·S'RIMAD BHAGAVADGĪTĀ UPANISAT CHAPTER II EDITED WITH A Popular Introduction, Head Notes, Text, Prose Order, Bengali and English Translations, English Explanation, Sridhara's Commentary, Extracts from the Commentarios of Sankara and others, Philosophical, Grammatical, and Miscellaneous Notes. BY Prof. Ashokanath Shastri, Vedantatīrtha, M.A. (Gold Medalist) Premchand Roychand Scholar, Mouat Medalist, Eshan Scholar, Formerly Lecturer in Sanskrit and Bengali- Asutosh, Hooghly and Presidency Colleges, Lecturer and Examiner in Sanskrit, Calcutta University. "79 CCP 877. gfigiste CRC Tely গুরো তস্যৈতে কথিত হৰ্থাঃ প্রকাশন্তে মহাত্মনঃ ॥ ( Fourth Edition ) MODERN BOOK AGENCY BOOKSELLERS, & PUBLISHERS 10, College Square CALCUTTA-12 1954

·Published by
D. C. Basu, Vāņivinoda,
MODERN BOOK AGENOY
10, College Square,
Calcutta-12.
Printed by
Ajitkumar Bose,
SAKTI PRESS,
27-3B, Hari Ghosh Street,
Calcutta-6.

·PREFACE This is the first edition of the Srimad Bhagavadgitā, Chapter II. This is for the first time that this chapter is annotated by the Editor himself. In order to make the Text easily intelligible to the average student, the Editor has endeavoured as far as practicable to avoid all knotty and philosophical discussions and to describe the views of the commentators in easy language. The Editor has only referred in brief to the more important philosophical issues raised by the Masters for the guidance of the advanced student. In general, the interpretations of the Advaita School have been followed; but the important points of its difference from other sectarian schools of thought have also been referred to. The standard English translation of K. T. Telang has been taken verbatim in the body of the book. The Headnotes, English Equivalents of the words of the Text and other Notes have been prepared with the help of the excellent English translations of W. D. P. Hill, John Davies, Mrs. Annie Besant, Manmathanāth Dutta, S. Subba Rau and others. The Bengali translations and expositions of Krishnānanda Svāmin's Gitārthasandipani, the Bengali version of Bal Gangadhara Tilak's Gita-rabasya, the excellent editions of the late Pandit Räudayal Majumdar and Babu Rajendranāth Ghosh have also been profitably consulted. Though the Editor has differed in details from the views of Sir Sarvapalli Rādbākrishnan, he has made some use of his monumental work on Indian Philosophy. The valuable edition of the Gitā, containing the variants of the Rashmirian MSS., by Mr. S. N. Tadpatrikar, M.A., has also been of great help in preparing this edition. The sincerest ·( 4 ) thanks of the Editor, therefore, go to all these scholars. His thanks are also due to all other scholars whose valuable editions of the Gitā might have exercised any influence on the present Editor with or without his (direct) knowledge of the fact. The Editor feels that in a work like this several inaccuracies must inevitably creep in inspite of all attempts at perfection. For these, he alone is responsible. gentleman will kindly point out to him such defects, he will be very happy to give their kind suggestions his best attention in the next edition, If any “গচ্ছতঃ স্বলনং কাপি ভবতেব্য প্রমাদতঃ। safe gosaten saiaefogat: / Calcutta : Rathayātra Day, 1354 B.S. THE EDITOR ·| শ্ৰী । । ওঁ নমাে ভগবতে বাসুদেবায়। “বংশীবিভূষিতকরানবনীরদাৎ পীতাম্বরাদরুণবিফলধরােষ্ঠা। পূর্ণেন্দুসুন্দরমুখারবিলনোৎ কৃষ্ণাৎ পরং কিমপি তমহং ন জানে”। "বাগীশাদ্যাঃ সুমনসঃ সৰ্বার্থানামুপমে। যং নত্ব। কৃতকৃত্যাঃ স্তং নমামি গজানন। “চতুম্মুখমুখাম্ভোজবনহংসবধূর্মম। মানসে মতাং নিত্যং সর্বশুক্লা সরস্বতী”। “গীতা সুগীতা কৰ্তব্যা কিমন্থৈঃ শাস্ত্রবিস্তরৈ ? যা স্বয়ং পদ্মনাভস্থ মুখপদ্মাদিনিঃসৃত” । “সর্বোপনিষদো গাবো দোগ্ধা গোপালনন্দনঃ। পার্থো বৎসঃ সুধীভোক্তা দুগ্ধ গীতামৃতং মহৎ”। “ভগবদগীতা কিঞ্চিদধীতা গঙ্গাজললবকণিকা পী। সকৃদপি যস্য মুরারিসমৰ্দ্দাম তস্য যমঃ কিং কুরুতে চর্চা” ?। INTRODUCTION as The Bhagavadgitā which forms an integral part of the Bhīşma Parvan of the Mahābhārata, is unquestionably one of the most popular and influential works in the literature of the world. Of all the the representative works in Indian thought, none has attained so much popularity and fame as the Gitā. But while the Indian masters regard the Gīta an attempt to synthesize the heterogeneous elements of the different schools of Indian Philosophy and Wostorn criticism fuse them into a single whole, the modern defocty in Gitā. Orientalists (unacquainted with the spirit of traditional expositions of the great Masters and consequently unable to account for the apparently conflicting views contained in it) persist that the Gilã is not a consistent whole. They contend that the fragments, however brilliant they might appear, refuse to coalesce even in the ·6 শ্রীমদ্ভগবদগীতা skilled hands of the master Commentators. Thus we find different writers making futile attempts at accounting for the apparent contradictions in diverse ways. Others, again, maintain that contradictions in the Gitā can better be explained by the assumption Interpolations in the that the Poem has not come down to us Gitā. in its original form. These Orientalists are also unanimous as to the view that the Bhagavadgita did not form an integral part of the original heroic Poem. Here, in this short essay, The Gita - a wholeit is neither necessary sale interpolation - the nor possible to reply. examine critically the numerous hostile criticisms hurled against the traditional beliefs current among the Hindus regarding the sacred work. The curious may look into the 'Gitārahasya' of Bâl Gangadhara Tilak, and the 'Essays on the Gitā' by Sri Aurobinda, where all these views have been examined in detail and most of these rejected as baseless. The internal reference to the Bhagavadgită in the Mahabhārata and the stylistic resemblance between Gitā and the Mahābhārata show that they belong to one whole. Says Prof. Winternitz-"Its language style and metre, too, prove the work to be one of the earlier parts of the Mahabharata." Prof. Rādhåkrishnan also believes that “there internal references to the Bhagavadgitā in the Mahābhārata, which clearly indicate that from the time of composition of the Mahābhārata the Gita has been looked upon as a genuine part of it. But attention may be called to the fact that notwithstanding the apparent contradictions, which the Western scholars condemn as "many weak points,” they have the generosity to admit that the Poem has many beautiful and sublimely lofty thoughts. Outside India, too, the work has always gained numerous admirers. The Arabian traveller Alberuni ( 1030 A.D. ) appreciated the Poem very highly. In Influence of West the Poem first made Glitā. known by the English translation of Charles Wilkins (London, 1785). But the critical text-edition by A. W. Schlegel, which appeared in 1823 with a Latin translation appended, was the first to take the Western world by surprise. It was through this work that Humboldt came to be acquainted with the Poem and his enthusiasm placed it far above Lucretius, Parmenides are the the was ·INTRODUOTION 7 and Empedokles, declaring—"this episode of the Mahābhārata is the most beautiful, perhaps the only true philosophical song existing in any known tongue." Since then it has repeatedly been translated into various foreign languages. "Different subjects are found to be scattered all over the text of the Bhagavadgitā. With a view to facilitate the understanding of text better, the editors of the 'Shrine of Wisdom' published in 1927—'A Synthesis of the Bhagavadgitā' where they have arranged the teachings of the A Synthetic study of Gitā in their relation to the five paths of the Gitii. Attainment. The fivefold division is not arbitrary, but one which can be applied in every department of human activity. The three basic faculties ... the will, the heart and the mind correspond respectively to the Karma-mārga, Bhakti-mārga and Jñāna mārga............There are two other paths......the practical and the mystical or the Dharma-mārga and the Rāja-mārga." The Bhagavadgitā, which represents the ethical side of the Vedānta Philosophy, is technically known The Gila-what it as the 'Smộti-prasthāna' (traditional repreis ? sentation) of the Vedānta (Upanisadic) Philosophy. But though it is not regarded as a Sruti (revealed scripture), but only as a Smrti (tradition) the philosophic background of the work is taken from the Upanişads. Some verses (6.g., B.G., II. 29 and Katha Up. II. 7) are common to the Upanişads and Gitā. The full name of the work as is evident from the colophon at the end of every chapter, is the “Bhagavadgită Upanişat". The true relation between the Gitā and the Upanişads is graphically described in the familiar verse : "The Upanişads are the cows, Krşņa is the milker, Arjuna the calf, and nectar-like Gită is the excellent milk." A certain section of critics, however, apprehends that the Giti throws overboard the authority of the ritualistic side of the Vedas altogether. But it is far from truth. It regards the Vedic injunctions as quite valid for ordinary men. One cannot attain perfection, according to the Gītā, without without obeying the ordinances of the Vedas. The Vedas (i.l., Karmakānda) are essentially necessary for all ordinary men of the world, since these serve as one of the several means to the Final End. But the spiritually enlightened man who has already attained this Goal (Jivanmukti), can easily do away with ritualistic details.

·8 শ্রীমদ্ভগবদগীতা are we "Thus Gită transforms the Vedic theory of sacrifices and reconciles it with true spiritual Knowledge. The sacrifices attempts to develop self-restraint and self-surrender. The true sacrifice is the sacrifice of sense-delights. The God to whom we offer is the Great Supreme, or the Yajña-Puruşa, the Lord of sacrifices. We have to feel that all objects are divinely appointed and meant for the realization of the highest ends and engage ourselves in work, resigning it all to God. Whether we eat or drink or whatsoever we do, should do all to the glory of God. A Yogin always acts in God and his conduct becomes a model for imitation by others." This is the true ideal of desireless disinterested action inişkāma karman) which a Yogin never fails to undertake for the sake of 'lokasamgraha' (or the solidarity of the world).* Madhusādana Sarasvati considers that the Gitā adopts the three methods indicated in the Upanişads, viz., Karman or work. Upasana (bhakti) or worship (devotion), and Jñāna or knowledge (wisdom), and devotes six chapters to each in succession. In other words, Madhusudana maintains that the Gitā emphasizes the three great divisions of conscious life. This statement has given rise to the general belief that "different men are led to the spiritual vision by different approaches, some by the perplexities of the moral life, some by the doubts of the intellect and some by the emotional demands for perfection.” Thus according the popular view-there are at least three different paths which lead to the final Goal,—the path of dutiful desireless Action, the path of Divine Love or Devotion to God and the path of True knowledge. But Madhusadana actually does not advocate such a view. What he seeks to emphasize is this : The Bhagavadgita, according to him, only points out that the path of Liberation is in reality one and not many. The Gità has successfully attempted to bring the three paths into harmony with another. Disinterested Action, combined with Devotion, to purify the mind. A mind, purged of all virtues and vices alike, can easily concentrate in the thoughts of the Absolute. Gradually the Knowledge of the Self dawns of itself. Thus the path of desireless Action meeting with the paths of Yoga (self-discipline) and Devotion, leads to the path of Knowledge which finally brings the devotee within sight of the Goal. In this harmonious blending of the apparently different courses, each in its turn has one serves Rädhäkrishnan, Ind. Phil., First Ed., Vol. I, pp. 567-70.

·INTRODUCTION 9 been extrolled, but thg highest position has been given alternately to Knowledge and Devotion. As already stated at the very outset, the Gită forms part of the Bhişmaparvan of the Mahābharata. The Epic is mainly concerned with the struggle for sovereignty The setting of the Poem, between the hundred sons of Dhịtarāştra and their cousins, the five sons of Pāņdu. The struggle culminates in the great battle of Kurukşetra where Lord Sri Krşņa acts as the third Pāņdava Arjuna's charioteer. Dhịtarăstra the Kaurava king is blind. Sage Vyåsa offers to open the eyes of the blind king that he may watch the progress of the battle ; but the king cannot bear to see his kinsmen slaughtered and prefers to remain blind. Vyasa then bestows on Sañjaya, the king's minister and charioteer, the power of knowing all that takes place on the battle-field, even the thoughts of men's mind so that he may make a faithful report to the king. Thus at the opening of the text of the Gitā, Dhịtaráşçra is found to question Sañjaya about the battle ; and the entire episode is related in the form of Sanjaya's reply. Sanjaya describes the situation on the eve of the battle. Duryodhana, eldest son of Dhrtaraşțra, now virtually king, meets his 'military Master Ácărya Drona, Chapter I. names the chief warriors on either side, expresses his apprehension that the Kuru host is inferior to the Pāņdava host and finally exhorts the Kuru chieftain to stand from and guard the commander-in-chief, the veteran fighter Bhişma. Bhişma encourages Duryodhana sounding his conch-shell. This serves as a signal for an outburst of wild martial music on either side. Arjuna then asks his friend and charioteer Lord Sri Krsna to place his chariot between the armies of the contending parties so that he may survey the host. The Lord complies and Arjuna on either side-various types of relations. The sight fills his mind with pity and depression. He plainly tells the Lord that he would far rather himself be slain than slay his friends, kinsmen and countrymen. The fruit of victory can at best be worldly power and pleasure which should not be enjoyed at such a cost. The Kauravas are, no doubt, too blind with greed to share his feelings ; but they are his kinsmen nevertheless; and it cannot but be sin to kill them. Disastrous results follow the destruction of a family ; traditional rites and duties cease to be observed ; the women are by sees ·10 শ্রীমদ্ভগবদগীতা corrupted ; inter-marriage takes place and castes are mixed, the ancestors become deprived of their legitimate share of libations and they, with all who slay and all the slain, go down to hell. With these words Arjuna drops his weapons, falls back on his seat in the chariot and abandons himself to despairing grief. Lord's rebuke (1-3): Lord Krsna then mildly censures Arjuna for unworthy despondency and urges him to cast it off and fight. Arjuna's despondency and surrender (4-9): Arjnna again affirms his reluctance to fight against superiors and relations for mere worldly gain ; it would be better for Ohapter II. him to beg his bread. He submits to the Lord's censure, but still does not understand where his duty lies. He surrenders himself at the feet of the Lord and asks Him to teach. The distinction between the Self and the not. Self (10-25): Krşņa begins to teach Arjuna. He first explains that He has blamed Arjuna as one whose grief is due to ignorance As far as Arjuna's understanding him goes, his words smell of wisdom. But the truly wise grieve for no man-dead or living, because they can make a distinction between the body and the Self that dwells within the body. The indwelling Self has no beginning and shall have no end. It passes from body and is unaffected by outward things. The Self alone, in the truest sense, exits ; it knowns no change and cannot be destroyed ; its immaterial essence pervades the whole of this material universe ; it is unseen, can it be conceived, of measured or comprehended by any of the ordinary means or knowledge. The not-Self (body, etc.,) on the other hand, has its end ; nor in the truest sense can it be said to be : body succeeds body as the raiment of the Self, just as in a single life one phase succeeds another. It is the body that is affected by such impermanent opposites as cold and heat, or pleasure and pain. The wise man entirely disregards these opposite influences--thus learning to isolate and realize the Self, and to release it from the cycle of births and deaths. Realizing then, the distinction between the Self and the not- Self (body, senses, etc.), as seers of the Truth perceive it, Arjuna should understand his grief to be misplaced. The Self cannot be hurt or slain, Birth and Death-the inevitable lot (26-28): Even if this is not admitted-even if the Self as well as the not-Self were nor ·INTRODUCTION 11 equally capable of birth and death, grief would be out of place, for birth and death are the common and inevitable lot of man; all creatures come from the unseen, live for a while, and pass away to the unseen again. The mysticism of the Self (29-30) : The Lord concludes with a word of marvel at the mystery of the Self. So few there are who see It (with the eye of the mystic) that the seer is one at whom we must marvel ; marvellous, too, is the man who is able to describe what he has seen ; very few are those, at last, who only hear - the Self remains unknown-veiled in impenetrable mystery. The Summary : The Lord thus sums up His teachings : 'Never can this embodied Self be slain in the body of one ; therefore for no being should anybody grieve.' A warrior's duty when the cause is just (37-38): Arjuna's compassion is misplaced. In indiscriminate slaughter, then, no crime? The act of killing must also be viewed from the point of view of duty! Krsna deals with Arjuna's doubt : 'My mind perplexed, knows not where duty lies.' Arjuna is a Kşattriya ; it is his duty as a Kşattriya to fight-not to pick unjust quarrels but when the cause is just, to defend his countrymen. The Pāņdava's cause is righteous, the Kaurava's cause unjust. For Arjuna the battle is decreed by duty ; not merely caste duty, but also abstract right. A Kşattriya ought to welcome such a fight; it is a privilege which leads to heaven. So, far from fighting being a sin, as Arjuna had apprehended, it would be sinful not to fight, dishonourable too, and in the eyes of the world-cowardly. The Lord concludes his plea for duty with renewed exhortation of Arjuna to fight ; and he uses words which foreshadow his coming doctrine of the true attitude to action. 'Hold equal pleasure and pain, gain and loss, victory and defeat ; then gird thyself for the battle ; thus shalt thou not gather to thee any sin or guilt.' Sankhya and Yoga (39): The doctrine of the distinctness of the Self and the not-Self and of the immutability and indestructibility of the Self as known by the expression- 'Sänkya' (True Knowledge). To rest in Knowledge is to discard action altogether. So the Lord proceeds to balance this Knowledge with exposition of the doctrine of “Yoga' (disinterested action). Arjuna is bidden to supplement Sănkhya an ·12 arestaratoy with Yoga and thus cast off the binding power of worldly activities. one Yoga and Veda (40-46): Before entering upon the explanation of the method of disinterested work (Yoga), the Lord contrasts with the doctrine of Karman with which a particular section of Mimiņsakas seek to interpret the Karmakāņņa of the Vedas. The Yoga system teaches man how to get rid of the binding power of desireful actions by taking to disinterested work. It leads on without pause to Release. The Karman theory of a section of the reward seeking school of Mimāņsakas however, so far from leading to Release, entangles with promises of reward still further in the net of the world; for it teaches to work with a desire for recompense, whether in a temporary heaven or in a new embodied life. The Lord speaks with contempt of the 'flowery speech'-the speech that cannot bear the true fruit of Release-spoken by a section of witless Mimāņsakas who see 'nothing else' beyond the fruits of actions prescribed in the Karmakānda of the Vedas. To them this part of the Vedas is concerned with matertal rewards only and brings no inner or deeper message of Release from this fleeting and illusory world. The Lord blames not the Veda which has a deeper import lying hidden under the apparent one floating on the surface. He only blames those fools who cannot dive deep and see beyond the surface - the Highest Truth lying concealed by a superstructure. The superficial interpretation of Veda is like a tank which is small-bounded by its sides. It servers the purposes of the people with its limited supply so long as there is no flood. But when the whole' tract is inundated with boundless waters the taök has no further use; because the supply of waters then becomes unlimited and those that are wise do not hanker after limited supply when unlimited supply is at hand. The Karmakānda of the Vedas with its ritualistic details and varieties of results to be gained therefrom, certainly has its utility for the ordinary men of the world who cling to no better things than the prescribed limits of birth and death. But to all those to whom a Higher and All inclusive True Knowledge has dawned, a Wisdom offering deliverance from this transitory world—the Karmakānda has no further use. The wise seeker after Truth lets the Karmakaņda of the Veda ( as interpreted by the reward-loving section of Karmins ) merge itself as a stepping stone to the immortal realm of Final Enlightenment. The Lord, therefore, urges Arjuna to rise superior to the ·INTRODUOTION 13 Karmakāņda of the Vedas, interpreted in the light of the doctrine of desireful action- to leave material things behind, to pay no heed to pain or pleasures and to take his stand in Eternal Truth. The Yoga method (47-53) : It is the method of work with disinterestedness, the practice of self-control which leads on the realization of oneness with the Absolute. The two leading ideas expressed as definitions of Yoga are-(i) Balance, and (ii) Skill (i.e., disinterestedness in works). To be of balanced mind is to view with complete indifference - success or failure, which are the fruits of the work, To work in a spirit of utter detachment from the result of work is skill in works. The practice of this discerning work frees a man's reason from delusion and teaches him to rise superior to the perplexities of tradition and finally to stand unmoved in the contemplation of the Highest. Arjuna's question (54): Arjuna asks the Lord how that man may be recognized who has reached the heights of steady contemplation (Sthitaprajña) ? The perfect Man (55-71): "The Lord draws a picture of the Perfect Man and indicates the way to the attainment of such perfection. The Perfect Man is one who puts away all desires. He has but one source of happiness and that is his aim to realize the Self. He is unmoved by pain or pleasures or any passion. His are entirely removed from all sense objects, just as the limbs of a tortoise are withdrawn within its shell, This state is not easy to reach Even wise men are carried away by the senses ; but diligent starving of the senses will help to attain, though mere starving does not kill the inmost attachment. When to this negative practice is added the positive inspiration of an intuitional vision of the Highest, the last vestige of sensual longing disappears. Thus self-control, perfected by intentness on the Supreme, is the most important step on the road to attainment. Woe to him who allows his mind to ponder on the objects of sense! Such brooding breeds attachment and desire ; when desire is not fulfilled, resentment clouds the reason ; delusion and forgetfulness follow in quick succession; then reason no longer discerns the difference between good and evil; and finally with the ruin of reason all is lost. One who does not practise sense-control loses all judgement, power of reflection, senses one ·14 শ্রীমদ্ভগবদগীতা so peace and happiness. He is carried away helpless by his senses, as a ship on the sea at the mercy of conflicting winds. How different from this is the placid serenity of the Ideal Man's mind which no pain can disturb ! He has conquered his senses, he sees clearly those truths which ordinary men cannot perceive ; he moves with a waking vision in a world that is dark as night to the sensual man. The things of senses, the desires that enter his mind, affect him no more than one who is asleep. As rivers pour their water into an occean that yet remains unmoved and ever the same, the influx of desire cannot move him. He isolates the Self; he realizes that all ideas of separate individuality and separate possession are illusory and vain. Release (72): The Highest Peace is, while still alive, to rest in Brahman-to identify oneself with the Absolute, free from all the delusion that springs from contact with the world. And to persist in this condition till the mortal coil is shuffled ensures the Final Bliss of absorption in the Absolute-rest in the calm of Brahman-Release from rebirth into the restless world. Schlegel draws attention to one circumstance regarding the text of the Gita, which is highly interesting, namely that the number of the verses in the current text is Extent of the Gitā. exactly 700 (or 701 if the introductory of Chapter XIII be accepted as genuine). Schlegel concludes that the author must have fixed on that number deliberately, in order to prevent, as far as he could, all subsequent interpolations. In the chapter of the Mahābhārata immediately succeeding the eighteenth chapter of the Gitá (Bhişma, 4-5), the extent of the work in slokas is distinctly stated. The verses, in which it is stated do not exist in the Gauda (Bengal) recension and are rejected by Nilakaộtha as not genuine (vide Nilkantha tikā). But nevertheless, they interesting and we reproduce them below- “Kesava spoke 620 slokas, Arjuna 57, Sañjaya 67 and Dhịtarästra one śloka," Thus the total number of verses in the Gitā · comes up to 745, whereas the number in the current MSS, and even in the Mahābhārata itself, is only 700. Sankara's commentary states in many words that the Gitä he used contained only 700 slokas (excluding the one in the beginning of Chapter XIII). The Suddha Dharma-Mandala of Madras, however, published their particular version of the Gitā of 745 verses and 26 chapters stating that the text was accompanied by a verse are SO ·INTRODUCTION 15 commentary by Hamsa Yogin-a sage of the 5th century. Tilak, however, does not attach any value to this recension. Prof. Mahesh Prasad (Benares Hindu University) has stated, however that he has seen a Persian MS., containing the translation of the Gitā by Abu Fazal, the famous Sanskrit scholar at the court of Akbar. Fazal states in his introduction that he has translated from the Gitā of 745 verses. Keśava Käsmirin of the Nimbarka school, also states at the beginning of his commentary 'Tattvaprakasika'--that the Gită contains 745 verses ; but curiously enough the text commented upon by him is only the current one of 700 verses ! Prof. F. 0. Schræde of Kiel University has recently brought to light the Kāśmiri recension of the Gitā, along with two standard commentaries, belonging to the 10th The Kasmiri century A.D. This recension does not, of Recension course, contain 745 verses, but has 142 additional stanzas and numerous variant readings. Dr. V. S. Sukthankar too attaches much importance to this. We should like to point out another interesting fact in this connection. The number eighteen seems to be a specially favourite mystic number of Vyāsadev. For- (1) Th Mahābhārata has 18 parvans (books) ; 12) The Bhagavadgitā consists of 18 adhyāyas (chapters) ; (3) The great Kurukşetra war continued for 18 days ; (4) 18 Akşauhiņis. fought in the great Bhārata war ; (5) Vyāsa composed 18 Mahápurāṇas and 18 Upapurăņas. Date of the Gitā. 1. Sankarachārya (born 788 A.D. ? or died 686 A. D. ?) is the earliest extant commentator of the Gītā. He has referred to earlier commentaries of the work. 2. The work was known to the poet Bāņabhatta (contemporary of Emperor Harsa-first half of the 7th century A.D. as a portion of the Mahābhārata. 3. A sloka of Kalidasa's (4th-5th century A.D. ? or 1st cent. B.C. ?) Raghuvamsa (X. 31) bears some similarity to a verse of the Gitā (III. 22). Possibly the work was known to the Great Poet. 4. Bhāsa (who cannot be placed later than the third century A.D. * One 'akşaubiņi is a large army consisting of 21,870 chariots, as many elephants, 65,610 horses and 109,850 soldiers.

·16 শ্রীমদ্ভগবদগীতা but whom some scholar place in the 4th century B.C. has a verse (in his drama Karnabhara) akin to a verse of the Gita (II. 37). 5. The Puriņas (of uncertain date-but none of these seem to have been composed later than the Gupta age) contain within their bodies many Gitas composed in imitation, B 1. Edgerton and Winternitz-"It was probably composed before the beginning of our era, but not more than a few centuries before it." 2. Garbe assigns the original smaller Giti to 200 B.C., and the present reaction of it to 200 A.D. 3 M. Senart holds that the present Gita was composed in the 3rd century B.C. 4. According to Telang -the Gită is "earlier than the third century B. C." 5. Sir R. G. Bhandarkar places the work at a period "not later than the beginning of the forth century B.C." 6 Băl Gangadhara Tilak has been able to trace a verse of the Gita (IX. 26) in the Bodhāyana Gịhyasutras (II. 22. 9) which are not later than the 4th (or the 5th) century B.C. These researches enable us to place the Gità in the 5th ( or the 6th ) century B.C. ; but orthodox Indian tradition places much earlier. According to this tradition Vyāsa began to write the Mahabhārata in 61 Kali era and finished the monumental work in three years. Yudhisthira (at the age of 109) departed from this world in Kali era, and Parikșit became the successor to his throne at the age of 36. He ruled for 24 years, and died at the age of 60 of snake bite (Takşaka-dainsana). After his death his son Janāmejaya performed the 'Snake-sacrifice' ; and after that Vaisampāyana related before him the great Epic as composed by Vyāsa. It is clear, therefore, that the work was composed before the Snake-sacrifice of Janamejaya. The Kali era was founded about two months after the great Kuruksetra war (Full Moon day of Māgha, 3101 B.C.) 1. Āryabhata (476 A.D.) fixes the date of the Great War in 3101 B.C. 2. Bhāskarācharya, too places the event in 3101 B.C. (3179 years before the Saka era). The author of Makaraſça, too, corroborates this statement. 4. The author of Jyotirvidā bharana (Kalidasa) ? also comes to the same conclusion from independent sources. 5. In the Aihole inscription (A.D. 634) of Pulakesin II of the Chālukya dynasty, it is stated that the date of the inscription is 3735 years after the great Bhārata war (the date corresponds ·INTRODUOTION 17 to the Sáka era 556. So the Bharata War is to be placed 3179 years before the Saka era (-3101 B.C.). 6. But Varahamihira differs a little and says in his Bșhatsamhitā that Yudhişthira ascended the throne in 2448 B.C. ( 2526 years before the Saka era). 7. From this Kalhaņa (in his Rājatarangiņi ) comes to the conclusion that Yudhişthira beco: 1e king in 653 Kali era. He says—'when 653 years of the Kaliyuga had passed away the Kurus and Pandavas lived on the earth" (653 +2448-3101 - B.C.--the starting point of the Kali era). [For details vide Kalhana's Rājatarangini, Stein's Notes, Taranga 1. verses 48-56.] 8. In Bhārata-Sāvitrī, we find that the Great War began on the thirteenth lunar day of the bright fortnight in the month of Agrahāyaṇa and ended on the next New Moon day. The very next day Yudhişthira's coronation took place. 45 days after this (on the Full Moon day of Migha) Kali era commenced. All these events took place in 3101 B.C. But some modern scholars would place the events in 1400 B.C. "As the Purăņic date of Parikşit based upon...... the reign periods of successive monarchs, tallies with the astronomical evidence, we may safely infer that the Kurus fought the Pāņdavas about 1400 B.C.'* The verses, on which these scholars depend for the clue to the Purāņic date of Parikşit, are the following (৫) “যাবৎ পরীক্ষিতে জন্ম যাবরাভিষেচন। এতদ্বষসহস্ৰন্তু জ্ঞেয়ং পঞ্চদশােত্তর” ॥ ৩২ (বিষ্ণুপুরাণ ৪২৪) (b) “আর্য ভবতে জন্ম যাবন্দাভিষেচন। এতদ্বষসহস্ৰন্তু শতং পঞ্চদশােত্তর”। ২৬ ॥ ( শ্রীমদ্ভাগবত ১২২) From (a) we find that the gap between Parikşit and Mahāpadma Nanda is 1015 years ; from (6) we find it to be 1115 years. There is another variant......" পঞ্চাশদুত্তর” which gives us a gap of 1050 years. Taking the date of the accession of Mahapadma to be 413 B.C—the date of *'When Kurus fought Pandavas'-Harit Kịşņa Dev, M.A.- Journal and Procoodings, 4. 8. B. N. S. xxi, 1925, No. 1. Article No. 19. 2 ·18 শ্রীমদ্ভগবদগীতা Parikşit's birth falls in 1428 B.C., 1528 B.C. and 1463 B.C. respectively. Dr. Girindrasekhar Bose, D.Sc., M.B. takes the date of Mahāpadma's accession to be 401 B.C. ( Vide Puranapraveśa, pp. 153-61). Adding 1015 years to 401, he derives 1416 B.C., to be the date of Parikșit's birth and Kurukşetra War. War. Hence the majority of Modern scholars concludes that the great Kuruksetra War took place at about 1400 B.C. But there are so many variant readings of the two verses quoted above, that it is difficult to say which of them is genuine. Further, one modern scholar interprets the verse (6) to give the following meanings :-95952* = 1000 years ; i= 100 years ; y 4$7011674-100 15 – 1500 (and not merely 100+ 15 - 115 years). Thus the total comes up to Reign period of Mahāpadma - 74 yrs.t Reign period of his sons = The period between Alexander's invasion of India and the 327 yrs. S birth of Christ. Total - 501 yrs. Grand Total = 3101 yrs. 2600 years. 100 yrs. } was Hence the gap between Parikşit's birth and the birth of Christ is 3101 years. And we all know that Parikşit was born immediately after the great Bhārata War. So the Puriņas also fix the date of the Kuruksetra War in 3101 B.C. And the Great Epic begun 61 years after this date, i.e., at about 3040 B.C. Of course, modern scholars would scarcely be able to suppress a smile, if we put forward 3000 B.C., as the probable date of composition of the Gitā. *Vide Introduction to the Mahābhārata-M.M. Haridasa Siddhantavägisa. It is however doubtful whether of the apparateat' may at all be construed (to mean 1500 yrs. † Date approximate. Date approximate, & Date caloulated from the clue given in Srimad Bhagavata.

·INTRODUOTION i Our task is finished. Let us now begin the Text proper with the celebrated benedictory verse- নারায়ণং নমস্কৃত্য নরঞ্চৈব নরােত্তমম্। দেবীং সরস্বতীঞ্চৈব ততাে জয়মুদীরয়েৎ”।* ‘জয়াে নামেতিহাসোহয়ং শ্রোতকে। বিজিগীষুণা।” “তদ্দ্যোতিকাং গিরিং নত্ব। তততা ব্যাপ্তস্তয়ৈব সন। সংসারজয়িনং গ্রন্থং জয়নামানমীরয়েৎ ॥” “অষ্টাদশপুরাণানি রামস্য চরিতং তথা। কাষ্ণং বেদং পঞ্চমঞ্চ সন্মহাভারত বিদুঃ । তথৈব বিষ্ণুধৰ্ম্মাশ্চ শিবধর্মাশ্চ শাশ্বতাঃ। জয়েতি নাম তেষাঞ্চ প্ৰবদন্তি মনীষিণঃ। (ভবিষ্যপুরাণ) নীলকণ্ঠটীকাঃ-“নবরাহবিদ্যাবচ্ছিন্নং চৈতন্য জীবনে বিষয়ীকৃতেহ- নবচ্ছিন্ন চৈতন্যরূপে ব্ৰহ্মণি শুক্তৌ রজতবৎ কল্পিতং চরাচরমপশব্দবাচ্যং নারং তদেবায়নং শুকদমংশস্য রজতমিব প্রবেশস্থানং ষ স নারায়ণ; যস্মিন্ জীব- কল্পিত প্রপঞ্চ সন্তাপদবেন কারণীভূত ইত্যর্থ। যথােম্ -“আপাে নারা ইতি প্ৰােক্তা আপ বৈ নরসুনব। অয়নং তস্য তা পূৰ্ব্বং তেন নারায়ণ স্মৃতঃ।” (মনু ১১•) ইতি। তং নারায়ণং নমস্কৃত্য। তথা নরমুক্তরূপং নমস্কৃত্য। এনং বিশিষ্টি নরােত্তমমিতি। জীব হি চেতনবেন জড়বর্গাৎকৃষ্টত উৎকৃষ্টতরঃ কারণাত্মা নারায়ণস্ততােহপৎকৃষ্টতমং নিরুপাধি চৈতন্য। সত্যং জ্ঞানমনস্তং ব্ৰহ্ম, বিজ্ঞানমানন্দং ব্রহ্মেত্যাদিতিষু প্রসিদ্ধ। তবে নরােত্তম নিরস্তাবিদ্যস্য জীবন্ত নিপঞ্চং পরমার্থিং রূপমিতি যুক্তং তলোত্তমত্ববিশেষণম্। যথােক্ত-“পিণ্ডব্ৰহ্মাণ্ডনেতৃত্বারো জীবেশ্বরাবুতে। তয়ােন্ট নয়নাছুদ্ধং ব্ৰহ্মাপি নর উচ্যতে ।” “নরজানামপাং কাৰ্যং নারং ব্রহ্মাণ্ডমিতে। তদ যস্য বসতিস্থানং তেন নারায়ণো বিভু। স্বাবিদ্যাসৃষ্টপিণ্ডেন তাদাত্মং যো গতাে নরঃ। সজীব স পরং ব্রহ্ম নয়ােত্তমপদাভিধম্ ॥ তদ্যোতিকাং গিরিং না ততাে ব্যস্তয়ৈব স। সংসারজয়িনং গ্রন্থং জয়নামানমীরয়েৎ ॥” ইতি। এবঞ্চ জীববিদ্যা- কল্পিতত্বাজ্জগতে মিথ্যাত্ব, ব্ৰহ্মণশ্চ তত্র সত্তস্ফুৰ্ত্তিপ্রদবেন নিত্যত্ব, জীবস্য তদভিন্নত্বঞ্চেতি বিষয়ে দর্শিতঃ। অবিদ্যনিবৃতে তৎকৃতস্য ত্ৰৈকালিকবাধা- দাত্যন্তিকী অনর্থনিবৃত্তি প্রয়ােজন। অর্থাৎ তৎকামােহধিকারী গ্রন্থদ্যোক্ত বিষয়স্য চ জ্ঞাপ্যজ্ঞাপকভাবঃ সম্বন্ধ ইতি দর্শিত।” * সরবতীয় ব্যাসং-পাঠভেদ। Jagan ancient name of the Mahabharata (Vido Adiparvan, ch, 62, verse 2).

·Analytical Summary of Chapter 11 Verse No. Subject matter 1, Sanjaya's review-Arjuna's despondency. 2-3, Lord Krsna rebukes Arjuna for his unworthy despondency. 4-9. Arjuna affirms his reluctance to fight. He surrenders himself to the Lord and requests Him to teach him his duty. 10-25. Krşņa's teaching begins. Arjuna's grief is due to ignorance of the distinction between Self and not-Self. The Lord clears up the distinction which is not apparent to the ordinary man. 26-28. Another viewpoint : If Self and not-Self are equally capable of birth and death, then also grief becomes out of place ; since death is the inevitable common lot of all that are born. 29-30. The mystery of the Self. Never is the embodied Self destroyed, though the body, etc. ( not-Self ) are likely to be destroyed. 31.38. War is warrior's duty when the cause is just-reply to Arjuna's doubt--where his duty lies. 39. Sankhya --abstract true Knowledge of the Self and its supplement Yoga-dutiful desireless action, 40-46. Desireful (sakāma) and desireless (niskāma) actions. Vedic Karmakāņda useful for the ordinary people who hanker after result ; but the seekers after Truth rise superior to the realm of Vedic rituals. 47-53. The Yoga method of work-balance-and skill in works, 54. Arjuna's question : How to recognize the man who has reached the heights of steady contemplation ? 55-71. Characteristics of the Perfect or Ideal Man. 72. Rest in the calm of Brahman-Release from rebirth ipro the restless world.

·॥ শ্রীঃ। ৷ নমাে ভগবতে বাসুদেবায় ॥ শ্রীমদ্ভগবগীতা উপনিষৎ দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ সাংখ্যযােগঃ Sanjaya spoke : To Arjuna filled with compassion, his eyes, distressed and full of tears, despairing, spoke Madhusüdana thus : सञ्चय उवाच- तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम् । विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः ॥१॥ Prose—সঞ্জয় উবাচ-মধুসূদনঃ তথা কৃপয়া আবিষ্ট অপূর্ণাকুলেক্ষণং বিষীদন্তং তম্ (অৰ্জ্জুন) ইদং বাক্যং উবাচ। Bengali-সঞ্জয় বলিয়াছিলেন-(তখন) শ্রীমধুসূদন ঐরূপ কৃপাবিষ্ট (মােহাত্মিকা দয়ারূপা চিত্তবৃত্তি দ্বারা পরিব্যাপ্ত), অপূর্ণ আকুল (দর্শনে অক্ষম ) নয়নযুক্ত ও বিষাদগ্ৰস্ত তাহাকে (অৰ্জ্জুনকে) এই বাক্য বলিয়াছিলেন। Eng. Equiv.-09/thus. porntfag-deeply affected by pity ( Davies ); moved by pity ( Otto ); overcome with pity ( Besant, Subba Rau ). epizopogatec9*- with smarting brimming eyes (B); with his troubled eyes filled with tears ;

·22 শ্রীমদ্ভগবদগীতা (D); his eyes filled with tears and grief (O); with eyes dimmed with tears (R); fa-desponding (D); despondent (B, 0); grown despondent (R). &#: atqj4—this word (Hill); these words (B, D, R); thus (O). Cat5-spake (B); spoke (0, H, R); addressed (D). 1977a:—the slayer of Madhu (D). English-To him who was thus overcome with pity, and dejected, and whose eyes were full of tears and turbid, the Destroyer of Madhu spoke these words. Expl.-On the eve of the Great Kuruksetra War, when the Kurus and the Pāņdava warriors assembled in array, eager to fight, Arjuna asked his charioteer Lord Sri Kršņa to set his chariot on the no-man's land betweon the two contending armies. Then Arjuna surveyed his friends and relatives who had gathered together on the battlefield, ready to help either of the rival parties--Kauravas and Pandavas in their fight for the kingdom of Āryävarta. But as ill-luck would have it, after the survey, Arjuna declined to fight. His argument was that to fight with one's own people for the sake of gaining power and property, would be a grievous sin ; and true to his conviction be threw aside his weapons, fell limp and dejected on the back seat of his chariot and abandoned himself to despoir ( This is the substance of Chapter I). Dhſtarāştra had already been apprised of this welcome news by his clairvoyant reporter Sanjaya who had been stationed by his side by the sage Vyāsa to report to the blind king the details of the war. Lest the old king would befool himself with the idea that Arjuna's despondence and refusal to fight might ensure the prolongation and final stability of the Kaurava regime in the absence of any fight at all. Safjaya, without waiting for even a query from the old king to that effect, promptly proceeded to disillusion him. No doubt the sight of friends and relatives, intending to be engaged in a bloody warfare, had temporarily upset the mental equilibrium of even & hero like Arjuna. He was overcome with pity ; for be felt a natural affection for the heroic relatives who were ready for self-sacrifice. His heart ached with grief, as he shuddered to think of the terrible ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ lot that would surely overtake these valiant heroes in course of a few days. But still this was not a genuine sense of pity, but a false one. Lord Krsna was fully aware of this. He Himself was a slayer of evil-doers, like the demons Madhu, Kaițabbha, etc. And le could not justly support this sort of weakness on Arjuna's part. ( Since pity for the perpetrators of wanton wrongs against the innocent was but another name for weakness -though such weakness is but natural in ordinary beings ). And as the champion of all just causes, Kronk was beginning His famous illuminating discourses to prompt Arjuna to disinterested action. Thus the blind king was made to realize by Sanjaya that the Kaurvas had no chance to avert the inevitable result of their past misdeeds. শ্রীধরমিকৃত সুবােধিনী- দ্বিতীয়ে শােকসন্তপ্তমৰ্জ্জুন ব্রহ্মবিদ্যয়া। প্রতিবােধ্য হরিশ্চক্রে স্থিতপ্রজ্ঞস্য লক্ষণম্। ততঃ কিং বৃত্তমিত্যপেক্ষায়াং সঞ্জয় উবাচ—ভং তথেত্যাদি। অশ্রুভিঃ পুর্ণে আকুলে ঈক্ষণে যস্য তম্। তথা উক্ত প্রকারেণ। বিষীদন্তম্। অৰ্জ্জুন প্রতি মধুসূদনঃ ইদং বাক্যং উবাচ। N.B. Sridhara says that in Chapter II of the Gitā, Lord Hari, after having enlightened Arjuna who had been filled with grief, by means of the Supreme Esoteric Knowledge of the Absolute, evolved a definition of a man of stable intelligence ( i.e., one who is spiritually enlightened often known by the term living freed soul-jivanmukta ). Extracts from other commentaries-আনন্দগিরি-অহিংসা পরমমা ধৰ্ম্মে। ভিক্ষাশনং চেত্যেবংলক্ষণয়া বুদ্ধ্যা যুদ্ধবৈমুখ্যমৰ্জ্জুন ত্বা স্বপুত্ৰাণাং রাজ্যৈশ্বৰ্য্যম প্রচলিতমবধাৰ্য্য স্বহৃদয়ং ধৃতরাষ্ট্রং দৃষ্টা তস্য দুরাশানপনেযামীতি মনীষয় সঞ্জয়স্তং প্রত্যুক্তবান্ : কৃপয়া স্বজনমরণ প্রসঙ্গদর্শনে করুণয়া••• ভগবানমুক্তবার তু যথােক্তমৰ্জ্জুনমুপেক্ষিত। মধুসূদন—অহিংসা•••••• অবধাৰ্য্য (as in আনন্দগিরি) স্বহৃদয় ধৃতরাষ্ট্রস্য ততঃ কিঃ বৃত্তমিত্যাকাঙ্ক্ষা মপনিনীষু সঞ্জয়স্তং প্রত্যুক্তবাকৃপা মমৈতে ইতি ব্যায়ােহনিমিত্তঃ- মেহবিশেষঃ তয়া স্বভাবসিদ্ধয়া • •••অৰ্জন কৰ্ম্মত্বং কৃপয়াশ্চ কর্তৃত্বং বদতা তা আগন্তুক ব্যুদস্তম্। •••বিষীদন্তং মেহবিষয়ীভূতস্বজনবিচ্ছেদাশঙ্কানিমিত্ত ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা ৩০ শােকাপৰপৰ্যায়শ্চিত্তব্যাকুলীভাবে বিষাদ-বিষাদস্থ কর্মবেনাৰ্জ্জুন কর্তৃত্বেন তন্যাগন্তুকত্বং সূচিত। •••মধুসূদন ইতি স্বয়ং দুষ্টনিগ্রহকর্তা অৰ্জ্জুন প্ৰত্যপি তথৈব ব্যতি। নীলকণ্ঠ:অৰ্জ্জুনে যুদ্ধোপরতে মৎপুত্রা নিষ্কণ্টকং রাজ্যং প্রতীত্যাশাবন্তং রাজানং প্রতি সঞ্জয় উবাচ ‘স্বজনং হি কথং হত্বা দুখিনঃ স্যাম মাধব’ ইত্যুক্ত প্রকারেণ কৃপয়া মেহেন, ন তু দয়য়া পরদুঃখ প্রহণেচ্ছয়া তস্যাঃ পরদৌর্বল্য নিশ্চয়ােত্তরভাবিত্যাঃ অর্জুনে যদি বা ন জয়েয়ু ইতি পরাজয়মাশরুমানে দুর্ভণত্বাৎ, ‘যানেব হত্বা ন জিজীবিষামঃ ইতি স্নেহাতিশয়- সূচকবাক্যশেষবিরােধাচ্চ।•••••••••বিষীদন্তং সীদন্তি মম গাত্রাণি ইত্যাদি। উক্তরূপং বিষাদং প্রাপ্ত বস্তুম।••••••মধুসূদন ইতি দুষ্টহস্তৃত্বাদেৰাৰ্জ্জুনং নিমিত্তী- কৃত্য হৃৎপুত্রাপি হনিত্যেবেতি হুয়া জয়াশা ন কাৰ্য্যা। বেঙ্কটনাথ : পূর্বাধ্যায়ান্তে অৰ্জ্জুনেন সশরং চাপমুৎস্যজ্য রথােপযুপবিষ্টমিত্যাকৰ্ণ তস্মিন যুদ্ধকাতরতাং তৎসাথেভগবতস্তদীয়যুদ্ধোপরমাসুমােদিত্বে স্বেষ্টসিদ্ধিং চ মধ্যমানং বহিরিবাপি দৃষ্টিশূন্যতয়া সৰ্ববান্ধং ধৃতরাষ্ট্রমালােক্য তদীয়দুরধ্যবসায়নিরাসায় সঞ্জয়স্তমুবাচ•••এবমগ্ৰেহপি যত্ৰ যত্র সঞ্জয় উবাচেতি ক্রয়তে, তস্য প্রয়ােজন তত্র তত্রৈব বক্ষ্যামঃ। অন্যথা সৰ্বাপি গীতাশাস্ত্র ধৃতরাষ্ট্র প্রতি সঞ্জয়ােক্তি রূপা বিশিষ্য কচিৎ কচিৎ সঞ্জয় উবাচেভাস্য বৈয়ৰ্থপাতাৎ।••••••মন্নিমিত্ত- মেষাং মরণদুঃখং মা ভূদিতত্যবমাকারকশ্চিত্তবৃত্তিবিশেষ কৃপা•••••অনেন কপাপযুক্তমেবাৰ্জ্জুন ন্যশস্ত্রত্বং ন তু ভয়প্রযুক্ত; অতস্তস্মিন্ যুদ্ধকাতরতাং মা শঙ্কিণ্ঠা ইত্যুক্তং ভবতি। নমু কথমৰ্জ্জুন ধার্তরাষ্ট্রেরিষু যােদ্ধব্যে কৃপা জাতা? তাহ-তথেতি। তথাকৃপয়েত্যেকং পদ। সুপসুপেতি সমাস। তথাবিধা যা কৃপা তয়া••••••্যদ্যপি ধার্তরাষ্ট্রেঘর্জুনস্য ন বস্তুতঃ কৃপা ভবিতুমহতি, দীননাথশরণাগতাদিরূপস্থানে পাতিন এব পরদুঃখপ্রহণেচ্ছাত্মকচিত্তবৃত্তি- বিশেষ ললাকে কপাবেন প্রসিদ্ধতয়া তেষু তদসম্ভবাৎ, ‘কুতত্ত্বা কলম্••• ইত্যনন্তরশ্লোকে মােহাপরপৰ্য্যায়কত্বেনৈব ভগবতা তন্নিরূপণাচ্চ; তথাপি স্বজনতাবামােহন্তাদৃশচিত্তবৃত্তিরূপেণ পরিণতঃ প্রসিদ্ধকৃপাবৈলক্ষণ্যাৎ তথা- কপেত্যর্থ।•••আবিষ্ট ই আবিষ্ট ? যথা হি পিশাচেনাবিশ জনঃ স্ববক্রিয়তে তথায়মপি স্বজনতাব্যামােহেন••••••পিশাচাবিষ্টসাধং দর্শয়তি—অপূর্ণ- কুলক্ষণং বিষীদমিতি।•••পিশাচোচ্চাটনসিদ্ধমন্ত্ররূপং বক্ষ্যমাণবাক্যং মধুসূদন উবাচ••••••মধুনামানং মহাদৈত্যং নিযুদিতবতস্তাদৃশপিশাচোচ্চাটনে কো ভার ইতিপূচিত।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় N.B.-ott begins his Bhāşya from the 11th verse. Notes-arestanoy-The term ভগবদগীতা has been differently translated into English by different authorities as - The Lord's Song', 'The Sor.3 Celestial', 'The Divine Lay', 'The Sacred Lay', etc. But the term ustaustot is an adjective qualifying the noun Safar understood. Thus if the whole construction is completed, it becomes-“শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা (উপনিষৎ) শ্ৰীমতা ভগবত গীতা উপনিষৎ—The Secret Knowledge or Mystical Esoteric Doctrine (safare) sung (i.e. propounded- গীতা) by the Blessed (শ্ৰীমতা) Lord (ভগবতা) উপনিষৎ being in the feminine gender. Maustastof is also feminine. Cf.-16- পনিষদো গাব দোগ্ধা গােপালনন্দন। পার্থে বৎসঃ সুধীভোক্তা দুগ্ধং গীতামৃতং মহৎ।” শ্রীমা ভগবান্ (কর্মধা) শ্রীমদ্ভগবান; শ্রীমদ্ভগবত গীতা (তৃতীয়া তৎ), by the rule-“কর্তৃকরণে কৃত বহুল” (২১৩২)। শ্রীমান্-শ্রী+ মতুপ, in any of the senses-প্ৰশংসা, নিত্যযােগ, or অতিশায়ন—“তদ- স্যাত্যস্মিল্লিতি মতুপ” ( ৫৯৪)–“ভূমনিন্দাপ্রশংসাসু নিত্যযােগেতিশায়নে। সংসর্গেইস্তিবিবক্ষায়ঃ ভবন্তি মতুবাদয়ঃ ॥”—(কাশিকা ৫২৯৪)। ভগবান An epithet of Lord Sri Kršņa—said to be the full Incarnation of Narayana ভগ+অস্ত্যর্থে মতুপ। মধুঃনিত্যযােগে মতুপ-“এতাদৃশং সমগ্রমৈশ্বৰ্যদিকং নিত্যমপ্রতিবন্ধেন যত্ৰ বৰ্ত্ততে স ভগবান”–(মধু)। ম is changed into ব by the rule-মাদুপছায়াশ্চ মতাের্বোহবাদিভ্য” (৮২৯)। ভগ originally meant ষড়ৈশ্বৰ্য্য—“ঐশ্বৰ্য্যশ্য সমগ্ৰস্য বীর্যস্ত (ধর্মস্য ) যশ: শ্রিয়। জ্ঞানবৈরাগ্যয়ােশ্চৈব (বৈরাগ্যশ্যাথ মােক্ষ ) যা ভগ ইতীগণ।” (ইতীরণা) বিষ্ণুপুরাণ (৬৫৭৪)। It may also mean -Omnipotence, Superhuman power, eight Siddhis, amforan লঘিমা প্রাপ্তি কাম্যং মহিমা তথা। ঈশিত্বঞ্চ বশিত্বঞ্চ তথা কামাবসায়িত ৭ “ভগ: শ্ৰীযােনিবীৰ্য্যেচ্ছায়ানবৈরাগ্যকীর্তিযু। মাহাত্মেশ্বৰ্য্যযতেষু ধর্মে মােক্ষেংথ রবে।”—মেদিনী। ভগভজ+ঘ। The Vispu Purana suggests a fanciful derivation (ভ+গ);—‘সন্তৰ্ত্তেতি তথা ভর্তা ভারোহ হয়ন্বিত। নেতা গময়িতা অষ্টা গারার্থস্তথা মুনে। ৭৩ ॥ বসন্তি যত্ৰ ভূতানি ·8 শ্রীমদ্ভগবদগীতা ভুলখিলানি। সৰ্ব্বভূতেষশেষেষু বকাৱাৰ্থস্ততােহব্যয়ঃ ॥ ৭৫। এবমেব মহাশবো ভগবানিতি সত্তম। পরমব্রহ্মভূত বাসুদেবস্য নান্যতঃ । ৭৬ ॥ তত্র পূজ্যপদার্থোপিরিভাষাসমন্বিত। শব্দোহয়ং নােপচারেণ অন্যত্র হুপচাতঃ ॥৭৭ উৎপত্তিং প্রলয়ঞ্চৈব ভূতানামাগতিং গতিম্। বেত্তি বিদ্যামবিদ্যাঞ্চ স বাচ্যো ভগবানিতি ॥ ৭৮ ॥ (অগতিগতী আগামিন্তেী সম্পদাপদৌ-মধু) জ্ঞান- শক্তিবলৈশ্বৰ্য্যতেজাংশুশেষতঃ। ভগবচ্ছব্দবাচ্যানি বিনা হেয়ৈগুণাদিভিঃ” ॥৭৯ (বিষ্ণুপুরাণ ৬৫ অঃ)। Also“অশগােচরস্যাপি তস্য বৈ ব্ৰহ্মণে। দ্বিজ। পুজায়াং ভগবচ্ছং ক্রিয়তে হৌপচারিকঃ ॥৭১৷৷ শুদ্ধে মহাবিভূত্যাথ্যে পরব্রহ্মণি বৰ্ত্ততে। মৈত্রেয় ভগবচ্ছঃ সৰ্ব্বকারণকারণে” ॥৭২। Again—“বদন্তি তত্ত্ববিদস্তত্ত্বং যজ জ্ঞানদ্বয়ম্। ব্রহ্মেতি পরমায়েতি ভগবানিতি শ্যতে ॥৭২। ( ভাগবতে ১২)। গীতা-গৈ + কর্মণি + স্ত্রিয়া টাপ। উপনিষৎ—উপ নি-সদ-কিপ, স্বিয়াম্। Esoteric Knowledge of Brahman, রহস্য- বিদ্যা, ব্রহ্মবিদ্যা। For the detailed derivative meanigs of the word ode Intro. to Saikara’s comm, on কঠ and বৃহদারণ্যক উপনিষৎ। দ্বিতীয়ঃ—Second. দুয়াের পূরণ ইতি দ্বি+তীয় “দ্বেস্তীয়ঃ” (৫২/৫৪ ডটোহপবাদ। Adj. to অধ্যায়ঃ )। অধ্যায়ঃ—অধি—ই+ঘ,-“ইঙশ্চ” (৩৩২১)। প্রাতিপদিকাৰ্থলিঙ্গ- পরিমাণবনমাত্রে প্রথমা” ইতি (২/৩৪৬) প্রাতিপদিকার্থে প্রথমা। Chapter, discourse, reading. সঞ্জয়ঃ-Nom. to উবাচ। Sanjaya was the son of Sūta Gavalgana and charioteer of king Dbſtarāştra. He tried to bring about a peaceful settlement of the dispute between the Kauravas and the Pāņdavas, but failed. It was be who narrated the events of the great Kurukşetra War to the blind king as the sage Vyāsa's subtitute, when the king requested the divine sageto stay near him and relate the incidents of the Great War. Through Vyāsa's favour, he obtained divin e foresight (X sort of clairvoyance ) and the power of hearing from a distance ( clairaudience ). He could see and hear everything that happened or was said on the distant battle-field.

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় দৌ । ৮। It is also to be noted in this connexion that on the eve of the War, Vyāsa approached Dhſtarāştra and offered him these powers of clairaudience and clairvoyance, but the blind king refused. He merely wanted to hear the report of the War. Sanjay was chosen as the reporter and supernormal powers were imposed on him by Vyasa, cf.—“ততঃ পুৰ্ব্বাপরে সৈন্যে সমীক্ষ্য ভগবানৃষিঃ। সৰ্ব্ববেদবিদাং শ্রেষ্ঠো ব্যাসঃ সত্যবতীসুতঃ ॥১ •••বৈচিত্রবীৰ্য্যং রাজানং স রহস্যং ব্রবীদিদম্••• যদি বেচ্ছসি সংগ্রামে দ্রষ্টমেতান্ বিশাস্পতে।•••চক্ষুদানি তে হস্ত যুদ্ধং পুত্ৰ নিশাময়। ৬ ধৃতরাষ্ট্র উবাচন চেয়ে জ্ঞাতিবধং দ্রষ্টং ব্ৰহ্মর্ষিসত্তম। যুদ্ধমেতদশেষেণ শৃণুয়াং তব তেজসা ॥৭॥••••••বরাণামীশ্বরাে ব্যাসঃ সঞ্জয়ায় বরং এষ তে সঞ্জয়য়া রাজন! যুদ্ধমেতদ্বদিষতি। এত সৰ্ব্বসংগ্রামে ন পরােক্ষং ভবিষ্যতি ॥৯॥ চক্ষু সঞ্জয় রাজ! দিব্যেনৈব সমম্বিতঃ। (Clairaudience ) কথয়িষতি তে যুদ্ধং সর্বজ্ঞশ্চ ভবিষতি ॥ ১০ || প্রকাশ বাহপ্রকাশং বা দিবা বা যদি বা নিশি। মনসা চিন্তিতমপি সৰ্ব্বং বেৎস্থতি সঞ্জয়ঃ ॥ ১১ । ( Thought-reading ) নৈনং শস্ত্রাণি ছেৎস্যন্তি ণৈনং বাধিযতে শ্রমঃ। গাবগণিরয়ং জীবন্ যুদ্ধাদদিমােক্ষ্যতে” ॥ ১২। (ভীষ্ম- পৰ্ব্ব, ২ অধ্যায়)। Also-“ব্যাসপ্রসাদা, তবানিমং গুমহং পরম্। যােগং যােগেশ্বরাৎ কৃষ্ণাৎ সাক্ষাৎকথয়তঃ স্বয়ম্”। (গী—১৮৭৫) উবাচক্ৰ or বচ+লিট ণ (অ)। ক্ৰ -ব্রবীতি-ব্রতে, ক্ৰয়াৎ - ব্রবীত ; ব্রবীতু-ক্রতা ; অব্রবীৎ -অক্ৰত ; উবাচ—উচে। অবােচৎ-ত; বক্ষ্যতিতে; বক্তা; বাচয়তিতে; বিবক্ষতি—তে; বাবচ্যতে, উক্ত ; উক্ত; বক্ত; বক্তব্য-বচনীয়—বাচ্য। বচ-বক্তি ; বচ্যাৎ; বক্ত; অবাক্‌ । উবাচ, অবােচৎ (rest as in ঐ পরস্মৈপদ only)। 1. তং অর্জুন। গৌণকৰ্ম্ম of উবাচ। 2. তথা তৎ +“প্রকারবচনে থাল” (৫২৩৩)। তেন প্রকারেণ। অব্যয়—Adv. Venkata compounds it with কৃপয়া in সুপসুপেতি সমাস (০. V.) 8. কৃপয়া-প—ভিদাদিবাৎ অঙ, “ক্রুপেঃ সম্প্রসারণঞ্চ” (গণসূত্র ৩৩১০৪)। “কারুণ্যং করুণা ঘৃণা। কপা দয়ানুকম্পা স্যামুক্রোশেইপি- অমর। । ;

·98 শ্রীমম্ভগবদগীতা Almost all the commentators are unanimous in their opinion that soon does not mean here pity or compassion. According to Madhusūdana, it is some sort of affection (tenderness of the heart) arising out of delusion to the effect these people (assembled to fight ) are related to me.' Nilakaộthe says that 'pity is usually shown to people in distress with a view to removing their cause of grief.' To be precise, pity is shown to persons who are ascertained to be in an inferior position. But, here, Arjuna is not finally sure of inferiority of the Kauravas, as is evident from his subsequent statement-should ( they ) vanquish us' ( II. 6 ). So, it is a kind of the tender feeling as is manifest from his speech-how shall we be happy after killing our own relatives' (1. 87). Venkata says, pity is usually shown to destitates, helpless persons: the Kauravas are not so ; hence how can Arjana feel pity for them? It is, therefore, a false sense of pity due to delusion which perforce sits tight on the mind of Arjuna and he becomes like one possessed ( entrale )That this pity is only a false sense of pity ( pseudo pity ) arising out of delusion of mind is evident from the subsequent speech of the Lord Himself who clearly describes this feeling of Arjuna es delusion --'How comes it that this delusion has overtaken you O Arjuna' ( 11. 2)? As this false sense of pity is quite distinct from the usual feeling of compassion, it is qualified by the expression 51 with which it is compounded--this is Verkata's view. Aurabinda also says-“This pity of Arjana is quite different from the godlike compassion......which observed with an eye of love and wisdom and calm strength the battle....... Arjuna's pity... is the physical shrinking of the nerves .....the egoistic emotional shrinking of the heart." As this feeling forcibly takes possession of Arjuna's heart ( like an evil spirit taking ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় C possession of a person's mind, this is the subject. Hence it is better to parse it as অমুক্তে করি তৃতীয়, being the অনুক্ত কৰ্ত্তা of the ক্রিয়া in আবিষ্ট। Others, who do not admit of such an interpretation, may hold-করণে তৃতীয়া। 4. আবিষ্ট—আ -বিশ+ক্ত কৰ্ম্মণি। Adj. to 54-which is also its উক্তকৰ্ম্ম। gf.ভূতাবেশ, পিশাচাবেশ (vide Veikata ) কৃপা তম্ আবিষ্টবর্তী ( পিশাচীব )—স কৃপয়া আবিষ্ট -তং কৃপয়া আবিষ্ট। 6. অপূর্ণাকুলেক্ষণ—অশ্রুভিঃ পূর্ণে (৩য়াতৎ ); অশ্ৰুপুর্ণে চ আকুলে চাপি (বিশেষণয়ােঃ কর্মধারয়ঃ ); অপূর্ণাকুলে ঈক্ষণে যস্য সঃ (বহুব্রীহিঃ) যদ্ব। অপূর্ণে চাকুলে চ ঈক্ষণে যস্য (বহুপদ-বহু ), তম্। Adj. to তম্। ঈক্ষণ –ঈক্ষ,+লুট, করণে। আকুল-আ-কুল+ক-ইগুপধত্বাৎ। অশ্রু- অস্ততি অণুতে বা কণ্ঠ-ভাজি-অশ, (ব্যাপ্তৌ )+রুন। নঞ,—শি। ডু ব; also অশ্রু, অস্ত্র। পূর্ণ-পূরী ( আপ্যায়নে) করি, কৰ্ম্মণি বা জ ইতি ভাজি। ৪. বিষীদন্তং—Adj. to । বি-সদ+লট স্থানে শতৃ+১; যত্ব by the rule-সদিরপ্রতেঃ”। লটু সীদতি; লিট, সসাদ, সেতু, লট, —সৎশুতি, লুঙ,—অসদৎ। 7. ইদ-Adj. to বাক্যম্। ৪. বাক্যম-বচ+ণ্যৎ ~“চজোঃ কু ঘিন্নততঃ”। বচোহশব্দসংজ্ঞায়া ইতি বাচ্যম্। মুখ্যকৰ্ম্ম of উবাচ। বাক্যমুবাচcognative use-no tautology; as there is an adjunct to বাক্যম—ইদম্। 9. উবাচ or বচ+লিট, ণল (অ) “বো বচিঃ”। Nom, মধুসূদন। It is a দ্বিকর্মক root; মুখ্যকৰ্ম্ম—বাক্য। গৌণকৰ্ম্মত। faparf roots are of two classes (1) দুহাদি—দুহ, যাচ পচ, দণ্ড, ফুধ, প্রচ্ছ, চি, ব্রু, শাস, জি, মন্থ and মুষ; (৪) ন্যাদি-নী, হ, কৃষ, and বহ। cf.দুহ-যাচ, পচ-দণ্ড-রুধি-চ্ছি-চি-ক্ৰ-শা-জি-মন্থ-মুম্। কৰ্ম্মযুক দকথিতং তথা In changing the voice of fepyp roots, the capta or petenta pot (indirect object) of the gate class takes the eteat footer, ·3 শ্রীমদ্ভগবদগীতা while the gets or serta port ( direct object ) of the off class does the same. 10. মধুসূদন-মধ্যেঃ (অসুস্থ ) সূদন (৬ষ্ঠীতৎ ); being a Pentato ( proper name ), strictly speaking it is oftas faol- সমাস। সূদন -সুদ ( সুদ ক্ষরণে-ভা-আ-চু—উ)+ লু-নন্দাদিত্বাৎ। “অথবা মধুসূদনদয়াে নাদিযু ক্ষ্যন্তে, কৃত্যটো বহুলমিতি ঝড়তো বেতি” দয়াদিত্য। Allusion.-Madhu and Kaitabha were two Asuras ( demons) who sprung from the earwax of Lord Vişņu, while He was asleep at the time of universal dissolution. They attacked Brabmā ( the first Creator ) who was sitting on a lotus sprung from the navel of Vişnu. Brahmā began to praise Yoganidrā or Vişņumāyā Who being pleased, withdrew Her soporific influence over Visau. The Lord awoke and fought for five thousand years with the demons and killed them with His discus after placing them on His thigh (vide Candı- Ch. I ). The epithet is significant. Lord Krina is an annihilator of vicious persons ( like demon Madhu ). Hence He cannot possibly spare the sinful sons of Dhſtarāşțra. Change of Voice.-স•••••আবিষ্ট-কুলেক্ষণঃ বিষীদন•••••উচে মধুসূদনেন। The Bleassed Lord said : O Arjuna l Whence comes on the in peril this despondency, unmeet for nobles, leading to heaven, whose end is disrepute ? श्रीभगवानुवाच- कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम् । अनार्यजुष्टमस्वय॑मकीर्तिकरमर्जुन १॥२॥ Prose.শ্রীভগবান্ উবাচ‘হে অর্জুন! বিষমে কুতঃ ইদম্ অনাৰ্যজুঃ অস্বৰ্গম অকীৰ্তিকরং (চ) কলং দ্বা উপস্থিত ? !

·fioicatia: 81 Beng.-শ্রীভগবান্ বলিয়াছিলেন-হে অর্জুন। কেন (কোথা হইতে) (এ) ঘাের (সঙ্কটে ) তােমার এই অনাৰ্যসেবিত, স্বৰ্গ-প্রতিষেধক (অহেতুক ধর্মের বিরােধী ), অকীৰ্ত্তিকর মােহ উপ, মৃত হইল ? Eng. Equiv.-50:-whence, why. poljną – dejection ( B, Br.), depression (D); baseness (O); infatuation (R); fancy --in this perilous strait (B); in danger's hour (Br.), in a difficulty (D); in this strait (O); inopportunity (R); 7797804-befallen thee (B): come on thee (Br.); come to thee (D); come upon thee (O)?; invaded thee (R); evateje.q-ignoble (unaryan-B, Br.); unmeet for one of noble race (D); unseemly in the noble (O); which behoves the ignoble (R), 99914-heaven-closing (B); heavenbarring (Br.) ; debarring from heaven (D) excluding from heaven (0), stands in the way of Svarga (R). fonąinfamous. (B); disgracing (Br.) ; causing disgrace (D, 0); stands in the way of glory (R). Eng.–The Deity said : 'How (comes it that) this delusion, O Arjuna ! which is discarded by the good, which excludes from heaven, and occasions infamy, has overtaken you in this (place of) peril ? Expl.-The Lord, as & chastiser of the wicked Madhusūdana was not content with merely bringing about the annihilation of the sinful Kurus ; but, as the embodiment of Pure Consciousness and True Spiritual Knowledge (Bhagavān), He could not tolerate any delusion to overwhelm the mind of his dear friend Arjuna- the typical man (Nara). Arjuna was of the warrior race (Kşattiya), and one as such it was his primary duty to fight for a righteous cause. Further, his very name 'Arjuna' (bright, white, pure) indicated that it behoved him to fight against all evils and also not to give way to such delusion due sheer pseudopity for his sinful relations (now inimically disposed towards his family). It was, therefore, not at all becoming on tie part of Arjuna to give way to the depression he was ·89 শ্রীমদ্ভগবদগীতা showing at that critical moment,just at the fore-front of the imminent war that seemed inevitable. The depression was unaccountable and unjustified especially on account of its being incompatible with the dangerous period of time (i.e., ove of the war) and unsafe place (battlefield). Hence the Lord exhorted him in the following strain,-0 Arjuna ! This so-called tenderness of heart, you are now showing, is really a transgression of your duty. For, you, being & Kşattria, should never desist from fighting for a right cause even with your kinsmen. Further, they are inimically disposed towards you ; and an enemy, be he & kinsman or not should by all means be chastised - this is the injunction of the Scriptures. But you are acting in a country manner and hence are transgressing your duties. The cause of such transgression may be traced to the feeling of compassion but merely & false sense of pity which has overwhelmed you due to a delusion of your mind. Because no sense of real pity can arise at such a critical moment and in such & dangerous place. Are you resorting to this so-called pity due to delusion, with a view to gain Liberation, Paradise or eternal fame? I can assure you that you will gain none of these three alternatives. It will not bring you Emancipation, since the noblest aspirants after Liberation never give up their own duties. It is the performance of one's own duties that causes the purity of the mind, whereby dawns the True knowledge and the door of Salvation is opened. Giving up of one's own duties merely serves to close that door. So you are treading a path which is not followed by the noble minded Sadhakas. Further, your ignoble activity is openly detrimental to religious merit, and as such it will not help you to attain Paradise ; for heaven is gained by religious merit alone. And last though not the least, it will brand you as a faint-hearted coward afraid to fight. Thus you will be brought to disgrace even among your admirers and gradually lose all your past good name 88 & great hero. I wonder what has prompted you, a great hero, to fall under the influence of this delusion which is promptly shunned by all noble aspirants after Salvation, heaven and fame! It is absolutely unbecoming outbe part of a man of your type: Indeed l It blackeng, ByoFy pare epithet even that you bear.

·০ ০ ০ ০ দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ ৫৪ খরীতদেব বাক্যমাহ-কুত ইতি। কুততা হেতাো ত্বাং বিষমে সঙ্কটে ইদং কলমুপস্থিত, অয়ং মােহঃ প্রাপ্ত, যত আৰ্য্যৈরসেবিত, অস্বৰ্গম অধৰ্ম, অশঙ্করঞ্চ। extracts from other connentaries.-আনন্দগিরি•••••• সৰ্বক্ষত্রিয়প্রবরং কশ্মলং মলিনং শিষ্টগহিতং যুদ্ধাৎ পরাজুখত্বং বিষমে সভয়স্থানে অনাৰ্য্যৈ শাস্ত্ৰার্থবিদ্বদ্ভিজুষ্টং সেবিতমম্বং স্বর্গানীং প্রত্যবায়কারণমিহ চাকীর্তিকরম••••••অর্জুননামা প্রখ্যাত তব নৈত যুক্ত। মধু-ইদং স্বধৰ্ম্মাৎ পরাজুখত্বং কৃপাব্যাােেহাপাতাদিপুরঃসরঃ কশ্মলং শিষ্টগতিত্বেন মলিনং বিষমে সভয়ে স্থানে ত্বা ত্বাং সৰ্ব্বক্ষত্রিয় প্রবরং•••আৰ্যৈমুমুক্ষুভিঃ ন জুষ্টং স্বধৰ্ম্মৈরাশয়শুদ্ধিদ্বার মােমিচ্ছদ্ভিরপকষায়ৈমুমুক্ষুভিঃ কথং স্বধৰ্ম্মস্ত্যাজ্য •••অস্বর্গং স্বৰ্গহেতুধর্মবিরােধিত্বাৎকীর্ত্যভাবকরমপকীর্তিকরং বা...তথা চ মােক্ষ কামৈঃ স্বৰ্গকামৈঃ কীর্তিকামৈশ্চ বর্জনীয়ং তৎকাম এব ত্বং সেবসে ইত্যহহ অনুচিতচেষ্টিতং তব•••। নীল-কলং বৈব্যম। বিষমে যুদ্ধসঙ্কটে।••• অর্জুন স্বচ্ছস্বভাব। বেঙ্কট—শ্রীভগবানুবাচেতি যদ্যপি মধুসূদন উবচেতনেন গতার্থমিদং, তথাপি অৰ্জ্জুনমােহনিরাসে জ্ঞানােপদেশ এব মুখ্যং কারণ- অন্ধকারনি সে কেবলদীপবৎ। তত্র চ মধুসংহার ই পরামরূপক্রিয়াপকে- ননাপযােগ ইতি তদুপযুক্তজ্ঞানশক্তিপৌফল্য প্রদর্শনায় শ্রীভগবানুবাচেতি পুনর্বচন। ভগবচ্ছলো হি জ্ঞানাদিষড়গুণবচনঃ •••‘দ্রষ্টেমং স্বজনম্ ইত্যাদি ‘তন্মে ক্ষেমতরং ভবেৎ ইত্যন্তং পূৰ্বাধ্যায়ােক্তং কশলং মাহ, তদ্ধেতু। তঙ্কেতুকত্বাৎ তাচ্ছ্য-অর্জুন জ্বামিত্যনেন নামতােইথতশ্চ তস্য মােহানহত্ব- মুক্তং ভবতি। অর্জুনশব্দো হি শুক্লস্বভাববস্তুবচন•••••ঈদৃশং নাম বিত্ৰতো মহাক্ষত্রিয়প্রবরস্য তব ভাস্বতােইকার ইব মােহাে ন যুক্ত••। বিষমশবো হসদৃশবচনঃ প্ৰকৃতমােহৎপত্তসদৃশদেশকালপরঃ "'। অনাযৈনীচৈজুষ্টং••• ‘দৃষ্টেমং’••••••ইত্যাদে ‘বিপরীতানি কেশব’ ইত্যন্ত কশ্মলত্বং প্রদর্শিতং কর- চরণাদিশৈথিল্যমুখশােষাত্ৰকম্পাদেযুদ্ধকাতরনীচপুরুষব্যাপারত্বপ্রদর্শনেন শূয়ে তদ্বতায়াঃ কলাবিষণাৎ।•••••••••আৰ্য্যৈৰ্বিত্তি আততায়িবধবিধিজ্ঞৈ জুষ্টং ন•••। আততায়ী হি স্বজন পরে বাবশ্যং শাসনীয় ইতি ধর্মশাস্ত্ৰস্থিতি। অপি ভ্রাতা•••••• ইতি যাজ্ঞবল্ক্যম্বতে।••••••এতেন ‘পাপমেবায়েদম্মান হদ্বৈতানাততায়িন ইত্যরাভ্য তন্মে ক্ষেমতরং ভবেৎ' ইত্যন্ত সর্বদ্যাপি কলমুক্তং ভবতি।••••••অগো নরকঃ তস্মৈ হিতমগং সরকান ৪ ·নওগবদগীতা গ্যাৎ বৰ্গসাধনান্তস্বর্গমিত্যপয়ােহ। ভয়াত্ৰণাপত’ ইত্যাদিৰক্ষ্য- মাণবিধ অপকীৰ্ত্তিকর-পূৰ্বতনম্বকীৰ্তিভঙ্গকরঞ্চ চ ভবতি। N.B. Madhusudana and Venkatanatha go into minute details which are very interesting. The curious may look into their commentaries in original. It will not be possible to quote in detail from their Comm. in future ; but attempts will be made to base the English Explanation on the substance of their Comm. Notes.-90477a ( For the exp. ostata, vide notes on the word in sl.1.) শ্ৰীযুক্ত ভগবান ( শাকপার্থিবাদিবং সমাসঃ, commonly known as মধ্যপদলােপী কর্মধারয়)। “দেবং গুরুং গুরুস্থানং ক্ষেত্ৰ ক্ষেত্ৰাধি- দেবতা। সিদ্ধ সিদ্ধাধিকাংশ্চ শ্ৰপূৰ্ব্বং সমুদীরয়েৎ”।-quoted by Raghunandana in his Samskäratattva from Rāghavabhatta's Prayogasära Nom. to catol 1. কুতঃ—কি+পঞ্চমী স্থানে তসিল। অব্যয়। হেতো অপাদানে বা পঞ্চমী। 2. 71-Alt. stal Obj. to ferri in 9901004 This and other short forms of যুম্মদ and অম্মদ bases are never used in the beginning of a sentence or a foot of a verse. ৪. কলকশ, (গতৌ )+কল (উ); প্রত্যয় মুট। “মুচ্ছা কলং মােহঃ”—অমর। Nom. to সমুপস্থিত। 4. বিষমে-সভয়ে স্থানে (মধু); অসদৃশদেশকালপরঃ (বেঙ্কট)। বিগত সমঃ যস্মাৎ (প্রাদিগর্ভ বহু.)। “বিশেষণমাত্ৰপ্ৰয়ােগাে বিশেষ্যপ্ৰতি- পতে–বামন। অধি ৭মী। Used substantively. ৪. সমুপস্থিত—সমূ-উপস্থা + করি –“গত্যৰ্থাকর্মকশ্লিষশী স্থাসসজনজীৰ্যতিভ্যশ্চ”। ৪. অনাৰ্যজুষ্টম-Adj. to কলম। (1) শ্রীধর and মধুসূদন explain as-41: a 891 In that case the proper form should have been atte, or, if a4o ia e pajefect* (emphatic) instead ;

·দ্বিতীয়ােয় of appjatat (weak), then no samāsa would have been proper. However, we may expound a৪-আৰ্যৈ জুষ্টং (৩য়াত); ন আৰ্যজুট (নতৎ )। (৪) আনন্দগিরি and বেঙ্কট expound as অনাৰ্যৈ: জুষ্ট (৩য়াতৎ ); অন—ন আৰ্য (নঞতৎ )। (৪) নীলকণ্ঠ makes a compromise-অনাৰ্য্যৈ ( ভীরুতিঃ ) জুষ্টম, ন আৰ্য্যৈঃ জুষ্ট ইতি বা ; he criticizes মধু and ধর“ষ আৰ্য্যৈরজুষ্টমিতি বিগ্রহ দস্তিদর্থৈক্যেহপি পদব্যক্ৰমদোষাদুপেক্ষ। আৰ্য্য (গতো) +ণ্যৎ “ঋহলােৰ্ণং”—“কৰ্তব্যমাচরন্ কামমকৰ্তব্যমনাচরন। তিষ্ঠতি প্ৰকৃতা- চারে যঃ স আৰ্য ইতি ঘৃতঃ”। জুষ্ট-জুষ, (প্রীতি, সেবা)+কৰ্ম্মণি ক্ত। 7. অস্বর্গ-Adj. to কলম্। স্বর্গীয় হিত-স্বর্গ + যৎ। স্বৰ্গং স্বৰ্গসাধন—“তত্র সাধু”। ন স্বর্গ ন স্বর্গম (নঞ তৎ)। বেঙ্কটন স্বর্গ (নঞ তৎ)= স্বৰ্গবিরােধী নরক। তস্মৈ হিত-অস্বর্গ + যৎ-নরকসাধন। cj.—“তৎসাদৃশ্যমভাবশ্য তদন্যত্বং তদল্পতা। অপ্রশস্ত্যং বিরোধশ্চ নঞর্থা বট প্রকীর্তিতা”। ৪. অকীৰ্ত্তিকর -Adj. to কলম্। (1) ন কীর্তি (নতৎ) অকীর্তিং করােতি ইতি উপপদসমাসে অকীর্তি-ক+ট—“ঞো হেতুচ্ছীল্যা- মুলােমোবু”। যা অকীত্তেঃ করম্ (ষষ্ঠীতৎ); কর-ক+পচাচ। কীর্তি -কৃৎ + ক্তি ভাবে স্ক্রিয়া। (৪) যদ্বা, কীর্তিং করােতি ইতি কীৰ্তিকর। ন কীৰ্ত্তিকর (নঞতৎ)। In the first meaning-causing positive infamy or disgrace ; in the second meaning-not causing any fame, i.e., gradually wiping out old good name. (a stre: করােতি—কীর্তিং ন কৰােতি-কীর্তিভঙ্গং করােতি-vide Venkata.) ৪. অর্জুন—সখােধনে প্রথমা। “ঋজ গতিস্থানাৰ্জনােপার্জনেযু ইত্যত উন প্রত্যয়য়া ভবতি। দীপ্তিমত্ত্বাৎ শুদ্ধকৰ্ম্মকাচ্চ অর্জুনঃ”-নীলকণ্ঠ। “ঋজ গতিস্থানার্জনােপার্জনেষু, অগ্ন্যস্তান স্যাৎ, ণেশ্চ লুক”—তত্ত্ববােধিনী and বালমনােরমা। “পৃথিব্যাঞ্চভুরায়াং বর্ণে মে দুর্লভ সমঃ। করােমি কর্ম শুক্লঞ্চ তন্মমৰ্জ্জুন বিদুঃ”। (ম. ভা, বিরাটপর্ব ৪৪২) The expression 'Arjuna', denotes 'whiteness', 'purity', 'knowledge' (Sattva). Hence it ill-becomes Arjuna to give way to ;

