·No text on this page.

·FN
233
397
THE MAN DAVAM
55LT!UN
NE
.
65729
1894

·No text on this page.

·Government Oriental Library Series.
BIBLIOTHECA SANSKRITA-No. 2.
आपस्तम्बपरिभ पासूत्रम्
कपर्दिस्वामिविरचितेन भाष्येण हरदत्ताचा-
यविरचितया व्याख्यया च समेतम्,
THE
ÁPASTAMBA-PARIBHÁSTIÁ-SÚTRA
WITH THE COMMENTARIES OF
KAPARDISVA'MIN AND HARADATTACHARYA.
EDITED BY
A. MAHA'DEVA S'A'STRI, B. A.,
Curator, Governinent Oriental Library, Mysore.
Published under the Order of the Government of
His Highness the Maharaja of Mysore.
12/0469
MYSORE:
PRINTED AT THE GOVERNMENT BRANCE PRESS,
1893.
-
MELKOTE.
---

·0 1 25:42, 44
19469
\,}
59HO I

·PREFACE. names The 24th praśna of the A'pastamba-Kalpasútra is divided into three sections, one of which being known by such as Yajña-Paribháshá-sútra or simply Paribháshásútra, Sámánya-sútra, and Nyáya-sútra. As the terms imply, the subject matter of the section is made up of some general rules of a technical character applicable to all Vedic sacrificial rites (yajñas), Srauta and Gșihya, public and domestic, great and small. Almost every Vedic Kalpasútra devotes a section to this subject, only the place assigned to it being different in different sútras. In the S'áňkháyana-sútra, for instance, it is placed at the commencement of the S'rauta section, whereas in the A'pastamba-Sútra it is placed at the close of the Srauta and immediately before the Grihya section. I felt a necessity for an edition of the A'pastamba- Paribháshá-sútra while editing Sudarśanáchárya's commentary on the A'pastamba-Gșihya-sútra, in which references to this section occur every now and then. At first, not a single copy of any commentary on the Paribhasha-sútra was to be found in the libraries of the Mysore city. Further search, however, put me in possession of complete copies of the section with two commentaries thereon. The importance of the section with reference to the Gșihya-sútra I was editing, as well as the excellence and rarity of the two commentaries thereon without which the meaning of the sútras could hardly be made out, induced me to publish it along with, or as a sequel to, the Gțihya-sútra. When about half the work had been printed I received Prof. Max Müller's translation of the section published in Vol. XXX of Sacred Books of the East. In the Introduction to the translation he casually made mention of an edition of the Sanskrit Text with a commentary published in the Ushá, a Sanskrit monthly edited by Satyavrata Sámaśramin of Calcutta. A close examination of the translation and of ·iv the Sanskrit edition only confirmed my view as to the importance of the subject and as to the necessity of bringing out a carefully prepared edition with necessary marks of punctuation-aids without which commentaries on Vedic literature are not quite intelligible to any but a scholar already conversant with the Vedic texts and with Mímáņsic and Ritualistic literature. Of the two commentaries herein presented, one is that of Kapardisvámin, to which, as the older of the two, precedence is given in this edition. As regards the authorship of the other there is a certain amount of uncertainty. The three manuscripts I have obtained of the commentary agree in attributing the authorship to Haradatta, whereas the Calcutta Edition gives the same commentary as that of Dhúrtasvámin. The matter is rendered still more complex by the fact that the commentary on the last fifteen sútras in all my manuscripts--which do not, in other respects, betray their common origin from any identical proximate source-differs totally from the Calcutta Edition and agrees very closely with the commentary given under the name of Kapardisvámin. This is likely to create a doubt also as to the genuineness of Kapardistamin's commentary as given in my manuscript; which is, however, set at rest by the fact that a manuscript of a commentary, called Kapardisára, this section closely agrees with my manuscript of Kapardisvámin's. commentary on this as well as the previous portion. From this, it is probable that the Calcutta Edition gives a correct version of the other commentary on the last fifteen sútras, and that my MSS. or their parents have appropriated the corresponding portion from Kapardisrámin's commentary. But, as regards the authorship of the commentary as a whole, I am inclined to think that the Southern MSS. represent a correct tradition for the following reasons:- First: A tradition among the Srautin's of Southern India has it that Rudradatta and Haradatta are names of an on ·identical personage who commented upon the whole Kalpasútra. The commentary on the first fifteen prašnas by Rudradatta and the commentary upon the praśnas 25-30 by Haradatta are extant. It is, therefore, not unlikely that Haradatta may have commented upon the Paribháshá-sútra also. Secondly : Dhúrtasvámin and Kapardisvámin are said to have commented, between them, upon the whole A'pastamba-Kalpasútra. Dhurtasvámin's commentary on the 1st 18 praśnas is extant, and there is no tradition or any other evidence connecting Kapardisvámin in any way with this portion of the commentary. From the unimpeachable authority of such a commentator as Sudarśanáchárya, from the existence of Kárikás on Gșihya ceremonies termed Kapardi- Kárikás, from the unanimity of several MSS. attributing a commentary on the Paribháshásútra to Kapardisvumin, and from the existence of a commentary by the same author on the Pravara-sútra-another section of the same praśna in which the Paribháshá-sútra occurs--and the Pitpimedha-sútra, it is probable that the latter portion of the Kalpasútra, including the Paribháshá-sútra is commented upon by Kapardisvámin, not by Dhúrtasvámin. Lastly: For obvious reasons the tradition as found in the South Indian MSS. concerning the Vedic literature of A'pastamba's school should have more weight than that recorded in the North Indian MSS., other things being equal. The earliest author who mentions Kapardisvámin by name is Srí-Rámánujáchárya who flourished in the eleventh century. He is referred to as one of those whose interpretation of the Vedic texts should be held as of absolute authority by an orthodox Hindu. For commentator to acquire such an influence over great men like S'rí-Rámánujáchárya, a long interval of time, extending over three or four centuries at least, must have elapsed between them. He may even be held to have flourished before Sria ·vi S'ankaráchárya, whom S'rí-Rámánujáchárya would not include in his list of the authoritative Vedic interpreters, and before whom may hare flourished all those who bore similar names and titles and wrote similar works to those of Kapardisvámin, as S'abarasvámin, the author of the bháshya on the Karma-Mímámsá-Sútra of Jaimini, certainly did live before the great Vedantic Teacher. As regards the age of Haradattáchárga, I have, at present, nothing to add to what Dr. Bühler has already said about it in his Preface to the 2nd Edition of A'pastamba's Dharmasútra, where Haradatta is placed by him between 1300 and 1450 A.D. This edition is based upon the following MSS. :- (a) Text of the section with Haradatta's commentary. (1) F. A Nagarí MS. belonging to Devaya-Díkshita of Yadatore in the District of Mysore. Not Very old. (2) E. A fragmentary MS. written in Telugu character, obtained in the city of llysore. (3) T. A paper transcript in Telugu of an older copy belonging to Mr. Kámáśástri of Madras. (4) 5. Satyavrata Sámaśramin's Deranagarí edition. (b) Text of the section with Kapardisvamin's commentary. (5) A Nagari MS. belonging to the gentleman referred to under (1). (6) D. AT. A Devanagarí MS. of a commentary termed Kapardisára, which very closely agrees with the commentary as given in (5). (4) and (6) were received only after half the work had been printed. All the important readings and corrections suggested by these two are given in the accompanying list of Variae Lectiones and corrigenda. But the commentary on the last fifteen sútras as given in the Calcutta Edition has not been availed of in this edition as it is not found in my ·vii MSS., though, as I have already pointed out, it is probable that it represents a genuine version of Haradatta's commentary on that portion of the sútra. I have followed Haradatta's commentary in dividing the section into sútras, as it was according to it that references were given in my edition of the Gșihya-sútra. This division occassionally varies from the one adopted by Kapardisvámin; but the differences are few and can be easily made out from the commentaries as arranged here. It is also to be observed that in all my manuscripts of the two commentaries the section is divided into four subsections called khandas, whereas neither in the Calcutta Edition nor in Prof. Max Müller's translation the division into khandas has been adopted. The principle on which this division is based, in this or in other Kalpa-sútras of Vedic literature, is yet to be discovered. The existence of such a division in my MSS. only shows that the sútra has been a common subject of study among the South Indian Bráhmans. In explaining and illustrating the sútras, both the commentaries refer to Vedic passages and sútras from all śákhas. A large majority, occurring in the Taittiriya-śákhá, have been traced to their sources and corrected where the MSS. went wrong. As regards those from other śákhás, a few of which have not been traced to their lair, the passages and sútras have been given as they are found in the MSS. The nature of the work and the scantiness of the materials rendered the task of editing rather difficult. With the help, however, of Panditaratnam K. Raigáchárya, my Sanskrit Assistant, I have been able to make my way through the intricacies of the commentaries and the inaccuracies of the MSS. MYSORE, September 1893. A. MAHADEVA S'A'STRI.

·No text on this page.

·VARIAE LECTIONES AND CORRIGENDA. कोशान्तरेभ्यस्सङ्ग्रहीताः पाठभेदाः अशुद्धपाठानां स्थाने ज्ञेयाश्शुद्धपाठाश्व.. पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम. ९ १० ० ११ २ णां साङ्गानु " पाङ्गोभि पाङ्गो यागोभि ८ अन्ये अन्येपि ये १०,११. नेक....पेक्षः नेकन्यायापेक्षः १६ यज्ञकिया यज्ञक्रिया ३ व्याख्यानतोनुष्ठा- अव्याख्यातोनुष्ठातुमशक्य तुं शक्यत णामनु ३ प्रत्येक निमित्तवतां च प्रत्येक दिश्यन्ते दिश्यते ८ इति "स इति प्रजासहत्वकर्मभ्यः प्रति पादयामीति स्मृतेः “स १३ प्यदुष्टस्येदं प्यविदुषोपीष्टिः १७ भावाद्या साध्यो साङ्गो विधीयत इति विधिः वेदयतीति वेदः १० प्रतिप ऐक्यप्रतिप ११ तस्या तस्य सा भावेपि या १२ १३ १ ·पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम्. १३ १४ १६ १४ ९ ८,१० १५ २ " २१ १६ " १२ ११ १७ ८ १८ १९ २० शाखा र्थवत्वात् र्थवत्त्वाय मासा माना रात्रौ रात्रः संस्थ संस्थः करण योग्य दशब्द (वद) म दशब्दमम यजु अयजु अग्नेः सं....बोध अग्नेः प्रवासपक्षे यजमानस्थ नापत्तेः नापत्तेः क्रुष्टस्वर इत्यादि क्रुष्टस्वरः सम्बन्धः सम्बन्धी क्रुष्टस्तार क्रुष्टः क्रौञ्चस्तार भागात्मा भामप्रभृति प्रा यथा यदा तथा तदापि ऋग्वेद ऋग्वेदयजुर्वेद त्रयेषि त्रयेण नाप्य एकेनाप्य वर्ण वण चतु मानो वृणीत वृमीते लिङ्गात् लिङ्गाच्च आर्चि आवि २१ ४ २२ ३ ९ " " १० " न चतु २३ १९ २१. २२ १० २४ ·३ पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम् : - २५ २६ २७ सोमः स यज्ञो २८ २९ ४ " ONM ३२ ३३ १३ तदुत्सर्पणं सम तदुत्सर्पणसमर्थ विलीनमि र्थशीलनमि २३ नियमन पश्वाल नीयमानपश्वार १० होमः १६,१७ च । यज्ञो ३ न]प प्रत्य क्षेस्य मप्रत्यक्षस्ये १९ साधका साधनका ब्रह्म ब्राह्म ११ ताङ्गो तोङ्गा निधाने निधानम् । २२ मत्र मन्त्र २१ २५.ह ह १० मेवाम १२ ऋचाब्दा (१) तृचाख्य मान मानं ओत्रिय....न्तरम् श्रोत्रिय संस्थाद्यनध्यायविधेः कर्मसु प्रतिषेधार्थम् शास्त्रा श्रौता चेष्टा क्रियायाः १७ चेदन"ये छेदनपेषणादीनि एते प्रन्थि' ग्रन्धिम् ' इति ११ दर्शने देशे २१ मर्ष वर्ष २१,२२ धत्त" इत्यवमृष्ट धत्त इत्यववृष्टः ३ अननैवाङ्गन अनेनैव वाक्येने मेव म " ३४ १५ ४ १५ ३६ ७ ·पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम्. ३ aur त् , चातु....ख्येया चातुस्स्वर्था व्याख्येया भेदेन भेदे तु निवृ निर्व क्षये क्षयाः १२ ३८ ६ " भिन्न........रोधे " असन्निपातिनामपि मन्त्राल गविरोधे स्वत्या व्यवहि वप ३९ १२ स्वता १६ विहि ६ साद ७,१३ स्वता प्ताश्विनग्रहणार्थ २ भवि मन्तो न १७ द ध्वपि " १३ ४२ १ स्वत्या प्ताश्चानेके मन्त्राः तत्र पूर्व भवि मन्तः प्वपीयं यावत् पदयर्चा चयस्या दीनां मर्शनं एतानि देवता रौद्राद्यर्थ न तं अविशे ४३ यावत र्यदनयर्चा चया दिना मर्मनं रुद्रोपकारक दैव रौद्रार्थ ५ . २० २३ ४४ द ४५ ६ न तु १२ विशे ·पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम् . ६ ४९ द ५१ ५३ ५६ १८ तयोर्भेषमध्ये तयोरुपदेशः एतयोभ्रेषे श्री तप्रायश्चित्तार्थं कर्ममध्ये तु २१ विवृ निवृ त्रिवृत्रिगुणा' इति' त्रिगुणा' त्रिवृत् निर्देशः निर्देशः कर्मवचनः १० पूर्ण....खः मानः पूर्वतो दृश्यते पूर्वाह्नो चेत् पूर्वाह्नो २०,२१ सन्धि.... ध्ये सन्धौ यथा प्रयोगसमाप्तिः ९ षो तस्यां षो २० यथा याथाश्रुत्या १८ विधौ विधौ विधानात् त्वाद त्वाच्चा यज्ञः इति' यज्ञः' इति १८ यज्ञमेवा यज्ञेनैवा अपूर्व पूर्व हो....यं होमविशेषाणां नामधेयं संकुच्य संकोचो ११ योऽद श्रावयतीति श्रावयेति । प्रत्याश्रुतं अस्तु औषडिति । १७ दिषु ग्रह दिग्रह १८ यामादि यामे कर्णा कणा १७ शब्देगा शब्देना , ६ ६४ ४ यो अद ६५ ७

·पृष्ठे.
पं.
एतत्स्थाने.
पाठयम् .
१९
८०
८४
यथा
दिष्टमात्रा
अग्नेस्त्वा
थपाँ
दिष्टा मन्त्रा
अमेष्ट्वा
तत्तुत
रूढेः
१४
१०१
तहत
१३
१९
तत्तुत
१०३
०

·विषयसूचिका. खं. सू. " " यज्ञव्याख्यानातिज्ञा २ यज्ञाधिकारिणः ३-६ यज्ञविधायकाः ७-१७ स्वरविधिः १८-२२ होत्रादीनां कर्तव्यनियमः २३ आर्विज्यनियमः २४ आधानं सकृत् २५-२९ अनिर्दिष्टद्रव्यकर्तृपात्राधारेषु कर्मसु द्रव्य- विशेषादिनियमः पात्राणां धारणं तन्त्रावृत्त्या संस्कारावृत्तिश्च ३२-३९ वेदब्राह्मणार्थवादमन्त्राणां स्वरूपनिरूपणम् मन्त्राणां कर्मण्यनध्यायानिषेधः ४१-४७ कर्ममु मन्त्रैकत्वबहुत्वे मन्त्राणामावृत्ति- रनावृत्तिश्च मन्त्रान्ते कर्मोपक्रमः ३-४ मन्त्रपूर्वोत्तरावधिपरिज्ञाम् मन्त्रादीनां समुच्चयविकल्पी अपामुपस्पर्शनिमित्तम् १०-१४ विहारे सञ्चारविधिः १५-१६ कर्मोपक्रमापवर्गयोर्दिनियमः १७-१८ शुल्बानामावेष्टनादिक्रमः १९-२५ दर्शपूर्णमासयोः कालः " २ " ९ " " ·२ खं. " " " ३ " " " सू. २६-२९ अङ्गानां साधारण्यासाधारण्ये ३०-३५ दर्शपूर्णमासयोः अङ्गप्रधानविवेकः ३६-३८ पितृयज्ञस्यानङ्गता ,, ३९.३, २ प्रधानविधौ अङ्गानामपि विधिः दर्विहोमानां स्वरूपादि १४-१७ अदविहोमानां ग्रहेष्टकोपधानयोश्चविशेषाः १८-५३ पुरोडाशधर्माः २४-२७ चरुधर्माः २८-२९ सामिधेनीनां संख्या ३० उपांशुत्वं प्रधानगामि ३१-४४ विकृतिविशेषाणां प्रकृतिविशेषाः ४५-४७ हविर्देवतादिषु बलाबलविचारः ४८-५० ऊहानूहविवेकः ,, ५१.४, २ प्रतिनिधिः ३- ६ ऐकाहिकादिक्रतूनां प्रकृतिविशेषाः उत्तरवेद्यनचोर्व्यवस्था ९-१० फलसंकल्पकाल: ११-१३ कर्ममन्त्रयोः सङया ङ्यान्यूनाधिकभावे व्यवस्था १४ कृप्तक्रमानामन्ते अकृप्तक्रममङ्गम् १५-१६ कुंभ्यादीनां तन्त्रता १७ वनस्पतियागे देवतानिगमाः १८-२० अन्वारम्भणीयाया:विकतावननुष्ठानविचारः २१ अग्निप्रणयनावृत्तिः ४ ॐ " " " " " ·हरिः ओम् . आपस्तम्बमहर्षिप्रणीतं परि आ षा सूत्र म्. मध्यमेन प्राक- प्रथमः खण्डः. यज्ञं व्याख्यास्यामः ॥ १ ॥ स त्रयाणां वर्णानां ब्राह्मण- राजन्ययोर्वैश्यस्य च ॥ २॥ स त्रिमिदर्विधीयत ऋग्वे- दयजुर्वेदसामवेदैः ॥ ३ ॥ ऋग्वेदयजुर्वेदाभ्यां दर्शपूर्णमासौ- ॥ ४॥ यजुर्वेदेनाग्निहोत्रम् ॥ ५ ॥ सर्वैरग्निष्टोमः ॥ ६ ॥ उच्चैर् ऋग्वेदसामवेदाभ्यां क्रियते ॥ ७ ॥ उपांशु यजुर्वेदेन- ॥ ८॥ अन्यत्राथुतप्रत्याश्रुतप्रवरसंवादसंप्रेषैश्च ॥ ९ ॥ अन्तरा सामिधेनीष्वनूच्यम् ॥ १०॥ मन्द्रेण प्रागाज्यभागा- भ्याम् ॥ ११ ॥ प्रातस्सवने च ॥ १२॥ स्विष्टकृतः ॥ १३ ॥ माध्यन्दिने च ॥ १४ ॥ क्रुष्टेन शेषे- ॥ १५॥ तृतीयसवने च ॥ १६ ॥ वाक्संद्रवश्च तद्वत्- ॥ १७॥ ऋग्वेदेन होता करोति ॥ १८॥ यजुर्वेदेनाध्व- युः ॥ १९॥ सामवेदेनोद्गाता ॥ २०॥ सर्वैर्ब्रह्मा ॥ २१ ॥ वचनाद्विप्रतिषेधाद्वार-न्यः कुर्यात् ॥ २२॥ ब्राह्मणानामात्वि- ज्यम् ॥ २३ ॥ सर्वक्रतूनाममयस्सकदाहिताः ॥ २४ ॥ जुहोतीति चोद्यमाने सर्पिराज्यं प्रतीयात् ॥ २५ ॥ अध्वर्यु क- तारम् ॥ २६ ॥ जुहूं पात्रम् ॥ २७॥ व्याप्तायां स्वेण- - ·२ पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम्. १३ " १४ " १५ " १६ १७ ८ १८ १९ २० १४ शाखा १६ र्थवत्वात् र्थवत्त्वाय मासा माना ८,१० रात्रौ रात्रः संस्थ संस्थः २१ करण योग्य ८ दशब्द (वद) म दशब्दमम ११ यजु अयजु ११ अग्नेः सं....बोध अग्नेः प्रवासपक्षे यजमानस्था नापत्तेः नापत्तेः क्रुष्टस्वर इत्यादि क्रुष्टस्वरः ९ सम्बन्धः सम्बन्धी क्रुष्टस्तार क्रुष्टः क्रौञ्चस्तार भागात्मा भागप्रभृति प्रा यथा यदा तथा तदापि ३ ऋग्वेद ऋग्वेदयजुर्वेद त्रयपि त्रयेण नाप्य एकेनाप्य १६ वर्ण र्वण चतु १९ मानो माना २१ वृणीत वृणीते २२ लिङ्गात् लिङ्गाच्च १० आर्ति आखि " २१ २२ " " " न चतु * 43.43 " oM २३ २४

·३
न मन्त्रव-
च्चयः ॥८॥ रौद्रराक्षसनैर्ऋतपैतृकच्छेदनभेदननिरसनात्माभिमर्श-
नानि च कृत्वाप उपस्पृशेत् ॥ ९॥ उत्तरतउपचारो विहार:-
॥ १०॥ नामेरपपर्यावर्तेत ॥ ११ ॥ न विहारात् ॥ १२॥
अन्तराणि यज्ञाङ्गानि बाद्याः कारः ॥ १३ ॥
ता यज्ञाङ्गेनात्मानमभिपरिहरेत् ॥ १४ ॥ प्रागपवर्गाण्युदग-
पवर्गाणि वा यज्ञोपवीती प्रदक्षिणं दैवानि कर्माणि करोति ॥१५॥
प्राचीनावीती प्रसव्यं दक्षिणापवर्गाणि पित्र्याणि ॥ १६॥ या-
नि शुल्बानि समासं गच्छन्ति प्रसव्यं तान्यावेष्टर प्रदक्षिणं स-
मस्येत् ॥ १७॥
अथ यानि न समस्यन्ते प्रदक्षिणं तानि-
॥ १८ ॥ अमावास्यायाममावास्यया यजेत ॥ १९ ॥ पौर्ण-
मास्यां पौर्णमास्या ॥ २० ॥
यदहः पुरस्ताचन्द्रमाः पूर्ण उ-
सत्तां पौर्णमासीमुपवसेत् ॥ २१ ॥ श्वः पूरितेति वा ॥२२॥
खर्विकां तृतीयां वाजसनेयिनस्समामनन्ति ॥ २३ ॥
यदहन-
दृश्यते तदहरमावास्याम् ॥ २४ ॥
श्वो न द्रष्टार इति वा-
॥ २५ ॥ एकप्रकरणे चोद्यमानानि प्रधानानि समानविधा-
प्रकरणेन विधयो बध्यन्ते ॥ २७ ॥
निर्देशात्साधारणानि ॥ २८ ॥
निर्देशाद्वचवतिष्ठन्ते ॥ २९ ॥
आग्नेयो-टाकपालो मीषोमीय एकादशकपाल उपांशुयाजश्च
पौर्णमास्यां प्रधानानि ॥ ३०॥ तदङ्गमितरे होमाः ॥३१॥
आनयोट- टाकपाल ऐन्द्रान एकादशकपालो द्वादशकपालो वा-
2-मावास्यायामसोमयाजिनः ॥३२॥ सान्नाय्यं द्वितीयं सो-
मयाजिनः ॥ ३३॥
नासोमयाजिनो ब्राह्मणस्याग्रीषोमीयः
पुरोडाशो विद्यते ॥ ३४ ॥ नैन्द्रामस्सन्नयतो वर्णाविशेषेण-
॥ ३५॥ पितृयज्ञः स्वकालविधानादनगं स्यात् ॥ ३६ ॥
नानि ॥ २६ ॥

·पृष्ठे. पं. एतत्स्थाने. पाठयम्. aur भेदे तु ८ ३८ त् , चातु....ख्येया चातुस्स्वर्था व्याख्येया भेदेन १२ निवृ निर्व १८ क्षये क्षयाः ५ भिन्न ........रोधे असन्निपातिनामपि मन्त्राल- गविरोधे १२ स्वता स्वत्या १६ विहि व्यवहि ६ साद ७,१३ स्वता स्वत्या प्ताश्विनग्रहणार्थं ताश्चानेके मन्त्राः तत्र २ भवि पूर्व भवि ३९ वप ४० " मन्तो न मन्तः ४१ ५ प्वपि प्वपीयं " १३ ४२ १ १५ ४३ यावत यंदनयर्चा चया दिना मर्मनं रुद्रोपकारक देव रौद्रार्थ यावत् पदयर्चा च्चयस्या दीनां मर्शनं एतानि देवता रौद्राद्यर्थ १९ २० २३ ६ न तु न तं १२ विशे अविशे

·५
योः ॥ २८ ॥
काले-षिश्रयणमन्त्रेण तण्डुलानावपति ॥ २६ ॥ अनुवृत्य
चरुमासादयति ॥ २७ ॥
पञ्चदश सामिधेन्यो दर्शपूर्णमास-
सप्तदशोष्टिपशुबन्धानां यत्र श्रूयन्ते ॥ २९ ॥
उपांशुकाम्या इष्टयः क्रियन्त इति तत्र यावत्प्रधानमुपांशु ॥३०॥
दर्शपूर्णमासाविष्टीनां प्रकृतिः ॥ ३१ ॥ अग्रीषोमीयस्य च
पशोः ॥ ३२॥
स सवनीयस्य ॥ ३३ ॥
सवनीय ऐका-
दशिनानाम् ॥ ३४ ॥ ऐकादशिनाः पशुगणानाम् ॥ ३५ ॥
वैश्वदेवं वरुणप्रघाससाकमेधशुनासीरीयाणाम् ॥ ३६ ॥ वैश्व-
देविक एककपाल एककपालानाम् ॥ ३७॥ वैश्वदेव्यामिक्षा-
2-2.मिक्षाणाम् ॥ ३८ ॥ तत्र सामान्याद्विकारो गम्येत ॥३९॥
एकदेवता आग्नेयविकाराः ॥ ४० ॥ द्विदेवता अग्रीषोमीयवि-
काराः ॥ ४१ ॥ बहुदेवताश्च ॥ ४२॥ ऐन्द्राग्नविकारा वा
॥ ४३ ॥ अन्यत्र प्रकृतिदेवताभ्यो यथैन्द्रः पुरोडाशस्सौम्यश्च-
रुरिति ॥४४॥
हविर्देवतासामान्ये हविर्बलीयः ॥४५॥
द्रव्यसंस्कारविरोधे द्रव्यं बलीयः ॥ ४६ ॥
अर्थद्रव्यविरोधेर-
र्थो बलीयान् ॥ १७॥ न प्रकृतावूहो विद्यते ॥ ४८॥ वि-
कृतौ यथार्थमूहोट-र्थवादवर्जम् ॥ १९ ॥
परवाक्यश्रवणादर्थ-
वादः ॥ ५० ॥ शिष्टाभावे सामान्यात्प्रतिनिधिः । ५१ ॥
तद्धर्मा च स्यात् ॥ ५२॥
मात्रापचारे तच्छेषेण समाप्नु-
यात् ॥ ५३॥
चतुर्थः खण्डः.
स्वामिनोगेर्देवतायाश्शब्दाकर्मणः प्रतिषेधाच प्रतिनिधिनि-
त्रिभिः कारणैः प्रकृतिनिवर्तत प्रत्यानानात्प्र-
वृत्तः ॥ १॥

·६
तिषेधादर्थलोपाच्च ॥ २॥ अनिष्टोम एकाहानां प्रकृतिः ॥ ३ ॥
द्वादशाहो2 हर्गणानाम् ॥ ४ ॥ गवामयनं सांवत्सरिकाणाम् -
॥ ५॥ निकायिनां तु प्रथमः ॥ ६॥ अग्निष्टोम उत्तरवे-
दिः ॥ ७॥ उत्तरेषु ऋतुष्वनिरन्यत्र साद्यस्वेभ्यो वाजपेया-
खोडशिनः सारस्वताच सत्रात् ॥८॥
क्रत्वादौ ऋतुकामं
कामयेत ॥९॥
यज्ञाङ्गादौ यज्ञाङ्गकामम् ॥ १०॥ अ-
ल्पीयांसो मन्त्राः भूयांसि कर्माणि तत्र समशः प्रविभज्य पूर्वैः
पूर्वाणि कारयेदुत्तरैरुत्तरणि ॥ ११ ॥
अल्पीयांसि कर्माणि
भूयांसो मन्त्रास्तत्र प्रतिमन्त्रं कुर्यादवशिष्टा विकल्पार्था य-
था यूपद्रव्याणीति ॥ १२॥ अन्तालोपो विवृद्धिर्वा ॥ १३ ॥
प्रकृतेः पूर्वोक्तत्वादपूर्वमन्ते स्यात् ॥ १४ ॥ कुम्भीशूलवपाश्रप-
णि प्रभुत्वात्तन्त्रं स्यात् ॥ १५॥ जातिभेदे तु भिद्येत
पक्तिवैषम्यात् ॥ १६ ॥
स्विष्टकृद्विकारे वनस्पती याज्यायां
देवतानिगमास्स्युः प्रकृत्युपबन्धात् ॥ १७ ॥
अन्वारम्भणीया
विकृतौ न स्यात्प्रकृतिकालमध्यत्वात्कृता हि तदर्थेन ॥ १८ ॥
स्याद्वा कालस्याशेषभूतत्वात् ॥ १९॥ आरम्भविभागाच ॥२०॥
अर्थायार्थायामिं प्रणयत्यपवृत्ते कर्मणि लौकिकस्सम्पद्यते यथास-
मारुढे ॥ २१ ॥

·COMMENTARIES
ON
ASTAMBA-PARIBHASHASUTRA
BY
KAPARDISVA'MIN
AND
HARADATTACHARYA.

·श्रीहयग्रीवाय नमः. आपस्तम्बपरिभाषासूत्रस्य कपर्दिस्वामिभाष्यम्, हरदत्ताचार्यवृत्तिश्च. १.क-व्याख्यानं नाम शब्दप्रतिपादितस्यार्थस्य न्यायलब्धा- र्थस्वरूपकथनमस्मादयमों लभ्यत इति । यज्ञशब्देन साङ्गो- पाङ्गोभिधीयते । स तु यज्ञो देवतोद्देशेन · द्रव्यत्यागात्मकः याग इति क्रियाविशेषः । स हि निश्शेयसाय चोदितः । अन्ये जपादयो निश्रेयसाय विहिताः । तेपि यज्ञव्याख्यानेनैव व्या- ख्याताः । स तु यज्ञोऽनेकशाखापठितोऽनेकशास्त्रापेक्षोऽनेक पेक्षः प्रकृतिविकृत्यात्मकः अव्याख्या- तोनुष्टातुमशक्यत्वादश्रेयस्करत्वाच विस्तरेण स्पष्टो व्याख्यायते। तदिदं व्याख्यानं सर्वकर्म(विशेषत्वादादावेव प्राप्तं सदंते कृतं कथन्नु नामाधिकारनिरूपणादि यथासंभवमाचारगृह्यकर्मस्वपि [प्राप्तं] स्या [दित्येवमर्थ ॥ ह.-अत्रायमारम्भहेतुः नित्ययज्ञकिया पुरुषस्य श्रेयोभि- व्यनक्ति । तस्यैवाक्रिया प्रत्यवायं संपादयति । ऋणश्रुतेः, अक्रियायाश्च प्रायश्चित्तविधानात् । येचान्ये आश्रमा ऊर्ध्व- B

·No text on this page.

