·No text on this page.

·No text on this page.

·ggggg&&&&&&&&&&&&gggg
ব্রহ্মসংহিতা।
( শতা ধ্যাষীমধ্যে )
পঞ্চমোহাখ।
এভগবদ্ব রূণা পরিকীর্তিতা।
Mamma Miami IMMANITIVAMENNINNI
প্রল জীবগোস্বামিবিরচিতটীকাসহিতা।
ঐ রামনারায়ণ-বিদারত্নেনানুবাদিত।
ও সংশােধিত।।
এব্রজনাথমিশ্ৰকর্তৃক
চতুর্থসংস্করণ।
প্রকাশিত।
mmmmmmmmmmm manninn minn MONITORIN
Winnwanin@
মুর্শিদাবাদ ।
জরিভক্তি প্রদায়িনীসতাতঃ, বহরমপুর, রাধারমণষ”
শ্ৰী উপেন্দ্রনারায়ণমণ্ডল প্রিন্টারেণ
মুদ্রিতা।
সন ১৩৭ সাল। আষাঢ়।
mumkin MUNT

·No text on this page.

·ব্রহ্মসংহিতা।
( শতাধ্যায়ীমধ্যে)
পঞ্চমােহধ্যায়।
শ্রীভগবদ্ব, হ্মণ। পরিকীর্তিত।।
স্টল * জীবগোস্বামিরচিতটী কাসহিতা।
রম! রাণিবিদ্যার,নুবাদ ৩।
শুৰসাৰবি সা” ৩াথে-
সৰে ।।
এজনাথমিশ্রণ--
বিস* র”।
এক
ERAJA BIR
?
Ad c0
'.
মুর্শিদাবাদ ,
হবিক্তি প্রদায়িীসভাত, বহরমপুব, “রাধবিমণ যা স্ত্র’
শ্ৰী উপেন্দ্রনারায়ণমণ্ডল প্রিন্টারে
মুদ্রিতা।
ন ১৩৩৭ সাল।
ফাস্থান।

·No text on this page.

·উৎসর্গঃ । বিষমসমরবিজয়ি-- শ্ৰীশ্ৰীশ্ৰী শ্ৰীশ্ৰীমন্মহারাজ ত্রিপুধীশ্বর- বীরচন্দ্র বর্ম মাণিক্য বাহাদুর করকমলেষু— মহারাজ! সম্প্রতি বন্ধ সহিহ” নামক বৈষ্ণবগণের সিধান্ত গ্রন্থ টীকা ও বঙ্গানুবাদ সহিত মুদ্রিক কাবলাম, গাশা কবি আপনার অমাত্য প্রবর সুপণ্ডিত শ্ৰীযুক্ত বাবু বাধা বমণ ঘোস বি, এ, সেক্রেটারী মহাশযের সহিত এই গবে পৰ্যালোচনা করি। বিশেষ পরিতৃপ্ত হইবেন। ইহা এজোপাসনার মূস্বরূপ, শ্রী শ্রী মন্মহাপ্রভু জীবের প্রতি দয়া কবিয়া তীর্থ-ভ্রমণকালে দক্ষিণদেশ হইতে অনিয়ন করিয়াছেন। অাপনার আশ্রয়ে বৈষ্ণব গ্রন্থ সবল মুদ্রিত ও প্রচারিত করি- তেছি, এই গ্রন্থখানি ও কাপিনার করকমলে সর্পণ করিলাম । তাশীবাদক -- ৬ রাগারাযণ বিদ্যারত্ন ।

·চতুর্থবারের বিজ্ঞাপন।
গৌরভক্তবৃন্দের নিকট আমার নিবেদন এই যে, ১ম ২য়
ও ৩য় বারের প্রকাশিত গ্রন্থগুলি বৈঞ্চবগণের আগ্রহহেতু
একে সরে শিষ হওয়ায় পুনরায় চতুর্থবার মুদ্রাঙ্কন প্রবৃত্ত
হইলাম, আশা কৈিবষ্ণবগণের কৃপাদৃষ্টি থাকিলে আমার
অব্যয় ও পরিশ্রম সফল হইবে, নিবেদন ইতি। সন ১৩৩৭
সাল মা'।
ব্রজনাথ দেবশর্ত।

·ভূমিকা।
}
“ব্রহ্ম সহিত” গ্রন্থ বঙ্গদেশে ছিল না, শ্রীকৃষ্ণচৈতন্যদেব যৎকালে নীল
চল হইতে গমন করয়া দাক্ষিণাত্য তীর্থসকল ভ্রমণ করেন, ঐ
সময়ে, মল্লার
দেশে পয়স্বিনী নামে এক নদী আছে, তাহার নিকট “অদিকে শব” নামক
এক বিষ্ণু মভি বৰ্তমান আছে, তথায় এক ব্যক্তির নিকট ব্রহ্মসংহিতাব পাঠ
শ্রবণ কর ৩ মহাপ্রভু অন অধীর হইয়া তাহার নকল (প্রতিলিপি করি।
লইয়া অাসেন। এই সম্বন্ধে ১ৈতনাচবিতামৃত প্রণেতা ঐ কৃষ্ণদাস কবিরাজ
গোস্বামী সহ বর্ণনা করিয়াছেন, তারাই ইহার যথেষ্ট পরিচয়।
“ আমলকী তলাহে রাম দেখি গৌরহরি।
ম! s' দশেকে অ'ই যাহা টুমাবি {}
(সই কিনে চলি আইস্বিন। তীরে।
স্নান করি গেল অ দিকেশব মনিবে ।
মহা গণ সহ তাহা গােষ্ঠী হইল
“বসাধ্যায় তাহাই পাইল।
পু‘গ পাইয়া প্রভু হৈল আনন্দ অপার ।
কম্প 'অ শ শেদ স্তম্ভ পুলক বিকার ।
সিপসুশাস্ত্র নাহি হ্মসংহিতাসমান।
গােবিন্দমকিম জ্ঞানের পরম কারণ।
অল্প অক্ষরে কহে সিদ্ধান্ত অপার।
সকল বৈষ্ণবমধ্যে অতিসার
বহু সত্নে সেই পুথ লইল লেখাইয়া।
অনও পদ্মনাভ অইল হরবত হইয়া।
তাব মহাপ্রভু আইলা কৃষ্ণবোতীর।
নানা তীর্থ দেখি তঁাহ। দেবতামন্দির ।
ব্রাহ্মসমাজ সব বৈষ্ণবচরিত ।
বৈষ্ণবসকন পড়ে “কামৃ ৩'' ।
কর্ণামৃত গুন প্রণব অ• হইল।
অগ্ৰহ কৰি প প লেখাই লইল ।

·কর্ণামৃত সম সপ্ত নাহি ত্রিভুবন। যাহা হইতে ০ ৭ ৮ ৯.প্রম নে । সৌন্দর্য্য মাধুশ কলাব অবশি। সে জানে যে কণামৃত পাড় নিরবশি। “বন্ধ সহি ** “কর্ণযু শ” দুই প খ "ইয়া। মরত্ব প্রায় পাই অইল ই । ( >ৈ শচন ৩ামৃত, মধ্য সীম, ৯ম পবিাদ। এই দুইখানি গ্রন্থের মধ্যে “কৃষ্ণ বর্ণমৃত” একস কপিবাজ ক টক, মনমঠাকু’রর পদ্যানুবাদ ০ অামার কত বঙ্গ বা সহিত দুই বৎসর হই । শীই, পো: কানাইবাঙ্গা, মৈনা মনিব'স বৈষ্ণচুড়ামণি এক বার র!ঞ্জীব চনবাস মহাশরে অ• শ ক মাহমুদ ত কবি । সম্প্রতি এই বহ্ম ‘হিত। জীব’গাস্বামক ৪ টা • 1 ও মক ৬ বঙ্গ সহ বুঙ্গিত করিয়া প্রকাশ কবি শাম। ইহার অনুবাদ বিষয়ে সাপ বসি । স্পদ এ মন, রাসবহরিদাস সাজ। বিশেস সাহয্য কবিয়ান । এই ২ • গ' তার অপর ১৯ অধ্যা কোথা পাওয়া যা, তা জানি । এক প্র 1 লেখা দেখিয়াই যে, বুদব বঙ্গ মদবে গ'। সব : এ দশ ? পাপ ছিল, নচেৎ শ্ৰীশ্ৰীমন্মহা প সুদূর দক্ষিণ * হইএত যার কেনই । অনয়ন কৰিবন। এই গ্রন্থখানি গুদ হলেও , দ্ধান্ত বউ, ইহাব পমাণ প্রযই বৈষ্ণবসিদ্ধান্তগ্রস্থ প্রব দেখা যায়। ইকব পত বৈষ্ণবসম্প্রদায় অলর 'চবদিনই আছে। আশা করি আমাব প কাশি ও এহ “ব্রহ্মসংহি তাও বৈশ বলিগের নিকট বশেম আদরের সহিত গৃহীত হইবে । এই গ্রন্থে " ওগ ধান, কৃষ্ণই যে পৰম পদার্থ ও সাক্ষাৎ ঈশ্বব” ইত। স্থিবা ক হইয়াছে। “ঈশ্ববঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ এই পথম শ্লোকেই তাহা টীকাকার শ্ৰজাৰাগাসাগী বিশেষ বিস্ত ৩বে দেখাইয়াছেন। সুতরাং এই প্রথম এশকের টাকার সুন্দরভাবে ব ষায় অনুবাদ করিয়া দেওয়া হল। ইহার শোক গুল ওঅ সু ধুব ও চুব দার্শনিক অর্থে বপূর্ণ। সেই সুমধুৰ্য্য ৫। ৫৬ ল ক ঠ কথিলহ উমরূপে বোধগম্য হইবে। ইহাও নানাবিধ ছন্দোবদ্ধ শোক আছে, মধ্য দুই একটা গদ্য দেখা যায়। ১ হইতে ২৮ শোক ·= পর্যন্ত শ্রী কৃষ্ণ ও তদীয় ধামপরিচয় এবং ২৯ কে হইতে ৫৬ শ্লোক পৰ্যন্ত ব্রহ্ম ক ক • গানের ব ! পার ৫৭ শ্লোক হইতে ৩২ শ্লোক পর্যন্ত । য়েব উপসহব। ১াকা ৫ ৬২টী শ্লোক এই পঞ্চম অধ্যায়ে দেখা যায় । ও পূ* উৎকৃষ্ট গ্রন্থ (ধাপ হয় শ্রীজীব গাস্বামব টীকা ব্যতীত কাহারও সুখ ২০০ না। কবি। টাকা? • সমস্ত এত্ব বিকৃত হইয়াছে, সুতরাং এস্থলে টাকা- বি এ গে পামির কিকিং পরিচয গাঠকগণকে দেওয়া গেল যথা- শ্ৰী জীবগােস্বামী। » পবা। • বাহ্মণ বা পথমত: এই শ্রেণীবিভক্ত ” পঞ্চগৌড়ীয় এবং ? বিড়। হত, কানাকু, গোড, উংক ল ও মৈথিল। এই সকল **রা ‘ বপদ উ বদিকে বসতি কবেন এবং তাহাদের পঞ্চগৌড় অথ্যা *য়। 'ব। প্রতের দক্ষিপ কণাট, তৈলঙ্গ, গুজবাট, অন্ধ, ও দ্রাবিড়- দেশবসা ?? হ্মণবা পপ বিড নাম বিখ্যাত হয়েন বৈষ্ণবধৰ্ম্মের, বিশেষত শ’ • ন ১ • পর ৭'শ ও সম্পদায়ের শাস্ত্ৰকৰ্ত্তা বা প্রধান আবিষ্কারক শ ক1, “ না •• ৭ শ্ৰীবাগস্থা। এই পঞ্চদ্রাবিড়ের অন্তর্গত কণাটিশ্রেণীব্র ! ৫১'। এই গ্রন্থের প্রয়ােজনীয় জীবের পরিচয় {{থ প + ৩৮। এ ব স প্রণ হইতেছে * ' , দ শ গদগ, নামে ভরদ্ধাঞ্জগোত্রীয় এক মহা •}} • ষ্টি ৩ হন, এব ১১ বৎসর রাজা করিয়া সােক। যুব সহন•ং'র এ হার পুত্র শ্রম অনিরুদ্ধদেব কর্ণাটঢেশের অধী শব ২০াশন, এই অনিরুদ্ধ দুই বিবাহ করেন। প্রথম স্ত্রীর গর্তজাত রূপেশ্বর, হন প ধরে। এ ? উত্তবদক জয় করেন। দ্বিতীয় স্ত্রীর গর্বজাত হরিহর। যৎ- কাপ অ নর’ । প্রবল প্রতাপ, এই সময়ে সুপ্রসিদ্ধ গােড়ব'দসহ (যিনি প্রজম' বা সুশ্বের নামে অভিহিত হইয়াছিলেন ।। ওনি দাক্ষিণাত্য পণেশ মণ ক'ত যান এবং মহারায় অনিরুদ্ধের সহিত মিত্রতা স্থাপন -- ---- বৈষ্ণব তা নামক গাগবতের দশমের টীকার সবশেষে এবং ‘কিরত্নাকর” নামক গ্রন্থ এই পৰিচয় বিশেষ বর্ণিত আছে। পাঠক ইচ্ছ। হলে দেখিত পরেন দুঝেধে উঃত হই না।

·করেন। ১৩৩৮ ফাকে অনিৰুদ্ধের শেফার হইলে তাহার দুই পুত্র রূপের ও হয় রাজ্য লইয়া পরস্পর বিবান উপস্থিত করেন, এই বিবাদে সামান্য কাপ একটী সামও হইয়াছিল। অবশেষে হরিহর জ্যেষ্ঠ রূপেশ্বরকে পরাস্ত করিয়া রাজ্যলাভ করে, এই হইতে ইহার “মান, হরিহর নাম দেশে বিখ্যাত হয়। রূপেশ্বর অনুজ কর্তৃক তাড়িত হইয়া গৌড়বাদসাহের আশ্রয় গ্রহণ করেন, এই রূপেইরের পুত্র পদ্মনাত। পদ্মনাতে পচ পুত্র। পুরুষোত্তম, জগন্নাথ, নারায়ণ, মুরারি ও মুকুন্দ। এই মুকুলের পুত্র কুমার। কুমারের তিন পুত্র। জো সনাতন, মধ্য রূপ ও কনিষ্ঠ যত। মহাপ্রভু এই বল্লভের “অনুপম নাম রাখেন। ১৩৫৫ শাকে কাপের পরলোকগত হইলে তৎপুত্র পদ্মনাত পিতৃপদ প্রাপ্ত হন এবং শেষে রাজ্য ত্যাগ করিয়া গঙ্গাতীরে নট্ট (নৈহাটা) গ্রাম বাস করেন। পদ্মনাতের পৌত্র কুমার (যিনি জীবের পিতামহ ও সন। হনদি তিন শ্রাতার পিতা) ভ্রাতৃবিরােধে বরিশালের মধ্যে ফতোয়াবাদ নামক স্থানে বাস করেন। সমানাদির বিষয় বিস্তৃতভাবে লিখিলে এক পানি গ্রস্থ হয়, সুতরাং কেবল জীবের বিষয়, তাহাও অতি সংক্ষেপে দেখা গেল। সনাতনের পূর্বনাম সন্তোষ ও রূপের পূর্বনাম অমর ছিল। যাহা হউক, সর্বকনিষ্ঠ বর্ভে, ঔরসে জীবের জন্ম । জীব যোব- মের পূবেই পিতৃবাস ফতোয়াবাদ হইতে নবদ্বীপে গিয়া অধ্যয়ন কবেন, তথা হইতে কাশীতে মধুসদন বাচস্পতির নিকট ষড়, দর্শন শিক্ষা করেন। এখানে হইতেই বৃন্দাবনে যাইয়া এসনাতন ও ঐরূপের নিকট কিপাস্তুবিষয়ে অসা- ধারণ জন প্রাপ্ত হন। শ্রীজীব এরূপের শিষ্য,ইহা রে মবিলাসে উল্লেখ আছে জীব প্রথমতঃ বিদ্যগর্বে গর্বিত হই। রূপ ও সনাতনের তাড়না এবং শিক্ষা গুণে বড়ই বিনয়ী হইয়াছিলেন। শ্রীনিবাস, নরোত্তম ও শ্যামন, ইহারা এই জীবের ছাত্র। জীবের রচিত গ্রন্থ একবিংশতি এবং রূপের চিত গ্রন্থ উনবিংশতি। জয়ের গ্রন্থ বখা,-য়িনামামৃত ব্যাকরণ ১। গুমলা ২। খাতৃসংগ্রহ ৩। ৫ষ্ণার্জনদীপিক। ৪। গোবিন্দবাবণী ৫। ভক্তিরসামৃত লিকুই শেষাগ । মাধবমহোৎসব ৭। সঙ্কল্পবৃক্ষ ৮। ভাবার্থসূচকচ । গােপালাপনী টাকা ১০। ব্রহ্মসংহিতার টীকা ১১। ভক্তিরসামৃতের

·No text on this page.

·দুর্গমসঙ্গমনী টীকা ১২। উলনীলম লোন’ৰ5ী টীকা ১৩। যোগ- সাবের টাকা ১৪। অগ্নিপুরাণশু গায় fীব টীকা ১৫। পদ্মপুরাণোক্ত কৃষ্ণ পদচিহ্নের টীকা ১৬। ঐ রাধাপদপচহ্নের টীকা ১৭। গোপালচ” ১৮। ষট- সন্দৰ্ত ১৯। ক্রমস ই ২০। ঘুষশী ২১। শ্রীজাবের পিতা বল্ল বা অনুপম মণ •াবন হইতে গোড' দাশ আগমন করেন, সেই সময় গঙ্গাতীরে হাৰ দেহাওর • পাখি হয়। হত। জীবের সংসারে বিরাগ জন্মে, অথ। পি ববহ স৭ সাৰভাগে র প্রথম কাবণ। মাধিক ১৪৭ শকাব্দের পৌষ মাসের শুক্লা ! শীও এ পক হন। বৃন্দাবন লোচনকুঞ্জে জীপের সমাধি ঋছন। “ {{{{ নদ ধ নামক বিগ জীবের প্রকাশ, তাহা এখন ও বৃন্দাবনে এমন মা । হা হক, রূপ ও সনাতনাদি অস্তধন প্রাপ্ত হইলে এই জীবগােস্ব দ্বিবা? -৬ শ' দেশে বিদেশে প্রকাশ পাইয়াছে অর্থাৎ শ্রীনিবাস, নবাে নম ও শ ১ননক গ্রন্থ দিয়। হনিই বঙ্গে পাঠাইয়া' ছলেন। উক্ত তিন মহাত্মাব সহ এক গােস্বামির সংস্কৃতভাষায়পর লেখালেখি চলত। ভরির ক ব গ অব (সম তারিখ সহিত) উদ্ধত আছে, বাহুল্য ভয়ে এখানে উদ্ধত কবি.ম না। সাহা হউক, তাহার অনুগ্রহেই আমরা ৩ শাস্ত্র দখি ও পাই ৩'দু। ইতি। { * ১ শ্রাবণ ১৩১১ সংc1 রামনারায়ণ বিদ্যারত্ন। বহরমপুর, রাধারণ।

·সূচীপত্র । প্রতিশ্লাক ও টীকা অবলম্বনে। ১ম শোক -.লী কৃষ্ণই রমেশ্বৰ গ'কাবণ, ইহা প্রতিপাদিত হইয়াছে এব’ ঈশ্বর পরম, সং, চিৎ, অন, অনপি, আদি, গোবিন্দ এবং সৰ্ব্বকারণ কাবণ, এই নটী বিশেষণ। র। কৃষ্ণপদেব বিশেষ্যত্ব ব্যাখাত হইয়াছে ১২৪ পৃঃ ২যশােকেশ্ৰী কৃষ্ণর ধাম গােকু ল এব তাহাই সধ্ব ধামশিরােমণি, ইহা গুণবনে বিষ্ণব পরমপদ নিরূপিত হইয়?ছ। ৩য় শোক-ঐ গোকুল মেব মা কত্ব পুরস্কারে বর্ণনা অর্থাৎ মহা- মশ্বর পীঠস্বরূপে গোকুলে বাথ।। ২৮ পৃঃ ৭ (শাকে--নি ধামের অবরণ বর্ণন। ২৯ পৃ: ৫ম শ্রে। ক----শে দ্বীপদি আবরণ, চারি পুরুষাৰ্থ, চারি হেতু, দশশল, অনিধি ও দিকপাল ইতাদি বর্ণন। ৩০-৩৫ পৃঃ ৬ষ্ঠ শ্লোকে—গোলোক ও তাহার অধিষ্ঠাতা পুরুষের একতা নিরূপণ । ৭ম শ্লোক-মাসাকে স্পর্শ না করিয়া অমায়িক পুরুষের অবস্থিতি বর্ণন। ৩৬ পৃঃ ৩৭ পৃঃ ৩৮ পৃ: ৮ম শ্লোক--বিষ্ণুশক্তি রমাদবীব কাশক্তি স্বাপে বর্ণন। ৯ম শ্লোকে যেন লিঙ্গ। ক জগত ব বিষয় বর্ণন। ১০ শ্লোকে--সৰ্ব্বশ'মান, পুরুষের লিঙ্গত্ব অর্থাৎ জগৎকারণ বর্ণন। ৩৮ পৃঃ ১১শ শ্লোকে-“সহস্ৰশীর্ষ।” ইত্যাদি পুৰুষসক্ত দ্বারা ভগবানের আদ্য কত বর্ণন। ১২শ শ্লোকে-নারায়ণ হইতে জল ও জল হইতে সৃষ্টি বর্ণন। ১৩শ শ্লোকে-গুগবান, নারাণ হইতে ব্রহ্মাণ্ডের সবিস্তাব উৎপত্তি বর্ণন। ৩ পৃ: ৪• পৃ: ১৪শ শ্লোকে—ব্রহ্মাণ্ডে ভগবান, নিজাংশে প্রবেশ পূর্বক বিশ্বকাৰ্য্য সম্পা- পন করেন এই বর্ণন। ১৫শ শ্লোকে বিরাট,পুরুষের যে অঙ্গ হইতে সেরূপে বি উৎপত্তি হয়, গুহা বর্ণন। পৃঃ ·৪৩ পৃঃ [ ] ১৬, শোকে-ঈশ্বরের “অ” জ্ঞান হইতে বিশ্বের উৎপত্তি, সুতরাং বি ও অফারাত্মক হর বর্ণ। ৪১ পৃঃ ৭ --সমস্ত দৈীশক্তি প্রকৃতি হইতে উৎপন্ন, ইহার বর্ণন। ৪২ পৃঃ ১৮শ শ্লোকে সৃষ্টি কবণেচ্ছ গর্ভোদশায়ি বিষ্ণু হইতে জগৎকর্তা ব্রহ্মার উ:পত্তি বর্ণন। ৪২ পৃঃ ১৯ শ্লোকে—অসংখ্য জীবাত্মক কারণবশায়ি মহাবিরাট, হইতে সষ্টি পেমা বৰ্ণন। ২শ শ্লোকে--কারণরূপ গুহা অর্থাৎ অগংকাবণে ভগবানের প্রবেশ বন। ৪৩ পৃ: ২১শ শ্লোকে-পরমাত্মার স্বরূপতঃ স্বাভাবিক স্থিতি বর্ণন। ৪৩ পৃঃ ২২শ শোক-সণ আত্মা হইতে সমস্ত জীবের উৎপাদনকা। অথচ * পপ হিরণ্যগর্ভ ব্ৰক্ষার উৎপত্তি বর্ণন। ৪৪ পৃ: ২৩শ শ্লোকে—ত্রিগুণময়ী মারা হইতে ব্রহ্মার কাৰ্য্য বর্ণন। ২৪শ শ্লোকে—কার্যের সাধন পূর্বসঙ্কল্প বা উপাসনবিশেষ ব্যাতিরেকে কাব্যসিদ্ধি হয় না, এজন্য ব্রহ্মার হৃদয়ে বেদ প্রকাশ বর্ণন। ৪৫ পৃ: ২৫শ শ্নোফে-বেদপ্রকাশের ফল বর্ণন। ৪৫ পৃঃ ২৬ শ্লোকে-এগৰ দ্বপের অনুধ্যানপূর্ষক মাপ কত ব্রহ্মার তপস্যা বর্তম। ৪৬ পৃঃ ২৭শ শ্লোকে—ব্রহ্মার দীক্ষা, বিজত্বসংস্কার এবং বেণুনাদরূপ গায়ত্রী উপ- খে বর্ণন। ৪। পৃ: ২৮শ গোকে--গায়কী দ্বারা ব্ৰক্ষ কর্তৃক অপশানের স্তব বর্ণন। 6৮ পৃঃ ২৯শ গোষ্ণে-গাত্রীবে ভগবানের তুষ্টিসাধন বর্ণন। ৪৮ পৃঃ ৩• গ্নেস-বেণুনাফারী ও ময়ুপিচ্ছাদিধারী ভগবানের স্ত। ৪৯ পৃঃ ১৭ শাক -- শামসুশবের স্তব। ৪৯। • পৃঃ $ ---গুণ বনে। প্রত্যেক ইস্ত্রি ও প্রত্যেক ইন্দ্রিয়ক্ষমতাযুক্ত, ৪৪ পৃঃ * দুঃখ ভগবানের অত ও অনাদি এবং নবযৌবনাদি ১৯ণে প্রতি বর্ণন। ৫১ পৃঃ ৩। প্লেকে-3 মুনদিগেরও অগম্যরূপ ভিষন।

·( গ ) ৩৫শ শ্রোফে-একাকী টগবানের শক্তি অনকোট ব্রহ্মাণ্ডের কারণে সম, ইকপে শুতি বর্ণন। ৩শ শ্লোক-কৃষ্ণভাবনামৃত পুরুষ কক্ষকে প্রান পরে মতে, এই রূপে কৃতি সর্শন। ৩৭শ শ্লোকে বাক্তিনির্বিশেষে কৃষ্ণভাবনা তৎপর হইতে পারে, তিনি অননচন্ময়রস দ্বারা প্রশিবিত কলাস্বরূপ লাদিনীশক্তির সহিত গোলােক বাসী। এইরূপে প্ৰতি বণন। ৩৮শ শ্লোক-একাগ্রন দিবাদৃষ্টিতে তাহার রূপ দৃষ্ট হব, সেই দাই ফতার্গ হয়, এইরূপ অতি বর্ণন। ৫৫ পৃঃ ৩৯৭ শ্লোকোমাদি অসংখ্য কলাৰূপে বৰ্তমান, কিন্তু কই পাং, এইরূপে স্মৃতি বর্ণন। ৪• ম শ্লোকে-শ্রীকৃষ্ণদ জগৎক, তিনি নিকল ও নিসীহ ইতালিরূপে কহি বর্ণন। ৪১ম শ্লোকে—যাহার ত্রিগুণময়ী মায়া বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের জননী, তিনি নিজে বিশ সমষ্টি, এইরূপে অব বর্ণন। ৫৭ পৃঃ ৪২ম শ্লোকে—'ভগবানেব আনন্দময় এব’ লীলাশে জগৎকাপ ধতি বর্ণন। ৫৭। ৮ পৃ: ৪৩ম শ্লোক –গবানের মাহাত্ম্য চিন্তায় অতীত, সুতরাং নিজম গোলােকে অবস্থিতরূপে বর্ণন । ৫৮-৬• পৃ: ৪৪ম শ্লোকে ভগবানের শক্তির মহিমা ও সেই শকির গুগবৎ-ছায়া- কপে ভগবৎপ্রতি বর্ণন। ৪৫ম শ্লোকে—গৎ তাহা হইতে উৎপন্ন, সুতরাং শিব প্রভৃতি সকলেই তদুংপন্ন। তৃৰানই শিবদিরূপে বিশ্বকাৰ্য সম্পাদন করিতেছেন, এইরূপে অতি বর্ণন। ৬১। পৃঃ ৪১ম শ্লোকে-“এফ দীপ হইতে বহু দীপের জনম। তথাপিং মলদীপ করিয়ে গণনা।” এইরূপে অতি গুন। ৪৭ম শ্লোকে-বনি কারণব জলে ভাসমান হইয়া নিজের রোমবিৰ হইতে আধার শক্তি অবলম্বনপূর্বক বিশেপাদন করিয়াছেন, এইরূপে সুতি বর্ণন। ৬৪ পৃ: ৪৮ম শ্লোকে~-মহাবিষ্ণু জগৎকা, ধাহার নিশ্বাসৰূপ কাল’ আশা করিয়া গংসৃষ্টি সম্পন্ন কন এইরূপে স্ব বর্ণন। ১৭ পৃ:

·৬৬ পৃঃ ৬৭ পৃ: ৯ ফে–সংখ্য তেজারাশি আশ্রয় যেন সূর্ণ, তদ্রুপ অসংখ্য না পুরুষের যিনি অাশ্রয় এইরূপে স্বহি বর্ণন। ৫ম শ্লোকে—যাহার পাদপদ্ম সর্পবিপ্নহন্তা গণপতিরও বিহারী, এইরূপে ভর্শিন। ৫১মঃ প্লে কেক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুং, ব্যোম, কল, দিক, দেহ (ীৰ , মন, এই সৰ দ্ৰব্যাক বিশ্বব যিনি উৎপত্তি ও লয়ের অস্পদ, এই- রূপে %ি বন। ৫২ শ্লোকে--সর্পগ্রহতি সূৰ্য্য ও কালও যাঁহার বশ, এইরূপে প্রতি যান। ৬৭ পৃ: ৫০ (শ্লাকে-ধৰ্ম, অর্থ পপবশি বেদ, তপস্যা ও ব্রহ্মাদি কীট পর্যন্ত সমই যার প্রভাবে বর্তমান, এই রূপে প্রতি বর্ণন। ৪ম শ্লোকে-বাণের বৈষম্যদেষনিরাবণপূর্বক প্রতি বর্ণন। ৬৮ পৃ: ৫৫ম শ্লোকে---ভগবৎপরায়ণের তন্ময়ত্ব ও প্রাপ্তিরূপে প্রতি বর্ণ। ৬৯ পৃ: ৫ম শ্লোকে-ভগবদ্ধামে পব'প্রেয়সী প্রভৃতি গবৎপকিরের বর্ণন ৭০। ৭১ পৃঃ ৫৭ম শ্লোকে-ব্রহ্মার প্রতি ভগবদা ও পঙ্কশেকতে ও জ্ঞানােপদেশ বনি। ৭১ পৃ: ৫৮ম শোকে- গবং মলক্ষণ। ভক্তির উদয় বর্ণন। ৭২ পৃ: ৫৯ম শোকে প্রমাণ, সদাচার ও ৩ খ্যাস দ্বারা উমা ভক্তির প্রপ্তি বন। ৭২ পৃঃ ১০ম শোকে-পেম লক্ষণ। ভক্তি ( প্রেমভক্তি সর্বোত্তম এবং ভগবৎ প্রাপ্তির মুখ্য বার, এই বর্ণন। ৭২ ৭৩ পৃঃ ৬১ ম শোকে-সব্বধর্ম •্যাগপূর্বক জন কৰ্তব্য এবং শ্রদ্ধানুসারে ফল হয়, এই বর্ণন। ২ম শেয়াকে-ভগন, চরাচর বিশ্বেবল, তিনিই প্রধান তিনিই প্রকৃতি a fলই পুরুষ, অতএব ব্রহ্মার প্রতি ভগৰজোধারণপূর্বক এগংসৃষ্টির ৭৪ পৃঃ সূচীপত্র সম্পূর্ণ। ৭৩ পৃঃ সন ১৩৩৭ সাল ২বা ফান।