·মভগবদগীতা grief, pity and depression which are the outcome of delusion and 'ignorance' (Tamas). One who is a performer of bright deeds should not allow himself to be overwhelmed with this false sense of pity. "It is not the divine compassion which actuates Arjuna in the rejection of his work and mission... but an impotence fall of weak self-pity......of all things selfpity is among the most ignoble and un-Aryan moods'.- Aurobindo, voice-ত্ব কশ্মলেন অনেন সমুপস্থিতঃ অনাৰ্যজুষ্টেন অস্বর্গেণ অকীৰ্ত্তিকরেণ••• Yield not to cowardice, O son of Pștha ! It becomes thee not. Cast off poor impotence of heart, and rise, o harasser of foes! कैव्यं मा स्म गमः पार्थ ! नैतत् त्वय्युपपद्यते । क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्वोत्तिष्ठ परन्तप ! ॥३॥ P. (হে) পার্থ ! ক্লৈব্যং মা স্ম গমঃ, এতৎ ত্বয়ি ন উপপদ্যতে।(হে) পরন্তপ ! ক্ষুদ্রং হৃদয়দৌর্বল্যং ত্যক্ত। উত্তিষ্ঠ। Bang.-হে পৃথানন্দন! ক্লীবভাব (তেজোভঙ্গ) প্রাপ্ত হইও না (অবসাদগ্রস্ত হইও না-অধৈৰ্য্য অবলম্বন করিও না) ইহা তােমার যােগ্য নহে। হে শত্রুতাপন! তুচ্ছ (ক্ষুদ্রতার হেতুভূত) হৃদয়দৌর্বল্য ত্যাগ করিয়া উথান কর (যুদ্ধাৰ্থ সজ্জিত হও)। Eng. Equiv.--ajo-impotence (B, Br); unmanliness (D, O); despondency (R). মা স্ম গমঃ-yield not to (B, Br, D, 0); do not give thyself up (R). Cass 91091o-It doth not befit thee (B); it becomes thee not (D); that befits thee not (O), ক্ষুদ্রং-paltry (B, Br, B); base (D, 0). হৃদয়দৌর্বল্যং- faint-heartedness (B, D, R); heart-faintness (Br); weakness of heart (0). UJE 1-shake off (B, Br, R); cast off (D); abandon (O). উতিষ্ঠ-stand up (B, Br, R, D); arise (D). 8pconqueror of foes (B); harsser of foes (Br). des. ৩ ·frencatata: 89 troyer of foes (D) , oppressor of the enemy (O); slayer of the enemies (R). Eng.-Be not effeminate, O son of Přtha ! It is not worthy of you. Cast off this base weakness of heart, and arise, O terror of (your) foes ! Expl.–Arjuna might argue to this effect-'Well, I can. not even bold up my bow, so much nervous do I feel at the sight of my nearest and dearest relatives with whom I am to fight. So I cannot but refrain from fighting.' Anticipating such an answer from Arjuna, the Lord went on goading him up to activity in the following strain :-'Arjuna! Remember that you are the son of that stout-hearted lady Pștha (Kunti) who has bravely faced immense hardship and dangers since your father's death. Further, you were born as the result of a boon obtained by that heroic lady from the king of gods. Thus, having a heroic parentage and a divine origin, it now ill becomes you to give way this 'sickly sentimentalism'.-especially when it is an established fact that you yourself (apart from your origin) are not a coward. By bravely fighting with the great Lord Mabädeva Himself and by hundreds of other heroic exploits in the past you have already with your personal effort built up & world-wide reputation of being a great hero. So it does not befit you now to grow so much faint-hearted at the sight of your iniinical relations. Just shake off this temporary nervousness and rise up ready for the impending battle. In the past, you have never allowed your enemies to grow under your feet. And, hence it would be disgraceful on your part if you fail to keep up to your past reputation of 'a chastiser of foes', especially when this cause is & righteous one. If you only carefully analyse the facts with a discriminating mind you will be able to realize the justification of the war and hence will also be able to rise above this cowardly faint-heartedness. পরী-তন্মাৎ-কৈব্যমিতি। হে পার্থ। ক্লৈব্যং কাতৰ্য্যং মা গম ন প্রাপ্তহি। যতত্ত্বয়ি এতমােপপদ্যতে যােগ্যং ন ভবতি। ফুং তুচ্ছ হৃদয়দৌর্বল্যং কাতৰ্য্যং ত্যক্ত। যুদ্ধায় উতিষ্ঠ, হে পরন্তপ শত্রুতাপন।

·মগৰাগীতা ৬ ৫.-আঃ-ক্লীবভাবমধৈৰ্য্যং••••••••••••য়ি মহেশ্বরোপি কৃতাহৰে প্রখ্যাতপৌরুষে মহামহিমনি••••••ক্ষুদ্র ক্ষুদ্রত্বকারণং হায়দৌর্বল্যং মনসা দুর্বলত্বধৈৰ্য্য উত্তিষ্ঠ যুদ্ধায় উপক্ৰমং কুরু। মক্লীবভাবমধৈৰ্য্যমে জন্তেআদিভরূপং•• ••••••পৃথয়া দেবপ্রসাদলক্কে তত্তনয়মাত্ৰে বীৰ্যাতিশয় প্রসিদ্ধৎ পৃথাতনয়নে ক্লৈব্যাযােগ্য—অর্জুনত্বেনাপি তদবােগ্যত্বম্••••• অর্জনে সাক্ষান্মহেশ্বরেণাপি সহ কৃতাহবে প্রখ্যাতমহাপ্রভাবে•••••••••ন চ শক্লোম্যবস্থাতুং এমতীৰ চ মে মনঃ ইতিমনসাে ভ্রমণরূপমধৈৰ্যং ক্ষুদ্রকারণ- হৃৎ ক্ষুদ্রং দুনিরসনং বা ত্যক্ত। বিবেকেনাপনীয় উত্তিষ্ঠ যুদ্ধায় সজ্জো ভৰ। নীঃ-ক্লৈব্যং নিবীৰ্য্যত্বং••••• ত্বয়ি মহাদেবপ্রতিভটে হৃদয়কৃতমেব দৌর্বল্যং ন তু শক্তিসহায়দ্যভাবকৃতম্। বে—পার্থেত্যনেন পৃথয়া দেবতার- প্রসাদেন লস্য ক্লৈব্যানৌচিত্যং স্বয়ীত্যনেন পৃথাপুত্রেঘপি মহাদেবযােধিত্বাদি- বিশেষগুণৈঃ তদুপজীবনপ্রবৃত্তেন ‘পাণ্ডবানাং ধনঞ্জয়ঃ ইতি বক্ষ্যমাণবচনেন চ অবগতমহামহিমশালিনি•••••হৃদয়বলং বিবেক তদ্বিয়ােধিতয়া••••••মােতহা হৃদয়দৌর্বল্য...। Notes-i, ক্লৈব্যং—ীবস্ত ভাব ইতি ক্লীব+ঞ -গুণবচন- ব্রাহ্মণাদিত্য কণি চ”। Obj. of গমঃ। Sickly sentimentalism'- to quote the late Kaiser Wilhelm. ৪. মা স্ম—মাঙ নিষেধাৰ্থকমব্যয়ম্। “ম্মেতি বাক্যালঙ্কারে” (বেঙ্কট)। With মাঙ, লুঙ, is used in all tenses-“মাঙি লুঙ”। 3, গম- গঙ, স্। Full Form-অগম। but is dropped in connection with মা (স্ম)-ন মাযােগে”। Alt. form in লঙ-মা স্ম গচ্ছ; “স্মােত্তরে লঙ, চ”। Nom. বম্ (উহঃ)। 4. পার্থ–সখােধনে প্রথম। পৃথায়াঃ অপত্যং পুমান ইতি পৃথ, + অণ, -তৎসম্বােধনে। Some, however, derive পৃথা-অণ,-“শিবাদিভ্যেহণ” (১১১২)। But there is a difference of opinion whether পৃথা is in the foxyfor list or not. Some say it is enfosta and hence includes পৃথা। “পার্থ ইত্যৰ দু তষ্যেদমিত্যভট্টোজি। শিবাদিত্বদ- পত্য এৰাণিত্যন্যে-তত্ত্ববােধিনী। But the Bhasyakara, under the stra-শ্রীভ্যো ঢ” (১১০)-explicitly derives it as পৃথ, ·frotante ora: 89 +014 - ostatusą" (813132), get, get-get i ste facea dat - I 7 stefacataratatcast Cat: 19687 metate gert att forth famupio [Pptha is the name of Kunti who was Again the aunt (fagyat) of Lord Krişna. Kunti was the daughter of a Yadava named Sūra ( 10 ) and a sister of Vasudeva, but was adopted by Kuntibhoja. She was the first wife of Pāņdu. As he was prevented by a curse from having progeny by normal union with his wives, he allowed Kunti to make use of a charm (12) she had acquired from the sage Durvāsas, by means of which she was to have a son by any god she liked to invoke. She invoked Dharma (Yama), Väyu, Indra and bad from them Yudhişthira, Bhima and Arjana respectively. She also had become the mother of Karna by the Sungod whom she had invoked in her virginhood to test the efficacy of her Mantra. Karna was the maiden-son ( atata 9 ) of Kunti. She also taught this charm to her co-wife Madri, who in her turn got the twin song-Nakula and Sabadeve from the divine twing- Asvinikumāras-Apte. Being a son of 1, a great heroic lady, and also being of divine origin, Arjuna should not show any faint-hearted nese. But after is a term common to other sons of ge as well; if so, has Arjuna no speciality in himself ? Yes, the next adjective of bints at that. 6. f1-faatfyp969997 | Apart from his heroic parentage and divine origin, Arjuna gained unique reputation as a hero, by his personal efforts (0.g., fighting with Lord Mahadeva Himself). So even among the ‘Pārthas', he was the most outstanding figure ; and hence it did not befit bim at all to give way to despondency. ৫. উপপদ্যতে—উপ-পদ+লট, তে। পদ—দিবাদি-আনেপণী। Nom. 498 (EFL) I 7. ক্ষুং-Adj. to হৃদয়দৌর্বল্যম্। ক্ষুদ (ক্ষুদির সঞ্চনে)+র (উণাদি)। ৪. হৃদয়দৌর্বল্যম—হৃদয়ঙ্গ দৌর্বল্য (ষষ্ঠীতৎ)। Here দৌর্বল্য, ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা being a wণবাচক word, ষষ্ঠীসমাস should have been barred hy the rule-পূরণগুণসুহিতার্থসদব্যয়তব্যসমানাধিকরণেন”; but Bhattoji says-অনিতত্যাহয়ং গুণেন নিষেধ। তদশিষ্যং সংজ্ঞাপ্রমাণাদিত্যাদি নির্দেশাৎ। তেন অর্থগৌরবং বুদ্ধিমান্দ্য ইত্যাদি সিদ্ধ”—সিঃ কৌঃ। This is the simplest solution ; for other solutions, vide our discussions on gatacatalate (Bhatti I. 6-A. Sāsti). Nilkantha, however, suggests and ingenious expounding- হৃদয়কৃতম্ দৌর্বল্যম ( শাকপার্থিবাদিবদুত্তরপদলােপী সমাসঃ, commonly known as মধ্যপদলােপী কর্মধারয়)। He means to say, Arjuna's weakness was nothing but nervousness—merely psychological and not physical, i.e., due to want of labour or fighting equipments, হৃদয়ং-ই+ কয়ন (উ), দু চ। দৌর্বল্যম দুর্বল ভাবঃ ইতি দুর্বল+ষ্য। 9, ত্যক্ত-ত্যজ,+ক্তাচ। লুঙ, অত্যাক্ষীৎ। 10. উত্তিষ্ঠ-উৎ–স্থা +লােট, হি। Nom. ত্বম্ (উহঃ)। When it means physical rising up, it is পরস্মৈপদ-উদোহনূর্ধকৰ্ম্মণি”। In the metaphorical sense-striving for a higher goal--- it is আনেপদ-মুক্তৌ উতিষ্ঠতে যােগ। If physical rising is meant here, it is all right; if, however, it means 'exert yourself? then it should be regarded as othJ I 11. পরন্তপ-পরান (শত্রু) তাপয়তি ইতি উপপদসমাসে পর—তপ, + ণিচ, (তাপি) + খচ,-“দ্বিষৎপরয়ােন্তাপে”, “খরি হ্রস্বঃ”, “অরুদ্বিষদস্য মুম্”। সমুদ্ধে প্রথম। Voice.•••গামি এতেন•••উপপদ্যতে.••উত্মীয়তাম্ (বয়া )•••। Arjuna said : "How shall I fight, O Madhusudana ! with arrows against Bhişma and Drona in battle? Worthy of reverence are they, 0 slayer of enemies !" अर्जुन उवाच- कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणश्च मधुसूदन ! इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजाविरिसुदन ! १॥४॥ • ·froicatta: i Pr—অর্জুন উবাচহে) মধুসূদন! (হে) অবিসূদন! অহং সল্যে tattet ca cetate seare: Fe efecatsutfar? (or...সখ্যে ভীষ্ম Catete s čars: efecteutta 8–170: co garceli] Beng:-অর্জুন বলিলেন-“ মধুসূদন ! হে শনশন! পূজার যােগ্য ভীষ্ম ও দ্রোণের সহিত আমি রণে কিরূপে শরদ্বারা প্রতিযুদ্ধ করিব ? Eng. Equiv.-667-in battle (B, D, O, R); in the fray (Br). Cars:-with arrows. effocatsytfa-shall attack (B, Br, K); shall assail (D); shall fight (O). getcs)—worthy of reverence (B) ; fit for worship (Br); worthy of honour (D) : both of whom deserve all veneration from me (0); venerable (R). ofsaaa- slayer of foes (B, Br, P, R). Eng. Arjuna said, "Eow, O Destroyer of Madhu ! shall I encounter with arrows in the battle Bhisma and Droņaboth, O destroyer of enemies ! entitled to reverence ?" Expl. Arjuna now replied in the following manner : "O Slayer of Madhu ! I am not abstaining from this fight, because I am afraid, or because I feel pity for my kinsmen with whom I am to fight. But I desist from fighting, since this fight is unjustified and immoral for various reasons. You who have fought righteous fights with oppressive demons like Madhu, etc., should not exhort me to engage in such an unrighteous battle. It is immortal; since here I am to fight at the very outset with-Bhişma and Drome. Bhışma is the bravest, noblest and oldest of our race ; it was he who brought us up with utmost care, when we were kids at the untimely demise of our father. Droņa, again, is our respected teacher of arms. He too, is very affectionate-particularly towards me. He has tought me some such secrets of weapons which he did not disclose to any of the Kauravag-no, not even to his own son Asvatthāman. He sincerely wants me to be the foremost fighter of the time. Then again, being & Brābmaņa, he should not be killed under any circumstances. How can you then expect me to fight with two such affectionate grand old men 1 They are worthy of my reverence. It is unbecoming to engage in & mock-fight with either of them in a friendly tournament, or even to oppose them with verbal fight in a debating club ·মগবাণী ০ ০ ০ ০ ০ -Dot to speak of actually entering into a bloody Warfare with them. When it is sinful to say or even to think-"I shall bandy words with them even playfully'-how can I actually fight with them with sharp arrows ! O slayer of toes! They are not my foes, but my respected seniors ; 80 I refuse to strike them with weapons and inflict wounds on their bodies fit for worship with flowers. This is my firm stand.” শ্ৰীধরী-নাহং কাতরনে যুদ্ধাপরতােহম্মি, কিন্তু যুদ্ধস্যান্যায্যত্বাধৰ্ম্ম- দ্বাচ্চেত্যাহ-অর্জুন উবাচ—কথমিতি। ভীষ্মদ্রোণৌ পূজায়াহো যােগ্যে, তো প্রতি কথমহং যযাৎস্যামি তত্ৰাপীযুভির্যত্র বাচাপি যােৎস্যামীতি বমনুচিত তত্র বাণৈঃ কথং যােৎস্যামীত্যর্থ। হে অরিশুদন! শত্রুবিমর্দন। B. 0.-আ:-এবং ভগবতা প্রতিবােধ্যমানােহপি শােকাভিভূতচেতত্ত্বাদ- প্রতিবুধ্যমানঃ সৰ্জ্জুন স্বাভিপ্রায়মেব প্রকৃতং ভগবন্তং প্রত্যুবা ভীষ্মং পিতামহং দ্রোণাচাৰ্যং•••্যত্র বাচাপি যােৎস্যামীতি বক্তমসুচিতপূজাহে কুমুদিভিরéনযােগৌ•••মনমু নায়ং স্বধর্ম ত্যাগঃ শােকমােহাবিশাৎ, কিন্তু ধৰ্ম্মাভাবাদধৰ্ম্মাচ্চ যুদ্ধস্য ত্যাগগা ময়া ক্রিয়তে•••পুজাহৌ কুসুমাদিতি- রনযোগ্যে, পূজাহাভ্যাং সহ ক্রীড়াস্থানেহপি বাচাপি হর্ষফলকমপি লীলাযুদ্ধ- মনুচিতং, কিং পুনযুদ্ধভূমৌ শরৈঃ প্রাণত্যাগফলকং প্রহরণস্••ভ্যাং সহ যুদ্ধ ন তাবদ্ধঃ পুজাদিদবিহিতত্বাৎ। ন চায়মনিষিদ্ধদ্বাধৰ্ম্মোহপি ন ভবতীতি বাচ‘গুরুং হুক্তৃত্য ত্বত্য ইত্যাদিনা শব্দমাত্ৰেণাপি গুরুদ্রোহে যদানিষ্টফল- প্রদর্শনেন নিষিদ্ধ, তদা কিং বাচ্যং ভ্যাং সহ সংগ্রামস্যাধৰ্ম্মত্বে নিষিদ্ধকে চেতি। নী:-তথাপি দুষ্টানপি শনেব তাপয়ত: পূজাহো’অদুষ্টো গুরু চ ভীষ্মদ্রোণৌ জহীতি বক্তমযুক্ত.....। বে—First portion- Paraphrase of মধু )—মধুদৈত্যং নিষ দিতবতা ত্বয়া তাদৃশ এব বিষয়েহহ মিযােজ্যঃ, ন বেবংবিধে পূজার্থবিষয়ে......নমু ময়াপি মাতুলবেন পূজাহঃ কংসে নিদিত ইত্যাশঙ্কায়ামরিসূদনে। কংসঃ কিল তব জন্মপ্রভৃতি তৎপুৰ্বমেব শত্রু। নৈবং মম ভীষ্মদ্রোণৌ। বাল্য এব হি গতপিতৃকানামম্মাকং পােষকপিতা ভীম। দ্রোণন্তু স্বপুত্ৰদখা কর্ণদুৰ্য্যোধনাদিতভ্যাংপ্যতিশয়িত মেহেন মম সরহধনুর্বেদোপদেশাৎ পিতুরপ্যধিক অথচ ব্রাহ্মণঃ তল্লিযুদনে এবৰ্ত্তনমত্যতমনুচিত। ots-l-কথ-কি+ থ (প্রকারার্থে) অব্যয়।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় ১. ভীমং, স্রোণংকর্মপ্রবচনীয়-প্রতিশবযােগে দ্বিতীয়া-শ্রীধর। য, কৰ্মণ দ্বিতীয়া-কৰ্ম্ম of প্রতিযােৎস্যামি। ৪. সঙ্খে—সম্-চক্ষি, (চ) or খ্যা+ ভাবে ক। “শঙ্খমাহবে। সন্ধৈকাগো বিচারে চ”-হৈমঃ। অধি ৭মী। 4. ইষুভিঃ-ঈষ, (গতিহিংসাদর্শনেষু+উ ); কি, আদেচ্চি। করণে তৃতীয়া। Mark the emphasis on the word-vide শ্ৰীধর, মধু, etc. ; ৪. প্রতিযােৎস্যামি-প্রতি-যুধ +ট স্যামি। Nom. অহম্ ; আনন্দ- গিরি-প্রতিযােথস্যে। শ্রীধরপ্রতি and যােৎস্যামি-two separate words, প্রতি being a কর্মপ্রবচনীয় and not an উপসর্গ । 6. পুজাহৌ-পূজা অহতঃ ইতি উপপদসমাসে পূজা-অৰ্হ + অচ, “অ”; অণ, is prohibited by the rule. Fem. পূজাহ-not পূজাহী। শ্রীধরপূজায়া অহো (সুপ সুপেতি); অৰ্হতি ইতি অৰ্হ,+ অচ, 961fats i The constr. is rather clumsy :-ay takes on দ্রোণং চ as equivalent to a compound -ভীষ্মদ্রোণৌ ; পূজাহেis adj. to this cd, (2) মধু-পূজাহো is obj. of প্রতিযােৎস্যামি-ভীষ্মং and দ্রোণং case in apposition with “পূজায়ারেব বিবরণং ভীষ্মং দ্রোণঞ্চেতি”; (৪) আনন্দগিরি, মধু and বেঙ্কট suggest a third constr. :—কথং ভীষ্মং দ্রোণং চ প্রতিযােৎস্যামি, যত তো পূজাহে। Thus gerice is predicative adjective to co in an eliptical • sentence, 7. অরিসূদন—অরীণাং সুদনঃ ( ষষ্ঠীতৎ)। সূদনঃ-সূ+ (নন্দ্যাদি); যদ্বা, সুদ+লুট, বাহুলকাৎ-“কৃত্যটো বহুল”- antros: 1 (Vide apa, verse 1). Voice—ভীষ্মঃ• ময়া-দ্রোণ......প্রতিযােৎস্যেতে......( or, according to শ্রীধর•••ময়া...যােৎস্যতে...) For better were it, slaying not most reverend masters, even to eat the bread of beggary in this world, were I to ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা slay my masters, greedy though they be, for wealth, I should but here enjoy bloodsullied joys. गुरूनहत्वा हि महानुभावाञ्छ्रे यो भोक्तुं भैक्षमपौह लोके । हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिदेव भुञ्जीय भोगान् रुधिरप्रदिग्धान् ॥५॥ Pr.মহানুভাবান গুরূত্ অহত্বা হি ইহ লােকে ভৈক্ষম্ অপি ভােজ শ্রেয়ঃ ; গুরূ হত্বা তু ইহ এব রুধির প্রদিগ্ধান অর্থকামা ভােগা ভুঞ্জীয় (যদ্বা, অর্থকামা গুরূ হত্বা তু...)। Beng.-মহানুভব গুরুজনদিগকে বধ না করিয়া ইহলােকে ভিক্ষাও ভােজন করা শ্রেয়ঙ্কর। পক্ষান্তরে, গুরুগণকে বিনাশ করিলে আমাকে ইহলােকেই রুধিরলিপ্ত অর্থকামাত্মক ভােগ্য বিষয়সমূহ ভােগ করিতে হইবে। [ অথবা অর্থকামী গুরুজনদিগকে বিনাশ করিলে আমাকে ইহলােকেই রুধিরলিপ্ত ভােগ্যবিষয়সমূহ ভােগ করিতে হইবে।] Eng. Equiv.-09-teachers (Br, D, 0); elders (R) than to slay (B, D, R); than slaughter (Br). 15trotaranoble (B) ; great-hearted (Br) ; much-honoured (D) ; worthy (0) , glorious (R). 60:-better (B, D, O, R) ; rather than (Br) 3-foto-to eat (B,0). Co*jq - beggar's cruet (B); food of beggary (D); the common food of beggars (0). Stolica -in this world (B, R): on earth (Br). waiata-(1) in the form of wealth and desire--or, (2) desirous of wealth (B); filled with desire (O); or (8) well-wishers, desirous of good (B); well meaning (Br); venerable (R), or, (4) who are my wealth and joy (R). 12-I should taste (B. Br); I should eat (D); I shcold enjoy (R). cotsitą-feasts (B); joys (Br.) ; viands (D); pleasure (0, R). prasetina-blood-besprinkled (B) ; blood tainted (Br); stained with blood (D); besmeared with blood (0) ; besprinkled with blood (R). Eng.-Without killing (my) preceptors“(men) of great glory-it is betteć to live even on alms in this world. But ৩ ;

·froicateuta: 45 if killing them, though they are avaricious of worldly goods I should only enjoy blood-tainted enjoyments. Expl.--Arjuna continued :-"0 Krşņa ! you might argue to the effect that reverence for 'hese superiors like Bhişma and Droņa should be given up and no sin would be incurred even if they are killed : since they are inimically disposed towards us and are extremely self-conceited, greedy of wealth and war-intoxicated. But I do not admit that. These superiors might have usurped our legitimate share of the kingdom ; nevertheless they are all noble souls. Bhişma is an extremely wise and self-controlled person who has conquered the death even. Drona is also & unique master of weapons who has no equal in all the three worlds. All these superiors are as glorious as the sun and the fire. An act or two of transgression on the part of such noble and glorious personages cannot brand them with the darkest infamy. It may be that they are to some extent greedy of wealth (as Bhişma himself had the moral courage to admit that he was forced to side with the Kauravas for the pecuniary gain he had derived from them). Still they are my superiors to be sure, and as such should by no means be killed by me ; since killing a superior causes sin. I should rather take to the life of a begging mendicant-& course of life probibited for Kşattriyas, than enjoy a kingdom gained by the slaughter of great seniors and preceptora. Just consider what gain I shall get by killing them ? I get only such things as wealth (sper) and other objects of desire ( 7 ) and not religious merit or Salvation. These objects, too, are exceedingly ephemeral; since these are worldly things which are expected to last at best to the end of my life here on earth and cannot follow me hereafter. Then again these objects, if acquired by fighting, will appear to have on them the stains of blood of the superiors, by slaughtering whom I am to gain these objects of enjoyment. So by killing the senior, not only do I condemn myself to eternal hell after death, but also suffer even on earth from mental agony-many times more excruciating than hell fire. And this consideration forces me to refrain from fight after all,' ·. চ 3 শ্রীমদ্ভগবদগীতা @রী-তহি তানহা তব দেহযাপি ন দিতি চেৎ তহ- গুরূনিতি। গুরু দ্রোণাচাৰ্য্যালীন অহা পরলােকবিরুদ্ধ গুরুবধমকৃত্বা ই- লােকে ভৈক্ষ্যং ভিক্ষাঃমপি ডােক্ত শ্রেয়ঃ উচিত। বিপক্ষে তু ন কেবল পর দুঃখং কিত্ত্বিহৈব চ নরকদুঃখমমুভবেয়মিত্যাহ-হত্বেতি। গুরূ হত্বা ইহৈব তু রুধিরেণ প্রদিগ্ধা প্রকর্ষেণ লিপ্তান অর্থকামাত্মকান্ ভােগাম্যহং ভুঞ্জীয় অনিয়া। যা অর্থকামানিতি গুরূণাং বিশেষণ। অর্থতৃষ্ণাকুলাদেতে তাবৎ যুদ্ধার নিবত্তের, তম্মদেতদ্বধঃ প্রসজ্যেতৈব্যের্থ। তথা চ যুধিষ্ঠিরং প্রতি ভীষ্মেণােম্“অর্থ পুরুষাে দাসসা দাসৰ্থোন কস্যচিৎ। ইতি সত্যং মহারাজ! বন্ধোহঋর্থেন কৌবৈঃ”। ইতি। ৪. c.-আঃ-রাজ্ঞাং ধর্মেহপি যুদ্ধে গুৰ্বাদিবধে বৃত্তিমাত্রফলত্বং গৃহীত্ব। পাপমারােপ্যভিক্ষাশনং নৃপাদীনাং নিষিদ্ধমপি•••হত্বা গুৰ্ব্বাদী অর্থকামানেব ভুঞ্জীয় ন মােক্ষমতবেয়মিহৈব ভােগে। ন স্বর্গে.••••লােহিতলিপ্তানিবাত্যন্ত- গর্হিত। মধু :-( Read the entire illuminating comm. of Madhu)-যুদ্ধগৰ্বেণাবলিপ্তানামন্যায়রাজ্যগ্রহণেন শিষ্যদ্রোহেণ কাৰ্যাকাৰ্যবিবেকশূদ্যানামুৎপথনিষ্ঠানাং বধ এই শ্রেয়া ইত্যাশঙ্ক••••অস্মিংস্তু তৈতরাজ্যানাং নাে নৃপাদীনাং নিষিদ্ধং ভৈক্ষমপি ডােক্ত শ্রেয়ঃ••••••ন দু তধেন রাজন তু অলিপ্তত্বদিনা তেষাং গুরুত্বাভাবতাধ্যয়নতপ- আচারাদিনিবন্ধনঃ মহান প্রভাব যেষাং তান, তথা চ কালকামায়ােহপি যৈৰ্বশীকৃস্তেষাং পুণ্যাতিশয়শালিনাং নাবলিপ্তত্বাদিক্ষুদ্ৰপাপসংশ্লেষঃ।•••••• ধৰ্ম্মব্যতিক্রমে দৃষ্টঃ.•••••ইস্যুক্তে। অর্থলুব্ধ অপি তে গুরবব ভবন্ত্যেবেতি পুনগুরুগ্রহণম্•••ঈদৃশানপি ‘গুরূ হত্বা ভােগানেব ভুঞ্জীয়, ন তু মােক্ষ লভেয়•••তে চ ভােগা ইহৈব ন পরলােকে। ইহাপি চ রুধির প্রদিগ্ধা ইবাশাে- ব্যাগুনােত্যন্তজুগুষ্পিতাঃ ••••••দেহাপ্যেবং তদা পরলােকদুঃখং কিয়দৰ্ণনীয় অথবা অর্থকামাত্মকান্ ভােগান•••••ন তু ধৰ্ম্মমােক্ষো.•••••। নী:-এব হি গুরুংস্ত্যক্তা দুৰ্য্যোধনদীনেব দুষ্টান্ জহীত্যাশঙ্কাহ•••ধনার্থিনে গুরুবােহবং দুর্যোধনসাহায্যং করিষ্যন্তি তেন তদ্বপােহপি প্রসক্ত এব। বে-স্বেচ্ছামরণ- যাবজ্জীবনৈষ্ঠিকব্রহ্মচৰ্য্যসৰ্বধৰ্ম্মপরিজ্ঞানসর্বশাস্ত্র---সম্পত্তিশ্রুধ্যয়নতপােনিষ্ঠাঙ্গি- রূপাে মহান অনুভাবাে মহাং যেষাং•••ভিক্ষাসমূহবাচিনা ভৈক্ষনে একতিয়া নির্বাহাভাবে প্রতিগৃহভিক্ষাটনমপি ততাে বর। Notes-i, গুরূন-obj. of অহা।“ভীষ্মদ্রোণৌ-পূজায়াং বহুবচন কপাপেক্ষা বা বহুদােক্তি-বেঙ্কট।

·দ্বিতীয়ােহ্যায় --। 2 অহীন,-হ+ক্তাচ-This is নঞ, সমাস (vide সি কৌঃ)-ন হা-সমাসেইনঞপূৰ্বে তো ল্যপ”। 8. হি—অব্যয়—“হি হেতাবধারণে” may be used in either sense, “হিশস্তৎপ্রসিদ্ধিদ্যাতকঃ”. বঙ্কট। 4. মহানুভাবান্—+ ঘঞ, ভাবে ভাব;অনুগতঃ ভাবঃ (প্রাদিসমাস) -অনুভাব। Do not say- অনু – ভূ+ঘ; for অপ is the প্রত্যয় with an উপসর্গ preceding ভূ-“শ্ৰিণীভূবােহদুপসর্গে”। অনুভূ+অপ, অনুভব। মহান অনুভব (প্রভাবঃ মাহাত্মং) যেষাং (বহু ), তান। Adj. to 17 i Madhu suggests an alternative reading- হিমাহুতাবান-“হিমং জাড্য অপহস্তীতি হিমহঃ আদিত্যোহগ্নির্বা; তবাে- ভাবঃ সামর্থং যেষাং তা”। হিমং হস্তীতি উপপদসমাসে-হিম-হ+ভ —“অন্যেঘপি দৃশ্যতে”। হিনহন্ত অনুভব (ষষ্ঠীতৎ); হিমাধুভাবঃ ইহ অভাবঃ যেষাং (উপমানগর্ভোত্তরপদলােপী বহু ), তান্। ৪. শ্রেয়-প্রশস্তরমুচিত (অ)। প্রশস্ত+ঈয়মুন। Comparative degree-“প্ৰশস্য শ্রঃ। বিধেয় of the phrase ভৈক্ষং ভােক্ত- ক্রিয়া being ভবতি (ঊহ)। 6. ভেক্ত—ভজ+তুমুন। “শকষজ্ঞগ্নাঘরভলভক্ৰমসহার্থাত্যর্থে তুমুন।” Here তুমু in connection with ভবতি (understood) which is অন্ত্যর্থ। 7. ভৈক্ষ-ভিক্ষাণাং সমূহঃ ইতি ভিক্ষা+অণ,“ভিক্ষাদিভ্যাণ। ভিক্ষা-ভিক্ষ+অ স্ক্রিয়া। Some read ভৈক্ষ্যম্-ভিক্ষা এব ইতি স্বার্থে য্যঞ-চাতুৰ্বণ্যাদিত্বাৎ। But the difficulty is—চতুৰ্বর্ণাদি is not আকৃতিগণ, so the reading ভৈক্ষং is better (vide বেঙ্কট)। Obj. of ভোক্ত। ৪. অপি-গহাৰ্থক অব্যয়ম্। “গহাসমুচ্চয়প্রশ্নশঙ্কাসম্ভবনাপি”—অমর। 9. ইহ-অব্যয়ম্। ইদ+সপ্তমী স্থানে হ—“ইদমােহ”। Adj. to লােকে। 10. লােকে-অধি-৭মী। “লােকন্তু ভুবনে জনে”—অমর লােক (দর্শনে)+ঘ, ভাবে। 11. হা-হন+চি,।

·১ শ্রীমদ্ভগবদগী • i. অর্থকামা—অর্থাশ্চ কামা (ইতরেতর); ধৰ্মদিঘনিয়মঃ” ইতি ৰার্তিকেন ‘কামার্থান’ অপি। অর্থঃ-খ+ থ (উ)। কাম-ক+ঘ, ভাবে। The constr :- and meaning of this expl. are manifold -(d) Adj. to ভােগা ( আ, শ্রী, ম, বে)-©I should enjoy here but Weath and loves - delights sullied with blood”-Hill. Better say-objects of desire (instead of love ). (2) Adj. to গুরূন-- শ্ৰী, ম, নী)-অর্থলুব্ধান্; Mrs. A. Besant says-“more often translated, 'desirous of wealth', but the word is used elsewhere for well-wisher, 'desirous of good', and the term is more in accordance with the tone of Arjuna’s remarks." Brooks and Subba Rau follow her. Evidently she explains por as 'good', as constrasted with wao-evil. (3) Madhava makes it adj. to Usia and interprets—'who are my wealth and joy' (R). In the second meaning - etą prance ইতি উপপদসমাসে অর্থ কম্+অণ। ক-কাময়তে; লুঙ-অচীকমত অচকমত ; লিটু-চকাম, কামােঞ্চক্রে। 18. 09-Madhu points out the significance of the repetition of this word-even they are greedy, they are nevertheless superiors to be sure. Obj. of 911 14. -Here on earth and not in the next world. So after all the objects of enjoyment are not much alluring inasmuch as these are worldly and not heavenly. 16. এব—অবধারণার্থকমব্যয়ম্। “ইহৈব-ন পরলােকে” (ম)। “অস্বৰ্গত্বং দর্শিতমনেন (বে)।। 16. ভুঞ্জীয়-ভুজ + লিঙ, ঈয়—সম্ভাবনায়। আত্মনেপদ-ভুজোইন- 69" Here the meaning is 'enjoyment and not protection. 10. ভােগ—ভুজ্যন্তে ইতি ভােগা-ভুজ,+কর্মণি ঘ। Obj. of ভুজীয়। Nom. অহম (উহ)। These ভােগ্য are worldy enjoyments ( #ta and oper) as contrasted with religious merits (ধর্ম) and Salvation (মােক্ষ ); and even then these enjoyments are of this world and hence ephe- ·বিতীয়ােহার ') •• meral, and not heavenly, i.o., more enduring enjoyments of the next world. Had these been heavenly objects of enjoyment, there could have been a little more consolation. 18. রুধিরপ্রদিগ্ধান-রুধিরেণ পদিগ্ধাঃ (৩য়াতৎ ), তান। Adj. to ভােগা। রুধির-রুধ,+ কিরচ, (উ । প্রদি-প্ৰ—দিহ+ক্ত। Commentators explain this adjunct in a figurative sense, Actually the objects of enjoyment are not besmeared with blood; but as these are gained by killing the superiors, these seem to be as much nauseating as if actually besprinkled with the blood of these superiors. Then, again, if the mental agony is so excruciating even here on earth, how much more will be the anguish (caused by the sin of killing the superiors to be suffered in the next world) can rather be imagined. v.••••••শ্রেয়স। (ভূয়তে)•••••অর্থকামা (or অর্থকামান if adj. to গুরূ)—ভূজ্যের ভােগাঃ রুধির প্রদিপ্তাঃ ( ময়া)। Nor know we which is better for us whether that we should conquer them, or that they should conquer us ; here stand in array before us Dhſtarășt ra's men, and if we slay them, we shall not wish to live. न चतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः। यानेव हत्वा न जिजीविषामस्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः ॥ ६॥ Pr-(ভৈক্ষযুদ্ধয়াের্মধ্যে) নঃ কতরৎ গরীয়ঃ (ইতি) এতৎ ন বিদ্যঃ [যদ্বা (বয়ং) জয়েম, যদি বা না জয়েয়ুঃ (এতয়াের্মধ্যে ) নঃ কতরৎ গরীয়ঃ (ইতি) এতৎ ন চ বিদ্যঃ ], যদ্বা জয়েম, যদি বা নঃ জয়েয়ুঃ। যা এ হত্বা (বয়ং) ন জিজীবিষামঃ, তে ধার্তারাষ্ট্র প্রমুখে অবস্থিত। Beng:-(ক্ষত্রিয়ের পক্ষে নিষিদ্ধ ভিক্ষাশন ও হিংসাত্মক অথচ স্বধর্ম যুদ্ধ এতদুভয়ের মধ্যে) কোনটি শ্রেয়স্কর-ইহা (আমরা) জানি না। (যুদ্ধ করিলেও) হয়ত আমরা জিতিতে পারি, অথবা আমাদিগকে (বিপক্ষগণ) জিতিতেও পারে। আর আমাদিগের জয় হইলেও উহ। বস্তুতঃ পরাজয়েরই তুল্য; কারণ যাহাদিগকে হত্যা করিয়া আমরা বাঁচিতে ইচ্ছা করি না, সেই ধতরাষ্ট্র-সম্পর্কিত ·শ্রীমভগবদগীতা (যােগশ ) (আমাদিগের) সম্মুখে উপস্থিত রহিয়াছে। [ অথবা, আমরা (কৌরবদিগকে) জয় করিতে পারি, অথবা যদি (কৌরবগণ) আমাদিগকে জয় করিতে পারে ( এই দুইটি পক্ষের মধ্যে কোনটি শ্রেয়স্কর ইহা জানি না। Eng. Equiv.-409-this. fam-know. FUS-which. 9:—for us. 9817-better (B, Br, D); more to be desired (O), more probable (R), 791 5719 - that we should ) conquer (them); af at cat acar:-or ( they should ) conquer stag 1 a foreitfagra:-these, whom having slain we should not care (wish) to live. Cosaft: 9713-those that are 'arrayed against us' (B), arrayed before us (O); drawn up in array before us (D); stand before us (R). Eng.--Nor do (we) know which of the two is better for us--whether that we should vanquish them or that ( they ) should vanquish us. Even those, whom having killed, we do not wish to live-even those sons of Dhſtarästra stand ( arrayed ) before us. Expl.- Arjuna proceeds--"I cannot find out after much consideration which of the two alternatives will really be beneficial to us our victory over the Kurus or their victory över us. They, of course, are eager to fight us out and stand arrayed before us. But even if we conquer and kill them, would that fact ultimately give us any abiding happiness ? No, certainly not. Pleasure is best enjoyed in the company of friends and relatives. Now, if in the fight, these kinsmen are all annibilated, then in whose company would we enjoy the pleasures of kingdom? By turning the kingdom into a veritable crematorium, what happiness could we hope to taste ? None at all-is the answer my heart gives me back." Alt. Expl.--"Well, I know that living on alms is probibited for my caste (Kşattriya). Still it is less painful-- devoid of any feeling of animosity as it is. But the other alternative-fighting, though a duty of my caste (794), is nope-the-less very painful, as it has for its background a malign motive of killing. In these circumstances, it bafies my small intelligence to determine which course to adopt- ·विठोबार } harmless alms-begging or merciless fighting. Even if I take to fight, there is just an equal chance of defeat alternating with that of victory. Even if I be fortunate to gain victory, that victory also will be no better than my defeat, since only by killing these kinshen-the relation of Dhſtarāştra -now drawn up in battle array before me that I might hope to gain victory. And if I kill all the kinsmen in the fight, in whose company am I to taste the pleasures of kingdom? Pleasure tastes sweet, only when enjoyed in company of friends and relations It is taeteless or rather bitter, when enjoyed all alone. Under ordinary circumstances, the death of these relations makes our own lives not worth living-80 near and dear they are to us. And now by killing them, would we be able to taste any pleasure ? Certainly not --This is my conviction." এধরী :—কিঞ্চ যদ্য (প্য) ধর্মমঙ্গীকরিষ্যামস্তথাপি কিস্মাকং জয় পরাজয়ো বা (গরীয়া) ভবেদিতি ন জ্ঞায়ত ইত্যাহন চৈত্যদিতি। এতদ্বয়ােৰ্ম্মধ্যে নঃ অশ্বকং কতরৎ কিং নাম গরীয় অধিকতর ভবিষ্যতীতি ন বি। তদেব দ্বয়ং দর্শয়তি—যা এতা বয়ং জয়েম জ্যোম, যদি বা না অম্মানেতে জয়েয়ুর্জেষ্যস্তীতি। কিঞ্চাম্মাকং জয়ােহপি ফলতঃ পরাজয় এবেত্যাহ -যানিতি। যানেব হত্বা জীবিতুং নেচ্ছামস্তে এব এতে সম্মুখে অবস্থিত। B. 0.-আঃ-ক্ষত্রিয়াণাং স্বধৰ্ম্মাদযুদ্ধমেব শ্রেয়স্করমিত্যাশঙ্কাহ.•••••ন জানীমে কতরৱো গরীয় শ্রেষ্ঠং, কিং ভৈক্ষং হিংসাত্বাদুত যুদ্ধং স্ববৃত্তাৎ••• সন্দিগ্ধ চ জয়স্থিতি কিং সাম্যমেবােভয়েষাং•••জাতােহপি জয়াে ন ফলবান- তম্মাদ ভৈক্ষা যুদ্ধস্য শ্রেষ্ঠত্বং ন সিদ্ধ। মনমু ভিক্ষাশন ক্ষত্রিয়ং প্রতি নিষিদ্ধত্বাৎ-যুদ্ধস্ত চ বিহিতত্বাৎ স্বধৰ্মনে যুদ্ধমে তব শেয়ঙ্কর-( M. paraphrases A.) জাতােহপি জয়াে ন ফলতঃ পরাজয় এব, যতঃ যান বন্ধন হত্বা জীবিহুমপি বয়ং নেচ্ছামঃ কিং পুনবিষয়ানুপভাে••। নীঃ- ভৈক্ষভােগয়ােৰ্ম্মধ্যে কতরৎ গরীয়ঃ ••অন্ত্যপক্ষে শক্তজয়পক্ষে) পুনৰ্ম্মরণম- প্রার্থিতং ভৈক্ষমেব বাপদ্যত ইতি ভাব। নমু ময়ি সহায়ে সতি তব জয়ে। নিশ্চিতঃ ইষ্টনাশায়ােহপি পরাজয়রূপঃ। যত্ত নিশ্চিতেহপি ভৈক্ষশ্রেয়ত্বে পুনযুদ্ধভৈয়াের কতরৎ শ্ৰেয় ইতি সংশয়ে নােচিত, অতো নঃ অকং মধ্যে কত সৈয়ং গল্পীয় ইতি ব্যাখ্যেয়মিতি-তসৎ ধর্মসমূঢ়চেতা ইতি ·মভগবদগীতা বাক্যশেহুসংশয়বৈচিতত্বাৎ, সৈন্যগরীয়সংশয়েনৈব জয়সংশয়ে- সিজে-২তরসংশয় বৈয়ৰ্থাৎ, বিশেষাধ্যাহারদোষাচ্চ। বে -মহা- ভাবান গুঞ্জন হত্বা ইত্যনেন ভীষ্মদিযুদ্ধস্য অনাৰ্যজুঃত্ব ইহৈব ভুঞ্জীয় ইত্যনেন অস্বৰ্গত্বং চ দর্শিত। •••অযুদ্ধপক্ষে অনাৰ্যজুঃত্বমস্বত্বং চ ন–। যুদ্ধপক্ষেইপি জয়ে সতি গুরূ হত্বা তদ্বিনাশনং করােতীত্যপীর্তে, পরাজয়ে তু সতি ধিগেনং মূঢ়ং যঃ স্বশক্তিমবিজ্ঞায় মহাপুরুষৈঃ সহ যুযুৎসুদীপশলভ- ন্যায়েন নষ্ট ইত্যকীত্তেঃ সত্ত্বাদুভয়ত্ৰাকীর্তিসাম্যেহপি যুদ্ধপক্ষীয়াকীৰ্তেঃ পরলােক- হানিসনাথনােযুদ্ধপক্ষীয়াকীত্ত্বেরেব ততো জ্যায়াৎ। Notes-l. ন-নিষেধাৰ্থকমব্যয়। ৪. চ-সমুচ্চয়ার্থকমব্যয়। 8. বিঃ—বিদ+লট মস, Nom, বয়ম্ (উহ)। Alt, বিষ্ম—বিক্ষো লটো বা”। 4. কতরৎ-কিম্+ডতরচ,-“কিংবৃত্তদো নির্ধারণে দুয়ােরেক ডতরচ” মহাবিষয়া কঃ”—সিঃ কৌঃ। সর্বনাম। Nom, to ভবতি ( উহ)। ৪. ন–Alt. অস্মাকম্। শেষে ষষ্ঠী। 6. গরীয়ঃ-গুরু-ঈয়সু+ী ১১। “দ্বিবচনবিভজ্যোপপদে তরবীয়- সুনে”। Alt. গুরুতর। বিধেয় to কতরৎ। Fem. গরীয়সী। ৫. যদ বা = যদি বা। Compound Indeclinables. . ৪. জয়েম =জি+লিঙ, যা-সম্ভাবনায়াম্। Nom. বয়ম্ ( উহ)। 9. নং-Alt. অম্মান। Obj. of জয়েয়ুঃ। 10. জয়েয়ু -জি+লিঙ, , যু। Nom, এতে (উহ )। ii. যা-Ref, to ধার্তরাষ্ট্রাঃ। Obj. of জিজীবিষামঃ। এব-অবধারণে অব্যয়ম্। 18. জিজীবিষামঃ—জীবিতুমিচ্ছামঃ। জীব+স+লট মস। Nom বয়ম্ (উহ)। 14. -Adj. to strategt:- co-relative anal ii. অবস্থিতা-অবস্থা+ক্ত করি। Nom. ধার্তরাষ্ট্রা। 16. প্রমুখে-সম্মুখে। প্রকৃষ্টং মুখমস্য ইতি প্ৰাদিগর্ভে। বহুব্রীহি প্রাদিত্যো ধাতুজ ৰাচ্যে বা চোত্তরপলােপঃ” (বা); “বিশেষণমাত্ৰপ্ৰয়ােগাে বিশেষতিপত্তেী” (মন)। Used substantively. অধি-৭মী। 1.

·विगैबार 11. ধার্তরাষ্ট্রা-ধৃতরাষ্ট্র অপত্যং পুমাংস, ধৃতরাষ্ট্র বা এতে ধৃতরাষ্ট্র+অণ,। ১+১। Thus, in the second case-the mon belonging to the party of Dhrtarāştra. v.:-•••এতেন বিদ্যতে (অভি) করেণ...গরীয় [or (অভি) জীয়ের (এতে)•••বয়ং জীয়েমহি (এতৈঃ )...এতেন ন বিদ্যতে ] জীয়ের ( এতে অস্মাভি)...বয়ং জীয়েমহি (এতৈঃ )...জিজীবিষতে (অতিঃ) তৈঃ অবস্থিতৈ...ধার্তরাষ্ট্রে। My self is vexed by the fault of weak compassion ; my mind perplexed knows not where duty lies. I ask Thee then; tell me with no uncertain voice which would be better. I am Thy disciple ; teach me i I come to Thee. कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः। यच्छ्रे यः स्यानिश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥१॥ Pr.-কার্পণ্যদোষােপহতস্বভাব: ধর্মসমূঢ়চেতাঃ (অহং) ত্বাং পৃচ্ছামি, যৎ মে নিশ্চিতং শ্রেয়ঃ স্যাৎ, তৎ ( নিশ্চিত) হি; অহং তে শিষ; বাং প্ৰপৰং মাং শাধি। Bang.- চিত্তের দীনতা রূপ) কার্পণ্য (অথবা অনাত্মজ্ঞানরূপ কার্পণ্য। ও (কুলক্ষয়জনিত) দোষ (অথবা মমতারূপ দোষ ) দ্বারা আমার স্বভাব ( ক্ষত্রিয়ােচিত শৌর্য, যুদ্ধোদ্যম, ইত্যাদি) অভিভূত হইয়া পড়িয়াছে ও ধর্ম (সম্বন্ধে ) আমার চিত্ত বিমুঢ় হইয়া উঠিয়াছে; অতএব আমি তােমাকে প্রশ্ন করিতেছি। আমার পক্ষে যাহা নিশ্চিত শ্রেয়ঙ্কর হয় তাহা নিশ্চয়ই) বল। আমি তােমার শিষ্য; (অতএব তােমার শরণাগত আমাকে তুমি শিক্ষা দাও। Eng. Equiv.-Profaticatoa9opota:-my heart is weighed down with the vice of faintness (B); my normal self borne down by misplaced pity (Br.); stricken in soul by pity and the (sense of) guilt (D); my very nature, natural courage, is ·84 : শ্রীমদ্ভগবদগীতা overpowered' with the vice of faint-heartedness (R). Tortf I ask thee (B). 1814,5050*:-my mind confused as to duty (B), my mind confused, reft of all sense of right (Br.); confused in mind about duty (D); bewilderd as to what is right (R). 78 627: gte fafoso Safe which may be the better-that tell me decisively (B); tell me certainly, what is the better (course) (D). fuc87-I am thy disciple (B, D, O, R). matfe ate te 2017-suppliant to Thee, teach me (B); teach me now; prostrate before Thee (D), teach me to Thee I flee (O). Eng.--With a heart contaminated by the taint of help. lessnoes, with a miud confounded about my duty, I ask you. Tell me what is assuredly good for me. I am Your disciple ; instruct me, who have throwo myself on Your (indulgence). Expl.- Arjuna gays : "I am a poor helpless creature who has no idea about the discrimination between the indestructible Self and the transitory elements of not-Self. Hence it is but natural that I am strongly obsessed with the feeling of 'I' and 'mine', and as such I cannot but openly declare How can I live after killing my kismen and superiors'? It might be a fault due to the absence of True Knowledge on my part. But it is sure that this fault - this sin of exterminating my race has completely overwhelmed my asual heroic and energetic nature. Hence, even though a Kşattriya, I am acting like & coward by declining to fight. My mind is perplexed and I cannot ascertain what is my proper duty. Whether it would be right to fight the Kurus to kill them and to enjoy the kingdom earned by righteous warfare, or it would be proper to continue to remain in exile for ever and let the Kurus enjoy the usurped property --these are the alternatives which puzzle my brain. Therefore I ask Thee- tell me what is Ageuredly and decisively good to me. Please do not show me that way to apparent or temporary good. I intend to attain to the inevitable, permanent and ultimate Good. Please do not disregard ny prayer, since I am a disciple of Thine. I am not making - ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় this query out of mere idle curiosity or with a mind to test Thee. 80 I am fully entitled to receive thy instructions. I am submitting myself entirely to Thy mercy. Please instruct me what would be the right path for me to tread." ধরী কার্পণ্যেত্যাদি তস্মাৎ কার্পণ্যদোষােপহতস্বভাব। এতান হত্যা কথং জীবিয়াম ইতি কার্পণ্যং দোষশ্চ স্বকুলক্ষয়কৃত ভ্যামুপহত অভিভূত স্বভাবঃ শৌৰ্য্যাদিলক্ষণে যস্য সোহহং ত্বাং পৃচ্ছামি তথা ধৰ্ম্মে সংমুঢ়ং চেতে যস্য সঃ। যুদ্ধং ত্যক্ত। ভিক্ষাটনমপি ক্ষত্রিয় ধৰ্ম্মো বা অধৰ্ম্মো বেতি সন্দিগ্ধচিত্তঃ স ইত্যর্থ। অতাে মে যৎ নিশ্চিত শ্রেয়য়া যুক্তং স্যাৎ ত ঐহি। কিঞ্চ তেহহং শিষঃ শাসনাহ: অতঃ ত্বাং প্রপন্নং শরণাগতং মাং শাবি শিক্ষয়। . 0.-আঃ-সমধিগতসংসারদোষজাতস্যাতিতরাং নিৰ্বিস্ত মুক্ষো- রূপসন্নস্যাছােপদেশসংগ্রহণেহধিকারং চয়তি...যােহল্পমপি স্বক্ষতিং ন কমতে স কৃপণস্তদ্বিধাদখিলােনাত্মবিদপ্রাপ্তপুরুষাৰ্থত কৃপণাে ভবতি, যােবা এতদক্ষরং গাৰ্গবিদিত্বাশ্মল্লোকাৎ প্রতি স কৃপণ' ইতি শুতে। তত ভাব কার্পণ্যং দৈঙ্গং তেন দোষেণোপহতে দূষিত স্বভাবশ্চিত্তমস্ত .....ধৰ্মো ধারয়তীতি পরং ব্রহ্ম তস্মিন্ সম্মু চমবিবেকং গতং চেতো যস্য নিশ্চিতমৈ- কান্তিকমন্যাপেক্ষিকং শ্রেয়ঃ ••••••নাপুত্ৰায়াশিয়ায় ইতি নিষেধার প্রবক্তব্যমিতি মা মংস্থাঃ। যতঃ শিষ্যস্তেহহ...। ম :-( Read the whole of 79779p-it is highly illuminating-the first portion is however, a paraphrase of ataapistf ) কার্পণ্যমনাত্মধ্যাসবং, তন্নিমিত্তোহস্মিন্ জন্মত্তে এব মদীয়াস্তেষু হতেষু কিং জীবিতেনেত্যভিনিবেশ- রূপপ মমতালক্ষণে দোষন্তেনােপহস্তিরস্কৃত:স্বভাবঃ ক্ষাত্রো যুদ্ধোদ্যোগলক্ষণ যস্য ধর্মবিষয়ে নির্ণায়ক প্রমাণাদর্শনাৎ সম্মুঢ়ং কিমেতেষাং বধে ধৰ্ম্ম, কিমেতৎ- পরিপালনং ধৰ্মং, তথা কিং পৃথ্বীপরিপালনং ধৰ্ম্ম, কিংবা যবস্থিতারণ্যনিবাস এব ধৰ্ম্ম ইত্যাদি সংশয়ৈৰ্যাপ্তং চেত: যস্য...নিশ্চিতমৈকান্তিকমাত্যন্তিকঞ্চ... সাধনানন্তরমবশ্যম্ভাবিত্বমৈকান্তিকত্বং, জাতঙ্গবিনাশ আত্যন্তিকত্বং......নং বং মম সখা ন তু শিষ্যঃ অত আহ শিষ•••••অনুশাসনযােগ্যত্বাৎ তব শিষ্য এব ভবামি, ন সখা ননজ্ঞানত্বাৎ, অতত্ত্বা প্ৰপন্নং শরণাগতং শাবি শিক্ষয় করুণ, ন শিষ্যত্বশঙ্কয়ােপেক্ষণীয়ঃ••••••‘তদ্বিজ্ঞানার্থংস গুরুমেবাতিগচ্ছেৎ সমিৎপাণি শ্ৰোত্ৰিয়ং ব্রহ্মনিষ্ঠ, ভৃগুবৈ বাণিবরুণং পিতরমুপসসার’••গুরূপসত্তিপ্রতি ·अपनानीज পাকশ্রুত্যর্থে এশিত। নীল-কার্পণ্যং দীনত্ব। স্বভাবঃ শৌং তেজো বৃতিৰাখিত্যাদি। বক্ষ্যমাণলক্ষণঃ। বে-গুরু নিহত্য কথং জীবিষ্যনীতি লৈং কার্পণ্যং সব দোষ, তেনােপহতে বুদ্ধিশোৰ্য্যাদিরূপক্ষত্রিয়স্বভাব যন্ত ধর্মে শাস্ত্রবিহিতে দুপৰিষ্টে চ যুদ্ধরূপে সমূঢ়ম্ অধৰ্ম্মোহয়মিতি সম্যঙ, মােহ প্রাপ্ত চেততা য। In the Gitā Arjuna typifies the human soul of action...... The nature of crisis he undergoes is an all-embracing inner bankruptcy...and can find nowhere the dharma...... That for the soul of action......is the worst possible crisis....For this alone he takes refuge as a disciple with Krsna.........(and) asks.........for & dharma.........Dharma means literally that which one lays hold of and which holds things together, the Law, the norm, the rule of nature, action and life. N.B. The Gitā does not teach the disinterested performance of duties, but the following of the divine life, the abandonment of all dharmas, to take refuge in the Supreme alone.--A. Notes.-1. #tafoz etc.-(1) Anandagiri and Venkata interpret কার্পণ্য and দোষ as identical-কার্পণ্যমেব দোষঃ (কর্মধা) ; -বা, কার্পণ্যরূপ দোষ ( ময়ুরব্যংসকাদিত্বৎ সমাসঃ commonly known as রূপক কর্মধা)। (2) Madhusudana-কার্পণ্যনিমিত্ত দোষঃ (শাক- পার্থিববদুত্তরপদলােপী সমাসঃ, commonly known as মধ্যপদলােপী কর্মধারয়); (3) শ্রীধর-কার্পণ্যং চ দোষশ্চ (ইতরেতরদ্বন্দ্ব সমাহার বা) কার্পণ্যদোষৌ-কার্পণ্যদোষ বা। তাভ্যাং তেন বা উপহত (৩য়াতৎ ); তাদৃশঃ স্বভাবাে যস্য (বহু)। Adj. to অহম্ (উহ)। কার্পণ্যংকৃপণস্য ভাবঃ কর্ম বা ইতি কৃপণ + ষঞ, ভাবে=দৈন্য, miserly mentality; poorness of spirit. The Bșhadaranyaka Upanişad declares that he who does not know Brahman, is কৃপণ, hence Madhu explains-he who regards the not-Self ( body, etc. ) 88 Self and is pained at the thought of killing the body as if he is killing tbe soul (as ·দ্বিতীয়ােংখ্যায়ঃ Arjuna does)-is getel i দোষ,+ (তাবে)। The feeling of 'mine', these people are my kinsmen-what would be the use of my life if they are slain-this feeling is the fault stated here, and this fault arises out of the ignorance about the self ( ptafa )-Madhu (vide E. C.). Sridhara makes cata different from 1974, it is the sin arising out of slaying one's own people. উপহত–উপ-হ+ক্ত (কণি)। স্বভাব-স্ব ভাবঃ (কর্মধা); or স্বস্ত ভাবঃ (৬ষ্ঠীতৎ ) ভাব-ভূ+ঘঞ, ( ভাবে)। M-the natural tendency of the Kşattriya to fight-ক্ষাত্রো যুদ্ধাদিযােগলক্ষণঃ (ম); heroic mentality, valour, energy of a Kgattriya-বুদ্ধিশৌৰ্য্যাদিরূপঃ ক্ষত্রিয়স্বভাবঃ (বে); mind -চিত্তং (আ)-Ksattriya nature, heroic energetic nature, mind, understanding, the dispositions stated in Gitā, XVIII. 43 (নী)। Vade Remark. 2. পৃচ্ছামি—প্রচ্ছ, (ভুদাদি)+লট মি। Nom. অহম্ (উহ)। It is দ্বিকর্মক–(1) বাং, (2) যচ্ছেয়ঃ স্যাগ্নিশ্চিতং ক্রহি তন্মে—whole clause. লিট–পপ্রচ্ছ। লিটু-অপ্ৰাক্ষীৎ। ৪. ধর্ম etc.-ধর্মে (ধর্মবিষয়ে) সম্মুঢ় (৭মীতৎ ); তাদৃশং চেতঃ যস্য যঃ (বহু )। Adj. to অহম্ (উহ )। Commentators usually interpret-confused as regards the right course, cannot discriminate what is really " and what not. 698, however, says-confused so as to regard ধর্ম (৫.e,, ধর্মযুদ্ধ ) as অধর্ম। War is for the Kşattriyas, since it is prescribed in the scriptures and specially as it is advised by the Lord. ধৰ্ম্ম- ধরতি বিশ্বং লােকান্ বাধ+ ম (উণাদি)। আনন্দগিরি interprets it as পরব্রহ্ম। সম্মুঢ়ংসমূহ +ক্ত করি—alt, সম্মুগ্ধ। 4. যৎ-উদ্দেশ্য of স্যাং; or adj. to শ্রেয়। 6. শ্রেয়-প্রশস্ত +ঈয়ন। বিধেয় or উদ্দেশ্য। 6. স্যাৎ-অস+বিধিলিঙ যাৎ। বেঙ্কট—তিঙন্তপ্রতিরূপকমব্যয়।

·৪; মগবাগীতা 10. He 'resorts to this device to debar the yetgatecy and interprets it 88--of and not acis 1 " . নিশ্চিত-নি-চি+ক্ত কর্মণি। Adj. to শ্রেয়। আনন্দগিরি and মধুসূদন say that it means(1) ঐকান্তিক—inevitable, never failing, (৪) আত্যন্তিক-permanent (৪) অনাপেক্ষিক-not relative, a.e, ultimate. নিশ্চিতং শ্রেয়-নিঃশ্রেয়সম্ which means 697, Liberation, which is the Ultimate Good. "Bafgetacafe মে নিশ্চিতং যথা ভবতি তথা হি”-বে। ৪. জহিব্রু +লােট হি: Nom. ত্বং (উহ)। 9. তৎ Obj. of ঐহি। মে—(1) মহম্। Acc. to মহাভাষ—সম্প্রদানে চতুর্থী। Acc, to বৃত্তিকার—ক্রিয়াযােগে চতুর্থী। Or “ক্রিয়াৰ্থোপপদস্য চ কর্মণি স্থানিন ইতি চতুর্থী-মাম অববােধয়িতুম্ ইত্যর্থ। (৪) মে = মম। শেষে ষষ্ঠী with শ্রেয়ঃ, or নিশ্চিতম্ (বে)। 11. শিষ্য-শাস+ক্যপ। Adj. to অহ-বিধেয় বিণ। The prohibition of Manu-'one should not given advice gratis! (পৃষ্ট কস্যচিৎ ৰূয়াৎ”—ম ২০১১০)-has for its exceptions-son, disciple, etc. “শিষ্যস্ত তু অপৃচ্ছতোহপি ব্যক্তব্য-মেধাতিথি, কুল্লুক, etc. As I am a disciple, and am asking you, or you cannot refuse to answer me. 19. তেতব; শেষে ষষ্ঠী-con. শিষ্যঃ। 18. অহ-Nom. to ভবামি (উহ)। 14. শাধি-শাস (অদাদি)+লাে হি ; nom. ত্বং (উহ ); obj. মা। শান্তি ; লঙ-অশাৎ; লুঙ-অশিষৎ। 16. ত্বা-Obj. of প্ৰপন্ন। 16. প্রপম্নম্ + প্ৰ-পদ+ক্ত করি—গত্যৰ্থাৎ। Adj. to মা। Even if & son or a disciple asks questions with some malicious. motive, without reverence or with the motive to test, answer should not be given (“ন চান্যায়েন পৃচ্ছতঃ”-মনু ২১১০)।. Here, ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ ৫) of course, no such apprehension arises, as Arjuna is completely submissive to the Lord. V.:-•••-স্বভাবেন পৃচ্ছ্যসে ত্বং-চেতসা ( ময়া) যেন শ্রেয়সা ভুয়েত (ভূয়তে) নিশ্চিতেন (নিশ্চিতং-উচ্যতাম্•••••( স্বয়া) শিষ্যেণ•••ময়া (ভুয়তে) শিষ্যে অহং•••প্ৰপন্ন। Remark-cf. “শােৰ্য্যং তেজো ধৃতিদক্ষ্যং যুদ্ধে চাপপলায়ন। দামীশ্বরভাবশ্চ ক্ষাত্ৰং কৰ্ম্ম স্বভাবজম্।”—গী (১৮৪৩)। For I see not clearly aught that may dispel the grief that withers up my senses, though I should win on earth broad sovereignty unrivalled and lordship even of heaven's lords. न हि प्रपश्यामि ममापनुद्याद्यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम् । अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धं राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम् ॥ ८॥ Pr. ভূমৌ অসপত্ন ঋদ্ধং রাজ্যং (তথা) সুরাণান্ অপি আধিপত্যং চ অবাপ্য যৎ মম ইন্দ্রিয়াণা উচ্ছােষণং শােক অপমুদ্যাৎ, (তৎ অহং) ন হি প্রপশ্যামি। Beng-পৃথিবীতে নিষ্কন্টক ও সমৃদ্ধিসম্পন্ন রাজ-( এমন কি) দেবগণেরও উপর আধিপত্য পাইলেও আমার ইন্দ্রিয়বর্গের বিশােষক শােক যাহা দূর করিতে পারে, (তাহা ত আমি ) দেখিতে পাইতেছি না। Eng. Equiv.—হি-for (R, Br); indeed (R). ন প্রপশ্যামি- see not (B, Br, D, O, R). epopeste-would drive away (B, D, O, B) ; dispel (Br). 67-grief (Br, D, O, R); anguish (B). tesettafafuratu-that withers up my senses (B, Br, R); dries up...(D, O), অবাপ্যhaving attained; if I should (B, D. O). 5c08-on earth (B, Br, D, O) 4997-unrivalled. (B, D). 467-properous (D); vast (O), richest (R). gatott -of the shining ones (B); over the gods (R). entfagopysovereignty (B,0), lordship (R); rule (D). ।

·শ্রীমদ্ভগবদগীতা sorrow Eng-For, I do not perceive what is to dispel ( that ) grief which will dry up my organs after I shall have obtained a prosperous kingdom on earth, without a foe, or even the sovereignty of the gods. Expl.- Arjuna now concludes his speech saying: "I do not find anything that can dispel this grief of mine, which surges up in my heart at the thought of the imminent bloody warfare." Well, the Lord might have replied “It is not the time for soothing & sorrowing mind-it is the hour of stern duty of the Kşattriya race (viz., fighting). The enemies are drawn up in front in battle array. They wont make any consideration when they find you struck with So first gird up your loins and fight. In due course, you will find leisure enough to allay your grief for the slaughter of your kinsmen." Anticipating such a rotort from the Lord Arjuna goes on supporting his own position "This is no ordinary grief at the thought of impending bereavements. But it is an excruciating anguish which is withering up my internal and external organs of sense ; and it is a well known fact that if the mind and the senses are overwhelmed with such grief, no activity is possible at all. Even the hope of victory has no charm for me. The brilliant prospect of an absolute sovereignty of the prosperous sea-girt earth can by no means anguage my agony-- nay, not even the enviable position of the lordship over the immortals can drive away this heart-rending and sensewithering grief. Since even these covetable things are bardly exchangeable for the still more valuable lives of my friends and relatives. Further, all objects of enjoymentworldly or heavenly-are ephemeral; and hence cannot remove grief radically. So I find it absolutely impossible and useless for me to enter into this bloody warfare which is sure to bring about nothing but terrible grief that knows po appeasement." পরী-ত্বমেব বিচাৰ্য যদ যুক্ত তৎ কুরু ইতি চেৎ, তাহন হি প্রপামি ইতি। ইন্দ্রিয়াণা উচ্ছেষণম্ অতিশােষণকরং মদীয়ং শােকং যৎ কর্ম 97999te opacas, os aetate foars i sofaecal fax*: * stergi erantfa, 2009 pafor pfp etrangtfr 999078 Tartaglfa ctptercatatatatas a effetfa CITT: | ·দ্বিতীয়াের্যায় । bd.-আঃ-ননু শক্র নিহত্য রাজ্যে প্রান্তে শােকনিবৃত্তিন্তে ভবিষতি নেত্যাহ•••••তহি দেবোদিপ্রাপ্ত্যা শােকাপনয়ন্তে ভবিষ্যতি, নেত্যাহ। মঃ-সােহহং ভগবঃ শােচামি, তং মা ভগবা, শােক পারং তারয়তু’ ইতি ত্যর্থে দর্শিতঃ।••••••ন যুদ্ধে প্রতমানস্য তব শোকনিবৃত্তির্ভবিষ্যতি- জেষ্যামি চেদা রাজ্যপ্রাপ্ত্যা ইতরথা চ স্বর্গপ্রাপ্ত্যা••••••হিরণ্যগর্ভপৰ্য্যন্তমৈশ্বৰ্য্য বাপ্য স্থিতাপি মম যচ্ছােকমপমুদ্যাৎ তর পশ্যামীত্যন্বয়ঃ। “ত যথেহ কর্ম- চিতাে লােক ক্ষীয়তে... ইতি শুতে, ‘যৎ কৃতকং তদনিত্যমিত্যনুমানাৎ••• নৈহিক আমুত্রিকো বা ভােগঃ শােকনিবৰ্ত্তকঃ•••• ইতি ন যুদ্ধং শােকনিবৃত্তয়ে- নুষ্ঠেয়...এতেনেহামুত্রভােগবিরাগগাহধিকারিবিশেষণবেন দর্শিতঃ। নীঃ- বন্ধুনাশনিমিত্তঃ শােকো রাজ্যলােভেন স্বর্গাধিপত্যলাভেন বা ন নিবৰ্ত্ত্যিতে ইতি যুদ্ধাদন্যং কঞ্চিগ্নিবৃত্তিরূপং শমােপিয়ং ক্ৰহীত্যাশয়ঃ । অত্ৰাৰ্জ্জুনবিষাদব্যাজেন ব্ৰহ্মবিদ্যাধিকারিবিশেষণং ভৈক্ষচর্যা, ইহামুত্ৰাৰ্থলভােগবিরাগশ্চ দর্শিতঃ বেঃ -নমু নায়ং শােকাপনােদনবিচারাবসবা, শক্ৰষু সরহ পুর স্থিতে প্রাপ্তকাল- সৈব কৰ্ম্মণঃ কৰ্তব্যত্বৎে পশ্চাত্ত, তদ্বিচারে ভবিষ্যতীত্যত উচ্ছেষণমিতি শােক- বিশেষণ..শােকব্যাকুলেন্দ্রিয়তায় সর্বকাৰ্যপ্রতিবন্ধকত্বাৎ......নিশ্চিততা- রক্ষণমরণস্য সাম্রাজ্যপট্টবন্ধ ইব গুরুবধশােকদগ্ধস্য নৈহিকমামুষ্মিকং বা সুখ fautem29...(Here Veukata describes in detail, the four main sidhanas and their manifold subdivisions with reference to the different verses of the Gitā, Chaps. I and II.) Notes-l. ন—নিষেধাৰ্থকমব্যয়ম্। 2. হি—An অব্যয় indicating certainty (অবধারণ)। ৪. প্রপশ্যামি-প্ৰ—দৃশ + লিট, মি। Nom. অহম্ (উহ)। লিট- দর্শ; লুঙ-অদর্শৎ, অদ্রাক্ষীৎ। ৫. অপমুদ্যাৎ-অপ—মুদ+যাৎ (আশীলিঙ)। Here fagfore (অপদেৎ) would have been the usual form. Nom, যৎ। 6. যৎ-কৰ্ম্ম (ঐধর)। 6. শােক—চ+ঘঞ, ভাবে obj. of অপমূদ্যাৎ। 7. উচ্ছেষণ—শুষ,+লুট করি ; by the rule “কৃত্যটো বহুল” ( Here at on the strength of the world 70411) ৪. ইন্দ্রিয়াণাম-কযােগে কর্মণি ষষ্ঠী—“কর্তৃকণাে কৃতি; কর্ণ of

·নগৰগীত :
উচ্ছেষণ। ইন্দ্রিয় =ই+চ,—“ইলিজমিদৃষ্টমিষ্টমিজুষ্টমিত্ত-
মিতি বা”।
৪. অবাপ্য—অবশ্যপ। For সমানকর্তৃকত্ব-take ‘স্থিত
As understood. “সুরানাধিপত্য অবাপ্য স্থিতাপি মম”—মধু।
10. ভূমৌ-অধি ৭মী, ১ বচন of ভুমি, ‘earth Alt. ভূম্যাম্।
11. অসপত্ন-অবিদ্যমান সপত্না যস্য যস্মিন বা তং (বহু )—Free
from enemies. Adj. to রাজ্য। সপত্নীৰ ইতি “ব্য সপজে” ইতি
নির্দেশদকার~-ভাজি। Bhattoji also says-“সপত্নীশব্দস্ত্রিধা—
শত্ৰুপৰ্য্যায়াৎ সপত্নশব্দাহাঙ্গরবাদিৎ ভীকে। সমান পতিস্যা ইতি
বিগ্রহে বিবাহনিবন্ধনং পতিশব্দমাশ্ৰিত্য নিত্যস্ত্রীলিঙ্গে দ্বিতীয়। স্বামিপৰ্যায়-
পতিশব্দেন ভাষিতপূংস্কস্তৃতীয়ঃ”। শত্ৰুপৰ্যায়া। অত্র চ ‘ব্য সপত্নে” ইতি
নির্দেশশা লিঙ্গ”-তত্ত্ববােধিনী।
12. ঋদ্ধম্ - ঋধ+ক্ত কৰ্ত্তরি ; adj. to রাজ্য।
18, রাজ্য-রাজ+য ভাবে কর্মণি বা; obj. of অবাপ্য।
14. সুরাণাম-শেষে ষষ্ঠী।
16. অপি—অব্যয়—denoting গৰ্হা (পূৰ্বত্ৰাপরিতােষো বা) or
সম্ভাবনা।
16. আধিপত্য-অধিপতি+ষ্য, ( ভাবে)-গুণবচনব্রাহ্মণাদিত্য
কর্মণি চ”; obj. অবাপ্য। অধিপতিঃ-অধিক পতিঃ (প্রাদিতৎ )।
v.•••ময়া) প্রদৃশ্যতে••অপমুতে শােক উচ্ছেষণ:•• |
Remark-gatatatfracją is explained by as a8 2798
by মধু as হিরণ্যগর্ভপদ and by আনন্দগিরি as both-ইন্দুত্বং ব্রহ্মত্বং বা।
ব্ৰহ্মত্বং = সগুণব্রহ্মত্ব; সগুণব্ৰহ্ম ( হিরণ্যগর্ভ ) is consciousness limited
by the sum-total of subtle bodies (সমষ্টিসুক্ষ্মশরীরাবচ্ছিন্ন চৈতন্য)-
hence He is সর্বদেবময়।
Sanjaya said : Thus to Hrşikeśa spoke Guļākesa the
harasser of foes : 'I will not fight'-said he to Govinda
and became silent.
सश्चय उवाच-
एवमुक्त हृषीकेशं गुड़ाकेशः परन्तपः ।
.
न योत्स्ये इति गोविन्दमुक्ता तृष्णों बभूव ह ॥६॥

·তিীনােংখ্যায় Pr—পরন্তপ গুড়াকেশঃ হৃষীকেশ এব উক্ত ন যােৎতে ইতি গােবিন্দম্ উক্ত। তৃষ্ণীং বভুব হ। Beng.-সঞ্জয় বলিলেন-শত্রুতাপন জিতনি (অৰ্জ্জুন) হৃষীকেশকে এইরূপ বলিবার পর আমি যুদ্ধ করিব না—ইহা গােবিন্দকে কহিয়া নীরব হইলেন। Eng. Equiv.--789:-conqueror of the foes (B). a 1969 I will not fight (B, D). 388t: 999-became silent. Eog.-Sañjaya said : Having spoken thus to Hşşikesa, O terror of your foes ! Gudākeša said to Govinda, 'I shall not engage in battle', and verily remained silent. [N.B.Tr. takes ‘পরন্তপ’ as a case of address, referring to ধৃতরাষ্ট্র, but variants make it প্রথম বিভক্তি—an adj. to গুড়াকেশ -Gudākeša (the conqueror of sleep) i.e., Arjuna who was the chastiser of his enemies.] Expl.-Arjuna was usually an energetic, valourous and ambitious person who never know any lethargy. He had conquered sleep even- feat which cannot be imitated by ordinary individuals. But oven such an energetic hero fell & victim to stupor. He was determined not to fight for reasons already stated. Accordingly he informed the Lord (who is also the presiding Deity of all sense organsinternal and external, i.e., who can divine the intentions of all beings) of his intentions; and thinking that all argaments with the Lord will be futile, kept silent. শ্রীধর এবমুক্ত, অর্জুনঃ কিং কৃতবান ইত্যপেক্ষায়াং সঞ্জয় উবাচ এবমিত্যাদি। স্পষ্টাৰ্থঃ। E. 0.-ম—স্বভাবততা জিতালস্যে সৰ্বশত্রুতাপনে চ তস্মিাগন্তুকমাল তাপকত্বং চ নাস্পদমাদধাতীতি দ্যোতয়িতু হশব্দ। গােবিন্দহৃষীকেশপদাভ্যাং সর্বজ্ঞসৰ্বশক্তিত্বসূচকাভ্যাং ভগবতৰােহােপনােদনময়াসসাধ্যমিতি সূচি- তম। বেহেত্যাশ্চর্য্যে নিপাত...কুতা ইত্যাদিন বােধিতােহপি মােহৰাক্যান্যেবােজবানিত্যাশ্চর্য। হৃষীকেশমিত্যনেন তথা মােহগ্রস্তং প্রত্যপি ·. মগবদগীতা এতিবােধনে সর্বধীবৃতিপ্রেরক ন ভার...পরপ ইত্যনেন শত্রুতাপন যুদ্ধবৈমুখ্যং ন ভয়প্রযুক্ত কিন্তু মােহপাধিক মােহােহপি চ হৃষীকেশানুগৃহীত অকিঞ্চিৎকর ইতি গুড়াকেশপদেন নিস্তবাচিনােক্ত। Notes-1. 47-017; here it may be taken as atyta poate of first উক্ত।। 9. উত্তা-ঐ or বচ+ক্তা। 8. হৃষীকেশ-অপ্রধানকৰ্ম্ম of উক্ত।। হৃষীক means ইন্দ্রিয়-সৰ্বে- ন্দ্রিয়প্রবর্তকত্বেনাৰ্য্যামিনং-মধু। হৃষীকাণা ঈশ—(৬ষ্ঠীতৎ) তম্-Lord of the senses, ষষ্ঠী in তেষাং is not in নির্ধারণ (since হৃষীকেশ is not the fathjata here, and also because fa{1370 is not compounded—যত নিৰ্দ্ধাৰ্যতে ; যশ্চ নিৰ্ধাৰ্য্যতে যশ্চ নির্ধারণহেতু এততিয়সন্নিধানে এব নির্ধারণং ভবতি।) Neither the ষষ্ঠী is কর্মণি শেষে (by the rule event Stefacat poff"), since there would be no সমাস in that case-প্রতিপদবিধানা ষষ্ঠী ন সমস্যতে”। so সমাস with কৃদযােগে কর্মণি ষষ্ঠী is the solution-“শেষত্বাবিবক্ষায়াং কৃদযােগষষ্ঠ্যা , সমাসে বােধানি”–ভট্টোজি)। Fot details, V6ae গুড়াকেশঃ below, ও গুড়কেশঃ “গুড়াকা নিদ্ৰা”। তস্যা ঈশাে গুড়াকেশাে জিতনি ইত্যর্থ। জিতাল-মধু। ঘনকেশ ইতি বা (শঙ্কর-গী ১০২০)। গুড়াকায়া (কঙ্গোগকর্মণি ষষ্ঠী ) ঈশ (৬ষ্ঠীতৎ)। Nom. to বভূব and উক্ত। If we take গুড়াকায়াঃ as শেষে ষষ্ঠী, then this ষষ্ঠী will be prescribed by “অধীগৰ্থদয়েশাং কর্মণি” (২৩৫২), and thus a case of elfogafastal 107, will arise. Samāsa will be barred by the ৰার্তিক—“প্রতিপদবিধানা ষষ্ঠী ন সমস্ত ইতি বাচ্যম” :-“কারকৈৰ্য্যপদিষ্টে চ ক্রয়মাণক্রিয়ে পুনঃ। প্ৰােক্তা প্রতিপদং ষষ্ঠ সমাস নিবৃত্তয়ে”। “তেন শেষ বিবক্ষায়াৎ সর্পিযােয় জ্ঞানং মাতুঃ স্মরণমিত্যাদীসমস্তাবে সাধুনি। হরিস্মরণ- মিত্যাদীনি তু শেষত্বাবিবক্ষায়াং ৰূদ্যোগষষ্ঠ্যা সবাসে বােধানি। অত্র চ কারক- পুৰ্বকাৎ কদুত্তরপদপ্রকৃতিস্বর। শেষষষ্ঠ্যা সমাসে হৃন্তোদাত্তত্বং স্যাচ্চানিষ্ট। তথা চ স্বার্থেমষ্টসূত্ৰীতি পরমনির্যঃ—প্রৌঢ়মনােরমা। Also in the Bhy itself and. Kaiyara Pradipa-“প্রতিপদবিধানা চ ষষ্ঠী ন ·पिगैरवाषा: 6 সমত ইতি বক্ষ্যতি তস্যায়ং পুরাদপক। কা পুনঃ ষ প্রতিপদবনা কা চ কৃদ্যোগগা? সৰ্বা ষষ্ঠী প্রতিপদবিধানা শেষলক্ষণাং বর্জয়িত্বা”—ভাষ্যম্। “সাক্ষাদ্ধাতুকাকবিশেষােপাদানেন বিধানাৎ প্রতিপদবিধানা। তত্র শেষ বিবক্ষায়াং ষষ্ঠ শেষ ইত্যনেনৈব সিদ্ধ রং ষষ্ঠ্যাং জ্ঞাে বিদৰ্থ করণ ইত্যাদি প্রকরণং সমাসনিবৃত্যৰ্থমারব্ধং-ষষ্ঠী ভবত্যে-শ্ৰয়ত এব, ন তু তস্যাঃ সমাসস ভবতীত্যর্থঃ-প্রদীপ। বস্ততন্তু “বস্ততস্তু জ্ঞে বিদৰ্থস্য ইত্যাদিচতুর্দশসূত্ৰীমধ্যে দিবস্তদর্থস্য ইত্যাদিষট সুত্ৰীং বিহায়াবশিষ্টায়ামষ্টসূত্রাং শেষে’ ইতি বৰ্ত্ততে, তথা চ ন মাষণামশায়াৎ ইত্যাদাবিব যষ্ঠী শেষে ইত্যে সিদ্ধে নিয়মাৰ্থ প্রকরণ, “ইহ ষষ্ঠেব, ন তু তল্লুক’ ইতি। তথা চ লুকঃ প্রয়ােজকীভূত: সমাস এব নেতি ফলিভাের্থ”- তত্ত্ববােধিনী। Hence we come to the following conclusion : As stated in the Praudhamanoramā these eight sūtras guide the use of accent only in a samasa lik গুছাকায়। ঈশন (ঈশ+লুট,); ঈশনং has its ‘ঈ’ উদাত্ত (“লিতি” ইতি আহদাত্তম্)। There is কৰ্ম্মণঃ শেষবিবক্ষা according to the rule-“অধীগৰ্থদয়েশাং কৰ্ম্মণি”। Now, if samāsa is formed with this (*7901, then the compounded form will have the last syllable 'o' in 'a' (98) accented (ento), according to the rule-“সমাস্য”। This is undesirable. But if there is কৰ্মষষ্ঠ্যা সমাসঃ according to the বার্তিক—কৃদ্যোগ। ষষ্ঠী 495 fo atosa" then there will be no acetato7; on the other hand, of as will remain accented as before- (কারকপুর্বপদাৎ কৃদুত্তরপদপ্রকৃতিস্বরত্ব—“গতিকারকোপদদাং কৃৎ” ইতি সূত্রেণ)। So for the sake of proper accent -কৃদ্যোগকৰ্মষষ্ঠীসমাস is the only solution in the case of গুড়াকা: ঈশনং-গুড়াকেশন। But in the case of গুড়াকেশ, no such difficulty occurs. ঈশ = ঈশ+ক; and being কিৎ, it is অন্তোদাত্ত ( ‘অ’ in ‘শ’ is accented ), In case of samāsa also, the same accent remains undisturbed (সমাসস্তেতি অন্তোদাত্তত্ব)। ৪o the word গুড়াকেশ presents no problem at all. Still, for the sake of uniformity, dissolve it &গুড়কায়া ঈশঃ, কৃদ্যোগকৰ্মষষ্ঠ্যা সমাস। Some, however, 3 ·63 শ্রীমদ্ভগবদগীতা abject that the question of accent affects the Vodic Literature only and has nothing to do with the Classical Sanskrit literature. -শেষলক্ষণায়াঃ ষষ্ঠ্যাং সর্বত্র সুবচাৎ ষষ্ঠীসমাসপ্রতিষেধাণামানর্থক্য প্রাপ্তয়াদিতি চেৎ, সত্য, তেষাং স্বরচিন্তায়ামুপযােগাে বাক্যপদীয়ে হরিণা প্রাণি। তদাহ মহােপাধ্যায়বর্ধমানঃ-“লৌকিকব্যবহারে যথেষ্টং চেষ্টং জন। বৈদিকেষু তু মার্গেযু বিশেষােক্তি প্ৰবৰ্ত্ততা। ইতি পাণিনিসূত্রাণামর্থ- বমসৌ যতঃ। জনিতুরিতি জ্বতে তৎপ্রয়ােজকমিত্যপি''। (সৰ্বদৰ্শন- সংগ্রহে পাণিনিদর্শনস্)। But against this we can urge that Pāṇini composed his rules of grammar with a view to account for both Vedic and Classical Sanskrit forms. In Classical Sanskrit, there is no bar to use the proper accents but there is only a free option ( বিকল্প ) to use either one single accent ( একশ্রুতি) or the three accents. Oniy for the sake of avoiding various complications, the writers of Classical Sanskrit usually do not use the three accents, but use apply only. There is no imperative rule probibiting the use of accents ; but there is only the current custom of not using them; and this procedure is based on universal convention and choice. ৪. পরন্তপ-পরান শন্ তাপয়তি ইতি পর-তপ,+ ণিচ, +খচ। Adj. to গুড়াকেশ। Var. পরন্তপ-সন্ধুদ্ধে প্রথমা। Ref. to ধৃতরাষ্ট্র, if সম্বােধন। 6. ন-নিষেধাৰ্থকমব্যয়ম্। ৩. যােৎস্যে—যুধ,+লট স্যে। Nom, অহম্ (উহ)। 8. ইতি-অব্যয়—-serves the purpose of quotation-marks. a artscy kro-entire clause is eteta prý of second cell ৪. গােবিন্দগাং বেলক্ষণাং বাণীং ধিতীতি ব্যুৎপত্তা সৰ্ব্ববেদো- পাদাননে সর্বজ্ঞ—মধু। গাং ভুবং ধেনু স্বৰ্গং বেদ বা অবিদৎ ইতি গাে- বিদ (লাতে)+শ—“গবাদিষু বিন্দেঃ সংজ্ঞায়া”। অপ্রধান কৰ্ম্ম second উক্ত।। 10. তৃষ্ণীম-অব্যয়-silent. Adv. to বহুব। তুষ, + বাহুলকাৎ নী উপধামঃ উৎ। ii. বহুভু+লিট, ণ (অ) or অস+ লিট+ণ—“অন্তেভূঃ”।

·for BICUTRUTH: 67 ; . 18. Bxpletive particle. Usually it has got no meaning matagate i Venkata-oppenseitercal fagte: ; vide Madku alao, V:-পরন্তপেন গুড়াকেশেন...“ময়া ন যােৎস্যতে” ইতি...উ.. 7967...1 This word, O Bhārata 1 spoke the Lord, as one smilling, to him, between the armies, stricken with despair. तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत !। सेनयोरुभयोर्मध्ये क्यिोदन्तमिदं वचः ॥१०॥ Pr.-হে ভারত! হৃষীকেশ প্রহসন ইব উভয়ােঃ সেনয়াের মধ্যে বিষীদ তম্ ইদং বচ: উবাচ। Beng.-হে ভারত! (তখন) হৃষীকেশ উভয় সেনার মধ্যবর্তী বিষাদগ্রস্ত অর্জুনকে যেন হাসিতে হাসিতে এই কথা বলিলেন। Eng. Equiv.-1975-said. Fitca*:--Sri Krşņa, the Lord of the senses. 91599-laughing, smiling (B). 7-as it were (B). cacat: of the two aries (B). Ostat:- of the both. 774 -in the midst (B); between (D). f781783-despondent (B). Eng. Trans.-To him thus desponding, between the two armies, o descendent of Bharata! Hrşikesa spoke these words with a slight smile. Expl. - Arjuna thus ceased the fight. In all probability it generated a faint ray of hope in the mind of the blind king that even at the last moment possibly the war might be averted. This overconfidence is here being removed by Sañjaya who had correctly divided his inner mind. Saõjaya informed that Arjuna might shrink from the fight. But certainly the Lord was not at all ready to support his action. He did not allow Arjuna to do as he liked. Rather he laughed a laugh of derision at the foolish conduct of Arjuna. But as Arjuna was his dearest friend and relative, the Lord's sarcastic laugh was not too bitter, but a little milder than it might have been in the case of any person other than Arjuna. He did not pay any heed to Arjuna's feeling of depression, but with a faint smile of taunt, tried to disillusion the hero. And this taunt was not out of place.