·१० परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. रेतसां ते च नित्यश्रुतिविरोधादनधिकृतान्धपङ्गादिविषयतया व्याख्येयाः । एवमनुष्टेयो' यझः श्रुत्यर्थस्यासर्वज्ञागम्यत्वेन शाखान्तरविध्युषसंहाराशक्तेश्च व्याख्यानतोनुष्टातुं शक्यत इति करुणाविष्टहृदयतया धर्मकथनागत श्रेयोथितया यज्ञं व्याचि- कीर्षन्नाचार्यः प्रतिजानीते यज्ञं व्याख्यास्याम इति । यज्ञं । वि।आ। ख्यास्यामः । देवतां प्रति स्वद्रव्यस्योत्सर्जनं यज्ञः। यज्ञ इत्येकविंशतिसंस्थो यज्ञो जात्यभिमानेन व्यपदिश्यते । सप्त सोमसंस्थाः सप्त हविर्यज्ञसंस्थाः सप्त पाकयज्ञसंस्था इति । अग्निष्टोमोऽत्यनिष्टोम उक्थ्यः षोडशी वाजपेयोऽतिरात्रोऽप्तो- म इति सप्तसोमसंस्थाः । अग्निहोत्रं दर्शपूर्णमासावाग्रयणं पिण्डपितृयज्ञश्चातुर्मास्यानि निरूढपशुबन्ध; सौत्रामणीति सप्त हविर्यज्ञसंस्थाः । औपासनहोमो वैश्वदेवं पार्वणमष्टका मासि- श्राद्धं सर्पबलिरीशानबलिरिति सप्त पाकयज्ञसंस्थाः । वि, भा, इत्येतावुपसर्गों क्रियाशब्दमर्थान्तरे वर्तमानमभिद्योत- यतः । यथा प्रतिष्ठित इति तामेव क्रियां विशेषयति । अत्र विशब्दो विस्तरार्थः । अधिकृतायां शखायां संक्षेपतोभिधाने शाखान्तरस्थान्विधीनुपसंहृत्येत्यर्थः । आङ् बलवदर्थे । श्रुत्यर्थसंशये सिद्धान्तं बलवद्धेतुभिरुपपाद्येत्यर्थः । ख्यास्याम इति चक्षिको व्यक्तवचनार्थस्य ख्याङादेशस्य लट्प्रत्यये उत्तमपुरुषरूपं । व्यक्तं वक्ष्याम इत्यर्थः । एव मेकविंशति- संस्थं शाखान्तरस्थान विधीन्विस्तरेणोपसंहृत्य सिद्धान्तं बलव- दुपपाद्य व्यक्तं वक्ष्याम इत्यर्थः ॥ एवमवश्यानुष्ठेयो. कथनावगत. श्रेयोर्थितयाच. नात्यभिधानेन.

·प्रथमः खण्डः. ११ । येत्” २. क-स तु याग: आदितस्त्रयाणां वर्णानां ब्राह्मणराजन्य- वैश्यानामदुष्टकर्मणामनुष्टानसमर्थानां सपत्नीकानां कामिनां प्रत्येकमुपदिश्यन्ते । वैश्यस्य चेति पृथङ् निर्देशान्न क्वचिद्बहु- यजमाने कर्मणि वैश्यस्य ब्राह्मण [राजन्याभ्यां सह प्रयोगः। ब्राह्मणराजन्ययोरिति द्वन्द्वसमासात् " एतेन द्वौ वा त्रीन्वा याज- .” इत्यादौ तयोरन्योन्यसहितयोर्यजमानत्वं लभ्यते । त्रयाणां वर्णानां यागोपदेशात् “धर्मे चार्थे च कामे च नातिचरितव्या" इति “सहोमो धर्मम् ” इति च लिङ्गात् “ क्षौमे वसानौ जाया- पती अग्निमादधीयाताम्” इति श्रुतेश्च ब्राह्मणस्य ब्राह्मण्या जा- यया सहाधिकारः क्षत्रियवैश्याभ्यां जायाभ्या] मिति च लभ्यते। . क्षत्रियस्य क्षत्रियया सह वैश्ययापि लभ्यते । वैश्यस्य वैश्ययैव । न तु शूद्रया सह सर्वेषां; "तस्माच्छूद्रो यज्ञेनवकृप्तः” इति वच- नात् । वैश्यस्य चेति चकारात् क्वचिदत्रैवर्णिकस्याप्यदुष्टस्येदं भवति स्थपतेः, “निषादस्थपति याजयेत्” इति वचनात् । क्वचि[दपत्नी कस्य पशुरवीणिनः, “ यो ब्रह्मचारी स्त्रियमुपेया- त्स गर्दभं पशुमालभेत इति” वचनात्। तयोराधानाभावालौकिके- प्वनिषु यज्ञप्रयोगः । स्थपते [रुपनय] नाभावाद्यावद्भिर्याजमान मन्त्रैरिष्टिसिद्धिस्तावतोनुपनीत एवाधीते । यावन्तो मन्त्राः आधानादिषु पत्नीभिरुच्चार्यास्ते सर्वे ताभिरध्येतव्याः । तासा- मप्युपनयनाभावात् । स त्रयाणां वर्णानामिति ग्रहणात् वर्ण- त्रयापेतानां यज्ञो न स्यात् । “ वसन्ते ब्राह्मणमुपनपीत। ग्रीष्मे- राजन्यं । शरदि वैश्यं । वसन्तो ब्राह्मणस्याधाने । ग्रीष्मो राज- न्यस्य । हेमन्तो वा शरद्वैश्यस्य” इत्येव सर्वत्र वर्णत्रयस्योप- नयनाधानाभिधानात् । तस्मात् त्रयाणां वर्णानामधिकारः ॥

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. ह, स खलु' यज्ञः श्रेयस्साधनत्वाद्यो निश्श्रेयसार्थी तस्य प्राप्तः श्रेयोथित्वेपि शूद्रस्य मा भूदितीदमारभ्यते । ननु ब्राह्मण- राजन्यवैश्यानामित्येतदेव सूत्रमस्तु । स त्रयाणां वर्णाना मित्यनर्थकं । वैश्यस्येत्यसमानेन ग्रहणं चानर्थकं । उच्यते । पूर्वसूत्रे यज्ञमिति द्वितीयान्तेन कर्मतया निर्दिष्टत्वादस्मिन् सूत्रे कर्मतयानुवृत्तिा भूदिति स इति निर्दिष्टः । त्रयाणामिति वचनं ब्राह्मणस्य भार्यात्वेन शास्त्रान्तर विहिताभ्यां क्षत्रिय- वैश्याभ्यां वसन्ताधाने ज्योतिष्टोमादिषु च ब्राह्मणस्य सहाधि- कारार्थ त्रयाणा परस्पर सहितानामधिकार इति । यद्वा ब्राह्मण- भार्यायाश्शूदाया: पतिप्रयुक्तसहाधिकारमाशय तस्याः प्रतिधे- धार्थ त्रयाणामेवाधिकारो न शूद्राया इति । “ रमणायैव साऽथ न धर्माय ” इति वसिष्ठवचनात् । वर्णग्रहणमिन्द्रवरुणादीनां देवानां तिरश्चांच पश्चादीनां ऋषीणां च वसिष्ठादीनां अधिकारनि- वृत्त्यर्थं । वैश्यस्येत्यसमासनिर्देश: “ एतेन द्वौ त्रीन्वा याजयेत् " इत्यनेक यजमानेष्वहीनेषु वैश्येन सहानयोरधिकारनिवृत्त्यर्थं । चकारो निषादस्थपतेरत्रैणिकस्याप्यधिकारसमुच्चयार्थः ॥ ३. क-स तु यज्ञस्त्रिभिदैस्साध्यो यागः विधीयते । नैकेन वेदेन नैकशाखया वा तस्य साङ्गस्य यागस्य विधिः । यतस्सर्वेषु वेदेषु सर्वासु शाखासु यूयमाणोमिहोत्रदर्शपूर्णमासज्योति- टोमादिरेक एवाभिन्नः द्वितीयादिदर्शनदेवदत्तवत्प्रतीयते अत एकस्यैव सतस्तत्र तत्र वेदशाखायां श्रुतिलिङ्गवाक्यप्रकरण समाख्यानरङ्गान्युपदिश्यन्ते । अतस्त्रिभिरेवैतैस्साङ्गस्य विधिः । सिचायं यज्ञः. शाखान्तर. परस्परहेतूनामधिकार, ·प्रथमः खण्डः विधीयत इति विधिः । विविच्य पुनरभिहितं उच्चैर् ऋग्वेदसाम वेदाभ्यामिति स्वरविधानार्थ । ऋग्वेदेन होना करोतीत्यादिभिः ऋविनियमार्थं च ॥ ह.-स यत्रो व्याख्येयतया प्रतिज्ञातो न विज्ञायते केन ग्रन्थेन विधीयत इति तत्प्रतिज्ञानायारभ्यते स त्रिभिरिति । त्रिभिः वेदैः । वेदयतीति वेदः । ऋग्वेदश्च यजुर्वेदश्च सामवेदश्च ऋग्वेदयतुर्वेदसामवेदाः। तैर्यज्ञो विधीयते । ननु ऋग्वेदयजुर्वेदसाम- वैदैरित्येनत्सूत्रमस्तु । स त्रिभिवेदैरित्यनर्थकं । उच्यते । स इति वचनं स एव ऋग्वेदविहितः स एव यजुर्वेदविहितः स एव साम- वेदविहित इति वेदत्रयविहितानां ज्योतिष्टोमादीनां प्रतिपत्त्यर्थ। त्रिभिरिति वचनं त्रिभिरेव तस्याङ्गस्य विधिः समाप्यने नैकेनेति ज्ञापनार्थं । अतो वेदत्रयविहिताङ्गकलापस्य उपसंहारः । यथा वसन्ते ज्योतिष्टोमेनेति सामवेदाम्नातस्य वसन्तकालस्य। वेदैरिति वचनं सर्वशास्त्रप्रत्ययं सर्वब्राह्मण प्रत्ययमेकं कर्मेति प्रतिपत्त्यर्थं। अत: शास्त्रान्तरस्थाङ्गस्योपसंहारः । वैकल्पिकश्चायमुपसंहारः। शाखाभेदस्यार्थवत्वात् । अत एव स्वाध्यायमधीयीत म्वाध्यायो- ध्येतव्य इति चैकत्वविवक्षायां एकैकस्यामेव शाखाया दृष्टार्थ भवति । ४. क-ऋग्वेदयजुर्वेदाभ्यां दर्शपूर्णमासौ साङ्गौ विधीयेने। यदायोष्टाकपालोमावाम्यायाम् " इत्यादिभिर्वावयैर्यजुर्वेद व्याख्वेयतया प्रतिज्ञायते. तस्य यागस्य विधिः. शिखाभेदेन्नातस्यार्थवत्वात् शाखाभेदस्यार्थत्वातू. तत्प्रत्यभिज्ञानायारभ्यते. ब्राह्मणवदप्रत्यय, ब्राह्मणवदत्रप्रत्यय. 6शाखायामध्ययनमदृष्टार्थ भवति.

·१४ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. विहितत्वादुपांशुत्वे प्राप्ते तयोर्यान्यङ्गानि ऋग्वेदविहितानि तत्रो- बैस्त्वं होता च कर्ता स्यात्, यानि यजुर्वेदविहितानि तत्राध्वर्युः कतेति॥ ह.-सर्वयज्ञानां त्रिभिरेव विधानं प्रसक्तं तन्माभूदित्यु- परितनसूत्राणामारम्भः । ऋग्वेदश्च यजुर्वेदश्च ऋग्वेद यजुर्वेदौ । दर्श इति सूर्याचन्द्रमसोः परः सन्निकर्षोभिधीयते । पश्यन्ति हि सूर्याचन्द्रमसौ सहभूतावस्मिन् काले कालज्ञाः । एतत्कालसंयोगा- दहोरात्रौ । तत्कालवर्तित्वादानेयादिप्रधानसमुदायः । मास इति चन्द्रमसआख्या । एवं ह्याहुनॆरुक्ताः मासो मासात्कालश्चन्द्रमा- श्चेति । पूर्णो मासो यस्मिन् काले स पूर्णमासः तद्योगादहोरात्रौ तत्कालवर्तित्वादाग्नेयादिप्रधानसमुदायः । दर्शश्च पूर्णमासश्च दर्शपूर्णमासौ । तावृग्वेदयजुर्वेदाभ्यां विधीयेते, न सामवेदेने- त्यर्थः । यश्च यजुर्वेदे हौत्राम्नायः स ऋग्वेदशेष एव । यच्च सूत्रकारेण हौत्रमानातं तद्वेदान्तरात् कृत्स्नविधिमुपादाया- नातं मन्तव्यम्॥ ५. क-साङ्गं यजुर्वेदविहितमिति अध्वर्युकर्तृत्वमुपांशुत्वं च । ह.-अग्निहोत्रमिति कर्मनामधेयं । तस्य ब्राह्मणनिर्वचनं " सोनिरबिभेत् ” इत्यारभ्य “स एतद्भागधेयमभ्यजायत । यद- मिहोत्रं । तस्मादग्निहोत्रमुच्यते” इति । अनेरत्र सायमाहुतिरिति प्रवृत्तिकारणं । अग्निहोत्रं यजुर्वेदेन विधीयते । न ऋग्वेदसामवेदा- भ्यामित्यर्थः । यश्चाग्निहोत्रविधिराम्नात: ऋग्वेदे स यजुर्वेदशेष एव । यच्चाश्वलायनेनानिहोत्रमानातं तद्यजुर्वेदादेव विधिमुपादाया सातमिति मन्तव्यम्॥

·प्रथमः खण्ड: ६. क-कस्तर्हि त्रिभिदैविधीयत इत्यत्राह । सर्वैरनिष्टोमः॥ अग्निष्टोमशब्देन अग्निष्ठोमसंस्थप्रकृतिभूतो ज्योतिष्टोम उच्यते । स तु साङ्गः प्रस्तुतैः सदैविधीयते । स्तोत्राणि सामवेदेन । शस्त्राणि ऋग्वेदेन । ग्रहग्रहणादि यजुर्वेदेन । तत्र स्तोत्राण्युद्गात्रा कर्तव्यानि । शस्त्राणि होत्रा । ग्रहग्रहणादीन्यध्वर्युणा । ह.-प्रगीतमन्त्रसाध्यगुणिनिष्ठगुणसंकीर्तने स्तोमशब्दः । यज्ञायज्ञीयं सामागेयं । तत्साध्यं स्तोत्रमग्निष्टोमः। इह त- स्तोत्रसंस्थत्वात् तोरमिष्टोमाभिधानं । ऋग्वेदादिभिस्त्रिभिरेव तस्य साङ्गो विधिः पूर्यत इत्यर्थः । ननु ‘स त्रिभिः' इति वचनस्य निर्मुक्तापवादस्य पारिशेष्यादग्निष्टोमविषयत्वेनावसितत्वान्नार्थ आरम्भेणेति चेत् । उच्यते । अथर्वणवेद प्राप्तचर्थोयमारम्भः, सर्वै रथर्वणवेदसहितैरमिष्टोमो विधीयत इति । तत्राहि कृत्स्नं ब्रह्मत्व मानातं । एवं स त्रिभिरिति विरुद्धमापद्येत । अत्र ब्रूमः । त्रिष्वपि वेदेषु यद्ब्रह्मत्वमानातं तेनैव सकलं पूर्यत इति नैकेनाप्यथा पेक्षेति प्रतिपादयितुं स त्रिभिरित्यारब्धं । तथाच श्रुतिः । “यदृचैव होत्रं क्रियते यजुषाध्वर्यवं साम्नोद्गीथं व्यारब्धा त्रयी विद्या भवति अथ केन ब्रह्मत्वं क्रियते त्रय्या विद्ययेति ब्रूयात्” इति । तस्मात्सूत्रद्वयेनैवं व्यवस्थितं त्रिभिदैर्ब्रह्मत्वं क्रियते अथर्वणवेदेन वेति । अथवा दर्वीहोमानामपि त्रिभिरेव विधाने प्राप्ते तन्निवृत्त्यर्थमिदमारभ्यते, यत्र यत्र वेदे दर्वीहोमविधानं तत्र साकल्येनैवेति । ७. क-दूरस्थस्य श्रवणकरणशब्दप्रयोगः उच्चैः प्रयोगः । व्यावृत्त्यर्थस्सोयमारम्भः. एवं तर्हि. नकैषामप्यथा.

·१६ परिभाषाभाष्यवृत्यो ऋग्वेदसामवेदविहितानां मन्त्राणां साम्ना चोचै प्रयोग कर्त व्य । वेदग्रहणादेवैतवेदविहितानां यजुषामप्युचै प्रयोग कर्तव्य | ह-उच्चरित्येतदव्यय । अनेन शब्दोचारणे विशेषो विधीयते येन शब्दो व्यक्त श्रूयते । क्रियायामुच्चैस्वासभवात् । ये मन्त्रा ऋग्वेदसामवेदाभ्या विहितास्ते उच्चैरुच्चारणीया इति सूत्रार्थोवधार्यते । वेदग्रहणादग्वेदसामवेदाभ्यां यानि विधीयन्ते यजूषि तान्युजैरेव प्रयोक्तव्यानि । ८ क-क्रियत इत्यनुषङ्ग । करणवदशब्द(वद)मन प्रयोग उपांशु । यजुर्वेदविहिताना मन्त्राणामुपाशु प्रयोग कर्तव्य । अत्रापि वेदग्रहणाबाजुर्वेदविहितानां मन्त्राणा ऋचा साम्नां चोपाशु प्रयोग एव । यजुषामप्यूहप्रवराणा । ऋग्वेदविहित हौत्र , तत्रोच्चैरत्व। यद्य[द]पि यजुर्वेदविहित हौत्रमिष्टिहौत्रादि तदप्युवेरेव कर्तव्यम् । जामदमचे चतूरात्रे यजुर्वेदेनाग्यादय पुरोडाशा विहिता । उपसत्सु तेषा होत्रमन्त्रास्सामवेदविहिता अग्नि- होतावेत्वनेोत्रमित्यादय । तेषा यजुर्वेदविहितहोमशेषविहित- स्वादुपाश्चेव प्रयोग । ह --करणवदशब्दम[म्] मन प्रयोग उपाशु , ताल्वादि- व्यापारे प्रत्यक्षेपि यत्र शब्दो न भूयते । न च मनोव्यापारमात्र तदुपांश्वित्युच्यते । यजुर्वेदविहिता मन्त्रा उपांशु प्रयोक्तव्या इत्यर्थ । अत्रापि वेदग्रहणाद्यजुर्वेदविहितानां साम्नामृचामूहादीनां चोपांशु प्रयोग सिद्धो भवति । यत्र याजुर्वेदिकानामङ्गानां भूयस्त्व तत्कर्म सकल यजुर्वेदविहितमेवेति मन्तव्य । यथाधाने साम- गानसहित सकलप्रयोगो यजुर्वेदविहित एवेति आधानाङ्गभूतस्य ·प्रथम मण्ड १७ साम्रोपि प्रयोग उपाश्वेव भवति । अनो यच्चाश्वलायनेन अमि- होत्रमानात तदप्युपाश्वेव प्रयोक्तव्य । तथा च याजुर्वदिकमपि होत्रमृग्वेदशेषत्वात्सर्वमुखैरेव प्रयोक्तव्य । तथा जमदमेश्चनूरात्रे उपसदि पुरोडाशहोमार्थ मन्त्रा अग्नेर्होत्रमित्येवमादय साम- वेदे आम्नाता याजुर्वेदिकप्रयोगविधिशेषत्वानुपाश्चैव प्रयोक्तव्या ॥ ९ क-आश्रुतमाश्रावयेति । प्रत्याश्रुतमस्तुश्रौषडिति । प्रवर अग्निर्देवो होतेत्यादि । सवाद ब्रमन् प्रोक्षिष्यामि ओ प्रोक्षेति । सप्रेष प्रोक्षणीरासादयेत्यादि । पचम्यर्थे तृतीया । तेभ्योन्यत्र यजुर्वेदविहितमुपांशु भवति । तेषामुञ्चारणस्य परार्थत्वादुच्चैस्त्वमेव । नानियतस्वरा । चकारात् अमे हविनिर्वस्यामीत्यादेरुस्त्व। अमेस्सवादानुपपत्ते यजमानसबोधनापत्ते । ह-आश्रुतमाश्रावति । प्रत्याश्रुतमस्तुऔषडिति।अनिर्देव इत्यादि प्रावितार इत्यात प्रवर । शृत हविश्शमितरित्यादि प्रश्नप्रतिवचनात्मक सवाद । परस्मा आख्यानमपि सवाद एव यथा एतनदिति निरगुल्या निर्दिश्येति एतदिति प्रत्यादतमा- ग्रीधायाचष्टेध्वर्यु । सप्रैष प्रोक्षणीरासादयेत्यादि । 'बहु दुग्धि' 'अविदहन्त , 'व्रत कृणुत' इत्येवमादयोपि सप्रैषा एव । न वाग्विसर्गार्था । अर्थस्तु' वाग्विसर्गसयोग । सप्रैषैरिति पचम्यर्थे तृतीया सप्रेषेभ्य इत्यर्थ । आश्रुत च प्रत्याश्रुत च प्रवरश्च सवा- दश्च सप्रैषाश्च आश्रुतप्रत्याश्रुतप्रवरसवादसप्रैषा तेभ्योन्यत्र यातुर्वेदिकमुपांशुत्व । आश्रुतादीना उच्चैस्त्वमेवेत्यर्थ । न चाय- मुच्चस्त्वविधिर्वाचनिक । आश्रुतादीनां परप्रत्ययार्थत्वादुपांशुत्वे परप्रत्ययाभावादुवैरत्व न्यायप्राप्तमेव सूत्रकारेणोपदिश्यते । अत- कालार्थस्तु .

·१८ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. श्चान्येषां परप्रत्ययनार्थानां मन्त्राणां अनुज्ञादीनां च उच्चैः प्रयोगस्सिद्धो भवति । यथा यजमान हविनिर्वस्यामि ओं निर्वपेत्यादि । चशब्द एषामेव समुच्चयार्थो निर्दिष्टः । आश्रुत- प्रत्याश्रुतयोः संप्रेषसंवादान्तभूतयोर्मेदेनोपादानं 'यो वै सप्तदशम्। इत्यनुवाके आश्रुतात्याश्रुतयोयज्ञप्रायणप्रतिष्टोदयनसंस्तवान् प्रै- पा[न]न्तर्भावमाशंश्च तन्निराकरणार्थम् ॥ १०. क-अग्नेस्समिन्धनार्था ऋचस्साभिधेन्यः । दूरस्थस्य श्रवणप्राप्तः स्वरः क्रुष्टस्वर इत्यादि । सन्निकृष्टस्य श्रवणमाप्तस्स मन्द्रः । तयोरन्तरा मध्यमेन स्वरेण सामिधेन्योऽध्वयुप्रैषमनु अध्वयुप्रैषान्ते वक्तव्याः । सामिधेन्यङ्गत्वादध्वर्युप्रेषोपि ब्रह्मा- मन्त्रणं प्रसवश्च मध्यमेनैव म्वरेण वक्तव्याः ॥ ह.-आश्रुतादीनामुच्चैस्त्वं त्रिविधं मन्द्रो मध्यमः क्रुष्ट इति।' तत्र सामिधेनीपूच्चैस्स्वरविशेषविधानायारभ्यते । “ यत्क्रौञ्चमन्वा- हासुरं तद्यन्मन्द्रं मानुषं तदादन्तरा तत्सदेवमन्तरानूच्यं सदे- वत्वाय” इति क्रौञ्चमन्द्रावुच्चैस्स्वरस्याद्यन्तौ प्रतिषिध्यान्तरेति स्वरविशेषविधानादन्तराशब्देन मध्यमस्वरोभिधीयते । समि- न्धनार्था ऋच स्सामिधेन्यः । प्रैषस्य पश्चात्कर्मवचनमनुवचनं । सामिधेनीवृक्षु मध्यमस्वरेण वक्तव्यं । सामिधेन्योंयमाध्वर्यव: संप्रेषः । होनुर्याचा ब्रह्मन्सामिधेनीरनुंवक्ष्यामीति । ब्रह्मणश्चार्य प्रसवः प्रजापतेनुब्रूहि यज्ञमिति । एषामप्येष एव स्वरस्स्यात्प्र- धानानुवतित्तादङ्गानाम् ॥ ११-१२. क-आज्यभागाभ्यामिति पञ्चमी । दर्शपूर्णमास- ·प्रथम खण्ड योरित ऊर्ध्वमित्यग्रहणादन्वाधानप्रभृति प्रागाज्यभागाभ्यां ज्योति- ष्ठोमे प्रातस्सवने च यदुच्चैर्वक्तव्य तन्मन्द्रस्वरेण वाच्यम् ॥ ११ ह-आश्रुतादीनामुस्त्वमुक्त । तच्च उच्चस्त्व त्रि- विध, मन्द्रो मध्यम क्रुष्ट इति । तमाशुतादीनामेवोच्चैस्स्वरविधानार्थ उपरितनसूत्राणामारम्भ । उरसि मन्द्र शालागनो'वा स मन्द्र इति मन्द्रलक्षणम् । आरम्भप्रभृति आज्यभागाभ्यां प्राग्यान्याश्रुतादीनि तानि मन्द्रस्वरेण प्रयोक्तन्यानि सामिधेनीवर्जयित्वा ॥ १२ ह-महाराने बुद्धत्यारभ्य निस्सर्पणान्त क्रिया- कलाप सोमाभिषवसम्बन्ध प्रातस्सवनमित्युच्यते । तस्मिन् प्रातस्सवने यान्याश्रुतादीनि तानि मन्द्रस्वरेण प्रयोक्तव्यानी- त्यर्थ । चशब्द प्रातस्सवनमध्यवर्तिनामटिकानां पाशुकाना च आश्रुतादीना मन्द्रस्वरप्राप्त्यर्थ । आनुमानिकाचोदकात् प्रत्यक्ष- स्सामान्यविधिबलीयानिति ।। १३-१४ क-स्विष्टकृत इति पचमी । दर्शपूर्णमासयो राज्यभागप्रभृति प्राविस्वष्टकृत ज्योतिष्टोमे माध्यन्दिने सवने च यदुच्चै प्रयोक्तव्य तन्मध्यमेन स्वरेण प्रयोक्तन्य । मध्यम क्रुष्ठ- स्तावदुक्तस्वरूप । १३ ह-कठे मध्यममिति मध्यमस्वरलक्षण | भाज्य- भागप्रभृति स्विष्टकृत प्राग्यान्याश्रुतादीनि तानि मध्यमस्वरेण प्रयोक्तव्यानि ।। १४ ह-सोमोपहरणादि निस्सर्पणान्तो माध्यन्दिनकाले अनुष्ठेय क्रियाकलापो माध्यन्दिनसवनमित्युच्यते । चकारो 1उरसागतो ·परिभाषाभाष्यवृत्त्यो माध्यन्दिनसवनवर्तिनामैष्टिकाना पाशुकानां च आश्रुतादीनां मध्यमस्वरप्राप्त्यर्थ ॥ १५-१६ क-दर्शपूर्णमासयोस्स्विष्टकृत्प्रभृति शेषे तृतीय- सवने च यदुच्चै प्रयोक्तव्य तत्क्रुष्टस्वरेण वाच्य । प्रातस्मवने माध्यन्दिने तृतीयसवने च दर्शपूर्णमासविकाराणां प्रकृतिस्वर- बाधेन प्रत्यक्षोपदेशात्सवनस्वरेण प्रयोग कर्तव्य ॥ १५ ह-क्रुष्टस्तार इत्यनान्तर । शिरसि तारइति तारलक्षण । शेष स्विष्टकरप्रभृति ब्राह्मणतर्पणप्रैषात ॥ १६ ह-भादित्यग्रहणप्रभृति निस्सर्पणान्त सोमाभिषव- सबन्ध क्रियाकलापस्तृतीयसवनमित्युच्यते । एतानि क्रुष्टस्वरेण प्रयोक्तव्यानि । चशब्द पूर्ववत् ऐष्टिकानां पाशुकानां च आश्रुता- दीना' क्रुष्ठस्वरप्राप्त्यर्थ । पत्नीसयाजादीनां न सवनस्वरो भवति । पशुवत्पनीसयाजा इति वचनात् ॥ १७ क-उच्यत इति वाक शब्दो मन्त्रात्मक सन्द्रावा- गति । वाक्सन्द्रावो वाचो निर्गम' । सा वागुच्चारणविलम्छे विलम्बिता दृश्यते । उच्चारणे मध्यमे मध्यमा । उच्चारणशैघचैहुता। प्रागाज्यभागाभ्या प्रातस्सवने च यथाविलम्बिता आज्यभागाप्राक् स्विष्टकृतो माध्यन्दिने च यथामध्यमा विष्टकृत्प्रभृति शेषे तृतीयसवने च यथागुता तथा मन्त्रा प्रयोक्तव्या । चशब्दो नियमार्थ । यत्र मन्द्रादिविधान तत्रैव विलम्बितादिविधि । नोपाशुत्वादौ सामिधेन्यनुवचनात् ।। 1अगभूतानां.

·प्रथम खण्ड २१ ह -वाचो गतिक्सिन्द्रव । विलम्बितो मध्यमो तुत इति मन्द्रादिवासवनादिक्रमेण प्रागाज्यभागाद्यनुक्रमेण विलम्बितादयो भवन्तीत्यर्थ । चशब्द एतेषु स्थानेषु स्वरान्तगेपदेशात् प्राकृत- स्वरो यथा निवर्तते तथा विलम्बितादयो न निवर्तन्त इति वाक्स- द्रवनिवृत्त्यर्थ । यथा सामिधेनीप्रभृत्युपांशु यजतीति पौनराधेयि- क्याम् ॥ १८ क-यानि ऋग्वेदविहितान्यङ्गानि तानि होना कुर्या- त् । वचनात्कारणान्तराद्वान्य कुर्यात् । होता वेदान्तरविहिन वचनात्करोति । ह.-अमिमें होतेति वरणसस्कारनिमित्तो महविग्वचनो होतृशब्द । स ऋग्वेदविहितान् पदार्थान होतैव कुर्यात् ॥ १९ क-यजुर्वेदविहितेष्वनेप्वध्वर्यु कर्ता । वचनाकारणा- न्तराद्वान्यस्य कर्तत्वम् ॥ ह --अध्वर्युशब्दोपि वरणनिमित्तो महत्विग्वचन एव । स यजुर्वेदविहितान् पदार्थान् अध्वर्युरेव कुर्यात् ॥ २० क-सामवेदविहितेष्वङ्गेषूद्गाता कर्तृत्वेन नियम्यते । वचनात्कारणान्तराद्वान्य कुर्यात् । अन्यवेदविहित चोद्गाता ॥ ह -उद्गातृशब्दोपि वरणनिमित्तो महविग्वचन एव । सामवेदविहितान् पदार्थान् उद्गातैव कुर्यात् ॥ २१ क- प्रस्तुतैरेव सर्वै ऋग्वेदयजुर्वेदसामवेदै विहि- तान्यङ्गानि ब्रह्मा करोति । न तमत्वसिद्धयेथर्ववेदमपेक्षते । यत 1नियमार्थ ·२२ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. एतैरेव वेदैः कृत्स्नं ब्रह्मत्वं विहितं अत एव “सत्रिविधीयत" इत्युक्तं त्रिभिरपि वेदैब्रह्मत्वस्य विहितत्वात इडाभक्षणतानूनप्त्रादौ ऋग्वेदविहितानां मन्त्राणां ब्रह्मणो विकल्पस्स्यात् । अध्वरचा- दीनां यथावेदं व्यवस्थैव ॥ " इति बढच- ह.-परिबृढ'इश्रुततरः सर्वेभ्यो बहुश्रुत इति ब्रह्मा “अथ केन ब्रह्मत्वं क्रियत इति त्रय्या विद्ययेवि ब्रूयात् श्रुतिः । यत्रापि मन्त्रैर्वरणं न भवति तत्राप्यवश्यं वरणेन भवितव्यमित्यर्थः । यथा दर्शपूर्णमासयोराधाने च संस्कृतेन वाक्येन । वेदत्रयेपि ब्रह्मत्वं सकलं भवति नैकैकेन । नाप्यथ- वर्णवेदेनेति शेषः । इदमर्थमेवहि स त्रिभिरिति वचनं चतुर्थवेद- प्रतिषेधार्थमित्युक्तं । एवं तर्हि नारब्धव्यमिदं । एककार्याणां तानूनप्तसोमभक्षणमन्त्रादीनां वेदत्रयसमाम्नातानां ब्रह्मणो विकल्पार्थ आरम्भः ॥ २२. क-ऋग्वदेयजुर्वेदसामवेदविहितानां पदार्थानां होत्र- ध्वर्युगातॄणां कर्तृत्वे प्राप्ते इदमुच्यते । वचनाद्विप्रतिषेधाद्वान्यः कुर्यादिति ॥ चार्थे वाशब्दः । वचनं वाक्यं । विप्रतिषेधः असंभवः, अशक्तिश्च । वचनं 'उन्नेता जुहोति ' 'सप्त होत्राः प्राचीर्वष ट्कुर्वन्ति' इति । विप्रतिषेधः प्रमुञ्चमाना इति प्रणीयमाने न हि प्रणीयमानोन्वारंभणं होमञ्च युगपदध्वर्युश्शक्नोति कर्तुं । तथा- श्वमेधे पशूनामुपाकरणादिष्वेकस्याध्वर्योरसंभवः । एवमादिष्वन्ये कुर्वन्ति । अन्ये चर्विजामेवाधिनः पादिनः तृतीयिनो वा । एतेषा मप्यसंभवे अन्यः कुर्यात् । हिरण्यमालिन ऋत्विजस्सुत्येहनि तत्रापिपशुवदर्थात्. 1अतीव वृद्धः ·प्रथमः खण्डः प्रचरन्तीति सामवेदविहितमृत्विजामुपदिष्टत्वातेषामेव न सर्वेषां स्यात् ॥ ह.-वचनं “ उन्नेता जुहोति" इति हारियोजने । संप्रैपोपि वचनमेव । यथा अग्रीदनीन विहरति आग्नीध्र एव विहरणस्तरणा- लंकरणानि करोति । यथावा प्रतिप्रस्थातः पशौ संवदस्वेति तृतीयसवने संप्रैषात् , खुषेण पृषदाज्यस्थेत्यादि हृदयाभिधारणान्तं सवनीयस्य पशोः प्रतिप्रस्थातैव कुर्यात् । विप्रतिषेधो विरोधः । यथा ये बध्यमानमिति जुहृदध्वर्युः पशुप्रमोकं कर्तुमसमर्थ इति पशुप्रमोकमन्यः कुर्यात् । अन्योपि स्वयूथ्य एव प्रतिप्रस्थात्रादिः। होतुरसंभवे मैत्रावरुणादिः । अध्वर्योरसंभवे प्रतिप्रस्थात्रादयः । उद्गातुरसंभवे प्रस्तोत्रादय इति । तेषामपि पूर्वपूर्वासंभवे उत्तरो- त्तरः कुर्यात् । एवमेव हि सोमादौ चतुर्णामनुक्रमेण वरणं संज्ञाकरणं च । सर्वत्र ऋत्विगुपदेशः अङ्गप्रधानविषय इति प्रधानं स्वामिकर्तृकं इत्येके मन्यन्ते । द्रव्यस्योत्सर्गों याजमान इत्यपरे मन्यन्ते । यस्मिन्नङ्गिनि होत्रादीनां गुणभावः तत्रैव वेदसमाख्यया होत्रादयो नियम्यन्ते । यत्पुनरङ्गमृविजां तत्र तत्र तत्संस्कारार्थं [यत्र पुनः प्रधान विजां संस्कारार्थ तत्र तत्र] सर्व एव ऋत्विजः कुर्युः । यथा हिरण्यमालिन ऋत्विजः लोहितोष्णीषा ऋत्विज इति । २३. क-विद्वत्तया सर्वेषामेव प्राप्तमात्विज्यं ब्राह्मणानामेव नियम्यते । 'आर्षेयानृविजो वृणीत' इति वचनात् । ‘ब्राह्मणाना मिदं हविः । ब्राह्मणा अयं व ओदन' इति मन्त्रलिङ्गात् । ब्राह्म- . अङ्गविषयः, [ ] एवं चिह्नितो ग्रन्थः (क)पुस्तके नास्ति.

