকৌমুদী দীতি। বাঙমিথ্যা ন ভবেৎ, তপঃপ্রভাবৎ ॥৪॥ তঙ্গেতি। দর্শামস আত্মনমিতি শেষ। অভিচোদিত প্রেরিতঃ ॥৭১ সমিতি। সমাগম্য মিলি, তেন কুণ্ডবারে সহ ॥৪২। তত ইতি। চক্ষুদানীতি শেষ। গতিমবস্থা ॥৪৩ তত ইতি। নিয়ে নরকে। দিবযুক্তেন অলৌকিকশক্তিসম্পয়ন ॥৪৪৷ আমি সন্তুষ্ট হইয়া যদি যে কোন লোককেই রাজ্যদান করি, তবে সে লোক অচিরকালমধ্যেই রাজা হইবে; কিন্তু আমার বাক্য মিথ্যা হইবে না। ভরতনন্দন। কুধার ব্রাহ্মণের তপস্যার প্রভাবে এবং সৌহার্দের প্রেরণে আসিয়া তাহাকে প্রত্যক্ষ দর্শন দান করিলেন ॥৪১ রাজা। তাহার পর ব্রাহ্মণ কুণ্ডধারের সহিত মিলিত হইয়া যথাবিধানে তাহার পূজা করিলেন এবং বিম্ময়াপন্ন হইলেন ॥৪২৪ তৎপরে কুণ্ডধার বলিলেন-ব্রাহ্মণ । আমি আপনাকে উৎকৃষ্ট দিব্যচক্ষু দান করিতেছি; আপনি সেই চক্ষুদ্বারা রাজাদের অবস্থা দর্শন করুন এবং ত্রিভুবনের দশা প্রত্যক্ষ করুন ॥৪ তাহার পর সেই ব্রাহ্মণ অলৌকিকভাসম্পন্ন চক্ষুদ্বারা তখন দর্শন করিলেন যে, সহ সহস্র রাজা নরকে মগ্ন হইয়া রহিয়াছেন ৪৪ •• ·১৭২৬ মহাভারতে শান্তি- পশ্য পশ্য চ ভূয়ং কামানিচ্ছেং কথং নর। স্বৰ্গৰাং হি সংরুদ্ধং মানুষেষু বিশেষতঃ ॥৪৬। ভীষ্ম উবাচ। ততেহপশ্যৎ স কামঞ্চ কেধিং লােভং ভয়ং মদ। নিদ্রাং তুন্দ্রীং তথলিমাবৃত্য পুরুষ স্থিতা ॥৪৭|| কুগুধার উবাচ। এতৈলোকাঃ সুসংরুদ্ধা দেবানাং মানুষদ্ভিয়। তথৈব দেববচনাদ্বিং কুন্তি সর্বশঃ ॥৪৮ ন দেবৈরননুজ্ঞতঃ কশ্চিদ্ভবতি ধাৰ্মিকঃ। এষ শক্তোহসি তপসা দাতুং রাজ্যং ধনানি চ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী মামিতি। ভাবেন খাবেন। অনুগ্রহে। মৎকৃতঃ ॥৪৫] পঋেতি। মানুষে কামাভিভূতেষু দৃশপুণ্যাভাবৎ ॥৪ তত ইতি। তীঃ তন্দ্রা। আবৃত্য ব্যাপ্য [৪৭ এতৈরিতি। লােকা মানুষ। অতএব দেবানাং মানুষ।য়ং ভবতি, স্বর্গেইপি কামাদি- সংক্রমণসম্ভবৎ। কুন্তি দেবদূতা মানুষং স্বর্গগমনমিতি শেষঃ ॥৪॥ নেতি। এষ ধাৰ্ম্মিক। দাতুং মানুষেভ্যঃ ॥৪৯। কুণ্ডধার বলিলেন-“আপনি যদি ইচ্ছানুসারে আমার পূজা করিয়া দুঃখই পাইলেন, তাহা হইলে আর আমি আপনার কি করিলাম এবং আপনার প্রতি কি অনুগ্রহই বা আমার করা হইল ॥৪৫। আপনি দেখুন, আবারও দেখুন; মানুষ কেন কাম্য বস্তু ইচ্ছা করে। কাম- পরায়ণ মানুষের পক্ষে বিশেষভাবে স্বর্গদ্বার রুদ্ধ রহিয়াছে ॥৪৬ ভীষ্ম বলিলেন-“তাহার পর ব্রাহ্মণ দেখিলেন-কাম, ক্রোধ, লােভ, ভয়, মত্ততা, নিদ্রা, তন্দ্রা ও আলস্য এই সকল দোষ মনুষ্যগণকে ব্যাপ্ত করিয়া রহিয়াছে ॥৪৭ কুণ্ডধার বলিলেন—এই সকল দোষ মনুষগণকে স্বর্গে যাইতে রুদ্ধ করিয়া রাখিয়াছে এবং দেবতারাও এই সকল দোষবশতই মানুষ হইতে ভয় করেন; আয় দেবগণের আদেশে দেবদূতেরা মানুষদের স্বর্গগমনের পক্ষে সর্বপ্রকার বি করিয়া থাকে ৪৮ ·গান ২৭২৭ পঞ্চষষ্ট্যধিকশিতভমােহধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। তত পপাত শিরসা ব্রাহ্মণস্তোয়খারণে। উবাচ চৈনং ধর্মাত্মা মহাহেনুগ্ৰহ কৃতঃ ॥৫•| কামলােভানুবন্ধেন পুরা তে যসূয়িত। ময়া মেহমবিজ্ঞায় তচ্চ মে আন্তমহসি ॥৫১ ক্ষান্তমেব ময়েZক্ত কুণ্ডধারে দ্বিজভম্। সংপরিষজ্য বহুভ্যাং তত্রৈবান্তরীয়ত ॥৫২। ততঃ সর্বাংশুদা লােকান্ ব্রাহ্মণোহমুচচার । কুণ্ডধারপ্রসাদেন তপসা সিদ্ধিমাগতঃ ॥৫ আ বিহায়া চ গমনং তথা সঙ্কল্পিতার্থতা। ধৰ্মাৎ শক্তা তথা যোগাৎ যা চৈব পরম গতিঃ ||৫৪|| ভারতকৌমুদী তভ ইতি। তোখায়িণে জলধার কুণ্ডধারায়। কামেতি। কামলোডয়োর বন্ধন অনুসরণেন হেতুনা, অয়িতং ময়া অশুয়া কৃতা। সেই ব মরি প্রেম ॥ কামিতি। সংবিঘজ্য অলিগ্য ৫২ তত ইতি। আগত প্রাপ্ত। অতএব সর্বলােকবিচরণশক্তিমিতি ভবঃ ॥৫৩ বিহাসেতি। বিহায়সা গগনেন। সঙ্কল্পিত: অর্থ প্রয়ােজনসিন্ধিনে ত ভাব সা বন্ধু বেতি শেষ। যা চৈৰ পরমা গতি তত্ৰাপ্যধিকারী যা চ ইতি শেষ ॥৫৪৷ দেবগণের বিনা অনুমতিতে কোন মানুষই ধাম্মিক হইতে পারে না; কিন্তু আপনি পােবলে সেই ধাম্মিক হইয়া মানুষকে রাজ্য ও ধনদান করিতে পর্যন্ত সমর্থ হইয়াছেন ॥৪৯ ভীষ্ম বলিলেন-“তাহার পর ধর্মাত্মা ব্রাহ্মণ কুণ্ডধারের নিকটে মস্তক অবনত করিলেন এবং বলিলেন, আপনি আমার উপরে গুরুতর অনুগ্রহ করিয়াছেন ॥৫॥ আর আমি পূর্বে আপনার স্নেহ না জানিয়া কাম ও লােভবশতঃ আপনার উপরে যে জয় করিয়াছি আপনি আমার সে বিষয়ে ক্ষমা করুন ৫১। আমি ত আপনাকে ক্ষমা করিয়াছিই এই কথা বলিয়া কুণ্ডধার বাহুযুগলরা ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠকে আলিঙ্গন করিয়া সেই স্থানেই অন্তর্হিত হইলেন ৫২ তাহার পর ব্রাহ্মণ কুণ্ডধারের অনুগ্রহে তপস্যায় সিদ্ধিলাভ করিয়া তথা সমত লােকে বিচরণ করিতে লাগিলেন।

·২৭২ হাতে দেবতা ব্রাহ্মণঃ সন্তে যা মানুষচারণা। ধাৰ্মিকান পূজয়ন্তীহ ন ধনাঢ্যাম কামিনঃ ॥৫৫|| সুপ্রসন্ন। হি তে দেব। যতে ধর্মে রতা মতিঃ। ধনে সুখকলা কাচিৎ ধর্মে তু পরমং মুখম্‌ ॥৫৬|| ইতি মহাভারতে শতসাহাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধর্মে গােকাপিলীয়ে পঞ্চমষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||•| .....। ভারতকৌমুদী দেবতা ইতি। সৰু সাধব, চারণা অপি দেবযোনিবিশেষাঃ ॥৫৫, সুপ্রসঙ্গেতি। তে তব যুধিষ্ঠির। সুখমেব ফলং যাঃ সা, মতিরিতি শেষঃ ॥৫৬ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিজান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকা৷ং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে পঞ্চষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায় ভারতবদীপ কামর্থে ধৰ্ম্মের্থশ্চেতি এমপি তুচ্ছ নিষ্কামধর্ম এব শ্রোনিত্যাখ্যায়িকাতাৎপর্যমুক্তং ভবতি ২৮-৩• চীৱাণ্যপতেপাদে ধেনৈক্ষত বিরক্তোহভূদিত্যর্থ। শেষং স্পষ্টা ॥৩১-৫ ইতি শান্তিপর্বণিমাধৰ্ম্মে নৈলকীয়ে ভারতভাৰদীপে পঞ্চষষ্ট্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৬৫ আর ধর্মের বলে ও যােগের প্রভাবে ব্রাহ্মণের আকাশে গমন ও সঙ্কসিদ্ধি হইতে লাগিল এবং যাহাকে পরম গতি বলা হয়, তাহাতেও তিনি অধিকারী হইলেন ॥৫৪ এই জগতে দেবতা, ব্রাহ্মণ, সাধু, যক্ষ, অন্যান্য মনুষ্য ও চারণগণ ধার্মিকদেরই পূজা করিয়া থাকেন; কিন্তু ধনী বা কামীদের নহে ॥৫৫। যুধিষ্ঠির! তোমার যখন ধর্মে মতি নিরত আছে, তখন অবশ্যই দেবতারা তোমার উপরে অতিশয় প্রসন্ন আছেন। ধনে মতি থাকিলে মানুষের কখনও একটু সুখ হয়; কিন্তু ধর্মে মতি থাকিলে পরম সুখই হইয়া থাকে ॥৫৬ •••সপ্তত্যধিকধিশততমোহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, সঞ্চসত্যধিকধিশততশােহধ্যায় নি।

·ষট ষ্ট্যধিকশিততমােধ্যায়ঃ যুধিষ্ঠির উবাচ। নাং যজ্ঞতপসমেকাৰ্থানাং পিতামহ।। ধর্ষার্থং ন মুখার্থিং কথং যজ্ঞঃ সমাহিতঃ ॥১॥ ভীম উবাচ। অত্র তে বর্তয়িষ্যামি নারদেনামুকীর্তিত। উতেঃ পুরাবৃতং যজ্ঞার্থে ব্ৰাহ্মণস্য চ [২ নারদ উবাচ। রাষ্ট্রে ধৰ্মোন্তরে শ্রেষ্ঠে বিভেবজি। উঃবৃতিঋষিঃ কশ্চিদষজ্ঞং যষ্টং সমাদধে ॥ ভারতকৌমুদী বহুনামিতি। হে পিতামহ। এক ঈশারীতিয়ে অর্থ প্রয়োজনং বেং তেষাং নিমা- মিত্য, নাং ৰজ্ঞতপং মধ্যে, কো নাম যজ্ঞ কথং কেন প্রকাৱেণ, ধর্ষার্থ, সুমে এ প্রয়োজন র স মুখার্থ, অৰ্গ: অর্থ প্রয়োজনং বমি তৎ মুখার্থার্থ অর্গান, সমাহিতঃ সম্পাদিতত ততি। নিফামাে য কথং দিতি সরলার্থঃ ॥১॥ অথেতি। বষিষ্যামি বক্ষ্যামি। উছেন কৃষকলীবশিষ্টশগ্রহণেন বৃত্তিজীবিকানির্বাহে ৮ । বই ইতি। ধৰ্ম উত্তরঃ শ্রেষ্ঠে। যশিন তস্মিন। সমাদধে চেষ্টিতবান ॥ ভারতভবদীপ নিকাম মুৈক্তং তংতৈষ তিেত ৰক্ত হিংষনিলাৰেংখ্যায় আয়- ততে-চুনমিতি। এক চিতরীয়তি। তদানাং মধ্যে পার্থ যে সমাহিতো বিনিযুক্ত সফখং কীরূপঃ গাৎ। সুর্থাং গার্থ ধনাং চ যােন অতি তথী হি হিংসাং নাহুলখ্যতেতো ধমাত্রাৰ্থ ৰ ৰূপংজরীত্যঃ ১। উল্পেক্ষণতেতি স॥২॥ যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। নিকামভাবে বহুতর য ও উপস্যা করা হইয়া থাকে; তাহার মধ্যে স্বার্থ নহে কিন্তু কেবল ধৰ্মাষজ্ঞ কিভাবে সম্পাদিত তীয় বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। নারদ যাহা বলিয়াছিলেন সেই উক্তি স্বাক্ষণের ৰ সতে প্রাচীন বাত এখন আমি তােমার নিকট বলিতেছি । R ·মহাভারতে শ্যামাকমশন সূৰ্য্যপণী সুবৰ্চল। তিক্ত বিরসং শকিং তপসা স্বাদুতাং গত ৪৷৷ উপগম্য বনে সিজিং সর্বভূতাতিহিংসয়া। অপি মূলফলৈরিষ্টো যজ্ঞঃ স্বর্গঃ পরপ। || তস্য ভাৰ্য্যা তকৃশা শুচিঃ পুকধারিণী। যজ্ঞপত্নী সমানীত সত্যেনামুবিধীয়তে ॥ ভারতকৌমুদী মামিতি। তত্র দেশে অশ্যত ইত্যশনখাদ্য, উক্তং খামাকাদিয়ং শাক ভাৰতং তিক্তং বিয়স সদপি তত ব্রাহ্মণ তুপসা বাদুতাং গতমাসী ॥ উপেতি। তেন ব্রাহ্মণেন সৰ্ব্বভূতাবিহিংস তপসঃ সিদ্ধিমুপগম্য বনে মূলফলৈপি, ইষ্ট সম্পাদিতাে য গ ঘর্গজনক আসীৎ ॥ ততেতি। পুৰণিী নাম। সমানীত “সপত্নীকে। ধৰ্ম্মমাচরেৎ” ইতি স্মরণাৎ, সত্যেন সত্যন তেন ব্রাহ্মণেন, অৰিধীয়তে যজ্ঞানুকূলীক্ৰিয়তে , তত্র হিংসাসবেনানিয়া অ- নীয়েতি ভাব ॥ ভারতভাদীপ যজ্ঞং বিষ্ণু; যজ্ঞাে বৈ বিষ্ণুরিতি তে সমাদধে সমাহিতােহবহিতো আমাৰ মশনমনীয়ং, সুপর্ণী সুবলেতি শাকবিশেষে, ত্রয়মেতং যজ্ঞি দ্রব্যম্ ॥৪॥ উপগ্য প্রাপ্য বনে বানপ্রস্থাশ্রমে। “দ পুরুষো ভবতি তদান্ত দেবতা” ইতি তেরর্থমহাপীতি ॥ পুরিণী নামত। সত্যে সত্যসংজ্ঞে ভরি বক্ষ্যমাণীত্যা হিংসাপ্রধানেন বনে যই নারদ বলিয়াছিলেন—ধর্মপ্রধান এবং অন্যান্য প্রকারেও শ্রেষ্ঠ বিদর্ভরাজ্যে উবৃত্তি কোনও ব্ৰহ্মবি ছিলেন; তিনি একদা যজ্ঞ করিবার চেষ্টা করিলেন । সেই দেশে শ্যামাক, সূৰ্যপণী ও সুবচ্চল। এই ত্রিবিধ খাদ্য শাক স্বভাবত তিক্ত এবং বিরস হইলেও সেই ব্রাহ্মণের তপস্যার ফলে সুস্বাদু হইয়াছিল ॥৪। শত্রুসস্তাপক যুধিষ্ঠির। সেই ব্রাহ্মণ তপস্যায় সিদ্ধিলাভ করিয়া বনে যাইয়া কোন প্রাণীরই হিংসা না করিয়া কেবল ফল ও মূলদ্বারা স্বৰ্গজনক যজ্ঞ কমিয়া ছিলেন ॥৫॥ সেই ব্রাহ্মণের পুরধারিণী নামে এক পত্নী ছিলেন। তিনি সর্বদা পবিত্র থাকিতেন এবং যথানিয়মে ব্ৰত করিতে থাকায় তাঁহার অঙ্গ সকল কুশ হইয়া- গিয়াছিল। যজ্ঞে হিংসা থাকায় তিনি সে যজ্ঞ করিতে ইচ্ছা করেন নাই; অথচ পত্নীযুক্ত হইয়া যজ্ঞ করিবে এইরূপ বিধান থাকায় সেই ক্ষষি সত্য অনুনয় বিনয় করিয়া যজ্ঞ স্থানে আনয়ন করিয়া পরীকে যজ্ঞে অনুকুলা করিয়াছিলেন। ৪) উপগম্য বনে জি উপগম্য ৰনে পৃৎনি।

·যটষষ্ট্যধিকধিশততমোহধ্যায়। সাতু শাপপরিত্রা তৎস্বভাবানুবর্তিনী। মায়ুরজীর্ণপর্ণানাং বং তস্যাশ্চ বর্ণিতম।৭ অকাময় কৃতত্র যজ্ঞে হোনুশাসনা। শুক্রস্ট পুনরাজ্ঞাভি পর্ণাদো নাম ধৰ্মবিং |৮|| তস্মিন বনে সমীপন্থে। মৃগােহভূৎ সহবাসিক। বচোভিরব্রবীৎ সত্যং ভয়েদং দুষ্কৃতং কৃতম ॥৯৷৷ যদি মন্ত্রাঙ্গহীনােহয়ং যজ্ঞো ভবতি বৈ কৃতঃ। মাং ভােঃ প্রক্ষিপ হোৱে ত্বং গচ্ছ স্বৰ্গমনিন্দিতঃ ॥: • ভারতকৌমুদী সেতি। সাতু পুকধারিণী ভ: শাপাৎ পরিত্ৰস্তা সতী তৎকাবানুবর্তিনী । মা- মিমানীতি মায়ূাণিজীর্ণনি জীর্ণতা পতিতানি যানি পানি পতেষাম, বর্ণিতং নারদেন। অকামষেতি। হেতুৰ্ভর শাসনাৎ আদেশা। পর্ণাদো নাম মুনিশুত্র যজ্ঞে বৃত ইতি বেঃ ॥ গিন্নিতি। সংবাসিকো নাম। সত্যং তদাখ্যং মুনি। ভারতভাদীপ মিতি, নবিকীয়তে হিংসাষজ্ঞশ্রেয়কেন মনুমানা অসুবিধানমাকুল্যং ন করােতি ॥ তথাপি শাপাৱীতা সতী ভাবমনুরুধ্যান্তে ইত্যর্থ। ময়ূরেতি ময়ুপিচ্চৈঃ সন্নিবেশবিশেষেণ কিতে বস্ত্র বর্ণিতং বিস্তারিতং, জীর্ণেতি বরং চালিত পানাং পিচ্ছানাং চ ॥ অকা- যা যজ্ঞ যফলং যানিচ্ছা পুফরমালিন্য হােঙরনুশাসনাদষজ্ঞ। কৃতঃ এতেন ভাষায় অপি কামুক্তং ন মাত্র। শুক্ৰশ্নেতি আজ্ঞাভিরসকৃৎ কৃত আয়া; আতিরিতি পাঠে বংশজঃ ৮ সহবাসিকো যজমান সত্যসং প্রতিবেশী সমৃগগাংগাে ভূষা চ সত্যং মুনিৰীৎ হতমিতি। যা যবষয়ে পুরোভাগে ব্রহীণাং মেধসুমনমান ইতি মম লিভা- বারোপ, খা বা জ্যোতিষ্ঠোনে জানুব্যাংগােপশাে স্থানে পাবে নয়তোলায়লাপ- দিটায়াং পয়াং হৃদয়াবানলােপে মন্ত্রলেপ। এবং অতি সামর্থ্যে ময়াহীনং ৰং তাৎ সেই পুলখারিণী ভার শপের ভয়ে ভীত হইয়া তাহার স্বভাবের অনুবর্তিনী হইয়াছিলেন এবং ময়ুরের পতিত পক্ষগুলিকে সংযুক্ত করিয়া তাহাই ৰয় করিয়- ছিলেন; ইহা নারদ বর্ণনা করিয়াছেন। পুরধারিণী অনিচ্ছাসত্ত্বেও সেই যজ্ঞ করিয়াছিলেন। এদিকে শুক্রাচাধের আদেশে পর্ণদিনামে এক ধর্মজ্ঞ ৰাহ্মণ সেই যজ্ঞে বৃত হইয়াছিলেন । সেই বনে সহবাসিকনামে নিকটে এক হরিণ ছিল, সে সত্যকে বলিল, আপনি এটা পাপের কাৰ্য্য করিয়াছেন। (৬) পুনরাতিশালাদবি'র নি।

·মহাজতে শান্ত , হত যজ্ঞে সাবিত্রী সাক্ষাতং সময়। নিময়ী প্রত্যুত ন হন্যাং সংশিম ১১৷৷ এবমুক্ত নির্বত সা এৰিষ্টা যজ্ঞপাৰকম। কি দুশ্চরিতং যজ্ঞে দি সা রসাতল ॥১২|| সতু বন্ধাঞ্জলিং সত্যম্যাচরিণঃ পুনঃ। সত্যেন সম্পরিজ্য সন্দিটো গ্যতামিতি ॥১৩ ভারতকৌমুদী তি। এ অঃৈ তহিংসারূপে হীন। হোত্রে তে ১০ তত ইতি। সংস্কয়ৎ ইমং মৃগং হোমায়ে নিক্ষিপ ইত্যুবতী। নিয়ন্তী ভণা বদন্তী সাবিত্রী, প্রত্ন সহবাসিন ইমং হরিণং ন ন্যাম ইত্যুত্ব প্রত্যাখ্যাত ১১ এমিতি। নিবৃত্ত পুনয়জুয়ােখাৎ, সা সাবিত্রী। দুশ্চয়িতং বি১২ সতি। সলিট উক্তঃ ॥১৩ ভারতীপ দুতং ভবতীত্যর্থঃ ॥ নমু দরিদ্রেণ মা পশু কেতুং নশ্যতেতোফল্পেনৈৰ মাৰুচনা পশুকাৰ্যৎ জিত ইত্যাশাই-ষদীতি। হেৰে হতেইম্মিতি বুলা অগো মাং পর্ণাঙ্গং মৃগভূত ॥১• সাবিত্রী সবিতৃমণ্ডলধিষ্ঠাত্রী দেবতা প্রত্যক্ষমেত্য সন্ন্যমৎ মৎে পশুরখো হোতব্য ইত্যুক্তৰতী প্রত্যুতা প্রত্যাখ্যাতা; তত্র হেতুন গামিতি ॥১১ সালং দি সাৰপাৰকং এৰিষ্ট্ৰেতি সম্বন্ধ। যজ্ঞে দুশ্চরিতং দুষ্টমচরিত কিং স্থিতি সমীপবৰ্ত্তিমূঢ়জনােৎ- প্ৰোনি৫ে১২ সত্যং সত্যসংজং অষচত নামৗে প্রকিপেতি প্রার্থত; ততাে হিংসাৰাং দোষং পশুতা পৰ্যগ্নিকৃত। “নারণ্যানুৎস্যজীতি শান্ধদৃষ্টা সত্যেন সমৃগঃ পরিষজ ব্রাহ্মণ। আপনার এই যজ্ঞ যদি পহিংসা না করায় তাহার মন্ত্রহীন অহীন হয়, তাহা হইলে আপনি আমাকে হোমানলে নিক্ষেপ করুন; তাহার পরে অনিন্দিত হইয়া স্বর্গে গমন করুন ॥১• তাহার পর সাবিত্রীদেবী সেই বলে প্রত্যক্ষবর্তিণী হইয়া সেই ব্রাহ্মণকে বলিলেন-“তুমি এই হরিণকে হােমানলে নিক্ষেপ কর। সাবিত্রী শেইপ বলিলে, আমি সহবাসিককে বধ করিব না; এই কথা বলিয়া ব্রাহ্মণ সাবিত্রীকে প্রত্যাখ্যান করিলেন ।১১ ব্রাহ্মণ এইপ বলিলে, সাবিত্রী আর অনুরােধ করিলেন না, কিন্তু যজ্ঞাগ্নিমধ্যে প্রবেশ করিলেন এবং যজ্ঞে কি জটি হইয়াছে ইহা দেখিবার ইচ্ছায় পাতালে গমন করিলেন।১২ এই সময়ে সত্য সাবিত্রীর প্রতি কালি হইয়াছিলেন, তখন সেই হৰিণ ·++ এ । । : ষষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। ১৭৩৩ ততঃ স হরিণে। গত্বা পদাষ্টেী বৰ্তত। সাধু হিংসয় মাং সত্য ! হতো যাস্যামি সদ্গতিম্ ॥১৭ পশ্যহস্পরসে দিব্যা ময়া দতেন চক্ষুষ।। বিমাননি বিচিত্রাণি গন্ধর্বাণাং মহাত্মনাম ॥১৫|| ততঃ স সুচিরং দৃষ্ট। স্পৃহালয়েন চক্ষুষ।। মৃগমালোক্য হিংসায়াং স্বর্গবাসং সমর্থয়ৎ ॥১৬ সতু ধৰ্মো মৃগো ভূত্বা বহুবর্ষোষিতে। বনে। তস্য নিষ্কৃতিমধত্ত ন হলো যজ্ঞসংবিধিঃ |১৭ ভারতকৌমুদী তত ইতি। সধু সম্য। হতো যজ্ঞে ব্যাপাদিতঃ ॥১৪৷ পতি। সাবিত্রীপ্রসাদাদেব মৃগাং প্রভাব ইতি বােধ্য।১৫ তত ইতি। শৃহালনে স্বর্গং গমিামীতি হতেন। সমর্থৎ উপপাদিতবন্ ॥১৬ স ইতি। বহুনি বর্ষাণি উষিতঃ কোপি কারণেন স্থিত। নিষ্কৃতি মোচন অধিও অাননা যজ্ঞাগে নিক্ষেপেনাকরোং ॥১৭ ভারতবদীপঃ স্পষ্ট, এতেনাসম্ভাদিপৰ্য্যপ্তিকরণান্ত লক্ষ্যতে। তাবৎ কৃত্বা সর্দিষ্ট অজ্ঞপ্তঃ ॥১৩ স হয়। আত্মনো বদমাত্ৰেণ স্ব স্বৰ্গতি পন্ ॥১৪-১৫|| তত ইত। পশূনং যজমাননাং চ সহেব বর্গতিং স্পৃহালগ্নেনেদৃশং সুখং মে ভূদিতি হয় লগ্নেন বিষয়ে মগ্রেন চক্ষুষ দৃষ্ট। মৃগং চ অর্গার্থিনমালোক্য হিংসাং কৃতায়ামের স্বর্গবাস আপ্লোতীতি সমর্থৎ সমর্থিতবানিতি সম্বন্ধ ॥১ সত্বিতি। কেনচিন্সিমিত্তেন মৃগতা প্রাপ্ত। ধস্ত নিমিত্তত নিষ্কৃতি প্রতিকার পুনরায় পূর্বের ন্যায় সত্যের নিকট প্রার্থনা করিল তখন সত্য হরিণকে আলিঙ্গন করিয়া বলিলেন, 'তুমি চলিয়া যাও? ১৩ তদনন্তর হরিণ অষ্টপদ গমন করিয়া আবার ফিরিয়া আসিল এবং সত্যকে বলিল, সত্য। তুমি আমাকে বধ কর, আমি এই যজ্ঞে নিহত হইলে, সগতি লাভ করিব ॥১৪ সত্য। আমি তােমাকে দিব্য চক্ষুদান করিলাম, তুমি স্বগীয় অলরাদিগকে দেখ এবং মহাত্মা গন্ধবিগণের বিচিত্র বিমান সকলও দর্শন কর ১৫ তদনন্তর ব্রাহ্মণ বহুকাল মনে মনে পৰ্যালোচনা করিয়া এবং স্পৃহাযুক্তনয়ন- দ্বারা হরিণটাকে দেখিয়া হিংসাতেও স্বর্গবাস হইতে পারে এইরূপ স্থির করিলেন ১১৬ (১) • শহানুষেন চা''।

·২৭৩০ মহাভারতে তস্য তেনানুভাবেন মৃগহিংসাত্মনশুদা। তপে মহৎ সমুচ্ছিন্নং তস্মাকিংসা ন যজ্ঞিয়া ||১৮|| ততন্তং ভগবান ধৰ্যো যজ্ঞ যায়ত স্বয়ম্। সমাধানঞ্চ ভাৰ্য্যায়া লেভে স তপসা পরম |১৯|| অহিংসা সকলাে ধৰ্ম্মো হিংসাধৰ্মৰাহিত। সত্যং তেহহং প্রবক্ষ্যামি যে ধর্মঃ সত্যবাদিনা ॥২০। ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে যজ্ঞনিন্দায়াং ষট ষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||| ভারতকৌমুদী ঙ্গেতি। অনুষ্ঠাবেন হিংসয়া স্বর্গো ভবেদিতি জ্ঞানেন, মৃগহিংসা আত্মনি মনসি য তন্য ব্রাহ্মণ ন যজ্ঞিা ন যজ্ঞাহ। ১৮ তত ইতি। যাজতেতি এড়াগমাতাব আৰ। সমাধানং হিংসাপাপনাশং, ভাৰ্য্যায়াঃ সমিধাবেবেতি শেষ: ১৯ ইদানীং যুধিষ্ঠিরমুপদিশ্যোপসংহতি অহিংসেতি। সকল পূর্ণ:, হিংসা অধর্মঃ সচাধর্ম সহিত অমঙ্গলক: ২•| মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগশভট্টাচাৰ্যবিরচিতাং মহাভারত টাকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে ষষষ্ট্যধিকদ্বিশততমমাহধ্যায়। ভারতবদীপঃ বাত্মানং মােচিতবার বদৌ যজ্ঞ সমীচীননা বিধিহিংসাময়ত্বাৎ ॥১৭ অনুষ্ঠানে পশুং হা গং প্ল্যামীত্যভিপ্রায়েণ। যজ্ঞিয়া যায় হিতা ১৮+ ন ধৰ্ম্মস্তাপীদৃকচ্ছলকরণমযুক্ত মিত্যাখ্যাহ-তত ইতি। জয়ত অড়তাব আঃ; বাতিবান ভাৰ্যায়ঃ পুরধারিণ্য। হিংসাময়ষনিচ্ছত্যাঃ ১৯ তথা তেন বর্গ প্রদবেন রূপেণ হিত; সত্যবাদিনাং ব্রহ্মবাদিনা ভগবান্ ধর্ম কোন কারণে সেই হরিণ হইয়া বহুবৎসর যাবৎ বনে বাস করিয়া- ছিলেন; কিন্তু তখন এইরূপে আত্মবিসর্জন করিয়া মৃগরূপ হইতে আপনাকে মুক্ত করিলেন; কিন্তু উহা যজ্ঞে বিহিত নহে ॥১৭ তৎকালে মৃগহিংসাকারী সেই ব্রাহ্মণের যজ্ঞে হিংসা কর্তব্য এইরূপ জ্ঞান হও য়ায় গুরুতর তপস্যা নষ্ট হইয়া গেল। অতএব যজ্ঞে হিংসা কর্তব্য নহে।১৮ তদনন্তর ভগবান্ ধর্ম নিজেই সেই ব্রাহ্মণকে যজ্ঞ করাইলেন এবং ব্রাহ্মণ পুনরায় তপস্যা করিয়া ভাষার নিকটেই সেই হিংসাপাপ হইতে অব্যাহতি পাইলেন ॥১৯ •••একসত্যধিকশিততমমধ্যায় বঙ্গ বর্জ, ...অসত্যধিকধিশততমোহধ্যায় নি।

·সপ্তষষ্ট্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ
যুধিষ্ঠির উবাচ।
কং ভবতি পাপাত্মা কৰং ধং করোতি বা ।
কেন নির্বেদমাদতে মােঙ্গং বা কেন গচ্ছতি ॥১৷৷
ভীম উবাচ।
বিদিতঃ সর্বধর্মান্তে স্থিত্যর্থং স্বল্প পৃসি।
শৃণু মোক্ষ সনির্বেদং পাপং ধঞ্চ মুলতঃ ॥২॥
ভারতকৌমুদী
কথনিতি। নিৰ্বেদমাত্মগ্লানি। সর্বত্র মানুষ ইতি শেষঃ ॥১॥
বিদিত। ইতি। স্থিত্যর্থ অষ্ণ বিষয় লোকসমাজে প্রতিষ্ঠাৰ্থ ॥২॥
ভারতভাদীপঃ
সৌ নো ধর্মঃ। যে ধর্ম ইতি পাঠে তে তুভ্যং সত্য বক্ষ্যামি কিং তৎ সত্য ? সত্যদিনা
ধর্ম। য ইতি বিধেয়াপেক্ষ পুং। অাখ্যায়িকাতাৎপৰং পশুকার্য্যে শ্যামাকদিবিকারাং-
শুরুপুরোভাশদীন কুৰ্য্যাদিতি গমতে। যথা চ গৃহেলথ খেজুতেষ্টকাঃ পশুনা স্থালীপাকেন
বেতি পশুস্থানে স্থালীপাকোহপি বিধীতে; এবম পুরোশমিক্ষাদীনামপি পতনে
বিধানমৰগন্তব্য। তম্মার হিংসাষজ্ঞ শ্রেনিতি যজ্ঞনিশেত্যধ্যায়াম ; তত্র হিংসযজ্ঞ-
নিত্যেগন্তব্য ॥২•||
ইতি শান্তিপর্বণিমোক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে যটষষ্ট্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৬
যুধিষ্ঠির। অতএব হিংসা না করাই প্রকৃত ধর্ম ; আর হিংসা করা অধর্ম এবং
সে অধর্ম অমঙ্গলজনক। সত্যবাদিগণের যে ধর্ম তাহা আমি তােমার নিকট এই
সত্য বলিতেছি ২০
যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। মানুষ কি করিয়া পাপী হয়? কি প্রকারেই বা
ধৰ্ম্ম করে? কি নিমিত্তই বা আত্মগ্লানি পায় এবং কোন উপায়েই বা মুক্তিলাভ
করে । ॥১
ভীষ্ম বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। সমস্ত ধৰ্মই তােমার জানা আছে; তথাপি এই
বিষয় লােকসমাজে প্রতিষ্ঠা করাইবার জন্যই প্রশ্ন করিতেছ। সে যাহা হউক, তুমি
মুক্তি, নির্বেদ, পুণ্য ও পাপ অমুল শ্রবণকর ॥২॥

·২৭৩৬ মহাভারতে শাও-- বিজ্ঞয়ার্থিং হি পঞ্চানামিচ্ছাপূর্বং প্রবর্ততে । প্রাপ্য তা জায়তে কামে বেষাে ৰা ভরতভ! | ততন্তদর্থং যততে কৰ্ম্ম চারভতে মহৎ। ইন্টানাং রূপগন্ধানামভ্যাস চিকীর্ষতি ॥৪} ততো রাগঃ প্রভবতি বেশ তদনত্তম। ততো লোভঃ প্রভবতি মােহশ্চ তদনন্তরম্ ॥৫॥ লােভমোহাভিভূত রাগভেষান্বিতস্য চ। ন ধৰ্ম্মে জায়তে বুদ্ধিজাদ্ধৰ্মং করোতি চ ॥৬|| ব্যাজেন চরতে ধমর্থং ব্যাজেন মোচতে। ব্যাজেন সিধ্যমানেষু ধনেযু কুরুনন্দন। [৭। • • ••••• ভারতকৌমুদী বিজ্ঞায়েতি। পক্ষানীং শস্পর্শরূপসগন্ধানাম, অর্থ প্রয়ােজন। প্রবর্ততে তেষু মানুষ। তত ইতি। তদর্থ শাদিজনিত সুখানুভবার্থ। রূপগন্ধানমিতি শাদীনাং পানামে বোপলক্ষণ, অত্যাসং পৌনঃপুণ্যং চিকীতি মানুষ কমিচ্ছতি ॥৪॥ তত ইতি। রাগ প্রাপ্তীচ্ছ, অপ্রাপ্ত চ ঘেষঃ ॥ লোতেতি। ব্যাাৎ কম্মাদপি ছলাৎ । ব্যাজেনেতি। ব্যাজেনার্থমজ্জয়তীতি শেষ। ৰাজেন ধনে সিধ্যমানে সৎসু তৈয়েব কর্মক: মোচতে ॥৭॥ ভারতবদীপ অহিংসাধ এব বৈরাগ্যোৎপাদনার মোহেরিতি নিশ্চিত ধৰ্ম্মবিরােধিন পাপশো- পপিরিহারায়েরচ্চাপদায় জিজ্ঞাসতে-কথমিতি ॥১-।। পানাং শাদী-মেকং প্রাপ্য, তত্র গদ্বেষো জানতে ইত্যর্থঃ ।। তদর্থ কাম্যস্য এ গুয়ে দ্বেষ হানায় চ অভ্যাস ভরতশ্রেষ্ঠ। শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এই পাঁচটী বিষয়ের প্রয়ােজন জানিয়া তাহার পর মানুষ ইচ্ছাপূৰ্ব্বক সে গুলিতে প্রবৃত্ত হয় এবং সে গুলি পাওয়ার পরে রাগ অথবা ব্যে উৎপন্ন হয় ৩ তৎপরে মানুষ সেগুলির জন্য যত্নবান হয়, গুরুতর কাৰ্য্য করে এবং সেই শাদি বিষয়কে বার বার অনুভব করিবার ইচ্ছা করিয়া থাকে ॥৪ তৎপরে জমশ মানুষের রাগ, দ্বেষ, লোভ ও মােহ উৎপন্ন হইয়া থাকে। লােহ-মমাহে অভিভূত এবং রাগশােষিত মানুষের ধর্ম মতি হয় না; তৰে কাচিং সে মানুষ হলপূর্বকই ধৰ্ম্ম করিয়া থাকে ॥৬ ·সষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। তত্রৈব কুরুতে বুদ্ধিং ততঃ পাপং চিকীর্ষতি। সুহৃত্তিৰ্বাৰ্যমাণোহপি পণ্ডিতৈশ্চাপি ভারত। উত্তরং ন্যায়সম্বং ব্রবীতি বিধিচোদিত। অধর্মস্ত্রিবিধস্তস্য বর্ধতে রাগমোহজঃ ॥৷৷ পাপং চিন্তয়তে চৈব প্রব্রবীতি করোতি চ। তস্যাধর্মপ্রবৃত্তস্য দোষা পশ্যন্তি সাধবঃ ॥১৩। একণীলাশ্চ মিত্রত্বং ভজতে পাপকম্মিণঃ। স নেহ সুখমাপ্নোতি কুত এব পরত্র বৈ॥১১৷ ভারতকৌমুদী তবেতি। তত্রৈব ব্যাজকাৰ্য্য এব। পাপং পরদারগমনাদিক ॥৮॥ উত্তরমিতি। উত্তর কাপি প্রশ্ন প্রতিবচন, ন্যায়সংবদ্ধং যুক্তিযুক্ত বিধিচোদিত শাস্ত্রোক্ত। ত্রিবিধঃ কাঝিকো বাচনিকে। মানসিক পাপমিতি। পাপং পরহরণাদিক, প্রবীতি অসমীনজনেঃ ॥১॥ একেতি। একং একবিং শীল ভাবে যেতে ॥১১ ভারতবদীপঃ পুনঃপুনঃ সেবন ৪-৬৷৷ ব্যাজেন কপটে, অর্থমর্থজাত ৷৷ পাপং পিত্রাদিদ্রোহম্ ॥৮৷৷ সমাহারে ব্যবহারে চ ত্যক্তলজ্জঃ সুখী ভবে’দিত্যাদি। ত্রিবিধ: কায়িকে বাচিকো মানস কৌরবনন্দন। সেরূপ লােক ছলপূর্বক ধর্মাচরণ করে এবং ছলপূৰ্ব্বকই অর্থে- পার্জন করিয়া থাকে ; আর সেই ছলে অর্ধ সিদ্ধ হইলে, তাহা দ্বারা হলধর্ম করিবারই ইচ্ছা করে ॥৭ ভরতনন্দন। ক্রমে বন্ধুগণ ও পণ্ডিতগণ বারণ করিতে থাকিলেও সে মানুষ চুলকাৰ্যেই বুদ্ধি করে এবং পাপ করিবার ইচ্ছা করে ৪৮ অথচ কেহ কোন বিষয় জিজ্ঞাসা করিলে, তাহাতে ন্যায়সঙ্গত ও শাস্ত্রসঙ্গত উত্তর দেয়। এই ভাবের লােকের রাগ ও মােহবশতঃ কায়িক, বাচনিক ও মানসিক এই ত্রিবিধ পাপই বৃদ্ধি পাইতে থাকে ৪৯ সে লােক পাপকাৰ্যে চিন্তা করে, স্বসমান লােকের নিকট পাপের কথা বলে এবং নিজে পাপকার্য করে ; আর সৎলােকের সেই পাপপ্রবৃত্ত লােকের দোষ দেখিতে থাকেন ॥১• পাপীরা পাপীদের সহিতই মিত্ৰতা করে। সে পাপী ইহলােকেই সুখলাভ করে ; পরলোকে আর সুখলাভ করিবে কি প্রকারে ১১ ৩৩ 12 ·২০১৮ মহাভারতে \\\\ এবং ভবতি পাপাত্মা ধর্মাত্মানন্তু মে শৃণু। যথা কুশলধৰ্ম্মা স কুশলং প্রতিপদ্যতে ॥১২॥ কুশলেনৈব ধর্শেণ গতিমিষ্টাং প্রপদ্যতে। য এতান প্রজ্ঞয়া দোষান পূৰ্বমেবানুপশ্যতি ॥১|| কুশলঃ সুখদুঃখানীং সংশ্চাপ্যথ সেবতে। তস্য সাধুসমাচারদিভ্যাসচ্চৈব বর্ধতে ॥১৪ প্রজ্ঞা ধর্মে চ রমতে ধৰ্মঞ্চৈবােপজীবতি। সোহথ ধর্মাদবপ্তে ধনেযু কুরুতে মনঃ ১৫৷ তস্যৈব সিঞ্চতে মূলং গুণা পশ্যতি যত্ৰ বৈ। ধর্মাত্মা ভবতি হেবং মিত্ৰঞ্চ লভতে ওভম্ ॥১৬৷ স মিত্রধনলাভাবেত্য চে চ নঙ্গতি। শৰে স্পর্শে এসে রূপে তথা গন্ধে চ রত। ১৭ ভারতকৌমুদী এবমিতি। কুশলানি কুশলজনকানি কৰ্ম্মাণি বশ্য সঃ। প্রতিপতে এগােতি ॥১২ ফুলেনেতি। দোষা পাপাদী, অনুপশ্যতি জানাতি ॥১৩ কুশল ইতি। সুখদুঃথানাং বিৰেচনে কুশলে নিপুণ। অত্যাসৎ পৌনঃপুণ্যেন ধৰ্মকৰণ যাতে কুশলমেবেতি শেষঃ ॥১৪|| এজেতি। প্রজ্ঞা বুদ্ধি। ধৰ্মাৎ গায়াৎ ॥৫॥ ততেতি। যত্র গুণান্ শুভফলানি পশ্যতি, তবে মূলমুপাষ সি তে পুষ্ণাতি ॥১৬ পাপী লােক এইরূপ হইয়া থাকে; যুধিষ্ঠির। তুমি আমার নিকট এখন ধর্মাত্মার কথা এ কর। ধাৰ্মিক লােক মঙ্গলই লাভ করেন ১২৫ যিনি পূর্বেই আপন বুদ্ধিতে এই সকল দোষ দেখিতে পান এক ধর্মের ফলে অভীষ্ট গতিলাভ করেন ১৩ মুখ ও দুঃখের কারণ নির্ণয় করিতে যিনি নিপুণ, তিনি সনেরই সেবা করেন। তঁাহার সেই সদাচারশত এবং বার বার সদাচারই করিতে থাকায় সুখ বৃটি পর ধার্মিকের বুদ্ধি ধর্মেই নিতে থাকে এবং ধাম্মিক ধর্মকেই উপজীব্য করেন। আর খামিক লোক সায়লভ্য ধনেই মনােনিবেশ করিয়া থাকেন ।১৫ যে লােক যাহাতে শুভ ফল দেখে, তাহারই উপায় পরিপুষ্ট করে; সেইরূপ লোকই ধর্মাত্মা হয় এবং কল্যাণজনক মিত্রলাভ করে।১৬ তিনিই মঙ্গল- } ·এক দল --- •งเซ সবকিশিততমোহধ্যায়। প্রভু লভতে জয়ধৰ্মস্তৈতং লং কিছু। সতু ধমফলং লব্ধ ন হৃতি যুধিষ্ঠির। [: অতৃপ্যমাণে নিবেদমাদতে জ্ঞানচকু। প্রচর্যদা কামে রসে গন্ধে ন রজ্যতে ॥১৯। শব্দে স্পর্শে তথা রূপে ন চ ভাৰয়তে মন। বিমুচ্যতে তা কামায় চ ধর্মং বিমুফতি। •| ধর্মত্যাগে চ যততে দৃষ্ট। লােক ক্ষয়াত্মক। ততত মােন্দায় যততে নানুপয়াদুপায়তঃ ॥২১ ভারতকৌমুদী ইতি। প্ৰেত্য পরলোকে, ইহলােকে চ ॥১৭। প্রভুমিতি। এ অভীষ্টসি,ি জার্মানুষঃ ০১৮ অতৃপেতি। নিৰ্বেদং ভোগেনাত্মগ্লানিম্ ॥১৯ শৰ ইতি। • ভাৰতে নিৰেণতি। ৰিমুচ্যতে বিমুক্তো ভবতি ॥২৩ শ্ৰেতি। এক্সচকুনঃ লােক থাকিপি এন, রুয়াত্মক করি বগাদিফলং দৃা, ত্যাগে মলত্যাগে যততে; অতঃপর অনুপায়াৎ মােক্ষাতকাণাৎ কামান, অপি তু উপায়তা মাে কারণজনদেব মোক্ষায় যততে ॥২১ ভারতভাবাপ ৯ পাপং পয়নিষ্ট ১০-১১ কুশলং কল্যাণং পরহিতমিত্যর্থঃ ॥১২-১৩৷৷ সুখদুখানাং বিকেনে কুশলতুঃ ॥১০-১৫। মূলং সিতে যত্ৰ বৈ গুণা পশ্যতি তদেব বর্ধতি ॥১৬-১৭ নন্দন। সেই লোক মিত্র ও ধনলাভের পর ইহলোকে এবং পরলোকে শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধদ্বারা আনন্দলাভ করিয়া থাকে ॥১৭ যুধিষ্ঠির। সেই লোক সমস্ত অভীষ্ট লাভ করিতে পারে ইহাই ধর্মের ফল। আর একট আশ্চৰ্য্য এই যে, সেই লোক তাদৃশ ধৰ্ম্মফল লাভ করিয়া আনন্দে মত্ত হয় না ১ জ্ঞানচক্ষু লোক যখন কামে ও শব্দ, স্পর্শ প্রভৃতিতে অনুরক্ত হয় না; তখন সে কিছুতেই তৃপ্তিলাভ না করিয়া জ্ঞানদৃষ্টিতে আত্মগ্লানি অনুভব করে।১৯, ধার্মিক লোক যখন শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধে মনননিবেশ না করেন; তখন কাম হইতে বিমুক্ত হন এবং তখনও ধর্মত্যাগ করেন না ॥২॥ প্রজ্ঞাচক্ষু মানুষ ধার্মিক লােকের ধৰ্ম্মের ফল ক্ষয়িষ্ণু দেখিয়া ধমফলত্যাগে যত্ন করেন এবং তৎপরে কামের নহে, জ্ঞানের অনুসরণ করিয়া মােক্ষলাভের নিমিও চেষ্টা করেন।২১ ;

·২৭৪০ মহাভারতে শনৈর্নির্বেদমাত্তে পাপং কর্ম জহাতি চ। ধর্মাত্মা চৈব ভবতি মোক্ষঞ্চ লভতে পরম্ । ২। এততে কথিতং তাত! যন্মাং ত্বং পরিচ্ছসি। পাপং ধমন্তথা মোক্ষো নির্বেদশ্চৈব ভারত! |২৩৷ তস্মাদ্ধর্মে প্ৰবৰ্তেথা সর্বাবস্থং যুধিষ্ঠির! ধর্মে স্থিতানাং কৌন্তেয় ! সিদ্ধির্ভবতি শাশ্বতা ॥২৪|| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্বণি মোক্ষধৰ্মে চতুঃশ্নিকে সপ্তধষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||৷ ভারতকৌমুদী নৈরিতি। নিৰ্বেদং প্রাক্তনকামদাত্মগ্লানিম্॥২২৷৷ এতদিতি। এতৎ পাপাদিকং সৰ্বম্ ॥২৩৷৷ তাদিতি। সৰ্ব্বা অবস্থা যস্মিন্ কৰ্ম্মণ তৎ। শাশ্বতী নিত্যা ॥২৪ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াৎ মহাভারত টীকাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে সপ্তষ্ট্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায় ভারতভাদীপঃ প্রভুত্বং সঙ্কলসিদ্ধত্বম্ ॥১৮৷ নির্পেদং বৈরাগ্য ॥১৯| ভাবয়তে চিন্তাশং কয়রাতি ॥২ • ধর্মত্যাগে ধৰ্ম্মফল স্বর্গাদেত্যাগেনাপাহপাষনমুষ্ঠানাৎ কিপাত এব॥২১-২৪ ইতি শান্তিপৰ্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভবদীপে সপ্তষ্ট্যধিকদ্বিশততমমধ্যায়ঃ ২৬৭ সেই প্রজ্ঞাচক্ষু মানুষ পূর্বকৃত কামবশতঃ আত্মগ্লানি অনুভব কয়েন, পাপকাৰ্য্য ত্যাগ করেন এবং ধর্মাত্মা হন, পরিশেষে পরম মুক্তিলাভ করিয়া থাকেন ॥২২৪ ভরতনন্দন বৎস যুধিষ্ঠির। তুমি যে আমাকে জিজ্ঞাসা করিয়াছিলে, আমি এই সেই পাপ, পণ্য, মুক্তি ও নির্বেবদের বিষয় তােমার নিকট বলিলাম।২৩ অতএব যুধিষ্ঠির! তুমি সমস্ত অবস্থাতেই ধর্মে প্রবৃত্ত থাকিবে। কারণ, কুতি- নন্দন। ধার্মিক লোকদিগের সর্বদাই অভীষ্টসিদ্ধি হইয়া থাকে ॥২৪ ...দ্বিসপ্তত্যধিকশিততহেধ্যায় বঙ্গ বদ্ধ, •• একোনাশীত্যধিকধিশততমোহধ্যায় নি।

·অষ্টষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ যুধিষ্ঠির উবাচ। মোঃ পিতামহেনোক্ত উপায়ানুপায়তঃ। তমুপায়ং যথাস্যায়ং শ্রোতুমিচ্ছামি ভারত! || ভীষ্ম উবাচ। ত্বয্যেবৈতন্মহাপ্রাজ্ঞ ! যুক্তং নিপুণদর্শন। যেনােপায়েন সর্বার্থং নিত্যং মৃগয়সেইনঘ! ||২|| করণে ঘটন্য যা বুদ্ধিঘটোৎপতো ন সা মতা। এবং ধর্মাভপায়েষু নান্যধর্মেধু কারণম্ ॥ ভারতকৌমুদী মোক্ষ ইতি। উপায়াৎ শমমাদিকাণাৎ, অনুপাতে। যাগাদিকাম্যকৰ্ম্মতো ন॥১॥ বয়ীতি। যে মহাপ্রাজ্ঞ ! এতন্নিপুণদর্শনং সমীচীনজ্ঞান প্রষেব যুক্ত। হে অনধ! নিপাপ! যেন হেতুনা পায়েন যথার্থজ্ঞানাদিন। নিত্যং সর্বদা, সৰ্বাৰ্থং সর্ববিষয়ং মৃগয়সে তানায়াদ্বিয়সি ॥২॥ দৃষ্টানে প্রকৃতমর্থং বােধয়তি করণ ইতি। ঘটন্ড করণে নির্মাণে, যা যাদৃশী চেষ্টাপ্রধােজিকা বুভির্ভবতি ; সাধ্য সাধনায় চেষ্টায় আবশ্যকত্বাৎ। কিন্তু ঘটোৎপত্তৌ সত্যাম, সা চেষ্টা প্রযোজিক বুদ্ধি, সাধনবেন ন মত। সিদ্ধ সাধনাসম্ভবাৎ। এবমিথ, ধৰ্ম্মে। নিষ্কামং পুণ্যমে অপায়ে যেষাং তেষু মুক্তিসাধকশমদমাদি, কারণং নিবৃত্তিরে হেতু তেষাং তৎ সাধ্যাৎ ; ভারতভাবদীপঃ উপারস্বরূপং প্রশ্নপূৰ্ব্বকং বক্ত মারতে—মােক্ষ ইতি ॥১৷ সৰ্বার্থং সমর্থং ধৰ্ম্মাদিং মােক্ষ মেৰ বা, প্রাজ্ঞ অর্থগ্রহণসমর্থনিপুণং তার্থপরীক্ষা ক্ষমং নিদর্শন প্রত্যয়ঃ মােক্ষে অবুদ্ধিসাক্ষিক যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘ভরতনন্দন পিতামই। উপায়ে মুক্তি হয়; কিন্তু অনুপায়ে হয় না; এই কথা আপনি বলিয়াছেন। এখন আমি সেই মুক্তির উপায়টা যথানিয়মে নিতে ইচ্ছা করি। ভীষ্ম বলিলেন-‘মহাপ্রাজ্ঞ যুধিষ্ঠির। এই সমীচীন জ্ঞান তােমাতেই যুক্তিযুক্ত বটে। কারণ, হে নিপাপ। তুমি উপায় দ্বারা সর্বদা সর্ব বিষয় অন্বেষণ করিয়া থাকা ;

·१82 মহাভারতে শান্ত - পূৰ্বে সমুদ্রে যঃ পন্থা ন স গচ্ছতি পশ্চিমম। একঃ পন্থা হি মােক্ষস্য তমে বিস্তরতঃ শৃণু ॥৪॥ ক্ষময়া ক্রোধমুচ্ছিন্দ্যাৎ কামং সঙ্কল্পবর্জনা। সত্ত্বসংসেবনান্ধীরে নিদ্রাঞ্চ ছেমহতি ॥৫৷৷ অপ্রমাদায়ং রক্ষেৎ শ্বাস ক্ষেত্ৰশীলনাৎ। ইচ্ছাং যে কামঞ্চ ধৈর্ষেণ বিনিয়েৎ ॥৬|| ভারতকৌমুদী কি অন্যধর্মে অর্গাদিসাধকয়াগাদিকামর্মেযু, সা নিবৃত্তিন কারণ তাতে নিয়ােজনা ॥৩৷৷ প্রবৃত্তিনিবৃত্তোর্বৈলক্ষণ্যং দয়িতুমাহ পূৰ্ব্ব ইতি। প্রবৃত্তিমার্গঃ স্বর্গগামীন পুনম্মোক্ষগামীতি ভাবঃ। একে নিবৃত্তিরূপঃ ॥৪॥ মায়েতি। সত্বসংসেনাৎ সত্ত্বগুণানুশীলনাৎ, নিদ্রায়ান্তমােগুণত্বাৎ ॥৫॥ অপ্ৰেতি। অপ্রমাদাৎ সাবধানতাবৎ, ভয়ং রক্ষেৎ নিবারয়েৎ, ক্ষেত্রজ্ঞশীলনাৎ জীবাভ্যা- সাৎ প্রাণায়ামাদিত্যর্থ, শসং রক্ষেৎ। অনবরতশ্বাসে খায়ুঃক্ষর ইতি ভাবঃ ॥ ভারতবদীপ উপায় ইত্যর্থঃ ॥২৷ তত্ৰোপায়ে বিবিধ প্রবৃত্তিরূপে নিয়ন্তিরূপ; তয়ােদৃষ্টান্তমুখেন বৈলক্ষ- ণ্যেপপাদনপূর্বক মােক্ষে হেতুহেতুমন্তাবাহ -করণে ইতি। সাধ্যে ধর্মে চিকীর্ষাবুকিৎপতে সিদ্ধে তু ব্ৰহ্মণ্যবরণাপগমেন জ্ঞানমাৱমিতি ঘটদৃষ্টান্তেনৈৰ জ্ঞেয়মিত্যর্থ। এবং ধর্শেষ মো: ধৰ্ম্মেষু শমদমাদিযু নিবৃত্তিরূপোলাবদ্বতাভিব্যঞ্জকেঘৎ প্রবৃত্তিরূপাে ধর্ম: কারণং ন। তষোপযোগ বিশেষণে নৈবাহ-ধৰ্ম্মাষ্যপায়ে ধৰ্ম্মো বাগদিঃ স এবভপায়ে যোং তে। নিকাম যাগাদিশ্চিত্তশুদ্ধিদ্বারা নিবৃত্তিহেতুৰ্ভবতীত্যর্থঃ ॥ এবং প্রবৃত্তিনিবৃত্তিধৰ্ম্মন্ধেহেতুহেতু মাবেপ্যত্যবৈলক্ষণ্য দৃষ্টান্তেনৈবাহ-পূৰ্ব্বে ইতি ॥৪॥ নিবৃত্তিধৰ্ম্ম পরাকাষ্ঠা সৰ্ববৃতি নিরোধরূপে যোগ বিবক্ষতাদৃশানি ক্ষমাদীনি এয়োবিংশতিসাধনানি পৃথপ্রয়ােজনাতি নিৰ্দিশতি-ক্ষময়েত্যাদিনা। সত্বসংসেদালাদিত্যাগপূর্বকং সাবিকভগব্যানাদি- ঘট করিবার সময়ে চেষ্টা প্রযোজিকা বৃদ্ধির প্রযােজন হয়; কিন্তু ঘট জন্মিলে পর আর সে বুদ্ধির প্রয়ােজন হয় না; এইরূপ নিষ্কাম ধর্মদ্বারা শমমাদি জন্মাইবার সময়ে নিবৃত্তির প্রয়োজন হয়; কিন্তু সকাম ধর্মদ্বারা স্বৰ্গালি জআইবার সময়ে সে নিবৃত্তির প্রয়ােজন হয় না । পূর্ণব সমুদ্রে যাইবার যে পথ, সে পথ পশ্চিম সমুদ্রে যায় না। এইরূপ একমাত্র নিবৃত্তিই মুক্তির পথ ; তাহা তুমি আমার নিকট বিস্তরঞ্জমে শ্রবণ কর । বুদ্ধিমান মানুষ মাদ্বারা কোধের উচেছদ করিবেন। সর ত্যাগ করি। কামের নাশ করিবেন; আর সত্বগুণের অনুশীলন দ্বারা নিদ্রা যান করিবেন ।

·অষ্টমধ্যধিকশিতশােহধ্যায়।
২০০
অং সমােমাৰামগাসাঘিনিয়ে।
নিত্য প্রতিথৈ জ্ঞানাভ্যাসেন তৰি |
উপতন রােগ হিতজীর্ণমিতাশনা।
লােভং মােহ সন্তোষাবিষয়াংন্তৰ্শনা ||
সুক্রোশাদক্ষ জয়েমকেয়া।
আয়ত্যাচ জয়েন্দাশমর্থং
সঙ্গৰিবৰ্জনাৎ |
ভারতকৌমুদী
মমিতি। এমন শিশুদ্ধি, সংহেঃ বৈচিতা, আৰওঁতে উভয়কোটো সমগত
ইত্যাবর্তঃ সন্দেহ, অভ্যাসাৎ তত্বজ্ঞানপৌনঃপুণ্যাৎ। প্রতিভং নানাবিষয়াং বুদ্ধি
উপেতি। উপদ্রবান বৈমনস্তাদী। বিষন্ পুত্ৰকলাদিচিন্তাঃ ॥৮৷
অথিতি। অনুক্রোণায়াত, অধম্মং হিসাপাপ, অবেক্ষ নশ্বরত্বপৰ্যালােচনা, ধর্মং
কাম্যপুণ্যম, আয়তা উত্তরকালেন উত্তরকালীনমুখত্যাগেন আশাং সুখাভিলাষ, অর্থং ধন
সঙ্গবিমাৎ সংসৰ্গত্যাগ ॥
ভারতভাদীপ
সেনা অপ্রমাণাং সাবধানতা, ভয়ং লােকাপবাদৰং লজ্জামিত্যর্থ। সং প্রাণচেষ্টা
কেকংপদার্থ শীলাক্কেতাে, তন্ত্র মনলাে ধারণয়েত্যর্থ। কেজিরুফ্যাদিতি পূর্বেণাকা।
“রাণাৰ এপীভ্যে সচেষ্টঃ কীণে প্রাণে নাসিকমোক্ষসীত। দুষ্টাখযুমিব বাহমেনং বিষা:
অসাধাগতে ইতি বায়ু মনেধারণাৰ্থতে। কাম যভিলাষ ॥ অমং
বিপরীতজনিং, সম্মোহঃ অজ্ঞান, আবৰ্ত্তমাসমান্বত ইতি ব্যুৎপ্যানেককোটিম্পর্শিনং সংশয়,
আসাজাসাৎ। নিদ্ৰামনুসন্ধান প্রতিভামত্যানুসন্ধান নাভ্যাসেন “তচিন্তনং তৎ-
কথঙ্গ তৎপ্রবোধন। এতদেকপর জানাভ্যাস বিহুধা” ইতুলক্ষণেন ॥
উপত্র নমাজীর্ণাহীন, জােগান্ অতিকারাদী, হিত দাহমুৎপাদক,জী সাত্মতা
প্রাং, তং বিরাণাং রূপমনর্থকত্ব তদর্শনাৎ ॥৮॥ অনুক্রোশাৎ কৃতঃ, অৰেক্ষা পঞ্জি
বুকু লােৰু সাবধানতা দ্বারা ভয়, প্রাণায়াম দ্বারা শ্বাস এবং ধৈৰ্য্য দ্বারা রাগ,
বেব ও কাম নিবারণ করিবেন ।
তত্ব লােক গাভ্যাস দ্বারা প্রম, মােহ ও সন্দেহ দূর করিবেন এবং ব্রহ্মজ্ঞান-
ভ্যাস দ্বারা নিজা ও নানাবিষয়া বুদ্ধিকে নিবৃত্ত করিবেন ৭
জ্ঞানী মানুষ হিতজনক, পরিপাকযােগ্য ও পরিমিত আহার বা দৈহিক
উপদ্রব ও রােগ দূর করিবেন; সন্তোষ দ্বারা লােভ ও মােহ ত্যাগ করিবেন এবং
ভয়ান এয়া পুত্র কাদির চিন্তা বর্জন করিবেন ।
বুদ্ধিমান মানুষ দয়ারাহিংসা,পাপ, অস্থায়িত্বচিন্তাধারা কাম্যধর্ম, উত্তরকালীন
সুখ্যাগ বা আশা এবং জনসংসর্গবন আরা ধনত্যাগ করিৰেন ॥৯॥

·২৭৪৪ মহাভারতে শাকি- অনিত্যজেন চ স্নেহং ক্ষুধা যোগেন পণ্ডিত। কারুণ্যেনাত্মননা মানং তৃষ্ণা পরিতোষতঃ ॥১•|| উথানেন জয়েন্দ্রাং বিতর্কং নিশ্চয়ায়েৎ। মৌনেন বহুভাষঞ্চ শোৰ্যেণ চ ভয়ং ত্যজেৎ ॥১১। যচ্ছেদ্বাঙমনসী বুদ্ধা তাং যজেজ্ঞানচক্ষু। জ্ঞানমাত্মাববোধেন যচ্ছেদাত্মানমাত্মনা ॥১২। তদেতদুপশান্তেন বোদ্ধব্যং শুচিকমণা। যোগদোষান সমুচ্ছিদ্য পঞ্চ যান কৰয়াে বিদুঃ ॥ ৩ ভারতকৌমুদী অনিত্যতি। অনিত্যত্বেন অস্থায়িত্ব ভাবনা, মেহং পুত্রাদিনুরাগম; যোগেন চিত্তবৃত্তি নিরােধেন। কারুণ্যেন দুস্থদৌ দয়া মানং সুস্থত্বাদ্যহংকারম্ ॥১| উখানেনেতি। উথানেন জাগরণেন। নিশ্চয়ৎ তত্বনির্ধারণাৎ। বহুজায়ং বহুষি- কম্ ॥১১|| ইদানীং প্রকৃতযােগমাহ যচ্ছেদিতি। যচ্ছেৎ সংষতে কুৰ্য্যাৎ, তাং বুদ্ধি। আত্মাববোধেন জীবাত্মজ্ঞানেন, আত্মন। পরব্ৰহ্মণা অাত্মানং জীবব্ৰহ্ম ॥১২) তদিতি। শুচিকর্মলা রাগৱেষাভাবাৎ পবিত্ৰকণা, উপশনে বিষয়বিরক্তজনেন, কবলে যান বিদুঃ, তান বক্ষ্যমানান পঞ্চযােগদোষান্ সমুচ্ছিদ্য তদেতৎ পরব্রহ্ম বােদ্ধব্য জ্ঞাতব্য ১ ভারতভবদীপঃ পালনেন, আয়তা উত্তরকালেন, সঙ্গোভিলাষঃ ॥৯৷ যোগেন বায়ুনিগ্রহেণ, মানং চিত্তসমু তিম ॥১০ উখানেনোদযোগেন, তীমালং, বিতর্কং বিপরীতঃ তর্কং, নিশ্চয় তিৰিশ্বাস, শেীর্ষেণ বড় বৰ্গজ সামনে, ভয়ং সংসার ॥১১ অঙ্গা। প্রধান যোগমাহবচ্ছেদিতি। নিদ্রায়ামিব মুগপৎ সৰ্বলয়ে। মাভূদিতানুষ্ঠয়ং লক্ৰমমনুরুধ্য বাগাদিবাহেব্যাপারমুজ মনোমাত্রণাবতিষ্ঠেত, মনোহপি বিষয়বিকল্পভিমুখমধ্যবসায়স্বরূপায়াং বুদ্ধে। ধারৱেৎ। তদিদমুক্ত “যচ্ছেঘানসী বুদ্ধে”তি। ইন্দ্রিয়াণি মনস, মনন বুদ্ধে, বুদ্ধিং ম্পদার্থে, তং ব্রহ্মাকারবৃত্তো, পণ্ডিত লােক অনিত্য জ্ঞান দ্বারা স্নেহ, চিত্তবৃত্তিনিয়ােধ দ্বারা ক্ষুধা, দুস্থের প্রতি দয়াদ্বারা নিজের অহঙ্কার এবং পরিতোষ দ্বারা তৃষ্ণা বর্জন করিবেন ১০ জ্ঞানী মানুষ জাগ্ৰদবস্থাদ্বারা তন্দ্রা, তত্ত্বনির্ধারণ দ্বারা বিতর্ক, মৌন যারা বহু ভাষি এবং বীরত্ব দ্বারা ভয় ত্যাগ করিবেন ॥১১ মুমুক্ষু লােক বুদ্ধিদ্বারা বাক্য ও মনকে, জ্ঞানদৃষ্টির বুদ্ধিকে, আত্মান আরা সাধারণ জ্ঞানকে এবং ব্রহ্মজ্ঞান হারা জীবজ্ঞানকে সংযত করিবেন।১২। পবিত্র কার্যকারী ও বিষয়বিরক্ত মুমুক্ষু লােক-জ্ঞানীরা যে গুলিকে বােগদোৰ ·ও বণি অন্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭৪৫ কাম ক্রোধ লোভ ভয়ং স্বল্প পংমম। পরিত্যজ্য নিষেবেত যতবাগ যোগসাধনাৎ ॥১৪৷ ধ্যানমধ্যয়নং দানং সত্যং হ্রীয়াজ্জবং ক্ষম। শৌচমাহারত শুদ্ধিরিস্ট্রিয়াণাঞ্চ সংযমঃ ॥১৫|| এতৈর্বিবর্ধতে তেজঃ পানিমুপন্তি । সিধ্যন্তি চাস্য সঙ্কল্প বিজ্ঞান এবৰ্ততে ॥১৬|| ধূতপাপঃ সতেজস্বী লঘু হিরো জিতেন্দ্রিয়। কামক্রোধো বশে কৃত্বা নিনীষেব্ৰহ্মণঃ পদম্ ॥১৭|| অমূঢ়ত্বমসঙ্গিত্বং কামক্রোধবিবর্জন। অদৈন্যমনুদীর্ণমনুৰেগগাইব্যৰস্থিতিঃ ||১৮|| ভারতকৌমুদী পঞ্চযোগদোষনাহ কামমিতি। স্বপ্নং নিদ্রা। নিষেবেত পরব্রহ্ম ধ্যায়েৎ ॥১৪। খ্যানমিতি। খ্রীঃ অকাৰ্য্যে লজ্জা, আর্জবং সর্বত্র সম্বলতা। এতে নিষেষ্যা ইতি ভাবঃ ॥১৫ এতৈরিতি। এতৈয়ত্যাগাদিতি। বিজ্ঞানং ব্রহ্মানম্ ॥১৩ যুতেতি। ধুতপাপাে হতপাপু।। নিনীযেৎ আত্মানং নেতুমিচ্ছেৎ ॥১৭|| ভারতভাদীপঃ তাং শুদ্ধাত্মনি চেতি ক্রমেণ প্রবিলাপ্য স্বরূপাত্মানাবতিষ্ঠেত্যের্থঃ ॥১২-১৩ নিনীযেয়ে তুমিচ্ছেদাত্মানং, কু? ব্ৰহ্মণ পদ পদনীয়ং, ষত্ৰ ব্ৰহ্মা চতুর্মুখখাইপি লীয়তে তৎানং রাহে শিরঃ ইতিবদভেদোপচায়াৎ ষষ্ঠী ১৭ অমূঢ় বেদান্তবাদ্যভ্যাসাৎ, এসদিত্ব বৈরাগ্যাৎ, বলিয়া জানেন; সেই পঞ্চযোগ দোষের উচ্ছেদ করিয়া এই ব্ৰহ্মজ্ঞান অভ্যাস করিবেন ॥১৩ মুমুক্ষু মানুষ যােগাভ্যাসের বলে সংযতবাক্য হইয়া কাম, ক্রোধ, লােভ, ভয় ও নি। পরিত্যাগ করিয়া ব্ৰহ্মজ্ঞান অভ্যাস করিবেন ॥১৪৷ এবং তিনি ধ্যান, অধ্যয়ন, দান, সত্য, লজ, সরলতা, ক্ষমা, পবিত্রতা, আহার- দ্ধি ও ইন্দ্রিয়সংযম করিতে থাকিবেন ॥১৫ এই নিয়তা প্রভৃতি দ্বারা মুমুর তেজ বৃদ্ধি পায়, পাপ নষ্ট হয়, সমস্ত সঙ্ক সিদ্ধিলাভ করে এবং তত্ত্বজ্ঞান আবির্ভূত হয় ॥১৬ ক্রমে সেই মুমুক্ষু নিষ্পাপ, তেজস্বী, লভোজী ও জিতেন্দ্রিয় হইয়া এবং কাম ও ক্রোধকে বশীভূত করিয়া আপনাকে ব্ৰহ্মপদে লইয়া যাইতে ইচ্ছা করেন ।১৭ ৩৪৪ ·২৭৪৬ शेवट ~ি- এ মার্গো হি মােন প্রসঙ্গে বিমলঃ শুচিঃ। তথা বাকায়মনসাং নিয়ম কামতোহা |১৯|| ত্রৈবোদাহরীমমিতিহাসং পুরাতনম। নারদস্য চ সংবাদ দেবলসিত চ ॥২॥ আসীনং দেবলং বৃদ্ধং বুড়া বুদ্ধিমতাস্বর। নারদ পরিপচ্ছ ভূতানাং প্রভৰাপ্যয়ম্ ॥২১৷৷ ভারতকৌমুদী তদানীং তাৰমাহ অমুঢ়ত্বমিতি। অমুঢ়ত্বং সর্ববিষয়েষভিতা। অজুদীর্ণ অহঙ্কায়ে কাত্যাহিত্য, অব্যবস্থিতিঃ অনির্দিষ্টস্থানম্বিতিঃ ॥১৮। এব ইতি। প্রসঙ্গে নির্দোষঃ বিমলে রাগদেবাশি, শুচি পৰিৱ। নিয়মঃ সংযম কামত অন্যথা অকামত কৃত ইতি শেষঃ ॥১৯ আত্ৰেতি। অৱৈ মােক্ষবিষয় এব। অসিতক কৃষ্ণবর্ণ ॥২॥ আসীনমিতি। বুদ্ধ নিমিমবগম। প্রতবাপ উৎপত্তিথলয়ো ॥২১ ভারতবদীপঃ কামক্রোধৰিবৰ্জনং সন্তোষমাদাটাৎ, অদৈং পরিপূর্ণকামতা, অক্ষুদীর্ণং দর্পহারুয়াহিত্য, অয়েগো নিউ, অব্যবস্থিতিরনিকেতম্ ॥১৮ কামােনা কামবৈপরীত্যেন নিয়মে যােগাে নিষ্কাম কর্তব্য যোগজসিন্ধীনেচ্ছেদিত্যৰ্থঃ ॥১৯৷ অত্রৈব নিনীশেহ্মণঃ পদমিত্যলোতে তৎকালে সেই মুমুর সমস্ত বিষয়ে অভিজ্ঞতা সৰসংসর্গশূন্যতা, কামক্রোধ- পরিত্যাগ, পরিপূর্ণতা, অহঙ্কারহীনতা, নির্ভয়তা এবং অনির্দিষ্ট স্থানে স্থিতি হইয়া থাকে ১৮ ইহাই মুক্তির পথ ; এই পথ নির্দোষ, নির্মল ও পবিত্র ; আর ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় যে বাক্য, দেহ ও মনের সংযম হয়; তাহাও মুক্তির পথ ॥১৯৷ মনস্বীয় এই বিষয়েই নারদ ও অসিতদেৰলের সংবাদরূপ প্রাচীন বাতের উল্লেখ করিয়া থাকেন।২ কোন সময়ে জানিশ্রেষ্ঠ বৃদ্ধ দেবল নিক্রিয় অবস্থায় বসিয়া আছেন; ই জানিয়া নারদ আসিয়া তাহার নিকট প্রাণিগণের উৎপত্তি ও বিনাশের বিষয় জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন ।২১ (১৯) ইতঃ পত্রিসত্যধিকশিততমোহধ্যায়। এ উবাচ বিকশিততমােধ্যায়। তার উচি•••নি। (২১) বুজে বুজিনতার।

·পৰণ টাক্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ২৭৭ নার উবাচ। কুতঃ সৃষ্টমিদং বিশ্ব ব্রহ্ম। বরজম। এলয়ে চ কমভ্যেতি তদ্ভবা এৱৰীতু মে |২২| জেসিত উবাচ। যেভ্যঃ সৃজতি ভূতানি কালাে ভাবচোদিতঃ। মহাভূতানি পঞ্চেতি তান্যাহতচিন্তকাঃ ॥২॥ তেভ্যঃ সৃতি ভূতানি কাল আত্মচোলিত। এতেভ্যো যঃ পরং ক্ৰয়াসক্ৰয়াসংশয় ২৪ বিব্ধি নারদ! পতৈন শাশ্বতানচলা বান। মহন্তেজলসা রাী কালঘষ্ঠান স্বভাবতঃ ॥২৫ ভারতকৌমুদী কুত ইতি। বিশ্ব সৰ্ব। অভ্যেতি বিশতি।২২ য্যে ইতি। ভূতাণি চতুবিধা প্রাণিন, কানঃ কলাত্মা পরমেশ্বর, ভাবেন তনে এদিতঃ প্রেরিত ২৩ তেত্য ইতি। না চিন্তেনৈৰ প্ৰচোদিত ত অতএব লীলায়াং প্রতে। এতে মহাভূতেভ্যঃ, পরমং প্রাণিসৃষ্টিকারণমীতি যে জাৎ; সঃ অসমে লিখ। ২৪ ভারতবীপ ব্ৰহ্মণ পদে বিষয়ে এ ২০-২২ কুত ইত্যাকাণ, তেতীতি শালিকোপাদান কারণ প্রখঃ ২৩ আয়ত্তেরহ-বেত্য ইতি। ভূতানি জানি, কালে কর্মোবলয়ে, তখন নারদ বলিলেন-এই স্থাবরজঙ্গমাত্মক জগৎ কোথা হইতে উৎপ হইয়াছে এবং প্রলয়কালে কোথায়ই বা যাইবে; তাহা আপনি আমার নিকট বন ২২ দেবল বলিলেন-‘কাল জীবের অদৃষ্টপ্রণােদিত হইয়া যেগুলিইতে চতুবি- জীব সৃষ্টি করেন; ভূতচিন্তক মুনিরা সেই গুলিকে পঞ্চমহাভূত বলেন।২৩ কাল স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হইয়া সেই পঞ্চমহাভূত হইতে প্রাণিগণকে সৃষ্টি করেন। এই পঞ্চমহাভূত ভিন্ন অন্য কোন ভূতসৃষ্টির কারণ আছে; ইহা যিনি বলেন, তিনি মিথ্যা কথাই বলেন ২৪ (২৩) কালে তাচোদিত•• ·৭৪ মহাভারতে শান্তি- A%%**** আপশ্চৈবান্তরীক্ষ পৃথিৰী বায়ুপাকে। নাসীদ্ধি পরমন্তেভভ্যা ভূতেভ্যো মুক্তসংশয়ম্ ॥২৬৷৷ নােপপ্যান বা যুক্ত্যা ইয়াদসংশয়। বেশ্ব তানভিনিবৃত্তান্ ষড়েতে যস্য রাশয়ঃ ॥২৭৷ ভারতকৌমুদী বিৱীতি। এ আকাশাদিপদার্থ, শখ এলিয়ং যাবৎ স্থিতা, অচলা বিভিন্ন রূপান, বা নিশ্চিতান, মহতন্তেজপসা ব্ৰহ্মণ কাশী বিভূতিসমূহখরূপান্ কালঃ ষষ্ঠে যোং তান, ভাবতো বিদ্যমাননিতি শেষঃ ॥২॥ আপ ইতি। অপাে জল। পৰম সূষ্টেী শ্রেষ্ঠ। মুক্ত্যক্ত সংশয়ে যস্মিন্ কণিত যথা তথা ২৩ নেতি। উপপত্তা শাযুক্ত্যান, লৌকিকা যুক্ত্যা বা ন অসৎ ইদং দূতপকং মিথ্যেতি কোহপি মাৎ; অসংশয়মুক্তার্থে সংশয়ে নাতি। এতে ষট্‌ কালঃ পঞ্চমহাভূতানি চ, যত এক্ষণে রাশয়ে। বিভূতিসমূহষরূপা, তেনৈৰ ব্ৰহ্মণ। অভিনিবৃত্তান্ সৰ্বথা নিষ্পন্না তা এতনি জীবন বেশ ॥২৭ ভারতীপ তবে ভাবনা নিখিল প্রণিধীবাসনা তয়া প্ৰচোদি প্রেরিতঃ পরমাত্মা, মহাভূতানি খাদীনি ২৪) কঃ সৃতি কশ্চাত্যপ্রবর্তক ভাব ইত্যত অহতেভ্য ইতি। কালতুবুগাত্ম অধর্মে তােহ তিত্যাশ্মরী ধর্মে যত ইতি চতুর্বিধঃ কলিদ্বাপরত্রেতাযুগসঙ্গে জীবন বুন্তিয়া প্ৰচোদিতঃ, এতেভ্যঃ কালবুদ্ধিমভূতেভ্যঃ পরং চেতনমীমচেতনং প্রধানং বদন্তীতি যে জাৎ সোংসদলীক ক্ৰাৎ। “নাগোহতাহস্তি ষ্টে”তি প্রস্তরনিষেধতে। “তুচ্ছ্যেনাভো- পিহিতং যদাসীৎতমহিনাজাঙ্গতৈমিতি তুচ্ছজ্ঞানমাহাত্মাদিরূপেত্ৰজৈাতে* তিতে নাৰ্যবোস্তিন পরীক্ষায় তিরােধীয়মান কারণমস্তি রগােপাদানজ্ঞানবদতোষােং, নিত্যানুমেয়ত্বেনাভিমতং প্রধানং তটগেশ্চ তদুভয়ং দৃশ্যাদ্রষ্ট,চাদচেতনং চেতনং বা নীতি স্পষ্টম ২৫ এত খাদী অচল পরিণামশূদ্যা বালান্তশুন্যা, খঘট ইবাদাতাদের নবদৃষ্টিতে প্রান্তিকােব্যের্থ। “ত এ নায়তে মায়ামৰমিং দ্বৈত”মিতি এত্যা চ যে লােকদৃষ্টা জাতে। ঘট দিঃ স এব পরমার্থতেন জায়তে স্বপ্নঘট‘দত্যাতের। দ্বিতীয় স্পষ্ট এবাৰ্থ:। মহতত মত্তত্বখ্যঙ্গ বুদ্ধিসূক্ষ্ম। তেজসঃ সপ্রাধানে প্রকাশ ময় রাশনিব রাশী কার্যাদি বিদ্ধি। কাল উক্তরূপে জীবঃ স এব ষষ্ঠে যোং তা, ভাবত নারদ। এই পঞ্চমহাভূত প্রলয়কালপৰ্যন্ত স্থায়ী, একরূপ, নিশ্চিত, পরমাত্মার বিভূতিসমূহম্বরূপ এবং আপন আপন প্রভাবে রহিয়াছে ; কাল ইহাদের ষষ্ঠ ইহা তুমি অবগত হও ।২৫ জল, আকাশ, পৃথিবী, ৰায়ু ও তেজ এই পাঁচটা মহাতুত; এই পঞ্চভূত হইতে উৎকৃষ্ট সৃষ্টির কারণ আর কিছু ছিল না; ইহা নিঃসন্দেহ ॥২৬ ·পণি অষ্টষষ্ট্যধিকশিততমমাহধ্যায় । ২৭৪৯ পঞ্চৈব তানি কাল ভাবাভাবে চ কেবলো। অষ্টে ভূতানি ভূতানাং শাশ্বতানি ভবাত্যয়ো ॥২৮। ভারতকৌমুদী পঞ্চেতি। তানি মহাভূতাশি ভবতস্মাদিতি ভালো ব্রহ্ম, অভাব তন্নি: জাৎ প্রধান তো; এষ্টৌ ভূতানি পদার্থাঃ ভূতানাং প্রাণিনং ভবাত্যঙ্গে) উৎপতিলয়স্থানানি ২৮৷ ভারততাবদীপ ইতি পূর্বকাদিপ্রাধানে।।২৬৷ তনেবাক আপ ইতি। মহাপি ভৌতিকৎ সাত্মকেভ্যো ভূতেভ্যঃ পরমমুৎকৃষ্টং কিমপি তত্ত্বং নাসী, উপপত্তা শ্রোতযুক্ত্যা লৌকিকানুমানেন বা কশ্চিত্ত- দন্তীতি যদি ক্ৰয়াত্তৰ্হি অন্তে অসদজ্ঞানমেৰ ক্ৰয়াৎ। তথা হি দুঃখ মূলং শরীরং তাপ কারণ ক কণ্যপি প্রবর্তকে। রাগাদির্গো: স চায়নাদেব ভবতীতি শ্ৰোতী উপপতিস্তমপুত্রয়- ভগবানপাদঃ-“দুঃখজন্ম প্রবৃত্তিদোষমথ্যাজ্ঞনানামুত্তরােত্তরপায়ে তদনভরাভবাদপবর্গ ইতি। তামূলকারণমজ্ঞানমেব। ননু সংসারকরণমজ্ঞানমন্তু তত বিদাদি প্রপঞ্চকারণত্বে কি মানমতি চেৎ অত্র পৃচ্ছাম—কি তদনং যৎ সংসারফারণমুচ্যতে, ন ব জ্ঞানাতা- মাত্রং তত সুষুপ্তাবণি সনে দোষজনকাং অভাব।ভালোৎপত্ত্যসঙ্কবাচ্চ ; নাপি সংরনিং অনবধারণাত্মক ত প্রবৃত্তানুপযোগিত্বাৎ। তম্মাদতস্মিংস্তবুদ্ধিরূপবিপরীতজ্ঞানং তত্রানত্মনি দেহাদাবাত্মবুদ্ধিরূপং সংসারকাণমিতি ৰাচ্য। ন চ সিংহে। মাণবক ইত্যাদৌ মণবকে সিংহ বুদ্ধিতি প্রয়ােক্ত প্রতিপভ্যাং সিংহমাণকয়ের্ভেদন্ত প্রতিপন্নত্বাৎ অস্মিংস্তচ্ছপ্রয়ােগমাত্র অন্তু মানুষকে সিংহগতকাৰ্যাদিসন্ধ প্রতাফিং গৌণমিতি প্রসিদ্ধ। দেহাদি শুক্তিরজত- বদাত্মতাদাঝেনাধ্যস্ত ইতি কৃশাহহং গেরোহমিতি তত্র দেহধর্মস্য গোরদের প্রত্যয়ে ন গৌণ সিংহমানকয়েরির দেহাত্মনোভেদ লােক প্রসিদ্ধহৃৎ। ননু মাস্তু তর্ভেদ প্রসিদ্ধি তথাপি টিকলোহিত্যয়েন ধর্মমাধ্যাসেনৈব কৃশেইহমিত্যাদিব্যবহারে পপত্তাবাত্মনি কিং দেহধ্যাকল্পনয়েতি চেৎ কিমহমর্থমেবাত্মানং রূষে উত ততােহন্যম্ ? আদ্যে ইষ্টাপত্তেঃ নাহ জড়ম্বোৰ্দেহহমােন্তধৰ্ম্মস্থাধ্যাসে কিস্মিাকং হীতে; অহমর্থস্য চৈতন্যায়নেজড় কর এব দৃশ্যদিনা হেতুনানত্মহাদেব নিরস্তম্। অন্ত্যে “নিঃসঙ্গ সঙ্গে কূটস্থত কারিশা। আত্মনোহনাত্মনা যোগো বাবা নেপপন্থত” ইতি বৃদ্ধবচনাৎ শুক্তিরজতব- দনির্বচনীয় এ তষেরজ্ঞানকৃত সম্বন্ধ ইত্যজ্ঞানমেবাতে শরণীকরণীয়ম। তথা চ স্বপ্নবদজ্ঞানে নৈৰ সৰ্বব্যবহারােপপত্তো বিষদাদীনাং পৃসত্বকরন গরীস্তমিত্যুপে ণীয়। তম্মদযুক্ত মুক্তমসাদসংশয়মিতি। আসিদ্ধে পরামিতি পাঠে তু যাবন্মোক্ষ ভূতেভ্যঃ পরমমধিক নেপপ্যান বা যুক্ত। কশ্চিৎ যদি ক্ৰয়াত্ত সিদজ্ঞানমেব ক্ৰয়াৎ। মেক্ষে তু ন ব ভূতানি নাপ্যঞ্জনমিত ভাব। অসিদ্ধি: পরমেতেভ্য ইতি পাঠেইপি এতেভ্যঃ পরমন্তীতি যত্রাসিন্ধি শাস্ত্রীয় যুক্তি কিংবা লৌকিক যুক্তিদ্বারা এই পঞ্চ মহাভূতকে কেহই মিথ্যা বলিতে পারে না; ইহা নিশ্চয়। উক্ত পঞ্চ মহাভূত ও কাল এই ছয়টা যে পরব্রহ্মের বিভূতিসমূহস্বরূপ, তাহা দ্বারাই এই সমগ্র প্রাণী নিষ্পন্ন হইয়াছে ; ইহা তুমি বগত আছ।২৭ ·মহাভারতে পানি- অভাবং যান্তি তেৱেব তেভ্যশ্চ এভব্যপি। বিনষ্টোহপি চ তাবে জন্তুর্ভবতি পঞ্চধা ॥২৯৷৷ তস্য ভূমিময়ে৷ দেহ শ্রোমাকাশসম্ভব। সূৰ্য্যচ্চক্ষুরমুৰায়োর খলু শােণিত। চক্ষুধী নাসিকাকর্ণে গজিষ্যেতি চ পঞ্চমী। ইন্দ্রিয়াণীন্দ্রিয়ার্থানাং জ্ঞানানি কবয়া বিদুঃ ৩১|| • ভারতকৌমুদী অবমিতি। তানি ভূতানি, তেষেব অষ্ট, অভাবং লং যান্তি; তেতশ্চাত্য, এভবতি উপতেহপ। এ প্রাণী’ তাতে লক্ষ্মীকৃত্য পবা বিনষ্টো ভবতি, আকাশমকাণে বায়ুবায়াবিত্যাদিমেলীত ইত্যর্থঃ ॥২৯ ততেতি। অন্য প্রাণ, অভ্যো বলাৎ ৩০ চমী ইতি। ইন্দ্রিয়ার্থানাং রূপাদীন্দ্রিয়ৰিষয়ানা, জয়ন্তে এভিৱিতি জানানি জন কণানি ॥৩১ ভারতবীপ প্রমাণ ভাব, যতঃ নোগপত্তা ন ব যুক্ত্যা তা কিন্তু নদে ক্রাদিতি যােজ্য। সায় ২৭ এতান্ বড়ভিনিতান সর্বত্র কাহেনুগতা বেশ জনীষে। যত চৈতে রাশঃ কাৰ্যাণি ভদসচামজ্ঞান বেশ। অমজ্ঞ ইত্যমুভবো “নীহারেণ প্রাবৃত। জল্লা” চেতি ক্ষতিকায়ান- সাবে প্রমাণমীতি ভাবঃ ॥২৮ ভাবে। ভাবনং পূৰ্ব্বসংস্কার, অভাবৎজ্ঞানং, ‘ভাবান্তরম- ভাবাে হি কয়চিত্ত পেয়েতি আয়েন তদপি ভাবরূপমেব ন তু সপ্তমপদার্থরূপমিত্যু প্রাগেৰ। কালো জীবঃ পঞ্চভূতানি চেত্যষ্টে ভূতানাদীনি শাশ্বতাখদণ্ডায়মানানি ভূতানাং স্থাবরজমানাং ভবাতায়াবুৎপত্তিলয়স্থানানি ২৯ এতদেব ব্যাচক্টেংভাবমিতি। ননু স্থাবর- দেহাবয়বানাং ভূম্যাদীনাং একারণে লয়ে যুজ্যতে ; জীব তু লয়স্থানং নাস্তি, “নাঙ্গো- তোহতি ষ্টে”তি নিষেধাদত অাহ বিনষ্ট ইতি। তান্যের ভূতানি নষ্টান্য লক্ষীকৃত্য অরপি পঞ্চধা তৃষা নষ্টোইপি ভবতি। “বিজ্ঞানৰন এবৈতেভ্যো ভূতে ভ্যঃ সমুখায় তান্যে পঞ্চ মহাভূত, কাল, পরমাত্মা ও প্রকৃতি এই আটটা স্থায়ী পদার্থ প্রাণিগণের উৎপত্তি ও বিনাশের স্থান ॥২৮ প্রণিগণ সেই আটটা পদার্থ হইতেই উৎপন্ন হয় ; আবার তাহাতেই লয় পায়। প্রাণিগণ বিনষ্ট হইয়াও সেই পাঁচ প্রকারই হইয়া যায় ॥২৯ প্রাণীর দেহ পৃথিবী হইতে, কর্ণ আকাশ হইতে, চক্ষু তেজ হইতে, প্রাণ বায়ু হইতে এবং রক্ত জল হইতে উৎপন্ন হয় ॥৩॥ (২১) বিনষ্টোপ্যতাৰে••ব।

·পণি অশষ্ট্যধিকশিততশােধ্যায়। দর্শন এবং প্রাণ স্পনি মন তথ। উপপত্যা গুণা বিদ্ধি পঞ্চ প প ||৩২ রূপং গন্ধে। রস স্পর্শ শব্দশ্চৈব তণাঃ। ইন্দ্রিয়েরুপলভ্যতে পংখা পপগুভি ৩৩ রূপং গন্ধং রসং স্পর্শং শৰুঞ্চৈবাৰ তগুণা। ইন্দ্রিয়াণি ন বুধ্যতে ক্ষেত্ৰস্তৈ বুধ্যতে ॥৩৪|| চিত্তমিস্ট্রিয়সঙঘাতাৎ পরন্তস্মাৎ পরং মনঃ। মনস পরা বুদ্ধি ক্ষেত্রজ্ঞা বুদ্ধিতঃ পঃ ॥৩৫। ভারতকৌমুদী দর্শনমিতি। উপপত্য প্রত্যক্ষ মুক্তা, পঞ্চ উকেম্বিন্বেযু, পঞ্চধা পারা, দর্শনা- দীৰ পঞ্চগুণ ক্রিয়া বিজি ৩২ রূপমিতি। তেবামিয়ানাং গুণা: বিষয়ঃ পঞ্চভিনিশ্রিয়ৈঃ, পঞ্চধা পৰু কারাঃ, অমী রূপায়ঃ পঞ্চ উপলকে জানতে ॥৩৩ রূপমিতি। ন বুধ্যন্তে অচেতনত্বাৎ; ক্ষেত্ৰজাে জীবন্তু তৈমিশ্রিয়ৈবুধ্যতে চেতনাৎ ॥৩৪ চিত্তমিতি। ইন্দ্রিয়াণাং সাতাৎ সমুহাৎ, পরমুৎকৃষ্ট। এমত্র ॥৩৫ ভারতভাদীপ বিনতীতি জলচন্যায়েনেপাধিতনশেন তাশপিশ্রবণাৎ॥৩॥ পঞ্চত্বমেব বিপােতি- ততোদিনা ॥৩১৷ ইলিয়ানা শাদীনাং জ্ঞাননি জ্ঞানকাণানি॥৩॥ পঞ্চ ইঞ্জিয়াশিপ রূপাদি পথ। দর্শনাদিক্রিয়ারূপেণ বর্তমান নেতা গুণনেবপণা যুক্তা বিদ্ধি। অমর্থ— প্রকাশ্যপ্রকাশয়োগঘ্রাণয়ে পার্ণিমেবৈকজাতীয়ত্বাবগমাবিষয়পঞ্চকপ্রকাশং মনঃপঞ্চভূতাত্মক তৎপ্রবর্তকে বিজ্ঞানময়ােহপি তাদৃশ এব তস্যৈৰ পূৰ্ব্বাপরীভাবে দর্শনাদিজিয়া অতঃ সুদর্শন দৃশ্যানাং এয়াণামপি গুণাত্মমুপপামিতি ॥৩৩% রূপমিতি। তদগুণঃ উপলবিজ্ঞানময় চক্ষু, নাসিকা, কর্ণ, দক্‌ ও পঞ্চমী জিহবা এই পাঁচটা ইন্দ্রিয় রূপাদি পাঁচটা বিষয়ের জ্ঞানের কারণ ; ইহা পণ্ডিতগণ জানেন।৩১৷ নারদ। তুমি যুক্তিদ্বারা অবগত হও যে, উক্ত পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের দর্শন, শ্রবণ, মাণ, স্পর্শন ও রসন এই পাঁচ প্রকার পাঁচটা ক্রিয়া আছে।৩২ রূপ, গ, রস, স্পর্শ ও শব্দ এই পাঁচ প্রকার পাঁচটা বিষয় পঞ্চ ইলিয়ানা নানা যায় । ইন্দ্রিয়ের অচেতন বলিয়া রূপ, গন্ধ, রস, স্পর্শ ও শৰ বুঝিতে পারে না; কি জীব চেতন বলিয়া ইন্দ্রিয়গণার সে রূপাদি বুঝিতে পারেন ॥৩৪।

·११६१ মহাভারতে পূর্ব চেতয়তে জন্তুরিস্ট্রিয়ৈবিষয়ান পৃথক। বিচাৰ্য মনসা পশ্চাদৰ বুদ্ধ ব্যবস্থতি। ইন্দ্রিয়েরুপলৰূৰ্থান বুদ্ধিমংস্তু ব্যবস্যতি ॥৩৬ চিমিন্দ্রিয়সঙঘাতং মনে বুদ্ধিস্তাধাষ্টমী। অষ্টে জ্ঞানেন্দ্রিয়াণ্যাহুরেন্যধ্যাত্মচিন্তকাঃ ৩৭|| পাণিপাঞ্চ পায়ুশ্চ মেহনং পঞ্চমং মুখ। ইতি সংশব্দ্যমানানি শৃণু কর্মেন্দ্রিয়াণ্যপি ||৩৮। জল্পনাভ্যবহারাং মুখমিস্ট্রিয়মুচ্যতে। গমনেন্দ্রিয় তথা পদৌ কৰ্ম্মণঃ করণে করো ৩ | ভারতকৌমুদী পূর্বমিতি। চে তয়তে বু্যতে, জন্তু প্রাণী, বিষন্ শব্দদী। বিচাৰ্য্য সন্দিহ, ব্যবস্থতি নিশ্চিনেতি। উপলব্ধ প্রাপ্ত তে অর্থ। বিষয়শ্চেতি তা, বুদ্ধিমান জীবাত্মা ব্যবস্থতি অনু- ভবতি। ষটপদ: ৩৬৷৷ চিত্তমিতি। ইন্দ্রিয়পাতং পঞ্চেন্দ্রিয়সমুহম্ ॥৩৭ পাণীতি। পায়ু পুরীৰত্যাগম্বার মেহনং মুত্রোংসৰ্গার, সংশ্যমানানি উচ্যমানানি ॥৩৮ ভারতবদীপঃ গুণাঃ পঞ্চভূতেন তেনৈবােপলা উপলভান্তে ইলিয়ৈঃ করণৈঃ ॥৩৪ উপল: রূপমহ- রূপমিতি সার্জয়েণ। মনঃসহিতানীন্দ্রিয়াণীতি য়েম্। ক্ষেত্ৰজ্ঞে বিজ্ঞানাত্ম ক্ষেত্র জ্ঞশ্চ তয়েঃ সমাহার; অথবা ক্ষেত্রযুক্তো : ক্ষেত্রজ্ঞ বুদ্ধিবিশিষ্টশ্চেতন ইত্যর্থঃ ॥৩৫। ক্ষেত্র ক্ষেত্রজ্ঞং বিবিনক্তি-চিত্তমিতি ॥৩৬ চিত্তাদীনন্তঃকরণবৃতিভেদান্ ব্যাচষ্টেপূৰ্ব্বমিতি। চেততে জানাতি সামান্যত ইদমিতি জানমনবধতবিশেষং চিত্তমিতি পৃথগিতি কোটিদ্বয়মুপন্যস্ত যদ্বিচার- কং জ্ঞানমিদং বা ইদং বেতি তন্মনো ব্যবস্থতি নিশ্চিনোতি যং সা বৃত্তি কি। য ইন্দ্রিয়ের ইন্দ্রিয়সমূহ হইতে চিত্ত শ্রেষ্ঠ, চিত্ত হইতে মন শ্রেষ্ঠ, মন হইতে বুদ্ধি শ্রেষ্ঠ এবং বুদ্ধি হইতে জীব শ্রেষ্ঠ ॥৩৫ প্রাণিগণ প্রথম কর্ণপ্রভৃতি ইন্দ্রিয় দ্বারা পৃথক পৃথক ভাবে শব্দপ্রভৃতি বিষয় গ্রহণ করে। পরে মনদ্বারা বিচার করিয়া বুদ্ধিদ্বারা নিশ্চয় করে ; এইভাবে জীবাত্মা ইন্দ্রিয়দ্বারা গৃহীত বিষয়গুলিকে অনুভব করিয়া থাকেন ৩৬ কর্ণপ্রভৃতি পঞ্চ, চিত্ত, মন ও বুদ্ধি এই আটটাকে অধ্যাত্মচিন্তাকারী মুনিরা তানেন্দ্রিয় বলিয়া থাকেন ॥৩৭ নারদ। আমি বলিতেছি, তুমি শ্রবণ কর, পদ, পায়ু, শিখ ও মুখ এই পাচটা কৰ্ম্মেন্দ্রিয় ·পৰণ অষ্টক্যধিকশিততমােহধ্যায়। পায়ুপং বিসর্গমিশ্রিয়ে তুল্য। বিসর্গে পুরীষ বিসর্গে চণি কামিকে ॥৪॥ বলং যত ছেতানি বাচা সমগঞ্জ। চক্টেৰিয়াঃ সর্ণে কিতা ময়া |৪১ ইন্দ্রিয়াণাং সত্য অমানুপমে যা। অতীন্দ্রিয়সংত্যাগৰ পিতি বৈ না ৪২ ভারতকৌমুদী অনেতি। অনাত্যবহারার্থ কনভেনার্থ॥৩৯ পাষিতি। বিসৰ্গাৰ্থ পুরীষমুত্রত্যাগার্থ। অতএব তুল্যে ফর্মণী বিসর্ণে বয়োস্তে ॥ বসমিতি। বল কর্ষেক্রিয়াণাং যতম। এতনি বড়িহিয়াণি বখা ভবতি; তথা বাচা সমগ জায়গামিতি শেষ। শতি। উঃ ॥৪১ ইন্দ্রিয়াণমিতি। উপরমো নিবৃতি। ইলিয়সংত্যাগাং ইন্দ্রিয়পরিহায়াৎ, এপিতি নিদ্রাতি। নর ইতি প্রাণিমালোপণ ॥২॥ ভাৰতবীপ ব্যবতি স উপলা বুদ্ধিমান [পহিত ॥৩৭ ইসিলাতং খোৱাদিক; এতেন বুদ্ধেতিদুিপলব্ধ ততোহপি নিকৃষ্টানুপাখিচিন্মরূপঃ ক্ষেত্ৰজাে দর্শিতে ভতি ॥৩ মেহনং শিং, মুশং বগিরিমনসাধন ॥৩৯৷ এতেষাং বিষয়ানাই-এনেতি ॥• পমিতি পূৰ্বাৰ্দ্ধাত্তর ব্যাখ্যান ॥৪১ বসমিতি। পঞ্চবৃত্তি প্রাণ, যথা মা তথা সর্বেষা, এতান ষড়িতি মরা বাচা উক্তনীতি শেষ। চেষ্টা কর্ম যথাগম সংহিতা ময়া ইতি পাঠে ষ্টোর্থ। তেন সামান্য করণ বৃতিঃ প্রাণান্তা বায়বঃ পক্ষেতি সাংখ্যানসাত প্রাণতেলিয়ানতিনেকপক্ষ পয়া। নিৰ্বিশেষং ন সামান্যমিতির্যায়ে যুযুতে সর্বেজিরো- কথা বলা ও ভোজন করার জন্য মুখকে ইন্দ্রিয় বলা হয় এবং চরণযুগল গমনেন্দ্রিয় ও হস্তযুগল কাৰ্য্য করার ইন্দ্রিয় ৩৯। পায়ু ও উপস্থ ত্যাগের ইন্দ্রিয় ; ঐ দুইটা ইজিয়েরই কাৰ্য্য সমান; অর্থাৎ পায়ু মলত্যাগের ইন্দ্রিয় এবং কামী লোকের উপস্থ বীৰ্য্যত্যাগের ইন্দ্রিয় ॥৪॥ বল ষষ্ঠ-কর্মেন্দ্রিয় ; আমি বাক্যদ্বারা এই ছয়টা ইন্দ্রিয়ের কথা বললাম এই সমস্ত ইন্দ্রিয়েরই গুণ, জ্ঞান ও চেষ্টা; ইহাও .আমি বলিলাম ॥৪১ যখন এমবশতঃ সমস্ত ইন্দ্রিয়ের আপন আপন কর্ম হইতে নিবতি হয়; তখন সকল ইন্দ্রিয়েরই কাৰ্য্য না থাকায় প্রাণিগণ নিদ্রা যায় । ; ৩৫ 1 ·২৭৫৪ মহাভারতে ইন্দ্রিয়াণাং ঝপরমে মনোহবুপরতং যদি। বেতে বিষয়ানেব বিদ্যুৎ স্বপ্নদর্শনম্ ॥৪৩|| সার্বিকাশ্চৈব যে ভাবাস্তথা তামসরাজ। কর্মযুক্ত প্রশংসন্তি সাত্ত্বিকানিতরাংস্তথা ||৪৪। অনিন্দ: কৰ্মণীং সিদ্ধিঃ প্রতিপত্তিঃ পরাগতি। সাত্ত্বিক নিমিতানি ভাবান সংশ্রয়তে স্মৃতিঃ ||৪৫|| জন্তুধেকতমেধেবং ভাবা যে বিধিমাস্থিতাঃ । ভাবয়েরীতিং নিত্যং প্রত্যক্ষং গমনন্তয়েঃ |৪৬। ভারতকৌমুদী ইন্দ্রিয়াণমিতি। অবুপরতমনিবৃত্ত। সেবতে মনঃ ॥৪৩৷৷ সাত্ত্বিক ইতি। কৰ্ম্মযুক্তা স্বপ্নেহপি কার্যান্বিত প্রশংসকি বস্তি ॥৪৪৷ আনন্দ ইতি। প্রতিপত্তিজ্ঞান, পাগতিধর্ম:। সাত্বিক জন বৃতি, নিমিত্তানি কারণস্বরূপান্ অনাদী ভাবান্ অবস্থা, সংশয়তে স্বপ্নেহপ্যবলম্বতে ॥৪৫। জন্তুধিত। এক তমেষু যে কে যুচিৎ, জন্তুষু প্রাণিষ, এমীদৃশা, ভাবা: সাকো রাজ স্বামস্থ অবস্থা বৰ্তন্তে ; যে ভাবাঃ, বিধিং প্রাক্তনকর্মহেতুক, আস্থিতাঃ আশ্রিতাঃ। তয়োৰ্ভাৰয়ো: জাগ্রৎস্বপ্নাবস্থয়ােত, নিত্যমীগিতং বস্তু উপস্থিত ভবতি ; পর তস্য প্রত্যক্ষ গমন জ্ঞানং জায়তে জাগ্ৰদবস্থায়ামি স্বপ্নাবস্থা ।মপি সমেব বন্তু সংস্কারবশাৎ প্রত্যক্ষ ভবতীতি নিকষঃ ॥৫৬৷ ভারতভাদীপঃ পরমে প্রাণাপলাপত্তেঃ, তুল্যন্যায়েন তথা মনসোইপ্যানন্দ্ৰিয়ত্বপত্তেঃ ॥৪২। এবং জাগ্ৰদবস্থা পরীক্ষিতা; সুষুপ্তিম্বয়া স্বরূপমহ -ইন্দ্রিয়াণমিতি। ইন্দ্রিয়াণ;ষ্টে চিত্তমনে বুদ্ধিসহতানি প্রাণব্যতিরিক্ত পঞ্চকন্দ্রিয়াণি চ তেষাং সন্তাগাওৰাস্তবে রূপমাত্রণ তদা জ্ঞে আশু ইত্যর্থ। নর ইতি মুলাজ্ঞাননাশাভাবাজ্জীবত্বং দর্শিতম্ ॥৪৩৷৷ অপরমিতি চ্ছেদঃ ৪৪৷ ন স্বপ্নে বিষয়াম ভবা কথং তাণমত আহ–সাত্বিক ইতি। যে ভাবা ভাবতে চিত্যন্ত ইতি ভাবা বাসনাময়া বিষয় যে জাগ্ৰপ্ৰসিদ্ধান্ত নেব সাত্ত্বিক।দীন কৰ্ম্মমুক্তা ভােগ- সমস্ত ইন্দ্রিয় স্ব স্ব কাৰ্যে বিরত হইলেও মন যদি বিরত না হয়; তবে সে মন বিষয়গ্ৰহণ করিতেই থাকে ; তাহাকেই স্বপ্নদর্শন বলিয়া জানিবে ॥৪৩ জাগ্ৰদবস্থায় সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক যে সকল ভাব হয় ; তাহাই যদি নিদ্রাবস্থায় জ্ঞানগোচর হয়; তবে তাহাকেই স্বপ্ন বলা হইয়া থাকে ॥৪৪। আনন্দ, কাৰ্যসিদ্ধি, জ্ঞান ও ধৰ্ম্ম এই চারিটীই সাত্ত্বিকভাব; সাত্ত্বিক পুরুষের স্মৃতি নিদ্রিত অবস্থায় ঐ চারিটী ভাবকেই অবলম্বন করিয়া থাকে ॥৪৫ ·পর্বণি অষ্টষষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায় : ইন্দ্রিয়াণি চ ভাবাশ্চ গুণঃ সপ্তদশস্মৃতঃ। তেষমিষ্টাদশে দেহী যঃ শরীরে স শাশ্বতঃ ॥৪৭৷৷ অথবা সশরীয়াস্তে গুণঃ সর্বে শরীরিশা। সংশ্ৰিতাশুবিয়োগে হি সশরীর ন সভি তে ||৪৮|| অথবা সন্নিপতোহয়ং শরীরং পাঞ্চভৌতিক। ভারতকৌমুদী ইন্দ্রিয়াণীতি। জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি পঞ্চ, কমেন্দ্রিয়াণি পঞ্চ, প্রাণাখ্যং বল, চিত্ত, মনোবুদ্ধি শ্চেতি চতুর্দশেয়িাণি, ভাবা: সাত্বিক-রাজস তামসায় ইতি সপ্তদশ গুণ ভোক্তজীবন্ত উপসর্জনীভূত পদার্থা: স্মৃতা ; দেরী জীবাত্মা তোমষ্টাদশ; যে জীবাত্মা শরীরে বিদ্যুতে, স শাখতে। নিত্যঃ, অশ্যে পুননিত্যা ইত্যাশয়ঃ ॥৪ ৭|| বিষয়ান্তরমাহ অপবেতি। শরীরৈঃ সহেতি সশরীয়া: তে প্রাগুক্কা: সৰ্ব্বে গুণা, শরীরি জীবাত্মনা, সংশ্ৰিত সংযোগ প্রাপ্তা; তেষাং শরীরিণী বিয়োগে সশরীয়াতে গুণান সস্তি লীত এব্যের্থ। শরীরিসংযোগদেব শরীরদয়ন্তিীতি ভাব ৪৮। ভারতভাদীপঃ প্রদকর্মধুক্তা প্রশংসন্তি স্বপ্নেহপীতি শেষঃ। জগদ্বাসনা এৰ কৰ্ম্মোবে স্বপ্নেহপি তান্তীত্যর্থ ৪৫| এতদেবাহ-আনন্দ ইতি। অনিন্দ সুখং, কৰ্ম্মণী সিদ্ধিরৈশ্বর্য, প্রতিপত্তিজ্ঞ নং পরা গতি: পর বৈরাগ্যং ধর্মে বা ;. ধর্মে। যান বিরাগ ঐশ্বৰ্য্যং সাত্বিকমেতপমিতি সপ্তকে। সাত্বিক পুরুষ স্মৃতিনিমিনি হেতুভূতনানন্দাদী ভাবান বাসনা সংশ্রয়তে। সাত্ত্বিক পুমা জাগ্ৰাসনাহেতুকনানন্দাদী স্বপ্ন স্মরতীতি ভাবঃ ৪৬া সাত্বিকত্যুেপলক্ষণক্ষেন ব্যাচষ্ট-জন্তুধিতি। সাত্ত্বিকে রাজসেযু, তানসেধু বা জন্তুধেকতমেষু যে কেষুচি য়ে ভা। যা বাসনা বিধিং কৰ্ম্মগতিমা স্থিতাস্তানের ভাবান্ বৃতিঃ সশয় ও ইতি পূৰ্ব্বেণ সম্বন্ধ। সাত্তিকাদি সংস্কারে তমঃ প্রকখোপেন্ধিলিত স্বপ্নে তাদৃশ ভাবান স্মারতীত্যৰ্থঃ। স্মৃতিরূপমপি ওজ; জ্ঞানঃ তোগপ্রফবশাদেব প্রত্যক্ষদবভীতি ভাবঃ। জাগ্রৎস্বপ্নম্নেরুপপাদনফলং, শয়তি- ভায়োরিতি। দ্বিত্বং জাত্যভিম্। জাগ্রদ্ভাবজাতীয় স্বপ্ন জাতীয় চ গমনাগপসরণং জাগরীয়তাবস্থ স্বপ্নে স্বপ্ন জাগরে চ জয়শ্যাপি সুষুপ্ত প্রত্যক্ষ দৃষ্ট, তাদের নিত্যপুনরুত্তি- অভাবমীল্পিত নিতা সুষুপ্তিরের মুক্তি সেবাপেক্ষিতব্যাউচ্ছেদশীলনোভায়োরাত্যশিকোচ্ছেদ যে কোন প্রাণীর এইরূপ সাত্বিক, রাজসিক ও তামসিক ভাব রহিয়াছে যে ভাবগুলি প্রাক্তন কর্মের অনুসণ করে। সে যাহা হউক জাগ্ৰৎ ও সুপ্ত অবস্থায় সকল প্রাণীরই অভীষ্ট বস্তু প্রত্যক্ষ হয় ॥৪৬ পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়, পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়, বলাখ্য প্রাণ, চিত্ত, মন ও বুদ্ধি এই চৌদ্দটী ইন্দ্রিয় এবং সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক এই তিনটী ভাব, সমুদয়ে সন্তটাগুণ ; আর জীবাত্মা সেগুলির অষ্টাদশ, যে জীবাত্মা শরীরে আছেন, তিনি নি৪৭ ·৭৫ হি... এক দশ চাষ্টো চ গুণাঃ সহ শরীরিণ।। উমশা সহ বিংশশা বা সঙঘাত পঞ্চভৌতিক |৪৯৷৷ মহান সন্ধারয়ত্যেরীরং বায়ুনা সহ। ত এভাযুক্ত নিমিতং দেহভেদনে ॥৫ ভারতকৌমুদী অথৰেতি। অং সন্নিপাত সঙঘাত। কেষ।মত্যাহ শরীরমিতি। পঞ্চভৌতিক শী। এ গানরূপে। ভা, শরীরিণ। জীবাত্মনা সহ দশ চ অগী চ অষ্টাদশজ্ঞানেন লগেনৰিং ফোগণ উমা জঠরানলেন সহ বিশে। বিংশতিগণো বা সঙুত, সোহপি পা ভৌতিক এ। ঘটুপাদঃ শ্লোকঃ ॥৪৯) মহানিতি। মহান চিন্ময়তা শ্রেষ্ঠে জীব, কানা প্রাণেন সহ এতদ্দরীর সংধারয়তি তি। তমৈৰ প্ৰভাৰু চিন্ময়ত মাহাত্ম্যান্বিত মহত, দেহভেদনে শরীনাশে স প্রাণ মুনিমি কাতু মহনেব। ত চ যা ঘটকরণে নিমিত্তকাৰণ দগু, কাতু কুকার, পুনটিনশোপি নিমিতকারণ দত, কর্তা তু ফশ্চিমানুষ, তপা শরীরধারণে প্রাণবায়ুর্নিমিত্ত, কৰ্ত্তা তু জীব, পুনঃ শরীনাশোহপি প্রাণবার্নিমিত্ত, কর্তা তু জীব এবেতি ভাব। “তমাহু রাং পুরুষং মাইতি তেহনাে জীবে গৃহতে।। ভারতবীপ কাশি সাদিভ্যর্থ ৪৭ কোকৰদান শুয়ােরজুচ্ছেদমাশঙ্ক্যাই-ইন্দ্রিয়তি। পূর্বোক্তানি চতুর্থশেক্ৰিয়াৰ ৰঃ সৰিকাদয়ো ভাবা: এতে সপ্তদশ গুণ ভোক্তষ্টাদশাত্মনে। ভােগ্য। তো তোতৃগয়াে স্বামিতাবসম্বন্ধে হোবাদাত্মাতা দুচ্ছেদ্যে ভবতীত্যর্থ। শরীরে সপ্তদশত্মিকামৰিয়াং এৰিষ্টো ষােষ্টাদশ সশখতে তোক্তেত্য ॥৪ নমু ভোক্তর্নিকিয়াৰত কথং শাশ্বতমিত্যাশা-অবেতি। অবিৰা সহান্তে অষ্টাদশ শা ভোগা এব, ভােক্ত,পবিয়া সংহত পাৱাৰ্থমন্ত্যতঃ সােহপি ভোগ্যবর্গেত ইত্যর্থ। শৰীৰিণং চিদানাং ৰাভা ভাে ভোগ্যমিচ্ছতি স সর্বশেমী পরশপ্রেমাস্পদং ত-ৈ ৰৈতেষ্টাদশ ভােগ্যাঃ। বহুত্ব ভেজেতাভবতেদাভিপ্রায়। শরীরিণামতি কর্মণি । ভোকায়োৎ ভবত্রিতা। অনুৰ সবে প্রমাণমাহ-তদ্বিয়োগে গতি। তো ২তবতাবে সাবিন্তাণ্ডে ন সতি। প্রমাদিবাভাসাধকগাছাভাবে মাত্রায় এক ন সিখ্যতঃ স প্রসিদ্ধতর ইত্যর্থঃ। যথোক ববিকে-প্রমাণমপ্রমাণ প্রমাভাবস্তথৈব চ। অথবা শরীরের সহিত সেই সকল গুণ জীবাত্মার সহিত সংযুক্তভাবে রহিয়াছে; কিত জীবাত্মার সহিত বিয়োগ হইলে শরীরের সহিতই সে গুণগুলি থাকে না। কিংবা এই পাঞ্চভৌতিক দেহ কতকগুলি বন্ধুর সমষ্টি মাত্র। জ্ঞান এবং জীবাত্মার সহিত অষ্টাদশ প্রকার গুণ সমুদয়ে উনিশটা হইল; তারপর জঠরনলের সহিত যিশটা দাড়াইল; এই পাতৌভিক সমষ্টিই শরীর ৪৯ •• ·অষ্টষষ্ট্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭৫৭ যশৈবােপদ্যতে কিঞ্চিৎ পঞ্চং গচ্ছতে তথা। পুণ্যপাপবিনশান্তে পুণ্যপাপসমীরিতঃ। দেহং বিশতি কালেন ততোহয়ং কর্মসম্ভব ॥৫১ হিজা হিত্বা হয়ঃ প্রৈতি দেহাদ্দেহং কৃতাশ্রয়ঃ । কালসফোদিতঃ ক্ষেত্ৰী বিশীর্ণাদ্বা গৃহাগৃহ।৫। ভারতকৌমুদী মপেতি। যা ঘটাদিক কিঞ্চি উৎপন্ততে পুনঃ পঞ্চত্বং ন শ গচ্ছত গচ্ছতি ; তথা অং সব প্রাণী প্রাক্তনয়ে পুনাপপয়েবিনাশান্তে পঞ্চত্বং গচ্ছতি ই সঞ্চতাভাং পুণ্যপাপা- ভ্যাং সমীরিত প্রেরিত স, কর্মসম্ভবং দেহং দেহান্তরং কলেন পুনর্বিশতি। ষটপদ শ্লোকঃ ॥১॥ হিত্বেতি। গৃগ বিশীর্ণগৃহৎ গৃহং বা নূতনমগৃহমিব। “ স্যাদিকল্পাপ য়ােরেবার্থে চ ভারতভাদীপ যদাশ্রিতাঃ প্ৰৰ্ত্তন্তে তা সম্ভাবনা কুত” ইতি। অপ্রমাণ; ম মেয়াহুকম্ ॥৪৯ নম্বং বো- হপি ন প্রমোদাস্পদং দুঃখানুভবস্যাপি প্রার্থত্বপত্তেরিত্যত অণবেতি। সস্নিপাত একীভাব, শরীর লক্ষভেদেন দ্বিবিধম, একোইনুভবঃ শরীরিণ। ভােক্তা সহ দশ চাষ্টেী চেতষ্টাদশ পূৰ্ব্বোক্তা গুণাঃ। উষ্মণ জাঠরাগিনা সহ বিংশে বিংশতেগণ, অয়ং কৃৎস্নেহপি পঞ্চভৌতিক সঘাত। অত্রা ভবস্ত ধীবৃত্তিৰূপত্ব বৃত্তিবৃত্রিমতের্ভেদ বিবক্ষিবা সঙ্ঘাতমধ্যে পাঠ, তেন বৃত্তিরূপোহমুতৰ ক্ষেত্ৰ ইতি শঙ্কং পরাস্ত যে। মাতৃমানমেপ্রমাণানাং তদাসনা তদ ভাবানা চ প্রকাশকে। যোহখণ্ডসংবিপােহনুভবঃ স ম = ইতি স্তম্ ॥৫০। অনৈব দেহে প্রবেশালিমাহ-মহানিহাদিন। মহানেকবিংশতিতম উক্তবিনোইমুভবো বায়ুনা প্রাণেনোপ করণেন সহ শরীরং বিংশাত্মক ক্ষেত্ৰং ধারয়তি। ননু “তং প্রাণে প্রপন্ন উদতিষ্ঠ* দিতি প্রাণশৈব মুখ ও শরীয়ধারকমুচ্যত ইত্যাখ্যাততেতি। তন্য মহতো নিমিত্তমুপকরণ, দেহভেদনে দেনাশে। যথা ঘটনাশে মুদগরে। নিমিত্তমাত্রং ভেত্তা পুরুষ এবং মহানব ধারয়িতা দেহ বায়ু নিমিত্তমাত্র। নিমিত্তমাত্ৰপৰতয়া ৮ এতিরপুপপরৈবেতি ন কচিদ্দোষ। তথা চ এতান্ত-ন প্রাণেন নাপানেন মর্ত্যে জীবতি কশ্চন। ইতরেণ তু জীবন্তি বস্মিজেতাবু পালিতা”বিতি। প্রভাবমুকত্যেনেন “অপাণিপাদে। জবননা গ্রহীতা পত্যচক্ষুঃ স শৃণােত্য ক। স বেত্তি বেতং ন তু তন্তি বেত্তা তমাহুরং পুরুষং মহান্তম্। পরাস্ত শক্তিৰ্বিবিধৈব •• প্রাণবায়ুর সহিত জীবাত্মা এই শরীর রক্ষা করিতেছেন; আবার শরীর নাশের সময়ে প্রাণবায়ু প্রভাবশালী সেই জীবাত্মার সহকারী হয় ॥৫০ ঘটপ্রভৃতি বস্তু যেমন উৎপন্ন হইয়া আবার বিনষ্ট হয় ; তেমন এই সমস্ত এই উৎপন্ন হইয়া আরম্ভক, পুণ্য ও পাপক্ষয়ের পরে বিনষ্ট হয়; আবার ইহ- সঞ্চিত পুণ্যপাপপ্রেরিত হইয়া কালক্রমে কর্মসভূত অন্য দেহে প্রবেশ করে ৫১ ·২৭৫৮ মহাভারতে তত্র নৈবানুতপ্যন্তে প্রজ্ঞা নিশ্চিতনিশ্চয়। কৃপণাস্তৃতপ্যন্তে জনাঃ সম্বন্ধদর্শিনঃ [৫৩ ন হয়ং কস্যচিৎ কশ্চিন্নাস্য কশ্চন বিদ্যুতে। ভবত্যেকে। হয়ং নিত্যং শরীরে সুখদুঃখকৃৎ |৫৪! নৈব সঞ্জয়তে জর্ন চ জাতু বিপদ্যতে। যতি দেহময়ং মুক্ত। কদাচিৎ পরমাং গতিম্।৫৫|| ভারতকৌমুদী সমুচ্চয়” ইতি বিশ। ক্ষেত্ৰী জীবঃ কৃতায় প্রাক্তনকৰ্মাবলম্বন কালসষ্ণোদিত সন পর্বঃ পূৰ্ব্বং দেহং হি হি ততগুতে দেহাৎ অন্যমন্তং দেং প্রৈতি গচ্ছতি ॥৫২। তৱেতি। তত্র দেহত্যাগে। নিশিতনিচন্তা নির্ণীততা:। কৃপণ। মূঢ়া। সদৰ্শিনে জীবদেহয়ে সন্ধা: ৫ হাতি। অং জীবাত্মা। অত জীবাত্মনঃ। শরীরে শরীরবিচ্ছেদে সুখদুঃখকৃৎ তদুভানু- তাৰী ॥৫৪ জ নেতি। জীব বিপন্থতে নশুতি নিত্যৎ। কদাচিৎ তত্ত্বজ্ঞানে সতি পরমাং গতিং মুক্তি॥৫৫ ভারতবদীপঃ এতে স্বাভাবিকী জনবলজিয়া চে“ত্যাদিত্যর্থে দর্শিতঃ ৫১ এবং প্রবিষ্ট দেহনালাে পী অপি ইত্যাহ-বৈবেতি সৰ্দ্ধেন। যপৈব কিঞ্চিটাদকমুৎপঙ্গুতে নশুতি চ তথৈবায়ং প্রাপুণ্যপাপবিনাখান্তে পঞ্চত্বং গচ্ছতি, সঞ্চিতপুণ্যপাপভ্যাং সমীতিঃ কালেন দেহং দেহান্তর বিশতি ॥৫২ কৃতায়ােহবিদ্যমকর্মভিনিম্পাদিতদেহান্তর। বাশ ইবার্থে ৫৩ দেহসম্বন্ধকৃতে মরণাদৌ সতি সহৃদনি আত্মনোংনাত্মনা দেহপুত্রাদিনা সম্বন্ধ বস্তুতেহবিদ্য- মানমপি ভ্রান্ত পশ্যতঃ ॥৫৪ পুত্ৰাদিসম্বন্ধ তাবন্মিষেধতি-নীতি ॥৫৫ দেহাদিস মানুষ যেমন জীর্ণ গৃহ হইতে নূতন গৃহে গমন করে; তেমন এই জীবাত্মা পূর্ব পূৰ্ব দেহ ত্যাগ করিয়া করিয়া কৰ্ম্ম অবলম্বন পূর্বক কালপ্রেরিত হইয়া সেই সেই দেহ হইতে অন্য অঙ্গ দেহে গমন করে ॥৫২ তত্ত্বনির্ণয়কারী প্রাজ্ঞগণ সেই দেহত্যাগে অনুতপ্ত হন না কিন্তু জীব ও দেহের সম্বন্ধদশী মূর্খেরা তাহাতে অনুতপ্ত হয় ॥৫৩ এই জীবাত্মা কাহারও কেহ নহেন; আবার অন্য কেহ ইহার নাই; কিন্তু এক জীবাত্মা সর্বদা শরীরে থাকিয়া সুখ ও দুঃখ অনুভব করেন ৫৪ জীবাত্মা কখনও জন্মগ্রহণ করেন না; বিনষ্টও হন না; কিন্তু ইনি কানও দেহত্যাগ করিয়া মুক্তিলাভ করেন ॥৫৫ ·৮ণ অষ্টবষ্ট্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৭৫ পুণ্যপাপময়ং দেহ অপয়ন কর্মসংক্রয়া। ক্ষীণদেহঃ পুনর্দেহী ব্ৰহ্মমুপগচ্ছতি ॥৫৬|| পুণ্যপাপক্ষার্থং হি সাংখ্যজ্ঞানং বিধীয়তে। তৎকয়ে হাস্য পশ্যন্তি ব্ৰহ্মভাবে পরাং গতিম্ ॥৫৭ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে নারদাসিতসংবাদে অষ্টশষ্ট্যধিকশিততমমাহধ্যায়ঃ ||| উনসপুত্যধিকধিশততমােহধ্যায়। যুধিষ্ঠির উবাচ। ভ্রাতরঃ পিতরঃ পৌত্র জ্ঞাতয়ঃ সুহৃদ সুতঃ। অর্থহেতােহতঃ কুরৈরম্মাভিঃ পাপকর্মভিঃ ॥১॥ ভারতকৌমুদী পুণ্যেতি। পুণ্যপাপময় পুণ্যপাপভ্যাং প্রস্তুত, ক্ষপ ক্ষীণতয়া মুঞ্চ। ব্রহ্মমুপগচ্ছতি তানাং । পুণ্যেতি। করতে চায় কৰ্ম্মাণি তস্মিন্ দৃষ্টে পরাবরে” ইতি তেঃ। ঋষ্টি অয়ে তা: পাদনাৎ ॥৫॥ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিচিতায়াং মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপৰ্বশি মােধৰ্ম্মে অষ্টষষ্ট্যধিকধিশততমােধ্যায়ঃ ভারতভাবদীপ নিষেধতি-নৈবেতি। কদাচিদ্বিগুয়া কদহে সতি পরম গতিং মম যতি ॥ তথাপি প্রাকণমবশুভেক্তব্যত্বমাহ-পুণ্যেতি সঞ্চিতকণাং জ্ঞানেনৈৰ দাহ ইত্যা-পুণ্যেতি। তৎকয়ে পুণ্যপাপক্ষয়ে সত্য জীবন্ত ব্ৰহ্মভাবে “ব্রহ্মবিদ ব্ৰন্ধৈব ভবতী”তিতিসিদ্ধে ব্ৰহ্মবিয়া ব্যক্তীতে সতি পং গতি কৈবল্যং পশ্যন্তি পণ্ডিতাঃ শাদৃষ্টান অন্য কৈবল্যমনে এই শকত ইতি ॥ ইতি শান্তিপর্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকীয়ে ভারতভাব্দীপে অষ্টষষ্ট্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৬৮ কক্ষয়ের পরে পুণ্যপাপপ্রস্তুত দেহত্যাগ করিয়া জীবাত্মা ব্ৰহ্ম লাভ নেন ॥৫ পুণ্য ও পাপক্ষয়ের নিমিত্তই তত্ত্বজ্ঞান বিহিত হইয়াছে। পুণ্য ও পাপক্ষয় হইলে পরজীবের বহ্ম লাভ হয়; তখন শাত্মজ্ঞেরা তাহা দর্শন করেন ॥৫৭ •••চতুঃসত্যধিকবিততমােহধ্যায়ঃ বঙ্গ বন্ধ, •••একশত্যকিমিশততমােংখ্যায় নি। A a ।

·মারতে শাকি- যেয়মর্থোভবা তৃষ্ণা কথমেতাং পিতামহ।। নিবর্তয়েয়ং পাপানি তৃষ্ণা কারিতা ৰয়ম ॥২॥ ভীষ্ম উবাচ। অত্রাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতনম। গীতং বিদেহরাজেন মণ্ডব্যায়ানুগৃতে | সুখং বত জীবামি যশ মে নাস্তি কিঞ্চন। মিথিলায়াং প্রদীপ্তীয়াং ন মে দহতি কিঞ্চন |৷ অর্থঃ খলু সমাহি বাঢ় দুঃখং বিজানতাম। অসমৃদ্ধাস্তৃপি সদা মােয়স্ত্যবিচক্ষণা ॥৫॥ ভারতকৌমুদী ভ্রাতর ইতি। এতয়াে দুৰ্য্যোধনদ, পিতর পিতৃপৰ্যায়া: সােয়দাদয়. পোষা অন- পর্ধাদয়ঃ, জ্ঞাতয়ো শিবঃপ্রভৃঃ, সুহৃদ ল্যাদয়, সুতা লক্ষণদয়। বেতি। অর্থেযু ধনেষু উম্ভবতীতি সা॥২॥ অতেতি। গীতং সাদরমুক্ত, বিদেহরাজেন জনকেন ॥ জনকবৈবাক্তিমনুবতি সুমুখমিতি। প্রদীপ্তাং দায়াং সত্যম্ ॥৪॥ অর্থ। ইতি। অর্থ বিষয় সমৃদ্ধ বহুলীভূত। বিজানতাং বিবেকবতাং জননাং, বাঢ়ং তীব্র দুঃখং জনীতি শেষ। অসমৃদ্ধ। স্বল্পীভূত অর্থঃ ॥ ভারতভাদীপঃ উক্তবিধজ্ঞানপ্রতিবন্ধিকাসৰ্বানর্থহেতুকৃষ্ণা মমত্যাগেন নানীক্ষেত্যাহার ইত্যাদিনা- ধ্যায়েন ॥১৪ অর্থ ব্ৰহ্মলােকান্তা বিষয় সমৃদ্ধ সম্পন্ন, হি সিন্ধং বিজানতাং বিবেকিং যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। আমরা নিষ্ঠুর ও পাপকারী। সুতরাং এই যুদ্ধে ভ্রাতৃগণ, পিতৃগণ, পৌত্রগণ, সুহৃগণ ও পুত্রগণকে আমরা বন্ধ করিয়াছি। পিতামহ। এই যে অর্থবিষয়ে তৃষ্ণা রহিয়াছে ; ইহাকে আমি কি প্রকারে দূর করিতে পারি । এই তৃষ্ণাই আমাদিগকে পাপ করাইয়াছে। ভীষ্ম বলিলেন-পূর্বকালে মহর্ষি মণ্ডব্য জিজ্ঞাসা করিলে, বিদেহদেশের রাজা জনক যাহা বলিয়াছিলেন। এই বিষয়েও সেই প্রাচীন বৃত্তান্ত মনষীরা উল্লেখ করিয়া থাকেন ॥৩॥ (জনক মাণ্ডব্যের নিকট বলিয়াছিলেন) যে আমার কিছুই নাই, সেই আমি অত্যন্ত সুখে জীবন ধারণ করিতেছি। সুতরাং এই মিলিনগরীহইতে থাকলেও আমার কিছুই দগ্ধ হয় না।

·•••• পণ উনসণ্ডত্যধিকশিততমোহধ্যায়। যক্ষ কামমুখং লোকে যচ্চ দিব্যং মহৎ মুখ। তৃষ্ণক্ষয়মুখস্তৈতে নাইতঃ ষােড়শী কলাম্ ॥৬ যথৈব শৃঙ্গং গোঃ কালে বর্ধমান বর্ধতে। তথৈব তৃষ্ণা বিতেন বর্তমানেন বর্ধতে || কিঞ্চিদেব মমকেন যা ভতি কল্পিতম্। তবে পরিতাপায় নাশে সম্পদ্যতে পুন || ন কামাননুরুধ্যেত দুঃখং কামে বৈ রতিঃ। প্রাপ্যার্থমুপযুঞ্জীত ধৰ্মং কামান বিসর্জয়েৎ ॥ || ভারতকৌমুদী যদিতি। দিব্যং স্বর্গীয়। ষোড়শং কলং ষােড়শভাগৈকভাগ ॥৬॥ যথেতি। ধনবৃদ্ধা তৃষ্ণাক্ষয়ে ন ভৰতীতি ভাব || কিঞ্চিদিতি। মমত্বেন কল্পিতং মদীয়তা নির্ধারিতম্ ॥৮৷৷ নেতি। অনুরুধ্যেত অনুসরেৎ, কামেধু রতিরনুরাগ, দুঃখং দুঃখজনিকা। প্রাপ্য যথা- সম্ভব ল, অর্থং ধন উপযুঞ্জীত উপভুক্ষাৎ ॥৯॥ ভারতভাবণীপঃ দুঃখমেব; যদাহ ভগবান্ পতঞ্জলিঃ-“পরিণামতাপসংস্কারঃখৈগুণবৃত্তবিরোধাচ্চ দুখমে সৰ্ব্বং বিবেকন” ইতি। পরিণামে দুঃখং বিনদাৰ পুত্ৰাদিঃখং দদাতি বিমানোৎপি চৈত্রপুত্ৰবায়ং গুণবানিতি তপয় দুঃখং দদাতি, গুণবান্ বিনষ্টোইপি হা পুত্র ইতি স্ব স্ব দুঃখসংস্কারােত্বোধনেন দুঃখং দদাতি। সর্বথা রমণীয়েইপি তস্মন্ চলং গুণবৃত্তমিতি স্থানে প্রতিক্ষণপরিণীমিত চিত্ত সূক্ষ্মং রাজসং তামসং দুঃখমোহহেতুং পরিণাম যােগিন এব জানন্তি ন তু মন্দা। অন্তঃসংজ্ঞা স্থবিরবারসহ। মুঢ়াশুদুঃখমিতি বিদ্রবন্তে অক্ষিকলে। হি প্রচুর অর্থ বিবেকীদিগের গুরুতর দুঃখ উৎপাদন করে ; আবার অল্প অর্থও সর্বদাই মুখগণের মােহ জন্মাইয়া থাকে ।৫। ইহলােকে যে কামসুখ লাভ করা যায় এবং স্বর্গে যে মহাসুখ হইবে; এই দুই সুখই তৃষ্ণাত্যাগসুখের ষোল ভাগের এক ভাগেরও সমান নহে ॥৬ কালক্রমে গরু বৃদ্ধি পাইতে লাগিলে, তাহার শৃঙ্গও যেমন বৃদ্ধি পায়; তেমন ধন বৃদ্ধি পাইতে থাকিলে, তাহার তৃষ্ণাও বৃদ্ধি পাইতে থাকে। যে কোন বস্তু যখন আমার বলিয়া কল্পনা করা হয়; তখনই সেই বস্তুর নাশ হইলে, তাহাই পরিতাপ জন্মাইয়া থাকে। (১) •ধর্ষকামান ধর্ষকামা বিসর্জয়েৎ' বল। ৩১৬ ।

·মহাভারতে শান্তি- বিধান সর্বেষু ভূতেষু আত্মনা সোপমম ভবেৎ। কৃতকৃত্যে বিশুদ্ধাত্মা সর্বং ত্যজতি চৈ হ॥১} উভে সত্যানুতে ত্যক্ত। শােকানন্দৌ প্রিয়াপিয়ে। ভয়াভয়ে চ সংত্যজ্য ভৰ শাস্তে নিরাময় ॥১॥ যা দুস্ত্যজা দুর্থতিভিৰ্যা ন জীতি জীৰ্যতঃ। যোহসো প্রান্তিকে রােগাং তৃষ্ণা ত্যজতঃ সুখম্।১২ চারিত্রমাত্মনঃ পশ্যংশ্চন্দ্রগুমনাময়। ধর্মাত্মা লভতে কীর্তি প্ৰেত্য চেহ যথামুখম।১৩ ভারতকৌমুদী বিনিতি। উপময়া সহেতি সােপমঃ সর্বাণেব ভূতানি অসদৃশানি পদিত্যৰ্থঃ ॥১০ উতে ইতি। অনৃত মিথ্যা। নিরাময়ে নিরুপদ্রবঃ ॥১১। যেতি। প্রাণান্তিক প্রান্তেন সংষ্টঃ ॥১২৷ ভারতভাদীপ বিছানত্যন্তদুঃখলেশেনাজিতেইতো বিবেকিনঃ সৰ্ব্বং ব্রহ্মলোকান্তৎ দুঃখমেৰেতি সূত্রার্থসংক্ষেপঃ - প্রাপ্যেতি। ধর্থমপি বিত্তং ন লিষ্পেত ; যথােক্তং—“ধৰ্মার্থং যত বিত্তেহা বরং ত নিরীহিতা। প্রক্ষালনাদ্ধি পন্য দুরাদস্পৰ্শনং বর”মিতি। ধর্মমপ্যর্থং প্রাপৈবােপযুহীত কামার্থং প্রাপ্যাণি বিসর্জয়দেব ॥৯॥ আত্মনা সােপম আত্মোপম্যেন সর্বেষাং সুখ মিচ্ছেৎ দুঃখং চ নেচ্ছেদিত্যৰ্থঃ সর্বং পুণ্যপাপসঞ্চয় ॥১॥ ততােহপি কিম জং-উতে ইতি। সত্যা- নৃতে জাগ্রৎস্বগৌ, শেকানাবিষ্টবিয়ােগসংযোগজে ত্যা, কুতঃ। যাৎ প্রিপ্রিয়ে ইষ্টা মানুষ কামের অনুসরণ করিবে না। কারণ, কামের প্রতি অনুরাগই দুঃখ উৎপাদন করে। আর যথাসম্ভব অর্থলাভ করিয়া তা ভােগ করিবে এবং ধর্ম ও কাম পরিত্যাগ করিবে ॥৯ জ্ঞানী লোেক সমস্ত প্রাণীকেই নিজের সমান দেখিবেন এবং কৃতকাৰ্য্য ও বিশুদ্ধ- চিত্ত হইয়া সমস্ত ত্যাগ করিবেন।১• সত্য ও মিথ্যা, হর্ন ও শােক, প্রিয় ও অপ্রিয় এবং আশ্বাস ও ভয় পরিত্যাগ করিয়া আপনি উপদ্রব ও শান্তিযুক্ত হউন ॥১১ দুর্গতির পক্ষে যাহা ত্যাগ করা দুষ্কর, মানুষ জীর্ণ হইলেও যাহা জীর্ণ হয় না এবং যাহা প্রাণনাশক রােগস্বরূপ, সেই তৃষ্ণাকে যিনি ত্যাগ করিতে পারেন; তঁাহারই সুখ হয়।১২ c- এ +, - ««« (১১) স এতো নিরাময় ৰ'লংশান্তে নিরাময় বন্ধ।

·পর্বণি উনসপ্তত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। রাজ্ঞস্তবচনং শ্রদ্ধা প্রতিমনভবজিঃ । পূজয়িত্ব৷ চ তবাক্যং মাণ্ডব্যে মোক্ষমশ্রিতঃ ॥১৪৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে মাণ্ডব্যজনকসংবাদে উনসপ্তত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||| সত্যধিকশিততমােহধ্যায়। যুধিষ্ঠির উবাচ। অতিক্ৰামতি কালেহস্মিন সৰ্ব্বভূতভয়াবহ। কিংয়ে প্রতিপদ্যেত তন্মে ক্ৰহি পিতামহ ! || ভারতকৌমুদী চারিত্র মতি। চরিত্রমেব চারিং প্রজ্ঞাদিত্বৎ স্বার্থে অণ। চন্দ্রবৎ ং নিৰ্ম্মল, অনাময়ং রাগন্বেষাপদ্ৰবহিতম্। প্ৰেত্য পরলোকে, ইহলােকে চ॥১৩ রাক্ত ইতি। পূজয়িত্ব। প্রশস্ত। মােক্ষং মুক্তিমার্গম্ ॥১৪া ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্যশ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতা মতামত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে উনসত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। অতীতি। সৰ্ব্বভূতভয়াবহে তেষাং সৰ্বেমেবাৰুকণাৎ। কিং কৃত্বা, শ্রেয়ে মঙ্গল, প্রতিপতে মানুষ প্রায়ৎ ॥১॥ ভারতভাবদীপঃ নিষ্টে এব তন্মভূতে তাজতি তেন চ ভয়ং সংসার অভরমৈং, প্রশান্ত নির্বিকল্প, নিয়া- মধ্যে নির্বঃ ॥১১-১২। চারিং সদাচার ॥১৩-১৪ ইতি শান্তিপর্বণিমােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে উনসপ্তত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ২৬৯ ধাম্মিক মানুষ নিজের চরিত্রটীকে চন্দ্রের ন্যায় নির্মল ও নিরুপদ্রব দেখিতে থাকিয়াই ইহলােকে ও পরলোকে কীর্তি ও সুখলাভ করেন ১৩ ব্রাহ্মণ মণ্ডব্য জনকরাজার সেই কথা শুনিয়া সন্তুষ্ট হইলেন এবং তাহার সেই কথার প্রশংসা করিয়া মুক্তিপথ অবলম্বন করিলেন ১৪। ••পুসত্যধিকশিততমােধ্যায়ঃ বঙ্গ বন্ধ, শীত্যধিকধিশততমমধ্যায় নি।

·৪ মহাভারতে শান্তি- ভীম উবাচ। এত্ৰাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতনম। পিতুঃ পুত্ৰেণ সংবাদং তং নিবােধ যুধিষ্ঠির !॥২|| দ্বিজাতে কস্যচিৎ পার্থ ! স্বাধ্যায়নরত বৈ। পুত্রো বভুব মেধাবী মেধাবী নাম নামতঃ ॥৩৷৷ সোহব্রবীৎ পিতরং পুত্ৰঃ স্বাধ্যায়করণে রতম্। মােক্ষধৰ্মেকুশলং লোকতত্ত্ববিচক্ষণঃ ॥৪৷ পুত্ৰ উবাচ। ধীর কিংস্বিত্তাত! কুৰ্য্যাৎ প্রজনন ক্ষিপ্রং হায়ুর্ভশ্যতে মানবানা। পিতখাখ্যাহি যথার্থযোগং মানুপূৰ্য্যা যেন ধৰ্মঞ্চরেয়ম্ ॥৫|| ভারতকৌমুদী আত্ৰেতি। পুত্রেণ সহ, নিবোধ শৃণু ॥২॥ বিজাতেরিতি। বিজাতেব্রাহ্মণ, ব্যাখ্যায় বেদপাঠে নিরত ॥ ইতি। অকুশল অনিপুণম্ ॥৪৪ বীর ইতি। প্রজনন সংসাখানিত্যতামিতি শেষঃ ॥৫॥ উ, বলিলেন-‘পিতামহ। সকল প্রাণীরই ভয়জনক এই কাল চলিয়া যাইতেছে; এই অবস্থায় মানুষ কি করিয়া মঙ্গল লাভ করিতে পারে ; তাহা আপনি আমার নিকট বলুন’ ॥১॥ ভীম বলিলেন-এই বিষয়েও মনীয়। পুত্রের সহিত পিতার সংবাদরূপ প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিয়া থাকেন; তুমি তাহা শ্রবণ কর ২৪ পৃথানন্দন। বেদপাঠনিত কোন ব্রাহ্মণের মেধাবী নামে এক মেধাবী পুত্র ছিল। একদা লােকতত্ত্বাভিজ্ঞ সেই পুত্ৰ বেদপাঠে নিরত, মোক্ষধৰ্ম্মে অনিপুণ, পিতাকে বলিয়াছিল ॥৪॥ পুত্র বলিল-পিতা। সংসারের অনিত্যতাভিজ্ঞ ধীর মনুষ কি করিবেন। মনুষের আয়ু সত্বর সত্বর কমিয়া যাইতেছে। অতএব পিতা। আপনি আমার নিকট যথাযথভাবে ও অপূৰ্ব্বীক কমে তাহা বলুন; যাহাতে আমি ধর্মাচরণ করিতে পারি । (৪) মােলাকুশলঃ•••বদ্ধ, মােধবি ।

·শি সত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৭৫ পিতো। অধীত্য বেদান ব্ৰহ্মচর্ষেণ পুত্র! পুত্ৰানিচ্ছেং পাবনার্থং পিতৃণাম। অগ্নীনাধায় বিধিবচ্চেষ্টযজ্ঞে বনং অবিশ্যাৰ মুনিবুযেৎ। পুত্ৰ উবাচ এমত্যাহতে লোকে সর্বতঃ পরিবরিতে। অমােঘাসু পতী কিং ধীর ইৰ ভাষসে | পিতােবা। কথমভ্যাহততা লােকঃ কেন বা পরিবরিতঃ । অমোঘঃ কাঃ পতীহ কিংনু ভীষয়সী মাম্ ॥৮ | পুত্ৰ উবাচ। মৃত্যুনাভ্যাহত লোকো জয়া পরিবারিতঃ। অহােরাত্ৰা পতী মে তচ্চ কম্মাম বুখ্যসে॥ ভারতকৌমুদী অধীতেতি। পাবনার্থং প্রীণনার্থ। ইষ্টঃ সম্পাদিতো যজ্ঞে যেন সঃ। বুকূৰে ভৰিতু মিজেৎ | এবমিতি। অভ্যাহতে প্রতে। ধীরে নিশ্চিন্ত ধৈর্ষবন্ ॥ কথমিতি। ভীষয়সি ভং প্রদর্শয়সি ॥৮৷৷ মৃত্যুনেতি। অভ্যাহতঃ সর্বতঃ প্রহৃত, পরিবারিত ক্ৰমেণ পরিবেষ্টিতঃ ॥৯॥ পিতা বলিলেন--‘পুত্র। ব্রহ্মচর্য অবলম্বনপূর্বক বেদ অধ্যয়ন করিয়া পিতৃ- লোকের প্রতির জন্য পুত্রোৎপাদনের ইচ্ছা করিবে; তৎপরে যথাবিধানে অগ্নি- স্থাপন করিয়া যজ্ঞ করিবে এবং তাহার পর বনে প্রবেশ করিয়া মুনি হইবার ইচ্ছা করিবে’ ॥৬৷ পুত্র বলল-“মানুষ এইভাবে আহত ও সকলদিকে বেষ্টিত হইতেছে এবং অব্যর্থভাবে উপস্থিত হইতেছে; এই অবস্থায় আপনি ধৈৰ্যশীলের স্থায় কেন বলিতেছেন?।৭ পিতা বলিলেন-“মানুষ কিভাবে আহত হইতেছে, কে তাহাকে পরিবেষ্টন করিয়াছে এবং কাহারাই বা অব্যর্থভাবে উপস্থিত হইতেছে। তুমি যেন আমাকে ভয় দেখাইতেছ ইহা কেন?' পুত্র বলিল-“মৃত্যু মানুষকে আহত করিতেছে, জরা তাহাকে পরিবেষ্টন করিবার জন্য আসিতেছে এবং দিন ও রাত্রি অনিবার্যভাকে উপস্থিত হইতেছে; আপনি তাহা বুঝিতেছেন না কেন?

·২৭ মহাভারতে শাহি... যদাহমেব জানামি ন মৃত্যুষ্ঠিতীতি হি। সােহহং কথং প্রতীক্ষিষে জ্ঞানেনাপিহিতশ্চরন্ ॥: •|| রাং রাং ব্যতীতায়াময়ুরল্পতরং যদা। গাধোদকে মৎস্য ইব সুখং বিলেত কস্তদা? |১|| পুপানীর বিচিন্বন্তমন্যত্র গতমানসম্ । অনবীপ্তেধু কামেষু মৃত্যুরভভ্যতি মানব ১ | শঃ কাৰ্য্যমদ্য কুব্বীত পূর্বাহ্নে চাপরাহ্নিক। ন হি প্রতীক্ষতে মৃত্যুঃ কৃতং বাস্য ন বা কৃতম্ ॥১৩ অদৈব কুরু যচ্ছেয়াে ম ত্বাং কালোহত্যগান্মহান। কো হি জানাতি কস্যাদ্য মৃত্যুকালো ভবিষ্যতি ॥১৪৷৷ অকৃতেম্বেব কাৰ্যেযু মৃত্যুর্বৈ সম্প্রকর্ষতি। যুবৈব ধর্মশীলঃ স্যানিমিত্তং হি জীবিত। কৃতে ধর্মে ভবেৎ প্রীতিরিহ, প্ৰেত্য চ শাশ্বতী ||১৫|| ভারতকৌমুদী দেতি। ইতি অত্র, প্রতীক্ষিষে শ্রেঃ, জ্ঞানেন অপিহিতঃ অনাবৃতঃ ॥১৩} মাত্রামিতি। আয়ুরল্পতরং ভবতি। গাধােদকে স্বল্পজলে॥১১। পুনীতি অন্যত্র বিষয়ে, গতং মানসং মনাে যস্য তম্ ॥১২ ইতি। * কাৰ্যং পরদিনে কর্তব্য কৰ্ম্ম। “শ: পরশু পরেনি” |১৩|| অন্তেতি। অত্যৎ অতিক্রামেৎ, মহান অধিকঃ ॥১৭|| আমি বেশ জানি যে, মৃত্যু এখানে নাই; তথাপি জ্ঞানদ্বারা অনাবৃত থাকিয়া কি প্রকারে বিচরণ করিব এবং কি করিয়াই বা আমি কালের প্রতীক্ষা করিব’? ১০। এক একটা রাত্রি অতীত হইলেই যখন আয়ু তাল্প অল্প হইতে থাকে; কোন মানুষ অল্পজলস্থ মৎস্যের ন্যায় সুখলাভ করিতে পারে ? ॥১১৷ পুষ্পচয়নকারীর ন্যায় অন্যমনস্ক মানবের নিকটে, তাহার কামনা পূর্ণ না হইতেই মৃত্যু উপস্থিত হয় ॥১২ পরদিনে কর্তব্য কাৰ্য অদ্য করিবে এবং অপরাহ্নে করণীয় কৰ্ম্ম পূর্বাহ্নে করিবে। কারণ, উহার কাৰ্য করা হইয়াছে বা না হইয়াছে ; তাহা মৃত্যু প্রতীক্ষা করিবে তখন ।১ হে মানব। যাহা তােমার ভাল, তাহা তুমি অদ্যই কর; তোমার যেন অধিক কাল অতীত হয় না। কারণ, কে জানে কাহার আজ মৃত্যুকাল হইবে ? ১৪।

·প সপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। মেহেন হি সমাবিষ্ট পুত্ৰদার্থমুস্থত। কৃত্বা কাৰ্য্যমকাৰ্যং বা তুষ্টিমেং প্রযচ্ছতি ॥১৬ তং পুত্ৰপশুসম্পন্ন ব্যক্তিমনসং নরম। সুপ্তং ব্যাঘ্রো মৃগমিব মৃত্যুরদায় গচ্ছতি ॥১৭। সংচিম্বানকমেবৈনং কামনামবিতৃপ্তক। বৃকীবেরণমাসাদ্য মৃত্যুরদায় গচ্ছতি |১৮|| ইদং কৃমিদং কাৰ্যগিদমন্যৎ কৃতকৃতম্। এবমীহাসমাযুক্তং মৃত্যুরদায় গচ্ছতি ॥১৯|| v. ৬ ভারতকৌমুদী অকৃতেম্বিতি। অনিমিত্ত অনির্দিষ্টকাল। ষট্‌পাদঃ শ্লোক ১৫ মেহেনেতি। পুত্ৰদারার্থ পুত্ৰদারাণাং মুখজননার্থম্ ॥১৬ তমিতি। ব্যাসক্তং পুত্ৰাদীনাং সুখসম্পাদনে নিবিষ্ট মনে ষষ্ঠ তম্ ॥১৭ সমিতি। সংচিম্বানকং পুদারার্থ ধনমর্জয়। বৃকী ব্যাখ্রীবিশেষ, উন্নণং মেষ ১ ইদমিতি। কাৰ্যং কর্তব্য, কৃতঞ্চ তৎ অকৃতঞ্চেতি কৃতকৃতং কচিৎ কাৰ্য্য কিংকৃতং কিয়দকৃতমিত্যর্থ। ঈহাসমাযুক্ত চেষ্টাম্বিতম্ ॥১৯ কাৰ্য করা না হইতেই মৃত্যু আসিয়া আকর্ষণ করে। অতএব মানুষ যৌন অবস্থাতেই ধাম্মিক হইবে। কারণ, জীবনকাল অনির্দিষ্ট। সুতরাং ধৰ্ম করিলে ইহলােকে ও পরলোকে নিশ্চয়ই মানুষের সুখ হয়॥১৫ মানুষ মােহাবিষ্ট এবং পুত্ৰকলত্রাদির সুখ ও সুবিধার জন্য উদযােগ হইয়া কর্তব্য ও অকর্তব্য কাৰ্য্য করিয়া সেই পুত্রকলত্রাদির সন্তোষ বিধান করিতে ছেন ১৬ কিন্তু ব্যা যেমন নিদ্রিত মৃগকে লইয়া গমন করে; তেমন সেই পুত্ৰপযুক্তও কাৰ্যাসক্তচিত্ত মানুষকে লইয়া মৃত্যুও গমন করে॥১৭ ব্যাঞ্জী যেমন মেষকে লইয়া চলিয়া যায়; তেমন অর্থোপার্জনৰাবৃত এবং কামভােগে অতৃপ্ত মানুষকে লইয়া মৃত্যু চলিয়া যায় ১৮ আমি এই কাৰ্য্য করিয়াছি, আমাকে এই কাৰ্য্য করিতে হইবে এবং আমি এই কাৰ্য্যের কিছু করি নাই, মানুষ এইরূপ চেষ্টা করিতে থাকে। সেই অবস্থাতেই মৃত্যু তাহাকে লইয়া চলিয়া যায় ॥১৯ (১৭) •••প্তং ব্যাং মহৌধ্যে বা•••বল নি।

·মহাভারতে শান্তি- কৃতানাং ফলমপ্রাপ্তং কাৰ্যাণাং কৰ্মসঙ্গিতম। ক্ষেপণগৃহসজং মৃত্যুরদায় গচ্ছতি ॥২|| দুৰ্বলং বলঞ্চ প্রাজ্ঞং শূরং জড়ং কবি। অপ্রাপ্তসর্বকামার্থং মৃত্যুরদায় গচ্ছতি ॥২১৷৷ মৃত্যুর চ ব্যাধিশ্চ দুঃখানেককারণম্। অসংত্যাজ্যং যদা মঃৈ কিং স্বস্থ ইব তিষ্ঠসি ॥২২৷৷ জাতমোন্তকোহত্যায় জরা চাষ্যেতি দেহিন। অনুষক্ত দ্বয়েনৈতে ভবা স্থাবরজঙ্গমাঃ ॥২৩ ন মৃত্যুসেনামায়ন্তীং জাতু কশ্চিৎ প্রবাধতে। বলাৎ সত্যমৃতে ত্বেকং সত্যে মৃতমাশ্রিতম্ ॥২৮|| মৃত্যোর্বা গৃহমেত বৈ যা গ্রামে বসতে রতিঃ । দেনমেষ বৈ গোষ্ঠো যদণ্যমিতি শ্রুতিঃ ॥২৫ ভারতকৌমুদী কৃতানামিতি। কর্মসঙ্গিতং কাৰ্যেসক্তম্॥২০ দুৰ্বলমিতি। প্রাপ্তাঃ সৰ্ব্বে কামার্থাঃ কামবিষয়। যেন তম ॥২১৷৷ মৃত্যুয়িতি। অনেক।নি কারণনি যস্য তৎ। স্বস্থ উদবেগাভাবাং স্বভাবস্থঃ ॥২২৷ এতমিতি। অনুক্ত। লগ্নাঃ দ্বনে অন্তকজরাযুগলেন ॥২৩ নেতি। মৃত্যো: সেনাং সৈমিব রোগদি, জাতু কদাচিৎ। একং সত্যং খাতে বিনা, অমৃতং মৃত্যোরভাবে মুক্তি ॥২৪। মানুষ কৃতকার্যের ফলভােগ করে নাই, অন্য কাৰ্য করিতেছে কিংবা ক্ষেত্র, দোকান ও গৃহকাৰ্যে ব্যাপৃত রহিয়াছে এমন অবস্থাতেই মৃত্যু তাহাকে লইয়া গমন করে ২০ দুর্বল, বলবান্ পণ্ডিত, বীর, নির্বোধ ও কবি ইহার সমস্ত অভীষ্ট বিষয় ভােগ করিবার পূর্বেই মৃত্যু ইহাদিগকে লইয়া চলিয়া যায় ॥২১। মৃত্যু, জরা, রােগ এবং বহুকারণসম্ভত দুঃখ, এই গুলিকে যখন মানুষ ত্যাগ করিতে পারে না; তখন আপনি সুস্থের ন্যায় রহিয়াছেন কেন ? ২২ প্রাণী জন্মিলে পরই তাহাকে নষ্ট করিবার জন্য জরা ও মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং এই সকল স্থাবর ও জম পদার্থ এই দুইটা কর্তৃক সংলগ্নই থাকে ২৩ মৃত্যুর সৈন্য আসিতে লাগিলে, এক সত্য ভিন্ন অন্য কোন শক্তিদ্বারা কখনও কেহ তাহাকে বাধা দিতে পারে না ; অমৃত সেই সত্যেই প্রতিষ্ঠিত রহিয়াছে।২৪।

·প সত্যধিকশিততমধ্যায়। নিবনা ররে যা খামে বসতে রতিঃ। ছিকৈনাং সুকৃতো যাতি নৈনং ছিতি দুফত। ৬ যা ন হিংসতি সত্বানি মনােকতেতুতি। জীবিতাৰ্থাপনয়নে প্রাণিতিন স বধ্যতে ॥২৭|| তা সত্যব্রতচারঃ সত্যযোগপরায়ণঃ। সত্যাগমঃ সদা দা সত্যেনৈবাতকং জয়েৎ ॥২॥ অমৃতঞ্চৈব মৃত্যু স্বয়ং দেহে প্রতিষ্ঠিত। মৃত্যুরপদ্যতে মোহাং সত্যেনাপতেমৃতম্ ॥২৯ সােহই সত্যহিংসাৰ কামক্রোধবহিত। সমাশ্ৰিত্য সুখং দেশী মৃত্যু হাস্যাম্যমৃত্যুবৎ ॥৩• ভারতকৌমুদী মৃত্যোমিতি। গৃহং বা গৃহমি। মতিরাগ। গােয়ো গৰামিৰ স্থিতিদেশ ২৫ নিবনীতি। সুতঃ পুণ্যবত, যাক্তি বনমিতি শেষ। দুত পানি ॥ ইতি। হিঃসতি হিনন্তি, সানি প্রাণিন, মনােৰাৰূপা হেতৰ।ৈ জীবিকানি অর্থাত্ ধনানি চ অপনয়তি অপহরীতি তৈ, প্রাণিভিৰামাদিতিশৌরাদিতি।২৭ তখাদিতি। সত্য জাগমঃ পায়জ্ঞানং ষ স দাতো জিতেত্রি ২৮ অমৃতমিতি। অমৃতঃ মুক্তি। আশঙ্কতে আগচ্ছতি ॥২৯ স ইতি। সত্যং সত্যার্থী। জেমী মঙ্গলবান, হামি ত্যক্ষ্যামি মৃত্যু শিবলিনি। আমার এইরূপ শুনা আছে যে, মানুষ যে গ্রামে থাকিবার ইচ্ছা করে। সেই গ্রামই মৃত্যুর গৃহ; আর যাহা বন, তাহাই দেবগণের থাকিবার স্থান।২৫ গ্রামে বাস করিবার যে ইচ্ছ, তাহাই সংসার বন্ধনের রজ্জ্ব; পুণ্যবান লােকেরা উহা ছেদন করিয়া বনে গমন করেন ; আর পাপী লোকেরা উহা ছেদন করিতেই পারে না ॥২৬ যে মানুষ মন, বাক্য ও কর্মদ্বারা প্রাণিগণের হিংসা করে না; জীবন ও ধন হরণকারী প্রাণীরা তাহার হিংসা করে না ২৭ অতএব মানুষ সত্য নিয়ম, সত্যাচার, সত্যযোগপরায়ণ, সত্যশান এবং সর্বদা জিতেন্দ্রিয় হইয়া সত্যধারাই যমকে জয় করিবে ।২৮। মুক্তি ও মৃত্যু এই দুইটা দেহে রহিয়াছে; তন্মধ্যে মৃত্যু মোহবশতঃ উপস্থিত হয়; আর মুক্তি সত্যের ফলে হইয়া থাকে ২৯ (২৮) সত্যকাম সমো দা ৩৭ 14 ·বলতে •• •4 AA শায়িতাে জান্তো এয দিতে মুনি। বাঙঃ কশ ভবিষাগায়নে। পশুষঃৈ কৰং জিংৰ্মৈাদৃশাে বউমতি। অবস্থিত প্রাজ্ঞ কযজৈ পিশাচ ৩২। আত্মবােত্মনা জাত আত্মনিকোং পিত। আত্মযজ্ঞে ভবিষাদিন মাং তারয়তি এজ ||৩৩ যস্য বাঙমনসী তাং সমরণিহিতে সদা। তপস্তাগশ্চ যােগশ্চ স তৈঃ স্বৰ্গমবায়াৎ ॥৩৪। নাতি বিদ্যাসমং চক্ষুনান্তি বিদ্যাসমং বল। নাতি রাগসং দুঃখং নাস্তি ত্যাগসমং মুম্ ॥৩৫৷ ভারতকৌমুদী শান্তীতি। শাস্তিবে যজ্ঞ রতঃ, দান্তো জিতেপ্রিয় বাঙ মনঃকৰ্ম্মাণি সংযতাৰে যত ৰ স, উদগনে উত্তরায়ণে, তত্ৰৈষাং ফলাধিক্যাৎ ৩১ পশিতি। হিংলৈহিংসাযুক্তৈ। জো জনঃ অন্তবর্নিশষলৈ কৈত্রিয়কর্তব্য হিংসাযুক্তষজৈ, পিশাচবদেব কথং যমহতীত্যসুবৃত্তিঃ ॥৩২৷ আত্মীতি। আত্মগোত্মনা জাতঃ সর্ববৈ ব্ৰহ্মময়ত্বাৎ, অপুজো নিঃসন্তান, আত্মষয়ে ব্ৰহ্মধ্যায়। প্রজা সন্তান ৩৩|| যশেতি। প্রাণিহিতে সংষতে। যােগশ্চিত্তবৃত্তিনিরােধ ॥৩৪ নেতি। রাগাে বিষয়াসক্তিপ্তৎসম, দুঃখং দুঃখজনক ৩৫ অতএব আমি সত্য ও অহিংসা প্রার্থী, কামক্রোধশূন্য, মঙ্গলসম্পন্ন ও সুখী হইয়া মৃত্যুঞ্জয় শিবপ্রভৃতির ন্যায় মৃত্যুকে ত্যাগ করিব ॥৩০ আমি উত্তরায়ণে শান্তিরূপ যজ্ঞে নিরত থাকিব, জিতেন্দ্রিয় হইব, বেদপাঠে ব্যাপৃত রহিব, মোনাবলম্বন করিব এবং বাক্য, মন ও কর্মকে সংযত রাখিব ॥৩১। আমার মত লােক হিংসাযুক্ত পশুষজ্ঞ কি করিয়া করিবে এবং পিশাচের খায় নশ্বর ক্ষত্ৰৰই বা কিপ্রকারে করিবে ॥৩২ তাত। আমি আপনিই আপনাতে জন্মিয়াছি, আপনাতে রহিয়াছি এবং সন্তান আছি; পরে আত্মার উপাসনাই করিব; কিন্তু সন্তান আমাকে নিস্তার করিবে না ॥৩৩ যাহার বাক্য ও মন সর্বদা সংযত থাকে এবং পা, অ্যাগ ও বােগ চলে ; তিনি সেইগুলি দ্বারাই সমস্ত অভীষ্ট লাভ করিতে পারেন ৩৪ ·সত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। ২৭৭১ নৈতাদৃশং ব্রাহ্মণাস্তি বিতং যথৈকতা সমতা সত্যতা চ। শীলে স্থিতির্পণ্ডবিধানমাজ্জবং ততন্ততপশ্চাপরমঃ ক্রিয়াভ্যঃ ॥৩৬ কিতে ধনৈর্বাহ্মবৈৰ্বাপি কিন্তে কিন্তে দারৈত্ৰাহ্মণ। যে মরিষ্যসি। আত্মনিমন্বিচ্ছ গুহাং প্রবিষ্টং পিতামহান্তে ক গতাঃ পিতা চ ॥৩৭ ভীষ্ম উবাচ । পুত্ৰশ্যৈতঃ শ্রুত্ব তথাকাষীৎ পিতা নৃপ!। তথা কমপি বৰ্ত সত্যধর্মপরায়ণঃ ॥৩৮|| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্বণি মােক্ষধর্মে পিতাপুত্রসংবাদে সত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ || ভারতকৌমুদী নেতি। ব্রাহ্মণ ব্ৰহ্মনিষ্ঠ জনস্য, বিত্তং ধন, একতা একাকিত্ব, সমতা সর্বত্র সমদর্শি ক। শীলে সচ্চরিত্রে স্থিতি, দণ্ডবিধানং বাক্কায়মনসাং সংযম, আর্জবং সরলতা, তত- তাে ধনানাদিত্য, উপরমাে নিবৃত্তিঃ ॥৩৬ কিমিতি। অশ্বিচ্ছ জ্ঞাতু, গুহাং প্রবিষ্টং তত্বৎ দুজ্ঞে স্বম্ ॥৩৭|| পুস্থেতি। তথা ক্রিয়েপমাদিকং সত্যপরায়ণঞ্চ ॥৩৮। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শাস্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে সত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ৪ ভারতভাবদীপ তৃষ্ণাত্যাগিনা চত্বর আশ্রম যথাক্ৰমং সেব্যা ন বেতি পৃঙ্গতি-অতিক্রামতীতি ॥১॥ মানুষ্ঠানমনিয়তায়ুমণক্যমতে ষত্র কুচিদাশ্রমে তৈর্মোক্ষপরৈর্ভবিতব্যমিতি বক্ষ্য পূর্বোক্ত- মেবেতিহাসং এতোতি-গাপীতি ॥২॥ অধ্যায়নিষ্ঠ কেবল ধ্যয়ননিত ॥৩-৩৮। ইতি শান্তিপর্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে সত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ॥২৭। বিদ্যার তুল্য চক্ষু নাই, বিদ্যার তুল্য বল নাই, রাগের তুল্য দুঃখজনক নাই এবং ত্যাগের তুল্য সুখজনকও নাই ॥৩৫। একাকিতা, সমদর্শিতা, সত্যপরায়ণতা, সচ্চরিত্রে স্থিতি, দেহ, মন ও বাক্যের সংযম, সরলতা, এবং ধনােপাৰ্জন প্রভৃতি কাৰ্য্য হইতে নিবৃত্তি, এইগুলি ব্ৰহ্মনিষ্ঠ লােকের পক্ষে, যেমন ধন, এমন ধন আর তাহার পক্ষে নাই ॥৩৬ ব্রাহ্মণ। যে আপনি মরিবেন, সেই আপনার পক্ষে ধনার কি হইবে, বান্ধব আর কি হইবে, ভাৰ্যাকারাই বা কি হইবে, আপনি গুহাপ্রবিষ্টর ন্যায় পরমাত্মাকে জানিবার ইচ্ছা করুন; অাপনার পিতা বা পিতামহেরা কোথায় গিয়াছেন। সত্যধিকশিতমােংখ্যা" বা, •ীত্যধিকশিততমমধ্যায় নি।

·একসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। যুধিষ্ঠির উবাচ। কিংশীল কিংসমাচার কিংবেদ্য কিংপরায়ণঃ। এগ্নোতি ব্ৰহ্মণঃ স্থানং যৎপরং প্রকৃতেব ॥১৷৷ ভীষ্ম উবাচ। মােক্ষধর্মেযু নিরতাে লঘু হিরো জিতেন্দ্রিয়ঃ । এগ্নোতি পরমং স্থানং যৎ পরং প্রকৃতে ধ্রুব ॥২॥ স্বগৃহাভিনিঃসত্য লাভালাভে সমাে মুনিঃ। সমপোঢ়েযু কামে নিরপেক্ষ পরিজেৎ ॥ ভারতকৌমুদী কিমিতি। কিং কীদৃশং শীল খাবাে য সঃ। এবষৰ। কিংপরায়ণঃ কুত্তাভিনিবিষ্ট। পযুৎ, এতেঃ এখানদশি ১৪ যেক্ষেতি। মোক্ষয়ে নিম্যাগাদিযু ॥২॥ ভারতবীপ তৃষ্ণাং ত্যা শং মেশিচ্ছেদিতি এ মােক্ষসাধনানি পৃচ্ছতি—কিং শীল ইতি। শীল তা, আচরণমাচার, বিদ্যা জ্ঞানং পরায়ণমত্যন্ত প্রাপ্যং, কাৰ্যব্রহ্মলোকব্যাবৃত্তয়ে যৎ পর- মিতি ॥ জমেণােতর মােক্ষধর্ম নিরতোহধ্যাত্মবাপরিশীলনশীলে লাগিয়ে হিতং মিং যেখ্যং চারদিকং খাতুন বয়ােয়েমুরং জিতেন্দ্রিয় ইতি ইন্দ্রিয় এ মহতী বিদ্যা মুমুক্ষুণা ভীষ বলিলেন—'রাজা। পিতা পুত্রের এই সকল কথা শুনিয়া তদনুরূপ কাৰ্য্যই করিয়াছিলেন ; তুমিও সত্য-ধর্মপরায়ণ হইয়া সেই ভাবে চলিতে থাক ॥৩৮। ••••••• যুধিষ্ঠির বলিলেন-“মানুষ কীদৃশস্বভাব হইয়া, কি প্রকার আচরণ করিয়া, কিভূত বিদ্বান হইয়া এবং কোন বিষয়ে তৎপর থাকিয়া-যিনি প্রকৃতি হইতেও উৎকৃষ্ট ও নিশ্চিত, সেই ব্রহ্মের ভাদাত্মলাভ করিতে পারে। ভীম বলিলেন-“মানুষ নিষ্কাম ধর্মে নিত, লঘুভােজী ও জিতেন্দ্রিয় হইয়া যিনি প্রকৃতি হইতেও উৎকৃষ্ট এবং নিশ্চিত সেই ব্রহ্মের তদাত্মলাভ করিতে লঞ্জ ২ ·d । । পণ একসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ন চক্ষু ন মনসা ন ৰাচা দূষয়েদপি। ন প্রত্যক্ষং পরোক্ষ বা দূষণং ব্যাংরেৎ কচিৎ |৪|| ন হিংস্যাৎ সৰ্ব্বভূতানি মৈত্ৰায়ণগতশ্চরেৎ। নদং জীবিতমাসাদ্য বৈরং কুৱীত কেনচিৎ ॥৫॥ অতিবাাংস্তিতিতে নাভিমতে করুন। ক্রোধ্যমনঃ প্রিয়ং ক্ৰয়াদাকষ্ট কুশলং বদে || প্রদক্ষিণ সব্যঞ্চ গ্রামমধ্যে ন চাচরে। ভৈক্ষচৰ্য্যামনাপহ্মে ন গচ্ছেৎ পূর্বকেতনম্॥৭ ভারতকৌমুদী থেতি। সমঃ সমানজ্ঞান। সমুপােঢ়েযু বাহুল্যেনােপস্থিতেঘণি কামেধু, নিরপেক্ষ স গৃহাভিনিঃসৃত্য পরিজেৎ ॥৩ নেতি। দূষয়ে অং জন। ব্যাংরেৎ বদেৎ ॥৪॥ নেতি। মৈত্ৰায়ণং সর্বত্র মিত্রভাষঃ তগত। ইদং ক্ষণভঙ্গুরম্ ॥ অতীতি। অতিবাদান বহুতাষণানি, তিতিক্ষেত ত্যজেৎ; করুন অনলপি শীত, নাভিমতে হারং ন কুৰ্যাৎ ॥ ভারতভাদীপ শরণং চ প্রকৃতেঃ পরং নিৰ্বিশেষ, অতএব এমবিচল ২ সমাে গবেষহীনঃ সমুপােঢ়- পস্থিতেঘপি পরিজেৎ গৃহং তাক্ত। মােক্ষাশ্রং কুর্থাৎ অ পরিব্রাড ধান-ন চক্ষুষত্যা- দিনা ॥৪॥ মৈত্ৰায়ণগতো মিত্র সূর্যদেং মৈত্রং তদয়নং গমনং তজ্ঞ মৈত্ৰায়ণং তত্র গতঃ সুৰৎ প্রত্যহং বিভিন্নমার্গ, অনিকেতো গ্রামৈকরাত্রবিধি চরেদিত্যৰ্থঃ ॥৫॥ কনােদি নাতি মানুষ লাভ ও অলাভে সমানজ্ঞান করিয়া, মৌনী হইয়া, প্রচুর পরিমাণে কাম্য- বস্তু উপস্থিত হইলেও তাহার অপেক্ষা না করিয়া আপনার গৃহ হইতে নির্গমনপূর্বক এ্যা অবলম্বন করিবে ॥৩॥ মুলােক চক্ষু, মন ও বাক্যদ্বারা কখনও পরের দোষ আলােচনা করিবেন না । কিংবা প্রত্যক্ষ বা পরােক্ষে পরের দোষ বলিবেন না ॥৪॥ মােক্ষার্থী মানুষ কোন প্রাণীর হিংসা করিবেন না; সকলেরই মিত্রভাব অব- লম্বনপূর্বক বিচরণ করিবেন এবং এই নশ্বর জীবনলাভ করিয়া কাহারও সহিত শতা করিবেন না । মুমুক্ষু লােক অধিক কথা বলিবেন না; কাহাকেও লক্ষ্য করিয়া অহঙ্কার করিবেন না; কেহ ক্রোধ উৎপাদন করিলেও তাহার প্রিয়বাক্যই বলিকে এবং কেহ গালি দিলেও তাহার সঙ্গে ভাল কথা বলিবেন ।

·২৭৭৪ মহাভারতে শাহি-- - অবকীর্ণ সুপ্তশ্চ বাচা নহপ্রিয়ং বলে। মৃদুঃ স্যাদপ্রতিকূলরা বিভ্র স্যাকখন || বিধূমে স্তমুষলে ব্যঙ্গারে ভুক্তঞ্জনে। অতীতপত্তিসঞ্চারে ভিক্ষাং লিষ্পেত বৈ মুনি |৯৷৷ ভারতকৌমুদী প্ৰেতি। গ্রামমধ্যে কাপি প্রদক্ষিণশনুকূল, সব্যং বামং প্রতিকূলঞ্চ নাচরেৎ; অনাপ ক্ষুধা অবিপন্ন: সন, ভৈক্ষচৰ্যামপি নাচরেৎ; পূর্বকেতনং পূর্বং যদং গতং তদগৃহং ভিক্ষার্থ ভোজনার্থং বা ন গচ্ছেৎ ॥ অবেতি। অবকীর্ণো বালকদিন ধূল্যাদিভিচ্ছন্নোৎপি, সুগুপ্তঃ সুরক্ষিতদেহঃ ক্রোধেনা- প্রতিদাতী স্যাৎ। জুরং প্রতি মৃদুঃ অতিক্রর; বিঃ সৰ্ব্বেষামেব বিশ্বস্তঃ, অকথনঃ অনাত্মশ্লাঘাকারী চ স্মাৎ ৮ বিধুম ইতি। বিধুমে পাকাবানাৎ পরং পাকগৃহে ধূমশূঙ্গে সতি, ন্যস্তমুষলে সন্তং ধান্যাদি বিতুষীকরণাৎ পরং স্থাপিতং মুষলং যত্র তস্মিন, বিগতা অঙ্গারা যক্ষ্মাৎ তস্মিন, ভুক্তভো জনা যস্মিন্ তস্মিন, অতএব অতীতাঃ পাত্রসঞ্চার পরিবেশনভাজনগমনাগমনানি যস্মিন, তস্মিং গৃহে মুনির্ভিং লিতে || ভারতভাবদীপঃ মদ্যেতাভিমানমহস্কার দর্পং ন কুৰ্য্যাৎ ও গ্রামমধ্যে জনসমাজে প্রদক্ষিণমনুকূলং সবং প্রতি কুলং বা নাচরেৎ ভিক্ষার্থং চৰ্যামনেকগৃহাটনমনাপল্লোহফুৰ্ব্বত্যিৰ্থঃ। পূর্বকেতিতঃ প্রাঃ নিম- খ্রিতো ন গচ্ছেত্তোজনার্থমিতি শেষ ॥৭॥ অবকীর্ণ মূঢ়ৈ: পাংশুভি, ধিককৃত ইত্যর্থ। তথাপি সুগুপ্তোহচপলঃ অধৰ্ম্মে নিষ্ঠাবান্। যশােক্ত-“তথা চরেত বৈ যােগী সতাং ধর্মমদুষয়। জন যথাবমঞ্চের গচ্ছেনৈব সঙ্গত”মিতি। মৃদুৰ্দাবা, অপ্রতি রঃরং জিঘাংস প্রত্যপি করো নস্যাৎ, বিৰো নিৰ্ভয়, অবিকখনাে ধগোহহমিতি শ্লাঘামকুৰ্বন্ ॥৮৷ যদা পাত্ৰাণ পরিবেষণপাত্রহস্তানাং সঞ্চারে অতীতে সতীতি বৃত্তে শরাবসম্পাতে ইত্যনেনৈদেবো। *** . মক্ষার্থী মানুষ গ্রামের মধ্যে কাহারও অনুকুল বা প্রতিকূল আচরণ করিবেন ; ক্ষুধায় বিপন্ন না হইয়া ভিক্ষা করিবেন না এবং পূর্বে যেই গৃহে ভিক্ষা করিয়াছেন, আবার সেই গৃহে ভিক্ষার জন্য যাইবেন না । বালক বা অন্য কেহ ধূলি প্রভৃতি নিক্ষেপ করিলেও মুমুক্ষু লােক আত্মরক্ষাই করিবেন, কিন্তু তাহাকে আক্রমণ করিবেন না; কেহ অপ্রিয় বলিলেও তাহার অপ্রিয় কথা বলিবেন না; কেহ নিজের প্রতি করত করিলেও তাহার প্রতি কোমলই হইবেন; কিন্তু প্রক্রির হইবেন না; সকলেরই বিশ্বাসভাজন হইবেন এবং কখনও আত্মশ্লাঘা করিবেন না । (৭) নগচ্ছেৎ পূর্বকেতিত বর্ণ।

·পান একসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। २११० প্রাণঘাত্ৰিকমাত্র স্যাত্ৰালানােদৃতঃ। অলাতে ন বিষতে লাভশ্চৈনং ন হয়েৎ ॥১• লাভং সাধারণং নেমে ভীতিপূজিত। অভিপৃজিতলভং হি জুগুপ্লেতে তাদৃশঃ ॥১:। ন চাদোষায়িতে ন গুণাভিপূজয়েৎ। শয্যাসনে বিবিক্তে চ নিত্যমেবাভিপূজয়েৎ ॥১॥ শূন্যাগারং বৃক্ষমূলমরণ্যমথ বা গুহাম্। অজ্ঞাতচৰ্যাং গান্যাং ততেহস্তত্রৈব সংবিশেৎ ১৩ ভারতকৌমুদী প্রাণেতি। প্রাণত্রয়া সংসৃষ্ট ইতি প্রাণৱিকস্তাত্র তাৎ, যাবদাহারেণ প্রাণরক্ষা ভৰতি, তাবাহারং কূৰ্য্যাদিত্যর্থ, মাত্র আধিক্যেন লাভেষ অনাদৃতঃ শ্যাৎ; অভীষ্টান অলাভেইপি ন বিহুতে, ভিক্ষুণা কশ্চিদপি নাশ্যেত ; অভীষ্টেলাভ এনং তিন ধরে ॥১• লাভমিতি। সাধারণং সৰ্বৰোগ্য কৃচন্দনাদিবিষয়। জুষ্পেত নিক্ষেৰে, না তাকর্ষণং দিতি ভাবঃ ॥১১ নেতি। বিবিতে নির্জনস্থে “বিবিকে পূতবিজনে” ইত্যমঃ ॥১২। শূঙ্গেতি। অজ্ঞতচৰ্যা অরৈজ্ঞাতং গমন, গত্ব প্রাপ্য। সংবিশেৎ শীত ॥১৩ ভারতবদীপ মাত্ৰা অহাৰপুৰ্তিত্ৰাপ্যনাদৃতঃ কিমুত বাদে, অলাভে সতি ন বিহঙ্গেত িিসতে নাৎ ১০৷ সাধাৰণং সৰ্বযোগ্যং সচন্দনাদিলাভ ১১ অদোষান পবিতাদী, শষেতি পাক হইয়া যাওযায় পাকগৃহ ধূম ও অঙ্গারশূন্য হইলে, ধান ভানিবার সময়ে মুষল রাখিয়া দিলে; গৃহের লােকেরা ভােজন শেষ করিলে এবং পরিবেশনের পাত্রের গমনাগমন নিবৃত্তি পাইলে, ভিক্ষালাভ করিবার ইচ্ছা করিবেন।৯। যাহাতে প্রাণরক্ষা হয়, সেই পরিমাণ মাত্র ভিক্ষা করিবেন; অধিকলাভের চেষ্টা করিবেন না; কিংবা একেবারে লাভ না হইলেও কোন ব্যক্তির প্রতি হিংসা করিবেন না এবং প্রচুর লাভ হইলেও আনন্দিত হইবেন না।১০। সকলের যে বস্তু লাভ হয়, মুমুক্ষু সে বস্তু লাভ করিতে ইচ্ছা করিবেন না এবং সমানিত হইয়া যেখানে সেখানে ভােজন করিবেন না। কারণ, সেরূপ লােক সমান লাভের নিন্দাই করিয়া থাকেন ১১ সাধু অঙ্গের দোষ দেখিয়া নিন্দা করিবেন না, কিংবা ৩ দেখিয়াও এস করিবেন না এবং নির্জন স্থানের শয্যা ও আসনেরই আদর করিবেন ॥১২ ·মহাভারতে অনুরােধবিরােধাভ্যাং সম স্যালাে । অকৃতং দুষ্কৃতঞ্চোভে নানুরুধ্যে কণা ॥৪|| নিত্যতৃপ্তঃ নুসন্তুষ্টঃ প্রসঙ্গবদনেন্দ্রিয়। বিভীর্জপ্যপরে মৌনী বৈরাগ্যং সমুপাতিঃ ||১৫। অভ্যন্তং ভৌতিকং পশ্যন ভূতানামাগতিং গতিম্। নিঃস্পৃহঃ সমদশী চ পাপকেন বর্তয়। আত্মা যঃ প্রশান্তাত্মা লঘুহিরো জিতেন্দ্রিয়ঃ ১৬ ভারতকৌমুদী অথিতি। অচলে নিশ্চলচিত্ত; কে নির্দিষ্টবিষয়ঃ ॥১৪৷৷ নিত্যেতি। বিভীনির্ভয়: জ্যপর ইষ্টমন্ত্রজপপরাণঃ ॥১৫ অভ্যন্তমিতি। ভৌতিক দেহম, অভ্যন্তং বারং বারং জাতং নষ্ট ভূতানাং প্রাণিনাম আগতিং জন্ম, গতিং মরণঞ্চ, অভ্যন্তং পশু, তেষু ভূতভোতিকে নিঃস্পৃহঃ, সর্বত্র সমদশী, পৰু- মন্নাদি, অপৰুং ফলাদিতেন, বর্তয় জীবন ধারা আত্মনা স্বভাবেনৈব, য এবং স সন্ন্যাসীতি শেষ। মটুপাদ শ্লোকঃ ॥১৩ ভারতভাবদীপ একান্তে শষ্যামাসনমুপবেশনং চ কাক্ষেতেত্যর্থ ১২ বিবিক্তমেবাহ-শুতেতি। অন্যাং পৈশাচীং, অন্যত্ৰাত্মনি॥১৩ অনুৰােগ যােগ বিরোেধ সজন্য তাভ্যাং সমম ব্ৰহ্ম শ্যাং। “নির্দোষং হি সমং ব্রহ্মেতি গীতা। অচল উৎক্ৰান্তিগত্যাগতিশঃ বঃ কূটস্থ, নানুরুধ্যে ন কাক্ষেত, কৰ্ম্মণ। দয়াছেদিনা ৪১৪-১৫ অভ্যন্তং পুনঃপুনর্বাণা ভৌতিক তত্ত্বজাতমাত্মনাে দেহেন্দ্রিয়াদি পঋনাত্মথেনালােচষন্ ভূতানাং চাষোং পকেন ভক্তাদিন পৰুে মূলাদিনা বৰ্ত্তয় জীবিকা কুৰ্বন। পক্ষাপক্ষেণেতি পাঠ মিত্রামিত্রসমূহেন বৰ্ত্ত মিত্রবদমিত্ৰমপি পশেদিত্যর্থ। আত্মনা শূন্য গৃহ, বৃক্ষমূল, বন কিংবা পর্বতের গুহায় থাকিবেন এবং অন্যের অজ্ঞাত ভাবে গমন করিয়া জনশূন্য স্থানে নিদ্রা যাইবেন ॥১৩ লােকের অনুরােধে বা বিরোধে সমান থাকিবেন এবং নিশ্চল ও স্থিরচিত্ত হইবেন; আর কাৰ্যদ্বারা পুণ্যও পাপের অনুসর করিবেন না ॥১৪ সন্ন্যাসী সর্বদা তৃপ্ত, সর্বদা সন্তুষ্ট, প্রসবদন, নির্মলেখ্রিয়, নির্ভয়চিত্ত, অপব্যাপৃত, মৌনী ও বিরাগী হইবেন ১৫ ভৌতিক দেহ জন্মিতেছে ও নষ্ট হইতেছে এবং প্রাণিগণের জন্ম ও মৃত্যু অনবরত হইতেছে; ইহা দেখিয়া যিনি সর্বত্র নিঃস্পৃহ ও সমদশী হন এবং পৰু ও অপৰু ব্য- দ্বারা জীবন ধারণ করেন, আর স্বভাবতই শান্তচিত্ত, লঘুভােজী ও জিতেন্দ্রিয় হন; তিনিই প্রকৃত সন্ন্যাসী ॥১৬ ·পৰণ একসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭৭৭ বাচো বেগং মনসঃ ক্রোধবেগং হিংসবেগমুরোপবেগম। এতাবেগান্বিষহেৰৈ তপস্বী নিন্দা চাস্য হৃদয়ং নোপন্যাৎ।১৭ মধ্যস্থ এব তিষ্ঠেত প্রশংসা নিয়ে সমঃ। এতৎ পবিত্ৰং পরমং পরিব্রাজক আশ্রমে।১৮ মহাত্মা সৰ্বলতা দাস্তঃ সর্বত্রৈবানপাশিত। অপূর্বচারকঃ সৌম্যে হনিকেতঃ সমাহিত ১৯ বানপ্রস্থগৃহস্থাভ্যাং ন সংস্জ্যেত কহিঁচিৎ। অজ্ঞাতলিং লিষ্পেত ন চৈনং হর্ষ আবিশেৎ ॥২৩৷৷ ভারতকৌমুদী বা ইতি। নােপহাৎ বিকৃতং ন কুৰ্যাং॥১৭ মধ্যস্থ ইতি। শক্ৰমিত্ৰয়োর্মধ্যস্থ উদাসীন। এতদাচরণম্ ॥১৮৷ মহাত্মেতি। মহাত্মা উদারচিত, দান্তো জিতেন্দ্রিয়ঃ, অনুপাশ্রিতে রাগ। অপূৰ্বচারক পূৰ্ব্বেধাশ্রমেষু আচারী, সোন: অনুগ্রঃ, অনিকেতো গৃহবহিত, সমাহিতো ব্রহ্মনিষ্ঠ স্যাৎ ॥১৯ নেতি। অন্যৈজ্ঞাত। শিল্প। যস্মিন্ কর্মণি ত্যথা তথা ভােজনাদিকং লিঙ্গেত ॥২॥ ভারতবদীপ হেতুনা আত্মলাভার্থমিত্যর্থ:-অধ্যয়নেন বসতীতিবৎ ॥১৬-১৮৷ অনপাশিতঃ সঙ্গমকুন, অপূৰ্বচারক: পূর্বাশ্রমীয়ে দেশাপাদিযু, চরতীতি তদষ্টঃ ॥১৯৷৷ ন সংস্জ্যেত তয়ােগৃহে ন বসে, অজ্ঞাতং পূর্ধমকুপমারাদি লিপ্পিত্বৈবেত্যজ্ঞাতলিং লিতে লমিচ্ছেৎ কষাদিবাদ- বাক্যের বেগ কটুকথা, মনের বেগ ক্রোধ, হিংসার বেগ আঘাত, উদরের বেগ ক্ষুধ। এবং উপস্থের বেগ রিরংসা, এই সকল বেগ তপস্বী সহ্য করিবেন; আর পর- নিন্দা উহার মনকে বিকৃত করিবে না ॥১৭ সন্ন্যাসী শত্রু ও মিত্রের মধ্যস্থানে থাকিবেন এবং প্রশংসাও নিন্দায় সমান রহিবেন ; এইরূপ আচরণই সন্ন্যাসশ্রমে পরম পবিত্র ॥১৮ সন্ন্যাসী সবিত্র উদারচিত্ত, জিতেন্দ্রিয় ও সর্বত্রই রাগশূন্য হইবেন এবং পূর্ব পূব আশ্রমে অর বিচরণ করিবেন না এবং সৌম্য মূর্তি, গৃহশূন্য ও ব্ৰহ্মধ্যায়ী হইয়া থাকিবেন।১৯৪ গৃহস্থ ও বানপ্রস্থের সহিত কখনও মিলিত হইবেন না এবং এমনভাবে খাদ্য- প্রভৃতি লাভ করিবার ইচ্ছা করিবেন, যাহাতে তঁাহার সেই লিপ্সা অন্যে না জানে এবং লাভ হইলে তাহাতে যেন তঁাহার হর্ষ না হয় ॥২॥ ৩৪৮ ·২০০৮ মহাভারতে বিজানতাং মোক্ষ এ এম শাবিজানতাম। মোক্ষ্যামিদং কৃৎং বিদুষাং হরিতােহৰৰীৎ॥২১|| অভয়ং সর্বভূতেভ্যো দত্বা যঃ প্ৰব্ৰজেগৃহা। লােকাস্তেজোময়াস্তস্য তথান্যায় কল্পতে |২২|| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধর্মে পিতাপুত্রসংবাদে একসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ || ভারতকৌমুদী বিজানতামিতি। বিনতাং বিশ্রেষেণ তত্ত্বজ্ঞানবতা, অবিজানতাং তু ঈদৃগাচরণেন এমএব গাৎ, মােক্ষন্তু নস্যাদেব, তং প্রতিজ্ঞানৰৈ প্ৰধানকারণদিতি ভাব। হারিত ইতি মাম্ ॥২১ অভয়মিতি। অন্যায় ব্রহ্মত্বলা খায়, কল্পতে স শক্কোতি ॥২২|| মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিচিয়াং মহাভারত টাকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যয়াং শান্তিপৰ্বশি মােধৰ্ম্মে একসপ্তত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ভারতভাদীপ প্রয়োগঃ সমুলকাষং কষতীতিবৎ ॥২• মোক্ষসাধনমেষ সন্ন্যাসধর্ম মোনং মােপকম ॥২১ লােক। বিষয়া, তেজোময়াজৈসান্তঃকরণময়া। “সত্যকাম সত্যসঙ্কল্প” ইতি তে। তথা বিদেহকৈবল্যকালে অন্যায় কল্পনাতীতপ্রত্যগপ্রাপ্তয়ে কল্পতে প্রতি শেষ ॥২২| ইতি শান্তিপর্বণিমােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাব্দীপে একসপ্তত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ॥২৭১। এই মুক্তি, তত্ত্বজ্ঞানীদেরই হইয়া থাকে। কিন্তু অজ্ঞানীদের পরিশ্রম মাত্রই হয়। এই মুক্তিপথ জ্ঞানিগণের নিকটে হারীত বলিয়াছিলেন ॥২১৷ যিনি সমস্ত প্রাণীকে অভয় দান করিয়া গৃহ হইতে প্রজ্যা অবলম্বন করেন; তঁাহার তেজোময় লােকপ্রাপ্তি হইয়া থাকে এবং তিনি ব্রহ্মত্বলাভ করিতে সমর্থ হন।২২ ar সপ্তসগুত্যধিকশিততমােহধ্যায় বঙ্গবন্ধ, চতুরশীত্যধিকশিততমােহধ্যায় নি ·সিপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ যুধিষ্ঠির উবাচ। ধন্যধন্য। ইতি জনাঃ সর্বেহা প্ৰবদন্ত্যত। ন দুঃখিততরঃ কশ্চিৎ পুমনিস্মাভিরতি ই॥১৷৷ লোকসাবিতৈদুঃখং যৎপ্রাপ্তং কুরুসতম ! প্রাপ্য জাতিং মনুষ্যেষু দেবৈরপি পিতামহ ! ॥২॥ কদা বয়ং করিষামঃ সন্ন্যাসং দুঃখসংজ্ঞকম। দুঃখমেরীরাণাং ধারণং কুরুসত্তম ! |৷৷ ভারতকৌমুদী ন্যা ইতি। ধা যুদ্ধজয়াৎ রাজশাভা পুণ্যবস্তুঃ “সুকৃতীপুণ্যবান্ ধ” ইত্যময়। অমাভি সমান ইতি শেষঃ ॥১॥ উক্তাৰ্থে হেতুমাই লেকেতি। যাৎ, হে কুরুসত্তম পিতামহ ! দেবৈধৰ্ম্মাদিতি মজুম মধ্যে জাতিং জন্ম প্রাপ্যাপি লােকৈ সম্ভাবিত সন্মানিতাস্তৈরপি সস্তিরভি, নানাবিধ দুঃখং প্রাপ্ত ॥২ ফদেতি। দুঃখসংজ্ঞকং সংসারিপক্ষে দুঃখনামক ॥৩ ভারতভাবলীপ উক্ত সন্ন্যাসে। দেবতাংশতৈঃ সার্বভৌমৈউগবরৈপি প্রার্থত ইত্যেততু যুধিষ্ঠির প্রশ্নমাহ-ধন্যা ইতি ॥১॥ দেবৈধৰ্ম্মাদিভিবীজপ্রদৈ জাতিং জন্ম প্রাপ্যাপি দাদ- আভিরপি দুঃখং প্রাপ্তমতঃ শরীণ ধারণং দুঃখমিতুৱেণস্বয়ঃ।২৷ যত এতদুঃখতে দুঃখসংকং দুঃখনাশক সন্ন্যাস কদা করিয়াম। মারণতোষণনিশামনে িেত সূত্রে জানাতে মারণার্থানুবাদাৎ পণ্ডং সংজ্ঞায়তীতি ব্রাহ্মণদর্শনাচ্চ সংজ্ঞপতেনি পেণিটীতি শিলােণে যুধিষ্ঠির বলিলেন—“সমস্ত লোকই আমাদিগকে ধন্য ধন্য বলে; অথচ আমা- দের তুল্য গুরুতর দুঃখী কোন মানুষই জগতে নাই । কারণ, কৌরবশ্রেষ্ঠ পিতামহ। আমরা দেবগণৰারা মনুষ্য মধ্যে জন্মলাভ করিয়া এবং সমস্তলােককর্তৃক সম্মানিত হইয়াও দুঃখই ভােগ করিতেছি। কৌরবশ্রেষ্ঠ। সংসারিগণ যাহাকে দুঃখ বলে, আমরা তৰে সেই সন্যাস অবলম্বন করিব। প্রকৃতপক্ষে এই শরীর ধারণই দুঃখ ॥

·২৮০ মহাভারতে শা... বিমুক্তাঃ সপ্তদশভিহেতুভূতৈশ্চ পঞ্চভিঃ। ইন্দ্রিয়ার্থৈগুণৈশ্চৈব অষ্টাভিশ্চ পিতামহ ! ৪|| ন গচ্ছতি পুনর্ভবং মুনয়ঃ সংশিতব্রতাঃ। কদা বয়ং গমিষামো রাজ্যং হিত্ব। পরন্তপ ! ॥৫ ভীষ্ম উবাচ। নত্যনতং মহারাজ! সর্বং সংখ্যানগোচর। পুনর্ভবােহপি বিখ্যাত নাস্তি কিঞ্চিদিহাচল ॥৬৷৷ ভারতকৌমুদী বিমুক্তা ইতি। সঞ্চদশতি পজানেন্দ্রিয়াণি, পঞ্চকৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণি, পঞ্চপাণঃ, বুদ্ধিমনশ্চেতি তৈঃ পতি হেতুভূতৈ সংরকারণৈঃ কামক্রোধলোভভয়স্ব:ৈ, ইন্দ্রিয়াগৈ: শব্দস্পর্শরূপরস গৱৈ, অষ্টাভিও ণৈঃ, পঞ্চমহাভূতানি, মরজমাংসি চ তৈ, বিমুক্তা সন্তো মোক্ষং গত বং ভবিষম ইতি শেষ ॥ নেতি। ভাবং জন্ম। সংশিতব্রতা দৃঢ়নিয়মাঃ ॥ নেতি। অনন্তমসংখ্যং দুঃখ, সৰ্ব্বং বন্ধ। অচল: বম্ ॥৬। ভারতভাদীপ নিমিত্তাপায়ে নৈমিত্তিকন্যাপায় ইতি গায়েন পুঙনিবৃতিঃ ॥৩৷ সপ্তদশভিঃ পঞ্চ প্রণা দ্বে মনো- বুৰী দশ নকৰ্ম্মেয়াণি তৈঃ হেতুভূতৈৰ্ম্ম ক্তিবিরোধিতায় সংসারবদ্ধকৈঃ পঞ্চভঃ “কাম কোখ লােঞ্চ ভাং এক পঞ্চম”মিতি প্রাগুক্তাগদোষৈ: ইন্দ্রিয়ার্থৈঃ শাদিভিঃ গুণে সাদিতিঃ অষ্টাভিঃ পঞ্চ স্কুলতানি অবিস্তাহারকাণি চেতি অষ্টত্রিশতাগণেন বিমুক্তাঃ ৪ পুনর্ভাৰ জন্ম, গমিষামঃ পরিব্রাজ্যং করিষ্যামঃ ॥ এবং দুঃখাতুরং রাজান দুগান্তনা বােয়াসয়তি-নাতীতি। অনন্তং নান্তি দুঃখমিতি শেষ। অবে দুঃখস্তাখো মোক্ষ ত্য। যত সর্বং সংখ্যানং পরিচ্ছেদন্ত বিষয়। ননু প্রলয়েৎপি সর্বস্যান্তোৎন্তি ন তবতা সংসারনিত্তিয়্যত আহ-পুনর্ভাবে। ভবনং পুনর্জন্ম সােহপি বিখ্যাতোহন্তত্বেন ন স পুনরা গত ইতি ত্যা সর্ঘদিসম্প্রতিপা চ প্রসিদ্ধহস্ত। ননু তথাপৈশ্বৰ্যলুৱৈম্মভিঃ স শং প্রাপ্তং শক্য ইত্যত আই-তিকিঞ্চিদিহাচসমিতি। “অতোহনদামিতি ঐতেরে পিতামহ। পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়, পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়, পঞ্চ প্রাণ, মন ও বুদ্ধি এই সতরটা ; কাম, ক্রোধ, লােভ, ভয় ও স্বল্প এই সংসার হেতু পাঁচটা, শব্দ স্পর্শ, রূপ রস ও গন্ধ এই ইন্দ্রিয় বিষয় পাঁচটী এবং সত্বপ্রভৃতি তিনটী ও পঞ্চ মহাভূত পাঁচটা ; এই সমুয়ে শয়ত্রিশটা পদার্থ হইতে বিমুক্ত হইয়া আমরা কবে মােক্ষলাভ করিব ॥৪ শক্তসত্তাপৰুপিতামহ। দৃঢ়নিয়মশালী মুনিরা পুনরায় জন্ম গ্রহণ করেন না ; কিন্তু তা কবে রাজ্যত্যাগ করিয়া সেই অপুনর্ভাব গ্রহণ করিব ॥৫॥ (৮) সকােচর বদ্ধ নি। ;

·•ণ বিসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ১৭৮১ ন চাপি মন্তসে রাজন! এখ দোষঃ প্রসঙ্গতঃ। উদ্যােগদে ধৰ্ম্মজ্ঞাঃ কালেনৈব গমিথ ॥৭ নেশোহয়ং সততং দেহী নৃপতে। পুণ্যপাপয়াের। ততএব সমুখেন তমস রুধ্যতেইপি চ ||৮| সঞ্জনময়াে বায়ুঃ পুনৰ্মানঃশিলং রজঃ। অনুপ্রবিষ্য তদবর্ণো দৃশ্যতে রঞ্জয় দিশঃ || তথা কর্মফলৈদেহী রঞ্জিতস্তমসাবৃত। বিবর্ণো বর্ণমাশ্ৰিত্য দেহেষু পরিবর্ততে ॥১॥ যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী নেতি। হে রাজ। সম্পত্তিসঙ্গজ দোষন্মেসে তদপি ন চ। প্রসঙ্গতঃ স্বজনসংসর্গ। দপি এষ দোষাে ন চ। ধর্ম'। যু, উদযোগাদের সংসারে স্থাপি শমমাদিশিক্ষালাভাদেব মোক্ষং গমিথ | নেতি। ঈশঃ করণে সমর্থ। ততঃ পুণ্যপাপভ্যামেব, সমুখেন জাতেন, তমসা অজানেন ৷৷ যথেতি। যা অনময় কজ্জলবহুলাে বায়ু, পুনঃ, মনঃ শিলায় ইদং মানখিল, রজো রক্তপীতপরাগ অনুপ্রবি, দিশা রঞ্জ’ দৃশ্যতে;, তথ। তমসা অজানেন আবৃত দেহী জীব, বিবর্ণাহপি সন, কৰ্ম্মফলেরঞ্জিতে। ভূত্ব। সিতপীদিং বর্ণমশ্ৰিত্য দেহে পরি- বতে ॥৯-১|| ভারতভাদীপঃ বগাপ্যন্তে ভবিষ্যতীত্যর্থঃ ॥ এষ ঐশ্বৰ্য্যদোষ ইতি মাসে তদপি নেতি ন চ, তত্র হেতুঃ সম্প্রগত ঐশ্বব্যাপি সঙ্গহেতুনে মােক্ষ প্রতিবন্ধকত্বাত্তথাপি ধর্মজ্ঞ যুমুযোগাচ্ছমাদ্যভ্যাসদেব কালেন কিয়তাপি গমিষপ প্রাঙ্গণ মােক্ষমিতি শেষঃ। বহুনাং জন্মনামন্তে জ্ঞানবান্মাং প্রপদ্যত” ইতি গীতাচনাৎ। কিফায়ং জীবঃ পুণ্যপপয়াের সুখদুঃখয়ের্নেশে ন ঈষ্টে, তত এব সুখ- দুঃখোথেনৈব তমসা রাগন্বেষত্মকেনাজ্ঞনেন রুধ্যতে। দৈবপ্রাপিভ্যাং সুখদুঃখত্যামছুদ্বিগ্ন। ভীষ্ম বলিলেন-‘মহারাজ! দুঃখ অনন্ত নহে। কারণ, সমস্ত পদার্থই সংখ্যার বিষয় হইয়া থাকে ; পুনর্জন্মও বিখ্যাতই আছে এবং এই জগতে কোন বস্তুই স্থায়ী নহে ॥ তারপর রাজা। তুমি যে, সম্পংসঙ্গবশত এবং আত্মীয় স্বজনের সংসর্গবশত দোষ ঘটিতেছে বলিয়া মনে করিতেছ, তাহাও নহে। তোমরা ধার্মিক ; সুতরাং শমদমাদিশিক্ষা লাভ করিয়া কালক্রমে মুক্তিলাভ করিবে ৭ রাজা! এই জীবাত্মা সর্বদাই পুণ্য ও পাপ করিতে সমর্থ নহেন; কিন্তু সেই পুণ্য ও পাপ হইতে উৎপন্ন অজ্ঞানই উহাকে রুদ্ধ করে । (৮) নেপেংঘবদ।

·১৭৮২ মহাভারতে নেন হি সদা জন্তরজ্ঞানভবং তমঃ। ব্যপোহতি তদা ব্ৰহ্ম প্রকাশতি সনাতনম্ ॥১১|| অসাধ্যং মুনয়ে বদন্তি যে চাপি মুক্তাস্ত উপাসিতব্য। ত্বয়৷ চ লোকেন চ সামরেণ তম্মাম শাম্যন্তি মহর্ষিসংঘাঃ ॥১২ ভারতকৌমুদী জ্ঞানেনেতি। জানুষ। ব্যপোহতি নাশয়তি ॥১১৷ অযত্নেতি। ব্ৰহ্ম অযত্নসাধ্যং অকলভ্য। অমরৈঃ সহেতি সামরতেন। তন্মাত্তজনা- ভাসাৎ, শান্তি বিরমতি ॥১২ ভারতবদীপঃ মোক্ষমূদযোগং কুৰ্য্যদেবেত্যৰ্থঃ ॥৮৷৷ সুখদুঃখয়রুচ্ছেদ্যত্ব দয়িতুমাত্মধৰ্মত্বং দৃষ্টান্তপূর্বক বুদতি-যথেতি স্বাভা। অঞ্জনময়ঃ কজ্জল প্রচুর, মনঃশিলায় ইদং মনঃশিলং রক্তপীতঃ- সজ, তথা স্বরূপেহপি বায়ুরঞ্জনাদিসম্বন্ধাতস্বর্ণবনিব ভূত্ব। স্বযোনিং দিশকিমাকাশ তদ্বর্ণবমিব করোত্যেবং তমসাতেহবিদ্যোপাধি সমষ্টিজীবঃ স্বয়ং বিবর্ণে রাগাদিহিত্যা- দোষাগপি দেহদ্বয়সম্বন্ধাত্তদ্ধর্মৈগৌরত্বকাণত্ব খিদিভিস্তানিব ভৃত্ব। স্বযোনিমন্তর্যামিণমবং ত্রিগুণাতীতমপ্যাভিত ব্যাপ্য তমব কৃত্বা দেহে সুমতি। বিশ্বপ্রতিবিম্বয়েননাৎ প্রতি বিগত কম্পাদিকং তো বিশ্ব এবভাসতে এবং জীবগতােহপি সংসারে এক্ষণ্যেবস্তি তয়োরভেদাৎ। অতো দুঃখদেরাত্মধৰ্ম্মাভাবৎ সুখেননাচ্ছে শাদিত্যৰ্থঃ ॥৯-১০ নমু দেহাত্মযােগােনাদিজাদুরুচ্ছেদ্য ইত্যাশাহ-জ্ঞানেনেতি। মঃ অতস্মিংস্তবুদ্ধিরূপে বিপৰ্যয়ঃ স চ অত্মন্যসজেপি দুঃখিত্বাদিমেহজ্ঞানজো জ্ঞানেন নশুতি যা তা প্রকাশতে ব্ৰহ্ম সনাতনং সদৈরূপ। অনাদিরপি দেহাত্মঘোগো শ্ৰাস্তাত্মকত্বজ্ঞানেনেচ্ছে শ্য ইতার্থ ১১ তফ সনাতন বন্ধ অষত্বসাধ্যং প্রাপ্যং ন অনিত্যপতে; কৰ্ম্ম হা. পাকামাপ্যং সাং বিকাৰ্যং বা কাৎ। নহি সংঘবনেন পিণ্ড ইকােপান্তা ক্ষোৎকাম অনি ত্যাগক্তে। নাপি গ্রামবগমনেন প্রাপ্যমাত্মাৎ; অন্যকে বটবড়পতে; পি হি- বদৰ বাতেনেপাতা দোষাপনয়েন সংস্কাৰ্য অসঙ্গাৎ; সঙ্গিতে বহৌষ্ণবদনিবৃত্তান্তে; নপি বিকাৰ্যং ক্ষীরাদিবধিকারযুক্তখানি তাপত্তেঃ। অতো জানেনাজানপননাদে সতি কণ্ঠগতবিস্তৃতচামীকরবৎ সিদ্ধমপি সাধ্যমিবােচ্যতে । তামুক্তমুক্তমত্বসাধ্যমিতি। যে ইতি যেমন কজলময় বাবু মনঃশিলার রেণু সমূহের মধ্যে প্রবেশ করিয়া তবর্ণ হইয়া, দিসকল রঞ্জিত করিতে থাকিয়া, দৃষ্টিগোচর হয় ; তেমন স্বভাবত বর্ণ- বিহীন এই জীবাত্মা অজ্ঞানে আবৃত ও কর্মফলে রঞ্জিত হইয়া, সেই সেই বর্ণ গ্রহণ করিয়া প্রণিগণের দেহে বিদ্যমান থাকেন ॥৯-১০ মানুষ যখন তত্ত্বজ্ঞানীরা অজ্ঞানান্ধকার দূর করিতে পারে; তখন সনাতন পরব্রহ্ম তাহার হৃদয়ে প্রকাশ পান।১১ ·পণ বিসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭৮৩ অম্মিয়র্থে পুরা গীতং শৃণুকৈমনা নৃপ।। যথা দৈত্যেন বৃত্ৰেণ স্টৈশর্ষেণ চেষ্টিত ॥১৩ নির্জিতেনাসহায়েন হতরাজ্যেন ভারত। অশোচতা শক্ৰমধ্যে বুদ্ধিমাস্থায় কেবলাম |১৪|| (যুগ্মকম) ভ্রষ্টেশৰ্যং পুরা বৃত্ৰমুশনা বাক্যমব্রবীৎ। কাচিৎ পরাজিতস্যাদ্য ন ব্যথা তেহস্তি দানব। |১৫|| বৃত্ৰ উবাচ। সত্যেন তপস। চৈব বিদিত্বা সংশয়ং হহ। ন শোচামি ন হৃষ্টামি ভূতানামাগতিং গতিম্ ॥৬৷৷ ভারতকৌমুদী অম্মিয়িতি। অর্থে বিষয়ে। কেবল মেকাং ব্রহ্মবিষয়াম্ ॥১৩-১৪ অষ্টেতি। উশন শুক্রাচার্য। ব্যথা মনোমুখম্ ॥১৫/ সতেনেতি। অহং সংশয়ং সন্দিগ্ধবিষয, বিদি। গুরুবেদান্তবাক্যাদিন। সিদ্ধান্তানুকূল্যেন ত্ব, সত্যেন ব্রহ্মজ্ঞানেন, তপসা ধ্যানাদিনা চ, ভূতানামগতিমুজাতি, দৃষ্টাপি ন হন্যামি; গতিমবনতি দৃষ্টাপি ন শোচামি ১৬ ভারতভাদীপ অত্র বিদ্বদনুভব এব প্রমাণমিতি ভাব। ন শামস্তি ব্ৰহ্মোপাসনামেপরমন্তে; উদযাগিনোং- বশ্যং ব্ৰহ্ম প্রাপ্তিরতয়য়াদ্যোগবতা ভবিতবমিতি ভাবঃ ॥১২-১৩ কেবলং সহীনম্ ॥১৪- ১৫| সত্যেনাৰাধিতাৰ্থেন বেদবাকেন, তপসা মননধ্যানত্মকেনাত্মলােচনেন চ অগতি সংসারং গতি মােক্ষমসংশয়ং বিদিত্বা ন শোচামি ন হৃদ্যামি। তথা চমত্ব। ধীরাে হলােকে মুনিরা বলেন, কর্মদ্বারা ব্ৰহ্মলাভ করা যায় না। সে যাহা হউক, যাহারা মুক্তি- লাভ করিয়াছেন; তুমি, অন্যান্য লােক ও দেবতারা তাহাদের সেবা করিবে। কিন্তু মহর্ষিরা সেই তত্ত্বজ্ঞানাভ্যাস হইতে বিরত হন না ॥১২ ভরতনন্দন রাজা। পূর্বকালে পরাজিত, ঐশ্বৰ্যত্ৰষ্ট, হৃতরাজ্য ও নিহায় বৃত্রাসুর শক্ৰমধ্যে থাকিয়াও নৈষ্ঠিকী বুদ্ধি অবলম্বন করিয়া, শােক করিতে না থাকিয়া, এই বিষয়ে যাহা বলিয়াছিলেন; তাহা তুমি একাগ্রচিত্তে শ্রবণ কর ॥১৩-১৪ পূর্বকালে শুক্রাচাৰ্য ঐশষ্ট বৃত্রাসুরকে এই কথা বলিয়াছিলেন-দরুনন্দন। তুমি যুদ্ধে পরাজিত হইয়াছ। তথাপি তােমার মনে এখন কোন দুঃখ নাই কি? ॥১৫ বলা বলিলেন-‘আমি শুরু ও বোবাক্য প্রভৃতি নিয়া, সমত সলি ·১৭৮৪ মহাভারতে শান্তি- কালসষ্ণোদিতা জীব মজ্জতে নরকেহবশী। পরিতুষ্টানি সর্বাণি দিব্যান্যহুর্মনীষিণঃ ॥১৭ পয়িত্ব। তু তং কলিং গণিতং কালচোদিতা। সাবশেষেণ কলেন সম্ভবতি পুনঃ পুনঃ ॥১৮|| তিৰ্য্যগ যােনিসহস্রাণি গত্বা নরকমেব চ। নির্গচ্ছন্ত্যবশ জীবাঃ কামবন্ধনবন্ধনঃ ॥১৯৷৷ এবং সংসরমাণানি হহং ভূতানি দৃষ্টবান্। যথা কৰ্ম তথা লাভ ইতি শাস্ত্রনিদর্শনম্ ||২| ভারতকৌমুদী কালেতি। কালেন সষ্ণোদিত: পাপে প্রেরিতাঃ। দ্যিানি স্বর্গীয়। পুণ্যং পরিতুষ্টানি।১৭ পেতি। কালসষ্ণোদিত জাবাঃ, গণিত দিনমাসাদিসংখ্যাতং তা কাল ভোগেন পয়িত্ব। সবশেষেণ কালেন পূণ্যপাপানুসারেণ পুনঃ পুন: সম্ভবন্তি সুযেনে দুর্জনে বা জান্তে ॥১৮|| তির্যগিতি। কামবন্ধনেন কমপশেন বন্ধন; যেষাং তে ॥১৯|| ভারতভাদীপ জহাতী”তি তিঃ ॥১৬৷৷ কালেতি যুগচতুষ্টয়যোগ্য পুণ্যপপাখ্য। দৰ্ম্মা লক্ষ্যন্তে। কেচিন্নরকে কানি চাতনি দিব্যানি স্বর্গাহাণি ॥১৭ রুপয়ি ভোগেন স্বর্গে নরকে বা তং কালং নীত্ব। পুণ্যাপুণ্যে সমাপ্য তাভ্যামেব নৃতিৰ্য্যগাদিযোনিপ্রাপকাভাং চোদিতা: সন্তঃ পুনঃপুনর্ভবস্তি। কালচোদিতা ইতস্তা ব্যাখ্যানং সাবশেষেণ কলেনেতি ॥১৮ কামবন্ধনবন্ধন: কামপাশবাঃ ॥১৯৷ জীবনি জীবন্তি ভূতানি, অদৃষ্টবান্ ন দৃষ্টমদৃষ্টং ব্যবহিতমতীতমনাগদি চ তদ্বতি গচ্ছতি প্রাপোতি জানাতীত্যদৃষ্টবনতীন্দ্রি’জ্ঞানী অহং বেল্মীতি শেষ। সংসরতো জীবান্। বিষয় জানিয়া, ব্রহ্মজ্ঞান ও তপস্যার বলে প্রাণিগণের উন্নত দেখিয়ও অতি হই না এবং অবনতি দেখিয়া ও শোক করি না ॥১৬ জ্ঞানীরা বলেন, প্রাণীর। কালপ্রেরিত হইয়া পাপের ফলে অবশভাবে নরকে মগ্ন হয় ; আবার পুণ্যের ফলে স্বর্গে যাইয়া আনন্দ ভােগ করিতে থাকে ॥১৭৷ তারপর প্রাণীরা দিনমাসাদিক্রমে গণিত সেই কামকে ভােগে ক্ষয় করিয়া অবশিষ্ট পুণ্য ও পাপের ফলে বার বার জন্ম গ্রহণ করে ১৮ কামপাশে বদ্ধ প্রাণীরা অবশভাবে নরকে গমন করিয়া, পরে সহস্র সহস্র তিৰ্য্য যযানিতে আসিয়া জন্মগ্রহণ করে ১৯৪ (২০) জীবাহমদৃষ্টবানব বন্ধ, ইতি শাস্ত্রনিদর্শন, বল।

·গণি বিসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। তির্য্যগ, গচ্ছতি নরকং মানুষ্যং দৈবমেব চ। সুখদুঃখে প্রিয়ছেষে চরিত্ব পূৰ্বমেহ |২১৷ কৃতান্তবিধিসংযুক্ত সর্বলােক প্রপদ্যতে। গতং গচ্ছস্তি চান সৰ্ব্বভূতানি সর্বদা ২২৷ কালসংখ্যানসংখ্যাতং সৃষ্টিস্থিতিপরায়ণ। তং ভবিমাণং ভগবানুশনা প্রত্যভাষত। ধীমান্ দুষ্টপ্রলাপাং তাত। কস্মাৎ প্রভাষসে |২৩৷৷ ভারতকৌমুদী এবমিতি। সংসরমাণানি পুণ্যপাপালসারেণ যাতায়াতে কুণানি ॥২•| তিগিতি। জীবা: পূৰ্বমেব সুখদুঃখে প্রিয়দ্বেষে চ চরিত্বা, কেচিৎ নয়, ফেচিৎ ত্যিক, কেচিৎ মানুষ, কেচিচ্চ দৈবং জন্ম গচ্ছত্তি প্রাপুবতি ॥২১৷ কৃতান্তেতি। কৃতান্তবিধিনা দৈববিধানেন সংযুক্ত। প্রপদ্যতে সুখ দুঃখং বা প্রাগ্নোতি ॥২২। কালেতি। কালসংখ্যানেন কালনামা সংখ্যাতমভিহিত সৃষ্টিস্বিত্যোঃ পরায়ণং পরমাশ্রয়ং তং পরমাত্মান। উশন শুক্র। হে তাত | বৎস! ত্বং ধীমান্ সমপি কস্মাৎ দুষ্টপ্রলাপান্ জাল গাপি কালত্ববোধকতয়া দোষযুক্তাননৰ্থকানি বাক্যানি প্রভাষসে। যটুপদঃ শ্লোকঃ ॥২৩ ভারতভাবদীপ নিদর্শন শাপ্রত্যয়ঞ্চ জানামীত্যৰ্থঃ ॥২৩ এতদেহ—তিযগিতি। চরিত্ব তাদৃশং কর্মক। সুখাদিকং প্রপঙ্কত ইতি সন্ধেন সন্ধ:২১ কৃতবিধিসংযুক্তো যমযাতনাতে। গতমিতি “যাবৎসল্পতমুষিত্বাপৈতমেবধ্বান পুনর্বিবৰ্ত্তন্ত" ইতি তে সম্পত্যনেনেতি সম্পাতঃ ক যাবত্তাবৎ কলিং স্থিত্ব পুনরত্র যথাগতমায়ন্তীতি সর্বেদেতি জন্মমরণপ্রবাহানত্যমুম্ ॥২২ এতচ্চাজ্ঞং প্রত্যেবেতি বক্তমধ্বনে বিশেষণং কলেতি। কৰ্ম্মমানেন নিতং তেন নৈফর্মং এতে নামধ্বস্তীতি দশিত। এবং সৃষ্টিস্থিত্যোঃ পরায়ণং পরমাত্মানং ভাষমাণং কথয়ন্তং তং বৃহৎ প্রতি ভগবানুশন। শুক্রাচার্য্যোসুযযানিজাতস্যাপীদৃশং জ্ঞানমিত্যাশ্চৰ্যং মা তবুজিপরীক্ষার্থ এইভাবে প্রাণীরা অনবরত যাতায়াত করিতেছে ; ইহা আমি দেখিয়াছি; শাস্ত্রেও দেখা যায়, যেমন কৰ্ম্ম, তেমন লাভ ॥২॥ প্রাণীরা পূৰ্বেই সুখ, দুঃখ, প্রিয় ও দ্বেষ বিষয়ে বিচরণ করিয়া কৰ্ম্মানুসারে নরকে, তির্যগ যােনিতে, মনুষ্য যােনিতে কিংবা দেবযােনিতে যাইয়া জন্মগ্রহণ কয়ে ॥২১ সমস্ত প্রাণীই দৈববিধানে চালিত হইয়া মুখ বা দুঃখভােগ করে এবং সব গতপথেই গমন করিয়া থাকে ॥২২ ৰূত্রাশয় এইভাবে কাশপে অভিহিত করিয়া ও স্থিতির কারণ পায় ৩৪৯ 15 ·উবা। এমতলাং মনীষিণী। মা ষ ের ও মতপ |২৪| গলায় জানাং শু বিৰিখনপি। আবী শাক লোকান ৰৈ নে তেজ |২৫ জালালাশরিলি সৈরত। ক্ষে সর্বভূতানামা নিত্যমপেতভীঃ ॥২৬৷ ঐং তপসা আগুং এইং তচ্চ কর্মতি। তিস্থায় ভগৰ। ন শোচামি ততম ২৭ ভারতকৌমুদী প্রত্যক্ষমিতি। আলুনে ত্রিভুবনজয়াভিলাষিণা, তঞ্চং কৃতম্ ॥ ৪ গানিতি। অহং ভূতানাং বিবি গান্ রনপি চাদায় অতিদুয়তোহপি । অব বৃত্তি প্রাপ্ত ॥২॥ লেতি। আলামাল শিখাশ্ৰেণ্যা পরিক্ষিপ্ত পরিবেষ্টিত, বিহার এৰ বৈৰাগমাকাণ অ চরতীতি । অপতৎী নির্ভয় ॥২ ঐশ্বৰ্যমিতি। ঐশ্বর্যমণিমাদি। ধর্মভিঃ পরেত্যাচারাদিতি। তিং ধৈৰ্যম ॥২৭ ভারতবীপঃ প্রত্যঙ্গাত দুষ্টগুলাপানমুরবিনাশকানর্থকান বাদানসুরো ভূন্য থং ভাষণ ইতি।২৩- ২৪ গাদানং তায়েপমনে, এবং হিংসিতবান্ ॥২৫ বৈষমচয়ে বিমানের গচ্ছন ॥২৬-২৭। মুমুনা ৰোমিদুনা। ততন্তৰ যুদ্ধকালে মে ময়া ভগবান সসৈছে। বিষয় বলিতেছিলেন; এই অবস্থায় ভগবান শুক্রাচাৰ্য তাহাকে বলিলেন; বৎস। তুমি বুদ্ধিমান হইয়া অনর্থক দুষ্টবাক্য বলিতেছ কেন?’ ॥২৩ বৃত্রাসুর বলিলেন-“ভগব। আমি পূর্বে জয়লুব্ধ হইয়া যে গুরুতৰ তপস্যা করিয়াছিলাম ; তাহা আপনার এবং অন্য জ্ঞানীদেরও প্রত্যক্ষ হইয়াছিল ২৪ আমি দুর হইতেও প্রাণিগণের নানাবিধ গন্ধ ও রস অনুভব করিয়া আপন তেলে ত্রিভুবন আক্রমণপূর্বক বৃদ্ধি পাইয়াছিলাম ॥২৫। আমি শিখা পরিবেষ্টিত, আকাশচারী, সমস্ত প্রাণীর অজেয় এবং সর্বদা নির্জয় নিম ২৬ ভগবন। আমি তপস্যাকারা ঐশ্বর্যলাভ করিয়াছিলাম; আবার নিজের ইন গিয়ার। সেইই এখন থৈ শৰলৰ কৰি শাৰু করি না ২৭ L * * * . ss ne ;