·. মগবদগীতা 2 Arjuna was a cousin of the Lord and as such was not quite unfit to be an object of slight taunt. This taunting smile He hoped would make Arjuna feel ashamed of his cowardly conduct just on the eve of that critical moment. And then He proceeded to teach him the real state of affairs in a sublime strain, His teachings subsequently came to be known by the name-'Srimad Bhagavad Gita Upanişat.' শ্রীধরী-ততঃ কিং বৃত্তমিত্যপেক্ষায়ামাহ-তমুবাচেতি। প্রহসন্নিব প্রসন্নমুখ: সন্ ইত্যর্থ। E. 0.ম যুদ্ধমুপেক্ষিতবতি অর্জুনে......বিষাদং মােহং প্রাপ্তবং তমৰ্জ্জুনং•••অনুচিতাচরণপ্রকাশনেন লজ্জাম্বুধৌ মজ্জয়ন্নিব হৃষীকেশঃ সৰ্বান্তৰ্য্যামী •••অশােচানিত্যাদি বচঃ পরমগম্ভীরার্থমনুচিতাচরণপ্রকাশকমুক্তবান, ন তুপে- ক্ষিত। অনুচিতাচরণপ্রকাশেনলজ্জোৎপাদনং প্রহাস,লজ্জা চ দুঃখাত্মিকেতি দ্বেষবিষয় এব মুখ্যঃ। অর্জুন তু ভগবৎকৃপাবিষয়ত্বাৎ...গৌণ এবায়ং প্রহাস ইতি কথয়িতুমিবশব্দঃ)...যদি যুদ্ধারম্ভাৎ প্রাগেব গৃহে স্থিতাে যুমুপেক্ষেতে, তদা নানুচিতং কুর্যাৎ, মহতা সংরম্ভেণ তু যুদ্ধভূমাবাগত্য তদুপেক্ষণমতীবানুচিতমিতি কথয়িতুং সেনয়ােরিত্যাদি বিশেষণ। বে-অনন্য পৈতৃঘসেয়তয়া তং প্রতি ভগবতঃ সৰ্ব্বদাপি পরিহাসােক্তয়ঃ এব ভবন্তীতি তদা সঙ্কটেপি তন্নিরাচিকীযু- ভগবান্ পরিহাসরীত্যৈব••অতিগম্ভীরার্থশেষবেদান্তসারভূতং বচনমুবাচ। তত্র চ বিনােদলনে লােকে পরিহাস প্রসিদ্ধ। অয়ং তু অর্জুন তত্ত্বজ্ঞানােৎ- পাদনফলক ইতি প্রসিদ্ধপরিহাসবৈলক্ষণ্যদ্যোতনার্থ ইবকার। সৰ্ব্বধীপ্রেরক জ্ঞানেৎপাদং হাসমাত্রেণৈব সুকরমিতি হৃষীকেশপদেনােক্ত। Notes.1. তম-অপ্রধান or গৌণ কৰ্ম্ম of উবাচ ; refers to Arjuna. 2. উবাচ -ঐ or বচ+লিট, ণ (অ.) দ্বিকর্মক root, indirect obj. being তম্ and the direct obj. বচ: Nom. হৃষীকেশঃ। বচঃ উবাচ - cognative use ; no repetition, as 75: is qualified by ইদ। 3. প্রহসন-প্র-হস+শতৃ ১মা এক বচন; adj. to হৃষীকেশ। 4. 89-Acc. to some--as it were 'Tetextatal Acc. to others, it is used in the sense of Cataly (oide Sridhara). 6. ভারত-ভরতস্য অপত্যং পুমান ইতি ভরত + অঞ। Here it refers to goats I 015 is included in the center class •• ;

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 69 “উৎসাদিভ্যোহ”। Hence, it is better to add অঞ। অণ, may, however, be added by the rule "T(349"I 6. সেনয়ােষষ্ঠী, দ্বিবচন of সেনা, শেষে ষষ্ঠী related with মধ্যে ( অধি ৭মী)। 7. উভযােঃ-Adj. to সেনয়ােঃ, উভ is used in the dual, and উভয় in the sing. and plural, cf. “উভয়শস্য দ্বিবচনং নাম্ভীতি কৈয়ট, অস্তীতি হরদত্ত”। ৪. বিষীদন্তং—বি -সদ+শ, ২য়া একবচন। স is changed into ষ by the rule “সদিরপ্রতেঃ”। Adj. to তম্। “স্বজনদর্শনে যথা প্রথমারস্তথৈ- বাহ্যত ইতি দর্শয়িতুং বৰ্তমানৰ্থকঃ শতৃপ্রত্যয়ঃ”—বে। ধাতুসম্বন্ধে প্রত্যয়া” is not applicable here; as in বিষীদন্তম্ উবাচ the শতৃ প্রত্যয় has no con. with the fa75, in cats, and cannot denote & past sense; contrast বসন দদর্শ। V.—স উচে হৃষীকেশেন প্রহস...বিষীদন্•• | The blessed Lord said : For them thou hast grieved for whom no grief should be ; yet speakest thou words of wigdom! The wise grieve not for dead nor yet for living. श्रीभगवानुवाच- अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे। गतासूनगतातूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥११॥ Pr-শ্রীভগবান উবাচত্ব অশােচান অশােচঃ, প্রজ্ঞাবাদা চ ভাষসে। পণ্ডিতাঃ গতান্ অগতাসুন চ ন অনুশােচন্তি। Beng-শ্রীভগবান্ কহিলেন—(হে অর্জুন!) যাহাদের উদ্দেশ্যে শােক করিবার প্রয়ােজন নাই, তুমি তাহাদের নিমিত্ত শােক করিয়াছ—অথচ জ্ঞানীর (ন্যায় কথাও কহিতেছ ; মৃত অথবা জীবিত-কাহারও নিমিত্তই পণ্ডিতগণ শোেক করেন না। Eng. Equiv.-1to3tq-for those that should not be grieved for ·(B, R. ); that need no grief (D); 80*1764 thou grievest (B, D); thou hast grieved (R); cteatamata words of wisdom (B, D, R); wise things (O); ভাষসে-thou ·20 শ্রীমদ্ভগবদগীতা speakest (B, D, R), sotza-for the dead (B, D, R). upstorante for the living (B, D, R); 7860916fe-grieve (B,D, R); fost: -the wise ( B, D, O, R). Bng.–The Deity said : You have grieved for those who deserve no grief, and you speak words of wisdom. Learned men grieve not for the living nor for the dead. Expl.-The Lord now begins His famous illuminating discourse. From the very beginning Arjuna Was labouring under & twofold delusion (1) He had falsely regarded the destruction of the body as the destruction of the Self ( due to a mistaken identity of the Self and the not-Self, 2.8., body, senses, etc.); (2) and secondly, he had regarded righteous warfare which is included in the list of duties prescribed for his race, - as unrighteous. In twenty verses (11-30) the Lord attempts to dispel the first delusion. Says the Lord : "O Arjuna ! You have expressed grief for persons who are not to be grieved for. Bhişma, Drona and other superiors are persons of unimpeachable conduct and as such need no compassion from you. The rest also should not be grieved for, since all men - Day all beings good or bad, are eternal so far as their Soul or Self is concerned. And as their soul is undecaying, for whom should you grieve! This delusion (i 6., error of regarding those that should not be grieved for-&8 objects of your grief) on your part is utterly improper, all the more so as you pose to be a very learned man! You are no doubt parading your knowledge by repeating parrot-like such words of wisdom, 88-how shall I strike with weapons my superiors", 'they are condemned to eternal hell, their ancestors fall,' etc. But in reality you are not certainly & wise man." [Alt. Interpretation : You are sorrowing for them who need no sorrowing from you; and you are attering arguments contrary to the views of the wise-Mdhya, Mudhu. You utter the rationalistic arguments of the wiseling.] For though your words apparently sound wise, these certainly miss the deeper sense of wisdom. Your words and acts do pot tally and expose you as either a fool or & madcap. Bad you been really wise, you would not have grieved for your ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ friends and relations. The wise, unlike you, grieve neither for the dead nor the living. The ordinary people of the world alone not only grieve for the dead, but also for the living in the following manner-(1) 'Alas! the poor departed creature has left his all behind! Without these what is be doing-where is he staying ? (specimen of grief for the dead ): (2) 'Alas! how will the bereaved family of the dead person live without him'i (specimen of grief for the living. But the wise grieve not for either, Since he is said to be truly wise, who has acquired an esoteric knowledge of the Self. He knows that the Self is eternal-without birth or death. It is only thd gross physical body that is created and destroyed again and again. But though bodies may come and bodies may go, the Self remains for ever. Hence, the wise man finds no occasion for grief. ঐখরী দেহাত্মনাে: অবিবেকাদস্যৈবং শােকা ভবতীতি তদ্বিবেকদর্শনার্থ ভগবানুবাচ-অপােচ্যানিত্যাদি। শােকস্য অবিষয়ীভূতান এব বন্ধন দুম্ অম্বশােচর অনুশােচিতবান্ অসি-“দৃষ্টে মান্ স্বজনা কৃষ্ণ” ইত্যাদি। তত্র “কুতত্ত্বা কলমিদং বিষমে সমুপস্থিত” ইত্যাদিনা ময়া বােধিতােহপি পুনশ্চ প্রজ্ঞাবতাং পণ্ডিতানাং বাদান শব্দান “কথং ভীষ্মমহং সংখ্যে” ইত্যাদী কেবল ভাষসে, ন তু পণ্ডিতােহসি। যতঃ গতানুন গতপ্রাণান বন্ধু অগতাংশ জীবতােহপি বন্ধুহীনাঃ এতে কথং জীবিষ্যস্তীতি ন অনুশােচন্তি। পণ্ডিতাঃ বিবেকিন। E. c.-শ্ৰীশঙ্করভগবৎপাদাচাৰ্যাঃ—অশােচা ভীষ্ময়ঃ সত্তাৎপর মার্থরূপেণ চ নিত্যত্বাৎ, তান••অনুশােচিতবানসি—তে ম্রিয়ন্তে মনিমিত্তমহং তৈর্বিভূতঃ কিং করিষ্যামি রাজ্যসুখাদিনেতি...তদেহন্মৌঢ্যং পাণ্ডিত্যবিরুদ্ধ মানি দৰ্শয়ন্মত্ত ইব••পণ্ড আত্মবিষয় বুদ্ধির্বেষাং তে হি পণ্ডিতাঃ, পাণ্ডিত্যং নিৰ্বিখেতি শুতে। পরমার্থতন্তু নিত্যানশােচ্যানুশােচষ্যতে মুড়োহসীত্যভি- প্রায়। আঃ—অরজতে রজতবুদ্ধিবদশােচ্যে শােচবুদ্ধ্যা ভ্রান্তোহসি। মধুঃ •••অশােচ্যে শােচ্যমঃ পাদিসাধারণস্তবাত্যন্তপণ্ডিতস্যানুচিত ইত্যর্থ। তথা •••কুতা কলমিত্যাদিনা মচনেনাচিতমিদমাচরিতং ময়েতি বিমর্শে প্রাপ্তেইপি বং স্বয়ং প্রহেপি সন্ প্রাজ্ঞানাম্ অবাদা প্রাজ্ঞৈমনুচিতান শান্ভাষসে •••কথং ভীষ্ম”•••ন দু লজয়া তুষ্ণীম্ভবসি অতঃপরং কিমচিমিতি সুচন্তিতু ·'। माननीज চায়': 'চাখ ধৰ্মবার্ভির্নে চাধান্তিরসাধারণ বাতিপণ্ডিত নােচিতেতি ভাব। প্রজ্ঞাবং পণ্ডিতানাং বাদা ভাষসে পরং ন তু বুধ্যমে পণ্ডিতাঃ বিচারজন্যাত্মতত্ত্বজ্ঞানবহু তে গতপ্রাণান অগতপ্রাণাংশ বন্ধুত্বেন কল্পিতা দেন নানুশােচন্তি—এতে মৃতাঃ সর্বোপকরণপরিত্যাগেন গতা কিং বুৰ্বস্তি ক তিষ্ঠন্তি, এতে চ জীবন্তো বন্ধুবিচ্ছেদেন কথং জীবিষন্তীতি। নী-অর্জুন দেহনাশে আত্মনাশধী, স্বধর্মে যুদ্ধে চাধর্মধীরিতি মােহদ্বয়। (মধু also says this ) তত্ৰাদ্য ব্ৰহ্মবিদ্যাসূত্ৰভূতৈর্বিংশত্যা শ্লোকৈরপনিনীয় জীবাপেতং বা কিলেং মিয়তে ন জীবব মিয়তে ইতি শুতেদেহা- পাধিনাশেইপ্যাকাশবাশরহিতত্বে অশশাচনীয়ান্••প্রজ্ঞাবতাং দেহান্তনাত্মানং জানতাং বাদান নরকে নিয়তং বাসােপতস্তি পিতরঃ ইত্যাদী ভাষলে পরং ন প্রজ্ঞাবানসি••দেহনাশমাত্মনাশং মম্বাটে মুখ এবাসি। বে --অত্র হৃষীকেশ উবাচ ইত্যুক্তাপি পুনর্ভগবানুবাচেতি বদদেশকালানপেক্ষতৃরূপং ভগবাে- হাত্ম্যং দর্শিত। প্রবৃত্তে শস্ত্রসম্পাতে ইত্যেংবিধায়ামবস্থায়াং কথং...অর্জুন •••জ্ঞানলাভ, দেশকালো বিনা সর্বত্র কাৰ্যাদয়াদিতি ন শঙ্করীয়, অচিন্ত্যাক্তৃত মহামহিমশালিনি ভগবতি দেশকালয়ােরকিঞ্চিৎকরা। এবঞ্চাৰ মহাত্মবাচী ভগবচ্ছ—ভগং ঐকামমাহাত্ম্য••• কৃৎস্নগীতার্থাত্ৰান্তৰ্ভাদ্বীজশ্লোকোহমিতি গীতান্যাসরহস্যম্। ••••••বাদাংশ্চেতি চকারেণ-প্রজ্ঞাবাদান কুৰ্বন প্রাজ্ঞমৰ্য্যা দয়াপি মাবতিষ্ঠসে যত পৃচ্ছামি বাং•••শিষ্যন্তেহং.. ইতি ভাষসে, ন চ শিষ্য- মৰ্য্যালয়পি তিষ্ঠসি যত ‘ন যােৎস্যে’ ইতি পুনঃ স্বাতন্ত্রেণ ভাষসে। মৌঢ়ং প্রাক্তত্বং পুনঃ শিষ্যত্বং স্বাতন্ত্রং চেত্যেতৎপরস্পরবিরুদ্ধং ত্বয়ি দৃশ্যতে ইত্যপহাসকাৰণােক্তি। •••অগতাসু•••গমিষ্যৎপ্রাণান্ আসন্নমরণান (Here he criticizes মধু মধুসূদনসরস্বত্যস্ত ইতি ব্যাচখঃ। তচ্চিন্ত্যম। ‘দৃষ্টেমং ......ইত্যাদি ভীষ্মদীন স্বজনা জীবতঃ প্রতি অৰ্জ্জুনেন মন্নিমিত্তমেতে মরিষ্যস্তীতি শােচিতনে তস্যৈব শােক করবেশণাক্ত প্রাধান্যেন নিরসনীয় অগতানুশােকনে গ্রাহতয়া তদ্বিহায় যুযুৎসুস্বজনসম্বন্ধিবন্ধুবিষয়শােকন্যা- প্রস্তুতন্য গ্ৰহণানোচিত্যাৎ...এতেন ‘অগতান জীবত ইব গতানপি না- শােচন্তি’ ইতি মাধ্বব্যাখ্যানমপি নিরন্ত..ইকাদেরশ্রবণেন সমুচ্চয়বাচক- চকার চোরীত্যা মুখ্যার্থে সম্ভবতি অগতিকগতিকানৈকাৰ্থোপগমানৌ- চিত্যেন দৃষ্টান্ততয়া ব্যাখ্যানাসন্তুবাচ্চ। এতেনৈব ‘গতা দেহান্ অগতা- সুনাত্মনশ্চ•••••ইতি রামানুজব্যাখ্যানমপি নিরন্ত। ••••••••••••শঙ্কর- ভগবৎপাদীয়ৰ্যাখ্যানমেন। তথা চ ·বিতীয়ােৰ্যাগ Nom. বম্। Notes-1. অশােচা-চণ্যৎ কৰি-শােচ্য। ন শােচ্যা(ম সমাসঃ)। তা। Obj. of অম্বশােচ। Used substantively-“বিশেষণ মাত্ৰপ্ৰয়ােগাে বিশেষ্যপ্রতিপত্তে” (বামন)। 2. অম্বশােচঃ-অনুচ (ভাদি)+লঙ, স। Nom. ত্বম্। 3. প্রজ্ঞাবাদা-Obj. of ভাষসে। (1) প্রজ্ঞানাং (প্রজ্ঞাবং পণ্ডিতানাং বাদাঃ (ষষ্ঠীতৎ)। (৪) প্রজ্ঞানাম্ অবাদা: (মধ্ব, মধু )-(ষষ্ঠীতৎ)। নীলকণ্ঠ criticizes-“যত্ত প্রজ্ঞানাং পণ্ডিতানাম্ অবদান বস্তুমযােগ্যান ভাষসে’ ইতি তার্কিকব্যাখ্যানং তৎ অহার্থে ঘঞো দুর্লভবাদ বিশেষাধ্যাহারসা- পেক্ষাঙ্গোপেক্ষ্যম্। অহার্গে যৎ and not ঘ, is the proper প্রত্যয়। (3) A third expounding—প্রজ্ঞায়াঃ বাদাঃ (ষষ্ঠীতৎ); or (4) প্রজ্ঞাগতা বাদাঃ (শাকপার্থিবাদিবৎ )। প্রজ্ঞা-প্রজ্ঞ+ অঙ, ভাবে খ্রিয়া। প্রজ্ঞ জানাতীতি জ্ঞজ্ঞ + ক-ইগুপধজ্ঞাপ্রীকিরঃ কঃ”; প্রকৃষ্টো ও (প্রাদি- সমাস)। প্রজ্ঞাদিত্বাৎ স্বার্থে অণি—প্রাজ্ঞ। বাদঃ-ব+ঘঞ ভাবে। 4. ভাষসে-ভাষ + লট, সে। অশােচঃ...ভাষসে- ‘ভাষণপেক্ষয়া অনুশােচনস্য প্রকালাদতীতত্ত্বনিৰ্দেশ। ভাষণস্য তু তদুত্তর- কালবেনাব্যবহিতত্বাৰ্ত্তমানত্বনির্দেশ। ছাসেন তিঙব্যত্যয়েনানুশােচসীতি বর্তমানত্বং ব্যাখ্যেয়ে—মধু। 6. গতান্Obj. of অনুশােচন্তি। গতাঃ অবঃ যেষাং (বহু)। অনু always pl. (Masc.)–“দারক্ষিতলাজানাং বহুত্বঞ্চ”। গতাঃ অবঃ যৎ ইতি গলা দেহা ইতি রামানুজ। 6. অগতান-Obj. of অনুশােচন্তি। ন গতাসব (নতৎ)। অগতা আত্মনঃ ইতি রামানুজঃ। অগতাইব গতাসুন অপি’ ইতি মাধ্ব। 695 has criticized both these interpretations, 7. অনুশােচন্তি-অশুচ+লট, অন্তি। উপসর্গবাদ অকৰ্ম্মকাপি শুচ- ধাতােঃ সকর্মকত্বমিতি মতম্। ৪. পণ্ডিতা—পণ্ড + জাতার্থে ইতচ। তারকাদিত্বাৎ। পণ্ডা-বুকি; বেদোলা বুদ্ধি ও আত্মবিষয়া বুদ্ধি (শঙ্কর)—“পাণ্ডিত্যং নির্বিদ্য” (বৃহদারণ্যক উপ. ৩৫)। cf.-^বিদ্যাবিনয়সম্পন্নে ব্রাহ্মণে গবি হস্তিনি। শুনি চৈৰ পাকে চ পণ্ডিতাঃ সমদর্শিন”।-গীতা (১৮)। A পণ্ডিত is not mere scholar or a learned man, but the truly wise soul, ·মগবাগীতা ০ enlightened about the Self-looking on everything as non different from his own Self. :-অশােচাঃ অশ্বচ্যন্ত হয়। প্রজ্ঞাবাদাঃ••••••ভাষন্তে •ভাষতে গতসব অগতাসব•••••অনুশুচ্যতে পণ্ডিতে। Verily never I was not, never wast thou not, nor were these princes not; nor yet henceforth shall any one of us not be. न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः। न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतःपरम् ॥ १२ ॥ Pr.—অহং জাতু (কদাচিৎ) ন আস (ইতি) তু ন এব ; (তথা) ত্বং ন (আসীঃ ইতি ন); (তথা ) ইমে জনাধিপাঃ ন (আস ইতি ন)। অতঃ পরম্ ( অপি) সৰ্বে বয়ং ন ভবিষ্যামঃ (ইতি) চ ন এব । Beng:-পক্ষান্তরে, আমি কখনও ছিলাম না ( এমন) কখনই নয় ; তুমি (ও যে) ( ছিলে) না—এমন) নয় ;(আর) এই সকল নৃপতি ( যে ছিলেন) —এমন) নয়। (আবার) ইহার পর (ভবিষ্যতেও) যে) আমরা সকলে থাকিব না— এমন )ও কখনই নহে (অর্থাৎ-এই পরিদৃশ্যমান জন্মের পূর্বেও আমরা ছিলাম, আবার ভাবী মরণের পরেও থাকিব। অর্থাৎ আপাতদৃশ্য জন্ম- মৃত্যু দেহের, আমরা দেহিগণ নিত্য-ইহাই তাৎপৰ্য)। Eng. Equiv. - arg- or at any time (B); never (D, O ). g-but (D). 47-verily (B). 1774-was I not (B, O), I was non-existent (D). Gatfat:-lords of men (O); rulers of men (D), ন ভবিষামঃ-shall cease to be (B, D, O), অতঃপর hereafter (B, D, O). 766 789-all of us ; any of us (D, O). Eng.–Never did I not exist, nor you, nor these rulers of men; nor will any of us ever hereafter cease to be. Expl.- Arjuna might ask-'Why should I not grieve for the living or the dead ?' The Lord gives the answer in this verse -'Because, the Soul is immortal. The cyclesof births and deaths affect only the not-Self (i.e., body, external and internal sense-organs) ; but the Self or Soul is ever existent. Even before the birth of this present body, ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 7) the Soul encased in it, was existent; now at the present moment. It is certainly existent in the body; and even after the body will decay, t'e Soul will still remain absolutely unaffected. To be precise, the soul is beyond the ravages of time, i.e., eternal. This is true for Me, for you, for all these fighters - for all men-for all created beings.' Again Arjuna may object -'No, that cannot be. Only one thing can be eternal and not many. Then why do you say-I, you and all these persons are eternal? Cap there be many eternalsy' Of course, not. Sankara solves the problem-'Really the Soul is one without & second ; but apparently encased in different bodies. It appears to be many, jast as one indivisible space, enclosed as it were by different dimensions appears to be many'. Nilakangha says -not to speak of the absolute viewpoint, according to which Soul is one and eternal, even from the worldly stand point. It can be shown to be permanent for all practical purposes. For, though the gross physical body is created and destroyed again and again, the subtle body persists till Salvation. Hence there is no inconsistency in the use of plural number ; since the Lord speaks of the subtle bodies-delimiting the Self and subtle bodies are many and matually different. শ্ৰীধরীঃ-অশােচ্যত্বে হেতুমাহন ত্বেবাহমিতি। যথাহং পরমেশ্বর জাতু কদাচিৎ লীলাবিগ্রহস্যাবির্ভাবতিরােভাবতে নাসমিতি তু নৈব, অপি তু আসমেব, অনাদিত্বাৎ। ন চ ত্বং ন আসীন অভূঃ, অপি তু আসী এব। ইমে জনাধিপাঃ নৃপাঃ নাসরিতি ন, অপি তু আসবে, মদংশত্বাৎ। তথা অতঃ পরম্ ইত উপরি অপি ন ভবিষ্যামঃ ন স্থাস্যামঃ ইতি চ ন এব, অপি তু স্যাম এবেতি জন্মমরণশূন্যদ্বাদশােচ্যাঃ ইত্যর্থ। bd.-শ-কুতন্তে অপােচ্যা? যতাে নিত্যা•••অতীতেষু দেহােৎপত্তি- নাশেযু ঘটাদিষু বিয়দিপ নিত্যমেবাহ-ত্রিপি কালেষু নিত্যা আত্মস্বরূপেণ••• দেহতেদায়বৃত্ত্যা বহুবচন নাত্মভেদাভিপ্রায়েণ। মন বেবেত্যাগ্নেকোন ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা বিংশতি শ্লোকৈরশােচ্যান ইত্যস্ত বিবরণং•••স্বধর্মমিত্যেতদষ্টভিঃ শ্লোকৈ প্রজ্ঞাবাদাংশ্চ ইত্য। মােহদ্বয় পৃথকৃষত্ননিরাকৰ্তব্যত্বাৎ•••ইমে•••আসবে, এতেন প্রাগভাগপ্রতিযােগিম্••অপি তু ভবিষ্যাম এবেতি ধ্বংসাপ্রতিযােগি •••অতঃ কালজয়ােহপি সাযযাগিত্বাদাত্মননা নিত্যত্বেনানিত্যাদ্দেদ্বৈলক্ষণ্যং সিদ্ধ। নীঃ-নদু দেহাদন্যোহপি দেশনাশেন নং কোশকার ইব কোশ- নাশেন পুৰ্বস্মিন্ শ্লোকে আত্মনাে দেহাদত্বমুক্তং গতাসূন দেহানিতি বিশেষণেন অত্র তু সূক্ষ্মশরীরবিশিষ্টস্যাত্মনাে ব্যবহারদৃষ্টা নিত্যত্ব। বে—যদ্যপি ভীষ্মন্যায়- নামশােচ্যত্বপ্রতিপাদনায় তদীয়াত্মনিত্যত্বমেব বক্তব্য নত্বেবাহমিতি স্বাত্মনিত্যত্ব- প্রদর্শনং তু কিমর্থ? তথাপি ‘যা জয়েম...' ইতি বদতাৰ্জ্জুনেন পরেশামিব স্বেমপি পরাজয়পক্ষে মরণমাশঙ্কিতমিতি তৎপরিহারায় ত প্রদর্শনমর্থবৎ। Notes-l. ন—নিষেধাৰ্থকমব্যয়ম্। ৪. তু—অব্যয়-“দেহাদিভ্যো ব্যতিরেকং সুচয়তি”—মধু। 3. এব-অবধারণে অব্যয়। 4. জাতুকদাপি। It is an অব্যয়। Contrast—যাতু -গচ্ছতু। 6. আস-অ+ লঙ, অম্। Nom. অহম্ । 6. ন আস ইতি ন—The two negatives make a strong affirmative অপি তু আস এব—“সম্ভাব্যনিষেধনিবৰ্ত্তনে দৌ প্রতিষেধৌ” ( বামন ৫১৯)। 7. স্বম্ Nom. to verb আসীঃ (উহ)। 8. জনাধিপাঃ-অধিপ+ক করি। জনানাম্ অধিপাঃ (ষষ্ঠীতৎ)। Subj. to the verb আস (উহ)। 9. ভবিষ্যামঃভূ+টু শ্যামঃ। Nom, বয়ম্। 10. সর্বে-Adj. to বয়ম্। 1. অতঃ-ইদ -ইদম্ or more accurately এতৎ+ তসিল, পঞ্চম্যর্থে। পঞ্চমী in connection with পরম্ (দিক্‌ শব্দ )—“অন্যারাদিতরর্বেদিক- শষ্টোত্তরপদাজাহিযুক্তে”। 12. পরম্-Acc. sing, used adverbially-দূরান্তিকাৰ্থেভ্যো দ্বিতীয়া চ”; alt. পরেণ, পরম্মাৎ and পরশ্মি। VE••••••ময়া•••ন, অভূয়ত.•••••জনাধিপৈঃ = ভবিষ্যতে•••••সর্বৈ: অবাসি...

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় Remarks :-"Rāmānuja lays stress on the distinction made between Kịşņa, Arjuna and the princes and considers the sloka to teach, that the Soul of God is distinct from that of man, and that the souls of men are many. Sarkara rightly regards the distinction as conventional rather than philosophical."--Hill. As in this body the embodied Soul knows childhood, youth and old age, so too another body doth he win; herein the steadfast man is not perplexed. V देहिनोऽस्मिन् यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। तथा देहान्तरप्राप्ति(रस्तत्र न मुह्यति ॥ १३ ।। ५५ Pr—যথা দেহিনঃ অস্মিন্ দেহে কৌমারং যৌবনং জরা (চ ভবস্তি ), তথা দেহান্তরপ্রাপ্তিঃ ( অপি ভবতি)। অত্র ধীরঃ ন মুহতি। Beng.-যেমন দেহীর (দেহাবচ্ছিন্ন জীবাত্মার) এই দেহে কৌমার, যৌবন (ও) জরা (আসিয়া থাকে), সেইরূপ অন্যদেহ-প্রাপ্তি (ও হইয়া থাকে)। ধীর ( দেহাদি অনাত্ম। ও আত্মার বিবেক-বুদ্ধিমা) তাহাতে মােহগ্রস্ত হন না। Eng. Equiv.-Pfa:-of the embodied ( soul) (D); of the dweller in the body (B); of the possessor of the body. erfarq Cacs-in this (present) body (D). catats:-childhood (B, D, O). যৌবনং-youth (B, D); manhood (O), জরা-old age (B, D). যথা...তথা—as......so (B, D). দেহান্তরপ্রাপ্তি:- acquisition of yet another body (O). 475:-intelligent man (0); wise (D); steadfast one (B); the man of discriminating intellect. -thereat (B, D). Pro-grieves (B); is troubled (D) , is confused (O). Eng.-As in this body, infancy and youth and old age come to the embodied (self), so does the acquisition of another body ; & sensible man is not deceived about that. Expl.-The Lord now begins to unfold the mystery of ·78 শ্রীমদ্ভগবদগীতা death and the transmigration of the eternal Soul to other bodies after death. The inmost Soul or self is essentially immortal. The subtle body, too, is more enduring than the gross physical body which is formed in the mother's womb. This body is absolutely dissolved into its primary elements after physical death ; but the liuga sarira' or subtle body (formed of the eleven internal and external sense-organs and fivefold vital activities) accompanies the Soul (by wrapping It up) in all Its transmigrations, until the latter has attained to 'Nirvāṇa' or complete absorption into the Supreme. Childhood, youth (prime) and age in this present body are, therefore, the accidents (upādhi) of the embodied soul. The Soul has in reality no change. It remains the same in all the successive changes of the (gross) body. These are but passing phases. Any person feels that the body he had in his infancy is not present in his youth, or the frame of his prime has decayed beyond recognition in his advanced age ; but for all these changes he does not doubt even for a moment that he has lost his old self. In & body the dweller therein passes successively through the different conditions of infancy, manhood and age without losing his identity. And he is not at all upset for all these changes which he feels, do not affect his Self, Likewise, the wise man who can differentiate between the changing elements of not-Self (body, senses, etc.) and the unchanging Self, feels that the Self does not lose. Its identity is migrating from one body to another. Hence to such a man of discriminating intelligence, death is no worse than the changes of bodily states (i.e., infancy, youth and age). So he is not upset at the advent of physical death. @থৱীঃ- ঈশ্বর তব জন্মদিশাত্বং সত্যমেব, জীবানাং তু জন্মমরণে প্রসিছে তত্র আহ—দেহিন ইত্যাদি। দেহিন দেহাভিমানিনো জীবশ্য যথা ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ অস্মিন স্থূলদেহে কৌমারাদ্যবস্থাস্তহেনিবন্ধনা এব, ন তু স্বতঃ, পূর্বাবস্থা- নাশেহবস্থান্তরাপত্তাবপি স এবাহমিতি প্রত্যভিজ্ঞানাৎ, তথৈব এতদ্দেশে দেহান্তরপ্রাপ্তিরপি লিঙ্গদেহনিবন্ধনৈব। ন তাবদাত্মনো নাশ, জাতমাস্ত পুৰ্ব্বসংস্কারেণ স্তন্যপানাদৌ প্রবৃত্তিদর্শনাৎ। অতঃ ধীর ধীমান্ তত্র তয়াের দেহনাশােৎপন্ড্যোন মুহতি আবৈ মৃতে জাতশ্চেতি ন মতে। E. c.--শ •••অবিক্রিয়বৈ দ্বিতীয়তৃতীয়াবস্থা প্রাপ্তিরাত্মনাে দৃষ্টা যথা তদ্বদেব দেহাদন্তে দেহান্তর তস্য প্রাপ্তির্দেহান্তরপ্রাপ্তি। অবিক্রিয়স্যৈব আসুন ইত্যর্থ। ধীরে ধীমান্ তত্র এবং সতি ন মােহমাপদ্যতে। আ:-অবস্থাভেদে সত্যপি বস্তুতো বিক্রিয়াবাদাত্মনো নিত্যত্ব এবং সতিতত্ত্বততা বিক্রিয়া- ভাবান্নিতত্বে সমাধিগতে সতি। ম :-•••বর্তমানে দেহে যথা অবস্থায় পরস্পরবিরুদ্ধং ভবতি, ন তু তদ্ভেদেনাত্মভেদ, য এবাহং বাল্যে পিতমন্বভূবং স এবাহং বার্ধক্যে প্ৰনপ্ত নমুভবামীতি দৃঢ়তরপ্রত্যভিজ্ঞানাৎ।•••এবং সতি বধ্যঘাতকভেদকল্পনয়া ত্বমধীরত্বাৎ মুহসি, ধীরস্তু বিদ্বান্ ন মুহতি—অহমেষাং হন্তা এতে মম বধ্যা ইতি ভেদদর্শনাভাবৎ। নী--অভেদপ্রত্যভিজ্ঞানাকৈং পূৰ্বশ্লোকয়ােতা নিতি বয়মিতি চ বহুবচনং উপাধিভেদাতি প্রায়, অত্র তু দেহিন ইত্যেকবচন উপধেয়চিদাত্মৈক্যাতিপ্রায়••একো দেবঃ সৰ্বভূতেষু গুঢ়ঃ সৰ্বব্যাপী সর্বভূতান্তরাত্মা’ ইতি চ। এতেন দেহাদীনামনিত্যানামবিভূনাঞ্চ পরাভিমতমাত্মত্বং প্রত্যাখ্যাত। বোন জায়তে ম্রিয়তে’ ইত্যত্রৈব দেহাত্মবাদনিরাস, অত্র অনিত্যত্বপ্রতিপাদনমিতি শাঙ্করভাষাৰ্থ এব যুক্ত। প্রাচাং ব্যাখ্যানে (শ্ৰীধরনীলকণ্ঠাদিব্যাখ্যাণতুণাং মতে) উক্তরীত্যা যথা- তেনৈব নির্বাহে লিঙ্গশরীরনিবন্ধনেত্যাধ্যাহারশ্চিন্ত্যঃ।••••মধুসুদনসরস্বতী ব্যাখ্যানে যুগপৎ সৰ্ব্বদেহত্যাঘশব্দার্থকল্পনং বিভুত্বদিতি হেত্বধ্যাহারক্লেশশ্চেতি যথোক্ত এবাৰ্থঃ । Notes-1. দেহিন—দিহ+ঘ, ভাবে দেহ। দেহ + ইনি (অন্ত্যর্থে)। দেহে স্কুলক্ষ্মেী বিদ্যেতে যস্য স দেহী-নীলকণ্ঠ। শেষে ষষ্ঠী। 2. অস্মিন—Adj. to দেহে। 3. যথা-যৎ+প্রকারবচনে থাল; অব্যয়। 4. দেহে-অধি ৭মী। 5. কৌমার-কুমারস্য ভাব ইতি অণণা দুর্লভ্যাৎ কুমারস্যেদ ইতি কুমার +অণ,—“তদে”। কুমার-কুমারয়তি ক্রীড়তি ইতি—কুমার+পচাদ্যচ। কৌ ·. শ্রীমদ্ভগবদগীতা মারয়তি দুষ্টাইতি কু-মারি+পচাচ। Combined Nom. to ভক্তি (উহ)। 6. যৌবন-যুনঃ ভাব ইতি যুব+অণ,-“হায়নাযুবাদিভ্যোহ”। Nom, to efei 7. জরাজ (ভূষ বয়ােহনৌ)+অঙ, খ্রিয়াং ভাবে—“যিভিদাদি- ভ্যাহ”। Nom. to ভবন্তি। জরস is the alternative substitute before case-endings beginning with vowel-encanaca, etc. ৪. দেহান্তরপ্রাপ্তি-অক্টো দেহঃ-দেহান্তরম্ ( ময়ুরব্যংসকাদিত্বাৎ অস্বপ- বিগ্রহে নিত্যসমাসঃ); তস্য প্রাপ্তি: (ষষ্ঠীতৎ)। Nom. to ভবতি (উহ)। Generally, a ময়ূবংসকাদি সমাস (if a second member) is not compounded; but if it is the first member, there may be a further compound. প্রাপ্তিঃ-প্র-আপ,+ক্তি ভাবে স্ক্রিয়া। ৪. ধীর—ধিয়ং রাতি ইতি উপপদসমাসে-ধীরা + ক (“আতােহদুপ- সর্গে”); ধিয় ঈরয়তি বা উপপদসমাসে-ধী-ঈ + অণ। 10. তত্র—তদ+সপ্তমী স্থানে ত্র। অব্যয়। বিষয়াধিকরণে ৭মী। 11. মুহতি—মূহ, (দিবাদি ) টু তি। Nom. ধীর। V:-•••কৌমারেণ যৌবনেন জরয়া (আরসা) (ভূয়তে )••••••প্রাপ্ত্যা (ভূয়তে ধীরেণ মূহতে।) The touchings of the world of sense, O son of Kunti, which bring cold and heat, pleasure and pain-these come and go, impermanent; endure them, Bhārata ! मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय ! शीतोष्णसुखदुःखदाः। आगमापायिनोऽनित्यास्तास्तितिक्षस्व भारत !॥ १४ ॥ Pr.(হে) কৌন্তেয়! মাত্ৰাস্পশাঃ শীতােষ্ণসুখদুঃখদা (যতঃ) তুই আগমাপায়িন, (তস্মাৎ)অনিত্যা:৮; (অতঃ) তা তিতিক্ষ (হে) ভারত । Bang.-হে কৌন্তেয়! ইন্দ্রিয়-বিষয়-সংযােগ (অথবা ইন্দ্রিয় ও বিষয়সমূহ) শীত-গ্রীষ্ম-সুখ-দুঃখ-দায়ক (যেহেতু তাহারা) উৎপত্তি-বিনাশশীল, (অতএব ) অনিত্য। (একারণ) হে ভারত! তাহাদিগকে সহ কর। Eng. Equiv.-atatoskaft: -the contacts of matter (B, D); measure contacts (Br, D); contacts with the things of sense (0); the contacts with the objects (R); contacts of sense organs with their objects. 5-indeed (R) on the ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 8 •• Senses other band. 170788789:*978-giving cold and heat, pleasure and pain (B); causing......(D); cause the sensations of... (R). eptstattfara: - they come and go (B, D, R); are incessantly coming and going (Br) having origin (appearancei and destruction (disappearance). majt: impermanent (B, R.); shifting (Br); temporary (D). fofos? - endure (B, 0); bear with firmness (D, Br) ; render them ineffectual (R). Eng.. The contacts of the (with external objects), O son of Kuoti! which produce cold, and heat, pleasure and pain, are not permanent; they are for ever coming and going. Bear them, O descendant of Bharata ! Expl.--Arjuna might intervene -'Of course, it is true that the Soul is eternal; hence there can be no delusion at the thought of the destruction of the Self. But, ordinarily it is found that one is overwhelmed with delusion due to the advent of the pairs of opposites-cold and heat, pleasure and pain'. Anticipating such an intervention, the Lord speaks out-'Well Arjuna ! The sense-organs and their corresponding objects as well as contacts of the senses with the external objects of sense, which produce the opposite sensations of heat and cold, pleasure and pain, etc., are no doubt impermanent; since they have their origin and destruction. The contacts of the senses with their objects are merely passing phases--temporary phenomena. The Soul is not at all affected by such transient touches ; bence, & truly wise man is never upset by such ephemeral happenings. You, too, Arjuna ! Like your wise ancestors, try to endure these shifting sensations with patience and calm' (vide Notes 3 and 9). শ্ৰীধরী :-নম্ন তানহং ন শােচামি, কিন্তু তদ্বিয়ােগাদিদুঃখভাজং মামেবেতি চেৎ তাহ-মাত্ৰাস্পশাঃ ইতি। মীয়ন্তে জ্ঞায়ন্তে বিষয়া আভিরিতি মাত্রা ইন্দ্রিয়বৃত্তয়া, তাসাং স্পর্শাঃ বিষয়ে সম্বন্ধ, তে শীতােষ্ণাদিপ্রদাঃ ভবন্তি। তে তু আগমাপায়বত্ত্বাদনিত্যাঃ অস্থির। অতঃ তা তিতিক্ষ। যথা জলাতপাদিসংসর্গী তত্তৎকালকৃতা: স্বভাবতঃ শীতােষ্ণাদি প্রযচ্ছন্তি, এবমিষ্ট- সংযােগবিয়ােগা অপি সুখদুঃখাদি প্রচ্ছস্তি, তেষাং চাস্থিত্বাৎ সহনং তব ধীরঙ্গোচিত, ন তু তন্নিমিত্তহর্ষবিষাদপাবমিত্যর্থ। '? 3 ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা প্রকারান্তরেণ। ..-শ-প্যাবিনাশনিমিতো মােহে ন সম্ভবতি, নিত্য আত্মেতি বিজানতব্যথাপি শীতােষ্ণসুখদুঃখপ্রাপ্তিনিমিত্তে মােহে লোকিকো দৃশ্যতে, সুখবিয়ােগনিমিতো মােহহ দুঃখসংযােগদিনিমিত্তশ্চ শােক ইত্যেতদজুনন্য বচনমাশঙ্ক্যাহ••••••মাত্রা আভির্মীয়ন্তে শধাদয়ঃ ইতি শ্রোত্ৰাদীনীন্দ্রিয়াণি । মাত্ৰাণাং স্পর্শাঃ শাদিভিঃ সংযােগান্তে•••শীতমুং সুখ দুঃখং চ প্রযচ্ছন্তি ইতি। অথবা পৃশ্যন্তে ইতি স্পর্শ বিষয়াঃ শাদয়ঃ। মাত্রাশ্চ স্পর্শ শীতােষ্ণসুখদুঃখদা। শীতং কদাচিৎ সুখং কদাচিৎ দুঃখম্। তথা উষ্ণ অপি অনিয়তস্বরূপ। সুখদুঃখে পুনঃ নিয়তরূপে যতঃ ন ব্যভিচরতঃ অতঃ তাভ্যাং পৃথকৃ শীতােষ্ণয়ােঃ গ্ৰহণম্। যস্মাৎ তে মাত্ৰাস্পশাদয়ঃ আগমাপায়িনঃ তস্মাৎ অনিত্যা: উৎপত্তিবিলয়রূপাৎ, অতঃ তান্ শীতােষ্ণাদী সহস্ব। তেষু হর্ষবিষাদং মা কাষীরিত্যর্থ। আঃ-আত্মনঃ শ্রুত্যাদিপ্রসিদ্ধে নিত্যত্বে তদুৎপত্তিবিনাশ-প্রযুক্তশােকমােহাভাবেহপি শােকমােহো স্যামিত্যাশঙ্কামনুষ্য ••••••। ম-নম্বনে নিত্যত্বে বিভুত্বে চ ন বিবদাম, প্রতিদেহসমত্বং তু ন সহামহে। তথাহি সুখদুঃখ •••••বিশেষগুণবন্ত প্রতিদেহং ভিন্না এবং নিত্যা বিভবান ইতি বৈশেষিকা মন্থন্তে। ইমমেব চ পক্ষ তার্কিকমীমাংসকাদােেহপি প্রতিপন্না। সাঙ্খাস্তু বিপ্ৰতিপদ্যমানা অপ্যায়নে গুণবত্ত্বে প্রতিদেহং ভেদে ন বিপ্ৰতিপদ্যন্তে। অন্যথ। সুখদুঃখাদিসঙ্করপ্রসঙ্গৎ। তথা চ ভীষ্মদিভির মম নিত্যত্বে বিভূহেপি সুখদুঃখাদিযােগিত্বাম্ভীষ্মদিবন্ধু- দেহবিচ্ছেদে সুখবিয়ােগা দুঃখসংযােগশ্চ স্যদিতি কথং শােকমােহো নাচিতে ইত্যৰ্জ্জুনাতিপ্রায়শঙ্ক••••••কৌন্তেয় ভারতেতি সম্বােধনদ্বয়েনােভয়কুলবিশুদ্ধস্য তজ্ঞানমনুচিতমিতি সূচয়তি। নীঃ-মাত্রা ইন্দ্রিয়বৃত্তয়। যা দশ প্রজ্ঞামাত্রাঃ বাগাদয়, দশ ভূতমাত্রাঃ নামাদয়ঃ কৌষীতকিপ্ৰসিদ্ধাঃ ইন্দ্রিয়বিষয়াদয় উক্তা। তাসাং স্পর্শাঃ পরস্পর বিষয়বিষয়িভাবেন সম্বন্ধা••••••যুদ্বা মাত্রা প্রমাত্রা সহ স্পশাঃ বিষয়েক্রিয়সম্বন্ধা।••••••‘স্পর্শান্ কৃত্বা•••তত্র স্পর্শপদেন তদ্বতাের্বিষয়ে- ক্রিয়য়ােরপি লাভ। তেন প্ৰমাতুঃ প্রমাণদ্বারা প্রমেয়েন সহ সম্বন্ধাঃ।••••••হে কৌন্তেয় ভারতেন্তুমবংস্তনে ধীরমস্য সূচয়তি। বে—মাত্ৰাস্পর্শপদং ত্বগিলিয়তদ্বিষয়সম্বরূপমাত্রাম্পর্শৈকপরমিতি জ্ঞায়তে। তত্রাপি পুরুষবস্তুস্পশা দুঃখদা ইত্যেতাবতি প্রকৃতােপযুক্ত বক্তব্যে শীতােষ্ণসুখগ্রহণং দৃষ্টান্তার্থ। যথা বগিন্দ্রিয়স্য হিমাগ্নাদিবিষয়স্পর্শরূপে। মাত্ৰাম্পৰ্শঃ শীতােষ্ণপ্রদ, যথা বা তস্যৈব মৃদুকুমাদি সুখপ্রদ তথা পরুষশস্পর্শরূপাে মাত্ৰাস্পর্শো দুঃখদঃ•••তুশব্দে ।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ ৪ যদ্যপ্যর্থে। যদ্যপি মাত্ৰাম্পৰ্শাঃ শীতােষ্ণসুখদুঃখদা। তথাপি আগমাপামিন•• তস্মাদনিত্যাঃ।••••••ভরতকুলপ্রসূতবেনেয়ং তিতিক্ষা তববচিতা, তত্রাপি কুন্ত্যা। দেবতাবপ্রসাদেন লব্ধস্য কি বক্তব্য। Notes.-1. gtatapft:--This expression admits of various interpretations :-(a) মাত্রা –মীয়ন্তে আভিঃ শাদয় বিষয়া: ইতি (শ, ম, নী, বে)- মা + এ ( বা) + স্বিয়ং টাপ। “মাত্রা কর্ণবিভূষায়াং বিত্তে মানে পরিচ্ছেদে। অক্ষরাবয়বে স্বল্পে ক্লীবং কাৎস্নেহবধারণে”—মেদিনী। By wbich the objects of sense are meagured. ৪.৪., the organs of sense and activity. মীয়ন্তে জ্ঞায়ন্তে বিষয়াঃ অভিরিতি ইন্দ্রিয়বৃত্তয়ঃ (শ্রী—the functions of the organs. Nilakantha takes it in other senses-(i) fragment-different portions of the internal organ i e., organs (featatat ), and portions of the elements the corresponding objects of the organs ( ভূতমাত্রা); so the meaning is-organs and their objects ; (ii) it is instrumental singular of ( -etatgthe cognizing subject i.e., conscious Self-the Soul as limited by the internal organ ). Venkata limits the meaning to the organ of touch (ofstfan) only. Otto- the elementary qualities of Sound, Tangibility, Colour, Taste and Smell'. "The mātrās are sound, touch, colour, taste and smell, being the properties of the rudimentary elements or tanmātras." --Hill. Both these interpretations are off the track. (১) স্পর্শ-স্পশ+ঘঞ, ভাবে-“অকরি চ”। সংযােগঃ (শ, ম, নী, বে, শ্ৰ); contact, touch. যা স্পৃশ+কর্মণি ঘ, —বিষয়াঃ (শ)-objects that are touched. Nilkantha makes the word mean also-(ii) simultaneously senses and objects, 1.6., those that possess the quality of touch ( fancafu); (ii) the contact of organs and sense ( বিষয়েন্দ্রিয়সম্বন্ধ)। ৫) মাত্ৰাস্পর্শী –মাত্ৰাণাং স্পর্শঃ (৬ষ্ঠীতৎ)। The contacts of the organs ( with their corresponding objects)- this is the usual interpretation •• ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা of the majority of commentators. Sankara gives a second interpretation-মাত্রা স্পশাশ্চ (ইতরেতর) : organs and (their) objects. Nila. has & third interpretation in which tot (instrumental singular) is left uncompounded—মাত্রা সহ স্পর্ণাঃ; মাত্রা-“সহযুক্তেপ্রধানে” ইতি তৃতীয়া। “The contact of the soul with matter by means of the organs of sense (D!, Rather, the contact of the cognizing Self (Catol ) with the objects ( 167 ) through the medium of the organs (প্রমাণ)। Nom. to ভবন্তি (উহ)। 2. তু-পক্ষান্তরদ্যোতক অব্যয়ম্। বেঙ্কট—যদ্যপি। This interpretation is very clear. 8. কৌন্তেয়-কুন্তী+ঢক্‌ -- “স্ত্রীভ্যো ঢকৃ”—তৎসমুদ্ধে। It reminds Arjuna of the greatness of his mother and mother's family. 4. শীতোষ্ণসুখদুঃখদাঃ --শীত উষ্ণঞ্চ শীতােষ্ণ ( সমাহারদ্বন্দ্ব ) or শীতােষ্ণে। ইতরেতরদ্বন্দ্ব )-“বিপ্রতিষিদ্ধ চানধিকরণবাচি”। Similarly, সুখঞ্চ দুঃখঞ্চ = সুখদুঃখে or সুখদুঃখম্। শীততাষ্ণে ( শীতােষ্ণম্ ) চ সুখদুঃখে ( সুখদুঃখ ) চশীতােষ্ণসুখদুঃখানি ( ইতরেতরদ্বন্দ্ব ।, or শীতােষ্ণসুখদুঃখ (সর্বো দ্বন্দ্বে। বিভাষয়ৈকবদ্ভবতি), or শীতঞ্চ উফঞ্চ সুখঞ্চ দুঃখঞ্চ (ইতরেতর। তানি (or তৎ ) Fদতি ইতি উপপদসমাসে শীতোষ্ণসুখদুঃখ-দা+ক করি। Pred. Adj. to মাত্রস্পর্শ-বিধেয়। 5. আগমাপায়িনঃ-আ-গম + অপ, ভাবে = আগম; অপ--ই+অচ, ভাবে অপ-অয় + ঘ ভাবে বা অপায়। আগমশ্চ অপায়শ্চ (ইতরেতর বা সমাহারদ্বন্দ) আগমাপায়ে বা আগমাপায়। আগমাপায়+ইনি (মত্বৰ্থীয় )। Adj. to তে (উহ ) [ de Prose ]. 6. অনিত্যান নিত্যাঃ (নঞতৎ)। নিত্য --নি+ত্যপত্যক নেবে” Adj. to তে। 7. তান্Obj. of তিতিক্ষস্ব—মাত্ৰাস্পশা। ৪. তিতিক্ষস্ব-তিজ, +স+লােট স্ব–“গুপ তিজ কিভ্য স”। Nom, ধ ( উহ)। তিতিক্ষা-“শীতােষ্ণাদিসহিষ্ণুতা-বেদান্তসারে।” Power to endure the contrasting 'pairs’. There are four ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 88 so sådhanas-which are conditions precedent to the enquiry into the nature of Brahman (ব্ৰহ্মজিজ্ঞাসা)-(a) নিত্যনিত্যবস্তু বিবেক, (b) ইহামুফলভােগবিরাগ, (৩) শমাদিষকসম্পত্তি (a.e, শম, দম, উপরতি, তিতিক্ষা, সমাধি and শ্রদ্ধা ), and (d) মুমুক্ষা। 9. ভারত -ভরত + অ,-“উৎসাদিত্যোহ”। যা, ভরত + অণ- “তদে”। তৎসমুদ্ধে ; This is used to remind him of the greatness of his paternal ancestors. So nervousness is unmeet in a person whose maternal and paternal sides are illustrious. v.-মাত্রাম্পশৈ:.. —দুঃখদৈ: (ভূয়তে)-পাষিভিঃ অনিত্যৈ, তে তিতিক্ষ্যস্তাম্ (ত্বয়া)। Remark-Acc. to Otto, verses 14-20 form a Sănkhya Gloss. Gf-“যে হি সংস্পর্শজা ভােগ দুঃখযােনয় এব তে। আদ্যন্ত কৌন্তেয় ন তেষু রমতে বুধঃ”। (গীতা ৫/২২) For he whom these do not disturb, and to whom pain and pleasure are alike, that steadfast man, O prince of men, is fit for deathlessness. यं हि न व्यथयन्तये ते पुरुषं पुरुषर्षभ !। समदुःखसुखं धौरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१५॥ Pr.-হে পুরুষষত ! এতে যং সমদুঃখসুখং ধীরং পুরুষং ন ব্যথয়ন্তি, স হি অমৃতত্বায় কল্পতে। Beng.-হে পুরুমপ্রবর! দুঃখে সুখে সমবােধবিশিষ্ট ধীর যে পুরুষকে এই সকল (শীতােষ্ণাদি) ব্যথা দেয় না, তিনি নিশ্চিত অমৃত ২ (লাভে সমর্থ হন। Eng. Equiv.-ff for (D, 0); indeed (R). geafafflict (D); torment (B); distress (O); agitate (R. 9955 - bull or men (Br); O chief of men (B, D!. সমদুঃখমুখং balanced in pain and pleasure (B); the same in...(D) Voeta Pati-is fitted for immortality (B); fit for...(O, R.)

·83 শ্রীমদ্ভগবদগীতা Eng.--For, O chief of men ! that sensible man whom they affiliot not pain and pleasure being alike to bim, he merits immortality. Expl.-The man of discriminating intellect readily realizes that the contrasting pairs (like pleasure and pain, heat and cold, etc.) affect only the not-Self (body, senses, etc.) and not the Self inasmuch as these are impermanent, His mind is steadfast and he is not to be upset from bis mental equipose by these sense contacts with objects ; since he knows the soul to be eternal. This equanimity of the mind is the result of his discriminations between the permanent and the impermanent. This discrimination, coupled with perfect mental poise and tranquillity, gradually makes him the fittest object for the attainment of immortality or final Release from the round of birth and death. [ By immortality is meant not the survival of death that is given to every creature......but the transcendence of life and death..... Whoever is....... slave to sensations and emotions......cannot become fit for immortality. Those things must be borne .....till ( the liberated man ) is able to receive all material happenings of the world whether joyful or sorrowful with a wise and calm equality, even as the tranquil eternal Spirit within us receives them-A.] পরী-তৎপ্রতীকার যাপি তৎসহনমেবােচিতং মহাফলত্বাদিত্যাহ -যং হি ইত্যাদি। এতে মাত্ৰাস্পশাঃ যং হি পুরুষং ন ব্যথয়ন্তি ন অভিভবন্তি। সমে দুঃখমুখে যস্য তম্। সঃ তৈঃ অবিক্ষিপ্যমাণণা ধৰ্ম্মজ্ঞানদ্বারা অমৃতত্বায় মাোয় কল্পতে যােগ্যো ভবতি। 0.-শন ব্যথয়ন্তি ন চালয়ন্তি নিত্যাত্মদর্শনাৎ ; এতে যথােক্তাঃ শীতােষ্ণাদয় স নিতানিত্যস্বরূপদর্শননিষ্ঠো দ্বন্দ্বসহিষ্ণু: মােক্ষায় সমর্থো ভবতি। আনিত্যাত্মদর্শনং মর্থজ্ঞান সাধনচতুষ্টয়বহুমধিকারিণমনুষ্য পদার্থজ্ঞানবতা মােক্ষৌপয়িকবাক্যার্থজ্ঞানযােগ্যতামাহ মা-The entire ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় ৪৫ Vedāntic process of Mokşa is detailed in M com. atcero সম্বােধয় প্রকাশচৈতন্যরূপকােন পুরুষত্বে পরমানন্দরূপকে চাঙ্গন ঋষভঙ্ক সর্বদ্বৈতাপেক্ষয়া শ্রেষ্ঠত্বমজানবে শােচসি, অতঃ স্বরূপজ্ঞানাদেব তব শােকনি- বৃত্তি সুকর-তরতি শােকমাত্মবিৎ•••অত্র পুরুষমিতে কবচনেন সাঙ্খপক্ষে নিরাকৃত, তৈঃ পুরুষবহুত্বপগমাৎ। নীঃখীরং ধ্যায়িং যােগিন। বেঃ -দ্বন্দসহিষ্ণুনে জ্ঞানাধিকাৰদ্বারা মােক্ষায় যােগঃ ••••••• স ইত্যেক- বচনেন এতাদৃশশা যঃ কশ্চিদেক এবেতি তৰ্দোলভ্যমুক্ত। পুরুষমিতনেন চ অনেনৈৰ পুরুষস্ত পৌরুষমিত্যুক্ত। পুরুষভেনেন পুরুষশ্রেষ্ঠে ত্বয়ি নৈত- দাশ্চৰ্যমিতি দর্শিতম্। Notes.1. ব্যথয়ন্তি-ব্যথ+ ণিচ+ল অস্তি। Nom. এতে (মাত্রা- স্পশা: শীতােষ্ণয়ঃ ) বা। Obj. পুরুষ। a. পুরুষং—পুরি (দেহে) শেতে ইতি উপপদসমাসে-পুর-শী + ড- পৃষােদরাদিঃ। যদা, পুর ( অগ্রগমনে-পুৰতি—তু—প)+কুষন ( উণাদি)। “অন্যেষামপি—” ইতি দীর্ঘত্বে পুরুষঃ অপি। পূরয়তি। পূৰ্যতে-পূরী (আপ্যায়নে--দি-আ)-পুর + কুষ-বাহুলকাৎ ইতি ভানুজি। “পূর্ণ বানেন প্রাণবুদ্ধ্যাত্মনা জগৎ সমস্তমিতি গুরুষ, পুরি শয়নাদ্বা পুরুষঃ ঈশােপনিষৎ (১৬)-শঙ্করভাষ। Human body is called ব্ৰহ্মপুর-“যদিদমস্মিন্ ব্ৰহ্ম- পুরে দহরং পুণ্ডরীকং বেশ্ম” (ছান্দোগ্য উপ. ৮১১)। “পূর্য অষ্টা বসন্তীতি পুরুষঃপুরশ্চ কৰ্ম্মেন্দ্রিয়াণি খলু পঞ্চ তথা পরাণি জ্ঞানেন্দ্রিয়াণি মনআদি চতুষ্টয়ঞ্চ। প্রাণাদিপঞ্চকমথে বিয়দাদিকঞ্চ কামশ্চ কৰ্ম্ম চ তমঃ পুনরষ্টমী পূঃ”।যা স্থূলসূক্ষ্মোপাখিমধ্যে এব ইতরাসামন্তর্ভাবাদ পূরিতি তম এব গ্রাহ। তেন কারণােপাধেরপি আত্মননা বিবিক্তত্বং দর্শিতম্ (নী)। Acc. to Nila :-49:-(i) Five organs of activity, five organs of sense, fourfold internal organ, fivefold vital activity, five great elements, desire, action and personal nescience ; or (ii) individual ignorance. The singular in p* shows that পুরুষ is one and not many-as saikhyas declare. ৪. পুরুষর্ষ ভ—পুরুষঃ ঋষভ (bull) ইব—“উপমিতং ব্র্যাঘ্রাদিভিঃ সামান্যাপ্রয়ােগে” ইতি উপমিতসমাসঃ। “রুত্তরপদে ব্যাপূজবভকুঞ্জরা। সিংহশালনাগাদ্যাঃ পুংসি শ্রেষ্ঠার্থগােচরাঃ (বাচকাঃ)”।-অমর। সম্বন্ধে ·88 শ্রীমদ্ভগবদগীত। প্রথমা। This expression shows that Arjuna is an extraordinary person, quite capable of transcending both pleasure and pain and thus attaining the mental equipoise. 4. সমদুঃখসুখ-দুঃখঞ্চ সুখঞ্চ দুঃখসুখ দুঃখসুখে বা (সমাহার বা ইতরেতর দ্বন্দ্ব ); the proper form would have been সুখদুঃখ বা সুখদুঃখে-লঘক্ষরং পূৰ্ব্বমিতি ন্যায়াৎ, সুখস্ত অভহিতত্বাচ্চ। But for the sake of the metre দুঃখ is placed first. সমে ( সমং) দুঃখসুখে (দুঃখসুখং) যস্য স (বহু ), তম্। Adj. to পুরুষ। ৪. ধীরং-Adj. to পুরুষ। ধা+ক্রন-“সুসূধাগৃধিভ্যঃ ” ( উঃ ); “ঘুমা”—ইতি ঈত্ব। ধিয়ং রাতি ইতি উপপদসমাসে—ধী-রা+ক- আতােহ পসর্গে কঃ”। ধিয়মীরয়তি ইতি উপপদসমাসে ধী-ঈ + অণ। Here is that discriminating intelligence which differentiates the permanent Soul from all other impermanent things (নিত্যানিব্যবস্তুবিবেক )—a sadhana-the first condition precedent to afgeta1 which generates True Knowledge that liberates 6. 99:--The singular number shows that such a person is extremely rare. gf.-“স মহাত্মা সুদুল” ( গীতা ৭১৯) No. কতে। 7. অমৃতত্বায়–ন মৃতঃ অমৃতঃ ( নঞ, সমাসঃ)। তস্য ভাব ইতি অমৃত + ত্ব= অমৃতত্বম। তস্মৈ। চতুর্থী in connexion with অলমর্থক ক ৯ ধাতু-নমঃ স্বস্তি স্বাহাত্মধালংবষভযোগাচ্চ”। “অলমিতি পৰ্য্যাপ্ত্যর্থগ্রহণ”- সিঃ কৌঃ। Here root কৃ৯প, is পৰ্যাপ্ত্যৰ্থক, so শঙ্কর–“কল্পতে সমর্থে ভবতি*; শ্ৰীধর-কল্পতে যােগ্যা ভবতি”। This is a much better solution than saying--35217 by the rule-infot saappaita 5" ; since the পুরুষ is not actually transformed to অমৃতত্ব or মােক্ষ which is bis essential nature. ৪. কল্পতে-কপ.+লট, তে। কৃপে রােলঃ”। কৃপ, কৃ৯প। Nom. সঃ। v ...ব্যথ্যতে এতৈঃ পুরুষঃ •••••মুখ ধীরঃ তেন•••কল্লতে। Remark-"Here the result of the 'yoga'...system of ·footcate&ta: 89 ; Patañjali is expressed the soul, being absorbed in meditation, becomes indifferent to all earthly things."-Davies. Of what is not there was no being, and no not-being for what is, and of these two is seen the boundary by the seers of the Truth. नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः ॥१६।। Pr.অসতঃ ভাবঃ ন বিদ্যতে সতঃ অভাবঃ ন বিদ্যতে। তত্ত্বদর্শিভিঃ তু qacat: terat: 9f9 9e: :1 Beng.-অসতের সত্তা নাই ; সতের অভাব (ও) নাই। তত্ত্বদর্শিগণ-কর্তৃক এতদুভয়েরই অন্ত (( অর্থাৎ স্বরূপ ) দুষ্ট হইয়াছে। Eng. Equiv.-7316: - of the unreal ( B, D, O). f970- there is. 679:-heing (B); existence (D, O) 9917: -non. existence (0); non-being. 75:--of the real. Cecat: qatat:- of these two (Hill), of both ( B, Dime:-is seen ( Br, D) has been perceived (B). 3: -final end (Br), truth (B); limit (D). Eng.There is no existence for that which is unreal there is no non existence for that which is real. And the correct conclusion about both is perceived by those who perceive the Truth. Expl. Apparently there are two things--the Real and the Unreal. In reality, however, there is only the Real, the unreal having no existence. That which is conditioned by causality is unreal ( asat ). The Real ( sat ) is uncaused, of which our congnition never fails. It is the common cause of the different unreal products -- the underlying substratum over which all transient forms appear and disappear. The jar is unreal, since it is caused and as such has its origin and destruction. But the existence underlying it is real ; because even when the jar is destroyed, existence remains as it is-it then underlies other things. Similarly, beat and cold, the f. elinga of pain and pleasure, as also their causes are all conditioned by causality-they come and go; whereas our consciousness never fails about only one thing, viz., the ;

·0 শ্রীমদ্ভগবদগীতা Belf. The self-conscious Spirit pervades the entire creation as the underlying substratum of all appearances of matter. No object is ever cognizable without the self-conscious subject. In any case of objective perception the subjective Consciousness is never absent. Hence the embodied but the uncaused Self or the soul or the Subject or the Spirit is real (sat)-indestructible ; but the not self ( body, senses, heat and cold feelings of pleasure and pain, etc.) are all unreal. The truly wise man knows that the former only exists and as such is real and that the latter is non-existent -unreal. He, therefore, only seeks to realize the former, and consequently does not mind the latter-fully conversant as he is of the essential natures of both the Real and the Unreal. ধরী-ননু তথাপি শীতােষ্ণাদিকমতিসহং কথঃ সোব্যস্? অত্যন্ত তৎসহনে চ কদাচিদাত্মনাে নাশঃ জাদিত্যাশঙ্ক্য তত্ত্ববিচারতঃ সৰ্ব্বং সােঢ়ং শ্যমিত্যাশয়েনাহ—নাসতো বিখ্যাত ইতি। অসত: অনাত্মধৰ্মত্বাৎ অবিদ্যমান শীতােষ্ণাদে আত্মনি ভাব সত্তা ন বিদ্যতে, তথা সতঃ সৎস্বভাবস্য আত্মনঃ নাশঃ ন বিদ্যুতে! এবম্ উভয়ে সদসততা: অন্তঃ নির্ণয়ঃ দৃষ্টা। কৈং? তত্ত্বদর্শিভিঃ ব্যথাৰ্থবেদি ভি: ( যাথাত্মবিদ্ভিঃ)। এবস্তুতবিবেকেন সহষ ইত্যর্থ। ৫. c.-শ-•• অসত্য অবিদ্যমান শীতােষ্ণদে সকারণ.•••••ভাবে ভবনমন্তিত।। ন হি শীতােষ্ণাদি সকারণং প্রমাণৈর্নিরূপ্যমাণ বস্তুসম্ভবতি, বিকারে হি সঃ, বিকার ব্যভিচরতি। যথা ঘটাদিসংস্থানং চক্ষুষ নিরূপ্যমাণং মৃদ্ব্যতিরেকেণানুপলৰূরসৎ তথা সৰ্বো বিকারঃ কারণব্যতিরেকণানুপলৰূেরসৎ জন্মপ্ৰধ্বংসাভ্যাং ঘূর্ধঞ্চালন্ধে। কাৰ্য্যস্ত ঘটাদে দাদিকারণ তৎকারণ চ তৎকারণব্যতিরেকেণানুপলক্সেং, তদসত্ত্বে সৰ্বভাবপ্রসঙ্গ ইতি চেয়, সর্বত্র বুদ্ধিদয়ােপলব্দে—সদ্ধিরসদুদ্ধিরিতি। যদ্বিষয়া বুদ্ধিন ব্যভিচরতি তৎ সৎ, যদ্বিষয় ব্যভিচরতি তদসৎ -ইতিদ্বদ্বিভাগে বুদ্ধিতন্ত্রে স্থিতে সর্বত্র দে বুদ্ধী সর্বৈপলভ্যেতে সামানাধিকরণ্যেন নীলােৎপলবৎ সন্ ঘটঃ সন্ পটঃ•••ইত্যেবং সর্বত্র। তয়ােৰুৰ্দ্ধোৰ্ঘটাদিবুদ্ধিব্যভিচরতি...... তু সদ্ধি। তস্মাৎ ঘটাদি- বুদ্ধিবিষয়ােস ব্যভিচারাৎ, ন তু সদ্ধিবিষয়ােহব্যভিচারাৎ। ঘটে বিনষ্টে ঘটবুদ্ধে ব্যভিচর্যাং সদ্বুদ্ধিরপি ব্যভিচরন্তীতি চেৎ ন, পটাদাৰপি সদুদ্ধি দর্শনাৎ...অথ সন্তুবিদ ঘটবুদ্ধরপি ঘটান্তরে দৃশ্যতে চেন্ন পটাদাবদর্শনাৎ। সদ্ধিরপি নষ্টে ঘটে ন দৃশ্যতে ইতি চেৎ ন, বিশেষাৎ। সন্তুদ্ধি বিশেষণ ?