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. णानामेवाध्यापनयाजनविधानात्तेषामेवाविज्यं । नेतरयोः । अत एव वाजपेययाजिनोपि ब्राह्मणस्यैवात्विज्यं । न तु क्षत्रिय- वैश्ययोः ॥ ह.-धर्मशास्त्रवचनेनैव सिद्धे “तस्माद्वाजपेययाज्यात्वि- जीन" इत्यनेन वाक्यविशेषेण क्षत्रियस्यापि वाजपेययाजिन आत्विज्यमाशङ्कय तन्निषेधार्थमिदमारब्धं । ब्राह्मणानार्षेयानिति सोमे वचनं अनृविजामपि चमसाध्वर्पूणां ब्राह्मणत्वनियमार्थम्। अथवा धर्मशास्त्रे ब्राह्मणानां द्रव्यार्जनार्थमात्विज्यनियमः पुरु- पार्थः । तदतिक्रमे च पुरुषस्य प्रत्यवायो न तो: । अयन्तु क्रत्वर्थ आत्तिज्यनियमः । अतिक्रमे च ऋतुवैगुण्यं प्रयोजन- मिति ॥ . २४. क-क्रतवः क्रियन्त इत्याहवनीयादिसाध्यान्यनिकर्मा- ण्युच्यन्ते । अमय आधानसंस्कारसंस्कृताः गार्हपत्यादयः । तेषां यदाहवनीये जुहोतीत्यादिभि वचनैः क्रत्वङ्गत्वेन विनियुक्तत्वात्क्रतु- शेषाः ऋतूनामुपकारकाः । तेषां 'वसन्ते ब्राह्मणोनिमादधीत , 'नक्तं गार्हपत्यमादधाति' 'अर्धोदिते सूर्य आहवनीयमादधाति' इत्येवमादिभिर्वचनैः आधानमुपकारकं । तेन वसन्तादिकालविहि- तेनाधानेनोत्पन्नाहवनीयादयो ध्रियमाणा वसन्तादिकालविहितो- पनयनसंस्कृताधीतमन्त्रा इव सर्वक्रतूना मुपकुर्वन्ति । एवं सर्व- ऋतूनाममयः सदाहिताङ्गभूताः ॥ ह.-सर्वत्र' ऋतुपदेनाग्निसाध्यं कर्माभिधीयते । यत्पुन- राधानं सोमपूर्व तत्रापि अमयः सदाहिता एव । अविशेष- नास्तिकपुस्तके क्रुतरिति तेताग्निसाध्यं.

·प्रथमः खण्डः. वचनात् , ऋद्धिसंस्तवाच सैवास्यद्धिः' इति सोमाधानवाक्य- १ शेषे॥ . २५. क-देवतोद्देशेन द्रव्यत्यागो यागो होमः । 'यदसर्पत तत्सर्पिरभवत् । इति क्रियानिमित्तस्सपिशब्दः । नवनीत- विकारद्रव्य जातीयवचन: आज्यशब्दः । तत्रानिर्दिष्टद्रव्य(कर्तृ के 'नारिटान होमान् जुहोति ' 'आहवनीये जुहोति ' इत्येवमा- दिभिर्होमे चोद्यमाने विधीयमाने सर्पिराज्यं प्रतीयाज्जानी- यात् ॥ ह,-जुहोतीति प्रत्यक्षचोदनायामप्रत्यक्षचोदनायां च गव्यमाज्यं प्रतीयात् । प्रत्यक्षचोदना 'आहुतीर्जुहोति ' इति । अप्रत्यक्षचोदना 'आधारमाघारयति' इति । सर्पिराज्यमिति पद- द्वयोपादानसामर्थ्यात् घृतजातिवचनोपि सर्पिशब्द उत्सर्पण- क्रियाप्रधानः परिगृह्यते । किं तदुत्सर्पणम् ? समर्थशीलनमित्यर्थः। तच गव्यमेव । “ तस्मागवि सतो भयेन भुञ्जते " इति वाक्य- शेषात् । २६. क-प्रतीयादित्यनुषङ्गः । अनिर्दिष्ट(द्रव्य)कर्तृके होमे अध्वर्यु कर्तारं होतारं प्रतीयात् । यजुर्वेदेनाध्वर्युरित्युक्तपि यागस्य त्यागात्मकत्वाद्यजमाने प्राप्तेऽध्वनियम्यते ॥ है.-प्रतीयादित्यनुवर्तते । होमेध्वयुरेव कर्तेत्यर्थः । यजु- वैदेनाध्वर्युरित्येव सिद्धे वचनं होमाहोमयोर्विप्रतिषेधे होम एवाध्वर्योस्स्यादित्येवमर्थ। 'ये बध्यमानम् ' इति होमोध्वर्योः। पशु- प्रमोकः प्रतिप्रस्थातुरेवा प्रमुञ्चमानाः' इति होमोपि प्रतिप्रस्थातुरेव, अध्वयोनियमेन पश्वालम्भनियमात ॥ D ·२६ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. २७-२८. क-अनिर्दिष्टपात्रके होमे । यदान्यत्र व्यापृता : कार्यान्तरप्रविष्टा तदा सुवो नियम्यते॥ २७. ह.-प्रतीयादित्यनुवर्तते । हूयतेऽनयेति जुहूः इति होमक्रियानिमित्ते आकृतिविशेषे जुहूशब्दो रूढः । जुहूशब्दः पात्रं हूयमानद्रव्याधारमाहेत्यर्थः ॥ २८. ह.-व्यापृता जुहूराज्यान्तरधारणेन अन्येन वा कारणे- न। स्वस्य होमविशेषे दृष्टत्वात् जुहा असंभवे स्वेण होमः युक्त इति न्यायपूर्वोयमुद्देश: । अतो यत्रान्यज्जुहूस्थानीयं जुहाकृति पात्रं तत्र तेनैव होमो न स्तुवेण । पशौ वसाहोमहवण्या। सोमे प्रचरण्येति । उक्तं च भारद्वाजेन 'प्रचरण्या होमः । इति । २९, क-अनिर्दिष्टाधारके होमे देवतामुहिश्य द्रव्यप्रदानं प्रक्षेप आहवनीये नियम्यते ॥ ह.-प्रतीयादित्येव । प्रदानं द्रव्यस्य प्रक्षेपः ॥ ३०. क-आधानप्रभृति यावन्तं कालं जीवति यजमानः तावन्तं कालं जुहादीनि पात्राणि धार्याणि । यजमानजीवन- कालस्यानियतकालत्वादतीते पौर्णमासीकालेऽनागते दर्शकाले यद्यन्तरा यजमानो म्रियेत पात्राणि च विनष्टानि तत्र 'आहि- तामिममिभिर्दहन्ति यज्ञपात्रैश्च' इति यजमानस्य दहनात्मक- स्संस्कारः पार्विना न सगुणस्स्यात् । अतस्तानि दहनार्थं धार्याणि । अथान्यान्युत्पाद्य पूर्वेषां त्याग इति चेत् । यजमानसादने जुहूं सादयति सव्य उपभृतमुरसि ध्रुवामित्यादितः द्वितीयानिर्देशेनैषामनेककर्मोपयुक्तौ प्रतिपत्त्यात्मकस्संस्कारः प्रतीयते । अत एव वरुणप्रघासपात्राण्यपि यावहहनं धार्याणि ॥

·प्रथमः खण्डः. २७ ह.-आधानं प्रभृनिरुपक्रमो यस्य तदाधानप्रभृति । जीवनं जीवः। यावति काले जीवो यजमानस्य तस्य कालस्य यावज्जीव- मिति । पात्राणि यज्ञपात्राण्युच्यन्ते । तेषामन्त्यकर्मणि विनियोगः 'उरसि ध्रुवां' इत्यादि । अरण्योरपि यावजीवं धारणं । ' ज्योग्जीवन्त उत्तरामुत्तराँ समाम् । इति मन्त्रवर्णात् , भारद्वाजवचनाच ॥ ३१: क-तेषां यज्ञपात्राणां प्रतितन्त्रं प्रतिकर्म प्रतिप्रयोगं दर्शपूर्णमासादीनां पुनःपुनः प्रयोगे संमार्गादिसंस्कारः कर्तव्यः । पात्राणां धारणं तसंस्कारोक्तचनन्तरम् ॥ ह.-प्रतितन्त्रं संस्कारः प्रक्षाळनमुष्णेन वारिणा । तुकलुवाणां शुद्धिरुष्णेन वारिणेति मनुवचनात् , भारद्वाज- वचनाच्च । प्रक्षाळनं प्रकृतौ विहितमेव । यद्वा, संमार्जनादयः संस्काराः पात्राणामभेदेपि प्रतितन्त्रमावर्तन्त इत्यर्थः ॥ ३२. क-केयं वेदप्रामाण्यप्रतिज्ञा मन्त्रब्राह्मणे यज्ञस्य प्रमाणमिति । हेतुश्च नोक्तः । स्थितेन वेदप्रामाण्येन धर्मसूत्र- काराणां व्यापारः । तत्राचार्येण यज्ञव्याख्यानं प्रतिज्ञातं च । यज्ञोभिव्यक्तः फलाय भवति । यानि चान्यानि साधनानि तैश्चा- भिव्यज्यते । कुत एतद्गृह्यत इति प्राप्ते इदमुच्यते॥ मन्त्रब्राह्मणे यज्ञस्य प्रमाणम्॥ मन्त्रंश्च ब्राह्मणं चेति जात्यभिधानवचनं । मन्त्रो मन- नात् ।ब्राह्मणमभिधानात् । मन्त्रब्राह्मणे यज्ञस्य प्रमाणं । प्रमा ऽभिधीयते [प्रमीयते येन प्रमेयार्थस्तत्प्रमाणं । दृष्टमदृष्टं वा फलं यज्ञस्साधयति इमानि चास्य साधनानीति एतस्मिन् प्रतिपत्तव्ये पात्राणां भेदपि, तु ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः, मन्त्रब्राह्मणे यज्ञस्य प्रमाणं । इदं च प्रमाणं शास्त्राख्यं प्रत्यक्षम्। कथमप्रत्यक्षस्य यः पुनः पुरुषप्रणीतो ग्रन्थो विस्तरणाय तदनुमान [नं] प [प्रत्य] क्षेस्यति ॥ अत्राहुः-देवतोद्देशेन द्रव्यत्यागात्मकेषु होमेषु भूतेषु “ सक्तुभिर्जुहोति । उन्नेता जुहोति । अञ्जलिना जुहोति । पदे जुहोति” इति येषु यागेषु एतानि विशेषाकारेण- विहितानि तेषु तानि स्युः । येष्वेव तानि न विहितानि तेषु विहितेषु 'चोद्यमाने' इत्यादिभिस्सूत्रराज्यादीनि साधनानि विधाय प्रसङ्गात्पात्राणां धारणे तेषां प्रतितन्त्रं संस्कारे उपदिष्टे इयमाशङ्का । द्रव्यकारकदेवताकारकसाध्येषु यागेषु द्रव्यका- रकाणि सामान्यविशेषसाधनानि यागान्साधयन्ते । केनोप- लभ्यन्ते देवताः, तत्र कस्य यागस्य केन केन रूपेण यागे देवतोपकरोतीति न ज्ञायत इत्यत आह-मन्त्रब्राह्मणे यज्ञस्य प्रमाणमिति । साङ्गो यज्ञः प्रमीयते ज्ञायते येन परिच्छिद्यते तस्य तत्प्रमाणं । मन्त्रब्राह्मणाभ्यां हि साङ्गोपाङ्गो यज्ञ: प्रमीयते । ब्राह्मणवाक्यस्तावत् ‘आनेयमष्टाकपालं । इत्येवमादिभिः धात्रे पुरोडाशं द्वादशकपालम्' इत्येवमादिभिश्च द्रव्यदेवताविशिष्टो द्रव्यदेवतासाध्योऽभिधीयते । देवता तद्धितेन चतुर्थ्या च । मान्नवर्णिकदेवताविधिरपि । “येन कर्मणेत्सेत्तत्र होतव्याः” इति अभ्यातानमन्त्रविशिष्टा अभ्यातानमन्त्रसाधका होमा विधीयन्ते । अग्निभूतानामित्यनुवाकस्थानां मन्त्राणामभ्यातान इति संज्ञा । तेभ्याताना मन्त्रास्तान होमान् साधयेयुः । यदि तत्प्रकाशिता अनीन्द्रादयस्तेषां होमानों देवतास्युः । अनुष्ठानकाले होमाना- मपेक्षिताङ्गभूतदेवताप्रकाशनात् । न ह्यन्यथाभ्यातानानां म- न्त्राणां होमसाधनत्वं । देवता अधि देवतोद्देशेन द्रव्यत्यागा- * ·प्रथमः खण्डः. २९ त्मकेषूद्देश्यरूपेण तेषामुपकुर्वन्ति । अतो देवता अपि याग- निर्वर्तकत्वेन तत्कारकत्वनाङ्गानि । अतस्साङ्गो यज्ञो मन्त्रब्राह्म- णाभ्यां प्रतीयते ॥ है.-मन्त्रश्च ब्राह्मणं च मन्त्रब्रह्मणे । यज्ञ इति यज्ञ- साध्यमपूर्वमभिधीयते । मन्त्रब्राह्मणशब्देन सकलस्य वेदस्य ग्रहणं । सकलो वेदः करणेतिकर्तव्यतानुबन्धस्या'नुष्ठेयात्मक- स्यापूर्वस्यैव प्रमाणं, न भूतार्थस्य रुद्ररोदनादेः। तस्य प्रमाणा- नपेक्षत्वात् । मन्त्रप्रतिपाद्यार्थानां ब्राह्मणविहितानामपि उपसं- हारार्थ मन्त्रग्रहणं । यथा । इयान् प्रादेशसम्मित: ' इति त्रिवृतः पवित्रस्य प्रादेशमात्रत्वम् । 'दशत शक्करीमम ' इति मन्त्रवर्णादुभाभ्यां प्रतिग्रहणं । ‘उत्सादताङ्गादङ्गादवत्तानां' इत्यु- सादतोवदानं । ' होतृषदना हरिताः' इति मन्त्रवर्णाद्धरितानामेव दर्भाणामुपादानं। 'नरो यत्ते दुदुहुर्दक्षिणेन' इति दक्षिणेनैव हस्तेन पीडनं । ‘दशावनिभ्यः' इत्युभाभ्यामभिषवः । तथा विमान एष दिवो मध्य आस्ते ' इति द्वाभ्यामश्मनिधाने पृश्निरश्मा निधीयते 'मध्ये दिवो निहितः पृश्निरश्मा' इति । एवंप्रकारैर्मन्त्रैरर्थवादैश्चानु- ष्ठेयोर्थः प्रतिपादितः । एवंविधा उपादीयन्ते । किंच यत्र मन्त्रेण प्रयोगरूपाभिधानं दृश्यते न च विनियोगो दृश्यते तत्र मन्त्र एव प्रमाणं । अतस्तस्यार्थस्यानुष्ठेयतेति ॥ ३३. क-ननु मन्त्रानुच्चार्य विहितकर्मप्रयोगं कुर्वन्ति। [न] ततो- र्थमवगच्छन्ति । अतोनर्थका मन्त्राः । अनर्थकत्वान्नमान्त्रवर्णिकी देवता सिध्यतीत्यत आह-मत्रब्राह्मणयोर्वेदनामधेयम् ॥ वेद इति कर्तव्यतानुसन्धानेना.

·पारभाषाभाष्यवृत्त्योः. नामधेयं वेदनामधेयं । नामैव नामधेयं । निश्शेयसकराणि कर्मा- ण्यावेदयन्ति वेदाः । मन्त्रब्राह्मणयोर्वेद इति नामधेयं, वेद इति समाख्या । ताभ्यां हि मन्त्रब्राह्मणाभ्यां निश्शेयसकराण्यग्निहोत्र दर्शपूर्णमासज्योतिष्टोमादीनि साङ्गानि कर्माण्यवबुध्यन्ते प्रतीयन्ते। व्युत्पन्नपदार्थानां यथैव ब्राह्मणवाक्यगतपदाभिहितवाक्यार्थेभ्यो नानाविधवाक्यार्थबोधः एवं मन्त्रवाक्येषु तेषां मन्त्राभिहितप- दार्थेभ्यो बहुप्रकारवादयार्थज्ञानं । विहितकर्मानुष्टानकालेवश्य- मध्वर्यादयः संस्कारकर्मप्रतिपत्त्यानुतिष्टेरन् । तत्प्रतिपत्तौ स्ववा- क्यानि ब्राह्मणवाक्यानि मन्त्रा इत्यनेकोपायप्रसक्त मन्त्रा निय- म्यन्ते । पेषणमिव पिष्टकरणे । यथा पेषणापादितपिष्टकनपुरो- डाशयागादभ्युदयः एवं मन्त्रप्रकाशितकृतकर्मभ्यः । अतोर्थवन्तो मन्त्राः । अतोभ्यातानमन्त्रप्रकाशितानीन्द्रादयो होमानां देव- ताः। ये नु मन्त्रानुचार्य प्रयोगं कुर्वन्ति नि तैः युक्तं तत्कर्मप्रकाश- कप्रकाशितत्वात् पूर्व मन्त्रानुच्चार्यानन्तरमनुष्यानं । अत एव चैवं वक्ष्यति ‘मन्त्रान्तैः कर्मादीत्सन्निपातयेत्' इति । एकेनैव प्रकाशितत्वान्न द्वितीयमन्त्रापेक्षेति वक्ष्यति 'एकमन्त्राणि क- माणि' इति । मन्त्राणां संस्कारकर्मप्रकाशकत्वादेवाहं वक्ष्यति 'विकृतौ तु यथार्थमूहः । इति । तथा हि । दर्शपूर्णमासयोः 'अनये जुष्टं निर्वपामि' इति, अग्निदेवताप्रकाशनसमर्थो मन्त्रः आनातश्चोदितः ‘सौर्य चकै निर्वपेद्ब्रह्मवर्चसकामः' इति सौर्ययागप्रविष्टस्तत्राग्निदेवताऽभावात्तद्वाच्यग्निपदे निवृत्ते तत्र विद्यमानसूर्यदेवतावाच्यनाम्नातमपि सूर्यपदं प्रक्षिप्यते । स एवोहः । भतो मान्नवर्णिकी देवता सिध्यति । यत्तु मन्त्रा- थै नाधिगच्छन्तीत्युक्तं तदुक्तोत्तरं, पुरुषदोषो न मन्त्रदोष .

·प्रथमः खण्डः ३१ इति । उक्तं च आचार्यैः “ नैष स्थाणोरपराधो यदेनमन्धो न पश्यति" इति ॥ ह.-कैश्चिन्मन्त्राणामेव वेदत्वमाख्यातं । कैश्चित्कल्प- सूत्राणामपि । उभयनिरासार्थोयमारम्भः । सकलस्य वेदराशेः पारायणादिषु उपसङ्गहणं प्रयोजनम् ॥ क-तत्र ३४. मन्त्रब्राह्मणयोविवेकायाह--कर्मचोदना ब्राह्मणानि ॥ साङ्गानि कर्माणि चोदयन्ति विदधति यानि यानि वाक्यानि तानि चोदनाः। तानि ब्राह्मणानि स्वर्गकामो यजेत, 'वायव्य श्वेतमालभेत भूतिकामः' 'ब्रीहीनवहन्ति इत्येवमा- 6 दीनि॥ ह.-कर्म चोद्यते विधीयते याभिस्ताः कर्मचोदनाः । 'वायव्य श्वेतमालभेत' इत्यादयः । ता: ब्राह्मणानीत्युच्यन्ते ॥ ३५-३६. क-यदि कर्मोपदेशानि ब्राह्मणानि, कर्माणि न चोद्यन्ते [यैः] यथा वायुर्वै क्षेपिष्ठा' इति । 'यथातिथये प्रद्रुताय' 'यजमान मेव सुवर्ग लोकं गमयति' 'अग्निर्वा अकामयत वसवो वा अकामयन्त ' 'आपो वा इदमग्रे सलिलमासीत् । इत्यादिभिः तेषामब्राह्मणत्वं प्राप्नोति । अत इदमुच्यते--ब्राह्मणशेषो- थवादः॥ ब्राह्मणस्य विधायकस्य शेषः अङ्गमुपकारकं अर्थवादः। 'वायुर्वै क्षेपिष्ठा' इत्यर्थवादः । 'यथातिथये ' इति निन्दा । यज- मानमेव सुवर्ग लोकं गमयति' इति प्रशंसा । 'अंनिर्वा'इति 'वसवों वा' इति परकृतिः । बहुपुरुषकर्तृकं पुराकल्प इति केचित् । 'आपों वा इदमने सलिलमासीत् । इत्येषः अनिर्दिष्टकर्तृकः पुराकल्प ·३२ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः इत्यपरे । चकारो ‘नान्तरिक्षे न दिवि' इत्येवमादीनां समुच्चयार्थः। 'वायव्य श्वेतमालभेत । ओषसं जुहोति । एककपालमा- हवनीये जुहोति । य एतेन हविषा यजते । यद्वराहविहत संभारो भवति । इत्येते विध्युहेशप्रकाराः कर्माण्युभयानि कर्माण्यन्यानि वार्थवादादिपदैस्तूयमानानि तैः सह विदधति न नैर्विना । ततो विध्युद्देशानां स्तुतिपदानां चैकवाक्यभावः । अतो विधायक- वाक्यब्राह्मणवाक्यानामर्थवादादय: शेषाः अङ्गान्यवयवाः ॥ ३५. ह-वेदस्यैव कश्चिद्भाग: अर्थवादोनाम विधीय- मानस्य स्तुत्या प्रतिषिध्यमानस्य निन्दया च विधायकस्य ब्राह्म- णस्य शेषभूतत्वात् ब्राह्मण एवान्तर्भूत इत्यर्थः ॥ ३६. ह-तद्रजतँ हिरण्यमभवत्तस्माद्रजतँ हिरण्यमदक्षि- ण्यमश्रुअँ हि यो बर्हिषि ददाति पुरास्य संवत्सरागृहे सदन्ति' इति निन्दा । प्रशंसा 'आगेयी वा एषा यदजा। परकृतिः 'इन्द्रो वृत्रमहन् ' इति । पुराकल्प: इदं वा अग्रे नैव किञ्च नासीत् । इति पुरावृत्तमात्रकथनं । ‘बवरः प्रावाहणिरकामयत' इति वा परकृते- रुदाहरणम् । एवंविधा अर्थवादा ब्राह्मणशेषत्वेन उक्ता इत्यर्थः॥ उरु ३७. क-अतस्सार्थवादेभ्यो विधायकेभ्योन्ये वाक्यशेषा अनुष्ठेयार्थप्रकाशकाः ते [ये] (मन्त्राः) उभावामिन्द्राग्नी ।' प्रथस्व ' इति ऋग्यजुषात्मका आनाताः त एव मन्त्राः ॥ २५. ह.उक्तलक्षणादन्ये मन्त्रा विज्ञेयाः इषेत्वे- त्येवमादयः ॥

·प्रथमः खण्डः. ३३ , ३८. क.-प्रवरादीनां वाक्यैकदेशत्वेन अनुष्टेयार्थप्रकाश- कत्वेन च मन्त्रत्वं प्राप्तं पर्युदस्यति । अहे बुनिय मन्त्रं मे गोपायेति ऋग्यजुस्सामसु मन्त्रशब्दप्रयोगात्, स्वाध्यायपाठसमानातानां ऋग्यजुस्सामप्रसिद्धेः, अतस्तत्राम्नाता एव मन्त्राः । अनाम्नातास्त्व- मन्त्राः अनाम्नातास्ते के । यथेति । तेषां विविच्य प्रतिपादनायाह प्रवरोहेत्यादि । प्रवरो, भार्गवच्यावनाप्नवानौर्वजामदग्न्येति । उहः, सूर्यायं जुष्टं निर्वपामीत्यादि । नामधेयग्रहणं । गृह्यत इति ग्रहणम्। द्विविधं नामधेयं ग्राह्यं [गाय], नक्षत्रनामधेयं च । पुत्रस्य नाम दधातीत्यादिना कृतं ग्रामं [गाय] तत्र भवति । नक्षत्रनाम च, आशास्तेयं यजमानो रोहिणः। इतिकरणादेतावतामेव मन्त्रत्वम् , न त्वते समानविकरणादयः । यजमान इत्यादीनां तु, इति ऋचाब्दा (?) योन्यामुत्पन्नं सामोत्तरयोर्गायमानमन्त्र एव । यत्तु यजुर्वेदाश्रयमेषामुपांशुत्वादि न तस्यामु[नुत्पत्तिः॥ ह.-अनाम्नाता वेदे अपठिताः। ते मन्त्रा न भवन्ति । यथेत्युदाहरणनिर्देशः। प्रवर आर्षेयवरणं, आङ्गिरसायास्येत्येवमादि। उहो, जुष्टं निर्वपामीत्यादि । नामधेयग्रहणं, आशास्तेयं यजमानो देवदत्त इति । अमन्त्रत्वाच्चैषामन्यथाकरणे मन्त्रभ्रेषप्रायश्चित्ते न स्तः। यस्तु वेदाश्रय उपांशुत्वादिः तस्यानिवृत्तिः ॥ ३९. क.-चशब्देन अमन्त्रत्वमनुकृष्यते । 'रथशब्देन महेन्द्रस्य स्तोत्रमुपाकरोति ' इति रथदुन्दुभिशब्दयोरमन्त्रत्वं । भिन्नसूत्रकरणं, पूर्वेषां मन्त्रैकदेशत्वात् मन्द्रस्वरः, रथादि- शब्दस्यामन्त्रत्वाद्यथाप्राप्तस्वरः ॥ , मन्त्रभ्रेषप्रायश्चित्तम् न भवति. तस्य निवृत्तिः.

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. ह.-'रथशब्देन महेन्द्रस्य स्तोत्रमुपाकरोति ' । 'दुन्दुभि- शब्देन माहेन्द्रस्य स्तोत्र मिति । तौ च मन्त्रौ न भवत इत्यर्थः । मन्त्रत्वप्रसङ्गाभावेपि मन्त्रस्य स्थानापत्त्या मन्त्रधर्मप्राप्तचाशङ्का- निरासायायमारम्भः । अनयोः प्रवरादिवदुपांशुत्वादिधर्मो न भवतीति ख्यापनार्थ पृथगुपदेशः ।। ४०. क.-स्वाध्यायो ग्रहणार्थमध्ययनं प्रसिद्धम् । न कर्मणि कर्मप्रयोगे । अर्थान्नरत्वात् । तत्र शिष्यस्य ग्रहणधारणं प्रयोज- नम् । इहत्वभिधेयार्थप्रकाश [क] त्वम् । अत: कर्मणि नानध्ययन- प्रसङ्गः । अर्थान्तरत्वादेव अन्येप्यध्ययनधर्माः प्रणवादयो न स्युः॥ ह.-वेदस्य ग्रहणार्थं गृहीतस्य च धारणार्थं च यदुच्चारणम् तत्स्वाध्याय इत्युच्यते । अनध्याय अध्ययननिषेधः स्वाध्याय एव भवति, न कर्मणि । अर्थः प्रयोजनम् । अर्थादन्यत् अर्थान्तरम् । तस्य भावोर्थान्तरत्वम् । (“ विद्यां प्रत्यनध्यायः श्रूयते न कर्मयोगे मन्त्राणाम् " इति श्रोत्रियसंस्काराध्ययनाध्यापन विधे: । कर्मसु प्रतिषेधोऽर्थान्तरम् ।) तस्मात् प्रयोजनान्तर- वादित्यर्थः । स्वाध्यायस्य वेदग्रहणं तद्धारणं वा प्रयोजनम् । कर्ममन्त्राणां क्रत्वर्थनिर्वृत्तिः । हेतुवचनं कर्मण्यपि प्रयोजना- न्यत्वे अध्ययनप्रतिषेधार्थम् । यत्तु धर्मशास्त्रे वचनं, अमावास्याया- मध्ययनविधिप्रतिषेधार्थम् । यद्वा-अमावास्यादिषु मन्त्राणाम न] स्थानापन्नत्वमत्या. श्रोत्रियसंस्काराध्ययनाध्यायविधेः; श्रोत्रियसंस्थाध्ययनाध्यायविधेः; इति च पाठौ दृश्येते. अमावास्यादिषु न. [इति कपुस्तके ·प्रथमः खण्डः. ३५ -- “ ध्ययनप्रतिषेधः श्रुतिबलीयस्त्वेनैव सिद्धः; स्मार्तत्वादनध्ययन- विधेः । अत इदं कूष्माण्डहोमादीनामविहितकालादीनां मन्त्रे- प्वनध्ययनप्रतिषेधार्थम् । यद्वा--" पा ह वा एतच्छ्शानं । यच्छूद्रः । तस्माच्छूद्रसमीपे नाध्येतव्यं कदाचन ” इति शास्त्रा- नध्ययनस्य श्रौतेषु कर्मसु निषेधार्थामदमारब्धम् ॥ ४१. क.-संस्कारस्यैकस्य कर्मणः प्रकाशनार्थमेक एंव मन्त्रः भवेत् ॥ ह.-एकस्य कर्मण एको मन्त्र इत्यात्सर्गिको विधिः । या जाता ओषधयः ” इति चतुर्दशभिरोषधीर्वपति इत्युदाहर- णम् । तत्रैकेन मन्त्रेणैकस्या ओषधेर्वापः । तथा “ देवाञ्जनम- गन्यज्ञः” इति सप्त मन्त्राः षण्णामाहुतीनां प्रगीताः। तत्रा- न्यो त्यो विकल्पार्थः॥ ४२. क.-अपिशब्दनैकमन्त्रत्वमनुकृप्यते । संख्यायु- तानि त्रिः प्रोक्षतीत्यादीनि । चेष्टायाः पृथक्तं चेष्टापृथक्तम् । चेष्टा आवृत्तिः। निर्वय॑न्त इति निर्वर्तीनि । क्रियावृत्त्या परिस- [मा]प्यानि । यथा अवहननं मुसलोद्यमननिपतनैनित्यते । एवं चेदनपेक्षमाणानि (2) येषामेक एव मन्त्रः॥ ह.-एकमन्त्राणीत्यनुवर्तते । संख्यायुक्तानि । चेष्टाया भेदश्चेष्टापृथक्तम् । तेन निवर्तन्त इति चेष्टापृथक्तनिर्वर्तीनि । संख्यायुक्तानि च चेष्टापृथक्तनिर्वर्तीनि च । संख्यायुक्तानां "त्रिः प्रोक्षणम् ” उदाहरणम् । तथा “ द्विरवद्यति ” इति । चेष्टापृथक्तनिवर्तिनामवघात । मुसलस्योद्यमननिपतनैर्बहुभिः 1चेष्टाय हेतुः पृथक्त्वम् चेष्टापृथक्त्वम्, ·३६ पारभाषाभाष्यवृत्त्योः. , कर्माङ्गभूतो निर्वर्तत इति । एतान्येकमन्त्राणि सकृदुचरितमन्त्रा- णीत्यर्थः ॥ ४३. क.-कण्डूयनादीनां संख्यायुक्तादिपदेन[वदेक]मन्त्रत्वम्। एकस्मिन् काले प्रत्यङ्गकण्डूयने 'विषाणे विष्यैतं ग्रन्थि ' न प्रत्यङ्गं मन्त्रावृत्तिः । कालव्यवाये कालव्यवधाने त्वावृत्तिरेव । 'अमे त्व सुजागृहि । विश्वे देवा अभि मामाववृत्रन् ' इति स्वप्नावबो- धनमन्त्रौ नैकस्यां राज्यामनेकस्वप्नावबोधे नैवावर्तेते । अहर्व्य- वायेत्वावृत्तिरेव । एकस्यां नद्यामनेकस्मिन्नपि स्रोतसि, 'देवीराप' इति नावर्तते । नद्यन्तरे त्वावृत्तिः । एकस्मिन् काले प्रतिबिन्दु न 'उन्दतीः' इति मन्त्रावृत्तिः। कालान्तरे त्वावर्तते । एकस्मिन् दर्शनेऽनेकामेध्यदर्शने, 'अबद्धं मन' इति नावर्तते । देशान्तरे त्वा- वर्तते । अमेध्यं जपतीति चोदना चातुस्वार्था । काल: प्रदर्शनार्थः॥ ह.-"विषाणे विष्यत" मिति कृष्णविषाणयाङ्गानां कण्डू- यनम् । तत्र कण्डूषु बहीषु युगपदुपस्थितासु न प्रत्यङ्ग मन्त्रावृत्तिः। स्वप्नः । “ अग्ने त्वं सुजागृहीति स्वप्स्यन् ” इति । तत्रानेन मन्त्रणाहवनीयमभिमन्त्रय प्रसुप्तस्य स्वापमध्ये प्रबुद्धस्य पुनः स्वापे न मन्त्रावृत्तिः । नद्यास्तरणं नदीतरणं “ देवीराप इत्यव- गाहते " इति “ तीर्वोत्तरांजपेत्” इति च नदीतरणोदाहरणम् । तत्र बहुस्रोतस्कायामपि नद्यां सकृदेव मन्त्रः । न प्रतिस्रोतसं मन्त्रावृत्तिः । अवमर्षणमभिवर्षणम् “ उन्दतीर्बलं धत्त " इत्यव- मृष्ट इति । बहुष्वपि वर्षबिन्दुषु युगपत्पतितेषु सदेव मन्त्रः। भूतैरवघातो.