·ব্রহ্মসংহিতা। गारासः। D শ্রী শ্রী রাধাকৃষ্ণ'ভ্যাং নমঃ। ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণঃ সচ্চিদানন্দবিগ্রহঃ । তাদিরাদির্গোবিপঃ সপ কাবণ কাবণং। ১ | ল এ বসাক ফ' • নম:। এ ক ফ রূপমহম। মম ৮ মহীয় কং। যস্য প্ৰসাদাকাগচ্ছামি ব্রহ্ম স হি। ক। ***না িয দু'বার দৃষি (f ৩। বিচাষেই মাত্র শ্রী কৃষ্ণ পরম ঈশ্বর, তাহার বিগ্রহ ( ৪ মুর্তি ) সচ্চিদানন্দ- মগ আর্থাৎ নি •্য, জ্ঞান ও অনিন্দ স্বরূপ। তিনি গােবিন্দ ( শ্রীকৃষ্ণ )। প্রকৃতি পুবমাদি করি । সে সমস্ত জগতের মূল কারণ আছে, সেই সমুদা কারণের ও কারণ, অথচ স্বয়ং তনাদি, তাহার উপর তার কোনই কারণ নাই, তিনি স্বতঃ- সিদ্ধ বা স্বয়ম্প্রকাশ। ১। শ্ৰী জীবগো সমকৃত টী কর তাৎপৰ্য--- যাহার প্রসাদে শামি এই ব্রহ্মসংহিতা ব্যাখ্যা করিতে ইচ্ছা করিতেছি, সেই শ্রীকৃষ্ণের রূপমহিম। আমাৰ চিত্তে মহিমা প্রকাশ করুন। ক। ঋসি বাক্যেব যোজনা (সমন্বয়) অতীব দুস্কর হইলেও {১}

·২
ব্ৰহ্মসংহিতা।
স্যাষীণাং বর্গতি। খ। যদ্যপাধ্যায়শযু সংহিতা সা তথাপসে।
অধ্যায় রূপান্তসাঃ সৰ্ব্বাঙ্গ তাং গত:। গ। ঐazগবত দাযু দৃষ্ট য4ষ্ট
বুব্ধ। তদে পাত্র পবমৃষ্ট তাতা হৃষ্টং মনে মম। ঘ। যাচ্ছীষ্ণসন্দর্ভে
বিস্তরদ্বিনিরূপিত। অত্র তৎ পুনবমৃশ্য ব্যাপ।'তুং স্পশা, ময়'। ঙ।
অথ শ্রী ভাগবতে যত্ন স্কুং। এতে চ!শ কলা: পুংলঃ কষ্ণস্তু ভগবান, বয়মিতি
সুবিচারে তাহ। বুথ ই হইয়া থাকে। অথচ তামি যে ঋষি-
বাক্য উদ্ধত করিয়া শ্রী কৃষ্ণের পরমেশ্ব বত্ব নির্ণয় করিতে
প্রবৃত্ত হইয়াছি, ঐ বিচার বিষয়ে সেই সক। ঋষির একমাত্র
গতি (লীল বেদব্যাস কৃপায়নই) আমার অাশ্রয। খ ।
যদিও এই ব্রহ্মসংহিতা এক শত 'তান ( অছে, তাহ।
হইলেও এই (পঞ্চম) অধ্যায়ই ঐ এক শ গ্যাসের মূল
সূত্রস্থানীয়, সুতরাং প্রকারান্তরে এই ‘ঞ্চম অধ্যায়কে ই এক
রূপ সর্বাঙ্গসম্পন্ন বণিতে হইবে। গ॥
মার্জিতবুদ্ধি ব্যক্তিগণ শ্রীমদ্ভাগবাদি গ্রন্থে যাহা দেখিয়া-
ছেন, আমি এই বিচারে তঁাহারই পরামর্শানুর কাৰ্য
করি, কারণ আমার মন তাহাতেই হৃট হইয়াছে । ঘ।
অপিচ উষ্ণসন্দর্ভে বিস্ত তভাবে যাহা যাহা নিরূপণ করা
হইয়াছে, পুনৰ্ব্বার এখানেও তাহাই আনিয়া ব্যাখ্যা
করিব ।
অর্থ বিচার।
শ্রীমদ্ভাগবতে প্রথমস্কন্ধে ৩ অধ্যায়ে
“এতে চাংশ কলাঃ পুংসঃ কৃষ্ণস্তু ভগবান, স্বয়ং।” ইতি ।

·ব্রহ্মসংহিতা।
তবে তাবৎ প্রথমমাহ ঈশ্বর ইতি। অত্র কুঞ্চ ইত্যব বিশেষ্যং তন্নাম এখ।
কৃষ্ণাবতারোৎসবে ত্যাদী ঐশুকাদিমহাজন প্রসিদ্ধ্যা। ফায় বাসুদেব
দেবকীনন্দনায়েত্যাদি। সাযেপনিষদি চ প্রথম প্রীতম্বেল তন্নামবর্ণবির্ভাব
কৃত। গর্গেণ প্রথম মুদ্দিনে, তথ্য মন্ত্র মধিকৃত্য পয়সা কুন্তং পুষষতীতি ন্যায়েন
তত্ৰাগ্ৰহঃ পঠিতত্বে মলরূপাৎ। তদুং প্রভাসখণ্ডে পদ্মপুরাণে চ নার
{}
হে ঋষিগণ! পূৰ্ব্বে যে সকল অবতারের কথা বলিফাম,
তন্মধ্যে কেহ কেহ পরমেশ্বরের অংশ এবং কেহ কেহ বা
কা অং বিভূ6ি, কিন্তু শ্ৰীক কাবতারই সর্বশক্তিত্বহেতু
সাক্ষাৎ ভগ বা,
এই ব্রহ্মসহি হাতেও প্রথম শ্লোকে “ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃ।”
এস্থলে তাহাই উািখি হইল। এই শ্লোকে “কৃষ্ণ” এই পদ
বিশেষ্য, অন্য পদ গুলি ঐ “ক” পদেরই স্বৰূপ নির্দেশ ও
ধম্মাদি নিরূপণ করিতেছে, সুতরাং অন্য হইতে পৃথক্ করায়
বিশেষণ। পূর্ণ হয় ভগবান, ঈশ্বরের “কৃষ্ণ
নাম। দশম র ৩য অধ্যায়ে “কৃষ্ণাবতারাৎসব সংভ্রম;
স্পন” ইত্যাদি শুক বাক্য। “কৃষ্ণায় বাসুদেব দেবকী-
নন্দনা চ” ইত্যাদি বাক্য। এইরূপ স'গোপনিষদেও অাছে।
শ্রীকৃষ্ণের নামকরণ নিমিত্ত গগfাচাৰ্য যৎকালে বৃন্দাবনে
আসিয়া নামকরণ করেন, তখনও ‘কৃষ্ণ নাম পূৰ্বেই বলিয়া-
ছেন ও অগ্ৰ পচ' মূমপে প্রতিপাদন করিয়াছেন।
প্রভাসখণ্ডেও পদ্মপুরাণে শ্ৰী নারদ কুশধ্বজ ( জনক
সম্বাদে ভগবান, নিজেই বলিয়াছেন যে, হে পরন্তপ! সমস্ত
এইটা মুখ্যতম

·ব্ৰহ্মসংহিতা। } জস বাদে এসইতে। না মুখ্যতমং নাম কৃষ্ণাখ্যং মে পরশুপেতি। অতএব ব্রহ্মাণ্ডপুরাণোক্ত কৃষ্ণাষ্টোত্তরশতনামাজে। সহস্রনামা পুণ্যানাং ত্রির। বা ও যং ফল। একাবু তৃ কৃষ্ণসনামৈকং তৎ প্রচ্ছহি ইত্যত্র শ্রীকৃষ্ণ সোহেবো। যগ্ৰে গােবিন্দনা। স্তোষতে তৎ খলু কৃষ্ণ'হেপি তস্য গবে বৈশিষ্টদশনামব। দেবং টিবলেন প্রাধান্যস্তস্যৈাবশ্বর ইত্যাদীনি বিশেষণানি। অস গুণ'রাপিত শত প হ গণ:। আস, বর্ণাস্ত্ৰয়ে। হস্য গৃহ্নতাযুসং নু। শুরু। বস্তপাপীত ইদানী কৃষ্ণ তাং গ ৩:। বইনি সস্তি নামের মধ্যে কফ এই নামই অামার মুখ্যতম। অ ন এব ব্রহ্মা ওবাণে কষ্ণাস্টোওবশ নামস্তো এ । পবিত্র সহস্র নাম নিবার পাঠ করিল যে ফল হয়, একবার ম& কৃ৫ নাম উচ্চারণে এ ‘ব •ান’ সেই ফা শদন করেন। ইত্যাদি অনেক স্থ ে‘কৃষ্ণ নামই মুখ্যনাম ও ‘কৃষ্ণ’ ই স° ভগবান, ইহা প্ৰচুৰ পৰিমাণে নিদ্দিষ্ট হই- য়ছে। অপিচ এই গ্রন্থ ব শেষে “গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং জামি” ইত্যাদি বহু স্থলে ‘গোবিন্দ’ নামেই শ্রী কৃষ্ণের শুব করা হইবে। ইহাতে কেবল চিনি গবেন্দ্র’ ইহাও বিশেষ- রূপে লক্ষি ৩ হইতেছে। সুবাং কঢ়ি রত্তির প্রাধান্য বশতঃ তঁাহাই ঈশ্বৰত্ব সিদ্ধ হইল। অপর পদগুলি তাহার বিশেষণ অথ গুণদ্বারাও সেই বিশেষণ দেখা যায়, এই বিষয়ে শমস্কন্ধে ৮ অধ্যায়ে ৯ ১০ ১১ শ্লোকে গর্গবাক্য যথা গর্গ কহিলেন, হে নন্দ! তােমার এই পুত্ৰটী প্রতিযুগেই মানাবিধ শরীর পরিগ্রহ করেন, ইহার শুক্ল, রক্ত এবং ·ব্ৰহ্মসংহিতা। নামানি রূপাপি চ সুতস্য তে। গুণকৰ্ম্মানুরূপাণি তান্যহং যেই না মা। অন্য কৃষ্ণত্বেন দৃশ্যমানস্য প্রতিযুগং নানা তব তনুরবরান গৃহুতঃ প্রকা পর : শুক্লাদয়ে। বৰ্ণায় আসন, প্রকাশমবাপু। সাদৌ শুক্লাদিরবতায় ইদানীং সাক্ষাদ স্যাব তাবসময়ে কৃষ্ণ তা ৩। এ স্মিয়ে বাস্তুতঃ। অ৩এ কষ্ণে কর্তৃং সর্পোংককত্বং কৃষ্ণেতি মুখ্যং নন তাসৈতানি রূপালী পীত এই তিন বর্ণ হইয়াছিল, এক্ষণে ইনি কৃষ্ণতা প্রাপ্ত হই- য়াছেন তা এব ইহার ‘কৃষ্ণ এই একটী নাম হইবে । অ’র, তোমার এই পুত্র পূবে কদাচিৎ বসুদেবের তনয় হ ইসা জন্যি যাছিলেন, সেই কারণে অভিজ্ঞজনেরা ইহঁাকে বাসুদেবও বলিযা তাখ্যা প্রদান করিবেন । নন্দ! তোমার তয়ের গুণানুরূপ অর্থাৎ ঈশ্বর, সর্বজ্ঞ ইত্যাদি বহু বহু নাম এবং কৰ্ম্মানুরূপ অর্থাৎ গােপতি, গােব- ৰ্দ্ধনধব ইত্যাদি অনেক নাম আছে। অার গুণ কৰ্ম্মের অনুরূপ ইহার রূপ ও বিস্তর, সে সকল অামিও জানি না, অন্য ব্যক্তি- রাও জানেন না। তাৎপৰ্য্য বাখ্যা। কৃষ্ণস্বরূপে দৃশ্যমান এই বলিক প্রতিযুগে নানা নূ অর্থাৎ অব •াব প্রকাশ করিযা থাকেন, শুক্লাদি বর্ণ এ প্রকাশ হইয়াছে। সত্যাদি যুগে শুক্লাদি শবতার। এক্ষণে সাক্ষাৎ ইহঁার অবতার সময়ে কৃষ্ণত। ইহাই অশুভূত, অতএব কৃষ্ণে কর্তৃত্ব এবং সর্বোৎকৰ্ষক ত্বহেতু ‘কৃষ্ণ এইটী মূখ্যনাম, এই হেতু ইহঁারই সেই সকল রূপ। এই অভিপ্রায়ে গর্গাচার্য বলিয়াছেন “বহনি সন্তিরূপাণি নামানি” ইত্যাদি। অতএব ·ব্ৰহ্মসংহিতা। * ব্যক্তি খং গুণগয়া গায়ি প্রাধান্য ফস কৃষ্ণস্য তন্ময় এখয়ে পরে। বিবাচক শশো এক নিতিবাচক। তরােয়াং পর এইণিীতে। ইতি যোগবৃষিপি তস্য তাদৃশং লভ্যতে। চে প্যানাপয়ং। অদুপাসমতি গৌতমীতন্ত্রে অষ্টাদশাক্ষরমন্ত্রব্যাখ্যায়াং শো গং কৃশাতে। কৃষক সত্তান্ধো শশানন্দরূপক। সুখরূপে। ও বনময় ইতি। তন্মায়। তবং সর্বেহা ইতি দুর্থ উচ্যতে। ভাবশবং সচায় ফতেরেস্তস্যৈব প্রাপ্ত। গৌত- নীয়ে তৃণস্য সত্তাবাচকভেপি শুদ্ধাত্বৰ্থঃ সত্তৈবোচ্যতে ঘটশস্য প্রতিপাদ্য গুণধায়া তাহার নামের প্রাধান্য সূচক কৃষ্ণনামের প্রাধান্য লব্ধ হইল। ‘ক’ ধাতু সাবাচক, ‘ণ’ প্রত্যয় নিবৃতি (আনন্দ) বাচক, এই দুইয়ের যোগে “পরমব্রহ্ম কৃষ্ণ” এই অভিহিত হইয়া থাকে। এইরূপ সৌগিকীবৃত্তি অর্থাৎ প্রকৃতি প্রত্যয়জাত অর্থে- তেও ইহাই লব্ধ হয়। এই শ্লোকে কৃষ্ণ, ভিন্ন অন্য কাহাকেও বুঝায় না। কারণ কৃষ্ণোপনার তন্ত্রস্বরূপ গৌতমীয়তন্ত্রে “ক্লীং কৃষ্ণায় গােবিন্দায় গােপীজন-বল্ল ভায় স্বাহা” এই অষ্টা- দক্ষর মহামন্ত্রের ব্যাখ্যাতেও এই অর্থই দৃষ্ট হয়। যথা--কৃ’ শব্দের অর্থ সত্তা, ‘গ’ প্রত্যয়ের অর্থ আনন্দ- খ। শব্দ মুখস্বরূপ এবং আনন্দময় হয়। কৃষধাতুর * ফজ ভূখাতুর অর্থ হইল, তবেই তাহাতে সমস্তু অর্থ তীষ্ট হইবে। কারণ,“কৃভূস্তয়ঃ ক্ৰিয়াসামান্যবচনাঃ” অর্থাৎ * অপ্তি, এই তিন ধাতু নিখিল ক্রিয়া-বোধক। গোত কিত্রে থায় সতর্ক থাকলেও ঐ অর্থই বুঝাইবে।

·ব্রহ্মসংহিতা। মানছেন সহসা সামান্যধিকরণসন্তাজেকুহেতুনায়েদাঃ ফাঃ তা কাভি গ্র। বটত্বং সত্তাষাচকমিক্ত ঘটসবে গতে নতু পটল ৭ সামান্যসত্তেতি। অপ নিবভিয়ানস্থয়োবৈক। সমানাধিক শ্যেন ব্যক্তং যৎ পরং ব্রহ্ম সৰ্বাহপ সধ্বসাপি বৃংহণং বস্তু তং বৃহমং। কফ ইত্যতি ধীয়তে। ঈর্ষ। ইতি বা পাঠ। কিন্তু কষে রকমাখিকেন শস্য চ প্রতিপাদ্যেনানলেন সহ সমানাধিকরা সম্ভবাদ্ধেতুমতো।ভেদোচারঃ কাৰ্য্য। তচার্যপ্রাচুর্যার্থণাযুমিতি বং। পবং ব্রহ্মশব্দস্য তদঞ্চ বৃহত্তাহ- কারণ, “ঘটত্ব সত্তাবাচক” ইহা বলিলে যেমন ঘটস। ( ঘট আছে বা ঘটের অস্তিত্ব-থাকা, অথবা বৰ্ত্তমানাই) বুঝায়, কিন্তু পটল ও ব গন্য কোন সাধারণ সও। বুঝা য় না (অপর পাঠেরও এই অর্থ ), কৃষধাতুর শকর্ষ। অর্থ করলে ণ শব্দের যে স্বাভাবিক নিবৃত (আনন্দ) বাচকত্ব আছে , যের সমানাধিকরণ্য (এক ত্র!বস্থিতি) হইতে পারে না। সুতরাং এস্থলে হেতু ও হেতু মানের অভেদর পে উপচার ( অরোপ) করিতে হইবে। “অযুদ্ব তং অর্থাৎ ধৃত পরমায়ু, এস্থলে ঘৃত আয়ুবৃদ্ধির কারণ হইলেও যেমন “য়ু” বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে, তেমনি “আকর্ষণ ও অন দ” এস্থলে আনন্দহেতু ও আকর্ষণ হেতুমং। যিনি নিজা নলে আখণ করেন অর্থাৎ আনন্দ-হেতুক আকর্ষণক্রিয়া উৎপর। এ স্থানেও হেতু ও হেতু-মনের অভেদ (একত্ব) হইয়া কৃষ-4. এই পঙ্গে ‘কৃষ্ণ এই পরব্রহ্মকেই বুঝাইতেছে, যিনি বৃহৎ মিত্য- বৃদ্ধিণন তিনিই ব্ৰহ্ম। শ্রুতি ও তন্ত্রে অনেক স্থানে কলিয়া- ছেন যে পােৰণীয়ান, মংতো মহীয়ান” তিনি অ হইতে ·ব্ৰহ্মসংহিতা। = গ পরং বিহুয়িতি বিষ্ণুপুরাণ। অথ কম।দুচাতে ব্রহ্মবৃংহতিবৃত গকিতে এৰমেৰোং বৃহদগৗতমীয়ে। কৃষিশব্দে। হি সত্তার্থে। শশান- মগ সন্তানয়োৰ্যোগাচিং পং ব্রহ্ম চোচতে ইতি। অদ্বয়ব্রহ্মবাদ, পি সানন্নেরক্যংতথা মব: শাফিকৈন্নিাভিধেয়নে প্রতীতে। সত্তা- শম চান সৰ্ব্বেষাং সতাং প্রবৃত্তিহে হং পরমং সন্তদেবোচ্যতে। সদেব সৌম্যেমগ্ৰ অসীদিতি শ্রঃ। অভিন্নভিধেয়তে বৃক্ষপ্ত রুতিবৰিশেষে। বিশেষ্য যোগাদেক দ্য বৈষ্ট। গৌতমীপঞ্চৈবং ব্যাখ্যেয়ং। পূর্বাব্দে অণু (ক্ষুদ্র ও মহৎ হইতেও মহং (বড়)। পরব্রহ্ম শব্দে ব সেই সেই অর্থ “রহাদ, হত্বাচ্চ তওহ্ম পরমং বিদু” ইত্যাদি পুরাণবাক্যে উপলব্ধ হয় । “অতঃপর নিজে বৃদ্ধি প্রাপ্ত হন ও অকে বর্ধিত করেন” ইহা কিরূপে উক্ত হয় ? এই শ্ৰতিও ঐ মতের পরিপােষক। বৃহগৌত্তগীতস্ত্র ইহাই উক্ত হইতেছে যে কৃষি শব্দ সতীর্থ এবং ণ শব্দ তানন্দ বাচক, সত্তা ও নিজামদের যোগে ‘চিং' এই পদ একমাত্র পরব্রহ্মকে বুঝাইয়া থাকে, অদ্বয় ব্রহ্মবাদিরাও সত্তা এবং অানন্দের একতা সেইরূপেই মা-বেন, যেমন শব্দিকগণ সত্ত। শব্দে সতের প্রবৃত্তি ও তাহার হেতু যে পরম সং, তাহাকেই মানিয়া থাকেন। শ্রুতিও বলিতেন যে “হে সৌম্য। এই জগৎ পূদ্ধে কেবল সৎ ছিল” ইহাতে শাব্দি- কের মতে সত্তা ও আনন্দ পদে অভিধেয় (অর্থ) ভিন্ন হইয়া পড়ে, অভিধেয় অভিন্ন যা এক করিয়া অর্থ করিলে বৃক্ষ । তরু, এই দুই শব্দই যেমন একাৰ্থ, একটি স্থলে দুইটা বলায় একটা ব্যর্থ হয়, তেমনি বিশেষ্য যে কোন টী, ইহ।

·ব্রহ্মসংহিতা। সাকর্ষণ শক্তিবিশিষ্ট অনল, ৮ ইত্য। উত্তরাদ্ধে যাদেবং সর্বাকর্ষক মুখরূপোহসী তদাত্ম। জীব তন সুখক্ষপে। ভাবৎ। ‘ই হেতু। ভা; প্রেম। তন্ময়ানন্দত্বা'দতি। তদেবং ঈপগুলাভাং পরম বৃহত্তম সার্যক আনন? কৃষ্ণশষবাচ্য ইতি জ্ঞেয়ং। স 5 শ শীদেবকীননন এব রূঢ়ঃ। অস্যেৰ সনশ ক'ত্বং বাসুদেবোপনিষদ দৃষ্ট। দেবকীনন। মিথিলমানয়ে দিতি। অনমত্ৰমবিকাশমননসিদ্ধং ততাসে শুদ। নানা পক্রমণীয়। যথাত টু। লাত্মক। সতী রূঢ়ভ.বদ্যাপসরি ! ক # সয়া তু লভতে না থান• যোগসাপ ও হত। পরং বন্ধুত্বঞ্চ এ ভাগবত। গুরুং পরং স মনুষ্য- বিশেষকপে স্থির হয় না, সুতরাং উক্ত গৌতমীয় বাক্যের এই- রূপ প ক রা উচিত। পূর্দে, কস, সর্বাকর্ষণ শক্তি বিশিষ্ট আনন্দ। পবন্ধে যখন এই কৃষ্ণ সাক ক সুখস্বরূপ, অত- এব আত্ম ও জীব উভযই তয় সুখস্বপ হইবে। (বৈষ্ণব- সম্প্রদায় জীসেম্বরের ভেদ বাদী । ত + 1 =াত্ম ও জীব পৃথক বলা হইল। শঙ্কল সম্প্রদায ,রের অভদ বাদী অর্থাৎ অদ্বৈতবাদী। তঁাহর মত অং জীব এক, কেবল উপাধ ভেদেই ভেদ )। তন্ময় হয়। সে অনানু ভব হয় এবং তন্নি- বন্ধন যে ভাব (প্রেম) হ', তাহাই ঐ আত্মা বা জীবের সুখ- স্বরূপ হইয়া থাকে, এই হেই অ'ন নির্বিকার ও অনন্য। সিদ্ধ অর্থাৎ স্বতঃ সদ্ধ। উল্লিখিত কারণে “অ অর্থাৎ এই শব্দটীকে অন্যত্র স্বয়-যুক্ত করা হয় না। এং সঃ অর্থাৎ সেই এই শব্দটী দেবীনন্দন কৃষ্ণেতে রূত (প্রসিদ্ধ), ভট্টমকেও উক্ত আছে যে, রাঢ়বৃওি লক্কায়িকা অর্থাৎ আত্ম- লাভে কৃতার্থ হইলে (সৗগিকী বৃত্তিকে নষ্ট করে, যৌগিকী বুতির সহিত বাধ হয় এশিয়া কল্পনীয়। হইয়া অাত্মভে ·ব্ৰহ্মসংহিতা। লিমিতি বন্মি রং পরমানন্দং পূর্ণং ব্রহ্ম সনাতনং। ইতি চ। বিষ্ণুপুরণে। যত্ৰাৰণং কাখ্যং পরং ব্রহ্ম নরা কৃতী। শ্রীগীতা চ। ব্ৰহ্মণো হি প্রতি ৪াহমিতি। গাপনীযু চ। যোহাস পরং ব্রহ্ম গােপাল ইতি। অথ মলমনুসরামঃ সম্মাদে তাক কৃষ্ণশব্দবাচ্যস্তস্মাদীশ্বর সর্ববশয়তা। তদিদ মূলক্ষিতং বৃহ: গৌতমীয়ে কৃষ্ণশস্য বাশারেন। অথবা কয়েৎ সর্বং জগৎ স্থাবরজঙ্গম'। কাল ৰূপেণ গবাশুনধু• কৃঞ্চ উচত ইতি। কল নিয়ময়ত সমিতি কি কালশপথ। তথচ তৃতীয়। তম শিদ্ধ শস্য ৮ পূর্ণ এব নির্ণয়ঃ । স্বয়স্ক সমর্থ হয় না। ‘পরব্রহ্মই গৃঢ় হইয়া মনুষ্যবেশধারী হইয়াছেন এব° পূর্ণ ও পরমানন্দ সনাতন ব্রহ্ম যাহার মিত্র” ইত্যাদি ভাগবতীয় বাক্যে। এব’ “পরব্রহ্ম যে স্থানে নরকৃতি ও কৃষ্ণনামে অব *র্ণ হইছেন” এই বিষ্ণুপুরাণীবাক্যে। “আমি ব্রহ্মেরই প্রতিষ্ঠা, আস্পদ” এই গীতশাকে। এবং “এই যে গোপাল ইনি পরম ব্রহ্ম” এই তাপনীতি বাক্যে অপরাপর শাস্ত্রীয় বাক্যে পরমব্রহ্মত্বই উক্ত হইতেছে । প্রকৃতাৰ্থ এই যে, কৃসশব্দের বাচ্য যখন ঈশ্বর, তখন অবশ্যই তিনি সর্বাধ্যক্ষ। জগৎ তাহার বশ, তিনি সকলের বশকারী। বৃহদগৗীয়তন্ত্রে কৃষ্ণশব্দের অর্থান্তর দেখা যায়, ইহাই উক্ত হইয়াছে। ‘ককপে যিনি সমস্ত স্থাবর জঙ্গমাত্মক জগৎকে আক- ষণ করেন পলিও তিনি “কৃষ্ণ” এই নামে উক্ত হয়েন। “কলকেই যিনি কলিত অর্থাৎ নিয়মিত করেন” ইহাই কালশব্দের অর্থ। ক্রমাগবতের তৃতীয়স্কন্ধে ২ ২১শ্লোকে

·ব্ৰহ্মসংহিতা।
সামাতিশয়স্ত্র। ধীশ: স্বরাজলক্ষাপ্তসমকাম: বলিং করত্তিশিরলোকপালৈ:
কিরটিকোটীড়িতপাদপীঠ ইতি। গীতা। বিষ্ট তাহমিদং কংগেকাংকা
শেন স্থিতো জগদিতি। তাপন্যাং। একো বশী সৰ্বগঃ কৃষ্ণ ঈড্য ইতি। যা-
দেব তাদৃগীশ্ববস্তস্মাৎ পরমঃ। পর। সর্বোৎকৃষ্ট। মা লক্ষ্মী রূপ্য শক্তয়ে। যস্মিন।
ততক্তং শ্রী ভাগবতে। রেমে মাভিনিজক সংপুত ইতি। মায়ং প্রিয়োই উ
নি তার প্রসাদ ইত্যাদি। হাতিশুশুভ তাভির্ভগবান, দেবকীত ইতি
তাভি‘ব ধুতশোকাতিগ বানচুতে। বৃ৩:। ব্যবোচতাধিকমিতি চ। অবৈপ্র
সেই কৃষ্ণকে উদ্দেশ করিয়াই উদ্ধব ‘পূর্ণ বলিয়া নির্ণয় করি-
য়ছেন, সেই ঐ কৃষ্ণ স্বয়ং ত্রিলোকের অধীশ্বর এবং পরমা-
নন্দস্বরূপ, সম্পত্তি দ্বারা সমস্ত ভোগ প্রাপ্ত হইয়াছিলেন, অত:
এব তাহার সমান অথবা তাহা অপেক্ষা অধিক কেহ ছিল
, লোকপাল সকল তাহার অর্থে আসিয়া কর অথবা পূজো-
পহার সমপণ পূর্ব ক স্ব স্ব কি ওটদ্বারা তদীয় পাদপীঠে স্তব
করিত।
গীতাতেও উক্ত আছে যে, হে অর্জুন! আমি আর কত
বলব, তুমিই বা কত জানিতে সমগ হইবা, একাংশ দ্বার।
সমস্ত জগৎকে ব্যাপ্ত করিয়া বর্তমান অছি । তাপী শ্রুতি-
তেও বলিয়াছেন সে কৃষঃ এক বশী ও সৰ্বগ এবং তিনিই
স্তবনীয়” যখন কৃষ্ণ তাদৃশ গুণসম্পন্ন, তখন তিনি অবশ্যই
পরম অথাৎ সক্ষমাপা, মা অথাৎ শক্তিসমূহ যাহার পরা বা
সর্বোৎকৃষ্ট।।
শ্রীমদ্ভাগবতে বলিয়াছেন যে “নিজ-কামে সংল্পত হইয়াই
যিনি রমাগণের সহিত রমণ করিয়াছেন। যে কৃষ্ণের প্রতি
একনায়িকাবিষয়ক, ইহার প্রসাদ একমাত্র গোপী ভিন্ন
লক্ষীগণও লাভ করিতে পারেন নাই। ভবন, দেবকীত