·৩ দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ বিষয়া সতী বিশেষভাবে বিশেষণানুপপতে কিংবিষয়া স্যাৎ (যােগিক বিশেষণত্বব্যভিচারেহপি সরূপাব্যভিচারাে ং সতঃ সত্ত্ব-আনন্দগিরিঃ)••• সতশ্চ আত্মনঃ অভাবোহবিদ্যামানতা ন বিদ্যতে সর্বত্রাব্যভিচারাৎ•••••• আত্মনাত্মনাের সদসতােভয়ােরপি দৃষ্ট উপলব্ধ অন্তঃ নির্ণয়ঃ•••=তদিতি সর্বনাম, সৰ্ব্বঞ্চ ব্ৰহ্ম•••তদ্ভাবস্তত্ত্বং ব্ৰহ্মণো যাথার্থ্যং••••••মপি তত্ত্বদনিং দৃষ্টিমাশ্ৰিত্য শোকং মােহঞ্চ হিত্ব। শীতােষ্ণাদীনি নিয়নিয়তরূপাণি বিকারাে- হয়মসরেব। Madhusudana has anly applied Saikara in a highly technical language. নী:-তথা চ তয় ‘নেহ নানাস্তি কিঞ্চন”, অস্তীত্যেবােপলব্য: অত্বোহন্তদাৰ্তম্ ইত্যাদ্যাঃ অনাত্মনােহস আত্মন সত্ত্বং প্রতিপাদয়ন্তি। বে—অসতঃ অত্যন্তসততা নিঃস্বরূপস্য ভাবে ভবনমুৎ- পত্তিন বিদ্যতে, সতন্দ্রিকালাবাধ্য পরমার্থসত অভাবঃ নাশশা ন বিদ্যতে। •••বস্তুথাত্মদর্শিভিরেবায়ং নির্ণয়ে দৃষ্ট, ন তু কুতার্কিকৈঃ। রামানুজেন ব্যাখ্যাতং—সদসচ্ছব্দেী অবিনাশিতদন্যবচনৌ। (v. criticizes Madhu as rather free'; also he condemns Madhva and Rāmānuja ) Notes -l.- অসত:- অস+সতৃs সৎ; ন সৎ অসৎ (নঞ, সমাসঃ), শেষে ষষ্ঠী, con. with ভাবঃ। ৪. বিদ্যতে—বি (বিদ্যতে বিদি সত্তায়াং-দিবাদি)+লটু তে। Nom. ভাব। 3. ভাবঃ—ভূ+ঘ, ভাবে। ভবন, উৎপত্তি। ভাবাভাবশকৌ তু ন সত্তাতদভাববাচিনৌ...কিন্তু উৎপত্তিবিনাশবাচিনৌ”—বে। * অভাব-ন ভাবঃ (নঞ, সমাসঃ); Nom. to second বিদ্যতে। ৪. উভয়াের-শেষে ষষ্ঠী-con. with অন্তঃ। উভ is always dua) —উভয় is singular and plural. 6. দৃষ্ট—দৃশ+কর্মণি ক্ত। উক্ত কর্ম—অন্তঃ। পশ্যতি, লিট-দর্শ, লুঙ-অদর্শৎ, অদ্রাক্ষীৎ। 7. দু-অবধারণে অব্যয়ম্ (see Veikata ). ৪. অনয়ােAdj. to উভয়াের; ref. to সৎ and অসৎ। “ইদ মস্তু সন্নিকৃষ্টং সমীপতরবর্তি চৈতদো রূপ। অসন্তু বিপ্ৰকৃষ্টং তদিতি পরােক্ষ বিজানীয়াৎ।" 9. তত্ত্বদর্শিভি-শঙ্কর has explained তত্ত্ব as the real nature of the Supreme Being. তৎ = ব্ৰহ্ম। তস্য ভাব ইতি তৎ+ত্ব-তত্ত্ব। ভশ্য।

·98 শ্রীমদ্ভগবদগীতা 6 তত্ত্বং সাধু পশ্যন্তি যে, যত্ব তত্ত্বং ভ্রষ্ট শীলমেষামিতি উপপদসমাসে তত্ত্ব-দৃশ, + forfa ETRICS typifafar al TCE Pof potah-pel forat in vè: 1 v.-ভাবেন...অভাবেন...দৃষ্টবন্তঃ অন্তম্ তত্ত্বদর্শিন। Remark. -Madhava has alternative explanations ; (a) sat and asat mean righteous and unrighteous deeds respectively; bhāva and abhāva mean happiness and misery. From un. righteousness results no happiness, froin righteousness no misery - this is the meaning. (b) In the second interpretation, the word ootd is read twice and not ota in the first Sat-Brahman ; Asat - Prakrti. Of Agat (Prakrti) and Sat (Brahman), there is no abhäva (absence)--this is the condensed meaning. This accords in part with the systems of Kapila and Patañjali. According to the former, Prakšti or Primaeval Matter is eternal and indestructible. The various forms of matter have only a conditional, not an absolute or real existence. In the Theistic form of this system, inatter is only an inferior part of the dual nature of the Godhead. In the existent forms of things, it is only temporary and will be absorbed again in the Divine nature from which it issued. In the popular Vedānta doctrine, it has no real existence. The Supreme Spirit includes in itself all being. There is no duality. Matter is only the illusive form māyā) in which He has veiled His real nature for a time, but it will disappear at last'-Davies. The tattvavids are those who know and enumerate the various thatnesses-elementa or qualities (tattvas). They are 'Sankhyas'--philosopher's in the proper sense of the term" - Otto. Cf. - *7727 30107 প্রােকানি” (গী ১০/১৩)। Verikața has criticized Sridhara, Mādhva and Rāmānuja and has supported only Sankara (Q. V.) Know verily That cannot be destroyed whereby all this is pervaded ; of this Immutable none can work destruction. अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् । विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति ॥१|| Pr,-যেন ইদং সর্বং ততং তৎ তু অবিনাশি বিদ্ধি। কশ্চিৎ অব্যয় pas faastate 63 a erafs ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ B Beng:-পক্ষান্তরে, যাহাদ্বারা এই সকল জগৎ ব্যাপ্ত রহিয়াছে, তাহাকে (সেই সরূপ ব্ৰহ্মকে) অবিনাশী বলিয়া জানিও। কেহই এই অব্যয় ( অব্যভিচারী উপচয়াপচয়হীন অক্ষর ব্রতের) বিনাশ করিতে পারে না। Eng. Equiv.-faatfo-deathless (Br); indestructible ( B, ০, R) যেন সৰ্বমিদং ততম—by whom all this is pervaded ( Br ); by which this ( material , all is perineated ( 0); which spread out this all (D), fratele destruction (B, D, O, R). Fétro-can work iB, O, R); cause ( D ). 99189 19-of that imperishable One ( B ); of this eternal (D); of this changelese one ( 0); of the irreducible ( R ). Eng. Know that to be indestructible, which pervades all this, the destruction of that (this?) inexhaustible ( Principle -none can bring abcut. Expl. The Eternal Supreme Spirit is the identity of the efficient and substantive (or material) cause of the Universe ( অভিন্ন-নিমিত্তোপাদানকারণ)। He has created this entire world, has entered it as its inmost cognizing Self and is supporting it as its underlying substratum i "Ee open তদেবমুবিশৎ”, “যতে বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে, যেন জাতানি জীবস্তি, যৎপ্রয়ন্ত্যভিসংশিন্তি” etc.). Hence, as the products in their destruction merge in their common cause, while the latter is not destroyed at the destruction of its various products, so this wanifold world dissolves into the final Cause which remains indestructible. The Universal Self knows no change neither any loss, nor any gain whatsoever. It is the immuuable substratum --underlying all the created objects. Nobody or nothing can cause the destruction of this Eternal Spirit which is unlimited by time,space and causality. This self same Universal Self is identical in essence with the individual Soul which is also, therefore, indestructible. শ্রীধরী :—তত্র সৎস্বভাবমবিনাশি বস্তু সামান্সেনােক্তং বিশেষতে দর্শয়তি —অবিনাশীতি যেন সৰ্বমিদমাগমাধায়ধৰ্ম্মকং দেহাদি ততং তৎসাক্ষিনে ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা নী : ব্যাপ্ত তৎ তু আত্মস্বরূপ অবিনাশি বিনাশশং বিদ্ধি জানীহি। তত্র হেতুমাহ বিনাশমিতি। E. d.-শ-তুশৰ সততা বিশেষণার্থঃ ( অ-দেহাদিদ্বৈতমসৎ•••তত সতাে বিশেষণং স্বততা নাশরাহিত্যম) যেন সর্বমিদং জগৎ ততং ব্যাপ্তং সদাখেন ব্ৰহ্মণা সাকাশমাকাশেনেব ঘটায়। বিনাশমদর্শনমভাবন ব্যেতি উপচয়পচয়ৌ ন যাতি নেদং সদাখ্যং ব্ৰহ্ম স্বেন রূপেণ ব্যভিচরতি নিরবয়বদ্যাৎ দেহাদিবৎ নাপি আত্মীয়েন আত্মীয়াভাবাৎ। যথ। দেবতো ধনহান্য ব্যেতি, ন থেবং ব্রহ্ম ব্যেতি•••••আত্মা হি ব্ৰহ্ম, স্বাত্মনি চ ক্রিয়াবিরােধা। Madhusudana shows how this verse criticizes the theories of the Naiyāyikas, Vaišesikas, Yogācāras and Mādhyamikas about the nature of Ātman and finally establishes the Vedanta view about it. • পূর্বাবস্থাপরিত্যাগগাহত্র বিনাশ। মৃদ্ধি পিণ্ডাকারতাং ত্যক্ত। ঘটীভবতি, অতঃ সা বিনাশশীলা-বিকারধারায়াৎ। ব্ৰহ্ম তু ন তথা। কিন্তহি ? রজ্জবৎ. স্বয়মবিনশ্যদেব কাৰ্যাকারং ভবতি স্বকীয়ে চ সত্তাস্ফুরণে কাৰ্য্যেহপঁয়তি। অতােহবিনাশি। তথা চ তয়ঃ-‘অজায়মাণে বহুধা বিজায়তে’, ‘জাত এব জায়তে কো ৰেনং জনয়েৎ পুনঃ।...ন ব্যেতি পক্ষীয়তে•••সৰ্ববিকারশূন্যস্য বিনাশে নাস্তি। বে—তুশব্দঃ অবধারনার্থঃ । ••অধিষ্ঠানভূতং সদ্বন্তু এবাবিনাশি, তদধ্যস্তং তু কৃৎস্নং জগৎ নশ্বরমেব না। ব্যয়শব্দো শার্থক, নাপ্যবয়বাপচয়ার্থক...কিন্তু অবিগমমাত্ৰাৰ্থকঃ• বিগমস্য চেই.•••••দেশকালাবস্তুপরিচ্ছেদাধ্যত্রিবিধবিগমপরাৎ •••••তাদৃশস্যান্য সদস্তুনো বিনাশং কং কশ্চিদপি দেশঃ কালঃ পদার্থে ন ব ন শক্লোতি। অত্র রামানুজ- ব্যাখ্যানম্••যেন আত্মতত্ত্বেন চেতনেন তদ্বতিরিক্ত ইদং সৰ্বমচেতনং ব্যাপ্তম্। অতাে ব্যাপকবেন নিরতিশয়সূক্ষ্মাৎ অব্যয় নাশানহস্য • মাধ্বব্যাখ্যানম্•• ঈশ্বর সর্ব প্রকারেণাবিনাশি, জীবন্ত তু নিত্যং ন তু সর্বপ্রকারেণাপি, Chestetrainatate18 : V. has fully criticized these views (Q.V.) Notes-l. অবিনাশিন বিনষ্ট শীলং যস্য (শ)-ন-বিনশ, + ণিনি তাচ্ছিল্যে। Or, সাধু বিশ্যতি বিনষ্ট শীলমস্তেতি বা বি-নশ, + ণিনি তাচ্ছীল্যে সাধুকারিণি বা। Or, বিনাশ—বিনশ,+ঘঞ, ভাবে। বিনাশ+(মত্বীয়) ইনি-বিনাশিন neuter বিনাশি। ন বিনাশি (নঞ সমাসঃ) pred, Adj. to তৎ।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় ৪. তুলতে বিশেষণ-শ। অবধারণে অব্যয়-বে। 3, তৎRet. to সৎ ব্ৰহ্ম, correlative যেন (-সদাখেন ব্ৰহ্মণ- শ)। Obj. of বিদ্ধি। 4. বিদ্ধি—বিদ+লােট হি। N.m. ম (উহ)। 5. যেন-অমুক্তে করি তৃতীয়া-ক্রিয়া in তত। 6. সৰ্ব্ব-জগৎ ; উক্ত কৰ্ম্ম of ততম্। 7. ইদ-দৃশ্যমান অতঃ সন্নিকৃষ্ট। Adj. to সৰ্বম্। Or, সৰ্বম is বিণ, to ইদম্। 8. ততন্ত+ক্ত কর্মণি। কৃদন্ত বিণ of সৰ্বম্ or ইদম্। লুঙ- অতানীৎ, অতত। “Who stretched out the heavens like a curtain'-Davies. “The word means 'stretched on a loom, woven', and is due to the Vedic conception of the Universe as the warp and woof of a loom. Sänkara, 'followed by modern commentators, says J18-enveloped”- Otto. Sankara does not mean only 'enveloped'. The real cause is not the mere efficient cause or creator (as the potter is of the jar); but the real cause is which creates, supports and finally absorbs the effect -অভিনিমিত্তোপাদান G-“যতে বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে••••••” ( তৈত্তিরীয় উপনিষৎ )। This idea is expressed by Sankara, which is the most accurate one. 9. বিনাশ— বিনশ,+ঘ, ভাবে । Obj. to কৰ্তম্। 10. অব্যয়—ব্যেতীতি বি-ই+অচ, or বি-অয়+ঘ, ভাবে = ব্যয়। অবিদ্যমান ব্যয়ঃ যস্য (নঞগর্ভোত্তরপদলােপী বহু )। Alt. অবিদ্যমানব্যয়। শেষে ষষ্ঠিcon. with বিনাশ। ii. অস্য-ব্রহ্ম is সন্নিকৃষ্ট as the inmost Self of all individuals. Adj. to অব্যয়। 12. কশ্চিৎ—কিম্ (পুং) অনিশ্চিতার্থে চিৎ। Nom. to অহতি। 18. কর্তৃক + তুমুম-অহার্থে। 14. অহঁতি-অর্থ+ ল তি। v.•••••বিদ্যতাম্ যৎ••••••ততবৎ•""কেনচিৎ•••অহতে।

·98 শ্রীমদ্ভগবদগীতা They have an end, 'tis said, these bodies of the embodied Soal ; but permunent is He and indestructible, incomprehensible. Fight, therefore, O Bhārata ! . अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः । अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद् युध्यस्व भारत ! ॥१८॥ Pr.- aujy qatf«la: 62719 af at: &CTCP 51: 978: Cat: ; (হে) ভারত ! তস্মাদ যুধ্যস্থ। Beng.-নিত্য ( অপরিণাম।), অবিনাশী, অপ্রমেয় { প্রত্যক্ষাদিপ্রমাণের অগােচর) শরীরীর ( আত্মার) এই দেহসমুহ অবান্ (বিনাশী) বলিয়া কথিত হইয়াছে। অতএব, হে ভারত ! যুদ্ধ : হইতে নিবৃত্ত হইও না। Eng. Equiv.-9876---finite B, 0); mortal (D); having an end. 367 C#81:—these bodies ( B, D ). facsy-of the eternal (B, D, O). afge: of the embodied (soul --D, B); qarfaya:-of the indestructible ( B, 0); imperishable ( D ). qaray-of the immeasurable ( B, D, O). 1919-fight. Eng.-- These bodies appertaining to the embodied (Self) which is eternal, indestructible and indefinable, are declared to be perishable ; therefore, do engage in battle, o descendant of Bharata ! Expl. - The Lord further differentiates between the Self and the not-Self : 'Well Arjuna ! you find before you various warriors of either parties assembled to fight. The gross material bodies they possess, are evidently plural in number, due to their plurality; and these bodies are liable to decay and destraction. But the self same Self, which is Onewithout.&-second and which persades all these bodies (like the same sun reflected in manifold media of reflection), is not impermanent like the bodies in which it appears to be embodied. (Madhusudana suggests an alternative exposition : not to speak of the different gross bodies of different fighters, each individual also possesses three bodies gross, (74), subtle (27) and causal or super-subtle ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় ; (কারণ), as also five sheaths (কোষ)-অন্নময়, প্রাণময়, মনােম, বিজ্ঞানময় and আনন্দময়, these taken together are referred to as, many bodies ($CT Wet: ) of the single Self. Venkata, however criticizes this. ] Thus the bodies are liable to change due to disease and age, while the Self is changeless. The bodies are liable to total destruction but the Soul is deathless. The bodies can be known through perception, inference and other means of proof ; but the Self is not to be objectively determined by any means of proof whatsoever-being self-determined. Hence, your apprehension that you will be guilty of the destruction of Soul, is baseless. You might at best kill the bodies ( which are perishable ) and never the Soul which is absolutely immutable ( 867 faos ). So what harm, if you fight? শ্রীধরী আগমাপাৱধৰ্ম্মবত্ত্বং সর্শয়তি-অবন্ত ইতি। নিত্যস্য সর্বদা একরূপস্য অতএব, অবিনাশিনঃ অপ্রমেয় অপরিচ্ছিন্নস্য আত্মনঃ ইমে সুখ- দুঃখাদিধৰ্ম্মকাঃ দেহাঃ উক্ত তত্ত্বর্শিভিঃ। যক্ষ্মদেব আত্মনাে ন বিনাশ, ন চ সুখদুঃখাদিসম্বন্ধ, তস্মাৎ মােহজং শােকং ত্যক্ত। যুধ্যস্ব। স্বধর্মং মা ত্যাক্ষী: ইত্যর্থ। LE.C.শ-অম্ভবন্তো যথা মৃগতৃষ্ণিকাদৌ সদ্ধিরবৃত্ত প্রমাণনিরূপণান্তে বিচ্ছিদ্যতে...নিত্যস্যানশিন ইতি ন পুনরুক্তং নিত্যত্ব দ্বিবিধাল্লোকে, নাশ চ যথা দেহে ভস্মীভূতােহদর্শনং গতে নষ্ট উচ্যতে, বিদ্যমানােহপি যথা পরিণত ব্যাধ্যাদিযুক্তো জাতত নষ্ট উচ্যতে, তত্রানাশিনাে নিত্যস্তেতি দ্বিবিধেমাপি নাশেনাসম্বন্ধঃ •••••অপ্রমেয়•••••••••প্রত্যক্ষাদিপ্রমাণেরপরিচ্ছেদ্যস্য •••••শাস্ত্র ত্বস্ত্য প্রমাণমতদ্ধৰ্ম্মারােপণমানিবৰ্ত্তকত্বেন••ন ত্বজ্ঞাতার্থজ্ঞাপকবেন। তথা চ তিঃ-যৎ সাক্ষাদপরােক্ষাদ ব্ৰহ্ম য আত্মা সৰ্বান্তর,...ন হত্র যুদ্ধকৰ্তব্য বিধীয়তে, যুদ্ধে প্রবৃত্ত এব হসৌ শােকমােহপ্রতিবন্ধষ্ণীমান্তেহতস্তস্য কর্তব্য- প্রতিবন্ধকাপনয়নমাত্ৰং ভগবতা ক্ৰিয়তে। তম্মাদ যুদ্ধস্ব ইত্যবাদমাত্ৰং ন বিধিঃ। মঃ-ইমেহপরােক্ষঃ দেহাঃ•••বহুবচনাৎ স্থলসূক্ষ্মকারণরূপা—সর্বে...শরীরবত একাত্মনঃ-দৃখবেন ভােগ্যনে চোক্তাঃ তিভিব্ৰহ্মবাদিভিশ্চাতে চ সর্বে 7 ·মগবগ } (কোষাঃ পঞ্চ) একস্যৈবাত্মনঃ শরীরাণি•••অথবা ইমে সর্বে দেহাঃ ত্রৈলােক্যবর্তি সর্বপ্রাণিসম্বন্ধিন একস্যৈৰ আত্মনঃ••• নী—ভীষ্মদিচেহানা মিথ্যাঙ্গনিত্য- জ্বাচ্চ স্বমেব নষ্টয়তয়া হননাৰিকৃত্যা হুয়া স্বধৰ্ম্মো ন নাশনীয়। বে—ইমে অস্তব ইতি প্রত্যক্ষনির্দেশ। তথা চ দেহানাং বিনাশিস্বভাবত্বং প্রত্যক্ষণৈব সিজ• অত্র চ দেহ ইতি বহুবচনাৎ শরীরিণ ইত্যেকবচনাৎ চ প্রতিশরীর- মাত্মভেদ ইতি মতং নিরস্তম্। মধুসূদনসরস্বত্যন্তু...তচ্চিস্তম্। ভীষ্মদিদেহনাশনি- মিত্তকাৰ্জ্জুনীয়শেকনিরাশার্থেহস্মিন্ শ্লোকে অর্জুনবিনাশুনে প্রসজানাং ভীদিস্তুলদেহরূপাময়কোশানামেব গ্ৰহণমুচিত ন তু যাবনােমনপায়িতয়া যুদ্ধবিনাশ্যানাং তদীয়সূক্ষ্মদেহরূপাণাং••••••তদীয়করণদেহরূপ.•••••বা গ্রহণ তেমবিনাশিত্বেনাৰ্জ্জুন তন্নাশযুক্তশােকাসক্তে।••ন চ নিত্যশকোহপি ত্রিবিধপরিচ্ছেদরাহিত্যবাচীতি যুক্ত; অবিনাশবাচিল্বেন তস্য প্রসিদ্ধেঃ•••ভারত ••ভরতবংশনে মহাক্ষত্রিয়ত্বাৎ ক্ষত্রিয়ং প্রতি চ যুদ্ধ বিহিতত্বাৎ•••ন হত্র যুদ্ধ বিধীয়তে সামান্যশাস্ত্রাদেব তস্য প্রাপ্তেঃ। Notes-l. অন্তব-অন্ত+মতুপ,+১৩-“মাদুপধায়াশ্চ মতােৰ্বহ- যবাদিভ্য” ইতি ব:। বিধেয় বিণ to দেহাঃ। 2. ইমে-সন্নিকৃষ্ট বা অপরােক্ষ নির্দেশ। Madhu ‘উপচিতাপচিতরূপহৃৎ। The bodies are actually seen to wax and wane. Venkata- The two expressions অন্তৰন্তঃ and ইমে point out that the bodies referred to here, are capable of being actually visualized hence gross physical bodies. Adj. to Caet: 1 3. দেহাউজে কর্মণি প্রথম ক্রিয়া উক্তা। Madhu says-i) the plural number is justified as the Self is enclosed in these bodies (gross, subtle and super-subtle) and five sheaths ( vide expl. ); (ii) or, it may refer to all the bodies of all creatures in the creation-though the Self is not many, but one only. V. criticizes-(i) these subtle and supersubtle bodies are not actually directly perceptible and hence cannot be pointed out as 771; (ii) the bodies, though finally destructible in salvation, continue to persist, though the gross bodies come and go ; and hence these bodies cannot be called or 78: for all practical purposes. The plural ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ (শ); number in cet: has, theref re, to be accounted for with reference to the directly visible gross bodies of the numerous Warriors assembled to fight. These bodies of different people are also found to be destructible. 4. fausy-Adj. to waitfast: ; not liable to changes-sach &s, disease, age, decay. 5. উক্তাঃ- বচ, বা+কর্মণি ক্ত। কৃদন্ত বিণ to Nom. বিবেকিভি তিভিব্রহ্মবাদিভিশ্চ (ম)। 6. শরীরিণঃ-শরীর+ইনি (মত্বৰ্থীয়)। শরীর-শৃণাতি শীৰ্যতে বা — (হিংসায়াম্) +ঈরন (উ)। The plural in দেহাঃ and the singular in alfaat:--show that souls are not many as dualists contend, but the same Soul pervades all bodies. 7. অনাশিন-নাশী -নশ,+ ণিনি তাচ্ছীল্যে ন নাশী অনাশী (ন সমাস:)। তস্য। যদ্বা ন নষ্টং শীলম ইতি ননশ + ণিনি (তাচ্ছীল্যে) -some make it stgelfafa fafal Adj. to walfart: i Others fancifully derive it as ন আশী= অনাশী, তস্য। আশী—অশ্নতি কৰ্ম্ম- ফলানি-অশ,+ণিনি কর্তরি তাচ্ছীল্যে। Of course, জীবচৈতন্য is not ভােক্তা cf. :-“আত্মেন্দ্রিয়মনােযুক্তং ভােক্তেত্যাহুর্মনীষিণঃ”—কঠ (১৩৪)। But here watfoa: is in contrast with 907; so the question of enjoying or not of the fruits of actions on the part of & Jiya does not arise here. The relevant Sruti is “জীবাপেত বাব শরীরং ম্রিয়তে, ন জীবে মিয়তে” and not ‘অনন্যোভিচাকশীতি”। This' exp. shows that the Belf is not liable to complete annihilation also. ৪. অপ্রমেয়-Adj. to শরীরিণঃ। প্রমা+যৎ কর্মণি =প্রমেয়। ন প্রমেয়ঃ (নঞ, সমাস: ) তস্য। Not capable of being ascertained through any means of proof, The Vedas even remove only our faulty notions about the Self, but do not establish its existence, since the Self is self-evident and is not in need of any external evidence, 9, তস্মাৎ-হেতে ৫মী।

·0 মভগবদগীতা - 10. যুধ্যস্বযুধ+লােট স্ব-Nom. ২ (উ)। This is no positive injunction ; but merely an approval to go on with the fight which is Arjuna's duty as & Kşattriya. il, ভারত-সমুদ্ধে প্রথমা। Being a descendant of the family of king Bharata, the founder of Bhāratavarga, Arjuna should not forget that he is born in a high Kşattriya race and as such fighting is his racial duty from which he should not Ainch. v.-••••••অস্তবতঃ ইমান দেহা-উক্তবন্তঃ (বিবেকিন বা উক্তব্যঃ তয়ঃ ) যুধ্যত্যম্ (ত্বয়া )•••| He who thinks of the Self as slayer, he who deems him slain-these both are void of judgment; he doth not slay nor is he slain, य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चनं मन्यते हतम् उभौ तौ न विजानौतो नायं हन्ति न हन्यते ॥१६॥ Pr-য: এনং হন্তারং বেত্তি, যঃ চ এনং হতং মন্ততে—উভৌ তো ন বিজানীতঃ ! অয়ং ন (কমপি) হস্তি, ন (বা অয়ং) হতে (কেপি)। Bong.-যে ব্যক্তি ইহাকে (আত্মাকে) হননকারী বলিয়া জানে, আর যে ইহাকে (অন্যকর্তৃক) হত বলিয়া মনে করে—তাহারা (উভয়েই যথার্থ তত্ত্ব) জানে না; ইহা (আত্মা) (কাহাকেও) হনন করেন না, (বা) ( কাহারও দ্বারা) হত হন না। Eng. Equiv-যঃ-he who (B, D); whoever (O), এনং- this (B, D, 0). বেত্তি-deems (D), regards (B, O), হন্তারং- player (B, D, O). মতে—thinks (B, D). হত—as slain (B, D, O), উভৌ তৌ-both of them (B, O). ন বিজানীতঃ—are ignorant (B); are undiscerning (D); understand not (O). 5f8-slays (B, D, O), হন্যতে-is slain (B, D, O). Eng.-He who thinks one (7) to be the killer and he who thinks one to be killed, both know nothing. He kills. not, is not killed. } ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 101 Expl.-The Soul is immutable, inasmuch as it is not connected with any action-either as its subject or as its object. It is neither the subject of the act of killing nor the object of the act of slaying. So if you regard your own Self as the killer, and the 8 if of other warriors as those that are going to be killed by you in the imminent battle,-then you do not understand the real essence of the matter. The Soul is unaffected by any action to which the not-Self (body, senses, etc.) are heir to. Hence it is absolutely changeless. One body may kill another ; but the Soul neither kills, nor is killed It is one and eternal; and the subject-object relation is not possible where there is only one thing. Besides, the Soul being eternal, the question of slaying does not arise at all. শ্ৰীধরী :—তদেবং ভীষ্মদিমৃত্যুনিমিত্তঃ শােকা নিবারিতঃ, যচ্চায়ন হস্তত্বনিমিত্তং দুঃখমুক্তম, “এত হস্তুমিচ্ছামি” ইত্যাদিনা তদপি তদ্বৎ তব নির্নিমিত্যাহ-য এনমিতি। এম আত্মান। আন্তনাে হননক্রিয়ায় কৰ্মত্ববৎ কর্তৃত্বমপি নাস্তি ইত্যর্থ। তত্র হেতু—নায় ইতি। ৪. ৫.শ-শােকমােহাদিসংসারকারণনিবৃত্তৰ্থং গীতশাস্ত্রং ন প্ৰবৰ্ত্ত- কমিত্যেতৎ পার্থস্য সাক্ষীভূতে ঋচাবানিনায় ভগবান্•••••হন্তারং হননক্রিয়ায়াঃ। কৰ্ত্তারং•••••••••হননক্রিয়ায়াঃ••• কৰ্ম্মভূতম••••••তে আত্মস্বরূপানভিজৌ••• যন্নায়মাত্মা-••••••••হননক্রিয়ায়া: কৰ্ত্তা ভবতিন চ কৰ্ম্ম ভবতি•••••• অবিক্রিয়াৎ। ম নবেমশােচ্যা...ইত্যাদি শােকেৎপনীতেহপি তদ্বধকর্তৃত্বনিবন্ধনস্ত পাপস্য নাস্তি প্রতীকার। ন হি যত্র শশাকে নাস্তি, তত্র পাপং নাস্তীতি নিয়মঃ। দ্বেষ্যব্রাহ্মণবধে শােকাবিষয়ে পাপাভাবপ্রসঙ্গাৎ। অতােহহং কৰ্ত্তা ত্বং প্রেরক ইতি দ্বয়ােরপি হিংসানিমিত্তপাতকাপত্তেরযুজমিদং বচনং তস্মাৎ যুধ্যস্ব ভারতেত্যাশঙ্ক্য কাঠকপঠিতয়া ঋচা পরিহরতি ভগবান্। ••••••পদানামাবৃত্তিবাক্যালঙ্কারার্থ, অথবা য এনং •••••তার্কিকাদিভিরাত্মনঃ কর্তৃত্বাভপগমাৎ, তথা যশ্চৈন••••••চার্বাকাদিভিরাত্মননা বিনাশিত্বাভপগমাৎ••• বাদিতেদখ্যাপনায় পৃথগুপন্যাসঃ অতিশূরাতিকাতরবিষয়তয়া বা পৃথগুপদেশঃ। নী:-এতেন কর্তৃত্বকৰ্মত্বয়ােরনাত্মধৰ্ম্মাদনাত্মনশ্চনেকরূপাদেকানি তদু- 'ভয়বিয়ােপােদ্ভাবনমপি নিরস্তং বেদিতব্য। এবং চার্বাকতার্কিকাভিমতো দেহাত্মকর্তাত্মবাদৌ। বে—এবমাত্মনি হন্ত হন্তব্যভাবাভিমান দেহবিৰিা- ·16 এভগবদগীতা রূপানমূলকবর্ণনেন যন্দেহাত্মবাদে তিপ্ৰমাণমুক্তং তন্নিরস্তং ভবতি। ম: এনং জীবং স্বাতন্ত্রেণ হারং বেতি। রামজ- এনমাত্মানং প্রতি হারং হননহেতুং। Notes.-1. :-first-nom, of cfo; second-nom. of Tyco I Two 'i's together have one correlative col The repetition of 7992 is either for the beauty of the sentences or (i) first y: denotes'agency (as held by the logicians), and (ii) second 7: denotes mortality (as admitted by the materialists). 2. 697-first-obj. of cars; second-obj. of 1001 “দ্বিতীয়া টোসম্বেন” “অশ্বাদেশে এনাদেশ-এন is substitute for ইদম or এতৎ in দ্বিতীয়া, singular of তৃতীয়া, and dual of ষষ্ঠী-সপ্তমী provided it is a subsequent assertion (167m), i.e. if faq or 907 is used immediately before. Here first 994 refers to pot faepe in the previous verse, and not to any form of gray or এত; so the proper form would have been- য এতং বেত্তি হস্তারং যশ্চৈনং••• 8. বেত্তি—বিদ (বেত্তি বেদ বিদি জ্ঞানে—অদাদি)+ল তি। Alt. 4 হন্তার-হ+তৃচ, (তৃ ৰা)+২১ বিধেয় বিণ (Pred. Adj) to এনম (first). 5. চ—সমুচ্চয়ার্থকমব্যয়ম্। ৪. মতে—ম ( দিবাদি+লটু তে। ৭. হত-হ+কর্মণি +২১; (Pred. Adj. to এন (second). লােট, হিজহি; লিট-জঘান; লুঙ-অবধীৎ। 8. del-Adj.to coli Some make co-adj. to ecol; but ce is the correlative of 7....:-hence used substantively. ৪. বিজানীত—বিজ্ঞা+লট, তস-nom, তৌ। 10. হস্তি-হন+লট, তি nom. অয়। Obj. কম্ ( অপি)-উহ। ii. হতে-হ+কর্মণি লট, তে। উক্ত কর্ম— second অয় (উ); অভুক্ত কর্তা—কেন (অপি)—উহ। } ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 08 V.••••••যেন এষঃ বিদ্যতে হস্তা যেন চ এষঃ মন্ততে হত উভ্যাং তাভ্যাং ন বিজ্ঞায়তে; নানেন হন্যতে (কোহপি), ন (বা) হন্তি (ইমং কোহপি)। ৩. “হন্তা চেন্মতে হন্তুং হশেতে হত। উতো তৌ ন বিজানীতে নায়ং হস্তি ন হন্যতে।” (কঠোপনিষৎ ১২১) Never is he born nor dies; he came not into being, nor shall come hereafter ; unborn, abiding, eternal, ancient, he is not slain when the body is slain. न जायते म्रियते वा कदाचिन्नायं भूत्वाभविता वा न भूयः। अजो नित्यः शास्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरौरे ॥२०॥ Pr,( অয়ম আত্মা) কদাচিৎ ন জায়তে ন ম্রিয়তে বা। [ (যতা) অয়ং ভূত্বা অভবিতা ভূয়ঃ (ইতি) ন; (বা শব্দাৎ ন শব্দাচ্চ) অয়ম্ অভূত্বা (ন ভূত্ব।) ভবিতা বা ভূয়ঃ (ইতি) ন–শঙ্কর।] [যদ্বা—অয়ং কদাচিৎ ন ভূত্বা ভুয়ঃ ভবিতা (ইতি) ন; (নবাশব্দদ্বাক্যবিপরিবৃত্তিঃ-) অয়ং ভূত্বা ভূয়ঃ ন ভবিতা বা (ইতি) ন মধুসূদন।][যা—অয়ং কদাচিৎ ন জায়তে, ন বা (চ) ম্রিয়তে ; ন বা (চ) অয়ং ভূত্বা ভূয়ঃ ভবিতা-শ্রীধর—simplest ]; অজঃ নিত্য শাশ্বত পুরাণঃ অয়ং শরীরে হন্যমানে ন হন্যতে। Beng.(এই আত্মা) কদাপি জন্মান না, বা (ও) মরেন না। [(১) যেহেতু ) ইনি জন্মিয়া পুনরায় না থাকিবেন—এমন ) নহে; ইনি না থাকিয়া পুনশ্চ হইবেন—এমনও) নহে—শঙ্করভাষ।] [ (২) ইনি কখনও না থাকিয়া ( জন্মিয়া) পুনরায় থাকিবেন- এমন) নহে; ইনি কখনও জন্মিয়া পুনরায় থাকিবেন (এমনও) নহে—মধুসুদন-টীকা ] [৩] ইনি কদাপি জন্মান না, বা (ও) মরেন না; (আর) ইনি জন্মিয়া পুনরায় থাকেন না (অস্তিত্বলাভ করেন না)। অজ (জন্মহীন), নিত্য (বিনাশহীন অথবা, সর্বদা একরূপ), শাশ্বত (অপক্ষয়হীন), পুরাণ (উপচয়হীন বা বিপরিণামহীন) ইনি—শরীর বিনষ্ট (ৰা বিপরিণত) হইলেও হত (বিপরিণত) হন না। Eng. Equiv.-Pro—is born (B, D, O, R). faco-dies, doos (doth) die (B, D, O, R). Patiss-over, ontfor-nover ·104 শ্রীমদ্ভগবদগীতা atai gwyofadja 7:- or having been ceaseth he any more to be (B), it has never been brought into being, nor shall ever be hereafter (D); nor shall it, after having been brought into being, hereafter come not to be (O); having been once in existence, he is not be produced again (R) ; ( it is ) not that this (Self), having been, again shall not be ; and also ) it is not that this (Self), having not been again shall be either (Sarkara); (it is) not that this (Self), having. never been, again shall be ; (and reversely-) (it is) not that this (Self) having ever been, again shall not be either (Madhusudana ; (and it is) not that this (Belf), having been, again shall be (continue to exist)-(Sridbara). ya:-unborn (B, D, O, R), for perpetual (B) ; undying (D); permanent (0); indestructible (R', deathless (S); growthless (Sri). 790:-eternal (B, D, O); eternally of the same character (R); having no waning or decline. gara ancient (B, 0); primeval (D); wanderer through bodies (R); knows 10 waxing ; though ancient looks like young (5), changeless (Sri). Poco-is slain (B, D, R) ; is not changed (Sankara). peut-being slaughtered (B)...slain (D,R); being subjected to a change (Sankara) 123-the body (being slaughtered). Eng.–He is not born'nor does be ever die ; nor, having existed does he exist no more. Unborn, everlasting, unchangeable and very ancient, he is not killed when the body is killed. [N.B. We give here different translations according to Sankara, Madhusudana and Sridhara - (i) Sanbara-(This Self) is not ever born, and (or) does not (ever) die. (Since) (it is) not that this (Self), having been, again shall not be (and vice versa), (it is not that this (Self), having never been, again shall be either. Birthless, deathless, decayless (and) without growth, this (Self) is not changed, (though) the body is subjected to changes.

·foreicate na: 106 i (2) Madhu.--(This Self) is not born and does not die ; (because) (it is) not that this (Self) having never been, again shall be ; ( and reversely) (it is) not that this (Self), having ever been, again shall not we either. Unborn, undying, decayless and growthless, this (Self) cannot be killed, (though) the body is slain. (3) Sri-(This Self) is not born and does not die. Nor this (Self) having been shall again be ; ( since he is) unborn, Always the same (growthless), without decay and changeless, (He is) not killed, ( even though) the body is being slaughtered. Expl.-[ This is one of the crudest verses (Pascalp ) in the Gitā. The translations will explain the different viewpoints. We give here the explanation according to Saukara.? It has been asserted in the preceding verse that the Soul is without any kind of change. How so? The answer is given here. Yáska, in his Nirukta, has enumerated six types of changes according to the view of Vārșyāyani :- (1) Birth or origin ( 97 ), (2) existence (781), (3) waxing, increase ( e ), (4) change (just towards the worsefaolfetta). (6) waning, decline ( 99 ) and (6) death or destruction ( fata ) | All these six types of transformations are for ever prohibited in the case of the Self. The Self is not born ; hence the first type of change (viz. birth) is prohibited thereby. Because, it is not a fact that the Self did not previously exist, but will come into existence sometimes in future. Attainment of future existence is birth. And it does not die either ; hence the last or final type of change is also prohibited. Since, it is not a fact thatthe Self previously existed, but will not exist in future. Non-existence in future is called death. As It has no birth, It is unborn ( t); and 88 It knows ·108 মম্ভগবদগীতা no death, It is undying ( faus)It never experiences decline either ( spycato ); well it may be urged, if It does not wane, then It may undergo waxing : but that also prohibited, since It remains the same- absolutely now as in the past, though according to calculations. It ought to grow in years. But though ancient It continues to be new ( 914 ); and not the slightest change for the worse ( fagfgantar ) does affect the Self ( 970 ), though the body in which it is encaged does certainly undergo such change for the worse ( হত)। [Madhusūdana has almost the same explanation ; be only differs in the last line :-It cannot be killed by any means though the body ( by which It is limited) is subjected to slaughter-this is his conclusion. Sridhara-The Belf is not born (prohibition of change no. I-birth); and it does not die (prohibition of change VI -death). After birth, It does not continue to exist (prohibition of change II-existence), because It is unborn. He who is born has existence after birth as well. He who is unborn 979), cannot be said to have existence after birth. The Self is always the same and therefore does not grow (fao) i Nor does It wane ( ) I It is ancient, but remains new as ever and knows no change or aging ( 4879) | Hence the six types of change, as enumerated by Yāska, are prohibited in the case of the Self in this verse.] ধরীন মত ইত্যেদেব ষড়ভাববিকারশূন্যত্বেন চয়তি ইত্যাদি। ন জায়তে ইতি জন্মপ্রতিষেধ। ন মিয়তে ইতি বিনাশ প্রতিষেধ। বা শবৌ চার্থে। ন চ অয়ং ভূত্বা উৎপষ্ঠ ভবিতা, ভৰতি অস্তিত্ব ভজতে, কিন্তু প্রাগেব স্বতঃ সপ ইতি। জন্মানন্তস্তিত্বলক্ষণদ্বিতীয়বিকারপ্ৰতিষেধ। তত্ত হেতু-ষম্মাদজ। যাে হি জায়তে স হি জম্মনন্তরমস্তিত্বং ভজতে, ন তু যঃ স্বতঃ এবান্তি স ভূয়ােপাদস্তিত্বং ভজতে ইভ্যর্থ। নিত্য সর্বদা একরূপঃ ·৩ দ্বিতীয়ােহধ্যায় 10 ইতি বৃদ্ধিপ্রতিষেধ। শাশ্বত শম্ভব ইত্যপক্ষ প্রতিষেধ। পুরাণ ইতি বিপরিণামপ্রতিষেধ। পুরা অপি নব এ, ন তু পরিণামতঃ রূপান্তরং প্রাপ্য নবাে ভবতি ইত্যর্থ। যথা ন ভবিতা ইত্যস্ত অনুষঙ্গং কৃত্বা ভূয়ােহধিকং যথা ভবিতা তথা ন ভবিতা ইতি বৃদ্ধি প্রতিষেধ। অজঃ নিত্য ইত্যুভয়ং বৃদ্ধভাবে হেতু ইত্যপৌনক্য। তদেব জায়তে, অন্তি, বর্ধতে, বিপরিণমতে অপক্ষীয়তে বিনশুতি ইত্যেবং যাস্কাদিতিবেদবাদিভিরুক্তাঃ বড় ভাববিকারাং নিরস্তাঃ। যদৰ্থমেতে বিকারা নিরস্তাঃ তং প্রস্তুতং বিনাশাভাবমুপসংহতি-ন হন্যতে হমানে শরীরে ইতি। B. 0.শন জায়তে নােৎপদ্যতে জনিলক্ষণা তু বস্তুবিক্তিয়া নাত্মননা বিদ্যতে•••••তথা ন ম্রিয়তে বা। অত্র বাশশ্চার্থে। অত্র বাশশ্চার্থে। ন কদাচিজ্জায়তে ন কদাচিন্মিয়তে•••্যম্মাদয়মাত্মা ভূত্বা ভবনক্রিয়ামভূয় পশ্চাদ অতবিতা অভাবং গন্তান ভূয়ঃ পুনস্তন্ন মিয়তে—যাে হি ভূত্বা ন ভবিতা স ম্রিয়ত ইত্যুচ্যতে লােকে। বাশব্দানুশকাচ্চায়মাত্মা অভূত্বা বা ভবিতা দেহবন্ন ভূয়ঃ পুনশুম্মা জায়তে—য হি অভূত্বা ভবিতা স জায়তে ইত্যুচ্যতে। নৈবমাত্মা। অভােন জায়তে যম্মাদেবং তস্মাদজঃ, যম্মান ম্রিয়তে তস্মান্নিত্য। যদ্যপ্যাদ্যন্তয়াে- বিক্রিয়য়াের প্রতিষেধে সৰ্ব্বাঃ বিক্রিয়া প্রতিষিদ্ধাঃ ভবন্তি, তথাপি মধ্যভাবিনীনাং বিক্রিয়াণং তদর্থৈ: স্বশকৈরে প্রতিষেধ কৰ্তব্য ইত্যমুক্তামপি যৌবনা- দিসমস্তবিক্রিয়াণাং প্রতিষেধাে যথা দিত্যাহ—••••••শাশ্বত ইত্যপক্ষলক্ষণ বিক্রিয়া প্রতিষিধ্যতে••••••পক্ষীয়তে স্বরূপেণ নিরবয়াৎ, নিগুণবাচ্চ নাপি গুণক্ষয়েণাপক্ষয়ঃ। অপক্ষবিপরীত পি বৃদ্ধিলক্ষণা বিক্রিয়া প্রতিষিধ্যতে পুরাণ ইতি। যে হ্যবয়বগমেনােপচায়তে স বৃদ্ধতেহভিনব ইতি চোচ্যতে, অয়মাত্মা নিরবয়বত্বাৎ পুরাপি নব এবেতি পুরাণে ন বর্ধতে ইতি। তথা ন হতে ন বিপরিণমতে•••বিপরিণম্যমানেহপি শরীরে। হরিত্র বিপরিণামর্থে দ্রষ্টব্যাহপুনরুক্ততায়ৈ••• অস্মিন্ মন্ত্রে ষড়, ভাববিকারা লৌকিকবস্তুবিক্রিয়া আত্মনি প্রতিষিধ্যন্তে। মজায়তে, অস্তি, বর্ধতে, বিপরিণমতে, অপক্ষীয়তে, বিনশ্যতি ইতি ষড়ভাববিকারা ইতি বাৰ্যায়ণিরিতি নৈরুক্তা। তত্ৰাদ্যন্তয়াে- নিষেধ: ক্ৰিয়তে ন জায়তে মিয়তে বেতি। বাশঃ সমুচ্চয়ার্থ, ন জায়তে ন ব্ৰিয়তে চ ইত্যর্থ। কদয়মা নােৎপদ্যতে? যদয়মাত্মা কদাচিৎ কম্মিপি কালে ন ভূত্বা (অভূত্ব) প্রাক্ ভুয়ঃ পুনরপি ভবিতা ন। যাে হি অভূত্বা ভবতি স উৎপত্তিলক্ষণাং বিক্রিয়ামমুভবতি। অয়ন্তু প্রাগপি সত্ত্বাদ যতাে ন উৎপছতে অতােহজ। তথা অয়ম্ আত্মা ভূত্ব প্রাক্ কদাচিৎ ভূয়ঃ পুন ভবিতা। ন·io8 শ্রীমদ্ভগবদগীতা বা’ শব্দাদ বাক্যবিপরিবৃত্তি। যা হি প্রাগ ভুত্ব উত্তরকালে ন ভবতি স তিলক্ষণাং বিক্রিয়াম ভবতি; অন্তু উত্তরকালেহপি সত্ত্বাৎ যতাে ন মিয়তে, ভতে নিত্যঃ বিনাশাযােগ্য। অত্র ন ভূত্ব ইত্যত্র সমভাবে পি নানুপপত্তি নানুষজেঘিতবৎ ভগবতা পাণিনিনা মহাবিভাযাধিকারে নঞ সমাসপাঠাৎ। যত্ত, কাত্যায়নেনােক্ত-সমাসনিত্যতাভিপ্রায়েণ বা বচনৰ্থক্যং স্বভাবসিদ্ধা- দিতি, তদ্ভগবৎপাণিনিবচনবিয়ােধাদনাদেয়। তদুমাচাৰ্য্যশবরস্বামিনা- ‘অসদবাদী হি কাত্যায়নঃ ইতি। অত্র ন জায়তে ব্ৰিয়তে বেতি প্রতিজ্ঞা, কদাচিরায়ং ভূত্বা ভবিতা বা ন ভুয়ঃ ইতি তদুপপাদন, অজো নিত্য ইতি তদুপসংহার ইতি বিভাগঃ।•••••কুটস্থনিতত্বাদাত্মনাে নিগুণত্বাচ্চ ন স্বরূপতত গুণতো বাইপক্ষয় সম্ভবতীত্যুক্তং শাশ্বত ইতিপক্ষীয়তে না চীতে... যদি পক্ষীয়তে, তহি বদ্ধতা ইতি নেত্যাহ-পুরাণ ইতি। পুরাপি নব একরূপাে ন ধুনা নূতনাং কাঞ্চিদবস্থামদুভবতি, যে হি নূতনাং কাঞ্চিদুপয়াবস্থমনুভবতি স বর্ধত ইস্যুচ্যতে লােকে, অয়ন্তু সর্বদৈ রূপান্নাপচীয়তে নােপচীয়তে বা•••••• অস্তিত্ববিপরিণামে তু জন্মবিনাশান্তভূতত্বাৎ পৃথঙ, ন নিষিদ্ধেী। যাদেবং সৰ্ববিকারশূন্য আত্মা-• •••শরীরে ইমানে তৎসম্বন্ধোহপি কেনা- পায়েন ন হন্যতে ন হন্তুং শকতে। নী :—অয়মাত্ম। কদাচিৎ ন জায়তে অভিনবাে নােৎপদ্যতে ন বা ম্রিয়তে নিরম্বয়াে ন নশুতি, তার্কিকাভিমতো তত্র ক্রমেণ হেতুদ্বয়-অজো নিত্য ইতি।•••অস্তু তহিঁ ক্ষণিকবিজ্ঞান- ধারারূপঃ, তস্যা বিজ্ঞানবাদিভিরজনিত্যভাপগমনাৎ•••••"ভূয়ােসকৃৎ ভূত্ব ভবিতা ইতি ভবনক্রিয়ায় প্রত্যয়ােক্ত সমানকর্তৃত্বং ধাৱৈক্যাভিপ্রায়েণ.. তার্কিকাণাং বিজ্ঞানমুৎপত্তিস্থিতিশক্ষণব্যা পত্বাৎ ত্ৰিক্ষণাবস্থায়ি। বিজ্ঞানবাদিন তু পূৰ্বস্ত নাশক্ষণ এবােত্তর উৎপত্তিক্ষণঃ স এব তস্য স্থিতিক্ষণশ্চেতি ক্ষণিকদ্বাদ বিজ্ঞানানং ভবনক্রিয়ায়স্তাব্যবধান ভূত্ব। ভবিতা ইত্যুক্ত তাদৃশেইপ্যয়ং ন, যতঃ শাশ্বতঃ শশ্বদেকরূপ বাল্যস্থাবিরয়ােরায়ৈকপ্রত্যভি জ্ঞানাৎ। যা জন্মমরণহীনেহপি ধর্মান্তরবিশিষ্ট ভূত্ব পুনধৰ্মান্তরবিশিষ্টে। ভবিতা ইত্যপি ন। বৈব ভবিতা তু অভূত্বা ইতি যোজনা। আহ হি শরীর- পরিমাণমাত্মানমভূপগচ্ছন্তা নিত্যস্যৈবাত্মনঃ•••পরিমাণভেদং মমানা ভূতস্যৈবা- সুনাে বিশেষণীভূতপরিমাণভবনাদ ঔপচারিকং ভবনমভূপগচ্ছত্তি-তদপিন। শাশ্বতত্বদেব উপচয়পচয়বতে। মধ্যপরিমাণস্য বস্তু না নিত্যত্বাযােগৎ। অনেনৈৰ সুখদুঃখাদিধর্মান্তরােৎপত্তা আত্মনাে ভাক্তং ভুত্ব। ভবনং প্রত্যাখ্যেয়ম্।••••• ঘটবৎ।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 109 নম্বত্বং নিত্যং শাশ্বতত্বং চাকাশেইপ্যস্তি •••••পুরা বিয়দাদিসৃষ্টে পাগপি নব এব। এতেন......মুখ্যমজাদিকমাত্মন এব বিয়দাদেমুখ্যম্.....। ভাষে তু•••••অয়ং ন ভূত্বা ন ভবিতা• •••অতো ন জায়তে। অথবা নঞ পূৰ্বায়িত্ব ন জায়তে ন বা ম্রিয়তে যতাে ভূত্বা অভবিতা• ••ন, অতো ন মিয়তে••• He refers to Madhu's interpretation also. 69: তু ভগবতা স্বনিঃশ্বসিতরূপতিতঃ স্বমুখবনরূপগীতায় এতাবান ভেদ ইতি দয়িতুং ত্যর্থবিবরণরূপ য এবং.....‘কদাচিন্নায়ং•••••‘ইতি কিঞ্চিৎ পাঠভেদমাশ্রিত্য তাবেক মন্ত্রাবামাতে...যথপাত্র ভাষ্যকারৈরাত্মনঃ ষড়ভাববিকাররাহিত পরত্বে- নামুৎ মন্ত্রং ব্যাখ্যায়.•••••পুৰ্বশ্লোকোমাত্মনাে হম্ভহন্তব্যভাবাভাবং প্রতি নির্বিকারত্বরূপহেতুসমর্পকোহয়ং...••••শ্লোক ইত্যুক্ত। তথাপি পূৰ্বশ্লোক এব আত্মনো হস্তৃহন্তব্যত্বাভাববাক্তে কথংস পুরুষঃ.........ইত্যুত্তরশ্লোকে চ ষড়ভাববিকাররাহিত্যহেতুকস্যাত্মনাে হস্তৃহন্তব্যভাবাভাবশ্য স্পষ্টমুক্তত্বেনা। তৎপ্রতিপাদনে প্রয়োজনাভাবৎ কঠবল্লীবু চ দেহাত্মবাদনিরাসার্থত্বেনৈব ‘ন জায়তে’ ইতি মন্ত্র প্রবৃত্তাৎ ‘য়ণামেব চৈবমুপন্যাসঃ প্রশ্নশ্চ’ ইতি ব্ৰহ্মমীমাংসা সূত্ৰভায্যে ন জায়তে’ ইতি মন্ত্রস্ত দেহাতিরিক্তাত্মপ্রতিপাদকবেন ভগবৎ- পাদৈনিরূপণাং অত্রাপি তথৈবাস্তোরীত্য সামঞ্জস্যাৎ.......আদ্যন্তবিকার- নিষেধেনৈব সৰ্বা বিক্রিয়া প্রতিষিদ্ধ ভবন্তীতি ভাষ্যবচনেনৈব ষড় ভাববিকাররা হিত্যপরত্বব্যাখ্যান নাতিপ্রয়ােজনত্বাবগতেশ্চ দেহাতিরিক্তাত্মপ্রতিপাদনস্বরস এবায়ং মন্ত্রোইভচ্চতয়া বিকাররাহিত্যপরত্বেনাপি ব্যাখ্যাতুং শকত ইত্যের ভাগবতে ভাষ্যকারস্যাভিপ্রায়ঃ ••" [v. says-Sankara has interpreted this verse to show that the Self is beyond all transformations. This is the supporting statement of the previous assertion-tbe Self is neither the slayer nor the slain. But the corresponding Sruti text ( Katha Sruti text (Katha Up.) evidently demolishes the doctrine of those who regard the body as the Soul ( CART 9719). Further, in the Brahmasutras, Sankara himself has interpreted the mantra- 9000 etc., as refuting chatyt. So it may be assumed that this verse of the Gitā ( which is & mere photograph of the Katha verse with a slight touch-up) should be interpreted to primarily refute the doctrine of cig719, and incidentally it may also. establish that the soul transcends all types of transforma·o শ্ৰমভগবদগীতা tions.] So Vs interpretation.-অত্র দেহাত্মনাের্জন্মবিনাশতভাবরূপ- বিরুদ্ধধর্মোপপত্তিপ্রদর্শনমুখেন ভেদঃ প্রতিপাদ্যতে।...যম্মাদজো নিত্য: তস্মাৎ শরীরে জয়মানে হতমানে বা ন জায়তে ম্রিয়তে বা••••••ন হতে ন ম্রিয়তে ইতি পৃথগুর্মেরণহেতুচ্ছেদদাহাদিরত্র হননশব্দার্থো বােধ।••••••ননু শরীরে জায়মানে হন্যমানে ন জায়তাং ম্রিয়তাং বা ; তথাপি সৰ্গাদ্যকাল এবাকাশাদিবৎ পৃথগ, জায়তে সৰ্গাবসানে চ ম্রিয়তে; এবং চ ‘যতাে বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে ইতি শ্রুতিরংগৃহীতা ভবিষতি.....আভূতসংপ্লবস্থায্যাত্মবাদং নিরাকয়ােতি... কদাচিৎ কল্পাদৌ উৎপদ্য ভূয়ঃ কল্পান্তে ভবিতা নেতি ন•••তত্র হেতু শাশ্বত।••••••্যবেং যতো বা ইত্যাদি...তেঃ ক। গতিঃ•••দেহাদ্দেহান্তর- প্রাপ্তিপরা স...পুরাণিশরীরাণি অণতি গচ্ছতি ইতি পুরাণঃ। Notes--N.B. The construction of the verse is very difficult. So we give below the Analysis of the constructions of Sankara Madhusūdana, Sridhara, Nilakanthā and Veukata :- 8:-1) (অয়ম্ আত্মা) কদাচিৎ ন জায়তে ন মিয়তে বা (চ)। (যতঃ)অয়ম ভূত্বা অতবিতা (ভূত্বা + অভবিতা-ভূত্বাহভবিতা-by অকার প্রশ্লেষ though the pronunciation is similar to ভূত্বা ভবিতা)-(ইতি) ন ya: 1 This is the prohibition of death. Thus in the first half of the verse, there are three fa's; one goes with GTAČO, another with face, and the third refutes the idea-ভাইভ বিতা। This is referred to by নীলকণ্ঠ as “নঃ পুৰ্বায়িত্ব”। (2) By the conjoint use of a and 7 the sentence is reversed :-( অয়ম্ আত্মা। কদাচিৎ ন জায়তে ন ম্রিয়তে বা (চ)। (যতঃ) অয়ম্ অভূত্বা বা ভবিতা ভূয়ঃ-(ইতি) ন। This prohibits the birth of the Self. The three negative particles are to be construed as before, (3) Nilakantha thinks, however, that-though the sentence is reversed, the atrae et of effo cannot be joined to gel in a compound as after detaching it from অতবিতা, so he interprets the ভাষ্য expression explanatory of the actual clause-- get; thus-(2) অভূ & ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় ii কদাচিৎ ন জায়তে ম্রিয়তে বা (চ)। (যতঃ ) অয়ং ন ভূত্বা ভবিতা বা ভুয়ঃ (ইতি) ন। M, -1) (অয়ম্) ন জায়তে ফ্রি তে বা (Fন জায়তে ন মিয়তে চ)। (যতঃ ) অয়ম্ (আত্মা) কদাচিৎ ন ভূত্বা ভুয়ঃ ভবিতা ন। (Prohibition of birth ). (2) By the conjoint use of a and 71, the sentence is reversed as well-•••অয়ং ভূত্বা ন ভবিতা (ইতি ন)। (Prohibition of death ). (a) ন জায়তে ম্রিয়তে বা--statement of the proposition (প্রতিজ্ঞা )। (b) কদাচিৎ নায়ং ভূত্বা ভবিতা বা ন ভূয়ঃ-reason to support the proposition (হেতু)। (c) অজো নিত্যঃ etc.final conclusion (উপসংহার or নিগমন)। Sri :-•••ন জায়তে ন ম্রিয়তে বা (চ)। ন বা (চ) ভূত্বা ভূয়ঃ ভবিতা; (যতঃ ) অজঃ••• | Nila :-(অয়ম্ আত্মা) ন জায়তে, (যতঃ) অজঃ,••ন বা ম্রিয়তে, (যতঃ) নিত্য। অয়ম্ ভূত্ব। ভূয়ঃ ভবিতা ন (বৌদ্ধানাং বিজ্ঞানবাদখগুনম, আহতানাং শরীরপরিমাণাত্মবাদখণ্ডনং বা); (যতঃ ) শাশ্বতঃ। (ন ৰা বিয়দাদিবং অমুখ্যয়েন অজঃ নিত্য শাশ্বতাে বা), (যতঃ) পুরাণঃ। Y:—অয়মাত্মা পরীরে হন্যমানে ন হন্যতে (যতঃ ততঃ ) ন খ্রিয়তে। (বা-শব্দেন-শরীরে জায়মানে) ন জায়তে; (তত্র হেতুঃ) অজঃ নিত্য। অয়ম্ কদাচিৎ (কল্লাদৌ ) ভূত্বা ভূয়ঃ (কল্পান্তে) ভবিতা নেতি ন; (তত্র হেতু) শাশ্বতঃ (সদা বিদ্যমান)। পুরাণঃ (পুরাণি শরীরাণি অণতি ইতি জন্মবিনাশ- শ্রুতিঃ দেহান্তরপ্রাপ্তিপরা)। Notes-1. 1-First 79 goes with out I ৪. জায়তেজ ( দিবাদি )+লট তে। Nom. অয়ম্ (উহ )-or ' may say অয়ম (Nom.) is in the second foot. But it is better to split up the sentences-vide Prose and Analysis above. লিটু জজ্ঞে; লুঙ-অঞ্জনি-অনিষ্ট; লট-জনিষতে। 8. মিয়তে (তুদাদি) লটু তে। It is পরন্মৈপদ in লট, লঙ ·ii শ্রীমদ্ভগবদগীতা লিটু and লুটু। টু-মরিষ্যতি । লিট—মমার লুঙ-অমৃত। Nom as in জায়তে। 4. 71-Almost all commentators take in the sense of 579657–5'-'and. Hence & second 2.4 is connected with মিয়তে to keep up the balance; this নঞ may be either understood or may be taken from the second foot according to exigency (see Analysis above ). 5. কদাচিৎ-কি+কালার্থে দাচ, = দা। কদা+চিৎ; ‘কদা চ চিচ্চ, অনয়ােঃ সমাহার'—মুজিঃ। “অসাকল্যে তু চিচ্চন”–অমর। অব্যয়। It may be included in the first foot' () or in the second foot (মধু)। ৫. ন••••••ন- About the construction of the two ‘ন’s, vide Analysis, above. 11-on the strength of this conjoint particles, st and are reverse the clause in the second foot. “বাশনে বাক্যাবৃত্তিঃ” (69-see Analysis ). শ্ৰীধর takes second বা also in the sense of ‘চ’-ন চায়ং ভূত্ব, etc. But শ, মধু,বে, take second 7 as 9747781-iudicating a new alternative, 971-Nor again. 7. ভূত্ব—ভূ+ক্তচি,Nom, অয়ম্। Madhu-age might have been অভূত্বা in the compounded form as নঞ সমাস is not obligatory acc. to Pāṇini. He quotes Sabara to criticize Katyāyana who says that it is obligatory. Sankara compounded form 7991 which Nilakantha spilts up--with the idea that though effof may be available by Sandhi ( অকার প্রশ্লেষ), অভূত্বা is not actually available-the নঞ, being actually kept separate in the text. Madhu, however, justifies sankara saying—ন ভূত্বা and অভূত্বা are mere alternatives. ৪. ভবিতা-ভূ + লুট । Nom. অয়ম্। sankara inserts an অকার before it-অভবিতা ; by Sandhi the pronunciation remains the same, even if the p19 is not introduced. Some, again, do not take it as focu fimul in all, but as a gw form, uses & ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 18 In this case, the samasa is easy; so—ভবিতা-ভূ+তৃচ, or তৃন +প্রথম, একবচন ; ন ভবিতা (নঞ সমাসঃ); Otherwise, Samas with foc, is very difficult to justify ;-censure must be implied so that নঞ may be compounded with তিঙ,-“না নলােপস্তিঙি ($79%; but even that is not the implication here. So, somehow it should have to be included in the ময়ূরব্যংসকাদি group. কৃদন্ত বিণ to অয়ম্। 9. বা See Notes 6, 10. ভূয়ঃ—বহু +ঈয়সুন্। Adv, mod, ভবিতা। 11. অজঃ-ন জায়তে ইতি উপপদসমাসে-ন-জন্+ড। Or, অজতি -অজ, +পচাচ। Adj. to অয়ম্ in the third foot. 12. নিত্য-নিয়ত ভব-নি+ত্যপ—“ত্যব, নেবে”-and not “অব্যয়াৎ তাপ,”। Adj. to অয়ম্। 13, শাশ্বতঃ-Adj. to অয়ম্। শশদ্ভব-শশ্বৎ + অণ,-“তত্র ভব”। “অনিত্যোহব্যয়ানাং টিলােপ: বহিষষ্টিলােপবচনাজ জ্ঞাপকাৎ। অধ্যাত্মাদিত্বাৎ ঠঞপি। শাশ্বতিক ইতি নির্দেশাৎ ন কাদেশঃ”-ভাজি। শশ্বদিত্যব্যয়ং ত্রৈকাশ্যে বৰ্ততে, তত্র ভব: শাতিকঃ-“কালা ঠ”-তত্ত্ববােধিনী। If prefop is the usual form as used by Påņini himself—"cate বিরােধ: শাতিকঃ”, and as derived from his sutras-কালাট ঠঞ, etc. then how use শাশ্বত ? -শাশ্বতস্তু ধ্রুবে। নিত্যসদানসনাতনাঃ”-অমর। Patanjali, in his Mahabhasya has quoted from the Vārttika—*7*ro effocal:" | Pata:ījali is traditionally regarded as a greater authority than Kātyāyana who is again a higher authority than Panini. (“যথােত্তরং Jatate etatotsa" )| So the form ****5, being sanctioned by Katyayana and Patanjali, has become valid --“শাশ্বতমিতি প্রযুক্তেঃ” (বামন-কাব্যালঙ্কারসূত্র–৫২৫১-‘শাশ্বতে প্রতিষেধ ইতি বাৰ্তিককার প্রয়ােগাৎ শাশ্বতমিতি ভবতি’—বৃত্তিঃ )। 14. পুরাণঃ-Adj. to অয়ম। (1) পুরা ভবঃ-পুরা+টু (বা ট্যুল)- “সায়রিং প্রাপ্রেগেব্যয়েভ্যষ্টলৌ দুটু চ”। “পুরাণপােক্তেযু”—ইতি- ৪ can we ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা নির্দেশাৎ তুটু ন। শ, শ্ৰী, মধু-all expl. it is পুরাপি নব—this is not derivation, but mere explanation. v.-পুরা অণতি (গচ্ছতি)-পুর —অণ (ভাদি) + অচ, ঞ, বা। There is an অন ( অদাদি) which means to breathe from which ist: is derived. But here it is অণ, (ভাদি)—to go, 15, হন্যতে-বিপরিণম্যতে (শ)- does not take a turn towards waning. Thus S explains only here to avoid repetition only. ন হন্তুং শক্যতে (মধু –cannot be killed. V.-599 striking in different ways and causing wounds which bring about death (মরণ)। হন্যতে—হ + কর্মণি – তে। Nom, কেনাপিউহ)। 16. হমানে-হ+কৰ্ম্মণি শানচ + ৭মী, বচন ; কৃদন্ত বিণ to শরীরে। 17. শরীরে --ভাবে ৭মী-“যস্ত চ ভাবেন ভাবলক্ষণম্।” শৃ+ঈ=শরীর। v.:-( অনেন )••••••অনেন••••••ভবিতাহে •••••অজং নিত্যং শাশ্বত ইমস্ পূরাণং...হস্তি (কোহপি)...। Remark-cf. “ন জায়তে ম্রিয়তে বা বিপশ্চিন্নায়ং কুতশ্চিন্ন বভূব কশ্চিৎ। অজো নিত্যঃ শাশ্বতােহয়ং পুরাণো ন হন্যতে হন্যমানে শরীরে।” কঠ —২১৭। “The plain meaning seems to be that no Self at any time, past or future, comes into being; the Self eternally is" - Hill. If a man knows Him to be indestructible, abiding, unborn and immutable, how and whom does He cause to be slain or slay, O son of Ppthā ? वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम् । कथं स पुरुपः पार्थ! कं घातयति हन्ति कम् ? ॥२१॥ Pr.-(হে) পার্থ ! যঃ এনম্ (আত্মান) অবিনাশিনম্ নিত্যম্ অজম অব্যয়ম্ বেদ, সঃ পুরুষঃ কথং কং ঘাতয়তি-কং (বা) হন্তি ? Beng.-হে পার্থ ! যিনি এই (আত্মাকে) অবিনাশী (মৃত্যুরহিত), নিত্য (পরিণামহীন), অজ ( জন্মশূন্য) ও অব্যয় (য়বিহীন) বলিয়া জানেন, সে ব্যক্তি কিরূপে কাহাকে নিহত করাইতে বা হনন করিতে পারেন ?(অর্থাৎ ·frettateeta: 110 কোনরূপ ক্রিয়াতেই তাঁহার স্বতন্ত্ররূপে কর্তৃত্ব বা প্রযােজকরূপে কৰ্তত্ব না থাকায় তিনি নিষ্ক্রিয় অবিক্রিয়ম্বরূপ চির-প্রতিষ্ঠিত থাকেন)। Eng. Equiv.-679-know. ( B, D, O). praatfla-indestructible ( ( B, D, O). faoji-eternal (B, D, 0 ) perpetual (B); transcending all changes ( Sankara ), 97-unborn (B, D, O). 9734-undiminishing (B); changeless (0 ); undying (D); without waxing ( Sankara ). Peti-how (B, D, O). 379479:- that man (B, D, O). Storfo-causes to be slain ( B, D, O). fr-can slay (B, D, O ). Eng.- Son of Pệthā! How can that man who knows the Self thus to be indestructible, overlasting, unborn, and imperishable-kill any one, or cause any one to be killed ? Expl.–Arjuna might have so far regarded the Lord as instigating him to fight (if not the actual'agent provocateur'). So the Lord was the real power behind, and Arjuna acted as a puppet agent in his hands--in the matter of indiscriminate slaughter. To remove such an apprehension the Lord says—The wise man who knows the Self, as described by Me-as undying and changeless, unborn and undecaying (either by the dismemberment of limbs or by the loss of qualities), has ascertained the essential nature of the Soul which transcends all kinds of transformations. dence he cannot reasonably attribute any arljunct ( quality or action ) to the Absolute qualityless Self. He knows full well that the Self neither provocates others to kill, nor itself does the act of killing. Not to speak of killing, no act of any kind whatsoever is done or caused to be done by the immutable Self who is not the subject or object of any activity at all. Further, there is the only one Self and no other thing this is the Advaita view, So the subject-object relation is not possible in one thing only. Again, the Soul is changeless and as such cannot be killed. So who will kill whom-and how? auft:-95 47 septeicate for farat (942676: ef7E) Bosto- বেদাবিনাশিনম্ ইত্যাদি। নিত্যং বৃদ্ধিশূন্যম, অব্যয় অপক্ষয়শূণম্। অজম্ অবিনাশিনং চ যাে বেদ স পুরুষঃ কং হস্তি কথং বা হন্তি ? এবষ্কৃত ৰধে ·০ মগবগীতা সাধনালবাৎ: তথ্য সয়ং প্রয়ােজকো ভূকা অন্যেন কং ঘাতয়তি, ন কলিপি কখখিপত্য। অমেন ময্যপি যােজাৎ কােষবৃষ্টিং মা কাযীরিক্ত তি।- ..-শ-অবিনাশিনমন্ত্যভাববিকাররহিতং নিত্যং বিপরিণামরহিত •••অম অব্যয় উপজনাপজনরহিতং••• • ন কথঞ্চিৎ কঞ্চিদ্ধন্তি......উভয়- এক্ষেপ এবার্থ। প্রকরণার্থোহভিপ্রেততা ভগবত। অবিক্রিয়ত্বস্য চ তুল্যত্বাদ বিদুষঃ সৰ্বকৰ্ম্মপ্রতিষেধ এব প্রশ্নার্থাসম্ভবা হেত্বৰ্থস্য হন্তোক্ষেপ উদাহরollercoal Here Sankara has entered into a long and scholarly discussion with the conclusion--গীতাশাস্ত্রাত্মজ্ঞানবতঃ সন্ন্যাস এবাধিকারাে ন কর্মণি”। মধু••অবিনাশিনমন্ত্যবিকাররহিতং, তত্র হেতু অব্যয়ম্••অবয়বাপচয়েন গুণাপচয়েন বা বিনাশদর্শনাৎ তদুভয়রহিতস্য বিনাশে ন...অজম্ আদ্যবিকারহিতং, তত্র হেতু নিত্যং•••অথবা অবিনাশিনম্ অবাধ্য সত্যং •••••নিত্যং সর্বব্যাপকং তত্র হেতু অজমঅয় জন্মবিনাশশূন্যম্ •••••ন হি সৰ্ববিকার শূন্যস্যাক হননক্রিয়ায়াং কর্তৃত্বং সম্ভবতি। তথা চ শ্রুতিঃ “আত্মানঞ্চে বিজামীয়াদয়মশ্মীতি পুরুষঃ। কিমিচ্ছ কস্য কামায় শরীরমদুসং- ••••••অর্জুননা হি স্বস্মিন্ কর্তৃত্বং ভগবতি চ কায়িতৃত্বমধ্য হিংসানিমিত্তং দোষলুভয়ত্ৰাপ্যাশশঙ্কে, ভগবানপি বিদিতাতিপ্রায়... তদুভয়- মাচিক্ষেপ-আত্মনি কর্তৃত্বং ময়ি চ কারয়িতৃত্বমায়ােপ্য প্রত্যবায়শঙ্কাং মা কার্যীরিত্যভিপ্রায়। নীঃ-বিনাশি••••••সুলসূক্ষ্মকাণশরীরখ্যং ততোহন্য- মবিনাশিন। অতএব নিত্যং নাশহীন। তত্ৰ হেতু অম্। জন্মবান্ হি অনিত্য, অয়ন্তু অজান্নিত্য •••••••••••••••ন বিনাশিনঃ স্বকাৰ্যাপেক্ষয় অন্যত্বমজত্বং নিত্যত্বঞ্চ সাংখ্যাভিমতে প্ৰধানে তার্কিকাভিমতে চ নভসি...... অত উক্ত অব্যয়ম্•••••ন ব্যেতি পূর্বাবস্থাং ত্যজতি......অপরিণামি..•••• তিবিদ্যাবস্থায়াং সৰ্ব্বকারকব্যাপার নিষেধতি—যত্র ত্বস্ত সৰ্বমাত্মৈবাহু তৎ কেন কং পস্যেৎ'......অবিদ্যাবস্থায়ামেব চ সৰ্ব্বকারকব্যবহারং•••‘যত্র হি দৈতমিব ভবতি ততির ইতরং পশ্যতি’। বে—অত্র ষড়ভাববিকাররাহিত্যে- বিশেষতে..••••অজমিতি জন্মপ্রতিষেধঃ, তেনৈব জন্মোত্তরকালীন- সত্তারূপদ্বিতীয়ৰিকাৰােহপি জন্মভূত প্রতিষিদ্ধ নিত্যমেকরূপ, তেন বৃদ্ধিপরিণামরূপ তৃতীয়চতুর্থবিকারপ্ৰতিষেধ। ••••..অব্যয়মিতপক্ষরূপপঞ্চম বিকারগ্রতিষেধ। অবিনাশিনং••••••অত্যবিকারগ্রতিষেধ। -এবস্তুতমেন ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় il ..ত্রিবিধিপরিচ্ছেদশমকতােক্তরূপমখিলজগধিষ্ঠানভূতাত্মানং-৩০০ অদ্বিতীয়াদর্শিনে তন্ত হতব্যন্বিতীয়পদার্থতৈবাভাৰাৎ.......ন কলিপি আত্মনাে নির্বিকারনে......এবষ্ণু বিদ্যুত্বসম্বন্ধপহেতুসাধারণ্যাৎ কমানিকে রূপবিধেয়লাভঃ “ত কাৰ্যং ন বিদ্যতে”। Notes-l. বিদ—বিদ (জ্ঞানে—অদাদি) + তি স্থানে এল। “বিদো লটো বা”। Alt. বেত্তি (in পরম্মৈপদ only লটু is substituted for 76 )-Nom. 9: 1 2. অবিনাশিনম্Pred, odj. to এন—বিধেয় বিণ। For Gram. notes, vide verse 17. 8. নিত্য –Like অবিনাশিন। Vide verse 20. gf.অনাশিন foy in verse 18 Sankara's comments. In verse 18 and 21 Sankara explains fag as without transformation ( বিপরিণামরহিত), but in verse 30-as বিনাশরহিত। 4. এন-Obj. to বেদ। For notes. vide verse 19, Here is oprattaat proper, for in the preceding verse opty is referred to by ইদং শব্দ as-অয়ম্। 6. 47-Like fagjai Vide verse 20. 6 অব্যয়ম্Like নিত্য। ব্যয়ঃ-ব্যয় (বিত্তসমুৎসর্গে—চু-উ) + ঘঞ। যা বি-ই+অচ। যা, বি—অয়, + অচপচাদ্যচ। অবিদ্যমান ব্যয়ঃ যস্য সঃ অব্যয়: তম্ (নগর্ভ বহু)। vide vere isankara's comments ন স্বেন রূপেন ব্যেতি ন ব্যভিচরতিনিয়ৰয়ত্বাৎ••••••নাপি আত্মীয়েন আত্মীয়াভাবাং••••••ন ত্বেবং ব্ৰহ্ম ব্যেতি। মধু-Not decaying due to either (i) decay of parts or limbs ( 970979459 )-since the self is formless; or (ii) decline of qualities ( 91957 ) -since tbe Self is quality less. 7. কথ—কিম্...থমু (প্রকারে) অব্যয়ম্। The Self cannot be killed in any way since It is immutable-changeless. ৪. স—Correlative of য; adj. to পুরুষ। 9. 483:-Vide verse 15. Nom, to storfo and for 14. পার্থ-সমুদ্ধে প্রথম। vide verse 3. 11. কম্প্ৰয়ােজ্যকণি ২য়। Vide below, ·• t আলভগবদগীত 19. তয়তি-হ+শিচ, লটু তি। কঃ হস্তি ( Non-causative)- পুরুষঃ কং ধাতয়তি (causative). If the verb is intransitive, the pe of the non-causative sentences becomes they in the causative and is known as elegtery pok--hence pay gets 11 as প্রযােজ্য কৰ্ম্ম-“গতিবুদ্ধিপ্রত্যবসানার্থশকৰ্মকৰ্ম্মকাণামণিকৰ্ত্তা স পৌঃ”। প্রযােজক কৰ্ত্তা-পুরুষঃ। 13. হস্তি-হ+ল তি—Nom. পুরুষ। Obj. কম্। Venkata-(i) পুরুষঃ কং হন্তি ন কঞ্চিদপিন কথঞ্চিপি (এবং) পুরুষঃ কং ঘাতয়তি কথং ঘাতয়তীত্যপি ব্যাখ্যেয়ম্। v.:—বিতে অবিনাশী নিত্য যেন অয়ং অজ: অব্যয়ঃ তেন পুরুষেণ••• কঃ ঘাততে হন্যতে কী ? Remark.--"When a man understands the invulnerable nature of the Self, he knows that he cannot slay It”.-Hill. As & man puts off worn-out raiment and takes other new, so does the embodied Soul put off his worn-out bodies and enter other new. Vवासांसि जीर्णामि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि । तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि संयाति नवानि देही ॥२२॥ Pr:-নঃ যথা জীর্ণানি বাসাংসি বিহায় অপরাণি নবানি (বাণি) গৃহাতি, তথা দেহী জীর্ণাণি শরীরাণি বিহায় অন্যানি নবানি (শরীরাণি) সংযাতি। Beng.-লােক যেমন জীর্ণ বস্তুসমূহ পরিত্যাগ করিয়া অন্য নুতন (বস্ত্ৰসমূহ) গ্রহণ করে, সেইরূপ দেহধারী আত্মা জীর্ণ শরীরগুলি পরিত্যাগপূৰ্ব্বক অন্য নূতন (শরীরগুলি) প্রাপ্ত হয়। Aug Equiv.-বাংসি-garments (B, Br. D, O), জীর্ণানি- worn out (B, Br.); old (D, ০), যথা—as (B, Br, D, ০) faptr-casting off (Br). নবানি—new ones (B. ০), গৃহাতি- takes (B, D); puts, on (Br).-নর— man (B, D, O), অপরাণি other (D). তথা—৪০ (B, D, O), শরীরণি-bodies (B, Br, D,) ·fruttatext": 119 0). Teatro-enters (B, D.) 678-the dweller in the body (B); the embodied (soul)-(D). Eng.-As a man, casting off old clothes, puts on others, and new ones, so the embodied (Self ), casting off old bodies goes to others and new ones. Expl.-When we cast off an old garment for a new one, we do not for a moment even think that we have lost our old identical personality, and hence we feel no cause for grief. We grieve only when we apprehend an annihilation of our individuality. In the case of a change of raiment, this apprehension does not arise and so there is no cause of grief. If that be so, there should be no cause for grief in the matter of changing our gross physical bodies as well. As already stated (in verse 13), we do not apprehendlany loss of our individuality, when the body successively passes through the different phases of infancy, youth and age. The body changes, yot the recollection-I am now in my old age the same individual that was in my infancy and youth'--practically makos us oblivious of the changes that the body undergoes ; and the conviction-'I am the same old I'-does not allow any grief for bodily changes to overwhelm us. Similarly, if we are convinced of the doctrines of the immortality of the Soul and the transmigration of the Soul (wrapped in subtle and causal bodies) from one gross physical body to another. just in the same way as a person changes his clothes, we shall feel no grief in our physical death. But Arjuna might contend--'This physical body is the basis of all enjoyments and so its logs (specially its loss after a long association) is likely to cause pain.” In reply to this the Lord says-'Well, the bodies of Bhişme, Drona, etc., are old and worn-out. By casting these off they will attain new heavenly bodies without even uudergoing the pain of residence in mother's womb. Even the youthfal bodies of Duryodhana, etc., are much inferior to the divine bodies they would attain, if they fall in righteous war. so why should you grieve for the loss of their present bodies, if you are convinced that their future bodies will be fresh, divine and hence much superior to their present ones. After all, their Soal will not be killed ; but only there will be a change of their present bodies and the change will be for better. So, why grieve O Arjuna'.

·কলনশরীরণি। 1 মগবদগীতা খরী নম্বনােহবিনাশেইপি তদীয়শরীরনাশং পৰ্যালােচ্য শােচামি, ইতি চেৎ তাহ-বাসাংসীত্যাদি। কৰ্ম্মনিবন্ধনভূতানাং দেহানাম্ অবশ্যম্ভাবি- ২াং তজ্জীর্ণদেহনাশে ন শােকাবকাশ ইত্যর্থ। ...ম-বয়স তপসা চ কৃশানি ভীষ্মদিশরীরাণি•••অন্যানি দেবাদিশরীরণি সর্বোৎকৃষ্টানি চিয়ােপাজ্জিতধৰ্ম্মফলভােগায় সমগ, গর্ভবাপিক্লেশব্যতিরেকেন প্রাগােতি•••••প্রকৃতধৰ্ম্মানুষ্ঠাতৃদেহবান ভীষ্মদি-অবতরং কল্যাণতরং রূপং কুরুতে পিং বা গান্ধৰ্ব্ব বা দৈব বা প্রজাপত্যং বা ব্ৰাহ্মং বা ইত্যাদি। কতো। যদি ধৰ্ম্মযুদ্ধেন স্বর্গপ্রতিবন্ধকানি জর্জরাণি শরীরাণি পাতয়িত্ব দিব্যদেহসম্পাদনেন স্বর্গভােগযােগ্যাঃ ক্রিয়ন্তে তদাত্যন্তমুপতা এব তে...। নী-বনাশেন দেবদত্তনাশং মনবে তব দেহনাশদাত্মনাশং মানস্যাত্যন্ত- মৌঢ্য। বে-দুৰ্য্যোধনাদিযুবশরীরাণাং জীর্ণত্বাভাবেহপি ভাবিদিব্যশরীর- পেরুয়া হেত্বাজ্জজ্জরণ্যেব"কচ্চরপটরাণি পরিহাপ্য দুকূলানি পরিধাপয়নি ত্বং তেষামুপকৰ্ত্তৈবাসীতি তদীয়ৈতচ্ছরীনাশে হর্ষ এব তববাচিতঃ, ধৰ্ম্মযুদ্ধে শরীরং ত্যতঃ স্বর্গভােগাহাঁদিব্যশরীরপ্রাপ্তে শাস্ত্রপ্রসিদ্ধত্বাৎ। Notes.l, বাসাংসি-Obj. of বিহায়। বাস, বাসসী, বাসাংসি। 2. জীর্ণানি-জ+ক্ত (করি)+প্রথম বচন; adj. to বাসাংসি (first) adj. to wypitato (second). ( দিবাদি ); জুণাতি (ক্যাদি)। ৪. যথাযৎ -থাল (প্রকারে)—অব্যয়ম্ ; verse 13. ও বিহায়—বি - হা + ল্যপ। First-obj. বাংসি; secondobj. শরীরাণি। 6. নবানি- স্তুতে। দু+ অপ-“দোরপ”। Adj. to বাসাংসি (উ)-or “বিশেষণমাত্র প্রয়ােগাে বিশেষ্যপ্রতিপত্তৌ”-Obj. of গৃতি। 6. গৃহূতি-গ্ৰহ,+লট, তি। Nom. নর। ৭. নর-ন+অচ, পচাদিৎ ইতি ভাজি। ৪. অপরাণি -Adj. to নবানি or বাংসি (উহ)। 9, তথা-Verse d. অব্যয়ম্। ত +থা ( প্রকারে)। 10. অঙ্গনি-Adj. to নবানি or শরীরাণি (উচ্ছ)।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1 ii. সংযাতিসম-যা+লট, তি। Nom, দেহী। সম্যকৃত্বং গবাদি দুঃখৰাহিত্যৎ। 19. দেহী-দেহ+ ইনি (মতুবখে)। :-••"গৃহন্তে নরেণ••••••সংযায়ন্তে••••••দেহিনা। Remark-cf.-“যথা হি পুরুষঃ শালাং পুনঃ সম্প্রবিশেরবা। এবং জীব শরীরাণি তানি তানি প্রপদ্যতে। দেহান্ পুরাণানুসৃজ নবান্ সম্প্রতি পদ্যতে। এবং মৃত্যুমুখাদ্যহুজনা যে তত্ত্বদর্শিন। (মহাভারতে শান্তি- পৰ্ব্বণি ১৫৫৭)। Him no weapons cleave, him no fire burns, him no waters wet and no wind dries. नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः। न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ।।२३।। P-শস্ত্রাণি এনং ন ছিন্দন্তি, পাবকং এনং ন দহতি, আপঃ (চ) এনংন ক্লেদয়ন্তি, মারুতঃ (চ এনং ন) শােষয়তি। Beng.-শস্ত্রসমূহ ইহাকে ( আত্মাকে ) ছিন্ন করে ( করিতে পারে) না; অগ্নি ইহাকে দগ্ধ করে না; জল ইহাকে ক্লিন করে না (ভিজাইয়া নরম করিতে পারে না); আর বায়ু ( ইহাকে) শুষ্ক করে না। Eng. Equiv.- fopfe-cleave ( B, D, O). 179weapons (B, D, 0). দহতি--burns (O). পাবক-fire (B, D, ০). ক্লেদয়ন্তি wet (B, D, O). আপঃ- waters (B, O), শেষতি-dries (B, D, O), মারুতঃ-wind (B, ০), Eng.-- Weapons do not divide the Self (into pieces) ; fire does not burn it ; waters do not moisten it; the wind does not dry it up, Expl.-The Self is not anything material- but essentially spiritual and as such extremely subtle. Weapons can cleave, fire can burn, water can wet and wind can dry--only gross physical material objects, but weapons, fire, water and wind become functionless before the All-embracing, Eternal, Immutable Super-subtle Spirit from whom they merely derive their respective functions. Though they affect the not-self (body, senses, etc.) with their functions, they cannot affect the Self, though located in the body, since the soll is ·16 শ্রীমদ্ভগবদগী far subtler than these, and is the source of all their activities. শ্ৰীধরী :—কথং হন্তি ইত্যনেনােক্তং বধসাধনাভাবং দর্শয়নবিনাশিমাত্মনঃ টীকবােতি-নৈমিত্যাদি। আপঃ ন ক্লেদয়ন্তি মৃদুকরণেন শিথিলং ন কুৰ্বস্তি। . c.মন দেহনশে তনভ্যন্তরবর্তিন আসুন কুততা ন বিনাশশা গৃহনাশে তদভ্যন্তরবর্তিপুরুষবৎ••••••পৃথিব্যপতেজোবায়ুনাশেন নাশকত্ব প্রসিঙ্কেস্তেষামেবােপন্যাসে নাকাশস্য। নীঃ-এতেন অদীর্ঘমসুলমনণু ‘অশব্দমস্পশমরূপমব্যয়ং তথাহরসং নিত্যমগন্ধবচ্চ যৎ ইতি। Notes.--1. ga-There are four such forms in the verse. Strictly the first one should have been 4-48 in the previous sentence (verse 22), the reference is made by the word দেহী and not by any word of the ইদম্ or এতদ base. The next three cal forms are epicat proper. Objs. of the four finite verbal forms in order. ৪. ছিন্দস্তি—ছিদ+ল অন্তি। Nom. শাণি। ছিনত্তি—ছিন্তে, লিট —চিচ্ছেদ চিচ্ছেদে ; লুঙ-অচ্ছৈৎসীৎ, অচ্ছিদৎ অচ্ছিত্ত। 8. শাণি—শ হিংসায়াম্-শংসতি ( ভা-প), শস্যতে অনেন-শস+ স্ট্র করণে—“দায়ীশব' শস্ত্র—weapons that kill outright; weapons that are not thrown, but held in hand, e. g., a sword or heavy mace; or ordinary weapons not discharged by means of incantations ( অনভিমন্ত্রিত)। অস্ত্র—অসু ক্ষেপণে (অস্ততি -দিপ) or অস (দীপ্তৌ-ভা—প অসতি); অস্যতে অনেন ইতি-অস ea (el These are weapons that are thrown from a distance e.g., an arrow, a discus, a javelin ; or weapons that shine or glitter; or weapons presided over by deities and are thrown with the help of mantras (অভিমন্ত্রিত)“মুক্তমন্ত্রমুচ্যতে, অমুক্তং শস্ত্রস”। “অস্ত্রাণি দেবতাধিষ্ঠিতানি, শাণি অনভিমন্ত্রিতানি” (মল্লি)। ৪. মহতি—দহ+ল তি। Nom, পাবক। . পাক-পূ+ and not পৰ (অন্তভূর্তণ্যর্থ)+থুল, as Rāghavananda thinks. Fire is the purifier par excellence. .

·; দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 18 c-বসুনাং পাকশ্চাম্মি”–গী, (১০/২২)। “তীর্থোদক বহিষ্ণ নান্যতঃ শুদ্ধিমহত”-উত্তরামচরিতে। 6. ক্লেদয়ন্তি—ক্লি (দিবাদি)+1ণচ, লট অন্তি। Nom. আপঃ। 7. আপIt is always plural-“আপঃ সুমনসাে বর্ষা অষ্পরসিক- তাঃ সমা। এতে স্ত্রিয়াং বহুত্বে রেকত্বেহপি কচিন্মতাঃ।” “অপসুমন-সমা- সিকতা-বর্যাণাং বহুত্বঞ্চ।” 8. শােষয়তি-শুষ, (দিবাদি )+ ণিচ, লটু তি। Nom. মারুতঃ। 9. মারুত-মৃ+ উতি = মরুৎ --“মুগ্ৰোকৃতি” (উ)। --“মৃগ্রোতি” (উ । ততঃ প্রজ্ঞাপ, -ভাজি। মরুৎ+অণ (প্রজ্ঞাদিবাৎ )। v.-এষঃ ছিদ্যতে শঃৈ •••এষঃ দহতে পাবকেন••এষঃ ক্লিস্থতে অদ্ভি এষঃ শােষতে মাতেন। Not to be cleft is Ho, not to be burned, not to be wetted, nor yet to be dried ; abiding, all-pervadiog, stable, unmoved, and everlasting / अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च । नित्य सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः ॥२४॥ Pr:-অয়ম্ অচ্ছেদ্য, অয়ম্ অদাহঃ অয়ম্ অক্লেথ, অয়ম্ অশোষ্য, এব চ। অয়ং নিত্য, সৰ্বগতঃ, স্থাণু:, অচল, সনাতনঃ (চ)। Beng.-ইনি নিশ্চিতই অচ্ছেদ্য, অদাহ, অক্লেদ্য ও অশােন্য। ইনি নিত্য, সৰ্বব্যাপী, স্থির, অচল ও সনাতন ( চিরস্থায়ী)। Eng. Equiv.-677859:-uncleavable (B, O, R) impenetrable (D). 4719:-incombustible ( R, D, R). FI: - not to be wetted (B, R); incapable of being moistened. (Diepte: --not to be dried away (B);..rup D. fa53:--perpetual (B); permanent (0); undying (D); eternal (R). সৰ্ব্বগত -allpervasive (B); all-pervading (D, O, R). 8996-stable (B, O, R); constant (D). 969:-immovable (B, D, O). Tatua: ancient (B), eternal ( D, O); connected with sound (R). Eng. - It is not divisible : It is not combustible ; It is not to be moistened, It is not to be dried up. It is ever- "lasting, all-pervading, stable, firm and eternal. ;

·124 শ্রীমদ্ভগবদগীতা Expl.-(The reason why weapons cannot divide It, etc., are given here). The Self is uncleavable ; hence weapons cannot pierce It. It is incombustible ; hence fire cannot burn It. It is incapable of being moistened; hence water connot wet It. It is not to be dried up; hence the wind cannot dry it up. It may be further asked why the Self is uncleavable, etc ? The answer is because It is eternal, etc. It is eternal, i.e., without beginning and end-because It remains always in the same form. But It may then be apprehended to be of atomic size (sinch the Naigāyikas and Vaisesikas regard their atoms () as eternal); that apprehension is removed by the expression-It is all-perveding. Take for an example, the space which also appears to be all-pervading. This space is also uncleavable, incombustible, neither to be dried, nor to be wetted. The Self is subtler than the space, because it is uncaused, while the space is caused by It. If the caused is uncleavable, etc, then the uncaused Self is much more so-there can be no doubt about that. Again, the Self is eternal, because it is all-pervasive ; It is all-pervasive, because it is stable, i.e., It does not abandon Its original form and assume new forms; or, in other words, It is without any change, and as such is uncleavable, etc. When a thing is pierced, burnt, etc., some changes are made in it; but being stable (i e.. changeless), the Self is omnipresent and hence eternal, and as such is uncleavable, etc. Not only does It not undergo any new form, but it does not even move a little. Had It moved, It would have changed. But it is absolutely fixed without any activity whatsoever, and hence no action (cutting, burning. wetting, drying etc.) can affect It. And finally It is ancaused - present from time immemorial or rather-It transcends all units of time. Changes are calculated with reference to units of time. But the Self, being beyond time, space and calgality, is beyond all transformations and hence absolutely indestructible. 8o Arjuna should not grieve at the thought of the loss of the self. Sankara says - since the mutually destructive elements cannot destroy It, bence It is permanent. As It is parmanent, It is all-pervading and because It is omnipresent. It is fixed. As it is fixed. It is immovable ; and as such It is uncaused.] (Vide, word notes also.)