·পা। বিসত্যধিকশিতভমােখায়। যুযুনা মহেঞ্জে পুরা শ মণ। ততে সে ভগবাম দৃষ্টো হরিনারায়ণঃ ভুঃ ॥২৮ বৈকুণ্ঠ পুরুষােন শুয়ে বিষ্ণু সনাতন। মুকেশাে হরিশ্নঃ সর্বভূতপিতাম ২৯৷ (যুগকম) নুন তস্য তপসঃ সাবশেষমিহাতি ৰৈ। যহং প্রষ্ট মিছামি ভগব। কৰণঃ ফল ॥৩•|| ঐশ্বৰ্য্যং বৈ মহৰহ্ম বর্ণে কম্মি প্রতিষ্ঠিত। নিবর্ততে চাপি পুনঃ কথমৈৰ্য্যমুত্তমম্ ॥৩১। ভারতকৌমুদী যুযুৎসুনেতি। যুযুৎসুনা যােঙ্কমিক্ষুন।। মে মা। বৈকুন্তাখ্যৱসী, পুরুষ পুরুষপদ- বাচ্য, শুরু শুক্লবর্ণ, বনপর্বণি তথৈবােতো দ্রষ্টব্যঃ। মুত্রবৎ মুখাতৃবৎ পিল কেশে ) স, রিকলিখি, সৰ্বেষাং ভূতানাং পিতা ব্রহ্মা তাপি পিতা ২৮-২৯ নুনমিতি। সাবশেষঃ কিবশিষ্ট ॥৩ • ঐশ্বৰ্যমিতি। মদৈৰ্য্য অণিমাকিং ব্ৰচ কস্মিন বর্ণে তো প্রতিষ্ঠিত। নিষতে নতি ॥৩১ ভারতীপ দৃষ্ট ইসাহায্যামাগতঃ সবলােকিত। হরি পাপহর্তা, নারায়ণে না জীবসন্তান লয়ানং, পুংষং লোকাৎ। প্রভুরন্তর্যামী ২৮। বৈকুণ্ঠে। বিকুণ্ঠায় অপত্যং, “বিকুনামানুষী তুল্যং পুৰমিছী মহত্তপতেপে তা মেবে: পুজোজজ্ঞে” ইত্যমণিকাৰ্যাৎ। বিকুন ভূতানাং মেলনং ফরেতীতি বিঃ স্বার্থে তদ্ধিত। ভবা চ নামনিৰ্ব্বচনাধ্যায়ে ব্যতি- “সংশ্লেষিতা ময়া ভূমিরভাণ্ডাচ বায়ুন চৈব তেজ বৈকুণ্ঠং ততো মেতি বিদ্যাসাগরীয়ে। পুরুষ: পূর্ণ। যতোইনগুস্তিবিধপরিচ্ছেদশ। শুরু ৩। বিষ্ণুপনশল। সনাতন কুট। মুকেশাে মুঞ্জবং পীতকে। হরি পিলখ4, “হিরণ্যকহিরণ্যকে ইতি এতে। সৰ্ব্বকুনি বিরাট ত পিতা মায়াবী তাপি পিতা ৩ এ ২৯ তম প্রাসঙ্গিক বিষ্ণুনাত্মক তপস ইবিজয়ত্রৈলােক্যাধিপত্যহেতঃ সাৰণেং গতিজিজ্ঞাসােনা পূর্বকালে আমি মহাত্মা দেবরাজের সহিত যুদ্ধ করিবার ইচ্ছা করিয়া, তঁাহার সাহায্যের নিমিত্ত আগত সর্বদুঃখাপহারী ও প্রভাবশালী নারায়ণকে দর্শন করিয়া- ছিলাম; তিনি বৈকুণ্ঠবাসী, পুরুষপদবাচ্য, অনন্ত, শুক্লবর্ণ, মুতের ন্যায় পিল কেশ, পিঙ্গলঞ্চ ও সর্বভূতের পিতামহ ॥২৮-২৯ ভগব। নিশ্চয়ই এখনও আমার সেই তপস্যায় কিছু অবশিষ্ট আছে; যে ঙ্গে আমি কর্মের ফল জিজ্ঞাসা করিবার ইচ্ছা করিতেছি।

·কাহতানি জীবৰি এৰর্ততে তথা পুনঃ। কিংবা কলং পরং আপ্য জীবতিষ্ঠতি শাশ্বত [৩২|| কেন ৷ কথা শক্যমৰ জানেন কেন । ৰাপ্তং ফলং বিল। তন্মে ব্যাখ্যাতুমহসি ||৩৩৷৷ ইতীমুক্ত স মুনিদানীং প্রত্যাহ যন্তণু রাজসিংহ।। মমােচ্যমানং পুরুষত! মনস্থচিত সহযোদরীয়ৈঃ ॥৩৪|| ইতি মহাভারতে শতাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্বণি মােক্ষধর্শে পিতাপুত্রসংবাদে বিসত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||•৷ ভারতকৌমুদী দিতি। দূতানি এশিন, প্রবর্তন্তে কর্মস। শাখতো দীর্ঘজীবী ॥৩২৷৷ কেনেতি। তৎলং ৰতৰূপ, ব্যাখ্যাতু বিশেষেণ বক্ত ॥৩৩ ইভীতি। হে রাজসিংহ। রাজশে।। সােদরীয়ৈঃ সহােদরৈঃ ৩৪ एडि মহামহােপাধ্যায়-গুরতাচাৰ্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াৎ মহাভারত টীকায়াং গৱতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে জিসপত্যধিকধিশততমােধ্যায়ঃ ভারতবদীপ শেষ ফিদিন্তীত্যাহ—“মুনশিতি ॥৩০ মহদৈৰং ব্ৰহ্মবর্ণে ব্রাহ্মণাদিধর্মে উত্তমৈশ্বৰ্যং ব্রহ্ম- গং নিতে চ কথং; অয়-সৰ্বাং লােকানাপােতি সর্বাংশ্চ কামান্ তমাঝানমন্ত্র- বি যিনাতী ত্যাৱসাক্ষাৎকাকলমৈৰ্য্যমন্তবচ্চেৎ কৰ্ম্মফলবিশেষ; “ন চ পুনরাবত” ইতি খতিবাকোপ। নচেৎ সুমন” ইত্যাদি নিৰ্বিশেষত্ৰপ্ৰতিপাতিবিরোধ। নির্বিশেষাৰিশেৰোহ্মণে সত্তাকাধােগাদিতি ॥৩১৷ প্ৰবৰ্ততে চেষ্টাং কুন্তি কোহ- বামীত্য। শাখতে। এ ভূবেতি শেষ। কিং ফলং শাশ্বতপ্রাপক জ্ঞানং যজ্ঞাদিফলম্ ॥৩২ কণাদিনা, জানেন উপাতা, ফলং বিদ্যাখ্যা ॥৩৩-৩৪ ইতি শান্তিপর্বণি মাধমে নৈলীয়ে ভারতবদীপে বিসত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ ২৭২ অনিমাদি মহৎ ঐশ্বৰ্য্য ও ব্রহ্মজ্ঞান কোন্ বর্ণে প্রতিষ্ঠিত আছে এবং সেই উত্তম ঐশৰ্য্য আবার কি প্রকারেই বা নষ্ট হয়?৩১ প্রাণীরা কি হেতু জীবিত থাকে, কি হেতুই বা কাৰ্যে প্রবৃত্ত হয় এবং জীবগণ কোন্ পরম ফল লাভ করিয়া দীর্ঘজীবী হইয়া থাকে ।৩২৪ ব্রাহ্মণ। মানুষ কোন কর্ম বা কীদৃশ জ্ঞানায়। সেই ফল লাভ করিতে সমর্থ হ; হা আপনি আমার নিকট নিকট বলুন ॥৩৩ পুরুষপ্রধান রাজশ্রেষ্ঠ। বৃত্রাসুর এইরূপ বলিলে, শুক্রাচাৰ্য যাহা বলিয়া- •ষ্টসত্যধিকশিততমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, •••পঞ্চাশত্যধিকশিততমােংখ্যায় নি।

·ত্রিসত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ। উশনোচি। নমস্তস্মৈ ভগবতে দেবায় প্রভবিষ্ণবে। যস্য পৃথীতলং তাত। সাকাশং বাহুগোচরঃ ॥১॥ মুর্বা যস্য হন স্থানং দানবসত্তম। তস্যাং তে প্রবক্ষ্যামি বিষ্ণোর্মাহাত্ম্যমুত্তমম্ ॥২॥ তয়াের সবদতােরোজগাম মহামুনি। সনৎকুমায়ে ধর্মাত্মা সংশয়ছেদনায় বৈ || স পূজিততাহসুরেন্দ্রেণ মুনিনোশন তথা। নিষসাদাসনে রাজ। মহাহে মুনিপুঙ্গব ||৪|| ভারতকৌমুদী নয় ইতি। ভবিষ্ণবে প্রভাবশীলায়। আকাশেন সহেতি সাকাশ, বাহুগেচয়ে ভুল- স্থিত ॥১। মুদ্ধেতি। যস্য মুগ্ধা অনন্ত, “সহস্ৰশীর্ষপুরুষঃ” ইত্যাদি তে; স্থানং স্থিতিদেশঃ ॥২ তয়ােরিতি। তয়ােঃ শুক্রবৃত্ৰয়োঃ, সবঙ্গোলপতাে || স ইতি। উশনসা শুণে। নিষাদ উপবিবেশ, মহাহে মহামুল্যে ॥৪ ভারতভাবদীপ ইহং প্রভাৰ নিৰ্ব্বোচ হরিং শরণীকন্নোতি-নম ইতি। তলমধােভাগ: সাকাশমাকাশ- সহিত সৰ্বমুপতিন বাহুগোচরো মধ্যস্থমিত্যৰ্থঃ ॥১॥ অনন্তঃ স্থানং মােক্ষ ॥২॥ বিনুগ্রহ ছিলেন; তাহা আমি বলিতেছি তুমি ভ্রাতাদের সহিত একাগ্রচিত্ত হইয়া শ্রবণ কর ৩৪। শুক্রাচাৰ্য বলিলেন-‘বৎস। আকাশের সহিত সমগ্র পৃথিবী ঘঁহার বাহুর উপরে রহিয়াছে; মহাপ্রভাবশালী সেই ভগবান্ বিষ্ণুকে নমস্কার করি। দানব শ্রেষ্ঠ। যাহার মস্তক অনন্ত এবং স্থানও অনন্ত, আমি সেই বিষ্ণুর উত্তম মাহাত্ম্য তােমার নিকট বলিব ॥২॥ তাঁহারা এইরূপ আলাপ করিতেছিলেন, এমন সময়ে মহর্ষি ও ধর্মান্স সনৎ- কুমার ভঁহাদের সংশয়চ্ছেদ করিবার জন্য সেইস্থানে আগমন করিলেন ।

·২৭৯০ মহাগতে শাতি- And তমাসীনং মহাপ্রাজ্ঞসুশনা বাক্যমব্রবীৎ। ক্ৰহস্মৈ দানবেন্দ্রীয় বিষ্ণোর্মাহাত্ম্যমুক্ত ॥ সনৎকুমার ততঃ ত্ব৷ প্ৰাহ বচোইব। বিষ্ণোর্মাহাত্মসংযুক্তং দানবেন্দ্রায় ধীমতে ॥ শৃণু সবমিদং দৈত্য ! বিষ্ণোর্মাহাত্মমুত্তমম্। বিষ্ণো জগৎ স্থিতং সমিতি বিদ্ধি পরন্তপ !৭ সৃজত্যেষ মহাবাহে ! ভূতগ্রাম চরাচরম্। এষ চাপ্যিতে কামে কালে বিজতে পুনঃ ॥৮ অস্মিন্ গচ্ছতি বিলয়ম অভব্যত। নৈষ আনবতা শক্যপদ নৈব চেজয়া। সংপ্রাপ্ত মিস্ট্রিয়াণান্তু সংযমে নৈব শক্যতে ॥৯৷৷ ভারতকৌমুদী তমিতি। আসীন পবিষ্ট, উশনা শুক্র। সনদিতি।অর্থবৎ প্রশস্তাভিধেযুক্ত ॥৬॥ পৃথিতি। “অস্মিন্ লােৰুঃশিতা: সর্ষে ইতি তেঃ ॥ সৃজতীতি। আপিতে আত্মরক্ষণার্থকৃষতে ভূতগ্ৰামেন। বিজতে সংহতি ॥ অস্মিনিতি। গচ্ছস্তি ভূতাণি “যতো বা ইমানি ভূতানি জাচ্ছে ইত্যাদি এতে। ইয়া ষাগেন ষট্‌পাদঃ শ্লোকঃ ॥ ভারতবদীপঃ মহ -তম্বোমিতি ॥৩-৬ মাহাত্ম মহাংশ্চাসৌ আত্মা চ তক্ত ভাব বিষ্ণোগাদিকর্তৃত্ব প্রত্যগভিন্নত্বং চ শৃণু উত্তম তচ্ছবণ মােক্ষদাৎ। তদেবাহ-বিষ্ণো জগৎ কনকে কুণ্ডল শিব স্থিতং বিদ্ধি চেতনাচেতনং সৰ্ব্বং বিষ্ণুরেব্যের্থঃ ॥ এণব বুৎপাদষতি-সতীতি ॥৮॥ নিমিত্তত্বমুক্কা উপদানঘমাহাৰ্দ্ধেন -অম্মিলিতি। কাৰ্যং যত্র লীতে যতশোভবতি তদুপাদান- রাজা। তখন শুক্রাচাৰ্য ও বৃত্রাসুর তাহার সম্মান করিলে, সেই মুনিতে মহামূল্য আসনে উপবেশন করিলেন ॥৪। মহাপ্রাজ্ঞ সনৎকুমার উপবেশন করিলে, শুক্রাচাৰ্য এই কথা বলিলেন; আপনি এই দানরশ্রেষ্ঠের নিকটে বিষ্ণুর উত্তম মাহাত্ম বলুন॥৫। তদনন্তর সনৎকুমার শুক্রাচার্যের সেই কথা শুনিয়া, বুদ্ধিমান বৃত্রাসুরের নিকট বিষ্ণুর মাহাত্মযুক্ত সার্থক বাক্যসকল বলিতে লাগিলেন ৷৬৷ দিতিনন্দন। আপনি বিষ্ণুর এই উত্তম মাহাত্ম্য সকল শ্রবণ করুন; এ সন্তাপক। এই সমগ্র জগৎ বিষ্ণুর উপরে রহিয়াছে; ইহা আপনি অবগত হউন। •• ·পণ ত্রিসত্যধিকশিতভমাহধ্যায়। ২৭) হে চাভ্যন্তরে চৈ কণাে মনসিস্থিত। নির্বশীকুরুতে বুদ্ধা সােহমূত্রানমতে। • যথা হিরণ্যকর্তা বৈ রূপ্যমগো বিশোধয়েৎ। বহুশোহতিপ্রষনে মহত্মকৃতেন ১১। তজাতিশতৈজীৰঃ শুধ্যতেহনেন কণা। যজেন মহতা চৈবাপপ্যকজাতো বিখ্যতে ॥১২ (যুগ্ম) ভারতকৌমুদী বাহ ইতি। বাহে বহির্দেশে, কণো বাগাদে করণেন, অভ্যন্তরে মনসি চ কণ: মদ- যাদে: করবেন, যােগে স্থিতঃ স, বুদ্ধা রাগমোদিত্যাগেন তম্মননা নির্মলীকুরুতে ; স জনঃ অমূত্র পরলােকে, অন্যং মােক্ষমতে ॥১॥ ষণেতি। হিরণ্যকর্তা স্বর্ণকার। জাতিশতৈভিভিঃ। অনেন কণা বাগাদিন। শমাদিনা চ। একজাতে একস্মিন্ জন্মনি॥১১-১২ ভারতবদীপঃ মিত্যর্থ। এবমতিয়নিমিত্তোপাদানলক্ষণং জগৎকারণত্ব বিষ্ণোক্তং; তত দুরেমা-- নেতি। সংযমেন যোগেন ॥৯॥ সংযমেনৈৰেত্যেবশনে যজ্ঞদীনামত্মপ্ৰাপ্তাৰসাধনত্বং মা তৃদি- ত্যাহবাহে ইতি। যঃ পুমা বাহে যজ্ঞদৌ “ৰিবিদিষতি যজ্ঞেনে”ত্যাদি তের্নিবিদিষা- হেতো, অভ্যন্তরে “শান্তে দান্ত উপস্তিতি সমাহিতাে ভূত্বাত্মবােত্মানং পশ্যতীতি এতে- দর্শনহেতুত্বেনাশুলে সমধৌ মনসি সঙ্কল্পেচ ইং মেহনেনাং সংস্থিত ইতি ৰূতেরাত্মবিবিদিষা- চিত্তসংস্কারাতরাভিসন্ধৌ চ বুদ্ধা নিশ্চয়ন দিতো নিষ্ঠাবান তানি বাহীনি নির্মলীকুরুতে তৈশ্চিত্তং পােথয়তীত্যৰ্থঃ। সোহমুত্র দেহাভিমানত্যাগলভ্যে আত্মলােকে গঙ্গা অনত্যং মোক্ষ- মতে ॥১॥ নির্মলীকরণে দৃষ্টান্তান্তরমাহ-যথেতি। হিরণ্যকৰ্ত্তা স্বর্ণকারঃ ॥১১ জাতি- মহাবাহু! এই বিষ্ণু যথাকালে স্থাবরজঙ্গমাত্মক ভূতসমূহকে সৃষ্টি করেন; যথাকালে রক্ষা করেন ; আবার যথাকালে সংহার করেন ৮ ভুত সমূহ এই বিষ্ণু হইতে উৎপন্ন হয় এবং ইহাতেই লয় পায়। মানুষ তপস্যা বা যজ্ঞদ্বারা ইহাকে লাভ করিতে পারে না; কিন্তু জ্ঞানবান্ হইয়া ইন্দ্রিয় সংযম- দ্বারাই লাভ করিতে সমর্থ হয়॥৯॥ যে মানুষ, যােগযুক্ত হইয়া বাহ্যিক কৰ্ম্ম যাগাদি এবং অভ্যন্তরিক মনের কর্ম শমদমাদি করিয়া বুদ্ধিদ্বারা সেই মনকে নির্মল করিতে পারে; সেই মানুষই পরলােকে মুক্তিলাভ করিতে সমর্থ হয় ১১• বর্ণকার কেমন নিজকৃত গুরুতর চেষ্টায় রৌপ্য বহুবার গ্রিতে শােধন করে ; (১৩)শানিলিব, কমলা ননিনি।

·মহাভারতে তি লীলয়ারং যথা গাৱাৎ প্রজ্যাদাত্মনােরজ। বহন মহতা দোষনিংরণ ॥১৩ যথা চামেন মাল্যেন বাসিতং তিলসর্ষপ। ন মুফতি স্বকং গন্ধাং তৎ সূক্ষস দর্শনম্ ॥১৪৷৷ তবে বহুভিৰ্মাল্যৈামানং পুনঃ পুনঃ। বিষতি স্বকং গন্ধং মাল্যগন্ধে চ তিষ্ঠতি ॥১৫|| এবং জাতি-তৈযুক্তো গুণৈরেব প্রসঙ্গিযু। বুদ্ধা নিবৰ্ততে দোষে যত্নেনাভ্যাসজেন চ ॥১৬ কণা নুরানি বিরক্তানি চ দানব !। যথা কর্মবিশেষাংশ্চ প্রাপ্ত বন্তি তথা শৃ॥১৭ ভারতকৌমুদী লীগয়েতি। লীলয়া অনায়াসেন। দোষনিহরণং রাগন্বেষাদিনিষ্কাশনম্ ॥১৩ যথেতি। মাল্যেন পুষ্পমালয়া। সূক্ষ্ম পরমাত্মনঃ ॥১৪৷ তদিতি। তবে তিলসৰ্যপমে। মাল্যগন্ধে চ তিষ্ঠতি মাল্যগন্ধমেব প্রাপ্নোতি ॥১৫ এমিতি। গুণৈঃ সরকান্তমতি, প্রসঙ্গিযু পুত্ৰকলত্রাদিসংসৰ্গমুক্তে মানুষেযু। দোয- রাগৱেষাদি, অভ্যাসজেন পৌনঃপুণ্যকতেন॥১৬ ভারতভাবদীপ শতৈমশতৈঃ, অনেন যজ্ঞাদিনা শমাদিনা অতিযত্নেন কেজাতে একজন্মপি ॥১২ দৃষ্টান্তার- মাই–লীলয়েতি ॥১৩ নমু কৰ্ম্ম ক্রিমাণেপি চিত্তশুদ্ধি দৃশ্যতেতন্তংকরণং ব্যর্থমিত্যাশ্য দৃষ্টান্তপূর্বকমবৃত্ত। ফলং সিধ্যতীত্যাহ ত্রিভিযথা চেতি ॥১৪-১৫ ফুক্তো যযাজিত, ণৈঃ তেমন প্রাণিগণ বিশেষ চেষ্টায় বহুজন্মে যাগ ও শমদমাদিগ্ধারা আত্মশুদ্ধি করিতে পারে ; সে আত্মশুদ্ধিও একজম্মেই হয় ॥১১-১২ মানুষ যেমন নিজগাত্র হইতে অল্পধূলি অল্প চেষ্টায়ই দুর করিতে পারে; তেমন বহুবার বহুচেষ্টায় রাগৱেষপ্রভৃতি আত্মদোষ দূর করিতে সমর্থ হয়॥১৩ অল্প পুষ্পমাল্যদ্বারা তিল ও সর্ষপকে বাসিত করিলে, তাহা যেমন নিজের গন্ধ ত্যাগ করে না; সূক্ষ্ম ব্ৰহ্মদর্শন তেমনই (অল্প চেষ্টায় তাহার অদৃশ্য নিবৃত্তি হয় গ) ১৪। সেই তিল ও সর্ষপই বহুপুষ্পমাল্যদ্বারা বার বার বাসিত করিলে, তাহা আপন গন্ধ ত্যাগ করে এবং মাল্যের গন্ধই গ্রহণ করিয়া থাকে ১৫ এইরূপ পুত্ৰকলত্রাদি সংসর্গযুক্ত, মনুষগণের সত্ত্বাদি প্রবর্তিত দোষসমূহ বুজির গুণে এবং অভ্যাসজনিত চেষ্টায় বহুজলে নিবৃত্তি পায়।১৬ ·পণি ত্রিসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়। যাবৎ সম্প্রবর্ততে যস্মিংস্তিতি বা বিভাে।। ততেহপূৰ্ব্যা ব্যাখ্যাস্তে তদিহৈকমনঃ শৃণু ॥১৮|| অনাদিনিধন এমনি হরিনারায়ণঃ প্রভু। স বৈ সৃজতি ভূতানি স্থবিরাণি চরণি চ৯৷ স বৈ সর্বেষু ভূতেষু ক্ষরশ্চাক্ষর এব চ। একাদশবিকারত্মা জগৎ পিবতি রশ্মিভিঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী কণেতি। মানুষবৃন্দানি কর্মশা পরমাত্মনি স্বরানি বিরক্তাশি চ ভবস্ত ॥১৭ যথাবদিতি। সম্প্রবর্তস্তে কৰ্ম্মস্ব মানবাঃ। ব্যাখ্যাস্তে বক্ষ্যামি ১৮৷ অনাদীতি। শ্রীমান অতিশয়েন অণিমাগৈশ্বৰ্যশালী ॥১৯৷৷ স ইতি। স হরিঃ সর্বে ভূতেষু প্রাণিষু, করতি চলতীতি ক্ষয়ে। বিনশ্বর শরীরেক্রিয়াদি সমূহঃ, ন ক্ষতি ন চলতীত্যক্ষরে নিতো জীব, পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়াণি, পকর্মেন্দ্রিয়াণি, মন শ্চেত্যেকাদশ বিকারা আত্মা স্বরূপ যস্য স, রশ্মিভিঃ চৈতরূপৈঋেজোভি জগৎ পিবতি কলীকরোতি সূৰ্য্য ইব ব্যাপ্নোতীত্যৰ্থঃ ॥২৩ ভারতবদীপ সাদ্যৈ, প্রসঙ্গিযু স্ব্যাদিসঙ্গিযু, দোষ অভ্যাসজেন হাভ্যন্তরসাধনানাং পুনঃপুনরাবৃত্ত,খেন ১৬৷ রানি জীবজনীতি শেষ। কৰ্ম্মবিশেষ রাগবিরাগহেতু ॥১৭ যথা বা কৰি প্রবর্তন্তেহবিদ্যদশায়াং যস্মিক্সিমিত্তে তিষ্ঠন্তি কৰ্ম্মভে)। নিবর্তন্তে বিদ্যায়াং সত্য, আনুপূৰ্বেতি চ্ছেদ; পূর্বরূপমার্ষ ॥১৮৷ এবং সাধনাভিমুখীকৃতস্য মোহ-অনাদীতি। অনাদিনিধন নিত্য, দ্যোতত ইতি দেবশ্চিন্মত্র। নমু নিত্যজ্ঞানং নাস্ত্যেব ঘটানং জাতং পটনা না- মিত্যনুভদিত্যাশাহ-শ্রীমানিতি। শ্ৰীয়তে আশ্রীত ইতি শ্রীরুপাধিতা ঘটাকাশবদৌ- পধিকাবুৎপত্তিলয়ৌ ন তু অত ইত্যর্থ। হরিঃ সংহত্ত', নারায়ণঃ সৰ্বাশয়, প্রভুঃ সৰ্বনিয়া ১৯৷ অৰৈ সৰ্বাত্মং বক্ত নববিধসগোপাদানত্বমাহ—স ৰা ইতি। সর্বেযু ভুতেই দমুনন্দন। প্রাণিগণ প্রাক্তন কর্মের ফলে পরমাত্মাতে অনুরক্ত হয় ; আবার বিরক্তও হইয়া থাকে। তাহারা সেই কর্মবিশেষ যে ভাবে লাভ করে; তাহা আপনি শ্রবণ করুন ॥১৭ দৈত্যরাজ। প্রাণীরা যে ভাবে কৰ্ম প্রবৃত্ত হয় এবং যে কর্মে নিরত থাকে; তাহা আমি আপনার নিকট আনুপূর্বিক বলিতেছি, আপনি একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করুন ১৮ উৎপত্তি ও বিনাশবিহীন, অত্যন্ত ঐশ্বর্যশালী, প্রভাবমুক্ত এবং দুঃখহারী সেই নারায়ণ স্থাবর ও জামাত্মক সমস্ত প্রাণী সৃষ্টি করেন ১৯ ·২৭ मशंपाय পালো তত মহীং বিদ্ধি মূনিং দিমিত্যুত। হস্ত দিশাে দৈত্য মোকামে চ ॥২॥ তস্য তেজোময়ঃ সূৰ্য্যো মনশ্চমসি স্থিত। বুজিনগতা নিত্যং রস প্রতিষ্ঠিতঃ ॥২২। বোরনরাশ্য এহা দানবসম!। নক্ষত্ৰচক্রং নেত্রভ্যাং পায়েশ্চ দানব! ২৩|| রজমশ্চ সত্ত্বঞ্চ বিদ্ধি নারায়ণাত্মক। সাশ্ৰমাণাং ফলং তাত। কৰ্মণশুৎ ফলং বিদুঃ ॥২৪৷ ভারতকৌমুদী পালাবিতি। দিবং বর্গলোকং বাহবন্তু দিশে। বো: মোশং বে ॥২১ তশ্নেতি। জ্ঞানগত জীবানাং জ্ঞাননিষ্ঠা, রসে রসনা, অপশু জলে॥২২। বােরিতি। অনন্তরা অভিমঃ। নেত্রভ্যাং নেত্রয়েঃ ॥২৩৷ ভারতভাদীপ শরীরিষ, ক্ষরঃ সঘাত, অক্ষরো জীবঃ একাদশ ইন্দ্রিয়াণি পিবতি গৃহুতি রশ্মিভিরিস্রিয়ৈ। অত্র ক্ষয় ইতি মতঃ সর্গঃ প্রথম উক্ত। ভূতেথিতি ভূতসর্গে। দ্বিতীয় উক্ত। একাদশেতি বৈকায়িকতৃতীয় ঐন্দ্রিয়ক সৰ্গ উক্ত। ত এতে এয়ঃ প্রাকৃতা: সাঃ। যথোৎ বৈষ্ণবে- “প্রথমে মহঠঃ সর্গো বিজ্ঞেয়ে একান্ত য। তন্মাত্ৰাণাং দ্বিতীয় ভূতসর্গো হি স স্বতঃ। বৈকারিককৃতীয় সর্গ ঐন্দ্রিয় স্বতঃ। ইত্যেষ প্রাকৃতঃ সর্গ: স তো বুদ্ধিপূর্বক”ইতি ॥২০ ঐকাঅ্যাসিয়ে নারায়ণাবয়বনে কৃৎং অগমিরূপয়তি-পদাবিত্যাদি। দিবং কালোক ২১৷ তেজোময়- চাষ, মনশ্চমসীত্যাদাবাধারধেয়ভাবে গন্যায়ং জলমিতিবদভেদবিবক্ষা জ্ঞে। বুদ্ধিমত্ত, জ্ঞানগতা বৃত্তিরূপঞ্জনাকার, রস, প্রতিষ্ঠিত আপে বসন্যের্থ ২২। অনন্তরা: সন্নিহিতা, নোভ্যাং নেত্ররশ্মিভিনিমিতি শেষ। পায়ে পাদাবে তিনিই সমস্ত প্রাণীর শরীর ও জীবাত্মা এবং একাদশেন্দ্রিয় স্বরূপ, আর তিনিই চৈতন্যদ্বারা জগৎ ব্যাপ্ত করিয়া রহিয়াছেন ২০। দিতিনন্দন। আপনি ইহা অবগত হউন যে, পৃথিবী সেই নারায়ণের চরণযুগল, স্বর্গলোক তাহার মস্তক, দি সকল তঁাহার বাহু এবং অাকাশ তঁাহার কর্ণ ॥২১ মূৰ্য্য তঁাহার তেজ, চত্রে তাহার মন রহিয়াছে, প্রাণিগণের জ্ঞানে তঁাহার বুদ্ধি অবস্থান করে এবং জলে তঁাহার রসনা প্রতিষ্ঠিত আছে।২২। দানবশ্রেষ্ঠ। তঁাহার যুগলে এহগণ, ময়নযুগলে নক্ষত্রগণ এবং চরণযুগলে পৃথিবী রহিয়াছে ॥২৩ ·পানি ত্রিসত্যধিকশিততমোহধ্যায়। অকর্মণঃ ফলঞ্চৈব স এব পরমব্যয়। ছন্দাসি যস্য রোমানি হরফ সরস্বতী ॥২৫ বায়াে বহুমুখখা ধৰ্মো হৃদি সমাশ্রিত। স ব্ৰহ্ম পরমে ধৰ্ম্মস্তপশ্চ সদসঙ্ক ॥২৬ শ্রুতিশাস্ত্রগ্রহােপেতঃ ষোড়শক্তুি সঃ। পিতামহশ্চ বিষ্ণুশ্চ সোহশ্বিনৌ স পুরন্দর।২৭|| ভারতকৌমুদী রজ ইতি। স নারায়ণ, আমাণং ব্রহ্মচর্য্যাঙ্গামকণা। সন্ধিয়া। কর্ষণে ঘাগ- দেশ্চ ॥২৪ অকর্মণ ইতি। ন বিদ্যতে কর্ম য ত অকর্মণঃ সন্ন্যাসিন সন্ন্যাস ফল। হাংসি বেদাঃ, সরস্বতী তন্ময়মরং প্রণব রোমানি ॥২৫ বহবতি। বহব: সুনৰতিৰ্য্যগাদয় অশয়া মস্ত স জীবরূপ, বহুমুখখা যায়। পরমে। নিকামো ধর্মঃ, সংকরণ অসচ্চ কার্যাম্ ॥২৬ তীতি। তয়ো বেদাঃ শাণি তদানি বাদীনি গ্রহ ত নানি তৈরুণেতঃ সর্ব- মাং, চত্বারো হােতর চত্বর আচাৰ্যাঃ চত্বরে। ব্রণ, চার সদশ্চেতি যোড় ঘিরে সূত্র সঃ। পিতামহে ব্ৰহ্মা ॥২৭ ভারতভাদীপঃ কুঃ ॥২৩ রজ ইতি। এতে গুণ। বক্ষ্যমাণবিধয়া বট প্রকার নারায়ণখ্যচৈতাবিত। তদায়ন: বড় বিধজীবসংজ্ঞা ভবতি। আমাণমিতি সন্ধি। কণো আপাদে লং তৎপ্রাপ্তিরে সর্বস্ত সুকৃত ফল, সপ্তবর্গাক সুখমিত্যর্থ ২৪ অকণো নৈ সমান ফল নো। ছাংসি মাদ, অর; প্রণব ২৫ হবে। বর্ণ। অামাশায়ে , পরমে ধর্ষ অাত্মদর্শনম্ ; যথাক্তং যাজ্ঞবল্ক্যন-ইজ্যাচার-মাহিংসাদানকাধ্যায়। অয়ং তু পরমাে ধৰ্ম্মো ঘষোগেনাত্মদর্শনমিতি। তপঃ কৃচান্দ্রায়শাদি, তৎফলমপায়মেষেতঃ। সৎ কাৰ্যং, অসৎ কারণম্ ॥২৬৷৷ শ্রুতিম, শাং শাস্তীতি শাস্ত্র প্রবর্তনাবাক্যং ব্রাহ্মণঃ এহ। ঐন্তি: সোমপাত্রাণি, ষোড়শ ঋবিজঃ ব্রহ্মা ব্রাহ্মণাংগী পােত। এতে সৰ্ব্ববেদীয়া। ««««« বৎস! সত্ত্ব, রজ ও তম এই তিনটা গুণই নারায়ণ স্বরূপ বলিয়া আপনি কানুন আর মুনিরা জানেন যে তিনি আশ্রমকর্মের ও যাগাদি কর্মের ফল ॥২৪ সেই অবিনশ্বর নারায়ণই সন্ন্যাসের ফল, বেদ ও বাঙময় প্রণব যাহার রােমা২৪ সেই নারায়ণ জীবরূপে বহুপ্রাণীতে রহিয়াছেন; বহুপ্রকার ধরপে মাযে হৃদয় আশ্রয় করিয়া আছেন; তিনি পরব্রহ্ম, তিনি নিষ্কাম ধৰ্ম, তিনি তপস্যা, তিনি কারণ এবং তিনিই কাৰ্য ২৬ ·মহাভারতে শান্তি- মিত্রেহিথ বরুণশ্চৈব সমেহথ ধনদস্তথা। তে পৃথগদর্শনাস্তস্য সংবিদন্তি তথৈকতাম। এক বিদ্ধি দেবস্য সর্বং জগদিদং বশে |; ৮। নানাভূত দৈত্যেন্দ্র ! তস্যৈকত্বং বদত্যয়ম্ । জন্তঃ পশ্যতি বিজ্ঞানাতো ব্ৰহ্ম প্রকাশতে |২৪|| সংহারবিক্ষেপসহস্রকোটীস্তিষ্ঠন্তি জীবাঃ প্রচরন্তি চান্তে। প্রজাবিসর্গস্য চ পরিমাণ্যং বাপীসহস্রাণি বহুনি দৈত্য! ||৩|| বাপ্যঃ পুনর্যোজনবিস্তৃতাস্তাঃ ক্রোশঞ্চ গম্ভীরতয়াবগাঢ়াঃ। আয়ামতঃ পঞ্চশতাশ্চ সর্বাঃ প্রত্যেকশো যোজনতঃ প্রবৃদ্ধা ||৩১৷৷ •••••• * * * ভারতকৌমুদী মিত্র ইতি। পৃথগ, দর্শনং যেষাং তে। ষট পাদঃ ॥২৮৷ নানেতি। অয়ং জ্ঞানী জমান। প্রকাশতে তস্য হৃদি ॥২৯ সংহারেতি। সংহত্যস্মিক্সিতি সংহারে লয়কালঃ বিক্ষপতি সৃজত্যস্মিাঙ্গতি বিক্ষেপঃ সকাল তয়োঃ সকোটীৰ্যাবৎ কেচিজ্জীৰ স্থাবররূপণে তিষ্ঠান্ত, অন্তে চ জীব। অমরূপেণ ভারতভাদীপঃ হোতা মৈত্ৰাণােচ্ছাবাকে। গ্রাবন্তোত। এতে ঋথে দনঃ। অধ্বষু প্রতিস্থাত নেষ্টোতাে এতে যাব। উগাত প্ৰস্তোত। প্রতি সুব্রহ্মণ্য এতে সামগঃ ॥২৭ পৃথগদর্শনা অপী।তেন্ত্রোংগ্নেখৈানরো ইতি শাস্ত্ৰেণ পৃথকৃপিতামহাদীন্ কৰ্ম্মাপৃথকৃৎ পভেংগি ততৈকতা তথা কারণকেন সংবদন্তি; তথা চ কাত্যায়ন-“পৃদ্ধি পৃথগ ভিধানঃ দুয়ো: ভবন্তোকৈব বা মহাত্মা দেবতেতি। তিরপি -“দিদমাহুমু যামুং যজেত্যেতস্যৈবসা বিসৃষ্টি”রিতি ২৮ ননেতি। অয়মিতি বুদ্ধিস্থ আমায় পরাতে “স চৈকং সং বহু কয়তি যো দেবানাং নামধা এক বে”ত্যাদি। অনুভবেনৈবৈজ্জনে। জানাতীত্যাহ-রতি। বিজ্ঞানাতা সোনাধিকাবস্থায় সাৰ্ব্বাত্মং পশ্যতি বৃত্তিবিলয়ে তিনি বেদ, তিনি অন্যান্য শাস্ত্র, তিনি শাস্ত্রজ্ঞান, তিনি ষােড়শ পুরোহিতযুক্ত যজ্ঞ, তিনি ব্রহ্মা, তিনি বিষ্ণু, তিনি অশ্বিনীকুমার এবং তিনিই ইন্দ্র ॥২৭৫ তিনি মিত্র, তিনি বরুণ, তিনি যম এবং তিনি কুবের। তাহাদের দর্শন পৃথক পৃথক হইলেও তঁাহারা নিজেদের একই জানেন। আর আপনিও এই সমগ্র জগৎ- টাকে সেই এক নারায়ণদেবের বশীভূত বলিয়া অবগত হউন ॥২৮ দৈত্যরাজ। জ্ঞানী মানুষ বহু প্রকার যুক্ত সেই নারায়ণের একত্ব বলেন ও দেখেন এবং সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞান হওয়ার পরে তঁাহার হৃদয়ে ব্ৰহ্ম প্রকাশ পান ॥৯ ·ৰণি সিপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭৭ বাপ্য। জলং ক্ষিপ্যতি বালকোট্যা বা সচ্চাপ্যখ ন দ্বিতীয়। তাসাং ক্ষয়ে বিদ্ধি পরং বিসর্গং সংহারমেক তথা প্ৰজানাম্ ॥৩২) ষড়জীববর্ণাঃ পরমং প্রমাণং কৃষ্ণো ধূম্রেনীলমথাস্য মধ্যম। রক্তং পুনঃ সহতরং সুখস্তু হরিদ্ৰবৰ্ণং সুমুখঞ্চ শুরু ৩৩ ভারতকৌমুদী প্রচরন্ত। প্রজন: বিসর্গ সৃষ্ট; উপলক্ষণাৎ ল চ পরিমাণ্যং পরিমাণং বহুনি বাপী সহস্ৰানীৰ বঘিতি শেষ: || বাপ্য ইতি। বাপে দীৰ্বিকা: যোজনবিস্তৃতা; তাশ্চক্রোশ; যাবৎ গম্ভীরতয়া গম্ভীরবেন হেনা, নবিষ্যতে বগাঢ় অবগাহনং যা সুতা, বষ্টিগুরিভোপ”মিত্যাদিন। অবশব্দশ্য অকার- লোপঃ। অয়ামতে দৈৰ্ঘতঃ ক্রোণানাং পতানি যাসাং তা। সব্বাচ বাপ্য প্রত্যেকশো যােজনত একৈকযােজনেন প্রবৃদ্ধা বৃদ্ধি প্রাপ্ত ॥৩১। বাপ্যা ইতি। মানুষ অহা একৈকদিবসেন, বালকোট্য। একমালোমাগ্ৰেণ, সৎ একবার মাত্র অপ ন দ্বিতীয়, তা বাপা জলং গি পাতি, অন্যত্র পাতাতি। অনয়া ক্রিয়া তাসা বাপীনা, ক্ষণে শোরণে ষাবান্ কালে! গচ্ছতি শেষ, তবতা কালেনপি প্রজানাং প্রাণিনা, এক বিসর্গ সৃষ্টি, একং সংহারঞ্চ পরং বিদ্ধি ; প্রত্যহমেকৈক প্রাণিসৃষ্ট। একৈক প্রাণনাশেন চ তাবানের কালো গচ্ছতীর্থ:। অতএব স সারচ্ছেদেহপি ন শুৎ, তনুচ্ছেদে ন চ জ্ঞান বিনা ভাবমুক্তিরপি ন ভবেদিত ভাবঃ ॥৩॥ ভারতভাদীপ তু ব্রহ্মাদ্বৈতম্ ॥২৯৷ ব্ৰহ্ম পাপ্তের দৌলভ্য মাহ–সংহারেতি। স’হরত্যস্মিন্ বিক্ষিপত্যশ্মি মিতি বুৎপত্তা সংহারবিক্ষেপশাভা জগন্নহােদয়কাল: কল্পসংজ্ঞক উচ্যতে, ত সহস্ৰকোটী, কালাধ্বনােরত্যস:যােগে ইতি দ্বিতীয়, ; তৎকালপর্যন্ত কেচিক্ষ্মীবাস্তিষ্টান্ত স্থাবরা ভূত্ব। আসতে প্রচরস্তি জমা ভবন্তি চায়। তাপ্যেকৈক কল্প হাতি প্রমাণত্বং ত্যন্তরেণহ- প্রজাবিসৰ্গতে। পরিমাণ্যং স্বার্থে তদ্ধিত; বহুনীত্যসংখ্যেয়ত্বমুক্ত।৩০ বাপীতেতথ্য- চষ্টে-বাপ্য ইতি দ্বাভ্যাম্। যোজনবিতা: পঞ্চশত। ইতি বাকশেষান্বিন্তরযােজনসংখ্যা জ্ঞেয়া, আয়ামতে দৈর্ঘ্যতে। যোজনতঃ পঞ্চশত। ইতি সম্বন্ধ। শত ইতি লিঙ্গব্যত্যয় আর্যঃ ; পঞ্চশতং যােজনানীত্যর্থ। অবগাঢ়। নাস্তি অবগাঢ়োহবগাহে। যাসং তা দুরবগাহা ইত্যর্থ। ভাগুর মতেনাৰেত্যুপর্গাকারলােপং কৃত্বা নঞ সমাস। অতএব প্রত্যেক প্রবৃদ্ধা ॥৩১ বাপ্যা দিতিনন্দন। স্থাবর জীবগণ বহুকল্পকাল থাকে এবং জঙ্গম জীবগণ বহুকল্পকাল বিচরণ করে; সৃষ্টিকাল ও লয়কালের পরিমাণ অসংখ্য জলাশয়ের ন্যায় অসংখ্য ৩০ | বহুসহস্ৰ দীঘী আছে, তাহার প্রত্যেকটা প্রস্থে একযোজন, দৈর্ঘ্যে পঞ্চশত জোশ এবং গভীরতায় একক্রোশ, সে গুলিতে অবগাহন করা যায় না; তাহায় আবার প্রত্যেকটা এক এক যোজন করিয়া বৃহৎ ৩১০ *।

·মহাভারতে পঃ ৩৯ং বিমলং বিশোক গতং সিধতি নিবে।। গঙ্গা তু যোনিভনি দৈত্য। সহস্রশ সিকিমুপৈতি জীব ||৩৪। ভারতকৌমুদী বড়িতি। জীবানাং প্রাপিনাং বর্ণা: বট, এতচনমেষ পরমং প্রণম্। কে তে খড়িত! কৃষ্ণ ইত্যাদি। অষ্ণ কৃষ্ণাদিবৰ্ণয় মধ্যং সুখং রক্তং পুনঃ সতরং দুঃখামিং মুখ হারি- বর্ণ সুখম, গুরু মুমুখম্ ॥৩৩৷ পরমিতি। পরমং শুরু, বিমল ঘোদিমল বিশেক শোকরহিত গতম। ভারতভাদীপ ইতি। অমর্থ:-যদি বালকোট্যা কেশাগ্রণৈকৈকস্মিন্ দিবসে এক এক এক বিন্দুখ্রিয়েত ন দ্বিতীয় তেন ক্রমেণৈকৈকবাপ্যা উচ্ছেষণেন বহুসহবাপুচ্ছেদ: তাৰ্হি সংসারাপি বিনা নমুচ্ছেদ গাৎ। এক মুক্ত্যক বিসর্গ নাশে। ইপ্যনা জীবাঃ সীতি সর্বথাপি সংসার নুচ্ছেদ এব। তপোক্তং ভগবতা—“নাতো ন চাদিন চ সম্প্রতিষ্ঠেতি ॥৩২ এবং মুক্তি দৌলভ্যায় সংসারগন্যমুক্তমিদানীং “রজ: সত্বং তমশ্চৈব বিদ্ধি নারায়ণাত্মক”মিতি পূর্বোক্ত গুণত্রয়ং রঞ্জকচ্ছমলিনত্বসাম্যাশ্বেতকৃষ্ণৰৈবিৰক্ষিকা তেষাং ভাগভেদেন বড় পণি প্রকল্পন্তে। তথাহিত্ৰিদণ্ডবিঃবগুণত্রয়মানুব্যতিরেকেণ ন তিষ্ঠতি তত্র যদা তমস আধিক্যং সরসসানুনসমথে তদা কৃষ্ণো বর্ণ। অষ্যয়োর্বৈপরীতে ধূম্রঃ। তপা রস আধিক্যে সমসোনুনত্বসমবে নীলবর্ণ। অন্ত্যঙ্গেৰ্ব্বৈপরীত্যে মধ্যং মধ্যমে বর্ণঃ। অচ্চ রক্ত লোকানাং সতরং লোকানাং প্রবৃত্তিকুশলানামমুঢ়ানাং সাহসিকানাম। সত্বাধিক্যে রত্তম সোনসমকে হারিদ্র পীতবর্ণচ্চ সুখকরম্। অত্যয়োর্বৈপরীত্যে শুক্লং উচ্চাত্যসুখকর ততঃ কৃষ্ণো মুখ্যসর্গঃ স্থাবশ্চতুর্থঃ ধূম্রগৈ যাঃ পঞ্চমঃ পীতে। দেবসৰ্গ: ষষ্ঠ: নীলে। মাষসর্গঃ সপ্তমঃ মধ্যমেইনুগ্রহসর্গোৎষ্টম শুরু কোমরসর্গে। নবমঃ। যথেং বৈষ্ণবে–“মুখ্যসৰ্গশ্চতুর্থ মুখ্য। বৈ স্বাবাঃ । তিববতে যঃ প্রোগৈ যো স উচ্যতে। তদুর্ধষোতসা যঠো দেবসৰ্গৰ সত। ততােহর্বশ্রোতসাং সগ: সপ্তঃ স তু মানুষ। মধ্যমোহনুগ্রহ সর্গঃ সাকিন্তামস সঃ। পঞ্চৈতে বৈকৃতাঃ সগাঃ প্রাকৃত এয়ঃ স্বতা। প্রাকৃত বৈক্তৃতা শ্চৈব কোমরে” নবম শতঃ। অনুগ্রহশনে “য়া ই প্রাজাপত্য। দেবাশ্চাশ্চেতি অতিপ্ৰসিদ্ধাঃ শমকামাদিচেততাবৃত্তানুগ্ৰাহিক দেবতা উচ্যন্তে, স চায়ুগ্রহে জাতিভেদায়ি। খােক্তং বায়ুপুরাণে-উমংগ্রহঃ সর্গঃ স চতুর্থব্যবস্থিতঃ বিপৰৱেণ বা শঙ্কা সি। দুষ্ট্য। তথৈব চ। বাবরে বিপর্যসক্তিগযনিষ শক্তিতঃ। সিন্ধ্যাত্মনা মনুষুে তু্যা দেবে। মানুষ এক এক দিনে এক এক বার মাত্র, দ্বিতীয় বার নহে, একটা লােমের অগ্রভাগধারা একটু একটু জল ফেলিলে ইহাতে সেই দীঘীগুলির ৩ হইতে যতকাল লাগে, ততকাল যাবৎ প্রাণিগণের সৃষ্টি ও কিনাশ হইতেছে বলিয়া কত হউন ৩২।

·ত্ৰিসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৭৯৯ গতি যং দর্শনমাই দেবাে গত্বা শুভং দর্শনমেব চাপি। গতিঃ পুনৰ্বর্ণকৃত প্রজানাং বস্তথা কালকৃতােহরে! ॥৩৫। শতং সহস্রাণি চতুর্দশেহ পরা গতিৰ্জীবগণ দৈত্য ।। আরোহণ কমেব বিদ্ধি স্থানথা নিঃসরণঞ্চ তে ৩৬ ভারতকৌমুদী তিরােহিতশ্ৰমঞ্চ, সিধ্যতি কর্যসিদ্ধিম ভবতি। জীবঃ সহস্ৰসংখ্যকানি যোনিপ্রভানি ধোনিজনি গত্বা প্রাপ্য সিদ্ধিমুপৈতি, নোদন মেমং লগতে ॥৩৪ গতিমিতি। দেব ই, যা গতিম বস্থা; যচ্চ দর্শনং ভান গখ * তাং পতিং শুভং দর্শনঞ্চাপি অনাহ ব্রবীতি, প্রজান। সা গতিঃ পুনৰ্ব্বর্ণকৃতা, তথা বর্ণশ্চ সকালকৃত ॥৩৫। শতমিতি। হে দৈত্য! ইহলোকে, জীবগণস্ত চতুৰ্দশত সহস্রাণি লক্ষাণি পরা চরমগতি। তেষাং জীবনাঞ্চ তৎকৃতং তাবৎ সংখ্যকমেব আরোহণমূদ্ধগতি, তথা তাবৎসংখ্যকমেব স্থান স্থিতি, তাবৎসংখ্যকঞ্চ নিঃসরণমবরোহণং বিদ্ধি ॥৩৬ ভারতভাবলী: কৃৎশ” ইতি ॥৩৩৷ পরকৃিতি। এতে সর্গে শুক্লং কোমরসর্শ রাগজেবরাহিত্যৎ বিমল নিষ্পাপমত বিশোক। বিশেকত্বমপি কুতঃ যতাে গতক্ৰমং প্রকৃত্যাখ্যমহীনং সিধতি মোক্ষ সাধয়তি। এতচ্চাত্যন্তচুল ভমিত্যাহ-গত্বেতি। যোনিপ্রবানি জানি ন ত্বঘােনিজানি মাদিবৎ তেষাং হধিকারিকাণাং নেতরবষােনিং জন্ম গত্বা প্রাপ্য। যথো-“মনুষ্যাগাং সহষুে কশ্চিদম্বততি সিদ্ধয়ে। যত তামণি সিদ্ধানীং কশ্চিন্মাং বেত্তি তত্ত্ব” ইতি ॥৩৪৪ বা সিজি জীব উপৈতি তাং ব্যাচষ্টে-মতিমিতি। ও দর্শনং সচ্ছাসুং গত্ব প্রাপ্য দেব ইন্দ্রে। বাং গতি দর্শনমত্ম'নুভবাত্মিকামাহ উক্তবান্ সৈব শুক্লবর্ণভূত সিদ্ধিরত্যর্থ। তথা চতি -স এত মেব পুরুষং ব্ৰহ্ম ততমমপশ্যদিদমর্শমিতি তন্মদিদং দ্রোণভেদং দ্রোহ বৈ নামতমিদং সন্তমি ইত্যাচক্ষতে” ইতি। ততং তততমমিত্যেক তকার ছাসো লোপ, ইদং ব্ৰক্ষ অদমশং এতেনেদমিহ বাক্যং প্রমাণকেন দর্শিতং; ইমেবাত্রাপি তুল্যমিত্যাহ—গতিরিতি। বর্ণ সত্বাদি তারতম্য বর্ণোহপি কালকৃতঃ কালঃ প্রাগুক্ততুযুগাত্মা জীবে ধৰ্ম্মে রতো ধর্মমালম্বমানাে- ধৰ্মাঘাবৃত্তোহধৰ্ম্মে মত ইতি ক্রমেণ কতত্ৰেতাপৰকলিসংজ্ঞ। তথা চ জীবন্ত প্রগতীয় প্রাণিগণের বর্ণ ছয়টা--কৃষ্ণ, ধূ, নীল, রক্ত, হরিদ্রা ও শুক্ল ; ইহার মধ্যে কৃষ্ণ, ধূম্র ও নীলবর্ণের মধ্য সুখ ; রক্তবর্ণ বিশেষ সহনীয়, হরিদ্রাবর্ণ সুখজনক; আর শুক্লবর্ণ অতিশয় সুখজনক ॥৩৩। দানবরাজ! তারপর শুক্লবর্ণ নির্মল, শোকবিহীন, পরিশ্রম ও সিন্ধিযুক্ত। দিতিনন্দন। প্রাণীরা সহস্র সহস্র যােনিতে জন্মগ্রহণ করিয়া সিজিলাত করে।৩৪। অসুরশ্রেষ্ঠ! দেবরাজ ইন্দ্র তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিয়া আমাদের নিকটে যে গতি যে জ্ঞানের কথা বলিয়াছিলেন; প্রাণিগণের সেই গতি বীকৃত হইয়া থাকে। সে বর্ণ আবার কাল করে ॥৩৫৷ ·ভারতে . ** * - কৃষ্ণ বর্ণ গতির্নিকৃষ্ট স সজ্জতে নরকে পচ্যমান। স্থানত দুর্গতিভিন্তু তস্য প্রজাবিসৰ্গা সুবন বদন্তি।৩৭৷ শত সহস্রাণি ততশ্চরিত্ব প্রাপ্নোতি বর্ণং হরিতঃ পশ্চাৎ। স চৈব তস্মিবিসত্যনীশশা যুগয়ে তপসা সংবৃতাত্মা ॥৩৮। ভারতকৌমুদী কৃষ্ণস্তেতি। কৃষ্ণ বর্ণ নিকৃষ্ট গতিঃ কাৎ। যেন হিস পাপে সজ্জতে নরকে চ পচ্যমাননা ভবতি। তপা তত স্থানং দুর্গতিঙিযুক্ত। নয়: খন্দু সুবহু স্থাবরঙ্গময়নরাদিভেদেনাতি- বহু প্রাবিসর্গ লােকঠীৰ্বদন্তি ॥৩৭ শতমিতি। পাপী তহ: পাপাদেব শতং সহস্রাণি লক্ষাণিৰাণি নরকে চরিত্ব, পচা, হরিতং ধূম্বং বর্ণ প্রাপ্লেতি। স চ পাপী তস্বিল্পরকে অনীশখা যমদূতাধীন এব নিবসতি। যুগয়ে প্রলয়কালে চ তপস। প্রাক্তনপুণ্যেন সংবৃতাত্মা সন্, উদ্ধার লভতে ॥৩৮। ভারতভাদীপ সংস্কারবশদ্যাদৃশসাস্থবির্ভাবস্তাদৃশী গতিরিত্যর্থ: ৩৫ শতমিতি। সেয়ং জীবগুণ গতি পৰা পাৰ্যতিকী দশামিশ্ৰিণামন্তঃকরণচতুষ্টয় চ করণগণ ভেদাচতুর্দশসংখ্যক সতী তাবন্তিতানি সহস্রাণি শতসহস্রাণি লক্ষাণি বা বিষভেদাঙ্কতি; তথা হি বিষয়ভেদাবৃত্তি- ভেদ তিৱাহ-বয়ং ৰৈ হৰােহং বৈ দশ চ শতানি চ সহস্রাণি চ প্রবৃতানি চে”ত্যাদি। আরােহণমুপযুপরি সােপানারােহক্ৰমেৰ্দ্ধেগতিঃ তৈৱেব চতুর্দশভিঃ সত্বতারতম্যপ্রধানৈঃকৃত তৎকৃত ধান তেবু তেষু পদেষু ংৈ তথা নিঃসরণং তেভ্যঃ পদেভ্যশ্চতিঃ তেষাং জীবানাং তত্ত্বতৈব ; তন্মজেতে চতুর্দশ সাত্বিকমার্গপ্রবণ: কাৰ্যা ইত্যর্থঃ ॥৩৭৷ অন্যথা দোষমাহ- কৃষ্ণতেতি। কৃষ্ণ স্বাবপ্রাপক বর্ণ নিকটা নীচা গতি; যতঃ স ভাবী বরাে নরকে নয়কপদে কর্মণি সতেইতাে নরকে পচ্যমান এবান্তে। তত্রৈব তত আনং স্থিতিঃ দুর্গতিতিঃ তৈয়েব চতুর্দশভিদুর্গপ্রবৃতৈতি। স্থানবধিমাহ—সুবহুনিতি। প্রজাবিসৰ্গা কল্পান্ ॥৩৭ সুবহুনিত্যন্ত ব্যাখ্যা শতং সহস্রাণি লক্ষমিত্যর্থ। হরিতং ধূম্রং তিষ্যগ যোনি, অনীশো দীন শীততাতিঃ তো মৃত্যুভয়দশী চ, যুগয়ে পাপভোগক্ষয়ে। ইদং হি বর্ণবয়ং কেবল তােগ কৃমিরোতোয় ভােগেন ক্ষপিতফলুষ দৈবাৎ প্রাচীনপুণ্যেদিয়ে সত জীবস্তপস। বিবেকেন দিতিনন্দন। জীবগণের ইহলােকে চৌদ্দল বার গমন হইয়া থাকে এবং তাহাদের উর্ধে আরােহণ হয়, ততকাল থাকে, আর অবরোহণ করে; ইহা আপনি অবগত হউন। হার জীবের নিকৃষ্ট গতি হয়। কেন না, সে জীৰ পূর্বে পাশে আসক্ত হইয়া ছিল, পরে নরভােগ করিয়াছিল। আবার এই মর্ত্যলোকে আসিয়া দুর্গতিমুক্ত ভাবে অবস্থান করিতেছে। মুনিয়া বলেন-এটি অতি বহুতর ৩৭ (৩৬)•••জীবগুণ দৈত্য! •ৰ ৰ। ;

·প داد ত্ৰিসপ্তত্যধিকশিততহেধ্যায়। স বৈ যা সবগুলেনযুমম ঝপোহন ঘটতে পুৰুজা। স লােহিত বামুপৈতি লীলানুষলোকে পরিবর্ততে চ ||৩|| স তত্র সংহারবিসর্গমেকং অধর্থজৈনৈঃ কিমান। ততঃ স হারিদ্রমুপৈতি ৰং সংহারবিক্ষেপশতে ব্যতীতে | ভারতকৌমুদী স ইতি। সজীবে। যদা সত্ত্বগুণেন যুক্ত স্মাৎ; তমন্তমোগুণজনিতং পাপং ব্যপােন বিনাশয়, সুবুদ্ধ, ঘটতে মােক্ষায় চেষ্টতে। কি সজীব নীলা বর্ণাৎ লোহিতং বর্ণমুপৈতি মনুষ্যলোকে পরিবর্ততে ৩৯ ইতি। সজীব তত্র মনুষ্যলােকে এক সংহারবিসর্গং কল্পং বা কৈ বন্ধনৈঃ পুত্র কলদিযু মেহপাশিসংযমনৈঃ ক্লিখমানাে ভবতি। ততঃ সজীব হরিত্রবর্ণমুপৈতি সার- বিক্ষেপয়ােঃ কত শত শত ব্যতীতে যাতায়াতে কয়েতি ॥৪ • ভারতবীপঃ সংবৃতাত্মা ব্যাপ্তচিতো ভূত্ব।॥৩৮৷ সত্বগুণেন যুক: সন্ বুদ্ধ। তমােগুণপ্রবৃত্তিং দুরী ঘটতে ততে শেসে তা সর্বোৎকর্ষে সতি লোহিতমমমগ্রহসমুপৈতি শমকামাভিমানিদেবতা- ভাব জাগোতীত্যর্থ। সাপকৰে তু নীলাঞ্জীলত্বং প্রাপ্য মনুষ্যলোকে পরিবর্ততে গতগত করোতি। চকারো বাশার্থে ॥৩৯৷৷ স নীলত্ব প্রাপ্ত তত্র মানুষলােকে সংহারবিসর্গ কলং বন্ধনৈৰ্ব্বিধিনিষেধনিগড়ে ক্লিমনস্তপােবৃদ্ধিং কুর্শাণাে হারিদ্রং ষষ্ঠং সর্গং দেবতাভাবমুপৈতি। তলাপি সংরবিক্ষেপশতে করতে জাতে সতি ব্যতীতে ব্যতিগচ্ছতি। ফর্মব্যতিহায়ে তঙ, গতিকাষ্যর্থত বীধাতোয়ন্তঃশ্নিষ্টত ঈধাতােৰ্বতিপূৰ্ব্বত্যেৎ রূপ। তথা চ দেবে ভূষা মনুষ্যত্ব তৎপরে সেই জীব শতসহস্র বৎসর নরকে বিচরণ করিয়া, পরে ধূম্রবর্ণ লাভ করে এবং পরাধীন হইয়া সেই নরকেই বাস করিতে থাকে। তারপর যুগক্ষয়ের সময়ে প্রাক্তন পুণ্যের ফলে উদ্ধার পায় ॥৩৮। আর সেই জীবই যখন সত্ত্বগুণযুক্ত হয় ; তখন তমোগুণজনিত পাপনাশ করিয়া সুবুদ্ধির গুণে মুক্তির জন্য চেষ্টা করে; ক্রমে সে নীলবর্ণ হইতে রক্তবর্ণ লাভ করে এবং মনুষ্যলোকে বিচরণ করিয়া থাকে।৩৯। সেই জীব সেই মনুষ্যলোকে এক কল্পযাবৎ আপন ধর্মের ফলে পুত্ৰকলত্রাদির স্নেহপাশবন্ধনে কষ্টভোগ করে ; তাহার পর হরিদ্রাবর্ণ প্রাপ্ত হয় এবং দুইশত কর পর্যন্ত ইহলোকে ও পরলােকে যাতায়াত করিয়া থাকে ॥৪॥ (৩)•••ঘটতে স বু•••বঙ্গ। ৩৫১ 16 ·ذا মহাভারতে হরিত্ৰৰণ প্ৰজাবিসাং সহস্ৰশস্তিতি স ৰৈ। অভিযুক্তো নিয়ে চ দৈত্য। ততঃ সহস্রাণি পরাণি ৪১ গতীঃ সহস্রাণি ছ প ত চারি সংবর্তকতানি চৈ। বিমুমেনং নিরয়াজ বিজি সর্বেষু চাষুে চ সবেযু ॥৪॥ সহেলােকে বিরত্যভীক্ষং ততততা মানুষতামুপৈতি। সংহারবিক্ষেপশতানি চাষ্টে মর্তে তিষ্ঠত্যমৃতত্বমেতি ॥৪৩|| ভারতকৌমুদী হারিিেত। হে দৈত্য ! হাবিবর্ণো জীব প্রজাবিসগৎ লােকষ্টোরভ্য সঙ্গে বই- সংবৎসৱা মনঝুলােকে সঞ্চর নিয়ে নরকে চ অভিযুক্ত কণা প্রেরিতঃ স, অপরাণি কুৎসৱাণাং দশসহমণি তত্ৰৈৰ তিষ্ঠতি ॥৪১ গতীরিতি। স চ জীব সংবর্তকৃতানি করবিহিতানি তত বৎসর প চারি চ সহস্রাণি বাবং গতীঃ প্রাগ্নোতি পঞ্চ এনং জীব নিরাৎ নরকাৎ বিমুক্তং সন্তং সর্বেদ্বষুে সম্ভবে দেবাদিম স্থিতং বিদ্ধি প্রাক্তনপুণ্যবাৎ ৪২৷ ইতি। সজীব অভীফ পুনঃ পুনঃ দেবলোকে শিহরতি ; ততাে দেবলােকচ্চতঃ স মানুষতামুপৈতি; তেষু চ মধু অষ্টে সংরৰিক্ষেপনা কল্পানাং শতানি তিতি; অত অমৃতং মুক্তিমেতি ॥৪৩ ভারতভবদীপ মুপৈতি মানুষ কৃত্বা দেবত্বমুপৈতীত্যৰ্থঃ ॥৪ • এতদেহ—হারিদ্ৰেত্যাদি। দেবঃ সংশঃ কর' সঞ্চরপৰিপ্ৰমুক্তো বিষয়ৰিয়ােগহীনে নিয়ে চ সংবর্তকৃতানি কল্পে করে কৃতনি ফলানি তুনেগতী সঞ্চংতিষ্ঠতীতি পূৰ্বেণাম্বয়। গতিসংখ্য দশ পঞ্চ চত্বারি চেত্যেকোনবিংশতি- সহশ্রাণি। অমর্থ:--*একোনবিংশতিমুখ প্রবিবিগিতি কত স্বপ্নোপমে স্বর্গেইপি দশে- প্রিয়াণি পঞ্চ প্রাণ. মন আদিচতুষ্টয়ং চেত্যেকোনবিংশতিজাগ্ৰাসনামনি ভোগসাধনানি বৰ্ততে তবে পূৰ্ব্ববভাবস্তি লতানি সহস্রাণি চ ভবন্তি। অত্র দিব্যোপি ভােগে। রাগহেতু পুণ্য ক্ষেপকাদনিত্যত্ব নিয়ে এৰেতি স্বগোহপি নিরগে উক্ত। ততশ্চৈনং নরং নিয়তো দকর্মণঃ সাশত, বিমুক্তং বিদ্ধি স্বর্গোহপি ক্ষয়বানিত্যর্থ। অঙ্কেপি সম্ভবে স্থাবরগৈ দিতিনন্দন। হরিদ্রাবর্ণ জীব লােকসৃষ্টি হইতে মনুষ্যলােকে বিচরণ করিয়া, পাপের ফলে নরকে প্রেরিত হইয়া, সহস্র সহস্র বৎসর থাকে; তাহার পরে আবার দশ সহস্র বৎসরই সেইখানে অবস্থান করে ৪১ তৎপরে সেই জী। কল্পকৃত নবসহস্রবৎসর পুনরায় সেখানে বিচরণ করিয়া প্রাক্তন পুণ্যের ফলে সেই নরক হইতে মুক্ত হইয়া, অন্যান্য সকল যােনিতে জন্মগ্রহণ করে; ইহা আপনি অবগত হউন ॥৪২। ।

·ন সিপ্তত্যধিকশিততমােধ্যায়। সোহম্মাদৰ ভ্ৰতি কালযােগাৎ কৃষ্ণে তলে তিষ্ঠতি সকষ্টে। যথা স্বয়ং সিধতি জীবলোকতেইভিধাস্টাম্যমুরববীর! ৪৪ দৈবনি সব্যুহশতানি সপ্ত রক্তো হরিদ্ৰোহৰ তথৈব শুরু। সংশ্ৰিত্য সংধাবতি শুক্লমেতমষ্টাবরানৰ্চতমান সলেকান্ ॥৪:| ভারতকৌমুদী স ইতি। হে অরবীর! জীব, কলযোগাৎ কালক্ৰমাৎ, জন্মান্মত্তলোকাদপি এতি, পর সর্বইে সত্যে এ নিকৃষ্ট, কৃষ্ণে কৃষ্ণবর্ণে, তলে পাতালে তিতি। পৱ গং দীৰ লােক যথা সিধতি মুক্তি লাতে, তত্তেহভধামি ॥৪৪। দৈবানীতি। রক্তো করিদ্র শুক্ল স জীব দৈবানি সবুহতানি দেণতানি সংশ্ৰিত্য তিতি; ততশ্চ সজীব অষ্টাবরা অষ্টসংখ্যাতত নানান সপ্ত অচ্চতম অতিশয়ে প্যান্ জুরাদিলোকান্ চবিত্ব শুক্রং ব্রহ্মলােক সংবতি, প্রাক্তনপুণ্যবশীৎ ও গচ্ছতি ॥৪৫। ভারতভাদীপ গোদিযু মানুষবর্জ্যেযু, তাত্তিসর্গক্ষেবসর্গোহণি তোগভূমিখাদ্ধেয় এবেতি ভাবঃ ১- ৪২ ব্যতীতে ইত্যার্থ স্পষ্টয়তি- স ইত। দেব। মানুষ মানুষ দেবং ভজ ইত্য। অমৃত অষ্টো পূর্বে 'কানি শ্রোকচক্ষুজিহব খ্রণচিত্তমনোবুজ্যাখ্যান জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি দৃষ্টি মশ্ৰিত্য তাবে বিষয়য়োদয়ারণনীতি বিষভেদাত্তাবে তানি সহৰাণি বা লয়ে- গর্কে স্তিতি স উপৈতীত্যস্বঃ ॥৪৩ সোহম্মাৎ সঙ্কলকৃতজয়ােদয়প্রবাহৎ কাল কলিরূপ- মােগা প্রত্ৰ কৃষ্ণে তলে তলবদখােগতে সর্ব কৃষ্টে সর্বেভ্যো নীচে ব্যবরে তিতি। আমারে- হৰয়োহপ্রবাহপতিত সিধতি মুচ্যতে ॥৪ ৪ মুক্তপায়মোহ-দৈৰানীতি। ম মুস বুশতনি দৈবানি সংশ্ৰিত্য কাদিক্ৰমেণান্তে শুরু এ বাকোন্ সন্ধাৰতীতি স। একনেকভাবে ব্যুহঃ, বুদ্ধে শ্রোফুজিযাত্ৰাণমনােবুজিপে সপ্তধাতাদিম্বিয় বৃতিভেদাৎ ব্যানাং শতানি সহস্রাণি বা পূৰ্বৰম্ভবন্তি। তত্র দৈবানি সাত্বিকানি মদমদীপে সত্যি প্রথম রক শমাভিমানিদেবতারূপােত্যন্তং শ'দিমা ভবতি, ততাে গরিত্রে। দৈৰ ততঃ ৩ কোমরে বলাগজেষতো ভবতি, তত অষ্টারান অপুৰ্য্যঃ অবর। অনুষ্টা পচা বা বেণু তা সগুণাত্মরূপান্ লোকা। অéতমান ধূম্রাদিমাগং এণ্য চললো- দিচ্চতরোংচ্চিরাদিমর্শপ্রাপ্যে। ব্রহ্মলোকস্ততেহপাচঁতমান্ জনৈকপ্রাপ্যলােকান যোগফল তাহার পর সেই জীব বার বার দেবলােকে বিচরণ করে এবং তথ। হইতে বিচ্যুত হইয়া মনুষ্যত্ব লাভ করে; তদনন্তর অষ্টশত কৱকাল সেই মর্ত্যলােকেই থাকে; পরে মুক্তি পায় ॥৪৩ অন্য প্রধান। সেই জীব কালক্রমে সেই মর্ত্যলােক হইতেও এই হয়; তৎপরে পাপের ফলে সর্বনিকৃষ্ট, কৃষ্ণবর্ণ পাতালে যাইয়া অবস্থান করে। সেই জীব পুনরায় যে ভাবে সিদ্ধিলাভ করে, তাহা আমি আপনার নিকট বলিতেছি ॥৪৪।

·২৮০৪ মহাভারতে শান্তি- অষ্টো চ যষ্টি শতানি যানি মনোবিরুদ্ধানি মহাদ্যুতীনা। শুক্লস্য বর্ণ পরা গতির্যাত্রীণ্যেব রুদ্ধানি মহানুভাব ! ॥৪৬৷৷ সংহারবিক্ষেপমনিষ্টমেকং চত্বারি চান্যানি বসত্যনীশ। ষষ্ঠস্য বর্ণন্য পরাগতির্যা সিদ্ধাপসিদ্ধস্য গতক্রমস্য ||৭|| ভারতকৌমুদী অষ্টাবিতি। হে মহানুভাব দৈত্যরাজ ! অষ্টে মুল প্রকৃতিঃ মহান্ অহঙ্কারঃ পঞ্চতন্মাত্রাণি চ; যষ্টং পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি, পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয়ানীতি দশানাং সাত্বিকাদিভেদয়েণ, জাগ্ৰদাদিভেদ'- ত্রয়েণ চ যষ্টিসংখ্যকরূপাণি ; যানি চ তন্তেন্দ্রিয়দশক শব্দ গ্রহণদিবৃত্তীন শতনি তানি চ । মহাদ্যুতীনাং যােগিনীং যোগ ইতি শেষ, মনসা বিরুদ্ধানি বিশেষণ রুদ্ধানি করোখীতি শেষ। পঞ্চ স যোগ: শ্রীণ্যের সরমাংশুপি কানি করোতি। তত শুন্য বর্ণ জ্ঞানিনাে যা গতিওঁৰত, তেৰাং যোগিনমপি সৈব গতিৰ্ভবতি || ভারতভাৰদীপ ভূহান। স্যাভিপ্যানাস্তৃতীয়ং দেহভেদে বিশ্বৈশ্বৰ্য কেবল অপ্তকাম ইত্যাদিতিপ্রসিদ্ধ তৃতীয়মৈশ্বৰ্য্যং প্রশ্নোতীত্যৰ্থঃ ॥৪৫ অষ্টাবরানিতে,তদ্ব্যাচষ্ট-অষ্টাবিতি। শতশৰার্থঃ প্রাণ। অমর্থ:- সপ্তাহ একোনবিংশতিমুগ ইতি জাগ্ৰস্বপ্নয়েস্তুল্যবচ্ছবণাৎ সপ্ত জাগ্ৰদবস্থা পঞ্চভূতা- ত্মক স্কুলদেহ: শাদিপঞ্চকং চাষ • দ্রষ্ট, রজমিবঙ্গং স্বরূপভূতপবিদ্যদর্পণেন মুখবৎ পর প্রাপিত সহঃ প্রাপ্তয়ে একোনবিংশতিনশেয়ািণ প্রাণপকং মনোবুদ্ধ।হঙ্কার চিত্তচতুষ্টয়ং চেতি মুখানীৰ প্রাপ্তিরণি অবিদ্যাকামকৰ্মত্মকম্বিংশকঃ সজঘাতে জাগ্রদ্বৎ স্বপ্নেহপি তুল্য ৰাষ্টাৰুক্তানি তাবে যষ্টি-তানীতি যোন। যদা বিছাদিয়ং বিংশকাৎ পৃগগগণ্যতে তদাপি সর্বেষামাবৃত্ত। ষট ষষ্টি। সুষুপ্তা চ “আনন্দভুক চেতামুখ” ইতি তের্ভোগ্য আনন্দে তোগসাধনং চেতি দ্বয়ং চেৎ ষট ষষ্টিদা তু ঋজুহর এবাৰ্থঃ। এতনি মহাদ্যুতীনাং পূর্ণকাশা- নামত্মবিদাং মনোবিকানি মনসৈব বিশেষেণ রুদ্ধানি। মূঢ়দৃষ্টা পৃথগ ভূতাপি বিদুষাং মনোমাত্রাণেবেত্যর্থ। সেয়ং গুরু বর্ণ গতি সংক্ষেপেণ জীণি জাগ্ৰস্বপ্নমুপ্ত্যাখ্যান রুদ্ধানি চেৎ শিবমলৈতং চতুর্থং মন্তে স আত্মা সবিক্তেযু” ইতি শ্রুতি প্রসিদ্ধ তুস্থ প্রাপ্তি। রক্তবর্ণ, হরিদ্রাবর্ণ ও শুক্লবর্ণ জীব সপ্তশত দেবদেহ ধারণ করিয়া, অত্যুত্তম সপ্তলােকে বিচরণ করিয়া, বিশুদ্ধ ব্ৰহ্মলোকে বেগে চলিয়া যায় ॥৪৫। মহানুভব দৈত্যরাজ ! প্রকৃতি, মহৎ, অহঙ্কার ও পঞ্চতন্মাত্র এই আটটা এবং পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয় এই দশটী ইন্দ্রিয়ের সার্বিক, রাজসিক ও তামসিক এবং জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি এই ষড়বিধ ভেদে যষ্টিপ্রকার ; আর এইগুলির যে, বহুবিধ বৃষ্টি আছে ; সে সমস্তই যােগীদের যোগ মনদ্বারা রুদ্ধ করিয়া থাকে এবং সত্ত্ব, রজ ও তম এই তিনটা গুণকেও রুদ্ধ করে। সুতরাং তত্ত্বজ্ঞানীর যে গতি হয়, সেই সেই যােগীরও সেই গতি হইয়া থাকে ॥৪৬ ·বনি ত্রিসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৫ সতেরশুত্র বশত্যনীশ সংহারবিক্ষেপশতং সশেষ। তস্মাদুপাৰ্বত্য মনুষ্যলােকে ততো মহাম্মনুষতামুপৈতি |৪- ভারতকৌমুদী তাদৃশং যোগমনুষ্ঠাতুমসমৰ্থাবস্থামাহ সংহারেত। অনীশন্তা দৃশবােগনুষ্ঠানে অসমর্থে। জন, যােগিনমনিষ্ট একমেকবিধমবিস্তাকাৰ্য, সংহারবিক্ষেপং মৃত্যুজত্মকং কষ্টভােগ, অন্যানি চত্বারি সুখদুঃখৰাস্থদৌঃস্থানি প্রাপ্য বসতি। যােগিনন্তু তথা নেতাহ ষষ্ঠস্থতি। সিদ্ধং নিষ্পন্ন, অপসিদ্ধং নির্বিকল্পসমাধ্যপেক্ষা অপকষ্ট সবিকল্পসমাধিস্য তথ্য, গতম তিরোহিতঃখ যােগিনঃ, ষষ্ঠ বর্ণন্য শুক্ল যা পরগতি, সা গতিৰ্ভবতীতি শেষ ॥৪৭|| অজ্ঞানিনোহবস্থান্তরমাহ সপ্ততি। তত্র পূর্ণাঙ্গযোগসুষ্ঠানে অনীশ: অসমর্থে। জন, সপ্ত- মদহারঃ পঞ্চ তন্মাত্রাণি, উত্তরাণি প্রধাননি যত্র তৎ, শেধৈরপরৈপি সংহার'বক্ষেপণতৈ; সহেতি ইচ্চ, সংহারবিক্ষেপশতং বহুনি মৃত্যুজন্মানি প্রাপ্য বসতি; তস্মাচ্চ, উপবৃত্য কৰ্ম্মবারি- বত্য মনুষ্যলােকে জায়মান সন্, ততো যোগাভ্যাসেন মহান্ ভন্ মুক্তিযোগ্যাং মানুষ। মুপৈতি ॥৪৮ ভারতভাবণীপঃ এবশনে অয়রোধাত্মিকৈব তুৰ্যপ্রাপ্তিস্থ্য প্রত্যকত্বেনা প্রাপ্য বাৎ |১৬|| এবং বিদে। জীব মুক্তাপি প্রারব্ধকৰ্ম্মভোগাপরিহ যাহ–সংয়েতি। একং সংগবিক্ষেপশতমনিষ্টং বসতীতি এক ভোগারিং জন্মদৃষ্টিসৃষ্ট। ভয়েণ লয়োদশাত্মকমিই দেহে বসতীত্যধ্যাত্বত্য যোজ্য। অবৈ যােগিনঃ ক্ৰমমুক্তিমহ—১ারীতি। অনীশো যােগৈশ্বৰ্য্যোপস্থাপিত দিব্যা ভাসাংস্ত্যমসমর্থে। যোগ অন্যানি চত্বারি মহর্জনগুপঃসত্যলোকাখানি যোগবল- তারতমেনৈশ্বৰ্য্যতার ম্যবস্তি ক্রমমুক্ত'ননি বসত্যধিবসতি। বসে নিমিত্তমাহ – ষষ্ঠতে যা গতিঃ সত্বশুদ্ধ্যাত্মিক তস্যাঃ সিদ্ধাবপ্যসিদ্ধ শুদ্ধত্ৰহ্মসাক্ষাৎকারে জীবন্মুক্ততাম, গতক্রমস্য নষ্টরাগাদিদোষ। যেগসিদ্ধোহপি ব্ৰহ্মত্মৈক্যজ্ঞানাৎ জুমমুক্তিভাগ ভবতীত্যৰ্থঃ ॥৪৭ যোগঃগতিমাহ--সপ্তেতি। অনীশঃ সম্যগযােগমনুষ্ঠামশক্ত; তত্র পরোক্ষনে নির্দিষ্ট স্বর্গলোকে সপ্ত পূর্বোক্তানি শ্রোবাদিপঞ্চক মনোবুদ্ধী চ তত্তরাণি সত্বোৎকবলেনোৎকৃষ্টানি যস্মিন তাদৃশং সংহারবিক্ষেপশতং সপেশং কর্মশেষসহিত। ধ্যেয়ব্রহ্মসাক্ষাৎকারে হি “তদসৈীকা- তুলগ্নৌ প্রোতং প্রয়েতৈবং হাস্য সৰ্বে পপুনঃ প্ৰদূয়ন্ত” ইতি নি:শেষপাপদাহতেস্ততঃ প্রগাযোগ যোগিনঃ কর্মশেষমন্তীত যুক্ত। শুদ্ধকৰ্ম্মা সন্ যােগী প্ৰাগযোগসিদ্ধেতশ্যে স্কুবো লােক লোক গচ্ছতীত্যৰ্থঃ ; তত মানুষ জন্ম প্রাপ্য মহান কুলশীগবিদিনা এই যােগে অসমর্থ লোক সকলেরই অনিষ্ট অথচ একবিধ জন্ম ও মৃত্যু এবং সুখ, দুঃখ, সুস্থতা ও অসুস্থতা এইগুলি অনুভব করিতে থাকিয়া বাস করে; আর জ্ঞানীর যে পরম গতি হয়, যোগসিদ্ধ এবং ক্লেশশূন্য লোকেরও সেইরূপ গতি হইয়া থাকে ॥১৭ ·মহাভারতে শান্তি- . তস্মাদুপাৰ্বত্য ততঃ ক্রমেণ সোহণে সস্তিষ্ঠতি ভূতসর্গ। স সপ্তশ্চ পরৈতি লােক সংহারবিক্ষেপকৃতভাবঃ ॥৪৯ সপ্তব সংহারমুপপ্লবনি সম্ভাব্য সতিষ্ঠতি জীবলােকে। ততোহব্যয়ং স্থানমনমেতি দেবস্য বিষ্ণোথ ব্ৰহ্মণ। শেষ চৈৰাথ নরস্ত চৈব দেবস্য বিষ্ণোঃ পরমস্য চৈব |৫|| ভারতকৌমুদী তত ক্রমােজতিমাহ তম্মাদিতি। ততাে যােগাভ্যাসাৎ, স যোগী, ক্ৰমেণ, অগ্ৰেণ শ্ৰেঠেন নির্বিকল্পসমাধিন তানুষ্যভাদুপাকৃত্য নিবৃত, ভূতানাং সর্গসৃষ্টিন্মাৎ পরং ব্রহ্ম প্রাপ্য সতিষ্ঠতি। পক্ষান্তরমাহ স ইতি। অথবা স বোগী, সংহারবিক্ষেপয়োমৃত্যুজনোবিষয়য়োনি বৃত্তেী যোগাভ্যাসেনৈব কৃতঃ প্রভাবঃ শক্তি সাদৃশঃ সন্, সপ্তঃ সপ্তসংখ্যান তু তৃতীন লোকান পরৈতি জীবক স্বেচ্ছায় বিচরতি ॥৪au তশৈবাবস্থায়মাহ সঋেতি। অথবা স যােগী, সংহার মৃত্যুমুপেত্য, সবৈ মহার পঞ্চতন্মাত্রাণি পুনঃ পরিগৃহ উপগ্নবানি দুঃখেৎপাতা পরিহায় জীবলােকে সস্তিতি। ততক্ষ অব্যয়মনখ, অনন্তসীমঞ্চ দেবশ্য বিষ্ণেব্রহ্মণশ্চ স্থানং লােক, এতি স্বেচ্ছা গচ্ছতি ; ভারতভাবদীপঃ পূজো ভবতি ॥৪৮৷৷ তন্মাত্মানুষাত্তাবাদুপবৃত্ত। নিম্যাগ্রে উত্তরমুরং ভূতসর্গং প্রতি গং সস্তিতি প্রস্থান করােতি পূৰ্বাভ্যাসবশদুয়োত্তর যোগভূমিকমারোহতীত। স এবং প্রতিষ্ঠমানঃ সপ্তক সপ্তােরং লােকান্ পরৈতি পৰ্যটতি সংহারবিক্ষেপয়েঃ সমাধিবুখানাভ্যাং কত সংবাদতঃ প্রভাব ঐশ্বৰ্যং যেন । অমর্থ—প্রথমাং ভূমিমারূঢ়ো যােগী মৃতঃ গ প্রাপ্য তততঃ সার্বভৌম রাজা ভবতি এবং সােথ ভূলোকজয়। এবমুত্তরোত্তরযোগ কলাৱা উত্তরমুত্তরং লােক জয়তি। অন্তে ব্ৰহ্মলােকং সপ্তম প্রাপ্য পি পুনরাবর্ততে যদি ধ্যেয়বহংগ্ৰহং ন কুব্বীত; তং কুৰ্ব্বং ব্ৰহ্মণ। সহৈব মুচ্যতে। তত্র প্রমাণানি-প্রাপ্য পুণ্যকৃতং কোধিত্ব। শাশ্বতী মা। চীনাং শ্ৰীমতা গেহে যোগটোইভিজাতে। তত্র তং বুদ্ধিসংযোগং লভতে পৌদেহিক। যততে চ ততো ভূয়, সংসিদ্ধৌ কুরুনেতি গীতা। “আ ব্ৰক্ষভুবনভোকাঃ পুনৰবৰ্ত্তিনােহর্জুনে”তি চ। “ব্ৰহ্মণা সহ তে সৰ্বে সাথে প্রতিসরে। সম্পূর্ণ মােগনুষ্ঠানে অসমর্থ লােক প্রাকৃত বহুশত জন্ম ও মৃত্যু অনুভব করিয়া অবস্থান করে; তৎপরে সেই সমস্ত জন্ম হইতে নিবৃত্তি পাইয়া, মনুষ্যলােকে জন্ম- গ্রহণ করিয়া যােগনুষ্ঠানের যােগ্য প্রধান হইয়া মােক্ষেপযােগী মনুষ্যত্ব লাভ করিয়া থাকে ॥3 তাহার পর সেই মানুষ ক্রমশঃ নির্বিকল্প সমাধিয় গুণে লাভ করিয়া অবস্থান করে ; কিংবা উক্ত সমাধির গুণে জীবন্মুক্ত হইয়া, জন্ম ও মৃত্যুর নিবৃত্তি বিষয়ে ক্ষমতা লাভ করিয়া, ভু প্রভৃতি সপ্তলােকে বিচরণ করিয়া থাকে।

·প ত্রিসণ্ডত্যধিকশিততমােহধ্যায়। :۰۹ সংহারকালে পরিকায় ব্রহ্মাণমায়াতি সদা প্রজা হি। চেষ্টাত্মনো দেৰগণাশ্চ সর্বে যে ব্ৰহ্ম লোকাপরীঃ অ তেহপি |৫১৷ প্রজাবিসর্গ সশেষকালং নানি খাদ্যে সরতি জীবাঃ। নিঃশেষতৎপদং যান্তি চান্তে সর্বে দেৰা যে সদৃশ মনুষাঃ ॥৫২। «» ভারতকৌমুদী অথবা শেষ বাকে: নর নয়নামক দেশবিশেষত কিংবা অন্য দেবত বিক্ষো: পং লোকমেতি। উপবানীতিবং সষ্ঠিতীতি পরমৈপদাৰ। বটুপাদ শ্লোকঃ ॥৫॥ যোগস্রষ্টানং গতিমাহ সংহারেতি। প্রলা যোগত্ৰষ্টা জনা, সহকালে মৃত্যুসময়ে, পরিদপ্তকায়ঃ সঃ, কিয়যোগানুষ্ঠান দেব ব্রহ্মাণমায়ান্তি। কিঞ্চ ব্ৰহ্মলােকালরাঃ, চেষ্টান সুখভোগযুক্তাঃ যে দেবগণা দেবলো সন্তি, তে সর্বেংপি লোকাঃ তাসাং প্রমানামিয়া প্রাপ্য। ইতি শেষ ॥৫১ ভারতভাৰদীপ পরান্তে তাত্মান: বিশতি পরং পদ”মিতি চ ॥৪৯ সপ্ততি। এশকে। ভিন্নমঃ। সংহার মিতি ণমূল। সপ্ত ভূরাদিসত্যলােকান্তাক্সোকাশ্মনোবুদ্ধিসহিনি জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি বা সহত্যৈৰ বোধেন বাধিত্ব। জীবলোকে সঠিতি সমাণোকাভাবাদান্তে। সংহারে বীজমুপগ্লানি সম্ভাব্য তেষাং বুদ্ধ্যাদীনাং ভূরদীনাং বা দুঃখরূপত্ব নিশ্চিত্য ততো দেখাতে ব্যমপরিমি নমত এবান বিবিধপরিচ্ছেদং তং ব্ৰহ্ম এতি প্রাগ্নোতি। তন্তু, অনিং কেচিক্ষে মহাদেব সম্বন্ধি কৈলাসশিতি বদন্তি শাবাঃ, বিষ্ণোবৈকুণ্ঠমিতি বৈষ্ণবা, এক্ষণে লােক ইতি হৈরণ্যগর্ভা, শেষাঙ্গেতি তক্তা, নর জীববৈ তং পরং স্থানমিতি সংখ্যাঃ, দেব তেমন ‘চন্মাত্র বিষ্ণোৰ্ব্বাপক পরব্রহ্মণ্যমূর্তিস্বরূপ পরমন্তেতি “তবিষ্ণোঃ পরমং পদ”মতি তপসিমিত্যেপনিষদাঃ ॥৫॥ এবং শব্দজা বিকৱান্মক্ষে উপৰু সৰাদি- সম্মতং বনবৃত্তাহ-সহারেতি। পরিত: সর্বাত্মনা দগ্ধবোধেন তীকৃত কান্না সূত্র কারণদে যাভিস্তা ব্রহ্মাণং ব্রহ্ম পুংমার্য ; দেবগণ। ইক্রিয়াণি যে রূপান্নোকাপয়া শচীনাঃ প্রকৃত্যাদতেপ পরিদফায়াঃ সারালে মেখে এ প্রশ্নতি ॥৫১ এবষাক্স- অথবা সেই মানুষ মৃত্যুর হাত এড়াইয়া দুঃখের উৎপাত পরিত্যাগ করিয়া, মহদহঙ্কারাদি প্রাপ্ত হইয়াও লোকমান্তভাবে জীবলোকে বাস করে; তাহার পর বিষ্ণু বা ব্রহ্মার অনশ্বর ও অসীমলােকে গমন করে; অথবা বাসুকি, নরলে কিংবা নারায়ণের উত্তম স্থানে গমন করিয়া থাকে।৫• যেগষ্ট লােকেরা মৃত্যুর পরে দেহ হইয়া লোকে গমন করে; কিংবা আগপরায়ণ দেবগণ যে সকল লােকে বাস করেন, যােক তিন, সেই সক লােহাৱা প্রাপ্ত হইয়া থাকে ।১.

·abob মহাভারতে শান্তি- যে তু চ্যুত সিদ্ধলােকাৎ ক্রমেণ তেষাং গতিং বাতি যথাপূৰ্য্যা। জীবঃ পরে তলতুল্যরূপীঃ স্বং স্বং বিধিং যান্তি বিপর্যয়েণ ॥৫৩|| স যাবদেবাস্তি সশেষভুক্তিঃ প্রজাশ্চ দেবো চ তথৈব শুক্সে। তাবওঙ্গে বিশুদ্ধভাবঃ সংযম্য পঞ্চেন্দ্রিয়রূপমেতৎ ॥৫৪। ভারতকৌমুদী কৰ্ম্মিণাং কৰ্ম্মানুরূপং স্থাং ভবতীত্যাহ প্রজেতি। জীবাঃ, শেষেন পুণ্যপাপয়োবশেষেন সহেতি তদৃশে কালে, প্রজাবিসর্গং শােকসৃষ্টিমনুসৃত্য, স্বষ্ণেব কর্মসদৃশবে স্থানানি, সরও গচ্ছস্তি। অন্তে চ যে দেবঃ তৈঃ সদৃশঃ সর্বে মনুষ: নিঃশেষতঃ সকলেন তৎপদং তত্তদেব- লােক যান্তি॥২ কিতা যোগেন লব্ধব্ৰহ্মলােকানা অপচাপ্রাপ্তজ্ঞানানামবন্থামাহ য ইতি। যে তু, সিদ্ধ লোকাৎ সিদ্ধপুরুষ প্রাপ্য ব্রহ্মলােকাৎ কৰ্ম্মক্ষয়েন ক্ৰমেণ দ্রুত সম্ভ, যথা তদানুপূর্ব ক্ৰমেণ, তেষাং যোগভ্রষ্টান, গতি মনুষ্যত্বাদিরূপামবস্থাং যান্তি; তলতুল্যং যোগভ্রষ্টপ্রভাব সমানং রূপং প্রভাবেণ ঘেষাং তে, তাদৃশ: পরে জীবাঃ বিপর্যয়েণ জ্ঞানেন হেতুনা, স্বং স্বং বিধি দৈবং পুণ্যং পাপ, যান্তি অনুসরতি ; ধনিদরিদ্রাদিরূপেণ জয়ন্ত ইত্যৰ্থঃ ॥৫৩ তদানীন্তনীমবাহ স ইতি। স তাদৃশ জীবগণঃ শেষভুক্ত প্রাক্তনকৰ্মাবশেষভােগেন সহেতি স, যাদোস্তি প্রাক্তনকৰ্মাবশেষফলং যাবভুক্তীত্যর্থ, তাবৎ প্রজা কৰ্ম্মানুরূপান্য প্যানি, তথৈৰ শুরু নির্মলে দেবে শ্রদ্ধা বিছে ল ত ইতি শেষ; তাবৎ, এতৎ পঞ্চেন্দ্রিয়পং শ্ৰোত্ৰাদিপঞ্চেন্দ্রিম্নচালকং মনঃ যংষম্য, তদদেয় যমনিয়মাদিদোগাঙ্গেয়, বিশুদ্ধভাবে নির্দোষা- বন্থে ভবতি ॥৫৪ ভারতভাবদীপঃ বােধজমাত্যন্তিক প্রলমুক্তাবান্তর প্রল মাহ-প্রজোত। প্রলয়কালে আসতরে যে দেবত্ব প্রাপ্ত। অভুক্তৎকৰ্ম্মফন্তে পূর্বকল্পার্জতানি স্বানি স্থানানি কল্পান্তরেহপি সরস্তি লভতে। সৰ্ব্বেষাং কল্পানাং পূর্বপুর্বকল্পসাদৃশ্যাৎ। “সূৰ্য্যচন্দ্রমসে খাতা যথাপূর্বকল্পয়”দিতি তেষ্ট। যে ত্বকে কল্পান্তে নিঃশেষতঃ নিঃশেষিতকালস্তে স্বৰ্গনাশে ইতরবনুষ্যত্বমেব যতীত্যর্থ। প্রলয়- -তেনাপি কৃতং কৰ্ম্ম ন নতি তত্ত্বজ্ঞানমন্তরেণেতি ভাবঃ ॥৫॥ বিধিমদৃষ্টং পুণ্যপাপং তৎফলং যান্তি প্রাপ্তবন্তি; একস্মিক্সপি কল্পে অসদারোহারােহো বর্তেতেংতঃ সাহারভীরুণা তত্ত্বজ্ঞান তদভিন্ন মনুষ্যগণ প্রজাসৃষ্টি অনুসারে পুণ্য ও পাপের শেষ ফল ভােগকালে, আপন আপন কম্মের অনুরূপ স্থানে গমন করে; তৎপরে সেই দেবতুল্য মানুষেরা সকলেই অন্তিমে ব্ৰহ্মপদ লাভ করিয়া থাকে ॥৫২ আর পুণ্যনিবন্ধন ব্ৰহ্মলােক হইতে বিচ্যুত হইয়া, যাহারা মশঃ যোগি- প্রাপ্য অবস্থা লাভ করেন, সেই মানুষেরা যােগীদেরই তুল্য ক্ষমতাসম্পন্ন হইয়াও অনবশত আপন আপন করে অনুরূপ ফললােগ করিয়া থাকে ৫৩ ·পৰণ ত্রিসত্যধিকশিভতমোহধ্যায়। শুৎ গতিং তং পরমং পরৈতি শুনে নিত্যং মনসা বিচি। ততোহব্যয়ং নমুপৈতি ব্রহ্ম দুপমনে ম শাশ্বতং বৈ। ইত্যোখ্যাতমহীনস। নারায়ণশেই বলং ময়া তে ॥৫৫|| বত্র উবাচ। এবং গতে মে ন বিষাদোস্তি কশ্চিৎ সম্যক্ চ পশ্যামি বচস্তথৈতৎ। শুত্ব তু তে বাচমদীনস! বিকােস্মথ তথা বিপাপ্ত ॥৫৬|| ভারতকৌমুদী তদনন্তর তথ্য কৃতার্থতামাহ শুদ্ধামিতি। সৰীঃ শুনে মনসা নিত্যং বিচি ব্ৰহ্ম অন্বিষ ধ্যায়ন স, শুদ্ধাং পরমাঞ্চ তাং জ্ঞানিপ্যাং গতিমবস্থাং পরৈতি প্রগ্নেতি। তত অবম- মবিনশ্বরম্ অন্থেন দুষ্পাপং শাশ্বতং নিত্যঞ্চ তিতস্মিক্সিতি স্থানং জগদীশ্ৰয়ং ব্রহ্ম উপৈতি। হে অহীনস অনল্পবলদৈত্যরাজ! মা তে তৰ সমীপে ই ইদানীমত্যেৎ নারায়ণ বল মাহাত্ম্যমাখ্যাত। ঘটুপাদ শ্লোকঃ ॥৫৫) ভারতবদীপঃ মোশণীয়মিতি ভাবঃ ॥৫ এবং সপরিকরং ব্রহ্মবিদ্যামু ততো দৃষ্টিমাহ—স ইতি। স ব্রহ্মবিৎ যাবৎ সশেষভু শেষং প্রাকৰ্ম্ম তপরিত্যজ্য ভুক্ত ইতি সশেষভুগন্তি বদলে তৎরূপে এব প্রজা: সর্বান্তে শুক্লে দেবো পরবরবিদ্যে চ বর্তেতে ইতি শেষ। ব্রহ্মবিদো বিশুদ্ধকৈবল্যাবধি কৃৎস্নং জগদন্তি অনন্তর নাতীত্যর্থ। অত্র কিং মনমত আই -বিশুদ্ধভাবে যােগসংশােধিত চিতো ভূত্বা সংষম্য ধারণাধ্যানসমাধ্যাত্মিকং সংযমমনুষ্ঠায় এতৎ পরিদৃশ্যমান বিয়াদি পঞ্চেন্দ্রিয়রূপমিতেব বিকীতি শেষ। তথাহি “প্রাণেভ্যো দেখা দেবেতো লােকা ইতীন্দ্রিয়েভ্য: সাক্ষাৎপরস্পরুয়া চ দেবানাং লোকানাং চ সৃষ্টি: শ্ৰয়তে ; স্বপ্নমায়োলদুপ পন্থতে চৈতজ্জগতঃ প্রতিভাসমাত্র মিত্যুপপাদিতমধস্তাৎ ৫৪ উপসংহতি—শুদ্ধামিতি। শুদ্ধাং নিরবতাং পরমং গতিং শুদ্ধচিন্মাভাব শুনে মনসা বিচিদ্মন্ শ্রবণমননধ্যানাভ্যাসেতুমি চ্ছ পরৈতি দ্বৈতঙ্গালং পরাবৃত্য এতি প্রাপ্নোতি। ততো ব্রহ্মসাক্ষাৎকারানরমবয়ং স্থান মােক্ষমুপৈতি। গ্রামবৎ প্রাপ্যত্বমন্বিত্যত আহ-ব্ৰহ্ম, ন হি ত্রিবিধপরিচ্ছেদ গগনবে সেই মানুষ কর্মশেষফল ভােগ করিতে থাকিয়া, যত কাল অবস্থান করে, তাহার মধ্যে সে, সন্তান, শ্রদ্ধা ও বিদ্যা লাভ করিয়া থাকে এবং মনকে সংযত করিয়া যােগাঙ্গে সিদ্ধিলাভ করে ৫৪৷ ক্রমে সেই মানুষ সর্বদ। বিশুদ্ধচিত্তে পরমাত্মার ধ্যান করিতে থাকিয়া নির্দোষ ও পরম গতি লাভ করে; তদনন্তর অনশন, অন্যের দুলভ ও নিত্য ব্ৰহ্ম প্রাপ্ত হয়। মহাবল অসুররাজ। আমি আপনার নিকট এই নারায়ণের মাহাত্ম্য বলিলাম।৫৫ ·তে এতিমেদভগবন! মহর্ষে! মহাদ্যুতেশুনতীম্। বিরেন সনাতনং নং সৰ্গা যত্ৰ সৰে একা। স বৈ মহাত্মা পুরুষোত্তমম বৈ তস্মিন্ জগৎ সর্বমিদং এতিম্ ॥৭ ভীম উবাচ। এবমুক্ত। স কৌন্তেয়। বৃজ প্রাণানবসৃজৎ। যোজয়িত্ব তথাত্মানং পরং নমৰাপ্তবান্ ॥৫৮ যুধিষ্ঠির উবাচ। অয়ং স ভগবান দেব পিতামহ। জনার্দন। সনৎকুমারাে বৃত্ৰায় যতদাখ্যাতা পুরা ॥৫৯) ভারতকৌমুদী এবমিতি। এমিখং গতে বিষ্ণোহাত্মে দিতে। বচোৰচনা। বিকলষঃ পাপ, বিলাপ পাপমােহদিশঃ ॥৫৬ প্রমিতি। প্রবৃত্তং কর্ণে স্থিত, এত৷হাত্ম্য। চক্রং সুদর্শন ইব। সর্গ সৃষ্টাঃ পদার্থ। টুপ। গোকঃ ॥৫৭ এবমি ত। বোয়িত্ব। বিষ্ণাবিতি শেষ, আত্মানং মনঃ ৫৮|| ভারতভাদীপ প্রাপ্যং সম্ভবতি। তথাপি দুষ্পাপমবিস্কাদিন ব্যবখানাৎ শাতং নিত্যং প্রাপ্যভ্যেতি কগচামীকরণদিতার্থ। তথা চ ত—“ বা ইমগ্ৰ আসীতদাত্মানমেবাৰেদহং ব্ৰহ্মান্মীতি শৈব সন, ব্রহ্মপপতি তত্বমমাত্মা ব্রহ্মেত্যায় সিদ্ধবব্ৰহ্মাৰং জীবিেদতি ॥৫॥ যে অহীনসত্ব ॥৬॥ এমুক্ত করে গতে জগতে। মনোমাত্রত্বে স্থিতে সতি, বচো চোখ ব্রাদ্বৈতং, বিকাষে নিবদ্য, বিপাপু। শােকমোহহীনঃ ॥৫৭ শতং বিষ্ণুমহাত্মামনুসন্ধত্তে- বৃত্রাসুর বলিলেন-‘মহাতেজা মহষি।. বিষ্ণুর মাহাত্ম এইরূপ হইলে, আমার কোন বিষাদ নাই এবং আমি আপনার এই বাক্যার্থ প্রত্যক্ষ অনুভব করিতেহি। আর আপনার বাক্য শুনিয়া আজ আমার পাপ নষ্ট হইল এবং মােহপ্রতিও দুরীভূত হইয়া গেল ॥৫৬ ভগব মহষি। মহাতেজা ও অসীমশক্তিসম্পন্ন নারায়ণের সুদর্শন চক্রেমই তুল্য অসীম শক্তি আমার কর্ণগােচর হইল এবং তাঁহার সনাতন স্থানও নিলাম; যে স্থানে সমস্ত সৃষ্টপদার্থ অবস্থান করে। তিনি মহাত্মা, তিনিই পুরুষােম এবং তাহাতেই এই সমস্ত জগৎ প্রতিষ্ঠিত রহিয়াছে ॥৫৭ ভী বলিলেন-কুতিনন্দন। সনৎকুমার এইরূপ বলিলে, বৃষ, আপন মনটাকে নারায়ণে সংযুক্ত করিয়া প্রাণত্যাগ করিলেন এবং পরমস্থান প্রাপ্ত ইলেন ।

·।।।। *** ত্রিমণ্ডত্যধিকশিততমহধ্যায়। ভীম উবাচ। মূলস্থায়ী মহাদেবাে ভগবান কােন তেজস। তংক সৃজতি তা ভাবান নানারূপান মহামনাঃ |৬|| তুরীয়ার্জেন তন্যেম বিদ্ধি কেশবচ্যুত। তুরীয়ার্জেন লোকং স্ত্রী ভৰিয়ত্যেৰ বুদ্ধিমান ॥৬১। অবাক্ স্থিতস্তু যঃ স্থায়ী কল্পান্তে পরিবর্ততে। স শেতে ভগবান যােহসাবতিবঃ প্রভু। তা বিধাতা প্রসাত্মা লােকাংশরতি শাশ্বতাম্ ॥৬২ | ভারতকৌমুদী অমিতি। অয়ং অ্যা নির্দিষ্ট। খং নারাণরূপ। আর কাকা প্রশ্নে ৰাজ্যতে ॥ মুলেতি। মূলমাজিকারণং সৎ তিতীতি মূলস্থায়ী। ভেজা প্রভাবেন। তস্মিন্ স্বরূপে চিন্ময়ে তিতীতি তৎ। ভাবান পদার্থ ৬|| তুরী তি। তুরীচতুর্থে। ভাগৱাৰ্দ্ধেন অষ্টমভাগেন। “কৃষ্ণ ভগবান যম ইতি ভাগবতবিরোঞ্চ কালভেদাঙ্গীকারেণ পরিহৰ্তব্য:। অভেদে তৃতীয়। ভাবতি উৎপাদষতি ॥ ভারতভাদীপ প্রমিতি সার্জেন ॥৫৮৷ এমিতি। ইণে সহ মুখ্য অকালে প্রবৃত্তমেতদিত্যাদিল'ৰ্জগোকেন বিষ্ণুং সন্ধায়াত্মানং ব্ৰহ্মণ বােকামি। অং স ইতি পুরোপনিং কৃষ্ণকুল্যা নিৰ্দিশতি। এক এৰ সৰ্বশাপ্রতিপাদ্য ইত্যর্থ | রাজবমুর্তিমাট ঈশ্বর ইতি যুধিটির প্রমো না কৃদিতি ভীষ্ম উবাচ—মূলেতি। মূলমধিষ্ঠানং তাহির্বিকারেণ রূপেণ তিতীতি মূলস্থায়ী যে খিটানচিপস মহাদেবো মহান চিদাত্মা মায়ানিষ্টা ভূপানীয় প্রথম স এব মায়াবলো ভগবান্ বড়ি ধৈৰ্য্যবান কাৰণাত্মা ভবতি। বীজস্থানীদিচিহুয়াত্মা বিতীয়ঃ সোহপি কােন কীয়ে তেসোপলক্ষিতন্তেখাকাৰ্যব্রহ্মতা প্রাকৃতীয় বৃক্ষস্থানীয় ভবতি। তৎত শিক্ষাগুরূপে কাৰ্য্যে তিষ্ঠয়ং কৃষ্ণোইনেকবীজগর্ভফলস্থানীমুশ্চতুর্থ। তা ভবান কা- কাৰণরূপ বৃক্ষৰীজাত সৃতি। মহামনা মহৎ পরিচ্ছেদাতিমানং সত্যসঙ্কণিক যুধিষ্ঠির বলিলেন-“পিতামহ। সেই পূর্বকালে মহর্ষি সনৎকুমার বৃত্রাসুরের নিকটে যাহার কথা বলিয়াছিলেন; ইনিই কি সেই ভগবান্ নারায়ণ?i৫৯ ভী বলিলেন-ইনিই সেই মূল কারণরূপে অবস্থিত ভগবান নারায়ণ; এই মহাদেব ও মহামনা নারায়ণ মূলকারণরূপে থাকিয়া আপন প্রভাবে নানাপ্রকার সেই সকল পদার্থ সৃষ্টি করেন।৬ যুধিষ্ঠির। তুমি ইহা অবগত হও যে, সেই ভগবান্ নায়ণের অষ্টমাংশ স্বরূপই এই কৃষ্ণ; এই বুদ্ধিমান কৃষ্ণ সেই অষ্টমং ৱাই হিৰন সৃষ্টি করেন ৬১ ·যাতে শাকি- সৰ্ব্বাণশুন্যানি করোত্যনন্তঃ সনাতনঃ সঞ্চরতে চ লোকান। স চানিরুদ্ধঃ সৃজতে মহাত্মা তৎসং জগং সর্বমিদং বিচিত্র |৬|| যুধিষ্ঠির উবাচ। বৃত্ৰেণ পরমার্থজ্ঞ ! দৃষ্টা মন্তে জুনো গতিঃ। শুভাকস্মাৎ স মুখিতো ন শোচতি পিতামহ। [৬৪। ভারতকৌমুদী অৰ্বাগত। অৰ্বাক স্থিতঃ পরবর্তী, স্থায়ী সনাতনঃ কান্তে প্রলয়ে। অতিবলাে মধুকৈটভ হন্তা। বিধাতা সৰ্ব্বকৰ্ত্তা তা অত্মসৃষ্টান্। চরতি জীবরূপেণ। ষটপদঃ শ্লোকঃ ॥২॥ সৰ্বানীতি। অশানি স্বেন জীবরূপেণ যুক্তানি। সঞ্চতে ব্যাপ্নোতি। অনিরুদ্ধ অবাধিতঃ তস্মিন্নারায়ণে তিতীতি তৎং তস্মিন্ লোকা: স্থিতা: সর্বে” ইতি তেঃ ॥৬৩ ভারতভাদীপ মনে য স তথা ১ অষ্ণ রূপমহতুরীয়েতি। ত মুসাফিনশ্চিমাত্ৰ তুরীয়ার্জেনা মাংশে নিষ্পমিমং মুক্তিমন্তং কেশবং বিদ্ধি। অচ্যুতমিতি মূর্তিমত এব যাদবং নিত্যমুক্ত। তথা হিমুলস্থায়ি পূর্ণচৈতং ভগবতি মায়াংশ সমাদৰ্দ্ধম। তৈজসে বিদ্যকে সমষ্টি- কাৰ্যে বীজাংশাৰ্দস্তৈব সত্ত্বারীয়াংশশ্চৈতস্যান্ডি। ব্যষ্টিকার্যে তু পরিচ্ছিন্ন দেহাগুভেদা ভিনাদষ্টমাংশশ্চৈতাাস্তি। তদিদমুক্তং তুরীয়ার্জেন তন্তেম: বিন্ধীতি। নম্বে মম্মাদিতুল্য এবায়মিতি তমুদ্দিশ্যায়ং স ভগবানিতি যুধিষ্ঠিরােক্তিরযুক্তা। উপাধ্য শাবিবক্ষা কমপি তথাত্বীতাশাহ-তুরীয়ার্জেনেতি। পূর্বোক্তরীতা কৃষ্ণে পকফলাভে ঈশাদিষ্ট মুক্ত মপফলাভে ধনীশং ফুটমিতি ন তেন সহাস্মাকং সাম্যপ্রসঙ্গঃ ॥৬২। এতদের কাৰ্য্য কারণয়েল প্রতিপাদনেন দ্রঢ়ষতি-অর্ধাগিতি সার্জেন। অৰ্বাকৃস্থিত: স্থায়ী সমষ্টিকাৰ্য্যাত্মা তৃতীয়োহদাদিশরীরপেক্ষ নিতোহপি কল্পান্তে পরিবর্ততে নতীত্যৰ্থঃ। যন্তু ভগবান দ্বিতীয়োইতিবলেছিনেকব্ৰহ্মাণ্ডলগ্নেদয়বীজভূত প্রভুরন্তর্যামী সােহপি অপাপ ইবাপন্তা “সলিল একো দ্রষ্টাদ্বৈতো ভবন্তী”তি তা পরাববর্জিতসলিলাভঙ্গে নিরূপিতে অখণ্ডকরসে ব্ৰহ্মণি শেতে লীতে। ঈশ্বরা নিত্যং ব্যবহারাপেক্ষবৈবাচ্যতে । তু পরমার্থত ইতি ন ওয়েক্তিরসঙ্গতা। নিত্যসুবাস্তুমপ শমপেক্ষ বহুত্বং বিধেয়লােকাপেক্ষ্যং পুংষ্ণ। তমখওৈ করাং লোকমাত্মানং শাশ্বতং নিত্যপ্রাপ্তমেব বিধাতা চতুর্মুখ প্রসাত্মা শুদ্ধচিত্তঃ সঙ্গবিদ্যাপন মাণে চরতি গচ্ছতি প্রাপ্নাতি ; ব্ৰহ্মাদীনাং চেতনানামপি তবে লাস্থ নমিত্যর্থ: h৬৩ পরবর্তী যে সনাতন নারায়ণ প্রলয়কালেও বিদ্যমান্ থাকেন; সেই ভগবান নারায়ণ জলে শয়ন করেন। আর যিনি অতিশয়বলবান্ ও প্রভাবশালী সেই সৃষ্টিকর্তা প্রসন্ন হইয়া জীবরূপে সমস্ত প্রাণীতে বিচরণ করেন ৬২। ভগবান্ নারায়ণ অনন্ত জীবরূপে সমস্ত প্রাণীতে আত্মসংযােগ করেন; সনাতন রূপে সর্বলোকব্যাপী হন এবং অবাধে সমস্ত সৃষ্টি করেন; সেই মহাত্মাতেই এই সমগ্র বিচিত্র জগৎ অবান করিতেছে ॥৬৩ ·পণি সিপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২০১৩ শুরু শুক্লাভিজাতীয়ঃ সাধ্যেবিত্ততেই নব! তিস্যগগতে নিম্মুকে নিয়াচ্চ পিতামহ ! ৬৫ হারিদ্রবণে রক্তে ৰা বৰ্তমানস্তু পার্থিব !! তিগোনুপশ্যেত কর্মভিস্তামসৈৰ্বতঃ ||৬৬। বয়স্কৃভৃশমাপম্ন রক্তা দুঃখসুখেহসুখে। কাং গতিং প্রতিপৎস্যামাে নীলাং কৃষ্ণাধমামৰ ॥৬৭ ভারতকৌমুদী বৃত্ৰেণেত। হে পরমার্থ বস্তুতত্বাভিজ্ঞ পিতামহ ! বৃত্ৰেণ আত্মনো গতিরবস্থা দৃষ্টা ইত্যহ মন্যে। আত্মন ইত্যাকারলোপ আধ ॥৬৪ শুক্ল ইতি। শুক্ল: সাত্বিক শুক্লাভিজাতীয় সাকিবংশোৎপাশ্চ সাধ্যে। গুরুণ সৎপথ- গামিনে সপীয়ে মানব’, নাবৰ্ত্ততে সংসারে পুনর্ন পততি। অতএব তির্যগগতের্নিয়া নিমুক্তষ্ঠিতি ॥৬৫ হারিদ্ৰেতি। হারিদ্রবর্ণে রক্তে বা বর্ণে তমসে ভাবে বর্তমান জন: তাসসৈহিংসাদিভিঃ কর্মভিবৃতঃ সন্, তিষ্যগেব মনুষ্যেতরযােনি জন্ম ইব অনুপতে ॥৬৬৷৷ ভারতভাদীপ সে'ইয়ুমনঃ পরমাত্মা সর্বাণি কারণ।নি চাঙ্গানি স্বসত্তাঘূৰ্ত্তি প্রদানেন পূর্ণানি করোতি। সনাতন: সর্বদকরূপেহপি মায়িক উপাধিবিশিষ্টেন রূপেণ শ্রীকৃষ্ণাত্মনা লেকা সফরতে। স চৈবােইপ্যস্মদাদিবহুপাধিধৰ্ম্মেণ নরিধ্যতেহতোহনিরুদ্ধোহহঙ্কর সন্ জগৎ সৃজতে; মহাত্মা সাধারযোগ্য তথা চ তিঃ-“অন্ময়ী বিশ্বমতওশ্মিশ্চায়ো মায়া সন্নিরুদ্ধ” ইতি অষ্টময়াসন্নিরুদ্ধাদমাহ। তৎং বীজে তরুরি। ফলে বীজানীব পরমানি কৃষ্ণে সর্বং জগদন্তি। তপা চতিঃ-“হিরণ্যশৰ্হিৰণাকেশ” ইতি বিগ্রহধৰ্ম্মৰমীরমুপদি “ইয়মেবর্গলি সাম্যেমাত্মনা নিরূপিতং প্রপঞ্চ “ততর্ক চ সাম চ গেষ্ণা*বিতি তপলির্বনে নির্দিশতি অতন্তংস্থং জগদগদাতায়েন যুক্ত ॥৬৪ এবং ব্রহ্মবিদ্যাং তত্র স্বাধিকারােংতি নাস্তি বেতি সন্দিহানঃ পৃচ্ছতি-বৃষেণেতি। অনঃ আত্মনঃ, তন্মদাত্মগতিদর্শনাৎ ॥৬॥ ৩াতি- যুধিষ্ঠির বলিলেন-“বস্তুতত্ত্বাভিজ্ঞপিতামহ। আমি মনে করি বৃত্রাসুর পরমাত্মার অবস্থা প্রত্যক্ষ দেখিতেন। সেই মঙ্গলময়দর্শনবশতই তিনি সর্বদা সুখ অনুভব করিতেন; কিন্তু শেক করিতেন না, ৬৪ নিষ্পাপ পিতামহ। শুদ্ধবংশসম্ভুত, সাত্বিকস্বভাব ও গুরুর উপদেশে সৎপথ- গামী লোক আর সংসারে ফিরিয়া আসেন না এবং তির্যগ যোনিজম ও নরক হইতে নিমুক্তই থাকেন ॥৬৫। (৪) ৩া তৎ••"ব।

·২০১৪ মহাভারতে তীয় উবাচ। শুদ্ধাভিনসম্পন্ন পণ্ডবঃ সংশিতব্রতাঃ। বিহৃত্য দেবলােকে পুনৰ্ম্মানুষমেষথ ॥৬৮ প্রজাবিসর্গং চ সুখেন কালে প্রত্যে দেবে সুখানি ভুক্ত। সুখেন সংসাস্থ সিদ্ধসংখ্যাং মা যে ভয়ং ভূদ্বিমলা স্থ সৰ্ব্বে ॥৬৯৷ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে বৃত্ৰগীতা ত্ৰিসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||•৷৷ ভারতকৌমুদী উদবিগ্ন আহবয়মিতি। রক্ত। পূর্ববত্তামাশা। অতএব ইহলোকে দুঃসুখে তদুভয় ভাবে, অসুখে কেবলদুঃখে চ ভূশমাপা: প্রাপ্তাঃ। লোকান্তরে চ কাং গতি প্রতিপৎজামে ল্যামহে; নীলা, কৃষ্ণাচাসৌ অধম। চেতি তাং তিগ, যোনিং নরকমে বেত্যৰ্থঃ ৬৭ অশ্বাসতি শুদ্ধেতি। শুদ্ধাভিজনসম্পন্ন নির্দোষকুলসন্ধুতা, সংশিতব্রতা দৃঢ়শাকে- নিয়মঃ। মানুষং মনুষ্যত্ব ॥৬৮ ভারতভাদীপ জাতীয় শুক্লবংগুঃ সাধ্য সাধ্যসংকো দেব ইতি নাবতে ৬৬৷ হরিবর্ণে সত্বাধিক্যে তম সাম্যে বজসোহল্পত্বে চ ষষ্ঠে দেবতসর্গে উক্তে রস আধিক্যে সৰু সাম্যে তমসাে নূনত্বে চ মধ্যমেহদুগ্রহসর্গে চ বর্তমান। তমােজসেঃ সাম্যাৎ কদাচিদাবরণ প্রবৃত্তে। উদ্রেক স্যাত্তেন ততধিগাদি সম্ভাব্যতে ॥৬৭ বরং তু হরিদ্রাশ্চতঃ কেবলরজঃপ্রধানে রক্তে বর্তমান নীলাং মানুষীং বা কৃষ্ণা ততােইপ্যমাং তির্য্যগ গতিং বা কৃষ্ণয়া সহিতামধমাঃ কৃষ্ণাধা ৮ এবং ভীতং যুধিষ্ঠিরমাখাসয়তি-শুদ্ধেতি। হে পাণ্ডবা মূয়ং সম্পন্নাঃ স্ব সিদ্ধসংখ্যাং সিদ্ধে গণনাম ৬৯ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলীয়ে ভারতবদীপে ত্রিসত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ৪২৭৩ ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ। তামসিক মানুষ তামসিক কর্মেই ব্যাপৃত থাকায় জন্মান্তরে নিজেকে তির্যজাতিই দেখিতে পায় ॥৬৬ কিন্তু আমরা সেই তামসিকভাবযুক্ত; সুতরাং সুখ ও দুঃখ মিলিতভাবে কিংবা কেবল দুঃখময়ভাবে রহিয়াছি; ভবিষ্যতে কোন্ গতি লাভ করিব, তিব্য যােনি কিংবা নরক ভােগ করিব ; তাহা বলিতে পারি না ॥৬৭ ভীম বলিলেন-বৎস! তােমরা পাণ্ডুর পুত্র; সুতরাং বংশে জমিয়াহ এবং দৃঢ়ভাবে শাস্ত্রীয় নিয়ম পালন করিতেছ। অতএব দেবলােকে বিহার করিয়া পুনরায় ময়ই লাভ করিবে ॥৬৮ •••একোনাশত্যধিকশিততমমাংখ্যায় বা বন্ধু, বড়পত্যধিকশিতভমােখায় নি।

·চতুঃসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। যুধিষ্ঠির উচ। অহো ধর্মিষ্ঠতা তাত । বৃত্রস্যামিততেজস। যন্ত বিজ্ঞানমতুলং বিষ্ণো ভক্তিশ্চ তাদৃশী ॥১|| দুর্বিজ্ঞেয়ং পদং তাত! বিষ্ণোরমিততেজসঃ। কথং বা রাজশাদূল পদন্ত জ্ঞাতবানসৌ২|| ভবত। কথিত হেত অধে চামচ্যুতম্। ভূমন্তু মে সমুৎপন্ন বুব্যিক্তদর্শনাৎ আ ভারতকৌমুদী প্রতি। কালে যথাসমম, সুখেন, প্রজাবিসর্গং সন্তানেৎপাদনং বিধায়, দেবেযুদেবলোকে এতেjত্য গ্য। সুখানি ভুক্ত। সুখেন অনায়াসেন সিন্ধেযু তদখ্যে দেবযোনিবিশেষে সংখ্যা গণনা সংষাথ। যুং সৰ্ব্ব এব বিমলা নিষ্পাপস্থ। অতএব য যুকং ভয়ং মাৎ ॥ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপৰ্বশি মােধৰ্ম্মে বিসপ্তত্যধিকশিততমমধ্যায় অহে। ইতি। ধর্শিতা ধার্মিকতা। তাদৃশী অতুল। ১৷ দুরিতি। পদং স্বরূপ। অসৌ বৃত্তঃ ॥২॥ তোমরা যথাসময়ে সুখে সন্তানােৎপাদন করিয়া, স্বর্গলােকে যাইয়া সুখভোগ করিতে থাকিয়া, সিদ্ধগণের মধ্যেই গণ্য হইবে। কারণ, তােমরা সকলেই নিস্পাপ। অতএব তােমাদের যেন কোন উদবেগ হয় না ॥৬৯ যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। যাহার জ্ঞান অতুলনীয় ছিল এবং নারায়ণের প্রতি ভক্তিও সেইরূপই ছিল; সেই অমিততেজা বৃত্রাসুরের ধার্মিকতাও আশ্চৰ্য্যই ছিল ॥১॥ পিতামহ। অমিততেজা নারায়ণের স্বরূপ অতিদুয়ে। সুতাং কবি- ঠে। বলা, নারায়ণের সেই স্বরূপ কি প্রকারে আনিয়াছিলেন ॥২॥ আপনি এই না সত্যই বলিয়াছেন। সুতরাং আমি ইহা বিশ্বাস করি। নামান শান হায় আবার সময় এগিয়াছে। (১) যিকে তাশ ।

·২৮১৬ মহাভারতে শী কথং বিনিমতো বৃত্র শক্রেণ পুরুষত।। ধর্ষিষ্ঠে বিষ্ণুভক্তশ্চ তত্ত্বজ্ঞশ্চ পদান্বয়ে || এতম্মে সংশয়ং ব্রহি পৃচ্ছতে ভরতভ ।। বৃত্ত রাজশাদূল। যথা শণে নির্জিতঃ |৫|| যথা চৈবাভবযুদ্ধং তঙ্কাচ পিতামহ।। বিস্তরণ মহাবাহো। পরং কৌতুহলং হি মে ॥৬৷৷ ভীষ্ম উবাচ। রথেনেন্দ্র প্রয়াতো বৈ সার্ধং দেবগণৈঃ পুরা। দর্শাখাগতত বৃত্ৰং ধিষ্ঠিতং পর্বতােপমম্ ॥৭| যোজনানাং শতর্কং পঞ্চোচ্ছিতমরিন্দম !। শতনি বিস্তরেণাথ ব্রীণ্যেবাভ্যধিকানি বৈ। (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী ভবতেতি। এতক দধে বিসিমি, অচ্যুত সত্যভাবাদষ্টম। বুদ্ধি সংশয়, অব্যক্ত দর্শনাৎ অস্পষ্টজ্ঞানাৎ ৩৷৷ কণমিতি। পদান্বয়ে উপনিষধক্যার্থজ্ঞানে ॥৪॥ এতদিতি। সংশয়ং সংশয়বিষয়ীভূতং বস্তু। যথেতি। পরমত্যন্তং কৌতুহলং তন্ত শ্রবণ ইতি শেষঃ ॥ রথেনেতি। ধিষ্ঠিতমধিষ্ঠিত। অকারলোপ আর্ষঃ। যােজনানাং পঞ্চশতানি উৰ্দ্ধমুচ্ছিত অধিকানি কিয়দধিকানি যােজনানাং শ্রীণ্যেব শতানি বিস্তরেণ যুক্তমিতাম্বয়। ঈদৃশং রূপং মায়াকৃতমিতি পস্তাক্ষ্যতি ॥৭-৮। নরশ্রেষ্ঠ। বৃত্রাসুর ধাৰ্ম্মিক বিষ্ণুভক্ত ও বেদান্ততত্ত্বজ্ঞ ছিলেন। কিন্তু তথাপি ইন্দ্র তাহাকে কি প্রকারে বধ করিলেন? ॥৪॥ ভরতশ্রেষ্ঠ ক্ষত্রিয় প্রধান। আপনি আমার এই সন্দিগ্ধ বিষয়টা বলুন, ইন্দ্র যে ভাবে বৃত্রাসুরকে জয় করিয়াছিলেন; তাহাই আমি জিজ্ঞাসা করিতেছি। মহাবাহো পিতামহ। ইন্দ্রের সহিত বৃত্রাসুরের যেরূপ যুদ্ধ হইয়াছিল, তাহা আপনি বিস্তরক্ৰমে বলুন; উহা শুনিবার জন্য আমার অত্যন্ত কৌতুক অস্মিয়াছে ॥৬ ভীষ্ম বলিলেন-“পূর্বকালে দেবরাজ ইন্দ্র রথে আরোহণ করিয়া দেবগণের সহিত প্রস্থান করিলেন এবং আসিয়া দেখিলেন, বৃত্রাসুর পর্বতপ্রমাণ হইয়া অবস্থান করিতেছেন। তৎকালে বৃত্রাসুরের শরীরটা পশত যােজন উচ্চ এবং কিঞ্চিদধিক ত্ৰিশত যােজন বিস্তৃত ছিল॥৭-৮ ·नवनि চতুলপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২০১৭ তৎ প্রেক্ষ্য তাদৃশং রূপং ত্রৈলােক্যেনাপি দুর্জয়। বৃত্রস্য দেবঃ সংত্ৰস্তা ন শাস্তিমুপলেভিরে ॥৯॥ শস্য তু তদা রাজ! উরুস্তম্ভে ব্যায়ত। ভয়াবৃত্রস্য সহসা দৃষ্ট। তদ্রূপমুত্তমম্ ॥১|| ততে নাদঃ সমভববাদিত্ৰাণাঞ্চ নিন। দেবাসুরাণাং সৰেষাঃ তস্মিন্ যুদ্ধে হুপস্থিতে ॥১১৷ অথ বৃত্রস্য কৌরব্য! দৃষ্ট। শক্রমবস্থিত। ন সমােন ভীঃ কাচিদংস্থা বা সমজায়ত ॥১২ ততঃ সমভবদযুদ্ধং ত্রৈলোক্যন্ত ভয়ঙ্কর। শস্য চ সুরেন্দ্র বৃত্তস্য চ মহাত্মনঃ |১৩|| অসিভিঃ পাট্টশৈঃ শলৈঃ শক্তিতােমরমুগরৈঃ। শিলাভির্বিবিধাভিশ্চ কাকৈশ্চ মহাস্বনৈঃ১৪৷৷ শশ্চৈ বিবিধৈর্দিব্যৈঃ পবিকোল্কাভিরেব চ। দেবাসুরৈস্ততঃ সৈন্যৈঃ সৰ্বমাসীৎ সমাকুলম।১৫৷ (বিশেষকম) ভারতকৌমুদী তদিতি। বৃত্রস্ত তাদৃশং তদ্রুপমিতি সম্বন্ধঃ ॥৯॥ শক্রশ্নেতি। উৰ্ব্বোঃ স্তম্ভ অচলতা ॥১॥ তত ইতি। নাদঃ কোলাহলঃ ॥১১ অথেতি। সন্ত্রমঃ অস্থিরতা। আস্থা যত্নঃ অবজ্ঞবৎ ॥১১ তত ইতি। ত্রৈলােক্যশ্য ত্রিভুবনবাসিনাে জন। পটিশাদীনি তদানীন্তনাস্বাণি। পাকোভিঃ অগ্নিযুক্তকাঠৈঃ ॥১৩-১৫। দেবগণ ত্রিভুবনেরও দুর্জয় বৃত্রাসুরের তাদৃশ সেই রূপ দর্শন করিয়া অত্যন্ত ভীত হইলেন এবং শান্তি লাভ করিতে পারিলেন না ॥৯॥ রাজা। তৎকালে বৃত্রাসুরের সেই অদ্ভুত রূপ দর্শন করিয়া তৎক্ষণাৎ ভয়ে ইন্দ্রের উরুযুগল অচল হইয়া গেল ॥১০। তাহার পর দেবগণ ও অসুরগণের সেই যুদ্ধ উপস্থিত হইলে, কোলাহল ও নানা- বিধ বাদ্যধ্বনি হইতে লাগিল ॥১১ কৌৱনন্দন। তদনন্তর সম্মুখে অবস্থিত ইন্দ্রকে দেখিয়াও বৃত্রাসুরের কোন চাঞ্চল্য, ভয় বা যুদ্ধের চেষ্টা জন্মিল না ॥১২। . + A * 17,

·২০১৮
মহাভারতে
শitor
পিতামহপুরোগাশ্চ সৰ্বে দেবগণাস্তথা।
ঋষয়শ্চ মহাভাগাদযুদ্ধঃ দ্রষ্টমাগমন॥১৬৷
বিমানাগ্ৰৈৰ্মহারাজ। সিদ্ধাশ্চ ভরতত।।
গন্ধর্বাশ্চ বিমানারৈপ্লরােভিঃ সমাগম ॥১৭
ততােহরীক্ষমাবৃত্য বৃত্ৰো ধৰ্মভূতাংবরঃ।
অবর্ষেণ দেবেন্দ্রং সমাকিরদতিদ্রুত ॥১৮||
ততো দেবগণাঃ কুদ্ধাঃ সৰ্বতঃ শরবৃষ্টিভিঃ।
অশ্মবর্ষমপােহন্ত বৃত্রপ্রেরিতমাহবে ॥১৯৷৷
বৃত্ৰস্তু কুরুশাৰ্দল। মহামায়য়া মহাবল।
মােহয়ামাস দেবেন্দ্রং মায়াযুদ্ধেন সর্বশঃ ॥২॥
;
ভারতকৌমুদী
পিতেতি। পিতামহপুরোগ। ব্রহ্মপ্রভৃতয়ঃ ॥১৬
বিমানেতি। বিমানাগ্রৈব্যোমযানশ্রেষ্ঠ ॥১৭
তত ইতি। আবৃত্য ব্যাপ্য। অবর্ষেণ শিলাবর্ষণেন ॥১৮
তত ইতি। অপােহন্ত বারয়ন্ ॥১৯
वृख
ইতি। মহতী মায়া যস্য সঃ ॥২॥
তৎপরে দেবরাজ ইন্দ্র ও মহাত্মা বৃত্রাসুরের ত্রিভুবনভয়ঙ্কর যুদ্ধ আরম্ভ হইল
তৎকালে অসি, পটিশ, শুল, শক্তি, তােমর, মুদগর, নানাবিধ প্রস্তর, মহাশকারী
ধনু, স্বর্গীয় বহুবিধ অস্ত্র ও জ্বলৎ কাষ্ঠদ্বারা যুদ্ধ চলিতে লাগিল; ক্রমে দেবসৈন্যে ও
অসুরসৈন্যে সমস্ত সমরাঙ্গন ব্যাপ্ত হইয়া পড়িল ॥১৩-১৫।
ব্ৰহ্মাদি সমস্ত দেবগণ ও মহাভাগ ঋষিগণ সেই যুদ্ধ দর্শন করিবার জন্য আগমন
করিলেন ॥১৬
ভরতশ্রেষ্ঠ মহারাজ। সিদ্ধগণ এবং অপ্সরাদের সহিত গন্ধর্বগণ, উত্তম উত্তম
বিমানে আরােহণ করিয়া উপস্থিত হইলেন ॥১৭
তাহার পর ধাৰ্ম্মিকশ্রেষ্ঠ বৃত্রাসুর আকাশ ব্যাপ্ত করিয়া অতি দ্রুত শিলবর্ষণ-
দ্বারা দেবরাজকে আচ্ছাদিত করিলেন ১৮
তদনন্তর দেবগণ ক্রুদ্ধ হইয়া যুদ্ধে সকল দিক হইতে বাণবর্ষণ, বৃত্রাসুর-
নিক্ষিপ্ত শিলাবৃষ্টি নিবারণ করিলেন ৷১৯
কৌরবশ্রেষ্ঠ। তখন মহামায়াবী ও মহাবলশালী বৃত্রাসুর মায়া-
যুরা সর্ব-
প্রকারে ইন্দ্রকে মােহিত করিয়া ফেলিলেন ॥২॥

·পাশ চতুঃসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ তস্য ৰাৰ্দিতাৰ মােহ আসীতক্রতা। রান্তরেণ তং তত্র বশিষ্ঠ সমবোধয়ৎ |২১| বশিষ্ঠ উবাচ। দেবশ্রেষ্ঠোহসি দেবেন্দ্র। দৈত্যসুরনিবহুণ !। ত্রৈলােক্যবলসংযুক্তঃ কস্মাচ্ছ! বিষদসি ॥২২| এষ ব্ৰহ্মা চ বিষ্ণুশ্চ শিবশ্চৈব জগৎপতিঃ। সোমশ্চ ভগবান দেবঃ সর্বে চ পরমর্যয়ঃ ॥২॥ মা কাষীঃ কশ্মলং শক্ত। কশ্চিদেবেরে যথা। আৰ্যাং যুদ্ধে মতিং কৃত্বা জহি শােন সুরাধিপ! |২৪| এষ লােকগুরুক্ষঃ সৰ্ব্বলােকনমস্কৃতঃ। নিরীক্ষতে কাং ভগগবাংস্ত্যজ মােহং সুরাধিপ! |২৫|| ভারতকৌমুদী ততেতি। রপান্তরেণ অরথারােহণেন সমিধায় ১১ দেবেতি। ত্রৈলােক্যবলেন ৰিভুবনস্থসকললোকবলতুল্যবলেন সংযুক্ত ২২ এষ ইতি। সােম ওষধিপতিচন্দ্রঃ। অতঃ অশান্তিকে মােহস্থিতিন মুক্তেতি ভাবঃ ॥২৩ মেতি। কশলং মোহম্। ইতরো নিকৃষ্ট জন। আৰ্যা সতীং লাম্ ॥২৪ এষ ইতি। এক্ষ ত্রিলোচন: শিবঃ ॥২৫। তবে কেন অবস তৎকালে বৃত্রাসুরপীড়িত ইন্দ্রের মােহ উপস্থিত হইল। তখন মহর্ষি বশিষ্ঠ অঙ্গ রথে আরোহণ করিয়া যাইয়া ইন্দ্রের চৈতন্য সম্পাদন করিলেন ॥২১ বশিষ্ঠ-বলিলেন-‘দেবরাজ দৈত্য ও অসুরবিনাশন ইন্দ্র। আপনি ত দেবগণ- শ্রেষ্ঠ এবং ত্রিভুবনবাসী সমস্ত লোকের সমান বলসম্পন্ন ; হইতেছেন? ২২ এই জগৎপতি ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর এবং ভগবান্ চন্দ্রদেব ও সকল মহষি উপস্থিত রহিয়াছেন ২৩ দেবরাজ ইন্দ্র। আপনি কোন ইতর লােকের ন্যায় মােহাবিষ্ট হইবেন না; ধর্ম- সঙ্গত বুদ্ধি করিয়া যুদ্ধে শত্রুগণকে সংহার করুন ২৪ দেবরাজ। এই জগদগুরু ও সর্ববলােকপূজিত ভগবান্ মহাদেব আপনার প্রতি সস্নেহ দৃষ্টিপাত করিতেছেন। অতএব আপনি মােহ ত্যাগ করুন ॥২৫ (২১) নগরেণ তং ত•••নি ·মহাভারতে এতে ব্ৰহ্মৰ্ষয়শ্চৈব বৃহস্পতিপুরোগম। শুবেন শক্ত। দিব্যেন স্তবন্তি ত্বাং জয়ায় বৈ ২ | ভীষ্ম উবাচ। এবং সম্বোধ্যমনস্য বশিষ্ঠেন মহাত্মন। অতীব বাসবাসীদ্বলমুত্তমতেজসঃ ॥২৭| ততো বুদ্ধিমুপাগম ভগবান্ পাকশাসনঃ। যোগেন মহতা যুক্তস্তাং মায়াং ব্যপকত ||২৮ ততােহঙ্গিরঃ সুতঃ শ্ৰীমান্তে চৈব সুমহর্ষয়। দৃষ্ট। বৃস্য বিক্ৰান্তমুপগম্য মহেশ্বর। উচুৰ্বত্ৰবিনাশার্থ লােকানাং হিতকাম্যয় ॥২৯৷৷ ততে ভগবতন্তেজো জ্বরে ভূত্বা জগৎপতে। সমাবিশদা রৌদ্রো বৃত্ৰং দৈত্যপতিং তদা॥৩০। ভারতকৌমুদী এত ইতি। দিব্যেন অলৌকিকেন ॥২৬ এবমিতি। সঙ্গেধামান মোহাবস্থাং জ্ঞাপ্যমান ॥২৭ তত ইতি। যােগেন আত্মশক্তিধ্যানেন। ব্যপকৰ্ষত ব্যনাশয়ৎ ॥২৮, তত ইতি। অজিরঃ সুতাে বৃহস্পতি। ঘটুগাদোহয়ং শ্লোক: ১৯ তত ইতি। ভগবতো মহাদেব। রৌদ্রে ভয়ঙ্কর ॥৩॥ দেবরাজ। এই বৃহস্পতিপ্রভৃতি ব্ৰহ্মর্ষিরা জয়লাভের জন্য অলৌকিক স্তবদ্বারা আপনার সন্তোষ বিধান করিতেছেন’ ॥২৬৷ ভীষ্ম বলিলেন –‘মহাত্মা বশিষ্ঠ এইভাবে বুঝাইতে লাগিলে, মহাতেজা ইন্দ্রের অত্যন্ত বল উপস্থিত হইল ॥২৭। তদনন্তর ভগবান্ ইন্দ্ৰ কৰ্তববুদ্ধি লাভ করিয়া এবং মহাযােগযুক্ত হইয়া সেই অসুরপ্রযুক্ত মায়ামোহ ত্যাগ করিলেন ॥২৮ তাহার পর তেজস্বী বৃহস্পতি এবং মহর্ষির! বৃত্রাসুরের বিক্রম দেখিয়া, ত্রিভুবনের হিত কামনায় মহাদেবের নিকট যাইয়া, বৃত্রাসুরের বিনাশের জন্য বহু কথা বলিলেন ॥২৯ তাহার পর জগদীশ্বর ভগবান্ মহাদেবের তেজ ভয়ঙ্কর জ্বর হইয়া অসুরপতি বৃত্রাসুরের দেহে প্রবেশ করিল ৩০ | ·৮২১ -বণি চতুঃসত্যধিকশিততমোহধ্যায়। বিষ্ণুশ্চ ভগবান দেবঃ সর্বলোকাভিপূজিত। ঐং সমাবিশং লোকসংরক্ষণে রতঃ ৩১|| ততে বৃহস্পতিধীমানুপগম্য শততুম। বশিষ্ঠ মহাতেজাঃ সর্বে চ পরমর্ষয়ঃ ॥৩২|| তে সমাসাদ্য বরং বাসবং লেকপূজিত। উচুরেকাগ্ৰমনসাে জহি বৃমিতি প্রভো! ॥৩৩৷ (যুগ্মকম) মহেশ্বর উবাচ। এষ বৃত্রে মহান । • বলেন মহতা বৃতঃ। বিশ্বাত্ম সর্বগশ্চৈব হুমায়শ্চ বিশ্রুতঃ ৩৪|| তদেনমসুরশ্রেষ্ঠং ত্রৈলোক্যেনপি দুর্জয়। জহি ত্বং যোগমস্থায় মাবমংস্থাঃ সুরেশ্বর ! | অনেন হি তপস্তপ্তং বর্ধমমরাধিপ।। ষষ্টিং বর্ষ সহস্রাণি ব্ৰহ্মা চাস্মৈ বরং দদৌ ॥৩৬৷৷ মহত্ত্বং যােগিনঞ্চৈব মহামায়ত্বমেব চ। মহালত্বঞ্চ তথা তেজশ্চাং সুরেশ্বর ! |৩৭|| (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী বিষ্ণুরিতি। ইন্দ্রস্তেমৈম্ ॥৩১ তত ইতি। শতক্রতুমি। একাগ্ৰমনসো বৃত্রবধ ইতি শেষঃ ॥৩২-৩৩ এষ ইতি। মা বলেন প্রধান, বলেন সৈনে। বিশ্বাত্মা মায়া সৰ্বরূপধারণক্ষমঃ ॥৩৪। তদিতি। যােগ একাগ্রচিত্ততা ॥৩৫ এবং সমগ্র জগৎপূজিত ও লােকরক্ষায় নিরত ভগবান্ বিষ্ণুও যাইয়া ইন্দ্রের বক্সে আবিষ্ট হইলেন ৩১ তৎপরে বুদ্ধিমান্ বৃহস্পতি, মহাতেজা বশিষ্ঠ ও সেই সকল মহর্ষি একাগ্রচিত্ত হইয়া ইন্দ্রের নিকটে যাইয়া, সেই বরদাতা ও জগৎপূজিত ইন্দ্রকে বলিলেন—প্রভু। আপনি বৃত্রাসুরকে বধ করুন’ ॥৩২-৩৩ মহাদেব বলিলেন-'ইন্দ্র। এই বৃত্রাসুর নিজে অত্যন্ত বলবান্ বিশাল সৈন্যে পরিবেষ্টিত, বিবিধ মায়াভিজ্ঞ এবং সেই মায়ার গুণে সমস্ত রূপধারণে সমর্থ ও সর্বত্রগামী বলিয়া বিখ্যাত ॥৩৪ অতএব দেবরাজ। তুমি বৃত্রাসুরকে অবজ্ঞা করিও না; একাগ্রতা অবলম্বন করিয়া ত্রিভুবনেরও দুর্জয় এই অসুরশ্রেষ্ঠকে সংহার কর ৩৫। •• ·মহাভারতে শান্তি- -- এতত্ত্বাং মামকং তেজঃ সমাবিশতি বাসব!। ব্যগ্রমেবং ত্বমপ্যেনং বজ্রেণ জহি দানব ॥৮॥ শত্রু উবাচ। ভগবংস্কৃৎপ্রসাদেন দিতিজং সুদুরাসদম্। বজেণ নিহনিষ্টামি পতস্তে সুরভ ! | | ভীষ্ম উবাচ । অবিশ্বমানে দৈত্যে তু জ্বরেণাথ মহাসুরে। দেবতানামৃষীণাঞ্চ হান্নাদো মহানভূৎ ॥৪ •|| ততত দুন্দুভয়শ্চৈব শাশ্চ সুমহাস্বনা। মুরজা ডিণ্ডিমাশ্চৈব প্রবাদ্যন্ত সহস্রশঃ ॥৪১ অসুরাণান্তু সর্বেষাং স্মৃতিলােপাে মহানভূৎ। মায়ানাশশ্চ বলবান ক্ষণেন সমপদ্যত ॥৪২ ভারতকৌমুদী অনেনেতি। বলার্থ শক্তিলাভার্থ। যােগিনা মধ্যে মহত্বং প্রাধাম্ ॥৩৬-৩৭ এতদিতি। এবং অরেণ, ব্যগ্ৰমাকুম্ ॥৩৮ ভগবজিতি। সুদুরাসদমতীবদুর্ধর্ষ ॥৩৯৷ আবিশ্বেতি। দৈত্যে দৈত্যপাশ্রিতে ॥৪ • তত ইতি। প্রান্ত দেবতাভিৰ্বাদিতাঃ ॥৪১ দেবরাজ। এই বৃত্রাসুর শক্তি লাভের নিমিত্ত ষষ্টি সহস্র বৎসর তপস্যা করিয়া- ছিল ; তাহাতে ব্রহ্মা উহাকে যােগশ্রেষ্ঠত্ব, মহামায়াবি, মহাবল ও উত্তম তেজের বর দান করিয়াছিলেন ৩৬-৩৭ ইন্দ্র! এই আমার তেজ তােমাতে প্রবেশ করিল। সুতরাং তুমিও ব্যায়া এই জরাবিষ্ট দানবকে বধ কর’ ৩৮ ইন্দ্র বলিলেন-“ভগবন্ দেবশ্রেষ্ঠ। আমি আপনার অনুগ্রহে বদ্বারা আপনার সমক্ষেই অতি দুর্ধর্ষ এই দানবকে বধ করিব’ ॥৩৯৷ ভীষ্ম বলিলেন—‘মহাসুর বৃত্র জ্বরবিষ্ট হইলে, আনন্দবশতঃ দেবগণ ও ঋষি- গণের বিশাল কোলাহল হইতে লাগিল ৪৪০ তদনন্তর দেবপক্ষে বিশাল শরুকারী সহস্র সহস্ৰ দুন্দুভি, শঙ্খ, মৃদ ও ভিণ্ডিম বাদিত হইতে থাকিল ৪১ (৩৮) ব্যগ্রমেনবঙ্গ বদ্ধ,বৃমেন-নি •• ---- ·চতুঃসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২২৩ আবিষ্টমধ্যে আত্বা ঋষয়গা দেবতা। স্তব শক্রমীশানং তথা প্রচোদয়মপি ৪৩|| রথ হি শস্য যুদ্ধকালে মহাত্মনঃ। ঋষিভিঃ শুয়মান রূপসীৎ সুদুশম্ ॥৪৪৷৷ বৃত্রস্য তু মহারাজ! জরাবিষ্ট সর্বশঃ। অভবন যানি লিঙ্গানি শরীরে তানি মে শৃণু ॥৪৫। জ্বলিতাস্যোহভবঘােরে বৈঞ্চাগমৎ পর। গাত্ৰকম্প সুমহান্ খাসণ্টাপ্যভবন মহান্ ॥৪৬ রােমহর্ষ তীৱোহভূমিশ্বাসশ্চ মহান নৃপ!। শিবা চাশিবসঙ্কাশা তস্য বাৎ সুদারুণ। [৪৭৷ নিপাত মহাঘেরা স্মৃতিঃ সা তস্য ভারত! উল্কা জ্বলিতাস্তস্য দীপ্তা পাম্বে প্রপেদিরে ॥৪৮ (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী অসুরাণামিতি। মহান্ সাতিশয়। বলবান্ সাকল্যেন সম্পন্ন ॥৪২|| তথেতি। আবিষ্টং জরেণ। প্রাচোদয় বৃত্রহননায় প্রৈয় ॥৪৩ রখেতি। সুদৃশমিতি গুণভাব আঃ ॥৪৪। বৃশ্নেতি। লিঙ্গানি লক্ষণানি।৪৫। বলিতেতি। অলি উলমুখঃ ॥৪৬|| তখন ক্ষণকাল মধ্যে সমস্ত অসুরেরই সম্পূর্ণরূপে স্মৃতিলােপ ও মায়ালােপ হইয়া গেল ॥৪২ বৃত্রাসুর অনাবিষ্ট হইয়াছেন জানিয়া, দেবগণ ও ঋষিগণ স্তুতিবাক্যে বৃত্রাসুরকে বধ করিবার জন্য দেবসৈন্যাধ্যক্ষ ইন্দ্রকে প্রেরণা দিতে লাগিলেন ॥৪৩ ঋষির রথস্থিত মহাত্মা ইন্দ্রের স্তব করিতে থাকিলে, তঁাহার রূপ দর্শন করা অতি দুস্কর হইয়াছিল ॥৪৪। মহারাজ। বৃত্রাসুর জরাবিষ্ট হইলে, তঁাহার শরীরে যে সকল লক্ষণ হইয়াছিল; তাহা তুমি আমার নিকট শ্রবণ কর ॥৪৫। বৃত্রাসুরের মুখমণ্ডল ভয়ঙ্কর উজ্জ্বল হইল, শরীর বিবর্ণ হইয়া পড়িল, গুরুতর গাত্রশ চলিতে লাগিল এবং বিশাল খাস বহিতে থাকিল ৪৬ (৪৪) ••••এশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। বঙ্গ বন্ধ, উবাচ। বহু বর্ষ, 'সপ্তাশত্যধিকশিত তমোং। ভীম উৰাচনি।

·২২৪ মহাভারতে গৃঃ কঙ্কা বলাকা বাচোহমুঞ্চন দারুণ। বৃস্যোপরিসংসৃষ্টাবৎ পরিভ্রমুঃ ॥৪৯|| ততং রথমস্থায় দেবাপ্যায়িত হবে। বজ্রোঘতকরঃ শক্রন্তং দৈত্যং সমবৈক্ষত ৫ | অমানুষমধ্যে নদং স মুমেচি মহাসুরঃ। ব্যজম্ভচ্চৈব রাজেন্দ্র। তীব্ৰজ্বরসমন্বিত |৫১|| অথাস্য জম্ভতঃ শক্রতা বজ্রমবাসৃজৎ। স বজ্রঃ সুমহাতেজাঃ কালাকযমোপমঃ। ক্ষিপ্রমেব মহাকায়ং বৃত্ৰং দৈত্যমপাতয়ৎ ॥৫২। ভারতকৌমুদী রোমেতি। শিবা শৃগালী, অশিৰসঙ্কাশ অমঙ্গলরূপা। তত বৃত্রস্য সা তিরেব সা শিবে- ত্যর্থ: ৪৭-৪৮ গৃধা ইতি। বাচো রবান। সংসৃষ্টা: পরস্পরমিলিতাঃ ॥৪৯ তত ইতি। দেবৈঃ শিবাদিভিঃ আপ্যায়িতাে বর্জিততেজা || অমানুষমিতি। ব্যজৎ বিশেষেণ জ্বণং কৃতবান্ ॥৫১৷৷ অথেতি। ততাে রথাৎ। বট পাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৫২ A6%ae « *** তীব্র রােমাঞ্চ জন্মিল, প্রবল শ্বাস চলিতে থাকিল এবং ভরতনন্দন রাজা। বৃত্রাসুরের স্মৃতিই অতি ভয়ঙ্কর অমঙ্গলরূপ শৃগালী হইয়া তাহার মুখ হইতে নির্গত হইতে লাগিল; আর প্রজ্বলিত উল্কা সকল তঁাহার পার্শ্বে পতিত হইতে থাকিল ॥৪৭-৪৮ গৃ, কাক ও বকপক্ষী সকল অতি দারুণ রব করিতে লাগিল এবং তাহারা মিলিত হইয়া বৃত্রাসুরের উপরে চক্রের ন্যায় পরিভ্রমণ করিতে থাকিল ॥৪৯৷ তদনন্তর দেববর্ধিততেজা ইন্দ্র রথে থাকিয়া, বজ্র উত্তোলন করিয়া, বৃত্রাসুরের দিকে দৃষ্টিপাত করিলেন ॥৫ •| রাজশ্রেষ্ঠ। তাহার পর তীব্র জ্বরযুক্ত বৃত্রাসুর অলৌকিক শব্দ করিলেন এবং জম্ভা (হাই) তুলিলেন ॥৫১৷ বৃত্রাসুর জম্ভণ করিলে, ই আপন রথ হইতে বস্ত্র নিক্ষেপ করিলেন। অত্যন্ত তেজস্বী ও কালান্তক মমতুল্য সেই বস্ত্র যাইয়া সরই বিশালদেহ বৃত্রাসুরকে নিপাতিত করিল ॥৫২ (৫২) কালাগিসদৃশেপ বন্ধ। * We ·*www.।। চতুঃসত্যধিকধিশতশােহধ্যায়। ততাে নাঃ সমভবৎ পুনমের সমঃ। বৃত্ৰং ৰিনিহত দৃষ্ট। দেবানাং ভতৰত। [৫৩৷ বৃত্ৰ বা মঘৰ নিৰামিষশা। বজ্রেণ বিষ্ণুযুক্তেন দিবমেব সমাবিশৎ ৫৪ অথ বৃত্রস্য কৌরব্য। শরীরভিনিঃসতা। ব্ৰহ্মবথ্যা মহাঘোরা রৌদ্র লোকভয়াবহ ॥৫৫| করালদশনা ভীমা বিকৃত কৃষ্ণপিঙ্গলা। একীর্ণমুদ্ধজা চৈব ঘোরনো চ ভারত ! ||৬|| কপালমালিনী চৈব কৃত্যেৰ ভরতত।। রুধিরা চ ধৰ্ম্মজ্ঞ ! চীরবলবাসিনী ॥৫৭৷ বিশেষকম) তিনিম্য রাজেন্দ্র! তাদৃগরূপা ভয়াবহ। বণিং মৃগয়ামাস তদা ভরতসম! |৫৮ ভারতকৌমুদী তত ইতি। নাদঃ কোলাহলঃ ॥৫৩৷৷ বৃমিতি। বিষ্ণুযুক্তেন বিষ্ণুসমাবিষ্টেন ৫৪| অথেতি। ব্ৰহ্মবধ্য ব্রহ্মহত্যা, বৃত্রাসুর ব্ৰহ্মণপুত্ৰত্বাৎ। কালদশনা ভীষণদাতা, কীর্ণমুগ্ধজা ইতস্তত বিক্ষিপ্তকেশা। কৃত্যেব অভিচারদেবতেব ৫৫-৫৭ সেতি। বজ্বিামিম, মৃগমস অষ্টবতী ॥৮॥ ভরতশ্রেষ্ঠ। তদনন্তর বৃত্রাসুরকে নিহত দেখিয়া, সকল দিক হইতে দেবগণের পুনরায় কোলাহল উখিত হইল ॥৫৩ দানবশ ও মহাযশা ইন্দ্ৰ বিষ্ণুসমাবিষ্ট বার বৃত্রাসুরকে বধ করিয়া স্বর্গের দিকেই চলিলেন ॥৫৪ কৌরবনন্দন। তৎপরে মহাঘোরা, রৌদ্রমূর্তি ও সর্বলোকের ভয়জনিকা ব্ৰহ্মহত্যা বৃত্রাসুরের দেহ হইতে নির্গত হইল। তাহার দন্ত সকল ভীষণ, আকৃতি ভয়ঙ্কর বিকৃত, বৰ্ণ কৃষ্ণ ও পিঙ্গলমিশ্রিত, কেশকলাপ আলুলায়িত, নয়নযুগল ভয়ঙ্কর, কণ্ঠদেশে নরকঙ্কালের মালা, সমস্ত দেহ রক্তাক্ত এবং পরিধানে.কোপন ও বল ছিল; সুতরাং ধর্মজ্ঞ ভরতবংশপ্রধান ভরতনন্দন। তাহাকে অতিষ্ঠায় দেবতার ন্যায় দেখা যাইতেছিল ৫৫-৫৭ ভরতশ্রেষ্ঠ রাজেন্দ্র। সেইরূপ ভয়াবহমূৰ্তি ৰহ্মহত্যা বলে শরীর হইতে নির্গত হইয়া তখনই ইন্দ্রের অন্বেষণ করিতে লাগিল ৫৮ ৩৫৪ ·মহাভারতে কস্যচিত্ৰথ কালস্য বৃত্ৰহা কুরুনন্দন!। স্বর্গায়ভিমুখ প্রায়াল্লোকানাঃ হিতকাময় ॥৫৯ | স। বিনিঃসরমাণ দৃষ্ট। শং মহৌজস। জাহ বধ্য। দেবেন্দ্ৰং সুলগ্না চাভবওদা |৬|৷ স হি তস্মিন সমুৎপন্নে ব্ৰহ্মবধ্যাতে ভয়ে। নলিন্যা বিষমধ্যস্থ উবাসাব্দগণ বহু ॥৬:| অনুস্ত্য তু যত্নাৎ স তয়া বৈ ব্ৰহ্মহত্যয়। তদা গৃহীতঃ কোরব্য। নিস্তেজাঃ সমপদ্যত ॥৬২|| তস্যা ব্যপােহনে শক্রঃ পরং যত্নং চকার হ। ন চাশিকত্তাং দেৰেন্দ্ৰা ব্ৰহ্মবধ্যাং ব্যপপাহিতুম ||৬|| গৃহীত এব তু তয় দেবেন্দ্রো ভরতভ ।। পিতামহমুপাগম্য শিরসা প্রত্যপূজয়ৎ ॥৬৪৷ ভারতকৌমুদী কস্যচিদিতি। কাল অতিক্রমে সতি, বৃহ। ইন্দ্রঃ ॥৫৯|| সেতি। বিনিঃসরমাণং দেবসৈন্যাচ্ছি। সা বধ্য। ব্রহ্মহত্যা, সুলগ্না ইশরীরে দৃঢ় সংশা ॥৬•| স ইতি। স দেবেন্দ্র। বিষমধ্যস্থো মূলভ্যন্তরস্থিতঃ ॥৬১|| অথিতি। সমপদ্যত অজাত ॥৬২। তস্যা ইতি। ব্যপােহনে দেহামিষ্কাশনে ॥৬৩|| গৃহীত ইতি। পিতামহ ব্রহ্মাণ। প্রাত্যপূজয়ৎ প্রাণমৎ ॥৬৪|| কৌরবনন্দন! তাহার পর কিছু সময় অতীত হইলে, বৃত্রাসুরহস্তা ইন্দ্র, লোকের হিতকামনায় স্বর্ণাভিমুখে প্রস্থান করিলেন ॥৫৯ মহাতেজা ইন্দ্র দেবসৈন্য হইতে নির্গত হইয়াছেন দেখিয়া, ব্রহ্মহত্যা যাইয়া তাহাকে ধরিল এবং তাহার দেহে দৃঢ়লগ্ন হইয়া পড়িল ॥৬০ সেই ব্ৰহ্মহত্যার ভয় উপস্থিত হইলে, ইন্দ্র যাইয়া বহু বৎসর যাবৎ পদ্মলতার মৃণালের অভ্যন্তরে বাস করিলেন ॥৬১ কোরবনন্দন। তখনও সেই ব্ৰহ্মহত্যা যত্নপূৰ্ব্বক ইন্দ্রের অনুসরণ করিয়া তাহাকে ধরিল ; তাহাতে তিনি তেজোহীন হইয়া পড়িলেন ॥৬২ তখন ইন্দ্ৰ নিজদেহ হইতে সেই ব্ৰহ্মহত্যাকে নিষ্কাশিত করিবার জন্য বিশেষ চেষ্টা করিলেন; কিন্তু তঁাহাকে নিষ্কাশিত করিতে পারিলেন না ॥৬৩) ·পর্ষণ চতুঃসত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ । ২২৭ জ্ঞাত্বা গৃহীতং শকং স দ্বিজবরবধ্যয়া। ব্রহ্মা সঞ্চি্যুয়ামাস তদা ভরততম ! ||৬৫|| তামুবাচ মহাবাহো ! ব্ৰহ্মবধ্যাং পিতামহঃ। স্বরেণ মধুরেণাথ সায়ন্নিব ভারত! ॥৬৬|| মুচ্যতাং ত্রিশেদ্রোহয়ং মৎপ্রিয়ং কুরু ভাবিনি!। হি কিং তে করে মদ্য কামং কিং ত্বমিহেচ্ছসি ॥৬৭|| ব্ৰহ্মবধ্যোবাচ । ত্রিলোকপূজিতে দেবে প্রীতে ত্রৈলােক্যকরি । কৃতমেবেহ মামি নিবাসন্তু বিধৎ মে ॥৬৮|| ত্বয়া কৃতেয়ং মৰ্য্যাদা লোকসংরক্ষণার্থিনা। স্থাপনা বৈ সুমহতী ত্বয়া দেব ! প্রবর্তিতা || । ঐীতি। ভারতকৌমুদী জ্ঞাথেতি। দ্বিজ প্রবরস্থ বাহ্মণ বৃত্তস্থ ব্যয় হয়। বুত্র। হি রক্ষণস্থ ত্বষ্ট: পুত্রঃ ॥১৫। তামিতি। স’য় অনুন।৬৬ মুচ্যামিতি। কামত ইতি কামং বস্তু ।৬৭|| দেবে ত্বয়ি, মামি মঞ্চে, নিবাসঃ বাসস্থান ১৬৮ ত্বয়েতি। মৰ্য্যাদা স্থিতিনিয়মঃ। স্থাপতে অনয়েতি স্থাপন। পুণ্যপাপয়ে স্থিতিৰীতিঃ ৬৯ ভরতশ্রেষ্ঠ। তখন দেবরাজ সেই ব্ৰহ্মহত্যকর্তৃক ধৃত অবস্থাতেই ব্রহ্মার নিকটে যাইয়া মস্তকদ্বারা তাহাকে নমস্কার করিলেন ॥৬৪। ভরতশ্রেষ্ঠ। ব্রহ্মহত্যা ইন্দ্রকে ধরিয়াছে জানিয়া, ব্রহ্মা তখন তাহার মুক্তির বিষয় চিন্তা করিলেন ॥৬৫। ভরতনন্দন মহাবাহু! তাহার পর ব্রহ্মা মধুর বাক্যে অনুনয় করিতে থাকিয়াই যেন সেই ব্ৰহ্মহত্যাকে বলিলেন-৬৬৷৷ ‘ভাবিনি। তুমি এই দেবরাজকে পরিত্যাগ কর, আমার প্রিয়কাৰ্য কর। বল, আমি আজ তােমার কি করিব ; তুমি কোন্ অভীষ্ট বস্তু ইচ্ছা কর’ ॥৬৭ ব্ৰহ্মহত্যা বলিল -দেব! আপনি ত্রিভুবনের পূজিত এবং ত্রিভুবনের কর্তা। সুতরাং আপনি সন্তুষ্ট হইলে, আমার সমস্তই করা হইল মনে করি। কিন্তু আমার বাসস্থানের কল্পনা করুন ॥৬৮। দেব। আপনি লোকরার ইচ্ছায় এই নিয়ম করিয়াছেন এবং আপনিই আমার এই ন্যায্যস্থিতির নিয়ম প্রবর্তিত করিয়াছেন ৪৬৯ ·4 ২৮২৮ মহাভারতে শাকি-- প্রীতে তুয়ি ধর্মজ্ঞ। সর্বলোকেশ্বরপ্রভো!। শাপগমিষ্যামি নিবাসং সংবিধৎশ মে ॥৭•| ভীষ্ম উবাচ। তখেতি তাং প্ৰাহ তা ব্রহ্মবধ্যাঃ পিতামহঃ । উপায়ত সশস্য ব্ৰহ্মবধ্যা ব্যপোহত ॥৭১৷৷ ততঃ স্বয়ম্ভুবা ধ্যাতস্তত্র বহ্নিমহাত্মনা। ব্ৰহ্মাণমুপসঙ্গম ততাে বচনমব্রবীৎ | ২|| প্রাপ্তোহস্মি ভগবন্! দেব ! ত্বৎসকাশমনিন্দিত ।। যৎ কর্তব্যং ময়া দেব! তদ্ভব বক্ত মহতি ॥৭|| ব্রহ্মোৰাচ। বহুধা বিভজিষ্যামি ব্ৰহ্মবধ্যমিমমহম্। শস্যাদ্য বিমোক্ষার্থং চতুর্ভাগং প্রতীচ্ছ বৈ ।৭৪৷ অগ্নিরুবাচ। মম মোক্ষ কোহন্তে। বৈ ব্ৰহ্মন্ । ধ্যায়স্ব বৈ প্রভো!। এতদিমি বিজ্ঞাতুং তত্ত্বতে লোকপূজিত! 173। ভারতকৌমুদী প্রীত ইতি। শাৎ ইন্দ্ৰদেহাৎ, নিবাসঃ বাসস্থানম্ ॥৭• তথেতি। উপাতঃ কোশলাৎ। ব্যপোহুত নিষ্কাশিত ॥৭১ তত ইতি। বস্তুবা ব্ৰহ্মণ, ধ্যাতঃ স্বতঃ॥৭২ প্রাপ্ত ইতি। প্রাপ্ত অগিত ॥৭ বধেতি। চতুর্ভাগ: ব্ৰহ্মত্যাশ্চতুর্থংশ, প্রতীচ্ছ গৃহশ ৭৪ ধৰ্ম্মজ্ঞ। সর্বলোকের! প্রভু। আপনি সন্তুষ্ট হইলে, আমি ইন্দ্রের দেহ হইতে অপসৃত হইব। আপনি আমার বাসস্থান নিরূপণ করুন’ ॥৭॥ ভী বলিলেন-তখন ব্রহ্মা ‘তাহাই করিব এই কথা ব্ৰহ্মহত্যাকে বলিলেন। পরে তিনি কৌশলে ইন্দ্রের দেহ হইতে ব্ৰহ্মহত্যাকে নিকাশিত করিলেন’৭১ তদনন্তর মহাত্মা ব্রহ্মা অগ্নিকে স্মরণ করিলেন। তখন অগ্নি ব্রহ্মার নিকট আসিয়া এই কথা বলিলেন-৭২ ‘অনিন্দিত ভগবন্ দেব! আমি আপনার নিকট আসিয়াছি। আমাকে যাই। করিতে হইবে, তাহা আপনি বলুন’ ॥৭৩ | বলিলেন-“আমি আজ ইন্দ্রের মুক্তির জন্য এই ব্রহ্মহত্যাকে বহু ভাগে বিভৎফ করি ; তুমি ইহার চার ভাগের এক ভাগ গ্রহণ কর' ৭৪।

·৭ি চতুঃসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২২৯ ব্রহ্মেবাচ। যাং জলমাসদ্য স্বয়ং বৈ মানবঃ কচিৎ। বীজৌষধিরসৈছে! ন যক্ষ্যতি তমােবৃতঃ |৭|| তমেষ। যাস্ততি ক্ষিপ্রং তত্রৈব চ নিবসতি। ব্ৰহ্মবধ্যা হ্যবাহ! ব্যেতু তে মানসে জ্বরঃ ॥৭|| (যুগ্মকম) ভীষ্ম উবাচ। ইত্যুক্ত প্রতিজগ্রাহ তন্বচো হব্যকব্যভুক্। পিতামহস্য ভগবাংস্তথা চ তলভূৎ প্রভো! |৮|| ততো বৃক্ষৌষধিতৃণং সমাহয় পিতামহ। ইমমর্থং মহারাজ! বক্তং সমুপচক্রমে ৭৯|| ভারতকৌমুদী মমেতি। অশু সমাবধি, ধ্যয়স্ব চিন্ত। ষ ইতি। বীজানি ধান্যানি ওষরিস সোমরসাদয়শুৈ। ব্যে অপগচ্ছতু, এর সভাপঃ ৭৬-৭৭|| ইতীতি। হব্যকব্যভুক অগ্নিঃ। অদভূৎ ব্রহ্মহত্যয়। অগ্নেগ্রহণমভূৎ ॥৭৮৷ তত ইতি। ওষধয়াে লতঃ। সমাহার: ৭৯|| ভারতভাদীপ অহে। ইতি ॥১। পদ স্থান, পদং পদনীয়ম্ ॥২॥ বৃহবধখ্যাপকে তুচসি শ্রদ্ধা চ বৈষ্ণব বৃৰ বধানহত্বঞ্চেতি বিরুদ্ধকোটিয়েন ব্যক্তং স্পষ্টমত,কোটিনিশ্চায়কং দর্শন, তদভবাদব্যক্ত দর্শনাৎ ৩৷৷ পদান্বয়ে ব্যক্তদর্শনবেদান্তবাক্যার্থবিচারে॥৪-৭৫|| যামিতি। ৰ আহিতাখিয়- অগ্নি বলিলেন-“প্রভু! তাহা হইলে এই ব্রহ্মহত্যা হইতে কবে আমার মুক্তি হইবে, তাহা চিন্তা করুন। হে জগৎপূজিত। ইহা আমি যথার্থভাবে জানিতে ইচ্ছা করি।৭৫৷ ব্ৰহ্মা বলিলেন—যে মানুষ তােমাকে প্রজ্বলিত পাইয়াও তমোগুণাচ্ছল্পত- বশত বীজ এবং ওষধি রসদ্বারা তোমার অর্চনা না করিবে, এই ব্রহ্মহত্যা তাহাতে যাইবে এবং তাহাতেই বাস করিবে। অতএব হ্যবাহ। তোমার মনের সন্তাপ দূর হউক’ ॥৭৬-৭৭ ভীষ্ম বলিলেন--“রাজা। ব্ৰহ্ম। এই কথা বলিলে, ভগবান্ অগ্নিদেব ব্রহ্মা সেই বাক্য স্বীকার করিলেন। তাহাতে ব্রহ্মহত্যার চার ভাগের এক ভাগ লগ্নিতে গেল ৭৮ ·মহাভারতে ততো বক্ষৌষধিতৃণং তথৈবােক্তং যথাতথ। ব্যথিতং বহ্নিবাজন! ব্ৰহ্মাণমিদমব্রবীৎ |•| অস্মাকং ব্ৰহ্মবধ্যায়ঃ কোহন্তে। লোকপিতামহ।। দৈবেনভিহতানা পুনহ মহসি ॥৮-১ বয়ময়িং তথা শীতং বর্ষঞ্চ পবনেরিতম্ । সহামঃ সততং দেব! তথা ছেদনভেনে ॥৮২৷ ব্ৰহ্মবধ্যামিমামদ্য ভবতঃ শাসনাদ্বয়। গ্রহীয়ামস্ত্রিলোকেশ! মোক্ষং চিন্তয়তাং ভবান্ ॥৮৩৷৷ ব্ৰহ্মোবছি। পর্ষকালে তু সম্প্রাপ্তে যাে বৈ চ্ছেদনভেদনে। করিষ্যতি নরাে মোহাত্তমেষানুগমিতি।৮৪ ভারতকৌমুদী তত ইতি। ব্যথিতং ব্রহ্মহত্যাগ্রহণদেশেনেতি ভাবঃ ১৮০ অস্মাকমিতি। দৈবেন অভিহতং স্থাবরীকরণাদিত্যাশয়ঃ ।।৮১। বয়মিতি। পবনেতিং বায়ুপ্রেষিতম্ ॥৮২। ব্রহ্মেতি। মােক্ষ অস্থা ব্রহ্মবধ্যায় মুক্তিম্ ॥৮৩ পৰ্ব্বেতি। পাণ্যাহ তিথিতত্বে—“চতুর্দষ্টমী চৈব অমাবস্যা চ পূর্ণিমা। পর্বণেতানি রাজেন্দ্র! রবিসংক্রান্তিরেব চ।” ॥৮৪ মহারাজ ! তাহার পর ব্রহ্ম। বৃক্ষ, লত। ও তৃণগণকে আহ্বান করিয়া এই বিষয়ই বলিলেন ॥৭৯। রাজা। ব্রহ্মা যথাযথভাবে সেইরূপ বলিলে, তখন বৃক্ষ, লতা ও তৃণগণ ব্যথিত হইয়া অগ্নির স্যায় ব্রহ্মাকে এই কথা বলিল—॥৮॥ ‘লােকপিতামহ ! আমাদের সেই ব্ৰহ্মহত্যার অবসান কবে হইবে? বিধাতাই আমাদিগকে মারিয়াছেন; আপনি আবার আমাদিগকে মারিতে পারেন না ॥৮১৷ দেব। বায়ুপ্রেরিত অগ্নি, শীত ও বৃষ্টি এবং ছেদন ও ভেদন-আমরা সর্বদাই সহ্য করিয়া থাকি ॥৮২ ত্রিজগৎপতি। আজ আমরা আপনার আদেশে এই ব্রহ্মহত্যাকে গ্রহণ করিব ; কিন্তু ইহা হইতে আমাদের মুক্তি কি ভাবে কবে হইবে, তাহা আপনি চিন্তা করুন’ ॥৮৩ ব্ৰহ্মা বলিলেন-যে মানুষ মোহবশতঃ পৰ্বকালে তােমাদের ছেদন বা বিদারণ করিবে, এই ব্রহ্মহত্যা সেই মানুষে গমন করিবে’ ॥৮৪ ? •• ·"จโๆ চতুঃসত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। ততে। বৃক্ষৌষধিতৃণমেবমুক্তং মহাত্মনা। ব্ৰহ্মাণমভিসংপূজ্য জগামা যথাগতম |৮৫|| আহ্বয়ারসো দেৰস্ততো লােকপিতামহঃ। বাচা মধুরয়া প্ৰাহ সায়ন্নিব ভারত! |৮৬৷ ইয়মিন্দ্রাদ প্রাপ্ত ব্ৰহ্মবধ্য। বরাঙ্গনাঃ ।। চতুর্থমস্যা ভাগাংশং ময়োক্তাঃ সম্প্রতীচ্ছত ৮৭ অষ্পরস উচুঃ । গ্রহণে কৃতবুদ্ধীনং দেবেশ! তব শাসনাৎ। মোক্ষং সময়তোহস্মাকং চিন্তয়স্ব পিতামহ।।৮৮৷ ব্রহ্মেীবাচ। রজস্বলা নারীষু যে বৈ মৈথুনমাচরেৎ। তমেষা যাস্ততি ক্ষিপ্রং ব্যেতু বাে মানসে জ্বর |৮৯৷৷ ভারতকৌমুদী তত ইতি। মহাত্মনা ব্ৰহ্মণ ॥৮৫৷ আহয়েতি। প্রাহ ব্রবীতি স্ম, সায় অনুনয়ন্ +৮৬ ইয়মিতি। হে বরাঙ্গনা! উত্তমযোষাঃ! ইমিদেহমশ্ৰিত্য অনুপ্রাপ্তা উপস্থিত। ভাগালামংশং ভাগাংশ, সম্প্রতীচ্ছত সমাগগৃহীত ॥৮৭ গ্রহণ ইতি। তবুদ্ধীনামকম্, সময়তঃ কালে ॥৮৮৷ রজস্বলাস্থিতি। ব্যেতু অপগচ্ছতু, জরঃ সন্তাপঃ ৮৯ ভীষ্ম বলিলেন-‘মহাত্মা ব্ৰহ্ম। এইরূপ বলিলে, তখন বৃক্ষ, লতা ও তৃণগণ ব্ৰহ্মাকে নমস্কার করিয়া সত্বর যথাস্থানে গমন করিল’ ॥৮৫। ভরতনন্দন। তদনন্তর লােকপিতামহ ব্রহ্মা, অল্পদিগকে আহবান করিয়া মধুর বাক্যে অনুনয় করতই যেন বলিলেন-৮৬ ‘উত্তম শ্রীগণ ! এই ব্রহ্মহত্যা ইন্দ্রের দেহ আশ্রয় করিয়া আসিয়াছে; আমার আদেশে তোমরা ইহার চতুর্থ ভাগ গ্রহণ কর’ ॥৮৭ অল্পয়ােগণ বলিল-দেবদেব। আপনার আদেশে আমরা ইহার চতুর্থ ভাগ গ্রহণ করিতে সম্মত হইলাম; কিন্তু পিতামহ। ইহা হইতে আমাদের কোন সময়ে মুক্তি হইবে, তাহা আপনি চিন্তা করুন’ ॥৮৮ ·बराम ভীম উবাচ। তখেতি হউনস ইত্যুক্ত পিরসাঙ্গণাঃ। খানি স্থানানি সংলাপ্য রেমিনে ভরতৰত । ॥৯॥ ততন্ত্রিলােকদ্দে পুনরে মহাতপঃ। অপঃ সঞ্চি্যুয়ামাস ধ্যাতান্তাশ্চাপ্যথাগমন ॥৯১৷ তন্তু সাঃ সমাগম্য ব্ৰহ্মাণমমিতেজস। ইদমুচুৰচো রাজন। প্রণিপত্য পিতামহ H৯২ ইমাঃ স্ম দেব। সংপ্রাপ্তাৎসকাশমরিন্দম।। শাসনাত্তৰ লোকেশ। সমাপয় নঃ এতাে । [৯৩|| এহ্মেবাচ। ইয়ং বৃত্রাসুপ্রাপ্ত পুরুতং মহাভয়া। ব্ৰহ্মৰধ্য চতুর্থাংশমস্যা যুয়ং প্রতীচ্ছত |৪| ভারতকৌমুদী তথেতি। হৃষ্টমন, মােপ্রাপ্তিস্রবণাৎ ॥৯॥ তত ইতি। অপাে জল। তাং আপঃ ॥৯১৷৷ তা ইতি। তা অপঃ। অমিতেজিস অতুলতেজসম্॥২॥ ইমা ইতি। সংপ্রাপ্তা অগিতা। শাসনাদাদেশীৎ |৯৩ ইয়মিতি। পুরুহুতমি। প্রতীচ্ছত গৃহ্বীত।১৪ ব্রহ্মা বলিলেন-যে মানুষ রজস্বলা স্ত্রী সংসর্গ করিবে, এই ব্রহ্মহত্যা তৎক্ষণাৎ তাহাতে যাইবে; সুতরাং তোমাদের মনের সন্তাপ দূর হউক’ ॥৮৯৷৷ ভীষ্ম বলিলেন-‘ভতশ্রেষ্ঠ। তখন অপ্সরাগণ ‘তাহাই হউক এই কথা বলিয়া হৃষ্টচিত্তে আপন আপন স্থানে যাইয়া আমােণ করিতে লাগিলেন ৯০। তদনন্তর ত্রিলােকের সৃষ্টিকর্তা মহাতপা ব্ৰহ্ম। পুনরায় জলকে স্মরণ করিলেন। স্মরণ করিবামাত্র জল আসিয়া উপস্থিত হইল ॥৯১ রাজা। জল অমিততেজা ব্রহ্মার নিকট আসিয়া তাহাকে নমস্কার করিয়া এই কথা বলিল—৯২ ‘শত্রুদমনকারীদেব। আপনার আদেশে এই আমরা আপনার নিকট আসিয়াছি। জগৎপতি প্রভু। এখন আমাদিগকে কি করিতে হইবে, সে বিষয়ে আদেশ কনস ·পণ চতুঃসত্যধিকশিততমহিধ্যায়ঃ । আপ উচু। এবং ভবতু লােকেশ! যথা বদসি নঃ প্রভাে ।। মােক্ষং সময়তোহস্মাকং সঞ্চিয়িতুমহসি ॥৯৫|| ত্বং হি দেবেশ! সর্বস্য জগতঃ পরমা গতিঃ। কোহঃ প্রসাদো হি ভব্যেঃ কৃচ্ছঃ সমুদ্ধরেৎ ||৯৬|| ব্রহ্মেবাচ। অল্পা ইতি মতিং কৃত্বা যো নরাে বুদ্ধিমােহিত। শ্লেষ্মমূত্ৰপুরীষাণি যুম্মা প্রতি মােক্ষ্যতি ॥৯৭৷ তমিয়ং যাস্ততি ক্ষিপ্রং তত্রৈব চ নিবৎস্যতি । তথা বে ভবিতা মোক্ষ ইতি সত্যং ব্রবীমি ৰঃ |৯৮ (যুকম) ভীষ্ম উবাচ। ততে ঘিমুচ্য দেবেন্দ্রং ব্ৰহ্মবধ্যা যুধিষ্ঠির ! যথাবিষ্টং তং বাসমগমদ্দেশাসনাৎ |৯|| • *** ভারতকৌমুদী এবমিতি। এবং ব্রহ্মহত্যায়তুর্থাংশগ্রহণম্ ॥৯৫|| ত্বমিতি। গতিরাশ্রয়ঃ। প্রাসাদো ভবতােহনুগ্রহঃ ॥৯৬ অল্প। ইতি। অল্পাস্তুচ্ছা। ইয়ং ব্রহ্মহত্যা ॥৯৭-৯৮|| ব্ৰহ্মা বলিলেন-“এই ভীষণ। ব্ৰহ্মহত্যা বৃত্রাসুর বধের পর ইন্দ্রের দেহে আসিয়াছে ; তােমরা ইহার চতুর্থ ভাগ গ্রহণ কর’ ॥৯৪১ জল বলিল-জগৎপতি প্রভু। আপনি যেমন বলিতেছেন, তাহাই হউক; কিন্তু আমাদের মুক্তির সময় আপনি চিন্তা করুন ॥৯৫। দেবাধিপতি। আপনি সমস্ত জগতের আশ্রয়। সে যাহা হউক, আমাদের উপরে আপনার অন্য কোন্ অনুগ্রহ হইবে, যাহা আমাদিগকে এই কষ্ট হইতে উদ্ধার করিবে’ ৯৬ ব্ৰহ্মা বলিলেন-‘জল তুচ্ছ বস্তু’ ইহা মনে করিয়া যে মানুষ মােহবশতঃ তােমাদের উপরে শ্লেষ্মা, মূত্র ও বিষ্ঠা ত্যাগ করিবে, এই ব্ৰহ্মহত্যা তৎক্ষণাৎ তাহার উপরে যাইবে এবং তাহাতেই বাস করিবে। সেইভাবে তোমাদের মুক্তি হইবে। ইহা আমি তােমাদের নিকট সত্য বলিতেছি’ ॥১৭-১৮ ৪.

·মহাভারতে এবং শক্তেণ সম্প্রাপ্ত ব্ৰহ্মবধ্যা জনাধিপ।। পিতামহমনুজ্ঞাপ্য সোশ্বমেধমকায় ১•• ক্ষয়তে চ মহারাজ! সম্প্রাপ্ত বাসবেন বৈ। ব্ৰহ্মবধ্যা ততঃ শুদ্ধিং হয়মেধেন লৰান্ ॥১০১ সমবাপ্য শ্রিয় দেবো হত্বারীংশ্চ সহস্রশ। প্রহর্ষমতুলং লেভে বাসবঃ পৃথিবীপতে!॥১২। বৃত্রস্য রুধিরাচ্চৈব শিখণ্ডঃ পার্থ ! জজ্ঞিরে। দ্বিজাতিভিরভক্ষান্তে দীক্ষিত তপোধনৈঃ ॥১৩ সর্বাবস্থং ত্বমপ্যেং দ্বিজাতীনাং প্রিয়ং কুরু। ইমে হি ভূতলে দেবাঃ প্রথিতা কুরুনন্দন! ১০৪|| ভারতকৌমুদী তত ইতি। যথাবিস্টং ব্ৰহ্মণ। যথাদত্ত, বাসং বাসস্থানম্ ॥৯৯| এবমিতি। পিতামহমনুজ্ঞাপ্য ব্ৰহ্মণােহনুমতি গৃহীত্ব, অকল্পয়ং অকনোৎ। তথা চ প্রায়শ্চিত্তবিবেকে-কর্মণ। স্বয়ং জাতে শরীরগতমপ্রাত্যমাত্মগতঞ্চ পাপ”। তত্র প্রায়শ্চিত্তেন পাপনাশ, অত্যন্ত তিষ্ঠত্যে। এবঞ্চ জ্যাদিভিব্রহ্মহত্যাপাপগ্রহণেপি শরীরগতাপ্রত্য- নাশার্থমশ্বমেধকল্পনমিতি ভবঃ ॥১••] ক্ৰয়ত ইতি। শুদ্ধিং দেহগতপবিত্রতম্ ॥১১। সমিতি। প্রিয়ং সম্পদম্ ॥১০২ | বৃন্তেতি। শিখণ্ডা: কুৰুটা পক্ষিণঃ। দ্বিজাতিভিব্রাহ্মণক্ষত্রিয়হৈখৈঃ ১০৩ সর্বেতি। সর্ঘ। অবস্থা যস্মিন্ কৰ্ম্মণি তথা তথা, দ্বিজাতীনাং ব্ৰহ্মণানা।১৪ ভীষ্ম বলিলেন-“যুধিষ্ঠির! তাহার পর ব্রহ্মহত্যা ব্রহ্মার আদেশক্রমে, ইন্দ্রকে পরিত্যাগ করিয়া, ব্রহ্মানির্দিষ্ট সেই সকল স্থানে গমন করিল ৯৯ নরনাথ ! ইন্দ্র এইভাবে ব্রহ্মহত্যা প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। পরে তিনি ব্রহ্মার অনুমতি লইয়া অশ্বমেধযজ্ঞ করেন ॥১০০ মহারাজ। আমরা শুনিতে পাই, ইন্দ্র প্রথমে ব্ৰহ্মহত্যা প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। পরে অশ্বমেধযজ্ঞ করিয়া তাহা হইতে শুদ্ধি লাভ করেন ॥১০১। রাজা ইন্দ্রদেব সহস্র সহস্র শত্ৰু সংহার করিয়া, বিশেষ সম্পদ প্রাপ্ত হইয়া, অতুলনীয় আনন্দ লাভ করিয়াছিলেন।১০২ পৃঙ্খনন্দন। বৃত্রাসুরের রক্ত হইতে কুকুটপক্ষী-সকল জন্মিয়াছিল; সুতরাং ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, তপস্বী ও দীক্ষিত মানুষমাত্রেরই সেই কুটপক্ষী অক্ষ- ণীয়।১০৩ ·২৩৫ বাণ চতুঃসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়। এবং শক্রেণ কৌরব্য। বুদ্ধিসৌক্ষ্যান্মহাসুর। উপায়পূৰ্ব্বং নিহততা বৃত্রে। হমিততেজসা ॥৯৫|| এবং ত্বমপি কৌন্তেয় ! পৃথিব্যামপরাজিত। ভবিষ্যসি যথা দেবঃ শততুরমিত্ৰহা ॥১০৬|| যে তু শককথাং দিব্যামিমাং পসু পর্ব। বিমধ্যে বদিষ্যন্তি ন তে প্রাপ্যন্তি কিল্বিষম্ ॥১০৭|| ইত্যেতবৃত্রমাশ্ৰিত্য শস্যাত্যদ্ভুতং মহৎ। কথিতং কর্ম তে তাত! কিং ভূয় শ্রোতুমিচ্ছসি ॥১০৮|| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষপৰ্ম্মে বৃত্ৰবপে চতুঃসত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||| । ভারতকৌমুদী এবমিতি। বৃদ্ধিসেহ্মিাৎ সূক্ষ্ম বুদ্ধত্বাৎ ১০৫|| এবমিতি। শতক্রতুরিন্দ্র, আমিহা শক্ৰহন্তা |১৬|| য ইতি। দিব্যামলৌকিকীম্ ॥১৩৭ উপসংহতি ইতীতি। ভূঃ পুনঃ ১০৮ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায় মহাভারত টাকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপপি মােধৰ্ম্মে চতুঃসত্যধিকশিততমােহধ্যায় || ভারতবদীপ ধিকারী, বীজৈঃ পুরোভাশদিনা, ঔষধিরসৈঃ সোমেন পয়-আদিভি ॥৭৬-১০ ব্ৰহ্মবিদা বধ ইত্যাপ্যতাসুদুঃখদে নাশহেতু ভবতীত্যধ্যায়তাৎপৰ্যম্ ॥১০১-১০৮|| ইতি শান্তিপর্ষণিমােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাদীপে চতুঃসত্যধিদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ॥২৭৪। কৌরবনন্দন! তুমিও সমস্ত অবস্থাতেই ব্রাহ্মণগণের ঐতিকর আচরণ কর। কারণ, ইহারা ভূতলে দেবতা বলিয়া প্রসিদ্ধ আছেন ॥১০৪ কৌরবনন্দন! আমিততেজা ইন্দ্র এইভাবে মূল্পবুদ্ধির গুণে কৌশলপূর্বক মহাসুর বৃত্রকে বধ করিয়াছিলেন ॥১০৫ কুন্তীনন্দন। ইন্দ্রদেব যেমন ব্রুসংহার করিয়া পৃথিবীতে অপরাজিত হইয়াছিলেন, তুমিও এইভাবে পৃথিবীতে অপরাজিত হইবে।১০৬ যাহারা প্রত্যেক পদিনে ব্রাহ্মণগণের মধ্যে এই অলৌকিক ইত্মোপাখ্যান বলিবেন; তাঁহারা কোন পাপভােগ করিবেন না ১০৭ •••একাত্যধিকধিশততমােংখ্যায়’-এ বদ্ধ, অষ্টাশীত্যধিকধিশততমোহধ্যায়নি।

·পঞ্চসত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ। যুধিষ্ঠির উবাচ। পিতামহ। মহাপ্রাজ্ঞ ! সর্বশাস্ত্রবিশারদ !! অস্মিন্ বৃত্ৰবধাদেব বিবক্ষা মম জায়তে ॥১। জ্বরেণ মোহিতো বৃত্রঃ কথিতন্তে জনাধিপ।। নিহতাে বাসবেনেহ বজ্বেণেতি তদানঘ! |২| কথমেষ মহাপ্রাজ্ঞ ! জরঃ প্রাদুর্বভো কুতঃ। জরোৎপত্তিং নিপুণতঃ শ্রোতুমিচ্ছাম্যহং প্রভভ ! ||| ভীষ্ম উবাচ। শৃণু রাজন! জ্বরমেং সম্ভবং লোকবিশ্রুত। বিস্তরঞ্চস্য বক্ষ্যামি যাদৃশশ্চৈব ভারত ! ॥৪॥ ভারতকৌমুদী পিতেতি। বৃত্রবধৎ তচ শ্রবণাৎ। বিবক্ষা কিমপি বমিচ্ছ।।১ রেণেতি। তে ত্বয়া, হে জনাধিপ! লােকশ্রেষ্ঠ। ২৯ কথমিতি। প্রাদুর্বভে আবির্বভূব ॥৩৮ পৃথিতি। সম্ভবমুৎপত্তি, লোকে বিতং প্রসিদ্ধম্ ॥৪॥ বৎস। এই তােমার নিকট বৃত্রাসুরবধ বিষয়ে ইন্দ্রের অত্যাশ্চর্য কর্মের কথা বলিলাম; আর কি শুনিতে ইচ্ছা কর’ ॥১০৮ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“সর্বশাস্ত্রবিশারদ মহাপ্রাজ্ঞ পিতামহ ! বৃত্রাসুর বধ শ্রবণ করিয়াই এই বিষয়ে আমার কিছু বলিবার ইচ্ছা জস্মিয়াছে ॥১॥ নিস্পাপ লােকশ্রেষ্ঠ। জ্বর আসিয়া বৃত্রাসুরকে মােহিত করিয়াছিল; সেই সময় ইন্দ্র বদ্বারা তাহাকে বধ করিয়াছিলেন । ইহা আপনি বলিলেন ॥২॥ প্রভাবশালী মহাপ্রাজ্ঞ ! এই জ্বর কোথা হইতে কি প্রকারে আবির্ভূত হইয়া- ছিল অর্থাৎ আমি নিপুণভাবে জ্বরের উৎপত্তি বৃত্তান্ত শুনিতে ইচ্ছা করি’ ॥ । •• • (১) বুথে দেব !•••ব, বৃৰবধে তাত! -নি।

·পঞ্চসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। পুরা মেনােমহারাজ! শৃঙ্গং ত্রৈলােক্যপূজিত। জ্যোতিষ্কং নাম সাবিত্রং সর্বরত্নবিভূষিত। অপ্রমেয়মনাধৃষং সর্বলােকেষু ভরত ! |৫|| তত্র দেব গিরিতটে হেমধাতুবিভূষিতে। পৰ্যঙ্ক ইব বিভ্রাজপবিষ্টো বভূব হ ৷৷ শৈলরাজ তা চাস্য নিত্যং পার্শ্বে স্থিতা বভো। তথা দেবা মহাত্মাননা বসবামিতৌজসঃ ॥৭ তথৈব চ মহাত্মানবশ্বিনৌ ভিষজাংবরে। তথা বৈশ্রবণে রাজা! গুহকৈরভিসংবৃতঃ ॥৮॥ যক্ষাণামীশ্বরঃ শ্ৰীমান কৈলাসনিলয়ঃ প্রভু। উপাসন্ত মহাত্মানমুশনা চ মহামুনিঃ ॥৯৷৷ (বিশেষক) সনৎকুমার প্রমুখস্তথৈব চ মহর্ষয়। অঙ্গিরঃপ্রমুখাশ্চৈব তথা দেবয়োহপরে ॥১০। বিশ্বাবসুশ্চ গন্ধৰ্ব্বস্তথা নারদপৰ্বতো। অরোগণসঘাশ্চ সমাজগ্ম রনেকশঃ ॥১১| (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী পুরেতি। সাবিত্ৰং সবিতৃবদুজ্জাম্। অপ্রমেয়মতিবৃহৎ। যদোহয়ং শ্লোকঃ ॥ তত্ৰেতি। দেবঃ শিবঃ, গিরিতটে মেরাে শৃঙ্গে ॥৬ শৈলেতি। শৈলরাজ তা পাৰ্বতী। বৈশ্রবণ কুবের। উপনা শুক্র।৭-৯ ভীষ্ম বলিলেন—‘ভরতনন্দন রাজা! জগবিখ্যাত জ্বরের এই উৎপত্তি বৃত্তান্ত তুমি শ্রবণ কর। জ্বর যে প্রকার, তাহা আমি বিস্তরক্ৰমে বলিতেছি ॥৪॥ ভরতনন্দন মহারাজ। পূর্বকালে জ্যোতিষ্ক নামে সুমেরুপৰ্বতের একটা শৃঙ্গ ছিল ; তাহা সর্বরত্নবিভূষিত, সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল, অপরিমেয়, সমস্ত লােকের অগম্য এবং ত্রিভুবনপূজিত ছিল ॥৫॥ স্বর্ণভূষিত সেই সুমেরুশৃঙ্গে পৰ্যঙ্কের ন্যায় উপবিষ্ট থাকিয়া ভগবান্ মহাদেব শোভা পাইতেছিলেন ৬ মহাদেবের বামপার্শ্বে পার্বতী শােভা পাইতেছিলেন। সেই অবস্থায় মহাত্মা দেবগণ, অমিততেজা বসুগণ, মহাত্মা ও চিকিৎসকশ্রেষ্ঠ অশ্বিনীকুমারকায়, কৈলাস- বাসী, অভাবসম্পন্ন, শােভাযুক্ত, গুহকগণে পরিবেষ্টিত, যক্ষরাজ কুবের এবং মহর্ষি শুক্রাচাৰ্য-ইহারা মহাত্মা মহাদেবের উপাসনা করিতেছিলেন ।

·মহাভারতে শান্তি- 3 ববৌ সুখ শিবে বায়ুর্নানাগন্ধবহঃ শুচিঃ। সর্ব কুসুমোপেতাঃ পুষ্পবন্তো মাথা |১২| তথা বিদ্যাধরাশ্চৈব সিদ্ধাশ্চৈব তপােধনা। মহাদেবং পশুপতিং পর্যপাসন্ত ভারত! |১৩| (যুগ্মকম) ভূতানি চ মহারাজ! নানারূপধরণ্যথ। রাক্ষসাশ্চ মহারৌদ্রাঃ পিশাচাশ্চ মহাবলাঃ | ১৪|| বহুরূপধরা হৃষ্টা নানাপ্রহরণােদ্যতাঃ । দেবস্যামুচরাত্র তস্থিরে চানলোপমাঃ |১৫| (যুগ্মকম) নন্দী চ ভগবাংশুত্র দেবস্যামুমতে স্থিত। প্রগৃহ জ্বলিতং শূলং দীপ্যমানঃ স্বতেজসা ॥১৬|| গঙ্গা চ সরিতাং শ্রেষ্ঠ সতীর্থজলোদ্ভবা। পর্যপাসত তং দেবং রূপিণী কুরুনন্দন! ॥১৭ ভারতকৌমুদী সনদিতি। সনৎকুমারো বৈধ। পর্বতে মুনিবিশেষ।১০-১১। ববাবিতি। শিবব মঙ্গলকর। সিদ্ধা দেবযোনিবিশেষাঃ ॥১২-১৩ ভূতানীতি। ভূতাদয়োইপি দেবযােনিবিশেষ। ন'নাহরণন বহুবিধাণি উতনি ফেবু তে ১৪-১৫|| নীতি। অনুমতে অনুমতিগ্ৰহণার্থে |১৬|| গঙ্গেতি। সতীর্থজল সতীর্থজলহ্মনপুণ্য উভবো যস্যাঃ সা॥১৭ সনৎকুমারাদি মহষিগণ, অঙ্গিরাপ্রভৃতি দেবর্ষিগণ, গন্ধর্ব, বিশ্বাবসু, নারদ, পর্বত এবং বহুতর অপ্সরা সে স্থানে আসিয়াছিলেন ॥১০-১১ ভরতনন্দন! তৎকালে নানাবিধ গন্ধবাহী, সুখস্পর্শ, মঙ্গলময় ও পবিত্র বায়ু বহিতেছিল এবং সকল ঋতুতে পুষ্পযুক্ত বৃক্ষগণ, বিদ্যাধরগণ, সিদ্ধগণ ও তপস্বিগণ আসিয়া পশুপতি মহাদেবের উপাসনা করিতেছিলেন ১২-১৩ মহারাজ। নানাবিধ রূপধারী ভূতগণ, মহারৌদ্রমূর্তি রক্ষসগণ, মহাবল পিশাচ- গণ এবং বহুবিধ রূপধারী, হৃষ্টচিত্ত, নানাপ্রকার অস্ত্রসম্পন্ন ও অগ্নিয় ন্যায় উল মূর্তি, মহাদেবের অন্যান্য অনুচরগণ সে স্থানে উপস্থিত ছিল ১৪-১৫ মাহাত্মশালী এবং নিজতেজে দীপ্তিমান্ নন্দী উজ্জল শূল ধারণ করিয়া মহা- দেৱেঅনুমতি গ্রহণের নিমিত্ত সে স্থানে উপস্থিত ছিলেন।১৬ ·পণ পঞ্চসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২-৩১ স এবং ভগবাংশুত্র পূজ্যমনঃ সুরর্ষিভিঃ। দেবৈশ্য মহাতেজা মহাদেবে। ব্যতিষ্ঠত |১৮|| কস্যচিস্য কালস্ট দক্ষে। নাম প্রজাপতি। পুর্বোক্তন বিধানেন যক্ষ্যমাণােহম্বপাত ॥১৯৷ ততস্তস্য মখং দেবাঃ সর্বে শত্ৰুপুরোগমাঃ । গমনায় সমাগম্য বুদ্ধিমাপেদিরে তথা || তে বিমানৈৰ্মহাত্মাননা জ্বলনার্কসমপ্ৰভৈঃ। দেবস্যামুমতেইগচ্ছ গঙ্গাদ্বারমিতি শ্রুতিঃ ॥২॥ প্রস্থিত দেবতা দৃষ্ট। শৈলরাজ তা তদা। উবাচ বচনং সাধ্বী দেবং পশুপতিং পতিম্।২২৷ ভগবন্ ! ক নু যান্ত্যেতে দেবাঃ শক্রপুনরাগমঃ। ক্রহি তত্ত্বেন তত্ত্বজ্ঞ ! সংশয়ে মে মহানয়ম ॥২৩ ভারতকৌমুদী স ইতি। ভগবান্ মাহাত্ম্যবান্ ॥১৮) কচিদিতি। কালন্ত অতিক্রমে সতি। অপত তৎসম্ভারং সমগৃৎ ॥১৯। তত ইতি। মখং দুষ্টমিতি শেষ। সমাগম্য মিলিত্বা, আপেদিরে প্রাপুঃ ॥২॥ ত ইতি। জলনাকসমপ্রভৈঃ অগ্নিসূৰ্য্যসমানতেজোভিঃ ॥২১৷ প্ৰস্থিত। ইতি। পশুপতিং মহাদেব।২২ কৌরবনন্দন! যাহার জলে স্নান করিলে, সমস্ত তীর্থজল স্নানের পুণ্য হয় ; সেই নদীশ্রেষ্ঠ। গঙ্গা, মূর্তিমতী হইয়া সেই মহাদেবের উপাসনা করিতেছিলেন ১৭ এইভাবে দেবগণ ও দেবর্ষিগণকর্তৃক পুজ্যমান হইয়া অতি মহাতেজা ভগবান্ মহাদেব সেই স্থানে অবস্থান করিতেন ১৮ তাহার পর কিছুকাল অতীত হইলে, দক্ষপ্রজাপতি পূর্বোক্ত বিধানে যজ্ঞ করিবেন বলিয়া, তাহার আয়ােজন করিতে লাগিলেন ১৯ তদনন্তর ইন্দ্রপ্রভৃতি দেবতারা সকলে দক্ষের যজ্ঞ দেখিতে যাইবার জন্য মিলিত হইয়া পরামর্শ করিলেন ২০ আমরা শুনিয়াছি যে, সেই মহাত্মা দেবতারা অগ্নি ও সূর্যের স্থায় উজ্জল বিমানে আরােহণ করিয়া মহাদেবের অনুমতি লইয়া গঙ্গাদ্বারে গমন করিলেন ॥২১ দেবতারা প্রস্থান করিয়াছেন দেখিয়া, তখন সাধ্বী পার্বতী স্বামী মহাদেবকে এই কথা বলিলেন-২২।

·মহাভারতে মরে উট। দলে না জাগে! এজনা পতিতম। হয়মেধেন যজতে তত্র যান্তি দিৗেকস ২৪|| উমােচি। যমেতং মহাদেব। কিমর্থং নাধিগচ্ছসি। কেন বা প্রতিষেধেন গমনঃ তে ন বিদ্যতে ॥২৫৷ মহেশ্বর উবাচ সুরৈরেব মহাভাগে ! পূৰ্বমেতদনুষ্ঠিত। যজ্ঞেষু সর্বেষু মম ন ভাগ উপকল্পিতঃ ॥২৬৷৷ পূর্বোপায়োপপমেন মার্গেণ বরবৰ্ণিনি!। ন মে সুরাঃ প্রতি ভাগং যজ্ঞস্য ধর্মতঃ ॥২॥ উমােবা। ভগবন! সর্বভূতেষু প্রভাবভ্যধিকে গুণৈঃ । অজয্যশ্চাপ্যধৃষ্যশ্চ তেজসা যশসা শিয়া ॥২৮ ভারতকৌমুদী ভগবগিতি। শত্ৰুপুরােগম। ইন্দ্ৰপ্ৰভৃতঃ ॥২ দক্ষ ইতি। হয়মেধেন অশ্বমেধেন ॥২৪ | বজ্ঞমিতি। প্রতিষেধেন বাধেন ॥২৫ সুরৈরিতি। সুরৈয়েব জাতীয়ৈদেবৈরেব ॥২৬৷৷ পূৰ্ব্বেতি। পূৰ্ব্বো ষ উপায়ে। মভাগাদাননিয়মওদুপপয়েন॥২৭ ‘ভগব তত্ত্বজ্ঞ। আমার এই গুরুতর সন্দেহ জন্মিয়াছে যে, এই ইন্দ্রপ্রভৃতি দেবতারা কোথায় যাইতেছেন; তাহা আপনি যথার্থ বলুন’ ॥২৩ মহাদেব বলিলেন-“মহাভাগে ! প্রজাপতি দক্ষ অশ্বমেধযজ্ঞ করিতেছেন, দেবতারা সেই যজ্ঞে যাইতেছেন’ ॥২৪ পাৰ্বতী বলিলেন - মহাদেব ! আপনি এই যজ্ঞে যাইতেছেন না কেন? কোন বাধাবশতঃ আপনার গমন হইতেছে না?॥২৫৷ মহাদেব বলিলেন-মহাভাগে ! দেবতারাই পূর্বে ইহা করিয়াছেন; সমস্ত যজ্ঞেই আমার ভাগ কল্পনা করেন নাই ॥২৬ বাণিনি! সেই পূর্বকল্পিত নিয়মানুসারে দেবতারা আমাকে গায় যজ্ঞ ভাগ দান করেন না' ২৭ ·পর্ব পসত্যধিকশিতমহিধ্যায়। ২১ আশ্ন তে । এতিমের মত। অতীনুৎপং বেগণ মানল । জীম উবাচ। এবং সা দেবী যে পশুপতি পতি। তুংভূতাবাজন। মাননচেতা ॥৩|| অথ দেব্যা মতং জ্ঞাত্বা হৃগতং যদ্দিকীর্ষিতম। স সমজ্ঞাপয়ামাস তিষ্ঠ ধ্বমিতি নন্দিন ॥৩১৷ ততে যোগৰলং কৃ সযোগেশ্বরেশন। তং যজ্ঞং স মহাতেজা ভীমৈরসুচয়ৈলা। সহসা তয়ামাস দেবদেব পিনাক ॥৩২ ভারতকৌমুদী ভগবজিতি। প্রভাবে অত্যধিকো ভৰা, পৈঃ শোদিভিক এখ, তেজসা চ অধষ্য, যশা শিয়া চাষিতঃ ॥২৮ অনেনেতি। ভাগতো ভাগবিষয়ে। বেপথু কোথাৎ কম্পঃ ॥২॥ এমিতি। দহমানেন ক্রোধানলাভবাৎ ॥৩॥ অথেতি। ত্বং দেব্যা এব সন্নিধানে তিষ্ঠ ইতি নন্দিনং সমজ্ঞাপয়মাস ॥৩১ তত ইতি। পিনাক পিনাকাখ্যধসুধারী। ষটপাদোহয়ং শোক ॥৩২ পার্বতী বলিলেন-“ভগবন্! আপনি সমস্ত প্রাণীর মধ্যে প্রভাবে প্রধান, গুণে অজেয়, তেজে অধৃষ্য এবং যশ ও সম্পন্ন ২৮ নিপাপ মহাভাগ। আপনার, এই যজ্ঞভাগ নিষিদ্ধ হওয়ায় আমার অত্যন্ত দুঃখ ও ক্রোধে কম্প উপস্থিত হইয়াছে।২৯। ভীষ্ম বলিলেন-‘রাজা! দুর্গাদেবী স্বামী মহাদেবকে এই কথা বলিয়া জানলে দহন হৃদয়ে নীরব হইলেন ॥৩০ তাহার পর মহাদেব দেবীর মত জানিয়া এবং তিনি মনে মনে হা করিবার ইহা করিয়াছেন, তাহা বুঝিয়া নন্দীকে আদেশ করিলেন যে, তুমি এইখানেই থাক’ ৩১ তাহার পর সর্বযোগেশনের মহাতেজা ও পিনাকধারী মহাবে যােগফল অবলম্বন করিয়া, ভয়ঙ্কর অনুচরগণার তৎক্ষণাৎ পক্ষের সেই য নষ্ট করা ·২২ মহাভারতে কেচিমাদানমুঞ্চ কেচিদ্ধাংশ্চ চকিরে। ধিরেণপরে রাজস্তত্রাগ্নিং সমবাকির ॥৩৩৷৷ কেচিপা সমুৎপাট্য বমুর্বিকৃতাননা। আস্যৈরন্যে চাগ্রসন্ত তথৈব পরিচারকান্ ॥৩৪৷৷ ততঃ স যজ্ঞে নৃপতে! বধ্যমনঃ সমস্ততঃ। অস্থায় মৃগরূপং বৈ খমেবাভ্যগমত্তদা [৩৫|| তন্তু যজ্ঞং তথরূপং গচ্ছন্তমুপলভ্য সঃ। ধনুরাদায় বাণন তদাসরত প্রভুঃ ॥৩৬|| ততস্তস্য সুরেশস্য ক্রোধাদমিততেজসঃ। ললাটাৎ প্রস্তত ঘোরঃ স্বেদবিন্দুভূব হ ॥৩॥ তস্মিন্ পতিতুমাত্রে চ স্বেদবিন্দৌ তদা ভুবি। প্রাদুর্বভূব সুমহানগ্নিঃ কালানলােপমঃ ॥৩৮ ভারতকৌমুদী কোচদিতি। সমবাকির ব্যক্ষিপ ৩৩ কেচিদিতি। আমুৈখে। পরিচারকান যজ্ঞভৃত্যান্॥৩৪|| তত ইতি। বধ্যমনঃ অহ্রিয়মাণ। খমাকাশম্ ॥৩৫। তমিতি। উপলভ্য দৃষ্টা। বাণেন সহ ॥৩৬|| তত ইতি। এতো নির্গতঃ। স্বেদবিন্দুর্ঘৰ্ম্মকণঃ ॥৩৭ ওস্মিন্নতি। কালানলেপম: প্রলয়কালীনাগ্নিতুল্যঃ ৩৮ রাজা ! মহাদেবের কতকগুলি অনুচর সেই যজ্ঞস্থানে যাইয়া সিংহনাদ করিতে লাগিল, কতকগুলি হাস্য করিতে থাকিল এবং অন্য অনেকে যজ্ঞাগ্নিতে রক্ত নিক্ষেপ করিতে লাগিল ॥৩৩ কতকগুলি অনুচর যুপ সকল উৎপাটন করিয়া ভ্রমণ করিতে থাকিল এবং বিকৃত বদন অপর অনুচরেরা মুখদ্বারা যজ্ঞপরিচারকদিগকে গ্রাস করিতে লাগিল ॥৩৪ রাজা! তাহার পর সেই যজ্ঞ সকল দিক হইতে প্রহৃত হইতে থাকিয়া মৃগরূপ ধারণ করিয়া আকাশেই গমন করিতে লাগিল ৩৫৷৷ সেই যজ্ঞ মৃগরূপ ধারণ করিয়া গমন করিতেছে দেখিয়া, প্রভু মহাদেব বাণের সহিত ধনু ধারণপূর্বক সেই মৃগের অনুসরণ করিলেন ॥৩৬৷৷ তদনন্তর ক্রোধবশত অমিততেজা মহাদেবের ললাটদেশ হইতে, ভয়ঙ্কর ঘর্মবিন্দু নির্গত হইল ৷৩৭|| ·পণ পঞ্চসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। তত্র চাজায়ত তদা পুরুষঃ পুরুষভ !। ষোহতিমাত্ৰং রক্তাক্ষে হরিভিীষণঃ ॥৩৯৷৷ উৰ্দ্ধকেশোহতিয়োমাজ শেনোলুকস্তথৈব চ। করালকৃষ্ণবর্ণশ্চ রক্তবস্তথৈব চ ॥৪ • (যুগকম) তং যজ্ঞং সুমহাসত্বোহদহৎ কমিবানলঃ। ব্যচরৎ সৰ্বতে দেবান এবং স ঋষীংস্তথা। দেবাশ্চাপ্যদ্রবন্ সৰ্ব্বে ততাে ভীতা দিশাে দশ ॥৪১ তেন তস্মিন্ বিচরতা পুরুষেণ বিশাংপতে! পৃথিবী হলাজন্ ! অতীব ভরতভ। ৪২ হাহাভূতং জগৎ সমুপলক্ষ্য তা প্রভু। পিতামহে মহাদেবং দর্শয়ন প্রত্যভাৰত ॥৪॥ ভারতকৌমুদী তলেতি। রক্তাক্ষে রক্তবর্ণনেত্রঃ, হরিশ্মশ পিঙ্গলবর্ণমুখরােমা। অতিরোমণি অঙ্গে, যস্য সঃ, উলুক পেচক। করলেত্যাদি বিশেষণস্বয়ং অন্য পুরুষস্ত ॥৩৯-৪ তমিতি। যজ্ঞং যজ্ঞীয়দ্রব্যম, সুমহাস অতীবপ্রবলঃ, কক্ষ তৃণম্। বটপাদোহা শোক ॥৪১ তেনেতি। পুরুষেণ হেতুন তদভরেণ্যের্থঃ ॥৪২ হাহেতি। পিতামহে ব্ৰহ্মা, দর্শন্ আত্মামিতি শেষঃ ॥৪৩ সেই ঘর্মবিন্দু ভূতলে পতিত হইবামাত্রই, তখন প্রলয়কালীন অগ্নির ন্যায় ভীষণ অগ্নি প্রাদুর্ভূত হইল ॥৩৮|| পুরুষশ্রেষ্ঠ। সেই স্থানে সেই সময়ে খৰ অথচ ভীষণমূর্তি একটা পুরুষ অলি; তাহার নয়নযুগল অত্যন্ত রক্তবর্ণ, অঞ্চ পিঙ্গলবর্ণ, কেশকলাপ উচ্চ উচ্চ, সমস্ত অঙ্গে রোম, দেহের বর্ণ ভীষণ কৃষ্ণ এবং পরিধানে রক্তবস্ত্র ছিল। আর সেই সময়ে নেপক্ষী এবং পেচকপক্ষীও জন্মিল ॥৩৯-৪০ • ক্রমে সেই প্রবল অগ্নি শুফতৃণের ন্যায় যজ্ঞীয় দ্রব্য সকল দম্ভ করিল, সকল দিকের দেবগণ ও ঋষিগণের পশ্চাৎ পশ্চাৎ ধাবিত হইল। তখন দেবতারা সকলে ভীত হইয়া সেই স্থান হইতে দশ দিকে পলায়ন করিলেন ॥৪১ ভরতশ্রেষ্ঠ নরনাথ। সেই সময়ে সেই পুরুষ বিচরণ করিতে লাগিলে, পৃথিবী অত্যন্ত কম্পিত হইতে লাগিল ॥৪২ সেই সময়ে সমগ্র জগৎ হাহাকার করিতেছে দেখিয়া, প্রভাবশালী ব্রহ্মা, আত্ম- দর্শন দান করিয়া মহাদেবকে বলিতে লাগিলেন ॥৪৩ ·80 মহাভারতে ব্রহ্মোৰাচ। ভবতোহপি সুরাঃ সর্বে ভাগং দাস্যন্তি বৈ প্রভাে।। ক্রিয়তাং প্রতিসংহারঃ সর্বদেবেশ্বর। স্বয়া ॥৪৪ ইমা হি দেবতাঃ সর্বে ঋষয়শ্চ পরন্তপ ।। তব ক্রোধান্মহাদেব ! ন শাস্তিমুপলেভিরে ||৪৫ | যশ্চৈম পুরুষাে জাতঃ স্বেদত্তে বিবুধোম!। জ্বরে নামৈষ ধর্মজ্ঞ। লোকে প্ৰচরিষ্যতি ॥৪৬|| একীভূতস্য ন ত্বস্য ধারণে তেজসঃ প্রভো।। সমর্থ। সকল পৃথী বহুধা সৃজ্যতাময় ॥৪৭ ইত্যুক্তো ব্ৰহ্মণা দেবো ভাগে চাপি প্রকল্পিতে। ভগবন্তং তথেত্যাহ ব্ৰহ্মাণমমিতোজসম ৪৮|| পরঞ্চি প্রতিমগমৎস্ময়ংশ্চ স্নিাকধ। অবাপ চ তদা ভাগং যথোক্তং ব্ৰহ্মণ ভবঃ ॥৪৯৷৷ ভারতকৌমুদী ভবত ইতি। প্রতিসংহার উগ্রতাপরিত্যাগ ॥৪৪|| ইমাইতি। অতএব উগ্রতাসংহারঃ কাৰ্য ইতি ভাবঃ ॥ ৪৫|| য ইতি। বেদাৎ ঘর্মাৎ, হে বিধুখােম! দেবশ্রেষ্ঠ !॥৪৬ একতি। বহুধা বহুভিভাগৈবিভক্তঃ ॥৪৭ ইতাতি। দেবে মহাদেব, ভাগে যজ্ঞাংশে ॥৪৮৷ পরামিতি। উৎস্ময় ঈষদ্ধং কুন্। ভবে মহাদেবঃ ॥৪৯| ব্রহ্মা বলিলেন -‘প্রভু সদেবেশ্বর। দেবতারা সকলে আপনাকেও যজ্ঞের ভাগ দিবেন। আপনি এই উগ্রতা পরিত্যাগ করুন ॥৪৪। শসস্তাপক মহাদেব। এই দেবতারা ও ঋষিরা সকলে আপনার ক্রোধনিবন্ধন শান্তি পাইতেছেন না ॥৪৫। ধৰ্ম্মজ্ঞ দেবশ্রেষ্ঠ ! আপনার ঘর্ম হইতে এই যে পুরুষটা জন্মিয়াছে, এই পুরুষ বর নাম ধারণ করিয়া জগতে বিচরণ করিবে ॥৪৬ সমগ্র পৃথিবীও একীভূত এই তেজ ধারণে সমর্থ হইবে না; অতএব আপনি ইহাকে বহুভাগে বিভক্ত করুন ৪৭ ব্ৰহ্মা এইরূপ বলিলে এবং যজ্ঞের ভাগ কল্পনা করিলে, মহাদেব অমিততেজা ভগবান্ অহ্মাকে বলিলেন-“তাহাই হইবে' ৪৮ ·পসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৫ কর সর্বধর্ষজ্ঞাে বহুধা ব্যস্জদা। শাক্যর্থং সর্বভূতানাং শৃণু তাপি পুত্ৰক ! |৫ •| শীর্ষাভিতাপে নাগীনাং পতানাং শিলাজ। অপাস্তু নীলিকা বিদ্যালির্মোকং ভুগেযু চ ॥৫১|| খোরকঃ সৌরভেয়াণামুষরং পৃথিবীতলে। পশূনমপি ধৰ্ম্মজ্ঞ। দৃষ্টিপ্রত্যবরোধন ॥৫২। রাগতমখাখানাং শিখোদূভেদশ্চ বহিণী। নেত্ররোগঃ কোকিলস্য জ্বরঃ প্রোক্তো মহাত্মনা ॥৩ অধীনাং পিত্তভেদশ্চ সবেষমিতি নঃ শ্রুত। শুকানমপি সর্বেষাং হিকিকা প্ৰোচ্যতে জরঃ ॥৫৮ || ভারতকৌমুদী অরমিতি। শাস্ত্যর্থং কষ্টদানেন সঞ্চিতপাপনিবর্তনার্থম্ ॥৫ •| কস্মিন্ প্রাণিনি কিং রূপপ জ্বর ইত্যাহ শীর্ষেতি। নাগাং গজানাং শীর্ষাতিতাপলা মশুকাহােজর ; পর্বতান; শিলাজতু স্বনামখ্যাতাে ধাতুঝিশেষে জ্বর। অপাং জলানাং নীলিকা শৈবাল, ভুগেযু সর্পেষু চ নিম্মোক উপরিতন চমরং বিদ্যাৎ ॥৫১ খোয়ক ইতি। সৌরভেয়াণাং গবাঃ খোকঃ খুরজাদাখরোগঃ ; পৃথিবীতলে ভূমে, উষরং ক্ষমৃত্তিকা; অন্তেষাং পশনমপি দৃষ্টে প্রত্যবরোধনং লোপে। অরঃ ॥৫২ রয়েতি। রাগতং গলঞ্জোৎপরং মাংস; শিখেদে শিখাবিদীর্ণতা ৫৩ অবীনমিতি। অধীনাং মেষণা। হিকিকা হিকা ৫৪ তখন পিনাকধারী মহাদেব পরম ঐতিলাভ করিলেন এবং ঈষৎ হাস্য করিয়া ব্ৰহ্মকল্পিত যজ্ঞভাগ প্রাপ্ত হইলেন ॥৪৯ সবধর্মজ্ঞ মহাদেব তখন সমস্ত প্রাণীর পপিশাস্তির নিমিত্ত জ্বরকে বহুভাগে বিভক্ত করিলেন। পুত্র যুধিষ্ঠির! তুমি সে বিভাগও শ্রবণ কর ॥৫॥ মস্তকসন্তাপ হস্তীর অর, শিলাজতু পর্বতের জর, সেওলা জলের জ্বর এবং খোলস সাপের কার জানিবে ৫১ ধর্মজ্ঞ যুধিষ্ঠির। খুরয়োগ গরুর জ্বর, কারমৃত্তিকা ভূমির জ্বর এবং দৃষ্টিগোধ বিভিন্ন পর পর ॥৫২ গরস্থের ভিতরে মাংসসৎপত্তি অখের জ্বর, শিখাবিদীর্ণতা ময়ুরের জ্বর এবং নেত্রােেগ কোকিলেরে ঘর। ইহা মহাত্মা শিব বলিয়াছেন ৫৩ আমাদের না আছে যে, পিত্ততে মেযের জ্বর এবং হিকা একপক্ষীর এর ৰলিয়া কথিত হয় ॥৫৪।

·৬ মহাভারতে শার্দ লেম্বথ ধর্মজ্ঞ ! শ্রমে জ্বর ইহোচ্যতে। মানুষেধু তু ধর্মজ্ঞ ? জ্বর নামৈষ ভারত ! ৫৫|| মরণে জন্মনি তথা মধ্যে চাবিশতে নর। এতন্মহেশ্বরং তেজো জ্বরো নাম সুদারুণঃ ॥৫৬|| নমস্তশ্চৈব মান্যশ্চ সৰ্বপ্ৰাণিভিরীশ্বরঃ । অনেন হি সমাবিষ্টো বৃত্ৰো ধর্মভৃতাংবরঃ ॥৫৭|| ব্যজম্ভত ততঃ শস্তস্মৈ বজ্রমবজিৎ। প্রবিশ্য বং বৃত্ৰঞ্চ দারয়ামস ভারত! ॥৫৮৷৷ (যুগ্মক) দারিত স বজেণ মহাযােগী মহাসুরঃ। জগাম পরমং স্থানং বিষ্ণোরমিততেজসঃ ॥৫৯|| বিষ্ণুভক্ত্যা হি তেনেদং জগদ্ব্যপ্তিমভূদা। তস্মাচ্চ নিহতো যুদ্ধে বিষ্ণোঃ নমৰাপ্তব ॥৬০৷ ভারতকৌমুদী শার্দ লেধিতি। শ্রম অয়াস, তস্তৈব পীড়াকরত্বাৎ ॥৫৫|| মরণ ইতি। মধ্যে মরণজন্মনাের্মধাসময়ে চ ॥৫৬|| নমস্ত ইতি। ঈশ্বরঃ, মহেশ্বরাদেবপত্তেঃ। ব্যস্তত জন্তা কৃতবান্ ॥৫৭-৫৮|| দারিত ইতি। মহাসুরে। বৃ: ৫৯|| বিঞ্চিতি। তেন বৃন্ত্রেণ, ব্যাপ্তং সুবিশ!লেন রূপেণ ৩০ ধৰ্ম্মজ্ঞ ভরতনন্দন! পরিশ্রম ব্যাঘ্রের জ্বর ; আর এই রোগকে মানুষের মধ্যে জ্বরই বল হয় ॥৫৫। এই জ্বর জন্মকালে, মৃত্যুকালে এবং মধ্যকালেও মানুষকে আক্রমণ করে। এই মহেশ্বরের তেজই অতিদারুণ জরনামে প্রসিদ্ধ হইয়াছে ॥৫৬ ভরতনন্দন। প্রভাবশালী এই জর, সমস্ত লোকেরই নমস্য এবং মাননীয়। কারণ, এই জরে আক্রান্ত হইয়াই ধাম্মিকশ্রেষ্ঠ বৃত্রাসুর বিজম্ভণ করিয়াছিলেন; তাহাতেই ইন্দ্র তাহার প্রতি বজ্র নিক্ষেপ করিতে পারিয়াছিলেন এবং সেই বজ্র তাহার হৃদয়ে প্রবেশ করিয়া, তঁহাকে বিদীর্ণ করিয়াছিল ॥৫৭-৫৮ মহাযোগী ও মহাসুর সেই বৃত্র, বজ্ৰদ্বারা বিদীর্ণ হইয়া অমিততেজা বিষ্ণুর উত্তমস্থানে গমন করিয়াছিলেন ॥৫৯৷৷ বৃত্রাসুর বিষ্ণুভক্তির গুণেই তখন এই জগৎ ব্যাপ্ত করিতে পারিয়াছিলেন এবং যুদ্ধে নিহত হইয়া সেই বিষ্ণুভক্তির ফলেই বিষ্ণুর স্থান প্রাপ্ত হইয়াছিলেন ॥৬॥ । • ·iๆ যটসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৮৪৭ ইত্যেষ বৃত্রমাশ্ৰিত্য জন্মস্য মহতাে ময়া। বিস্তর কথিতঃ পুত্র। কিমৎ প্রবীমি তে ॥৬১৪ ইমাম জ্বরোৎপতিমদীনমানসঃ পঠেৎ সদা যঃ সুসমাহিতো নরঃ। বিমুক্তরোগঃ সুমুখী মুদা যুতে ভেত কামান্ স যথা মনীষিত ॥৬২ | ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্বণি মোক্ষধৰ্মে জ্বরােৎপত্তিকথনে পঞ্চসপ্তত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |৷৷ ষট সত্যধিকশিততমােহধ্যায়। জনমেজয় উবাচ ই প্রাচেতস দক্ষ কথং বৈবস্বতেহস্তরে। বিনাশমগমব্রহ্মন্ ! হয়মেধঃ প্রজাপতেঃ ॥১॥ ভারতকৌমুদী তীতি। মহতো মহাপ্রভাবশ্য ॥৬১৷৷ ইমামিত। অদীনমানসঃ প্রফুল্লচিত্ত। মনীষিতা মনসা ভীষ্টান্ ॥৬২। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায় মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্ম্মে পঞ্চসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাবদীপঃ প্রসঙ্গাৎ অরোৎপত্তিং পৃচ্ছতি-পিতামহত্যাদিনা ॥১-৫ • শিলাজতু ধাতুবিশেষ, নীলিকা শৈবালম্ ॥৫১ খােনক পশূনং পাদরোগঃ ॥৫২৷৷ রজ্জাগতমখুগলরগতং মাংস- খণ্ডম্ ॥৫৩৬২ | ইতি শান্তিপর্বণিমােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে পঞ্চসপ্তত্যধিকদ্বিশততমোহধ্যায়ঃ ॥২৭৫ পুত্র যুধিষ্ঠির। বৃত্রাসুরকে অবলম্বন করিয়া এই আমি তােমার নিকটে মহা- জ্বরের বিস্তৃত বৃত্তান্ত বলিলাম। আর কি বলিব ? ॥৬১৷ যে মানুষ প্রফুল্লচিত্ত ও একাগ্রতাযুক্ত হইয়া, সর্বদা এই জ্বরােৎপত্তি বৃত্তান্ত পাঠ করিবে, সেই মানুষ রােগমুক্ত, অতিসুখী ও আনন্দিত থাকিয়া সমস্ত অভীষ্ট বস্তু লাভ করিবে’ ॥৬২॥ •••শীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায় বঙ্গবন্ধ, ••• একোনবতাধিকদ্বিততমােহধ্যায়নি।