·प्रथमः खण्डः. ३७ न प्रतिबिन्दु मन्त्रभेदः । अमेध्यम् अशुचि, श्व'पुरीषादि । तस्य प्रतिमन्त्रणं “अबद्धं मन इत्यमेध्यं दृष्ट्वा जपति ” इति विहितम् । (अनेनैवाड्रेन जपति चोदनात्, चातुर्यादपोख्येया') बहुष्वमे- ध्येषु युगपदृष्टेषु सकृदेवाभिमन्त्रणम् । व्यवायो विच्छेदः । न व्यवेतानि कालेनाविच्छिन्नानि कालाव्यवेतानि । कालेनावि- च्छिन्नेषु युगपत्कालीनेवित्यर्थः । कालभेदेन तेषु मन्त्रा आवर्तन्ते ॥ ४४. क.-प्रयाणे प्रयोजनोद्देशेन गमने यावद्भिर्दिनैः प्रयो- जनस्य निवृत्तिः परिसमाप्तिः । प्रक्रमप्रभृत्याप्रयोजननिवृत्ते- रेकं प्रयाणम् । एकस्मिन्नेको मन्त्रो, 'भद्रादभि श्रेय' इति । प्रयोज- नभेदे त्वावर्तते । तुशब्दाद्भोजनशयनादि भेदेपि न प्रयाणभेदः॥ ह.-अर्थनिवृत्ति [त्ते रिति वा पाठः । अर्थनिवृत्तिः प्रयो- जननिवृत्तिः । 'भद्रादभि श्रेय' इत्येतदुदाहरणम् । तत्र आ देवयज- नप्राप्तः सहदेव प्रयाणमन्त्रः ॥ ४५. क-येषां कर्मणामिदंतया फलं दृश्यते तानि सन्नि- पातीनि, स्तरणाच्छादनादीनि । यानि न तादृशानि तान्यस- निपातीनि अभिमन्त्रणोपस्थानावेक्षणादीनि । तेष्वसन्निपाति- कर्मसु च तद्वत् । यथा कण्डूयनादिष्वेकमन्त्रत्वं तथा 'अपां क्षये इति ग्राणामभिमन्त्रणं एकेन सर्वेषां, न प्रत्येकं मन्त्रावृत्तिः। 'अमीन्यजमान उपनिष्ठते', 'कल्पेतां द्यावापृथिवी', 'येमयस्स- मनस ' इति तत्र सन्मन्त्रप्रयोगः, न प्रत्यनचावर्तते ॥ था )एवं चिह्नितं वाक्यं कपुस्तके नास्ति.. १ ' 1चण्डाल. अति प्रयाण उ, ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. ह.-यानि कर्माणि द्रव्याश्रयाणि द्रव्ये प्रत्यक्षं विकारान् जनयन्ति तानि सन्निपातीनि; अवघातः पेषणं श्रपणमिति । यैस्तु द्रव्यैः [व्ये प्रत्यक्षो विकारो नोत्पद्यते तान्यसन्निपातीनि; अभिमन्त्रणानुमन्त्रणजपोपस्थानावेक्षणानि । तेष्वपि सङ्ख्या- युक्तानि त[क्तादिव इत्सकन्मन्त्र इत्यर्थः । “अपां क्षये" इति ग्राणामनुमन्त्रणमुदाहरणम्। तत्र सन्मन्त्रमुक्ता सर्वेषां ग्रावणा- मनुमन्त्रणम् । ( भिन्नपीठानामप्यङ्गविरोधे मन्त्रा आवर्तन्ते । यथा “ सूर्यज्योतिर्विभाहि ” इति पुरोडाशाभिमन्त्रणम्') ॥ ४६. क्र-एकस्मिन्नपि प्रयोगे भिन्नकालेष्ववहननादिषु हवि एकदादयो मन्त्रा: आवर्तन्ते । सवनीयेषु लाजार्थं पुनर्हविष्कृदा- हानमन्त्रा आवर्तन्ते । तथा प्रयणे एकोलूखलपक्षे कालभेदात् अध्रि- गुर्दैव्याश्शमितार' इति वाजपेये सारस्वतान्तानां कृतोपि सार- स्वतप्रभृतीनामावर्तते । 'अग्नये भ्राजस्वते पुरोडाशमष्टाकपालं' सौर्य चरुममये भ्राजस्वते पुरोडाशमष्टाकपालं ' इति अनये भ्राजस्वते हवियं विहितम् । तस्य याज्यानुवाक्यायुगळं सूर्य- यागविहितत्वादावर्तते । पुरोनुवाक्याग्रहणं प्रदर्शनार्थम् । स कृत्स्नो याग आवर्तते । मनोताप्यध्रिगुवद्वाजपेय आवर्तते । इतरेषां काल- भेदेपि तन्त्रत्वमेव । वैश्वदेवे हविष्कृत्तन्त्रत्वम्। सान्नाय्ये स्विष्टकृति याज्यानुवाक्या तन्त्रेण प्रयुज्यते । अध्रिगुमनोता चैकादशिन्यां॥ ह.-हविष्कृदिति “ हविष्कृदेहि " इत्यवहननमन्त्रोभि- धीयते, अनेन हविः क्रियत इति । अध्रिगुरिति दैव्याश्शमितारः' इति । पूर्व याज्यायाः सम्प्रेषादनन्तरं योच्यते सा पुरोनुवाक्या। ग( ) एवं चिह्नितं वाक्यं क. पुस्तके नास्ति.]

·प्रथमः खण्डः , मनोता, "मैं ह्यने' इत्यनुवाकः । हविष्कृच्चाध्रिगुश्च पुरोनु- वाक्या च मनोता च हविष्कृदध्रिगुपुरोनुवाक्यामनोतमिति द्वन्द्वैकवद्भावः । हविष्कृतः पशुतन्त्रवर्तिनः सवनीया उदाहरणम्। तेषु कालभेदाद्धविष्कृदावर्तते । तथा नानाबीजेषूलूखलमुसलयो- स्तन्त्रपक्षे कालभेदादावर्तते । हविरासादनादि तण्डुलप्रस्कन्द- नान्तमेकैकस्य हविषः तदादि क्रियत इति । अध्रिगुः वाजपेये सारस्वत्यन्तानामेव, सवनीयकालालम्भपक्षे । सारस्वतप्रभृतीनां, ब्रह्मसामोपाकरणानन्तरालम्भपक्षे । कालभेदादावर्तते । पुरोनु-- वाक्याग्रहणेन अवदानादिप्रक्षेपान्तो यागप्रचारो लक्ष्यते । तस्य "अग्नये भ्राजस्वते पुरोडाशमष्टाकपालम्" इत्युदाहरणम् । तत्र सौर्यव्यवधानादानेययोः सम्प्रतिपन्नयोरप्यवदानादि पुरोनुवा- क्यासहितो यागप्रचार आवर्तत इत्यर्थः । मनोतायाश्च वाजपेये सारस्वत्यन्तानाम् सारस्वतप्रभृतीनां च कालभेदेन हविःप्रचार- पक्षे आवर्तते । हेत्वर्थोयं सप्तमीनिर्देशो द्रष्टव्यः ॥ ४७. क-एकमन्त्राणीत्यस्यापवादः । वचनादेकं कर्मानेक- मन्त्रं भवति । उत्क्रामोदक्रमीदिति द्वाभ्यामुत्क्रमयति । चतुर्भि- रभ्रिमादत्त इति । यत्र वचनं नास्ति लिङ्गक्रमप्राप्ताश्विनग्रहणार्थ मन्त्रविकल्पः॥ ह.-वचनं “चतुर्भिरभ्रिमादत्ते” इति । तत्र बहुभिर्मन्त्रैः एकमादानं क्रियत इति ।। इति प्रथमः खण्ड:. पुरोनुवाक्यासहितो.

·४० परिभाषाभाष्यवृत्त्योः १. क-मन्त्रप्रकाशितानुष्ठितस्य कर्मणो निश्रेयसकरत्वा- न्मन्त्रोचारणेन भवितव्यं । अनन्तरं कर्मणामन्तो न । मन्त्रा- न्तकर्माद्योः सन्निपातस्सङ्गमो नैरन्तर्यं स्यात् ॥ ह.-मन्त्राणामन्ताः मन्त्रान्ताः । कर्मणामादयः कर्मा- दयः । सन्निपातस्सङ्गमः । यत्र स्वाहाकारो वषट्कारो वा मन्त्रस्यान्ते प्रयुज्यते, तत्र ताभ्यामेव कर्मादिसन्निपातः ॥ " समा- २. क-आधारमन्त्राद्योस्संयोगस्सहभावः । धारामन्त्रा- योश्च । आधार इति होमनाम । तस्मादाज्यं द्रव्यम् । रभ्य ” इति मन्त्रप्रकाशित इन्द्रो देवता । तत्रेन्द्रमुदि- श्याहुतिमात्रमाज्यं प्रदेयम् । तत्रादिसंयोग उक्तो नान्तसं- योगः । एवं होमसिद्धिर्भवति । मन्त्रोच्चारणसमकाले यद [यो न्त्यक्षणं[ण:] तत्तसतस्य होमस्येतिकर्तव्यता । वसोर्धारा- शब्दश्चानेकेषां मन्त्राणां होमानां नामधेयम् । तेषां च घृतं द्रव्यम् । “वाजश्च मे प्रसवश्च मे " इत्यादिमन्त्रप्रकाशिता वाज- प्रसवाद्या देवताः । तत्र नैरन्तर्येण मन्त्रा उच्चार्याः । अविच्छे- देन च धारा प्रस्रावयितव्या । तत्र प्रकाशितदेवतायै द्रव्यम् । यावदुत्तरोत्तरमन्त्रपरिसमाप्ति तत्तन्मन्त्रान्ते तत्तन्मन्त्रप्रकाशि- तदेवतायै आहुतिमानं घृतं देयम् । आधारवदादिमन्त्रोचारण- काले यद्धृतधाराकरणं तद्धाराकरणान्तरस्येतिकर्तव्यता ॥ ह.-आधारस्तुच्यादिः । धारा वसोर्धारादिः । आधारे धारायां च सन्ततश्रुतिदृश्यते । तत्र कर्मादेर्मन्त्रादेश्च संयोगो भवति ; सन्ततश्रुतिमूलत्वादादिसंयोगस्य ॥

·द्वितीयः खण्डः. ३. क-इह शास्त्रे मन्त्रादिनोपदिष्टेन कृत्स्नोयं मन्त्र उप- दिष्टो वेदितव्यः॥ , ह.-आदिः प्रदिष्टो येषां ते आदिप्रदिष्टाः । इह सूत्रे 'प्रेयमगात्' इत्यादयो मन्त्राः आदिमात्रनिर्देशाः, न कृत्स्न- पठिताः । यद्वा वेदविषयेयं परिभाषा । वेदवदेव सूत्रेष्वपि द्रष्टव्या । पारक्षुद्रगतानां मन्त्राणां कृत्स्नपाटो वाक्यावसान- निवृत्त्यर्थः । तथाप्यादिप्रदेशो' वाक्यावसानमेव, ‘लोकोसि स्वर्गोंसि' इत्यनुवाकेन प्रतिमन्त्रमिति । 'यदस्य पारे रजसः' इति पाशुकप्रायश्चित्ते वाक्यावसानेनैव कर्तव्यम् । न चाग्नि- काण्डगतस्यायं विनियोगः; प्रकरणान्तरगतत्वात् ॥ ४. क-उत्तरस्य मन्त्रस्यादिना निर्दिश्यमानेन पूर्वस्य मन्त्र- स्यावसानमन्तं जानीयात् । “प्रेयमगात्" इति मन्त्रो यावत् "देवानां परिषूतमसि” इति, अयं मन्त्रो यावत “ देवबर्हिः " इति ॥ ह.-आदिमात्रपठिता इह मन्त्रा इत्युक्तम् । कस्तेषामन्त इत्याह- उत्तरस्यादिना पूर्वस्यावसानं विन्द्यात् ।। प्रकरणान्तर- विनियोगात्पूर्वस्यान्त इति ज्ञानम् । यथा 'महीनां पयोसि' इति ‘दुग्धम् ' इत्यन्तेन पृषदाज्यस्य ग्रहणम् ; 'यावती द्यावापृथिवी.' इति दधिधर्मे विनियोगात् । ‘अनेर्भस्मास्यमेः पुरीषमसि' इत्यन्तेन सम्भारनिवपनम्, 'अग्नेयेतत्पुरीषं । यत्सम्भाराः' इत्यर्थवाददर्शनात् । 'दिवो वा विष्णो' इति ‘उत- 1क-तत्राप्यादिप्रदेशे. 2ख. ग-दधिग्रहे. [अयं पाठः असाधुः; सूत्रे दधिधर्म एव विनियोगाव.] F ·४२ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. सव्यात् ' इत्यन्तो मन्त्रः, ['आशीर्यदनयर्चा ] इति श्रुतेः॥ ५. क-अकर्मकरणाः क्रियमाणानुवादिनो मन्ना होत्रा उच्यन्ते । ८ उच्छ्रयस्व. वनस्पते ' इत्यादयः उच्छ्रीयमाणयूपानुवा- दिनस्समुच्चीयन्ते । याजमानेषु समुच्चयः । 'वसन्तमृनूनां प्रीणामि ? : एको ममैका तस्य ' इति ॥ ह.-होत्रा होतृकर्तृकाः क्रियमाणानुवादिनो मन्त्रा अभिधीयन्ते । याजमानास्वनेकवेद आम्नाताः । होत्राश्च याज- पानाच होत्रायाजमानास्तेषां समुच्चयो वेदितव्यः । ' उच्छ्यस्व वनस्पते । इति यूपोच्छ्यणार्था होत्रा ऋचः । सुब्रह्मण्यानुमन्त्रणं च स्तोत्रशस्त्रानुमन्त्रणं च आध्वर्यवे औद्रात्रे च वेदे विहितं यजमान स्य समुच्चीयते । ६. क-ऐन्द्राबार्हस्पत्ये यागे । इदं वामास्ये हविः' इति याज्यानुवाक्यायुगळान्यानातानि विकल्प्यन्ते ॥ ह.-याज्याश्चानुवाक्याश्च याज्यानुवाक्याः याज्यानुवा- क्ययोरपि हौत्रत्वात्प्राप्तस्य समुच्चयापवादः । अतः 'इदं वामा- स्ये' इत्यनुवाक्यायुगळं याज्यायुगळं च ऐन्द्राबार्हस्पत्ये चरौ विकल्पितं॥ ७. क-याज्यानुवाक्यास्विव विकल्पः । यथा ज्योतिष्टोमे, 'एकविंशतिं ददाति षष्टि ददाति' इत्यत्र संख्यानां विकल्पः । न समुच्चयः, संख्यान्तरापत्तेः ॥ 1क-आशीर्पयर्च. ख-आशीर्पदधर्व. ग-आशीर्पतर्या. ग-कर्मकाः. ख-कर्मकाः क्रियाः. 3क-याजमानं.

·द्वितीयः खण्डः. ४३ ह.-दक्षिणासु वक्ष्यमाणस्य समुच्चयस्यायमपवादः । सं- ख्यासु निर्दिष्टासु दक्षिणाभूतानां द्रव्याणां विकल्प इत्यर्थः । यथा 'सप्त एकविंशतिः . षष्टिश्शतं, देया एका षड् देया, इति च ॥ ८. क-क्रये सोमक्रये, हिरण्येन क्रीणाति , इत्यादिना द्रव्याणां समुच्चयः । परिक्रये ऋत्विग्भ्यो दक्षिणादाने, ‘मिथुनौ गावौ ददाति ? ८ वासो ददाति ' इत्यादीनां समुच्चयो भवति । संस्कारो यजमानदीक्षादि । तत्र वाससा दीक्षयति । 'मेख- लया दीक्षयति ' इत्यादीनां समुच्चयः ॥ ह.-क्रयः सोमक्रयः तत्र अजाहिरण्यादीनां समुच्चयः। परिक्रयो दक्षिणादानम् । तत्र बहूनां द्रव्याणां विनियुक्तानां समुच्चयः, यथा त्रैधातवीयायां · हिरण्यं ददानि ' इति । संस्कार: दीक्षितसंस्कारः । तत्र दण्डमेखलादीनां समुच्चयः ॥ ९. क-रुद्रप्रधानं कर्म रौद्रं । रक्षःप्रधानं कर्म राक्षसं । नितिप्रधानं कर्म नैऋतं । पितृप्रधानं कर्म पैतृकं । एतानि कर्माणि च्छेदनादीनि च कृत्वाऽपामालभ्भः कर्तव्यः । चकारात् स्मार्तमपि केशाद्यालम्भेऽपामुपस्पर्शनम् ॥ ह.-रुद्रो देवता यस्य तद्रौद्रम् । एवं राक्षसादयः । छेदनं द्वैधीकरणं । भेदनं विदारणं । [आत्माभिमर्मनं, आ- मोपकारकं कर्म । ] रुद्रोपकारकं कृत्वोदकस्पर्शनं कार्य । ' यो भूतानामधिपतिः । रौद्रेणानीकेन ' इत्यत्र नोपस्पर्शनम् , अनीकविशेषणत्वात् । रक्षसां भागधेयम्' इत्यत्रोपस्पर्शनं कर्तव्यम् । ' तुषैः फलीकरणैर्देवहविर्यज्ञेभ्यो यथा ·४४ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. 3B . रक्षाँसि निरभनन् तस्मान्महायज्ञः' इति बहुच श्रवणात् । वैश्वानरे हविरिदं जुहोमि ' इत्यत्रोपस्पर्शनम् ; पितृतृप्तिकर- त्वान्मन्त्रस्य । 'शुन्धतां लोकः पितृषदनः ' इति पैतृकम् । तथा 'पितृणां सदनमसि'. इति । छेदनभेदनयोर्धात्वन्तरोपात्त- योरपि । तच्च न रौद्रार्थ, उपयोक्ष्यमाणत्वात्तत्संस्कारस्य, संस्कारस्वभावत्वाच्च । 'तुषैरेव रक्षांसि निरवदयते । अप उपस्पृशति मेध्यत्वाय ' इति । तथा नैर्ऋतेष्टिकोपधाने मार्ज- यित्वोपतिष्ठते मेध्यत्वाय ' इति । न चात्राङ्गिभावो बोध्यते । केशानङ्गं वासश्चालभ्याप उपस्पृशेत् ' इति । तथा नीवीं च परिधायाप उपस्पृशेत् ' इति । तस्मादुपरितनप्रयोगाङ्गमेत- दुदकोपस्पर्शनमवधारितम् । अतस्सबरौद्रे सर्वराक्षसे सर्वपित्र च निवर्तते । यत्र रौद्रादीनां नैरन्तर्येण वा करणं, रौद्रपि- त्रयाणां वा करणं, तत्रापि न प्रतिरौद्रं न प्रतिपित्रचं वोदक- स्पर्शनम् ; अन्त एव सदुपस्पर्शनम् । पित्रचबलिहरणोपस्पर्शनं कृत्वैव' रौद्रं बलिहरणमुपस्पृशेत् । तथोपनयने प्रतिदिशं केश- वपने वपनान्त एवोंपस्पर्शनम् । निरसने धात्वन्तरोपात्तेपि भवति । यथा 'वेदिकरणानि तूष्णीं परास्याप उपस्पृश्य मन्त्रे- णोपस्थानम् । धर्मशास्त्रविहितस्य केशाङ्गवाससामालम्भे उदकोपस्पर्शनस्य उपसङ्ग्रहार्थश्चकारः । यद्वा भरद्वाजोपदिष्ट- खननपरिलेखन योरुदकस्पर्शनस्य ॥ १०. क-अग्नयः पात्राणि च यस्मिन्विहियन्ते स विहारः । उत्तरन उदक्पार्थे उपचारः अध्वर्वादीनां संचारः यस्य सः उत्तरतउपचारः कर्तव्यः ॥ ख-अतः पित्रये बलिहरणे नोपस्पर्शनं । कृत्वैव. ख-विपरिलेखन.

·द्वितीयः खण्डः. ४५ - .. ह.-उपचारः क्रिया । उत्तरत उपचारो यस्य सोय- मुत्तरतउपचारः । अनिर्दिष्टदेशाः क्रियाः उत्तरतो विहारस्य कार्या इत्यर्थः । पित्रचास्तु दक्षिणतो विहारस्य ; ' दक्षिणा वृद्धि पितृणाम् । इति वाक्यशेषात् ॥ ११. क-अध्वर्खादिरग्निमासाद्य नापपर्यावर्तेत नानभिमुखं पर्यावर्तेत ; न तु पृष्ठतः कृत्वा सञ्चरेत् ॥ ह.-अग्नि पृष्टतः कृत्वा यत्पर्यावर्तनं तदपपर्यावर्तनमाहुः। अग्नेरभिमुखमेव क्रियासु' पर्यावर्तेत इत्यर्थः ॥ १२. क-अपपर्यावर्तेतेत्यनुवर्तते । महावेद्यामप्रणीतेनौ त- स्थानानभिमुखो न सञ्चरत् ॥ ह.-विहारादपि नापपर्यावर्तेत । महावेद्यामनावप्रणीते विहारं पृष्टतः कृत्वा पर्यावर्तनप्रतिषेधाद या]यमारम्भः ॥ १३. क-यज्ञाङ्गानि ग्रहचमसागीनि अभ्यन्तराणि, बाह्याः कर्तारो यथा स्युस्तथा सञ्चरेत् । पत्नी यजमानश्च ऋत्विग्भ्यो- न्तरे स्याताम् ॥ ह.-यज्ञाङ्गानि कर्तृव्यतिरिक्तानि सर्वाणि यज्ञाङ्गद्रव्या- ण्यभिधीयन्ते । पारिशेष्यादेव कर्तृणां बाह्यत्वे सिद्धे, 'बाह्याः कारः' इति पुनर्वचनं यजमानपत्न्योरपि बाह्या ऋत्विज इति ज्ञापनार्थम् । अतः ऋत्विजामपि मुख्याजघन्यो बाह्य इति । उक्तं चाश्वलायनेन 'उत्तरेण होतारमतिव्रजेइक्षिणेन दण्ड हरेत् । इति ॥ क-क्रियाद्वयोपि. क-यज्ञार्थ. 3ख-बाह्यत्वमिति बाह्या.

·૪૬ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः १४. क-मन्त्रवता मन्त्रेण प्रोक्षितेनाभिमृष्टेन गृहीतेन वा युवादिना नात्मानमभिपरिहरेत् । अथवा मन्त्रवता मन्त्रि- णा यज्ञाङ्गेनात्मानमृत्विजं नाभिपरिहरेत् । नुवादीनां अन्त- राणि' इत्यबहिर्भावपि सिद्धे, पत्नीयजमानौ मन्त्रोच्चारणा- न्मन्त्रवन्तौ समवाये तो न बहिः कुर्यात् , अभ्यन्तरौ स्याताम्॥ ह.-मन्त्रेण संस्कृतं मन्त्रवत् । मन्त्रवता तेनात्मानं न वेष्टयेदित्यर्थः । ' अन्तराणि यज्ञाङ्गानि ' इत्येव सिद्धे वचनं मन्त्रेणासंस्कृताङ्गस्य हस्तस्यात्मवेष्टनेपि न दोष इति ख्याप- नार्थम् ॥ १५. क-प्राक् पुरस्तात् , उदक उत्तरतः, अपवर्गः परि- समाप्तिर्येषां कर्मणां तानि प्रागपवर्गाण्युदगपवर्गाणि करोति । देवानामिमानि दैवानि कर्माणि । दक्षिणस्य बाहोरधस्तात्सव्य- बाहोरुपरि न्यस्तं कार्पासं सूत्रं यस्य स यज्ञोपवीती । अध्वर्या- दिर्यज्ञोपवीती भूत्वा प्रदक्षिणं दैवानि कर्माणि प्रागपवर्गा- "युदगपवर्गाणि वा करोति, यथा परिस्तरणपरिषेचने । येषां प्रागपवर्गोदगपवर्गप्रदक्षिणत्वासम्भवस्तानि यज्ञोपवीती कुर्या- त् ॥ ह.-अपवर्गः परिसमाप्तिः । प्राक् अपवर्गः येषां तानि प्रागपवर्गाणि । उदक् अपवर्गो येषां तान्युदगपवर्गाणि । यज्ञार्थ- मुपवीतं, 'अजिनं वासो वा' इति ब्राह्मणे व्याख्यातम् । देवा देवता येषां तानि दैवानि । यत्कर्म दैवं पित्रचकर्मणोङ्गं तत्रापि 1क-हस्तगृहीतस्या.

·द्वितीयः खण्डः . देवधर्म इति ख्यापनार्थम् , कर्माणीत्यधिकवचनं । यथा साक- मेधे पित्रचेषु प्रयाजादीनां, मासिश्राद्धे आघारादेः ॥ १६. क-सव्यस्य बाहोरधस्तात् दक्षिणस्य बाहोरुपरिष्टात् यस्योपवीतं स प्राचीनावीती । दक्षिणोपवर्गः परिसमाप्तिः येषां तानि कर्माणि दक्षिणापवर्गाणि । पितृणामिमानि पित्रया- णि अङ्गानि प्रधानानि च । तानि यजमानादिः प्राचीना- वीती भूत्वा, पित्रचाणि प्रसव्यं दक्षिणतोपवर्गाणि कुर्यात् । असम्भवे प्रसव्यापवर्गाणां प्राचीनावीती कुर्यात् ॥ केचिन् दर्शपूर्णमासाङ्गपित्रयेषु यज्ञोपवीतित्वमिच्छन्ति । उपव्ययते देवलक्ष्ममेव तत्कुरुते ' इति साङ्गयोरविशेषविधा- नात् ॥ अपरे तु नेच्छन्ति ; विशेषेण 'पित्रचाणि' इत्युद्दिश्य सूत्रकारेण प्राचीनावीतित्वविधानात् ॥ ह.-प्राचीनमावीतं प्राचीनावीतं । तदपि 'एतदेव विप- रीतं प्राचीनावीतम् । इति ब्राह्मणे व्याख्यातम् । तथा दक्षि- णोपवर्गो येषां तानि दक्षिणापवर्गाणि । यत्कर्म पित्रचं देवस्या- ङ्गभूतं तत्र पित्रचधर्मो विज्ञेयः । स्मृतिसिद्धयज्ञोपवीतप्राचीना- वीतयोर्भेषमध्ये स्मार्तभ्रेषे' समस्ताभिर्व्याहृतिभिरेको होमः 'यद्यविज्ञाता सर्वव्यापद्वा ' इति अविज्ञाना ऋग्यजु- स्सामाविहितत्वेन अविज्ञाता, अप्रत्यक्षश्रुतिमूलत्यर्थः ॥ १७. क-शुल्बानि रजवः । येषां विवृत्तये गुणान्तरे गुणा- 1क-प्राचीनावीतयोभ्रेषे श्रौतप्रायश्चित्तकर्ममध्ये स्मार्तम् ; अन्यत्र. - बडचश्रुतेः ।

·४८ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. स्समस्यन्ते, यथा 'द्विगुणा पशुरशना, त्रिगुणा यूपरशना इति । तानि प्रसव्यमप्रदक्षिणं गुणानावेष्टय कृत्वा प्रदक्षिणं समस्येत् परिवर्तयेत् ॥ ह.-शुल्बानि रजवः । समासं गच्छन्ति 'द्विगुणा त्रिवृत्रिगुणा' इति 'पवित्रम्' इति च ; तानि पूर्वमप्रदक्षिणमा- वेष्टय प्रदक्षिणं संयोजयेत् ॥ १८. क-यान्येकगुणशुल्बानि तानि प्रदक्षिणमेवावेष्टयेत् आवर्तयेत् ॥ ह.-बहिस्सन्नहनमिध्मसन्नहनं चोदाहरणम् ॥ १९. क-अमावास्यायामिति सप्तमीनिर्देशः कालवचनः स्वस्मिन् काले वर्तते । अमाशब्दस्सहार्थे । यस्मिन्काले सूर्या चन्द्रमसोस्सहवास: स कालोमावास्या । अमावास्ययेति तृतीया- निर्देशः कर्मवचनः; यथा 'आग्नेयोष्टाकपाल, 'ऐन्द्राम एकादशकपाल: ' इत्येवमादीनि दर्शितानीत्येतैः कर्मभिरमावा- स्यायां काले यजेत । अमावास्ययेति तृतीयानिर्देशात् करण- भूतयागस्साङ्गोऽमावास्यायां काले विधीयते ॥ ह.-सूर्याचन्द्रमसोस्सहवासो यस्मिन्काले भवति से कालोऽमावास्या । तस्याममावास्यया आग्नेयादिप्रधानसमुदायेन यजेत । क्षणमात्रत्वादस्य कालस्य, तावति काले साङ्गस्य प्रधानस्य प्रयोक्तुमशक्यत्वात् , यथायं क्षण: प्रयोगमध्ये भवति तथाऽमावास्यया यजेतेत्यस्योपदेशस्यार्थी वर्णनीयः ॥

·द्वितीयः खण्डः. यथा चन्द्रयोगो मध्यवर्तिकालो भवति, प्रधानं च तत्स- निकृष्टं तथोपवासं वदिष्यति ॥ २०. क-पौर्णमास्यामिति सप्तम्या कालनिर्देशः । यस्मि- काले चन्द्रादित्ययोः परो विप्रकर्षस्तस्मिन् चन्द्रमाः पूर्यते । स काल: पौर्णमासी । पौर्णमास्येति तृतीयानिर्देशः । 'आग्ने- योटाकपाल ऐन्द्राम एकादशकपाल: ' इत्येवमादिभिनिर्दिष्टानि पौर्णमासीनामकानि । अत्रापि तृतीयानिर्देशात्तया पौर्णमास्या करणभूतया साड्या पौर्णमास्यां काले यजेत २१. क-कलाभिः पूर्यमाणो यस्मिन् क्षणे चन्द्रमास्स पूर्णमास: । पूर्णः क्षयाभिमुखः । तस्मित् चन्द्रादित्ययोः परो विप्रकर्षो भवति । स क्षणः पर्वसन्धिः । पञ्चदश्याः प्रति- पदश्च पूर्णमासयोगात् पौर्णमासी] तत्क्षणयोगात् पञ्चदशी प्रतिपञ्च पौर्णमासी । तदा अहयात्मकपौर्णमास्यां 'पौर्णमास्या यजेत' इति साङ्गा पौर्णमास्यनुष्ठेया विधीयते । तत्राहये यस्मिन्नहनि चन्द्रमाः पूर्ण उत्सत् उदेति तां पौर्णमासी यागा- नुष्ठानात्पुरस्तात्पूर्वमुपवसेत् । पूर्फरनियतकालत्वात् यस्मिन्नह- न्यपराहे रात्रौ सन्ध्यायां वा पूर्णश्चन्द्रमाः चन्द्रादित्ययोः परो विप्रकर्षस्स पर्वकालः । तां पौर्णमासीमुपवसेत् । राका चेयम् ॥ ह.-अहरिति सप्तम्या लुक्, यस्मिन्नहनीत्यर्थः । पुर- स्तादित्येतत्पदमस्मिन् सूत्रे इदानीमन्वयं न लभते ; प्रयोजना- भावात् । उत्सदिति पदमन्वितमप्यविवक्षितमेव । यस्मिन्नहानि क-यथाप्रयोगमध्ये पर्वकालो . भवति, प्रदानं द्वितीयासनिकृष्टं तथोपवासं वदिष्यति, ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. चन्द्रमाः पूर्ण इत्यर्थः । तामुपवसेत् तस्मिन्नुपवासं कुर्यात् । पौर्णमासीमिति सप्तम्यर्थे द्वितीया । तस्योपवासविधेरयं वि- षयः-यदा मध्यंदिनात्परस्तात् प्रतिपत्पञ्चदश्योस्सन्धिः तदोप- वासः । उत्तरेतुरिज्या । यदाऽपराह्ने चेत् [यद्यस्यामिज्या पूर्वाह्ने चेत् ] पर्वसन्धिः कर्ममध्ये न स्यात् । पु[प]रस्तान्मध्यंदिना- चेत् 'प्रातर्यजध्वमश्विना हिनोत । न सायमस्ति देवया अजुष्टं' इति मन्त्रवर्णेन 'पूर्वाह्ने वै देवानां' इति वाजसनेयश्रुत्या च विरुध्यते । तस्मादुत्तरभाविन्यामुपवास एवेत्यवधारितम् ॥ एतदेव सूत्रं पुरस्तात्पदेनान्वितं अर्थान्तरेणापि वहनी- यम् । प्राथम्यवचनोयं पुरस्ताच्छब्दः । यदहः पुरस्ताच्चन्द्रमाः पूर्णः यस्मिन्नहनि सूर्याचन्द्रमसोः परो विप्रकर्षस्तस्यां पौर्ण- मास्यां आधानानन्तरं प्रथममुपवसेदित्यर्थः । आधानानन्तरं चोत्तरभाविन्यामेव पौर्णमास्यामारम्भः । उपरितनसूत्रे वक्ष्य- माणायां पौर्णमास्यामारम्भो न लभ्यत इत्यर्थः । एवं 'यदीष्टचा यदि पशुना' ' इति यथोपदिष्टकालाऽन्वारम्भणीया भवति ॥ २२. क-श्वशब्दोऽव्ययम्, आगामिदिनवाची, अधिकरण- वृत्तिश्च । अन्वाधानानन्तरदिने चन्द्रमाः पूरिता चन्द्रमस: पूरणं भविता । श्वः काले पूर्वाह्ने चन्द्रमाः पूरिता चन्द्रादित्ययोः परो विप्रकर्षस्स पर्वसन्धिरिति । यागानुष्ठानात्पुरस्तात्पूर्वेयुः पौर्णमासीमुपवसेत् । इयमनुमतिः । अपरेगुः पर्वसन्धिर्यथा प्रयो- गमध्ये भवति, तथा यजेत ॥ ह.-श्वः प्रतिपत्पर्वसन्धिरिति वा पूर्वेगुरुपवसेत् । उत्त- क-अर्थान्तरेपि वर्णनीयम्.