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1) এরী:-তত্র হেতুনাহ-অচ্ছেদ্য অয়ম্ ইতি অর্ধেন। নিরবয়বত্বাৎ অচ্ছেদ্যঃ অয়-অক্লেদ্যশ্য। অমূৰ্তত্বাৎ অদাহঃ। দােভাবাৎ অশােস্য ইতি : ভাব। ইতশ্চ ছেদাদিযােগ্যান ভবতি। যতঃ নিত্য অবিনাশী। সর্বগতঃ সৰ্বগতঃ। স্থাণুঃ স্থিরস্বভাবঃ রূপান্তরাপত্তিশূন্যঃ। অচল: পূৰ্বরূপাপরিত্যাগী। সনাতনঃ অনাদিঃ। .d.--শঃন তেষাং শ্লোকানাংপৌনরুত্ত্যং যত একেনৈৰ শ্লোকেনাত্মননা নিত্যত্বমবিক্রিয়ত্বং চোক্তং ন জায়তে•••দুৰ্বোধত্বাদাত্মবস্তুনঃ পুনঃ পুনঃ প্রসঙ্গমাপাদ্য শব্দান্তরেণ তদেব বস্তু নিরূপয়তি ভগবান। ম:-•••যতােহচ্ছে- গ্লোহয়, অত নৈনং শস্ত্রাণি ছিন্তি, অদাহহাহয়ন্••অতো নৈনং দহতি পাবকঃ ইতি ক্রমেণ যােজনীয়। ছেদ্যাছনহত্বে হেতুমাহ উত্তরাধেন নিত্য পূৰ্ব্বাপরকোটিরহিতঃ অনুৎপাদ্য, অসৰ্বগতত্বে নিত্যত্বং স্যাৎ•••অন্তু সৰ্ব্ব- গতত বিভুরতো নিত্য এবং এতেন প্রাপ্যত্বং পরাক্ত যদি চায়ং বিকারী স্যাদাহসৰ্বগতঃ স্যাৎ; অয়ন্তু স্থাণুরবিকারী, অতঃ সৰ্বগত এব; এতেন বিকাৰ্যত্বমপাকৃতম্। যদি বায়ং চলঃ ক্রিয়াবান স্যৎ, তদা বিকারী স্যাৎ, অয়ন্তু অচল অতো ন বিকারী ; এতেন সংস্কাৰ্যত্বং নিরাকৃতম্ । পূৰ্বাবস্থা- পরিত্যাগেনাবস্থান্তরাপত্তি বিক্রিয়া; অবস্থৈক্যেহপি চলনমাৰং ক্রিয়েতি বিশেষ। •••সনাতননাহয়ং সর্বদৈকরূপ ন কন্যা অপি ক্রিয়ায় কর্ম•••উৎপত্তাদিক্ৰিয়া- ফাযােগে হি কৰ্ম্মত্বং স্যাৎ। অয়ন্তু নিত্যাগ্নোৎপাদ্যঃ অনিত্যস্তৈব ঘটাদেরুৎ- পাদ্যাং, সৰ্ব্বগতা প্রাপ্য পরিচ্ছিন্নস্তৈব ঘটাদের প্রাপ্যত্বাং, স্থাণুত্বাদবিকাৰ্য্য বিক্রিয়াবতে ঘৃতাদেরেব বিকাৰ্য্যত্বাৎ, অচলত্বাদসংস্কাৰ্য্যঃ সক্রিয়স্বৈ দর্শনাদের সংস্কাৰ্যত্বাৎ।•••য হি শন্ত্ৰাদৌ ন তিষ্ঠতি, তং শস্ত্রাদয়চ্ছিন্দন্তি অয়ং তু শাদীনাং সত্তাস্ফুর্তিপ্রদত্বেন তৎপ্রেরকন্তদন্তৰ্য্যামী অতঃ কথং শাদীনি স্বব্যা- পারবিষয়ীতুঃ ?"•••••নী ঃ-(Same as মধু )••••••সনাতনঃ সনা নৈরন্তৰ্য্যে দেশাঃ কালতো বস্তুতশ্চ ত্রিবিধপরিচ্ছেদরাহিত্যেন ভবতি••••••যম্মাৎ তস্মাৎ নােৎপত্ত্যাদ্যায়ঃ। বেঃ-•••নিত্যত্বং সৰ্ব্বদকরূপত্বং•••ন ত্ববিশিত্বং, তস্তৈব পরমসাব্যদেন হেতো সাধ্যাবিশেষাৎ। যক্ষ্মাসয়ং সর্বদৈরূপঃ তস্মাদচ্ছেদ্য অশােষ•••••ছেদ্যাদিবস্তুনাং সর্বদৈকরূপত্বাভাবাৎ। এবং সর্বগতমপি অচ্ছেদ্যত্বদৌ হেতু••••••স্থাণুত্বমবিকারিত্ব। তদপ্যচ্ছেদ্যত্বদৌ হেতু এবং ক্রিয়াশূন্যত্বরূপমচলত্বমপি হেতু•••সনাতনত্বমনাদিত্ব। তদপি•••অচ্ছেদ্যাদৌ হেতু। মধ্ব-সৰ্বগতশ্চাসৌ অণু। সৰ্বগতে বিষ্ণৌ তিষ্ঠতি ইতি সর্ব- ·২৪ মম্ভগবদগীতা গত। তদধীনত্বাৎ••••••ন চলতি। নাদেন শব্দেন সহ বৰ্ততে ইতি সনাদন, ‘স এব সনাতন। রামা-জীবাণুতেহপি ক্ৰমেণ নানাশরীরসম্বন্ধাৎ সৰ্ব্ব- Stocktfs: ( V. criticizes both M. and R.) Notes-l. অচ্ছেদ্যঃ-ছে যােগ্যং ইতি ছিদ+ণ্যৎ কর্মণি। নছেদ্য (নসমাসঃ)। Pred. Adj. to অয়ম্। 2. There are four adj. but only two 734; for the sake of balance either one should be regarded as superfluous, or two more should be supplied, Each-Nom, to ভবতি (উহ)। ৪. অদাহঃ- দাহঃ (নঞ সমাসঃ); দাহ—দহ+ণ্যৎ। Pred. Adj. to 99 as in 1. 4. অদ্যেঃ-নসমাস as before. ক্লেদ-ক্লিদ + ণিচ যৎ। ৪. অশােষন সমাস, as before. শােষ-শুষ+ণিচ, + যৎ। 6. এব—প্রত্যেকভিসম্বব্যানােহস্থেত্বাবধারণাৰ্থঃ (ম)। 7. সমুচ্চয়ে হেতৌ ব–ম। 8. fags:-Adj. to (in the second half ). Similarly the rest. Uncreated (S). Unlimited by any space, time or any object (Nila).. This indicates--Self is without origin ( অনুৎপাদ্য). 9. সৰ্বগতঃ-সৰ্বংগত: (দ্বিতীয়াৎ-“দ্বিতীয়া শ্রিতীতপতিতগত্যন্ত প্ৰাপ্তাপন্নৈ”। গত:-গম্+ক্ত করি। It indicates-Self cannot be attained ( patas), because It is & always leverywherealready and always attained. 10. স্থাণুঃস্থা+নু ( উণাদি)। It indicates-self is not liable to change ( অবিকাৰ্য)। 11. অচল-চলতি ইতি চল+পচাচ, চল। ন চলঃ (নঞ সমাস) It indicates--Self cannot be cleansed, nor any new quality can be imparted to it ( 7*14) | There are four types of action-(1) origination, (2) attainment, (3) changing, (4) cleansing, or imparting now qualities. Self if not affected ·দ্বিতীয়ােয় 18 by any of these four kinds of actions-hence indestructible -everlasting-ever the same. 12. অয়ম্Nom. to ভবতি ( উহ )। Acc, to ধর—construes with next verse. 13. সনাতনঃসনা + টু (টুল) + তুট চ। সনা = সদা—অব্যয়—Vide garantert ( verse 20 ). Madhava-connected with sound (i. e., Vedas ), subject to injunctions and prohibitions, v.:-অচ্ছেদ্যেন অনেন অদাহেন ন অনেন অক্লেনে অশােষেণ•••••• নিত্যেন সৰ্বগতেন স্থাণুনা অচলেন অনেন সনাতনেন ( ভূয়তে)। Unmanifested is He called, beyond conception, beyond change; therefore when thus thou knowest Bim, thon shouldst not grieve. अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्याऽयमुच्यते । तस्मादेवं विदिन्यैनं नानुशोचितुमर्हसि ॥२५॥ Pr-অয়ম্ অব্যক্ত, অচিন্ত্য, অয়ম্ অবিকাৰ্যঃ (চ) উচ্যতে । (শ্রীধর connects this half with the preceding verse : but শঙ্কর, মধু, etc. separate it.) তস্মাৎ এবম্ এনং বিদিত্বা (ত্ব) অনুশােচিতুং ন অইসি। Beng.ইনি অব্যক্ত (সকল ইন্দ্রিয়ের অগােচর ), অচিন্ত্য (মনের অগােচর) (ও) অধিকারী (বলিয়া) কথিত হন। অতএব, ইহাকে এইরূপ জানিয়া (তােমার) শােক করা উচিত নহে। Eng. Equiv.-16:-unmanifest (B. Br. O, R.) invisible (D). wff83:-unthinkable (B, Br.); incomprehensible (D, R); inconceivable (O). maths: -immutable (B, D); unchanging (O); past modes (Br). অয়মুচ্যতে-he is called (B, O); this is declared (D); he is (so) described (in the 8 rutis); He is said to be. 978-as such (B, Br); to be such (D, O, R). বিদিত্ব। এনং-knowing (it)--B, D, b). নানুশােচিতুমহসি-thou shouldst not griove (B); it behoves thee not to griove.

·9 প্রমগীতা It is said to be unporceived, to be unthinkable, to be unchangeable. Therefore, knowing it to be such, you onght not to grieve. Expl.-Further, there is no evidence that the Self can be pierced, burnt, moistened or dried up. Hence, in the absence of any proof (abont Its being changeable, etc.), the Self can very well be claimed to be uncleavable, etc. How can it be said there is no such proof? Because the Self is beyond the jurisdiction of all external organs of sense and activity. It cannot be seen or heard or smelt or tasted or touched or caught hold of or spoken of. Well, It may not be directly perceived, but can It not be inferred even ? The answer is -no, since It is unthinkable, being without any feature or characteristic ; and as such the means of inference cannot be applied to It. (cf.-“যতাে বাচো নিবৰ্ত্তন্তে। অপ্রাপ্য মনসা সহ” তৈত্তিঃ উপ, ২৯ and “যন্মনসা ন মনুতে-কেন, ১৫)। The Self is without any form or parts, and so cannot have any activity and hence cannot undergo any change. He who can ascertain the true nature of the Self as such has no reason to grieve, for he is fully convinced that no destructive element can ever cause any harm to the Self. খরী :-অব্যক্ত চক্ষুরাঘবিষয়ঃ। অচিন্ত্য মনসােহপি অবিষয়। অবি- কাৰ্যঃ কর্মেন্দ্রিয়াণামপি অগোচরঃ ইত্যর্থ। উচ্যতে ইতি নিত্যত্বাদভিযুক্তোক্তি প্রমাণয়তি। উপসংহতি—তম্মদেবমিত্যাদি। তদেবমাত্মননা জন্মবিনাশা- বার শােক কাৰ্য্য ইভুক্ত। (s, however, construes the first half of verse 26, with verse 24.) ৪. c.শ....সৰ্বকরণাবিষয়ত্ত্বার ব্যজত ইতি অব্যক্তোইয়মাত্মা। অত এবাচিন্ত্যোহয়ম। যদ্ধীন্দ্রিয়গােচরস্তচিন্তাবিষয়ত্বমাপদ্যতে। অষমা অনিন্দ্রিয়পােচরাৎ অচিন্ত্য।••••••যথা ক্ষীরং দধ্যাদি বিকারি, ন তথা অয়মাত্মা, নিরবয়াচ্চাবিক্রিয়, ন হি নিরবয়বং কিঞ্চিদ্বিক্রিয়াত্মকং দৃষ্ট। অবিজিৰিকাৰ্যোয়মাত্মা উচ্যতে। তৎ এবং যথােপ্রকারেণ এন ·विगैयारधाम: 19 ! আত্মানং বিদি ত্বং ন অনুশােচিতুম্ অহসিহত্ত অহ এষা, ময়া এতে হতে” ইতি। মা-ছেদ্যাদিগ্রাহকপ্রমাণাবাপি তদভাব ইত্যাহ অব্য- হেয়মিত্যাগৰ্দ্ধেন। যাে হি ইন্দ্রিয়গােচরাে ভবতি, স প্রত্যক্ষাধ্যক্ত••••• অয়ন্তু রূপাদিহীনা তথা, অতােন প্রত্যক্ষং তত্র ছেদ্যাদি গ্রাহক। প্রত্য- ক্ষভাবেইপি অনুমানং স্যাদিত্যাহ চিন্ত্য অনুমেয়।দ্বিলক্ষণােবয়ং"ব্যাপ্তিগ্রহ- ণাসম্ভবাৎ নানুমেয়ত্ব : অপ্রত্যক্ষস্যাপীন্দ্রিয়াদে সামান্যতােদৃষ্টানুমানবিষয়ত্বং ••অন্তু ন বিক্রিয়াবান অতো নাৰ্থাপত্তেঃ সামান্যতােদৃষ্ট বা বিষয়ঃ••• বেদেন•••অচ্ছেদ্যাব্যক্তাদিরূপ এবায়ং•••তাৎপর্যেণ প্রতিপাদ্যতে; অতো নবেদস্য তৎপ্রতিপাদকস্থাপি ছেদ্যাদি প্রতিপাদক নৈনং••••••ইত্যৰ শাদীনাং তন্নাশকসামর্থ্যাভাব উক্তঃ, অচ্ছেদ্যঃ•••ইত্যাদৌ ত্বস্ত ছেদাদিকৰ্ম্মাযােগ্যত্ব •••অব্যক্ত ইত্য। তচ্ছেদাদিগ্ৰাহকৰ্মনাভাব উক্ত ইত্যপৌনরুক্ত্যং দ্রষ্টব্য। নীঃ-ব্যক্তং স্থূলশরীরং প্রত্যক্ষগম্যং তদন্তোহয়ং প্রত্যাগা••চিন্ত্যং অনুমেয়ং লিঙ্গশরীর অপ্রত্যক্ষং, তােহপ্যন্যোহয়। বিকাৰ্য্যং ত্রিগুণাত্মকং কারণশরীরং•••সাক্ষ্যেকগম্যং•••ততােইপ্যন্তোহয়। উচ্যতে ব্যক্তাদিনিষেধ। মুখেন, ন•••এবংবিধ ইতি বিধিমুখেন। বে—অব্যক্তত্ব চক্ষুরাগগগাচরম্। এতদপ্যচ্ছেদ্যত্বদৌ হেতু•••অচিন্ত্যত্বং মনসােহপ্যবিষয়ত্ব। তদপ্যচ্ছেদ্য- দৌ হেতু।••••••অবিকাৰ্যত্বং নিরবয়বত্বম্••এতদপ্যচ্ছেদ্যত্বাদৌ•••••ইথং নিত্যাদয়ােহষ্টৌ অচ্ছেদ্যত্বাদিযু হেতবঃ। Notes-l. অব্যক্ত-বি—অঞ্জ,ক্ত (কর্মণি ); ন ব্যক্ত (নঞ, সমাসঃ)। Adj. to অয়ম্। 2. 7-There are three such forms-two are superfluous. Acc, to an and co-this first half of verse 25 is syntactically construed with verse 24. Hence only one-0754 is উক্ত কৰ্ম্ম of উচ্যতে-rest superduous. উতে কর্মণি প্রথম—ক্রিয়া উচ্যতে। 3. অচিন্ত্য-চিন্তি+যৎ (কণি); some say চিন্ত+ণ্যৎ। ন চিন্ত্য (ন সমাসঃ)। Adj. to অয়ম্। চিন্তি-চিন্তয়তি; চিন্ত-চিতি। ৪. অবিকাৰ্য—বিক+ণিচ, ( কর্মণি )+যৎ — বিকাৰ্য্য; acc, to some বিকৃ+ণ্যৎ। ন বিকাৰ্যঃ (নঞ সমাসঃ); adj. to অয়ম্। তৎ সাদৃশ্যমভাবশ্য তদন্যত্বং তদল্পত। অপ্রশস্ত্যং বিরােধশ্চ নঞর্থাঃ বট ·২০ মম্ভগবদগীতা etalfest:" Here the three 7.42 8 are in the sense of 94- vide নীলকণ্ঠী। 6. উচ্যতে—ঐ or বচ+কর্মণি লটু তে। অনুক্ত কর্তা—তত্ত্বদর্শিভিঃ, ব্ৰহ্মবাদিভিঃ or শ্রুতিভিঃ ( উন্থ )। 6. তৎ-হেতে ৫মী। 7. এব—অব্যয়। নিত্য ইত্যাদিস্বরূপ। ৪. বিদিত্বাবিদ (জ্ঞানে) +কাচ। Obj. এন—অম্বদেশ here is in proper order; previous mention—অয়ম্। 9. অনুশােচিতুম্-অনু—শুচ+তুমুন অহার্থে। 10. অহসি-অহ+স সি-Nom. ত্বম্ (উহ )। V.:-অব্যক্ত ইমম্ অচিন্ত্যম্ ইমম্ অধিকাৰ্য্যম্ ইমং বস্তি (ব্রহ্মবাদিন, তয়াে বা)।••••••অহতে ( ত্বয়া)। cf. “যে ত্বক্ষরমনিৰ্দেশ্যমব্যক্তং পযুপিসতে। সর্বত্রগমচিন্ত্যঞ্চ কূটস্থমচলং ধ্রুব”।-(গী, ১২৩)। প্রত্যাগাত্মা (as described here) is nondifferent from 979191 ( as described in Ch. XII ). And even if thou deemest the Self ever born and ever dying, yet I thou, strong of arm, for him thou shouldst not grieve. श्रथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम् । तथापि त्वं महाबाहो! नवं शोचितुमर्हसि ॥२६॥ Pr:-অথচ এনং নিত্যজাতং নিত্যং বা মৃতং মন্তসে। তথাপি (হে) মহাবাহহ! ত্বম্ এবং শােচিতুং ন অহসি। Beng. আর পক্ষান্তরে, যদি এই (আত্মাকে) নিত্যজাত (প্রতি দেহের সহিত উৎপর ). অথবা নিত্যমৃত (প্রতি দেহ-বিনাশে বিনষ্ট) মনে কর, তাহা হইলেও হে মহাবাহে ! তােমার পক্ষে ইহার নিমিত্ত শােক করা উচিত হয় না। Ang. Equiv.অথ চ-Or if ( B); and if (D). নিত্যজাতং- as being constantly born (B); continually born (0); (Br, D). faus: 761-ever dying (with the body-D); ever dead (Br). 1967–shouldst thou think (O); thinkest (B), তথাপি-even then (B, Br, D), মহাবাহােE0 mighty-armed ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 18. (B, D.) Copati Caft fogaffor—thou shouldst not grieve for it (D) ; •••••• sorrow over it (O). Eng. But even if you thin' that the Self is constantly born and constantly dies, still, O you of mighty arms ! you ought not to grieve thus. (Evidently Telang reads Cage while others read Cane] Expl.-[Thus far the Lord has stated that the Self is immutable and hence Its loss should by no means be apprehended. In the next two verses, the Lord takes up the worldly view-point, in the light of which the Self is usually regarded to be born each time anew with the birth of each individual body and to die each time along with each individual body). Says the Lord : 'Arjuna! I have tried to impress on your mind the Upanisadic doctrine of the immortality of the individual Self and Its transmigration through different gross physical bodies. But this doctrine is too hard for the ordinary man to understand. Very well, as a concession to their average intelligence, I agree to admit their worldly view-point that the Self is born with the origin of the physical body and also dies along with the destruction of the same. Even then, there can be no cause for grief ; since birth and death are mutually complementary factors ; hence death is inevitable for everything that has an origin. And it ill befits you to lament for the inevitable. শ্রীধরীঃ-ইদানীং দেহেন সহ আত্মননা জন্ম তদ্বিনাশে চ বিনাশমঙ্গীকৃত্যাপি শোকো ন কাৰ্য্য ইত্যাহ—অথচ যদ্যপি এন আত্মানং নিত্যং সর্বদা তত্তদ্দেহে জাতে জাতং মন্তসে। তথা তত্তদ্দেহে মৃতে চ মৃতং মন্তসে, পুণ্যােপয়াের তৎফলভূতয়ােঃ চ জন্মমরণয়ােঃ আত্মগামিত্বৎ। তথাপি ত্বং শােচিতং ন অহসি। E. d.-শ:-আত্মনােহনিত্যত্বমভপগমেদমুচ্যতে.. নিত্যজাতং লােক- প্রসিদ্ধ্যা প্রত্যনেকশরীয়ােৎপত্তিং জাতে জাতঃ ইতি বা মন্তসে, তথা প্রতিতদ্বি- নাশং নিত্যং বা মন্তসে মৃতং মৃত মৃত ইতি•••••জন্মবতো নাশশা নাশতত জন্ম চেত্যবশ্যম্ভাবিনে। মা-( M. has criticized the different schools who regard the Self as impermanent in one way or ·এ মগবগীতা other. The curious may read it). অথেতি পক্ষান্তরে, চোহপথে। যদি দুর্বোধদাদাবস্তুঃ অসৎশ্রবণেইপ্যবধারণাসামৰ্থাম্মদুপক্ষানী- কারণে পক্ষান্তরমপৈষিতত্ৰাপ্যমিত্যত্বপক্ষমেবাশ্ৰিত্য যনেমাত্মানং নিত্যজাতং নিত্যমৃতং বা•••••নিয়তং জাতােহয়ং মৃতেহয়মিতি লৌকিকপ্রত্যয়বশেন যদি কল্পয়সি তথাপি......অহােবত মহৎ পাপং•••• •এবং প্রকারমশােকং কর্তৃ••• যােগ্যোন ভবসি। ক্ষণিকত্বপক্ষে দেহাত্মবাদপক্ষে দেহেন সহ জন্মবিনাশ পক্ষে চ......পাপভয়াসম্ভবাৎ। নী—নিয়মেন জামিতি......চার্বাকপক্ষ। নিত্যং সর্বদা জাতমিতি ক্ষণিকবিজ্ঞানবাদিপক্ষ। নিত্যশ্চাসৌ অপুৰ্ব্বদেহেন্দ্রিয়- সম্বন্ধাজ্জাতশ্চেতি তার্কিকাদিপক্ষ। পক্ষত্ৰয়েহপি শশাকো ন যুক্ত। বে :- নিত্যমবশ্যং জাতঃ......ইতি কাকু। পরমান্তিক পুরুষধৌরেয়ং বেদবাহাতি মতং প্রাঙ, নিরস্তং চাত্মজন্মনাশী পক্ষং বস্তুতােন মন্তস এবেতি কান্ধর্থ। যদি কদাচিলোকবাসন মন্তসে, তথাপি ••অপরিহার্যাত্বাদিবক্ষ্যমাণহেততঃ... Notes.1. অথ—পক্ষান্তবাচি অব্যয়ম্। 2, চ-অপি (ম)। মৃতমিত্যনেন সম্বধ্যতে (বে)। But মধুবা ***57cef' which is better. 8. নিত্যজাত-Acc. to the text-() নিত্যং জাতঃ (সুপসুপেতি); তম্-Adj. to এনম্। (2) Acc. to মধু and নীল-সুপ সুপেতি in the views of the materialist and the Buddhists (who hold the doctrine of universal flax ). But acc. to the logicians নিত্যশ্চাসৌ জাতশ্চেতি (বিশেষণয়ােঃ কর্মধা)। জাত-জন্+ক্ত করি। 4. faoli-(1) Adv. to the fan in 75; or (2) acc. to নীল (the view of logicians) adj. to এন। 6. বাচকারার্থে অব্যয়ম্। 6. মসেম ( দিবাদি-আ)+লট সে। Nom, ত্বম্ (উহ)-obj. এনম্ (here also অম্বদেশ is accurate). 7. মৃত+করি +২য়-একবচন—adj. to এন। ৪. মহাবাহো-মহান্তৌ বাহু যস্য (বহু), তৎসম্বােধনে প্রথমা। আহত সমানাধিকরণজাতীয়য়াে’ ইতি মহাদেশ। 9. 47-Adv. mod. fam in caftis gay! If the reading is এনংthen it should be regarded as the obj. of উদ্দিশ্য ( উহ ), as camtfsga is intransitive.

·frotante 97**: 188 :-•••এষঃ নিত্যজাতঃ••••••নিত ( নিত্যঃ)•••মতে মৃত••••• ......0651 For, of the born, the death is sure, and sure the birth of the dead; therefore for what none can prevent thou shouldst not grieve. Xजातस्य हि ध्रुवो मृत्युध्रुवं जन्म मृतस्य च । तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि ॥२१॥ P-হি (যত:) জাতস্ত মৃত্যুঃ বঃ মৃতস্য চ জন্ম ধ্রুব, তস্মাৎ অপরিহার্যে অর্থে ত্বং শােচিতুং ন অহসি। Beng:-যেহেতু জাত (ব্যক্তির মৃত্যু নিশ্চিত, ও মৃত (ব্যক্তির) জন্মও অপরিহার্য (অব্যভিচারী ), অতএব অপরিহার্য বিষয়ে তােমার শােক করা উচিত নহে। Eng. Equiv.-Toy-for the born (B); of what is born (D); for him that is born (O). 59:-certain (B, D, O). afgicó utf-over the inevitable (B); over the unavoidable (D), over that which none can prevent (D). Eng-For to one that is born, death is certain, and to one that dies, birth is certain. Therefore, about (this) unavoidable thing, you ought not to grieve, Expl.-There are broadly two distinct views about the impermanence of the Soul-(i) In one view (acc. to the materialists and the Buddhists holding the doctrine of universal flux)—the Self itself is subject to origin and destraction. In that case also its birth and death being inevi. table, no grief for its loss is admissible. (ii) In the second view (acc. to the logicians), the Self itself is regarded as eternal; but each time it takes up a body it is assumed to be born and each time it shuffles off the mortal coil, it is said to die. Arguments for the inadvisability of grief according to the first view have been put forth in verse 26. Arguments for the impropriety of grief with regard to the second view are being adduced here. Arjuna might have argued—'Well, I admit that the Self is eternal; but still each time It takes up a body or discards that body, the Self has to undergo a series of seen ang ·184 আমভগবদগীতা unseen sorrows. I am grieving for that sad lot'. The Lord replies to such an apprehension-'Well, if the Self once takes up a body (i.e., in the worldly light if the Self is born), It will have to give that body up sometime or another ; since the adjunct body is non-eternal and comes to the eternal Self to make It taste the fruits of some actions previously done; when the fruits of the actions are exhaustively enjoyed, the connection of the Self with the body (the basis of such enjoyment) is cut off. This is inevitable ; since the connection of the ephemeral body and the eternal Self must be non-eternal, and as such must end some day. Again, after the old body falls the Self will again take up a new body (i.e., It will be reborn after death) to enjoy the results of other actions done by It-the fruits of which are heretofore untasted. Thus the series of birth and death will be coming to the Self continually in a cyclic order. This inevitable conclusion must be admitted by the logicians too, who think that the Self though essentially eternal, is born each time with & new body and also dies each time with the destruction of that frame. So if death after birth and birth after death are inevitable factors, why should you grieve ? Certainly, you will not be able to prevent the death of these warriors, even if you do not fight with them. They will die in natural course and nothing will be able to prevent their death. (Ct :-atacaco fagot: cara-Gitā, XI, 38.) (Madhu-(1) In the view of those who regard the Soul to continue till the dissolution of the elements - the Self gets a body in accordance with the good or bad deeds done previously, gives it ap when the fruits of his actions (giving rise to the body) are exhaustively enjoyed, and again obtains a fresh body to enjoy the results of actions which are done in previous births but which are untasted before. The taking up of a new body is the birth of the Soul and the giving up of the same is Its death. Thus births and deaths ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 16 appear in cyclic order, and are the inevitable lot of the permanent Self who pass through these in succession. (2) In the view of those who regard thy Self as ultimately immortal -without birth and death--the Self is often falsely regarded 88 born or dead, due to Its association and disassociation with body, senses, etc., though in reality the Self is eternal). In this view also, birth has for its natural consequence death, and viee uerse. Hence there can be no cause for grief.] ধরী-কুত ইত্যত আহ-জাতস্য হি ইত্যাদি। হি যৎ জাত স্বান্তককর্মক্ষমে মৃত্যু ধ্রুব নিশ্চিত ; মৃতস্য চ তক্তদ্দেহতেন কৰ্ম্মণা জন্মাপি ধ্রুবমেব; তৎ তস্মাৎ এবম্ অপরিহায্যে অর্থে অবশ্যম্ভাবিনি জন্মমরণলক্ষণে অর্থে ত্বং বিদ্বান্ শােচিতুং যােগ্যোন ভবসি। E. c.ম-নাত্মন অভূতসংপ্লবস্থায়িত্বপক্ষে নিত্যপক্ষে চ দৃষ্টাদৃষ্টদুঃখ- সম্ভবাৎ তদ্ভয়েন শােচামীত্যত••জাতন্য স্বকৃতধর্মাধর্মদিবশাল্লব্ধশরীরেন্দ্রিয়াদি- সম্বন্ধস্য স্থিরাত্মনাে ধ্রুব আবশ্যকে মৃত্যুস্তচ্ছরীরাদিবিচ্ছেদঃ তদারককর্মক্ষয়- নিমিত্তঃ সংযােগ বিয়ােগাবসনত্বাৎ; তথা ধ্রুবং জন্ম মৃতস্য চ প্রাগ দেহত- কর্মফলােপভােগাৰ্থ সাশয়বৈ...অপরিহার্যে পরিহমশকে যুদ্ধলক্ষণে অর্থে অগ্নিহােত্রাদিদ বিহিতত্বাপরিহার্যে••তকরণে প্রত্যবায়সঙ্গাৎ••• যদি তু যুদ্ধাখ্যং কৰ্ম্ম কাম্যমেব••দাপি প্রারব্ধস্ত কাম্যস্যাপি অবশ্যপরিসমাপ- নীয়ত্বেন নিত্যতুল্যত্বাৎ, ত্বয়া চ যুদ্ধস্য প্রারব্ধদ্বাদপরিহার্যত্বং তুল্যমেব, অথবা আত্মনিত্যত্বপক্ষ এব শ্লোকদ্বয়, অর্জুনস্য পরমাস্তিক বেদবাহমতাভপগমা- সভবাৎ অক্ষরযােজনা তু-নিত্যাসৌ দেহেন্দ্রিয়াদিসম্বন্ধবশাজ্জাতশ্চেতি নিত্যজাতঃ•••এনমাত্মানং নিত্যমপি সন্তং জাতষ্ণেন্মসেনানুশােচিতুমহসি ইতি প্রতিজ্ঞায় হেতুমাহ-জাতস্য হীতাদিন।••••••ভাষ্যমপ্যস্মিন্ পক্ষে যােজনীয়। নীঃ-অরিহাৰ্য্যে অর্থে মরণাখ্যে দুদ্যােগ বিনাপি অবশ্যম্ভা- বিনি বিষয়ে•••বক্ষ্যতি চ ‘ময়ৈবৈতে নিহত: পূৰ্বমেব’। বে-যদ্যপত্র ভীষ্মঘাত্মমরণনিমিত্তশােকনিরাসায় তন্মরণস্যাপরিহার্যত্বং বক্ত জাতস্য হি বাে মৃত্যুরিত্যেতাবদেবাল, ধ্রুবং জন্ম মৃতস্য চেতি ব্যর্থং জন্মনিমিত্তশােকা- প্রস্তুতত্বাৎ•••তথাপি পূৰ্বশ্লোকে...ভগবতা মতন্বয়ং ক্রোধীকৃত। তত্র দেহস্যৈবাত্মবাদাত্মনাে জন্মমরণে শুঃ ইত্যেকং মত। দেহাতিরিতো নিত্য এব চা শ্রুতিপ্রামাণ্যাৎ, তস্যৈব তু দেহসংযােগবিয়ােগাত্মকে জন্মমরণে শু, জাতেষ্টে শ্রদ্ধস্য চ ত্যৈব বিধানাৎ ইত্যপরং মত। আত্মমতে নিত্যজাত ·বক্ত 6 শ্রীমদ্ভগবদগীতা •••অবশ্যজাত ইত্যর্থ। দ্বিতীয়মতে—নিত্যশাসৌ জাতশ্চেতি•••রূপেণ নিত্যমপি দেহযােগরূপজন্মবন্তং•••আদ্যমতে ভীষ্মঘাত্মমরণপ্রযুক্ত এবাৰ্জ্জুন শােকঃ দ্বিতীয়মতে তু মৃতস্য শ্রুতিবলাৎ পূৰ্বদেহকৃতকৰ্ম্মফলভােগাৰ্থং দেহান্তর- সম্বন্ধরূপং গর্তবাসাদিক্লেশাস্পদং চ পুনজ্জন্মাবশ্যম্ভাবাতি ভীষ্মঘাত্মনামপি তথা- বিধে মরণজন্মনী মমানস্যাৰ্জ্জুন তদুভয়প্রযুক্তঃ শােক।•••প্রথমপাদেনাদ্য- শােকনিয়াত্মমরণস্যাপৰিহাৰ্য্যত্ব জাতস্য হি ধ্ৰুবাে মৃত্যুরিত্যুক্ত। দ্বিতীয়পাদেন তু জন্মমরণােভয়প্রবুদ্বিতীয়শােকনিয়ায়নি তদুভয়াপরি- হাৰ্য্যত্বং•••জন্মমরণয়ােরবশ্যম্ভাবিত্বমুক্ত। দ্বিতীয়মতে শ্রুতি প্রামাণ্যাপগমাৎ মৃতত্যেনেন পূৰ্ব্বকৰ্ম্মফলভােগায় সাশয়স্তৈব মৃতস্য বিবক্ষিতত্বাৎ; জীবন্মুক্তে বিদেহমুক্তে নিরংশয়মুতে ন ব্যভিচার।••••••‘যুদহারমাশ্ৰিত্য•••••••••করি- স্বশােহপি তৎ’ ইতি বক্ষ্যমাণরীত্যা থগ্নিমিত্তমপি ভীষ্মদিমরণং বয়াত্র পরিহণ্ডুমশকমে। How can there be grief for the birth of the body or of Soal ? V. solves-even if we admit the Self to be eternal It has to take up new bodies for the enjoyment of fruits of actions done in previous births. The residence of the Soul in the mother's womb, and the various sufferings after birth due to past misdeeds invest the birth also with a good deal of painful experiences. So grief on the part of Arjuna at the thought of both birth and death is fully justified in this view. Birth is an appearing out of some state in which (the soul) is not non existent, but unmanifest to our mortal senses ......... death is a return to that unmanifest ..condition, and out of it (the soul) will again appear in the physical manifestation --... Our sorrow for the death of men is an ignorant grieving for those for whom there is no cause to grieve, since they have neither gone out of existence nor suffered any painful or terrible chage of condition.-A Notes-1. জাতস্য – জন্+ক্ত করি ( অকর্মকত্বাৎ )+ ষষ্ঠী-একবচন। used substantively. 2. হি-প্রত্যক্ষ প্রসিদ্ধপ্ৰদৰ্শনায় হিশব্দঃ'-বে। প্রসিদ্ধিদ্যোতকমব্যয়। হেতো-মধু, খর।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1Y ৪. ধ্রুবঃ- গতিৰ্য্যৈয়ােৰ ইতি পাঠান্তরম। আদ্যস্য ধ্রুতি ইত্যাদি...দ্বিতীয়স্তু সেটু-সিঃ কৌঃ। (1) ধ্রু (or ধ্রুব)+অচ-পচাদিাৎ (৪) ধ্রুবক-ইগুপধত্বৎ। Pred. Adj. to মৃত্যু। 4. মৃত্যুঃ—মৃ+ত্যুক (উ)। Nom, to ভবতি (উহ)। ৪. জন্ম জন্...মনি (উ)। Nom. to ভবতি (উহ)। 6. 109-only those dead persons are here referred to, who have to reap the fruits of their previous deeds--good or bad (সাশয়-মধু, বে). Those that destroy their past actions by True Knowledge and die subsequently, are exceptions--they are not born again--the cause of their birth (i.e., actions) being uprooted. মৃ+ক্ত করি+ ষষ্ঠী-একবচন used substantively. 7. 5-V splits the first half of the verse into two parts (1) জাতস্য হি বাে মৃত্যু-Those who regard the Self as mortal, find death as the natural complement of birth. (2) ঐবং জন্ম মৃতস্য চ-চকারাৎ জাতস্য ধ্রুবং শরণং চ-Those who believe in the Vedas and accept the Vedic theory that the Soul is immortal and eternal-It is the common factor running through the births and deaths of bodies wbich the Soul takes up and gives up in cyclic order. সমুচ্চয়ে অব্যয়। ৪. তস্মাৎ-হেতো ৫মী। 9. অপরিহাৰ্যে-ন পরিহার্য (ন সমাসঃ)। পরিহার্য-পরি- হৃ+ণ্য Adj. to অর্থে। 10. অর্থে-বিষয়ে; বিষয়াধিকরণে ৭মী। v.:-বেণ মৃত্যুনা (ভূয়তে ) বেণ জন্মনা..••••(ভূয়তে)••••••ন ত্বয়া••• •••অহতে। Remark-of-শমিব মর্ত্যঃ পচতে শস্যমিবাজায়তে পুনঃকঠ (1810). "There is indeed no means by which those born could be prevented from dying......therefore wise men, knowing the course of things in the world, do not give way to grief"-Sutta Nipāta.

·188 শ্রীমদ্ভগবদগীতা In the beginning, Bharata I are beings anmanifest; their middle state is manifest ; their final state upmanifest ; what place there is for lamentation अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत !। अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ?118511 Pr.-(08) 6790 | gorfa erghemata, Jeaufa, (sta:) 4773 Bu fagata 471 তত্র কা পরিদেবনা ? Beng.-68 6967*3! gostcots atfe 719, 747 956, (আবার) অন্তও অব্যক্ত-ইহা নিশ্চিত। সে বিষয়ে (অথবা, সেই ভূতগণ- সম্বন্ধে ) প্রলাপ কি (হইতে পারে)? (অর্থাৎ-অদৃষ্ট-দৃষ্ট-প্ৰনষ্ট ভূতগণের সম্বন্ধে দুঃখজনিত প্রলাপ করা অনুচিত)। Eng. Equiv.-Jertaifa gota-beings are manifest in their origin (B); in the primal state all things are unseen (D), unmanifest are creatures in their beginning (O). Jetefa-manifest in their midmost state (B). 677&faqatra-in their dissolution (B). Ga—there (D); for then. p19f3167391? what (nom.) for lamentation. Eng. The source of things, O desendant of Bharata! is unperceived ; their middle state is perceived ; and their end again is unperceived. What ( occasion is there for any ) lamentation regarding them Expl. --How much do you know about our nearest relatives and dearest friends for whom we grieve? In fact we know very little of our ownselves-for any being of this : world. Before the body is born, where was the being ? Again, after the loss of the body, where will the being go? Nobody can say. The beginning and the end of every being is thus shrouded in deep mystery. All beings come and go ; but wherefrom they come and wither they depart-remains in dark for ever. The old philosophers (like Gaudapāda) sag -that which has no beginning and end, has no middle state As well – the apparent midmost existence is nothing but an illusion. So what cause for lament can there be for anything ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় which is essentially non-existents, though appearing to exist temporarily ? [This sort of illusory appearance only in the middle-without mar fest beginning and end-isº another name for 'falsity'--fa&Jiy or fakatay-acc. to the Advaitins, ] Cf.-"Sprung from unknown Deeps all creatures, Known between time, O Bharata ! Merge in unknown Deeps at the ending Of what use thy laments thereon"-Brooks ধরী :—কিঞ্চ দেহাদীনাং স্বভাব পৰ্য্যালােচ্য তদুপাধিকে আত্মননা জন্মমরণে শশাকো ন কাৰ্য্য ইত্যত আহ-অব্যক্তাদীনি ইতি। অব্যক্তং প্রধান, তৎ এব আদি উৎপত্তেঃ পূৰ্বরূপং যেবা তানি অব্যক্তাদীনি ভূতানি শরীরাণি কারণাত্মনা স্থিতানাম্ এব উৎপতে। তথা ব্যক্তং অভিব্যক্তং মধ্য জন্মমরণা- শুরালং স্থিতিলক্ষণং যেং তানি ইমানি এব ভূতানি এব। তত্র তেষু কা পরিদেবনা ক: শােকনিমিত্ত বিলাপঃ ? প্রতিবুদ্ধস্য স্বপ্নদৃষ্টবস্তু ইব শােকো ন যুজ্যত ইত্যর্থ। & c.-শ—কাৰ্যকারণসাতাত্মকাপি ভূতাদ্দিশ্য শােকো ন যুক্ত অব্যক্তমদর্শনমণুপলব্ধিরাদির্যেং ভূতানাং পুত্ৰামত্ৰাদিকাৰ্যকারণসাতাত্মকানাং তানি অব্যক্তাদীনি ভূতানি প্রাগুৎপত্তে। উৎপন্নানি চ প্রাঙ ময়ণাদ ব্যক্তমধ্যানি ......ক। পরিদেবনা কো বা প্রলাপঃ অদৃষ্টদৃষ্টপ্রনষ্টভ্রান্তিভূতেষু। ম—যথা স্বপেন্দ্রজালাদৌ প্ৰতিভাসমাত্রজীবনানি শুক্তিরূপ্যাদিবৎ ন তু জ্ঞানাৎ প্রায়ূর্ধং বা স্থিতানি দৃষ্টিসৃষ্ট্যত্যুপগমাৎ। তথা চ “আদাবন্তে চ যান্তি বর্তমানে পি তত্তথতি ন্যায়েন মধ্যেহপি ন সত্যেবৈনি, ‘নাসতো বিদ্যতে ভাব’ ইতি প্রাগুক্তেশ্চ। এবং সতি তত্র তেষু মিথ্যাভূতেষু অত্যন্ততুচ্ছেষু ভূতেষু••••দুঃখ- প্রলাপ ন কোহপুচিত••••••ভারতেতি......শুদ্ধবংশােদ্ভবনে শাস্ত্রীয়মর্থং প্রতিপতুমহসি, কিমিতি ন প্রতিপসে?•••••নী—সকারণস্য দেহাদেমিথ্যাত্ব সাধয়তি (He follows M.) ননু ইহান্যত্র চ আত্মৈব সৰ্ব্বভূতানাং লয়ােদয়স্থান- মিত্যুচ্যতে নাৎ কথমেষামব্যক্তং লয়ােদয়স্থানমিত্যুচ্যতে•••••অজ্ঞানশ্রয়া ব্ৰহ্মণি তথাত্বব্যপদেশশা ন বস্তুগত্যা “অশ্য দৈতেজাল যদুপাদানকারণ। অজ্ঞানং তদুপাশ্ৰিত্য ব্ৰহ্ম কাণমিষ্যতে”। বে-ভূতানি পৃথিব্যাদিভূতময়ানি শরীয়াণি। আত্মজন্মমরণয়াের্দেহজন্মমরণপৰ্যবসায়িত্ব দেনাং চোরীত্যা শােকস্থানসম্ভবাৎ মদয়েইপি ন শােকপ্রসক্তি।

·শ্রীমদ্ভগবদগীতা } ; N.B. Almost all commentators explain qurfa as elements -the sources of the body and the senses. These have illusory appearance in the middle only ; hence no grief for these is justified. The Soul however is eternal; and hence there can be no cause for grief at the apprehension of the loss of the soul. Notes-i. (a) অব্যক্তাদীনি-অব্যক্ত আদি যেষাং (বহু)। অব্যক্ত-অদর্শনম্ (শ) ভাবে নিষ্ঠা-বে। ন ব্যক্ত (নসমাসঃ); ব্যক্তং —বি—অঞ্জ+ক্ত ভাব (বে)। Or করি ক্ত , in that case-অব্যক্ত আদিঃ যেষাং (বহু)। (b) শ্ৰীধর—অব্যক্তং প্রধানং ( প্রকৃতিঃ ); if প্রকৃতি or att be the material cause, then all go8 are atfup, i.e., illusory. (c) মধু-আকাশাদিমহাভূতাভিপ্রায়েণ বা শ্লোকে। যােজঃ- অব্যক্তমব্যাকৃতমবিদ্যোপহিতং চৈতন্যমাদিঃ প্রাগবস্থা তথা চ ঐতিঃ- “তহবাকৃতমাসী, তামরূপভ্যাং ব্যক্ৰিয়ত”। Pred. Adj. to ভূতানি। 2. ভূতানি—(a) great gross Elements ( space, air, etc.); (b) all elemental creations ( body, senses, etc. ) ; (c) beings ; (d) things-sentient or insentient-ভূ (সত্তায়াং)+ক্ত করি (অকৰ্ম্মকত্বাৎ )। Nom. to ভবন্তি (উহ)। 3. ব্যক্তধানি—ব্যক্তং মধ্যং যেষাং তানি (বহু ); adj. to ভূতানি as before, 4. Ste-Ascion of the great race of the great king Bharat ; hence ought to have understood this mystery easily, সমুদ্ধে প্রথমা। 5. অব্যক্তনিধনানি-অব্যক্তং নিধনং শেষাং তানি (বহু ); adj. ৪৪ before. শ্রীধর-অব্যক্তে (প্রকৃতৌ ) নিধনং (লয়ঃ) যেযাং তানি (ব্যধিকরণ বহু)। As Sridhara explains ভূতানি as শরীরাণি his expl. is accurate ; since the body, etc. originate from the material cause-- Primordial Matter ( 295 ) and again merge into the ব্যধি বহু with সপ্তমী is also allowed—“সপ্তমীবিশেষণে বহুৰীহো”। 6. (97-Connected with all the three adjectives. patate অব্যয়। same.

·দ্বিতীয়ােয় ॥ bas gone 7. তত্র-i) বিষয়ে, (ii) তেষু ভুষুে। বিষয়াধি ৭মী। ৪. কা-Adj. to পরিদেবনা। 9. পরিদেবনা-পরি—দিব, + ণিচ, (= দেবি-চুরাদি)+যুচ, স্ক্রিয়া। “বিলাপঃ পরিদেবন”--অমর। Nom. to ভবস্তি (উহ )। V. :-অব্যক্তাদিভিঃ ভূতৈ ব্যক্তমধ্যৈ......নিধনৈঃ...(ভূয়তে);••••• কয়া পরিদেবনয়া (ভূয়তে )। Remark,-অর্শনাদাপতিতঃ পুনশ্চাদর্শনং গতঃ। নাসৌ তব ন তস্য ত্বং বৃথা কা পরিদেবনা। Quoted by Sankara from মহাভারত-পৰ্ব (২১৩)-He has come from the unseen and back to the unseen, He is not thine, nor thou his. Why this vain lamentation -Hill. "7a1- নাদিহায়াত পুনশ্চাদর্শনং গতঃ। ত্বং চাহং চাপি রাজেন্দ্র ততঃ কিমসুশােচসি।” -Quoted by 671 "In vain do you grieve, not knowing the two ends of him whose minner of either coming or going you kaow not".-Sutta Nipāta. Marvellous is one who sees Him; marvellous likewise, another who declares Hini, marvellous another who hears of Him; yet even though one hear of him, one knows Him not, आश्चर्यवत् पश्यति कश्चिदेनमाश्चर्यवद् वदति तथैव चान्यः । आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेदै न चैव कश्चित् ।।२।। Pr(a) কশ্চিৎ আশ্চৰ্য্যবং এনং পশ্যতি। তথা এব চ অন্যঃ আশ্চৰ্য্যবং ( এনং) বদতি। অন্যঃ চ আশ্চৰ্য্যবৎ এনং শৃণােতি। কশ্চিৎ (দৃষ্ট। উক্ত) ত্বা অপি এনং ন চ এব বেদ—আশ্চৰ্য্যবৎ is adj. to এন। (b) আশ্চৰ্য্যবৎ কশ্চিৎ এনং পশ্যতি, তথা এব চ আশ্চৰ্যবৎ অন্যঃ (এনং) বদতি, আশ্চৰ্য্যবৎ চ অন্য এনং শৃণােতি...[or, rather-(যঃ) কশ্চিৎ এনং পশ্যতি (স) আশ্চৰ্য্যবৎ (ভবতি) atc....] আশ্চৰ্য্যবৎ is adj. to কশ্চিৎ। (c) কশ্চিৎ এন আশ্চর্য বৎ পশ্যতি etc.-আশ্চৰ্য্যবৎ is adv. to পতি, বদতি and শৃণােতি। Beng-(a) কেহ ইহাকে (আত্মাকে) আশ্চৰ্য্যতুল্য (অদৃষ্টপূৰ্ব, অকস্মাৎ দৃশ্যমান, অদ্ভুতরূপে ) দর্শন করেন। আর অন্য কেহ) নিশ্চিত (ইহাকে) আশ্চৰ্য্যােয় বলিয়া থাকেন। আবার অন্ত (কেই বা) ইহাকে আশ্চৰ্য্যরূপ ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা (বলিয়া) শ্রবণ করেন। আর (অজ্ঞানবিশিষ্ট) কেহ (বা) ইহার বিষয় (দেখিয়া, বলিয়া ও) শুনিয়াও নিশ্চিত জানেন (বুঝেন) না। (b) যিনি ইহাকে দর্শন করেন তিনি আশ্চর্য্য প্রায় (অর্থাৎ অতি বিরল)। আর অন্য (যিনি) (ইহার বিষয় ) বলেন, তিনিও নিশ্চিত আশ্চৰ্য্যপ্ৰায় ( অতি বিরল)। আবার অন্য (যিনি) ইহার ( বিষয় ) শ্রবণ করেন, তিনিও আশ্চৰ্যপ্ৰায় ( অতি বিরল)•••(c) কেহ ইহাকে আশ্চর্যভাবে দেখেন। আর অন্য কেহ ) (ইহাকে) নিশ্চিত আশ্চৰ্য্যভাবে বলেন। আবার অন্য (কেহ বা) ইহার (বিষয়) আশ্চৰ্যভাবে শ্রবণ করেন। [ বিশেষ দ্রষ্টব্যঃ—আচাৰ্য্য শঙ্কর-আশ্চর্ষবৎ শব্দটি কর্তার ও কর্মের বিশেষণরূপে দ্বিবিধ ব্যাখ্যা করিয়াছেন। মধুসুদন আবার কর্তা, কর্ম ও ক্রিয়ার বিশেষণরূপে তিন প্রকার ব্যাখ্যা করিয়াছেন। মােট স্বারসিক অর্থ-১) যিনি আত্মভ্রষ্টা আত্মতত্ত্বের উপদেষ্টা, বা আত্মতত্ত্বের বিষয় শ্রোতা-এমন ব্যক্তি অতি বিরল। (২) আত্মবস্তু দেখিতে অদ্ভুত-অদৃষ্টপূৰ্ব্ব, বলিতে ও শুনিতেও অদ্ভুত। (৩) আত্মদর্শন আত্মবিষয়ে উক্তি ও আত্মতত্ত্বশ্রবণ—এই তিনটি অতি আশ্চৰ্য্য (অর্থাৎ অদ্ভুত) ব্যাপার, অর্থাৎ-এক কথায় আত্মা, আত্মার জ্ঞান ও জ্ঞাতা-অতি আশ্চৰ্য্য।] Eng. Equiv.-0156173-as marvellous (B, 0); as a marvel (D); as wonderful (Br); as a wonder (R). All these translators construe the exp. as adj. to qaal pyro-regards (B) looks on (it)-(D, 0); perceives (R). zafo-speaks thereof (B, D, O, R). cottfo@hears (of it) (B, D, O, R). 67R -understands (B, D); knows (O). Eng.-One looks upon it as a wonder; another similarly speaks of It as a wonder; another too hears of It as a wonder; and even after having heard of It, no one does really know It. [Evidently, 'the Trans. construes foss বেদ-no one really knows. But the construction is-কশ্চিৎ ন 12-some one (who is overwhelmed with ignorance) does not know-vide ] Alt. Trans. (2) Märvellous (i.e., very rare) (is he) who sees Sim (Self), etc.......(3) some one sees Him in a wonder·footcamputa: 148 ful manner (the act of realizing the Self is something wonderful) etc. [For other alternatives, vide 74]. Expl.-[This verse is anoth r knotty one. But we shall stick to Sankara's twofold interpretations only and incidentally refer to the various alternatives suggested by Madhu and Venkata. ] (1) Taking t54179 as adj. to qal-The Belf is something marvellous to see, to speak of and to hear. The Self is something which cannot be easily understood, Only that sadhaka who has by his sādbanās made himself fit and proper for Self-realization, can have a direct sight of the Self. But this realization of the Self is something unique, as the Self was never before seen even by such & sādhaka, and so he looks upon the Self as something marvellous -heretofore unseen -appearing all on a sudden in Its self evident but wonderful glory. Not only is the Selfsomething unique but the seer ( i.e., sādhaka ) also is very rare, because, only after patient and difficult sādhanās for successive births a person becomes fit for Self-realization. Even an aspirant after Self-realization is rare-one or two being occasionally found among lakhs and crores of people, not to speak of the siddha-sadhaka who has reached the Goal. Such a sādhaka is an extremely rare specimen of bumanity. And the process of Self-realization, too, is something marvellous; as no other kind of effort, sadhanā or knowledge can stand any comparison with it. After Self-realization, the siddha-sādhaka, of course, feels pity for the common folk who are ignorant about the Self and he tries to impart to the chosen few who are fit objects of having the indirect knowledge of the Self an idea of the unique character of the Self. But such a teacher (having the credit of Self.realization) is very rare and disciples (fit to receive his instruction) are rare too. The process of instruction is also very difficult. As already remarked, the listeners of such a difficult subject matter as Self-realization, are very rare : few people feel any real interest for a subject which is almost incomprehonsible. Not only is the subject matter abstruse, but also ·144 শ্রীমদ্ভগবদগীতা the process of studying the subject is beset with great hardship Hence (1) the Self (the object of realization). (2) the realizer of the Self and (3) the process of Self-realization all three factors are respectively unique, rare and extraordinary. And it is for this reason, many people, who gather only a superficial and indirect knowledge about It, labour under the delusion that they have realized the Self: and due to this Self-delusion they often pose as teachers of the esoteric Knowledge of the Self. Their hearing (study), visualizing and teaching of the Self are influenced by their personal ignorance which is not destroyed for want of True Knowledge. Hence they do not really know the Self in spite of their so-called (i.e., indirect) hearing, seeing and speaking about the Self. Again, there may be others who are sincere sādhakas. But in spite of all their sādhanās, they are not favoured with Self-realization. What is the cause? Their honest attempts become futile, only because their personal ignorance and the sinful product thereof stand as insurmountable obstacles in their way to Self-realization. These obstacles can be removed only by incessant and strenuous sādhanis continued for successive births (“sca pentecot font foa"); and further, if these obstacles are not removed the saving Knowledge of the Self does not dawn in their mind. So even after hearing and speaking of the Self and even seeming to visualize It indirectly, some sādbakās (whose minds are not yet free from personal nescience) may not necessarily gain the direct Realization of the Self (অপরােক্ষ আত্মানুভূতি ). N. B.-The explanation of Anandagiri is much simpler; so we give the gist of it below. The first foot of the verse shows that the realization of the Self is a very difficult, unique and rare phenomenon; hence the realizer of the Self is also very rare. The second foot indicates that as the instruction about the Self are very rare, the instructors are equally rare. The third foot describes that the studying (or hearing) about the Self is a rare affair, and as such the listener about the real nature of the Self is an ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1 extreme rarity. The last foot hints that though there may be occasions for hearing, seeing, and speaking about the Self, the True Knowledge of the Belf-actual Belf-realization is very difficult to attain. Hepre the Self is something which: is almost incomprehensible to the ordinary people. Or, in other words self realization is a very rare thing. [For other alternative explanations-Vide Madbūsīdans Nilakāņtha and Venkatha, -whose commentaries, though illuminating, are full of details which will be too difficult for novices.] শ্ৰীধরী:-কুতস্তহি বিদ্বাংসেংপি লােকে শোচস্তি? আত্মজ্ঞানাদেববত্যা- শয়েনাত্মনাে দুর্বিজ্ঞেয়তামাহ—আচৰ্য্যবৎ ইত্যাদি। কশ্চিৎ এন আত্মানং শাস্ত্রাচার্যোপদেশাভ্যাপশ্য আশ্চর্য্যবৎ পশ্যতি। সৰ্বগতঙ্গ নিত্যজ্ঞানানন্দ- স্বভাবস্য আত্মনঃ আলৌকিকত্বাদৈন্দ্রজালিকব ঘটনং পস্নব বিস্ময়েন পশ্যতি অসম্ভাবনাতিভূতত্বাৎ। তথা আশ্চৰ্য্যবং এব অন্যঃ বদতি, শৃণােতি চ অন্যঃ। কশ্চিৎ পুনঃ বিপরীত ভাবনাভিভূত বাপি নৈব বেদ। চ শব্দাৎ উক্ত। অপি দৃষ্টা অপি ন সম্যক্ বেদ ইতি দ্রষ্টব্য। a c.শ-দুর্বিজ্ঞেয়ােহপ্রকৃত আত্মা, কিং মেবৈকমুপালতে সাধারণে ভ্রান্তিনিমিত্তে ? কথং দুৰ্বিজ্ঞেয়ােয় আত্মেতি ? অত আহ-আশ্চৰ্য্যবদিতি। আশ্চৰ্যবৎ আশ্চৰ্য্যম্ অদৃষ্টপূৰ্ব্বম অদ্ভুতম্ অকস্মাৎ দৃশ্যমানং, তেন তুল্যম আশ্চৰ্য্যবৎ। আশ্চৰ্যম্ ইব এন আত্মানং পশ্যতি কশ্চিৎ। আশ্চৰ্যবদেনং বদতি তথৈব চান্য। আশ্চৰ্য্যবচ্চৈনমন্ত শৃণোতি। শ্ৰা দৃষ্ট। উক্ত। অপি আত্মানং বেদ ন চৈব কশ্চিৎ। অথব! যােহয়মাত্মানং পশ্যতি স আশ্চৰ্য্যতুল্য। যাে বদতি, যশ্চ শৃণােতি, সােহনেকসংশ্ৰেষু কশ্চিদেব ভবতি। অতো দুর্বোধ আত্মা ইত্যভিপ্রায়। আঃ-বিশিষ্টজ্যাত্মনেহপ্রত্যয় তদভাবাদস্তি দুৰ্বিজ্ঞেয় •••আছেন পাদেনাত্মবিষয়দর্শনদুর্লভত্বং দর্শয়তা দ্রষ্টদৌলভ্যমুচ্যতে। দ্বিতীয়েন তদ্বিষয়বচন দুর্লভত্বোক্তেচদুপদেষ্টপাত্বং কথ্যতে। তৃতীয়েন তদীয়শ্রবণ দুর্লভত্বদ্বারা শ্রোতুর্বিবলতা বিবক্ষিতা। শ্রবণদর্শনােক্তীনাং ভাবেহপি তদ্বিষয়- সাক্ষাৎকারস্যাত্যন্তায়াসলভ্যত্বং চতুর্থেনাভিপ্রেতমিতি বিভাগঃ। ম-আত্মনে। দুৰ্বিজ্ঞেতামাহ.••এনং প্রস্তুতং দেহিন আশ্চর্যেণাস্তুতেন তুল্যতয়া বৰ্তমানং••• সম্ভাবিতবিচিত্রানেকাকারপ্রতীতিবিষয়ং পশ্য ত শাস্ত্রাচার্যোপনেশাভ্যাং•••••• সমাধিপাকেন সাক্ষাৎকরােতি•••• শমদমাদিসাধনসম্পন্নচরমশরীর কশ্চিহেব নতু সৰ্ব্ব, তথা কশ্চিদেনং যৎ পশ্যতি তদাশ্চৰ্য্যবদিতি ক্রিয়াবিশেষণ; আঙ্গ 1o ।

·16 মভগবদগীতা দর্শনমপ্যাশ্চৰ্য্যবচে যৎ স্বরূপতত মিথ্যাভূতমপি সত্যস্য বাঞ্জকং•••তথা যঃ কশ্চিদেনং পশ্যতি স আশ্চৰ্য্যবদিতি কর্তৃবিশেষণং, যতােহসৌ••••••প্রাপ্তদুষ্পাপ জ্ঞানত্বৎ সকললােকশৃহণীয়ঃ•••তদেতৎত্রয়মাশ্চৰ্যমাত্মা তজজ্ঞাতা চেতি•••••• এবমুপদেষ্টভাদা দুৰ্বিজ্ঞেয়ঃ •••কঞ্চিৎকারুণ্যমাত্রেণ বস্তু পরমেশ্বরবদত্যন্ত দুর্লভ এব•••তত্রাপি কর্মণি ক্রিয়ায়াং কৰ্ত্তরি চ আশ্চৰ্য্যবদিতি যােজ্য। কেনাপি শনােবাচ্যন্ত শুদ্ধস্যাত্মনঃ••••••প্রতিপাদনং নির্বিকল্পকসাক্ষাৎকাররূপমত্যা- •••••তত্ত্বমাদিবাক্যেন যদাত্মতত্ত্বপ্রতিপাদনং তদাশ্চৰ্য্যবং শব্দশক্তেচিন্ত্য দ্বাৎ।•••শ্রোতুদুর্মিলত্বাৎ••••••তত্ৰাপি কর্তৃবাশ্চৰ্য্যরূগত্ব অনেকজনুষ্ঠিতসুকৃত কালিহনােমলতয়াতিদুর্লভত্বাৎ। তথা চ বক্ষ্যতি - ‘মনুষাণাং সহষুে কশ্চিৎ যততি•••••• শ্রবণায়াপি বহুভিযোন সভ্য’•••••ইতি শ্রুতে। এবং শ্রবণ- শ্রোতব্যয়ােরাশ্চর্যত্বং প্রশ্ব ব্যাখ্যেয়ম্।••••••চকারঃ ক্ৰিয়াকৰ্ম্মপদয়ােরনুষঙ্গার্থ। কশ্চিদেনং নৈব বেদ শ্রবণাদিকং কুৰ্বনপি, তদ কুৰ্বংস্তু ন বেদেতি কিমু বক্তব্য।••••••উক্তঞ্চ বার্নিককারৈঃ শ্রবণাদিকুৰ্বতমপি প্রতিবন্ধপরিক্ষয়াদেব জ্ঞানং জায়তে, অন্যথা তু ন••••••“জ্ঞানমুৎপথতে পুংসাং ক্ষয়াৎ পাপস্য কৰ্ম্মণ” ইতি স্বতে।••••• যদি তু শ্রুত্বাপপ্যনং বেদ ন চৈব কশ্চিদিত্যের ব্যাখ্যায়েত (vide Translator). তদা ‘আশ্চর্য্যো জ্ঞাতা কুশলাশিষ্ট' ইতি শ্রত্যেকবাক্যতা নস্যাৎ, যতমপি সিদ্ধানাং কশ্চিন্মাং বেত্তি তত্ত্বতঃ ইতি ভগবদ্বচনবিরােধ- শ্চেতি, বিস্তিরবিনয় কন্তব্য: ( This seems to be a fing at Sankara ! But actually does not mean cap #fas 672-only he has not changed the order of words in the verse—that is all. He means of course-705 697 639; otherwise he would have said—ofaceon: otrl,' and not 'gfacen:'; in fact S' is not and cannot be an agnostic and so M's fling is uncalled for) অথবা ন চৈব কশ্চিৎ ইত্যস্য সর্বত্র সম্বন্ধ-কশ্চিদেনং ন পতি, ন বদতি, ন শৃণােতি, বাপি ন বেদেতি। পঞ্চপ্রকারা উক্ত কশ্চিৎ পত্যেব ন বদতি, কশ্চিৎ পশ্যতি বদতি চ, কশ্চিৎ তদ্বচনং শৃণােতি চ তদর্থ জানাতি চ, কশ্চিৎ ত্বাপি ন জানাতি চ, কশ্চিন্তু সর্ববহিভূত ইতি। অবিৎ পক্ষে অসম্ভবনাবিপরীতাভাবনাভিভূতত্বাৎ আশ্চৰ্য্যতুল্যত্বং দর্শনবনশ্রবণে যিতি নিগদব্যাখ্যাত শ্লোক। নীঃ-এনমতীনন্তরশ্লোকোং ভূতগ্রাম। আশ্চর্য্যম••••মায়েজালাদিকং তেন তুল্যং•••সবেন অসবেন বা নিৰ্বক্ত ।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1 মশকমপি অনির্বচনীয়েনৈৰ লোেক প্রসিদ্ধেন রূপেনােপপাদষতি।•••‘ইদং সর্বং যদয়মাত্মা' ইতি প্রত্যক্ষেণানাত্মতয়া উপলভ্যমনস্যাপি প্রপঞ্চ যৎ প্ৰত্যংভিন্নবেন এবং তদত্যন্তমাশ্চর্য।••••••••তথা কাশ্চদেনং প্রপঞ্চং প্রত্যগনদেন শ্রু অপিশাদু। স্বপ্নাদি দৃষ্টান্তৈরূপপাদ্য দৃষ্টা ধ্যানেন চ সাক্ষাৎকৃাপি তত্ত্বতােন বেদ। তথা হি প্ৰাপ্তাপি প্রজ্ঞা তীব্ৰবিক্ষেপবত: পরিহীয়তে•••যদ্বা এনমাত্মানং (rest in the summary of মধু )•••দুৰ্বিজ্ঞেয়ােহয়মাত্মা...বেঃ-এনমিতি নির্বিকারত্মপয়ামর্শঃ•••••অনেক সহষুে কশ্চিদেবাত্মদর্শী ভবতি, ম সৰ্বোপি •••ন সৰ্বোহপি অহমিত্যাত্মানাং পশ্যতি তং কথমাত্মবিদ্দৌলভ্য...ঐন্দ্রজালিক- মঘটমানশ্চৰ্যম্। তদ্বদবস্থিতমেনং পশ্যতি। সত্যমখিলােহপ্যহমিত্যাত্মানং পশ্যতি তত্ত, নাত্মতত্ত্বদর্শনম্ আত্মতত্ত্বং হি পরমাশ্চর্য্যরূপম্ (rest as in মধু) ......ন কেবলং জ্ঞাতৃদৌভাবিষয়দুর্বোধ্যামেৰাত্মদর্শনদৌলত্য। কিন্তু উপদেষ্টবাচাৰ্যশ্য দুর্লভাদপি। পশ্যতিন সহ বদতেঃ সমুচ্চয়াৰ্থকারঃ তথাশব্দস্তু প্রথমপাদাৎ কশ্চিদেনমিত্যস্যাতিদেশাৰ্থ।•••••এবারেণ অনেকেষু কশ্চিজ, জ্ঞাত তত্রাপি কশ্চিদেব উপদেষ্টা ইতি ত্ৰপেক্ষায়াপি উপদেষ্টদৌলভ্যমুক্ত। ••••••কথঞ্চিদুপদেপদেষ্টলাভেইপি•••শিষ্যসমাধানকুশলে বক্তাপ্যত্যন্তবিরল এব অন্যবিলক্ষণ ইত্যর্থ।••••••অথ উপদেশস্বরূপপৰ্যালােচনয়াপি উপদেষ্টদে- লভ্যন্••অত্র বদতেবিশেষেণমাশ্চৰ্য্যবৎপদ।••••••এবং জ্ঞাতুরে বিরলত্বাৎ সত্যপি তন্নিষ্টপদেষ্টদুর্লভাঙ্গাত্মদর্শনদৌলভ্যমুক্ত। ইদানীং সত্যপদেষ্টরি শ্রোতুবিরলত্বাৎ তদ্দৌলত্যন্••••••••অনেকজন্মকৃতসুকৃতপ্রক্ষালিতান্তঃকরণমা শমদমাদিসাধনসম্পন্নো বিধিবদাচাৰ্যমুপত্য যঃ কশ্চিদেব বেদান্তশ্রবণং করােতীতি শ্রোতা অতিদুর্লভ। [ Here gives the illustrations of Virocans who did not realize the Self, of Indra who realized after one hundred years of sådhana, of Vāmsdeva who did not realize in the first birth due to obstacles, but realized the self in the next birth while in mother's womb, of Jadobharata who had to pass through three births to remove the obstacles. ] ‘অনেকজন্মসংসিদ্ধস্তততা যাতি পংগতি, জ্ঞানমুৎপছতে পুংসাং ক্ষয়াৎ পাপ কৰ্ম্মণঃ ইতি চ। শ্রুতিরপি...শৃন্তোহপি বহবাে যং ন বিদ্যুঃ ইত্যাচষ্টে। সূত্রিতঞ্চ••••••ঐহিকমপ্যপ্রস্তুতপ্রতিবদ্ধে তদর্শনাৎ'।...ত্বাপীত্যনেন শ্রবণমেবাতিদুর্লভ, কতেহপি শ্রবণে কশ্চির বেদ...যা ত্বাপি ন বেদ, কিমু বক্তব্যমত্ব...অথবা...লােকে সৰ্বেংপি ·18 মগবগীতা বেদান্ত ব্যাক্ষিতে বৃত্তি চেতি কথং বােপদেষ্ট শ্রোতু দৌলভ্য...দৃষ্ট। উপদিত কপি কশ্চিচ্চৈনং নৈব বেদ...সৰ্বাঃ প্রজাঃ সতিঃ সম্পদ্য ন বিহু সতি সম্পদ্যামহে’অহরহর্গচ্ছত্য এনং ব্রহ্মলােকং ন বিন্দত্যনৃতেন হি প্রত্যুঢ়া..•••• যথাবাত্মতত্ত্বনৰ্শনশীলত্বাভাবেন তদীয়ােপদেশশ্রবণয়ােবকিঞ্চিৎকরাচ্চ উক্ত- দর্শনাে পদেশশধণৈর্ন কোহপ্যাত্মতত্ত্বমপ্রতিবদ্ধাপরােক্ষং জনাতীত্যতে। দুর্বোধমত্ম তত্ত্ব। Notes - আশ্চৰ্যবৎ-আ ইতি চৰ্য্যতে অভিনীয়তে-আ -চর। যৎ-“চরেরাঙি চাগুরৌ”। অদ্ভূতে সুট,-“আশ্চৰ্য্যমনিত্যে” ইতি সাধু। আশ্চর্য +বতি—তেন তুল্য fapt coafo:" Acc. to this sūtra, it is adv. to পশ্যতি, বদতি, শৃণােত। But acc. to শ, it is বিশেষণ to এনং and কশ্চিৎ while acc, to মধু, নী and বে—it is বিশেষণ to কৰ্ত্তা, কৰ্ম্ম and ক্রিয়া। (ine. ক্রিয়া-বিশেষণ—adv.), ‘আশ্চর্যেণ ভুল্যম্ আশ্চৰ্য্যশিব আত্মানং (খ); অথবা যােয়মাত্মানং পশ্যতি স আশ্চৰ্যতুল্য (শ)। Here there is difficulty in adding the afo go!; but we can somehow justify(1) আশ্চৰ্য্যবৎ স্থিতমানং পশ্যতি। Cj.-“তদ্বদবস্থিতমেনঃ পশ্যতীতি যােজনা” (রে)। শ, মধু, নী, বে etc. do not mean that আশ্চৰ্য্যবৎ, when কর্তৃবিশেষণ or কৰ্ম্মবিশেষণ, is actually adj. to the subject ( #fase ) or to object ( 99 ); it is an adjunct to pay or ** by implication only, and not in actual syntactical construction of grammar (acc. to which it can be adv. only). 2. পশ্যতি—দৃশ+ল তি; Non. first কশ্চিৎ। 8. কশ্চিৎ-কিম্ (পুং) + অনিশ্চিতার্থে চিৎ। 4. এনং-ইদম্ or এত ২য়া ১ বচন-অম্বদেশে। Obj. to পশুতি as there is no অন্যাদেশ, strictly the first এনং should have been আত্মান, the second-এতং and the third এন। ৪. বতি-ব+ল তি—Nom. অন্তঃ obj. এনং (উহ)। 6. তথা-প্ৰথমপাদাৎ কশ্চিদেনমিত্যস্য অতিদেশাৰ্থবে। তৎ+ প্রকারে থাল। অব্যয়। 7. এব—এবারে অনেকে কচিজ, জ্ঞাতা, তাপি কশ্চিদুপদেষ্টা -বে। It implies extreme varity of a teachera teacher is rarer than a realizer অবধারণে অব্যয়।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ d ৪. চ‘পতিনা সহ বদতে সমুচ্চয়াশ্চকার-বে। সমুচ্চয়ে অব্যয়। ৪, শৃণােতিশ্রু+লটু তি। Nom, অন্তঃ, obj. এনম্। 10. ত্বাঞ+ক্তাচ-অসমাপিকা ক্রিয়া-কৰ্তা কশ্চিৎ। ii. অপি-গহসূচকং সমুচ্চয়ার্থকমব্যয়- দৃষ্ট। উক্তা-অপি (শ)। Acc. to some it denotes পান্তর। 12. বেদবি + তি স্থানে লিটু ণল (অ)। Alt. বেত্তি--Nom, কশ্চিৎ। Do not construe-বেদ ন চ এব কশ্চিৎ (no one certainly knows ); but as-705 57 679 47 ( somebody knows not certainly). v. :-••••••দৃশ্যতে কেনচিৎ এষঃ (or অয়ম্ )••••••উদ্যতে•••••অনে••• এসঃ ( অয়ম্ ) অন্যেন ক্ৰয়তে•••••এবঃ ( অয়ম্ ) বিদ্যতে...কেনচিৎ। cf.-“শ্রবণায়াপি বহুভিযো ন লভ্য শৃন্বন্তাহপি বহবে যং ন বিদ্যু। “আশ্চর্য্যে বক্তা কুশলেহস্য লব্ধাশ্চর্য্যে জ্ঞাতা কুশলাশিষ্ট”।-কঠোপ- নিযৎ ১২৭ বক্তা চাষ্য তাদৃগঙ্গো ন লভ্যঃ”।-কঠ ১১১২ “বহুনাং জন্মনা- মন্তে জ্ঞানবান মাং প্রপদ্যতে। বাসুদেবঃ সৰ্বমিতি স মহাত্মা সুদুর্লভ”। গীতা ৭১৯ “মনু্যাণাং সহষুে কশ্চিৎ যততি সিদ্ধয়ে। যতম পি সিদ্ধানাং কশ্চিন্মাং বেত্তি তত্ত্বতঃ”। গীতা ৭৩ “অনেকজন্মসংসিদ্ধ শুতে যাতি পরা গতিম্।গীতা ৬৪৫ Never can this embodied soul be slain in the body of any, O Bhārata ! Therefore for no being shouldst thou grieve. नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत !। तस्मात् सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि ॥३०॥ Pr:-(হে) ভারত ! অয়ং দেহী সৰ্বস্ত দেহে নিত্যম্ অবধ্য (ভতি); তৎ ত্বং সৰ্বাণি ভূতানি শােচিতুং ন অহসি। Beng.-হে ভরতবংশােদ্ভব! সকলের দেহে এই দেহী নিত্য অবধ্য। অতএব, সকল ভুতের নিমিত্ত তােমার শােক করা উচিত নহে। Eng. Equiv.-781-the embodied one (soul) (D, O), fausy --ever (B, D, O). 57795:-invulnerable (B, O), indestructible ·এ0 শ্রীমদ্ভগবদগীতা (D). দেহেin the body (B, D, O), সর্বস্ত-~of all; of every one (B, D, O). fa gotfa-for all being; for any creature (B), for any living being (D). Eng.-This embodied (Self), O descendant of Bharata ! within every one's body is ever indestructible. Therefore you ought not to grieve for any being. Expl.-Here the Lord concludes His remarks about the usual error often committed by the common folk. They falsely identify the Self with the not-Self (i.e., body, senses, mind, etc.). Hence with the origination of the not-Self, they regard the Self also to be born : and with the annihilation of these ephemeral elements of not-Self, they think that the Self is destroyed. Hence the Lord clearly distinguishes here between the permanent Self which is enclosed in the impermanent body which is not the Self. The Self in the bodies of different beings is one and the same-eternal, only the bodies are transitory, but not the Soul. Hence there can be no cause for Arjun's grief. Arjuna is sorrowing at the thought of the impending annihilation of the Self (or Soul) of the various warriors ready to fight with him. If he is convinced of the immortality of their soul, he can have no reason for grief. পরী-তদেবমবধ্যত্বমাত্মনঃ সংক্ষেপেণাদিশনশােচ্যত্বমুপসংহতি (দুর্বোধুমাত্মতত্ত্বং সংক্ষেপেপােপদিশনুশােচত্বমুপসংহতি)-দেহীত্যাদি। 6.0.-শ—নিত্যম্ সর্বাবস্থা অবধ্যো নিরবদয়বত্বারিত্যত্বাচ্চ•• শরীরে সর্বস্ত সৰ্বগতত্বাৎ স্থাবরাদিযু স্থিতােহপি সৰ্বস্ত প্রাণিজাতন্য দেহে বধ্যমানেইপি •সর্বাণি ভূতানি উদ্দিশ্য......। মা-•••দেহী লিঙ্গদেহােপাধিরা.••••• নিত্যং নিয়তং......ভূতানি স্থলাণি সূক্ষ্মাণি চ ভীষ্মদিভাবাপরানুদ্দিশ্য...স্কুল- দেহত্যা-শােষ্যত্বমপরিহার্যত্বাৎ লিঙ্গদেহস্যাশােচ্যমাত্মবদেরাবধ্যত্বাৎ...নীঃ- কথমেতে দীনা অল্পবলা বলবত্তরেণ মগ্ন হন্তব্য: কথমেতেষাং পুত্রাদয় এতৈবিনা বিষক্তি, কথং বাহং ভীম্মাদিভিগুভিৰ্বিনাজীবিষমীতি...। বে-আত্মননা নানাভাবেন দেহানাং চ স্বতত, নখর স্বভাবদেন শােকবিবষয়বৈ...অবাৎ। Notes.-1. faari-Adv. to the front in 785: 1 2 অবধ্য-ন বধ্যঃ (নসমাসঃ); বিধেয় বিণ, to দেহী (Nom, to ৰতি উৎ)। ৰখ্যাঃ-হ+অপ, ৰেহনাে বধ চ। বধমতি অ-দণ্ড- ০ ০ ০ ০ ০ ০ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় is। দিভ্যা যৎ ইতি বধ+যৎ। যদ্ধ হত্তম-হ+যৎ। হনন বা যদ্বষ বক্তব্য (বা.)। 8. সর্বস্ত-শেষে ষষ্ঠী—সম্বন্ধ with দেহে (অধি এমী)। 4. তৎ-হেতে ৫মী। 6. সৰ্বাণি—adj. to ভূতানি। 6. ভূতানিভু (সত্তায়াং)+ক্ত করি—অকৰ্ম্মাৎ। ভূত means anything existent sentient-or insentient; here it seems to refer to sentient beings, though Madhu explains it as elements-transformed into bodies. শ, মধু and others make it obj. of উদিশ্য (উহ)। Or, may be obj. of শােচিতুম্। Some explain- 25. means to cry aloud and hence transitive ; Cf.-"zfara- বিমােচনমালেহকৰ্ম্মক, আনবিশিষ্টরােদনে তু সকর্মকঃ”। v.-দেহিনা...অবধ্যেনানেন (ভুয়তে)...হুয়া...অহতে। Remark.-Singular in Cast as well as the idea of plurality of দেহ (সৰ্বস্ত দেহে)-show that one soul pervades manifold bodies. cf.অশরীরং শরীরেধনবঘেবস্থিত। মহস্তিং বিভুমাত্মানং মত্ব ধীরাে ন শােচতি”–কঠ (১২২১)। Again, if thou considerest thy duty, thou shouldet not waver; for than a fight decreed by duty, is naught better for a Kşattriya. * स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धाद्वि युद्वाच्छ्रे योऽन्यत् क्षत्रियस्य न विद्यते ॥३१॥ Prধৰ্ম্মম্ অপি অবেক্ষ্য (ত্বং ন বিকম্পিতুম্ অহসি। ধৰ্মাৎ যুদ্ধাৎ হি ক্ষত্রিয়স্য অন্যৎ শ্রেয়ঃ ন বিদ্যতে। Beng:—আরও-স্বধৰ্ম্মত (শান্ত্রত) পৰ্য্যালােচনা করিয়া বিকম্পিত ( বিচলিত) হওয়া তােমার উচিত নহে; যেহেতু ক্ষত্রিয়ের (পক্ষে) ধর্মযুদ্ধ অপেক্ষা অন্য শ্রেয়ঙ্কর কিছু আর নাই। Eng. Equiv. 44.—own duty (B, Br, O). e469 93-looking 'to (B); regarding (D); considering. a fappoggaasfo-shouldst ·2 শ্রীমদ্ভগবদগীতা not tremble (B, O, oughtest not to falter (D). ধৰ্ম্মাদ যুদ্ধাং- than righteous war (B, Br, 0); than a lawful fight (D). শেয়ঃ-more welcome (B); better (D, ০), শ্রেয়ঃ অন্যং ন বিদ্যতে there is nothing better (D). Bng.-Having regard to your own duty also, you ought not to falter, for there is nothing better for a Kşattriya than & righteous battle. Expl.- Before this the Lord attempted at some length to disillusion Arjuna with regard to the error of identity of the Self and the not-Self- an error common to the general folk. Now he proceeds to point out the personal error of Arjuna which he committed by condemning righteous warfare (the duty of the Kşattriya caste) as unrighteous (i.e., faulty of manslaughter). Says the Lord_"Not only from the metaphysical view.point, but also from the standpoint of duty, righteous war should not be shunned by one of the Kşattriya tribe, since it is the duty of his race, and as such is stated in the scriptures to be the highest meritorious act for a Kşattriya without the least skade of any sin or crime whatsoever , even if you are to kill a superior or a preceptor, or & Brāhmaṇa, there would be no sin in killing them; as the scriptures declare—there is no sin in killing enemy, be he a superior. This is the reply to ‘ন চ শ্রেয়ােহদুপশ্যামি হত্বা স্বজনমাহবে'-গীতা ১৩১ শ্রীধরীঃ-যচ্চোক্ত অর্জুনেন “বেপথু শরীরে মে” ইত্যাদি তপ্যযুক্তমিতি আহ—“ধর্মমিতি”। আত্মনে নাশাভাবাদেব এতে হননেনাপি বিকম্পিতুন অহসি। কিঞ্চ স্বধর্মমপ্যবেক্ষ্য বিকম্পিতুং ন অহসি ইতি সম্বন্ধযথােক্ত ন চ শ্রোয়ােহনুপশ্যামি হত্বা স্বজনমাহবে” ইতি তাহ-ধৰ্ম্মাৎ ইতি। ধৰ্মাৎ অনপেতাৎ ন্যায্যাৎ যুদ্ধাৎ অন্যৎ। . 0-শঃ-ক্ষত্রিয়স্য ধৰ্ম্মো যুদ্ধং•••বিকম্পিতুং প্রচলিতুৎ•••ক্ষত্রিয় স্বাভাবিকাং ধৰ্মাত্মভাব্যাৎ ইত্যভিপ্রায়, ত® যুদ্ধ পৃথিবীজয়দ্বাৱে ধৰ্মার্থ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় '18 প্রজারক্ষণার্থং চেতি ধৰ্মাদনপেতং পরং ধৰ্মং তস্মাৎ ধর্মাং যুদ্ধাৎ•••••মঃ- তদেবং সুলক্ষ্মশরীয়তৎকাৰণাবিদ্যাপােধিত্ৰয়াবিবেকেন মিথ্যাভূতাপি, সংসার সত্যত্বাত্মধৰ্ম্মাদিপ্রতিভাসরূপং সর্বপ্রাণিসাধারণং ভ্ৰমং নিরাকর্তৃপা- ধিত্রয়বিবেকেনাত্মস্বরূপমভিহিতবান্। সম্প্রতি যুদ্ধাখ্যে স্বধর্মে হিংসাদিদোষ- বাহুল্যেনাধৰ্মত্বপ্রতিভাসরূপমঞ্জুনস্তৈব করুণাদিদোষনিবন্ধনমসাধারণং অমং নিরাকং হিংসাদিমহেপি যুদ্ধস্য স্বধর্মদ্বেনাধৰ্ম্মাভাবং বােধয়তি ভগবান কেবলং পরমার্থতত্ত্বমেবাবেক্ষ্য কিন্তু স্বধৰ্ম্মমপি ক্ষত্রিয়ধৰ্ম্মমপি যুদ্ধাপরায়ুৰত্বৰূপম- বেক্ষ শাস্ত্ৰত পৰ্য্যালােচ্য বিকম্পিতুং বিচলিতুং ধর্মদাবধাতা নিবর্তিতু নাহসি, তত্র এবং সতি যদ্যপ্যেতে পশ্যন্তি•••••নরকে নিয়তং বাস••••• ইত্যন্তেন যুদ্ধস্য পাপহেতুত্বং ত্বয়া যদুক্তং কথং ভীষ্ম •••••' ইত্যাদি চ গুরুবধ- ব্ৰহ্মবধাদ্যকরণং যদভিসংহিতং তৎসৰ্ব্বং ধর্মশাস্ত্রাপৰ্যালােচনাদেবােক্তং•••ধৰ্মাৎ অপরাজুখত্বধৰ্ম্মাদনপেতাৎ যুদ্ধাৎ—পৃথিবীজয়দ্বারেণ প্রজারক্ষণব্রাহ্মণশুশ্রষা- ক্ষত্ৰিধৰ্মনিৰ্বাহকমিতি, তদেব ক্ষত্রিয়স্থ প্রশস্ততরম্•••••তথা চোক্তং পরাশরেণ ‘ক্ষত্রিয়য়া হি...... মমুপি-সমােমাবমৈঃ... ইত্যাদিনা। রাজশশ্চ ক্ষত্রিয়জাতিমাত্ৰবাচী। এতেন••••. ‘ন চ শ্রেয়ােহনুপশ্যানি’-ইত্যেপি চ (নিরস্ত)। নী:-অজু নস্য অনাত্মনি দেহে আত্মাধীরূপে মােহো নিবারিত। ইদানীং স্বধর্মে যুদ্ধে অধৰ্মধী রূপং মোহং নিবারয়তি। বে—বিংশত্যা শ্লোকৈ ‘অশােচ্যান্ ..' ইত্যনেন প্রতিজ্ঞাতেৰ্থো নিরূপিতঃ। ইদানীং প্রজ্ঞাবাদাংশ্চ ভাষসে’ ইত্যনেন প্রতিজ্ঞাতমর্থং নিরূপয়তষ্টভি•••••দ্বিবিধে হি অর্জুন প্রজ্ঞাবাদ। তত্রাঘস্তাবৎ ‘ন চ শ্রেয়ঃ ••••.' ইত্যাদি ধার্তরাষ্ট্রা...' ইত্যন্ত স্বজনবধানৌচিত্য পুরস্কারপ্রবৃত্তঃ স তু ‘অনাৰ্যজুঃ মিত্যাদিন। নিরস্ত। ‘কথং ভীষ্ম••••••' ইত্যাদি পঞ্চশ্লোক্যা গুরুবধানোচিত্যপুরস্কারপ্রবৃত্তে দ্বিতীয় ••••••সােয়ম, নিরস্ততে, যদ্যপি ‘বেদাবিনাশিনম্ ইত্যত্র বিদুষঃ কর্মলােপা- ভাবপ্রতিপাদনৈব গুরুবধপত্যবারাভাবমাপি সিদ্ধেঃ তেনৈব কথমিত্যাদি প্রজ্ঞাবাদোহপি নিরস্তঃ•••তথাপি হেত্বন্তরেণ তন্নিরাসার্থময়ারম্ভঃ। অতএব ••••••অপি চেত্যুক্ত ন কেবলং শরমার্থদৃষ্ট্যের মদ্ধপ্রতিবন্ধকয়েঃ শােকমােহ- মােরকর্তব্য, কিন্তু স্বধর্মমবেক্ষ্যাপি শােকমােহাভ্যাং বিকম্পিতুং নাসি••• কোহদৌ স্বধর্ম? তাহ যুদ্ধা......ক্ষত্রিয় রাজ্যপালনাদিধর্মান্তরাং সত্বেহপি তেষাং যুদ্ধমূলকপৃথিবীজয়াধীনত্বাদ যুদ্ধমেব মুখখ্যা ধৰ্মঃ। নমু সত্যমেৰ যুদ্ধং ধর্মঃ, তথাপি ভীষ্মদ্রোণাদিগুরুত্ৰাহ্মণবধরূপত্বাৎ নেদং যুদ্ধ ধৰ্মং•••••• ·মঙগৰগীতা ব্রাহ্মণয়ােরপি মােরাততায়িদ ধর্ম এ তথ••••••তথাহি মাদি বচনানি Here is a detail discussion whether an poste al or outra op can be killed without sin. And the conclusion is--there is no sin, as there is the decree of the scriptures in favour of such killing. Q. V. Vide also 98 next verse. Not & serene and peaceful gliding through easy joys (this world) allows us, but every step has to be gained by heroic effort...... Those who take up the inner and outer struggle even to the most physical clash of all, that of war, are the Kşattriyas-he mighty men. War, force, nobility and courage are their nature : protection of the right and unflinching acceptance of the gaze of the battle is their virtue and their duty.-A Notes-l. স্বধম্মং-স্ব ধর্মঃ (কর্মধা)-শ। যদ্বা, স্বস্য (ক্ষত্রিয়স্থ ) ধর্ম (৬ষ্ঠীতৎ)। Obj. of অবেক্ষ্য। “ব্যে জ্ঞাতাবাত্মনি স্বং ত্রিছাত্মীয়ে ঘােহব্রিয়াং ধনে”—অমর। 2. opfor 5 Compound indeclinable-denoting addition. Vide Venkata ; this is an additional reason for refuting Arjuna's argument-a superior should by no means be slain. Or অপি পক্ষান্তরে (on the other hand) সমুচ্চয়ে (and)-not only from the metaphysical standpoint but also from the standpoint of racial duty. 8. অবেক্ষ্য-অব ঈক্ষ+ল্যপ,। ঐক্ষত ; লুঙ, ঐক্ষিষ্ট ; লিট—ঈক্ষাম্বভুব, ঈক্ষামাস, ঈক্ষাঞ্চকার। Nom. ত্বম্ (উহ)। 4. বিকম্পিতুং-বি-কম্প+তুমুম্ অহার্থে। ৪. ধৰ্মাৎ-ধৰ্ম্মা অনপেতং ধৰ্মং-ধর্ম + যৎ-“ধর্মপথ্যর্থন্যায়াদনপেতে” Adj. to ঘুন্নাৎ। 6. হিম্মৎশ, মধু: হেতো অব্যয়। 7. যুদ্ধাৎ—যুধ+নপুংসকে ভাবে ক্ত+৫১...অন্যারাদিতরর্তেদি- শতপদাজাহিযুক্তে” ইতি অনুশযােগেন ৫মী। If the constr. is বাং হি যুদ্ধাংশেয়ঃ অন্যৎ ন বিদ্যতে (শ), then “পঞ্চমী বিভক্তে” ইতি ৫মী। ৪. শ্রেয়-প্রশস্ত +ঈয়ন ক্লীং ১১। Nom. to বিদ্যতে। If শ's constr, is followed - adj. to si ঈক্ষতে, লঙ, ·দ্বিতীয়ােখায় 9. 9-Adj. to 61:Int's constr., it is Nom. to বিদ্যতে। 10. ক্ষত্রিয়-শেষে ষষ্ঠী। শত্র+ বাদ ঘঃ”। কদতি- রুদ সংবরণে সৌত্র। ক+ষ্ট্র (উ)। যথা ক্ষণ (হিংসায়াম্)+কিপ- ক্ষৎ; ক্ষতঃ আয়তে ইতি উপপদসমাসে-ক্ষৎ-ত্রৈ+ক (“মুপি স্থঃ ইতি যােগবিভাগাৎ )। যা ক্ষতাৎ ত্ৰায়তে ইতি উপপদসমাসে ক্ষত-ত্রৈ+ক- “ক্ষতাৎ কিল ভ্রায়ত ইদগ্ৰঃ ক্ষত্ৰস্ত শব্দে ভুবনেষু রূঢ়ঃ”-রঘু ২৫৩। goatzaifa: 1 To spelt with double 5-pfga:1 Con. with শ্রেয়ঃ or অত্যৎ। ii. বিদ্যতে-বি (সত্তায়াম্)+লট তে। V.:-••••• ত্বয়া (অহতে )••••••শ্রেয় অন্যেন•••বিদ্যতে। Remark-ch :-“ক্ষত্রিয়ে হি প্ৰজা রক্ষন শস্ত্রপাণিঃ প্ৰদবা। নিৰ্জিত্য পরসৈন্যানি ক্ষিতিং ধৰ্ম্মেণ পালয়েৎ”।-পরাশরে। “সমােত্তমাধমৈ রাজা চাহূতং পালয়ন প্রজাঃ। ন নিবৰ্তেত সংগ্ৰামাৎ ক্ষাত্রং ধৰ্ম্মমনুস্মরন্। সংগ্রামেঘনিবৰ্তিত্বং প্রজানাঞ্চৈব পালন। শুষ। ব্রাহ্মণাঞ্চ রাজ্ঞ শ্রেয়স্করং পরম্”।—ম। “গুরুং বা বালবৃদ্ধেী বা ব্রাহ্মণং বা বহুশ্রুতম। আততায়িন- মায়াং হন্যদেবাবিচারয়। আততায়িনমায়ান্তমপি বেদাঙ্গপারগ (বেদান্তগং রণে )। জিঘাংসস্তং জিঘাংসীয়ান্ন তেন ব্রহ্মহা ভবেৎ। নাততায়িবধে দোষে হন্তুর্ভবতি কশ্চন। প্রচ্ছন্নং বা প্রকাশং বা মন্বন্তং মনুমৃচ্ছতি”। Happy the Kșattriyas, O son of Pștbā ! who find a fight like this, that comes without their seeking! It is heaven's gate thrown wide ! यदृच्छया चोपपन्न स्वर्गद्वारमपावृतम् । सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ! लभन्ते युद्धमीदृशम् ॥३२॥ P.(হে) পার্থ! যদৃচ্ছয়া উপপন্ন অপবৃতং স্বর্গদ্বার ঈদৃশং যুদ্ধ মুখিন ক্ষত্রিয়াঃ (এক) লভস্তে [ যদ্বা.•••••যুদ্ধং (যে ) ক্ষত্রিয়াঃ লতন্তে, (তে এব) মুখিন।] Beng.-হে পার্থ ! অপ্রার্থিতরূপে উপস্থিত, উন্মুক্ত স্বর্গদ্বার, (সদৃশ )- ঈদৃশ যুদ্ধ সুখী ক্ষত্রিয়গণ (ই) লাভ করিয়া থাকেন। [ অথবা-ঈদৃশ যুদ্ধ যে ক্ষত্রিয়গণ লাভ করেন তাহারা (ই) সুখী।] !