·ব্রহ্মসংহিত।। ৰক্ষা। শি কশা: কাঃ পরমপুরুষ ইতি । তাপম্যাচ। কৃষ্ণো বৈ পরম বৈধতমি । যাদেব তাদৃক রমস্ত স্মাণাদি। দুক্তং দশম । হাজিতং # বাস নৃপপেতে হরি। অহোপায়ং তমেবাব্য উদ্ধবো মুবাচ ও ইতি। টাকা ৮ স্বামপনাং। আদো হরিঃ শ্রীকৃষ্ণ ইতোষা। একাদশে সাম্প্ৰষ্ঠ মাদ্য অঞ্চ যুগ পাই। পুরুষমৃষ মং কৃষ্ণসঙ্গং তো কৃষ্ণ সেই গোপাঙ্গাগণের মধ্যে সমধিক শোভিত হইয়া- ছিলেন। বিধূ তশোক। গােপবালাদিগের সহিত অচ্যুত কারি- বৃত হইয়া সমশিক শাে ত হ ইয়াছিলেন। এই ব্রহ্মসহিত তেও পরে উক্ত হইবে যে “স্ত্রাগ। যাহার বস্তা, তিনি নিজে পরমপুরুষ কান্ত।” পিন। শ্রুতিও বলিতেছেন, কৃষ্ণই পরম দেবত। (পরব্রহ্ম )। যখন কৃষ্ণ এই রূপে পরম, তখন তিনি অাদি। ই। মদ্ভাগবতের মস্কন্ধে ৭২ অ ১৪ শ্লোকে উ হইয়াছে যে, রাজা যুধিষ্ঠির ও সকল রাজ। পরাজিত হই য়ছে, কেবল জয়াসন্ধ হয় নাই, ইহা শ্রবণ করিয়া অত্যন্ত চিম্ভাধিত হইলে, পূর্বে উদ্ধব যে উপায় করিয়াছেন, হরি সেই উপায় •র্জারি করিলেন। এস্থলে প্রধণস্বামিপদ টাকাতেও বলিয়াছেন যে, হরি শ্রীকৃষ্ণ, তিনি আদ্য। এক- দশস্কন্ধে ২৯ ৪৮ শোকে কৃষ্ণের শ্রেষ্ঠত্ব ও অদ্যত্ব এক সঙ্গে উক্ত ইয়াছে “অদ্য ও পুরুষশ্রেষ্ঠকে নমস্কার করিয়া ইত্যাদি বাক্যেও শ্রীকৃষ্ণেরই শ্রেষ্ঠত্ব ও আদ্যত্ব উক্ত হই- তেছে। এই স্থানে যে অদ্য’ বলা হইল, ইহা তাহার কাতারকে অপেক্ষা করিয়া আদ্য’ এরূপ নহে, ঐ অদ্যত্ব ·ব্রহ্মসংহিতা। ২ঘ্নীতি। ন চৈতদাবিং তদবতাপেক্ষং কিন্তু অনাদি নবিণ্যতে আসি তাদৃশং। তপন্যাঞ্চ। একো বণী সৰ্ব্বগ: কৃষ্ণ ইত্যাহ। নি তো নিতানা মিতি। যক্ষ্মদেব তাদৃশতয়া আদিস্তস্মাৎ সৰ্ব্বকারণকায়শং। সৰ্ব্বেষাং কারণ মহংস্রষ্টা পু। ৪ স্যপি কাপ। তথাচ দশমে তং প্রতি দেবকবাক্যং। যস্যং পাংশাংশভাগেন বিশ্বস্থত। প্যােঙবাঃ। ভবস্তি কি ল বিশ্বাত্ম’ং দ্যাহং গতি সভা হত। টীক। চ। যস্যাংশ পুরুষস্তস্যাংশ ওপাশ্চ ষোং ৩াগেন পরমাণু মাত্রলশেন বিশ্বে পদায়া ও বস্তি। তং ত্ব। তা; গতিং শরণং গতাশ্মীতোষা। তথা বহ্ম স্বত। নারায়ণােহং ন র জয় • দিতি। নজ্জিতানি তত্বানি নারাণীতি বিপ্লবু ধা। স্য তানয়ন প্ধ্ব নে নারায়ণঃ স্মৃ ৩ ইত্যনেন লক্ষিত নারায়ণঃ স বাগং ব ন রঙ্গী । সীতা। পিষ্ট ভাহমিদ স্ক ৩একাংশন স্থিতো এপতি। ৩৭ বং শস্য যৌপিকার্থোপি আদি অর্থাৎ তাঁহার আদি •ই । তা?ী শ্ৰতি বলিতেছেন যে, “কৃষ্ণ এক, বশী ও সৰ্ব্ব ও অথচ ঈড্য (শুধনী)” এই সমস্ত কারণেই তিনি সর্বকাণের কারণ। জগংসম্বন্ধীয় কারমূহের পরম্পরায় মহতত্ত্ব কারণ, স্রষ্ট। পুরুষ তাহা- রও কারণ। শ্রী শঙাগবতের দশমস্কন্ধে ৮৫ খ ২শ্লাকে দেব কী বাক্যে উল্লিখিত আছে যে, হে বিশ্বায়ন। যাহার অংশের অংশার এই বিশ্বের উৎপত্তি, স্থিতি ও বিনাশ হইয়া থাকে, অদ্য অমর। সেই তোমার শরণাপন্ন হইলাম। টাকার অর্থও এইরূপ। “নারায়ণহঙ্গং” ইত্যাদি ভাগবতার দশমস্কন্ধে ব্ৰহ্ম- স্তুতিঃ ১৪ গ ১৪ শ্লোকে এই কথাই উদ্যে।র্ষিত হইয়াছে। তাৎপৰ্য্য এই যে, উক্ত লক্ষণ ক্লিান্ত নারায়ণ ও তোমার অঙ্গ, তুমি অঙ্গী। ভগবগী তাতেও বলিতেছেন যে, আমি একাং- শেই এই জগৎকে ব্যাপিয়া রহিয়াছি। উক্ত বহুবিধ বিচারে ·১৪ ব্ৰহ্মসংহিতা। সাধিহঃ। বে চ তনে কৃবি ভাং পরমানন্দমাত্র বাচয়প্তি তেহপি ঈশ্বমাদি বিশেষশৈত্ৰ স্বাভাবিক শক্তি মনেরন। মিন, তম দ্বিতীযতেন সপ্ন কাণকেন চ ব শ ক্যারোপযোগৎ তথা শ্রুতি। আনন্দ ব্রহ্মেতি, কে। হোন্য কঃ রাদি আকাশ আনন্দে। নস্যাৎ। আনন।দ্ধীমান ভূতানি জারণে। ন তস্য কাণং করণঞ্চ বিদ্যতে, ন তৎসমশ্চাভাধিক দৃশ্যতে পরাস। শকবি ধৈব এ যুতে স্বাভাবিক জ্ঞান লরি। চেতি। নমু। যোগবৃত্তো চ সর্বাকর্ষক পরম বৃহত্তনামঃ কৃষ্ণ ইতি ধানাদবিগ্রহ এব স কৃষ্ণ শব্দের যৌগিকাৰ্থ ই সাধিত হইল। যাহারা সেই শব্দে কৃষ, ধাতু এবং ণ প্রত্যয় দ্বারা পরমানন্দমাত্রই ব্যাখ্যা করেন, তাঁহারাও ঈশ্বরাপি বিশেষণে স্বাভাবিকী শক্তিকেই মানিয় থাকেন, সুতরাং এই জগতের সর্ব কারণের কারণ যে অন্য কোন দ্বিতীয় বস্তু তাছে, এই শক্তি আরোপ করা যাইতে পারে না। শ্রুতি বলিতেছেন যে, ব্ৰহ্ম ই অনিল বা আনন্দই ব্ৰহ্ম, আর কেহ নহে, নচেৎ কে বর্তমান থাকিত, আনন্দ হইতে এই সমস্ত দৃশ্যমান ভূত জন্মগ্র!ছে, তাহার কাৰ্য্য বা কারণ নাই, তাহার সমান নাই, তঁাহা হইতে অধিকও নাই, বিবিধ প্রকারেই ইহার পরমাশক্তিকে শুনা গিয়া থাকে, যথা--স্বাভাবিকী জ্ঞান, বল ও ক্রিয়াশক্তি। নিজমতে যৌগিক বৃত্তিতে কৃষ্ণই সাকষক, পরম বৃহত্তম এবং আনন্দ ইহাই উক্ত হইল, বস্তুতঃ এই সমস্ত বাক্যে তিনি নিরাকার হয়েন। কারণ আনসুখবিশেষ, ভঁহার আকার হইতে পারে না, তবে ইহার সিদ্ধান্ত কি ? এই প্রশ্নের মীমাংসা, যথা— উক্ত বাক্য সত্য হইলেও এই কৃষ্ণ পরম অপূর্ব, পূর্বসিদ্ধ ·ব্ৰহ্মসংহি । । ইত্যবগমত। অন্য বিগ্রহ নবগম। সত্য। কিন্তুষং পরমপূৰ্ব্ব পূর্ব সিন্ধান বিগ্রহ ইতি । সচ্চিদানন্দবিগ্রহে। লক্ষণো যে। বিগ্রহস্তদ্রুপ এবে ত্যর্থ। তথাচ শ্রী দশমে গণশুবে। “ত্বষ্যে ব শিখবোধতনাবিডি” তপনী ২য়শীর্ষয়েরপি। “সচ্চিদানন্দ পায় কায়াক্লিষ্টকারিণ ইতি” ব্রহ্মাণ্ডে চ শ্রী কৃষ্ণাষ্টোবশতন মাত্রে। “নল ব্রজনালী সচ্চিদানন্দবিগ্রহ ইতি। এ শুদু কং ভবতি। সতাং খ ব্যভিচামুচ্যতে তদ্রপঞ্চ তস্য দশমে ব্রহ্মাদি বাকে।। “স্য বং স • পর ত্রিসত।” মিত্যত্র ব্যক্ত শ্রীদেবকীবাক্যে চ।“নষ্টে ৬ানন্দবিগ্রহ থাৎ যে বিগ্রহ-সং, চিং ও আনলক্ষণাক্রান্ত ও হাই তাহার রূপ। ঐ মাগবতে দশমস্কন্ধের ১৪ অধ্যায়ে ২১ শোকে ব্ৰহ্ম •তে বলিয়াছেন যে, হে ভগবন! তোমার তণ • • সুখবে ধ এবং তু িঅনও। • পিনী এবং হয়শীযও ব'ছেন। কৃষ্ণ অ ক্ল ট কারী ও সচ্চিদানন্দ রূপ। ব্রহ্মাণ্ড- পুরাণে শ কৃষ্ণের অষ্টোত্তরশতনামবে উক্ত হইয়াছে। শ্ৰীকৃষ্ণ নন্দ রঙ্গের ব্রজস্থিত লােক সক' লর আন্দদায়ী। এই সকল প্রমাণ কে ই ই বুঝা যায় যে, সত্য অব্যভিচারী ( গন্যথা) •াই। দশমস্ক পার ২ গাধ্যমে ২০ শ্লোকে ব্রহ্মাদি সত্যের ব্যভিচার দে বগ- বলছেন, ভগন! আপনি সত্য- ব্ৰত অর্থাৎ আপনার সঙ্কল্প স •্য, শ্যই আপনাতে শ্রেষ্ঠ প্রাপ্তoাধন অং সত্যচরণ স্বা। আপনাকে প্রাপ্ত হওয়া যায়, অাপনি তিন কালেই অর্থাৎ সৃষ্টির পূর্বে, প্রলয়ের পর এবং স্থিতি সময়ে সত্যস্বরূপ অর্থাৎ অব্যভিচারে সর্বদা বৰ্ত্ত, মান অাছেন। ৩ অধ্যায়ের ২২ গে 'কে দেব ? বলিয়াছে, হে প্রভো! বিপরন্ধকালের অবসান হইনে চরাচর লোক বিনষ্ট হয়।

·ব্রহ্মসংহিতা।
লোকে বিপরাজবসানে, মহাস্থতেখাদিত পতে। বক্তব্যক্তং কালবেগেন
যাতে, বানেক শিষ্যতে শেষসংজ্ঞ। মতামৃত্যুব্যাতীত পলান,,
লোকান, সার্ভিং নধ্য গচ্ছ। পাহাজ প্রাপ্য যদৃচ্ছয়াদ্য সুস্থঃ শেতে
মৃত্যুরদপৈভি'' ইত্যাদি সৰ্ব্বা। একোহসি প্রথমমিত্যাদি। শ্ৰব্ৰহ্মণো বাক্যে
তদিদং ব্রহ্মদ্বয়ং শিষ্যত ইতি শ্ৰণীতা বহ্মণে। হি প্রতিষ্টামিতি। যস্মাৎ
ফরমতীতেহ মাদপি চোত্তম: । অতাহস্মি লোকে বেদে চ প্রপিতঃ পুরু
।
সে সময় পৃথিব্যাদি মহাভূত অদিভূতে অর্থাৎ সূক্ষ্য ভুতে
(তারে ) বিলয় প্রাপ্ত হয়। পরে ব্যক্ত সেই কাদিত
কালবশতঃ অব্যক্ত অর্থাৎ প্রধানকে প্রাপ্ত হইলে একমাত্র
আপনি অবশিষ্ট থাকেন। সে সময় অশেষাত্মক প্রধানে
আপনার প্রজ্ঞা হয় অর্থাৎ অামাতে এই সমস্ত বিশ্ব বীন
আছে” এইরূপ বোধ করেন।
তণা ২৪ শ্লোকে, হে অধ্য। এই মর্ত্যলোক মৃত্যুরূপ
বিষধর হইতে ভীত হইয়া পলায়ন করত সকল লোকের
প্রতিই পাবমান হইয়াছিল, কাহাকেও নির্ভয় পায় নাই।
কোন অনির্বচনীয় ভাগ্যোদয়হেতু আপনার পাদপদ্ম প্রাপ্ত
হওয়াতে এক্ষণে সুস্থ হইয়া শয়ন করিতেছে। ইহার নিকট
হইতে মৃতু অপগত হইল।
ব্রহ্ম। বলিয়াছেন যে আপনি প্রথমে একমাত্র ছিলেন
ইত্যাদি। এই সকল বাক্যে একমাত্র অদ্বয় ব্রহ্ম ই অবশিষ্ট
পাকেন। গীতাতে উক্ত হইয়াছে যে, আমি ব্রহ্মের প্রতিষ্ঠা।
যেহেতু আমি ক্ষর (ক্ষয়শীল বস্তু) হইতে অতীত এবং অক্ষর
হইতেও উত্তম, সুতরাং কি লোল, কি বেদ সর্বত্রই আমি
পুরুমে বনির বিখ্যাক হইয়া থাকি তৃপন। শ্রুতিতে

·ব্ৰহ্মসংহিতা। ১৭ ষোত্তম ইতি। তাপন্যা। জন্মজরাভাতিন্ন স্থাণুর মচ্ছেদেইয়ং যোংসৌ সৌগ্যে তিষ্ঠতি, যোহ’স গোষু তিষ্ঠতি যোহাসা গাঃ পালয়তি, যেহুসে গেপেষু তিষ্ঠ কী ত্যা'দ। গোবিন্দবিতী ৩দি চ। তত পূৰ্ব্বত্র সৌর্য্য ইতি। সৌরী যমুনা তদদূর ভবদেশ বৃন্দাবন ই •্যর্থ: । অথ চিদ্ৰপত্বং স্ব পকাশ ( পক পকাশক ও"। * চোক্ত এ দশম বুহ্ম। এক মাত্মত্যাদে স্বয়ং জ্যে। •বি। তাপনা। যে বহ্মাণ দিধাতি পৃং যে। বিস্তমৈ গা পয য'ত স্ম কৃষ্ণঃ স্বাদমায়ও পকাশ মুমুক্ষু শরমমূ° যজদিতি। ন চক্ষুষ। পশ্যত রূপমধ্য যমলৈ বৃ ত তেন ল ভ স্তস্যষ অষ্ম। বুনুত তনু বলিযাছেন সে এই অত্ম। জন্ম জবা হইতে ভিন্ন ও অং চচ্ছ, যিনি সূর্ণ মণ্ডলে ও কামধেনু প্রভৃতি গোসমূতে বর্তমান এব” যিনি গোসমূহকে পালন করেন, কথা যিনি গোপসমূহ - মান। অপিচ, গে ‘বন্দ হইত মৃতু্য ভয় পায়, এই *২২ত পৃ.ধ্ব যে “গোয্যে” এই কথাটী বলা হইয়াছে তাহার গুপ “মূর্খ কন্যা সে ।” অর্থাৎ যমুন', তাহাব নিকট প্র দশ বৃন্দাবন, ইতাই বুঝিতে হইবে। অতঃপব সp৫ানন্দ, এই পদের অশুনিষ্ট চিৎশব্দব অর্থ বলা যাইতেছে। যি স্ব প্রকাশ হই, পরকে প্রকাশ করেন হাই নাম চিং, ইহা দশ: স্কন্ধ উক্ত আছে যে, আপনি আ ত্ম। এই স্বয়’ জ্যোতি। তপনীতি ও বলিষ'ছেন যে, প্রথমে ব্ৰহ্মাকে সৃষ্টি করিয়া তাহাতে ব্রহ্ম'বদ্যা রক্ষা করা- ছিলেন, সেই এই তাবৃত্তিতে প্র + * শীশ ৷৷ কৃষ্ণকে মুমুক্ষু ( মোকাক্ষম ) ব্যক্তিগণ আশ্রয় করবে। অপর 'ত- তেও বলিয়াছেন, ইহঁর রূপ চক্ষু দ্বারা দেখা যায় না, ইনি [ ৩ ] ·ব্ৰহ্মসংহিতা। মিত এতায়াৎ। যথানৰূপৰ সৰ্ব্বাংশেন নিরুপাধিপমপ্রেমাস্পদ। তচ দশমে ব্রহ্মবান্ত। ব্ৰহ্মন, পান্তুৰে কৃষ্ণ ইত্যা'দ পশ্নোত্তরয়ােব। ৩া চানুভূহমান দুলুনি।। বিদিসি ভবন, সাগদীশ্বরঃ প্রতে: পয়ঃ। কেবলন্তবাননস্বরূপঃ সৰ্ব্ব বুদ্ধিদৃগতি। আনন্দং ব্রহ্মণে রূপমিতি ফবৎ। দেবং সচ্চিদানন্দবিগ্রহ সিন্ধে বিগ্রহ এবাত্মা তথাত্মৈব বিগ্রহ ইতি সিদ্ধং। ত’ত জীবদেহিং তস্য নেত্যপি সিদ্ধাতিং। যক্তে যাকে অনুগ্রহ করে বা যাহার অন্তঃকরণে প্রকাশ পান তিনি ইহঁাকে লাভ করিতে পারেন। তঁাহার নিকটে অাত্ম। স্বায় তনু প্রকাশ করেন। অতঃপর সচ্চিদানন্দ এই পদের তৃীয় আনন্দ শব্দের ব্যাখ্যা হইতেছে। সৰ্বাংশে নিরুপাধি (নিরবচ্ছিন্ন এক বা অদ্বয়) পরম- প্রেমের আম্পই অনশ। ইহা দশমস্কন্ধের ব্ৰহ্ম স্তবের শেষে উক্ত হইয়াছে যে, হে ব্ৰহ্মন! আপনি পরোদ্ভব কৃষ্ণ ইত্যাদি। এই প্রশ্ন ও উত্তর বাক্যে তাহা সুব্যক্ত হইয়াছে। এবং অনিকদুন্দুভি বসুদেব মহাশয়ও অনুভব করিয়া বলিয়া- ছেন যে, আপনি এক্ষণে প্রকৃতির পর সাক্ষাৎ ঈশ্বররূপে বিদিত হইতেছেন। আপনি কে বল, অনুভব (স্বসম্বোধন) ধারা অনুভুত অানন্দস্বরূপ এবং সকলেরই জ্ঞানগােচর। যেমন অন্য শ্রুতিতেও বলিয়াছেন যে, আনন্দই ব্রহ্মর রূপ, অতএব সচিদানন্দ বিগ্রহত্ব সিদ্ধ হইল। এখন বিগ্রহই আত্মা ও আত্মাই বিগ্রহ, ইহাই বসিদ্ধান্ত সুতরাং তাহার দেহ জাষের ন্যায় নহে, ইহাও অপর স্থির- সিদ্ধান্ত জানিবে । শুকদেব বলিয়াছেন যে এই কৃষ্ণ- ·ব্ৰহ্মসহিত।। শুকেন। কৃষ্ণমেন মবেহ মাত্মানমপিলাত্মনাং। জগবিতায় সোপত্র দেহী বা ও মা ধা হহি। তথাপি তস্য দেহবল্লীলা কৃপাপরবশ য়ৈবেতার্থ। মায়া দম্ভ কৃপায়াঞ্চেতি বিশ্ব পকাশ। তবেমস্য তথা তল্লক্ষণং শ্রীকৃষ্ণরূপকে সিছে 5ে ৩য়লীলাভিনিবিষ্টত্বেন কচি কচিদেগাবিন্দহ দৃশ্যতে। যথাই দ্বাদশ সহঃ! ৫ কফসথ বৃসস ভাবী গ্রাজন্যবংশদহানপবর্গ। গে বিগে 'পনি • ব্রজভৃত্যগীত তীব: শ্রবণমঙ্গল পাহি নিতি স্বাভীষ্ট কেই সরে আত্ম বলিয়া জানিবে, জগতের হিতের নিমিত্ত • জমায়ায় দেহা অর্থাৎ জীবের ন্যায় ইনি প্রকাশ পাইয়া থাকেন, তা তিনি সে সাধারণ দেহধারি জীবেমত লীলা করেন, এ কে বল তঁাহার কৃপা ভিন্ন কিছুই বলা যায় না। উক্ত শুকনা ক্যস্থ মায়া শব্দ ও কৃপা বাচক, কারণ বিশ্ব প্রকাশ নামক অভিধানে আছে যে, মায়া শব্দে দম্ভ ও কৃপা বুঝায়। অতএব এখন দেখা যাইতেছে যে, ঐ গুলি কঁহার লক্ষণ। ইহাতে যদি কৃষ্ণই সিগ্ধ হইল তবে উভয় লীলাভিনিবিষ্ট বলির ঐকৃষ্ণ কোথাও বৃষ্ণান্দ্র কোথাও গোবিন্দ বলিয়া দৃস্ট হইয়া থাকেন। ইহা ভাগবতে দ্বাদশ স্কন্ধে ১১ অ ২২ শ্লোকে শ্রীসৃ ত বলিয়াছেন, হে শ্রী কৃষ্ণ ! হে অর্জুসখা ! হে বৃঞ্চিবংশশ্রেষ্ঠ ! আপনি পৃথিবীর বিঘকারি রাজন্যবংশের নাশ করিয়াছেন। হে অক্ষীণবীৰ্য্য! হে গোবিন্দ । গোপ- বনিতা ও নারাদি ঋনগণ আপনার নিৰ্ম্মল যশঃ সর্বত্র গান আপনার নাম শ্রবণেই মঙ্গল হয়। অতএব এই ভক্তগকে রক্ষা করুন । অতঃপর গোবিন্দ শব্দের অর্থ বিবৃত হইতেছে। কৃষ্ণের রূপ লাল। পরিকর এ সমস্তই নিজাতীষ্ট এবং করেন।

·ব্রহ্মসংহিতা। রূপলীলাপরিকরণতি গোবিন্দহমব পিরপন (যাজ গতি গোবিন্দ ইতি। যাবা?গ্র গােষ্যতে। চিন্তাম িপক বস দ্ম সুকল্প বৃক্ষ ইত্যাদি দশমে গাবিকাভিস কান্তে সুরভিবাক। এ ন ইন্দে। জপতে ইতি। ভি- ষোথে গোবিন্দ ই ও চাত্যধাদি । •ৎ প ক র '? এক পা না। aীয়ান্ন ইন্দ্রে। গব মিণি। গবা সালমানের সপে সিদ্ধে। ন চেপ নুন মন্তব্য। তথাহি গো । গোভ! ধ': পবান্ত গে'। দেবা: সমুখি হাঃ। গোবে দা সমুশর্ণি: বড়ঙ্গপদ ক ন ইf ৩। অ ও {বং নিত্য সঙ্গী সুতর গােবিন্দ ই আরাধ্য। এব’ শে। কাস্থ ও গোবিন্দ শব্দে তাতাই যােজিত হইতেছে এব “চিন্তামণি- একর অকল্পবৃক্ষ” ইত্যাদি এতদ হয় পরস্থত শাক- দ্বারা এইরূপে স্তু ও হইবেন। এ) সদ্ভাগবতের দশমস্কন্ধে ২৭ ত ১৮ (শাকে শ্ৰীগােব, দাতিষে কারম্ভে সুরভির বাক্য যথা--হে জগৎপ•ে! তাপনি আমাদের ইন্দ্র হউন। এবং তাভিমে কান্তেও গোবিন্দ বলি- যাই সম্বােধন করিয়াছেন। সেই প্রকরণের শেষেও ঐশুক প্রার্থনাতে উক্ত হইয়াছে যে, গোগণের ইন্দ্র সেই শ্ৰকৃষ্ণ আমাদের সম্বন্ধে প্রীত হউন, গোগ। অম্নোংপত্তির কাশ বলিয়া সকলের আশ্রয়। সুতরাং গােগণ সন্দ্রে বা সর্বশ্রেষ্ঠ। এই বাক্য কিছুতেই হীন বলিয়া যেন মানা না হয়, কারণ গেসূক্তও তাহাই প্রতি- পাদন করিতেছেন, যথা--গে। সকল হইতেই ঘৃতাদি উৎ- পাদন বশতঃ যজ্ঞসমুহ প্রবর্তিত হয়, গো সকল হইতেই যজ্ঞাদিতে প্রীত হইয়া দেবগণ উত্থিত হয়েন, গোগণ দ্বারাই দেষতাৎপত্তি বশত বেদুসকল উচ্চারিত হইয়াছে এবং এই RAJA BIR & c0 ·ব্রহ্মসংহিতা। পরমগোলো কাদবর্ণানাং সাং গবাশিন্দুত্বমিতি। তাপীধু চ। তদীমের স্বেনরাবিত প্রকাশিতং। গােবিন্দ সচ্চিদানন্দবিগ্রহঃ মুরতৃরুহ- তাসীনং সতত সম রুদগণহহং তোয়ামতি। তথৈব কী দশমে। তরি- ভাগ্যমিহ জন্ম কিমপ্যটব্যাং যশোক ইত্যাদি। তৱ শ্ৰীনদননদৰেনৈব চ তং ব্ধ তং প্ৰ'গন। নাম ড তে বসে তড়িপরায় •্যাদি। পশুপাগ: বেদগণই দুয *ঙ্গ ৫ বিশিষ্ট ইহা সৰ ব্ৰ প্ৰদ্ধি। গেস কল পরম গোলোকধাম হইও গবতী, তাহারা গর্বশ্রেষ্ঠ, ইহা অার অধিক কি বলিব, তপনীতসংহে ব্ৰহ্ম। গোগণের সহ ভগবানকে একান্ত। বলাই উল্লেখ করিয়'ছেন এবং তাঁহার তদীত্ব পুব'র উপাসনা ও প্রকাশ করিয়াছেন, যথা—গোবিন্দ সচ্চিদানন্দবিগ্রহ, তিনি ও রভূরু অর্থাৎ কল্প- বৃক্ষের তলে অশীন এবং নিয়ত আম কল দেবগণের সহিত তাহাকে সন্তুষ্ট করিতেছি। ইহাই শ্রীমদ্ভাগবতে দশমস্কন্ধে ১৪ অ ৩২ সে'কে উক্ত হইয়াছে যে, আপনি যখন এই গোকুল প!মে অব *ীর্ণ হইয়াছেন, তখন এখানকার বৃক্ষাদি হই। অরণ্যে জন্ম গ্রহণ করা ও এক মহান ও প্রচুর ভাগ্য বলিতে হইবে, ঐ স্থলে ১৪ অ ১ শ্লোকে ব্রহ্মা ও বলিয়াছেন যে, হে ভগবান! আপনি পশুপল ক নল রাজের অঙ্গজ ছটী বেদাঙ্গ, যথা—শিক্ষা (পণিীয় উদাত্ত, অনুদা ও পুত স্বয় শিখিবার শাস্ত্র) ১। কল্প (সুত্রবিশেয ) ২। ব্যাকরণ (শ সাধন শাস্ত্র ) ৩। নিরুক্ত ( যা প্রভৃতি মুনিকৃত নিপাতনাদি সহ সকল ) ৪। জ্যোতিষ (ইং। ফলিত ও গণিতভেদে দুই প্রকার। অনির্ণায়ক এবং স্যাদি গ্রহনির্ণায়ক শাস্ত্র) ৫। হলঃ (বর্ণ ও মাত্রাদি প্রতিপাদকশাস্ত্র) ৬ |