·N4 MEN 233 1.04467 द्वितीयः खण्डः रेदारिज्या भवेत् । अस्योपवासविधेरयं -विषयः यस्यां पौर्ण- मास्यां पूर्वाह्न सूर्याचन्द्रमसोः परो विप्रकर्षस्तस्या पूर्वेगुरुप- वसेत् ॥ २३. क-अस्य सूत्रस्याचार्यग्रन्थः [स्यचायमर्थः] । तृतीयां पौर्णमासी खविकां वाजसनेयिनः पठन्ति । द्वादशधा रात्रि कृत्वा, द्वादशभागावशिष्टे यदा विप्रकर्षस्तां विकेत्याहुः । अल्पका- लावशिष्टायां रात्रचां यदा पर्वकाल: सा खर्विकेत्युच्यते। खर्वश- ब्दोल्पवाची । अथवा षोडशेह्नि पुरस्तान्मध्यंदिनाद्यदि स्यात्पर्व- काल: सा खर्विका । षोडशेह्नयुपवासः । यात्वेषा खर्विका, यस्याश्च पूर्वाह्ने पर्वकाल:, तयोस्सद्यस्कालेति संज्ञा ॥ ह.-खर्वशब्दोल्पवचनः । द्वादशधा रात्रिं कृत्वा द्वादश- भागावशिष्टे यदा सूर्याचन्द्रमसोः परो विप्रकर्षस्तां खर्विका- माहुः । यद्वा षोडशेहनि यदा पुरस्तान्मध्यंदिनाद्विप्रकर्षम्सा खर्विका । तस्यामुपोप्य श्चोभूते यागः । वाजसनेयिग्रहणं मुख्य. कल्पानुकल्प विवेकार्थम् ॥ २४. क-चन्द्रमाः, उपवसेत् , इत्यनुवर्तते । यस्मिन् क्षणे चन्द्रादित्ययोः परस्सन्निकर्षस्सहवासः । अमेति सहत्ववाची । स क्षणोमावास्या पर्वसन्धिः प्रतिपदः पञ्चदश्याश्च । तस्मिन् चन्द्रमा न दृश्यते । तत्क्षणयोगात् पञ्चदशी प्रतिपचामावास्या। तत्राहये 'अमावास्यायाममावास्यया यजेत ' इति साङ्गा अमावास्या अनुष्ठेया विधीयते । तत्राहये यस्मिन्नहनि चन्द्र- मा न दृश्यते चन्द्रादित्ययोः परस्सन्निकर्षः, स चानियत- ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. कालत्वादपराहे रात्री सन्ध्यायां वा स्यात्ताममावास्यामुपवसेत् । कुहूश्चयम् ॥ ह, पस्मिन्नहनि सूर्याचन्द्रमसोः परस्सन्निकर्षस्त- स्मिन्नहन्यमावास्यामुपवसेदित्यर्थः ॥ २५, क-श्वश्चन्द्रमसं न द्रष्टारो नेक्षितारः । चन्द्रादर्शन- कालः प्रतिपत्पञ्चदश्योस्सन्धिः । स काल: श्वः पूर्वाह्ने भवितेति वा पुरस्ताद्यागानुष्ठानात्पूर्व अमावास्यामुपवसेत् । सिनीवाली चैषा ॥ ह.-श्वस्सन्निकर्ष इति वा पूर्वेचुरुपवसेत् । पौर्णमास्या- मुपवासवदेवानयोर्विषयो द्रष्टव्यः । २६. क-विधीयन्त इति विधानान्यङ्गानि । एकस्याधि- कारिणः स्वर्गकामादेः पुरुषस्य स्वर्गार्थ यजमानस्य यो व्यापार: स प्रकर्षेण पुरुषार्थकारित्वात् प्रकरणं । तदेकफलत्वादेकं । तत्रैकस्सिन् प्रकरणे ‘दर्शपूर्णमासाभ्यां स्वर्गकामो यजेत ' इति चोल्मानानि विधीयमानानि समानाङ्गानि भवेयुः । अतो दर्शपूर्णमासयोः आमेयादीनां सर्वेषामुपदेशानां न परस्परं प्रकृतिविकारभावः ॥ ह.-प्रकरणं फलवदपूर्व (प्रधानं समानविधानम् ) । विधीयन्त इति विधानान्यङ्गानि । एकस्मिन् प्रकरणे चौद्य- मानानि (आग्नेयादीनि) प्रधानानि समानाङ्गानि । तेषामन्योन्यं प्रकृतिविकृतिभावो नास्तीत्यर्थः । यद्वा-प्रधानान्येव समान- विधानानि; न वैमृधः । वैमृधो विकृतिरेवेति व्याख्यायते ॥

·11 द्वितीयः खण्डः. २७. क-विधीयन्त इति विधयोङ्गानि । तानि प्रकृतेन प्रधानेन बध्यन्ते अपरुध्यन्ते । पुरुषार्थनिर्वर्तकत्वेन प्रमाणान्त- रास्पृष्टापूर्वसाधनं करणम् । करणं विधीयमानं करणमित्युपका- रकमपेक्षते । अङ्गान्यपि निरधिकारवाक्यविहितत्वेन प्रयोजना- पेक्षाणि सन्नि, श्रुत्यादिभिः फलवत्प्रधानतादर्थ्य प्रतिपाद्यमा- नानि, तदपेक्षितोपकारजनकत्वेन प्रधानेन प्रकृतेनावरुध्यन्ते ॥ ह.-प्रकरणं फलवदपूर्वमेव । तेन सन्निहिता धर्मा ब- ध्यन्ते । यस्य फलवकर्मणस्सकाशे ये धर्मा आन्नातास्ते तदर्था एव सर्व इत्यर्थः । अतो दर्शपूर्णमासयोविहिता धर्मास्तदर्था एव ; नानिहोत्रसौर्याद्यर्थाः॥ २८. क-श्रुत्यादिभिर्येषामविशेषनिर्देश:. विशेषसम्बन्धो नास्ति यथा प्रयाजादयस्तानि साधारणानि ॥ है. अनिर्देशो विशेषाश्रुतिः । अन्यस्य कारणस्याभावे सर्वेषां प्रधानानां सन्निहितान्यङ्गानि साधरणानि भवन्ति । पर्यग्निकरणादयः प्रयाजादयश्चोदाहरणम् । यद्वा--अङ्गानां प्रधा- नानां साधारणान्यङ्गानि । आज्यधर्मावेदिधर्माश्चोदाहरणम् । अतो ते ]ङ्गानां प्रधानहविषां च साधारणा भवेयुः । तस्माद- याजकाले आज्ये दुष्टे, पुनराज्यसंस्कारा: क्रियन्ते ॥ २९. क-येषां श्रुत्यादिभिर्विशेषनिर्देशस्तानि यथोप- देशं व्यवतिष्टन्ते व्यवस्थितानि भवन्ति । यथा 'अरुणया । इति क्रये, लिङ्गेन 'स्योनन्ते' इति संदनकरणे, वाक्येन 'अवी- वृधेताम् ' इत्यग्नीषोमीये, प्रकरणेन प्राजापत्ये, स्थानेन 'दब्धि- रसि' इत्युपांशुयाजे, समाख्ययाऽध्वर्युः ॥

·५४
परिभाषाभाष्यवृत्त्योः.
ह.-निर्देशो विशेषवचनं । विशेषवचनात् प्रधानविशेष
एव धर्मा व्यवतिष्टन्ते । ‘पयसा मैत्रावरुणं श्रीणाति । स्वेण
पुरोडाशमनक्ति' इति चोदाहरणम् ॥
३०. क-यद्यप्यानेयोष्टाकपाल इति द्रव्यपरो निर्देशः;
तथाप्यानेय इति देवतातद्धितत्वादष्टाकपाल आग्नेयः कर्तव्यः ।
तस्याग्नेयत्वं यागमन्तरेण न सिध्यतीति ‘आमेयोष्टाकपाल:'
इति याग एवोपदिष्टः । उपांशुयाज इति यागनाना याग
एवोपदिष्टः । 'अग्नीषोमीय एकादशकपाल:' इत्यादिभिरपि
याग एवोपदिष्टः। एतानि त्रीणि यजनानि पौर्णमास्यां काले
प्रयोगे प्रधानानि ॥
ह.-अग्निर्यस्य देवता सोयमानेयः । अष्टसु कपालेषु
संस्कृतः पुरोडाशोटाकपाल: । अमीषोमीयोपि तद्वत् । आग्ने-
यानीषोमीयशब्दाभ्यां तत्साध्यो याग उपलक्ष्यते । एते त्रयो
यागाः पौर्णमास्यां प्रधानानीत्यर्थः । उपांशुयाजस्य व्युत्क्रमेण
पाठोऽनीषोमीयाभावेप्यसोमयाजिन उपांशुयानो न निवर्तत
इति ख्यापनार्थः ॥
३१. क-तेषां प्रधानानामङ्गान्युपकारकाणि शेषभूतानि
इतरे होमाः आरादुपकारकाः । न विश्वजिदत्फलं कल्प्यम् ।
नापि रात्रिवदर्थवादस्थं फलं । 'अग्निं गृहपतिं यजति प्रति-
ष्टित्यै । इत्येवमादीनां प्रधानोपकारार्थत्वेन परार्थत्वात्फलश्रुते.
रर्थवादत्वं । अतः प्रधानानामङ्गान्यारादुपकारकाणि । सन्नि-
पत्योपकारकाणां तु दृष्टप्रयोजनत्वान्नानङ्गता शङ्ख्या ॥

·.- द्वितीयः खण्डः. ह.-पारिशेष्यादेव सिद्धे पुनर्वचनं यत्प्रयाजानूयाजा इज्यन्ते वर्मैव तद्यज्ञाय क्रियते वर्म यजमानाय, इति फलसाधनतया स्तुतानां प्रयानादीनामङ्गत्वज्ञापनार्थम् । यद्वा- वैमृधः पौर्णमासस्याङ्गमिति ख्यापयितुमारम्भः ॥ ३२. क-आग्नेयैन्द्रामावसोमयाजिनोऽमावास्यायां काले अमावास्याशब्दवाच्यौ प्रधानभूतौ । तदङ्गमितरे इत्यनुवर्तते ॥ ह.-इन्द्रामी देवता यस्य सोयमैन्द्रामः । अमावास्याया- मसोमयाजिन एतौ यागौ प्रधाने इत्यर्थः॥ . ३३. क-सान्नाय्यशब्देन यागसाधनभूते दधिपयसी उच्ये- ते । ताभ्यां साध्यविन्द्रयागौ माहेन्द्रयागौ वा सोमयाजिनो द्वितीयस्थानापन्द्रामस्थानापन्नौ भवतः ॥ 6 न्द्रस्य वृत्रं जघ्नुषः ' इत्यारभ्य तत्सान्नाय्यस्य सान्नाय्यत्वं, इत्यन्नः सान्नाय्यशब्दप्रवृत्तेरर्थवादः । तत्साध्यौ यागौ सान्ना- प्यशब्देन लक्ष्येते । तौ द्वौ सहप्रदानत्वात् द्वितीयमित्येकवचना- न्तेन शब्देन अभिधीयते । सान्नाय्यं सोमयाजिनो द्वितीयं प्रधानमित्यर्थः । दर्शपूर्णमासप्रकरण एव ‘सोमयाज्येव सन्नयेतू ' इति सोमयाजिन एव सान्नाय्ये सिद्धे, सोमयाजिन इति वचनम् पत्नीमरणे पुनदारक्रियायां आधाने कृते, पुनस्सोमयागादर्वा- क्सान्नाय्यप्रतिषेधार्थम् । अयं चार्थों दर्शितो मनुभाष्यकारेण 'अधिकारान्तरं पुनरक्रियायां, न पुनः पूर्वाधिकारप्रसङ्गः इति । अस्मिन्नेव विषये सान्नाय्यस्य प्रतिषेधस्स्पष्टमुक्तो ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः बोधायनेन । अनेनैव न्यायेन अजस्रान्वारम्भणीयादि सर्व पुनरक्रियायां प्रथमाधानवदेव क्रियते । अग्नीषोमीयोपि न क्रियते प्राक्पुनस्सोमयागात् इति ॥ ३४. क-असोमयाजी ब्राह्मणः पुरोडाशद्रव्यकमनीषोम- दैवत्यं यागं न कुर्यात् ॥ ह.-ब्राह्मणस्येति छेदः 'आमेयो वै ब्राह्मणो देवतया स सोमेनेष्वाऽमीषोमीयो भवति ' इति श्रुत्यन्तरे दर्शनात् ॥ ३५. क-ब्राह्मणस्येत्यनुवर्तते इत्याशङ्क्याह वर्णाविशेषे- णेति । 'नासोमयाजी सत्रयेत् सन्नयेद्वा' इति यदा त्रयो वर्णा असोमयाजिनस्सान्याय्यं यागं कुर्वन्ति, तदैन्द्राग्नयागाभावः । अमावास्यायामसोमयाजिन ऐन्द्रामसान्नाय्ययोर्विकल्पः। पौर्ण- मास्यां त्वसोमयाजिनो ब्राह्मणस्याग्रीषोमीययागाभाव एव । तद्रहितापि पौर्णमासी पुरुषार्थ साधयति । द्वयोरेव हि या- गयोः पौर्णमासीशब्दवाच्यत्वमस्ति; प्रत्येकं नामयोगात् । तस्मादग्नीषोमीयरहितावेवेतरौ पुरुषार्थं साधयतः ॥ - ह.-ऐन्द्रामस्सन्नयतो वर्णाविशेषेण न भवति । सोम- याजिमात्रस्य न भवति ; किन्तु, असोमयाजिन एवेत्यर्थः ॥ ३६. क-स्वस्य काल: स्वकालः स्वकालस्य विधौ, पितृ- यज्ञो नामामावास्यायामनारभ्याधीतः तस्य स्वकालो विधी- यते । अनिष्टोमे प्रवृणक्तीतिवन्न कर्मसम्बन्धः । अतः 'तस्मा- पितृभ्यः पूर्वेयुः क्रियते' इति कालमात्रविधानादनङ्गं स्यात् ॥

·द्वितीयः खण्डः. ५७ ह.- पितृणां यज्ञः पितृयज्ञः । अत्र पिण्डपितृयज्ञः पितृयज्ञ इत्यभिधीयते । तस्मात्पितृभ्यः पूर्वेक्षः क्रियते ' इति दर्शपूर्णमासप्रकरणे दर्शनात् । कर्ममध्यवर्तित्वादङ्गवे प्राप्ते इदमुच्यते । अनङ्गं पिण्डपितृयज्ञस्स्यात् । कुतः ? स्वका- लविधानात्, ‘अमावास्यायामपराह्ने पिण्डपितृयज्ञः ' इति । न वङ्गत्वे पृथकालो विधीयते, यथा प्रयाजादेः ॥ ? ३७. क-दर्शपूर्णमासाभ्यां सह तुल्यवत्प्रसङ्ख्यानात् गण- नात् तद्वदेवानङ्गम् । एवं श्रुति; 'चत्वारो महायज्ञाः । अनि- होत्रम् दर्शपूर्णमासौ चातुर्मास्यानि पिण्डपितृयज्ञ इनि ' एवं तुल्यवत्प्रसङ्ख्यानान्नाङ्गम् ॥ ह.-तुल्य इव तुल्यवत् । प्रसङ्ख्यानं परिगणनं; परि- गणनादित्यर्थः । एवं हि भूयते 'चत्वारो वै महायज्ञाः । अग्नि- होत्रं दर्शपूर्णमासौ चातुर्मास्यानि पिण्डपितृयज्ञ इति ' । यद्वा- प्रसङ्ख्यानं विधानं 'अप्यनाहिताग्नेः' इत्याहिनामेरनाहि- ताग्नेश्च तुल्यवद्विधानादित्यर्थः । अत्र बनाहिताग्नेर्व्यक्तमनङ्गं पिण्डपितृयज्ञ इति । तद्वदेवाहितानेरपीति ॥ ३८. क-प्रतिषिद्धे अमावास्यायागे पिण्डपितृयज्ञो दृश्यते 'पौर्णमासीमेव यजेत नामावस्यां; पिण्डपितृयज्ञमेवामावास्यां प्रीणाति, इत्यमावास्यायां पिण्डपितृयज्ञमनुवदन् तदनङ्गं दर्शयति॥ है.-एवं हि शाखान्तरे श्रूयते 'पौर्णमासीमेव यजेत भ्रातृव्यवान्नामावास्यां पिण्डपितृयज्ञमेवामावास्यायां कुरुते' इति म ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. दर्शे प्रतिषिद्धपि पितृयज्ञमनुवदन अनङ्गमावं दर्शयति । अनङ्ग- त्वाञ्च कुण्डपायिनामयने न क्रियते, नक्षत्राधानानन्तरे च दर्शपि क्रियते, अदृष्टचन्द्रायां प्रतिपद्यपराह्ने क्रियत इति प्रयोजनानि । तत्राहवनीयस्य न प्रणयनं, अर्थाभावात् । नित्य- श्चायं पिण्डपितृयज्ञः ; 'मासि पितृभ्यः क्रियते' इति श्रुतेः। मासि मासि पितृभ्यः क्रियते इत्यस्याश्श्रुतेरोवधार्यते ; 'तस्मादहरहर्मनुष्याः' इति वीप्साधिकारे श्रूयमाणत्वात् । वीप्सायां च नित्याधिकारोवगम्यते; यथा-' वसन्ते वसन्ते ज्योतिष्टोमेन यजेत' इति । नित्येष्वपि स्वर्गफलं केचन मन्यन्ते ॥ .. ३९. क-अधिकारिपदसंयुक्तवाक्यनिर्दिष्टं कर्म प्रधानम् । तत् यत्र विहितं तत्राङ्गैस्सह विधीयते; यथा--'उद्भिदा यजेत पशुकामः , 'सौर्य चळं निर्वपद्ब्रह्मवर्चसकामः' इति ॥ ह.-अङ्गैस्सह वर्तत इति सहाङ्गम् । अङ्गोपदेशशून्यं प्रधानं दर्शपूर्णमासादिभ्योतिदिष्टैरङ्गैरङ्गसहितं भविष्यतीत्यर्थः । सौर्यत्रिकद्रुकादय उदाहरणम् ॥ इति द्वितीयः खण्डः. अथ तृतीयः खण्डः, १-२. क-सहाङ्गं प्रधानमित्यनुवर्तते । यत्प्रधानं यत्र देशादिषु स्वशब्देन वाचकेन निर्दिश्यते उपदिश्यते, तत्र ·तृतीयः खण्डः ब्रह्मचारी जुहुयात् ' तत्सहाङ्गं विहितं प्रत्येतव्यम् । अङ्गान्यपि तत्र विहितानि जानी- यात् । यथा 'प्राचीनप्रवणे वैश्वदेवेन यजेत ' इति साङ्गं तत्र वैश्वदेवं । 'शरदि वाजपेयेन यजेत ' इति वाजपेयस्सहाङ्गः । साङ्गस्य कविधानं 'यजमानस्स्वयमग्निहोत्रं जुहुयात् । 'पर्वणि ' इति । करणनिमित्तेपि साङ्गस्य विधानं । स्वर्गाय विहितम् अग्निहोत्रं यावज्जीवमिनि जीवननैमित्तिकं साङ्गं विधीयते । अथवा साङ्गं प्रधानं 'देशे काले कर्तरि। इति । यत्र देशे काले कर्तरि निमित्ते च प्रधानं विधीयते, तत्र तानि च विहितानि भवेयुः; यथा-'प्राचीनप्रवणे वैश्व- देवेन यजेत, 'शदि वाजपेयेन यजेत, 'यजमानस्स्वयमग्निहोत्रं जुहुयात् ' 'यावज्जीवमग्निहोत्रम्' इति निर्दिष्टम् । न स्व: अस्वः । क्रियाकारकमधिकारिणः स्वम् । अधिकारी न कस्य- चित् स्वम् । अस्व इत्यधिकार्युच्यते । अस्ववाची शब्दो यस्य प्रधानस्य तदस्वशब्दं प्रधानम् । यत्र प्रधानमस्वशब्दं अधिका- रिपदसंयुक्तं निर्दिश्यते अपूर्व विधीयते ; यथा-' उद्भिदा यजेत पशुकामः 'सौर्य चळं निर्वपेद्ब्रह्मवर्चसकामः' वैश्वानरं द्वादश- कपालं निर्वपेत्पुत्रे जाते ' इति ॥ १. ह-सहाङ्गं प्रधानमित्यधिक्रियते । तथा उपरितनसूत्र- गतं यत्पदमपि प्रतिकृष्यते । देशविशेषे कालविशेषे कर्तृविशेषे च यत्प्रधानं निर्दिश्यते, तत्स्वकीयैरङ्गैस्सह निर्दिष्टं प्रतीयादित्यर्थः । विषम आलभेत ' इति देशस्योदाहरणम् । तत्र षड्ढोतृपश्चि- ष्टियूपाहुत्यादयोपि विषम एव क्रियेरन् । तथा प्राचीनप्रवण एवं पञ्चहोत्रादयः। 'शरदि वाजपेयेन यजेत ' इति कालस्यो, , ख-निर्दिश्यते तत्तस्य साङ्गमेव.

·६० . परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. दाहरणम् । तत्र सौत्रामण्या मैत्रावरुण्याश्च शरदेव कालः । 'परिस्रजी होता भवति' इति कर्नुरुदाहरणम् । तत्र बृहस्पति- सवे साग्निचित्ये परित्रजित्वं विधीयमानं सौत्रामण्या मैत्रावरु- ण्याश्चोपादयिते । यदा वाजपेयाङ्गं बृहस्पतिसवो भवति, तदापि शरत्काले क्रियते । तस्यातिदेशतो वसन्तकालः प्राप्तः । वाजपे- याङ्गस्य शरत्कालत्वादभिन्न'योगत्वाद्गृहस्पतिसवस्येति ॥ २. ह-'देशे काले कर्तरीति निर्दिश्यते' इति वर्तते । स्व [एव शब्दो यस्यासौ स्वशब्द इति विग्रहः; सामर्थ्यापेक्षत्वात् स्वशब्दस्य । किञ्चित्प्रधानं स्वशब्देन गृह्यते ; यथा-'सौर्यः' 'निरूढः' इति । किञ्चित्प्रधानं परशब्देन गृह्यते यदन्याङ्गभूतं, यथा सौत्रामणी मैत्रावरुण्यामिक्षेति] प्रधानशब्दचोदितत्वा- दङ्गप्रधान विधेः । अयमस्य सूत्रस्यार्थः ; यत्र ' देशे काले कर्तरि' इति निर्दिश्यते तत्र स्वशब्दमेव निर्दिष्टं विजा- नीयात् , न परशब्दमित्यर्थः । 'मध्येग्नेराज्याहुतीः' इति देश- स्योदाहरणम् । तत्र प्रधानभूता एवाहुतयो अग्नेमध्यदेशे विधी- यन्ते । 'यदीष्टचा यदि पशुना यदि सोमेन ' इति कालस्योदा- हरणम् । तत्रेष्टिपशुसोमानां निरूढसौर्यादयस्वशब्दा एव नि- दिश्यन्ते, न परशब्दाः सौत्रामणीमैत्रावरुण्यादय अङ्गभूताः। इष्टयः पशवो वा सहाङ्गा न निर्दिश्यन्त इत्यर्थः । अङ्गभूत- त्वात्तयोर्न भवति सहस्कालता । तथा 'पशुबन्धेन यक्ष्यमाणप- ड्ढोतारम् ' इति कर्तुरुदाहरणं । तत्र स्वशब्दा एव निरूढादयः पशुबन्धेन गृह्यन्ते, न परशब्दा अग्नीषोमीयादयः । अतस्तेषु न भवति षड्ढोता ॥ क-द्भिन्न, घ-प्रयोग. .

·तृतीयः खण्ड:. ६१ ३. क-अपूर्वा दर्वीहोमा न कुतश्चिद्धर्मान् गृह्णीयुः, याव- दुक्तेतिकर्तव्यताकाइत्यर्थः । यथा 'दशहोतारं मनसाऽनुद्रुत्याऽ हवनोये सग्रहं जुहोति ' इति । एवमादीनां न कुतश्चिद्धर्म- प्राप्तिः॥ ह.-अपूर्व इति प्रकृतिरभिधीयते । न विद्यते पूर्वो यस्य सोपूर्वः । दर्वीति होमानां विशेषनामधेयम् ; ब्रह्मौदनहोमे पाकयज्ञहोमेषु च दा होम इति अपूर्वो दर्वीहोमः न कुनश्चि- द्वान् गृहाति, यावदुपदिष्टाङ्ग इत्यर्थः ॥ ४. क-के पुनर्दवाहोमा:? किंलक्षणाः? जुहोतिशब्द- चोदनो विधायको येषां ते होमा दर्वीहोमसंज्ञकाः। दर्वीहोम- शब्दो जुहोतीति विहितहोमनामधेयम् ॥ ४. क-मन्त्रेण वा, देवतापदेन वा देवता उद्दिश्याज्यादीनां द्रव्याणां प्रदीयमानानामाहवनीयादिषु प्रक्षेपो होमः । तस्ये- दानी सामान्येनेतिकर्तव्यतोच्यते । प्रदीयते येन प्रदानं । स्वाहा- कारः प्रदानं यस्य, सः स्वाहाकारप्रदानः ।। यत्र मन्त्रे स्वाहा- कारो न पठितस्तत्र मन्त्रस्यान्ते शुद्धदेवतापदे च स्वाहाकारो- विधीयते ; यथा-नारिष्टहोमे 'दश ते तनुवो यज्ञ यज्ञियाः ' इति, अमये स्वाहेति च ॥ . .. ह.-जुहोतिशब्देन चोदना यस्य स जुहोतिचोदनः । कचित्प्रत्यक्षेण जुहोतिशब्देनचोदना ; यथा-' नारिष्टान् जुहोति' इति । क्वचित्परोक्षेण'; यथा 'आधारावाधारयति' इति । स्वाहा- ग-क्वचिदनुमेयेन.