·186 শ্রীমদ্ভগবদগীতা Eng. Equiv.- 6649497offered unsought (B) :- freely (D, O). satsat30-open door to heaven (B, D,O). ofera:-happy (B,D). 2018-obtain (B, D. quinigay-such a fight (B, D). Eng.-Happy those Kşattriyas, O son of Pșthā ! Who can find such & battle ( to fight )--come of itself—an open door to heaven ! Expl.-Happy indeed are those Kşattriyas who can take ap such a righteous fight as this ! None but the lucky Warriors have a chance of a fight like this. Since it is come to Arjana utterly unsought and unbidden, it appears like the gate of heaven, flung open to welcome him. If he wins, he wins fame and fortune overnight ; fame he gets by defeating such great antagonists as Bhişma, etc., and fortune in the form of India's Empire ; and if he loses the fight (with his life), he will forthwith attain to heaven--auch is the decree of the scriptures (vide Mana). Now it may be logically asked by Arjuna—'As this fight involves the impending slaughter of superiors and Brāhmaṇas ( like Bhişma and Drona ) how can it properly be called a righteous war ? The answer is—if a superior or & Brāhmaṇa (even if he is a great Vedic scholar ) attacks with the desire of killing, he can be killed without any deliberation, pity or respect, and this slaughter will not cause any sin-Buch is the conclusion of the scriptures (vide Manu ) [Madhu and Venkata, after lengthy discussions have arrived at the conclusion (which is very proper ) that this decree of the scriptures ( potesta-has full religious sanction and is not to be regarded as based on mere policy or politics (perusta ). ] @বল্পী :-কিঞ্চ মহতি শ্রেয়সি স্বয়মেব উপস্থিতে সতি কুততা বিকম্প ইত্যাহ—যদৃচ্ছয়া ইতি। যদৃচ্ছয়া অপ্রার্থিত এব উপপন্নং প্রাপ্ত ঈদৃশং যুদ্ধ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1sY মুখিনঃ সুভাগ্যাঃ লভন্তে। যততা নিরাবরণং স্বর্গদ্বার এব এতৎ। যদ্বা যে এবংবিধং যুদ্ধং লতন্তে তে এব সুখিন ইত্যৰ্থঃ। এতেন—“স্বজনং হি কথং, হত্বা সুখিনঃ স্যাম মাধব” ইতি যদুং ও নিরস্তং ভবতি। E. c.-শা-অপ্রার্থিতমাগতং••••••অপবৃতমুঘটিতং। মন যুদ্ধস্য কর্তব্যত্বেহপি ন ভীষ্মদ্রোণাদিভিগুরুভিঃ সহ তৎকৰ্ত্তমুচতমতিগহিতা দিত্যাশঙ্ক্যাই.•••••যদৃচ্ছয়াস্বপ্ৰযত্নব্যতিরেকেণ। •••••অপ্রার্থনয়ৈব-••••ঈশাং ভীষ্মদ্রোণাদিবীরপুরুষপ্রতিযােগিকং কীৰ্তিরাজ্যলাভদৃষ্টফলসাধনং•••জয়ে সত্য- নায়াসেনৈব যশসস রাজ্যস্ত চ লাভাৎ, পরাজয়ে চাতিশীমেব স্বাস্থ লাভৎ••• স্বর্গদ্বারমিত্যনেন শ্যেনাদিবং প্রত্যবায়াশঙ্কা পরিহৃতা।••••••শ্যেনদয়াে হি বিহিতা অপি ফলদোষেণ দুষ্টা•••••যুদ্ধ হি ফলং স্বর্গ, স চ ন নিষিদ্ধ। নাপি ভীষ্মদ্রোণাদিগুরুব্রাহ্মণাদিবধনিমিত্তে দোষঃ তোমাততায়িত্বাৎ•••••••••••• অর্থশাস্ত্রাত্ত বলবৰ্মশাস্ত্রমিতি স্থিতিঃ ইতি যাজ্ঞবল্কবচনাৎ আততায়িব্রাহ্মণ- বহেপি প্রত্যবায়াহস্ত্যেব। ব্রাহ্মণং ন হন্যাদিতি হি দৃষ্ট প্রয়ােজনানপেক্ষ- দ্বাদ্ধৰ্ম্মশাস্ত্রম্ ‘জিঘাংসং••••.' ইতি স্বজীবনার্থত্বাৰ্থশাস্ত্র। অযােচ্যতে••••• যুদ্ধবিধায়কমপি ধর্মশাস্ত্রমেৰ•••••V, has paraphrased this idea in previous verse. ) 69:-(He paraphrases Madbu; he also recounts the story of Bhişm& fighting with preceptors Parasurāina-in which Bhişma did not incur sin, because Parašurāmu came forward to kill him and he fought with him.••••••যদি ভীষ্মদয়ে ধৰ্ম্মস্থিতি-মতিলঘ্য স্বয়মাপতে ভ্যাং সহ যুদ্ধে কোরাস্মাকং দোষঃ •••••স্বর্গদ্বারমিবারং তৎপ্রাপ্তিহেতু•••••শ্যেনদয়াে হি বিহিতা অপি ফলদোষেণ দুষ্টাৎ প্রত্যয়নকাঃ তৎফলস্য শক্রবধস্য ‘ন হিংস্যাৎ সৰ্বা ভূতানি ইত্যাদি শাস্ত্রনিষিদ্ধত্বাৎ ফলে চ বিধ্যভাবেন ‘বিধিস্পৃষ্টে নিষেধান- বকাশঃ ইতি ন্যায়স্থাপনবতারাৎ যুদ্ধন্তু নৈব, তৎফল স্বর্গনিষিদ্ধত্বাৎ। স্বয়ং হিংসারূপস্যাপি তস্য অগ্নীষােমীয়ালম্ভব বিহিততয়া ‘বিধিস্পৃষ্টে নিষেধানবকাশঃ ইতি ন্যায়ান্ন প্রত্যবায়জনকতা।••••••ক্ষত্রিয়ানাং পূর্বতনমাচারং দৃষ্ট। ইদং যুদ্ধ ন ত্যক্তমহসি।"যদ্যপি পূৰ্বাচারং প্রদর্শয়িতুং ‘অলভ’ ইতি ভূতাৰ্থলকার এবােচিত তথাপি••••••কথং যােৎস্যামীতিমন্যমানমজ্জনং প্রতি স্বগুণ পরশুরামেন কৃতাহবং ভীষ্মং পুরতঃ স্থিতং নিদৰ্শয়াতুংতদীয়যুদ্ধবৃত্তান্ত ভূতবেংপি উৎসাহ বিশেষজননায় তস্মিন্ বর্তমানঘারােপেণল প্রয়ােগঃ কত।

·3 শম্ভগবদগীতা Notes-l. যদৃচ্ছ-যা খুচ্ছ (কর্মধা); তয়া—প্রকৃত্যাদিভ্য উপসংখ্যান ইতি তৃতীয়া। ঋচ্ছাখ (গতো)+শ (ভাবে) ব্রিয়াম্ বাহুলকাৎ। a চ—এবার্থে-অবধারণে অব্যয়-অপ্রার্থনয়ৈব (মধু)। ৪. উপপন্ন—উপ-পদ+ক্ত কৰ্ত্তরি—উপস্থিত আগত। Adj. to যু। ও স্বর্গদ্বার-স্বর্গ দ্বারস্ (ইব)-(৬ষ্ঠীতৎ)। Adj. to যুদ্ধ। ৪. অপাবৃত-অপ-আ-বৃ+ক্ত ( কর্মণি)—adj. to স্বর্গদ্বার। 6. সুখিন-সুখয়তি (সুখ দুঃখ তৎক্রিয়ায় ইতি সুখ + অচ= সুখ তদস্তাম্ভীতি সুখ+ইনি (মত্বীয়) = সুখী+ ১৩; Adj. to ক্ষত্রিয়াঃ। Or, pred. adj. to তে (উহ) const.-(যে ক্ষত্রিয়াঃ লভতে (তে এব) দুখিনঃ। 7. লভন্তে-লভ+লট, অতে। Nom, *fast: 1 V. has unnece. ssarily put forth a clumsy explanation of the present tense. Acc. to him it is & past custom of the Kșattriyas of old, but is described as present with reference to Bhişma who was then present before Arjuna. [N.B. Bhişma fought his preceptor Parašurāma--who came to attack him ( mooth ) and he incurred no sin for that ). Bat plainly it may be described as the custom current amongst Kşattriyas of all time-hence poata i ৪. ঈদৃশ-ইমমেবেমং পশ্যন্তি জনা, অয়মিবায়ং পশ্যতি জ্ঞানবিষয়ে ভবতি ইতি বুৎপত্তা ইদ-দৃশ+কঞ, (কৰ্মকৰ্ত্তরি )—“ত্যাদিষু দৃশােহনা- লােচনে কঞ, চ”। with কিন্—ঈদৃ; (“ক্সোহপি বাচ্যঃ)-ঈদৃক্ষ। "ইং কিমােরীশকী” ইতি ইদমঃ ঈশ,adj. to যুদ্ধ। V.:-••••••সুখিভি ক্ষত্রিয়ৈঃ•••লভ্যতে••• emark.-.-“যে যুধ্যন্তে প্রধানেষু শূরাসে যে অত্যজঃ। যে বা সহস্রদক্ষিণাস্তাংশ্চিদেবাপি গচ্ছতা”। “আহবধু মিথােহন্যোন্য জিঘাংসন্তো মহীক্ষিত। যুধ্যমানঃ পরং শক্ত্যা স্বং যান্ত্যপরায়ুখাঃ”।-মনু। “উদ্যতেষুং রণে দৃষ্ট। ব্রাহ্মণং ক্ষত্ৰবন্ধুবৎ। যাে হন্যাৎ সমরে ক্রুদ্ধং যুধ্যস্তমপলায়িন। ব্ৰহ্ম- হত্যা ন ত দিতি ধৰ্ম্মেযু নিশ্চয় (মহাভারতে উদ্যোগপৰ্বণি পরশুরাম ·Trocatreta: 169 अथ चेत्त्वमिम প্রতি ভীষ্মবাক্যম্)। Refutation of-“স্বজনং হি কথা হত্বা সুখিনঃ স্যাম মাধব”-গীতা ১৩৭। But if thou will not wage bis war, as duty bids, then wilt thou cast aside thy duty and thine honour and gather to thee guilt. धर्म्य संग्रामं न करिष्यसि । aa: ETH safárea FETT OT9HATRIA 113311 Pr.অথ চেৎ ত্বম্ ইমং ধৰ্মং সংগ্রামং ন করিষ্যসি, ততঃ সধৰ্মং কীর্তিং চ fogy oft947 watajifs I Beng.-পক্ষান্তরে, যদি তুমি এই ধৰ্ম্মানুকূল (বিহিত) সংগ্ৰাম না করিতে চাও, তাহা হইলে স্বধৰ্ম্ম ও কীর্তি ত্যাগ করিয়া (কেবল) পাপ প্রাপ্ত হইবে। Eng. Equiv.-9-on the other hand ; but (B, D). 659. if (B, D). pfaufs-undertake (D, O) ; carry on (B). 00:- then (B, D, O). **-own duty (B, O). Afe-honour (B, D); good name (O); fame. Four-casting away (B); aban. doning (D), 9619971-4f4 wilt incar sin (B); wilt be guilty of & crime (D). Eng. --- But if you will not fight this righteous battle, then you will have abandoned your own duty and your fame and you will incur sin. Expl.–Arjuna has already argued-'Well, I do not want the fame or victory or kingdom. Why should I fight then i The Lord replies—This is a righteous war, because in it you are engaged with great heroes and you are not adopting unfair tactics and further because such a war is prescribed in the scriptores as your racial duty. Should you refuse to play your part in this contest for righteous ends, then to duty lost and to honour lost, you will be adept in naught but sin. You cast away your duty as you transgress the dictates of scriptures which prescribe & war-like this for you-one of the warrior tribes. And not only do you fail to achieve fresh laurels, but you squander the fame you once ·160 শ্রীমদ্ভগবদগীত। • • • • • স চ মনা দর্শিত earned in the past by your extraordinary heroio exploits (e.g., fighting with Lord Siva, etc.). And you will only incur sin since firstly you are transgressing the scriptural injunc. tions, and secondly because retreat from war-field (only part of a warrior) is branded as the blackest crime in the political code of warfare, and also as a sin in the sacred scirptures, ধরী বিপর্যয়ে দোষমাহ-অথ চেত্যাদি। B. 0.-শ ধং••••••বিহিতং••••••ততস্তদকরণ: কীর্তিঞ্চ মহা- দেবাদিসমাগমনিমিত্তং••••••কেবলং পাপ"::| মনমু নাহং যুদ্ধফলকামঃ ‘ন কা•ে••••‘ইত্যাশঙ্ক্যাকরণে দোষমাহ...ইমং ভীষ্মদ্রোণাদিবীরপুরুষপ্রতি যােগিত্বং ধৰ্মঃ হিংসাদিষেদুষ্টং, সত্যং ধৰ্ম্মাদনপেতং বা। ন কুটৈ......ইতি সতাং ধৰ্ম্মমুলঘ্য যুধ্যমনো হি পাপীয়া স্যাৎ......‘নিজ্জিত পরসৈন্যানি ক্ষিতিং ধৰ্ম্মেণ পালয়েৎ' ইত্যাদি শাস্ত্রবিহিত যুদ্ধস্যাকরণাৎ•••••• শাস্ত্রনিষিদ্ধসংগ্ৰামনিবৃত্তা......পাপমেব কেবলং••••••অথবা পরাবৃত্তহতঃ সন্ চিনােপার্জিতনিজসুকৃতপরিত্যাগেন পরােপার্জিতদুষ্কৃতমাত্ৰভা মা ভূঃ। তথা চ মনু-যন্তু ভীতঃ পরাবৃত্ত......তেন যদুক্তং পাপমেবায়েদ-এতান্ন হমিচ্ছামি’.....তরিকৃতং। বে-নদু যুদ্ধং কাম্যং ন তু নিত্যং নৈমিত্তিং বা......তাহ ‘প্রারব্ধং কাম্যং নিত্যায়তে’ ইতি ন্যায়াৎ কাম্যস্যাপ্যারম্ভাদুৰ্দ্ধম- করণে প্রত্যবায়ােহস্ত্যেব ।.....পাপশনে চাত্র দুঃখহেত্বনিষ্টমুচ্যতে। ত দ্বিবিধ-নরকপাতলক্ষণং, লােকগহালক্ষণঞ্চ। তত্ৰাদ্যং স্বধর্মং হিত্যেনেননা- পাদিতং দ্বিতীয় তু কীর্তিং হিত্যেনেন সুচিত। Notes-l. অথ—পক্ষান্তরে-অব্যয়ম্‘অথাথো সংশয়ে স্যাতামধি- কারে চ মঙ্গলে। বিকল্পানন্তরপ্রশ্নকাৎরম্ভসমুচ্চয়ে”-মেদিনী। 2. চেৎ-যদি—অব্যয়ম্। 3. ইমং, ধৰ্মং-Adj. to সংগ্রাম। 4. সংগ্রামং-সংগ্রাম যুদ্ধে (চু-উ) ণ্যন্ত। এরচ’ ভানুচ্চিঃ। Obj. of করিষ্যসি। ৪. করিষ্যসিক+গট, সি-Nom. বম্। ৫. তত-ত+তসিল “পঞ্চম্যান্তসিল”। যুদ্ধাকরণাৎ হেততঃ (বে)। ৩. কীর্তি-কৎ+ক্তি (ভাবে প্রিয়া) ২১-Obj. of হি।

·দ্বিতীয়োহধ্যায়ঃ il ৪. হিত্বা-হা (জুহােত্যাদি or হৃদি) +চি। Nom. ত্ব। হাতি। লোট হিহি, জহিহি, জহীহি। 9. অবাগ্যসি-অব-আপ টু স্বসি। Nom. Obj. পাপ।. V.•••ত্বয়া অয়ং ধৰ্ম্ম সংগ্রামঃ করিষ্যতে, অশ্যতে। Remark.স্বধর্মপ্রারব্ধাবস্যপরিসমাপনরূপং স্বধর্মং (বে)। “শোৰ্য্যং তেজো ধৃতিদাক্ষ্যং যুদ্ধে চাপ্যপলায়ন। দামীশ্বরভাবশ্চ ক্ষাত্রং কৰ্ম্ম স্বভাবজ”–গী-১৮৪৩ “শ্রেয়া স্বধর্মে বিগুণ: পরধর্মাৎ অনুষ্ঠিতাৎ। স্বধর্মে নিধনং শেয়ঃ পরধৰ্ম্মো ভয়াবহ। গী-৩৩৫ “স্বভাবনিয়তং কর্ম কুরারােতি কিল্বিষ” ॥-১৮৪৭। ধর্মযুদ্ধ-‘ন কুটৈরায়ুধৈহাদ যুধ্যমাননা রণে রিপন। ন কর্ণিভিনাপি দিগ্ধের্নাগ্নিজ্বলিততেজনৈঃ॥ ন চ হাং স্থলারূঢ়ং ন ক্লীবং ন কৃতাঞ্জলি। ন মুক্তাকেশং নাসীনং ন তবাশ্মীতি বাদিন৷ ন সুপ্তং ন বিসন্নাহং ন নগ্নং ন নিরায়ুধ। নাযুধ্যমনং পশ্যন্তং ন পুরেণ সমাগতম্। নায়ুধব্যসনপ্রাপ্তং নাং নাতিপরিক্ষত। ন ভীতং ন পরাবৃত্তং সত ধর্মমনুস্মর" ॥-মনু। পরাবৃত্তমরণে পাপম্যস্তু ভীতঃ পরবৃত্তঃ সংগ্রামে হতে পরৈঃ। ভযৰ্দষ্কৃতং কিঞ্চিৎ তৎ সৰ্ব্বং প্রতিপদ্যতে ॥ যচ্চাস্য সুকৃতং কিঞ্চিদমূত্ৰার্থমুপার্জিত। ভর্তা তৎ সৰ্বমাত্তে পরাবৃত্তহত’ |—ম। “রাজা সুকৃতমাদত্তে হতানাং বিপলায়িনা”-যাজ্ঞবল্ক্য। Yea, and the world will tell of thina imperishable dishonour: and for a knight of fame, dishonour is worse than death. अकीर्तिश्चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम् । বানিবৰ বাকীবিনযানিনি ॥২৪৷ Pr:-অপি চ ভূতানি তে অব্যয়াম্ অকীৰ্ত্তিং কথয়িষন্তি; সম্ভাবিত চ অকীৰ্ত্তি মরণাৎ অতিরিচ্যতে। Beng.আরও প্রাণিগণ তােমার অক্ষয় অকীৰ্ত্তি কীৰ্ত্তন করিবে; আর সম্মানী (ব্যক্তি) অকীৰ্ত্তি মরণেরও অধিক ( মরণকেও অতিক্রম করিয়া যায়)। Eng. Equiv.-07)-dishonour (B, 0); disgrace (D). golfamen (B, D); people (O); all beings. pefirofowil recount (B); will proclaim (D); will speak of (O). অব্যয়া 11 ·: খাগ perpetual (B): eternal (D); undying (O). Netfass-to one highly esteemed (B); honourable man (O). মরণাতিরিচ্যতে exceodeth death (B); is worse than death (D, O). Eng.-All beings, too, will tell of your everlasting infamy; and to one who has been honoured, infamy is (a) greater evil than death. Expl.-Not only do you cast off your fame, but you acquire positive disgrace. And this tale of the undying shame will be handed down amongst nations. Not only here on earth, the shameful tale will be broadcast in all the worlds. In heaven, too the gods will recount it. Infamy may not afflict persons like Sakuni, who are used to hear of such infamy from their very birth. But for a person like you who is used to high fame, even the slightest touch of disgrace reckons worse than death. Because death gives temporary pain ; but infamy causes eternal agony. খরী:-কিঞ্চাকীৰ্তিমিত্যাদি। অব্যয়াং শাশ্বতীম্। সম্ভাবিত বহুমতস্য (বহুমানিত) অকীৰ্ত্তিমরণাদতিরিচ্যতে অধিকতরা ভবতি। I dশন কেবলং স্বধর্মকীৰ্ত্তিপরিত্যাগ:••••••অব্যয়াং দীর্ঘকালাং••• ধৰ্ম্মাঙ্গা শর ইত্যেবমাদিভিণ্ডি ণৈঃ সম্ভাবিত••••••ম • •••ভূতানি দেবর্ষি মনুষ্যাণীনি•••••ন কেবলং কীৰ্ত্তিধর্মেী হিথা পাপং গ্যসি, অপি তু অকীৰ্ত্তি প্ৰাগ্যসি, ন কেবলং ত্বমেব তাং স্প্যসি, অপি তু ভূতাপি কথমিষন্তি...... অন্যান্যং কথাপ্রসঙ্গে •••••ন ধর্মাত্মায়ং ন শূরােহয়মিত্যেবংরূপাম্•••••ন যুদ্ধে স্বমরণসনেহাৎ তৎপরিহারামকীর্তিরপি লোঢ়ব্যা আত্মরক্ষণস্যাপেক্ষিতত্বাৎ। তথা চোক্তং শান্তিপৰ্বণি—“সামা দানেন••••• বিজেতুং প্রযতেতারী ন যুদ্ধে কাচন”। উদাহৃতবচনন্তু অর্থশাস্ত্রবান নিবৰ্ত্তেত সংগ্ৰামাদি”ত্যাদিধর্মশাস্ত্রা হল। বেন কেবলং স্বধর্মত্যাগান্নরকপাতমাত্র, কিন্তু সৎকীর্তিহান্যাসৎ- কীৰ্ত্তৰাবিশ্চেতি নিপাতয়ােমরণং হি তৎকাল এব দুঃখং দত্ত্বা গতি। অকীর্তি দীর্ঘকালং তদ্বিতৰানা লােকমুখপৰম্পৰয়া স্বয়মপ্যভিবর্ধতে মৃত্ব লােকারপ্রাপ্তাৰপি তত্যৈদৈৰ্য্যালিভিয়ং গহিতং কৃতবানিত্যুপালমিং ৮ পেলাশীনাং গতিতেয়ং সন্ততিরিতি মনুষেরূপালং চ জনয়তি। অনেৎ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 168 ••••••দেবমাদিসাধারণপ্রাণিমাত্ৰবাচিনা ভূতশনে ধ্বনি।••••••দুৰ্য্যোধনে হি জন্মত এব পাপিষ্ঠ••••••ন তস্যাপকীৰ্তির্দোষ••••••••ত্বং তু.........সর্বৈরে সম্ভাব্যস ইতি বাশাস্তৈবাকীর্তিদুঃখ••••• Notes.1. অকীর্তি-ন কীর্তি (নঞ সমাসঃ)। তান্Obj. of কথয়িষন্তি। 2. 5 off-Conjoint indeclinables indicate : you will not merely be condemned to hell due to the sin of discarding your own social duty, but also in addition you will incur infamy and lose your past fame. 3. কথয়িষ্যন্তি-কথ ( চুরাদি)+লট, স্বস্তি ; nom. ভূতানি। 4. তে--শেষে ষষ্ঠী, con. অকীর্তিম। 6. অব্যয়া—অবিদ্যমান ব্যয়ঃ যস্যাঃ তাম্ নঞ গর্ভোত্তরপদলােপী বহু)। Adj. to অকীর্তি। Alt. অবিদ্যমানব্যয়াম। ব্যয়-বি-ই+অচ, or বি- অয়+ ঘ ভাবে। 6. সম্ভাবিতস্য-সম্ভু+ ণিচ+ক্ত (কর্মণি )+ ষষ্ঠী একবচন—শেষে ষষ্ঠী-con. অকীর্তি। সম্ভাবনা = সম্মাননা ; cf.-“সম্ভাবনাগুণমবেহি তমীশ্বরাণাম’-শকুন্তলে (৭)। ৭. চ-হেতো—বে। অব্যয়। ৪. মরণাৎ-মৃ+ লুট, ভাবে+ ৫মী একবচন—অপাদানে ৫মী; some suggest-“পঞ্চমী বিভক্তে”। 9. অতিরিচ্যতে—অতিরিচ+লট, তে কৰ্মকৰ্ত্তরি। v.-অকীর্তি ••••••ভূতৈঃ কথয়িষ্যতে...অব্যয় অকীৰ্ত্তা...অতিরিচ্যতে । 'Tis fear which has held thee from the battle-80 will the lords of great cars think, and where thou hast been highly honoured, thou wilt come to light esteem. भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः। येषाश्च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम् ॥३५॥ -মহারথাঃ ত্বাং ভয়াৎ রণাৎ উপরতং মংস্তন্তে; যেষাঞ্চ বং বহতা ভুত্ব লাঘবং যালি।[Acc, to M.(1) যেষাং চ বহুমতঃ ভূ সর্বে) । ০ ·18 শ্রমভগবগীতা লাঘবং বাতসি, তে (এ) মহারথাঃ চ ত্বং ভয়াৎ রণাৎ উপরতং মংতন্তে। () 'ভূত্ব (তেষেব) লাঘবং...(endorsed by V. also.) [ For other alternatives, vide Nila. ] Beng- ভীষ্মদ্রোণাদি) মহারথগণ তােমাকে (কর্ণাদির) ভয়ে যুদ্ধ হইতে নিবৃত্ত মনে করিবেন; আর (পূর্বে) যাহাদিগের সম্মানভাজন হইয়াছিলে (পুনরায় তাহাদিগেরই নিকট অথবা সকলের নিকট) লঘুতা প্রাপ্ত হইবে। ( যাহাদিগের নিকট (পুৰ্বে) বহুমত থাকিয়া ( ভবিষ্যতে) তাঁহাদিগের নিকট লঘুতা প্রাপ্ত হইবে, (সেই) মহারথগণ তােমাকে ভয়ে যুদ্ধ হইতে নিবৃত্ত মনে করিবেন-Acc. to M. and v.] [ অর্থাৎ-ভীদি যে সকল মহারথের নিকট তুমি বহু সম্মানিত ছিলে, আজ রণ হইতে নিবৃত্ত হওয়ায় তাহারা তােমায় ভয়ে বণপরাজুখ মনে করিবেন । অতএব পূৰ্বে তাহাদিগের সম্মানভাজন থাকিয়া অদূর ভবিষ্যতে তাহাদিগেরই নিকট লঘুতা প্রাপ্ত হইবে।] Eng. Equiv.-09--from fear (B), through fear (D, 0). 301597764-fled from the battle (B); held back...(0); withdrawn...(D). 796-will think (B, D, O). 21794:--the great car-warriors (B); the warrior-charioteers (O). 1975:-highly thought of (B, D): 13634 091797-wilt be lightly held (B)...... esteemed (D). Eng.-( Warriors who are ) masters of great cars will think that you abstained from the battle through fear, and having been highly thought of by them, you will fall down to littleness. [(Those) great warriors,- by whom having been highly honoured (before), you will be henceforth ) lightly held, - will think you to have abstained from the battle out of fear-M. V.] Expl.--Arjuna might argue--"Well, let the ordinary people think of me as they like ; the great warriors Bhişma, Drona, etc., who know my worth, will not call me a coward, rather, they will think me compassionate if I withdraw from the battle." Anticipating this, the Lord says,' 'You are mistaken, Arjuna ! Because had you been, compassionate you might not have to the battle-field at all. Now that you have come, if you best such a hasty retreat at this critical come once ।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় . moment, even the chiefs of high command (like Daryodhana etc.) who used to hold you in high esteem in the past for your valour, will certainly think that you have now grown' afraid to fight with Karpa, etc., and hence are fleeing from the contest. They had once thought much of thee and thy valour, but will henceforth hold thee in atter contempt 88 & rank coward." ধরী :—কিঞ্চ ভয়াদিতি। যেষাং বহুগুণবেন ত্বং পূৰ্ব্বং সম্মততাহভূস্ত এব ভয়েন (ভয়াৎ ) সংগ্ৰামাৎ ত্বাং নিবৃত্তং মন্তের ততশ্চ পূৰ্ব্বং বহুমতাে ভূত্ব লাঘবং যাস্তসি। . c.শ-ভয়াৎ কর্ণাদিত্য:•••••উপরতং বিবৃতং•••ন কৃপয়েতি••• মহারথা দুর্যোধনপ্ৰভৃতঃ। যেষাঞ্চ ত্বং দুর্যোধনাদীনাং বহুভি ণৈযুক্ত ইত্যেৰং বহুমতাে ভূত্ব পুনঃ•••লঘুভাবম্। মধুঃ-নদাসীনা মাং নন্তু নাম, ভীষ্মদ্রোণাদয়স্তু মহারথাঃ কারুণিকত্বেন স্তোন্তি•••••কর্ণাদিভ্যো ভয়াৎ•••ভীষ্ম- দ্রোণদুৰ্য্যোধনদয়াে মহারথঃ—যেষামেব ভীষ্মদীনাং•••বহুভিগুণৈযুক্তোয়- অর্জুন ইত্যেবং মতঃ, ত এব ত্বাং মহারথাঃ ভয়াদুপরতং মৎস্যন্তে ইত্যন্বয়ঃ। অতাে ভূত্বা যুদ্ধাপরত ইতি শেষ। লাঘব অনাদরবিষয়ত্বং যাস্তসি প্ৰাগ্যসি সর্বেষামিতি শেয। যেষামেব ত্বং প্রাগ, বহুমতােহভূস্তেষামেব তাদৃশশা ভূত্ব লাঘবং যাসীতি বা। নী—ত্বং বহুমতাে ভূত্বা স্বত এক অতিশ্লাঘ্যবৃত্ত সন লাঘবং••••••কাতৰ্য্যাখ্যং যেং পুরতে যাসি, ভয়াদ্রণাদুপরতং মংস্যন্তে। বেঃ-(He practically follows M.) ..... মহারথাশ্চ ত্বাং ভয়াদ্ধেতাে: রণদুপরতং মংস্যন্ত ইত্যুত্তৰ্দ্ধগতচকারেণায়ঃ । অত্র হেতুগর্ভং রণাদুপরতমিত্যেতৎ তামিত্যস্য বিধেয়বিশেষণ। যদি হি ভীষ্মদীধু কৃপা তহি রণার্থং তেষু প্রবৃত্তিরেব নস্যাৎ প্রবৃত্তনন্তরং তু রণদুপবতিয়ং বিনা ন কৃপয়া••••••যেষাং মহারথানাং বহুমতে ভূত্বা মগ্রে লাঘবং যাস্তসি, তে মহারথাং তাং ভয়াৎ রণাপরতং মংস্যন্তে। Notes.--N.B.-Const. rather clumsy. 1. ভয়াৎ-ভী + অচ-অজ বিধৌ ভয়াদীনামুপসংখ্যান (বা)= ভয় +৫মী একবচন-হেতে ৫মী। 2. রণাৎ -অপাদানে ৫মী। ৪. উপরতং–উপর+ক্ত (কবি)-অকর্মকাৎ-adj. to তাম্। ৭ মংস্যন্তে-মন (দিবাদি)+টু সন্তে-nom, মহারথাঃ।

·it মদ্ভগবদগীতা = ৪. মহারথাঃ-মহান্ত থাঃ যোং তে (বহু)-মহৎ become মা- আহত সমানাধিকরণজাতীয়য়াে”। মহারথ is a technical term. “একো দশাহ যােধয়ে যন্তু খন্বিনা। শস্ত্রশস্ত্রপ্রবীণশ্চ স মহারথ উচ্যতে”। ৫. যেষাম-“স্য চ বর্তমানে ইতি ষষ্ঠী। correlative is তে (উহ) -via const. by M. V. N. Acc. to মধু etc., শেষে ষষ্ঠী। ৫. চ-তে এব মহারথাঃ চY.; or say চ-অবধারণে অব্যয় তে চ মহারথঃ=তে এব মহারথাঃ। ৪. বহুমতঃ-ম+ক্ত ( কর্মণি বর্তমানে ক্ত)–“মতিবুদ্ধিপূজার্থেভ্যশ্চ”। বহু যথা স্মাৎ তথা মতঃ (সুপ সুপেতি)। or, বহুভিঃ (গুণৈঃ যুক্ত ইতি) মতঃ - শ, মধু )-(সুপ সুপেতি)। উক্তকৰ্ম্মম্ to which it is কৃদন্ত বিণ। যেং ত্বং বহুমত =যৈঃ ত্বং বহুমতে। If Madhus construction is followed, 791460139:-then it is not gonica F; and hence যেং বহুমতঃ অভূঃ should be construed as-যৈঃ বহুমতঃ অভূ-যেষা being সন্ধসামান্তে ষষ্ঠী। 9. যাসি—যা+লটু স্বসি—nom. স্বম্। 10. লাঘব-ঘােঃ ভাব ইতি লঘু + অণ। Obj. of যাসি। v.উপরতং মংস্যসে ত্বং মহারথৈ...বয়া বহুমতেন...... যাসে And many words ill to speak will they speak who wish the burt and mock thy prowess. What can cause greater pain than this ? अवाच्यवादांश्च बहून् वदिष्यन्ति तवाहिताः। निन्दन्तस्तव सामर्थ्य ततो दुःखतरं नु किम् ? ॥३६।। Pr.-তৰ অহিতাঃ তব সামর্থং নিন্তঃ বহুন অবাচ্যবাদা বদিষন্তি চ। ততঃ দুঃখতরং কিং ? Bong-আর তােমার শত্রুগণ তােমার শক্তির নিন্দা করিয়া অনেক অকথ্য বাক্য বলিবে—তাহা অপেক্ষা অধিকতর দুঃখকর আর কি (হইতে পারে)? Eng. Equiv.-01770307a1a-unseemly words (B) ; disgraceful words (i.e., that.ought not to be said-D); that cannot be gainsaid (O). wfeet: -enemies (B, D) ; faare: -slandering (B), deriding (D); mocking (O). -strength (B). • • • •।

·furcatata: this (D) ? . capacity (D); valour (O), ocet :*0fat what is more painful than that ? (B); What can be more grievous thaa Eng. --Your enemies, too, decrying your power, will speak much about you that should not be spoken. And what, indeed, is more lamentable than that? Expl.–Arjuna might again argue--"Well, the great warriors like Bhışma and Droņa may not honour me ; bat my real enemies–Duryodhana, etc. will certainly be thankful to me if I withdraw.” Anticipating such a position, the Lord replies, -"The great warriors and the neutral people will merely think that you have retreated through fear-they may not decry your valour ; but your enemies will, in addition, speak ill of you, branding you as & coward. You may say that when they have already witnessed your prowess during the Ghosayātrā or the siege of Virāta's kingdom how can they decry you? But believe me--they will do so no doubt--all your past heroic exploits will be very carefully buried in oblivion : and this present retreat on your part will be highly magnified by them as the biggest act of cowardice ever noticed in any Kşattriya. They will laugh scornfully and say—Fie on Arjuna who has fled from the battle-field through fear from us.' Again, you may say that you will be blamed either way if you kill your superiors in battle (as & sinner), or if you are yourself routed and killed (as a fool---who did not know his own worth and rushed against powers much greater than hie). Against this, I can only remind you that the grief caused by the Censure arising out of either of those two alternatives is certainly less than what will be caused by the slander due to your cowardly retreat ; since in the latter case, the slan. der will be coupled with sin, and will as such cause misery both here and hereafter ; whereas--the blame due to the ·3 শ্রীমদ্ভগবদগীতা . former alternatives (of killing the superiors or getting defeated) will cause pain only here on earth. Then no sin will pursue you to torment in the next world. Further, all other kinds of blame can be tolerated; but the blame of cowardice is intolerable for a hero to be sure-being more painful than the death agony even.” ঐখরী:-কি অবাচ্যবাদাংশ্চেত্যাদি। অবাচ্যা বাদান বচনহা শান্ তবাহিতাঃ স্বচ্ছত্রবাে বদিষত্তি। ৪. ৫.- শনিকুৎসয়ন্ত...ত্বদীয়ং সামর্থ্যৎ নিবাতকবচাদিযুদ্ধ- নিমিত্ত।••••••ততঃ নিন্দাপ্রাপ্তে•••••কষ্টতরং দুঃখং নাস্তি......। মঃ- নং ভীষ্মদয়ে মহারথা মা বহু মাং দুৰ্য্যোধনাদয়স্তু শত্ৰবাে বহুমংস্যন্তে মাং যুদ্ধ নিবৃত্যা তদুপকারিত্বাৎ••••••অবাচ্যান বদান্•••ষণঢতিলাদিরূপান্•••••• নীঃ-•••ধিগস্য শৌৰ্য্যং যাে ভীষ্মদিভয়াৎ পলায়িত ইতি ইদং বচনং মরণাদ- প্যধিকং দুঃখম্। বে?-অহিত। দুর্যোধনায়ঃ......অর্জুনাে লঘুমাগত্য দৃষ্টে বান্ পলায়তে ধিগেনমিত্যাদিরূপান••••••স্তোত্রং তু দুরত এৰেতি ভাবঃ। মধ্যস্থাাং ভয়াদুপরতং মংস্তন্তে কেবলং ন ত্ববাচ্যবাদা বদ্যিন্তি,শত্রবস্তু অবাচ্য- বাদাংশ্চেতি কারার্থ। নমু ঘােষযাত্রাবিরাটনগরগােগ্ৰহণাদিষু মৎসামর্থং দৃষ্টবষ্ণো ধার্তরাষ্ট্রার কথং••অবাচ্যবাদা বদি্যুন্তি••••••যুদ্ধাদিহ পরা বর্তমান তৰ সৰ্বমপি পূৰ্বতনং সামর্থং নিন্দাস্পদমসৎকল্পমেব স্যাৎ। নন্থেবং যুদ্ধাকরণে ঈদৃশং দুঃখ, যুদ্ধকরণে চ জয়ে সতি গুরূ হত্ব। তদ্রুধিরাশন••••••পরাজয়ে তু ধিগেনং মূঢ়ং যঃ স্বশক্তিমবজ্ঞায় মহাপুরুষৈঃ সহ যুযুৎসুদীপশলভায়েন নষ্ট ইতি চ নিন্দাদুঃখ •••যুদ্ধপক্ষীয়নিদাহুঃখাদযুদ্ধপক্ষীয়নিদাদুঃখমেব••••••পয়লােক- হানিসনাথত্বাৎ পরিহত্তব্য। N. B.-V. further comments. (i) Six verses ( 81-38-ধৰ্ম্মমপি••••••দুঃখতরং সু কিম্) refute প্রজ্ঞাবাদ of the verses ( 46—কথং ভীষ্মং•••••রুধিরদিগ্ধ্য)। (2) peste--this expression ( righteous war ) refutes the arguments that the superiors are entitled to respect (atcet) and that they are noble (মহাভাবান)। (8) The expression mode 8: a fauco-refutes the idea. of Arjun-ভৈক্ষ্যং ভােক্তং শ্রেয়।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 183 (৪) স্বর্গদ্বারপাবৃত-this refutes that the enjoyments are worldly (ইহৈব ভূঞ্জীয় ভােগা)। (5) Verses (84-39-অকীর্তিং চাপি–দুঃখতরং কিম্) refute the idea that there would be censure even if Arjuna fights (the enjoyments are blood besprinkled ). Notes.-1. অবাচ্যবাদ-বচ+ণ্যৎ (কণি)= বাচ্য-বাচাই- শব্দসংজ্ঞায়া”। ন বাচ্যাঃ (নঞসমাসঃ)= অবাচ্যা:। বাদাঃ (কর্মধা) তা-obj. of বদিষন্তি। বাদঃ-বদ + ঘ, ভাবে। a. চপক্ষান্তরে সমুচ্চয়ে চ অব্যয়-vide V. 8. বহুন-Adj. to অবাচ্যবাদা। 4. বদিষবিদ + লটু সন্তি-nom. অহিতাঃ। লিট-উবাদ । লুঙ-অবাদীৎ। ৪. অবশেষে ষষ্ঠী-con. অহিতাঃ। 6. অহিতা-অবিদ্যমানং হিতং যস্মাৎ (নগর্ভোত্তরপদলােপী বহু )- ইতি ভাজি। Alt. অবিদ্যমানাহিতাঃ। Others say—ধা + ক নপুংসকে ভাবে হিতম্। হিতম্। হিতম্ অাস্তি ইতি হিতম্‌+ অর্শআদিত্বাৎ অচ, = হিত। ন হিতাঃ (নসমাসঃ)। Nom. of বদিষন্তি। 7. নিদন্ত-নিন্দ, + শতৃ+প্রথম বহুবচন; কৃদন্ত বিণ to অহিতাঃ। ৪. সামর্থং-সমর্থ ভাবঃ ইতি সমর্থ+য। সম-অর্থ (চু-আ ) +পচাদ্যচ সমর্থঃ। Obj, of নিন্দ। 9. ততঃতদ+পঞ্চম্যাস্তসিল। অব্যয়ম্ “পঞ্চমী বিভক্তে” ইতি মী। 10. দুঃখত—দুঃখ দুষ্টানি খানি অস্মিন্ (বহু)। যা দুঃ নিন্দিত খতি ইতি উপপদসমাসে দুঃখ+ড—“অন্যেভভ্যাহপি-”। যা দুঃখয়তি ‘সুখ দুঃখ তৎক্রিয়ায়াম্ (চু—উ)-দুঃখ+ পচাচ। এতৎ অনয়াের অতি শয়েন দুঃখ ইতি দুঃখ+তরপ-“দ্বিবচনবিভজ্যোপপদে তরীয় নৌ”। বিধেয় বিণ of কি। ii. পৃছায়াং বিকল্পে চ”-অমর। It may be a বাক্যালঙ্কার ও well-indeed. 19, কিন্Nom. of ভৰতি (উ)।

·Vচ্যবাদঃ• বৰঃ ৰঝি•ে•অহিতৈ...নিভি•••দুঃখতমেণ কেন (ভূয়তে)। Blain, thou shalt win heaven; victorious, thou shalt enjoy the earth; therefore, arise, O son of Kunti, with po uncertain spirit for fight. x हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्ग जित्वा वा भोत्वसे महीम् । तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय ! युद्धाय कृतनिश्चयः ॥३१॥ - ত্বং) হতঃ বা (স) স্বর্গ স্প্যসি, জিত্বা বা মহীং তােক্ষ্যসে। তাং (হে) কৌন্তেয় ! যুদ্ধায় কৃতনিশ্চয়ঃ (স) উতিষ্ঠ। Bang.(তুমি যুদ্ধে) হত হইলে স্বর্ণ পাইবে; আর (যুদ্ধ) জয় করিলে পৃথিবী ভােগ করিবে। অতএব, হে কৌন্তেয় ! যুদ্ধ করিতে দৃঢ়নিশ্চয় হইয়া উত্থান কর (ক্লৈব্য ত্যাগ কর)! Tag. Equiv.-হতঃ—slain (B, D, ০), স্প্যসি স্বর্গং-wilt obtain heaven (B); wilt attain to heaven (D). 1991- conquering, being victorious (B). (61*1697819-will enjoy the earth (B ); wilt gain the Earth ( 0); wilt possess the earth" (D). tres—stand up (B); arise (D, O). Tata pofpost:-resolute to fight (B); resolved upon the fight (D);••••••on war (0). Eng.-Killed you will obtain heaven ; victorious you will enjoy the earth. Therefore arise, O son of Kunti, resolved to ( engage in ) battle. Expl.-Thus proceeds the Lord—"O Arjuna, you have asked me to point out what is decisively the better course. Well, fighting is certainly the better course-in fact, it is the only way open to you. As & Kşattriya it is your own racial duty is prescribed by the Scriptures. It was and is still the custom of all the well-known Kşattriyas of the past and, the prosent to resort to righteous warfare. To turn back.

·বিমােধ্যায় from it causes sin and infamy. For all these reasons, it is certainly the better course open to you. Again, there is some gain in either of the alternatives-defeat or victory. If you lose in the battle and be killed, well, there is nothing to be ashamed of. If you fall at the forefront of the battle, high heaven waits for you. If, on the other hand, you are fortunate enough to win the battle, then to you, triumph. crowned, belongs this entire sea-girt Earth. Further, O Arjuna, as you are a son of my aunt Kanti, I can assure you that you shall win ( যুধ্য জেসি রণে সপত্না-গী ১১৩৪)। So, O Kunti's son, stand up, with your mind made up to fight, শরীযদুক্তং ন চৈত বিদ্যঃ ইতি তাহ-হতাে বেত্যাদি। পক্ষ- দ্বয়েইপি তব লাভ এবেত্যর্থ। E. c.-শঃ—•••জি। কর্ণাদী শূরা-উভয়থাপি তব লাভ এবেত্যভি- প্রায়•••••জ্যেষ্যামি শত্রু, মরিষ্যামি বেতি নিশ্চয়ং কৃত্বা-••। মযুদ্ধে গুৰ্বাদিবধবশান্মধ্যস্থতা নিন্দা, ততো নিবৃতৌ তু শত্রুতা নিক্ষেত্যুভয়তঃপাশা- রঙ্কুরিত্যাশঙ্ক্য জয়ে পরাজয়ে চ লাভপ্লেব্যাদ যুদ্ধার্থমেবােখামাবশ্যক,০০০ অন্যতরসন্দেহেহপি যুদ্ধকৰ্তব্যতায়া নিশ্চিতত্বাৎ। এতেন ‘ন চৈতদ বিঘ্ন কতরঙ্গো গরীয়ঃ ইত্যাদি পরিহৃতম্। নীঃ-“যদ্বা জয়েম যদি বা জয়েয়ুঃ ইত্যুক্তং তত্ৰাহ.•••••পক্ষদ্বয়মপি হিতাবহ। বে—•••কৌন্তেয়য়ত্যনেন বিং সূচিতং—মৎপিতৃকুন্তীপুত্র তব মদনুবন্ধনমহিমা জয় এব ভবিতা ন তু পরাজয় ইতি। তদেতদ্ভগবানেব বক্ষ্যতিযুধ্যস্ব জেতাসি রণে সপত্না ইতি।•••••• অথেদানীং যচ্ছেয় .....ইত্যস্য প্রত্যুত্তরমাহ.••••্যাদিদং যুদ্ধ ধর্মশাস্ত্র- শিষ্টাচারপরিপ্রাপ্তং করণেহভয়াবহমকরণে প্রত্যবায়াপকীৰ্তিকরং চ তম্মাদ্ধে তােরিদমেব শ্রেয়ােহবশ্যকর্তব্যমেব ••। Notes-l. হতাহ+ক্ত (কর্মণি )-adj. to হুম্ (উহ) which is its উক্ত কর্ম ; অমুক্তকৰ্ত্তা—শভিঃ, পরৈঃ, etc. (উহ)। . বা-পক্ষান্তরে-অব্যয়। ৪. প্রাঙ্গ্যসি-প্র-আপ,+লট সি••nom, ধম্ (উহ); V reads এ্যসে। ও স্বৰ্গং-obj. of আখ্যসি। এছু অর্জতে ইতি অর্জ, ·এমঙ্গৰগীতা । ০ কণি। ঋজতে অশ্বিন ইতি বা—খ, (গতিস্থানানােপার্জনেযু)+ বঙ কাদিবাৎ কুম্-ভাজি। 6. জি—জি+ড়াচ। 6. ভােw্যসে-ভুজ+লট সসে-“ভুজোহনবনে” ইত্যাত্মনেপদ meaning of gel here is to enjoy and not to protect-to govern. Nom, ধ ( উন্থ)। 7. মহা-Obj. of তােক্ষ্যসে। ৪. তন্মাৎ-হেতে ৫মী। 9. উত্তি-উৎ-স্থা—লােই হিnom. বম্ (উহ)-“উদোহানুর্ধ- কর্মণি” ইতি পরস্মৈপদ। 10. কৌন্তেয়—কুন্তী+ট-তৎসমুদ্ধে। This sort of address indicates that Arjuna, being a relative of the Lord, is sure to winy. 11. যুদ্ধায়—যুধ,+ক্ত ভাবে যুদ্ধ+৪-“ক্রিয়াৰ্থোপপদস্য চ কর্মণি স্থানিন ইতি চতুর্থী”। “তুমাচ্চ ভাববচনাৎ” ইতি বা চতুর্থী-যুদ্ধায় - যােম। Some also suggest—ক্রিয়াযােগে চতুর্থী (?)। 12. তনিশ্চয়ঃ-কুতঃ নিশ্চয় যেন (হু)। বিধেয় বিণ to বস্ (উহু | কৃতক+কর্মণি । নিশ্চয়ঃ—নিঃচি+অপ-গ্রহবৃ- নিশ্চিমগমঞ্চ”। .হতেন...প্রাপস্ততে স্বর্গ...ভােক্ষ্যতে মহী (ত্বয়া)...উথীয়তাং... কৃতনিশ্চয়েন (ত্বয়া)। Remark.-.-ভাসকবিকৃতে কর্ণভারে—হতােহপি লভতে স্বর্ণং জিহ্বা তু লভতে যশঃ। উভে বহুমতে লােকে নাস্তি নিষ্ফলতা রণে। Hold equal pleasure and pain, gain and loss, victory and defeat; then gird thyself for the battle ; thus shalt thoa not gather to thee guilt. सुखदुःखे समे कृत्वा लामालाभौ जयाजयो। ततो युद्धाय युज्यस्ख नैवं पापमवाप्स्यसि ॥३॥ P. ত্বং) সুখদুঃখে সমে কৃত্বা লাভালাতে জয়জয়ৌ ( চ সমৌ ) ততঃ যুগায় যুজ্য। এবং (হং পাপন অবাষ্প্যসি।)

·footcateta: 178 Beng-সুখ-দুঃখ, লাভ-অলাভ, জয়-পরাজয় সমান করিয়া যুদ্ধের নিমিত্ত উদযুক্ত হও, এইভাবে (যুদ্ধ করিলে) (আর, পাপ প্রাপ্ত হইবে না। Eng. Equiv.-795:24-pleasure and pain 'B, O). 967 961 -taking as equal (B); accounting as equal (D); holding equal (O). atstattel-gain and loss (B, D, 0). pateralvictory and defeat (B, D, O). 1911 1989-gird thee for the battle (B, D); fight (O). 978—thus (B, D). a 97994 aataajfor -obalt not incur sin (B). Eng. -Looking on pleasure and pain, on gain and loss, on victory and defeat, as the same, prepare for battle and thus you will not incur sin. Expl.–Arjuna might argue—“If I fight with the desire to gain heaven there comes in an unseen religious motivefighting becomes a desireful action (and not a mere desireless duty); again, if I fight to gain the kingdom, then it involves a political necessity ( aparata ) which is inferior to religious necessity ( 1012 ), and if one follows a political motive and kills his superiors or Brāhmaṇas, certainly does he commit sin. On the other hand, if one refrains from desireful actions, he does not commit sin. Having deliberated in this manner, I am giving up this fight." Against this view the Lord puts forth His counter-argument- Arjuna ! pleasure and pain have for their respective causes -attainment and non-attainment of prosperity, fame, etc.; and these two, again, are caused by victory and defeat respectively. If you remain perfectly balanced in your mind with regard to these two groups (viz.)--(1) pleasure, caused by gain, caused by victory ; (2) pain, caused by loss, caused by defeat-if you are not attracted towards the first group and if you are not disgusted with the second group - if you are completely without any dosire to enjoy happiness and to ;

·ভগবাণী avert misery-then this fight will not cause you any sin. If you take this war as the duty prescribed for your race, than you will not incur any sin (either due to the slaughter of superiors, Brāhmaṇas, etc., or owing to the neglect of obligatory racial duty). Those who launch on a fight with some motive of gain, do incur the first kind of sin and those who abstain, commit the second type of sin, to be sure. As I have already shown--fighting for a righteous Cause on the part of & Kșattriya is a religious duty and not a political end. So do not think that by fighting you incur any sin, and by averting it you are saved from that sin. As regards the fruits (spoken of in verse 37)-heaven (in case of death) and kingdom (in case of victory)-are mere incidental results which arise spontaneously and are not actually desired for. Hence such spontaneous incidental results ( tgapa Pa ) cannot vitiate an action if done in a disinterested manner. [V.-Fight with disinterestedness; in that case you will not be drawn into bondage again, but will get Salvation through Knowledge caused by the purity of the mind which, again, is caused by desireless action. Verse no. 37-shows the covetable results to be achieved by a person who fights & righteous fight with some motive ( 78 79). Verse no. 38– points out the greatest good achieved by a person without any motive ( ft*t). A person fighting with a motive too 'incurs no sin , since though he performs & desireful action, that action becomes as good as an obligatory duty (fauspy) after it is once begun ; further it entails no sin- since it is & righteous war and not a political fight. V. has thus criticized M.] ant:-391169916777ecamata Sfo satemperat ইত্যাদি। সুখদুঃখে সমে কৃষা। তথা তয়াে কারণভূতো লাভালাভে অপি।

·দ্বিতীয়ােবায় 8 তয়ােমপি কারণভূতো জয়জয়ৌ অপি সমৌ কৃত্বা। এতেষাং সমছে কারণ হর্ষবিষাদরাহিত্য। যুজ্য সমুদ্ধে ভব। সুখাদ্যভিলাষং হি ধর্ম যুধ্যমনঃ পাপং ন প্র্যসি। . .-শঃ—সমে কা•••াগবেপ্যা•••এষ উপদেশ: প্রাসঙ্গিক। ম:স্বর্ণমুদ্দিশ্য যুদ্ধকরণে তথ্য নিত্যত্বব্যাঘাত, রাজমুদ্দিশ্য যুদ্ধকরণে স্বৰ্থশাস্ত্র বৃদ্ধর্মশাস্ত্রাপেক্ষয়া দৌর্বল্যং ততশ্চ কাম্যস্যাকরণে কুতঃ পাপং, দৃষ্টাৰ্থস্য গুৰ্বাদি- বধস্য কুততা ধৰ্ম্মম্ ? তথা চ অথ চেদিতি শ্লোকার্থো ব্যাহত•••সমতাকরণ রাগদ্বেষরাহিত্যং সুখে তৎকারণে লাভে তৎকারণে জয়ে চরাগমকৃত্বা,এবং দুঃখে। তঙ্কেতাবলাভে ততােবপজয়ে চ দ্বেষমকৃত্বা•••এবং সুখকামনাং দুঃখনিবৃত্তি কামনাং বা বিহায় স্বধৰ্ম্মবুদ্ধ্যা যুধ্যমানাে গুরুব্রাহ্মণদিবধনিমিত্তং নিত্যকর্মাকরণ- নিমিত্তং চ পাপং ন প্রান্স্যসি। যস্তু ফলকামনা করােতি •••পাপং প্রাপগতি। যােবা ন করােতি স নিত্যকৰ্ম্মাকরণনিমিত্ত। অতঃ ফলকামনামন্তরেণ কুৰ্ব্বে- ভয়বিধমপি পাপং ন প্রাপ্লেতি••••••‘হতাে বা ইতি’ বানুষঙ্গিকফলকথনমিতি ন দোষ। তথা চাপস্তম্ব স্মরতি—‘ত যথা আস্রেফলার্থে নিৰ্ম্মিতে ছায়াগন্ধা ইত্যৎপদ্যেতে এবং ধর্মং চৰ্যমাণমর্থ অনুৎপদ্যন্তে, নাে চেদনুৎপদ্যন্তে ন ধৰ্ম্মহানি- ভবতি। অতো যুদ্ধার্থশাস্ত্রভাবাৎ ‘পাপমেব•••••.' ইত্যাদি নিরাকৃত। নী-•••স্তু রাজ্যলােভেন সুহৃদ্বধং করােতি তস্যাস্ত্যেব পাপ।বে —•••সমত্ব নাম হর্ষবিষাদরূপবিলক্ষণকাৰ্যজনকাভাবরূপং...সুখদুঃখাদিদ্বন্দ্বত্ৰিকং সমীকৃত্য তৎপ্রযুক্তহর্ষবিষাদৌ বিস্জ্য রাগদ্বেষৌনিরস্তেতি যাবৎ......পাপং সংসারং... যদ্যপি রাজ্যস্বৰ্গফলকং তথাপি ফলকামনাং বিহায়ানুষ্ঠিয়মানং চিত্তশুদ্ধিদ্বারা জ্ঞান- জনকন্মােচকং ভবত্যেব,তমেবংবেদানুবচনেতি ত্যা কাম্যকৰ্ম্মণানপি সংযােগ- পৃথত্বন্যায়েন জ্ঞানে বিনিয়ােগাৎ; উক্তং হি বার্তিকে—‘ফলেচ্ছাং তু পরিত্যজ্য কৃতং কৰ্ম্ম বিশুদ্ধিকৃৎ'.....পূৰ্বশ্লোকোক্তে ফলকামনাপ্রযুক্তযুদ্ধকৰ্তব্যতাপক্ষে গুৰ্বাদিবধপাপমস্তীত্যুদ্ভাবিতং স্যাৎ। ন চ পূৰ্বশ্লোকে স্বর্গাদফলকীৰ্ত্তনমানুষঙ্গিক ফলােক্তিমামিতি ন ফলকামনাপ্রযুক্তযুদ্ধোপদেশস্তত্ৰেতি বাচ্যম্ ..যা জয়েম ইত্যৰ্জ্জুনােক্ত্যা ......জেসি রণে......" ইতি ভবদু্যা চ তথ্য জয়াভিসন্ধিপ্ৰদৰ্শনাৎ। তস্মাৎ সকমপক্ষে যুদ্ধানুষ্ঠান প্রকারঃ পূৰ্বশ্লোকে বর্ণিত, মুমুক্ষুত্বপক্ষে তদনুষ্ঠানপ্রকারােহম্মি, শ্লোকে ইত্যেব ব্যাখ্যেয়ম্। ভাষ্যমপ্যৱৈৰ স্বরসম। ন চৈবং স্বর্ণমুদি যুদ্ধকরণে তথ্য কাম্যৎ প্রত্যবায়ােজ্যযােগ, রাজ্যমুদ্দিশ্য......ঘর্থশাস্ত্ৰতয়া ধর্মশাস্রাব্দ লাৎ দৃষ্টার্থগুরুত্ৰাহ্মণবধস্তাধৰ্ম্ম-

·13
মগবগীতা
পত্তিরিতি পূৰ্বশ্লোকে দোষঃ কাম্যস্যাপি আরম্ভাদূর্ধমকরণে প্রত্যবায়সক্কেন যুদ্ধ
শান্তার্থশাস্ত্রনিবাসেন চোদোষানবকাশাৎ। তদেবং স্বধর্মমিত্যান্তষ্টশ্লোক্যা
কথং ভীষ্মমিত্যাদিপঞ্চশ্লোকোতাঃ প্রজ্ঞাবাদাঃ সর্বেহপি নিরস্তা বেদিব্যা।
Notes-l. সুখেদুঃখে-মুখ দুঃখ-সুখদুঃখে (ইতরেতর দ্বন্দ) or
সুখদুঃখম্‌ (সমাহার)। Vde verse 14 Obj. of কৃত্বা (ক + বাচ)। প্রথম
সুখতি ( সুখ দুঃখ তৎক্রিয়ায়া) ইতি সুখ+ অচ-পচাদিত্বাৎ। যদা ও
(শােভনানি) খানি অনেন (বহু ভাজি।
2. সমে Adj. to সুখদুঃখে। By বিভক্তি বিপরিণাম -সমো (লাভা-
লাভে and জয়জয়ে)।
লাভালাভৌ-লাভ অলাভশ্চ (ইতরেতর দ্বন্দ্ব ) or,লাভালাভ
(সমাহার ) as in সুখদুঃখে। অলাভন লাভ: (নঞ, সমাসঃ)। লাভ-
লত+ঘ, ভাবে Obj. of কৃত্ব।
জয়জয়ে-জয়শ্চ অজয়শ্চ (ইতরেতর দ্বন্দ্ব) ন জয়ঃ অজয় (নঞ,
সমাস)। জয়—জি+অAlt. জয়জয়ম্ (সমাহার)। Obj. of কৃত্বা।
৪. ততঃ-তৎ+পঞ্চম্যর্থে তসিল। অব্যয়। অপাদানে ৫মী।
৫. যুদ্ধায়-যােদ্ধ ইত্যর্থ। “তুমর্থচ্চি ভাববচনাৎ” ইতি ৪র্থী। যা
“ক্রিয়াৰ্থোপপদস্য চ কৰ্ম্মণি স্থানিনঃ” ইতি ৪র্থী-যুদ্ধং কৰ্ত্তম।
7. যুজ্যষ—যুজ, (দিবাদি ) + লােট স্ব। Nom. (উহ )। যুজ
সমাধো (দিবাদি )—যুজ্যতে। যুজিরযােগে (রুধাদি)—যুক্তি। যুজ ( চুরাদি )
যােজয়তি।
৪. এবং—অব্যয়ম-ভাবে ওমী—এবং সতি।
9. অবাঙ্গ্যসি-অব-অপ+ট স্যসি। nom, ত্বম্ (উহ); Obj.
পাপ।
V.•••যুজ্যতাম্ (বয়া )......অবাঙ্গ্যতে (হুয়া)।
From the standpoint of True Knowledge has this wisdom
been set before thee. Hear the following now from the
standpoint of disinterested action. If you are endowed with
the spirit of this wisdom (relating to desireless action), thou
ghalt cast off the bond of work,
Vएषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिोंगे विमां शृणु।
बुद्धा युक्तो यया पार्थ ! कर्मबन्ध प्रहास्यसि ॥३६॥