·২৪ শরতে AA . •r/ ------ দেব্যা মকৃতং যা জু সর্বাত্মক প্রভু। প্ৰসাদাত দক্ষেণ স যজ্ঞঃ সন্ধিতঃ কথৰ। এতবেদিতুমিচ্ছেয়ং তন্মে ক্ৰহি যথাতথ॥২ বৈশম্পায়ন উবাচ। পুরা হিমবতঃ পৃষ্ঠে দক্ষে। বৈ যজ্ঞমাহরৎ। গঙ্গাবরে শুভে দেশে ঋষিসিন্ধনিষেবিতে তা গন্ধৰ্বারসাকীর্ণে নানামলতাবৃতে। ঋষিসংঘৈঃ পরিবৃতং দক্ষং ধর্মভৃতাংবরম্ ॥৪৷৷ পৃথিব্যামস্তরীক্ষে চ যে চ স্বলোকবাসিনঃ। সৰ্বে প্ৰাঞ্জলয়াে ভূত্বা উপত প্রজাপতিম্ ॥৫৷৷ (বিশেষকম) দেবদানবগন্ধর্বঃ পিশাচোরােগরাক্ষসাঃ। হাহাহুশ্চ গন্ধৰ্ব্বো তুমুরুর্নারদস্তথা ॥ বিশ্বাবসুর্বিশ্বসেননা গন্ধর্বাপরসস্তথা। আদিত্য। বসবে। রুদ্রাঃ সাধ্যাঃ সহ মরুগণৈঃ ||৭| ভারতকৌমুদী প্ৰেতি। বৈবস্বতেহারে বৈবস্বতমন্বন্তরে। দেব্যা ইতি। মকৃতং ক্রোধকরণম্। সন্ধিতঃ সংপূরিতঃ। ষটপাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥২॥ পুরেতি। হিমবতে হিমালয়পর্বত। আহৎ অম্বতিষ্ঠৎ। পরিবৃতং পরিবেষ্টিত, উপত উপসাকিরে ॥৩-৫ জনমেজয় বলিলেন-“ব্রাহ্মণ। বৈবস্বত মন্বন্তরে প্রচেতার পুত্র দক্ষপ্রজাপতির অশ্বমেধযজ্ঞ কিপ্রকারে বিনষ্ট হইয়াছিল ? ॥১ সময় ও প্রভাবশালী মহাদেব, পার্বতী ক্ৰোধ করিয়াছেন মনে করিয়া কুদ্ধ হইয়াছিলেন; পুনরায় তঁাহারই অনুগ্রহে দক্ষ কি প্রকারে সেই যজ্ঞ সম্পূর্ণ করিয়াছিলেন, ইহা আমি জানিতে ইচ্ছা করি। তাহা আপনি আমার নিকট যথাযথভাবে বলুন’ ॥২॥ বৈশম্পায়ন বলিলেন—পূর্বকালে হিমালয়পর্বতের উপরে দক্ষপ্রজাপতি যজ্ঞ করিয়াছিলেন; সেই মঙ্গলময় স্থানটীর নাম ছিল গঙ্গাদার। ঋষিগণ, সিদ্ধগণ, গন্ধর্বগণ, অম্লরােগণ সে স্থানে বিচরণ করিতেন এবং সেই স্থানটী নানাবিধ বৃক্ষলতায় পরিবেষ্টিত ছিল। ঋষিগণে পরিবেষ্টিত হইয়া দক্ষপ্রজাপতি সেই স্থানে ছিলেন; তৎকালে পৃথিবী, আকাশ ও স্বর্গবাসীরা সকলে কৃতাঞ্জলি হইয়া দক্ষের উপাসনা করিতেন ৩-৫ ·৮৯ বাণ সপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ইণে সহিতাঃ সর্বে আগত যজ্ঞভাগিনঃ। উপাঃ সােমপাশ্চৈব ধূমপা আজ্যপাস্তথা ॥৮৷ ঋষয়ঃ পিতরশ্চৈব অগিতা ব্ৰহ্মণা সহ। এতে চান্যে চ বহবাে ভূতগ্রামাশ্চতুর্বিধাঃ |৯৷৷ জরায়ুজাণ্ডজাশ্চৈব সহসা স্বেদজোস্তিজৈঃ। আহূত মন্ত্রিতাঃ সর্বে দেবাশ্চ সহ পত্নিভিঃ |১০. (কুলক) বিরাজন্তে বিমানস্থ দীপ্যমান। ইবাগ্নয়ঃ। তান দৃষ্ট। মনাৰিষ্টো দধীচিবাক্যমত্রবীৎ॥১১৷ নায়ং যজ্ঞে ন বা ধৰ্ম্মো যত্র রুদ্রে ন ইজ্যতে। বধবন্ধং প্রপন্ন। বৈ কিছু কালস্য পৰ্যয়ঃ ॥১২। ভারতকৌমুদী দেবেতি। হাহাহুহু তদাখে। সাধ্যা দেবিশেষ। উপপ্রভৃতঃ পিতর। ভূত- গ্রামাণাং চতুর্বিং বিবৃণােতি জরেত্যাদি। উভিজেতি জকারৈকত্বমর্ষ। মন্ত্রিতাঃ পরস্পর মন্ত্রণাবন্ত। পতিভরিতি হ্রস্বত্বমপ্যাম্ ॥৬-১০| বিরাজ ইতি। মনা ক্রোধেন ॥১১৷ নেতি। প্ৰপন্ন প্রাপ্তা ভবেয়ুঃ। পৰ্যয়ে ব্যতিক্রমঃ ॥১২। দেবগণ, দানবগণ, গন্ধর্বগণ, পিশাচগণ, নাগগণ, রাক্ষসগণ, হাহনামক গন্ধর্ব, হুহুনামক গন্ধর্ব, তুম্বরু, নারদ, বিশ্বাবসু, বিশ্বসেন, অপ্সরাদের সহিত মিলিত গন্ধ- গণ, আদিত্যগণ, বসুগণ, রুগণ, মরুগণের সহিত সাধ্যগণ এবং ইন্দ্রের সহিত যজ্ঞভাগীরা সকলে সে স্থানে আগমন করিয়াছিলেন। উষ্মপ, সােমপ, ধূমপ ও অজ্যপনামক পিতৃলােকেরা এবং ঋষিরা ব্রহ্মার সহিত সে স্থানে উপস্থিত হইয়া- ছিলেন। ইহার ও অন্য বহুতর প্রাণী, আর জরায়ুজ, অণ্ডজ, স্বেজ ও উদ্ভিজ্জ এই প্রাণিসমূহ সেই যজ্ঞে আহূত হইয়াছিল; বিশেষতঃ সকল দেবতাই স্ব স্ব পত্নীর সহিত মন্ত্রণা করিয়া আসিয়াছিলেন ॥৬-১০ ইহারা প্রায় সকলেই বিমানে থাকিয়া, আপন আপন তেজে অগ্নির ন্যায় দীপ্তি- শালী হইয়া শোভা পাইতেছিলেন। মহষি দধীচি তাহাদিগকে দেখিয়া ক্রুদ্ধ হইয়া এই কথা বলিয়াছিলেন ১১ ‘যাহাতে রুদ্রের পূজা হইতেছে না; তাহা যজ্ঞ নহে, ধৰ্ম্মও নহে। ইহার কর্মকর্তারা বধ ও বন্ধন অনুভব করিবে। কালের কি ব্যতিক্রম দেখ ! ॥১২ ৩৫৭ ; 19 ·মহাভারতে শit- কিন্তু, মোহাজ পশ্যন্তি বিনাশং পর্যুপস্থিত। উপস্থিতং মহাঘোরং ন বুধন্তি মহাধ্বরে ॥১৩৷৷ ইত্যুক্ত। স মহাযােগী পশ্যতি ধ্যানচক্ষুষ। স পশ্যতি মহাদেবং দেবীঞ্চ বরদাং শুভাম্ ॥১৪|| নারঞ্চ মহাত্মানং তস্য দেব্যাঃ সমীপতঃ। সন্তোষং পরমং লেভে ইতি নিশ্চিত্য যােগবিৎ ||১৫|| একমাস্তু তে সর্বেমেনেশাে ন নিমন্ত্রিত। তশোদপক্রম্য দধীচিৰ্বাক্যমব্রবীৎ ॥১৬৷৷ অপূজ্যপূজনাচ্চৈব পূজানাঞ্চাপ্যপূজনাৎ। নৃঘাতকসমং পাপং শশ্বৎ প্রাগ্নোতি মানবঃ ॥১৭৷৷ অমৃতং নােক্তপূর্বং মে ন চ বক্ষ্যে কদাচন। দেবতানীষীণাঞ্চ মধ্যে সত্যং বীম্যহম্ ॥১৮|| ভারতকৌমুদী কিমিতি। ন বুধন্তি ইমে যজ্ঞকর্তার ইতি শেষ ॥১৩ ইতীতি। স মহাযােগী দধীচিঃ ১৪৪ নারদমিতি। সমীপত স্থিত, পশ্যতীত্যনুবৃত্তিঃ ॥১৫ একেতি। এক এব মন্ত্রে মন্ত্রণ। যেষাং তে। ঈশঃ শিবঃ ॥১৬ অপূজ্যেতি। নৃঘাতকসমং নরহত্যাকারিপাপতুল্যম্ ॥১৭ ইহার কর্মকর্তারা মােহবশতঃ উপস্থিত বিনাশ দেখিতেছে না কি এবং এই মহাযজ্ঞে মহাভয় উপস্থিত হইয়াছে, ইহা বুঝিতেছে নাকি? ॥১৩ এই কথা বলিয়া মহাযােগী দধীচি ধ্যাননয়নে দেখিতে লাগিলেন। তিনি দেখিলেন-মহাদেব রহিয়াছেন; তাঁহার নিকটে বরদা ও শুভদা দুর্গা অবস্থান করিতেছেন ॥১৪। আরও দেখিলেন, দুর্গাদেবীর নিকটে নারদ বিদ্যমান আছেন। যােগী দধীচি ইহা দেখিয়া এবং ভবিষ্যৎ ব্যাপার নিশ্চয় করিয়া পরম সন্তোষ লাভ করিলেন।১৫। ইহাদের সকলেরই একরূপ মন্ত্রণা হইয়াছে ; যে হেতু মহাদেবকে নিমন্ত্রণ করা হয় নাই—ইহা ভাৰিয়া দধীচি সেই যজ্ঞস্থান হইতে দূরে যাইয়া এই কথা বলিলেন-১৬ ‘অপূজ্য ব্যক্তির পূজা করায় এবং পূজ্য ব্যক্তির পূজা না করায় মানুষ সর্বদাই নরহত্যা পাপের সমান পাপ ভোগ করিয়া থাকে ॥১৭ ·পণ ২-৫১ যটসপ্তত্যধিকধিশততমোহধ্যায়ঃ অগতং পশুভর্তারং স্রষ্টার জগতঃ পতি। অধ্বরে যজ্ঞভোক্তারং সর্বেষাং পশ্যত প্রভুম্ ॥১৯৷ দক্ষ উবাচ । সন্তি নো বহবে রুদ্রাঃ শূলহস্তাঃ কপর্দিন। একাদশস্থানগতা নাহং বেষ্মি মহেশ্বরম্ ॥২॥ দধীচিরুবাচ। সর্বেষামেব মন্ত্রোহয়ং যেনাসো ন নিমন্ত্রিত। যথাহং শঙ্করাদূর্ধং নান্যং পশ্যামি দৈবত। তথা দক্ষস্য বিপুলে। যজ্ঞোহয়ং ন ভবিষ্যতি ॥২১৷ দক্ষ উবাচ। এতন্মখেশীয় সুবর্ণপাত্রে হবিঃ সমস্তং বিধিমন্ত্রপূত। বিষ্ণোয়াম্যপ্রতিম ভাগং প্রভুর্বিভুশ্চাহনীয় এষঃ |২২| ভারতকৌমুদী অন্তমিতি। অমৃতং মিথ্যাবাকা, মে ময়া ১৮ অগতমিতি। পশুতারং পশুপতি শিবম্ ॥১৯| সন্তীতি। নঃ অস্মাকম্। কপর্দিনে। জটাজুটবঃ ২ | সৰ্ব্বেষামিতি। মন্ত্রে মন্ত্রণা। ন ভবিষ্যতি পূর্ণ। ষটপাদোহমং শ্লোকঃ ॥২১৷ এতদিতি। মথেশায় যজ্ঞেশ্বরায় বিষ্ণবে তদুদ্দেশে, বিধিমন্ত্রপূত এতৎ সমস্তং হবিঃ হবনীয় দ্রব্যং সুবর্ণপাত্রে স্থাপিতমস্তীতি শেষ। অহঞ্চ ইমং ভাগ, অপ্রতিমন্ত নিরুপমস্ত বিষ্ণেরুদ্দেশে, নয়ামি অর্পয়ামি। যেন হি এষ প্রভু প্রভাবশালী বিভুব্যাপী চ বিষ্ণু, অহবনীয় আহতিদান- পাত্ৰীকৰ্তব্য। ন পুনরপরিচিতো মহেশ্বর ইত্যাশয়ঃ ১২। আমি পূর্বেব মিথ্যাকথা বলি নাই, কখন বলিবও না; সুতরাং দেবগণ ও ঋষি- গণের মধ্যে আমি সত্যকথাই বলিব ॥১৮। জগতের সৃষ্টিকর্তা ও পতি পশুপতি আসিয়াছেন এবং যজ্ঞে সকলের অগ্রভাগ গ্রহণ করিতেছেন। ইহা তোমরা দেখিবে।১৯ দক্ষ বলিলেন-‘শূলহস্ত ও জটাজুটধারী বহুসংখ্যক রুদ্র আমাদের আছেন। তঁাহারা এগার জন এগারটা জায়গায় রহিয়াছেন; কিন্তু আমি মহাদেবের বিষয় জানি না ॥২॥ দধীচি বলিলেন—সকলেরই এই মন্ত্রণা; যে হেতু মহাদেবকে নিমন্ত্রণ করা হয় নাই। আমি যখন মহাদেবের উপরে অন্য দেবতা দেখিতে পাই না; তখন ইহাই ধারণা করি যে, দক্ষের এই বিশাল যজ্ঞ সম্পূর্ণ হইবে না’ ॥২১ ; ;

·২৫২ মহাভারতে শান্তি দেবুবচি। কিং নাম দানং নিয়মং তপাে বা কুৰ্যামহং যেন পতিৰ্মমাদ্য। লতে ভাগং ভগবানচিন্ত্যো হর্দ্ধং তথা ভাগমধ্যে তৃতীয় ॥২৩৷৷ এবং ব্ৰুৰাণাং ভগবান স্বপত্নীং প্রহৃষ্টরূপঃ ক্ষুবিমুবাচ । ন বেসি মাং দেবি! কৃশেরাঙ্গি। কিন্নাম যুক্তং বচনং মখেশে |২৪|| অহং বিজানামি বিশালনেত্রে। ধ্যানেন হীনা ন বিদন্ত্যসম্ভঃ। তবাদ্য মোহেন চ সেন্দ্রদেবা লোকাস্ত্রয়ঃ সৰ্ব্বত এব মুঢ়াঃ ॥২৫|| ভারতকৌমুদী তত্ৰস্থিতৈব দেবুবাচ । তদুমিনুবদতি কিমিতি। অহং কিং নাম দানং কং নিয়মং কিং বা তপঃ কুৰ্যাম্ ; যেন অদ্য ভগবানচিন্ত্যশ্চ মম পতিঃ যজ্ঞস্যাৰ্দ্ধভাগ অথথ অথবা তৃতীয় ভাগ নভেত|২৩|| এবমিতি। ভগবান্ মহাদেব, প্রহৃষ্টরূপঃ সন, কুবিতাং দুঃখেনোদবেপিতাম এবং ক্ৰবাণা স্বপত্নী দুর্গামুচ। হে দেবি ! কৃশেদরাঙ্গি। ত্বং মাং ন বেসি প্রভাববত্তয়া ন জানাসি ; মখেশে দক্ষ শ্রেষ্ঠষজ্ঞবিষয়ে, ইদং বচনঃ কিং নাম তে যুক্ত, অপি তু কথমপি নেত্যর্থ। অহ প্রভাবাদেব ত্যজ্ঞভাগং গ্রীষ্যামাতি ভাব।২৪৷৷ অহমিতি। হে বিশালনেৰে! অদ্য তব মােহন মায়া মােহনেন হেতুনা, ধ্যানেন হীনা অসন্ত, ইন্দ্রণ সহেতি সোশ্চ তে দেবাশ্চেতি তে, এয়ে লোকাজিগ্যাসিনাে জনশ্চ সৰ্ব্বত এব মূঢ়া: সন্তা, মং ন বিদন্তি, ইত্যহং বিজানামি ২৫ দক্ষ বলিলেন—“বিধি ও মন্ত্রপূত এই সমস্ত হবি যজ্ঞেশ্বর বিষ্ণুর উদ্দেশেই স্বর্ণ- পাত্রে স্থাপিত আছে। আমি সেই অতুলনীয় বিষ্ণুর উদ্দেশে এই হবি সমর্পণ করিব। কারণ, প্রভাবশালী ও সর্বব্যাপী এই বিষ্ণুই আহুতি দানের যোগ্য’ ॥২২ ওদিকে দেবী বলিলেন-“আমি কোন্ দান, কোন্ নিয়ম বা কোন্ তপস্যা করিব, যাহাতে ভগবান্ ও অচিন্তনীয় আমার পতি আজ দক্ষযজ্ঞের অর্থভাগ কিংবা তৃতীয় ভাগ লাভ করিতে পারেন’ ॥২৩ নিজপত্নী দুর্গা ক্ষুব্ধ হইয়া এইরূপ বলিলে, মহাদেব হৃষ্টচিত্তে তাহাকে কহিলেন-দেৰি কৃশেদরাঙ্গি! তুমি আমাকে জান না; সুতরাং সেই শ্রেষ্ঠ যক্ষ যজ্ঞ বিষয়ে এইরূপ বাক্য বলিতেছ ; ইহা কি যুক্তিযুক্ত হইতেছে ? ॥২৪ বিশালনয়নে। আমি বিশেষরূপে জানি যে, তুমি মায়াদ্বারা মুখ রাখিয়াছ বলিয়াই অাজ ধ্যানহীন অসজ্জনেরা, ইন্দ্রের সহিত দেবতারা এবং ব্রিজগদ্বাসী লােকেরা সর্বপ্রকারে মােহাবিষ্ট হইয়াই আমাকে জানিতেছে না ॥২৫ ·পর্বণ ষটসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৮৫৩ মামধ্বরে শংসিতরঃ সুবতি রথতরং সামগাপেগান্তি। মাং ব্রাহ্মণা ব্ৰহ্মবিদো যজন্তে মমধ্বৰ্য্যবঃ কায়ত্তে চ ভাগ ॥২৬|| দেবুবচি। সুপ্রাকৃতোহপি পুরুষঃ সঃ স্ত্রীজনসংসদি। স্তোতি গর্বয়তে চাপি স্বমাত্মানং ন সংশয়ঃ ॥২৭। ভগবানুবাচ। নাত্মানং স্তোমি দেবেশি! পশ্য মে তনুমধ্যমে।। যং সুক্ষ্যামি বরারােহে। যাগাৰ্থে বরবর্নিনি! ২৮৷৷ ইত্যুক্ত। ভগবান্ পত্নীমুমং প্রাণৈপি প্রিয়া। সোহসজদ্ভগবান্ বক্তাদভূতং ঘোরং প্রহর্ষণ || ৯|| জ্বালামালাকুলাকারং নানাবিধভুজায়ুধ। কিমাজ্ঞাপয়সীত্যেধং ব্যাহরন্তং কৃতাঞ্জলি ৩০৷ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী আত্মপ্রভাবমাহ মামিতি। অধ্বরে যজ্ঞে শংসিতারাে হােতর মাং হুন্তি; সামগা উদ- গাতার মদ্দেশে রথস্তর নাম সাম, উপগান্তি উপায়ান্ত। অর্ষোহয়ং প্রয়ােগ। ব্রহ্মবিদো বেদজ্ঞা ব্রাহ্মণাশ্চ মাং যন্তে; অৰ্য্যবো যজুৰ্বেদীয়া ঋজিশ্চ যজ্ঞে মম ভগং কল্পয়ন্তে ॥২৬ বিতি। সুপ্রাকৃতােহপি অতিসাধারণেইপি। গৰ্বয়তে গর্ববিষয়ীকরনীতি। কাৰ্যাকরণাম- প্যেমেব করোষীতি ভাবঃ ॥২৭। নেতি। পতং পুরুষমিতি শেষ। যাগ’র্থে দক্ষযজ্ঞধংসার্থে ॥২৮৷৷ ইতীত। প্রাণৈঃ সমম। ভূতং কঞ্চিৎ প্রাণিন, প্রহর্ষণং রােমহর্ষজনক। জালামালয়া হােতারা যজ্ঞে আমার স্তব করেন, সামবেদীয়েরা আমার উদ্দেশে রথস্তরনামক সামগান করিয়া থাকেন, বেদবিদ ব্রাহ্মণের আমার পূজা করেন এবং যজুর্বেদীয় পুরােহিতেরা আমার ভাগ কল্পনা করিয়া থাকেন’ ॥২৬ দেবী বলিলেন—সকল লোকই অত্যন্ত সাধারণ হইয়াও স্ত্রীলােকদের সমক্ষে নিজের প্রশংসা করে এবং গর্ব করিয়া থাকে—এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই’ ॥২৭ মহাদেব বলিলেন-'কৃশমধ্যে। বরারােহে। বরবর্নিনি! দেবেশ্বরি। আমি নিজের প্রশংসা করিতেছি না। দক্ষযজ্ঞের ধ্বংসের জন্য আমি যাহাকে সৃষ্টি করিতেছি, তাহাকে তুমি দেখ’ ॥২৮৷ (২৭) গাব্বতে চাপিবদ্ধ নি। (২৯) ঘােয়গ্রহণ-বর্জ্য নি। . ** ১. ১১। ১১। , ,, ••• ••• . ।।

·২৫৪ মহাভারতে তমুবাচাপি মখং নক্ষস্যেতি মহেশ্বর। ততাে বক্তাদবিমুক্তেন সিংহেনৈকেন লীলয়া ॥৩১ দেব্যা মন্তব্যপোহাৰ্থং হতো দক্ষ বৈ তুঃ। মন চ মহাভীমা মহাকালী মহেশ্বরী ॥৩২৷৷ আত্মনঃ কৰ্মসাক্ষিত্নে তেন সার্ফং সহানুগা। দেবস্যামুমতং মত্বা প্রণম্য শিরসা ততঃ ॥৩ (বিশেষক) আত্মনঃ সদৃশঃ শৌৰ্য্যাদৃবলরূপসমম্বিতঃ। স এব ভগবান্ ক্রোধঃ প্রতিরূপসমন্বিতঃ ॥৩৪৷৷ অনন্তবলবীৰ্য্যশ্চ অনন্তবলপৌরুষঃ। বীরভদ্র ইতি খ্যাতো দেব্যা মন্ন্যপ্রমার্জকঃ ॥৫ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী তেজঃসমূহেন অকুলো ব্যাপ্ত আকারাে যস্য ত, নানাবিধানি ভুজায়ুধানি হন্তদৃতাস্বাণি যস্ত ত।২৯-৩|| তমিতি। সংক্ষিপ বিধ্বংসয়, মখং যজ্ঞ। বিমুক্তেন নিৰ্গতেন, সিংহেন সিংহতুল্যবিক্ৰমেণ, একেন একাকিনৈব। ম্যব্যপােহাৰ্থং ক্রোধশাস্ত্যর্থ। মহাকালী ভূত্বেতি শেষ। কৰ্ম্মণ সাক্ষিত্রে দর্শনবিষয়ে, তেন মহেশ্বরেণ৩১-৩৩ আত্মন ইতি। প্রতিরূপসমন্বিত মহাদেবকারযুক্ত। দেব্যা উমায়া, মমুপ্রিমার্জক ক্রোধ- নিবৰ্তক আসীৎ ॥৩৪-৩৫। প্রাণ অপেক্ষাও প্রিয়তমা পত্নী উমাকে এই কথা বলিয়া ভগবান মহাদেব আপন মুখ হইতে ভয়ঙ্কর ও রােমাঞ্চজনক এক প্রাণীকে সৃষ্টি করিলেন। তাহার দেহ তেজে ব্যাপ্ত এবং হস্তে নানাবিধ অস্ত্র ছিল। সেই পুরুষ কৃতাঞ্জলি হইয়া বলিল- ‘প্রভু! আমাকে কি আদেশ করেন’ ॥২৯-৩০। তখন মহাদেব তাহাকে বলিলেন-‘দক্ষের যজ্ঞ ধ্বংস কর। তাহার পর শিব- মুখ নির্গত সিংহের ন্যায় বিক্রমশালী সেই পুরুষ, একাকীই যাইয়া দেবীর ক্রোধ নিবৃত্তির জন্য অবলীলাক্রমে দক্ষের যজ্ঞ ধ্বংস করিল। এদিকে মহেশ্বরী দুর্গা ক্রোধ- বশতঃ মহাভীম মহাকালী হইয়া, মহাদেবের অনুমতি আছে জানিয়া, মস্তকদ্বারা তঁাহাকে নমস্কার করিয়া নিজের কাৰ্য দেখাইবার জন্য মহাদেবের সহিতই সে স্থান হইতে গমন করিলেন ॥৩১-৩৩ বীরতে নিজের তুল্য, অলৌকিক বল ও অকৃতিযুক্ত মহাদেবের মাহাত্মশালী সেই ক্রোধই তঁাহার সদৃশ মূৰ্ত্তি হইয়াছিল। তাহার বল, বীৰ্য, বিক্রম ও পুরুষকার

·পণি
যটসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়।
২৫৫
সোহসৃজদ্রোমকূপেভ্যো রৌমাজাম গণেশ্বরান।
রুদ্রতুল্যা গণ রৌদ্রা রুদ্রবীৰ্যপরাক্রমঃ ॥৩৮
তে নিপেতুতন্তৰ্ণং দক্ষযজ্ঞৰিহিংসয়া।
ভীমরূপা মহাকায়ঃ শতশোহ সহস্রশঃ ||৩৭||
ততঃ কিলকিলাশকৈরাকশিং পূরয়ন্তি চ।
তেন শব্দেন মহতা ব্ৰস্তান্ত দিবোকসঃ |৩৮৷৷
পর্বতাশ্চ ব্যশীৰ্য্যন্ত চকম্পে চ বসুন্ধরা।
মারুতাশ্চৈব ঘূর্ণন্তে চুক্ষুভে বরুণালয়ঃ ॥৩৯৷৷ (যুগ্মকম)
অগ্নয়ে নৈব দীপ্যন্তে নৈব দীপ্যতি ভাস্করঃ।
গ্রহানৈব প্রকাশন্তে নক্ষত্রাণি চ চন্দ্রমা |৪||
ঋষয়াে ন প্রকাশন্তে ন দেবা ন চ মানুষ।
এবস্তু তিমিরীভূতে নির্দ্যপমানিতাঃ ॥৪১৷৷
ভারতকৌমুদী
স ইতি। গণেশ্বরান অনুচরগণশ্রেষ্ঠা ॥৩৬
ত ইতি। দক্ষযজ্ঞ বিহিংস বিশেষেণ ধ্বংসকরণেচ্ছয়া ॥৩৭।
তত ইতি। দিবোকসো দেবাঃ। বরুণালয় সমুদ্র ॥৩৮-৩৯
অগ্নয় ইতি। সর্বত্র তেষাং তেজোতিরিতি ভাবঃ ॥৪
অসীম ছিল এবং তাহার নাম ‘বীরভদ্র হইয়াছিল। আর সে উমাদেবীর ক্রোধের
উপশম করিয়াছিল ॥৩৪-৩৫।
সেই বীরভদ্র নিজের রােমকূপ হইতে ‘রোম্য’ নামেশ্রেষ্ঠ প্রমথগণ সৃষ্টি করিয়া-
ছিল। সেই গণের সকলেই রুদ্রের তুল্য রৌদ্র এবং রুদ্রের সমান বল ও বিক্রম-
শালী হইয়াছিল ৩৬
ভীষণ মূর্তি ও বিশাল শরীর সেই শত শত ও সহস্র সহস্র প্রমথ দক্ষযজ্ঞ ধ্বংস
করিবার জন্য সে স্থান হইতে সয় গমন করিতে লাগিল ॥৩৭
তদনন্তর তাহারা কিলকিলা শব্দে আকাশ পরিপূর্ণ করিতে লাগিল। তখন
সেই বিশাল শব্দে দেবতারা ভীত হইলেন, পর্বত সকল বিশীর্ণ হইল, পৃথিবী
কঁপিতে লাগিল, বায়ু জুরিতে থাকিল এবং সমুদ্র সকল উদ্বেলিত হইতে
লাগিল ।৩৮-৩৯
তাহাদের ছেলে অগ্নি দীপ্তি পাইতে থাকিল না, সূৰ্য্য দীপ্তিমান্ হইলেন না এবং
অন্যান্য এহ, নক্ষত্র ও চন্দ্র প্রকাশ পাইতে থাকিল না ॥৪॥

·মহাভারতে শান্তি প্রহরত্যপরে ঘোরা ঘূপাৎপাটয়ন্তি চ। প্ৰমৰ্দন্তি তথা চান্যে বিমর্দতি তথা পরে ॥৪২। অধিবন্তি প্ৰধাবন্তি বায়ুবেগা মনােজবাঃ। চূর্ণন্তে যজ্ঞপত্রাণি দিব্যন্যাভরণানি চ [৪৩৷৷ বিশীর্ণ ইব দৃশ্যন্তে তারা ইব নভস্থলে। দিব্যাপানভক্ষ্যাণং রাশয়ঃ পর্বতােপমাঃ ॥৪৪|| ক্ষীরনদোহথ দৃশ্যন্তে ঘৃতপয়সকর্দমাঃ। দধিমণ্ডেদকা দিব্যাঃ খণ্ডশর্করবালুকাঃ ॥৪৫|৷ বড় রস৷ নিবহন্ত্যেতা গুড়কুল্যা মনােরমঃ। উচ্চাবানি মাংসানি ভক্ষ্যাণি বিবিধানি চ ॥৪৬৷৷ ভারতকৌমুদী ঋষয় ইতি। তিমিরীভূতে অন্ধকারাচ্ছন্নে যজ্ঞস্থানে, অপমানিত নিমন্ত্রণাকরণৎ অপমান প্রাপিতাঃ প্রমথা, নিৰ্দহস্তি স্ম যজ্ঞীয়বস্তুনি ॥৪১ প্রেতি। প্রহরন্তি ঋত্বিকাদী। প্ৰমৰ্দন্তি পুষ্পদী, বিমর্পত্তি পত্রাদী ॥৪২। অধাবস্তীতি। অধাবন্তি আগচ্ছন্তি, প্রধাবন্তি প্রতিষ্ঠন্তে ॥৪৩৷৷ বিশীর্ণ ইতি। রাশয়ঃ পাত্রপুঞ্জা ॥৪৪# ক্ষীরেতি। ঘৃতপয়সাবে কর্দমা যা তা। এবমন্যত্র ॥৪৫৷ যড়িতি। গুড়ানাং কুল্যা: ক্ষুদ্রাঃ সরিতঃ। উচ্চাবচানি বহুবিধানি ॥৪৬৷৷ সেই যজ্ঞস্থানটী অন্ধকারাচ্ছন্ন হইলে দেবগণ, ঋষিগণ ও মনুষ্যগণ আর দৃষ্টি- গােচর হইলেন না। তখন অপমানিত প্রমথগণ যজ্ঞীয় বস্তু সকল দগ্ধ করিতে লাগিল ॥৪১৷ কতকগুলি ভয়ঙ্কর ভূত তত্ৰত্য লোকদিগকে প্রহার করিতে লাগিল, অনেক ভূত যুপ সকল উৎপাটন করিতে থাকিল; অপর ভূতেরা পুষ্পপ্রভৃতি নিষ্পেষণ করিতে লাগিল এবং অন্য ভূতেরা পত্রাদি মর্দন করিতে থাকিল ॥৪২৷ অনেক ভূত বায়ুবেগে আসিতে লাগিল, বহুভুত মনােবেগে যাইতে থাকিল, অপর ভূতেরা যজ্ঞপাত্র ও দিব্য অলঙ্কার সকল চুর্ণ করিতে আরম্ভ করিল ॥৪৩ আকাশে নক্ষত্রগণের ন্যায় খাদ্য বস্তুর তৈজসপত্র সকল ভগ্ন অবস্থায় পর্বত তুল্য দেখা যাইতে লাগিল ॥৪৪। সে স্থানে বহুতর দুগ্ধের নদী দেখা যাইতেছিল। ধৃত ও পায়স ছিল সেই- গুলির কর্দম, দধি ও মণ্ড ছিল জল এবং উৎকৃষ্ট খণ্ডশকরা ছিল বালুকা ॥৪৫। ;

·সত্যধিষিশভতশোহধ্যায়।
পানকানি চ দিবানি কােণি যানি চ।
ভুতে বিবিধৈৰতৈম্পিক্ষিপতি চ ||
রুদ্রকোপাহকায়াঃ কালকিশােপমঃ।
ক্ষোভয় সুরসৈনি ভীষয়ঃ সমত।
কীভূৰি বিৰিণাকারাশিক্ষিপু পুরযোষিতঃ ॥৪৮!
রুদ্রক্রোধা প্রযত্নেন সর্বদেকৈ সুরক্ষিত।
তং যমদহী রুদ্রকা সমস্ততঃ ৪৯৷
চকার ভৈরব নদং সর্বভূতভয়ঙ্কর।
আি শিরো বৈ যজ্ঞ ননাদ চ মুমোদ চ ॥৫•
তততা ব্ৰহ্মদিয়াে দেব। দক্ষশ্চৈব প্রজাপতিঃ ।
উচু প্রায় সর্বেঃ কথ্যতাং কো ভবানিতি ॥৫১
ভারতকৌমুদী
পানেতি। পানকানি পেয়দ্রব্যাণি। ক্ষিপতি বিকিরছি ।
ৰুদ্ৰেতি। কালাগ্নিসদৃশ উপমা প্রতিমা বাকারা যে তে। কোতয়মিতি কাপা-
ভাব আঃ। বটুপাদোইয়ং শ্লোক ৪৮
ক্রেতি। কবে ক ব স বীরতঃ ॥৪৯
চায়েতি। যজ্ঞস্য মৃগরূপধারিণঃ |•|
বড় বিধ রস ও গুড়ের বহুতর ক্ষুদ্র কৃত্রিম নদী সে স্থানে বহিত হইতেছিল
এবং নানাবিধ মাংস ও বহুবিধ খাদ্য প্রয়াত ছিল ৪৪৬
ভূতেরা নানাবিধ মুখারা তত্ৰত্য দিব্য লেহ, পেয় ও চুয় যত সফল কোন
করিতে থাকিল এবং বিনষ্ট ও বিক্ষিপ্ত করিতে লাগিল ৪৭
বিশাল শরীর, প্রলয়কালের অগ্নির ন্যায় তেজস্বী ও বিবিধ মূর্তি ভূতগণ, মহা-
দেবের ক্রোধবশতঃ সকল দিক হইতে বিস্ত করিতে থাকিয়া দেবসৈন্যগণকে বিন্দু
করিল, ক্রীড়া করিতে থাকিল এবং দেবীগণকে নানাদিকে নিক্ষেপ করিতে
লাগিল।৪৮
দেবতারা যত্নপূর্বক বিশেষভাবে রক্ষা করিতে থাকিলেও রুমা বীরভ
রুত্রের ক্রোধনিবন্ধন সত্বর সকল দিক হইতে সেই য দ করিলেন ॥৪৯।
বীরভল সর্বপ্রাণীর ভয়জনক বিশাল গর্জন করিলেন এবং মৃগরূপধারী বয়ে
শিয়রে করিয়া সিংহনাদ করিয়া উঠলে, আর আমাের কষিতে থাকিলেন।

·মহাভারতে বীরভদ্র উবাচ। নাহং রুমে ন ৰা দেবী নৈৰ ভৌমিহগতঃ। দেব্যা মকৃতং মা কুদ্ধ সর্বাত্মক প্রভুঃ ॥৫২৷ অষ্টং নৈৰ বিৰোমৈব কৌতুহলেন বা। তৰ যবিধাতা সংপ্রাপ্তং বিদ্ধি মামি ॥৫৩৷৷ বীয় ইতি খ্যাতে রুকোপাৰিনিঃসৃতঃ। কালীতি বিখ্যাত দেব্যঃ কোপাথিনিস্তা ॥৫৪। প্রেষিতে দেবদেবেন যজ্ঞান্তিকমিহাগতো। শরণং গচ্ছ বিপ্রে! দেবদেবমুমাপতিম্। বরং কোধেছিপি দেবস্য বরদানং ন চান্যতঃ ॥৫৫|| বীরভদ্ৰবঃ শ্ৰত্ব। দক্ষো ধৰ্ম্মভূতংঘরঃ। তেষয়ামাস স্তোত্রেণ প্রণিপত্য মহেশ্বরম ॥৫৬৷৷ ভারতকৌমুদী ইতি। প্রকৃতপালিঘুগলসংঘােগাঃ ॥১॥ নেতি। দেবী দুর্গা। মঙ্গকৃতং ক্রোধকরণম্ ॥৫২|| সমিতি। বিপ্রো ঋত্বিঃ ॥৫ বীরোত। বিনিঃসৃত মুখার্গিতঃ ৫৪; খেৰিতাৰিতি। প্রেষিতে অব। যদোয়ং শ্লোকঃ ॥৫॥ তাহার পর ব্রহ্মাদি দেবগণ ও দক্ষ প্রজাপতি ইহারা সকলেই কৃতাঞ্জলি হইয়া বলিলেন-আপনি কে? ৫১ বীরভদ্র বলিলেন-‘আমি রুদ্র নহি, ইনিও দুর্গা নহেন, কিংবা আমি ভােজন করিতে এখানে আসি নাই। দুর্গা ক্রোধ করিয়াছেন মনে করিয়া সৰ্বময় প্রভু মহাদেব কুদ্ধ হইয়াছেন ৫২। আমি ব্রাহ্মণগণকে দেখিবার জন্য কিংবা কৌতুকবশতঃ এখানে আসি নাই ; কিন্তু আপনার যজ্ঞ ধবংস করিবার জন্যই এখানে আসিয়াছি ; ইহা আপনি অবগত হউন ॥৫৩ আমি মহাদেবের ক্রোধে তাহার মুখ হইতে নির্গত হইয়াছি। আমার নাম বীর- ভ’ এবং দুর্গার কোপে ইনি নির্গত হইয়াছেন, ইহার নাম ‘ভদ্রকালী ॥৫৪ মহাদে আমাদিগকে পাঠাইয়াছেন; সুতরাং আমরা এখানে যজ্ঞের নিকটে আসিয়াছি। ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। আপনি উমাপতি মহাদেবের শরণাপন্ন হন। তঁাহার জেও ভাল; কিন্তু অমে বরদান ভাল মহে’ ॥৫৫ ·পর্বণি যটুসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। দক্ষ উবাচ । প্রপথে দেবমীশনিং শাশ্বতং ব্যয়। মহাদেবং মহাত্মানং বিশ্বস্ত জগতঃ পতিম্ ॥৫৭ দক্ষ প্রজাপতির্যজ্ঞে দ্রব্যৈন্তৈ সুসমাহিতৈঃ অত। দেবতাঃ সৰ্ব। ঋষয়শ্চ তপােধনা [৫ দেবো নায়তে তত্র বিশ্বকর্মা মরে। ততঃ ক দ্ধা মহাদেবী গণাংশুত্র ব্যসঞ্জয়ৎ ॥৫৯|| প্রদীপ্তে যজ্ঞবাটে তু বিদ্রুতে দ্বিজাতিযু। তারাগণমনুপ্রাপ্তে রোজে দীপ্তে মানি |৬|| শূলনিভিন্নহৃদয়ৈঃ কূজপ্তিঃ পরিচাকৈ। নিখাতোৎপাটিত পৈাপবিন্ধরিতন্ততঃ [৬১। উৎপত্তিঃ পশ্চি গৃধ্রুরামিষগৃদ্ধিভি। পক্ষবাতবিনিধূতৈঃ শিবাশতনিনাদিতঃ ॥৬২। যক্ষগন্ধর্বসজৈশ্চ পিশাচোরগরাজসৈ। প্রাণাপানো সংনিরুধ্য বক্ত স্থানেন যত্নতঃ ৬ ভারতকৌমুদী বীরেত । প্রণিপত্য ভূতলে পতি।।৫৬৷৷ প্রতি। প্রপথে শরণং গচ্ছামি। বিশ্ব সর্বস্ত ॥ বৈশম্পায়ন এবংহ দক্ষেতি। সুসমাহিতৈঃ সুসঞ্চিতঃ ॥৫৮ দেশ ইতি। বিশ্বং সৃষ্ট্যাদিক সর্বং কর্ম ষষ্ঠ সঃ ৯। বীরভদ্রের বাক্য শুনিয়া ধার্মিকশ্রেষ্ঠ দক্ষ, প্রণিপাতপূর্বক দ্বারা মহাদেশকে সন্তুষ্ট করিলেন ॥৫৬ দক্ষ বলিলেন-“ঈশ্বর নিত্য, নিশ্চল, অবিনশ্বর, মহাত্মা ও সমস্ত জগতের অধিপতি, দেব মহাদেবের আমি শরণাপন্ন হইতেছি'৫৭ (বৈশম্পায়ন বলিলেন—) সুসঞ্চিত সেই সকল অব্যদ্বারা অনুষ্ঠেয় প্রজাপতি যজ্ঞে সমস্ত দেবতা, ঋষি ও তপস্বীদিগকে আহ্বান করা হইয়াছিল ৫ কিন্তু সেই যজ্ঞে সর্বকৰ্ত্তা মহাদেবকে অবান করা হয় নাই ; অহাতে মহাদেবী দুর্গা ক্রুদ্ধ হইয়া ভূতগণকে সে স্থানে পাঠাইয়াছিলেন ৫৯৷ ১) তত্র কা'বঙ্গ।

·মতে বিচাৰ্য্য সৰ্বতে দৃষ্টিং বহুদৃষ্টিরমিজিৎ। সহসা দেৰদেবেলাে হগ্নিকুণ্ডাৎ সমুতিঃ ৬৪|| বিভৎ সূৰ্য্যসহস্র তেজঃ সম্বকোপ। মিতং কাত্ৰীৰাক্যং হি কি করণি তে ॥৬৫(কুলকম) আৰিতে চ মাধ্যায়ে দেবানাং গুরুণা তত। তমুবাচাওলিং কৃত্বা কো দেবং প্রজাপতি। ভীতঙ্কিতৰিত্ৰ সৰাপানেক্ষণঃ ॥৬৬৷ দক্ষ উবাচ। যদি প্রসঙ্গে ভগবান যদি বাহ ভৰৎপ্রিয়। যদি ৰামগ্ৰাহে যদি বা বরদো মম ।৬৭|| •. - - - * * * * * * * * ভারতকৌমুদী প্ৰেতি। প্রদীপ্তে প্রলতে, বিদ্রুতে অপতে। অনুপ্তে প্রৰিষ্টে, দীপ্তে বহে। ভি আর্তনাদ কুতি। আলো নিখাতাঃ পশ্চাদুৎপাটিতাকৈ, অপৰিকৈনিক্ষি।ৈ আমিষ- ভিভিমাংসলােলুলৈ। এ ভাবে সপ্তমীবক্তৃতীয়া। বিচাৰ্য্য চাষি। সংৰওঁকোপ একালীনায়িকাঃ ৬-৫ এৰিত ইতি। মাধ্যায়ে বাধ্যায়ে, আশা বৃহস্পতিনা। ষটপাদো গােক॥ । সেই যজ্ঞস্থান প্রবলিত হইলে, ব্রাহ্মণেরা পলায়ন করিলে এবং প্রজ্বলিত ভীষণ ও বিশাল অগ্নি বাইয়া নক্ষত্রগণের মধ্যে প্রবেশ করিলে, শূলবিদীর্ণহৃদয় পরিচালকেরা আর্তনাদ করিতে লাগিলে, ভূতেরা প্রোথিত ঘূপসকল উৎপাটন করিয়া ইতস্ততঃ নিক্ষেপ করতে থাকিলে, মাংসলােভী গৃগণ, উড্ডীন ও পতিত ইতে থাকিয়া পক্ষবায়ুদ্বারা সমস্ত কম্পিত করিতে লাগিলে, শত শত শৃগাল রব করিতে থাকিলে এবং যক্ষ, গন্ধর্ব, পিশাচ, নাগ ও রাক্ষসগণ পলায়ন করিতে কিলে, বহনে ও শবিজয়ী মহাদেব যত্নপূর্বক মুখারা প্রাণ ও অপান বায়ুকে রুদ্ধ করিয়া, সকল দিকে দৃষ্টিপাত করিতে থাকিয়া, সহসা অগ্নিকুণ্ড হইতে উখিত হইয়া, প্রলয়কালীন অগ্নির ন্যায় সহস্র সূর্যের তেজ ধারণ করিয়া, ঈষৎ হাস্যপূর্বক এই কথা বলিলেন-বল, আমি তােমার কি কৰিব’ ॥৬০-৬৫। তাহার পর হস্পতি জ্ঞানায় এবং কইলে, প্রজাপতি ভীত, শঙ্কিত ও ৰিত্ৰত হইয়া, এলি বন করিয়া, পালনেত্রে ও অবদনে মহাদেবকে বলিলেন।

·সপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৬১ যদ ভক্ষিত পীতশিতং যচ্চ নাশিত। চুণৗকৃতাপবিদ্ধ যজ্ঞসম্ভারমীদৃশম ॥৬৮|| দীর্ঘকালেন মহতা প্রযনে মুসঞ্চিত। তন্ন মিথ্যা ভবেন্মহং বরমতমহং বৃণে |৯| (বিশেষকম) তথত্যিহ ভগবান ভগনেত্রহরাে হরঃ। ধর্ষাধ্যক্ষো বিরূপাক্ষঙ্গো দেবঃ প্রজাপতিঃ ॥৭ | জানুভ্যামবনীং গত্বা কক্ষে লন্ধু। ভার। নামিষ্টসহস্রেণ স্তুতবা বৃষভধ্বজম্ ॥৭১৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মােক্ষধর্মে দক্ষযজ্ঞবিনাশে ষটসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||•৷ ভারতকৌমুদী যীতি। অগ্রাহহা ভবতা। অশিতং ব্যাং চরণাদিনা মন্দিতমিত্য। এ ব্যাপ্তাবিত্য ক্তে প্রয়োগ। অপবিদ্ধং নিক্ষিপ্ত। সম্ভাব্য ক্লীবত্বাৰ্ষম। মিথ্যা ব্যর্থ, মহং মম ॥৬৭-৬৯৷ তণেতি। ভগ তদাখ্য দেববিশেষত নেত্রং হাতি তত্র দক্ষযজ্ঞ এব নাশয়তীতি সঃ। ধর্মাধ্যকে। ধর্মনিয়ন্তা, বিপণি বিসদৃশনি পশির্ষাগ্নিময়ানি অগীণি ষষ্ণ সঃ, এ্যস্থিলােচনঃ প্রজাপতিলোকেশনঃ •| ভারতবদীপঃ প্রাচেতসস্তেতি। বৃত্ৰগীতোপসংহ.রে -“অয়ং স ভগবান্ দেব: পিতামহ ! জনার্দন। সনৎ- কুমারে। বৃষ যত্তদাখাতবাপুরাইতি কৃষ্ণপ্রকরণপ্রতিপাদ্যবেক্যানিৰ্বিশেষত্ৰক্ষাবঞ্চি বারমুক্ত; তৎপ্রসক্তাপ্রসক্তত্বেন বৃত্রবধং জরােৎপত্তিঃ চোকৃ। পুনরপি গৈৰ মূর্তিমত পরমেশ্বর পরমকারুণিকং দশৱিতুং দ্বিষমপি ভগবান্ দপূর্বক গৃতীতি দাখ্যায়িকা- মুখেনো; তত্র কৈমুতিকায়েন ভম্বেগ্রহঃ সিধ্যতীতি ভক্ত্যা ভগবতোষণার্থং নাম- ‘ভগব। আপনি যদি আমার প্রতি প্রসন্ন হইয়া থাকেন, আমি যদি আপনার প্রিয় হই, আপনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং আমাকে বরদান করেন, তাহা হইলে আপনার অনুচরেরা যে সকল যজ্ঞীয় দ্রব্য দ করিয়াছে, ভক্ষণ করিয়াছে, পান করিয়াছে, মৰ্জন করিয়াছে, নাশ করিয়াছে, চুর্ণ করিয়াছে এবং বিক্ষিপ্ত করিয়াছে; ঐ সকল দ্রব্য দীর্ঘকালে ও মহাযঙ্গে সঞ্চয় করিয়াছিলাম; আমার ঐ সকল ব্য যেন ব্যর্থ হয় না, আমি এই বই প্রার্থনা করি’ ॥৬৭-৬৯। তখন ভগনেহারী ধনিয়া বিরূপাক্ষ ত্রিলোচন ও লােকের ভগবান মহাদেব বলিলেন-তাহাই হইবে ৭ শত্যধিকশিততমােখ্যাঃ' বল ব পি,নি অ্যাসঞ্চিতি।

·সপ্তসপ্তত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ।
যুধিষ্ঠির উবাচ।
যৈর্নামধেয়ৈঃ স্বতবান্ দক্ষো দেবং প্রজাপতি।
বজ্ঞমহসি মে তাত! শ্রোতুং শ্রদ্ধা মমানঘ ! ॥১॥
ভারতকৌমুদী
জানু ভ্যামিতি। অষ্টসহণে অষ্টাধিকসহস্রেণ অষ্টাধিকসহস্ৰান্তৰ্গ প্রধাননামসমুহেনেত্যর্থে।
মন্তব্য:। পরাধ্যায়ে তৎসংখ্যকনামামলাভা ॥৭১৷
মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায় মহাভারত
টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্ম্মে ষট সপ্তত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ॥
ধৈরিতি। দেবং মহাদেব। অদেমবধেয়ম-ন খলু বৈশম্পায়ন-জনমেজয়সংবাদস্তগত
‘নামিষ্টসহস্রেণ ইত্যাণ যুধিষ্ঠিরয়ে জিজ্ঞাসা ; অপি তু প্রাচীনপরম্পর৷ তৎস্তববৃত্তান্ত-
শবণদেবেতি নানুপপত্তিঃ ॥১॥
ভারতবদীপ
সহস্রঞ্চ বক্তময়মধ্যায় অভ্যতে, মােক্ষধৰ্ম্মেযু পাঠাচাস্থ বঙ্গ সাক্ষাত্তত্ত্বজ্ঞানহেতুতয়া শমমাদিব
গেঙ্গোপযােগিত্ব, ইতরেষা যজ্ঞাদিবশ্চিত্তশুদ্ধৎপাদনার। তদ্ধেতুত্বমিত্যয়মেব পদশ
সমথিভজতে। তত্র প্রচেতস দক্ষত্যাদি।মষ্টসহস্রেণ বান্ বৃষভধ্বজমিত্যন্ত স্পষ্টার্থে।
গ্রন্থ। তস্য তাৎপর্যম্পরমেশ্বরদ্রোহিণ কৃতং কৰ্ম্মানৰ্থাবহং তদনুগ্ৰহমন্তরেণ দুশ্চিকিৎং
চেতি স এব প্রার্থ্য ইতি ॥১-৭১
ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে ষটুসপ্তত্যধিকদ্বিশততমমধ্যায়ঃ ॥২৭৬
তৎপরে দক্ষপ্রজাপতি মহাদেবের নিকট বর লাভ করিয়া, ভূতলে জানুযুগল
স্থাপনপূর্বক অষ্টোত্তরসহস্র নামের মধ্যে প্রধান নাম সমূহদ্বারা মহাদেবের স্তব
করিলেন’৭১
যুধিষ্ঠির বলিলেন-নিস্পাপ পিতামহ। দক্ষপ্রজাপতি যে সকল নামদ্বারা
মহাদেবের স্তব করিয়াছিলেন, আপনি আমার নিকট সেই সকল নাম বলুন;
তাহা শুনিবার জন্য আমার ইচ্ছ। জন্মিয়াছে’ ॥১॥

·***
১ । -
সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়।
ভীষ্ম উবাচ।
শ্রয়স্তাং দেবদেবস্য নামান্য তকণঃ।
গৃঢ়ত গুহানি প্রকাশানি চ ভারত। [২।
দক্ষ উবাচ।
নমস্তে দেবদেবেশ। দোবিলসূদন!।
দেবেন্দ্ৰবলবিষ্ট ! দেবদানৰপূজিত। ৩
ভারতকৌমুদী
শান্তামিতি। গুঢ়ব্রতস্য গুপ্তক্রিয়, গুহানি গুপ্তানি ॥২॥
নম ইতি। দেবেন্দ্ৰবল বিষ্ট আশ্রয়। ৩
ভারতবদীপঃ
ঘৈামধেয়ৈরিতি উত্তরাদ্ধে আনীতি শেষঃ ॥১॥ নথিং নামিষ্টসহৰেণেত্যাধিক সং
নামাং বক্তব্যনে প্রতিজ্ঞাত। তত্র নামপাঠে কিঞ্চিদধিকানি ষট শতনামানুপলভ্যতে। ন চ
প্রতিপাদেভ্যো বিপরিণামেন নামলেতুং শম্যন্তে অঞ্চশস্যার্থত্বকল্পনে প্রমাণাৎ। ন চ
তাবতাপি সংখ্যাপূৰ্ত্তি সম্ভবতি তম্মদগলিত ইহ নামসময় ইত্যব্যাখ্যেয়মেতৎ সনামতো
নপিপঠনীয়ং নাননেবাগবাৎ বাগঞ্জে। হি মন্ত্রোংশধ্যতারং নাশয়তি। তথা চোক্তং শিক্ষায়
“মা হীনঃ স্বরতো বর্ণতো বা মিথ্যপ্রযুক্তো ন তমর্থনাহ। স বাগ বক্সো যজমান হিনতি
যথেশ স্বতেহপরাধৎ।” ইতী হকামে । পুত্রার্থিনা “স্বাহেন্দ্রক্ৰবন্ধৰেতি মন্ত্রেণ
হোমং কুৰ্বতেন্দ্রপদং ষ্টেসিদ্ধয়েইন্তোদাং প্রযােজ্যং চ ন প্রযুক্ত প্রত্যুতাদামেব তৎ-
পঠিতমিতী এব তৎপুত্ৰ নাশকো জাত ইতুপাখায়তে ত্বষ্টা হতপুৰ ইব্যুনুবাকে। তন্মাদ
স্তব মােক্ষমন্ত্রবার্ণতশ্চাত্যন্তহীনকায়েষ্টার্থপ্রদত্বং যুজ্যতেইপি তুঠকানর্থকমেবেতি চেদুচ্যতে,
ইমিহ জাবালা: সমমনন্তি—“অথ হৈনং ব্রহ্মচারিণ উচু কিং জপ্যেনামৃতং ক্ৰহতি সহোচ
যাজ্ঞবল্ক্য শতরুয়েণেতেতানি হ বা অমৃতস্য নামধেয়াদােতৈ বা অমৃতে। ভবতী”তি। অত্র
নামজপস্যামৃতসাধনং গম্যতে তেষঞ্চ নাম্নাং ননাধিকভাবেনানেকা শাখার পঠিতানাং
গুণেপসংহারন্যায়েমৈত্রোপসংহারেণ ভবিতব্য। তচাদাদীনামফ্যমিতি ভগবান্ বারায়ণ
স্তৈত্তিরীয়কবাজসনেয়কাদিপ্রসিশাখাবিদ্যমানানং নামামুপসংহামিহ কতবান্। যথা বাপ-
তাদি কল্পকারঃ পরশাখাগলাপদিখায়েমষ্টাকপালমিতি যথাসমাগামিতি মধ্যে
প্রধানং সিদ্ধবনিৰ্দিশ্য পুনরুপৰিষ্টাত্বাক্ষ্যাপদিশতি তদ্বদিহপি “নমতে দেবদেবেশেত্যাদি
কানিচিনামানুপদি “ত্রিসোপর্ণ তথা ব্ৰহ্মষষং শতক্ষত্রিয়”মিতি সুপর্ণশতরুদ্রিয়ে নামমালায়াং
সিদ্ধবমিতি শেষমপি নামধেয়গণং পঠতি। তথা চ যথাপ্রতিজ্ঞতমষ্টোরসনায়াং সংখ্যা
পূৰ্যতেনাতদিমভিপ্রেত্যাক্ত
গুহানীতি। গুহাশ্ৰদ্ধাপহতেখানি ॥২॥
ভীষ্ম বলিলেন—ভরতনন্দন। তুমি অন্তু তৰ্ম্মা ও গুপ্তক্রিয়াকারী মহাদেবের
গুপ্ত ও প্রকাশিত নাম সকল শ্রবণ কর’ ॥২॥

·২৬৪ সাল। বিরূপাক্ষ! । যক্ষাধিপতিবিয়!। সর্বতঃ পাণিপাদান্ত। সর্বতােহজিশিরোমুখ! |৪|| সতঃ শ্রুতিমল্লাকে সর্বাত্য তিসি। শঙ্ককর্ণ। মহাকর্ণ! কুকর্ণার্শবালয় | ৫|| ভারতকৌমুদী সহষেতি। যক্ষাধিপ কুবের প্রিয়!। সতঃ সৰ্ব্বাদু জি পাণিপাদানাম অ সামীপ্যং যদ সঃ, তৎসম্বোধন ; সর্বতঃ সৰ্বাৰ দি অণি শিয়াংসি মুখানি চ ষ স ॥ সৰ্ব্বত ইতি। হে তিন কর্ণফুক! আবৃত ব্যাপ্য। শবৎ তীক্ষা কর্ণে) য স, ত্রিঘপি সফলশ্রবণাদিতি ভাষ, হে অর্ণবাল! সাধারথাৎ ॥ ভারতভাদীপ আদিপুরুষায় নমঃ। নমন্তে দেবেতি ব্ৰহ্মবিভাদিকারাধ্যায়পরতৈৈবনি ব্যাখোনি। তথা হিহে দেব ! জগনিৰ্মাণক্রীড়াপর! তে তুভ্যং নমঃ। তে ইতি যুদৰ্থত প্রমেয় নির্দেশ। দেবেশ ! দে ইন্দ্রিয়াণি ঈশে বুদ্ধিঃ “পূর্ববুভিঃ খ্যাতিমীশ্বর” ইতি পতেঃ এতদুভয়া। এতেন প্রমাণপ্রমাত্রার্নির্দেশ কৃতঃ। এবং নামিয়ে জ্ঞেয়নাত্ৰাত্মকং দেবগে; তৎপয়ং ত্রয়েণহ—দেবারীতি। দেবাঃ শমাত্মা ইন্দ্রিয়বৃত্ততেষাময়য়েংরঃ কামালতেষাং বল সুদন ! তথা চ শমকামাদি দেবাশয়ে প্রয়োগে দৃষ্ট “হ প্রাজাপত্য দেবাশারা ইতি। দেবনামিস্ট্রিয়াণ মিন্দ্রো বুদ্ধিতা বলং বিষয়াবণ্যং তদ্বিশেষেণ ভিীতি দেবেন্দ্ৰবলবিষ্ট । অতএব দেবৈরিত্রাদৈর্দানবৈৰ্ব্বাণাদ্যৈশ্চ পূজিতাদরনৈরসৎকাসেবিত। এবং কামাদিয়ে। ধনিয়ােধাদরদি মেয়াত্মক বস্তুঃ প্রাপক ইত্যুক্তং ভবতি ॥ যােগে প্রথম প্রাপ্যায় সমূৰ্ত্তেঃ স্বরূপমাহ-চতুর্ভিঃ। সহসমক্ষাণি যুগপৎ সর্ব বিষয়প্রকাশকানীন্দ্রিয়াণি যত সৰ্বয়ে ত্যর্থ। অতএব বিরূপণাস্মদাদীপ্রিেেভ্যা বিলক্ষণানি বাহিতাদিগ্রাহকাণপ্রিণি বক্ষ জীণি সােমৰ্য্যাগ্যাখ্যাক্ষাণি যশু। যাধিপঃ কুবেরঃ স প্রিয়ে য। অমূর্বজ্ঞেয়ং স্বরূপ মাহ-সৰ্বত ইতি চতুর্ভিঃ। ভগবদ্গীতাস্বপি-জ্ঞেয় যৎ প্রবামীতি প্রতিভায় সর্বত পাণিপাদং তদিত্যদিনা ইমেব স্বরূপমুক্ত। সর্বতঃ পাণঃ পাদঃ অঃ সমিধিশ্চ ব ম সর্বত পাণিপাদা। এবমুত্তর। তপা চ তিঃ--“বিশ্বতচক্ষুরুত বিশ্বতােমুখ বিশতােবাহরুত বিশ্বত- পাৎ। সংবাহাং ভবতি সম্পতমৈদামীজনদেব এক” ইতি। ভতি বশীকৰােতি। সর্বেযু সম্বোধনপদেষু নমস্তে ইত্যনুষঞ্জনীয়। লােকে সৰ্বমাত্যতিষ্ঠসীত্যত্র বিপরিণামেন লােকে সব দক্ষ বলিয়াছিলেন-‘দেব! দেবের। দেশসৈঙ্গদমন। দেবরাজসৈন্সের আশ্রয় ও দেবদানপূজিত। আপনাকে নমস্কার ॥৩। * হে সহস্রলোচন। বিসদৃশলােচন। ত্রিলােচন ও কুবের প্রিয়। সকল দিকই আপনার হস্তযুগল ও চরণযুগলের সন্নিহিত আছে এবং সকল দিকেই আপনায় নয়ন, মক ও মুখ রহিয়াছে। * এই প্রকরণে সন্ধোধন শব্দ সমুহের চাকায় অষ্টব্য। N ।

·คุย ৫ সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়। গজেন্দ্রকণ! গোকর্ণ । পাণিকর্ণ। নমোহস্তু তে। শতােদর! শতাবৰ্ত্ত। শতজি। নমোহস্তু তে ॥৬৷৷ গায়ন্তি ত্বাং গায়ত্রিণাে যুচ্চয়ত্যকর্মৰ্কিণঃ। ব্ৰহ্মাণং ত্বাং শতক্রমুজ খমিব মেনিরে | মুক্তো হি তে মহামুর্তে। সমুদ্ৰাস্বরসস্নিভ ।। সৰা বৈ দেবত হস্মিন্ গবে গোষ্ঠ ইবাসতে ||৮|| ভারতকৌমুদী গজেতি। সর্বত্র সমস্ত-শ্রবণশক্তিমত্তয়া বৃহৎকণাৎ। হে শতোর। সমপদার্থশুৈষ দুদরবর্তিত্বাৎ, হে শতবর্ত! আবৰ্তবং বহুধা বিচরণাৎ হে শতজি! বহুবস্তুস্বদনাৎ ॥ গায়ম্ভীতি। গায়ত্রী এষামন্তীতি গায়ত্রিণে গায়ত্রীপকারিণ বা গান্তি সবিতৃরূপে শাভিহিতং কুন্তি; অর্কিণঃ সূৰ্যোপিসকা, ২ামকং সুষরূপময়ত। গাত্ৰিণ ইতি খ্রীহদি- দি। মেনিরে মুনয়ঃ ॥ মুত্তাবিতি। হে সমুদ্ৰাম্বরসভি ! মহামূৰ্ত্তে ! তে মুত্তো গােষ্ঠে গাব ইব, সা দেবতা, আসতে অবতিষ্ঠন্তে, অম্মি জগতি ॥৮৷৷ ভারতভাবদীপঃ মাবৃত্য তিষ্ঠন্নিতি সম্বােধনমুহনী। সার্ক শ্লোকঃ ॥৪॥ শঙ্কুকর্ণাদয়ঃ সপ্ত ঈশ্বরগণা, সর্বভিন্ন দীশস্য তদাত্মমুচ্যতে। শতোদরেত্যদ্ধে বৈশ্বরূপ্যপ্ৰথনার্থঃ ॥৫-৬ অবৈ বৈণিকোপা তত্বে তিং পঠতি-গাম্ভীতি। গায়ৰিণসিন্ধ্যং গায়ত্রীপপরা: আমেব গান্তি গায়ত্রীপ্রতি পামেসীহ্যর্থ। অর্কিণ অক্টোপাসনপাঃ ত্বামকং সবিতারং মওলাধিষ্ঠাতরমব্ধপতিতে সন্ধ্যা। ব্ৰহ্মাণ ব্রহ্মবিদং চতুৰ্ম্মখম্। শতক্রতুং দেবেন্দ্র। উঃ সর্বোপাধিত্য উদগত খমিব আকাশ বৎ সৰ্ব্বগত নিত্য: অসঙ্গ তাদৃশং মেনিয়ে মুনয়। অত্রাপি গােিগয়, অর্ক, অর্কé, ব্ৰহ্ম, শতক্রতো, উদ্ধ, স্বতুল্যজেন মত ইতি নামাঞ্জেয়ানি ॥৭॥ মুর্তেী অষ্টরূপায়াং হে সকল দিকে কর্ণযুক্ত। শঙ্কুকর্ণ। মহাকর্ণ কুম্ভকর্ণ ও সমুদ্ৰাধিষ্ঠান। আপনি জগতে সমস্ত বস্তু ব্যাপ্ত করিয়া অবস্থান করেন ॥৫॥ হে গজেন্দ্রকর্ণ । গােকর্ণ। পাণিকৰ্ণ। আপনাকে নমস্কার। হে শতােদর। শতাবর্ত। শতজিব। আপনাকে নমস্কার ॥৬ মহাদেব। গায়ত্ৰীজপকারীরা সবিতৃরূপ আপনার গান করেন, সুৰ্যোপা- সকেরা সূৰ্য্যরূপ আপনার পূজা করিয়া থাকেন এবং মুনিরা আপনাকে ব্ৰহ্মা, ই ও আকাশের স্থায় উচ্চ মনে করেন। 20 ·মহাভারতে N ভবরীরে পশ্যামি সােমময়িং জলেশ্বর। আদিত্যমৰ বৈ বিষ্ণুং ব্ৰহ্মাণঞ্চ বৃহস্পতিম্ ॥৯॥ ভগবান কারণং কাৰ্য্যং ক্রিয়া করণমেব চ। অসতশ্চ সতশ্চৈব তথৈব প্ৰভবাপ্যয়ো ॥১৩|| নমাে ভবায় শৰায় রুদ্রায় বরদায় চ। পশুনাং পতয়ে নিত্যং নমােহন্ধকঘাতিনে ||১৯| ব্রিজটায় ত্ৰিশীর্ষায় ত্রিশূলবরপাণিনে। এ্যম্বকীয় ত্রিনেত্রায় ত্রিপুরায় বৈ নমঃ ॥১২|| ভারতকৌমুদী বদিতি। সর্বময়াদিতি ভাব || অবানিতি। কারণং দাদি, কাৰ্যং ঘটাদি, কিয় উৎপত্ত্যকুলব্যাপারদি, করণং সাধকতম হ্যাপি। অসতো বিনো বস্তু, সততা বিদ্যমান বনশ্চ, প্রভব উৎপাদক, অব্যয়ে বিনাশক তো। যথা সংখ্যেনাম্বয়ঃ ॥১৩|| নম ইতি। ভবত্যাদিতি ভবস্তস্মৈ শৃণাতি হিনস্তীতি শৰ্ব্বস্তস্মৈ। অন্ধকবাতিনে অন্ধকা- সুনাশিনে ॥১১ এীতি। তিম্রো জট। যস্য তস্মৈ, বিশীর্ষায় প্রাগুক্তজবরূপত্বাৎ “জপিদব্ৰিশিরা” ইত্যা তে, ত্রিশূলবল পাণাবস্যাস্তীতি তস্মৈ। ব্রীহাদীত্বাদি। এয়ো ধারণাধ্যানসমাধয় অন্ধকার প্রাপকা যত তস্মৈ, এ শশিৰ্য্যায়ে নেত্রাণি যস্ত তস্মৈ ॥১২| ভারতভাবদীপ সবক্বিাৰকাশ চন্দ্রজমানাত্মিকান্না, সৰ্ব্বদেবতাৰ্ত্তে ইত্যুহং নাম ॥৮॥ হে ভবন! হে সোমশরীরোদীষ্টে নামানুস্থিনি ॥৯॥ ভগবন্নিত্যাদীনি পূৰ্ব্বার্ধে পঞ্চ সদসৎপ্রভবাপ্যয়ে- ত্যুতার্ধে একস্ ॥১• ভবত্যম্মাদিতি ভবঃ। শৃণাতি হিনতীতি শৰ্ব। # পাপং বয়- তীত রুদ্রঃ। পশুনাং ব্রহ্মাদিস্থাবরান্তানাং জীবনাম্ ॥১১ নানারূপছেন তৌতি-ব্রিজটায়ে- হে সমুদ্রগগনতুল্য মদেহ। এই জগতে গােষ্ঠে যেমন গরু থাকে, তেমন আপনার দেহে সমস্ত দেবতা থাকেন ॥৮॥ মহাদেব। আপনার শরীরে চন্দ্র, অগ্নি, বরুণ, সূর্য, বিষ্ণু, ব্ৰহ্মা ও বৃহস্পতিকে আমি দেখিয়া থাকি॥৯॥ ভগবন্! আপনি কাৰ্য, কারণ, ক্রিয়া ও করণস্বরূপ এবং আপনি অবিদ্যমানের উৎপাদক ও বিদ্যমানের বিনাশক ॥১০ ভব, শর্ব, রুদ্র, বরদ ও পশুপতিকে সর্বদা নমস্কার করি এবং অন্ধকারহন্তাকে নমস্কার করি ॥১১ ।

·পণি সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭ নমশ্চন্তায় কুণ্ডায় অণ্ডায়াগুধরায় চ। দণ্ডিনে সমকণায় দণ্ডিমুণ্ডায় বৈ নমঃ ॥১ নমোর্জণকেশীয় গুরুায়াবততায় চ। বিলোহিতায় ধূম্রয় নীলগ্ৰীয় বৈ নমঃ।১৪ নমোহস্তুতিরূপায় বিরূপায় শিবায় চ। সূৰ্য্যায় সূৰ্যমালায় সূর্য্যধ্বজপতাকিনে ॥১৫|| ভারতকৌমুদী নম ইতি। ৩ায় অত্যশুকেপনায়, কুতায় হোমারায়, অণ্ডায় ব্রহ্মাণ্ডরূপায়, অধরায় ব্ৰহ্মাণ্ডরিণে, দণ্ডিনে দুষ্টনিগ্ৰহাৰ্থকদণ্ডধরিণে, সমৌ তিনিন্দাশ্রবণে তুলে কর্ণে য তলৈ, দণ্ডিমুণ্ডায় যষ্টিধারণে মুণ্ডিতমস্তকায় চ ॥১৩ নম ইতি। উর্দ্ধে দংষ্ট্রকেশো দশকুন্তলে যস্য তস্মৈ। নমেতি বিসর্গলোপেহপি সন্ধিার্থ। শুক্লা শুদ্ধসময়, অবততায় সর্বব্যাপিনে, বিলােহিতায় রক্তনেত্রায়, ধূম্রা মহাকালবৈপায়, নীলগ্রীবায় কালকূটবিষপানাৎ নীলকণ্ঠা ॥১৪ নম ইতি। অপ্রতিরূপায় সদৃশশূন্যায়, বিরূপায় ভুজঙ্গাদিধারণাবিকৃতমূৰ্তয়ে, শিবা মল- করায়, সূৰ্য্যায় সূর্যমূৰ্তয়ে সুষমালায় অতিতেজস্বিত্বাৎ সুৰ্যমালাধারিণ ইব, সূৰ্যজপতাকিমে ধ্বজপতাকয়ে: সূৰ্যচিহ্নসাৎ ॥১৫। ভারতভাদীপ ত্যাদি। ত্রিশূলবরেণ পণিতু ব্যবহ, শীলম তস্মৈ ত্রিশূলপাণিনে। জীণি শাচা- ধ্যানাকানি নেত্ৰাণীব গমকানি বোধকনি য স এ্যম্ব। জীণি সােমায়াখ্যান নেত্রণি যন্ত ॥১২/ চণ্ডঃ সর্বসূদনক্ষমঃ। কুণ্ডঃ অমত্রবং বস্মিন্ সৰ্ব্বং ধায়িতুং ক্ষমঃ। অণ্ডং এও। দণ্ডিনে দণ্ডধরায় শাদিত্রে ইত্যর্থ। সমাসৌ কর্ণশ্চেতি সমকণঃ ঋজুক্রশ্চ। দণ্ডী চাসো মুগুশ্চেতি দণ্ডিমুণ্ডঃ পরিব্রাজকঃ ॥১৩৷ উঃ উচ্চা: দা: কোচ য। ৩ায় ৩ অসদিনে। অণাপি অবততায় অবসয়েন বাধেন রূপেণ জগদত্মন তা বিস্তৃতায়। অতএব বিলোহিতায় রজোগুণিনে। ধুম্রায় তমোগুণিনে। নীলগ্রীবায় জগত্ৰক্ষণার্থং কণ্ঠে বিষধাৰিছেন সাত্বিকায় ॥১৪। নান্তি প্রতিরূপঃ সদৃশাে যন্ত। বিবিধনি রূপাণি ষঙ্গ। শিবায় পরমকল্যাণায় তুৰ্যব্ৰহ্মণে। সূৰ্য্যায় সূর্যমণ্ডরূপায়। সূৰ্যমালায় তন্মিলতে শোভতে সূৰ্য্যমওৰ্বস্তিনে জটায়যুক্ত, মস্তকত্রয়সমন্বিত, বিশাল ত্রিশূলহস্ত, ধারণাধ্যানসমাধিপ্রাপ্য, ত্রিলোচন ও ত্রিপুরাসুরহাকে নমস্কার করি ॥১২। চণ্ড, হোমকুণ্ড, ব্ৰহ্মাণ্ড, ব্ৰহ্মাণ্ডধারী, দণ্ডধারী স্তব ও নিন্দায় তুল্যকর্ণ, যষ্টিধারী মুণ্ডিতমস্তক মহাদেবকে নমস্কার ॥১৩ উদ্ধদণ্ড, উদ্ধকেশ, শুদ্ধসত্ত্বময়, বিশ্বব্যাপী নীলকণ্ঠকে নমস্কার ১৪ রক্তনেত্র, মহাকালভৈরব ও ·মহাভারতে শাস্তি ) নমঃ প্রমথনাথায় বৃষস্কন্ধায় ধম্বিনে। শক্রন্দময় দণ্ডায় পর্ণচীরপটায় চ ॥১৬|| নমাে হিরণ্যগর্ভায় হিরণ্যকবচায় চ। হিরণ্যকৃতচুড়ায় হিরণ্যপতয়ে নমঃ ॥১৭৷৷ নমঃ সুতায় স্তুত্যায় স্তয়মানায় বৈ নমঃ। সর্বয় সভায় সর্বভূতান্তরাত্মনে |১৮|| নমমা হোহেথ মন্ত্ৰায় শুক্লধ্বজপতাকিনে। নমাে নাভায় নভ্যায় নমঃ কটকটায় চ ॥১৯৷ ভারতকৌমুদী নম ইতি। প্রমথনাথায় প্রমথগণাধিপতয়ে, বৃষষ্ণেব স্কন্ধেী যস্য তস্মৈ, পম্বিনে পিনাকধনু রায়, শুক্রশমা শকদমনকারিণে, দণ্ডায় দণ্ডৰূপায়, পর্ণচীরং পর্ণময়কৌপীনং পটে। বস্তু: যন্ত ত০ৈ১৬ নম ইতি। হিরণ্যগর্ভার বিরিঞ্চিরূপায়, হিরণ্যকবচায় স্বর্ণময়বর্মণে, হিরণ্যেন স্বর্ণেন কত। চুড়া যত তস্যৈ, হিরণপতয়ে সুবর্ণনাথায় ॥১৭ নম ইতি। সব্বেরেবাতীতে কালে সুতায়, ভবিষ্যতি কালে ত্যায়, বর্তমানে কালে স্ত। মানায়, সৰ্বাৰ সৰ্বস্বরূপায়, সর্ব ভক্ষীতি তস্মৈ, সৰ্বেমেব ভূতানাং এশিনস্ অন্তরানে হীৰায় ১৮ নম ইতি। নাভিরের নাভস্ত।ৈ প্রজ্ঞাদিত্বাৎ স্বার্থে অন্। জগতে। নাভিরূপায়, নাত্যায় প্রাণিনাঃ নাভিস্থিতায় ব্রহ্মরূপঃ ॥১৯|| ভারতবদীপঃ পরমেয়। সূৰ্যৎ প্রখ্যাঃ জাঃ পতাকা যস্য ১৫৷ প্রথা: শিবগণা। বৃষম্ভেব ঋঙ্কে ২। পানি দুর্থবচ। চীরণি বলনি পটা যস্য শবররূপিণন্তাপস বা ॥১৬-১৮৷ নাঙায় নাভে জগদান্তীতি নাভঃ মৰ্থীয়োইচ, যশ্যেতি চেতীকারলােপ। নাভ্যা নাভিহতীতি সদৃশশু, বিকৃতরূপ, মঙ্গলময়, সূৰ্য্যস্বরূপ, সুৰ্য্যতুল্যতেজস্বী, সূৰ্য্যচিহ্নিত ধ্বজ ও সূৰ্যচিহ্নিত পতাকশালীকে নমস্কার ॥১৫। প্রমথনাথ বৃষের ন্যায় উচ্চস্কন্ধ, পিনাকধনুর্ধারী, শত্রুদমনকারী দণ্ডস্বরূপ ও পর্ণময় কৌপীনধারীকে নমস্কার ॥১৬ ব্রহ্মস্বরূপ, স্বর্ণকবচ, স্বর্ণশেখর ও স্বর্ণপতিকে নমস্কার ॥১৭ অতীতকালে স্তুত, ভবিষ্যৎ কালে স্তুত্য, বর্তমানকালে স্তয়মান, সর্বস্বরূপ, সর্বগ্রাসী ও সর্বভূতের অন্তরাত্মাকে নমস্কার ।১৮ ·পর্বণি সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৬৯ নমোহস্ত শনাসায় কৃশাঙ্গায় কৃশায় চ। সংদষ্টায় বিহৃষ্টায় নমঃ কিলকিলায় চ। •|| নমোহস্তু শয়মানায় শয়িতায়োধিতায় চ। স্থিতায় ধাবমানায় মুণ্ডায় জটিলায় চ ২। নমাে নৰ্তনশীলায় মুখবাদিত্ৰবাদিনে। নাদ্যোপহারলুব্ধায় গীতবাদিত্ৰশালিনে ॥২২। নমো জ্যেষ্ঠায় শ্রেষ্ঠায় বলপ্রথমনায় চ। কালনাথায় কল্যায় ক্ষয়মােপক্ষায় চ ॥২ । ভারতকৌমুদী নম ইতি। সংহৃষ্টা সষ্টা, বিষ্টায় রুষ্টায়, কিলকিলায় যুদ্ধকালীনকিলকিলশব্দরূপার।২ নম ইতি। শামানায় প্লাবস্থাপা, শয়িতায় সুষুপ্তাবস্থারূপায়, উখি } জাগ্ৰদবস্থা- রূপার ॥২১৷৷ নম ইতি। নাং ভবানি নাঙ্গানি পদ্মানি তােেবাপহারাষুে লুন্ধায় ২২ ভারতভাদীপঃ না: নাভিং চেতি যৎ প্রত্যয়ে নদেশ: নাভিস্থানীয়ায়। অন্য অনেমিস্থানে কারণকাৰ্য প্রপঞ্চে। তথা চ তিঃ—“তগারে নেমিরপিতো নাভাবর। অর্পিতা এবমস্মিন্ প্রাণে সৰ্বং সমর্পিত।” প্রাণে ব্রহ্মণি সর্বং কাৰ্য কারণঞ্চ। কটানামাবরকণাপ কটা অবরকায়। নামম্বয়েনান্তৰ্ব্বহির্ব্যাপ্তিদর্শিতা ॥১৯ কিলকিলায় শব্দবিশেষরূপায় ২০ সর্বক্রিয়াকর্তৃত্বেন স্তোতি-নমােহবিত্যাদিনা ॥২১৷৷ নং ভবানি নাঙ্গানি কমলানি তাঙ্গেবৈপহারশুত্র লুক্কা। আপনি হোতা, আপনি মন্ত্র, আপনি শুক্লবজপতাকাযুক্ত, আপনি ব্রহ্মাণ্ডের নাভি, আপনি প্রাণিগণের নাভিস্থিত ব্রহ্মা এবং আপনি কটকট শব্দ, আপনাকে নমস্কার ॥১৯ আপনি কুশনাসিকাযুক্ত, আপনি কঙ্গ, আপনি কৃশ, আপনি সন্তুষ্ট, আপনি রুষ্ট এবং আপনি কিলকিলা শব্দ, আপনাকে নমস্কার ॥২॥ আপনি জাগ্ৰদবস্থাযুক্ত, আপনি স্বপ্নাবস্থাসম্পন্ন, আপনি সুষুপ্ত্যবস্থাসমন্বিত, আপনি দাড়াইয়া থাকেন, আপনি দৌড়াইয়া যান, আপনি মুণ্ডিতমস্তক এবং আপনি জটাধারী, আপনাকে নমস্কার ॥২১ আপনি নৃত্যশীল, আপনি মুখাদ্যকারী, আপনি পদ্মোপহারলুব্ধ এং আপনি গীতবাদ্য প্রিয়, আপনাকে নমস্কার ॥২২। (২০) সংষ্টায় নমভ্য-বদ্ধ। (২৩) কালনায় কম্পায়-বন্ধু।

·২৭. মহাভারতে শান্তি- ভীমদুন্দুভিহায় ভীমৰতধরায় চ। উগ্ৰীয় চ নমাে নিত্যং নমোহস্তু দশবাহবে ॥২ ৪। নমঃ কপালহায় চিতিভস্মৃপ্রিয়ায় চ। বিভীষণীয় ভীষ্ময় ভীমব্রতধরায় ২৫ নমো বিকৃতৰায় খড়গজিহ্বায় দংথ্রিণে। পামমাংসায় তুম্বীবীণপ্রিয়ায় চ|২৬|| ভারতকৌমুদী নম ইতি। জ্যেষ্ঠায় সবুজ, শ্রেষ্ঠায় সর্বোত্তমায়, অনুরাণাং বল প্রমথনায়, কালসৌ নাথশ্চেতি তলৈ, কল্যাহ ম মিয়ায়, wয়ায় মহাপলা, উপন্সয়ায় খণ্ড প্রলয়ায় ২৩৷৷ ভীমেতি। ভীমদুন্দুভিবৎ ভরদুন্দুভিগবৎ হাসে যস্য তস্মৈ, ভীমব্রতং ভয়ঙ্কর:যাগনিয়মং ধরতীতি তস্মৈ ॥২৪৷ নম ইতি। বিভীষণায় বিশেষেণ পর ভয়জনকায় বিভেত্যম্মাদিতি ভীষ্মস্তস্মৈ, ভীমব্রত লােক- সংহারনিম ধরতীতি তস্মৈ |২৫| নম ইতি। বঙ্গবী জিব। য তস্মৈ ॥২৬ ভারতভাদীপঃ “হরিন্তে সাহং কমলবলমাদায় পদয়েরিত্যেতদনেন সূচিত ॥২২। জ্যেষ্ঠো বয়সধিক। শ্রেষ্ঠে গুণাধিক। বলো বলভিমানিনী দেবতা ইন্দ্ৰস্তম্ভ প্রথনং পরাজয়ন্তৎকত্রে। কালস্যাপি নাথায় নিয়ত্রে। কন্যায় সমৰ্থায়। গয়ায় মহাপ্রলয়ায়। উপক্রয়ায় অবান্তরপ্রলয়ায় ॥২৩৷ ভীমং ব্ৰতমনশনাদি তত ধরায় ধর্তে ॥২৪| বিভীষণায় নির্ভয়ায়। ভীষ্ময় ভয়ঙ্করায়। হে ভীম! ব্রত শমাদিভিঃ ধরণমাকান্ত ষষ্ণ তথৈ ব্ৰতধরায় ॥২৫ পকং যজ্ঞে আমমপকং শ্মশানে উভয়বিধমাংস আপনি জ্যেষ্ঠ, আপনি শ্রেষ্ঠ, আপনি অসুরবলনাশক, আপনি কালনাথ, আপনি মঙ্গলময়, আপনি মহাপ্রলয় এবং আপনি খণ্ডপ্রলয়, আপনাকে নমস্কার ॥২৩ আপনার হাস্য দুন্দুভিশব্দের, স্যায় ভয়ঙ্কর, আপনি ভীষণ যোগনিয়ম ধারণ করেন এবং আপনি উগ্রমূর্তি, আপনাকে নমস্কার ; আর আপনি দশবাহুধারী, আপনাকে নমস্কার ॥২৪ আপনি হস্তে নরকপাল ধারণ করেন, চিতার ভস্ম আপনার প্রিয়, আপনি প্রাণিগণের ভয় উৎপাদন করেন, প্রাণীরা আপন হইতে ভয় পায় এবং আপনি সংহারকালে ভয়ঙ্কর নিয়ম ধারণ করেন, আপনাকে নমস্কার ॥২৫ আপনার মুখমণ্ডল বিকৃত, জিহ্বা খড়ের গায় তীক্ষ্ণ, আপনার বিশাল দণ্ড, আপনি পমাংস ও আমমাংস ভালবাসেন এবং অলাবুনির্মিত বীণা আপনার প্রিয়, আপনাকে নমস্কার ২৬ ·পর্বণি সপ্তসপ্তত্যধিকশিততহ্যোয়। নমাে বৃষায় বৃষ্যায় গোষায় বষয় । কটটায় দণ্ডায় নমঃ পচপচায় চ ২৭ নমঃ সর্ববরিতায় বরায় বরদায় চ। বরমাল্যগন্ধয় বরাতিবদে নমঃ ॥২ নমাে রক্তবিরক্তায় ভাবনায়াঙ্গমালিনে। সম্ভিমায় বিভিনয় ছায়ায়াতপনায় চ |২৯৷৷ ভারতকৌমুদী নম ইতি। বৃষো ধৰ্ম্মস্তস্মৈ, বৃষ্যায় বলকরায় গোষায় পশুপয়ে বৃষায় বৃষরূপার কটটায় প্রলয়কালে তাদৃশকারিণে, দণ্ডায় দুষ্টান দণ্ডকারণে, পচপচায় কালরূপেণ ভৃং জগৎপাক- করিণে ॥২|| নম ইতি। বরায় অভীষ্টপায়। তৃতীয়পাদে অক্ষরাধিক্যম, বরণি উত্তমান মান্যগ- বাণি ষষ্ণ তস্মৈ ২৮ নম ইত। রক্তে। বিরাগী চাসৌ বিরক্তে। বিষয়বিরাগ চেতি তস্মৈ, ভাবতি ধ্যাতীতি তম্মৈ, অক্ষমালিনে জপমালাধারিণ, সন্নিায় শক্ত্যা সহ মিলিতায়, বিভিনয় শক্ত্যা সহ বি, ছায়ায় অনাতপকারণে, পুংস্বাধ, আতপনায় সাপার ॥২৯ ভারতবদীপ লুব্ধায় ॥২৬ বৃষায় বৃষ্টিকত্রে। বৃষায় বৃষে ধৰ্ম্মন্যত্র হিতায় ধর্মবৃদ্ধিকত্রে। গােয় নন্দি- রূপায়। বৃধাৱ ধৰ্ম্মায়। কটটায় ফটা গতে, নিত্যবীগয়োরিতি দ্বিম্ ; মুমগম কা; বাযাদিরূপেণ নিত্যং গমনশীলায়েত্যর্থ। কালার বা দণ্ডায় নিয়ন্ত্রে। পচপচার নিত্যং ভূতানাং পাককত্রে, টিপছ্যোঃ পচাচ, ॥২৭| গেব্বিরঃ অতিরোধে ইঙ্গিতমাত্রদানং বা ততো- হপ্যথিকানমতিবর। বরদে বরদায় কিন্তস্যাতো তোরিত্যালােপে রূপ ॥২৮| রক্তে রাগৰা বিরক্তপ্তদন্তদুতরাত্মক ভাবনায় ধ্যাত্রে। সন্ডিয়ায় কারণরূপেণ সর্বতােফসুতা। আপনি ধৰ্মস্বরূপ, আপনি বল উৎপাদন করিয়া থাকেন, আপনি পশুপতি, আপনি বৃষভম্বরূপ, আপনি প্রলয়কালে কটকট শব্দ করেন, আপনি দুইগণের দণ্ড বিধান করেন এবং আপনি কালরূপে সমস্ত পদার্থেরই পরিণতি করিয়া থাকেন, আপনাকে নমস্কার ২৭ আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ, আপনি বরস্বরূপ, আপনি বরদাতা, আপনার গন্ধ, মাল্য ও বন্ত্র উত্তম, আপনি বর ও অতিবর দান করেন, আপনাকে নমস্কার ॥২৮ আপনি বিষয়ানুরাগী, বিষয়বিরাগী, আপনিখ্যানকারী, আপনি পালংখালী, আপনি শক্তিসংযুক্ত ও শক্তিবিযুক্ত এবং আপনি ছায়া ও আতপরূপ, আপনাকে নমস্কার ২৯ ·৭২ अरोगबाट শান্তি, অঘােরঘােররূপায় ঘোরঘােরতরায় চ। নমঃ শিবায় শান্তায় নমঃ শাস্ততমায় চ ॥৩০ | একপাবহুনেত্রায় একশীষ্ণে নমো নমঃ। ক্ষুদ্রায় ক্ষুদ্রলুব্ধায় সংবিভাগপ্রিয়ায় চ ||৩|| পঞ্চালায় সিতাঙ্গায় নমঃ শমশমায় চ। নমশ্চণ্ডিকঘণ্টায় ঘণ্টায়ীঘণ্টঘন্টিনে ৩২। সহস্রাতিঘণ্টায় ঘণ্টামালাপ্রিয়ায় চ। প্রাণঘণ্টায় গন্ধায় নমঃ কলকলায় চ ॥৩৩৷৷ ভারতকৌমুদী অঘোরেতি। ঘােরাদপি খােতমস্তস্মৈ। শান্ততমায় অতিশয়েন শান্তায় ॥৩॥ একেতি। এক পাশে য স চাসো বহুনেত্রশ্চেতি তস্মৈ, এক শীর্ষ নিয়ে যত তস্মৈ । ক্ষুদ্রায় অণুরূপায় ক্ষুদ্র সূক্ষ্মং তত্ত্বজ্ঞানং তত্র লুব্ধায়, সংবিভাগে যজ্ঞাংশন্ত প্রিয়ায় ৩১ পঞ্চেতি। পঞ্চালায় পঞ্চাশাপখ্যা দেশগুৎস্বরূপায় তস্য তেজোইতিরোদিতি ভা, সিঙ্গায় শুভ্রগাত্রায়, শমঃ অন্তরিক্রিয়নিগ্রহঃ অশ্যাম্ভীতি অর্শ আদিবাদৎ তাতিয়ে দ্বিরুকি, সাতিশয়- শমগুণান্বিতার। চণ্ডিকা ভীষণ ঘণ্টা মস্ত তস্মৈ, ঘণ্টাস্যাস্তীতি তস্মৈ ঘণ্টায় অত্ৰাপ্যাদিবাদৎ, অঘণ্টা অনাদা ঘণ্টাস্যাস্তীতি তস্মৈ ॥৩২ সহশ্রেতি। সহস্রম্ অখাতা শঝি ঘণ্টা বস্য তস্মৈ। প্রাণাঃ প্রাণব্যয়বাে ঘণ্টা ইৰ শৰ- করিণে। যস্য তমৈ, গন্ধায় লেখায় অতিসূক্ষ্মায় পরমাত্মনে, কলকাষ তাদৃশশব্দরূপায়॥৩৩ ভারতভাদীপ বিতিরায় কাৰ্য্যরূপেণ ব্যাবৃত্তায়। ছায়ায় ছায়াৰতে গৃহতবাদিপায়। ছায়াপাশাচ,। আতপন আতপঃ ॥২৯-৩একপাদেকপদে ॥৩১৷৷ পঞ্চালায় বিশ্বকর্ষণে স্বর্ণকারলোহারতালিকা- কত্রে ইত্যর্থ। শমশমায় নিত্যং শাম্যতীতি পচপচৎ। চণ্ডিকা শত্রুতারী ঘণ্টা। যত তশ্নৈ চণ্ডিক ঘণ্টায়। ঘণ্টায় ঘন্টনাপায়। অঘণ্টঘন্টিনে নাদহেত্বভাবে পি নাদবতে অাহত আপনার রূপ অভয়জনক, ভষজনক ও অতিভয়জনক, আপনি শিব, আপনি শান্ত এবং আপনি অতি শান্ত, আপনাকে নমস্কার ৩০ আপনার একখানি চরণ, বহুতর নেত্র ও একটী স্তক আছে, আপনাকে নমস্কার। আপনি অতিসূম, তত্ত্বজ্ঞানলুব্ধ ও যজ্ঞভাগপ্রিয়, আপনাকে নমস্কার । আপনি তেজস্বী পঞ্চাদেশ, আপনি শুভ্রদেহ এবং আপনি অত্যন্ত শমগুণযুক্ত, আপনাকে নমস্কার ; আপনার ভীষণ ঘন্টা আছে, আপনি ঘন্টাব্যরূপ এবং আপনার ঘটনা অন্য আপনাকে নমস্কার ৩২ (৩১) এশীষ্ণে নমোহস্তু বেঙ্গ।

·পৰণি ২৭ সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। হ্যাং হুঙ্কারপারায় হৃং মূঙ্কারপ্রিয়ায় চ। নমঃ শমশমে নিত্যং গিরিবৃক্ষালয়ায় চ|৩৪৷৷ গর্ভমাংসশৃগালায় তারায় তারায় চ। নমম সজ্ঞায় যজিনে হুতায় হুতায় চ ৩৫ || ভারতকৌমুদী মিতি। হং হং তুঙ্কারঃ তৎস্বরূপং বীজং পারয়তি আত্মনি পালয়তীতি তস্মৈ, হং হার তদ্রুপবীজস্য প্রিয়ায়, শমশমে নিবশিশাস্তিযুক্তে ত্বখি, গিরিঃ কৈলাশ, বৃক্ষ বিন্তো আলয়াবাশ্রয়ে যস্য তস্মৈ ॥৩৪৷৷ গর্ভেতি। গর্ভমাংসে পশোরভ্যন্তরমাংসে শৃগাল ইৰ লুব্ধস্তস্মৈ, তরকায় অজানা বর্ণব- তারণকারকায়, তরতি মায়ামতি তরন্তস্মৈ, যজ্ঞ যজ্ঞৰূপায়, যজিনে যজমানরূপা, দুতায় অগ্নি মূৰ্তয়ে, প্রহুতায় প্রকৃষ্টহোমরূপ ॥৩৫ ভারতবদীপঃ ধ্বনিরূপায়েত্যর্থ: ৩২৷ পুংসাং সহযুৈগপদাঘাত। একাপি সতী প্রতিবিম্বাবৎ প্রত্যেক পরিসমাপ্তা ঘণ্টা যোগবলবতঃ স তথা। তাদৃশঘণ্টামালাপ্রিয়ায়। প্রাণঃ পঞ্চবৃত্তিৰ্বায়ুঃ স এব ঘণ্টাবচ্ছহেতু তস্মৈ প্রঘণ্টায়। গন্ধ প্রসিদ্ধ। কলকল উষ্মা কোলাহলে বা ৩৩ হঙ্কারঃ ক্রোধবর্ণশুন্য পরোহন্তঃশমো হুঙ্কারে যাজ্ঞিক প্রসিদ্ধ। “হুং ইতি হিত্য ভুবরোমিতি জণত্যেযোংকি হিঙ্কার” ইত্যাশলায়নাদুক্তোহভিহিঙ্কারস্ত পারে ভূরাদিলোকেভ্যঃ পরং শান্ত ব্রহ্ম। হু হকার আকাশ উকার ষষ্ঠী শিবমূৰ্ত্তি সূৰ্য্যাভ্যা নমরূপাত্মক প্রপঞ্চো লক্ষ্যতে মকার কারণমীশ্বর পারস্তুরীয়ং শান্তং ব্রহ্ম। তদিদমুক্তং হুহুহুঙ্কারপ'রায়েতি। দু- হারপ্রিয়ায়েতি ক্রোধবৰ্জারদ্বয়প্রিয়ায়। শম শম শাস্তো ভব শান্তা ভবেত্যাচ৪ে, শমশমেতি শাম্য শামেত্যপেক্ষিতে তোবাদিকত্বমর্ষ। শমশমতীতি শম তস্মৈ শমশমে; আচারবিষাৎ করি কিপ ৩৪| পর্ভমাংসং ইজিহ্ব বক্ষ অবদানগত মাংসং তত্র শৃগালবায়। যা গর্ভমংসং বা তস্যাং সুজায় ; “অমৃতাহুতিপাহুত”রিতি ব্রাহ্মণাৎ। তারকায় যজ্ঞভােক্তৃ- কেন পাপমোচকায়। তরায় তরত্যনেনেতি বুৎপ্যা যজ্ঞােপকরণীয়। যজিনে যজমানায়। আপনার ঘণ্টা বহুবার নাদিত হয়, আপনি ঘণ্টামালার প্রিয়, আপনার প্রাণ- বায়ু ঘণ্টার ন্যায় শব্দ করে, আপনি সূক্ষ্মব্ৰহ্মস্বরূপ এবং আপনি কলকলশৰস্বরূপ, আপনাকে নমস্কার ॥৩৩ আপনিং হু হুং মন্ত্রের বিষয়, আপনি হু হুং মন্ত্রের প্রিয়, আপনি সর্বদা অত্যন্ত শান্ত এবং আপনি কৈলাশপর্বতে ও বিশ্ববৃক্ষতলে অবস্থান করেন, আপনাকে নমস্কার ॥৩৪ ·২৪ মহাভারতে শান্তি- . যাহায় হায় তপ্যায় তপনায় চ। নমন্তটায় তটায় তটানাং পতয়ে নমঃ ॥৩৬; আমদায়াগপতয়ে নমমভুজে তথা। নমঃ সশষায় সহস্রচরণায় চ ॥৩॥ সহস্রোতলায় সহস্রনয়নায় চ। নমো বালাকবর্ণীয় বালরূপধরায় চ |৮|| বালামুচরগোপ্তায় বালক্রীড়নকায় চ। নমম বৃদ্ধায় লুক্কায় ক্ষুব্ধায় ক্ষোভণায় চ ৩৯ ভারতকৌমুদী যজ্ঞেতি। যজ্ঞং বহতি পূরয়তীতি তস্মৈ যজ্ঞেশ্বরয়, দাস্তায় বহিরিন্দ্রিয়দমনযুক্তায়, তপ্যায় ভক্তকষ্টেন তপনীয়ায়, তপনায় শক্ৰসন্তাপকা, তটায় ভবসাগরতীরস্বরূপায়, তটায় তাদৃশতটে সাধুরূপায়, তটানাং ভবসাগরতীরণাম ॥৩৬ অয়েতি। ঈশ্বররূপাদিত্যাশয় ৩৭ সহষেতি। সংশ্রদ্যোত অত্যপ্রকাশং শূলং যস্য তস্মৈ ॥৩৮৷৷ বালতি। বালাঃ শিশুরূপা। যে অনুরাস্তে গোপ্তা রক্ষিতা যেন তস্মৈ। প্রত্যয়ে গুণ ভারতভাবদীপঃ হতায় ব্রাহ্মণমুখেন তৃণ্ঠায়। প্রতাগ্নিমুখে তৃপ্তায় ৩৫ যজ্ঞবাহায় ঋত্বিগাদিরূপেণ যজ্ঞ নির্ষোঢ়ে। দাস্তায় জিতেন্দ্রিয়ায়। তপ্যায় সত্বময়ায়। আতপনায় রজোময়ায়। “তপ্য সং তাপকং র” ইতি সাংখ্যপ্রসিদ্ধে। তটায় তটাহনদ্যাদিরূপায়। টানা তটবতীনাং নদীনাং পতয়ে সমু॥৩৬ অনুদার ॥৩৭-৩৮৷৷ বলি তে অনুচরাচ তা গোপায়তীতি বালানুচর আপনি শৃগালের ন্যায় পশুর অভ্যন্তর মাংসলুব্ধ, আপনি ভক্তদিগকে ভবসাগর হইতে তারণ করেন, আপনি মায়াতীত, আপনি যজ্ঞ, আপনি যজমান, অাপনি অগ্নি এবং অাপনি হোম, আপনাকে নমস্কর ৩৫ আপনি যজ্ঞেশ্বর, আপনি বহিরিন্দ্রিয়দমনশালী, ভক্তের কষ্টদর্শনে আপনার সাপ হয় ; আপনি শত্রুসস্তাপক, আপনি ভবসাগরের তীরস্বরূপ, আপনি ভবসাগরতীরের সাধু এবং আপনি ভবসাগরতীরের অধিপতি, আপনাকে নময় ৩৬ আপনি অন্নদাতা, অল্পপতি ও অন্নভোজী, আপনাকে নমস্কার। আপনি সহস্র মস্তক ও সহ চরণ, আপনাকে নমস্কার ॥৩৭। আপনার শূল অত্যন্ত প্রকাশিত, আপনার নয়ন বহুতর, আপনার বর্ণ নববদিত সূর্যের ন্যায় এবং আপনি বালকরূপধারী, আপনাকে নমস্কার ॥৩৮ ·পর্বণ সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমমধ্যায়। ২৭৫ তরঙ্গাঙ্কিতকেশীয় মুঞ্জকেশীয় বৈ নমঃ। নমঃ ষটকৰ্মতুষ্টায় ত্ৰিকৰ্মানরতীয় চ |•| বর্ণাশ্রমাণ বিধিবৎ পৃথক্কর্যনিবৰ্ত্তিনে। নমাে ঘুষ্যায় ঘোষায় নমঃ কলকলায় চ ॥৪১৷৷ শ্বেতপিঙ্গলনেত্রায় কৃষ্ণরক্তেক্ষণীয় চ। প্রাণভগ্নায় দণ্ডায় স্ফোটনায় কৃশায় চ ॥৪২|| ভারতকৌমুদী অষ। বালাঃ শিবঃ ক্রীড়নকানি খেলোপকরণনি ষষ্ণ তস্মৈ, বৃদ্ধায় সজো, লুকায় ভক্তি লােভিনে, কুক্কায় পাপেন বিচলিতা, ক্ষোভণায় পাপিক্লেশদার ॥৩৯! তরঙ্গেতি। শিরঃস্থিতায় গঙ্গায়ান্তরজৈরঙ্কিতাশিহ্নিতা; কে য শৈ, মুবৎ পিলা -কেশ। যস্য তস্মৈ, ষড়তি; কর্মভিঃ সজনযাজনাধ্যায়নধ্য পদানপ্রতিগ্রহৈষ্টায়, বিষ্ণু, কস, ধারণাধ্যানসমাধি নিয়তায় ৪০ বর্ণেত। পৃসবকৰ্ম্মাণ যজনব্রহ্মচর্যদীনি নিৰৱতি নিশাতীতি তস্মৈ, ঘুষ্যায় প্রণব প্রতিপাদ্যায়, ঘোষায় প্রণবশ্বরূপায়, কলকলায় কোলাহলপার ॥৪১। খেতেতি। প্রণা ভগ্ন। নিরুদ্ধা যেন তৰৈ, দণ্ডায় প্রাদণ্ডকারণে রাতে, কেটনজ্ঞান- বিকাশকায়, কণায় সুক্ষ্মায় চিন্ময়ায় ৪২ ভারতবীপঃ গোপ্ত তস্মৈ গুপেরোণাদিক। এতেন চাগিপানাদিশ্ৰীকৃষ্ণলীল সূচিত ॥৩৯ঐণি ফর্মানি জনায়নদাননি।৪ | কলকল কোলাহলঃ ॥৪১ প্রাণভগ্নায় জিতখাসায়, বাহিতায়াদিমিতি আপনি অনুচর বালকগণকে রক্ষা করেন, বালকগণদ্বারা খেলা করেন, সর্বাপেক্ষা বৃদ্ধ, ভক্তির লােভী, পাপে ক্ষুব্ধ হন এবং পাপিগণের ক্ষোভ উৎপাদন করিয়া থাকেন, আপনাকে নমস্কার ৩৯। আপনার কেশগঙ্গা তরঙ্গে চিহ্নিত, সে কেশ আবার মুঞ্জের ন্যায় পিঙ্গলবর্ণ এবং আপনি যজনপ্রভৃতি ষটুকর্মে সন্তুষ্ট হন ; আর ধারণা, ধ্যান ও সমাধিতে ব্যাপৃত থাকেন ॥৪॥ আপনি বর্ণ ও আশ্রমসমূহের পৃথক পৃথক্ কৰ্ম যথাবিধানে প্রবর্তিত করেন এবং আপনি প্রণবপ্রতিপাদ্য, প্রণবস্বরূপ ও কলকলশব্দময় ॥৪১ আপনার কতকগুলি নেত্র শ্বেতবর্ণ, কতকগুলি পিঙ্গলবর্ণ; কতকগুলি কৃষ্ণ বর্ণ ও কতকগুলি রক্তবর্ণ এবং আপনি প্রাণবায়ু রুদ্ধ করেন, ভূপতিরূপে প্রজাদের দণ্ড করেন এবং ভক্তদের জ্ঞান প্রকাশ করিয়া থাকেন; আর কখনও সু অিয় হন ৪২ ·২৭৬) মহাভারতে শান্তি- ধর্ষকামার্থমোক্ষাণাং কথনীয়কথায় চ। সংখ্যায় সাংখ্যমুখ্যায় সাংখ্যযোগপ্রবর্তিনে [৪৩|| নমো রথবিরথ্যায় চতুষ্পখরখায় চ। কৃষ্ণাজিনাত্তরীয়ায় ব্যালাজ্ঞোপবীতিনে ৪১ | ঈশান! বজ্রসংঘাত। হরিকেশ! নমোহস্তু তে। এ্যম্বকাম্বিকাথায় ব্যক্তাব্যক্ত! নমোহস্তু তে ||৪৫৷৷ কাম ! কামদ! কাম ! তৃপ্ততৃপ্তবিচারিণে। সর্ব । সর্বদ ! সর্ব! সন্ধ্যারাগ! নমোহস্তু তে ॥৪৬৷৷ ভারতকৌমুদী ধৰ্ম্মেতি। কখনীয়া কথা। উপাখ্যানং যস্য তস্মৈ। সংখ্যায় সাংখ্যেক্ত জ্ঞানস্বরূপা, সখ্যে দর্শনে যে। মুখ্যঃ পুরুষস্তস্মৈ ॥৪৩ নম ইতি। রণে সাধুবতি রথ্যঃ, বিরণে রথভিম্নোহপি যানে সাধুরিতি বিরথ্য: তদু ভয় রূপায়, চতুষু পণিষু ধর্মার্থকামমোক্ষমর্গে রথ যান শস্য তস্মৈ ॥৪৪| ঈশানেতি। হে ঈশান! হে বজ্ৰসংঘাত! বতুল্যদৃঢ়শরীর! হে হরিকেশ! পিঙ্গলকেশ। শ্রণি অষকানি নয়নানি যা সা অম্বিকা দুর্গ। তা নাথায় পত্যে, অম্বিকা হ্রস্বত্বমর্ষ, ব্যক্তানি মহদাদীনি কাৰ্যাণি অবক্তং প্রকৃতিশ্চ হে তদুভযরূপ ! ৪৫|| ভারতভাদীপঃ বিশেষস্তৈব পূৰ্বনিপাত। দণ্ড আয়ুধ। স্ফোটনং বিদারণম্ ॥৪২ সংখ্যায় কপিল। নিরীশ্বর বাদিনে। সাংখ্যমুখ্যায় সেশ্বরপাতঞ্জলায়। সাংখ্য বেদন্তিবিচার। যোগো নিদিধ্যাসন। অনুগ্রহদ্বারা এয়ো প্রবর্তকায়। ৪৩৷ রথস্তভাবে বিরথশুদুভয়াহয় রথবিরপ্যায়। চতুষু জলাগিব।যাকাশে পন্থ। যস্য রথ তদতে ; রায়েতি পাঠে প্রসিদ্ধার্থঃ ॥৪৪। ঈশান! হে ঈশিতঃ বসতবৎকঠি-শরীর! হরিকেশ! পিঙ্গকেশ ! এম্বকা ত্রিনেত্রা চাসে অম্বিকা চ মহাদেব ! ধৰ্ম্ম, অর্থ, কাম ও মােক্ষসম্বন্ধে আপনার কথা কথণীয়, আপনি সাংখ্য- জ্ঞান, আপনি সাংখ্যপুরুষ এবং আপনি সাংখ্যযোগপ্রবর্তক, আপনাকে নমস্কার ৪৩ আপনি রথে বিচরণ করেন, রথভিন্ন যনেও গমন করেন, আপনি চতুৰ্বর্গ অবগত আছেন, কৃষ্ণমৃগের চর্ম আপনার উত্তরীয় এবং আপনি সর্পরূপ যজ্ঞােপবীত ধারণ করেন, আপনাকে নমস্কার ॥৪৪। হে ঈশ্বর। হে বতুল্য দৃঢ়শরীর! হে পিঙ্গলকেশ! আপনাকে নমস্কার ; আপনি দুর্গার পতি; আপনি মহত্তত্ত্ব প্রভৃতি কাৰ্য্য এবং আপনি প্রকৃতি, আপনাকে নমস্কার ৪৫ se ·সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৭৭ মহাবল। মহাবাহো। মহংস। মহাদ্যুতে!। মহামেঘয়প্রখ্য। মহাকাল। নমোহস্তু তে। সুলজীর্ণাঙ্গজটিলে বল্কলাজিনধারণে ॥৪॥ দীপ্তসূৰ্য্যাগ্রিজটিলে বল্কলাজিনবাসে। সহস্রসূৰ্য্যপ্রতিম! তপেনিত্য! নমােহস্তু তে ॥৪৮|| উম্মাদন! শতাব। গঙ্গাতোয়া মুৰ্বজ ।। চন্দ্রাবর্ত! যুগাবর্ত! মেঘাবর্ত! নমোহস্তু তে ॥৪৯৷৷ ভারতকৌমুদী কামেতি। হে কাম! অভীষ্ট! হে কামদ! অভীষ্টদাতঃ ! হে কাম ! মদনদাহক! তৃপ্তাতৃগুয়ে তাভৰুয়ার্দেহে জীবরূপেণ বিরতীতি তস্যৈ। হে সর্ব! সর্বব্যাপক ! হে সৰ্ব্বদ ! সমস্ত দানক্ষম! হে সৰ্ষয়! প্রলয়কালে সৰ্বসংহারক ! হে স্যারাগ! সন্ধ্যাতুল্যরমিযুক্ত! ॥৪৬ মহেতি। হে মহাস! মহাধ্যবসায় !। দোহয়ং শ্লোকঃ ৪৭ দীপ্তেতি। তপাে নিত্যং যস্য হে তাদৃশ ! ৪৮৷৷ উদিতি। হে উন্মাদন! মায়য় সাংসারিকার্যে জনানমুন্মাদজনক! শতম জাবর্ত। জল- ভ্ৰময়ে মাস্তফা গজায়ান্তোয়েন অস্ত্র। মূদ্ধজা কেশ। ষ হে তাদৃশ ! চন্দ্র অবৰ্ত্ততে পুনঃ পুন- বিচরতি যস্মিন্ হে তাদৃশ! যুগানি সত্যাদীনি আৰক্ষতি পুনঃ পুনঃ প্রবর্তয়তি হে তাদৃশ ! মেঘ ইৰ আবৰ্ত্ততে অকস্মাদাগচ্ছতি হে তাদৃশ ! ॥৪৯। ভারতবদীপঃ তা নাথ স্বত্বমর্ষ। ব্যক্ত কারূপ অব্যক্ত কারণরূপ ॥৪৫৷ কামেতি থে) ৪৬|| হে ! হে জীর্ণাঙ্গ ! জটিলবদচিরতি জটি তস্মৈ জটিলে ।.৪৭ দীপ্তে যৌ সূৰ্য্যাগ্নী তন্দীপ্যমানজটাবতে [৪৮ হে উন্মাদন ব্যামোহক! শতবর্ষ। যস্মিন্ গজাতোয়ে তেনা মুগ্ধজ! চন্দ্ৰম আ বয়তি হে অভীষ্ট। হে অভীষ্টদায়ক। হে মনদাহক। আপনি ভক্ত ও অভক্ত সকলের হৃদয়েই জীবরূপে বিচরণ করেন; হে সব। হে সর্বদ। হে সর্বসংহারক। আপনি সন্ধ্যার স্থায় দীপ্তিশালী, আপনাকে নমস্কার ॥৪৬ হে মহাবল। হে মহাবাহে ! হে মহােম! হে মহাপ্রভ! হে মহামেঘসমূহ তুল্য। হে মহাকৃষ্ণ। আপনাকে নমস্কার ; আপনি স্কুল ও জীর্ণ অঙ্গ এবং এটা ধারণ করেন; আর আপনি বল ও চর্ম পরিধান করেন, আপনাকে নমস্কার ॥৪৭ আপনি সূৰ্য্য ও অগ্নির স্যায় উজ্জলজটা ধারণ করেন, বল ও চর্ম আপনার বস্ত্র, আপনি সহস্র সূর্যের ন্যায় তেজস্বী এবং আপনি সর্বদা তপস্যা করেন, আপনাকে নমস্কার । *১* ১১*২। s L (৭) প্রথমপান বন্ধ নাতি।

·২৮৭৮ মহাভারতে • • মমমভোক্তা চ অমদোহমভুগেব চ। অল্পস্রষ্টা চ প চ পভূকু পবনেহিনলঃ ॥৫ •| জরায়ুজাওজাশ্চৈব স্বেদজাশ্চ তথােদ্ভিজা। ত্বমেব দেবদেবেশ! ভূত গ্রামশ্চতুধিঃ ॥৫১। চরাচর অষ্টা ত্বং প্রতিহর্তা তথৈব চ। জামাহুব্রহ্মবিদুধে ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মবিদাংবর। ৫; | মনঃ পরমা যোনিঃ খং বায়ুর্জোতিষাং নিধিঃ । ঋক্‌সামানি তথােঙ্কারমাহুত্বাং ব্রহ্মবাদিনঃ ॥৪৩৷৷ ভারতকৌমুদী কমিতি। অভুক্ত অনুরক্ষক। পক্তা অগ্নিরূপেণাঙ্গ পাচকঃ ৫ • জরেতি। জরায়ুজা অজাশ্চেতি দ্বন্দ্বঃ ॥৫১|| চয়েতি। প্রতিহত্তা সংহ।। ব্রহ্মবিদুষে। ব্রহ্মবিদ্বাসঃ ৫২। মনস ইতি। যোনি: কারণ প্রকৃতিরূপ।৫ ভারতবদীপ পুনঃ পুনরিতি চন্দ্রাবৰ্তেত্যৰ্থঃ ॥৪॥ বমিতি অনুভুগন্নপালকঃ ॥৫ •|| জরেতি। জরায়ুজাণ্ডঙ্গা ইতি নামদ্বয়ম্ ; সন্ধিরাঃ। হে দেব ! হে দেবেশ !। ভৃত গ্রামশ্চতুর্ধিধ ইত্যেক নাম ॥৫১৷ চয়েতি। মহাদেব। আপনি মায়াদ্বারা প্রাণিগণকে সাংসারিক ব্যাপারে উন্মত্ত করিয়া থাকেন ; বহুতর আবর্তযুক্ত গঙ্গার জলে আপনার কেশসমূহ আঐ হইতেছে ; চন্দ্র আপনার ললাটে বিচরণ করেন ; আপনি সত্যপ্রভৃতি যুগ প্রবর্তিত করিয়া থাকেন এবং আপনি মেঘের ন্যায় অকস্মাৎ উপস্থিত হন ; আপনাকে নমস্কার ॥৪৯৷ আপনি অন্ন, আপনি অন্নভােক্তা, আপনি অন্নদাতা, আপনি অনুপালয়িতা, আপনি অনুস্রষ্টা, আপনি অন্নপক্তা, আপনি পকভােঙ্গী, আপনি বায়ু এবং আপনি ; ; অগ্নি ॥৫ • হে দেবদেবেশ্বর! আপনিই জরায়ুজ, অণ্ডজ, স্বেদজ এবং উদ্ভিজ্জ এই চতুবিধ প্রাণিসমূহ ॥৫১। হে ব্ৰহ্মজ্ঞশ্রেষ্ঠ। আপনি চরাচর জগতের সৃষ্টিকর্তা ও সংহারকর্তা এবং ব্ৰহ্মজ্ঞ লোকেরা আপনাকেই ব্ৰহ্ম বলিয়া থাকেন ॥৫২ আপনি মনের প্রধান কারণ, আপনি আকাশ, আপনি বায়ু, আপনি তেজের আধার, আপনি ঋকবেদ ও সামবেদ এবং ৰেদবাদীরা আপনাকেই ওঁকার বলিয়া থাকেন ॥৫ (৫) অমলমও ভোক্তা চ-বঙ্গ।

·শর্বাণ সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৮৭৯ হয়িয়ি হুবাহায়ি হুহহায়ি তথা সকৃৎ। গায়তি ত্বাং সুরশ্রেষ্ঠ। সমগ ৰহ্মবাদিনঃ ॥৫৪|| যজুময় ঋঙ ময়শ্চ ২মাহুতিময়স্তথা। পথ্যসে তিভিশ্চৈব বেদোপনিষদাং গণৈঃ ॥৫৫। ব্রাহ্মণঃ ক্ষত্রিয়। বৈশ্যাঃ শূদ্র। বর্ণাবরাশ্চ যে। ত্বমেব মেঘসংঘাচ বিদ্যুৎস্তনিতগর্জিতঃ ॥৫৬৷৷ সংবৎসরস্তুতবাে মাসে মাদ্ধমেব চ। যুগং নিমেষাঃ কাষ্ঠাং নক্ষত্রাণি গ্রহাঃ কলাঃ ৫৭৷৷ বৃক্ষণাং ককুদোহসি ত্বং গিরীণাং শিখরাণি চ। ব্যাঘ্রো মৃগাণাং পতাং তাক্ষোহনন্তশ্চ ভােগিনাম্ ॥৫৮ ভারতকৌমুদী হাৱীতি। হরীত্যাদয়-তুরক্ষর: স্তো ভাখ্যাঃ সামগনপূরকাঃ ॥৫৪|| যজুরিতি। সর্বত্র স্বরূপর্থে মটু। তিভিব্রহ্মাদিকৃতস্তবৈঃ ॥৫৫|| ব্রাহ্মণ ইতি। বর্ণেষু অব নিকৃষ্টা। স্তুনিতং বজ্রনির্ঘোষঃ ॥৫৬৷৷ সংবৎসর ইতি। মাসব্ধ পক্ষ। অষ্টাদশনিমেষাত্মক কালঃ, কাষ্ঠ। ত্রিংশৎকাষ্ঠাত্মক কানাঃ কলা ৫৭ বৃক্ষণামিতি। ককুদঃ শ্রেষ্ঠ পারিজাতাদি, শিখরাণি শৃঙ্গাণি, মৃগাণাং পশুনা, পতং পক্ষিণ:ম, তাকে গৰুড়, ভাগিনা; সর্পণ ৫৮। ভারতভাবদীপ ব্রহ্মেতি ব্রহ্মবিদাংবরতি চ নামঃ ॥৫২! মনস ইতি ৫৩৷৷ হয়িতায়ীতি সামগীতিপুরণার্থী স্তোভাতে প্রত্যেক চতুরক্ষায়। সুরশ্রেষ্ঠত্যেকং ব্ৰহ্মবাদিগেয়েতি পঞ্চমুদ্রেম্ ॥৫৪৷৷ যজু রিতি। বেদোপনিষদগণস্তুতিঠনীয়েতি চতুর্থ।৫৫বর্ণাবর: সঙ্করা। বিদ্যুৎশুনিতং সবৃষ্টিকো হে দেবশ্রেষ্ঠ। সামগানকারী বেদবাদীরা আপনাকেই হায়ি হায়ি, হুবা, হায়ি ও হাবুহেয়ি এই ভাবে বার বার গান করিয়া থাকেন ॥৫৪। স্তব, বেদ ও উপনিষসমূহ আপনাকেই যজু, ঋক্ ও আহুতি বলিয়া থাকেন ॥৫৫ আপনি ব্রাহ্মণ, আপনি ক্ষত্রিয়, অপনি বৈশ্য, আপনি শূদ্র এবং আপনি অন্যান্য নিকৃষ্ট বর্ণ ; আর আপনি মেঘ, আপনি বিদ্যুৎ, আপনি বশব্দ ও আপনি গন ৫৬ আপনি যুগ, আপনি বৎসর, আপনি ঋতু, আপনি মাস, আপনি পক্ষ, আপনি নিমেষ, আপনি কাষ্ঠা, আপনি কলা, আপনি নক্ষত্র এবং আপনি গ্রহ ॥৫৭ ·২৮৮০ মহাভারতে ক্ষীরোদো হ্যদধীনা যন্ত্রাণাং ধনুরেৰ চ। বজ্রঃ এহরানা তানাং সত্যমেব চ ॥৫৯ ত্বমেব দ্বেষ ইচ্ছা চ রাগে মোহঃ ক্ষমামে। ব্যবসায়ো ধৃতিলোভঃ কামক্রোধে জয়জয়ো ॥৬॥ ত্বং গদী ত্বং শয়ী চাপি খটাঙ্গী ঝঝরী তথা। ছেত্তা ভেত্তা প্রহর্তা ত্বং নেতা মন্ত। পিতা মতঃ ॥৬১ দশলক্ষণসংযুক্তো ধৰ্ম্মোহৰ্থঃ কাম এব চ। গঙ্গা সমুদ্রাঃ সরিতঃ পলানি সরাসি চ ॥৬২ | ভারতকৌমুদী রোদ ইতি। যাণ বহুব্যঘটিতানা। প্রহসণানামস্ত্রাণা।৯ বমিতি। রাগে বিষয়েথাকৰণম্। ব্যবসায় উদ্যম, ধৃতিধৈর্যম্ ॥•| বমিতি। গদাগান্তীতি গদী। ঝঝরী ঝঝ রাখ্যাস্ত্রধারী ॥৬১ দণেতি। দশলক্ষণানি পাতলােমনিমপাণি। পলানি ক্ষুদ্রকাশঃ ॥২॥ ভারতবদীপঃ মেঘশ। গর্জিতং নিবৃষ্টিকঃ সঃ। নব নামানি ৫৬-৫৭ বৃকাণমিতি। ককুদো মুখ্যা, গ্রোধাশ্বখাদয়। পতাং পক্ষিণা দ্বাভ্যাম্পাসনার্থং বিভূত উক্তাঃ ৫৮-৫৯|| বমিতি । ঝঝরাে বান্ধবিশেষশুদ্ধান্। মতো জাতঃ শাস্তিরিতি শেষঃ ৬=৬১ দশলক্ষণসংধুজো ধর্ম ইত্যেক। লক্ষণানি চ-“অহিংসা সত্যান্তেয়ব্রহ্মচর্য পরিগ্রহ যা ইতি। “শৌচসন্তোষপঃ বাধ্য!য়েশ্বরপ্রণিধাননি নিয়ম* ইতি চ যোগোক্তানি ক্ষমাসত্যাদীনি মানি বা ২। আপনি বুক্ষের মধ্যে পারিজাতাদি বৃক্ষ, পর্বতের মধ্যে শৃঙ্গ, পশুর মধ্যে ব্যায়, পক্ষীর মধ্যে গরুড় এবং সর্পের মধ্যে বাসুকি ৪৫৮ আপনি সমুদ্রের মধ্যে ক্ষীরোদ, যন্ত্রের মধ্যে ধনু, অস্ত্রের মধ্যে বস্ত্র এবং তের মধ্যে সত্য ॥৫৯ আপনি বেষ, ইচ্ছা, রাগ, মােহ, ক্ষমা, অক্ষম, উদ্যম, ধৈৰ্য, লোভ, কাম, ক্রোধ, জয় এবং পরাজয় ॥৬॥ আপনি গদা, বাণ, ধনু, খটা ও ঝঝর ধারণ করেন এবং আপনি ছো, ভেত্তা, প্রহ, নেতা, অনুমন্তা ও পিতা ॥৬১ অহিংসা, সত্য, অচৌৰ্য্য, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ এবং শৌচ, সন্তোষ, তপস্যা, বেদাধ্যয়ন ও ঈশ্বরােপাসনা—এই দশবিধ ধর্মস্বরূপ আপনি এবং আপনিঅর্থ, কাম, গঙ্গা, সমুদ্র, অন্যান্য নদী, ক্ষুদ্র জলাশয় ও বৃহৎ জলাশয় ৬২।

·পাশ সপ্তপ্তত্যধিকশিত মোহধ্যায়। লত বল্লশৌমধ্যঃ পশৰো মৃগপক্ষিক। একসমারঃ কালঃ পুলপ্রদ [৬৩ আদিশ্চাত বোনাং গায়ত্র্যোঙ্কার এব চ। হরিতে রােহিতো নীলঃ কৃষ্ণো রণারুণ। করুশ কপিলশ্চৈব কপােতে মেকথা ॥৬৪। অবর্ণশ্চ সুবর্ণশ্চ বর্ণকারো ঘনােপক্ষ। সুবর্ণনামা চ তথা সুবর্ণপ্রিয় এব চ ||৫|| বমিশ্চ যমশ্চৈব বরণণা ধনদোহনল। উপপ্লবশ্চিত্ৰভানু স্বর্ভানুর্ভারেব চ ॥৬৬|| হােত্ৰং হোতা চ হোম তঞ্চৈব তথা প্রভু। ত্রিসোপর্ণং তথা ব্ৰহ্ম যজুং শতক্রিয়ম্ ॥৬৭৷ ভারতকৌমুদী লতেতি। শাখাশুন্য লতা, পাখাযুক্তা চ বঙ্গী, ওষবিধাদি পশবঃ সিংহাদয়। তেষাং প্রাধাসূচনায় পৃথওক্তি ॥৩॥ আদিমিতি। কপিলঃ গিলঃ, মেচৰ গামল। বটপাদোংয়ং শ্লোকঃ ॥৬৪ অবর্ণ ইতি। অবর্ণে। নিরাকারণে বর্ণহীন, সুবর্ণঃ সাফারণে শোভনবর্ণ, ধনেপগে মেঘ তুল্যবঃ ॥৫॥ বমিতি। উপগ্নবো রাহুগ্রহ, চিত্রভানুরগি, গর্ভা রাহু, ভাঃ সু: ৬ ভারতভাদীপ তৃণৌষধ্য ইতি খে। মৃগপক্ষিণ ইতি ছে। ঐশ্যকৰ্ম্মণাং সমান্ত ইত্যেক। কালঃ পুণফলপ্রদ ইত্যেক ॥ আদিত্যের্থ। হরিতদিশবিদো বর্ণ ॥৬৪-৬৫|| বমিতি। উপগ্নৰ উপরাগ, আপনি শাখাশূন্য লতা, শাখাযুক্ত লতা, তৃণ, ওষধি, বৃহৎ পশু, পশু, পক্ষী, দ্রব্য ও কর্মের আরম্ভ এবং পুষ্প ও ফলজনক কাল ॥৬৩ আপনি বেদের আদি, বেদের অন্ত, গায়ত্রী ও প্রণব এবং আপনি হরিত, লােহিত, নীল, কৃষ্ণ, রক্ত, অরুণ, কঞ, পিঙ্গল, কপােত ও খামবর্ণ ॥৬৪। আপনি বর্ণহীন, সুন্দরবর্ণ, বর্ণকারী, মেঘতুল্যবর্ণ, সুবর্ণনাম ও সুবর্ণপ্রিয় ॥৬৫। আপনি ই, যম, বরুণ, কুবের, সাধারণ অগ্নি উপরাগ, যীয় অগি, রাহু ও সূৰ্য্য ৬৬ (৪) আদিম দেনা- নি। V ««« 4,5AA%।

·মহাভারতে শান্তি পবিত্ৰ পবিত্ৰাণাং মঙ্গলানা মঙ্গল। গিরিকো হিকো বৃক্ষো জীবঃ পুগল এব চ ॥৬৮|| ভারতকৌমুদী হােমিতি। হােং হোমস্থান, হােত। হেমকর্তা, হেম্যং হব্য, হুতং হোম, ত্রিসোপর্ণং নাম মন্ত্র, ব্ৰহ্ম পরমাত্মা, শতরুয়িং রুদ্ৰাধ্যায় | ৭|| পবিত্রমিতি। গিরিক কৈলাসগিরি, হিজুকে নাম পৰ্বতবিশেষ, পুদগশ্চ পৰ্বতঃ ॥৮৷৷ ভারতভাবদীপ ॥৬৬ হোত্রমিত্যদ্ধ। হতে২মিন্নিতি হােত বহ্নি। হেত। যজমান। প্রভুহুত ফলদ ঈশ্বরঃ। ত্রিসোপর্ণং ত্রিসেপির্ণে বিদিতং নামজাত। শতরুদ্রসম্বন্ধি নামজাতং য স্মংস্তচ্ছপ্রিয়। তচ্চ ব্রহ্ম বেদরূপং তো দ্রোণপৰ্ব্বশতরুদ্রিয়স্য শিবাে মহেশ্বরঃ শঙ্কুরিতি নষ্টোত্তরশতাদেশ ব্যাবৃত্তি। বেদান্তরেহপি শতং রুদ্রনামানি সম্ভাব্যন্তে তদ্ব্যাবৃয়ে যজুষামিতি। যজুষা শতরুদ্রিয়- মিত্যেতাবক্তে দ্রোণপৰ্বস্বস্তাপি শতরুদ্রিয়স্য মুলমুলিভাবেন যজুঃসন্ধিত্বসম্ভাব্রহ্মেত্যুক্ত। তস্য তথাত্বেহপি সাক্ষাদ্বেত্বাভাবাং। ততশ্চ হুতং চৈব তথা প্রভুরত্যানুষ্টাশীত্যধিকং শত্ৰয়ং নাম্নাং ভবতি। তণা পবিত্ৰঞ্চ পবিত্রণামিতাদীনি নিমেষােন্মেষকৰ্ম্মেত্যস্তানুষ্টাদশাধিকশত- স্বয়ম্। তেন ষড়ধিকষট শতানি নামিহামাতানি। অষ্টাধিকসংস্য শেষং দ্যধিকং নাম্নাং শতচতুষ্টয়ং ত্রিসুপর্ণশতরদিয়া ভ্যা পূরণীয়। তথাহিত্ৰিসুপর্ণয়ে চতুর্দশমন্ত্রাং সৰ্ব্বশাখা- গতানাং নামামুপসংহাৰ্যত্বা। খিলগহিতেষু নামকানুবাকে প্রথমে ষোড়শমা একাদশনামনি চেতি সপ্তবিংশতি, দ্বিতীয়েষ্টাচত্বারিংশৎ, তৃতীয়চতুর্থয়ো: যট সপ্ততিঃ, ততস্ত্রিকে নিবতি, ততে। দ্বিকে এশীতিরিতি নামান্যে বান: ৮তু পংতিমন্ত্রঃ; শেষং খিলে সপ্তদশ মন্ত্রাঃ। ‘ন ব্রহ্মা ন চ গােবিন্দ” ইত} দিয়ে মূলকোশ্চৈকবিংশতি ; সর্বেষাৎ সঙ্কলনে দ্ব্যধিক শত- চতুষ্টয়ম, এতৎপূর্বোক্তষড়ধিকষট ১যুতমষ্টাধিকং সহস্র বতি। তথা চামৃতত্বকামস্যাং নাম সমান্নায়শ্বিসুপর্ণয়শতরুদিয়াল্যাং সমুচ্চিত এব শ্রেয়স্ক র ন ত্বথা; নূনতেন বাগ বজাপত্তে রিতি শিবম্ ॥৬৭। পবিত্রমিতি। গিরিং গিরিবদচেতনং দেহং কায়তি শয়তীতি গিরিক, অতােহমুপসর্গে ক ইতি ক; অচেতনমপি দেহাদি চেতনং করোতীত্যর্থ। “অচেতদচিতােদেবে। অৰ্য্য” ইতি মন্ত্রলিঞ্চ। হিগুক: হিগুতে গত্যাগতং কুরুতে ইতি হিকঃ হিড়ি গাবিত্য- স্মাদ্বাহুসকদুক এ; চিদাভ'স ইত্যর্থ। বৃক্ষ বৃয়তে ছেদ্যত ইতি বৃক্ষ উপাধিবিশিষ্টেন রূপেণ নাশবা। জীবঃ শুদ্ধস্বরূপেণ জীবতেব ন নশ্যতীত্যর্থ। তথা চ শ্রুতিঃ—“বিজ্ঞানঘন এবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুখায় তাবানুবিনশ্যতীত্যবিনাশী বা অরেইয়মাত্মে”তি চ। পুদগলঃ পুরুতে গতি আপনি হােমস্থান, হােত, হব্য, হােম, প্রভু, ত্রিসোপর্ণমন্ত্র, পরমাত্মা এবং যজুর্বেদের শতরুদ্রিয় অধ্যায় ॥৬৭। আপনি পবিত্রদিগের মধ্যে পবিত্র, মঙ্গল মঙ্গলসমূহের মধ্যে মঙ্গল, কৈলাসপবিত, হিপর্বত, পুদগলপবিত, বৃক্ষ এবং জীবাত্মা ॥৬৮ ·পর্বণি সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ ২৮ প্ৰণঃ সত্ত্বং রজশ্চৈব শ্যামন্তখা। প্রাণােহপানঃ সমান উদানো ব্যান এব চ ॥৬৯| উন্মেষশ্চ নিমেষশ্চ ক্ষুতং জম্ভিতমেব চ। লোহিতান্তৰ্গত দৃষ্টিতে মহােদয়ঃ ॥৭|| সূচীরোম হরিশ্মশ্রুরূদ্ধকেশচলাচল। গীতবাদিতত্ত্বজ্ঞে গীতবাদনকপ্রিয়ঃ ৭১ মৎস্যো জলচরো জাল্যেহিকলঃ কেলিকলঃ কলিঃ। অকালাতিকালশ্চ দুষ্কালঃ কাল এব চ ॥৭২|| মৃত্যুঃ ক্ষুরশ্চ কৃত্যশ্চ পক্ষোহপক্ষক্ষয়ঙ্কর। মেঘকালে। মহাষ্ট্রসংবৰ্ত্তকবলাহকঃ ৩ ভারতকৌমুদী প্রাণ ইতি। প্রাণে। জীব। অপ্রমদ: সাবধানতা ॥৬৯| উদিতি। উন্মেষো নয়নোন্মীলন, নিমেষে। নয়নানিমীলন, লােহিতান্তর্গত। রঙবেষ্টন- মধ্যস্থা ॥৭|| সুচীতি। সুচীরোমা সূচীতুল্যদৃঢ়র মা, হরিশ পিঙ্গলমুখরোমা, চলাচল: অতৰ চঞ্চলঃ ৭১ মংস্য ইতি। জলচর কূর্ম, জলো জলধাৰ্য: শিশুকঃ, অকলঃ কলা, পরমাত্মা কেলিং কলতি করেতীতি কেলিকলঃ, কলিযুদ্ধ, অকালঃ অধৃষ্য, অতিকাণঃ অখণ্ডকাশঃ ॥৭২। ভারতভাদীপঃ চেতিপুঞ্জলো দেহ:৬৮. অমদঃ প্রমদয়া স্বিয়হীন, উদ্ধরেতা ইত্যৰ্থঃ ॥৮৯! লােহিত অন্তর্গত। চ দষ্টির, পুংবদ্ভাবভাব আর্ষ: ৭• চলাচল অত্যন্তং চল; “দ্ধাবতেহানতোতী”তি এতে ॥৭১। মৎস্য ই মৎস্যো জীব, সংসারনীজলে চরতীতি, জালো বাসনাজলবদ্ধ। বস্তুত অকলে। আপনি জীবন, সত্ত্বগুণ, রজোগুণ, তমোগুণ, অবধান এবং প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যানধায় ॥৬৯ আপনি নয়নের উন্মীলন ও নিমীলণ, আপনি ক্ষুত (হেঁচি), আপনি জম্ভা (ই.. তোলা), আপনি লোহিতবেষ্টনীর মধ্যগত দৃষ্টি এবং আপনি মহামুখ ও মহোদর ॥৭০ আপনার লোম সকল সূচীর ন্যায় দৃঢ়, মুখলােম পিঙ্গলবর্ণ, কেশকলাপ উচ্চ উচ্চ, আপনি অত্যন্ত চঞ্চল, গীত ও বাদ্যের তত্ত্ব জানেন এবং গীত ও বাঘের প্রিয় ॥৭১ আপনি মৎস্য, কূৰ্ম্ম, শিশুক, পরমাত্মা, কেলিকারী, কলহ, দুৰ্ম্মদ, অখণ্ড কাল, দুকাল ও সাধারণ কাল ॥৭২।

·২৪ মহাভারতে ঘটোৱঘটে। ঘটী ঘণ্টা রুচেলী মিলমিলী। ব্ৰহ্ম কায়িকমগীনাং দণ্ডী মুণ্ডস্ত্রিগুধ ॥৭৪৷ চতুযুগশ্চতুর্বেদশাহোত্রপ্রবর্তক। চতুরাশ্রম্যনেতা চ চাতুৰ্বর্ণকর যঃ ৭৫। ভারতকৌমুদী মৃত্যুমিতি। মৃত্যুঃ সৰ্বসংরক, কুফুর ইব শীঘ্রচ্ছেদী, কৃত্যদেনীয়, পক্ষ সর্বমিত্র, অপরুয়ঙ্কর: শত্রুনাশক, মেঘ ইব কাল কৃষ্ণ, মহাষ্ট্রে। বৃহন্দশন, সংবর্তকবলাহকঃ প্রলয়- যেখ: ॥ ঘণ্ট ইতি। ঘণ্টাঙ্গান্তীতি ঘণ্টঃ অর্শ আদিত্বাদৎ, অধন্টে। ধ্যানকালে ঘণ্টা, অঘটনীয়- মপি ঘটয়তীতি ঘটা, এন্টিবুদ্ধকালেহপি ঘণ্টাখালী, চরুণ। স্বনামপ্রসিদ্ধে যজ্ঞীয়দ্রব্যেণ চেলতি ক্রীড়তীতি চৰুচেলী, মিলতি মায়য়া সহ যুজ্যত ইতি মিলী, পুনর্মিলতি পত্না সহ সংযুজ্যত ইতি মিলী, অর্ধনারীশ্বরবৎ। মিলতেজিনি গুণী ভাব উভয়ত্ৰেইপ্যাষ। ব্ৰহ্মতপঃ, অগ্রীনাং কায়িক মূর্তিসংসৃষ্ট রূপ, দণ্ডী দুষ্টান দণ্ডকারী, মুণ্ডা মুণ্ডিতমস্তক, ত্ৰিদওধক বৈৰ-পলাশ-বৈণবষ্টি ধারী পরিব্রাজক ॥৭৪ ভারতভাদীপঃ দুর্ধর, কলনং ধরণ, কলঃ কেলিয়েব কলো যস্য লীলহস্য বদ্ধত্বং নাবশতম্নেত্যৰ্থঃ ॥৭২। কুর ছেদনধন, কৃত্যঃ ছেং যােগ্যঃ, কৃতী ছেদনে ইত্যস্ত রূপ। পক্ষে। মিত্র, অপহ্ম: অমিত্রং ত ক্ষয়ঙ্কর। সংবর্তকবলাহক কল্পান্তমেঘঃ ॥৭ ঘন্টতি দ্যোততে ইতি ঘণ্ট: কাশব'। অধন্টে। মায়াবৃতত্বে প্রচ্ছন্ন প্রকাশ। ঘটয়াত কর্মফলৈৰ্যোজয়তি নবানিতি ঘন্টী ঘণ্টা। চৰুচেলী চরন্তি তে চরবঃ স্থাবরজঙ্গমা জীবশুৈ সারিওরিব চেলতি ক্রীড়ত ইতি চৰুচেলী। নিপী মিলন; সশ্লেষণং মিলঃ ধর্থে ভাবে ক; তদাস্তীতি মিলী কারণতয়া সৰ্বকাষে ইত্যর্থ। দ্বিচনং নিত্য ব্যাপ্তি দর্শনার্থ। যা মিলী ইতি দ্বিবচনান্তেন মিলিমিলি ইতি মন্ত্রপদং সাভ্যাসমুক্তং ভবতি। গৌড়াস্থ রুচিলীচিশীমলী ইতি পঠতি। অস্মিন্ পক্ষে ঘন্টী প্রণব। রুদ্ৰেতি সক। মিলীবদ্দীলিচিণিশব্দবপি দ্বিত্বপরে জেগে। ব্ৰহ্ম প্রণব। অগ্রীনা কায়িক কারে ভবং কায়িক জায়া, “স ইমমেবাত্মানং দেধা পাততঃ পতি পত্নী চাভবতা” মিতি এতে বহ্নিজায়া বাহ্যের্থ। তেন ও রুদ্রচলিচিলীচিলিচিলিমিলিমিলি ও হেতাষ্টাদ মহাদেব। আপনি, মৃত্যু, আপনি ক্ষুর, আপনি ছেদ্য, আপনি মিত্র, আপনি শহস্তা, আপনি মেঘের ন্যায় কৃষ্ণবর্ণ, আপনি বৃহদন্তযুক্ত এবং আপনি প্রলয়- কালের মেঘ। দেবদেব। আপনি পূজাকালে ঘণ্টাযুক্ত, ধ্যানকালে ঘণ্টাশুন্য, অঘটনীয়েরও ঘটনা করেন, যুদ্ধকালে ঘণ্টাযুক্ত হন, চরুদ্বারা খেলা করেন, মায়ার সহিত মিলিত হন, পত্নীর সহিত মিলিত থাকেন, তপস্যাস্বরূপ, অগ্নিমূর্তি, দুষ্টের দণ্ডকারী, মুণ্ডিত- মলক এবং ত্ৰিদওযুক্ত।৭৪।

·পৰণি সঞ্চসত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২ সা চালিয়ে ধূর্তো গণাধ্যাে গণাধিপ। রক্তাল্যাম্বরধরাে গিরিশো গিরিবিয় ৭৬ শিল্পিক শিরিনং শ্রেষ্ঠ সৰ্বশিল্পপ্রবর্তক। ভগনোন্থপণ্ড পুষ্ণো দণ্ডবিনাশন ॥৭৭ স্বাহা স্বধা যটকারাে নমস্কারাে নমাে নমঃ। গুঢ়তত গুহতপান্তরিকতারকাময়ঃ ॥৭৮ ধাতা বিধাতা সন্ধাতা বিধাতা ধরণোহধরঃ। ব্রহ্মা তপশ্চ সত্য ব্রহ্মচর্য্যমৰাজ্জব ॥৭ | ভারতকৌমুদী চতুঝিতি। চাতুক ব্রাহ্মণদিবৰ্ণচতুষ্টয়ষ্টা ॥৭॥ সদেতি। গিরিকো নাম পর্বতন্তপ্রিয় ॥ শিল্পিক ইতি। শিল্পিক কারুকার্যকারী। ভগ তদখদেবতায়া নেত্রখো নেত্রনাশক, চঞ্জ অত্যকোপন, পৃষ্ণঃ সুর্যন্ত । যাহেতি। তারকো ভাজারকর্তা, তারকাময় আকাশৰূপত্বাং |৭৮ খাতেতি। খাতা পােষণকর্তা বিষ্ণু, বিধাতা সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা, সন্ধাতা মায়াসংযােজয়িতা, বিধাতা সুখদুঃখবিধানকর্তা, ধারণে। অগজায়গিত, ন বিদ্যতে ধর ধারে। ষ স প্রতিষ্ঠ, ব্রহ্মা প্রপতি। অবং সরলতা ৭১ ভারতবীপ শার্ণো মন্ত্র উত্ততে ভবতি। দণ্ডী মুণ্ড ইতি পরমহংস। দিগিতি ত্রিদী উক্ত ৭৪- ৭৷ গিৰিক কাবাং তৎ প্রিয়ম ॥৬ শিক্সিকোহশিল্পী ॥৭৭ নমস্কারশৈব রূপান্তরং নমে নম ইতি শিষ্ট প্রযােজ্য। তাকে প্রণবঃ। তারকাময় প্রচুরনক্ষত্র আকাশরূপঃ ॥৭৮ খাতা আদিৰ্তা বিষ্ণু। বিধাতা ভৌতিকষ্টা চতুমুখ। সন্ধাতা একীকৃত্য ব্যাপক। সহ। মহেশ্বর। বিধাতা বিথিরদৃষ্ট কৰ্মেতার্থ। ধারণঃ সৰ্বাধিষ্ঠানভৃত কাৰণাত্মা। অপরা নাস্তি যিনি চারিযুগ, চারিবদ, চাতুহোত্রপ্রবর্তক, চাৰি আশ্রমের নেতা এবং চারি- বর্ণের সৃষ্টিকর্তা, উহাকে নমস্কার ।৭৫ আপনি সর্বদা সূতপ্রিয়, দুতকারী, প্রমথগণের নেতা, প্রমথগণের অধিপতি, রক্তমাল্য ও রওঝখারী, কৈলাসপতে থাকেন এবং গিৰিকপর্বতের প্রিয় ॥৭৬ আপনি শিল্পী, শিৱিশ্রেষ্ঠ, সমত শিল্পপ্রবর্তক, অত্যন্ত কোপন, ভগদেবের নেত্র- নাশক ও পৰ্যদেবের ঘাতক ॥৭৭ আপনি , , বট কার, নমস্কার, নমােন, অথৰত, পা, সংসার- কার ও না।

·২৮৬ মহাগরতে ২. • ভূতাত্মা ভূতকৃভূত ভূতভব্যভবোদূভবঃ। ভূর্ভুবঃ স্বরিতশ্চৈব ধ্রুব দান্তো মহেশ্বরঃ ॥৮|| দীক্ষিতােহদীক্ষিতঃ ক্ষান্তে দুর্দান্তাহদান্তনশনঃ। চন্দ্রবর্তো যুগাবর্তঃ সংবর্তঃ সংপ্রবর্তক |৮|| কামাে বিন্দুর স্থলঃ কর্ণিকারজপ্রিয়। নন্দীমুখাে ভীমমুখঃ সুমুখো দুমুখোমুখ | ২|| ভারতকৌমুদী ভূতেতি। ভূতাত্মা প্রাণিনং জীবাত্মা, ভূতকৃৎ পঞ্চভূত, ভূতঃ প্রাণিরূপ, ভূতভব- ভবান অতীতভবিষ্যদবমানান। উদ্ভবো যক্ষ্মাৎ সঃ, ভূভুবঃ তদাখ্যং লােকত্রয়ম্ ইতঃ প্রাপ্ত, ধ্রুবো নিশ্চলঃ, দান্ত ইন্দ্রিয়দমনশীলঃ ||৮|| দীক্ষিত ইতি। দীক্ষিতে। সজ্ঞে প্রবৃত, অদীক্ষিতে। ধ্যানকালে, ক্ষান্ত: ক্ষমাশীল, দুর্দান্ত। দুষ্করদম, অদান্তনাশনঃ অজিতেন্দ্রিগ্রহন্ত', চন্দ্রম্ অৰ্ত্তয়তীতি চন্দ্রাব, যুগম্ আবৰ্ত্তয়তীতি যুগাবর্ত, সংবৰ্ত প্ৰলয়, সৎকাৰ্যাণা সম্প্রবর্তকঃ ॥৮১৷৷ কাম ইতি। কামঃ অভিলাষ, বিন্দুরমুম্বার, অণু: সূক্ষ্ম, স্কুলে। বিশালঃ, কর্ণিকারজন্য তদাখ্যপুস্পমালায়া প্রিয়, সুজেত্যদস্তত্বমর্ষ। নয়তীতি নদী স্ত্রী পার্বতী তস্যাং মুখং যন্ত স, পাৰ্বতীমুখশীত্যর্থ। অমুখে নিরাকারত্বে মুখশূন্যঃ ৮২। ভারতবদীপঃ ধরে। ধৰ্ত্তা যঙ্গেতি সৰ্ববধাবধিভূহ: শুদ্ধাত্মা। ব্রহ্ম ব্রহ্ম'বং। তপাদিচতুষ্টয়ং ব্রহ্মবিদ্যাসাধন ৭৯# ভূতানাং জরায়ুজাদীনামায়া। ভূতকৃদ্ধিয়দাংপাদকঃ। ভূতো নিত্যসিদ্ধ। ভূতমতী তং ভব্যং ভবতীতি করি কৃত্য। বর্তমান ভবিষ্যঞ্চ তােের্ভব উৎপত্তিস্মান্মায়াশলাত্তস্যাপু। উৎপত্তিস্থান। ভূভুবঃস্বরিতি নময়। ইতে। ধ্রুশ্চেত্যেক নাম ; ইতো দৃশ্যমানাদিয়- দাদেরপি ধ্রুব: শাশ্বত ইত্যর্থ। দান্তো জিতেন্দ্রি। অতএব মহেশ্বর তরেভ্যো ব্ৰহ্মাদিত্য ঈশ্বরেভ্যাহপি মান্ ॥৮• অদান্তনাশন ইতি চ্ছেদঃ। চন্দ্রমবিয়তি ম'সঃ। যুগমাবর্তয়তি কল। স এব সম্বৰ্ত্ত, সম্প্রবর্তক সৃষ্টিহেতু: ৮১। কম: অ্যাভিলাষ বিন্দুঃ রেতোহং পুত্র বীজভুতঃ। সুজ ইতি সমান্তষ্টচ, আর্ষ। নীতি দৈৰ্ঘমার্ষ। অমুখ ইতি চ্ছেদঃ ৮২। মহাদেব ! আপনি বিষ্ণু, ব্রহ্মা, জীবে মায়াযোগকারী, সুখদুঃখদাতা, জগতের আধার, স্বপ্রতিষ্ঠ, প্রজাপতি, তপস্যা, সত্য, ব্রহ্মচর্য ও সরলতা ॥৭৯৷ আপনি প্রাণিগণের জীবাত্মা, পঞ্চমহাভূতের সৃষ্টিকর্তা, ভূত, অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান কালের প্রবর্তক, ভূঃ, ভুবঃ ও স্বলোকব্যাপী, নিশ্চল, জিতেন্দ্রিয় এবং মহেশ্বর ॥৮|| আপনি দীক্ষিত, অদীক্ষিত, ক্ষমাশীল, দুর্দান্ত, অজিতেম্রিয়মাণক, চন্দ্রের আবৰ্ত্তক, যুগের আবৰ্ত্তক, প্রলয় ও সৰকাৰ্য্যের প্রবর্তক ॥৮১। ওব ।

·* সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৮৭ চতুমু খাে বহুমুখখা রণেন্থগ্নিমুখস্তথা। হিরণ্যগর্ভঃ শকুনির্মহোগপতির্বিরট, ৮৩৷৷ অধৰ্মহা মহাপাশ্চওধারে গণাধিপঃ। গােনৰ্দো গগপ্রতারিশ্চ গােবৃষেশ্বরবাহনঃ ॥৮৪৷৷ ত্রৈলোক্যগোপ্তা গোবিন্দো গােমার্গো মার্গ এব চ। শ্রেষ্ঠ স্থিরশ্চ স্থাণুশ্চ নিষ্কম্প কম্প এব চ ॥৮৫|| দুর্বারণে দুর্বিষহো দুঃসহহ দুরতিক্রম। দুর্ফর্ষে দুষ্পকম্পশ্চ দুর্বিষষ দুর্জয়ে জয়ঃ ॥৮৬|| ভারতকৌমুদী চতুরিতি। চতুগুখে। ব্রহ্মা, অগ্নিমুখ: শস্ত্রবিশেষঃ হিরণ্যগর্ভ: সুমেরু, শকুনিঃ পক্ষী গরুড়, মহােরগপতিবাকি, বিরাট, পুরুষঃ ॥৮৩|| অধৰ্ম্মেত। অধৰ্মহা পাপহন্তা, মহাপার্শ্বে। নাম ভৈরব, অন্যে ত্রয়ােহপি ভৈরব এব। গৌরিব নতি পায়ত ইতি গােন, গ। ইন্দ্রিয়াণি প্রতারয়তি বিষয়ে প্রবর্তয়তীতি সং, গােবৃষে গােশ্রেষ্ঠেযু য ঈশ্বর শ্রেষ্ঠা বৃষ: স এব বাহনং যস্য সঃ ॥৮৪ ত্রৈলোক্যতি। ত্রৈলোক্যগোপ্তা ত্রিভুবনরক্ষিত, গোবিন্দঃ কৃষ্ণঃ, গােমার্গ ইন্দ্রিয়পথ, মাগো মুক্তিপথঃ, স্থাণু: জগৎশুম্ভ: ৮৫। দুরিতি। দুষ্ট বিষং হস্তীতি দুর্বিষহ। দুষ্টং বিষং কালকূটং যস্মিন্ সঃ ॥৮৬ ভারতবদীপ শকুনিঃ পক্ষিবদসঙ্গ: ৮০ গোনঃ কৃষ্ণাবতারে গোপবাললীলায়াং গোরিব নৰ্দতি শব্দ করেতীতি তথা। গপ্রতায়ো গং প্রকর্ষেণ তারকে। বিষজলাচ্ছিলাবৃষ্টিত গােবর্ধনো- জ্বরণেনাপত্তারক। গোবৃষাণামীশ্বরী নন্দী বাহন যস্ত ॥৮৪৷৷ গোমাগো গবামিস্ট্রিয়াণাং মার্গ ইব গত্যাশয়, ইন্দ্রিয়চালক ইত্যর্থ। অমার্গ ইন্দ্রিয়গ্রাহ ইত্যর্থ। শ্রেষ্ঠ প্রশস্ততম। স্থিরচলনহীন। স্থাণুস্ত্রৈলােক্যধারণস্তম্ভ। নিষ্কম্প কম্প: কল্পবান্।৮৫| দুর্বারণে মৃত্যু আপনি অভিলাষ, অনুস্বার, সূক্ষ্ম, স্কুল, স্থলপদ্মমালাপ্রিয়, উমামুখদশী, ভীমমুখ, সুমুখ, দুমুখ ও অমুখ।৮২ আপনি চতুর্মুখ, বহুমুখ, যুদ্ধে অগ্নিমুখ (অস্ত্রবিশেষ) সুমেরু, গরুড়, বাসুকি ও বিরাট পুরুষ ॥৮৩ আপনি পাপহন্তা, মহাপার্শ্বভৈরব, চণ্ডধারভৈরব, গণাধিপভৈরব, গােৰ্দভৈরব, ইন্দ্রিয়প্রবর্তক এবং শ্রেষ্ঠ বৃষবাহন ॥৮৪। আপনি ত্রিভুবনের রক্ষক, গোবিন্দ, ইন্দ্রিয়ের পথ, মুক্তির পথ, শ্রেষ্ঠ, স্থির, জগতের স্তম্ভ, কম্পনশূন্য এবং কম্পম্বরূপ ৮৫।

·২৮৮ মহাভারতে শান্তি- । * * * = = = + FM rr a + A- । ** শশঃ শশাঙ্ক শমনঃ শততকুজরাধিক। অধিয়ে ব্যায়শ্চৈব ব্যাধি ব্যাধিৱেৰ চ ॥৮৭| মম যমৃগব্যাখাে ব্যাধীনামাগমে গম। শিখণ্ডী পুণ্ডরীকাক্ষ পুণ্ডরীকৰনালয়ঃ ॥৮৮|| দণ্ডধারক্র্যম্বক উগ্রদণ্ডোহগুনাশন। বিষাগ্ৰপাঃ সুরশ্রেষ্ঠঃ সােমপাং মরুৎপতি। অমৃতপাং জগন্নাথ! দেবদেব। গণেশ্বর |৮৯) ভারতকৌমুদী শশ ইতি। শশদাখ্যমৃগ ই দ্রুতগামী, শশাঙ্ক ইব ধবল, শমন শাস্তি, আধিৰ্মানসী ব্যথা ॥৮॥ মমেতি। মম দক্ষত যজ্ঞ এব মৃগন্ত ৰাধ, আগম উৎপওিহেতু, গমে নিবৃত্তিকেতু, শিখণ্ডী লম্বিতকেশ, পুণ্ডরীকাক্ষঃ পদ্মলোচনঃ, পুণ্ডরীকবালয় পবনস্থিতঃ ৮৮ দণ্ডেতি। দণ্ডধারাে য, অনশন প্রণয়কালে ব্ৰহ্মাণ্ডনাশক, বিধাগ্রং বিষশ্রেষ্ঠ কাটা পিবতীতি সঃ। ঘট পদোহয়; শ্লোকঃ ৮৯ ভারতভাদীপ রূপেণাগতঃ স দুঃখেপি বায়িতুমণক্য। অমৃতরূপেণানুগাতি চেদুর্বিষহ দুইজাণি বিষয় হন্তা। সংগ্রামে দুঃসহ দুরতিক্রম। দুৰ্দ্ধর্ষে ভীষরিতুমপ্যশষ্য। দুর্বিষো দুঃখেন বেষ্ট ব্যাথুং প্রৰেষ্টমশক বিষ ব্যাপ্তাবিত্যন্ত প্রত্যয়ে রূপম। জয়া অস্বরূপী নরাে ধৰ্ম্মাজাখো বা ৮৬ শশ: শীগ। শশাঙ্কশ্চন্দ্র। শমনে যমঃ ১৮৭৷ যজ্ঞমৃগত ব্যাস্ত্র ইব হস্তা। ব্যাধীনা- মাগম। ব্যাধীনাং গম ॥৮৮ খ্রীণি বেদাখ্যাফানি চক্ষুংষি যন্ত। বিবরূপমগিং পিবতীতি বিষাগ্নিপা। বিষগ্ৰপাদিতি পাঠ বিষমেবাগ্ৰপাদত্রৈলােক্যামনাহে। যান্তি স ত ৯ আপনি দুর্নিবার, দুষ্টবিষনাশক, দুঃসহ, দুরতিক্রম, দুর্ধর্ষ, দুম্পকম্প, কালকূট বিষপায়ী, দুর্জয় এবং জয়স্বরূপ ॥৮৬৷৷ আপনি শশের ন্যায় দ্রুতগামী, চন্দ্রের তুল্য শুভ্রবর্ণ, দুখে শান্তিদাতা এবং শীত, উষ্ণ, ক্ষুধা, জরা ও মনােব্যথা ধারণ করেন ; আর আপনি মনের পীড়া, মনের রােগ, দেহের রােগ ও রোগনাশক ॥৮৭ আপনি আমার যজ্ঞরূপ মৃগের ব্যাধস্বরূপ, সমস্ত রােগের উৎপত্তি ও নাশের হেতু, শিখখারী, পদ্মনয়ন ও পদ্মবনবাসী ॥৮৮ হে জগন্নাথ দেবদেব। আপনি যম, ত্রিলোচন, উগ্র, ব্ৰহ্মনাশক, কালকূট বিষপায়ী, দেবশ্রেষ্ঠ, সােমরসপায়ী, দেবপতি, অমৃতপায়ী এবং এমগণের অবি- পতি ॥৮৯ ·পর্বণ সপ্তসপ্তত্যধিকধিশততমােহধ্যায়। বিষাগ্নিপ মৃত্যুপাশ্চ ক্ষীরপাঃ সােমপাস্তথা। মধুশ্চ্যতামগ্ৰপাত্বং ত্বমেব তুষিতন্যপাঃ ৯০| হিরণ্যরেতাঃ পুরুষত্বমেব ত্বং স্ত্রীপুমাংস্কৃঞ্চ নপুংসকঞ্চ। বালাে যুবা স্থবিরে। জীর্ণদংষ্ট্রং নগেন্দ্রঃ শক্রং বিশ্বকৃবিশ্বকৰ্ত্তা ॥৯১৷৷ বিশ্বকৃদ্বিশ্বকৃতং বরেণ্যং বিশ্ববাহে। বিশ্বরূপন্তেজস্বী বিশ্বতােমুখ। চন্দ্রাদিত্যৌ চক্ষুষী তে হৃদয়ঞ্চ পিতামহঃ ॥২॥ মহোদধিঃ সরস্বতী বাগবলমনলোহনিলঃ অহোরাত্রং নিমেষোন্মেষকৰ্মা ॥৯৩|| ভারতকৌমুদী বিষেতি। বিষমগ্লিঞ্চ পাতি রক্ষতি নিবারয়তীতি সঃ। মধুশ্চ্যতানাং স্বর্গভ্রষ্টাশা, অগ্ৰপাঃ প্রথমরক্ষক, তুষিতানাং ভক্তানা, আদ্যপাঃ প্রথমরক্ষকঃ ॥৯॥ হিরণ্যেতি। হিরণ্যরেত। অগ্নি। নগেন্দ্রো হন্তিশ্রেষ্ঠ ঐরাবতঃ, বিশ্বকৃৎ জগৎসংহর্তা। “কৃতী ছেদনে” ইত্যস্য কিপি রূপম্ ॥৯১ বিশ্বেতি। বিশ্বকৃতো জগৎস্ৰষ্টারে। ব্ৰহ্মায়, বিশ্বকৃতো জগৎসংহৰ্ত্তারো যদি তোম, বরেণ্য শ্রেষ্ঠ, বিশ্ব বহতি খারয়তীতি বিশ্ববাহঃ, বিশ্বতোমুখঃ সৰ্ব্বতােমুখঃ ॥২॥ মহেতি। বাগলং বাক্যশক্তি। নিমেষােন্মেষৌ নয়নশ্য নিমীলনােন্মীলনে কণী যত স। গথমিদং মন্তব্যম্ ॥৯৩৷৷ ভারতভাবদীপঃ বিশ্বাগ্নেঃ সক।শাৎ পাতীতি বিষাগ্নিপ: সর্বত্র পিবতীতেব বা। মধুচJতানাং অর্গাদিসুখ- লানামগ্ৰে পূৰ্ব্বং পাতীতি প্রথমরক্ষক: অপরুত্ৰত্যের্থঃ। তুধিতানাং দেবানমিস্কো ব্রহ্মা তং পাতীতি তুধিতপা ॥৯॥ হিরণ্যরেতা বহিঃ। বিশ্বকৃৎ বিশ্বকৰ্ত্তা ॥৯১৷ বিশ্বং কৃতি চ্ছিনীতি বিশ্বকৃৎ বিশ্বসংহত্যের্থ। বিশ্বকৃত বিশ্বসূজা প্রজাপতীনাং বরেণ্যে বরণীয়। বিশ্বং বহতি পালনপোষণেন স্বস্মিন্ ধারয়তী ত বিশ্ববাহঃ। চন্দ্রেত্যর্পঃ স্বতিরেব ॥৯২ সরস্বতী আপনি প্রধান বিষয়নিবারক, মৃত্যুনিবারক, ক্ষীরপায়ী, সােমরক্ষক, স্বর্গচ্যুত দিগের প্রধান রক্ষক এবং ভক্তগণের প্রধান প্রতিপালক ॥৯০ অাপনি অগ্নি, আপনি চিন্ময় পুরুষ এবং আপনি স্ত্রী, পুমান্ ও নপুংসক ; আর আপনি বালক, যুবক, বৃদ্ধ ও জীর্ণদন্ত ; বিশেষত আপনি ঐবারত ও ইন্দ্র এবং আপনি জগতের সৃষ্টিকর্তা ও সংহারক। ৯১ জগতের সৃষ্টিকর্তা ও সংহারকাদিগের মধ্যে আপনি প্রধান, আপনি জগৎ ধারণ করেন; আপনি বিশ্বরূপ ও তেজস্বী, সকল দিকেই আপনার মুখ আছে, চন্দ্র ও সুৰ্য আপনার চক্ষু এবং ব্রহ্মা আপনার হৃদয় ॥৯২ ·মহাভারতে শান্তি- • • ••• ••, অন্।।৯৪|| ন ব্রহ্মা ন চ গােবিন্দঃ পৌরাণা ঋষয়াে ন তে। মাহাত্মং বেদিতুং শক্ত খাতথ্যেন তে শিব ! |৯৪|| যা মুত্তয়ঃ সুসূক্ষান্তে ন মহং যান্তি দর্শন। ত্রাহি মাং সততং রক্ষ পিতা পুত্ৰমিবৌরসম্ ॥৯৫| রক্ষ মং রক্ষণীয়য়াহহং তানঘ! নমােহস্তু তে। ভক্তানুকম্পী ভগবান্ ভক্তশ্চাহং সদা ত্বয়ি ৯৬৷ যঃ সহস্রাণ্যনেকানি পুংসামাবৃত্য দুদৃশঃ। তিষ্ঠত্যেকঃ সমুদ্রান্তে স মে গোপ্তাস্তু নিত্যশঃ |৯৭|| ভারতকৌমুদী নেতি। পৌরাণাঃ পুরাণাঃ। স্বার্থে যা ইতি। মহং মম, ত্রাহি ভয়াৎ, রক্ষ কষ্টাৎ ৯৫। রক্ষেতি। ভানুকম্পী ভক্তান্ প্রতি দয়াকারী ॥৯৬ য ইতি। যঃ, দুঃখেন দৃশ্যত ইতি দুদৃশঃ। খলিদৃশে গুণাভাব আর্ষঃ। পুংসাং জীবনা, অনেকানি সহস্রাণি মায়া আবৃত্য আচ্ছাস্থ, সমুদ্রান্তে সমুদ্রতুল্যকামনানাশে সতি, এক পরমাত্মরূপস্তিতি, স নিত্যশে। মে গােপ্তা রক্ষিত। অন্তু ॥৯৭|| ভারতভাবদীপঃ নদী। বাগবর্নরূপা। বল বৈরাগ্য। নিমেষােন্মেষাদিকং কৰ্ম্ম য স নিমেষেন্মেষকৰ্ম্মা। যং বিনা নিমেষাদিকমপি কৰ্ত্তন কশ্চিচ্ছকোতীত্যৰ্থঃ। তথা চ তিনহি যদারে নিমিস্ট নেলে ইতি। ত্বং ত্বত্ত, আরে দূরা ত্বা, বিনেত্যৰ্থঃ। নিমিষশ্চ নিমেষোহপি ন ঈশে নেশিত বান্ পূৰ্বেষাং ব্রহ্মাদীনামপি পক্ষপাতােহপি ত্বৎপ্রেরণং বিনা নাসীৎ কিমুতেদানীন্তনানাম- সারামিতি শ্ৰতিপদার্থঃ ॥৯৩ ন ব্রহ্মা ন চ গােবিন্দ ইত্যাদয় একবিংশতিশ্লোক। জপহেমদৌ আপনি মহাসমুদ্র, সরস্বতী, বাক্শক্তি, অগ্নি, বায়ু, অহােরাত্র এবং নিমেষ ও উন্মেষকারী ॥৯৩ মহাদেব! ব্রহ্মা, বিষ্ণু এবং প্রাচীন ঋষিরাও যথাযথভাবে আপনার মাহাত্ম্য জানিতে সমর্থ হন না ॥৯৪৭ দেবদেব! আপনার যে সকল অত্যন্ত সুক্ষমূৰ্ত্তি আছে ; সেগুলি আমার দৃষ্টি- গোচর হয় না। আপনি সর্বদা আমাকে ভয় হইতে রক্ষা করুন এবং পিতা যেমন ঔরস পুত্রকে পালন করেন, তেমন সর্বদা আমাকে পালন করুন ॥৯৫। হে নিপাপ। আমি আপনাকে নমস্কার করি। আপনি ভক্তের প্রতি দয়া করেন এবং আপনি মাহাত্ম্যশালী; আমি সর্বদাই আমি সর্বদাই আপনার প্রতি ভক্তিসম্পন্ন; সুতরা আমি আপনার রক্ষণীয়। অতএব আপনি আমাকে রক্ষা করুন ॥৯৬ •• ·৭ণ সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ। ২৮৯১ যং বিনিদ্রা জিতশ্বাসঃ সত্ত্বস্থাঃ সংজিতেন্দ্রিয়াঃ। জ্যোতিঃ পশ্যন্তি যুঞ্জনাস্তস্মৈ যোগাত্মনে নমঃ ॥৯৮|| জটিলে দুণ্ডিনে নিত্যং লম্বোদরশরীরিণে। কমণ্ডলুনিষঙ্গায় তস্মৈ ব্ৰহ্মাত্মনে নমঃ ||৯| যস্য কেশে জীমূতা নঃ সর্বাঙ্গন্ধিযু। কুক্ষৌ সমুদ্রাশ্চত্বারস্তস্মৈ তোয়াত্মনে নমঃ ॥১০ | ভারতকৌমুদী যমিতি। সত্ত্বস্থা: কেবলসত্ত্বগুণবর্তিন। যুঞ্জন যােগকারিণঃ ॥৯৮৷ জটিল ইতি। কমণ্ডলোরিব নিষঙ্গে। নিম্পতঘা স্থিতিস্য তস্মৈ ৯৯। যঙ্গেতি। জীমূত। মেঘা। কুক্ষে) উদরে ॥১০৭|| ভারতভাবদীপ একৈকনামগণণয়া পৰ্যৰম্ভীতি প্রাগুক্ত।৯১-৯৬। পুংসাং সহস্রাণবৃত্যাজ্ঞানেনাভিভূয় একঃ জ্ঞেয়জ্ঞানজ্ঞাতৃভাবশূন্য। সমুদ্ৰাণাং কামানামন্তে নশে সতি তিষ্ঠতি প্রকাশতে। “কামং সমুদ্র মাবিশে”তি মন্ত্রলিঙ্গং সমুদ্রশঃ কামবচন। “যদা সর্বে প্রমুচ্যন্তে কামা যেই হৃদি শ্রিতাঃ। অথ মর্ত্তোমৃতে অবত্যত্ৰ ব্ৰহ্ম সমত” ইতি কমান্তে ব্ৰহ্মভাবতে ॥৯৭ ঈদৃগ রূপসকে বিনুভবং প্রমাণমতি --য বিনিদ্র। ইতি। বিনিত্বে হেতুঃজিতন্থাস ইতি। সনিদ্রো হি শ্বাসতে। এমপি হঠেন নিরুদ্ধে বায়ে সুষুপ্তিসদৃশী মুচ্ছ। বতি তাং বারয়িং সত্বস্থা ইতি। তত্ৰাপ্যজ্ঞানমন্ত্যেবেতি নাসে সমাধি কিন্তু সৰোংক পরস্যাং কাষ্ঠায় জায়মানাহংব্ৰহ্মাৰ্মীতি বাক্যজা বৃত্তিঃ কতকরজোবৎ প্রপঞ্চ প্রবিলাপ্য স্বয়মপি সংস্কারাত্মন। তিষ্ঠন্তি সশব্দবাচ্যা তাং তিস্তম্ভীতি সত্ত্বস্থা। সংযতেন্দ্রিয়া ইতি জাগ্রদ্ব্যাবৃত্তি। জ্যোতিঃ চিতিঃ তন্ম যুঞ্জান। যােগিনঃ ৮৯৮ অস্মিন্ যােগে প্রথমমালম্বনীয়ং মুমিল্কমুপদিশতি—জটিলে জটিলবদচরন্ জটিল তস্মৈ আচারকিবাদ্ধাতে কৰ্ত্তর কিপ, লম্বােদরং যচ্ছরীরং তদ্বতে। কমণ্ডলুর্জলপাং তদের নিষঙ্গঃ বাণাধারে যস্য, কমণ্ডলুজলেনৈব যক্ষরাক্ষসাদী নাশয়তে ইত্যর্থ। ব্রহ্মা চতুর্মুখ- যাহাকে দর্শন করা দুষ্কর এবং যিনি মায়াদ্বারা সহস্র সহস্র প্রাণীকে আবৃত করিয়া তাহাদের সমস্ত কামনা নাশের পরে অদ্বিতীয়রূপে অবস্থান করেন; তিনি সর্বদ। আমার রক্ষক হউন ॥৯৭ নিদ্রাশূন্য, শ্বাসবিজয়ী, কেবল সত্ত্বগুণাবলম্বী ও জিতেন্দ্রিয় যােগিগণ যাহাকে তেজোরূপে দর্শন করেন, সেই যােগাত্মাকে নমস্কার ॥৯৮) সর্বদা জটাযুক্ত, দণ্ডধারী, লম্বোদর ও কমণ্ডলুর ন্যায় নিষ্কম্পভাবে উপবিষ্ট, সেই চতুমুখস্বরূপকে নমস্কার ॥৯৯৯ (৯৮) সংযতেন্দ্রিয়াঃ••বঙ্গ।

·২৯২ মহাভারতে শান্তি- = সংভক্ষ্য সর্বভূতানি যুগাতে পর্যুপস্থিতে। যঃ শেতে জলমধ্যস্থম্ভং প্রপথ্যেহমুশায়িনম্ ॥১:| বিশ্য বদনং রহোঃ সোমং পিবতে নিশি। সত্যকঞ্চ স্বর্ভানুভূত্বা মাং সোহভিরতু।১০২|| ভারতকৌমুদী নারায়ণরূপেণ স্তেতি সমিতি। সংভক্ষ্য উদরস্থীকৃত্য ॥১০১। প্রবিশ্বেতি। সোমং চন্দ্র, পিতে গ্রসতি। স্বৰ্ভাঃ রাহুঃ ॥১০২। ভারতবদীপ তদাত্মনে ॥৯॥ হত উদ্ধং বৈরাজীং ধারণামহ-যশ্যেতি ॥১০ অঙ্গপ্পসংহাৰমাহ- সংভক্ষ্যেতি। জলমিব জলং নির্বিশেষং ব্ৰহ্ম তত্র যে মায়াবী শেতে লীননা ভবতি। কথ? সর্ব- ভূতান্যাকাণাদীনি সংভক্ষ্য সাত্মনি প্রবিলাপ্য স্বধমপি লীয়ত ইত্যৰ্থঃ ॥১•১৪ ইমং রাজযোগ- মনুষ্ঠাতুনসমর্থ হঠযোগমাহ-প্রবিঋেতি। মুখস্ত উদ্ধফলকে যচ্ছিদ্রং তত্র চ মাংসখণ্ডো লন্ধতে তৎ ঘটিকেতি লম্বিকেতি চান্যত্র উচ্যতে, সাইহ চন্দ্রসূৰ্যদৈবত্যঙ্গোরিড়াপিয়ােনাডভ্যা: সংহার কাদ্ৰাহােৰদনমিত্যুচ্যতে। তত্র হি জিহাগ্রে ব্যাবৃত্য ধারিতে সতি বায়ুর্নিরুদ্ধে। ভৰতি ; সেয়ং খেচরী নাম মুদ্র। হঠযোগিনাং প্রসিদ্ধ। সােমং তত্রত্যমমৃতং পিবতে নিশি রাত্রে জ্ঞান- জ্ঞেয়াতৃবিভাগাভাবলক্ষণীয়া সত্যাং নিশাসাবে। এতমেব হেতুমাহ—যতঃ স্বর্ভানু রাহ রুক্তরূপঃ অর্কং চাচ্চ ইড়াপিঙ্গলে গ্রসতি তন্ম।গনিরোধেন দ্রষ্ট দৃশ্যবিভাগং গিলতি যঃ স ম পরমেশ্ববােহভিতে রক্ষত। অত্র গ্রন্থাস্তবাক্যানি-সংখ্যযোগে—“ইড়ায় পিঙ্গলাঞ্চ চত *ভাস্করে। ইড়ায়াং চন্দ্রমা জ্ঞেয়ঃ পিঙ্গলায় রবিঃ স্মৃতঃ।” ইত। শিবযােগে-“অপ তে ষোড়শধারা প্রবক্ষ্যামি বিশেষত:” ইত্যুপক্রম্য “নবমং ঘন্টিকাধারং জিহ্বাগ্র তত্র দাপয়েৎ। সুধ'কলা স্বত্যেষ সা তু সস্তৃপ্তিকারিণী। যা লম্বিকা চালনদোহনাভ্যাং দীর্ঘ। কৃতা সা বিপরীত মার্গাৎ। যস্যালুমূলান্তগর্ভদেশে প্রবেশয়েৎ সােন্মনতাং প্রয়তি।” ঈশ্বরপ্রেক্তে--“লম্বিকো- স্থিতে গর্তে রসনা বিপরীতগাম্। সংযোজয়েৎ প্রযত্নেন সুধাকুপে বিচক্ষণঃ | মুদ্রৈা খেচরী প্রােতা ভক্তানামনুবােধ। নিরন্তরকৃতভাসাৎ পীযুষং প্রত্যহং পিবেৎ। তেন নিগ্রহসিজি তুমাতঙ্গকেশরী”তি। ইয়মের মধ্যদৃষ্টিরিত্যাহ দত্তাত্রেয়ঃ-“অন্তঃ কপালবিবরে জিহবা যাহার কেশে মেঘগণ, সর্বাঙ্গসন্ধিতে নদীসমূহ এবং উদরে চারি সমুদ্র রহিয়াছে, সেই জলস্বরূপকে নমস্কার ॥১০০ প্রলয়কাল উপস্থিত হইলে, যিনি সমস্ত ভূতকে উদরস্থ করিয়া জলমধ্যে শয়ন করেন, সেই জলশায়ী নারায়ণরূপী মহাদেবের শরণাপন্ন হইতেছি ॥১০১ যিনি রাহুর মুখের ভিতরে প্রবেশ করিয়া রাত্রিকালে চন্দ্রকে গ্রাস করেন এবং দিনে রাহ হইয়া সূৰ্য্যকে গ্রাস করিয়া থাকেন, সেই মহাদে আমাকে সর্বতো- ভাবে রক্ষা করুন ১০২।

·সপ্তদণ্ডত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ২৮৯৩ যে চাপতিতা গর্ভা যথভাগানুপাসতে। নমস্তেভ্যঃ স্বধা স্বাহা প্রাপ্ত বস্তু মৃদন্ত তে ॥১০৩ যেইসুমাত্রা পুরুষ দেহস্থাঃ সর্বদেহিনা। রক্ষন্তু তে হি মাং নিত্যং নিত্যং চাপায়য়ন্ত মাম্ ॥১০৪৷৷ যেন রোদন্তি দেহস্থা দেহিনাে রোদয়ন্তি চ। হয়ন্তি ন হৃষতি নমস্তেভ্যাহস্তু নিত্যশঃ |১০৫। যে নদী সমুদ্রে পর্বতে গুহা চ। বৃক্ষমূলে গােষ্ঠেযু কান্তারে গহনেষু চ ॥১০৬|| চতুম্পথে রখ্যাসু চত্বরেষু তটে চ। হত্যশ্বরথশালা জীর্ণোদ্যনালয়েষু চ ॥১॥ ভারতকৌমুদী ৰ ইতি। যে দেবঃ পিতর গর্ভা ইব অনুপতিতা কর্মক্ষয়াৎ স্বর্গাৎ মৰ্ত্তমাগত সন্ত, যাভাগা বদ্বজ্ঞাংশা উপিসতে গৃহ্লান্তি, তেভ্যো দেবেভ্যঃ পিতৃ ভবপেভ্যো নমঃ, তে চ । বাহা তন্বয়েন দত্তা হ্যাং হব্যকব্যাখ্যাং মুদমানং প্রাপ্তবত্ত ॥১৩ ষ ইতি। পুরুষ। ভবরূপ। জীবাত্মান। আপ্যায়ৱন্তু বর্পয়ন্তু ॥১০৪ ষ ইতি। যে ভবপা: প্রণাঃ ॥১৫ ভারতভাদীপঃ ব্যাবৃত্য ধায়েৎ মধ্যদৃষ্টিরপ্যেষ। মুদ্র। ভবতি খেচরী”তি ॥১০২| দ্বিবিধেৎপি যোগে ত্রিবিধ- বিঘ্নবিঘাতক মাতং পঠতি—যে চেতি। গর্ভা ইবাত্যন্ত শিশবঃ অনু চতুর্মুখসৃষ্টিমপতিতা নির্গত ইতি শেষ। যথা যথাবদ্ভাগা যজ্ঞে উপিসতে দেবাঃ পিতর তেভ্যো নমঃ। তে চ বাহাষাগাভ্যাং দত্তেন হব্যকবেন মুদং হং প্রাপ্ত ॥১০৩ অধদৈবাৎ শান্তি প্রার্থ্যাধ্যাত্ম- ভূৎ-প্রার্থতে ঘভ্যাং-যেসুমাত্রাঃ জীবাঃ ১০৪ প্রাণান্ প্রণতি-যে ইতি। দেহিনে। কর্মক্ষয়ের পরে যাহারা শিশুরূপে মর্ত্যলােকে পতিত হইয়া যথাযথভাবে যজ্ঞের ভাগ গ্রহণ করেন, সেই দেবগণ ও পিতৃগণরূপী মহাদেবকে নমস্কার করি। তাহারা হব্য ও ব্যারা আনন্দলাভ করুন ১০৩ অঙ্গুষ্ঠ পরিমাণ মহাদেবরূপী যে সকল জীবাত্মা সমস্ত দেহীর দেহে থাকেন, তাঁহারা সর্বদা আমাকে রক্ষা করুন এবং সর্বদা আমাকে সংবর্ধিত করুন ১০৪ মহাদেবৰূপী যে সকল প্রাণ দেহে থাকিয়া নিজেরা রােদন করে না, অথ 5 দেহীদিগকে রোদন করায় এবং নিজেরা আনন্দিত হয় না, অথচ দেহাদিগকে অনিন্দিত করায়, মহাদেবৰূপী সেই প্রাণগণকে সর্বদা নমস্কার করি ॥১৫ ·২৮৪ মহাভারতে যে পঞ্চমু ভূতেষু দিশা বিদিশা চ। চার্কয়ােমধ্যগত যে চ চন্দ্রাকরশ্মি ॥১৮৷ রসাতলগত যে চ যে চ তস্মৈ পরং গতাঃ। নমস্তেভ্যো নমস্তেভ্যো নমস্তেভত্যাহস্তু নিত্যশঃ |১০৯৷ (কলাপকম) যেষাং ন বিদ্যতে সংখ্যা প্রমাণং রূপমেব চ। অসংখ্যেয়গুণা রুদ্ৰা নমস্তেভ্যোহস্তু নিত্যশঃ ॥১১০ সর্বভূতকর যস্মাৎ সর্বভূতপতির। সর্বভূতান্তরাত্মা চ তেন ত্বং ন নিমন্ত্রিতঃ ॥১১১৷ ভারতকৌমুদী য ইতি। কান্তারে দুর্গমপথে। চত্বরেষু অঙ্গনে। দিশাধিত্যাদু ভয়ত্ৰাপি “টাপঞ্চাপি হলাস্তানা” ইত্যাদিন টাপ। তস্মৈ পরমেশ্বরায়, পরং বৈরাগ্য। তেভ্যো যোগিরূপেভ্যে। মহাদেবেভ্য: ॥১৬-১•১|| যেষামিতি। প্রমাণ পরিমাণম্, রূপমাকৃতি।১১। সৰ্ব্বেতি। নিমন্ত্রিত অত্র যজ্ঞে। অনিমন্ত্রণাদেব ত্বল্পিমন্ত্রণসিদ্ধেৰিতি ভাবঃ ॥১১১ ভারতভাবদীপঃ জীবান্ যত রোদয়স্ততে। রুদ্ৰাখ্যা এতে প্রাণা: তাঃ ॥১০৫| আধিভৌতিকভ্যঃ সুখং প্রার্থতে-যে নদীঘিত্যাদিনা ॥১০৬-১০৮|| তস্মৈ তৎপদার্থায় ঈশ্বরর্থমত্যর্থ। পরমুৎ- কৃষ্টং বৈরাগাদিকং গতাঃ প্রাপ্ত। “তদিহি বা এত মহতে ভূত নাম ভবতী”তি ত্যা ঈশ্বর তচ্ছাভিধেয়ত্বমুক্তম্ ॥১০৯৷ যোমিতি। সাৰ্ব্বাত্মমেব ভদন্তরেণ ঈশ্বরদ্যোক্তম্ ॥১১০ স্বযজ্ঞে ঈশ্বস্যানিমন্ত্রণে যুক্তিমাংসৰ্বেতি। উপাদানত্ব'দামিত্বদন্তরাত্মত্বাচ্চ ন বাহিত যাহারা নদী, সমুদ্র, পর্বত, গুহা, বৃক্ষমূল, গােষ্ঠ, দুর্গম পথ, বন, চতুষ্পথ, রথ্যা, চর, তট, হস্তিশালা, অশ্ব শালা, রথশালা ও জীর্ণোদ্যানে থাকেন এবং যাহারা পঞ্চভূতে, দিকে, বিদিকে, চন্দ্ৰমধ্যে, সূৰ্যমধ্যে, চন্দ্ররশ্মিতে, সূর্যরশ্মিতে এবং পাতালে থাকেন; আর যাহারা সেই পরমেশ্বরের উদ্দেশে পরম বৈরাগ্য প্রাপ্ত হইয়াছেন সর্বদা সেই যোগীদিগকে নমস্কার, সেই যােগীদিগকে নমস্কার, সেই যোগীদিগকে নমস্কার ॥১০৬-১০৯ যাহাদের সংখ্যা, পরিমাণ ও রূপ নাই এবং যাহাদের গুণও অসংখ্যেয়, তাঁহারাই রুদ্র। সেই রুদ্রগণকে সর্বদা নমস্কার করি ॥১১০ মহাদেব যে হেতু আপনি সর্বভূতের সৃষ্টিকর্তা, সর্বভূতের অধিপতি এবং সৰ্বভূতের অন্তরাত্মা; সেই হেতুই আপনাকে যজ্ঞে নিমন্ত্রণ করি নাই ॥১১১ ; ;

·শর্বাণ সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৫ ত্বমেব হীজ্যসে যদিজ্ঞৈধিবিধদক্ষিণৈঃ । ত্বমেব কর্তা সর্বস্ত তেন ত্বং ন নিমন্ত্রিতঃ ॥১১২|| অথবা মায়য়া দেব! সূক্ষায়৷ তব মোহিতঃ। এতস্মাৎ কারণাদাপি তেন ত্বং ন নিমন্ত্রিতঃ ॥১১|| প্রসীদ মম ভদ্রং তে ভব । ভাগবতস্য মে। ত্বয়ি মে হৃদয়ং দেব ! ত্বয়ি বুদ্ধিমনয়ি ১১৪|| দৈবং স মহাদেবং বিররাম প্রজাপতিঃ । ভগবানপি সুপ্রীতঃ পুনর্দমভাষত ॥১১৫৷ পরিতুষ্টোহস্মি তে দক্ষ ! শুবেনানেন সুব্রত !! বহুনাত্ৰ কিমুক্তেন মৎসমীপে ভবিষ্যসি।১১৬ ভারতকৌমুদী মিতি। ঈজসে পূজ্যসে। পূর্ববভাব: ১১২। ননু সৰ্ব্বভূতান্তরাত্ম তয় মল্পিমন্ত্রণেনৈব অনিমন্ত্ৰণসিন্ধ্যা মল্পিমন্ত্রণমেব ন্যায্যামাসীদিত্যাহ অবেতি। মােহিতঃ অহমিতি শেষঃ তেন ময়া ॥১১৩ প্রমীদেতি। ভদ্রং মঙ্গলমস্তু, হে ভর! শিব ! তে তব ভাবং ভক্তি গত প্রাপ্ত মে ১১৪ সুত্বেতি। প্রজাপতিদক্ষ, ভগবান্ মহাদেবোহপি ১১৫|| পরীতি। ভবিষ্যসি মৰণানন্তরং সি ॥১১৬৷৷ ভারতভাদীপ পৃথগভূতবে তব নিমন্ত্রণং যুক্তমিত্যৰ্থঃ ॥১১২৷ ন উপাদানাদিনা ৰূপেণ মাং জান কণং নিন্দিতবানসীতাশঙ্কাহ-অথবেতি ॥১১৩ ভাগবত সৃষ্টাবধিকৃতনে ৰাজসভাবগত সকৈ | ; যে হেতু নানাবিধ দক্ষিণাযুক্ত বহুবিধ যজ্ঞদ্বারা আপনারই পূজা করা হয় এবং আপনিই সকলের কা; সেই হেতুই এই যজ্ঞে আপনাকে নিমন্ত্রণ করা হয় নাই ॥১১২৷ অথবা দেব। আপনার সূক্ষ্মমায়ায় আমি মােহিত ছিলাম। এই কারণেই আমি আপনার নিমন্ত্রণ করিতে পারি নাই ১১৩ মহাদেব। আমি আপনার ভক্ত এবং আপনাতে আমার হৃদয়, আপনাতে আমার বুদ্ধি ও আপনাতে আমার মন রহিয়াছে। অতএব আপনি আমার প্রতি প্রসন্ন হউন, আমার মঙ্গল হউক’ ॥১১৪ দক্ষপ্রজাপতি মহাদেবের এইরূপ স্তবকরিয়া বিরত হইলেন। ভগবান মহাদেবও অত্যন্ত সন্তুষ্ট হইয়া পুনরায় দক্ষকে বলিলেন--১১৫।

·২৯৬ মহাতে অশ্বমেধসহ ৰাজপেয়শত । প্রজাপতে। মংপ্রসাদাৎ ফলভাগী ভৰিম্ভসি ১১৭ অথৈমবীদবাক্যং লােস্যাধিপতি। আশ্বাসনকরং বাক্যং বাক্যবিৰাক্যসম্মতম ॥১১ দক্ষ। দক্ষ। ন কর্তব্যো মন্সিমিমং প্রতি। অহং যহরস্তুভ্যং দৃষ্টমেতৎ পুরাতন ১১৯ ভূয়শ্চ তে বরং দক্ষ্মি তং ত্বং গৃত্নী সুব্রত ।। প্রসবদনে ভূত্বা তদিহৈকমনঃ শৃণু ॥১২ বেদাৎ ষড়জাত্য সাংখ্যযোগাচ্চ যুক্তিতঃ। তপঃ সুতপ্তং বিপুলং দুশ্চরং দেবদানবৈঃ ॥১২১৷ ভারতকৌমুদী আখেতি। হে প্রজাপতে! দক্ষ! ১১W অথেতি। বাক্যং বাণী। বাক্যং বক্তমুচিত, বাক্যবিদাং বগিনাং ৰাকেন সন্মিত তুল্যম্ ॥১১৮ দক্ষেতি। মদৈন্য। তুভ্যং তব, পুরাতনং পূৰ্ব্বকল্পগতমপি ॥১১৯৫ ভূয় ইতি। ভূর পুনরপি ॥১২০ ভারতভাদীপ গ্রাহং জামানত ইত্যর্থ। হৃদয়ং চিং চিনং নিশ্চ সঙ্কল গােচর এ মতীত্যর্থ ১১৪-১১৭ বাক্যং বচন। বাক্যং ৰক্তমুচিত। বাক্যবিদাং বাকানি তে সম্মত সুমিত্তমম্ ॥১১৮ তুভ্যং তব। দৃষ্টপূৰ্বকল্পে। অতঃ সর্বেষাং কল্পানাং সমানৰূপাশিমণি করে তবেহ যহৰ্ত্তাহং জাততাংতে মর্দৈন কাৰ্য্য, অতিকাৰ্য্যাবিন ইত্যর্থ। পুরাতন ‘সুব্রত দক্ষ। তোমার এই শুবে আমি সন্তুষ্ট হইয়াছি। অতএব এখন বহু বলিবার প্রয়ােজন কি। মৃত্যুর পরে তুমি আমার নিকটে থাকিবে।১১৬ প্রজাপতি দক্ষ। তুমি আমার অনুগ্রহে সহস্র অশ্বমেধ এবং শতবাজপেয় যয়ের ফলভাগী হইবে’ ॥১১৭। তাহার পর জগৎপতি মহাদেব আশ্বাসজনক,ব্য এবং বার বাকের তুল্য এই বাক্য দক্ষকে বলিলেন—১১ ‘দক্ষ। দক্ষ! এই যজ্ঞ বিষয়ে তুমি অনুতাপ করিও না। আমি তােমায় - নাশক, ইহা পূর্বকরেও লােকেরা দেখিয়াছিল।১১৯ সুব্রত। আমি পুনরায় তোমাকে বর দিতেছি, তুমি তা এখ। তুমি প্রসক্স বদন হইয়া একাগ্রচিত্তে তাহা শবণ কর ১২ ·পশি সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৭ অপূর্বং সর্বতােভদ্রং বিশ্বতোমুখমব্যয়। অর্দৈশাৰ্ধসংযুক্ত গুঢ়মপ্রানিন্দিতম্ ॥১২২৷৷ বর্ণাশ্রমকৃতৈধর্মৈবিপরীতং কচিৎ সমম্। গতং তৈরধ্যবসিতমত্যামমিদং ব্ৰতম্। ময়া পাশুপতং দক্ষ! শুভমুৎপাদিতং পুরা॥১২৩৷৷ (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী বেদাদিতি। বট শিক্ষাপ্পাদীনি অঙ্গানি য তস্মাৎ। সুতপ্ত হয় ॥১২১ অপূৰ্ব্বমিতি। অপূৰ্ব্বং পূৰ্বমস্থিত, সৰ্ব্বতােভদ্রং সৰ্বস্মিয়েব কালে মঙ্গলজনক, বিশতো মুখং সর্বত্র প্রসারি, অব্যয় অবিনশ্বফল অবৈৎসরৈয়েন্ধে, দশান্ধস যুক্তং পবৎসর সাধ্যম, গৃঢ়: গুপ্ত, অমুৈর্থৈনিন্দিত। বর্ণাশ্ৰমতৈ শ্মৈরিতি সমমিনেনক্ষেত, কচি বর্ণাশ্রমধর্মবিপরীতম, গতান্তৈঃ প্রাপ্তচরণচেষ্টজনৈ, অধ্যবসিতং বিশেষেমেনাষ্টিত, অত্যাশ্ৰম আশ্রমধর্মমতিক্রান্তম ইদং পাশুপতং নাম ব্ৰত। বটপাদোহয়ং গোক॥১২২-১২৩ ভারতভাবলীপ পুরাণম্ ॥১১৯-১২০ এতংস্তোত্রজপাতং তং বিধিৎসুকভতরে বৈদিক ধর্মমনুবতি বেদাদিতি ॥১২১ বেদোক্তং তপে দেবাদিভিীর্ণ তদপেক্ষয় ময়া বক্ষ্যমাণং তং খে- মিত্যাহ-পূৰ্ব্বমিতি। অপূৰ্ব্বং বেদষড়ঙ্গসংখ্যযােগতকৈরনধিগত। কি তহি কৈল্যা- দুপনিষৎত্যাশ্ৰমস্থদেন প্রকাশিত। সর্বতোভদ্রং ফসকালে সাধনকালে চ মেয়েরূপ, সর্বতােমুখং সর্থে বর্ণোশ্রম চাভিমুখং সর্বেষামিহাধিকাােেহস্তীত্যর্থ। অব্যয়ং মােক হেতুত্বাৎ অবৈয়স। কালেনাসাথ্যৈ সহষসংবৎসরসত্ৰাকৈ কৰ্মভি। দশহৈঃ সংযুক্ত দশ পঞ্চ যমাঃ পঞ্চ নিয়মা ত এৰানি যজ্ঞক্রতবো যেষাম। অহঃ ক্রতুবাচি “ন বৈতাঙ্গহানি সম্ভবতী”তাদৌ প্রসিদ্ধ। ভূয়সা কালেন পুণ্যেন বা যমনিয়মবলিমিত্যর্থ। দর্শািেত পাঠে তদষাগপূজৈল মিত্যর্থ। গৌড়ান্ত দশার্ধেতি পঠন্তি। তদাৰৈঃ প্রাপ্ত সাদ্ধৈঃ পঞ্চতিঃ সদ্যোজাতমিত্যাদিভিৰ্মন্ত্রৈ সংযুক্ত আগ্নেয়ং তন্ম সদ্যোজাতাদিপঞ্চমলৈ পৰিগৃহ কমিতি জলেন মিক্সিত্যোদিতে। অস্মিন্ পক্ষেইত্যাশ্রমমতি পাশুপতত্ৰতস্যৈৰ বিশেষণং গৃঢ়- মত্যাম ইতি পদমাত্ৰেণ সূচিতমপ্রকাশ। অতএবায়ৈ কঠেনিন্দিতম্ ॥১২২৷ বর্ণেতি। সূতসংহিতায়াত্যাশ্রম ইত্যৰত্যাশ্ৰমপদং বর্ণেপলক্ষণীকৃত্য বর্ণাশ্রমধর্মানভিক্রান্তমতিবর্ণমং ব্রতং তানতিবর্ণমীতি তেন পদেন ব্রহ্মবিদং বিবক্ষিণ “ব্রহ্মচারী গৃহৎ বানপ্রন্থেইথ ভিক্ষুক। অতিবর্ণাশ্রমী তেইপি ক্ৰমাচ্ছে। বিচক্ষণত্যুপক্রম্য ভূয়সা গ্রন্থেন তল্পক্ষণা “য বর্ণাশ্রমচারে গলিত দর্শনাৎ। স বর্ণানমান সর্বনিতীত্য যাত্মনি স্থিত।” তথা বড়বে, সাংখ্যদর্শন ও যােগদর্শন হইতে উদ্ধার করিয়া যুক্তি অনুসারে দেব- নগণের দুর প্রচুর পা তুমি করিয়াছ।১২১ । 2 ·২৯ মহাভারতে ..... - - * * fr তস্য চীর্ণস্য তৎ সম্যক ফলং ভবতি পুঞ্চল। তা তে মহাভাগ। ত্যজ্যতা মানসে জনঃ ॥১২৪৷ ভারতকৌমুদী তন্তেতি। পুষ্কলং প্রচুর। জরঃ সন্তাপঃ ॥১২৪ ভারতভাবদীপঃ “ন বিধি নিষেধ ন বর্জ্যাবর্জ্যকল্পনা। আত্মবিজ্ঞানিনামস্তি তথা চালুজ্জনার্দনে”তি তস্য যথেষ্টাচরণমপ্যমুজ্ঞাত। তদিদমভিপ্রেত্য কচি স্থ বর্ণদিবৰ্ম্মৈবিপরীতমুম্। এতেন স্বত্যৈ তদসম্মতমিতি সূচিত। তথা চ সুত্ৰ-“সৰ্বান্নানুমতিশ্চ প্রাণত্যয়ে তদর্শনা”দিতি ছানোগ্যে “উন্তিচক্ৰায়ণ ইত্যগ্রামে প্রত্ৰাণক উবাসসহেভ্যং কুষান্ খদন্তং বিভিক্ষে তং হোবাচ নেতোষে বিশ্বে যত্ময়েম ইমে উপনিহত ইতেষাং মে দেহাতি হােবাচ তানস্মৈ প্রদদৌ হন্তা পানমিত্যুচ্ছিষ্টং বৈ মে পীতং স্যাদিত হবাচ ন স্বিদেতেংচ্ছিষ্টা ইতি ন বা অজীবিষমিম নখাদমিতি কামাে ম উদপান”মিতি ব্রহ্মবিদ উষস্য ইভ্যোচ্ছিষ্টপমাষণং তদজলত্যাগশ্চ প্রণাত্যম্বকালে এব বিদুষাং নিষিদ্ধাচরণঃ কামকারনিষেধঞ্চ দৰ্শয়ত। অতএবক্ত—“তথা চরেত বৈ যোগী সতাং ধর্মমদূষয়। জনা যথাবমন্যের গচ্ছে নৈব সঙ্গত”মিতি। সাক্ষাৎ কৃতাত্মত যথেষ্টাচরণং যদি। শুাং তত্ত্বদৃশং চৈব কে ভেদোংশুচিতক্ষণে” ইতি চ কচিবিপরতমপি বস্তুতঃ সমমেব বিদুষঃ কর্তৃত্বাভিমানাভাবেন তত্র বিধিনিষেধয়েরপ্রবৃত্তে। গতৈসিদ্ধান্তেরধ্যবসিতং নিশ্চিত অত্যাশ্ৰমং পরমহংসপারিব্রাজ্য যন্তপ্যামলিঙ্গধারণ ব্রাহ্মণৰৈ তথাপি তদ্ধৰ্মা: মাদয়ঃ সর্ববর্ণসাধারণ। অতএব গৃহস্থাদীনামপ্যতাশমিত্বমুক্ত ব্রহ্মচারীত্যুদাহৃতসুতসংহিতাশ্লোকে। তদ্বশিষ্টি-- ইদং ব্রতমিদং বক্ষ্যমাণং ব্ৰতমন্ত্যস্মিক্সিতীদ ব্রতমিতি সমস্ত পদ। কিং ততমিত্যত আই—ময়েতি। ময়া বেদক। উৎপাদিত প্রকটীকৃত। এতচ্চ তেহথৰ্বশিরউপনিষদি-“ব্রতমেতৎ পাশুপত অগ্নিরিতি ভস্ম বায়ুরিতি ভ জলমিতি ভস্ম হলমিতি অ ব্যোমেতি ভষ্ম সর্বং হ বা ইদং ভস্ম মন এতনি ক্ষুধি ভস্ম ন্যায়রত্য।দিনা ভস্ম গৃহীত্ব। নিজাঙ্গানি সংস্পশে স্মাদব্রতমেতৎপাশুপতং পশুপাশ- বিমােক্ষায়েতি। পশবব জীবাঃ, প.শোহবিগা যদ্যপি সন্ন্যাসে ভস্মোধুলঞ্চ মপি বিদ্যার্থ- মুক্তম তথাপি সন্ন্যাস তীব্রতরবৈরাধিকারিকত্বেন দুঃশক খাদ্ভস্মধ রণবৈ মুখ্যং বিং দক্ষ। আমি পাশুপততনামে একটা মঙ্গলজনক অপূর্ব ব্ৰত পূর্বে আবিষ্কার করিয়াছিলাম ; ইহা সকল সময়ই মঙ্গলজনক, সকল দিকেই ফলোৎপাদক, ইহার ফল অবিনশ্বর, ইহা পঞ্চবৎসর সাধ্য, গুপ্ত অথচ মূখের ইহার নিন্দা করিয়া থাকে; ইহা সমস্ত বর্ণাশ্রমধৰ্ম্মের সমান, কোন কোন অংশে বিপরীতও আছে, ধার্মিকেরা বিশেষ অধ্যবসায় সহকারে এই ব্রত আচরণ করেন এবং ইহা সমস্ত আশ্ৰমধৰ্ম্ম অপেক্ষা উৎকৃষ্ট ১২২-১২৩ মহাভাগ দক্ষ। সমীচীনভাবে সেই ব্ৰত অাচরণ করিলে, প্রচুর ফল হয়, সেই ফল তোমার হউক, তুমি মনের সন্তাপ দূর কর’ ॥১২৪৷ ;

·পণি সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। এবমুক্ত। মহাদেবঃ সপত্নীক সহানুগঃ। অর্শনমনুপ্তো দক্ষস্যামিবিক্রমঃ ॥১২৫|| দক্ষপ্রোক্তং স্তবমিমং কীৰ্তয়োঃ শৃণােতি বা। নাশুভং প্রাগুয়াৎ কিঞ্চিদ্দীৰ্ঘমায়ুরবাণুৎ ॥১২৬|| যথা সর্বেষু দেবেষু বরিষ্ঠো ভগবান্ শিবঃ। তথা স্তবে বরিষ্ঠোহয়ং স্তবান ব্ৰহ্মসম্মিতঃ ১২৭ যশােরাজ্যসুখৈশ্বৰ্যকামার্থধনকাঙ্ক্ষিভিঃ। শ্রোতব্যা ভক্তিমাস্থায় বিছাকামৈশ্চ যত্নতঃ ॥১২৮৷৷ ব্যাধিতাে দুঃখিতত দীনশ্চোরগ্রস্তো ভয়ার্দিতঃ। রাজকাৰ্যাভিযুক্তো বা মুচ্যতে মহতাে ভয়াৎ |২৪|| অনেনৈব তু দেহেন গণানাং সমতাং জেৎ। তেজসা যশসা চৈব যুক্তো ভবতি নিৰ্ম্মলঃ |১৩| ভারতকৌমুদী এবমিতি। সহানুগঃ অনুচরগণসহিত, অদর্শনমন্তধন ॥১২৫ দতে। কীৰ্তয়েৎ পঠেৎ ॥১২ যপেতি। ব্ৰহ্মসম্মিতে বেদতুল্যঃ ॥১২৭|| যশ ইতি। কামরূপঃ অর্থে বিষয় ইতি ধনশব্বেনাপোনরুক্ত্যম্ ॥১২৮ ব্যাধিত ইতি। দীনে। দরিদ্রঃ। রাজকার্যে অভিযুক্তো দোষিতরা সস্তা।তঃ ১২৯ অনেনেতি। অনেন পার্থিবেন, গণানাং প্রমথনাম্ ॥১৩০ এই কথা বলিয়া অপরিমিত বিক্রমশালী মহাদেব পত্নী ও অনুচরবর্গের সহিত পক্ষের নিকট হইতে অন্তর্হিত হইলেন ॥১২৫। যে লোক দক্ষোক্ত এই স্তব পাঠ করে বা শ্রবণ করে, সে লােক কোন অমঙ্গল ভােগ করে না এবং দীর্ঘ আয়ু লাভ করে ১২৬ ভগবান্ মহাদেব যেমন সমস্ত দেবতার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তেমন বেদতুল্য এই শুব সমস্ত স্তবের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ১২৭ যশ, রাজ্য, সুখ-সম্পদ, কাম, ধন ও বিদ্যাকামী লােকেরা ভক্তি অবলম্বন করিয়া যত্নপূর্বক এই স্তব শ্রবণ করিবে ১২৮ রোগী, দুঃখী, দরিদ্র, চৌরোপত, অভয়গ্রস্ত কিংবা রাজকার্যে অভিযুক্ত মানুষ এই স্তব শুনিয়া বা পাঠ করিয়া মহাভয় হইতে মুক্ত হয় ॥১২৯ ·মহাভারতে ন রাক্ষসাঃ পিশাচা বা ন ভূতা ন বিনায়ক। বিয়ং কুযুগৃহে তস্য যত্ৰায়ং পঠতে স্তবঃ ১৩১ শৃণুয়াচ্চৈব যা নারী তক্তা ব্রহ্মচারিণী । পিতৃপক্ষে মাতৃপক্ষে পূজা ভবতি দেববৎ ॥১৩২|| শৃণুয়াদঃ স্তবং কৃৎস্নং কীৰ্তয়ো সমাহিতঃ। তন্য সর্বাণি কৰ্ম্মাণি সিদ্ধিং গচ্ছত্যভীশঃ ॥১৩৩|| মনসা চিন্তিতং যচ্চ যচ্চ বাচাকীৰ্ত্তিতম্। সৰং সংপদ্যতে তস্য স্তবস্যাস্যামুকীৰ্তনাৎ ১৩৪৷ দেবস্য চ গুহস্যাপি দেব্যা নন্দীশ্বর চ। বলিং সুবিহিতং কৃত্বা দমেন নিয়মেন চ ॥১৩৫|| ততন্তু যুক্তো গৃহীয়ামামান্যা যথাক্তমম্। ঈপিতান লভতে সোহান ভােগান্ কামাংশ্চ মানবঃ ॥১৩৬৷ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী নেতি। বিনায়কাঃ অপি ভূতবিশেষাঃ ॥১৩১ শৃণুয়াদিতি। তক্তা শিবং প্রতি ভক্তিমতী ॥১৩২ শৃণুয়াদিতি। সমাহিত একাগ্রচিত্ত। অভীক্ষশঃ পুনঃ পুনঃ ॥১৩৩য় মনসেতি। অনুকীৰ্ত্তিতমুক্ত, সম্পন্থতে সিধ্যতে ॥১৩৪ ভারতভাদীপঃ ধ্যেয়ম্ ॥১২৩-১২৬ ব্ৰহ্মসম্মিতে বেদেন তুলিত। অস্মিন বেং বেভাগগাং পৌরাংশ ইতি ॥১২৭ বিকামৈবঙ্গ সাক্ষাৎকারর্থিতি: ১২৮-১৩৪ নামপে বিশেযবিধিমাহ- এই স্তবপাঠকারী বা শ্রবণকারী মানুষ এই দেহেই প্রমথগণের তুল্যতা লাভ করে এবং তেজস্বী, যশস্বী ও নির্মল হয় ॥১৩০ যে গৃহে এই স্তব পঠিত হয়, সেই গৃহে রাক্ষস, পিশাচ, ভূত ও বিনায়কগণ কোন বির করিতে পারে না ॥১৩১। যে নারী ব্ৰহ্মচারিণী থাকিয়া ও শিবের প্রতি ভক্তিযুক্ত হইয়া এই স্তব শ্রবণ করে, সেই নারী পিতৃকুলে ও মাতৃকুলে দেবতার ন্যায় পূজনীয়া হয়।১৩২। যে লােক একাগ্রচিত্ত হইয়া এই স্তবটী সম্পূর্ণ পাঠ করিবে বা শ্রবণ করিবে, সেই লােকের সমস্ত কাৰ্যই সর্বদ। সিদ্ধ হইবে ।১৩৩ যে মানুষ এই স্তব পাঠ করে, সে মনে যাহ। চিন্তা করে এবং মুখে যাহা বলে, সে সমস্তই তাহার সম্পন্ন হয় ॥১৩৪। ।

·পণ অষ্টসপ্তত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। মৃতশ্চ স্বর্গমাগ্নেতি তিক্ষু চ ন জায়তে। ইত্যাহ ভগবান ব্যাসঃ পরাশরতঃ প্রভু ॥১৩৭ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপণি মোক্ষ- ধৰ্ম্মে দক্ষ প্রাক্তশিবসহস্রনামস্তোত্রে সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ || অষ্টসত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । যুধিষ্ঠির উবাচ। অধ্যাত্ম নাম যদিদং পুরুষহে বিদ্যতে। যদধ্যাত্মং যতশ্চৈব তম্মে ঐহি পিতামহ ! | ভারতকৌমুদী দেবেতি। দেব মহাদেব, গুহ কাৰ্ত্তিকেয়স্ত, দেব্যা উমায়া, বলিং পূজোহর, দমেন ইয়িদমনেন, নিয়মেন উপবাসাদিন। মুক্ত সমাহিত, নামানি দন্দোকানি ১৩৫-১৩৬ মৃত ইতি। তির্যক্ষু মনুষ্যেতরপ্রাণিষু ১৩৭ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াৎ মহাভারত টাকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে সপ্তসপ্তত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাদীপ দেবস্তেতি। গুহ কাৰ্ত্তিকেয়। অত্রায় প্রয়োগ—শুচিঃ কৃনিত্যক্রিম কালগ্রিরুদ্ৰোণ নিষদু প্রকারেণ ভস্ম ধৃত্ব। রুদ্রাক্ষাংশ্চ ধৃত্ব মুক্তসঙ্গে। ভূতশুদ্ধাদিপূর্বং পূর্বোক্তাক্ষরমণে ত্রিভিশ্চতুতুশ্চতুর্ভিরন্ত্যে ত্রিভিশ্চ বর্ণৈ: পঞ্চাঙ্গস্বয়ং কৃত্বা পঞ্চাক্ষরােক্তবিধিনা বা শাসধ্যান- পূজাদিকং কৃত্বা গুহাদিভ্যোইদেবতভ্যঃ পূজাপূর্বক বলিং দা যথাশক্ত্যানুসন্ধানপূর্বক শুবমাত্তোত্তরপূজাং কৃষা হৃদি দেবং বিসর্জনেদিতি ॥১৩৫-১৩৭ ইতি শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্থে নৈলকণ্ঠীয়ে ভাৰতবদীপে সঞ্চসপ্তত্যধিকধিশততমমাংশ্যায়ঃ ২৭ মানুষ ইন্দ্রিয়দমনপূর্বক নিয়মাধীন থাকিয়া, মহাদেব, দুর্গাদেবী, কার্তিকেয় ও নন্দীশ্বরের যথাবিধানে পূজা করিয়া তাহার পর একাগ্রচিত্ত হইয়া, যথাক্রমে দক্ষোক্ত নাম সকল পাঠ করিবে; তাহা হইলে সেই মানুষ সবই অভীষ্ট বিষয়, ভোগ ও কাম লাভ করিবে।১৩৫ ১৩৬ আর সে মানুষ মৃত্যুর পরে স্বর্গ লাভ করিবে; কিন্তু তির্যক যােনিতে বিৰে না—এই কথা প্রভাবশালী ভগবান্ পশরপুৰ বেদব্যাস বলিয়াছেন ১৩৭ ••••চতুৱশত্যধিকধিশততমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, ..নত্যধিকশিতভমোখ্যায়নি।

·মহাভারতে শান্তি ভীম উবাচ। সর্বজ্ঞানং পরং বুঝা যম্মাং মনুপৃচ্ছসি। ব্যাখ্যাস্যামি তে তাত ! তস্য ব্যাখ্যামিমাং শৃণু । | পৃথিবী বায়ুরাকাশমাপাে জ্যোতিশ্চ পঞ্চম। মহাভূতানি ভূতানাং সর্বেষাং প্রভধাপ্যয়ৌ ॥৩৷৷ স তেষাং গুণসংঘাত শরীরং ভরতভ!। সততং হি প্ৰলীয়ন্তে গুণান্তে প্রভবন্তি চ ॥৪॥ ভারতকৌমুদী বহুশ শতমপি বিশেষজ্ঞানায় তদেব পুনঃ পৃচ্ছতি অধ্যাত্মমিতি। আত্মানমধিকৃত্য স্থিতমিতি অধ্যাত্ম। যত তৎপঙ্কত ইতি শেষঃ ॥১॥ সৰ্বেতি। সর্বেষা জীবাদীনাং আনং যৎ। ব্যাখ্যাং বিবরণম্ ॥২॥ পৃথিবীতি। এতানি পৃথিব্যাদীনি মহাভূতানি, সৰ্ব্বেষাং ভূতানাং প্রাণিনং প্রভবাপ্যয়ে উৎপত্তিহেতুলহেতুশ্চ ॥ স ইতি। শরীরং বুলদেহঃ সুদেহ, তেষাং পঞ্চমহাভূতানা, স প্রসিদ্ধ, গুণসংঘাতঃ কাৰ্যসমূহ। তে গুণাঃ কাৰ্যাণি ॥৪॥ ভারতভাদীপ এবং তবপাঠাদিনা বিশুদ্ধচেতসৌ যজ জ্ঞেয়ং তৎপৃচ্ছতি-অধ্যাত্মমিতি। পুরুষত্মনি স্বরূপে বৰ্তত ইত্যধ্যাত্মং দৃশ্যাদৃশ্যবিবেকাৰ্থ শাস্ত্রং চাধ্যাত্মং তৎ কিং কুশ্চোৎপদ্যত ইতি প্রশ্ন ১৷ সৰ্বজনমিতি। পূৰ্ব্বমসমপ্য্যাত্মমিহ সংক্ষিপ্য বক্তপসংহারর্থং তেন উপক্রমােপ- সংহারমােরৈকরূপেণাভ্যাসেন চ শাত্মত্যাধ্যাত্মপরত্বে নিশ্চিতে মধ্যে যদ্বর্ণাশ্রমধর্মজপাদিকমুক্ত তৎপ্রকল্পণাক্তভাব তত ইতি আপ্যতে। তত্র যদধ্যাত্মমিত্যস্তোত্তর পৃথিবীত্যাদি। ততত্যেঙ্গোত্তর পুরুষে তিষ্ঠতি বুদ্ধিৰিত্যাদি। অনয়ো: পুংবুদ্ধোৰ্বিবেকাৰ্থ শাস্তুমধ্যাত্ম সংজ্ঞায়তেনেনেতি সৰ্বজ্ঞানং তদেব পরং সর্বশ্রেষ্ঠ, বুদ্ধা বুদ্ধিমত্তয়া ব্যাখ্যা বিস্পষ্ট কথন ২৷ ভূতানাং জরায়ুজাদীনা ॥ঝ শরীরং লং সূক্ষ্মঞ্চ তেষাং ভূতানাং গুণসজ্জাতঃ কাৰ্য্য- বুধিষ্ঠির বলিলেন-“পিতামহ । পুরুষের এই যে অধ্যাত্ম রহিয়াছে, যাহা অধ্যাত্ম এক যাহা হইতে উহা জন্মে, সেই সকল আপনি আমার নিকট বলুন’ ॥১॥ ভীষ বলিলেন-'বৎস! তুমি বুদ্ধির গুণে সব বিষয়ে জ্ঞানজনক যে উত্তম বিষয় আমার নিকট জিজ্ঞাসা করিতেছ, তাহা আমি তোমার নিকট বলিতেছি, তুমি সে বিষয়ের বিবরণ শ্রবণ কর ৪২ পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, জল ও তেজ-এই পঞ্চমহাভূত সমস্ত প্রাণীর উৎপত্তি ও বিনাশের হেতু।

·পৰণি
অষ্টসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়।
২৯০৩
ততঃ দৃষ্টানি ভূতানি তানি যাতি পুনঃ পুনঃ।
মহাভূতানি ভূতেভ্যঃ উন্ময়ঃ সাগরে যথা ||
প্রসায়িত্বেহাঙ্গানি কূৰ্মঃ সংহরতে যথা।
তবদভূতানি ভূতানামল্পীয়াংসি স্বীয়ম্ ॥৬||
আকাশীৎ খলু যো ঘোষঃ সংঘাতস্তু মহীগুণঃ।
বায়াের প্রাণ রসস্তুত্তো রূপং তেজস উচ্যতে ॥৭॥
ভারতকৌমুদী
তত ইতি। ততন্তেভ্যো মহাভূতেভ্যঃ। যথা সাগরে উৰ্ম্ময়, তথা পরমাত্মনি সুক্ষ্মভূতেভ্যঃ
মহাভূতানি জান্তে শীয়ন্তে চ ॥৫॥
প্ৰেতি। অল্পীয়াংসি ভূতানি সুবীরসাং মহতাং ভূতানাম্ আবির্ভাবতিরোভাবে প্রাপ্তবম্ভীতি
শেষঃ ॥
আকাশীদিতি। যে ঘােষঃ শরীরে শব্দঃ স আকাশীৎ জাতে। সঘাত শরীর
কঠিনাংশ, মহীগুণ: পৃথিবীকাৰ্যম্ ॥৭
ভারতভাবদীপঃ
সমুহ, গুণ। বুদ্ধ্যাদয়ে ভৌতিক পরমকারণে আত্মনি প্ৰলীয়ন্তে ॥৪৷৷ তত আত্মনঃ নকশা
ভূতানি জীবা: শান্তি শীৱন্তে। যথা সৌষুপ্তদাত্মনাহহমর্থ জীবদ্ভেবস্তত্ৰৈৰ চ লয় এবমই-
মর্থে ভূতেষু মহাভূতানামপি হয়ে।দয়ে ভবত ইত্যৰ্থঃ ॥৫॥ ভূতানি খাদীনি ভূতানাং জীবনী
অল্পীয়:সি কুৰ্ম্মাণাং স্বাঙ্গীবানায়াসেনৈব দৃষ্টিমাত্রোবির্ভাবমিতুং তিরোভাবয়িতুং চ শক্যানি
॥ শরীর ভূকাৰ্য্যমুক্ত, তত্র তওতাংশা বিবিনক্তি-আকাশাদিতি। দোষঃ পঃ বঃ
শরীরে প্রসিদ্ধ সঘাত কঠিনাংশ রসে। লোহিতাদিদ্রব্যাংশ, রূপং গৌরাদি উন্মা চ ॥
ভরতশ্রেষ্ঠ! সেই পঞ্চমহাভূতের কাৰ্যসমূহই শরীর। সেই কাৰ্যগুলি সর্বদাই
উৎপন্ন হইতেছে এবং বিনাশ পাইতেছে ॥৪॥
সেই পঞ্চমহাভূত হইতে সমস্ত প্রাণী বার বার উৎপন্ন হইতেছে এবং বার বার
তাহাতেই লয় পাইতেছে ; আবার সমুদ্রে যেমন তরঙ্গ উৎপন্ন হয়, পুনরায়
তাহাতেই লয় পায়, তেমন পরমাত্মাতে সূক্ষ্মভূত হইতে মহাভূত উৎপন্ন হয়,
পুনরায় তাহাতেই লয় পাইয়া থাকে ॥৫॥
কুৰ্ম্ম যেমন নিজের অঙ্গ সকল প্রসারিত করিয়া, পুনরায় সঙ্কুচিত করে,
তেমন সূক্ষ্মভূত সকল সুলভূতে আবির্ভাব ও তিরোভাব প্রাপ্ত হয় ॥৬
দেহের ভিতরে যে শব্দ হয়, তাহা আকাশ হইতে উৎপন্ন হইয়া থাকে; এইরূপ
দেহের কঠিন অংশ পৃথিবীর কাৰ্য, প্রাণ বায়ুর কাৰ্য, রস জলের কাৰ্য্য এবং রপ
তেজের কাৰ্য্য ॥৭॥

·২৯৪
মহাভারতে
শাকি-
ইত্যেতন্ময়মেবৈতৎ সর্বং সাবরজঙ্গম।
প্রলয়ে চ তমভ্যেতি তস্মাদুদ্দিশ্যতে পুনঃ ||৮।
মহাভূতানি পঞ্চৈব সর্বভূতেষু ভূতকৃৎ।
বিষয়ান কল্পয়ামস যস্মিন্ যমুপশ্যতি |৷৷
শশ্রোত্রে তথা খানি অয়মাকাশযােনিজম্ ।
রসঃ স্নেহ জিহ্বা চ অপামেতে গুণাঃ খৃতাঃ ॥১•||
রূপং চক্ষুর্বিপাকশ্চ ত্রিবিধং জ্যোতিরুচ্যতে।
ঘ্ৰেয়ং ঘ্রাণং শরীরঞ্চ এতে ভূমিগুণাঃ মৃতঃ ॥১১৷
প্রাণঃ স্পর্শশ্চ চেষ্টা চ বায়োরেতে গুণীঃ খৃতা।
ইতি সর্বগুণ রাজন! ব্যাখ্যাতাঃ পাঞ্চভৌতিকা |১২||
ভারতকৌমুদী
ইতীতি। এতং মহান্তময়। তং পরমাত্মান। উদ্দিশ্যতে জায়তে ॥৮॥
মহেতি। তুতকৃৎ পরমাত্মা, বিষয়া ভোগ্যবস্তু নি॥৯॥
শব্দেতি। খানি শূদেশা, রসরলপদার্থ, মেহলেরূপং বস্তু।১০
রূপমিতি। বিপাকো ভুক্তদ্রব্যাণাং পরিপাক। স্বেয়ং গন্ধ, ঘ্রাণং নাসিকা ॥১১
প্রাণ ইতি। চেষ্টা শরীরস্পন্দন ॥১২।
ভারতভাদীপঃ
এতন্ময়ং ভূতময়ং তস্মাদুদ্দিতে তস্মাতক ব্ৰহ্মণঃ সকাশাদুদ্দিতে জাতে ইতি শব্দমাত্রেণাে-
চ্যতে ন তু বস্তুতন্ত শীতে উৎপতে বা রামুরগ ইব॥৮॥ ভূতকৃদহঙ্কারঃ ভূতেষু দেহে
ভূতানি খাদীনি যথা কয়ামাস যস্মিং ভূতে দেবাশুন্থে যৎ কামনুপশ্যতি তচ্ছথিতি শেষঃ ॥
এই সমস্ত স্থাবর ও জমপদার্থ এই পঞ্চমহাভূতময়। ইহারা পরমাত্মা হইতে
উৎপন্ন হয় এবং প্রলয়কালে তাহাতেই লয় পায় ॥৮
যে প্রাণীতে যাহা দেখা যায়, সে সমস্তই সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা পঞ্চমহাভূতকেই সব-
ভূতের ভােগ্যরূপে কল্পনা করিয়াছেন।
শক, কর্ণ এবং দেহের শূন্যস্থানগুলি আকাশ হইতে উৎপন্ন হয় এবং রস, স্নেহ ও
জিম্বা—এই তিনটা জলের গুণ বা কাৰ্য ১০
রূপ, চক্ষু ও পরিপাক এই তিনটা তেজের কাৰ্য্য এবং গন্ধ, নাসিকা ও শরীর
এই তিনটা ভূমির কাৰ্য।১১
প্রাণ, স্পর্শ ও স্পন্দন এই তিনটা বায়ুর গুণ। রাজা। এই পঞ্চভূতের সমস্ত
শ বলা হইল ॥২॥