·६२ . परिभाषाभाष्यवृत्त्योः कारेण प्रदानमस्मिन्निति स्वाहाकारप्रदानः । सर्वस्यैव मन्त्रस्यान्ते स्वाहाकारः । यस्यमन्त्रस्यादावन्ते वा पठित एव स्वाहाकारस्तत्र तेनैव प्रदानम् । यत्र पुनमन्त्रमध्य एव स्वाहाकारः पठितस्त- त्रान्ते स्वाहाकारेण प्रदानं । यथा-'देवा गातुविदः ' इति । 'पुरस्तात्स्वाहाकृतयो वा अन्ये देवा उपरिष्टात्स्वाहाकृतयोन्ये इति द्वयोरेव नियमात् । यत्रादावन्तेवा स्वाहाकारः पठचते, यथा- स्वाहा त्वा सुभवस्सूर्याय ' इति, यत्र वषट्कारप्रदाने मन्त्री विहितः, यथा-'जातवेदो वपया ' इति, तत्र न मन्त्रा- न्ते स्वाहाकार: कर्तव्यः। यत्राप्यमन्त्रको होमस्तत्रापि स्वाहा. कारेणैव प्रदानम् । यथा-'अथैनेध्वर्युस्संस्रावेणाभिजुहोति इति । यत्र तूष्णीमिति वचनं तत्र स्वाहाकारोपि नास्ति ; यथा 'सकदेव सर्व तूष्णीं जुहुयात्' इति ॥ ५. क-प्रदानमित्यनुवर्तते । आज्यस्थाल्या ध्रुवाया वा आनीय स्ववेण वा जुह्वा वा जुहोति । सद्गृहीत्वा सकृदेव होतव्य इत्यर्थः॥ ह-सकगृहीत्वा दर्वीहोमा होतव्या इत्यर्थः । सारस्वतौ होमौ चतुर्होता चोदाहरणम् ॥ ६. क-यथा 'उपाकृत्य पञ्च जुहोति ' इति आहुतिमाहुति प्रत्याहुति परिगणय्य स्तुवेण तावन्त्यवदानानि गृह्णाति । जुहामा- नीयाच्छिद्याच्छिद्य होतव्यः॥ ह-नारिष्टहोमादिष्वाहुनिगणेषु यावत्य आहुतयस्ताव- त्याज्यानि गृहीत्वा विगृह्य विगृह्य होतव्या इत्यर्थः ॥

·तृतीयः खण्डः. ७. क-समवदानं सहावदानं पूर्वोक्तं न वा कुर्यात्कुर्या- देव वा ॥ ह.-समवदानं सर्वग्रहणमधस्तनसूत्रे विहितं न कुर्यात्, हुला हुत्वा पृथगेव गृह्णीयादित्यर्थः । पूर्वसूत्रेणास्य विकल्पः ॥ ८-९. क–दर्वीहोमेषु समिदभावस्स्यात् समिद्वज कुर्यात् । किमविशेषेण ? नेत्याह, अग्रिहोत्रवज । अग्निहोत्रं वर्जयित्वा- न्यत्र । ननु तेषु दर्वीहोमेषु कुतस्समित्प्राप्त्याशका ? उच्यते। 'यदेकां समिधमाधाय द्वे आहुती जुहोति । अथ कस्यां समिधि द्वितीयामाहुतिं जुहोति ' इति अग्निहोत्ने प्रत्याहुति समिदाश- क्यते । तेन लिङ्गेनाहुतावाहुतौ समित्स्यादिति सर्वदर्वीहोमे- पु प्रत्याहुति स्वाहाकारवत्सामान्येन समिद्विधिरस्तीत्याशङ्का । कथं तर्हि सैषा निवर्तते ? यव समिधावादध्यात् । भ्रातृव्य- मस्मै जनयेत् । इति निन्दितत्वात् । अग्निहोत्र एव समिद्विधा- नम् । अन्यत्र दर्वीहोमेषु समिदभावः ॥ ८. ह-समिधोऽभावस्समिदभावः । अग्निहोत्रप्रकरणे । यदेकां समिधमाधाय द्वे आहुती जुहोति । अथकस्यां समिधि द्वितीयामाहुर्ति जुहोति' इति लिङ्गदर्शनेन सर्वेषु दर्वीहोमेषु समिधः प्राप्तिमाशङ्कय तनिषेधार्थोयमारम्भः ॥ ९. ह-अग्निहोत्रस्यापि समिधः प्रतिषेधे प्राप्ते, प्रति- प्रसूयते अमिहोत्रे समिद्भवत्येवेति ॥ १०. क-अपरेणानिमग्नरपरबासीनः दक्षिणं भूमौ निपात्य न सव्यं नोभयम्, अनाच्यानिपात्य वा सर्वदर्वी- होमान् जुहोति । एष औत्सर्गिको विधिः॥ जान्वाच्य ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः. ६४ , ह,-अग्निमपरेण वेदेसत्तरतः । 'नान्तराग्नी संचरनि , इति प्रतिषेधात् , क्वचित् ‘अन्तर्वेद्यामूर्ध्वस्तिष्टन् । इत्यन्तर्वेदि- विधानाच्च । जान्वाच्येति जानु भूमौ निपात्येत्यर्थः । अनाच- नमनिपतनं सङ्कुच्य वा । होमबहुत्वे प्रक्रम आरम्भप्रयोजनम् ॥ ११. क-करम्भपात्राणि प्रत्यङ्मुखस्तिष्ठन् जुहोति ॥ ह.-यथा सावित्राणि समिष्टयजुरिति । सामान्यविशे- षयोर्विकल्पः कैश्चिदाश्रित इति तन्निषेधार्थमारम्भः ॥ १२. क-अपरेणाहवनीयं दक्षिणाभिमुखो वेदिमतिक्रम्य प्रसव्यमुदगावृत्त उदङ्मुखो यतो मन्येतानभिक्रम्य होण्यामीति तत्रतिष्टन सर्ववषट्काराहुतीर्जुहोति॥ ह.-अत्राहुतिशब्देन वषट्काराहुनयो अदर्वीहोमा अप्य- भिधीयन्ते ॥ १३. क-यथावचनमेव जुहोति । यथा सौम्ये चरौ पितृ- यज्ञे च हवींषि ॥ सौम्ये चरौ दक्षिणतोवदायोदगतिक्रम्य' इत्येवमादयः॥ १४. क-आश्रुतं 'आश्रावय ' इति । प्रत्याश्रुतं 'अस्तु औषट् । इति । याज्यानुवाक्ये, याज्याया ‘अल्पान्तरम् । इति पूर्वनिपातत्वम् । औषधपशुसान्नाय्यानामवदानेषु उपस्त- रणाभिधारणे चतुरवत्ततासंपादके । आज्यहविष्षु चतुर्गृहीतमेव । वषटकारश्चादीहोमानां-प्रधानधर्माः ॥ ह.-यथा ·तृतीयः खण्ड:. ह.-आश्रुतमायावयतीति । आश्रुनं च प्रत्याश्रुनं चा- श्रुतप्रत्याश्रुते । इज्यते द्रव्यमनयेति याज्या । अनूच्यते उद्दिश्यते देवतेत्यनुवाक्या । याज्या चानुवाक्या च या- ज्यानुवाश्ये । आज्यव्यनिरिक्तहविषां पुरोडाशमांससान्ना- य्यादीनां उपस्तरणाभिधारणे विधीयते । ते च हविस्सं- स्कारार्थे । आज्यं चतुगृहीतमपि चतुस्सङ्ख्यावच्छिन्नमपि प्रधानद्रव्यमेव । अतो दाक्षायणयजे ऐन्द्रस्योपांशुयाजस्था- नापन्नत्वात् आज्यविकारे दन एव चतुर्ग्रहीतम् । तत'उ- पस्तरणाभिधारणे न क्रियेते । आज्यस्थानापन्नत्वात् जा- घन्या अपि चतुरवदानं, नोपस्तरणाभिधारणे इति ॥ १५. क-आहुनिषु कार्यासु वषट्कृते वषट्कारे कृते वौषट्' इति शब्द उक्त यागे द्रव्यस्य स्त्रुगादिभ्यः प्र- च्यावनं, वषट्कारेण वा सह ॥ ह.-सन्निपातस्सङ्गमः ॥ १६. क-सन्निपातयेदित्यनुवर्तते । वायव्यचमसादिषु सो- मादौ गृह्यमाणे ‘उपयामगृहीतोसि' इत्यनेन सह अस्यो- वारणकाले वायव्यादिषु सोमादिषु ग्रहणम् । पुरस्तादुप- यामादिषु मन्त्रेण यावद्देवतोच्यते तावद्वारा स्रावयेत् ॥ ह.-उपयामशब्देन ग्रहेष्वैन्द्रवायवादिषु क्रियां सन्निपात- येत् संयोजयेदित्यर्थः । मन्त्रान्तेनेत्यस्यायमपवादः ॥ क-तत्र. I ·६६ परिभाषाभाप्यवृत्त्योः १७. क.-इटकोपधानमिष्टकासादनम् । तच्चास्य म- न्त्रस्यान्त्वपादेन प्रकाश्यते । अतः तयादेवतेनोपधानमुपक्र- म्य मन्त्रान्ते परिसमापयेत् । अन्यथा मन्त्रस्यादृष्टार्थत्व- प्रसङ्गः ॥ ह.-क्रियां सन्निपातयेदिति शेषः ।। १८. क.-आधाने 'उभयानि निरुप्याणि, इति पवमानहविषामाग्नेयेन समानतन्त्रत्वे मनि पुरोडाश- गणः । प्रकृती निर्वापप्रभृत्यापिण्डकरणात्संसृष्टौ भागौ । तयोर्यस्यै देयतायै यो भाग: यथाभागमन्त्रसामर्थ्यात्स एव भागस्तस्यै देवतायै भवति । नान्यदीयेन्यदीयं सङ्क्रामति । विकृतावपि पुरोडाशगणे 'मखस्य शिरोसि' इति पिण्डं कृत्वा, एकैकपुरोडाशभागमपच्छिन्द्यात् । यत्र बहुषु भा- गेषु संसृष्टेषु एकैकस्मिन्नपच्छिद्यमाने विभागमन्त्रवलादेव क्रमाद्वयावृत्तिरितरेषां स्यात् तेभ्यश्चैतस्येति परस्परं व्याव- तैमानेषु, 'व्यावनध्वम् ' इति मन्त्रे बहुवचनप्रयोगः कर्त- व्यः । स चोहः । एकदैवत्येपि पुरोडाशगणे अवदान- क्रमार्थमेवापच्छिन्द्यात् । प्रकृनावपि वैमृथस्य समानतन्त्र- वे चोदनावलात्केचिदूहमिच्छन्ति । अपरे तु- नानाबी- जेष्विव पात्रीशूर्पभेदेनापि समानतन्त्रत्वा 'हानिरिति नोहं कुर्वन्ति ॥ ह.-चुरोडाशानां गण: पुरोडाशगणः । अपच्छेदो ख--त्व.

·तृतीयः खण्डः, ६७ विभागः । पुरोडाशबहुत्वे 'यथाभागं व्यावर्तध्वम्' इत्ये- कैकं पुरोडाशं विभजेदित्यर्थः । 'अग्नये पवमानाय पु- रोडाशमष्टाकपालं निर्वपेदनये पावकायामये शुचये' इत्यु- दाहरणम् । 'येन यज्ञेनेर्सेत्' इति विहितेन पुरोडाशेन चत्वारः पुरोडाशा अस्यामिष्टौ भवन्ति । तत्र 'यथाभा- गं व्यावर्तध्वम् । इति द्वौ पिण्डौ विभजेत् । 'यथाभागं व्यावर्नेथाम् । इति प्रकृतौ विभज्यमानमपि पिण्डद्वयमिति- शङ्कया पुरोडाशगणेपि विभज्यमानयोत्विात् अनूहमाश- य प्रकृतौ हविरभिधानत्वात्पुरोडाशगणे च हविषां ब- हुत्वादूहोपदेशः यद्वा-विभज्यमानद्रव्यस्यैकत्वादेकवचन- माशवचैकस्मिन्नपि हविषि विभज्यमाने सर्वेषां परस्परे- ण पृथक्करणे सिद्धे बहुवचनान्त ऊह उपदिश्यते ॥ १९. क.-अपच्छिन्द्यादित्यनुवर्तते । यदोत्तमौ द्वौ भागौ परिशिष्टौ, तयोरन्योन्यव्यावृत्तिमात्रापेक्षणा- विवचनेन व्यावर्तथामिति विभागः कर्तव्यः । नदा बहुषु पुरोडाशेष्वेककस्मिन्नपच्छिद्यमाने द्रव्यदेवताविषय- यागाद्यनुष्ठानसिद्धयर्थं यागचोदनाक्रमेण प्रथमायै देवतायै प्रथमो भागो द्वितीयायै देवतायै द्वितीय इत्येवं सर्वत्राव- धृतेषूत्तमयोः क्रमाभावेन कस्यै क इत्यनवधारणान्निर्णायक- प्रमाणान्तराभावाच स्वयमेव इदमस्या इति सङ्कल्पयेत् । प्रकृतावपि पुरोडाशयोरेवमेव सङ्कल्पः । अतश्शास्त्रप्रामा- ण्यात्तस्या एव भवति ॥

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः २० का-चरवश्व त ह.-देवताया उपदेशनं देवतोपदेशनम् । इदमनेः पावक- स्येदमनश्शुचेरिति तयोरेवोत्तमयोर्देवतोपदेशनम् । पूर्वेषां क्रमादेव देवताविशेषसम्बन्धो सन्देहेन ज्ञायते । अतस्तयो- रेवेत्युक्तम् । अत एव' हविष्येकस्मिन्न भवति ॥ पुरोडाशाश्च चरुपुरोडाशाः । तेषां गणस्समवायः । तत्र चरुपुरोडाशीयान् चर्वान्पुरो- डाशार्थीश्च प्रागधिवपनात् अधिवपनार्थ कृष्णाजिनादाना- प्राक् पृथक्करोति । बहवश्चेद्यागा बहुवचनान्तेन मन्त्रेण संविभागः । यावन्तश्चरवस्तावतामयमेको भागः । यावन्तः पुरोडाशास्तावतामपरः । यथा 'आमेयमष्टाकपालं निर्वपे- 'वैश्वानरं द्वादशकपालम्' इति । अग्न्युद्वासने 'धात्रे पुरोडाशं द्वादशकपालम्' इत्यादि । चरुश- ब्दस्तण्डुलस्वरूपसाध्यानां प्रदर्शनार्थः ; यथा ; यथा 'इन्द्राय ह- रिवते धानाः' इति । पुरोडाशशब्दश्च पेष्याणां पिष्टा- नां, 'पौष्णं श्रपयति' इति ॥ ह.-चरवश्च पुरोडाशाश्च चरुपुरोडाशाः । तेषां गणः चरुपुरोडाशगणः । चरुपुरोडाशार्हाश्चरुपुरोडाशीयास्तण्डुलाः। तानधिवपनात्यागने विभजेत् । कृष्णाजिनादानस्याधिवप- नाङ्गत्वात्तदादानादपि प्रागेव विभागः । अयं च विभा- गकालापकर्षो न्यायप्राप्त एवोपदिश्यते चरोः पेषणाभा- वात् । ततश्च लाजार्थेषु व्रीहिष्ववहननात्प्रागेव विभागः ॥ २१. क.-यथोक्ते विभागे कृते चर्वर्थः कश्चिद्भा- यथा ग-स्तत्पदं ·तृतीयः खण्डः. ६९ गः पुरोडाशार्थः कश्चिद्भागः । तत्र चर्वर्थो भागश्च- रुदेवतानां यथास्वं पुरोडाशार्थो भागश्च पुरोडाशदेवतानां तथोपलक्षयेत् ।। ह-यावत्यो देवता यस्य पुञ्जस्य तावतीभिर्देवताभि- स्तत्पुञ्जमुपलक्षयेदित्यर्थः ॥ - २२. क.-प्रकृती विभक्तयोहविषोः किं कस्या इति सन्देहे 'इदमग्नेः इति मन्त्रेणेदंशब्देन हविनिर्दिश्यते अमेरिति षष्टचा देवता च । तस्यास्स्वत्वेन हविः प्र- तिपादितम् । विकृतावपि विकृतावपि विभक्तयोश्चर्वर्थपुरोडाशार्थयोः हविस्सङ्घयोः हविषां सङ्कीर्णत्वेन भेदाग्रहणाहेवतार्थद्रव्य- प्रतिपादनपरो मन्त्रगत इदंशब्द एकैकं सङ्घ तन्त्रेण नि- दिशति । असङ्कीर्णत्वाद्देवतानां प्रतिदेवतं देवतापदावृ- त्तिः । यथा देवताहविष्षु 'इदं धातुरिदमनुमत्या राका- यास्सिनीवाल्याः कुहाः कुहाः' इति । तथाग्न्युद्वासने 'इदमग्ने श्वानरस्य वरुणस्यागेरप्सुमत इदं मित्रस्य' इति । ह.-बहीनां देवतानामपीदंशब्दस्सकदेव प्रयुज्यते । दे- विकाहवींप्युदाहरणम् । तत्राग्नेयेन सह षढवींषि भवन्ति । तत्रैवमुपलक्षयेत् इदममेधातुः' इति पुरोडाशार्थ 'पुञ्जम् । 'इ- दमनुमत्या राकायास्सिनीवाल्याः कुहाः' इति चर्वर्थम् ॥ २३. क.-'चरुपुरोडाश' इत्यादिसूत्रत्रयमनुवर्तते । वै- श्वदेवहविर्गणे चरुपुरोडाशा व्यतिषक्ताः अन्योन्यं व्यवहि- 'ख-र्थमर्थ.

·७० परिभाषाभाष्यवृत्त्योः ताः । तेषु व्यतिपक्तेष्वपि प्रागधिवपनाद्विभागः, यथादेवत- मुपलक्षणम् , इदंशब्दस्य च तन्त्रता । यथा-'इदमनेस्सवितुः पूष्णो मरुतां द्यावापृथिव्योः इदं सोमस्य सरस्वत्याः' इति चर्वादिगणे च चवर्थानां पूर्व देवतोपदेशनम् ।। ह.-अनन्तरसूत्रमनुवर्तते । व्यतिषक्ता नामान्तरिताः पुरोडाशाश्चरुभिश्चरव: पुरोडाशैरिति । एवं व्यतिषक्तेष्व- पीदंशब्दस्तन्नं भवेत् । वैश्वदेवमुदाहरणम् । तत्र द्वौ पु- औ कृत्वा एवमुपलक्षयेत् । इदमनेस्सवितुः पूष्णो मरुतां द्यावापृथिव्योः, इति पुरोडाशार्थं पुञ्जम् । इदं सोमस्य सरस्वत्या: । इति चर्वर्थम् ॥ उच्यन्ते । कपालाना- २४. क.-इदानी चरुधर्मा मुपधानकाले ‘धृष्टिरसि' इत्यादि प्रतिपाद्य प्रथमेन क- पालमन्त्रेण चवां स्थालीमुपदधाति । चरुसम्बन्धात् त- छूपणार्था स्थाली चरुरित्युच्यते । मन्त्रसन्नाम ऊहः । पाकसाधनचरुस्थाली यद्यपि चरुशब्देनाभिधीयते, तथापि पुल्लिङ्गेन मन्त्रसन्नाम: पाकसाधनत्वाचरुशब्द एवासनतर इति तत्सामानाधिकर- चरु- ण्यं युक्तम् ॥ ह.-स्थालीपरत्वेन 'ध्रुवासि ' इत्यूहो मा भूदित्यूहो- पदेशः ॥ २५. क.-पिष्टानामुत्पवनकाले चरुमुपधाय तण्डुलानु- त्पुनाति ॥

·तृतीयः खण्डः. ७१ ह.-यद्यपि प्रकृनौ पिष्टेषु प्रणीतानां सेचनं, त- थाप्यापस्तण्डुलेषु न प्रक्षेप्तव्याः । यजुरुत्पूता अप: स्था- ल्यामासिच्य, तासु तण्डुलान् प्रक्षिपेन् , तथैव प्रसिद्ध ओदनपाको लोक इति । एवञ्च ‘आमावैष्णवं घृते च- रुम्' ' इति सप्तमीश्रुतिरुपपद्यते । आचार्येणापि दर्शितो- यं न्यायः मैत्राबार्हस्पत्यायां शतकृष्णलायां च पवित्रव- त्याज्ये कर्णानावपति, इति, 'तानि पवित्रवत्याज्ये आव- पति, इति च ॥ २६. क.-खुवेण प्रणीताभ्य आदाय अन्या वा यजु- षोत्पूयाभिमन्य ‘समाप ' इति चरुस्थाल्यामानीय लौकि- कमुदकं चरुपाकपर्याप्तमानीय तत्रोदकवायां चरुस्थाल्यां चर्वनेकत्वे विभागं कृत्वा ‘धर्मोसि' इति तण्डुलानाधपति । जनयत्यै 'त्वा' इति न संयवनं, पिष्टार्थत्वात् । न प्रथनं, नापि श्लक्ष्णीकरणं, "पुरोडाशार्थत्वात् । नोल्मुकैः प्रतित- पनं, नाभिज्वलनं, न सहाङ्गारभस्माध्यूहनम् , चरोरन्तर्ग- तोष्मणा पाकान् पाकार्थत्वाच्चैतेषाम् । ‘अविदहन्तः । इति मीमांसकाः कुर्वन्ति । तस्याप्यर्थकृत्यस्याभावात् न । स ह्य- भिवासनार्थः प्रैषः ‘तामभिवासयन् वाचं विसृजते' इत्य- ध्वर्योरेक कर्तृत्वान् । नापि लेपनिनयनं , तण्डुलानां लेपाभा- वात् । नाङ्गारापोहनम् । सूर्यज्योतिरित्यभिमन्त्रणमस्ति । यथादेवतमभिषारणम् ॥ ह.-अनूहोधिश्रयणमन्त्रस्य , हविरभिधानात् ॥ ख-अपि. ख-अपु. ख-रेव.

·७२ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः 1 २७. क.-स्थाल्यामनुकृत्य स्थालया सह चरुमुद्वास्य आसादयति । चरोर[पि] पृथुत्वात् आईः प्रथस्नुः' इ- त्यविकृतो मन्त्रः ॥ अतश्च धाना ह.-सहैव स्थाल्या आसादयेदित्यर्थः । अयं चार्थी न्यायप्राप्त एवोपदिश्यते । कथम् ? अधिश्रितस्य. हविषो यः पूर्वभागः स एवावदानकाले पूर्वार्ध इत्यभिधीयते । यदि चरुरुद्धियेत पूर्वार्धविपर्यासस्स्यादित्यउद्धृत्येत्युक्तम् । अधि- श्रयणादि च पूर्वार्धदेशलक्षणं मन्यमान आचार्योभिहितवा- নু 'अपर्यावर्तयन्पुरोडाशमुद्रास्य , इति । अपि सकपाला उदास्या इति सिद्धम् । प्रथनं श्लक्ष्णी- करणं उल्मुकैस्तपनं तण्डुलेष्वङ्गाराध्यूहनं अङ्गाराधिवर्तनं च चरुस्थाल्यामर्थलोपानक्रियन्ते, दृष्टसंस्कारत्वात् । 'अविद- हन्तश्पयत इति क्रियते. आग्नीध्रप्रैषार्थत्वात् । उद्वासनमन्त्रश्चनोयते, पच्यमानस्य चरोः पृथुता जायते इति । विहितस्य प्रथनस्याभावात् 'आद्रो भुवनस्य' इत्यू- हमन्ये वर्णयन्ति ॥ २८. क.-दर्शपूर्णमासयोस्सामिधेन्यः अग्निसमिन्धनार्था ऋचः 'त्रि: प्रथमामन्वाह । त्रिरुत्तमाम् ' इत्यभ्यस्ताभ्यां प्रथमोनमाभ्यां सह । बहुयाजिनोपि पञ्चपश विकल्पेन लभ्यन्ते ॥ . पञ्चदश पञ्चदश दर्श- ह.-समिन्धनार्था ऋचस्सामिधेन्यस्ताः पूर्णमासयोर्भवन्ति । शाखान्तरे सामिधेनीनां अनारभ्य ख-रपृथक्त्वात्.

·तृतीयः खण्डः. ७३ साप्तदश्यमानातम् । दर्शपूर्णमासप्रकरणे पाञ्चदश्यवचनं बहु- याजिनामपि पाञ्चदश्यप्राप्त्यर्थमेव ॥ २९. क.-यासां विकृतीनां इष्टीनां पशुबन्धानां च 'सप्तदश सामिंधेनीरन्वाह ' इति पुनस्सप्तदश सामिधेन्यो विधीयन्ते तत्र सप्तदश, अन्यत्र पञ्चदशैव ॥ क ह.-इदानीं प्रकृतौ प्रतिषिद्धस्य साप्तदश्यस्यावकाशो- भिधीयते--पास्विष्टिषु पशुबन्धेषु वा साप्तदश्यं भूयते तास्वेव भवति नेतरास्वित्यर्थः; कासु चिद्विकृतिषु पु: तास्वेवोपसंहारार्थत्वात् , प्रकरणाम्नातस्यापूर्व- सम्बन्धार्थत्वेनानारभ्याम्नातस्य द्वारविनियोगार्थत्वेन च व्या- पारभेदसम्भवात् ॥ नश्श्रवणस्य ३०. क.-'आर्थवणा वै काम्यास्ता उपांशु कर्तव्याः इति या विकृतय उपांशु क्रियन्ते, तत्र यावत्प्रधानं प्रधा- नदेवतावाचकं पदमुपांशु प्रयोक्तव्यम् , याज्यानुवाक्ये च ॥ ह.-यदिदं श्रूयते 'उपांशु काम्या इष्टयः क्रियन्ते' इति, तत्र काम्यास्विष्टिषु यावत्प्रधानं तावदेवोपांशु भव- ति । नाङ्गेषूपांशुत्वमित्यर्थः । इदं च प्रधानोपांशुत्वं न्या- यसिद्धमेवोपदिश्यते । विकृतौ प्रधानस्य प्रत्यक्षोपदिष्टत्वात् , अङ्गानां चानुमानिकत्वात् प्राकृतविध्यन्तातिदेशेनैव वैक- तविनिराकाङ्क्षत्वात् वैकृतोपदेशापर्यवसानेनैवाकाक्षायाः कल्प्यत्वात् प्रधानसम्बन्धमात्रेणैव वैकृतोपदेशस्य कृतार्थत्वा- K ·७४ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः द्विकृतावुपदिश्यमानमुपदिष्टेनैव प्रधानेन प्रथमतरं ध्यत इति न्यायप्राप्तोयमुपदेशः । अतश्च काम्यग्रहणं वि- कृतीनामुपलक्षणार्थम् । उपांशुग्रहणं च विकृत्युपदिष्टधर्माणा- मित्यवधार्यते । अत एव ‘उपांशु दीक्षणीयायाम् ' इति, 'उच्चैरमीषोमीये' इति, 'ततस्तूष्णीमग्निहोत्रं जुहोति ' इति, 'सप्त ते अग्ने समिधस्मप्त जिहाः इत्यग्निहोत्रं जुहोति इत्येवमादीनामपि यावत्प्रधानमेव सम्बन्धी भवति । उपां- शुत्वम्य शब्दधर्मत्वात्प्रधानसन्निकर्षाच्च देवतापदमेवोपांशु प्र- युज्यते यस्मिन् प्रधानदेवताशब्दो मन्त्रगतः पठ्यते । य- त्र द्रव्यशब्द एव पन्यते न देवताशब्दस्तत्र तस्मिन्नेवो- पांशुत्वं भवति, यथा घृतस्य यज' इति । नीषोमीये क्रौञ्चमि'वोचैस्त्वं । उच्चैरनीषोमीये' इति वि- धीयते, 'तस्मादुपवसथे यावत्या कामयत तावत्यानुब्रूयात् ' इति बढच श्रुतेः । ततः क्रौञ्चमि 'वोच्चैस्त्वं वैकृतप्रधानार्थमुपदिश्यते । आश्रुतादीनां तु प्रधानस्यापि प्र- कृतितः प्राप्तो मध्यमस्स्वरः । ततोमीषोमीयवपायागेषु स्व- रभेदादग्रषिोमाभ्यां मध्यमस्वरं नैयायिका मन्यन्ते । अ- तु वाचा ३१. क.-येषां प्रधानानां श्रुत्याद्यवगतशेषत्वैः प- दाथैः कल्पित उपकारः कथमंशपूरकः ताः प्रकृतयः । ततश्च विकृतयः कथमंशपूरकमुपकारं गृह्णीयुः । विकृत्यपेक्षं हि प्रकृतित्वम् । येषां चाविहितेतिकर्तव्यतानामन्यत्र 14-क्रौचरूपमे. घ-तत्राग्नीषोमीये वपायामङ्गेषु च स्वभेरदः अग्नीषोमीयायामध्यवसाय प्रयोगं.

·तृतीयः खण्डः. ७५ एवं च विहितेनोपकारेण कथमंशः पूर्यते ता विकृतयः । विकृतिष्वपि यासां स्वप्रकरणसमानानावगतशेषत्वैः पदार्थैः कल्पितोप- कारेण सहातिदेशप्राप्तप्राकृतोपकारस्य साकाक्षत्वं कल्प- यित्वैकत्वमापद्य तेनैवोपकारेण कथमंशापूर्यते ता विकृतयो- प्यात्मीयसदृशचोदनाविहितकर्मभ्यस्तमात्मीयमुपकारं प्रयच्छ- न्ति । अन्यापेक्षया ताः प्रकृतयः काश्चि- एव अग्रिहोत्रदर्शपूणमासज्योतिष्टोमाः । श्चिद्विकृतयः प्रकृतयश्च, यथा वैश्वदेवाग्नीषोमीयपशुप्रथम- निकाय्यद्वादशाहादयः । काश्चिद्विकृतय एव, यथा कुण्ड- पायिनामयनेऽग्रिहोत्रसौर्यवायव्यपशूद्भित्पौण्डरीकादयः । त्रानुक्रमिप्यन्ते दर्शपूर्णमासाविष्टीनां प्रकृतिः पूर्णमासाविष्टीनां स्वेतिकर्तव्यतां प्रयच्छन्तावुपकुरुतः ॥ प्रकृतय , . 9 । दर्श- ह.-अनानानोतकर्तव्यताके प्रधाने अन्यतो धर्मातिदेश इत्युक्तं सहाङ्गं प्रधानं' इत्यत्र कस्या विकृतेः का प्रकृतिः ? इति विशेषोपदेशार्थमुपरितनसूत्रारम्भः । श्रुत- द्रव्यदेवताका अप्राणिद्रव्यकाः क्रिया इष्टय इत्यभिधीयन्ने । ३२. क.-अमीषोमीयस्यापि पशोस्तावेव धर्मान् प्रय- च्छतः । अतस्तौ तस्य प्रकृतिः ॥ ह.-दर्शपूर्णमासौ प्रकृतिरिति शेषः अग्नीषोमीयो निरूढस्य । निरूढोन्येषां पशूनां वायव्यादीनाम् । इदम- र्थमेव श्रुतावनीषोमीये विहितानां धर्माणां निरूढे सू- त्रकारेण निबन्धनम् । अनूबन्ध्याया निरूढवद्वचनं 'तिस्रो- ·७६ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः नूबन्ध्या' इत्यस्मिन्पक्षे निरूढ एव प्रकृतिः नैकादशिनधर्मा इति ख्यापनार्थम् ॥ ३३. क.-सोग्नीषोमीयः दार्शपूर्णमासिकान् धर्मानात्म- सात्कृत्वा, तैस्सहात्मीयान् सवनीयाय प्रयच्छति । अतस्तस्य प्रकृतिः ॥ ह.-सोनीषोमीयस्सवनीयस्य प्रकृतिः । सवनीयस्य प- गुपुरोडाशस्य ऐन्द्रामपशुपुरोडाशस्य च वात्र हुतानुमन्त्रणं केचिन्मन्यन्ते । उभयोरनीषोमीयपशुपुरोडाशप्रकृतिकन्वं म- न्यमाना औपदेशिका: पुनस्तदनुपपन्नमिति मन्यन्ते । य एव प्रत्यक्षविहिता अग्नीषोमीयधर्मास्त एवाग्नीषोमीयात्सव- नीयविधिनाऽतिदिश्यन्ते । ये तु दार्शपूर्णमासिकास्ते दर्श- पूर्णमासाभ्यामेव सवनीयादिषु प्रवर्तन्ते नाग्नीषोमीयात् , हि भिक्षुको भिक्षुकान्याचितुमर्हतीति न्यायात् । अ- ग्रीषोमीयस्य पशुपुरोडाशस्य वार्चनहुतानुमन्त्रणं दार्शपूर्ण- मासिकम्, तयोरपि हुतानुमन्त्रणस्य दार्शपूर्णमासिकत्वमेव न्याय्यम् इदमर्थमेवाग्नीषोमीयस्य च पशोरित्यत्र च- शब्दग्रहणम् । तस्मादाग्नेयस्य पशुपुरोडाशस्य आग्नेयवद्धता- नुमन्त्रणम् । ऐन्द्रामस्यैन्द्रामवत् ॥ ३४-३५. क.-एवमनीषोमीयलब्धैस्सहात्मीयान् धर्मान् 'आग्नेयः कृष्णग्रीवः' इत्यादिविहितानामैकादशिनानां प्रय- च्छन् तेषां सवनीयः प्रकृतिः । तथा ऐकादशिनाः पशु- गणानां 'आदित्यां मल्हाम् ' 'आश्विनं धूम्रललामं ' इत्या- दिविहितानां प्रयच्छन्तस्तेषां प्रकृतिः ॥

·तृतीयः खण्ड:. ७७ ३४. ह.-एकादशिनीति यागसंज्ञा, यस्यामेकादश यू- पाः पशवो वा स्युः । एकादशिन्यां भवा ऐकादशि- । प्रयोजनं 'मध्येनेराज्याहुनीः' इत्येवमादीनां प्र- ना: योगः ॥ योरपि समूहो गण एव, यथा ३५, ह.-समानतन्त्राणामैकादशिनधर्मा भवेयुः । 'मैन श्वेतमा लभेत वारुणं कृष्णम् ' इति । ये पुनस्सोमान्त:पानिनः पशुधर्मा ग्रहावकाशशृतंकारादयस्ते पशुगणेषु न भवन्ति गर्भि- णीनां कालभेदेन भिन्नत्वान्नैकादशिनधर्माः ॥ ३६. क.-वैश्वदेवं ‘आमेयमष्टाकपालम् ' इत्यदिविहितम् दर्शपूर्णमासलब्धैस्सहात्मीयान्नवप्रयाजादिधर्मान् वरुणप्रघासा- दीनां प्रयच्छत्तेषां प्रकृतिः ।। ह..-विश्वेदेवा देवतात्वेन यस्मिन् यागगणेन्तर्भूतास्तस्य वैश्वदेवमिति नामधेयम् । तच चातुर्मास्यानामा द्यं पर्व । वरुणप्रघासो द्वितीयं पर्व । साकमेध इति महाहविगृह्यते, पञ्चसञ्चराणां तत्र विधानात , तन्निमित्तत्वाद्वैश्वदेवातिदे- शस्य । इन्द्रश्शुनासीरो यस्मिन्यागगणे देवतात्वनान्तर्भू- तस्तस्य शुनासीरीयमिति संज्ञा । तचातुर्मास्यानां चतुर्थ पर्व । वरुणप्रघासादीनां पर्वणां वैश्वदेवं प्रकृतिः । णप्रघासेषु वैश्वदेववकल्पवचनं दक्षिणविहारार्थम् ।। ३७. क.-वैश्वदेवे भवो वैश्वदेविकः । एकस्मिन्कपाले सं- स्कृतः परोडाश एककपालः । वैश्वदेविक एककपालः पुरोडाश: 1घ,-गणिनां. घ-साकमेधइति तृतीयं पर्व अत्रपञ्चमहवि.