·} দ্বিতীয়ােহধ্যায় t Pসাংখ্যে এষা বুদ্ধি তে অভিহিত মেয়া), যােগে তুইমাং শৃণু (); =(হি) পার্থ ! যয়া বুদ্ধা যুক্তঃ (স) বং) কর্ম বন্ধং প্রহাসি। Beng.পরমার্থ-বস্তু-বিবেকরূপ জ্ঞানযােগ-বিষয়ে এই বুদ্ধি (উপদেশ) তােমাকে বলা হইয়াছে। এখন (উহার প্রাপ্তির উপায়ভূত ঈশ্বহারাধনার্থ নিষ্কাম কৰ্ম্মানুষ্ঠানরূপ) কৰ্ম্মযােগ-বিষয়ে এই বুদ্ধি (উপদেশ) শােন-হে পার্থ ! যে (যােগ-বিষয়ক) বুদ্ধিদ্বারা যুক্ত হইলে (তুমি) কর্মবন্ধন পরিত্যাগ করিবে ( কর্মবন্ধন হইতে মুক্ত হইবে)। Eng. Equiv.-65—to thee (B, D, O). afofot-set forth (B); declared (D); expounded (O). Atecas (B) confuses it with Sārkhya system. (D, 0) leave it untranslated; in the light of True knowledge. বুদ্ধি-teaching (B); doctrine (D); thought; wisdom (O). 677CSt-in the view-point of disinterested action. 19-inbued with (B), devout (D). P**- bonds of action (B, O). Cetyfa-cast off (B, O). Eng. The knowledge here declared to you is that relating to the Sankhya. Now hear that relating to the Yoga. Possessed of this knowledge, O son of Prțbā ! you will cast off the bonds of action. [Sankhy8-the doctrine of True Knowledge and of Emancipation by means of it, as adumbrated in the Upanişads. Yoga--the dedication of all acts to the Supreme Being.] Expl.--Here the Lord concludes His teachings~"Well, Arjuna! I have asked you to fight on the ground that fighting is prescribed for a Kşattriya as the duty of your race (794). But this argument is based on common ethics and popular maxim—this is no real argument. The real argament, based on the absolute standpoint, is that the Self is immutable and eternal as stated in the verses 76 etc. The Knowledge which determines the eternal Self as the only one True Thing and differentiates it from all other noneternal appearances is the True Esoteric Knowledge ( TREO বু৯ি), I have already spoken of this True Knowledge which 18 ·Gargarity can directly remove the illusory ignorance-the cause of the world and its attendant miseries and delusions and thus can bring about Emancipation. But it is difficult to attain this True Knowledge, 80 the means of attaining this True Knowledge is the dutiful desireless action-the only aim of which is the worship of the Lord by discarding all attachment for pairs of opposites, and which culminates in the final concentration of the mind by purifying it. I am now going to speak about this desireless action ( 67TS1). Be attentive, O Arjuna ! For if you are endowed with the knowledge of such desireless action (serving as a means of worshipping God), then you will certainly be freed froin the bondage of desireful deeds-meritorious or otherwise. For desireless action pleases the Lord and through His Grace dawns True Knowledge which dispels ignorance and its effect-the worldly bondage. This worldly bondage is comprised of good and bad deeds (otherwise called merits and demerits), since these bind people in the meshes of happiness and misery (caused by meritorious and sinful deeds respectively)." [This expl. is based on S and Sri M. criticizes S, saying that **** is not bondage in the form of actions (i.e., 7*): but it should be explained as the impediment to real Know- Jedge due to worldly activities. This obstacle, again, can be removed by religious acts only, which are the outward or auxiliary ( 963 ) causes of True Knowledge. F'or & man of impure mind (like Arjuna), these external sādhanas are to be attempted at the outset, and not the main causes-study, deliberation and concentration (শ্রবণ, মনন, নিদিধ্যাসন). Thus 'here--action-the external ( Feqa) sādhana of True Kuowledge ( te usha ) is spoken of, as Arjuna is not entitled to receive instructions about the esoteric sādhanas. He also points out other faults. V. counter-criticizes M. and supports 5. says he-Tbo Lord certainly did regard Arjuna as fully entitled to receive esoterio instructions as will be evident from different pasak ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় । ges of the Gitā. Other charges are also very logically refuted (Q. V.) এধরী:-উপদিষ্টং জ্ঞানযােগমুপসংহর তংসাধনং কৰ্ম্মযােগং প্রস্তৌতি- এষেত্যাদি। সম্যক্ থ্যায়তে প্রকাশ্যতে বস্তুতত্ত্বমনয়েতি সংখ্যা সমগজ্ঞান, তস্যাঃ প্রকাশমানমাত্মতত্ত্বং সাংখ্য, তস্মিন্ করণীয়া বুদ্ধি এযা তব অভিহিতা। এবমভিহিতায়ামপি তব চেদাত্মতত্ত্বমপরােক্ষং ন ভবতি, অন্তঃকরণশুদ্ধিদ্বারা আত্মতত্ত্বাপরােক্ষার্থং কৰ্ম্মযােগে দ্বিমং বুদ্ধিং শৃণু, যয় যুক্ত পরমেশ্বরাপিতকৰ্ম্ম- যােগেন শুদ্ধান্ত.করণ: সন্ তৎপ্রসাদলৰূপয়ােজ্ঞানেন কর্মবন্ধং কৰ্ম্মাত্মক বন্ধং প্রকর্ষেণ হাপি ত্যক্ষ্যসি। E. c.-শশােকমােহাপনয়নায় লৌকিকো ন্যায়ঃ স্বধর্মমপি’••• ইত্যাদ্যৈ শ্লোকৈরুক্ত ন তু তাৎপর্যেণ। পরমাত্মদর্শনং দ্বিহ প্রকৃতম্। তচ্চোক্ত- মুপসংহ্রিয়তে••••••শাস্ত্রবিষয়বিভাগপ্ৰদৰ্শনায় ইহ হি দর্শিতে পুনঃ••••••উপরিষ্টাৎ -জ্ঞানযােগেন সাংখ্যানাং কৰ্ম্মযােগেন যােগিনামিতি নিষ্ঠাদ্বয়বিষয়ং শাস্ত্রং সুখং প্ৰবৰ্তিষতি, শ্রোতার বিষয়বিভাগেন সুখং গ্রহীষ্যস্তি•••••এষা তে তুভ্যমভিহি- তােক্তা। সাংখ্যে পরমার্থবস্তুবিবেকবিষয়ে বুদ্ধিজ্ঞানং সাক্ষাচ্ছােকমােহাদি- সংসারহেতুদোষনিবৃত্তিকারণম্। যােগে তু তৎপ্রাপ্তপায়ে নিঃসঙ্গতয়া দ্বন্দ্ব- প্রহরণপূর্বকমীশ্বরারাধনাৰ্থে কৰ্ম্মযােগে কৰ্ম্মানুষ্ঠানে সমাধিযােগে চেমামনন্তর- মেবােচ্যমানাং বুদ্ধিং শৃণু। তাং চ বুদ্ধিং স্তোঁতি প্রােচনার্থং-বুদ্ধ্যা যয়া যােগবিষয়য়া যুক্তো হে পাৰ্থ কর্মবন্ধ কৰ্ম্মৈব ধর্মাধর্মাখখ্যা বন্ধ-ত্বং প্রহাসি। ঈশ্বরপ্রসাদনিমিত্তজ্ঞানপ্রাপ্তেরিত্যভিপ্রায়। ম:-ননু ভবতু স্বধৰ্ম্মবুদ্ধা যুধ্যমান পাপাভাব, তথাপি ন মাং প্রতি যুদ্ধ- কৰ্তব্যতােপদেশস্তববাচিত, য এনং......ইত্যনেন বিদুষঃ সৰ্বকৰ্ম প্ৰতিক্ষেপাৎ। ন হকভশুদ্ধস্বরূপােহহমস্মি যুদ্ধং কৃত্বা তৎফলং ডােক্ষ্য ইতি চ নং সম্ভবতি বিরােধাৎ, জ্ঞানকর্মণণাঃ সমুচ্চয়াসভবাৎ••••••তদেকমেৰ মাং প্রতি জ্ঞান কৰ্ম্মণস্টোপদেশশা নােপপদ্যত ইতি চেন্ন, বিধবস্থাভেদেন জ্ঞানকর্মোপ- দেশােপপত্তেরিত্যাহভগবান••••••। এষা ন ত্বেবাবমিত্যাদ্যেকবিংশতিশ্লোকৈ তেঃ তুভ্যমভিহিতা। সাথে সম্যক্ খ্যায়তে সর্বোপাধিশূন্যতয় প্রতিপাদ্যতে পরমাত্মতত্ত্বমনয়েতি সঙ্খ্যা উপনিষৎ, তয়ৈব তাৎপৰ্যপরিসমাখ্যা প্রতিপাদ্যতে স, সাঙ্খঃ। ঔপনিষদঃ পুরুষ ইত্যর্থ। তশ্বিন বুদ্ধিস্তাত্রবিষয়ং জ্ঞান সৰ্বানর্ধনিবৃত্তিকারণং বাং প্রতি মধ্যেক্ত। নৈতাদৃশৱানৰত কমিণি ·30 মগবদগীতা •• কর্পোচ্যতে তত কাৰ্যং ন বিদ্যতে ইতি বক্ষ্যমাণাৎ। যদি পুনরেবং ময়ােহেপি তবৈষা বুদ্ধিনোঙ্গেতি চেৎ চিত্তদোষাৎ, তদা তদপয়েনাত্মতত্ত্ব সাক্ষাৎকারায় কর্মযােগ এ বয়ানুষ্ঠেয়। তস্মিন্ যােগে তু করণীয়ামিমাং সুখ- দুঃখে......। ইত্যবােক্তাং ফলাভিসন্ধিত্যাগলক্ষণাং বুদ্ধিং বিরেণ ময়া বক্ষ- মাণাং শৃণ। শব্দঃ পূৰ্ববুদ্ধেৰ্যোগবিষয়ত্বব্যতিরেকসূচনাৰ্থ। তথা চ শুদ্ধান্ত করণং প্রতি জ্ঞানােপদেশ, অশুদ্ধান্তঃকরণং প্রতি কর্মোপদেশ ইতি কুতঃ সমুচ্চয়াশঙ্কয়া বিয়ােধাবকাশঃ••••••য়া ব্যবসায়িকয়া বুদ্ধ্যা যুক্তং কৰ্ম্মনিমিত্তং বন্ধন আশয়াশুদ্ধিলক্ষণং জ্ঞানপ্রতিবন্ধং প্রকর্ষেণ পুনঃ প্রতিবন্ধাতুপত্তিরূপেণ •••ত্যক্ষ্যসি। কৰ্ম্মনিমিতো জ্ঞানপ্রতিবন্ধ: কৰ্ম্মণব ধৰ্ম্মাখ্যেনাপনেতুং শক্যতে- ধৰ্ম্মেণ পাপমপমুদতীতি” শুতে। শ্রবণাদিলক্ষণে। বিচারস্তু কর্মসুকপ্রতিবন্ধ- রহিতস্যাসম্ভাবনাদিপ্রতিবন্ধং দৃষ্টদ্বারেণাপনয়তীতি নকৰ্ম্মবন্ধনিরাকরণায়ােপদেষ্ট শকাতে। অতােহত্যমলিনান্তঃকরণত্বাহিরঙ্গং সানং কৰ্ম্মৈব ত্বয়ানুষ্ঠেয়ম্ ; নাধুনা শ্রবণাদিযােগ্যতা তব জাত দুরে তু জ্ঞানযােগ্যতেতি। তথা চ বক্ষ্যতি- কর্মণ্যেবাধিকারন্তে......'। ••••••কর্মবন্ধং সংসারমীশ্বরপ্রসাদনিমিত্তজ্ঞানপ্রাপ্ত্যা প্রহাস্যসীতি প্রাচাং বাখ্যানে ধ্যাহারদোষ: কৰ্ম্মপদবৈয়ং চ পরিহৰ্ত্তব্য। নী—এবমৰ্জ্জুনশ্য পূৰ্ব্বোক্তৌ দ্বাৰপি মােহাবপনীতৌ, তত্র ‘কং ঘাতয়তি... ইতি কর্তৃকারয়িতৃত্বয়ােরাসম্ভব উক্ত, ‘ততে যুদ্ধায়...... ইতি নিয়ােগশ্চো, ন হকৰ্ত্ত রাকাশবৎ সৰ্ব্বগতস্য নিযােজ্যত্বং সম্ভবতীতি পরস্পরব্যাহতমেতদিতীমা- শঙ্কামধিকারিভেদেনােভয়ং ব্যবস্থাপয়ন পরিহরতি••••••এষা•••অশােচ্যান- শােচমিত্যাদিনা স্বধৰ্ম্মমপি চাবেক্ষ্যেত্যতঃ প্রাক্তনেন সন্দর্ভেণণাক্তা।•••••• যােগে ‘সিদ্ধসিদ্ধ্যো... ইতি বক্ষ্যমাণবিষয়ে। তুশব্দঃ পূৰ্ববৈলক্ষণ্যদ্যোতনার্থ। বক্ষ্যতি চ জ্ঞানকর্মনিষ্ঠয়াের্বিতিরাধিকারিকত্বং লােকেহস্মিন্ দ্বিবিধা নিষ্ঠা•••••• এতেন জ্ঞানকর্মণগা সমুচ্চয়াশঙ্কাপ্যপাস্তা।••••••ন কর্মবন্ধপ্রহাণমাত্মজ্ঞানেনৈব শ্রয়তে••••••কৰ্ম্মযােগন্তু কর্মবন্ধং দৃঢ়ীকরিষ্যত্যেবেতি কথমুচ্যতে কৰ্ম্মবন্ধ প্রহালীতি চেৎ, শ্রুতিবলাদিতি ক্ৰমঃ। তথাহি••••••‘কুৰ্বৰেবেহ কৰ্ম্মাণি... ন কৰ্ম্ম লিপ্যতে নরে’ ইতিশ্রুতিরীশ্বরেণেদং সর্বং স্তম্ভিতমন্তীতি•••ভােক্তৃত্ব- কর্তৃদ্বাভিমানত্যাগেনৈব ভূঙক্ষ কৰ্ম্মাণি চ কুরু, এবং কুৰ্ব্বতি ত্বয়ি কর্মলােপ নান্তি ইতোহন্তদুপায়ান্তরং চ নাস্তীতি বদতি। বে-অত্র সাংখ্যযোেগশব্দেীন এসিসাংখ্যযােগশাস্ত্ৰপরৌ, অকর্তৃভােকৃনির্বিকারত্নতত্ত্বদ্বৈত পুর্বোক্তংখ্য ‘নিগুৈণ্যো ভবান ইত্যাদি বক্ষ্যমাণযােগ প্রসিদ্ধসাংখ্যযােগশায়ােরনি- ·বিতীয়ােহধ্যায় iC রূপশেন এষা তেংভিহিতা••••••'ইত্যুক্তেরযােগাৎ, সাংখ্যযোেগশাস্ত্ৰয়ােত্বজ্ঞান- বিষয়েহলুপাদেয়স্ক ব্ৰহ্মমীমাংসায়াং ব্যবস্থাপিতত্বাচ্চ। সাংখ্যং যােগ পারায় বেদা: পাশুপতত্তথা। জ্ঞানান্তেতানি রাজর্ষে বিদ্ধি নানামতানি বৈ ।” ইতি পঞ্চরাত্ৰাদেরিব সাংখ্যযােগশায়ােবৈদিকমতান্মতান্তর ভগবতৈবােক্তে। কিন্তু সম্যক্ খ্যায়তে প্রতিপাদ্যতেনয়া আত্মতত্ত্বমিতি সংখ্যা উপরিষৎ, তৎপ্রতি পাদ্যমাত্মতত্ত্বং সাংখ্য, তদ্বিষয়ে যা বুদ্ধি সাক্ষানােক্ষহেতু•••••যুজ্যতেহনেন জ্ঞাতমিতি যোগঃ পূর্বোক্তাত্মতত্ত্বজ্ঞানােপায়ভূতঃ পরমেশ্বরাধনার্থনিস্কাম- কৰ্ম্মানুষ্ঠানরূপঃ। তস্মিন্ করণীয়া ইমাম্ ‘সুখদুঃখে...... ইত্যত্রোতামগ্ৰ চ বিস্তাৰ্যমাণাং বুদ্ধিং শৃণু। শৃন্বত এব পুনঃ শৃণু’ ইত্যুক্তিবাদরেণ শ্রোতব্যৰ্থা। •••••‘অশােচ্যান্•••• ইত্যাদিনা আত্মতত্ত্বজ্ঞানরূপাং সাংখ্যবুদ্ধিমুক্ত। ততঃ ‘স্বধৰ্ম্মম্•••••ইত্যাদিন। লৌকিকন্যায়মুপদিশ্য পুনঃ ‘সুখদুঃখে...... ইত্যাদি। যােগমপ্যভিধায় ‘এষা তে...' ইতি সাংখ্যবুদ্ধিমুপসংহ ভগবত-আত্ম- তত্ত্বজ্ঞানমেব গীতাতাৎপৰ্যবিষয়ঃ, ‘স্বধৰ্ম্মম্.....' ইত্যাদিকন্তু শােকনিবৃত্তাব্যু ক্ষয়ত্বেন প্রাসঙ্গিকলৌকিকন্যায়প্রদর্শনমাত্র, ‘সুখদুঃখে......... ইত্যাদি কৰ্ম্মযােগগাহপি জ্ঞানার্থনে হচ্ছেষত্বাজ, জ্ঞানতাৎপর্য্যেণৈবােক্তঃ ..এত- দভিপ্রায়েণৈব হধ্যায়ান্তে ভগবাদুপসংহরিষ্যতি—এষা ব্ৰাহ্মী স্থিতিঃ ইতি ; শাস্ত্রান্তে চ‘ইতি তে জ্ঞানমাখ্যাত ইতি। ......পার্থেত্যনেন উপদেশ- বিশ্বাসহেতু পিতৃপুত্রবন্ধঃ সূচিত। যত্র মধুসুদনসরস্বতীভিরুক্ত... অদেং চিন্ত্যম্•••••এবং হি শ্রবণানিধিকারিণমেবাৰ্জ্জুনং প্রতি ভগবতা জ্ঞানমুপ- দিষ্টমিতি তাবিবেকিগুরুত্বং স্যাৎ। ন হেতদ যুক্ত। ইদং তে নাতপস্কায় ইত্যাদিনা অনধিকারিণে গীতাশাং নােপদেষ্টব্যমিতি বদন্ ভগবান স্বয়মৰ্জ্জুনায় মলিনান্তঃকরণতয়া শ্রবণানধিকারিণে এব জ্ঞানমুপদিদেশ ••••••কিঞ্চ••••••‘মা শুচঃ সম্পদং দৈবীমভিজাতােহসি •••••• ইত্যৰ্জ্জুন জ্ঞানাধিকারিত্বং প্ৰদৰ্শয়- দ্ভগবদ্বচনং তস্যানধিকারিত্বে বিরুধ্যেত••••••অপি চ ‘অবাপ্য ভূমৌ••••• ইতি শ্লোকব্যাখ্যানবসরে অর্জুন জ্ঞানাধিকারিবিশেষণসম্পত্তেঃ স্বয়মেব প্রদর্শন স্বব্যাঘাত...তস্মাৎ কৰ্ম্মবন্ধশস্য শ্রবণানধিকারীপাদকমনঃকালুষাৰ্থাসম্ভবাদ ভাষোক্ত এব তদর্থ। ন চাধ্যাহারদোষঃ।••••••ন হত্ৰ জ্ঞানপ্রাপ্ত্যেত্য- ধ্যাহার ইতি ভায্যে লিখিত; কিন্তু যােগবিষয়বুদ্ধেবন্ধপ্রহাণহেতুত্বং জ্ঞানদ্বারেতি বগতিরুক্তা। ন চ কৰ্ম্মপদবৈয়ম্। বন্ধহেততঃ কর্মণঃ কথং তন্নিবৰ্তকমিতি চোদ্যে, বুদ্ধ্যা যুজো যয়া ইত্যনেন পরমেশ্বর্পণবুদ্ধ্যাননুষ্ঠীয়মান কৰ্মগে } ·8) শ্রীমদ্ভগবদগীতা বন্ধকদেংপি তদর্পণবুদ্ধ্যাষ্ঠীয়মান তরিবর্তকত্বমেব, যজ্ঞার্থাৎ কর্মপােন্যত্র লােকোহয়ং কর্মবন্ধন ইতি বক্ষ্যমাণাৎ, ইত্যেবং পরিহারস্য দর্শিতবেন•••• কর্মপদস্য উক্তপরিহারস্ফোরণার্থতাদৃশ্যচোদ্যাবসরদানার্থনে সার্থকত্বাৎ। Notes.-1.91-This that as spoken of in verses অশােচ্যান•••• (11) to দেহী নিত্যমধ্যোহয়ং••••••(30). Adj. to বুদ্ধি। ৪. তে—(1) তুভ্যম্ (শ, বে)। “ক্রিয়য়া যমভিপ্রৈতি সােহপি সম্প্রদান” (বা) ইতি সম্প্রদানে চতুর্থী। ভাষ্যকারমতে তু-কৰ্ম্মণ। যমভি- প্রৈতি স সম্প্রদান” ইতি সূত্রেণৈব সিদ্ধ“সন্দর্শনপ্রার্থনাধ্যবসায়েরাপ্যমান- ত্বাৎ ক্রিয়াপি কৃত্ৰিমং কর্ম” ইতি তৈক্তত্বৎ-তত্ত্ববােধিনী। “ক্রিয়াৰ্থোপ- পদস্য চ কৰ্ম্মণি স্থানিনঃ” ইত্যনেপি সিদ্ধ। তে অভিহিতা—ত্বাং বােধয়িতুম অভিহিতা। (৪) তে = তব (শ্রীধর ); শেষবিবক্ষয়া ষষ্ঠী। 3. অভিহি-অভি-ধা+ক্ত (কর্মণি)+ স্ত্রিয়াং টাপ। অনুক্তকর্তা- ময়া (উম্); উক্তকৰ্ম্ম-বুদ্ধি। 4. TC ]—It should not be taken to mean the Sankhya system of philosophy (of Kapila, etc.). সম্যক খ্যায়তে বস্তুতত্ত্ব (ঞ) পরমাত্মতত্ত্ব (ম) আত্মতত্ত্ব (বে) অনয়া ইতি সংখ্যা উপনিষৎ (ম, বে), সমগজ্ঞানম্ (শ্ৰী)-সম-খ্যা (চক্ষিঙ)+অঙ, ভাবে খ্রিয়া। “চক্ষি খ্যাঞ* “আতশ্চ”। তস্যাঃ প্রকাশমানমাত্মতত্ত্বং সাংখ্যম্ (শ্ৰী ); তৎপ্রতি পাদ্যমাত্মতত্ত্ব সাংখ্যম্ (বে); তয়া প্রতিপাদ্যতে যঃ স সংখ্য ঔপনিষদ পুরুষঃ (ম)-সংখ্যা+অণ,-“তদে”। “পরমার্থবস্তুবিবেকবিষয়ে” (শ)। So tell here means-(1) discrimination of the Real or Absolute from the unreal worldly things (8"); (2) the Self ( V, Sri ); (3) the Soul as described in the Upanişads (M). বিষয়াধিকরণে ৭মী। 5. বুদ্ধিঃ-বুধ+ ক্তি ভাবে—উক্ত কর্মণি প্রথম—ক্রিয়া অভিহিতা। 6. যােগে–বিষয়াধিকরণে ৭মী। This is not also the Yoga system of Hiraṇyagarbha, Patañjali, etc. ; but it means কৰ্ম্মযােগ, নিষ্কামকৰ্ম্মযােগ (vide s, Sri, M, V). It is the principle of disinterested action, in which the results are dedicated to God in a spirit of worship and which serves as the means v ·11. দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 1: of attaining True Knowledge; desireless action. V. derives- যুজ্যতে অনেন জ্ঞান-evidently he indicates—যুজির (যােগে) যুক্তি (রুধাদি)-যুজ,+ঘ, ভাবে। But we may have also-যু (সমাধো)-যুজতে (দিবাদি )-inasmuch as when the mind is fully concentrated on the Lord, there is no desire for the results of actions performed. 7. তু—This differentiates সাংখ্যবুদ্ধি from যােগবুদ্ধি—পক্ষান্তরে অব্যয়। ৪. ইং—As hinted at in verse (39)‘সুখদুঃখে সমে কৃত্ব... and detailed in verses (48-51). Adj. to বুদ্ধিং ( উহ)। 9. শৃণু ঞ+লাে হি nom, ম্ (উহ ); obj. ( উহ)। 10. বুদ্ধ্যা-অমুক্তে কর্তার তৃতীয়া। করণে তৃতীয় বা। যুক্তঃ - বুজ,+ক্ত ( কর্মণি করি বা ) If কর্মণি ও (ঘুজির যােগে), then ত্বম্ (উক্তকৰ্ম্ম উহ–অনুক্তকৰ্ত্তা বুদ্ধা); if করি ক্ত (যুজ, সমাধৌ ); then কৃদন্ত বিণ to ত্বম্ (উহ)। 12. যয়া—যােগবিষয় (শ)। Adj. to বুদ্ধ্যা। 13. 978-This indicates that the advice given by the Lord to his cousin will not be in vain (V). 14. কর্মবন্ধনং-কৰ্ম্মণঃ বন্ধঃ (৬তৎ) তম্। কৰ্মাত্মক বন্ধ (শাক- পার্থিবাদিবদুত্তরপদলােপী সমাসঃ, commonly known as মধ্যপদলােপী কর্মধা)। কৰ্ম্ম এবor কৰ্ম্মরূপঃ বন্ধ ( ময়ূরব্যংসকাদিত্বাৎ সমাসঃ, commonly known as রূপক কর্মধা) কৰ্ম্মনিমিত্তঃ বন্ধ ( শাকপার্থিবাদি)। বন্ধ—বন্ধ + ঘ, করণে। Obj. of প্রহাসি। Every action that is wrought for some purposes is followed by the necessary result of a good or bad state. This result is called the bond of action or that to which the work necessary binds the doer-Davies. 15. প্রহাসি-প্ৰ-হা+লট—সি। Nom. দম্ (উ)। v.-এতাং••••••অভিহিতবান বুদ্ধিম্ (অহ).•••••ইয়ং আয়তা••••• যুক্তেন (ত্বয়া)••••••কর্মবন্ধঃ প্রহাতে।

·s শ্রীমদ্ভগবদগীত en-dj-তেন ত্যক্তেন ভুঞ্জীথা......কুৰ্বশ্লেবেহ কৰ্ম্মাণি জিজীবিষেৎ” (ঈশাস্যোপনিষৎ ১-২)। “ইমৌ দ্বাবেব স্থানাব নিক্ৰান্ততরে ভবতঃক্রিয়াপথশ্চৈব পরস্তাৎ, সন্ন্যাসশ্চোত্তরেণ নিবৃত্তিমার্গেণৈষণায় ত্যাগঃ” (নাঃ উঃ)। “দ্বাবিবথ পন্থানে যত্র দেবাঃ প্রতিষ্ঠিতা। প্রবৃত্তি- লক্ষণাে ধৰ্ম্মো নিবৃত্ত বিভাবিত। লােকেহস্মিন্ দ্বিবিধা নিষ্ঠা পুরা প্ৰােক্তা ময়ানঘ। জ্ঞানযােগেন সাংখ্যানাং কৰ্ম্মযােগেন যােগিনা”। গী (৩৩) Here is no loss of enterprise nor going back ; even a very little of this moral virtue delivers from the fearful round of birth and death. नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते । स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥४०॥ ইহ অতিক্রমশঃ ন অস্তি, প্রত্যয়ঃ (চ) ন বিদ্যতে। অন্য ধর্মস্য স্বল্পম্ অপি মহত: ভয়াৎ ত্ৰায়তে। Beng—এই (মােক্ষপথ-স্বরূপ কৰ্ম্মযােগে) আরম্ভের নাশ নাই ; (আর) অঙ্গবৈকল্য-নিবন্ধন কর্মবৈগুণ্য) নাই। (নিষ্কামকৰ্ম্মানুষ্ঠানরূপ কর্মভােগ্য) ধৰ্ম্মের স্বল্প (অংশ) ও মহাভয় (সংসার) হইতে রক্ষা করে। Eng. Equiv.-25- in this (system) (D). afectat:-loss of effort (B); waste of effort (D); loss of the advance (already won, to the 'goal)-(0). esatt:-transgression (B); loss (D); retreat (on the road already traversed )-(O). wafa-even a little (B, D, O). epy yýy—of this knowledge (B),••pious exercise (D);•••• righteousness (0). আয়তে protects (B); delivers (D); saves (O). Coy Cut-from great fear (B, D)......of return to (Samsāra)-(0). Eng. In this ( path to final emancipation ) nothing that is commenced becomes abortive ; no obstacles exist, and even a little of this (form of) piety protects one from great danger. • ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 185 Expl.--The Lord proceeds on with the eulogy of desireless action—"O Arjuna ! In this path of dutiful disinterested action in which the desire t' reap the results is dedicated to God, and which leads to Final Emancipation, there is no loss of the advance ( already won ), towards the goal. In worldly pursuits there may be loss of any action which is already begun, but which is not yet finished. Take for example-the agricultural undertaking. It may advance a good deal-crops may grow as the result ; but in the middle the entire effort may be lost--crops may be destroyed by flood, rain or drought. Similar is the case with trade. But in this system of desireless action, such a loss can never happen. You may proceed to some extent and then there may be & midway break; but the advance or effort you make (however little that may be) remains to your credit for all time to come. No effort here is ever in vain. Again, we find that in some other worldly pursuits—there may be either total failure in attempting to gain the desired result due to some obstacle (fy), or a distorted result is allotted to one's share, due to some flow in the performance of some constituent parts ( 20678093 ) of the main action. Take for example, the process of medical treatment. If there is any small flaw anywhere in the line of treatment, the entire result may be vitiated. Similar is the case with Vedic rituals. But herein, there is no such apprehension. If there is any flaw anywhere in the path of desireless action, no harmful result engues ; since the result of the action is not sought to be reaped at all. Even a little of practice of such desireless action pleases the Lord, Who, out of infinite Grace, delivers the agent out of this mortal mundane life, where the cycle of birth and death is & constant source of the greatest evil and fear, aut:-99 putras puolta pfos fanatecaja FCG prostate মাদ্যঙ্গবৈশুণ্যেন চ প্রত্যবায়সম্ভবাৎ কুতঃ কর্মযােগেন কৰ্ম্মবন্ধ প্রহাণং তত্রাই- নেহেত্যাদি। ইহ নিষ্কামকৰ্মযােগে অতিক্রমস্য প্রারম্ভ নাশঃ নিস্ফলত্বং নাতি। aurat a faco, ACSTICHC*Cap fauconyacats i face pe ·মগবদগীতা ধর্ম ঈশ্বরাৱাৰণার্থকবােগ অল্পমপি উপক্রমমাত্রম্ অপি মহতঃ ভয়াৎ সংসার লক্ষণাৎ লায়তে রক্ষতি। ন তু কাম্যকৰ্ম্মবৎ কিঞ্চিঙ্গবৈগুণ্যাদি নৈশ্যমত্যের্থ। ad-শা-মােক্ষমার্গে কৰ্ম্মযােগে...অতিক্রম প্রারম্ভ তস্য নাশ নাতি, যথা কৃষাদে; যােগবিষয়ে প্রারম্ভ নানৈকান্তিকফলত্ব..কিঞ্চ নাপি চিকিৎসাবৎ প্রত্যব্যয়...স্বল্পমপ্যঙ্গ যােগধৰ্ম্মানুষ্ঠিতং ত্ৰায়তে...মহতঃ সংসার- ভয়াজন্মমরণাদিলক্ষণাৎ। ম-(M, is highly technical-he raises a Mimamsa discussion-g. v.). অতিক্রম্যতে কর্মণ। প্রারভ্যতে যৎ- ফলং সােহভিমঃ তস্য নাশ: ‘তদ যথেইকৰ্ম্মচিতাে ােেক ক্ষীতে ( এবমেবা- ভিক্রমাচিতে লোেক ক্ষীয়তে’ ইত্যাদি প্রতিবাদিতঃ ইহ কর্মযোগে নাস্তি তদুত যথেহেতি যা নিলা, সাফলেন তু কর্মণি। ফলােচ্ছা পরিত্যজ্য কৃতং কর্ম বিশুদ্ধিমৎ”।...প্রত্যবায় অঙ্গবৈগুণনিবন্ধনং বৈগুণ্যম ...বার্তিকে “বেদানুবচনাদীনামৈকাত্মজ্ঞানজন্মনে। তমেতমিতি বাক্যে নিত্যানাং বক্ষ্যতে বিধি। যুদ্ধ। বিবিদিষার্থত্বং কাম্যানমপি কৰ্ম্মণা। তমেত- মিতি বাক্যে সংযােগ পৃথকৃত্বতঃ।...ফলাভিসন্ধিন ক্রিয়মাণ এব কৰ্ম্মণি সর্বাঙ্গোপসংহারনিয়মাৎ তদ্বিলক্ষণে শুদ্ধ্যৰ্থে বৰ্ম্মণি প্রতিনিধ্যাদিন সমাপ্তি সম্ভাবনাঙ্গবৈগুণ্যনিমিত্ত প্রত্যয়...অ শুদ্ধার্থ ধর্মস্য তমেতমিত্যাদিবাক্য বিহিতঙ্গ মধ্যে স্বল্পমপি...যথাশক্তি ভগবদাবধাের্থ কিঞ্চিপ্যনুষ্ঠিত... ভগবৎ- প্রসাদসম্পাদনেন অনুষ্ঠাতারং রক্ষতি। “সর্বপাপপ্রসভোহপিধ্যানিমিষম- চ্যুত। ভূয়স্তপস্বী ভবতি পঙক্তিপাবনপাবন”। (quoted in অ also) নীঃ -(He follows M)...স্বল্পমপি অস্ত যােগধৰ্ম্মানুষ্ঠিত অনুপভূক্তবীজকল্প- জন্মজন্মান্তরাভ্যস্তং দানমধ্যয়নং তপঃ। তেনৈবাভ্যাসযােগেন তচ্চৈবাভ্যসতে পুনঃ।” বে-..পরমেশ্বারাধনার্থনিষ্কামকৰ্ম্মানুষ্ঠানরূপস্য কর্মযোগাখ্যস্ত ধর্মস্য স্বল্পংশোহপি সংসারভয়াদ ক্ষতি। কণামানস্ত্যেহপি তন্মধ্যে-যথাশত্যে- কমপি কৰ্ম ঈশ্বরাধনবুদ্ধ্যা অনুষ্ঠীয়মানং সন্ মােচকং ভবতি...ােবক্তি কিঞ্চিদ- সুষ্ঠানেপি আরত্যাবশ্যপরিসমাপন এব ফলং নান্যথা ইতি নিয়মমা নাপ্তি... মােকযােগে...আরম্ভ নাশঃ ফলহেতুত্বনাশঃ আরাসমাপ্ত বিচ্ছিন্ন স্যাপি নিস্ফলং নাত্তি; আরম্ভমাত্ৰমপি ফলপ্রদ আরম্ভমাত্ৰেইপি যাযজ্ঞক্যা- অনুষ্ঠানমেল। নচ তথা ‘সতি স্বর্গাদ্যৰ্থকর্মণীব যৎকিঞ্চিদঙ্গবৈকল্যপ্রক ৰৈণ্যরূপঃ প্রত্যয়ঃ...সৰ্বাণি হি লৌকিকবৈদিকানি কৃষিজ্ঞ- ·বিভীমােধ্যায়ঃ দীনি কাম্যকৰ্ম্মণি প্রারভ্য বিচ্ছিন্নানি ন ফলায় প্রভবন্তি, অবৈগুণ্যে চ প্রত্যবায়ায় তবন্তি নায়ং কৰ্ম্মযােগস্তথা। Notes.-1. ইহ-ইদম্+(সপ্তমীস্থানে) হ—“ইদমােহঃ”। অব্যয়। নিষ্কামকৰ্ম্মযােগে (ম)। বিষয়ে ৭মী। 9. অভিমনাশ-অভি-ক্র+ঘ ভাবে (শ)। কৰ্ম্মণি (ম); Acc. to শ —it means আরম্ভঃ; acc. to ম-ফল। তস্য নাশঃ (৬তৎ)। Nom. to অন্তি (অস্+টু তি)। 3. প্রত্যয়:-প্রতি-অব-ই+ অচ-এরচ”। “পুংসি সংজ্ঞায়াং ঘঃ প্রায়েণ, ইতি ঘঃ বা। যা প্রতি-অব-অয় + ঘঞ, পচাচ, বা। Nom. to বিদ্যতে [ বিদ ( সায়াং দিবাদি+লট তে।] 4. স্বল্পম্মু অল্পম্ (প্রাদিসমাসঃ)। বিশেষণমাত্ৰপ্ৰয়ােগাে বিশেষ প্রতিপতৌ”। Nom, ত্রয়তে (ত্রৈ+ল তে)। 6. ধর্মস্য— + ম (উ)। শেষে ষষ্ঠী-con. স্বল্প। 6. মহত:-Adj. to ভয়াৎ। 7. ভয়াৎ-ভী + অচ, ভয়, তস্মাৎ। ভীত্ৰাৰ্থানাং ভয়হেতুঃ ইতি অপাদানে ৫মী । compound-মহাভয়াৎ-“আন্মহতঃ সমানাধিকরণজাতী রয়াে”। v.-নাশেন ভূয়তে••••••প্রত্যবায়েন•••••স্বল্লেন••••• | Remark-cf.-“পার্থ নৈবেহ নামূত্র বিনাশস্ত বিদ্যতে। ন হি কল্যাণকৃৎ কশ্চিদ দুর্গতিং তাত গচ্ছতি। প্রাপ্য পুণ্যকৃতাং লােকালুষিত্ব। শ্বাশ্বতী সমা। শুচীনাং প্রমতাং গেহে যােগত্ৰষ্টোহভিজায়তে। অথবা যােগিনমেব কুলে ভবতি ধীমতাম্। এতদ্ধি দুর্লভতরং লােকে জন্ম যদীদৃশ। তত্র তত্র তৎ বুদ্ধিসংযােগং লভতে পৌদেহিক। যততে চ তত ভূয়ঃ সংসিদ্ধেী কুরুনন্দন! পূৰ্বাভ্যাসেন তেনৈব হ্রিয়তে হবশােহপি সঃ। জিজ্ঞামুপি যােগ শব্ৰহ্মা তিবৰ্ত্ততে। প্রত্নতমানস্তু যােগী সংশুদ্ধকিষি। অনেকজন্মসংসিদ্ধন্ততে যাতি পং গতিম্।” (গীতা ৬৪৫)। Here, O son of Kuru, the judgment is resolution and one; many-branched are the judgments of the irresolute, and without bounds. व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन !। बहुशाखा घनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ॥४१॥'

·: শ্রীমদ্ভগবদগীতা -(হে) কুরুনন্দন! ইহ ব্যবসায়িকা বুদ্ধি একা (এব)। অব্যবসা- যিনাং বুদ্ধয় বহুশাখাঃ অনাচ ( ভবন্তি)। Beng—হে কুরুনন্দন! এই (শেয়ােমার্গে) নিশ্চয়স্বভাব বুদ্ধি একই [ অর্থাৎ যে সাংখ্যবুদ্ধির কথা বলা হইয়াছে, ও যে যােগবুদ্ধির কথা বলা হইতেছে, সেই নিশ্চয়াত্মিকা বুদ্ধি একই—উহা স্বয়ং অবাধিতা, অথচ অপর সকল বিপরীতবুদ্ধির বাধিকা।] অব্যবসায়িগণের ( প্রমাণজনিত-বিবেকবুদ্ধি রহিত ব্যক্তিগণের) বুদ্ধিসমুহ বহুশাখাবিশিষ্ট ও (প্রতিশখাভেদবশতঃ ) অনন্ত [ অর্থাৎ-বিবেকবিহীন জনগণের বহুমুখী বুদ্ধিসমূহ বাধিত হইয়া থাকে। ইহা শঙ্কসম্মত অর্থ। শ্ৰধরমতে—এই (ঈশ্বরারাধনার্থক কৰ্ম্মযােগে পরমেশ্বরের প্রতি ভক্তি-দ্বারা নিশ্চিত তরিয়া যাইব—এইরূপ) নিশ্চয়ায়িকা বুদ্ধি একনিষ্ঠা ( হইয়া থাকে)। (পক্ষান্তরে) ঈশ্বরারাধনে বিমুখ সকাম জনগণের (কাম্যবিষয় অনন্ত বলিয়া) বুদ্ধিসমূহ অনন্ত ও (কর্মের ফল, গুণ ইত্যাদি প্রকারভেদে) বহুশাখাবিশিষ্ট। মধুসূদন—এই (শ্রেয়ােমার্গে) আত্মতত্ত্বনিশ্চয়ায়ি বুদ্ধি একই। সকাম- গণের বুদ্ধিসমূহ (কামনার বহুতেদহেতু)বহুশাখাবিশিষ্ট ও ( কৰ্ম্মফল-গুণফলাদি একারভেদে) অনন্ত। Eng. Equiv.-agtatapl-determinate (B); of a constant nature (D); settled by firm resolve (O). বুদ্ধি-Reason (B); doctrine ; mood (O); will (Br). 491-one-pointed (B); one unified (O). Faitet:-many-branched (B, D); diversified (O). 8t:-endless (B, D). agafate-of the irresolute (B, 0); of the inconstant (D). Eng.There is here, o descendant of Ruru ! but one state of mind consisting in firm understanding. But the states of mind of those who have no firm understanding are manifold and endless. Expl.-It is stated in the Upanişads-only the Knowledge of tbe Supreme leads to ultimate Emancipation and there is no other way to Salvation'. So the Knowledge of the Absolute (Sankhyabuddhi)'is the only means to Release. In these circumstances, how can you call the knowledge of desireless action (Yoga-buddhi) a way to Salvation ? Anticipating such an objection, the Lord says~"In this path of (D);

·e : দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 15) ultimate good, there is only one means and it is the determinate Knowlegde. The Knowledge of the Absolute (that has already been spoken of) and the knowledge of desireless action that will be spoken of) are not two independently different means, but are in reality one ; since both indicate the identical result, viz., Salvation. (This is acc, to M.; V. says that the latter is the means, while the former is the resalt thereof. Yogabuddhi produces the purity of the mind which is essential for the production of Sārkhyabuddhi hence Yogabuddhi, being auxiliary to Sãokhybuddhi, both are regarded as one ; and this type of knowledge (that Yogabuddhi is included in Sãikbyabuddbi-add so both are not different) is called firm determination (vyavasāya).] This sort of firm conviction dispels all other types of pseudoknowledge which go against it ; since it arises out of Vedic texts and hence is infallible. The mental inclinations of people who do not possess this firm resolve-who naturally hanker after infinite varieties of enjoyment here and hereafter- branch out in various directions and are endless since the objects which are sought to be enjoyed by these states of mind are infinite. (Acc. to Sri-In this path of desireless action which is done in a spirit of services unto the Lord, the state of the mind of desireless devotee--'I shall surely be saved through my devotion unto the Lord'- is settled by firm resolve. The state of mind of other people, on the other hand, who seek external objects of enjoyment and hence are averse to the worship of the Lord, are unsettled and infinite (since the objects are numerous) and are of manifold types (due to the manifold character and results of the desireful actions)." শ্রীখরী ঃ-কুত ইত্যাপেক্ষায়মুভয়ােবৈষম্যমাহ-ব্যবসাত্মিকেতি। ইহ ঈশ্বররাধনালক্ষণে কৰ্ম্মযােগে ব্যবসায়াত্মিকা পরমেশ্বরভক্ত্যা এবং তরিঘামি ইতি নিশ্চয়াত্মিকা একৈব একনিষ্ঠব বুদ্ধিবতি। অব্যবসায়িনাং তু ঈশ্বরা- রাধনবহিমুখানাং কামানামান্যাৎ অনন্তা, তত্রাপি কৰ্ম্মফলত্বাদিপ্রকারভেদ বহুশাখা বুদ্ধয়ঃ ভবন্তি। ঈশ্বরারাধনার্থ হি নিত্যং নৈমিত্তিক কর্ম কিঞ্চিাঙ্গ- বৈশুণ্যেহপি ন নতি। যথা শােৎ তথা কুৰ্য্যাৎ ইতি তদ বিধীয়তে। নচ বৈগুণমপি ঈশ্বনােদ্দেশেনৈব বৈগুণ্যোপরমাৎ। ন তু তথা কাম্যং কর্ম-অগি হােৰং জুয়াৎ স্বৰ্গকাম, প্লেজিয়কামাে জুহুয়াৎ; অতত মহদ বৈষম্য ইতি ·10 মভগবদগীতা . .শ-যেং সাংখ্যে বুভিরজা, যা চ যােগে বক্ষ্যমাণলক্ষণা সা••• ব্যবসায়াত্মিকা নিশ্চয়স্বভাবা একৈৰ বুদ্ধিরিত বিপরীতবুদ্ধিশাখাভেদস্য বাধিকা সম্যকপ্রমাণজণিতত্বাদ ইহ এেয়ােমার্গে.•••••াঃ পুনরিত বুদ্ধয়ােযাং শাখা- প্রভেদপ্রারবশানন্তঃ •••••বহুশাখা বহুতেদা••••••প্রতিশখাতেদেন। হন্তাশ্চ বদ্ধয়, কেষামব্যবসায়িনাং প্রমাণজনিতবিবেকবুদ্ধিরহিতানা। ম-ইহ শেয়ােমার্গে তমেতমিতি বাক্যে বা-আত্মতত্ত্বনিশ্চয়ায়িকা বুদ্ধিরেকৈব•••• সাংখ্যবিষয়া যােগবিষয়া চ বুদ্ধিকেফলত্বাদেক ব্যবসায়াত্মিকা সৰ্ববিপরীত বুদ্ধীনাং বাধিক নির্দোষবেদবাক্যসমুখত্বাৎ ইতরাস্থব্যবসায়িনাং বুদ্ধয়ে বাধ্যা ইত্যৰ্থ ইতি ভাষ্যকৃতঃ। অন্যে তু (reference to Sridhara)••••••কর্মকাণ্ডে পুনঃ বহুশাখা অনেকভেদাঃ কামানামনেকভেদবাৎ অনন্তাশ্চ কর্মফলগুণফল- আদিকালােপশাখাভেদাৎ••••••অব্যবসায়িনাং তৎফলকামানং......কাম্যকৰ্ম্ম- পেয়া মহদ্বৈলক্ষণ্যং শুষ্ক্যর্থকৰ্ম্মণা...... নী সাংখ্যযােগয়ােমহাভয়াণ- হেদুত্বং তুল্যং চেৎ কোংনয়ৰ্বিশেষ ইত্যাশঙ্ক্য সাংখ্যানাং পাতশঙ্কা নাস্তি যােগি- নাং তু যাবধিদেহকৈবল্যং পাতশাস্তীত্যাহ......ব্যববাসস্তত্ত্বনিশ্চয়স্তদাত্মিকা... অহং ব্ৰহ্মাৰ্মীতিবাক্যজন্তা ব্ৰহ্মাকারাত্যকরণবৃত্তিব্ৰহ্মবিদ্যাভিধানা সমস্তবৃত্ত্যন্তর- বাধেনসম্যগভূদিত একৈব •••••কৃতকৃত্যাব্রহ্মবিদোহতোহস্থ পাতশঙ্কা নাস্তি। অব্যবসায়িনামজ্ঞানিনাং তু বুদ্ধয়ােহনস্তা......ইয়মেব মম শ্ৰেয় ইতি নিশ্চয় দুর্লভত্বাৎ কদাচিশ্রেয়স্যপি শেয়ােবুদ্ধৌ সত্যাং পাতশঙ্কাস্তি......বে-নম্বে মপি যােগবুদ্ধের্মোক্ষহেতুং ন যুক্তং, ‘তমেব বিদিত্বা...' ইত্যাদিশত্যা সাংখ্যা- বুদ্ধিব্যতিরেকেণ মেহেতােয়স্তাভাবাদ ইত্যাশঙ্কাহ..ইহ সাংখ্যে যােগে চ...ন...মােক্ষং প্রতি সাংখ্যবুদ্ধির্যোগবুদ্ধিশ্চেতি স্বতন্ত্র সাধনদ্বয়মুক্তং যেন নাঃ পন্থাঃ ইতি শ্রুতিবিরোেধঃ স্যাৎ, কিন্তু বুদ্ধিদ্বয়মপ্যেকীভূতমেব মােক্ষসাধনমুচ্যতে। একীভাবাশ বােগবুদ্ধে সংখ্যবুদ্ধপেক্ষিতচিত্তশুদ্ধিরূপােপকারজনকনে ততয়া তত্রৈবার্তাবৎ। বক্ষ্যতে হি...‘সৰ্ব্বং কর্মখিলং...তথা একং সাংখ্যং চ ষােগং চ...এবঞ্চ যােগবুদ্ধিজধ্যা সংখ্যবুদ্ধির্মোকহেতুরিতি যােগবুজে- মোহেব্যপদেশ •••সাংখ্যযােগবুদ্ধ্যো সাধ্যসাধনভানিশ্চয় ব্যবসায় তজুমদাদুজরূপব্যবসায়াঘিকেয়ং সাংখ্যযােগবুদ্ধিস্তম্মদেকা অব্যবসায়িনা পুর্বোক্তনিশ্চয়তানাং স্বর্ণপশুপুত্ৰাদ্যৰ্থকৰ্ম্মানুষ্ঠেয়তাধ্যবসায়িনাং বুদ্ধয়ঃ অনন্যা পানিফলানত্যাৎ, তত্রাপি বহুশাখাঃ একলৈ ফলায় বিহিতেহপি...অবান্তর- চলভেদেন বহুতো...তথা চ•••সংসারকারীভূতাং সকামকৰ্ম্মানুষ্ঠানৰুডিং ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1l বিহায় নিত্যনিরতিশয়মােন্দানন্দসন্ধায়কজ্ঞানহেতুং নিষ্কামকৰ্ম্মানুষ্ঠাননিষ্ঠামাতি ... | (He also refers to a45 as an alternative.) Notes.1. ব্যবসায়াত্মিকা...ব্যবসায়ঃ আন্ন যস্যাঃ (বহু) সা; শেষাদ্বিভাষা” ইতি কপসমাসান্ত। বিণ, of বুদ্ধি। ব্যবসায়ঃ-বি—অব— সাে-ঘঞ ( ভাবে); অধ্যবসায়, নিশ্চয়। 2. বুদ্ধি-বুধ+ক্তি ভাবে স্বিয়ম্। Nomto ভবতি (উহ )। ৪. ইহ-ইদ+সপ্তম্যা: হ—“ইদমাে হঃ”। অব্যয়ম্। 4 কুরুনন্দন-কুরূণাং নন্দনঃ (৬তৎ )-তৎসমুদ্ধে। নন-নন্দয়তি ইতি নন্দি+লু ( করি )—“নন্দিগ্রহিপচাদিভ্যো ণিচঃ।” ৪. বহুশাখাঃ-বঃ (বহ্বঃ বা) শাখাঃ যাসাং (বহু) তা ; বিণ, to বুদ্ধয়। 6. অনন্তা-অবিদ্যমানঃ অন্তঃ যাসাং (নগর্ভ বহু) তা ; বিণ to বুয়ঃ। পক্ষে অবিদ্যামানানস্তাঃ। 7. অব্যবসায়িনাহ্ন ব্যবসায়ী (নঞ সমাস), তেষাম; শেষে ষষ্ঠী con, ব্যবসায়ী-ব্যবসায় + ইনি; বি—অব—সো+ণিনি ইতি কেচিৎ। যদ্বা, ন ব্যবসায় (নঞ সমাস) অব্যবসায় ; ততঃ ইনি। v.ব্যবসায়াকিয়া বুদ্ধ্যা একয়া (ভূয়তে); বহুশাখাভিঃ অনন্তাভি... বুদ্ধিভি...(ভূয়তে)। Remark.-In Vedānta, the internal organ (78:759) is divided into four compartments-i) মনস—that wave be tween decision and indecision (সঙ্কল্প-বিকল্প); (2) বুদ্ধি—determination (নিশ্চয়াত্মিকা); (3) চিত্ত-memory, (4) অহঙ্কার-I sense, self-consciousness-“মনাে বুদ্ধিরহঙ্কারশ্চিত্তং করণমান্তর। সংশয়ে গৰ্ব স্মরণং বিষয়া ইমে।” A flowery speech there is fools utter, O son of Ppthā! in the words of Veda, they rejoice and say—There is napght else'! Their soul is all desire, their goal is heaven, their speech gives birth &s fruit of work and prescribes many varied rites that lead to joys and lordship. Nor re80- late nor fit for contemplation is the judgment of those who gling to joys and lordship, robbed by that speech..:::6wd ;

·यामिमा पुष्पिता वाचं प्रवदन्त्वविपश्चितः। বাবা: পার্থ ! নাখীবি নাৰিন: থ৷ कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम् । क्रियाविशेषबहुला भोगेश्वर्यगति प्रति ॥४३॥ भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम् । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते ॥४४|| -হে পার্থ। অবিপশ্চিত: বেদবাদরতা অন্যৎ ন অস্তি ইতি বাদিনঃ কামান্নান স্বর্গপরাঃ জন্মকৰ্ম্মফলপ্রাং ভােগৈশ্বৰ্য্যগতিং প্রতি ক্রিয়াবিশেষবহুলাং যা ইমাং পুষ্পিতাং বাচং প্রবদন্তি, তয়া অপহৃতচেতসং ভােগৈশ্বৰ্য্যপ্রসক্তানাং (তেষাং) ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি সমাধৌ ন বিধীয়তে। ৪২-৪৪। Beng.-হে পার্থ ! যে অবিবেকী মূঢ়গণ বেদের অর্থবাদেই পরিতুষ্ট ও ‘ইহা ভিন্ন অন্য কোন জ্ঞাতব্য বিষয় নাই’-এইরূপ বলিয়া থাকে, সেই সকল কামাকুলিতচিত্ত স্বর্ণপরায়ণ মূঢ়গণ জন্ম-কৰ্ম্ম-ফলপ্রদ (অথবা জন্মরূপ কৰ্ম্মফলপ্রদ) ভােগ ও প্রভুত্বের প্রাপ্তিসাধক নানাবিধ ক্রিয়াবিশেষের বাহুল্যবিশিষ্ট যে সকল পুষ্পিত ( আপাততঃ রমণীয়) বাক্য প্রয়ােগ করিয়া থাকে, তদ্বারা অপহৃতচিত্ত ভােগৈশ্বৰ্য্যে একান্ত আসক্ত (সেই ব্যক্তিগণের) নিশ্চয়াত্মিকা বুদ্ধি সমাধি-যােগে অভিনিবিষ্ট হয় না (ব্যক্তিগণের ঈশ্বরাভিমুখতারূপ ঈশ্বরাভিমুখতারূপ চিত্তৈকাগ্রতাবিষয়ে নিশ্চয়াত্মিকা বুদ্ধি উৎপন্ন হয় না; অথবা অন্তঃকরণে নিশ্চয়াত্মিকা বুদ্ধি জন্মে না)। ৪২-৪৪। Eng. Equiv.-fotots 7762-flowery speech (B, O). afoffs5:-unwise (B, D). 698379904:-clinging to the word of the Veda, rejoicing in the letter of the Vedas (B); engrossed in the landatory texts of the Veda. atyrelfs afra:-saying "There is naught, (but this)'-(B). patuta:- lust-souled (Br), engouled by desire those whose very self is desire (B). Estaat: —who regard heaven as the highest good (D), জন্মকৰ্ম্মফলপ্রাং offering birth as the fruit of works (D) ; offering rebirth, actions and their fruit. ffurfactant:-fall of various rites ·fiuicunqustu: (B); prescribing many specifio ceremonies, abounding in . good number of specific rites. ceteratas at foretro-for the sake of (gaining) enjoyments and lordship (sovereignty) (B). Fotogrametestat: - clinging to pleasures and power (B, D). ENTRUGDUT-whose minds are carried away by that (speech)-(B, D). 45797af fim-determining reason (B). atasi-on meditation, in the Lord, within the mind (M). a fortato-is not formed (D); is not designed (B); is not generated. Eng.-The state of mind which consists in firm anderstanding regarding steady contemplation, does not belong to those, son of Pſthā ! who are strongly attached to (worldly) pleasares and power, and whose minds are drawn away by that (flowery talk) which is full of (the ordinances of) specific acts for the enjoyment of (those) pleasures and (that) power, and which promises birth as the fruit of actsthat flowery talk which (those) unwise ones utter, who are enamoured of Vedic words, who say-'there is nothing else', who are full of desires, and whose goal is heaven, Expl.-[The Veda is the highest scriptural authority of the Āryas. This Veda is mainly divided into two apparently different sections-(i) Karmakânda (i.e., Brābmans proper --detailing rituals having as their results-enjoyments_here and hereafter) and its appendix Upāsanākāņda (i.e., Aranyaka-detailing modes of worship-mental activitiesleading to spiritual results), and (ii) Jñānakânda (Upanişads -dealing with the Knowledge of Brahman-leading to Final Emancipation). The first section is a necessary steppingstone to the second But there are Ritualists with such & perverted turn of the mind that they cannot think of any sublime Goal as Salvation, but prefer only the covetable results of this world (e.g., progeny, property, fame, etc.) and the next (i.e., Paradise). They declare that the Veda (i.e., the laudatory portion of the Karmakanda) speaks of these fruits only and nothing else. In fact, they do not take into account the Ultimate End described in the Jianakānda. By the expression 'Voda' they mean only the former and have ao regard for the latter section. It is the view of these 18 ·192 Questariot perverted Ritualists (Kumimiņ&sakas) that is here thrown overboard by the Lord, who does not certainly challenge the authority of the Veda itself.] Says the Lord- son of Pptha! Those, with a perverted mind, usually cling to the Arthavāda texts speaking of various enjoyable results attached to the injunctions or Vidhis of the Karmakānda of the Veda ; and out of their innate perversity befool themselves with the idea-'there is nothing else, but the results spoken of in the laudatory texts'. [The cause of such a mentality is due to the following factin the Jaiminiya Pūrva-Mimāņsā Sūtra, it is stated that only those portions of the Veda are authoritative and valid which enjoin some act to be performed (sādhya); hence only injunctions and laudatory texts (prescribing the results of the acts enjoined -Vidhis and Arthavadas)-syntactically construed as conjoined texts, are valid from this point of view. The Jñāpakānda prescribes no act but merely asserts the existence of one Supreme Principle which is externally existent (siddha vastu). So from this view-point, the Jñānakānda, is without any authority.) They do not admit of the existence of the Supreme Spirit, spoken of in the Jñanakāņda, which is the summum bonum of Vedic teachings. In fact, they, out of sheer' foolishness, misrepresent the real Vedio standpoint, since they admit of the Veda in a partial manner, and the reason is not far to seek. They disregard the highest spiritual side of the Veda, only because their hearts dre fall with the desires of varied sensual enjoyments--because their highest aim is paradise (i.e., supra-mundane enjoyment). Hence they find delight only in the flowery speech of the Veda (i.e., in the laudatory texts-speaking of results which appear to be very much alluring for the pre- 'sent, but which are not ultimately eternal). These laudatory and eulogistic Arthavādas prompt persons to undertake various rites which merely result in rebirth and its antece. dent actions and their fruits (viz., the attainment of Paradise, pelf and power)—which are eventually transitory results to be sure. Those fools have their minds so much carried away by such flowery speech, that they can never gain that firm poise of the mind which is necessary for the deepest concentration of the mind on the Absolute. They forget that the enjoyment of heavenly or worldly pleasures is but a ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1 todaporary good ; and thus heaven (or worldly pleasure) is not worthy of being aspired after before Final Emancipation. Such people are not expected to attain to the state of spiritual ecstasy or to devote themselves to disinterested action. As a result they can by no means (either through Knowledge or through disinterested action) concentrate their mind on the Supreme. [Gitā, does not, like Buddhism, reject the idea of the sacrifice, prefers to uplift and enlarge it......all works should be regarded as sacrifice......though by the ignorant they are performed without the higher knowledge......the sacrifices of the Vedavādins are offerings of desire......looking to larger enjoyment......Paradise..... This the system of the...Gita cannot admit...... The Gitā does not deny the validity even of the Vedic sacrificial works, it admits that by these means one may get enjoyment here and Paradise beyond...... But this is not the true road, nor is the enjoyment of Paradise the liberation and fulfilment which has to seek......To the Lord most the sacrifice be offered, the true sacrifice of all the life's energies and activities, with devotion without desire-A.] শ্ৰীধরী:-নদু কামিনােহপি কষ্টান্ বিহায় ব্যবসায়াত্মিকামেব বুদ্ধিং কিমিতি কুৰ্বস্তি? তাহমিমামিত্যাদি। যমিমাং পুষ্পিতাং বিষলতাবদাপাতত রমণীয়াং প্রকৃষ্টাং পরমার্থফলপরামেব বদন্তি বাচং স্বৰ্গাদিফলশ্রুতিম্। তেষাং তয়া বাচাপহৃতচেতসাং ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি ন সমাধো বিধীয়তে ইতি তৃতীয়ে- নাম্বয়ঃ। কিমিতি তথা বদন্তি ? যােহবিপশ্চিতত মূঢ়া। বেদবাদর ইতি। বেদে যে বাদা: অর্থবাদাঃ “অক্ষ্যয্যং হ বৈ চাতুর্মাস্যজিনঃ সুতং ভবতি, তথা “অপা সােমমমৃত অভূমঃ” ইত্যাদ্যাঃ তেষু এব রতাঃ প্রীতাঃ, অত এব অতঃপর অন্যদীশ্বরতত্ত্বং প্রাপ্যং নাম্ভীতি বদনশীলঃ ॥৪২। অত এব কামান ইতি। কামানাঃ কামাকুলিতচিত্তা। অতঃ স্বর্গ এব পরঃ পুরুষার্থে যেং তে। জন্ম চ তত্ৰ কৰ্ম্মাণি চ তৎফলানি চ প্রদলাতি ইতি তথা। তাং ভােগৈশ্চৰ্য্যয়াে গতিং প্রাপ্তিং প্রতি সাধনভূতা যে ক্রিয়াবিশেষাঃ তে বহুল যস্যাং তাং প্রবদন্তীতি অনুষঙ্গ। ৪৩। তত-ভােগৈশ্বৰ্য্যপ্ৰসানামিত্যাদি। ভােগৈশ্বৰ্য্যয়ােঃ প্ৰসানামভিনি- মিঠানাং তয়া পুষ্পিতা বাচা অপহৃত আকৃষ্টং চেততা যেষা। সমাধিশ্চিতকা- ।

·• ৫০ ০ এক শীত । তিমুখ ইভি যাবৎ। তস্মিন নিশ্চামিকা বুলি বিষয়ককরি এয়ােগ। সা ন উৎপতে ইতি ভাব।৪৪ | ০--যামিং বক্ষ্যমাণাং পুষ্পিতাং পুষ্পিত ইব শােতানাং শ্ৰমাণৰণীয়াং••••••••অবিবেকিন অবিবেকিঃ•••••ঘর্থবাদলসাধনপ্রকাশকে তা (বহুনামৰ্থবাদানাং ফলানাং সাধনানা বিধিশেষাণাং প্রকাশকানি যে-আ) •••...নান্যৎ স্বর্গপ্রাপ্ত্যাদিফলসাধনেভ্য কর্মভ্যোংস্কীত্যেবং••••••বদনশীলাঃ কামভাবাঃ কামপা•••••স্বর্গ এব পরঃ পুরুষার্থে যেষাং••••••জন্মৈব কৰ্ম্মফলং তৎ প্ৰদদাতীতি......ক্রিয়াণাং বিশেষাঃ•••বহুলা যস্যাং বাচি•••••স্বর্গপশুপুত্র- দ্যৰ্থা যয়া বাচা বাহুল্যেন প্রকাশ্যন্তে•••••ভােগশ্চ ঐশ্বৰ্য্যঞ্চ ওয়াের্গতিঃ প্রাপ্তি তাং প্রতি সাধনভূতা যে ক্রিয়াবিশেষান্তদ্বহুলাং তাং বাচং প্রবন্তো মূঢ়াঃ সংসারে পরিবর্তন্তে •••••ক্রিয়াবিশেষবহুলয়া বাচা••• আচ্ছাদিতবিবেকপ্রজ্ঞানাং ব্যবসা- রাত্মিক সাংখ্যে যােগে বা যা বুদ্ধি......সমাধীয়তেহস্মিন্ পুরুষােপভােগায় সৰ্ব্ব- মিতি সমাধিরন্তঃকরণং••••••তস্মিন ভবতি। মঃ—যামিমাং বাচং প্রবদন্তি তয়া বাচাপহৃতচেতসামবিপশ্চিং ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধিন ভবতীত্যন্বষ। ইমামধ্যয়নবিধুপাবেন প্রসিদ্ধাং......পুষ্পিতপলাশবদাপাতরমণীয়াংসাধ্যসাধন- সম্বন্ধপ্রতিভাগ্নিরতিশয়ফলাভাবাচ্চ। কুতে নিরতিশয়ফলাভব? •••জন্ম চাপূর্বশরীরেক্রিয়সম্বন্ধলক্ষণং তদধীনঞ্চ কৰ্ম্ম তত্তদ্বর্ণাশমাভিমাননিমিত্তং তদধীনঞ্চ ফলং পত্রপশুস্বর্গাদিলক্ষণং বিনশ্বরং তানি ঘটীযন্ত্রবদবিচ্ছেদেন দদাতি......কুত্র এবম্•••••••..অমৃতপানােৰ্বশীবিহারপারিজাতপরিমলাদিনিবন্ধনে ভােগৎ- কারণং চ যদৈৰ্য্যং দেবাদিমিত্বং তয়াে••••••প্রাপ্তিং প্রতি সাধনভূতা যে ক্রিয়াবিশেষ অগ্নিহোত্রদপূর্ণমাসজ্যোতিষ্টোমদিয়ন্তৈ বিস্তৃতাম্। অতিবাহুল্যে তােগৈৰ্য্যসাধনক্রিয়াকলাপপ্রতিপাদিকা। কর্মকাণ্ড হি জ্ঞানকাণ্ডাপেক্ষয়া সর্বত্রাতিবিস্তৃতত্বং প্রসিদ্ধ। এতাদৃশীং কর্মকাণ্ডলক্ষণাং বাচং প্ৰবদন্তি প্রকৃষ্টাং পরমার্থৰ্গাদিলামপগচ্ছত্তি। কে ? যে বিচারজন্যতাৎপর্যপরিজ্ঞানশূন্য। অত এব••••••বেদে যে সন্তি বাদাঃ অর্থবাদা......বেদার্থসত্যত্বেনৈবমে- বৈতলিতি মিথ্যাবিশ্বাসেন সন্তুষ্টাঃ......কর্মকাণ্ডপেয়াঃ নাস্থ্যজ্ঞানকাণ্ড, সর্বাপি বেদস্য কাৰ্যপরাৎ কর্মফলাপেয়াচ নাস্তনিরতিশয়ং জ্ঞানকলমিতি বদনশীলা। মহতা প্রবন্ধে জ্ঞানকাণ্ডবিরুদ্ধার্থভাষিণঃ••••• কুততা মােক্ষ- মেৰিণতে। যত কাম্যমানৰিষয়শতাকুলচিত্তকে কামময়া। এবং সতি মােক্ষপি কুতােন কাময়তে। যতঃ বর্গ এবাের্বাপেতনে পর উঠে ·विरोबारा বেবাং তে। তথা অর্গাতিরিক্ত পুরুষার্থো নাভীতি ভাষ্যতে বিবেকবৈরাগ্য ভাবামােঞ্চকথামপি সােঢ়মক্ষমাঃ••••••তেষাঞ্চ••••••প্রাজানাং ক্ষয়িদিদো- নেন নিবিষ্টান্তঃকরণানাং তয়া......বাচা••••• আচ্ছাদিত.....বিৰেকজ্ঞান যেং•••••সমাধান্তঃকরণে ব্যবসায়াত্মিকা বুদ্ধি...•••ন তৰতি। সমাধিবিষয়া ব্যবসায়ায়িকা বুদ্ধি...... ভবভীতি বা।......কর্মকর্তরি লকার। সমাধীয়তেহস্মিন্ সমিতিব্যুৎপত্তা সমাধিরন্তঃকরণং বা পরমাত্মা বেতি না- প্ৰসিদ্ধার্থকল্পন। অহং ব্রহ্মেত্যবস্থানং সমাধিস্তনিমিত্তং ব্যবসায়িকা বুদ্ধির্নোং পদ্যতে ইতি ব্যাখ্যানে তু রূঢ়িরেবাদৃতা।...... যদ্যপি কাম্যানি••••••শুষ্কর্থেতত্যা ন বিশিষ্যন্তে তথাপি ফলাভিসন্ধিদোষান্নাশয়শুদ্ধিং সম্পাদয়ন্তি। তােগানা তু শুদ্ধি জ্ঞানােপযােগিনী। এতদেব দয়িতুং ভােগৈশ্বৰ্য্যপ্ৰসজানামিতি পুনরুপাত্তম্। ফলাভিসদ্ধিমন্তরেণ কৃতানি কর্মণি জ্ঞানােপযযাগিনীং শুদ্ধি- মাদধাতীতি সিদ্ধং বিপশ্চিবিপশ্চিততঃ ফলবৈলক্ষণ্য। নীকণােহন্যৎ আত্মজ্ঞানং তৎফলং মােশ্চ নাস্তি••প্রাপ্তভােগৈশ্বৰ্য্যো হি পুরুষস্তদ্বাসনাবাসিত পুনর্ভোগৈশ্বৰ্য্যপ্রাপ্তয়ে জন্ম লভতে তদর্থং কৰ্ম্মাণি চ কুরুতে ফলং চ তলত ভােগাদিকং প্রাপ্নোতীতি চক্ৰমনিশমাবর্ততে।•••্যথা যথা বিত্তব্যােয়াসাদ্যাধিক্যং তথা তথা ভােগশ্বৰ্য্যপ্রাপ্তেরপ্যাধিক্য"...এতেনাত্যন্তয়াসসাধ্যেঘপি কর্ম ফললােভাৎ সজ্জন্ত ইত্যুক্ত •••••সমাধ্যনুষ্ঠানকালে••••ব্যবসায় জ্ঞানং তদাত্মিক শুদ্ধচিন্মাত্রাকার......বিরক্তস্য হি বুদ্ধি সমাধো চিন্মাত্রাকারা ভবতি ন তু ভােগাদ্যাসক্ত••••••যা সমাধ্যনুষ্ঠানার্থমেব নিশ্চয়াত্মিকা তেষাং বুদ্ধিন ভবতি•••। বে—সমাধীয়তেহস্মিরিতি সমাধিৰ্মনঃ, তরি বিধীয়তে। কৰ্মকৰ্ত্তরি লকার। নােৎপন্থতে ইত্যৰ্থঃ। যা পরমেশ্বরৈকনিষ্ঠত্বরূপং চিত্তৈকাথং সমাধি। তদ্বিষয়ে নিশ্চয়ায়িকা বুদ্ধিনোৎপদ্যতে••••••ন ভেগৈশ্বৰ্যপ্ৰসানা- 1 মপি পরীক্ষা সােকান্ কৰ্ম্মচিতা ব্ৰাহ্মণে নিৰ্বেদমায়াৎ••••••“ইত্যাদিত্যুক্ত বিবেকরৈয়াগ্যাদি তদাসক্তিবিধুননে ব্যবসায়িকা বুদ্ধি কুতােন স্যাদিত্যহ -তয়াপহৃতচেতসামিতি ।•••••••••পুস্পিতবিষলতাবদাপাতরমণীয়া"••• পুষ্পিতাং কেবলং জাতপুষ্পং ন তু ফলবতী.•••••অথবা মােক্ষফলমপেক্ষ্য fাদিপুষ্পযুক্তামূ•••••স্বর্গাদের্মোক্ষাৎ পূৰ্বমেবােল্লাস ইতি ফলপূৰ্বকালােলা- ও পুষ্পঙ্কেন নিরূপণ। তথা চ পুষ্পস্থানীয় ন ফলত্ব.••••• ..সৰ্বথাপি... রফলত্বাৎ তচ্ছ তেঃ পুরুষার্থপরত্বং নেত্যুক্তং ভবতি।••••••জন্ম চকৰ্ম্মফল “লং হি স্বর্গ, স চ তদুপভােগাতেহবিশেষপ্রাপ্তিরূপং জন্ম বিনা । .

·13 এমগৰগীতা নিতে ইতি স্বর্গপ্রলংক এমপি••••••জন্মগ্রহণেন চ তদবিনাভূতমরণা- পলক্ষিতজ্জন্মমরণানুবিদ্ধ অর্গাদিমিত্যুক্তং ভবতি অতােন তস্য পরমপুরুষ- থা....ভােগৈশ্বৰ্য্যয়াের্গতির্বিশেষঃ। গম্যত ইতি ব্যুৎপতে। প্রাপ্ত্যককে তু ভােগৈশৰ্যে প্ৰতীত্যের চারিতার্থা গতিশব্দবৈয়ম্। বিশেষার্থকত্ব তু ক্রিয়াবিশেষশষোক্তসাধনবিশেষানুগুণসাধ্যবিশেষলাভাৎ সার্থকত্ব।••••••স্বর্গ- তারতম্যাস্থাববাচ্যবাচ্চ। তারতম্যবচ্চ ফলং দুখাস্পদ•••••অতেন স্বর্গ নিরতিশয়পুরুষার্থত্ব.....নন্বেতাদৃশস্বৰ্গফলশ্রুতি পরমপুরুষাৰ্থনে বদন্তি ?......তিতাৎপৰ্য্যাজ্ঞানিন। অজ্ঞানিত্বে তৃষ্ণমেব স্বেয়ম্, কুতঃ স্বর্গীপারম্যপ্ৰতিপাদনপাণ্ডিত্যম্ ?••••••বেদার্থ সত্যাদেবমেবৈতদিতি মিথ্যা বিশ্বাসেন তন্ত্র প্রতিমন্ত••••••কিমিতি তাদৃশার্থবাদে রতাঃ । স্বর্গপশুপুত্ৰাদি। ফলান্নিত্যনিরতিশয়মােক্ষাখ্যফলং তৎপরং বেদবাক্যং বা কিঞ্চিনাস্তি সর্বস্যাপি বেদ কাৰ্যপরনে সিদ্ধরূপে ব্ৰহ্মণি তাপ্রমাণাৎ। ব্যবস্থাপিতং হি কৰ্ম্মমীমাংসায়া আমায় ক্রিয়ার্থাৎ” •••••অক্রিয়ার্থানামপ্রামাণ্যমাশঙ্ক “বিধিনা দেকবাক্যত্বাৎ••••••* অক্রিয়ার্থানামপি••••••বিধ্যেকবাক্যনে ক্রিয়ার্থ- মুপপাদ্য প্রামাণ্যমিতি সিদ্ধান্তয় জৈমিনিনা বেদশ্য ক্রিয়াপাত্ব-অতঃ••• উপনিষৎকাণ্ডন স্বার্থপ ইত্যাদিভিদু মীমাংসকবাদৈঃ ব্ৰহ্মকাগুমেবাপলপন্তি। সিরুপেহপি ব্ৰহ্মণি বেদপ্রামাণ্যস্য তন্তু সমন্বয়াৎ” ইতি ব্ৰহ্মমীমাংসাসূত্রে ভগবতা বাদরায়ণেন ব্যবস্থাপিতত্বাৎকামস্বরূপতয়া তেষাং মােকাণ্ডাসহত্ব- স্বভাবঃ••••• নমু মােলাপি স্বর্গ ইৰ কাম বিষয়ঃ; তৎ কথং কামাত্মনাং মােক্ষে দ্বেষ?•••পরশ ইষ্টবচন, “বিপ্রতিষেধে পরং কাৰ্য” ইত্যত্র ‘অন্তীষ্টবাচী পর- শব্দঃ ইতি মহাভাষাক্তে। •••••স্বর্গে মৃতপনরম্ভাসম্ভোগপারিজাতপরিমল- গন্ধর্বগানাদিসম্পত্তি, মমক্ষে তু ন কিঞ্চিদপি••••••অতত মােক্ষায় নমঃ, স্বর্গ এবামকন্তু ইতি মমানা মােক্ষং ন কাময় ইতি তত্র দ্বেষ এব••••• বৈষয়িকাণা ...প্লবা হেতে অদৃঢ়া যজ্ঞরূপা অষ্টাদশােক্তমবরং হেযু কৰ্ম্ম। এতহ্য়েয় যেভিনন্দতি মুঢ়া জরামৃত্যুং তে পুনরেবাপিয়ন্তি”। “অবিদ্যায়ামন্তরে বর্তমান ব্যাং ধীরাঃ পতিতন্মমালা। জঘন্যমানাঃ পরিষন্তি মূঢ়া অন্ধেনৈব নীয়মান যখান্ধা। otes... যা ইংৰক্ষ্যমাণাংবাচ ইত্যঙ্গ বিশেষণ। ৪. পুষ্পিতাং-পুষ্প+জাতার্থে ইতচ, (তারকাদিত্য...ইতচ*)+ব্রিয়াং টাপ। আচৰিত্যন্ত বিণ। কেবল পুষ্পিতা-ফলবতী নহে। ফলস্থানীয় ·पिरोवारमा iC মােক্ষের তুলনায় পুষ্পস্থানীয় স্বর্গফ দুত নহে, পুষ্পস্থানীয়-অতএব পুষ্পস্থানীয়স্বৰ্গপ্রতিপাদিকা ক্ষতি পুরূষার্থপর নহে (বে'। 3. বাচস্বচ+কিপ+দ্বিতীয়া একবচন-প্ৰবদন্তি ক্রিয়ার কর্ম। 4 প্রবদন্তি-প্র-বদলট, অস্তি। কৰ্ম্ম-বাচ; কৰ্ত্তা—অবিপশ্চিত। ৪. অবিপশ্চিত-ন বিপশ্চিত (নঞ সমাস)। “বিদ্বাবিপশ্চিদো- যজ্ঞ'—অমর। ৫. বেদবাদরতাঃ-বেদস্য বাদাঃ (৬ষ্ঠীতৎ), যদ্বা বেদেষু যে বাদাঃ(৭মীতৎ); তেষু রতঃ (৭মীতৎ)—উভয়স্থলে সপ্তমী তৎ না বলিয়া সুপ সুপেতি বলিলেই ভাল হয়। বেদ-বিদ+ ঘঞ, করণে বেত্তি ধৰ্ম্মাধর্মে ব্ৰহ্ম চ এভি। বাদ -বদ+ ঘঞ, ভাবে = অর্থবাদঃ—তিনিলাফলকমর্থবাদবচন। রতঃ-রম্+ ক্ত করি, অকর্মকাৎ। অবিপশ্চিতঃ ইত্যস্য বিণ। 7. বাদিন-বদ+তাচ্ছীল্যে ণিনি, সাধুকারিণি বা। প্রথম বহুবচন। অবিপশ্চিত ইত্যস্য বিণ,। ৪. কামা-কাম আত্মা (স্বরূপং স্বভাবে বা) যেষাং তে (বহু।। পূৰ্ব্ববৎ বিণ। 9. স্বর্গপরাঃ-স্বৰ্গ: পরঃ ( প্রধানঃ ইষ্ট বা) যেষাং তে (বহু)-পূৰ্ব্ববৎ বিণ। 10. জন্মকৰ্ম্মফলপ্ৰদা-(1) জন্ম চ ( তদধীনং) কৰ্ম্ম চ (তদধীনং) ফলঞ্চ (ম) জন্ম ( তত্র) কৰ্ম্মাণি চ (তৎ) ফলানি চ (ঐ)-(ইতরেতরদ্বন্দ্ব ) জন্মকৰ্ম্মফলানি। (2) কৰ্ম্মণঃ ফলং (৬ষ্ঠীতৎ); জন্ম এব কৰ্ম্মফলং (শ)- (কর্মধা)—জন্ম রূপং কৰ্ম্মফলং ( ময়ূরব্যংসকাদিত্বাৎ সমাসঃ)-জন্মকৰ্ম্মফল। (৪) জন্ম চ কর্মফলঞ্চ-- (বে)-(ইতরেতরদ্বন্দ্ব )-জন্মকৰ্ম্মফলে। তৎ তে তানি বা প্রদদাতি ইতি উপপদসমাসে জন্মকৰ্ম্মফল-প্রদা+ ক করি + ব্রিয়াং টাপ,+ দ্বিতীয় একবচন-বাচমিত্যন্ত বিণ। it. ক্রিয়াবিশেষবহুলাং—ক্রিয়াণাং বিশেষাঃ (৬তৎ); তে বহুলা যস্যাৎ .(বাচি) (শ) (বহু); যদ্বা তৈঃ বহুলাং (ম) (তৃতীয়াতৎ )। দ্বিতীয়া একবচন; বাচমিত্যস্য বিণ,; ক্রিয়া-ক+শ ভাবে স্ত্রিয়া। বিশেষ-বি- শিষ+ঘ, ভাবে। বহুল বহু লাতি ইতি উপপদসমাসে-বহুলা +ক- “আতােহ পসর্গে কঃ”। la, ভােলগৈশ্বৰ্য্যগতিংভােগশ্চ ঐশ্বৰ্য্য (ইতরেতরদ্বন্দ)-ভােগৈশ্বৰ্য্যে; তয়াে গতিঃ (তৎ)। শ, ঐ, মগতি প্রাপ্তি; বেগতি-বিশেষ;

·৫০০ মম্ভগবদগীতা এতি’ ইতি কৰচনীয় যােগে দ্বিতীয়। ভােগঃ-জ+ঘ, ভাৰে। ঐশষ্যং-ঈশ্বরস্য ভাবঃ ইতি ঈশ্বর + ঞ-গুণবচন*। ঈশ্বর—ঈষ্টে প্রতি ইতি ঈশ+বরচ। গতি-গ+ক্তি ভাবে খ্রিয়া। যা, গম্যতে ইতি কণি কি (বে)। 13. ভােগৈশ্বৰ্য্যপ্ৰসতানাং-ভােগৈশ্বৰ্য্যয়াে প্ৰসাঃ (৭মীতৎ, সুপ - সুপেতি বা) তেষামিতি উপদস্য বিণ। প্রসক্ত-প্র-সজ+ক্ত করি। 14 তয়া-পুষ্পিতয়া বাচা-অপহৃতচেতসা ইত্যত্র অপহৃতক্রিয়ায় অভুক্তকর্তা-অমুক্তে করি ওয়া। সাপেহেপি গমকথাৎ সমাস। তদপহৃত চেতসাম্ ইত্যেৰ সাধু। 16. অপহৃতচেত-অপহৃতং চেতঃ যেষাং (বহু) তেষাম্। অপহৃত —অপহুক্ত কর্মণি। 16. সমাধে—(1) সমাধীয়তে অস্মিন্ সৰ্ব্বং পুরুষােপভােগায়-সম্ - আধা +কি অধিকরণে। সমাধি: = মন। অধি ৭মী। (2) সমাধীয়তে অম্মি সৰ্বমিতি সমাধিঃ পরমেশ্বর-অধি মী। (3) সম্-আধা + কি ভাবেচিভৈকাং-বিষয়ে ৭মী। সমাধ্যনুষ্টানকালে (নী)-কালাধিকরণে ৭মী। 11. বিধীয়তে—বিধা+লট, তে-কৰ্মকৰ্তরি-উৎপতে, ভবতি ইতি যাবৎ। V.:—যা ইয়ং পুষ্পিতা বা প্ৰােদ্যতে অবিপশ্চিদভিঃ বেদবাদরতৈঃ...... বাদিভিঃ কামাত্মভিঃ স্বর্গপরৈ-ফলপ্রদা—বহুলা....ব্যবসায়াকিয়া বুদ্ধ্যা... বিধীয়তে। Remark.- Cf.-Sutta Nipata. The Vedas have three strands for their province; free from the three strands, Arjuna, be thou, free from the pairs, abiding in eternal truth, frec from all gain and guardianship, and master of thy self. त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रगुण्यो भवार्जुन ! निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्यो नियोगशेम अात्मवान् ॥४५॥ -কােঃ ত্রৈগুণ্যবিয়া ; [] অর্জুন। ত্বং নিগুৈণ্যঃ ভব; নি, নিত্যসৰ নিৰোগমে আত্মবান (চ ৰ)।

·. দ্বিতীয়ােহধ্যায় 20 Bang.- কর্মকাণ্ডাত্মক) বব (ভাগ' সরস্ত—এই ত্রিগুণপরিণ ভুত (সংসার)-বিষয়ক (অথবা—ত্রিগুণাত্মক সকাম অধিকারি-বিষয়ক অর্থাৎ ত্রিগুণান্বিত পুরুষগণের নিকট বেদের কর্মকাণ্ড, কর্ম ও ফলের সম্বন্ধ প্রতিবাদন করে)। হে অর্জুন। তুমি ত্রিগুণাতীত ( নিষ্কাম) হও। শীতােষ্ণ —সুখ-দুঃখাদি) দ্বন্দ্ব-শূন্য হও-নিত্য সত্ত্বাশিত হও ( অচঞ্চল ধৈৰ্য্য অবলম্বনে অবস্থান কর)-যােগ-ক্ষেম-হিত হও (অপ্রাপ্ত বস্তুপ্রাপ্তির নাম যােগ, প্রাপ্তবস্তু-রক্ষণ ক্ষেম—এতদুভয়ে যত্নহীন হও); ( পরমাত্মাকে ধ্যেয়রূপে ও যােগক্ষেম-বিধাতৃরূপে আশ্রয় কর)। Eng. Equiv.-cootfanat:-deal with the three attributes (B); have the three qualities (or modes ) as their object (D). facr04:-above these three attributes (B); free from the three guņas (D), face ag: - beyond the pairs of opposites (B); free from the pairs (O). fon*:--ever steadfast in purity (B); ever in Essence pure (Br); ever fixed on truth (D); abiding ever steadfast in thy being (O); always take thy stand on the Eternally Excellent (R). factiste$9:-indifferent to possessions and their preservation (O); free from the cares of gain and security (R). 19719-self-possessed (Br., D); lord of thyself (O); ever have the Lord with thee. Eng.-The Vedas (merely) relate to the effects of the three qualities ; do you, O Arjuna ! rise above those effects of the three qualities and be free from the pairs of opposites, always proserve courage, be free from anxiety for new acquisitions, or protection of old acquisitions, and be selfcontrolled. Expl.-The world is but the result of the evolution of the triple strands (gunas)- the constituents of Primordial Matter (Nature). These strands, qualities or attributes are -(1) Sattvå-rhythm, harmony, purity, intelligence stuff. “The conception of sattva is that of perfect furity and luminosity, the reverse of the foul darkness called tamas, and distinguished from the dusty colouredness of rajas. The ·102 মভগবদগীত word. signifies an imparity such as that of dust, and an absence of translucence as that caused by the presence of .colour, especially red. It is distinguished 28 activity or 'energy' from the inertia of tamas. Tamas is thoroughly foul and dark .....and may be rendered...... by darkness" Bill. (2) Rajas-motion, activity, passion. (3) Tamas inertia, stupidity, ignorance, darkness. The Vedas (Agama pramāna) are also within the jurisdiction of the three elemental attributes ; inasmuch as they contain instructions for people belonging to all strata of life--people in whose nature one or other of the qualities predominate. The Vedas prescribe rituals which produce various results (from earthly pleasure to the supramundane bliss of the Paradise). Says the Lord—"The mundane bondage (samsāra which is but the product of evolution of the three ganas) and the people inhabiting this creation (whose internal organ is also constituted by these qualities) are related to the Karmakāņda of the Vedas which merely deal with the object of the world of sepse, rituals and their fruits, and not with the means of winning final Release. The Vedas deal with the means (i.e., rituals) of attaining diverse results suited to the different tastes of different persons. Bat, O Arjuna ! You (in fact, all who strive after Emancipation) should transcend the guņas by giving up all desires. Checking of desires produces absence of results — which is but another name of freedom from bondage (since the enjoyment of fruits constitute the worldly bondage). And Release from the world is equivalent to the counteracting of the effects of three qualities. Hence in order to transcend the guņas, you must be desireless. To be without any desire, you must be beyond the influence of the psirs of opposites (eg, pleasure-pain, heat-cold, gain.logs, eulogy-consare, honour-dishonour, friend-foe and the like). To rise above the influence of the pairs, you must be full of ·पिशवारा ৫। fortitude and possess a pare mind. As such you should also give up the desire of witning and boarding wealth. Be composed and self-possessed under all circumstances.: Put your faith in God that He will look to your welfare for which you yourself need not worry at all. Then and then alone you will be the proud possessor of the absolute peace of mind." [It is because the Vedavāda obscures the Truth with its tangle of ritual and ties man down to the action of the three guņas, that it is to be so severely censured......transfigured and uplifted it is turned into important part of the true spiritual experience.-A.] ধরী নং চ যদি স্বৰ্গাদিকং পরমং ফলং ন ভবতি, তহি কিমিতি বেদৈন্তংসাধনয়া কৰ্ম্মাণি বিধীয়ন্তে ? তাহ-ত্রৈগুণ্যবিষয়া ইতি। ত্রিগুণাত্মক। সকাম। যে অধিকারিণঃ তদ্বিয়া কৰ্ম্মফলসম্বন্ধপ্রতিপাদক বেদা, ত্বং দু নিগুৈণ্য নিষ্কাম ভব। তত্র উপায় অস্তি-নিদ্বন্দ্ব। সুখদুঃখশীতােষ্ণাদি- যুগলানি দ্বানি তদূরহিতঃ ভব, তানি সহস্ব ইত্যর্থ। কথমিত্যত আহ- নিত্যসত্ত্বঃ ধৈৰ্য্য অবলম্বস্ব ইত্যর্থ। তথা নিৰ্যোগক্ষেমঃ অপ্রাপ্তস্বীকার যােগঃ, প্রাপ্তপালনং মেঃ, তহিত। আত্মবান অপ্রমত্ত। न हि দ্বন্দ্বকুল যােগক্ষেব্যাপৃতস্য চ প্রমাদিনঃ ত্রৈগুণ্যাতিক্রমঃ সম্ভবতি ইতি)। A. c.শ......ত্রৈগুণ্যং সংসারে। বিষয়ঃ প্ৰকাশয়িতব্য: যেষাং নিষ্কামাে ভব••••••সুখদুঃখহেতু সপ্রতিপক্ষৌ পদাথে দ্বন্দ্বশবাচৌ ততো নির্গতত নিৰ •••••সদা••••••সত্ত্বগুণাশ্রিতঃ:•••••অনুপাত্তস্যোপার্জনং যােগ, উপাত্ত রক্ষণং ক্ষেম, যােগক্ষেমপ্রধান শ্রেয়সি প্রবৃত্তিহুরা•••...অপ্রমত্ত ভব। ম ত্রয়াণাং কৰ্ম্ম ত্রৈগুণ্যং কামমূলঃ সংসারং, স এব প্রকাশ্যছেন বিষয়গা যেষাং তাদৃশাঃ বেদাং কৰ্ম্মকাণ্ডাত্মকাঃ যাে যৎফলকামস্তৈব তৎফলং বােধস্তি...... যদেবং কামনাবিরহে ফলবিরহঃ, তত্ত্বং নিগুৈণ্যো নিষ্কামাে ভ•••••••••এতেন ••••••••সংসা সংসারে নিরন্তঃ। নক্ষু শীতােষ্ণাদি প্ৰতীকারায় বাদ্যপেক্ষণাৎ কুততা নিষ্কামত্বম?•••• সর্বত্র ভৰেতি সম্বধ্যতে। মাত্ৰাম্পৰ্শা- ত্যুিকন্যায়েন শীতোষ্ণাদিসহিষ্ণুভব। অসহং দুঃখং কথং সােঢ়ব্যম?••• নিত্যমচঞ্চলং সত্ত্বং ধৈৰ্যাপরপৰ্য্যায় তল্মিস্তিষ্ঠতীতি, তথা রজমােভ্যামতি ভূতসত্বো হি শীতোষ্ণাদিপীড়য়া মরিঘামীতি মােননা ধর্মাধিমুখাে ভবতি ও রমণী অভিভূয় সমাবলম্বনাে ভব। নয় শীতােষ্ণাদিসহনেপি কু ·80; জমভগবদগীত পিজিকিগাং কিফিনুগান্তমুপান্তমুপাদেয়নুপাত্ত সুক্ষণীয়মিতি অর্থ যয়ে জিয়যাণে ফুতঃ সত্ব?চিত্তবিক্ষেপকারিপরিগ্রহরহিত ভৰ পরমেশ্বর এৰ তৰ বােগমােদি নির্বায়িষতি •••••আত্মা পরমাত্মা ধ্যেয়নে বােগ- মােদিনির্বাহনে বৰ্ততে য স আত্মবান। সর্বকামনাপরিত্যাগেন পরমেরমারাধয়তাে স স এব দেহযাত্ৰামাত্ৰমপেক্ষিতং সম্পাদয়িষতি ইতি নিশ্চিত্য নিশ্চিন্তো ভব•••••অপ্রমতত ভৰেতি বা। নীঃ-গুণত্রয়কার্য- মুমধ্যাধােগতিরূপং সংসরণং তদেব প্রকাশ্যনে বিষয়গা যেষাং তাদৃশ্যঃ কর্মকাণ্ডপ বেদাঃ ত্বৎ। তু• •••উৰ্দ্ধগতাৰপি বিরক্তে ভব। •••নিত্যং সর্বদা সং ধৈৰ্যং সত্ত্বগুণে বা তদাশিতে ভূত্বা। ধীরে হি সৰ্ব্বং সােঢ় শক্ত, সাত্ত্বিকে বা প্রারব্ধকর্মোপস্থাপিতবিত্তং দুঃখমপরিহার্য্যং জান সৰ্ব্বং সােঢ় শজোত্যেৰ••••••আত্মবান্ জিতচিত্তঃ বেঃ-য়ে গুণান্ত্রৈগুণ্যং...তৎপ্রচুর। পুরুষাস্ত্রৈগুণ্যশব্দেনােচ্যন্তে। তদ্বিষয়। বেদান্তদগুণপ্রচুরাণাং বৎসলতয়া হিতমেব বােধয়ন্তি।••••••মিথঃ সঙ্কীর্ণগুণত্রয়প্ৰাচুৰ্য্যরূপাৎ ত্রৈগুণানির্গত ভব শুদ্ধসত্ত্বপ্রধাননা ভব• •••অর্জুন শুদ্ধসত্ত্বপ্রাধান্তমেবােচিত ইতি বােধনাভিপ্রায়। ..নিঃ •••••নির্গতরাগদেষঃ •••••নিত্যপ্রবৃদ্ধ সত্ত্ব নিত্যসত্ব। তত্র তিষ্ঠতীতি তথােক্তঃ •••••প্রবৃদ্ধসত্ত্ব গন্বেষাব্যুৎপায়িং শতঃসত্ত্ববিবৃদ্ধাবুপায়মাহ-••••••নিৰ্যোগক্ষেমস্ত কথং শরীরযাত্রা? আত্মা পরমেশ্বর এব যােগক্ষেমনিৰ্বাহকোহস্য...... তেষাং নিত্যাভিযুক্তানাং যােগক্ষেমং বহাম্যহম্ ইতি ধৃতপ্রতিজ্ঞঃ স এব তন্নিৰ্বাহক ইতি নিশ্চিত ভব। Notes-l. ত্রৈগুণ্যবিষয়াঃ—(1) শঙ্করমতে, মধুসূদনমতে চ-ত্রৈগুণ্যং সংসার-এয়াং গুণানাং কৰ্ম্ম। ওয়ঃ গুণাঃ ত্রিগুণা-সংজ্ঞাশকদাৎ- “দিকসংখ্যে সংজ্ঞায় ইতি তৎপুরুষসমাস। ত্রিগুণানাং কৰ্ম্ম (ভাবােবা) ইতি য। (৩) এয়াে গুণাঃ ত্রিগুণাঃ পূৰ্ব্ববৎ তৎপুরুষসমাস। ত্রিগুণা ত্রৈগুণ্যং- ত্রিগুণ+য,—চাতুবর্ণ্যাদিদ্বাৎ স্বার্থে ব্যঞ। “তৎপ্রচুর পুরুষাদ্বৈগুণ্য- শব্দেনােচ্যতে” (বে)। (8) ৰয়াণাং গুণানাং সমাহার: ত্রিগুণী (সমাহার দিণ্ড) ত্রিগুণী এ ত্রৈগুণ্যং-স্বার্থে ব্যঞ, পূৰ্ব্ববৎ ( ত্রিগুণী+ষ)। (৪) এয় এৰ গুণাঃ ইতি ত্রিগুণ+খঞ, (স্বার্থে) তদ্ধিতাৰ্থে দ্বিগু) ইতি কেচিৎ। ও) ত্রিসংখ্যাকা ঋণঃ ত্রিগুণাঃ ( শাকপার্থিবাদিৰৎ উত্তরপদলােপী সমাস); দ্বিগুণ+খ্যা, স্বার্থে পুৰ্ব্ববৎ।“কচিৎ আর্থিকা: প্রকৃতিতে লিজৰচনাতিবর্ত’ ইতি নপুংসক, ত্রৈগুণ্যং বিষয় যেং তে (বহু) বেমাঃ ইত্যঙ্গ বিণ। ০ ০০ ।