·২
ব্রহ্মসংহিতা।
সায়েতি। ঝেং গোবিদিশস্য পরমেশ্বময়স্য সাতাপি তেনামিতা।
চাক্তং। ঈরপরমেন্সর 'মুদপূর্বক তাৎপৰ্য্যাবসানতর।। গৌ৩৯ীয়-
on মশারমার্থকপন। গােপীf • প্রকৃওি বিদা জন সহক।
নয়ায়ায়ে ব্যাপ্য। কারণ’ন চে গর:। স'ানং রং জোতিৰ ভন চ
কখতে। অব। গোপী এক জন দশ পং। অনয়োবল্লভ পোক্ত
(পুত্র), অাপনি বিদ্যুতের ন্যায় পা • শরী এবং নবনীর
বং শ্যামল বর্ণ, অতএব অাপনার নিমিত্ত আপনাকে স্তব
করি। ইহাকেও শ্রী নন্দ নন্দ বলিই শুধ করা হইয়াছে।
গোবিন্দ প্রভৃতি শব্দ নানাবিধ ও পবা ঐশ্বৰ্যয় সুং
ইহার সার্থকতাও ব্রহ্মা স্বীকার করিযাছেন। ঈশ্বত্ব ও
পরমেশ্বরত্বের মুলাদ পূপি ক র্য্যর অবসান করিয়া
“ক্লা কৃষ্ণায় গোবিন্দায় সাহা” এই দশাক্ষর মন্ত্রের অর্থকথন
বিষয়ে গোতমীয় তন্ত্র ও ইহাই বলতেছেন। গােপীকে
প্রকৃত অর্থাৎ জগতের অ'দি এবং চতুর্বিংশতি তত্তের ক
পরিপূরক জন অর্থৎ পুরুষকেই পুমা, বলিয়া জানিবে ।
এই উভয়ের যি ন অাশ বা ক'র। তিনিই ঈশ্বর। সেই
ঈশ্বর সানন্দ ও পরম জ্যে 'তঃ পদার্থ বল কাৰ্ত্তি ও
হয়েন। পক্ষান্তরে, গোপী প্রতি, তঁাহারই অংশ সমুহ জন
বিশত তত্ব, যথা-তি ১। মহং (বুদ্ধিসমষ্টি) ২। অহঙ্কার
৩। তন্ম ( ক্ষিতি, অপ, তেজ, বাবু ও আকাশের স দাবস্থা ) ৮।
ক্ষত্রিয় পঞ্চ ( হস্ত, পদ, লিঙ্গ, গুহ ও মুখ) জ্ঞানেশ্চিম পঞ্চ (কর্ণ, ত্বক,
যে, জিহ্বা ও নাসিক) ১৮। মন ১৯। এাণ পঞ্চঃ (প্রাণ, অপান সমান,
যান ও ব্যান] ২৪।

·ব্রহ্মসহি হা । ২৩ রূপ:। স্বামী কৃষ্ণাগ্য। ঈশ্বর। কৰ্য্যকারণয়োরীঃ ঐতিনে গীয়তে। জন্ম সন্ধানাং গোপীনা পতিরে বা। ননন্দন ইত্যুক্তন্ত্রৈলােক্যানন্দবন্ধন ই'ত। প্রাণিমিতি মায়াখ্যাং জগৎকাবণশক্তিমত্য। তত্বসমূহকে। মহাদি অনখের য়ঃ সানন্দং পরং জ্যোতিরীশ্বরে। বল্ল শখেন কথাতে। ঈশ্বরত্বে পেপ্য। কারণহেন চেতি। প্রকৃতি'রত স্বরূপতা মায়া। বৈকুণ্ঠানে প্রকাশমানা মহলস্ম্যাথ্যা শক্তিরত্যর্থ। অংশমণ্ডলং সঙ্কণাদি বয়ং। অন জন্মসিদ্ধানামি ত্যত্র। বনি মে ব্যতীতানি জানি তব চার্জ তে ঐ ভগবাতাবচনদাদি জন্মপরম্পরায়াবে। তাৎপৰ্য। তবেত্রাপি ননননন'ভমত: আর্গেণ চ তথাক্ত। প্রাগং বসুদেবস্য কচিত- অর্থাৎ পুরুষ এই উ -য়ের পতি কৃষ্ণাধ্য ঈশ্বর। এই ঈশ্বর কাৰ্য্য ও কারণসমূহের পতি ইহাই শ্রুতিগণ কীৰ্ত্তন করিয়া থাকেন। হক অনেক অনেক জন্মসংসিদ্ধ গোপীগণের পতি, ইনি ননন্দন ও ত্রৈলােকের আনন্দবর্ধন, এস্থলে প্রকৃতি শব্দের অর্থ মায়া বা জগতের কারণ শক্তি। মহদাদি- রূপ তত্ত্বমূই এই উভয়ের আশ্রয় । বল্ল ' শব্দ সান্দ্রা- - পমজ্যো•ি বুঝিতে হইবে, যেহেতু ঈশ্বর জগদ্ব্যাপক ও করণ। অথবা প্রকৃতি শব্দর অর্থ স্বরূপভূত ও মায়ার গীতা এবং বৈকুণ্ঠ; লোকে প্রকাশমানা মহালক্ষী শ্রী শক্তি। অংশম ওল শব্দে সঙ্কৰ্ষাদি। হে অর্জুন! আমার ও তোমার অনেক জন্ম অতীত হইয়াছে। এই শ্ৰী ভগবদগীত- বাক্যে “অনেক জন্ম” শব্দে জন্মপরম্পরা বা জন্মশ্রেণী অর্থাৎ অসংখ্য জন্ম বুঝিতে হইবে তাহাই এস্থলে নন্দনত্ব পুর- স্কারে অঙ্গীকৃত হইয়াছে। “তােমার এই আত্মজ পূর্বে ·২৪ ব্ৰহ্মসংহিতা। অল ইতি। যুক্তং চ তৎ। আত্মজং হি তস্য এবসুদেবস্যাপি মনস্যবিত্ত মেব মতং আবিবেশাংশভাগেন মন অনিকদুন্দুভেরিতি। ব্রজেশ্বরস্যাপি তথা- সীদেব শ্রীভগবৎপ্রাদুর্ভাবস্য পূর্বাব্যবহিতকালং ব্যাপ্য তথা সৰ্ব্বত্র দর্শনাৎ। কিন্তুানি তস্যাবির্ভাবে সত্যপ্যাত্মজায় পিতৃভাবময়শুদ্ধমহাপ্রেমৈব প্রযো- জং। ব্ৰহ্মণঃ সকাশাধরাহদেবস্যাবির্ভাবেহপি ব্ৰহ্মণি বরাহদেবে লোকে চ তদবগমাদর্শনাৎ তাদৃশগুপ্রেমাতু শ্ৰব্ৰজরাজ এব বসুদেবেত্বেজ্ঞান- বসুদেবের পুত্র হইয়া জন্মিয়াছিলেন।” শ্রীমদ্ভাগবতীয় দশম- স্কন্ধে ৮ অ ১০ শ্লোকে নন্দের প্রতি গর্গাচার্যের বাক্যেও ইহাই উক্ত হইয়াছে। এস্থলে অর্থ, বসুদেব হইতে আবির্ভাব অর্থাৎ প্রকাশমাত্র, বস্তুতঃ শ্রীকৃষ্ণ নন্দেরই আত্মজ। আনক- দুন্দুভি বসুদেবের মনে অংশতঃ প্রবেশ করিয়াছিলেন। কারণ বসুদেবের পক্ষে বলা হইয়াছে যেদেবরূপিণী দেবকীতে সর্ব গুহাশয় বিষ্ণু অবিরামীং অবিভূত অর্থাৎ প্রকাশিত হয়। ছিলেন, নন্দের পক্ষে উক্ত হইয়াছে যে “নন্দস্তৃত্মজ উৎপন্নে ভাতালদো মহামনা’আত্মজ উৎপন্ন হইলে পর নন্দ আহল। দিত হইয়াছিলেন। আত্মজত্ব প্রত্যায়িকা বুদ্ধি এবং আত্মজত্ব পুরস্কারে উৎপন্নত্ববুদ্ধি ইত্যাদি অর্থ নলের পক্ষে, কিন্তু বসু- দেবের পক্ষে নহে, সন্দৰ্ভাদিতে ইহাই সিদ্ধান্তিত হইয়াছে । পূৰ্বে বসুদেবগৃহে প্রকাশ, তাহার অব্যবহিত পরেই ব্রজেশ্বর নন্দগৃহে উৎপত্তি, ইহাই সৰ্বত্ৰ দৃষ্ট হয়। নশের আত্মাই পুত্ররূপে উৎপন্ন হইলেও বিশুদ্ধভাবময় মহাপ্রেম বাৎসল্য- রসই ঐ আত্মজত্বজ্ঞানের প্রতি প্রধান হেতু। ব্রহ্মা হইতে বরাহদেবের আবির্ভাবেও ব্রহ্মাতে ও বাহদেবে এইরূপ ·ব্ৰহ্মসংহিতা। সহস্ৰপত্ৰ কমলং গোকুলখাং মংপং। তং কর্ণিকারং দ্ধা কদনাংশসম্ভব ? ২ প্রতিবদ্ধ ইতি সাধু গয়ং বসুদেবসতি। অ৩: শ্ৰীমদ্দশাক্ষরবিনিয়োগে হপি তন্ময় এর দৃশ্য(ত। ১। অথ তস্য তদ্রুপতা সাদকং নিত্যং পাম প্র•ি পায়তি সহপত্রং কমল মিতাহিনা। সহস্রাণ পত্রাণি যত্র তৎ কমলমিত্যাদিন। ভূমিচিন্তামণিগণ, ময়তি বক্ষ্যমাণচ্চিন্তামণিময়ং পরং তদ্রুপং চ মহৎ সব্বোৎকৃষ্ট পদ স্থান। মহত: শ্ৰীকৃষ্ণস্য মহাভগবতো বা পদ মহাবৈকুণ্ঠ রূপমি ৩থ৩৪, নানা লোকি কদৃষ্টি প্রতীত হয়, কিন্তু সেই বিশুদ্ধ প্রেম কে বল ব্রজ রাজ নন্দেই বর্তমান। বসুদেশেও ঐ প্রেমের অভাব নাই, কিন্তু তাহা ঐশ্বর্য জ্ঞানে প্রতিবদ্ধ সুতরাং বসুদেবনিষ্ঠ প্রেম বিশুদ্ধ নহে, উ মলিন প্রেম! অত এব “পূর্বে ইন বসু- দেবের পুত্র ছিলেন এই বাক্য অতীব সাধু। এই জন্যই “ক্লা কৃষ্ণায় গোবিন্দায় স্বাহা” এই দশার মহামন্ত্রের বিনি- যোগেও তন্ময় অর্থাৎ “কৃষ্ণ সেই মন্ত্র। ক, মন্ত্রে ও কৃষ্ণে তাদে” ইহাই দেখা যায়। ১। সহস্রদল ক মলের অাকার গোকুলনামে ভগবানের যে একটি ধ’ম গাছে, সেই গম এই সংস্রদলের কর্ণিকার এং গনশুদেব যাহার তাংশ সেই শ্ৰবন্ধদেবের নিত্য সাস- স্থান সু জরাং গোকুল ই মহৎ ধাম । টী কাব্যগ্য। যাছাতে সহস্র গাছে, এতাদৃশ কমল- স্বরূপ গোকুলমণ্ডল, উহা ভগবানের নিত্য ধাম। তথাকার ভূমি চিন্তামণিগণময়া, চিন্তামণিময় পদ্মস্বরূপ গোকুল, তাই। প { ৪ ] ·২৬ ব্ৰহ্মসংহিতা। প্রকারং ঐয়তে ইত্যাশঙ্ক্য বিশেষত্বেন নিশ্চিনেপতি গোকুলখ্যমিতি। গােকুল মিত্যাখ্যা কঢ়িস্য তৎ গোপাবাসরূপমিত্যর্থ। কঢ়ির্যোগমপহরতীতি ন্যায়েন তস্যৈ প্রতীতে। এতদভিপ্রত্যোক্ত দশমে। ভগবান, গোকুলেশ্বর ইতি। অতএব মুকুলহেনোত্তরগ্রন্থেহপি ব্যাখ্যে ধং। স্য শ্রীকৃষ্ণস্য শ্রীনন্দযশো- দাদি সহ বাসযোগ্যং মাষপুরং তৈঃ সহবাসিতা গ্রে সমুক্ষ্যেতে। তস্য অরূপন্সাহ দিতি। অনন্তস্য বলদেবস্যাংশেন জ্যোতিবিভাগবিশেষেণ সম্ভব সঙ্গবির্ভাবে। যস্য তৎ তথা ততৈপি বােধ্যতে। অনন্তোহ'শো যস্য স্য মহৎ অর্থাৎ সর্বোৎকৃষ্ট পদ অর্থাৎ স্থান অথবা মহৎ শব্দে মহাভগবান, যে ঐকৃষ্ণ তঁাহার পদ এবং তাহাই মহাবৈকুণ্ঠ- রূপ। ইহাই ঐ মহৎ পদের অর্থ। ঐ পদ নানাপ্রকার শুনা যায়, এই আশঙ্কায় বিশেষণদ্বারা নিশ্চয় কহিলেন। ঐ পদের নাম গোকুল। এই স্থানে গােকুল শব্দের রূঢ়িবৃত্তি হেতু গােপদিগের বসতিস্থল। রূঢ়ি যােগার্থকে অপহরণ করি। থাকে, এই ন্যায়ে গোকুল শব্দে গোপদিগের বসতি স্থানকেই বুঝাইতেছে, কিন্তু গোসমূহ বা অন্য কিছু বুঝাইতেছে না, এই অভিপ্রায়ে ভাগবতে দশমস্কন্ধে ১০ অ ৩৪ শ্লোকে বলিয়া ছেন যে “ভগবান, গােকুলেশ্বরঃ” অর্থাৎ “ভগবান শ্রীকৃষ্ণই গােকুলের ঈশ্বর” অএব তাহার অনুকূলহেতু উত্তরগ্রন্থেও এইরূপ ব্যাখ্যা করিতে হইবে। গােকুলধাম নন্দ-যশোদাদির সহিত ঐকৃষ্ণের বাসযোগ্য, এই জন্যই মহৎ শব্দের প্রয়োগ হইয়াছে। এখন সেই মহৎ পদের স্বরূপার্থ বলিতেছেন। অনন্ত অর্থাৎ বলদেবের অংশ বা ব্রহ্মজ্যোতিবিভাগক্রমে উৎপন্ন বলিয়া গােকুলকে মহং পদ বলা যায়, অথবা অনন্তই ·ব্রহ্মসংহিতা। ২৭ কর্ণিকারং মহদযন্ত্রং ষটকোণ: বজকীলকং। ষড়ঙ্গ-ষটপদী-স্থানং প্রকৃত্য। পুরুষেণ চ । শ্রীবলদেবস্যাপি সম্ভবে। নিবাসে ষত্র তদিতি। ২ সৰ্বমন্ত্রগণসেবিতস্য শ্ৰীমদষ্টাদশাক্ষরখ্যমহামন্ত্র রাজপীঠস্য মুখ্যপীঠমিদ- মি ত্যাহ কণিকারমিতি স্বয়েন। মহদযন্ত্রমিতি যং প্রকৃতির সর্বত্র যন্ত্রত্বেন পূজার্থং লিখ্য ত ইত্যৰ্থঃ। যন্ত্ৰমেব দর্শয়তি যটকোণান্যভ্যগরে যস্য তৎ। বস্ত্র কীলকং কর্ণিকারে বীজৰূপহীরককীলকশোভিতং। মন্ত্রে চ চকামোপলক্ষিত। চতুরক্ষরী কালরূপ জ্ঞেয়া। ষটকোণত্বে প্রয়োজনমাহ ষট, অঙ্গানি যস্যাঃ সা ষটপদী শ্রী মদষ্টাদশারী তস্যাঃ স্থানং প্রকৃতিমন্ত্রপদ্মরূপং স্বয়মেব শ্রীকৃষ্ণ কারণ রূপাৎ। তচ্চোং ঋষ্যাদি স্মরণে কঃ প্রকৃতিরিতি। পুরুষ স এব তদধিষ্ঠাতৃদেবতারূপঃ তাভামবস্থিতমধিষ্টি তং। স হি চতুর্থ প্রতীয়তে। মন্ত্রস্য কারণত্বেন, বর্ণসমুদায় রূপনে, অধিষ্ঠাতৃদেবতারূপত্বেন, আরাধ্যরূপনে চ। যাহার অংশ, এতাদৃশ শ্রীবলরাম যে স্থানে বাস করিতেছেন এজন্যও গোকুল মহৎ ধাম। সেই সহস্রদল গোকুলনামক পদ্মের কর্ণিকারমধ্যে শ্রীকৃষ্ণের নিত্য আবির্ভাব হেতু গােকুল কে ই মহৎ ধাম বলা যায়। ২। “ক্ল কৃষ্ণায় গােবিন্দায় গােপণীজনবল্লভায় স্বাহা” এই অষ্টাদশাক্ষর মহামন্ত্র সকল মন্ত্রের শ্রেষ্ঠ। গোকুল তাহার মুখ্য পীঠস্থান, সুতরাং গােকুলকে সেইরূপে বর্ণন করা যাই- তেছে। ঐ কর্ণিকার একটি মহৎ যন্ত্র। কারণ, যাহার প্রতি কৃতি সর্বত্র পূজার জন্য লিখিত হইয়া থাকে। ঐ কণিকার ষট, কোণ, বকালক অর্থাৎ কামবীজ রূপ হীরকের কীলক যুক্ত ছয় অঙ্গ সমন্বিত ষটপদী অর্থাৎ অষ্টাদশার মহামন্ত্রের ·ব্ৰহ্মসংহিতা। প্রেমানন্দ-মহানন্দ সেনাবস্থিতং হি য;। ব্ৰহ্মন, ত। কারণনোদিষ্ঠাতৃৰূপৰোত্ৰাচ্যতে। আরাধ্যরূপনে প্রাগুক্ত: ঈশ্বরঃ পরমঃ কৃষ্ণ ইতি। বর্ণপণে উরিষ্যতে কযঃ কৃষ্ণয়েতি। হয়শীর্য পঞ্চরত্রে। বচ্যং বাচকত্ব দেব মিয়ারহ। অভেদচ্যে বিদ্ভবিচাবি ও ৩। গােপাল শাপনীতি । বায়ুগগৈকো ভুবন প্রবিষ্ট। জন্যে জন্যে পঞ্চকপে ব। ৪। কৃষ্ণ ও কোহপি জগদ্ধ ৪র্থং শব্দে না। পঞ্চপদে। বিভাগী। ও চঞ্জয়া অ ধষ্ঠাতৃপ্ত শকিশক্তিমতৃব. দেবিবক্ষয়। অ এবোক্তং গৌ ৩মীয় কল্প। য, কৃষ্ণঃ সৈব দুর্গা স্যাদব। দুর্গ। কৃষ্ণ এব সঃ। অশয়ার রাদসংস রায়ে বিমুচত ইত্যাদি অত স্বয়- মেৰ ৷ কৃষ্ণস্ত স্বরূপশক্তিরূপে দুর্গা নাম তমায়েং মায়াংশভূত। দুর্গেতি গম্যত। নিরুশ্চার কস্ফুেণ দুর্গার ধনাদি প্রয়াসেন গম্যত জ্ঞাত ইতি। পাচ নারদপঞ্চ রাত্রে এতিবিদ্যাসাদে। জানাত্যেকা পরা কান্তং সৈব দুর্গা তদায়ি কা। যা পর। পরমাশমিণিষ্ণুরূপিণী। যস্যা বিজ্ঞানমাত্রেণ পরাণাং পরমাত্মঃ। মুর্তাদেব দেবস্য প্রাপ্তির্ভবতি না৯৮থা। একেয়া প্রেম সর্বস্ব ভাবা গােকুলেশ্বরী। নয়া সুলতো জ্ঞেয় আদিৰেৰোখিলেশ্বরঃ। ভণ্ডিত জনসম্পত্তিতে প্রতি প্রিয়। জ্ঞ যতেং ত্যন্ত দুঃখেন সেয়ং প্রকৃতি রাত্মন। দুর্গেতি সীয়ত সৰিপ বসবল্প ।। অস। আবাৰক। শক্তিমহামায়া- হখিলেশ্বরী। ময়া দুগ্মং জগৎ সংসদেহাভিমানিন ইতি । তথাচ সম্মা- হনতন্থে। যা। নামি দুর্গাহ গুণগুণৰী যুহং। যদ্বৈ ভবান্মহালক্ষীরাধা নিত্য। পরাধয়া। হতি প্রতি দুর্গোবাচ । কিঞ্চ। প্রেমরূপা য অানন্দ মহানন্দ- রসাস্ত পরিপাকভেদাত্মকন তথা জ্যোতা রূপেণ প্রকাশেন মনুন। মন্ত্র রূপেণ । • ফারি পাই চারিটি পদ বা স্থান, প্রকৃতি ও পুরুষের বিহারা- স্পণ, যে ধাম প্রেমানন্দ চনত মহান রুসে অবস্থিত, অপিচ $ রূপ রূপং প্রতিরূপে বভূখ। ইতি পাঠাঝপং ·ব্রহ্মসংহিতা। ২৯ জ্যোর্থীরূপণ মলুনা কমিবীজেন সঙ্গতং । ৩। তৎকিন্তু কঞ্জ: তদংশনাং তৎপত্রাণি শ্রিয়ামপি ॥৪॥ - কামবীজে। সঙ্গ মিহি মূল মন্ত্রগুর্গতহেপি কমিণীজস্য পৃথ গুক্তিঃ কুত্ৰ চ ন স্বাতন্ত্র।পেয়া। ৩} শুদেবং তদ্ধামাক্ত। তাবণান্যই ৩ দিন । তস কর্ণিকারূপধাম: কি ঞ্জ কিঞ্জল্কা: শিখ রাবলিবলত প্রাচীরপ, ক্রয় ইতাথ। তদংশন তন্নিশাদয়ে। বিদান্তে যেষাং পরম প্ৰম ভাজাং সজাতীয় ধামে তার্থ। গােকু- লাখ্যমি?ক্তেবে তেষাং তৎসজাতীয়ত্বঞ্চে। স্বয়ং শ্ৰীবাদ রায়ণনা। এক ক কুনিং হত্বা স্তয়মানঃ সাতিরি। বিশেষ গােষ্ঠসলো গােপীনাং নয়নে সব ইতি। অতএব কমলস্য পাণি শিয়াং তৎপ্রেয়সীনাং গােপীরূপাণং শ্রী- রাধাদীনামুপবনরূপাণি ধামানী ত্যর্থ। গোপী পঞ্চসাং মন্ত্রস্য তন্নামা লিঙ্গি, ত ত্বাং রাধাদি ত্বঞ্চ। দেবী কৃষ্ণময়ী পােক্ত-রাবিক। পরদেবতা। সৰ্বলক্ষ্মীময়ী সকান্তি; ; সম্মোহিণী পর। ইতি বৃহদেগামীয়াৎ। রাধা বৃন্দাবনে বনে ইতি মৎস। পুরাণাং। রাধয়া মাধবো দেবো মাধবেনৈব রপিকা ইতি ঋপরিশিষ্ট তত্র পত্র'ণাৎ উ ত প্রাধানাং সন্ধিযু বয়ানগ্রিমসাধু গোষ্ঠানি রেনি। অথক মাস্য গােকুলত্বাং তথৈব গোকুণসমাবেশাচ্চ গােষ্ঠ: পৈ। যত্ত স্থানা- স্তরে বচন মস্তি। সহস্রারং পদ্ম: দল-ততি দেবীভিভিতঃ, পরতী গােসৈ রপিন খলকিল্কসিটিতে। কৰাস্যৈাপ্তি সমর্থিশক্তিপ্রকটি প্রভাব: সদ্য শ্রীপরম পুরুষস্তং কিল ভজে। ইতি। তত্র গোসংথ্যৈরিতি তু পাঠ: সমঞ্জস। গোসংখ্যাশ্চ গোপা ইতি। গোপে গোপালগোসংখ্য গােধুগার বল্ল বা ইত), ৫ জ্যোতিঃস্বরূপ কামবীজ মহামন্ত্রে যাহা অধিষ্ঠিত ॥ ৩॥ এই রূপে নিত্যধামের বর্ণন করিয়া তাহার আবরণ সক- লও বলিতেছেন। যথা-ঐ পদের কিঞ্জল্ক (কেশর) ও পত্রগুলি সমস্তই তদংশতার আস্পদ অর্থাৎ শ্রীকৃষ্ণের অংশ- ·ব্রহ্মসংহিতা। চতুরস্রং তৎপরিত: শ্বেতদ্বীপাখ্যমন্তু •ং! চতুরস্রং চতুমূত্তেশ্চতুৰ্দ্দাম চতুষ্কৃতং । । মঃ। কবাট ইতি কবাটানামভবে কর্ণিকা মধ্যদেশ ইত্যর্থ। অখিলশ একটি প্রভাবে যেন সঃ পরমঃ পুরুষঃ শ্রী কৃষ্ণ ইত্যর্থঃ ॥৪॥ অপ গােকুলাবন্যই চক্রমিতি চতুর্ভি। তস্য গোকুলস্য বহিঃ সৰ্ব্বত, চতুরং চতুষ্কোণাত্মকং স্থল শ্বেতীপাখ্যং। তদে দুপলক্ষণ। গােকুলখ্যঞ্চে, অর্থঃ। যদ্যপি গােকুলেহপি শ্বেতদ্বীপমস্ত্যেব তদেবারভূমিময়ত্বপাপি বিশেষ চায়নাং তেনৈব ত প্ৰতীত ইতি। তথাক্ত। কিন্তু চতুরস্রেহপ্যমণ্ডলং বৃন্দাবনাখাং জ্ঞেয়ং। অথচ স্বায়ম্ভুবাগম। ধ্যায়ে বিশুদ্ধাত্ম', ইদং সৰ্ব্বং ক্রমণবে। তন্মধ্যে। বৃন্দাবন কুসুমিতং নানা বৃক্ষবিহঙ্গমৈঃ সংস্পরদি ত্যুক্ত। অপাচ বৃহস্থমনপুরাণে ঐ গবতি তীনাং প্রার্থনাপূৰ্ব্বকা’ণ প্যানি। আনন্দরূপমিতি যদিও হি পুরাবিদ। তপং দর্শয়ংকং যদি দেয়োবরে হিন। বৈতর্দর্শামাস গােকুলং প্রকৃতেঃ পরং কেবলামু বানন্দ মাত্ৰময়মগং। যত্র বৃন্দাবনং নাম বনং কামদুঘৈ মেরিত্যদি। ৩৯ চতুরং চতুমুক্তেশ্চতুবুহস্য শ্রীবাসুদেবাদিচতুষ্টয়স্য চতুস্থতং চতুৰ্দ্ধ। বিভক্ত চতুৰ্দ্ধাম। কিন্তু দেবলীলাদুপরি ব্যোমযানস্থ। এব তে জ্ঞেয়। হেতুভিং পুরুষার্থসাধনৈর্মমুরূপে স্বাত্মকৈন্দ্রিাদিভিঃ সামাদয়শ্চাব দেবাস্তৈরি- স্বরূপ গােপাঙ্গনগণই উহার কিঞ্জল্ক ও পত্ররূপে শােভা পাই- তেনে। ৪। ঐ গোকুলধামের চতুর্দিকে অদ্ভুত শ্বেতদ্বীপ নামে একটা খাম অাছে, তাহার চারিটি কোণ, বাসুদেব, সঙ্কৰ্ষণ, সঙ্কণ, প্রদুম্ন ও অনিরুদ্ধ, এই চারি-মূর্তিারা চারিভাগে বিভক্ত, ঐ চারি জন পুরুষই চারি হেতু (পুরুষার্থের উপায় বা সাধন) এত- ·ব্ৰহ্মসহি হা। চতুভি পুরুষাথৈ চতুর্ভিহেতুতিবৃতং। শূলৈ দশভিরানদ্ধমূৰ্দ্ধাধােদিগবিপি তার্থ। শক্তিতিবিমলাদিভির্গোলােকনামায়ং লোক ঐভাগবতে সাধিত তদেবং তস্য লােকো বর্ণিত তথচ শ্রী ভাগবতে। নদ তীন্দ্রিয়ং দৃষ্ট। লােক- পালমহোদয়ং। কৃষ্ণে চ সন্নতিং তেষাং জ্ঞাতিভা বিস্মিহেরবীৎ। তে চৌংসুক্যধিয়া রাজত্ব। গােপমীশ্বর। অপি না তিং সামুপাস্য ধীশ্ব। ইতি পান স ভগবান, বিজ্ঞাষাখিলদৃক স্বয়ং। সঙ্কল্পসিদ্ধয়ে তেষাং কপয়ৈ তদচিওয়ৎ। জনো বৈ লোক এতস্মিন্ন বিদ্যাক,মকৰ্ম্মাভিঃ। উচ্চাবা গতিষু ন বেদ স্বাং গণিং ভ্রমন। ইতি সঞ্চিস্ত্য ভগৰান্মহাকারুণিকো রিভু। দর্শামাস লেক: স্ব’ গােপানাং তমঃ পরং। সত্যং জ্ঞানমনস্তং যজোতিঃ সনানং। যদ্ধি পশ স্তি মুনাে গুণাপায় সমাহিতাঃ । তে তু ব্ৰহ্মদং নীত। গ্ন কনে চোতাঃ দদৃশুব্রহ্ম ণা লােকং যারাহধ্যগাং পুরা। নন্দা- দয তৎ দৃষ্ট। পবমানন্দ নিবৃত। কৃষ্ণঞ্চ তত্র ছন্দভিঃ স্তয়মানং সুবিস্মিত। হতি। অতীন্দ্রিযং অদৃষ্টপূৰ্ব্বং স্বগতিং স্বাধাম। স স্মাৎ দুয়েমুপধাস্যতি অম্মান প্ৰাপৰিয্যতীত্যর্থ। ই৬ি সঞ্চয় বন্ত ইতি শেষ। জনােহসী ব্ৰবাসী মম স্বজন: সালোকোত্যাদিপদ্যের্জন। ইতি বদু ভয় পন্যজনত্বমতমিতি। ব্রজ জন্য তু দীনতমত্ব নে স্বমেব বিভাবিতং তস্মান্মচ্ছবণং গোষ্ঠং মন্ন গং মংপবিগ্রহং। গোপ{য় স্বাত্মষােগেন দেয়ং মমব্রত অহিত ইত্যনেন স এতস্মিন, প্রাণঞ্চিকে লোকে অবিদ্যাদির্ষ। উচ্চাবচা দেব তির্যাগাদিরূপ। গতস্তাসু স্বাং গতিং ভ্রমণ, ন্মি এ ওয়াজিব স্তরবিশেষতয়া জানান, তামেম স্বয়ং গতিং ন বেদত।। মদীগুলৌকিক লীলা'বশেষেণ জ্ঞানাংশতিরােধান। দিতি ভাব: ইতি : লাদয়ো গােপঃ কৃষ্ণরাম কথাঃ মুদ।। কুৰ্ব•ো রমাণাশ্চ নাদিন, তবেদনামি দশমোক্তেবিদ্যা কামকৰ্ম্মণাং তত্রাসা মৰ্থাৎ গােপা। নং স্বয়ং শােক গোলােক মৰ্থান, প্রত্যেবং পার্শয়ামাস তমসঃ এপকৃতেঃ পর স্বরূপশ্যাভিব্যক্তদৃত এব সচ্চিদানন্দরূপ এবাসে লােক ইত্যাহ, সমিতি। দ্বারা ঐ ধাম অত। দশটি শূলে অর্থাৎ শূলরূপী উৰ্দ্ধাদি ·ব্ৰহ্মসংহিতা। অষ্টভিনিধিভিজুমষ্টভিঃ সিদ্ধিভিস্তথা। - অথ শ্রী বৃন্দাবনে তাদৃশদর্শনং কথং অন্যদেশ'স্থানাং তেষাং জাতমিত্যাহ। ব্রহ্মহ, দম শীর্থং কষ্ণেন নীতাঃ পুনশ্চ তেনৈব মগ্ন! মাতাঃ পুনশ্চ তম্মাত্তে- নৈবেদ্ধতা: উদ্ধতাঃ পুনঃ স্বস্থা প্রাপিত সস্তু ব্ৰহ্মণ পরমবৃহত্তমস্য তস্যৈব লােকং গোকুলখ্যং দদৃশুং। মুভি: সত্যলোকস্তু ব্রহ্মলােক : সনাতন ইতি দ্বিীয়ে কুৈণ্ঠারস্যাপি তত্তয়াখ্যাতেঃ। কোহংসা ব্ৰক্ষই দস্তাহ যত্ৰেতি তত্তীণ মহিমানং লমেব বিধ সেয়ং পরপাটীতি ভাব। তত্র স্বাং গতিমিতি তীয়তানির্দেশ: গােপানাং স্ব লােক মিতি ষষ্ঠী সশস্বয়ে নির্দেশ: ব ফতি লাক্ষাওনির্দেশ-চ। বৈকুণ্ঠারং ব্যবদ্য গােলােকমেব ব্যবস্থাপিত নিতি। তথাচ শ্রীহরিবংশে শত্রু বচনং। স্বর্গদূৰ্দ্ধং ব্রহ্মলােকে। ব্রঙ্গ য গণবি। তত্র সেমগতিশ্চৈব জ্যোতিষ মহা গুনাং। স্যোপরি গবং লােক; সাধ্য পায়ন্তি হিঃ স হিসৰ্ব্বগতঃ ক স মহাকাশগতে মহান,। উপযুপরি তত্রাপি গতিস্তব তপােময়ী। যং ন বিদ্মে। বয়: সৰ্ব্বে পৃচ্ছন্তোহপি পিতামহং। গতি শমদমাঢ্যানাং স্বৰ্গ: মুক্তকৰ্ম্মণাং। ব্রহ্মে ওপাস যুক্তানাং ব্রহ্মলোক : পবাগতি: গবামেব হি যে। লােকো দুরারোহ। হি সা গতি: সতু লােকয়া কৃষ্ণ সাদমানে কত না তা তিমত বীরবিতোপদ্ৰ বন, গবামিতি। অত্রাপাত তীর্থ করে স্বর্গাদূর্জং ব্রহ্মলোক ইত্যুঞ্জং স্যাৎ লােকত্রয়মতিক্রমোস্তে সৌরগতি চৈবেতি ন সম্ভবতি। চন্দ্ৰস্যান্যেষামপি জ্যোতিষাং ব্রহ্মলাে কাদ ধস্তদেব গতি স্তথা সাশ্যাস্ত পায়ন্তীতাপ দে বষো নিরূপাং তেষাং স্বর্গলোক স্যাপি পালন মসম্ভবং কিম ত তদুপরি লােক স্য সুরভিলােক স্য। তথ। তস্য লােক স্য সুরভি লোক স হি সৰ্ব্বগ ত ই •্যনুপপং স্যাং শ্রীমদ্ভগবদ্বগ্রহলোকয়ে রচিন্ত্য শক্তি বেন বিভুত্বং ঘটে ও ন পুনরন্যশ্যে তি অতএব সৰ্বাতী ত্বত্তাপি তব গতির ত্যপি শব্দে। বিস্ময়ে প্রযুক্তং য়াং ন বিদ্মে। বয়ং সৰ্ব্বে ইত্যাদি কঞ্চোক্তং। তা দশদিকে আবদ্ধ। শঙ্খ পদ্মাদি অষ্টনিধি যুক্ত, অণিমাদি অষ্টসিদ্ধিসমন্বিত এবং দশার মন্ত্ররূপী ইন্দ্রাদি দশদিক, ·ব্ৰহ্মসংহিতা। মনুরূপৈশ্চ দশতিদিকপালৈ পরিতোবৃতং। প্রকৃতগোলােকাণান্য এবাসৌ গােলোক ইতি সিদ্ধং। তথাচ মােক্ষ ধর্মে নারা- ঘণীয়োপাখ্যানে শ্ৰীগৰাক্যং। এবং বহুবিধৈরূপৈশ্চরামীহ বন্ধ রাং। ব্রহ্ম লােক কৌন্তেয় গোলােক সনাতনমিতি তম্মদ মর্থ। স্বর্ণশকেন। ভূলোক: কল্পি ৩ঃ পদ্ধ’ ভূবেলে কোংস্য নাতিঃ । স্বণে কাল্পতে। মঞ্জ। ইতি বা লোক কল্পনা ইতি ভাগবতে দ্বিতীয়াক্ত সাবেণ পালাকমাবত। সত্য- লােকপর্যন্ত লোক পঞ্চক মুচ্যতে তস্মাদুপরি ব্রহ্মালেক: ব্রহ্মত্মকা লোকঃ ব্রহ্মলোক: সচ্চিদানন্দরূপত্নাৎ ব্ৰহ্মণো ভগবতো লোক ইতি বা মর্দভিঃ সত্য- লােকস্তু ব্রহ্মলোকঃ সনাতন ইতি দ্বিতীয়াৎ। টীকা চ, ব্রহ্মালেক: বৈকুণ্ঠাথ্যঃ সনাতনে নিও ন তু সৃষ্টি প্রপঞ্চান্ত ওীতোষা। শ্রুতি। এষ ব্ৰহ্মলােক আত্মলোক ইতি। স চ ব্রহ্মর্ষিগণসেবিতঃ ব্রহ্মাণঃ মৰ্ত্তিমন্তে বেদাঃ ঋষয়ঃ শ্রীনারদ।দয়ঃ গণশ্চ শ্ৰীগৰুড়বিথকসেনাদ তৈঃ সেবিত এবং নিত্যাশ্রিতামুক্ত। তদমনাধিকারিণ আহ। তত্র ব্রহ্মলােক উমা সহ বৰ্তত ইতি সোমঃ শ্রীশিব স্তস্য গতি। স্বধৰ্ম্মমিষ্ঠ শতজন্মভিঃ পুমান, বিঞ্চিতামেতি ততঃ পরং হি মাং। অব্যাকৃতং ভাগবতাহথ বৈষ্ণবং পদং যাহং বিৰুপ: কলত্যয়ে, ইতি চতুর্থে রুদ্রগীতাৎ। সেমেত সুপাং মুলুগিতাদিন। ষষ্ঠী লুক ছান্দস। দুরত্রাপি গিিরত্যন্বয়। জ্যোতিব্রহ্ম তদে কাত্মাভাবানাং মুক্তানামিত্যর্থঃ। ন তু তাদৃশ মপি সৰ্ব্বেষাং কিন্তু মহাত্মনাং মালয়ানাংগোক্ষানদয়তমা ভজতাং ঐসনকাদি তুল্যানামিত্য। মুক্তানাপি সিন্ধানাং নাৰায়ণ পরায়ণ। সুদুল ভঃপ্রশস্তাত্মা কোটি রুপি মহামুনে ইতি ষষ্ঠত। যােগিনমপি সর্বেষাং মদগতেনান্তরাত্মনা। শ্রদ্ধাবান, ভজতে যে। মাংস মে যুক্ত কমে যত ইতি গীতাভা। তেৰে মহধপবসনা। তস্য ব্রহ্মলােকস্যোপরি গবং লোক গোলোক ইত্যর্থ। তঞ্চ গােকং সাধাঃ প্ৰাপকিদেবানাং প্রসাদনীয়। মল রূপা নিত্যতদীয়দেব- গণ: পালস্তি দিকপালরূপতয়া বৰ্ত্তম্ভে। তে ই নাক • মহিমানঃ সচন্তস্তর পূর্বে দশদিক,পালগণ কর্তৃক পরিবৃত শ্যাম, রক্ত, শুক্ল, পীতাদি [৫] ·ব্রহ্মসংহিতা। শ্যামৈগোয়ৈশ্চ রক্তেশ্চক্লৈঞ্চ পার্ষদষভৈঃ। পাধ্যাঃ সন্তি দেখা ইতিশ্রুতে। তত্র পূর্বে যে চ সাধ্যা বিশ্বদেবাঃ সানা তেহ মাফং মহিমান: সচন্ত তদর্শনাঃ। ইতি মহাবৈকুণ্ঠবর্ণনে পাত্মোত্তর- খণ্ডটি। যদ্বা। ভুরি ভাগ্যমিহ জন্ম কিমপাটব্যাং যদগোকুলেহীতি শ্ৰব্ৰহ্ম- বাসাবো তদ্বিধ পরমভক্তানামপি সাধ্যাঃ ৩াদৃশসিদ্ধি প্রাপ্তয়ে প্রসদনীরা গােপগোপী প্রভৃযস্তং পায়ন্তি দেব: সৰ্ব্বোপারগতহেপি। হি এসিদ্ধে। সঃ এগোলােক সর্বগতঃ শ্রীনারায়ণ ইব প্রাপকাঞ্চি বহুব্যাপক। কৈশ্চিৎ ক্রমমুক্তি ব্যবস্থয়া তথা প্রাপ্যমাণোপসে দ্বিতীয়ঙ্কন্ধ- বণি তকমসনদৃষ্টবৈকুণ্ঠবৎ শ্ৰব্ৰজব সিভিরত্রাপি যক্ষ্মাষ্ট ইতি ভাবঃ । অএব মহান, ভগবদ্রুপ এ। মহাং বিভুমাত্মাণমিতি শুতে। অত্র হেতু। মহাকাশং পরমব্যোমাখ্যং ব্ৰহ্মবিশেষেণ লাভৎ। আকাশস্তলিঙ্গাদিতি ন্যায়- সিদ্ধে। তদগতঃ ব্ৰহ্ম। কারোদঘা ওরমের বৈকুণ্ঠ প্রাপ্তেঃ যথা অজামিলস্য। দেবমুপপরি সর্বোপপি বিরাজ মানে তত্র গােলোকে তব গতি: গো- বিন্দরূপেণ ক্রীড়া বৰ্ত্ত ইত্যর্থ। অতএব সাগতিঃ সাধারণী নবতি। কিন্তু পাময়ী পোহানবচ্ছিন্নশ্বৰ্যং। সহস্রনামভাষেৎপি। পরমং যে মহত্তপ ইত্যৰ তথা ব্যাখ্যাতং। স তপােইপ্যতেতি পরমেশ্বরবিষয়কশ্রুতে। ঐশ্বর্য একশিয়াতি হি তত্রাঃ। অতএব ব্রহ্মাদিভিদুবি কমাহ যামিতি। অধুনা স্য গােকুল ইত্যাখ্যা বামভিব্যঞ্জয়তি গতিরিতি। ব্রাহ্মে ব্রহ্মলোক প্রাপকে তপসি ঐবিষ্ণুবিষয়ক মলঃ প্রণিধানে যুক্তানাং বতচিত্তানাং তদেক প্রেম নামিতথ। যস্য জ্ঞানময়ং ৩প ইতি । ব্রহ্মলােকঃ বৈকুণ্ঠলােক পর। এহ্যতীত। গৰাং ব্রজবাসিমাত্রণা। মোচয়ন, ব্ৰঞ্জগ; দিনতাপ ইতি। দশমা। তো তাববিতান সাধনবশাদিত্যর্থ। অশুদ্ভাব স্যাপি সুলত্বান্দুরারোহদিন ধতে। রক্ষিতঃ শ্রীগোবর্ধনে। দ্ধরণেইপি তথা স চক্ষুষামেব লােক এদিষ্ট ৩ বাং বা মুশমি গেমধ্যে যত্র গাবো ভূরিজো অয়াস। তাহ শুদুরুগারস্য বৃষ্ণ পরমং পদমতি ভুতি। usta তাং ৩ানি। বাং য়ুয়ােঃ কৃষ্ণরাময়েঃ বাস্ত'ন লা- বরুপ পাষগণে সংযুক্ত ও পরিশোভিত, ঐ সকল পাষ- ·ব্ৰহ্মসংহিতা। শোতিতং শক্তিভিস্তাভিরতাভিঃ সমস্ত ৫ এবং জ্যোতির্ময়য়া দেবঃ সদানন্দঃ পরাৎপরঃ। অাত্মারামস্য তস্যাপ্তি প্রকৃত্য ন সমাগমঃ। ৬। স্থানানি। গোমধ্যে প্রাথমুশমি কাময়ামহে। তানি কিৰিশিষ্টানি। বত্র যে ভূরিশৃঙ্গ: মহাশূঙ্গে। গাবে। বসন্তি। যশােপনিষদ ভূবিবাক্যে ধর্মপরেশ ভূরি শব্দেন মহিমেবোচাতে নতু বহু তরমিতি বহুগু ভলক্ষণেতি বা। অয়াসঃ শুভা। অয়ঃ শুভাবহে। বিধিরিতামর। দেব'স ইতিবৎ। যুষ পদমিদং বৃক্ষ সর্বকাম দুঘস্যেতি । অত্র ভূমে। তল্লোকো বেদে প্রসিদ্ধ: শ্ৰীগােলােকাখ্যঃ। উক গারস্য স্বয়ং ভগবতঃ পরমং স্থানং ভূরি বহুধা অবভাতীত্যাই বেদ ইতি যজু: মাধ্যলিনীয়ে শুয়তে ধামানুস্মনীতি বিষ্ণোঃ পরমং পদাতি ভুলীতি। চার প্রকাবাস্তবং পঠন্তি। শেষং সমানং। ৫। অখ মল ব্যাখ্যামনুসরামঃ । বিবাট, তামিনোভেরিয়া। পুরুষ সক্তদাষেকপুরুষত্বং যথা নিরূপিতং তথা গােলােক তদধিষ্ঠাত্রারপ্যাহ এবমিতি। দেবো গোলোক শুধিষ্ঠাতৃশ্রীগোবিন্দ রূপ। সচ্চিদানন্দমিতি তৎপরূপমিত্যর্থ। নপুংসক। বিজ্ঞানমনিন্দং ব্রহ্মেতি শ্ৰত। অষ্মকামস্যন্যনিরপেক্ষস্য প্রত্যা মায়য়া ন সমাগমঃ। যথেং দ্বিতীয়ে। ন য মায়া কিমু ওপরে ইতি ॥ ৬ | প্রবব অদ্ভুত শক্তিগণে পরিবৃত হয়েন ॥ ৫॥ এইরূপে দেখা যায় যে, পরমাত্মা হরি জ্যোতির্ময়, সদা- নন্দ স্বরূপ, পরাৎপর এবং তিনি আত্মারাম (আত্মাতেই রমণ করেন) তঁাহার জড়রূপ। প্রকৃতির সহিত কোনই সময় নাই। ৬।