·७८ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः आत्मीयान्विशेषधर्मानाज्याभिपूरणसर्वहुतत्वार्दानितरेषां एकक- पालानां प्रयच्छंस्तेषांप्रकृतिः । स्वधर्मप्रदातृत्वेन वैश्वदेवि- कस्यैककपालस्य निर्देशादिहेककपालसाध्ययागधर्मा नवप्र- याजादयोऽन्येषामेककपालसाध्यानां यागानां नातिदिश्यन्ते । तेषामेव मासनामभि)मो नैककपालधर्माः । आचारसस्भे- दवदग्नेस्स्थानविशेषोपलक्षण एककपालः ॥ ह.-एकस्मिन्कपाले संस्कृतः पुरोडाश एककपालः । तस्यै- ककपालस्य वैश्वदैविको द्यावापृथिव्य एककपालः प्रकृतिः । अनेनाभिपूरणादयो वैशेषिका धर्मा एवातिदिश्यन्ते न पुन- स्साधारणाः प्रसूमयनवप्रयाजादयो वैकृतेष्वेककपालेषु । अत एवाचार्येण वैशेषिकर्मा आग्रयणे निबद्धाः । मासनाम- भिरभिहोमोपि साधारण' इत्यवगम्यते । अनुक्रमणादाग्रयणे । एक कपालायां कपालनाशेष्टयां न क्रियते ॥ सा ३८. क.-वैश्वदेवे यागगणे भवा वैश्वदेवी । न देवता , तद्धितेन वैश्वदेविक्या एककपालेन सह निर्देशात् । वैश्व- देव्यामिक्षा एककपालवदात्मीयान् द्वयोः पात्रयोरुद्धृत्य' इत्येवमादीनन्यासामामिक्षाणां प्रयच्छति तासां प्रकृतिः ॥ ह.-तप्तं पयो दधिसंयोगेन घनीभूतमामिक्षेत्युच्यते । सा वैश्वदेविका इतरासामामिक्षाणां प्रकृतिः । अयमपि वै- शेषिकाणामेवातिदेशः । वैश्वदेव्या यद्भुतानुमन्त्रणं 'प्राणैस्सा- घ.-न साधारण, घ.-अननु. घ.-अतएक.

·तृतीयः खण्डः. ७९ युज्यं गमेयम् ' इति । तच्च द्यावापृथिव्यैककपालस्य च ['उभयोर्लोकयोः' इति ] तच्च मैत्रावरुण्यादीनामामिक्षाणां कायादीनामेककपालानां च मन्यन्ते, वैशेषिकधर्मत्वाहे- वताधर्मत्वाच्च । न चैतद्वैश्वदेव्यामतिदेशप्राप्तं, वैकृतानां हुतानुमन्त्रणानां विकृत्यर्थत्वात् । न न चायं देवताधर्मः, कर्मप्रयुक्तत्वाद्धर्माणाम् । अन्ये तु.-देवताश्रयत्वाद्वैश्वदेववद्धुतानुमन्त्रणम् । तथैव मैत्रावरुण्यामपीति स्थितम् ॥ ३९. क.-दर्शपूर्णमासाविष्टीनां प्रकृतिरिति बहीषु प्रक तिषु का कस्याः प्रकृतिरित्येतद्विवेकायाह 'तत्र सामा न्याद्विकारः' इति । तत्र प्रकृतिविकृतिभावे सामान्यात्साट्ट- श्याद्विकारः विकृतिर्गम्यते । तत्र प्रकृतिषु हवींषि औष- धमाज्यं दधि पयश्च । देवताश्चानिरनीषोमाविन्द्र इन्द्रामी तत्र हविस्सामान्याइवतासामान्याच विकारो गम्य- ते । तत्र द्रव्यसादृश्यात्पुरोडाशविकाराश्चरुहिरण्यसुरादयः । आज्यविकारा मधूदकादयः । सान्नायविकारा आमिक्षा- वाजिनादयः । पशोः पयोविकारत्वे कुम्भ्यादिदर्शनं हेतुः पशावेवोक्तः । देवतासादृश्याद्विकारभावो वक्ष्यते ॥ ह.-तत्र पशपूर्णमासाविष्ठीनां प्रकृतिः इत्युक्तम् । द- घ-कर्मप्रयुक्तत्वाद्धर्माणां देवताश्रयित्वाद्वैकृतानां प्रकृतिवदूहार्थं यद्भुतानुमन्त्र- णं तदेव मैत्रावरुण्यादीनामिति. ख--पुरोडाशविकाराश्चरुप्रभृतयः । सुरादय आज्यविकाराः । मध्वादयस्सा- नाय्यविकाराः । आमिक्षावाजिनादयः पशोर्विकाराः । पशुविकारत्वे.

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः शपूर्णमासयोश्च यान्याग्नेयादीनि पयोन्तानि षट्प्रधानानि तेषामेकैकं प्रधानं वैकृतस्य प्रधानस्य प्रकृतिः । तेन श- ब्दगतमर्थगतमपि सादृश्यमुपदिश्यते । तेन'सर्वाणि समप्र- धानानीत्यनेन प्रतिपाद्यते । समानस्य भावस्सामान्यं सा- दृश्यमित्यर्थः । यद्वा-विशेषातिदेशकारणानामक्षरसामान्या- दीनामुपसङ्ग्रहणार्थमपि ॥ ४०. क-एका देवता यासां विकृतीनां औषधद्रव्याणां ता आग्नेयधर्मानभिधारणादीन् गृह्णीयुः, यथा 'आदित्यं चरुम् । सावित्रं द्वादशकपालम्' इत्यादि ॥ ह.-एका देवता येषां चरुपुरोडाशादीनां त एकदेव- । सावित्रः पुरोडाश: सौम्यश्चरुरित्युदाहरणम् ॥ ४१. क.-द्वे देवते यासां विकृतीनामौषधद्रव्याणां ता द्विदेवताः । तासां द्विदेवत्वसामान्यादग्नीषोमीयविकारत्वम् । 'आमावैष्णवमेकादशकपालम् । इत्येवमादयः ।। ह.-द्वे देवते येषां ते द्विदेवताः । आमावैष्णवमुदाहर- ताः यथा णम्॥ ४२. क.-अमीषोमीयविकार इति चशब्देगानुकृष्यते । बढयो देवता यासां विकृतीनां ता बहुदेवताः ता अने- कदेवतासामान्यादग्नीषोमीयविकाराः । थपा-वैश्वदेवश्चरुः । इत्येवमादगः ॥ 1ग-मुद्दिश्य तेन. घ--यद्वाऽनुक्रान्तानां विशेषातिदेशकतयामिक्षासामान्यादीनामुपसङ्ग्रहार्थमि- दमारब्धम् .

·तृतीयः खण्डः, - ह.-बहवो देवता येषान्त इमे बहुदेवताः । वैश्वदेवश्च- रुरुदाहरणम् ॥ ४३. क.-द्विदेवता बहुदेवताश्च द्विदेवतात्वानेकदेवतात्व- सामान्यादैन्द्रामविकारा वा । यथा-'आश्विनं द्विकपालं ' 'मारुतं सप्तकपालं ' इत्येवमादयः । न तु' समविकल्पः । चत्वार्यक्षराण्यनीषोमो त्रीणीन्द्राग्नी । तत्र यासां वि- कृतीनां द्विबहुदेवतापदेषु चत्वार्यक्षराण्यधिकानि वा ता अ- मोषोमीयविकाराः । यासां त्रीण्यूनानि वा ता ऐन्द्राम- विकाराः । तथा चोदाहृतं अन्यतन्त्रप्रकृति वा ॥ ह.-ऐन्द्राग्नविकारा वा द्विदेवता बहुदेवताश्च भवेयुः । न चायं तुल्यविकल्पः । व्यवस्थितविभाषा ह्येषा । तुरक्षरप्रभृतयोमीषोमीयविकाराः यथा- 'वैश्वदेवश्चरु: ' आ- नावैष्णवो द्वादशकपाल: ' इति । ततोर्वाक् त्र्यक्षरप्रभृतय ऐन्द्रामविकाराः मारुतस्सप्तकपालः, इति तोहविकाराः पशुप्रभवत्वसामान्यात् 'आज्येन पशुं' आत्मा पशुषु प्रविष्टः' इति मन्त्रलि- गाच । यत्र सगुणा देवतास्तत्र गुणाक्षरैस्सह देवताक्षरा- णि गण्यन्ते, गुणानामप्युहेश्यत्वेनान्वयात् । अतो तस्सान्तपना अमीषोमीयविकाराः त्वमिं परिस्तीर्य' इत्युक्तम् । इतरथा ऐन्द्रामविकारत्वे वे- दानन्तरं वेदिस्स्यात् ॥ 'यथा प्रा- पशवः यस्त मरु- अत एव 'वेदं कृ- 1ख-नचायं. 2-...विकारा इति व्यवस्था । यथोदाहृतं सूत्रकृता 'अन्यत्र प्रकृतिदे. सौम्यश्चरुरिति । I ·८२ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः ४४. क. प्रकृतावनीषोमीये सोमश्च देवता । ऐन्द्रा- ने इन्द्रत्र । ते प्रकृतिदेवने विकृतिष्वैन्द्रपुरोडाशे सौम्ये चरौ दृश्यते । ताभ्यामन्यत्रैकदेवतात्वेन विकारभावः । त- योस्सौम्याग्नीषोमीयविकारः, देवतैक्यात् । तथैन्द्रश्चैन्द्राग्न- विकारः सौमैन्द्रश्चरुस्सोममुख्यत्वादग्नीषोमीयविकारः । इन्द्रासोमीय इन्द्रमुख्यत्वादैन्द्रामविकारः ।। ह.-प्रकृतौ देवताः प्रकृतिदेवताः । ता वर्जयित्वा ए- कदेवतानामाग्नेयविकारत्वमित्यर्थः । यथेत्युदाहरणनिर्देशः ॥ ४५. क.-इह बलीयश्शब्दश्रवणादनुक्तोपि विरुढो वि- कारः विकारविरोध आश्रीयते । सामान्यशब्दो हविषापि सम्बध्यते । यत्र प्राजापत्यचर्वादौ प्रजापतिदेवताकत्वादुपांशु- याजधर्मप्राप्तिः औषधद्रव्यकत्वादानेयधर्मप्राप्तिः । अतः प्रा- जापत्ये हविर्देवतासामान्ये विरुद्धचेते । तत्र विरोधे सति हविस्सामान्यादानेयधर्मप्राप्तिर्बलीयसी । प्रकृतिविकारभाव आ- सामप्यस्त्येव ॥ ह.-हविश्च देवता च हविदेवते । तयोस्सामान्यं हविर्दे- वतासामान्यम् । हविस्सामान्ये देवतासामान्ये च यदा प्रक- तिनियमं प्रति विरुध्यमाने हविस्सामान्येन प्राकृतविध्यन्त- नियम इत्यर्थः । प्राजापत्यः पुगेडाश उदाहरणम् । तत्र ह- विस्सामान्येन पुरोडाशधर्मा भवेयुः । देवतासामाग्येनोपांशु- यागधर्माः । तथा सौम्यचरावाज्यभागयोः हविस्सामान्येनो- पांशुयागविकारत्वम् । नाग्नीषोमीयविकारधर्माः 'अथैकेषां सोमाय पितृमत आज्यं ' इत्यत्राप्युपांशुयाजधर्मत्वम् ॥

·तृतीयः खण्डः. ८३ अवह- ४६. क. बलाबलप्रसङ्गादिदमाह-यतदापतति ननादिद्रव्यसंस्कारायोग्या ब्रीहिमयास्तण्डुला विद्यन्ते सर्वसं- स्कारयोग्या व्रीहिसदृशा नीवारा विद्यन्ते, तत्र यदि व्रीहि- मयः पुरोडाशः अवहननादिसंस्कारहानिः, अथ तत्संस्का- रादन्यः ब्रीहिमयत्वहानिः । एवं द्रव्यसंस्कारविरोधः । तस्मि- विरोधे द्रव्यं बलीयः । द्रव्यं ग्राह्यं संस्कारहीनमपि ॥ ह.-द्रव्यं च संस्कारश्च द्रव्यसंस्कारौ । तयोर्विरोधो द्र- व्यसंस्कारविरोधः । तत्र द्रव्यं बलीयः । यथा गवामभावे गोपयस उपलब्धिः अजाश्च पयस्विन्यस्सम्भवन्ति । तत्र सं- स्कारत्यागेन गोपय एव गृह्यते न पुनस्संस्कारार्थमजापयो गृ- ह्यते । परे तु-संस्कारान्पयसिं कुर्वन्ति । संस्काराः पयसि क्रियन्ते । गव्ये पयसि क्रियन्ते पूर्वे च मन्त्रा जप्याः ' इति बोधायनश्च ॥ ४७. क.-अर्थशब्दः प्रयोजनवाची । द्रव्यप्रयोजनयोर्यत्र विरोधः तत्र प्रयोजनं बलीयः बलवत् । तथा हि खादिरो यूपदव्यत्वेन विहित: 'खादिरो यूपः' इति । तस्य च प्र- योजनमात्मनिबद्धस्य पशोर्निवारणम् । स चाणुर्विद्यते तन्नि- वारणासमर्थः । तत्समर्थश्च कदरो विद्यते । यदि द्रव्य- जिघृक्षा पशुवारणप्रयोजनानवाप्तिः । यदि तजिघृक्षा द्रव्यानवाप्तिः । अतोर्थद्रव्ययोविरोधः । तत्रार्थों बलीया- न , प्रयोजनं बलवत्तरम् ॥ ह.-अर्थः प्रयोजनम् । यथा पशुनियोजनार्थं समर्थः ·परिभाषाभाष्यवृत्योः खादिरो न लभ्यते समर्थाः कदरादय एवोपादीयेरन् । नत्वन्याश्रयापेक्षाः खदिराः ॥ ४८. क.-अध्ययनविध्यधीतानां मन्त्रवाक्यानां स्वाध्या- यपाठावधृतस्वरूपाणामर्थवशाढूपान्तरकरणमूहः । स प्रकृतौ न विद्यते न क्रियते । प्रकृतौ मन्त्रा यत्राभिधातुं समर्थाः तत्र न । यथा ' अमये जुष्टमभिधारयामि' इत्यामेयपुरोडा- शाभिधारणे, नामीषोमीये । तत्रामन्त्रकः प्रयोगः, नामीषो- माभ्यामित्यूहः ॥ ह.-प्रकृतौ लिङ्गसङ्ख्याविरोधेपि नोह्यते । प्रकृतिग्रहणं चात्रोपदेशोपलक्षणार्थम् । उपदिष्टा मन्त्रानोयन्ते, अतिदिष्टा एवोद्यन्ते इत्यर्थः । · चितस्स्थ' इत्युदाहरणम् । तत्र बहुवच- नान्तेन मन्त्रेणैकं कपालमुपधीयते । 'उखे उपदधाम्यहम् । इत्येका उखा उपधीयते । “अवदानानि ते प्रत्यवदास्यामि' इति द्वयोरप्यवदानयोर्नोद्यते । विकृतावप्येषामनूह एव, जा- त्यभिधानात् उक्तं चाश्वलायनेन ‘सर्वेषु यजुनि- गदेषु । प्रकृतौ समर्थनिगमेषु' इति । अवदानानी- ति कस्माजमदग्न्यर्थो न भवति । सन्निहितानि'त्रीण्य- वदानानीति । अवदानशब्दः द्वयोरप्यवदानयोस्तावदविरुद्धः । केवलं सङ्ख्यागुणो विरुद्धचते । न हि गुणानुरोधेन प्रधा- नशब्दस्य निवृत्तिरुपपद्यते । यत्र तु प्रधानशब्द एव वि- रुद्धचते तत्र निवर्तते मन्त्रः, यथा 'इमौ पर्ण च दर्भ च, 1घ-सन्निहितस्य.

·तृतीयः खण्डः. ८५ यथा । . इति शमीशाखायाम् । 'ब्रीहीणां मेध सुमनस्यमानः' इति यवमये । यत्र द्वयोस्समवेतयोरेवैकवचनं तत्रासौ मन्त्रः प्र- तिहविरावर्तते, यज्ञोसि सर्वतः श्रितः इति, यथा 'इषे त्वेति बर्हिषी आदत्ते' इति । प्रकृतिग्रहणस्योपलक्षण- त्वात् 'उदुस्र तिष्ट ' इन्येवमादीनां स्त्रीपशौ द्विप्रभृतिषु चा- नूहेनैव प्रवृत्तिस्सिद्धा । सारस्वते तु द्वादशकपाले सरस्वतो हुतामिति' न प्रवर्तते लिङ्गविशिष्टस्यैवोपदिष्टत्वात् । यत्र तु प्रतावलिङ्गसलिङ्गो, यथा तैत्तिरीयाणामेकस्मिन्नुपरवे 'वैष्णवान् खनामि' इति बहुवचतान्तो मन्त्रः, मैत्रा- वरु[य] णीयानां 'एकवदुपरवमन्त्रान्' इत्येकवचनान्तो मन्त्रः, तत्र एकवचनान्त एव विकृतावतिदिश्यते । समर्थवचने सम्भवत्यसमर्थस्यानतिदेशादित्यौपदशिकाः ॥ ४९. क.-यदीया धर्माः कार्यमुखेन यस्मिन्नतिदिश्यन्ते सा तस्य विकृतिः । प्रकृतौ मन्त्रा यंयमर्थं प्रकाश्य प्रधानमुपकृतवन्त: यदि विकृतावपि तंतमेव प्रकाश्योपकु- युः न तत्र तेषामूहः । यत्र तु प्राकृतप्रकाश्याभाव: तत्स्थाने च वैकृतं प्रकाश्यान्तरमुपदिश्यते अन्यत् प्राकृता- धिकं वोपदिश्यते तद्विकृतौ यथार्थ यथा यथार्थवन्तो म- न्त्रास्तथा तथा उहः मन्त्रसन्नामः कर्तव्यः । यत्राना- तप्रत्ययार्थस्थाने प्रत्ययार्थान्तरमुपदिश्यते तत्र प्रत्ययार्थस्योहः, यथा 'येन येनादधाति । क्वचित्प्रकृत्यर्थस्थाने प्रकृत्य- र्थान्तरोपदेशः, यथा 'उस्रस्य हविषः' इति । क्वचिव- -सरस्वतोहमिति.

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः योस्स्थानेऽन्यद्वयमुपदिश्यते, यथा 'विश्वेभ्यो देवेभ्यो जु- ष्टम् ' इति । क्वचिदत्यधिकोपदेशः, यथा 'नुवं च सुच- श्च' इति । क्वचित्प्राकृतार्थाभावः, तत्स्थाने कस्य चि- दुपदेशो, यथा 'प्रोक्षणीरासादय । सुवं च तुचश्च' इति । यथा सौर्यचरौ पिष्टमन्त्रा एव लुप्यन्ते । अर्थवादवर्जम्- अर्थवादान् व्याख्यास्यति ॥ मा ह.-यथा यथा अर्थः यथार्थम् । यथा अन्वारम्भणीया- दक्षिणायां 'ब्रह्माणौ ब्रह्माणो स्थो ब्रह्मणे वां मा हिसिष्टमहुतौ मह्यं शिवौ भवतम् ' इति । ब्रनमन्त्रस्तु नोह्यते, द्रव्यस्यानेकत्वेपि विभागस्यैकत्वात् । 'इयं स्था- ली' इति तु लुप्यते , स्थाल्यभावात् । 'सहस्रधारावुत्सा- वक्षीयमाणौ तौ दधनुः पृथिवीमन्तरिक्षं दिवं च ताभ्यां मिथुनाभ्यामतितराणि मृत्युम्' इति । 'ब्राह्मणा इमौ गावो , इति । 'रुद्राय गाम् ' इत्यनूहेन मन्त्रप्रतिग्रहः, प्रकृत्यर्थत्वा- न्मन्त्रस्य । पत्नीपदस्य जात्यभिधानादनूहः । द्विपशुप्रयोगे पशू हव्यं ' इत्यूह्यते । 'आज्यं दधि स्थ' इत्यूह्यते , न पुनः आज्यदधिनी स्थ ' इति । 'आज्येन दधो देहि' इति सम्प्रेषः, दधिसंस्कारार्थत्वात् । असंस्कारपक्षे प्रकृतिवत् । तथा 'अदिती स्थोच्छिद्रपते' इति संस्कारपक्षे । 'तेजसी स्थस्तेजोनु प्रेनं ' 'अग्नजिहे स्थस्सुभुवौ देवानां धान्ने- धान्ने देवेभ्यो यजुषे यजुषे भवतम् ' । 'आज्यं दधि स्थः सत्यायुषी स्थः सत्येन वामभिघारयामि' 'तयोवा भक्षी- य, इत्यादि । 'अद्भिराज्यं दध्याज्येन दनाप:...... ..संविदा- - - ·तृतीयः खण्डः. ८७ ली दनः जीहतः ८ . ७ नः' । 'इमे स्थाल्यौ घृतस्य दधः पूर्णे' । ' इयं स्था- दधः पूर्णा' पूर्णा' इति वा । 'इमौ त्रुवस्वधिती अभि- 'दिवं च तेनानहातितराणि मृत्युमिति ' । ब्राह्मणा अयं वोनड्वान्' । 'अमेर्वोपनगृहस्य' । सो- मेष्टिषु आगुराशीस्थाने 'एयमगन्नाशीर्दोहकामा' इत्यूहः । अस्प यज्ञस्यागुरः आगू:करणस्य उट्टचं समाप्ति अशी- येत्याशिषामागुरः । अत एव ‘सा मे सत्याशीः' इत्येतन्नि- वर्तते । सोमे अग्रीषोमीये तिस्त्रस्समिधो पज्ञायुरनुस- ञ्चरान्' इत्यूहः । 'शतं ते राजन् ' इति याजमानं प्रत्यगा- शिष्वात् । 'भुक्नमसि विप्रथस्वापो यष्ट्रय इदं नमः' । 'यु- नज्मि वो ब्रह्मणा दैव्येन , इन्धानास्त्वेति पदद्वयस्य लोपः, अपामिन्धनाभावात् । अद्रयः स्थ मानुषा इदं शमिट्ठम्' । 'तृप्तय: स्थ गायत्रं छन्दः' । ‘पयस्या मां धिनोतु ' इति पयस्यायां, 'मित्रावरुणाभ्यां पयस्याम् ' इत्युत्प- तौ श्रवणात् । 'शतमिन्द्राय शरदः' इति महेन्द्रयाजि- नोप्यविकृतः । 'समापो अद्भिरग्मत , इति पयसि निवृत्तः। इडास्माननुवस्तां घृतेन ' इत्यत्र मांसस्य विकारो नेष्य- ते, 'सा यत्र यत्र न्यक्रामत्तघृतमपीड्यत ' इति देव- ताख्यापनपरत्वात् । 'घृतेन यस्याः पदे पुनते देवयन्तः इत्यर्थवादत्वात् । तथा 'इदमिन्द्रियम्' इत्यर्थवादत्वाद्वपायां नोह्यते । 'अन्वे माता मन्यतां' इत्यर्थवादत्वान्नोद्यते । एवमन्यान्यपि मन्त्रपदानि स्तुत्यर्थानि निन्दार्थानि वा । तानि वर्जयित्वा विकृतौ यथार्थमूह इत्यर्थः । क-अयं स्वधितिरमिजिहर्ति. .

·परिभाषाभाष्यवृल्योः यथा ५०.क.-संबन्धमभिदधति पदानि वाक्यं, यथानिपमन्त्रः । तत्र कानि चित्समवेतार्थानि, 'अग्नये जुष्टं निर्व- पामि' इति । कानि चिदसमवेतार्थाभिधायीनि, 'देवस्य त्वा सवितुः प्रसवे ' इति । यानि समवेतार्थानि तानि निर्वापानुष्टाने समवेतं विद्यमानमर्थं अभिदधति, तत्प्रका- शनार्थं वक्तव्यत्वात् । षामेकं वाक्यं मन्त्रात्मकम् । यानि त्वसमवेतानि निर्वापस्थाने अविद्यमानार्थानि तेषां परवाक्ये भूयत इति श्रवणं अतः तानि समवेतार्थवाचिपदैकवाक्य- त्वेन लक्षणया लक्षितलक्षणया वा यथाकथंचिदभिहितमर्थ अभिदधतीत्यर्थवादः । एवमसमवेतार्थवाचिनामर्थवादत्वे सं- शयो नास्ति, वसूनां रुद्राणामादित्यानां सदने सीद ' इति प्रस्तरसादने वसुरुद्रादित्यपदानामर्थवादत्वसम्भ- वात् । समवेतार्थानामपि येषां परार्थमेवोच्चारणं तेषामप्य- र्थवादत्वं, यथा 'अमेष्ठास्येन प्राश्नामि' इत्यग्नेरास्यविशेष- णत्वेन प्राशित्रप्राशनप्रशंसा क्रियते यस्य तु पदार्थस्य क्वचित्प्रयोगे क्वचित्समवेतत्वम् कचिन्न समवेतत्वम् तस्य सर्व- त्रासमवेतत्वमेव, यथा 'पत्नीं सन्ना, इति ॥ यथा ह.-अर्थवादानामनूहे हेतु:-- परवाक्यश्रवणात्-- परस्य वाक्यं परवाक्यं, तच्छ्रवणात् विध्यर्थवाक्यश्रवणादित्यर्थः । तस्मात्तस्य वाक्यस्य स्वार्थे तात्पर्याभावान्नोह्यते । 'अन्वेनं माता मन्यतां' इति पश्वर्थवाक्ये श्रवणान्नोद्यते । एवम- न्यान्यपि मन्त्रपदानि । ‘सूर्य ते चक्षुः । इत्येवमादयो 1घ-...दयस्संसर्गिणो, ·तृतीयः खण्डः. यथा . नोह्यन्ते, संज्ञप्तपशुवियुक्तस्य चक्षुषस्तेजसोभिधानात् । येषां शब्दानामुभयथा प्रवृत्तिः लोके दृश्यते शोभनमेषां चक्षुः शोभनान्येषां चलषि' इति ते संसर्गिण इत्यपरे । यत्र सगुणा देवता चोद्यते तत्र गुणशब्दोप्यूहे प्रक्षेप्तव्यः, 'अमये शुचये' इति । सगुणद्रव्यचोदनायां तु गुणशब्दस्य प्रक्षेपो नेप्यते । ततः कृष्णग्रीवशब्दो वपासं- प्रैषादिषु न प्रयुज्यते । तथा दक्षिणायां गोशब्द एव प्रयुज्यते, न मिथुनप्रथमजादिपराश्शब्दाः प्रक्षेप्तव्याः ।। ५१. क-नित्ये नैमित्तिके काम्चे च प्रयोगे प्रक्रान्ते शिष्टाभावे उपदिष्टस्यालामे सामान्यात सादृश्यात् तत्सट्ट- शतरं प्रतिनिधिमुपादाय स प्रयोगः परिसमापनीयः । विहितालाभे तत्सदृशस्तकार्यकरश्च प्रतिनिधिरुपात्तव्यः । च- वर्थेपि पयस्यलब्धे श्वैत्यान्न शवोपादानमिप्यते । सुस- दृशाभावे अप्रतिषिद्धमीषत्सदृशमपि प्रनिनिधातव्यम् । मौ- दे चरौ प्रक्रान्ते तदलाभे अयज्ञिया वै माषा: इति प्रतिषेधान्न माषा: प्रतिनिधातव्याः ।। ह.-शिष्टं विहितं द्रव्यं ब्रीद्यादयः तेषामभावे द्रव्या- न्तरं नीवारादि प्रतिनिधाय नित्यं नैमित्तिकं च कर्म प्रयोक्तव्यम् । कस्मात् ? सामान्यात् । यस्माद्विहितद्रव्यस्य प्रतिनिधीयमानद्रव्यस्य च सादृश्यं शक्यते सम्पादयितुं त- स्माच्छिष्टाभावे सदृशप्रतिनिध्युपादाने मुख्यद्रव्यावयवभूता ए- वोंपात्ता भवेयुरिति प्रतिनिधिः शास्त्रार्थः । काम्यमपि कर्म प्रक्रान्तं प्रतिनिधिना समापनीयम् , प्रक्रान्तस्य कर्मणः M ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः धिनैव समाप्यम् । यत्र पूर्वाधिकारापगमेपि प्रक्रमनिमिनाधिकारत्वेनावश्यपरिसमाप्य- त्वात् । यत्र प्रतिनिध्युपादानार्थं प्रवृत्तस्य मुख्यमेव द्रव्यं लभ्यते तत्र तन्मुख्यमेवोपादेयम् । यत्र प्रतिनिधि समा- दाय केषु चित्संस्कारेष्वनुष्टितेषु मुख्यलाभः तत्र प्रतिनि- सद्दशद्रव्यस्य प्रतिनिहितस्य नाशः तत्र मुख्यसदृशमेवोपादद्यात् , न प्रतिनिहितसदृशम् । सोमापचारे प्रतिनिधिष्वपि नष्टेषु सोमसम्भवे सोम एवोपादेयः, तदसम्भवे सदृश एवेति । यत्र सदृशस्य प्रतिनिहितस्य ना- शस्तत्र मुख्यसद्भावे मुख्यमेवोपादद्यात् , न प्रतिमिहितस्य सदृशम् । यत्र सट्टशबुद्धि रुपजायते, तस्यैव प्रतिनिधि- त्वेनोपादानम् ॥ ५२. क.-यदलाभे यत्स्थाने यस्सदृशतरः प्रतिनिधीयते, स तद्धर्मा स्यात् । ब्रीयभावे नीवारः प्रतिनिधीयमानो व्रीहिधर्मा स्यात् । बीहिपदस्यापचारः *नीवारशब्दोहश्च । यत्र वाचनिकः प्रतिनिधिस्तत्र नोहः यथा पूतीकेषु। यत्र विहिन बीयभावे प्रतिनिधिनीवारमुपादाय प्रयोगप्रक्रान्तौ विहितनीहयोपि लभ्यन्ते तत्र व्रीहित्यागेनैव प्रयोगस्समाप- नीयः । यत्रोपात्तप्रतिनिधिरपि न दृष्टः नीवारा बीहयो- पिं लभ्यन्ते तत्र प्रतिनिधिपरित्यागेन मुख्य एवोपादेयः । सर्वत्र विहितालाभकृतवैगुण्यपरिहारार्थं प्रायश्चित्तमावश्यकम् ॥ ह.-यद्धर्म मुख्यद्रव्यं प्रतिनिहितमपि तद्धर्मकमित्यर्थः अतः प्रोक्षणादयः प्रतिनिहितेषु नीवारेषु क्रियन्ते । 'बी- *इत आरम्य ४खण्डे ६सूत्रपर्यन्तं कपर्दिभाष्यकोशे ग्रन्थलोपदर्शनात् तत्स्था- ने कपर्दिसारमन्थो योजितः.

·तृतीयः खण्डः. प्र- हीणां मेध' इति चाविकारेण प्रयुज्यते । सान्नाय्यप्रनि- निधित्वेन ऐन्द्रो माहेन्द्रो वा पुरोडाशो नियम्यते तदापि मुख्यधर्मत्वेन सुवेणैवावदानं पुरोडाशस्य न हस्तेन, निनिधेर्मुख्यधर्मप्राप्रेः ॥ ५३. क.-द्रव्यस्यैकदेशनाशे यावदुक्तपरिमाणाद्यभावपि अवशिष्टनैव समाप्नुयात् । यथा कूर्मप्रतिकृतिपुरोडाशे 'च- तुरो मुष्टीन् ' इत्यादिपरिमाणन्यूनतायामपि मुख्येनैव स- मापयेत् ॥ ह.-मात्रा परिमाणम् । तदपचारः परिमाणाभावः । स्कन्नावशिष्टेषु ब्रीहिषु अश्वशफमात्रस्य पर्याप्तेषु स्कन्न- शेषेणैव समाप्नुयादित्यर्थः । यदा तु द्विरवदानमात्रस्य प- प्तिास्तदा लौकिका ब्रीहयस्स्कन्नशिष्टेषु प्रक्षेप्तव्याः । ब्री- ह्युपादानकाले यस्याश्वशफमात्रा ब्रीहयो न लभ्यन्ते त- स्यापि मात्रापचारेणैव परिसमाप्तिः । यस्य तु नीवारा अश्वशफमात्रपर्याप्तास्सन्ति ब्रीहयो द्वयवदानमात्रपर्याप्तास्तत्र बीहिभिर्नीवारान् संसृज्य निर्वापः कर्तव्यः', यावत्सम्भवं मुख्यपरित्यागे कारणाभावात् मुख्यावयवलाभकृतत्वाच प्रति- निधेः॥ इति तृतीयः खण्डः ग–यदा अवदानमात्रस्यापर्याप्ताः व्रीहीनीवारांश्च संसृज्य निर्वापः कर्तव्यः [इति 'यदा तु......कर्तव्यः' इत्यस्य स्थाने पाठः.]