·পর্বণি অষ্টসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়। সত্ত্বং রজস্তমঃ কালঃ কর্মবুদ্ধিশ্চ ভারত ।। মনঃ ষষ্ঠানি চৈতেষু ঈশ্বরঃ সমকায়ৎ ॥১৩|| যদূং পাতলয়েরবাঙমুৰ্দ্ধশ্চ পশ্যসি। এতস্মিয়েব কৃৎমেয়ং বৰ্ততে বুদ্ধিন্তরে ॥১৪৷ ইন্দ্রিয়াণি নরে পঞ্চ যন্তু মন উচ্যতে। সপ্তমীং বুদ্ধিমেবাহুঃ ক্ষেত্রজ্ঞ পুনরষ্টমঃ ॥১৫|| ইন্দ্রিয়াণি চ কৰ্ত্তা চ বিচেতব্যানি ভাগশ। তমঃ সত্ত্বং রজশ্চৈব তেহপি ভবাস্তদায়া [৬৷৷ ভারতকৌমুদী সমিতি। মনঃ ষষ্ঠ যেষা; তানি জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি ॥১৩ যদিতি। মূদ্ধে। মস্তক অবাক অপশু, এতস্মিন্ শরীরে অন্তরে দেহমধ্যে ইয়ং কৃৎ। বৃদ্ধিতে ॥১৪। ইন্দ্রিাণীতি। নর ইতি প্রাণিমত্রোপলক্ষণ। ক্ষেত্ৰজ্ঞো জীবঃ ॥১৫। ইন্দ্রিয়াণীতি। কর্তা জীব, বিচেতব্যানি অন্বেষণীয়ানি, ভাগশ কাৰ্যবিভাগেন। তেইপি তা:প্ৰভৃতয়োইপি, বাঃ পদার্থ, তদাশ্রয়া জীবাশাঃ ॥১৬ ভারতভাদীপ তদেবাহ ত্রিভিঃ শব্দেতি ১০-১২| সমিতি। এতেষু শব্দদিযু পঞ্চদশ সাবিকাদিক কালাে- হতীতত্বাদিধর্ম প্রাগুক্তরীত্যা চতুর্যুগাত্মা চিদা ভাসরূপে জীবা ব। কর্মবুদ্ধি বিষয়স্বরূপ- নিশ্চয়। যা কমব্যাপারঃ শব্দার্থ প্রত্যায়ন শ্রোবস্ত শব্দ প্রত্যায়নমিতাদি। বুদ্ধি প্রতীতি- গোচরস্যেদমিথমেৰ্যেবধারণম্। মন ইদমিথং ন বেতি সংশয়, কর্মসহিতং বুদ্ধিং পঞ্চমীমপেক্ষ্য মনঃষষ্ঠ। ঈশ্বরে। মায়াবী ॥১৩ অস্মিন্ পদতলাদিমূদ্ধান্তে শরীরে তৎস্থা বুদ্ধিরে শাদি- মনােহকৈবিংশতিতত্ত্বরূপেত্যাহ—যদূর্ধমতি ॥১৪৪ বুদ্ধের সপ্তৰূপমাহ-ইন্দ্রিয়াণীতি। পুনঃশদো দৃশ্যাৎ সপ্তকাদষ্টমস্ত দৃশেরত্যন্তবৈলক্ষণ্যদ্যোতনার্থঃ ॥১৫ ভাগশ কাৰ্যবিভাগেন তেহপি ভাবা: সাত্বিকাদয়েহথাঃ তদায়া ইন্দ্রিয়কশ্রয়াঃ তত একেখিতা ইত্যর্থঃ ॥১৩ ভরতনন্দন! সত্ত্ব, রজ, তম, কাল, কৰ্ম্ম, বুদ্ধি, পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও মন-এই- গুলিকে ঈশ্বরই প্রাণিগণের দেহে কল্পনা করিয়াছেন ॥১৩ যুধিষ্ঠির ! চরণযুগলের তল হইতে মস্তকের নীচ পর্যন্ত যতগুলি স্থান তুমি শরীরে দেখিতেছ, এই সমস্ত স্থানের ভিতরেই এই বুদ্ধি বিদ্যমান আছে।১৪ প্রাণিগণের পাঁচটা ইন্দ্রিয়, মন ষষ্ঠ, বুদ্ধি সপ্তমী এবং জীব অষ্টম ১৫ ৩৬৪ ·২৯৬ মহাভারতে শান্তি চক্ষুরালােচনায়ৈব সংশয়ং কুরুতে মনঃ। বুদ্ধিরধ্যবসায় সাক্ষী ক্ষেত্ৰ উচ্যতে ॥১৭|| তমঃ সত্বং রজশ্চেতি কালঃ ক চ ভারত !! গুণৈর্নেনীয়তে বুদ্ধিবুদ্ধিরেকেন্দ্রিয়াণি চ। মনঃ ষষ্ঠানি সর্বাণি বুদ্ধভাবে কুতো গুণাঃ ॥১৮|| যেন পশ্যতি তচ্চক্ষুঃ শৃণতী শ্রোত্ৰমুচ্যতে। জিব্রতী ভবতি ঘ্রাণং রসতী রসনা রান্ ॥১৯|| স্পর্শনং স্পৰ্থতী স্পর্শান বুদ্ধির্বিক্ৰিয়তেইসকৃৎ। যদা প্রার্থয়তে কিঞ্চিৎ তদা ভবতি স মনঃ ॥২০ | ভারতকৌমুদী চরিতি। আলােচনায় দর্শনায়। অধ্যবসায় নিশ্চয়ায় ॥১৭ তম ইতি। গুণৈশুমঃপ্রভৃতিভিঃ পঞ্চভিভাবৈঃ, বুদ্ধির্নেনীয়তে বিষয়ে পুনঃ পুনৰ্নীয়তে ; বুঝিবে ইন্দ্রিয়াণি বিষয়ে নয়তীতি শেষ। গুণা ইন্দ্রিয়াণি। ষটপাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥.৮৷ যেনেতি। বুদ্ধিনে পতি, তচক্ষুঃ যেন শৃন্বতী তৎ শ্ৰোত্রম্ ॥১৯৷ স্পর্শনমিতি। পৃশ্যতে অনেনেতি স্পর্শ । স্পৰ্শতী শন্তী। যদা কিঞ্চিৎ প্রার্থয়তে । তদা সা বুদ্ধিরেব মনো ভবতি ॥২ • ভারতভাবদীপঃ বিভাগমোহ-চরিতি। চক্ষুরিন্দ্রিয়মাত্র সঙ্গী ইন্দ্রিয়াব্যবধানেন দ্রষ্টা চিত্র উদাসীন ॥১৭ গুণৈশুম-আদিপঙ্কভিঃ নেনীয়তে পুনঃ পুনরতিশয়েন বা বিষয়ান প্রতি নীয়তে, বুদ্ধি- রেবেত্রিয়াণি চকারাত্তম-আদি পঞ্চ বুদ্ধিবে। অত্র হেতুবুদ্ধভাবে কুতো গুণ। ইতি ১৮ পঞ্চ ইন্দ্রিয় ও জীবাত্মা, ইহাদিগকে কাৰ্যবিভাগ অনুসারে অন্বেষণ করিতে হইবে। সত্ত্ব, রজ ও তমোগুণ এই তিনটী পদ ও জীবাতি ॥১৬ চক্ষু দর্শন করে, মন সংশয় করে এবং বুদ্ধি নিশ্চয় করিয়া থাকে ; আর জীবাত্মাকে ইহাদের কার্যের সাক্ষী বলা হয় ॥১৭। ভরতনন্দন। সত্ত্ব, রজ, তম, কাল ও কর্ম—এই পাঁচটী পদার্থ বুদ্ধিকে বার বার নানাবিষয়ে পরিচালিত করে ; আবার বুদ্ধি মনপ্রভৃতি সকল ইন্দ্রিয়কে বিভিন্ন বিষয়ে পরিচালিত করিয়া থাকে । কিন্তু পরিচালিকা বুদ্ধি না থাকিলে, ইন্দ্রিয়গণ কোন কাৰ্য্য করে না ॥১৮ বুদ্ধি যাহারা দর্শন করে, তাহা চক্ষু; বুদ্ধি যাহাদ্ধারা শ্রবণ করে, তাহা কর্ণ; বুদ্ধি যাহাদ্বারা আশ্রণ করে, তাহার নাম নাসিকা এবং বুদ্ধি যাহাদ্বারা রসগ্রহণ করে, তাহাকে রসনা বলা হয় ॥১৯৷ . ; •• ·•ণ অষ্টসপ্তত্যধিকশিততমমাহধ্যায়ঃ। ২৯০৭ অধিষ্ঠানানি বুদ্ধা হি পৃথগেতানি পঞ্চধা। ইন্দ্রিয়ানীতি তান্যহুস্তেষু দুষ্টেযু দুষ্যতি ॥২১৷৷ তিষ্ঠতী পুরুষে বুদ্ধিস্ত্রি ভাবে বৰ্ততে। কদাচিল্লভতে প্রীতিং কদাচিদপি শােচতি ॥২২৷ ন সুখেন ন দুঃখেন কদাচিদপি বৰ্ত্ততে। সেয়ং ভাবত্মিক ভাবাংস্ত্রীনেতা পরিবর্ততে ॥২৩|| সরিতাং সাগরে ভর্তা যথা বেলামিবাের্শিমান। ইতি ভাববতা বুদ্ধিভাবে মনসি বৰ্ত্ততে ॥২৪ ভারতকৌমুদী অধতি। দুষ্টেমু কাণত্বাদিদোষগ্রস্তে, বুদ্ধিরপি দুষ্যতি সমগ দর্শনাক্ত ভবতি ॥২১ তিষ্ঠতীতি। ত্রি ভাবে সাত্ত্বিকরাজসিকতামসিকাবস্থা। কদাচিৎ সাকিভাবে, কদাচিৎ রাজসতামসভবয়ে: ২২। নেতি। কেবলেন সুখেন ন, কে বলেন দুঃখেনপি ন। ভাবাত্মিকা সাত্বিকাষ্টবাবতী সেয়ং বুদ্ধ, এতান্ বীন্ ভাবান্ সাত্ত্বিক দ্যবস্থায় পরিবর্ততে অনুসরতি ২৩ সরিতামিতি। বেলাং তীরং নাতিক্ৰমতীতি শেষ। ইতি ইখ, ভাবগতা সাত্বিকাবস্থা প্রাপ্তা, ভাবে সাত্বিকাদ্যবস্থাবতি ॥২৪ ভারতভাবদীপঃ এতদের ব্যাচষ্টে যেনেতি দ্ব্যাভ্যাম্ ॥১৯। এতানি মনঃষষ্ঠানি বুদ্ধ্যাকল্পিতনীতি শেষ। অবয়ব দোষেইবঘ্নবী বেন্দ্ৰিয়েষু, দুষ্ট বুদ্ধিদুষ্যতি ॥২১৷ পুরুষে সাক্ষিণি তিষ্ঠতী আধ্যাত্মিক সম্বন্ধেন বর্তমান এিযু সাত্বিক।দিযু সুখদুঃখমোহাত্মক ভাবেষু বিষয়িতয়া বুদ্ধিবৰ্ততে।২২ আর বুদ্ধি যাহাদ্বারা স্পর্শ করে, তাহার নাম ত্ব। এই ভাবে বুদ্ধি বার বার বিকৃত হইয়া থাকে। তার পর বুদ্ধি যখন কিছু প্রার্থনা করে, তখন সে মন হয় ॥২॥ কর্ণপ্রভৃতি এই পাঁচটী বুদ্ধির পৃথক পৃথক্‌ অধিষ্ঠান; সেই কর্ণপ্রভৃতিকে ইন্দ্রিয় বলে ; সেই কর্ণ প্রভৃতি দূষিত হইলে, বুদ্ধিও দূষিত হয় ॥২১ পুরুষস্থিত বুদ্ধি সাত্বিক, রাজসিক ও তামসিকভাবে অবস্থান করে। তাহাতে বুদ্ধি কখনও আনন্দ লাভ করে, আবার কখনও শোক করিয়া থাকে ॥২২ বুদ্ধি কখনও কেবল সুখে বা কেবল দুঃখে থাকে না; কিন্তু সাত্তিকাদি ভাব- সম্পন্ন সেই বুদ্ধি সর্বদাই এই সাত্তিকাদি ভাবয়ের অনুসরণ করে ২৩ সরিৎপতি ও তরঙ্গশালী সমুদ্র যেমন তীরকে অতিক্রম করে না, তেমন সাত্বিকাদিভাবসম্পন্ন বুদ্ধি, সেই সাক্কিাদি ভাবযুক্ত মনেই থাকে; কখনও মনকে অতিক্রম করে না।২৪ এবং দৃগ : •• ·মহাভারতে হি... প্ৰবৰ্তমানন্তু রজস্তভাবেনানুবর্ততে। প্রহ: প্রতিরানন্দঃ সুখং সংশাশুচিতা ॥২৫|| কঞ্চিদুপপদ্যন্তে পুরুষে সাত্ত্বিক গুণাঃ। পরিদাহস্তথা শোক সন্তাপে মূর্তিরক্ষম ২৬|| লিঙ্গানি রজসস্তানি দৃশ্যন্তে চেহ হেতুভিঃ । অবিদ্যা রাগমোহে চ প্রমাদস্তব্ধতা ভয়॥২৭ অসমৃদ্ধিস্তথা দৈন্যং প্রমোহঃ স্বপ্নতন্দ্রিতা । কথপিবৰ্ত্তন্তে বিবিধাস্তামসা গুণীঃ ॥২৮ ॥ (কলাপক) অত্র যৎ প্রীতিসংযুক্তং কায়ে মনসি বা ভবেৎ। বর্ততে সাত্ত্বিকে। ভাব ইত্যুপেক্ষেত তথা ॥২৯৷৷ অথ যদুঃখসংযুক্তমপ্রীতিকরমাত্মনঃ। এবং রজ ইত্যের তদসংরভ্য চিন্তয়েৎ |•| অথ যম্মোহসংযুক্তং কায়ে মনসি বা ভবেৎ। অপ্রতর্কমবিজ্ঞেয়ং তমস্তদুপধরিয়েৎ ॥১ ভারতকৌমুদী প্ৰেতি। অনুবৰ্ত্ততে বুদ্ধি। মপূর্তি অপূর্ণকামত, লিঙ্গানি লক্ষণানি। অসমৃদ্ধি দামি ৪২৫-২৮ অতেতি। অত্র এ ভাবেষু মধ্যে। উপেক্ষেত আলেচয়েৎ ॥২৯৪ অথেতি। তৎ রজঃ কাৰ্যং কামক্রোধাদিক, অসংখ্য অনারভ্য ।১৭|| অথেতি। উপধা রয়েৎ নিরূপয়েৎ ॥৩১৷ রজোগুণ প্রবৃত্ত হইলে, বুদ্ধি সেই রাজসিকভাবে চলিতে থাকে। তারপর মানুষের কোন প্রকারে সাত্ত্বিকভাব উপস্থিত হয় ; তখন তাহার হর্ষ, ঐতি, আনন্দ, সুখ ও শান্তি চলিতে থাকে। আবার দাহ, শোক, সন্তাপ, অপূর্ণতা, এইগুলি কারণবশতঃ ও বিনা কারণে রজোগুণের লক্ষণ দেখা যায়। তারপর অবিদ্যা, রাগ, মােহ, প্রমাদ, স্তব্ধতা, ভয়, দারিদ্র্য, দৈন্য, মূচ্ছা, স্বপ্ন ও তন্দ্রা--এই সকল নানাবিধ তামসিকভাব পুরুষের উপস্থিত হয় ॥২৫-২৮। ইহার মধ্যে দেহে বা মনে যাহা ঐতিসংযুক্ত হইবে, তাহা সাত্ত্বিকভাবের কাৰ্য-এইরূপ আলোচনা করিবে ।২৯৷৷ তারপর যাহা নিজের দুঃখযুক্ত ও ঐতিকর হইবে, তখন রজোগুণ চলিতেছে, ইহা ভাবিয়া তাহার কণ্য আরম্ভ না করিয়া, অন্য বিষয় চিন্তা করিবে ।৩০ | ·পর্বণি অষ্টসণ্ডত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ইতি বুদ্ধিগতা সৰা ন ব্যাখ্যাত যাবতীরিহ। এতদ্বুদ্ধা ভবেদ্বুদ্ধ কিমবুদ্ধলক্ষণম্ ॥২|| সক্ষেত্ৰয়ােরেতদন্তরং বিদ্ধি সূক্ষায়গা। সৃজতেই গুণনেক একো ন সৃজতে গুণান ॥৩৩ পৃথগ,ভূতো প্রকৃত্যা তু সম্প্ৰযুক্তো চ সর্বদা। যথা মৎস্যোহত্তিরঃ স্যাৎ সম্প্ৰযুক্তো ভবেতথা |৪|| ন গুণ বিদুরাত্মানং স গুণা বেদ সর্বত। পরিদ্রষ্টা গুণানা সংস্রষ্টা মন্ততে যথা?৩৫ || ভারতকৌমুদী ইতীত। যাবতীাবত্যোহবস্থা। এতৎ সৰ্বম্ ॥৩২। সত্ত্বেতি। সূয়ােসত্বক্ষেত্ৰজ্ঞয়েবুদ্ধিজীবয়েঃ এতদস্তর ভেদং বিজি। অত্র এতয়াের্মধ্যে একঃ সঃ পদার্থ, গুণ সাদীন্ সৃজতে; একে জীবন্তু তা গুণান্ ন সৃজতে পতি মাত্র ॥৩৩% পৃথগিতি। প্রকৃত্যা স্বভাবেনৈব পৃথগ, ভূতো, অথচ সর্বদা সম্প্রংক্তে মিলিতে ॥৩৪ নেতি। গুণাঃ সাদয়ঃ অাত্মানং সংযুকমপি জীবং ন বিদুৰ্জড়ত্বাৎ; স আত্ম জীবন্তু সর্বত এ বেদ চিপাৎ। জীবদ গুণানাং পরিদ্রষ্টা সাক্ষী; কিন্তু লােকৈরনাৎ যথা সংস্রষ্টা মতে; তন্তু ন বাস্তবমিতি শেষঃ ॥৩৫ ভারতবদীপ দৃশ্যয়ে পুবুদ্ধ্যোরত্যন্তভেদেহপ্যাধ্যাসিকসম্বন্ধাদ্যৈং মনস্তার্কিকা পুংসমেব মুখাদিমন্ত- মাহু:, ন সুখেনেতি মোহাদ্যেক্তা ॥২৩-৩২ এবং সর্বেষাং বানাং ধীমাষমুক্ত সত্বক্ষেত্ৰ- অয়ােভেদং ব্যাচষ্টে—সত্বেত্যাদিন v৩৩-৩৪| সংস্রষ্টা সংসর্গ কৃতবা আত্মানো গুনাফ গুণ গুণিভাবেন সংসর্গোহস্তীতি মুঢ়। যা মতে তথায়ং গুণানাং পরিদ্রষ্টা তদাত্মনাত্মনি তৎপরে দেহে বা মনে যাহা মােহযুক্ত হইবে এবং অনির্বচনীয় ও অজ্ঞেয় ভাব দেখা দিবে, তাহা তমােগুণের কাৰ্য্য বলিয়া নিশ্চয় করিবে ॥৩১ বুদ্ধির যতপ্রকার অবস্থা হইতে পারে, এই সে সমস্ত বলিলাম ; মানুষ এই সমস্ত বুঝিয়া জ্ঞানী হয়, এতন্নি আর জ্ঞানী কি লক্ষণ হইতে পারে ? ৩২। বুদ্ধি ও জীবাত্মা উভয়েই সূক্ষ্ম, অথচ তাহাদের এই ব্দে অবগত হও যে, বুদ্ধি সাদি গুণ সৃষ্টি করে; কিন্তু জীবাত্ম সে গুণ সৃষ্টি করেন না ৩৩ স্বভাবতই বুদ্ধি ও জীব পরস্পর বিভিন্ন; অথচ উহারা সবাই পরস্পর সম্মিলিত থাকে; যেমন জল ও মৎস্য পরস্পর বিভিন্ন, অথচ উয়ে সম্মিলিত রহে।৩৪।

·২৯১০ মহাভারতে শান্তি- আশ্রয়ে নাস্তি সত্বস্ত গুণসর্গেণ চেতনা। সমস্ত সৃজন্যে গুণনি বেদ কদাচন ॥৩৬|| সৃজতে হি গুণান সত্ত্বং ক্ষেত্রজ্ঞ পরিপশ্যতি। সম্প্রয়োগস্তয়োরেষ সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞয়েবঃ ॥৩৭ | ইন্দ্রিয়ৈস্তু প্ৰদীপার্থং ক্ৰিয়তে বুদ্ধিরতরা। নিশ্চক্ষুর্ভিরজানত্তিরিন্দ্রিয়াণি প্রদীপবৎ ॥৩৮ ভারতকৌমুদী আশ্রয় ইতি। চেতনা জীবঃ সত্ত্ব বুদ্ধেঃ গুণসর্গেণ সত্ত্বাদিষ্টাবিত্যর্থ, আশয়াে নন্তি ন ভবতি পৃথগ ভূতত্বাং। অগে গুণী অপি অঙ্গ জীব সম্বন্ধি সত্ব বুদ্ধিং সৃজন্তি সাত্বিকাদিভাবেন পরিণময়ন্তি। জীবস্তু কদাচন জাগ্ৰদবস্থায় তা গুণান্ বেদ ॥৩৬৷৷ সৃজত ইতি। সত্বং বুদ্ধি, ক্ষেত্ৰজ্ঞো জীব। সম্প্রয়ােগঃ সম্মেলন ॥৩৭ ইন্দ্রিয়েরিতি। নিশচক্ষুভির্নয়নশূমুৈদ্রিতনয়নৈধ্ব। অতএব বিষয়ানজানত্তির্জনৈঃ, ইন্দ্রিয়ৈঃ কর্ণাদিভিঃ প্ৰদীপার্থং প্রদীপ প্রয়ােজনং বিষয়প্রকাশনং ক্রিয়তে, বুদ্ধিশ্চ অন্তর মধ্যে স্থাপতে। অতএব তেষ মিন্দ্রিয়াণি প্রদীপবদ্ভবন্তি ॥৩৮। ভারতভাবদীপঃ গুণা পশ্যতীত্যৰ্থঃ ॥৩৫৷ ননু কিমাশ্রিতাস্তহি গুণাঃ প্ৰবৰ্তম্ভ ইত্যত আহ-আশয় ইতি। সত্ত্ব বুদ্ধিসাশ্রয় উপাদানং নাস্তি উপাদাননে ক্লপ্তজ্ঞানস্ত স্বরূপতত্ত্বচ্ছত্বাৎ। গুণানাং সত্ত্বা দীনাং সর্গেণ কার্যেণ মহদাদিনা লিঙ্গেনান্তে কারণভূতা গুণাং সৃজীত্যনুমীয়তে। কদাচিদপি গুণান্ কশ্চিদপিন বেদ। যথা বরগােপাদনমজ্ঞানং কাৰ্য্যদ্বারৈবানুমীয়তে ন ত্বপরোক্ষী ক্ৰিয়তে তৎ। নমু গুণানাং তুচ্ছত্বে তৎকাৰ্যং ন দৃশ্যেত খপুষ্পসৌরভবদত আহচেতনা সত্ব মিেত। অস্য গুণসর্গ সং চেতনা অধিষ্ঠানসবৈধ্যস্তত্বেত্যর্থ। তথা চ নাত্যন্ততুচ্ছ গুণানামনিৰ্বচনীয় তপস্যাপামাদতে। নােক্তদোষ ইত্যৰ্থঃ ॥৩৬ ধ্রুবোইনাদিঃ ॥৩৭ প্রদীপার্থ প্রদীপপ্রয়োজনবরণভঙ্গং নিশ্চক্ষুভিরচেতনৈরত এবাজানভি ইন্দ্রিয়াণি প্রদীপবৎ সহকারীণি বুদ্ধিৰিন্দ্ৰিয়ৰৎ কারণং চিদাত্মা তু প্রমাতৃবৎ তৃতীয়। এতেন বুদ্ধতিরিক্তশ্চেতন সত্ত্বপ্রভৃতি গুণ জীবাত্মাকে জানে না; অথচ সে জীবাত্মা সর্বপ্রকারেই সে গুণগুলিকে জানেন এবং সে গুণগণকে দর্শন করেন ; যাহাতে অজ্ঞানীরা মনে করে যে, জীবাত্মা গুণগণের সৃষ্টিকর্তা ॥৩৫। বুদ্ধি যখন সত্ত্বাদি গুণ সৃষ্টি করে, তখন জীবাত্ম! তঁাহার আশ্রয় হন না। সত্ত্বাদি গুণগণ জীবসম্বন্ধিনী বুদ্ধিকে সাত্বিকাদিরূপে পরিণত করে; আর জীবাত্মা কেন সময়ে সেই গুণগণকে দর্শন করেন ৩৬ বুদ্ধি সাদিগুণ সৃষ্টি করে, আর জীবাত্ম সেই গুণগুলিকে দর্শন করেন; বুদ্ধি ও জীবাত্মার এই সম্মেলন নিত্যসিদ্ধ ॥৩৭ ·পর্ষণ অষ্টসপ্তত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । এবং স্বভাৰমেবৈতৎ তদবুদ্ধ বিহারের। অশোচরপ্রহৃষ্ণুংশ্চ স বৈ বিগতমৎসর ॥৩৯৷৷ স্বভাবসিদ্ধমেবৈতদিমান সৃজতে গুণা। উর্ণনাভিষণা সূত্ৰং বিজ্ঞেয়াস্তম্ভবগুণঃ ৪০ প্ৰধ্বস্ত ন নিবন্তে প্রবৃত্তিনোপলভ্যতে। প্রত্যক্ষেণ পরোক্ষং তদনুমানেন সিধ্যতি। এবমেকে ব্যবস্বস্তি নিবৃত্তিরিতি চাপরে ||৪|| ভারতকৌমুদী এবমিতি। নর তত্তস্মাৎ, এতৎ ইন্দ্রিয়বিষয়প্রকাশনং স্বভাবমেব বুদ্ধ বিহয়েৎ ॥৩৯৷৷ স্বভাবেতি। বুদ্ধিসত্ত্বং যদিমা সাদি গুণান্ সৃজতে এতৎস্বভাবসিদ্ধমেব ॥৪ প্রতি। প্রধাস্তা জ্ঞানেন বিনষ্টা গুণাঃ ন নিবৰ্ত্তন্তে। যেন হি তেষাং প্রবৃত্তিনোপলভ্যতে। প্রত্যক্ষেণ পরোক্ষং তৎ অনুবর্তন অনুমানেন সিধতি। এবম্ অনিবৰ্ত্তন অনুমান একে ব্যবস্তি নিশ্চিহ্নস্তি, অপরে চ নিবৃত্তিধ্বংস এবেতি বস্তি। ঘটুপাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৪১ ভারতভাবদীপঃ সিদ্ধ ইতি ভাবঃ ॥৩৮৷৷ দীপচক্ষুর্ভাং ধীমান্ রজ্জরগমিকেন্দ্রিয়বুদ্ধিভ্যাং চিতিঘটমৰভাসতীত্যা- এবমিতি ॥৩৯৷ উর্ণনাভিদৃষ্টান্তোহধ্যারােপপ্রসঙ্গে পরিণাম বদমাশ্ৰিত্য ধ্যক্ষ ॥৪॥ বস্তুতত্বমাহ- প্রধ্বস্তা ইতি। যপ প্রধান্তে ঘটে। বিহীনেন কপালাঙ্গাত্মনা রূপেণ বৰ্ত্ততে নৈবং গুণ। নিবন্তে যতো ঘটকপালবন্নিবৃত্তানা গুণাং প্রবৃত্তিঃ সুম্মাবয়বদ্বারা নােপলভ্যতেহতো বরগবদুচ্ছিত এতেত্যর্থ। যে তু নিবৃত্তিং মন্তে তেষাং প্রবৃত্তপলম্ভে দে'ষো দুম্পরিহর ইতি ভাব ॥৪১। নয়নশুন্য অজ্ঞলোকেরা ইন্দ্রিয়গণদ্বারা প্রদীপ প্রয়ােজন সিদ্ধ করে এবং বুদ্ধিকে তাহার মধ্যে রাখে। সুতরাং ইন্দ্রিয়গণ তাহাদের নিকট প্রদীপের তুল্য ॥৩৮। বুদ্ধি যে এইভাবে ইন্দ্রিয়দ্বারা বিষয় প্রকাশ করে, ইহা স্বাভাবিক। ইহা বুঝিয়া মানুষ শোক, হর্ষ ও দ্বেষ পরিত্যাগ করিয়া বিচরণ করিবে ৩৯ উর্ণনাভি (মাকড়সা) যেমন সূত্র সৃষ্টি করে, তেমন বুদ্ধি যে গুণ সৃষ্টি করে, তাহস্বাভাবিক। অতএব সেই গুণসকল উর্ণনাভির সূত্রের ন্যায় স্বাভাবিক জানিবে ॥৪॥ জ্ঞানের প্রভাবে গুণসকল বিনষ্ট হইলে, আর তাহারা ফিরিয়া আসে না; যে হেতু তাহাদের পুনরায় প্রবৃত্তির উপলব্ধি হয় না; প্রত্যক্ষদ্বারা সেই পরােক্ষ অনুমাৰ- দ্বারা সিদ্ধ হয়, একশ্রেণীর লােকেরা এইরূপ নিশ্চয় করেন; অন্য শ্রেণীর লোকের। জ্ঞানদ্বারা গুণসমূহ চিরকালের জন্য বিনষ্ট হয়, ইহা বলেন ॥৪১ ·২:১২ মহাভারতে ইতীমং হৃদয়গ্রন্থি বুদ্ধিচিন্তাময় দৃঢ়ম। বিমুচ্য সুখমাসীত বিশোকচ্ছিন্নসংশয়ঃ |৪২৷৷ তামেয়ঃ প্রচ্যুতঃ পৃথীং মােহপূৰ্ণাং নদীং নরা। যথা গাধমবিঘাংসাে বুদ্ধিযােগময়ং তথা ॥৪৩|| নৈব তাম্যতি বিঘাংসঃ প্লবতঃ পরমভসঃ। অধ্যাত্মবিদুষাে ধীরা জ্ঞান পরমং প্লবঃ ||৪৪|৷ ন ভবতি বিদুষাং মহভয়ং যদবিদুষাং সুমহভয়ং ভবেৎ। ন হি গতিরধিকাস্তি কস্যচিৎ সকৃদুপর্শয়তীহ তুল্যতাম্ ॥৪৫|| ভারতকৌমুদী ইতীতি। হৃদয়গ্রন্থি চেতনাচেতয়েজীবনসোরভেদ ॥৪২। তামোয়ুরিতি। যথা অবিশ্বাংস: অজানন্তো জনাঃ, গাধং নাস্তলং গতাঃ সস্তামন্তি; তথা বুদ্ধিযোগময়মুপায়ং গতা নর, নদীমিব মােহপূৰ্ণাং পৃথীং প্রচুতাঃ পতিতাঃ সম্ভ, তামোয়ুঃ ॥৪৩ নেতি। অধ্যাত্মবিনুষ অধ্যাত্মজ্ঞানং প্রাপ্তা:। আর্ষোহয়ং প্রয়োগ। ধীরা ধৈৰ্যবন্ত, বিশ্বাস পণ্ডিতা, অসঃ সংসারসাগর পার প্লবশুরম্ভঃ, নৈব মন্তি। তেষাং পরমং জ্ঞান- মেব বঃ তরণে নৌকা ॥৪৪ নেতি। যৎ যাদৃশ। তথা চ কচিদপি বিদুষঃ বিদ্বন্তরাধিকাগতির্নহি অস্তি। তথা চ ইহ 'নবিষয়ে জানিনোস্তুল্যতামেব সদুপর্শয়তি তিঃ। তথা চ তিঃ-“সকৃদ্বিভাতে হেষ এলাে" ॥৪৫ ভারতভাবদীপঃ হৃদয়গ্রন্থিং চিদচিতােরাত্মমনসেস্তাদ ত্মং বুদ্ধি চিন্তা চ তদুভয় প্রধানং বুদ্ধিচিন্তাময় ॥৪২। পৃথীং মহতীমিমাং সংসাররূপাং নদীমনু প্রচ্যুতাঃ পতিতা, গাধং তলং অবিদ্বাংসেহজান এবময় জীব বুদ্ধিযোগমনুপচু।তস্তম্যেৎ ৪৩-৪৪৷ যা বিশ্বদদুিষােস্তরমেবং বিদুষাৎ মিথোহর নাতীত্যাহ-নীতি। তত্র হেতুঃ—সদিতি। “সকৃবিভাতে। হেষ ব্ৰহ্মলোকঃ” ইতি শ্রুতি এইরূপ বুজি চিন্তাময় দৃঢ় হৃদয়গ্রন্থি ত্যাগ করিয়া, শােক ও সংশয়শূন্য হইয়া সুখে থাকিবে ॥৪২ অজ্ঞানী লােকেরা যেমন নদীর তলে যাইয়া দুঃখ অনুভব করে, তেমন প্রায় সকল মানুষই বুদ্ধিযােগস্বরূপ হৃদয়গ্রন্থি পাইয়া, নদীর ন্যায় মােহপূর্ণ পৃথিবীতে আসিয়া দুঃখ অনুভব করে ॥৪৩ অথ্যাত্ম বিষয়জ্ঞ পণ্ডিতেরা সংসার-সাগরের পারে যাইয়া, দুঃখ অনুভব করেন না। তাঁহাদের পরম জ্ঞানই পারতরণের নৌকা হয় ॥৪৪। অজ্ঞানীদের যেরূপ গুরুতর ভয় হয়, জ্ঞানীদের সেরূপ গুরুতর ভয় হয় না।

·পর্বণি উনাশীত্যধিকশিততমমহিয়ঃ। নৎ করােতি বহুদোষমেকতস্তচ্চ দূষয়তি যৎপুরাকৃত। নপ্রিয়ং তদুভয়ং করেত্যসো যচ্চ দূষয়তি যৎকরোতি চ ॥৪৬|| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধ.ম পঞ্চভৌতিকে অষ্টসপ্তত্যধিকশিতত,হধ্যায়ঃ ||৷ উনাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । । যুধিষ্ঠির উবাচ। সুদুঃখচ্চ সুমৃত্যোশ্চ সন্তে প্রাণিনঃ সদা। উভয়ং মাে যথা নস্যাত্তম্মে ঐহি পিতামহ ! |১|| ভারতকৌমুদী জ্ঞানিনা। মহিন খতীববিস্ময়কর ইত্যাহ যদিতি। জ্ঞানী জন: বহুদোষং যৎ চোদিক একতঃ করােতি, যচ্চ পুরাকৃতং সংকৰ্ম্ম একতত: দূষয়তি, তদুভয়মপি তস্য নাপ্রিয়ম্ ॥৪৬৷৷ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকায়াং রতকে দীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে অষ্টসপ্তবিকশিততমােহধ্যায়ঃ ভারতভাদীপঃ প্রত্যয়বৃত্তিকৃতং তারতম্য মোক্ষে •ীতি দশমতীত্যঃ ৪৫ এবং বিদ: ফলমাহ—যদিতি। যদয় জ্ঞানী বহুদোষং কৰ্ম্ম করোতি যচ্চানেন পুরা জ্ঞানাৎ পূর্বকালে কৃতং তচ্চৈকত এনে জ্ঞাতেনৈব দূষতি নাশয়তি। “তদখা পুস্করপলাশ আপোন শ্লিষন্ত এবমেবংবিদি পাপং কৰ্ম্ম ন শ্লিষতে।” “তদষগৈীকাতু: গ্নে তেং দুয়েতৈবং হাস্য সৰ্বে পাপুনঃ দূষন্ত” ইতি শ্রুতি ভ্যাং তত্ত্ববিদঃ ক্রিয়মাণকাশ্লেষপূৰ্ব কর্মদাহয়েরবগমৎ। দৃষ্টমপি ফলমাহ যচ্চাজ্ঞান- দশীয়ময়মপ্রিয়মনিষ্টং পরকৃতঃ দূষয়তি যচ্চ রাগাদিদোষৎ স্বয়ং করোতি তদুভয়মপ্রিয়দুষণ- কারণাত্মকং ন করোতি দ্বৈতদর্শনাভাবাং। স্বয়মদুষ্টঃ পরদোষমপি ন পশ্যতীত্যর্থঃ ॥৪৬|| ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাব্দীপে অষ্টসপ্তত্যধিকদ্বিশততমোহধ্যায়ঃ ॥২৭৮ আবার জ্ঞানীদের মধ্যে কাহারও গতির তারতম্য হয় না; সকৃৎ ইত্যাদি শ্রুতিই জ্ঞানীদের গতির তুল্যতা দেখাইয়া থাকে ॥৪৫ জ্ঞানী লোক একদিকে যে বহুদোষদুষ্ট কাৰ্য করেন, অপর দিকে পূর্বকৃত সৎকাৰ্য্যকে যে দূষিত করেন, যাহা করেন এবং যাহা দূষিত করেন, সে উভয়ই তঁাহার অপ্রিয় হয় না’ ॥৪৬ •••পঞ্চাশীত্যধিকধিশততমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, •••একনবত্যধিকশিততমােহধ্যায় নি। 3

·১৪
মহাভারতে
শহি--
তীশ্ন উবাচ।
অত্ৰাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন।
নারদস্য চ সংবাদং সমস্য চ ভারত! |২||
নারদ উবাচ।
উরসেব প্রণমসে বাহুভ্যাং তরসীব চ।
সম্প্রহৃষ্টমনা নিত্যং বিশােক ইব লক্ষ্যসে ||
উদ্বেগং ন হি তে কিঞ্চিৎ সুসূক্ষমমপি লক্ষয়ে।
নিত্যতৃপ্ত ইব স্বস্থাে বালবচ্চ বিচেষ্টসে |৪||
ভারতকৌমুদী
সুদুঃখাদিতি। সুদুঃখদতিদুঃখাৎ, অমৃত্যো: দীর্ঘযাতনাদায়কান্মরণাৎ। নঃ অম্মাক, তৎ
তদুপায় ॥
অতেতি। সমস্য তদাখ্যস্ত মুনেঃ ॥২||
উরসেতি। উরস বক্ষসা অন্য: শিরসা গুণমতি তৃপ্ত বক্ষস। স্বাধীনত্বাৎ বাহুভ্যাং সংসার
নদীং তাসীব। লজ্ঞান তয়া সৰ্বমেব তে কামজ্ঞানিবিলক্ষণমিতি ভবঃ ॥৩৷
উদ্বেগমিতি। সুস্থ সুস্থ, বালবৎ শিশুৰিব, বিচষ্টসে অনাসজেন করেষি ॥৪॥
ভারতভাদীপ
বিলক্ষণানি বক্তমারভতে দুদুঃখাদিতি। যাবে বিদ্বল্পক্ষণানি তানি বিদ্যাসাধনানী
ত্যতিপ্রেত্যোভয়ং নােকিং কং কেন প্রকারে স্থাদিতি প্রশ্নঃ ॥১৷ সমঙ্গং বিদ্বৎসমুদাত্বত্য
তষ্যোত্তরমহ অত্রপাতি ॥২॥ অন্য শিরসা নমন্তি ত্বং তুরসা প্রণমসেংত্যন্তং বিনীতোহসীত্যর্থ।
বাহুভ্যাং তুরসীব ভবনদীম অত্যন্তসঙ্কটেপি নিরপেক্ষাহসীত্যৰ্থঃ। এতৎ সুখলিঙ্গং জ্ঞান-
যুধিষ্ঠির বলিলেন-'পিতামহ ! প্রাণীরা সর্বদাই অত্যন্ত দুঃখ এবং দীর্ঘকাল
যাতনাদায়ক মৃত্যু হইতে ভয় করে; সুতরাং সেই দুইটাই যাহাতে আমাদের না
হয়, তাহার উপায় আপনি আমার নিকট বলুন’ ॥১॥
ভীষ্ম বলিলেন—‘ভরতনন্দন! এই বিষয়েও মনস্বীর। নারদ ও সমঙ্গের সংবাদ-
রূপ এই প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিয়া থাকেন ॥২৪
নারদ বলিলেন-‘সমঙ্গ। আপনি যেন ৰক্ষদ্বারা নমস্কার করিতেছেন এবং
বাহুযুগলদ্বারা যেন ভবনদী পার হইতেছেন; আর সর্বদাই যেন আপনি হৃষ্টচিত্ত ও
শােকশূন্যরূপে দৃষ্টিগােচর হইতেছেন ॥৩॥
আপনার অত্যন্ত অল্প কোন উদ্বেগও দেখিতেছি না এবং আপনি যেন সর্বদা
তৃপ্তিযুক্ত ও সুস্থদেহ রহিয়াছেন; বিশেষত বালকের ন্যায় কাৰ্য করিতেছেন’ ॥৪॥

·পণি উনাশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ। ২৯১৫ উবাচ। সমদ ভূতং ভব্যং ভবিষ্যঞ্চ সর্বমেত মানদ!। তেষাং তত্ত্বানি জানামি ততো ন বিমনা হহম্ ॥৫|| উপক্ৰমানহং বেদ পুনরেব ফলোদয়া। লোকে ফলানি চিত্রাণি ততো ন বিমনা হহম্ ॥৬॥ অগাধাশ্চাপ্রতিষ্ঠাশ্চ গতিমন্তশ্চ নারদ!। অন্ধ জড়াশ্চ জীবন্তি পশ্যস্মিনপি জীবতঃ ।৭ বিহিতেনৈব জীবন্তি অরোগাঙ্গা দিবোক। বলবন্তোহবলাশ্চৈব তস্মাদান সভজয় ৮৷৷ ভারতকৌমুদী ভূতমিতি। ভব্যং বর্তমান। বিনা উদ্বিগ্ন; t৫|| উপেতি। উপক্রমান আরম্ভান্ ॥ অগাধা ইতি। অগাধ লিঙ্গাশূন্যা: সন্ন্যাসিন, অপ্রতিষ্ঠা দারিদ্র্যেণ গৌরবহীন, গতিমস্তো ধনাদিভিরুপায়বন্ত ॥৭|| বিহিতেনেতি। বিহিতেনৈব পূর্বকৃতকণৈব। তম্মৎ পূৰ্ব্বকৃতকর্মবিশ্বাসেন অারম্ভা, সভায় আদ্রিয়স্ব ৮ ভারতবদীপ তৃপ্তানাম্ ॥ বালবাগদ্বেষশূন্যঃ ॥৪॥ ভবতীতি ভব্যং বর্তমান। ভবগেয়েতি করি কৃত্য। ভূতভবিষয়েস্তত্বমবিদ্যমান। “অদাবন্তে চ যন্ত্রাস্তি বর্তমানেহপি তৎ তথে”তি গায়েন বৰ্ত্তমান- স্যাপি তত্বং তদেব। যশোক্তং ভগবতা-“নাসতো বিদ্যতে ডাবো নাভাবে বিদ্যতে সত” ইতি। ন হৈন্দ্রজালিকপ্রদর্শিতধনবৃদ্ধিসভা বিদ্বান্মহতীত্যৰ্থঃ ॥৫॥ অপেত্যাপি জগৎ সত্যমালম্ভা ফলানি ফলবৈচিত্র্যং দুঃখহেতুরেবেতি জানপোরম্ভাদিরপ্যহং মুহামীত্যাহ-- উপকনিতি | নম্বনারম্ভে কথং জীবিতব্যমিত্যাশঙ্ক্যাই-অগাধাশ্চেতি। অগাধা নিগ্রন্থ। মূর্বাঃ। গাধপ্রতিষ্ঠা লিয়োগ্রন্থে চেতি স্বতে। অপ্রতিষ্ঠ। ধনদারাদিশূন্যাঃ, গতিমতো গ্রন্থ ধনাদিমস্ত জড় মত্তায় অস্মাক্সিরারম্ভা, নিরারম্ভ। অপি জীবীত্যৰ্থঃ ॥৭ কুতন্তে জীবন্তীত্যত সমঙ্গ বলিলেন-গৌরবকারী নারদ! এই যে ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান ব্যাপার সকল চলিতেছে, সেগুলির তত্ত্ব আমি জানি ; সে জন্য আমি উদ্বিগ্ন হই না ॥৫॥ জগতে কার্যের উপক্রম, তাহার ফলােদয় এবং বিচিত্র ফল-এই সমস্তই আমি জানি; সেই জন্য আমি উদ্বিগ্ন হই না৷৬৷৷ নারদ। লিঙ্গাশূন্য সন্ন্যাসীরা, দরিদ্রের, ধনীরা, অন্ধেরা এবং জড়েরাও জীবিত রহিয়াছে। দেখুন, আমরাও জীবিত রহিয়াছি ॥৭ ·মহাভারতে সহভ্রিণোহপি জীবন্তি জীবন্তি শতিনস্তথা। শোকেন চান্যে জীবন্তি পশ্যস্মিনপি জীবতঃ |৯| যদা ন শোচেমহি কিছু নঃ স্যাদ্ধৰ্ম্মেণ বা নারদ! কৰ্ম্মণা বা। কৃতান্তবানি যদা সুখানি দুঃখানি বা সম বিধষয়স্তি ॥১০। যস্মৈ প্ৰাজ্ঞাঃ কথয়ন্তে মনুষ্যাঃ প্রজ্ঞামূলে হীন্দ্রিয়াণাং প্রসাদ। মুহস্তি শোচস্তি তথেন্দ্রিয়াণি প্রজ্ঞলাভাে নাস্তি মুঢেন্দ্রিয়স্য ॥১১|| ভারতকৌমুদী সহণি ইতি। অনপি সহদিশানপি ॥৯॥ যদেতি। হে নারদ! মদা কৃতান্তবানি দৈবাধীননি সুখানি দুঃখানি বা যৎ ন বিধষয়ন্তি অম্মাভিভবন্তি, ততশ্চ যদা বয়ং ন শোচেমহ তদান অস্মাকং ধৰ্ম্মেণ যজ্ঞাদিনা, কৰ্ম্মণ। লৌকিক ধনাৰ্জনাদিকার্যেণ বা, কিন্তু, কিং নাম, প্রয়োজনমন্তি অপি তু কিমপি নেত্যর্থ: ১৩) যা ইতি। ইন্দ্রিয়াণা প্রসাদ যাখাতথ্যে বিষয়গ্রাহিতা, প্রজ্ঞামুল ইতি প্রাজ্ঞা মনুষ্যাঃ যস্মৈ হেতবে কথন্তে; তম্মাদ্ধেতা: প্রজ্ঞাহীন ইন্দ্রিয়াণি মুহস্তি, তথা শােচন্তি চ। মুঢেন্দ্রিয়স্য চ জনশ্য শতচেষ্টয়াপি প্রজ্ঞালভো নাস্তি ॥১১। ভারতভাবদীপঃ অহ-বিহিতেনৈবেতি। প্রাকণৈব জীবন্তি ন ত্বারম্ভ।দিতি। সভায় পূজয় ॥৮-৯৷ যদা বয়ং ন শোচেম শোকমূল জ্ঞানভাবাং তা নেহিক ধৰ্ম্মেণাত্মনি ব্রাহ্মণ্যাপ্যাসােপ বিনা যজ্ঞাদিনা বা কৰ্ম্মণ। লৌকিকেন বা কিং প্রয়ােজনং ন কিমপীতার্থ। “এতদ্ধ স্ম বৈ তদ্বিদ্বাংস আহুঋষয় কাবর্ষেয়': কিমর্থ। বয়মধ্যে্যামহে কিমর্থ। বয়ং যক্ষামহ” ইতি তেস্তত্ব বিদো ন ধর্মান্ততিষ্ঠীত্যর্থ। শেকভাবে হেতুঃ—কৃন্তেতি। কৃতান্তবশ্যান্তব’ন্ত যন্ত- স্মাৎ ন ধর্ষয়াদিতি শেষঃ ॥১॥ প্রসাদে। মােহাদিরাহিত্যং প্রজ্ঞায়া মূল ইন্দ্রিয়াণ্যের মুহস্তি শোচন্তীতি যস্মৈ প্রাঃ কথম্ভে স প্রাজ্ঞ ইত্যাখ্যাহত্য যোজ্য। দৃশ্যে। মোহাদিদৃশ্য রোগহীন, দেবতা, বসবা ও দুর্বলের। পূর্ববকৃত কর্মের ফলেই জীবিত থাকিতেছেন ; আমরাও সেই পূর্বকৃত কর্মের ফলেই জীবিত থাকিয়া কোন কৰ্ম্মারম্ভ করিতেছি না; অতএব আপনারা আমাদের গৌরব করুন ॥৮॥ সহস্রপরিমিত ধনশালী লোকেরাও জীবিত থাকে, শতপরিমিত ধনযুক্ত লােকেরাও জীবিত রহে এবং অন্য লােকেরা শােকেও জীবন ধারণ করে ; আবার আমরাও জীবন ধারণ করিতেছি, দেখুন। নারদ। অদৃষ্টাধীন সুখ ও দুঃখ যখন জ্ঞানিজনকে অভিভূত করিতে পারে না এবং আমরাও যখন শোক করি না; তখন আমাদের ধর্মকাৰ্য্য বা লৌকিকাৰ্য্য- দ্বারা কি প্রয়োজন আছে ? ১০।

·পর্বণি উনাশত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯১৭ মুঢ়স্য দর্পঃ স পুনর্মোহ এব মুঢ়স্য নায়ং ন পরোহতি লোক। ন হেব দুঃখানি সদা ভবস্তি সুখস্য বা নিতশাে লাভ এব॥১২৷৷ ভবাত্মকং সংপরিবৰ্ত্তমানং ন মাদৃশঃ সংজ্বরং জাতু কুৰ্য্যাৎ! ইষ্টান ভোগানুিরুধ্যেৎ সুখং বান চিন্তয়েদুঃখমভ্যাগতং বা |১৩|| সমাহিতো ন স্পৃহয়েং পরেষাং নানাগতং চাভিনন্দেচ্চ লাভ। ন চাপি হৃষেদ্বিপুলেহৰ্থলাভে তথার্থনাশে চ ন বৈ বিষীদেৎ!১৪|| ভারতকৌমুদী মুঢ়স্থেতি। মুঢ়স্য ধনাদি; যা দর্পঃ স পুনর্মোহ এব। মূঢ় অয়ং লোকো ন পরে। লোক নাস্তি। হি যাৎ, সদ। দুঃখানি নৈব ভবন্তি নিত্যপঃ সুখ লাভো বা ভবেৎ ; তস্মাৎ ক্ষণিকসুখরূপে দর্প: কথমপি ন কাৰ্য ইত্যাশয়ঃ ॥১২ ভবেতি। মাদৃশে। জ্ঞানী জন, জাতু কদাচিদপি সংপরিবৰ্ত্তমানং ভাবাত্মকং বিষয়বিষয় সংজরং সন্তাপং ন কুৰ্য্যাৎ; ইষ্টান্ ভােগা ন, ইষ্ট সুখং বা ন, অনুরুধ্যে অনুসরে; অভ্যাগত- মুপস্থিতং বা দুঃখং ন চিন্তয়েৎ ॥১৩৷৷ সমিতি। সমাহিত। ব্ৰহ্মণি সমাধিমান জন, পরেযা খাদিকং ন স্পৃহয়েৎ অনাগত লাভঞ্চ নাভিনন্দেৎ নাভিয়েত, বিপুলে অর্থলাভে সত্যপি ন চাপি হৃষ্যেৎ তথা, অর্থনঃশে সত্যপি ন বিষীদেৎ ॥১৪৷৷ ভারতবদীপঃ বুদ্ধ, নেকভেদভিন্নাহঙ্কারঞ্চৈব ধৰ্ম্মো ন : ” দৃগান ইত্যর্থ: ১১৷৷ দৰ্প অঢ্যোহীতাদি গর্ব, সমােহশেৎ ক। হানির অহমুঢ়তে। নীতি তম্মৎ সুখাদেরগমাপাত্বিাৎ সুখ্যহ- মিতি দর্পে। দুঃখ্যহমত দৈঞ্চ ন কাৰ্যমিতি ভবঃ ॥১২৷ ভবাত্মক সংসাররূপ। ভাবেতি পাঠে দৃশ্যাত্মকং সংস্কার মাদৃশ আত্মজ্ঞো দেহাতিশূন্যে জতু কদাচির কুৰ্যার স্বীকুৰ্য্যাৎ। তথা চ শ্রুতিঃ --“আত্মা চেদ্বিজাণীয়াদয়মীতি পুরুষঃ। কিমিচ্ছন কস্য কাময় শরীর মু ইন্দ্রিয়গণের প্রসন্নতা প্রজ্ঞামূলক, ইহা যখন প্রলোকেরা বলেন, তন ইন্দ্রিয়গণই মোহাপন্ন ও শোকার্ত হইয়া থাকে। মূঢেন্দ্রিয় লোকের আবার বিশেষ চেষ্টাতেও প্রজ্ঞালাভ হয় না ॥১১ মূঢ়লোকের যে ধনাদি নিবন্ধন দর্প, তাহাই মােহ, সেই মূঢ়লোকের ইহলোক বা পরলোক নাই। আবার সর্বদা দুঃখও হয় না এবং সর্বদা সুখলাভও হইতে পারে না।১২। আমার মত জ্ঞানী লােক বর্তমান বিষয়বিশেষে সন্তাপ করিতে পারে না কিংবা অভীষ্ট ভােগ বা সুখের অনুসরণ করে না অথবা উপস্থিত দুঃখেরও চিন্তা করে না ১৩ (১৩) ভবাত্মক সংগৰিবৰ্তমানব।

·মহাভারতে শান্তি ন বান্ধব৷ ন চ বিতং ন কৌল্যং ন চ শ্রুতং ন চ মন্ত্রং ন বীৰ্য্য। দুঃখাতুং সর্ব এবোৎসহন্তে পরত্র শীলেন তু যান্তি শান্তিম্ ॥১৫ নাস্তি বুদ্ধিরযুক্তস্য নাসােগান্দিতে সুখ। ধৃতিশ্চ দুঃখত্যাগশ্চেত্যুভয় সুখেদিয়ম্ ॥:৬৷৷ প্রিয়ং হি হর্ষজননং হর্ষ উৎসেকবর্ধন। উৎসেকো নরকায়ৈব তস্মাতা সংত্যজাম্যহম্ ॥১৭৷৷ এত শােকভয়েৎসেকান্ মােহনা সুখদুঃখয়ােঃ। পশ্যামি সাক্ষিবল্লোকে দেহস্যাস্য বিচেষ্টাৎ |১৮|| ভারতকৌমুদী নেতি। কে ল্যং কুলম্। উৎসহন্তে শ,বস্তি, শীলেন শমদমাদ্যশীলনেন।১৫। নেতি। বুদ্ধিজ্ঞান, অযুক্ত যোগহীন। ধৃতিধৈৰ্যম্ ॥১৬৷৷ প্রিয়মিতি। উংসেবননা গর্ববৃদ্ধকরঃ ॥১৭ এতানিতি। মোহনা মেহেনভিলাষজনক। বিচেষ্টনাৎ শেষস্পন্দনপৰ্যন্তম্ ॥১৮৷ ভারতভাবাপঃ সংজরে”দিতি। ভােগদ্যচিন্তনমেব বিজরত্বে হেতুরিত্যাহ-ইষ্টানিতি ॥১৩ অচিয়ামপি হেতুঃ সমাহিতো যোগারূঢ়: অচিন্তত্বদেব ন স্পৃহাদিমা ভবতীত্যর্থঃ। পরেখাং সুখাদীয়ে- চ্ছেৎ ॥১৪ সমাহিতত্বঞ্চ শমদমাদিরূপেণ শীলেনৈব ভবতি ন বান্ধবদিভিরিত্যাহ-নেতি। শান্তিং নির্বিকল্পতাম্ ॥১৫৷ যোগ বিনা জ্ঞানং সুখঞ্চ নাস্তীত্যাহ-নাস্তীতি। যােগসাধনমাহ- ধৃতীতি। ধৃতিমনঃ প্রাণেন্দ্রিয়ক্রিয়াণাং স্তম্ভসামৰ্থ্যম্।১৬৷ যোগে প্রবৃত্ত্যর্থং লৌকিকং প্রিয় নিন্দতিপ্রিয়মিতি। উৎসেকো দর্প: তান্ প্রিযুহর্ষোৎসেকান্ ॥১৭| আ অঙ্গেতি চ্ছেদ। অস্ত দেহবিচেষ্টাদিতি সম্বন্ধ। বিমুক্তশ্চ ৰিমুচ্যতে ভূয়শ্চন্তে বিশ্বমানিবৃতিরতি প্রতিভ্যাং ব্ৰহ্মসমাহিত লােক পরের সুখের প্রতি অভিলাষ করেন না, ভাবী অর্থ লাভের আদর করেন না এবং প্রচুর অর্থলাভ হইলেও আনন্দিত হন না, আর অর্থ নষ্ট হইলেও বিষন্ন হইয়া পড়েন না ॥১৪। বান্ধব, বিত্ত, কুল, শাস্ত্রজ্ঞান, মন্ত্র এবং বীৰ্য এইগুলিই দুঃখ হইতে রক্ষা করিতে পারে না; কিন্তু মানুষের শমদমাদি শিক্ষাদ্বারাই ইহলোকে ও পরলোকে শান্তিলাভ করিতে পারে।১৫। যােগবিহীন লােকের জ্ঞান হয় না এবং যোগ ব্যতীত সুখলাভও হইতে পারে কিন্তু ধৈৰ্য্য ও দুঃখত্যাগ - এই দুইটাই সুখের কারণ ॥১৬ প্রিয় বস্তু আনন্দ উৎপাদন করে, অনিল গব বৃদ্ধি করিয়া থাকে, গর্ব নরকের কারণ হয়; অতএব আমি সেগুলিকে সর্বদা ত্যাগ করিয়া থাকি ॥১৭ ;

·งๆ উনাশীত্যধিকশিততমমাহধ্যায়ঃ। অর্থকামে পরিত্যজ্য বিশােকো বিগতজ্বর। তৃষ্ণামমাহে তু সংত্যজ্য চরামি পৃথিবীমিমাম্ ॥১৯|| ন চ মৃত্যোর্ন চাধৰ্ম্মান্ন লোভা কুতশ্চন। পীতামৃতথ্যেবাত্যন্তমিহ চামুত্র চাভয়ম ॥২৩৷৷ এতদূৰহ্ম! বিজানামি মহৎকৃত্বা তপোহব্যয়। তেন নারদ! সংপ্রাপ্তো ন মাং শোকঃ প্ৰবাধতে ॥২১|| ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মােধৰ্ম্মে সমঙ্গনারদসংবাদে উনাশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী অর্থেতি। বিগতজরশ্মিরোহিতসন্তাপঃ ১৯ নেতি। পীত অবগত অমৃতং ব্রহ্ম যেন তস্য ॥২০। এতদিতি। মহব্ৰহ্ম বিজানামি। অব্যয়মক্ষয়ম্ ॥২১৷৷ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য-শ্ৰহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে উনাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাদীপ দ্বিমুক্তিমায়নি:ত্তা প্রতিপাদনতত্ত্ববিদামিন্দ্রজালত্ববিদামিববরণী:শনিবৃত্তাবপি বিক্ষেপাংশা- বৃত্তিরীতি গমতে। চ প্রতিবিম্বভ্রম'দৌ দৃষ্টা তেন জীবন্মুক্তিসিদ্ধী রাগৱেষাহিত্যসিদ্ধি। অন্যথা জ্ঞানসমকালমেব দেহপাতপত্তি বস্তু দেহপাবধি সাকিব পশ্যতি বিষয়ে সঙ্গ করোতি তত জাতমপি জ্ঞানং নশ্যতীতি ভাবঃ। যথােক্তং ভগবত-“ইন্দ্রিয়াণাং হি চরং যন্মনোহসুবিধীয়তে। তদস্য হরতি প্রজ্ঞা বায়ুনাবমিবাসী”তি বুদ্ধিনাশাৎ প্রণীতি চ ॥১৮- ১৯৷ ইহ বা অমুত্র বান ভয়মিত্যম্বয়ঃ ॥২॥ মহব্ৰহ্ম বিজানামি অব্যয়ং তপােযােগ কৃত্বা সাপো- হপি ন প্রবাধতে শীতােষ্ণাদিজঃ শোকো দেহব্যাবশ্যং প্রাগ্নোতি ন চ মূৰিৰ বুদ্ধেধু তা- তীব প্রতাপােহস্তীতি ভাবঃ ॥২১৷ ইতি শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে উনাশীত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ ॥২৭৯ মােহারা সুখ ও দুঃখজনক এই শােক, ভয় ও গর্ববকে এই দেহের স্পন্দন থাকা পর্যন্ত আমি সাক্ষীর ন্যায় দেখিব ১৮ অর্থ, কাম, তৃষ্ণা ও মোহ পরিত্যাগ করিয়া, শোক ও সন্তাপশূন্য হইয়া আমি এই পৃথিবীতে বিচরণ করিয়া থাকি ॥১৯৪ ব্ৰহ্মজ্ঞ লােকের ন্যায় আমার মৃত্যু, পাপ, লোভ বা অন্য কিছু হইতে ইহলােকে বা পরলোকে কোন ভয় নাই ॥২॥ ষড়ীত্যধিকশিততমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ ঘিনত্যধিকশিততমমাংখ্যায়নি। ১০।

·অশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ।
=
যুধিষ্ঠির উবাচ।
অতত্ত্বজ্ঞস্য শাস্ত্রাণাং সততং সংশয়াত্মনঃ।
অকৃতব্যবসায় শ্রেয়ে। হি পিতামহ। |১||
ভীষ্ম উবাচ।
গুরুপূজা চ সততং বৃদ্ধানাং পর্যপাসন।
শ্রবণং চৈব শাস্ত্রাণাং কূটং শ্রেয় উচ্যতে ॥২||
ভারতকৌমুদী
অতত্বেতি। ন কৃতে ব্যবসায়ে মােক্ষবিষয়ে অধ্যবসায়ে যেন তস্য ॥১।
ভারতবদীপ
এবমুপদেশ প্রধানাং ব্রহ্মবিদ্যাং ত্ব। তামেবােপপত্তি প্রাধানে জিজ্ঞাসমানঃ পৃচ্ছতি-
অতত্ত্বজ্ঞস্য শাস্ত্রাণামিতি। তস্য শাস্ত্ৰং তার্কিকপাশুপতপঞ্চরাত্রসংখ্যপাতঞ্জলদি উপপত্তিপ্রধান
মুপদেশপ্রধানঞ্চ। তত্র বৈদিকে শাস্ত্ৰে পূৰ্বোত্তমীমাংসে উপদেশপ্রধানে। বৈশেষিকতার্কিক-
পাশুপতপঞ্চরাত্রসংখ্যপাতঞ্জলদীনি উপপত্তি প্রধান নি। অবৈদিকপি লোকায়তং শাস্ত্রমুপপত্তি-
প্রধান। আহতসৌগতে শাক্যবুদ্ধমুনি প্ৰণীতাগমাধ নে। তত্রাপি সৌগতে চত্বরে। ভেদা।
সোত্ৰাংকবৈষিযােগাচারমাধ্যমিকা। সর্বণ্যেতনি বিভিন্নপ্রস্থানানি মোক্ষার্থ
প্রবৃত্ত। নি। মােশ্চ “না: পন্থা বিদ্যতেহয়নায়ে”তি একমার্গ: তে। সর্বেষু চ শাস্ত্রে
স্বমতে এব মোক্ষোন্তি ন পরমতে ইতি সাটোপং প্রতিপাদ্যতে। বিনিগমবিরহাচ্চ
নৈতেষামন্যতম শ্রেষ্ঠমধ্যবসা শকম। নাপ্যেষমৈকমত্যং বক্ত শক্য বিভিন্ন প্রস্থতায়াঃ
স্পষ্টত্বৎ। ঐকস্থাপত্তেশ্চ । অতঃ শাণাং তত্বাবধারণাৎ সংশয়ঃ-কিপাদেয়মিতি।
ননু “ন্থিতে হৃদয়গ্রস্থচ্ছিদ্যন্তে সসংশয়।* ইতি তেরাত্মানুভব এব সংশয়ােচ্ছেদং করিষ্যতি
কিমুতপ্তয়েত্যাশাই-অকৃতব্যবসায়স্থেতি। ব্যবসায় আত্মদর্শনার্থং শমঈমানুষ্ঠানং তদকুর্বত
ব্রাহ্মণ নারদ! আমি অক্ষয় তপস্যা করিয়া, পরব্রহ্মকে জানিতে পারিয়াছি।
সেই জন্যই শােক উপস্থিত হইয়াও আমার পীড়া জন্মাইতে পারে না ॥২১
যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। যে লােক শাস্ত্ৰত জানে না, সর্বদা সন্দি-
চিত্ত এবং মুক্তির বিষয়ে কোন চেষ্টাও করে নাই, তাহার পক্ষে শ্রেয়ঃ কি, তাহা
আপনি বলুন’ ॥১॥

·অশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৯২১ অত্রাপদাহরীমমিতিহাসং পুরাতন। গালবস্য চ সংবাদং দেবর্ষের্নারদস্য ৮ | বীতমোহরুমং বিপ্রং জ্ঞানতৃপ্তং জিতেন্দ্রিয়। শ্রেয়স্কমো যতাত্মানং নারদং গালবোহব্রবীৎ ॥৪৷৷ ভারতকৌমুদী গুধিতি। কৃটস্থ বিকারহীনম্॥২॥ অতেতি। গালবস্য তদাখ্যা মুনে; |৩|| বীতেতি। বীতে জ্ঞানেন তাক্তে মোহরূমে বৈচিত্তাসংসারক্লেশে যেন তম্ , ৪৫ ভারতভাবদীপ কিং হিত স্যাহি ॥১॥ যদ্যপি সপ্নং জ্ঞানং ধষ্মিভ্রান্ত প্রকারে তু বিপৰ্যয় ইতি গায়েন। শরীর তলক্ষণে মোক্ষে তৎসাধনে শমাদে) সৰ্ব্বে সাং শাস্ত্রাণামৈকমত্যমন্তি। তথা হি শূন্যদেহাত্ম- বাদিনে মাধ্যমিকলোকায়তিকে সঘাতস্য তুচ্ছ হং তস্যৈ কর্তৃত্বাদিধর্মাশ্ৰয়ত্বঞ্চ প্রথয়িত্বমেব সদায়ানমপলপত। এবং তার্কিকাদয়েইপ্যহম স্বৈ কর্তৃবাদিক প্রথমিতুং চিদাত্মানমপলপন্তি। অতো ন তেষামাত্মাপলাপে তাৎপৰ্য, কিন্তু সঙ্ঘতাদেস্তুচ্ছত্বাদে। তথা সংখ্যা অপি আত্মনোহসঙ্গত্বমেব প্রগয়িং প্রধানাদিক কল্পমন্তি। ন তু তেষামাত্মনঃ কর্তৃত্বে প্রধান দসত্যত্বে আত্মভেদে বা তাৎপর্যমস্তি এবং তন্ত্ৰাস্তরতাৎপর্যমপূহ। সর্বথাপি দেহনাশে বা দুঃখনাশশা বা নিৰ্দিষয়জ্ঞানধারা বা চিতি তন্মাত্র বা পরমাননো বা মােক্ষ ইতি শজবিকল্পমাত্রং সুষুপ্ত বদদৈতদর্শনা ভাবঃ সর্বেষাং মোক্ষে তুল্য: শমাদীনাং সাধনঞ্চ ব্যবহারিক প্রক্রিয়াণামাত্মতত্ত্ব প্রতিপাদনপ্রকারভেদানাঞ্চ তেষাং পরস্পরবিরোধনৈকশা, বিধিমূখেনৈৰ অখণ্ডসচ্চিদানকৈ রসং ব্ৰহ্ম বেদান্ত বিস্পষ্ট প্রতিপাদয়ন্তীতি তেষামেব শ্ৰৈষ্ঠ্যঞ্চ স্পষ্ট। তথাপি সৰ্ব্বশাস্বা বিরােধেনৈবােত্তরমহ–গুরুপূজেতি। গুরুপূজা, ঈশ্বরে চেতঃপ্রণিধানং তস্যৈৰ পৰম গুরুত্বাৎ। স পূর্বেষাং গুরু কালেননিবচ্ছেদ।দিতি তস্য পাতঞ্জলে পরম গুরুত্বোকে। বৃদ্ধানামাচাৰ্যাণাম। তথা চ—“স্য দেবে পরা ভক্তি দেবে তথা গুরো। তস্যৈতে কথিত হৰ্থ প্ৰকাশকে মহাত্মনঃ ॥” ইতি শ্রুত্যর্থে। দর্শিত। শাহ্মণামবিশেষাৎ সর্বেষাৎ সর্বত্র মােক্ষ প্রতিপাদনাৎ শ্রবণং গুরুমুখেন গ্রহণ, এতচ্চ মনননিদিবাসয়েরপুপলক্ষণং গুরুদেবপূজাৰণাদিত্রয়ঞ্চ কূট- মবিকারি আত্যন্তিকমৈকান্তিকঞ্চ যচ্ছেয়স্তদ্রুপঃ তৎসাধনত্বাদুচ্যতে ॥২-৩ বীতেতি। জিতেন্দ্রিয় ভীষ্ম বলিলেন-‘সর্বদা গুরুশুশ্রুষ, বৃদ্ধসেবা ও শাস্ত্রবণ—ইহাই স্থায়ী এই বিষয়েও মনম্বীরা দেবর্ষি নারদ ও মহর্ষি গালবের সংবাদরূপ প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিয়া থাকেন ।

·3
২০২২
মহাভারতে
শতি-
যৈঃ কশ্চিৎ সম্মতো লোকে গুণৈশ্চ পুরুষাে মুনে!
ভবত্যনপগান সর্বাংস্তান্ গুণা লক্ষয়ামহে ॥৫||
ভবনেংবিধােস্মাকং সংশয়ং ছেমতি।
অমুঢ়শ্চিরমুঢ়ানাং লোকতত্ত্বমজানতাম্ ॥৬॥
জ্ঞানে হেবং প্রবৃত্তিঃ স্যাৎ কাৰ্যাণামবিশেষতঃ।
যৎ কাৰ্য্যং ন ব্যবস্যামস্তভবান বক্ত মহতি ॥৭৷৷
ভগবন! অশ্ৰমাঃ সর্বে পৃথগাচারদর্শিনঃ।
ইদং শ্রেয় ইদং শ্রেয় ইতি সর্বে প্রবোধিতাঃ ॥৮
ভারতকৌমুদী
যৈরিতি। সম্মত: প্রাধানােভিমতঃ। ভবতি কৃষি, অনপগান্ চিরস্থিরা ॥
ভবামিতি। এবংবিধে গুণবান্ ॥
জ্ঞান ইতি। কাৰ্যাণ অগ্নিহােত্রাদীনা, অবিশেষতঃ সামান্তেন এবমুপদেশেন জ্ঞানেপি
নিষােত প্রবৃত্তিঃ স্যাৎ। অতএব যৎ কাৰ্যং ন ব্যবস্যামাে ন নিশ্চিনুমঃ ॥
ভগবমিতি। সৰ্বে আমিণ, প্রবােধিতা বিভিন্নশাস্ত্রৈ ॥৮॥
ভারতভাদীপঃ
শ্রেয়াম ইতি চ শিষ্যলক্ষণ, শেষং গুরুক্ষণম্ ॥৪) ভবতি ভূমি, অনপগান্ স্থিরা ॥৫॥ লােকতত্ত্ব
মাত্মযাথাত্ম্যম্ ॥৬|| অজ্ঞানমেবাহ-জ্ঞানে তি। ক'বাণীং তত্তচ্ছাদিতকব্যানাং চৈত্য-
বনতশিলারােহণকছচান্দ্রায়ণাগ্নিহোত্রাদীনামবিশেষত ইদং শ্ৰেয় ইদং নেতি বিশেষাবধারণহেত্ব
ভাবেন সাম্যাৎ; এবং সমৈব প্রবৃত্তিঃ স্যাৎ ততশ্চ পরস্পরবিরুদ্ধধৰ্ম্মদ্বয়াচরণাদুভয়ভ্রষ্ট গাদিত্যর্থ।
অতন্তেষাং কাৰ্যাণাং মধ্যে যদম্মাকং কার্যং কমুচিতং তন্ন ব্যামো ন নিশ্চিমুমঃ সৰ্বৰ
শ্ৰেয়েবুদ্ধিসম্যাৎ। অতো ভবন্ বিশেষদর্শী তদমই ত ॥৭॥ এতদেহ—ভগবন্নিতি।
নান্তি মােহনুষ্ঠানজো স্মৃতিশ্রম: জ্ঞানং স্কেমে সাধক। আমা: শাস্ত্রাণি পৃথগাচার
একদা মঙ্গলার্থী গালব জিতেন্দ্রিয়, সংযতচিত্ত, মােহ ও ক্লান্তিশূন্য এবং জ্ঞান-
তৃপ্ত ব্রাহ্মণ নারদের নিকট উপস্থিত হইয়া বলিলেন-৪।
মুনি! যে সকল গুণদ্বারা জগতে কোন মানুষ সকলের গৌরবের পাত্র হয়,
সেই সমস্ত গুণই আপনাতে স্থায়িভাবে আমরা লক্ষ্য করিয়া থাকি ।
আপনি এইরূপ গুণবা এবং মােহশূন্য ; আর আমরা চিরমূঢ় ও লােকতত্বে
অনভিজ্ঞ ; সুতরাং আপনি আমাদের সংশয় দূর করুন ॥৬৷
এইরূপ আপনার উপদেশে কর্তব্য কাৰ্যের সমান ভাবে জ্ঞানের প্রতি প্রবৃত্তি
হইয়া থাকে। যে কাৰ্য্য আমরা নিশ্চয় করিতে পারি না, তাহা আপনি
বন॥৭॥

·পণি অশীত্যধিকধিশততমমাহধ্যায়। তাংস্তু বিপ্র ! স্থিতা দৃষ্ট। শা ৈশাস্ত্রাভিনন্দিন। সশাস্ত্রে পরিতুষ্টাশ্চ শ্রেয়াে নোপলভামহে৷৷৷ শাস্ত্রং যদি ভবেদেকং শ্ৰেয়ো ব্যক্তং ভবেতা। শাশ্চৈ বহুভিভূয়ঃ শ্ৰোয়ে! গুহং প্রবেশিত ॥১০। এতস্মাৎ কারণাচ্ছে য়ঃ কলিলং প্রতিভাতি মে। ব্রবীতু ভগবান্মে উপসম্নোহ স্মধীহি ভােঃ ॥১১৷ নারদ উবাচ। আশ্ৰমাস্তাত ! চত্বাররা যথা সঙ্কল্পিতাঃ পৃথক। তা সর্বাননুপশ্য ত্বং সমাশ্রিত্যেতি গালব । |১২| ভারতকৌমুদী তানিতি। শাঃৈ শাসুনিদ্দেশৈ। স্বশাস্ত্রে পরিতুষ্টাশ্চ বয়ম্ ॥৯৪ শামিতি। ব্যক্ত স্পষ্ট। গুহং গুপ্তস্থান। তথা চ ঈশ্বরে নাম্ভীতি চাকা, পঞ্চ- স্কন্ধাত্মক ঈশ্বর ইতি বোদ্ধা, ঈশ্বরাষীকারিণ: সাংখ্যা, অনুগ্ৰাহক ঈশ্বর ইতি পাতঞ্জল, গুণবান্ ঈশ্বর ইতি নৈমিক। বৈশেষিকাস্ট, মন্ত্রময় ইতি মীমাংসকা, চিন্ময় ইতি বেদানি, স্ত্রাদিমা ইতি পৌরাণিকা। তেন চ তেষাং শাস্ত্ৰাণ্যপি তথৈবেতি শ্ৰেয়োনিরূপণং তেভো দুফরমেবেতি ভাবঃ ১০ এতদিতি। কলিং সংহব্যাপ্ত। উপসর্গ অন্তবাসী, অধীহি নিশ্চিত্যেকং হি ॥১১। ভারতভাদীপ পূর্বোক্তং দর্শয়িতুং শীং যেষাং তে পৃথগাচারদর্শিনঃ তৈয়ামৈঃ সর্বে নয়াঃ বধিতঃ ৮৷৷ তান্ প্রবােধিতান্ বিবিধেন মার্গেণ প্ৰস্থিত শাস্ত্রাভিননিন যে স্বে শাস্ত্রে অভিনন্দিতুং শীল যেষাং তান দৃষ্ট। যথা বয়ং স্বশাস্ত্রে পরিতুষ্টান্ত। তানপি দৃষ্ট সন্দিহানঃ সন্তঃ শ্রেয়ঃ প্রশস্ততরং নোলভামহে ন নিশ্চেং সমর্থা: স্মঃ +৯১৭ কলিলং ননশঙ্কাকুলম, অধীহি অধ্যায় ১১ ভগবন্! সমস্ত অশ্রমই পৃথক পৃথক্‌ আচার প্রদর্শক এবং শাস্ত্রসমূহও ইহা শ্রেয়, ইহা শ্রেয়’ এইরূপে সকলকে বুঝাইয়া থাকে ॥৮ ব্রাহ্মণ ! তাহারা ভিন্ন ভিন্ন শাস্ত্রের প্রামাণ্য স্বীকার করিয়া, সেই সকল শাস্ত্রের নির্দেশ অনুসারে চলিতেছে ; ইহা দেখিয়া স্বশাস্ত্রসন্তুষ্ট আমরা সন্দেহবশতঃ শ্রেয় লাভ করিতে পারিতেছি না ॥৯॥ শাস্ত্র যদি একপ্রকার হইত, তাহা হইলে নিশ্চয়ই মঙ্গল হইত; কিন্তু শাস্ত্র বহুপ্রকার হইয়া সে মঙ্গলকে অত্যন্ত গুপ্তস্থানে প্রবেশ করাইয়া রাখিয়াছে।১• এই কারণে মঙ্গল, সন্দেহসঙ্কুল বলিয়াই আমার বােধ হয়। অতএব আমি আপনার শিষ্য হইতেছি; আপনি আমার নিকট বলুন অর্থাৎ একতম নিশ্চয় করিয়া প্রকাশ করুন ১১ ; ;

·২৯২৪ মহাভারতে তেষাং তেষাং তথা হি ত্বমাশ্রমাণং ততস্ততঃ। নানারূপং গুণোদ্দেশং পশ্য বিপ্র ! স্থিতং পৃথকৃ১৩৷৷ ন যান্তি চৈব তে সম্যগভিপ্রেতমসংশয়। ঋজপশ্যংস্তথা সম্যগাশ্রমাণাং পরং গতি |১৪! যত্ত নিঃশ্রেয়সং সম্যক্ তথৈবাসংশয়াত্মক। অনুগ্রহঞ্চ মিত্ৰাণমিমিত্ৰাণাঞ্চ নিগ্রহ। সংগ্রহঞ্চ ত্ৰিবৰ্গস্য শ্রেয় অহুর্মনীষিণঃ |১৫|| ভারতকৌমুদী অাশ্রম ইতি। পা সঙ্কল্পিত নিযোজ্যস্ত সঙ্কল্পমনতিক্রান্ত। অনুপ পর্যালোচ, সমাশ্ৰিত্য যুক্তিমবলম্ব ॥১২|| তেষামিতি। গুণানাং জ্ঞানোপার্জনীভূতানাং কৰ্ম্মা, উদ্দেশক্তিম্ ॥১৩৷৷ নেতি। ন যান্তি শাস্ত্ৰবৈমত্যাৎ ন প্রাপ্তবস্তি। অপরে তু ঋজু সরলমেব অশ্য যুক্তি- বােধাৎ ॥১৪|| ভারতভাবদীপ আমা: শাস্ত্রাণি চত্বারি তত্র ধৰ্ম্মো নাস্ত্যেবেত্যেকং শাস্বম্। অবৈদিক শাক্যদিকল্পিতচৈত্য- বন্দনাদিরেব ধৰ্ম্মো নান্য ইত্যপর। বেদোক্ত এব ধৰ্ম্মো নন্য ইতি তৃতীয়ম্। ধর্মাধর্মীতং বহুমাত্ৰমণীতি চতুর্থ। যথা সঙ্কলিতা: সঙ্কল্পিত সঙ্কল্পমনতিক্রান্ত যে যেন শেয়নে ভাবিত স্ত তদেব শ্রেষ ইত্যর্থ। তথা চ শ্ৰতি:-“ত: ৰা যথােপিসতে তথেত প্ৰেত্য ভবতী” সঙ্কল্পানুসারেণ ফলং দর্শয়তি তান্ সমশ্ৰিত্য অনুপশ্য গুরুভ্যোধিগম্য সম্যগলোচয় এতান্ বুদ্ধ্যা আলোচয়ন স্বয়মেবৈতেষু প্রশস্তং যজজ্ঞাস্যসীতি ভাবঃ ॥১২ গুণোদ্দেশমাত্মজ্ঞানগুণভূতানাং ধর্মাণামুদ্দেশ সঙ্কীর্তনং পৃথগ বিরুদ্ধেন প্রকারেণ এস্থিত। যথা পরে তপ্তশিলারোহণাদি - ধর্মঃ স এবামধৰ্মঃ। যা বাস্মাকমগ্নীৰোমীয়পালম্ভে ধর্ম স এব পরেষাম ইত্যৰ্থঃ ॥১৩ নেতি। তে অশমাঃ স্কুলদৃষ্ট্যা নিরীক্ষ্যমাণঃ সমগভিপ্রেত ধর্মমত্মতত্ত্ব বা ণ যান্তি ন প্রাপান্তি তেষামেব পরাং গতিমধ্যে সূক্ষ্মদৃশঃ সমগ ঋজু যথা স্যাত্তথা পশু উক্ত রীতা ফল নারদ বলিলেন-বৎস গালব । চারিটী আশ্রম আপন আপন সঙ্কল্প অনুসারেই প্রথম পৃথক পৃথক ভাবে গৃহীত হইয়া থাকে। তুমি যুক্তি অবলম্বন করিয়া সে সকল আশ্রমের পর্যালোচনা কর ॥১২ ব্রাহ্মণ ! সেই সকল আশ্রম সম্বন্ধে সেই সেই শাস্ত্রকর্তৃক পৃথক পৃথক্ ভাবে নানারূপ কর্ম নির্দিষ্ট আছে দেখ ॥১৩ সাধারণ লোক নিশ্চিতভাবে অভিপ্রেত বিষয় প্রাপ্ত হয় না; কিন্তু যুক্তিজ্ঞ লােকেরা সমীচীন ও সরলভাবে আশ্রমগুলির পরম অবস্থা দেখিয়াছেন ॥১৪। (১৪)•••অন্যে পশুংথা সমবঙ্গ।

·নি অত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। নিবৃতিঃ কৰ্মণঃ পাপাৎ সততং পুণ্যশীলতা। সত্তিশ্চ সমুদাচারঃ শ্ৰেয় এতদসংশয়ম ॥১৬৷ মাৰ্দবং সৰ্ব্বভূতেষু ব্যবহারে চার্জব। বাক্ চৈব মধুর প্ৰােক্তা শ্রেয় এতদসংশয়ম্ ॥১°৷৷ দৈবতেভ্যঃ পিতৃভ্যশ্চ সংবিভাগগাহতিথিৱপি। অসংত্যাগশ্চ ভূতানাং শ্ৰেয় এতদসংশয় ॥১৮|| সত্য বচনং শ্রেয়ঃ সত্যজ্ঞানন্তু দুষ্কর। যভূতহিতমত্যন্তমেতৎ সত্যং বীম্যহম্ ॥১৯৷৷ ভারতকৌমুদী ষদিতি। উক্তে চার্বাকাদিসৰ্বমতেষু যত্ত সম্যক্‌ নিশ্চিতং শ্ৰেয় ইতি নিঃশ্রেয়স, মুক্তি হেতু, তথৈব অসংশয়াত্মকং ফলজননে নিঃসংশয়, মিত্রাণাং দয়ালুনাম্ অনুগ্রহ, অমিত্রাণ হিংস্ৰাণাঞ্চ নিগ্রহং শাস্তিকর, ত্ৰিবৰ্গশ্য ধৰ্মাৰ্থকামানা সংগ্রহং পূর্ণতাজনক, মনীষিণঃ তয়ে আহু। ঘটুপাদোহয়ং শ্লোকঃ ১৫। কিং লক্ষণং তদিত্যহ নিবৃত্তিরিতি। সঙি: সাধুভিঃ সহ সমুদাচারঃ সংসর্গঃ ॥১৬|| মাৰ্দবমিতি। মাৰ্দবং কোমলতা। আর্জবং সরলতা ॥১৭|| দৈবতেভ্য ইতি। সংবিভাগে বিভজ্যাদিদান। ভৃত্যানাং ভার্যাদিপােয়বর্গ।১৮৷ সত্যস্তেতি। স্বভূতহিত: প্রাণিনাঃ হিতজনকম্ ॥১৯ ভারতবদীপ সাধায়ে সৰ্ব্ব যাবিগানাৎ ॥১৪ এতদেহ-যত্ত্বিতি। মিত্রাণাং সৰ্ব্বভূতাভয়দানামনুগ্রহ, অমিকাণাং হিংস্ৰণাঞ্চ নিগ্রহং শ্রেয় অরিত্যগ্রিমেন্বয়। হিংস্রনিগ্রহস্য শেয়ন্যোক্তা হিংস্র - সস্তাতিনি,ত্বমুক্তম্॥১৫-১৭ সৰ্বতন্ত্রসাধারণধর্মসঙ্গাবৈদিক ধর্মমহ—দৈবতেভ্য ইত্য- যাহা সমীচীনভাবে মুক্তির সাধক, যাহা সংশয়শূন্য, যাহা দয়ালুগণের অনুগ্রহ- জনক, যাহা হিংস্রগণের নিগ্রহকারী এবং যাহা ধৰ্ম্ম, অর্থ ও কামের পূর্ণতাসম্পাদক, সেইরূপ আচরণকেই জ্ঞানীরা শ্রেয় বলিয়া থাকেন ॥১৫। সদ। পাপকর্ম হইতে নিবৃত্তি, পুণ্যকর্মের অনুষ্ঠান এবং সজ্জনের সহিত সংসর্গ করা—এইগুলি সংশয়শূন্য শ্রেয় ॥১৬ সকল প্রাণীর প্রতি কোমল ব্যবহার, সরল ব্যবহার ও মধুর বাক্য প্রয়ােগ এইগুলি সংশয়শূন্য শ্রেয় ॥১৭ দেবগণ, পিতৃগণ ও অতিথিগণকে অনুদান করা এবং পােশ্যগণকে ত্যাগ না করা এইগুলি সংশয়শূন্য শ্রেয় ১৮ গালব! সত্যবাক্য বলা ও দুস্কর সত্যজ্ঞান করা শ্রেয়; আর যাহা প্রাণিগণের অত্যন্ত হিতজনক, তাহাকেও আমি সত্য বলি ১৯।

·মহাভারতে অহঙ্কারস্য চ ত্যাগঃ প্রমাদস্য চ নিগ্রহঃ । সন্তোষশ্চৈকচৰ্য্যা চ কূটং শ্রেয় উচ্যতে ।২ •| ধৰ্ম্মেণ বেদাধ্যয়নং বেদাঙ্গানীং তথৈব চ। জ্ঞানার্থনাঞ্চ জিজ্ঞাসা শ্ৰেয় এতদসংশয়ম্ ॥২১|| শব্দরূপরসস্পর্শান সহ গন্ধেন কেবলা। নাত্যৰ্থমুপসেবেত শ্রেয়সোহথ কথঞ্চন ॥২: | নং চৰ্যাং দিবা স্বপ্নমালস্যং পৈশুনং মদ। অতিযোগমযোগঞ্চ শ্রেয়সোহী পরিত্যজেৎ ||২৩৷৷ আত্মোৎকর্ষং ন মার্গেত পরেষা; পরিনিন্দয়া । স্বগুণৈরেব মার্গেত বিপ্রকর্ষং পৃথগজনাৎ |২৪|| ভারতকৌমুদী অহঙ্কারস্যেতি। নিগ্রহে। বৰ্জন। একচর্য। একাকিভাবেন বিচরণ, কূটং বিকার নম্ ॥২• | ধৰ্ম্মেণেতি। বেদাঙ্গানা শিক্ষা দিশাস্ত্রাণম্। জ্ঞানার্থানাং বেদান্তানাম্ ॥২১। শব্দেতি। কেবল অন্যাদ্দেশ্যবিহীন গীতাদী।১২। নং রাত্রে, চৰ্য্য; বিচরণম, স্বপ্ন নিদ্রাম, পৈশুন: খলত্ব, অতিযোগ অতিরিক্তভেজন, অযােগং নিত্যভোজনৰ্জন ॥২ ৷৷ আত্মেতি। ন মার্গেত বিধ! নেচ্ছে। কিন্তু সগুণৈরে পৃথগ জনাৎ নিকৃষ্টলােকা বিপ্রকর্ষমাত্মোৎকর্ষ মর্গেত ॥২৪|| ভারতভাবদীপ নে॥১৮ সত্য অবাধিতাত্মতত্ত্বস্য বচনং শ্রবণ দিক সত্য সতপ্রাপকম্ ॥১৯-১০ | জিজ্ঞাস! অনুবেচ্ছা ॥২১-২৩|| অতিযোগং অহরদীম। যােক্ত—“নত্য অহঙ্কার পরিত্যাগ, অনবধানতা বর্জন, সন্তোষ ও একাকীভাবে বিচরণ—এই- গুলিকে অবিকারী শ্রেয় বলা হয় ॥২০। ধর্মানুসারে বেদ ও বেদাঙ্গ অধ্যয়ন এবং বেদান্তপ্রভৃতি জ্ঞানার্থক শাস্ত্র জানিবার ইচ্ছা—এইগুলি সংশয়শূন্য শ্রেয় ॥২১৷৷ শ্রেয়স্কামী লোক কোন প্রকারেই অতিরিক্তভাবে কেবল শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধের সেবা করিবে না ॥২২৷৷ রাত্রিতে বিচরণ, দিবসে নিদ্রা, আলস্য, খলত্ব, মত্ততা, অতিরিক্ত আহার ও সবথা আহার ত্যাগ—এইগুলি শ্রেয়স্ক মী পরিত্যাগ করিবে ॥২৩ (২১) বেদান্তানাং তথৈব চ--বঙ্গ।

·পৰণি অশত্যধিকশিততমােহধ্যায়। নির্ণবে ভূমিষ্ঠত্মসম্ভাবিত না। দোযৈবন্যা গুণবতঃ ক্ষিপত্যাত্মগুণক্ষয়াৎ |২৫|| চ্যমান পুনন্তে মতে মহাজনাৎ। গুণবতরমাত্মানং স্বেন মানেন দর্পিতাঃ |২৬|| অব কস্যচিহ্মিন্দামাপূজামবর্ণয়। বিপশ্চিগুণসম্পন্ন প্রাগোত্যে মহদ্যশঃ ২৭ অব্রু বাতি সুরভিগন্ধঃ সুমনসাং শুচিঃ। তথৈবীব্যাহর ভাতি বিমলল ভারস্বরে ॥২৮|| ভারতকৌমুদী নিগুণ ইতি। আত্মনৈব সম্ভাবিত প্রশংসাদিভিগোরস্পদীকতা, নিষ্ঠুণা এব না, আত্মগুণক্ষাৎ নিজগুণাভবাৎ, দোযৈঃ দোষ প্রদর্শনৈঃ, অন্যান গুণবতে। জন, ভূয়িং বহুল, পিন্তি নিন্দস্তি ॥২৫৷ অনুচ্যেতি। স্বেন মানেন দর্পিতা পুনস্তে জনাঃ, অনুচ্যমান। গুরুভিরশিক্ষ্যমাণ। এব স, আত্মানং মহাজনাৎ গুণবত্তরং মন্তে ॥২৬ অব্ৰুবল্পিত। আত্মনঃ পূজাং প্রশংসা। বিপশ্চিৎ সুধীঃ ॥২৭ অব্ৰুবতি। সুমনসাং পুষ্পণ। অব্যাহর ন কিমপ্যকথয়ন্ ॥২৮ ভারতভাবদীপঃ যােগোহস্তি ন চৈকান্তমনতঃ। ন চাতিস্বপ্নশীল জাতাে নৈব চাৰ্জ্জুনে”তি ॥২৪| আত্মেতি। বিপ্রকর্ষমুৎকর্ষ নীচীৎকর্ষ নেচ্ছেদপি তুচ্চ দেবেতি ভাবঃ ॥২৫ আত্মনো গুণাঃ ক্ষয় ঐশ্বর্য তদুভয়াৎ গুণক্ষাদিতি সমাহার। ক্ষিপন্তি নিতি ॥২৬৷ অনুচ্যমানা: শিক্ষ্যমাণাঃ ॥২৭ বিপশ্চিগুণ। “অদেষ্টা সৰ্ব্বভূতানা”মিত্যাদয়। মহাশশা বহ্ম। “ন তষ্যেশে কন তস্য নাম মানুষ পরের নিন্দাদ্বারা নিজের উৎকর্ষ সাধনের চেষ্টা করিবে না; কিন্তু নিজের গুণদ্বারাই নিকৃষ্ট লােক হইতে নিজের উৎকর্ষসাধনের চেষ্টা করিবে ॥২৪। আত্মপ্রশংসাকারী নিগুণ মানুষেরাই নিজের গুণ না থাকায়, দোষের উল্লেখ করিয়া অন্য গুণবান্ লােকদিগকে নিন্দা করিয়া থাকে ॥২৫৷ আপন গৌরবে গর্বিত সেই অশিক্ষিত লােকেরা আবার প্রধান লােক অপেক্ষা আপনাকে অধিক গুণবান্ মনে করে ॥২৬৷৷ গুণবান্ পণ্ডিত লােক কাহারও নিন্দা বা নিজের প্রশংসা না করিয়া, মহাযশই লাভ করিয়া থাকেন ২৭। ব্রণেন্দ্রিয়ের তৃপ্তিকারী ও পবিত্র পুষ্পের গন্ধ কোন কথা না বলিয়াই বহিত হয় এবং নিৰ্ম্মল সূৰ্য নীরব থাকিয়াই আকাশে প্রকাশ পান ॥২৮।

·মহাভারতে এবমাদীনি চান্যানি পরিত্যক্তানি মেধয়া। জলতি যশসা লােকে যানি ন ব্যাহরস্তি চ ॥২৯ ন লােকে দীপ্যতে মূখ কেবলাত্মপ্রশংসয়া। অপি চাপিহিতঃ শ্বভ্র কৃতবিদ্যঃ প্রকাশতে |৩|| অসদুচ্চৈপি প্রােক্তঃ শব্দঃ সমুপশামতি। দীপ্যতে হেব লোকেষু শনৈপি সুভাষিত ॥৩১|| মূঢ়নামবলিপ্তনিমসারং ভাষিতং বহু। দশত্যন্তরাত্মানমগ্নিরূপমিবাংশুমান ॥২৷৷ এতস্মাৎ কারণাৎ প্রজ্ঞং মৃগয়ন্তে পৃথগুবিধা। প্রজ্ঞালাভে হি ভূতানামুত্তমঃ প্রতিভাতি মে |৩|| ভারতকৌমুদী এবমিতি। এবমাদীনি পরনিনাদীনি, মেধা বুদ্ধ্যা ॥২৯৷ নেতি। অপিহিত আবৃতঃ, শ্বত্রে গর্তে ॥৩০ | অসদিতি। অসৎ সারহীনং যথা স্থাওথা। সমুপমতি নিষ্ফলাতে। দীপ্যতে ফলজনক তয়া শোভতে, শনৈমৃদুস্বর ৩১ মূঢ়ানামিতি। অংশুমান্ সূৰ্যঃ, সূৰ্য্যকান্তমণিসংযােগৎ অগ্নিরূপমি, অলিপ্তানাং গবিতানাং মূঢ়না, অসারং বহু ভাষিত কর্তৃ, অন্তরাত্মানং দুষ্টান্তঃকরণ দর্শয়তি অবিষ্কয়ােতি। সূৰ্য্যকান্তমণিহি সূর্যকিরণস্পশাদগ্নিমুদগিরতীতি প্রসিদ্ধিঃ ৩২। এতদ্মদিতি। এতস্মাৎ লােকপ্রিয়ত্বোদ্দেশাৎ, প্রজ্ঞা সুবুদ্ধি, মৃগয়ন্তে সাধবে ল- মন্তি ॥৩৩| ভারতভাবদীপঃ মহদষণ” ইতি ঐতিপ্রসিদ্ধঃ ॥২৮:০০ | অসৎ সারবতি যথা স্মাৎ, তথা প্রোক্ত: ৩১। মূঢ়ানামিতি। যথা সুৰ্য: সূৰ্য্যকান্তযোগীৎ স্বাগ্নিরূপং দশতি এবং ক্ষুদ্রোহপি কুশব্দযােগাৎ যাহারা বুদ্ধির গুণে এইরূপ ও অন্যান্য রূপ দুস্কাৰ্য্য পরিত্যাগ করেন এবং যে সকল দুৰ্বাক্য আছে, তাহা না বলেন ; তঁাহারা জগতে যশের গুণে শােভা পাইতে থাকেন ॥২৷৷ মূখ কেবল আত্মপ্রশংসার দোষে জগতে শোভা পায় না; আর কৃতবিদ্য লােক গর্তের ভিতরে আবৃত থাকিয়াও শােভা পাইয়া থাকেন ॥৩০ | অসৎ শব্দ উচ্চস্বরে বলিলেও নিষ্ফল হইয়া যায়; আর সৎ শব্দ মৃদুস্বরে বলিলেও লোকসমাজে সফল হয় ॥৩১। সূৰ্য্য যেমন সূর্যকান্তমণি সংযুক্ত হইয়া, অগ্নি আবিষ্কার করেন; গর্বিত মুখলােকদিগের অসার বহু বাক্য আপনাদের দুষ্টমনােবৃত্তি আবিষ্কার করে॥৩২। •• •• তেমন ·เนๆ অশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। নাপৃষ্টঃ কস্যচিয়ামাপ্যায়ে পৃচ্ছতঃ। জ্ঞানবানপি মেধাবী জড়ৎ সমুপাবিশেৎ ॥৩৪|| তততা বাসং পরীতে ধৰ্ম্মনিত্যৰু সাধু। মনুষযু বান্যেষু স্বধৰ্ম্মনিরতেষু চ [৩৫। চতুর্ণাং যত্র বর্ণানাং ধর্মব্যতিকররা ভবেৎ। ন তত্র বাস কুব্বীত শ্রেয়ােহথী বৈ কথঞ্চন ৩৬ নিরারম্ভোহপ্যয়মিহ যথালৰূেপজীবন। পুণ্যং পুণ্যে বিমলং পাপং পেষু চাপুয়াৎ |৩৭|| ভারতকৌমুদী নেতি। পৃচ্ছতো জনস্তান্তিকে। মেধাবী বুদ্ধিমান্।৩৪। তত ইতি। পরীক্ষেত সাধুত্বাদিক পরীক্ষা কুৰ্য্যাৎ ৩৫। চতুর্ণামিতি। ধৰ্ম্মস্য ব্যতিকরো মিশ্রণম্ ॥৩৬ নিৰিতি। নিরারম্ভোহপি কিমপ্যাণোইপ। পুণ্যে পাপেষু চ বসমিতি শেষঃ ৩৭ ভারতভাদীপঃ ক্ষুদ্র ন্তরাত্মানং দৰ্শয়তীত্যৰ্থঃ ॥৩২। মৃগয়ন্তে শ্ৰেয়ােহর্থিন। পৃথগ বিধাং নানাশাত্মভেদমি ৩৩-৩৪ বাসং পরীক্ষেত বস্তুমিচ্ছেৎ ॥৩৫ ব্যতিকরঃ সঙ্করঃ ॥ আপুৎ সঙ্গমাত্রেণৈ- এই সকল কারণে সাধুলােকেরা নানাবিধ সূক্ষ্মবুদ্ধি লাভ করিবার ইচ্ছা করেন। কারণ, প্রজ্ঞালাভই মনুষ্যগণের অন্যান্য লাভের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ; ইহা আমার ধারণi ॥৩৩ কেহ কোনও বিষয় জিজ্ঞাসা না করিলে কিংবা কেহ অসঙ্গত ভাবে জিজ্ঞাসা করিলে, তাহার নিকট কোন কথা বলিবে না; কিন্তু বুদ্ধিমান্ লোক জ্ঞানী হইলেও সে ক্ষেত্রে জড়ের ন্যায় বসিয়া থাকিবেন ॥৩৪৷ তারপর বুদ্ধিমান লোক পরীক্ষা করিয়া, ধর্মপরায়ণ সাধুগণ এবং বদান্ত ও স্বধর্মনিরত মনুষ্যগণের মধ্যে বাস করবেন ॥৩৫ যে স্থানে ব্রাহ্মণাদি চারিবর্ণের ধর্মসঙ্কর হয়, মঙ্গলার্থী মানুষ কোন প্রকারেই সে স্থানে বাস করিবে না ॥৩৬৷ কোন কাৰ্য্য না করিয়া, যাহা লাভ হয়, তাহাদ্বারাই জীবিকানির্বাহ করিতে থাকিয়া, মানুষ পুণ্যবাদিগের মধ্যে বাস করিলে, নিৰ্ম্মল পুণ্য লাভ করে এবং পাপীদিগের মধ্যে বাস করিলে, পাপী হইয়া থাকে ॥৩৭৪ ; •• ৩৬৭ 24

·মহাভারতে
অপামগেন্তথেন্দোশ্চ স্পর্শং বেদয়তে যথা।
তথা পশ্যামহে স্পর্শমুভয়ো পুণ্যপাপয়াের ||৮||
অপশন্তোই বিষয়ং ভুতে বিশ্বসাশিনঃ।
ভুঞ্জনাশ্চাত্মবিষয়া বিষয়ান বিদ্ধি কৰ্মণাম ॥৩৯||
যত্ৰাগময়নানামসৎকারেণ পৃচ্ছতাম্।
প্রয়াত্ৰাহ্মণাে ধর্ম ত্যজেও দেশমাত্মবান ॥৪ •• |
শিষ্যোপাধ্যামিকা বৃত্তির্যত্র স্যাৎ সুসমাহিতা।
যথাবস্তুসম্পন্ন কস্তং দেশ পরিত্যজেৎ ॥৪১৷
ভারতকৌমুদী
উক্তার্থে দৃষ্টান্তমাহ অপামিতি। অপাং জলন্ত ॥৩৮৷
অপশ্যন্ত ইতি। যে বিষয়ং বিষমনুবৰ্তত ইতি অনুবিষয়ং খাদ্যগতং মধুরামাদিস অপশ্যন্ত,
ভুগতে কেবলক্ষুধা নিবৃত্তয়ে খাদন্তি; তে বিসং দেবভুক্তশেষ অশ্নীতি তে তাদৃশ ভবন্তি।
ৰে তু আত্মবিষয়া মনসাভীষ্টান্ ভুঞ্জনা ভবন্তি; তান্ কৰ্ম্মণাং বিষয়া গ্রাহ্য কর্মবন্ধানে
বিদ্ধি। তেষাং কদাপি মুক্তি ভবেদিতি ভাবঃ ॥৩৯৷
যতেতি। আগমমানানাম্ আত্মনি জ্ঞানমানৱতাং শিষ্যাণামিত্যর্থ। আত্মবান্ বুদ্ধিমান্ ॥৪॥
ভারতভাবদীপঃ
বেত্যৰ্থঃ ॥৩৭
অত্র দৃষ্টান্তম'হ–অপামিতি। অবাদী সঙ্গমাত্র যগ। শীতােষ্ণসুখদুঃখদং
তথা সদসৎসঙ্গ এৰ পুণ্যপাপদ ইত্যর্থঃ ॥৩৮|| বিষয়, বিষয়মম্ববত ইত্যবিষয়ে রস, তমপশু
ইদং মধুমিদং তিক্তমিতান'লোচষঃ কেবলং গর্তপূরণমাত্রার্থং ভুঞ্জতে। বিঘসাে দেবতাদিশেষ
তদশনশীল। শিষ্টা। যে তু আত্মবিষয় বুদ্ধেবিশেষাতো বন্ধকান রসবিশেষ পরীক্ষাপূর্বক
ভুঞ্জতে তা কণা; বিষয়া কৰ্ম্মপাশগোরা বিদ্ধি। ইন্দ্রিয়পােষকাণাং কদাচিদপন সংসাপেরম
সম্ভাবনাওীর্থ: ৩৯। গুরুশিষ্যপানাহ- যতোদিন। আগমং প্রমাণজং নমাত্মন
ম'নুষ জল, অগ্নি ও চন্দ্রের কিরণের মধ্যে থাকিলে, যেমন শীত ও উষ্ণ স্পর্শ
অনুভব করে, তেমন পুণ্যবান্ ও পাপীদের মধ্যে থাকিলে, পুণ্যস্পর্শ ও পাপস্পর্শ
প্রাপ্ত হয়; ইহা আমরা দেখিতে পাই ॥৩৮৷
যাহারা মধুর ও অল্পপ্রভৃতি রসের অনুসন্ধান না করিয়া কেবল ক্ষুধা নিবৃত্তির
জন্য ভোজন করেন, তাহারা দেবতার প্রসাদভোজী বলিয়া প্রসংশিত হন আর
যাহারা অভীষ্ট রস অনুসন্ধান করিয়া ভােজন করে, তাহারা কপাশে বন্ধ হইয়া
।
••
থাকে ৩১
যে দেশে শিষ্য গুরুর সৎকার না কবিয়া ধর্মবিষয় প্রশ্ন করে, গুরুও তদনুসারে
শৰ্ম বলেন, বুদ্ধিমান্ লােক সে দেশ তাগ করিবেন ॥৪॥

·পণি শীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । আকাশস্থা ধ্ৰুং যত্ৰ দোষান য়ুর্বিপশ্চিত। আত্মপূজাভিকাম বৈ কো বসে পণ্ডিতঃ ॥৪২ যত্র সংলােড়িত লুৱৈ প্ৰায়শে ধর্ষসেতব। প্রদীপ্তমিব চৈলাং কস্তং দেশং ন সংত্যজেৎ |৪৩৷৷ যত্র ধর্মমনাশঙ্কাচরৈয়ুবীমৎসর। ভবেত্ৰ বসেচ্চৈব পুণ্যশীলেষু সাধুযু ॥৪৪|| ধৰ্মমর্থনিমিঞ্চ চরেয়ুর্যত্র মানবাঃ। ন তানবসেজ্জাতু তে হি পাপকৃতো জনাঃ ॥৪॥ কৰ্ম্মণ। সত্ৰ পাপেন বৰ্ততে জীবিতেপবঃ। ব্যবধাবেতন্তৰ্ণং সমর্পারণাদিব ॥৪৬ ভারতকৌমুদী শিষ্যেতি । শিখোপাধ্যামিকা গুরুশিষ্যসম্ববিনী, বুব্যিবহারঃ ॥৪১৷ আকাশেতি। আকাশস্থা: শূদেশস্থিত। অপি ॥৪২! যত্ৰেতি। সংলোড়িত: সঞ্চালিতা, ধর্মসেবে। ধৰ্ম্মনিয়ম। প্রদীপ্ত প্রকাশিত চৈলান্তং বস্ত্রালম্ ॥৪৩ যিেত। বীতমংসবা: ত্যক্তবিদ্বেষা। ভযেদুপস্থিত ইতি শেষঃ ॥৪৪। ধর্মমিতি। পাপকৃত, অর্থেন পাকরণসম্ভবাৎ ধর্মস্য চ। তদর্থত্বাদিতি ভাব: ৪৫ কণেতি। ব্যবধাবেৎ অপসরেৎ, সমর্পাৎ শরণাদগৃহৎ ॥৪ | অার যে দেশে গুরু ও শিষ্যের ব্যবহার সুৰক্ষিত শ'প্রসঙ্গতভাবে যথা সম্পাদিত হয়, কোন লােক সে দেশ পরিত্যাগ করিতে পারে ? ॥৪১। যে দেশে নিজের গৌরব কামনা করিয়া মানুষেরা শূন্য স্থানে থাকিয়াও নিশ্চিত ভাবে পণ্ডিতগণের দোষ কীৰ্ত্তন করে, কোন্ বুদ্ধিমান্ লােক সে দেশে বাস করিয়া থাকে ॥৪২। যে দেশে লুব্ধ লােকেরা ধর্মের প্রায় নিয়মগুলিকেই আলোড়িত করিয়া তোলে, প্রজ্বলিত বস্ত্রাঞ্চলের ন্যায় সেই দেশকে কোন ব্যক্তি পরিত্যাগ না করে ?৪৩ যে দেশে মানুষের আশঙ্কা ও বিদ্বেষশূন্য হইয়া ধর্মাচরণ করে, সেই দেশে উপস্থিত হইবে এবং পুণশীল সাধুদিগের মধ্যে বাস করিবে ॥৪৪। যে দেশে মনুষেরা অর্থের নিমিত্ত ধর্মাচরণ করে, সে দেশে কখনও তাহ'দের মধ্যে বাস করিবে না। কারণ, সে লোকগুলি পাপকারী ॥৪৫ ·মহাভারতে যেন খটাং সমারূঢ়ঃ কৰ্ম্মণাহিনুশয়ী ভবেৎ। আদিতম কর্তব্যমিচ্ছতা ভবমাত্মনঃ ॥৪৭|| যত্র রাজা চ রাজ্ঞশ্চ পুরুষাঃ প্রত্যনন্তরঃ। কুটুম্বিনামগ্রভুজ্যজেদ্ৰাষ্ট্ৰমাত্মবান্ ॥৪৮ শ্ৰোত্ৰিয়াস্তুগুভোক্তারো ধৰ্ম্মনিত্যাঃ সনাতনীঃ। যাজনাধ্যাপনে যুক্ত যত্র তরাষ্ট্রমাবসেৎ |৪৯ স্বাহা স্বধা বষট কারা যত্ৰ সমগনুষ্ঠিতাঃ । অজস্রঞ্চৈব বৰ্ত্তন্তে বসেওত্রাবিচাৱয়ন্ ॥৫ • || অশুচী যন্ত্র পশ্যেত ব্ৰাহ্মণান বৃত্তিকর্ষিতা। ত্যজেত্তরাষ্ট্রমাণমুপসৃষ্টমিবমিষ ৫১|| = ভারতকৌমুদী যেনেতি। খটাং সমারূঢ়ঃ তৎ সুহেপি জন, যেন পূর্বকৃতেন কৰ্মণ. অনুশল্পী অনুতাপ বান। ভবং মলম ॥৪৭। যত্ৰেতি। প্রত্যনন্তঃ সহিতঃ, কুটুম্বিনীং পরিজনানাম্ ।৪৮। শ্ৰোত্ৰিয়া ইতি। শ্রোত্রিয়া বেদজ্ঞা ব্রাহ্মণঃ। যুক্তা নিরতাঃ ॥৪৯৷৷ স্বাহেতি। হেত্যাদিভিঃ পদৈহেমশ্রাদ্ধযাঃ সুচ্যন্তে ॥৫ • ভারতভাদীপঃ ইচ্ছামাগময়নানাম। কান্ত রূপ #৪০- ৪২। আকাশস্থ। নিরালম্বনা: অবিদ্যমান্ দোষা ক্রযুরিত্যর্থ: ॥৪৩ সংলোড়িত: আকুলীকৃত ৪ ৪ ভবেত্ত এ সন্নিহিত |s৫)। কামনিষিদ্ধে নিতি-ধৰ্ম্মমিতি ও ভ্যাম্ ॥৬৷ অনুশমী পূৰ্ব্বকৰ্মাবসনাবান্ খট,রূঢ়ন্তীব্ৰদুঃখগ্ৰন্তঃ যে দেশে মানুষেরা পাপকাৰ্য্যদ্বারা জীবিকানির্বাহ করিবার ইচ্ছা করে, সপযুক্ত গৃহের ন্যায় সেই দেশ হইতে সত্বর পলায়ন করিবে।৪৬ মানুষ খটারূঢ় লােকের ন্যায় সুস্থ থাকিয়াও যে পূৰ্ব্বকৃত কৰ্ম্ম দ্বারা অনুতপ্ত হয়, নিজের মঙ্গলাথী মানুষ, প্রথম হইতেই সে কাৰ্য্য করিবে না ॥৪৭। যে দেশে রাজা ও সন্নিহিত রাজপুরুষের পরিজনগণের অগ্রে ভোজন করেন, বুদ্ধিমান্ লোক সে দেশ ত্যাগ করিবেন ৪৮|| যে দেশে সর্বদা ধর্মপরায়ণ এবং যাজন ও অধ্যাপনে নিত, বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণের প্রথমে ভেজন করেন, সেই দেশে বাস করিবে ॥৪৯ যে দেশে সর্বদা স্বাহ, স্বধা ও বষট্‌কার সমীচীন ভাবে অনুষ্ঠিত হইতে থাকে, কোন বিচার না করিয়া সেই দেশে বাস করিবে ৫ • ·পর্বাণ অশীত্যধিকশিত তমোহধ্যায়ঃ । ২৯৩৩ প্রয়মাণানরা যন্ত্র প্রাচ্ছেয়ুরাচিতাঃ। স্বচিতে বসে কৃতকৃত্য ইত্মধা ৫২৷৷ দণ্ডে যত্ৰাবিনীতেষু সৎকারশ্চ কৃতাত্ম। চরেও ত্র বসেচ্চৈব পুণ্যশীলেষু সাধুষ ॥৫৩৷ উপষ্টে দান্তে দুরাচারেষু সাধু। অবিনীতেষু লুৰূেধু সুমহদ্দণ্ডধারণ ॥৫৪৷৷ যত্র রাজা ধৰ্মনিতে। রাজ্যং ধর্মেণ পালয়েৎ। অপাস্য কামান কামেশাে বসেৱত্ৰাবিচারয় ৫ ৫ | ভারতকৌমুদী অশুচীনিতি। বৃত্তির্ষি তা অজাতীয়বৃত্তলম্বনেন নিকৃষ্টীকৃতান্। অাসন্নং সমীপন্থ- মপি, উপষ্টং বিষাদিসংসৃষ্টম, আমিষং মাংসমিব ॥৫১৷ প্রয়েতি। প্রযচ্ছেষুধ নাদিকং দদু। আত্মবান্ বুদ্ধিমান্।৫২। দণ্ড ইতি। অবনীতে অশিষ্টে, কৃতাত্মশু শিষ্টেষু ॥৫৩৷৷ উপেতি। দান্তেষু ইন্দ্রিয়দমনশীলেষু জনেষু যে উপসৃষ্ট। বিদ্বেষেণ সংসৃষ্টাস্তেষু, সাধুধু যে দুরাচারাস্তেযু, অবিনীতে অশিষ্টে লুব্ধষু চ সুমহারণঃ রাজ্ঞ কর্তব্যমিতি শেষ | ৪|| যত্ৰেতি। কামেশঃ কামনিয়ন্তা, কমান্ বিষয়াভিলাষা, অপা বিহার রাজা ॥৫৫। ভারতভাদীপ ৪৭-৫০ উপস্থষ্টং সবিষ.৫১৷৷ আত্মবান্ জিতচিত্তঃ ॥৫২-৫৩৷৷ যে দান্তে উপসৃষ্টাঃ সক্রোধান্তেধু যে চ সাধু দুরাচারাস্তেষু ॥৫৪|৷ কামান্ বিষয়াভিলাষান্, কামেশঃ সৰ্ব্বসম্পত্তি যে রাজ্যে ব্রাহ্মণেরা অপরের বৃত্তি অবলম্বন করায় নিকৃষ্ট ও অপবিত্র হইয়া- ছেন দেখা যাইবে, সেই রাজ্য নিকটবর্তী হইলেও বিষমিশ্রিত মাংসের ন্যায় তাহা ত্যাগ করিবে ॥৫১ যে দেশে মানুষেরা সন্তুষ্ট থাকিয়া অযাচিত হইয়াও দান করে, বুদ্ধিমান মানুষ কৃতকার্যের ন্যায় সুস্থচিত্ত থাকিয়া সেই দেশে বাস করিবেন ॥৫২৪ যে দেশে অশিষ্টের প্রতি দণ্ডবিধান এবং শিষ্টের প্রতি সম্মান প্রদর্শন হইয়া থাকে, সেই দেশে বিচরণ করিবে এবং পুণ্যবান্ সাধুদিগের মধ্যে বাস করিবে ॥৫৩ জিতেন্দ্রিয়গণের প্রতি যাহারা বিদ্বেষ করে এবং সাধুজনের প্রতি যাহারা দুর্ব্যবহার করিয়া থাকে, আর যাহারা অবিনীত ৰা লুব্ধ, তাহাদের প্রতি গুরুতর দণ্ডবিধান করা রাজার কর্তব্য ॥৫৪ যে দেশে রাজ কাম নিয়মন করিতে পারেন বলি। সমস্ত কাম পরিত্যাগ ·১৯৩৪ মহাভারতে তথাশীল। হি রাজানঃ সর্বান্ বিষয়বাসিনঃ। শ্রেয়া যোজয়ন্তা শ্রেয়সি প্রত্যুপস্থিতে |৫৬, পৃক্ষতন্তে ময় তাত! শ্ৰেয় এতদুদাহৃত। নহি শক্যং প্রধানেন শ্রেয়ঃ সংখ্যামাত্মনঃ ॥৫৭৷ এবং বর্তমান বৃত্তি প্রাণিহিতাত্মনঃ। তপসৈবেহ বহুলং শ্রেয়া ব্যক্তং ভবিষ্যতি ॥ ৮|| ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপধ্বণি মােধৰ্ম্মে শ্ৰেয়েবাচিকে অশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||• || ভারতকৌমুদী তপেতি। তথাশীল। প্রাগুক্তভাবা। বিষয়সিনাে রাজ্যস্থিত। প্রত্যুপস্থিতে প্রতি নিবৃতে ॥৫৬৷৷ পৃচ্ছত ইতি। প্রধানেনপি ভাবে আত্মনঃশ্রেয়ঃ সংখ্যাতুং নহি শক্যম, সামনে তু কথমপি নহি শক্যমিত্যৰ্থঃ ॥৫৭ এবমিতি। এবমনেন প্রকারেণ, বৃত্তি সৰ্ব্বং ব্যবহারমাশ্রিত্যেতি শেষ, প্রর্তমান প্রণি হিতঃ শ্রেয় প্রতিস্থাপিত আত্মা চিত্তং যেন তস্য জনস্য, ইহ জগতি তপসৈব ব্যক্তং স্পষ্ট বহুল শ্রেয়ে ভবিষ্যতি ॥৫৮|| ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে অশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাবদীপঃ মান্।৫৫৷৷ বিষয়বাসিনঃ স্বদেশস্থান, প্রত্যুপস্থিতে প্রতীপনোেপস্থিতে হীয়মানে সতীত্যর্থ ৫৬ প্রধানেন প্রাধান্তেন, সংখ্যাতুং কীৰ্ত্তরিতুম।৫৭৷ এমনয়া দিশা বৃত্তং জীবিকামুদিত তপসা ধৰ্ম্মেণ প্রাণিহিতে আত্ম চিত্তং যন্ত। পাঠান্তরে প্রাণিহিত সমাহিত আত্মা চিত্ত য। বহুলং শ্রেয়ে মােক্ষাখ্যম্ ॥৫৮|| ইতি শান্তিপৰ্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাদীপে অশীত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ২৮০ করিয়া ধর্মপরায়ণ হইয়া, ধর্মানুসারে রাজ্য পালন করেন মানুষ কোন বিচার না করিয়া সেই দেশে বাস করিবে ॥৫৫। কারণ, অমঙ্গল উপস্থিত হইলে উক্ত স্বভাব রাজার সমস্ত রাজ্যবাসীকে সত্বর মঙ্গলযুক্ত করিয়া থাকেন ॥৫৬৷৷ বৎস গ'লব। তুমি প্রশ্ন করিয়াছিলে, তাহাতেই এই আমি তােমার নিকট সেই মঙ্গলের কথা বললাম। প্রধান ভাবেও নিজের মঙ্গল গণনা করিতে পারা যায় না, তাহাতে সাধারণ ভাবে গণনা করার কথা আর কি বলিব?৫৭। (৫৬) যা শীল। হি রাজান নি। ..সপ্তাশীতবিকশিততমােহধ্যায় বঙ্গ বর্জ্য, •••নিত্যধিকধিশততমোখ্যায় নি।

·একাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়
যুধিষ্ঠির উবাচ
কথং সু যুক্তঃ পৃথিবীং চরেস্মদ্বিধো নৃপঃ।
নিত্যং কৈশ্চ গুণৈযুক্তঃ সঙ্গপাশাদ্বিমুচ্যতে ।।
ভীষ্ম উবাচ।
অ তে বৰ্ত্তয়িযেহহমিতিহাসং পুরাতন।
অরিষ্টনেমিনা প্রােক্তং সগরায়ানুপৃচ্ছতে ॥২॥
সগর উবাচ ।
কিং শ্রেয়ঃ পরমং ব্ৰহ্ম! কৃত্বেই সুখমণুতে।
কথং ন শোচেন্ন ক্ষুভ্যেদেতদিচ্ছামি বেদিতুম ।
ভারতকৌমুদী
কথমিতি। যুক্ত প্রজাপালনে ব্যাপৃত। সঙ্গপাশাৎ পুত্ৰকলত্ৰাদিসংসর্গবন্ধন!ৎ ॥১॥
অতেতি। বৰ্ত্তয়িষে উপস্থাপয়িযে বক্ষ্যামীত্যর্থ। অরিষ্টনেমিনা তদখেন মুনিনা, সগরায়
রাজ্ঞে ॥২॥
কিমিতি। শ্ৰেয়ো মঙ্গলকরং কাৰ্য। ন ক্ষুভ্যেৎ কর্তব্যায় বিচলেং ॥৩৷৷
ভারতবীপঃ
সৰ্ব্বতন্ত্রসাধারণানহিংসা প্রধান মোক্ষধৰ্ম্মা ত্বা রাজ্ঞং তদনুষ্ঠান দুঃশকমিতি মস্থানঃ
পৃতি-কথমিতি ॥১৷ সৰ্ব্বংসারতা ভাববে সঙ্গপাশাধিমুচত ইতি বক্তমাখ্যাম্বিকামুখে
এইভাবে আপন বৃত্তি অবলম্বন করিয়া মঙ্গলের প্রতি মনােযোেগী হইয়া যিনি
চলেন, এই জগতে তঁাহার তপস্যাদ্বারাই প্রচুর পরিমাণে মঙ্গল হয়, ইহা
স্পষ্ট দেখা যায়’ ৫৮
যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। প্রজাপালনে ব্যাপৃত আমাদের ন্যায় রাজা কি
প্রকারে পৃথিবীতে বিচরণ করিবেন এবং কোন্ গুণসমন্বিত হইয়া সর্বদা পুত্র-
কলত্রাদি সংসর্গবন্ধন হইতে মুক্তিলাভ করিবেন? ১
ভীষ্ম বলিলেন-‘পূর্বকালে সগররাজা জিজ্ঞাসা করিলে, অরিষ্টনেমি যাহা
বলিয়াছিলেন, সেই প্রাচীন বৃত্তান্ত আমি এখন তােমার নিকট বলিতেছি ॥২॥

·২৯৩৬ মহাভারতে শান্তি- ভীষ্ম উবাচ। এবমুক্তস্তদা তাক্ষঃ সর্বশাস্ত্রবিদাংবরঃ। বিবুধ্য সম্পদং চাং সবাক্যমিদমব্রবীৎ ॥৮॥ সুখং মােক্ষসুখং লোকে ন চ মুঢ়োহবগচ্ছতি । প্রসক্তঃ পুত্ৰপশুধু ধনধান্যসমাকুলঃ ॥৫। সক্তবুদ্ধিরশান্তাত্মা ন শক্যং তচ্চিকিৎসিতু। স্নেহপাশসিতে মুঢ়ো ন স মােক্ষায় কল্পতে | | স্নেহজানিহ তে পাশা বক্ষ্যামি শৃণু তাম্মম। সকর্ণকেন শিরসা শক্যাঃ শ্রোতুং বিজানত। |৭|| ভারতকৌমুদী এবমিতি। তা: অরিষ্টনেমিঃ। অগ্নাং সম্পদং সগর শ্রেষ্ঠ বোধক্ষমতাম্ ॥৪॥ সুখমিতি। লােকে মোক্ষসুখমের সুখ অনশরা ॥৫॥ সক্তেতি। সত্তা বিষয়েষু লগ্না বুদ্ধি , অশান্তঃ শান্তিশূন্য আত্মা চিত্তং যস্য ১:। মেহপাশেন সিতে বদ্ধ। “ষিঞ বন্ধনে” ইত্যস্য প্রত্যয়ে রূপ। তৎ শক্তবুদ্ধিত্বাদিক, চিকিৎসিতুমপনেতুং ন ক্যম্ !৬ মেহজানিতি। কর্ণেন সহেতি সকর্ণকং তেন, শ্রবণে মনােযােগবতেতঃ ॥৭॥ ভারতভাবাপঃ নাহ-অত্ৰেতি ॥২-৩ সম্পদমুপদেশযােগ্যতাং শ্রিম্ ॥৪-৫|| সত্তেতি। সক্তা বিষয়- নিমগ্ন। স চাসো বুদ্ধি অশাত্মাসৌ আত্মা চ তৃষ্ণাকুলং মনঃ তৎ স্বয়ং চিকিৎসিতুমণক্যম্। ন স শক্যচিকিৎ!সতুমিতি পাঠান্তরে স্পষ্টেহথ। সিতো বদ্ধ:৷৬৷ সকর্ণকেন শিরসেত্যে- সগররাজা বলিয়াছিলেন-'ব্ৰহ্মণ । এই জগতে মানুষ কোন্ পরম মঙ্গল কাৰ্য্য করিয়া সুখ ভােগ করে, কি করিয়াই বা শোক পায় না এবং কি প্রকারেই বা বিচলিত হয় না, ইহা আমি জানিতে ইচ্ছা করি’ ॥৩৷৷ ভীষ্ম বলিলেন - ‘সগররাজা এরূপ বলিলে, সর্বশাস্ত্রজ্ঞ শ্রেষ্ঠ অরিষ্টনেমি সগরের বুঝিবার ক্ষমতা আছে জানিয়া, এই সকল সদ্বাক্য বলিয়াছিলেন ॥৪ পুত্র ও পশুতে আসক্ত এবং ধন ও ধান্যচিন্তায় আকুল মূঢ় মানুষ জগতে নােক্ষসুখই যে প্রকৃত সুখ, তাহা জানে না ॥৫॥ ধনজনে আসক্ত বুদ্ধি, অশান্ত চিত্ত ও পুত্ৰাদি স্নেহপাশে বদ্ধ মূঢ় মানব, মুক্তি লাভে সমর্থ হয় না এবং তাহার সেই সকল রােগের চিকিৎসা করাও যায় না ॥৬ রাজা। আমি আপনার নিকট সেই সকল স্নেহপাশের বলিতেছি, আপনি ·পর্ষণ, ২৯৩৭ একাত্যধিকশিততমোহধ্যায়। সম্ভাব্য পুত্রান কালেন যৌবনস্থান নিবে চ। সমর্থান্ জীবনে জ্ঞাত্বা মুক্তশ্চর যথামুখ। ভাৰ্যাং পুত্রবতীং বৃদ্ধাং লালিত পুত্রবৎসলাম। জ্ঞাত্ব৷ প্ৰজহি কালেন পরার্থমনুদৃশ্য চ ॥৯৷৷ সাপত্যে। নিরপত্যে বা মুক্তশ্চর যথামুখম্। ইন্দ্রিয়েরিন্দ্রিয়ার্থাংমনুভূয় যথাবিধি ॥১•| কৃতকৌতুহলস্তেষু মুক্তশ্চর যথাসুখ। উপপত্যাপলৰূেমু লাভেষু চ সমম ভব ॥১১ ভারতকৌমুদী সম্ভাব্যতি। সম্ভাব্য উংপাদ্য। নিবে ভাৰ্য্যায়াং সংস্থাপ্য ॥৮|| ভাৰ্য্যামিতি। ললিতা ত্ৰৈৱেব পালিতা। পরা মােক্ষ, অদৃশ্য উদ্দিশ্য সাপত্য ইতি। মুক্ত কলা দিয়েহপাশাৎ ॥১॥ কৃতেতি। তেষু কলত্রাদিযু কৃতকোতুহলঃ। উপপ ত্যা যােগ্যতয়া উপলকে প্রাপ্তেযু, লাভে ধনাদি, সমাে রাগদ্বেষীননা ভব॥১১ ভারতভাদীপঃ তাভ্যাং পদাভ্যাং সাবধানেন জীবতেত্যর্থে। লক্ষ্যতে।। নিবে দারৈঃ সংযোজ্য ॥৮|| পরার্থমস্তিমং পুরষার্থঃ মোক্ষ, 'জহি ত্যজ ॥৯-১০|| কৃতকোতুহল ছিন্নোৎসুক্য, কৃহিংসায়াং স্বাদিন্ত নিষ্ঠায়াং কতমিত রূপ। উপপত্তা যদৃচ্ছয় উপলক্ৰেযু লোকেষু বিষয়ে, সমো তাহা শ্রবণ করুন। বিজ্ঞ লোক সাবধান চিত্তে সে সকল কথা শুনিতে সমর্থ হন ॥৭ যথাকালে পুত্ৰ উৎপাদন করিয়া, তাহারা যৌবনে পদার্পণ করিয়াছে ও জীবিকা- নির্বাহ করিতে সমর্থ হইয়াছে জানিয়া এবং তাহাদিগকে ভাৰ্যার উপরে রাখিয়া তাহাদের স্নেহবন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া যথাসুখে বিচরণ করুন ॥৮ ভাৰ্য। পুত্রবতী হইয়া বৃদ্ধ হইয়াছেন, পুত্রেরা তাহাকে পালন করিতেছে এবং তিনিও পুত্রদের উপরে স্নেহ করিতেছেন; ইহা জানিয়া যথাকালে মুক্তি উদ্দেশ্য করিয়া সংসার ত্যাগ করুন ॥৯॥ রাজা। আপনি ইন্দ্রিয়ার শব্দ, স্পর্শপ্রভৃতি ইন্দ্রিয় বিষয়গুলিকে যথাবিধানে অনুভব করিয়া, সসন্তানই হউন বা নিঃসন্তানই থাকুন, মেহবন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া যথাসুখে বিচরণ করুন ॥১০ ৩৬৮ ·মহাভারতে এষ তাবৎ সমাসেন তব সংকীর্তিতে ময়া। মােক্ষার্থে বিরোেধ ভূয়াে বক্ষ্যামি তং শৃণু [১২৷ মুক্তা বীতভয়া লোকে চরতি সুখিনাে নরাঃ। সক্তভাবা বিনশ্যন্তি নরস্তুত্র ন সংশয়ঃ ||১৩|| আহারসঞ্চয়াশ্চৈব তথা কীটপিপীলিকাঃ । অসাঃ সুখিনো লোকে সত্তাশ্চৈব বিনাশিনঃ ॥১৪|| স্বজনে ন চ তে চিন্তা কর্তব্য। মােবুনি। ইমে ময়া বিনাভূত ভবিষতি কথষ্কৃিতি |১৫|| ভারতকৌমুদী এষ ইতি। সমসেন সংক্ষেপেণ। মােক্ষার্থে মুক্তিপ্রয়োজনত্যাগঃ ॥১২৷৷ মুক্তা ইতি। মুক্তাঃ সৈহপাশাৎ। সবা: সংসারে লগ্নচিন্তাঃ ॥১৩ আহায়েতি। আহার সংচিতি সংগৃহুন্তীতি তা, যথা মানবাঃ, তথা কীটপিপীলিকা - অপি ॥১৪ স্বজন ইতি। তে ত্বয়া, মােক্ষে বুদ্ধিৰ্যশ্য তেন। বিভূত বিরহিতা, কথং কীঃ সুখিনো দুঃখিনাে বা ইতি চিন্তা ন কৰ্তব্য ॥১৫ ভারতবীপঃ রাগকােষহীনঃ ॥১১৷৷ এষ ভােগপূর্বকস্তাগঃ, মােক্ষার্থে মােক্ষপ্রয়ােজনঃ ১২৷ মুজাহিদেই- পাশা, সক্তভাবাঃ বিষয়াসক্তচিত্তাঃ ॥১৩ উক্তেহর্থে দৃষ্টান্তমাহ-আহারেতি। আহারং সংচিন্তি সংগৃহুন্তি তাদৃশ কাটাদয়ো নন্তি ন ত্বসংগ্রহিণ ইত্যর্থঃ ॥১৪৪ নং “বৃন্ধেী চ মাতাপিতলে সাধ্বী ভাৰ্যা সুতঃ শিশু। অপকাৰ্য্যশতং কৃত্বা ভর্তব্য। মরবীৎ।” ইতি তে সংগ্রহ বিনা কথং মাত্রাদিজীবনং স্টাদিত্যাশাহ-জনে ইতি বিভি। যথা উৎপাদিক তৎকর্মাধীন- আপনি পুত্ৰকলত্রাদির সহিত কৌতুক করিয়াছেন, এখন তাহাদের স্নেহপাশ হইতে মুক্ত হইয়া, যথাসুখে বিচরণ করুন এবং যোগ্যতা অনুসারে প্রাপ্তধনাদি বিষয়ে রাগদ্বেষশুন্য হউন ১১ এই আমি আপনার নিকট মুক্তির উদ্দেশে সংক্ষেপে ত্যাগের কথা বলিলাম। এখন বিস্তরমে বলিতেছি, তাহা শ্রবণ করুন।১২ মানুষ মেহবন্ধন হইতে মুক্ত হইয়া, সর্বপ্রকার ভয় পরিত্যাগ করিয়া জগতে সুখে বিচরণ করে। আর সেই মানুষই সংসারে আসক্ত হইয়া, নিবই হয়, এ বিষয়ে কোন সংশয় নাই।১৩ কেবল মানুষ নহে, কীট এবং পিপীলিকারাও খাদ্য সগ্রহ করে ; তাহাদের মধ্যে যাহারা তাহাতে অসিক্ত না হয়, তাহারাই সুখী হইয়া থাকে; আর যাহারা আসক্ত হয়, তাহারা বিনষ্ট হয় ॥১৪) ·{ণ একাকীত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ। d স্বয়মুৎপদ্যন্তে জন্তুঃ স্বয়মেব বিবর্ধতে। সুখদুঃখে তথা মৃত্যুং স্বয়মেবাধিগচ্ছতি ||১৬|| ভোজনচ্ছাদনে চৈব মাত্রা পিত্র। চ সংগ্রহ। স্বকৃতেনাধিগচ্ছতি লোকে নস্ত্যক্তং পুরা ॥১৭|| ধাত্র। বিহিতভক্ষাণি সৰ্ব্বভূতানি মেদিনী। লোকে বিপরিপাবন্তি রক্ষিতানি স্বকৰ্মভিঃ ॥১৮|| স্বয়ং মৃৎপিণ্ডভূতস্য পরতন্ত্রস্য সর্বদা। কো হেতুঃ স্বজনং পােষ্ট: রক্ষিতুং বা দৃঢ়াত্মনঃ ॥১৯| ভারতকৌমুদী কথং তাদৃশী চিন্তা ন কর্তব্যেত্যাহ স্বয়মিতি! অতস্তাদৃশী চিন্তা নিয়োজনেতি ভাব ॥১৬ ভোজনেতি। লােকে মনুষা, ভোজনচ্ছাদনে বিষয়ে মাত্রা পিয়া চ কৃতমপি সংগ্ৰহমায়ে- জন, স্বতেনৈব প্রাক্তনকর্মণ। অধিগচ্ছত্তি প্রাবন্তি; কিন্তু পুরা অকৃতং কিমপি নাস্তি ; পূৰ্ব্বকৃতকর্মবশাদেব সৰ্ব্বং প্রাণবন্তীত্যৰ্থঃ ॥১৭|| খালেতি। বিহিতনি ভক্ষাণি যে তানি॥১৮|| সমিতি। মৃৎপিণ্ডভূত শােস্ত্রাদিসদৃশস্য। কে। হেতুৰ্জৰিতুমর্হতি। অদৃঢ়ানো নখর- দেহ ॥১ ভারতভাদীপ মেবং ভোজনাদিকমপীতি মাত্রাদি বিষয়ে চিন্তা না কাৰ্যেত্যৰ্থঃ ॥১৫-১৬৷৷ মাত্ৰা পিত্রা কতেন বা সংগ্ৰহমধিগচ্ছন্তীতি যোজনা ॥১৭ ধাত্রা প্রাক্কৰ্ম্মফলবিভাজকেন ॥১৮৷ বাকিঞ্চিৎ- ; আপনি মুক্তিকামী হইয়া, স্বজনবিষয়ে এরূপ চিন্তা কখনও করিবেন না যে, আমি না থাকিলে, ইহারা কিরূপ হইয়া যাইবে ॥১৫ প্রাণিগণ নিজেই উৎপন্ন হয়, নিজেই বৃদ্ধি পায় এবং নিজেই সুখ, দুঃখ ও মৃত্যু প্রাপ্ত হইয়া থাকে ।১৬ জগতে ভোজন ও আচ্ছাদন বিষয়ে মাতা ও পিতা সংগ্রহ করিয়া রাখিলেও মানুষ নিজ কৰ্ম্মফলেই তাহা ভােগ করে; কিন্তু পূর্ববকত কর্মব্যতীত কাহারও কিছুই হয় না ॥১৭ বিধাতা খাদ্য বিধান করেন, আপন আপন কৰ্ম্ম রক্ষা করিতে থাকে—এই অবস্থাতেই সমস্ত প্রাণী পৃথিবীর প্রতি ধাবিত হয় ॥১৮। নিজে মৃৎপিণ্ডের ন্যায় সর্বদা পরাধীন ও নখর দেহ; সুতরাং স্বজনের রুশ- পােৰণে তাহার কোন্ ক্ষমতা থাকিতে পারে?॥১৯, ·২৯৪০ মহাভারতে স্বজনং হি যা মৃত্যুহন্ত্যেবতৰ পশ্যতঃ। কৃতেইপি যত্নে মহতি তত্র যােদ্ধব্যমাত্মনা।২•| জীবন্তমপি চৈবৈনং ভরণে রক্ষণে তথা। অসমান্তে পরিত্যজ্য পশ্চাদপি মরিষ্যসি ২১। যদা মৃতশ্চ স্বজনং ন াসি কদাচন। সুখিতং দুঃখিতং বাপি নমু বোদ্ধব্যমত্মনা |২২|| মৃতে বা ত্বয়ি জীবে বা যদা ভােক্ষ্যতি বৈ জন। স্বকৃতং নমু বুজৈবং কর্তব্যং হিতমাত্মনঃ ॥২৩৷৷ ৫. এ *)। । । । । । ভারতকৌমুদী জনমিতি। বোবাম আত্মনঃ কিতী শক্তিরীত্যৰ্থঃ ॥২ • জীবমিতি। জীবমেপি পরিত্যজ্য স্বয়মপি মরিষসীতি সম্বন্ধঃ ॥২১ যদেতি। মৃতস্তম্। বােদ্ধব্যং স্বজনেন সহ কী সম্বন্ধ ইতি জ্ঞাতব্য ॥২২৷ মৃত ইতি। জনঃ স্বজন। স্বকৃতং কর্ম ভোগহেতুরিত্যেবং বুন্ধা ॥২৩৷৷ ভারতবদীপঃ কাদপি মাত্রাদিপােষণে চিন্তা ন কাৰ্য্যেত্যাহ—স্বয়মিত্যাদি। অদৃঢ়তি চ্ছেদঃ ॥১৯-২০ জীবন্তমিতি। ভরণে অন্ত্রে রক্ষণে গৃহদৌ অসমাপ্তেইপ্যাদো বৈনং ভারং জীবন্তমপি পরিত্যজ্য অকস্মণৈব যথা ভাৰ্যাদিম্রিয়তে পশ্চাতদুভয়াশাদুৰ্দ্ধমপি তথৈব মরিষ্যত্যেব্যের্থঃ ॥২১৷৷ যদেতি। মৃতং দেশান্তরস্থং বা স্বজনং সুখিতং দুঃখিতং বা ন জ্ঞাস্তসি নাপুপকরিষ্যসি যথৈৰমাত্মনেদং বােদ্ধব্যং মামপি মৃতং দেশান্তরগতং পুরাদমে ন জ্ঞান্তি নোপকরিষ্যম্ভীতি।২২৷ অত্যল্পমিদ- মুক্তং ত্বয়ি মৃতে বা জীবতি বা জন: পুৱদি স্বকৃতং জরায়রাগাদিকং ভােক্ষ্যতি অঞ্চ ন তরী রক্ষা করিবার জন্য গুরুতর যত্ন করিলেও যখন চক্ষুর উপরেই মৃত্যু স্বজনকে সংহারই করে; তখন নিজেরেই বুঝিতে হইবে যে, নিজের কতটুকু ক্ষমতা আছে ॥২॥ আবার স্বজনের জীবিত অবস্থাতেও তাহার ভরণপােষণ সমাপ্ত না হইতেই আপনিও তাহাকে পরিত্যাগ করিয়া মরিয়া যাইবেন ॥২১ স্বজন সুখে বা দুঃখে আছে, ইহা যখন আপনার মৃত্যুর পরে আপনি কখনও জানিতে পারিবেন না, তখন আপনার বোঝা উচিত যে, তাহাদের সহিত আপনার কীদৃশ সম্বন্ধ ॥২২। আপনি জীবিতই থাকুন বা মরিয়াই যান, যখন স্বজনগণ ভক্ষণ করিবেই, তখন তাহারা নিজকৰ্ম্মানুসারে ভক্ষণ করিতেছে ইহা বুঝিয়া নিজের হিতসাধন করিবেন ॥২৩ ·পর্বণি একাত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৪১ এবং বিজন লোকেহস্মিন্ ককত্যেভিনিশ্চিতঃ। মেকে নিবেশয় মনে ভূয়শ্চাপপধারয় ২৪ ক্ষুৎপিপাসাদম্নো ভাবা জিতা যথেই দেহিন। ক্রোধে লেভিথা মোহ সত্ত্ববান্মুক্ত এ সঃ ॥২৫৷ দূতে পানে তথা স্ত্রী মৃগয়ায়া যােনর। ন প্রমাদ্যতি সংমোহাৎ সততং মুক্ত এ সঃ ॥২৬৷৷ দিবসে দিবসে নাম রাত্রে রাতে পুমান সদা। ভোক্তব্যমিতি যঃ খিম্নো দোষবুদ্ধিঃ স উচ্যতে ॥২৭। অাত্মভাবং তথা স্ত্রী মুক্তমেবং পুনঃ পুনঃ। যঃ পশ্যতি সদা যুক্তো যথাবমুক্ত এব সঃ ॥২৮৷৷ ভারতকৌমুদী এমিতি। অভিনিশ্চিত জনদেন। উপধারয় কর্তব্য।২৪ ক্ষুদিতি। সবান্ বাহুল্যেন সত্ত্বগুণযুক্ত ২৫ দূত ইতি। ন প্রমাঙ্গতি অনবধানথেনাসক্তো ন ভবতি ॥২ দিবস ইতি। ইতি চিন্তয়া খি ক্লান্ত ২৭ আত্মেতি। স্ত্রী আত্মভাব আত্মীয়, মুক্তমেব ব্যাবৃত্তমে। যুক্ত সাবধানঃ ॥২৮৷ ভারতভাদীপ কং শঙ্কোষি এবমহেপি বেতি বুদ্ধ ॥২৩-২৪ ষষ্ট দেহিন, যেন পুংসা, সত্ববান সত্ত্বাধিক ১৫৷ দূতে ইত্যাদয়ঃ সামীপ্য সপ্তম্য। ন মাতি আত্মানং বিশ্বত্য তত্রাভিনিবিষ্টান অতি ২ কিয়ৎপ্রত্যই; তেক্তব্যং কিয়ৎ প্রতিরাং ভোক্তব্যমিতি যাে ভেগৎ খিঃ ২৭ আত্মেতি। আত্মভাবং চিত্ত স্বভাবং খ্রীষু বিষয়ভূতা মুক্ত অ্যাভিলাষাধ্যবৃত্ত। সমিতি পাঠে সং সঙ্গ ভাবে নিষ্ঠ।। আত্মনো ভবন ভাবে জন্ম স্ত্রীসঙ্গং জন্মহেতুনে যঃ পতী- এই জগতে কে কাহার স্বজন বলিয়া নির্দিষ্ট আছে, ইহা জানিয়া আপনি মোক্ষের প্রতি মনােনিবেশ করুন এবং অধিক পরিমাণে কর্তব্য নিশ্চয় করুন ২৪ এই জগতে যে মানুষ ক্ষুধা ও পিপাসাপ্রভৃতি অবস্থাকে এবং ক্রোধ, লোভ ও মোহকে জয় করিয়াছে, সেই সাত্ত্বিক মানুষ মুক্তই বটে।২৫ যে মানুষ মোহবশতঃ অনবধানত। নিবন্ধন দূতক্রীড়া, সুরাপান, খ্রীসংসর্গ ও মৃগয়া বিচরণে আসক্ত না হয়, সেই মানুষ মুক্তই বটে।২৬ প্রতি দিন ও প্রতি রাত্রিতে ভোজন করিতে হইৰেএইরূপ চিন্তায় যে ক্লান্ত হয়, সেই মানুষকেই দূষিত বুদ্ধি বলা হইয়া থাকে।২৭ ·৯৪২ মহারতে হি- সম্ভব বিনাশ ভূতানাং চেষ্টিতং তথা। যন্ততে বিজনাতি লোকোহস্মিন্মক্ত এব সঃ ॥২৯ এং বাহসহস্রেষু যাত্রার্থঞ্চৈব কোটিযু। প্রাসাদে মকং স্থানং যঃ পশ্যতি স মুচ্যতে ।৩০ মৃত্যুনাভ্যাহতং লোকং ব্যাধিভিশ্চোপপীড়িত। অবৃত্তিকর্ষিতং চৈব যঃ পশ্যতি স মুচ্যতে ॥৩১৷ যঃ পশ্যতি স সম্ভষ্টো ন পশ্যংশ্চ বিন্যতে। যশ্চাপ্যল্লেন সন্তুষ্ট লোকেহস্মিন্মুক্ত এব সঃ ॥৩২ ভারতকৌমুদী সবমিতি। সম্ভবমুৎপত্তি। অতঃ অবিরতত্বেন তুচ্ছনে চ২ ৯ প্রমিতি। প্রস্থঃ তৎপরিমিতং স্বল্পং ধাম, বাহসহস্রে বাহানাং কোটি বা পূর্ণতয়া স্থিত থাকা যাত্ৰাৰ্থং জীবনধারণাম, মঞ্চকং বনাদৌ বংশাদিনিৰ্ম্মিত । মৃত্যুনেতি। অবৃত্ত জীবিকায়া অনির্বাহেণ কৰ্ষিতং ক্লিষ্টম্ ॥১১ ষ ইতি। বস্তাদৃশং পশ্যতি স সন্তুষ্টস্তিতি; যশ্চ তাদৃশ ন পন্ বৰ্ত্ততে স বিতে দুধেন ॥৩২|| ভারতভাবলীপ ত্যর্থ। [ সাবধানঃ ॥২৮ সম্ভবমিতি। জন্মমরণজীবনক্লেশা মুচতি ইত্যৰ্থঃ ॥২৯ বাহঃ খাদ্যপূর্ণ একট, সহস্রে কোটিন্বিতি সমানাধিকরণ, প্রস্থং পুরুষহাপরিমিত ধা। যা পকলকো মাষন্তে ষােড়শ ফল তানি সার্ফত্রয়োদশ প্রস্থঃ প্রশতমান্তে শত শ্ৰেণঃ কুম্ভতে দশ তে দশ বাই ইতি। যাত্রার্থং দেহব্যবহারার্থ অধিকসংগ্রহে ব্যর্থ ইতি যঃ পতি যে মানুষ সাবধান হইয়া, স্ত্রীর প্রতি আত্মীয়ভাব তিরােহিত হইয়াছে বলিয়া জানে, সেই মানুষ নিশ্চয়ই মুক্ত হইয়াছে ॥২৮ যিনি প্রাণিগণের উৎপত্তি, বিনাশ ও কাৰ্যকলাপ যথার্থরূপে জানেন, এই জগতে তিনি মুক্তই বটেন ॥২৯। জীবিকানির্বাহের জন্ঠ বহু সহস্ৰ বা বহু কোটি শকটপরিপূর্ণ থাকে যিনি প্রস্থ অর্থাৎ অল্প পরিমিত ধন্য মনে করেন ; আর যিনি অট্টালিকাকে মঞ্চ (বাঁশের মাচাং) বলিয়া ধারণা করেন, তিনি মুক্তিলাভ করেন ॥৩০ ! প্রাণিগণ মৃত্যুকর্তৃক তাড়িত, ব্যাধিকর্তৃক পীড়িত এবং জীবিকানির্বাহের অভাবে ক্লিষ্ট বলিয়া যিনি ধারণা করেন, তিনি মুক্তিলাভ করিয়া থাকেন ।৩১ যিনি উক্তরূপ দেখেন, তিনি সন্তুষ্ট থাকেন; আর যিনি না দেখেন, তিনি দুঃখ ভােগ করেন এবং যিনি অয়েই সন্তুষ্ট হন, এই জগতে তিনি মুক্তপুরুষ ॥৩২।

·•••• • • • • । পলি একশত্যধিকমিশততমােহধ্যায়। ২৯৪৩ অগ্নীযেমৰিং সমিতি যশ্চানুপতি। নচ সংস্পৃশ্যতে ভাবৈক্তৈমুক্ত এ সঃ || পৰ্যৰুশয্যা ভূমিশ্চ সমানে যশ দেহিন। শালঞ্চ কদম যস্য স্যামুক্ত এব সঃ ৩৪|| ক্ষৌমঞ্চ কুশচীর কৌশেয়ং বল্কলানি চ। আবিকং চর্ম চ সমং যস্য স্যম্ম ক্ত এব সঃ ॥৩৫ || পঞ্চভূতসমুভূতং লোকং যশ্চানুপতি। তথা চ বৰ্ততে দৃষ্ট। লোকেহস্মিন্মুক্ত এব সঃ ॥৩৬|| সুখদুঃখে সমে যস্য লাভালাভে জয়জিয়ে । ইচ্ছাৰেষৌ ভয়ােেেগ সর্বথা মুক্ত এব সঃ ॥৩৭|| ভারতকৌমুদী অগ্নীতি। ইদং সর্বং জগৎ, অগির্জাঠরো বহির্ভোক্তা, সোমশ্চ তজ্জনিতমং ভােজ্য ইতি ইখ। বৈঃ প্রিয়ায়ৈ, তৈজাতৈঃ ॥৩৩ পৰ্যৰুেতি। শাল্য উৎকৃষ্টাম, কক্সং নিকৃষ্টানম্ ॥৩৪|| ফেমিমিতি। অবিকং মেষলােমনির্শিতং বস্ত্রম্ ॥৩৫। পঞ্চেতি। তথা চ পঞ্চভূতবদেব নশ্বরথেন ৩৬ সুখেতি। ইচ্ছা প্রিয়বিষয় মেষশাপ্রিয়বিষয়ঃ ॥৩৭ ভারতবদীপ • অবৃত্তিজীবিকায় অভাব ॥৩১ ন পশ্যমিত্যেকং পদং মৃত্যুনত্যাহং পােৰুমিত্যনুতে ৩২। অয়ীযোমাবিতি অগির্জাঠরোভােক্তাসােমােফয়; ভোজ্য জ ততোই ইতি মােস্থপতি স ভাবৈঃ সুখদুঃখাদিভির তৈমায়িকৈ সংস্পশুতে সবার ভবতি ৩৩৯ ৩৪|| গোমতী- এই সমগ্ৰ জগৎটাই ভােলােজস্বিরূপএইভাবে যিনি দর্শন করেন এবং যথোপপন্ন ভাবে সংস্পষ্ট না হন, তিনিই মুক্তপুরুষ ॥৩৩ যে মানুষের দৃষ্টিতে পৰ্য্যঙ্কশয্যা ও ভূমি সমান এবং শল্য ও কয় তুল্য, সেই মানুষই মুক্ত বলিয়া গণ্য ॥৩৪। ক্ষৌমবস্ত্র ও কুশকৌপীন, কৌশেয় বস্ত্র ও বঙ্কল এবং মেষলােম নির্মিত বস্ত্র ও পশুচর্ম যাহার নিকট সমান, তিনিই মুক্তপুরুষ ॥৩৫। যিনি জগৎটাকে পঞ্চভূত হইতে উৎপন্ন বলিয়া দেখেন এবং দেখিয়া সেই ভাবে চলেন, এই জগতে তিনি মুক্তই বটেন ৩৬ (৩৪) শালয় কয়- বর্ধ। AAAAA « ·১৯33 মহাভারতে শান্তি- রমূত্ৰপুৰীষাণং দোষণীং সঞ্চয়াংস্তথা। শরীরং দোষবহুলং দৃষ্ট। চৈব বিমুচ্যতে ॥৩৮|| বলীপলিতসংযোগং কার্ল্ডং বৈবর্ণমেব চ। কুজভাবঞ্চ জরয়া যঃ পশ্যতি স মুচ্যতে ॥৩৯৷৷ পুংক্কোপাতং কালেন দর্শনেপরমং তথা। বাধিৰ্য্যং প্রাণমন্দত্বং যঃ পশ্যতি স মুচ্যতে ||৪|| গতানুষীংস্তথা দেবাননুরাংশ্চ তথা গতান। লোকাস্মাৎ পরং লােকং যঃ পশ্যতি স মুচ্যতে [৪১৷৷ প্রভাবৈম্বিতাস্তৈস্তৈ পার্থিবোঃ সহস্রশঃ। যে গতঃ পৃথিবীং ত্যক্ত। ইতি জ্ঞাত্বা বিমুচ্যতে ॥৪২। ভারতকৌমুদী রক্তেতি। দোষাণাং শ্লেষ্মাদীনা ॥৩৮ বলীতি। বলী চলষিতত্বং পলিতং শুক্ল তয়োঃ সংযোগং দেহে সম্বন্ধ ॥৩৯ পুঝেতি। পুংদ্যোপঘাতঃ পুরুষত্বলোপ, দর্শনোপরমং দৃষ্টিশক্তিনিবৃত্তি। প্রাণমন্দবং বলার ॥৪ • গনিতি। জনিং নশ্বরত্বজ্ঞানং মুক্তিহতুরিতি ভাবঃ ॥৪১। প্রবৈরিতি। ইতি তেমপি নশ্বরত্বমিখম্।।৪২। সুখ ও দুঃখ, লাভও অলাভ, জয় ও পরাজয়, প্রিয় ও অপ্রিয় এবং ভয় ও উদ্বেগ এইগুলি ঘঁহার নিকট সমান, তিনি মুক্তই বটেন।৩৭ রক্ত, মূত্র, বিষ্ঠা ও অন্যান্য দোষসমূহ থাকায় এই শরীর দোষবহুল-এইরূপ জানিয়া মানুষ মুক্তি লাভ করে ॥৩৮৷ এরা আসিলে এই দেহে চর্ম লুলিত হয়, কেশপ্রভৃতি শুক্লবর্ণ হইয়া যায় এবং কৃশতা, বিবর্ণতা ও কুজভাৰ আসিয়া পড়ে—ইহা যিনি জানেন, তিনি মুক্তিলাভ করেন | বার্ধক্য আসিলে পুরুষ লােপ পায়, দৃষ্টিশক্তি নষ্ট হয়, বধিরতা আসিয়া পড়ে এবং শরীরের বল হাসপায়-এই সকল যিনি জানেন, তিনি মুক্তিলাভ করেন ॥৪ দেবগণ, ঋষিগণ ও অসুরগণ এই লােক হইতে পরলােকে গিয়াছেন, ইহা যিনি জানেন, তিনি মুক্তিলাভ করেন ॥৪১ সেই সেই প্রভাবসম্পন্ন সহস্র সহস্র যে রাজেন্দ্রগণ পৃথিবী ত্যাগ করিয়া গিয়াছেন, তাহাদের নশ্বর জানিয়া মানুষ মুক্তিলাভ করে ৫৪২।

·পণি একাত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । । ২৯৪৫ অর্থাংশ্চ দু'ভাকে ক্লেশাং সুলতাংস্তথা। দুঃখঞ্চৈব কুটুম্বার্থে যঃ পশ্যতি স মুচ্যতে ॥৪ অপত্যানা বৈগুণ্যং জনং বিগুণমেব চ। পশ্যন ভূয়িষ্ঠশাে লোকে কো মােক্ষং নাভিপূজয়েৎ ॥৪৪|| শাস্ত্রাল্লোকা যে বুদ্ধ সর্ব পশ্যতি মানব। অসারমিষ মানুষং সর্বণা মুক্ত এব সঃ ॥৪৫|| এতত্ব। মম বচো ভাংশ্চয়তু মুক্তবৎ। গাস্থ্যে যদি বা মােক্ষে কৃত বুদ্ধিরবিবা ॥৪৬|| তত্তস্য বচনং শুত্ব সম্যক্ স পৃথিবীপতিঃ। মােজৈশ্চ গুণৈযুক্ত পিলয়ামাস চ প্রজাঃ ॥৪৭|| ইতি মহাভারতে শতসাহং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধর্মে সগরারিষ্টনেমিসংবাদে একাকীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |•|| ভারতকৌমুদী অর্থনিতি। অর্থাত্ সুখানি। কুটুম্বার্থে পরিজনপোষণবিষয়ে ॥৪৩৷৷ অপত্যানমিতি। বৈগুণ্যং দুষ্ট, অং সাধারণলোকম্।।৪৪৷৷ শাস্ত্রাদিতি। বুদ্ধো জ্ঞানবান্ সন্। মানুষং মম্ ৪৫|| এতদিতি। যদি গাহস্থ্য মােক্ষে বা অবিবা দোষচাঞ্চল্যশূন্য। বুদ্ধি কতা কওঁং শক্ত। ভবেৎ, তদা মুক্তবচরতু ॥৪w জগতে সুখ দুলভ, দুঃখ সুলভ এবং পরিজনপােষণে দারুণ কষ্ট, এই সকল যিনি বিবেচনা করেন, তিনি মুক্তি লাভ করিয়া থাকেন ॥৪৩ জগতে সন্তানগুলি নানা দোষদুষ্ট এবং অধিক পরিমাণেই জনসাধারণ নির্ণ; ইহা দেখিয়া কোন্ লােক মুক্তির অভিনন্দন না করে ? ॥৪৪। যে মানুষ শাস্ত্র পড়িয়া, লোকচরিত্র দেখিয়া, জ্ঞানবান হইয়া, মনুষ্যত্ব যেন অসার—এইরূপ মনে করেন, তিনি মুক্তই বটেন ॥৪৫। রাজা। আপনি আমার এই সকল কথা শুনিয়া গাস্থ্যের প্রতি কিংবা মুক্তি বিষয়ে যদি অচলা বুদ্ধি করিতে পারেন, তাহা হইলে আপনি মুক্তপুরুষের ন্যায় বিচরণ করিতে পারিবেন ১৪৬ বিকশিততমমধ্যায়ঃ ৰ বৰ্থ, '•••চতুনত্যধিকশিকতমােহধ্যায় নি। 25 ·শীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ। যুধিষ্ঠির উচ।. তিষ্ঠতে মে সদা তাত। কৌতুহলমিদং হৃদি। তদহং শ্রোতুমিচ্ছামি ত্বতঃ কুরুপিতামহ ! || কথং দেবর্ষিরুশনা সদা কাব্যো মহামতিঃ । অসুরাণাং প্রিয়কর সুরাণামপ্রিয়ে রতঃ ॥২॥ ভারতকৌমুদী অদিতি। ত রিষ্টনেমেঃ। স সগর, গুণৈঃ সমাধিভিঃ ৪৭ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাগরত টাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে একাশীত্যধিদ্বিশততমােংখ্যায়ঃ তিত ইতি। প্রতিজ্ঞা নির্ণয়েত্যাদি। প্রতিজ্ঞায়ামাত্মনেপদম্ ॥১॥ কথমিতি। উশন শুক্র, কাব্য কাব্যনিৰ্মাণযােগঃ ॥২॥ ভারতভাবদীপ সূত্রময়, কুশচীরং তৃণৰম, কেশেয়ং কেশদ, আধিক কম্বল ৩৫ তথা চ সাম্যেন্যের্থ ॥৩৬-৷৷ প্রাণমন্ত্বং দৌর্বল্যম্ ।।৪০–৪৬|| মোক্ষজৈজ্ঞনজৈষ্টেদিতি ॥৪৭ ইতি শান্তিপৰ্ব্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে একাশীত্যধিকধিশততমােধ্যায়ঃ ॥২৮১ এবং গদ্বেষহীনে। বীতসঙ্গে। মুচ্যত ইতুক্ত। সঙ্গদোষাজ্জন্মনা মহানপ্যােগভিং গার্গ প্রতিবন্ধ লডত ইতি বক্তং শুক্রোপাখ্যানং প্রস্তুতে। তিতে ইতিকােয়াখ্যাত। কৌতূহল সগররাজা সমীচীনভাবে অরিষ্টনেমির সেই সকল কথা শুনিয়া, মােদোপ- যোগী গুণসমন্বিত হইয়া, প্রজাপালন করিতে থাকিলেন ॥৪৭ যুধিষ্ঠির বলিলেন-“তাত কুরুপিতামহ। আমার মনে সর্বদাই এই কৌতুক রহিয়াছে। সেই জন্যই আমি আপনার নিকট হইতে এই বিষয় নিতে হয় করি ॥১॥ কাব্যনিৰ্মাণযোগ্য ও মহামতি দেবর্ষি উশনা কি কারণে সর্বদা এয়গণে প্রিয়কারী এবং দেবগণের অপ্রিয় করণে নিয়ত হইলেন? ২ ·২৯০৭ ব্যপত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । বয়ামাস তেজশ্চ কিমর্থমমিতোজাম্। নিত্যং বৈনিবদ্ধাশ্চ দানবাঃ মুরসত্তমৈঃ | কথং চাপুশনা এপ শুক্ৰমমরদ্যুতিঃ। ঋদি স কথং প্রাপ্ত সমেতদ্বীহি মে ॥৪৷৷ ন যাতি চ স তেজস্বী মধ্যেন নভস কম। এতদিশি বিজ্ঞাতুং নিখিলেন পিতামহ ! ॥৫॥ ভীষ্ম উবাচ। শৃণু রাজন! অবহিতঃ সর্বমেতদযথাতথ। যথামতি যথা চৈতৎ শ্রুতপূর্বং ময়ানঘ! ॥৬॥ এষ ভগবদাদো মুনির্মান্যে দৃঢ়তঃ। সুরাণাং বিপ্রিয়করে। নিমিত্তে কারণাত্মকে।৭। ভারতকৌমুদী ৰৰ্দ্ধেতি। অমিতোজামসুরাণাম কখমিতি। জিং ধনসম্পদম্ 8/ নেতি। নিখিলেন প্রকারেণতি শেষ । পৃথিতি। অবহিত মনোযােগঃ ॥ এ ইতি। ভূগোয়ামিতি ভার্গবো যো দায়। ধনং তমদত্ত ইতি স ভৃগুপুত্র ইত্যর্থ। কারণ। কাচিৎ ক্রিয়ৈৰ আত্মা রূপং ২ তস্মিন্ নিমিত্তে সতি ॥৭ ভারতবদীপ মাং চিরকালং মম হৃদি বৰ্ততে ইত্যর্থঃ ॥১~~২বদ্ধমাস চিচ্ছেদ, অমিতেজিসাং দেবনা wয় শুক্রং শুক্তোৎপরত্ব ৪। নেতি। তাকাশগতিঃ কুত কুষ্ঠিত্যের্থঃ। সপ্তবিদ্রুপেণ স্থিত ও ভূমূর্তিবিষয়ক এবয়ং প্রশ্নোন ভচক্ৰমূর্তিবিষয়,তেন যথ। ভৌমানাং বসিষ্ঠাদীনাং এবং কি জন্যই বা তিনি অমিততেজা অসুরগণের তেজ বৃদ্ধি করিয়াছিলেন ? অসুরেরা ত সর্বদাই দেবশ্রেষ্ঠগণের সহিত শত্রুতা করিত। দেবদ্যুতি উশনা কি প্রকারে শুত্ব লাভ করিয়াছিলেন এবং কি প্রকারেই বা তিনি ধনসম্পদ লাভ করেন। এই সমস্ত আপনি আমার নিকট বলুন॥৪॥ সেই তেজস্বী উশন কি কারণে আকাশের মধ্য দিয়া গমন করিতেন না। পিতামহ। সর্বপ্রকারে আমি এই বিষয় জানিতে ইচ্ছা করি’ ॥৫॥ ভীষ্ম বলিলেন -‘নিপাপ রাজা। তুমি অবহিত হইয়া যথাযথভাবে এই সমস্ত বিষয় এবণ কর। আমি পূর্বে যে ভাবে আপন জ্ঞান অনুসারে এই বিষয় এবণ করিয়াছিলাম, তাহা বলিতেছি !

·18 মহাভারতে ইন্দ্রোহথ ধনদো রাজা যক্ষরক্ষোধিপঃ সদা। প্রভবিষ্ণুশ্চ কোষস্য জগতশ্চ তথা প্রভু ॥৮৷ তস্যাত্মানমহাবিশ্য যোগসিকে। মহামুনিঃ। । ধনপতিং দেবং যোগেন হৃতবান বসু। হৃতে ধনে ততঃ শৰ্ম ন লেভে ধনদন্তথা। অপমঃ সংবিঃ সোহভ্যগাৎ সুরসতমম্ ॥১•| নিবেদয়ামাস তদ। শিবায়ামিততেজসে। দেবশ্রেষ্ঠায় রুদ্রায় সোম্যায় বহুরূপিণে ॥১১৷৷ r এ ভারতকৌমুদী ই ইতি। ধনঃ কুবের। ইন্দ্ৰে জগতঃ প্রভু, ধনশ্চ ত কোষ ধনভাণ্ডত প্রভাব বিষ্ণু প্রভু তলেতি। তক্ত ধনদস্য, আত্মানং দে, মহামুনিশন। বসু ধন ॥৯॥ হত ইতি। এ সুখ। অপর প্রাপ্ত মনুদৈঃ যেন স, সংবিগ্নঃ অস্থিরচিত্ত, স্বরসত্তমং শিবম্ ॥১॥ নিবেদেতি। সোম্যায় শামুয়ে।১১। ভারতভাদীপঃ গেৎপি গতিরঝি নৈবং তোমস্য শুক্রান্তীতি গম্যতে ।৫-৬। কারণ ক্রিয়া তদাত্মকে নিমিত্তে সতি। এবং হু্যপাখ্যাতে অসুরঃ কিল দেবা বাধিত্ব ভৃগুপত্না আশ্রমং প্রবিশস্তি, তঞ্চ দেবার প্রবেষ্ট, মশরু বন্তো বিষ্ণুং শরণমীয়ুস্ততে। বিষ্ণুচক্রেণ ভৃগুপঃ শিরশ্চিচ্ছেদ। ততে। হঠাৰশিষ্টা অনুরান্তৎপুত্রং শুক্রং শরণমীয়ুঃ। স চ মাতৃবধখিয়োংসুৱেভভ্যাংগুয়ং দা দেবান বাত ইতি ॥ ইন্ট্রো জগতঃ প্রভুপনদন্তদীয়কোষ প্রভুরিত্যয়ঃ ॥৮॥ ত নখ, আত্মানং ভূঞ্চর পুত্র দৃঢ়চারী মাননীয় এই মুনি কোন কারণে দেবগণের অপ্রিয়কারী হইয়াছিলেন । ইন্দ্র ছিলেন ত্রিভুবনের অধীশ্বর ; আর যক্ষ ও রাক্ষসগণের অধিপতি রাজ। কুবের ছিলেন সেই ইন্দ্রের কোষাধ্যক্ষ ॥৮ যোগসিদ্ধ মহর্ষি উশন কুবেরের দেহে প্রবেশপূর্বক তাহাকে রুদ্ধ করিয়া যোগ- বলে তাহার সমস্ত ধন অপহরণ করিয়াছিলেন । উনা ধন হরণ করিলে, তখন কুবের দৈন্ত অনুভব করিতে লাগিলেন, অস্থির চিত্ত হইয়া পড়িলেন এবং কোন সুখই পাইতে লাগিলেন না। তাহার পর তিনি দেবশ্রেষ্ঠ শিবের নিকট গমন করিলেন ১৭ •• ·পর্বণি ব্যতীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৪৯ যোগাত্মকেননাশন রুদ্ধা মম হৃতং বসু। যোগেনাত্মগতং কৃত্বা নিঃসৃত মহাতপাঃ ১২|| এছা ততঃ ক্রুদ্ধে। মহাযোগী মহেশ্বরঃ। সংরক্তনয়না রাজ! শুলমালায় অস্থিবান।১৩|| কাসৌ কাসাবিতি প্ৰাহ গৃহীত্ব পরমায়ুধ। উশনা দুরতম্ভ বতে জ্ঞাত্বা চিকীর্ষিতম্ ॥১৪|| স মহাযোগিননা বুদ্ধ। তং রোষং বৈ মহাত্মনঃ। গতিমাগমনং বেত্তি স্থানঞ্চৈব ততঃ প্রভু |১৫|| সঞ্চিন্ত্যোগ্ৰেণ তপসা মহাত্মানং মহেশ্বর। উশন। যােগসিদ্ধাত্মা লাগ্রে প্রত্যদৃশ্যত |১৬|| বিজ্ঞানরূপঃ স দা তপঃ সিদ্ধোহথ ধশ্বিন। জ্ঞাত্বা শূলঞ্চ দেবেশঃ পাণিন সমনাময়ৎ ॥১৭ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী যোগেতি। যােগ আত্মনি যতেন উশনস গুণে ॥১২| এতদিতি। সংরক্তানি সৰ্বণা লােহিতবর্ণনি নয়নানি যস্য সঃ ॥১৩ কেতি। উপনা দূরত এব ত চিকীর্ষিতং কমিষ্ট জ্ঞাত্বা বভে॥১৪৷ স ইতি। স প্রভুর্যোগসিদ্ধঃ শুক্র, মহাযোগিনো মহাত্মনশ্চ শিব তা রোষং বু:, মম গতিম, ইতঃ প্রস্থান, অস্ত:স্তিকে আগমন, অত্রস্থান অয় বেত্তি ইত্যচিন্তয়দিতি শেষঃ ॥১৫ তখন কুবের অমিততেজা, দেবশ্রেষ্ঠ, রুদ্র, সৌম্যমূর্তি ও বহুরূপধারী শিবের নিকট নিবেদন করিলেন—১১৷ ‘যােগী ও মহাতপা উশন যােগবলে আমাকে রুদ্ধ করিয়া, আমার ধন হরণ করিয়াছেন এবং ধন আত্মগত করিয়া, আমার দেহ হইতে নির্গত হইয়াছেন।১২ রাজা। এই কথা শুনিয়া মহাযোগী মহেশ্বর ক্ষুদ্ধ ও আরক্তনয়ন হইয়া শূল লইয়া দাড়াইলেন ॥১৩। এবং শূল ধারণ করিয়া বলিলেন-“উশন কোথায়, উশন। কোথায়। এই সময় উশন। দূর হইতে মহাদেবের অভিপ্রায় বুঝিয়া, আত্মপ্রকাশ করিলেন ১৪ তদনন্তর যোগিশ্রেষ্ঠ উশন মহাযােগী ও মহাত্মা মহাদেবের সেই ক্রোধ বুঝতে পারিয়া ভাবিলেন, আমি এ স্থান হইতে অদৃশ্যভাবে প্রস্থান করিলে কিংবা উহার নিকট গমন করিলে বা এই স্থানে অবস্থান করিলে, ইনি অবশ্যই জানিতে পারিবেন।১৫।

·মহাভারতে অানতেনাথ শুলেন পাণিনমিততেজসা। পিনাকমিতি চোবাচ শূলমুগ্ৰায়ুধঃ প্রভু |১৮| পাণিমধ্যগতং দৃষ্ট। ভার্গবং তমুমপাতঃ। আস্তং বিকৃত্য ককুদী পাণিনা প্রাপিছনৈঃ ॥১৯ সতু প্রবিষ্ট উশন কোষ্ঠং মাহেশ্বরং প্রভু। ব্যচরাপি তত্রাসৌ মহাত্মা ভৃগুনন্দন |২৩|| ভারতকৌমুদী সঞ্চিন্তেতি। শুলাগ্রে প্রত্যদৃশ্যত অধিষ্ঠিতো দৃষ্টঃ ধঘিনা পিনাকধৰ্ধারিণা। দেশে শিবঃ ॥১৬-১৭ জানতেনেতি। অমিততেজসা পাণিনা শুলেন আনতেন হেতুনা, উগ্ৰায়ুধঃ প্রভুঃ শিৰ শূলমের পিনাক ধরিতি চোবাচ ॥১৮ পাণীতি। ভাগবং শুক্র। আস্ত মুখ, ককুদী দেবশ্রেষ্ঠঃ ॥১৯ স ইতি। মহেশ্বরদেং মাহেশ্বর, কোষ্টমুদ রং প্রবিষ্টঃ ॥২•| ভারতভাদীপ শরীম্ ॥৯॥ অপমঃ প্রাপ্তদৈন্যঃ ॥১০-১৩০ বভে আত্মানং দর্শিতবান্ ॥১৪৷ মহাযােগিন শিব, প্রভুৰ্যোগসিদ্ধ: শুক্র ॥১৫-১৬৷ স শুক্র, ধঘিনা শ্রেণ লং জসুতং শুয়ে প্রধােক মশক)মিতি তমেব শূলং ধনুরূপং কর্তৃ পাণিন সমনাময়ৎ সংমিত ১৭ শূলমেৰ পিনপদেনােবা। যত পাণিনীনাময়তঃ পিনাক, তেনাদ্যপদস্যগন্তবর্ণাভ্যাং দ্বিতীয় অধ্য মাভ্যাং প্রত্যক্তাভাং পিনাকপদং নিষ্পমিতি ষােগপ্রদর্শণং কত ॥১৮ পাণিম্যগতো সুষালি বেহুমশক ইতি ম্যাককুদী দেবানাং পট্টাধিপতী রুদ্রঃ প্রক্ষিপদাতে ॥১৯ কোটমুদ এইরূপ চিন্তা করিয়া যােগসিদ্ধ ও তপঃসিদ্ধ উশনা, ভীষণ তপস্যার প্রভাবে মহাত্মা মহেশ্বরকে জানিয়া তাহার শুলা বিজ্ঞানরূপে (অদৃশ্যভাবে) অধিষ্ঠিত হইলেন;. তাহ। কিন্তু ধনুর্দ্ধর শিব দেখিতে পাইলেন। মহাদেব উহা দেখিয়া হস্তদ্বারা নিশূলকে সল্পত করিলেন ॥১৬-১৭ ভীষণ অস্ত্রধারী মহাদেব অমিতবলশালী হস্তদ্বারা শূলকে সয়ত করায় সেই শূলকেই পিনাকধমু বলিলেন।১৮ দেবশ্রেষ্ঠ মহাদেব। শুক্রকে হস্তমধ্যগত দেখিয়া, মুখব্যাদান করিয়া, সেই হত। দ্বারাই শুক্রকে ধীরে ধীরে মুখমধ্যে নিক্ষেপ করিলেন ৷১৯ যােগসি ও মহাত্মা গুনন্দন সেই শুক্র মহাদেবের উদর মধ্যে প্রবেশ করিয়া, সেখানেও বিচরণই করিতে লাগিলেন ৷২০ ·পৰণি ব্যত্যধিকশিততমােহধ্যায়। যুধিষ্ঠির উবাচ। কিং ব্যচর রজন। উশনা ত ধীমত। জঠরে দেবদে কিং চাকাষীমহাদ্যুতিঃ ॥২১|| ভীষ্ম উবাচ। পুরা সোহর্জগতঃ স্থাণুভূতে মহাব্ৰতঃ। বর্ষাণামভবদ রাজন! প্রযুতাবুলানি চ ||২২|| উদতিষ্ঠপস্তপ্ত দুশ্চরঞ্চ মহাদাৎ। ততো দেবাতিদেবং ব্রহ্ম। বৈ সমসর্পত |২৩|| তপোবৃদ্ধিমপৃচ্ছচ্চ কুশলঞ্চৈমবয়ঃ। তপঃ চীৰ্ণমিতি চ প্রোবাচ বৃষভধ্বজঃ ॥২৪|| তৎসংযোগেন বৃদ্ধিপ্যপশ্যৎ স তু শঙ্করঃ। মহামতিরচিষ্যাত্মা সত্যধৰ্ম্মরতঃ সদা ॥২৫। ভারতকৌমুদী কিমিতি। হে রাজন! ত্রিশ্রেষ্ঠভী। দেবদেব শিব ২১ পুরেত। স শিবঃ, স্থাণুভূতঃ কশ্চিৎ স্তম্ভ ই স্থিঃ ॥২২। উদিতি। তং শিব, সমসর্পত উপাগং ॥২৩৷৷ তপ ইতি। অব্যয় অনখরো ব্রহ্মা |২৪|| দিতি। তা নিতপসঃ সংযােগেন উদয়স্থতয়া দীর্ঘকালসম্পর্কেণ, উশনসেপ তপসো 019194 Ren যুধিষ্ঠির বলিলেন-ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ। মহাতেজা শুরু সেই জ্ঞানী মহাদেবের উদর মধ্যে কি এ বিচরণ করিয়াছিলেন, অন্য কোন্ কাৰ্যই বা করিয়াছিলেন। ২১ ভী বলিলেন-‘রাজা। সেই পূর্বকালে মহাব্রতচারী মহাদেব নিযুত, আবুল বৎসর যাবৎ তপস্যা করিতে থাকিয়া, জলের ভিতরে স্থাণুর ন্যায় অচল অবস্থায় রহিয়াছিলেন ।২২৫ ক্রমে মহাদেব সেই দুর তপস্যা করিয়া, মহাদ হইতে গাত্রোখান করিলেন। তাহার পর দেবদেৰ ব্ৰহ্মা তাহার নিকট উপস্থিত হইলেন ২৩ ক্ৰমে ৰহ্মা মহাদেশের পােবৃদ্ধি ও মঙ্গলের কথা জিজ্ঞাসা করিলেন। তখন মহাদেব বলিলেন-“আমি সুষ্ঠুভাবে তপস্যা করিয়াছি’ ॥২৪ কমেমহামতি, অচিন্তনীয় রূপ ও সর্বদা সত্যধৰ্ম্মনিরত মহাদেব নিজের তপস্যার সপৰ্কবশত নারও পােৰুদ্ধি হইয়াছে দেখিতে পাইলেন ॥২৫ ·২৯৫২ মহাভারত শক্তি, স তেনাট্যো মহাযোগী তপাচ ধনেন চ। ব্যরাজত মহারাজ। কিছু লােকে ধন।২৬৷৷ ততঃ পিনাকী যোগাত্মা ধ্যানযােগং শিৎ। উশনা তু সমুদ্বিগ্নো নিশিল্যে জঠরে ততঃ ॥২৭ তুষ্টাৰ চ মহাযােগী দেবং তত্র এব চ। নিঃসারং কাঙামাণঃ স তেন স্ম এতিতে ॥২৮|| উশন তু তৰােবাচ জঠরহে মহামুনিঃ। প্রসাদং মে কুরুষেতি পুনঃ পুনঃন্দিম। ২৯৷৷ তমুবাচ মহাদেবো গচ্ছ শিশ্নে মোক্ষণ। ইতি সাণি শ্রোতাসি রুদ্ধা দিশপুঙ্গবঃ ॥• || ভারতকৌমুদী স ইতি। স উশনা, তেন তপস, ধনদাদগৃহীতেন ধনেন চাঢ্য সন্ ॥২ তত ইতি। জঠরে শিবত্যৈবোদরে, নিলিল্যে নিলীন এব তিঃ ॥২৭ তুষ্টাবেতি। নিঃসাৰ নিৰ্গম, স উপনা, তেন শিবেন ॥২৮) উপনেতি। প্রসাদং নির্গমনায়ানুগ্রহ ২৯৷ তমিতি। শ্রোতাংসি ঘরাশি, ত্রিদশপুঙ্গবাে মহাদেব ইতি সহঃ ॥৩০ ভারতভাবদীপঃ ॥২॥ বাচরদেব ন তৃবজ্জীর্ণতাং গতঃ, কি তাদৃশমকাষীপ ইতি শেষঃ ॥২১-২৪ বৃদ্ধি শুক্ৰগোৎকং তৎসংযোগেন তপােযোগেন |২৫|| স শুক্র |২৬|| নিলিল্যে নিতাং গতি মহারাজ। মহাযােগী উশনা সেই তপস্যা ও ধনে সম্পন্ন ও শক্তিশালী হইয়া, ত্রিভুবনে বিরাজ করিতে থাকিলেন ২৬ তদনন্তর যােগ মহাদেব ধ্যানযােগ অবলম্বন করিলেন। তখন উশনা উদ্বিগ্ন অবস্থায় তাহার উদরেই বিলীন রহিলেন ॥২৭। ক্রমে মহাযােগী উশন। সেই উদরে থাকিয়াই নিৰ্গম কামনা করিয়া মহাদেবের স্তব করিতে লাগিলেন; কিন্তু মহাদেব তঁাহার নির্গম প্রতিহত করিতে থাকিলেন ॥২৮ শত্রুদমন রাজা। মহামুনি উপনা মহাদেবের উদরে থাকিয়াই বার বার তাঁহাকে বলিলেন—আপনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করুন।২৯ তখন সেবশ্রেষ্ঠ মহাদেব নিজদেহের অন্য সকল কার রুদ্ধ করিয়া, উনাকে বলিলেন-“তুমি আমার শিমাের দিয়া নির্গত হইয়া মুক্তিলাভ কর’ ॥৩ ·২াণ শীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। 1 অপশ্যমনস্তদ্বারং সর্বতঃ পিহিতে মুনি। পৰ্যক্ৰামহমান ইতশ্চেত তেজসা |৩১৷৷ স বৈ নিম্য শিশ্নেন শুক্রমভিপেদিবা। কাৰ্য্যেণ তেন নভগাে নাগত স মধ্যতঃ ॥৩২|| বিনিন্তন্তু তং দৃষ্টা জ্বলন্তমিব তেজসা। ভবাে রোষসমাবিষ্ট শূলোদ্বতকরঃ স্থিতঃ ॥ অবরিয়ত তং দেবী কুদ্ধং পশুপতিং পতিম্। পুত্রত্বমগমদ্দেব্যা বারিতে শঙ্করে চ সঃ ৩৪৷ ভারতকৌমুদী অপতেতি। পিহিতঃ শিবেন রুক। পৰ্যক্ৰাম্যচরৎ ॥৩১। স ইতি। শুক্ৰত্ব রেতঃপৰ্যায়ত্ব, অভিপেদিবান প্রাপ্তবান। তেন শিক্ষাহির্গমনেন কাৰ্যেণ হেতুনা, স উপনা, নভসে মধ্যতঃ নগচ্ছত গন্তু নাশকোৎ, শিশ্নতে নির্গত শুক্র উদ্ধগমনসম্ভবাদিতি ভাবঃ ৩২|| বিনিক্ৰান্তমিতি। ভৰঃ শিঃ, রােষসমাবিষ্ট পূর্বকৃতকুবেরধনহরৎ ॥৩৩৷৷ অবাৰয়তেতি। দেব্যা উময়া পঙ্করে বারিতে সতি, স শুক্র, তা পুত্রত্বমগমৎ অঙ্গীকৃত বান ॥৩৪|| ভারতভাবদীপ জগাম বামেত্যর্থঃ ॥২ নিঃসারং নির্গম, তেন রুদ্রেণ।২৮-৩১৷ কাৰ্যেণেতি। তেন শিশ্নার্গিমনেন কাৰ্যেণ নিমিত্তেনাশ্মদাদিয়ভসে। মধ্যতাে নধ্যগচ্ছত নাধিগম্যতে, কর্মণি ঙ,; জামদগ্ন্যস্ত রামবোস্য স্বর্গতিনিরুদ্ধেত্যর্থ। অন্যে তু ভচক্রন্থোপি শুক্ৰ সূৰ্য্যাবিপ্রকাৎ থমথ্য- তখন উশন সবি প্রকারে রুদ্ধ হইয়া সেই শিক্ষার না দেখিয়া, শিবের তেলে দগ্ধ হইতে থাকিয়া, তঁাহার উদর মধ্যেই ইতস্তত বিচরণ করিতে লাগিলেন ॥৩১ ক্রমে উশনা শিবের শিশ্নদ্বার দিয়া নির্গত হইয়া, শুত্ব প্রাপ্ত হইলেন এবং সেই কার্যের জন্যই তিনি আকাশের মধ্য দিয়া গমন করিতে পারেন না ৩২। উশন নির্গত হইয়াছেন এবং তেজে যেন জ্বলিতেছেন ইহা দেখিয়া মহাদেব ক্রুদ্ধ হইয়া শূল উত্তোলন করিয়া দাড়াইলেন ॥৩৩ তখন দুর্গাদেবী ক্র স্বামী মহাদেবকে বারণ করিলেন। তিনি মহাদেবকে বারণ করিলে, শুক্র দুর্গাদেবীর পুত্রত্ব স্বীকার করিলেন ॥৩৪ (২) নাব্যগত মধ্যত-বল। ৩৭০ ·২৪ मराज দেবাচ। হিংসনীয়ভুয়া নৈব মম পুত্রমাগতঃ। ন হি দেবোদয়াৎ কশ্চিমিতাে নাশমতি ॥৩৫|| ততঃ শীতে ভবে দেব্যাঃ এহসংশ্চেমব্রবীৎ। গবেষ যথাকামমিতি রাজ। পুনঃ পুনঃ ||৩৬৷৷ ততঃ প্রণম্য বরং দেবং দেবীমুম তথা। উশন প্রাপতদ্ধীমান গতিমিষ্টাং মহামুনিঃ ॥৩৭ এততে কথিতং তাত! ভাৰ্গৰ মহাত্মনঃ। চরিতং ভরতশ্রেষ্ঠ। যা ত্বং পরিচ্ছসি ॥৩৮৷৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােধৰ্মে ভবভার্গবসমাগমে ব্যশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী হিংসনীয় ইতি। হিংসনীয়ে হন্তব্যঃ। অচ্ছতি গমতি ॥৩৫। তত ইতি। তবে মহাদেব। এষ উশন ৩৬ তত ইতি। প্ৰাপতৎ প্রাগ্নোৎ ৩৭ এতদিতি। ভার্গব ভৃগুপুত্র শুস্ক ॥৩৮ छि মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-শ্ৰহরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাং গরতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে ঘশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ভারতভাদীপঃ গতো ন দৃত ইতি তমাত্ৰপৰতৈৈবত্যাচথুস্মিন্ পক্ষে শুক্ৰহেতু সচ্ছত ইত্যালােচ- নীল ২-৩ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে স্বশীথিকদ্বিশততমমধ্যায়ঃ ॥২৮২। দুর্গাদেবী বলিলেন-‘ইনি আমার পুত্রত্ব স্বীকার করিয়াছেন; অতএব আপনি ইহাকে বধ করিতে পারেন না। বিশেষত, দেবতার উদর হইতে নির্গত কোন ব্যক্তিই বিনষ্ট হইবার যােগ্য নহে’ ৩৫ রাজা। তাহার পর মহাদেব সন্তুষ্ট হইয়া, হাস্য করিতে থাকিয়া, দেবীর নিকট বার বার এই কথা বলিলেন যে, ‘ইনি ইচ্ছানুসারে গমন করিতে পারেন’ ॥৩৬ তদনন্তর জ্ঞানী ও মহর্ষি শুক্র, বরদাতা মহাদেব ও উমাদেবীকে নমস্কার করিয়া, অভীষ্ট স্থানে গমন করিলেন ॥৩৭ (৩৫) নিঃসৃত নামৃতিবহ। এষ্ণোননত্যধিকধিশততমমধ্যায় বঙ্গবন্ধ, নত্যবিদিশততযােধ্যায় নি।

·শীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ।
যুধিষ্ঠির উবাচ।
অতঃপরং মহাবাহো। যচ্ছেয়বীহি মে।
ন তৃপ্যাম্যমৃতস্যেৰ বচসন্তে পিতামহ !
কিং কৰ্ম্ম পুরুষঃ কৃত্বা শুভং পুরুষসত্তম!।
শেয়ঃ পরমবাপ্নোতি প্ৰেত্য চেই চ তদদ ॥২||
ভীষ্ম উবাচ।
অত্র তে বর্তয়িযামি যথাপূর্বং মহাযশা।
পরাশরং মহাত্মানং পপ্ৰচ্ছ জনকে নৃপঃ ॥৩৷৷
ভারতকৌমুদী
অত ইতি। শ্রেয়া মসলকর। বচস ইতি “করণে পুণ্ড্যর্থ চ” ইতি করণে ষষ্ঠী ॥১॥
কিমিতি। প্ৰেত্য পরলােকে ইহলোকে চ ॥২॥
অত্ৰেতি। বৰ্ত্তয়িষ্যামি উপস্থাপয়িষ্যামি বক্ষ্যামীত্যৰ্থঃ ॥৩৷৷
ভারতভাদীপ
রুণোপি হজমশকান্ত জঠরেপি যে ন জীর্ণে যায় পুত্রত্বং গতাদৃশ্যাপি সঙ্গ-
দোষাদু গতিঃ প্রতিবদ্ধ। কিমুতম্বেষামিতি মত্বা ভীতে রাজা পুনঃ সৰ্বসমদোবঘশ্নং শ্রেয়
কিং তৎকারণঞ্চ কি কৰ্ম্মেতি পৃচ্ছতি—অতঃপরমিতি ॥১-২ অভ্যতিত্বাৎ প্রথম শ্রেয়
বৎস ভরতশ্রেষ্ঠ! তুমি আমার নিকট যাহা জিজ্ঞাসা করিয়াছিলে, এই আমি
তােমার নিকট সেই মহাত্মা শুক্রাচার্যের চরিত্র বলিলাম’ ॥৩৮||
যুধিষ্ঠির বলিলেন-মহাবাহু পিতামহ ! ইহার পর যাহা মঙ্গলজনক, তাহা
আপনি আমার নিকট বলুন। আপনার অমৃততুল্য বাক্যে আমার তৃপ্তি হইতেছে
না ॥১॥
পুরুষশ্রেষ্ঠ! মানুষ কোন্ শুভকৰ্ম্ম করিয়া, ইহলোকে ও পরলােকে পরম মঙ্গল
লাভ করে, তাহা আপনি বলুন’ ॥২॥
ভীষ্ম বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। পূর্ণবকালে মহাযশা জনকরাজা মহাত্মা পরাশরের
নিকট যাহা জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন, তাহা আমি এখন তােমার নিকট বলিব ॥৩॥

·মহামতে কিং শ্রেয়ঃ সর্বভূতানামস্মিন্ লোকে পরত্র চ। যতবেৎ প্রতিপক্তব্যং তদ্ভবা প্রবীতু মে ॥৷৷ ততঃ সতপস। যুক্তঃ সর্বধর্মবিধানবিৎ। নৃপায়ানুগ্ৰহমনা মুনির্বাক্যমথাব্রবীৎ |৫|| পরাশর উবাচ। ধর্য এব কৃতঃ শ্রেয়ানিহলোকে পরত্র চ। তস্মাদ্ধি পরমং নাস্তি যথা প্ৰাহুম্মনীষিণঃ || প্রতিপদ্য নরাে ধৰ্মং স্বর্গলােকে মহীয়তে। ধর্মাত্মক কর্মবিধির্দেহিনাং নৃপসত্তম।। তস্মিাশ্রমিণঃ সন্তঃ স্বকৰ্মাণীহ কুৰ্বতে |৭|| ভারতকৌমুদী কিমিতি। প্রতিপন্তব্যং বােন্ধব্যম্ ॥৪। তত ইতি। অনুগ্রহে মনে য স ৷ ধর্ম ইতি। পরমমুক্তমং বস্তু ॥ প্রতীতি। প্রতিপদ্য প্রাপ্য। তন্ িধর্মে সন্ত আমিণ ইতি সম্বন্ধ। ষট্‌পদোহয়ং শ্লোকঃ | ভারতবদীপঃ কারণং কর্নৈবাহ-পরাশরগী তাৰেতি ॥৩৷ প্রতিপব্যং জ্ঞাতব্যং ন অনুষ্ঠাতব্যং ক্ৰিয়াসাধ্য শেষসোহনিত্যপতে। তথা চ প্রয়োগ-বৎ কৃতকং তদনিত্যং কাৰ্যবাদ্ধবদিতি। ক্ষতি “তথেই কর্মচিতে লোকঃ ক্ষীয়ত এবমেৰামুত্র পুণ্যচিতে লােকঃ ক্ষীয়ত” ইতি ॥৪ সৰ্ব্বেষাং বর্ণাশ্রমাণাং ধৰ্মাণাং বিধানমাচারশুদ্বি ৫-৬ ধৰ্ম্মত লক্ষণশাহ-ধর্মেতি। কর্মবিধিতে জুয়াদ্দাদিত্যাদিঃ স এব ধর্মঃ। এতেন চোদনলক্ষণোহর্থে। ধর্ম ইত্যুক্ত ভবতি। চোদানতি (জনকরাজ। জিজ্ঞাসা করিয়াছিলেন) সমস্ত প্রাণীর ইহলােকে ও পরলােকে কোন্ কাৰ্য মঙ্গলজনক ? যাহা মঙ্গলজনক বলিয়া জানা যায়, তাহা আপনি আমার নিকট বলুন ॥৪॥ তদনন্তর তপস্বী ও সর্বধৰ্ম্মবিধিজ্ঞ পরাশর মুনি, অনুগ্ৰহ করিবার ইচ্ছা করিয়া কনকরাজার নিকট এই সকল কথা বলিয়াছিলেন ॥৫॥ পরাশর বলিলেন-‘অনুষ্ঠিত ধৰ্মই ইহলােকে ও পরলোকে মঙ্গলজনক। জ্ঞানীরা যেরূপ বলেন তাহাতে জানা যায় যে, ধর্ম অপেক্ষা উত্তম বস্তু আর L // \\ «« 1 ।। * নাই ॥৬ রাজশ্রেষ্ঠ। মানুষ ধৰ্ম্ম করিয়া স্বর্গলোকে গমন করে, মনুষ্য সম্বন্ধে যে সকল ·পর্বণি শত্যধিকধিশততমোহধ্যায়। २००१ চতুবিধা হি লোকেহস্মিন যাত্ৰা তাত! বিধীয়তে। মা যত্রাবতিষ্ঠন্তে সাচ কামাৎ প্রবর্ততে ॥৮, সুকৃতানুকৃতং কৰ্ম্ম নিষেব্য বিবিধৈঃ ক্রমৈ। দশার্শ্বপ্রবিভক্তানাং ভূতানাং বহুধা গতিঃ || সৌবং রাজতঞ্চাপি যথা ভাণ্ডং নিষিচ্যতে। তথা নিষিচ্যতে জন্তুঃ পূর্বকৰ্মশানুগঃ ॥১ ভারতকৌমুদী চতুরিতি। ব্রাহ্মণ প্রতিহ, ক্ষত্রিয় করগ্রহণ, বৈশ্য বাণিজ্য, শূদ্র চ দ্বিজাতি- সেবনমিতি চতুর্বিধা, যাত্রা জীবিকানির্বাহােপায়। মা মানুষ। এ যাত্রা, কামাদীশ্বরেচ্ছতঃ৮৷ সুকৃতেতি। সুতাসুতং পুণ্যপাপরূপ, কৰ্ম্ম নিষেব্য কৃত্বা স্থিতানামিতি শেষ। দপাদ্ধে পঞ্চ মহাভূতেষু বিভক্তানা মরণানাং বিধিনা মিলিতীকৃতান, ভূতানাং গুণিনা, বহুধা গতিঃ স্যাৎ পুণ্যাৎ স্বৰ্গদৌ পাপাচ নরকাদাবিত্যর্থ: ॥৯॥ সোবর্ণমিতি। যথা সোবণং রাজতঞ্চাপি ভাণ্ডং পারদেন তারসেন চ নিষিচ্যতে; তথা পূর্বকৰ্ম্মৰশাহুগো , তেন কৰ্ম্মণ নিষিচ্যতে। তথা চ পারদেন নিষিক্তং সোবর্ণ ভাণ্ডং ষণা শুং ভবতি ; যথা চ তারসেন নিষিক্ত রাজতং ভাং তাম্রবর্ণ ভবতি ; তথা পুণ্য- কৰ্মা গত প্রাণী সুখী, পাপাগত দুঃখী ভবতীতি ভাবঃ ॥১৭|| ভারতবদীপঃ ক্রিয়ায় প্রবর্তক বচনং যজেতেত্যাদীদমেব ধৰ্ম্মে প্রমাণঞ্চ ॥৭ তস্মিন্ ধৰ্ম্মে অশমিণঃ সন্ত শুন্নিষ্ঠাঃ কুৰ্বতে। বিধৌ লটু ॥৮৷ কাপেক্ষিত বিত্তার্জনং কথং স্যাদিত্যত আহ—চতুৰ্বিধেতি। যাত্ৰা জীবিকা ব্রাহ্মণ পতিগ্রহে রাজস্য কাদানং বৈশ্য ক্যাদি শুভ্র ভৃতিতেনমিতি চতুর্বিধ॥৯॥ সুকৃতানুকৃতং পুণ্যপাপঃ নিষেব্য বৃত্তিমিচ্ছতাং দশনামৰ্দ্ধং পঞ্চভূতানি তে প্রবিভক্তানাং বিভাজ্য স্থিতানাং পঞ্চত্বং প্রাপ্তানাং ভূতানাং প্রাণিন বৃত্তনুরূপা চতুৰ্ব্বি ধাপ- বাস্তৱতাৰতমাহুবিধা গতিঃ তে, পাপিনাং তিক্তৃং পুণ্যবতা স্বন্তয়ােঃ সাম্যে মানুষত্বং কর্মবিধি আছে, সে সমস্তই ধৰ্ম্মম্বরূপ। অাশ্রমীরা সেই ধর্মে থাকিয়া আপন আপন কৰ্ম্ম করে ॥৭৷৷ বৎস! এই জগতে ব্রাহ্মণের প্রতিগ্ৰহ, ক্ষত্রিয়ের করগ্রহণ, বৈশ্যের বাণিজ্য এবং শূদ্রের দ্বিজাতি সেবা-এই চতুবিধ কাৰ্য জীবিকা নির্বাহের উপায় বলিয়া বিহিত হইয়াছে। মনুষ্যগণ যে উপায় চতুষ্টয়ে অবস্থান করে, তাহা ঈশ্বরের ইচ্ছানু- সারে চলিতেছে ।৮ প্রাণিগণ নানা প্রকারে পুণ্যকর্ম ও পাপকর্ম করিয়া, পরিশেষে পঞ্চভূতে বিলীন হয়। তৎপরে তাহাদের কর্মানুসারে নানাবিধ গতি হইয়া থাকে।

·মহাতাতে শান্তি- নাবীজাজায়তে কিঞ্চিক্ষাকৃত্বা মুখমেধতে। সুকৃতৈবিতে সৌখ্যং প্রাপ্য দেহক্ষয়ং নরঃ ||১১|| দৈবং তাত। ন পশ্যামি নাস্তি দৈবশ্য সাধন। স্বভাবতো হি সংসিদ্ধ দেবগন্ধর্বদানবাঃ ॥১২|| বেত্য যান্তি কৃতং কৰ্ম্ম ন স্মরতি সদা জনাঃ । তে বৈ তস্য ফলপ্রাপ্ত কর্ম চাপি চতুর্বিধম্ ॥১৩|| ভারতকৌমুদী নেতি। অকৃপুণ্যমিতি শেষঃ ॥১১৷ নাস্তিকমতমাহ দৈবমিতি। হে তাত! দৈবং ন পশ্যামি ন প্রত্যাশীকররামি, দৈবশ্য সাধনমজুমাপকমপি নাতি। তহি কথং দেবাদয়ে ভিন্তু ইত্যাহ বাবত ইতি ॥১২ উক্তমত নিতি প্রেত্যেতি। জনাঃ প্রাণিন, প্ৰেত্য পরলােক গত্বা সদা কৃতং কর্ম ৰান্তি অনুসরস্তি; কিন্তু তত স্মরন্তি, তাদৃশপুণ্যাভাবৎ। কুত ইদমনুমীয়ত ইত্যাহ ত ইতি। তে জনাঃ, তস্য কৰ্মণ ফলপ্রাপ্তৌ অধিকারিণাে দৃশ্যস্ত ইতি শেষ; সুনয়তিষগাদিভেদদর্শনাৎ তাদৃশং ভেং প্রতি প্রাক্তন কর্মণ এব কাৰণতায় অকানোপি স্বীকাৰ্যত্বাদিতি ভাব। যচ্চ কর্য চতুৰি-কারিক, বাচনিক, মানসিক, পরসম্পঞ্চেতি। পরসম্পাদ্য পিত্রার্থে পুত্ৰাদিকৃতম্ ॥১৩ ভারতবদীপঃ তত্ত্বজ্ঞানেননাচ্ছেদে মুক্তিরিতি ॥১৩ জীবানা কর্মসুরঞ্জিতত্বং সদৃষ্টান্তমহি—সোবর্ণমিতি। যথ। তাম্ৰাদিমমং পাত্রং সেবনে বাজতেন বা বুসেন নিষিচ্যতে চেৎ, সোবর্ণমিব রাতমিব বা দৃশ্যতে, তদন্ত পূর্বকৰ্ম্মানুসারী নিষিচ্যতে নিষিক্তো ভবতি প্রাবকৰ্ম্মণ১১৷৷ এতৎ তর্কবলেন সাধয়তি-নাৰীজাদিতি। যথা গ্রীষ্মে পাংগুষ্ঠিত বীজমদৃষ্টমপি বর্ষাবন্ধুলোৎপাদনেনানুমীয়তে এবং দৃষ্টাদৃষ্টাভ্যাং সুখাদিক জায়তে। দেহক্ষয়ং দেহাধিপত্যং দেহনশং বা। কৰ্ম্মতিরেব স্বর্ণ নির্মিত কোন অলঙ্কার পারদদ্বারা নিষিক্ত করিলে, তাহা যেমন শুভ্রবর্ণ হয় কিংবা রৌপানিৰ্ম্মিত কোন আভরণ তারসদ্বারা লিপ্ত করিলে, তাহা যেমন তাম্রবর্ণ হইয়া যায়; তেমন পূর্বকর্মের বশীভূত প্রাণী, পুণ্যকর্মে সুখী হয় এবং পাপকর্মে দুঃখী হইয়া থাকে।১০ বীজ ব্যতীত যেমন অঙ্কুর জন্মে না, তেমন পুণ্য ব্যতীত সুখ হয় না; সুতরাং মানুষ দেহনাশের পর পুণ্যবশতঃ সুখলাভ করে ।১১ বৎস! এই বিষয়ে নাস্তিকেরা বলে-দৈব (পূর্বকৃত কর্ম) দেখিতে পাই না এবং দৈবের অস্তিত্বসূচক অনুমানও হয় না; অতএব দেব, দানব ও গন্ধর্বগণ স্বভাবতই নিষ্পন্ন হইতেছেন ॥১২ ;

·পর্বণি শীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৫৯ লােকযাত্ৰাশ্রয়শ্চৈব শব্দে বেলাশ্রয়ঃ কৃতঃ। শাস্ত্যর্থ মনসস্তাত! নৈতানুশাসনম্ ॥১৪। ভারতকৌমুদী ন প্রত্যক্ষমনুমান কৰ্মান্তিত্বে ন ভবতু প্রমাণম্ “অপাম সােমমমৃতা অভূম” ইত্যাদি বেদ- বাক্যৰ প্ৰমাণং ভবতীত্যর্থে পুনর্নাস্তিক অহ লোকেতি। বেদায়ঃ শ লোকষাশ্রয়ঃ কৃত লোকজীবিকানির্বাহী সম্পাদিত। তথা চ-“অগ্নিহােত্রং এ বেদাস্বিদণ্ডং ভন্ন গুন। বুদ্ধিপোষহীনানা জীবিকা ধাতুনির্মিতা ॥” ইতি চাকদর্শন। তহিঁ ইদং দুঃখং কৰ্ম্মফল ইতি লৌকিকবাক্যং কণমুপপদ্যত ইতি নাস্তিক এবাহ শাস্ত্যর্থমিতি। দুঃখিনো অনন্য মনসঃ শার্থ উক্তবিধং লোকবাক্যমিত্যর্থ। হে তাত জনক! এহৎ নাস্তিকমত বৃদ্ধানাং পতঞ্জলি- প্রভৃতীনামশাসনং ন, “তদবিনা কো জাত্যায়ুর্ভোগঃ” ইতি পাতঞ্জলসূত্ৰাৎ ১৪) ভারতভাদীপ দেগাহ পর চ সুখং প্রাগ্নোতি অন্যথা কতনাশাকৃতভাগমো প্রসজ্জেতামিতি ভাবঃ ॥১২| অত্র প্রত্যৰতিষ্ঠতে চার্বাক-দৈবমিতি। দৈবং পুণ্যপপলক্ষণং ন পশ্যামি নাপ্যমানং তত সাধন মস্তি। ননু সুখ্যাদিবৈচিত্র্যাথানুপপত্তিরে তত্র মানমিত্যাশঙ্কাহ–স্বভাবত ইতি। বঙ্গোঋদি- দিবৎ স্বভাবত এ তজ্জাতে ন কারণশুনাদিত্যর্থঃ ॥১৩ তত্র সিদ্ধান্তী শঙ্কতে-প্রেতেতি। নদু প্ৰেত্যাকৃতং কর্মফলং ন ষাস্তি ন প্রবস্তি, এবং সতি কৃতহানাদিদোষপ্রসঙ্গ ইত্যর্থ। ন চেষ্টাপতি লোকবাদবিরােধাদিত্যাহ-রীতি। ত কণঃ ফলাপ্তাৰাজমার্গ- পতিতদ্রব্যলাভে রােগাৎপতে চ সত্যাং তে জনাঃ সদা চতুর্ধিধং ফর্ম পুণ্যং পাপং নীতি- রনীতিশ্চেতি তৎকাৰণতেন তুল্যবং অস্তি। অন্যথা নীতিমতমপি দুঃখমনীতিমমপি মুখ দৃশ্যমানং নেপপদ্যতে ইত্যৰ্থঃ । অল্পে তু প্ৰেত্য জাতিকৃতং কৰ্ম্মেতি পঠিত্ব। মৃত্ব। জন্মান্তরে কৃতং কর্ম জন্মান্তরে ফল প্রাপ্তৌ সত্যাং চতুর্বিধং নিত্যনৈমিত্তিককাম্যনিষিদ্ধলক্ষণং কারণফেন ন ইহার উত্তরে আমরা বলি—প্রাণিগণ সর্বদা পূর্বকৃত কর্মের অনুসরণ করে ; কিন্তু তাহা স্মরণ করিতে পারে না। ক্রমে তাহারা সেই কন্মের ফলভােগ করিতে থাকে। সুকর্ম ও দুৰ্ম্ম প্রভৃতি ভেদ থাকে বলিয়াই কেহ দেবতা, কেহ মানুষ ও কেহ কীটপ্রভৃতি হয়। এই কর্ম স্বীকার না করিয়া, স্বভাবকে কারণ বলিলে, সকল প্রাণীই একপ্রকার হইতে পারিত। সেই কৰ্ম্ম চতুর্বিধ-কায়িক, বাচনিক, মানসিক ও পরসম্পদ্য (পরে মূলে অন্য প্রকার বলা হইবে)।১৩ বৎস! নাস্তিকেরা ইহাও বলে যে, বেদে যে কৰ্ম্ম করিবার বিধান আছে, তাহা অক্ষম লােকের জীবিকানির্বাহের জন্য এবং বেদে যে প্রাক্তন কন্মের কথা আছে, তাহা দুঃখিত লোকের মনের শাস্তিবিধানের জন্য কেহ পুত্রশােকে দিতে লাগিলে, তাহাকে বলা হয় পূর্বকর্মের ফলে তােমার পুত্র মরিয়াছে; সুতরাং তুমি কঁদি ও না) এই মত সমীচীন নহে। কারণ, জ্ঞানবৃদ্ধ পলিভূতি এরূপ ·২৯৬ মহাভারতে भारि- চক্ষুষ মনসা বাচা কৰ্ম্মণা চ চতুর্বিধ। কুরুতে যাদৃশং কৰ্ম্ম তাদৃশং প্রতিপদ্যতে ॥১৫|| নিরন্তর মিশ্রণ লভতে কৰ্ম্ম পার্থিব ।। কল্যাণং যদি বা পাপং ন তু নাশোহ বিদ্যতে ॥১৬৷ কদাচিৎ সুকৃতং তাত। কূটস্থমিব তিষ্ঠতি। মজ্জমান সংসরে যাব-দুঃখাবিমুচ্যতে ॥১৭ ভারতকৌমুদী অমতমাহ চক্ষুষেতি। যাকৰ্ম্ম পুণ্যং পাপ, তাদৃশং ফলং এখং দুঃখঞ্চ ১৫ নিরিতি। নিরন্তমবিরতঃ মিং সম্মিলিতঞ্চ, কৰ্ম্ম সুখদুঃখপং কর্মফল। কল্যাণং তজ্জনক পুণ্য। অস্য কর্মণঃ নাখো ন বিদ্যুতে ভোগং বিনা ক্ষয়ে ন ভবতি, “মা ভুক্তং কীয়তে কর্ম ককোটিপতৈপি* ইতি স্বতেঃ ॥১৬ কদাচিদিতি। কুটস্থ ব্ৰহ্মেবাবিকৃত। সুকৃতাতিরেকে সুখমপ্যতিরিক্তমিতি ভবঃ ॥১৭ ভারতভাবণীপঃ স্মরীতি চার্বাকবচনত্বেতৈমপি শ্লোকং ব্যাচতে ১৪ লোকেতি। পুণ্যাদিচতুষ্টয়ং যৎ সুখদিহেতুনে স্মরতি, তথৈব চ বেদেইপি স্মৃতি পুণ্যো বৈ পুণ্যেন কণা ভবতি উত্তির্গত জাগ্রত প্রাপ্য বলিবােধতে”তি বেদশকোহপি যঃ কর্মপ্রাধাপরঃ সােহপি শাস্ত্যর্থং পরর্কিং * হানিফ দৃষ্টোত্তপ্তানাং সমাধান প্রাকৃতকৰ্ম্মণ। তব শক্তঃ সুখী দুঃখীতি নাত্ৰ তৰ দোষে।হতীতি ন সন্তাপৰা কাৰ্য ইতি প্রযুজ্যতে অত এতদ্বৈপ্রতিপাদন বৃদ্ধানাং বৃহস্পত্য। দীনাং লোকায়তাগমপ্রণেতৃণাং শাসনং ন ভবতি। ন হি ধর্ম: প্রত্যক্ষ বিষয়ঃ অযােগ্যত্বাৎ নাপ্যমান তাপি প্রত্যক্ষপূর্বকথাৎ; তদুভবিষয়ে যঃ শব্দঃ স কেবলং বনর্থ ইতি ভাবঃ ॥১৫ এতদুয়তি-চক্ষুষেতি। ইলিয়মনােবাশরীরে প্রত্যেকং চতুর্ধিধং পুণ্যপাপনীত্য- নীত্যাশ্মাকং তাদৃশ তৎপ্রকার ফলং প্রতিপদ্যতে। অমর্থকাৰ্যবৈচিত্র্যাৎ কারণবৈচিত্র্য তবদবশ্যং কর, তচ কৰ্মবৈচিত্র্যকৃত লােকে বেদে চকুণ্ড বিহায় সমানেপি ভৌতিকত্বে- নস্তানবস্থিতপ্রামাণিকস্বভাববাদ করতে বিস্পষ্টং মুখমিতি ভাবঃ ॥১৬ এতদেবা- নিরন্তরমিতি। কর্মেতি তৎফলং লক্ষ্যতে। কদাচিল্পিং দুঃখমেব লতে কদাচিৎ সুখমের উপদেশ দেন নাই। (তদ্বিপাকো জাত্যায়ুর্ভোগা পাতলসূত্র অর্থাৎ জাতি, আয়ু ও ভোগ পূর্বকৃত কর্মের ফল) ১৪ মানুষ জ্ঞানেন্দ্রিয়, মন, বাক্য ও কর্ম দ্বারা যে রূপ চতুর্বিধ কাৰ্য করে, সেই রূপ তাহার ফলভােগ করিয়া থাকে ॥১৫ রাজা। পুণ্যই হউক বা পাপই হউক, তাহার ফল সুখ বা দুঃখ অবিরত ভাবে এবং মিশ্রিত ভাবে মানুষ ভােগ করে; কিন্তু ভোগ ব্যতীত ক্ষয় হয় না।১৬ ·পর্বণি শত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৬১ ততো দুঃখক্ষয়ং কৃত্য অকৃতং কর্ণ সেবতে। সুকৃতক্ষয়াত তবিন্ধি মনুভাধিপ।১৮|| দমঃ ক্ষমা ধৃতিতে সন্তোষঃ সত্যবাদিতা। হ্রীহিংসাহব্যসনি দাক্যফেতি মুখাবহাঃ ॥১৯৷৷ দুষ্কৃতে সুকৃতে চাপি ন অন্তর্নিয়তো ভবেৎ। নিত্যং মনঃসমাধানে প্রযতেত বিচক্ষণঃ ॥২০ | ভারতকৌমুদী তত ইতি। ভােগেন দুঃখক্ষয়ং কৃত্বা। সুকৃতক্ষয়ৎ ভোগেন পুণ্যক্ষ কৃথা, দুতং দুষ্কৃতফলঞ্চ দুঃখঃ সেবতে ॥১০৷৷ দম ইতি। দম ইদিমন, ধূতিধৈর্য, খ্রীঃ অকার্যকরণে লজ্জা, অব্যসনিত। বাসন ত্যাগঃ ॥১৯ দুষ্কৃত ইতি। জার্মানুষঃ দুস্কৃত পাপফলে দুঃখভোগ ইব কৃতে পুণ্যফলে মুখভোগোইপি চ নিতে। নিয়মেনাসক্তো ন ভবেৎ। কিন্তু বিচক্ষণে জন, নিত্যমেব মনঃসমাধানে মুক্তিহেতে সমাধে প্রযতে ॥২॥ ভারতভাদীপ লভতে কদাচিল্মিং যুগপৎভয় লভতে-পাদে মে দুঃখ, হন্তে মে সুখমিতি। ন চৈতৎ স্বভাব- বাদে যুজ্যতে, ন হি বহিষ্ণস্বভাব কঞ্চিৎ কালমুফ কঞ্চিৎ কালং শীতঃ কঞ্চিৎকালমুফাশীত দৃশ্যতে। নম্বাশুতরবিনাশিনঃ কৰ্ম্মণঃ কপং কালান্তরীয়ং ফলং যুজ্যত ইত্যাশঙ্কাহন তু নাশোইস্ত বিস্তৃত ইতি। অস্থ কর্মণঃ কর্মজ পুণ্যপাপাত্মকাপূৰ্বশ্বের প্রতিরূপ বা ভােগ বিনা নাশশা নাস্তীত্যৰ্থঃ ॥১৬ ইং শ্লোকং ব্যাচষ্টে- কদাচিদিতি। কূটং পক্ষপাতশূন্য, দুষ্কতাবিরোধেনেত্যৰ্থঃ ॥১৭-১৮ অব্যসনিতেতি চ্ছেদ। সুখাবহা: পুণ। পাপয়ে: সমূলোচ্ছেদঃ বৎস। সংসারসারে মগ্ন মানুষের যে পর্যন্ত দুঃখক্ষয় হয়; তাহার পরে কোন কোন সময়ে পরব্রহ্মের ন্যায় পুণ্য অবিকৃত থাকে অর্থাৎ দুঃখভােগের পর অবিরত সুখভােগ চলিতে থাকে ॥১৭ নরনাথ । তাহার পর মানুষ ভােগে দুঃখক্ষয় করিয়া, পুণ্যকর্মের ফল ভোগ করিতে থাকে। আবার সুখক্ষয়ের পর দুষ্কর্মের ফল ভোগ করে—ইহা আপনি অবগত হউন ॥১৮ ইয়িদমন, ক্ষমা, ধৈৰ্য, তেজ, সন্তোষ, সত্যবাদিতা, লজা, অহিংসা, ব্যসন, ত্যাগ ও দক্ষত—এইগুলি সুখজনক ১৯ মানুষ দুঃখভোগের ন্যায় সুখভোগেও নিয়ত আসক্ত হইবে না; কিন্তু বিচক্ষণ লােক সর্বদা মুক্তিজনক সমাধির প্রতি যত্ন করিবেন।২ ৩৭১ 25 ·মহাভারতে নায়ং পরস্য সুকৃতং দুষ্কৃতঞ্চাপি সেবতে। কন্নোতি যাদৃশং কী তাদৃশং প্রতিপদ্যতে ॥২১ সুখদুঃখে সমাধায় পুমানতেন গতি। অন্থেনৈব জনঃ সর্ব সঙ্গতত যশ্চ পার্থিবঃ |২২|| পরেষাং যদসূয়েত ন তৎ কুৰ্যাৎ স্বয়ং নরঃ। যে অসূয়ুস্তথা যুক্তঃ সোহবহসং নিচ্ছতি ||২৩|| ভীরূ রাজন্যে৷ ব্ৰাহ্মণঃ সর্বভক্ষ্যে। বৈশ্যোইনীহাবা হীনবর্ণোহলস। বিৰাংশ্চাশলো বৃত্তিহীনঃ কুলীনঃ সত্যাবিভ্রষ্টো ব্রাহ্মণঃ স্ত্রী চ দুষ্টা॥২৪৷ রাগী যুক্তঃ পচমানোত্মহেতোমূখে। বক্তা নৃপহীনঞ্চ রাষ্ট্র। এতে সবে শোচ্যতাং যান্তি রাজন। যশ্চাযুক্তঃ স্নেহহীনঃ প্রজাসু |২৫|৷ (যুগ্মকম) ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়াং শীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||৷৷ * ভারতকৌমুদী অথ পিতুঃ সমাধিনৈব পুত্রো মুচ্যেতেত্যাহ নেতি। তাদৃশ ফলম্ ॥২১ সুখেতি। পুমান মানুষ, সুখদুঃখে সমবায় সমাপ্য বিহা, অন্থেন জ্ঞানমার্গেণ গচ্ছতি। যশ্চ পার্থিব পৃথিবীস্থিতঃ সৰ্বে। জন, সঙ্গতে ধনজনদাসক্ত, স অনৈব পথ গচ্ছতি ॥২২। পরোমিতি। অসূন্বেত নিন্দেৎ। যুক্তো যোগী স, যে জনঃ তথা অসূয়ুঃ পরনিন্দক, স আবহসং নিষচ্ছতি প্রাপ্নোতি ॥২৩ ভারতভাবদীপঃ যং সুখং তদাবন্তীতি তথা ॥১৯৷ নিতে যাবজ্জীবনেকৈকভাগী ; অতো বয়ােপ্যাগমাপাৰিা- ত্যিং সমাধানে ব্ৰহ্মদর্শনহেতো সমাধৌ প্রধতে ॥২৩ ন চৈতং পিতুঃ পুত্ৰ বা সুকৃতেনাপ্ত ক্যমিত্যাহ-নয়মিতি। যে যা করোতি স তথা প্রাপ্নোতীত্যুত্তৰ্দ্ধাৰ্থঃ ॥২১৷ সুখদুঃখ- হেতু পুণ্যপাপে সমাধান তত্ত্বজ্ঞানেত্মনি প্রবিলাপ্য পুমানছেন নবনা গচ্ছতীষ্টং বহু প্রাপোতি। * সঙ্গতে। জনঃ পার্থিব পৃথিবী, স্ত্রীপুত্রপশুগৃহধনামাদিঃ সােতো গচ্ছতি । মানুষ পরকৃত পুণ্য বা পাপের ফল ভােগ করে না; কিন্তু নিজে যেরূপ কম করে, সেইরূপ ফলভােগ করিয়া থাকে ॥২১ প্রকৃত মানুষ সুখ ও দুঃখ ভোগ পরিত্যাগ করিয়া জ্ঞানমার্গে গমন করিবে। যে সকল মানুষ পৃথিবীতে থাকিয়া, ধনজনাদি বস্তুতে আসক্ত হয়, সে সকল মানুষ অ পথেই গমন করে ২২০ মানুষ পরের য কাৰ্য্যের নিন্দা করে, নিজে সে কাৰ্য্য করিবে না; আর যে লোক যােগী হইয়া পরের নিন্দা করে, সে লোক উপহাস প্রাপ্ত হয় ॥২৩ ·চতুরশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ । পরাশর উবাচ। মনোরথরথং প্রাপ্য ইন্দ্রিয়ার্থইয়ং নরঃ। রশ্মিভিজ্ঞানসম্ভূতৈৰ্যো গচ্ছতি স বুদ্ধিমান ॥১ ভারতকৌমুদী ভীরুরিতি। র’জন্য ক্ষষি। অনীহাবান ধনাৰ্জনচেষ্টা, হীনবর্ণ: শূদ্রঃ। অশীলে দুশ্চরিত্র, বৃত্তহীনঃ সব্যবসায়। যুক্তো যােগী, রাগী বিষয়কৃষ্ট, আত্মহেতো পচমান অন্নাদিপা। যশ রাজা অযুক্তঃ প্রজাপালনে মনোযোগশূন্যঃ ২৪-২৫ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপৰ্ব্বণি মােধৰ্ম্মে শীত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ ॥ মুক্তেপামাই-বাভ্যাং মন ইতি। যে নর, ইন্দ্রিয়ার্থা: শাদয়ো হয় অখা যত তম, মনােরথো মােক্ষাভিলাষ এব রগন্ত, প্রাপ্য জ্ঞানসতৈ: তনরূপে, রশ্মিভী রজুভি, পরমাত্মানং প্রতি গচ্ছতি ; স এব বুদ্ধিমান্ ॥১॥ ভারতভাবদীপ নতু স্বর্গেংপবর্গে বোপকরোতীত্যৰ্থঃ ॥২২ পরেষামিতি। যৎ কৰ্ম্ম পর তমসূয়েতেদময় নিন্দ্যং কৰ্ম্ম করােতীতি দোষবওয়াচঙ্গীত তৎ স্বয়ং ন কুৰ্যাৎ। তৎমিয়াপি কর্তব্য। নেত্যাহ--যে মুক্তো যােগী অসুয়ুর্দোষদর্শী সােহবহসং নিন্যতাং নিষচ্ছতি নিয়মেন স্বীকরােতি তস্মাৎ সায়াবর্জিতে যোগযুক্তো ভবেদিতি নিষ্টার্থঃ ॥২৩ যথাসুয়াবা যােগী নিন্য এবং বিক্তোহপি যোগশূন্যে। নিশ্য এবেতি বহুদৃষ্টান্তপূৰ্ব্বকমাহভীরুরিতি দ্বাভা। প্রজা মেহহীন ইতি ত্যষৈণমুক্ত সােহপি চেযুতে। যােগাভ্যাসহীনস্ত িশশাচ্যতাং যাতি, তেন যােগােহভসনীয় ইতি ভাবঃ ॥২৪-২৫। ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে শীত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ২৮৩ ~~~~~~ ভীরু ক্ষত্রিয়, সর্বভোজী ব্রাহ্মণ, চেষ্টান্ত বৈশ্য, অলস শূদ্র, দুশ্চরিত্র বিদ্বা বৃত্তিহীন কুলীন, সত্যভ্রষ্ট ব্রাহ্মণ, দুশ্চরিত্র। স্ত্রী, বিষয়কৃষ্ট যােগী, নিজের জন্য পাককারী, মুর্থ বক্তা, নৃপতিশূন্য রাজ্য এবং যিনি রাজা হইয়াও প্রজাপালনে অমনাে- যােগী ও প্রজাদের প্রতি স্নেহ–সেই রাজা শোচনীয় হইয়া থাকেন’ ॥২৪ -২৫। •••নত্যধিকধিশততমোহধ্যায়ঃ বঙ্গ বন্ধ, •••সগুনবত্যধিকশিকতমোহধ্যায় নি।

·২১৬৪ মহাভারতে শান্তি- সেবাশিতেন মনসা বৃত্তিহীন শস্যতে। দ্বিজাতিস্তান্নিবৃত্ত ন তু তুল্যাৎ পরম্পরাৎ ॥২ | আয়ু সুলভং লব্ধ। নাকর্ষেবিশাম্পতে!। উৎকর্ষার্থং প্রণতেত নরঃ পুণ্যেন কণা | ভারতকৌমুদী সেৰেতি। দ্বিজাতির্বিদ্বান ব্রাহ্মণশুন্য হন্তাৎ তদুপদেশ দিত্যর্থ, নিবৃত নিম্পন্ন, তু কিন্তু তুল্যাৎ তুল্যবিদ্যাৎ পরম্পরাজ্জনাৎ, ন নিবৃা, সেবা ঈশ্বরোপাসনা, আশিতেন ঈশ্বরমেব বিষয়ীকুৰ্বত মনসা বৃত্তিহীন অপরিয়িকাৰ্য্যহীন জনস্য শস্থতে, মােক্ষেপযোগিত্বাৎ ॥২॥ আয়ুরিতি। হে বিশাস্পতে প্রজানাথ ! নর, প্রাক্তনেন পুণ্যেন কৰ্ম্মণ ন সুলভং দুর্লভ মামুলক। নাকর্ষেৎ, তুচ্ছকাৰ্যকরণেন তদায়ুনিকৃষ্ট ন কুৰ্যাৎ ; যোগাভ্যাসেন তস্থায়ুষ উৎ- কৰাৰ্থ প্ৰষতেত ॥৩। ভারতভাবদীপ এবং সুখ।দিহেতুনাং প্রাকণামস্তিত্বং বুগ্ধ সকলকৰ্ম্মেচ্ছেদা যে গমশ্রয়েদিতি সূচিত তবে ব্যাচষ্টে-মন ইতি দ্বাভ্যাম্। মনেময়ে রণ: শরীরং তদেব রথ ইব লােকান্তরগতিসাধন। ইন্দ্রিয়ার্থা: শব্দ দিয়ে হয়। ইব বাহক। যস্য তং প্রাপ্য যাে জ্ঞানসতৈস্তৱদাকারবৃত্তিসংবলিতে রশ্মিভিশ্চিন্তাভির্গচ্ছতি বিষয়াংশ্চিন্ময়ত্বেনৈব পশ্যতি স বুদ্ধিমান্। দেহং প্রাপ্য ব্রহ্মভাবেন বিশ্ব পশু মুচ্যত ইত্যর্থ: ৮১৷ অম্বয়া ব্যতিরেকমাহ-সেবেতি। অাশিতেন যৎ কিঞ্চিদালন- মনাভিতেন নিরালম্বনেন মনসা স্থিত স্যাত এব বৃত্তিহীন পুসঃ সেবা ভক্তিধানরূপেশ্বর- প্রণিধানঃ শস্যতে নির্বিকল্পসমাধিনাবস্থানং শ্রেষ্টমিত্যর্থ:। হে দ্বিজ ! কীদৃশী সেবা? অতিহস্তা- নিবৃত্তা, হস্ত-নে তৎসাধ্য কৰ্ম্ম লক্ষ্যতে; অতিহস্তেহতিক্রান্তকৰ্ম্ম।। “সৰ্ব্বং গানিং তরতি। নৈন’ কৃতকৃত তপঃ। ক্ষীয়ন্তে চান্য কৰ্ম্মণী”ত্যাদি শ্রুতিভ্যঃ ক্ষীণকৰ্ম্ম। ব্রহ্মবিত্ত প্রাপ্য নিবৃত্ত নিষ্পন্ন। সদাচাৰ্য্য প্রদাপ্লব্ধ। ন তু পরস্পরাও,ল্যান্নিবৃত্তা। পরােক্ষজ্ঞানিং ন পরস্পরোপদেশেহধিকার কিন্তুপরোক্ষজ্ঞভেবেপদেষ্টা যুক্ত ইত্যর্থ। যপোক্ত ম-পরোক্ষ জ্ঞান- মত্ৰেণ নাচাৰ্যত্বে নিযুজ্যত” ইতি। “তদ্বিজ্ঞানার্থং স রুমেবাভিগৎ সমিপাণিঃ শ্রেয়িং ব্ৰহ্মনিষ্ঠ।” “উপদেক্ষ্যস্তি তে জ্ঞানং জ্ঞানিনস্তত্বদর্শিন” ইতি শ্রুতিত্যে'ব্রহ্মনিষ্ঠং তদর্শিন পরাশর বলিলেন-“শব্দ, স্পর্শপ্রভৃতি ইন্দ্রিয় বিষয় যাহার ঘোটকস্বরূপ, সেই মোক্ষাভিলাষরূপ রথ অবলম্বন করিয়া, যে মানুষ তত্ত্বজ্ঞানরূপ রঞ্জুদ্বারা আকর্ষণ করতঃ পরব্রহ্মের দিকে গমন করে, সেই মানুষই বুদ্ধিমান্ ॥১॥ লৌকিক কোন বিষয়ে মনের বৃত্তি থাকিবে না; কিন্তু ঈশ্বরের প্রতিই সে মনের বৃত্তি থাকিবে। এহেন ব্যক্তির ঈশ্বরের উপাসনাই প্রশস্ত। তারপর সেই উপাসনা আবার কোন বিদ্বান্ ব্রাহ্মণের উপদেশে নিস্পন্ন হওয়া চাই; কিন্তু সমান বিদ্যাযুক্ত দুই জনের পরস্পর উপদেশে নিষ্পন্ন হইলে চলিবে না ২৪ ;

·পণি চতুরশত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ । বর্ণেতভা হি পরিভ্রষ্টো ন বৈ সন্মানৰ্হতি। নতু যঃ সৎক্রিয়া প্রাপ্য রাজসং কর্ম সেবতে | ৪ বর্ণোৎকৰ্ষমবাপ্নোতি নরও পুণ্যেন কণা। দুলভং তমল। হি হন্যাৎ পাপেন কণা।৫। অজ্ঞানকি কৃতং পাপং তপসৈবাভিনিমুদেৎ। পাপং হি কৰ্ম্ম ফলতি পাপমেব স্বয়ং কৃতম্। তস্মাৎ পাপং ন সেবেত কর্ম দুঃখফলোদয় | ভারতকৌমুদী বর্ণেভ্য ইতি। বর্ণেভ্যো ব্রাহ্মণাদিজাতিভ্যঃ, পরিষ্টো নিকৃষ্টকার্যকরণেন চু্যিতো না, লোকসমাজে সম্মানং নাতি। অপি যে জনঃ সত্বগুণেন সৎক্রিয়াং শমমাদিং প্রাপ্য, রাজসং কর্ম, কামকৰ্ম গীতশ্ৰবণাদিক সেবতে ; সােহপি সম্মানং নাতি ॥৪॥ বর্ণেতি। নর প্রাক্তনেন পুণ্যেন কর্মণ। বর্ণাৎকং ব্রাহ্মণাৎকৃষ্টজতিমবাপ্নোতি। স চ যোগাদিকৰ্ম ল। পাপেন চোৰ্যাদিন কর্মণ। দুলভং তং বর্ণোৎকং হন্যাৎ ॥ অজানাদিতি। অভিনিদেৎ পয়েৎ। স্বয়ং কৃতং পাপং কর্ম পাপং দুঃখমেব ফলতি জনরুতি। দুঃখফল উদয়ে যাও। ষটপাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৬৷৷ ভারতভাদীপঃ ইতি বিশেষণচ্চি ॥২॥ এতদেব শীঘ্রং ধনী মিত্যাহাবুরিতি। ন সুলভং কিন্তু দুল, নাৰ- কর্ষেবিষসেবনৈন নাশয়েৎ কিন্তু পুণ্যে কৰ্মণোৎকৰ্ষার্থমুহুরোহুরশ্রেষ্ঠভূমিলাভার্থং এষতেত। বর্ণেভ্যো বৃগী তাসূক্তেভ্যঃ ষড় ভ্যঃ কৃষ্ণধূম্রনীলরত হরিশুক্লেভ্য: সত্ত্বরজস্তমসাং হ্র বৃদ্ধিতার- তম্যাৎ কল্পিতেভ্যঃ পরিত্ৰষ্ট উচ্চবর্ণালীচবর্ণ প্রাপ্ত সম্মানং শ্রৈষ্ঠ্যং নাতি। পরিভ্রষ্টত্বমেব ব্যাচনে বিতি ॥e৷৷ তং বর্ণাৎকমল। কুপুরুষঃ পাপেনাত্মানং হাস্নানানরকপানে হিংস্যাং রাজ।। মানুষ প্রাক্তন পুণ্যকর্মের ফলে দুলভ আয়ু লাভ করিয়া, নিকৃষ্ট কম- দ্বারা সে আয়ুর অপকর্ষ করিবে না; কিন্তু উৎকৃষ্ট কাৰ্য করিয়া, সে আয়ুর উৎকর্ষ করিবারই চেষ্টা করিবে ৩ মানুষ দুষ্কাৰ্য করায় জাতিচ্যুত হইয়া সম্মান লাভ করে না এবং যে লােক সত্বগুণের ফলে সৎকাৰ্য্য করিয়া আবার রজোগুণের কাৰ্য্য করে, সে লোকও সম্মান পায় না ॥৪॥ মানুষ প্রাক্তন পুণ্য কৰ্ম্মের ফলে উৎকৃষ্ট জাতি লাভ করে। তারপরে আবার যোগাভ্যাস না করিয়া পাপ কৰ্ম্ম করায়, সেই দুর্লভ উৎকৃষ্ট জাতিকে নষ্ট করে । অজ্ঞানকৃত পাপ তপস্যাদ্বারা নষ্ট করিবে; কিন্তু জ্ঞানকৃত পাপ দুধ উৎপাদন করিবেই; অতএব দুঃখজনক পাপ কর্ম করিবে না ॥৬॥ ;