·ব্রহ্মসংহিতা। মায়া রমাণস্য ন বিয়োগস্তয়া সহ। অাত্মনা রময়। রেমে ত্যক্তকালং সিসৃক্ষয় ॥৭॥ নিয়তিঃ সা রমা দেবী তৎপ্রিয়। তদশ তদ।। । অখ প্রপঞ্চাত্মনস্তদংশস্য পুরুষ তু ন তাদৃশ মিত্যাহ ময়য়তি। প্রাকৃতে প্রলয়ে প্রাপ্ত তস্মিংস্তস্যালয়ং যস্যাংশংশাংশ ভাগেনেতাদে। নসু তহি জীববন্সিপ্তত্বেনানীশ্বরত্বং স্যাত্ৰাহ আত্মহনতি স তু অাত্মনা অস্তবতা রময়। অপশস্ত্যৈব রেমে রতিঃ প্রাপ্লেতি বহিরে যায়। সেব্য ইত্যর্থ। এ প্রপন্নবরদো বয়াত্মশ্য। অদ্যকরিষ্যতি গৃহীতগুণবতায়। ইতি তৃতীয়ে ব্ৰহ্মৰাৎ। মায়াং বুদস্য চিকা কৈবল্যে স্থিত আত্মনীতি প্রথমে মদ- নবাক্যাং। তহিতংপ্রেরণং বিনা কথং সৃষ্টি: স্যাত্ত সহ সিসক্ষয়া সুষ্ট মিচ্ছয়। যুক্ত। সৃষ্টং প্রহিতঃ কালো যাৎ কারণবাদৃশং যথা স্যাত্তথ। রেমে। প্রথমপাঠ সুগম। তৎপভাবৰূপেণ তেনৈব সা সিধ্যাতি ভাব:। প্রভাবং পৌরুষং প্রহ: কালমেকে যতো তয়মিত। কালবৃত্ততু মায়ায় গুণময্যা- মধে। পুরুষেণাত্মভূতেন বীৰ্যমাধত ৰীৰ্যবানিতি চ তৃতীয়ৎ ॥ ৭। ননু মৈব সা কা তাহ নিয়তিরিত্যৰ্দ্ধেন। নিমতে স্বয়ং ভগরত্যেক নিয়ত। ভীতি নিতি স্বরূপ। তচ্ছক্তিদেবী দ্যোতনা প্রকাশরূপে- সেই আত্মারাম মায়ার সহিত রমণ করেন অর্থাৎ তিনি মায়ার সেব্য। কিন্তু মামার সহিত সমমাণ হইলেও মায়ার সহিত রমমাণ পুরুষের মায়াসন্ধ নাই। তি'ন আত্মারাম, কেবল কালের সৃষ্ট্ৰীচ্ছাকে অবলম্বন করিয়া আত্মাতেই আপনি রমণ করেন। ৭। তঁাহাকে কালশক্তি বা নিয়তি বলা যায়, কারণ স্বয়ং ভগবানে নিরত থাকেন। এই নিয়তি স্বরূপভূত। শক্তি ও দ্যোতনা বা প্রকাশনা অথচ তিনি কালরূপি ভগবানের ·ব্রহ্মসংহিতা। ৩৭ তল্লিঙ্গং ভগবান, জোশদ্ভুতীরূপঃ সনাতনঃ। যা যে। নিঃ সা পরা শক্তিঃ কামবীজং মহদ্ধরে। ৮। তার্থ। ততু কং দ্বাদশে। অনপায়িন। হরে শক্তিঃ শ্র: সাক্ষাদাত্মনে হয়েরিতি টীকা চ, অনপা চনী হবে: শক্তি:। তত্র তেতুঃ। সাক্ষাত্মন ইতি স্বরূপস্য চি পাত্ত ব্যাস্তদভেদাদি তাৰ্থঃ, ইতে। যা। অৰ সাক্ষাব্দেন, বিল মানয়া যস। স্থাতুমীক্ষাপথে মুয়া ই তক্তা মায়া নেতি ধ্বনিতং তত্রানপায়িত্ব যথা বিষ্ণুপুবাণে। নিতৈাব সা জগন্মাতা বিষ্ণোঃ রনপায়িনী। যখ। সৰ্ব্বগতো বিষ্ণু থৈবেয়ং দ্বিজোত্তম ইতি। এবং যথা জগৎস্বামী দেবদেবো জনার্দন। অবতারং করাতোষা তথা শাস্তং সহায়িনীচি । ননু কুত্রাপি শিবশকে। কারণ তা শ্ৰয়তে তত্র বিরাড়,বর্ণনব কল্পনাতে তদঙ্গবিশেষত্বেনাহ তল্লিঙ্গ মিতি। তস্যাধুতাযুতাংশ শে বিশ্বশক্তিবিয়ং স্থিতি- রিতি। বিষ্ণুপুরাণানুসারেণ প্রপঞ্চ স্বনন্তস্য মহাভগবদ শস্য স্বাংশজ্যোতি রাচ্ছন্নত্বাদ প্রকটরূপস্য পুরুষস্য লিঙ্গ লিঙ্গস্থানীয়াংশ: সৈব পরা প্রদানাখা শকিরিতি পূৰ্ব্ববৎ। ত চ হস্তেস্য পুরুষাখ্যহর্ষাংশস্য কামো ভবতি সৃষ্ট্যর্থ তন্দিদৃক্ষ। জাকাত ইত্যর্থ। ততশ্চ মহদিতি সজীবমহত্তত্ত্বৰূপং বীজমাহিত ভবতীত্য। সােহকাময়তেতি তেঃ । কাল বৃত্তে ত্যাদি তুতীয়া ॥৮। শক্তি, কাল ও নিয়তি অথবা ভগবান, এবং লক্ষী এই দুইয়ের কখনই বিয়ােগ নাই। জ্যোতীরূপ সনাতন ভগবান, শম্ভু লিঙ্গরূপী হয়েন এবং যিনি রমশক্তি, তিনিই যোনিরূপা পরা শক্তি, লিঙ্গ (জগৎকারণ) ও যােনি (জগৎসৃষ্ট্যাধার ) এই দুইয়ের যে সংযোগ, সেই সংযোগেৎপন্ন অর্থাৎ “ক্লী” এই বাজকে কামবীজ বলে। ঐ কামবীজ ভগবানকে আকর্ষণ করিবার মহামন্ত্রস্বরূপ। ৮।

·ব্রহ্মসংহিতা।
লিঙ্গ যান্যাত্মিক। জাত। ইমা মাহেশ্বরী প্রঙ্গাঃ ৯
শক্তিমান, পুরুষঃ সাহয়ং লিঙ্গরূপী মহেশ্বরঃ।
তস্মিন্নাবিরভূল্লিঙ্গে মহাবিষ্ণুর্জগৎপতিঃ ॥ ১•|
সহস্ৰশীর্ষপুরুষঃ সহস্রাক্ষর সংস্রপাৎ।
অত শিবশাস্ত্রমপি তদ্বিশেষাববেকদের স্বাতন্ত্রেণ প্রত্ততে বস্তুত
পূৰ্বাতি প্রায় মেবেত্যাই লিঙ্গেনে। মাহেশ্বরী মাহেশ্বঃ ॥ ৯।
শক্তিমানিত্যৰ্দ্ধেন। তদে বান্দা তস্মিন, পূর্বোক্তস্য প্রকট রূপস্যা প্রকট রূপ
তথা পুনঃভিব্যক্তিরাই তস্মিতিৰ্দেন। তম্মল্লিরূপী প্রপঞ্চোৎপদ কং
শোপি শক্তিমান পুরুষ উচ্যতে মহেশ্বরাচ্যতে। ততচ। তস্মিন, ভূতস স্ম
প্যতাং প্রাপ্তে জীবনীং স এব পারিতি লিঙ্গে স্বয়ং তদংশী মহাবিষ্ণুয়ারি
এটরূপেণবির্ভবতি। যত। অগতং সর্বেষাং পরাবরেষাং জীবনাং স এক
পলিথিতি।১• |
দেব বিৰুণো িসহস্ৰণীৰ্ষতি। সহস্ৰমংশ। অবতার। যস্য স সহস্রংশ।
শিবশাস্ত্র অর্থাৎ শিব হইতে প্রজে।ৎপত্তি নিনায়ক
শাস্ত্রও স্বতন্ত্র নহে, কেবল অজ্ঞানবশতঃ স্বতন্ত্র রূপে উক্ত
হইয়া থাকে। বস্তু : তাহাও শ্রী কৃষ্ণ পর বুঝতে হইবে,
ইহাই এই শ্লোকে ব্যক্ত হইতেছে। যথা— এই বিশ্বমণ্ডলে
যত প্রজা দৃষ্ট হই। থাকে, তৎসমুদয় সেই মহেশ্বর পুরুষ
ঐ কুফের মায়াতে নির্মিত, সুতরাং ঐ সকল প্রজাকে মাহে-
এরী শ্ৰজা বলা যাইতে পারে । ৯।
মহেশ্বর শব্দে যাহাকে সর্বেশ্বর বা আদিকৰ্ত্তা বলা যায়,
তিনিই শক্তিমান পুরুষ। সকলের অাদি লিঙ্গরূপী হয়েন,
কে জগৎপাত মহাবিষ্ণু বলেন, তিনিও ঐ যোনি-লিঙ্গে
(কামবীজে) অবিভূত হইয়াছেন। ১০।
সেই যােনি-লিঙ্গাত্মক পরমপুরুষের সহ ( অসংখ্য )

·ব্রহ্মসংহিতা। সহস্রবাহুবিশ্বাত্ম। সহস্রাংশঃ সংস্রসূঃ। ১১। নারায়ণঃ * ভগবানপস্তম্মাং সনাতনাৎ। অবিবাসীং করণার্ণোনিধিঃ সঙ্কৰ্ষণাত্মক। যোগনিদ্রাগতস্তস্মিন, সহস্রাংশঃ স্বয়ং মহান, ১২। সহস্র সূতে সজতি যঃ স সহস্র মূঃ। হয়শীর্ধেতি সহস্ৰশৰঃ সৰ্বত্ৰাসংখ্যতাপঃ। দ্বিতীয়ে চ রূপমিদমুক্তং। অদোহবতরঃ পুরূষঃ পরসোতি। অস্য টাকায়। যস্য সহস্ৰশীর্ষে তুকে লালাবিগ্রহঃ পরস্য ভুমঃ আদোহবতার ইতি । ১১। অয়মে কারণ বশত্যাহ নারায়ণ ইতি সানে। অতঃ আপ এৰ কারণাণোনিধিরাবিরাসী স তু নারায়ণঃ সঙ্কষণায়ক। ইতিপূবং গোপোকা- বরণ হয়। যশ্চ তুবুহমধ্যে সঙ্কৰ্ষণ সম্মতস্যৈবংশোংয়মিত্যর্থ। অথ তস্য লালামাহ যোগনিদ্ৰামিতি। স স্বরূপান-সমাধিমিত্যর্থ। তদুক্তং। জাপােনার ইতি প্ৰােক্তা অপো বৈ নরসনবঃ। তস্য তা অয়ন পুৰ্ব্বং তেন নারায়ণ স্বত: ইতি । ১২। মস্ত , সহস্রলোচন, সহচরণ, সহস্রবাহু, সহস্র অংশ (অব- তার)। তিনি সহস্র প্রাণির জনক, তিনি বিশ্বাত্মা অথবা সৰ্বশক্তিমান, বিরাট। ১১ সেই ভগবান, নারায়ণ সনাতন অর্থাৎ নিত্য, তাহা হইতে প্রথম জলের উংপ ও হয়, ঐ জলকে করণার্ণব বলা যায়। গােলোকাবাশরূপে যিনি চতুহমধ্যে সঙ্কৰ্ষণ বলিয়া বিখ্যাত এই নারায়ণ তঁাহারই অংশ, ইনি সহস্রাংশ এবং স্বয়ং মহান, রূপে অভিহিত। যিনি যোগনিদ্রাকে আশ্রয় করিয়া কারণ- শবে শয়ন করেন # ১২।

·ব্ৰহ্মসংহিতা। তড্রোমবিলজালেষু বীজং সঙ্কৰ্ষণস্য চ। হৈমন্যপ্তানি জানি মহাভূতাবৃভানি তু। ১৩। এত্যমেবমেকাংশদে কাংশাবিংশতিঃ স্বয়ং | ১৪ ॥ তাদেব ব্রহ্মাণ্ডানামুৎপওিমাহ তদ্রোমেতি। তদিতি অস্যে ত্যর্থ। তস্য সরুপাত্মক স্য যদ্বীং যােনিশাবধ্যস্তং তদেব ভু সহ্মপৰ্য্যস্ততাং প্রাপ্তং সৎ পশ্চাৎ তস্য লােমবিলজালেষু বিবরেষু অন্ততৃঞ্চ সৎ হৈমনি এগুনি জানি তনি চা প্রপঞ্চীতাংশৈমহাভূ৩ৈরাবৃতানি জা ৩ানী তখ। তদুক্ত ঐ দশমে ব্ৰহ্মণা। কেদৃথিধা বিগণিতাওপরাণুচুৰ্য বা ৩াধ্ব রোমবিবরস্য চ তে মহত্ব মিতি। তৃতীয়ে চ। বিকারৈঃ সহিত যুক্তবিশেষাদিভরাবৃতঃ। অণ্ডকোষে। বহিরয়ং পঞ্চাশংকোটিবস্তুতঃ। দত্তেরাধিকৈ যত্ৰ প্ৰবঃ পরমাণু বৎ। লক্ষ- শেগতাশ্চন্যে কোটিশো হণ্ডরাশয় ইতি ॥১৩। তত তেষু ব্ৰহ্মাণ্ডে পৃথক পৃথক স্বরূপেরূপান্তরঃ স এব প্রবিবেশেরাহ প্রত্যমিতি। একাংশাদেকৈকাংশেনে হ্যথ। ১৪। কারণ জালে ভাসমান সঙ্কৰ্ষণাত্মক ভগবান, নারায়ণের প্রত্যেক লােমকূপে সংসারের বীজস্বরূপ অপঞ্চীকৃত অর্থাৎ যাহা পাঁচে পাঁচে মিলি ত নহে, এমত মহাভূতে আবৃত হিরণ্য বর্ণ অনেক অগু উৎপন্ন হয়, ঐ সকল অণ্ডই প্রত্যেক ব্ৰহ্মাণ্ড বলিয়া উল্লিখিত হয়। ১৩ অনন্তর ভগবান, ঐ পূৰ্বসৃষ্ট প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ডমধ্যে পৃথক্‌ পৃথক্ স্বরূপে রূপ গ্রহণ করিয়া স্বয়ং প্রবেশ করেন। ঐ বিশ্বাঝা সহস্ৰশীর্ষ পুরুষ সঙ্কর্ষণখ্য মহাবিষ্ণু, তিনি সনাতন অর্থাৎ তাহার ক্ষয়ােদয় (নাশোৎপত্তি) নাই ॥ ১৪।