·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः अथ चतुर्थः खण्डः. १. क-स्वामिनो यजमानस्य पत्न्याश्च, अनेराहवनीया- देर्देवतायाः, कर्मणः क्रियायाः, एतेषां प्रतिषधादेव प्रतिनि- धिनास्ति । देवतायां शब्दात्मकत्वमपरो हेतुः ॥ 1 r ह.-पूर्वोक्तस्य प्रतिनिधेरपवादः प्रतिपाद्यते । स्वामिनो यजमानस्य पन्या वा । तत्राङ्गत्वा भावायजमानस्य प- नीमरणे पत्न्यन्तरोपादानेन वा अपत्नीकत्वेन वा कर्मणः परिसमाप्तिाङ्गीक्रियते । का वार्ता द्विपत्नीके प्रयोगे अ- न्यतरमरणे तत्र परिसमाप्तिमेव न्यायविदो मन्यन्ते, ए- कयापि पन्या सहाधिकारसिद्धेः, पत्नीकार्यनि र वृत्तेश्च । अग्नराहवनीयादेः । तत्र आहवनीयादेरभावे नान्यन्तरं प्र- तिनिधातव्यम् । नाप्युदके वा भूमौ वा होमः । अननु- ष्ठानमेव मन्यन्ते । एवं देवतापि न प्रतिनिधेया । श- ब्दात् मन्त्रात् । न मन्त्रे च विस्मृते मन्त्रान्तरं प्रति- निधेयम् । अमन्त्रकमेव कर्मानुष्टीयते । कर्मणः प्रयाजा- देः । न प्रयाजादेरसम्भवे प्रोक्षणानुष्ठानं प्रतिनिधिः । प्र- तिषेधात् 'अयज्ञिया वै माषा वरका: कोद्रवाश्च' इति । न माषादीनां यज्ञे विनियुक्तानां प्रतिषेधोयं, माषांदीनां विनियोगाभावात् । न चाविहितद्रव्यतया यज्ञेषु प्राप्तम्य माषादोर्नेषेधस्सम्भवति, सर्वत्र यागहोमयोस्सामान्यतो वि- शेषतो वा आज्यादेविनियुक्तत्वात् । सम्भवति माषादे- स्सदृशस्य विनियुक्तस्यासम्भवे माषादेः प्रतिनिधित्वेन प्रा- 'घ--तताशङ्का ·चतुर्थः खण्डः. प्तिः । अतः प्रतिनिधिविषय एवायं 'अयज्ञिया वै माषा वरकाः कोद्रवाः' इत्येवावधारितम् । अतो यदापि वरक- कोद्रवयोरपचरितद्रव्यसादृश्यं नदापि प्रतिषेधात्ताभ्यां प्रति- निधिनिवर्तने । अन्यदेव द्रव्यमीषत्सदृशमप्युपादेयमित्यर्थः । एवं वात्र-प्रतिषिध्यत इति प्रतिषेधः इति कर्मसाधन- निर्देशोयं; 'खण्डां कृष्णां लक्षणां च नोपदध्यात्' इति प्रतिषिद्धत्वात्खण्डादेः प्रतिनिधिनिवर्तते । मुख्येष्टकाभावे खण्डादीनां सम्भवे ताभिरेव चेतव्यं, नाश्मना प्रतिनिहि- तेन चेतव्यमित्यर्थः । अशृङ्गस्य पशोश्छिन्नकर्णस्यान्धस्य भनदन्तस्य वापन्नदन्तस्य वा कूटादियुक्तस्य सम्भवे मु- ख्यपशोरसम्भवे कृत्वा प्रायश्चित्तं कूटादीनामेवालम्भः । न जात्यन्तरस्य प्रतिनिहितस्येति ॥ प्रत्या- - 'नार्षेयं . २. क.-विभिहेतुभिः प्रकृतिपदार्थों निवर्तते । नानं कुशस्थाने शरमयं बर्हिः । प्रतिषेधो वृणीते ' इत्यादौ । अर्थलोपात् चरौ पेषणादीनि । च- कारादन्यदपि त्रयं निवृत्तिकारणं; नियमः परिसङ्ख्या भूतोपदेश इति यथा-व्रीहियवयोर्विकल्पेन प्राप्तयोः, 'ब्रीहिमयः पशुपुरोडाशो भवति ' इति नियमाद्यवत्यागः । गृहमेधीये 'आज्यभागौ यजति' इति परिसङ्ख्यानात् प्राप्तप्रयाजादेनिवृत्तिः । ‘खलेवाली यूपः' इति छिन्ननि- खातखलेवालीविधानाच्छेदनादेनिवृत्तिः ॥ ह.-प्रत्यानानं प्रकृतिप्राप्तस्यार्थस्य स्थाने अर्थान्तरोपदे- शः । प्रतिषेधः 'नार्षेयं वृणीते न होतारम् ' इति । अर्थः ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः प्रयोजनं तदसम्भवात् । 'शरमयं बहिः, इति प्रत्याम्नान स्योदाहरणम् । अर्थलोपाचरौ पेषणादिनिवृत्तिः । अपरे- अन्यत्रयं निवृत्तिकारणमा हुः ; नियमः परिसज्ञख्यानं भू. तोपदेश इति । यथा-विकरूपेन श्रीहियवयोः 'ब्रीहिमय पुरोडाशः' इति पुननियमविधानाद्यवनिवृत्तिः । गृहमेधीये आज्यभागादिषु प्राप्तेषु पुनराज्यभागविधानं परिसख्यायते प्रयानादिनिवृत्त्यर्थम् । 'खलेवाली यूपः' इति यूपकार्ये खले- वालीविधानाच्छेदनादिनिवृत्तिः । त्रिभिरिति निवृत्तिकारण- नियमादेव तेषामपि तत्रैवान्तर्भावः । पशुपुरोडाशे प्रत्या- नानादेव निवृत्तिः । गृहमेधीये पुनर्विहितपदार्थकार्येणैव कथंचिदङ्गपूर्तेः अर्थलोपादेवेतरनिवृत्तिः । 'छिन्नं तष्टमु- च्छ्रितं निखातं च काष्ठं खलेवाली' इति तत्रार्थलोपादेव छेदनादीनां निवृत्तिः ॥ ३. क.-एकेनाहा येषु सुत्यांपरिसमाप्तिस्त एकाहाः । तेषामानिष्टोमसंस्थो ज्योतिष्टोमः प्रकृतिः । प्रकृतेर्धर्मान कार्यमुखेन विकृतिगृहाति ॥ ह.-एकेनाहा सुत्यापरिसमाप्तिः येषां त एकाहाः । तेषामाग्निष्टोमसंस्था ज्योतिष्टोमः प्रकृतिः । स एव उक्थ्या- दिसंस्थानां विकृतीनां प्रकृतिः । प्रकृतिधर्मान्कार्यमुखेनैव विकृतिगृह्णाति ॥ ४. क.-इहाहश्शब्दो रात्रिशब्दश्च सोमयागवचनः । द्वादशाहानि यागा यस्य स द्वादशाहः । अहां यागानां ·स चतुर्थः खण्डः. गणोहर्गणः । गणस्सङ्घः । ते ह्युभयात्मका: अहीनात्मका- स्सत्रात्मकाश्च । द्विरात्रप्रभृतय एकादशरात्रान्ता अहीना- मकाः । त्रयोदशरात्रप्रभृत्याशतरात्रात्सत्रात्मकाः । तेषां द्वा- दशाहः प्रकृतिः ॥ ह.-अहश्शब्दो रात्रिशब्दश्च सोमयागवचनः । द्वादश अहानि यागा यस्य द्वादशाहः स उभयात्मकः अहीनात्मकस्सत्रात्मकश्च । अह्नां यागादीनां गणोहर्गणः । तेप्युभयात्मका: अहीनात्मकास्सत्रात्मकाश्च । द्विरात्रप्रभृत्ये- कादशरात्रान्ता अहीनात्मकाः । त्रयोदशरात्रप्रभृत्याशतरा- त्राद्गवामयनं च एतत्प्रभृत्याविश्वसृजामयनाच सत्रात्मकाः । तत्राहीनात्मकोऽहीनात्मकानां प्रकृतिः । सत्रात्मकानां स- त्रात्मकः प्रकृतिः ॥ ५. क.-'संवत्सराय दीक्षिष्यमाणाः' इति विहितेतिक- तव्यताकं गवामयनं सर्वेषामयनानां प्रकृतिः ॥ ह.-'संवत्सराय दीक्षिष्यमाणा:' इति विहितेतिकर्तव्य- ताकं गवामयनम् । तत् सांवत्सरिकाणां संवत्सर एको बह- वो वा परिमाणं येषां तेषां सत्राणां प्रकृतिरिति ॥ ६. क.-निकायस्सद्यो येषां ते निकायिनस्सद्यस्कालादयः। तेषां प्रथमोमिष्टोमः प्रकृतिः ॥ ह-निकायिनस्तुल्यनामधेया अभिन्नफलाः चत्वारस्साद्यस्क्राश्चत्वारस्साहस्राः, इति । तेषां प्र- थम उत्तरेषां प्रकृतिः ॥ क्रतवः यथा ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः - गच्छति, ७.* क.-स तु चतुस्संस्थो ज्योतिष्टोम' अग्निष्टोमः । उत्त- रेषु क्रतुप्वग्निविधानात तत्र प्रकरणाम्नातोत्तरवेदिः । तत्राहव- नीयः प्रणीयते । उत्तरेषु क्रतुषु अमिष्टोमोत्तरकालकार्येषु साद्यस्वादिभ्योन्यत्र अमिष्णु जोतिषुदादिविकृतिप्वनारभ्याधी- तोनिश्चीयते । चितावाहवनीयप्रणयनम् । तेषूत्तरवेदिरपि लभ्य- ते । “सानिचित्यो भवति पक्षिभ्यां सानिचित्याभ्यां' इति क्वचिनियमविधानादन्यत्रानियम इति केचिदाहुः । उत्त- रवेद्यां यनिश्चीयते , इत्यनारभ्याधीतोनिरुत्तरवेदिद्वारेण प्रकृ- ति यथा सुवद्वारेण खदिरः तत्रानिचयनेन प्रकृताववरुद्धायां बढचवचनात् ‘अग्नि देवानां होता तस्यैष स्वो लोको य उत्तरनाभिः । इति प्रणेयोनिरुत्तरनाभौ प्रति- ष्टाप्यः । एवमुत्तरवेद्यन्तःप्रत्यायित मनिचयनं विकृत्यर्थं भवि- प्यति साप्तदश्यवत् । तदाह-'अग्निष्टोम उत्तरवेदिरुत्तरेषु ऋतु ध्वग्निः' इति । तत्रैवामिष्टोमसंस्थे ज्योतिष्टोमे वचनादग्निच- यनं भविष्यति । 'अथातोनिमानिष्टोमेनानुयजन्ति तमुक्थ्येन त- मतिरात्रेण तं द्विरात्रेण तंत्रिरात्रेण ' इति । अतः प्रकृतावेवा- मिचयनोत्तरवेद्योर्विकल्पितयोः प्रकृतिवद्विकृतिप्वपि विकल्पः । अत एव सर्वत्र विकृतिषु विकल्पप्रसक्तौ साग्निचित्यो भवति । पक्षिभ्यां साग्निचित्याभ्याम् । इति नियमविधिरुप- पद्यते ब्रीहिमयपशुपुरोडाशवत् । द्विरात्रादिष्वग्निचयन विधानं औपदेशिकत्वेन गुणकामादिसिद्धचर्थमिति ॥ *इत आरभ्य कपर्दिभाष्यकोशगतो ग्रन्थः हरदत्तवृत्तिकोशग्रन्थात् शब्दतीर्थतश्च नातिरिच्यते. क्वचिदेव तु वर्णमात्राभेदः. अतः कपर्दिभाष्यमेवात्र गृहीतम्. ह-स तु ज्योतिष्टोमः क-सा-प्रस्थापित. ह-त्तरवेद्यां तत्र प्रच्यावित. ह-एवं.

·कामः चतुर्थः खण्डः. ८. क.-स चानिष्पोडशिनि तद्विकारे च वाजपेये अस- कीर्तनान्न भवति । साद्यस्वेषु सद्य परिसमाप्तेरसम्भवा- चयनाभावः । सारस्वते सत्रे अनवस्थानान्नानिश्चीयते । अत एतेभ्योन्यत्रोत्तरेषु ऋतुष्वमिः ॥ ९. क.-काम्यत इति फलम् । ऋतुफलस्य कामो वर्तमानः क्रतुं प्रयुक्त, न भूतो न भविष्यन् । न च कामयेत इति विधिः, स्वतस्सिद्धत्वात् । यतः क्रत्वादौ वर्त- मानः क्रतुं प्रयुङ्क्ते अतस्तत्सकल्पः क्रत्वादौ कर्तव्यः ॥ १०. क.-कामयेतेत्यनुवर्तते । ऋतुकामवद्यज्ञाङ्गकामोपि भ- वति । यज्ञाङ्गादौ वर्तमानो यज्ञाङ्गं प्रयुङ्क्ते । अतो यज्ञा- ङ्गफले सङ्कल्पस्तदादौ कर्तव्यः ।। ११. क.-यत्राल्पीयांसो मन्त्राः कर्माणि भूयांसि ; यथा काम्यानामिष्टीनां । उभा वामिन्द्रामी' ' इन्द्रानी नवतिं पुरः' इति याज्यानुवाक्यायुगळमाम्नातम् । ऐन्द्राममेकादशकपालम् । इति षडाम्नातानि । तदुगळद्वयं समश: प्रविभज्य कर्मा- णि च पूर्वेण युगळेन पूर्वाणि त्रीणि कारयेत् , उत्तरैरु- त्तराणि । एवं · विहव्या उपदधाति । इति विहिता दशमन्त्राः । धिष्ण्येष्टकोपधानकर्माणि बहूनि । तत्र समशः प्रविभज्य पूर्वैः पूर्वाणि कारयेदुत्तरैरुत्तराणि ।। १२. क.-अमौ चतुर्दशौषधिवपनकर्माणि । ‘या जाता ओषधयः, इति वपनार्था मन्त्रा बहवः । तत्रादितो म- ध्यतोन्ततो वा अव्यवहितैश्चतुर्दशभिमन्त्रैः प्रतिमन्त्रं प्रथ- मेन मन्त्रेण प्रथमवपनं द्वितीयेन द्वितीयमिति । एवं च- तुर्दश वपनीन कुर्यात् । अवशिष्टा विकल्पार्थाः प्रयोगान्त- .. N ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः , चतुरावृत्तिः कर्तव्या रेथवन्तः यथा यूपद्रव्याणि पलाशाद्याम्नातानि विकल्प्यन्ने पशुबन्धे । इतिकरणं दृष्टान्तान्तरप्रदर्शनार्थम्-वीहियववच्च विकल्प इति ॥ १३. क.-यत्रातिदेशप्राप्तानां मन्त्रणां बहुत्वं, कर्मणाम- रूपत्वं, तत्रादित आरभ्य प्रवृत्तेरन्तादारभ्य लोपः । आश्विने द्विकपाले आद्याभ्यां मन्त्राभ्यां कपालोपधानम् । उत्तरेषां लोपः । तैः कर्म न क्रियते । ऋतव्यमन्त्रैः होत्रियधिष्ण्योपधाने कर्तव्ये, इष्टकानां द्वादशपक्षे, तेषां मन्त्राणां संविभागे च पञ्चमदशमयोद्धिरावृत्तिः, षोडशपक्षे चतुरावृत्तिः १४. क.-प्रकृतेः प्रकृत्यङ्गस्य क्लप्तक्रमस्य प्रधानप्रयोग- वाक्यविहितत्वात् तत्प्राकृतं यथाक्रमं पूर्व प्रयोक्तव्यम् । अपूर्व- मक्लप्तक्रमं तुल्यजातीयानामन्ते स्यात् , यथा ‘सोत्र जु- होति' इति सर्वहोमानामन्ते प्राक्स्विष्टकृतः ध्रुवाज्यलाभाय । १५. क.-एकजातीयपशुगणे कुम्भीशूलवपाश्रपणीनां त- न्त्रता एकता स्यात् । प्रभुत्वात् समर्थत्वात् । कुम्भी श्रो- ण्यादिपाकार्था बृहती स्थाली । शूलो हृदयपाकार्था यष्टिः । वपाश्रपणी वपाश्रपणार्थे यष्टी द्वे । तेषां प्रभुत्वात्तन्त्रता । प्रभुत्वादिति हेतुनिर्देशाद्यावत्सम्भवं तन्त्रत्वम् । केचित् याज्याया अर्धर्च इति च प्रतिपशु बहीषि इति वचनादेकदैवतेषु तन्त्रत्वमिच्छन्ति । पह कृतः समिष्ठयजुषोप्यन्तलाभाय. ह-त्वात् पशुधर्माणां. ह-वपाश्रप-यो यष्टयः । तेषां प्रभुत्वात्तन्त्रतेतिं हेतुवचनं बहुत्वादप्रभुत्वे कुम्भीभे- दज्ञापनार्थम् । तथा अनेकेषु गृहेषु दग्धेषु तन्त्रेणैव क्षामवत्यनुष्ठानम् । तथा मिथस्संसर्गेषु पुत्रजन्मादिषु बहुषु तन्त्रत्वं नैमित्तिकानाम् । वपाश्रयण्य

·चतुर्थः खण्डः.
याज्या-
१६. क.-जातिभेदे पशुजातिभेदे सौत्रामण्यादौ कुम्भ्या-
दि भिद्यते, प्रतिपशु कुम्भ्यादिभेदः । पक्तिवैषम्यात्-पक्तिः
पाकः तस्य वैषम्यमसमानत्वम् । पक्तिवैषम्यादिति हेतुनि-
देशात् एकस्यामपि जातौ बाल्ययौवनस्थविरवशेन यत्र
पक्तिवैषम्यं तत्र कुम्भ्यादिभेदः ॥
ह.-'अग्निभ्यः कामाय' इति पञ्च पशव उदाहरणम् ।
जातीनां । तत्राजादीनां ] पक्तिवैषम्यात्कुम्भ्यादयोपि
भिद्यन्ते ॥
१७. क..-स्विष्टकद्वनस्पतौ वनस्पतियागे या
तस्यां देवतानिगमा देवतासङ्कीर्तनानि स्युः यद्यप्यना-
नाता देवतानिगमाः । कुतः ?
प्रकृत्युपबन्धात्, प्रकृती
स्विष्टकृति उपबन्धात् आम्नानात् । दर्शपूर्णमासयोस्स्विष्टकृ-
द्यागे इष्टदेवतासङ्कीर्तनैः कश्चिदुपकारः कल्पितः । स
पशोस्स्विष्टकृद्विकारे वनस्पतियागेपीष्टदेवतानिगमैः कार्यः ।
प्रकृत्युपबन्धादिति हेतुनिर्देशादन्योपि स्विष्टकद्धर्मो द्विरभि-
धारणादिः कर्तव्यः
१८. क.-दर्शपूर्णमासावारभमाणस्य पुरुषस्यान्वारम्भणीया
कर्तव्यत्वेन चोदिता । यदि सा दर्शपूर्णमासावारभमाणेन
कर्तव्या स्यात् ‘दर्शपूर्णमासावालभमानः' इति श्रुतिवृत्ता;
तस्याः फलान्तरं कल्प्यम् । न चासावन्यनिमित्ते ततः
ह-स्विष्टकृद्याज्याविकारे वनस्पतौ.
'क. सा.-यदि सा दर्शपूर्णमासार्था ततो दर्शपूर्णमासावारभमाणेन कर्तव्या
स्यात् । न च दर्शपूर्णमासफलातिरिक्त फलं स्यात् ।
क-सा-स्य निमित्तवतः,
8

·१०० यथा पाकमारभभाण: परिभाषाभाष्यवृत्त्योः फलान्तरकामिनो वापि विहिता । यदि न दर्शपूर्णमासा- ततो ‘दर्शपूर्णमासावालभमानः ' इति पुरुष'लक्षणा स्या- त , अश्रुतं फलं च कल्पनीयं काष्टानि सङ्गलीयात् इत्युक्ते, काष्ठसङ्ग्रहः पाकार्थ इति गम्यते, यदि न पाकार्थः काष्ठसङ्ग्रहस्तस्य प्रयोजनान्तरं कल्पनीयम् । आरममाण इति पुरुषलक्षणा स्यात् । अ- तोन्वारम्भणीया दर्शपूर्णमासार्था । सैवं दर्शपूर्णमासा तद्विकृतेस्सौर्यादेरपि चोदकेन प्राप्ता शेषभूता च प्रधाना- नुष्ठाने चानुष्ठेया । सान्वारम्भणीया विकृतौ न स्यात् , विकृत्यनुष्टाने नानुष्ठेया ।. कुतः ? प्रकृतिकालमध्यत्वात्- प्रकृतेः कालः प्रकृतिकालः । तस्य कालो विकृतेरपि काल:, प्रकृतिकालमध्यत्वाद्विकृतेः । प्रकृतिकालमध्यवर्तनं वा विकृते: कथम् ? ' यावज्जीवं दर्शवूर्णमासाभ्यां यजेत ' इति जीवना- वच्छिन्नः कालो दर्शपूर्णमासयोः कालत्वेन विहितः । तत्रैव विकृतीनामुपदेशः । न ह्यजीवन्किश्चित्करोति न हि दर्श- पूर्णमासौ परिसमाप्य विकृतीनां कालोस्तीति ; अजीवतः कारणाभावात्। यावज्जीवं दर्शपूर्णमासाभ्यामिति जीवनपरि- च्छिन्नकालेन दर्शपूर्णमासौ परिसमाप्यते इति विधेः नान्तरा परिसमाप्यते । अतः प्रकृतिभूतदर्शपूर्णमासयोः कालमध्यव- तिवं विकृतीनाम् । ननु अकृताऽन्वारम्भणीया कार्यप्रदर्शनेन' कथं विकृतीनामुपकरोतीत्यत्राह-कृता हि तदर्थेन । प्रकृती तदर्थेन प्रकृत्यर्थेन कृता ह्यन्वारम्भणीया ध्यवर्तिनीनां विकृतीनामपि प्रसङ्गादुपकरोतीति न विकृत्यर्थं क-सा--पुरुषपदे. ह-कार्यप्रदानेन. . सा तत्कालम- ·चतुर्थः खण्डः. तत्काल- पृथगनुष्टेया । सवनीयपशोः कृताः प्रयाजादयः वर्तिनां सवनीयानां प्रसङ्गादुपकुर्वन्ति, यथा जामदग्न्ये चतूरात्रे', यथा च राजमार्गे रात्रौ कृतः प्रदीपः त- काले भुञ्जानानामप्युपकरोति । एवं प्रकृत्यर्थे कृताऽन्वारम्भणी- या तत्कालमध्यवर्तिनीनां विकृतीनामुपकरोति । तस्मात विकृतौ न स्यात् नानुष्ठेया ॥ , १९. क.-वाशब्दोवधारणे । स्यादेवान्वारम्भणीया, वि- कृतौ कर्तव्यैव । कुन: ? कालस्याशेषभूतत्वात्-प्रकृतयोर्दर्श- पूर्णमासयोरशेषभूतः कालो जीवनपरिच्छिन्नः, तादृशका- लस्य विधायकवाक्याभावात् । ' दर्शपूर्णमासाभ्यां स्वर्गकामो यजेत' इति स्वर्गकामस्य दर्शपूर्णमासौ विधाय 'याव- ज्जीवं दर्शपूर्णमासाभ्यां' इति जीवनश्रुत्या सिद्धजीवनं निमित्तत्वेनोपादाय तत्त्वतस्स्वर्गकामादन्यस्य दर्शपूर्णमासौ विधीयते इति जीवतावश्यं दर्शपूर्णमासौ कर्तव्यौ स्वकालेऽकुर्वतः प्रत्यवाय इति यावज्जीववाक्यार्थः यदि यावज्जीववा- क्येन जीवनपरिच्छिन्नः कालस्स्वर्गकामस्य दर्शपूर्णमासयोर्वि- धीयेत, ततो जीवनशब्देन तत्परिच्छिन्नः कालोत्र कथ्यते । जीवनशब्दस्य श्रुत्या जीवनं निमित्तत्वेन ब्रुवतो न का- न वान्यजीवनपरिच्छिन्नकालवि- धायकवाक्यमास्ति । कालश्च कालश्च विहितो ललक्षणा न्याय्या - अमावास्यायाम- 1 हरदत्ती ये सारे वा इंदमुदाहरणं नास्ति. ह-......सोपादाय तद्वतस्स्वर्गकामस्य दर्शपूर्णमासौ विधीयेते, यावज्जीवशब्देन तस्य जीवनपरिच्छिन्नकालो लक्ष्यते.

·१०२ परिभाषाभाष्यवृत्त्योः मावास्यया ता यजेत । पौर्णमास्यां पौर्णमास्या' इति । अमावास्यायागोमावास्यायां पञ्चदश्यामुपक्रम्य प्रतिपदि स- माप्यः । पौर्णमासीयागश्च पौर्णमास्यां पञ्चदश्यामुपक्रम्य प्रतिपदि समाप्य: । अतो न विकृतेः प्रकृतिकालमध्यत्वम् । अतो विकृत्यर्थमन्वारम्मणीया स्यादेव अनुष्टेयैव ॥ २०. क.-चकारेण विकृतौ स्यादेवान्वारम्भणीयेत्येतदप- कृष्यते । दर्शपूर्णमासावारभमाणस्य अन्वारम्भणीया विहि- । आरम्भश्च तयोर्दर्शपूर्णमासाभ्यां यक्ष्ये इति निश्च- यपुरस्सरस्सकल्पः । स चान्वाधानक्रमः । स चारम्भो' 'यावन्जीवं दर्शपूर्णमासाभ्यां यजेत ' इति शास्त्रान्तरविहितयाव- ज्जीवदर्शपूर्णमासप्रयोगाणामाधानानन्तरमादितस्सकृदेव भव- ति, आरब्धदर्शपूर्णमासत्वात् । न चैष विकृतीनामारम्भः, तासां कर्मभेदान्निमित्तभेदाच्च । स्वर्गकामस्य तन्नि मित्त आरम्भः प्रकृत्यारम्भाद्विभक्तः । कामनिमित्तभेदादेव विकृ- तीनां परस्परं चान्वारम्भविभागः । तस्मात् आरम्भविभागा- च विकृतावन्वारम्भणीयानुष्ठेया ॥ अत्र केचिदाहु:--विकृतिष्वन्वारम्भणीया न कर्तव्या । सा हि सर्वदर्शपूर्णमासार्था तत्प्रयोगाद्बहिरेवादितः प्रयुज्य- ते । सा ह्यपूर्वात्मना दर्शपूर्णमासयोरुपकरोति । जरामर- णाद्यावत्तिष्ठति । न प्रयोगमध्ये कृतप्रयाजाद्यपूर्ववत्प्रतिप्र- योगं परिसमाप्यते । तदन्वारम्भणीयापूर्वमनुपसंहृतं प्रकृतेरिव विकृतीनामप्युपकरोति । कथमन्यार्थं कृतमन्यस्योपकरोति ? श्क-सा, ह–स चान्वारम्भो. ह-......भेदाच्च । स कामनि. 4ह-अजरा यावजीवं तिष्ठति. क-सा. न चान्वा. हन्नान्वा.

·१०३ चतुर्थः खण्डः. इति चेत्, अत एव प्रसङ्ग:-यथा सवनीयपशुना सवनी- यानां न कश्चित्सम्बन्धः तथापि पश्वर्थं कृतं प्रयाजाद्य- पूर्वमनुपसंहृतं सवनीयानां पशुपुरोडाशानां प्रसङ्गादुपकरो- ति । एवं प्रकृत्यर्थं कृताऽन्वारम्भणीया विकृतीनामप्युपक- रोतीति ॥ अपर आह-वैमृथान्वारम्भणीये दर्शपूर्णमासविकारौ त- स्थं वलुप्तमुपकारमाकाङ्क्षते । तौ च दर्शपूर्णमासौ तयोरुपकाराकाङ्क्षायां तत्साध्यरहितमेवोपकारं कल्पयित्वा तयोरन्यासां च विकृतीनां प्रयच्छतः । नतो विकृतिष्व- न्वारम्भणीया न कर्तव्यति ॥ एवं तु युक्तायुक्तत्वेन सूत्रत्रयेण हेतून्वदतस्सूत्रकारस्या- भिमतानभिमतत्वेन च विचारणीयम् ॥ २१. क.-अर्थशब्दः प्रयोजनवाची । प्रयोजनं चाग्नि- साध्यविहितकर्मानुष्ठानम् । तादर्थे चतुर्थी । वीप्सा च विहितकर्मानुष्ठानव्याप्त्यर्था । तस्य तस्य कर्मणोनुष्ठानार्थ गार्हपत्यादिभ्य आहवनीयानिं प्रणयेत् । न हि सकृत्प्र- णीत एव सर्वकर्माणि साधयति । यत्र यो यदर्थं प्रणी- नस्तस्मिन्कर्मण्यपवृत्ते परिसमाप्ते सोमिलौकिकस्सम्पद्यते लौकिको भवति न शास्त्रीयाहवनीयादिः, यथा समारूढेः। द्विविधो ह्यमिः, एकः प्रत्यक्षदृश्यः, अपरसत्रैव संस्कारां- त्मको देवताभूतः । तयोस्संपृक्तं रूपं विहितकर्मकारकं, नैकैकम् । तत्रारण्योर्देवतात्मके समारूढे इतरस्तद्रहितो म- 1ह-न. ह-नीयार्थमानं, ·परिभाषाभाष्यवृत्त्योः . हानसाग्निसदृशो लौकिकव्य'पदेशं लभते । समारोहणावरोह- णविधानात् , 'तं जानना आरोह ' उपावरोह जातवेदः' इति मन्त्रलिङ्गाच देवताभूतोनिः प्रत्यक्षदृश्यमङ्गारमानं परित्यज्यारण्योरारोहति मथ्यमानमगारमवरोहतीति गम्यने । तथा प्रत्यक्षात्प्रणीताग्ने: देवतात्मकोग्निरपवृत्ते कर्मणि परिस- माप्ते स्वयोनि गार्हपत्यादि गच्छति, न परप्रयुक्ताग्न्यु- पजीविकर्मापवर्गे । यदर्थं प्रणीत एतस्मिन्नपवृत्त इत्युक्तम् । यथा दर्शपूर्णमासार्थ प्रणीतोनिस्तस्मिन्नग्निहोत्रापवर्गेपि नाप- वृत्तः । यदर्थं प्रणीतस्तदपवर्गो यावत्तावत्तिष्ठति, 'अप- वृत्ते कर्मणि लौकिकः' इत्युक्तत्वात् । आहवनीयादिसाध्यक- मार्थमेवामिप्रणयनम् । न लौकिकाग्निसाध्यदहनपचनार्थं प्रणयेत् । तस्माद्विहितकर्मार्थमेवाग्निप्रणयनमिति । यथा लौकिकाग्रेव दक्षिणाग्नेः प्रणयनम् गार्हपत्यादाहवनीयस्याहवनीयादौत्तरवे- दिकस्य आग्नीध्रस्य शामित्रस्य च दक्षिणा महापितृयज्ञार्थं त्रैय्यम्बकहोमार्थ चेति । एवमादि द्रष्टव्यम् । यत्र प्रणीतस्यानेः पुनः प्रक्षेपविधिस्तत्र कमीपवर्गे न लौकि- कः, यथा पशुपर्यमिकरणार्थस्याग्नेः प्रत्यपिसृज्योल्मुकमिति । यस्य प्रयोजनं नास्ति, न तस्य प्रणयनं, यथा दक्षिणा- मेर्दर्शपूर्णमासार्थे होमे सारस्वते ॥ इति चतुर्थः खण्डः. तत्र तत्र No....446१ समाप्ते च परिमाषाभाष्यवृत्ती. Bill No......क...सा. लौकिकोपि उ. हिन्यत्र प्रणीतस्याग्नेः कर्मचोदना तत्र अपवृत्ते कर्मणि न लौकिको भवति. पियभिकरणार्थस्याग्नेः प्रत्यपिसृज्योल्मुकमिति तस्य प्रतिनयनं कर्तव्यम् ,

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.