·মহাভারতে শান্তি পাপমুবন্ধং যৎ কর্ম যদ্যপি স্যাহফিল। তন্ন সেবেত মেধাবী শুচিঃ কুশলিনং যথ৭। কিং কষ্টমনুপশ্যামি ফলং পাপ কৰ্ম্মণঃ। প্রত্যাপন্ন হি ততো নাত্মা তাববিরোচতে ||৮|| প্রত্যাপত্তিশ্চ যশ্যেহ বালিশস্য ন জায়তে। তস্যাপি সুমহাংস্তাপঃ প্ৰস্থিতস্যোপজায়তে || বিরক্তং শোধ্যতে বস্ত্রং ন তু কৃষ্ণেপসংহিত। প্রযত্নেন মনুষে ! পাপমেবং নিবোধ মে |১০| ভারতকৌমুদী পাপেতি। ষং কৰ্ম্ম পাপানুবন্ধং পাপজনক, তদ্যদ্যপি, মহং ফং লাভে যাৎ তাদৃশ্য স্যাৎ, তথাপি শুচিঃ পবিত্রে। জন, গুম সেবেত।৭ কিমিতি। পাপস্য কর্ষণ কি কষ্ট ফল অনুপশ্যামি কিমপি নেত্যৰ্থঃ। ইতি মত্বা তত- স্তং পাপং প্রত্যাপস্য প্রাপ্ত জনস্য আত্মা পরমাত্মানং ন তাববিরোচতে তস্মাৎ পাপং ন কুৰ্যাদিতি ভাবঃ ॥৮৷৷ প্রতীতি। ইহ জগতি যস্য বালিশ প্রত্যাপত্তি তত্ত্বজ্ঞানপ্রাপ্তির্ন জায়তে সংসারমর্গে প্রতিস্য তস্য সুমহংস্কাপ উপজায়তে ॥৯॥ বিরক্তমিতি। হে মনুষে! বিরক্তং রঞ্জনদ্রব্যেনারঞ্জিতং বংশোধ্যতে; কিন্তু কৃষ্ণেন রঞ্জনদ্রব্যেণ উপসংহিতং রঞ্জিত বস্ত্রং ন শোধ্যতে। এবং মে পাপং প্রষনে নিবােধ। অকাম- কৃতং পাপঃ প্রায়শ্চিত্তদিন নশুতি, কামকৃতন্তু নেতি ভাবঃ ১। ভারতভাবর্দীপ ॥৫৷ পাপং কন্মেতি সম্বন্ধ ৷৬৷ কুশলিনং কারুক চণ্ডালবিশেষমিত্যৰ্থঃ ॥৭) কুৎসিতঞ্চ তৎ কষ্ট কিংকষ্ট, ততঃ পাপাদ্ধেতো প্রত্যাসন্ন বিপরীত দৃষ্টে অনত্মা দেহাদিরেব বিশেষণ আত্মছেন রোচতে ॥৮॥ প্রত্যাপত্তিব্বৈরাগ্য, প্রস্থতস্য যােগে প্রবৃত্ত উত্তরভূম্যলাভাত্তাপে জায়তে, প্রস্থ মৃত্য বা তাপো নরক। ৯| বিরক্তং স্বতঃশুদ্ধ সদ্বিপরীতন রাগেণাক্রান্ত যে কাৰ্য পাপজনক, তাহা হইতে যদিও গুরুতর ফল হয়, তথাপি পবিত্র লােক যেমন চাণ্ডাল স্পর্শ করেন না, তেমন বুদ্ধিমান্ লােক সে কাৰ্য্য করিবন না ॥৭ পাপকর্মের ফল বলিয়া কোন্ কষ্ট দেখিতে পাই, কোন কষ্টই না-ইহা মনে করিয়া যে লোক সেই পাপ কৰ্ম্ম করে, পরমাত্মজ্ঞানে তাহার রুচি হয় না ॥৮ এই জগতে যে মূর্খের তত্ত্বজ্ঞানপ্রাপ্তি না হয়, সংসারপথে প্রস্থিত সেই মুখের গুরুতর দুঃখ হইয়া থাকে ।

·পণি চতুরশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৯৬৭ স্বয়ং কৃষা তু যঃ পাপং শুভমেবাতিষ্ঠতি। প্রায়শ্চিত্তং নরঃ কমুভয়ং সোহমুতে পৃথক্ ॥১১৷৷ অজ্ঞান কৃতাং হিংসামহিংসা ব্যপকৰ্ষতি। ব্রাহ্মণাঃ শাস্ত্রনির্দেশাদিত্যাহৰহ্মবাদিনঃ ॥১:| তথা কামকৃতং নাস্য বিহিসৈবামুকৰ্ষতি। ইত্যাহুব্রহ্মশাস্ত্রজ্ঞ ব্রাহ্মণ। ব্ৰহ্মবাদিনঃ ॥১৩|| ভারতকৌমুদী বয়মিতি। যো নঃ স্বয়ং পাপং কৃত্বা শুভং শুভলকং পুণ্যমে মুতিউতি চোরিতধনেন যজ্ঞমিবেতি ভাবঃ ; অথচ প্রায়শ্চিত্ত কৰ্ত্ত: নেতীতি শেষ ; স নর, উভং পাপফলং পুণ্য- ফলৰু পৃথগতে পৃথক পৃথক ভুক্তি ॥১১৷ অজ্ঞানাদিতি। অজ্ঞান কৃতাং হিংসা, অহিংসা প্রাণান্তরে কত দয়া ব্যপতি বিনাশয়তি। ব্রহ্মবাদিনে বেদবক্তারে। ব্রাহ্মণ , শাস্ত্রনির্দেশাদিত্যাহুঃ ॥১.২। তথেতি। অন্য নরস্ত বিহিংসা হিংসা বিপরীত প্রাণ্যন্তরে কতা দয়া, কামকৃতং হিংসা নৈব অমুকতি নাশয়তি ॥১৩|| ভারতভাবলীপ বং শােধতে, পরন্তু কৃষ্ণেন ভাতকেনোপসংহিতং রক্তং ন শোধ্যতে এবং মে মত পাপং কিঞ্চিাধিতুং শক্যং কিঞ্চিদশ্যমিতি নিবােধ বুধ্য ১০ ধীপকৃতং ন নতীত্যাহ- সমিতি ॥১১ অহিংসা সহিংসয়া, তৃতীয়ালোপ অধঃ। প্ৰহ্মণ ইতি পঠে বেদসম্বনিঃ ॥১২। তথাস্ত পুংসঃ কম্ম কামকৃতং বিহিংস অহিংসা নৈৰানুকৰ্ষতি, ব্ৰহ্মবাদিনঃ স্মৃতিকারা। যথােক্তপ্রায়শ্চিত্তরপৈত্যেনন যদজ্ঞানকৃতং ভবেৎ। কামতো ব্যবহাৰ্যন্তু বচনাদি জায়তে।” ইতি। কৰ্ম্ম কৃতমিতি পাঠে কামত ইত্যধ্য হব। তপা কামত চাঙ্গেতি পাঠে তু অকাম নরশ্রেষ্ঠ । অরঞ্জিত বস্ত্র পরিষ্কার করা যায়; কিন্তু রঞ্জিত বস্ত্র পরিষ্কার করা যায় ; এইরূপই আপনি আমার নিকট যত্নপূর্বক পাপের বিষয় অবগত হউন (অর্থাৎ অজ্ঞানকৃত পাপ প্রায়শ্চিত্তদ্বারা নষ্ট হয়; কিন্তু জ্ঞানকৃত পাপ প্রায়শ্চিত্তার। নষ্ট হয় না) ১০ যে মানুষ নিজে পাপ করিয়া পুণ্যেরই অনুষ্ঠান করে (চুরি করিয়া দান করে), অথচ প্রায়শ্চিত্ত করিবার ইচ্ছা করে না; সেই মানুষ, সেই পাপ ও পুণ্যের ফল পৃথক পৃথক্‌ ভাবে ভোগ করে।১১ বেদবক্ত। ব্রাহ্মণেরা শাস্ত্রের নির্দেশ অনুসারে এইরূপ বলেন যে, অপর প্রাণীর প্রতি দয়া করিলে, সেই দয়া অজ্ঞানকৃত হিংসাপাপকে নষ্ট করে ।১২। (১২) ব্রাহ্মণ শানিৰ্দেশাৎ-বন্ধ।

·২৯৬৮ মহাভারতে । । । অহ তাবৎ পশ্যামি ক যত্ততে কৃতম্। গুণমুক্তং একাশং বা পাপেনানুপসংহিতম্ ॥১৪|| যথা সূক্ষাণি কম্মাণি ফলন্তী যথাতথ। বুদ্ধিযুক্তানি নীহ কৃতানি মনসা সহ ॥১৫। ভবত্যল্পফলং কস্ম সেবিতং নিত্যমুণম্। অবুদ্ধিপূর্বং ধৰ্ম্মজ্ঞ! কৃতমুগ্ৰেণ কৰ্ম্মণা |১৬|| ভারতকৌমুদী ইখং পরমতমভিধায় স্বমতমভিত্তে অহমিতি। অহ তাবৎ পশ্যামি পৰ্যালোচকামি। কি তদিত্য কর্মেতি। পাপেন পাপাশয়েন অনুপসংহিত অপ্রযুক্ত ষৎ পুণ্য কৰ্ম কৃতং বৰ্ততে, তং প্রকাশ: বাশাদ প্রকাঞ্চ, গুণযুক্ত অকামকৃত কাযকৃত বা পাপ ক্ষজনক। অন্যথা ‘স্যামকৃতে যন্তু দ্বিগুণং বুদ্ধিপূৰ্বকে” ইত্যাদি। কামকৃতেইপি পাপে প্রায়শ্চিত্তোপদেশে মুনীনং ব্যর্থ: দিতি ভাব। প্রায়শ্চিত্তবিষেকে শূলপাণিৰপেৰম্ ॥১৪ উক্তার্থে দৃষ্টান্তম যথেতি। ইহ জগতি বুদ্ধিমুক্তানি জ্ঞানপুৰ্ব্বকাণি সূক্ষ্মাণি অল্পানি কর্মণি যথাতথং ঐবং ফলন্তি ফলং জনয়ন্তি; তথা মনসা সহ কৃতানি তানি বহুপি কৰ্ম্মাণি ফলতি। তথা চ প্রায়শ্চিত্তাদিরূপং পুণ্যং কর্ম কামকৃতমপি পাপমবমেব ক্ষপাতীত্যর্থঃ ॥১৭ ভবতীতি। হে ধৰ্ম্মজ্ঞ! উবণং বিষয়াচিয়া অস্থিরচিত্তং যথা স্যথা, সেবিতমনুষ্ঠিত কৰ্ম্ম, উগ্ৰণ হিংসাবিষয়তমা ভীষণেন, কৰ্ম্মণ। তাদৃশমন্ত্রোচ্চাণাদিনা, অবুদ্ধিপূৰ্ব্বং কৃতঞ্চ কম, অল্পফলং ভবতি ॥১॥ ভারতভাবদীপ কৃতৰ কামৰুতমপি অহিংসৈৰাপকতীত্যৰ্থঃ ॥১৩ এবং পরমতমুপ কামতােইকামতো বা কৃতং কৰ্ম্ম বরং বা ভোগমণত্ব নৈব নতীতি মতাহ-অহ ইত্যাদিনা। গুণযুক্ত পুণ্যং প্রকাশং বুদ্ধি বুৰ্বকং প্রকাশ্য আত্বেত্যর্থ। শমুলমিদম্ ॥১৪। মনসা বুদ্ধিযুক্তানি ইমিং কুৰ্য্যায় বেতি বিমর্শপূৰ্ব্বকমিমিখং কর্তব্যমেবেতি নিশ্চিত্যেত্যর্থ। যথাতথং ধূলসূক্ষ্মতারমেন ফলস্তি সুখদুঃখাদিক মন্তি॥১৫| নিত্যমব্যভিচারিফলমুঘণং নরকাবহ উগ্ৰেণ হিশ্রেণ যথা বুজি পূর্বকৃত কম নিয়মেন ফলদমেবমবুদ্ধিপূর্বকমপি। তয়োৰ্বিশেষ ফলবত্বারতো ন তু কিন্তু বেদশাস্ত্রজ্ঞ ও বেদবক্তা সেই ব্রাহ্মণেরাই আবার ইহাও বলেন যে, সেই দয়াই কামকৃত হিংসাপাপকে নষ্ট করে না ॥১৩ কিন্তু আমি যুক্তি অনুসারে এইরূপ পৰ্যালােচনা করি যে, পাপের অভিপ্রায়ে করা হয়, এমন যে পুণ্যকর্ম করা হইয়া থাকে, তাহা প্রকাশকৃত বা প্রকাশ কৃত সমস্ত পাপই নষ্ট করে ।১৪ যেমন জ্ঞানপূর্বক কৃত অল্প কর্মও নিশ্চয়ই ফল উৎপাদন করে; তেমন আন- কৃত বহু কমও ফল উৎপাদন করিয়া থাকে ১৫ ·পণি চতুরশীত্যধিকশিততশােহধ্যায়ঃ । কৃতানি যানি কম্মাণি দৈৰতৈমুনিভি। ন চরেতানি ধৰ্ম্মাত্মা শ্রুত্ব চাপি ন কুৎসয়েৎ ॥১৭ সঞ্চ্যি মনসা রাজ! বিদিত্বা শক্যমত্মনঃ। করোতি যঃ শুভং কম্ম স বৈ ভদ্ৰাণি পশ্যতি ॥১৮ নবে কপালে সলিলং সংন্যস্তং হীয়তে যথা। নধেতরে তথা ভাবং প্রাগ্নোতি সুখভাবিত ॥১৯৷ ভারতকৌমুদী কৃতানীতি। দৈবতৈরিন্দ্রাদিভিঃ, মুনিভিাবশ্বামিত্রাদিভিশ্চ যানি পাপনি অহল্যামেনা- গমনাদীনি কৰ্ম্মণি কৃতানি ; ধৰ্ম্মত্ম জনঃ তানি তাদৃশনি ন কৰ্ম্মাণি চরেৎ; তানি । চাপি ন কুৎসয়েৎ ন নিলে। পরশুাৎ ভাবং বক্ষ্যতি ॥১৭| সঞ্চিন্ত্যেতি। হে রাজন! যে জন, মনসা সঞ্চিন্ত্য, আত্মনঃ ক্যং শক্তিসাধ্য বিদিবা , শুভং পুণ্য কৰ্ম্ম করোতি ; স জন, প্রাণি তৎকৰ্ম্ম জনিতানি মঙ্গলানি পশ্যতি |১৮|| ধমত্ম তানি ন চরেদিত্যন্ত ভাৰমাহ নব ইতি। সলিলং নবে অমে অপ ইত্যর্থ: কপালে মৃৎপাত্রে সংযুন্তঞ্চেৎ তদা, যথাহীয়তে তৎকপালমেব নশ্যতি; নবেতরে পকেকপালে সলিল সং- ফেৎ তদা, তৎকপালং ভাবং স্থায়িত্বমেব প্রপোতি ; তথা সুখভাবিতং দেবতায়াং সি নৌ চ গুরুতবমপি দুষ্কর্ম অনায়াসেন সোচুং ভবতি। তথা চ ইন্দ্রাহল্যাগমন বিশ্বামিত্রত মেনকা- রমণঞ্চ দেবত্বাৎ সিদ্ধমুনিত্বাচ্চ কিমপি কং নাশকৎ; কিন্তু সাধারণমানুষ তাদৃশ কম গুরুতরমেবাভং করেতীতি ভাবঃ ॥১৯। ভারতভাদীপঃ ফলসদসম্ভাবকৃত ইতি শ্লোক এয়ার্থঃ ॥১৬ নমু কৰ্ম্ম কলাপরিহার্য,থে কথং বিশ্বামিত্রেণ বশিষ্ঠ পুত্রশতং হতং তংফলং নরকপাত ন প্রাপ্ত ইত্যাশঙ্ক্যালোকিকত্বাৎ ন তৎ উদাহরণমিতি আইকৃতানীতি ॥১৭-১৮৷৷ নবে অপুকে সলিলং স্তং চেদ্ধীয়তে কপালমেৰ নবেতরে পকে জলং শন্তং চেত্তথাভাবং যথপুৰ্বরূপং স্থিতং তথারূপত্বমেব প্রাপ্লেতিন হীয়তে। এবং তেজনিং ধর্মজ্ঞ রাজা। অস্থির চিত্তে অনুষ্ঠিত কৰ্ম্ম এবং অজ্ঞানপূর্বক ভীষণভাবে বিহিত কৰ্ম্ম, উভয় কৰ্ম্মেরই সর্বদা ফল অল্প হইয়া থাকে।১৬ দেবতারা এবং মুনিরা যে সকল দুষ্কর্ম করিয়াছেন, ধাম্মিক লোক সে সকল কর্ম করিবেন না কিংবা সেগুলি শুনিয়া নিন্দাও করিবেন না ॥১৭ রাজা। যে লোক মনে মনে চিন্তা করিয়া এবং নিজের শক্তিসাধ্য বুঝিয়া সং কাৰ্য্য করে, সে লোক তাহার মঙ্গলময় ফল দেখিয়া থাকে ১৮ নুতন অপৰু মৃৎপাত্রে জল রাখিলে যেমন তাহা গলিয়া নষ্ট হইয়া যায়; কিন্তু ७१२ ;

·১৯৭০ মহাভারতে সতোয়েই যতোয়ং তস্মিয়েব প্রসিচ্যতে। বৃদ্ধে বৃদ্ধিমবাপ্নোতি সলিলে সলিলং যথা | | এবং কর্মাণি যানীহ বুদ্ধিযুক্তানি পার্থিব ।। সমানি চৈব যানীহ তানি পুণ্যমান্যপি ॥২১৷৷ (যুগ্মক) রাজ্ঞ জেতবা শত্ৰবশ্চোতাশ্চ সম্যকৰ্তব্যং পালনঞ্চ প্রজানা। অগ্নিশ্চেয়াে বহুভিচাপি যজ্ঞেরন্ত্যে মধ্যে বা বনমাশ্ৰিত্য হেয়। ২ দমান্বিতঃ পুরুষের ধর্মশীলে। ভূতানি চাত্মানমিবানুপশ্যেৎ। গরীয়সঃ পূজয়েদাত্মশত্তা সত্যেন শীলেন সুখং নরেন্দ্র ! ||২৷৷ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়াং চতুরশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী সতোয় ইতি। সতোয়ৈ তস্মিবেপকে পাত্রে অন্যং যত্তোয়ং সিচ্যতে । তস্মিন্ সলিলে বৃদ্ধে সতি তৎ প্রসিক্তমপি সলিলং যথা বৃদ্ধিমবাপ্নোতি এবং তথা, ইহ বুদ্ধিযুক্তানি জ্ঞানপূর্বকণি যনি কৰ্ম্মাণি পুণ্যানি কাৰ্যাণি কৃতানি, হে পার্থিব ! ইহ তেষু কৰ্ম্ম অপরাণি যানি সমনি ততুল্যানি পুণ্যানি কৰ্ম্মাণি ক্রিয়ন্তে; তানি উভয়নি মিলিত্ব। পুণ্যতমপি অতিশয়েন পণ্যাবে ভবন্তি ॥২০-২১ রাঙ্গা পৃষ্টতয়া রাজধৰ্ম্মমাহ-রাজ্ঞেতি। রাজ্ঞ উন্নতা: প্রবল এব শত্ৰবো জেব্যাঃ, ন পুনদু লা:। শ্চেয়ন্তৰ্পণীয়ঃ। অন্ত্যে মধ্যে বা বয়সি ॥১২। ভারতভাবদীপঃ পাপপুণ্যোদাসীন কৰ্ম্ম ন হিনস্তি ইতস্তু হিনস্তোবেতি ভাবঃ ॥১৯-২০ | সমানি চাষিণি ॥২১৷৷ এবং সাধারণং ধৰ্ম্মমুক্ত রজ্ঞা: বিশেষধৰ্ম্মানাহ-রাজ্ঞেতি। অন্ত্যে বয়স্ক বরক্তেনাপি, মধ্যে মধ্যমে পৰু মৃৎপাত্রে জল রাখিলে সে মৃৎপাত্র যেমন সেইভাবেই থাকে; তেমন দুস্কাৰ্য সাধারণ লোককে নষ্ট করে; কিন্তু দেবতা বা মুনিকে নষ্ট করিতে পারে না ॥১৯৷ জলযুক্ত সেই পৰু মৃৎপাত্রে অন্য জল নিক্ষেপ করিলে যেমন সেই পাত্রস্থ জল ও নিক্ষিপ্ত জল উভয় মিলিয়া বৃদ্ধি পায় ; এইরূপ জ্ঞানপূর্বক যে সকল পুণ্য কর্ম করা হয়, তাহার সমান যে পুণ্য কর্ম পুনরায় করা হয়, উভয় পুণ্য কর্ম মিলিয়া গুরুতর পুণ্য কর্ম হইয়া থাকে ॥২০-২১৷৷ রাজা প্রবল শত্ৰুদিগকে জয় করিবেন, সমীচীনভাবে প্রজাপালন করিবেন, বহুতর যজ্ঞদ্বারা অগ্নিদেবকে প্রত করিবেন এবং বৃদ্ধ বয়সে বা মধ্য বয়সে বনবাসী হইবেন ॥২২। * •••একনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ বঙ্গ বন্ধ, •••সপ্তনবত্যধিকশিততমােহধ্যায় নি।

·পঞ্চাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়: পরাশর উবাচ। কঃ কস্য চোপকুরুতে কশ্চ কস্মৈ প্রযচ্ছতি। প্রাণী করোত্যয়ং কৰ্ম্ম সৰ্বমাত্মার্থমত্মনা || ভারতকৌমুদী দমেতি। দমম্বিত ইন্দ্রিয়দমনযুক্ত। ভূতানি অন্যান্ প্রাণিনঃ, গরীয়সঃ প্রধান জনান্ ॥২৩ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতষাং মহাভারত টাকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে চতুরশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায় || ক ইত। অয়ং প্রাণী আত্মার্থমেব আত্মন। সর্বং কৰ্ম্ম করােতি। তথা চ মদীয়রাজ্যে তপশ্চরন্তো মুনয়ে। মহমপি তত্তপপ দদতীতি ধারণা ন কািেত ভাব। এব–“তপ: ষড় ভাগ- মক্ষ্যং দদত্যারণ্যকা হি ন” ইতি কালিদাসােত্তিপ্ত রা: প্রযোজব্যভিপ্রায়েণেতি বধ্যম্ ॥১॥ ভারতভাবদীপ বিরক্তেন ॥২২। আত্মনিমিবেত্যহিংসা সূচিতা, গবীয়সে। গুরুতর ব্রহ্মবিদ্যাপ্রদা, সত্যেন ব্ৰহ্ম প্রাগুয়ে, অধ্যয়নেন বসতীতিবদ্ধেতে তৃতীয়া |২৩|| ইতি শান্তিপৰ্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে চতুরশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ২৮৪। নম্বহং রাজা যেষাং মুনীনাং পলিসিতাস্মি তেষাং যোগফল ষষ্ঠাংশহর্ত! চাস্মতে মম ব্রহ্ম প্রাগুয়ে ন গুরুসেবাপেক্ষ্যতে তেষামহিংসাদিতি: মদীয়াহিংসাদেরপি বৃদ্ধিসম্ভবৎ। যথােক্ত পাতঞ্জলে-“অহিংসাপ্রতিষ্ঠায়াং তৎসরিধে বৈরত্যাগঃ” ইত্যাশঙ্কাহ-ক কষ্টেতি। সত্যং যদি কর্মজন্তা মোক্ষ স্যাৎ তহিঁ যুজ্যেতৈৎ জ্ঞানৈকাপো মোক্ষ দৃষ্টার্থ জ্ঞানং ভোজনাদিবয়ে- তৱেণ প্রাপ্তমিতরস্যোপকৰােতি কৰ্ম্ম দৃষ্টফলং ভোজনাদি আত্মনা শরীরেন্দ্রয়বুদ্ধিরূপেণাত্মার্থ- নরনাথ! জিতেন্দ্রিয় ও ধার্মিক পুরুষ অন্যান্য প্রাণীকে নিজের ন্যায় দেখিবেন এবং সত্য ও সংস্বভাবদ্বারা নিজের শক্তি অনুসারে সুখে গুরুজনগণের সম্মান করিবেন’ ॥২৩ পরাশর বলিলেন—কে কাহার উপকার করে এবং কেই বা কাহাকে দান করে। এ গ্রাণিগণ নিজের জন্যই নিজে সমস্ত কাৰ্য্য করিয়া থাকে।

·২৯৭২ মহাভারতে শান্তি- গৌরবেণ পরিত্যক্ত নিঃস্নেহং পরিবজ্জয়েৎ। সেদিৰ্যং ভ্রাতরমপি কিমুতাং পৃথগজন।২৷৷ বিশিষ্ট বিশিষ্টাচ্চ তুল্যে দানপ্ৰতিগ্রহে। তয়োঃ পুণ্যতরং দানং তদ্বিজ প্রচ্ছতঃ ॥৷৷ ন্যায়গিতং ধনঞ্চৈব ন্যায়েনৈব বিবৰ্দ্ধিতম। সংরক্ষ্যং যত্নমস্থায় ধৰ্মার্থমিতি নিশ্চয়ঃ |৪|| ন ধৰ্মার্থী নৃশংসেন কণা ধনমজ্জয়েৎ। শক্তিতঃ সৰ্ব্বকাৰ্যাণি কুৰ্যামৰ্দ্ধিমনুস্মরেৎ |৫|| ভারতকৌমুদী গৌরবেণেতি। গৌরবেণ পরিত্যক্তং নিকৃষ্টকৰ্ম্মণ। গুরুত্বহীনং পিত্রাদিম, নিঃমেহং সোদৰ্য্যং ভ্রাতমপি চ মানুষ, পরিবর্জয়েৎ ; তত্র চ অন্য পৃথগ জনং নিকৃষ্ট পরিবর্জয়েৎ অত্র কিমুত বক্তব্য ॥২৷৷ বিশিষ্টস্তেতি। বিশিষ্ট দানং বিশিষ্টাচ্চ এতিগ্রন্তৌ তুল্যে। কিন্তু প্রযচ্ছতো দুদতে দ্বিজ ব্রাহ্মণ তদানং তদোনপ্রতিগ্ৰহয়ােরপেক্ষ পুণ্যতরম্ ॥৩৷৷ কায়েতি। অস্থায় অবলম্ব ॥৪॥ নেতি। ঋদ্ধিং ধনবৃদ্ধি, নানুস্মরেৎ বায়াকরণেন ন চিয়েৎ ॥৫॥ ভারতভাদীপঃ মাখন এব তৃপ্ত্যগিং ন তু পরার্থং কর্ম কশ্চিৎ করোতীতৰ্থঃ ॥১; ননু “মাতৃদেবে ভব পিতৃ দেবো ভবে" দি তেদেবদারাদিতো মাত্রাদিরুপকরে'তেবেত্যাশনুপকারিণ; মাত্রাদিক- মপি ত্যজন্ত্যেব লোকেইতো ন কশ্চিৎ কঞ্চিপকরােতীত্যাহ-গৌরবেণেতি। যত্ত, মাত্রা ভরাধনং তদপ্যমুষ্মিকায়ৈহিকায় বা অহিতায়ৈব ন তু মাত্রাদিহিতায়েতি ভাবঃ ॥২॥ কথা তহত্মিহিমাচরেদিত্যত অহ-বিশিষ্টত্যোদি। বিশিষ্টাৎ প্রতি গ্রহে নিধন দানেন তুল্যঃ সধনস্ত তু দানং পুণ্যতরমিত্যৰ্থঃ ॥৩ দান প্রশস্ত্য প্রকারমাইন্যায়েতি ॥৪৷ ঋদ্ধিং ধনসমৃদ্ধি মানুষ গুরুত্বহীন গুরুজনকে এবং স্নেহশূন্য সহোদর ভ্রাতাকেও পরিত্যাগ কয়ে; তাহাতে অন্য লােককে বা নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে যে পরিত্যাগ করিবে, সে বিষয়ে নার বক্তব্য আছে কি? ॥২॥ প্রধান শোকের দান এবং প্রধান লােক হইতে প্রতিগ্ৰহ-এই উভয়ই সমান। তবে দাতা ব্রাহ্মণের দান—সে উভয় অপেক্ষাও পুণ্যতর '৩ ন্যায়াজ্জিত ধন স্যায় অনুসারে বর্ধিত করা হইয়াছে; এমন ক্ষেত্রে ধৰ্ম্মের জন্য যত্নপূর্বক সেই ধন রক্ষা করিবে, ইহা নিশ্চয় ॥৪॥ ধর্ষার্থী মানুষ নৃশংস কাৰ্যদ্বারা ধন অর্জন করিবেন না; কিন্তু স্কায়াজিত ·পৰণি পঞ্চাশত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ২৯৭ অপাে হি এমতঃ শীতাতাপিতা জানেন না। শক্তিতোহতিথয়ে দা ক্ষুধার্তায়াম্মুতে ফলম্ ॥৬৷৷ রন্তিদেবেন লোকে সিদ্ধি প্রাপ্ত মহাত্মনা । ফলপরৈখে মূলৈমুনীনর্চিতাংশ্চ সঃ |৭|| তৈয়েব ফলপত্ৰৈশ্চ সমঠরমতোষয়। তস্মাল্লেভে পরং স্থানং শৈব্যোহপি পৃথিবীপতিঃ |৮|| দেবতাতিথিভৃত্যেভ্যঃ পিতৃভ্যশ্চাত্মনস্তথা। ঋণবান্ জায়তে মন্তস্মাদণতাং জেৎ ॥৯৷৷ ভারতকৌমুদী অপ ইতি। অপাে জল, প্রযতঃ শুদ্ধ, জলনেন বছিনা। অঙ্কদানেপি ফলং ভবতীতি ভাব। এৰম ॥ রতি। রন্তিদেবেন তদখেন রাজ্ঞা || তৈবিতি। মাঠরেণ তদাখেন পারিপার্শ্বিকেন সহেতি সমাঠরং সূৰ্য। মাঠঃ পিতলে দণ্ডাংশেঃ পারিপার্শ্বিকা:” ইত্যম।৮ দেবতেতি। মর্ত্যে মানুষঃ, অণতাং ব্রজেৎ বক্ষ্যমাণৈঃ কৰ্ম্মভিঃ ॥৯॥ ভারতভাদীপঃ কুরেৎ ধর্মপীত্যনুসঞ্জী।৫৷ নিধনস্যাপি দানফলমন্তীতাহ-অপ ইতি। ফলদান- ঠেতি শেষঃ ॥৬ অতিথিপূজ’ফলমুক্ত। দেবপূজাফলমাই-তৈরেবেতি। সমঠরং মঠয়ণ পারিপার্শ্বিকে সহিতং সমাঠরং সূর্য অতেষয়চ্ছৈব্য ইতি সম্বন্ধ। “মাঠরঃ পিঙ্গলে দণ্ড ধনদ্বার শক্তি অনুসারে সমস্ত কাৰ্য্য করিবেন; পরন্তু ব্যয় না করিয়া ধনবৃদ্ধি করিবার চিন্তা করিবেন না ॥৫৷ মানুষ পবিত্র হইয়া শক্তি অনুসারে ক্ষুধার্ত অতিথিকে শীতল জল কিংবা অগ্নি সন্তাপিত জল দান করিয়া ফল লাভ করে ॥৬৷ মহাত্মা রন্তিদেবরাজা জগতে সিদ্ধিলাভ করিয়াছিলেন। কারণ, তিনি ফল, মূল ও পত্ৰদ্বারা মুনিগণের অর্চনা করিতেন ৭ শৈব্যরাজাও সেই ফল-পত্ৰদ্বারাই মাঠরনামক পার্শ্বচরের সহিত সূৰ্য্যকে সন্তুষ্ট করিয়াছিলেন ; তাহাতেই তিনি উত্তম স্থান পাইয়াছিলেন ॥৮ দেবতা, অতিথি, ভৃত্য, পিতৃলােক ও নিজের ঋণবা হইয়াই মানুষ জন্মগ্রহণ অতএব মানুষ বক্ষ্যমাণ কাৰ্যগুলি করিয়া, তাঁহাদের নিকট অনুণী ; করে ; হইবে ॥৯ ·২৯৭৪ মহাভারতে শান্তি স্বাধ্যায়েন মহর্ষিভ্যো দেবেভ্যো যজ্ঞকৰ্ম্মণা। পিতৃভ্যঃ শ্রাদ্ধদানেন নৃণাভ্যৰ্চনেন চ ॥১০ | বাচা শেষাবহাৰ্যেণ পালনেনাত্মনােহপি চ। যথাবদভৃত্যবর্গস্য চিকীর্ষেৎ কৰ্ম্ম আদিতঃ ||১১। প্রযত্নেন চ সংসিদ্ধ। ধনৈপি বিবর্জিতাঃ । সমগঘুত্ব। হুবহং মুনয়ঃ সিদ্ধিমাগতা |১২| বিশ্বামিত্র পুত্রত্বমৃচীকতনয়োহগমৎ। ঋগভিঃ স্তু মহাবাহে ! দেবা বৈ যজ্ঞভাগিনঃ ॥১৩ ভারতকৌমুদী শ্বেতি। স্বাধ্যায়েন বেদপঠেন মহর্ষি ভ্যঃ অণতাং এজেদিত্যনুবৃত্তিঃ। ১০ বাচেতি। বাচা পরেষু মধুরবাকেন, শেষাবর্ষেণ যজ্ঞশেষভােজনেন, পালনেন রক্ষণেন চ আত্মনঃ অমৃণতাং ব্ৰজেং। ভৃত্যবর্গশ্য পোষগণ পুত্রদে, আদিত কৰ্ম্ম জাতকাদিক, যথাবৎ চিকীর্ষেৎ কমিচ্ছে। তেন চ তেষামনৃণো ভবেদিতি ভাবঃ ॥১১ প্রযত্নেনেতি। সংসিদ্ধাপ:সিদ্ধাঃ ॥১২ বিশ্বেতি। ঋচীকতন শুনঃশেফ। ঋগতিৰ্বেদমন্ত্রৈঃ ॥১৩৷ ভারতভাবদীপ চণ্ডাংশেঃ পারিপার্শ্বিকা:” ইত্যমর || ৮-১৭| বাচা বেদশাস্ত্রময্যা শ্রবণমননাদিনেত্যর্থ। শেষাবর্ষেণ পঞ্চযজ্ঞশেষেণান্নেন পালনে ভূদয়য়াত্মনোহপণতাং বজেৎ তথা ভৃত্যবর্গ পুত্রদে: আদিত: কৰ্ম্ম জাতকাদি চিকীর্ষে তেন অপি আত্মন এব অনৃণতা ব্ৰজেৎ ॥১১। প্রষনে ধ্যানধারণাদিন হুত্ব। তবহ অগিৱেং কৃত্বেত থঃ ॥১২। ঋচীকতনয়ােহগমদিত্যৰাজী গর্তসুতোগমদিতি পঠনীয়। শুনঃশেফো হজীগৰ্ত্তপুত্র সন্, বিশ্বামিত্রপুত্ৰতামাপেতি বচ- ব্রাহ্মণে সমামাতে। ন চ তনয়শব্দো গােত্রপুরঃ ক শকঃ। ঋচীকে। হি ভগবাে জামদগ্ন্যস্ত রামস্য পূজ: “অথচীকাদয়েইভ্যেত্য পিতয়ে রামমব” ইত্যাদিপর্বণি সমস্তপঞ্চকাখ্যানে লিঙ্গ দর্শনাৎ অজীগগিরসঃ। যথৈবাঙ্গিরস সমুপেয়ং তব পুত্ৰতামিতি বিশ্বামিত্রং প্রতি বহচ- বেদপাঠ করিয়া ঋষিগণের নিকট, যজ্ঞ করিয়া দেবগণের নিকট, শ্রাদ্ধ করিয়া পিতৃগণের নিকট এবং যথাযােগ্য সৎকার করিয়া মনুষগণের নিকট হইতে অন্যণী হইবে ॥১০। মানুষ মধুর বাক্য, যজ্ঞশেষ ভোজন ও রক্ষণদ্বারা নিজের নিকট অন্বণী হইবে এবং পুত্ৰপ্ৰভৃতির জাতকৰ্ম্মাদি যথাবিধানে করিবার ইচ্ছা করিবে ॥১১ তপঃসিদ্ধ মুনিগণ, ধনশূন্য হইয়াও যত্নপূর্বক সমীচীনভাবে অগ্নিতে হােম করিয়া উদ্দেশ্য সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন ॥১২। (১১) অত্র পুস্তকভেদাদেব পাঠভেদ। দৃশ্যন্তে।

·পর্বণি পঞ্চাশত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । ২৯৭৫ গতঃ শুকমুশনা দেবদেবপ্রসাদনাৎ। দেবীং সুত্ব। তু গগনে মোদতে যশসা বৃতঃ ১৪৷৷ অসিতে দেবলশ্চৈব তথা নারদপর্বতে। কাক্ষীবান্ জামদগ্ন্যশ্চ রামাণ্ড্যথাত্মবান্ ॥১৫|| বশিষ্ঠে জমদগ্নিশ্চ বিশ্বামিত্রোইত্রিরেব চ। ভরদ্বাজো হরিশ্মশ্রুঃ কুণ্ডধারঃ শ্রুতশ্রবাঃ ॥১৬৷৷ এতে ময়ঃ স্বত্বা বিষ্ণুমৃগভিঃ সমাহিতা। লেভিরে তপসা সিদ্ধিং প্রসাদাত্তস্য ধীমতঃ ॥১৭ (বিশেষকম) অনাশ্চাহতাং প্রাপ্তঃ সন্তং স্বত্বা তমেব হ। নতু বৃদ্ধিমিহান্বিচ্ছেৎ কর্ম কৃত্বা জুগুতিম্॥১৮|| যের্থ। ধৰ্ম্মেণ তে সত্য। যেহধৰ্ম্মেণ ধিগন্তু তান। ধৰ্মং বৈ শাশ্বতং লোকে ন জস্থানকারী ॥ || ভারতকৌমুদী গত ইতি। উপনা দৈত্য গুরু, দেবদেবপ্রসাদনাৎ মহাদেবসন্তোষণাৎ ১৪ অসিত ইতি। আত্মবান্ তপঃসিদ্ধে যত্নবান্। হরিশ তদখ্যে। মুনিবিশেষ। গতি পুরুষমুক্তাদিভিমন্ধৈ ॥১৫-১৭ অনছ। ইতি। সন্তং সৰ্ব্বদা বিদ্যমানং তং বিষ্ণুমেব ত্বা, অনহাশ্চ অপু। অপি, অহং পূজত্ব প্রাপ্ত। জুগুল্পিতং নিন্দিত কৰ্ম্ম চৌবাদিকম্ ॥১৮ য ইতি। অর্থ। ধনানি। শাশ্বতং নিত্যম্ ॥১৯ মহাবাহু। শুনঃশেফ বৈদিকমন্ত্রদ্বার। যজ্ঞভাগী দেবগণকে স্তব করিয়া বিশ্বমিত্রের পুত্রত্ব লাভ করিয়াছিলেন ১৩ উশন মহাদেবকে সন্তুষ্ট করিয়া শুত্ব লাভ করিয়াছিলেন এবং তিনি দুর্গা- দেবীর স্তব করিয়া যশস্বী হইয়া আকাশে আমােদ করিতেছেন।১৪ অসিত, দেবল, নারদ,পর্বত, কাক্ষীবাপরশুরাম, তপস্যার প্রতি যত্নবান তাণ্ড্য, বশিষ্ঠ, জমদগ্নি, বিশ্বামিত্র, অত্রি, ভরদ্বাজ, হরিশ্মশ্রু, কুণ্ডধার ও খুতবা-এই সকল মহর্ষি একাগ্রচিত্তে বৈদিকমন্ত্রদ্বারা বিষ্ণুর স্তব করিয়া এবং তপস্যাদ্বারা সেই বিষ্ণুর অনুগ্রহে সিদ্ধিলাভ করিয়াছেন ॥১৫-১৭ সম্মানের অযোগ্য লােকেরাও সনাতন নারায়ণের স্তব করিয়া সাননীয় হইয়াছেন। এই জগতে কেহই নিন্দিত কাৰ্য্য করিয়া উন্নতি কামনা করিবে না ॥১৮ ·মহাভারতে . আহিতাগ্নিহিঁ ধৰ্মাত্মা যঃ স পুণ্যদুত্তমঃ। বেদা হি সর্বে রাজেন্দ্র। স্থিতান্ত্রিথমিষু প্রভো। ২ •| স চাপ্যগাহিতে বিপ্র ক্রিয়া যস্য ন হয়তে। শ্রেয়ে হনাহিত্বিমগ্নিহোত্ৰং ন নিষ্ক্রিয় ॥২॥ অগ্নিরাত্ম চ মাতা চ পিতা জনয়িতা তথা। গুরশ্চ নরশাৰ্দল! পরিচৰ্য্যা যথাতথ ॥২২। মানং ত্যক্ত। যো নরো বৃদ্ধসেবী বিদ্বান্ ক্লীবঃ পশ্যতি প্রতিযোগীৎ। দাক্ষ্যেণ হীনে ধর্মযুক্তো ন দান্তো লোকেহস্মিন বৈ পূজ্যতে সরািৰ্যঃ ॥২৩৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়াং পঞ্চাশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী আহিতেতি। অহিতাগিঃ অগ্নিহোত্রায় স্থাপিতাগ্নি। বিষু দক্ষিণাগিগাহপত্যাহবনীয়া- খ্যেযু ॥২ • স ইতি। অগ্ন্যাহিত আহিতাগ্নি, ক্রিয়া অগ্নিহােত্রংহাম। নিক্ৰিয়ং হোম ৷২১৷ অগ্নিরিতি। অাত্মা স্বদেহ। পরিচৰ্যাঃ সেবনীয়া |২২| ভারতভাবদীপ ব্রাহ্মণে শুনঃশেফবচনাৎ। যথাকথঞ্চি বা এতৎ সমাপেয়। যাে বিশ্বামিত্রপুত্রত্বমগমৎ স দেবান্ ত্বা সিদ্ধিমাগত ইত্যধ্যাহৃত্য পূৰ্বেণ যোজ্যম্ ॥১৩-২১। অগ্নিরিতি। জনয়িতা যঃ ধর্মানুসারে যে ধন অর্জিত হয়, সেই ধনই সত্য; আর যে ধন পাপকর্মদ্বারা অর্জিত হয়, সে ধনকে আমি বিক্কার করি। জগতে ধৰ্মই চিরস্থায়ী; সুতরাং মানুষ ধনকামনায় সে ধর্ম ত্যাগ করিবে না ॥১৯ প্রভাবশালী রাজশ্রেষ্ঠ। যে ধর্মাত্মা অগ্নিহোত্র হোমের জন্য অগ্নিস্থাপন করেন, তিনি পুণাকারীদিগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কারণ, সমস্ত বেদই দক্ষিণাগ্নি, গাহপত্য ও আহবনীয়নামক অগ্নিতে রহিয়াছে ॥২॥ তিনিই আহিতাগ্নি ব্রাহ্মণ-যাহার হােমকাৰ্য কোনদিনই পরিত্যক্ত না হয় এবং অনাহিতাগ্নি থাকা বরং ভাল। অগ্নিহোত্রের অগ্নিস্থাপন করিয়া তাহাতে হােম না করা ভাল নহে ॥২১ নরশ্রেষ্ঠ। অগ্নি, আত্মা, মাতা, জনয়িতা, পিতা এবং গুরু—ইহাদের যথাযথ- ভাবে পরিচর্যা করি ॥২২ ১ ১ ১ ৭ •"AN vs/vA ...ভিনবত্যধিকধিশততমােহধ্যায় বঙ্গবন্ধ, অষ্টনবত্যধিকশিততমােহধ্যায় নি।

·বড়শীত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ । * – W- :-P :- - - * * * পরাশয়, নাচ। বৃতিঃ সকাশার্ণেভক্সিভ্যো নস্ট শোভন। প্রীতত্যাপনী নিক্টিা ধর্মিষ্ঠান কুরুতে সদাম ভারতকৌমুদী মানমিতি। মানং গৰ্ব্ব। জীবঃ কাষ, পশুতি পরাদিমপি। দাণে লৌকিক কর্মনৈপুণ্যেন। না অজিতেন্দ্ৰিয়োপি। আৰ্য সনঃ ॥২৩ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত- টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শপিণি মােক্ষধর্মে পঞ্চাশত্যধিকশিততমােংখ্যায় ॥ শূদ্ৰ কৰ্তব্যমাহ কোতেন বৃতিরিতি। বিভ্যো বর্ণেতা পাদিত, সৎ হীন বর্ণ শূদ্র নির্দিষ্ট। শোনা বৃত্তি: বৈণিসেৰা, শ্রীকা উপনীতা অনুষ্ঠিত। সঙ্গী, সদ। শুদ্ৰা ধর্মিষ্ঠান কুরুতে ॥১॥ ভারতভাদীপ পিতা স এব, ন তু অঙ্গেহাদাতৃভয়াতৃপ্রভৃত, পরিচৰ্যাঃ সেব্যাঃ ॥২২ ক্লীবঃ কামহীন স, যঃ প্রতিযোগী কেবলং কৃপা দৃষ্টা পতি। দাক্ষ্যেণ স্পলেন হীন জায়শূন্যঃ সন, যে ধর্মপর। নদান্ত ইত্যেক পদম, নিতি নিক্তি দা। দান অবিচ্ছেদনমােরিত্যক্ষাৎ করি ক্ত, তদনো নদী নৈকধেতিবৎ সমাস, হিংসাশূন্য ইত্যর্থ ২৩ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে পঞ্চাশত্যধিকশিততমােংখ্যা ॥২৮। 1. পূর্বাধ্যায়ে যতঃ বঙ্গোপকৰ্তা নাস্ত্যত আস্বোপারায় স্বয়ং মানং ত্যাগন সেৰেতে তত্র বৃদ্ধসেবাপ্রশংসাৰ্থ শুত্রবৃত্তিঃ মহীকনােতি-বৃঝিমিতি। বর্ণেভা ব্রাহ্মণক্ষত্রিয়ৰৈত্যেঃ হীন শূদ্ৰ বৃত্তিজীবিকা বৃদ্ধসেবা সেবা পিঠা ফুরুতেতঃ শােনা দৃষ্টাদৃষ্টোতায়াৎ। নহি যজনকরাদানৰাণিজ্য দৰৱ বিদিবিং খর্মিতায়ৈ ভবতঃ সখসে পােকর যে মানুষ অতিমান ত্যাগ করিয়া বন্ধের সেবা করে, বিদ্বান হইয়া নিজামগৰে ঐতিসহকারে সকলকে দর্শন করে, আর লৌকিকক, নৈপুণ্য এবং অজিতেন্দ্রিয় হইয়াও ধার্মিক হয়, এই জগতে সেই সনকে সকল সনেই পু করে'।২৩ ৩৭৩ 27 ·২৯৭৮ মহাভারতে শক্তি বৃত্তিশ্চেমাস্তি শূদ্র পিতৃপৈতামহী ধ্রুব। ন বৃত্তিং পরতে মার্গেৎ শুক্রান্ত প্রযোজয়েৎ ॥২॥ সদ্ভিন্তু সহ সংসর্গঃ শােভতে প্রদর্শিভিঃ। নিত্যং সর্বাবস্থা নাসভিরিতি মে মতিঃ ||| যথোদয়গিরো দ্রব্যং সন্নিকর্ষেণ দীপ্যতে। তথা সৎসন্নিকর্ষেণ হীনবর্ণোহপি দীপ্যতে ॥৪॥ যাদৃশেন হি বর্ণেন ভাবতে শুক্লমম্বর। তাদৃশং কুরুতে রূপমেতদেবমবেহি মে |৫|| তস্মাদুগুণেষু রজ্যেথা মা দোষে কদাচন। অনিত্যমিহ মানাং জীবিতং হি চলাচল ॥৬৷ ভারতকৌমুদী বৃত্তিরিতি। ধ্রুব। নির্দিষ্ট। পরতঃ অন্তবর্ণ ॥২॥ সঙিরিতি। সংসর্গঃ শূদ্র সম্বন্ধ ॥৩৷৷ যথেতি। দ্রব্যং তৃণলতদিমপি, সহিকর্ষেণ সূৰ্য্যসন্নিধানেন ॥৪॥ যাদৃশেনেতি। ভাবতে রজতে। এতদেবমবেহি শূদ্ৰ সাধুসংসর্গে সাধুত্বসাধুসংসর্গে চাসধুত্বং জানীহি ॥৫॥ ভারতভাবদীপঃ সায়েদিতি ভাবঃ ॥১॥ পরতবৈণিকসেব্যতিরেকেণ ॥২॥ শুশ্রুষামেব স্তোঁতি সম্ভিরিত্যাদিন। ৩৷ প্ৰব্যং মণিকাঞ্চনাদি দীপ্যতে সূর্যসন্নিকর্ষেণ অতএব সন্ধ্যোঃ সুৰ্য্যরস্ময়ে ব্যাবিচ্ছুরণ।- পরাশর বলিলেন-ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য এই তিন বর্ণ হইতে নিকৃষ্ট বর্ণ শূদ্রের শাস্ত্রনির্দিষ্ট সেবাবৃত্তি উত্তমই বটে। কারণ, তাহা ঐতিসহকারে অনুষ্ঠিত হইলে, শূদ্রকে সর্বদা ধাৰ্মিক করিয়া থাকে॥১॥ শূদ্রের যদি পৈতৃক কোন নির্দিষ্ট বৃত্তি নাও থাকে, তথাপি শূদ্র অন্য বর্ণের বৃত্তি অন্বেষণ করিবে না; কিন্তু উচ্চ ত্রিবর্ণের পরিচর্যা করিবে ॥২॥ আমার ধারণা এই যে, সমস্ত অবস্থাতে সর্বদাই ধাৰ্মিক সজ্জনের সহিত শূদ্রের সংসর্গ শােভা পায়; কিন্তু অসজ্জনের সহিত নহে ॥৩॥ উদয়পর্বতে সূর্যের সন্নিধানবশতঃ তৃণলতাপ্রভৃতিও যেমন দীপ্তি পায়, সজনের সংসর্গে শূদ্রও দীপ্তি পাইয়া থাকে ॥৪॥ শুক্লবর্ণ বস্ত্র যাদৃশ বর্ণদ্বারা রঞ্জিত করা হয়, সে বস্ত্র তাদৃশ বর্ণই ধারণ করে। এই শূদ্রের সংসর্গও এইরূপই আমার নিকট অবগত হউন ॥৫॥ ;

·পৰণি বড়শীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৭৯ সুখে বা যদি বা দুঃখে বর্তমানে বিচক্ষণ। যশ্চিননাতি শুভাবে সন্ত্ৰাণীহ পশ্যতি ॥৭|| ধর্মাদপেতং যৎ কর্ম যদ্যপি শাম্মহাফলম। ন তৎ সেবেত মেধাবী ন তদ্ধিতমিহেচ্যতে ॥৮৷৷ যে হৃদ্ধা গোসহস্রাণি নৃপে। দাদরক্ষিতা। স শব্দমাত্রফলভাগ, রাজা ভবতি তস্করঃ ॥ন । স্বয়ম্ভরজচ্চাগ্রে ধাতারং লোকসংস্কৃতম। ধাতাসৃজৎ পুত্ৰমেকং লোকানাং ধারণে রতম্ ॥১০ তম…য়িত্ব। বৈশ্যস্ত কুৰ্য্যাদবৃত্তৰ্থমৃদ্ধিমৎ। রক্ষিতব্যস্ত রাজন্যৈরুপযোজ্যং দ্বিজাতিভিঃ ॥১১৷ ভারতকৌমুদী তস্মাদিতি। মানাং মানুষাণাম, চলাচলমতিয়েন চঞ্চল ৷৬৷ মুখ ইতি। চিনেতি করোতি, ৩ভাবে শুভজনকানি কণ্যেব, তন্ত্রাণি শুভশ্য প্রধানো পায়ান্।৭ ধৰ্ম্মাদিতি। কৰ্ম্ম চোৰ্যাদিক, মাফল অত্যন্তভোগজনক।৮৷৷ য ইতি। প্রজানামৰক্ষিত। যে নৃপঃ গোসহস্রাণি হৃত্ব। এজাভ্য এব আনীয় দ্যাৎ, স রাজা শমাফলভা নামমারেণৈব পুণ্য, বস্তুতন্তু তস্কর এব ভবতি। স্বয়ম্ভুরিতি। স্বয়ম্ভুব্রহ্মা, লােকসৎকৃতং জগৎপূজিত। পুত্ৰং ধর্মম ১০ অতএব রাজা। আপনি গুণেই অনুরক্ত হইবেন; কিন্তু কখনও দোষে অনুরক্ত হইবেন না। কারণ, এই জগতে মানুষের জীবন অত্যন্ত চঞ্চল এবং অস্থায়ী ॥৬॥ যে বিচক্ষণ লােক সুখে বা দুঃখে থাকিয়া সৎকাৰ্য্যই করেন, তিনিই মঙ্গলের প্রধান উপায় দেখিয়া থাকেন।৭ যে কাৰ্য্য ধর্মভ্রষ্ট, তাহা যদি অত্যন্ত ভোগজনকও হয়, তথাপি বুদ্ধিমান্ লোক তাহা করিবেন না। কারণ, তাহা হিতকারী বলিয়া কথিতও হয় না ॥৮ যে রাজা প্রজাদের নিকট হইতেই সন্ত্র গাে হরণ করিয়া লইয়া, তাহা দান করেন, অথচ প্রজাপালন করেন না; তিনি নামমাত্র ফলভাগী হন; কিন্তু বাস্তবিক পক্ষে তস্করই বটেন ॥৯॥ ব্ৰহ্ম। প্রথমে জগৎপুজিত তাকে সৃষ্টি করেন ; ধাতা আবার লোক কারণে নিরত ধর্ম নামক একটা পুত্ৰ উৎপাদন করেন ১০ (১১•••অত্যজিৎ-বঙ্গ।

·মহাভারতে আজিজৈরশঠক্রোধৈহব্যকব্যয়ে তিঃ। শজৈর্নিার্জনং কাৰ্য্যমেৰং ধৰ্মো ন নশ্যতি ॥১২৷ (যুগ্মক) অনটে ততো খর্যে ভবতি মুখিতাঃ জাঃ। সুখেন তাসং রাজেন্দ্র। মোদতে দিৰি দেবতাঃ ॥১৩|| তমা যে ক্ষতি নৃপঃ স্বধর্মেণেতি পূজ্যতে। অধীতে চাপি যে বিখে বৈশ্যো যশ্চার্জনে রতঃ ॥১৪ যশ্চ ৩ষতে শূঃ সততং নিয়তেন্দ্রিয়। অতোহ্যথা মনুষ্যে! ধম্মা পরিবীয়তে ॥১৫। ভারতকৌমুদী তমিতি। ঋদ্ধিমৎ সমৃদ্ধিজনক বাণিজ্যাদি। উপৰোং বাজনাদিকং কর্তব্য। আজিহ্মৈ সরলৈ। নিৰ্মান মিগৃহপরিকরণম্ ॥১১-১২ অপ্রতি। অপ্রন েযথাযথং স্থিতে। প্রঙ্গা জনঃ ॥১৩ আদিতি। ধৰ্ম্মেণ রক্ষীতি সম্বন্ধ। এবম ॥১৪|| ইতি। ৩ষতে বিজন সেবতে। অতোবা হিজসেবাব্যতিরিক্তেন কৰ্ম্মণী ॥১৫ ভারতভাদীপ মা তে ৪-৬ তাবি শাস্ত্রণি স এব শাস্ত্ৰদৰ্শীতার্থ ৭৯৯ পুত্রং পদেবতাম ১• ঋদ্ধিমৎ কৃষিগােরক্ষ্যাদি ॥১১৷ অজিহ্মৈদহীনৈঃ, অশঠকেধৈর্বিত্তশাঠ্যক্রোধীনৈঃ, নিৰ্মানং ভূমিাদি ॥১২-১৩ তম্মাদিতি। ধৰ্ম্মেণ রক্ষতীতি পূজ্যতে ন তু নৃপমাত্রে- বৈ জীবিকানির্বাহের জন্য সেই ধৰ্ম্মকে রক্ষা করিয়া বাণিজ্য প্রভৃতি করিবেন, ক্ষত্রিয় সেই ধর্মানুসারে রাজ্য রক্ষা করিবেন, ব্রাহ্মণ অকুটিল, অশঠ ও অক্রোধী থাকিয়া ব্যক্য প্রয়ােগপূর্বক যাজনাদি করিবেন এবং শূদ্র স্বামীর গৃহ পরিষ্কার করিবেন; এইরূপ সকলে করিলে ধৰ্ম্ম নষ্ট হইবে না॥১১-১২ রাজশ্রেষ্ঠ। সেইরূপ কাৰ্য করিতে থাকায় ধর্ম নষ্ট না হইলে প্রজারা সুখী হয়; আবার প্রজাদের মুখে স্বর্গে দেবতারা আনন্দিত থাকেন ॥১৩ অতএব যে রাজা ধর্মানুসারে রাজ্য রক্ষা করেন। তিনি সম্মানের পাত্র হন; ৰে ব্রাহ্মণ ধর্ম অনুসরণ করিয়া বেদাদি অধ্যয়ন করেন, তিনি পূজনীয় হইয়া থাকেন এবং যে বৈশ্য ধর্মানুসারে অর্থাৰ্জনে ব্যাপৃত থাকেন, তিনি গৌরবের পাত্র ; ; হন ॥১৪। নরশ্রেষ্ঠ। যে শূদ্র ইন্দ্রিয় সংযত রাখিয়া সর্বদা বিজাতির শুষ। করে, সেই শূদ্রই ধাৰ্মিক ; আর এতদ্ভিন্ন অন্য কৰ্ম্ম করিলে, শূদ্ৰ আপন ধর্ম হইতে পরিভ্রষ্ট হয় ১৫ ·পর্ষণ বড়ীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। প্রাণসত্তাপনির্দিষ্টাঃ কাকিন্সোহপি মহাফলা। স্যামেনোপার্জিত। তা কিমুতান্যা সহস্রশঃ ॥১৬|| সৎকৃত্য হি দ্বিজাতিভ্যো যে দদাতি নরধিপ!। যাদৃশং তাদৃশং নিত্যমশ্নাতি ফলমুজ্জিত || অভিগম্য চ তন্তুষ্ট্যাদমাহুরভিত। যচিতেন তু যতং তদাহুমধ্যমং বুধা |১৮|| অবজ্ঞয়। দীয়তে যতথৈবাশ্রদ্ধয়াপি বা। তাহুরধমং দানং মুনয়ঃ সত্যদিনঃ |১৯| অতিক্রামেম্মমানাে বিবিধেন নরঃ সদা। তথা প্রযত্নং কুব্বীত যথা মুচ্যেত সংশ্রয়াৎ ২ • || ভারতকৌমুদী প্রাণেতি। প্রাণসন্তাপেন খাদিসংগ্রহসম্ভবজনিতকনােপি নির্দিষ্টাঃ কল্পিতা, কাকিগোপি কপিঞ্জলন্যানে বহুবচন ৰিপৰ্য্যবসাৎ এয়ঃ কপর্দক। অপি১৬|| সদিতি। যদৃশ তাদৃশ অনুমধিকং বা, উজ্জিতং প্রবলম্ ॥১৭ অভীতি। অভিগম্য পাশ্যাকিং গত্বা। অভিষ্টতঃ সর্বণ। প্রশংসিত ॥১॥ অষেতি। অন্ধয়া ফল প্রত্যবিশ্ব'সেন ॥১৯৷ ভারতভাদীপ ণ্যের্থঃ ॥১৪-১৫ প্রাণসতাপপূর্বকমপি নির্দিষ্ট। দত্ত: কাকিন্যে। বিংশতিবরাটিকা কপিঞ্জনাধিকরণায়েন বহুত্বং ত্রিত্বে পৰ্যবসমং তিযোহপি কাকিন ইত্যর্থঃ ॥১৬৷৷ যাদৃশং তাদৃশং সমশ্রং বা যে নিত্যং দদাতি। তথা চ তিঃ-দ্ধয়া দেয় অশ্রয়া দেয়ং শিখা দেয় হিয়া দেয়ং ভিয়া দেয়ং সংবিদা দেয়”মিতি ॥১৭ তন্তুষ্ট্য পাত্ৰতুষ্ট্যর্থ, অভিষ্টত সৰ্ব্বতঃ প্রশস্ত নিজের প্রাণের কষ্ট দিয়াও ন্যায়র্জিত তিনটা কড়িও দান করিলে, মহাফল হয়। অন্য সহস্র সহস্র দানের কথা আর কি বলিব ॥১৬ রাজা! যে মানুষ সম্মান করিয়া প্রত্যহ ব্ৰহ্মণদিগকে যেমন তেমন দান করেন, তিনি মহাফল ভোগ করিয়া থাকেন ১৭ মানুষ পাত্রের নিকটে যাইয়া তাহার সন্তোষের জন্য যে দান করে, পণ্ডিতেরা সেই দানকে অতি প্রশস্ত দান বলেন; আর প্রার্থনা করিলে পর যে দান করা হয়, তাহাকে মধ্যম দান বলিয়া থাকেন ১৮ তারপর অবজ্ঞা বা অশ্রদ্ধা করিয়া যে দান করা হয়, সত্যবাদী মুনিয়া সেই দানকে অধম দান বলেন ১৯ ·১২ মহাভারতে . দমেন শোভতে বিঃ বিয়ে। বিজয়েন তু। ধনেন বৈশ্যঃ শুদ্ৰস্তু নিত্যং দাক্ষ্যেণ শোভতে ॥২॥ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মােধৰ্মে পরাশরগীতায়াং ষড়শীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||•| সপ্তাশীত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ । পরাশর উবাচ। প্রতিগ্ৰহাগত। বিপ্ৰে ক্ষত্রিয়ে যুধি নিজ্জিত। বৈশ্যে ন্যায়াজ্জিতাশ্চৈব শূদ্রে শুশ্রুষয়াজ্জিতাঃ ॥১৷৷ ভারতকৌমুদী অতীতি। সংসারসাগরে মজ্জমানো নর, বিবিধেন উপায়েন সদা অতিক্রামেং তং সাগর মুত্তমেৎ। সংগৎ সংসারসম্পৰ্কাৎ ২|| দমেনেতি। দমেন ইন্দ্রিয়মনেন। দাক্ষ্যেণ সেবানৈপুণ্যেন।২১। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে ষড়শীত্যধিক দ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ॥ প্রতীতি। প্রতি গ্রহেণ আগতঃ স্বত্বম্পদত্বং প্রাপ্ত অর্থ। ধর্মসঙ্গত। ইতি শেষ। এবমন্যত্র।১৷ ভারতবদীপঃ ১৮ তং ধৰ্ম্ম, দানং দানাত্মকম্ ॥১৯৷ অতিক্রামেবাৰূি, বিবিধেনোপয়েন, সশ্রয়া গৃহ- পাশাৎ ২• দাক্ষ্যেণ সেবার্থোৎসাহেন ॥২১|| ইতি শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে বড়পত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৮৬ সংসারসাগরে মগ্নপ্রায় মানুষ নানাবিধ উপায়ে সর্বদা সেই সাগর হইতে উত্তীর্ণ হইবার চেষ্টা করিবে এবং সেইরূপ চেষ্টা করিবে যাহাতে সংসারবন্ধন হইতে মুক্ত হইতে পারে ॥২• ব্রাহ্মণ ইন্দ্রিয়দমনদ্বার, ক্ষত্রিয় জয়লাভ করিয়া, বৈশ ধনের গুণে এবং শূদ্র কৰ্ম্ম নৈপুণ্যে সর্বদা শোভা পাইয়া থাকেন' ২১ •••নিত্যধিকশিততমমধ্যায় বঙ্গ বর্ড, ••একোনৰিততমমাংখায় নি।

·পর্ব। সপ্তাত্যধিকশিততমমহধ্যায়। স্বল্পাপ্যর্থ প্রশস্তন্তে ধম্মার্থে মহাফলা। নিত্যং এয়াণাং বর্ণানাং শুশ্ৰষু শূদ্র উচ্যতে ॥২॥ ক্ষত্ৰধৰ্ম্ম। বৈশ্যধৰ্ম। নাবৃত পততে দ্বিজঃ। শুধম্মা যদা তু স্যাদা পততি বৈ দ্বিজঃ || বাণিজ্যং পশুপাল্যঞ্চ তথা শিল্পেপজীবন। শূদ্রস্যাপি বিধীয়ন্তে যদা বৃত্তির্ন জায়তে [৪৷৷ রঙ্গাবতরণঞ্চৈব তথা রূপোপজীবন। মদ্যমাংসোপজীব্যঞ্চ বিয়ং লোহচর্মণোঃ ॥৫ | অপূৰ্বিণা নকৰ্তব্যং কর্ম লোকে বিগর্হিত। কৃতপূর্বন্তু ত্যজতো মহান ধৰ্ম্ম ইতি শ্রুতিঃ || (যুকম) ভারতকৌমুদী স্বল্প। ইতি । অত্র বিসর্গলোপেহপি সন্ধিরা। ওষু সেবক ॥২॥ জেতি। ন বিদ্যতে বৃত্তিাজনাদিন। জীবিকানির্বাহে যত স, যিলো ব্রাহ্মণ, কৰে ধৰ্ম্ম কৰগ্ৰহণাদি সঃ, বৈশ্যৰে ধৰ্ম্মো বাণিজ্যাদি সঃ, তাদৃশোপি ন পততে; কিন্তু যদা শূদ্ৰগেৰ ধৰ্ম পরশুষ য স তাদৃশ গাদা দ্বিজ পততি ॥৩॥ বাণিজ্যমিতি। বৃত্তিবৈর্ণিকা জীবিকানির্বাহ ॥ এজেতি। রঙ্গে রঙ্গালয়ে অবতরণ অভিনয়ায় আভির্ভাব, রূপেণ বেশবিন্যাসকরণেন উপ- ভারতভাবদীপ দানপ্রশংসা প্রাকৃত প্রাণসখাপনির্দিষ্টা ইত্যাদিন, তদর্থমথনােপায় নিয়ময়মন্যানশি প্রসাৰ্মা ব্যতি-প্ৰতিগ্রহগতা ইত্যাদি।১-২ ন পতত ইতি স ৷৩৷ শিল্প পরাশর বলিলেন-‘ব্রাহ্মণের প্রতিগ্ৰহল, ক্ষত্রিয়ের যুদ্ধজয়প্রাপ্ত, বৈশ্যের ন্যায়সঙ্গত বাণিজ্যে সংগৃহীত এবং শূদ্রের দ্বিজাতি সেবায় অর্জিত ধনই ধর্মসঙ্গত ধন | ধর্মের জন্য অর ধন ব্যয় করিলেও তাহার গুরুতর ফল হয়; সুতরাং সেই ধনই প্রশস্ত। মুনিরা বলেন-শূদ্র সর্বদাই উপরিস্থ তিন বর্ণের শুষা করিবে ॥২॥ যাজনাদিজার জীবিকানির্বাহ না হইলে, ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয়ের ধর্ম বা বৈর ধর্ম অবলম্বন করিলেও পতিত হন না; কিন্তু যখন শূদ্রের ধর্ম অবলম্বন করেন, তখন পতিত হন । এবার শূলেরও যখন দ্বিজাতি যারা জীবিকানির্বাহ না হয়; তখন সে শূদ্রেরও বাণিজ্য, পশুপালন ও শিল্পকাৰ্য বিহিত হইয়া থাকে ।

·২৯৮৪ पशाबाट সংসিদ্ধ পুরুষাে লোকে বা চরতি পাপক। মনোভিপ্ততমনাচ্চ ন গ্রাহমুচ্যতে ॥৭॥ শ্রয়ন্তে হি পুরাণেষু প্রজা ধিগদওশাসনা। দান্ত ধৰ্ম্মপ্রধানশ্চি ন্যায়ধর্মানুতিকাঃ ॥৮॥ ধৰ্ম্ম এব সদা নৃণামিহ রাজন! প্রশস্ততে। ধৰ্ম বৃদ্ধা গুণনেব সেবন্তে হি নর ভুবি |৯। ভারতকৌমুদী জীবন, মমাংসয়ােৰূপজীব্য বিক্রয়ণোপজীবন। পূৰ্ব্বং পূর্বপুরুকৈ করণমীতি পূৰ্বী ন পূৰ্ব্বী অপূৰ্ব্বী তেন পূর্বপুরুর্নৈ কৃঞ্চেৎ তদান কর্তব্য, কৃতং কর্তব্যমিত্যর্থ। কর্তব্যমিতি ভাবে তব্যপ্রত্যয়। তেন চ ন কর্তৃকর্মপ্তে” ইতি কর্মণি ষষ্ঠীনিষেধৎ বিক্রয়মিতি কর্মণি দ্বিতীয়ৈব “কাং দিশং গন্তব্য” মিত্যাদিৰৎ। কৃত পূৰ্ব্বং পূর্বপুরুষৈরিতি শেষ, ত্যজত শূদ্র।- সমিতি। সংসিদ্ধে। নিজবৃবৈ নিপয়লীবিক। নগ্রাহং পূর্বপুরুষেঃ কৃতমপি না ণীয় | –য়ন্ত ইতি। ধিক্‌ নিৰ্ভৎসনমেব দণ্ডন্তেন শাসনং সাং তা অসৎকণিকতে তৎপনমে পূৰ্ব্বং দণ্ড আসীদিত্যর্থ। দাতা ইন্দ্রিয়দমনশীল, ন্যায়ধৰ্ম্ময়াের বৃত্তিরভুসরণং যাসাং ঃ ধর্ম ইতি। ধৰ্ম্মো বুদ্ধে। যেষাং তে, গুণান্ দয়াদী ॥৯॥ ভারতভাদীপঃ চিত্ৰলেখনাদি, বৃত্তি সেবারূপা ॥৷৷ কাজে দিবেশেণাবতরণং রূপােপজীৱনং অলপিৰুেতি দাক্ষিণাত্যে প্রসিদ্ধ, যত্র সুন্নবস্ত্র ব্যবধার চমংৈকারৈ রাজামাত্যাদীনাং চৰ্যা প্রদশ্যতে || অপূৰ্বিণা যেন পূৰ্ব্বং মদ্যপজীবনং ন কৃতং সােহপূৰ্ব্বী তেন ত কর্তব্য। সংসিতে। লাবস্ত্রাদি, ন গ্রাহং বৃদ্ধেচরিতমপি ন স্বীকৰ্তব্য | মদ এব কুতােভত্যি - রঙ্গালয়ে অবতীর্ণ হওয়া, পরের বেশবিন্যাস করা এবং মদ্য, মাংস, লৌহ ও চর্ম বিক্রয় করা, এগুলি পূর্বপুরুষেরা না করিয়া থাকিলে শূদ্রের কর্তব্য নহে। কারণ, এই সকল কর্ম লােকসমাজে অত্যন্ত গহিত। তারপর ঐ সকল কর্ম পূর্বপুরুষেরা করিয়া থাকিলেও যে শূদ্র উহা ত্যাগ করে, তাহার গুরুতর ধর্ম হয়—এইরূপই শ্রুতি রহিয়াছে ৫-৬ আপন বৃত্তিতে যাহার জীবিকানির্বাহ হয়, সেই লােক মানিবন যে পাপকাৰ্য্য করে, অন্যের তাহা গ্রহণ করা সঙ্গত নহে। পুরাণে শুনা যায়, পূর্বকালে মানুষ কোন অসৎকাৰ্য্য করিলে, তিরায়প দণ্ডারাই তাহার শাসন হইত এবং তাহাতেই সেই মানুষ জিতেত্রিয়, খামিক ও আয়ধর্মানুসারী হইত ।৮ ·পৰণি সপ্তাশত্যধিকশিততমোহধ্যায়। তং ধর্মমসুৰাস্তাত। নামৃষ্যন্ত জনাধিপ! বিবর্ধমানঃ ক্রমশস্তত্র তেহবিশন প্রজাঃ ॥১•| তাসাং দর্পঃ সমভবৎ প্রজানাং ধৰ্মনাশন। দান্মনস্ততঃ পশ্চাৎ ক্রোধাসামজায়ত ॥১১৷৷ ততঃ ক্রোধাভিভূতানাং বৃতং লজ্জাসমন্বিতম্। হ্রীশ্চৈবাপ্যশ রাজন! ততো মেহে৷ ব্যায়ত ॥১২|| ততো মোহপরীতস্তা নাপশ্যন্ত যথা পুরা। পরম্পরাবমৰ্দেন বৰ্দ্ধয়ন্ত্যো যথামুখ (১৩|| তাঃ প্রাপ্য তু স ধিগদণ্ডে ন কারণমতোহভবৎ। ততোহভ্যগচ্ছন্ দেবাংশ্চ ব্রাহ্মণাংশ্চাবন্য হ |১৪|| ভারতকৌমুদী তমিতি। গরা অসুর খাবা: কামক্রোধাদয়, তং ধর্মং নামৃত নসহত। প্রজানান।১ তাসমিতি। মানে গর্বঃ ॥১১৷ তত ইতি। বৃত্তং ব্যবহার। স্ত্রী লজ্জাপি ১২ তত ইতি। মেহেন পরীতা ব্যাথা, তাঃ প্রাঃ ॥১অ তা ইতি। খিগদও কেবলভৎসনদও, কারণ শাসনহেতু ॥১৪|| ভারতভাদীপ কে হত্যদিনা ॥৮- অনুরা: কামক্রোধাদয়ঃ ॥১০-১১ অনশনত ॥১২-১৩। ন কারণং তামাং নিয়মনে ইতি শেষ। ততস্তা প্রজা দেবা ব্রাহ্মণাংশ্চাবমন্যাভ্যগচ্ছন্ বিষয়ান- রাজা। এই জগতে মানুষের ধর্মই সর্বদা প্রশস্ত। কারণ, ভূমণ্ডলে ধর্মবৃদ্ধি পাইলে, মনুষ্যগণ গুণেরই সেবা করে ১৮ বৎস নরনাথ। রুমে কামক্রোধপ্রভৃতি সেই ধর্মকে সই করিল না। পরে তাহারা বৃদ্ধি পাইতে থাকিয়া মনুষ্যমধ্যে প্রবেশ করিল ১০ পরে সেই মনুষ্যগণের মধ্যে ধর্মনাশক দৰ্প জন্মিল ; তৎপরে দর্প হইতে অরু'র এবং অহঙ্কার হইতে ক্রোধ উৎপায় হইল ॥১১ রাজা। তদনন্তর কোখাভিভূত মনুষগণের সংযুক্ত ব্যবহার চলিতে লাগিল। ক্রমে সে লজ্জাও বিনষ্ট হইল। তাহার পর মোহ জন্মিল ॥১২ তদনন্তর মনুষ্যগণ মােহব্যাপ্ত হইয়া, পরস্পর সংঘর্ষ করিয়', আত্মসুখ বর্ধিত করিতে থাকিয়া, আর পূর্বের ন্যায় পরস্পরকে দেখিতে লাগিল না ১৩ (১১)•••দানাং ততঃ পশ্চাৎ-বন। ৩৭৪ ·মহাভারতে শখি- এতম্মিকে কালে তু দেব দেববরং শিবম্। অগছ শরণং ধীরং বহুরূপং গুণাধিক।১৫| তেন স্ম তে গগনগঃ সপুরা পাতিতঃ ক্ষিতে। ত্রিধাপ্যেকেন বাণেন দেবাপ্যায়িততেজসা ॥১৬৷৷ ভারতকৌমুদী এতম্মিমিতি। এতস্মিয়ের কালে কামাদিতিদেবানামপ্যাক্ৰমণসময়ে, দেব, দেবো বর, ধীরং নিশ্চল, জীবরূপেণ বহুরূপ, গুণাধিক প্রভাবে সর্বাতিনি, শিবং তুরীয় ব্ৰহ্ম “শান্তং শিবমদ্বৈতং তুরীয় মন্তকে ইতি তে, তৎকামাদিতাগায় শরণমগচ্ছন্ ॥১৫। ভেনেতি। তেন শিবেন তুরীয়ব্ৰহ্মণ, দেবৈৰাপ্যায়িতং সৎপাত্ৰতয়া বৰ্ধিতং তেজো বস্ত তেন, একেন বাণেন বাণীনে উপদেশেন, গগন গা আকাশগামিব অত্যুচ্চা, পুরভ্যাং পুরায়াভ্যাঃ রজস্তমােগুণাভ্যাং সহেতি তে, ত্রিধা বৃহন্মনমস্তোকভেদেন ত্রিপ্রকার অপি তে কামক্রোধদয়, ক্ষিতে পতিতা, ভগবদুপদেশে দেবৈঃ শমমাবলম্বনাৎ কামদয়ে দেবান বিহায় পুনৰ্মত্যলোকমেবাগতা ইত্যর্থ। ত্রিপুরাসুরবধবদিদং বর্ণিতম্ ॥১৬ ভারতভাদীপ সেত্যের্থঃ ॥১৪৪ এবং কামক্রোধাদিদ্বারেণ প্রজানাং বন্ধন প্রদর্শ সংক্ষেপেণ তন্নিবৃত্তপায়- মাই-এতমিতি। দেবা: শমদমাদয়ঃ, দেব ঈশ্বশুতোহপি বরং শ্রেষ্ঠ শিবং তুৰ্যং জাগ্রৎ- স্বপ্নমুষুপ্ত্যভিমানিভ্যো বিশ্বতৈজসপ্রাজ্ঞেভ্যো বিরাটত্ৰাস্তামিভ পরং চতুর্থং ব্রহ্ম। “শিব- মদ্বৈতং চতুর্থ মতে স অত্মা স বিজ্ঞেয়ঃ” ইতি শ্রুতি প্রসিদ্ধ বহুরূপং মায়য়েতি শেষ। “ইন্দ্রে। মায়াতি পুরুরূপ ঈয়তে” ইতি তে। গুণৈতিজ্ঞাণৈশ্বৰ্য্যাদিভিরধিক ১৫| তেন শিবেন সাক্ষাৎকৃতেন তেসুরঃ কামক্রোধাদয়, গগনগা মায়াখ্যাব্যাকৃতান্তৰ্গতঃ সপুরাঃ পুরৈঃ স্কুল- সুন্মকারণশরীরৈঃ সহিত ক্ষিতে ঐশ্বর্যে শুদ্ধচিত্রে পতিতা প্রবিলাপি, একেন বাণেন জীবাত্মা শুদ্ধচিন্মাত্রাঃবিষ্টেন। তথা চ শ্রুতি-প্রণবে ধনু: শরে। হাত্মা ব্ৰহ্ম ত্যমুচ্যতে অপ্রমনে বেব্যং শরবত্তন্ময়ো ভবেৎ।” ইতি। দেবৈরিয়ৈরাপাতেন তেজসা সংস্কারশেষেণে তখন সেই তিরস্কারদণ্ড আর মনুষগণের শাসনের কারণ হইতে লাগিল না। তখন সেই অসুস্বভাব কামক্রোধাদি ব্রাহ্মণগণকে অবজ্ঞা করিয়া দেবগণের নিকট গমন করিল ॥১৪। এই সময়ে দেবগণ দেবশ্রেষ্ঠ, নিশ্চল, বহুরূপধারী ও সর্বাধিক প্রভাবসম্পন্ন পরব্রহ্মের শরণাপন্ন হইলেন ॥১৫ তখন সেই পরব্রহ্ম অলৌকিক শক্তিশালী একমাত্র উপদেশদ্বার। রজোগুণ ও তমােগুণের সহিত উচ্চগামী সেই অধিক, মধ্যম ও অল্পভেদে বিবিধ কামক্রোধ- প্রভৃতিকে পুনরায় ভূমণ্ডলে নিপাতিত করিলেন ১৬ (১৬)•••তিস্রোপ্যেকেন যাণেন বদ্ধ।

·পর্বণি সপ্তাশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। তেষামধিপতিত্বাসীভীমম ভীমপয়া। দেবতানাং ভয়করঃ স হতঃ শূলপাণিনা |১৭ তস্মিন্ হতেইখ স্বং ভাবং প্রত্যপদ্যক মানবাঃ। প্রপদ্য চ বেদান বৈ শাস্ত্রাণি চ যথা পুরা |১৮|| ততোহভিষিচ্য রাজ্যে তু দেবানাং দিবি বাসব। সপ্তর্ষয়শ্চাম্বযুঞ্জরাণাং দণ্ডধারণে॥১৯৷৷ সপ্তর্ষীণামযোদ্ধঞ্চ বিপৃথুর্নাম পার্থিবঃ। রাজানঃ ক্ষত্রিয়াশ্চৈব মণ্ডলেষু পৃথক পৃথক ॥২•|| ভারতকৌমুদী তেষামিতি। ভীমে। নিখিলদোষ করাম্ভীষণে মহামোহঃ ১৭ তম্মিমিতি। ভাবং পূর্ববৎ পরস্পরসৌহার্দম্ ॥১৮৷ তত ইতি। অন্বযুঞ্জ নিযুক্তবঃ ॥১৯ সথেতি। সপ্তৰীণাং মরীচ্যাদীনাং রাজ্য ইতি শেষ, তদানীং বিপৃর্নাম পার্থিব অসীং ॥২॥ ভারতবদীপঃ তার্থঃ ॥১৬৷৷ নন্বেবং সংস্কা শেষেণ পুরাং পতনং সুধিমুর্হয়োরপ|স্তীত্যত আহ-তেষমিতি। তেষাং কামদীনামধিপতি ভীমে ভয়ঙ্করো মহামেহঃ, শূলপাণিনা শূলবত্তীয়া বুদ্ধা অষুধ- ভূতয়া পাণিস্থবং স্বাধীনয়্যের্থঃ ॥১৭|| তস্মিন্ মহামােহে হতে বং ভাবং ব্ৰহ্মভাবং মানব জীবা প্রত্যপদ্যন্ত। “ব্রহ্মবিদ্বৈ ভবতি ব্ৰক্ষৈৰ সন্ ব্রহ্মাপ্যেতীতি তেঃ। যথপুয়েত সৃষ্ট্যাদে) যথা মরীচ্যাদয় বেদৈক নষ্ঠা অসংস্তথা তত্ত্বজ্ঞানোত্তমপি জীবন্মুক্তা অনাদিসদ্বাসনাবশা ধেদৈকনিষ্ঠা এবাসন্নিত্যৰ্থঃ ॥১৮ তত ইতি। দেবানামিস্ট্রিয়াণাং রাজ্যে বশিষে দিবি হাদাকাশে বাসবং বসতি স্বরূপচৈতনে শরীরেন্দ্ৰিয়াদীনিতি বাসবাদাত্মা তমভিষিচ্য ব্ৰহ্মনিষ্ঠত্বেন জিতেন্দ্রিয়া ভূত্বা সপ্তর্ষয়া বশিষ্ঠাদ্যা: লোকশিক্ষাৎ কৃতবন্ত ইত্যর্থঃ ॥১৯৷ আধিকারিকে সপ্তর্ষি ভ্যাহপি ব্রহ্মবিদঃ শ্রৈষ্ঠমাহ–সপ্তর্ষীণামিতি। “অৰ্ধাথিল-চমস উবুন্তস্মিন্ যশো ভীষণপরাক্রমশালী, ভীষণ প্রভাব এবং দেবগণেরও ভয়জনক মহামােহ সেই কামক্রোধাদির অধিপতি ছিল। ভগবান্ তুরীয় ব্ৰহ্ম সেই মহামােহকেও নিপাতিত করিলেন ॥১৭৷ সেই মহামেহ নিহত হইলে, মানুষেরা আপনভাব প্রাপ্ত হইল এবং পূর্বের স্যায় বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্র গ্রহণ করিল ॥১৮ তাহার পর সপ্তর্ষিরা স্বর্গে দেবরাজ ইন্দ্রকে অভিষিক্ত করিয়া, মনুষ্যগণের দণ্ডবিধানাথও তঁাহাকেই নিযুক্ত করিলেন ৷১৯ (১৯)•••ততোভিবিচ্য রাজেনব।

·মহাভারতে মহাকুলে যে জাত। বৃদ্ধাঃ পূর্বতরাশ্চ যে। তেষামপ্যাসুরো ভাবাে হৃদয়ঙ্গাপসৰ্পতি ॥২১ তস্যাতেনৈব ভাবেন সানুষঙ্গেন পার্থিবাঃ। অসুরণ্যে কৰ্ম্মাণি ষেব ভীমবিক্রমঃ ॥২২|| প্রত্যতিষ্ঠংশ্চ তেষেব তাবে স্থাপত্যপি। ভজন্তে তানি চাদ্যাপি যে বালিশতরা নর |২৩| ভারতকৌমুদী মহেতি। আরো ভাব কামক্রোধাদি, হৃদয়পসর্পতি শ ত ভাব মর্ত্য এব পতন দিতি ভাবঃ ॥২১ তন্মদিতি। অনুষগৈ: কলহাদিভিঃ সহেতি তে, তেনৈব ভাবেন কামক্রোধাদিনা ॥২২৷ প্রতীতি। তেবে আসুভাবে, তবে ছেদভেদাদীনি কৰ্ম্মাণি। বালিশতরা নিতান্ত মূখঃ ॥২৩ ভারতভাদীপঃ নিহিতং বিরূপ। তাসত ॥ষয়ঃ সপ্ত তীরে বগষ্টমী ব্ৰহ্মণ সংবিদানে”তি শ্রুতে। শিরসি সহারে ব্রহ্ম নিহিতং তস্য সমীপে শ্ৰোত্রাদিস্থানে “ইমামেব গােতমভরদ্বাজা”বিত্যাদি প্রত্যা যিদৃষ্টি ক্মিণীতে ততোহপি অধস্তনেষু মূলধারাদিযু চক্রে, রাজশতভদ্দেবতাধিষ্ঠিতেষু ব্ৰলৈ বিরাজতে ইত্যর্থ। বীণা শ্ৰেত্ৰাদীনামূৰ্দ্ধমুপরি সহরে বিপৃথ: বিগত পৃথ, এথনাদৰ বােপ চয়াং পৃথ, শরীরতদ্রহিতেহপরীরঃ পরমাত্মান্ত পার্থি পৃথিবী শরীরং তদাশ্রিত। তপা চ- “শরীরং শরীরেনবত্বেবস্থিত”মিতি তাশরীরস্থাপি শরীরস্থত্বং শত, রাজন্ত ইতি রাজান যটুকাধিপ গণেশ ক্ষত্রিয় যোগবিষ্ণুবিনাশিন ইতি 'অমরার্থ: ২০ ঈগ জ্ঞাননিদান বিপৃথ, উদ্ধে সপ্তর্ষিদের রাজা হইলেন এবং মর্ত্যলোকে ভিন্ন ভিন্ন মণ্ডলে ক্ষত্রিয়েরই রাজত্ব করিতে লাগিলেন ২০। ভগবান্ সেই শিব, কামক্রোধপ্রভৃতি অসুরভাবগুলিকে মর্ত্যলােকে নিপতিত করিয়াছিলেন; সুতরাং যে সকল মানুষ উচ্চকুল জন্মিয়াছিল, বৃদ্ধ হইয়াছিল এবং তাহাদেরও পূর্ববর্তী যাহারা ছিল, তাহাদের হৃদয় হইতে সেই কাম-ক্রোধাদি অসুরভাব অপত হইল না ॥২১ সেই জন্যই ভয়ঙ্কর বক্রমশালী রাজার আনুষঙ্গিক ব্যাপারের সহিত অসুর ভাবে অসুর কাৰ্যই করিয়া আসিতেছেন ২২ যাহারা অত্যন্ত মূখ, সেই সকল মানুষ সেই অসুরভাবেই থাকিয়া আসিতেছে, সেই আমুর কাৰ্যই অন্যের উপরেও স্থাপন করিতেছে এবং নিজেরাও অদ্যাপি সেইরূপ কাৰ্যই করিতেছে।২৩ ·নেতি। পণি সপ্তাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯ তন্মদিহং ব্রবীমি বা রাজসত্যি শতঃ। সংসিদ্ধাধিগমং কুৰ্যাৎ কৰ্ম্ম হিংসাত্মকং ত্যজে |২৪|| ন শঙ্করেণ বিণং প্রদ্বিয়াদবিচক্ষণ। ধর্ষার্থং ন্যায়মুৎস্জ্য ন তৎ কল্যাণমুচ্যতে ॥২৫|| স ত্বমেবংবিধে দাতঃ ক্ষত্রিয়ঃ প্রিয়বান্ধব। প্রজা ভৃত্যাংশ পুৰাংশ্চ স্বধর্শেণানুপালয় |২৬|| ইষ্টানিষ্টসমযােগে বৈরং সৌহার্দমেব চ। অথ জাতিসহস্রাণি বহুনি পরিবর্ততে ॥২৭৷ তস্মাগুণেষু রজ্যেথা মা দোষে কথঞ্চন। নিগুণোহিপি হি দুবুদ্ধিরাত্মনঃ সােহতিরজ্যতে ॥২৮|| ভারতকৌমুদী তাদিতি। সংসিদ্ধে। নিত্যঃ পরমাত্মা ত অধিগমং ডান ২৪ শঙ্করণ পাপপুণ্যমিশ্রভাবেন, ধর্ম মায়মুৎসৃজ্য, প্রবিণং নম, ন প্রচিৰীয়াৎ নায়েৎ ॥২৫ স ইতি। দাতো জিতেন্দ্রিয়ঃ, প্রিয় বান্ধব ধ সঃ ॥২৬৷৷ ইষ্টেতি। অনষ্টসমাযোগে রৈ ইষ্টসমাযোগে চ সৌহার্দ, হুনি জাতীনাং এমন সহস্রাণ যাবৎ, পরিবর্ততে প্রাণযু সর্বথা বিদ্যতে।২৭ ভারতভাদীপঃ কামাদিজয় দৌরভমাহাবধানাথং মহাকুলেছিত্যাফিন ॥২১-২৩ সংসিদ্ধে। নিত্যসিক আত্মা তদধিগমণাত্মজ্ঞানমসুরভাবনিবৃত্তয়ে সম্পাদনীয়মিত। লোপায়-কৰ্ম হিংসাত্মক ত্যজেদিত্যদি ॥২৪-~২৬৷ ইতি। সম্বপি জন্ম ইষ্টাদিযোগোন্তেব্যের্থ ২৭ অতএব রাজা। আমি চিন্তা করিয়া শাস্ত্রানুসারে আপনাকে বলিতেছি যে, নুষ পরব্রহ্মকে জানিবার চেষ্টা করিবে এবং হিংসাকা ত্যাগ করিবে ॥২৪। বিচক্ষণ লোক ধর্মের জন্য ন্যায় পরিত্যাগ করিয়া, পাপপুণ্যমিশ্রিত ভাবে ধন উপার্জন করিবে না। কারণ, মুনিরা সেইভাবে ধন উপার্জনকে মঙ্গলজনক বলেন না।২৫ রজ।। আপনি ক্ষত্রিয়, এই প্রকার জিতেন্দ্রিয় এবং বন্ধুপ্রিয় ; অতএব আপনি প্রজা, ভৃত্য ও পুত্রদিগকে নিজ ধর্মানুসারে পালন করুন ॥২৬ প্রাণিগণের বহু জন্ম পৰ্যন্ত প্রিয়সংযােগে তাহার সহিত সৌহার্দ এবং অপ্রি- সংযোগে তাহার সহিত বৈরিতা হইয়া থাকে ২৭ ·মহাভারতে মানুষে মহারাজ। ধর্মাধর্মে প্রবর্তত। ন তাষুে ভূতেষু মনুষরহিতেহি ॥২৯|| ধর্থীলে। নরো বিদ্বানীহকোহনীকোহপি বা। অাত্মভূতঃ সদা লোকে চরেভূতান্তহিংসয়া ॥ যা ব্যপেহৃল্লেখং মনো ভবতি তস্য বৈ। নতঞ্চৈব ভবতি তা কল্যাণমূচ্ছতি ॥৩১৷ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়া সপ্তাশীত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||• || ভারতকৌমুদী তন্মদিতি। নিগুণোৎপি দুবুজিপি চ স মানুষ, আত্মনো গুণবণেন অতিরজ্যতে খতিয়েন সততি ॥২৮৷ মানুষেথিতি। মনুষ্যরহিতেষু তষ্ণেষু মনুষ্যতিল্পে, ভূতেষু প্রাণি তথা ধর্মাধনে প্ৰবৰ্তেতে ২১ ধর্মেতি। ইকো ধার্জনাদৌ চেষ্টাবান, অনীহকস্তত্ব নিশ্চেষ্টা বা, আত্মভূত সর্বেবে ভূতেষু অরূপঃ সন্, লোকে অহিংসয়া ভূতানি অঙ্কান প্রাণনঃ প্রাপ্য চরেৎ ॥৩॥ ষদেতি। যদা তন্ত মানুষ মন, ব্যপেত। তিরোহিত হশ্লেথা কামনা ষষ্ণ তত্তাদৃশঃ ভবতি, অতঃ মিথ্যাচরণ ন ভবতি ; দা কল্যাণ ব্রহ্মপ্রাপ্তিরূপং মল, গচ্ছতি স মানুষ এগোভি ৩১ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্য্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকং গরতকৌমুদীসমাখ্যাং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে সপ্তাশীত্যধিকধিশততমােহধ্যায় ॥ ভারতভাবদীপ আত্মনাে গুণৈতিরজ্যতে অতীবতুষ্টো ভবতি ॥২৮-২৯ ঈকোয়ার্থী ॥৩•|| হৃদি লিখ্যত ইবেতি জ্বল্লেখা বাসনা, নান্বতমন্মহারোইজ্ঞানং বা তদ্রহিত, নৈকৰেতিবৎ সমাস। নিগুণ এবং দুষ্টবুদ্ধি মানুষও নিজের গুণ শুনিয়া অতিশয় সন্তুষ্ট হইয়া থাকে। অতএব রাজা। আপনি গুণেই অনুরক্ত থাকিবেন; কিন্তু কোন প্রকারেই দোষে অনুরক্ত হইবেন না ॥২৮ মহারাজ। এই জগতে মানুষেই ধর্মাধর্ম থাকে; কিন্তু মানুষ ভিন্ন অন্য প্রাণীতে সেরূপ ধৰ্ম্মাধর্ম থাকে না।২৯ ধাৰ্মিক বিদ্বান্ মানুষ সচেষ্টই হউন বা নিশ্চেষ্টই হউন, সকলের আত্মস্বরূপ হইয়া কাহারও হিংসা না করিয়া, জগতে সকল প্রাণীর মধ্যে বিচরণ করিবেন ৩০ •••চতুৰত্যধিকধিশততমোহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, '...ত্রিশততমােহধ্যায় নি।

·অষ্টাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। পরাশর উবাচ। এষ ধৰ্ম্ম বিধিস্তাত! গৃহস্থ প্রকীৰ্ত্তিতঃ। তপােবিধি বক্ষ্যামি তম্মে নিগদতঃ শৃণু ৷৷ প্রয়েণ চ গৃহস্থস্য মমত্বং নাম জায়তে। সজাগতং নরশ্রেষ্ঠ। ভাবৈ রাজসতামসৈঃ ॥২॥ গৃহাণ্যাশ্ৰিত্য গাবশ্য ক্ষেত্রাণি চ ধনানি চ। দারাঃ পুত্রাশ্চ ভৃত্যাশ্চ ভবন্তীহ নরস্ত বৈ || এবং তস্য প্রবৃত্ত নিত্যমেবানুপশ্যতঃ। রাগিদ্বেষো বিবর্ধিতে নিত্যমপতঃ ||৪৷৷ ভারতকৌমুদী এষ ইতি। তদিতি ক্লীবত্বমর্ষ। নিগদতে। বদতঃ ॥১॥ প্রায়েণেতি। সজাগতং স্ত্রীপুত্ৰাদিসংসর্গানুপস্থিত, ভাৰৈ কামমােহদিভিঃ ॥২॥ গৃহাণীতি। অশ্ৰিত্য স্থিত নরস্থেতি সম্বন্ধঃ ॥৩ এবমিতি। অনুপশ্যতঃ স্ত্রীপুত্ৰাদী। অনিত্যত্বং স্ত্রীপুত্ৰাদীনাম্ ॥৪॥ ভারতভাদীপঃ নিৰ্বাসনং নিরহঙ্কারং নির্গতাজ্ঞ'নং বা মনন যদ ভবতি, তা কল্যাণং ব্রহ্মানন্দমৃতি প্রান্নোতি |১|| ইতি শান্তিপৰ্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে সপ্তাশীত্যধিকধিশততমােধ্যায়ঃ ॥২৮৭ যখন সেই মানুষের মন কামনাশূন্য হইবে; কিন্তু কোন মিথ্যাচরণ হইবে না- তখনই সেই মানুষ ব্ৰহ্মানন্দরূপ মঙ্গল’ লাভ করিবে' ৩১ পরাশর বলিলেন-বৎস। এই গৃহস্থের ধর্ম বলিলাম। এখন তপস্যার বিধি বলিতেছি। তাই আপনি আমার নিকট এবণ করুন ॥১॥ নরশ্রেষ্ঠ। রাজসিক ও তামসিক ভাববশতঃ সংসর্গনিবন্ধন প্রায় গৃহস্থেরই শ্রীপুত্রাদির প্রতি মমতা জন্মে ॥২॥ মানুষ গৃহস্থ হইলে তাহার গােয় ক্ষেত্র, ধন, বী, পুত্র ও ভৃত্য হইয়া থাকে।

·মহাভারতে শান্তি- রাগৰেষাভিভূতঞ্চ নরং দ্রব্যবশানুগ। মোহজাত রতির্নাম সমুপৈতি নরাধিপ। ৫। কৃতার্থং ভােগিনং মা সর্বো রতিপরায়ণ। লাভং গ্রাম্যমুখাদং রতিতাে নানুপশ্যতি ॥৬৷ ততো লোভাভিভূতাত্মা সঙ্গদ্বিদ্ধয়তে জন। তুষ্ট্যর্থং চৈব তশ্যেহ জনস্বার্থ চিকীর্ষতি ॥৭৷ স জানমপি চ কাৰ্য্যমৰ্থাৰ্থং সেবতে নরঃ। বালস্নেহপরীতাত্মা তৎক্ষয়চ্চিাতপাতে ||৮|| ভারতকৌমুদী রাগেতি। দ্রব্যবশানুগ ধনাধীন। রতির্ভোগেচ্ছা ।:৫|| কৃতেতি। ভেগিনমাত্মানং ভােগেনব কৃতার্গং মত্বা। গ্রাম্যমুখাৎ স্ত্রীপুত্রাদিসঙ্গমজনিতা- দানা || তত ইতি। জনং ভূত্যাদি। অর্থং ধনং চিকীর্ষতি বাহুল্যেন কমিচ্ছতি ॥৭ স ইতি। বালানাং পুত্রকন্যাদীনাং মেহেন পরীতে ব্যাপ্ত আত্ম। মনাে য স, তৎক্ষয়াৎ ধননাশাৎ ॥৮৷৷ ভারতভবদীপঃ উক্তবক্ষ্যমাণয়ে সঙ্গতিমাহ এষ ইতি। ১॥ তপঃপ্রশংসিতুং গার্হস্থ্য নিতি-প্রায়ণেত্যা- দিনা।২-৫| ভোগিনমাত্ম'নমিতি শেষঃ ॥৬ জনং কুটুম্বং দাসীদাসাদিক, অর্থং ধনং চিকীর্ষতি এইরূপ হইলে সেই গৃহস্থ সবদাই সেই গােপ্রভৃতি পরিদর্শন করে ; তাহাতে তাহার রাগ ও দ্বেষ বৃদ্ধি পাইতে থাকে; কিন্তু সে গৃহস্থ কখনও সেই গােপ্রভৃতির অনিত্যতা পৰ্যালােচনা করে না ॥৪॥ নরনাথ! মানুষ রাগদ্বেষে অভিভূত হইয়া গােপ্রভৃতি দ্রব্যের বশীভূত হয়। তখন মােহবশতঃ তাহার ভােগেচ্ছ জন্মিয়া থাকে ।৫ ভােগাভিলাষী সমস্ত মানুষই ভোগবশত আপনাকে কৃতার্থ মনে করিয়া সেই ভােগেচ্ছাবশতঃ স্ত্রীপুত্রাদি সংসর্গ সুখ ভিন্ন অন্য সুখকে লাভ বলিয়াই মনে করে না ৷৬৷ তাহার পর সেই লোকাভিভূত মানুষ সংসর্গ সুখের উদ্দেশে ভৃত্যপ্রভৃতি লোক- দিগকে সংখ্যায় বর্ধিত করিয়া থাকে। তাহার পরে আবার সেই বর্ধিত লােকদিগের সন্তোষের জন্য ধনবৃদ্ধি করিবার ইচ্ছা করে ৭ সেই গৃহস্থ বালকদিগের স্নেহে আকৃষ্ট হইয়া, অকার্য জানিয়াও ধনের জন্য সেই অকাৰ্য্য করে এবং সেই ধন বিনষ্ট হইলে অনুতপ্ত হয়।

·পর্বণি অষ্টাশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ততাে মানেন সম্পমে। রমাত্মপরাজয়। করােতি যেন ভোগী স্যামিতি তন্মাঘিনশ্যতি । তথা হি বুদ্ধিযুক্তানাং শাশ্বতং ব্রহ্মবাদিনা। অশ্বিচ্ছতাং শুভং কর্ম নরাণাং ত্যজং সুখ ॥১•| হোয়তননাশাচ্চ ধননাশাচ্চ পার্থিব ।। অধিব্যাধিপ্রতাপাচ্চ নিৰ্বেদমুপগচ্ছতি ॥১১। নিবেদিত্মসম্বোধঃ সম্বোধহস্রদর্শন। শাস্ত্রার্থদর্শনা রাজ। তপ এবানুপশ্যতি |১২|| ভারতকৌমুদী তত ইতি। মানেন ধনগণে সম্পঞ্জে গৃহস্থ, অাত্মনঃ পরাজয় স্বজনপোষণে ক্ষমতা- রাহিত্যেনাপমানং রক্ষ নিবার, যেন কলত্রাদিন ভোগী স্যামিতি মনসি করোতি ; তন্মদেব কলদিতো বিনশ্যতি ॥ ইখং ভোগামুক্তানাং বিনাশভিধায় ভোগবিরাগিণী সুখমভিধত্তে তথেতি। বুদ্ধিমুক্তানাং জ্ঞানবতা, ব্রহ্মবাদিনীং বেদাধ্যামিনাং শুভং কর্ম ধ্যানাদিক, অস্বিচ্ছতাং কাম্যনিষিদ্ধকৰ্ম্মাণি চ ত্যজং নরণা, তথা হি রাগিণাং বিনাশবদেব শাশ্বতং নিত্যং সুখং মােক্ষানন্দে ভবতি ॥১৩|| মেহেতি। হোতনানাং পুলাদীনাং নাশাৎ। নির্বেদমাত্মানি, উপগচ্ছতি রাগী ॥১১৷ নিৰ্বেদাদিতি। আত্মসম্বোধ আত্মনস্তুচ্ছজ্ঞান। অনুপশ্যতি দুঃখনিবর্তনে কর্তব্যতয়া পৰ্যালােচনতি ॥১২ ভারতবদীপ বিক্ষিপতি বৃন্ধ্যর্থ কুসীদব্যাপারং করোতীতৰ্থঃ ॥৭-৮ যেন স্বাদিনা ভােগী ভোগসম্পন্ন স্যামিতি মনসি করে। তাদের ব্যাদিতে। বিনতি ॥৯॥ বৃদ্ধিযুক্তানাং ফলসঙ্গিনাং ত্যতা নিষিদ্ধকাম্যকৰ্ম্মাণীতি শেষঃ ॥১৩ সেহায়তনং স্ত্রীপুত্রাদি ॥১১৷ তপ এবানুপশ্যতি শেখেন = = = = = = = তাহার পর ধনগর্বে গর্বিত গৃহস্থ নিজের অক্ষমতা নিবারণ করিতে থাকিয়া যে ব্যক্তিদ্বারা ভােগী হইব বলিয়া মনে করে, তাহা হইতেই বিনষ্ট হয় ॥৯॥ আর জ্ঞানবান, বেদবক্তা, ধ্যানাভিলাষী ও কাম্যনিষিদ্ধ কর্মত্যাগী মনুষগণের সেইরূপই মোক্ষসুখ হয় ১০ স্নেহপাত্রদের নাশ, ধনক্ষয়, মনঃপীড়া ও রােগের প্রকোপবশতঃ মানুষ আত্ম- গ্লানি অনুভব করে ॥১১ রাজা। মানুষ নির্বেদবশতঃ নিজে কি প্রকার তাহা বলিতে পারে, সেইরূপ ৩৭৫ 28 ·২৯৯৪ মহাভারতে দুল্লভাে হি মনুষ্যে! নরঃ প্রত্যবমর্শবান। যাে বৈ প্রিয়সুখে ক্ষীণশুপঃ কং ব্যবস্যতি ॥১৩|| তপঃ সর্বগতং তাত হীনস্যাপি বিধীয়তে। জিতেন্দ্রিয়স্য দান্ত স্বৰ্গমাগপ্রবর্তক ১৪৷ প্রজাপতি প্রজার পূর্বমহজপসা বিভুঃ। কচি কচিতপুরো ব্ৰতান্যাস্থায় পার্থিব! |১৫|| আদিত্য বসবো রুদ্রাস্তথৈবাশ্বিরুতাঃ। বিশ্বেদেবাস্তথা সাধ্যাঃ পিতরোহথ মরুগণাঃ ॥১৬|| যক্ষরাক্ষসগন্ধর্বঃ সিদ্ধাশ্চাষ্যে দিবোকসঃ সংসিদ্ধান্তপসা তাত! যে চান্যে স্বর্গবাসিনঃ ॥১৭৷৷ (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী দুলভ ইতি। প্রত্যবমর্শবান্ বিবেচক। প্রিয়সুখে স্ত্রীসংসর্গ'দিসুখে ক্রিমাণে ক্ষীণঃ ক্ষং প্রাপ্তঃ স, ব্যবস্থতি প্রবর্ততে ॥১৷৷ তপ ইতি। সৰ্বগতং সাধারণম্। দাস্ত কামনামনকারিণঃ ॥১৪৷ প্রজেতি। প্রজাপতিব্রহ্মা, প্রজা জন্। ব্ৰতানি উপবাসাদিনিয়মান্ ॥১৫ আদিত্য ইতি। অশী অশ্বিনীকুমারে, মারুত বাবঃ। মরুগণ। অন্তে দেবগণ। সংসিদ্ধা স্বর্গবাসরূগাং সিদ্ধিং প্রাপ্তাঃ ॥১৬-১৭; ভারতভাবদীপ ১২। প্রত্যবর্শবান্ সারাবিবেকবান্, প্রিয়মুখে এ্যাদিজমুখনিমিত্তং ক্ষীণঃ ক্লেশং প্রাপ্ত। তত্র দোষদৃষ্ট্য। তপঃ ক নিশ্চিননাতি ॥১৩৷ সৰ্ব্বগতং সাধারণং দমদমাদানদিহীন শূদ্রাদে রপি।১৪ প্রজাপতিঃ পূর্বং যজমানাবস্থায় কচিজ্জন্মনি কচিদ্দেশে ব্ৰতানি সুত্রোপাসনাদীনি কৰ্ম্মাণি বা অস্থায় ফলাবস্থায়াং প্রজা অদিতি সম্বন্ধঃ ॥১৫৷ এবমাদিত্যাদয়োইপি পূৰ্ব্বং যজমানস্তত্তৎপদপ্রাপকাণি কর্মণি কৃত্বা আদিত্যাদিভাবং প্রাপ্তা ইত্যর্থ। তথা চ কৃতি:- বুঝিতে পারায় শাস্ত্র পর্যালােচনা করে এবং শাস্ত্ৰপৰ্যালোচনা করিয়া, তপস্যাকেই কর্তব্য বলিয়া ধারণা করে ॥১২৷ নরশ্রেষ্ঠ। যে লোক প্রিয়জনসংসর্গ সুখ করিতে করিতে ক্ষীণ হইয়া, তপস্যা করিতে প্রবৃত্ত হয়, সেইরূপ বিবেচক লোক জগতে দুল্লভ ॥১৩ বৎস! জিতেন্দ্রিয় ও কামনাশূন্য হীনলোকের পক্ষেও স্বৰ্গজনক সৰ্বসাধারণ তপস্য। বিহিত আছে ১৪। রাজা! পূর্বকালে প্রভাবশালী ও ব্রতপরায়ণ ব্রহ্ম। কোন সময়ে তপস্যাদ্ধারা কোন সময়ে বা ব্ৰত অবলম্বন করিয়া, প্রজা সৃষ্টি করিয়াছিলেন ॥১৫ এf «« ·পণি অষ্টাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ২৯৯৫ যে চাদো ব্রাহ্মণ সৃষ্ট। ব্ৰহ্মণ তপসা পুরা। তে ভাবয়ন্তঃ পৃথিবীং বিচরন্তি দিবং তথা |১৮|| মর্ত্যলোকে চ রাজানো যে চান্যে গৃহমেধিনঃ। মহাকুলেষু দৃশ্যন্তে তৎ সর্বং তপসঃ ফলম্ ॥১৯৷৷ কৌশিকানি চ বস্ত্রাণি শুভান্যাভরণানি চ। বহনসনাননি তৎ সর্বং তপসঃ ফলম্ ॥২০৷৷ মনোহনুকূলাঃ প্রমদা রূপবত্যঃ সহস্ৰশঃ। বাসঃ প্রাসাদপৃষ্ঠে চ তৎ সর্বং তপসঃ ফলম্ ॥২১|| ভারতকৌমুদী য ইতি। ভাবয়ং সম্মনিয়ন্তঃ ॥১৮ মত্তেতি। গৃহমেপিনা গৃহস্থঃ ॥১৯। কৌশিকাণীতি। কে শিকানি কীটকোষ নিৰ্মিতানি। তপসঃ তস্য তস্য ভোক্ত তপস্যায়ঃ ॥২• মন ইতি। প্রমদা: খ্রিয়ঃ ॥২১৷৷ ভারতভাদীপ ‘অগ্নিৰ্বা অকাময়ত অাদে। দেবানাং স্যামিতি স এময়ে কৃতিকাত্যঃ পুরোডাশমষ্টাকপালং নিরবণ” ইত্যাদি। যে নিরবপৎ স যজমানন্তস্মিন্নগ্ৰিশব্দ প্রয়ােগে ভাবিনীং বৃত্তিমাশ্ৰিত্য জ্ঞেয়। বৎস! আদিত্যগণ, বসুগণ, রুদ্রগণ, অগ্নি, অশ্বিনীকুমারদ্বয়, বায়ু, বিশ্বেদেব- গণ, সাধ্যগণ, পিতৃগণ, অন্ত দেবগণ, যক্ষগণ, রাক্ষসগণ, গন্ধর্বগণ, সিদ্ধগণ, অপর দেবগণ এবং অন্য যাহারা স্বর্গে বাস করেন, তঁাহার। তপস্যাদ্বারাই সিদ্ধিলাভ করিয়াছিলেন।১৬-১৭ পূর্বকালে ব্ৰহ্ম। তপস্যা করিয়া, প্রথমে যে সকল ব্রাহ্মণ সৃষ্টি করিয়াছিলেন, তঁাহারা পৃথিবীর গৌরব বর্ধিত করিয়া এখন স্বর্গে বিচরণ করিতেছেন ॥১৮ মর্ত্যলােকেও যে সকল রাজা বা অন্য গৃহস্থ উচ্চবংশে দেখা যায়, সে সমস্তই তপস্যার ফল।১৯ কৌশেয় বস্তু, সুন্দর অলঙ্কার, বাহন, আসন ও যান-এ সমস্তই ভোক্তাদের ভপষার ফল ॥২• রূপবতী ও মনােহর সহস্র সহস্র নারী এবং প্রাসাদে অবস্থান—এ সমস্তই স্বামীদের তপস্যার ফল।২১ (২••••ৰাহনাসনপাননি -বল।

·মহাভারতে শহি-. শয়নানি চ মুখ্যানি ভোজ্যানি বিবিধানি চ। অভিপ্রেতানি সর্বাণি ভবন্তি শুভকশ্বিণীম্ |২২ | নাপ্রাপ্যং তপসঃ কিঞ্চিত্রৈলোক্যহপি পরন্তপ !। উপভোগপরিত্যাগঃ ফলখিতৰুণাম ২৩৷ সুখিতো দুঃখিতো বাপি নরো লোভং পরিত্যজেৎ। অবেক্ষ্য মনসা শাস্ত্রং বুদ্ধ চ নৃপসম! |২৪|| অসন্তোষোহ খায়েতি লোভাদিয়িসন্ত্রমঃ। ততোহস্য নশ্যতি প্রজ্ঞা বিদ্যেঝভ্যাসবজ্জিতা ॥২৫। নষ্টপ্রজ্ঞাে যদা তু স্যাত্তদা স্যায়ং ন পশ্যতি। তস্মাৎ সুখক্ষয়ে প্রান্তে পুমামুগ্ৰং তপশ্চরেৎ |২৬|| ভারতকৌমুদী শয়ননীতি। শেরত এখিতি শয়নানি শষ্যাঃ, মুখ্যানি উত্তমনি ॥২২। নেতি। ন কৃতং কৰ্ম্ম কমিং নিষিদ্ধঞ্চ কাৰ্যং যৈন্তেষাম, উপভােগপরিত্যাগগা বৈরাগ্যমে তপসঃ ফলানি ॥২৩ সুখিত ইতি। অবেক্ষ্য বিবিচ্য, শাস্ত্র চোৰ্যাদিনিষেধকম্ ॥২৪। অসন্তোষ ইতি। ইন্দ্রিয়াণাং সময় বিষয়ে খান। তত: অসন্তোষাল্লোভা ॥২৫ নষ্টেতি। স্যায়মোচিত। উগ্রং কষ্টকম্ ২৬ ভারতবীপ স্মৈ নিরবপৎ স দেবতাত্ম। তদ্ভাশ্চ কল্পান্তরে প্রাপ্যত ইতি প্রসিদ্ধ ১৬-২২| নাপ্রাপ্য। মিতি। অকৃতকর্মণ। কৃতকৃত্য নানামরুংপন্নতত্ত্বজ্ঞানাগাং তপসঃফলানি, উপভোগপরিত্যাগে বৈরাগ্যম্ ॥২৩ শামবেক্ষ্য লোভ ত্যজেদিতি সম্বন্ধ ॥২ ৪। তত অসন্তোষালোভাচ্চ ২৫ || প্রধানশেহপি কিং স্যাদত আহ-নষ্টতি। ন্যায় কর্তব্যাকৰ্তব্যনির্ণয়। যো বৈ প্রিয়সুখে পুণ্যকারী লােকদিগের উত্তম শয্যা, নানাবিধ খাদ্য এবং অভীষ্ট সমস্ত বস্তু হইয়া থাকে ॥২২৷ শত্রুসস্তাপক রাজা! ত্রিভুবনেও তপস্যার প্রাপ্য কিছু নাই। যাহারা কাম্য বা নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম না করেন, বৈরাগ্যই তঁাহাদের তপস্যার ফল ॥২৩ রাজশ্রেষ্ঠ। মানুষ সুখীই হউক বা দুঃখীই হউক, মন ও বুদ্ধিদ্বারা শাস্ত্র পৰ্যালোচনা করিয়া, লােভ পরিত্যাগ করিবে ॥২৪ অসন্তোষে দুঃখ উৎপন্ন হয় এবং লোভে ইন্দ্রিয়চাঞ্চল্য হইয়া থাকে; তাহাতে অভ্যাসবর্জিত বিদ্যার ন্যায় মানুষের বুদ্ধি নষ্ট হয় ২৫ ·পর্বণি অষ্টাশীত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ১৯৯৭ যদিষ্টং তৎ সুখং প্রাদ্ধেযং দুঃখমিহেষতে। কৃতকৃতস্য তপসঃ ফলং পশ্য যাদৃশম্ ॥২৭ নিত্যং ভদ্রণি পশ্যন্তি বিষয়াংশ্চেপিভুঞ্জতে। প্রকাশ্যঞ্চৈব গচ্ছতি কৃত্বা নিকলুষং তপঃ ॥২৮। অপ্রয়াণ্যবমানাংশ্চ দুঃখং বহুবিধাত্মক। ফলাখী তৎ ফলং ত্যক্ত। প্রাগ্নোতি বিষয়াত্মক ॥২৯|| ধৰ্ম্মে তপসি দানে চ বিধিৎসা চাস্য জায়তে। স কৃত্বা পাপকাষ্ণেবং নিরয়ং প্রতিপদ্যতে ॥৩॥ ভারতকৌমুদী যদিতি। কৃতঞ্চ অকৃতঞ্চ ত ক তপসঃ ফলং সুখ, অকৃতঙ্গ তপসঃ ফলঃ দুঃখম্‌ ॥২৭|| নিত্যমিতি। বিষয়া সুখজনকশাদী। একাং সুখ্যাতিম্ ॥২০ অপ্রিয়াণীতি। ফণার্থী কামাফলাভিলাষী জন, অপ্রিয়াণি অবমানন্ বহুবিধাত্মকং দুঃখ প্রাগ্নোতি ; তৎ ফলং ত্যা তু বিষয়াত্মক ব্ৰহ্মস্বরূপং সুখং প্রাপ্নোতি ; কৰ্ম্ম কুৰ্বল্পিত শেষঃ ॥২৯|| ধৰ্ম্ম ইতি। ধর্মে যাগাদৌ। বিধিংস। চিফী, অন্য সুখার্থিনঃ পুরুষস্ত ॥ ভারতবর্ণীপ ক্ষীণ ইত্যুপক্ৰান্তমুপসংহর ততখাদিতি ২৬ কত তপস ফলং সুখমকৃতস্য দুঃখম্‌ ॥২৭ প্রকাশ্য বিখ্যাততাম্ ॥২৮-২৯ মে ইতি। ধমাদৌ যথাকাল কর্তব্যে সতি অশ্য বিধৎসা অবিহিতকায্যচিকীষ। জায়:ত। তথা চ নিত্যককালে যোংগুনি কমাণি কামকারেণ করোতি স তাবে পাপানি কৃত্বা নরক প্রতিপন্থতে। এতেন নিত্যাকরণমাত্রাৎ প্রত্যবৈতাতি বুদ্ধি নষ্ট হইলে, মানুষ ঔচিত্য দেখিতে পায় না; দেখিতে পায় না; অতএব মানুষ সুখ নষ্ট হইলে, গুরুতর তপস্যা করিবে ২৬ রাজা। মনস্বীরা বলেন—যাহা অতীষ্ট, তাহা সুখজনক এবং যাহা বিদ্বিষ্ট, তাহা দুঃখকারক। তারপর তপস্যা করার ফল এবং তপস্যা না করার ফল যে প্রকার হয়, তাহা আপনি পৰ্যালােচনা করুন ২৭ মানুষ নির্দোষ তপস্যা করিয়া সব। মঙ্গল দেখিতে পায়, বিষয় ভোগ করে এবং সুখ্যাতি লাভ করিয়া থাকে ॥২৮ কাম্যফলাভিলাষী মানুষ কাম্য কৰ্ম্ম করিতে থাকিয়া অপ্রিয়, অপমান ও নানাবিধ দুঃখ পায় ; আর কাম্য ফল ত্যাগ করিয়া, কৰ্ম্ম করিতে থাকিয়া ব্ৰহ্মানন্দ লাভ করে।

·মহাভারতে শান্তি- মুখে তু বর্তমানে বৈ দুঃখে বাপি নরোতম !! স্ববৃত্তাদূযো ন চলতে শাস্ত্রচক্ষুঃ স মানবঃ ॥৩১৷ ইযুপ্রপাতমাত্ৰং হি স্পর্শযোগে রতিঃ মৃতা। রসনে দর্শনে ঘ্রাণে শ্রবণে চ বিশপতে ! ॥৩২|| ততােহস্য জায়তে তীব্র বেদনা তৎক্ষয়াৎ পুনঃ। অবুধ ন প্রশংসন্তি মোক্ষং সুখমনুত্তমম্ ॥৩৩৷৷ ততঃ ফলাৰ্থং সর্বস্য ভবন্তি জ্যায়সে গুণাঃ। ধৰ্মৰত্যা চ সততং কামার্থাভ্যাং ন হীয়তে ॥৩৪৷৷ ভারতকৌমুদী সুখ ইতি। বৃত্তাব্দিষ্টনিজকাৰ্যাৎ, ন চলতে ন ভ্রতি ॥৩১৪ লৌকিকসুখং ক্ষণিকমেবেত্যাহ ইথিতি। ইষুপ্রপাতমাত্ৰ ধগুণাদাণপতনকালপরিমিত- কালমাত্র, অনাদীনাং স্পর্শযে,গে রতিঃ সুখম্। রসনে মধুরাদিরসাস্বাদে ॥৩২ তত ইতি। তৎক্ষয়াৎ তৎখনাৎ ॥৩৩৷৷ ভারতবদীপ পরাস্ত। অভাবদ্ভাবাপত্তসম্ভবৎ ॥৩০-৩১৷ ইখিতি। যাবত কালেন গুণচুতো বাণে। ভূমৌ পততি, তাবৎকালিকমেব স্কাদিম্পর্শে সুখমিত্যর্থ। স এব গায়ে রসনাদাবপত্যাহ রসন ইতি ॥৩২৷ তৎক্ষাৎ সুখক্ষাৎ। তহি নিত্যং সুখমেব কুতে নর ন প্রার্থয়ন্তে ইত্যা- শঙ্কাহ-অবুধ। ইতি। যতো মুঢ়া: অতো নিত্যং সুখং মােক্ষাখ্যং ন প্রশংসত্যপি কিমুত তদর্থ মতিযন্তে। বুধা যেন প্রশংসন্তীতি পাঠে যেন তীব্ৰবেদনাদুঃখেন হেতুনা বুধাঃ মোফং প্রশংসন্তীতি সম্বন্ধ ॥৩৩|৷ ততো বিষয়স্পর্শানাং তীব্রবেদনাকরাদ্ধেতে সর্ব বিবেকনো জ্যায়সে ফলাৰ্থ ফলায় মােক্ষায়। গুণাঃ শাদময় ভবন্তুৎপস্তন্তে তত তং কামাবৌ নাভিভাবতুং শকুত শুভদৃষ্ট থাকিলে মানুষের যজ্ঞাদি ধৰ্মকাৰ্য, তপস্যা ও দান করিবার ইচ্ছ। জন্মে ; আর দুরদৃষ্ট থাকিলে, সেই মানুষ পাপকাৰ্য করিয়া নরক ভোগ করে ॥৩০। নরশ্রেষ্ঠ । যে মানুষ সুখে বা দুঃখে থাকিয়াও আপন বৃত্তি হইতে বিচ্যুত না হয়, সেই মানুষই শাস্ত্রচক্ষু বলিয়া গণ্য হইয়া থাকে ॥৩১ নরনাথ । ধনুগুণ হইতে একটী বাণ পড়িতে যতটুকু সময় লাগে, ততটুকু সময় মাত্র স্পর্শ, রসাস্বাদ, দর্শন, যাণ ও শ্রবণে সুখ হইয়া থাকে ॥৩২০ তাহার পর সেই মানুষের সেই সুখ নষ্ট হইলে, আবার দারুণ বেদনা উৎপন্ন হয়। আর এক কথা, মুখ লোকেরা অত্যুত্তম মুক্তিসুখের প্রশংসা করে না ৩৩ সেইরূপ বেদনা জন্মে বলিয়া সমস্ত বিবেকী লােকের স্থায়ী মুক্তিখের জন্য এবং ইহলােকে শ্রেষ্ঠতালাভের নিমিত্ত যম-নিয়ম প্রভৃতি ৩৭ জন্মিয়া থাকে এবং ;

·পর্বণি অষ্টাত্যধিকশিততমোহধ্যায়। অপ্রত্নাগত সেবাগৃহস্থৈবিষয়ঃ সদা । প্রযত্নেনােপগম্য স্বধর্ম ইতি মে মতিঃ [৩৫|| মানিনাং কুলজাতানাং নিত্যং শাস্ত্রার্থচক্ষুধাম। ক্রিয়াধৰ্ম্মবিযুক্তনাশক। সংবৃতাত্মনাম।৩৬|| ক্রিয়মাণং যা কৰ্ম্ম নাশং গচ্ছতি মানুষ। তেষাং নান্যদৃতে লোকে তপসঃ কর্ম বিদ্যতে ॥৩৭ ভারতকৌমুদী তত ইতি। ততো লৌকিক খনশেন তীব্ৰবেদনায় উৎপতে, সর্বশ্চৈব বিবেকিনো জন্য ফর্থং নিত্যসুখৰূপমােক্ষার্থং অ্যায়সে ইহলোকে শ্রেষ্ঠত্বলাভায় চ, গুণ। যমনিয়মাদয়ো ভবতি। তা চ ধৰ্ম্ম বৃত্য ধর্মব্যবহারে কামার্থাভাং স সততং ন হয়ত ইতি কাকু, অপি তুহীয়ত এব্যের্থ: ৩৪ অপ্রযত্নেতি। বিষয়াঃ শৰম্পৰ্শাদ। উপগম্য সেব্যঃ ॥৩৫। মানিনামিতি। শাস্ত্রার্থচক্ষুষাং শাস্ত্রানুসারেণৈব সর্বদর্শিনা। সংবৃতাত্মনীং মায়াচ্ছন্ন বুদ্ধীনা, অতএব ধৰ্ম্মাবিযুক্তানা, পুনধৰ্ম্মা ক্রিয়া অশকা।।৩৬|| ক্রিয়েতি। মানুষঃ লৌকিকং কৃপারামাদি। তপস ঋতে বিনা অন্যৎ কর্ম ন বিদ্যতে ॥৩৭ ভারতবদীপঃ ইত্যাহ—ধৰ্ম্মেতি ॥৩৪ নমু সৰ্ব্বং কর্মাধীনং কিমৈহিকেন যত্নেনেত্যাশ্য রত্নয়ে- বিয়ে বিভজতে-অপ্রযত্নেতি। প্রারব্ধকর্মেপস্থাপিতাঃ পানাদয়ঃ সেব্য। তেষু হি কচিৎ ফলবিসংবাদদর্শনেন পুরুষকার দোল্যাৎ, ধৰ্ম্মে হি পুরুষকার প্রাবল্য অঙ্গ। বিধিনিষেধশাস্ত্রমনর্থকং দিতি ভাবঃ ॥৩৫|| মা ননমিতি। পূৰ্বাৰ্দ্ধাকানামুচিত। ক্রিয়া উত্তরন্ধোপাক্তৈ কমপক্যেত্যৰ্থঃ। সংবৃতাত্মনা মূঢ়মনসাম্॥৩৬৷ উভয়েষাং ধর্মান্ বিভজতে ক্রিয়মাণমিত্যদিন। কৰ্ম্ম যজ্ঞাদিকং মানুষ মনুষ্যোংছমিত্যভিমানবতা কৃত, যাদেবং তা- সেইরূপ ধর্ম ব্যবহার চলিতে থাকায় অর্থ ও কাম সর্বদাই তাহাকে পরিত্যাগ করে ॥৩3 গৃহস্থের সর্বদা অযত্নে উপস্থিত বিষয় সকল সেবা করিবে; কিন্তু আপন ধর্ম যত্নপূর্বক সেবা করিবে ।৩৫ সৎকুলজাত, সম্মানী এবং সর্বদা শাস্ত্রানুসারে সর্বদশী মনুষগণের বুদ্ধি যখন মায়ায় আচ্ছন্ন হয়, তখন তাঁহারাও ধর্মভ্রষ্ট হইয়া পড়েন; সুতরাং তৎকালে তঁাহারা আর ধর্মকাৰ্য্য করিতে সমর্থ হন না ॥৩৬ যখন তাহাদের আরব্ধ লৌকিক কৰ্ম্ম নাশ প্রাপ্ত হয়, তখন তাঁহাদের তপত। ভিন্ন অঙ্গ কৰ্ম্ম জগতে থাকে না.৩৭ ;

·মহাভারতে শান্তি- সর্বাত্মনা তু কুব্বীত গৃহঃ কর্মনিশ্চয়। দাক্ষ্যেণ হব্যকব্যার্থং স্বধর্মে বিচরন নৃপ। ৩. | যথ নদীনাঃ সর্বে সাগরে যান্তি সংস্থিতি। এবমামিণঃ সর্বে গৃহস্থে যাতি সংস্থিতি ॥৩৯| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোগধর্মে পরাশরগীতায়াম্ অষ্টাশীত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ || •৷৷ উননবত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ। জনক উবাচ। বর্ণে বিশেষে বর্ণানাং মহর্ষে! কেন জায়তে। এতদিচ্ছাম্যহং জ্ঞাতুং তদহি বদতাংবর! |১|| ভারতকৌমুদী সৰ্বেতি। হে নৃপ! গৃহস্থ, ব্যকৰাৰ্থং বিচর স্বধর্মে সর্বাত্মনা সর্বপ্রষনে, দাক্ষ্যেণ নৈপুণ্যেন চ, কৰ্ম্মণাং যজ্ঞাদীনাং করণে নিশ্চয় কুব্বীত ॥৩৮৷ যথেতি। সাগরে প্রাপ্তে। আশ্রমিণ। ব্ৰহ্মচারিপ্রভৃতয়ঃ ॥৩৯৷ মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য-শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকায় ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মেক্ষিধৰ্ম্মে অষ্টাশীতাধিকদ্বিশততমমাহধ্যায়ঃ || ভারতবদীপ তেষাং শাস্ত্রচক্ষুষং তপসে বিচারাদন্যৎ কৰ্ম্ম নবিষ্যতে ॥৩৭ সংবৃতাত্মনাং ধৰ্ম্মমাহ—সর্বাত্মনেতি। কৰ্ম্মনিশ্চম যজ্ঞদৌ বুদ্ধি।৩৮-৩৯ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাব্দীপে অষ্টাশীত্যধিকদ্বিশততমমধ্যায়ঃ ॥২৮৮|| রাজা। গৃহস্থ স্বধৰ্ম্মে থাকিয়া হব্য-কব্য সংগ্রহের নিমিত্ত বিচরণ করতঃ সর্ব প্রযত্নে ও দক্ষতা সহকারে সৎকর্মের নিরূপণ করিবে ৩৮ নদী ও নদপ্রভৃতি সমস্ত জলপ্রবাহ যেমন সমুদ্রে যাইয়া অবস্থান করে, সেই রূপ অন্য সমস্ত আশ্রমী গৃহস্থে যাইয়া অবস্থান করে গৃহস্থকে উপজীব্য করিয়া থাকে)’ ॥৩৯ ••পনত্যধিকশিততমোহধ্যায় বল , ••একাধিকশিততমোহধ্যায়নি।

·পর্বনি ঊননবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। যদেতায়তেইপত্যং স এৰায়মিতি শ্রুতিঃ। কথং ব্রাহ্মণতে জাতে বিশেষে গ্রহণং গতঃ [২৷৷ পরাশর উবাচ। এবমেতন্মহারাজ! যেন জাতঃ স এব সঃ। তপসস্তুপকর্ষেণ জাতিগ্ৰহণতাং গতঃ || সুক্ষেত্ৰাচ্চ সুবীজাচ্চ পুণ্যে ভবতি সম্ভব। অতোহতরতো হীনাদবরাে নাম জায়তে ॥৪॥ ভারতকৌমুদী বর্ণ ইতি। বর্ণানাং ব্রাহ্মণাদীনাং সকাৎ, বিশেষ ক্ষত্রিয়াদি, কেন হেতুনা লায়তে। বাাং ধাবে ব্রাহ্মণং ব্রাহ্মণশুৈবেৎপত্তি সম্ভবতীত ভাবঃ ॥১॥ উক্তাৰ্থে হেতুমাহ যদিতি। সঃ অং জনক এল, “আব্বা বৈ জায়তে পুত্র” ইতি এতে। বিশেষে ক্ষত্রিয়াদৌ বৰ্ণস্তরে গ্রহণমন্তর্ভাবং গতঃ ॥২॥ অঙ্গীকরোত্যেবমিতি। স জনক এব, স জাতঃ, “আত্ম বৈ পুত্ৰনামাসি” ইতি এতে। ব্ৰহ্মণাজ্জাতােহপি জাতিষু ক্ষত্রিয়াদি গ্রহণতামর্ভাবং গতো ভবতি ॥৩ সুক্ষেত্রাদিতি। সুক্ষেত্ৰাৎ পবিত্ৰায়া: প্রিয়া, সুবীরাং পবিত্ৰাক্ৰাচ পুণ্যঃ পৰি এৰস সন্তানে। ভবতি। অতঃ অমর্মেধ্যে, হীনায়িষ্টাৎ, অন্যতর ক্ষেত্রীজা, বরাে নিকৃষ্ট। নাম সখনাে জাতে ॥৪|| ভারতবর্দীপঃ এবং ধর্মান্ শ্রদ্ধোত্তরোত্তরমুংকর্ষং প্রপিৎসুঃ পৃচ্ছতি-বর্ণ ইতি। তৱ বৰ্ণাঃ পূর্বোক্তাঃ বট, কৃষ্ণধূম্রনীলরক্তপীতশ্বেতা ক্রমণ বুদ্ধিসত্বে তােরজোংশয়োধিক্যসম্যাপ। তত্র বিশেষ স্বাভাবিকবর্ণাদাধিক্যং তমােজসে হ্রাস ইত্যৰ্থঃ ॥১৷ যদেতদিতি। সাক ব্রাহ্মণোপত্য- লোকৈ সাব্দিকৈয়েব ব্রাহ্মণৈর্ভবিতব্যং কণং বক্সঅদিপ্রধানং ত্রাদিৰিশেষতিগ্রহণং তত জনক বলিলেন-‘বাগ্বিশ্রেষ্ঠ মহষি। এক এক বর্ণ হইতে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণ কি কারণে উৎপন্ন হয়, আমি এই বিষয় জানিতে ইচ্ছা করি। তাহ। আপনি বলুন ॥১॥ এইরূপ বেদ আছে যে, এই যে সন্তান জস্মিল, সেই সন্তানই সেই পিতা। তহা হইলে ব্রাহ্মণ হইতে যে সন্তান জন্মিল, সে সন্তান অন্য বর্ণের অন্তর্ভুক্ত হয় কি প্রকারে? ॥২॥ পরাশর বলিলেন-‘মহারাজ। আপনি যাহা বলিলেন, তাহা সত্য; যাহারা যেজন্মে, সে তাহাই; তবে তপস্যার অপকর্ষনিবন্ধন সন্তান অপকৃষ্ট জাতির অন্তর্ভুক্ত হয় তা (১)•••বর্ণো বিশেষণানা-বঙ্গ। (২) বিশেষ গ্রহণ গতঃ নি। ৩৭৬

·মহাভারতে
বক্তাদভুজাভ্যামুরুভ্যাং প্যাং চৈবাত্ৰ জজ্ঞিরে।
সৃজতঃ প্রজাপতেলেকনিতি ধর্মবিদো বিদুঃ ॥৫||
মুখজা ব্রাহ্মণস্তাত! বাহুজাঃ ক্ষত্রিয়াঃ মৃতঃ।
উরুজা ধনিনো রাজন! পদজাঃ পরিচারকাঃ ||৷
চতুর্ণামেব বর্ণানামাগমঃ পুরুষত।।
অতেহন্যে ত্বতিরিক্ত যে তে বৈ সঙ্করজাঃ মৃতঃ ॥৭
ক্ষত্রিয়াতিরথাম্বষ্ঠা উগ্রা বৈদেহকান্তথা।
শ্বপাকাঃ পুঃ নো নিষাদাঃ সূতমাগধাঃ ॥৮||
অযোগাঃ করণ। ব্রাত্যাচাণ্ডালাশ্চ নরাধিপ।।
এতে চতুর্ভো বর্ণেভ্যো জয়ন্তে বৈ পরম্পরাৎ ॥৯॥ (যুগ্মক)
ভারতকৌমুদী
বাদিতি। প্রজাপতে হ্মণ। অত্রাক্ষরাধিক।মাম্।
মুখজা ইতি। ধনিনো বৈশ্যা, পরিচারকা শূদ্রা। অত্ৰ ব্ৰহ্মণ ঐক্যেহপি অঙ্গবৈষম্যাৎ জাতি-
বৈষম্যমিতি ভাবঃ ॥
চতুর্ণামিতি। আগম একশৈব ব্ৰহ্মণে। বিভিয়াজেভ্য উৎপত্তিঃ | সরলা মিশ্রিতবর্ণজাতা ॥
ক্ষত্রিয়েতি। ক্ষত্রিয়ো মুৰ্দ্ধাভিষিক্তো নাম। পরস্পরাৎ অনুলােমপ্রতিলোমভাবেন ॥
পুরুষতঃ। এষাং স্বরূপাণি তু ব্ৰহ্মবৈবর্তপুরাণদৌ দ্রষ্টব্যানি ॥৮-৯৷
ভারতভাবদীপ
উৎপন্নত্যেক্ষেপার্থঃ ॥২-৩ তপসেইপ্যপক কুতঃ ইত্যত মাহমুক্ষেত্রাদিতি। সাকিন্নো-
ম্পিত্যো: পুণ্যঃ সম্ভবস্তয়েষ্টতর হীনত্বে হীন ইত্যর্থ: ১৪। অতহীনমপি কুত ইত্যা-
শঙ্কোৎপত্তিস্থানভেদাদিতাহ-বদিতি দ্বাভ্যাম্৫-৭ অষ্ঠাদীনাং স্বরূপং জাতিবিবে-
কাজিবেক্তব্য, “সবর্ণ। ব্রাহ্মণ। সুতে রাজী মুৰ্দাবসিক্তক। বৈশ্যাষ্ঠং নিষাদ শূদ্রা
পবিত্র ক্ষেত্র এবং পবিত্র বীজ হইতে যে জন্মে, সে পবিত্রই হয়; কিন্তু ঐ
উভয়ের মধ্যে একটা নিকৃষ্ট হইলে সন্তানও নিকৃষ্ট হইয়া থাকে ॥৪॥
ধর্মজ্ঞেরা জানেন যে, ব্ৰহ্ম। যখন মানুষ সৃষ্টি করিতেছিলেন, তখন তাহার
মুখ, বাহুযুগল, উরুযুগল ও পদযুগল হইতে মানুষ জন্মিয়াছিল ॥৫॥
বৎস রাজা। মুখজাত মানুষেরা ব্রাহ্মণ, বাহুজাত মানুষেরা ক্ষত্রিয়, উরুজাত
মানুষের। বৈশ্য এবং পাজাত মানুষেরা শূদ্র হইয়াছিল ॥৬
নরশ্রেষ্ঠ। এইভাবে এক ব্ৰহ্মারই বিভিন্ন অঙ্গ হইতে চারিটা বর্ণেরই উৎপত্তি
হইয়াছিল; এতদ্ভিন্ন অন্য অতিরিক্ত যে সকল মানুষ আছে, তাহারা বর্ণসঙ্করজাত ॥৭॥

·পণি উননবত্যধিকশিততমােহধ্যায়। জনক উবাচ। ব্ৰহ্মণৈকেন জাতানাং নানাত্বং গোত্রত কথষ। বনীহ হি লোকে বৈ গোত্রাণি মুনিসত্তম! ১০ যত্র তত্র কথং জাতঃ স্বযোনিং মুনয়ে গতাঃ । শুদ্ধযানে সমুৎপন্না বিশোনো চ তথাপরে।১১ পরাশর উবাচ। রাজ! এতদূভবেন্গ্ৰাহমপকৃষ্টেন জন্মনা। মহাত্মনাং সমুৎপত্তিস্তপসা ভাবিতাত্মনাম্ ॥১২। ভারতকৌমুদী ব্ৰহ্মণেতি। গোত্রতো গোত্রে। লোকে মানুষসমজে॥১০) যত্নেতি। যত্র তত্র বর্ণ, স্বযোনিং ব্রাহ্মণত্ব ৫১১৷৷ রাজমিতি। এতদুচ্চবর্ণম্। অপকষ্টেন জন্মনা অপকৃষ্টক্ষেত্ৰীজাদ্বা জানে। ভাবিত নং গেরবাস্পদীকৃতানাম্ ॥১২। ভারতভাবদীপ পারসংশ্চ সঃ।।” ইত্যাদিনা ॥৮-৯ নমু নিরবয়বদব্যাকৃতজ্জগজ্জাতমিতি সর্বত্র শায়। তত্র কুততাবয়বকল্পনেতি শঙ্কতে-ব্ৰহ্মণেতি। ব্রাহ্মণেতি পাঠে একে ব্ৰহ্মণেত্যধ্যাকর্তব্য। নানাত্বং ব্ৰহ্মক্ষত্রিয়াদিভাবেন, ভিম্নত্বং গোলতোহম্বয়ত, গােত্ৰাণ ব্ৰহ্মক্ষত্রিয়দীস্বাদীনি চ, তম্মাজ্জাতিতারতম্যমযুক্ত মিত্যর্থঃ ॥১০ তাদরেইপি ব্যভিচারাহ--যত্নেতি। যা কাক্ষী বতা শূদ্ৰায়মুৎপাদিতঃ পুত্ৰা ব্ৰাহ্মণত্বং নীতা ন তু তে নিষাদত্বং প্রাপ্তা ইত্যর্থ। তন্মাৎ কারণদ্বারা কাৰ্য্যদ্বারা বা জাতিভেদে। ন যুক্ত ইতি ভাবঃ ॥১১। তদেদপগমেনৈব পরিহার্যয় নরনাথ ! মূদ্ধাভিষিক্ত, অতিরথ, অম্বষ্ঠ, উগ্র, বৈদেহক, শ্বপাক, পুকস, স্তেন, নিষাদ, সূত, মাগধ, অযোগ, করণ, ব্রাত্য ও চাণ্ডাল-ইহারা ব্রাহ্মণাদি চারিবর্ণ হইতে অনুলোম ও প্রতিলোমবণীয় স্ত্রীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করিয়াছে’ ॥৮-৯ জনক বলিলেন-‘মুনিশ্রেষ্ঠ! এক ব্ৰহ্মা হইতে উৎপন্ন মনুষ্যগণের নানা গোত্র হয় কি প্রকারে ? এই লােকসমাজে বহুতর গোত্র দেখা যায় ১০ মুনিরা যেখানে সেখানে জন্মিয় কিংবা শুদ্ধ যােনি বা অশুদ্ধ যােনিতে জন্ম- গ্রহণ করিয়া কি প্রকারে উচ্চবর্ণত্ব লাভ করিলেন? ১১। পরাশর বলিলেন--‘রাজ।! ইহাই বুঝিতে হইবে যে, নিকৃষ্ট যোনিতে জন্ম হইলেও যে সকল মহাত্মা তপস্যার প্রভাবে গৌরবান্বিত হইয়াছিলেন, তাঁহারাই উচ্চবর্ণ লাভ করিয়াছিলেন।১২ (১২) রাজজৈতবেদগ্রাম-বঙ্গ নি।

·৩০০৪ মহাভারতে শান্তি- উৎপাদ্য পুত্রান মুনয়ে নৃপতে! যত্র তত্র হ। যেনৈব তপসা তেষামূষিত্বং বিদধুঃ পুনঃ ॥১৩|| পিতামহ মে পূর্বমৃষ্যশৃঙ্গশ্চ কাশ্যপঃ। বেদাণ্ড্য: কৃপশ্চৈব কাক্ষীবৎকমঠাদয়ঃ ॥৪|| যবীতশ্চ নৃপতে। দ্রোণশ্চ বদতাংবরঃ। আয়ুৰ্মতঙ্গে। দত্তশ্চ পদে। মাৎস্য এব চ ॥১৫। এতে স্বাং প্রকৃতিং প্রাপ্ত বৈদেহতপসোশ্ৰয়াৎ। প্রতিষ্ঠিত। বেদবিদো দমেন তপসৈব হি৷১৬ | (বিশেষক) মূলগোত্রাণি চত্বারি সমুৎপানি পার্থিব !। অঙ্গিরাঃ কশ্যপশ্চৈব বশিষ্ঠে ভৃগুরেব চ || ভারতকৌমুদী উৎপাঙ্গেতি। যত্র তত্র নিকৃষ্টযােনাপি ॥১৩ পিতেতি। পিতামহে বশিষ্ঠ। মাৎস্যো মৎস্যদেশাধিপতি। এতে মৎপিতামহাদয়, তপন এয়াৎ ব্যাং প্রকৃতিং মূলবণত্বং প্রাপ্ত। তথা এতে বেদবিদ, দমেন ইন্দ্রিয়দমনেন তপসা চ লাকসমাজে প্রতিষ্ঠিত। তপসশিয়াদিতি সন্ধিয়াৰঃ ॥১৪-১৬ মূলেতি। মূলগোৱাৰি আদিমগোত্রত্ব প্রবর্তক। ব্রাহ্মণা। “বংশপরম্পরাওসিদ্ধমাদিপুরুষ ব্রাহ্মণরূপং গোত্র ইZ্যাহতত্ত্বে স্মাৰ্ত্ত। ১৭ ভারতভাদীপঃ স্যার্থ দুগ্ৰহমাহরজমিতি। অপকৃষ্টেন বর্ণতারতম্যদৃষ্টিমত রজস্তমোগ্রস্তেন ॥১২-১৬ মুলেতি মূল কাৰ্যব্রহ্ম, তর চত্বারি গোত্রাণি নামানি সমুৎপানি গুণযোগাৎ। তথা চ ক্ষতি:-*এমঙ্গিরা ইত্যাচতে না; হি রসগুেনেতি তং দেব অক্ষয় বৈ সর্বেবং রাজ।। মুনিয়া যেখানে পুত্র উৎপাদন করিয়া নিজের তপস্যার প্রভাবেই আবার তাহাদের ঋষিত্ব বিধান করিয়াছিলেন ॥১৩৪ নরনাথ বিদেহরাজ! আমার পিতামহ বশিষ্ঠ, কাশ্যপগোত্র ধন্যশৃঙ্গ, বেদ, তাণ্ড্য, কপ, কাক্ষীৰ, কমঠপ্রভৃতি, যবক্রীত, বাগ্বিশ্রেষ্ঠ দ্রোণ, আয়ু, মত, দত্ত এবং মৎস্যদেশাধিপতি পদ-ইহার তপস্যা অবলম্বন করিয়া আপন আপন প্রকৃতি লাভ করিয়াছেন এবং বেবি হইয়া ইন্দ্রিয়দমন ও তপস্যাদ্বারা সমাজে প্রতিষ্ঠিত হইয়াছেন ॥১৪-১৬ রাজা। প্রথমে অজিরা, কশ্যপ, বশিষ্ঠ এবং ভৃগু-এই চারিটা মূলগােত্র উৎপন্ন হইয়াছিল।১৭। (১৪) অব্যশৃঙ্গ কণ-বল নি।

·পণি
ঊননবত্যধিকশিততমোহধ্যায়।
কতোহানি গােত্রাণি সমুৎপানি পার্থিব !।
নামধেয়নি তপসা তানি চ গ্রহণং সতাম্ ॥১৮।
জনক উবাচ।
বিশেষধান্ বর্ণানাং এহি ভগৰ ! মম।
ততঃ সামান্যধর্মাংশ্চ সর্বত্র কুশলে হসি ॥১৯৷
পরাশর উৰাচ।
প্রতিগ্রহে। যাজন তথৈবাধ্যাপনং নৃপ!।
বিশেষধৰ্ম্মা বিপ্রাণাং রক্ষা ক্ষনস্ট শোভনা || •
কৃষিশ্চ পশুপাল্যঞ্চ বাণিজ্য বিশামপি।
দ্বিজানাং পরিচৰ্য্যা চ শূদ্রকর্ম নরাধিপ! |২৩||
ভারতকৌমুদী
কত ইতি। কতো গোত্র প্রবর্তনেচ্ছয় গোয়েতি, অঙ্কনি গৌতমদীনি। তানি চ
নামপেয়ানি গৌতমদীনি নামানি, তৎপুরুষণা: তপস। সতা মধ্যে গ্রহণং এখানীতি
শেষ।১৮৷
বিশেষেতি। বিশেষধৰ্ম্মা একৈকনিষ্ঠান, সামান্যধৰ্ম্মন্ ব্রাহ্মণাদিসবর্ণ স্থিতা, হি যৎ,
* সর্বত্র সর্বধর্মকথন এব কুশলে। নিপুণােৎসি ॥১৯
প্রতীতি। রক্ষা ওজাপালন, শোভনা ধর্মে শ্রেষ্ঠা ॥২॥
ভারতভাবলীপ
বশিষ্ঠ ইতি তস্মাদশিষ্ট ইত্যাচক্ষত এতমেব সন্ত”মিতাদিক ॥১৭ কর্ম তােহানি গােত্রাণি।
“তদেং বিশ্ব মিত্রমাসীদদদং কিঞ্চ তন্মদ্বিশ্বামিত্র ইত্যাচত এতমেৰ সন্ত”মিত্যাদি এতে
কৰ্ম্মজাবে সাণি গোৱাণি পরমাত্মনি কৰ্ম্ম জন্যৈব বর্ণাশ্রমগােকনেতি প্রার্থ। তানি
চ গোত্রাণি তপসার্মিতামধেয়পরপৰ্যায়াণি সতাং গ্রহণয়ে বরণং বিবাহাদি শ্রোতা-
ব্যবহারালনং ভবতীতি শেষঃ ॥১৮ এবং বর্ণপত্তি আত্বা তদীয়া সামান্য বিশেষ
রাজা! অন্যান্য গোত্ৰ কৰ্ম্মানুসারে উৎপন্ন হইয়াছিল। সেই গোত্ৰনামগুলি
সেই সেই গোত্র প্রবর্তক পুরুষগণের তপস্যার প্রভাবে সজ্জনসমাজে গৃহীত হইয়া
আসিতেছে’ ॥১৮
জনক বলিলেন-“ভগবন্! আপনি আমার নিকট সকল বর্ণের বিশেষ বিশেষ
ধৰ্ম্ম গুলি প্রথমে বলুন, তাহার পরে সাধারণ ধর্ম বলিবেন। কারণ, আপনি
সমস্ত ধৰ্ম্ম বলিতেই নিপুণ ॥১৯
পরাশর বলিলেন-‘রাজা। প্রতিগ্ৰহ, যাজন ও অধ্যাপন ব্রাহ্মণের বিশেষ
ধর্ম এবং জাপালন ক্ষত্রিয়ের অন্য ধাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ ॥২॥

·মহাভারতে শান্তি- বিশেষধৰ্মা নৃপতে! বর্ণানাং পরিকীর্তিতা ! ধৰ্ম সাধারণাস্তাত। বিস্তরেণ শৃণুষ মে।২২। আনৃশংস্যমহিংসা চ প্রমাদঃ সংবিভাগিতা। শ্রাদ্ধকৰ্ম্মাতিথেয়ঞ্চ সত্যমক্রোধ এব চ |২৩|| স্বেষু দারেষু সন্তোষঃ শৌচং নিত্যানুসূয়তা। আত্মজ্ঞানং তিতিক্ষা চ ধৰ্ম সাধারণ নৃপ! |২৪|| যুগ্মক) ব্রাহ্মণ। ক্ষত্রিয়া বৈশ্যায়ে বর্ণ দ্বিজাতয়ঃ । অত্র তেষামধীকারাে ধর্মেধু দ্বিপদাংবর! |২৫| বিকৰ্মাবস্থিত। বর্ণাঃ পতন্তে নৃপতে! ত্রয়ঃ । উন্নমতি যথা সম্ভমাশ্রিত্যেহ স্বকৰ্ম্ম ২৬ ভারতকৌমুদী কৃষিরিতি। পাশুপাল্যমিতি স্বার্থেষণ। বৈশা: বৈখানা। দ্বিজানাং ব্রাহ্মণ ক্ষত্রিয় বৈশানাম্ ॥২১ বিশেষেতি। সাধারণ সৰ্ব্বেষামেব বর্ণানামাচরণযোগ্যান্।২২। অনৃশংমিতি। আনৃশংস্যং দয়া, অপ্রমাদঃ সর্বত্র সাবধানতা, সংবিভাগিতা পরিজনেভ্যে। বিভাগেনায়াদিদান। দ্বেষু দারেষু রমণাদিনা সন্তোষ, ন পুনঃ পদারেষু রমণমিতি ভাব, শোচং পবিত্রতা, নিত্যমেব অনসূয়তা পরদোষানবিকার, আত্মজ্ঞানং ব্রহ্মজ্ঞান, তিতিক্ষা সহিত ॥২৩-২৪ ব্রাহ্মণ ইতি। অত্র এযু। হে বিপদানাং মনুষ্যাণাং বর।।২৫ বিৰুৰ্ম্মেতি। বিকর্ম বিরুদ্ধকৰ্ম্ম আস্থিত। এয়াে ব্ৰহ্মণ-ক্ষত্রিয়-বৈশ্যা। কম স্কিতাঃ সঃ সধুমুপদেষ্টারশ্ৰিত্য যথা উন্নমন্তি স্বধৰ্ম্মে উন্নতা ভবন্তি, তথা বিক নেত্যৰ্থঃ ॥২৬ নরনাথ! কৃষি, পশুপালন ও বাণিজ্য—এই তিনটী বৈশ্যের বিশেষ ধৰ্ম্ম ; আর ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যের পরিচর্যা করা শুদ্রের বিশেষ ধৰ্ম্ম ॥২১ রাজা। সমস্ত বর্ণের বিশেষ ধম্ম সকল বলিলাম। বৎস। এখন আমার নিকট আপনি বিস্তরক্ৰমে তাহাদের সাধারণ ধৰ্ম্ম সকল শ্রবণ করুন ॥২২। রাজা! দয়া, হিংসাবর্জন, সাবধানতা, বিভাগ করিয়া পরিজনদিগকে অনুদান, শ্রাদ্ধ, অতিথিসৎকার, সত্য, ক্রোধত্যাগ, স্বভাৰ্য্যাসংসর্গে সন্তোষ, পবিত্রতা, পরের দোষবিষ্কার না করা, ব্ৰহ্মজ্ঞান ও সহিষ্ণুতা—এই তেরটা সাধারণ ধর্ম ॥২৩-২৪ মনুষ্যশ্রেষ্ঠ । ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য এই তিনটী বর্ণকে দ্বিজাতি বলে। এই তোটা ধর্মেই তাহাদের অধিকার আছে ॥২৫।

·পৰণি উননবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩০০৭ ; ন চাপি শূদ্রঃ পততীতি নিশ্চয়ো ন চাপি সংস্কারমিহাহতীতি বা শ্রুতিপ্রবৃত্তং ন চ ধৰ্ম্মমগ্নতে ন চাস্য ধৰ্ম্মে প্রতিষেধনং কৃতম্ ॥২৭ বৈদেহকং শূদ্রমুদাহরস্তি দ্বিজা মহারাজ! তোপপহ্মাঃ । অহং হি পশ্যামি নরেন্দ্র! দেবং বিশ্বস্ত বিষ্ণুং জগতঃ প্রধান ॥২৮|| ভারতকৌমুদী নেতি। শূদ্রে। বাণিজ্যাদি বিকৰ্ম্ম করণেনপি ন পততীতি নিশ্চ; ন চাপি সংস্কার প্রধানত্বাদুপনয়নং প্রাপ্ত মতি; ঐতিপ্রবৃত্তং বেদবিহিতং ধর্মমগ্নিহোত্রাদিকং ন চাপুতে; কিঞ্চ, অশ্য শূদ্ৰন্ত প্রাগুক্ত সাধারণে ধন্মে চ মুনিভিন্ন প্রতিষেধনং কৃতম্। তেন চ শূদ্র সাধারণধৰ্মনাচরিতুমহতীতি ভাবঃ ॥২৭ বৈদেহক মতি। হে মহারাজ! তােপপন্না: শাস্ত্রজ্ঞানসম্পন্ন, বিজা ব্রাহ্মণ, শূদ্র, বৈদকং বিদেহকৈবল্যভাজ উদাহরস্তি। যে কিল সুদেহমেৰাত্মতয়া ধ্যায়ন্তি; তেষাং বিদেহকৈবল্যং ভবতীতি যোগশাস্ত্রে দ্রষ্টব্য। কিন্তু হে নরেন্দ্র! অহ, শূদ্র, বিশ্বস্ত সৰ্ব্বস্ত জগতঃ প্রধান কিং দেবমেব পশ্যামি পৰ্যালোচয়মি তন্ময়তয়া তদ্ধ্যানাৎ কুতর্কনধিগমেন বিশ্বসাহিরেকা- দিতি ভাবঃ ॥২৮। ভারতবদীপ পৃচ্ছতি—বিশেষেতি ॥১৯-২২| আনৃশংস্যা দিত্রয়ােদশকে। গণঃ সৰ্ববর্ণাশ্রমসাধারণঃ ২৩-২৪। অধীকারঃ উপসর্গ ঘঞমনুষ্যে বহুলমিতি দীর্ঘঃ। ধন্মেষু পূর্বোক্তযু॥২৫! বিকৰ্ম্ম নিষিদ্ধ কৰ্ম্ম, স্বকৰ্ম্ম সন্তং নরমাশ্ৰিত্য বর্ণ: সাদিগুণজা উন্নম২ি৬ নচেতি। সংস্কারাহে হি তদভাবে পতেৎ ন তু অয়ং তত্যের্থ। ধৰ্ম্মে অনৃশংঙ্গাদিত্রয়োদশকরূপে ॥২৭ হে বৈদেহ! দ্বিজা শুদ্রং কং প্রজাপতি ব্রাহ্মণং তুল্যমাঃ অহ তং বিষ্ণুং ক্ষত্রিয়তুল্যং পশ্যামি, বিষ্ণু হি ব্রাহ্মণক্ষত্রিমো। যথোক্তং দ্রোণপণ ড্রোণ প্রকৃত্য—-“ব্ৰহ্মকল্লোহভবব্রাহ্মে ক্ষত্রে নারায়ণে পঃ” ইতি প্রাঞ্চ। বস্তুতন্তু যে স্কুলং শরীরং তত্ত্বা লিঙ্গমেবাত্মত্বেণ প্রতিপয়ান্তে বিদেহ, যে তু স্কুলসুঙ্গে ত্যক্তৃ। প্রধানখং কারমানে প্রতিপকাস্তে প্রকৃতিলয়া, এমতিক্রান্ত ব্রাহ্মণাঃ। অন্য মুক্তির্জম্মম্বয়েন ব্যবহিতা, দ্বিতীয়শুৈকোস্তা সদ্যঃ। এবং সতি দ্বিজা শূদ্রং বৈদেহক বিদেহেষু বিদিতঃ প্রাঃ শূদ্রো বিক্ষত্ৰজন্মণী প্রাপ্য ব্রাহ্মণো ভবতীত্যর্থ। স্বমতে তুস প্রধান এই তিন বর্ন বিরুদ্ধ কর্মে থাকিয়া পতিত হয় আর স্বকর্মে থাকিয়া সনকে আশ্রয় করিয়া মানুষ যেমন উন্নত হয়, বিরুদ্ধ কর্মে থাকিয়া তেমনই পতিত হইয়া থাকে।২৬ কিন্তু শুদ্র কৃষিবাণিজ্যপ্রভৃতি বিরুদ্ধ কৰ্ম্ম করিয়াও পতিত হয় না; ইহা নিশ্চয় এবং শূদ্র উপনয়নসংস্কার পাইবার যােগ্য নহে; আর বেদোক্ত অগ্নিহােত্রপ্রভৃতি ধর্মকাৰ্যেও অধিকারী নহে; কিন্তু কোন মুনিই শূদ্রের উক্ত প্রয়োদশবিধ সাধারণ ধর্মাচরণে নিষেধ করেন নাই ॥২৭ ; ; • ·মহাভারতে শান্তি- সতাং বৃতমধিষ্ঠায় নিহীনাজ্জিহীবঃ। মন্ত্রবং ন দুষ্যন্তি কুৰাণ, পৌষ্টিকীঃ ক্রিয়াঃ ॥২॥ যথা যথা হি সদ্বৃত্তমালম্ভীতরে জনাঃ। তথা তথা সুখং প্রাপ্য প্ৰেত্য চেহ চ মোদতে ||•|| জনক উবাচ। কিং কৰ্ম্ম দূষয়ত্যেমধ্যে জাতিৰ্মহামুনে! সন্দেহে মে সমুৎপম্নস্তম্মে ব্যাখ্যাতুমহতি ॥৩১৷৷ ভারতকৌমুদী সতামিতি। শূদ্রঃ সতা বৃত্তং দয়াদানাদিব্যবহামধিষ্ঠায় নিহীনা কামাদী দোষা, উজ্জিহীৰ্ষৰ উদ্ধং বিনাশৰিতুমিচ্ছব: সন্ত, মন্ত্রবং বৈদিকমন্ত্র বজ্জয়িত্ব। সাবিত্রীং প্রণবং যজুল শ্রীং শ্রীশূয়োর্নেচ্ছক্তি” ইতি ত্যা নিষেধাৎ, পৌষ্টিক উপনয়নভিন্ন সংস্কাররূপ: ক্রিয়া, ফুর্বণা ন দুতি। যুে চ ক পুরােপদে ব্রাহ্মণ এব বেদমন্ত্রী পঠেয়ুরিতি বোধ্য ॥২॥ যথেতি। ইতরে জন ব্রাহ্মণ, যথা যথা সত্ত: দয়াদানাদিকালস্বস্তি ; শূদ্রোপি তথা তথা সদবৃত্তমালখ্য সুখং প্রাপ্য, প্ৰেত্য পরলােকে ইহ লোকে $ মােদতে ৩৭ কিমিতি। ফর্ম দ্বিজাতিপরিচর্যারূপা ক্রিয়া, অখে অথবা জাতিঃ শুদ্র ত্বমেব, এনং শুদ্রং দুতি নিকৃষ্টং করোতি। ব্যাখাতুমুওরং ফক্ত ॥৩১৷৷ ভারতভাদীপ মত একমেব জন্ম প্রাপ্য মুচ্যতে ইতি ॥২৮ নমু অষজ্ঞ শুদ্র চিত্তশুদ্ধভাষাৎ কথং বিদেহত্বা দিক সাদত অহি-তামিতি। সতী; বৃত্ত দমদমাদানদি। নিহীন শূদ্রা: উদ্দীব আত্মানমুমিচ্ছবঃ। নিহীনাজ্জিহীৰ্ষৰ ইতি পঠে কামাদী দোষান্ উজ্জিহীৰ্ষৰ উচ্ছেতুমি মহারাজ। শাস্ত্রজ্ঞানসম্পন্ন ব্রাহ্মণেরা বলেন-শূদ্র বিদেহ কৈবল্যনামক মুক্তি লাভ করিয়া থাকে; কিন্তু আমি এই মনে করি যে, শূদ্র দৃঢ়বিশ্বাসে সমগ্র জগতের প্রধান ভগবান্ নারায়ণকে ধ্যান করিতে পারে বলিয়া সে নারায়ণেরই স্বরূপ ॥২৮৷৷ শূদ্রগণ দয়া ও দানপ্রভৃতি সজ্জনের কাৰ্য্য করিতে থাকিয়া, কাম ও ক্রোধ- প্রভৃতি দোষ পরিত্যাগ করিবার ইচ্ছা করিয়া, বৈদিকমন্ত্রবিহীন উপনয়ন ভিন্ন সংস্কার কাৰ্য্য করিলে দোষগ্রস্ত হয় না ২৯ ব্রাহ্মণপ্রভৃতি অন্যান্য বর্ণ দয়া, দানপ্রভৃতি যেমন যেমন সৎকাৰ্য অবলম্বন করিয়া চলেন; শুদ্রও তেমন তেমন সৎকাৰ্য্য অবলম্বন করিয়া ইহলােকে সুখী হইয়া, ইহলােকে আমােক অনুভব করে ৩ জনক বলিলেন -- ‘মহর্ষি । কৰ্ম্ম বা জাতি শূদ্রকে নিকৃষ্ট করে, এই সন্দেহ আমার উৎপন্ন হইয়াছে। তাহার উত্তর আপনি আমার নিকট বলুন ৩১ ·পর্বণি ••••AAAA A w . । । MA - উননবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। পরাশর উবাচ। অসংশয়ং মহারাজ। উভয় দোষকারক। কন্ম চৈব হি জাতিশ্চ বিশেষ নিশাময় ॥৩২ | জ্যাত্যাচ কৰ্ম্মণ। চৈব দুষ্টং কম্ম ন সেতে। জাত্যা দুষ্টশ্চ যঃ পাপং নকরোতি স পুরুষঃ |৩|| জাত্যা প্রধানং পুরুষং কুর্বাণং কম্ম ধিককৃত। কম তদষয়ত্যেনং তস্মাৎ কম্ম ন শোভনম্ ॥৩৪! জনক উবাচ। কানি কম্মাণি ধৰ্ম্মাণি লোকেহস্মিন্ দ্বিজসত্তম!। ন হিংসীহ ভূতানি ক্রিয়মাণনি সর্বদা ||৫|| পরাশর উবাচ। শৃণু মেহত্ৰ মহারাজ ! যম্মাং ত্বং পরিপৃচ্ছসি। যনি কৰ্মাণ্যহিংস্রণি নরং ত্রয়ন্তি সর্বদা ॥ ভারতকৌমুদী অসংশয়মিতি। কর্ম জাতিশ্চেভন্নম্ ॥৩২ তেতি। যে জন, জাত্যাচ কৰ্ম্মণ চ শ্রেষ্ঠ ইতি শেষ। অথচ দুষ্টং পরসেবাদিক ক ন সেবতে, যশ্চ জাত্যা দুষ্টঃ সমপি পাপং কম ন করােতি, স পুরুষঃ প্রশন্তো নরঃ ॥৩৩ জাত্যেতি। ধিকৃতং নিশিত। এনং পুরুষ, কৰ্ম্ম নিন্দিতা ক্রিয়া ॥৩৪। কানীতি। ধম্মাণি ধানপেতানি কানি কমণি ক্রিয়মাণানি সন্তি, ভূতানি প্রাখিনা, ম হিংসতি ॥৩৫|| পরাশর বলিলেন-“মহারাজ। কৰ্ম্ম ও জাতি এই উভয়ই শুদ্রের অপকর্ষজনক, এবিষয়ে কোন সন্দেহ নাই; তবে ইহার মধ্যে বিশেষ আপনি শ্রবণ করুন ॥৩২। যে লোক জাতিতেও শ্রেষ্ঠ, কন্মেও শ্রেষ্ঠ ; অথচ দুফ করে না কিংবা যে লােক জাতিতে নিকৃষ্ট হইয়াও দুষ্কর্ম করে না; তাহারা উভয়েই প্রশস্ত মানুষ ॥৩৩ আবার যে মানুষ জাতিতে উৎকৃষ্ট হইয়াও নিন্দিত কৰ্ম্ম করে, সেই নিন্দিত কই তাহাকে নিকৃষ্ট করিয়া থাকে; অতএব নিন্দিত কম কোন প্রকারেই ভাল নহে ॥৩৪৷ জনক বলিলেন-ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ। এই গতে ধর্মসঙ্গত কোন্ কোন্ কাৰ্য সর্বদা করিলেও প্রাণিগণের হিংসা হয় না।৩৫ ৩৭৭ •• • ·মহাসতে সদ্যস্যাগীদাসীনঃ পশ্যন্তি বিগতরা। নৈঃশ্রেয়সং কর্মপথং সমারুহ যথাক্রম ||৩৭ প্রতি বিনয়ােপেতা দমনিত্যাঃ সুশংসিতঃ। প্রয়ান্তি স্থানমজরং সৰ্ব্বকর্মবিৰঞ্জিতাঃ ৩|| সৰ্বে বর্ণা ধৰ্মকাৰ্যাণি সম্যক্ কৃত্বা রাজ! সত্যবাক্যানি চোক্তা। ত্যক্তধৰ্মং দারুণং জীবলোকে যান্তি স্বৰ্গং নাত্ৰ কাৰ্য্যে বিচারঃ ॥৩. | ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়া উননবত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী পৃথিতি। অহিংস্রাণি হিংসাশূন্য'ন ৩৬ সংঋেতি। সন্তে। জনাঃ, স্থাপিতানীনপি সং পরিত্যজ্য, উদাসীনা সন্ত, যথাক্রম নেঃশ্রেয়সং মুক্তিজনক কপথঃ যমনিমাদক সমীরুহ বিগতাতিরােহিতসন্তাপ স, পশ্যন্তি ব্ৰহ্ম সাক্ষাৎ কুন্তি ॥৩৭ থেতি। প্রশিতাঃ সৰ্ব্বভূতেষু প্রণয়যুক্ত, দম ইন্দ্রিয়দমনং নিত্য: সদাতনো যেষাং তে, সুশংসিতা দৃঢ়তা। অজরমক্ষয়ং স্থানং ব্ৰহ্ম ॥৩৮ ভারতভাবদীপ ইত্যর্থঃ ॥২৯৷৷ মোদতে মোদন্তে ॥৩০ • •রং পূধয়াত হীনতা নয়তি ॥৩১-৩২৷ দুষ্টকৰ্ম্মত্যাগে জাতিকৰ্মণোদ্বয়েরতরত্যাপি হেতুহুমা ঘাভ্যাং-জাত্যেতি ॥৩৩-৩৬ সংস্থাগ্নী পারিব্রাজ্য কৃত্বেত্যর্থঃ। যথাক্রম বিতর্কবিচারানাস্মিতাখ্যা যোগভূমিষু পূৰ্বপূৰ্ব্বভূমিকা ত্যক্তোত্তরোত্তরভূমকারুহ ; কর্মপথং যোগ ॥৩৭ প্রতি শ্রদ্ধাবন্ত, সুসংশিত। অতিসূক্ষ্ম বুদ্ধমঃ ॥৩৮ ত্যা গণমিতি চ্ছে ৩৯৷৷ ইতি শান্তিপধ্বণি মােক্ষধয়ে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে উনবত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ॥২৮|| পরাশর বলিলেন-মহারাজ! আপনি যাহা আমাকে জিজ্ঞাসা করিলেন অর্থাৎ হিংসাশূশ্য যে সকল কম্ম সাবদা মানুষকে রক্ষা করে, তাহা আপনি আমার নিকট শ্রবণ করুন ॥৩৬ সাধুপুরুষের স্থাপিত অগ্নি পর্যন্ত পরিত্যাগ করিয়া উদাসীন হইয়া, মুক্তিজনক কৰ্ম্মপথে যথাক্রমে আরোহণপূর্বক, সন্তাপশূন্য অবস্থায় ব্ৰহ্ম সাক্ষাৎকার লাভ করেন ॥৭॥ সৰ্ব্বকর্মশূন্য, সর্বভূতে দয়ালু, বিনসম্পন্ন, সর্বদা ইন্দ্রিয়দমনকারী ও দৃঢ়ত- পরায়ণ সৎপুরুষেরা অক্ষয়স্থানে গমন করেন ॥৩৮ •ষগবত্যধিকধিপতমােহধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, ধিকৃত্রিশততমােহধ্যয়-- নি।

·নত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। পরাশর উবাচ । পিতা সখায়ে। গুরবঃ স্ত্রিয়শ্চ ন নি’ণানাং প্রভবন্তি লোকে। অনন্য ভক্তঃ প্রিয় বাদিনশ্চ হিতাশ্চ বশ্যাশ্চ তথৈব রাজন! | পিতা পরং দৈবতং মানবানাং মাতুবিশিষ্টং পিতরং বদন্তি। জ্ঞান লাভং পরমং বদন্তি জিতেন্দ্রিয়ার্থাঃ পরমাণু বস্তি।২ ভারতকৌমুদী সর্ব ইতি। অধর্ম পাপকর্ম ত্য। ৩৯) ইতি মহামহোপাধ্যায়-ভারতচার্য শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকায়ং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপলি মােধৰ্ম্মে উননবত্যধিকশিততমােহধ্যায়॥ কানি ধৰ্ম্মাণি কাণীতি প্রশ্নে প্ৰাকীর্ণ ধর্মানাহ কেজাতেন পিতেতি। নিগুণানাং ভক্তিম্নেংশানং জননা, ন প্র ভবস্তি সুখমুৎপাদয়িতুং ন শকুন্তি। কিন্তু অনভক্তায়। জনা এব পিত্রাদীনাং প্রসাদাৎ সুখং লন্ত ইতি শেষঃ ॥১॥ পিতেতি। বিশিষ্টং প্রধান। জ্ঞান লাভং প্রথমং পিতৃত এব। জিত ইন্দ্রিয়ার্থ শব্দ- দয়ে বিষয় যৈন্তে, পরং পদম্ | ভারতভাবর্দীপঃ কানি ধৰ্ম্মকাৰ্যাণীত্যপেক্ষামাই—পিতেতি। নিগুণ:নং ভক্তাদিীনাং পিত্রাদয় যথােক্তং সেবাফং দাতুং ন প্রভবন্তি, যে তু ভান্তে পিত্রাদিসোফলং প্রাপ্ত বন্ত্যেব্যের্থঃ ॥১॥ রাজ! সমস্ত বর্ণ ই ইহলােকে সমীচীনভাবে ধৰ্ম্মকাৰ্য্য করিয়া, সত্যবাক্য বলিয়া এবং দারুণ পাপ ত্যাগ করিয়া স্বর্গলোকে গমন করে; এবিষয়ে কোন বিচার কর্তব্য নহে ৩৯ ; পরাশর বলিলেন‘রাজ।। পিতা, সখিগণ, গুরুজন ও স্ত্রীলােকেরা ভক্তি ও স্নেহশূন্য মানুষগণের সুখ উৎপাদন করিতে সমর্থ হন না; কিন্তু অন্যভক্ত, প্রিয়- বাদী, হিতকারী ও বশীভূত লোকেরাই পিতাপ্রভৃতির নিকট হইতে সুখ লাভ করিতে পারে ॥১॥ পিতা মানবগণের পরম দেবত।। মুনিরা মাতা অপেক্ষা পিতাকে প্রধান গুরু বলেন। কারণ, মনষীরা বলেন-পিতা হইতেই প্রথম উত্তম জ্ঞান লাভ হয় ; আর জিতেন্দ্রিয় লোকেরা পরমপদ লাভ করে।

·৩০১২ মহাভারতে রণজিরে যত্র শরগ্নিসংস্তরে নৃত্মজো ঘাতগৰাপ্য হতে। প্রয়াতি লোকানমরৈঃ সুদুল্লভামিষেবতে স্বৰ্গফলং যথাসুখ ॥৩ শান্তং ভীতং ভ্রষ্টশস্ত্রং রুদন্তং পরাঘুখং পারিবহৈশ্চ হীন। অনুষ্যং রােগিণং যচমানং ন বৈ হিংস্যাদবালবৃদ্ধে৷ চ রাজন্ ! || পারিবহৈ সুসংযুক্তমুদ্যন্তং তুল্যতাং গতম। অতিক্রমেং নৃপতিঃ সংগ্রামে ক্ষত্রিয়ত্মিজ ॥৫|| তুল্যাদিহ বধঃ শ্রেয়া বিশিষ্টাচ্চেতি নিশ্চয়। নিহীনাৎ কাতরাচ্চৈব কৃপণাগৰ্হিতো বধঃ ৬৷৷ পাপাৎ পাপসমাচারামিহীনা নরধিপ।। পাপ এষ বধঃ প্রোক্তে নরকায়েতি নিশ্চয়ঃ ॥৭ ন কশ্চিদ্ৰাতি বৈ রাজ! দিষ্টান্তবশমাগতম। সাবশেষায়ুষং বাপি কশ্চিমৈবাপকৰ্ষতি ৷৷৷ ভারতকৌমুদী রণেতি। শরা এবান্নয়ন্তে সংন্তরে শয্যায় || শ্ৰান্তমিতি। পারিবহৈ বৰ্ম্মাদিপরিচ্ছদৈঃ। অন্তং যুদ্ধো মরহিত, অভয়ং যাচ মানম্ ॥৪॥ পারীতি। পারিবহৈবৰ্ম্মাদিপরিচ্ছদৈ, উদ্যন্ত যুদ্ধাহােষুঞ্জান, তুল্যতাং গত আত্মনঃ সদৃশ। অতিক্রমে জয়েন হানীকুৰ্য্যাৎ ॥৫॥ তুলাদিতি। বিশিষ্ট স্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠা। কৃপণাৎ ক্ষুদ্রাৎ ॥৬৷৷ পাপাদিতি। পুং নিহীনা যুদ্ধ বঙ্গাশূন্য, ইহ নিহীনাৎ নিকৃষ্টজাতিতঃ ১৭ যুদ্ধে যে রাজপুত্র আঘাত প্রাপ্ত ইয়া তাস্ত্রময় অগ্নিশয্যায় দগ্ধ হন, তিনি দেবগণেরও অতিদুল্লভ লোকসকল লাভ করেন এবং যথাসুখে স্বৰ্গফল ভোগ করেন তা রাজা। পরিশ্রান্ত, ভীত, অস্ত্রশূন্য, রােদনপরায়ণ, পরায়ুখ, পরিচ্ছদশূন্য যুদ্ধে অনুযোগ, রোগী, অভয়প্রার্থী এবং বালক ও বৃদ্ধকে বধ করিবে না ॥৪॥ পরিচ্ছদযুক্ত, যুদ্ধে উদ্যােগী ও সমকক্ষ ক্ষত্রিয়কেই যুদ্ধে রাজা জয় করিবেন ॥৫॥ যুদ্ধ সমকক্ষ বা শ্রেষ্ঠ যােদ্ধা হইতে বধ শ্রেষ্ঠ ; কিন্তু যুদ্ধশিক্ষাশূন্য, কাতর ও ক্ষুদ্রলোক হইতে বধ গহিত ; ইহা নিশ্চয় ॥৬॥ নরনাথ! ইহাও নিশ্চয় যে পাপ, পাপাচারী ও নিকৃষ্ট ব্যক্তি হইতে এই বধ মরকই উৎপাদন করে। ;

·পর্ষণ নত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩১৩ মিশে ক্রিয়মাণানি কৰ্মাণীহ নিবর্তয়েৎ। হিংসাত্মকানি সৰ্বাণি নায়ুরিদেং পরায়ু ॥৯॥ গৃহস্থানান্তু সবেষাং বিনাশমভিকাকতাম। নিধনং শোভনং তাত ! পুলিনেযু ক্রিয়াবতাম্ ॥ •| ভারতকৌমুদী নেতি। হে রাজন! কশ্চিদপি অন দিস্তাবশমাগতং মৃত্যুবশীভূতং জনং ন ৰাতি ন ত্রায়তে ত্রাতুং ন কোতি। কশ্চিা, সাবশেষমায়ূন্য ত, জনমপি নৈৰাপতি ন মল্পিতু শঙ্গেতি।৮ জিগৈরিতি। জিখৈঃ হেপাঃৈ, নির্ভয়েৎ পিত্রাদিঃ ৯ গৃহস্থানমিতি। বিনাশমভিকারুতাং নােগনাস্থসহিষ্ণুতা। পুলিনেষু গাদিতটে, ক্রিয়াবতাম ইষ্টমন্ত্রজপাদিমতাম্ ॥১০ ভারতবদীপ লাভং লাভহেতু, জিতা ইন্দ্রিয়ার্থ। বৈন্তে শাদিবিষয়জয়িনঃ ই- পারিবহৈ রাখকবচাদিতি, অসুস্তমায়ুধমথেরয়মুদহীনং বা ॥৪॥ অতিক্রমেজ্জয়েৎ ॥৫-৭ দিষ্টান্তো মৃত্যু ॥৮॥ জিঞ্জ দিভিঃ ক্রিয়াণাভ্যজাদীনি, নায়ুরিতি পরাণৈঃ প্রাণায় পােষয়েৎ ॥৯॥ গৃহস্থানমিতি। বিনাশং বন্ধক্ষয়, যা বিপক্ষী পরমাত্মা “পুর সপক্ষী ভূ হিরন্ময়ঃ শকুনিব্রহ্ম নাম সুপর্ণা” ইত্যাদিতিষু পরমাত্মনি পক্ষিবাচিশপ্রয়ােগদর্শনাৎ। তেন ইখম্ভাবে তৃতীয়। পরমাত্ম- ভাবেন শ পরমানন্দমভিকামিত্যর্থ। পুলিনেযু পুলিনবৎ তীর্থেযু নিধনং মরণং শ্রেয়, ক্ৰিয়াতাং তীর্থবাচিতকৰ্ম্মবতাম। তথা চ খতিঃ-“য হন্তেী চ পদৌ চ মনশ্চৈব সুসঙ্গত। বিদ্যা তপশ্চ কীৰ্তিশ্চ সতীর্থফগমতে৷৷” ইতি। পুলিনেপি সমুদ্রগামি এবনঃ প্রশস্তা। তথা চ তিঃ-“ইদং তেন্যাভিসমানমস্তি': কা সিন্ধু প্রবন্তি নয়। সৰ্পে, জীর্ণামিব চং হাতি পাপঃ সশিরঙ্কোইপেত্যে”তি। “যাহ, নাবং প্রতিষ্ঠিত ৰেদ প্রত্যবতিষ্ঠতীতি চ। নাং তারকাখ্যা প্রণবরূপা ব্রহ্মবিদ্যা। যপ্যেবং সামপাং ব্রহ্মবিদ্যাপ্রদত্ব প্রাপ্ত। তথাপি যথা “পুরেডশিং চতুৰ্দাকমোতায়েৎ চতুর্জাকরেতীতিবৎ সামান্থশাস্ত্র বিশেষেণাব- রুখতে এবম অত্র হিজন্তোঃ প্রাণেষুক্ৰমমাণেষু রুদ্ৰন্তারক ব্ৰহ্ম ব্যাচষ্টেমেনাসামৃতী ভূত্ব।মোক্ষী- ভৰতীতি বিশেষতে অবিমুক্তান্তৰ্গতন্বেষা, তন্নিমতে। অত্ৰাপ্য, ইতি শ্রোতসপ্তমী কোন মানুষই মৃত্যুর বশীভূত মানুষকে রক্ষা করিতে পারে না; আবার যাহার আয়ু অবশিষ্ট আছে, তাহাকেও কেহ বিনাশ করিতে সমর্থ হয় না ॥৮ মেহের পাত্র পুত্রপ্রভৃতি সর্বপ্রকার হিংসাকাৰ্য্য করিতে আরম্ভ করিলে, পিতাপ্রভৃতি তাহাদিগকে নিবৃত্ত করিবেন এবং কেহই পরের আয়ুদ্বারা নিজের আয়ু রক্ষা করিবার ইচ্ছা করিবে না । স। সর্বপ্রকার গৃহ রােগের যাতনা বা অই কারণবশতঃ মৃত্যু কামনা ;

·৩০১৪ মহাভারতে শাকি- আয়ুষি ক্ষয়গাপয়ে পঞ্চমুপগচ্ছতি। তথা হকারণভবতি কারণৈরুপপাদিত ॥১১৷৷ তথা শরীরং ভবতি সেহাযেনোপপাদিত। অধ্বান গতকায় প্রাপ্তশ্চায়ং গৃহাগৃহ ॥১২ ভারতকৌমুদী আয়ুষীতি। পঞ্চমুপগচ্ছতি শৈশবাদাপি অকারণ রেখাঙ্গিকারণবাদপি, কারণ রাঘাতদিভিঃ, উপপাদিত; মরণং ভবতি। তৃতীয়পাদে অক্ষরাধিকমার্শম্ ॥১১৷৷ আত্মহত্যাং নিতি তপেতি। যেন মানুষেণ, দেহাং কণা দেহং প্রাপ্য। ল্যৰ লেপে পঞ্চমী। উপপাদিত আত্মনৈব মরণং সম্পাদিত, তস্য তথা পূর্ববদেব শরীরং ভবতি। ফিঞ্চ অয়ং মানুষ, অধ্বনিং গতকঃ তদাত্মহত্যাপাপেন নরকপথ গতো তৰতি। কুৎসায়াং ক প্রত্যয়। উক্তার্থে দৃষ্টান্তমহ—প্রাপ্ত ইতি। কিঞ্চামত্মহত্যাকারী মানুষ, গৃহাগৃহং প্রাপ্ত ইব। তথা চ লোকো যা গৃহগৃহান্তরং আগ্নোতি তথাত্মহত্যাকারী দেহন্দেহান্তরং আগ্নোতি নরকভোগাং পরম্। শুগা চ ক্ষতিঅসূৰ্য। নাম তে লােক অন্ধেন তমসা বৃত। তাতে প্রেত্যাভিগচ্ছন্তি যে কে চাত্মহনন জনাঃ ॥১২৷৷ ভারতভাদীপ পলিনেযু ইতিপদেন সমীপ্যে ব্যাখ্যাত, তেনাগাং সমীপেইপি মরণং যুক্ত॥১০৷ ত ন হঠেন সম্পাদনীয়মিত্যাহ-আয়ুষীতি তথ। হি তেন হি যদৃচ্ছমরণপ্রকারেণ যদকারণম্ভবত্যজ্ঞান- মাত্রাপনয়েন স্বতঃসিদ্ধ মোক্ষরূপং তৎ কারণৈন্তীৰ্থমরণৈহঠাদুপপাদিতং ভবত। যথােক বাশিষ্ঠেংখিলগ্রন্থে-“মােক্ষক্ষেত্রে বিমুঢ়ান্তঃকরণ। যেইথবা মৃত। ক্ষেত্ৰমাহাত্মতন্তেংপি সন্তি ক্ষেত্রফলান্বিত।” ইতি। বিমুঢ়ান্তঃকরণ। ইদং মুক্তিক্ষেত্রমিত্যপি অঙ্গানন্তঃ ক্ষেত্রফলং মােক্ষ- তদন্বিতা মুক্তা ইত্যর্থ। “অত্র হি সন্তো” ইদাহৃত ত্যা যপি অত্রাপি অজ্ঞানপনহেবে তথাপি স এবাৰ শদিক বিন মরণেন হঠাৎ সখ্যত ইতি মােস্যাপি হঠসাধ্যমুপচায়াক্ত ভবতি ॥১১ তীর্থেহপি হঠাস্মরণং নিতি তথেতি। দেহৎ ল্যবলোপে পঞ্চমী। দেহং প্রাপ্য যেন পুংসা পঞ্চত্বমিত্যকৃতে; উপপাদিত হঠেন জল প্রবেশাদিনা সম্পাদিত হয় তা শরীরং পূর্বদেহকারমেব শরীর ভবতি, দেহত্যাগী যাতনাশরীর গােতীত্যর্থ। সোহমধ্বাং মােক্ষমাং গতোহপি কুৎসিতদ্বধানতক স্বভোংয়ং মােক্ষক্ষেত্রে- করিলে, গঙ্গাপ্রভৃতি নদীর পুলিনে যাইয়া, ইষ্টমন্ত্র জপাদি করিতে থাকিয়া মৃত্যুপ্রাপ্ত হইলে, তাহাদের সেই মৃত্যু প্রশস্ত ॥১০ আয়ুক্ষয় হইলে, মানুষ অল্পবয়সেও মৃত্যুমুখে পতিত হয়। অনেক ক্ষেত্রে রোগাদি কারণ না থাকিলেও আঘাতপ্রভৃতি কারণে মানুষের মৃত্যু ঘটিয়া ; থাকে ।১১ যে লোক প্রারব্ধ কম্মের ফলে দেহলাভ করিয়া, আপোদি কারণবশত আত্ম- ·পাণি নত্যধিকশিততমােহধ্যায়। দ্বিতীয় কারণং তত্র নাৎ কিন বিদ্যতে। তহেং দেহিনাং যুক্ত মােক্ষভূতেষু বৰ্ততে ॥১|| শিরাসাযস্থিসংঘাতং বীভৎসামধ্যসঙ্কল। ভূতানামিস্ট্রিয়াণাঞ্চ গুণনাঞ্চ সমাগমম্ ॥১৪|| ত্বগন্তং দেহমিত্যাহৰ্বিাংসোহধ্যাত্মচিন্তকাঃ। গুণৈরপি পরিক্ষীণং শরীরং মতাং গতম ||:৫৷ ভারতকৌমুদী উক্তমর্থং যুক্ত্যা সমর্থতি দ্বিতীয়মিতি। অনুৎ আত্মহত্যা পাপত্তি। মোক্ষভূতে ভূত- দয়দিন। মুক্তিযোগ্যেথপি ॥১৩ কুলদেহং নিন্দতি শিরোত। শিরাষস্থাং সাত সমুহো যত্র তৎ, বীভৎগৈণিত অমেধৈরপাবত্ৰৈৰ্ম্মলমূত্রাদিভিঃ সলং ব্যাপ, ভূতানাং ক্ষিত্যাদীনা, ইন্দ্রিয়াণাং লোদীনা, গুণানাং রক্তাদীনাঞ্চ সমাগমং সমষ্টিভূতং শরীম্ ॥১৪। গিতি। এ চবৈ অন্ত উপরিভাগে য তৎ। গুণৈৰ্বিাদিভিঃ পরিক্ষীণ অপিশা- দপ রক্ষীণ শরীর মতাং মরণধৰ্মকত্ব গতং ভবতি ১৫ ভারতবদীপ ইপি গৃহাগৃহ দেহান্দেহং প্রাপ্ত ॥১২ তৎ কিম মােক্ষে। নাস্ত্যেব ইত্যাশাহ- বিতীয়মিতি। তত্র গৃহাগৃহান্তরপ্রাপ্তে। দ্বিতীয় কারণং কাশ্যং মৃতস্থাপি তাদেহপ্রাপ্তাবেক কারণঃ হঠমরণমং। ততোহপি দেহান্তরপ্রাপ্ত দ্বিতীয়ং কারণং নাস্তি; তথ্য যাতনাদেহ ভােগদেহকে কৰ্ম্মদেহত্বাভাৰাহোরােংপাদকত্বং নাতীত্যর্থ। তদ্দেহং ক্লীবর্ষ। দেহিনাং কােহপি যাতনীদেহে মােক্ষভূতেষু মােক্ষষােগ্যে পিশাচেষু যুক্তমত্মহত্যাপাপনিৰ্হৰণাৰ যাতনার্থং যোজিতং বৰ্ত্ততে ॥১৩| যাতনদেহ স্বরূপমেতদেহতুল্যমিত্যাহ-বিরতি। গুণালং বিষণাং বাসনময়ানাম্ ॥১৪ বগন্তং ত্বগোন্তে সমীপে যস্য গলিং মেদোমাংসবর্জিত মিত্যর্থ। গুণৈঃ সোলাদিভিঃ, মতাং বায়বীয়মপি পূর্ববাসনাবশান্মনুষতামিব গত ১৫ হত্যা করে, তাহার নরকভােগের পরে আবার সেইরূপ দেহই হয়। মানুষ যেমন এক গৃহ হইতে অপর গৃহে গমন করে, তেমন আত্মহত্যাকারী নরকের পথে যায় এবং নরকভােগের পরে পূর্বের ন্যায় দেহ পাইয়া থাকে ॥১২ সেই নরকভােগে আত্মহত্যা পাপ ব্যতীত, অন্য দ্বিতীয় কোন কারণ নাই; আর দেহীদিগের মধ্যে মুক্তির যােগ্য লােকদিগেরও আত্মহত্যাবশতঃ পুনরায় সেই রূপ দেহ হওয়াই যুক্তিযুক্ত।১৩ শিয়া, মায়ু ও অস্থি সমুহযুক্ত এবং ফিত্যাদি পঞ্চভূত, কর্ণাদি ইন্দ্রিয় ও রস- রাদি সমষ্টিস্বরূপ এই শরীর স্মৃণিত ও অপবিত্র মূলমূত্রাদির ব্যাপ্ত রহিয়াছে।১৪ ·ব শান্তি- শরীরি পরিত্যক্তং নিশ্চেষ্ট গতচেতন। ভূতৈঃ প্রকৃতিমাপজৈন্ততো ভূমৌ নিমজ্জতি ॥১৬ ভাবিতং কর্মযোগেন জায়তে তত্র তত্র । ইদং শরীরং বৈদেহ! মিয়তে যত্র তত্র হ॥ ভারতকৌমুদী শরীরিণতি। শরীরিণা জীবাত্মন। পরিত্যক্ত, নিশ্চেষ্টং নিক্ৰিয়ং গতচেতনং তিরােহিত চৈতষ্ণ শরীর, ভূতৈঃ তিদিভিঃ প্রকৃতিং ভাবমপলৈহে তুভিঃ ভূমে নিমজ্জতি জল নিয়শিলাদিবং নিপলং তিষ্ঠতি ॥১৩ ভাবিতমিতি। হে দেহ! বিদেহরাজ! কর্মযােগেন পিরকল্পসম্পর্কে বিমুৎপাদি- তম্ ॥১৭|| ভারতভাদীপ অতএব তাশাহপি মশরীরনাশ দেবেত্যাহ-রীরিণতি। ককিনা কধুকমিব মুক্তেন পরিত্যক্ত ভূতৈঃ অধীতৈ প্রকৃতিং বং বং কারণং যা তৈর্যাতনাদেহাৱস্থাকৈঃ প্রকৃতি মাত্মানং প্রাথৈঃ “এবমেবাপরিদ্রই বিমাঃ ষোড়শকল পুরুষাণ পুরুষং প্রাপ্যাস্তং যীতি তেতো ভূমৌ নিমজ্জতি লোকদৃষ্টা। তথা চ ন ত প্রাণ। উৎকামত্রৈব সমবলীয়ন্তে ইতি গাণানাং প্রত্যগাত্মান বিদৃষ্ট্যালয় প্রদর্শ “স উচ্ছত্যাখাতো মৃতঃ শেত” ইঙ্গি পােক- দৃষ্টা শরীয়ত ভূমৌ লগ্নোৎপি অত্যা প্রদর্শিতঃ। ইদমপি রুপিশাচনামের দৃষ্টা ন দৃষ্টা তেৰে তত বৰ্ত্তনাদিতি ধ্যেয়ম্ ॥১৬ ননু পদ্মে মাঘমাহাত্ম্যে বারাণাং মৃত্যাপি ব্রাহ্মণ দশজন্মনি অৰ্যন্তে তৎকথং দ্বিতীয়ংকরণং তত্তেতি জন্মান্তৰপ্ৰাপকাৰণরং ত নাৰীত্যুক্ত মিত্যাশয়্যাহার্জেন-তাবিতমিতি। তৎ পিশাচশরীয়ঃ কর্মযোগেন আত্মহত্যায় ইৰ হত্যা দীনানেক প্রাপকাণামুনেকেৰাং কণাং কাং কৃতানাং সবাৎ তৎকবাসনয়া ও তত্র যাতনাশরীরে জয়তে। ন চৈবং দেশান্তরমণাদবিশেষ ইত্যাশঙ্কাহ-ইদমিতি। দং যাতনা- শরীরদত্ৰ ৰত্ৰ বিষয়ে নিমগং ব্ৰিৱতে তৎস্বভাবওজপোপরে বিসর্গে। জন্মকৰ্ম্মণ ফলতো দৃষ্ট। যাতনঃশরীরাবসর্গ ত্যক্তশরীরসজাতীয়াে ন ভবতীত্যর্থ। বিমর্প ইতি পাঠেংপিস । অধ্যাত্মচিন্তাকারী জ্ঞানীরা বলেন-এই দেহের উপরিভাগে চর্ম এবং ইহা - যুক্ত বা গুণহীন, যাহাই হউক না কেন, ইহার মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী।১৫ জীবাত্মা যখন এই দেহ পরিত্যাগ করেন, তখন এই দেহ নিয়ি ও চৈতন্য- হীন হইয়া যায় এবং পঞ্চভূত আপন আপন অবস্থা প্রাপ্ত হইলে, ইহা ভূমিতে নিময় হইয়া থাকে।১৬ বিদেহরা। আবার এই দেহ আর কর্মের ফলে নির্মিত হইয়া, সেই সেই স্থানে য়ে এবং যেখানে সেখানে মরে ॥১৭ ·পণি নত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১৭ তৎভাষে পয়ো দৃষ্টো বিসর্গঃ কর্মণ্যথা। ন জায়তে তু নৃপতে। কফি কালময়ঃ পুনঃ ॥১৮ পরিভ্রমতি ভূতাত্মা দ্যামিৰাম্বুয়ে মহান। স পুনর্জায়তে রাজন! এপ্যেহায়তনং নৃপ। ১৯৷ মনস পরমে হাত্মা ইন্দ্রিয়েভ্য পরং মন। বিবিধানাঞ্চ ভূতানাং জঙ্গমাঃ পরমা নৃপ। ২• জমানামপি তথা দিপাঃ পরম মতাঃ। দ্বিপদানমপি তথা বিজা বৈ পরমাঃ মৃতঃ ॥২১|| ভারতকৌমুদী তদিতি। যেন প্রারব্ধ ফৰ্ম্মশাে বিসর্গ ক্ষয়ে জানেন কং শকত ইতি শেষ, তাদৃশঃ অপরো জনঃ তৎভাবে ব্রহ্মস্বরূপে দৃষ্ট, “ব্ৰহ্মবিদজ্জৈব ভবতি” ইতি তে। হে নৃপতে। অয়ং পুনব্রহ্মলােকং প্রাপ্তো জনঃ কঞ্চিৎ কালং ন জায়তে পুণ্যাতিরেকাৎ ॥১৮ পরীতি। মহান অধরে মেথ, তামাকাশমি, ভূতাত্মা শরীরী, পরিমতি প্রাক- বৎ বোনেৰ্বোতরং বাতি স পুনরায়তনং ভোগস্থানং দেবদেহমপি প্রাপ্য জায়তে সৎকর্মাতি রো মনস ইতি। আত্মা জীব। ভূতানাং স্বাৰরমানা প্রাণিম্ ॥২॥ ভারতভাদীপ এবাৰ্থঃ ॥১৭ বাতলাদেহ তু ততো বৈলক্ষণ্যমানজাত ইতি। ভূতাত্মা রুপিশাচ, ম জায়তে যেন রূপেণ নাবিৰ্ভৰতি যাবৎ পাপক্ষয়ম্ ॥১৮ আয়তনাধিষ্ঠান এপপ্যাধিজনিত- কালুষ্যত্যাগেনাবগম্য ॥১৯) আয়তনৰুপমহ-মনস ইতি। নিঃসমেব মােক্ষলক্ষণমিত। তামিসকশুটস্তিষ্ঠেদেতমােক্ষলক্ষণমিতি মৈৰাণীয়তে। এবং তারতম্যবর্জিতা দেশবিশেষায়ত্তাং গতিমুক্ত কলা গতিং বক্ত অৱতারতম্যং তাবদাহ—বিবিধামিতি কিন্তু, যিনি তত্ত্বজ্ঞানের প্রভাবে প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ক্ষয় করিতে পারেন, সেইরূপ অপর লোককৈ ব্ৰহ্মস্বরূপ হইতে দেখা যায়। রাজা। অন্য লোক কিন্তু অতিরিক্ত পুণ্যের ফলে কিছুকাল ইহলোকে জন্মগ্রহণ করেন না ১৮ নরনাথ রাজা। আর বিশাল মেঘ যেমন আকাশে পরিভ্রমণ করে, তেমন এী প্রারব্ধ কর্মের ফলে ইহলােকে পরিভ্রমণ করিয়া থাকে; আর সেই লােকই এবল পুণ্যের ফলে তােগদেই প্রাপ্ত হইয়া স্বর্গে দেবতাই হয় ১৯ রাজা। মন অপেক্ষা জীবাত্ম শ্রেষ্ঠ, ইলিয় হইতে মন শ্রেষ্ঠ এবং নানাবিধ এর মধ্যে মাই শ্রেষ্ঠ ॥২ - ·৩০১৮ মহাভারতে বিজানমপি রাজেন্দ্র। প্রজ্ঞাব পরা মতাঃ। প্রজ্ঞানামত্মসম্বুদ্ধঃ সংবুদ্ধনামানিনঃ ॥২২ জাতন্বেতি মরণং নৃণামিতি বিনিশ্চয়। অন্তবস্তি হি কৰ্ম্মাণি সেবন্তে গুণতঃ প্রজাঃ |২৩|| আপম্নে তুতরাং কাষ্ঠা সূৰ্যে যে নিধনং ব্ৰজেৎ। নক্ষত্রে চ মুহূর্তে চ পুণ্যে রাজন! স পুণ্যকৃৎ |২৪|| অযোজয়িত্ব ক্লেশেন জনং প্লাব্য চ দুষ্কৃতম। মৃত্যুনাত্মকৃতেনেহ কৰ্ম্ম কৃত্বাত্মশক্তিভিঃ ॥২৫|| ভারতকৌমুদী জমানামিতি। যে পদে যোং তে বিপদ। মানুষঃ ॥২১। মিজানমিতি। আত্মসংবৃদ্ধা ব্ৰহ্মজ্ঞানিনঃ, সংযুদ্ধানাং ব্রহ্মজ্ঞানিনা, অমানিনঃ অভিমান- শাঃ ॥২২ জাতমিতি। মরণং কর্তৃ, নৃণাং পাণিনং মধ্যে জাতমুৎপমেক প্রাণিন, অন্বেতি অনুসরতি। প্রজা লোকাঃ, গুণত সত্বাদি গুণক্ষোৎ, অবন্তি বিনাশঘটকানি, কৰ্ম্মাণি রােগজনৰুদ্ৰব্য- তোনাদীনি সেবতে ২৩৷৷ আপম ইতি। আপিয়ে প্রাপ্ত, কাষ্ঠাং দিশম্ ॥২৪|| অযোজয়িত্বেতি। পুণ্যকৃজ্জন, ক্লেশেন, জন লোক, অষােলরি ক্লেশম অননুভব্য, দুহং পাপ গাব্য তীর্থদানাদিনা প্ৰক্ষাপ্য, আত্মশক্তিভিৰ্যাগাদি কর্ম কৃষা, ইহ জগতি আয়- কতেন কণা, মৃত্যুনা আয়ত ইতি শেষঃ ॥২৫। ভারতবদীপ: ২০-২১। আত্মসা যােগিন। অমানিনো যােগৈশ্বৰ্য্যকৃতদর্পহীনাঃ ২২৷ দত্যাগমূল বিবেক মাহ-তমিতি ॥২৩) পুণ্যকৃৎ ব্রহ্মলোকং গমধিকারীত্যর্থ: ২৪া৷ তন্ত্র মুখ্য সাধনং এনং ক্লেশেন অযোজয়িত্বেতি। অত্রাপি যাচ্ছিকমেব মরণং শ্রেয় ইতা-মৃত্যুনেতি। আত্মকতেন জঙ্গমপ্রাণিগণের মধ্যেও মানুষ শ্রেষ্ঠ, মানুষের মধ্যেও দ্বিজাতির উৎকৃষ্ট ॥২১ রাজশ্রেষ্ঠ। দ্বিজাতিগণের মধ্যেও জ্ঞানীরা প্রধান, জ্ঞানীদের মধ্যে ব্রহ্মজ্ঞানীরা উত্তম এবং ব্রহ্মজ্ঞানীদের মধ্যেও অভিমানশূন্যের শ্রেষ্ঠ ॥২২। ইহা নিশ্চয় যে, প্রাণিগণের মধ্যে কোন প্রাণী জন্মিবামাত্রই মৃত্যু তাহার অনুসরণ করে এবং প্রাণীরা সাদিগুণের প্রেরণায় মৃত্যুঘটক কাৰ্য্য করিয়া থাকে।২৩ ! যে লােক সূৰ্য্য উত্তর দিক্‌ গমন করিলে এবং পুণ্য নক্ষম ও পুণ্য মুহূর্তে প্রাণ ত্যাগ করে, সেই লোকই পুণ্যকারী বলিয়া নির্ধারিত হয় ২৪ ·পৰণি নত্যধিকশিততমমহধ্যায়। । বিষমুম্বন্ধনং দাহে হস্তাত্তথা বধ। দংষ্ট্রভ্যশ্চ পশুভ্যশ্চ প্রাকৃতত বধ উচ্যতে ॥২৬ ন চৈভিঃ পুণ্যকর্মাণে যুজ্যন্তে চাভিসন্ধিজৈঃ। এবংবিধৈশ্চ বহুভিরপরৈঃ প্রাকৃতৈরপি |২৭৷ উদ্ধং ভিত্ত্ব প্রতিষ্ঠন্তে প্রাণাঃ পুণ্যবতীং নৃপ!। মধ্যতে মধ্যপুণ্যানামধ্যে দুষ্কৃতকর্ষণীম্ ॥২৮|| একঃ শত্রু দ্বিতীয়োহস্তি শত্রুরজ্ঞানতুল্যঃ পুরুষস্য রাজশ !! যেনাবৃতঃ কুরুতে সংযুক্তো ঘোরাণি কর্মাণি সুদারুণানি ॥২৯ ভারতকৌমুদী বিষমিতি। দংজিভ্যো বরাহদিত্য, প্রাকৃতো নিকৃষ্টঃ ॥২৬|| নেতি। অভিসন্ধিজৈঃ নিজেদ্দেশাৎ কৃতৈঃ এভিৰ্বিদিমৃত্যুভিঃ পুণ্যকর্মাণে ন যু্যতে। অপরৈর্বদিকৃতৈঃ, প্রাকৃতৈর্নিকৃষ্টঃৈ, পুণ্যকর্মাণে ন যুজ্যন্তে ॥২৭|| উমিতি। উদ্ধ। ব্ৰহ্মর। সদ্যতাে মধ্যং নাভ্যাদিক, অধঃ শিক্ষাদিক।২৮। এক ইতি। সম্প্রযুক্ত প্রেরিত। ঘোরাণি মহাতি ॥২৯৷৷ ভারতবদীপঃ কাললেন ॥২৫। বিষমিতি। যােগী অত্যন্তব্য!ধিপীড়াগ্রস্তোহপি দুৰ্ম্মরণং নেচ্ছেদিত্যৰ্থঃ ॥২৬- ২৭ উত্তরায়ণে মূতানাং পুণ্যকৃতাং গতিমহিউমিতি। সুমণ্ডলং ভিত্বেত্যর্থঃ। “সু- দ্বারেণ তে বিরজা প্রয়াত শুতে মধ্যতে মনুষ্যলােকে প্রাসঙ্গিকোয়দ্ধগোকঃ ॥২৮ দেশকালনিরপেক্ষ গতি কেবলমজ্ঞানাখ্যশলোপামমাত্র দেবেত্যাহ—এক ইতি ভ্যাম্ ॥২৯ যন্ত প্রাধনার্থং কতিধৰ্ম্মযুক্তং যথা স্যাত্তথা বৃদ্ধ নুপা প্রভবেত সোহজ্ঞানশক্ত প্রজ্ঞাশরেণ- জনসাধারণকে কষ্ট না দিয়া, তীর্থস্নানাদিদ্বারা পাপ ক্ষালন করিয়া এবং নিজের শক্তি অনুসারে সৎকাৰ্য্য করিয়া, নিজকৃত কৰ্ম্মানুসারে পুণ্যবান্ লোকই মৃত্যুবরণ করিয়া থাকেন ॥২৫। মুনিরা বলেন-বিষ, উদ্বন্ধন, দাহ, দহন্ত, দংথ্রি ও অন্যান্য পণ্ড হইতে যে মৃত্যু হয়, তাহা অপমৃত্যু ॥২৬ পুণ্যকর্মীর ইচ্ছাপূৰ্ব্বক এই সকল মৃত্যু কিংবা এই প্রকার বহুতর জন্য অপমৃত্যু বরণ করেন না ২৭ রাজা! পুণ্যবান্ লোকদিগের প্রাণ ব্ৰহ্মান্ধ, ভেদ করিয়া প্রস্থান করে ; মধ্য পুণ্যলােকদিগের প্রাণ দেহের মধ্যদ্বার দিয়া চলিয়া যায় এবং পাপীদিগের প্রাণ দেহের নীচের বর দিয়া বহির্গত হয় ॥২৮ রাজা। মাষের একমাত্র অজ্ঞানই শক্ত ; কিন্তু অজ্ঞানের তুল্য দ্বিতীয় শ ;

·এবাধনর্থং শ্রুতিধযুক্তং বৃদ্ধানুপা এভতে যস্য। প্রযত্নসাধ্যো হি স রাজপুত্র। প্রজ্ঞাশরেণে।অতিঃ পরৈতি |•| অধীত্য বেদাংশুপসা ব্রহ্মচারী যজ্ঞান শক্ত্যা সঙ্গিগৃহেহ পঞ্চ। বনং গছে পুরুষো ধৰ্মকামঃ শ্রেয়ঃ স্থিত্বা স্থাপয়িত্ব। স্ববংশ ॥৩১৷৷ উপভােগৈরপি ত্যক্তং নাত্মানং সাদয়ের। চণ্ডালহেপি মানুষং সব তত! শোভন ॥৩২। ইয়ং হি যোনিঃ প্রথমা যা প্রাপ্য জগতীপতে।। আত্ম বৈ শক্যতে ত্ৰাতু কৰ্মভিঃ শুভলক্ষণঃ ॥৩|| ভারতকৌমুদী প্রেতি। হে রাজপুত্র! যত অনন্য প্রবাখনার্থং বিনাশনার্থম, তির্মযুক্তং যথা তথা বৃদ্ধাঙ্গুলা ভবেত মানুষধিতুং শরুৎ, সঃ অজ্ঞানশ, প্রষনে সাধ্য উপশমনীয়ঃ, তথা প্রজ্ঞা জ্ঞানমেব শরতেন উম্মথিতাড়িতঃ সন, পরৈতি নশ্যতি ॥৩॥ অধীতেতি। জ্ঞান কৃ, পঞ্চ ইন্দ্রিয়াণি। শ্রেয়সি সকাধে স্বিত্ব ৩১ উপেতি। সায়েৎ গ্লপম্বেৎ। শােভনং পাদিত্য উত্তমম্ ॥৩২|| ইয়মিতি। ইয়ং মনুষরূপা, যোনিঞ্জাতিঃ ॥৩৩ ভারতভাবদীপঃ অতিঃ পরৈতি নশুতি। হে রাজপুত্র ।।৩৭ অপ্রমত্রধ: প্রজাপ্রাপ্তাবুপায় ইত্যাহ- অধীতেতি। শ্রেস্থিখা শ্ৰেয়ােইথং তিষ্ঠতি সম্বন্ধে অবতীতি শেয়ঃস্থ মােকাম। অতো মনি নিবনিপশ্চেতি কনিষকোহয়ং শৰঃ ৩১ অধ্যয়নাদিমােগ্যাং নৃষােনিং প্রশংসতি- •• আর নাই; যে অজ্ঞানকর্তৃক আবৃত ও প্রেরিত হইয়া মানুষ অতি দারুণ কর্ম করিয়া থাকে ॥২৯ রাজপুত্র। মানুষ যে অজ্ঞান নাশের জন্য বেদোক্ত ধর্ম জানিবার উদ্দেশে, বৃদ্ধসেবা করিয়া শক্তিশালী হয়; যত্ন করিলে সেই অজ্ঞানের উপশম করা যায় এবং জ্ঞানরূপ বাণদ্বারা আঘাত করিলে সে অজ্ঞান বিনষ্টও হয় ॥৩ মানুষ তপস্যাচরণপূর্বক ব্রহ্মচারী থাকিয়া, বেদ অধ্যয়ন, শক্তি অনুসারে যজ্ঞ, ইন্দ্রিয়দমন ও নিজবংশ স্থাপন করিয়া, ধর্মকামী হইয়া, মঙ্গলাচরণে থাকিয়া বনে গমন করিবে ।৩১০ বৎস! কোন উপভোগ না থাকিলেও মানুষ আপনাকে অবসন্ন করিবে না। কারণ, চণ্ডাল হইলেও মনুষত্ব অন্য প্রাণী অপেক্ষা সব প্রকারে শােভন ॥২॥ কারণ, রাজা। এই মনুষ্যজাতিই প্রথম সৃষ্টি হইয়াছিল। বাহা লাভ করিয়া মানুষ শুভরা আত্মার উদ্ধার করিতে সমর্থ হয় ॥

·পশি নত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩২১ কথং ন বিএনমে যােনিতোহা ইতি প্রভো!। কুস্তি ধং মনুজা শ্রুতিপ্রামাণ্যদর্শনাৎ ॥৩৪৷৷ যে দুর্লভতরং প্রাপ্য মানুষং ঘিষতে নর। ধর্মাবমা কামাত্মা ভবেৎ স খ ব্যতে ॥৩। যন্তু ঐতিপুরোগেণ চক্ষুধা তাত! পশ্যতি। দীপােপমানি ভূতানি যাবার পশ্যতি ৩৬ সত্ত্বেনা প্রদানেন প্রিয়বাদেন চাপুত। সমদুঃখসুখে ভূত্বা স পরত্ৰ মহীয়তে ৩৭ (যুগ্ম) দানং ত্যাগঃ শোভনা মুর্তিরদ্ভ্যো ভূপ। প্লাব্যং তপসা বৈ শরীর। সরস্বতী-নৈমিষ-পুষ্করেষু যে চাপ্যন্যে পুণ্যদেশ পৃথিব্যাম ||| ভারতকৌমুদী কপমিতি। বিনমে দুক্ষণ। এই ভবে ॥৩৪৷৷ ইতি। দ্বিখতে পান ঘেষ্টি। বক্ষ্যতে দৈবেন ॥৩৫ য ইতি। হে তাত! যে জন প্রতিঃ পুরােগ অগ্রগামিনী যন্ত তেন চক্ষুধা, ভূতানি প্রাণিনঃ দীপােপমানি মেহুযুক্তানি পশ্যতি; যাবান ভূতানাং চোৰ্যাদিসর্ববিষয়ান পশ্যতি; কিঞ্চ সমদুঃখসুখে ভূত্বা সানে অনুনয়বাক্যেন অয়দানেন প্রিয়াদেন চ পশ্যতি । স জনঃ, পত্র লােকে মহীয়তে সম্মানিতে ভবতি ৩৬-৩৭ ভারতভাদীপ উপভোগৈরিতি চতুতিঃ ॥৩২-৩৪। যে ধর্মাবমাস কামাত্মা ভবেৎ স চ কামেন ব্যতে ৩৫| প্রীত্যা চিনেন, পুরোগেণেতি পাঠঃ স্বচ্ছ। দীপেপমানি গেছেন সংবর্জনীয়ানি আৰদৰ্থা সৰ্বান বিষয়ান দয়াবান ভূতানি পশ্যতি বিরক্তোয় পশ্যতি যঃ স মহীয়তে ই- ওয়েণ সম্বন্ধ ॥৩৬-৩৭ পুনরাবৃত্তিমতীং গতিমাহ-দামিত্যাদি। শােভনা মূৰ্ত্তি শান্ত আকৃতিঃ। হে ভূপ! অস্ত্যোহতিপসা চ শরীর প্লাব্য শোধনীয়। তত্র আপ ইত্যত রাজা। এই মনুষ্যজাতি হইতে কি প্রকারে ভ্রষ্ট না হইয়া পারি—ইহা ভাবিয়া মানুষ বেদের প্রামাণ্য দেখিয়া ধৰ্ম্মকাৰ্য্য করিয়া থাকে ॥৩৪ যে মানুষ অত্যন্ত দুর্লভ মনুষ্যত্ব লাভ করিয়া অন্যের উপরে বিদ্বেষ করে, ধর্মের প্রতি অবজ্ঞা করে এবং কামুক হয়, সে মানুষ প্রকৃতকার্যে বঞ্চিত হইয়া যায় ৩৫। বৎস। যে লোক ঐতিযুক্ত নয়নে দীপের ন্যায় মেযুক্ত ভাবে সমস্ত প্রাণীকে দর্শন করে; অথচ তাহাদের সমস্ত কাৰ্য্য দর্শন না করে এবং সমান সুখী ও সমান দুঃখী হইয়া তাকে অনুনয়বাক্য, অনুদান ও প্রিয়বাক্য প্রয়ােগ করে, সেই লােক পরলােকে বিশেষ সম্মানিত হয় ॥৩৬-৩৭০ (৩) যত ঐতিপুরাণেন•••বল নি। - ·মহাভারতে শাকি- গৃহে যেষামসঃ পততি তোমধ্যে নিহ’রণং প্রশস্তম্। যানেন বৈ প্রাপণ শ্মশানে শৌচেন নূনং বিধিন চৈব দাহঃ ৩৯ ইষ্টি পুষ্টিজন যাজন দানিং পুণ্যানাং কৰ্মণাঞ্চ প্রয়োগ। শক্ত। পিং যচ্চ কিঞ্চিৎ প্রশস্তং সর্বণ্যাত্মার্ধে মানববাহয়ং করোতি ॥৪০। ধর্মশাস্ত্রাণি বেদাশ্চ ষড়ঙ্গানি নরধিপ ।। শ্রেয়সোহর্থে বিধীয়ন্তে নরম্যাক্লিষ্টকর্ষণঃ ॥৪১৷৷ ভারতকৌমুদী দানমিতি। হে ভূপ। দানং পাত্রে বিতরণ, ত্যাগ উপেক্ষা, দয়া শোভনা মূর্তি, অন্ত্যো জলাৎ তপসা চ শরীরং প্লাব্য, সরস্বতীনৈমিষপুষ্করেষু পৃথিব্যামন্তে যে চ বাৱাণাদয় পুণ্যদেশাঃ সস্তি, তেষু চ শরীরং প্লাব্যম্ ॥৩৮|| অন্ত্যেষ্টিমাহ গৃহেদ্বিতি। গৃহে যেষামসবঃ প্রাণ, পতন্তি বহির্গচ্ছতি অথাে ততঃ পরং তেষাং নিহ'রণং গৃহবহিষ্করণং প্রশস্তম্ ; পর কেনচিদ্যানেন শ্মশানে প্রাপণং শৌচেন বিধিনা নুনং দাহ প্রশস্ত ॥৩৯ গৃহস্থানাং কাৰ্যাণ্যাহ ইষ্টিরিতি। ইষ্টিঘাগ, পুষ্টি সংস্কারক। প্রয়ােগ করণ। পি শ্রাদ্ধাদিক ॥৪•| ধর্মেতি। ষড়দানি যথা-“শিক্ষা কল্লো ব্যাকরণং নিরুক্তং ছন্দসাং চিতিঃ। জ্যোতিষামন- বৈ বেদালানি বদন্তি ষট।” ॥৪১ ভারতভাবর্দীপ আহ—সরস্বতীতি। অন্তে কুরুক্ষেত্রান্সঃ৩৷ উক্ত এবার্থে প্রকারান্তরমাহ–গৃহেভিতি॥৩৯-৪২ ইতি শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে নবত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ॥২৯ রাজা! সৎপাত্রে দান, উপেক্ষা, শান্তমূৰ্ত্তি এবং জল ও তপস্যাদ্বারা শরীর শোধন কর্তব্য এবং সরস্বতী নদী, নৈমিষারণ্য, পুষ্করতীর্থ আর পৃথিবীতে অন্য যে সকল পুণ্য দেশ আছে, তাহাতেও শরীর শোধন করা উচিত ॥৩৮ গৃহে যাহাদের প্রাণ বহির্গত হয়, তাহাদিগকে গৃহ হইতে বাহির করা প্রস্ত। তৎপরে তাহাকে কোন যানে করিয়া শ্মশানে লইয়া যাওয়া এবং পবিত্র বিধানে দাহ করা কর্তব্য ॥৩৯ যজ্ঞ, সংস্কার, যজন, যাজন, দান, পুণ্যকর্মের অনুষ্ঠান এবং শক্তি অনুসারে পিতৃলােকের উদ্দেশে যে কিছু প্রশস্ত কাৰ্য-এ সমস্তই মানুষ নিজের জন্য করিয়া থাকে ॥৪০ নরনাথ। অক্লিষ্টকৰ্ম্মা মানুষের মঙ্গলের জন্য ধর্মশাস্ত্র, বেদ ও বেদের দুইটা অঙ্গশাস্ত্র উক্ত হইয়াছে ৪১ ·পণি একনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩০২৩ ভীম উবাচ। এতৰৈ সমাখ্যাতং মুনিনা সুমহাত্মনা। বিদেরাঙ্গায় পুরা শ্রেয়সোহর্থে নরধিপ! ॥৪২|| ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়াং নবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ |||| একনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ভীষ্ম উবাচ। পুনরে তু পচ্ছ জনকে৷ মিথিলাধিপঃ। পরাশরং মহাত্মানং ধম্মে পরমনিশ্চয়ম্ ॥১৷৷ জনক উবাচ। কিং শ্রেয়ঃ কা গতিব্ৰহ্মন! কিং কৃতং ন বিনশ্রুতি। ক গতো ন নিবৰ্তেত তন্মে জহি মহামতে! ২৷৷ ভারতকৌমুদী এতদিতি। বিদেহরাদায় নাম, শ্রেয়সে মল ৪২। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতাং মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধর্মে নৰত্যধিকধিশততমােহধ্যায় || পুনরিতি। পরমঃ শ্রেষ্ঠা নিয়ে ষষ্ঠ তম্ ॥১ কিমিতি। শ্রেয়া শ্ৰেসাধনম, গতিঃ চরমা প্রাপ্তিঃ ॥২॥ ভীষ্ম বলিলেন-‘রাজা যুধিষ্ঠির! পূর্বকালে মহাত্মা পরাশমুনি মঙ্গলের জন্য জনকরাজার নিকট এই সমস্ত বলিয়াছিলেন’ ॥৪২ ভীষ্ম বলিলেন-মিথিলাধিপতি জনক, ধর্ম বিষয়ে সন্দেহশূন্য মহাত্মা পরাশরের নিকট পুনরায় জিজ্ঞাসা করিলেন ॥১॥ ••সনত্যধিকধিশততমােখ্যায় বঙ্গ বন্ধ, •••ধিকত্রিশততমােধ্যায় নি।

·মহাজতে পরাশর উবাচ। অসঙ্গ শেয়সে মূলং জ্ঞানং জ্ঞান। গতিঃ পরা। চীর্ণং তপােন এনৰোপঃ ক্ষেত্রে ন নশ্যতি || ছি। ধর্মময়ং পাশং যদা ধম্মে হভিজতে। দাভয়কৃতং দানং তা সিদ্ধিমবাণুতে ॥ যে দদাতি সহস্রাণি গবামশ্বশতানি চ। অভয়ং সর্বভূতেভ্যঃ সদা তমভিবৰ্ত্ততে ॥৫॥ বসন্ বিষয়মধ্যেহপি ন বসত্যেক বুদ্ধিমান। সংবসত্যেব দুবুদ্ধির বিষয়েষপি ভারতকৌমুদী অসঙ্গ ইতি। অনিমাস্তীতি জ্ঞান, অর্শ আদিবাদৎ। হে জ্ঞান। জ্ঞানং তত্বনির্ণয় এব, পাগতিপ্রাপ্তিসাধন। ক্ষেত্রে উৰ্ব্বভূমৌ বাপো বীজবপন, যথা ন নতি, তথা চীর্ণ তপাে ন প্রনয়েৎ ॥ ছিত্বেতি। অধৰ্ম্মময়ং পাপরূপ। অভয়কুতভয়বিষয় ॥ য ইতি। তং জন, অতি লক্ষীকৃত্য, বর্বতে আধিক্যেন বিদ্যতে ॥ ভারতবদীপ উমর্থং সংক্ষেপে বক্তমাভতে-পুৱেবেত্যখ্যা ॥১॥ শ্রেয়া শ্ৰেষঃসাধন ॥২॥ জানমেৰ পরা গতি। হে জ্ঞান! হে চিন্মস্বরূপ! প্রত্যকচিতিরেব পরা গতিরিত্যর্থ। বাপে দানং ক্ষেত্রে সৎপাত্রে। বীজমিতি পাঠে বীজমিব ফ্লপ্তমিতি স এবাৰ্থঃ ॥ কিং কৃতং ন বিনতী ত্যশৈবােতরং প্রায়ণাধ্যায়শেষ। অধর্মেতি চ্ছেদ। অভয়তময়ঙ্করং দানং দ্যা সন্ন্যাসং ককে ত্যর্থ। সিজিং মেমনিবর্তন; স্থান। ইদং চতুর্থপ্রশ্নোত্তর |৪|| অভয়ং সর্বভূতেতো জনক বলিলেন-মহামতি ব্ৰাহ্মণ। মঙ্গলের কারণ কি? চরমপ্রাপ্তি কি? কি করিলে তাহা বিনষ্ট হয় না এবং কোথায় গেলে ফিরিয়া আসে না। তাহা আপনি আমার নিকট বলুন’ ॥২॥ পরাশর বলিলেন-জ্ঞানী রাজা। অনাসক্তি মঙ্গলের কারণ, জ্ঞান পরমগতির হেতু এবং উর্বর ভূমিতে বীজ বপন যেমন নষ্ট হয় না, তেমন আচরিত তপস্যা নষ্ট হয় না ॥ মানুষ যখন অধম্মপাশ ছেদন করিয়া ধশ্নে নিরত হয় এবং অভয় দান করে, তখন সে সিদ্ধি লাভ করিয়া থাকে ৪ যে লােক সহস্র গাে এবং শত অশ্ব দান করে, আর সমস্ত প্রার্থকে যে অভয় দান করে; সেই অভয়দাতার দান পূর্ব দান অপেক্ষা অধিক হয় ॥