·ব্ৰহ্মসংহিতা। বামাগাদজদ্ধিষ্ণুং দক্ষিণাঙ্গা প্রজাপতি। জ্যোতিলিঙ্গময়ং শম্ভং কু…দেশাদবাসৃজৎ। ১৫। অহঙ্কারাত্মকং বিশ্বং তস্মাদে দ্বজায়ত। ১৬। তাথ তৈস্ত্রবিধৈবে শৈলীলামুদ্বহতঃ কিল। ০ পু: কিং চকার তত্ৰাহ বামঙ্গাদিতি। বিষ্ণু ।দয় ইয়ে সর্বেষামেব ব্রহ্মা- শুনাং পলকায় প্রতিব্ৰহ্মাণ্ডাংস্থিতানাং বিষ্ণাদীনাং স চেখরাণা প্রয়ো- ক্তারঃ যথা প্রতিব্রহ্মাণ্ডঃ তপাধি ব্ৰহ্মাণ্ডমণ্ডলম ভুপগন্তব্যমিতি ভাব। যে প্রজাপতির রং হিরণ। গর্ত রূপ এব নতু বক্ষ্যমাণ*চতুর্মুখরূপ এব সেইং তত্ত্বদা বরণগততদেবানাং স্রষ্টতি। বিষ্ণুশম্ভু অপি তৎ'লনসংহাবায়ে য়ৌ। কুর্শদেশাৎ বোম’ধ্যা। এষাং জলবণ এব স্থানানি যোনি। ১৫। তত্র শন্তো: ক্যাস্তরমপ্যাহ অহঙ্কারা অমিতৰ্দ্ধেন। এই বিশ্ব স্মা- দোহঙ্কারাত্মকং ব্যায়ত সম্ভব। বিশ্বস্যাঞ্জারাত্মকতা তস্মাজতত্যর্থ: । সর্বাহঙ্কারাধিষ্ঠাতৃত্বাত্তস্য : ১৮ | ব্রহ্মাণ্ড প্রবিষ্টস্য ও তত্তপস্য লীলামহ প তৈবিত্যাদি। ংৈসদৃশ স্ত্রিবিধৈ: প্রতিব। ওগ বিসদিকে শৈ রূপলীলাং ব্রহ্মাণ্ডাৰ্গতপানাদি রূপামুদহত। ব্রহ্মাণ্ডাৰ্গ পুরুস্যেতি মুহতি তন্নি ত্য। ঐ মহাবিষ্ণু স্বীয বাম হইতে বিষ্ণু, দক্ষিণাগ হইতে প্রজাপতি ব্রহ্মা এবং কূর্চ দেশ অর্গাৎ জ্বাধ্য ২২.৩ জে)।'ত- স্ময় লিঙ্গরূপি শম্ভুকে উংপাদন করেন। ১৫ ॥ এইবিশ্ব তাহঙ্কার। ক, একরণ স্রষ্টা, পাতা ও সংহৰ্ত্তা- দিগকেও অহঙ্কারাত্মক ব'লয়ছেন । ও হংতত্ব হইতে ঐ সকল স্রষ্টাদগের জন্ম হইযাছে । ১৬। অনন্তর ঐ বিষ্ণু প্রভৃতি তিন মূর্তিারা ত্রিবিধ রূপ ধারণ করত অদপুরুষ ভগবান জগতের পাল, সজ্জন ও নিপন এই তিন প্রকার লীলাকে ধারণ করেন এবং ভগবতী যোগ- [ ৬ ] ·৪ ব্রহ্মসংহিতা। যোগনিদ্রা ভগবতী হস্য শ্রী রির যুঙ্গতা ॥ ১৭। সিক্ষাষাং ততো নৱেম্য পদ্মং বিনির্যযে । তমালং হেমনলিং ব্ৰহ্মণে লােকমদ্ভুতং । ১৮ ॥ তত্ত্বানি পূৰ্বরূঢ়ানি কারণনি পরস্পরং। সমৰয়া প্রয়ােগা বিভিন্নানি পৃথক পৃথক । চিক্য। সজ্জমানোহথ ভগবানাদিপুরুষ। পূৰ্ব্বোমহাযােগনিদ্রংশতা ভগবতী স্বরূপানন্দসমধিময়ত্বাদশুভূতসর্বৈ শৰ্য্যৈ: সঙ্গতা রিবেতি। শুৱ। যা রপ্যংশেন সঙ্গতা তথা সাপী ত্যর্থঃ ॥১৭ তত সিয়ায়ামিতি। নালং নালযুক্তং তদ্ধেমনলিনং ৰহ্মণো জন্মশয়- নয়ে স্থানত্বাকে ইতাঃ ॥১৮। তৃথাংথাজীবাত্মকস্য সমষ্টিজীবস্য প্রবোধ বক্তং পুনঃ কাৰণার্ণোনিধি, শায়িনতীয়স্কন্ধোক্তানুসারিণীং সৃষ্টি প্রক্রিয়াং ধিবৃত্যাহ তত্ত্বানীতি ত্ৰয়ে। ত্র নিদ্রাও তৎকালে সেই আদিপুরুষের গ র ন্যায় সক্ষমৗ, সাবিত্রী এবং দুর্গ। রূপ ধারণ করিয়া ঐ তিন দেবে মিলিত হইয়া থাকেন। ১৭। জলয়ি নারায়ণের জগৎসৃষ্টিবিষয়ে ইচ্ছা হইলে তাহার নাভি হইতে এক স্বর্ণবর্ণ পদ্ম উৎপন্ন হয়, তাহাতে জগতের সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্ম। অবিভূত হয়েন, সেই পদ্মের নাল ও অদ্ভুত পদ্মটাই ব্ৰহ্মলোক অর্থাৎ শাস্ত্রে উহাকে সত্যলােক বলিয়া কীৰ্ত্তন করেন। ১৮। পূর্বেৎপন্ন পৃথিব্যাদি তত্ত্বসমূহ এবং তাহাদের কারণ সকল পৃথক পৃথকৃ রূপে অবস্থিত থাকে, কাৰ্য্যসমবেত অর্থাৎ সমবায় কার মুক্ত থাকায় তারা পরস্পর ভিম, কাহ- ·ব্ৰহ্মসংহিত।। ৪৩ যেজিয়ন, মায়য় দেবে। যোগনিদ্রামকৎ। ১৯। যােজয়িত্ব। তয়ান্যে প্রবিষেশ স্বয়ং গু হাং। গুহাং প্রবিষ্টে তস্মিংস্তু জীবাত্মা প্রতিবধ্যতে ॥ ২০। স নিত্যো নিত্যসম্বন্ধঃ প্রকৃতি পরৈব সা॥ ২১। প্রয় মাহ মায়া স্বশ পরম্পরং তত্বানি যােজয়ন্নিহি যোজনাস্তরমেব নিরীহ তা যোগনিদ্রামেব স্বীকৃতবনিত্যৰ্থ: ১৯। অথ তৃতীয়ং যোজরিত্বেতি। যােজয়িত্ব। তদেজন। যােগনিদ্রােন্তর সা ইতৰ্থঃ। গুহাং প্রতি বিরাড় বিগ্রহং প্রতি বুধ্যতে প্রলয়ধাপাজাগত্তি । ২০। তয়াের স্বাভাবিক স্থিতিমাহ স নিত্য ইত্যর্ধেনেতি। নিত্যেহনাদন কালাপী নিত্য সম্বন্ধে ভগব তা সহ সমবায়ো যস্য সঃ সূযোগ তন্ত্রশস্যে: বেতি ভাবঃ। যগুটন্তু চিজপ সম্বেদাত্ত, বিনির্গতং। রঞ্জিতং গুণরাগেণ স জীব ইতি কথাতে। ইতি নারদপঞ্চরাত্রৎ। তপাচ শ্রীগীতা। মমৈষাংশে। জীবলােকে জীবভূতঃ সনাতন ইতি। অতএব প্রকৃতি সাক্ষিরূপেণ স্বরূপস্থিত রও সহিত কাহারও সম্বন্ধ বা সাস্কৰ্য্য নাই অনন্তর ভগবান, আদিপুরুষ চিচ্ছক্তিতে আসক্ত হইয়া মায়াদ্বারা ঐ সকল পদার্থকে সংযোজিত করত, শেষে নিরীহ হইয়া যোগনিদ্রাকে স্বীকার করেন । ১৯। মহাপুরুষ সেই শক্তি দ্বারা পদার্থ সকলকে যোজিত অর্থাৎ পঞ্চী কৃত করিয়া স্বয়ং ঐ পঞ্চকৃত পদার্থে প্রবেশ করেন উক্ত পঞ্চীকৃত পদার্থকে গুহা বলা যায়, মহাপুরুষ ঐ গুহাবিশিষ্ট হইলে তাহাতে জীবাত্ম। স্বয়ং প্রকাশ পাইয়া থাকেন ॥২০ স্বাভাবিক প্রকৃতিস্থ সেই আত্মা নিত্য, কিন্তু সূর্যের সহিত কিরণমালার ন্যায়, ভগবানের সহিত নিত্যসম্বন্ধ প্রাপ্ত হইয়া

·৪৪
ব্রহ্মসংহিতা।
এবং সর্বাত্মসম্বন্ধং নভিং পদ্মং হরেরভূং |
তত্র ব্রহ্ম।ভদ্ভূয়শ্চতুর্বেদী চতুর্মুখঃ ॥২২।
সঞ্জাতে ভগবচ্ছক্ত্যা তৎকাল; কিল চোণিতঃ
সিস্ক্ষায়াং মতিং চক্রে পূর্বসংস্কারসংস্কৃতাং।
দদর্শ কেবলং ধ্বান্তং নান্যৎ কিমপি সৰ্ব্বতঃ । ২৩।
এবং বিম্ব প্রতিবিম্বপ্রমাতৃরূপেণ প্রকৃতিমিব প্রাপ্তশ্চেত্যর্থঃ। প্রকৃতি বিদ্ধ মে
পরাং জীবভূতামিতি শ্রীগীতাবে চ। দ্বেী সুপণৌ সমুজৌ সখায়াবিতি শ্রুতি চ
নিত্যসম্বন্ধং দর্শয়তি । ২১।
অখ তস্য সমষ্টি জীবাধিষ্ঠানং গুহা প্রবিষ্টাং পুরুষত্বাদুপপন্ন মত্যাহ এবমিতি।
তত: সমষ্টিদেহাভিমানিনস্তস্য হিরণ্যগর্ব্যবহ্মণস্তস্মাৎ ভোগ\িগ্রাদুৎপত্তিাহ
जडि २२॥
অথ তস্য চতুমুখস্য চেষ্টামাহ স জাত ইতি সার্পেন । ২৩।
হয়েন,
জবসংজ্ঞা প্রাপ্ত হয়েন, যখন পরা প্রকৃতিতে সংস্থিত
তখন তাহাকে নিত্য, সত্য ও মুক্তস্বভাব বলিয়া শ্ৰতি সম্বাদ
করেন । ২১।
এইরূপে হরির নাভিদেশ হইতে এক পদ্ম উৎপৰ্ম হয়,
ঐ পদ্মে সকল আত্মা বা জীবের মূলীভূত সম্বন্ধ রহিয়াছে,
তাহাতে ব্রহ্মা উৎপন্ন হয়েন। যাহাকে আমরা চারি বেদের
কওঁ। চতুর্বেদী এবং চতুর্মুথ ব্রহ্মা বলিয়া থাকি । ২২।
তৎকালে ব্রহ্ম। উৎপন্ন হইয়াও ভগবানের শক্তি কর্তৃক
চালিত হইয়া সৃষ্টিকরণেচ্ছায় মন করিলেন, ঐ সৃষ্টির ইচ্ছা
তাহার পূর্বজন্মের সংস্কার প্রাপ্ত। যাহা হউক, সৃষ্টির ইচ্ছায়
মন স্থির করিয়া কেবল তিনি অন্ধকার ই দৃষ্টিগােচর করিলেন,
আর কিছুই দেখিতে পাইলেন না। ২৪।

·ব্রহ্মসংহিতা। ১৫ উবাচ পুতস্তস্মৈ তস্য দিব্যা সরস্বতী। কাগ বৃষ্ণায় গােবিন ঙে গােপীজন ইত্যপি। বল্ল ভয় প্রিয়া বহ্নেমন্ত্রং তে দাস্যতি প্রিয়ং। ২৪। তপস্বং তপঃ এতেন তব সিদ্ধির্ভবিষ্যতি । ২৫। অথ তেপে স সুচিরং প্রণম, গােবিন্দমব্যয়ং । অথ তস্মিন, পূৰ্ব্বোপাসনালব্ধং ভগৰংকৃপামহোবাচে‘ত সার্জেন স্পষ্ট । ২৪। এইদেব স্পশেষু যং ষোড়শমেকবি “মিতি তৃতীয়স্কন্ধানুসারে যোজক্ষতি কপমিওনে। স্পষ্টং। ২৫। অনন্ত ব্রহ্মাকে চিন্তিত অবলােকন করিয়া ভগবান, মহা পুরুষ দৈববাণীতে তাহার পূৰ্ব্বকল্পের উপাসনীয় মন্ত্রনা উপদেশ করিলেন, হে ব্ৰহ্মন! আমি তােমার পূরাধিত মন্ত্র স্মরণ করাইতেছি, কামবীজ যুক্ত ‘কৃষ্ণায় এইপ এবং চতু? এ এক বচন ‘ঙে’ যুক্ত ‘গোবিন্দ’ পদ ও “গােপীন- বল্লভ” পদ, তথা ইহার সর্বশেষে অগ্নির প্রিয়া (স্বাহা) থাকিবে। অর্থাৎ “ক্ল” কৃষ্ণায় গোবিন্দায় গােপীজনবল্লভায় স্বাহা এই অষ্টাদশক্ষা মন্ত্র তোমার প্রিয় বিধান করিবেন ॥২৪ এবং তুমি এই মন্ত্র দ্বারা তপস্যা কর, ইহাতেই তোমার সিদ্ধি লাভ হইবে। ২৫। t, “প” অ এ “প্যস্ব” ইতি সাধু। অাত্মনেপদগভবাবাৰোঁ। এক * গ্রীণন” ইত্যৰ “প্ৰীণয়ন, ইতি সাধু।

·ব্রহ্মসংহিতা। শ্বেতদ্বীপপতিং কৃষ্ণং গেলেকং পরাৎপরং। প্রকৃত্যা গুণরূপিণ্য রূপিণ্য পযুপসিতং । সহস্রদলসম্পন্ন কোটিকিঞ্জ। হিতে । ভূমিশ্চিন্তামণিস্তুত্র কর্ণিকারে মহাসনে। সমাসীনং চিদানন্দং জ্যোতীরূপং সনাতনং। শব্দব্রহ্মময়ং বেণুং বাদয়ং মুখাম্বুজে। বিলাসিনীগণবতং স্বৈ; স্বৈ রং শৈভিষ্ট তং। ২৬। স তু তেন মন্ত্রেণ কামনাবিশেষানুরাৎ সৃষ্টিকৃচ্ছক্তিবিশেষবিশিষ্টতা বক্ষ্যমাণস্তবানুসায়াৎ গোকুলখাপীঠগততয়া শ্রীগােবিন্দমুপাসিতবানিত্যাহ। অখ তেপ ইতি চতুর্ভিঃ। গুরূপিণ্য! সত্ত্বর জন্তমোগুণময্যা। রূপিণ্য। মৰ্ত্তিমত্যা পর্যপাসিতং। পারতস্তা ব্লা কাহিঃস্থিতয়োপাসিতং ধ্যানদিনাচ্চিতং। মায। পরেত্যভিমুখে চ বিপজ্জমানা ইতি। বলিমুদহন্ত্যজয়ানিমিষা। ইতি চ শ্রীভাগ- বাং। অংশৈদাবরশস্থেঃ পরিকরৈ: ২৬। আকাশবাণী শ্রবণানন্তর যিনি শ্বেতদ্বীপপতি, গােলােক- স্থিত পরাৎপর, গুণরূপিণী অর্থাৎ সত্ত্ব, রজ ও তমােগুণময়ী, মূর্তিমতী প্রকৃতি কর্তৃক উপাসিত, কোটিকিঞ্জল্কযুক্ত সহস্র দল পাদ্য সংস্থিত। ভূমি চিন্তামণি স্বরূপ কণিকার মধ্যে মাসনে সমাসীন চিদানন্দময় জ্যোতীরূপ সনাতন, যিনি মুখ পাত্ম শব্দব্রহ্ম ( বেদময়) বেণুকে বাজাইতেছেন এবং যিনি বিলাসিনী গোপীগণে পরিবৃত ও নিজাংশ অথচ পরিকর- রূপ গােপগণ কর্তৃক অভিষ্টত, সেই অব্যয় শ্রীগোবিন্দ- দেবকে পরিতুষ্ট করিয়া এক্ষ সুচিরকাল তপস্যা করিতে লাগিলে। ২৬।

·ব্ৰহ্মসংহিতা। ৪৭ অথ বেগুনিনাঙ্গল্য ত্রয়ী মূর্তিমতী গতিঃ। , বন্তী বিবেশশু মুখাজানি স্বয়ম্ভব। গায়ত্ৰীং গায়তস্তস্মাগধিগত্য সরোজ। সংস্কৃতশ্চাদিগুরুণা দ্বিতামগমন্ততঃ। ২৭ ব্ৰয্য। প্রবুদ্ধোহথ বিধিবিজ্ঞাততত্তসাগরঃ। তবেং দীক্ষাতঃ পরস্তাবে তস্য ধ্রুবস্যেব দ্বিজসংস্কারস্তদা বাধিতা স্মাধিদেবাজ্জাত ইত্যাহ অথ বেণতি দ্বয়েন। ত্রয়ী মূৰ্ত্তিৰ্গায়ত্রী বেদমাতৃত্বা। দ্বিতীয় পদ্যে তস্য। এ ব্যক্তভাবিত্বাচ্চ তন্মক্স গতিঃ পারপাটী মুখাজানি প্রবি বেশ ইঙিঃ কণৈঃ প্রবিবেশে ত্যর্থ। আদিগুরুণ। শ্রীকৃষ্ণেণ তং ৰহ্মাণ সংস্কৃত ইতি কৰ্ম্মস্থানে প্রথম ৪ ২৭। ৩তশ্চ ত্রয়ীমপি তস্মাৎ প্রাপ্য তমেব তুষ্ট'বেতাহ খেতি স্পষ্টং ২৮। অনন্তর সেই বেণুধ্বনির তিনটী গতি মূর্তিমতী হইয়া অর্থাৎ এখী বা বেদরূপে সুপরিপাটী ও মুক্তিযুক্ত হইয়া স্বয়ম্ভু ব্ৰহ্মার মুখপদ্মসমূহে প্রবেশ করিলেন। এই জন্য বেদকে ‘ত্রয়ী’ নামে খ্যাত করা হয়। কারণ প্রথমে ব্রহ্মার শ্রবণ, পরে মনে ও তৎপরে মুখে প্রকাশ পান। ভগবান, যং কালে বেণুদ্বারা গায়ত্রী গান করেন, তখন পদ্ম- যােন ব্রহ্ম। তঁাহার নিকট হইতে ঐ গায়ত্রী প্রাপ্ত হয়েন ও আদি গুরু ভগবান শ্রী কৃষ্ণ কর্তৃক সংস্কৃত হন, এই কারণেই ব্ৰহ্ম। দ্বিত্ব প্রাপ্ত হইয়াছিলেন ॥ ২৭ তৎপরে বিধাতা ত্রয়ী দ্বারা ভগবান, কর্তৃক প্রবুদ্ধ হইয়া গায়ত্রী অর্থ সম্যক্‌রূপে জ্ঞাতহইলেন এবং তত্ত্বসাগর বিজ্ঞাত হইয়া এই স্তৰ দ্বাৰাই কেশব অর্থাৎ গোবিন্দকে স্তব করিতে সানি ·৪৮ ব্রহ্মসংহিতা। তুষ্টাৰ বেদসারেণ স্তোত্রেণানেন কেশবং। ২৮ ॥ চিন্তামণিপক রসদ্মসুকল্পবৃক্ষ- লক্ষাবৃতেষু সুরভীয়ভিপয়ং। লক্ষীসহশতসম্রমসেণ্যমান। তুতিমাহ চিন্তামণীত্যাদি। তত্র গােলােকেস্মিন্ত্রভেদেন তদেক দেশে যানময়াদিদােকস্য মন্ত্রস্য বা সময়াদিষু চ পীঠেযু সৎস্বপি মধ্যস্থত্বেন মুখ্য- তয়া প্ৰথমগোকুলখ্য পীঠনিবাসযােগ্যলীলয়া স্তেতি চিন্তামণীত্যেকেন। অভি. সৰ্ব্বতোভাবেন বন-নয়নচাৰ গােস্থানানয়নপ্রকারেণ পালয়ং সস্নেহং রক্ষন্তং । কদাচিদ্ৰহলি ও বৈলক্ষণ্যমিত্যাহ সম্মতি লম্মোহর গোপসুন্দৰ্য্য এবেতি ব্যাখ্যা ওযেব ২৯। তাৎপৰ্য। অনাদি, অনন্ত ও সর্বশক্তিমান আকাশ বং সৰ্ব্ব ব্যাপক ব্ৰহ্ম বা পরমাত্মাই ভগবান। ঐ আকাশবৎ বিশ ব্যাপক সৃষ্ট্যাপিকালে অব্যক্ত এবং হঠাৎ শ্ৰতিধ্বনিই বেণু- ধ্বনি বা তাহাই গায়ত্রী, উহাকেই শব্দব্রহ্ম বলা যায়। কারণ তংকালে বৃহৎ ও বিশ্বব্যাপক ঐ শব্দই প্রথম উৎপন্ন হয়, তাহার নামান্তর গায়ত্রী। কারণ তাহা সকলেই গান করিয়া থাকেন, এই গায়ত্রী জ্ঞানস্বরূপ সচ্চিদানন্দ ব্রহ্ম হইতে জ্ঞান গত প্রত্যক্ষ লাভ করেন। সুতরাং ঐ গায়ত্রী জপে আহার পরিতুষ্টি হয়। গায়ত্রীই জগতের আদি শব্দ ব্রহ্মস্বরূপ ॥২৮ চিন্তামণিনির্মিত ত লক্ষ লক্ষ শোভন কল্প বৃক্ষে আবৃত এমন অসামান্য পীঠস্থলে যিনি সুরভী অথাৎ ধেনুগণকে পালন করিতেছেন, শতসহস্র লমী অথবং গোপ সুন্দরীগণ যাহার সেবাকাৰ্যে তৎপর রহিয়াছেন, সেই গৃহসমূহে বেষ্টিত ·ব্ৰহ্মসংহিতা। গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ২৯। বেণুং কণম রবিন্দদায়তাক্ষ বই বিতংসমসি তাম্বুদসুন্দরাঙ্গং। কন্দর্পকোটিকনৗযবিশেষশেভং গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩ । আলোলচন্দ্রকলদ্বনমাল্যবংশী- বাঙ্গদং প্রণযকেনিকলাবিলাসং। তবে চিন্তামণি প্রকরসময় কথা গান’ নাট্যং গমনপীতি বক্ষ্যমাণ সাবেণ গোকুলখ্য বিলক্ষণপীঠগতাং লীলামুক্ত। একস্থানস্থিতিকা কণাং গম- নাদিবহিতং বৃহস্ক্যানাদিদৃষ্টা• দ্বিতীয়পীঠগ তাং লালমাহ বেণুমিতি। বেণুদ্বয়েন বেণুমিতি ত ব স্পষ্ট ৩০। অলোলেত্যাদি। প্রণপূৰ্বকে। যঃ কেলিঃ পবিহাস বা কল বৈদগ্ধী দৈব বিলাসে যস্য তং। দ্রবঃ কেলিপরীহাসা ইত্যমঃ ৩১। আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। ২৯। যিনি বেণুবাদ্য করিতেছেন, যাহার লােচনদ্বয় পদ্মপলা- শের ন্যায় বিস্তৃত, যাহার মস্তকে ময়ূরপুচ্ছের চূড়া শোভমান অঙ্গ নীলোৎপল সদৃশ মনোহর এবং কোটি কোটি কন্দর্প অপেক্ষাও যাহার কমনীয় ও কিশোরবেশ, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। ৩০। যাহার মস্তকস্থ চূড়ায় ময়ূয়ের পিচ্ছ মধ্যস্থ চন্দ্রক আন্দো- লিত হইতেছে, যাহার গলদেশে বনমালা, হস্তে বংশী ও রঙ্গের অঙ্গদ সকল শোভা পাইতেছে, তথা যিনি প্রণয় পূর্বক কেলিকলা অর্থাৎ পরিহাসাদিতে বিলাসাম্বিত এবং যিনি [৭] ·৫০ ব্ৰহ্মসংহিত। শ্যামং ত্ৰি ভঙ্গললিতং নিয়মপ্রকাশ গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩১। অঙ্গানি যস্য সলেন্দ্রিযবৃত্তিমন্তি পশ্যন্তি পান্তি কলয়ন্তি চিরং জগন্তি। অনিন্দচিন্ময় সদুজ্জ্বলবিগ্রহস্য গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩২। অদ্বৈতমচ্যুতমনাদিমনন্তরূপ- তবে লীলায়মুক্ত। পরমাচিন্তা শক্ত বৈভববিশেষেহ অঙ্গানীতি চতুর্ভিঃ। তত্র তত্র বিগ্রহস্যাহ অঙ্গনী। হন্তোহপি দ্রষ্ট, • শকে।তি চক্ষুবপি পালমিতুঃ পারয়তি তপন্যদন।দপামনাৎ। কলমিতুঃ প্রবীf ৩। এবমে যোং। সর্ব ৩ঃ পণিপদং তৎ সৰ্ব্বতোহক্ষিশিবো মুখমিত্যাদি জগম্ভীতি। লীলাপরিকরেষু তত্তদঙ্গং যথা শয়মেব বাবহর তীতি ভাবঃ। তত্র চ তস্য বি হস্য বৈলক্ষণামেব হেবি ত্যাহ অনন্দেবি। ৩২ বেলক্ষণমেব পুষ‘িঅদ্বৈ ৩মিত ত্রিভঃ । অদ্বৈত পৃথিব্যামযমদ্বৈতে। রাজেতিবদতুল মিত্যর্থ। বিস্বাপন বস্য চ ইতি তৃতীয়স্থাদ্ধৰ বাক্যাং। অচ্যুতং। কংসেব • দ্য কৃতমিতানুগ্রহং এক্ষ্যেহজি, পদাং প্রহিতে মুন হরে। কতাৰ তারস্য দুরত্যয়ং তমঃ পূৰ্ব্বেহরন, যঃখখণ্ডলত্বিষা। যদর্চি তং ব্রহ্মভব। শ্যামসুন্দর, মনোহর ত্রিভঙ্গ ও নিত্যপ্রকাশ, সেই আদি- পুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি ৩১। যাঁহার বিগ্রহ আনন্দ স্বরূপ, চিন্ময়, নিত্য এবং উজ্জ্বল, সুতরাং জগৎ হইতে বিভিন্ন । যাহার প্র•্যেক অঙ্গই নিখিল ইন্দ্রিয়ের বৃত্তিযুক্ত হইয়া চিরকালের জন্য জগৎকে দর্শন, পালন ও পর্যবেক্ষণ করেন, সেই আদিপুরুষ গােবিন্দকে আমি ভল্পনা করি ॥ ৩২। যিনি অদ্বৈত, অচ্যুত, অনাদি, অনন্তরূপ, আদ্য, পুরাণ- ·ব্ৰহ্মসংহিতা। মদ্যং পুরাণপুরুষং নবযৌবন। বেদেষু দুলভমদুলভমাত্ম ভক্তে ৮ দিভিঃ সুরৈঃ শ্রিয়া চেত্যাদি। দশমারবাক্যৎ। যা বৈ শ্রিয়া%ি মজা- দিভিরাপ্তকামৈর্যোগেশ্ববৈরপি যাত্মনি রসগোষ্ঠ্যাং। কৃষ্ণস্য তদ্ভগবত প্রপ- দাববিন্দং ন্যস্তং স্তনেষু বিজহু: পরিরভা তাপমিতি শ্রীমদুদ্ধববাক্যাং। দর্শয়া- মাস লোকং স্বং গোপানাং তমসঃ পরমিত্যুক্ত নন।দয় তং দৃষ্ট। পরমানন্দ নিবৃত। কৃষ্ণঞ্চ তত্র ছন্দোভিঃ স্তয়মানং সুবিল্পিত ইতি শুক বাকাচ্চ। অনাদিরাদিত্রয়ং যথৈ কাদশসংখ্য কথনে। কালো মায়াময় জীব ইত্যাদো। মহাপ্রলয়ে সাবশিষ্টত্বেন ব্রহ্মেপদিশ্য দপি তস্য দ্রষ্টা ত্বং স্বয়ং ভগবান অমিন্নাত এয সংখ্যবিধিঃ প্রাক্ত: সংশয় গ্রন্থিভেদিন। প্রতিলােমানুলােমাখ্যা পরাববশা য়েতি। পুরাণপুরুষং। এক মাত্মা পুৰুষঃ পুরাণ ইতি ব্রহ্মবাক্যৎ গূঢ়ঃ পুরাণপুরুষো বনচিত্রমাল্য ইতি মাথুববাকাচ্চ। তথাপি নবযৌবনং পুরাপি নবঃ পুরাণ ইতি নিরুক্ত। গােপ্যস্তপঃ কিমচরন, যমুষ্য রূপমিতাদাব • সবাভিনবমিতি শ্ৰদশমৎ। যস্যাননং মকরকুনমিত্যাদি নবম সত্য শৌচমিত্যাদে। সৌভগকান্তিতে আদীন, পঠি বা এতে চান্যে চ ভগবত্যি। যত্ৰ মহা গুণ। প্রার্থ। মহগিচ্ছদ্ভিন বিয়স্তি স্ম কহিচিদিতি প্রথমৎ। বৃহদ্ধ্যানাদৌ তথা শ্রবণা। গোপবেশমাতং তরুণ কল্পদ্রুমাশ্রিতমিতি তাপনীতে। তদ্ধ্যানে তরুণশস্য নবযৌবন এব শশা নিধানবেন তাৎ পৰ্যাৎ। ভেজুমুকুন্দপদবীং শ্রুতিভিবিমৃগ্যামিতি। অদ্যাপি যপদরজঃ শ্রুতি মৃগ্যমেবেতি চ দশমাৎ। অদুল ভবাত্মভক্তৌ ক্লাহকেয়া গ্রাহ্ ইত্যেকা দশা। পুরেহ ভূমন্নিত্যাদি শ্রীমশমাচ্চ ৩৩। পুরুষ, নবযৌবনান্বিত এবং যিনি বেদ সমুদায়ে দুল্লভ, কিন্তু অাতৃভক্তিতে সুলভ, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। ৩৩ ॥