·১ । । । । পৰণি একনবত্যধিকশিততমহিধ্যায়। ৩০২৫ নাধর্ম শ্লিষ্টতে প্রাজ্ঞং পয়ঃ পুষ্করপর্ণবৎ। অপ্রাজ্ঞমধিকং পাপ শ্লিষ্যতে জতু কাষ্ঠবৎ ॥৭|| নাধন্ম: কারণাপেক্ষী কর্তারমভিমুঞ্চতি। কর্তা খলু যথাকলিং ততঃ সমভিপদ্যতে ॥৮|| ন ভিদ্যন্তে কৃতাত্মান আত্মপ্রত্যয়দর্শিন। বুদ্ধিকৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণাং হি প্ৰমতো যো ন বুধ্যতে। শুভাশুভেষু সাত্মা প্রাগ্নোতি সুমহত্তয়ম্ ॥৯৷৷ ভারতকৌমুদী বসমিতি। বুদ্ধিমান যথার্থজ্ঞানবিতে। জন, বিষয়মধ্যে পুত্ৰকলৰাদিভোগ্যমধ্যে, বসপি, ন বসত্যেব তেম্বনাসক্তত্বাৎ। দুবুদ্ধিন্তু অসৎ বিষয়েষু চোরাদিঘপি, সংবসত্যেব অসক্তভাবেন তিষ্ঠত্যেব॥ নেতি। পয়ো জলম, পুফরপবৎ পদ্মপত্রমিব, অধর্মঃ প্রাজ্ঞং ন শ্লিষতে নালিঙ্গতি। আত্মনেপদম। জতু তৎকাষ্ঠনির্যাস, কাষ্ঠবৎ অধিকং পাপ, অপ্রাজ্ঞ শ্লিষতে ॥৭। নেতি। কারণং চোৰ্যদিহেতুমপেক্ষত ইতি কণাপেক্ষী অধৰ্ম্ম, কর্তার, নাভিমুঞ্চত তৎকাৰণস্থিতিং যাৰৎ ন ত্যজতি। ততন্তু কর্তা যথাকলং খলু সমভিপদ্যতে তদধৰ্ম্মফলং প্রাপ্নোতি ॥৮ নেতি। কৃতাত্মান শিক্ষিতবুদ্ধয়, আত্মপ্রত্যয়দর্শিনা নিজবিশ্বাসানুসারিণে। জনাঃ, ন ভিঙ্গন্তে দুষ্কর্মফলৈদু:খৈ বিদীৰ্যন্তে। যন্তু প্রামঃ স্বহিতেঘনবধানো জন, বুদ্ধিকৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণ দোষমিতি শেষঃ, ন বুধ্যতে ; স শুভাশুভে ব্যাপারে প্রসাত্মা জন, রাজাদিকৃতং সুমহঃ প্রাপ্নোতি। ষটপাদোহয়ং শ্লোকঃ ৯৷৷ ভারতবীপঃ যাে দদাতি তমভিত সদ। অsং বৰ্ততে || বুদ্ধিমানাসঙ্গশূন্য: দুবুদ্ধিমনসা বিষয়সঙ্গবন্ || শ্লিষতে আলিঙ্গতি, তঙাষ। পর্ণবৎ পর্ণমিব । কারণ। ফলদানত্মিক ক্রিয়া, তন্নি- বৃত্যপেক্ষী সমভিপদ্যতে ফলং প্রাপ্নোতি, ততোইধৰ্মাৎ কৰ্ত্তা কর্তৃত্বাভিমানী।।৮||ন ভিন্তে কর্ম প্রকৃত বুদ্ধিমান্ লোক বিষয় মধ্যে বাস করিয়া তাহাতে বাস করেন না। আর দুবুদ্ধি মানুষ অসৎ বিষয়েও সংসক্ত হইয়া থাকে ॥৬॥ জল যেমন পদ্মপত্রে সংসক্ত হয় না, তেমন পাপ প্রাজ্ঞ লোকে সংসক্ত হয় না; আর লাক্ষা যেমন কাষ্ঠে সংসক্ত হয়, তেমন অধিক পাপ অপ্রাজ্ঞ লােকে সংসক্ত হইয়া থাকে। কারণসাপেক্ষ পাপ কর্তাকে পরিত্যাগ করে না ; তাহাতে কর্তা যথাকালে সেই পাপের ফল ভােগ করে ॥ ৩৭৯ 0 ·হাভারতে বীতরাগে জিতকৌধঃ সম্যগভবতি যঃ সদা বিষয়ে বর্তমানেহপি ন স পাপেন যুজ্যতে ॥১৩) মৰ্যাদায়াং ধর্মসেতুর্নিবন্ধে। নৈব সীদতি। পুষ্টস্রোত ইবাসক্ত স্ফীততা ভবতি সঞ্চয়ঃ || ১১ যথা ভানুগতং তেজো মণিঃ শুদ্ধঃ সমধিনা। আদত্তে রাজশাৰ্দলা তথা যোগঃ প্ৰবৰ্ত্ততে ১২ ' ভারতকৌমুদী বীতেতি। বীতরাগ ত্যক্তবিষয়াকর্ষণ ॥১ মর্যাদায়ামিতি। নস্যাৎ নিষদ্ধে। দৃঢ়: সেতুরিব মর্যাদায় প্রাচীনরীতে নিবন্ধে ধর্ম এব সেতুধর্ষসেতু, নৈব সীদতি ন খলু ভইমপ্নোতি। তদানীঞ্চ পুইস্রোতে বিবৃদ্ধজলপ্রবাহ ইব, অসক্তো বিষয়াসক্তি, সঞ্চয়ো ধৰ্ম্মসংগ্রহঃ স্ফীতে। ভবতি।১১ যথেতি। হে রাজশাৰ্দল! যথা সমধিনা সংস্কারনিয়মেন শুদ্ধো মণিঃ ভানুগতং সূৰ্যস্থিত তেজ, আদত্তে; তথা সমাধিনা শাস্ত্রনিয়মেন গুদ্ধে যোগ, প্রবর্ততে ব্রহ্মবাদদানো ভবতি ॥১২ ভারতভাবদীপ ফলৈ ক্লিস্তি তেষাং কৰ্ম্মাশ্লেষাৎ। কহি ভিতেহত আহবুদ্ধীতি। ন বুধ্যতে দুশেষ্টিত মিতি শেষঃ ॥৯-১০|| যথা নস্যাং বদ্ধঃ সেতুর্নৈব সীদতি শ্রোতঃপুষ্টিং করােতি এবমসতো ধর্ম এব সেতু সঃ মৰ্যাদায়াং বন্ধে। নৈব সীতি সঞ্চয়স্তপােবৃদ্ধিস্ট স্ফীতা ভবতীত্যৰ্থঃ ॥১১৷৷ সমাধিনা নিয়মেন দৃষ্টান্তে দাস্তকে তু সমাধি ধ্যানেন। যথা মণিঃ সৌরং তেজ আদত্তে এবং জীব ব্রহ্মভাবাদত্তে। মণিদ্বার। বঙ্গেরিব যোগার। ব্ৰহ্মভাবভিব্যক্তিৰ্ভবতীত্যর্থঃ ॥১২। শিক্ষিত বুদ্ধি নিজ বিশ্বাসানুগামী মানুষ দুঃখে অভিভূত হন না; আর অসাবধান যে লোক বুদ্ধি, কর্ম ও ইন্দ্রিয়গণের দোষ বুঝিতে পারে না, সে লোক শুভ ও অশুভ ব্যাপারে প্রবৃত্ত হইয়া গুরুতর ভয় পাইয়া থাকে ॥৯॥ যে মানুষ সর্বদা সমীচীনভাবে বিষয়াসক্তি পরিত্যাগ করিতে পারেন এবং ক্রোধ জয় করিতে সমর্থ হন, তিনি বিষয়ের মধ্যে থাকিয়াও পাপে লিপ্ত হন না ॥১০। নদীতে বদ্ধ দৃঢ় সেতু যেমন ভগ্ন হয় না, তেমন প্রাচীন সাধু রীতিতে নিবদ্ধ ধৰ্ম্মরূপ সেতু ভগ্ন হয় না এবং প্রবল স্রোত যেমন চন্দ্রোদয়ে স্ফীত হয়, তেমন অনাসক্তিজনিত ধৰ্ম্ম যােগে স্ফীত হইয়া থাকে ॥১১৷ রাজশ্রেষ্ঠ। যথানিয়মে পরিষ্কৃত মণি যেমন সূর্যের কিরণ গ্রহণ করে; তেমন যথানিয়মে সম্পাদিত যােগ ৰহ্মভাব গ্রহণ করিয়া থাকে ১২ (১১) নিষদে নাৰীতিনি।

·পর্বণি একনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩০২৭ যথা তিলানামিং পুষ্পসংশ্রয়ৎ পৃথক পৃথগ, যতি গুণোহতিসৌম্যতাম। তথা রাণান্ত বিভাবিতানাং যথাশ্রয়ং সত্ত্বগুণঃ প্রবর্ততে || জহাতি দারাংশ্চ জহাতি সম্পদঃ পদঞ্চ যানং বিবিধাশ সৎক্রিয়া। ত্রিপিষ্টপে জাতমতির্যদা নরস্তদাস্য বুদ্ধিবিষয়েধু ভিতে ॥১৪! প্রসক্তবুদ্ধিবিষয়ে যো নরো ন বুধ্যতে হাত্মহিতং কদাচন। স সৰ্ব্বভাবানুগতেন চেতসা নৃপামিষেণেব ঝষে। বিকৃষ্যতে ॥১৭ সংঘাতবন্মর্ত্যলোকঃ পরম্পরমপশ্রিতঃ। কদলীগর্ভনিঃসারে নৌরিবাপ, নিমজ্জতি |১৬|| ভারতকৌমুদী যথেতি। ইহ জগতি তিলানাং পৃথক পৃথগ গুণ: শ্যামাদি বর্ণ, পুষ্পসংষাৎ শ্বেতকুসুম- সম্পৰ্কাৎ অতিসাম্যতাম্ বৈচিত্রাতিসৌন্দৰ্যং যাতি; তথা বিভাবিতাত্মনাং গুরুবেদান্তবাক্য। দিন শােধিতত্তিানাং রাণা, সত্ত্বগুণঃ, যথাশ্রষং সাধুসংসর্গেণ প্ৰবৰ্ত্ততে অতিসৌম্যতা যাতী ত্যর্থঃ ॥১৩। জাতীতি। যদ। নর, ত্রিপিষ্টপে স্বর্গে জাতমতিরুৎপল্পবুদ্ধিঃ স, দারা জাতি, সম্পদ, পদং গৌরব, যানং গজাখাদিক, বিবিধঃ সংক্রিয়া জাতি; তদা অশ্য নর বুদ্ধি, বিষয়ে চন্দনাদি, ভিতে বিশ্লিষ্যতি ॥১৪। প্রসক্ততি। হে নৃপ! যে নর বিষয়ে সুচন্দনাদিষু প্ৰসক্তবুদ্ধি: সন্, কদাচনাপি আত্মহিতং বৈরাগ্যাদিকং ন বুধতে ; স ন স ভাবনুগতেন সর্ববিষয়গামিনা চেতসা, আমিষেণ মাংসাবৃতেন বড়সেন ঝষে মংস্য ইব বিকৃষতে ॥১৫ ভারতবদীপ সোম্যতা রমতা, যপায়ং পুনঃ পুনর্বাসনাভ্যাসধহুল, তদভাবেইঃ সত্ত্বগুণঃ প্ৰবৰ্ত্ততে ॥১৩৷৷ ভিতে শাদিভ্যো ব্যাবৃত্তো ভবতি ॥১৪৷ আমিষেণ বড়িশগভিতেন, ঝষে মৎস্যঃ।১৫ এই জগতে তিলের শ্যামপ্রভৃতি পৃথক্ পৃথক্ বর্ণ যেমন শ্বেতবর্ণ পুষ্পের সংস্রবে অত্যন্ত সৌন্দৰ্য্য লাভ করে ; তেমন সংশোধিত চিত্ত মনুষ্যগণের সত্ত্বগুণ সজ্জন- সংসর্গে অত্যন্ত সৌন্দৰ্য্য লাভ করিয়া থাকে ১৩ মানুষ স্বর্গে যাইবার ইচ্ছা করিয়া যখন স্ত্রী, সম্পদ, পদ, যান ও নানাবিধ সকাৰ্য্য পরিত্যাগ করে, তখন তাহার বুদ্ধি বিষয় হইতে বিশ্লিষ্ট হয়।১৪ রাজা! যে মানুষ বিষয়াসক্তবুদ্ধি হইয়া কখনও আত্মহিত বুঝে না, সেই মানুষ মাংসাবৃত বড়িসকর্তৃক মৎস্যের ন্যায় সর্ববিষয়গামী চিত্তকর্তৃক আকৃষ্ট হইয়া থাকে ১৫ (১৩) যথা তিল নামিহ পুণ্যলয়াৎ-বঙ্গ।(১৫)•••আত্মহিতং কথখনৰ।

·৩০২৮ মহাভারতে শান্তি- ন ধৰ্মকালঃ পুরুষ নিশ্চিতত ন চাপি মৃত্যু পুরুষং প্রতীক্ষতে। সদা হি ধর্মস্য কিয়ৈব শোভনা যা নরো মৃত্যুমুখেহভিবর্ততে ॥১৭ যথান্ধঃ স্বগৃহে যুক্তো হত্যাসদেব গচ্ছতি। তথা যুক্তেন মনসা এজ্ঞে গচ্ছতি তাং গতিম্ ॥১৮ মরণং জম্মণি প্রোক্তং জন্ম বৈ মরণাশ্রিত। অবিদ্বাস্মোক্ষধর্মেযু বন্ধো ভ্ৰমতি চক্রবৎ ॥১৯ • • • • • = = = * * * * * ভারতকৌমুদী সংঘাতবদিতি। মর্তলোকং সংঘাতবৎ দেহেন্দ্রিয়াদিসমুহবৎ, পরস্পরমপশ্ৰিতঃ পুকলা- দিভিঃ সহ উপকারকভাবেন পরস্পরমশ্রিত, কদলীগর্ভবৎ নিঃসারশ, অপু জলে নৌরি নিমজ্জতি কালে বিলীয়তে ॥১৬|| নেতি। ক্রিয়া অনুষ্ঠান। যদা যতঃ ॥১৭ যথেতি। যুক্তঃ অবহিত। যুক্তেন যোগান্বিতেন। তাং প্রসিদ্ধাং গতি, এগ ভাবম্ ॥১৮ মরণমিতি। জন্মনি জন্মনিমিত্তে। মোক্ষধর্মেষু অবিদ্বান্ অজ্ঞানবান্ জনঃ ॥১৯ ভারতবীপঃ সাতবদ্দেহেন্দ্রিয়াদিসমুদায়বৎ, মর্ত্যলােক স্ত্রীপুত্রপাদিসমুদায়, অপাশ্রিত উপকারক ১৩ নেতি। সদা মৃত্যু: সগিহিতোহস্তীতি সদৈব ধর্মঃ কাৰ্য ইত্যৰ্থঃ ॥১৭ বর্ষেণ চিতকে সত্যা যোগাভ্যাসঃ কাৰ্য ইত্যাহ—থেতি। অগােচরেইপি মর্গে গুরূক্তযুক্ত্যাভ্যাসদেব গচ্ছতী- ত্যৰ্থঃ ॥১৮| যােগাভাবেনিষ্টমাই-মরণমিতি। জন্মনি জন্মনিমিত্তং মােক্ষধৰ্ম্মে মােন অঙ্গ প্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয়প্রভৃতি যেমন পরস্পর উপকারক, তেমন পুত্র, কল ও পতি প্রভৃতি সাংসারিক লোক সকল পরস্পর উপকারক এবং কদলীস্তম্ভের মধ্যের ন্যায় অসার ; সুতরাং নৌকা যেমন জলে নিমগ্ন হয়, তেমন সে সমস্তই কালে বিলীন হইয়া থাকে॥১৬৷ মানুষের পক্ষে ধর্মের কোন কাল নির্দিষ্ট হয় নাই এবং মৃত্যুও ধর্ম করার জন্য মানুষকে প্রতীক্ষা করে না। তার পর মানুষ যখন মৃত্যুমুখেই রহিয়াছে, তখন তাহার সর্বদাই ধৰ্ম্মানুষ্ঠান করা ভাল ॥১৭ অন্ধ যেমন অবহিত হইয়া অভ্যাসবশতঃ নিজগৃহে গমন করিতে পারে, তেমন প্রাজ্ঞ লোক যােগযুক্ত চিত্তদ্বারা ব্ৰহ্মত্ব লাভ করিতে সমর্থ হন ১৬ মুনিরা বলিয়াছেন-মৃত্যু পুনরায় জন্মের জন্য এবং জন্ম ও মৃত্যুর নিমিত্ত ; আর মোক্ষধৰ্ম্মে অনভিজ্ঞ লােক বদ্ধ থাকিয়া চক্রের হায় ভ্রমণ করে ॥১৯ ·পণি একনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। AAAAA বুদ্ধিমার্গং প্রয়াত সুখং জ্বিহ পর চ। বিস্তরঃ ক্লেশসংযুক্তা সংক্ষেপাস্তু সুখাবহাঃ। পরার্থং বিস্তাঃ সর্বে ত্যাগমাত্মহিতং বিদুঃ ২ | যথা মৃণালানুগতমা মুফতি কম। তথাত্মা পুরুষহে মনসা পরিমুচ্যতে ॥২১৷ মনঃ প্রণয়তেত্মানং স এনমভিযুঞ্জতি। যুক্তো যদা স ভবতি তদা তং পশ্যতে পরম্ ॥২২। পরার্থে বৰ্তমানস্তু স্বং কাৰ্যং যোহভিমন্যতে। ইন্দ্রিয়াৰ্থে সংযুক্তঃ কাৰ্যাৎ পরিমুচ্যতে ॥২৩৷৷ ভারতকৌমুদী বুদ্ধীতি। বুদ্ধিমার্গং জ্ঞানপথ। বিস্তর। বহুব্যাপার। সৰ্বে বিস্তর ধনাৰ্জনদয়ে ব্যাপার, পরার্থং পুদিনিমিত্তং ভবন্তি। ঘটুপদাহ শোকঃ ॥২॥ যপেতি। যথ। মৃণালনুগতং মৃণালমূলসংশ্লিষ্টং কসম আণ্ড মুফতি মৃণালমেব ; তথা ইহ মনসা পুরুষাত্মা পরিমুচ্যতে যোগসিদ্ধৌ সত্যামিতি শেষঃ ॥২১৷৷ মন ইতি। মনঃ কর্তৃ, আত্মানং প্রণয়তে যােগায় প্রেয়তি। ঈদৃশঃ সন্ধিরা। স চাত্মা এন, মনঃ অভিযুতি সমধৌ নিবেশয়তি। ইখফ স আত্মা যদা যুক্তো যােগী ভবতি, তদা তং পরম্ পরমাত্মান, পতে ॥২২ পয়েতি। পার্থে আত্মভিয়ান ইন্দ্রিয়াণাং তৃপ্ত্যর্থে বর্তমান যে জন দিয়িতৰ্পণ- ভারতবীপঃ অজান॥১৯ জ্ঞানমার্গে প্রবৃত্ত তৃভধুত্রাপি সুখমিত্যাহার্জেন-বুদ্ধীতি। বিস্তরঃ বৈতানি- কাগ্নিহােত্রাদীনি সংক্ষেপত্যাগীদ; পরর্থং অনাত্মভূতফলম্ ॥২• মৃণালেতি লুপ্ত- বিভক্তিক। বিসত কর্দমমিত্মোপাধিভূতং মনস্তজতীত্যর্থঃ ॥২১৷ মনঃকৃত সংসারে মনসৈব নতীত্যাহ -মন ইতি। আনমাত্মন, সন্ধির্ষঃ। প্রণয়তে যোগােম্মুখং করােতি স যোগী এনং মনােরূপমাত্মানমভিযুতি পরাং কাষ্ঠাং যুক্তি বিলাপয়তি। যুক্তো যােগ- যিনি জানমার্গে বিচরণ করেন, ইহলােকে ও পরলোকে তাঁহার সুখই হইয়া থাকে। কাৰ্যবাহুল্য ক্লেশজনক, আর কাৰ্যসংক্ষেপ সুখদায়ক এবং ধনেপাৰ্জনাদি বহুতর ব্যাপার পরের জন্য, আর ত্যাগ নিজের হিতসাধক ॥২॥ গল্পের মৃণাল যেমন তাহাতে সংলগ্ন কর্দমকে সত্বর পরিত্যাগ করে ; তেমন যোগীর আত্মা সত্বরই মনকে পরিত্যাগ করিয়া থাকে ॥২১। মন আত্মাকে যেগের দিকে প্রেরণ করে; সেই আত্মা আবার মনকে যােগযুক্ত করিয়া থাকে; সেই আত্মা যখন যােগযুক্ত হয়, তখন পরমাত্মাকে দেখিতে পায় ২২ ·মহাভারতে শাহ... অধস্তিৰ্য্যগগতিঞ্চৈব স্বর্গে চৈব পরং গতিম্। প্রাপ্নোতি সুকৃতরাত্মা প্রাজ্ঞস্যেহেতরস্য চ ॥২৪৷৷ মৃন্ময়ে ভাজনে পৰুে যথা বৈ নশ্যতি দ্ৰবঃ । তথা শরীরং তপসা তপ্তং বিষমেশ্ন তে |২৫|| বিষয়াৰশ্নতে যস্ত ন স ভোক্ষ্যত্যশংসয় । বস্তু ভোগাংন্ত্যজেদাত্মা স বৈ ভোক্তং ব্যবস্যতি ॥২৬৷৷ ভারতকৌমুদী মেব স্ব কাৰ্য্যমভিমতে; ইন্দ্রিয়াৰ্থে সংযুক্ত প্রবৃ: ১ জন, স্বকাৰ্যাৎ যেগৎ পরি মুচ্যতে ॥২৩|| অধ ইতি। ইহ জগতি প্রজ্ঞস্য, ইতর মূঢ়স্য চ অত্ম জীব, পাপৈরধােগতি নরকম, পুণ্যপাপৈশ্চ তির্যগ গতি মনুষ্যলোক, সুকৃত স্বর্গে পরা; গত মিলােক প্রপোতি ॥২৪। মৃন্ম ইতি। দ্রবে। জাদিতরল পদার্থ। তা তপসা তপ্তং শরীরং কর্তৃ, বিষয়ং শম্পা দিক, অশ্নতে নাশয়তি ॥২৫। বিষয়ানিতি। যস্তু পুরুষ, বিষয়ান্ শাদী অশ্নতে ভুক্তি ; স পুরুষঃ অসংশয়মেব ন ভোক্ষ্যতি ব্রহ্মানন্দমিতি শেষ। যন্তু আত্মা শাদীনাং ভোগাংজেৎ, স ব্রহ্মানন্দং ভােক্ত, ব্যবতি পাতি ॥২৬ ভারতভাবদীপ সিদ্ধ, তং পরং সর্বোপাধিহীনমান:২২য় পরার্থে ইন্দ্রিয়তৃপ্ত্যর্থে এতদেব স্বং কাৰ্যমিতি যে মতে মুঢ়ঃ সঃ স্বকাৰ্যাং যোগাছাস্য গতিমাহ-অধ ইতি। স্বর্গে পরাং গতিমিস্রলোকম্ ॥২ ৪। যোগস্থ গতিমাহ-মৃন্ময়ে ইতি। দ্রবঃ দ্রবন্দ্ৰব্যং জলদি নতীতি ন ক্ষীয়তে ন ক্ষরতীত্যর্থ। শতীতি শশা তনুকরণে ইত্যস্ত রূপ। শরীরং বুদ্ধিলিঙ্গং বা। তপ্ত আলোচিত বিষয়ং ব্রহ্ম লোকান্ত অণুতে ব্যাপ্নোতি ন তু ত্যজতীত্যর্থঃ ॥২৫। শরীয়দেন লিঙ্গবৈ ভোক্তৃক সূচিত ত্যাচষ্টে-বিষয়ানিতি। যে বিষয়ান্ অণুতে অলোক ই ব্যাপ্নোতি প্রকাশয়তি সাক্ষী যে মানুষ ইন্দ্রিয় তৃপ্তির জন্য ব্যাপৃত থাকিয়া সেই ইন্দ্রিয়তৃপ্তিকেই নিজকাৰ্য বলিয়া মনে করে ; সেই ইন্দ্রিয়ার্থপ্রবৃত্ত মানুষ প্রকৃত নিজ কাৰ্য (যোগ) হইতে ভ্রষ্ট হয় ॥২৩ এই জগতে প্রাজ্ঞ বা মূঢ় লোকের আত্মা আপন পাপে নরকে যায়, পুণ্য ও পাপে মনুষ্যলােকে জন্মগ্রহণ করে এবং কেবল পুণ্যে স্বর্গলোকে উত্তম স্থান অধিকার করিয়া থাকে ॥২৪। পৰু মৃৎপাত্রে যেমন তরল পদার্থ লুপ্ত হইয়া যায়, তেমন তপস্যায় তপ্ত শরীরে ইন্দ্রিয়বিষয় শস্পর্শপ্রভৃতি লােপ পাইয়া থাকে ২৫।

·পর্বণি একনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ । ৩০৩ নীহারেণ হি সংবীতঃ শিশ্নেরপরায়ণ। জাত্যন্ধ ইব পন্থামাবৃতাত্মা ন বুধ্যতে ২৭|| বণিগ, যথা সমুদ্ৰাৰৈ যথার্থং লভতে ধনম। তথা মৰ্ত্তীর্ণবৈ জন্তোঃ কর্মবিজ্ঞানতো গতিঃ ॥২৮|| অহোরাত্ৰময়ে লোকে জরারূপেণ সংসরন। মৃত্যুসতি ভূতানি পবনং পগে। যথা |২৯। ভারতকৌমুদী নীহারেণেতি। নীহারেণ তুষারেণেব ভোগেচ্ছয়া সংবীত সংবদ্ধ: শিশ্নেরপরায়ণঃ, মায়য়া আবৃহত্মা চ পুরুষঃ জাত্যঙ্কো জন্মান্ধ ইব পন্থানং ভোমমার্গ: মুক্তিমাঞ্চ ন বুধাতে ॥২৭ বণিগিতি। যথা বণিক, অর্থ মূলধনমনতম্যেতি যথার্থ, সমুদ্ৰাৎ সমুদ্রযাত্ৰাতঃ ধনং লতে; তথা মার্ণবে সংসারসমুদ্রে, কর্মবিজ্ঞানতঃ কৰ্ম্মানুসারেণ জন্তে প্রাণিন গতিৰবস্থা ভবতি। যথা মূলধনাধিক্যে বণিজো লাধিক্যং ভবতি, তথা পুরুষ সৎকর্মাধিক্যে সদ বস্থাধিক্যং ভবতীত্যৰ্থঃ ॥২৮ অহােরাত্তেতি। অহােরাত্ৰময় ইত্যনেন কমলো জরাগমনঃ সুচিত। জয়ারূপেণ প্রাগজ প্রকাশেন, সংসর আগচ্ছন্ ২৯ ভারতভাদীপ নাসৌ ভোত্যের্থ। যন্তু আত্মা বুদ্ধিপ্রধানশ্চিদাভাসে জীবে। ভােক্তা ভোগাংন্ত্যজস্বৈরাগ্য- বেশ:ৎ স এব ভােক্তং ব্যবস্যতি অধ্যবসায়ং করােতি। তথা চ তিধিবিধমাত্মানং দশতি- “ৰা সুপর্ণ। সমুজা সখার সমানং বৃক্ষং পরষজাতে। তােেরন্যঃ পিপ্পলং স্বাভনশন্যে। অভিচাকশী তীতি। ভেক্ত বিনতীতি পাঠে ভোগাং জন্মান্তরাজৈব মিয়ত ইত্যর্থ: ২৬ নম্বভোক্তাত্মা কুতো নেপলভ্যত ইত্যত আহ-নীহারেণেতি। আবৃতাত্মা জীবন বুধ্যতে অনাবৃত স্বরূপমিত্যর্থ। তথা চ তিঃ—“অভোক্তামীমাবৃতং দর্শয়তি, ন তং বিদাৎ য ইমা জানা যাকমন্তরং বভূব। নীহারেণ প্রাবৃত। জল্যা চাপ উথশাসশ্চরীতি ॥২৭ যথার্থ মূলধনাগারেণ যথা ধনলাভ এবং কর্মবিজ্ঞানানুসারেণ গতিরিত্যর্থঃ ॥২৮ যে মানুষ শব্দস্পর্শপ্রভৃতি বিষয় ভােগ করে ; সে মানুষ নিশ্চয়ই ব্রহ্মানন্দ ভোগ করিতে পরে না; আর যে মানুষ শস্পর্শপ্রভৃতি বিষয়ভােগ ত্যাগ করে, সেই মানুষই ব্রহ্মানন্দ ভোগ করিতে সমর্থ হয়।২৬ জন্মান্ধ লােক যেমন ভূতলের পথ জানিতে পারে না; তেমন তুষারের ন্যায় সাংসারিক ব্যাপারে আচ্ছন্ন, শিশ্নেরপরায়ণ ও মায়াবৃত পুরুষ মুক্তির পথ জানিতে পারে না ২৭ বণিক যেমন সমুদ্রযাত্রা করিয়া মূল ধন অনুসারে ধনলাভ করে, তেমন মানুষ সংসারসমুজে কর্ম অনুসারে অবস্থা লাভ করিয়া থাকে ॥২৮ । ;

·মহাভারতে শান্তি- { স্বয়ং কৃতানি কৰ্ম্মাণি জাতো জন্তুঃ প্রপদ্যতে। নাকৃত্বা লভতে কশ্চিৎ কিঞ্চিত্র প্রিয়াপ্রিয় ৩০ শয়ানং যাতমাসীনং প্রবৃত্তং বিষয়ে চ। শুভাশুভানি কৰ্ম্মাণি প্রপদ্যন্তে নরং সদা ॥৩১|| ন হন্যত্তীরমাসাদ্য পুনস্তত্ত্ব ব্যবস্থতি। দুলভে দৃশ্যতে হস্ত বিনিপাতাে মহার্ণবে ৩২ || ভারতকৌমুদী স্বয়মিতি। জাতে জন্তু প্রাণী, স্বয়ং কৃতনি কৰ্ম্মাণি ও ফলানি, পঙ্গুতে প্রগ্নেতি। অত্র জগতি কশ্চিদপি পুরুষ: কৰ্ম্ম অকৃত্বা কিঞ্চিদপি প্রিয়া প্রিয়, ন লভতে ॥৩॥ শয়ানমিতি। শুভাশুভানি পুণ্যপাপরূপাণি কৰ্ম্মাণি, শয়ান, যা, আসীনমূপবিষ্ট, বিষয়েষু শস্পশাদিযু তদভোগেধু কাৰ্ষান্তরেষু চ প্রবৃত্তং , সদৈব প্রপদ্যন্তে প্রাবন্তি। শুভকৰ্ম্মপ্রাপ্তে সুখ, অসুখকৰ্ম্মপ্রাপ্তে চ দুঃখং ভবতীতি ভবঃ ॥৩১ মুক্ত তু কর্মফলপ্রাপ্তিৰান্তীত্যাহ নীতি। মানুষঃ খল না অঞ্চীমাসাঙ্গ পুনশু ন হি ব্যবস্থতি উচ্ছতি। মুক্ত হি জানেন কৰ্ম্মসাৎ পুনঃ সংসারগমনপ্রবৃত্তির্ন ভবতীতি ভাব। ন ষ সংসারসাগরে পাতেন ভবতি তস্য অন্যতীরাসাদনং ন স্যাদিত্যাহ—দুলভ ইতি। অন্য মানুষ মহার্ণবে সংসারমহাসমুদ্রে বিনিপাতত নিপাতাভাব, দুল্লভভ হি দৃশ্যতে। একং কপিলমন্তরেণ অজন্মজ্ঞানিন: শ্রবণাভাবাৎ দুর্লভ ইত্যুক্ত ॥৩২। ভারতভাদীপঃ তন্মদাত্মমোক্ষায় যতেতেত্যাশমেনাই-অহােরাত্রতি। অহোরাময়ে কালপ্রধানে॥২৯-৩১ স্পর্শ যেমন বায়ু গ্রাস করে ; তেমন অহোরাত্রময় জগতে মৃত্যু প্রথমে জরা প্রেরণ করিয়া অগ্রসর হইতে থাকিয়া ক্রমে প্রাণিগণকে গ্রাস করিয়া থাকে ॥২৯ প্রাণিগণ জন্মগ্রহণ করিয়া নিজকৃত কর্মের ফল ভােগ করিতে থাকে। এই জগতে কেহই কম্ম না করিয়া কোনও প্রিয় বা অপ্রিয় বিষয় লাভ করে না ॥৩॥ মানুষ নিদ্রিতই হউক, গমন করিতেই থাকুক, উপবেশনই করুক কিংবা অন্যান্য কাৰ্যে প্ৰবৃত্তই থাকুক, পুকৃত শুভাশুভ কৰ্ম্ম তাহার নিকট সর্বদাই উপস্থিত হইয়া থাকে ॥৩১। মানুষ নদীর পরপারে যাইয়া, আবার তাহা উত্তীর্ণ হইতে উদ্যম করে না। তারপর যাহার সংসার মহাসমুদ্রে পতন হয় নাই, এমন লোক দুলাভই দেখা যায় ॥৩২ (৩) কিঞ্চিদন্তি প্রিয়াপ্রিয়।

·পণি একনত্যধিকধিশততােহধ্যায়। যথা ভাবাৰসয়া হি নোমহাসি তন্তনা। তথা মনোহভিযােগাৰৈ শরীরং এচিকীর্ষতি |৩৩৷৷ যথা সমুদ্রমভিতঃ সংশ্ৰিতঃ সরিঙ্গোহপরা। তথা প্রকৃতিৰ্ষোগাদভিসংশ্রয়তে সদা [৩৪ স্নেহপশৈবহুবিধৈরাসক্তমনসো না। প্রকৃতিস্থ বিষদস্তি জলে সৈকতবেশ্ববৎ |৩৫৷ শরীরগৃহসংজ্ঞস্য শৌচতীর্থস্য দেহিন। বুদ্ধিমার্গপ্রয়াত সুখং ত্বিহ পর চ ॥৬|| ভারতকৌমুদী মন এব শরীরং চালতীত্যাহ যথেতি। যথা নৌ:, তন্তুন রশ্মিনা মহসি গভীজলে, ভাবেন নাবিকাভি প্রায়েণ অবসন্না কষ্টকরচলনেন ক্লান্তা ভবতি; তথা শরীর, মনসোভি- যােগাভিপ্রায়াৎ, চিকীর্ষতি কৰ্ম্ম প্রকমিচ্ছতি ॥৩৩ মন এব দেহিনং নানাকাৰ্যং কারয়তীত্যাহ যথেতি। যথা অপঃ, সরিতে ন, অতি অভিমুখ্যেন সমুদ্র সংশ্ৰিত ভবন্তি; তথা অগা বিভিন্ন প্রকৃতিভিপ্রায়,যেগৎ সৎ, সদা মন: অভিসংশতে ৪৩৪|| মেহেতি। বহুবিধৈ হেপাশৈ, আসক্তমনসসা বন্ধচিত্তা না, প্রকৃতি তাবস্থিত। অপি সস্ত, জলে সৈকতবেশ্ববৎ বালুকাময়গৃহা ইব বিষীদস্তি মায়তে বিলীয়ন্তে ॥৩৫। ভারতভাদীপ জাতত জন্মান্তরং নাস্তীত্যাহ দৃষ্টান্তেনৈব-ন হীতি। অৎ জলাৎ পর ॥৩২ ভাবেন ধীবরাভি পায়েণ; ধীবরগুনা নামিব মন: অভিযােগেন ভাবনানিবেশেন শরীরং প্রচিতি অন্তর্ভাবিতণ্যর্থেহয়, কাররিতুমিচ্ছতীত্যর্থ ॥৩॥ অভিযােগবলদেব নদীসমুদৃষ্টানে মনসা মূলপ্রকৃতে সমাহ—যথেতি। যেগৎ অভিযোগ, অভিসংশ্ৰিয়তে মনসেতি শেষ ॥৩৪ নাবিক গভীর জলে গুণ টানিয়া নৌকা নিয়া চলিলে, সেই নৌকা যেমন নাবিকের অভিপ্রায়ে চলিতে থাকিয়া ক্ৰমে অবসন্ন হয়; সেইরূপ দেহ মনের অভি- প্রায়ানুসারে কাৰ্য্য করিতে ইচ্ছা করিয়া কমে অবসন্ন হইয়া থাকে ।৩৩ বিভিন্ন নদী যেমন সমুদ্রাভিমুখে ধাবিত হইয়া জমে তাহাতেই যাইয়া পতিত হয়; তেমন মানুষের বিভিন্ন প্রকৃতি মনের অভিপ্রায়কেইসা আয় করে ।৩৪। প্রকৃতিস্থ মানুষেরাও বহুবিধ স্নেহপাশে আবদ্ধচিত্ত হইয়া জলে বালুকাময় গৃহসমূহের ন্যায় ক্রমে অবসন্ন হইয়া পড়ে ॥৩৫। (৩৪) তথা প্রকৃতি-বঙ্গ বন্ধ••অতিসংশিতে সদা-ব বা নি। • ·৩০৩৪ মহাভারতে বিস্তরঃ ক্লেশসংযুক্তাঃ সংক্ষেপাস্তু সুখাবহাঃ। পরার্থং বিস্তরঃ সর্বে ত্যাগমত্মহিতং বিদুঃ ॥৩৭|| সঙ্কল্পজো মিত্রবর্গো জ্ঞায়ঃ কারণাত্মকাঃ। ভাৰ্যা পুশ্চ দাসশ্চ স্বমর্থমুপভুঞ্জতে ॥৩॥ ন মাতা ন পিতা কিঞ্চিৎ কস্যচিৎ প্রতিপদ্যতে। দানপথ্যোদনাে জন্তুঃ স্বকৰ্ম্মফলমশ্নতে ॥৩৯৷৷ ভারতকৌমুদী শরীরেতি। শরীরে গৃহসংজ্ঞা কেবলাশ্রয়নাম যস্য তস্য। একমবস্থানমেব শরীর ফলমিতি ভাব। শৌচমঃশুদ্ধিঃ রাগদ্বেষাদিশূন্যতা, স্নানাদিজনিত বহিঃশুদ্ধিশ্চ তীর্থং মােক্ষেপায়ে যন্ত ত। “তীর্থভূপায়যেগয়েঃ” ইতি ত্রিকাগুশেষ। বুদ্ধিমার্গে জ্ঞানপথে প্রয়াত দেহিন, ইহ পর চলােকে সুখং ভবতি ॥৩৬ বিস্তর ইতি। বিস্তর। ধনানাদিকাৰ্য্যবাহুল্যানি, ক্লেশসংযুক্তা; সংক্ষেপাস্তু কাৰ্যসঙ্কোচ- রূপঃ সন্ন্যাসন্তু। পরার্থং পুত্ৰাদি নিমিত্তম। ত্যাগং সন্ন্যাস। অস্ত পূৰ্বমুক্তত্বেপি প্রকরণ- ভেদাৎ পুনরুক্তিঃ ॥৩৭|| যোগান্তরায়। আত্মীয়। হেয়। এবেত্যাহ সঙ্কল্পেতি। সঙ্কল্পাৎ মমায়মাত্মীয়ে ভবত্বিতি কামনাতে। আয়ত ইতি সঙ্কল্পজো মিত্রবর্ণ, কারণকেবীজপুরুষাজ্জন্ম আত্মা স্বরূপং যেষা তে জ্ঞাত, ভাৰ্যা পুত্ৰ দাস, অমর্থমুপভুত এব ন পুনরাত্মোপকারং কুৰ্ব্বত ইতি ভাবঃ ॥৩৮৷ ভারতবদীপঃ যােগাবে দোষমা-মেহেতি। প্রকৃতিস্থা: অজ্ঞানবশঃ ॥৩৫ শরীরগৃহস্য সংজ্ঞব সংজ্ঞা যস্য দেহগতং নামৰূপম, আত্মধৰ্মনে মমান দোহনো দেহাভিমানতঃ, শোচ আন্তরং ভাব শুদ্ধি: বাহঞ্চ প্রসিদ্ধ, বৃদ্ধিরাত্মজ্ঞানং দেবতাপাসনং বা ॥৬৷৷ বিস্তর। ইতি শ্লোকে ব্যাখ্যাত শরীর যাহার গৃহ, অস্তশুদ্ধি ও বহিঃশুদ্ধি যাহার জ্ঞানলাভের উপায় এবং যিনি জ্ঞানমার্গে প্রস্থান করিয়াছেন, তঁাহর ইহলোকে ও পরলােকে সুখ হইয়া থাকে ॥৩৬|| ধনেপাৰ্জনাদি নানাকাৰ্য ক্লেশজনক, আর সন্ন্যাস সুখেৎপাদক। বিশেষতঃ, ধনোপঞ্জনাদি কাৰ্য বাহুল্য পরের জন্য হইয়া থাকে, আর সন্ন্যাস নিজেরই হিতসাধক ॥৩৭। ইহা আমার মিত্র হইক’ এইরূপ সঙ্কল্পেই মিত্র হইয়া থাকে ; আর একবীজ পুরুষ হইতে উৎপত্তিই জ্ঞাতিত্বের কারণ। সেই জ্ঞাতিগণ এবং ভাৰ্য্যা, পুত্র ও দাস ইহারা নিজের অর্থই ভােগ করে; কিন্তু প্রকৃত উপকার করে না ৪৩৮ (৬) শরীরগৃহসংস্থ...নি।

·পর্বণি একনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। মাতা পুত্ৰঃ পিতা ভ্রাতা ভাৰ্য্যা মিত্ৰজনস্তথা। অষ্টাপদপদস্থানে লক্ষামুদ্রে লক্ষ্যতে ৪০ সর্বাণি কৰ্ম্মাণি পুরাকৃতানি শুভাশুভান্যাত্মনি যান্তি জন্তো। উপস্থিতং কৰ্ম্মফলং বিদিত্বা বুদ্ধিং তথা চোদয়তে২তরাত্মা ॥৪১|| ব্যবসায়ং সমশ্ৰিত্য সহায়ন যোহধিগচ্ছতি। ন তস্য কশ্চিদারম্ভঃ কদাচিদবসীদতি ॥৪২। ভারতকৌমুদী নেতি। প্রতিপদ্যতে লোকান্তরে উপকরােতি। দানমেব পণ্যং পাপে ওদনং যস্য স জন্তু পুরুষ, স্বকর্মফলম,তে পরলোকে ভুনক্তি ॥৩৯| মতেতি। অষ্টপদং স্বর্ণম। “সুবর্ণেষ্টাপদোহস্বিয়াম * ইত্যম। তস্য পদং ক্রদিক কাৰ্যং তস্য স্থানে বিষয়ে লক্ষামুদ্রেব লক্ষ্যতে। স্বর্ণমুদ্রা ক্রেতবং দ্রব্যং যা লক্ষামূদ্রয়া ক্রেতু ন শকতে, তথা জ্ঞানলভ্যং ব্ৰহ্ম মাত্রাদিভিল ন শকত ইতি ভাবঃ ॥৪ • সৰ্ব্বাণীতি। যান্তি ফলদানায় উপগচ্ছস্তি, জন্তো: প্রাণিন। চোদয়তে তাদৃশফলায় প্রেরয়তি ॥৪১৷৷ ব্যবেতি। ব্যবসায়মুম। অরম্ভঃ কাম্॥৪২ | ভারতভাবদীপ যোগবিভূত। কুটুম্বচিন্তা ন কাৰ্যে ত্যাহ-সঙ্কল্প ইত্যাদিনা ॥৩৮৷ দানমেব পথি বর্গমার্গে হিতমােদনস্থাণীয়; পাথেয়ং ষ স দানপণ্যেদিনঃ ॥৩৯! অষ্টাপদপদং সুবর্ণকাৰাপণ স্থানে। হে দক্ষ ! যথা মুদ্রা রেখাবিশেষ।স্তন্মাত্রাদয় ইত্যর্থ। স্বর্ণব আদৃষ্টমেব স্বাভুদয়হেতু রেখাবং বন্ধুবাদয়াে নামমাম, খৰ্পরে রেখে নির্দৈবে মাত্রাদয়ে নিফল ইত্যর্থ। ক্ষণে লক্ষ্যত ইতি পাঠে সূত্ৰেণ সূচকেন মুদ্রয়েতি যাবৎ। যথা মুদ্ৰয়া কাৰ্ষাপণবিশেষে লক্ষ্যতে, এবং মাত্রাদিনা জাতিবিশেষ ইত্যর্থ: ॥৪৩) যান্তি ফলঃ দামিতি শেষ ॥১॥ ব্যবসায়মুযােগ মাতা বা পিতা কাহারও পরলোকে কোন উপকার করেন না কিন্তু দান পরলোকের পথে যাহার অমরূপ পাথেয়—সেই মানুষ পরলােকের পথে বা পরলোকে আপন কর্মের ফলভোগ করে ॥৩৯ মাতা, পুত্র, পিতা, ভ্রাতা, ভার্যা ও মিত্ৰজন ইহাদিগকে স্বর্ণমুদ্রার স্থানে (লক্ষানির্মিত মুদ্রার ন্যায় দেখা যায় ॥৪॥ পূরকৃত পুণ্যপাপরূপ সমস্ত নিজকর্ম পরজন্মে ফল দান করিবার জন্য প্রাণি- গণের নিকট উপস্থিত হয় ; তখন অন্তরাত্ম। সেই কর্মের ফল উপস্থিত হইয়াছে জানিয়া বৃদ্ধিকে সেই দিকে প্রেরণ করে ॥৪১। (৪) অষ্টাপদপদ স্থানে দক্ষ মুদ্রেব লক্ষ্যতে বঙ্গদত্রে লক্ষ্যতে-বর্জ। ; * ·৩৩৬ মহাভারতে শান্তি T অদ্বৈধমনসং যুক্তং শূরং ধীরং বিপশ্চিত। ন ঐ সংত্যজতে নিত্যমাদিত্যমিব রশ্ময়ঃ ॥৪৩ আস্তিক্যব্যবসায়াভ্যামুপায়াতিয়া ধিয়া। সমারভেদনিন্দ্য ন সোহর্থাৎ পরিষদতি || সর্বঃ স্বনি শুভাশুভানি নিয়তং কৰ্ম্মাণি জন্তুঃ স্বয়ং গর্ভাৎ সংপ্রতিপদ্যতে তদুভয়ৎ যতেন পূৰ্ব্বং কৃত। মৃত্যুশ্চপিরিহারবান্ সমগতিঃ কালেন বিচ্ছেদিন। দারোশ্চর্ণামিবাশ্মসারবিহিতং কান্তিক প্রাপয়েৎ ॥৪৫। ভারতকৌমুদী অবৈধেতি। অদ্বৈধমনসং কৰ্ম্মণ্যবিচলিতচিত্ত, যুক্তযুষোগিন, শুরং বীর, ধীরং ধৈৰ্য- ব, বিপশ্চিতং বিচক্ষণ ॥৪৩ আস্তিক্যেতি। আন্তিক্যং ধৰ্ম্মেরাদে বিশ্বাস, ব্যবসার উদযােগাভ্যাম, উপায়াতিয়া কাৰ্যসাধকচিন্তাযুক্ত ধিয়া নিপুণরুদ্ধাচ, সমারভেৎ কাৰ্যমারভেত, স জন, অর্থাৎ কাৰ্যাৎ ন পরিষদতি ন প্রতি ॥৪৪। সর্ব ইতি। সর্বো জন্তু প্রাণী, নিয়তং নিতমেব, গর্ভা মাতৃগর্ভে প্রবেশ!ৎ প্রভৃতি, খানি স্বকীয়নি, শুভাশুভানি পুণ্যপাপরূপাণি কৰ্ম্মাণি, স্বয়মেব অনুসরতীতি শেষ। তত তেন জন পূৰ্ব্বং যদুভয়ং পুণ্যং পপিঞ্চ কর্ম কৃত, তৎ ফলং সুখং দুঃখ, সংপ্রতিপঙ্গতে মৃত্যু যাবৎ প্রাগ্নেতি। পর অপরিহারবান্ অপরাধে মৃত্যু, বিচ্ছেদিনা বিনাশকেন কালেন, অসারেণ ককচেন বিহিতং দারোবৃক্ষ চুর্ণং ক্ষুদ্র ক্ষুদ্রাংশ, সমগতিৰ্বায়ুরিব, কৰ্মণ। অস্তিক যমসজিধান, প্রাপয়েৎ ॥৪৫। ভারতবীপ ৪২। অবৈধমনসমেকাগ্রচিত্তম্ ॥৪৩য় বিস্ময়াৎ সুয়ো গৰ্বস্তভাবাৎ ৪৪৷৷ গর্ভাগৰ্ভপ্রবেশ মারভ স্মাৎ তদুভং শুভাশুভ অপরিহারবান্ পরিমণক্য: কালেন প্রাপ্তেন বিচ্ছেদিন জীবননাশকেন সহায়েন মৃত: কৰ্ম্মান্তিকং দিষ্টস্ত বিনাশখং প্রাপয়েৎ। দারাে কাঠ যে লোক উদ্যম অবলম্বন করিয়া সহায় লাভ করে ; তাহার কোন কাৰ্য্যই কখনও নিস্ফল হয় না ॥৪২। কিরণ যেমন সূর্যকে পরিত্যাগ করে না, তেমন সম্পদ একাগ্রচিত্ত, উদ্যমী, বীর, ধৈৰ্যশীল ও বিচক্ষণ লোককে পরিত্যাগ করে না ॥৪৩ অনিন্দিত পুরুষ আস্তিকতা, উদ্যম ও উপায়যুক্ত নিপুণ বুদ্ধিদ্বারা কাৰ্য্য আরম্ভ করিবে; তাহা হইলে সে সেই কাৰ্য্য হইতে ভ্রষ্ট হইবে না ৪৪। (৪৪) উপায়দিনরাফি- বর্ধসমারভেনিত্যাত্মবঙ্গ।

·৩০৩৭ পর্বণি একনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। স্বরূপতামাত্মকৃত বিস্তরং কুলম্বিয়ং দ্রব্যসমৃফিসঞ্চয়। নরো হি সর্বো লভতে যথাকৃতং শুভাশুভেনাতেন কণা ৪৬। ভীষ্ম উবাচ । ইত্যুক্তো জনকে। রাজন। যথাতথ্যং মনীষিণা। শুম্বা ধর্মবিদাং শ্রেষ্ঠ পরাং মুদমবাপ হ॥৪৭। ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপণি মোক্ষধৰ্ম্মে পরাশরগীতায়া একনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ || • ভারতকৌমুদী উমেশার্থং কিয়দাধিক্যপ্রদর্শনায় পুনরাহ স্বরূপতামিতি। সৰ্বোনর, আত্মকৃতেন শুভা- শুভেন কণা, কৃতমনতিক্রমেতি যথাকৃত, স্বরূপতাং শরীর সৌন্দৰ্যং কুৎসিত বা, আত্ম- কৃতং বিস্তরং পুত্রপৌত্রাদিসন্তানসমূহ, কুলম্বয়ং সদসংশসম্বন্ধ, দ্রব্যসমৃদ্ধিসয়ং ধনসম্পং- সমূহঞ্চ লভতে। এবঞ্চ নরঃ পুত্রধনাদিসম্পৰ্কনচষ্টা: পরিহা মােক্ষাৰ্থমেব যতেতেতি শ্লোক: খবঃ ৪ ভারতভাদীপ চুৰ্ণমশনায়বিহিতং ককচকৃতং সম। শীতোষ্ণসাম্যবতী গতিস সমগতিায়ু দাচুর্ণমিৰ মৃত্যুৰ্নং কালেমাস্তং নতীত্যর্থ। তন্মদিদুচ্ছাগতৈরঙ্গাদিভিঃ প্রাণান্ থারয়িা মোক্ষার্থং যতনীয়মিতি সিদ্ধম্ ॥৪৫ স্বরূপতাং অন্য রূপং “হিরণ্যং পবো বিবাহ” ইতি তং পমিব রূপং অকুলানুসারিবিবাহ দিকং তদেব তত্তা তম, অকৃতং বিস্তরং পুত্রসন্তত্যাদিপোফল্যং কুলম্বয়ং সকুলে জন্ম যথাকৃতং কৃতমনতি যাৎ সর্বং প্রাকৰ্মৰশাদেব লভ্যতেন্তে বসুমকুন “আত্মাভান্ন পর বিদ্যুত ইতি বচনদাত্মতত্বসাক্ষাৎকারার্থ যতেতৈবেতি ভাবঃ ৪৬-৪৭ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে একনবত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৯১ সমস্ত প্রাণী নিশ্চয়ই নিজে নিজে স্বকীয় পুণ্যপাপরূপ কর্শের অনুসরণ করে এবং সেই প্রাণী পূর্বে যে পুণ্যপাপরূপ কৰ্ম্ম করিয়া আসিয়াছে, মাতৃগর্ভে প্রবেশ হইতে মৃত্যুকাল পর্যন্ত সেই কর্মের ফল সুখ ও দুঃখ ভোগ করিয়া থাকে ; তৎপরে বায়ু যেমন করপত্র (করাত) কৃত কাষ্ঠচুর্ণ স্থানান্তরে লইয়া যায়, তেমন অপরিহার্য মৃত্যুবিনাশক কাল অনুসারে এবং কর্মের অনুরূপে প্রাণীকে যমের নিকট লইয়া যায় । সমস্ত মনুষ্যই নিজকৃত শুভাশুভ কৰ্ম্মানুসারে দেহের সৌন্দৰ্য ৰা কুৎসিত, নিকৃত পুত্রপৌত্রাদিবংশ বিস্তার, সৎকুলে জন্ম বা অসৎকুলে জন্ম এবং ধনসপৎ লাভ করিয়া থাকে’ ॥৪৬ (৪৬) নয়ে। হি সৰ্ব্বং। •••অষ্টনবত্যধিকশিততমমধ্যায় বঙ্গ বন্ধ, চতুরখিকশিততমোখ্যায় নি। •• WWor • ১৫ ·দ্বিনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ । যুধিষ্ঠির উবাচ। সত্যং দমং ক্ষমাং প্রজ্ঞাং প্রশংসন্তি পিতামহ।। বিদ্বাংসো মনুজা লোকে কথমেতন্মতং তব || ভীষ্ম উবাচ। অত্র তে বর্তয়িষেইহমিতিহাসং পুরাতন। সাধ্যানামিহ সংবাদ: হংসস্য চ যুধিষ্ঠিরঃ ॥২ হংসে ভূত্বাথ সোবর্ণজে। নিত্য প্রজাপতিঃ। স বৈ পৰ্যেতি লোকাংক্ট্রনথ সাধ্যানুপগমৎ | ভারতকৌমুদী ইতীতি। যথাতথ্যং যথা স্যাত্তথ। উক্ত। মুদমানন্দম্ ॥৪৭। ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকা ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে একনবতাধিকদ্বিশততমােহধ্যায় || সত্যমিতি। দমমিস্ট্রিয়দমন, প্রজ্ঞং ৪ান। কণঃ কীদৃশ এতস্মিন্ বিষয়ে মতমেত অত ১ অলেতি। বৰ্তম্নিষ্যে উপস্থাপয়িষ্যে। সাধ্যানং দেবযােনিবিশেষণাম্ ॥২। হংস ইতি। সৌবর্ণঃ স্বর্ণময়, অজো যোনিজন্মহীন, নিতে নিত্য ইব দীর্ঘকালস্থায়ী, প্রজাপতিব্রহ্মা। পর্যোতি বিচরতি স্ম ॥৩৷ ভীষ্ম বলিলেন—‘রাজা! জ্ঞানী পরাশর যথাযথভাবে এই সকল কথা বলিলে, ধৰ্ম্ম শ্রেষ্ঠ জনকরাজা তাহা শ্রবণ করিয়া অত্যন্ত আনন্দ লাভ করিলেন’ ॥৪৭। যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘পিতামহ। বিদ্বান্ লােকেরা জগতে সত্য, ইন্দ্রিয়দমন, ক্ষমা ও জ্ঞানের প্রশংসা করেন; এবিষয়ে আপনার কি প্রকার মত ?॥১॥ ভীষ্ম বলিলেন--‘যুধিষ্ঠির। এবিষয়ে হংস ও সাধ্যগণের সংবাদরূপ প্রাচীন বৃত্তান্ত তােমার নিকট বলিতেছি ॥২॥ একদা দীর্ঘজীবী ও পদ্মযােনি ব্রহ্মা স্বর্ণময় একটা হংস হইয়া ত্রিভুবনে বিচরণ করেন এবং তৎকালে তিনি সাধ্যগণের নিকটে উপস্থিত হন।

·দিনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ । ৩০৩৯ সাধ্য। উচুঃ । শকুনে! বয়ং স্ম দেবা বৈ সাধ্যাত্বানুযুহে। পৃচ্ছামস্যাং মোক্ষধৰ্মং ভাংশ্চ কিল মোক্ষবিৎ ॥৪|| তোহসি নঃ পণ্ডিতে। ধীরবাদী সাধুশশ্চরতে তে পতত্রি!। কিং মন্তসে শ্রেষ্ঠতমং দ্বিজ ! ত্বং কস্মিম্মনস্তে রমতে মহাত্মন্ ! || তন্নঃ কাৰ্যং পক্ষিবর। প্রশাধি যৎ কাৰ্যাণাং মন্তসে শ্রেষ্ঠমেকম। যৎ কৃত্বা বৈ পুরুষঃ সৰ্ব্ববন্ধৈবিমুচ্যতে বিহগেন্দ্রেহ শীষ ৬৷৷ হংস উবাচ । ইদং কাৰ্যমমৃতাশাঃ ! শৃণোমি তপাে দমঃ সত্যমত্মাভিগুপ্তিঃ। গ্রন্থী বিমুচ্যতে হৃদয়স্য সর্বান্ প্রিয়াপ্রিয়ে স্বং বশমানয়ীত ॥৭|| ভারতকৌমুদী শকুন ইতি। হে শকুনে! পক্ষি! অত্রাক্ষর।ধকমার্ষ, অনুযুঞ্জমহে পৃচ্ছামঃ। প্রশ্ন- হযোগঃ পৃচ্ছ। চ” ইত্যমরঃ ৪|| শ্রুত ইতি। ধীর ইব বদগীতি ধীরবাদী, সাধুশ প্রশংসাবাক্য। হে দ্বিজ ! পনি! 'দিতি। নঃ অস্মাক, কার্যং কর্তব, প্রশাধি উপদিশ ॥৬৷৷ ইদমিতি। অমৃতমস্তি খাদস্তীতি অমৃতাশা। কৰ্ম্মণ। তৎসম্বােধনম। আত্মাভি গুপ্তি চিত্তসংযম। গ্রন্থী রাগন্বেষাদী। প্রিয়ে ইষ্টবিষাদে ॥৭॥ ভারতভাদীপ অনুর্থ সমকুৰ্ব্বতা যংকৰ্তব্যং তন্নিরূপয়িং হংসগীতা আর ভাতে-সত্যং দমং ক্ষমা প্রজ্ঞামিতাদিনা |১৪| হে দ্বিজ ! পক্ষিন্ ! ৫-৬ ভো অমৃতাশা! অমৃতভুজো দেবাঃ! তপঃ স্বধৰ্ম্মাচরণ, দলে। বাহেন্দ্রিয়নিয়মঃ, সত্যং যথার্থভাষণম, আত্মাভিগুপ্তিশ্চিগুজয়, গ্রন্থী রাগাদী তখন সাধ্যগণ বলিলেন-'পক্ষী! অমর। সাধনামে দেবতা, আপনার নিকট কোন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করিতেছি। আপনি মােক্ষধৰ্ম্ম জানেন বলিয়া আমরা আপনার নিকট সেই মোক্ষধম্মের বিষয় প্রশ্ন করিতেছি ॥৪॥ পক্ষী। আমাদের শুনা আছে যে, আপনি পণ্ডিত এবং পণ্ডিতের স্থায়ই কথা বলেন এবং আপনার প্রশংসাবাদ জগতে বিচরণ করে। অতএব মহাত্মা পক্ষী। আপনি কোন্ ধৰ্ম্মকে শ্রেষ্ঠতম মনে করেন এবং কোন্ বিষয়েই বা আপনার মন আরাম অনুভব করে ? ॥৫॥ অতএব পক্ষিশ্রেষ্ঠ। আপনি কর্মের মধ্যে যে কৰ্ম্মকে বিশেষ শ্রেষ্ঠ মনে করেন, আমাদিগকে সেই কর্মের উপদেশ দিন। পুরুষ যে কৰ্ম্ম করিয়া সমস্ত বন্ধন মুক্ত হয়, হে পক্ষিশ্রেষ্ঠ। আপনি সত্বর তাহার উপদেশ দিন’ ৬ ·৩০৪০ মহাভারতে শখি নারুদঃ স্যান্ন নৃশংসবাদী ন হীনতঃ পরমভ্যাদদীত। যয়াস্থ বাচা পর উদ্বিজেত নতাং বদেদুষতীং পাপলোক্যাম্ ॥৮৷ বাসায়কা বদনাম্পিতন্তি বৈরাহতঃ শােচতি রাহানি। পরস্য নামৰ্ম্মনু তে পততি তা পণ্ডিতো নাবজেৎ পরে || পরশ্চেদেনমতিবাদবাণৈশং বিধ্যেচ্ছম এবেহ কাৰ্যঃ। সংবরাষমাণ প্রতিহৃষতে যঃ স আদতে সুকৃতং বৈ পরস্য ॥১০ ভারতকৌমুদী নেতি। অরুদে। মর্মব্যকারী। হীনতে। নীচজনাৎ, পরমুত্তমম্ অধ্যাত্মশাস্ত্র। উষতী মকল্যাণীম্। “উষতী বাগকল্যাণী” ইত্যমঃ। পাপলােক্যাং পপিলোকপ্রেরিকা নরকজনিকা- মিত্যৰ্থঃ ॥৮ বামিতি। বাচ এব গায়কা বাণ। বাসায়কা, বদনাৎ নিষ্ঠুরলোক মুখাৎ। শোচতি প। নাবজেং ন নিশিপেৎ ॥৯|| পর ইতি। এনং জন, অতিবাদবাণৈনিষ্ঠুরবাক্যবাণৈঃ। শমঃ শান্তিঃ সহিষ্ণুতা। সংলো- মাণ: কটুবাচা রুষ্টীকৃত। সুকৃতং পুণ্যম্ ॥১০৷ ভারতভাদীপ বং বশংধীনতা, প্রিয়াপ্রিয়মেহর্ষবিষাদে ন কর্তব্যাবিত্যৰ্থঃ ॥৭ অরুন্তুদো মজিয়শংস- বাদী চ নিষ্ঠুরবাদী চ ন স্যাৎ, হীনতে নীচাং পরং শান্তরহস্যঞ্চ দদীত। উষতীমকল্যাণী: হংস রলিলেন-হে অমৃতভােজিগণ! এই সকল কাৰ্য পুরুষের কর্তব্য—তপস্যা, ইন্দ্রিয়দমন, সত্যভাষণ ও চিত্তসংযম, আর পুরুষ মনের সমস্ত গ্রন্থি অর্থাৎ রাগ- বেযাদি পরিত্যাগ করিয়া হর্ষ ও বিষাদকে আপন বশে আনয়ন করিবে ॥৭॥ পুরুষ পরের মৰ্মে ব্যথা দিবে না, নিষ্ঠুর কথা বলিবে না এবং নীচ ব্যক্তির নিকট হইতে অধ্যাত্মশাস্ত্রের উপদেশ গ্রহণ করিবে না; আর যে বাক্যে অন্যের মনে কষ্ট হয়, অকল্যাণ ও নরকজনক সেইরূপ বাক্য বলিবে না ॥৮॥ অনেক লােকের মুখ হইতে এমন বাক্যবাণ সকল নির্গত হয়, যাহাতে আহত হইয়া মানুষ দিবারাত্রি শােক করে। কারণ, সেই বাক্যবাণ সকল পরের মর্ম ভিন্ন অন্য স্থানে পতিত হয় না; অতএব পণ্ডিত লােক পরের প্রতি সেইরূপ বাক্যবাণ নিক্ষেপ করিবেন না ৯ কোন লােক কটুবাক্যবাণদ্বারা যদি কাহাকেও অত্যন্ত বিদ্ধ করে, তাহা হইলে তাহার তাহা সন্থ করাই উচিত। কারণ, কেহ কাহারও ক্রোধ উৎপাদন করিলে, সে যদি তাহাতে হৃষ্ট হয়, তাহা হইলে সেই হৃষ্ট লােক ক্রোধজনক লােকের পুণ্য হণ করে ১•.

·পর্বণি দ্বিনবত্যধিকশিভতমোহধ্যায়। ৩০৪১ ক্ষেপায়মাণমভিষঙ্গব্যলীক নিগৃহ্বাতি জ্বলিতং যশ মম্ । অদুষ্টচেতা মুদিতোহনসূয়ুঃ স অব্দিতে সুকৃতং বৈ পরস্য | ১১ আঞ্জুমানাে ন বদামি কিঞ্চিৎ মাম্যহং তাভ্যমানশ্চ নিত্য। শ্রেষ্ঠং হেত যৎ মামাহুরাৰ্যাঃ সত্যং তথৈবাজ্জবমানৃশংস্যম্ ॥১২। বেদস্যোপনিষৎ সত্যং সত্যস্যোপনিষদ্‌দমঃ। দমস্যোপনিষম্মোক্ষ এতৎ সৰ্বানুশাসনম্ ॥১৩৷ ভারতকৌমুদী ক্ষেপেতি। যশ জন, ক্ষেপায়মাণমধিক্ষিপ নিমিতা, অভিষণে আক্রোশাতি- রেকেণ ব্যলীকমপ্রিয়ম্ অং জন প্রতি লিতমপি মম্যমাত্মনঃ ক্রোধানল, নিগৃহুতি ক্ষময়। দময়তি; অনুচেতা, মুদিতস্তত্বেহুপি হৃষ্ট, অনসূয়ু তাদৃশপরদোষাবিষ্কারশু সজন, তত পর তমাদত্তে ॥১ আখেতি। আক্রমনঃ পরেণ তিরমিাণেইপ্যহ, তং প্রতি কিঞ্চিদপিন জামি; পুরেণ তাভ্যমানশাহং নিত্যমেব কমামি তরুমে। যাৎ, গম, সত্য, আর্জবং সরলতা, অনৃশংস্যমনিষ্ঠুরতাম, এতৎ সৰ্ব্ব, আৰ্যাঃ শ্রেষ্ঠমাহুঃ +১২ বেদঙ্গেতি। বেদ বেদাধ্যয়ন উপনিষৎ সারং সত্য; সত্য উপনিষৎ সার, দম ইন্দ্রিয়দমন; দমস্ত উপনিষৎ সার, মােকো মোক্ষেপিযোগিজ্ঞান এতৎ সর্বেষামে জ্ঞানিনামনুশাসনমুপদেশঃ ॥১৩ ভারতবদীপ দাহকরীম, পাপলোক্যাং নরক প্ৰদাম, ॥৮-১০ ক্ষেপায়মাণমণিক্ষেপকারিণ, অভিষঙ্গব্যলীক- মভিনিবেশাদপ্রিয়ম, ॥১১-১২ উপনিষদ্ৰহস্যং বেদাধিগমস্ত ফলং সত্যবচনমিত্যর্থ। তথ্যাপি কেহ আক্রোশবশতঃ অঐতিকর তিরস্কার করিতে লাগিলে, তাহার প্রতি প্রজ্বলিত নিজের ক্রোধানলকে যিনি দমন করিতে পারেন, সেই অদুষ্টচিত্ত, হৃষ্ট ও অসুয়াশূন্য লোক সেই তিরস্কারকারী লােকের পুণ্য গ্রহণ করিয়া থাকেন ॥১১৷ আমার প্রতি কেহ আক্রোশ প্রকাশ করিতে লাগিলে, আমি তাহাকে কিছুই বলি না; এমন কি আমাকে কেহ আঘাত করিলেও আমি তাহাকে সর্বদাই ক্ষমা করিয়া থাকি। যেহেতু সজ্জনেরা বলিয়া থাকেন যে ক্ষমা, সত্য, সরলতা ও অনৃশংসতা-এই সকল বৃত্তিই শ্রেষ্ঠ ॥১২৷ বেদাধ্যয়নের সার সত্য কথা, সত্য কথার সার ইন্দ্রিয়দমন এবং ইন্দ্রিয়দমনের সার মােঙ্গোপযােগী জ্ঞান-ইহাই সমস্ত জ্ঞানীর উপদেশ ১৩ (১১) সুং বৈ পরেষা-বয় নি। ৩১ 31 ·৩২ মহরতে শাপ্তি বচে বেগং মনসঃ ক্রোধবেগং বিধিৎসবেগমূদরোপবেগম। এতান বেগান যে বিষহেদুদীর্ণা তং মহেই ব্রাহ্মণং ৰৈ মুনিঞ্চ ১৪৷৷ অক্রোধনঃ কুখ্যতাং বৈ বিশিষ্ট তিতিক্ষুরতিতিঙ্কোৰ্বিশিষ্ট। অমানুষানুষে বৈ বিশিষ্টথাহনাজ জ্ঞানবিছৈ বিশিষ্টঃ ॥১৫|| আঞ্জুমানে নকুম্মেন্যুরেনং তিতিক্ষতঃ। আক্রোষ্টারং নিহতি সুকৃতঞ্চস্য বিতি ॥:৬|| যে নাত্যুক্ত প্রাহ রুক্ষ প্রিয়ং বা যে বা হতাে ন প্রতিহস্তি ধৈৰ্যাৎ। পপঞ্চ যাে নেচ্ছতি তস্য হস্তহে দেবাঃ স্পৃহয়ন্তি নিত্যম্ ॥১৭ ভারতকৌমুদী ব:চ ইতি। বাচ পাতিয়ারবাক্য বেগম, মনসঃ ক্রোধবেগ, বিধিৎসা অফাৰ্য্যকরণেচ্ছ। তঙ্গা বেগ, উদরােপয়োগে এতাদান তীব্রভাবেতোৎপন্নান, যােজনবিষহেৎ বিশেষেণ সহেত; অহং তং ব্রাহ্মণং ব্ৰহ্মনিষ্ঠ মুনি মন্তে ॥১৪৷৷ অক্রোধন ইতি। বিশিষ্ট শ্রেষ্ঠ, তিতিক্ষু সহিষ্ণু, অতিতিরেসহিষ্ণা, অমানুষাৎ নিকৃষ্টমানুষৎ চৌরাদিতঃ ॥১৪|| আখেতি। জামানঃ পরেণ তামাপঃ, তং নাশ্যেৎ। তথা চ সতি তিতিক্ষাত সানন্য মজায়মান ক্রোধ, এন আক্রোষ্টার নিহতি ; আমান অঞ্চ আক্ৰোই সুতং পুণ্যং বিতি লভতে ॥১৬ য ইতি। যে জনঃ অত্যুক্ত কটুভাষিত সন্, অতিবারং প্রতি রুক্ষং প্রিয় বা বাক্যং ন প্রাইন বদতি; যে বা জনঃ হত কেপি তাড়িতঃ স, ধৈৰ্য্যাৎ তং হন্তারং ন প্রতিহস্তি। যশ্চ ত হজ পাপমনিষ্টং নেচ্ছতি ; দেব অপি তস্য জন সম্বন্ধে নিত্যং হয়ন্তি মনসা তং প্রশংসতীত্যর্থঃ ॥১৭ ভারতভাবদীপ ফলং দমঃ ॥১৩ বিধিৎসা বিশিষ্ট। পিপাসা, ধেটু পানে রূপম,; তৃষ্ণাগেমিত্যর্থ। ব্রাহ্মণ ব্রহ্ম, মুনিং খ্যায়িন ১৪৷ অজ্ঞানাজনহীনামূঢ়াৎ, আনবিব্রহ্মবিজ্ঞানে বা ॥১৫- বাক্যের বেগ, মনের ক্রোবের বেগ, ইচ্ছার বেগ, উদয়ের বেগ এবং উপস্থের বেগ-এই সকল বেগ তীব্রভাবে উৎপন্ন হইলে যিনি সে বেগগুলি সহ করিতে পারেন, আমি তাঁহাকে ব্রাহ্মণ ও মুনি বলিয়া মনে করি ॥১৪" অক্রোধী লােক ক্রোধী লােক অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, সহিষ্ণু অসহিষ্ণু অপেক্ষা প্রধান, অমানুষ হইতে মানুষ উত্তম এবং অজ্ঞানী অপেক্ষা জ্ঞানী উৎকৃষ্ট ॥১৫। কেহ গালি দিলেও তাহাকে আবার গালি দিবে না; এমন হইলে সেই সহিষ্ণু লোকের ক্রোধ সেই গালিদাতাকে দগ্ধ করিবে এবং তাহার পণ্য গ্রহণ করিবে ॥১৬ (১৬) একোটারব। ;

·পণি ছিনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। পাপয়স: মেতৈব শ্রেয়সঃ সদৃশ চ। বিমানিত হতাে এবং সিদ্ধিং গমিষতি ॥১৮ সদাইমাৰ্যালিভৃতেহপ্পাসে ন মে বিধিৎসােৎসহতে ন রোষঃ। ন চাপ্যহং লিমান পরৈমি ন চৈব কিঞ্চিৎ বিষয়েণ যামি॥১৯|| নাহং শপ্তঃ প্রতিশপামি কঞ্চিদম রং হতহে বেষ্মি। গুহং ব্রহ্ম তদিদং বাে ব্রবীমি ন মানুষাৎ শ্রেষ্ঠতরং হি কিঞ্চিৎ |২৩|| ভারতকৌমুদী পাপীয়স ইতি। বিমানিতঃ কেনাপ্যপমানিতঃ, হতস্তাতি, উঞ্জন্তিরঙ্কতো বা জন, শ্রেয়সঃ স্বাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ সদৃশ নিজতুলা চ পাপীয়সঃ বিমানহিয়াক্রোইস্ট জন সম্বন্ধে মেতৈব। এবং কৃতে স সিল্কি পুণ্যনিপণ্ডিং গমিতি। ১৮৷ সদেতি। অহং সদা নিভৃতোহপি পরিপূর্ণোহপি আৰ্যান্সজ্জন উপাসে তৎসম্ভাবার্থ সেবে ; ন মে বিধিৎসাভাবেংলি লিন্স। ন উৎসহতে ন উৎপতে; অলাভেপি রাখো ন জায়তে ন বাপ্যহং কিমপি লিপমানঃ স ন পরৈমি কঞ্চিদপিন যামি কি কেনাপি বিষয়ে তাতো- দেশেন কিঞ্চিং বিষয় ন যমি কমপি ন যাচে ১৯৷ নেতি। অহং কেনাপি শপ্ত স, কঞ্চিদপিন প্রতিপামি। হি যাৎ, দমমিষিমন অমৃতস্য মোক্ষ দ্বার কারণ বেষ্মি। তদিদং সর্বং গুহ ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মলাভোগাং বো যুমান ভারতবদীপঃ ১৬৷৷ অতুকোহত্যং নিন্দিত সুতো বা রুক্ষ প্রিয়ং বা ন হেতি যােজ্য। তা হধস্তি তং লিঙ্গন্তে ইত্যৰ্থঃ ॥১৭-১৮৷ নিভৃতেইপি পূর্ণোহপি বিধিৎসা তৃষ্ণা উৎসহতে উন্নতি ; পরৈমি ধৰ্ম্মদপগচ্ছামি; বিষয়ে বিষয়াতাং নয়ামি দেবতাদিক প্রার্থ।নি ॥১৯. ব্রহ্ম কেহ কট কথা বলিলেও যে লােক তাহাকে রুক্ষ বা প্রিয় বাক্য না বলে অথবা কেহ তাড়ন করিলেও যে লোক ধৈৰ্য্যবশত প্রতিতাড়ন না করে কিংবা তাহার অনিষ্ট কামনা না করে, দেবতারা সর্বদাই সেই লোকের স্পৃহা করেন ॥১৭ কেই অপমান করিলে কিংবা কেহ আঘাত করিলে অথবা কেহ গালি দিলেও যে লোক আপন। অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কিংবা আপনার তুল্য সেই অপমানকারিভৃতিকে ক্ষমাই করে, সেই লােক ধৰ্ম লাভ করিয়া থাকে ১৮ আমি পরিপূর্ণ থাকিয়াও সনের সেবা করি ; আমার কোন বিষয়ে লিঙ্গ। উৎপন্ন হয় না কিংবা অপকারীর প্রতি ক্রোধ জলে না অথবা আমি কোন বস্তু লাভ করিবার ইচ্ছা করিয়া কাহারও নিকটে যাই না কিংবা কোন উদ্দেশে কাহারও নিকট কিছু প্রার্থনা করি না ॥১৯৷ (১৯) বিষয়ে নামি-বর্ড, বিষমেশ যানিনি।

·৩৪ মহাতরিতে শান্তি- নিচ্যমানঃ পাপেভ্যো নেভ্য ইব চন্দ্রমা। বিরজাঃ কলমাকান্ ধীরে ধৈর্যেণ সিধ্যতি ॥২১৷ যঃ সর্বেবাং ভবতি হর্জনীয় উৎসেধনন্তন্ত ইবাভিজাত। তস্মৈ বাচং সুপ্রসাং বদন্তি স বৈ দেবান গচ্ছতি সংযতাত্মা ॥২২। ন তথা বমিতি কল্যাণান পুরুষে গুণনি। যথৈষং বমিচ্ছন্তি নৈগুণ্যমযুঞ্জকাঃ ॥২৩৷৷ ৩ । ৫। ভারতকৌমুদী ব্রবীমি। ইদৃশ্য সহিষ্ণু মানুষ তেতি নেতি। ঈদৃশৎ মানুষাৎ কিঞ্চিদপি বস্তু শ্রেষ্ঠতর নান্তি ॥২॥ নিবতি। ধীরে জ্ঞানী জন, ঘনেভ্যো মেঘেভ্যশ্চমা ইব, জ্ঞানেনৈব পাপেভ্যো নিমুচ মান:, বিরজা রজোগুণরহিত স ধৈর্ষেণ কলমাকান্ মুক্তিসমমপেক্ষমাণঃ সিধতি মুক্তি লতে ॥২১ য ইতি। যঃ অভিজাতে। বিধা, উৎসেধনন্তঃ শত্রুপক্ষদর্শনেশ্চিন্ত ইব সৰ্বেষামনীয়ে ভৰতি; তমৈ, সুপ্ৰসয়াং বাচং প্রশংসাবাক্যম, সঝে বদতি; তথা স সংষতাত্মা দেবান্ দেব সালােক্যং গচ্ছতি ॥২২৪ নেতি। অনুকা পরনিন্দা জানা, যথা এষ': সজ্জননাং নৈগুণ্যং দোষং বমিচ্ছস্তি ; তথা সাধুপুরুষে কল্যাণান্ গুণানন বমিচ্ছবি। অতএব পরকিনিলায়েন সগুণাৰ্জন ন পরিহার্যামিতি ভাবঃ ॥২ ৩ আমাকে কেহ গ'লি দিলেও আমি আবার তাহাকে গালি দিই না। কারণ, এই জগতে ইন্দ্রিয়দমনই মুক্তির দ্বার—ইহা আমি জানি। আমি তােমাদের নিকট এই সকল গুহ ব্ৰহ্মলাভের উপায় বলিতেছি। স্কুল কথা, এই জগতে উক্তবিধ মনুষ্য হইতে শ্রেষ্ঠতর কিছুই নাই ॥২০ চন্দ্র যেমন মেঘ হইতে মুক্ত হন, তেমন জ্ঞানী লােক জ্ঞানের গুণে প হইতে মুক্ত ও রজোগুণশূন্য হইয়া, ধৈৰ্য্য প্রভাবে সময় অপেক্ষা করিতে থাকিয়া ক্রমে প্রকৃত সিদ্ধি লাভ করেন ২১। যে বিদ্বান্ লােক উচ্চ স্তম্ভের ন্যায় সকলের মাননীয় হন, সকলেই তাহার প্রশংসা করে এবং সেই সংযতাত্মা মানুষ দেবলােকে গমন করেন॥২২ পয়নিক লােকেরা সনের দোষ যেমন বলিতে ইচ্ছা করে, সজনের সগুণ তেমন বলিতে ইচ্ছা করে না ॥২৩ (২২) উৎসেচন ইবনি। ••• --- * * - - - , ·পৰণি নিত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩৫ যস্য বাঙমনসী গুপ্তে সম্যক প্রণিহিতে সদা। বেদান্তপশ্চ ত্যাগশ্চ স ইং সমগ্নয়াৎ ॥২৪৷ অঙ্কোশনাবমানাভ্যাং নবুধান্ গহয়েবুধঃ। তন্ময় বদ্ধময়দন্যং ন চাত্মানং বিহিঃসয়েৎ ২৫ অমৃতবে সংতৃপ্যেদবমান পণ্ডিতঃ। সুখং হবমত শেতে যোহবমা স নশ্যতি ॥২৬ যৎ ক্রোধনে যজতি খদ্দদাতি যা তৃপপ্যতি যজুহেতি। বৈবস্বতন্তদ্ধরতেই সর্বং মেঘঃ শ্ৰমো ভবতি হি ক্রোধন ॥২৭। ভারতকৌমুদী যতি। ষষ্ঠ বাঙমনসী গুপ্ত দোষেভ্যো রক্ষিতে, তথা সদা সমক প্রাণিহিতে অবহিতে কতে ভবত, বেদা বেদাধ্যয়ন, তপশ্চ ত্যাগ বৰ্তান্ত; সপুৰুষ: ইদং সং স্বৰ্গমেঙ্গাদিক মাপ্ত,য়াৎ ॥২৪। আক্রোশনেতি। বুধো বুদ্ধিমান্ জন, আক্রোশমানভ্যাং অবোধা জনান্ ন গহম্বেৎ ; তবোধাচ্চ অং জনং ন বদ্ধক্সেৎ প্রশংসাবাদেন হয়েৎ, তেন চাত্মানং ন বিহিঃসয়েৎ কোপনেন অনষ্টাম্পদ কারৎে |২৫|| অমৃষ্ণেতি। অমৃত অবমান চেত্যুভয়ত্ৰাপি “করণে পূতৃপ্তৰ্থ চ” ইতি করণে যত হি যা ॥২৬৷৷ ভারতবীপ হৎ ॥২০-২১ উৎসেধন উত্তগুনকর, ব্ৰহ্মাণ্ডমণ্ডপস্তম্ভভূত ইত্যঃ ॥২২। নৈগুণ্যং দোষ, অনুষুঞ্জকাঃ স্পৰ্দাবস্তুঃ ॥২৩ ইদং সর্বমেত সৰ্বস্ত ফলম্ ॥২ ৪| অবুধানক্রোন শুনানিব যাহার বাক্য ও মন সর্বদা দোষ হইতে রক্ষিত হয় এবং সম্যক অবহিত থাকে, আর বেদাধ্যয়ন, তপস্য। ও ত্যাগ চলিতে থাকে, সেই লোক এই স্বর্গপ্রভৃতি সমস্তই লাভ করেন ॥২৪। কোন নির্বোধ লােক তিরস্কার বা অপনান করিলে বুদ্ধিমান্ লোক তাহাকে নিন্দা করিবেন না এবং তাহা হইতে অন্য কোন ব্যক্তিকে প্রশংসার বর্ধিত করিবেন না, কিংবা তাহাকে ক্ষেপাইয়া নিজের হিংসা করাইবেন না ২৫ পণ্ডিত লোক অমৃতের ন্যায় পরকৃত অপমানে তৃপ্তিলাভ করিবেন। কারণ, তাদৃশ অপমানপ্রাপ্ত লোক সুখে শয়ন করেন; কিন্তু যে অপমান করে, সেই ব্যক্তি বিনষ্ট হয় ২৬ (২৫) আকাশনবিমানভ্যাং নাৰুধান যোমেৰুদ। ;

·৩৪৬ মহাভারতে চত্বারি যস্য দ্বারাণ মুগুপ্তান্তমনোমঃ ।। উপস্থমুদরং হস্তে বা চতুর্থী স ধর্মবিং |২৮। সত্যং দমং হ্যাজ্জবমানৃশংস্যং ধৃতিঃ তিতিক্ষামতিসেবমান। স্বাধ্যায়নিতোহস্পৃহয় পরেষামেকাশীৰ্দ্ধগতিৰ্ভবেৎ সঃ।২৯৷৷ সর্বাংশ্চৈনননুচর বৎসৰচ্চতুরঃ শুনান্। ন পাবনতাং কিঞ্চিৎ সত্যাধ্যগমং কচিৎ ॥৩• || ভারতকৌমুদী যদিতি। ক্রোধনঃ ক্রোধশীল। বৈবস্বতে যমঃ। যজনাদিকং সর্বমেব লুগুং ভবতীত্যর্থঃ ॥২৭ চথারীতি। হে অমরোত্তম। দেশ্ৰেষ্ঠাঃ! উপস্থমুদরং হন্তেী চতুর্থী বা চ এতনি চত্বারি দারণি যস্য সুপ্তানি সুরক্ষিতানি পরদারগমনাদিদোষেভ্যো নিবৃত্তানি তিষ্ঠন্তি, স এব ধৰ্ম্মবিৎ ॥২৮|| সমিতি। সত্য, দম ইন্দ্রিয়দমন, অর্জবং সরলতা, অনৃশংস্যং দয়াম, ধৃতিং ধৈৰ্য্য, তিতিক্ষাৎ সহিষ্ণুতা, অতিসেবন; স্বাধ্যায়ে বেদপাঠো নিত্যো যস্য সঃ, পরেষাৎ ধনাদিক মহয়ন, একান্তশীলী তপস্যর্থং নির্জননবাসী চ, স পুরুষঃ, উদ্ধগতিৰ্ভবেৎ ॥২৯৷ সৰ্বানিতি। চতুরশ্চতুসংখ্যাৰ গাে: স্তন, বৎসৰৎ গোবৎস ইব, এনা সত্যদমাদিধৰ্ম্মান্ অচরন্ সেবনঃ অহম, কচিদপি সত্যাৎ পাবনতম অধিক্যেন পবিত্রতাজনক, কিঞ্চিদপি বস্তু ন অধগমঃ নবগতবান্ ॥৩॥ ভারতভাদীপ ন বােধয়েৎ ন বম্নে :হংসয়েৎ ॥২৫-২৮ অহয় পৱেষমাশাং জিতবান্ ॥২৯ বৎস চতুরঃ শুনানিবৈতা সত্যাদীননুপদোক্তার বামুচরেৎ, সত্যং দমং ক্ষমা প্রজ্ঞামিত্যুপক্ৰান্তা ক্রোধী লোক যে যজ্ঞ, দান, তপস্যা ও হােম করে, তাহার সে সমস্তই যম হরণ করিয়া থাকেন। সুতরাং ক্রোধীর পরিশ্রম ব্যর্থ হইয়া যায় ॥২৭৷ দেবশ্রেষ্ঠগণ ! উপস্থ, উদর, হস্ত এবং চতুর্থ বাক্য-এই চারটা পুণ্য ও পাপের বার যাহার সুরক্ষিত থাকে, সেই মানুষই ধৰ্ম্মজ্ঞ ॥২৮। যিনি সত্য, ইন্দ্রিয়দমন, সরলতা, দয়া, ধৈৰ্য্য ও সহিষ্ণুতার অত্যন্ত সেবা করেন, সর্বদা বেদপাঠ করিয়া থাকেন, পরের ধনে স্পৃহা করেন না এবং নির্জন স্থানে বাস করেন; সেই মানুষেরই উৰ্দ্ধগতি হয় ॥২৯ গােবৎস যেমন গরুর চাৰিটা স্তনের অনুসরণ করে, তেমন আমি সত্যপ্রভৃতি সমস্ত গুণের অনুসরণ করিতে থাকিয়া ইহাই অবগত হইয়াছি যে, সত্য অপেক্ষা অধিক পবিত্ৰতজনক কোথাও কিছু নাই ॥৩০ (৩) সৰ্বান্ দোনলননি।

·পশি বিনবত্যধিকশিতশােহধ্যায়। ৩৭ অচিহেহং মানুষেভ্যো দেব্যের প্রতিসরন। সত্যং স্বর্গ সোপানং পারাবার নৌরিব ॥৩৷৷ যাদৃশৈঃ সবিসতি যাদৃশংস্টোপসেবতে। যদৃগিচ্ছে ভবিতুং তাদৃগভবতি পুরুষঃ ॥৩২ | যদি সন্তং সেতি যদ্যসন্তং তপস্বিন যদি বা নৈমেব। বাসে। যথা রঙ্গশং প্রয়াতি তথা স তেষাং বশমভপৈতি ||৩৩ সদা দেবাঃ সাধুভিঃ সংবদন্তে ন মানুষং বিষয়ং যাতি দ্রষ্টম। নেন্দু সমঃ স্যাসমো হি বায়ুরুচ্চাবচং বিষয়ং যঃ স বেদঃ ৩৪৷ ভারতকৌমুদী অচক্ষ ইতি। প্রতিসঞ্চর বিচরন্। পারাবার সমুদ্র ॥৩১ যাদৃশৈরিতি। সজিবসতি সহবসতি। তাদৃক সাধুস'ধুৰ্ব্বা॥৩২। উক্তশ্লোকার্থ বিবৃণােতি যদিতি। তেনং চোর, বাসো বঙ্গসংসৃষ্ট বস্ত্র, বশং - পীতাদিয়সারূপ্য। বশং তজপতাম্ ॥৩৩ সপেতি। সংবাদতে অলপন্তি, মানুষং বিষয়ং মর্ত্যলোক, ইন্দু সমঃ সমানে নং অপি তু হ্রাসবৃদ্ধিমানে স্যাৎ; বায়ু অসমঃ অসমানঃ মৃদুমধ্যতীব্ৰবেগঞ্চ বিয়িকালে গৎ; যে জন, বিষয়ং সর্বং বস্ত, উচ্চাবচমিখমনেকবিধ বেদ জানাতি ; স এব প্রকৃতং বেদ। তেন চ সাধুভৱেব সংসর্গঃ কাৰ্য ইতি ভাবঃ ॥৩৪৷ ভারতবিদীপ বা চতুঃসংখ্যান; অচক্ষে কথয়ামি, পারাবার সমুদ্র ॥৩০-৩১-৩২| স্বাদৃশৈরিতি শোক ব্যাচষ্টে-দীতি ॥৩৩ঃ মানুষং বিষয়ং জোগং দুষ্টমণি নেচ্ছক্তি বিনাশিবা তত্যের্থ। তদেহ—ইন্দুমৃতময়ােহপি ন সমঃ কিভূপচপচয়ধা; তথা বায়ুরপ্যসম এব মধ্যমতী ভেদাৎ। এবং সর্বং বিষয়মুচ্চাবচমুপচয়পচয়বং যো বেদ স এব বেদ না ইত্যর্থ: ৩৪ আমি সমগ্র জগতে বিচরণ করতে থাকিয়া, দেবগণ ও মনুষ্যগণের নিকট ইহাই বলি যে, নৌকা যেমন সমুদ্র পারে যাইবার উপায়, তেমন সত্যই স্বর্গে যাইবার উপায় ৩১ মানুষ যাদৃশ লোকের সহিত বাস করে, যাদৃশ লােকের সেবা করে এবং যাদৃশ হইবার ইচ্ছা করে, তাদৃশই হয় ৩২। যদি সৎ লােক বা অসৎ লোকের কিংবা তপস্বী বা চৌরের সেবা করে, তাহা হইলে রঙ্গের (রং-এর) সঙ্গে সংসৃষ্ট বস্তু যেমন সেই রঙ্গের সরূপতা প্রাপ্ত হয়, মানুষও তেমন যেরূপ লোকের সহিত সংসৃষ্ট হয়, সেইরূপ লোকের সরূপতা প্রাপ্ত হইয়া থাকে ॥

·৩৪৮ মহাভারতে । অদুষ্টং বর্তমানে তু হৃদয়াত্তরপূরুষে। তেনৈব দেবার প্রীয়ন্তেসতা মার্গাস্থতেন বৈ |৫| শিশ্নোদরে যে নিরতঃ সদৈব নো নরা বাকৃপরুষাশ্চ নিত্যম। অপেতদোষানপি তা বিদিত্ব দূরাদ্দেবাঃ সংপরির্জয়ন্তি।৩৬. ন বৈ দেবা হীনসনে তোস্যাঃ সর্বাশিনী দুতকণা বা। সত্যব্রতা যে তু নরাঃ কৃতজ্ঞ। ধর্মে রতান্তৈঃ সহ সংভজন্তে ৩ ৷ অব্যাহৃতং ব্যাহৃতাচ্ছেয় আহুঃ সত্যং বদোহৃতং তদ্বিতীয়। ধর্মং বদোহৃতং ততৃতীয় প্রিয়ং বদ্যোহৃতং ততুর্থ ॥৩৮ | ভারতকৌমুদী অদুষ্টমিতি। অষ্টং রাগন্বেষাদিং যথাস্যাৎ তথা, হৃদয়হরপুরুষে জীবাত্মনি ॥৫॥ শিশ্নেতি। তেনাচোরা, বাকপরুষ নিষ্ঠুরভাষিণঃ। অপেতা অতিক্রান্তান্তে দোষ যেষা তা ॥৩ নেতি। হীনসনে নিকৃষ্টবুদ্ধিণা জনেন, সৰ্বাশিনা সৰ্বভােজিনা। সংজন্তে বাসং কুস্তি ॥৩৭ ভারতবদীপঃ অনুষ্টং রাগভেষশূন্যং যথা স্মাৎ তথা অন্তরপূরুষোমিশ বর্তমানে সতি তেনৈবার্যামিণ। জাতেন দেবাঃ প্রীয়তে। কদৃশেন অধিকারাবস্থায়ং সতাং মার্গস্থিতেন, যােহন্তর্যামী স এব জীব ইত্যর্থ। তথ। চ য়ঃ-*অষমাত্মা ব্ৰহ্ম, অহং ব্রহ্মাশ্মি, তমসী”ত্যাদ্যা জীবব্ৰহ্মণোরভেদ - প্রতিপাদিকা ॥৩৫ অপেইদোষান প্রায়শ্চিত্তেনেতি শেষ ॥৩৬|| হীনসনে নীচবুদ্ধিনা, দেবতারা সর্বদাই সাধুদের সহিত আলাপ করেন; কিন্তু দেখিবার জন্যও মনুষ্যলোকে গমন করেন না। চন্দ্র সমান থাকেন না এবং বায়ু অসমানই থাকেন; এইরূপ যে লোক সমস্ত বস্তুকে বিভিন্ন প্রকার জানে, সেই লোকই প্রকৃত ভাব জানে ॥৩৪। অন্তরাস্তা অদুষ্টভাবে থাকিলে সৎপথস্থিত সেই অন্তরাত্মাদ্বারাই দেবতারা সন্তুষ্ট থাকেন ॥৩৫। যাহারা সর্বদাই শিশ্ন ও উদরের সেবায় নিরত, যাহারা চৌর এবং যাহারা সর্বদাই নিষ্ঠুরভাষী—সেই সকল মানুষ কালক্রমে উক্ত দোষসমূহ ত্যাগ করিলেও দেবতারা তাহাদিগকে দূর হইতে পরিত্যাগ করেন।৩৬ নীচবুদ্ধি, সর্বতোজা এবং পাপকারী মানুষ দেবগণকে সন্তুষ্টকরিতে পারে না আর যে সকল লোক সত্যপরায়ণ, কৃতজ্ঞ ও ধর্মে নিরত, তাঁহাদের সহিতই দেবতার সংসৃষ্ট হন।৩৭ ·পৰণ ছিনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩৪৯ সাধ্যা উচু। কেনায়মতো লোকঃ কেন বা ন প্রকাশতে। কেন ত্যজতি মিত্রাণি কেন স্বর্গং ন গতি ॥৩৯৷৷ ইংস উবাচ। অজ্ঞানেনাতাে লোকো মাৎসৰ্য্যায় প্রকাশতে। লোভাত্যজতি মিত্রাণি সঙ্গাৎ স্বর্গং ন গচ্ছতি ॥৪|| সাধ্য। উচু। কঃ স্বিদেকে রমতে ব্রাহ্মণানাং কষিদেকো বহুভির্জেষিমান্তে। কঃ স্বিদেকো বলবা দুর্বলােহপি কঃ খিদেষ। কলহং নাম্ববৈতি ॥৪১|| ভারতকৌমুদী অব্যাহতমিতি। অব্যাহতমক্ত, ব্যাহৃতাহুক্তাৎ ॥৩৮। কেনেতি। ন প্রকাশতে যশসা সমুলে ন ভবতি।৩৯ অজানেনেতি। মাৎসৰ্য্যাদবো | | ক ইতি। যিৎ প্রশ্নে। অমতে অনশনুভবতি, ব্রাহ্মণানাং মধ্যে। দোষঃ সুখং যথা গং তথা। “তৃষ্ণীমৰ্থে সুখে জোষ” ইত্যম। কলহ বিবাদং নাম্ববৈতি ন জানাতি ॥৪১৷ ভারতবদীপঃ সংভজন্তে সুখং বিভজ সেবতে৷৩৭ অব্যাহৃত মৌনং শ্রেঃ প্রথমমিতি শেষ। যং সত্যং বদেত্ত- দ্বিতীয় শ্রেয় ইতি ব্যাহত সস্তিৱিতি শেষ। মোনাদপি শ্রেষ্ঠ মিত্যর্থ। এবমগ্ৰেহপি ৰোজম ৩৮ এবং চেং সৰ্বে কুতঃ শ্রেয় এব নাচরীত্যাশমেন পৃচ্ছস্তি-কেনেতি ॥৩৯-৪| নষ্ট বলা হইতে না বল। প্রথম ভাল, সত্য বল। দ্বিতীয় ভাল, ধর্ম বলা তৃতীয় ভাল এবং প্রিয় বলা চতুর্থ ভাল’ ॥৩৮। সাধ্যের বলিলেন-“কে এই লোকসমূহকে আবৃত রাখিয়াছে? কোন কারণেই বা এই লোকসকল প্রকাশ পায় না; কোন্ হেতুতেই বা মিত্র ত্যাগ করে। এবং কি নিমিত্তই বা মানুষ স্বর্গে যায় না? ॥৩৯ হংস বলিলেন-“মানুষ অজ্ঞানে আবৃত রহিয়াছে, পরশ্রীকাতরতাবশতঃ প্রকাশ পায় না, লােভের দোষে মিত্র ত্যাগ করে এবং সংসর্গবশতঃ স্বর্গে যাইতে পারে ’ ॥৪০ সাধ্যগণ বলিলেন-‘ব্রাহ্মণগণের মধ্যে কোন ব্যক্তি একাকী আনন্দ অনুভব করেন ? কোন্ এক ব্যক্তি বহু ব্যক্তির সহিত সুখে থাকেন? কোন্ একজন দুব ·মহাভারতে হংস উবাচ। প্রাজ্ঞ একো রমতে ব্রাহ্মণানাং প্রাশ্চৈকো বহুভির্জামান্তে। প্ৰা একো বল দুর্বলোইপি প্রাজ্ঞ এবং কলহ নাম্ববৈতি ॥৪২ || সাধ্যা উচু। কিং ব্রাহ্মণানাং দেবং কিং সাধুকযুচ্যতে। অসাধুত্বঞ্চ কিং তেষাং কিমেষং মানুষং মতম্ ॥৪৩৷ হংস উবাচ। পাধ্যায় এষাং দেবত্বং ব্রতং সাধু মুচ্যতে। অসাধুত্বং পরীবাদো মৃত্যুর্মানুষমুচ্যতে ॥৪৪৷৷ ভীষ্ম উৰাচ। ইত্যুক্ত। পরমমা দেব ভগবান্নিত্য অব্যয়ঃ। সাধ্যেদেবগণৈঃ সার্ফং দিবমেবারােহ সঃ ॥৪৫। ভারতকৌমুদী প্রাক্ত ইতি। প্রজ্ঞা জ্ঞানবান্। এষাং ব্রাহ্মণানাং মধ্যে ॥৪২ কিমিতি। দেবত্বং দেবত্বহেতু। এবং সাধুত্বমানুষােেরপি ॥৪৩ বেতি। ব্রতং শাৰিহিতো নিয়মতপালন। পরীবাদ পরনিন্দা,মনুষ্যং মনুষ্যত্ব লক্ষণ ৪৪|| ইতীতি। পরমাে দেবে। ব্রহ্মা। নিত্য ইতি বিসর্গলোপ অর্ষ: ॥৪৫|| হইয়াও বলবান্ বলিয়া গণ্য হন ? এবং ব্রাহ্মণগণের মধ্যে কোন্ ব্যক্তি বিবাদ জানেন না?' ॥৪১ হংস বলিলেন—‘ব্রাহ্মণগণের মধ্যে জ্ঞানবান্ একজন আনন্দ অনুভব করেন, জ্ঞানবান্ একজন বহুজনের সহিত সুখে থাকেন, জ্ঞানবান্ একজন দুর্বল হইয়াও বলবান্ বলিয়া গণ্য হন এবং ব্রাহ্মণগণের মধ্যে জ্ঞানবান ব্রাহ্মণই কলহ জানেন ॥৪২। সাধ্যগণ বলিলেন-ব্রাহ্মণগণের দেবত্বের কারণ কি ? তাহাদের সাধুত্বেরই বা হেতু কি ? তাহাদের অসাধুত্বেরই বা কারণ কি? এবং উহাদের মনুষ্যত্বের লক্ষণ কি? ॥৪৩৷৷ হংস বলিলেন-'বেদাধ্যয়ন ব্রাহ্মণগণের দেবত্বের কারণ, শাস্ত্রবিহিত নিয়ম পালন সাধুজের হেতু, পরনিন্দা করা অসাধুত্বের বীজ এবং মৃত্যুই মনুষ্যত্বের লক্ষণ’ ॥৪৪। ?

·পর্বণি বিনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। এতদ্যশস্যময়ুষং পুণ্যং স্বর্গায় চ ধ্রুব। দর্শিতং দেবদেবেন পরমেণাব্যয়েন চ ॥৪৬|| সংবাদ ইত্যয়ং শ্রেষ্ঠ সাধ্যানাং পরিকীর্তিতঃ। ক্ষেত্ৰং বৈ কণাং যােনিঃ সদ্ভাবঃ সত্যমুচ্যতে ॥৪॥ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াক্যিাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে হংসগীতায়াং দ্বিনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী এতদিতি। যশং যশঙ্কর, আয়ুং অায়ুর্জনক।৪৬৷৷ সংবাদ ইতি। ক্ষেত্ৰং স্কুলং সুষ্ণ শরীর, কৰ্ম্মণাং যজ্ঞাদীনা, যােনিঃ কারণ, সম্ভব সত্তা ॥৪৭। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য্য-হরিদাসসিকান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং- মহাভারত টীকাকাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে কিবত্যধিদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাদীপঃ জ্ঞান লক্ষণ প্রকারচতুষ্টয়েন প্রশ্নপূর্বকথাই-ক খিদিতি ॥৪১-৪২|| দিতি ॥৪১-৪২ দেব দেবহতুঃ। এবমগ্ৰেহপি ॥৪৩-৪৬ ক্ষেত্রং স্কুলসুমভেদেন দ্বিবিধ, তৎকৰ্ম্মণাং বয়ােবস্থাভ্যাসােপ- জীবিনীং যােনিঃ কারণং সম্ভাবঃ সামাং যৎ সত্যমবাধিত তেন ক্ষেত্র বাধিতমুক্ত ভবতি, বিশেষ বিধিনিষেধয়াে শেনিষেধাজ্ঞালকত্বনিয়মাৎ ॥৪ ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতবদীপে দ্বিনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ ২৯২। ভীষ্ম বলিলেন—এই কথা বলিয়া মাহাত্ম্যশালী, পদ্মযােনি ও দীর্ঘজীবী সেই হংসরূপী ব্রহ্ম। সাধ্যগণের সহিত স্বর্গে আরােহণ করিলেন ॥৪৫ সর্বশ্রেষ্ঠ ও অবিনশ্বর ব্রহ্মা যশ ও আয়ুর জনক এবং নিশ্চিত স্বর্গের উৎপাদক পুণ্যময় এই মতবাদ প্রকাশ করিয়াছিলেন ॥৪৬৷ এই হংস-সাধ্যসংবাদ শ্রেষ্ঠ বলিয়া উক্ত হইয়াছে। স্কুল ও সুন্ন শরীরই যাগাদি কর্মের কারণ এবং সত্তাকেই (ব্রহ্মকেই) সত্য বলা হয় ॥৪৭ (৪৫-৪৬) • শ্লোকে পি বঙ্গ বদ্ধ নতঃ। •••নবনবত্যধিক দ্বিশততমমাহধ্যায়ঃ বঙ্গ বন্ধ, •••পঞ্চাধিকশিততমোহধ্যায়নি।

·ত্রিনবত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ। যুধিষ্ঠির উবাচ। সাংখ্যে যোগে চ মে তাত! বিশেষং বক্তমহসি। তব ধর্মজ্ঞ । সৰ্ব্বং হি বিদিতং কুরুসতম! |১|| ভীষ্ম উবাচ। সংখ্যাঃ সাংখ্যং প্রশংসন্তি যোগা যোগং দ্বিজাতয়ঃ । বদন্তি কারণং শ্রেষ্ঠং স্বপক্ষোত্তাবনায় বৈ |২|| wwwere ভারতকৌমুদী ক্ষেত্ৰং বৈ কণাং যোনিঃ সম্ভাবঃ সত্যমুচ্যতে” ইতি শ্ৰণাৎ তমাত্মনঃ জিজ্ঞাসমান পৃচ্ছতি সাংখ্য ইতি। হে তাত! পিতৃবংপ্রতিপালক। সাংখ্য কাপিলে, যোগে পাতলে চ মে মমান্তিকে বিশেষং স্বৰবৈশিষ্ট্যং বক্তমহসি। যেন হি হে ধর্মজ্ঞ কুরুসত্তম! তব সৰ্ব্বং হি বিদিতমন্তি॥১॥ সাংখ্যা ইতি । সংখ্যা কাপিলদর্শণবিদ, বিয়ে ব্রাহ্মণা: সাংখ্যম, যােগাঃ পাতঞ্জল দৰিদৰ্শ ৰোগং পাতলদর্শন, প্রশংসন্তি যুক্তিযুক্ততয়া শ্রেষ্ঠত্বেন বস্তি। তত্র চ তে স্বাক্ষ্য নিবনিমত উদ্ভাবনায় প্রকাশনায় শ্রেষ্ঠং কারণ বদন্তি ॥২॥ ভারতভাদীপঃ এবং পরাশয়হংসগীতাভ্যামধিকারিবিশেষণাঙ্গাতে সাংখ্যমতমনুরুধ্য “সম্ভবঃ সত্যমুচ্যতে” ইতি সত্তাত্রমধ্য জিজ্ঞাসমুপক্ষিপ্তমিতস্য বাধ্যত্বং সূচিত। উচ্চ প্রকৃতিপরমার্থতাবাদিন যোগিনা মতে বিরুদ্ধমিতি মত্ব। সন্দিহান সংখ্যযােগয়েেিশষ পৃতি-সাংখ্য ইতি ॥১॥ অত্র সংখ্যং নাম ঐকাত্মজ্ঞান “ইদং সর্বং যদষমাত্মে”তি ঐতিপ্ৰসিদ্ধ ন তু কাপিলং যষ্টি- ত্যাখ্যং “সংহত্য সবং নিজদেহসংস্থং কৃত্বা সুশেতে জগদরাত্মেত্যুপসংহারৎ। যষ্টিতন্ত্রে তু এখানে এক সময় ন ত্বরাত্মনীতি প্রসিদ্ধ। যোগমতে তু নানাত্মবাদো জীবেরয়োভেদ। অত্রৈবানীশ্বরঃ কথং মুচ্যেদিভ্যাদি গুরুং তটসুমীশ্বরং বিনা মেদৌলভ্যসূচনাৎ। কারণং হেতু যুধিষ্ঠির বলিলেন-“চিরপ্রতিপালক পিতামহ। সাংখ্যদর্শন ও যােগদর্শনের পরস্পর যে বৈশিষ্ট্য আছে, তাহা আপনি আমার নিকট বলুন। ধর্মজ্ঞ কোরবশ্রেষ্ঠ। আপনার সমস্তই জানা আছে।১ ভীষ্ম বলিলেন-‘সংখ্যদর্শনবিং ব্রাহ্মণেরা সাংখ্যদর্শনের প্রশংসা করেন এবং ·নিত্যধিকশিততমােহধ্যায়। অনীশ্বর কণং মুচ্যেদিত্যেৰং শত্রকর্ষণ।। বদন্তি কারণং শ্রেষ্ঠং যোগাঃ সম্যঙ মনীষিণঃ ||| বদন্তি কাৰণঞ্চে সংখ্যাঃ সমগৰিজাত। বিজ্ঞায়েহ গতীঃ সৰ বিরক্তে বিষয়ে যঃ ॥৪॥ উংস দেহাৎ সুব্যক্তং নুিচ্যেদিতি নান্যথা। এতদাহৰ্মহাজ্ঞাঃ সাংখ্যং বৈ মোক্ষদর্শন ॥৫॥ (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী তন্ত্র প্রাচীনতয়া প্রথম “ঈশ্বরঃ প্রশিখানা ইত্যাদি বাদিন যােগ শ্রেষ্ঠত্ব প্রতি পাদতি অনীশ্বর ইতি। হে শত্ৰুকৰণ। যুধিষ্ঠির। যােগাঃ মনীষিণ, অনীশ্বর ঈশ্বরঃ পুরুষঃ কথা মুচ্যেৎ ইত্যেবংশেংকাৰণং সমগ বদন্তি। তাঁচ “ঈশ্বরাসিন্ধে ইত্যাদিভিঃ সাংখ্যসূত্রেরীরা নীকারাৎ ঈশ্বরভাবে চ প্রেরণায়া ৰাৎ তদৰে চ জ্ঞানার্জনাভাবার মুক্তিসম্ভব; “এ হেব সাধু কর্ম কাতি ইত্যাদিশত্যা “ঈশপ্রেরিতে গচ্ছেৎ স্বর্গং বা মেব বা ইতি নৃত্যাচ ঈশ্বরগেরণীয় এব কর্মকাণতােকে জানত চ মুক্তি প্রত্যসাধারণকারণদিতি ভাবঃ ॥৩ ভারতীপ যুক্তিৱিতি যাবৎ। স্বপক্ষোভাবনায় বপক্ষোৎকায় ॥২॥ যুক্তিমেবাহানীশ্বর ইতি। “এষ হেব সাধু কর্ম কাতি তা যমেভ্যো শোকেভ্য উমিনীষতে। এ হেবাসাধু কর্ম কায়তি ত যমপে নিনীষতে।” “অজ্ঞো জনীশােয়মাত্মনঃ সুখদুঃখয়াে। ঈশ্বরপ্রেরিতে। গচ্ছেৎ স্বর্গ বাশ্বমেধ বা ইতি তিতিভ্যাং ফিত্যাদিকঃ সকর্তৃক কাৰ্যাটবদিতি যুক্তভুগৃহীত। ভ্যাতি তটস্থ ঈশ্বরদভাবে হি ধ্বতশ্চেতননানিষ্টজনকে কর্মণি ন প্রবর্ততে, প্ৰবৰ্ততে চেখি প্রাণপতেংতি কশ্চিচেতনোধিষ্ঠাতা। ন চ কণঃ প্রেকং সম্ভবতি তস্য প্রকৃতিকাৰ্য একাধােগৎ। তথা চ পাতলং সুম-“নিমিত্তমপ্ৰয়ােজক প্রকৃতীনামাবণভেদ তত ক্ষেত্ৰিকবদিতি। নিমিত্তং পুণ্যপাপাত্মকং কৰ্ম প্ৰকৃতীনাং গুণানাং প্রয়োজকং ন ভবতি, কি তহি জলবৎ স্বয়ং প্রবৰ্তমানীয়া প্ৰকৃতো কৈদানিকবাবরণভায়ৈব কৰ্মাণপযুজ্যন্তে। যথা দুরদৃষ্টিপ্রতিবন্ধী গুণাঃ প্রতিকূল্যেন পরিণমন্তে সদৃষ্টেন তু তদ্বিপরীতং ক্ৰিয়ত ইতি সুত্ৰাৰ্থঃ। তন্মাৎ অস্কান্তমণিবদাসীননাইপীর সত্তাত্রেণ প্রধান প্রবর্তন ভক্তাননুমৃত্নাতি ; অতো যোগদর্শনবিৎ ব্রাহ্মণেরা যোগদর্শনের প্রশংসা করিয়া থাকেন, আর তঁাহারা আপন আপন পক্ষ সমর্থ করিবার জন্য শ্রেষ্ঠ কারণেরও উল্লেখ করেন ॥২॥ শত্রুদমন যুধিষ্ঠির। যােগবিদ পণ্ডিতেরা সমীচীনভাবে সমত সমর্থনের এই শ্রেষ্ঠ কারণ উল্লেখ করেন যে, ঈশ্বরবিহীন পুরুষ কি প্রকারে মুক্তি লাভ করিতে সমর্থ হয় ॥৩॥ (৪) বিৰুক্তো বিষমেষু ঃ বদ্ধ।

·৩৫৪ স্বপক্ষে কারণং গ্রাহং সময়ে বচনং হিত। শিষ্টানাং হি মতং গ্রাহং ধৰিথৈঃ শিষ্টসম্মতৈ |৬|| ভারতকৌমুদী সংখ্যা উক্তমক্ষেপং যুগ্মকেন নিরতো। ৰীতি। সংখ্যা দ্বিতঃ, ইহ সৰ্ব। গতী বন্ধমুক্তাদিকারণানি বিজ্ঞায় শমতমুক্তিসিদ্ধৌ ইদষ্ণ সম্যকারণং বতি। কিং তদিতাহ বিরক্ত ইতি। যঃ পুরুষ বিষয়ে শাম্পশাদি, বিরক্তো বৈরাগ্যবান ভৰিতুমহতি স পুরুষঃ দেহ’দ্দেহ ত্যাগাৎ, উঃ পর, সুব্যক্তং বিমুচ্যেৎ; অন্যথা পুনর্মন্ধোনভবেৎ মহাপ্রাজ্ঞ সংখ্যা এতম্মোক্ষ দর্শনং মতসিদ্ধমুক্তিকারণজ্ঞানমা। তপা চ গুরুবেদান্তবাক্যশ্রবণেন নতুচ্ছত্ববোধাবিষয়- বৈরাগ্যং প্রকৃতিপুরুষবিবেকানঞ্চোৎপদ্যতে; তত মুক্তিরিতি নাস্তি মুক্তান বীশ্বৰপ্রেরণা পেক্ষাং উক্তাতিঃ স্বতি প্রত্যেক মশ্বরত্যর্থমিত্যাশয়ঃ ॥৪-৫ ননুভয়োরপি সাংখ্যযোগয়েরাপ্তবাক্যতয় প্রামাণ্যাদম্মাতি কতরস্য মতং গ্রাহমিত্যাহ স্বপক্ষ ইতি। স্বপক্ষে নিজসম্মততে কারণং যুক্তি, শিষ্টগ্রাহ; সময়ে নিজম্মত সিদ্ধান্তে ভারতভাবদীপঃ মােক্ষদাতা ঈশ্বমোহবশ্যমন্তীতি জ্ঞেয়মিত যোগান যুক্তিঃ ॥৩৷ সাংখ্যানাং যুক্তিমহ-বদ- ভীতি জ্বাভা। সৰ্ব। গতীর্বিজ্ঞায় সাক্ষাৎকৃত্য। সাংখ্যমতে হিযথা স্ফটিক স্বতঃ শুদ্ধে। জপাকুসুমসান্নিধ্যাক্ত স এব টিকাংশে ধীমেষে পদ্মরাগ: সোহপি চন্দ্রিকায়ামিন্দ্রনীল ইত্যধ্যাসপরম্পরা, তথা চিদাত্মা স্বতঃ শুদ্ধে। মায়াযোগদীশ্বরোবিয়া ব্ৰহ্ম ধীপ্রমোষে সুত্ৰাত্মা, অবিদ্যাপ্রাবল্যে বিয়া। অতিপ্রাবল্যে বিশ্বে ব্যষ্টিদেহমাত্রাভিমানী। তত্র যথা ঘটান্তৰ্গত। দীপপ্রভা ঘটমাৰং ভাসমতি ঘটছিদ্রাহির্গত। কঞ্চিবাগতং বিষয়ং সর্বাত্মনা ঘটাহির্গত। কৃৎকাং ভবনোদৰং ব্যাপ্নোতি, তথা প্রত্যক্চিতিদেহাবৃত দেহমাত্র ভাসয়তি দেহেন্দ্রিয়াদিদ্বারা দেহাবহির্গত। সতী ব্রহ্মাণ্ডাৰ্গতং কঞ্চিচ্ছাদিক বিষয় গুরূক্তযুক্তা প্রত্যপ্রবণ সর্বাত্মন। দেহধ্যাসনিবৃতে কৃৎজং ত্ৰিভুৰনােদর ব্যাপ্নোতি ; তদানীময়ং সর্বাত্মকে। বিরাড়স্মীত্যভি- মতে। ততোহবিদ্যারীয়ান্তানবে সুত্ৰাত্মাশ্মীকি তা বশে ঈশাহমীতি মায়াশ্চ বিনাশে শুদ্ধচিন্মাৰাত্মন। দীপ্যত ইত্যয়মনুভবক্রম। অত্র বিশ্ব বিরাটসুত্ৰেশশু প্রাপিক : ক্ৰমেণ চত। গতস্তাঃ সাঃ সাক্ষাৎকৃতঞ্চেৎ সুব্যক্তং সুতরাং ব্যক্তং দেহান্দেহচতুষ্টয়াদুদ্ধ ব্ৰহ্মবি মুচ্যৎ। ব্ৰহ্মণ্যঞ্জনবলক্রমেণেশাদিবিশ্বাঝাধ্যাসন্তানবক্রমেণ নশ্যতি চ পূৰ্ব্বং পূৰ্ব্বং রূপমুপ- তিষ্ঠতি, সর্বাত্মন বণ্যাসনিৰ্বভৌ ফটিকবানুপাধিপ্রত্যক্ত্বং প্রকাশত ইত্যমুভববলদেব সিধতি আবার সাংখ্যবিং ব্রাহ্মণেরা এই জগতের সমস্ত অবস্থা জানিয়া সমীচীনভাবে এই শ্রেষ্ঠ কারণের উল্লেখ করেন যে, যে পুরুষ, শম্পৰ্শপ্রভৃতি বিষয়ে বৈরাগ্য- শালী হইতে পারিবে, সেই পুরুষ দেহ ত্যাগের পর নিশ্চয়ই মুক্তি লাভ করিবে, তাহার পুনরায় বন্ধ কখনও হইবে না। সাংখ্যবিদ মহাপ্রাজ্ঞরা এইরূপ সাংখ্য- মহসিদ্ধ মুক্তিলাভের কারণ বলিয়া থাকেন ॥৪-৫।

·পর্বাণ
নিত্যধিকশিততশােহধ্যায়।
প্রত্যক্ষহেতৰো যোগাঃ সংখ্যা শাস্ত্রবিনিশ্চয়।
উভে চৈতে মতে তত্ত্বে মম তত। যুধিষ্ঠির ।।৭||
উভে চৈতে মতে জ্ঞানে নৃপতে! শিষ্টসম্মতে।
অনুষ্ঠিতে যথাং নয়েতাং পরমাং গতিম্ ॥৮||
ভারতকৌমুদী
চ বচনং হিত, তদ্বিষয় এব প্রবৃত্তে। “সময় শপথচারকালসিদ্ধান্তসংবি” ইত্যম। হি
যাৎ, শিউসম্মতৈ ত্ববিধৈৰ্ভদৃশৈনৈঃ শিষ্টানাং মতং গ্রাহ। ইঞ্চ তয়োরুভয়োরণি শিষ্ট-
তয়া বাক্যচ যুক্ততা একতরঙ্গ মতং বচন গা গ্রাহমিত্যাশয়। পিটাঃ শাসনানুসারিণ।
শ্রীপতিবাহ “শিষ্টাবিহ মুনয়ঃ ইতি ॥
ভবতঃ কতমি পক্ষে সম্মতিরিত্যাহ প্রত্যক্ষেতি। যোগা: পাতলপক্ষা, প্রত্যক্ষকে
হেতুঃ প্রমাণং যেখাং তে তাদৃশ। তপা চ পাতঞ্জলসূত্রম-“কণ্ঠকূপে ক্ষুৎপিপাসা নিবৃত্তি।” কণ্ঠ-
কুপে সংযমকারণে চ ক্ষুৎপিপাসয়ােনিভিঃ প্রত্যক্ষসিদ্ধ। সাংখ্যশ্চ শাত্মাদেব বিনিয়ো যোং
তে। তপা চ-*ন দৃষ্টান্ত সিদ্ধিনিবৃত্তহপবৃতিদর্শনাৎ” ইতি সাংখ্যসূত্র। এতমূলীভূত।
প্রতি “ন কর্মণ। ন প্রয়াধনেন ত্যাগেনৈবেনামৃতত্বমান।” অতএব হে তাত যুধিষ্ঠির।
এতে উতে চ মতে; তত্বে যথার্থে ; অতএব মমপি সম্বতে ইতি শেষঃ। “তত্বং ব্রহ্মণি যাণার্থে
ইত্যমঃ ॥৭॥
ভারতবদীপঃ
কিং তটস্বেশ্বরেস্তগড়নেতি সাংখ্যা মন্তে ॥৪- স্বপক্ষ ইতি। এবং পক্ষয়েৎপি মুক্তে
সত্যাং যঃ সম্মতঃ পক্ষবিষয়ব যুক্তিগ্রাহা, বচনমপীশমতে প্রদাহতমেষ, সময়ে
স্বপক্ষে। সাধ্যমতেইপ “অয়মাত্মা ব্ৰহ্ম সোহয়মাত্মা চতুষ্টয়া”দিত্যুপক্রম্য বিশ্বতৈজস-
প্রাজ্ঞা জাগ্রৎস্বপ্নমুণ্ডাভিমানিনঃ কমেণ নিৰ্দিশ্য “শিৰমদ্বৈতং চতুর্থং মন্তে স
অক্সাস বিজ্ঞেয়ঃ” ইতি শুদ্ধাত্মনে' অেপরং তত্রৈব প্রাজ্ঞং প্রকৃত্যৈ “এষ সর্বেশ্বর” ইত্যাগ
মানায় প্রতীচ্যে ঈশেহতীতি পমতে। তত্রাপি স্বপক্ষানুসারি স্বচনং তদেব হিত ॥ কিং
তচ্ছিষ্টসম্মমিতাকায়াং জয়মপি হেতুবিশেষয়ে সমবলাৎ সমমেবেত্যাহ-প্রত্যক্ষেতি।
কণ্ঠকূপে ক্ষুৎপিপাসা নিবৃত্তিরিত্যাদিকং তত্র তত্র ধারণাফল, যােগপক্ষে প্রত্যক্ষমেব প্রামাণ্য-
হেতুঃ। সাংখ্যপক্ষে তু পূৰ্বোদাত শাস্ত্রমবন্তি। অতঃ অতিপ্রত্যাহােল্যবলাপি
সাংখ্য ও যােগদর্শনের মধ্যে যাহার মত নিজসম্মত হইবে, সেই মতের যুক্তি
গ্রহণ করিবে; আর নিজসম্মত সিদ্ধান্তের অনুগামী বাক্য হিতকর বলিয়া মনে
করিবে। যুধিষ্ঠির। তোমাদের ন্যায় শিষ্টসম্মত লােকদিগের শিষ্টমতই গ্রহণ করা
উচিত ।
যােগদর্শনের যুক্তিসকল প্রত্যক্ষ ; আর সাংখ্যদর্শনের নিরূপণ শাস্ত্রানুগামী।
সুতরাং বৎস যুধিষ্ঠির। এই দুইটা দর্শনের মতই যথার্থ বলিয়া আমার অভিপ্রেত ॥৭॥

·মহাজতে শান্তি- তুল্যং শৌচং তয়ােহুক্তং দয়া ভূতেষু চানঘ!। তানাং ধারণং তুল্যং দর্শনং ন সমং তয়াে৯৷৷ যুধিষ্ঠির উবাচ। যদি তুল্যং ব্রতং শৌচং দয়, চাত্র ফলং তথা। ন তুল্যং দর্শনং কস্মাতম্মে ঐহি পিতামহ ! |১০| ভারতকৌমুদী অনয়ােতয়োরের বা গ্রহণে ফলমাহ উতে ইতি। হে নৃপতে! জনে তত্ত্বজ্ঞানবিষয়ে, উতে চৈতে মতে, শিষ্টসম্মতে। অতএব যথাশমিনুষ্ঠিতে এতে, মানুষং পরমাং গতিং মুক্তি নয়েতা ॥৮॥ ইদানীং সাংখ্যযােগয়ে: সাম্যং বৈষমঞ্চাই তুল্যমিতি। হে অনঘ ! নিষ্পাপ যুধিষ্ঠির! তয়ে সংখ্যখােগয়ে শোচং অন্তর্নিহিঃশ্চি তুল্যমুক্তম, ভূতেষুদা চ তুল্যৈবেক্তা, ব্ৰতানাং যমনিয়মাদীনাং ধারণ তুল্যমুক্ত; কি হয় সাংখ্যােেগছে, দর্শন: জ্ঞানং ন সমং ন তুল্য। তথা চ সাংখ্যে প্রকৃতিপুরুষম্নের্বিবেকজ্ঞান মুক্তিহেতু, ন পুনরীশ্বরপ্রণিধান “উখরাসিদ্ধে”রিতি তৎসূত্রাৎ; যোগে তু ঈশ্বরপ্রণিধানমপি মুক্তিহেতুঃ “ঈশ্বরপ্রণিধানাব।” ইতি তৎপুত্ৰাৎ ॥৯॥ ভারতভাবদীপঃ শিষ্টসম্মতমেবেত্যর্থফলশ্যাবিসংবাদদপি খয়ােঃ সাম্যমাহ উভে চৈতে ইতি ॥৮ ফলৈক্যে হেতুং সাধনৈক্যমাহ –তুলমিতি। ব্ৰতানামহিংসত্যন্তেয়াদীনাং ন হেকৰূপে সাধনে গতি- স্বয়ং সম্ভবতি নাপি ঘরোগত্যোঃ পরমং সম্ভবত্যত উভয়প্রাপ্য। একৈব গতি। যথােক্তং ভগবতা যৎ সাংখৈঃ প্রাপ্যতে স্থানং তষােগৈরপি গমতে” ইতি। ক তহি তয়ােবিসংবাদ ইত্যত আহ-দর্শনং ন সমং তয়োরিতি। দর্শন শাস্ত্রম্ । অমর্থঃ-মহজাদি সকাৰণং জগত্ৰাং স ইবাঅধ্যন্তং তৎ সম্যগবেক্ষণ লক্ষণেনাধিষ্ঠানজ্ঞানেন বাধিত চেৎ সংসার সবীজখোচ্ছেদে। ভবতীতি সংখ্যা। যােগাস্থ “হেয়ং দুঃখমনাগত”মিতি হেয়ং বস্তুপ দৃন্নো: স যাগাে হেহেতুরিতি তন্নিমিত্তমুক্ত। তথা চ মহাদিদৃশ্যাকারবৃত্তি নিয়েছেন এই দৃশ্যবিয়োগে সতি দ্রষ্টবৃত্তিসারূপ্যাভাবৎ স্বরূপেহবস্থিতি: কৈবল্যং ভবতি। যথোক্তং—“যাগশ্চিত্তবৃত্তি- নিরােধা অষ্ট রূপেংবস্থানং বৃত্তিস রূপমিতত্তেতি। এবঞ্চ হেতুনাশে ফানশাজ্জগতে। মিথ্যাত্বনিরূপণং ব্যর্থমিতি মতে ইতি। যথােক বসিষ্টে-“বৌ মৌ চিত্তনাশত ৰােগ। জ্ঞান রাখব !। ষােগো বৃত্তিনিরোধে হি জ্ঞানং সম্যগবেক্ষণম্। অসংখ্য কচিদযোগ রাজা। তত্ত্বজ্ঞান বিষয়ে এই দুইটা মতই শিষ্টজনের অভিমত। অতএব এই দুই মতের যে কোন মত অনুষ্ঠিত হইলেই তাহাতে পরমগতি লাভ হইয়া থাকে ॥৮॥ নিষ্পাপ যুধিষ্ঠির। ঐ দুইটা দর্শনেই অন্তঃশুদ্ধি, বহিঃশুদ্ধি, সভূতে দয়া এবং পালন সমান ভাবে উক্ত হইয়াছে; কিন্তু ঐ উভয় মতের জ্ঞান সমান নহে। (১) তয়োমেকং•••নি।

·পৰণি নিত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ভীষ্ম উবাচ। রাগং মোহং তথা মেহং কমিং ক্রোধ কেবলম। যোগাচ্ছিা ততাে দোষ পঞ্চৈতা প্রাপ্ত বন্তি তৎ ॥১১ যথৈবানিমিষাঃ স্কুল জালং ছিত্ত্বা পুনর্জল। প্রাপ্তবস্তি তথা যোগাযুৎপদং বীতকষাঃ ॥১২। তথৈব বাগুরাং ছি বলবন্তো যথা মৃগা। প্রাপ্ত মুমিলং মাগং বিমুক্তাঃ সর্ববন্ধনৈঃ ॥১৩ লোভজানি তথা রাজ! বন্ধনানি বলম্বিতঃ। ছি। যোগাঃ পরং মার্গং গচ্ছতি বিমলং শিবম্ ||১৪|৷ (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী অত্রানুপপত্তিমাহ যদীতি। ফলং মুক্তি। দর্শনং জনম্ ॥১॥ প্রথম যোগােপকাৰিতামভিধায় পরং সমাধতে রাগমিতি। কেবল মুখ্য। ত॥১১ যথেতি। অনিমিষা মৎস্যা, সুলাঃ কুতয়া বলব। যােগ এষামন্তীতি যােগা যােগিন, অশআদিবাদৎ। বীজক যােগাভ্যাসেন তপঃ ॥১২ ভারতভাদীপ কচিত্তনিশ্চয়। প্রকারো যৌ ততাে দেবে জগদ পরমঃ শিবতি ॥৯৷ ফলসাধনয়ােরৈকে কিমর্থোৎ শাত্মভেদ ইতি শতে—যদীতি ॥১• উত্তরমাহরাগমিতি। অয়ং ভাব-গান- পক্ষে বস্তুতত্ত্বদর্শনেন সকৃদপি বাধিত দ্বৈতসত্যত্বসংস্কার পুনরুদয়াে ন ভবতি প্রতিবিাদি বস্মিথ্যাবনিশ্চয়ৎ। তথা চ রাগা দয়া কৰ্ম নাপি দেহে নাপি তজ্জং দুঃখ ভবতি সংসারকামণাভাবৎ সুখেন মুচ্যতে চ। যথে-দুঃখজন্মবৃত্তিদোষমিথ্যাজ্ঞাননামুয়ে ওপায়ে তদনরাপদপবর্গ” ইতি। যােগপক্ষে নিরোধসংস্কারবলেনৈব দৃশ্যসংস্কারোপ মর্দঃ কাৰ্যঃ ততশ্চ নাগাদুচ্ছেদক্ৰমেণ মুচ্যতে তদভাবে বসন্নিরােধাভ্যাসেহপি রাগাক্রান্ত তা যােগাভ্ৰতীতি যােগমার্গে মোক্ষে বিয়সম্ভাবনীতি নাসৌ মুখ্য ইতি ॥১১। এতদেব যুধিষ্ঠির বলিলেন-'পিতামহ। উক্ত দুই মতে ব্ৰত, শৌচ, দয়া ও ফল যদি সমান ভাবে উক্ত হইয়া থাকে, তবে জ্ঞান সমান ভাবে উক্ত হয় নাই কেন? ১ ভীষ্ম বলিলেন-‘মানুষ যােগবলে প্রবল রাগ, মোহ, মেহ, কাম ও ক্রোধ এই পাঁচটা দোষ বিনষ্ট করিয়া সেই ব্ৰহ্মপদ লাভ করে ১১ বলবান্ মৎস্যগণ যেমন জাল ছেদন করিয়া পুনরায় জল প্রাপ্ত হয়; তেমন যােগীরা যোগের গুণে সমস্ত পাপনষ্টকরিয়া, সেই ব্ৰহ্মপদ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন।১২। (১২) যথা চানিমিঃ লাল নি। ৩৮৩ 32 ·মহাভারতে শান্তি- অবলাশ্চ মৃগা রাজন! বাগুরাম তথা পরে। বিনশ্যতি ন সন্দেহস্তদ্বযোগবলাদৃতে |১৫৷৷ বলহীনাশ্চ কৌন্তেয় । যথা জলিং গত ঝষঃ। বধং গচ্ছতি রাজেন্দ্র । যোগাস্তৎসুদুৰ্বলাঃ |১৬|| যথা চ শকুনঃ সূক্সং প্রাপ্য জালমরিন্দম !। তত্র সক্তা বিপদ্যন্তে মুচ্যন্তে চ বলম্বিতঃ ॥১৭ কৰ্মজৈন্ধনৈবদ্ধাস্তদ্বযোগাঃ পরন্তপ ।। অবল। বৈ বিনশ্যন্তি মুচ্যন্তে চ বলম্বিতা |১৮| (যুগ্মক) ভারতকৌমুদী তথেতি। বাগুরা মৃগবন্ধনজাল। বন্ধননি পুত্ৰকলাদিস্নেহপাশা। শিবং মঙ্গল- মম্ ॥১৩-১৪৷৷ অবল ইতি। খাতে বিন, মানবাঃ পুত্ৰাদিস্নেহবদ্ধ। বিনীত্যর্থঃ ॥১৫ বলেতি। ঋষা মৎস্যা:। যোগা যােগিন, সুদুৰ্বলা যোগাত্যজ্ঞাদিতি ভাবঃ ॥১৬ যথেতি। শকুন: পক্ষিণ, সূক্ষ্ম সূচ্ছি। সক্ত বদ্ধা। বন্ধনৈঃ পুত্ৰাদিসেহ- পাশৈঃ ॥১৭-১৮ ভারতবদীপঃ মাৎস্যানেকদৃষ্টান্তেরুপপাদষতি—যথ। চেত্যাদি। অনিমিষ। মৎস্যা। যােগশৰোহৰ প্রায়েণ মত্বৰ্গীয় প্রত্যয়ান্তা যোগিপর প্রকরণজজ্ঞেয়ঃ ॥১২। বাগুরাং পাশবতীং মায়ুর রাজা! পশুগণ যেমন জাল ছেদন করিয়া সমস্ত বন্ধন মুক্ত হইয়া নিৰ্ম্মল পথ প্রাপ্ত হয়; তেমন যোগবলশালী যোগীরা লোভজাত সমস্ত স্নেহবন্ধন ছেদন করিয়া, নিৰ্ম্মল ও মঙ্গলময় পরম পথে গমন করেন ॥১৩-১৪ রাজা। অন্য দুর্বল পশুরা যেমন জালে বদ্ধ হইয়া বিনষ্ট হয়; তেমন যােগবল- শূন্য মানুষ স্নেহজালে বন্ধ হইয়া বিনষ্ট হইয়া থাকে। এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই।১৫ রাজশ্রেষ্ঠ কুন্তীনন্দন। দুর্বল মৎস্যগণ যেমন জলবদ্ধ হইয়া বিনষ্ট হয়, তেমন স্বল্প যোগযুক্ত যোগীরা পুত্ৰাদিস্নেহপাশে বদ্ধ হইয়া বিনষ্ট হইয়া থাকেন ॥১৬৷৷ শত্রুদমন রাজা। দুর্বল পক্ষিগণ যেমন সূচ্ছিদ্র জালে প্রবেশ করিয়া তাহাতে বদ্ধ হইয়া বিপন্ন হয়, আর বলবান্ পক্ষীরা মুক্ত হইয়া যায়; শত্রুসস্তাপক রাজা। তেমন দুৰ্বল যােগীরা কৰ্ম্মজাত পুত্ৰাদিস্নেহপাশে বদ্ধ হইয়া বিনষ্ট হন, আর বলবান্ যোগীরা মুক্ত হইয়া থাকেন ॥১৭-১৮ ·৫৫ পর্বণি ত্রিনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। অল্পকশ্চ যথা রাজন! বহিঃ শাম্যতি দুর্বল। আক্রান্ত ইন্ধনৈঃ সুলৈস্তযোগগাহবল প্রভো! ॥১৯৷ স এব চ যদা রাজন। বহ্নির্জাতবলঃ পুনঃ। সমীরণগতঃ ক্ষিপ্রং দহেং কৃৎস্নাং মহীমপি |২০|| তদ্বজ্জাতবলে। যােগী দীপ্ততেজা মহাবল। অন্তকাল ইবাদিত্যঃ কৃৎস্নং সংশোষয়েজগৎ ॥২১৷৷ দুর্বলশ্চ যথা রাজ! স্রোতসা হ্রিয়তে নর। বলহীনস্তথা যোগাে বিষয়য়িতেহবশঃ ॥২২। তদেব চ মহাস্রোতে। বিষ্টয়তি বারণঃ। তবদূযোগবলং লব্ধ ব্যহতে বিষয়া বন্ ॥২৩৷৷ বিশন্তি চাবশাঃ পার্থ ! যোগাযোগবলম্বিতাঃ। প্রজাপতীন্বষীন দেব মহাভূতানি চেরাঃ।২৪৷৷ ভারতকৌমুদী অবল ইতি। শমতি নির্বাণং প্রাপ্নোতি। ইন্ধনৈঃ কাঠৈঃ ॥১৯৷ স ইতি। সমীরণগতো বায়ুবেগপ্রাপ্তঃ ২০। তদ্বদিতি। অন্তকালে প্রলয়সময়ে ॥২১ দুৰ্বল ইতি। বিষয়ৈঃ শস্পর্শ।দিভিঃ, অবশঃ শস্পর্শণীনঃ ২২। তদিতি। বিষ্টয়তি বিক্ষিপতি। বারণে। হন্তী। বুহতে অতিক্ৰামতি, বিষয়া - স্পশাদী ॥২৩৷৷ প্রভাবশালী রাজা! অল্প ও দুর্বল অগ্নি যেমন বৃহৎ কাষ্ঠে আক্রান্ত হইয়া নির্বাণ প্রাপ্ত হয়, তেমন দুৰ্বল যােগী ও প্রবল সংসারভারে আক্রান্ত হইয়া বিনষ্ট হন ॥১৯৷ রাজা। সেই অগ্নিই যখন আবার বায়ুবেগে বলবান্ হয়, তখন সেই অগ্নি সমগ্র ভূমিও দগ্ধ করিতে পারে ॥২০ সেইরূপ যােগের প্রভাবে উৎপন্নশক্তি, উজ্জলতেজা ও মহাবল যােগী, প্রলয়- কালে সূর্যের ন্যায় সমগ্র জগৎ শুষ্ক করিতে সমর্থ হন ॥২১ রাজা! জলের স্রোত যেমন দুর্বল মানুষকে অপহরণ করে, সেইরূপ শব্দম্পৰ্শ- প্রভৃতি বিষয় সকল শক্তিশুন্য ও অবশ যোগীকে অপহরণ করিয়া থাকে ॥২২৷ কিন্তু হস্তী সেই মহাশ্রোতকেই বিক্ষিপ্ত করিয়া চলিয়া থাকে ; সেইরূপ যে গী যোগবল লাভ করিয়া বহু বিষয়কে বিক্ষিপ্ত করিয়া চলিতে পারেন ॥২৩ ।

·মহাভারতে শান্তি- ন যমে নাকঃ ক্রুদ্ধে ন মৃত্যুভীমবিক্রম। ঈশতে নৃপতে! সৰ্বে যোগামিততেজস ২৫। আত্মনাঞ্চ সহস্রাণি বহুনি ভরত!। যোগঃ কুৰ্য্যালং প্রাপ্য তৈশ্চ সর্বৈমহীং চরেৎ ॥২৬ প্রাপুয়াৰিষয়ান কশ্চিৎ পুনশ্চোং তপশ্চরেৎ। সংক্ষিপেচ্চ পুনস্তাত ! সূৰ্য্যন্তেজোগুণানিব ॥২৭ বলস্য হি যোগ বন্ধনেশস্য পার্থিব ।। বিমোক্ষ প্রভবিষ্ণুত্বমুপপন্নমসংশয়ম্ ॥২৮৷ ভারতকৌমুদী বিশীতি। অবশ্য অপরাধীন। প্রজাপতী ব্রহ্মাদী। মহাভূতানি সিংহাদীনি, ঈশ্বর সর্বত্র প্রভুত্বসম্পন্নঃ ॥২৪৷৷ নেতি। যমে ধর্মরাজ, অন্তক শেষকালে বন্ধনকারী দেবতাবিশেষ। ঈশতে কিমপি কং শাবন্তি, যোগ যোগিনঃ ॥২৫৷ আত্মনমিতি। অত্মনাং দেহানা। ষােগো যােগী, কুৰ্য্যাৎ রাসলীলাদে ধৃষ্ণবৎ ॥২৬৷ প্রাদিতি। বিষয়ান শস্পর্শদী। সংক্ষিপেৎ সঙ্কোচয়েৎ ॥২৭ বলেতি। বন্ধনেশ বন্ধদাত্মানং মােক্ত সমর্থ। প্ৰভবিষ্ণুত্বং সমর্থত্ব, উপপং যুক্তি মুক্ত, যােগবলেন সর্বসাধনসামর্থাৎ ২৮ ভারতভাবদীপঃ ১৩–১৮| যোগোইলঃ। যোগী নির্বঃ ॥১৮-২২। বুহিতে বিক্ষিপতি তুচ্ছীকরে।তীতৰ্থঃ ॥২৩৷ অবশাঃ স্বতন্ত্রঃ |২৪| স্বাতন্ত্র্যমেবাহন যম ইতি ॥২৫। প্রত্যক্ষহেতবো যোগ। ইতি দ্যোক্তং ব্যাচষ্টে—আত্মনামিতি। আত্মনায় দোনা। “স এক ভবতি বিধা ভবর্তী”ত্যাদি কায়বৃহস্য বেদেহপি শ্রবণাৎ। সৌভৰ্য্যাদিবযুগপদনেকদহধারণ যােগিনাং দৃষ্টমিত্যর্থঃ ॥২৬|| পৃথানন্দন! যােগবলম্বিত, অপরাধীন ও প্রভুত্বসম্পন্ন যোগীরা, যােগের প্রভাবে প্রজাপতি ঋষি, দেবতা ও বিশাল প্রাণীর শরীরে প্রবেশ করিতে পারেন ।২৪৷ রাজা! কুদ্ধ যম ও অন্তক কিংবা ভয়ঙ্করবিক্রমশালী মৃত্যু ইহারা সকলেও অমিততেজ। যোগীর নিকটে কোন প্রভাব প্রকাশ করিতে পারেন না।২৫ ভরতশ্রেষ্ঠ! যোগী যোগবল লাভ করিয়া, নিজের সহস্র সহস্র দেহ করিতে পারেন এবং সেই সকল দেহদ্বারা সমগ্র পৃথিবীতে বিচরণ করিতেও সমর্থ হন ॥২৬৷৷ বৎস। কোন যােগী ইচ্ছা করিয়া বিষয় ভোগ করেন, আবার ভীষণ তপস্যাও কবিয়া থাকেন, পুনরায় সুষ যেমন নিজের তেজের উপসংহার করেন, সেইরূপ আপন প্রভাবের উপসংহারও করিতে পারেন ॥২৭ ·পর্বণি ত্রিনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। বলানি যোগপ্রাপ্তানি ময়ৈতানি বিশপতে ।। নিদর্শনার্থ সূক্ষাণি বক্ষ্যামি চ পুনস্তব ॥২৯। অাত্মনশ্চ সমাধানে ধারণা প্রতি বা বিভো!। নিদর্শনামি সূক্ষাণি শৃণু মে ভরতভ! ৩০ অপ্রমতো যথা ধী লক্ষ্যং হস্তি-সমাহিতঃ । যুক্ত সম্যক্ তথা যোগী মোক্ষং প্রশ্নোত্যসংশয়ম ॥৩১৷৷ স্নেহপূর্ণে যথা পাত্রে মন অধায় নিশ্চল। পুরুষো যুক্ত আরোহেৎ সোপানং যুক্তমনসঃ ॥৩২৷ যুক্তখায়মাত্মানং যোগঃ পার্থিব ! নিশ্চল। করোত্যমলমাত্মানং ভাস্করোপমদর্শন [৩ | (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী বলনীতি। নিদর্শনার্থং দৃষ্টান্ত প্রদর্শনার্থম্ ॥২৯ আত্মন ইতি। সমাধানে সবিকল্পে নির্ধিকল্পে বা সমধে, ধারণা সূৰ্যাদো নিশ্চলভাবেন চিত্ত স্থাপন, প্রতি তদ্বিষয়ে, “দেশবন্ধশ্চিত্ত ধারণা” ইতি পাতঞ্জলপুত্ৰাং ॥৩০ অপ্রতি। অপ্রমত্তঃ সাবধান। সমাহিত একাগ্রচিত্ত। যুক্তো যােগাভ্যাসে ব্যাপৃত।৩১৷ মেহেতি। মেনে তৈলেন দ্বাতেন বা পূর্ণে পাত্রে হস্তধতে শিরোধতে বা আধার তৈলাদি পালায় পতেদিতি ভবনয় নিবে। যুক্ত সাবধান। যুক্তমনস একাগ্রচিত্ত। তথা অং ভারতভাদীপ কশ্চিৎ কশ্চিদুগ্রমিতি মূলপাঠঃ ॥২৭ উপপাদিতমর্থ; নিগমতি- বলতেতি। বন্ধনে বন্ধনং ছেং সমর্থ।২৮৷৷ ময়া উক্তানীতি শেষঃ ২৯৷ সমাধিস্যির্থং ধারণাং নাভ্যাগতমে দেশে চিত্ত স্থিরীকরণং তাং প্রতি তদ্বিষয়ে নিদর্শনানি দৃষ্টান্তা ॥৩০-৩১৷ পাত্রে শিরসি রাজা। যােগী যোগবল লাভ করিয়া বন্ধন ছেদন করিতে পারেন এবং মুক্তি- লাভেও সমর্থ হন; এ সমস্তই তঁাহার পক্ষে সম্ভবপর, এবিষয়ে কোনও সন্দেহ নাই ॥২৮ নরনাথ ! আমি এই সকল যোগপ্রাপ্ত শক্তির বিষয় বলিলাম, আবার দৃষ্টান্ত দেখাইবার জন্য তােমার নিকট সূক্ষ্ম যােগবল সকল বলিতেছি ॥২৯৷ ভরতশ্রেষ্ঠ রাজা। যােগীর আত্মসমাধি বিষয়ে এবং ধারণা বিষয়ে সুক্ষ্ম দৃষ্টান্ত সকল তুমি আমার নিকট শ্রবণ কর।৩০। ধনুর্দ্ধর যেমন সাবধান ও একাগ্রচিত্ত হইয়া লক্ষ্য ভেদ করে, সেইরূপ যোগী সমীচীন ভাবে যোগ করিয়া নিশ্চয়ই মুক্তি লাভ করেন।৩১ ·মহাভারতে যথা চ নাবং কৌন্তেয়। কর্ণধারঃ সমাহিতঃ। মহার্ণবগতাং শীঘ্রং নয়েৎ পার্থিব ! পত্তনম ॥৩৪|| তদ্বদত্মসমাধানং যুক্ত। যোগেন তত্ববিৎ। দুর্গমং স্থানমাপ্নোতি হিত্বা দেহমিমং নৃপ! |৩৫| (যুগকম) সারথিশ্চযথা যুক্ত। সদশ্বান্ সুসমাহিতঃ। দেশমিষ্টং নয়ত্যাশু ধনিং পুরুষভ ! ॥৩৬|| তথৈব নৃপতে ! যােগী ধারণাসু সমাহিতঃ। প্রশ্নোত্যাশু পরং স্থানং লক্ষ্য মুক্ত ইবাশুগঃ ॥৩৭ (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী যোগা যোগী যুক্ত সাবধানঃ স, নিশ্চলমাত্মানং মনোব্রহ্মণ্যধায় আত্মানং , ভাস্করোপম- দশনম্ অমলং তেজনিং করােতি ।৩২-৩৩ যথেতি। সমাহিত একাগ্রচিত্ত। পত্তনং তীরনগরীসধানম, “পূ: স্ত্রী পুরী নগয্যে বা পত্তনং পুটভেদন” ইত্যমর। আত্মনঃ সমাধান মনস একাগ্রতা যথা স্যাত্তণা, যুক্তৃা যােগ কা। স্থানং ব্ৰহ্ম ৩৪-৩৫। সারথিরিত। যুক্ত। রথে যজয়িত্বা, সুসমাহিত অতীবৈকাগ্রচিত্ত। ধারণা প্রাগুক্ত রূপাসু চিত্তস্থাপনা। আগে। বাণ: ৩৬-৩৭ রাজা! মানুষ যেমন সাবধান ও একাগ্রচিত্ত হইয়া, হস্তষ্কৃত তৈলপূর্ণ পাত্রে নিশ্চলভাবে মন রাখিয়া, সােপানে আরােহণ করে ; সেইরূপ এই যােগী সাবধান হইয়া নিশ্চল ভাবে পরমাত্মাতে মন রাখিয়া, আপন'কে সূর্যের ন্যায় তেজস্বী করিয়া থাকেন ॥৩২-৩৩৷ কুন্তীনন্দন নরনাথ রাজা। নাবিক যেমন একাগ্রচিত্ত হইয়া মহাসমুদ্রস্থিত নৌকাকে সত্বরই তীরস্থ নগরের নিকট নিয়া তীর লাভ করে ; সেইরূপ তত্ত্বজ্ঞ যোগী মনকে একাগ্র করিয়া যোগের প্রভাবে এই দেহত্যাগের পরে দুর্লভ ব্ৰহ্ম লাভ করিয়া থাকেন ৩৪-৩৫। পুরুষশ্রেষ্ঠ রাজা। সারথি যেমন রথে উত্তম অশ্ব সংযুক্ত করিয়া, একাগ্রচিত্ত হইয়া ধনুর্ধকে সত্বর অভীষ্ট স্থানে লইয়া যায়; সেইরূপ যােগী ধারণাতে একাগ্র- চিত্ত হইয়া নিক্ষিপ্ত বাণ যেমন লক্ষ্য প্রাপ্ত হয়, সেইরূপ সত্বরই পরমপদ প্রাপ্ত হইতে • পারেন ॥৩৬-৩৭ (৩৪) নৃষেৎ পার্থিবাত্তম!--।

·পণ নিত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। ৩৬৩ প্রবেশ্যাত্মনি চাত্মানং যােগী তিষ্ঠতি যােহচলঃ। পাপং হন্তি পুনীতানাং পদমাগ্নোতি সােহজরম্ ॥৩৮। নাভ্যাং কণ্ঠে চ শীর্ষে চ হৃদি বক্ষসি পায়োঃ। দর্শনে শ্রবণে চাপি ঘ্রাণে চামিতবিক্রম। ৩৯|| স্থানেদেতেষু যো যোগী মহাব্রতসমাহিতঃ। আত্মন সূক্ষমাত্মানং যুঙক্তে সম্যগ বিশাংপতে ! ||৪০ | স শীঘ্রমচলপ্রখ্যং কৰ্ম্ম দগ্ধ। শুভাশুভ। উত্তমং যোগমস্থায় যদীচ্ছতি বিমুচাতে |৪১। (বিশেষকম) ভারতকৌমুদী প্রবেশূেতি। আত্মনি ব্রহ্মণি। আত্মানং মনঃ। পুনীতানাং পবিত্ৰাণাং যােগিনাম্ ॥৬৮৷ নাভ্যামিতি। দর্শনে চক্ষুষি, শ্রবণে কর্ণে, ঘ্রাণে নাসিকায়াঞ্চ। মহাব্ৰতেষু যমনিয়মাদিযু সমাহিত ঐকাগ্র্যবান্। অত্মনা ব্ৰহ্মণ সহ আত্মনিং জীবং যুক্তে যোজয়তি। অচলপ্রখ্যৎ পৰ্বতপ্রমাণম্।৩৯-৪১। ভারতভাবদীপঃ ধুতে ॥৩২ -৩৬ দাস্তিকমাহতথৈবেতি ॥৩৭ আত্মাত্মানং প্রবেশ্য বৃত্তিসারূপ্যং অস্কৃে- ত্যর্থ:। পুনীতানাং ন হি জ্ঞানেন সদৃশং পবিত্ৰমিহ বিগত ইতি তেজ্ঞানে পবিত্রাণাং সংখ্যানামিত্যর্থঃ ॥৩৮৷ নভ্যাং মণিপুরে, কঠে বিশুদ্ধ, শীর্ষে সহস্ৰারে, হৃদি অনাহতে, এতচ্চাজ্ঞাদিচক্রাণামুলক্ষণ। এতে অন্তর। ধারণাবিষয়ঃ; বক্ষঃপ্রভৃতয়ে দেহাবয়ব। বাহাঃ। এতে তালুনিরসংবিদিতাদিযোগশাস্ত্ৰপ্ৰসদ্ধতাবাদীনাপলক্ষণ। দর্শনে বাহতরে সূৰ্যরশাদে। শ্রবণে অনাহতধ্বনে। ঘ্রাণে নাগ্রে দৃষ্টিধারণ। অত্র যোগ'নুষ্ঠান প্রয়ােগো বেদস্তুতিটীকায়াং চতুর্দশে শ্লোকেইম্মাভিঃ প্রদর্শিতোহমুসন্ধেয়ঃ ॥৩৯৷ অহিংসাদয় এব জাতিদেশকালসময়ানবচ্ছিনা। সার্বভৌমা মহাব্রতমিত্যুচ্যন্তে। তত্র “পাঠীরোহিতবাদ্যে প্রশস্তে হব্যকব্যয়াে”রিতি ঋতেঃ পাঠানাদীনেব ভক্ষয়িষ ন মৎস্যান; “মৎস্যাংশ্চ কামতো জগ ধ্ব। পুনঃ সংস্কারমহতীতি মৎস্যভক্ষণে প্রায়শ্চিত্তগৌরবন্দুতে। সোহয়ং হিংসায় জাত্যবচ্ছেদঃ পাঠানাদীপ্যতীর্থেবে হিংসিষে ন তীর্থে ইতি দেশবিচ্ছেদ। অতীর্থেহপি দশ দিব্যতিরিক্তে এব কালে হিসিয়ে নষ্টদেতি কালাবচ্ছেদঃ তাপি শ্রদ্ধার্থমেব হিংসিষ্যে নাত্মার্থমিত সময়াবচ্ছেদঃ। এতৈরনব চ্ছিনাঃ সর্বাত্মনাপি হিংসাত্যাগাং অনাপাদ্যাপদি বা ত্যাগঃ সােহয়ং. মহাব্রতমিতুচ্যতে। যে যােগী পরমাত্মাতে নিজের জীবাত্মাকে প্রবেশ করাইয়া, নিশ্চল অবস্থায় থাকেন; তিনি নিজের পাপ নষ্ট করেন এবং পবিত্র যোগিগণের অক্ষয়পদ প্রাপ্ত * * * ছুন ॥৩৮ (৩৮) অবেক্ষ্যাত্মনি চাত্মনব, অবোত্মনি চাত্মানং•••নি।

·৩৬৪ মহাভারতে যুধিষ্ঠির উবাচ। অাহারা কীদৃশান কৃত্বা কানি জিত্ব চ ভারত !! যােগী বলবাপ্নোতি তন্তুবান বক্তমহতি ॥৪২। ভীষ্ম উবাচ। কণানাং ভক্ষণে যুক্ত পিণ্যাকস্য চ ভারত! স্নেহানীং বর্জনে যুক্তো যোগী বলমবাপুয়াৎ ॥৪৩৷ ভুঞ্জানাে যাবকং রূক্ষং দীর্ঘকালমরিন্দম!। একাহারো বিশুদ্ধাত্মা যােগী বলমৰাপুয়াৎ |৪৪|| পক্ষান মাসতুংশ্চৈত সংবৎসরানহস্তথা। অপঃ পীত্ব। পয়োমিশ্রা যোগী বলমবা য়াৎ | ৪৫|| ভারতকৌমুদী আহারানিতি। কানি বস্তু নি। বলং যৌগিকসামর্থ্য।৪২। কণানামিতি। পিণ্যাকস্য তিলক কণানাং চুর্ণানাং ভক্ষণে যুক্তো নিরত। “পিণ্যাকে। ২স্ত্রী তিলককে হিন্দুবালীকসিলকে” ইতি মেদিনী। স্নেহানাং ঘৃতেরতৈলাদীনাম্ ॥৪৩৷৷ ভুঞ্জান ইতি। যাবকং যবচূর্ণ, ঈক্ষ নির্জল। বিশুদ্ধাত্মা কামক্রোধাদিশূচিঃ ॥.৪৷৷ পানিতি। পক্ষানত্যাদিকং সাত্ত ভেদেন জ্ঞেয়। অহদিন। অপাে জল, পয়ো- মিশা দুগ্নসংযুক্তাঃ ॥৪৫। ভারতভাবদীপঃ এবং সত্যে অস্তেয়ে ব্রহ্মচর্য্যে অপরিগ্রহে চ মহাব্ৰতমুদহব্যম্ ॥৪ •|| যদীচ্ছতীতি যােগিন স্বেচ্ছায় ব্রহ্মােকাদো গমনঃ বিদেহকৈবল্যং দেহধারণং চেতি দর্শিতম্ ॥১-৪৩ যাবক অমিতবিক্ৰম নরনাথ। যে যােগী যমনিয়মপ্রভৃতি মহাব্রতে থাকিয়া নাভি, কণ্ঠ, মস্তক, হৃদয়, পার্শ্বদ্বয়, চক্ষু, কর্ণ ও নাসিকা-এই সকল স্থানে পরমাত্মার সহিত সুন্ন জীবাত্মাকে সংযুক্ত করেন, তিনি সত্বরই পর্বতপ্রমাণ শুভাশুভ কৰ্ম্ম দ করিয়া উত্তম যােগের ফলে যদি ইচ্ছা করেন, তবে মুক্তিলাভ করিতে পারেন’ ॥৩৯-৪১। যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘ভরতনন্দন। যােগী কি প্রকার অাহার করিয়া এবং কোন কোন্ বিষয় বর্জন করিয়া, শক্তি লাভ করেন, তাহা আপনি বলুন’ ॥৪২। ভীম বলিলেন-“ভরতনন্দন! যোগী তিলকচুর্ণ ভক্ষণে নিরত থাকিয়া এবং ধৃতভিন্ন তৈলাদি স্নেহ পদার্থ বর্জন করিয়া, শক্তি লাক্ত করিবেন ॥৪৩ শত্রুদমন। বিশুদ্ধচিত্ত যোগী দীর্ঘকাল রূক্ষ যবচুর্ণ ভক্ষণ করিয়া এবং একাহারী হইয়া শক্তি লাভ করিবেন ॥৪৪।

·পল নিত্যধিকশিততমোহধ্যায়। অথওপি ৰা মাংসং সততং মসুজের!। উপায় সম্যক শুদ্ধাত্মা যােগী লমবায়াৎ ॥৪৬৷৷ কমিং ক্লিা তথা ক্রোধং শীততাৰুে বৰ্ষমেব চ। ভয়ং শোকং তথা শ্বাসং পৌরুষান্ বিষয়াংস্তথা ॥৪৭|| অরতিং দুর্জয়াঞ্চৈব ঘোরাং তৃষ্ণা পার্থিব ! স্পর্শং নিদ্রাং তথা তন্দ্রাং দুর্জয়াং নৃপসতম ! ||৪৮৷ (যুগ্মক) দীপয়স্তি মহাত্মনঃ সূক্ষমাত্মানমাত্মনা । বীতরাগা মহাপ্রজ্ঞা ধ্যানধ্যয়নসম্পদ ॥৪৯|| ভারতকৌমুদী অখণ্ডমিতি। অখণ্ডং গুড়ভিন্নমিক্ষুবিকারং শর্করাদিক, ক্ষয়েৎ “অগুড়মৈক্ষব” ইতি হবিষ্যবোধকবচনৈকবাক্যত্বাৎ।” “স্যাৎ খণ্ডঃ শকলে চেক্ষুবিকারমণিদোষয়েঃ” ইতি বিশ্ব। মাংস পদং মৎস্যদীনামপুপলক্ষণ। সততং বর্জয়েদিতি শেষঃ। উপোষ একাদদৌ বিহিতমুপসং কৃত্বা ॥৪৬ “কানি জিৰা” ইত্যঙ্গোত্তরমাহ কামমিতি। বর্ষং বৃষ্টিকষ্ট। খাসং দীর্ঘশ্বাসজনক পরি- শ্রম, পৌরুষান বিষয়া যুদ্ধাদীন, অতিঃ তীর্ণদৌ বিরক্তি। স্পর্শ স্ত্রীসংসর্গ, জিম্বাবলমায়াৎ যোগীতি শেষঃ ॥৪৭-৪৮|| ভারতভাদীপঃ বলােপ, ষবা যবপিষ্টমং বা ভক্ষ্যম্ ॥৪৪ পয়ােমিঃ ক্ষী মিশা ॥৪৫ অখণ্ডঃ সৰ্বকাল মাংসপােষ্য ত্যা; মাংসমিত্যন্যেষামপ্যপলক্ষণম্। যথেক্তিং হঠযোগে-“মাংসং দধি কুলখ লন্ডনং কমেব চ। কটতিক্তপিণ্যাকহিজুসৌরীরসর্ষপ: | তৈলঞ্চ ব্যাঙ্কেতনি যতো যোগিনা সণা। পুনরুষ্ণীকৃতং দ্রব্যমহিতং চেতি ষ্ণেচন।” ইতি ॥৪৬৷৷ পৌরুষ পুরুষপ্রিয়ান দিন, পক্ষ, মাস, ঋতু ও বৎসর যাবৎ দুমিশ্রিত জলপান করিয়া যোগী বল লাভ করিবেন ॥৪৫। নরনাথ। শুদ্ধচিত্ত যোগী গুড়ভিন্ন ইক্ষুবিকার অর্থাৎ ইক্ষু, চিনিপ্রভৃতি ভক্ষণ করিবেন, সর্বদ। মৎস্য-মাংস ত্যাগ করিবেন এবং সমীচীনভাবে উপবাস করিয়া শক্তি লাভ করিবেন ॥৪৬ রাজশ্রেষ্ঠ রাজা। কাম, ক্রোধ, শীত, গ্রীষ্ম, বর্ষা, ভয়, শােক, এম, যুদ্ধ, তীর্থাদি পৰ্যটনে বিরাগ, দুর্জয় ও ভয়ঙ্কর তৃষ্ণা, স্ত্রীসংসর্গ, নিদ্রা ও দুর্জয় তন্দ্রা পরিত্যাগ করিয়া যোগী শক্তি লাভ করিবেন ॥৪৭-৪৮ ৩-৪ ·মহাভারতে দুর্গন্বেষ মহাপস্থা ব্রাহ্মণানাং বিপশ্চিত। যঃ কশ্চিদ্ৰজতি হস্মিন ক্ষেমেণ ভরতভ! |৫| যথা কশ্চিদ্বনং ঘোরং বহুসর্পসরীসৃপ। শ্বভ্রবতোয়হীনঞ্চ দুর্গমং বহুকণ্টকম্ ॥৫১|| অভক্ষমটবীপ্রায়ং দাবদগ্ধমহীরুহ। পস্থানং তস্করাকীর্ণং কেমেণভিপদেযুবা |৫২৷ যোগমার্গং তথাসদ্য যঃ কশ্চিদত্ৰজতে দ্বিজঃ। ক্ষেমেণোপরমেন্মার্গাদ্বহুদোষে। হি স মৃতঃ ॥৫৩ (বিশেষকম) ভারতকৌমুদী দীপেতি। বীতরাগা বিষয়ানুরাগহীনা, মহাজ্ঞা মহাত্মানো যােগিন, ধ্যানধ্যয়নসম্পদ আত্মনা যত্নেন সুমাত্মানং জীব, দীপয়ন্তি উজ্জ্বলীকুৰ্বস্তি ॥৪৯ দুর্গ ইতি। দুর্গো দুর্গমঃ। যুঃ কচিদেব ব্রজতি ন পুনঃ সৰ্ব্ব ইতি ভাবঃ ॥৫ •| যপেতি। বহবঃ সর্পাঃ সরীসৃপ প্রাণিবিশেষ যত্র তৎ, শত্রবৎ গমুক্ত। অত খাদ্যহীন, অটবী বনং প্রান্ত্রেণ যত্র তৎ, দাবেন ববহ্নিনা দগ্ধা মহীরুহ বৃক্ষ যত্র তৎ। অভি- পতেৎ বিচরেৎ। মার্গাৎ তস্মাৎ যেগপথাৎ উপরমেৎ অশক্ত্যা বিরমে, স উপরমঃ বহুদোষ মৃতঃ, নানাদুস্পথগমনসম্ভবাৎ ॥৫১-৫৩৷৷ ভারতভাদীপ শান্॥৪৭ অরতিঃ স্ত্রীসঙ্গাভাবজমস্বাস্থ্য, স্পর্শ দিসংযােগজং সুখম্‌ ॥৪৮ দীপয়ন্তি প্রকাশয়ন্তি, আত্মানং ম্পদার্থনা বুদ্ধ। “দৃশ্যতে ত্বগ্ৰয়া বুদ্ধেতিতে। ধ্যানং ধ্যেয়াকার প্রত্যয়বহঃ, “তত্র প্রত্যয়ৈকতানত। ধ্যান”মিতি সূত্ৰ। অধ্যয়নং প্রণবজপঃ। যপােক্তজপাচ্ছান্ত পুনায়েদ্ধ্যানাচ্ছা পুনপেৎ। জপধ্যানপরিশ্রান্ত আত্মান ; বিষয়ানুরাগশূন্য, মহাপ্রাজ্ঞ ও মহাত্মা যোগীরা, যত্নপূৰ্ব্বক ধ্যান ও অধ্যয়নদ্ধার সূক্ষ্ম অন্তরাত্মাকে তেজস্বী করিয়া থাকেন ॥৪৯ ভরতশ্রেষ্ঠ। এই প্রশস্ত যোগমার্গ দুর্গম; জ্ঞানী ব্রাহ্মণগণের মধ্যে যে কোন একজনই এই পথে মঙ্গলে মঙ্গলে যাইতে পারেন।৫৩। কোনও ভয়ঙ্কর দুর্গম বনে বহুতর সর্প ও সরীসৃপ বিচরণ করে, অসংখ্য গর্ত ও কণ্টক রহিয়াছে, কিন্তু জল ও খাদ্য নাই, বহুস্থানেই ঘন বৃক্ষ ও দাবানলদ বৃক্ষ দেখিতে পাওয়া যায় এবং তাহার পথও দস্যু-তস্করে পরিপূর্ণ রহিয়াছে; এইরূপ বনে যেমন কোন যুবা মঙ্গলে মঙ্গলে বিচরণ করিতে পারে; সেইরূপ যে কোন একজন ব্রাহ্মণ যােগমার্গে উপস্থিত হইয়া মঙ্গলে মঙ্গলে বিচরণ করিতে পারেন ;

·পর্বণি ত্রিনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। মুয়েং ক্ষুরধারা নিশিতা মহীপতে।। ধারণা তু যোগ দুঃস্বেয়মকৃতাত্মভিঃ ॥৫৪|| বিপজা ধারণাস্তাত! নয়ন্তি ন শুভাং গতিম। নেতৃহীনযথা নাবঃ পুরুষনির্ণবে নৃপ । ৫৫৷৷ যস্তু তিষ্ঠতি কৌন্তেয়। ধারণা যথাবিধি। মরণং জম্ম দুঃখ সুখ স বিমুঞ্চতি ॥৫৬ নানাশাস্ত্রে নিম্পন্ন যোগেদ্বিমুদাহৃত। পর যোগস্য যৎকৃত্যং নিশ্চিতং তদ্বিজাতি ॥৫৭|| পরং হি তৰহ্মময়ং মহাত্ম। ব্ৰহ্মাণমীশং বরঞ্চ বিষ্ণুম। ভবঞ্চ ধঞ্চ ষড়াননঞ্চ যদ্ৰহ্মপুত্ৰাংশ্চ মহানুভাবান ॥৫৮ *** want ভারতকৌমুদী সুয়েমিতি। সুয়ে সুখেন স্থাতুং শক। দুঃস্থেয়ং দুঃখেন স্থাতব্য, অকৃতাত্মভিঃ অকৃতযোগাভ্যাসষঃৈ ॥৫৪। বিপন্ন। ইতি। বিপন্ন: সমগননুষ্ঠিত। নেতৃহীন নাবিকশূন্যঃ ॥৫৫|| য ইতি। দুঃখং সুখঞ্চ সাংসারিকম্ ॥৫৬ ননেতি। নিষ্পন্নমভিহিত। পরমুত্তমম্ ॥৫৭ ভারতবদীপঃ বিচারয়ে”দিতি ॥৪৯৷ যঃ কশ্চিদিত্যনেন বিকারিদৌলভ্যমুক্ত ৫০-৫৩ সুয়ে সুখেন স্থাতুং শক্যম্ ॥৫৪৷ ন শুভাং রোগাঙ্গাবাতবতী ৫৫-৫৬৷ যোগে যোগশান্বেষ, কৃত্যাং কৰ্ত্ত, কিন্তু তিনি যদি কোনও কারণে সেই যােগমার্গে বিচরণ হইতে বিরত হন, তবে তাহাতে বহুতর দোষ ঘটিয়া থাকে ॥৫১-৫৩ রাজা! মানুষ নিশিত ক্ষুরধারাতে বরং সুখে থাকিতে পারে; কিন্তু ভােগের ধারণাতে থাকা অশিক্ষিত লোকদের দুষ্কর ৫৪৷ বৎস রাজা। নাবিকহীন নৌকা যেমন মনুষ্যগণকে অমঙ্গলের দিকে লইয়া যায়, তেমন ভন্নধারণ। যোগিগণকে অমঙ্গলের দিকে লইয়া যায় ৫৫। কুন্তীনন্দন। যিনি যথাবিধানে ধারণাতে থাকিতে পারেন, তিনি জন্ম, মৃত্যু, সুখ ও দুঃখ অতিক্রম করিতে সমর্থ হন ॥৫৬ যুধিষ্ঠির। যোগবিষয়ে নানাশাস্ত্রে অভিহিত এই সকল কথা আমি তােমার নিকট বলিলাম; কিন্তু যোগসম্বন্ধে যাহা প্রধান কর্তব্য, তাহা নিশ্চিত ভাবে ব্রাহ্মণগণে রহিয়াছে।৫৭৷ ·ভারতে তম কষ্টং সুমহজ সরু শুক্কং প্রকৃতি পয়া। সিদ্ধি দেবীং বরুণ পত্নীং তেজশ্চ কৃৎস্নং সুৰ ধৈৰ্য্য ॥৫৯ তারাধিপং খে বিমলং সতরং বিশ্বাংশু দেৰানুয়গা পিতৃশ্য। শৈলাংশ্চ কৃৎস্নানুদধীংশ্চ ঘোরামদী সাঃ সবনা ঘনাংশ্চ ||৬|| নাগাস্নাগান যক্ষগণা দিশশ্চ গন্ধৰ্ব্বসংঘান পুরুষান স্ক্রিয়শ্চ। পরম্পরং প্রাপ্য মহান্ মহাত্মা বিশেত যােগী নচিরবিমুক্তঃ ॥৬১(কলাপকম) কথা চ যেয়ং নৃপতে। এসক্ত দেবে মহাবীৰ্যমতো শুভেয়ম। যােগী স সৰ্বানভিভূয় মান্নারায়ণাত্মা কুরুতে মহাত্মা ॥৬২৷৷ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্ব্বণি মোক্ষধর্মে যোগবিধৌ ত্রিনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ ||•|| ভারতকৌমুদী পরমিতি। ব্রহ্মময়ং ব্রহ্মরূপং জ্যোতি, ঈশং সৃষ্টিসমর্থ। ভৰং শিব, ষড়াননং কার্তিকেয়, ব্ৰহ্মপুত্ৰা মরীচ্যাদী, মহানুভাবান অত্যন্তভাবান। পরমাগতম শ্রেষ্ঠা। তেজঃ সূৰ্য্যা- দিক, ধৈৰ্যং ধৈৰ্যগুণাং পৃথিবী। তারাধিপং চন্দ্র, সতারং নক্ষত্ৰসহিত। সব সজল, ঘন মেঘা। নাগা সর্প, নগন্ বৃক্ষান্ নচিরাদ্বিমুক্ত ভবেদিতি শেষঃ ॥৫৮ -৬৯ ভারতভাদীপঃ যোগ্যং ফলমিতি যাবৎ ৫৭৷ ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্ম বিষ্ণদিতুৰ্যমুক্তিরূপং তৎওপানং পরং কৈবল্যাত্মক যােগফলম, তথা ব্ৰহ্মবিষ্ণাদিভাবেইপি যোগফল মিত্যর্থ। মহানুভ,বা ঋষভকপিলাদীন ॥৮॥ তমােরসী লবিক্ষেপে যােগবি}ে সত্বঞ্চ ধৰ্ম্মজ্ঞানৈশ্বৰ্যোপগ মা ভূদিতি বিশুদ্ধমিত্যুত্ত; আত্মতত্ত্ব প্রকাশকত্বং বিশুদ্ধ তা বিশেত যোগীত্যপরুষ্যতে। পরং প্রাকৃতিং প্রকৃতিলত্ব বিশতে; বরুণ ‘ত্নীং সিদ্ধিং জলজয়, জেশ্চ বিশতে ইত্যনেন তেজোজয়, সুমহচ্চ ধৈৰ্যামিতি পৃথী- অঞ্চ প্রপোতীতার্থঃ ৫৯। তারাধিপাদীনাং মধ্যে অদ্ভাবং বাথুতি তদ্ভাবমিয়া প্রাপ্নাতী- ত্যর্থ। যথেং নিরুক্তে –“অথাগমে যা যা দেবতাং নিরাতত্তস্যাস্যাস্তাম্ভাব্যমমুভবতী”তি মহাত্মা রাজা। সেই পরব্রহ্ম, সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা, বরদাত। বিষ্ণু, মহাদেব, ধর্ম, কার্তিকেয়, মহাপ্রভাবশালী ব্ৰহ্মার পুত্রগণ, কষ্টদায়ক তমােগুণ ও রজোগুণ, বিশুদ্ধ সত্ত্বগুণ, আদ্যাপ্রকৃতি, বরুণের পত্নী সিদ্ধিদেবী, সমস্ত তেজ, অতিবিশাল পৃথিবী, আকাশস্থিত নক্ষত্রগণসমন্বিত নিৰ্ম্মল চন্দ্র, সমস্ত দেবতা, সর্প, পিতৃলােক, সকল পর্বত, ভয়ঙ্কর সমুদ্র, সমস্ত নদী, জলযুক্ত মেঘ, নাগ, বৃক্ষ, যক্ষ, দি, গন্ধ এবং সাধারণ স্ত্রী ও পুরুষ -এই সকলকে পরস্পর প্রাপ্ত হইয়া, মহাত্মা মহাযােগী ইহাদের মধ্যে প্রবেশ করিতে পারেন এবং অচিরকাল মধ্যে নির্বাণমুক্তি লাভও করিতে সমর্থ হন ৫৮-৬১ ·চতুনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। যুধিষ্ঠির উবাচ । সয্যকৃ ত্বয়ায়ং নৃপতে! বর্ণিতঃ শিষ্টসম্মত। যোগমাগো যথাস্যায়ং শিষ্যায়েহ হিতৈষিণা ॥১॥ ভারতকৌমুদী যোগিনমেব স্তোতি কপেতি। হে নৃপতে! মহাবীৰ্যমতে দেবে নারায়ণে যেয়ঃ কণা প্রসা, ইয়ং সা শুভ সর্বেষাৎ শুভকারিণী। স মহাত্মা যােগী নারায়ণাত্মা স, মা মরণধর্ষণ প্রাণিন: কুরুতে মৃঙ্গতি ॥২॥ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকা৷ং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নিবত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ সম্যগিতি। হে নৃপতে ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ !। হিতৈষিণা শিষবৈ মম॥১॥ ভারতভাদীপ ॥৬০-৬১ নং “যথাগেঃ ক্ষুদ্রা বিস্ফুলিঙ্গ। বুচ্চিরস্ত্যেবমেবৈতন্মদাত্মনঃ সৰ্ব্ব এত আত্মানো ব্যুচ্চরন্তীতি। পুরুষদেব ব্রহ্মাদী; সৃষ্টি: শাতে, তৎ কথং ব্রহ্মাদী প্রাকৃসিদ্ধান্ যোগী বিশত ইতুচ্যতে ইত্যাশাহ-কথা চেতি। দেবে পরমাত্মনি বিষয়ে যেং কথা জগৎকর্তৃাদি- নিরূপণাত্মিক। “আল্পন আকাশ: সহঃ” ইত্যাদি তিতঃ প্রসাসেয়ং শুভৈব নাতবিরুদ্ধে ত্যর্থ। যতো যােগী নারায়ণাত্মা নারায়ণে তুমুৰ্ত্তাবীশ্বরে অয়মহং নারায়ণ ইত্যহংগ্রহে প্রণিহিত আত্মা যেন স তথা। “তং যপ যথোপাসতে তথেতঃ প্ৰেত্য ভীতি তেনারায়ণ- ভাব্য প্রাপ্ত। মহাত্মা ব্যাপকচিত্তঃ সৰ্বাভিভূয় সর্বাধিকে। ভূত্বা মা পাঞ্চভৌতিকান জরায়ুজাদী কুরুতে সঙ্কল্পমাণে সত্যতে যােগিনং সম্প্রজ্ঞাতে ভূতত্বং বুখানে ভৌতিক- জন্তুস্রষ্টত্ব চাম্ভীতি ন করাচিৎ ত্যা যােগশাস্ত্র বিরুধ্যতে। বেদান্তিভিৰপ্য যােগৈশ্বৰ্য্য হমশকত্বাৎ শাস্তপাদেংপগতত্বাচ্চেতি ন কিঞ্চিদবদ্যম্ ॥৬২৷ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে তিনবত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ॥২৯৩ রাজা। মহাবল ও বুদ্ধিসম্পন্ন নারায়ণে এই যে কথা বলা হইল, ইহা সকলেরই মঙ্গলজনক; সেই নারায়ণস্বরূপ মহাত্মা যোগী সকলকে আয়ত্ত করিয়া প্রাণী সৃষ্টি করিতেও সমর্থ হন' ॥৬২৫ ; = = = * ত্রিশততমােধ্যায়ঃ—বঙ্গ বন্ধ, •••ষড়বিকশিততমোহধ্যায়নি।

·৩.৭০ মহাভারতে শান্তি- সাংখ্যে ত্বিদানীং কানে বিধিং প্রজ্বহি পৃচ্ছতে। ত্ৰিষু লােকেষু যজজ্ঞানং সর্বং তদ্বিদিতং হি তে ॥২/ ভীষ্ম উবাচ। শৃণু মে ত্বমিদং সূক্ষং সাংখ্যানাং বিদিতাত্মনাম। বিহিতং যতিভিঃ সর্বৈঃ কপিলাদিভিরীশ্বরৈঃ ॥৩|| যস্মিন্ন বিভ্রমঃ কেচিদৃশ্যন্তে মনুজভ ।। গুণাশ্চ যস্মিন বহবে দোষহানিশ্চ কেবল।।৪। ভারতকৌমুদী সাংখ্য ইতি। পৃচ্ছতে মহম্। হি যক্ষ্মাৎ ২) শৃথতি। ইদং মত, সাংখ্যানাং সাংখ্যাচাৰ্যাণ, বিদিতাত্মনা জ্ঞাতব্ৰহ্মণা। ঈশ্বরের অণিমাদ্যৈশ্বর্যশালিভিঃ ॥ যস্মিক্সিতি। যস্মিন্ সাংখ্যমতে। দোষহ।নির্দোষাভাবঃ ॥৪॥ ভারতভাদীপ সূচীকটাহায়েন যযাগমুক্ত। সাংখ্যং বক্তমারভতে-সম্যগিতি ॥১-২ মে মত্তঃ, ইং বক্ষ্যমাণং তত্ত্বমিতি শেষঃ। যতিভি: ঋষভাদিভিঃ, বিদিতং প্রকাশিত ॥৷ তদেব স্তোঁতি - যস্মিমিতি। “প্রাণ। বৈ সত্যং তেষামেব সত্য”মিতি শ্রুত্য প্রণোপলক্ষিত কৃৎস্য প্রপঞ্চ যাবদ্ব্যবহারমাধ্যত্বলক্ষণ সমষ্যৎ সৰ্ব্বণৈবাবাধ্যত্বং সত্ত্বং প্রত্যগাত্মন ইতি দর্শিত। তা- মাদায় কৃৎমে হপি কর্মোপাস্ত্যাদিব্যবহারঃ সিধ্যাত। অন্ত্যমাদায় “নেহ নানান্তি কিঞ্চন” ইত্যাদি…গতো বাধাদিকং সঙ্গচ্ছতে। মতান্তরে তু সর্বস্য ভেদস্য পারমার্থিকত্বাৎ “ইদং সৰ্ব্ব দমত্ম নেহ নানান্তী”ত্যান্ত অধ্যারোপাপবাদায়েনাত্মক প্রতিপাদনা: তয় উপধ্যস্ত ইতি তেষাং জগৎ সত্যত্ববিমে। দৃশ্যতে। কেঞ্চিদত্মপ্যসত্বমােহস্তি ন ত্বশ্মাকং কচিদপ্যংশে বিভ্রমোহস্তীত্যর্থঃ। গুণা: কৰ্ম্মজ্ঞানকাণ্ডয়েদৃষ্টিভেদেনাবিরােধদয়। দোষাশ্চ স্বাগুবাদে একস্মিন্ শরীরে সর্বাত্মসান্নিধ্যাবিশেষাদেক ভােগেন সর্বেষাংভোগপত্তিরিত্যাদয়স্তেষাং হানি যুধিষ্ঠির বলিলেন—“ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ! আমি আপনার শিষ্য ; সুতরাং আপনিও আমার হিতৈষী। অতএব আপনি যথানিয়মে ও সমীচীনভাবে আমার নিকট এই শিষ্টসম্মত যােগমার্গ বর্ণনা করিলেন ॥১॥ এখন আমি সংখ্যবিষয়ে প্রশ্ন করিতেছি, তাহার আপনি সমস্ত বিধি বলুন। ত্রিভুবনে যে কিছু জ্ঞানজনক বিষয় আছে, সে সমস্তই আপনি জানেন’ ॥২॥ ভীষ্ম বলিলেন-‘যুধিষ্ঠির! তুমি আমার নিকট আত্মহত্বজ্ঞ সাংখ্যাচাৰ্যগণের এই মত শ্রবণ কর। কপিলপ্রভৃতি ঐশ্বর্যশালী মুনিরা এই মত প্রকাশ করিয়া- •• ছেন ॥

·পর্বাণ চতুনত্যধিকধিশততমােহধ্যায়। ৩৭১ জ্ঞানেন পরিসংখ্যায় সদোষান্ বিষয়ান নৃপ!। মানুষ দুর্জয়ান কৃৎস্নান পৈশাচা বিষয়াংস্তথা ॥৫ || রাক্ষসান্ বিষয়ান্ জ্ঞাত্বা যক্ষাণাং বিষয়াংস্তথা। বিষয়ানোরগা জ্ঞাত্বা গান্ধৰ্ববিষয়াংস্তথা ॥৬৷৷ পিতৃণাং বিষয়ান্ জ্ঞাত্বা তিক্ষু চরতাং নৃপ!। সুপর্ণবিষয়ান্ জ্ঞাত্বা মরুত বিষয়াংস্তথা |৭|| রাজর্ষিবিষয়ান্ জ্ঞাত্বা ব্ৰহ্মর্ষিবিষয়াংস্তথা। অনুরান বিষয়ান জ্ঞাত্বা বৈশ্বদেবংস্তথৈব চ ॥৮॥ দেবর্ষিবিষয়ান্ জ্ঞাত্ব। যোগানমপি চেশ্বরান। প্রজাপতীনাং বিষয়ান ৰহ্মণে বিষয়াংস্তথা || ভারতকৌমুদী সংখ্যান বিষয়দেষপৰ্যালোচনা জ্ঞানার্জনমুক্তিমাহ ত্রয়োদশশ্নোকৈ ফুলকেন জ্ঞানেনেতি। হে নৃপ! জানেন সদোষান বিষয় পদার্থান্ পরিসংখ্যায় ভাস্বত্বেনালােচ্য জ্ঞানবিজ্ঞানসম্পন্না: শুভং মােক্ষং প্রাপ্তবস্তীতি বক্ষ্যমাণসপ্তদশশ্লোকস্থিতয়া ক্রিয়া অন্বয়। ঔরগান্ সর্পসম্বন্ধিন। তির্যক্ষুচরতাং পশুপক্ষিপ্রভৃতীনা। সুপর্ণবিষয় গরুড়বংশবিষয়, মরুতাং দেবানা। বৈশ্বদেব বিশ্বদেবসম্বন্ধিন। যােগানামপি চেরা কপিলাদীন্। প্রজা পতীনাং কশ্যপদীনা। পরং শষ। কালে বিষয়ক্ষয়সময়ে। তির্যক্ষু মনুষ্যেতরপ্রাণিষু, পততা জায়মানান। স্বৰ্গশ্য গুণান্ সুখভোগা, দোষান্ ক্ষয়াদী। বেদবাদেইপি যে দেঃ পশু- হিংসাদয়, গুণাঃ স্বৰ্গজননদয়। জ্ঞানযোগে চ যে দোষ? দীর্ঘকালে মুক্তিলাভাদয়ঃ, গুণ। অবশ্যমুক্তিলাভপ্রভূতয়ঃ। যোগ ইত্যাদাবপি তৎ। সত্ত্বং সত্ত্বগুণং দশগুণা: ফলানি যস্য তৎ। ভারতভাবদীপ |৪|| জ্ঞানেনেতি। তত্ত্বদর্শনোন্মুখচেতত্ত্ব তমঃ পিহিততয়ানধিগমাত্ত শুক্তো রজতাদিন্মানুষ- জাস্বত্বাদিভাবং পশ্যতি। তলোত্তরােত্তরজ্ঞানেন পূৰ্ব্বপূৰ্ব্বভ্রমান্ পরিসংখ্যায় বাধিত্ব প্রান্তি শুভং মোমিতি আয়েশেন সম্বন্ধ। সদোষানাগমাতিয়া মিথ্যাত্বদোষযুক্তা। যথোত্তম- “আদাবন্তে চ যন্তি বর্তমানেহপি তত্তথতি। “নাসতে। বিদ্যতে ভাব” ইতি চ জ্ঞাত্ব। পরি- সংখ্যামেতি সৰ্বত্ৰ ৰােজা। তত্র যথা যথা তত্বাবরক তমসঃ সমাগবেক্ষণেনাপগমথোত্তরে- নরশ্রেষ্ঠ। যে মতে কোন ভ্রম দেখা যায় না এবং যে মতে বহুগুণ ও সমস্ত দোষাভাব দেখা যায় ॥৪॥ বাগ্মিশ্রেষ্ঠ রাজা। জ্ঞানবিজ্ঞানসম্পন্ন, সাত্ত্বিক ভাবের গুণে নির্দোষচিত্ত ও প্রকৃতকল্যাণশালী লেকের, তত্ত্বজ্ঞানদ্বারা সমস্ত বিষয়ে দোষ দর্শন করিয়া, সূক্ষ্ম বস্তু যেমন আকাশ প্রাপ্ত হয়; তেমন মঙ্গলময় যুক্তি প্রাপ্ত হইয়া থাকেন। মনুষ, ·৩৭২ মহাভারতে আয়ুষশ্চ পরং কলিং লোকে বিজ্ঞায় তত্ত্বতঃ। সুখস্য চ পরং তং বিজ্ঞায় বদাংবর!॥১০ | প্রাপ্তে কালে চ যদুঃখং সততং বিষয়ৈষিণা। তিক্ষু পতাং দুঃখং পতাং নরকে চ যৎ ||১৷৷ স্বর্গস্য চ গুণান কৃৎস্নান দোষ সর্বাংশ্চ ভারত ।। বেদবাদে যেহপি দোষ গুণা যে চাপি বৈদিকাঃ ॥১।। জ্ঞানযোগে চ যে দোষ গুণা যোগে চ যে নৃপ।। সাংখ্যজ্ঞানে চ যে দোষান্তথৈব চ গুণ নৃপ! |১৩|| সং দশগুণং জ্ঞাত্বা রজো নবগুণস্তথা। তমণ্ডাষ্টগুণং জ্ঞাত্বা বুকিং সপ্তগুণাং তথা |১৪|| ভারতকৌমুদী তে দশগুণ। যথা-আনন্দ, প্রীতি, দ্বেষনাশঃ, বিষয়বােধ,পুণ্য, সন্তোষঃ, শ্রদ্ধা, সরলতা, দান, ঐশ্বৰ্যঞ্চ। রজসো নবগুণ। যথা-সুখদুঃখভোগ, চাঞ্চল্য, পুরুষকার, কাম, ক্রোধ, মদ, দর্প, দ্বেষ, বহুভাষিত্ব। তমসঃ অষ্টগুণ যথা-বিষয়বোধহীনতা, মােহ, মহামোহ, তামিষ, অন্ধতামিষ, নিদ্রা, প্রমাদ, আলস্যঞ্চ। বুদ্ধেঃ সপ্তগুণ। যথা-মহহঙ্কারপঞ্চতন্মাত্রাণি। মনসা ষড় গুণ। যথা-স্মরণ, শ্রবণ, স্পর্শনম, দর্শন, রসনম, ঘ্রাণ। নভসঃ পঞ্চগুণ। যথা- সাজিধ্যম, দূৰত্বম, বিরূপম ,ব্যাপকত্বঞ্চ। প্রকারান্তরেণ বুদ্ধেঃ চত্বরে গুণ। যথা-বিষয়প্রকাশ, নিশ্চঃ, প্রবৃত্তি, নিবৃত্তি। প্রকারান্তরেণ তমসয়ো গুণ যথা—অজ্ঞানম, তমঃ, জড়ঞ্চ। ভারতভাদীপঃ ওরমুৎকৃষ্টবিষয়েপস্থিতির্যাবদাহ্মণো বিষয়া পশ্যতি প্রাগবৎ ॥৫-১১। অত্র গুণ। অপ্যাগ- পাতিয়া দোষ। এবেতি তেহপি হানাথমেব জ্ঞাতব্যাঃ ॥১২ সংখ্যজ্ঞানেইপি দোষা বিবভি মানায়ঃ গুণ। অষ্টোদয়ঃ ॥১৩৷৷ সমিতি। “আনন্দঃ প্রীতিরুদ্বেগ প্রকাশ্যং পুণ্যশীলতা। সন্তোষ প্রধানমন্জবং ত্যাগশীলতা। ঐশ্বৰ্য্যঞ্চেতি সত্ত্ব গুণ। দশ নিসর্গজ': আন্তিক পিশাচ, রাক্ষস, যক্ষ, সর্প, গন্ধর্ব, পিতৃলোক, মনুষ্যভিন্ন প্রাণী, গরুড়বংশীগণ, দেবগণ, রাজর্ষিগণ, ব্ৰহ্মর্ষিগণ, অসুরগণ, বিশ্বেদেবগণ, দেবর্ষিগণ, যােগিগণ, প্রা- পতিগণ ও ব্রহ্মার বিষয় অবগত হইয়া তাঁহার মুক্তি লাভ করেন এবং জগতে যথাযথভাবে আয়ুর শেষ সময়, সুখের পরম তত্ত্ব বিষয় ক্ষয় হইলে বিষয়গরে যে নিরন্তর দুঃখ, তির্যক্ যোগিজাতগণের দুঃখ, নরকপতিতগণের দুঃখ, স্বর্গের সমস্ত গুণ ও দোষ, বেদবাদ ও বৈদিককাৰ্যের গুণ ও দোষ, জ্ঞান, যােগ ও সাংখ্যজ্ঞানের গুণ ও দোষ, সত্ত্বগুণের দশটা, রজোগুণের নয়টা ও তমােঋণের আটটা ফল, বুদ্ধি সাতটী গুণ, মনের ছয়টা, আকাশের পাঁচটা গুণ, প্রকারান্তরে বুদ্ধির চারিল ও *** ·পর্বণি চতুনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩০৭৩ বড় গুণ মনে জ্ঞানভঃ পঞ্চগুণং তথা। বুদ্ধি চতুগুণাং জ্ঞাত্বা তমশ্চ ত্রিগুণং তথা ১৫। দ্বিগুণ রজো ত্বা সত্বমেক গুণং তথা। মার্গ বিজ্ঞায় তক্কেন প্রলয়ে প্রেক্ষণে তথা |৬|| জ্ঞানবিজ্ঞানসম্পন্নঃ কারণৈর্ভাবিতাঃ শুভঃ। প্রাপ্তবন্তি শুভং মোক্ষং সূক্ষা ইব নভঃ পরম্ ॥১৭ (কুলকম) রূপেণ দৃষ্টিংসংযুক্তাং স্রাণং গন্ধগুণেন চ। শব্দে সক্তং তথা শ্ৰোত্ৰং জিহ্বাং রসগুণেষু চ ॥১৮ তনুং স্পর্শে তথা সাং বায়ুং নভসি চাশ্রিতম। মোহং তমসি সংযুক্তং লোভমর্থে সংশ্রিতম ॥১৯|| ভারতঁাকৌমুদী প্রকারান্তরেণ বজলসা হে গুণৌ যথা-কাম, ক্রোধ। প্রকারান্তরেণ সস্যৈকে গুণ। যথা- জ্ঞানম। তকেন যথার্ধেন, প্রলয়ে অজ্ঞানংসে, প্রেক্ষণে অক্ষদর্শনে, মাগং, অজ্ঞানরূপঃ পন্থানং বিজ্ঞা, মােক্ষেপযােগিনী বুদ্ধিন, বিষয়াবগাহি বুদ্ধিবিজ্ঞানং তাভাং সম্পন্ন। “মমকে ধীজনমত্র বিজ্ঞান শিল্পশায়েস্ট ইত্যময়। কারণৈঃ মদমাদিসাবিকভাবৈঃ, ভাবিত উন্মতভাবং প্রাপিতঃ, শুভা মঙ্গলময়া জানান, সুন্না: পরমাণব, নভ ইব, শুভং পূরং নির্বাণখ মোক্ষ প্রাবন্তি ॥৫-১৭ ভারতভাদীপ মকাপণ্যং সুখদুঃখোপসেন। ভেদঃ পুরুষত। চৈব কামক্রোধে মদন্তণা দর্পন্নোতিবাজা নবৈতে রাজস। গুণা। তমো মোহা মহামোহতামিষশ্চান্ধপঞ্চম: । নিদ্ৰা প্ৰ'দ আল- মিত্য৯ে তমসো গুণাঃ।” ইতি। বুদ্ধং সপ্তগুণাং মহদহঙ্কারপঞ্চতন্মাত্ররূপা।১৪৷৷ মন: শ্রোতাদি- পঞ্চকেন সহ বড় রূপম, নভাে বিদাদিপঞ্চকরূপং বুদ্ধিঃ সংশয়নিশ্চয় স্মরণরূপ, তমােইতি পতিবিপ্রতিপত্তিবিপরীত প্রতিপত্তিরূপ।১৫। রজঃপ্রবৃত্তিদুঃখরূপং সত্ত্ব প্রকাশরূপং বুজাদীনাং পুন গ্রহণ প্রতিলোমন সত্বে তৎবিলাপনাথং এতে পঞ্চঞ্চৎ। এতেষাং মধ্যে তনে যাণার্থেন মাগমত্মপকং সত্বাদিপ্রধান বিজ্ঞায় হানার্থং তৎপ্রতিবন্ধক রজস্তমপ্রধানং গুণজাতং বিজ্ঞয় প্রলয়ে প্রাকৃতপয়ে তথা প্রেক্ষণে আত্মহত্বালোচনে চ ॥১৬৷৷ জ্ঞানবিজ্ঞানসম্পন্ন। এত সৰ্বান এতোই তবতশ্চ । কারণৈমোক্ষেপযােগিভিঃ সাত্ত্বিকভাবৈর্ভাবিতাত্মানো বাসিতচিন্তা তমােগুণের তিনটা ফল, রজোগুণের দুইটা ফল ও সত্ত্বগুণের একটা ফল অবগত হইয়া যথার্থরূপে সংসারনাশ ও ব্ৰহ্মদর্শনের পথ জানিয়া পরমাণুসমষ্টির আকাশ প্রাপ্তির ন্যায় মঙ্গলময় পরমমুক্তি লাভ করিয়া থাকেন ।৫-১৭ 3 ·৩৭৪ মহাভারতে N = = AN বিষ্ণুং ক্রান্তে বলে শত্ৰুং কোষ্ঠে সৎ তথানল। অপসু দেবীং সমাসক্তমাপন্তেজসি সংশ্লিতাঃ ॥২॥ তেজো বায়ো তু সংসং বায়ুং নভসি চাশ্রিতম। নভো মহতি সংযুক্তং মহবুদ্ধে৷ চ সংশ্ৰিতম্ ॥২১ বুদ্ধিং তমসি সংসাং তমম রজসি সশ্রিতম। রজঃ সত্ত্বে তথা সৎ সত্ত্বং সক্তং তথত্মিনি ॥২২৷৷ সক্তমাত্মানমীশে চ দেবে নারায়ণে তথা। দেবং মোক্ষে চ সংসক্তং মোক্ষং স ন কচিৎ |২৩৷৷ ভারতকৌমুদী জগতি ননাদুর্দশাদর্শনেন কোহপি মােক্ষায় যতত ইতি দ্বাবিংশতিশ্লোকৈ কুলকোহ রূপেণতি। দৃষ্টিং নেত্র, ঘ্রাণং নাসা। অর্থে ধনেষু। ক্রান্তে পাদবিক্ষেপে, মিম, কোষ্ঠে পাকাশয়ে। দেবীং পৃথিবী, তেজসি সংশ্ৰিতা ইতি জ্ঞাঙ্গেতি শেষ। মহতি মহত্তৰ- বিকারে অহঙ্কারে, মহং মহত্তবিকারমহারম্। অাত্মনি জীবে। আত্মানং জীবম, ঈশে সর্ব নিয়রি। মোক্ষে তুরীয়ব্ৰহ্মণ, মোক্ষং কচিদগি ন সত্তং প্রতিষ্ঠিত। ষােড়শভিগুণৈঃ একাদশেণি পঞ্চমহাভূতানি চেতি ষোড়শভিরুপকরণৈঃ। মধ্যদাসীন, আত্মানং জীব। ইন্দ্রিয়াখা শব্দদি'বষয়। অধো নিঃসমিতি শেষ এবং নাম উঃ গচ্ছ। ভারতভাদীপঃ মোক্ষং প্রাপ্ত বন্তি সূক্ষ্ম। রবিবস্ময়ে বয়ণে। বা॥১৭ অত্র “প্রাণেভো দেবা দেবেতো লােক।” ইতি তা সারাদিয়েছে। দেবতাসৃষ্টি; দেবতাভ্যে। লােকষ্টিং চাভপেত্য ব্রহ্মণি লৱলয় মাহ-রূপেণতি। রূপেণ রূপবতা দ্রব্যেণ দৃষ্টিং চক্ষুরিন্দ্রিয় সংযুক্ত কুগুলেন কনকমিব চক্ষু ব্যতিরিক্তা রূপব্যদেবতাদি বিষয়ে নাস্তীত্যর্থ:। এবমগ্রেইপি যাবন্মোক্ষং জ্ঞেয় ॥১ঃ ৰাং গিন্দ্রিয়দেবতাং নভসি অকারণে সংশ্ৰিত, এতচচ সর্পদেবততপলক্ষণম্। মােহ বৈচিত তমসি তমোগুণে। লােভং রজঃকামর্থে। তমসোহানা বিয়োগে মোহলেভৌন ভবত ইতি দৃষ্টান্তমামিদম্ ॥১৯৷ ক্রান্তে পাদবিগেপে বলে হন্তেন্দ্রিয়ে কোষ্ঠে উদরে দেবীং পৃথী ॥২॥ মহতি মহত্তত্বকাৰ্যেহহঙ্কারে মহদবুদ্ধো মহত্বে ॥২১। আত্মন জীবে পদার্থে ২২ ঈশে মায়াবিনি দেবে নারায়ণে চেতি তস্যৈব বিশেষণে। তৎপদার্থে সেক্ষে কৈল্যে নিৰ্ষিকল্পে রূপের সহিত দৃষ্টি, গন্ধের সহিত নাসিকা, শব্দের সহিত কর্ণ এবং রসের সহিত জিহা সংসক্ত আছে ; দেহ স্পর্শে, বায়ু আকাশে, মােহ তমোগুণে এবং লােভ অর্থে সংসক্ত রহিয়াছে ; পদক্ষেপে বিষ্ণু বলে ইন্দ্র, পাকাশয়ে অগ্নি, জলে পৃথিবী এবং তেজে জল সংযুক্ত আছে; তেজ বায়ুতে, বায়ু আকাশে, আকাশ অহঙ্কারে এবং অহঙ্কার বুদ্ধিতে সংযুক্ত রহিয়াছে; বুদ্ধি তমােগুণে, তমােগুণ রজোগুণ, ·পর্বণি ৩০৭৫ চতুর্নবত্যধিকৰিশততমোহধ্যায়। জ্ঞাত্বা সত্ত্বগুণং দেহং বৃতং ষোড়শভিগুণৈঃ। প্ৰতাৰং চেতনাঞ্চৈব জ্ঞাত্বা দেহসমাশিতে ||২৪|| মধ্যস্থমেকমাত্মানং পাপং যদি বিদ্যুতে। দ্বিতীয়ং কর্ম বিজ্ঞায় নৃপতে! বিষয়ষিণাম ॥২৫ ইন্দ্রিয়াণীন্দ্রিয়ার্থাংশ্চ সর্বাত্মনি সংশ্ৰিতান্। দুলভত্বঞ্চ মোক্ষস্য বিজ্ঞায় শ্রুতিপূর্বক ॥২৬|| প্রাণাপানো সমানঞ্চ ব্যানেদানো চ তত্ত্বতঃ । অধশ্চৈবানিলং জ্ঞাত্বা প্রবহঞ্চানিলং পুনঃ ২৭H ভারতকৌমুদী উক্ত প্রকারৈঃ বাতাং ন সপ্ত পুনঃ সপ্ত। স্থানকাৰ্যভেদেন বিহিতা ঈশ্বরেণ বিভক্তা উন পঞ্চাশৎ সংখ্যক জ্ঞা। মার্গা মোক্ষলাভপণা, বহু জ্ঞানযোগাদিভেদেনানেকা। রাজর্ষী জৈগীষব্যাদী। ঐশ্বৰ্যাৎ ধনসম্পদ অণিমাদিতে। বা, চ্যাবিতা দৈবেন শিতান। মহতাং বিশালান। যম যমালয়ে। বিচিত্রা নানাবিধা, সংসারা গমনাগমনানি। ভারতবদীপ বগুলি ত ন কচিৎ সং “ৰে মহিমি প্রতিষ্ঠিত” ইতি তে ॥২৩৷৷ ননু রুপাদীনাং মােক্ষ মাত্রত্বোক্তিরাগমমাত্র ন ত্বত্র কাচিদুপপতিস্তীত্যাশঙ্কাহ-আত্বেতি। সত্ত্বগুণং দেহবুদ্ধি সময় স্বপ্নং শরীর ষোড়শভিগুণৈঃ কার্ঘ্যৈঃ “প্রাণাচ্ছদ্ধা খং বায়ুজ্জোতি ধাপঃ পৃথিবীন্দ্রিয় মনোেহামাদ্বীপে মা কর্মলোকে নাম চে”তি ক্তৈ প্রাণাদিনাবৃৈতং জ্ঞা ভাবঃ এক চ তদুৎপত্তিকারণং চেতনা ধীবৃত্তি তদবাসিকাং দেহসমাএতে লিঙ্ক- দেহাশিতে আত্বা চ মধ্যমুদাসী'সেকমাত্মানং যস্মিন্ প ন বিদ্যত ইত্যসং জানীয়াৎ যখৈকেন কৰ্মণ স্বপ্নপ্রপঞ্চবিভ্রমে আত্মনোহসঙ্গত্ব ফুলশীজঃখননুবৃত্তেদৃশ্যতে এবং অগ্রদ- এমেপি বিষষিণা বিষয়বসনাবতা দিতীয় কর্ম কারণং বিজ্ঞায়েলিয়াদীনস্তাতিনাত্ম বিয়া মধ্যারােপিতা জনীয়াদিত্যধ্যাত্বত্য যোজ্য। অমর্থমথ। স্বপ্নে একৰৈাত্মনে। বাসনাবশাৎ সর্বজগদাত্মকমাত্মনশ্চাসত্ব দৃশ্যতে এবং জামেপি জ্ঞেয়মিতি সদ্ধ ক অর্থঃ ॥২৪-২৫ এন্মানময়াদবহারারাত্মনে মোক্ষ দুeং বক্ষ্যমাণ: কারণে- জ্ঞিয় কশ্চিমোবুজিং সমাশিতে। ভবতীতি চতুৰ্দশনায়ঃ ॥২৬৷ যঃ প্রাণাদীন পকৈীকৃত্যাধে। রজোগুণ সত্বগুণে এবং সত্ত্বগুণ জীবাত্মাতে সংযুক্ত আছে; জীবাত্ম ঈশ্বর নারায়ণ- দেবে সংসক্ত আছেন এবং নারায়ণদেব তুরীয়ত্ৰহ্মে সংসক্ত রহিয়াছেন; কিত তুরীয় কোথাও সংসক্ত নাই। একাদশ ইন্দ্রিয় ও পঞ্চমহাভূত এই ষােড়শটা গৌণ পদার্থ সত্ত্বগুণকে আবৃত করিয়া রহিয়াছে এবং স্বভাব ও চৈতন্য দেহ অবলম্বন করিয়া আছে। রাজা। যাহাতে, পাপ নাই সেই এক জীবাত্মা দেহে উদাসীন ·মহাভারতে नाति- সপ্তবাতাংস্তথা জ্ঞাত্ব। সপ্তধা বিহিত পুন। প্রজাপতীন্বষী-শ্চৈব মাগংশ্চৈব বন্ধু বান্ ॥২৮৷ সপ্তর্ষীংশ্চ বহু জ্ঞাত্বা রাজীংশ্চ পরশুপ ।। সুষী মহতশ্চান্যান ব্ৰহ্মধীন সূৰ্য্যসক্সিভা ||২৯৷৷ ঐশ্বৰ্য্যচ্চ্যাবিত দৃষ্ট। কালেন মহতা নৃপ।। মহতাং ভূতসংঘনং ত্বা নাশঞ্চ পার্থিব ! || গতিঞ্চপ্যশুভং জ্ঞাত্বা নৃপতে! পাপকৰ্ম্মিণা। বৈতরণ্যাঞ্চ মহদুঃখং পতিতান যমক্ষয়ে ॥৩১ | যােনীষু চ বিচিত্ৰাসু সংসারনিশুভাংস্তথা। জঠরে চাশুতে বাস শোণিতোদভাজনে ॥৩২। ভারতকৌমুদী মজ্জামায়ূনং পরিগ্রহে গ্রহণং যত্র তস্মিন্। নানি দ্বারাণি ছিদ্রাণি যত্র তস্মিন্ ; নেত্রস্বয়ং নাসিকাম্বয়ং কর্ণবয়ং মুখং লিঙ্গং পায়ুশ্চেতি নবাণি, পুরে শরীরে, অশুচো শ্লেষ্মদিপূর্ণত্বাৎ, হিতং বিধাত্রা স্থাপিত, আত্মানং জীব, যোগান্ পুরীষদিসম্বন্ধান্। তমসানাং হরিণাদিপশু পক্ষিণাং রমণীর্নৈয়নাদিভিঃ অাবৃত। অত্মনো দেহা যষং তেষাম। সাকিানাং দেবাদীনা, ভারতবদীপঃ নয়তি সোহখােহনিল ষষ্ঠ; এবং এবং উৰ্ধনেতা সপ্তমঃ ॥২৭ ত এতে সপ্ত বায়বঃ প্রত্যেক সপ্তধা বিহিতা। অয় ভাব—যথৈকস্মিন্ বটেইনেকানি বীজানি তেষু চ বীজে প্রতিবীজ মনস্তানি বীজানি তদদে কস্মিন্ দেহে সপ্তপ্রাণ। প্রতিপ্রাণং সপ্ত সপ্ত প্রাণ এবমুত্তরোত্তরমিতি জগদানন্ত্যমুক্তম, তস্মাৎ সংসাবীজান তত্ত্বজ্ঞানেনোচ্ছেদে যতিত ব্যমিত ভবঃ২৮-২৯৷ নম্ন সন্তানেকে প্রাজাপত্যাদিদেহ। এবং সুখময়াঃ কিং মােক্ষেণেত্যাশঙ্ক্য তেমপৈশ্বৰ্যাব। ভাবে আছেন, আর সাংসারিক লোকদিগের দেহে দ্বিতীয় কৰ্ম্ম রহিয়াছে। ইন্দ্রিয় ও ইন্দ্রিয়বিষয় এ সমস্তই দেহে আছে, আর মুক্তি লাভ করা দুষ্কর। প্রাণ, অপান, সমান, উদান ও ব্যান—এই পঞ্চবায়ু, অধোগামী বায়ু ষষ্ঠ এবং প্রৰহনামক উর্দ্ধগামী বায়ু সপ্তম। উক্তবিধ সপ্তবায়ু আবার সপ্ত গুণ বিভক্ত হইয়া সমুদয়ে উনপঞ্চাশৎ হইয়াছে; প্রজাপতি, ঋষি ও মুক্তির উত্তম বহুতর পথ জানিতে হইবে। শত্রুতাপন রাজা। সপ্তর্ষি, বহুতর রাজর্ষি, দেবর্ষি, অন্য মহাপুরুষ এবং সূৰ্যতুল্য তেজস্বী ব্ৰহ্মর্ষিগণকে অবগত হইতে হইবে। নরনাথ রাজা। কালক্রমে মানুষ ঐশ্বৰ্য্যভ্রষ্ট হয় দেখিতে হইবে; বিশাল প্রাণিসমূহের বিনাশ শুনিতে হইবে। রাজা। পাপি- গণের অমঙ্গলময় গতি এবং যমালয়ে বৈতরণী নদীতে পতননিবন্ধন যে দুঃখ তাহা জানিতে হইবে এবং তাহাদের নানা যোনিতে অমঙ্গলময় ভ্রমণ এবং রক্তপরিপূর্ণ ·৩৭। পর্বণি চতুনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। শ্লেষ্মমূত্রপুরীষে চ তীব্রগন্ধসমম্বিতে। শুক্ৰশোণিতসংঘাতে মজ্জামায়ুপরিগ্রহে ৩৩ শিরশিতসমাকীর্ণ নবদ্বারে পুরেহশুচো। বিজ্ঞায় হিতমাত্মানং যোগাং বিবিধান নৃপ ! ৩৪|| তামসানাঞ্চ জন্তনাং রমণীয়াবৃতাত্মনাম্। সাকিনাঞ্চ জম্ভনাং কুৎসিতং ভরতভ! [৩৫। গহিত মহতামৰ্থে সাংখ্যানাং বিদিতাত্মনা । উপপ্নবাংস্তথা ঘোরান শশিনস্তেজসস্তথা |ং ৬ তারাণাং পতনং দৃষ্ট। নক্ষত্রাণাঞ্চ পৰ্যয়। দ্বন্দ্বানাং বিপ্রয়োগঞ্চ বিজ্ঞায় কৃপণং নৃপ! ৩৭ অন্যোন্যভক্ষণং দৃষ্ট। ভূতানামপি চাশুভ। বাল্যে মোহঞ্চ বিজ্ঞায় ক্ষয়ং দেহস্য চশুভ ॥৩| রাগে মোহে চ সংপ্রাপ্তে চিৎ সত্ত্বং সমাশ্রিত। সহষুে নরঃ কশ্চিন্মোক্ষবুদ্ধিং সমাশ্রিতঃ ৩৯ (কুলক) ভারতকৌমুদী কুৎসিতং পয়দারগমন।দিকং কৰ্ম্ম, গহঁতঃ বশিষ্ঠপুৱহত্যাদিকং কৰ্ম্ম, মতাং বিশ্বামিত্রাদীনাম, অর্থে উদ্দেশ্য বিশেষে। উপপ্লবান্ রাহুগ্রহ। তেজসঃ সূর্যস্ত। পৰ্যয়ং স্থানপরিবৃত্তি। বানাং স্ত্রীপুরুষাণা, বিপ্রয়োগং পরস্পরবিচ্ছেদ, কৃপণং দুঃখকর। ভূতানাং প্রাণিনা। ক্ষয়ং বার্ধকে। রাগে রাজসে রূপাঙ্গনুরাগে। মোহে তামসে বৈচিত্যে। নৰাণাং সহস্রে মধ্যে কশ্চিয়ঃ মোক্ষ- বুদ্ধি সমাশিতে ভবতি ॥১৮-৩৯ কষ্টকর মাতৃজঠরে বাস অবগত হইতে হইবে। তীব্র গন্ধযুক্ত শ্লেষ্মা, মূত্র ও বিষ্ঠ। পাপূর্ণ, শুক্র ও শশাণিতযুক্ত, মজ্জা ও স্নায়ু সংযুক্ত এবং শত শত শিব্যাপ্ত নয়টা দ্বারযুক্ত অপবিত্র দেহে জীবাত্মা অবস্থান করেন এবং তঁাহার সরক্তাদির সহিত নানাবিধ সম্পর্ক আছে ; ইহা জানিতে হইবে। তামসিক প্রাণীরা সুন্দরঙ্গ ১ম্পন্ন হয় এবং সাত্ত্বিক প্রাণীরা কুৎসিত কৰ্ম্ম করে ইহা অবগত হইবে। আত্মবিৎ সাংখ্য- তত্ত্বজ্ঞ মহাপুরুষেরাও গর্হিত কৰ্ম্ম করেন এবং চন্দ্র ও সূর্যের ভয়ঙ্কর রাহকর্তৃক গ্ৰাস পর্যালোচনা করিতে হইবে। নক্ষত্রগণের পতন ও স্থান পরিবর্তন এবং স্ত্রী ও পুরুষের দুঃখজনক বিচ্ছেদ জানিতে হইবে। প্রাণিগণের পরস্পর ভক্ষণ, বাল্যকালে মোহ এবং বৃদ্ধকালে দেহের ক্ষয় বুঝিতে হইবে। রমণীয়ে অনুরাগ ও কোন বিষয়ে মােহ উপস্থিত হইলে, কেহ স অবলম্বন করে, এই সকল দেখিয়া ও জানিয়া ;

·৩০৭৮ মহাভারতে দুলভত্বঞ্চ মোস্ট বিজ্ঞায় শ্রুতিপূর্বকম। বহুমনিমলব্দেযু লৰূে মধ্যস্থতাং পুনঃ ॥৪ • || বিষয়াণাঞ্চ দৌরাত্মং বিজ্ঞায় নৃপতে ! পুনঃ। গতাসূনাঞ্চ কৌন্তেয় ! দেহান দৃষ্ট। তথাশুভ ॥৪১| বাসং কুলেষু জন্তনাং দুঃখং বিজ্ঞায় ভারত।। ব্ৰহ্মানাং গতিং জ্ঞাত্বা পতিতানাং সুদরুণাম ॥৪২|| সুরাপানে চ সানাং ব্রাহ্মণানাং দুরাত্মনাম। গুরুদারপ্রসক্তানাং গতিং বিজ্ঞায় চাওভাম ॥৪৩|| জননীষু চ বৰ্ত্তন্তে যেন সম্যক যুধিষ্ঠির ।। সদেবকে লোকে যেন বৰ্ত্ততি ম'নবাঃ ||৪|| তেন জ্ঞানেন বিজ্ঞায় গতিশুভকৰ্ম্মণ । তিৰ্য্যগযোনিৰ্গতনাঞ্চ বিজ্ঞায় গতয় পৃথক্‌ ॥৪৫। ভারতকৌমুদী পুনরপি সংসারে নানা দুঃখমৰলােক্য কশ্চিন্মোক্ষায় যত ইতি ত্রয়োদশভিঃ শ্লোকৈ কুলকে নাহ দুল ভত্বমিতি। ঐতিপুৰ্ব্বকং গুরুপ্রভৃতিকশ্রবণপূৰ্ব্বকম। অলন্ধেযু অভীষ্টে বস্তু বহুমান- মতাদরম, লন্ধে অভীষ্টে বস্তুনি চ মধ্যস্থতামেদামীম, অলখেতি শেষ। বিষয়াণাং শব্দম্পশা- দীনাং দৌরাত্ম দুঃখকম। গতানা নির্গত প্রাণানাম। কুলে গৃহে, দুঃখং দুঃখজনকম, ভারতবদীপঃ রেত্যাহ-ঐশ্বৰ্যাদিতি ॥৩০-৩৫৷ উপপ্লবাসুপরাগা, তেজসঃ সূর্যস্ত ॥৩৬৷ হানাং দম্পতীনাম্ ॥৩৭-৩৮। কচিং পুংসি ॥৩৯৷ বহুমানমত্যাদরং মধ্যস্থতামোদাসী। • দৌরাত্ম সহস্র মানুষের মধ্যে কোন মানুষ মোক্ষবুদ্ধি অবলম্বন করিয়া থাকেন ॥১৮৩৯ গুরু ও বেদান্তবাক্য শ্রবণ করিয়া মুক্তির দুর্লভতা জানিতে হইবে; অভীষ্ট বস্তু না পাইলে ও ভগ্নোৎসাহ হইবে না এবং অভীষ্ট বস্তু পাইলেও উদাসীনই থাকিবে। কুন্তীনন্দন রাজ।। শস্পর্শপ্রভৃতি বিষয় দুঃখই উৎপাদন করে, ইহা বুঝিতে হইবে এবং মৃতলোকের দেহকে বীভৎস বলিয়া জানিবে। ভরতনন্দন। স করা প্রাণি- গণের দুঃখজনক ইহা বুঝিতে হইবে এবং ব্রহ্মহত্যকরী পতিতগণের অতিদারুণ গতি হয় ইত। জানিবে। সুরাপানে ব্যাপৃত দুরাত্মা ব্রাহ্মণগণের এঝ গুরুদারগামী লোকদিগের অত্যন্ত অমঙ্গলজনক গতি হয় ইহা অবগত হইবে। যুধিষ্ঠির। যাহারা জননীর নিকটে সমীচীন ভাবে না থাকে এবং যাহারা দেবালয়ে কিংবা মানুষের সঙ্গে সহস্র ·পৰণি চতুনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। বেদবাংশু চিত্রামৃতুনাং পৰ্যয়াংস্তথা। ক্ষয়ং সংবৎসরাণা মানাঞ্চ ক্ষয়ং তথা ৪৬|| পয়ং তথা দৃষ্ট। দিবসঞ্চি সংক্ষয়। ক্ষয়ং বৃদ্ধিষ্ণ চন্দ্র দৃষ্ট। প্রত্যক্ষতস্তথা ॥৪॥ বৃদ্ধি দৃষ্টা সমুদ্ৰাণাং ক্ষয়ং তেষাং তথা পুনঃ। ক্ষয়ং ধনানাং দৃষ্টা চ পুনবৃদ্ধিং তথৈব চ ৪৮|| সংযোগনাং ক্ষয়ং দৃষ্ট। যুগানঞ্চি বিশেষতঃ। ক্ষয়ক্ষ দৃষ্ট। শৈলানাং ক্ষয়ঞ্চ সরিতাং তথা ॥৪৯|| বর্ণনাঞ্চ ক্ষয়ং দৃষ্ট। ক্ষয়ান্ত পুনঃ পুনঃ। জরাং মৃত্যুং তথা জন্ম দৃষ্ট। দুঃখানি চৈব হ॥৫০ || দেহদোষাংস্তথা জ্ঞাত্ব। তেষাং দুঃখঞ্চ তত্বতঃ । দেহবিরবতাঞ্চৈব সমগ, বিজ্ঞায় তত্ত্বতঃ ৫১৷৷ আত্মদোষাংশ্চ বিজ্ঞায় সানত্মনি সংশ্রিতা। স্বদেহাদুখিতা গন্ধাংস্তথা বিজ্ঞায় চাশুভান ॥৫২(কুলকম) ভারতকৌমুদী অশুভাং খােনক প্রাপ্তিরূপাম। সম্যক্ ভক্তভাবেন। ন বৰ্ত্ততি ন্যায্যভাবেন ন বন্তে। তেন পূর্বোক্তারূপেণ। গতয়ে গতী:। চিত্রান, নানাবিধান, পৰ্যয়ন, পরিবর্তননি। প্রত্যক্ষত ইত্যনেন ক্ষয়ে সংশয়তা চিত। ক্ষয়ং হ্রাসম। সংযােগানাং স্ত্রীপুরুষাদিমেল- নানাম। বর্ণানাং দেহৰাণাম, জয়াং রুয়ান্তামিতি লিৰিপরিণামেন সম্বন্ধ। দেহস্য বিরুবতাং জরারোগাদিন। অকর্মণ্যতা। আত্মদোষ কামাদী। এতান, বিজ্ঞান কশ্চিন্মেক্ষে যতত ইতি শেষ ॥৪০-৫২ ভারতভাদীপ বহেতুম্ ॥৪॥ কুলেষু গৃহে ॥৪২-৪৫| সংবৎসয়ে বৃহস্পতেমধ্যমশিগেয়োন্তরালে সূৰ্যত বিরেকশিসংক্ৰমে ভবতি। মাসক্ষয়ে দর্শয়েরস্তরালে সূর্যসংক্রান্তিম্ ॥৪৬|| পক্ষক্ষয় সান্ধচতুর্দশদিনমধ্যে পর্বয়ং তদা এয়োদশভিজিনৈঃ পক্ষো ভবতি। দিবসক্ষম সুৰ্যোদৱয়াের- স্যায্যভাবে না চলে, তাহাদেরও অতি দারুণ গতি হইয়া থাকে, ইহা জানিবে । সেইরূপ জানায়। পাপীদিগের গতি এবং পশুপক্ষিপ্রভৃতির পৃথক পৃথক্‌ গতি জানিবে। নানাবিধ বেদবাক্য, ঋতুপরিবর্তন এবং বৎসর ও মাসের অতিক্রম অবগত হইবে। পৰু ও দিনের অতিক্রম এবং চন্দ্রের ক্ষয় ও বৃদ্ধি প্রত্যক্ষ দেখিলে। (১) দেহবিল্পবতাগৈৰ••ৰন্ধ নি।

·৩০০০ মহাভারতে শান্তি- যুধিষ্ঠির উবাচ। কান্ স্বগত্ৰোদ্ভবা দোষান পশ্যমিতবিক্ৰম ।। এতম্মে সংশয়ং কৃৎস্নং বক্ত মহসি তত্ত্বতঃ ||৫৩৷৷ ভীষ্ম উবাচ। পঞ্চ দোষান্ প্রভাে! দেহে প্ৰবদন্তি মনীষিণঃ । মগজ্ঞঃ কাপিলার সংখ্যাঃ শৃণু তানরিসূদন! ॥৫৪! কামক্রোধৌ ভয়ং নিদ্রা পঞ্চমঃ শ্বাস উচ্যতে। এতে দোষাঃ শরীরেষু দৃশ্যন্তে সৰ্ব্বদেহিনা ॥৫৫৷ ছিন্দন্তি ক্ষময়া ক্রোধং কামং সঙ্কল্পবর্জনা। সত্ত্বসংসেবনমিট্রামপ্রমাদায় তথা। ছিন্দন্তি পঞ্চমং শ্বাসমল্পাহারতয়া নৃপ! |৫|| ভারতকৌমুদী কানিতি। এতদিতি ক্লীবত্বমর্ষ ॥৫ তা পঞ্চেতি। মার্গজ্ঞ মুক্তি পথবিদঃ ৫৪৷৷ কামেতি। শ্বাসো দ্রুতশ্বাসত্যাগ |৫|| ছিলন্তীতি। সঙ্কল্পবর্জৎ ভোগভোগেচ্ছত্যাগৎ। সত্বসংসেবনৎ কুৰাপ্যধ্যবসা- করণীৎ। ষট্‌পাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৫৬ সমুদ্র ও ধনের হ্রাস ও বৃদ্ধি দেখিবে। স্ত্রী ও পুরুষের বিচ্ছেদ, যুগের পরিবর্তন, পর্বতের বিনাশ ও নদীর বিলোপ প্রত্যক্ষ দেখিবে। শরীরের বর্ণের ক্ষয় এবং জন্ম, জরা ও মৃত্যুর বার বার ক্ষয়, আর নানাবিধ দুঃখ পৰ্যালোচনা করিবে। দেহের দোষ, সেই দোষ হইতে দুঃখ ও দেহের অকর্মণ্যতা যথার্থরূপে জানিবে। আত্মস্থিত সমস্ত দোষ এবং দেহ হইতে উৎপন্ন বীভৎস গন্ধ অবগত হইয়া, সহস্রের মধ্যে কোন লােক মুক্তি লাভের জন্য চেষ্টা করে’ ॥৪০-৫২ যুধিষ্ঠির বলিলেন-অমিতবিক্ৰম পিতামহ। অাপনি নিজ দেহােৎপন্ন কি কি দোষ দেখিতেছেন। আমার এই সংশয়ের উত্তর যথার্থরূপে বলুন’ ॥৫৩ ভীষ্ম বলিলেন—‘শত্রুদমন রাজা। মুক্তিমার্গবিৎ কপিলমতানুসারী সাংখ্য- মতাবলম্বী পণ্ডিতেরা দেহের পাঁচটা দোষ বলিয়া থাকেন, তাহা তুমি শ্রবণ কর ৫৪ কাম, ক্রোধ, ভয়, নিদ্রা ও দ্রুত শ্বাস-এই পাঁচটা দোষ সমস্ত দেহীর দেহে দেখা যায় ॥৫৫ ·। পলি চতুনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। শান্ গুণশতৈলা দোষান দোষশতৈপি। হেতুন হেতুশতৈশ্চিত্ৰৈশ্চিত্রান বিজ্ঞায় তত্বতঃ ॥৫৭। অপাং ফেনোপমং লোকং বিষ্ণোর্মায়শতৈবৃত। চিত্রভিত্তিপ্রতীকাশং নলসারমর্থকম্ ॥৫৮। ওম শনিং দৃষ্ট। বর্ষবুদবুদসভিম। নাশপ্ৰয়ং সুখান্ধীনং নাশোত্তরমিহাবশম ৫৯ রজমসি সংলগ্নং পৰুে বিপমিবাবশম। সংখ্যা রাজ। মহাপ্রজ্ঞাষ্যক্তাহে প্রজাকৃত ||৬|(কলাপকম) ভারতকৌমুদী অথ চতুর্ভিঃ শোকৈ কলাকেন বিরাগমভিধায় মুক্তিমতিতে গুণানিতি। গুণ-তৈ ক্ষমাদিভিঃ সহ স্থিতান, গুণান, দরূদীন, দোষ-তৈঃ ক্রোধাদিভিঃ সহ স্থিতান, দোষান, কামাদীন, চির্নৈানাবিধৈ হেতুশতৈগুণদোষয়ে কারণশতৈঃ সহ স্থিতান, জেতুন, দৌঃস্থ- সৌন্দৰ্যাদীন। অপাং জল, লোকং জগৎ। চিত্রভিত্তি প্রতীকাশং আলেখ্যপটসদৃশমানি, নলসারং নলখ্যতৃণবন্তঃসারশূন্। তমসা অন্ধকারে পূর্ণ শত্ৰং গর্তমিতি তমঃখং তডিম। নাশ এব প্রায়ো-বহুলো যত্র ত, লাশােরং রুয়া। বিপং গজ, এত পুত্রাদিতি- পাদিতং মেহং ত্যা মহাপ্রাজ্ঞ সংখ্যা জানা নেন মুচ্যন্ত ইতি শেষঃ ॥৫৭-৬ ভারতবদীপঃ রালে তিথিস্পর্শ। কালাতিমানদেবতানামপি কয়েদয়ে দৃশ্যেতে কিমুত ফল্যমাননা- মন্মদাদীনামিতি ভবঃ ॥৪৭-৫১ বাহদোষাক্কা দেহজা দোষান—সদেহাদিতি। উখিতা দোষানিত্যনুষঙ্গঃ ॥৫৭ নলসারং নলতৃণবদন্তঃসারহীন ॥৫৮। নাশতায়ং নাশৰ রাজ। ক্ষমারা, ক্রোধ, সঙ্কল্প ত্যাগ দ্বারা কাম, কার্যের উদ্যমদ্বারা নিসা, সাবধানতারা ভয় এবং অল্পাহারারা দ্রুতশাস যোেগীরা নষ্ট করিয়া থাকেন ॥৫৬ বহু গুণের সহিত গুণ থাকে এবং অনেক দোষের সহিত দোষ অবস্থান করে, আর নানাবিধ হেতুর সহিত বহুবিধ হেতু থাকে, ইহা যথার্থভাবে জানিবে। এই জগৎ জলের ফেনের ক্ষায় অনিত্য, বিষ্ণুর মায়ায় আবৃত, আলেখ্যপটের ন্যায় না এবং নলের ন্যায় অন্তঃসারশূন্ট ও অনর্থক। এই জগৎ অন্ধকার পূর্ণ গর্তের ন্যায় এবং বর্ষাজলের বুদবুদের তুল্য এবং সুখ, পরাধীন ও ক্ষণভঙ্গুর। আর হস্তী যেমন কুমে মগ্ন হই অৰশ হয়, সেইরূপ এই জগৎ রজোগুণ ও তমােতে মগ্ন থাকিয়া অবশ হইয়া রহিয়াছে। রাজা। মহাজ্ঞ সাংখ্যজ্ঞানীরা ইহা জানিয়া এবং পুৰারি-হেপাশ যেন করিয়া মুক্তিলাভ করেন ॥৫৭-৬০ ·মহাভারতে জ্ঞানযোগেন সাংখ্যেন ব্যাপিনা মতো নৃপ।। রাজসানশুভান গন্ধাংশুমসাং তাৰিধান ॥৬১৷ পুণ্যাংশ্চ সাত্বিকা গন্ধা স্পর্শজা দেহসংশ্ৰিতান। ছিত্ত্বাও অনশন্ত্রেণ তপােদনে ভারত। [৬২ (যুগ্মকম) ততো দুঃখােদকং ঘােরং চিন্তাশেকমহাহ্রদ। ব্যাধিমৃত্যুমহাগ্ৰাহং মহাভয়মহেরগম্ ॥৩৷৷ তমঃকূর্মং রজোমীনং প্রজ্ঞয়া সন্তর্যত। স্নেহপঙ্কং জরাদুর্গং জ্ঞানদ্বীপমরিন্দম। ৬৪৷ (যুগ্মক) কৰ্ম্মাগধং সত্যতীরং স্থিতৰতমরিন্দম।। হিংসা শীঘ্রমহাবেগং নানারসসমাকরম্ ॥৬৫। নানাপ্রীতিমহারত্নং দুঃখজসমীরণম্ । শোকতৃষ্ণামহাবং তীক্ষব্যাধিমহাগজ ॥৬৬|| জনেতি। গানিতি নদীনামুপলক্ষণ। স্পর্শজা সুখদী। ৰিা মুচতি ইতি শেঃ ॥১-২|| তত ইতি। দুঃখমেব উদং ষত্র , চিন্তাশকাবেব মহাদো যত্র ত, ব্যাধিমৃত্যু মহাগ্রহে ভীষণজলজন্তু যত্র ত, মহাতমেব মহান উরগঃ সর্দো যত্র তম। তমােগুণ এব কুৰ্মোৰ ভ সজোগুণ এব মীনে যত্র ত, মেহ এব পৰুঃ কমে যত্র তম, অরৈব দুর্গং যত্র ত, জানমেৰ পং যত্র তঞ্চ নদমিতি শেষ। প্রজ্ঞয়া জ্ঞানিনঃ সংরতি ॥৬৩-৬৪ অণ সপ্তভিঃ শ্লোকৈ কুলকেন সংসার সাগরতাং রূপয় নেনৈব তরণমাহ কন্মেতি। কর্মভিরগাধ অতলস্পর্শম, সত্যমেব তীরং ষষ্ঠ ত, স্থিতং তং নানাদিনিয়মঃ যত্র তম হিংসৈব শীঘ্ৰে মহাযেগো যত্র তম, নানারসনাং শৃঙ্গরাদীনাং কটুঙ্গীলানা সক মার, নানাপ্রীত্য এব মহারানি যত্র ত, দুঃখনো দুঃখসন্তাপাৰেৰ সমীরণ বায়ু ত, ভরতনন্দন রাজা। তপস্যরূপ গণ্ডযুক্ত জ্ঞানরূপ অস্ত্রধারা রহাে ও তমম- গুণজনিত অশুভ গন্ধপ্রভৃতি এবং সত্ত্বগুণজনিত দেহস্থিত পবিত্র গন্ধপ্রভৃতি হোন করিয়া সাধুলোকেয়া বিশাল ও ব্যাপী জ্ঞানযোগ ও সাংখ্যযােগের বলে মুক্তি লাভ করিয়া থাকেন ॥৬১-৬২। শত্রুদমন রাজা। দুঃখ যাহার জল, চিন্তা ও শােক বাহায় হায়, ব্যাধি মৃত্যু যাহার ভীষণ জলজ, মহাভয় যাহার বিশাল সর্শ, তমে খামার , রজোগুণ যাহার মৎস্য, মেহ যাহার দম, জাযাহার দুর্গ এবং জান বাহায় - সেইরূপ সংসারনকে সাধুরা জ্ঞানারা উত্তীর্ণ হইয়া থাকেন ॥৬৩-৬৪।

·পর্বণি চতুনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। অসিংঘাতসংঘট শ্লেফেনমরিন্দম।। দানমুক্তাকরং ঘোরং শােণিতবিমম্ ॥৬৭ হসিতােৎক্তৃষ্টনির্ঘোষং নানজ্ঞানসুরম। রোনামলারং সঙ্গত্যাগপরায়ণম্ ||৬৮। পুত্ৰদারজলৌকোং মিত্রবান্ধবপতন। অহিংসাসত্যমৰ্য্যাদং প্রাণত্যাগমহোর্মিণম্ ॥৬৯ বেদান্তগমনদ্বীপং সৰ্ব্বভূতৰয়োদধি। মোক্ষদুলভবিষয়ং বড়বামুখসাগরম, ৭০ তরন্তি যতয় সিদ্ধা জ্ঞানানেন ভারত।। তীত্ব। চ দুস্তরং জন্ম বিশন্তি বিমলং নতঃ ॥৭১ (কুলকম) ভারতকৌমুদী শেকতৃষ্ণা এব মহাক। বিশাল জলভ্ৰময়ে। যত্র ত, তীক্ষ্ণব্যাধয় এব মহাগজ। যত্র ত, অস্থা সংঘাত সমূহ এব সংঘটুতীর্থং যত্র ত, শ্লেষ্মাণ এব ফেনা যত্র ত, দানাবে মুক্তাতাসামার, শােণিতাবে বিক্রমাণি বালানি যত্র তম, সিতানি উক্ৰানি শােকবনয় নিবো ত, নানানৈহবিষয়বোথৈ সুদুম রোদনশ্রণি রোদনজলানি মলানি ক্ষাণিক যত্র তম, সত্যাগ এব পরায়ণং পরতীয়প্রাপ্তিৰ্ষত্র তম, পুত্রলার। এর আলোকোষে লোক। সমুহ। যৰ তম, মিত্রবাৰা এৰ পানি নগরণি যত্র তম, অহিংসাসত্যে এব মৰ্যালে পায় ষ , প্রাণত্যাগ এব মহোৰ্ম্মিান্তীতি ত। ব্রীহদিত্যাদি। বেদান্তানাং গমনং জ্ঞান মেৰ দীপং যতম, সর্বভূতেষু দয়ৈব উদধিঃসমুদ্রে। যত ত, মোক এব দুলতে বিষয়ে ৰৰ , বড়বামুখং বাড়বানলনে যুক্ত সাগর সংসারসমুদ্র। শাকপার্থিবাদিমধ্যপদ- লােণী সমাসঃ। জানমেব যানং তেন, নভো নভঃসদৃশং নিরাকারং ব্ৰহ্ম ॥৬৫-৭১ শত্রুদমন ভরতনন্দন! তপঃসিদ্ধ সাধুপুরুষের জ্ঞানরূপ যানদ্বারা সংসারূপ সাগর উত্তীর্ণ হন এবং সেই দুস্তর সমুদ্র হইতে উত্তীর্ণ হইয়া নিৰ্ম্মল পরহ্মে যাইয়া প্রবেশ করেন। যে সংসারসাগরে বহুবিধ কর্মধারা অগাধতা রহিয়াছে এবং সত্যই যাহার তীর, যাহাতে নানা নিয়ম আছে, হিংসাই যাহার শীজগামী মহাবেগ, যাহা নানা রসের আকর, নানাবিধ প্রতি যাহার মহারস, দুধ ও সাপ যাহার বায়ু, শোক ও তৃষ্ণা যাহার মহাব, তীব্র ব্যাধি যাহার মহাহন্তী, অস্থিসমূহ যাহার ঘাট, গেম৷ ৰাহার ফেন, জান যাহার মুক্তা, রক্ত যাহার হ্রদ প্রবাল, হাস্য ও য়োজননি যাহার গান, নানা বিষয়ের জ্ঞানদ্বারা যাহা অতি দুস্তর, রােদনল যাহার মল ও কারভৃত্তিকা, সঙ্গত্যাগ যাহার অপর পার, পুত্র-কলত্র যাহাজলো, মিত্র ও বান্ধব (৭) মোক্ষলাভবিষয়-বন্ধ নি (১) জ্ঞানযোগেন তর্ক। • - . *** .

·মহরতে ততাৰ মুকৃতী সংখ্যান সূৰ্যো ৰাতি রশ্মিভিঃ। পদ্মতবজাবি এ বিষয়ান নৃপ। {৭২৷৷ তত্র তান্ অবহে বায়ুঃ প্রতিগাতি ভারত! বীতরাগান যতীন সিন্ধান বীৰ্যযুক্তাংশুপােধনা।৭৩|| সূক্ষঃ শতঃ সুগন্ধশ্চ সুখস্পর্শ ভারত।। সপ্তানাং মরুতাং শ্রেষ্ঠ লোকা গচ্ছতি যঃ শুভান। স তা বহতি কৌন্তেয়। নভসঃ পরমং গতিম, ॥৪৷ ‘ভারতকৌমুদী তত ইতি। শােভনাতিষেং তান পুণ্যবত, সংখ্যা সংখ্যসম্মতজ্ঞানমুক্তা পুরুষান, পাবৎ পণলত্রবং সূক্ষ্মা, বিষয় জীবানু, খিতিঃ প্রবন্॥৭২ ভবেতি। প্রহে নাম। বীৰ্যযুক্তা অণিমাগৈৰ্যশালিনঃ ॥৭৩ ভারতভাবদীপঃ ॥৫১-৬১ শুতাগুতাংশ্চ গন্ধাংলােদণ্ডেন জনশন্ত্রেণ ধীঠ'রেণ চ্ছিা যত সাগর অতি দশমেন স॥৬২-৭• তী। চেতি। জন্ম ঈদৃশেনালোচনেন জযুক্ত লং শীৎ তী। বিপত্য বিলং নত বিশক্তি দেহধ্যাসায়ে ব্যোমসংবিদুদেতীর্থঃ ॥৭ম তৰেতি হির্দে বোমি পল্পবৎ যথা কমলালেন বিরেণ অলং মুখেমাগম অশিতি তৎ। আনি এণীধীমনমনোর। সূৰ্যোহতরাৰি তৰৈৰ হৃদয়াকাশে সংখ্যা প্রতি অনাড়ীভিঃ সম্বন্ধাতুৰ্দশনগত বিষয়া বহতি প্রণয়তি। এবং বিষয়ানিতনেন বিষয়ে সহ সূর্য নিত্যসঙ্গন্ধো দশিত। ব্যোমসদুদয়ে সাংখ্য সার্বজ্ঞং সাত্ম্যং সর্ব- ভোগাং চোদেশীতার্থ। এতেন প্রত্যঙ্গাত্ম এব বিষয়। মুকুমূখৰদানৰৎ পরাণে ভীত্যাত্মতৈমুপপাদিত। হানাড়ানাং সূর্যরশ্মিভিঃ সম্বন্ধন্তেৰাঞ্চ ব্রহ্মানে সম্বন্ধ যাহার তীরস্থ নগর, অহিংসা ও সত্য যাহার দুই পার, প্রাণত্যাগ খাহার ভয়, বেদান্ত-জ্ঞান যাহার জীপ, সর্বভূতে দয়া যাহার অন্তর্গত সমুদ্র বে), মুক্তি, যাহাতে দুলত বিষয় এবং বড়বানলস্বরূপ নানা সন্তাপ হাতে রহিয়াছে, তাহাই সংসারসমূদ্র ৬৫-৭১। রাজা। তাহার পর সুৰ্য্যদেব পদ্মমৃণালসূত্রের ন্যায় বিষয় সকল অখিরা বহন করিতে থাকিয়া সেই পুণ্যবান্ সাংখ্যযোগিগণকে বহন করেন।৭২ ভরতনন্দন। সেই অবস্থায় প্রবহ বায়ু, ঐশ্বৰ্য্যসম্পন্ন, রাগ, জিতেত্রিয় ও অপােন সেই সিগণকে গ্রহণ করে।৭৩ (২) তা। (৭) পুণতঃ গী।

·পর্বণি চতুনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩০ নভো বহুতি লোকেশ! রজসঃ পরমং গতিম। রজো বহতি রাজেন্দ্র ! সত্ব পরমাং গতি ॥৭৫|| সত্ব বহতি শুদ্ধাত্মন! পরং নারায়ণং এভুম। প্রভুবহতি শুদ্ধাত্মা পরমাত্মানমত্মন |৭৬ ভারতকৌমুদী সূক্ষ্ম ইতি। সপ্তানাম্ আবহাঁদিনাং মরুতাং বায়ুনাং শ্রেষ্ঠ প্রবহে নাম। নভসে। নভোবন্নিরাকার ব্ৰহ্মণ সম্বন্ধে। ষটপাদোংয়ং শ্লোক।৭৪৷ নভ ইতি। নভো গগন কর্তৃ। তমসস্তাবধােগতিহেতৃত্বাৎ উজগতে তত নোল্লেখ ইতি বোধ্য।৭৫ সমিতি। পরমাত্মানং তুরীয়ং ব্রহ্ম ॥ ভারতবীপ স্থানে গ্যাদাযুক্ত প্রাগেৰেদাহৃত ॥৭২৷ তত্তেতি। অত্র হাকাশে তাংতেলোবাত্মকান বিষয়া প্রবহসংজ্ঞকে। বায়ুঃ প্রতিগৃহুতি স্বাত্মসাৎকরোতি। তথা চ তিঃ –“বায়ুহেবৈতান সৰ্বান সংবৃক্তে” ইতি। কিং কৃত্বা? বীতরাগান যতীন অপেক্ষ্যেতি শেষ। সম্প্রতি মুখাদসক্তে সাংখ্যে বায়ুষিয়া সহরতি অণা তু সংহতীত্যর্থ। অতএব সমাধি প্রকৃত্যোক্তং গোড়পীয়-নাস্বাদয়েৎ সুখং তত্ৰেতি ॥৭৩৷ সূক্ষ্ম ইতি। মগিন্দ্রিয়গ্রাহ স্পর্শ, নকু সূৰ্য্যরশ্মিসম্বন্ধেহপি ব্ৰহ্ম'ওং ন হাকাশে প্রবেষ্টমতি অত্যনং ঘটাদীনাং সুৰ্যাস্তোত্তরং লােকান্তরসন্ধাদর্শনাদিত্যাশঙ্কাহ-প্তানমিতি। তা পিণ্ডব্ৰহ্মাণ্ডরূপান বিষয়া ষখায় প্রবহে। ব’য়ুর্দেহেন সম্বন্ধা স্বয়ং লোকান্ প্রতি গচ্ছতি পিণ্ড জোকান প্রতিবতি এবং নভসঃ পরমং গতিং হান্দাকাণং গচ্ছতি ব্রহ্মাণ্ড তং প্রতিহত। তথা চ ব্ৰহ্মাণ্ড বাতরজুভিঃ সূর্যমগুলে নিবদ্ধমতো হার্দনভসি সূৰ্য্যপ্রবেশেন ব্রহ্মাণ্ডাপি প্রবেশে। যুজ্যতে, অত্যঘটাদীনা রাত্রাবপি সুৰ্য্যরশ্মিসম্বন্ধৰিঘটনা নীতি তৈ: সহ দেশান্তর গমন প্রসরিস্তি। অতো যুকমুক্তং তত্র তা সুকৃতী নিত্যাদি।৭৪| নত তমসঃ সূক্ষ্মতমঃ পনি- ণামো ব্যোমসংবিগ্নভ আখ্যাং রজসঃ পরমাং গতিমহষ্কার নয়তি। সব পরমাং গতিম মন্মিমাত্র শুদ্ধত্বম্পদার্থ। তথাপি পরম গতিঃ প্রভুৎপদার্থত্যাপি নিরুপাধিচিত্র । ভরতনন্দন কুন্তীপুত্র। তদনন্তর সূক্ষ্ম, শীতল, সুগন্ধ ও সুখস্পর্শ সপ্ত বায়ুর মধ্যে শ্রেষ্ঠ যে শুভায়ু বহিত হয়, সেই বায়ু সেই সিদ্ধগণকে পরব্রহ্মস্থানে বহন করিয়া লইয়া যায় ॥৭৪ রাজশ্রেষ্ঠ নরনাথ। আকাশ সেই সিদ্ধপুরুষগণকে রজোগুণের নিকট লইয়া যায় এবং রজোগুণ সত্বগুণের নিকটে উপস্থিত করে ৭৫। নির্মলচিত্ত রাজা। সত্বগুণ তাহাদিগকে মহামাহাত্মশালী নারায়ণের বিকট ·মহাভারতে তি-- পরমাত্মনিমাসাঙ্গ তদভূত। যতয়য়াহমলাঃ। অমৃতত্বায় কষতে ন নিবন্তি বা বিভাে॥ পরমা সা গতিঃ পার্থ ! নিন্দানাং মহাত্মনাম। সত্যাজ্জবরতানাং বৈ সৰ্ব্বভূতদয়াবতাম, ॥৭৮|| যুধিষ্ঠির উবাচ। স্থানমুক্তমমাসদ্য ভগবন্তং স্থিরতাঃ। আজমরণং বা তে স্মর্যত নবানঘ! ৭৯ যদত্ৰ তথ্যং তন্মে ত্বং যথাবমহসি। ত্বতে পুরুষং নান্য প্ৰষ্ট মহ’মি কোরব। ৮০ || ভারতকৌমুদী পরমেতি। তজুতা পরমাত্মনি লীনা। অমৃতায় মোক্ষায় ॥৭৭ পরমেতি। নির্ধানাং শীতোষ্ণাদিঘদুঃখরহিতানাম্ ॥৭৮৷৷ স্থানমিতি। ভগবং মহাশক্তিমব্রহ্মরূপ। আজন্মমরণং জন্মারভ্যমৃত্যুপৰ্যন্ত ॥ বদিতি। তখ্যং সত্য। ত্বতে ত্বাং বিনা ৮ ভারতভাবর্দীপ মিত্যর্থ৭৫-৭ যোগবৎ সাংখ্যেহপি শৌচাদিকং তুল্যমিত্যুক্ত, তদৰোপসংহতি—নি- শানমিতি। সোমত্মনিষ্ঠা ষােগৈবিষয়েভশ্চিত্তবৃত্তেনিরোধ ইত্যুচ্যতে। সাংখ্য বিষয় সহিতানাং বৃত্তীনাং লবণোদকঙ্গনে প্রবিলাপনমিত্যুচ্যতে এবময় ভাষাভেদ এব। শমদি- সাধনঃ কৈবল্যঞ্চ ফলং পয়েৎপি সমনিমিতি প্রাগুক্তং ন প্রশ্নব্য ৭৮ ভগবং বড় ণৈশ্বৰ্য্যসম্পয়ং পরমাত্মানমেব পরং মোখ্যং স্থানং প্রাপ্যজিম্মমরণং সর্বজ্ঞাজ্জন্মমরণাদিক তৰ অস্তিন বা মােক্ষে বিশেষবিজ্ঞানমন্তি ন বেতি প্রশ্নঃ “কস্মিয়, ভযো ৰিয়তে সর্বমিদং লইয়া যায়, প্রভাবশালী ও শুদ্ধাত্মা নারায়ণ আবার নিজে তাহাদিগকে তুরীয়ক্ষের নিকটে উপস্থিত করেন ॥৭৬ রাজা। তখন সেই নির্মল সিদ্ধগণ পরব্রহ্মকে লাভ করিয়া, তাঁহার স্বরূপ হইয়া মুক্তিপ্রাপ্ত হন; তাঁহারা আর সংসারে ফিরিয়া আসেন না।৭৭ পৃথানন্দন! শীতোষ্ণাদিদ্ধহঃখশূন্য, সত্য ও সরলতায় নিরত এবং সর্বভূতে দয়াশালী সেই মহাত্মাদিগের তাহাই পরম গতি’ ॥৭৮ যুধিষ্ঠির বলিলেন-‘নিস্পাপ পিতামহ। নিশ্চলতপরায়ণ সেই মহাত্মারা, পরব্রহ্মপদ লাভ করিয়া হইতে মৃত্যু পর্যন্ত বৃত্তান্ত সকল স্মরণ করেন কি না। ৭ - , , , * * * * * - ·পণি চতুনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩৬৭ মমান্তে দোষে। মহানে প্রাপ্য সিদ্ধি গতানুষী। যদি তত্রৈব বিজ্ঞানে বৰ্ততে যতয় পরে ॥৮১। প্রবৃত্তিলক্ষণং ধম্মং পশ্যামি পরমং নৃপ।। মাস্য হিপরং জ্ঞানং কিন্তু দুঃখতরং ভবেৎ ॥৮২। (যুগ্মকম) ভীষ্ম উবাচ। যথান্যায়ং ত্বয়া তাত। প্রশ্নঃ পৃষ্টঃ সুসঙ্কট। বুধানমপি সম্মোহঃ প্রশ্নেহস্মিন্ ভরতভ! |৮৩ ভারতকৌমুদী মাে ইতি। সিদ্ধি গতান্ ॥খীন নারদাদী প্রাপ্য তেষামবাং নৃত্যের্থ, মোক্ষে বিষয়ে এ মহান দোষো ময়া দৃশ্যতে। তং দোষমাহ যদীতি। পরে যত, যদি তত্রৈব মুক্তি- প্রতিপাদক এব বিজ্ঞানে বিশিষ্টজ্ঞানে বৰ্ত্তন্তে; তা অন্যে যতিবু প্রবৃদ্ধিলক্ষণং পরমং ধর্মং পশ্যামি কখমিতি শেষ। প্রবৃত্তিলক্ষণে ধৰ্ম্মে মগ্নস্য ব্যাপৃত পুরুষ পরং নং খতম অতিশয়েন দুঃখজনকমেব ভবেৎ, মদমাতৃভ্যাস কষ্টকথাৎ, পহেলাদেশ তদপেক্ষা করৎ ॥৮১-৮২ যথেতি। সুসঙ্কট অতীবকঠিন। বুধানাং তত্ত্বজ্ঞানমপি ॥৮ ভারতবীপঃ বিজাতং ভবতি য এবং বেদাহং ব্ৰক্ষাগীতি স ইদং সর্বং ভবভীতি মেকে সাজ্যাসাজুয়ে এৰণাদষত্র ২ সৰ্বমাত্মৈবাৎ তৎ কেন কং প”েদিতি বিশেষবিজ্ঞানাগবতে সংশয় ॥৮৯-৮ এষ দিবিৰোপি মােক্ষে মহান দোষঃ সুরতি সিজিগন্মোক্ষপ্রতিপাদাষীয়ান প্রাপ্য ফুরতি পরস্পর বিরুদ্ধকৈত্রপক্ষৰয়াসম্ভবা। অন্যতঙ্গীকারেৎবশ্যকর্তব্যের তোধে অবতীত্যর্থ। যণীতি। তত্রৈব মােকইপি বিজ্ঞানে বিশেষদর্শনে গতি কৰে শ্রেষ্ঠ কিং সসাস্যায়াসেনেত্যৰ্থঃ ॥৮১ পদভাবে তু মহান্ দোষঃ সুযুধাবিব বিগলিতজ্ঞানস্যাপি কৌরবনন্দন। এ বিষয়ে যাহা সত্য, তাহা আপনি আমার নিকট বলুন। আপনি ভিন্ন অন্য পুরুষের নিকট আমি ইহা প্রশ্ন করিতে পারি না ॥৮০| ক্ষত্রিয়শ্রেষ্ঠ। আমি সিদ্ধঋষিগণের অবস্থা দেখিয়া, মুক্তি বিষয়ে এই গুরুতর দোষ দেখিতে পাই; তত্ত্বজ্ঞান মুক্তিপ্রতিপাদক বলিয়াই তাহাতে যদি অন্যান্য ঋষিরা প্রবৃত্ত থাকেন, তবে তদ্ভিন্ন ঋষিগণের পরমপ্রবৃত্তি ধর্ম দেখিতে পাই কেন? প্রবৃত্তিধর্মে ব্যাপৃত ব্যক্তির কিন্তু তত্ত্বজ্ঞান অর্জন করা অত্যন্ত দুঃখজনকই হয়’ ॥৮১-৮২ ভীষ্ম বলিলেন-বৎস ভরশ্রেষ্ঠ। তুমি স্যায়সঙ্গত ভাবে এই গুরুতর কঠিন প্রশ্ন করিয়াছ; এই প্রশ্নে তত্ত্বজ্ঞানীদেরও মোহ হইতে পারে ॥৮৩ (৮২) কিং ন দুঃখভরং ভবেৎ-বন। •• ·৩০৮ মারতে তত্রাপি তত্ত্বং পরমং শৃণু সম্যঙময়েরিতম। বুদ্ধিশ্চ পরমা যত্ৰ কাপিলানাং মহাত্মনাম্ ॥৮৪|| ইন্দ্রিয়াণ্যবধ্যতে স্বদেহে দেহিনাং নৃপ ।। কারণাত্মনস্তানি সূক্ষঃ পশ্যতি তৈন্তু সঃ ৮৫ আত্মনা বিহীণানি কাষ্ঠকুড্যসমানি তু। বিনশ্যন্তি ন সন্দেহ ফেনা ইব মহার্ণবে || ৬|| ভারতকৌমুদী তত্তেতি। পরম তত্বনির্ধায়িকা, কাপিলানাং সংখ্যজ্ঞানিনা।৮৪৷ প্রবৃত্তিমার্গাপেক্ষা নিবৃত্তিগত কাপেরুয়া চান প্রাধান্য দয়িতুং যুক্তিহ শ্লোকজতেন ইন্দ্রিয়ণীতি। হে নৃপ ! দেহিনাং স্বদেহে তিনি ইন্দ্রিয়াণ্যাশ্ৰিত্য জীবাত্মান অববুধ্যন্তে। তথা ত নীন্দ্রিয়াণি আনে বোধে কারণনি। এবঞ্চ সূক্ষ্ম স আত্মকর্তা তৈরিঅিয়ৈঃ পশ্যতি বিষয় বু্যতে ॥৮৫ জীবাভাবৈ ইন্দ্রিয়াণাং নিধলতামাহ আত্মনেতি। আত্মনা জীবেন বিহীণ।নি বিরফি তানীন্দ্রিয়াণি কাঠকুড্যসমানি অচেতনানি নিষ্কানীতি শেষ। কিঞ্চ মহার্ণবে অন্তঃসারা ফেনা ইব জীবশুন্যানীন্দ্রিয়াণি বিনশ্যন্ত্যেব অত্র ন সন্দেহঃ ॥৮৬ ভারতবদীপ আনমন্তীতুচ্যতে চেদিতো দুঃখতরমমুক্ততরঞ্চ কিঞ্চিদিত্যৰ্থঃ ॥৮২৪ বুধানাং মৈত্রেয়ীপ্রভৃতীন। প্যত্র সন্মোহ দৃশ্যতে। তথা হি মৈত্রেয়ী মুক্তো দ্বৈতদর্শনে কৰ্ম্মফলসম্যং দ্বৈতাদর্শনে মূঢ়- তম পনী অঙ্গর শ্ৰেম প্ৰতিপদ্যমান। যাজ্ঞবল্কমবােচৎ-অত্রৈব মা ভগবান মুমুহদিতি। মাম্ ॥৮৩-৮৪ অত্র সমাধানাই-ইন্দ্রিয়াণীতি। দেহিনা প্রাণিনাং দেহে ধস্বরূপে ২ধিানে তিনীন্দ্রিয়াণ্যেৰ মনঃষষ্ঠানি বুধ্যন্তে বিশেষতঃ পশ্যন্তি। যতস্তাত্মনো বিশেষ বিমানে কারণ।নি হেতুভূতানি। কথং সূক্ষ্মশ্চিদাত্মা তৈঃ কর্তৃকারণরূপঃ পশ্যতি বাহাভ্যন্তরং বা বিষয় প্রকাশয়তি। অয়ং ভাব-প্রত্যক্ষং হি বার্থ চক্ষুধৈব পশ্যতি তদভাবে ন পতি কপিলমতাবলম্বী মহাত্মাদিগের যে বিষয়ে তত্ত্বনির্ণয়কারিণী বুদ্ধি হইয়া থাকে, তুমি সেই বিষয়েও পরম তত্ত্ব আমার নিকট শ্রবণ কর; আমি সমীচীনভাবে তাহা বলিতেছি ॥৮৪৷ রাজা। প্রাণিগণের আপন আপন দেহে অবস্থিত ইন্দ্রিয়সকল অবলম্বন করিয়াই জীবাত্মা বিষয় সকল বুঝিয়া থাকেন; অতএব ইন্দ্রিয়গুলি আত্মার বিষয়বোধে কারণ; আর সেই সূন্ম আত্মা সেই ইন্দ্রিয়গণদ্বারা বিষয়বােধ করেন বলিয়া কর্তা ॥৮৫ (৮৪) শালি তৰং পমং। ;

·পৰণি চতুনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ইহিয়ৈঃ সহ সুপ্ত দেহিনঃ শত্রুতাপন।। সূক্ষশ্চরতি সর্বত্র নসীব সমীরণঃ ॥৮৭ স পশ্যতি যথাস্যায়ং স্পর্শান শতি বা বিভো।। বুধ্যমানাে যথাপূর্বমখিলেনেহ ভারত! |৮৮। ভারতকৌমুদী আত্মন ইন্দ্রিয়াণাং নৈরপেক্ষ্যমাহ ইন্দ্রিয়েরিতি। হে শক্রতাপন! ইন্দ্রিয়ৈ সহ সুপ্ত চিত্ৰাং গতঙ্গ দেহিনঃ প্রাণিনঃ, সূক্ষ্ম। জীবাত্মা নভসি সমীরণ ইব সর্বত্র চরতি স্বপ্নে বিষয়ান- ভবতীত্যৰ্থঃ ॥৮৭ জাগ্ৰদবস্থায়ামপি ইলিয়ারৈব জীবাত্মনে। বোধহ স ইতি। হে ভারত বিভো। স জীবাত্মা ইহ জগতি যথাপূর্ব অখিলেন প্রকারেণ বুধ্যমনঃ সন, যায়ং চক্ষুষ রূপাণি পতি, চা স্পর্শান্ স্মৃতি করোতি ॥৮৮ ভারতভাবদীপ নচ তবতা আত্মনঃ প্রকাশনশক্তিহীয়তে তেন বিনপি স্বপ্নে তদ্দর্শনাৎ। এবং সুপ্তিসমধ্যে- নস। বিনপি নাপি নাস্তাত্মনোজশক্তিবিষোগ: উপকরণস্য বাতাবিঘাতকাৎ। তথা চ করুণাভাবকৃতমেবা বিশেষবিজ্ঞানরহিত্য। ন ত্বজ্ঞত্বকৃতমিতি কৈবল্যেহপি নাত্মনঃ সাজ- হানি। তথ। চ শ্রুতিঃ—“দ্বৈ তল্প পশ্যতি যহৈ তং ন শৃণোত্যশৃন বৈ তন্ন শৃণোতীত্যাদি। সুখ্যাদাপাত্মননা এদিক দর্শয়তি ॥৮॥ আত্মননা জ্ঞশক্ত্যবিয়োগং দর্শৱিতুমিস্ট্রিয়াণা জড়ত্বমাহ-আত্মনেতি। বস্তুত ইন্দ্রিয়াণি স্বরূপেণৈব ন সন্তি অধ্যাৎ। পরমতে স্বিয়া তৎসমুপেত্যাপি তানি কাষ্ঠবদচেতনাবোতে বিনশ্যন্তি। তত্র ফেনদৃষ্টান্তে। যথাযোগ্য যোজনীয়। যথা ফেটে জলেন বিনা স্বয়ং নিরাত্মৈব সাত্মথেন দৃষ্টোইপি তেন নিন তিষ্ঠতীতি ॥৮ ইন্দ্রিয়াণাং জড়ত্বমুক্তৃত্মনঃ স্বয়ংজ্যোতিমাহ-ইন্দ্রিয়ৈরিতি। দেহাভিমানিনঃ সেক্রিয় স্বপ্নে লীনস্যাপি যঃ সুম্মোহন্তরাত্মা স সর্বত্র বিষয়ে চরতি। জাগ্ৰতীব স্বপ্নেহপি । । । । ••••••••• ৫ । । । । । । । - - জীবন্ত ইন্দ্রিয়সকল কাষ্ঠ ও ভিত্তিতুল্য অচেতন ; অতএব মহাসমুদ্রে অন্তঃসারশূন্য ফেনসমূহের ন্যায় জীবন্ত ইন্দ্রিয়সকল বিনষ্টই হইয়া যায়, এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥৮৬ শত্রুতাপন। দেহী যখন ইন্দ্রিয়গণের সহিত নিদ্রিত হয়, তখন তাহার জীবাত্ম আকাশে বায়ুর ন্যায় সর্বত্র বিচরণ করে অর্থাৎ স্বপ্ন দর্শন করে ॥৮৭ ভরতনন্দন রাজা। এই জগতে সেই জীবাত্মা আবার জাগ্ৰদবস্থায় পূর্বের ন্যায় সর্বপ্রকারে বিষয়ববধ করিতে থাকিয়া, যথানিয়মে চক্ষুদ্বারা দর্শন করে এবং করা স্পর্শ করিয়া থাকে ॥৮৮ ৩-৭ 3 ·মহাভারতে শান্তি- ইন্দ্রিয়াণীহ সৰ্বাণি স্বে স্বে স্থানে যথাবিধি। অনীশত্বাৎ প্ৰলীয়ন্তে সর্প হতবিষ। ইব ॥৮৯|| ইন্দ্রিয়াণাঞ্চ সর্বেষাং স্বস্থানেষেব সর্বশঃ। আক্রম্য গতয়ঃ সূক্ষাশ্চরত্যাত্মা ন সংশয়ঃ ॥৯ ৷৷ সত্ত্বস্য চ গুণন কৃৎস্নান রজসশ্চ গুণান্ পুনঃ। গুণাংশ্চ তমসঃ সর্বান্ গুণান বুদ্ধেশ্চ ভারত! |৯১ গুণাংশ্চ মনসঞ্চাপি নভস গুণাংস্তথা। গুণান বায়ােশ্চ ধর্মাত্মন্ ! স্নেহজাংশ্চ গুণ পুনঃ |২|| অপাং গুণাংস্তথা পার্থ ! পার্থিবংশ্চ গুণানপি। সর্বণ্যেব গুণৈাপ্য ক্ষেত্ৰজ্ঞেষু যুধিষ্ঠির। [৯৩৷৷ আত্মা চ ব্যাতি ক্ষেত্ৰং কৰ্ম্মণী চ শুভাশুভে। শিয়া ইব মহাত্মনমিস্ট্রিয়াণি চ তং প্রভো! |৯৪৷ (কলাপক) ভারতকৌমুদী জীবাত্মাভাবে তু ইন্দ্রিয়াণামকৰ্ম্মণ্যতামাহ ইন্দ্রিয়াণীতি। ইহ যে যে স্থানে যথাবিধি স্থিতাপি সৰ্বান্দ্রিয়াণি অনীশত্বাৎ কিমপি কমাৎ হতবিষাঃ সৰ্পা ই প্ৰলীয়ন্তে নিজিয়াশ্যে তিষ্ঠন্তি ॥৮৯ দেহে স্থিতন্তু জীবাত্মা ইন্দ্ৰিবৃত্তীরশিত্যৈ বিষয় প্রকাশয়তীত্যাহ ইন্দ্রিয়াণমিতি। স্থানে বর্তমান নামেব সৰ্ব্বেষানিন্দ্রিয়াণা, সর্বশঃসৰ্ব্বা, গতয়ে গতীৰ্বও, অক্রম্য আশ্রিত্য সুম আখা জীব বিষয়ে চরতি বিষয় প্রকাশয়তি। অত্র সংশয়ো নাস্তি ॥৯॥ ভারতভাদীপঃ সর্বং বিষয়ং ভাসমতীত্যথঃ ৮৭ এতদেবাহ-স ইতি যথাপূৰ্ব্বং জাদিত্যৰ্থঃ ॥৮৮৷৷ ইন্দ্রিয়াণ সাত্মচৈতন্যবেধদেবেত্যয়ব্যতিরোভ্যামাই-ইন্দ্রিয়াণীতি। ইহ স্বপ্নে অনীশারীতি ঈশ এবৰ্ত্তকে। যেষাং তানি তথাৎ ॥৮৯ ব্যতিরেকমুক্তাম্বয়মাহ-ইক্রিয়াণাং বিতি। অস্থনে সেই জীবাত্মা না থাকিলে যথাবিধানে আপন আপন স্থানে স্থিত সমস্ত ইন্দ্রিয় কোন কাৰ্য্য করিতে পারে না বলিয়া বিষশূন্য সর্পের ন্যায় নিষ্ক্রিয় অবস্থায় থাকে ॥৮৯ স্ব স্ব স্থানস্থিত সমস্ত ইন্দ্রিয়ের সমস্ত বৃত্তি অবলম্বন করিয়া, সুস্থ জীবাত্মা বিষয়ে বিচরণ করেন, এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥৯০ (৯) আক্রম্য গতয় সূক্ষ্মবঙ্গ। (৯০) আত্মা চ খাতি ক্ষেত্র—নি। • • • • - .

·পৰণি চতুৰত্যধিকশিততমােহধ্যায়। প্রকৃতিঞ্চপ্যতিক্রম্য গচ্ছত্যাত্মানমব্যয়ম্। পরং নারায়ণাত্মানং নিন্দং প্রকৃতেঃ পরম |৯৫|| বিমুক্ত পুণ্যপাপেভ্যঃ এবিষ্টামনাময়। পরমাত্মনিমগুণং ন নিবতি ভারত! ॥৯৬ ভারতকৌমুদী পরমাত্মা চ সৰ্বান্ ব্যাপ্নোতীতি চতুর্ভিঃ কলাকেনাহ সতেতি। সত্ব গুণ দাদী, মজসাে গুণান্ কামাদী, তমসো গুণান্ মােহদী, বুদ্ধেগুণনধ্যবসায়াদী, মনসাে গুণা সঙ্কলাদীন, নভসে গুণা শোবাদী, বায়োগুণ ত্বগাদী, মেহ বহুজ্জনক তেজতন্মাৎ জয়ন্ত ইতি তান চক্ষুরাদীন, অপাং গুণ রসনাদী, পার্থিবান গুণাংশ মাণদীন, কেএঞ্জে জীবধিষ্টিতেষু দেহে স্থিতানি এতনি সর্বণ্যেৰ গুণৈঃ প্রভাবৈব্যাপ্য শিয়া মহাত্মানং গুরুমি, আত্মা পরমাত্মা, ক্ষেত্রজ্ঞ জীব, শুভে কণী চ পুণ্যপাপে, ইন্দ্রিয়াণি চ ব্যাতি ব্যাগ্লোতি। তেন চ চিপনেন ক্ষেত্ৰঞ্জে। জীবঃ ৰ্বান্ বিষয়ীকৰোতীতি ভবঃ ॥৯১-৯৪|| জীবন্ত মোক্ষপ্রকারমাহ প্ৰকৃতিমিতি। জীবাত্মা, প্রকৃতি প্রধানম, চকায়াহদাদিফাপি, জ্ঞানেনতিক্রম্য আত্মানং ব্রহ্মরূপ অব্যয়মবিনশ্বর, পরং শ্রেষ্ঠ, নির্যমদ্বিতীয়, প্রকৃতেরণি পর শ্রেষ্ঠ নারায়ণাত্মানং গচ্ছতি ৯৫ ভারতভাদীপ স্থিতানাং গতয়ঃ গতী সৰ্ব্বা ইন্দ্রিয়বৃত্তয়শ্চিৰ্যাপ্ত। এ উখীত্যর্থ: ৯•| সৰ্ব্ব চিষ্যাপ্তি দশতিসত্ত্বতি। সৰ্ব্বাদীনাং গুণন ব্যাপ্যাত্ম চরতীতি পূর্বেণাকায়। সব গুন ধৰ্মাদীন রজসঃ প্রবৃত্ত্যাদী তমসোত্তাহীন বুদ্ধের ধ্যবসায়াদী ॥৯১৷ মনসঃ সাদী নভ আদীনাং শ্রোত্ৰাদী জো সেহে জলং জায়তে তাজেসন্তান্ ॥২॥ সর্বাণ্যেবেতি। সর্বাণুক্তানি চ ক্ষেত্ৰজ্যে সন্নিহিতানি সাদীনি গুণৈর্মায়িকৈশ্চিতসত্বানন্দব্যৈাপ্য আত্মা ব্ৰ ক্ষেত্ৰং জীবং ব্যাতি ব্যাগ্নোতি কর্মণি চ তমেব ক্ষেত্রজ্ঞ ব্যাত ইতি সম্বন্ধ ॥৯৩ ভরতনন্দন ধর্মাত্মা রাজা যুধিষ্ঠির। সগুণজনিত দয়াদি, রজোগুণজনিত কামাদি, তমােগুণজনিত মােহাদি, বুদ্ধিবৃত্তি অধ্যবসায়াদি, মনোবৃত্তি সঙ্কল্পদি, আকাশজনিত শ্ৰোত্রাদি, বায়ুজনিত স্পর্শদি, তেজোজনিত নয়নাদি, জলজনিত রসনাদি এবং পৃথিবীজনিত নাসিকাদি, জীবধিষ্ঠিত দেহস্থিত এই সকলকে আপন প্রভাবে ব্যাপ্ত করিয়া, শিয়েরা যেমন গুরুর নিকটে যায়, সেইরূপ পরমাত্মা জীবাত্মাকে, পুণ্য ও পাপকে এবং ইন্দ্রিয়গণকে ব্যাপ্ত করেন ॥৯১-৯৪ তখন জীব মহত্তত্বপ্রভৃতিকে এবং প্রকৃতিকেও অতিক্রম করিয়া অবিনশ্বর, সর্বশ্রেষ্ঠ, এমন কি প্রকৃতি হইতেও শ্রেষ্ঠ অদ্বিতীয় নারায়ণস্বরূপ বলে লীন ·মহাভারতে শান্তি- শিষ্টং তত্র মনস্তাত । ইন্দ্রিয়াণি চ ভারত !। অগিচ্ছত্তি যথাকলিং গুরো সন্দেশকারিণঃ |৯৭|| শকঙ্কাল্লেন কালেন শান্তি প্রাপ্ত গুণার্থিনা। এবমুক্তেন কৌন্তেয়। যুক্তজ্ঞানেন মোক্ষিণা ||৯৮৷ সাংখ্য রাজন্ ! মহাপ্রজ্ঞা গচ্ছত্তি পরমাং গতিম্। জ্ঞানেনানেন কৌন্তেয় ! তুল্যং জ্ঞানং ন বিদ্যতে |৯৯ ভারতকৌমুদী *ন স পুনরাবত” ইতি ত্যৰ্থমাহ বিমুক্ত ইতি। অনাময়ঃ নিরুপদ্রব ॥৯৬ তৰ্হি জীবমুক্তির কথম্ উপপদ্যত ইত্যাহ শিষ্টমিতি। তত্র তদানীমপি মনঃশিষ্ট অবশিষ্ট বৰ্ত্ততে, ইন্দ্রিয়াণি চ বিদ্যন্তে শরীরঞ্চ তিষ্ঠতীত্যপি বোধ; “চক্ৰভ্ৰমণবদ্ধতশরীর” ইতি সাংখ্য- সুত্রা। ইথষ্ট গুরাের্জগদুপদেষ্ট রীশ্বর সন্দেশকারিণ আদেশানুষ্ঠায়িন, যথাকলমগিচ্ছস্তি জগদুপদেশায়, প্রবন্ধকৰ্ম্মশেষসত্বাৎ | | এবঞ্চেৎ কদা তস্য নির্বাণমুক্তি: স্তাদিতাহ শক্যমিতি। এবমুক্তে যুক্তজ্ঞানেন তত্ত্বজ্ঞান সমন্বিতেন, গুণার্থিনা জীবন্মুক্তেরপু।কষার্থিনা, মেণি। মােক্ষাধিকারিণ। পুরুষেণ, অল্পেনৈৰ কালেন শান্তি নিৰ্ব্বাণমুক্তি প্রাপ্ত ক্যং প্রারব্ধকৰ্ম্মশেষস্যাপি ক্ষয়াৎ। শান্তি প্রাপ্ত শ্যমিতি “কাং দিশং গন্তব্য”মিত্যাদিবং ভাবে প্রত্যয়। তেন চ ন “কর্তৃক” ইতি কর্মণি ষষ্ঠীনিষেধৎ দ্বিতীয়ৈব ৯৮ ভারতভাবদীপঃ ইন্দ্রিয়াণি মনঃষষ্ঠানি এইচ ক্ষেত্রজ্ঞস্য কর্মসম্বন্ধে কারণমুপন্যস্ত।৯৪| মুক্তিকাৰণং চাহ- প্রকৃতিমিতি। চাদিভ্রিাণি, ইন্দ্রিয়াণি কার্যোপাধি প্রাকৃতিং কারণে।পাধিং চাতীত্য ক্ষেত্ৰজ্ঞে। হবায়ং বৃত্তিাসং কূটমাত্মানং গচ্ছতি। তমেব বিপিনষ্টি–পরমিতি ৯৫৷ তৎপ্রাপ্তিফল মহ—বিমুক্ত ইতি ॥৯৬৷ ন পরমাত্মানং প্রাপ্তস্থানিবৃন্তেী পুনর্দেহত্যোখান নাদিত্যাশাহ-- শিষ্টমিতি। নিবৃত্তেইপি কারণে চক্রমিন্যায়ন শিং মনদিপ্রতিযোগিন অগচ্ছস্তি গচ্ছত্তি যথাকলং সমধিবখানকালভেদেন গুরােঃ সন্দেশকারিণঃ ৰূকৰ্ম্মানুসারিণীশ্বরপ্রেরণা তা ভরতনন্দন! সেই নিরুপদ্রব ও নিগুণ ব্ৰহ্মস্বরূপ নারায়ণে প্রবেশ করিয়া পুণ্য ও পাপ হইতে মুক্ত হইয়া জীব পুনরায় সংসারে ফিরিয়া আসে না।৯৬৷৷ বৎস ভরতনন্দন। তৎকালেও তাহাদের প্রারব্ধ করে শেষ থাকে বলিয়া, মন, ইন্দ্রিয়সকল ও শরীর অবশিষ্ট থাকে ; সুতরাং সেই জীবন্মুক্ত পুরুষেরা জগ- গুরু ঈশ্বরের আদেশ পালন করিবার জন্য যথাকালে সংসারে আগমন করেন ৯৭ কুন্তীনন্দন। এই প্রকার জ্ঞানী ও উৎকৰ্ষার্থী মোক্ষাধিকারী পুরুষ, পুনরায় অল্পকাল মধ্যেই একেবারে নির্বাণমুক্তি লাভ করিতে সমর্থ হন ॥৯৮ ·পণি চতুর্নত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ব A- অত্র তে সংশয়াে মা ভূজ জ্ঞানং সংখ্যং পরং মত। অক্ষরং ধ্রুবমেধ্যেক্তং পূর্ণং ব্ৰহ্ম সনাতন।১০০ অনাদিমধ্যনিধনং নির্ঘং কর্তৃ শাশ্বত। কূটঞ্চৈব নিত্যঞ্চ যদ্বদন্তি মনীষিণঃ ॥১১৷ যতঃ সঃ প্রবর্তন্তে সর্গপ্রলয়বিক্রিয়া। যচ্চ সংশন্তি শাস্ত্রে বদন্তি পরমর্ষয়ঃ ॥১২৷৷ ভারতকৌমুদী সাংখ্যজনখোৎকৰ্ষমাহ সংখ্যা ইতি। সংখ্যাঃ সাংখ্যমতাবলম্বিন। অনেন সাংখ্যোনে তুল্য সাংখ্যজ্ঞান |৯|| ইদানীং জ্ঞানকর্মণোঃ কতর প্রাধামিতি প্রশ্নস্যাত্তরমাহ অতেতি। হে যুধিষ্ঠির। সংখ্যং জ্ঞানং পরং যােগাদ্যক্তজ্ঞানাপেক্ষা ভিন্ন মতম অত্র তে সংশয়ে মা ভূৎ। যেন হি সাথ্যৈ, অক্ষরম নশ্বর, ধ্রুবচল, পূর্ণং ব্যাপক, সনাতনং সৰ্ব্বদাবিদ্যমান ব্ৰহ্মৈযােং স্বমতসিং জ্ঞানমিতি শেষ, “সত্যং জ্ঞানমানন্দং ব্ৰহ্ম” ইতি তেঃ ॥১••| ব্ৰহ্ম বিশিষ্টি অনাদীতি। নিশ্বমদ্বিতীয়, কর্তৃ জগতঃ, শাশ্বতং সদাত, কুটমবিকারি 5 ॥১•১৷৷ যত ইতি। সর্গ সৃষ্টিঃ “যতো বা ইমানি ভূতানি জায়তে” ইত্যাদি তেঃ ॥১২ ভারতভাবণীপঃ কং শীল যেষাৎ তে॥৯৭ এবং জী’মুক্তিসম্ভাবমুক্ত। বিদেহকৈবল্যমাহ-কমিতি। অল্পন বর্তমানদেহপাতাবধিনা শান্তি বিদেহমুক্তি ॥৯৮-৯৯ পর যােগাপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং সাংখ্যেন যোগেন বা শোধিত ম্পদার্থ ব্ৰহ্মদ্বৈ সিদ্ধয়ে তৎপদার্থভেদং বক্তং তৎপদার্থ- স্বরূপমাহ—অক্ষরমিত্যাদিন। অক্ষরং ব্যাপকং অশোতে সর মঞ্চলং অতএব পূর্ণং ব্রহ্ম সর্বোৎকৃষ্টং সনাতনং সদৈকরূপম্ ॥১০০| নিৰ্বং দ্বৈতলজ্জিতং কর্তৃ জগজ্জন্মদিহেতু শাশ্বত কুন্তীনন্দন রাজা! সাংখ্যমতাবলম্বী মহাপ্রাজ্ঞেরা এই সাংখ্যোক্ত তত্ত্বজ্ঞানের বলে প্রারব্ধ কর্ম শেষয়ে পরম গতি লাভ করেন; অতএব এই সংখ্যজ্ঞানের তুল্য জ্ঞান আর নাই ॥৯৯ যুধিষ্ঠির! সাংখ্যেক্ত জ্ঞান যােগশাস্ত্রাক্ত জ্ঞানাপেক্ষা ভিন্ন, এই বিষয়ে যেন তােমার সংশয় হয় না। কারণ, সাংখ্যেক্ত জ্ঞানই অনশ্বর, অচল, ব্যাপক ও সনাতন ব্রহ্মস্বরূপ ॥১০০ জ্ঞানীরা যে ব্ৰহ্মকে অনাদি, অমধ্য, অনন্ত, অদ্বিতীয় জগৎকৰ্ত্তা, সনাতন, অবিকারী ও নিত্যস্বরূপ বলেন ॥১০১ যাহা হইতে সমস্ত সৃষ্টি, প্রলয় ও বিকার হইয়া আসিতেছে এবং মহর্ষিরা শাস্ত্রে ও লোকসমাজে যাহার প্রশংসা করেন।১২ ·৩০৯৪ মহাভারতে সর্বে বিপ্রাশ্চ দেবশ্চ তথা শমবিদো জনাঃ। ব্ৰহ্মণ্যং পরমং দেবমনন্তং পরমচ্যুতম্ ॥১০৩ প্রার্থয়ত তং বি বদতি গুণবুদ্ধয়ঃ। সম্যগ যুক্তাস্তথা যোগাঃ সাংখ্যশ্চামিতদর্শনাঃ ॥১০৪|৷ (যুগ্মকম) অমুক্তেশুন্য কৌন্তেয়। সংখ্যং মুৰ্ত্তিরিতি শ্রুতি। অভিজ্ঞানানি তাহুমতং হি ভরতভ ! |১০৫। দ্বিবিধানীহ ভূতানি পৃথিব্যাং পৃথিবীতে ।। জঙ্গমাগমসংজ্ঞানি জঙ্গম বিশিষ্যতে ॥১৬ ভারতকৌমুদী সর্ব ইতি। শমৰিদঃ শান্তি, অচ্যুত রূপাদষ্ট। গুণে উৎকর্ষলাভে বুদ্ধিৰ্বেষাং তে। যুক্তা যােগাভ্যাসিনঃ ॥১০৩-১০৪৷৷ জানমের ব্রহ্মস্বরূপমিত্যাহ অমূৰ্ত্তেতি। সাংখ্যং সাংখ্যশাস্ত্রোক্তজ্ঞানমেব, অমুর্ভেন্তত ব্ৰহ্মণো মুর্তি। হি যক্ষ্মাৎ অভিজ্ঞানানি ঘটপটাদিসৰ্বজ্ঞানান্বেৰ তত ব্ৰহ্মণ মতং জানমাহঃ সাংখ্যাঃ, “সত্যং জ্ঞানমনং ব্ৰহ্ম” ইতি শুতে। তথাপি ব্ৰহ্মবিষয়কজ্ঞানমেব মুক্তিহেতুরিতি তাঃ ॥১৫ ক্রমিকপ্রাধামাহ শ্লোকজতেন ধিবিধানীতি। অগম স্থাবরম্ ॥১• ভারতবীপঃ মখশুদণ্ডায়মানং কূটস্থ নির্বিকার ॥১০১-১০২ ব্ৰহ্মণ্যং ব্রহ্মজাতিহিত ॥৩৷ প্রায় গুণেষু বিষয়ে বুদ্ধিঘেষাং তে তং বদন্তি মারিকৈ ণৈঃ বক্তি সংখ্যা যােগা বস্তি জগৎ- কর্তৃকােন আদিগুরুত্বেন চেতি শেষঃ ॥১৪৷ সাংখ্যং নং শুদ্ধচিন্মৰ তত স্বরূপমিত্যর্থ। তৎসত্বে মানমাহ-অভিজ্ঞনানীতি। ঘটাদীনাং জ্ঞাননি তাবে তামূৰ্তেব্রহ্মণো মতং জ্ঞানং মনজ্ঞানেন্মাবে নিষ্ঠা। নিবিষয়টা কিনমেব পরং ব্রহ্মেত্যর্থ। যথােক্তং বাত্তিকে- “পরাগৰ্থ প্ৰমেয়ে বা ফলনে সন্মতা। সংবিৎসৈৰেই মেয়াৰ্থো বেদান্তোক্তিপ্ৰমাণত। ইতি সমস্ত ব্রাহ্মণ, দেবতা, মোভিজ্ঞ লােক, সমগযােগযুক্ত যোগী ও অমিত জ্ঞান সাংখ্যজ্ঞানী মুক্তিরূপ উৎকর্ষ লাভের ইচ্ছা করিয়া, যাহাকে পরম ব্ৰহ্মণ্যদেব, অনন্ত, সর্বশ্রেষ্ঠ ও স্বরূপ হইতে অভ্রষ্ট বলেন এবং তাঁহাকেই প্রার্থনা করিয়া থাকেন ॥১০৩-১০৪। ভরশ্রেষ্ঠ কুন্তীনন্দন। আমাদের শুনা আছে যে, সাংখ্যশাস্ত্রোক্ত জ্ঞানই নিরাকার ব্রহ্মের স্বরূপ এবং ঘটপটাদি সমস্ত জ্ঞানই ব্রহ্মের জ্ঞান-ইহা সাংখ্যা- চার্য্যেরা বলেন ১৫ ·পণ চতুনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। জ্ঞানং মদ্যন্ধি মহৎ রাজন! বেদেষু সাংখ্যেযু তথৈব যােগে। যাপি দৃষ্টং বিবিধং পুরাণে সাংখ্যাগত তমিখিলং নরেন্দ্র! |১৭|| যচ্চেতিহাসে মহৎ দৃষ্টং যচ্চাৰ্থশাস্ত্রে নৃপ! শিষ্টযুষ্টে। জ্ঞান লোকে যদিহাস্তি কিঞ্চিৎ সংখ্যাগতং উচ্চ মহম্মহত্মন!!১০৮ শমশ্চ দৃষ্টঃ পরমং বলঞ্চ জ্ঞানঞ্চ সূক্ষমঞ্চ যথাবহূক্ত। তপাংসি সূক্ষাণি সুখানি চৈব সাংখ্যে যথাবিঘিহিতানি রাজন। ১০৯ বিপৰ্যয়ে তস্য হি পার্থ। দেন গচ্ছতি সংখ্যাঃ সততং সুখেন। তাংশ্চানুসঞ্চাৰ্য ততঃ কৃতার্থঃ পততি বিষুে যতেষু ভূয়ঃ ॥১১০ ভারতকৌমুদী জ্ঞানমিতি। হেনয়ে রাজা মহৎ ব্ৰজ্ঞে, বেদেষু সংখ্যেযু, তথৈব যোগে ৰং মহজ আনং দৃষ্ট; পুরাণে চ যদশি বিবিধং জ্ঞানং দৃষ্ট; তমিখিলং জ্ঞানমেব সংখ্যাগতং সাংখ্য- জ্ঞানার্গম্ ॥১৭ যদিতি। শিষ্টযুম্ভে শাানুসারিজনসেবিতে ১৮ শম ইতি। পম ইন্দ্রিয়দমন, পরমং বলং বিমাভৈশৰ্য্যম্ ॥১৯ তারবদীপঃ ॥১•|| বহুবিধং ব্ৰহ্ম তৎসচ্চিদানন্দরূপং ও বাবরে সদংশমাত্রাভিব্যক্তি জমেষু সচ্চিদং- শয়ােবিৎ সচ্চিদানন্দংশনা অমাণাধ্যভিব্যক্তিরিতি তেমুরমুত্তর শ্রেষ্ঠ মিত্যাহ ব্যাভ্যাং-যিবিধানীতি। অগৰং স্থাৰ॥১০ মহৎ ব্ৰহ্মবিৎসু যহজ জ্ঞানং তৎসংখ্য- গতং সাংখ্যেংগতং এতেন সাংখ্যবিজ্ঞান সবিজ্ঞানমুক্ত। তথা চাবজ্জমং শ্রেষ্ঠ রাজা। পৃথিবীতে স্থাবর ও জম নামে দুইপ্রকার প্রাণী আছে ; তাহার মধ্যে জঙ্গমই শ্রেষ্ঠ ১০৬ নরশ্রেষ্ঠ রাজা। ব্ৰহ্মজ্ঞ মহাপুরুষগণে, বেদে, সাংখ্যে এবং যােগে যে প্রশস্ত জ্ঞান দেখা যায় এবং পুরাণে যেবিৰিখ জ্ঞান দৃষ্টিগােচর হয়, সে সমস্ত জ্ঞানই সাংখ্য- আনের অন্তর্গত ॥১০৭ মহাত্মা রাজা। বিশাল ইতিহাসে যে জ্ঞান দেখা যায়, শিষ্টজনসেবিত অর্থ- শাস্ত্রে যে জ্ঞান দৃষ্টি গােচর হয় এবং এই জগতে যে কিছু জ্ঞান আছে, প্রশস্ত সে সমস্ত জ্ঞানই সাংখ্যজ্ঞানের অগত ১৮ রাজা। যে ইন্দ্রিয়দমন, যে উৎকই অণিমাদি শক্তি, যথাযথভাবে উক্ত যে সুম জ্ঞান, যে সূক্ষ্ম তপস্যা এবং যেসকল সুখ জগতে আছে, সেসমস্তই যথাযথভাবে সাংখ্যশালে অভিহিত রহিয়াছে।১৯ AMAns !

·৩৯৬ মহাভারতে শান্তি- হিত্বা চ দেহং প্রবিশস্তি দেবং দিবোকসো ঘামিব পার্থ ! সংখ্যা। ততোধিকং তেহভিরতা মহাহে সাংখ্যে দ্বিজা পার্থিব ! শিষ্টযুষ্টে ॥১১১ তেষাং ন তিৰ্য্যগগমনং হি দৃষ্টং নাবাগ গতিঃ পাপকৃতাধিবাসঃ। ন বা প্রধান অপি তে দ্বিজাতয়ো যে জ্ঞানমেকং নৃপতেহনুরক্তাঃ ॥১ ২/ ভারতকৌমুদী যথাযথানুষ্ঠানাভাবেন সম্যসাংখ্যজ্ঞানমুৎপত্তা কিং দিতাহ বিপর্যয় ইতি। তন্ত সংখ্যজ্ঞান, বিপর্যয়ে প্রবৃত্তিমার্গগামিতয়া বৈকল্যে সতি, সংখ্যাঃ সাংখ্যজ্ঞানানুষ্ঠানি পুরুষাঃ, সুখেন দেবান্ দেবলোকা গচ্ছতি ; তাং দেবা, অনু সাৰ্য যথেষ্ট নিযােজ্য, তত কৃতার্থা: সম্পাদিত সুখভোগা: সন্তঃ, ভূ পুনঃ পুণ্যক্ষরান্তে যতেষু সংযমনিরতেষু বিপ্রেষ, পততি জান্তে ॥১১০ হিত্বেতি। তত্র চ সংখ্যা বিজা, দেহং হিত্ত্বা, দিবোকসাে দেব, স্থা: স্বর্গমিব, হিবা দেবং দেবলােকং প্রবিশস্তি; ততশ্চ শিষ্টঘুষ্টে শাস্ত্রানুসারিজনসেবিতে মহা েঅতিপ্রশস্তে সংখ্য জ্ঞানে অধিক অভিরতা ভবন্তি ॥১১১৷৷ তেষামিতি। হে নৃপতে! যে এত জ্ঞান অনু লক্ষ্যীকৃত্য রতাঃ তে দ্বিজাতয়ঃ প্রধান এব। অতএব তেষাং ন তির্যগগমন; তির্যগ যোনিমু জন্মদৃষ্ট; অৰ্বাগধগতিঃ নরকপাতােন ভবতি ; ন বা পাপেষু চণ্ডালাদিযু কৃতাধিবাসাে ভবতি ॥১১০ ভারতবদীপঃ জঙ্গমেপি বিদ্বান্ শ্রেষ্ঠতর ইতি ভাবঃ ॥১০৭-১০৮৷ শমাদিকং সং সাংখ্যে সাংখ্যবিজ্ঞান নিমিত্তং বিহিতমিত্যৰ্থঃ ১০৯৮ বিপর্যয়ে কিঞ্চিৎ সাধনবৈকল্যাজ জ্ঞানানুৎপতে যতেষু যত্নশীলেবু তাংশ্চমুসঞ্চাৰ্য তেষামধিপত্যং কৃত্বা।১১০) মহাছে অতিপূজ্যেধিকমভিতন্তে দেবং তৎ- পৃথানন্দন! সেই সংখ্যজ্ঞান যথানিয়মে অনুষ্ঠিত না হইলে, সাংখ্যের সুখে দেবলোকে গমন করেন ; তাহার পর সর্বদা দেবগণকে অভীষ্ট কাৰ্যে নিযুক্ত করিয়া, ভােগে কৃতার্থ হইয়া পুণ্যক্ষয় হইলে পুনরায় সংযত ব্রাহ্মণবংশে জন্মগ্রহণ • করেন ॥১১০ পৃথানন্দন রাজা। সেই সাংখ্যজ্ঞানী ব্রাহ্মণেরা সেইস্থানে আবার দেহত্যাগ করিয়া, দেবগণ যেমন স্বর্গে প্রবেশ করেন, সেইরূপ পুনরায় স্বর্গে প্রবেশ করেন। তাহার পরে তাঁহার। শিষ্টজনসেবিত অতি প্রশস্ত সাংখ্যজ্ঞানে অত্যন্ত নিরত হন ॥১১১ রাজা! যাহারা এই সংখ্যজ্ঞানে অনুরক্ত হন, সেই ব্রাহ্মণেরা প্রধানই বটেন ; সুতরাং তাঁহাদের মৃত্যুর পরে তির্যগ যােনিতে জন্ম দেখা যায় না কিংবা অধােগতি হয় না এবং চাণ্ডালকুলে বাস করিতেও দেখা যায় না ॥১১২।

·-- । Tense পণ চতুর্নত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ । সংখ্যং বিশালং পরমং পুরাণং মহার্ণবং বিমলমুদারকান্তম্। কৃৎস্নাঞ্চ সংখ্যং নৃপতে। মহাত্মা নারায়ণো ধারয়তেহপ্রমেম্ ॥১১৩৷৷ এতন্ময়োক্তং নরদেব । তত্ত্বং নারায়ণো বিশ্বমিদং পুরাণম্। স সকালে চ করোতি সর্গ সংহারকালে চ তদত্তি ভূয়। সংহত্য সৰ্ব্বং নিজদেহসংস্থং কৃত্বা শেতে জগদস্তরাত্মা।১৪ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষধৰ্ম্মে সাংখ্যযোগকথনে চতুর্নবত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||| ভারতকৌমুদী সাংখ্যমিতি। মহার্ণবং মহাসমুদ্রমিব বিশ লম, উদারকান্তং মহাসুরম্ ॥১১৩ উপসংহরতি এতদিতি। নারায়ণঃ, ইদং পুরাণং বিশ্ব জগৎ সর্বং খৰিং ব্ৰহ্ম” ইতি তে। শ নারায়ণ, সর্গকালে সৃষ্টিসময়ে সগং জগত সৃষ্টি করােতি ; সংহারকালে চ ভুয়া পুনরপি তৎ জগৎ অভি খাদতি সংহতি। পঞ্চাসৌ জগদতরাত্মা নারায়ণ, সং সংহত্য নিজদেহসংস্থং কৃত্বা অল্প, কারণসলিলে শেতে। ষটপাদোহয়ং গোকঃ ॥১১৪। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যৰিচিতায় মহাভারত টাকাগাং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপৰ্বশি মােধৰ্ম্মে চতুনত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ভারতবদীপঃ পদার্থ বিশক্তি ক্রমেণেতি শেষঃ ॥১১১ কীদৃশ গতি? যা পাপতানামধিবাসা, এতৎ- পরোক্তজ্ঞানকলমুক্ত ॥১১২ অপরােকজ্ঞানফলমাহ–সংখ্যমিতি। ক. সাংখাং যে। ধারয়তে সাক্ষাৎকৃত্যাস্তে স নারায়ণঃ পরং ব্রহ্মব। তথা চ তিঃ-“হ্মবিদ বৈ ভৰতীতি ॥১১৩ হে নর! ময়া এতদ্দেবস্যাত্মনস্তত্বমুক্ত, উচ্চ নারায়ণো বিশ্বমিতি “সর্বং খৰিং এক্ষেতি তেরিত্যর্থ। তত্ৰ হেতু—স ইতি। এতেন “তজ্জনিতি শুতের উক্ত। সমাহার্জেন—সংহতেতি। সৰ্ব্বং কাৰ্যজাতং বিয়দাদিক সংজ্বত্য প্রবিলাপ্য কুৰ নিজদেহে কারণাত্মনি সংস্থাসমাপ্তিধন্য স তথা কৃত্বা স্বয়মপি কারণাত্মা নিৰ্বিশেষচিন্মাত্রে শেতে লীননা ভবতি জগদন্তরাত্মা নারায়ণঃ সৰ্বপ্ৰত্যগভূত। এতেন যোগং মায়াবী জগজ্জন্মদিহেতু স সর্বেষাং প্রত্যগভূত ঈশ্বরশিচত্রে লীতে ইতি নির্বিশেষব্ৰহ্মাতৈমুক্ত ভবতি ॥১১৪ ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাব্দীপে চতুনত্যধিকধিশততমোহধ্যায়ঃ ॥২৯৪ রাজা! মহাত্মা নারায়ণ মহাসমুদ্রের ন্যায় বিশাল, অতিশয় প্রাচীন, নির্দোষ, অতিসুন্দর ও অনুপমেয় সমগ্র এই সংখ্যজ্ঞান ধারণ করেন ১১৩ নরদেব। আমি ইহা তত্ত্বকথা বললাম। জগতের অন্তরাত্মা নারায়ণই এই •••একাধিকত্রিশততমমধ্যায়ঃ—বঙ্গ বন্ধ, •••সপ্তাধিকশিততমমধ্যায়নি। • ২.y vv । A- - - - - - - - - WWW ৩ ·পঞ্চনত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। যুধিষ্ঠির উবাচ। কিং তদরমিত্যুক্তং যাবত্ততে পুনঃ। কিঞ্চ তৎ মিত্যুক্তং যম্মাদাবর্ধতে পুনঃ ॥১॥ অক্ষরক্ষরয়োৰ্যক্তিং পৃচ্ছাম্যরিনিসূদন।। উপলং মহাবাহ ! তত্ত্বেন কুরুনন্দন। ২|| ত্বং হি জ্ঞাননিধিবিরুচ্যসে বেদপায়গৈ । ঋষিভিমহাভাগৈৰ্যতিভিশ্চ মহাত্মভিঃ | শেবমল্লং দিনানীং তে দক্ষিণায়নভাস্করে। অাবৃত্তে ভগবতর্কে গস্তাসি পরমাং গতিম্ ॥৪ ভারতকৌমুদী কিমিতি। নাৰতে শুনেন প্রবি পুনঃ সংসারে নাগচ্ছতি। উত্তয়ার্কেংগ্যেব৷ অমতি। ব্যক্তি ভেদ। উপলাতুম্ ॥২॥ বমিতি। হি বৎ, ং জ্ঞাননি। অতএব পৃচ্ছামি। ভারতভাবদীপ পদার্থশোধকে সাংখ্যযোগবৃক্কা তত পারমার্থিকং তৎপদার্থত্বং তং বক্তক্ষরং ধ্রুব- মেয়েমিতাদিনাতে তৎপদাৰ্থৰূপমুপক্ষিপ্তম, তদ্বিবরণায়ারভতে—কিং তদননিত্যাদি। প্রাচীন জগৎ। তিনি সৃষ্টিকালে সৃষ্টি করেন, আবার সংহারকালে সংহার করিয়া কেন এবং সংহার করিয়া সমগ্র জগৎ নিজদেহে রাখিয়া কারণজলে শয়ন কয়েন ১১৪ যুধিষ্ঠির বলিলেন-'পিতামহ। মানুষ যাহা হইতে আর ফিরিয়া আসে না; সেই ক্ষয় কি? এবং যাহা হইতে আবার ফিরিয়া আসে, সেই ক্ষরই বা কি?॥১॥ শমন মহাবাহ কোরবনন্দন! আমি যথার্থরূপে জানিবার জন্য আপনার নিকট ও রুমের ভেদ জিজ্ঞাসা করিতেছি ॥২॥ যেহেতু বেদনারগামী ব্রাহ্মণগণ, মহাভাগ ঋষিগণ ও মহাত্মা সন্ন্যাসিগণ আপনাকে নেয় সাগর বলেন ॥৩ ·পঞ্চনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ত্বয়ি প্রতিগতে শ্রেয়ঃ কুতঃ শ্রেমিহে বয়। কুরুবংশপ্রদীপং নদীপেন দীপ্যমে।:৫। তদেহচ্ছে তুমিচ্ছামি ত্বতঃ কুরুকুলে।। ন তৃপ্যামীহ রাজেন্দ্র। শৃণমম্বতমীদৃশ |৬|| ভীষ্ম উবাচ। অত্র তে বৰ্ত্তয়্যিামি ইতিহাস পুরাতন। বশিষ্ঠস্য চ সংবাদং করালজনক চ ॥৭॥ বশিষ্ঠং শ্রেষ্ঠমাসীনম্বষীণাং ভাস্কৰদ্যুতিম। পপ্ৰচ্ছ জনকে। রাজা জ্ঞানং নৈঃশ্রেয়সং পরম।৮|| পরূমধ্যাত্মকুশলমধ্যাত্মগতিনিশ্চয়। মৈত্রাবরুণিমাসীনমভিবাস্থ্য কৃতাঞ্জলিঃ ৯|| (যুগ্নক) ভারতকৌমুদী শেষমিতি। দক্ষণায়নে ভাস্করাে যত্র তস্মিন, অত্র কালে। আবৃত উন্নয়ণে গলায় মানে ॥ তি। এতিগতে মর্ত্যৎ অস্থিতে, কুতঃ পুরুষাৎ || তদিতি। অমৃতম্ অমৃততুল্য বচন ॥ অর্বেতি। ৰ্যিামি উপস্থাপয়িষ্যামি। করলো নাম মনফোনণীয় ॥ বশিষ্ঠমিতি। নৈঃশ্রেয়সং মুক্তিজনক। অধ্যাত্মে কুশল নিপুণ, অখ্যাগঙ্গো অধ্যা চিকানাং গতে নিয়ে যস্য তম্। মিত্রাবরুণয়োপত্য মৈত্ৰাৰণিত। এতে দীকিশুয়ো- পিতামহ। আপনার আয়ুর তাল্পই অবশিষ্ট আছে। কারণ, ভগবান সূৰ্য্য এখন দক্ষিণায়নে আছেন ; ইনি উত্তরায়নে গমন করিতে আয়, করিলেই আপনি পরম গতি লাভ করিবেন ॥৪॥ আপনি মর্ত্যলােক হইতে প্রস্থান করিলে আমরা কাহার নিকট হইতে এই সকল মঙ্গলময় বিষয় শ্রবণ করিব? আপনি কুরুবংশের দীপ এবং কানের আলােকে আলোকিত রহিয়াছেন ॥৫॥ কুরুকুলশ্রেষ্ঠ। আমি আপনার নিকট হইতে এই সেই বাক্য শুনিতে ইচ্ছা করি। ক্ষত্রিয়প্রধান। আপনার এইরূপ অমৃততুল্য বাক্য শ্রবণ করিয়া তৃপ্তিলাভ করিতে পারিতেছি না’ ॥৬॥ ভীম বলিলেন-“যুধিষ্ঠির। এখন আমি তোমার নিকট বশিষ্ঠ ও মনৰুবংশীয় কালরাজার সংবাদরূপ প্রাচীন বৃত্তান্তের উল্লেখ করিতেছি।

·মহাভারতে শান্তি- 3 স্বরং এশ্রিতং বাক্যং মধুরঞ্চপ্যগুণ। পপ্রচ্ছর্ষিবরং রাজা করলিজনকঃ পুরা ||•| ভগব! শ্রোতুমিচ্ছামি পরং ব্রহ্মসনাতন। যায় পুনরাবৃত্তিমাপ্ত বন্তি মনীষিণঃ ॥১১৷ যচ্চ তৎ ক্ষরমিত্যুক্ত যত্ৰেদং ক্ষরতে জগৎ। যচ্চাক্ষরমিতি প্রোক্তং শিবং ক্ষেম্যমনাময় ||১২|| ভারতকৌমুদী বিশ্রাবণয়োদবতয়েশীং দৃষ্ট। কুম্ভে রেহেপতৎ; ততশ্চাগস্ত্যবশিষ্ঠে জাতবিতি পৌরাণিকাঃ ॥৮-৯|| অক্ষরমিতি। শোভনানি অক্ষরাণি যত্র তৎ, প্রতিং বিনয়ম্বিত, অনুৰণমযুদ্ধতম্ ॥১৩ ভগবতি। যাৎ যত্ৰ প্ৰবেশীৎ। মনীষিণে। জ্ঞানিনঃ ॥১১ যদিতি। করতি চলতি ক্রিয়াং করেতীতি ক্ষরম্। করতে নির্গমপ্রবেশে করেতি। শিবং তুরীয়, “শান্তং শিবমদ্বৈতং তুরীয়ং মন্তে স আত্মস বিজ্ঞেয়ঃ” ইতি এতেঃ, ফেম্যং মঙ্গল ময়, অনাময়ং নিরুপ। তদপি শ্রোতুমিচ্ছামীতি সম্বন্ধ ॥১২। ভারতভাদীপঃ ব্যক্তি বিবেক তক্কেন যথাত্মেন উপলব্ধ পৃচ্ছমীতি বয়োঃ সম্বন্ধঃ ॥১ কালনামা জনকঃ কালজনকন্ত ॥৭-৮৷ কুশল উপোহসমর্থং গতিরমুভশনে নিশ্চয়ােস্যাস্তীতি তথা, অধ্যাত্মে পরোক্ষাপরোক্ষোভয়বিধজ্ঞানবন্তমিত্যর্থ। মৈত্রাবরুণিং “মিত্রাবরুণয়ােদীক্ষিতয়োরুব্বশী- মসং দৃষ্ট। বাসতী বরে কুম্ভে রেতেপতত্ততেহগস্ত্যবসিষ্ঠাবজায়েত।”মিতি বানাং হনুমখিকায়াংত মৈত্রবণিত্বমুক্তমঞ্চ প্রতিং বিনীত, মধুমত, অনুৰণং কুতর্কহীন ১০-১১৷ যচেতি। যত্রাক্ষরে ক্ষরতে লবণোদকবল্লীতে, এতেন রাক্ষরশবভিনিমিত্তে কোন সময়ে অধ্যাত্মবিষয়ে পরম নিপুণ, আধ্যাত্মিকগণের গতিবিষয়ে নিশ্চয়- শালী, সূর্যের ন্যায় তেজস্বী ও ঋষিশ্রেষ্ঠ মিত্রাবরুণনন্দন বশিষ্ঠ, উপবিষ্ট ছিলেন, সেই সময়ে জনবংশীয় করালরাজা উপস্থিত হইয়া অভিবাদন করিয়া কৃতাঞ্জলিপুটে মুক্তিজনক জ্ঞানবিষয়ে প্রশ্ন করিয়াছিলেন ॥৮-৯ পূর্ববকালে জনবংশীয় করালজ। খাষিশ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠের নিকটে সুন্দর বর্ণযুক্ত, বিনয়সূচক ও অমুদ্ধত মধুর বাক্য বলিয়া এইরূপ প্রশ্ন করিয়াছিলেন—১০ ভগব। জ্ঞানীরা যাতে প্রবেশ করিয়া আর সংসারে ফিরিয়া আসেন না, আমি সেই সনাতন পরব্রহ্মের বিষয় শুনিতে ইচ্ছা করি ॥১১। সেই যাহাকে ক্ষর বলা হইয়াছে এবং এই জগৎ ঘঁহা হইতে নির্গত হইয়া, আবার যাহাতে প্রবেশ করে, সেই ক্ষয়ের বিষয় শুনিতে ইচ্ছা করি এবং যাহাকে ·পর্বণি পঞ্চনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। বশিষ্ঠ উবাচ। ক্রয়তাং পৃথিবীপাল ! ক্ষরতীক যথা জগৎ। যত্ন ক্ষতি পূর্বেণ যাবৎ কালেন বাপ্যথ+১৩|| যুগং দ্বাদশসহস্রং কল্পং বিদ্ধি চতুযুগ। দশকল্পশতাবৃত্তমহন্তদূব্রাহ্মমুচ্যতে |১৪|| রাত্ৰিশ্চৈবতী রাজ! যস্যান্তে প্রতিষুধ্যতে। সৃজত্যনন্তকৰ্ম্মাণং মহান্তং ভূতগ্রজম্ ॥১৫|| মুর্তিমন্তমমূৰ্তাত্মা বিশ্বং শম্ভঃ স্বয়ম্ভবঃ। অণিমা লঘিমা প্রাপ্তিরীশানং জ্যোতিরব্যয়৷১৬|| (যুগ্নকম) ভারতকৌমুদী শ্ৰয়তামিতি। ফরতি চলতি নতীতি যাবৎ। পূর্বেণ অতীতেন যাবৎ বৰ্তমানভাবিরূপেণ সর্বেণ কালেন বা, যন্ন ক্ষতি ন নশ্যতি ॥১॥ যুগমতি। দ্বাদশ সহস্রং দেৰপরিমাণেন দ্বাদশসহস্র বৎসরপরিমিত, দশকল্পশতাবৃত্ত দশশতকল্পগুণিত, ব্ৰহ্মণ ইদং ব্রাহ্ম, অনিম্ ॥১৪|| ভারতবদীপ দর্শিতে; শিবমানন্দরূপম, ক্ষেম্যং সংসারমােচক, যতােহনাময়ং নিম্॥১২৷ যাবৎকালেন কংগেনাপি কালেন।১৩৷৷ কৃৎস্ন, ক্ষরং যাবত কালেন ক্ষরতি তৎপ্রমাণমাহ-ঘুগমিতি। যুগং চতুর্য গং দেখানেন অানাং দ্বাদশ সহসম্মত, তদেব চতুযুগৎ দশশতাবৃত্তং কল্প, তদেব চ ব্রাহ্মমহরুচ্যতে। অত্র যে'হয় মানুষ সংবৎসরঃ স দেবানামহেরাগুয়া গণনয়া বাদশসহ চতুধুগ, তেন এতৎ সষ্ট্যধিকতত্রয়েণ গুণিতং চিত্বারিংশল্পক্ষাণিবিংশতিসহস্রাণি চ। এতে দশখা ভক্তেষেকোহংশঃ চতুল ক্ষং দ্বাত্রিংশৎসহস্রাণিচ কলোন, তবে দ্বিগুণং পর, ত্রিগুণং ত্রেতায়, চতুগুণং কৃতস্য। এতদিনমানং গীতাষপুক্তম-“চতুযুগসহস্রং তক্ষণে। অক্ষর বলা হইয়াছে, সেই মঙ্গলময় ও নিরুপদ্রব তুরীয়ৰহ্মের বিষয়ও শ্রবণ করিতে ইচ্ছা করি’ ॥১২ বশিষ্ঠ বলিলেন—“রাজা। এই জগৎ যে ভাবে বিনষ্ট হয়, তাহা আপনি শ্রবণ করুন এবং যাহ। পূর্বে বিনষ্ট হয় নাই, এখন বিনষ্ট হইতেছে না, ভবিষ্যতেও বিনষ্ট হইবে না, সেই অক্ষরের বিষয়ও আপনি শ্রবণ করুন ॥১৩ দেবপরিমাণে দ্বাদশসহস্র বৎসরে একযুগ হয়, তাহার চাৰিযুগে এক কল্প হইয়া থাকে, ইহা আপনি অবগত হউন ; ঐরূপ সহস্র কল্পকে ব্রহ্মার একদিন বল। হয় ১৪ ·মহাভারতে শান্তি- সতঃ পাণিপাদং তং সর্বতোহক্ষিশিরেমুখ। সর্বতঃ শ্রুতিমল্লোকে সর্বমাৰ্বত্য তিষ্ঠতি ॥১৭। হিরণ্যগর্জো ভগৰানে বুদ্ধিরিতি মৃতঃ। মানিতি চ যোগেন্ত বিরিফিরিতি চাপজঃ ॥১৮ ভারতকৌমুদী রাবিয়িতি। রাত্রিণে রাবিরণি, এতবতী-দিনসমানকালাত্মিক, যা রাত্রেরতে, বিসর্গলােপেংণি সর্বি। প্রতিধ্যতে ব্রহ্মা জাগৰ্ত্তি অমৃতাত্মা নিরাকারস্বরূপঃ পণনময় পরমাত্মা, মুক্তিমন্তং চতুভুজাকারৰং মহা: ভূতং প্রাণিন, বিশ্বং সর্বস্রষ্টার হিরণ্যগর্ভ নাম, সতি। ত চ য়ঃ শস্তো পরমাত্মনঃ, অণিমা লঘিমা প্রাপ্তিরিত্যাদিক ঐশ্বৰ্যং ঘৰত এৰ বৰ্তত ইতি শেষ। স চ শ পরমাত্মা ঈশানং সর্বনিয়ন্ত, অব্যয় অনশন গাতিতে রূপঃ ॥১৫-১৬|| তদেব জ্যোতিৰিশিনা সৰত ইতি। আবৃত ব্যাপ্য |১৭|| মহান্তং তং বিশিষ্ট হিরণ্যেতি। হিরণ্যং পােৰূপ ধনং গর্ভে যস্য স, ভগবান তপস অণিমাভৈৰ্য্যবান, বুদ্ধিমতি মহানিতি চ যোগে স্বতঃ বিরিঞ্চি‘রতি অজ ইতি চাপি পুরাণদৌ ঃ ॥১৮ , , ভারতভাদীপঃ দিনমুচ্যতে। খালিং যুগসহস্রাতাং তেহোবিদো জনাঃ।” ইতি ॥১৪। যাতে যঙ্গেতি অতিকতগ্রহণং ব্ৰহ্মণোংতে ইত্যর্থ। প্রতিবুধ্যতে শঙ্কুরিতি সম্বন্ধ। অগ্রজ হিরণ্যগর্ভ সর্বতার্থে ভূত এত পতিকে আসীৎ। স দাখার পৃথিবীং স্যামুতেমাংকলৈ দেবার হৰিা যিমে”তি তে ॥১৫ অণিমাতা যন্ত্র বা নিত্যং খসিদ্ধাঃ ন তু হিরণ্যগর্ভাদি- যিৰি তপসা আবির্ভূত; তত ঈশানং সর্বনিয়ত, জ্যোতিজিপমবায়মপরিণমি ॥১৩ রাজা। এই পরিমাণই ব্রহ্মার রাত্রি ; যে রাত্রির অবসানে ব্রহ্মা জাগরিত হন। স্বয়ং পরমাত্মা, অনন্তকা ও সর্বজ্যেষ্ঠ সেই মহাপ্রাণী ব্ৰহ্মাকে সৃষ্টি করেন। রাজ।। ৰক্ষায় রাত্রি ও হার দিনের সমপরিমাণ কাল; যে রাত্রির অবসানে ব্রহ্মা জাগরিত হন। অণিমা, লঘিমা, প্রাপ্তিপ্রভৃতি যে স্বয়ষ্ণু পরমাত্মার স্বভাবসিদ্ধ ঐশ্বৰ্য্য আছে, সেই নিরাকার শম্ভু পরমাত্মা, অনন্তকৰ্মা, সর্বজ্যেষ্ঠ, জগৎ সৃষ্টিকর্তা, মূর্তিমান ও মহাপ্রাণী ব্ৰহ্মাকে সৃষ্টি করেন ; সেই পরমাত্মা জগতের নিয়ন্তা, অবি- নর ও তেল ১৫-১৬ সেই পরমাত্মার সকল দিকেই হস্ত ও পদ আছে, সকল দিকেই চক্ষু, মস্তক ও মুখ রহিয়াছে এবং সকল দিকেই কর্ণ আছে, আর তিনি মায়ার জগতে সমস্ত পদার্থ আবরণ করিয়া অবস্থান করিতেছেন ১৭ •• (১০) সর্ব পাণিপাদান।

·পণি পনৰত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। সাংখ্যে চ পঠতে শাস্ত্রে নাভিখায়। বিচিত্ররূপে বিশাত্ম একা, ইতি মৃতঃ ॥১৯ বৃতং নৈককং যেন কৃতং বৈলােনা। তমৈৰ ৰূপ বিরূপ ইতি এত ॥২॥ এব বৈ বিক্রিয়াপঃ সৃজত্যাত্মানমাত্মনা। অহঙ্কারং মহাতেজাঃ এজাপতিমতম ॥২১| ভাতকৌমুদী সাংখ্য ইতি। সাংখ্যে পাত্রে চ বহুভিনামতি, বহুধাক্সকো মদিত্যাদিরূপ পঠতে। পুরাণাদৌ চ বিচিত্ররূপে বিশাত্মা জগাপী একাক্ষরঃ প্রণবশ্বরূপ ইতি মৃতঃ পর ১৯ বৃতমিতি। যেন পরমাত্মনা নৈকাত্মকমনেকরূপং জগৎ মায়াবৃত, আত্মনা পুৰত - রূপেণ হিরণ্যগভেন ত্রৈলােক্যং কৃতং সৃষ্ট; তথা স এব বহুরূপাৎ বিরূপ ইতি পূতঃ ॥২৩ এষ ইতি। এষ মহাতেজা মহত্তরূপে বুজিসর্গঃ, বিঞিাপনে। বিয়ং প্রাপ্ত মন, না নৈব অহঙ্কতমভিমানবৃত্তিক প্রজাপতি তপম আত্মানমহারং জতি ॥২১ ভারতভাবলী অনুমেবাক্ষর জ্ঞেয়ং রূপমাহ—সর্বত ইতি ॥১৭ হিরণ্যগর্ভ ইতি। মােন ইতি শত স এষ হিরণ্যগর্ভ সূত্ৰাত্মা ভগবান সর্বৈশ্বৰ্য্যসম্পন্ন। বুদ্ধি সমদৃষ্টিবুদ্ধিৰিতি ৰেদানি। যােগে তু এষ এব মহানিতি প্রথম কাৰ্যম্ ॥১৮-১৯ নৈাত্মকং বহুরূপং আৈলোক্যং কত বৃত, তবে বিশ্বরূপে বিরাট বিশ্বং রূপমত। তথা চতিঃ-“অগ্নিা চকুৰী চলবে) দিশঃ এেত্রে বাগবিতা বেদা। বায়ুঃ প্রাণো হৃদয়ং বিশ্বম প্যাং পৃথিবী কে সাত রাত্মে”তি ॥২॥ এষ সুত্ৰাত্ম অহঙ্কারমুপাখি, অহঙ্কতং তদভিমানিনং বিরাজ ॥২১ এ যোগশাস্ত্রে এই হিরণ্যগর্ভ তপস্যার প্রভাবে অণিমাদি ঐশৰ্যশালী, বুদ্ধি ও মহান্ এইরূপে কথিত আছেন; আর পুরাণাদি শাস্ত্রে বিরিঞ্চি ও অজ এই ভাবে অভিহিত হইয়াছেন।১৮ এবং সাংখ্যশাস্ত্রে মহাদি বহু নামে বহু রূপে পঠিত হইয়াহেন, আর পরমাত্মা, বিচিত্রস্বরূপ, বিশ্বব্যাপক ও প্রণবরূপ অভিহিত হইয়াছেন ১৯ যে পরমাত্মা অনেক রূপ জগৎঞ্চে মায়াদ্বারা আবৃত রাখিয়াছেন, তিনি পুনরূপ হিরণ্যগর্ভধারা ত্রিভুবন সৃষ্টি করিয়াছেন এবং তাঁহার বহু রূপ জাহেলিয়া তিনি বিশ্বরূপ নামে কথিত হন ॥২০ এই মহাতেজা বুদ্ধিতৰ বিকারপ্রাপ্ত হইয়া এতিমানশাণী প্রজাপতিরূপ অহঙ্কারাত্মক নিজকে নিজেই সৃষ্টি করেন ২১ (১৯) একোং ইতি পতঃ-।

·৩১৪ মহাভারতে অৰাকাৰ্যক্তমাপন্ন বিদ্যাসগং বদন্তি তম্। মহাং চাপহারমবিদ্যাসৰ্গমেব চ ॥২২ অবিধি বিধিশ্চৈব সমুৎপলো তথৈকতঃ। বিদ্যাবিস্কেতি বিখ্যাতে শ্রুতিশাস্ত্ৰার্থচিকৈঃ ॥২৩ ভূতসর্গমহারাৎ তৃতীয়ং বিদ্ধি পার্থিব ।। অহঙ্কারে সর্বেষু চতুর্থং বিদ্ধি বৈকৃতম্ ॥২৪৷ ভারতকৌমুদী অব্যক্তাদিতি। অব্যক্তাৎ প্রধানাৎ, ব্যক্তং ব্যক্তিমাপ, তং মহান্তং মহত্তত্বং বিদ্যাসগং বদন্তি; তমহারাপি অবিদ্যাসংবদন্তি মুনমঃ ॥২২|| জবিধিকিতি। তথা একতাে মহত্তত্বদেব, অবিধিস্ট বিধিশ্চেতি ছে সমুৎপ। তথা চ শুতে রজতভ্রমে ভ্রান্ত প্রতি নেদং রজতমিত্যবিধিবিদ্যা তাত্ত্বিকত্বাৎ; রজতমেবেদমিতিবিধি- রবি। অতাত্বিকাদিতি ভাব। অতএব 'শ্রুতিশাস্ত্ৰার্থচিন্তকৈ, বিদ্যা অবিদ্যেতি তে বিখ্যাত বিশেষেণাক্তে ২৩|| ভূতেতি। হে পার্থিব ! অহঙ্কার তৃতীয়ং ভূতসর্গং বিদ্ধি তথা প্রথমে বুদ্ধিসর্গ, দ্বিতীয়ো- ইহুঙ্কারসর্গ: তৃতীয় ভূতসর্গ ইতি ভাব। সর্বেষু সাত্ত্বিকরাজসতামসে অহঙ্কারেষু বিকুবংস সৎবিতি শেষ, বৈকৃতং নাম চতুর্থং ভূতানাং বিদ্ধি। তৃতীয়ে ভূতসর্গঃ পঞ্চতন্মাত্রসৃষ্টি, চতুর্থে। ভূতসৰ্গশ্চ পঞ্চমহাভূতষ্টিরিত্যাশয়ঃ ॥২৪। ভারতবদীপ বৈবিধ্যমাহ-অব্যক্তাদিতি। মহান্তং সমষ্টি চাৎ ব্যষ্ট্যহঙ্কারমবিন্যাসর্গ ২২| বিদ্যাবিয়ো- লক্ষণমাহ-অবিধিমতি। অত্রাক্ষাৎ করণাদ্ধিরণ্যগর্ভসৃষ্টি: প্রথমা, বিরাট্‌সৃষ্টিদ্বিতীয়া, একত এতেষাং এয়াণামতমে একস্মিন বিষয়ে যে বিধি; আপ্লোতোদিমত্বাৎ। “আপ্লোতি হ বা ইদং সর্বমহিমাংশ্চ ভবতি ষ এবং বেদে”তি তত্তদুপস্তিবিধানং সা অবিদ্যা। যে বিধিস্তত্ব মহং ব্রহ্মাস্মি অয়মাত্মা ব্রহ্মেতি সিদ্ধবৎ কথনং সাবিথ। অমর্থ:-যুণ। রং সর্পনে পশ্যন্ত ভীতং নরং প্রতি কশ্চিদ্রজ্জ্বরিয়ং ন সর্প হতি সিদ্ধবজ্রভাবমুপদিশতি, তেন চ সাক্ষাৎ কতেন সতো ভয়নিবৃত্তির্জায়তে, সে হয়মবিধিবিছা। অতিবিক্ষেপাদাপ্তবাক্যে শ্রদ্ধাহীন প্রতি ইমং সর্পং জুনে ভাৰতব রঞ্জুরের ভবিষ্যতি স চ কৰ্মশ্ৰদ্ধাজড়ো বিধৌ বিশ্ব ভাবনাবলেন ত রজ্জবং পশ্যতি সর্পদষ্ট ইব গরুড়ভাবনেনাত্মনো নির্বিষ; তদ্বৎ সোহয়ং বিধি বিদ্যেতি মুনিরা অব্যক্ত প্রকৃতি হইতে প্রথম ব্যক্তিপ্রাপ্ত সেই মহত্তত্বকে বিদ্যা বলেন, আর অহঙ্কারতত্ত্বকে অবিদ্যা বলিয়া থাকেন ॥২২ আর বেদশাত্মার্থ চিন্তকেরা বলেন যে, শক্তিতে রজতভ্রম হইলে ইহা রজত নহে এইরূপ অবিধিই বিদ্যা এবং ইহা রজতই এইরূপ বিধি অবিদ্যা ॥২৩ (২৩) অপশ্চ পরশ্চৈব সমুৎপয়ে তথৈকতঃ-মি ·পর্বণি পঞ্চনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়। বায়ুর্জোতিৰকাশমাপপাহথ পৃথিবী তথা। শব্দঃ স্পর্শ রূপঞ্চ রসে গন্ধথৈব চ ॥২৫৷ এবং যুগপদুৎপন্নং দশবর্গমশংসয়ম। পঞ্চমং বিদ্ধি রাজেন্দ্র! ভৌতিক সৰ্গমর্থবৎ ॥২৬৷৷ শ্ৰোত্ৰং ত্বক চক্ষুষী জিহ্বা ঘ্রাণমেব চ পঞ্চম। বাক্‌ চ হস্তো চ পদে চ পায়ুর্মে তথৈব চ ॥২৭|| ভারতকৌমুদী প্রত্যক্ষ প্রবলতা বুক্রমেণ দ্বিবিধমেব ভূতসর্গমাহ বায়ুরিতি। অত্র পাঠক্রমাৎ অর্থমন্ত বলবার্থক্ৰমে গ্রহ পাঠক্রম ত্যাজ্য ইতি বাধ্য। এবমিতি। হে রাজেন্দ্র! এবং তন্মাত্রাণি পঞ্চ মাতৃতানি চ পঞ্চেতি দশানাং বর্গ সমূহ যুগপদহঙ্কারাদুৎপন্নং পঞ্চমং সর্গং সৃষ্টিমসংশয়ং ৰিদ্ধি। এতচ্চ ভোতিক বৃন্দ, অর্থবৎ প্রাণিনা সর্বদা প্রয়ােজনীয়তা সার্থক। যদ্যপি পঞ্চতন্মত্রেভ্য এব পঞ্চমহাভূতৎপন্নণীতি ক্রমে। বৰ্তত এব, তথাপি কমলপত্র ব্যতিভেদবৎ তােৎপন্নতা ক্রমো ন লক্ষ্য ইতি যুগপদি- ত্যু ॥২॥ জ্ঞানকর্মেন্দ্রিয়াণি গণমতি শ্রোত্রমিতি। জিম্রত্যনেনেতি ঘ্রাণং নাসিকা ॥২৭। ভারতবদীপঃ তদাপি ধ্যেয়ম্ ॥২৩৷ উপহিতয়েমহদহঙ্কারয়াে: সূত্ৰবিরাড়পরপৰ্য্যায়েঃ সৃষ্টিমুক্ত। তদুপখ্যোঃ সৃষ্টি হভূতেতি। ভূতানি পঞ্চতন্মাত্রাখানি, সূক্ষ্মপঞ্চভূতান্থপঞ্চীতানি, সর্বেষ সাত্ত্বিকরাজস তামসে, বৈকৃতং বিকৃতমেব বৈকৃত ৪২ ৪৷ তমেবাহ-বায়ুরিতি। তত্র বাদীনি পঞ্চী- কৃতানি ফুলানি ভূতানি শাদিসহিতানি তামসাহঙ্কারাচ্চতুর্থ: সর্গঃ ॥২৫ যুগপদত্যাকাশাায়ু বায়োরখিরিত্যাদিশ্ৰোতক্রমোহনাদরণীয় ইত্যুক্তং দৃষ্টি সৃষ্ট্যভিপ্রায়েণ; ভৌতিক স্থূলভৃতজ রাজা? আপনি ইহা অবগত হউন যে, সাত্ত্বিক, রাজসিক ও তামসিক-এই সর্বপ্রকার অহঙ্কার বিকৃত হইলে, সেই অহঙ্কার হইতে সূক্ষ্মপঞ্চভূতসৃষ্টি-তৃতীয় সৃষ্টি আর স্কুল পঞ্চভূত সৃষ্টি -চতুর্থ সৃষ্টি ॥২৪। সূক্ষ পঞ্চভূত যথা—শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এবং স্কুল পঞ্চভূত যথা-আকাশ, বায়ু, তেজ, জল ও পৃথিবী ॥২৫। রাজশ্রেষ্ঠ। এইভাবে উক্ত দশটা তত্ত্ব অহঙ্কার হইতে একদা উৎপন্ন হইয়াছে ; আপনি নিঃসন্দেহে এই স্কুল সুক্ষ্ম ভূতসৃষ্টিকে পঞ্চম সৃষ্টি বলিয়া অবগত হউন ; এই ভূতসৃষ্টি প্রাণিগণের সর্বদা প্রয়োজনীয় বলিয়া তাহাদের পক্ষে সার্থক ॥২৬ কর্ণ, বক, চক্ষু, জিয়া ও নাসিকা এবং বাক্, পাণি, পাদ, পায়ু ও মে, এই দশটা ইন্দ্রিয় ২৭ 35 ·মহাভারতে শাি ch বুদ্ধীন্দ্রিয়াণি চৈতানি তথা কর্শ্বেক্রিয়াণি চ। সস্তৃতানী যুগপম্মনসা সহ পার্থিব ! ২৮ এষ তত্ত্বচতুর্বিংশৎ সৰ্বাকৃতিষু বৰ্ততে। যাং জ্ঞাত্বা নাভিশােচস্তি ব্রাহ্মণাস্তদর্শিনঃ ॥২৯৷৷ এতদূদেহং সমাখ্যাতং ত্রৈলোক্যে সৰ্বদেহি। বেদিতব্যং নরশ্রেষ্ঠ ! সদেবনরদানবে ॥৩॥ সাক্ষভূতগন্ধৰ্ব্বে সকিরমহোরগে। স চারণপিশাচে বৈ সদেবর্ষিনিশাচরে ॥৩১৷৷ সদংশকীটমশকে স পূতিকৃমিমুষিকে। শুনি শ্বপাকে চৈণেয়ে সচণ্ডালে সপুসে ||৩২|| হস্ত্যশ্বখরশালে সবৃক্ষে গবি চৈব হ। যচ্চ মূর্তিময়ং কিঞ্চিৎ সর্বত্রৈতম্নিদর্শনম্ ॥৩৩৷ (কলাপক) ভারতকৌমুদী বুদ্ধীতি। এতানি পূৰ্বশ্লোকপূৰ্ব্বার্ফেক্তানি বুদ্ধীন্দ্রিয়াদি পর্ধ্বোকানি চ কৰ্ম্মে- ক্রিয়াণি ॥২৮৷৷ এষেতি। প্রকৃতিমহদহঙ্কারপঞ্চতন্মাত্ৰপঞ্চমহাভূতৈকাশেণিীতি চতুর্বিংশতিতত্বানি, সৰ্বাকৃতি সকদেহেযু ॥২৯৷৷ এতদিতি। দেবনরদানবৈঃ সহেতি তস্মিন্ ত্রৈলােক্য। যক্ষ তৈর্গন্ধর্কৈ সহেতি তম্মি। এবং সর্বত্র। শুনি কুকুরে, ঐণেয়ে হরিণে। এতস্নিদর্শনং চতুর্বিশতিত- স্থিতিঃ ॥৩০-৩৩৷৷ ভারতভাবদীপঃ ॥২৬ তমেবাহ-শ্রোত্রমিতি ॥২৭ অত্র তামনি ভূতানি, সাত্বিকানি মনঃশ্রোত্ৰাদীনি, রাজসানি বাগাদীনি, জাড্যপ্রকাশ প্রবৃত্তিধৰ্ম্মাদেতেষাময় বিভাগে বাধ্যঃ ২৮ এষা মূল প্রকৃতিঃ চতুর্বিংশ। চতুর্বিংশতিতমী চতুর্বিংশীজু: পাঠ। সৰ্বাকৃতি সৰ্বাষ বিকৃতি বাং প্রকৃতিং পুরুষ পৃথগ ভূতং জ্ঞাত্বা ২৯৷ এতদ্বিকৃত্যাত্মকং দেহং পিণ্ডব্ৰহ্মাণ্ডাত্মকশরী, ক্লীব- রাজা! এইগুলির মধ্যে প্রথম পাঁচটী জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং পরের পাঁচটী কর্মেশ্রিয়। সমূদয়ে এই দশটী ইন্দ্রিয় মনের সহিত একদা উৎপন্ন হইয়াছে ॥২৮৷ এই চতুর্বিংশতি তত্ত্ব সমস্ত শরীরে বিদ্যমান আছে, যে চতুর্বিংশতি ত জানিয়া তদশী ব্ৰহ্মজ্ঞেরা শোক করেন না ॥২৯ (২৯) এষা তত্বচতুর্বিংশাবঙ্গ, এষা তচতুর্বিংশীবদ্ধ। aWWW এr f .

·পণি পঞ্চনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১। জলে ভুবি তথাকাশে নান্যত্রেতি বিনিশ্চয়। স্থানং দেবতামাসীদিত্যেবমমুশুশ্রম ॥৪| কৃৎস্নমেতবিতস্তাত! ক্ষরতে ব্যক্তংঙ্কিত। অন্যহনি ভূতাত্মা ততঃ ক্ষর ইতি মৃতঃ ॥৩৫|| এতদক্ষরমিত্যুক্ত ক্ষরতীদং যথা জগৎ। জগন্মোহাত্মকং প্ৰাহুরব্যক্তব্যক্তসংজ্ঞকম্ ॥ ||৬|| । ভারতকৌমুদী জল ইতি। জলে মাদীনা, তুবি মানুষ।দীনা, আকাশে বিহজাদীনা ॥৩৪৷৷ কৃংঙ্গ ইতি। ঙ্গে তাত ! ব্যক্তসংজ্ঞিত এতৎ কৃৎস্ন, এতবতে। বৃহতঃ অক্ষরাৎ পরমাত্মন, অন্যহনি ক্ষরতে নির্গচ্ছতি ততাে ভূতাত্মা উৎপন্নরূপঃ সৰ্ব্ব এব পদার্থ: ফর ইতি ঘৃত, অক্ষরাং ক্ষরতীতি বুৎপত্তেঃ। “ক্ষর সঞ্চলনে” ইত্যতঃ পচাদিদ, ॥৩৫৷৷ এতদিতি। ইদং জগৎ, যথা যত, ক্ষতি নির্গচ্ছতি ; এতদ্ব্ৰহ্ম, অক্ষরমিতুক্ত। মাহাত্মকং মােবাহুল্যাং মোহময় জগৎ, অব্যক্ত প্রধানম, ব্যক্তানি মহত্তত্ত্বাদীনি মংজ্ঞা যস্য তৎ প্রহুমুনিয়ঃ ॥৩৬|| ভারতভাদীপ মার্ষ ॥৩০-৩৩ জলেতি নাত্রেতি চ পঞ্চমহাভূতান্তৰ্বৰ্ত্তেৰ দেহব জীবস্তাদ্যতীতন্তু ব্ৰহ্ম- বেতি ভাব ॥৩৪। এতাবত এতাবৎপৰ্য্যমরাবধি য্যক্তং তৎ করতে, ভূতাত্মা চতুর্বিংশক সাতঃ ৩৫৷ এতদিতি। প্রত্যঙ্গাত্মানং ত্বং পদার্থভিনীয় দৰ্শয়তি, ইদমিতি পরাগভূতং জগৎ নরশ্রেষ্ঠ। দেব, দানব, মনুষ, যক্ষ, ভূত, গন্ধব, কিন্নর, নাগ, চারণ, পিশাচ, দেবষি, রাক্ষস, পাংশ, মশক, কীট, পূতি, কৃমি ও মূষিকসমন্বিত ত্রিভুবনে সকল প্রাণীতে এইরূপ দেহ বলা হইয়াছে এবং চণ্ডাল, শ্বপাক, পুৰুস, কুকুর, হরিণ, হস্তী, অশ্ব, গর্দভ, ব্যাস্ত্র ও গো এবং বৃক্ষে এই চতুর্বিংশতিতত্ত্বাত্মক শরীর জানিবেন। এমন কি যে কিছু মূর্তিমান্ পদার্থ আছে, সর্বত্রই এই চতুর্বিংশতি তত্ত্বের স্থিতি বুঝিতে হইবে ॥৩০ - ৩৩ আমরা শুনিয়াছি যে, জলে,ভূতলে ও আকাশে দেহিগণের স্থিতি ছিল; অন্যত্র নহে ইহা নিশ্চয় ॥৩৪। বৎস। এইরূপ বৃহৎ অক্ষর অব্যক্ত পরমাত্মা হইতে ব্যক্তনামক এই সমস্ত প্রত্যহ ক্ষরিত (নির্গত) হইতেছে। সেই জন্যই উৎপন্ন সমস্ত পদার্থই “র” বলিয়া কথিত হইয়া থাকে ৩৫ এই জগৎ যাহা হইতে আবির্ভূত হয়, জ্ঞানীরা সেই পরব্রহ্মকেই ‘অক্ষর ·৩১০৮ মহাভারতে শান্তি- মহাশ্চৈবাজো নিত্যমেতৎ করনিদর্শন। কথিতং তে মহারাজ! সম্মাং ত্বং পরিপৃচ্ছসি |৭|| পঞ্চবিংশতিমো বিষ্ণুনিস্তস্তত্বসংজ্ঞিতঃ। তত্ত্বসংশ্রয়ণীদেতত্তমহুর্মনীষিণঃ ॥৩৮৷ ভারতকৌমুদী মহানিতি। ব্যক্ত মহানবাগ্রজ। মহান্ বুদ্ধিহিরণ্যগর্ভকৈ এব। তথাচ “হিরণ্য গভ: সমবৰ্ত্ত হয়ে ভূত জাতঃ পতিরেক অসীৎ” ইতি শ্রুতিঃ। এতদাদিকং ক্ষর নিদর্শনমুদাহরণম্ ॥৩৭। পঞ্চেতি। পঞ্চবিংশতির্ম। মান সংখ্যা ষ স পঞ্চবিংশতিতম, বিষ্ণু পুরুষ, নিস্তত্বস্তত্ব ভিন্ন প্রকৃতিৰিকৃত্যোরেব সাংখ্যমতে তত্ত্বসংজ্ঞকত্বাৎ “ন প্রকৃতি বিকৃতিঃ পুরুষঃ” ইতি সাংখ্য- কারিকোক্তে; তাপসৌ তত্ত্বসংজ্ঞতঃ “বিংশতিতত্ত্বজ্ঞ। যত্র কুত্রাশমে বসেদিত্যাদি সাংখ্যপ্রবচনভাষ্যদ্বতবচনাৎ। নমু পুরুষ প্রকৃতিবিকৃতিত্বাভাবেহুপি কথং তত্ত্বসংজ্ঞেত্যাহ তত্ত্বেতি। তত্ত্বসংশণাক্তত্বঘটিতশরীরেষধিষ্ঠানাৎ ৩৮৷ ভারতবদীপ জগচ্ছষার্থশাহজগদিতি। এতেনাব্যাপি ক্ষরত্বমুক্তম্ ॥৩৬৷৷ অত্র যুক্তিমাহ-মহানিতি। যতো মহা সুক্ষ্ম বুদ্ধিঃ সাপি নিত্য রত্যতযুৎকারণমব্যক্তমপি ক্ষরত্যেব্যের্থ। তথা চ প্রয়ােগঃ-“মহান্ ক্ষরোপাদানক: রত্মঘট”দিতি। ন চত্মধৰ্ম্মাণাং দুঃখাদীনাং ফরত্বে ইপি ক্ষরোপাদনিক নস্যাত্মনোনিত্যদিতি বাচ্য দুঃখদেরাত্মধৰ্মস্তৈবাসিদ্ধে। তদভুপগমে বা বহেষ্ণবন্নিবৃত্তাসম্ভবেন যাবদদুঃখনিবৃত্তিলগণস্য মাসিদ্ধেরত্যাস্তাং তাবৎ ॥৩৭ পঞ্চবিংশতিম কারলাপ আ:। বিষ্ণুঃ শুদ্ধচিন্মত্ৰ, স নিগুণত্বায়িত্ব। কথং তহি পঞ্চবিংশতিতত্বে তস্য গণনেত্যত আহতত্ত্বেতি। তত্বাধিষ্ঠানত্বদেবস্য তত্ত্বসংজ্ঞা ন তু কাৰ্যত্বাৎ কারণত্ব।দ্বাস্য জান্তৰ্গতত্বমস্তি। এতেন ব্রহ্মণো জগপাদানত্বমপি তদুপাদানজ্ঞান- শ্ৰয়ত্ব।দেবেতি ব্যাখ্যাত; অন্যথা তস্যাপি পূৰ্বোনুমানেন মরত্বাপতিঃ। যথোও : ১ম্প্রদায় বি–“অস্ত দৈতেন্দ্রজাল যদুপদানকরণ। অজ্ঞানং তদুপাশ্ৰত্য ব্রহ্ম কারণমুচ্যতে ॥” ইতি বলিয়াছেন এবং অব্যক্ত ও ব্যক্তনামক জগৎকে তঁাহার। মােহময়ও বলিয়া- ছেন ॥৩৬ ব্যক্তের মধ্যে মহত্তত্ত্বই (বুদ্ধি, ব্ৰহ্ম!) সকলের অগ্রজ এবং এই মহত্তত্বপ্রভৃতি ক্ষরের উদাহরণ। মহারাজ। আপনি আমাকে যাহা প্রশ্ন করিয়াছিলন, এই আমি তাহা অনার নিকট বলিলাম ॥৩৭ পঞ্চবিংশতিতম পুরুষ তত্ত্ব নহেন, অথচ তঁহাকে নামে অভিহিত করা হয়। কারণ, তিনি তত্ত্বঘটিত দেহে অধিষ্ঠান করেন, ইহা তত্ত্বজ্ঞানীরা বলেন ॥৩৮৷ ·পৰণি ৩১৯ পঞ্চনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। যমজৎ ততক্ষুধিতিষ্ঠতি। চতুর্বিংশতিমোহব্যক্তো হমুর্তঃ পঞ্চবিংশকঃ ৯| স এব হৃদি সৰ্বসু মুর্তিঘাতিষ্ঠতেত্মবান্। কেবলশ্চেতনা নিত্যঃ সর্বমুর্তিরমূৰ্ত্তিবান ॥৪০৷ সর্গপ্রলয়ধর্মিণ্যা স সর্গপ্রলয়াত্মক। গোচরে বৰ্ত্ততে নিত্যং নিগুণং গুণসংজ্ঞিত।৪১৷৷ '। ভারতকৌমুদী যদিতি। ব্যক্তং মহত্বাদিকং ক, যৎ মং মরণধম্মক ভুতমসৃজৎ, তত্তভূত, মুধি - তিষ্ঠতি মুৰ্ত্তিমাশ্রয়তি। দ্বিতীয়। লােপ আষ। চতুর্বিংশতিতম প্রতিলোমক্রমেণ চতুর্বিংশতি- মঃ পদার্থ: প্রকৃতি, অব্যক্ত ; পঞ্চবিংশকঃ পুরুষ অমূর্ত চিন্মাত্ররূপত্বাৎ।৩৯। স ইতি। আত্মবা তদত্মসম্বন্ধন আত্মবিশিষ্ট আত্মস্বরূপ ইত্যর্থ। ঈদৃশ সদ্ধিরা। কেবলঃ অনোসংসৃষ্ট, চেতনশ্চিন্ময়, নিত্য, সৰ্বমূৰ্ত্তি, সৰ্ব্বদেহব্যাপী দেহ সৰ্ব্ববােবয়বে বেদনানুভবাৎ অমূৰ্ত্তিমান্ নিরাকার স পুরুষ এব সৰ্বাসু মূৰ্ত্তিষু হৃদি আতিষ্ঠতে ॥ সর্গেতি। স পুরুষ, সৰ্গালয়ৌ সৃষ্টিনাশে ধৰ্ম্মাবাঃ স ইতি সর্গপ্রলয়ধর্মিণী তা প্রাকৃত্যা করণেন, সর্গপ্রলয়য়য়য়াত্মা স্বরূপং যস্ত স ইৰ ভবতি ; তথা নিরাকারতয়া সৰ্ব্বেষাশগােচরোপি নিত্যং গোচরে বৰ্ত্ততে; তথা নিগুণমণি তদব্ৰহ্ম, গুণসংজ্ঞিত গুণবদিব বৰ্ততে ; সর্বত্র সন্নিহিতজবপুষ্পেণ স্ফটিকবদিতি ভাবঃ ॥৪১ ভারতভাদীপ ॥৩৮৷৷ নিস্তত্বহাদেব'ধিষ্ঠাতৃত্বমপি নাস্তীত্যাহ—যদিতি। যাদ্ধেতা: মর্ত ক্ষরণধর্মি প্রধানং কর্তৃব্যক্ত কাৰ্যসূতস্মাদ্ধতােমূৰ্ত্তিমং জগৎ ওধানেনৈব প্রবত ইতাৰ্থ। কোহসা বধিষ্ঠাতা? ঘশ্চতুর্বিংশতিতম অব্যক্ত। নদু কণমচেতনাষ্ঠিাতৃত্ব সহতাদেবেতি গৃহাণ, হি যত পুরুষোহমুৰ্তোহসংহত, অতে। নাসাবধষ্ঠাত্যের্থ:৩৯ নং সংহতমপ্যব্যক্ত কালােষ্টসমানাধিষ্ঠাত্ ভবেত আহস এবেতি। চতুর্বিংশতিতম এব আতিতেহধতিষ্ঠতি, যত আত্মবান্ চিচ্ছায়াবান, সন্ধিরাঃ। কেবলােহপাধিরপি চেতন: সর্গপ্রলয়ংণ্যি। প্রকৃত্য। মূৰ্ত্তিমা ভবতি স্বতন্বমুর্তিমানের ॥৪০ তৱৈব চ নিগুণমগোচরমপি গোচরে বৰ্ত্ততে দর্পণেনেব মহজাদি ব্যক্তপদার্থ যে সকল নশ্বর পদার্থ সৃষ্টি করে, সেই সেই নশ্বর পদার্থই কোন আকার আশ্রয় করিয়া থাকে ; প্রতিলােমক্রমে চতুর্বিংশতিতম পদার্থ অব্যক্ত চার্থাৎ প্রকৃতি; আর পঞ্চবিংশতিতম পদার্থ পুরুষ নিরাকার ॥৩৯৭ অন্যের সহিত অসংসৃষ্ট, নিত্য, সর্বশরীরব্যাপী, নিরাকার, চিন্ময় ও আত্মস্বরূপ সেই পুরুষই সমস্ত শরীরের হৃদয়ে অবস্থান করেন ৪০ সৃষ্টি ও বিনাশ প্রকৃতিরই ধর্ম ; তথাপি সেই প্রকৃতির সংসর্গবশত পুরুষ যেন •• ·৩১১০ মহাভারতে এবমেষ মহানাত্মা সর্গপ্রলয়কোবিদ। বিকুণিঃ প্রকৃতিমানভিমন্যত্যবুদ্ধিমান ॥৪২ তমঃসত্বরজোযুক্তা তাস্বিহ যোনি। লীয়তে প্রতিবুদ্ধত্বদবুদ্ধজনসেবনা |৪৩। সহবাসবিনাশিত্বহ্মান্তোহমিতি মন্ততে। যোহহং সোহহমিতি স্থ্য গুণীনেবানুবর্ততে [৪৪৷ ভারতকৌমুদী উপসংহতি এবমিতি। এবমেষ সর্গপ্রলয়য়ে: কোবিদো জ্ঞাত। মহান্ ব্যাপী আত্মা, প্রকৃতিমান প্রধানসংযুক্ত সন্, বিকুণে। বিকারবানিব ভবতি, অবুদ্ধিমান বুদ্ধের প্রকৃতিধৰ্ম্মত তদ্বিীনেহপি স, অভিমতি অহং শুরু ইত্যাদিরূপেণাভিমন্যতে ॥৪২৷ তম ইতি। প্রকৃতিসহবাসেনৈব তমঃসত্বরজে। যুক্ত এষ অাত্মা, অবুদ্ধজনসেবন অজ্ঞানি- জনসংসর্গাৎ, প্রতিবুরূত্বাৎ তত্তৰ্জ্জনারূপেণাত্মনে ৰোধ, ইহ জগতি তা তা যেনিষ তিক সুরমানদিষু, লীতে জায়তে ৪ ৪৩ সহেতি। সহবাসেন প্রকৃত্য সংসর্গেণ বিনষ্টমৰ্শনং প্রাপ্ত শীলমতি তন্মাৎ প্রকৃতি সংসর্গেণ প্রাকৃতভাবাবলম্বনাকেতোরিতঃ, অহমন্তে দেহাভিয়ো ন ইতি মতে যেংহং সোহহ চৈত্ৰোহহং মৈত্ৰোহহং ইতি হ্যা, গুণা প্রকৃতিধৰ্ম্মানেবানুবৰ্ত্ততে গোয়াহহং কৃষ্ণোইহ মিত্যাত্মভিমনুতে ॥৪৪ ভারতভাবর্দীপঃ মুখং যদাহুঃ-“ন তাবদয়মেকানো বিষয়ঃ অ্যুৎপ্রত্যয়বিষয়াদিতি ॥৪১৷৷ তৎপদার্থনিরূপণমুপ সংহতি-এবমিতি। দার্থ নিরূপয়তি-বিকুৰ্ব্বাণ ইতি। প্রকৃতিমানবিদ্যাবান, অবুজি মা মুঢ়, অভিমতে অহমিত্যাত্মানং মনুতে ॥৪২/ লীয়তে যােনিভিঃ সহ তাদাত্মং আগ্নোতি ॥৪তত্র হেতুমাহ–সহেতি। সহবাসেন বিনষ্টমদর্শনং গন্তু শীলমস্য তত ভাবস্তত্ব, তাৎ নান্যোহহং সাতাদিতি মন্থতে। যোহহ সােহহমমুঘপুলোমমুকজাতীয়োহহমিতি। গুণা সৃষ্টি ও বিনাশযুক্ত হন এবং পুরুষ নিরাকার বলিয়া সকলের অগোচর হইয়াও প্রকৃতির সংসর্গবশতঃ সর্বদা সকলের গােচরে থাকেন ; আর পুরুষ নিগুণ হইয়াও প্রকৃতির সংসর্গবশতই যেন গুণবান্ হইয়া পড়েন ॥৪১ এইভাবে সৃষ্টি ও প্রলয়ের অভিজ্ঞ এই ব্যাপক পুরুষ অধিকারী হইয়াও প্রকৃতির সহযোগবশতঃ যেন বিকারী হন এবং প্রকৃতি ধৰ্ম্মবুদ্ধিবিহীন হইয়াও আমি ধনী’ ইত্যাদি রূপে অভিমান করেন ॥৪২। প্রকৃতির সহবাসে সত্ত্ব, রজ ও তমােগুণশালী হইয়াই যেন এই পুরুষ অজ্ঞানী লোকের সংসর্গবশতঃ এবং নিজেকে সেই সেই অজ্ঞানী লোকরূপে জ্ঞানবশত সেই সেই বিাভন্ন যােনিতে জন্মগ্রহণ করেন ৪৩ ·পণ পঞ্চনত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১১১ তমসা তামসান ভাবান্ বিবিধান প্রতিপদ্যতে। রসা রাজসাংশ্চৈব সাত্বিকা সত্ত্বসংশ্রয়ৎ ॥৪৫|| শুক্ললােহিতকৃষ্ণানি রূপাণেতানি ভীণি তু। সর্বণ্যেতনি রূপাণি যানীহ প্রাকৃতানি বৈ ||৪৬ তামসা নিরয়ং যান্তি রাজা মানুষানথ। সাত্বিকা দেবলোকায় গচ্ছস্তি সুখভাগিনঃ ৪৭|| - ভারতকৌমুদী তসেতি। অয় পুরুষ প্রকৃতিসহবাসাদেব তমসা বিবিধ তামসান ভাবান মেহদী, রসা রাজসান ভাবান কামাদী, সত্ত্বসংয়াচ সাত্বিকা ভাবা শমাদী প্রতিপতে প্রাপ্নোতি ॥৪৫। সাদিগুণানাং বর্ণানাহ শুক্লেতি। শুক্ললোহিতকৃষ্ণানি এতনি জীণি রূপাণি ক্রমেণ সত্ব- রজন্তমসাং গুণানমিতি শেষ, “অজমেকং লোহিতকৃষ্ণক্লাহ্” ইতি তে। ন খমী সত্ত্বাদয়ে। বৈশেষিকোণবৎ দ্রব্যধৰ্ম্মা, অপি তু তদুক্তদ্ৰব্যৰূপা এবং তথাপি তু পুরুষরূপপশোক- তয়া গুণ। ইত্যুচ্যত ইতি বোধ্য। অতএবামীষা শুক্লাদিরূপবত্বমুপপতে। ইহ জগতি যানি প্রাকৃতানি প্রকৃতিসম্বন্ধীনি রূপাণি এতনি গুণগতানি সৰ্বাণি ৰূপাণি তায়েবেতি শেষ। “সত্বজন্তমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতিঃ” ইত্যাদিসংখ্যসূত্ৰেণ গুণপ্রকৃত্যোরভেদাতিধনাৎ ॥৪৩ ভারতভাদীপ ব্রাহ্মণ্যাদীনেব ॥৪৪৪ তামসা ক্রোধাদী, রাজসান প্রবৃত্তাদী, সাত্বিকা প্রকাশাদী ॥৪৫৷ শুক্লেতি। ক্রমেণ স্বচ্ছত্যাঞ্জকাম্মলিনত্বাচ্চ সাদীনি শুক্ললোহিতকৃষ্ণানি, তায়েব জলতেজোহানি, এতনি দৃখানি “বাচাৰম্ভণং বিকারো মধেয় ঐণি রূপাণীত্যেব সত্য”মিতি তেঃ। প্রকৃতানি প্রকৃতিভেজোংবানি তৎ সম্বন্ধীনি ॥৪৬| তেজোহবঙ্গোপাধিকে জীবেষ্ণু প্রকৃতির সহবাসবশতঃ নিজের রূপ না বুঝিয়া, পুরুষ আমি দেহ হইতে ভিন্ন নহি-এইরূপ ধারণা করেন এবং “যে সে লোক অমি” এইরূপ বলিয়া গুণেরই অনুসরণ করিয়া থাকেন ॥৪৪। পুরুষ নিগুণ হইয়াও প্রকৃতির সহবাসবশতঃ তমােগুণের প্রভাবে মােহাদি নানাবিধ তামসিক ভাব প্রাপ্ত হন, রজোগুণের প্রভাবে কামাদি নানাবিধ রাজসিক ভাব অবলম্বন করেন এবং সত্ত্বগুণের প্রভাবে শমদমাদি বহুবিধ সাত্বিক ভাব ধায়ণ করিয়া থাকেন।৪৫। সত্ত্বগুণ, রজোগুণ ও তমােগুণে যথাক্রমে শুরু, রক্ত ও কৃষ্ণ—এই তিনটা বর্ণ আছে। কারণ, প্রকৃতির যে যে রূপ আছে, ঐ গুণগুলিরও সেই সকল রূপই রহিয়াছে ॥৪৬ ·৩১১২ মহাভারতে নিবৈলেন পাপেন তির্যগ যোনিমবায়াৎ। পুণ্যপাপেন মানুষং পুণ্যেনৈকেন দেবতাঃ ॥৪৮|| এবমব্যক্তবিষয়ং ক্ষমাছৰ্মনীষিণ। পঞ্চবিংশতিমো যোহয়ং জ্ঞানদেব প্ৰবৰ্ত্ততে ॥৪৯ ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপৰ্বণি মোক্ষ- ধৰ্ম্মে বশিষ্ঠজনককরালসংবাদে পঞ্চনবত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী তম প্রভৃতিগুণানাং কিয়ামাহ ত 'মস। ইতি। সুখভাগিন ইত্যনেন তামসরাজসানা মেহদুঃখভাগিত্বং সুচিতম্ ॥৪৭; ফলান্তণ্যাহ নিরিতি। নির্ন বিদ্যুতে কৈবল্যং যাভেন এতেন পুণ্যেন নজননাৎ কা- চিৎ কৈবল্য: ভবতীতি সূচিত। দেবতা দেবত্বানি ॥৪৮ এবমিতি। অব্যক্তং প্রকৃতিসেব বিষয়ে যস্য তম্। অয়ং যঃ পঞ্চবিংশতিমঃ পূর্ব ব্যাখ্যা নাৎ পঞ্চবিংশতিতমঃ পুরুষ, স এবাক্ষর ইতি শেষ। তএ চ জ্ঞানদেব প্রবর্ততে অভেদেন মানুষে বিদ্যতে ॥৪৯। মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে পঞ্চনবতাধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ভারতভাদীপ: যে তামস। ইতি ব্যাখ্যেয়ম্ ॥৪৭-৪৮ এমিতি। যদ্ব। যোহয়ং পঞ্চবিংশতিতমন্তমেবাব্যক্ত বিষয়ং মায়াগােচরং সন্তং ক্ষর: বিনাশিনং বিকারিণং বা জাতে। দেবদণ্ডে মৃতো দেবদত্ত সুখী দুঃখী পুণ্যবান্ পাপী চেত্যজ্ঞানাদাহুঃ কথং তহি তদুপলব্ধিরত অহনাদেব প্ৰবৰ্ত্ততে প্রকাশতে এতেন তৎপদার্থ এবজ্ঞানজ্জিীবত্বমাপন্নে। জ্ঞানাচত ইতি বদতা তমসীত্যাদি- বাক্যার্থে জীবব্রহ্মাভেদঃ সাধিতে। ভবতি।৪৯৷ ইতি শান্তিপৰ্ব্বণি মােwধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে পঞ্চনবত্যধিকদ্বিশততমোহধ্যায়ঃ ২৯৫ তামসিক প্রাণীরা নরকে যায়, রাজসিক প্রাণীর মনুষ্যলােকে গমন করে এবং সুখভাগী সাত্ত্বিক প্রাণীরা দেবলোকে গমন করিয়া থাকে ॥৪৭। মুক্তিপ্রতিবন্ধক পাপের ফলে তিগযযনি প্রাপ্ত হয়, পুণ্য ও পাপ উভয়ের ফলে মনুষ্যত্ব লাভ করে এবং এক পুণ্যের ফলে দেবত্ব লাভ করিয়া থাকে ॥৪৮ এই ভাবে জ্ঞানীরা প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন পদার্থকেই ‘র’ বলেন এবং এই যিনি পঞ্চবিংশতিতম পুরুষ, তিনিই অক্ষর; মানুষ তত্ত্বজ্ঞানের ফলে সেই পুরুষে লীন হইয়া থাকে’ ॥৪৯। ২. • sr ধ্যধিকত্রিশততমােহধ্যায় বঙ্গ বদ্ধ, •••ষ্টাধিকশিততমােহথায় নি।

·যত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ। বশিষ্ঠ উবাচ। এমপ্রতিবুদ্ধত্বদবুদ্ধমনুবৰ্ত্ততে। দেহান্দেহসহস্রাণি তথা সমভিপদ্যতে ॥ তিগ যােনিসহতেষু কদাচিদেবতাস্বপি। উপপদ্ধতি সংযোগগুণৈঃ সহ গুণক্ষয়াৎ ॥২|| মানুষত্বাদ্দিবং যাতি দিবো মানুষমেব চ। মানুষারিয়ানমনস্তং প্রতিপদ্যতে ॥ ভারতকৌমুদী সর্বথা ভোগবিহীনোৎপি পুরুষ প্রকৃতিসংযােগদেব নালাগেনাতীত্যা ( জাতেন। এবমিতি। এবং পুরুষঃ, প্রকৃতিসংযোগেন অপ্রতিবুজাং নালাতাৎ, নু মান, অনুবর্ততে অনুসরতি। তথা তেন চ একাজেহালোনি, মতিতে প্রায়ােতি ॥১॥ উমেৰাৰ্থং বিৰুণােতি তিগিতি। পুরুষ, গুণৈণমষ্যা প্রকৃত্য সহ সাধােগাৎ, গুণময়দে ক্ষয়ৎ পর, কদাচিগি যোনিসহশ্রেষু, কদাচিদপি দেবতা, উপগতিক শখতে ॥ মানুষাদিতি। পুরুষো মানুষং মনুষ্যলােকাৎ দিবং অং যাতি; দিবঃ গৰ্গা মাং মনুষ্যলােক, মানুচ্চি আমন্ত্যমনঃ নিয়ান প্রতিপদ্যতে ॥৩ ভারতভাবণীপঃ প্রকৃতিসংঘােগাৎ পুরুষামেবানুবৰ্তত ইত্যু; তৎ প্রত্যখ্যায়ৰয়েন-এমপ্রতি বুদ্ধাদিত্যদিন। অবুদ্ধবােধমজ্ঞানৎ; ভাবে নিষ্ঠানে নমঃ॥১॥ গুণাগুণসাম থাৎ, wিখৈয়েরিতেশ্বৰ্যাত ক্ষিধাতো রূপ। এত তামসা নিয়ে যাতি লােকেল বশিষ্ঠ বলিলেন-‘পুরুষ এইভাবে জ্ঞানার্জন করিতে না পারায় অজ্ঞানেরই অনুসরণ করেন। তাহাতে তিনি এক দেহ হইতে সহ সত্র দেহে পরিভ্রমণ করিয়া থাকেন ॥১॥ পুরুষ প্রকৃতির সহিত সংযোগবশতঃ দেহক্ষয়ের পর কখনও বহু চি যােনিতে, কখনও বা বহু দেবযােনিতে জন্মগ্রহণ করিয়া কেন ॥২ ·৩১১৪ মহাভারতে শান্তি- কোষকারাে যথাত্মানং কীটঃ সমবরুদ্ধতি। সূত্ৰতন্তুগুণেনিত্যং তথায়মগুণে গুণৈঃ ||৪। দ্বন্দ্বমেতি চ নিস্তাসু তাস্বিহ যােনিমু। শীর্ষরোগেহক্ষিরোগে চ দন্তশূলে গলগ্রহে ॥৫॥ জলোদরে তৃষ্ণারােগে জ্বরগণ্ডবিসূচিকে। শ্বিত্ৰে কুষ্ঠেহগ্নিদগ্ধে চ সিধ্বাপরয়ােরপি ॥৬ যানি চান্যানি দ্বানি প্রাকৃতানি শরীরিষু। উৎপদ্যতে বিচিত্রাণি তান্তোষোপ্যভিমন্যতে ॥৭॥ (বিশেষকম) তিৰ্য্যগযোনিসহষুে কদাচিদেবতাস্বপি। অভিমন্যত্যভীমানাতথৈব সুকৃতান্তপি।৮|| ভারতকৌমুদী কোষেতি। যথ। কোষকারো কীটো সূতা, সুতন্তুগুণৈঃ স্বকীয়ৈরেব সূক্ষ্মসূৰৈনিত্যমাত্মানং সমৰদ্ধতি সমবরুণদ্ধি বাতি ; তথা অয় অগুণণা নিােেহপি পুরুষঃ গুণৈঃ সাদিভিঃ, আত্মানং বয়াতি ॥৪|| বমিতি। নিন্দ সুখদুঃখাদিহীনোইপ্যয়ং পুরুষঃ, ইহ জগতি তা তাসু যোনি, অম্বং সুখদুঃখাদিবিপরীতযুগল, এতি প্রাপ্নোতি। সিকাসাশ্বাস, বনি বিপরীতলুগলানি শীত- গ্রীষ্মীনি, প্রাকৃতানি প্রকৃতিসম্বন্ধীনি। এষ পুরুষ, অভিমতে অহং সুখী অহং দু:খীত্যাদি। রূপেণাভিমান করােতি ॥৫-৭|| তিগিতি। সুতনি তজ্জীবনে সুষ্ঠুকৃতানি কৰ্ম্মাণি, অভিমত ব্যকৃতত্বেনাভিমন্যতে ॥৮॥ মনুষ্যলােক হইতে স্বর্গলোকে, আবার স্বর্গলােক হইতে মনুষ্যলােকে, পুনরায় মনুষ্যলােক হইতে অনন্ত নরকে গমন করিয়া থাকেন ॥ কোষকার কীট (মাকড়শা) যেমন নিজের সূত্ৰদ্বারাই নিজেকে বন্ধন করে ; তেমন এই পুরুষ নিগুণ হইয়াও অসংযুক্ত প্রকৃতির গুণদ্বারা নিজেকে বন্ধন করিয়া থাকেন। এই পুরুষ শীতোষ্ণাদিবিহীন হইয়াও প্রকৃতির সহিত সংযােগবশত এই জগতে সেই সেই যােনিতে যাইয়া, শীতােষ্ণাদি ভােগ করিয়া থাকেন। শিরাে- রােগ, নেত্রনােগ, দন্তশূল, গলগ্রহ, জলােদর, তৃষ্ণারােগ, জয়, গলগণ্ড, বিচিকা, শি, কুষ্ঠ, অগ্নিদাহ, কাসশ্বাস এবং অপম্মাররোগে, আর শরীরিগণের অন্যান্য নানাবিধ যে সকল প্রকৃতিজনিত সুখদুঃখাদি উৎপন্ন হয়—এই পুরুষ সেগুলি নিজের বলিয়াই মনে করেন ॥৫-৭ * * * ·পণি যগৰত্যধিকশিততমোহধ্যায়। শুক্লবাসা দুর্বাসার শায়ী নিত্যমধস্তথা। মণ্ডুকশায়ী চ তথা বীরাসনগতস্তথা || চীধারণমাকাশে শয়নং স্থানমেব চ। ইষ্টকারে চৈব কণ্টকপ্রস্তরে তথা ॥১৭|| ভস্মপ্রস্তরশায়ী চ ভূমিশয্যাতলেবু চ। বীরস্থানাঙ্কুপঙ্কে চ শয়নং ফলকেষু চ ॥১১৷ বিবিধ চ শয্যাসু ফলগৃধ্যাতিস্তথা। মুঞ্জমেখলনত্বং ক্ষোমকৃষ্ণাজিনানি চ ॥১২৮ শাণীবালপরীধানে ব্যাঘ্রচর্মপরিচ্ছদঃ। সিংহচর্মপরীধানঃ পট্টবসস্তথৈব চ |১৩|| ভারতকৌমুদী শুক্ৰেতি। দুর্বাসা নিকৃষ্টবস্তু। মণ্ডকে ভেক ইব গাং সঙ্কোচ্য শেত ইতি সঃ, বীরাসনং “বামপাদোপরি দক্ষিণপাদাবস্থাপন”মিতি প্রায়শ্চিত্ততত্ত্বে আর্ত। আকাশে আবরণশুন্যদেশে। ইষ্টকামুক্তপ্রস্তরে ইষ্টান্তরে, কণ্টকপ্রন্তৰে কণ্টকাকীর্ণপাষাণে। ফলকেষু চিপীটকাষ্ঠে। ফলস্য স্বৰ্গদেব্যেনাকারী অম্বিত। শাণী শণনির্মিতা শাটীবালং লোমমং বস্ত্র পরিধান ভারতভাবীপ প্রাগেবেম্ ॥২॥ অন্যমনস্তম্ ॥৩-৪ || • নির্থ সুখদুঃখাদিহীনঃ ॥৫॥ সিত্মা কাসাস ৷৬৷ এষ জীববাভিমতে অহমেব দুঃখী রােগী চেতি ॥৭-৮ মণ্ডবৎ পাণিপাদং সঙ্কোচ্য জ শেতে ইতি মওকশায়ী। আকাশে নিরাবরণে দেশে ১০-১১৷ ফলগৃধ্য। ফলাশা। পুরুষ প্রকৃতিসহযোগবশতঃ কখনও কখনও বহু তির্যগ যােনিতে, কখনও কখনও দেবগণমধ্যে জন্মগ্রহণ করিয়া অভিমান নিবন্ধন সেই সেই জন্মে অনুষ্ঠিত কাৰ্যসকল নিজকৃত বলিয়া মনে করেন ॥৮॥ পুরুষ মষ জন্মগ্রহণ করিয়া কখনও শুক্লবস্ত্র, কখনও বা নিকৃষ্ট বসন পরিধান করেন, কোন কালে প্রত্যহই নীচে শয়ন করেন, কোন সময়ে ভেকের ন্যায় শায়িত হন, কদাচিৎ বীরাসনে উপবেশন করেন, কোন সময়ে কৌপীনধারী হন, কোন সময়ে আবরণশূন্য দেশে শয়ন ও অবস্থান করিয়া থাকেন, কখনও কখনও ইষ্টক প্রস্তরে, কণ্টকাকীর্ণ প্রস্তরে, ভস্মাবৃত প্রস্তরে বা ভূতল শয্যায় শয়ন করেন, কদাচিৎ দণ্ডায়- মান হইয়া কখনও জলে, কখনও কমে, কখনও বা কাষ্ঠলকে শয়ন করেন—ভিন্ন ভিন্ন ফল কামনা করিয়াই এইরূপ নানাবিধ শয্যায় শয়ন করিয়া থাকেন। আবার (১) অবাসাশ্চতুর্বাসার্ধ।

·মহাভারতে ফলপরীধানশ্চ তথা কন্টকধ। কীটকাবসনশ্চৈব চীরবাসস্তথৈব চ ॥১৪|| বাণি চান্যানি বন্যভিমন্যত্যবুদ্ধিমান। ভোজনানি বিচিত্রাণি রত্নানি বিবিধানি চ ॥১৫ (কুলকম) একরাত্ৰাৱাশিত্বমেককালিকভোজনম্ । চতুর্থাষ্টমকালশ্চ ষষ্ঠকালিক এব চ |১৬|| ষড় রাত্রভােজনশ্চৈব তথৈবাষ্টাহতভাজন। সপ্তাদশাহাগাে দ্বাদশাহিকভােজ |১a৷ মসোপবাসী মূলাশী ফলাহারস্তথৈব চ। বায়ুভক্ষোঘুপিণ্যাধিগোময়ভােজনঃ |১৮|| ভারতকৌমুদী স। লং চিপীটকাষ্ঠং পরীখানং যঙ্গ সঃ, কীটকাবসন কীটনিতিব। অবৃদ্ধি মান অজ্ঞানী। বিচিত্রাণি ভোজনানি কমােত, বিৰিধানি রানি চ ধাৰতীতি শেষ।৯-১৫ একেতি। কােনকালে মধ্যাহঃ রাত্রিশ। ফলবিশেষলিয়া তদতিমে বােখ্যঃ। সপ্তাত্রে দশাহে বা কাহারো যত সঃ। মূলাশী মূলভােজী, পিণ্যাক: তিলক। শক পুল ভারতবীপ মেখলেতি কোপীনবং লক্ষ্যতে ॥১২৷ বালেত্যাবশকলে। লক্ষ্যতে ॥১৩৷ ফলং ভূ- গাদি চিপিট কাঠ বা কোপীনরূপম, কণ্টকবস্ত্রং অদিতুলজ। কটকেতি পাঠ তৃণময় কট, কীটকাবসন পট্টবসু ॥১৪-১৬ দশাহার দশাহারঃ একো হাকায়ো লুপ্ত; বিভিন্ন সময়ে মুঞ্জমেখলা, ক্ষোমবস্ত্র, কৃষ্ণমৃগচর্ম, শণনির্মিত শাটা, লোমনিৰ্ম্মিত- বস্তু, ব্যাচর্ম, সিংহচর্ম, পট্টবস্ত্র, কাষ্ঠফলক, কন্টকময় বস্ত্র, কীটসূত্রের বস্তু, কৌপীনবস্ত্র এবং অন্যান্য বহুবিধ বস্তু ধারণ করেন; কখনও বা একেবারেই নগ্ন থাকেন, এইভাবে অজ্ঞানী পুরুষ নানাবিধ অভিমান করেন, আর বিচিত্র ভােজন করেন ও বিবিধ রত্ন ধারণ করেন ৯-১৫ পুরুষ প্রকৃতির সংযোগবশতঃ তত্ত্বজ্ঞান লাভ না করায় সিদ্ধি কামনা করিয়া একরাত্রি অন্তর ভােজন করেন, কখনও দিনে একবার ভােজন করিয়া থাকেন কিংবা চতুর্থকালে, অষ্টমকালে বা ষষ্ঠকালে ভোজন করেন ; কোন সময়ে ছয়দিন অন্তর আটদিন অন্তর, সাতদিন অন্তর, দশদিন অন্তর ও বারদিন অন্তর ভোজন করেন; কোন সময়ে একমাস উপবাসী থাকেন, কখনও বা মূলমাত্র ভোজন করেন, কখনও (১০) ফলৰু পৰিধান- বর্ষ। •••• *••••••••••• ·পণ যাবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১১৭ গােমুত্রভােজনশ্চৈব শাকপুপাদ এব চ। শৈবালভোজনশ্চৈব তথাচামেন বয়ন ॥১.। বয়ন শর্ণপর্ণৈশ্চ কীর্ণফলভোজন। বিবিধানিচ কৃণি সেবতে সিদ্ধিকাঙ্ক্ষয়।২০৷ (কুলকম) চন্দ্রিয়পানি বিধিবলিঙ্গানি বিবিধানি চ। চাতুরাশ্রমপানমশ্ৰয়ত্যপানপি ||২১৷ উপাশ্রমানপাপরা পাষণ্ডান বিবিধানপি। বিবিক্তাশ্চ শিলাচ্ছায়াস্তথা প্রস্রবণপি ॥২২। পুলিননি বিবিক্তানি বিবিস্তানি বনানি চ। দেবস্থাননি পুণ্যানি বিবিক্তানি সংসি চ ॥২৩|| ভারতকৌমুদী অতি খাদতীতি শাকপুপাদ। দেঃ কর্মণ্য। আচামেন অনুমণ্ডন “মাসয়াচামনিবা মণ্ডে ভতে সমুন্তবে” ইত্যম। বর্তয় জীবিকা নির্ধাহয়ন, প্রকীর্ণানি ভূতলে বিক্ষিপ্তভাবেন পতিতানি ফলানি ভুক্ত ইতি সঃ ॥১৬-২০ চাঙ্গেতি। লিনি রক্তপটাদীনি চিনি। চাতুরাশ্ৰমাণাং চতুর্ণামমাণাং পন্থানঃ নিয়ম অপথানপি তেঘবিহিত নিয়মানণি আশ্রয়তি। উপায়ান্ গৃহহাবমেপি ব্ৰহ্ম- চাচারান, পাষণ্ডান, কচ্ছত্যাগাদিবঞ্চকাচার। বিবিক্তাঃ পবিত্ৰা: “বিবিকে পূত- ভারতভাবদীপ দশাহেনাহাৱে যত্যের্থঃ ॥১৭-১৮|| আচামেন ভক্তমনে, মাসরাচামনিষাবা মণ্ডে ভক্ত- সমুবে” ইত্যময়ঃ ॥১৯-২১৷ উপমা পাশুপতপায়াত্ৰাজদীক্ষাষোগান ॥২২-২৩|| বা কেবল ফল ভোজন করিয়া থাকেন; বিভিন্ন সময়ে বায়ু, জল, তিলক, দধি বা গােমমাত্র ভােজন করেন। আবার কোন কোন সময়ে গােমূত্ৰপান কিংবা শাক, পুপ বা শৈবাল ভােজন করেন, আবার কখনও অল্পের ফেন পান করিয়া জীবন ধারণ করেন এবং কোন কোন সময়ে শীর্ণপর্ণ বা বিক্ষিপ্ত ফল ভক্ষণ করিয়া জীবিত থাকেন, সিদ্ধি কামনা করিয়া এইরূপ নানাবিধ কষ্টভােগ করেন ॥১৬-২০! পুরুষ প্রকৃতির সংযােগবশতঃ অজ্ঞান চলিতে থাকায়, যথাবিধানে চান্দ্রায়ণ, নানাবিধ চিহ্নধারণ, ব্রহ্মচৰ্য্যাদি চারিটি অাশ্রমের নিয়ম, সেই সকল আশ্রমে অবিহিত নিয়ম, একাশ্রমে থাকিয়া অপরাশ্রমের নিয়ম, নানাবিধ পাষাচার, পবিত্র শিলাচ্ছায়া, প্রস্রবণ, পবিত্র নদীপুলিন, পবিত্র বন, পুণ্যজনক দেবস্থান, বিত্ত লাশয়, গৃহের তুল্য ও পবিত্র পর্বতগুহা, পবিত্র জপ, নানাবিধ ব্ৰত, বিবিধ • ·৩১১৮ মহাভারতে শান্তি বিবিক্তাশ্চাপি শৈলানাং গুহাগৃহনিখােপমাঃ। বিবিনি চ জপ্যানি ব্ৰতানি বিবিধানি চ। নিয়মা বিবিধাংশ্চাপি বিবিধানি তপাংসি চ |২৪|| যন্ত্রাংশ বিবিধকারা বিধিংশ্চ বিবিধংস্তথা। বণিকৃপথং জিং ক্ষত্র বৈশ্যশূদ্ৰাংস্তথৈব চ ॥২৫৷ দান বিবিধাকারং দীনন্ধকৃপণাদি। অভিমন্যত্যসম্বোধাতথৈব ত্রিবিধান গুণান ॥২৬|| (কুলকম) সত্ত্বং রজস্তমশ্চৈব ধৰ্ম্মার্থে কাম এব চ। প্রকৃত্যাত্মনামেবাত্মা এবং প্রবিভজ্যুত ॥২৭ সুধাকারবষটকারো স্বাহাকারনমক্তিয়ে। যজনধ্যিাপনং দানং তথৈবাহুঃ প্রতিগ্ৰহম্ ॥২৮৷৷ News । * * * ভারতকৌমুদী বিজনৌ” ইত্যমর। পুণ্যানি পুণ্যজনকানি। গৃহনিভয়া গৃহশোয়া উপমা যাসাং তা। বটুপাদ শ্লোক। বিধী শাস্ত্রবিহিতনিয়ম। বণিকৃপথ বাণিজ্যং দ্বিজং ব্রাহ্মণং ক্ষত্ৰং বৈশ্যশূদ্রাংশ্চ প্রাপ্যেতি শেষঃ। অসংবােধাৎ অজ্ঞানাং বিবিধান শুণান দয়াদাক্ষিণ্যাদী, অভিমতি আত্মনোহভিমন্যতে ॥২১-২৬ সমিতি। আত্মা পুরুষ, সত্ত্বং রজতম আশ্রয়মিতি শেষ, ধৰ্ম্মার্থে কাম এবমিখ, প্রকৃত্যাত্মনমেব প্রকৃতিস্বরূপমেব প্রবিজতি ধৰ্ম্মাদিত্ৰিবৰ্গরূপেণ বিভক্তীকরােতি ॥২৭ স্বধেতি। স্বধাকারং শ্রাদ্ধে, বষট কারং সে, স্বাহাকারং হােমে, নস্ক্রিয়াং পূজান্তে, ব্রাহ্মণপক্ষে চ যাজনাদি অাহুঃ প্রকৃতিসংযুক্তপুরুষ মুনয় ইতি শেষঃ ॥২৮৷ * ৬ ৭ = A ** নিয়ম, নানাবিধ তপস্যা, নানাপ্রকার যজ্ঞ, নানাবিধ শাস্ত্রবিহিত নিয়ম, বাণিজ্য, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রকে পাইয়া তাহাদের মধ্যে দরিদ্র, অন্ধ ও অক্ষমদিগকে নানাপ্রকার দান করেন এবং সেই অজ্ঞানবশতই অাপনাতে বহুবিধ গুণ আছে বলিয়া মনে করেন ॥২১-২৬। প্রকৃতিসংযুক্ত এই পুরুষ, সত্ত্ব, রজ ও তমােগুণকে অবলম্বন করিয়া, প্রকৃতি- স্বরূপ ধৰ্ম, অর্থ ও কাম এই ত্রিবর্গকে বিভক্ত করেন ২৭ মুনিরা বলেন—শ্রাদ্ধে স্বধা, ন্যাসে বষট্‌, হােমে স্বাহা এবং পূজাদিকৰ্ম্মান্তে নমস্কার, আর যাজন, অধ্যাপন, দান ও প্রতিগ্ৰহ-এইগুলি প্রকৃতিসংযুক্ত ব্রাহ্মণরূপ পুরুষের কাৰ্য ॥২৮ ·। পৰণি যাবত্যধিকধিশততমােহধ্যায়। যাজনাধ্যয়নে চৈব যাপি কখন। জন্মমৃত্যুবিবাদে চ তথা বিশসনেহপি চ [২৯৷৷ শুভাশুভময়ং সর্বমেতদাহঃ ক্রিয়াপথ। প্রকৃতিঃ কুরুতে দেবী ভবং প্রলয়মেব চ ||৩| (যুগ্মকম) দিবসাতে গুণানেনত্যেত্যৈকোহতিষ্ঠতে। রশ্মিজালমিবাদিত্যন্তৎকালে নিতি |৩| এবমেষেইসকৃৎ পূর্বং ক্রীড়ামভিমন্যতে। আত্মরূপগুণনেতা বিবিধান হৃদয়প্রিয়ান ॥৩২৷৷ এবমেতাং বিকুৰ্ব্বাণঃ স্বর্গপ্রলয়ধর্মিণী। ক্রিয়া ক্রিয়াপথে রক্তস্ত্রিগুণাংস্ক্রিগুণাধিপঃ ॥৩৩৷৷ ভারতকৌমুদী ক্ষত্রিয়াদিসাধারণপক্ষে তাদৃশপুৰুষ কণ্যাহ যনেতি। বিশসনে হিংসায়াম, প্রবৃত্তি মিতি শেষ। “শ হিংসায়”মিত্য জুটি প্রয়োগ। ক্রিয়াপথ কর্মকা। ভবমুং- পত্তি ॥২৯-৩ দিবসেতি। ইব যথা, আদিত্যো দিবসপ্রারম্ভে রশ্মিজালং প্ৰসাৰ্য্য দিবসন্তে গিচ্ছতি উপসংহতি তদাঞ্চ এব এবাবতিষ্ঠতে; তথাসে প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষঃ এতান গুণন সা- দী, অভ্যেত্য জন্মকালে প্রাপ্য তৎকালে মৃত্যু যুথ্যাদিসময়ে নিয়চ্ছতি পুনরুপসংহতীব তদানীঞ্চৈক এবাবতিতে ॥৩১ এবমিতি। এষ প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষ, পূৰ্ব্বং তত্ত্বজ্ঞানাদয়াৎ প্রাক, এতা বিবিধান হৃদয়- প্রিয় আত্মরূপগুণান্ নিজব্যাপারা ক্রীড়ামিব অসৎ কর্তব্যরূপেণ অভিমতে ॥৩২। ক্ষত্রিয়াদি সাধারণ লোকের পক্ষে যজন, অধ্যয়ন অন্য যে কিছু কর্ম এবং জন্ম, মৃত্যু, কলহ ও হিংসা বিষয়ে প্রবৃত্তি, শুভ ও অশুভময় অন্য সমস্ত প্রকার ক্রিয়া, আর প্রাণিগণের জন্ম ও মৃত্যু এ সমস্তই প্রকৃতি করিয়া থাকেন ॥২৯-৩০। সূৰ্য্য যেমন প্রাতঃকালে রশিজাল বিস্তার করিয়া, আবার সন্ধ্যাকালে তাহার উপসংহারপূর্বক এককই অবস্থান করেন; তেমন এই প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষ, জন্ম- কালে এই সকল গুণ প্রাপ্ত হইয়া আবার মৃত্যু ও সুষুপ্তি প্রভৃতিকালে সে সমস্ত উপসংহার করিয়া একবারই অবস্থান করেন ॥৩১ এই প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষ তত্ত্বজ্ঞান উৎপন্ন হইবার পূর্বে, মনের প্রিয় নানাবিধ এই সকল নিজের ব্যাপারকে ক্রীড়া করিবার জন্য বার বার নিজের কর্তব্য বলিয়া মনে করেন | (৩২) এবনে সৎ সংয নি।

·भरावास শখি-- কিয়াং ক্রিয়াপখােপেতস্তথা তদিতি মস্ততে। প্রকৃত্য সমবেদং জগন্ধীকৃতং বিভো! |৩৪|| রজদা তমসা চৈব ব্যাপ্তং সর্বমনেকথা। এবং বাথৈতানি সমাবর্ততি নিত্যশঃ ॥৫॥ মমৈবৈতানি জায়তে ধাবতে তানিমানিতি। নিব্যাথৈতনি সর্বাণীতি নরাধিপ! |৩৬|| ভারতকৌমুদী এবমিতি। এবমনে প্রকারেণ বিকুৰ্ব্বাণঃ প্রকৃতিসংযােগেন বিকার প্রাপ্তবয়ব, ক্রিয়া পথে যাগাদিকৰ্ম্মমার্গে রক্ত অনুরক্ত ইব, অতএব গুণাধিপঃ সাদগুণস্বামীব পুরুষ, এতাং স্বর্গপ্রলয়ংক্ষ্মিণীং প্রকৃতিমাশ্রিত্যেতি শেষঃ। ক্রিয়া করােতি সত্ত্বাণী ত্রিগুণাংশ অভিব্যন- জাতি শেষঃ ॥৩৩|| ক্রিয়ামিতি। ইখং ক্রিয়াপথােপেতঃ পুরুষ ক্রিয়া করােতি তথা ত কৰ্ম ৰকৰ্তব্যমিতি মতে। অতএব হে বিভো রাজন! প্রকৃত্য সর্বমেবেদং জগন্ধীকৃত, তদর্শননাণাদিতি তাবঃ ॥৩৪৷৷ রজসেতি। সর্ব জগৎ রজসা তমসা চ অনেকধা ব্যাপ্ত। এবমনেন হেতুনা, এতানি খানি সুখদুঃখাদিবিপরীতমুগলানি সমাবর্তস্তি প্রাণিষু প্রবর্তন্তে ॥৩৫। ভারতভাদীপ গৃহে যে নিভা নিতরাং ভান্তি তে, দিব্যগৃহেপমা ইত্যৰ্থঃ ॥২৪-২৭। প্রত্যোপকরণক্তয়া ২৮-২৯ বিশসনে সংগ্রামে ॥৩॥ ভবং সৃষ্টি, অভ্যেত্য গ্রসিত্বা ॥৩১-৩২। আত্মরূপ- গুণ আত্মনি কল্পিত রূপং বয়ােবর্ণাকৃত্যাদি গুণা সাদী।৩৩ ক্রিয়াপথে কৰ্মমার্গে, এইভাবে প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষ সত্বাদি গুণত্রয়ের যেন অধিপতি হইয়া, কৰ্মমার্গে যেন অনুরক্ত থাকিয়া, বিকারই যেন প্রাপ্ত হইয়া, এই সৃষ্টিপ্রলয়কারিণী প্রকৃতিকে আয় করিয়া ক্রিয়া করেন এবং সত্ত্বপ্রভৃতি তিনটী গুণকে যেন প্রকাশ করিতে থাকেন ॥৩৩ রাজা। এইভাবে প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষ কৰ্ম্মমার্গে উপস্থিত হইয়া নানাবিধ কম করেন এবং সেগুলিকে নিজের কর্তব্য বলিয়াও মনে করেন; সুতরাং প্রকৃতিদেবী এই সমগ্র জগৎটাকেই যেন অন্ধ করিয়া রাখিয়াছেন ৩৪ রলো ও তমােগুণ এই সমগ্র জগৎটাকে অনেক প্রকারে ব্যাণ্ড করি। রহিয়াছে। এই কারণেই সর্বদা সুখ ও দুঃখপ্রভৃতি বিপরীত এই দুইটা ভাৰ প্রাণিগণে উপস্থিত হইতেছে ॥৩৫।

·পণি ৩১২১ যত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। মন্যতেইয়ং হবুদ্ধত্বাথৈব সুকৃতাপি। ভেক্তব্য।নি ময়ৈতানি দেবলোকগতেন বৈ |৩৭৷ ইহৈ চৈনং ভোক্ষ্যামি শুভাশুভফলোদয়। সুখমেব তু কর্তব্যং সৎ কা সুখং মম ॥৩৮ || যাবত মে সেখ্যং জাত্যাং জাত্যাং ভবিষতি। ভবিufত চ মে দুঃখং কৃতেনেহাপ্যনন্তকম্ ॥৩৯৷৷ মহদুঃখং হি মানুষ নিয়ে চাপি মজ্জন। নিয়াচ্চাপি মানুষ্যং কালেন্যৈাম্যহং পুনঃ |৪|| * * * •ANAns ভারতকৌমুদী প্রকৃতিসংযুক্তস্য পুরুষশাভিমানমাহ মমেতি। হে নরাধিপ! এতানি জানি মম জয়ন্তে, তানি জানি মাং ধাবন্তে আগচ্ছতি, তথা এতনি সধ্বণিময়া নিস্তবানি ইতি তাদৃশ পুরুষো- হভিমন্যত ইতি শেষ ॥৩৬ মত ইতি। ময়া দেবলোকগতেন সতা এতনি এতজ্জন্মকৃতানি সুতানি পুণ্যানি তেক্ত- ব্যানি ইত্যয়ং পুরুষঃ, অবুদ্ধবাদজ্ঞানিত্বাৎ তথা পূর্ববদেব মতে ৩৭ ইহেতি। ইহ লোকে, এনং শুভাশুভফলোদয়ং ভােক্ষ্যামি পুৰ্বজন্মনি পুণ্যপাপােভয়কষণাৎ। সৎ সুখং সুখজনকং পুণ্যং কৃত্ব কেবলং সুখদেব কর্তব্য ॥৮। যাবদিতি। ইহ লোকে কতেন পুণ্যেন কৰ্ম্মণ। জাত্যাং জাত্যাং পরন্মিন্ জন্মনি জন্মনি অং দেহনাশং যাবৎ মে সৌখ্যং ভবিষ্যতি ; তথা ইহ কতেন পাপকর্মণ। জাত্যাং অত্যা অনন্তক দুঃখঞ্চ মে ভবিষ্ণুতি। ইত্যয়মবুদ্ধত্বাশত ইত্যবৃত্তিঃ ॥৩৯ নরনাথ। তাহাতেই প্রকৃতিসংযুক্ত পুরুষ এইরূপ মনে করিতেছেন যে, এই সুখ-দুঃখপ্রভৃতি আমারই জন্সিতেছে, এগুলি আমার দিকেই আসিতেছে এবং আমাকে এই সকল হইতে নিস্তার পাইতে হইবে ॥৩৬ প্রকৃতি সংযুক্ত এই পুরুষ অজ্ঞানবশতঃ পূর্বের ন্যায় এইরূপ মনে করেন যে, আমি দেবলোকে যাইয়া এই সকল পুণ্যের ফল ভােগ করিব ॥৩৭ আবার ইহলোকেই পূর্বজন্মকৃত এইরূপ পুণ্যের ফল এবং পূর্বজন্মকৃত এইরূপ পাপের ফল ভোগ করিব; অতএব ইহজন্মে একমাত্র পুণ্যকর্ম করিয়া আমায় সুখভোগই করিতে হইবে ॥৩৮ ইহজমে পুণ্য করিলে পর পর জন্ম দেহ নাশ পর্যন্ত আমার সুখই হইবে; আবার ইহয়ে পাপ করিলে পর পর জন্মে আমার অনন্ত দুই হইৰে।৩৯ 36 ·৩১২২ মহাভারতে শখি- } মনুষ্যত্বাচ্চ দেবত্বং দেবত্বাৎ পৌরুষং পুনঃ। মনুষ্যত্বাচ্চ নিরয় পর্যায়েণােপগচ্ছতি ॥৪১। য এবং বেতি নিত্যং বৈ নিরাত্মত্মগুণৈবৃতঃ। তেন দেবমনুষ্যেষু নিয়ে চোপপদ্যতে ॥৪২। মমত্বেনাবৃতো নিত্যং তত্রৈব পরিবর্ততে। সর্গকোটিসহস্রাণি মরণাস্তাসু মুর্তিযু ॥৪৩৷৷ ভারতকৌমুদী মহদিতি। অহং কালেন মহঃখং মহাদুঃখম্পদং মানুষং মনুষ্যত্ব নিয়ে মজ্জনপি এ্যামি পাপকরণাৎ; পুনঃ কালেন নিয়াচাপি মানুষ এ্যামি পুণ্যপাপোভয়করণাৎ ইত্যপ্যয়মবুদ্ধান্মন্যতে ॥৪ •৷ মনুষ্যত্বাদিতি। পুণ্যেন মনুষ্যত্বাৎ দেবত্ব, পুনঃ পাপেন দেবত্বাৎ পৌরুষং মনুষ্যত্ব, পাপাধিক্যেন চ পর্যায়েণ ক্রমেণ মনুষ্যত্বাচ্চ নিরয়মুপগচ্ছতি, অয় অজ্ঞ: পুরুষ ইতি সর্বত্র শেষঃ ॥৪১|| য ইতি। নির।ত্মা আত্মভিঃ, আত্মনাে গুণৈশৈতঙ্গাদিভিঃ। “রহেঃ শিরঃ” ইত্যাদিবভেদ- সম্বন্ধে ষষ্ঠাঃ সমাস। বৃতো যুক্ত, যঃ শরীরেন্দ্রিয়সজাতঃ, এবং পূর্বোক্তরূপং বেত্তি ; তেন, দেবমনুষ্যে নিয়ে নরকে চারাত্তিৰ্যগ যােনিষু চ উপপন্থতে গম্যতে ॥৪২। মমত্বেনতি। পুত্ৰকলাদিযু মমত্বেনবৃতঃ সােহ পুরুষঃ, তত্রৈব পুত্ৰকলৰাদিসংসর্গ এব সর্গকে।টিসহস্রাণি যাবৎ, মরণাস্তা মুক্তি চ নিত্যং পরিবর্ততে ৪৩৷৷ ভারতভাবদীপঃ ক্রিয়া তথা তদিতি মন্থতে ইদং কর্ম এবং গুণং এবং ফলমিত্যাবশ্যকনে আনয়তি ॥৩৪-৪১ নিরাত্ম। নিঃস্বরূপশ্চিদাভাসবিশিষ্ট। দেহেয়দিসঘাত দৃখতেন শুক্তিরজতাদিবস্মিথ্যাৎ ; আত্মগুণৈশ্চেতনতৃসত্যত্বসুখত্বৈ। যােক্ত—“আনন্দ। বিষয়ানুভবোহনিত্যত্ব চেতি সতি ধৰ্ম্মা অপৃথকৃৎপি চ তেষাং চৈতন্য পৃথগিবাভাস ইতি ॥৪২-৪৩ প্রকৃতিরতি। ইহজন্মে গুরুতর পাপ করিলে পরজন্মে মহাদুঃখের অশ্রয় মানুষ হইব, তদধিক পাপ করিলে নরকেই মগ্ন হইব, আবার কিয়ৎ পুণ্য করিলে কালে নরক হইতে মনুষ্যলোকে আসিব ॥৪০ | প্রকৃতিসংযুক্ত এই পুরুষ পুণ্য করিয়া মনুষ্যলোক হইতে দেবলোকে, আবার পাপ করিয়া দেবলোক হইতে মনুষ্যলোকে এবং অধিক পাপ করিয়া ক্রমে মনুষ্য- লােক হইতে নরকে গমন করে ॥৪১৷ আত্মভিন্ন অথচ আত্মগুণচৈতাদিযুক্ত যে শরীরেন্দ্রিয়সমূহ এইরূপ মনে করে, সেই শরীরেন্দ্রিয়সমূহ দেবলোক, মনুষ্যলোক, নরক ও তিগ যোনিতে গমন করিয়া থাকে ॥৪২৷ ·পশি যাবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩ য এবং কুরুতে কর্ম শুভাশুভফলাত্মক। স এবং ফলমাগোতি ত্ৰিযু লোকে মূর্তিমান |৪৪৷৷ প্রকৃতিঃ কুরুতে কৰ্ম্ম শুভাশুভফলাত্মক। প্রকৃতিশ্চ তদাতি ত্ৰিষু লোকে কামগা ৪৫ তিৰ্য্যগযোনিমনুষত্বে দেবলোকে তথৈব চ। ব্রীণি স্থানানি চৈতানি জানীয়াৎ প্রাকৃতানিহ |৪|| অলিঙ্গং প্রকৃতিং ত্বাহুলিদৈরমুমিমীমহে। তথৈব পৌরুষং লিঙ্গমনুমানাদ্ধি মন্যতে ॥৪৭ ভারতকৌমুদী য ইতি। যঃ পুরুষঃ, এবং শুভাশুভফলাত্মকং পুণ্যং পাপ কর্ম কুরুতে ; স জন্মান্তরেপি মূর্তিমান স, ত্ৰিযু লোকে এবং শুভাশুভরূপ ফলমাপ্লেতি ॥৪৪। প্রকৃতিরিতি। অগ্নাতি ভুঙক্তে। প্রকৃতেঃ তু পুরুষ নিষ্কৰ্ম্মতরা নিলভোগৰমেৰেতি ভাব।৪৫ তিগিতি। প্রাকৃতানি প্রকৃতিস্থানি। পুরুষ নিক্ৰিাতা ন তৎকৃতানীত্যাশয়ঃ ॥৪৬৷৷ নম্ন প্রকৃতিপুরুষয়েবস্তিত্বে কিং মানিমিত্যাহ অলিগামিতি। প্রকৃতি, অলিজামাকৃতিরূপ- চিহ্নগাম, জাহঃ সাংখ্য; তথাপি লিদৈৰ্মহত্নাদিকাযৈ, অনুমিমীমহে বৰিণা মেঘবৎ ভারতভাবদীপ ৰপি পুংসাভ্যামপত্যমিব পুংপ্রকৃতিভামেব কাৰ্য্যং কিয়তে নারেণ, তথাপি বিবক্ষিত- বিবেকে প্রকৃতাৰেব কর্তৃত্ব পৰ্য্যবতি, তস্যাঃ সবিকারত্ব' তু পুংসি নির্বিকারত্বাদিত্য ॥৪৫-৪৬ অলিং নিত্যানুমেয়াং ন তু ববিং কদাচিৎ প্রত্যক্ষাম; কথং তহি সা মতে ? দৃষ্টেলিজেন্মদাদিকাধৈকারণভূতং তাসমিমীমহে পৌরুষং লিঙ্গং পেরুষানুমাপকংদেহান্তনু গত চৈতন্য, চিদাভসলিলেন চিতিরমীয়তে ইত্যর্থ। ইতি মনুতে নিরীশ্ব সাংখ্য, নতু তপেতি ভাব। “বং সাক্ষাদপরােক্ষাব্ৰহ্ম য আত্মা সর্বান্তর” ইতি চিতােহব্যবহিতপরোক্ষ পুত্র-কলত্রাদির উপরে মমতাযুক্ত পুরুষ তাহাদের সংসর্গেই থাকে এবং সহস্র সহস্র কোটি সৃষ্টি পর্যন্ত নশ্বর দেহেই বিচরণ করে ৪৩ যে পুরুষ শুভাশুভফলজনক এইরূপ পুণ্যকর্ম ও পাপকর্ম করে, সেই পুরুষ শরীর ধারণ করিয়া ত্রিভুবনে এইরূপ শুভফল ও অশুভফল প্রাপ্ত হইয়া থাকে ॥৪৪৷ প্রকৃতপক্ষে কামগামিনী প্রকৃতিই শুভাশুভফলজনক পুণ্যকর্ম ও পাপকর্ম করে, আবার প্রকৃতিই ত্রিভুবনে তাহার ফলভোগ করিয়া থাকে ॥৪৫। এইভাবে পুরুষ তির্যগ যোনি, মনুষ্যত্ব ও দেবলোকে ভ্রমণ করে, অথচ এই তিনটা স্থানই প্রকৃতি সৃষ্ট বলিয়া জানিবে ॥৪৬ ·২৪ মহাভারতে স লিঙ্গান্তরমাসাদ্য প্রাকৃতং লিঙ্গমণ। ব্ৰণাৰাণ্যধিষ্ঠায় কৰ্মণাত্মনি মন্যতে ॥৪৮|| শ্রোত্ৰাদীনি তু সৰ্বাণি পঞ্চকৰ্ম্মন্দ্রিয়াণ্য। বাগাদীনি প্রবর্তন্তে গুণেহি গুণৈঃ সহ |৪|| অহমেতানি বৈ কুৰ্বন মমৈতানীন্দ্রিয়াণি হ। নিরিন্দ্রিয়াে হি মতে ব্রণবানশ্মি নিব্রণঃ ॥৫০৷৷ অলিঙ্গে লিঙ্গমাত্মানমকালঃ কালমাত্মনঃ। অসত্ত্বং সমত্মানমতত্বং তত্বমাত্মনঃ ॥৫১|| ভারতকৌমুদী মদাদিকাণে তৎকাৰণতয়া অনুমান কুৰ্ম্ম। তথৈব শরীরেন্দ্রিয়সংঘাতে চৈতন্যদর্শনেন অল্প মানাৎ পেরুষং পুরুষসম্বন্ধিলিঙ্গমতিচিহ্ন মনতে জ্ঞায়তে ॥৪৭ স ইতি। স পুরুষ প্রাকৃতং প্রকৃতিসৃষ্ট, অব্রণ নির্দোষ, লিমনুমাপক, লিঙ্গান্তরং দেহ পচিারমাসান্ত কৰ্ম্মণ। ব্রণদ্বারাণি নবচ্ছিদ্রাণি অধিষ্ঠায় তান্যাত্মনি মন্যতে ॥৪৮। শ্রোবতি। শ্রোতাদীনি সৰ্বাণি জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি, বাগাদীনি পকর্মেন্দ্রিয়াণি চ, ইহ জগতি অণেষু গুণনিৰ্ম্মিতেষু দেহে গুণে শ্রবণাদিশক্তিভিঃ সহ বৰ্ত্তন্তে প্রবর্তন্তে ॥৪৯। তয় পুরুষশ্যামাই অহমিতি। অহম এতানি শ্রবণাদীনি কুৰ্ব্ব বর্তে, এতনি ইন্দ্রিয়াণি মম বৰ্ত্তন্তে, ইতি নিরিন্দ্রিয়ঃ পুরুষো মনত ; তথা নিব্রণােহপি অচ্ছিদ্রোহপি ব্রণব মুখাদি- চ্ছিষানীতি চ মন্যে || ভারতভাদীপ তিবিমোথাৎ ॥৪৬৷ স ইতি। অব্ৰণং প্রাকৃতং লিঙ্গং নির্বিকার। প্রকৃতেরিদং লিং গমক দৃঙ্গারা প্রকৃতেঃ সাধক ইত্যর্থ। স লিঙ্গান্তরং পুষ্টিকং গর্ভং প্রাপ্য ক্ষরণধর্মিাণে। লিঙ্গং মুনিরা প্রকৃতিকে নিরাকার বলেন; কিন্তু আমরা মহাদি প্রকৃতির অনুমান করিয়া থাকি এবং অনুমান!রাই পুরুষের অস্তিত্ব জানিয়া থাকি॥৪৭ সেই অজ্ঞানী পুরুষ, প্রকৃতিনিৰ্মিত নির্দোষ চিহ্নস্বরূপ বিভিন্ন দেহ অবলম্বন করিয়া, প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ফলে নবদ্বার দেহ আশ্রয়পুর্বক সেগুলিকে নিজের বলিয়া মনে করেন ॥৪॥ এই জগতে কর্ণপ্রভৃতি পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং বাক্‌প্রভৃতি পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয় আপন আপন শক্তির সহিত দেহে বিদ্যমান আছে ॥৪৯৷ অথচ ‘আমি এই শ্রবণপ্রভৃতি করিতেছি, এই ইন্দ্রিয়গুলি আমারই পুরুষ ইন্দ্রিয়শূন্য হইয়াও ঐরূপ মনে করেন এবং ছিদ্ৰশূন্য হইয়াও আপনাকে ছিদ্রবান বলিয়া ধারণা করেন । ;

·পর্বণি বগবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১২৫ অমৃত্যুমাত্মানমচরশ্চরমাত্মনঃ । অক্ষেত্ৰ ক্ষেত্ৰমাত্মানমসর্গঃ সর্গমাত্মনঃ ॥৫২। অতপান্তপমাত্মানমগতির্গতিমাত্মনঃ। অভবো ভবমাত্মানমভয়ে ভয়মাত্মনঃ। অক্ষরঃ ক্ষরমাত্মানমবুদ্ধিভিমন্যতে ॥৫৩৷ (যুগ্মকম) ভারতকৌমুদী অলিজ ইতি। অলিঙ্গে। নিরাকারোহপি, আত্মানং লিঙ্গং জিবন্তম্ আকারবং মন্যে ; অকালে বাল্যবিয়োহীনেহপি আত্মনঃ কালং বাল্যদিকং বয়ো মননত ; তথা অসত্বমধ্যবসায় হীনমপাত্মানং সত্বমধ্যবসায়বন্তং মন্যেত; তথা আত্মনঃ অতত্ত্বমপি তত্ত্বং মদাদিকং স্বকীয়ত্বেন মন্যেত। লিঙ্গমিতাদাবস্ত্যর্থে অর্শ আদিবাদৎ ৫১৷৷ অমৃত্যুরিতি। অবুদ্ধিরজ্ঞানী পুরুষ, অমৃত্যু: সপি, আত্মানং মৃত্যুং মৃতুমন্ত; অচরে। গতিশুহেপি, আত্মনঃ স্বস্ত, চর চর ত্বং গতি; অক্ষেত্র শরীরশূন্যাহপি, আত্মনঃ ক্ষেত্র শরীর; অসর্গঃ সৃষ্টিশূন্তোহপি আত্মনঃ সর্গ সৃষ্টি; অতপঃ সপি অত্মানং তপন্তপস্বিন, অগতিঃ সমপি আত্মনো গতিম্। গর্মেন্দতামন্দতাভাং ন পুনরুক্তিদোষঃ। অভাবে জন্ম হীনেহপি, আত্মানং ভবতীতি ভবং জন্মিনম্ ; অােহপি আত্মনে ভয়; অক্ষরো নিত্য ইপি অত্মানং ক্ষরং নশ্বরঞ্চ অমিতে। ঘটুপদোহয়ং শ্লোকঃ ৫৫২-৫৩ ভারতবদীপ তঙ্গ দ্বারাণি শ্ৰোত্রাদীনি ৪৮ ৪৯ নিব্রণোহিপি ব্রণবানৰ্মীতি মতে ॥৫• অলিঙ্গে লিঙ্গ। ঘোইপি, লিঙ্গং পুষ্টক, কাং মৃত্যু, মরণধৰ্ম্মাম্মীতি মনুতে ইত্যৰ্থঃ। সত্ত্বং বুদ্ধি অসত্ব- মবস্তু দেহাদিক, অনন্তমনারােপিতং রূপ ॥৫ ১৯ মৃত্যু হন্তার, চরং চরত্ব, সর্গ: পুত্ৰাদি- মাত্মসজ্বিন মতে ৫২৷ তপস্তপস্বিন, গতিমুংক্রান্তিগত্যাগতিং ভব, ভববন্তং সংসারণ। এবং পুরুষ আকার শূন্য হইয়াও নিজেকে সাকার বলিয়া মনে করেন, নিজের বাল্যদিবয়স না থাকিলেও সেই সকল বয়স নিজের বলিয়াই ধারণা করেন, নিজের অধ্যবসায় না থাকিলেও অধ্যবসায়কে নিজের বলিয়াই সম্ভাবনা করেন, আর তত্ত্বগুলি নিজের না হইলেও সে গুলিকে নিজের বলিয়াই জ্ঞান করেন ৫১ অজ্ঞানী এই পুরুষ মৃত্যুবিহীন হইয়াও আপনাকে মৃত্যুমান, গতিশূন্য হইয়াও নিজের গতি, শরীর রহিত হইয়াও আপনাকে শরীরী, সৃষ্টিশূন্য হইয়াও নিজের সৃষ্টি, তপস্যাশূন্য হইয়াও নিজেকে তপস্বী, গমনহীন হইয়াও নিজের গমন, জন্মশূন্য হইয়াও (৫৩) ইতঃ পরম •••অধিকশিত মোহধ্যায়। বশিষ্ঠ উবাচ। বঙ্গ, .. নবাধিকশিত মােহধ্যায়। বশিষ্ঠ উবাচ’—নি।

·মহাভারতে শান্তি- এমপ্রতিবুদ্ধত্বদবুদ্ধজনসেবনাৎ। সর্গকোটিসহস্রাণি পতনস্তানি গচ্ছতি ||৫৪৷৷ ধামা ধামসহস্রাণি মরণাস্তানি গচ্ছতি। তিগণেনিমনুষ্যত্বে দেবলোকে তথৈব চ |৫৫|| চন্দ্রমা ইব ভূতানাং পুনস্তত্র সহস্রশঃ। লীয়তেহপ্রতিবুদ্ধত্বদেবমেষ হবুদ্ধিমান্ ॥৫৬|| কলা পঞ্চদশী যোনিস্তদ্ধাম প্রতিবুধ্যতে। নিত্যমেতদ্ধি জার্নীহি সোমং বৈ ষোড়শীং কলাম্ ॥৫৭ | ভারতকৌমুদী এবমিতি। এবম্ অপ্রতিবুদ্ধত্বজ্ঞানিত্বাৎ, অবুদ্ধজসেবনাৎ অজ্ঞানিপুত্ৰকলাদিসংসর্গচ্চি, সর্গকোটিসহস্রাণি যাবৎ, পতনমন্তে যেষাং তানি তাদৃশানি শরীরণি গচ্ছতি পুরুষঃ।৫৪৷ ধান্নেতি। অয়মবুদ্ধ পুরুষঃ ধাম। নিজ জ্ঞানভাবেণ তিৰ্যগ যোনমনুষ্যত্বে তথৈব দেব- লােকে চ মরণাস্তানি ধামসহস্রাণি আশ্ৰয়ীভূতশরীরসহস্রাণি গচ্ছতি ॥৫৫ চমা ইতি। অবুদ্ধিমান্ অজ্ঞানবান্ এষ পুরুষঃ, চন্দ্রমা ইব চন্দ্রে। যথা প্রতিদিনং লীয়তে তথা, অপ্রতিবুদ্ধত্বাৎ অজ্ঞানাৎ, পুনঃ তত্র ভূতানাং প্রাণিনা মধ্যে সহস্রশ এব লীতে ॥৫৬৷ কলেতি। প্রতিপদাদিপূর্ণিমপর্যন্ত। তদাগমাবস্যাপৰ্যাস্ত। ৰা তিথয়ঃ তজ্জনিকা পঞ্চদশী পঞ্চদশসংখ্যাঃ। পূরণপ্রত্যয়, আর্ষঃ। চন্দ্র কলা, যেনিরুৎপত্তিস্থান, তবে ধাম আশ্রয় প্রতি- বুধ্যতে অজ্ঞানিনা পুরুষেণ। এতন্নিত্যং বিজনীহি। কি অমানীং ষোড়শীং কলাঞ্চ সােম চন্দ্র বিজানীহি তত্রৈবদ্যাসাং কলনামতত্বাৎ, “অমাদিগোমস্যা যা এব শশিনঃ কলা। ভারতভাদীপ অবুদ্ধিৰিপৰ্য্যস্তবুদ্ধিঃ ॥৫৩৷ এবং পূর্বোক্তপ্রকারেণ ॥৫৪| ধাম। “যােড়শকল পুরুষঃ” ইতি প্রকৃত্য “বৈবা ঘােড়শী কলে”তি তিসিদ্ধয়া প্রকাশরূপয়া চিৎকয়া ধামসহস্রাণি স্থান- সহস্রাণি “প্রাজেনাত্মনা সম্পরিষক্ত উৎসর্জদষতী”তি ব্ৰহ্মালিঙ্গবৈ গত্যাদিপ্রবণাৎ৫৫৷ অত্র নিজের জন্ম, নির্ভয় হইয়াও নিজের ভয় এবং অনশ্বর হইয়াও নিজের নাশ মনে করিয়া থাকেন ॥৫২-৫৩ এবং নিজের অজ্ঞান ও অজ্ঞানিজনের সংসর্গবশত এই পুরুষ বহুসহস্ৰকোটি জন্ম পৰ্য্যন্ত নশ্বর দেহ ধারণ করেন ॥৫৪৷ এবং নিজের অজ্ঞানের প্রভাবে তির্য্যগ যোনিতে, মনুষ্যলোকে ও দেবলােকে নশ্বর বহুসহস্র দেহে গমন করিয়া থাকেন ॥৫ ৫। চন্দ্র যেমন প্রতিদিন লয় প্রাপ্ত হন, তেমন এই অজ্ঞানী পুরুষ অজ্ঞানবশতই আবার সেই প্রাণিগণের মধ্যে সহস্র সহস্র বার লয় পাইয়া থাকেন ॥৫৬ ·পণি বগত্যধিকধিশততমােহধ্যায়। ৩১২৭ কলায়াং জায়তেহজং পুনঃ পুনরবুদ্ধিমান। ধাম তন্যোপযুঞ্জন্তি ভূয় এবেপজায়তে ॥৫৮ ॥ ষোড়শী তু কলা সূক্ষম। স সোম উপধাৰ্যতাম। ন তুপযুজ্যতে দেবৈদেবানুপযুনক্তি স॥৫৯৷৷ এতামরুপয়িত্ব। হি জয়তে নৃপসম!। সা হস্য প্রকৃতিদৃষ্টা তৎক্ষয়ান্মোক্ষ উচ্যতে |৬|| ভারতকৌমুদী তিথয়স্তা: সমাখ্যাতাঃ ষোড়শৈব বরাণনে!।” ইতি তিথিতত্বতবচনাৎ। এতদ্বিশুরন্তু কোন্তাদৌ দ্রষ্টব্যঃ ॥ কলায়ামিতি। অবুদ্ধিমানজ্ঞানী জীব, পুনঃ পুনরজ; মরণৎ পরং তস্যাঃ কলায়াং জায়তে। ত চ জীব তা কলা, ধাম উপঘুঞ্জন্তি অশ্ৰয়ত্বেনােপযুজ্যন্তে যােগ্যত্বাৎ। ভূয় পুনরেব সুনগাদাবুপজায়তে ॥৫৮ ষােড়শীতি। অমা নাম্নী যা ষােড়শী সূক্ষ্মা চস্য কলা, স এব সােমশ্চন্দ্র, উপধাৰ্য্যতা নিণীয়তা, কুলালচক্রে বেষ্টনকাষ্ঠ চক্ৰত্বোপধারণবৎ, দেবৈজীবৈঃ সানােপযুজ্যতে ন ৰখ্যতে । কিন্তু সা ষোড়শী কলৈব দেবান জীব উপযুক্তি বাতি বিধিনিয়মাৎ ॥৫৯। ভারতবদীপ দৃষ্টান্তমাহ—চন্দ্রমা ইব॥৫৬৷ যোনিঃ সাভাসা মূলপ্রকৃতিঃ, দশেণ্যিন্তঃকরণচতুষ্টয়ং চাপেক্ষ্য স। পঞ্চদশী, সোমমমৃতং চিদাত্মানং নিতমেতামেতি সম্বন্ধঃ ॥৫৭ কলায়াং যোনিভৃতায়া পঞ্চদশ্যামবিতায়াং নিমিত্তভূতায়াং সত্যা, অবুদ্ধিমান মূঢ়ো বিপৰ্যন্তমতিঃ জাতে জন্ম লভতে, তন্য জায়মান পুরুষশ্য ধাম ষোড়শী কলা তামানন্দরূপামুপযুঞ্জন্তি ভূতানীতি শেষ। “এতস্যৈবা- নস্যাঙ্গানি ভূতানি মাত্রামুপজীবী”তি এতে। উপায়তে একবচনমার্ষ। যুগ্নীতি প্রথম সুপ্তিচিদানন্দলেশং বিষয়সম্পৰ্কমুপজীব্য ভূতানিসংসরীত্যৰ্থঃ ॥৫৮৷৷ চিৎকলা তু নৈব সংসতী- ত্যাহ-ষােড়শীতি। দেবৈজিস্ট্রিয়ৈনোমুজাতে পালাতে কিন্তু দেবনেব সত্তাফুৰ্ত্তিপ্রদানেন রাজা। চন্দ্রের পনরটী কলাজীবের উৎপত্তি স্থান এবং অজ্ঞানী জীবও তাহাকেই আশ্রয় বলিয়া মনে করে ; আর অমানামী যে ষোড়শী কলা আছে, তাহাই চন্দ্র ইহা আপনি সর্বদা অবগত হউন ॥৫৭ অজ্ঞানী জীব চিরকাল বার বার সেই কলায় জন্মগ্রহণ করে, সেই কলগুলি জীবের আশ্রয়যােগ্য ; সুতরাং জীব তাহাতে জন্মিয়া থাকে ॥৫৮ অমানাল্পী সুম। ষোড়শী কলাই চন্দ্র, ইহা আপনি নির্ধারণ করুন। জীবসকল তাহাতে স্বয়ং সংযুক্ত হয় না; কিন্তু সেই কলাই জীবগণকে আপনাতে সংযুক্ত * * * ;

·শান্তি- তদেব ষোড়শকলং দেহব্যসংকম। মমায়মিতি মানস্তত্রৈব পরিবর্ততে ॥৬১|| ভারতকৌমুদী এতামিতি। হে নৃপসম! জীব, এতং চ যোশী কলাম অপয়ি। অজ্ঞানপ্রভাবো- বিহায় সুরনরদিষু জায়তে। হি যাৎ, সাকলা অস্ত জীবন্ত প্রকৃতিরুৎপত্তিস্থানঃ দৃষ্টা; তৎ- ক্ষাৎ জ্ঞানেন তৎকলাসংসৰ্গত্যাগদেব মোক্ষ উচ্যতে ॥৬॥ তদিতি। তদেব ষোড়শী কল। কাৰে কাৰণানুবৃতিনিয়মা যত্র ৩ৎ, অব্যক্তসংজ্ঞকং সূক্ষাবাদদৃশ্যতয়া অস্পষ্টনামকং দেহ, অমং মম দেহ ইতি মানে মমানো জীব, তথৈৰ দেহে পরিবর্ততে প্রবিশতি ॥৬১৷ ভারতবদীপ উপযুনক্তি পায়তি ॥৫৯ এতং যোড়শীমপয়িত্ব। অবিনা জায়তে ইদং সর্বং রামৰ সৰ্প, ন তু পিণ্ডমিব ঘটমুপমৃষ্ট জায়তে তৎ। অক্ষপণে হেতুমাইসা হাতি বা কাষমুৎপদ্যতে যত্র চলীয়তে সা প্রকৃতিরিতি প্রসিদ্ধ লোকে। ন হি পিণ্ডে ঘটে। লীয়তে কি পিও প্রকৃতিস্তৃতাং মৃন্থেব; ন চ কপাদিকাৰ্য্যারোৎপদ এব পূৰ্বকাৰ্যপ্রলয় ইতি বাচ্য, নিরাশ্রয়ায় কাৰ্য্যধারায় অনুপপর্কে। কুত? ঘটশরাবোদঞ্চনাদিষু পিণ্ডলেষ্টপাং পরমাণুযু ব্যাবৃত্তেষু যদিত্যসুতব্যবহারালনং তৎ কুসুমেভঃ সুমিব তেভ্য পৃথকৃতদুদয়লয়ান মন্তব্য; অতঃ প্রকৃতিত্বাৎ ষোড়শ্যা: ক্ষপণ: ন যুজ্যত ইত্যর্থ। অন্য কাৰ্যস্ত। নম্বত এব দৃষ্টান্তাৎ ষোড়শ্যাঃ কাৰ্যাকারত্বং দুস্ত্যজমিত্যশঙ্কাহ—তৎক্ষয়াদিতি। কাৰ্যক্ষচ্যত ইত্যর্থ। সত্যং মৃদোহপি বিকারবিশেষত্বাৎ কতিপয় বারেবৃত্তাবপি নির্বিকার রূপং ন প্রত্যক্ষ তথাপি জলমেব তস্যানিকির রূপমেবং অল তেজেস সম্মানং যৎ সর্বকার্যেস্ত তস্তৈব সত্যত্ব বক্তব্য, ইতর বিকাশ্য মিথ্যা। “বাচারণং বিকারো নামখেয়”মিতি তেঃ সতােহপি বিকারত্বেনবস্থাপত্তিঃ ; শূন্যাচ জগদুৎপত্তসব কথা সতঃ সজ্জায়েতেতি ত্যৈবাগিপ্তাৎ। তস্মাৎ সর্ববিষয়ে সম্ম|ব্রহ্মাস্তীতি তাৰপত্তিমোক্ষ ইতি মুক্তমুক্তং তৎক্ষয় মোক্ষ উচত ইতি। গোঁড়ান্ত এবং তাং পরিবেতি পঠন্তি; তা পঞ্চদশী- পর এবায়মৃর্থঃ শ্লোকঃ ॥ দেবেতি । ঘামশব্দেন মোশনে চোচতে দেবানন্দাত্মক বহু বোড়শকং চিদচৎসঘাতরূপং পিণ্ডব্ৰহ্ম ৩াত্মক। তথা চ তিঃ-“আনলাবে খৰিমানি ভূতানি জায়ন্তে আনন্দেন জাতানি জীবন্তি আনন্দং প্রয়স্থ্যভিসং বিশী”ত। তাণ্যব্যক্ত সংজ্ঞকং পঞ্চদশীকলা যা পূৰ্ব্বং যোনিশকােনােক্তা তৎকাৰ্যাভিয়ং দেহং যো নরো ময়মিতি রাজশ্রেষ্ঠ। জীব নিজের অজ্ঞানের প্রভাবে সেই সংযোগক্ষয় করিতে না পারিয়া জন্মগ্রহণ করে। কারণ, সেই কলাই জীবের উৎপত্তিস্থান বলিয়া দেখা যায় ; তাহার সংযোগক্ষয়ই মুক্তি বলা হয় ৬০ সেই ষােড়শী কলা হইতে সদ্ভূত অব্যক্তস্বরূপ দেহ; এই দেহ আমার’ ইহা মনে করিয়া জীব তাহাতে প্রবেশ করে ॥৬১ ।

·পর্বণি বগবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩২৯ পঞ্চবিংশে মহানাত্ম তস্যৈবাতিবোধনা। বিমলস্য বিশুদ্ধস্ত শুদ্ধাশুনিষেবণাৎ [৬২। অশুদ্ধ এব শুদ্ধাত্মা তাদৃগভবতি পার্থিব ।। অবুদ্ধদেবনাচ্চাপি বুদ্ধেহপবুদ্ধতাং জেৎ ॥৬৩ (যুগকম) তথৈব প্রতিবৃদ্ধোহপি বিজ্ঞেয় নৃপসত্তম। প্রকৃতেস্ত্রিগুণীয়া সেনাত্রিগুণো ভবেৎ ॥৬৪। ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপণি মোক্ষ- ধৰ্ম্মে বশিষ্ঠকরালজনকসংবাদে যবত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ||•৷৷ ভারতকৌমুদী ইদানীং পুরুষস্বরূপং তন্য বন্ধঞ্চাহ যুগ্মকেন পঞ্চেতি। চতুর্বিংশতিস্তানি, পঞ্চবিংশ মহান্ চিন্ময়তা প্রশস্ততম, অষ্মা পুরুষঃ। অপ্রতিবেদন প্রাকৃতিসংসর্গেণ নোয়া- ভাবাৎ, তস্তৈব বিমল রাগদ্বেষাদিমলশূন্যস্ত, বিশুদ্ধস্য কেবল পুরুষ, শুদ্ধং জ্ঞান অশুদ্ধ প্রকৃত্যাদিজড়বৃন্দঞ্চ তয়োনিষেবণাৎ, শুদ্ধাত্মপি স পুরুষঃ তাদৃগশুদ্ধ এব রাগম্বোদিমলনে ভবতি; তথা বুদ্ধোহপি জ্ঞানময়ােইপি স পুরুষ, অবুদ্ধানামজ্ঞানিনাং পুত্ৰকলাদীনাং সেনা দপি চ, অবুদ্ধতামজ্ঞানিতাং বন্ধুত্ব ব্রজেৎ ॥৬২-৬৩৷৷ তথেতি। তথৈব প্রকৃতিসংযোগদেব অতিবুদ্ধঃ স্বরূপানভিজ্ঞ। বিজ্ঞের পুরু। তথা ত্রিগুণা প্রকৃতেঃ সেনাৎ ত্রিগুণঃ সত্বাদিগুণবানিব ভবেৎ, জবাসন্নিধানেন ফটিকবৎ ৬৪ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচার্য শ্রীহরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাত টীকায়াং ভারতকৌমুদীসমাখ্যায় শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে ষবত্যধিকদ্বিশততমােহধ্যায়ঃ ॥ ভারতভাদীপঃ দেহে মমতাং করোতি তত্রৈব পরিবর্ততে দেহেন ন মুচ্যত ইত্যর্থ: ৬১। যা মামাহ পঞ্চবিংশ ইতি। শুদ্ধাশুন্ধনিষেবণ?ৎ ক্রমেণ শুদ্ধোহশুদ্ধভবতীতি শেষ ॥৬২৷ তাদৃক “অসজে। ৰং পুরুষ” ইতি তেরসঙ্গোহপি শুদ্ধাত্মা অশুদ্ধ এব ভবতি। এ হেতুৰ্ম্মমামিতি। মান ইত্যভুবতে। তাদৃগিত্যনেনৈব বা হেতুতে। অবুদ্ধোজ্ঞ ॥৬৩৷ অপ্রতিবুদ্ধ প্রতীপপা রাজা। শুদ্ধচিন্ময় আত্মা পঞ্চবিংশতত্ত্ব। প্রকৃতির সংসর্গবশত তত্ত্বজ্ঞান না হওয়ায় সেই নির্মল ও কেবল আত্ম শুদ্ধজ্ঞান ও অশুদ্ধ প্রকৃতিপ্রভৃতি সেবন করিতে থাকায় শুদ্ধ হইয়াও সেইরূপ অশুদ্ধ হন এবং জ্ঞানময় হইয়াও অজ্ঞানিগণের সংসর্গবশত যেন অজ্ঞানী হইয়া পড়েন ৬২-৬৩ ••চতুরকিত্ৰিশততমমধ্যায় বঙ্গ বর্জ। দাক্ষিণাত্যপুস্তকে তু অত্রাখায়সাকি- ' = re : * '

·সপ্তনবত্যধিকধিশততমােহধ্যায়ঃ।
জনক উবাচ।
অক্ষরক্ষরয়োরেষ দ্বয়ের সম্বন্ধ ইষ্যতে।
স্ত্রীপুংসােৰ্বাপি ভগবন্! সম্বন্ধস্তদ্বদুচ্যতে ॥১॥
ঋতে তু পুরুষং নেহ স্ত্রীগর্ভ ধারয়ত্যুত।
ঋতে স্ত্রিয়ং ন পুরুষে। রূপং নিৰ্বৰ্তয়েত্তথা ॥২॥
অন্যোন্য ভিসম্বন্ধাদন্যোন্যগুণসংশ্রয়া।
রূপং নিয়ত্যেদেবং সৰ্বাসু যোনি ||
রত্যর্থমভিসম্বন্ধাদন্যোন্যগুণসংশ্রয়া।
ঋতো নির্বত্ততে রূপং তদ্বক্ষ্যামি নিদর্শনম্ ॥৷৷
ভারতকৌমুদী
অক্ষরেতি। সম্বন্ধ পরস্পরপেক্ষ্যাপেক্ষিকম্ ॥১৷৷
ত ইতি। এতে বিনা। রূপকার: দেহমিতি যাবৎ ॥২।
অন্যোস্তেতি। রূপং দেহ, নিয়তি নিষ্পদয়তি স্ত্রীপুরুষ।
ভারতভাবদীপ
বােধ প্রতিবোধশুদ্রহিতে বিপর্যয়হীন। তথৈবেতনেন তাদৃশজনসেবনদৃশে। ভবঙ্গী-
ভক্ত । ৪|
ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে যবত্যধিকদ্বিশততমোহধ্যায়ঃ ॥২৯৬
রাজশ্রেষ্ঠ। সেই প্রকৃতির সংসর্গবশতই তিনি অজ্ঞানী হন বলিয়া আপনি
নিবেন এবং তিনি নিগুণ হইয়াও ত্রিগুণাত্মিক। প্রকৃতির সংসর্গবশতঃ যেন
ত্ৰিণ হন’ ॥৬৪।
জনক বলিলেন—‘ভগবন্ । অক্ষর ও ক্ষর এই দুইটীর যেরূপ সম্বন্ধ পুরুষ এবং
স্ত্রীরও সেইরূপ সম্বন্ধই বলা হয় ॥১॥
এই জগতে স্ত্রী যেমন পুরুষ ব্যতীত গর্ভ ধারণ করিতে পারে না, তেমন পুরুষও
স্ত্রী ব্যতীত দেহ নিপাদন করিতে সমর্থ হয় না ॥২॥
স্ত্রী ও পুরুষ এই উভয়ের পরস্পর সম্বন্ধ এবং পরস্পরের গুণের আশ্রয়বশতঃ
পরস্পর দেহ নিম্পাদন করে ; সমস্ত যােনিতেই এইরূপ নিয়ম ॥৩॥

·সপ্তনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়ঃ। ৩১১ যে গুণাঃ পুরুষহে যে চ মাতৃগুণাস্তথা। অস্থিস্নায়ুশ্চ মজ্জা চ জানীমঃ পিতৃতা দ্বিজ ! || ত্ব মাংসং শোণিতঞ্চতি মাতৃজাপি শুশ্রম। এবতেদৃজিশ্রেষ্ঠ! বেদে শাস্ত্রে চ প্যতে ॥৬|| প্রমাণং যৎ স্ববেদোক্তং শাস্ত্রোক্তং যচ্চ পঠতে। বেদশাস্ত্রমাণঞ্চ প্রমাণং তৎ সনাতন ॥৭॥ ভারতকৌমুদী রতীতি। রত্যর্থ রূপনিষ্পাদকমণার্থ অভিসম্বন্ধাৎ স্ত্রীপুরুষয়েঃ ॥৪॥ য ইতি। তাং বক্ষ্যামীতি পূৰ্ব্বাদমুবৃত্তিঃ ॥৫) ত্বগিতি। শাস্ত্রে স্মৃতিপুরাণাদৌ ॥৬ প্রমাণমিতি। স্বপদং স্বকীয়তা গ্রহত্বাতিশদ্যোতনার্থম্ ॥৭॥ ভারতভবদীপঃ “তংক্ষয়ন্মোক্ষ উচ্যতে” ইতি প্রকৃতিবিয়ােগান্মোক্ষ উক্ত প্রকৃতেঃ পুরুষতুল্যনে নিবৃত্তি সম্ভবতীতি মঘান অক্ষিপতি-অক্ষরক্ষরয়ােরিতি ॥১॥ রূপমাকৃতি ২-৪ যে গুণ। ইতি। দ্রোণ মতুরভাবেহপি ধৃষ্টদ্যুম্ন মাতাপিত্রোয়োরণ্যভাবেহপি গ্যাদিদশনেন ব্যাপ্তিব্যতি- চারেন শঙ্ক। “যাস্তবতি পৰ্জ্জন্যঃ” ইতি স্বতেদম্পতীসাধ্যন্য যজ্ঞস্য পর্জন্তাদির প্রজ হেতুত্বেন তৰাপ্তভয়সম্বন্ধানপায়াৎ সাধারণ ব্যবহারাপেক্ষা বা ইয়মুক্তি ৫-৬ যজেদে শাস্ত্রে চ প্রমাণত্বেন পঠতে তথেশাস্ত্র প্রামাণমিত্যর্থ। “তস্মাদ্যঘেদেমুক্তং তদ্বিদ্বাংস উপজীবীতি। তদব্রাহ্মণে। বৈদিকমভিধীয়তে”তি মৈত্ৰায়ণীয়ে বেদস্য প্রমাণ্যং তদস্যপ্রমাণং শায়তে “তাচ্ছাং প্রমাণং ত” ইতি চ। ননু বেদশাস্ত্র প্রামাণ্যং ষোক্তৈব চেৎ শাক্যগ্রন্থনামপি তথৈব প্রামাণ্যং স্যাদিত্যাশঙ্কাহ -সনাতনমিতি। বেদস্য হি দৃষ্টকর্তৃস্মরণভাবাদপৌরুষেয়তয়া নিত্যত্বেপ্রামাণ্যশঙ্কানাস্পদ ত্বমস্তি ন তু সম্ভবন্দ্রমবিপ্রলম্ভানাং শাক্যাদিপুরুষাণাং বাস্তেতি স্ত্রী ও পুরুষের রসনাৰ্থ পরস্পর সম্বন্ধ ও পরস্পরের গুণের আশ্রয়বশতঃ স্ত্রীর ঋতুকালে তাহারা এক একটা দেহ নিম্পাদন করে, তাহার উদাহরণ আমি বলিতেছি ॥৪॥ ব্রাহ্মণ। এই জগতে পুরুষের যে সকল গুণ এবং স্ত্রীর যে সকল গুণ, তাহাও আমি বলিতেছি। আমরা জানি যে, পিতা হইতে অস্থি, স্নায়ু ও মজা উৎপন্ন ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ । আমরা শুনিয়াছি যে, মাতা হইতে স্বক, মাংস ও রক্ত জন্মিয়া থাকে এবং বেদে ও অন্যান্য শাস্ত্রেও এইরূপই কথিত আছে । (৭) বেদশায়ঞ্চৈব-বঙ্গ। ১৯ •••• । a ·মহাভারতে শান্তি- অন্যোন্যগুণসংরোধান্যোন্যগুণসংশয়াৎ। এবমেবাভিসম্বন্ধে) নিত্যং প্রকৃতিপুরুষো। পশ্যামি ভগবংস্তামোক্ষধৰ্ম্মে ন বিদ্যতে ॥৮ অথবানন্তরকৃতং কিঞ্চিদেব নিদর্শন। তন্মমচক্ষ তত্ত্বের প্রত্যক্ষো হসি সর্বদা ॥ মোক্ষকামা বয়ঞ্চাপি কাক্ষামো যদনাময়। অদেহমজরং নিত্যমতীন্দ্রিয়মনীশ্বরম্ ॥১৭|| ভারতকৌমুদী তথ। চ মোক্ষস্যাসম্ভবত্ব দৰ্শয়তি ভ্যামদ্যোঙ্গোত। অন্যান্য প্রকৃতিপুরুষয়ে পরস্পর গুণানাং জড়ত্বানন্দাদীনাং ধর্মাণাং সংরে। ধাৎ পরস্পরেণ বাধৎ। তথাচ জাগ্ৰদবস্থায়াং পুরুষেণ প্রকৃতের্জড়ত্ববাধ, প্রকৃত্যা চ পুরুষ নিষ্ক্রিয়ত্ববাদঃ এব অন্যোন্য গুণসংশয়াৎ। যা জাগ্ৰদব- ব্যয়াং প্রকৃত্য। পুরুষস্য চৈতন্যসশ্রয় পুরুষেণ চ প্রকৃতে: ক্রিয়াসংশয়। এবমেব প্রকৃতিপুরুষে নিত্যমভিসম্বন্ধে পরম্পরাক্ষ্যোপেক্ষিভাবেন সম্পকে তিস্ততঃ। যাদোহয়ং শ্লোকঃ ॥৮॥ মােঙ্গোহস্তীতি লােকদোদো সর্বদা শ্রবণাৎ পক্ষান্তরমাহ অপবেতি। অথবা, অনন্তরকৃতং এতিপুরুষধ্যে সংযােগাং পরং তাভামনে বা বিহিত, কিঞ্চিদেব নিদর্শনং মােগকারণমন্তি। প্রত্যক্ষযোগপ্রভাবৎ সর্বপ্রত্যক্ষকারী ॥৯॥ শ্রবণায় কণমেতাবদত্তম ইত্যাহ মােক্ষেতি। অনাময় নিরুপদ্রব। ন বিদ্যতে ঈশ্বরে। নিয়ন্তা যম তৎপরং ব্রহ্মের ভবিং কাঙ্ক্ষামঃ ॥১৩|| ভারতবদীপঃ ভাবঃ ॥৭ এবং শাশ্বস্ত প্রামাণ্যমুক্তা তদর্থংবিধাধিকারিণং ভট্টাভিমত চিদ চিদাত্মক কর্তার- মাহ—অষ্ণোঙ্গেতি। পুংস। প্রকৃতের্জাডং রুদ্ধং দুঃখং চাশ্রিত, তয় চানাদিকং রুদ্ধ চৈতাদিক আশ্রিত। ফলিতাহ—এবমিতি। চদাচ দগ্রন্থেদৃঢ়ত্বা মােক্ষসম্ভাবনাপণ্ডিীতি ভাৰঃ ॥৮॥ অনরকৃতং সাক্ষাৎ কৃত, নিদর্শন মােক্ষে দৃষ্টান্ত। প্রত্যক্ষ প্রত্যক্ষদর্শী। নিজেদের বেদশাস্ত্রে এবং অন্যান্য শাস্ত্রে যাহা উক্ত হইয়াছে এবং পঠিত হইতেছে, সেই বেদশাস্ত্রীয় ও অন্যান্য শাস্ত্রীয় প্রমাণই আমাদের নিকট সনাতন প্রমাণ ॥৭॥ ভগবন। পরস্পরের গুণের বাধা এবং পরস্পরের গ্রহণবশতঃ প্রকৃতি ও পুরুষ এইরূপই নিত্যসম্বন্ধ। তাহাতেই দেখিতেছি, মুক্তি সম্ভবপর নহে ॥৮ অথবা প্রকৃতি ও পুরুষের সংযোগের পরে সেই প্রকৃতি ও পুরুষ বা অন্য কেহ মুক্তির কোন কারণ উৎপাদন করে। তাহা আপনি যথাযথভাবে আমার নিকট বলুন; আপনি ত যোগের প্রভাবে সর্বদা সমস্তই প্রত্যক্ষ করেন ।

·পর্ষণ সপ্তনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়। বশিষ্ঠ উবাচ। যদেতদুক্তং ভবতা রেদশাস্ত্রনিদর্শন। এবমেতথা চৈতামিগাতি তথা ভবান।১:। ধৰ্যতে হি ত্বয়া গ্ৰন্থ উভয়োর্বেদশাস্ত্রয়োঃ। নচ গ্রহস্য তত্ত্বজ্ঞো যথাবত্ত্বং নরেশ্বর! |২|| যাে হি বেদে চ শাস্ত্রে চ গ্ৰন্থধারণতৎপরঃ। ন চ গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞস্তস্য তদ্ধারণং বৃথা |৩|| ভারং স বহতে তস্য গ্রন্থস্যার্থং ন বেত্তি যঃ। বস্তু গ্রন্থার্থতত্ত্বতাে নাস্য গ্রন্থাগমে বৃথা |১৪|| ভারতকৌমুদী প্রকৃতিপুরুষছেনিত্য এব সম্বন্ধ, ইত্যঙ্গীকৃত্য মােক্ষেপপত্তিং দর্শতুিমাহ যদিতি। ভবতা যদেতৎ বেদশাস্ত্রনিদর্শনমুক্ত এতদেব; কিঞ্চ ভবান্ যথা এতৎ প্রকৃতিপুরুষয়েনিত্য- সম্বদ্ধত্ব নিগৃহাতি বুধ্যতে তথা ॥১১ বেদশাস্ত্ৰতানববােধাৎ মােক্ষাসম্ভবপক্ষে তু ত্বং ভ্রান্ত এবেত্যাহ পাৰ্যত ইতি। গ্রন্থ পুত ॥১২। ৰ ইতি। তারণং গ্রন্থমুখীকরণম্ ॥১৩৷৷ ভারতভাদীপঃ অনাময়ং নির্দখং যদদেহ“শরীবং বাৰ সন্তং ন প্রিয়াপিয়ে শত” ইতি শুতে। অনীশ্বর মীশাদপি পরমিত্যৰ্থঃ ॥১০ বেদপ্রামাণ্যমড়াপেত্যাপি বার্থ চিদচিতোস্বৈকালিকং সম্বন্ধ ন গানসীতাহ-দেতদিতাদিনা ॥১১-১২। ধারণং বুথেতি। তিশ্চাত্ৰ ভৰতি-“যতিতা শচিবিং সায়ং ন ত বাচাপি ভাগে অস্তি। যদী শৃণোত্যলকং শৃণোতি নহি প্রবেদ সুকৃত প।”মিতি। চ সেবায়, সেবাবিদং সখায়মন্তরাত্মানং তিতাজ ত্যক্তা, ভাগ ফলাংশেহার আমরা মুক্তি কামনা করি ; সুতরাং যাহা নিরুপদ্রব, নিরাকার নির্জড়, নিত্য, অতীন্দ্রিয় ও ঈশ্বরবিহীন সেই পরব্রহ্ম হইতেই ইচ্ছা করি’ ॥১০। বশিষ্ঠ বলিলেন-‘রাজা। আপনি এই যে বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রসম্বন্ধে প্রামাণ্যর বিষয় বলিলেন, ইহা এইরূপই বটে; আর আপনি যে প্রকৃতি ও পুরুষের সম্বন্ধ নিত্য বলিয়া ধারণা করেন, তাহাও সেইরূপই বটে।১১ তবে আপনি বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্র এই উভয়েরই গ্রন্থমাত্র মুখে ধারণ করেন ; কিন্তু গ্রন্থের যথাযথ তত্ত্ব জানেন না ॥১২ যে লোক বেদ ও অন্যান্য শাস্ত্রের গ্রন্থমাত্রই ধারণ করে; কিন্তু গ্রন্থের অধতত্ত্ব জানে না, তাহার পক্ষে সেই গ্রন্থ ধারণ করা বৃথা ॥১৩ ;

·৩১৩৪ মহাভারতে শান্তি- গ্রন্থস্যাৰ্থস্ট পৃষ্টঃ সন্ তাদৃশাে বক্ত মহতি। যথাতত্ত্বাভিগমনার্থং তস্য স বিন্দতি |১৫|| ন যঃ সংসৎসু কথয়েৎ গ্রন্থাৰ্থং স্কুলবুদ্ধিমান। স কথং মন্দবিজ্ঞানে গ্রন্থং বক্ষ্যতি নির্ণয়াৎ |১৬|| নির্ণয়ঞ্চাপি ছিদ্ৰাত্ম ন তং বক্ষ্যতি তত্ত্বতঃ। সেপহাসত্মতামেতি যাচ্চৈবাত্মবানপি |১৭|| তস্মাত্ত্বং শৃণু রাজেন্দ্র ! যথৈতদনুদৃশ্যতে। ঘাথতিথেন সাংখ্যেযু যোগে চ মহাত্ম ||৮|| ভারতকৌমুদী ভারমিতি। গ্রন্থাগমে। গ্রন্থমুখীকরণম্ ॥১৪|| গ্রন্থতেতি। গ্রন্থার্থত্য সম্বন্ধে পৃষ্ট: সন, তদৃশ্যে গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞ। বতমভিগমন গ্ৰহণাৎ ॥১৫ নেতি। যঃ স্কুলবুদ্ধিমা সংসৎসু সভাসু গ্রন্থার্থং ন কথয়েৎ অবােধেন সাধারণভাবেনাপি কথয়তুং নরুৎ, স মনবিজ্ঞানঃ অল্পজ্ঞানে। জনঃ নির্ণয়াৎ তত্ত্বনির্ণয়ং কৃত্বা কথং গ্রস্থ ব্যতি কথমপি নেত্যৰ্থঃ ॥১৬|| নির্ণয়মিতি। ছিদ্রং তত্ত্বসন্দেহ আত্মনি য স তাদৃশোপি জনঃ তত্বতন্তং নির্ণয়ং ন বক্ষ্যতি যস্মাচ্চ আত্মবানপি তং বক্ত যত্নবানপি তাদৃশঃ সন্দিহান। জন, পরেষামুপহাসেন সহেতি সোপহাস আত্মা যস্য তন্য ভবস্তামিতি ; তস্মাত্ত বিরাম এব শেয়ানিতি শেষ ॥১৭ ভারতভাদীপঃ গ্রহণজঃ, যদীং যদেত অলকমলীকং বৃথত্যর্থ। সুকৃত ব্ৰহ্মণ, পন্থাৎ পন্থানম্ ॥১৩ ভারমিতি। তিচ-“স্থাণুর গং ভারহারঃ কিলাভূদধীত্য সেন বিজাতি যোহৰ্থ। যােহ ইৎ সকলং ভদ্রমতে নাকমেত জ্ঞানবিধূতপ!পে।”তি ১৪-১৫। সংসং যিধৎসা।১৬ যে লোক গ্রন্থের অর্থ জানে না, সে লোক সেই গ্রন্থের ভারমাত্রই বহন করে ; আর যে লোক গ্রন্থের তার্থতত্ত্ব জানে, তাহার গ্রস্থধারণ বৃথা নহে ॥১৪ | কেহ গ্রন্থের অর্থসম্বন্ধে প্রশ্ন করিলে, গ্রন্থার্থতত্ত্বজ্ঞ লোকই তাহার উত্তর বলিতে পারে। কারণ, সেই লোক যথাযথ তত্ত্ব গ্রহণ করায় গ্রন্থের অর্থ জানে ১৫ যে স্কুলবুদ্ধি লোক সভায় সাধারণভাবেও গ্রন্থার্থ বলিতে পারে না, সেই অল্পবুদ্ধি লােক কি প্রকারে নিশ্চয় করিয়া গ্রন্থার্থ বলিবে ১৬ সন্দিগ্ধচিত্ত লোকও যথাযথভাবে গ্রন্থের অর্থ নির্ণয় বলিতে পারিবে না; সুতরাং সেরূপ লোক তাহা বলিতে যত্নবান্ হইয়াও যখন লোকের উপহাসম্পদ হয়, তখন তাহাব তাহাতে বিরত থাকাই ভাল ॥১৭ ·পণি সপ্তনষত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩১৩৫ যদেব যোগাঃ পশ্যন্তি সাংখ্যেন্তদনুগম্যতে। একং সাংখ্যক যোগ যঃ পশ্যতি স বুদ্ধিমান |১৯|| বঙমাংসং রুধিরং মেদঃ পিং মজ্জা চ স্নায়ু চ। এতদৈয়িকং তাত! যদৃভবানিমাহ মা।২•|| দ্রব্যাদূদ্রব্য নিবৃত্তিরিন্দ্রিয়াদিয়িং তথা। দেহান্দেহমবাপ্পেতি বীজাৰীজং তথৈব চ ॥২১৷৷ নিরিন্দ্রিয়স্যবীজস্য নিদ্ৰব্যস্যপদেহিনঃ। কথং গুণা ভবিষ্যন্তি নিগুণত্বাশ্মহাত্মনঃ ॥২২। ভারতকৌমুদী তাদিতি। যথা যাথতিথেন এতত্ত অনুদৃশ্যতে অবগম্যতে তথা ত্বং শৃণু ॥১৮|| যদিতি। যং তত্ত্ব। একমভিন্নমতম্ ॥১৯ ত্বগিতি। এতদৈয়িক ইন্দ্রিয়বৃন্দঞ্চ মাতাপিতৃভ্যাং জাতমিতি শেষ। হে তাত । তদিদং ভবা পূৰ্ব্বং মামাহ ॥২॥ উৎপত্তিনিয়মমাই দ্রব্যদিতি। নিবৃত্তিনিষ্পত্তি, ইন্দ্রিয় নিবৰ্তত ইতি শেষঃ ॥২১৷৷ ভারতভাদীপঃ হিত্ৰাত্মা জ্ঞানরিক্তচিত্ততাও। সােপহাসেতি পাদপুরণার্থ: সন্ধিঃ ॥১৭ মহাত্মাত্মবিৎ ১৮৷ যদেবেতি। ফলতঃ সাধনত সাংখ্যযেগয়োরৈক্যে সতি ব্যবহারোপপাদনে নিস্তাৎপর্ঘ্যে তষােব্বিরোধে নৃশ্যমানােইপ্যকিঞ্চিৎকর ইতি ভাবঃ ॥১৯ “অস্থি স্নায়ু মজ্জা চ জানীঃ পিতৃতো গুণা। হত্মাংস শোণিতং চেতি মাতৃজাপি শুম।” ইতি স্ত্রীপুংসাভ্যামিব পুং- প্রকৃতিত্যাংশরীরং নিৰ্বত ইত্যুক্ত, তদনুবদ দৃষ্টান্তাসিদ্ধমাহ-বগিত্যাদিনা। ঐন্দ্রিয়কমিন্দ্রিয়- হমুদায়শ্চাধিকঃ ॥২ সেন্দ্রিয়কং ধাতুসপ্তকং বীজদ্বীজামিব জয়তে; নহেকং কাৰ্যং অতএব রাজশ্রেষ্ঠ। সাংখ্য, যোগ ও নিগণে যে ভাবে যথাযথরূপে ইহা অবগত হওয়া যায়, তাহা আপনি শ্রবণ করুন ॥১৮ যোগবেত্তারা যাহা দর্শন করেন, সাংখ্যবেক্তার। তাহারই অনুসরণ করেন। অতএব যে লােক সাংখ্য ও যােগকে একমতাবলম্বী বলিয়া জানে, সেই লোকই বুদ্ধিমান ॥১৯ বৎস! , মাংস, রক্ত, মেদ, পিত্ত, মজ্জা ও স্নায়ু এবং এই ইন্দ্রিয়সমূহ মাতা ও পিতা হইতেই জন্মিয়া থাকে, একথা আপনি আমাকে পুর্বে বলিয়া- হেন ॥২৩ দ্রব্য হইতে দ্রব্যের, ইন্দ্রিয় হইতে ইন্দ্রিয়ের, দেহ হইতে দেহের এবং শুরু হইতে শুক্রের উৎপত্তি হইয়া থাকে ২১ ·- = গুণাগুণেষু জয়ন্তে তত্রৈব নির্বিশস্তি চ। এবং গুণাঃ প্রকৃতিতে জয়ন্তে নির্বিশক্তি চ ॥২৩ বঙ মাংসং রুধিরং মেদঃ পিত্তং মানি স্নায়ু চ। অষ্টো তান্যথ শুক্রেণ জানীহি প্ৰকৃতানি বৈ |২৪| ভারতকৌমুদী চিন্ময়দাত্মনো গুণাপত্তসঙ্গণমাহ নিরিতি। নিরিন্দ্রিয় ইন্দ্রিয়, অবীজ শুক্র- রহিত, নিদ্রব্য ব্যভিস্য, অপদেহিনো দেহহিত চ মহাত্মনঃ পরমাত্মনো নিগুণত্বাৎ গুণ। জীবাপেক্ষা উপসর্শনীভূতাগাদয় কথং ভবিষ্যতি ॥২২ তহি গুণ কুতে লায়ন্ত ইত্যাহ গুণ। ইতি। গুণেষু সৎবে গুণিনো গুণ। জয়ন্তে ; গুণিবে চ গুণ। নির্বিশক্তি বিশস্তি কাশ্য কারণভাবৎ “নাশ: কারণলয়ঃ” ইত্যুক্তত্বাচ্চেতি ভাব। এবং সতি গুণ। দেহাদয় প্রকৃতিত: প্রধান, পরম্পরা জান্তে; তত্রৈব নিশিন্তি $ ॥২৩|| বগিতি। তানি বগাদীনি, শুক্রেণ পুরুষরেতসা প্রাকৃতানি প্ৰকৃতিত উৎপানি জানীহি ॥২৪ ভারতভাবদীপ বীজদ্বয়েৎপওিকমিতি দৃষ্টমন্তীত্যাশয়বানাহ-দ্রব্যাদিতি ॥২১৷ দান্তিকে পুংপ্রকৃত্যোৰ্বিষম- স্বভাবত্বাৎ সন্ধাসম্ভবমাহ-নিরিমিঙ্গেতি। ন তাবৎ পুংপ্রকৃত্যোৰ্বিষয়বিষভিভাবলক্ষণঃ সম্বন্ধ, পুংসে। নিরিয়িত্বাৎ প্রকৃতস্তুচ্ছত্বাৎ; নাপি বীজাঙ্কুরবজ্জজনকভাব, কেবলবেন পুংসে। বীজশক্তিশুন্যত্বাৎ প্রকৃতেরকাৰ্যত্বাচ্চ ; নাপি কুলালঘটবৎ পুংসেইদ্বিতীয়ত্বেনােপাদানা- রভাবাত্তৎকল্পনেইনবস্থাপত্তে ; নাপ;স্কান্তমণিলোহবওয়ে সম্বন্ধ, উভয়ােরপ্যমুত্বাৎ ; মূৰ্ত্তিমতোহি দুয়ােরুভয়কর্মজোৰতৰকৰ্ম্মজো বা সম্বন্ধে যুজ্যতে ন ত্বমূৰ্তয়োঃ। নাস্তি দেহী প্রতি সম্বন্ধী যশ্যেতি ন দেহাতি চ সমামেনাথস্বয়মুয়ে। নাপি পরাভিমতঃ সমবায়স্তাদাত্মং বা নিগুণে গুণসম্বন্ধাসম্ভব।২; ন হস্পর্শে নভসি শীতোষ্ণাদিম্পর্ণবং বক্ত শকমেবং নিরিত্মিয়- তোদিহেতুপকং পুংপ্রকৃত্যো: সম্বন্ধসম্ভাবার্থমুক্ত। বাক্তিকে তু “নিঃসঙ্গ সঙ্গেন কূটস্থ বিকারণ।। আত্মনােহনাত্মনা যোগো বাস্তবে নেপপদ্যত” ইত্যেবােত্তম। তত্রাসঙ্গকুটস্থত্বে প্রসাধ্যে, নিমিত্বিদিহেতুচতুষ্টয় বহুবাদিসম্মতমিতি যুক্ততরম্ ॥২২) কথং তহি এবা কিন্তু পরমাত্মার ইন্দ্রিয়, শুক্র, দেহ বা গুণ নাই এবং তিনি দ্রব্যও নহেন ; সুতরাং তাহা হইতে কি করিয়া প্রভৃতি উৎপন্ন হইবে ? ॥২২০ কারণে গুণ থাকিলেই তাহা হইতে গুণ জন্সে, আবার তাহাতেই শুণ প্রবেশ করে। এই নিয়মে প্রকৃতি হইতেই গুণ জমে, আবার প্রকৃতিতেই ৩৭ প্রবেশ করে ॥২৩ (২৩) তত্রৈব নিবিশন্তি চ জয়শে নিবিশশুি চ-বৰ্ধ নি।