·ব্ৰহ্মসংহিতা। গােবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩৩। পন্থাস্তু কোটিশতবৎসরসংগম্যো- বায়ােরথাপি মনসাে মুনিপুঙ্গবন। সেহপ্যস্তি যং প্রপদসীম্নবিচিন্ত্যতত্ত্বে গােবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি। ৩৪। একোইপ্যসৌ রচয়িতুং জগদণ্ডকোটিং যচ্ছরিস্তি জগদণ্ডচয়া যদন্তঃ। পস্থাঙ্কিতিপ্রপদসীমি চরণারবিন্দােেবগ্রে। চিতং বদেকেন বপুযা যুগপৎ পৃথক। গৃহেষু দ্বষ্টসহস্রং স্ত্রিয় এক উদাবদিতি শ্রীনবদেক্তে। একে বশী সর্বগঃ কৃষ্ণ ঈড্য একোহপি সন, বহুধা যে। বিভীতি গোপাল’ ন্যা। পুত্র সিদ্ধান্তই অবিচিন্ত্যতত্ত্ব ইতি। আখেরোহকসহস্রশক্তিরিতি তৃতীয়াৎ। অচিন্ত্যাঃ খলু যে ভাবান তাংস্তর্কেণ যােঞ্জয়েং। প্রকৃতিভ্যঃ পরং যচ্চ তদ- চিন্ত্যস্য লক্ষণমিতি কানাডারতা। এতেস্তু শব্দমূলত্বাদিতি ব্ৰহ্মসাং। অচিন্ত্যো হি মণিমন্ত্রমহৌষধীনাং প্রভাব ইতি তস্য যুক্তে শ্চেতি ভবা। ৩৪। একোপ্যসাবিতি। তাবৎ সৰ্ব্বে বংসপালঃ পশ্যতোইজস্য তৎক্ষণাৎ। ব্যদৃশ্যগুঘনশ্যামা ইত্যাভ্য তৈবৎসলাদিভিরেবান ব্রহ্মাণ্ড সামগ্ৰীযুত তদধিপুরুষাণাং তেনার্ভাবাগদণ্ডচয়া ইতি ন চান বহিসেত্যদের। সকল হইতে বায়ু অতি দ্রুতগামী, তদপেক্ষা মন অতি- তীব্রগামী, কিন্তু প্রধান প্রধান মুনিদিগের মনও কোটিণত বৎসরে যাহার চরণারবিন্দের অগ্রবর্তি স্থানে গমন করিতে পারে না, কারণ ভগবৎচরণারবিন্দের তত্ত্ব অতীব অচিন্ত্য, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। ৩৪। যিনি এক, কিন্তু কোটি ব্ৰহ্মাণ্ডৰচনা করিতে যাহার শক্তি আছে, যাঁহার অন্তরে নিখিলব্রহ্মাণ্ড অবস্থিতি করিতেছে এবং ·ব্রহ্মসংহিতা। অান্তরস্থপরমাণুচয়াম্ভরস্থং গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩৫ ॥ যাব ভাবি দিয়ে। মনুজ।স্তথৈব সংপ্রাপ্যরূপমহমাসযাভূষা। সূক্তেৰ্যমেব নিগমপ্রথিতঃ স্তুতি গো'বদমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ১৬। আনন্দচন্মযরসপ্রতিভাবিতভি- অণোবণী যাতে মহাসানিক্যাদি এতে। যোহসে সঝেযু ভূতে ধাবিশ্য ভূতানি বিদাতি স বো হি স্বামী ভবতি। যোহসে সৰ্ব্বভূতাত্মা গোপাল একে। দেবঃ স ভ তযু চ ই ত্যা'দ পাপনীঃ ॥ ৩৫। অথত। সাধ কচ' ভক্তযু বদান্য ত্বং বদগিত্যে কৈমুত্যমাহ যা বেতি। যথ। গোপৈ: সশান গুণ শী পবয় বিসিবেশে ৮ ত্যাগমবিধিনেত্যাদি নিত্যতংসঙ্গিনা হেংসাম্য এযতে ৰৈ সম্ভাব্য তর্থঃ। বৈরেণ যং নৃপ হয় শিশুপালশাপে দিয়া গতিবিশাসবিকেনাদৈ।। যায় ন্ত আকুতি ধিযঃ শয়নসনদৌ তদ্ভাবমপুর যুব ঐf ‘য়া, পুনঃ কি মে3ে কাদশৎ৩৬ তৎপেয়সীন কিং বক্তব্য য ও পবম শ্ৰীণং তাং সাহিত্যেনৈব তিনি এই ব্রহ্মচরে বহির্ভাগে পরমাণুসমূহের দূরে অব- স্থিতি, সেই গাদিপুকস গোবিকে আমি ভজনা করি ॥৩৫|| যাহার ভাবে মনুয্যদিগের বুদ্ধি বশীকৃত হইয়াছে, সেই মনুঞ্জগণ যাহার রূপ, মহিমা, আসন ও ভূষণ প্রাপ্ত হইয়া বেদ প্রণীত সূক্তসমূহদ্বারা যাহাকে স্তব করিয়া থাকেন, সেই আ দপুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা করি। ৩৬ | যাহার প্রেয়সীবর্গ আনন্দ ও চিন্ময় রসে প্রতিভাবিত ও ·ব্রহ্মসংহিতা। স্যাভি এব নিজরূপতয়া কলাভি। গােলােক এক নিবসত্যখিলাত্মভূতে গোবিন্দমা দপুরুষং তমহং ভজামি । ৩৭। তস্য তাল্লাক বাস ইত্যাহ আনন্দেতি। আনন্দচন্ময়ো র পর মংপ্রমময় উজ্জ্বল নাম। তেন প্রতি বিভিঃ। পূৰ্ব্বং তাবৎ বা রসস্তন্নাম রসেন সোহয়ং ভাবিত উপসিতে জাতস্তুতশ্চ তস। গেম যা প্রতিভাবিতা: হাভিঃ সহ্যের্থ। প্রতিশব্দাল্লুভাতে যথা অখিলানাং গোলােকবাসিনামনোযামপি প্রিয়বর্গাণা- মাত্মতঃ পরমপ্রেষ্ঠতয়াত্মবদব্যভিচাৰ্য্যপি তাভিরব সহ নিবসতীতি তাসামহি, শায়িত্বং দর্শিতং। তত্র হেতু কলানি: হাদিীশক্তিবৃত্তিরূপাভিঃ। তত্রাপি বৈশিষ্ট্যম। প্রত্যুপকৃতঃ স ইত্যুতে স্তস্য প্রাগুপকারিত্বময়াতি তৎ। তাপি নিরূপতয়া স্বত্বেনৈব ন তু প্রকটলীলাবৎ পরদারত্বব্যবহারেণেতার্থ। পরম লক্ষ্মীণীং তাসাং ওৎপরদারত্বসম্ভবাদস্য পদারত্বময়রসস্যকৌতুকাবগুষ্টি ততয়া সমুৎফয়া পৌরুষার্থ প্রকটলীলায়াং মায়য়ৈব তাদৃশ ব্যঞ্জিতমিতি ভাব। * এব ইত্যেকারেণ যং প্রাপঞ্চি ক কটলীলায়। তনু পরদার ব্যবহারেণ নিবসতি গোহয়ং য এব তদ প্রকটশীলাস্পদে গোলোকে নিজ রূপব্যবহারেণ। নিবঠীতি বাজতে। তপা চ ব্যাখ্যা হং গৌতমীয় তন্ত্র তা প্রকটনিত্যলীলা- শীলময়দাের্ণধ্যানে। অনেক জন্মসিদ্ধানাং গােপীনা পতিরেব বেতি। গােলেক এত্যেকারেণ সেয়ং লীলা তু কাপি নান্যত্র বিদ্যত ইতি প্রকাশ্যতে ॥৩৭ নিজ স্বরূপের তুল্য এবং কলারূপে বিখ্যাত সেই আত্মরূপিণী প্রেয়সীবর্গের সহিত আত্মভূত ভগবান, কেবলমাত্র নিত্যধান গােকোকেই বাস করিয়া থাকেন, সেই আদিপুরুষ গোবি- কে আমি ভজনা করি। ৩৭ ॥

·ব্ৰহ্মসহিতা। প্রেমাঞ্জনচ্ছুরিতভক্তিবিলোচনেন সন্তঃ সদৈব হৃদয়েষু ধিলো কয়ন্তি। যং শ্যামসুন্দরমচিন্ত্যগুণস্বরূপং গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩৮ । রামাদি মূৰ্তিযু কলানিংমেন তিষ্ঠন, নানাবতামক রোদ্ভূবনেষু কিন্তু। কৃষ্ণঃ স্বয়ং সমভবং পরমঃ পুমান,যা যদ্যপি গোলোক এ নিবসতি তথাপি প্রেমাঞ্জনেহি। অচিন্ত্যগুণস্বরূপ- মপি প্রেমখা যদঞ্জ ছুৰিতবদুচ্চৈঃ প্রকাশ মনিং ভক্তিরূপং বিলােচনং তেনে ত্যর্থ: ॥ ৩৮। স এর কদাচিং প্রপঞ্চে নিজা’শেন স্বয়মবরতীহাহ রামাদ্বীতি। যা কৃষ্ণাখাঃ পরমঃ পুমা, কলানিয়মেন তত্র নিয়তনামেব শীনাং প্রকাশেন রামাদিমৰ্তিযু।তষ্ঠন, তন্ম,ওঁীঃ প্রকাশন, নানাবতারমরােৎ য এব স্বয়ং সম দ ব ৩ এর। ৩ লীলবিশেযেণ গোবিন্দ মহং ভজামীতার্থ। তদুক্ত শ্রীদশমে দেবৈঃ। মৎস্যাশ-কচ্ছপ বরাহ-নৃসিংহ হংস রাজন্য-বিপ্র বিরুদ্ধে কৃ ৩৭ত। :! • পাসি নস্ত্রিভূবনঞ্চ যথাধুনেশ ভারং ভুবো হর যত্তম বৰনং •ে ইতি। ৩৯ । ভক্তিরূপি লোচনযুগলকে প্রেমরূপ অঞ্জনদ্বারা রঞ্জিত করিয়া সাধুগণ নিয়তকালের জন্য হৃদ মধ্যে অচিন্ত্য গুণ ও স্বরূপ- বিশিষ্ট শ্যামসুন্দরকে দর্শন করিয়া থাকেন, সেই আদিপুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা কর । *৮। যিনি রামাদি মূর্তিতে কলানিয়মে বা অংশরূপে কৰ্তমান হই। অর্থাৎ সেই সেই মূর্তিকে প্রকাশ করিয়া ভুবনমধ্যে নানাবিধ অবতার প্রকটন করিয়াছেন, পরন্তু “কৃষ্ণ” মূর্তি- ·ব্ৰহ্মসংহিতা। গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৩৯। যস্য প্রভা প্রভবতে জগদণ্ডকোটি কোটিশেষ সুধাদি বিভূতিভিন্নং। তদ্ব হ্ম নিলমনন্তমশেষভূতং ৰ তদেবং তস্য সৰ্ব্বা বতারিহেন পূর্ণমুক্ত। স্বরূপেণাপ্যাহ যস্যেতি। দ্বয়ে রেক রূপত্বেহপি বিশিষ্টতয়বির্ভ বা গোবিন্দশ্য ধৰ্ম্মি রূপতৃমবিশিষ্টতয়াবি- ভাবাহ্মণো ধৰ্ম্মৰূপত্বং তত: পূব স্য মণ্ডলস্থানীয়ত্বমতি ভাব। অতএব শ্রী গীতামু। ব্ৰহ্মণে। হি প্রতিষ্ঠাহমিতি অত এবাদশে স্ববিভূতিগণনায়াং তদপি স্বয়ং গণি ইং পৃথিবী বায়ুরাকাশ অপো জো রং মহান। বিকার পুরুষো ব্যক্তং রজ: সত্বং তমঃ রমিও। টাকা চত্র পরং বন্ধ চোষা। দেবেনীপাষ্টমে তথেষ্ট। মদ মহমান পরং ব্রতি শব্দ শং। বেৎস্য স্যানুগৃহীত মে সং পশ্নৈবিদ ও হৃদীতি। অত এহ ধ্রুব তুর্গে। যা নিবৃতি স্তনু তাং ভব পাদপদ্ম প্যানবনকথা শ্রবণেন বা স্যা। সা ব্রহ্মণি স্বমহি- মন্যপি নাথ গ'ভুং কিনুপ্ত কাসিলুলি • পতা? বিমনাং। অত এবাত্মারামাণা- মপি তদগণনাকর্ষঃ ফয়তে। আত্মারামা*চ মু•য়ে। নিগ্রস্থ। অপু। রুমে। কুন্ত্যহৈতুকীং ভক্তিমিখত গুণ হৰিবিতি। অত্র বিশেষজজ্ঞাসা চেৎ ঐ ভাগবতসন্দর্ভে! দৃশ্যতমিতালমতি বস্তুৰেণ।। ৪০। তেই সাক্ষাৎ পরমপুরুষ ও স্বয়ং রূপে অবতীর্ণ হইয়াছেন, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি ॥ ৩৯। সমুৎপন্ন কোটি কোটি বিশ্ব ও এবং সেই সকল প্রত্যেক ব্রহ্মাণ্ডের অন্তর্বর্তী কোটি পৃথিবীও ভিন্ন ভিন্ন রূপে অশেষ বস্তু কোটির সহিত যে অবস্থতি করিতেছে, তাহা সেই অশেষ জীবের অন্তরাত্ম। অনন্ত অপরিসীম নিল ব্রহ্ম এবং

·ব্রহ্মসংহিতা।
গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ ৪০।
মায়া হি মস্য জগদ শতানি সূতে
ত্রৈগুণ্য দ্বিষয়বেদিতামান।।
সত্ত্বাবলম্বি পরসত্ত্ববিশুদ্ধসত্ত্ব
গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ১১
অানন্দ চন্মযরত্ম তয় মনঃস্ব
গেলে নামি নিজ ধার্মি তলে চ তস্য
।
তদেং তস্য স্বরূপগ ৬ং মাত্ম্যং দর্শায়িত্ব। তগতমাহাত্ম। দর্শয়তি দ্বা ভ্যাং।
তত্র সব শক্তিমাচি ও কাগ ৩মায়। হাত। মা মা হি তস্য স্পর্শ নাস্তী,
তাই সতি। সস্য বঙ্গ শুমো'মশি তস্যাশরি যং পরং ও দমিশ্র: স্বদ্ধ সন্তু
fচচ্ছকি বৃত্তি প ধ ন ইং। তণোক্ত শ্রীবিষ্ণুপুণে। সাদয়াে ন সতীশে
যত্র চ প্রাকতা গু : স শুক; সৰ্ব্বশুদ্ধ ভ্যঃ পুনঃ প্রসীদ ও। ইতি। বিশে
ষত: শ্ৰী ভাগ সদতে তদিদ মপি বৃি মস্তি # ৪১
অপ ৩য় রযোহন এমাহ অানন্দেতি। অননচিন্ময়রস উজ্জলখ্যঃ প্রেম
রস: তদায় তা তদালিঙ্গি ওয়া প্রাণনাং মনঃ প্রতিফলন সর্বমোনাংশ
রি পর গণু প্রতিবিম্বয়। কিঞ্চিদুদয়'প স্ময় মুপেশ্যাদি যোজ্য ।
গেই ব্রহ্মা ও প্রভাবশীল কে ভগবানের অঙ্গ প্রভা সেই আদি-
পুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা করি । ৪।
ফ্লাহর মায়া শত শত জগৎরূপি অও প্রসব করিতেছেন,
যাহার মায়া ত্রৈগুণ্যবিষয় বেদশাস্ত্রের সকল স্থানে কীৰ্ত্তিত
হইতেছেন, অথচ যিনি মায়াময় রজঃ এবং তমোতাগের
স্পর্শও প্রাপ্ত হয়েন না, সেই সত্ত্বমাত্রের অাশ্রয়, পরম সত্ত
অর্থাৎ বিশুদ্ধ সত্ত্বমূৰ্ত্তি সেই দিপুরুষ গােবিন্দকে আমি
ও জমা করি ॥ ৪১।
যিনি আনন্দময় চিন্ময়স অর্থাৎ উল শৃঙ্গাকার স্বরূপ
[৮]

·যঃ প্রাণিনীং প্রযিলন, স্মশতামুপেত্য। লীলায়িতেন ভুবনানি জয়ত্যজং গগাবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ৪২। তবে তৎকারণত্বে ॥াসপাধ্যায্যাং চক্ষুসঞ্চুরিতিবং সাহ্মম্মম্মথমন্ম ইতি। হপি রবেশস্য দুইং জগদাবেশ বৎ ॥ ৪২। তদিং প্রপঞ্চগং মাহাত্ম্যমুক্ত। নিজপাগগতমাত্মমহ গােলোকে। দেবীমহেশোদি গণনং ব্যুৎ ক্রমণ জ্ঞেয়ং। দেব্যাদীনাং যথোত্তবৰ্ধাৰ্থ প্ৰভব ত্বাত্তঙ্কোকানামূৰ্দ্ধোৰ্থভাবিত্বযিতি। গোলােকস সৰ্বোৰ্দ্ধগমিং সর্বে ব্যাপক ব্যবস্থাপিতমস্তি তুবি প্রকাশ মান্য বৃন্দাবনস্য তু তেনাদে পূত্র জর্শি। স তু লোক ত্বয়া কৃষ্ণ সীমান: কৃতাত্মা। ধৃতো ধৃতিমত। যীর নিগ্রতোপবান, গবামিত্যনেনাভেদেনৈব ঠি। গোলোক এব সতীত্যেৰ সংঘটতোযতো তুবি প্রকাশমানেইনি, বৃন্দাবনে তস্য নিত্যবিহায়িং শয়ত যথাদিবারাষ্ট্রে। বৃন্দাবনং দ্বাদশমং বৃন্দয়া পরিক্ষিতং। হরিণাধিষ্টি ও তঞ্চ রুদ্ৰাদিসেবিং। তত্র চ বিশেষঃ ক্রীড়াসেতুবন্ধং মহাপাতকনশন। বল্ল- বীতি ক্রীড়না কত্ব দেবে। গদাধর। গােপকৈ সহি শুত্র মেকং मिसन দিনে। তত্রৈব রমণার্থং হি নিত্যকালং স গচ্ছতীতি। অতএব গৌতমীয়ে হইয়া প্রাণিগণের মনোহ্মধ্যে প্রতিফলিত অর্থাৎ উদিত হইয়া সাক্ষাৎ মন্মথেরও মন্মথ ইয়াছেন এবং যিনি লীলাদ্বারা নির- স্তর ত্রিভুবনকে জয় করিতেছেন, যেই আদিপুরুষ গােবিন্দকে আমি ভন করি । ৪২ '। সাধারণ প্রপঞ্চগত মাহাত্ম্য বলিয়া নিজধামের মাহাত্ম্য বলিতেছেন, যথা- হায় গোলোক নামে নিজ পাম, ইহা সকল ধামের উপরি- ·ব্রহ্মসংহিতা ৫৯ দেবী-মহেশ-হরি ধামসু তেষু তেষু। তে তে প্রভাবনিচয়। বিহিতাশ্চ, যেন শ্রীনারদ উবাচ। কিমিদং দ্বাত্রিংশদ্বনং বৃন্দারণং বিশম্পতে। শ্রোতুনিচ্ছামি ভগবন, যদি যোগ্যোংগি মে বদ। শ্রীকৃষ্ণ উবাচ। ইদং বৃন্দাবনং নাম মম টামৈব কেৰলং। অত্র যে পশবঃ পক্ষিমৃগঃ কীটা নরাধমঃ। যে বসন্তি মমরিষ্টে মৃত। যান্তি মমালয়ং। অত্র বা গােপনাচ নিবসন্তি মমালয়ে। গোপিন্যস্ত। ময়া নিত্যং মল সেবাপরায়ণ। পঞ্চয়োজনমেবস্তি বনং মে দেহরূপ কং। কালিন্দীয়ং মুধুমাখ্যা পরমামৃত বাহিনী। অত্র দেবাচ ভূতানি বর্তান্ত সহ্মরূপতঃ। সবময়শ্চাহং ম ত্যজমি বনঃ কচিং। অাবির্ভাস্তিয়েভাবে ভবেন্মেহত্ৰ যুগে যুগে। তেজো মমিদং রমামদৃশ্য চর্মচক্ষুষ। ইতি। এতদ্রুপমেবাশ্ৰিত্য বাহাদৌ তে নিত্য কাদয়ো দর্শিতা বর্ণিত। তস্মাদ স্ম দৃশ্যমানসৈব বৃন্দাবনস্য অদৃশ্য তাদৃশ প্রকাশবিশেষ এক গোলোক ইতি লব্ধ। যদা চাশ্মদৃশ্যমানে প্রকাশে সপরিকর: শ্রীকৃষ্ণ অবির্ভবতি তদৈৰতসাব তার উচ্যতে তবে চ রসবিশেষ পােষায় সংযােগবিরহঃ পুনঃ সংদোগাদিময়বিচি ললীলয়া তয়া পাকদাৰ্যাদি ব্যব হারাশ্চ গমতে। যদা তু যথা যথা বাত্র কল্প তন্ত্ৰষামলসংহিতাপঞ্চরাত্রাদি তথ। দিগদর্শনেন বিশেষ জ্ঞেয়া। তথাচ শ্রীদশমে। জয়তি জননিবাসে। দেবকী জুবাদ ইত্যাদি। তথাচ পামে, নির্বাণখণ্ড ঐভাবদ্ব্যাসবাক্যে। পশ্যত্ব স্থিত এই ধামের যথাক্রমে নিম্ন নিম্নে দেবী, মহেশ এবং নারায়ণের সেই সেই প্রসিদ্ধ ধাম সকল শোভা পাইতেছে। অপিচ, সেই সেই প্রসিদ্ধ ধাম সকলে এবং নিজ ধাম গােলো- কে যিনি নিক্সের প্রভাব বিস্ত'র করিয়া থাকেন, সেই আদি- পুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা করি । তাৎপর্য্য। উপরিভাগে যে গোলোকের বিষয় বলা হইকে ·ব্ৰহ্মসংহিত। গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৪৩। সৃষ্টিস্থিতি প্র: যুসাধনশক্তির। চায়েব যস্য ভুবননি বিভক্তি দুর্গা। দর্শয়িষ্যামি স্বরূপং বেগােপিত। তগো পশ্যাম হং ভূপ বাল কালাদ প্রভং গােপক ন্যাবু ও গোপং হসং গোপবালকৈরিতি। অনোলব্ধস্ত্রীধর্য বয়স্কতাদি বােধকে কন্যাপদেন সামন্যাদৃশং নিরাক্ৰিয়তে। তথচ গৌতণীয় ওঞ্জে চতুর্থাধ্যাগে। অপ বৃন্দাবন ধ্য য়েদি কারভ্যা তপনং। সৰ্গাদব পরিভ্রষ্টকন্য কাশত মাও । গােপবৎসগণ বৃগ যাও6 fণ্ডং। গােপকন্যাসহৈস্ক পদ্মপত্রায়তে। অর্চিতং ভাবকুসুমৈস্ত্রৈলােকৈক গুরু পরমত্যা'দ। তদর্শনকারী চ দশি ত্রৈব সদাচার সঙ্গে। অহান’ং জপেং ১ন্ত্রী নয় ৩ আনসঃ। স পশ্যতি ন সন্দেহে। পোপরূপধর হরমতি। ওবৈন্য। বুন্দা বনে বসেীমান, যাবং কৃষ্ণসা দর্শনমি। বৈলোকস স্মাহন তন্ত্রে চাষ্ট। শা- গর প্রসঙ্গ। অহনি’শ জঘন্তু মন্ত্রী নিয়মমস। সাপশ। ৩ ন সন্দেহে। গোপবেশধরং হরিমি। অতএব তাপস। ব্রহ্ম বাকাং। তদুহোবাচ প্রসবন ১রতে। যে ধ্যাতঃ ভুঃ পাৰ্দ্ধান্তে সােহবুধ্য ৩ গোপবেশে মে পুরুষ পরস্তা, দাবিব ভূবেতি তস্ম ক্ষীরোদশাষ্যাদ্যতারওয়া তস্য যং কথনং তত্ত, দং• শাণা অত্র প্রবেশাঙ্গেয়া। তদলমা ৩বস্তরেণ ঐ কৃষ্ণসন্দর্ভে দশি চরণে। প্রস্ততমমূসরামঃ ॥ ৪৩। পুবং দেবীমহেশহরিধামামুপরিচরধামত্ব তস্য দর্শিতং সম্প্রতি তু তত্তদা- তাহাই শ্রী কৃষ্ণের নিত্য বিহার স্থান এবং এই বৃন্দাবন ধামই গোলোকধাম ইহাতে কোন ভেদ নাই। এই বৃন্দাবন ধামের বিষয় বৃদেগৗতমীয়তন্ত্রে বর্ণিত আছে। বৃন্দাবন পাঁচজন যে স্থান, ইহাতে অমৃ ৩বাহিনী কালিন্দী প্রবাহিত হইতেছেন ইত্যাদি । ৪। পূৰ্বশ্লোকে যে দেবী, মহেশ ও নারায়ণ ধাম বলা হই- য়াছে, এখন তাহাদের বিষয় বনিত হইয়াছে। তন্মধ্যে দেবী অর্থাৎ দুর্গার বিষ, যথা—সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়কার্য সম্পা-

·ব্রহ্মসংহিতা।
৬১
ইচ্ছানুরূপমপি যস্য চ চেষ্টতে স।
গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ২৪।
ক্ষীং যথা। দধিষিকার'বশেষযোগাৎ
সঞ্জায়তে ন হি তত; পৃথগস্তি হে•েঃ।
শ্রয় ধাত্ত. যোগ্যমিতি দয়' সৃষ্টি পঞ্চতি:। বথাে ও শ্রুতিভিং। ম
ক রণ: স্বরাড়খি করকশও ধবস্তব বালমু বস্তি সমদন্ত্যজয়ানিমিষ। ইতি ॥৪৪।
অপ ক্ৰম প্ৰাপ্রং মহেশং নিরূপয়া, ক্ষীরপতি। কার্য। কারণ ভাবমাত্রাংশে
দৃষ্টান্ত হয় দাম্ভিক স্য কারনিৰ্ব্বিকা রং চিন্তাণ্যাদি বৎ অচিন্ত্যক্ত্যেব
৩দা'দকাৰ্য্য ওয়াপি স্থিতাং। ' শ্য। একে। হ বৈ পুরুষো নারায়ণ অসীম
ব্রহ্মা ন চ শঙ্কর: স মুনিভূত্ব। সমচিয়ং তত এতে ব্যায়ন্ত বিশ্বে। হিরণ্যগর্ভে।
গ্নিবরুণ রুদ্রে ইতি। তথা । স ব্রহ্মা জতি রুদ্রেণ নাশয়তি। সোহমুৎ
পওিলয় এব হবি? কারণরূপঃ পরঃ পবমানন্দ ইতি। শান্তারপি কাৰ্য্যত গুণ
সম্বল।। যথোক্তং শ্রীদশমে। হরিহিমি গুণঃ সাক্ষাৎ পুরুষঃ প্রকতে পর।
শিব শক্তিগুত: শশ্বএিলিঙ্গে। গুণসংবৃত ইতি। এদেবো। বিকারবিশেষ,
দন করিবার একবার শক্তি এবং ছায়ার ন্যায় অনুগামিনী
হইয়া দুর্গাদেবী যাহার অনুরূপ চেষ্টা করিতেছেন, সেই
আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি । ১৪।
মহেশের বিষয় বর্ণিত হইতেছে, যথা---
বিকার বিশেষের সংযােগে দুগ্ধ যেমন দধিভার প্রাপ্ত হয়,
বস্তুতঃ ঐ দৰি দুগ্ধ হইতে পৃথক্‌ নহে, কেবল পরিণামমাত্র
সেইরূপ কাৰ্যবশতঃ যিনি
শম্ভু ভাবও
ধারণ করিয়া থাকে,
সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি।
তাৎপৰ্য্য। এই শ্লোকে কাৰ্যকারভাৰমাত্র প্রকটিত
হইল, বস্তু ওঃ শিব ও কৃষ্ণ এক নহেন। শিব ত্রিগুণসমৃত

·ব্রহ্মসংহিতা। যঃ শম্ভুতমপি তথা সমুপৈতি কাৰ্য্য গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজা'ম। ৪৫ দীপার্চিরেব হি দশান্তরমভুপেও দীপাযতে বিবৃতহেতুসমানধৰ্ম্ম।। যস্তাদৃগের হি চারষ্ণু ওয়া বিভাত যোগাদিতি। কুচিদদো। দৃশ্যতে তামপি সমাধাতি ততো হেতো পৃথক নীতি। যপোক্তমৃগ বেশি রসি। অগ নি ত্যা নারায়ণঃ। ব্রহ্মা চ নারায়ণ। শিব নারায়ণঃ। শক্র নারায়ণ। কাল নবায়ণঃ দিশ-চ নারায়ণ। অবশ্য নারায়ণঃ। উৰ্দ্ধশ্চ নারায়ণ। অবহিচ নারায়ণ। নবায়ণ এবেদং সং জাতং জগতং জগদি ত্যাদি। ব্ৰহ্মণা ত্বেবমুক্তং। সৃজামি তন্নি- যুক্তোহহং হরহর 3 ত দ্বশঃ। বিস্বং পুরুষরূপে পরিপাতি ত্রিশক্তিধ, গতি! ৪৫ অথ ক্রম প্রাপ্ত হরিপকপমেকং নিরূপ, গুণাবতারমহেশ প্রসঙ্গ।দা, শব- তারং বিষ্ণু নিরূপতি দীপাৰ্চিতি। তাদৃক’ত্ব হে তুঃ। বিবৃততেতুসমান। ধৰ্ম্মেতি। যদীতি শ্রীগােবিন্দাংশ।শঃ কারণবশায়ী তস্য গর্ভোদকশায়ী তস্য চাবতারোহয়ং বিষ্ণুরিতি লভতে তথাপি মহাৰীপাং ক্রমপরম্পরা সূক্ষ্ম এবং কৃষ্ণ নিগুণ। দৃষ্টান্ত ইহা স্পষ্ট বুঝা যাইতেছে যে, দুগ্ধ যেমন দধি হইতে পারে, কিন্তু দধি অর সেই দুগ্ধরূপ কারণত্ব প্রাপ্ত হইতে পারে না, দ্রুপ কৃষ্ণ হইতে শিব ইহা সত্য, পরন্তু সেই শি। কৃষ্ণ নহেন। ৪৫। এই নারায়ণের শােক বিষধু বর্ণিত হইতেছে, মথ। যেমন একটি প্রদ্বীপজ্যোতি দশান্তর অর্থাৎ অন্য বত্তিক প্রাপ্ত হইয়া পূৰ্ব্বদীপের ন্যায় সম্যক্ প্রজ্বলিত হয়, কিন্তু উভয় জীপেরই সমান ধৰ্ম্ম, তাহার অন্যথা হয় না, তাপ, যি ন ·ব্রহ্মসংহিতা। গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ও ৪৬ ঘ; কারণার্ণবজলে ওজতি স্ম যোগ- নিদ্র!মনস্তজগদ গুসরোমকূপঃ । আধার শক্তিমবলম্ব্য পরং স্বমূর্তিং গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি । ৪৭ স্যৈ কনিসিকলিমাবলম্ব জীবন্ত লোমবিলজা জগদ শুনাখাঃ। নিলদীপসে।।দি তস্য জ্যোতীরূপাংশে যথা তেন সহ সাম্যং তথা গোবিন্দেন শিষ্ণুৰ্গতে শন্তো গেছে পিষ্ঠ নাং কসময়স দীপশিখা স্থানীত্মস্য ন তথা সাম্যতিরোধনায় তৰিখমুচাতে মহাবিষ্ণোয়পি ফলাবিশেষবেন দর্শষ্যিমাণ তাৎ॥ ৪ ॥ অণ কারণবশায়িনঃ নিরূপয়তি। অনন্ত জগদ গুঃ সহ রোমকুপদস্য সঃ। সহশস্য পূৰ্বনিপাতা ভাবং আর্য। আধারশক্তিময়ীং পরং স্বমূর্তি শো- খং ৪৭। তত্র সর্বব্ৰহ্মাপালকে। ষবাবারতয়া মহাব্রহ্মাদি সহচরবেন তদল্পি- গর্ভোব্দ শয়ি বিষ্ণুরূপে প্রকাশ পাইতেছেন, তিনিও যাহার তু্য সেই আদিপুরুষ গােবিকে আমি ভজনা করি ৪৬ অনন্তর সেইরূপ কারণবশায়িকে নিরূপণ করিতেছেন, যথা—কারবার্ণ জলে ভাসমান হইয়া যোগনিদ্রাকে অবলম্বন পূবক জাগার মূৰ্তিক আশ্রয় করত নিজের রোমবিবর হইতে অনন্ত জগৎকে সৃষ্টি করেন, সেই আদিপুরুষ গােবিন্দকে অামি ভজনা করি। ৪৭ ব্ৰহ্মাণ্ডমণ্ডলের পরিপালক একমাত্র মলাবিষ্ণু, তিনিও ভগবান শ্রী কৃষ্ণের কল। ইহা প্রতিপাদিত হইতেছে যে মহাবিষ্ণুর এক নিশ্বাসকলকে অবলম্বন করিয়া তদীয় ·ব্রহ্মসংহিতা। বিষ্ণু হান, ইস হযশ্য কলাবিশেষ। গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজা ম। ৪৮। ভাস্বান, যথাশ্মসকল নিজ তেজঃ স্বীয়ং কিয়ৎ প্রকটগ্নত্যাপ তপত্র। ব্রহ্মা য এষ জগদণ্ডবিধান ওঁ। বেন চ মহাবিষ্ণুশি। তত্র চ তপোবং তল্লক্ষণতয়া বৰ্ণয়াত। ওজ্জগুদণ্ড নাথা বিদয়: জীবন্তি তত্তদধিকারতয়া জগতি একটং তিষ্ঠন্তি ॥ ৪৮। দেবং দেব্যাদীনাং তদায়ক ত্বং দর্শয়িত্ব। প্রসঙ্গ সঙ্গ •্য। ব্ৰহ্মণশ্চ দৰ্শয়তাব ভিন্নতর। জীবমেব স্পষ্টয়তি ভাস্বানিতি। ভাস্বান, সর্ষে। যা নিজে নিত্য- ধীনে বিখ্যাত অশ্ম সকলেষু সৰ্য্যকান্তাখ্যেযু স্বীয় কিঞ্চিত্তেজ; প্রকটতি অপিশাবেন তদুপধিকাংশেন দাদ কাশ্যং স্বমে। করোতি যথায এব জীবশেষ কিঞ্চিত্তেজ: প্রকটয়তি তেন তদুপাধিকাংশেন স্বমেব ব্রহ্মা সন, জগতে ব্রহ্মাণ্ডে বিধানকর্তা ব্যষ্টি সৃষ্টিকর্তা ভবতাঃ। যা। মহাব্রহ্মে বায় বতে দুপলক্ষিতে মহাশিব জ্ঞে । তত *চ জগদণ্ডানা বিধান কর্তৃক লোমবিবরস্থ সমস্ত ব্রহ্মাণ্ডের কর্তা ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব জীবন ধারণ করিয়া থাকেন, সেই মহাবিষ্ণু যে গোবিন্দর এক কল। অর্থাৎ ষোড়শভাগের একভাগ, সেই আদিপুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা করি । ৪৮। পূর্ব পৃর্ব শ্লোকে দেবী ও মহেশ প্রভৃতি গোবিন্দের আশ্রিত, ইহা দেন হইয়াছে, এখন ব্রহ্মা যে গোবিন্দের আশ্রিত ও গােবিন্দ হইতে অতিশয় ভিন্ন, ইহা স্পষ্টরূপে দেখাইতেছেন যথা- ভাস্বান, অর্ধাং সৰ্য্য যেমন স্বনামখ্যাত সৰ্য্যকান্তমণিসমূহে কিঞ্চিৎ স্বকীয় তেজ প্রকটন দ্বারা তৎসমুদায়কে দীপ্তিমান, ·ব্ৰহ্ম সং ।। গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ৪৯। যংবাদ পল্লবযুগ বিনিশা, কুম্ভ- ধন্দে মিস হয়ে সগণবিক। বিন্নান, বিন্তু সমস্য জায্য (গপন্দমাদিপূবয’ তাহ” ভজামি ৫০ ॥ তমি হা গনমস্তু মবদ্দি “চ কলও তা মত , যাণ। স্মী বন্তি বি ভবন্ত বিশান্ত সক যু কামব। যন। দুর্গখ্যা মায়া কাবাব শাসি এ কম্ম কবী যদ্যপি চ ব্ৰহ্ম- বিস দ্যা গর্ভদ ক*যন এসব বাস্তথাপি তস্য সাশ্রয় ৩য তেহপি তদা- শ্ৰয়িতযা গণতা। এবম ও পি ৪৯। অ স র স ধ্ববিৰণি সাবণ f• ৮থম গণপতি স্ববন্তীতি তসৈব সুতি, যোগ্যতাশ। প ক্যা57 1 *দ। কৈ মু? •ন দৈব দৃঢ়ীকত শ্ৰীকপিল দেবেন। পদনিস্ ত নবিং পবাবদ কেন পীর্থেন মৰ্দ্ধননাবিকতেন শিব শিবেই তৃপি ৩ ৫ ০ । করেন, সেইরূপ জগদণ্ড৭িধান কর্তা ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবাদিতে যে ভগবান, স্বায তেজ প্রদানে সৃষ্টি কর্তৃত্বাদিরূপ ক্ষমতা দিয়া- ছেন, সেই আদি পুকস ণোবিন্দকে আমি ভজনা করি । ৪৯। গ-বিৰাজ (গণেশ ) ত্রিজগতের বিপ্ন নিবারণ নিমিত্ত প্রণাম সময় যাব * যুগল নিজের শিরস্থিত কুম্ভ- যুগ। নিয় পাবণ করেন, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। তাৎপর্য্য। স প বিবি গণপতির ও বিঘ্নহন্তা শ্রীকৃষ্ণ, ইহাই প্রতিপাদিত হই। ৫ ” । অtি, পৃণিী, আকাশ, জল, বায়ু, দিক, কাল, আত্মা এবং [ ৯}

·চুসংহ • 1
গােবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ॥ ৫১।
বচ্চক্ষুরষ সবিতা সকল গ্রহণ।
রাজা ১মষ্টসুরমূর্তি শেষতেজাঃ।
যস্যাজ্ঞয়া ভ্ৰমতি সংভূকা-চক্রে।
গোবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ৫২।
ধর্মাহথ নিচয় → ৩য়স্তপাংসি
ব্রহ্মাদি কীটতগাবধয় জীবাঃ।
যদ্দ মাত্ৰবিভবপ্রকটপ্রভাব।
ত চ যুকমত্যাহ অগ্নিম হাতি। সং স্পষ্টং। ৫১।
কেচিৎ সবিতারং সর্বেশ্ব রং বদন্তি যথাহ যচ্চক্ষুরতি। য এব চক্ষুঃ প্রকা,
শকে। যস্য সঃ যদাদিতগতং তেজে। জগদ্ধাসয়তে ২খিশং। যচ্চন্দ্রমসি যচ্চগৌ
তত্তেজপ বিদ্ধি মামগ্ৰিতি শ্ৰী:। ষাস্নাদ্বত: পরতে তীফেদেতি
স,গ্য ইত্যাদি তেঃ। বিরাট রূপস্যৈ সবিতৃচক্ষুদাচ্চ ॥ ৫২।
মন এই নয়টা দ্রব্য লইয়াই জগৎ। ৩ দৃিশ জগৎ যাঁহা হইতে
উৎপত্তিশীল স্থিতিশীল হয় এবং প্রলয়কালে যাহাতে প্রবেশ
করে, সেই আদি পুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি ॥ ৫১।
যে সূৰ্য্য দেবমূর্তি, সকল গ্রহের অধীশ্বর এবং অশেষ
তেজঃসম্পন্ন, এতাদৃশ সূর্যদেবেরও যিনি চক্ষুঃস্বরূপ। অপিচ
যাহার আজ্ঞায় সৰ্য্যদেব কালচ এ বারণ করত নিয়তকাল
ভ্রমণ করিতেছেন, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা
করি ।
তাৎপৰ্য। অনেকে সৰ্য্যকেই সয়ে বলিয়া থাকেন,
এই শ্লোকে তাহা নিরাকৃত হইল, ইহা তিসিদ্ধ ॥ ৫২।
অধিক আর কি বলিব, ধৰ্ম্ম, অর্থ নিখিলপাপ, শ্রুতিগণ,

·ব্রহ্মসংহিত।। গোবিন্দমাদিপুরুষ তমহং ভজামি । ৫৩। যত্বগোপাথবেন্দ্ৰম। স্বক বন্ধানুরূপকল । • * • [ত। কৰ্ম্মাণ শিহতি কিন্তু চ ভক্তিভজিং গােবিন্দ দিপুরুষং তমহং ভজামি । ৫৪। কি বহুন। সম্ম হ%ি। অহ স ধ্ব। পভবে মত্তঃ সৰ্ব্বং বৰ্তত ইতি শ্রীগী ৩া ভ্যঃ ৫৩ তত্ব •ত্র সাধ্বশস্তু পৰ্জন রষ্টব্য * তি ন্যায়েন ক স্মানুরূপফলদাতৃত্বেন সাম্যেপি ভ তু পা পা বিশেষং কবোতীত্যাহ যস্থিতি। সমোহহং সব ভূতেষু ন মে দ্বেষ্যোহস্তি ন প্রিয়। যে ভঙন্তি তু মাং ভক্ত। ময়ি •ে তেযু চাপ্যমিতি। অনন্যাচি গুয়ান্তা মা যে জনাঃ পপসতে। তেষাং নি •্যা৬ি যুক্তাগাং যোগক্ষে মং বাস্যকমিতি চ শ্ৰ গীতা ভ্যঃ ॥ ৫৪। তপস্যা এবং ব্রহ্মাদি কীট পতঙ্গ পৰ্যও জীবগণ যাহার প্রদত্ত বিভব দ্বারা প্রভাববিশিষ্ট হইয়াছেন, সেই আদিপুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা করি ॥ ৫৩। একটি ন্যায় আছে যে “পজ্জন্যবৎ শাস্ত্ৰমিদং জলে বৃষ্টি স্থলে তথ।” অর্থাৎ মেঘ বারিবর্ষণ করে, ঐ বারি জলেও পতিত হয় এবং স্থলে ও পতিত হয়, কিন্তু স্থলের অপেক্ষায় জলের দ্বিগুণ ও চতুগুণ বৃদ্ধি সম্পাদন করিয়া থাকে, সেইরূপ ভগবানের অনুগ্রহ সকলের প্রতিই সমান, কিন্তু ভক্তের তাহাতে মঙ্গল হয়, অপবের মঙ্গল প্রতিবোধসাপেক্ষ। এই বিষয় এবং ভক্তপক্ষপাতিত। বর্ণনা করাই পরশ্লোকের তাৎ- পৰ্য্য। ইন্দ্রগোগ নামফ বর্ষাকা:ীন কাট এবং ইন্দ্র (দেবরাজ ) কি আশ্চর্য! এই উভয়কেই যিনি নিজকৰ্ম্মবন্ধের সমান অর্থাৎ অনুরূপ ফলভা জনতাপ্রকাশ করেন, কিন্তু ভক্তিমান জনসকলের কৰ্ম্মফলকে দগ্ধ করিয়া দেন, সেই আদি- পুরুষ গােবিন্দকে আমি ভজনা করি । ৫৪# ·ব্ৰহ্মসংহি ।। ০ যং ক্রোধকামসহজ ৫ণয়াদি তীতি- বাৎসল্য মােহগুরুগৌরসেব্যভাবৈঃ। সঞ্চিন্ত্য তস্য সদৃশী তনুমাপুরেতে গােবিন্দমাদিপুরুষং তমহং ভজামি ৫৫। শ্রয়; কান্তাঃ কান্তঃ পরমপুরুষঃ কল্পতরবে। দ্রুমা ভূমি'শ্চন্তামণগণমা তােমৃতং। কথা গানং নাট্য গমনপবশী প্রিয়সখ। স এষ চ স্বয়ম্ভু বৈবিভোহপ্যন্যদুল ভফং দদাতি কিমুত স্ববিষয়ক কাম। দিন। নিষ্কামশ্রেষ্ঠেভা: ততঃ কে। বানে।। ভজনীয় ইতি ভ জামীতপ্রকরণমুপ, সহতি যং ক্রোধেতি। সহজপ্রণয়: সখ্য। বাৎসল্যং পিএদু। চিভাব। মোহঃ সধ্ববিক্ষরণময়ে। ভাবঃ। পর ব্রহ্ম ওয়া ঘূর্তি। গুণগৌরবং স্মিন, পিতৃ দি বনাময়। সেব্যভাবঃ সেব্যোহয়ং মমতি ভাবনা দাসমিত। ৩ স্য সদৃশীং কোধাবেশিনে। কত মাত্রাংশেনণ্যেমু তদ্ভাবনাযােগ্যরূপ গুশলতার তম্যেন তুল্যমত্যর্থ। অদৃষ্টান্য ৩৯ং লোকে শীলৌদাষগুণৈঃ সমমিত। শ্ৰী বাসুদেবাক্যস্য জগর।পরবমিতি ব্রহ্ম সত্ৰস্য প্রযোজ্য মানে ময়িং শুদ্ধং ভাগবং তমিতি নারদ বাক্য স চ দৃষ্টা সর্বথা তৎসদৃশত্ব। বিরোধী বৈরেণ যং নৃপতয় ইদে অনুরকুধিয়াং পুন: কিমি ৩নুরক্তধী স্থা তেন বিশিষ্টং স্বতস্থিতি প্ৰাপেপে তদনুবাগ ৩ারতম্যেনাপি তার তম্যং লভ্য3ে ইপ্তি । অমেন গোলোক প্রপঞ্চাবতীর্ণরেকত্বমেব দর্শিতং। তদুক্তং। নাদমস্তু তং দৃষ্টত্যাদি। ৫৫। অপর শ্রীকৃষ্ণের প্রতি ক্রোশভার, কামভা, হজ প্রণয় ( সখ্য) ভাব, ভীতিভাব, বাৎসল্য (পিত্রাচিত) ভাব, মোহ (সৰ্ববিস্মরণ) ভাব, পিত্রাদি গুরুগণের প্রতি গৌরব ভাব এবং সেব্য ভাণ। ভক্তগণ এই সকলের মধ্যে যে কোন ভাব অবলম্বনপূর্বক ভরুন। করিলে তিনি নিজের ভজনানুরূপ দেহ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন তর্থাৎ যিনি ভক্তকে তঁাহার ভাবনা- ময় দেহ প্রদান করিয়া চরিতার্থ কনে, সেই আদিপুরুষ গোবিন্দকে আমি ভজনা করি। ৫৫। নিজাভীটদেব শ্রীকৃষ্ণই একমাত্র ভজনীয়, ইহা স্মরণ ·ব্ৰহ্মংহিত। ৬৯ । চিদানন্দ’ জ্যোতিঃ পরমপি তদাস্বাদমপি চ । স যত্র ৱাৰূিঃ এ পতি সুরভীভ্যশ্চ সুমহান নিমােমৰ্দ্ধাখ্যো বা ব্রজতি •তি যত্ৰাপি সমঃ। ভজে শ্বেতদ্বী? ওহমিং (গলােকমিতি যং বিদম্ভস্তে সন্তঃ ক্ষিবিরলচার। কতিপয়ে ॥ ৫৬। থোবাচ মহাবিষ্ণুৰ্ভগবন্তং কমল যােনিং % । ব্ৰহ্মন, মহত্ত্ববিজ্ঞানে প্রজাসর্গে চ চেন্মতি। তদেবং নিজেষ্টদেবং জীতেন ত্ব। তেন বিশিষ্টং তলােকং তথা স্তোত শিয়ঃ কাও। হ•ি যুগ্মকেন। শ্রিযঃ ব্রজসুন্দরীরূপাস্তাদামেব মা ধানে চ সর্বত্র প্রসিদ্ধ। ৩।সামনামপ্যেক এব কান্ত ইতি পরমবায়ণাদিত্যে। হপি ‘স্য ঢোকোখ্যাপি তদীয় লােক না চাস্য হাষ্যং দর্শিতং কল্পতরবে। দ্রুম। ইতি • বাং সর্ধ্বেমামেব সপ প্রদাগৈ। প্রথি ৩। ভূমিবিত্যাদিক ভূমিরাপ সব স্পৃহাং দদাতি কি মুত কোস্থ ভাদ। তােয়মপ্যমৃমির স্বাদু কিমু• মৃৎমি •্যাদি। বংশী প্রিয়সখীতি সর্ব ৩ঃ শ্রীকৃষ্ণস্য সুখস্থিতিশ্রাবকথেন জ্ঞেয়ং। কি: বহুনা। চিদানন্দ - ক্ষণং পরে জ্যোতিশ্চন্দ্রস,যাদিরূপং। সমানে। দিতচার্কমিতি বৃন্দাববিশেষণ গােময়ি তন্ত্র যে। 'চ্চ নিত্যপূর্ণচন্দ্ৰত্মাত্তা তদের পরমপি ও প্রকাশ্য পীহ ঃ। তপা •দেব তেষামাস্বাদ ভোগ্যমপি চ চিক্তিময় হাদিতি ভাব। দর্শষ মাস লোকং সং গোপানাং মস: পরীমতি শ্রীদশমা। সুবীচ স্রব তা • 'দীয় বংশীধ্বন্যাদাবেশ্যদিতি ভাব। জতি ন হাতি দাবেশন তে • দ্বাসঃ কাপি ন জানস্তীতি ভাব। কাক দোষাও এ ন সন্ততি বা ন চ কালনি ফ্রম ইতি দ্বিতীয়াৎ। অতএব খেত শুদ্ধ দ্বীপ অন্যসঙ্গ রহিতং যথা সবসি * দ্ম তিষ্ঠাত তথা ভূম্যাং হি তিষ্ঠতি তপনী ভ্য:। গি তাঁতি। তদুত্ত। বন বিপ্ন। বয়ং সপেঁ পৃচ্ছন্তোহপি পিতা মহমিতি ॥ ৫৬ করিয়া সেই * কুক বিশিষ্ট তদীয় ধামের এবং তদীয় পরি- করগণের বর্ণন নিছে, যথা— যে স্থানে সাক্ষাৎ লক্ষমাগণ যাহার কান্তা স্বয়ং পরমপুরুষ শ্ৰীকৃষ্ণই কান্ত, বৃক্ষসকল কল্পবৃক্ষ, ভূমি চিন্তামণিগণে পরি- বেষ্টিত, জল অমৃতময়, কথা সমুদায় গান, গমনাই নাট্য, * কমলযোনিং” ইত্যএ “প্ৰজাপতি” ইতি পাঠাব | ·ব্রহ্মত। পঞ্চশ্লে। কামিমামাদ্যাং বং তত্ত্বং নিসাধ যে ৪ ৫৭ প্রবুদ্ধে জ্ঞানভক্তিভ্যমত্মানন্দ চিন্ময়ী। উদেত্যনুত্তমা ভক্তিৰ্ভগবৎপ্রেমল। ৫৮। প্রমাস্তৈংসদাচাবৈঃ সদভ্যাসৈনিরন্তরং। তদেবং তস্য স্তুতিমুক্তা শ্রীভগবং প্রসাদামাত অথেতি সার্জেন সৰ্বং স্পষ্টং। ৫৭। তত্র প্রসাদ রূপাং পধশ্লোকীমা বুদ্ধ ইতি। জ্ঞানবিজ্ঞানসম্পন্না ভজ মাং ভক্তিভাবিত ইতেকাল শং। ৫৮। প্রেমলক্ষণভক্তে: সাধমজ্ঞানযাপয়েঃ ভক্তেঃ প্রাপ্ত পাযমাহ প্ৰমণৈরিতি। প্রশাণৈর্ভগবচ্ছাস্ত্রৈঃ তৎ সদাচাবেস্তায়। যে সন্তস্যা যাচারৈরনুষ্ঠানস্থ সৈ স্তেষামেব পৌনঃপুন্যবাহুল্যেন আয়নাত্মান বোপ • স্বসমৰ অং ভগবদ। শিত: শুদ্ধজীবরূপমনু ভবতি ততােহপ্যত্তমা শুদ্ধং ভক্তি লভত ইতি। তাঁচ তিস্তবে। স্বতপুর মীধবহিরন্তবসম্বরণ তব পুব ষং বদ স্ত্যখিলশক্তিতে। বংশীই প্রিয়সখী, চিদানন্দই জ্যোতিঃ এবং তাহাই পরম অাম্বাদ্য। তথায় সুরভীগণের উপঃ প্রদেশ হইতে প্রসিদ্ধ সুমহান, ক্ষীরব্ধি (দুগ্ধপারা) ক্ষরিত হইয়া থাকে এবং যথায় অর্ধনিমেষ পরিমিত সময়ও বৃথা যাপিত হয় না, সেই শ্বেত- দ্বীপকে আমি ভজনা করি। এই সংসারে যাহাকে সাধুগণ “গােলােক” এই নামে জানিয়া থাকেন। বস্তুতঃ সেই গােলে। কবো সাধুগণ বিরলপ্রচার অর্থাৎ সুদুল্ল ভ॥ ৫৬ ॥ পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব শ্লোকে ভগবানের স্তুতি বর্ণনা করিয়া তদীয় প্রসাদলাভ বর্ণন করিতেছেন, যথা— অনন্তর ভগবান শ্রী কৃষ্ণ কমলযােন ব্রহ্মাকে কহিনে, ব্ৰহ্মন! যদি ভগবানের মহত্ত্ববিজ্ঞানে এবং প্রজাসৃষ্টি বিষয় তােমার মতি থাকে, তবে হে বৎস! তুমি এই বক্ষ্যমাণ শ্রেষ্ঠ পঞ্চশ্লোকী আমার নিকট শ্রবণ কর। ৫৭। জ্ঞান ও ভক্তি দ্বারা আত্ম তত্ত্ব স্ফরি ৩ হইল আনন্দময়ী ভগবৎপ্রেমলক্ষ্য। ভক্তিদেবী উদিত হয়। থাকেন। ৫৮।

·ব্ৰহ্ম ও ।। ৭১ বোধয়মাত্মনাত্মং ভক্তিমপুত্তমাং সভেং | ৫৯ মস্যাঃ শেরু রং নাস্তি যয়া নিবৃমিথুয়াং। যা সপয়া মামেব ভক্তিং তামেব সাধয়েৎ। ৬০। ধৰ্মানন্যানরা ৩জ্য মামেকং ভজ বিশ্বসন। যাদৃশী যাদৃশ্য শ্রদ্ধা সিদ্ধর্ভবতি ৩াদৃশী । কুন্নিরন্তর এ লোকোহযমনুবৰ্ত্ততে। তেনৈব কমধ্যখিন মাং পরং ভক্তিমিচ্ছতি ॥ ৬১ অহং হি বিশস্য চরাচরস্য বাজং প্রধানং প্রকৃতি পুংঞ্চ। হংশ কৃত। হতি নৃগতিং বিবচ্য ক বয়ে নিগমবপনং ভবত উপিসতেহমি ভবং ভুবি বিশ্বাস ও ই। ৫৯ তথাঢ় প্রেম ভক্তিবে গ15। না•্যোহ যস্য। ইতি। তদুক্তং চতুর্থে। অতো মাং সুদু বা বাবার স তামৰূপ দু পয়া। একান্তভক্ত কো বাঞ্ছে পাদমল বিনা বহিবিতি ॥ ৬০ । পুন: শুদ্ধামের সাধন • দু'সন্ন কামৈরপি তমেব কুৰ্য্যাদিত্যাহ ধৰ্ম্ম- নন্যানিতি । শুদু ঔং। অকামঃ সধ্বকামাে বা মোকাম উদারী:। তীব্রণ ভক্তিযােগেন যঞ্জেত পুরুষং পবfি৩ ৬১। তাব সিসৃক্ষাপি ফশিয। •ীতি সযুক্তিক মাং অহং হীতি। প্রধানং শ্রেষ্ঠ বীজং পূর্ণ ভগবদ্ধপং। প্রকৃতির্যক্তং। পুমান, দ্রষ্টা। কি বহুনা। মপি ভগব 'স্ত্র-প্রমাণানুসারে ভগবদ্দাসরূপি সাধুগণের আচার এবং অভ্যাস দ্বারা নিরন্তর নিজে আত্মতত্ত্ব প্রবোধিত করিয়া জীব উত্ত। ওদেবী কে লাভ করিয়া থাকেন । ৫৯। য।হা হইতে (সংস রে) আর শ্ৰেস্কর নাই, যাহা দ্বারা নিবৃত লাভ করা যায়, তাহারই • ভক্তি, ৬নই আমাকে সাধন করিয়া থাকেন, অ এব হে ব্ৰহ্মণ,! ঐ ৩ ওকেই সাধন করিবে ॥ ৬ | অন্যান্য ধর্ম সকল পার ত্যাগ করিয়া নিশ্চয়রূপে। অমা- কেই ভজনা কর। কারণ যা হার যেমন যেমন শ্রদ্ধা, তাহার সিদ্ধিও সেই সেই রূপ হইয়া থাকে । ৬১। যাদৃশী ভাবনা যস্য সিনিৰ্ভবতি তাদৃশ। ইতি পাঠান্তর ।

·१२ ব্রহ্মং'হতা। ময়াহিতং তেজ ইং বিতর্ষি বিধে বিধেহি ত্বমথে। জগন্তি। ৬২। { অধ্যায়শতসম্পন্ন। ভগবদ সংহিতা। কৃষ্ণে।পনিষং সাবৈঃ সঞ্চি ব্ৰহ্মণোটি ইতি শ্ৰব্ৰহ্ম সহিতং ভগব মূলসূত্রখ্যঃ পঞ্চমোহধ্যাযঃ * ৪ ইতি পঞ্চমাধ, যিত্মিকা শ্ৰব্ৰহ্মস ময়। আহতমর্পিত• তেজ। বিষি তম্মানে মজেস জমানি হে বিধি বিধহি কুৰ্ব্বিতি। ৬২। তদুক্তং তত্রৈবাধ্যায়শ ত্যাদি। যদ্যপি •ানাপ। তে। তসপি চ সৎপথ। এসাস্কিমী পমি তা। সকাগ নমো যস্য ৬ : শ্ৰমান, সনান। শ্রীবল্লা ভাইরুজ: সোহসে শ্ৰীৰূপে বসদগতিঃ ইতি শ্ৰব্ৰহ্ম হিতায়াং মলস ত্যাখ্যঃ পঞ্চশোধ্যায় শ্রী কৃষ্ণপ্রীতষ্কে ভবতাদিতি ক ন ণা মনিশ কৃষ্ণ নমামি । * | ইতি জীবগোপামিক এ ব্ৰহ্মসংহিতা টীকা সম্পূর্ণ। শ্রীহরিঃ * হে ব্ৰহ্মন! নিশ্চয ব-িতেছি, আমি এই চবাচর বিশ্বের ভগৰজপ প্রধান বীজ স্বরূপ, প্রকৃতিও আমি, পুরুষ অর্থাৎ দ্রষ্টাও আমি, অণিক কি বলি, তুমিও আমার তেজ ধারণ করিতেছে, অতএব হে বিধে! সেই তেজ দ্বাৰা স্থাবর জঙ্গম প্রভৃতি সমুদ। বিশ্বসৃষ্টি কর। ৬২ । ( এই ব্রহ্মসহিতাব একশটী অধ্যায় আছে এবং ঐ অধ্যায় গুলি সমস্তই কৃষ্ণেপনিষদের সারার্থ সঞ্চিত করিয়া ব্রহ্ম। ইহা সম্পন্ন করিয়াছেন। ) । * ইতি শতাধ্যায়ী শ্ৰব্ৰহ্মসংহিতায় শ্রীরামনারায়ণ বিদ্যারত্নকৃত ব্যাখ্যায় ভগবৎসিদ্ধান্তসংগ্ৰহরূপ ম পঞ্চম অধ্যায় সম্পূর্ণ * ৫। * । ৪ এই শেষ শ্লোকটা একখানি আদশে ছিল • শ্লোকটী কোন ইদানীন লিপিকারকৃত বলিয়া বােধ হয়, তজ্জন্য অঙ্কপাত না করিয়া পৃথগ, পাৰে বন্ধনী মধ্যে রাখা হইল। মূলসূত্র নামক BIR 3 T}} 54 ot COL

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.

·No text on this page.