·পণি সঞ্চনৰত্যধিকশিততমমাংখ্যা। পুমাশ্চৈবাপুংকৈৰ জৈলিং আৰুং বৃত। নৰ পুৰি পুংশ্চৈব স লিঙ্গীতভিধীয়তে ২৫ এলিজা এতলিপোল্যতি শক্সিজে। যথা পুলকলৈর্নিত্যতৰোয় ২৬ ভারতকৌধুরী অখণ্ডিপুরােখিয়ে ফিং নমিতা গুণামিতি। মা , অপুশা গ্যাদি বর্গ অতীতি শেষ। এতৎ কখমৰগষ্যত ইত্যাহ জৈলিমিতি। এ প্রত্যাশিত বিলিঙ্গ্যা ইদমিতি জৈলিং প্রমাতৃ-প্রমাণ-পেং সকল সোয়াত। কি সঃ, পুমা প্রত্যাদি পুমা পুরুৰো বা ফেবল, গিনী সমেয় মাণিীতে; মহাব্দীনামপ্যমেয়াৎ ২৫ পারতাবলীপ সৃষ্টিরত আহ-গুণ। ইতি। শাঃ খায়, গুণে বিয়িং মায়ায় ২৩ কল মহামায়া ত্যা জগজ্জনৰুমিত্যাশ্য দৃষ্টানে শান্তি-শগিতি। যা দ্রোণশৰীয়ে মায়ং বিনাপ্যেকেনৈব শুক্রণ মোদিগদিগলি জাত এৰমেৰুৱৈষ দর্পণ পরতিৰি শীলা কৃৎকাে গঞ্জীবাত্মাপয়েত ইঙ্গি গো২৪পুমানৰিায়ণে চিৎপ্রতিৰিধ্যে জীৰ, অপু বিদাদি, জৈলিং শ্রীশ্যানো লিলানি সমকানি প্রমাত্মাণপ্রমেয়াশি, এতৈহি লিলৈকােং শিক্ষা গ্য। খাৰে । পুমনিপুনিতি অভিযোগায্যে পৃথগ এহণ; বৈলিলে তয়োৱৈশিষ্ট্যং বিকি। তথা হি-কাণবিশিষ্টমভাসচৈত এমতা, অণবৃতিবিশিষ্ট প্রাণ ঘটাবছিং প্রশেৱমিতি প্রসিদ্ধ। নয় এখাতুং যোগ্যতা এট এ প্রমময়, শ তু ঘটাচ্ছিমাসচৈতং ঘটনাখ্যম, সত্য প্রমাণ থমাণ হি ফলং এসে তভোবিধা প্রমৈব, তৎসন্ধাৎ তু ঘটাদিমণি প্রমে; এতে মুখ্যং এমেষং চৈতশে অজানেন তস্যৈবৃতত্বাড়ে ঘটালেজাবরণকৃত্যাকাণ্ড ঘটাৰবৈহিপুৰাগতৰা- বৃতমনা বা বাচ্যং ন ঘটাদেমিত্যাং তাবৎ। লিজানাং এমাদীনাং এলপি লিঙ্গী ন প্রকৃত ইত্যানবেতি। লিঙ্গী খুনিতি অণুগানিতি ৰা নাৰিীয় ইতি যোজনা। রাজা। আপনি ইহা অবগত হইল যে, এ, মাংস, রুধিয়, যে, পিত্ত, মন, অস্থি ও মায়-এই আটটা পুরুষের শুকহইতে উৎপন্ন হয় বলিয়া, এলি পরশরা- সম্বন্ধে প্রকৃতি হইতেই উৎপর ২৪ পুরুষ ও প্রকৃতিপ্রভৃতি বর্গ আছে; এম, এমাণ ও এমেয়—এই তিনটা প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন সাধক, প্রকৃতি ও পুরুষের প্রতি সাধন করে; কি সেই পুৰ সানি অগই কোনো মতে, মহামিও সুমেয়। 3] ·৩১ মহাভারতে এমপ্যনুমানেন হলিঙ্গমুপলভ্যতে। পঞ্চবিংশতিমস্ততি । লিঙ্গেযু নিয়তাত্মকঃ ॥২৭|| অনাদিনিধনোনতঃ সৰ্ব্বদশী নিরাময়। কেবলং ত্বভিমানিত্বগুণেষু গুণ উচ্যতে ॥২৮ ভারতকৌমুদী প্রতেয়মানমুপপায়তি অলিলাদিতি। যথা অমূৰ্তয়ে নিরাকারা, বসাদয় তবঃ নিত্যং পুষ্পলৈরুপলভ্যন্তে বসন্তাদিনোমীয়ন্তে; তথা অলিজাদাকাররূপচিহ্নাভাবৎ, সা প্রকৃতিঃ, আত্মজৈমহলাদিভিৰ্শিলৈৰ্টিকৈ, উপলভ্যতি অনুমীয়তে ২৬ তাহ পুরুষাস্তিত্বে কিং মানমিত্যাহ এবমিতি। এমনুমানেন, আলিঙ্গং প্রধানমপলভ্যতে। কিন্তু পঞ্চবিংশতিতমঃ পূর্ববদব্যাখ্যানৎ পঞ্চবিংশতিতম নিয়তঃ অহং প্রত্যয়গোচরনােতিয়া নিশ্চিত আত্মা স্বরূপং যস্য স নিয়তাত্মক পুরুষ লিঙ্গে আকারে দেহে উপলভ্যতে, তভাবে জড় দেহষ্ণ চৈতাসম্ভবৎ ॥২॥ স পুরুষঃ কীদৃশ ইত্যাহ অনাদি ইতি। তু কিন্তু, গুণেষু সাদিগুণনিৰ্ম্মিতেষু দেহে অভিমানিৰাৎ অহং শুরু ইত্যাভিমানাৎ কেবল, গুণােহস্তান্তীতি অর্শ আদিত্বাতিগুলাে গুণবান্ উচ্যতে ॥২৮ ভারতভাবদীপ জীবজগতের ইত্যর্থঃ ॥২৫ নমু সম্বন্ধাভাবে প্রকৃতিপুরুষয়ে কথং লিঙ্গর্জিলিভাব ইত্যাশঙ্কা অলিলাদিতি। ল্যৰ লোপে পঞ্চমী। অলিঙ্গং পুরুষং প্রাপ্য সা প্রকৃতিরাত্মজৈলিলৈমদাদিভিঃ। কার্গেমকৈরুপালভ্যতি উপলভ্যতে; অমুয় ঋতবে। যথা ফলাদিব তচ্চৈতপ্রকাশিতৈ- মহদাদিভিযুৎকারণভূত। প্রকৃতিরমীয়তে, অলোকপ্রকাশিতৈঃ পুস্পাদিভিখতৰ ইব্যের্থ। অলিঙ্গেতি পাঠে স্পষ্টোৰ্থঃ ॥২৬৷ যা প্রকৃতিতৎকাৰ্যয়ােলিজিলিকাব এবমাত্মনাত্মনাে- পীত্যাহ—এবমিতি। দৃশ্যপ্রকাশনেন দৃগাত্মপি সূর্যবদৃশ্যাদদ্যোৎসুমেয় ইত্যর্থ। অলিং শুদ্ধচিত্ৰং লিঙ্গীত্যর্থ। তদেব পঞ্চবিংশতিতম! তারলােপ । লিঙ্গেযু নিতত্মক ইতি লিপিজিনোব্যাপ্তির্শিতা। শব্দারেণ জড়জড়য়ােরয়ং বিষয়াবিষয়ীভাবস এবােজ? ন, যাে হি বিষয়ী স বিষয় শুভাশুভত্বাভ্যাং হবিষাদাদিবিকারবান্ ভবতি ন তু লিলী; ন আলোকঃ প্রকাশ্যভ্যাং মেধ্যামেধ্যবস্তুভ্যাং বিক্রিয়ত ইতি তােের্মহা ভেদ ইতি ভাবঃ ॥২৭। অনাদীত্যনেলিঙ্গ প্রকাশ তার্কিকাতিমতমনিত্যং নিরন্ত। ঘটনং জাতং পটনিং পুষ্প ও ফলদ্বারা যেমন নিরাকার ঋতুসকলের অনুমান করা হয়, তেমন নিরাকার সেই প্রকৃতিকে তৎসম্ভূত মহত্তত্ত্বদিদ্বারা অনুমান করা হইয়া থাকে ২ প্রকৃতি নিরাকার হইলেও এইরূপ অনুমানদ্বারাই তঁাহাকে জানা যায়। আর বৎস। “অহং” এইরূপ অনুভবগম্য পঞ্চবিংশতিতমপুরুষকেও দেহের ভি অনুমান দ্বারাই জানা যায় ২৭ ·পণি সগুনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। গুণ গুণবতঃ সন্তি নিণস্য কুততা গুণাঃ। তন্মাদেবং বিজানন্তি যে জন গুণদর্শিনঃ ॥২৯|| যা হেষ গুণনেতা প্রাকৃতানভিমন্যতে। তদাস গুণহান্যৈতৎ পরমে বা পশ্যতি |৩০। ভারতকৌমুদী গুণ। ইতি। গুণবতঃ প্রধান, নিগুণ পুরুষ। এবং পূর্বোক্তরূপ, গুণদর্শিনঃ প্রতে- মেৰ গুণাঃ ॥২১ যদেতি। যদা তু এষ জন, এত গুণান্ সুখশুরুদেহাদী, প্রাকৃত প্রকৃতিসভূতানে অভিমতে জানাতি ; তদাস জন, গুণানাং দেহাদীনাং হান্তা ত্যাগেন তৎ পরং ব্ৰবৈ অনুপতি সাক্ষাৎ কয়রাতি ৩০ ভারতভাদীপঃ নমিত্যনুভব বৃতিবিষয়ত্ব। অতএব মনোমৃত্তিষু “ৰঙরিত্যেৎ সৰ্ব্বং মন এবে”তি ধীশৰূিতং বৃত্তিজ্ঞানমপি পঠতে। কালপরিচ্ছেদমু। দেশাপরিচ্ছেদমহান ইতি। প্রকাশকাদেব সর্বদশী। নিরাময় ইতি স্বগতপরিচ্ছেদং গুণগুণিভাবাদিরূপং ব্যাবৰ্ত্তয়তি। কং তস্য গুণসম্বন্ধ ইত্যত আহকেবলমিতি। বস্তবাভিমাননিমিত্তস্যাভাবেইপি শুক্তিতে মমেদ রজতমিত্যাভিমানবগুণেষু দেহাঙ্গাকারেষহমিদং দেহাদীত্যভিমানিত্বয়ং গুলাে দেহাদি সাত এবাত্মেত্যুচ্যতে। এতেন লিঙ্গলিঙ্গিনে সম্বন্ধঃ কেবলমাধ্যাসিক ইতি সিদ্ধ ॥২৮|| ননু নিগুণমপি গুণাদিকং গুণবতা দ্রব্যেণ সহ সম্বধ্যতে এবং নিগুলােপ্যা গুণৰত্যা একত্য। সধ্যতামিত্যত আহ–গুণ। ইতি। গুণা: সংযোগদি সম্বন্ধ। গুণবত এ সন্তি ন গুণ গুণিনা সহ সম্ভবতীত্যর্থ। নম্বস্তি তাদৃশ সমবায়াখ্যঃ সম্বন্ধ ইতি চেৎ কিমত্মনি প্রতেঃ সমবায় উত বিপরীত? না, অনির্মোপত্তেঃ; ন হায়নামন্তরেণতিনশােন্তি। নান্ত, রূপানীনাময়তঃ পৃথগদর্শনেন প্রকৃতিনাশে আত্মনোহপি নাশপতে। অথ কারণ- নাশেইপি যথা কঞ্চিৎ কালং কাৰ্য্যমস্তি যথা বা প্রলয়ে সর্বব্যক্তিনাশেইপি জাতিরস্ত্যেব্য প্রকৃতি- নাশেইপ্যাত্মা ন নতীতি বিবক্ষেত। কাৰ্যকারাের্জাতিব্যক্তো বহ্যে হৌষ্ণবৰাৰ তদাত্মাভুপগমে ঈদ্গবিবক্ষায় এবাসিদ্ধে। যা অনুপপত্তা এবং বিবক্ষতে সৈব তদাত্মত প্রমত্বক্ষিপতীতি কাণক্রমেলং ন পদত্যাশ্চর্য। তদাত্ম ভ্রমণে তৃভয়মপুপপন্ন। সেই পুরুষ অনাদি, অবিনশ্বর, অসীম, সর্বদশী ও নিরুপদ্রব; কিন্তু কেবল তিনি দেহাদির উপরে “অহং” এইরূপ অভিমান করেন বলিয়া তঁাহাকে গুণবা বলা হয় ॥২৮|| গুণবানেরই গুণ থাকে; কিন্তু নিগুণের গুণ থাকিবে কি করিয়া? অতএব যে সকল লোক গুণজ্ঞ, তঁাহারাই পুরুষের নিগুণ জানে ॥২৯৪ (৩) তদাস গুণবানে পরমং নানুপশ্যতিনি। - };

·৩১৪৩ শাড়ি- যতদ েপর এক সাংখ্যযোগাশ্চ সর্বশঃ। বুখ্যমনিং মহাখামৰুপরিবর্তন ৩১|| অৰুমৰাৰ্যক্তং ণং বাহরনীশ্বর। নিং চেরং নিত্যধিষ্ঠাতারমেব চ ॥৩২৷ এতেশ্চ গুণানা পঞ্চবিংশতিকং বুধা। সাংখ্যযোগে কুশলা বুখ্যন্তে পয়মৈষিণঃ ||৩|| ভারকৌমুদী জিতি। কি সাংখ্যযোগান সংযােগৰি, ৰং ৰুদ্ধে পর অগোচরং প্রাহ; অজানাজানিনাং পুলাদীনাং পরি না, তদক্ষ, সর্বশঃ সর্বেণ প্রকারেণ, বুধ্যমান নমে মহR এ ৩১ প্রমিতি। ত এব সাংখ্যযোগবিদ অব্যক্তং প্রকৃতি, অপ্রবুদ্ধমজ্ঞানং জড়, গুণং সাদিগুণ। অর্থে অর্শ আদিবাৎ। অনীশ্বরমনি চ প্ৰাহ। তথা পুরুষ নিও, ঈশ্বরং সন্নিধানেন নিয়ন্তার, নিত্য অধিষ্ঠাতায়ং প্রাকৃতেযুদেহাদিঘখিষ্ঠানকর্তার প্রহঃ ৩২। ভারতবদীপঃ অবিনাশেষপি তৎকাৰ্য দেহাদেঃ কলিমহুযুক্তি সম্ভবতীতি জীবজিসিদ্ধি; বিদেহ- মুচে সাত্মমাত্ৰাৰশেষ ইতি; তন্মাযুকমুক্তং গুণ। গুণবতঃ সন্তীতি। তেন রঃ সর্প- দধারাদ্রিাভাঙ্গনে সন্তু টপটনূতনপুরাণাতীতনাগতশ্বেতপীতশীতোষ্ণাঙ্গাত্মনা ভাতিন তু চিৎ কচি সমবায়সম্বন্ধেনোপন্থতে, সমবায়শৈবানবস্থাদোষেণাকরে নিরাদিতি সি। অত্র বিদষং প্রমাণয়তিতদিতি ॥২৯ যা কােষ ইতি। অভিমতে হিনতি কামাদীন অতীর্থ। “দি বা এমভিমংগে কনীােেহল্পং করিষ্য” ইত্যভিপূর্ব মতেহিংসাৰ্থদর্শনাৎ। যদাখিয়েতি গৌড়পাঠে অন্বিষ্য শ্রবণমননাভ্যামলোচ্যভিমতে জানাতীত্যর্থ। গুণহান্য। দেহঙ্গাত্মত্বভ্রমত্যাগেন৷৩৷ কিং তৎপরমিত্যত আহ-যদিতি। সর্বশঃ সহেপি তান্ত্রিকা। অনুষ্ণ জড়াহঙ্কারাদে পরিত্যাগধমানং ন ত্বহস্তয়া ইদন্তয়া ৰা ॥৩১৷ অতএবাপ্রবুদ্ধ- মাতম, অণং গুণেভ্যোং, নিগুণ গুণসম্বন্ধ, ঈশ্বরমামিণ, অধিষ্ঠাতার সর্বকাৰ্য্য- যখন মানুষ এই সকল গুণ প্রকৃতির বলিয়াই জানে, তখন সেই মানুষ দেহাদি ত্যাগনিবনই সেই পরৰহ্মকে দেখিতে পায় ৩০ সাংখ্যবিত্ত ও যােগবিং লোকেরা বলেন, যিনি বুদ্ধির অগোচর, অজ্ঞানী পুত্র- কলত্রাদি পরিত্যাগ করিয়া সর্বপ্রকারে সেই পরব্রহ্মকে যে লোক জানিতে পারে, সেই লোকই মহাপ্রাজ্ঞ ॥৩১ তাঁহারা ইহাও বলেন যে, প্রকৃতি জ্ঞানশূন্য, সাদিগুণময় ও অনিয়ন্ত; আর পুরুষ নি, নিয়ন্ত, নিত্য ও দেহপ্রভৃতির উপর অধিষ্ঠানকারী ৩২ (৩২) অণঃ এহনী-- বন্ধ। «««» Ak১ * ·পৰণি সঞ্চনৰভ্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩১৪১ যা প্রবুয়া ব্যক্তমৰ জন্মভীরব। বুধমানং এনুধ্যতি গময়তি সমং তা ॥৩৪ এতষিদর্শন সম্যগসমগনিদর্শন। বুধ্যমনঃ প্রবুনিং পৃথক পৃথগরিদম! |৫|| ভারতকৌমুদী প্রকৃতেরিতি। সাংখ্যযোগে কুশলা, পরমং পরমপুরুষার্থ মােমিচ্ছতীতি পয়মৈষিণ মুখ, প্রকৃতে, গুণানামুপসর্শনীভূতানাং মহাদীনাং সমুদানে চতুর্বিংশতিসংখ্যকানা, পা- বিংশতিকং পঞ্চবিংশতিংখ্যক পুরুং বুধ্য॥ে৩৩# যদেতি। অবস্থা সুখিদুঃখিত্বাদিদশা চ তেষু তীরবে তাশীলা এৰু আনতে জনা, যদা, বুধ্যমানং সর্বজ্ঞ ব্ৰ প্ৰবুখ্যক্তি জানন্তি; তদা, আত্মানং সম ব্ৰহ্মণ সাম্য গময়ন্তি প্রাপান্তি ॥৩৪|| এতদিতি। হে অরিন্দম! এতৎ ময়োজন নিদর্শনং জানং সম্যক মুক্তিযুৎ; নিনং এত জ্ঞানভিন্ন জ্ঞান, অসম্যক, অযুৎ। তথা পুৰুষঃ পৃথ, প্রকৃত্যায় পৃথ, ইং বুধ্যান জনা প্রবুদ্ধানাং তত্ত্বজ্ঞানিনাং গতিং লভ ইতি শেষ ॥৩৫। ভারতভাৰদীপ নির্মাতা ॥৩২ গুণানাং মহদাদীনা। প্রকৃতিং গুণাংস্টাপেক্ষ পবিংশমিত এবুদ্ধ। তব, অবস্থা বাল্যান্ত জাগ্রদাঙ্গা, বুধ্যমনঃ করিষানচ। এমতায়মেৰ প্রবুধ্যাং প্রবােধেনৈব চ তং সমং ব্রহ্ম গময়তি; প্রত্যগাত্মৈবাজাতে হবে তো ক্ষেত। যথে-“অন্বেষ্টব্যাত্মবিজ্ঞানাৎ প্রাকৃমাতৃমাত্মনঃ। বিঃ স্যাং প্রমতৈ পাপদোদি বর্জিতঃ॥* ইতি। শমমিতি পাঠেহপি শমগাপ্যহ্মৈ শমশৰার্থঃ ॥৩৪৷ এতদিতি।এভীৰেখরা- ভেদদর্শন বুধ্যমানেন সম্যগিতি পৃথগুরুমিত্যুত্তরপক্কষতে। এতদিনমসম্যক অনিদর্শন সাংখ্য ও যােগে নিপুণ মোজাভিলাষী আনীরা, প্রকৃতি ও মহত্তাদি সমুদায়ে চতুর্বিংশতি, ইহাদের পঞ্চবিংশতিতম পুরুষকে জানিতে পারেন ৩৩ সুখি ও দুঃখিত্ব প্রভৃতি অবস্থা এবং জন্ম হইতে খাঁহার ভয় করেন, তাঁহার তত্বজ্ঞানী হইয়া, যখন জ্ঞানময় পক্ষকে জানিতে পারেন, তখনই সাম্য লাভ করেন। শত্রুদমন রাজা। অামি যে জ্ঞানের কথা বললাম, এই জ্ঞানই সমীচীন; এতক্তিপ্রকার জ্ঞান অসমীচীন। আর যাহারা পুরুষকে পৃথক এবং প্রকৃত্যাদি জড় বর্গকে পৃথক্ বলিয়া জানেন, তাহাদের মধ্যে আবার যাহা ব্রহ্মজ্ঞানী, হায়াই পরমগতি লাভ করিতে পারেন। (৩৫) বুখানাবুতা। , । ।

·৩১৪২ মহাভারতে শন্তি- পরস্পরেণৈতদুক্ত ক্ষরাক্ষরনিদর্শন। একত্বমক্ষরং প্ৰাহুর্নানত্বং ক্ষরমুচ্যতে ।৩৬|| পঞ্চবিংশতিনিষ্ঠাহয়ং যদা সম্যক্ প্রবর্ততে। একত্বং দর্শনাস্য নানাত্বং চাপ্যদর্শনম্ ॥৩৭|| তত্ত্বনিয়োরেত পৃথগেব নিদর্শন। পঞ্চবিংশতিসৰ্গন্তু তত্ত্বমাহুৰ্ম্মনীষিণঃ ॥৩৮। ভারতকৌমুদী ইদানীং রাক্ষয়েলক্ষণান্তরমাহ পরস্পরেণেতি। এতৎ পরস্পরেণ রায়েনিদর্শন লক্ষণং মুনিভিরুক্ত। তে চ মুনয়, অক্ষর একত্ব এক একজাতীয়ং প্রাঃ। জাতিয়ে শব্দার্থঃ ইতি মীমাংসকমতমাশ্ৰিত্য একত্বমিত্যভিহিত। তথা সাংখ্যমতে “পুরুষবহুত্বং সিদ্ধ”- মিত্যুক্তে একজাতীয়মিত্যেব বক্তব্য। ক্ষরঞ্চ নানাত্ব নানোচতে মুনিভিঃ ॥৩৬|| জ্ঞানমজ্ঞানঞ্চাহ পঞ্চেতি। যদা অয় বোধ সম্যক প্রমাদিরাহিত্যেন পঞ্চবিংশতিনি পুরুষবিষয়ঃ প্রবর্ততে; তদা অঙ্গ জ্ঞাতু, একত্ব একজাতীয়পুরুষবিষয় দর্শনং আনং ভবতি ; নানাত্বঞ্চ পুরুষাণাং নানাজাতীয়ত্ব জ্ঞানঞ্চ অদর্শনমজ্ঞানমুচ্যতে ৩৭ তত্ত্বেতি। তং প্রকৃত্যাদিমহাভূতপর্যস্ত চতুর্বিংশতিসংখ্যক, নিস্তত্ব তত্ত্বভিন্ন পুরুষশুয়ো: এতৎ পৃগেব নিদর্শনং লক্ষণ। তত্র তত্ত্বং জড়, পুরুষ চিন্ময় ইতি তয়োঃ পার্থক্য। মতান্তরমাহ পঞ্চেতি। কেচিমনীষিণ, পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়াণি, পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়াণি পমাত্রাণি, পঞ্চপ্রাণাঃ পঞ্চমহাভূতনি চেতি পঞ্চবিংশতেঃ সৰ্গং সৃষ্টিমেব তহুঃ ॥৩ ভারতভাবদীপ মশা অনুদর্শনমিতি পাঠে অমুখ্যং দর্শনমিতি পৃথক অবুদ্ধেনােক্তমিতি যোজনা ॥৩৫| এতৎ নিদর্শনং জড়জড়বস্তুতত্ত্ব প্রতিপাদনপরং শাস্ত্র পরস্পরেণ মতং সম্যক পরমতমসম্যগি- ত্যুক্ত। ইতি বাদিনাং বিমমুক্তা স্বসম্মতং তত্বাহ—একমিতি। একত্বে হি বিনাশহেতো- দ্বিতীয়তাবাক্ষরমবিনাশিং যুক্তং নানাং তু কমেব। তণা চ প্রয়ােগঃ-প্রধানা- নিত্যং ব্যাবৃতত্বাৎ ঘটাদিবদিতি ॥৩৬ এতক্ষানুভববেমিত্যাহ—পঞ্চবিংশতীতি। যদায়ং চিদাভাসসহিতে পঞ্চবিংশতিতত্ত্বে গল্পেযু নিষ্ঠাং সম্যগবেক্ষণং কং প্রবর্ততে তদা তেষাং বাধেন বড় বিংশমাত্মানং সাক্ষাৎকরোতি দৈব চৈত্বমেব শান্তু নানামশামিতি নিশ্চিনােতীত্যর্থ। তথা চাত্মদর্শনফলং-*ভিতে সর্বসংশয়া” ইতি তে ॥৩৭ ননু পরে মুনির। ক্ষর ও অক্ষরের পরস্পর এইরূপ লক্ষণ বলিয়াছেন। যথা-অক্ষর এক- জাতীয় ও নিত্য, আর ক্ষর নানাজাতীয় ও অনিত্য।৩৬ যখন মানুষের এই পুরুষরূপ ব্ৰহ্মবিষয়ে সমীচীন, জ্ঞান চলিতে থাকে, তখন তাঁহার পুরুষ একজাতীয় বলিয়া যে জ্ঞান হয়, তাহাই সম্যক জ্ঞান; আর পুরুষের নানাজাতীয়ত্ব জ্ঞানই অসম্যক্ জ্ঞান ৩৭ • ·পর্বণি সঞ্চনৰত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩১৪৩ নিস্তত্বং পঞ্চবিংশস্য পরমাহুনিদর্শন। সর্গ বর্গমাচারং তং তত্ত্বা সনাতন ৩৯ ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষ- ধর্মে বশিষ্ঠকরালজনকসংবাদে সপ্তনবত্যধিকশিততমমাহধ্যায় || ভারতকৌমুদী নিমিতি। সংখ্যা পঞ্চবিংশতে পূরণ ইতি পঞ্চবিংশঃ পুরুষস্ত, নিমত, পরং যুক্তিযুক্ততা শ্রেষ্ঠ নিদর্শনং লক্ষণমাহ। তথা সৃজত ইতি সর্গ মহাদিতত্ব বর্গং সমূহ, অ সম্যক্ চারে। গতিশো বা তামাহঃ ; তথা তং যথার্থ চিন্ময়ং পুরুষরূপং য, তাৎ মহাদিতঃ সনাতনঃ সর্বদা স্থায়ি ইজ্ঞি চাহঃ ৩৯ ইতি মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-হরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতাং মহাভারত টীকায়াং রতকৌমুদীসমাখ্যয়াং শান্তিপর্বণি মােধৰ্ম্মে সপ্তনবত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ॥ ভারতবদীপ শামৰ্য্যাদা যােগেনাত্মানং জানহেপি কুত এবং ন নিশিদ্বন্তীত্যপঙ্কাহ-তত্বেতি। তং অং নিস্তত্বং তদন্থদ, তনু বিস্তারেৎস্মাৎ কৃতার্থে তবৈকে কেন ইতি ছাশসত্য। নিদর্শনমনুভব-যেইপি কারমাত্মানমহুন্তেহপি সমাধৌ বুদ্ধভাবে আত্মনি কর্তৃত্ব ন পশ্যম্ভীতি। তত্র কর্তৃত্বদিকং বুদ্ধাদিযোগ দৃমনেহপি কাদাচিৎকারগৰদয়ে। ন হি ধর্ষান্নিকৃষ্টো ধৰ্ম্মী কচিৎ কেনচিদুপলক্কোন্তি, নহি দাহপ্রকাশভ্যাং ৰিষুক্তোপি বহি গোচরীভবতি। তন্মত্তেহনুভববিদ্ধং বদন্তীতি ভ্ৰান্তা এবেতি ভাব। তনিশৰৌ ব্যাচ- পঞ্চবিংশতীতি ॥৩৮ পঞ্চবিংশ পঞ্চবিংশৎ পরং নিদর্শনমভূয়মানান্নিকৃষ্টমনুভবং নিস্তত্বমাহ তমেষ যিশিন-সৰ্গত পঞ্চবিংশত্যাত্মক, বর্গতি পাঠেইপ্যয়মেবার্থ। বগং প্রতিবর্গ- মিতধ্যাত্য যোজ্য। বর্গমিতি পাঠে বর্গং বর্গমহতীতি বর্গমাচার। অং সমাচার উপ- লকি দৃশ্য প্রতিবিষয়নিয়ত। যা উপলব্ধিঃ স ষড়বিংশ ইত্যর্থ। তত্র বর্গাঃ পঞ্চ; যথা-প নেত্রিণি, পঞ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণি, পঞ্চ ভূতানি, পঞ্চ পান্না বিষয়, মনােবৃদ্ধহঙ্কারপ্রকৃতিচিদা- স। ইতি পঞ্চ প্রত্যক্ষ তত্বং তস্য ভবন্তং যথার্থং সত্যমিতি যাবৎ; সত্যাপি সত্যমিত্যর্থ। তথা চ তিঃ-“প্রাণ বৈ সত্যং তেমেব সত্যং সত্য সত্যম ষত্র যুজ্যত” ইত্যাদিপ্রাণশক্সি তত ফলপ্রপঞ্চ ব্যবহারত সত্য পারমার্থিকং সত্যং ব্রহ্ম প্রতিভাসত সত্য রত জিরিবেতি প্রতিপাদয়তি। যততত্ত্বাদপি তত্বমতএব সনাতনং সর্বদৈরূপং ন তু কদাচিৎ সত্যং কদাচিদসত্যমিত্যর্থঃ ॥৩৯ ইতি শান্তিপর্বণি মােধৰ্মে মৈলকীয়ে ভারতভাব্দীপে সঞ্চনৰত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ২৯৭ তত্ত্ব ও তত্ত্বের ইহাই পৃথক লক্ষণ। অন্যান্য পণ্ডিত বলেন, পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়, পকর্মেন্দ্রিয়, পঞ্চতন্মাত্র, পঞ্চপ্রাণ ও পঞ্চমহাভূত—এই পঁচিশটা তত্ব ৩৮ পাৰিকলিততমমাংখ্যায়য বর্জ। •••দশখিকশিততমােধ্যায় নি।

·অষ্টনৰত্যধিকশিততমােহধ্যায়।
জনক উবাচ।
নানাথৈকত্বমিত্যুক্ত স্বয়ৈতদৃষিসম!।
পশ্যাম্যেতদ্ধি সন্দিগমেয়াের্বৈ নিদর্শনম্ ॥১||
তথাৰুবুজাভ্যাং বুখ্যমান চান ।।
বুলবু ন পশ্যামি মেত সংশয়ঃ ॥২॥
ভারতকৌমুদী
নানবেতি। হে ঋষিসম। জা এতয়ােঃ রাক্ষয়ের্নানাবৈকত্বমিতি যখমং নিদর্শন
লক্ষণমুক্ত এতদ্ধি সন্দিগ্ধং পশ্যামি। “একমেবাদ্বিতীয় ব্ৰহ্ম” ইতি তিঃ, “পুরুষবহু সিজ”
ইতি চ কাপিলমত, অনম্নোক্ষাপ্তবাক্যম্বোর্ভিন্নার্থবোধকতা কতরৎ সত্যমিতি সন্দেহ ইতি
তথেতি। তথা, হে জনঘ। অবুদ্ধপ্রবুদ্ধাভ্যা অজ্ঞানিজ্ঞানিভ্যাং জাভ্যামেব বুধমান
ব্ৰহ্মণ স্বরূপ, লবু ন পশ্যামি অত্র সংশয়ে নাকি। অবুদ্ধেনশি বুখ্যত ইতি দর্শনাভাবে
হেরিতি ভাৰঃ ॥২॥
ভারতবদীপঃ
বক্তমেকং নানাত্বং ক্ষরমিতি তত্রৈবলে বমোক্ষ্যবস্থাপপতি নানাথে থানাশ-
প্রস ইতি এতয়োঃ পক্ষয়ের্নিদর্শনং তত্ত্বাবধায়ণং সলিম॥১৪ ষদুজং পঞ্চবিংশতিনিষ্ঠাভৰ-
বলেনৈৰ তত্ত্ব নিশ্চিনােতীতি তাহ-তথেতি। অবুদ্ধেতি চ্ছেদঃ। বুধ্যমনাত্মবন ন
শামীত্য ন সংশয় ইতি যােজা। অনুভবশ্য দুঃসাধ্যায় সন্দেহুনিবর্তকমতো মুজ্যৈৰ তৰং
••• "Ay
• ... -
•••••••••••••••
সাংখ্যচার্য্যেরা বলেন—চতুর্বিংশতিতত্ত্ব, পঞ্চবিংশ পুরুষ, তিনি ঐ তত্ত্ব হইতে
ভিন্ন, ইহাই তঁাহার শ্রেষ্ঠ লক্ষণ; আর মহজাদিতসমূহ নখ এবং যথার্থ পুরুষ
ঐ মহদাদিত অপেক্ষা সনাতন’ ॥৩৯
করালজনক বলিলেন-ঋষিশ্রেষ্ঠ। আপনি কম ও অক্ষরের নানা ৩ এক
এইরূপ লক্ষণ বলিলেন ; আমি কিন্তু ইহা সন্দিগ্ধ বলিয়া মনে করিতেছি।
আর হে নিস্পাপ । অনী ও জ্ঞানী উভয়েই কে জানে, সেই কােন
স্বরূপটা কি? ইহা আমি সুতিকাবুঝিতেছিনা, এৰিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥২॥

·উনবিকশিতভমােমা। ময়োরুং আয়া যদি কারণ। তপ্যস্থিরবুজিৎ এনইসি মেহন। তজেচ্ছেতুমিচ্ছামি নানাবৈকদর্শন। বুং চলতি বুধ্যমান তত ৪ বিস্তাৰিছে চ ভগবরং গরমেব চ। সাংখ্যং যোগ কানে পৃথক চৈৰাণ চই ॥ বশিষ্ঠ উবাচ। হত তে সংৰক্ষ্যামি যতেদশি। যোগকৃত্যং মহারাজ! পৃথগেৰ শৃণুষ মে॥ ভারতকৌমুদী অক্ষয়েতি। কারণ লক্ষণ। প্ৰাষ্ট বিত৷৩৷৷ তদিতি। নানাকৈয়ােনিং কান ॥৪॥ বিজেতি। যিবিদীনাং কুত্র পার্থক্যং কুল বা পার্থক্যমিত্যাশঃ ॥ তেতি। পৃষ্ঠেযু যোগবৈ প্রাধান্যাং তৎকাৰ্যমে প্রথম যােগত্যমিতি ॥ ভারতভাদীপঃ আয়োপপানীয়মিতি ভাবঃ ॥২| স্বাক্ষরকারমেক কারণ নানামুং দণ্য বুজিসিকাৎ। অবৈং বিৰধভেদতত্বং চেৎ কেতোঃ অরূপাসিটি, মহি কুচি- দৃশমেকং এসিবি। একব্যক্তিত্ব চেৎ আকাশপক্ষপতি চ সাংখ্যশাল বিয়ে। নানাপি সংহং চেৎ প্রধানখাদীমণি ক্ষমাপতি। ভিং ফেৎ, সংখ্যাত্মনামপ করতাপতিমিতি। তপা চান মম তত্বাবধাৰণে সামর্থমততি । জেতো বুরুং , অপ্রতিবুজ প্রধানাদি, বুধ্যমান চিচিদাত্মানং জীব বিতা আধিগ, অবিঙ্গ বরুণ, অক্ষর নিত্য, নিত্য সাংবাৰিৰে। যোগ- শিখিনিরোধ। পৃথৰু ভে, অপৃথগুভেন, ভেদাভেদ নানাদৈননিত্যনন এখন মূ॥ হয়েভ্যালােচনে। প্রধানতমো: সাংখ্যযোগয়োৰে নিপসাৎ এগায়াণ নিপাপ ঋৰিলে। আর আপনি লক্ষন ও ক্ষয়ের যে লক্ষণ বলিলেন, অস্থি বুদ্ধিনিবন্ধন আমি তাহাও ৰেন ৰিত হইয়া গিয়াছি। অতএব নানা ও একফের লক্ষণ কি এবং কে কে অতিকাকে বুমান? তাহা আমি যথার্থরূপে নিতে হয় নি। ভগবন। আর পৃথকৃভারে ও অপৃথভাবে অর্থাৎ সকালে বি, অৰি, স, ক, সাংখ্য ৩ যােগ পুনরায় নিতে বা কনি ৩৯০ ·শখি... যোগকৃত্য যোগান ধ্যানমেব পরং বল। তচাপি বিবিধং ধ্যানমাহৰিদ্যাবিদো জনাঃ ৭| একাগ্রতা চ মনসঃ প্রাণায়ামস্তথৈব চ। প্রাণায়ামন্তু সগুলাে নিগুণে মনসন্তণা ॥৮৷৷ ভারতকৌমুদী যােগেতি। যােগ এষামন্তীতি যোগাষো। অর্শ আদিত্বাৎ। মােগানা যােগিনাং যোগকৃত্যং যোগকাৰ্য্য ধ্যানমেব পরং বলং বশে প্রধান শক্তিঃ “তত্র প্রত্যয়ৈকতনতা ধ্যান ইতি যোগদর্শনে ধ্যানলক্ষণ ॥ ধ্যান বৈবিধ্যমা একাতেতি। মনস একাগ্রতা ধ্যানৈকনিষ্ঠত। প্রথমং ধ্যান, দ্বিতীয় প্রাণায়াম। স প্রাণায়ামেপি বিবিধ—একো মনসঃ সগুণ: সাকারধ্যানরূপঃ, তথ। দ্বিতীয় নিগুণে। নিরাকারধ্যানাত্মক। প্রাণ বায়োরায়ামঃ পূরণশুম্ভনরেচনক্রিয়াভিবিষ্কৃতীকরণমিতি প্রাণায়াম ||| ভারতভাবদীপঃ মপুতরং নিরূপিতং ভবতীত্যাশয়েনাহ-যোগেতি ॥৬॥ যােগানাং যোগিনা যােগে যােগদান্ত্রে কৃত্যং কর্তব্যমাবশ্যকং ধ্যানমেব পরং বলবিদ্যাজয়ে সামর্থ্যম্। ধ্যানমপি বিবিধং ভাবনাপ্রণি- ধানভেদেন দ্বিপ্রকার। বিবিধমিতি পাঠেইপ্যমেৰাৰ্থঃ ॥৭॥ তত্ত্ব ধ্যান সাধারণং লক্ষণ- মনস একাতেতি। তথা প্রাণায়ামােহপি যােগিনাং যােগকৃত্য বল। ত দ্বৈবিধ্যম- সগুণ সগর্ভঃ, নিগুলো নির্গভঃ; তয়েনস সম্বন্ধী প্রণমঃ। মানস ইতি স্পষ্টার্থ পাঠ। তত্র ভাবনা বস্তুতত্ত্বনিরপেক্ষ, যা যোষিতমগিং ধ্যায়ীত্যেনগ্নে যোয়ামগিদৃষ্টিকরণ। যথা বসতােহপি কামিষ্টাদেৰ্বিষয় ভাবন, তৎফলং চানিতম্। যথােক্তম-“ভাবনাজং ফলং যচ্চ ৰচ্চ তাৎ কৰ্ম্মণঃফল। নতৎস্থামিতি মন্তব্যং পণ্যন্ত্ৰীসঙ্গতং যথা”ইতি। এবং সাপীতাম্বরাদিমূর্তি ভাবনয়পি কীটন্যায়েন প্রাপ্যং তৎসারূপ্যমপ্যস্থায়ীতি জ্ঞেয়ম। প্রণিধানন্তু বস্তুতত্বসাপেক্ষ। ষণা চক্ষুষ। রত্নগতসূক্ষ্মবিশেষে যেনগৃহীতে পরেশোপদিষ্ট সতি গ্রহণীয় বৈ চক্ষুষ প্রণিধানং তত্রৈব বিষয়েইত্যাদরেণ নিয়োজনং ক্ৰিয়তে তথা মনসা গৃহমাণে প্রতীচিত্যা নিৰ্বিশেষচিন্মাত্ৰোহসীত্যুপদিষ্টে সতি গ্ৰহণায় তস্তৈব মনসে গুরূক্তযুক্ত প্রণিধানে প্রবর্ততে তলাক্ত তৰুঙ্গে বন্ধুতমবগত। তত্রাপি ভাবনায়াং ফলভেদে। দক্ষেণ সুচিত-চতুর্থাং সমিধানেন যৎ ফলং তদশাশ্বত। গয়ােস্ত্র সন্নিধানেন শাশ্বতং প্রাপ্যতে ফল ॥ ইতি। চতুর্ণ। বশিষ্ঠ বলিলেন-'মহারাজ। আপনি এই যে প্রশ্ন করিলেন, ইহার উত্তর আমি আপনার নিকট বলিতেছি। আপনি আমার নিকট পৃথক পৃথক ভাবে যােগকাৰ্য্য •• যােগিগণের ধ্যানই যােগকাৰ্য্য এবং তাহাই বন্ধনাশের প্রতি প্রধান বল। যােগবিদ্যাবিং লােকেরা সেই ধ্যানকেও আবার দ্বিবিধ বলেন।

·পণি
অষ্টনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়।
৩১৪৭
মুত্রোৎসর্গপুরীষে চ ভোজনে চ নরাধিপ!।
ত্রিকালং নাভিযুঞ্জীত শেষং যুঞ্জীত তৎপরঃ ||
ইন্দ্রিয়াণীন্দ্রিয়ার্ধেভ্যো নিব মনসা শুচিঃ।
দশদ্বাদশভিৰ্বাপি চতুর্বিংশাৎ পরং ততঃ ॥১০
ভারতকৌমুদী
তচ্চ ধ্যানং দা কুৰ্যাৎ কদা যান কুৰ্য্যাৎ ইত্যাহ মুত্রতি। মূত্মোৎসর্গ, পুরীখং পুরীধােৎ-
সর্গ তস্মিন, ভােজনে চ এতং ত্রিকালং নাভিযুঞ্জীত একাগ্রতারূপং প্রাণায়ামৰূপং বা যােগং
ন কুষাৎ। এহচ্চেপলক্ষণং মৈথনাদাপি ন কুৎ। তৎপরে যোগব্যাপৃতো জন শেষ
কলিং প্রাপ্য মুজীত যোগং কুৰ্যাঃ ॥৯৷
ন মূত্রোৎসৰ্গাদৌ কথং নাভিমুজীতেত্যাহ ইন্দ্রিয়াণীতি। শুচিঃ পবিত্রো জনঃ। অতএব
মূলোৎসর্গাদাবপবিত্রত্বাৎ নাভিযুঞ্জীতেতি ভাব। মনসা, ইন্দ্রিয়াণি শ্ৰোত্ৰাদীনি, ইমির্থ্যে
এদিভ্য, নিবৰ্ত্ত, দশ চ দ্বাদশ চ তাভিমাত্রাভি, ততোহপি বা মৰাণাং চতুর্বিংশাচ্চ
ৰ্বিংশতেঃ পরঞ্চ যুঞ্জীতেতনুবৃত্তি। অমর্থঃ-দশভিমাত্রাভিঃ পুরণ, চত্বারিংশত মাত্রাতি
সুজন, বিংশত্যা মাত্রাভি রেচনঃ বাদশৰ্মিত্রাভিঃ পূৰণ, অষ্টচত্বারিংশতা স্তন
চতুর্বিংশত্যা চ রেচন; চতুর্বিংশত্যা পূরণ, যবত্য শুনুন, অষ্টচারিংশতা চ দেন-
মিত্যেংক্রমণ প্রাণায়াম বন্ধয়েদিতি। এতত্তির যোগশারে দ্রষ্টব্যঃ ॥১॥
ভারতভাদীপঃ
মাত্মনঃ শরীরবিষণাম, কােৱাত্মমনসাে। দেহসজেন সাস্বাদীন্ তায় পুনরাবর্ততে ; দেহ
সজেন ভাবয়ং ধােসারূপ্যং প্রাপ্য ক্রমেণ কৈবল্যং এগোতি। উভয়থাপি ভাবনাফলাস্থায়িত্ব
মুক্তমিতি নােদাত বার্তিক বিরুধ্যতে। প্রাণায়ামােংপি বায়ুসংহিতামুক্ত-প্যানিং
বিনা গর্ভঃ সগৰ্ভতৎ সমম্বয়াৎ। অগর্ভাগৰ্ভসংযুক্ত প্রাণায়ামঃ শতাধিক অপাে মনসা
প্রসংখ্যান। নন্দিপুরাণে-“জাপ্যেন তু জপং কুৰ্য্যাবিলমিত। নাসৈষ প্রসংখ্যান
প্রাণায়ামৰিধে সদা” গাপেন প্রণবগামাদিনা মন্ত্রেণ মানসে। জপ ইতি সগুণশৈব প্রাণায়া-
ম মনস ইতি বিশেষণং যুজতে ন ত্বগুণ। বিরক্ত যোগচিন্তামণিপ্রভূতিৰু সংগ্রন্থেয়
অষ্টব্যঃ ৮ শেষং কাল। অত্যন্তসংযোগে দ্বিতীয়া। মূত্রদিব্যতিরিক্তে সৰ্বান কলে যােগ-
মনুভিঠেদিত্যর্থঃ ॥৯॥ তত্র যােগাজে প্রাণায়াম উন্থেনৈৰ ততঃ প্রাচীনানি যমনিয়মাসনা।
ক্ষিপ্তানি। অথ প্রত্যাহারমাই-ইন্দ্রিয়তি। ইন্নিধ্যে শাদিত্যো মনসা নিবৰ্ত্তেতি
মুখ্য প্রত্যাহার। “
ত্রিতং প্রাপ্য সমং শরীরং হৃদীন্দ্রিয়াণি মনসা সন্নিধ্যে”তি অত্যু
এক মনের একাগ্রতা এবং দ্বিতীয় প্রাণায়াম। সেই প্রাণায়াম আবার বিবিধ।
এক মনের সকার বিষয় এবং দ্বিতীয় মনের নিরাকার বিষয় প্রাণায়াম ॥
নরনাথ। মূত্র ও বিষ্ঠা ত্যাগের কাল এবং ভােজনের কাল—এই তিন কালে
যােগ করিবে না, অবশিষ্ট কালে তৎপর হইয়া যােগ করিবে ॥৯॥

·মহাজতে সগোদনাতির্মতিমান নিখেয়ে। তিষ্ঠতমজরং তন্তু যতদুৎ মনীষিভিঃ ॥১১ ভারতকৌমুদী সফেদনাতিরিতি। মনীষিতিং অফেনো, তখতি মতিমান পুরুষ, সফোক্তি “ত তলিজিস” ইতি বিধিবাকৈহে তুভিঃ, অজয়ং তিনি মাত্মানং শীৰ, চোদয়ে- দেৰীকণায় প্রাণায়ামকালে পেয়েৎ সংযােগোযোগ ইত্যুক্তো হীৰ অপমাত্মননা ইতি িেগযাজব্যৰচনাৎ ১১ ভারতভাদীপ মু। হঠসাধ্য প্রত্যাহাদিকাহ-শেভি। দশমূকাতিদশভিবিংশতিসংখ্যাতি। সখোজনাতিশ্চিন্তা প্রস্থোনীতি প্ৰেৰণাভিতিনাত্মানং জীবং চতুৰিং-দানা এসিং পরং পবিং এতিগং চোদয়েৎ প্রেরয়েৎ। তাইশষ স্থানে যায়ে প্রত্যাহরণং যাৰৰুেনোম—“অষ্টাদশ বায়ােমানেষু খায়ণম্। খানা স্থানাৎ সমা প্রত্যাহাৱো নিগতে।” ইত্যুপক্রম্য মানানিতেবাসরং চোকৃ—“সংপূখ্য কুবায়ুকুঠা- পূমিধত। বায়য়ত্যনিলং বুঝা প্রাণায়ামঃ প্রচোদিত | ব্যোমরাৎ সময় ললাটে খায়েৎ পুনঃ। ললাটামান্য বাের্মধ্যে নিয়োপয়েৎ ॥ মধ্যাঘায়ুমান্য নেত্রস্থানে নিয়োপয়েৎ। নেত্রাঘায়ুং সমকৃষ্ণ নামূলে নিয়োপয়েৎ। নাসামুলা জিয়া মূলে প্রাণ নিরােধয়েৎ। জিৰামুলাৎ কণ্ঠকূপে ততো বায়ু নিরােধয়েৎ। কণ্ঠকূপা মধ্যে হয়ধ্যাভি- মধ্যমে। নাভিমধ্যাৎ পুনমেঢ়ে, মেমোযহ্যালয়ে তত। দেহমধ্যাঞ্চলে গার্গি দায়ৈ উলকে। উমধ্যাক্তৰ্মেধ্যে তন্মজ্জাছোনিরােধয়েৎ। চিতিমূলে ততজনয়ােধ্যমে ত। জং ততঃ সামান্য বায়ুং গুলকে নিরােধয়ে। গুল ফাঁদ ঠয়াের্গার্গি পায়ে নিয়োপয়েৎ। হানাৎ স্থান সমকৃষ কােং রয়েজি। সর্বপাপৰিাত্মা জবেদাচ তা। এতক্ত, যেগসিদ্ধার্থমগন্ত্যেপি কীৰ্তিত। প্রত্যাহারে সর্বে এশমিতি নোগিভি। ইতি। এমষ্টাদশ প্রত্যাহাচোদনঃ ধারণাধ্যানসাথসংলিঃ। অতঃ স- পুরুষতাখ্যাতিসংজ্ঞা বিংশী চোদনা। ততোহপি প্রেক্ষিতে জীৰো নদীসমুয়েল নিবিশেচিত্রতাং প্রতিপতে সার্ক ॥১৩ তং যোগিনং তিন্ত জীব জয়ং এয়াহীনং মনীষিতিযোগিদত্যাজুলেনো। “দিতি বা এ মতো তৃত নাম ভীতি এতে কােন নিমিতভাবাপন্তরে অাত্মানং প্রত্যৎ নরয়িং এগিং চোখে যোগী পবিত্র হইয়া মায়া কৰ্মপ্রভৃতি ইন্দ্রিয়গুলিকে শপ্রভৃতি বিষয় হইতে নিবর্তিত করিয়া দশম, বাদশমাত্রা কিংবা চতুর্বিংশতিমাত্রার প্রাণায়াম আর করিবে। (ইহার বিস্তর টাকায় দ্রষ্টব্য) ১০ আনবা মানুষ বেবিধান অনুসারে অভাশূন্য আপন জীবাত্মাকে, জ্ঞানীরা যাহাকে পুত্র বলিয়াছেন, তাহার প্রতি প্রেরণ করিবেন ।১১ AA • • ANAN ·পণ অনত্যধিকধিশততমোহধ্যায়। তৈশা সততং সে ইভ্যেস। এত হাহনমনস নাখেতি বিনিশ্চয় ॥২॥ শিমুল সর্বসজেতো লাহারো জিতেন্দ্রিয়। পূর্বনাপোলে থায়ীত মনােজনি |৩|| হিনীত্যেহিয়ঞ্জামং মনসা মিৰিলে ।। মনো বুয়া পিংক পাষাণ ই নিশ্চল |১৪|| হাণুৰাপ্য গিৰিচাপি নিশ্চলঃ। বুধা বিধিবিধানালা খু এতে ১৫া (যুগ্ম) ন শৃণোতি ন ৰাতি ন রতি নপতি। ন চ স্পর্শং বিজনিতি ন সময়তে মনঃ ॥১৬ • • We ভারতকৌমুদী তৈবিতি। তৈশ্চ এণয়ামৈঃ আত্মা স্ব সততং য়ে, ইত্যেং সত্য তখন। গহীনমাগাে খ্যালাচিত যোগিন, ব্ৰত এ এ নিয়, এখান ইতি বিনিশ্চঃ ॥১২ বিমুক্ত ইতি। মধ্যরাত নির্থ ইত্যাশা। আত্মনি এমণি মনে মত ব্যাপার। ইয়মেৰ ধারণেতুচ্যতে দেশবন্ধকাি খায়ণ। ইতি ৰােগসূত্ৰাৎ। মনােনীতি সজিব।১৩ স্থিরীতি। মনসা ইবিয়ামং দ্বিতীত্য, মন বুজ। স্বিয়ং ফফ। খুৎ খাদি বই। যুক্তং যোগিনং চক্ষতে ॥১৪-১৫ ভারতভাদীপঃ দিতি পুৰেণ সম্বন্ধ ॥১১ তৈৰিংগত্যা প্রেণৈঃ অহীনং কামাদিতিয়নালিতং মনন যত অৰৈ এতং যোগ্যং যোগ্যমিতি শেষঃ ॥১২ সঙ্গেত্যোৎংকর্তৃতিয়ান্যেঃ এ্যাদিতে ৰা ১৩ পাষাণাগিরিদৃষ্টান্ত নিলযোৎকৰাৰ্থঃ ॥১৪া বিখে শান্ত বিধানং তাৎপৰ্য্য তানিতে বিধিবিধান, যা বায়ুতৰেনৈৰ তা জাপাধ্যবস্থায় যুক্ত যোগিং এতে আমরা গুরুর নিকট এইরূপ শুনিয়াছি যে, মানুষ এইরূপ প্রাণায়াম করিয়া পরব্রহ্মকে জানিতে পারে এবং ধ্যানযুক্তচিত্ত যােগীর ইহাই ব্রত। এতনি অন্য একা ৰত নাই, ইহা বিশেষ নিশ্চয় ১২ যােগী সমস্ত সংসর্গ হইতে বিমুক্ত থাকিয়া, লঘুভোজী ও জিতেত্রিয় হইয়া, রাত্রির প্রথম ভাগে বা শেষ ভাগে পরমাত্মাতে মন স্থাপন করিবেন।১৩ সিবিলে। মানুষ যখন মনায় ইন্দ্রিয়সমূহকে স্থির করিয়া নিয়া আবার সেই মনকে অচল করিয়া, পাষাণের ন্যায় নিশ্চল, স্থাণু তুল্য নিশ এবং পর্বতের ন্যায় অচল হয়; তখনই মুনিয়া তাঁহাকে বােগবুলেন।১৪-১৫ ·মহাভারতে ন চাভিমন্যতে কিমি চ বুখ্যতি কাষ্ঠবৎ। তদা প্রকৃতিমপিং যুক্তমহুর্মনীষিণঃ |১৭| (যুগ্মফম) নির্বাতে হি যথা দীপ্যং দীপশুৎ প্রকাশতে। নির্লিঙ্গোহবিচলঞ্চোজন তির্যগগতিমগ্নয়াৎ ॥১৮|| তদা তমপতে যস্মিন দৃষ্টে ন কখতে। হৃদয়স্থোহরাত্মেতি জ্বেয়ে অস্ততি। মদ্বিধৈঃ ১৯৷৷ ভারতকৌমুদী নেতি। আম্রতীতি জিম্রাজেশাভাৰ অৰ। ন গতি ন আদতে। ক বৎ তিতীতি শেষঃ। প্রকৃতিং ধ্যানে স্বরূপ, যুক্তং যােগিন১৬-১৭ নিরিতি। নির্বাতে বায়ুশূন্যে স্থানে, দীপ্য দীপ্যমান। নির্লিঙ্গঃ স্পন্দনাদিক্রিয়ারূপ- চিহ্ন: ১৮ তদেতি। যস্মিন দৃষ্টে ন কণ্যতে মানুষেণ ধনশিদং ইত্যাদি নোচতে তা তং পরমাত্মান- মধুপখ্যেত। হে তাত বৎস! মদ্বিধৈৰ্জন, হৃদয়স্থ অন্তরাত্মতি শফিত ইতি শেষ। জ্ঞে জ্ঞানী ১৯ ভারতভাবদীপ ন শৃণোতীত্যাদিন। তদনুভবং বর্ণীত্যৰ্থঃ ॥১৫-১৬৷৷ প্রকৃতিং অশু অদ্ধ স্বরূপম্ ॥১৭ নির্লিঙ্গে বুদ্ধাদিহী, অবিচলো ব্যাপকত্বাৎ, উদ্ধং তিগদে। ৰা গতিং ন প্রাপ্ত। তথা চ তিন তস্য প্রাণ। উৎকামস্তত্রৈব সমবণীমন্ত” ইতি ॥১৮৷ তদেতি। অন্তরাত্মান্তর্যামীশরো হৃদয়স্থেহমেব ব্রহ্মেতি যদা কথ্যতেংকুভববলাত্তদৈবাত্মানমপতেতি জ্ঞেয়ং নাথা; পদার্থমাসাক্ষাৎকারেণাত্মদর্শী ভৰতীত্যর্থ। ন কথ্যত ইতি পাঠ জো জ্ঞেয়ং ইতি যদান কথ্যতে সৰ্ববৃত্তিনিরোধাদাত্মন প্রত্য8ে নায়েত্বাত্তদাত্মজ্ঞ ইত্যুচ্যুত ইত্যর্থ। তথা চ তিঃ-“যদি মসে সুেেদতি দুর্ঘমেবাপি নুন ত্বং বেথ ব্ৰহ্মণাে রূপ”মিতি। সুবেদ ১ মগ জানামি, দহমন্স। “যামতং তস্য মতং মতং যস্য ন বেদ সঃ। অবিজ্ঞতং বিজানতাঃ ৰিাত- তৎকালে মানুষ কিছু শশানে না, কিছু অমাণ করে না, কোন বস্তুর আস্বাদ করে না, কিছু দেখে না, তাহার স্পর্শজ্ঞান থাকে না, মন কোন বিষয়ে সঙ্কর কয়ে , অন্য কিছু ভাবে না এবং অন্য কিছু বোঝে না; কাষ্ঠের ন্যায় থাকে এবং আত্মস্বরূপ প্রাপ্ত হয়, তাহাকেই পণ্ডিতেরা যােগী বলেন ১৬-১৭ বায়ুশূন্য স্থানে দীপ যেমন প্রকাশ পায়, যােগকালে যােগীও তেমনই প্রকাশ পান, জিয়াশূন্য ও অচল থাকেন এবং উর্দ্ধগতি ৰাতিৰ্য্যগগতি প্রাপ্ত হন না ॥১৮ যাহাকে দেখিলে মানুষ কোন বিষয়ে কিছু বলে না, যোগকালে যােগী সেই (১৯ যস্মিন দৃষ্টেংকখাতে-বঙ্গ। s ।। as .।

·পশি অনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়। বিধুম ইৰ সাচ্চিরাদিত্য ই রঙ্গিমা। বিদ্যুতোগিরিবাকাশে দৃশ্যতেত্মা তথানি ২• যে পশ্যতি মহাত্মানে ধৃতিমতো মনীষিণঃ । ব্রাহ্মণ ৰহ্মযােনিস্থা হযোনিমমৃতাক ॥২১|| তদেবহুরণুভ্যোহ তন্মহত্যো মহত্তর। ততত্বং সর্বভূতেষু ধ্রুবং তিষ্ঠ দৃশ্যতে ॥২২| (যুগ্মক) বুদ্ধিদ্রব্যেণ দৃশ্যেত মনােদীপেন লোককৃৎ। মহতস্তমসস্তা! পারে তিষ্ঠম্ন তাপসঃ |২৩|| ভারতকৌমুদী বিধুম ইতি। সাচ্চিরগ্নি। আত্মনি আত্মহৃদয়ে আত্ম জীবে দৃশ্যতে। সন্ধিয়াঃ ॥২॥ ইতি। ধৃতিমতো ধৈৰ্যশালিন। ব্রহ্মঘষানিব্রহ্মজ্ঞানজনকং বেদান্ত, তত্র তিতাতি তে, অষােনিং নিত্যত্বাৎ ফারণশূন্যম, অমৃতাত্মকং নিত্যযুক্ত, অণুভ্যোংশু সূক্ষ্মভ্যোপি পূন্ম। তং যথার্থ, তিষ্ঠৎ জীবরূপেণ বিদ্যমানমপি অজ্ঞানবাক্স দৃশ্যতে, ইতােং তে আহয়িতি য সঃ ॥২১-২২ অথ কেনাপি কিং ন দৃশ্যত ইত্যাহ বুদ্ধীতি। বুদ্ধিজ্ঞানমেব ব্যং ধনং ষষ্ণ তেন জনেন ক।। “দ্ৰব্যং বিত্তং পাপতেয়ং রিথমিথং ধনং যমু” ইত্যম। মন এব দীপনে করলেন, লোককৃৎ জগস্রষ্টা, মহতস্তমসঃ পারে অতীতবিষয়ে তিষ্ঠ, অতএব অতামসঃ পরমাত্মা দৃশ্যেত ॥২৩৷৷ ভারতভাবদীপঃ মবিজানতা”মিতি চঃ১৯৷ বিধুম ইত্যাদিনা শুদ্ধ প্রশাত্মত্বমুক্তম্॥২ • ব্ৰহ্মষােনিস্থা ব্ৰহ্মাৰ- গমহেতুশাস্ত্রনিষ্ঠা: ২১-২২৷ ন দৃশ্যতে চেৎ কুতন্তদুপলব্ধিয়িতাত আহ—বুদ্ধীতি। বুদ্ধিদ্রবণ পরমাত্মাকে দেখিতে পান। বৎস। আমাদের মত লােকদিগের হৃদয়স্থিত জ্ঞানীসেই অন্তরাত্মাকে জানা উচিত ॥১৯। তৎকালে যোগী ধূমশু অগ্নি, কিরণযুক্ত সূৰ্য্য এবং আকাশে বিদ্যুতের ন্যায় আপন অজ্ঞাতে পরমাত্মাকে দেখিতে পান ॥২॥ ধৈৰ্যশালী, জ্ঞানশাস্ত্রনিষ্ঠ, জ্ঞানী ও মহাত্মা যে সকল ব্রাহ্মণ, কারণ ও নিত্যমুক্ত পরমাত্মাকে দর্শন করেন; তাহারা বলেন যে, সেই পরমাত্মা সূন্ম হইতেও সুম, মহৎ হইতেও মহৎ এবং তিনিই যথার্থ। আর তিনিই সর্বভূতে কালে নিশ্চিতভাবে থাকিয়াও দৃষ্টিগােচর হন না ॥২১-২২ বংস। জ্ঞানরূপ ধনশালী লােক মনােরূপ দীপদারা জগতের কি, বিশাল ·সমেনু হত্যু গপােয়গৈ। বিমলে বিতর্ক নির্লিঙ্গোলিংখিতঃ ॥২৪ যোগ এ বি যোগাং কিমোগলক্ষণ। এবংপং এপতি মাননজরং পরম ॥ যোগদর্শনমেতাদু তে ততো ময়া। সংখ্যান এ্যানি পরিসংখ্যান অব্যশই একতিং পরং এৰুতিৰালিন। তনামহৎ সমুৎপং দ্বিতীয়ং মাস। ২৭ ভারতকৌমুদী সতি। মোঃ এনহা, বিমলঃ কামাদি, বিতঙ্কো মােছরহিত, সিলিলে। নিকা, অলিদো লাহিত ইতি সং অং সঞ্জতেতি সঃ ॥২৪|| যােগ ইতি। এ ৰোগ হি গােনাং যােগিনং নশ, অষােগলক্ষণং ফিপিছু মিণি নেতা। এবং সং পশ্যতীতি এবং পণ্ঠত অরং পরমাত্মানং এপতি নােগিনঃ ২৫ ৰগণমুপসংহতি যােগেতি। পরিসংখ্যান তত্ত্বানাং সতঃ সংখ্যা বৃতে নয়তে এনেনেতি তৎ। তথা চোজ-সংখ্যা এতে চৈৰ পুরুষ একতে। অনিচচশিং ছেন সংখ্যাঃ একাতিঃ* ২৬|| “সরলতমসাং সাম্যাবস্থা প্রকৃতি, এতেহন, মহতো, অহায়াৎ, পতাকা মিষি, ভূতানি পুরুষ ইতি পবিংশতিগণ:* ইতি সাংখ্যমত্য ততসিনি তারভাৰদীপঃ ধনেন পুলা, অতাম ঈখয়াৎ পয়ঃ ॥২৩ সাত সংগে সংসারছি, মিলি সুবানোপ্য। আলজেতি ছেদ। নাতি সিং গম্বকং য ৰামতীৎ নিরুপাখি বসতি ইত্যর্থঃ ॥২৪। মােগমুপসংহতি-ৰোগ এষ ইতি। পং এটারং এপৰি যােগ। ইতি শে ২৫ পরিসংখ্যান পরিবর্তনং গণৰয়ো কাৰ্য পূর্বক্ষিপূর্ণক্ষিন তমোগুণের অতীত বিষয়ে স্থিত এবং তমোগুণশু সেই পরমাত্মাকে দেখিতে পারেন। বেপারগামী সর্বজ্ঞ লােকে বলেন যে, তিনি মােহনাশক, কামজোখানি, মােহহিত, নিরাকার ও অনখর ॥২৪ এই বােগই যােগিগণের লক্ষণ। এতভিৰাম কি বােগি ইৰে।সেই মােগলাই এপসশী ও জয়াত পাকে দর্শন করেন। মহারা। এই নামি দাপনার নিকট যোেগশন দিলাম। এখন ফ্যা- পৰু পাননিৰ ২৩ ·পণ অনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। অার মততীয়মিতি নঃ তম। পতাহারাদাহু সংখ্যক্ষদর্শিন ২৮ এতাঃ প্রকৃতয়শ্চাকে বিকারাশ্চাপি মোড়শ। পঞ্চ চৈব বিশেষ বৈ তথা পঞ্চেন্দ্রিয়াণি চ [২৯৷ এতাবদেৰ তত্ত্বানাং সাংখ্যমহুর্মনীষিণ। সাংখ্যে বিধিবিধানা নিত্যং সংখ্যপথে রতা |৩|| ভারতকৌমুদী, তাহ অব্যক্তমিতি। প্রকৃতিবাদিনঃ সাংখ্যাঃ, পয়ং মূলততয়া শ্রেষ্ঠাং প্রকৃতি, অৰক্ত- মাই। দিঠিয়াগোচরতা অস্পষ্টমিতি অর্থ। তন্মদবাৎ মহম মুৎপ। তত বুিিরত্যাখ্যায়তে ২৭ অহঙ্কার ইতি। পঞ্চভূতানি ক্ষাণি তালাখানি ২৮ এত ইতি। প্রকৃতির্মহৎ অহঙ্কারঃ পঞ্চতত্রাণি চেত্যষ্ঠে, মনসা সহৈকাদশেষিণি ণ মহাভূতানি চেতি যোড়শ বিকারা। তথা চ সংখ্যকারিকা-“মূলপ্রকৃতিরবিকৃতিমহাত্মা এত সপ্ত, ষােড়শক বিকারে ন প্রকৃতি বিকৃতিঃ পুরুষঃ।” পমহকুতানি নিৰিণি পফেষিণি চ এতে বিশেষা, প্রত্যক্ষগােচরাৎ প্রত্যক্ষকারাজেতি ভাষ। এ বির গৌড়পাদ্য-সাংখ্যকোমুখৰসন্ধে ২৯ ভারতবীপঃ এবিলাপন, তেন দর্শন সাক্ষাৎকারো যশিংগুণ ॥২ এতদেহব্যক্তমিতি বাতি। পরাং প্রথমাং ন অবিকৃতি ॥২৭ পঞ্চভূতানি পূণি পাত্রখানি ॥২৮৷ এতা অব্যক্ত এতয়ে বিকৃত যােণ বিকারা এবন প্রকৃত; তে চৈকাদশেয়ািণি লতানি চ। এতে পা বিদায়ে বিশেষসংজ্ঞাঃ, শো একাদশ তনীৱািণি; তেষাং বিশেষণ পথেতি। পতি বীৰ্ব্বতি খং বং বিয়ং শবচনাদিমিতি পানি নীতিমণি তেতি রাজশেষ্ঠ। প্রকৃতিবাদী সাংখ্যাচার্যের মুল প্রকৃতিকে অব্যক্ত বলেন। তাহা হইতে দ্বিতীয় মহত্তত্ব উৎপন্ন হইয়াছে ॥২৭ আমাদের না আছে যে, সেই মহৎ হইতে তৃতীয় সহায়তা গিয়াছে এবং সেই অহঙ্কার হইতে পতআজ উৎপন্ন হইয়াছে—ইহা সাংখাময়ে কারাে বলি। থাকেন। মূল প্রকৃতি, মহৎ, অহঙ্কার এবং পঞ্চতন্মাত্র এই আটটা প্রকৃতি এবং একাদশ জিয়পমহাভূত-এই বেলটা বিকার, এই চতুর্বিংশতি জেনে মহাত ও পানেন্দ্রিয়কে বিশেষ বলা হয় ॥২১ 38 ·৩১৫৪ মহাভারতে যায়ভিজায়েত তত্রৈব প্ৰলীয়তে। লীয়ন্তে প্রতিলোমানি জ্যতে চাতরাত্মনা ॥৩৷৷ অনুলোমমন জায়তে লীয়তে এতিলােমত। গুণা গুণেষু সততং সাগরস্তোয়াে যথা |৩২ || সর্গপ্রলয় এতাবান প্রকৃতেপসত্তম।। এক প্রলয়ে চান্য বহুত্বঞ্চ যদাজং ৩৩|| ভারতকৌমুদী উপসংহতি এতাবদিতি। সাংখ্যৎ সংখ্যা। প্রজ্ঞাদিৎ বার্থে অন ॥৩॥ প্রিলয়য়েনিয়মমাহ যদিতি। বম্মুত্তাৎ যত্ত। অন্তরাত্মনা জীবাত্মাভিয়েন ব্রহ্মা, “তো বা ইমানি ভূতানি জয়ন্তে” ইত্যাদিতে, “বন্মাদ্যশ্য যত” ইতি শারীরত্রাচ্চেতি ভাব। এতৎ স্বমতমভিহিত ; সাংখ্যমতে তু প্রকৃত্যৈৰ সৰ্ব্বং সৃজ্যতে, “অসদোহয়ং পুরুষঃ ইতি সাংখ্যদুত্ৰাৎ “ন প্রকৃতি বিকৃতিঃ পুরুষঃ” ইতি সংখ্যকারিকোশ্চে॥৩১৷৷ অথিতি। গুণাঃ পুরুষ উপসর্জনীভূতা মহদাদয়, গুণেষু প্রকৃত্যাদি। তথা চ অনুললাম- মেণেৎপত্তিশিতা; পঞ্চমহাভূতানি পঞ্চতন্মত্রে পঞ্চতন্মাত্রাণি চাহারে লীয়ন্তে ইত্যাদি। রূপ প্রতিলোমকমে লয়ে বিয়েঃ ॥৩২। সর্গেতি। প্রকৃতেঃ সম্বন্ধে, এতাবান ঈদৃশ, সর্গপ্রলয়সৃষ্টিবিনশো। প্রলয়ে অন্ত প্রকৃতি কপাব্য একথম্ অযোং স্মিন্ লীনাৎ; যা চ প্রকৃতির্মহদাদীসৃৎ, তদাচ প্রকৃতেরপি বহুম, মহদাদীনাং প্রকৃতানাং বহুত্বৎ কাৰ্যাণাঞ্চ কারণভাবাদিত্যাশয়ঃ ॥৩৩৷৷ ভারতভাবদীপ কর্মধারয়ঃ ॥২৯-৩। এতে প্রবিলাপমাহম্মাদিতি। অন্তরাত্মনা ব্যয়ে নতু নিরীশ্বরসংখ্যাভিমত প্রকৃত্যা ॥৩১-৩২৷৷ প্রকৃতেরিতি কর্মণি ষষ্ঠী। এবং প্রকৃত্যাদিমুৎপগুতে প্ৰলীয়তে চেত্য। তথা চ প্রকৃতেরপুৎপত্তিপ্রলয়ো ৰক্ষতি—“তস্মাদ্য মুৎপয়ঃ দ্বিগুণ সাংখ্যদর্শনের বিধিবিধানবিদ ও সাংখ্যসম্মত জ্ঞানমার্গে নিরত পণ্ডিতেরা এই পৰ্যন্তই সাংখ্যসম্মত তত্ত্বগুলির সংখ্যা বলিয়াছেন ॥৩০ যে তত্ত্ব যে তত্ত্ব হইতে উৎপন্ন হয়, সেই তত্ত্ব সেই তত্বেই লীন হইয়া থাকে। অনুলােম জমে জন্মে, আর প্রতিলোমক্রমে লয় পায়; কিন্তু পরক্ষই সমস্ত সরি করেন ॥৩১। সমুদ্রের তমসকল যেমন সর্বদা উৎপন্ন হইতেছে এবং লয় পাইতেছে; তেমন বুদ্ধিপ্রতি প্রকৃতিপ্রভৃতি হইতে সর্বদা অনুলােমক্রমে এগিয়েছে, আবার প্রতিলােমকমে স্ব স্ব প্রকৃতিতে সয় পাইতেছে ৩২। (৩) সাংখ্যা নীষিণ-নি। . vy. : •• ••••wwwwwwww ·পণি অষ্টনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। এবমেব চ রাজেন্দ্র। বিজ্ঞেয়ং জ্ঞানকোবিলৈ। অধিষ্ঠাতরমব্যক্তমস্যাপ্যেতক্ষিদর্শনম্ ॥৩৪|| একত্বঞ্চ বহুত্বঞ্চ প্রকৃতেরর্থতত্ত্বতঃ। একত্বং প্রলয়ে চান্য বহু প্রবর্তনাৎ [৩৫। ভারতকৌমুদী ইঞ্চ পুরুষেপেকং নানাত্বাতিদিশতি এমিতি। অব্যক্তমম্পট, অধিষ্ঠাতার পুরুষ এবমেব জনীয়াদিতি শেষ। তেন চ অশ্যাপি পুরুষ এতন্নিদর্শনং একত্ববহুথান। তথা চ মুক্তো মহুদাসত্বাৎ পুরুষকৈত্ব একজাতীয়ত্ব; মহদাদীনাং সত্বে তু সুনয়তিগদিভেদেন বহুমেবেত্যাশয়ঃ [৩৪৷৷ উক্তমেবার্থং দার্থং পুনরপ্যাহ একমিতি। অর্থততঃ কাযাথার্থ্যাৎ। এদের বিবৃণােতি একমিতি। প্রলয়ে মহদাদীমাত্মনি লয়ে সতি অশ্য অব্যক্ত এক, প্রবর্তনাৎ মহদাদীনাং সৃষ্টে অব্যক্ত বহুত্ব ॥৩৫। ভারতভাৰদীপঃ বিজসত্তমে”তি। “অব্যক্তং পুরুষে ব্ৰহ্মফিলে সম্প্ৰলীয়ত” ইতি চ। এবং সাংখ্যমুক্ত। নানাকৈ কত্বে বিভজতে—একত্বমিতি। প্রতিলােমক্রমেণ প্রকৃতেরপি পুরুষে প্রলয়ে সতি মােক অজ্ঞাতে চৈক পুরুষ ভবতি সৃষ্টিকালে তু নানাৰমিত্যৰ্থঃ ॥৩৩ নষেবং সৃষ্টিকালে নানাত্ব প্রাপকশক্তিমতঃ কথমেকামত আহ-অধিষ্ঠাতারমিতি। অব্যক্তমৰ্যাতনবিভা মায়েতি পৰ্যায়াঃ। অব্যক্তমেব পুরুষং নানাত্বং নয়তি। তথা চ ঐতিঃ-“মায়া হদিবে”তি। ইতাে মায়াভিঃ পুরুরূপ ঈয়ত” ইতি চ। ন হি তুচ্ছয়া মায়া পুংস: সবিতীয়ঙ্কমতি রাইৰ কল্পিত ভুজছেন; “তুচ্ছেনাব ভপিহিতং যদাসীত্তমসম্মহিনা আয়তৈমিতি শুতে। আৰু ব্ৰহ্ম তমসোহান মহিন মাহাত্মেণ একমপজাত প্রপঞ্চানা আবিৰ্ব্ববেত্যর্থ। অন্য ব্যক্ত স্যাণ্যেতদেকং নানাত্বঞ্চ সুপ্তি প্রলয়য়োরেকত্বং সৃষ্টিকালে নানা চেতি। নিদর্শনং দৃষ্টান্ত। পৃথিব্যাদিঘলপ্যবমেব দ্রষ্টব্যম্ ॥৩৪ অর্থতত্ববানর্থতত্ত্ব সমগধিগতৰান যঃ স আনীয়াদিতি শেষঃ। নন্বেষমব্যাধিষ্ঠাতৃত্বে বিতং নিরীশংখৈরিত্যাশাই-এমিতি। এলয়ে মোক্ষে অয়ঙ্কাবৎ রূপসত্তাত্রেণায়ং প্রকৃতি এবংস্তাং বহু করােতি। অতদিব্বৈৰ রাজশ্রেষ্ঠ। প্রকৃতি হইতে এইরূপ সৃষ্টি এবং প্রকৃতিতে এইরূপ লয় জানিবেন; আর মহাদির লয় হইলে প্রকৃতি একমাত্র থাকেন; আর যখন সৃষ্টি হয়, তখন প্রকৃতি বহু হইয়া যান ॥৩৩। রাজশ্রেষ্ঠ। জ্ঞানীরা এইরূপই জানিবেন এবং প্রকৃতির অধিষ্ঠাতা অব্যক্ত পুরুষকেও এইরূপ জানিবেন, ইহারও এইরূপই নিদর্শন।৩৪। কাৰ্যের যথার্থতা অনুসারে এইভাবে যেমন প্রকৃতির এক ও বহও হয়; ;

·মহাখতে বহুধাজ্ঞা প্রকুৱীত প্রকৃতিং প্রসক্সিকা। ত ক্ষেত্ৰং মহানাত্মা পঞ্চবিংঋেধিতিষ্ঠতি ॥৩॥ অধিষ্ঠাততি রাজেন্দ্র। প্রোচ্যতে যতিসতমৈঃ। অধিষ্ঠানাধিষ্ঠাতা ক্ষেত্ৰাণমিতি ন ত ॥৩৭|| ক্ষেত্রং জানতি চাব্যক্তং ক্ষেত্রজ্ঞ ইতি চোচ্যতে। অব্যক্তিকে বিশতি পুরুষশ্চেতি কথ্যতে ॥৮|| ভারতকৌমুদী বধেতি। আত্মা জীব, প্রসবাত্মিকাং জনৰ্ম্মিকাং প্রকৃতি, নুরনাদিরূপে বহু প্রকুব্বীত প্রকাশয়েৎ। পঞ্চবিং চতুর্বিংশতিস্তানি তৎ পঞ্চবিংশতিতম মহানাত্মা জীব, ত কৃতিবিকৃতিরূপং শরীররূপেণ স্থিতং মেধিতিষ্ঠতি |৩|| অধীত। তেৰাং ক্ষেত্রাণাধিষ্ঠানাৎ অধিষ্ঠাততি সংক্ষেতি ভাবঃ ॥৩৭ ক্ষেত্রমিতি। ৭ চাধিষ্ঠাতা অব্যক্তং প্রকৃতিসতং শরীররূপং ক্ষেত্র জানাতি। অতএব ক্ষে ইতি চোচ্যতে স পুরুষ ব্যক্তিকে জননীগর্ভস্থতা অপ্রকাশে শরীরে বিশতীতি কণ্যতে সাংখ্য |৩|| ভারতভাদীপ মুখ্যোধিষ্ঠাত। প্রকৃতপ্ত গৌণমধিষ্ঠাতৃত্ব; কাৰ্যবিষয়মিতি ভবঃ। সার্ক ॥৩৫| এতদেবা- তচেতি। তৎ প্রকৃতিবিকৃত্যাত্মক ॥৩৬! পুংসো নামানি নিৰ্বজি-খিচানাদিতি ॥৩৭ এব্যক্তিকে অবিদ্যকে ক্ষেত্রে পুৰ্যষ্টকে। অত্রোক্ত কতকে-সূর্যকান্তমুপারুহ সুৰ্য্য এব তৃণং দহেৎ। ন পাখিবঞ্চ গায়ং চিত্তমসোদিশে”দিতি। যথা স্বরুপসমাণে তৃণং প্রকায়ত সূর্য সূৰ্য্যকান্তদ্বারা তৃণদ, তৃণে প্রবেশ ন তু ব্যাপারবিষ্ট, এবং পুংসোপব্যায়া সৰ্ব্বকাৰ্যাধিষ্ঠাতৃত্ব তৎপ্রকাশকত্বঞ্চ ন তু কুলালধিষ্ঠাতৃত্বং নাপি বুজিবদিত্মিয়ব্যাপারী প্রকাশক নাপি কুণ্ডবদায়ন প্রষ্টিং কিন্তু বাকাইন্যায়েনাভিব্যক্তমিতি ভবঃ ॥৩৮ তেমন প্রলয়ের সময়ে পুরুষের এক, আর সৃষ্টির সময়ে তাঁহার বহা হইয়া থাকে ।৩৫। জীবাত্মা প্রসবস্বভাব। প্রকৃতিকে সুনরাদিভেদে বহু প্রকারে প্রকাশ করেন এবং সেই পঞ্চবিংশতিতম জীবাত্মা প্রকৃতিপ্রভৃতি ঘটিত শরীররূপ ক্ষেত্রে অধিষ্ঠান করেন | রাজশ্রেষ্ঠ। আমাদের শুনা আছে যে, সাংখ্যমতাবলম্বী জিতেলিয়শ্রেষ্ঠেরা, পুরুষকে অধিষ্ঠাতা বলেন। কারণ, তিনি শরীররূপ ক্ষেত্রে অধিষ্ঠান করেন বলিয়া অধিষ্ঠাতা নামে অভিহিত হইয়া থাকেন ॥৩৭ পুরুষ শরীয়রূপ ক্ষেত্ৰ জানেন বলিয়া তাঁহাকে ক্ষেত্র বলা হয় এবং সেই ·৭ ৭২ ••••••••••••••••• পর্বনি অষ্টনৰত্যধিকশিততমমাহধ্যয়ঃ । অন্যদেব চ ক্ষেত্ৰং স্যান্য ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে। ক্ষেত্ৰমৰুক্তমিত্যুক্ত জ্ঞাতারং পঞ্চবিংশক ॥৩৯ অন্যদেব চ জ্ঞানং স্যজিজ্ঞেয়ং তদুচ্যতে। আনমব্যক্তমিত্যুক্তং জ্ঞেয়য়া বৈ পঞ্চবিংশকঃ ||৪|| অব্যক্তং ক্ষেত্রমিত্যুক্তং তথা সত্বং তপেশ্বরঃ। অনীশ্বরমতত্ব তত্ত্বং তৎ পঞ্চবিংশক ||৪১। সাংখ্যদর্শনমেতাবৎ পরিসংখ্য নিদর্শন। সংখ্যা প্রকুবিতে চৈব প্রকৃতি প্রচক্ষতে ॥৪২|| ভারতকৌমুদী অদিতি। সংঘাতকৈীভূতফেনপি অদেষক্ষেত্ৰং স্যাদঃ ক্ষেত্ৰ উচ্যতে জড়চিভেদাৎ। এব্যক্ত প্রত্যাদিকং জড় ক্ষেত্রমিত্যুক্ত, পঞ্চবিংশক পুরুষ তারমাহুঃ ॥৩৯। অদিতি। অব্যক্তং প্রকৃত্যাদিকং গড়। পঞ্চবিংশক পুরুষঃ ॥৪॥ অব্যক্তমিতি। অব্যক্তং প্রকৃতি, ক্ষেত্রমিতুক্ত, তথা সত্ব বুদ্ধিত, তথা ঈশ্বয়ে নিয়া চকশ্চিদতি। কি তৎ পঞ্চবিংশক, স পঞ্চবিংশতিতম পুরুষঃ তত্বং যথার্থ বস্তু, অনীখং ভিয়, অতত্বং চতুর্বিংশতিতত্ত্বভিন্ন, নিয়ত্বভাবৎ প্রকৃতিবিকৃতিত্ববিরহাৎ এতন্মতে তিৰিকতাবে তরূপাৎ ॥৪১৫ ভারতভাবদীপ নামনিক্তে ফল প্রকৃত্যোবিশেকমহাদেবেতি। এবমধিষ্ঠাতুরধিষ্ঠেয়ং বেঙ্গং বেশনমিত্যপি ষ্ট্য ৩৯ নং প্রমণজা বৃতি, জ্ঞেয়ং প্রমারূপং ফল, ফলকরণয়ে দিাপখাের্ভেদ স্পষ্ট। জ্ঞানজ্ঞেয়পদে ব্যাচষ্টে-নমিতি ॥৪ | অধিষ্ঠাতরমব্যক্ত- মিত্যমেব্যক্তপদং ব্যাচইেব্যক্তমিতি। সত্বং বুদ্ধি, ক্ষেত্ৰসৱেশশফাঃ পৰ্যায়া ইত্যর্থ। তত কিমত আং-অনীশ্বমিতি। ঈশ্বরদিপদোপাতাদদৃশ্যাৎ তফঃ পরােক্ষবাচী নাস্তি ত; পরােক্ষ ততং নিত্যপিয়ােফং সুই স্বরূপ, তদেব পঞ্চবিংশতে পুরণং গুমনা- রোপিতং রূপ। অ্যৎ সমীখাদিকং দৃশ্যমারােপিতমিত্যর্থ। “অতেইদামিতি এতে পুরুষ জীবরূপে মাতৃগর্ভস্থ অস্পষ্ট শরীরে প্রবেশ করেন, ইহাও কথিত হইয়া ' জীবধিষ্ঠিত শরীর এক হইলেও ক্ষেত্র অন্য এবং ক্ষেত্রজ্ঞ অ, প্রকৃতিঘটিত ক্ষেত্র, আর পঞ্চবিংশ পুরুষ জ্ঞাতা ॥৩৯ জ্ঞান এক, জ্ঞেয় তদ্ভিন্ন ; জ্ঞান প্রকৃত্যাদিঘটিত আর জ্ঞেয় পুরুষ ৪ মুনিরা প্রকৃতিকে ক্ষেত্র বলিয়াছেন এবং বুদ্ধি ও ঈশ্বর স্বীকার করেন; কিন্তু পঞ্চবিংশ সেই সত্যস্বরূপ পুরুষ ঈশও নহেন, তত্ত্বও নহেন ॥৪১ ;

·৩১৫৮ মহাভারতে শাকি- তত্ত্বানি চ চতুর্বিংশৎ পরিসংখ্যায় তত্ত্বতঃ। সাংখ্যাঃ সহ প্রকৃত্যা তু নিস্তত্ব পঞ্চবিংশকঃ ॥৪৩ পঞ্চবিংশোহপ্রকৃত্যাত্ম বুধ্যমান ইতি মৃতঃ। যদা তু বুধ্যতেত্মানং তদা ভবতি কেবলঃ ॥৪৪৷ সমগদর্শনমেতাবদ্ভাষিতং তব তত্ত্বতঃ। এবমেতবিজানঃ সাম্যতা: প্রতিযান্ত্যত ॥৪৫। ভারতকৌমুদী সাংখ্যেতি। এতাবৎ সাংখ্যদর্শনমিত্যুপসংহারঃ। কথং সাংখ্যেতি নাম ইত্যাহ পরীতি। সংখ্যাস্তানাং পরিসংখ্যানিদর্শনং চতুর্বিংশতিসংখ্যাপ্রদর্শন প্রকুৰ্ব্বতে, প্রকৃতি প্রচক্ষতে। সতঃ সাংখ্যেতি নামেত্যাশয়ঃ ॥৪২। তত্ত্বানীতি। সাংখ্যাঃ, ততো যথার্থভাবে প্রকৃত্যা সহ চতুর্বিংশৎ চতুর্বিংশতি, তানি পরিসংখ্যায় গণয়িত্ব, পঞ্চবিংশকঃ পুরুষঃ নিস্তত্বস্তত্বভি, ইতি ব্রুবন্তীতি শেষঃ ॥৪॥ পঞ্চেতি। পঞ্চবিংশঃ পুরুষ, অপ্রকৃত্যাত্মা সর্বথা প্রকৃতিভিন্নরূপঃ কুত ইত্যাহ বুধেতি। বুধ্যমনশ্চিন্ময়। জড়া তু প্রকৃতিবিত্যাশয়ঃ । যদা ত্বসে পুরুষঃ, আত্মানং বং নিত্যগুজবুদ্ধ- মুক্তভাব বুধ্যৰে, তা কেবলে মুক্তো ভবতি ৪ | সাংখ্যজ্ঞানফলমাহ সমগিতি। সাম্যতাং চিন্ময়তুল্যতাম্ ॥৪৫|| ভারতবদীপঃ [৪১ উপসংহতি-মাংখ্যেতি। সংখ্যা পরিসংখ্যানুদর্শনং একুৰ্বতে প্রকৃতিঃ মায়া প্রচক্ষতে জগৎকারণনে বদন্তীতি সম্বন্ধ। পরিসংখ্যা স্কুলসুমেণ চিদাত্মনি প্রপঞ্চপ্রবিলাপন, তামসুদর্শনং সাক্ষাৎকার সম্পাদয়ীত্যর্থঃ ॥৪২ প্রবিলাপ্যাধ্যাহ-তানীতি। প্রকৃত্য সহ চতুর্বিংশচ্চতুর্বিংশতিস্তানি পরিসংখ্যায়েতি যােজনা। নিস্ততে নির্গতং তং পরোক্ষ বাৎ, “ষৎ সাক্ষাদপরোক্ষব্রহ্মেতি তের্নিত্যাপরোক্ষ ইত্যর্থঃ ॥৪৩ অপ্রত্যাত্মা প্রকৃতিতে। নিকৃষ্ট। বুধমানা করি পানচ। জীব এব প্রকৃতিত্যাগৎ কেবলল ভবতি। এতেনাবুদ্ধ প্রকৃতিঃ বুধ্যমানাে জীব প্রবুদ্ধ কেবল ইতি প্রশ্নত্ৰয়ত্তেরং সংক্ষিপ্যেক্তি ॥৪॥ সমং ব্রহ্ম তস্য ভাবঃ সাম্য স্যাপি ভাবঃ সাম্যতা স চ ব্ৰহ্মব। “ব্রহ্মৰিদহ্মৈব ভবতী”তি এতেঃ এই পর্যন্তই সাংখ্যদর্শন। সাংখ্যাচার্যের তত্বের সংখ্যা করেন এবং প্রকৃতির স্বরূপও বলেন; এই জন্যই এই দর্শনের নাম--‘সাংখ্য’ ॥৪২ সাংখ্যাচার্য্যেরা যথাযথভাবে প্রকৃতির সহিত চতুর্বিশতি তত্বের সংখ্যা করিয়া, পুরুষকে তত্ত্বভিন্ন পঞ্চবিংশ পদার্থ বলেন ॥৪৩৷ সেই পঞ্চবিংশ পুরুষ প্রকৃতি নহেন, তিনি চিন্ময়। সেই পুরুষ যখন নিজেকে চিনিতে পারেন, তখনই তিনি কেবল অর্থাৎ মুক্ত হইয়া যান ॥৪৪ ·পৰণ অনত্যধিকশিততমােহধ্যায়। সম্যঙনিদর্শনং নাম প্রত্যক্ষ প্রকৃতেস্তথা। গুণতাদ্যবৈতনি নিগুণেভ্যস্তথা ভবেৎ ॥৪৬ ভারতকৌমুদী সমগিতি। তথা প্ৰকৃতেরব্যক্ত, প্রত্যক্ষ পুরুষাভিয়ত্বে প্রত্যক্ষীকরণং নাম সম্যঙ - নিদর্শনং তত্ত্বজ্ঞান। যথা এতানি সমনিদর্শনানি গুণতত্বাৎ সাদিগুণময়চতুর্বিংশতিতত্বেভ্য, নিবৃত্যেতি শেষ, নিগুণেভ্যঃ পুরুষেভঃ তামুশি তথা বৰ্ত্তকে; তা মানুষে মুক্তো ভবেৎ। গৌরবাহুবচন ॥৪৬ ভারতবীপ ৪৫| প্রকৃতেব্রহ্মণ। ব্ৰহ্মদর্শনমেব সমগদর্শনং নাম ন ত্বব্ৰহ্মদর্শন বন্ধুরগদর্শনবভ্রান্ত ; নহি রঞ্জুং ভুজঙ্গনে পশু সমগ,দশী ভবতি কিন্তু বঙ্গুত্বেনৈব পন্; এবং ব্ৰহ্মণ্যধ্যমহারা- দিকং পশুর সমগদর্শী অধিষ্ঠান পশু সমগদর্শীত্যর্থ। তথাশঃ পাপপূরণার্থ, যা ষথৈত- ওখ শাত ইত্যধ্যাহৃত্য শত্যপ্রদর্শনার্থ। যথা দশত্যামামায়তে-পরা পূৰ্ব্বোং সখ্যা বৃক্তি বিতরণে অপরেভিয়েতি। অনানুভূতীরবধুদ্ধানঃ পূৰ্ব্বীন্দ্রি: শরদতরীতি।” অষ্ণার্থঃ-পূৰ্বেষাং দেবানাং স্বাভাবিকানাং কামক্রোধাদীনাং সখ্য। সখ্যানি সুপাং সুলুগিতি সুপে ভ; পরাণক্তি পরিবর্লয়তি। ব্যবহিতাশ্চেতি সি ব্যবহিতয়িয়াপুপসর্গসম্বন্ধ- তেঃ। বিতরণঃ অতিশয়েন কালং তরতীতি করণঃ যলুগান্তরতেস্তাচ্ছলিকামশ, উদেষ্টপূৰ্বত্যেম্মাদুদিত্যনুবর্তমানে বহুলং ছন্দসীত্যুত্বং অপর অভ্যাসগুণে রেফলােপাবাদি- হাসঃ। অত্যন্তনামাজিরিত্যাদাত্তত্বে গতকারকোপপদাৎ কৃদিতি প্রকৃতির। জপয়েতি শান্ত্ৰীয়ৈঃ শমদমাদিভিঃ লংখ্যানি এতি প্রশ্নেতি। মুক্তিকামঃ কামাদী জিন্যা শমাদীয়ে- দিত্য। অনানুভূতীঃ অনুভবান্। অদ্বিত্য মধ্যমমিতি প্রতিসাংখ্যসূত্রাব্দীৰ্ঘমধ্যত্ব। বরগজ্ঞানতুল্যানি ভ্রান্তিজ্ঞানান্তবধুঘানঃ কল্পিতং দেহাদিতদাত্মং প্রবিলাপ পূৰ্ব্বীরনাদি শরদ কাল তরীতি বলেন তরতীতি। অচি প্রপঞ্চদর্শনমনমুভূতিশব্দেনােক্ত, অত আত্মদর্শনমেব অসমগদর্শনমিতরদর্শনং ভ্রান্তিদর্শনমিতি সিদ্ধ। সমগদর্শনবিষয় প্রত্যগাত্ম রূপাখিষ্ঠান শূন্যতাং বারয় সমগ দর্শনঙ্গনষ্টবনিতা সাক্ষাৎকারতুল্যতাঃ নিশুতি--গুণতত্বা- দিতি। নিণ্যেঃ পুরুষেভ্যেহানি ঘথৈতানি মহদানি গুণতত্বাৎ গুণানাং তত্বং তত্তাব্য, গুণাদৃশ্যত্বাদিতি যাবৎ। যথৈতানি ব্যাবহারিকপ্রমারূপত্বেনাত্ৰাস্তানি প্রত্যক্ষণ্যেবং নিণানাং পুংসামপ্যাং প্রত্যক্ষ ভবেদিতার্থ। নিণ্যে ইতি বহুত্বং ভূতপূৰ্ব্বগত্যা প্রমাতৃভেদাভিপ্রায়। তন্মাষণাববোত্মজ্ঞানং ন ভাবনাদিজং নষ্টবনিতাজ্ঞানবদিতি সিদ্ধ মহারাজ। এই আমি আপনার নিকট যথাযথভাবে ও সমীচীনরূপে সাংখ্যদর্শন বলিলাম; এইভাবে সাংখ্য দর্শন জানিয়া, মানুষেৱা সেই চিন্ময়ের সাদৃশ্য লাভ * * * * * * * * ।।। * * * * * * করে ॥৪৫ জড়া প্রকৃতির প্রত্যক্ষ করাকেই সমগদর্শন ৰলে, এই সমগদর্শনগুলি ·মহাভারতে শাকি- ন হেৰং বর্তমানানামাতির্বিদ্যতে পুনঃ। বিদ্যুতেরভাৰস্বাদপরং পরমব্যয়ম্ ॥৪৭|| পশেরমৈকমতয়ােন সম্যক তেষু দর্শন। তে ব্যক্ত প্রতিপদ্যন্তে পুনঃ পুনরিন্দম। [৪৮ সর্বমেতৰিজানতো ন সর্বস্য প্রবোধন। ব্যক্তীভূতা ভবিষ্যতি ব্যক্তস্য বশবৰ্ত্তিন ||৪৯| ভারতকৌমুদী নেতি। এবং তত্বজ্ঞানে। অক্ষরভাবত্বাৎ নিত্যত্বাৎ, অপরং পূৰ্বরূপদভিজ্ঞ, পয়ং সর্বশ্রেষ্ঠ, অব্যয় অনশরঞ্চ ব্ৰহ্ম বিদ্যতে ভবতি ॥৪৭ পরেমিতি। একমতঃ সাতে একবুজয়ে যে জন। ঈদৃশং ন পয়েন্; তে সমগ, দর্শনং তত্ত্বজ্ঞানং ন বিদ্যতে। অতএব তে পুনঃ পুনর্ব্যক্তং শরীরং প্রতিপদ্যন্তে প্রানুবতি ॥৪৮ ভারতভাৰদীপ ৪৬৷ অত্মজ্ঞানফলমাহন বিতি। বিগতদেহানাং মুক্তানাং পুনরাবৃত্তির্ন বিদ্ধতে সদেবানাং পরং সত্যকামত্বসত্যসঙ্কল্পভৈশ্বৰ্যপঞ্চ সমাধিকালে নিরুপাধিসুখমব্যয়ং বিয়তে। তত্ৰ হেতু অক্ষরভাবাদিতি। সাম্যতাপদব্যাখ্যাতীত্য। ভাবশনে ভাবপ্রত্যয়েন চাক্ষরমাল গ্রা। যত ব্ৰহ্মবিদরমেব ভবতি, সততাৎক্ষরধর্মাণ “এতৰা অক্ষর প্রশসনে গর্গি ভাবাপৃখিব্যে বিধতে তিষ্ঠত। এতৰৈ তদক্ষরং গার্গি ব্রাহ্মণ অভিব্যমূলমনমূদীমিত্যাদিতি প্রসিদ্ধানাং প্রশাসিতৃত্বাৎ সুলত্বাদীনাংতত্র সম্বন্ধোযুজ্যত এৰেত্যর্থ। তথা প্রাগেবােদাত “সােপাধিনিরুপাধিশ্চ দেখা ব্রহ্মবিদুচ্যতে। সােণাধিক গাৎ সর্বাত্মা নিরুপখ্যোনুপাধি। অক্ষৎ ক্রীড়ন রতিং প্রাপ্ত ইত সোনাধিকন্ত তু। ছান্দোগ্যে সর্বকামাঞ্চি সাত্মাৎ স্পষ্ট মীরিতা। অহম তথা শ্লোককাৰ্যপহে। অম্। ইতি তবিদ সামনে সর্বাত্মতা অত। অত্রাপি চদৃষ্টান্তাৎ সোপাধিত্ববিচ্ছ ত। অপূৰ্বানপাক্তা শ্রোতে নিরুপাধি। ইতি ॥৪৭ কে পুনরাবত ইত্যত আপগেমিতি। নৈকমতয়ো নানাশিনো রে সাদিগুণময়ত হইলে নিবৃত্তি পাইয়া যেমন নিন পুরুষের দিকেইবে, তেমনই মুক্তি হইবে ॥৪৬ যাহারা এইরূপ তত্ত্বজ্ঞান অবলম্বন করিয়া চলেন, তাঁহাদের আর সংসারে আসিতে হয় না; তাঁহারা ব্ৰহ্মভাব প্রাপ্ত হন বলিয়া প্রকৃতি ভি অনশর সেই পরব্রহ্মই হইয়া যান ॥৪৭ শত্রুদমন রাজা। আর যাহারা জীব ও মেহেন্দ্রিয়প্রভৃতিকে এক বলিয়া ননি করে, তাহাদের সে দর্শন সমাপদর্শন নহে; সুতরাং তাহারা বার বার শরীর এ হয়।

·পশি অত্যধিকশিততমমাহধ্যায়। সর্বমব্যক্তমিজমস পঞ্চবিংশক। য এনমভিজানন্তি ন ভয়ং তেষু বৰ্ততে |•| ইতি মহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক ধর্মে বশিষ্ঠকরালজনকসংবাদে অন্যত্যধিকশিততমমহধ্যায়ঃ |||| ভারতকৌমুদী সমিতি। এতৎ সৰ্ব্বং দেহেন্দ্রিয়াদিক বিজন আত্মথেন।বগয়ে জনা, সর্ব সর্বব্যাপিনো ব্ৰহ্মণঃন প্রতিবােধৎ,ব্যক্তৃতা:শরীধারণেন স্পীভূতা,ব্যক্তকামক্রোপদে বশবনি ভবিষ্যতি ॥৪৯|| সমিতি। সর্বং দৃং জগৎ অব্যক্ত প্রতিষয়মিত্যুক্ত, পঞ্চবিংশঃ পুরুষ, অসর্বে। অগছি। যে জন, এনং পুরুষ অভিজানতি অগস্তিত্বে ন বুধ্যভে, তে ভয়ং জন্মমৃত্যুভীতিৰ বিতে ॥৫॥ মহামহােপাধ্যায়-ভাতাচাৰ্য্য-হরিদাসসিদ্ধান্তবাগীশত্যাচাৰ্যবিচিতায়াং মহাত টীকায়াং শরতকৌমুদীসমাখ্যায়াং শান্তিপৰ্ব্বলি মােধৰ্মে অষ্টনবত্যধিকধিশততমমধ্যায়ঃ ভারতজ্ঞাবদীপ তেমু সমগ দর্শনং নাতি। ব্যক্তং শরীম্ ॥৪৮ “কম্মি ভগবে। বিজ্ঞাতে সর্বমিদং বিজভং ভাৰতীত্যেকবিন মর্থবিজ্ঞান শত, তৎ সমর্থতে-সমিতি। এতাংশ এতে বিনতা ব্যানলেন সর্বাপরোক্ষব্যক্ত্যা দেহ বশে ন ভবিষ্ণীতি যোগ্য। সমিতি। পবিংশ বিজ্ঞানাং সর্বতে শুবতীতি শ্লোকতাৎপৰ্যম। ভয়ংসংসার। ইতি বিপণি মােক্ষধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাব্দীপে অনবত্যধিকশিততমমাংখ্যাঃ ২৯৮ যাহারা এই জীব ও দেহেন্দ্রিয়ময় শরীরকে এক বলিয়া জানে, তাহারা সর্বব্যাপী ব্ৰহ্মকে না জানিতে পারায়, শরীরধারী ও কামক্রোধাদির বশবর্তী হইতে থাকে। জগৎ প্রকৃতিময় আর পুরুষ জগভিন্ন; যাহারা এই পুরুষকে জানেন, তাঁহাদের আর জন্মমৃত্যুর ভয় না’ ৫০ (৫) ন ত তেষু বিতে-বঙ্গ। বড়বিকশিততমোহধ্যায় বন্ধ •••একাদশাধিকতিতশোধ্যায়নি।

·নবনবত্যধিকশিততমােহধ্যায়ঃ। । বশিষ্ঠ উবাচ সাংখ্যদর্শনমেতাবহুক্তং তে নৃপত্তম !। বিদ্যাবিছে ত্বিদানীং মে ত্বমিবোধপূৰ্ব্বশঃ ॥১॥ অবিদ্যাম'হুরব্যক্তং সর্গপ্রলয়ধৰ্ম্মি বৈ। সর্গপ্রলয়নির্মুক্তাং বিদ্যাং বৈ পঞ্চবিংশকঃ ॥২|| পরস্পর বিদ্যাং বৈ ত্বং নিবোধপূৰ্ব্বশঃ। যথোমৃষিভিস্তাত! সাংখ্যশ্যাভিনিদর্শন। ভারতকৌমুদী সাংখ্যেতি। নিবোধ শৃণু ॥১॥ বিস্তাবিদ্যালণমাহ অবিমিতি। সর্গপ্রলয়ে সৃষ্টিনাশেী ধর্মাব ও ইতি সর্গলধর্মি, অব্যক্তং প্রকৃতিম, অবিদ্যামাহুমুন। এতেন বিদ্যাভিয়ত্বমৰিাথমিতি নির। ষ পঞ্চ- বিংশকঃ পুরুষ, তামেব সর্গপ্রলয়নিৰ্ম্মক্তা: বিস্তামহঃ ২|| পরম্পরস্থেতি। পরস্পর কৃতিপুরুষয়োরস্যে, অভিনিদর্শনং মতাদর্শনম্ ॥৩৷৷ ভারতভাদীপঃ নানাবৈকত্ববিজ্ঞানমিত্যাদিন কৃতানাং দ্বাদখানা প্রশ্ন।নাংমধ্যে সংখ্যা যোগে নানাবৈৰু ত্ববিজ্ঞানং চেতি এয়ং ব্যাখ্যাত অবুদ্ধাদিত্রয়নগ্ৰিমাধ্যায়ে ব্যাকরিষ্যতে; বিদ্যাদিষটকম ব্যাখ্যায়তে-সাংখ্যদর্শনমিতি। যােগাদিসহিত মতি শেষ ॥১॥ তত্ত্বদর্শন বিন্যা, তত্ত্বাবক ভাবরূপমজ্ঞানাদিমবিদ্যা; ন তু বিছায়া অভাবমাত্রমিত্যাশয়েনহ-অবিমিতি। অভাবৎ সর্গগুবাঙাবপৈবাবিদ্যাব্যাখ্যেত্যর্থ। বিদ্যমাহ—সর্গেতি। বিদ্যাং পঞ্চবিংশক ইত্যাহ রিতি যযাজনা ॥২॥ অস্কা বিদ্যায়াঃ পরমং বক্ত,মবান্তরবিদ্যাভেদগাহ-পরস্পরতে ॥৩॥ বশিষ্ঠ বলিলেন—রাজশ্রেষ্ঠ। এই পর্যন্ত আমি আপনার নিকট সাংখ্যদর্শন বলিলাম। এখন আপনি আমার নিকট আনুপূৰ্বীক বিদ্যা ও অবিদ্যা শ্রবণ করুন ॥১॥ মুনিরা বলেন-সৃষ্টিপ্রলয়স্বভাব। প্রকৃতিই অবিদ্যা, আর সৃষ্টিপ্রলয়শুন্য পুরুষই বিদ্যা ॥২॥ বৎস! ঋষিরা সাংখ্যের মতপ্রদর্শন যে ভাবে বলিয়াছেন, সেইভাবে অপুৰ্বীক আপনি প্রকৃতি ও পুরুষের পরস্পর বিদ্যা প্রবণ করুন ।

·নবনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণাং সর্বেষাং বিদ্যা বুদ্ধীন্দ্রিয়ং মৃত। বুদ্ধীন্দ্রিয়াণাঞ্চ তথা বিশেষ। ইতি নঃ তম ||৪|| বিশেষাণাং মনস্তেষাং বিদ্যামহুর্মনীষিণঃ। মনসঃ পঞ্চভূতানি বিদ্যা ইত্যভিচক্ষতে ৫ অহঙ্কারস্তু ভূতানাং পঞ্চানাং নত্র সংশয়ঃ । অহঙ্কারস্য চ তথা বুদ্ধিবিদ্যা নরেশ্বর ! || বিদ্যা প্রকৃতিরব্যক্তং তত্ত্বানাং পরমেশ্বরী। বিদ্যা জ্ঞেয়া নরশ্রেষ্ঠ! বিধি পরমঃ মৃতঃ ॥৭|| ভারতকৌমুদী কৰ্ম্মেতি। কর্মেপ্রিয়াণাং বাগাদীনা, বুদ্ধীন্দ্রিয় শ্রোতাদিক। বিশেষ আকাশঃ ॥৪ বিশেষণমিতি। পঞ্চভূতানি সূক্ষ্মাণি তন্মাত্রাখানি।। অহঙ্কার ইতি। অংস্কারে ভূতানাং সূক্ষ্মণাং তন্মাত্ৰাখ্যানাং বিদ্যা ॥৬৷ বিস্থেতি। অব্যক্তং নাম পরমেশ্বরী মহাশক্তিশালিনী প্রকৃতি, তত্বানাং মহাদীনাং বিন্যা। স্বতঃ বৃত্যুক্ত পরমো বিধিৰ্বিধাতা চ অব্যক্ত বিদ্যা জ্ঞেয়া ॥ ভারতভাবদীপ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণাং ব্যাপারমুৎস্যজ্য কেবলং বুদ্ধীন্দ্রিয়াণ্যেবাহমিতি চিন্তন বুদ্ধীন্দ্রিয়বিতে। এ মুত্তর বিশেষ দূলভূতানি দেহরম্ভকাণি ; তত্র পাদাদিজানুপৰ্য্যন্ত পৃথিবীস্থান, জাদিপায় পৰ্যন্তমপাং স্থানমিত্যদিনা প্রাগব্যুৎপাদিতরীত্যের ভূত পূৰ্বপূৰ্বস্মিন্ বিলাপনেন তন্মাত্মনাবস্থানেন পঞ্চভূতবিদ্যা: পৃথবফল। অনুসন্ধয়া ॥৪॥ বিশেষণাঞ্চ মনসি প্রবিলাপ নেন মনোমাত্ৰেণাবস্থানং মনোবিদ্যা। মনোহপি বিষয়বিকল্পভিমুখং বাসনামলেষু শাদি বিলাপ্য তন্মাত্ৰেণাবস্থানং সূক্ষ্মভূতবিদ্যা। এবমুত্তর জ্ঞেয়। অত্র বিশেষমনসে সুন্ম তাহ- কারেন্তর্ভাবং বিবত্বিা বায়ুপুরাণে এতাসাং বিদ্যানাং ফলাতানি-“দশমন্বষাণীহ তিষ্ঠীন্দ্রিচিন্তকা। ভৌতিকা শত পূর্ণং সহস্ৰং স্বাভিমানিকা বোকা দশসহস্রাণি তিষ্ঠন্তি বিগতরা। পূর্ণ; শতসহস্ৰন্তু তিস্ত্যব্যক্তচিন্তকা। পুরুষং নিগুণং প্রাপ্য কালসংখ্যান আমাদের শুনা আছে যে, সমস্ত কৰ্ম্মেন্দ্রিয়ের বিদ্যা জ্ঞানেন্দ্রিয় এবং জ্ঞানেন্দ্রিয়- গণের বিদ্যা পঞ্চমহাভূত ॥৪॥ জ্ঞানীরা বলেন-সেই পঞ্চমহাভূতের বিদ্যা মন এবং মনের বিদ্যা তাজনামক সুম পঞ্চভূত ॥৫॥ নরনাথ। সূক্ষ্ম পঞ্চভূতের বিদ্যা অহঙ্কার, এ বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই। আর অহঙ্কারের বিদ্যা বৃদ্ধি ॥৬ ·মহাভারতে অব্যক্ত পরং প্রস্থবিদ্যাং বৈ পঞ্চবিংশক। সর্বস্ত সর্বমিত্যুক্তং জ্ঞেয়ং জ্ঞান পার্থিব। ৮ নব্যক্তমিত্যুক্তং জেয়ো বৈ পঞ্চবিংশক। তথৈব জ্ঞানমব্যক্তং বিজ্ঞাত। পঞ্চবিংশক ॥৯। বিদ্যাবিদ্যার্থতকেন ময়োক্তা তে বিশেষতঃ। অক্ষরঞ্চ ক্ষরঞ্চৈব যদুত তন্নিবোধ মে॥১৩|| উভবেবাক্ষরযুক্তাবুভাবেতাবনক্ষরো। কারণ প্র্যামি যথাতথ্যন্ত জ্ঞানতঃ ॥১১|| ভারতকৌমুদী অব্যক্ত বিদ্যারমাহ অব্যক্ততে। পরং বিধিতোহপি শ্রেষ্ঠং পঞ্চবিংশক পুরুষ অব্যক্ত বিদ্যামাহ। তক্ত চৈতন্সং সর্বস্ত জ্ঞান সৰ্ব্বং ফেমিত্যুক্ত ১৮ নমিতি। জ্ঞান অব্যক্ত অব্যক্তধৰ্ম্ম ইত্যু; ত চ জ্ঞেয়ঃ পঞ্চবিংশক পুরুষ, থৈব অব্যক্তধৰ্ম্মতয়ৈব খানমণ্যব্যঞ্জমুচ্যতে । বিজ্ঞাতা তু পঞ্চবিংশক পুরুষঃ ৯৷৷ বিয়েতি। অর্থতত্বে যথার্থভাবেন মা তে বিশেষত বিদ্যা বিভা চোক্তা। পূর্ব যদক্ষরং করফেক্ত, তদশি মে বিশেষতে নিবোধ ॥১৭ ভারতভাদীপঃ বিদ্যতে। ইতি ও বুদ্ধিমত্তত্বম্ ॥৬॥ তত্বানমহদাদীনা ॥৭ সৰ্ব্বশ জন জ্ঞেয়ং সৰ্বব্যক্ত মিতুং অব্যক্তনাদেব সর্বজ্ঞাে ভবতীত্যর্থ। বেদান্তেপি সাজ্ঞা কারণজ্ঞান মুখ্যৎ ফলং জ্ঞানত তু নারীকমিতি ভাবঃ ।৮৷ জ্ঞানং ধীবৃত্তি, জেয়ন্তদভিব্যঙ্গো বোধ ; যে বিজ্ঞাতা প্রমাতা স এব পঞ্চবিংশকে। বোধ ইত্যর্থ। বিদ্যাসহিতাবিদ্যা অর্থতলেন যাণার্থেন ; রং প্রধানমন্থতাক্ষরং হরঃ ক্ষত্মিা নাৰী-তে দেব এক। “বিমৌ পুরুষৌ লােকে রক্ষার এব চ। উত্তমঃ পুরুষ” ইতি শ্রুতিত্যুক্তং পুবৈৰিখমুণ্যে রাক্ষয়য়েস্তাবদ্বিভাগমাহাক্ষরং নরশ্রেষ্ঠ। অব্যক্তনাম্নী মহাশক্তিশালিনী প্রকৃতি সমস্ত তত্বের বিদ্যা এবং শত্যু পরম বিধাতা প্রকৃতির বিদ্যা ॥৭ রাজা। মুনিয়া বলেন—সেই বিধাতা হইতেও শ্রেষ্ঠ পুরুষ ও প্রকৃতির বিদ্যা এবং সেই চিন্ময় পুরুষ সমস্ত জ্ঞানের সর্বভাবে জ্ঞেয় ৮ আন প্রকৃতির ধর্ম; পুরুষ সেই জ্ঞানের জ্ঞেয়; আর অধ্যক্তের ধর্ম বলিয়া মিকেও অব্যক্ত বলা হয়; কিন্তু পুরুষ সেই জ্ঞানের কর্তা ৯ মহারাজ! আমি আপনার নিকটে যথাযথভাবে ও বিশেষরূপে এই বিদ্যা ও এবি বলিলাম। পূর্বে যে অক্ষর ও ফর বলা হইয়াছে, সে দুইটাও আমায় নিকট বিশেষভাবে শ্রবণ করুন।১০ ;

·পৰণ নবনষত্যধিকশিততমােহধ্যায়। অনাদিনিধনাবেতো উভবেবেখরো মতো। তসংজ্ঞাবুভাবেতো প্রােচ্যেতে জ্ঞানচিতকৈঃ ॥১২। সর্গপ্রলয়ধম্মাদব্যজংএহররম। তদেতগুণাগায় বিকুৰাণং পুনঃ পুনঃ ॥১৩ ভারতকৌমুদী মতসিন্ধং পূর্বোক্তাবৈষম্যমাহ উভাবিতি। এতো প্রকৃতিপুরুষে উভবেৰাৱে পূৰ্বমুক্তে; ইদানীং তু তাবুতে অনক্ষরে অক্ষরতিয়ে অর্থাৎ কারাবপি উচ্যেতে ইতি শেষঃ। জানতো না বিবেকাৎ, যথাতথ্যং যথা থা ত কারণং প্রৰক্যামি॥১১৯ পূর্বোক্ত প্রকৃতিপুরুষখোর অঙ্গীকৃত্যাহ জনীতি। এতাবুভাবে প্রকৃতিপুরুষে অনাদিনিধনে জন্মমৃত্যুঙ্গেী; ঈশ্বরে নিয়ারে চ মতো পূৰ্ব্বং সাংখ্যেরীতে। ইদানী অম্মাদিভিনিচিয়কৈ, এতাবুতে প্রকৃতিপুরুষো তসংলো প্রোচ্যেতে। পূর্বং এতে সংজ্ঞা, পুরুষ নি ইত্মস্ ॥১২। সর্গেতি। অব্যক্তং প্রকৃতি, সর্গপ্রলয়ে সৃষ্টিনাশে ধর্মেী য ত ভাবতাৎ, অরং নিত্যং পূর্বং পাহমু নয়। তদেতদব্যক্ত, নানা স্বাপেক্ষা উপসর্শনীভূতানাং শাদীনাং সৰ্গায় পুনঃ পুনর্বিবাণং বিকার প্রাপ্তব সৎ করমপুচ্যত ইতি শেষ, বিকাভার এ রথোচিত্যৎ নখ চ ক্ষরথাৎ ত চ নিত্যযোগাদিতি ভবঃ ॥১৩৷৷ ভারতবদীপঃ চেতি। অমৃতা জীবেংমিতি ঐতিপয়াের। সজিন্দাল ১• উতো প্রকৃতিজীৰাৰ- ফরাবাদিৎ, পুরুষোত্তমাখ্যাদা এয়াপি ব্ৰহ্মমাত্র। তথা চতি “ভো ভােগ্যং প্রেরিতার মা সর্বং প্রাক্তং বিবিধং ব্ৰহ্মচেত”দিতি। উতাৰনয়ে অক্ষরতিঞ্জেী রাবিত। বিজ্ঞানমন এবৈতেভ্যো ভূতেভ্যঃ সমুখায় তায়েবানুবিলীতি ভূতশতি ক্ষর তদরিণে বিজ্ঞানখনত চ নাশতে। ভূতানি না বিজ্ঞান নােমণি নতীতি ত্যর্থ। উভয়োপ্যক্ষণে হেতু সার্থত্রিভি-কাণং দ্বিতি ॥১১ এনাদিদি নিধনে অনাদিতাৰগনিত্যাফেগাৎ, ঈশ্বরে মিশ্লেী গাবখওদণ্ডায়মান এগোলাম- ভূতো কথমনিতো তাং নকশখিদিত্যর্থ। তানচিকৈ শিতিঃ ॥১২ ন য়ায় সাংখ্যমতে প্রকৃতি ও পুরুষ এই দুইটাকেই পূর্বে অক্ষর বলা হইয়াছে; কিন্তু এই দুইটাই আবার ক্ষরও হয়। আমি আমার বিবেক অনুসারে যথাযথভাবে তাহার কারণ অর্থাৎ যুক্তি বলিতেছি।১১ সাংখ্যমতে প্রকৃতি ও পুরুষ এই দুইটাকেই অনাদিনিধন ও নিয়ন্তা বলিয়া স্বীকার করা হইয়াছে; কিন্তু আনবিষয়ে চিন্তাকারী মহাত্মা, ঐ দুইটাকেই ৩ বলেন (পূর্বে প্রকৃতিকে ত, আর পুরুষকে নির্থাৎ গত বলা হয়েছে)।১২। ;

·মহাভারতে হি:- গুণানাং মহদাদীনামুৎপতিশ্চ পরস্পর। অধিষ্ঠানাৎ ক্ষেত্ৰমহুরেতত্তৎ পঞ্চবিংশক।১৪৷ যদা তু গুণজলিং তদব্যক্তত্মনি সংক্ষিপেৎ। তদা সহ গুণৈস্তৈন্তু পঞ্চবিংশশা বিলীয়তে ১৫। ভারতকৌমুদী এবং প্রকৃত মুপপাদ্য পুরুষশ্যাপি রত্বমুপপাদয়িতুমাহ গুণামিতি। মহদাদীনাং গুণানাং স্বাপেক্ষা উপসর্জনীভূতানাং তত্ত্বানাম, প্রকৃতিপুরুষয়ে পরস্পমধিষ্ঠানাদেব প্ৰকৃতিত উৎপত্তি স্যাৎ। অতএব তদেতৎ পঞ্চবিংশক পুরুষাত্মকং চৈতন্যমপি ক্ষেত্ৰমাহ- মুনিয়; প্রকৃত্যাপি তস্যাধিষ্ঠানাৎ সংযুক্তয়োটিয়েৰিব পরম্পরাধিষ্ঠান সম্ভবপর্যাৎ, অধিঠেরস্য চ ক্ষেত্ৰত্বাদিত্যাশয়ঃ ॥১৪| ইদানীং পুরুষশ্যাপি ক্ষরমুপপাদয়তি যদেতি। যদা যােগী তগুণজালং প্রকৃত্যাদিগুণ- সমুহ অব্যক্তাত্মনি পরব্রহ্মণি সংক্ষিপে যােগেন প্রবিলাপয়েৎ ; তদা তৈঃ প্রকৃত্যাদিভিগুণৈঃ সহ পঞ্চবিংশ: পুরুষােহপি বিলীয়তে লয়ং প্রাগ্নোতি, দর্পণলয়ে প্রতিবিম্বলয়ৰৎ, অধরলয়ে আধেয় লস্তাবশ্যম্ভাবৎ। এবঞ্চ পুরুষশ্যাপি ত্বমেব ভবতীতি ভাবঃ ॥১৫৷৷ ভারতভাদীপঃ প্রকৃতেরক্ষরত্ব “ক্ষর প্রধান” “ক্ষরঃ সৰ্বাণি ভূতানী”তি তিতি প্রসিদ্ধিবিরুদ্ধমিত্যা শঙ্কাহ—সর্গেতি। তস্যাঃ ক্ষরত্বে সংলাস্থ্যবত্বং স্যাৎ, উচ্চ “নান্তো ন চাদিচ সপ্রতিষ্ঠে”তি তদানস্ততিবিরুদ্ধ, ক্ষরত্বত্যাদিকন্তু প্রতিক্ষণপরিণমিত্বমাত্রায় তু প্রবাহোচ্ছেদাদিতি প্রবাহমুচ্ছেদমহাঙেন-দেতদিতি ॥১৩|| জীবস্তাপ্যরত্বমাহ-গুণনামিতি। পঞ্চবিংশক চিদাভাসমপি গুণানাং ক্ষেত্রমুৎপত্তিস্থানমাহ। কুতঃ পরম্পরমধিষ্ঠানা; চিচ্ছায়ামনবাপ্য ন কেবলা প্রকৃতিরূপমুধিমনবাপ্য কেবল পুরুষো বা মহদাদী অষ্টমুৎসহতে কিন্তু পরম্পরানুগ্রহেণৈবেত্যর্থ। অতঃ পঞ্চবিংশধ্যাপি ক্ষেত্ৰত্বং প্রকৃতিরমিতি ভাবঃ ॥১৪ উতয়োঃ মাহ—ষদ। বিত্যাদিনা। গুণজালং প্রকৃত্যাগব্যক্তত্মহমবাগােচরে শুয়ে ব্রহ্মণি সংক্ষিপেৎ প্রবিলাপয়েযােগী। তদেতি উপাধিনশমনু আৰোহপি নতীতি রূয়োরপি সৃষ্টি ও প্রলয় প্রকৃতির ধর্ম বলিয়া, সাংখ্যাচার্যের প্রকৃতিকে অক্ষর বলেন। কিন্তু এই সেই প্রকৃতি মহত্তত্ত্বাদি সৃষ্টি করিবার জন্য, বার বার বিকার প্রাপ্ত হন ; সুতরাং প্রকৃতি ক্ষরও বটেন ১৩ প্রকৃতি ও পুরুষ পরস্পর অধিষ্ঠান করেন বলিয়া, মহদাদি তত্ত্বের উৎপত্তি হয়। সুতরাং অনেক মুনি পুরুষকেও ক্ষেত্র বলেন ॥১৪ যােগী যখন আপনযােগের প্রভাবে সেই প্রকৃত্যাদি গুণসমূহকে পরব্রহ্মে লয় (১৪) পঞ্চবিংশ। বিধীয়তে—বত।

·পণি নবনৰত্যধিকশিততমােহধ্যায়। গুণা গুণেষু লীয়তে তকৈ প্ৰকৃতিৰ্ভবেৎ। ক্ষেত্ৰজ্ঞেহিপি যদা তাত। তৎক্ষেত্রে সংগ্রলীয়তে ॥১৬৷ তদারত্বং প্রকৃতিতে গুণসংশ্রিতা। নিগুণত্বঞ্চ বৈদেহ! গুণেধপ্রতিবনাৎ ॥১৭৷ এবমেব চ ক্ষেত্ৰ ক্ষেত্ৰজ্ঞানপরিয়ে। প্রকৃত্যা নিগুণত্বেষ ইত্যেমমুশুম |১৮|| ভারতকৌমুদী গুণ। ইতি। হে তাত! যদা গুণাঃ পঞ্চমহাভূত'দয়, গুণেষু পতন্মদিধু যোগিপ্রক্রিয়া লীয়ন্তে; ক্ষেত্রজ্ঞঃ পুরুষােহপি চ তৎক্ষেত্রে প্রতিরূপস্থানে সম্প্ৰলীয়তে পৃষ্ঠায়দ-তে দর্পণে প্রতিবিম্ব ই সম্যক্ লয়ং গচ্ছতি; তা এক। প্রকৃতির্ভবেৎ অবশিষ্টাতিষ্ঠেৎ ১৬ দেতি। হে বৈদেহ! তদা গুণসংশ্ৰিতা অাত্মনঃ কাৰণতয়ালীয়মানৈহাদিভিরবলম্বিত প্রকৃতিরপি ক্ষরত্বং নগর গচ্ছতে গচ্ছতি, যােগি প্রক্রিয়া তা অপি প্রবিলাপনাৎ। এবং পুরুষােহপি চ গুণেষু প্রাকৃতদেহে অপ্রতিবৰ্ত্তনাৎ অনধিষ্ঠানাৎ নিগুণং গচ্ছতি ॥১৭ এবমিতি। এবমেব প্রকৃতেরণি লয়েনৈব, এষ ক্ষেত্র পুরুষ ক্ষেরজ্ঞানপরিয়ে প্রকৃতি- রূপাননাশে সতি, প্রকৃত্যা স্বভাবেনৈব নিগুণে। ভবতি ইত্যেমগুম ১৮ ভারতবদীপ ক্ষম্ ॥১৫ ননু পঞ্চবিংশ লয়ে নৈরাত্মৎ স্যাদিত্যাখ্যা-গুণ। ইতি। যথা মহদাদীনাং প্ৰকৃতে লয়ে যথৈকা প্ৰকৃতিঃ প্রলয়ে পিষতে এবং ক্ষেত্রজ্ঞ পঞ্চবিংশােপি অংক্ষেত্রে দােৎ পত্তিস্থানে ষড় বিংশে সম্প্ৰলীয়তে; অত আভাস লয়েৎপি মুখে ন নতীতি ন নৈরাত্মবাদ প্রসঙ্গ। যদা তলেতি চোয়াধ্যাহারস্তদৈকা প্রকৃতিরিত্যকর্ষশ্চোরার্জে ॥১৬ তলেতি। যদা সজ্ঞাতে পুরুষো নিগুণং আগ্নোতি, হে বৈদেহ বৈ ইতি পৃথক্‌পদ বা তদ। ৩াকৃতিরপি ক্ষরণং বিনাশিং গচ্ছতে; আস্তঙ। গুণসংশ্ৰিত মহদাদিভিঃ সহিতা। তন্ন করতে হেতু-দেহগুণেপ্রতিবৰ্ত্তনাদিতি। দোশিতেষু শ্ৰোত্রাদি প্রতিবিম্বয়ং বনং তদাৎ ॥১৭ অয়মেব স্থায় ক্ষেজ্ঞেৎপীতাহ-এবমিতি ক্ষরত্বং গচ্ছতে ইত্যনুষঙ্গ। কাৰ্যেণাহারে- শস্তিত্বং গম্যতে ; যথা না পয়েণোপবিদেশে বৃষ্টিমং পুরাভাবে তদাষ এবং গুণানাম- করিয়া দেন; তখন সেই প্রকৃত্যাদির সহিত পুরুষও পরব্রহ্মে লয় পাইয়া যান। অতএব পুরুষও ক্ষরই বটেন ১৫ বৎস! যােগীর যোগপ্রক্রিয়ার ফলে যখন স্কুলমহাভূতপ্রভৃতি তন্মাত্র প্রভৃতিতে লয় পায় এবং পুরুষও তাহার ক্ষেত্র প্রকৃতিতে লীন হইয়া যায়; তখন একমাত্র প্রকৃতি অবশিষ্ট থাকে ॥১৬ শিদেহরাজ। তখন কমে গুণাবলম্বিনী প্রকৃতি ক্ষর, অর্থাৎ নাশ প্রাপ্ত হয় এবং পুরুষও শরীর প্রভৃতিতে অধিষ্ঠান না করায় নির্ণত্ব লাভ করেন ॥১৭ ·पराभव শা- করাে ভবত্যে যা তা গুণবতীমখ। একৃতিং ভিজানাতি নিগুণত্বং তথাত্মনঃ ॥১৯ ত। বিশুয়ে ভবতি প্রকৃতেঃ পরিবর্জনা। অহেমন্সেমিতি যা বুধ্যতি বুমিন ॥২• || তদৈব তত্বতামেতি ন চাপি মিতাং ব্রজেৎ। প্রকৃত্যা চৈব রাজেন্দ্র। মিশ্রা হন্যশ্চ দৃশ্যতে ॥২১। ভারতকৌমুদী কর ইতি। এষ পুরুষে যদ। ক্ষয়ে যােগিন। পরব্রহ্মণি বিলাপানাৎ না ভৰতি; তা একতিং গুণবতী তথা আত্মণশ্চ নিণামতিজানাতি ॥১৯ দেতি। যা বুদ্ধিমান পুরুষ, অংশ, ইয়ং প্রকৃতিশ্চাঙ্গা ইতি বুখ্যতি বুধ্যতে; তা বায়তয়া এতে পরিবহন বি কেবলাে ভবতি ॥২॥ “পৃথৰু চৈবাপৃথক্‌ চ হ ইতি পৃষ্টগােত্তরমাহ দেতি। এষ পুরুষ, তদা এতিসংষে গালে, তভেদএতীতেওতামেতি; তদানীমপি ত্যা সহ নীরক্ষীৰৎ ন মিতাং জেৎ, অপি তু তিলততুলবৎ সম্পঙ্কোপি পৃগেৰ তিঠেৎ। এবাসৌ পুরুষঃ প্রকৃত্যা সহ মিশ্র অ পৃথৰু চ যােগিতিতে ॥২১) ভারতভাবণীপঃ প্রবৃত্তেরপ্রকাশ প্রকৃতিকে েনখেতে। তলাপি ক্ষেত্ৰঞ্জে বিশেষমাপ্রকৃতেতি। গুণগুণিনৌ ক্ষেত্ৰক্ষেত্ৰজ্ঞানিত্যে, ক্ষেত্ৰত তু ক্ষেত্ৰান্নিষ্টো নিগুণে জানাং স নিত্য ইত্যর্থ। অনুতন “সাক্ষী চেতা কেবলো নিশ্চেতি ততো বয়ম্ ॥১৮ এ ক্ষে সাবিত্যাগন ক্ষয়ে যাসাতো ভবতি দেতি। শেষং স্পষ্ট৷১৯ প্রকৃতেঃ পরিবহন এপিনাতু খাজনমাত্রাৎ বুখ্যত্যপরোকীকন্নোতি ॥২॥ পৃথক্ চৈবাপৃথক চ হেত্যঙ্গোত মহ-দৈষ ইতি। তামায়েপতাং চিকচিগ্রন্থি পৃথকৃত ভেদঃ পৃথমিত্যৰ্থঃ ॥২ ১ এই নিয়মেই এই পুরুষও ক্ষেত্ৰজ্ঞান নষ্ট হইলে, স্বভাবতই নিণ হইয়া পড়েন, ইহাই আমরা নিয়াছি।১৮ তাহার পর পুরুষ যখন ক্ষর অর্থাৎ লীন হইতে থাকেন, তখন তিনি প্রকৃতিকে শবতী বলিয়া এং আপনাকে নিণ বলিয়া জানিতে পারেন।১৯ জ্ঞানী পুরুষ যখন “আমি অন্য” এবং “ইনি অন্য” এইরূপ বুঝিতে পারেন, তখন এতিকে পরিত্যাগ করায় তিনি বিশুদ্ধ অর্থাৎ কেবল হইয়া যান ২০ আশেঠ। পুরুষ প্রকৃতির সহিত সংযোগকালেই ত হন; কিন্তু তখনও তিনি নীর ও ক্ষীরের ন্যায় একেবারে প্রকৃতির সহিত অতি তাৰে মিলিত হইয়া লনে না; তিল ও লেয় ন্যায় সংযুক্ত হইয়াও পৃথকই থাকেন। এই জন্যই পুকে এফতি সহিত মিলিত এবং পৃথও দেখা যায় ॥২১ ·পর্বণি নবনৰত্যধিকশিততমােহধ্যায়। যদা তু গুণজালং তৎ প্রাকৃতং বৈজুগুপ্সতে। পতে চ পরং পশ্যং তা পখম সংত্যজেৎ |২২|| কিং ময়া কৃতমেতাবদূযোহহং কালমিমং জন। মৎস্যো জলিং হবিজ্ঞানানুবর্তিতবানিহ ॥২৩৷৷ অহমেব হি সংমােহাদমস্যং জলজ্জল। মৎস্যো যথোদকজ্ঞানানুবর্তিতানিহ ॥২৪৷ ভারতকৌমুদী যদেতি। যথা ধসে পুরুষ প্রাকৃত প্রতিঘটিতং তগুণজালং কামক্রোধাদিসমূহ, জুগুতে পাতহেতবঃ খৰমী ঘৃণিত ইতি নিতি, পশ্যতীতি পশ্যম, “ধেড় দৃশিপাষা:শ: ইতি প্রত্যয়ে সাবধাতুকবদবাৎ পশ্যাদেশ, সর্বদর্শিনং পরং পরমাত্মান পশুতে পতি; তা তং প ত ন সত্যজেৎ আত্মীয়াৎ ॥২২৷ তদানীম পুরুষশ্যালোচনমাহ শ্লোকজতেন কিমিতি। ময়া কিংকৃত, যোং এতাবৎ কাল যাবৎ অবিনাৎ জনস্য জালস্য চ স্মনাভাবাৎ, মংগো জামানায়মিব ইমং জনং দেহ- মনুবর্তিতবান্ ॥২৩৷৷ অহমিতি। মৎস্যো যথা উদকজ্ঞানাৎ জলাজ্জলমনুবর্ততে, তথা অহমপি সম্মেহাদেব একা দেকজ্জনাৎ অমং জনমনুবর্তিতা। উভমুত্রাপি ইড়াগম আঃ ॥২৪|| ভারতভাবদীপঃ ইদং জ্ঞানেন পশ্যতীত্যাহ-যদেতি। জুগুপ্সতে নিতি। পশ্যং ভ্রষ্টারং পশু সন্তানের বিস্মরেৎ ; তপক্ষপাতত হি ধিয়াং স্বভাব ইতি গায়েন সজ্জাতমপি প্রমাণজ্ঞানং ন নশুতি অনাদিকালীনমপি হ্রাস্তিজ্ঞানং ন পুনরুষিতীতি ভাবঃ। যদাহুৰ্ব্বাহী অপি-“নিরুপদ্রবভূতা- অভাবশ্য বিপর্যয়ে। নবাধাে যত্নবহেপি বুদ্ধেশুৎ পক্ষপাতত ইতি। অপরিণমিনো নিত্য সিঙ্গ বনঃ সমগজ্ঞাত পুনৰ্ব্বাধে। নাস্তি, অষত্বৰত্নেহপি তদ্বিষয়কপ্রত্যয়নাবৃত্তাবপি; তত্র হেতুবুজেরিতীতি বাহাকাৰ্থঃ ॥২২। ইমং প্রাকৃতং জনং দেহং জলিং হি জালমিব ৪২৩ উদকজ্ঞানদিদং মম জীবনমিতি জানাৎ হ্রদাৎ হ্রদং মৎস্য ইব দেহাদ্দেমপানুবর্তিতা ২৪ পুরুষ যখন প্রকৃতির সেই কামক্রোধাদি গুণসমূহকে ঘৃণিত বলিয়া নিন্দা করেন এবং সদশী পরমাত্মাকে দেখিতে পান, তখন পরমাত্মাকে দেখিয়া তাহাকে আর ত্যাগ করেন না ॥২২৷ আমি কি করিয়াছি। মৎস্য যেমন না জানিয়া জালের অনুসরণ করে, তেমন যে আমি অজ্ঞানবশতঃ এতকাল পর্যন্ত এই জগতে এই দেহের অনুসরণ করিয়াছি।২৩ (২৪) অমজ্জা-বদ্ধ। 39 ·৩১৭ মহাভারতে শান্তি মৎস্যোহত্বং যথাজ্ঞানদুদকামাভিমন্যতে। অাত্মানং তদ্বদজ্ঞানদন্যত্বঞ্চৈব বেষ্ম্যহম্ ॥২৫|| মমাস্ত ধিগবুদ্ধস্য যােহহং মগ্নমিমং পুনঃ। অনুবর্তিতবাম্মোহন্যমন্তং জনজ্জনম্ ||২৬|| অয়মত্র ভবেদ্বন্ধুরনেন সৎ মে ম। সামমেকত্বমায়াতে৷ যাদৃশস্তাদৃশহ॥২৭৷ তুল্যতামিহ পশ্যামি সদৃশোহহমনেন বৈ। অয়ং হি বিমলো ব্যক্তমহমীদৃশকথা ॥২৮|| ভারতকৌমুদী মৎস্য ইতি। মৎস্যো যথা অজ্ঞানাৎ উদদাত্মনঃ অন্যত্বং নাভিমতে ন বুধ্যতে; তদহ- মপি অজ্ঞানাৎ আত্মানং দেহাদং নাভিমতে; ইদানী* দেহাদাত্মনঃ অত্বং বেক্সি ॥২৫ মমেতি। অবুদ্ধ অজ্ঞানিনে মম ধিগস্তু। যষ্ঠীয়মার্ষী। যােহহং মোহৎ মােহসাগরে মগ্ন একা একা জনাৎ দেহাৎ ইমমমং জনং দেহং পুনঃ পুনরবর্তিতবান্ ॥২৬৷ অয়মিতি। অত্র ইদানীম্ অয়ং পরমাত্মনা মে বন্ধুভবেৎ; অনেন পরমাত্মনা সহ মে ক্ষম বন্ধুমুচিত, অয়ং যাদৃশঃ অহমপি তাদৃশ ইত্যহ অনেন সাম্য কিংবা একত্বমেব আয়াতঃ প্রাপ্তঃ ॥২৭ তুল্যতামিতি। ইহ পরব্রহ্মণি মম তুল্যতাং পশ্যামি অহমনেন সদৃশশু উভয়েরপি চিন্ময়ত্বাৎ। অয়ং পরমাত্মা বিমলো গদ্বেষাদিশূন্যঃ ব্যক্তং ধ্রুব, অমপি ঈদৃশক এব ॥২৮৷ ভারতভাদীপ মৎস্য উদকাদিবাহং পুত্রাদিভ্যোহন্যমাত্মানং নবেগীতি ন পাকর্ষেণ যােজম ॥২৫ মগ্নং বিপদ মৎস্য যেমন জলজ্ঞান করিয়া এক জল হইতে অন্য জলের অনুসরণ করে, আমিও তেমন অত্যন্ত মােহবশতঃ এক এক দেহ হইতে অন্যান্য দেহের অনুসরণ করিয়া আসিতেছি ॥২৪৷ মৎস্য যেমন অজ্ঞানবশতঃ জল হইতে নিজের ভেদ আছে বলিয়া মনে করে ; আমিও তেমন অজ্ঞানবশতঃ এযাবৎ প্রতি হইতে নিজের ভেদ আছে বলিয়া মনে করি নাই; কিন্তু এখন প্রকৃতি হইতে নিজের ভেদ বুঝিতেছি ॥২৫। আমি অজ্ঞানী, আমাকে ধিক্। যে আমি এক এক দেহ হইতে সংসারসাগরে মগ্ন এই সকল অন্যান্য দেহের অনুসরণ করিয়া আসিতেছি ২৬ এখন এই পরমাত্মাই আমার বন্ধু, ইহার সহিতই আমার বন্ধুত্ব করা উচিত। কারণ, ইনি যে প্রকার, আমিও সেই প্রকার; সুতরাং আমি ইহার সাদৃশ্য বা একই লাভ করিয়াছি।২৭ ।

·পর্বণি নবনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১৭১ যোহহমানসংােেহাদজ্ঞয়া সঃপ্রবৃতবান্। সঙ্গয়াহং নিঃসঙ্গঃ স্থিতঃ কালমিমং বহম |২৯৷৷ অনয়াহং বশীভূতঃ কালমেতম বুদ্ধবান্। উচ্চমধ্যমনীচানাং তমহং কথাবসে ||৩|| সমনিয়নয়া চেহ সহবাসমহং কথম্‌। গচ্ছাম্যবুদ্ধভাবত্বাদেষেদানীং স্থিরে ভবে ৩১|| ভারতকৌমুদী য ইতি। যোহ অজ্ঞানসম্মোহৎ, অজ্ঞয়া ওড়য়া, প্রকৃত্য সহ সম্প্রবৃত্ত সংযুক্ত, নিঃসজোহহং সসংজ্ঞয় কামক্রোধাদিসংসর্গযুত্তয়া প্রকৃত্যা সহ সম্মিলিত ইতি শেষ। ইমং কালং যাবদহ অনয়া সহ স্থিতঃ। বিরহঃপদপ্রয়োগাৎ বাক্যমেবাদী কর্তব্য ২৯ অনয়েতি। অহ এতং কালং যাবৎ অনয়। প্রকৃত্য। বশীভূত কৃত ইতি নবুদ্ধবান্ ন জ্ঞাতবান। কিঞ্চ অহ, উচ্চাদেব: অধম। মানুষানীচাপ্তির তেষাং সম্বন্ধিনীং তা প্রকৃতি আশ্রিতেতি শেষ কথমাবসে তিষ্ঠামি ॥৩॥ সমানমেতি। অহ, অবুদ্ধভাবত্বাৎ অজ্ঞানাৎ, সমান উভয়ােরপি চৈতন্যরূপনে তুল্যয়। অনয়া চিতিশক্ত্যা পরমাত্মনা, কথং সহবাসং গচ্ছামি জ্ঞাস্যজ্ঞানিনােরেকাবস্থানসম্ভবাৎ। অতএবেদানীম্ এষোহহং জ্ঞানার্জনার হিরো ভবে ভবামি। এষেদানীমিতি বিসর্গলোপেপি সন্ধিঃ তব ইত্যাত্মনেপঞ্চাষে ॥৩১। ভারতবদীপ গ্ৰন্তম্ ॥২৬৷ বন্ধু সখা। একবিসংবাদম্ ; তস্যৈ ব্যাখ্যা যাদৃশ ইতি ॥২৭ বিমলে। নিরুপটা ২৷৷ অজ্ঞা জড়য়া প্রকৃত্যা সসজনিঃসমেৰ্ম্মোহমন্তরেণ সম্বন্ধযােগদিত্যর্থ ॥২৯উচ্চাদীনা দেবমনুষ্যতিরাং সম্বন্ধিনীং মনেকবিকারতীমিত্যর্থ। এতেন বিকারিভাবিকারিত্বে অপি সম্বন্ধসম্ভবা দর্শিতে; তথোদাহৃতং প্রাগেব—“নিঃসঙ্গ সসজেন কুটস্থ বিকারিণ।। অাত্মনােহনাত্মনা যোগো বাস্তবে নেপপঙ্কতে। ইতি ।৩০|| সমান সংখুয়া। এষেদানীমিতি আমি এই পরমাত্মাতে আমার তুল্যতা দেখিতেছি, আমি ইহার সদৃশ। কারণ, ইনি নির্মল ; নিশ্চয়ই আমিও এইরূপই নিৰ্ম্মল ॥২৮ যে আমি অজ্ঞান ও মোহবশতঃ, অজ্ঞানপ্রকৃতির সহিত মিলিত ছিলাম, নিঃসঙ্গ হইয়া সসঙ্গার সহিত সংযুক্ত ছিলাম এবং এতকাল যাবৎ আমি এই প্রকৃতির সহিত মিশ্রভাবে ছিলাম ॥২৯ এতকাল যাবৎ এই প্রকৃতি আমাকে যে বশীভূত করিয়া রাখিয়াছিল, তাহা আমি বুঝিতে পারি নাই; এখন দেবতা, মনুষ্য ও তির্যগ জাতি সম্বন্ধিনী এই প্রকৃতিকেই আশ্রয় করিয়া আমি কি প্রকারে বাস করি ॥৩॥ (৩১) সমানয় ময়া চেহ'বঙ্গ। . . L ·৩১৭২ মহাভারতে শান্তি সহবাস ন যাস্যামি কালমেতঙ্কি বনা। বঞ্চিতােহম্মনয়। যদ্ধি নির্বিকাররা বিকারয়া ॥৩২। ন চায়মপরাধেহিস্যা হপরাধো হয়ং মম। যোহহমাভবং সক্তঃ পরাত্মখমুপস্থিতঃ ৩৩|| ততোহস্মি বহুরূপা স্থিতে। মুক্তিমুর্তিমান। অমুশ্চপি মুর্তাত্মা মমত্বেন প্রধর্ষিতঃ ॥৩৪|| ভারতকৌমুদী মহেতি। এদেতাবন্তং কলিং যাবৎ প্রকৃত্য। মম বঞ্চনাৎ পুনরাঃ সহবাসং ন স্যামি। যক্ষ্মাৎ, বিকার অন্য অন্তীতি বিকারা তয়া। অর্শ আদিবাদৎ অনয়। প্রকৃত্যা নির্বিকার অহং বজননেন বঞ্চিতােহস্মি ॥৩২। নেতি। অয়ং মম বন্ধঃ অন্যাঃ প্রকৃতাপরাধঃ ; অয়ং মমৈব পরাধ। যােহহং পরায়ুখং যথা স্যাৎ তথা উপস্থিতঃ সন, অত্র প্রকৃতে সক্ত আসক্তঃ অভব। দর্পণে প্রতিবিম্ব ই প্রাকৃতে লিঙ্গদেহে জীব পরায়ুখভাবেনৈব তিষ্ঠতীতি ভাবঃ ॥৩৩ তত ইতি। ততঃ প্রকৃতিস্যাদেব, অমূৰ্ত্তিমানহং বহুরুপাসু মূর্তি স্থিতোহম্মি। কিঞ্চ মমথেন পুত্ৰকলাদিষু মমত্ববােধেন প্ৰধর্ষিতঃ অভিভূতঃ সন, অমুত্তোহপ্যহং মুর্ধাত্মাসি ॥৩৪ ভারতভাদীপ পাদপুরণার্থঃ সন্ধি। স্থিরঃ সাংখ্যে যোগে বা নিষ্ঠাভুক্ত সন্ ভবে প্রায় অাত্মানং জনীয়া- মিত্যর্থ। ভূপ্রাপ্তাবিত্যশ্য রূপ ॥৩১৷ বঞ্চনাবিপৰ্যয়জ্ঞানজাৎ। অনয়। মূলবিয়া, বিকারয়া বিকারবত্যা ॥৩২৷ পরায়ুখং বহুমুখং বিষয়মুপস্থিতে ভোক্তমুদমুক্তঃ ॥৩৩ তত: পরায়ুখে পরস্থানাহার্থাবণ্যাৎ মূর্তি দেহেযু; অমুস্তানি মূৰ্তাত্মথে হেতুৰ্ম্মমত্বমিত্যৰ্থঃ ॥৩৪। চিন্ময়রূপে এই পৰব্ৰহ্ম আমার সমান হইলেও আমার অজ্ঞান থাকায় আমি কি প্রকারে উহার সহবাস লাভ করি ; অতএব আমি এখন জ্ঞানার্জনের জন্য স্থির সঙ্কর হইলাম ॥৩১৷ এতাবৎ কাল বঞ্চনা ভোগ করায় আমি আর প্রকৃতির সহবাস করিব না। যেহেতু আমি নির্বিকার হইলেও এই বিকারবতী প্রকৃতি আমাকে বঞ্চিত করিয়াছে।৩২॥ এট। প্রকৃতির অপরাধ নহে, এটা আমারই অপরাধ। যেহেতু আমি পরখ- ভাবে উপস্থিত হইয়া এই প্রকৃতিতে আসক্ত হইয়াছি।৩৩ সেই জন্যই আমি নিরাকার হইয়াও বহুরূপ আকারে রহিয়াছি এবং মমতায় অভিভূত থাকিয়া নিরাকার হইয়াও সাকার হইয়া গিয়াছি ৩৪ (৩২) সহবাস ন হামি-জ। . • M৭ - - - - ২ PL * * * ·পর্ব ৭ নবনষত্যধিকশিততমােহধ্যায়। ৩১৭৩ প্রাকৃতেন মমছেন তা তাষিহ যোনি। নির্মম মমছেন কিং কৃতং তা তা চ ॥৩৫ | যোনীষু বর্তমানেন নষ্টসংজ্ঞেন চেতসা। ন মমাত্ৰানয়কাৰ্য্যমহষ্কারকৃতাত্ময়া ॥৩৬ আত্মানং বহুধা কৃত্বা যেয়ং ভূয়াে যুক্তি মন্। ইদানীমেষ বুদ্ধোহস্মি নিৰ্ম্মমাে নিরঙ্কতঃ ॥৩৭৷৷ মমত্বমনয়া নিত্যমহঙ্কারকৃতাত্মক। অপেত্যাহমিমাংহিত্বা সংশ্রমিষে নিরাময় ||৩৮ ভারতকৌমুদী প্রাকৃতেনেতি। ইহ জগতি তা তা যােনিযু সুনয়াদি প্রাকৃতেন প্রকৃতিজনিতেন মানে তিতাশ্মীত্যবৃত্তি। তেন চ মমত্বেন তাসু তা চ যোনিযু নিৰ্মম মম কিং কৃতং কা দুরবস্থা কৃত। তন্ন বক্তব্যমিতি শেষঃ ৩৫। যােনীদ্বিতি। যোনীষু নানাজাতিষু বর্তমানে ময়া কত্ৰ, নষ্টসংজ্ঞেন তিরোহিতচৈত নেব চেতসা করণেন, এবান্ কালােহতিবাহিত ইতি শেষ। অত্র ইদানীৰ অংরেণত আত্মা স্বরূপ অধিষ্ঠানং যস্যাং তয়া, অনয়। প্রকৃত্যা, মম ন কাৰ্যং প্রয়ােজনং নাতি। অহঙ্কায় কতাত্ময়েতি আত্মশাদৎপ্রত্যয় আর্থঃ ॥৩% কথং ন কাৰ্যমিত্যাহ আত্মনমিতি। সেয়ং প্রকৃতি, আত্মানং বহুধা সুরনরাদিকারং কৃত্বা ভূয়ঃ পুনঃ পুনৰ্মাং যুক্তিযু তো যােজয়তি। ইদানীমেযোহহং নির্মম নিরহঙ্কত ইতি বুদ্ধো জ্ঞানবানশ্মি। অতএবেদানীমিম।মহষ্কারমূলীভূতং প্রকৃতিং হামীতি ভাবঃ ॥৩৭ ভারতভাদীপঃ যেনিষ নিপতিত ইতি শেষ। এতদেব প্ৰধর্ষণং নাম ; নির্মমতে কিং কৃতং ন কিমপি জ্ঞানসাধনাদিত্যর্থ: || অহঙ্কারেণ কতো হিংসিত আত্মা যয়া সা তয়া। আত্ময়েতি প্রকৃতি ঘটিত সেই মমতার প্রভাবে আমি এই জগতে সেই সেই যােনিতে ভ্রমণ করিতেছি এবং আমি মমতাশূন্য, অথচ সেই মমতা সেই সেই যােনিতে আমার যে দুরবস্থা করিয়াছে, তাহা বলিবার নহে ॥৩৫। আমি নানা যােনিতে থাকিয়া চৈতনাহীন চিত্ত দ্বারাই যেন এতকাল অতিবাহিত করিয়াছি; এখন অহঙ্কারশালিনী—এই প্রকৃতিদ্বারা আমার কোন প্রয়ােজন নাই ॥৩৬ এই যে প্রকৃতি নিজেকে দেবমনুষাদিভেদে বহুপ্রকার করিয়া, বার বার আমাকে তাহাতে সংযুক্ত করিতেছে। এখন আমি এই বুঝিলাম যে, আমি মমতা ও অহয়রহিত ॥৩৭ ·৩১৭৪ মহাভারতে অনেন সাম্যং যাস্যামি নানয়াহমচেতয়া। ফেমং মম সহানেন নৈকত্বময়া সহ ॥৩৯৷৷ এবং পরমসম্বোধীৎ পঞ্চবিংশশাহবুদ্ধবান। অক্ষরত্বং নিয়তে ত্যক্ত। রমনাময় ॥৪০৷৷ অব্যক্তং ব্যক্তধৰ্ম্মাণং সগুণং নিগুণং তথা। নিগুণং প্রথমং দৃষ্ট। তাদৃগভবতি মৈথিল ! ॥৪১। ভারতকৌমুদী মমত্বমিতি। অহঙ্কারেণ কৃত আত্মা রূপং য তৎ অময়া প্রকৃত্যা সংবদ্ধং নিত্যং মমত্ব, অপেত্য বিহায়, ইমং প্রকৃতি হিত্বা, অহং নিরাময়ং মমত্বাপদ্ৰবশূন্যং পরং ব্রহ্ম সংয়িষে ৩৮৮ অনেনেতি। অনেন পরব্রহ্মণ। সাম্যং বাস্তামি, অচেতয়া সংজ্ঞাহীন জড়য়া অনয়। প্রকৃত্যা সাম্যং ন যাস্যামি। কুত ইত্যাহ মেমতি। অনে পরব্রহ্মণৈব সহাবস্থানে মম ক্ষেমং মঙ্গলং জন্মজড়াদ্যসম্ভবাৎ; অনয়া প্রকৃত্য সহ একত্বং দেহ।শ্রণৈকীভাব, ন ক্ষেং সর্বথা জন্মজড়াদি- সবাৎ ৩৯|| এবমিতি। পঞ্চবিংশঃ পুরুষ, এবং পরমসম্বোধীৎ তত্ত্বজ্ঞানাৎ অনুবুদ্ধবান স্বৰ্তব্যং জ্ঞাতবা; পর রং নশ্বরং প্রকৃত্যাদিক তক্তা, অনাময় নিরুপদ্রব অক্ষরত্বং নিত্যপরব্রহ্মত্ব, নিয়তে জ্ঞানদেবাত্মনি নিয়তং কুৰ্য্যাৎ মুক্ত এব ভবেদিত্যৰ্থঃ ॥৪ | অব্যক্তমিতি। হে মৈথিল! অব্যক্তং প্রকৃতি, ব্যক্তধৰ্ম্মাণং মহদাদিম, সগুণং প্রকৃত্যাদি ভারতভাবদীপঃ সমসাতাে ভচ।৩৬৷৷ বহুধানেকদেহাকারম্।৩৭ মমত্বমিতি। অপেতাপত্য প্রত্য- প্রাবণ্যেন ইমং প্রকৃতি ত্যক্তেত্যর্থ। নিরাময় নির্ধং পরমাত্মানম্ ॥৩৮| অনেন নিরাময়েণ সাম্যমৈক অচেতা জড়য়া অনেন সহৈকত্বং মেং ন নয়া সহৈকত্ব ॥৩৯৷ পরমস্য যড় বিংশ সম্বােধাৎ রং ত্যক্ত। অক্ষরত্ব নিচ্ছেতার এব ভবেৎ ব্ৰহ্মভাবং • খাদিত্যর্থ। ক? যঃ এই প্রকৃতির উপরে অহঙ্কারজনিত যে মমতা সর্বদা আছে, আমি তাহা পরিত্যাগ করিয়া এবং এই প্রকৃতিকে ছাড়িয়া নিরুপদ্রব পরব্রহ্মকে আশ্রয় করিব ॥৩৮ আমি এই পরব্রহ্মের সাদৃশ্য লাভ করিব; কিন্তু এই অচেতন। প্রকৃতির সহিত আর খাবি না। কারণ, পরব্রহ্মের সহিত থাকিলেই আমার মঙ্গল হইবে; কিন্তু এই প্রকৃতির সহিত থাকিলে নহে ॥৩৯৷৷ এইরূপ তত্ত্বজ্ঞানের উদয় হওয়ায় পুরুষ বুঝিতে পারিয়া, নশ্বর দেহপ্রভৃতি ত্যাগ করিয়া, নিরুপব ব্ৰহ্মত্ব লাভ করেন ॥৪০ (৯) অচেতস নি, নৈকট্যমনয়া সহ-বন্ধ। - - - •• ·পর্ষণ নবনবত্যধিকশিততমোহধ্যায়। ৩১৭৫ অক্ষরক্ষরয়োরেতদুক্তং তব নিদর্শন। ময়েই জ্ঞানসম্পন্ন: যথাশ্রুতিনিদর্শনম্ ॥৪২৷ নিঃসন্দিগঞ্চ সূক্ষ বিবুদ্ধ বিমলং যথা। প্রবক্ষ্যামি তু তে ভূয়স্তন্নিবোধ যথাশ্রুত।৪৩৷৷ সাংখ্যযোগে ময়া প্রেক্তে শাস্ত্রয়নিদর্শনাৎ। যদেব শাস্ত্রং সাংখ্যেক্তং যোগদর্শনমেব তৎ ॥৪৪|| প্রবোধনকরং জ্ঞানং সাংখ্যানমবনীপতে।। বিস্পষ্টং প্রোচ্যতে তত্র শিষ্যাণাং হিতকাময়া ॥৪৫|| ভারতকৌমুদী অড়বর্গ, নিগুণং পুরুষমাত্মান, তথা প্রথম সাদিভূত, নিগুণং পরব্রহ্ম চ দৃষ্ট। পৰ্যালোচ্য পুরুষঃ তাদৃক প্রথমং নিণং পরবৈ ভবতি ॥৪১ অক্ষরেতি। হে জনক! ময়া ইহ যতিনিদর্শনং জ্ঞানসম্পন্নং জ্ঞানেন সহিত এতক্ষয় ফরমাের নিদর্শন স্বরূপং তব সমীপে উক্ত।৪২ নিরিতি। বিবৃদ্ধং বিশেষজ্ঞানময়, বিমলং রাগভেষদিলশূম্ ॥৪৩৷৷ সাংখ্যেতি। সংখ্যং জ্ঞানং যােগশুৎপ্রক্রিয়া চ তো ॥৪৪। প্ৰেতি। প্রবোধনকর তত্ত্বজ্ঞান নম্॥৪॥ ভারতবদীপঃ পঞ্চবিংশ: নিরাময়মনুবুদ্ধৰান্ ॥৪ • প্রথমব্যাপ্যাদি, তাদৃঙনিগুণঃ প্রথম ভবতি। নিগুণাদেব ব্যাবর্তকধৰ্মাভবান্ধৈব ভবতীত্যর্থঃ ॥১॥ নিদর্শনমজুভবঃ। যথাতি কতি মনতিক্রম্য নিদর্শনানুভবৎ ॥৪২॥ বিবুদ্ধং বিশিষ্টং জ্ঞান, বিলং নির্দোষ ॥৪৩ সাংখ্যেতি । মাদিভিদ্বৈতাদর্শনং মােক্ষদমিতস্যর্থদ্যোভয় সাম্যাৎ সাধনানুভবলৈ সাংখ্যযােগৱোরৈক- মিথিলারাজ। অব্যক্ত প্রকৃতি, ব্যক্ত মহত্তত্ত্বাদি, সগুণ প্রকৃত্যাদি জড়বর্গ, নিগুণ নিজে এবং সর্বাদিম নিগুণ পরব্রহ্ম পৰ্যালােচনা করিয়া পুরুষ সেইনি। পরব্রহ্মস্বরূপ হইয়া থাকেন।৪১৷ রাজা! আমি বেদে যেমন দেখিয়াছি, সেইরূপে এখন আপনার নিকট জ্ঞান- জনক এই অক্ষর ও ক্ষরের স্বরূপ বদিলাম ॥৪২৪ মহারাজ! আমি যেমন শুনিয়াছি, তেমন ভাবে আপনার নিকটে সন্দেহশূন্য, সূক্ষ্ম, জ্ঞানময় ও রাগদ্বেষাদি মরহিত পরব্রহ্মকে আবার বলি, তাহা আপনি শ্রবণ করুন ॥৪৩ আমি সাংখ্যশাস্ত্র ও যোগশাস্ত্র দর্শন করিয়া, আপনার নিকটে সাংখ্যজ্ঞান ও যােগপ্রক্রিয়া বলিলাম। মূল কথা, যাহাই সাংখ্যশাস্ত্র, তাহাই যোগশাস্ত্র।

·মহাভারতে বৃহচ্চৈবমিদং শাস্ত্রমিত্যাহুবিদুষাে জনাঃ। অস্মিংশ্চ শাস্ত্রে যােগানা পুনর্বেদে পুর সরঃ ॥৪৬৷৷ ভারতকৌমুদী বহদিতি। বিদুযো বিশ্বাসো জনাঃ। বিদুষ ইত্যুত্বমর্ষ। ইদং সাংখ্যং নাম শান্ত বৃহদিত্যাহ, অক্ষি সাংখ্যে শাস্ত্রে যােগানাং শাস্ত্রে পুনর্বেদে চ পুরসরে। লোক খগ্রগামী ভবতি প্রামাণ্যতিরেকাদিতি ভাবঃ ॥৪৬ ভারতবদীপঃ মিত্যৰ্থঃ ॥৪ ৪| কিসংশেন তহি তরোর্ভেদ ইত্যাশঙ্কাহ-প্ৰবোধনেত্যদিন। অত্রা মর্থ:- সাংখ্যে হি লবণোদায়েন কার্য কারণে প্রবিলাপনমিতি মেণাধ্যায়দৌ নিরূতিবিদ্যা কেন নিৰ্বিশেষপ্রত্যক্ষ্মাত্ৰেণাবস্থানং যুক্তিপূর্বকমুপপাদিতম্ ॥৪৫। তদেতীমতাং শিষাণামাত সিদ্ধিদঃ বৃহচ্চ শাং বিদুযো বিশ্বাংসঃ প্রাঃ যোগানাং পুনরশ্মি সাংখ্যশাস্ত্রে বেদে চ পুরঃ- সরোহত্যমাদরেহস্তি। তথ। হিন্দুশাস্ত্রে অপি সংরাধনে প্রত্যক্ষানুমানভ্যামিতি শাস্ত্রে যোগ- যাদয়ে দৃশ্যতে, সংরাধনং ভক্তিধ্যানপূর্বকমাত্মনি মনঃপ্রণিধানং তস্মিন্ কিয়মাণে আত্মনঃ সমগদর্শনং ভবতি। তত্র প্রমাণং প্রত্যক্ষ ক্ষতি: প্রামাণ্যং প্রত্যনপেক্ষাৎ “অধ্যাত্মযােগার্কি গমেন দেবং সত্বা ধীরে হর্ষশোকো হাতী”ত্যাদিকা; অনুমানং বৃতিঃ প্রামাণ্যং প্রতি সাপেক্ষা যােগিনন্তং প্রপন্তী”ত্যাদি। এভ্যাং প্রমাণাভ্যামিত্যর্থ। তথা বেদেইপি বিদ্যামে যােগবিধিঞ্চ কৃৎস” “বদা পঞ্চাবতিষ্ঠন্তে জ্ঞাননি মনসা সত। বুদ্ধিশ্চ ন বিচেষ্টতি তামাহুঃ পরমং গতিম্। তাং যােগমিতি মন্তে স্থিরমিয়িধারণা। অপ্রমত্তস্তদা ভবতি যােগো হি ভবাপ্যয়ে। ইতি। অঞ্জতে যোগ সংসারে জ্ঞাতে মােক্ষ ইতি মােগাদয়ে দৃখতে। তথা চ সাংখ্য শিষাগ্ৰাহকাদযােগস্য চ বেদশাত্মাদৃতত্ত্বায়মপ্যপরিত্যাজ্যমিতি। ননু কথং তদ্বিাবিমৌ মার্গাবিত্যুদঘােষ? প্রধানোপসর্জনভাবেনেত্যবেহি। তথা হি, জিবিধে মেক্ষাধিকারী কৃতােপাস্তিকৃতোপান্তি। তাগো বাক্যার্থবিচার প্রাগেবানুষ্ঠিতযােগ ইতি ন তং প্রতি ধ্যানাপেক্ষা, বিবিক্ত ত্বম্পদাৰ্থ প্ৰগেৰ দৃষ্টাৎ। তস্য তৎপদার্থভেদাং বাক্যাং প্রতিপন্তব্যং তং প্রতি যােগ উপসর্জনঃ সংখ্যং প্রধানং চরমৎ। যতোপাস্তিয়োৎ- সুকাচ্ছবণাদাবেব প্রবর্ততে তত বেদায়ৈঃ পরােক্ষং জ্ঞানং জায়তে তদন্ত নিদিধ্যাসনাদ- পারোক্ষং তং প্রতি সাংখ্যমুপসজ্জনং যেগঃ প্রধান। তদিদং মতংগৃহী। ঔপনিষদ পুরুষ কচিদ্বেদৈকগম্যত্বং ৰুচিচিত্তৈকগম্যত্বমুচ্যতে। বেদবিতে তং বৃহ”মিতি “দৃশ্যতে গ্ৰয়া বুদ্ধে”তি চ, মপি “সহকাৰ্যন্তরবিধিঃ পক্ষেণ তৃতীয়ং তত” ইতি ধ্যান পাক্ষিক দশত্যধিকারিভেদেন। ততঃ শ্রবণমনবত, তৃতীয়ং নিদিধ্যাসল, পক্ষে শুন্ধচেতসামন- ভূপতি। আমি শিষ্যগণের হিতকামনা করিয়া, তাহাদের জ্ঞানজনক সংখ্যজ্ঞান বিস্পষ্টভাবে আপনার নিকট বলিলাম ॥৪৫। পণ্ডিত লােকেরা বলেন, এই সাংখ্যশাস্ত্র বিশাল। এই শাস্থে, যােগশাস্ত্রে আর বেদে মানুষ অন্যান্য শাস্ত্র অপেক্ষা প্রামাণ্যাতিশয়বশতঃ অগ্রগামী হইয়া থাকে ॥৪৬ * * * ·পৰণ ৩১৭৭ নবনত্যধিকশিততমােধ্যায়। পঞ্চবিংশাৎ পরং তং পঠতে ন নরধিপ।। সংখ্যান পরং তং যথাবানুবর্ণিতম ॥৪৭|| বুদ্ধমতিবুরুত্বাবুধ্যমানঞ্চ তত্বতঃ । বুধ্যমনি বুদ্ধঞ্চ প্ৰাহুর্যোগনিদর্শনম্ ॥৮|| ইতি শ্রীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়াসিক্যাং শান্তিপর্বণি মোক্ষ- ধর্মে বাশষ্ঠকরালজনকসংবাদে নবনবত্যধিকশিততমমাহধ্যায় || ভারতকৌমুদী পঞ্চেতি। পঞ্চবিংশৎ পুরুষাৎ পরমতত্ত্বং সাংখ্যের্ন পঠতে। পরমাত্মা তু প্রকৃতি পুরুষ এব। মুক্তাবস্থায় বহুনামপৈকাৎ আকাশমুক্তানাং জলবিন্দুনাং অলরাশিবদিতি ভাবঃ ॥৪৭ ইদানীং পুরুষ পরব্রহ্মণ ভেদং প্রদশ্য পরাধ্যায় সুচয়তি বুদ্ধমিতি। বুদ্ধ চিরনময়ং পরং ব্রহ্ম, অপ্রতিবুদ্ধত্বাৎ প্রাকৃতমায়াযােগেন পূৰ্বমজ্ঞানাৎ বুধ্যমনংবধং কুর্বাণ জীবব্ৰহ্ম ইতি তত্ত্বততা যথার্থত আত্মনে ধৈমিতি শেষ। ষপা মুখ দর্পণপতিতঃ মুখপ্রতিবিম্বঞ্চ ভিল, তা পরব্রহ্ম লিঙ্গদেহে পতিতং তৎপ্রতিবিশ্বঞ্চ জীবব্ৰহ্ম ভিন্ন। বিশ্বতিঝিয়োরভেদাদভির দু- ভয়মিতি বেধ্যম। তবুখ্যমান বুদ্ধঞ্চ জয়মপি যোগ দর্শন নিদর্শনদাহরণং প্ৰাহমু নয়ঃ ॥৪৮ মহামহােপাধ্যায়-ভারতচাৰ্য-শ্রীহরিদাসসিন্ধান্তবাগীশভট্টাচাৰ্যবিরচিতায়াং মহাভারত টাকায়াং রতকৌমুদীসমাখ্যায়ং শান্তিপৰ্বশি মােধৰ্ম্মে নবনবতাধিকধিশততমােধ্যায়ঃ ভারতবীপঃ পেক্ষিতত বিকল্লেন সহ কাৰ্যন্তরং বিধীয়তে আত্মদর্শনার্থমিতি পদার্থঃ ॥৪৬ মিংশে তহি সাখ্যা যে'গং নাড্রিয়স্ত ইত্যত অহ-পঞ্চবিংশাণিতি। তেষাং পঞ্চবিংশেংসাত্মনি কর্তৃত্বানুপগমাড়ে চ প্রকৃতাদেী কর্তৃত্ব।সম্ভবাচিজ্জড়গ্র্যান: ফাত্মাপলাপেন সর্ববিধ প্রতিষেধমোক্ষপরং শাস্ত্রমনপকমিতি ভাব। সাংখ্যানান্তু বড়বিংশাপগম্যৎ পঞ্চবিংশ কর্তৃত্বারোক্তদোষশুমসীতাদিজীবব্রহ্মাভেবাদানাং সামঞমিত্যiপয়েন-সাংখ্যামিতি ৪৭ কা তহি যোগমতে উক্তদোষগতিরিত্যাশঙ্ক্য বৰুথঞ্চিৎ সমাধ-বুদ্ধমতি। দেব নিত্যপ্রবুদ্ধং চিদাত্মস্বরূপং দেব বৃত্তসারূপ্যদশায়াং ওতঃ কেবলেন রূপেণাপ্রতিধ্য- মানং বুভুৎসাবিষয়ে। ভবতি, নহি স্ত্রীবেশচ্ছা নটে। বুজোহাপন বুভুৎসিতে অবতীতি যু্যতে, ন চ তাবত। তয় বৈরূপণ্যং ভবতি যদপগমায় তমসাত্যদিয়ে ভোদা অপেক্ষ্যতে ইত্যাশয়। নরনাথ। সাংখ্যাচার্য্যেরা পঞ্চবিংশতি তত্বের পর আর তত্ত্ব বলেন না। আমি এই যথাযথভাবে সংখ্যের পরম তর বর্ণনা করিলাম ॥৪৭ •••সাধিৰিণতমোহধ্যায়ঃ- বঙ্গ বন্ধ, •••াদশাধিকাৰণতমােহধ্যায়-নি। '- * * * ·ত্রিশততমােহধ্যায়। বশিষ্ঠ উবাচ। অথ বুদ্ধমবুদ্ধমিমং গুণবিধিং শৃণু। অাত্মানং বহুধা কৃত্ব। তবে প্রবিচক্ষতে ॥১॥ ভারতকৌমুদী ব্রহ্মজীবপ্রকৃতীয়ে পুনর্বিবৃণোতি সুখবােধায় অথেতি। অথ অনন্ত, বুদ্ধ চিরজ্ঞানময় পরং ব্রহ্ম অথ তৎপরম অবুদ্ধ অনিজীবব্ৰহ্ম, ইমং গুণানাং গুণময়ানাং প্রকৃত্যাদীনাং বিধি প্রকার শৃণু। অ ত্মানং বহুধা সুনাদিভেদেন বহুরূপং কৃত্বা, তাবে সুনাদীনি বহুনি রূপাণি প্রবিচক্ষতে অহং দেব, অহং মনুষ, ইত্যাদিরূপেণ বন্তি প্রকৃতিজীবব্ৰহ্মাণীতি শেষ। ব্যক্তিদোহুবচনম্ ॥১) ভারতভাদীপঃ অতএব কৰাত্মাপলপিং যোগান বেব পদার্থবিত্যাহ—বুধ্যমনম দৃশ্য প্রধান বু বোধশ্চিদাত্মা ৪৮ ইতি শান্তিপৰ্ব্বণি মােধৰ্ম্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভাবদীপে নবনবত্যধিকশিততমমধ্যায়ঃ ২৯৯ “ভোক্তা ভােগ্যং প্রেরিতার মত্বে”jত ত্যনুসারাৎ পদার্থমুপত্য বুদ্ধাবুৰিভাগমাহ- অথ বুদ্ধমিত্যদিন। বুদ্ধং বোধঃ পরমাত্মা, অবুঝ তদঙ্গো জীব; অবুদ্ধ বিশেষণং-গুণ- বিধিং গুণানাং সত্বাদীনামেব বিধি বিধান প্রভাবমিমং শৃণু। দৃশ্যতে হীদং গুণসামর্থং ব্রাহ্মণে। ছপি স্বপ্নে রাজমিতি মতে ন চ ব্রাহ্মণ।মনুসন্ধন্তে ইতি। নত্মানং বহুধা বিখতৈজসপ্রাক্ত- বিরাট বাধামিরূপেণ কৰা মায়য়েতি শেষ। তাবে চ রূপাণি প্রবচতে কিনে পতি। নট খ্রীবেশকালেংথ্যাত্মনঃ পুংনুসন্ধত্তে ইতি পরাগমে তদাহরণং ন প্রত্যক্ত এমে। তন্মাৎ প্রধানদিঙ্গে বুজাবুকে পৃথগভূপেয়ে। তথা চাবুজাধিকারিক শান বৈয় মুনির বলেন—চিরজ্ঞানময় পরমাত্মা, আর পূর্বে বােঝেন নাই ক্রমে বুঝিতে- ছেন-এইরূপ সাংখ্যসম্মত পুরুষ, এই দুইপ্রকার চিন্ময় পদার্থ। যথার্থভাবে এই বুদ্ধ ও বুধমান যোগদর্শনে উদাহৃত হইয়াছে’ ॥৪৮ বশিষ্ঠ বলিলেন—রাজা। চিরজ্ঞানময় পরুক্ষ, অজ্ঞানী জীব এবং এই প্রকৃতিপ্রভৃতি তত্ত্বের প্রকার আপনি শ্রবণ করুন। এই প্রকৃতি ও প্রত্যাশ্রিত

·ত্রিশততমোহধ্যায়ঃ ।
এতদেবং বিকুৰ্ব্বাণে! বুধ্যমানে ন বুধ্যতে।
গুণা ধারয়তে হে সৃজত্যাপিতে তদা॥২॥
অজং ত্বিহ ক্রীড়ার্থং বিকরোতি জনাধিপ।।
অব্যক্তবোধনবৈ বুধ্যমনিং বদন্ত্যপি ॥
ন ত্বেব বুধ্যতেহব্যক্তং সগুণং তাত! নিগুণ।
কদাচিত্ত্বেব খতেদাহুরপ্রতিবুদ্ধকম্ ॥৪॥
ভারতকৌমুদী
এতদিতি। এষ জীব, এবং বিকুৰ্ব্বাণঃ সুরনরাদিরূপবিকার প্রাপ্ত স, এতৎ প্রধান
বুধ্যমানােহপি পরং ব্রহ্ম ন বুধ্যতে মায়াবষণাৎ। কিঞ্চাসৌ তদা মায়াবরণকালে, গুণান বুদ্ধাদি
রূপমহদাদীন ধারতে, অং চৈত্র ইত্যাদিরূপ অভিমানং সৃজতি করোতি, আপিতে তাদৃশ-
মভিমানমুপসংহরত চ ॥২॥
অথ নির্বিকারে জীবাত্মনি কথঃ বিকুৰ্ব্বাণ ইতি পরং ব্রহ্মা বুধমানে চ কিছু বুধ্যমান ইত্যুক্তি
রিত্যাহ অজস্রমিতি। হে জনাধিপ! এষ জীবাত্মা ইহ জগতি ক্রীড়ার্থমজ বিকন্নোতি নটো
রামাভিয়ার্থমিব। অব্যক্ত প্রকৃতেৰ্বোধনচ তং জীবাত্মানং বুধমানমপি বদতি মুয়ঃ ॥
নন্বেষ জীবাত্মা পরব্রহ্মস্বরূপ কথং ন বুধ্যত ইত্যাহ নেতি। এষ জীবাত্মা অব্যক্তং পরং
ব্ৰহ্ম সগুণং নিগুণং বা ন বেব বুধতে মায়াবরণাৎ। অতএব এতজ্জীব, কদাচিৎ মায়াবরণ-
কালে অপ্রতিবুদ্ধকম অজ্ঞানি, মুনঃ আহঃ ॥৪॥
ভারতভাদীপ
মতে ॥১॥ নম্বেবং জিতং ভেদবাদিনী? নেত্যাহ—এতদিতি। বুধ্যমানো জীব এতদ্বুদ্ধ
ব্ৰহ্ম ন বুধ।তে, যত এবষহ উহং ভােতে প্রকারেণ বিকুণে ভবতি। কুত এতবিকুৰ্ব্বাণত্ব
মত জাহ–গুণানিতি। যতাে গুণ ধারয়তেতঃ সৰ্গাদিকর্তৃত্বে বিক্রিত ইত্যঃ ॥২
এতদ্বিরণোতি-জমিতি। বুধ্যমানপদ নিৰ্ব্বক্তি-অব্যক্তেতি। অব্যক্ত সকাৰ্যমনঃ
ঘটোহয়ং মামহং ন জানামতি ঘটাদীনাং কাশিতাজ্ঞান চ বােধজ্জীব বুধমানপনে বদন্তি
৩ নদিং বুদ্যমান সস্বৈ পৰ্ম্ম ইত্যাশঙ্কান দ্বিতি। অব্যক্ত কর্তৃ সগুণং রুপাদি-
পুরুষ দেব মনুষ্য।দিভেদে আপনাকে বহু রূপ করিয়া, আপনার সেই সেই রূপই
প্রকাশ করেন ॥১॥
এই জীবাত্মা সেই প্রকৃতিসংসর্গকালে দেবমনুষাদিভেদে এইরূপ বিকৃত হইতে
থাকিয়া প্রকৃতিকে জানিয়াও পরব্রহ্মকে জানেন না এবং বুদ্ধিপ্রভৃতি গুণ ধারণ
করেন, অভিমান সৃষ্টি করেন, আবার সে অভিমানের উপসংহারও করেন ২
নরনাথ। জীবাত্ম এই জগতে খেলা করিবার জন্যই যেন বিকার প্রাপ্ত হন এ
তিনি প্রকৃতিকে বােঝেন বলিয়া, মুনিরা তাহাকে বুধ্যমনও বলেন ॥৩॥

·মহাভারতে * খি- বুধ্যতে যদি ব্যক্তমেতদ্বৈ পঞ্চবিংশকম। বুধ্যমাননা ভবত্যেব সঙ্গাত্মক ইতি শ্রুতিঃ । অনেনাপ্রতিযুদ্ধেতি বদন্ত্যব্যক্তমচ্যুতম্ ॥৫|| অব্যক্তবোধনাচাপি বুধ্যমানং বদস্তুত। পঞ্চবিংশং মহাত্মানং ন চাসবিপি বুধ্যতে ॥৬॥ । এ ভারতকৌমুদী অথ যদি গুরুবেদান্তবাক্যদিনা পরং ব্রহ্ম বুধ্যতেইপিজীবাত্মা তদাপি কিং অপ্রতিবৃদ্ধ এবেত্যাহ বুজতে ইতি। যদি বা এতৎ পঞ্চবিংশকং জীবব্ৰহ্ম, অব্যক্তং পরং ব্রহ্ম বুধ্যতে তদা সত্মকো পি প্রকৃতিসংহেপি বুধ্যমানাে ভবত্যের ইতি তিরন্ত। অনেন জীবাত্মন প্রকৃতেরপ্য- প্রতিবুজ ইতি হেতো অচ্যুতং বোধাদষ্ট, অব্যক্তং জীবদ্ধ অবুদ্ধমতি মুনয়ে বদস্তি। বট नामसिनाकः ॥ অব্যক্তেতি। অব্যক্ত স্বাধিষ্ঠিতায়া: প্রকৃতেৰ্বোধনচাপি, মহাত্মানং পঞ্চবিংশং পুরুষ, বুধ্যমানং মুনয়ো বদন্তি; সে মহাত্মা পঞ্চবিংশঃ পুরুষােইপি মায়াবণাৎ পরং ব্রহ্ম ন বুধ্যতে ॥ ভারতভাৰদীপ মণিং এখানপুরুষো বা ন বুধ্যতে অচেতনদৰ্য, অতএব তদপ্রতিবৃদ্ধক জড়মিত্যাহ Me তুঝতু দুন ইতি কায়েনাভূপেতাপাহ-বুখ্যত ইতি। অব্যক্তং কর্তৃ যদি জানাতি হি পঞ্চবিংশং চিদাভাসমেৰপাধিবিশিষ্টময়মহমশীতি জানীয় তু বড় বিংশমসঙ্গম, ষৎ স্বয়ং বুখ্যমনঃ পবিংশঃ সসঙ্গাত্মকশ্চিদচিগ্রন্থিরূপোহহারঃ পুণ্যপাপমুখদুঃখাদিসী। তথা চ খতিঃ-পুণ্যে। বৈ পুণ্যেন কৰ্ম্মণ ভবতি পাপ পাপেনেতি। অনেন সঙ্গাত্মকনে হেতুনা- ৰক্তিমকুটমচ্যুতমৰিকারিণমপি সমেত পুরুষম প্রতিযুদ্ধে। মূঢ় ইতি বদন্তি। সন্ধিরাঃ ॥৫॥ বুধ্য নং এবং পঞ্চবংশ চিদাভাসং ন তু নিষ্কৃষ্টচৈতন্যরূপং মুখ্যং ন চাসাবপ বুধতে চিদাভাসােহপি দৃশ্যায়াং মীই ন হি ঘটে। ঘটং বুধ্যতে। যা স্বাভাসেহপি ন জাতৃত্বং সম্ভবতি তদা বৎস। জীবাত্মা, পরব্রহ্ম সগুণ বা নিপুণ ইহা বােঝেনই না; সেই জন্যই মুনিয়া কখনও অর্থাৎ অজ্ঞানাবস্থায় এই জীবাত্মাকে অপ্রতিবুদ্ধ বলেন ॥৪॥ অথবা যদি এই পঞ্চবিংশ জীবাত্মা পরমাত্মাকে বােঝেন, তবে তিনি সজ হইলেও বুধ্যমনই হন, এইরূপ শ্রুতি রহিয়াছে। মুনিরা বলেন-এই জীবাত্মা কোন সময়ে প্রকৃতিকেও বােঝেন না; এই জন্যই জ্ঞান হইতে অভ্রষ্ট হইলেও অস্পষ্ট জীবাত্মা হন ॥৫॥ আবার প্রকৃতিকে বােঝেন বলিয়া জীবাত্মাকে মুনিরা বুধ্যমনও বলেন; কিন্তু তিনি পরমাত্মাকে বােঝেন না । ;

·পশি ত্রিশততমমাহধ্যায়। داود বড় বিংশং বিমলং বুদ্ধমপ্রমময়ং সনাতন। সততং পঞ্চবিংশ চতুর্বিংশঞ্চ বুধ্যতে | দৃশ্যাদৃশ্যো হনুগতং স্বভাবেন মহাদ্যুতে।। অব্যক্তমত্ৰ তৰহ্ম বুধ্যতে তাত! কেবল। কেবলং পঞ্চবিংশঞ্চ চতুর্বিংশং ন পশ্যতি । বুধ্যমানে যাত্মানমন্তোহহমিতি মতে || ভারতকৌমুদী পরং ব্রহ্ম তু সর্বমেব বুষ্যত ইত্যাহ ঘড়িতি। বিমলং রংগন্বেষাদিমশু, বুদ্ধং চিরন ময়ম, অপ্রমেয়ং ব্যাপিকাৎ প্রমাতুঃ পরিমাতুমশক, সনাতনং নিত্যঞ্চ, চতুর্বিংশতিস্তত্বানি, প- বিংশঃ পুরুষঃ ষড় বিংশষ্ণ পরং ব্রহ্ম কর্তৃ, সততং পঞ্চবিংশং পুরুষঞ্চ চতুর্বিংশং প্রধান বুখ্যতে সর্বত্বাং || দৃশ্বেতি। হে মহাদুতে তাত! স্বভাবেনৈব ন পুনশ্চেষ্টয়া, দৃশ্য বুদ্ধ!দিজগৎ, অদৃশ্য প্রধানং জীবব্ৰহ্ম চ ৫, অনুগতঃ সৰ্বব্যাপিত্বাদমুস্তম, অব্যক্ত অজ্ঞানিভিরদৃশ্যতয়া অস্পষ্ট, তৎ “তত্বমসি” ইত মহাবাক্যেক্তিতৎপদৰাচ্য, ব্ৰহ্ম কর্তৃ, কেবলং সৰ্ব্বং বুধাত এব জ্ঞানময়- বাৎ ॥৮ কেবলমিতি। কেবলং মুক্তমপি পঞ্চবিংশং জীবব্ৰহ্ম কর্তৃ, যদা চতুর্বিংশং প্রধানং ভিন্নতা ন পতি; তদাসৌ জীবাত্মা আত্মানং , প্রকৃত্যভিরত্বেন বুধ্যমান সন, অহং পরব্রহ্মণঃ অন্য ইতি মতে ॥ ভারতভাদীপ নিতরাং তদুপাধিতে সত্বে ইতাৰ্থঃ ॥৬৷ কহি বুধ্যতে ইতাত আহ-বড়, বিংশমিতি। নিরুপাধি চৈত্যমেব সর্ব প্রকাশক মিত্যৰ্থঃ ॥ ষড়বি শস্য সত্বে মানহ-দৃশ্বেতি। কাৰ্যে কারণে চ গবেন সওয়াগত: গুঞ্জীমংশ ই স্বাধ্যায়ং রজত সৰ্ব্বনি দৃশ্যে সৎসদিত্যগমে সুবোখতে তৎ সাং ফেলং বন্তু বড় বিংশতিমিত্যর্থ। অনুভবশপত্রহ—অব্যক্ত- মিতি। অব্যক্তগফুটমপি তত্র জীবত্যের দেহে তৎ কেবলং নিগুণং ব্ৰহ্ম বুধাতে জায়তে বিভি রিতি শেষঃ ॥ কুতন্তৰ্তি সৰ্বত্ৰাগতোহপি কেবলােহদাদিভিননুভূত ইত্যত আহ- কেবসমিতি। বুধমানে জীবে যদাত্মানমহমতোইমুখ পুলো ব্রাহ্মণোধীতীত্যাদিরূপং মঙ্গতে ত। কেবলং ষড়বিংশং পঞ্চবিংশং চ সৰ্বত্রৈকরূপং জীবং চতুর্বিংশমব্যক্তং চ ন পতি কাৰ্যাল- রাগদেষদিশূন্য, জ্ঞানময়, অপরিমেয় ও নিত্য ষড়বিংশ পরব্রহ্ম সর্বদাই পঞ্চ- বিংশ জীবাত্মাকেও চতুৰিবংশ প্রকৃতিকে বুঝিতে থাকেন। মহাতেজা বৎস! স্বভাবতই দৃশ্য ও অদৃশ্য সংসৃষ্ট ও অস্পষ্ট সেই পরুক্ষ, জ্ঞানময় বলিয়া সর্বদা সকলই বােঝেন ॥৮ ·৩১৬২ মহাভারতে তদা প্রকৃতিমানেষ ভবত্যব্যক্তলোচনঃ। বুধ্যতে চ পরাং বুদ্ধিং বিশুদ্ধামমলাং যদা ১০ | বড়বিংশ রাজশাৰ্দল। তথা বুদ্ধত্বমাজেৎ। ততন্ত্যজতি সোহব্যক্তং সর্গপ্রলয়ধৰ্ম্মি বৈ ॥১১৷৷ নিগুণঃ প্রকৃতিং বেদ গুণযুক্তামচেতনা। ততঃ কেবলধৰ্ম্মাসৌ ভবত্যব্যক্তদর্শনাৎ ॥১২। ভারতকৌমুদী তদতি। এষ জীবাত্মা যদা বিশুদ্ধাং রাগধষা দিশূন্যাম, অমলা: সত্ত্বাতিরেকেণ স্বচ্ছ, পাং এেষ্ঠা, অতএব স্বগ্রাহিণীম, বুদ্ধং বুধ্যতে; তদ। অব্যক্তং প্রধান লোচয়তি পশ্যতীতি স তাদৃশঃ স প্রকৃতিমান্ স্বাধিষ্ঠিতপ্রধানযুক্তো ভবতি ১০ তহি কাসৌ পঞ্চবিংশে। মুচতি ইত্যাহ ষড়িতি। হে রাজশাৰ্দল! স পঞ্চবিংশা জীবাত্মা বস্তুতঃ ষড়বিংশ পরমাত্মৈব, তথা তদ্বোধনেন, বুদ্ধত্বং জ্ঞানিত্ব, অব্ৰজেং প্রয়াৎ; তত সর্গ প্রলয়ধৰ্মিকর্তৃতয়া সৃষ্টিনশিযুক্ত, অব্যক্তং প্রকৃতি ত্যজ'ত। তদাস মুচ্যত ইতি ভাবঃ ॥১১|| তদেহ নিগুণ ইতি। বস্তুতে নিগুণে। জীবাত্মা, গুণমুক্তামচেতনাঞ্চ প্রকৃতি, বেদ যদ। জানাতি ; ততস্তদাসে জীবাত্মা, অব্যক্তদর্শনাৎ স্বভিম্নতয়া প্রাকৃতজ্ঞনাৎ, কেবলধৰ্ম্ম। নিরুপাধিকে। মুক্তো ভবতি ॥১২) ভারতভাবদীপঃ হতদৃষ্টিত্বাৎ ॥৯॥ কথং তহি কেবলজ্ঞঃ স্যাদত আহতদেতি। অব্যকে অব্যকৃতে লোচনং দৃষ্টি রাব্যকৃতোপ।স্ত্য। প্রকৃতিমান্ প্রকৃতিজয়ী যদা ভবতি তদা বিমলাং শুদ্ধব্ৰহ্মবিষয়ণীং বুদ্ধি বিদ্যামমসা; নিদ্বৈতাং পরা সর্বোৎকৃষ্ট বুধাতে অবগচ্ছতি ॥১০ তদৈব পরবিদ্যোদয়কালে ষড়বিংশবধ প্রকৃতি গাগশ্চ ভবতীত্যাহ-ষড় বিংশ ইতি ॥১১৷ অসৌ জীবঃ অব্যক্ত স্বৰ্মাৎ পৃথনে দর্শনাৎ কেবল এব ভবতি যে নিগুণঃ সন্, প্রকৃতি যেদ স কেবল ইতি বােজ।১২ জীবাত্মা মুক্ত হইয়াও প্রকৃতিকে নিজ ভিন্ন বলিয়া দেখেন না; তিনি যখন আপনাকে প্রকৃতিস্বরূপ বলিয়া বােঝেন, তখন আমি পরব্রহ্ম হইতে ভিন্ন” এইরূপ মনে করেন ॥৯॥ জীবাত্মা যখন নির্দোষা, স্বচ্ছা ও সাত্ত্বিকী বুঝিতে থাকেন, তখন তিনি প্রকৃতিকে দেখিতে থাকিয়া প্রকৃতিযুক্তই হন ॥১॥ রাজশ্রেষ্ঠ। জীবাত্মা বাস্তবিকপক্ষে পরমাত্মাই এবং সেই জীবাত্মা জানােয় হইলে বুদ্ধত্ব অর্থাৎ পরব্রহ্মত্বই লাভ করেন ; তাহার পর তিনি সৃপ্রিলয়কারিণী প্রকৃতিকে ত্যাগ করিয়া থাকেন।১১ (১০) বিমলামমলা; যাব নি। ১ ·পৰণি ত্রিশততমােহধ্যায়। ৩ কেলেন সমাগম্য বিমুক্তোজনিমাগুয়াং। এতন্তু, তমিত্যাহুর্নিমজরামরম্ ॥১৩ তত্বসংশ্রয়ণাদেব চ মানদ ।। পঞ্চবিংশতিতানি প্রবন্তি মনীষিণঃ ॥১৪, ন চৈষ তত্ববাংস্তাত। নিস্তবৃন্বেষ বুদ্ধিমান। এষ মুফতি তত্ত্বং হি ক্ষিপ্রং বুদ্ধস্য লক্ষণম্ ॥১৫ | ভারতকৌমুদী মুক্তৰূপমাহ কেবলেনেতি। জীবাত্মা কেলেন নিত্যমুনে পরক্ষণ স সমাগম্য মিলিত্ব। বিমুক্ত সন, আত্মানং স্বরূপমায়াৎ। সারাঃ। এত, জীব্ৰহ্ম তদানিন্ত প্রত্যাদি তত্বভিন্ন অজয়ারং তং পরং ব্রহ্ম চ ভবতি ইত্যাহমুনঃ ॥১॥ জীবাত্মনঃ স্বরূপমাহ তত্বেতি। হে মানদ! মাননীয়ানাং মানদত। এত জীবব্ৰহ্ম, তত্ত্বানাং প্রকৃত্যাদীনাং সংশ্রয়ণাদেব, তত্ত্ববস্তুবতি ন চ বস্তুত। এবঞ্চ জীবব্ৰহ্মণবত্বকালে মনীষিণঃ পঞ্চবিংশতিতানি বদস্তি ॥১৪। নেতি। হে তাত। এষ জীবাত্মা বহুতো ন তত্ববান নীরক্ষীরবৎ ন সংযুক্ত; অপি তু বুদ্ধিমান জ্ঞানবান এষ জীবাত্মা নিস্তত্ত্ব তিলততুলবৎ অজ্ঞানদশায়মপি সংযুক্তোৎপি ভিন্ন এব। এষ জীবাত্মা তানোয়ে ক্ষিপ্রমেব : প্রকৃত্যাদিজড়বর্গং মুফতি ত্যজত। তা চাস্থ জীবাত্মনঃ বুদ্ধ পরমাত্মনঃ লক্ষণং স্বরূপং ভবতি ॥১৫| ভারতভাবণীপঃ অাত্মানং কেবল, বিমুক্ত উপাধিত্ৰয়ান্মুক্ত, সমনারােপিতরূপ, নিস্তত্ত্বং পায়োস্করহিতং নিত্য- পরোক্ষমিত্যর্থ: ৪১w তত্ত্ব দৃশ্যং শরীরদি, তদায়দাপি দৃশ্যত্বং বন্ধুতন্তু ন চ দৃমন্তি দৃমাত্রাৎ ॥১৪৷ এষ ষড়বিংশঃ। তবা পরোক্ষবা কাৰ্যভূতং মহদাদিতঙ্গতি তৎকায় চ যতো নিশুত্বঃ কাৰ্যকারণবর্জিত। বুদ্ধত্বলক্ষণং তমহং ব্রহ্মাশ্মীতি বৃতিমপি এষ ১ - জীবাত্মা প্রকৃতপক্ষে নিগুণ এবং তিনি যখন গুণযুক্তা ও চেতনা প্রকৃতিকে জানিতে পারেন, তখন তিনি প্রকৃতির স্বরূপ জ্ঞানবশতঃ কেবল অর্থাৎ মুক্ত হইয়া যান।১২৷ জীবাত্ম। নিত্যমুক্ত পরমাত্মার সহিত মিলিত হইয়া মুক্ত হন এবং জাস্বরূপ লাভ করেন; এই জীবাত্মা তখন তত্ত্বভিন্ন, অজয়, অমর ও পত্ৰহ্ম হইয়া যান, ইহা মুনিরা বলেন ॥১৩ মানদাতা রাজা। এই জীবাত্মা প্রকৃতিপ্ৰস্তৃতি তক আশ্রয় ফরেন বলিয়ারে ন্যায় হন; কিন্তু তত্বই হইয়া যান না, তখন জানীরা পবিংশতি , বলেন ১৪ বৎস। এই জীবাত্মা নীর ও ক্ষীরের ন্যায় একেবারে মিশিয়া কখনই ভাবান ·৩১-৪ মহাভারতে শান্তি ষড়বিংশােংহমিতি প্রাজ্ঞ গৃহখাশোহজরামঃ। কেবলেন বলেনৈৰ সমতাং যাত্যসংশয়ম ॥৬৷৷ ষড়বিংশেন বুনে বুধ্যমানোহপবুদ্ধিমান। এতক্ষনাত্বমিত্যুক্ত সাংখ্যশ্ৰতিনিদর্শনাৎ ॥১৭|| চেতনেন সমেতস্য পঞ্চবিংশতিক হ। একঙ্গং বৈ ভবত্য যদা বুদ্ধ্যানুযুধ্যতে ॥১৮ ভারতকৌমুদী তদানীং জীবশ্যালোচনামবাহ ষড়তি। অহং বড়,বিংশ পরমাত্মা, প্রায় সর্বদা জ্ঞান- বান, গৃহমানো লোকৈয়মান, অজয়াময় ইতি সমালোচয়ভীতি শেষ। তদা চাসে) জীবাত্মা কেলেন বলেনৈব তাদৃগ জ্ঞানশক্ত্যব অসংশয়ং পরমাত্মনঃ সমতাং যাতি ॥১৬ বাড়তি। প্রবুদ্ধেন চিরজ্ঞানময়েন ষড়বিংশেন পরমাত্মনাসহ প্রকৃতিং বুধ্যমান, অবুদ্ধিমানপি পরমাত্মনি অজ্ঞানবাং জীব, সাংখ্যতিনিদর্শনাৎ এতত্রিবিধরূপং ব্ৰহ্মণে নানা মিত্যুক্ত ॥১৭ চেতনেনেতি। তস্য পঞ্চবিংশতিক পুরুষস্ত চেতনেন চিরচিন্মযেন পরব্রহ্মণা সমে ভাবে সতি অঞ্চ পুরুষ একত্বং ভবতি সমুদ্রে পাতেন সমুদ্রভাবে সতি বহুনা নদীনামেবং; যা বুদ্ধা মদীয়নোসৌ ন বুধ্যতে ॥১৮|| ভারতবদীপঃ মুফতি ॥১৫ এতদৈবাহ-ষড়বিংশ ইতি। ন বড় বিপােহমিতি যয়া বৃত্তা ষড়বিংশাে গৃহতে স্থানাশক বৃত্তান্তভাবাভাবে বানাপাতা কথং নিরুপাধিক সাক্ষাৎকারে বৃত্তিরূপস্যৈবােপাধের্বিদ্যমানত্বাদিত্যাশাহ—কেবলেনেতি। বলেন অসামর্থেন তক্তিরূপং গ্রহণং সমতা যাতি। যথা কতকজো জোহরং শমৎ স্বমপি শামতি তথা চরম ব্রহ্মাকারা বৃত্তিবৃন্তর স্বাত্মানং চ শময়তীত্যৰ্থঃ ॥১৬ বড় বিংশনেতি যেন কেবলপ্রকাশাত্মনা পঞ্চ- বিংশদীন বুধাতে তমজান বুদ্ধিমান যতো ভবতি এতত্তস্যাজ্ঞানমে নানাত্বং ব্রহ্মজ্ঞানমূলক এব হন না। ইনি জ্ঞানী বলিয়া প্রকৃতিসংযোগের সময়েও তিলততুলের ন্যায় - ভিন্নই থাকেন এবং জ্ঞানোদয় হইলে সত্বরই প্রকৃতিপ্রভৃতিকে ত্যাগ করেন, তখন ইহার পরব্রহ্মস্বরূপই হইয়া যায় ॥১৫। জীবাত্ম। সেই সময়ে এইরূপ আলোচনা করেন যে, আমি পরব্রহ্ম, চিরজ্ঞানময়, সকলের জ্ঞেয়, তাজর ও অমর। তখন জীবাত্মা কেবল ঐ জ্ঞানের বলেই পরমাত্মার তুল্যতা লাভ করেন, এবিষয়ে কোন সন্দেহ নাই ॥১৬ চিয়জ্ঞানময় পরহ্ম এবং প্রকৃত্যাদি জড়বজ্ঞাতা ও পরহ্মের অজ্ঞতা জীব, মুনিরা সাংখ্যশাস্ত্র দেখিয়া আত্মার এইরূপ নানাত্ব বলিয়াছেন।১৭ ·পৰণি বিশততশোহধ্যায়। বুখ্যমনােহবুজেন সমতাং যাতি মৈথিল।। সজধৰ্মা ভবত্যেষ নিঃসঙ্গাত্মা নাধিপ। ১৯ নিঃসঙ্গাত্মনিমাসাদ্য বড়বিংশকমজং বিভুম। বিভুত্যজতি চব্যিক্তং যদা বেতৰিবুখ্যতে ॥২• চতুর্বিংশমসার ষড় বিংশস্য প্রবোধন। এষ হপ্রতিবুদ্ধশ্চ বুধ্যমান তেহন। |২১| ভারতকৌমুদী বুধেতি। হে মৈথিল নরধিপ! এষ পুরুষ, বুধ্যমানেইপি সন, অপ্রবুদ্ধেশ জড়েন এক দিনা সমতাং বাতি ; তা নিঃসত্যপি সগধা ভবতি ॥১৯ নিরিতি। যদা তু পুরুষঃ এতৎ পরং ব্রহ্ম বিবুখ্যতে, তদা অঃ নিত্য, বিভু ব্যাপি নিঃসঙ্গাত্মানং বড় বিংশক, পরং ব্ৰ আসা স্বয়মণি বিভূব্যাপি সন, অব্যক্তং প্রকৃতিঃ ত্যজতি ॥২|| জীবাত্মা প্রকৃত্যাদের স্বরূপং বুখ্যতে ন বেতাহ চতুরিতি। ৫ে জন। এ জীবাত্মা, চতুর্বিংশং প্রধানং প্রধানাদিত, জড়ত্বাদসারং বুধ্যমনেইপি, ষড় বিংশপরৰহ্মণঃ প্রবোধ ভারতবদীপ প্রপঞ্চ ইত্যৰ্থঃ ॥১৭ ষড় বিংশানুভবশ্বরূপমাহ-চেতনেনেতি। পঞ্চবিংশাপত্যয়গম্য চেতনা- যুক্ত জড়ত তদৈ ভবতি ষদ। বুদ্ধাপ্যহমিত্যাত্মানং ন বুধ্যতে। নিরােধে সাত গাঢ় বৎ ষড় বিংশানুভব ইত্যৰ্থঃ ॥১৮৷ এতৎফসমাহবুখ্যমান ইতি। অহমিতি গৃমাণঃ সজধর্ম। মুখাদিসলী জীবাই প্রবুজেন বাঙমনসাতীততয়া অগোচরীকৃতেন বড় বিশেন যদা সমতামভো ৰাতি তদ। নিঃসঙ্গাত্মা পুণ।পুণ্যাদিম্পশূন্যেভবতি ॥১৯ নিঃসঙ্গাত্মনঃ ষড়বিংশশু সৎ সলিনো- ২পি জীব নিঃসঙ্গতা ভবতি। সা চাব্যত্যাগেনৈবেত্যর্থ। এতদব্যক্ত মাত্রৈব প্রকৃতি লীত ইত্যর্থ। যথোকং সত্যা; প্রকৃতেঃ সুকুমারতরং ন কিঞ্চিদীতি মেমতিৰ্ভৰতি বা যখন বুদ্ধি ‘ইনি আমার এইভাবে জীবাত্মাকে না বোঝে ; তখন পঞ্চবিংশ জীবাত্মার পরমাত্ম সমভাব হয় ; তখনই সেই জীবাত্মার এক হইয়া থাকে ।১৮ মিথিলাধিপতি নরনাথ। জীবাত্মা যখন আপনাকে বুঝিতে থাকিয়াও প্রকৃতি- প্রভৃতি জড়বর্গের তুল্যতা প্রাপ্ত হন; তখন তিনি অসঙ্গ হইয়াও সসঙ্গ হইয়া পড়েন।১৯ জীবাত্মা যখন পরমাত্মাকে বুঝিতে পারেন, তখন তিনি নিত্য, সর্বব্যাপী ও অসঙ্গ পাব্ৰহ্মকে পাইয়া নিজেও সর্বব্যাপী হইয়া প্রকৃতিকে পরিত্যাগ করেন। 0 ·প্রােক্তো বুদ্ধশ্চ তবেন যতি নিদর্শনাৎ। নানাবৈকত্বমেতাৰ দ্ৰষ্টব্যং শাস্ত্ৰদৰ্শনাৎ ২২৷ মশকোভুসুরে যদি তাদেতয়ােঃ। মৎস্যোদকে যথা তদন্ত পলভ্যতে ॥২৩ এবমেবাবগন্তব্যং নানাদ্বৈকত্বমেতয়াের। এতদ্ধি মোক্ষ ইমব্যক্তজ্ঞানসংহিত |২৪| ভারতকৌমুদী এবােধনং জ্ঞানং বর্জয়িা, ল্যপ লােপে পঞ্চমী, অপ্রতিবুদ্ধ ভবতি ইতি তে তবন্তিক উচ্যুত ইতি শেষ: ২১৷৷ উপসংহতি পােক্ত ইতি। তিনিদর্শনাৎ যথানে যথাযথভাবেন বুদ্ধশ্চিরজ্ঞানময় পরমাত্মা প্রাক্ত। শাস্ত্রনিদর্শণাৎ, এতাবৎ জীবাত্মনো নানাকৈ ভবদ্রিষ্টব্য ২২ দৃষ্টান্তেন জীবসায়ের্ভেদং দৰ্শয়তি মশকেতি। মশকাশ্রিতে উডুম্বরে বৃক্ষে যহুদহুং ভেদ, তবৎ এতয়েজীবসঘাতময়রত্বং পরস্পরভেদ; তথা মৎস্যশিতে উদকে যথা পথ, তথৎ এতয়ােজীব।তয়োরাশ্রিতাশ্রয়য়ে পরস্পরভেদ উপলভ্যতে ॥২৩৷৷ এবমিতি। এবমেব এতয়ে পরব্রহ্মজীৰব্ৰহ্মণোনানাবৈকত্বমগন্তব্য। অব্যক্ত পরব্রহ্মণে। জ্ঞানেন সংহিতং সঘটিতম, এতৎ জীবাত্মানং পরমাত্মনাসহৈকত্বমেব মােক্ষ ইত্যুক্ত ॥২৪৷ ভারতভাদীপঃ দৃষ্টান্তীতি পুনর্ন দর্শনমুপৈতি পুরুষতে ২ অসারং রঙ্কুরগবল্পি:স্বরূপং ভবতি ক্ষয়ং প্রধানমমৃতাক্ষরং হরফরাত্মা না বীশতে দেব এক” ইতি অত্যনুসারেণ অপ্রতিবু ক্ষর, বুধ্যমানোৎক্ষর, বুদ্ধ ঈশঃ, এতে যথাশ্রুতি প্ৰোক্তাঃ ॥২১ নানাত্বেতি। যথােঙুরেণ সহ মশক যথা বা জলেন সহ মৎস্যন্য নানাত্বৈকত্বে এবং চতুর্বিংশত্যা তঃৈ সহ পঞ্চবিংশত্যের্থ। এতযোগসন্মতং নানাকৈমুক্ত ২২-২৩৷ অব্যক্তজ্ঞানসংহিতমব্যক্তবিষয়ং পুরুষ পৃথনে নিষ্পাপ রাজা। জীবাত্মা প্রকৃিতপ্রভৃতিকে অসার বুঝিয়াও পরমাত্মাকে বােঝেন বলিয়া, তিনি অপ্রতিবুদ্ধ নামে অভিহিত হন। ইহা আপনার নিকট বলিতেছি ॥২১। রাজা। তিনিদর্শন অনুসারে যথাযথভাবে চিরজ্ঞানময় পরমাত্মার কথা বলিলাম। আপনিও শাস্ত্রদৃষ্টি অনুসারে জীবাত্মার এইরূপ নানাত্ব ও এক দেখিবেন ॥২২৷ মহারাজ। মশক ও মশকাশ্রিত উডুম্বরবৃক্ষে যেমন পরস্পর ভেদ আছে; সেইরূপ এই জীবাত্মা ও দেহের ভেদ জানা যায় এবং মৎস্য ও মৎস্যাগ্রিত জলে যেমন পরস্পর ভেদ থাকে, তেমন এই জীবাত্মা ও দেহের পরস্পর ভেদের উপলব্ধি হয় ॥২৩ ·পর্বনি ত্রিশততমমধ্যায়। •• পঞ্চবিংশতিকা যোহয়ং দেহে বৰ্ততে। এ মোয়িতব্যেতি প্ৰাহুব্যক্তগোচরাৎ |২৫| সোহমেব বিমুচ্যেত নাথেতি বিনিশ্চয়। পরশ্চ পরধর্ম। চ ভবত্যেষ সমেত্য বৈ॥২৬ বিশুদ্ধধৰ্মা শুনে বুনে চ স বুদ্ধিমান। বিমুক্তধৰ্ম্ম। মুক্তেন সমেত্য পুরুষর্ষভ। ২৭ বিয়োগধর্ষিণা চৈব বিমুক্তাত্মা ভরত্যথ। বিমোক্ষিণা বিমোক্ষস্য সমেহত্যহ তথা ভবেৎ ॥২৮|| ভারতকৌমুদী পঞ্চেতি। অন্য পঞ্চবিংশতিক পুরুষাখ্যঞ্জীব প্রাকৃতেবু দেহেযু যােয়ম্ অহমিত্যভিমানো বতে ; এফেইভিমান, অব্যক্তগােচরাৎ প্ৰত্যাদিঘটিতদেহবিষাৎ মোষিতব্যে। মোক্ষার্থিনা জীবেন ত্যজয়িতব্য, ইতি প্ৰাহুমুনয়। মােক্ষয়িতব্যেতি বিসর্গলােপেহপি সৰূিরাঃ ॥২৪। স ইতি। এবমতিমানত্যাগে মতি, সোহয়ং জীবাত্মা, বিমুচেত; অন্যথা নেতি বিনিশ্চয় যেন হি সমেত্য অভিমানেন সহ মিলিব পাশ্চ নিতো জীবাত্মা, পরধর্মা নাশৰ্ম্মা চ দেহ, একো ভবতি জীবাত্মননা দেহে অহমিত্যভিমানাদিত্যশয় ॥২৬ বিদ্ধেতি। হে পুরুষভ! বিশুদ্ধধৰ্ম্ম। কেবলচৈতনুধা বুদ্ধিমাংশ্চ সজীবাত্মা, শুনে কেবলচিনে বুজেন জনময়েন মুক্তেন চ পরমাত্মনা সহ, সমেত্য মিলিত্বা, বিমুক্তো ধর্ম ভবতি ॥২৭ ভারতভাদীপ নং পুরুষমাত্রাবশেষমেক মােক্ষোংঘাণত্বমিত্যৰ্থঃ ॥২ ৪| সাংখ্যমতগাহ-পঞ্চবিংশতিক- অধ্যক্তাদানাওবিষয়াহদাদে মােয়িতব্য: ২৫ এবজ্ঞান সত্য বিচ্যেত নাথেত্যৰ্থঃ। পরোংশ্চিদাত্মা পরধর্ম, ক্ষেত্ৰধৰ্ম্মা, সমেত্য ক্ষেৱেণৈকীভূয় ২৬ এই ভাবেই এই জীবাত্মা ও দেহের নানাহ ও একত্ব জানিতে হইবে, পরমাত্মার জ্ঞানঘটিত পরমাত্মার সহিত জীবাত্মার একত্বই মুক্তি, ইহা মুনিরা বলিয়াছেন ২৪ এই দেহে জীবাত্মার যে ‘অহং’ ইত্যাকার অভিমান চলিতেছে, প্রকৃত্যাদিঘটিত দেহ হইতে এই অভিমানকে জীবাত্মারা ত্যাগ করাইতে হইবে ।২৫ এইরূপ অভিমান ত্যাগ হইলে এই জীবাত্মা মুক্ত হন, অন্য প্রকালে নহে; ইহা নিশ্চয়। কিন্তু নিত্য জীবাত্মা ও নশ্বর দেহ পরস্পর মিলিত হওয়ায় জীবাত্মা বদ্ধ হন।২ পুরুষশ্রেষ্ঠ। চিন্ময় ও জ্ঞানবান জীবাত্মা নিত্য, শুদ্ধ, বুদ্ধ ও মুক্ত পরমাত্মা সহিত মিলিত হইয়া মুক্তি লাভ করেন ।২৭ ·১৮ মহাভারতে শুচিকর্ম শুচিশ্চৈব ভৰত্যমিতদীপ্তিমান। বিমলাত্মা চ ভবতি সমেত্য বিমলানা ২৯ কেবলাত্মা তথা চৈব কেবলেন সমেত্য বৈ। স্বতন্ত্রণ্ট স্বতন্ত্রেণ স্বতন্ত্রত্বমবাণুতে ॥৩০। এতাবদেতৎ কথিতং ময়া তে তথ্যং মহারাজ! যথার্থতত্ত্ব। অমৎসরত্বং পরিগৃহ চার্থং সনাতন ব্রহ্ম বিশুদ্ধমাদ্যম্ ॥৩১|| নাবেদনিষ্ঠ জনস্য রাজন্ ! প্রদেয়মেতৎ পরমং স্বয়া ভবেৎ। বিধিৎসমানায় নিবেধকারণং প্রবোধহেতোঃ প্ৰণত শাসন ॥৩ || ভারতকৌমুদী বিয়ােগেতি। স্বভাবততা বিমুক্তাত্মা মুক্তপােহপি জীবাত্মা, বিয়ােগধণা নাশরূপ বিতা দেহেন সহ যুক্তো বদ্ধো ভৰতি। অথ পক্ষান্তরে, বিমোক্ষিণা নিত্যমুক্তো পরমাত্মনা সহ সমেত্য মিলিত্বা জীবাত্মনো বিমােজো ভবেৎ ॥২৮ গুটীতি। শুচিং। শুচিঃ অমিতদীপ্তিমান অসীমপ্রকাশবাংশ্চ জীবাত্মা, বিমলাত্মনা রাষেদিশূণরূপেণ পরমাত্মনা সহ সমেত্য, মিলত্মা গদ্বেষ দিশূন্থরূপশ্চ ভবতি ॥২ | কেবলেতি। কেবলাত্মা একচিন্মরুপঃ স্বতন্ত্র অধীন জীবাত্মা, কেবলন স্বতন্ত্রণ চ পরমানা সমেত্য স্বতন্ত্ৰথম অবাতে অভিমান ভাবৎ প্রাপ্নোতি ॥৩|| অধ্যা সমাপ্তিং যাবৎ উক্তশ্বমেব স্তোত এতাবদিতি। হে মহারাজ! ময়া অমৎসর বিষেবাভাস অর্থং তব প্রয়োজন পরিগৃহ ধৃত্ব! জ্ঞাত্ব। চ, তে তবন্তিকে এতাবদেতৎ যথার্থ- তত্ত্বং প্রকৃতসত্যভূতং সনাতন বিশুদ্ধমাঞ্চ ব্ৰহ্ম, তথ্যং সত্যং কথিত ॥৩১ নেতি। হে মু'জন। যা অবেদনিষ্ঠ জনস্য সম্বন্ধে এতৎ পরমং জ্ঞানং ন প্রদেয়ং ভবেৎ। কিন্তু প্রবেহেতােঃ ব্রহ্মজ্ঞানলাভার্থং ওয়ােরন্তিকে প্ৰণত জন সম্বন্ধে, বিবেধকারণ - জানহেতুভূত শাসনং শাং শাস্ত্রাক্তনুষ্ঠান, বিবিৎসমানার বিধাতুমিচ্ছতে জনায় চ প্রদেয় মিত্যৰ্থঃ ॥৩২। জীবাত্মা নিত্যমুক্ত হইয়াও নশ্বর দেহের সহিত মিলিত হইয়া বদ্ধ হন ; আর তিনি নিত্যমুক্ত পরমাত্মার সহিত মিলিত হইলে মুক্ত হন ॥২৮ পবিত্ৰধৰ্ম্মা, পবিত্র ও অমিত প্রকাশশালী জীবাত্মা রাগন্বেষাদিশুন্য পরমাত্মার সহিত মিলিত হইয়া রাগদেষদি শূন্য হন।২৯ জীবাত্মা এক চিন্ময় পরমাত্মার সহিত মিলিত হইয়া স্বতন্ত্রতা লাভ করেন ॥৩॥ মহারাজ। আমি বিদ্বেষ পরিত্যাগ করিয়া, আপনার প্রয়োজন বুঝিয়া, আপনার নিকট এই পর্যন্ত এই যথার্থত যথার্থতত্ত্বস্বরূপ, সনাতন, বিশুদ্ধ ও আদিম পর- এক্ষের বিষয় সত্য বলিলাম ॥৩১ ·পর্বণি ত্রিশততমোহধ্যায়। ন দেয়মেচ্চ তথানৃতাত্মনে শঠায় ক্লীবায় ন চ জিহ্মবুদ্ধয়ে। ন পণ্ডিতজ্ঞানপরোপতাপিনে দেয় দেয়ঞ্চ নিবোধ যাদৃশে |৩|| শ্রদ্ধান্বিতায়াথ গুণান্বিতায় পরাপবাদাদ্বিরতায় নিত্যম্ । বিশুদ্ধযোগায় বুপায় নিত্যং ক্রিয়াবতে চ জমিণে হিতায় ॥৩৪৷৷ বিবিক্তশীলায় বিধিপ্রিয়ায় বিবাদহীনায় বহুশ্রুতায়। বিজানতে চৈব ন চাহিতক্ষমে দমে চ শক্তীয় শমে চ দেয় ॥৩৫ || ভারতকৌমুদী নেতি। অমৃতাত্মনে মিথ্যাভাবপূর্ণ চিন্তায়, শঠায়, ক্লীবার বোধশক্তিরহিতা. জিহ্মবুয়ে কুটিলমণসে, আত্মনঃ পণ্ডিতজ্ঞানেন পরানুপতপয়তীতি তস্মৈ চ এত দেয়। কিন্তু যাণে জনে দেয়, তচ নিবােধ শৃণু ॥৩৩ শ্রদ্ধেতি। ক্ষমিণে ক্ষমাশালিনে, হিতায় লোকহিতৈষিণে দেয়মিত সুবৃত্তিঃ ॥৩৪|| বিবিত্তেতি। বিবিক্তশীলায় পবিত্ৰৰভাষায়। “বিধিক্তৌ পূতৰিজননী” ইত্যময়। বিধিপ্রিয়ায় শাস্ত্রীয়বিধানশ্রবণেন সন্তুষ্টায়। বিজানতে বিশেষেণ গুরুভক্তিমবগচ্ছতে, দমে বহিরিন্দ্রিয়দমনে শমে অহিতক্ষমে লোকহিতবিধানক্ষে এতয় দেয়, কিন্তু অন্তমিশ্রিয়দমনে চ, Hক্তায় নাম দেয়ম ॥৩৫। + S = । •\ AAAAA A- রাজা। আপনি বেদপরায়ণ লোককে এই পরম জ্ঞান দান করিবেন না; কিন্তু যে ব্যক্তি তত্ত্বজ্ঞানলাভের নিমিত্ত আপনার নিকট অবনত হইবে এবং যে ব্যক্তি তত্ত্বজ্ঞানলাভের কারণ শাস্ত্রীয় অনুষ্ঠান করিবার ইচ্ছা করিবে, সেই ব্যক্তিকেই.এই পরম জ্ঞান দান করিবেন ॥৩২। মিথ্যাভাবপূর্ণচিত্ত, শঠ, বোধশক্তিবিহীন, কুটিল বুদ্ধি এবং আত্মপাণ্ডিত্যজ্ঞানে পরােপতাপী লোককে এই পরম জ্ঞান দাতব্য নহে; কিন্তু যাদৃশ ব্যক্তিকে দাতব্য, তাহা আপনি শ্রবণ করুন ॥৩৩ শ্রদ্ধান্বিত, গুণবা সর্বদা পরাপবাদ হইতে বিরত, নির্দোষ উপায়যুক্ত বুড়ি মা, সর্বদা সক্রিয়ান্বিত, ক্ষমাশীল ও লােকহিতৈষী লােককে এই পরম জ্ঞান দাতব্য ॥৩৪। পবিত্রস্বভাব, শাস্ত্রবিধিপ্রিয়, বিবাদশূন্য, বহুত, গুরুভক্তিবিং এবং বহিরিন্দ্রিয় ও অন্তরিন্দ্রিয় দমনে সমর্থ লোককে এই পরম জ্ঞান দাতব্য ; কি লােকের অহিতকারী লোককে ইহা দাতব্য নহে ৩৫। ,... (৩২) নবেদনিষ্ঠ -বঙ্গ, অবেদনিঠ-বন্ধ।

·মহাভারতে শান্তি এতৈগুণৈহীনতমে ন দেয়মেতৎ পরং ব্রহ্ম বিশুদ্ধমাহুঃ । ন শ্রেয়া যোক্ষ্যতি তাদৃশে কৃতং ধর্মপ্রবক্তামপাত্ৰদানা [৩৬|| পৃথীমিমাং যদ্যপি রত্নপূর্ণাং দদ্যাক্স দেয়ং দ্বিমত্ৰতায়। জিতেন্দ্রিয়ায়ৈদ সয়ং তে ভবেৎ প্রদেয়ঃ পরমং নরেন্দ্র। [৩৭৷৷ করাল। মা তে ভয়ম কিঞ্চিতেশ্রুতং ব্ৰহ্ম পরং ত্বয়া। যথাবহুক্তং পরমং পবিত্রং বিশোকমত্যতমনাদিমধ্যম্ ॥৮৷৷ অগাধজন্ম। মরণঞ্চ রাজন। নিরাময়ং বীতভয়ং শিবঞ্চ। সমীক্ষ্য মোহং ত্যজ বাদ্য সৰ্ব্বং জ্ঞান তত্ত্বার্থমিদং বিদিত্ব ॥৩৯৷৷ ভারতকৌমুদী এতৈরিতি। এতৈঃ শ্ৰদ্ধাদিভিঃ। তাদৃশে জনে কৃতমেতদান কর্তৃ৩২৷৷ পৃথীমিতি। অব্রতায় শাস্ত্রীয়নি,মরহিতায় জনায় ৩৭ কলেতি। হে কাল তদাখ্যজনকবংশীয়। বিগত শোকে। যক্ষ্মাৎ তৎ, অনুমতিক্রান্ত মিত্যন্তং নাশহীনম্ ॥৩৮৷ অগাধেতি। অগাধমতলস্পর্শম্ অলভ্যং জন্ম যেন তৎ, ন বিদ্যতে মরণ: ষাৎ তৎ সমীক্ষ্য পৰ্যালোচ্য। সৰ্ব্বং রাজ্যাদিক ॥৩৯৷৷ অবামিতি। সনাতনাৎ দীর্ঘজীবিত সদা বিমানদিব, হিরণ্যগর্ভাৎ চতুরাননা। এতৎ সনাতন ব্রহ্ম অব।প্তমিতি সম্বন্ধ ॥৪॥ ভারতবদীপঃ পরধর্মত্বমেব প্রপতি বিশুদ্ধত্যাদিনা ॥২৭-৩১ ৰেনিষ্ঠ নিদাঘবৎ ফজড়। নাবেদনিক্ষেতি পাঠঃ স্বচ্ছ। বিধৎসমানায় বিশেষেণ তৃষ্ণাবতে, ধোনেই রূপম্ ॥৩২- রাজা। মুনিরা ইহাকে বিশুদ্ধ পরব্রহ্ম ব: ন; সুতরাং এই সমস্ত গুণাবহীন লােককে এই ব্ৰহ্মাপদেশ কর্তব্য নহে। কারণ, তাদৃশ লোককে ইহা দান করিলে অপাত্রে দান করা বলিয়া, সেই বক্তার মঙ্গল হয় না ৩৬ নরনাথ। যদি ও ব্ৰতহীন লােককে এই রত্নপূর্ণ। পৃথিবী দান করা যায়, তথাপি ব্ৰতহীন লােককে এই ব্ৰহ্মজ্ঞান দান করা যায় না; অতএব আপনি নিশ্চয়ই জিতেন্দ্রিয় লােককে এই পরমোপদেশ দিতে পারেন ॥৩৭৷৷ রাজ। আপনি আজ এই পরব্রহ্মের উপদেশ শ্রবণ করিলেন, অতএব আপনার কেন আর কোন ভয় হয় না। পরমপবিত্র, শেকশূন্য এবং আদি, মধ্য ও অন্তবিহীন পরব্রহ্মের বিষয় যথাযথভাবে আমি বলিয়াছি ॥৩৮। মহারাজ। আপনি আজ এই জ্ঞানের তত্ত্ব জানিয়া ইহাকে জন্মমৃত্যুনিবর্তক, ·প ত্রিশততমোহধ্যায়। অবাপ্তমেত িময়া সনাতনাৎ হিরণ্যগর্ভাগতো নয়াধিপ।। প্রসঙ্গ যজেন তমুচেতসং সনাতন ব্রহ্ম তথা বৈ তদা॥৪ পৃষ্টয়া চাস্মি যথা নরেন্দ্র। যথা ময়েদং কয়ি চোদ্য। তথাগুং ব্ৰহ্মণো মে নরেন্দ্র। মহাজ্ঞান মােক্ষবিদাং পরায়ণ ॥৪:| ভীষ্ম উবাচ। এতদুং পরং ব্রহ্ম যস্মাবর্ততে পুনঃ। পঞ্চবিংশে মহারাজ। পরমর্ষিনিদর্শনাৎ [৪২ পুনরাবৃত্তিমাগ্নোতি পরং জ্ঞানমবাপ্য চ। নববুখ্যতি তত্বেন বুধ্যমনোহজরামরম্ ॥৪৩|| ভারতকৌমুদী পৃষ্ট ইতি। পরায়ণং পরমাশরীভূ॥৪১ এতদিতি। যাৎ যজ জ্ঞানাৎ পঞ্চবিংশঃ পুরুষঃ W৪২ | পুনরাত। যঃ পরং জ্ঞানমবাপ্য ব্যাপি নববুখ্যতি ন সমগবুধ্যতে, সপুনরাবৃওিমাগ্নোতি তণে বুধ্যমানে জনপ্ত অজামরং ব্ৰবৈ প্রশ্নেতি ॥৪৩ ভারতভাবণীপঃ ৩৮ অগাধমপ্রতিষ্ঠিতং জন্ম যেন তৎ জন্মনিবৰ্তকনিত্যর্থ:। নাস্তি মরণং যেন তদশ ৩১- ৪১ কিং তদক্ষরমিত্যুক্ত ; যস্মায়াবৰ্ত্ততে পুনরিত্যুপকান্তমুপপাদ্যোপসংহতি-এতক্ত- ভয়নাশক, মঙ্গলজনক ও নিরুপদ্রব পর্যালোচনা করিয়া মােহ ত্যাগ করুন কিংব। সমস্তই বর্জন করুন ॥৩৯ নরনাথ | আমি একদা যত্নপূৰ্ব্বক উগ্ৰচেতা সেই পিতৃদেব ব্রহ্মাকে প্রসন্ন করিয়া, তঁাহার নিকটে এই সনাতন ব্রহ্মজ্ঞান লাভ করিয়াছিলাম ॥৪০ নরনাথ। আপনি আমার নিকট যেরূপ প্রশ্ন করিয়াছিলেন, আমিও আজ ইহা আপনার নিকট যেরূপ বলিলাম; তাহাতে আপনি আমার নিকট মোক্ষ- বিদগণের পরমায় পরব্রহ্ম সম্বন্ধে মহাজ্ঞান লাভ করিয়াছেন’ ॥৪১। ভীষ্ম বলিলেন-“মহারাজ যুধিষ্ঠির। পুরুষ যাহার জ্ঞানলাভের পরে আর সারে ফিরিয়া আসে না, মহর্ষি বশিষ্ঠের উপদেশ অনুসারে এই সেই পর তােমার নিকট বলিমাম ॥৪২ যে লােক এই তত্ত্বজ্ঞানের বিষয় এবং করিয়াও বুঝিতে পারে না, সে লােক পুনরায় সংসারে ফিরিয়া আসে; আর যে লোক যথাযথভাবে এই বিষয় বুঝিতে পারে, সে লােক অজামর পরব্রহ্মই লাভ করে ॥৪৩ ; (৫) সনাতনং এ তদায় বৈ ।

·মহাভারতে এতমিঃশ্রেয়সকরং জ্ঞানং তে পরমং ময়। কণিতং তত্বতাত। শ্রু দেবধিতে। নৃপ। |৪|| হিরণ্যগর্ভাদৃষিণা বশিষ্ঠেন মহাত্মনা। বশিষ্ঠাদৃষিশালাঙ্গারদোহবাপ্তবানিম্ ॥৪৫। নারাদ্বিদিতং মহমেতদব্ৰহ্ম সনাতন। মা শুচঃ কৌরবেন্দ্র। ত্বং দ্বৈতৎ পরমং পদম্ ॥৪৬ যেন ক্ষরাক্ষরে বিত্তে ভয়ং তস্য ন বিদ্যতে। বিষ্যতে তু ভয়ং তস্য যে নৈতম্বেস্তি পার্থিব । ৪৭|| জবিজ্ঞানাচ্চ মূঢ়াত্মা পুনঃ পুনরুপদ্রবৎ। প্ৰেত্য জাতিসহস্রাণি মরণাস্তানুপাতে ॥৪৮৷ ভারতকৌমুদী এতদিতি। নিঃশ্রেয়সকা মুক্তিজনক। দেবর্ষিতে। বশিষ্ঠাৎ ॥৪॥ হিরণতি। হিরণ্যগর্ভাৎ চতুরাননাৎ বশিষ্ঠেন প্রাপ্তামিতি শেষঃ ॥৪৫। নারাদিতি। মহং ময়া। পদং বস্তু ব্ৰহ্ম ।৪৬৷ যেনেতি। বিত্তে বিদিতে। ইড়াগাভাব আঃ। ভয়ং জন্মমরণা দিজনিতম্ ॥৪৭৮ অবিজ্ঞানাদিতি। উপপ্রবৎ সাংসারিকমুপত্নবমমুভবেৎ। প্রেত। মৃত্বা, জাতিসহস্রাণি বহুনি জন্মানি ॥৪৮|| ভারতভাদীপঃ মিতি ॥৪২-৪৬৷ বিত্তে বিজ্ঞাতে ॥৪৭ উপদ্রব ক্লেশবানভূৎ। অণুতে চ প্রেত্যেত্যুভয়া এম্নি ৪৮-৫১৷৷ ইতি শান্তিপর্বণি মােক্ষধর্মে নৈলকণ্ঠীয়ে ভারতভবদীপে ত্রিশততমোহধ্যায়ঃ ৩০ | বৎস রাজা। আমি দেবর্ষি বশিষ্ঠের নিকট শ্রবণ করিয়া, তােমার নিকট যথা- যথভাবে এই মুক্তিজনক তত্ত্বজ্ঞানের কথা বললাম ॥৪৪৷ মহাত্মা বশিষ্ঠমুনি ব্রহ্মার নিকট হইতে এই জ্ঞান লাভ করিয়াছিলেন। ঋষিশ্রেষ্ঠ বশিষ্ঠ হইতে আবার নারদ ইহা পাইয়াছিলেন ৫৪৫। আমি আবার এই সনাতন পরব্রহ্মের বিষয় নারদের নিকট হইতে জানিয়া- ছিলাম। কৌরবশ্রেষ্ঠ। তুমি এখন এই পরব্রহ্মের বিষয় শ্রবণ করিয়া আর শোক করিবে না ॥৪৬ রাজা। যে লোক ক্ষর ও অক্ষরকে অবগত হয়, তাহার জন্মমরণাদির ভয় হয় না; আর যে লােক এইক্ষর ও অক্ষরকে না জানে, তাহার জন্মমরণাদির ভয় হয় ৪৪৭ মূঢ়া মানুষ এই কর ও অক্ষরকে না জানায়, বার বার সাংসারিক উপব অনুভব করে এবং মরণের পর মরণান্ত বহু জন্ম ভোগ করিয়া থাকে ॥৪৮ ।

·No text on this page.