·দ্বিতীয়ােধান ৪. বেদা-বিক্তি এতিঃ ধর্মাধর্শে ইতি বি (জ্ঞানে)+খঞ, ৭ হল। বেদয়ন্তি ধৰ্ম্মাধমে বাৰি+ ণিচ, +পচাচ। ভবন্তি (উ), ইত্যঙ্গ কর্তৃপদ। ৪. নিগুৈণ্যনির্গতঃ নিষ্ক্রান্ত) ত্রৈগুণ্যাৎ (প্রাদিসমাস}; নি (নির্গত) ত্রৈগুণ্যম ( প্রাদিগর্ভ বহু ) ( উন্থ) ইত্যন্ত বিণ। ৫. ভব-ভু+লােট হি; কর্তা—ত্ব ( উন্থ )। ৪. নিদ্বন্দ্ব-বেতি সর্বত্র সম্বন্ধঃ (বে)। নির্গতঃ ঘাৎ (প্রাদি)। নির্গতং দ্বন্দ্বমন্ত (দিগর্ভ বহু )—মিত্যন্ত বিণ। তিতিক্ষা-শীতােষ্ণাদি- দ্বন্দ্ৰসহিষ্ণুতা। দ্বন্দ্ব-দৌ ধৌ –“দ্বন্দং রহস্য— ইতি দ্বিশস্য দ্বিবচনং পুর্ব- পদস্যাম্ভাবােত্ত্বঞ্চোত্তরপদস্য নপুংসকত্বঞ্চ নিপাত্যতে। ৪. নিত্যসত্ত্বস্থঃ-(১) নিত্যম্ (অচঞ্চলং) যৎ সত্ত্ব (ধৈৰ্য্য )-(কর্মধা)। তত্র তিষ্ঠতি ইতি উপপদসমাসে নিত্যসত্ত্ব—স্থাক (করি)। (২) নকে তিষ্ঠতি ইতি সত্ত্বঃ পূর্ববৎ। নিত্যং (সদা) সত্ত্বঃ (সুপ সুপেতি)। (৩) নিত্যপ্রবৃদ্ধং সত্ত্ব (সত্ত্বগুণঃ)-(শাকপার্থিবাদি)। তত্র তিষ্ঠতি ইতি পূৰ্ব্ববৎ। সত্ত্বা-সৎ+ত্ব; যদ্ধা, সম্ (উণাদি); “সত্ত্বঃ গুণে পিশাচাদো বলে দ্রব্য স্বভাবয়ােঃ” 7. নির্যোগক্ষেমঃ—যােগশ্চ ক্ষেমশ্চ (ইতরেতরদ্বন্দ্বঃ); নির্গতঃ যােগক্ষে- ভ্যাম্ (প্রাদি); নিৰ্গতে যােগক্ষেমৌ যস্য (প্রাদিগর্ভ বহু )। যােগঃ-যুজ + ঘ ( ভাবে)। ক্ষেমঃ-ক্ষি + ম (উণাদি)। মিত্য বিণ। ৪. আত্মবান-আত্মা+অস্ত্যর্থে মতুপ। মিত্যস্ত বিণ। v.:-বিষয়ৈঃ বেদৈঃ (ভূয়তে)। নিগুৈণ্যেন ভুয়তানিদ্বন্দ্বেন নিত্যসত্ত্বস্থেন নির্যোগক্ষেমেণ আত্মবতা (ত্বয়া)। Remark.Cj.-“কৰ্মণাঞ্চ বিবেকাথং ধৰ্ম্মাধর্মে ব্যবেচয়ৎ। ন্দৈর- যােজয়চ্চেমাঃ সুখদুঃখাদিভিঃ প্রজাঃ।” (মঃ ১৩৬) "Sattva is one of the guņas, and R. interprets : 'let the sattvaguna prevail! But Arjuna has just been told to be entirely beyond the ganas, as later (XIV, 19-27); thus sattva must here bear its more general sense of truth"-Hill, But it should be borne in mind, that a man, even in his freed state as long as he possesses the body, cannot be quite froe ·O মম্ভগবদগীতা trom the gaņas. He can be gupātita only in the sense that he has neither desire nor hatred for any oi the gupas--he is not disturbed or overwhelmed by any of the gunes (co সম্প্রবৃত্তানি, ন নিবৃত্তানি কাতি•••গুণৈযো ন বিচাশ্যতে”-১৪২২-২৩)। And Venkața truly says if the sattva is rather prevalent, then Rajas or Tamas cannot produce desire or hatred. For the characteristics of gunasণাঃ প্রকৃতিসম্ভবাঃ••••••তত্র সত্ত্ব নির্মলত্বৎ প্রকাশকমনাময়। সুখসজেন বন্ধুতি জ্ঞানসঙ্গেন চানঘ! ॥ রজো বাগাত্মকং বিদ্ধি তৃষ্ণাসঙ্গসমুদ্ভব। তন্নিবরাতি কৌন্তেয় কর্মসজেন দেহিন। তমন্ত্বজ্ঞানজং বিদ্ধি মােহনং সৰ্বদেহিনা। প্রমাদালস্যনিদ্রাভিলিবাতি ভারত। সত্ত্বং মুখে সঞ্জয়তি রজঃ কর্মণি ভারত! জ্ঞানবৃত্য তু তমঃ প্রমাদে সঞ্জয়ত্যুত ॥••••• সৰ্ব্বদ্বারে দেহহস্মিন্ প্রকাশ উপজায়তে। জ্ঞানং যদা, তা বিদ্যাধিবৃদ্ধং সত্ত্বমিত্যুত। লোেভ প্রবৃত্তিরারম্ভ কৰ্ম্মণামশম স্পৃহা। রজতােনি জায়ন্তে বিবৃদ্ধে ভরত ভ!। অপ্রকাশােহপ্রবৃত্তি প্রমাদো মােহ এব চ। তমসস্যতানি জায়ন্তে বিবৃদ্ধে কুরুনন্দন। etc., etc. (Gita, xiv, 5-13)”. For, গুণাতীত (ibid, 24–26) “প্রকাশঞ্চ প্রবৃত্তিঞ্চ মােহমেব চ পাণ্ডব!। ন বেষ্টি সম্প্রবৃনিন নিবৃত্তানি কাতি উদাসীনবদাসীননা গুণৈৰ্যোন বিচাশ্যতে। ণা বৰ্ত্তন্ত ইত্যেৰং যােহবতিষ্ঠতি নেঙ্গতে। সমদুঃখসুখঃ স্বঃ সমপােষ্টাখকাঞ্চন। তুল্যপ্রিয়াপ্রিয়াে ধীরস্তুল্যনিদাত্মসংস্তুতিঃ। মানাপমানয়ােস্তুল্যস্থল্যো মিত্ৰারি- পক্ষমােঃ। সৰ্বারপরিত্যাগী গুণাতীতঃ স উচ্যতে। মাঞ্চ যােইব্যভিচারেণ ভক্তিযােগেন সেবতে। স গুণা সমতীত্যৈতা ব্ৰহ্মভুয়ায় কল্পতে।” As much as there is in & tank flooded with waters from all sides so much there is in all Vedas for a Brāhmaṇa of wisdom, / यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके। तावान् सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः ॥४६॥ Prউদপানে যাবা অর্থঃ (ভবতি), সর্বতঃ সংগ্ধতােদকে (তাবা অর্থ ভৰত্যেৰ); (এবং) সর্বেষু বেদেষু ( যাবা অর্থঃ ভবতি) বিজানতঃ ব্রাহ্মণ তাবান ('অর্থঃ ভবত্যে)। যা-যথা) সৰ্বতঃ সংলােদকে উদপানে যান অর্থঃ (তাবদেৰ তেনােপাদীয়তে ন সর্ব); তথা) সর্বেষু বেদেষু ব্রাহ্মণ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় , •• বিজানতঃ (যাদেৰ কৰ্ম) তাবান (অর্থ) এব (উপাদেয়, নাৎ )। যা সর্বতঃ সংপুতােদকে (সতি) উদপানে যাব: অর্থঃ (ভবতি), বিজানতঃ ৰাহ্মণস্য সর্বেষু বান্ অৰ্থঃ (ভবতি)। Beng:-(১) যেমন বাপী-কূপ-তড়াগাদি বহু বিভিন্ন ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র জলাশয়ে যে পরিমাণ ( গান-পানাদি বিবিধ ফল বা প্রয়ােজন (সাধিত হয় ), চারিদিক্‌ হইতে জলপ্রবাহে প্লাবিত মহাজলাশয়ে (একস্থানেই। সেই পরিমাণ (বিভিন্ন) প্রয়ােজন ( অনিষ্পন্ন হইয়া থাকে)-[ অর্থাৎ কূপজলে স্নান-পানাদি প্রয়ােজন সাধিত হয়, আবার নদীজলে বস্ত্রপ্রক্ষালন সন্তরণ-সেচ প্রভৃতি প্রয়ােজন সিদ্ধ হয় -এইরূপে বিভিন্ন প্রকার পরিচ্ছিন্ন জলাশয়ের কোনটিতে কোনরূপ বিশিষ্ট প্রয়ােজন সংসাধিত হয়-পরিচ্ছিন্ন বলিয়া সকলটিতেই সকল প্রয়ােজন সাধিত হয় না; আবার চারিদিক্‌ হইতে জলধারা আসিয়া মিলিত হওয়ায় এক মহা- জলাশয়ের সৃষ্টি হইলে এক তাহাতেই স্নান-পান-সন্তরণ-বস্তুধাবন-জলসেচাদি সকল প্রকার প্রয়ােজন সংসাধিত হয়—এইরূপে বিভিন্ন ক্ষুদ্র জলাশয়ের বিভিন্ন প্রয়ােজন এক মহাজলাশয়েই সুনিষ্পন্ন হয় ]; (ঠিক সেইরূপ)-সকল বেদে ( অর্থাৎ বেদোক্ত কাম্যকৰ্মসমূহে) যে সকল বিষয় (অর্থাৎ কৰ্ম্মফল-মানুষের বৈষয়িক আনন্দ হইতে সগুণ-ব্ৰহ্মানন্দ পর্যন্ত) যাবৎ পরিমাণ (নিরূপিত হইয়াছে) বিজ্ঞানবান ( ব্ৰহ্মতত্ত্বসাক্ষাৎকারী) ব্রাহ্মণের (ব্রহ্মবিদের) (পরব্রহ্ম-বিজ্ঞানফলে) (তাবৎপরিমাণই সম্পর হইয়া থাকে)-[ অর্থাৎ বৈদিক কর্মসমূহের ফলভূত বিষয়ান হইতে আরম্ভ করিয়া হিরণ্যগর্ভানন্দ পর্যন্ত পরিচ্ছিন্ন আনন্দ সকলই এক পরব্রহ্মানন-সম্পত্তিতে উপলব্ধ হইয়া থাকে—যেহেতু ক্ষুদ্রানসমূহ এক ব্ৰহ্মানন্দেরই অন্তভূর্ত।)—ইহা শঙ্কর-শ্রীধর-মধুসূদন-বেঙ্কটসম্মত অর্থ। (২) যেমন সৰ্বদিক পরিপূর্ণ যে জলাশয় (তাহা সৰ্বার্থসাধক হইলেও) পিপাসুর যাবৎপরিমাণ প্রয়ােজন তাবৎপরিমাণই (সে উহা হইতে সিদ্ধ করিয়া লয়- যুগপৎ সকল প্রয়ােজন-সিদ্ধির চেষ্টা করে না), (ঠিক সেইরূপ —বিজ্ঞানী ব্যবসায়াত্মিকা-বুদ্ধিযুক্ত মুমুক্ষু ব্রাহ্মণের (ব্ৰহ্মনিষ্ঠের পক্ষে ) সকল বেদে (যাবৎ- পরিমাণ মােধননিষ্কামভাবে ঈশ্বরারাধনরূপ কর্ম—তাবত্রই করণীয়, অন্য কিছু নহে।) (৩) তৃতীয় অর্থ-সৰ্বদিক্‌ জলপ্লাবিত হইয়া গেলে কৃপাদি পরিচ্ছিন্ন জলাশয়ে যাবৎপরিমাণ প্রয়ােজন (অর্থাৎ বন্যায় দেশ প্লাবিত হইলে তখন যেমন কুপাদির আর প্রয়ােজন থাকে না, সেইরূপ) বিজ্ঞানবান্ ব্ৰহ্ম বিনের সকল বেদে তাবৎপরিমাণ প্রয়ােজন (বর্তমান) [ অর্থাৎ ব্ৰহ্মজ্ঞানের পর ·208 arestarity পরিচ্ছিন্ন-ফলদায়ক বেদোক্ত কর্মকাণ্ডে ব্ৰহ্মবিদের আর কোন প্রয়ােজন দৃষ্ট হয় —তখন তিনি কর্মকাণ্ডীয় পরিচ্ছিন্ন-ফলসমুহের অতীত অখণ্ড পরিপূর্ণ ব্ৰহ্ম- বরূপের উপলব্ধিতেই কৃতার্থ হইয়া যান-কৰ্ম্মফলে তাহার আর কোন atcetera 476 a1] I Ring. Equiv.-41919-as much (8). evet:-080 (HD); Battpose (Br, R); advantage (G). Tratta-in a tank (D, H); in a well (R) 3 in & reservoir (D, O). 50: 94 601962-in a place covered all over with water (B). Other translators make this adj. to crantza (vide Hill's Trans. given as head note); whose waters flow in on every side (D); filled to its brim with water flowing on all sides (O); where all in plenteous flood is whelmed (Br); in a wide expanse of water on all sides (R). Acc. to comm.-in & great reservoir where waters from all sides have accumulated. otatą -80 much (E); to that extent (R). Zaty fota5:--for a discerning Brābmana (D); learned man who sees Brahman (R); for the (true) Brāhmaṇa who perceives (Br). Eng. To the instructed Brāhmaṇa, there is in all the Vedas as much atility, as in a reservoir of water into which waters flow from all sides. [Tr, suggests - "Having said that the Vedas are concerned with actions for special benefits, Kršņs compares them to a reservoir which provides water for various special purposes, drinking, bathing, etc. The Vedas similarly prescribe particular rites and ceremonies for going to heaven, or destroying an enemy, etc. But, says Krşna, man's duty is merely to perform the actions, prescribed for him, and not entertain desires for the special benefits named.” It occurs in Banatsujātıya too.] Davies—"A reservation, probably from the spirit of compromise which is evident throughout the poem. It would shock too much the feelings of his fellow Brāhmans if the poet were to deny that there was any use in the Vedas and other saored books, but this ase was far inferior to that of Yoga (mental devotion)."

·froicatta: 209 Thomson-"As a full tank of fresh water may be used for drinking, bathing, washing one's clothes, and numerous other purposes, so the texts of the Vedas may be turned to any object of self-interest by a Brāhman who is well acquainted with them and knows how to wield them." Barnett-"......& large pool has many ases, the thirsty traveller using it to assuage his thirst, the farmer to water his field, the religious man to perform his baths of purification, and the same way the Vedas are used by various sorts of men to attain their several objects, the worldly man employing them for rituals to secure his worldly benefit, and the enlightened sage using them in the same rites, but solely for the worldly benefit of others. The sage thereby practises Yoga, and secures for himself spiritual grace," Besant-"All the Vedas are Useful to enlightened Brāhmaṇa ( a person of the highest, the priestly and teaching caste ) as is a tank in a place covered all over with water. Otto - "Vedas may have uses for one who knows how to apply them, though not for attaining the highest end ; but it has also been taken in the sense that where there is much water in a tank is of no use at all." Hill-"Does the author mean that the enlightened Brāhmaga can find no utility in the Vedas (i.e., in the worksection of the Vedas ), or that there are certain uses that he alone can detect. Those comm, who are afraid of allowing the teaching to depart too far from the old paths take the latter view ; while others, such as Sankara, limit the dges of the Vedas to those aspirants who are just setting out on the Karmamärga, saying that for the truly enlightened Brāmana the utility of the Vedic ritual is comprehended in right knowledge just as the utility of the tank is comprehepded in that of the all-spreading flood of water. This seems to be the more reasonable view of the sense." 14 ·919 জনগণীয় 400 to Madhva-(1) "What purpose is realised in a wide expanse of water on all sides that purpose ( to that extent ) is realised in & well; (in the same manner), what purpose is realised through all the Vedas, that purpose to that extent is realised by the learned man who sees Brahma". | Does this mean-Brabman is like & well, while the Vedic actions are likened unto a wide expanse of water ? Evidently this sounds funny. ] (2) "What purpose has to be realised in the most exalted Lord of Lords who actuates everything and who stands on the overwhelming expanse of waters, that purpose is realised by the votary of Brahman that has & clean insight into all the Vedas".-Rau's Tr. N. B.-This is an obscure verse (Kuţa-sloka ). We must bear in mind that there is a contrast between the Vedic Karmakānda and Jhanakāņda in the latter half (this being the topic in the verses 42-46 ) and as an illustration and by way of comparison there is another contrast between a small reservoir of water and a big expanse of water in the first half. So, to make the sense complete-We must insert the expression 'just as' ( yatha in the first half, and the expression "so also' or 'similarly' ( tathā or evain ) in the second half. Further, the expression - to that extent' or 'so much' (tāvān ) is to be inserted before-560; etc.: and the expression 'as much' or 'to what extent' (yāvān ) is to be inserted in the second half as well (vide Prose). So the translation acc. to the commentators would be-As much utility ( there is ) in & reservoir of water ( of limited extent ), ( 80 much use there is ) in a big expanse ( of water ) into which waters have flown from all sides ; ( similarly ) ( what purpose is realized ) in all the Vedas ( i.e., in the work. section of the Vedas ), that purpose ( to that extent ) ( is realized ) by an enlightened Brāhmara. [ Lit.-In the onge ·front U: 211 of a knower of Brahman, endowed with Esoteric Spiritual Knowledge, there is as much utility as there is in all the Ved&s ( i.e., in all the work-sections of the Veda). ] N. B. If we fail to understand the contrast and merely construe the simile, then the traslation would be acc. to Telang or Besant (vide Prose No. 3). In that case, the implication would be that-as there is no utility in small reservoirs, when the entire country is overflooded, so the truly enlightened seer finds absolutely no utility in the worksection of the Vedas.] Expl.-Different small reservoirs of water serve different purpose, e.g., some well or tank is reserved only for supply ing drinking water ; some pool is used for bathing and swimming only some rivulet or canal is utilized for irrigation alone and so on. But, on the other hand, a big river (like the Gaugā ) or a big lake, into which waters flow from all sides, simultaneously serves all these purposes, and even then there remains surplus water enough. Similarly, one particular Vedic rite gives one meritorious result ( say heaven ); another rite produces & second covetable result ( say, the attainment of the region of Hiranyagarbha ) and so on. But on the realization of the Supreme Truth, the enlightened seer is able to get all these results at once ( of course, if only he so wills ). The limited pleasures, arising out of the enjoyment of all these fruits are comprehended in the attainment of the unlimited Blissful State of Brahman. The substance is—all actions are comprehended in the Absolute Kaowledge. Just as limited uses of small reservoirs of water are all comprehended in the practically unlimited uses of a vast expanse of water, so before the dawning of the True Knowledge, the Vedic actions should by all means be performed (just as before we have any access to a big lake the smaller reservoirs are to be utilized ).

·মাগীতা নীল বোেলানাফলত্যাগেন নিষ্কামতয়া ঈরারাবাৰিষা ব্যবসায়িকা বুদ্ধি কুবুদ্ধিরেব ইত্যাশাহ-বানিতি। উদকং পীয়তে যষি তদুপালং বাপীকুপতভাগাদি। তমি স্বল্লোদকে একত্র কৃৎস্নার্থ অভাংতি তত্ত্ব পরিভ্রমণেন বিভাগশে যাবা স্নানপানাদিরর্থঃ প্রয়ােজন ভবতি, তাবাসৰ্বোহপ্যর্থঃ সৰ্বতঃ সংপুতােদকে মহাদে একত্রৈব যথা ভবতি এবং যাবা সর্বেষু বেদেষু তত্তৎকৰ্ম্মফলরূপাের্থ, তাবা সর্বোহপি বিজানত ব্যবসায়াত্মকবুদ্ধিযুক্ত ব্রাহ্মণস্থ ব্ৰহ্মনিষ্ঠত ভবত্যে। ব্রহ্মানলে ক্ষুদ্রানন্দানা- মভূতত্বাৎ। “এতস্যৈবান-স্যান্যানি ভূতানি মাত্ৰামুপজীবন্তি” ইতি তে। তন্মাৎ ইয়মেব বুদ্ধিঃ সুবুদ্ধিবিত্যর্থ। B. c.-শ—স্বধর্মমনুষ্ঠিত সর্বেষু বেদোক্তেযু কৰ্ম্মসু যাক্তান্তনস্তানি ফলানি তানি নাপেক্ষ্যন্তে চেৎ কিমর্থং তানি ঈশ্ববাদেত্যনুষ্ঠীষন্তে ইতি ? উচ্যতে। •••যথা লােকে কূপতভাগাদ্যনেকস্মিদপানে পরিচ্ছিল্লোদকে যাবান যাবৎপরিমাণ স্নানপানাদিবৰ্থঃ ফলং প্রয়ােজনং স সৰ্বোর্থঃ সৰ্বতঃসংপ্লতে- দকেইপি যােহথস্তাবানেব সম্পদ্যতে তত্রান্তর্ভবতীত্যর্থঃ এবং তাবা তাবৎ- পরিমাণ এব সম্পদ্যতে সর্বেষু বেদেষু বেদোক্তেযু কৰ্ম্ম যােহৰ্থো যৎকৰ্ম্মফলং সােহর্থে ব্রাহ্মণ সন্ন্যাসিনঃ পবমার্থতত্ত্বং বিজানতে যােহৰ্থ যদ্বিজ্ঞানফলং সর্বত সংতােদকস্থানীয়ং তস্মিন্ তাবানেব সম্পদ্যতে। তত্রৈবান্তর্ভবতীত্যর্থ। “যথা কােয়বিজিতায়াধবেয়াঃ সংযন্ত্যেবমেনং সর্বং তদভিসমেতি যৎ কিঞ্চ প্রজা সাধুঃ কুক্তি•••••যন্তদ্বেদ যৎ স বেদ” ইতি শুতে। “সর্বং কর্মাখিল” ইতি চ বক্ষ্যতি। তস্মাৎ প্রাগ জ্ঞাননিষ্ঠাধিকারত্বপ্রাপ্তেঃ কর্মণ্যধিতেন কুপতভাগদ্যর্থ- স্থানীয়মপি কৰ্ম্ম কৰ্ত্তব্য। মন চৈবং শঙ্কনীয়ং সর্বকামনাপরিত্যাগেন কৰ্ম্ম কুৰ্বহং তৈস্তৈঃকৰ্ম্মজনিতৈরানবৈঞ্চিতঃ স্যামিতি। যৎ উদপানে জলাশয়ে। জাতাবেকবচন।••••••যাবৎ স্নানপানাদি প্রয়ােজনং ভবতি •• মহতি জলাশয়েতাবানৰ্থো ভবত্যে। যথাহি পৰ্বতনিঝরাঃ সৰ্বতঃ সুবন্ত কচিপত্যকায়ামেকমিলস্তি,তত্র প্রত্যেক জায়মানমুদকপ্রয়ােজনং সমুদিতে সুতরাং ভবতি, সৰ্বেষাং নিঝরাণামেকত্র কারেন্তর্ভাবাৎ; এবং সর্বে বেদেষু বেদোক্তে কাম্যক যানৰ্থে হৈরণ্যগর্ভানপৰ্যন্তস্তাবা বিজানতে। ব্ৰহ্মতত্ত্বং সাক্ষাৎক্তবতােৰাহ্মণ ব্ৰহ্মবুভূষােভবত্যে। ক্ষুদ্রানন্দানাং ব্রহ্মানন্দা শাত্ৰ কুয়ানন্দানামন্তর্ভাবাং-এতসৈনস্যান্যানি ভূতানি মাত্রাপজীবী” ভি তে। একাপ্যানাৰিভাপরিকল্পিততদুপাধিপরিচ্ছেদমালায়াংশ ·নিমেষ . শিবপদেশ আকাশস্যে ঘটাৰজােককল্পনা। তথা চ লিকাশতি শুদ্ধান্তঃকরণস্য তৰাত্মজ্ঞানােদয়ে পরব্রহ্মানন্দপ্রাপ্তি স্যাৎ, তয়ৈ চ সৰ্বানন্দ প্রাপ্তৌ ন ক্ষুদ্রানপ্রাপ্তিনিবন্ধনবৈষগ্রাবকাশ। অতঃ পরমানন্দপ্রাপকায় তত্ত্ব জ্ঞানায় নিষ্কামকৰ্ম্মাণি কুরু••••••। অত্র যথা তথা-বতীতিপয়াধ্যাহারে যাবা তাবানিতি পদদ্বয়ানুষজশ্চ দষ্টান্তিকে ভ্রষ্টব্যঃ। নী-নাত্মবত্ত্ব চিত্তশুদ্ধো সত্যমেব ভবতি, সা চ সকলবেদোক্তকৰ্ম্মানুষ্ঠানসাধ্যা অতে নি-ৈ শুণ্যত্বং দুলভমিত্যাশঙ্ক্যাই.••...সৰ্বতঃ সংগ্ধতােদকে মহতি উদপানে জলাশয়ে পুরুষসা•••যাবৎ স্নানপানাদিকং প্রয়ােজন ঘটমাত্ৰজলনিৰ্বৰ্ত্ত ভবতি, ন কৃৎস্নজলাশয়ব্যয়নিৰ্বং, তাবানেৰ্থো বিজানতে ব্যুৎপন্ন চিত্তস্য ব্রাহ্মণস্য ব্রহ্মবুভূযােঃ সর্বেষু বেদেষু বেদৈকদেশােপনিষচ্ছ বণমা- নিৰ্বৰ্তো ভবতি ন কৃৎসুবেদার্থানুষ্ঠানং স্বসিদ্ধর্থমপেক্ষতে। একেন জন্ম কৎসুবেদার্থানুষ্ঠানসম্ভবাৎ। ঐহিকেন জন্মান্তরীয়েণ বা জপাদিনা চিত্তশুদ্ধো সত্যানুপনিযচ্ছ বণানিগুৈণ্যতা সম্ভবতি.••বৃদ্ধাস্তু (gives here the view of s, M ) • গঙ্গাতুল্যজ্ঞানােদয়াৎ প্রাগেব কূপােপমানি কৰ্ম্মাণি কর্তব্যানি••• বে-যথা সৰ্বার্থপরিকল্পিতে সৰ্বতঃ সংপুতােদকে উদপানে•••পিপাসােত যাবৎপ্রয়ােজনং তাবদেব তেনােপাদীয়তে ন সৰ্বম্ ; তথা সর্বেষু বেদেষু ব্রাহ্মণ ব্ৰহ্মনিষ্ঠস্থ বিজানতঃ ব্যবসায়াত্মকবুদ্ধিযুক্তস্য মুমুক্ষোঃ যাদের মােক্ষসাধনং নিষ্কামতয় ঈশ্বরারাধনরূপং কৰ্ম তাবদেবােপাদেয়ং নাদিত্যর্থ।•••অন্যঘ্যাখ্যানম্ -ননু স্বাদিফলকামনাত্যাগেন পরমেশ্বর্পণবুদ্ধ্যা কৰ্ম্মানুষ্ঠানে স্বর্গাদ্যানন্দা- সিদ্ধিরিত্যাশঙ্ক্য মােক্ষানসমুদ্রে স্বর্গাদ্যানন্দানামপি শীকরবেনার্ভাবায়ং দোষ বাপীকুপতড়াগানাবুদপানে স্নানপানাদিষাবানৰ্থো ভবতি, তাবানর্থ বাপী- কুপাদ্যবিভাগেন সৰ্বপূৰ্য্য স্থিতে মহাপ্রবাহে ভবত্যেব; তথা সর্বেষু বেলেঘু বেদোক্তকাম্যকর্ম যাবনার্থে মানুষানন্দাদিহৈরণ্যগর্ভানান্ত, তাবানৰ্থো ব্রাহ্মণস্য ব্ৰহ্মাৰ্পণ্য কৰ্ম্মানুষ্ঠানরূপব্ৰহ্মনিষ্ঠাযুক্ত তেনৈব হেতুনা বিজানতঃ তত্ত্বসাক্ষাৎকারিণঃ পরব্রহ্মানন্দসম্পতৌ সত্যাং ভবতি ; ব্ৰহ্মানলে ক্ষুদ্রানন্দানাম- প্যতভাবাৎ। তথা চ শ্রুতিঃ—এতসৈব’•••‘সােহাতে সৰ্বান্ কামান সহ ব্ৰহ্মণা বিপশ্চিতা’•••উপবৃংহিতায়মৰ্থ স্কালে সুতসংহিতায়াম্-সােহতে সকলান্ কামানক্রমেণ সুরষভা। বিদিতব্ৰহ্মরূপেণ জীবন্মুক্তো ন সংশয়।”••• যত্র মাধব্যাখ্যান গুৈণ্যনিবৃত্ত্যর্থং বেদায়ণং কাৰ্য...প্রকৃতিহুদকরূপে সৰ্বমাত্যিতিষ্ঠতি। প্রলয়েহতে সয়ং প্ৰাহুঃ সৰ্বতঃসংগ্নতােদক”।•••••• ৩ ·মভগবাগীতা উদপান বিষ্ণুপ্ৰলয়্যেপানােহসৌ ভগবান হরিরীশ্বরঃ "তমি প্রসঙ্গে কাৰণফলং তাবৎ সৰ্ব্ববেদেষু বিজানতে ভবতীত্যর্থ..•••মাঠরকৌরব্যমাণ্ডব্য- ভালবেয়াদিতীঃ ব্ৰহ্মতপুরুষােক্তমতন্ত্রব্ৰহ্মতাদিস্মৃতিশ্চ কচিপি প্রসিদ্ধস্বতী- তিহাসপুরাণোতনামগন্ধাঃ বৎসযুর্থৈ রামানুজাদিভিঃ কচিদপি অনুদাতা: কল্পয়তাে বিষয়ােদপানব্যাখ্যাবচনকল্পনস্যানাশ্চৰ্য্যথাৎ (he severely criticizes tbe Madhava view). N.B. Acc. to Nila-Just as & person utilizes only & limited portion of water from a big reservoir for his bath, etc., and oot the entire mass of water ; so also & seer, intent on the attainment of the Absolute, studies with profit only the requisite portions (i.e., Upanişads) of the Vedas and does not vainly endeavour to utilize the entire Vedic literature ; since it is not possible for anybody to perform all the rites detailed in different branches of the Vedic Literature. Venkata-Just as a thirsty man uses that much of water out of a big reservoir (which can serve different purposes such as drinking, bathing, washing, irrigation, etc.) as is necessary to quench his thirst-and not the entire mass of water contained therein,-80 also an aspirant after Liberation uses only that much of Veda which serves as a means of his Release ( viz., disinterested action which is offered as an act of worship to the Lord )-and is not concerned with other desireful acts prescribed in different portions of Vedic Karmakanda. Madhva-সৰ্বত সংগুতােদক is explained as dissolution when Prakrti remains as water overflooding the entire creation ; উদপান-Visnu. The result that is attained by pleasing the Lord is obtained by learning the entire Veda. The derivations and the authorities cited by Madhva are baseless--s0 criticizes V. ] hotes-l. যাবাযৎ+বতুপ-“যুদেত্যেভ্যঃ পরিমাণে বহুপ” (১) চিতাঃ ইতি বহুবচনেনাহেনুজা অপি তদ্ধিতাঃ-তেন ডাব- গলি।

·দ্বিতীয়ােহ্যায়ঃ c (২) যত্তদেত্যেভ্যঃ ইতি সূত্রে কৈয়টেন-ইহ দু বহুপং বিধায় আ সর্বনায় ইত্যাং বিহিত। পূৰ্বাচাৰ্যাস্তু ভাবতুং বিধিরে। অব্যয় বিভক্তি প্রতিরূপকবেনােভয়ত্রৈব তুল্যম ইতি কেচিৎ। “ভাৰতবৰ্থবৈখ্যো- েির্দশ পৃথগুচ্যতে। মাত্ৰাদ্যপ্ৰতিঘাতায় ভাবঃ সিদ্ধশ্চ ভাবতাে। কাশিকা। অর্থঃ ইত্যশ্য বিণ। 2. অর্থ-প্রাদিপদিকাৰ্থত্রে প্রথমা, যা ভবতি ইতি উৎক্রিয়াঃ কর্তা। 8. উদপানে—উদকং পীয়তে অস্মিন্ (পিবন্তস্মিন্ ইতি উদক- পাট অধিকরণে। “উদকস্যোদঃ সংজ্ঞায়া” ইতি উদাদেশ। অধিকরণে ৭মী। “পুংশ্যেবান্ধু প্ৰহিঃ কূপ উদপানং তু পুংসি বা”-অমর। ৪. সর্বত-পর্ব+সপ্তম্যান্তসিল-পঞ্চম্যাস্তসিল বা—অব্যয়। 6. সংলােদকে—সংপ্ন তম্ উদকং যন্ত্র (বহু ), তস্মিন--ভাবে ৭মী, অধিকরণে ৭মী বা। সৰ্ব্বত সংগােদকং (সুপ,সুপেতি)—তস্মিন-ইতি কেচিৎ। সৰ্ব্বতঃসংপুতােদকে ইত্যেকং পদ। সংপ্লত-সমৃ—প্ন+ক্ত করি ( কর্মণি বা)। 6. তাবাত+পরিমাণে বতুপ (ডাবতু বা)-বিণ; বিং-অর্থ উহঃ। 7. সর্বেষু—বিণ; বিং-বেদেষু-অধি এমী। ৪. ব্রাহ্মণস্য-ব্ৰহ্মাধীতে -“তদধীতে তদে” ইত্যণ, বা। ব্ৰহ্ম জানাতি “শেষে” ইত্যণ, বা। ব্ৰহ্মণশাহপত্যং-“তস্থাপত্যং ইত্যণ-ভাজি। “বেস্তত্ত্বং তপাে ব্ৰহ্ম ব্ৰহ্মা বিপ্রঃ প্রজাপতিঃ—অমর। অপত্যে জাতো বা অগম্যমানে ব্রাহ্ম ইতি স্যাৎ-“ব্রাহ্মোহজাতে”—ইতি কেচিৎ। শেষে ষষ্ঠী অর্থ ইতি উহপদেন সম্বন্ধ। 9. বিজানতঃ- বিজ্ঞা + শতৃ+ ষষ্ঠী একবচন-বিণ; বিং-ব্রাহ্মণ। V.;যাবত অর্থেন (ভূয়তে )•••তাবতা•• | emark.cf.-“যেষাং বুদ্ধি পরাং প্রাপ্তা ধৰ্মনৈপুণ্যদর্শিন। ন তে কৰ্ম প্ৰশংসন্তি কুপং নাং পিবন্নিব”।-মহাভারত (শান্তিপর্ব ২৪০১০) সৰ্বাৰ্থন চ বেদোদিতং সৰ্ব্বং সর্বঙ্গোপাদেয়। যথা সৰ্বার্থপরিকল্পিতে সর্বতঃ সংতােদকে উদপানে পিপাসাের্যবানৰ্থঃ যাদের প্রয়ােজন, তাদেৰ তেনােপালীয়তে ন সর্ব; এবং সর্বেষু চ বেনেযু ৰাহ্মণ বিজানতঃ বৈদিক ·৪ गडणवानीज মুক্ষোঃ বৰে মােক্ষধনং তলেবােপাদেয়। নাৎ। (v. tollow this interpretation Cf. cottat also দাতা সর্বাধ্যয়ী মেদিনী চেদন্তি কাৰ্য্যং তাবতীতি কিং ন। তৃষ্ণাশাস্ত্যৈ গৃহতে তাবঃ পাতুং যাবজ্জায়তে নােহভিলাষঃ। এবং মে জ্ঞানবন্তোহৰ কেচিত্তে বেদার্থং সম্যগাদৌ বিচাৰ্য্য। পশ্চাদঙ্গীকুৰ্বতে ব্ৰহ্ম নিত্যমেতেষাং যদ্বাঞ্ছিত কেবলং গাৎ”। In work thy rightful interest should lie, nor even in its fruits ; let not thy motive be the fruit of work; to 10- work let not thine attachment be. कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । মা কালইম ব ভীযি ৷৷ -তে (তব) অধিকার কর্মণি এব (অস্তু , কদাচন ফলেষু (অধিকার) মা (অন্তু)। কর্মফলহেতু মা ভু। অকৰ্ম্মণি তে সঙ্গঃ মাস্তু। Beng-কর্মেই তােমার অধিকার-কদাচ (কর্ম) ফলে অধিকার (তােমার) নাই। (তুমি) কৰ্ম্মফলের হেতুভূত হইও না (অর্থাৎ-ফলকামনায় কর্মে প্রবৃত্ত হইয়া কৰ্ম্মফলােৎপত্তির হেতু হইও না)। (আবার) অকর্শে ( কৰ্মাকরণে ) তােমার যেন আসক্তি না থাকে। Eng. Equiv.-P9f-with the deed, in work. aferptibusiness (B, Br.); charge (D). F175-with the fruits (B); return (Br); profit (O). কর্মফলহেতু মা ভূ-let not the fruit of works be thy motive (D), 'সঙ্গ—attachment. অকর্মণি-to inaction (B, D). Eng.--Your business is with work alone ; not by any moans with fruit. Let not the fruit of action be your motive ( to action). Let not your attachment be (fixed) on inaction. Bipl.-Says the Lord --"O Arjuna ! Your mind is not yet entitled to renounoe all action, but, on the other hand, you: ate to perform the obligatory (Fags ) and occasional (Califor) daties, which wilt purify your mind and maka ·frefcateta: 817 it fit for enlightenment. But you must bear in mind that you are to do these duties only for duty's sake and never with any motive to reap their results. You may argue, - 'Well, I may or may not have any desire to enjoy the fruits of action, nevertheless the actions will produce their results as is their nature (the fire burns the fingers whether you touch it knowingly or unknowingly).' Against that it may be pointed out that if anybody performs work in a disinterested manner, the work cannot bind him with its results. If one undertakes any action with the desire to gain its results, he is technically said to be 'the architect of the fruits of his action'. I advise you, O Arjuna ! to give up all such bankering after the results of your actions, and make the guiding principle of your life-Duty for duty's sake'. Not for all that should you shrink away from all activities, thinking-if I am not to cherish any desire for fruits-mere action would be burdensome to me; so to be on the safe side, let me give up work altogether'. No, you uld not play the coward like that. Never be attached to complete abstention from work, but work on disinterestedly. “Thy business is the deed alone, And never what return it yields. Be not impelled by greed of gain... Nor hope to gain by shirking deeds". [ The free-soul does not cease from work and action. There is the originality and power of the Gitā that having affirmed the static condition......for the liberated soul, it is still able to vindicate for it, to enjoy on it even the continuance of works and thus avoid the great defect of the merply quietistic and ascetic philosophies.-A. ] [The whole range of human action has been decreed by (the Lord) with a view to the progress of man from the ·ভাব। s মভগবদগীতা lower to the higher nature, from the apparent Undivine to the ognscious Divine...... But it is not the works practised with desire by the veda-vädins, it is not the oldim for the Batistaation of the restless and energetio mind by a constant activity, the claim made by the practical oc the kinetic man, which is here enjoined.-A] পরী-তহিসৰ্বাণি কর্মফলানিপরমেশ্বরীরাধনাদেব ভবিষ্যতীত্যভি- সন্ধ্যায় প্ৰবৰ্তেত—কিং কণা?-ইত্যাশঙ্ক্য তারাহ-কণ্যেবেতি। তব তত্ত্বজ্ঞানাৰ্থিন কৰ্মণ্যেবাধিকার। তৎফলেষু বন্ধহেতু অধিকারঃ কামাে মাই। নমু কর্মণি কৃতে তৎফলং দেব। ভােজনে কৃতে তৃপ্তিবৎ। ইত্যা- শাহ-মেতি। মা কৰ্ম্মফলহেতুভূঃ। কর্মফলং প্রবৃত্তিহেতুর্যস্ত স তথাভূতাে মা ভূ; কাম্যমানসৈব স্বর্গাঙ্গেনিযােজ্যবিশেষণনে ফলত্বাকামিতং ফলং ন স্যাদিতি অত এব ফলং বন্ধকং ভবিষ্যতীতি তস্মাদ ভয়াদকর্মণি কৰ্মাকরণেইপি তৰ সঙ্গ নিষ্ঠা মাহস্তু। . 0.- শতব চ কণ্যেবাধিকারাে ন জ্ঞাননিষ্ঠায়াং•••তত্র চ কৰ্ম্ম কুৰ্বতে মা ফলেঘধিকাৰােহস্ত কৰ্ম্মফলতৃষ্ণা মা ভুৎ কদাচন। কস্যাঞ্চিপ্যবস্থায় যা••••••কৰ্ম্মফলে তৃষ্ণা তে আদা কৰ্ম্মফলপ্রাপ্তেহেতুঃ স্যার, এবং মা কর্মফলহেতুহু, যদা হি কৰ্ম্মফলতৃষ্ণাপ্রযুক্ত কর্মণি প্ৰবৰ্ত্ততে তদা কর্মফলবৈ জন্মনাে হেতুৰ্ভবেৎ। যদি কৰ্ম্মফলং নেষ্যতে কিং কৰ্ম্মণ দুঃখরূপেণেতি...অকরণে প্রীতির্মাভূৎ। মন নিষ্কামকৰ্ম্মভিরাত্মজ্ঞানং সম্পাদ্য পরমানন্দপ্রাপ্তিঃ ক্ৰিয়তে চেত্তদাত্মজ্ঞানমেব তা সম্পাদ্যং কিং বায়ালৈ কৰ্মভিহিরঙ্গসাধনভূতৈঃ ?••তে •••অশুদ্ধান্তঃকরণ তাত্ত্বিকজ্ঞাননাপত্ত্যযােগ্য কণ্যেবান্তঃকরণশােধকেই ধিকারাে ময়েদং কৰ্তব্যমিতি বােথােস্তু ন জ্ঞাননিষ্ঠারূপে বেদান্তবাক্যবিচারাদো। কর্ম চ কুৰ্বতন্তৰ তৎফলেষু স্বৰ্গাদিযু কদাচিৎ কাদিপ্যবস্থায়াং কৰ্ম্মানুষ্ঠানাৎ প্রাথুদ্ধং তৎকালে বাধিকারাে ময়েদং ভােবমিতে বােধধা মাস্তু। নমু ময়েদং তােক্তব্যমিতি বুদ্ধভাবেহপি কর্ম স্বমর্থদেব ফলং জনয়িষতি•••ফলকামনয়া হি কৰ্ম্ম কুৰ্বন ফলস্য হেতুরুৎপাদকো ভবতি, ত্বং তু নিষ্কামঃ সকৰ্ম্মফলছেতুর্মাভূঃ। ন হি নিম্নামেন ভগবদর্পণবুদ্ধ্যা কৃতং কর্মফলায় কল্পতে...যদি ফলং নেষ্যতে কিং কণা দুঃখরূপেণেত্যকরণে তব প্রীতিৰ্মাৎ। নী-কৰ্ম্মফলং স্বর্গপশ্বদিহেতু কর্ম প্রবর্তকং যশ্য তাদৃশঃ। বেন যদি সৰ্ব্বত সংগ্ধতােদকস্থানীয়ে ব্ৰহ্মননে কানন্দানামন্তর্ভাব, তহি সাক্ষাত্ব হ্মানন্দপ্রাপ্তিহেতুনে খয়ােপ- জিয়াং সাংখ্যবুঝাৰেৰ নিষ্ঠামদুতিষ্ঠেয় কিমিতি কৰ্ম্মযােগবুদ্ধিরুপদিখতে?

·. চিতীয়ােৰ্যায়ঃ তে•••নিত্যনৈমিত্তিকণ্যেৰাধিকার, নতু কালরূপাননিষ্ঠায়া, পৰ কা। বক্ষ্যতি হি-বা কম্পতি পৰুে তাতে নং প্রবর্ততে বিশিষ্য চার্জনং প্রতি-য তে মােহকলিং••••••* তথা চ সাংখ্যবুলি তবতােহপি তববানীং পরােকমেৰ জ্ঞানং ন পরােক্ষসাক্ষাৎকার ইতি তৎপ্রতিবন্ধক-দুরিতনিরাসায় কৰ্মৈৰ কাৰ্য্য ন কর্মসন্ন্যাস•••••ফলেয়া কৃতমেব কর্ম জন্মকৰ্ম্মফলভ্যাং পুরুষং বাতি ন দ্বীশ্বর্পণবুদ্ধ্যানুষ্ঠিত•••••ন ফলেচ্ছাং বিনাপি কৃতং কৰ্ম্ম বস্তুব্যাৎ ফলং এনয়েছে-অনিচ্ছয়াপি সংস্পৃষ্টে দহত্যেৰ হি পাবকঃ--যাে যৎফলকামনয়া যৎ কর্ম করােতি তদেৰ তঙ্গ তৎফলং দদাতি’ ইতি হি কৰ্মস্বভাবঃ-(rest as in M.) Notesl. কর্মণি-বিষয়াধিকরণে ৭মী। জাতাবেকবচন। 2. অধিকার-অধিকৃ+ঘ, (ভাবে )। কর্তা; ক্রিয়া—অন্তু (উহ)। 8. মানিপাত। মা, মা ইতি পৃথক পদ। মাযােগে লুঙ- অড়াগম-নিষেধ; ন তথা মায়ােগে। It enjoins all tenses and not only লুঙ, and does not cause the dropping of অ। 4. ফলেষু-বিষয়াধিকরণে ৭মী। 5. কদাচন—কি+ কালার্থে দা-কা, কদা+চন (অনিশ্চয়ে) অব্যয়। 5. মা = মাঙ। 7. কৰ্ম্মফলহেতু-কর্মণঃ ফলম্ (ষষ্ঠীতৎ)-কৰ্ম্মফল—জাতাবেকবচনমঃ কৰ্ম্মণাং ফলানি কৰ্ম্মফলানি; তস্য তেষাং বা হেতুঃ ( উৎপাদকঃ) (৬তৎ )। কৰ্ম্মফলং হেতুঃ (কর্ম প্রবর্তকং) যস্য সঃ (বহু)-নী। বমিতি উহপদস্য বিণ। ৪. ভূ-ভূ + লুঙ, স-অভু “মাঙিলুঙ,”। “ন মাযােগে ইতি অড়াগ-প্রতিষেধ। মা ভু-not মা অভূঃ। কৰ্ত্তা-কম্ (উহ)। 9. মা-Not মাঙ, (vide Note 4) .cf.-“মা কুরু ধনজনষৌবন- গর্ব।” 10. তেতব। শেষে যষ্ঠী—সজ ইত্যনেন সম্বন্ধ। ii. সঙ্গঃ-সজ+ঘঙ, ( ভাবে)। কর্তা; ক্রিয়া-অন্তু। 18. অন্তু-অস+লােট তু। লেটু হি এধি, লিটু-বভূব (“অন্তেভু")। 18, অকৰ্ম্মাণন কৰ্ম্ম (ন, সমাস)। অধি সপ্তমী। v.•••অধিকরণে (ভুয়তা)••••••কর্মফলহেতুনা (স্বয়) ভাবিসছেন তা।

·নগৰীত Romiko-some take off in pare as facetate; but at, 7, a take it as rotata-fray would have been the term (4- ৪১১৭)। Steadfast in control, abandoning attachment, do works, viewing with balanced mind success and failure. To be of balanced mind is called 'control'. । 'योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्ग त्यक्ता धनञ्जय !। सिद्धयसिद्धयोः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते ॥४॥ P=(হে) ধনঞ্জয় ! যােগঃ (স) সঙ্গং ত্যক্ত। সিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোঃ সম ভূত্বা কৰ্মাণি কুরু। সমত্বং যােগ উচ্যতে। Beng-(হে) ধনঞ্জয়! (কেবল ঈশ্বরপ্রীত্যর্থ) (কেবল ঈশ্বরপ্রীত্যর্থ) যােগযুক্ত হইয়া ও আসক্তি পরিহারপূর্বক (জ্ঞানপ্রাপ্তিরূপ) সিদ্ধি ও অসিদ্ধিকে তুল্য (জ্ঞান) করিয়া কৰ্মসমূহের অনুষ্ঠান কর। ( সিদ্ধি ও অসিওিতে) সমত্বকে ‘যােগ’ বলা হয়। Eng. Equiv.-Costa: - dwelling in Yoga (B); at onement-poised (Br.); steadfast in devotion (D); with steadfast inner composure (O). 50 pátf-do (they) works (D, O). সঙ্গং ত্যা-renouncing attachments (B, D). সিদ্ধাসিদ্ধ্যোঃ সমম H-balanced evenly in success and failure (B); the same ...(D). 79-equilibrium (B); equanimity (O); evenness of mind (D), Eng.-Having recourse to devotion, O Dhananjaya ! perform actions, casting off ( all ) attachment; (such ) equability is called devotion, Expl.-If we are not to look to the fruits, then how are we to do our works? Replies the Lord - Give up all desire to reap the fruits of action-give up the conceit that you are the agent of the action-do your works with a spirit of service rendered unto the Lord. Even then do not cherish any positive aim at pleasing the Lord; but perform the action with the spirit of devotional worship offered to the Lord. If you perform your works in such a disinterosted •• ·৯ি manner, your mind will be in no the purified, otherwise not. (This parity of the mind is the success and its contrary is failure,-according to Sarkara. But you must not hanker after such success even). Without*&ny joy at your success (in attaining the purity of the mindmor, in attaining any other desired end), on without any sorrow at your failare (to gain purity-or any desired end), go on doing your works end dedicate the desire to reap their froits to the Lord. This sort of sameness in success and failure is techoically called 'Yoga' (perfect equipose of the mind.) [It is because he acts ignorantly...that man is... bound by bis works ; otherwise works are no bondage to the free soul ...... To act with right intelligence and therefore, & right will be fixed in the One, aware of the one Self in all and acting out of its equal serenity, not running about in different directions under the thousand impulses of our superficial mental self is the Yoga of the intelligent will.-A.] ধরী—কিং তহি? যােগ ইতি। যােগ পরমেশ্বরৈকপর, তত্র স্থিতঃ কৰ্ম্মাণি কুরু। তথা সঙ্গং কর্তৃত্বাভিনিবেশং ত্যক্ত। কেবল ঈশ্বরাশ্রয়েণৈব কুরু। তৎফলস্য জ্ঞানস্যাপি সিদ্ধ্যসিন্ধ্যোঃ সমাে ভূত্ব কেবল ঈশ্বরাপণের কুরু। যত এবভূতসমত্বমেব যােগ উচ্যতে সত্তি। চিত্তসমাধানরূপাৎ। E. c. -যদি কৰ্ম্মফলপ্ৰযুক্তেন কর্তব্যং কৰ্ম্ম, কথং তহি কর্তব্য- মিত্যুচ্যতে••যােগন্থঃ সন্ কুরু কৰ্ম্মাণি কেবলমীশ্বরার্থ, তাপীশ্বরাে মে তু্যত্বিতি সঙ্গ ত্যক্ত। ফলতৃষ্ণাশূন্যেন ক্রিয়মাণে কৰি সত্ত্বগুদ্ধিজা জ্ঞানপ্রাপ্তিলক্ষণা সিদ্ধিশুদ্বিপৰ্যয়জাইসিদ্ধিস্তয়াে•••তুলল্যা ভূত্বা•••••••••সঙ্গং ফলাভিলাষ কর্তৃভিনিবেশং চ ত্য।..ফলসিদ্ধে হং ফলাসিন্ধেী চবিষাদং ত্যক্তা কেবল মীখারাধনবুদ্ধা কৰ্ম্মাণি কুরুননু যােগশব্দেন প্রাক্ কর্ম ইত্যুক্ত। অত্র তু যােগস্থঃ কৰ্ম্মাণি কুর্বিত্যুচ্যতে অত কথমেত বােদ্ধ শক্যম্ যদেতৎ সিদ্ধ- সিদ্ধ্যোর সমত্বমিদমেব যােগন্থ ইত্যত্র যােগশব্দেলােচ্যতে ন তু কর্মেতি ন কোহপি বিরােধ•••অত্ৰ পূৰ্বার্থদ্যোক্তরাঙ্কেন ব্যাখ্যানং ক্ৰিয়ত ইত্যপৌনরুজ্য মিতি ভাষ্যকারায় পন্থা। সুখদুঃখে সমে কৰা ইত্যত্র জয়জয়মেন যুমাত্র কর্তব্য প্রকৃতদ্বাদুকা। ইহ তু দৃষ্টাদৃষ্টসৰ্বফলপরিত্যাগেন সর্বকৰ্মকৰ্তব্যতেতি বিশেষঃ। বেযােগে যিয়াং অণু ইতি যােগবুদ্ধিং অন্তত্য বুদ্ধা যুক্ত ·০ ০ ০ ০ ০ ইতি-দুশলাপূর্বক ব্যবসায়িকা বুদ্ধিমেকা ইতি তথা নাে- হেমু, বালিমা: কাম্যকৰ্মনিয়া মিফাম ‘নি ইত্যাদি । সহিষ্ণু সত্ত্বেকনিষ্ঠতা নিয়োগক্ষেমতা ভগবতি ভরন্যাশ্চেতি যােগাঙ্গ- পঞ্চকমুদ্দি, বাবান' ইত্যনেন যােগফলে সৰ্বানন্দসম্পত্তা ঘােগাষ্ঠা কাম্যকৰ্ম্মানন্দবিরহদোষং পরিত্য, কণ্যেবাধিকারন্তে ইত্যনেনাৰ্জ্জুন যােগােপদেশাধিকারােইষয়ব্যতিরেকাভ্যাং দৃঢ়ীকৃত। ইদানীং যােগবুদ্ধিমুপ- নিশিতি•••কৰ্ম্মফলসিদ্ধৌ হং তদসিদ্ধো বিষাদং চ ত্যক্ত। কেবলং পরমেশ্বরা- রাধনমেবেদমিতবস্থানমেব যােগস্থতা। অলোপায়মাহ••••••ফলাসক্তিরহিত তৎসিদ্ধ্যসিদ্ধ্যোঃ সমতা ভবতি••••••ধনঞ্জয়েতি হেতুগর্ভং সম্বােধন। সিদ্ধাসিদ্ধ্যোঃ সমত্বরূপৎ চিত্তসমাধানমেব যােগ ইতি সদ্ভিরুচ্যতে...অনুষ্ঠীয়মান- কর্মবিষয়কচিত্তসমাধান যােগশব্দার্থত্বাৎ তাদৃশসমাধানােপেতং কৰ্ম্ম তদনুষ্ঠান- মপি যােগ ইতি ব্যবহারাে ভবতি। Notes-1. যােগাযােগে তিষ্ঠতি ইতি উপপদসমাসে যােগ--স্থা + ( করি)। যােগ-“চিত্তবৃত্তিনিয়ােধঃ* (পাতঞ্জলযােগসুত্রে)। যুজ। (সমাধৌ )+ঘ, ভাবে। বিধেয় বিণ; বিং-ত্ব ( উন্থ )। 2. কুরুক+লােট হি-কর্তা-ব; কৰ্ম্ম-কৰ্ম্মাণি। ৪. লং-সন+ঘ, (ভাবে)-কৰ্ম্ম ক্রিয়া ত্যক্ত।( ত্যক্তচি)। * ধনঞ্জয়-ধনং জয়তি ইতি উপপদসমাসে ধন-জি-খচ (কবি)- “সংজ্ঞায়াং ভূতৃবৃজিধারিসহিতপিদম। তৎসমুদ্ধে। “অরুষিদস্য মুম্।” হেতুগর্ভবিশেষণ (বে)। বহু শন্ জিহ্বা ধনমাহুতবানসি রাজােদ্যর্থ- মেৰং মনঃশং জিত্ব তত্ত্বজ্ঞানধনমাহরিষসীতি ন তবাশ্চৰ্য্যমিতি সম্বােধন (মধু, গীতা ১২৯)। “সৰ্বাঞজনপদা জিা বিত্তমাদায় কেবল। মধ্যে বন তিঠামি তেনাহুৰ্মাং ধনঞ্জয়”। ( বিরাট ৪৪১৩)। যিনি সকল শক্ত- বিজয়পূর্বক বহু ধন আহরণ করিয়া যুধিষ্ঠিরের রাজসূয়-যজ্ঞ সম্পাদন করিয়াছিলেন তাহার পক্ষে তত্ত্বজ্ঞানােপায়ভূত নিষ্কামকৰ্মযােগ-ধন আহরণ কর। ৪. সিদ্ধাসিধো-সিং,+কি ভাবে খ্রিয়া। ন সিপি-অসিদ্ধি (নঞ, সমাস) সিদ্ধিশ্চ অসিদ্ধিশ্চ (ঘ), তয়াের। বিপ্ৰতিষিদ্ধ চানধিরণবাচী” তি সমাহাবােহপি। পক্ষে সিদ্ধৰিছিল। বিধি মী; শেষে ৬ষ্ঠী বা (স -সম)। ৪. সম—বিধেয় বিণ; বিং-ম (উ)।

·लिखा ৫. ভূ- তুটি। ৪. সমত্ব-সম+ ( ভাবে)। বিধেয় বিণ, বিং-যােগ। উদে বিধেয়য়ােভিম্নলিঙ্গত্ব। ৪. যােগঃ-উদ্দে-উক্ত কর্ম; ক্রিয়া-উচ্যতে। সিডি ও অসিদ্ধিতে সমত্ব রূপ চিত্তের একাগ্রতাই যােগ; এবংবিধ চিত্তৈকাগ্রতাবিশিষ্ট কৰ্ম তাহার অনুষ্ঠানও যােগ ; অতএব, মােগ- নিষ্কাম-কৰ্ম্মযােগ। 10. উচ্যতে- (বচ+কর্মণি লটু তে। অনুক্ত কর্তা—সক্তিঃ (উহ)। V.-যােগস্থেন ক্রিয়াং••••••যােগ বন্তি। For lower far is work (with desire for fruit) than is the method of discernment, (i.6., work without desire ). Seek refuge in discernment. Miserable are those whose motive is fruit. दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनञ्जय ! । মুন্নী যাযালি : লইবন: ৪৷৷ Pr.(হে) ধনঞ্জয়! বুদ্ধিযােগৎ ( সকাশাৎ )(কামং) কৰ্ম্ম দূরেণ হবরং হি: (তস্মাৎ ত্বং) বুদ্ধৌ শরণং অচ্ছি। ফলহেতবঃ কৃপণাঃ। Beng.-হে ধনঞ্জয় ! (আত্মবুদ্ধির সাধনভূত নিষ্কাম-কৰ্ম্মযােগই সমত্ববুদ্ধি যুক্ত বুদ্ধিযােগ,-এতাদৃশ ) বুদ্ধিযােগ অপেক্ষা (ফলার্থিগণকর্তৃক ক্রিয়মাণ কাম্য) কৰ্ম্ম যেহেতু অতিশয় নিকৃষ্ট, অতএব (যােগবিষয়ক বুদ্ধিতে বা তৎপরিপাক- জনিত সাংখ্যবুদ্ধিতে) আশ্রয় গ্রহণ কর। ( যাহারা) ফলহেতু (ফলতৃষ্ণাপ্রযুক্ত অধর কর্মের অনুষ্ঠাতা), (তাহারা অতি) দীন। Eng. Equiv.-77379 3932-får lower. (B); far inferior (D). pof-action. sfocatspe—than the yoga of discrimination (union with Buddhi the innermost sheath or vehicle of Atman) (B); mental devotion (D), work done with mental equipoise (S); disinterested action which is the means of spiritual Knowledge (Madhu, Sri). যুদ্ধেin Pure Reason (B), in the mood concerning the disinterested action, or in the True Knowledge which is fruit of disinterested action (s); in the method of equanimity (O, V). 1997 erfaring-tako ·2024 refuge (B, D); perform disinterested action as your refuge (SFI) ; resort to God (the Saviour)-dwelling in thy mind (SrI). 8ont: -pitiable (B), mean-hearted (Br) ; miserable (D); wretched (O). PIP69:-whose motive is fruit (D, O), who work for fruit (B). Eng.--Action, O Dhananjaya ! is far inferior to the devotion of the mind, In that devotion seek shelter. Wretched are those, whose motive (to action) is the fruit (of action). Expl.—[N. B. Comm. differ in their interpretations of expressions - Efecantate and Ties we give here the expl. of Bankara as it is the clearest.] The disinterested action in which the disere to reap the fruit is abandoned (the fruits being dedicated unto the Lord) is known by the name of Yoga'. It is action, offered as a sacrifice to the Lord, and as such requires complete mental equipoise in success and failure. In comparison with such action performed with a well-poised mind ( fer- Catat), the ordinary activities which are undertaken by persons with the motive of gaining some fruit ( pour) is far inferior to be sure ; since the former purifies the mind and thereby paves the way to Final Emancipation by giving rise on True Knowledge, while the latter merely produces results in the form of a cycle of births and deaths and thereby strengthens the worldly bondage ( 5771976) | So the Lord advises Arjuna to take refage in that mental epaipoise which enables one to perform desireless deeds. If he clings to this mood of desireless action, he will eventually resort to the True Knowledge ( TSITE ) which isthe product of the mood of disinterested action (CTE) To be precise, the Lord, asks Arjuna to take shelter in the True Knowledge (add its cause—desireless deeds), since those who perform dereful deeds are pitiable indeed helplessly enmeshed as they aro in this wordly bondage- ·দ্বিতীয়ােৰধ্যায় ) constantly moving ap and down as if placed on a rotating wheel which knows no stop. This fact is endorsed in the Bfhadaranyaka Upanişad as well. [Madhu-(i) In comparsion with disinterested action (নিষ্কামকৰ্ম্মযােগ), the means of attaining the Knowledge of the Self (1996), far inferior is the ordinary action performed with the desire for fruits. (ii) All actions are far inferior to the True Knowledge of the Supreme Self (stattarcatat). Hence in order to gain and preserve this True Knowledge perform disinterested action which by destroying all singacting as barriers to this Knowledge-will serve you 88 savioar. (Rest as in Sankara). 8'ri-(i)-The action ( P619) performed by means of the firm understanding ( Johatlayar ) is Buddhiyoga, (ii) Disinterested action—the means of attaining True Knowledge-is বুজিযােগ.•••••(i) perform disinterested action as your refuge in order to gain this True Knowledge. (ii) In your mind, resort to the Lord as your Saviour..... V.--Yoga is action ; Buddhi-mood of equipoise. Action coupled with mental equipoise is Buddhiyoga...... Take refuge in this mood of equipoise ( 749 ) )-take your stand on this state of mental equipoise. (Rest as in Sankara ). ধনী-কাম্যং দু কৰ্ম্ম অতিনিকৃষ্টমিত্যাহ—দূরেণেতি। বুদ্ধ্যা ব্যবসায়া- কিয়া কৃতঃ কৰ্ম্মযােগঃ বুদ্ধিযােগ, বুদ্ধিসাধনভূততা বা ; তন্মাৎ নিষ্কামাদৎ সাধনভূতং কাম্য কর্ম দূরে অবরমত্যন্তমপষ্ট। হি যদেবং তস্মাৎ, বুদ্ধে জ্ঞানে শরণম্ আশ্ৰয়ং কৰ্ম্মযােগ অন্বিচ্ছ অতিষ্ঠ । যা যুদ্ধে শরণং ত্রাতার ঈশ্বর আশ্রয়েত্যের্থ। ফলহেতৰস্তু সামাঃ নরাঃ কৃপণাঃ দীনাঃ। “যাে বা এতদক্ষরং গাগবিদিহখাঙ্গোকাং প্রৈতি স কৃপণ” ইতি তেঃ। b. 0.শযৎ পুনঃ সমবুদ্ধিযুক্তমীখারাধনার্থং কর্ম, এতৎ কর্মণে দূরেতিবিপ্রকর্ষেণ হবরং নিকৃষ্টং ফর্ম ফলার্থিনা ক্রিয়মাণং, বুদ্ধিযােগৎ সমত্ব- বুদ্ধিযুৎ কর্মণঃ, জন্মদিৎে.•••••যােগবিষয়ায়াং বুদ্ধেী তৎপরিপাক- শং বা সাথৰুদ্ধে শরণমায়মভয়প্রাপ্তিকরণমন্বিষ প্রার্থ। পরমাজান 13 ·৪ শ্রীমদ্ভগবদগীতা শরণাে ভব। যতােহবরং কৰ্ম্ম কুৰ্বাণাঃ কৃপণ দীণাঃ ফলহেতবঃ ফলতৃষ্ণা- প্রযুঃ সঃ যে বা......'। মন কিং কৰ্ম্মানুষ্ঠানমের পুরুষার্থে যেন নিলমেব সদা কর্তব্যমিত্যুচ্যতে—প্রয়ােজনমদ্দিশ্য ন মনোহপি প্রবত্ততে ইতি ন্যায়াৎ; তরং ফলকামনয়ৈব কৰ্ম্মানুষ্ঠানমিতি চের...আত্মবুদ্ধিসাধনভূতা- নিষ্কামকৰ্ম্মযােগাৎ দুরেণ অতিবিপ্রকর্ষেণাবরমধমং কর্ম ফলাভিসন্ধিন ক্রিয়মাণং জন্মমরণহেতুভূত; অথবা পরমাত্মবুদ্ধিযােগারেণাৰরং সৰ্বমপি কৰ্ম্ম।... বুদ্ধে পরমাত্মবুদ্ধেী সৰ্বানর্থনিবর্তকায়াং শরণং প্রতিবন্ধকপাপক্ষণে রক্ষকং নিষ্কাম- কৰ্ম্মযােগ অম্বিচ্ছ কমিচ্ছ। যে তু ফলকামা অবরং কৰ্ম্ম কুৰ্বস্তি তে কৃপণাঃ সর্বদা জন্মমরণাদিঘটীযন্ত্রমণেন পরবশা। অত্যতদীনা......তথা চ ত্বমপি কৃপণােমা ভূঃ, কিন্তু সৰ্বানর্থনিবৰ্তকাত্মজ্ঞানােৎপাদকং নিষ্কামকৰ্ম্মযােগমেনুষ্ঠিত .....যথা হি কৃপণ জনা অতিদুঃখেন ধনমর্জয়ন্তে যৎকিঞ্চিদ্দষ্টমুখমাত্রলােভেন দানাদিজনিতং মহৎসুখমনুতবিতুং ন শকুন্তীত্যাত্মনমেব বঞ্চয়ন্তি, তথা মহত দুঃখেন কৰ্ম্মাণি কুৰ্বাণাঃ ক্ষুদ্ৰফলমাত্ৰলেভেন পরমানন্দানুভবেন বঞ্চিত ইত্যহাে দৌভাগ্যং মৌঢ়ং চ তেষামিতি কৃপণপদেন ধ্বনিতম্। নীঃ-...বুদ্ধিযােগাৎ পূর্বোক্তাৎ নিষ্কামাৎ কৰ্ম্মণঃ..বুদ্ধৌ যােগরূপায়াং তৎফলভূয়াং সাংখ্যরূপায়াং বা তৰিমিত্তং শরণং রক্ষিতারমাশ্রয়ং বা ঈশ্বরং প্রার্থয়। তৎপ্রত্যর্থং কৰ্ম্মাণি কুরু। বে-(He first criticizes Madhu.) ন চ তত্র জয়াপজয়- সাম্যেন সৰ্ব্বকৰ্মকৰ্তব্যতেতি বিশেষ ইতি বাচ্যম্। কামান্নান... মা ফলেযু ইত্যাদি সৰ্বফলত্যাগত্যাপি উক্তবাৎ; অতঃ কিমিত্যসকদেতদুচ্যত ইত্যাশঙ্ক্য—কাম্যকণােহতিনিকৃষ্টদ্যুৎ তৎপরিত্যাগােহবশ্যবিধেয় ইতি মুহুরু- পদিশ্যতে...যুজ্যতে ইতি যােগঃ কৰ্ম্ম, বুদ্ধিঃ পুর্বোক্তসমত্ববুদ্ধি, তদ্যুক্তো যােগা বুদ্ধিযােগ; তদপেক্ষয়া কাম্যং কর্ম-অভিনীচ...সমত্বযুদ্ধে শরণং বাসস্থানং ...প্রার্থয়, তস্মাৎ বুদ্ধেী বৰ্ত, তামেব শরণং কুরুষেতি বা। অত্র বুদ্ধে জাতায়ামপি বিষ্ণুমেব শরণমন্বিচ্ছ ন তু স এবাহমিতৈক্যং ভাবয়’ ইতি মাধ্ব- ব্যাখ্যানে তমেব বিচারগতা প্রত্যাখ্যানমিত্যসারে তন্নিাহ্মকমভিনিবেশ। Notes-1, দূরেণ-অত্যন্ত -অতিৰিপ্ৰকৰেণ। অব্যয়ম্। অবরম ইত্যঙ্গ বিণ। ক্রি-বিণ বা। প্রকৃত্যাদিত্বাৎ তৃতীয় ইতি । 2. হি-যম্মাৎ। অব্যয়। 8. অবরম-কৰ্ম্ম ইত্যস্থ বিধেয়পদ। Pred. Adj.ন বরং (শে) -(নঞসমাসঃ)- ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ । কর্ম-ভবতি, ইতি উক্রিয়ায় কর্তৃপদ। This, as Saikara says, and as the last words of the verso show, is ordinary action, done for the sake of fruit.-- Otto, ৪. বুদ্ধিমােগা-মুজতে ইতি যু, + ঘ কর্মণি ভাবে বা যােগঃ, (1) বুদ্ধিযুক্তো যােগঃ (শাকপার্থিবাদিবদুত্তরপদলােপী সমাসঃ)—শ. বে.। (৪) বুদ্ধিসাধনভূতঃ যােগঃ ( শাকপার্থিবাদিবৎ সমাসঃ)-ম. । (৪) বুদ্ধিরূপঃ যােগঃ বুদ্ধিরে যােগঃ (কর্মধা, ময়ুরবংসকাদিত্বাৎ সমাসঃ)। (৫) বুদ্ধিকৃত যােগঃ (শাকপার্থিবাদি)। সমত্ববুদ্ধি সিল্কি ও অসিদ্ধিতে সমতাবােধ-ইহাই ‘বুদ্ধি’—ইহাই ‘যোগ। অতএব, বুদ্ধি-সমত্ববুদ্ধি)-রূপ যােগ অর্থে কৰ্ম্মও হয়। সমত্ব-বুদ্ধিতে আসে নিষ্কামতা। অতএব (সমত্ব)-বুদ্ধি-যুক্ত যােগ ( কর্ম ) = বুদ্ধিযােগ = নিষ্কাম কৰ্ম্ম-ইহাই শঙ্করভাষ্য সম্মত অর্থ। মধুসূদন বুদ্ধির (পরমাত্মবুদ্ধির ) সাধনভূত যােগ (নিষ্কাম কৰ্ম্মযােগ) অথবা পরমাত্ন- বুদ্ধিরূপ যােগ—এই অর্থ করিয়াছেন। শ্রীধরও পূর্বের অর্থটি লইয়াছেন; তাহার অন্য অর্থ নিশ্চয়াত্মিকা বুদ্ধিদ্বারা কৃত কৰ্ম্মযােগ। মােটের উপর প্রায় সকলেই ‘বুদ্ধিযােগ’ বলিতে সমত্ববুদ্ধিযুক্ত নিষ্কামকৰ্ম্ম বুঝিয়াছেন। বুদ্ধিঃ- বুধ+ক্তি ভাবে প্রিয়। “পঞ্চমী বিভক্তে” ইত্যপাদানে ৫মী-বুদ্ধিযােগ 69155 | "Yoga is the training of the intellect so as to act without desire for the fruit" -Otto. 6. বুদ্ধৌ-অধি ৭মী। বুদ্ধা ইত্যপি। (১) যােগবুদ্ধি ও তৎপ্রসূত সাংখ্যবুদ্ধি-শ; সমত্ববুদ্ধি-বে। পরমাত্মবুদ্ধি--ম। 7. শরণ-“শরণ গৃহরক্ষিত্রোঃ”—অমর। শূ+লুটি ভাবে। কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-অস্বিচ্ছ। মধু-সকল অনর্থেয় নিবারক পরমাত্মবুদ্ধি ; নিষ্কামকৰ্ম্মযােগ উহার প্রতিবন্ধকপাপক্ষয়দারা উহার উৎপাদন করে বলিয়া উহার রক্ষক। শ -আশ্রয়। বে-বাসস্থান বা গৃহ; অথবা আশ্রয়। শ্ৰীশ্ৰাতা—ঈশ্বর। সরলতম অর্থ শঙ্করের-যােগবুদ্ধির অথবা তাহার ফলভুতা সাংখ্যবুদ্ধির আশ্রয় শও। দ্বিতীয় পক্ষের তাৎপৰ্যনিষ্কামকৰ্ম্মযােগােখ পরমার্থজ্ঞানকেই একমাত্র কারণ বলিয়া জানিবে। এ অর্থ না হইলেও প্রথম পক্ষের অর্থ বেশ সরল নিষ্কামকৰ্ম্মযােগের আশ্রয় লও (উহা পরমার্থ জ্ঞানােৎপত্তিদ্বারা মুক্তির পথ প্রশস্ত করে); পক্ষান্তরে, কাম কৰ্ম্ম জন্মমরণাদিফলােৎপত্তিদ্বারা সংসারবন্ধনের সৃষ্টি করে। ৪. অদ্বিচ্ছ-অনু-ইয, (তুদাদি)+লােট হি। কর্তা (উ) ·৪. বিষেয় উলে-ফলতে। গণ অতি মুখে নাকয়ে মাইবায় | সুখের ফলে নিজে মুখভােগ পৰ্যন্ত পায় -মানাদিজনিত মহামুখে ত বঞ্চিত থাকেই। সেইরূপ অতিকষ্টে কাম্য কর্ম বাহার করে, তাহাদের উঙ্গে থাকে-যৎকিঞ্চিৎ ক্ষয়শীল ঐহিক পারত্রিক সুখলাভ-পরমানন্দ-সুখে তাহারা বঞ্চিত—এই কারণে তাহারা কৃপণতুল্য অতিদীন মূ-অভাগা-কৃপার পাত্র। "Pitiable and wretched, because they do not attain the inner freedom and spiritual superiority of the Yogin, being bound by interests."— Otto. 10. ফলহেত-ফলানাং হেতৰ (৬ষ্ঠীতৎ ); যথা ফলানি হেতবঃ (প্রবর্তকা:) যেম্ (বহু)। “বিশেষণমাত্ৰপ্ৰয়ােগাে বিশেষ প্রতিপতে”। যা জনাঃ ইতি উহপদস্য বিণ। উদ্দেশ্য-পদ। ক্রিয়া—ভবন্তি। V.•••অবরেণ কণা (ভূয়তে। শরণম্ অন্বিতাম্ (ত্বষা) কৃপণৈঃ ফসহেতুভি (ভুয়তে)। Romark.- Compare and contrast-990 ( 2182 ) with the (২৪৬)—যাে বা এতদক্ষরং গাৰ্গবিদিম্মাকোৎ প্রৈতি স কপােথ য এতদক্ষরং গার্গি বিদিশম্যালোৎ প্রৈতি স ব্রাহ্মণঃ” (বৃহ উপ ৩৮১০)। Here in this world the man who practises discernment discards both good and evil deeds; then practise thou control. Control is skill in work. बुद्धियुक्तो जहातोह उमे सुकृतदुष्कृते । तस्माद् योगाय युज्यख योगः कर्मसु कौशलम ॥५०॥ বুদ্ধিযুক্ত (জনঃ) ইহ সুকৃতদুতে অহাতি। তস্মাৎ (ং) যােগায় যুজ্য। যােগ কর্ম কৌশল (কুশল)। যথা, কৰ্ম (বর্তমান) যােগ কৌশল (শ)। Beng.- সমত্ব) বুদ্ধিযুক্ত ব্যক্তি ইহ (লােকে) (সৰ্বশুদ্ধি-জ্ঞানপ্রাপ্তি আয়া) সুত ও দুস্কৃত (পুণ্য-পাপ)—উভয়ই পরিহার করে , অতএব {সজি-মােগের নিমিত্ত সম্বন্ধ হও (অর্থাৎ-নিকাম কষােগাষ্ঠানের উদ্দেশে উদযুক্ত হও)। কর্মসমূহের মধ্যে যােগ (সমত্ববুদ্ধিবিশিষ্ট নিষ্কাম- কাযােগে) কৌশল (কুশলস্বরূপ) [ স্বভাবতঃ কসমূহ বন্ধন-স্বভাব । কিন্তু সিরিও অলিজিতে সমবুদ্ধিৰিশিষ্ট ঈশ্বকাপণবুদ্ধিতে অনুষ্ঠয়মান নিফামকযােগ ০ ·fordiomiotu: 440 eta ahatetcat speen fant CT, 19775: 6 mayaya furgonetas হইলে বন্ধন মােচক হইয়া দাঁড়ায়-যােগ অর্থাৎ নিষ্কাম-কযােগের ইহাই কৌশল। নিষ্কাম-কল্পে প্রবৃত্ত ব্যক্তির যােগ (ৰা সমবুদ্ধি ) কুশলতার নিদর্শন-শ. ম. ] Eng. Equiv.-fre:-united to the Pure Reason (B), mentally dovout (D); the English translators completely lose sight of the fact that this Buddhi is the mood of equanimity in success and failure ; 80-endowed with the mood of equanimity ( with regard to actions ) i.e., equipped with the disinterested mood, astfo-abandons (B, D, O). er-here (B); even in this life (0). te—both (B, D). 7909¥o-good and evil deeds (B, D, O). therefore (B, D, O). Carstti-disinterested action, endowed with the mood of equilibrium. 1917-cleave (B); apply thyself (D); be ready for undertaking. 1979:--disinterested action, combined with the mood of perfect balance. cał494-skill (B, 0). Eog.-He who has obtained devotion in this world casts off both merit and sin. Therefore, apply yourself to devodevotion in (all) actions is wisdom. [ácc. to Comm.-He, who is endowed with the balanced -mood in actions, casts off both merit and demerit here (in this world). Bo be ready (to perform), disinterested action (endowed with mental equilibrium). Disinterested action (done with a mood of equanimity in success and failure) is skill in actions ( i.e., of all actions, disinterested action in the wisest. cleverest or canningest pattern). Or, disinterested action endowed with a mood of equanimity, and offered to the Lord in a spirit of worship is the skill (on the part of persons) engaged in such actions. Expl.-It has been pointed out by the Lord that one must be equipped with complete mental equipoise in success and failure (in the gaining of -purity of the mind, or in any other action) in order to be a true Karmayogin (i.e., an adapt in the performance of disinterested action, where the action is performed with a spirit of service or worship offered unto the Lord, the fruits and the desire to reap the tion; .

·মগত fruits being all dedicated to Him.) This is' technically' napged in this context as 'Yoga'. One, who is endowed with such a balanced mood, Daturally does not reap the merits and the demerits arising out of his actions (since, he performs the deeds only with a spirit of worship, unmindful of the consequences-good or evil, which he dedicates to the Lord). The consequences for which he has no desire, cannot accrue to him. [It is to ,- be noted here that-merits are as much an obstacle in the path of Release, as demerits , both constituting the fetters of the worldly bondage'] Freed from all desire for fraits, the balanced mind of a Karmayogin becomes pure and gradually the Saviog Knowledge dawns therein. Hence the Lord urges Arjuna, the representative man, to be ready for performing diginterested actions with a balanced mood, since it is such disinterested action alone, performed with mental equipoise that it 18 regarded as the cuuningest (or wisest ), type of all works. Yoga is thus the art of doing without desire. The usual characteristics of actions are to create bondage by producing good or evil results which tie the performers to heavenly or bellish regions-giving either pleasure or pain. But the skill of disinterested action lies in the fact that instead of causing the usual bondage (as ordinary works do), disinterested action purifies the mind, enlightens it and finally opens the gate of Ultimate Release. [ Action done in Yogn is not only the highest but the wisest, the most potent and efficient even for the affairs of the world ; for it is informed by the Knowledge and Will of the Master of works.-Aurobindo.] ধরী-বুদ্ধিযােগযুক্তস্তু শ্রেষ্ঠ ইত্যাহ-বুদ্ধিযুক্ত ইতি। সুকৃতং স্বর্গাদি প্রাপকং দুস্কৃতং নিয়াসিপ্রাপকং, তে উতে ইহৈব জন্মনি পরমেশ্বরপ্রসাদেন হাতি ত্যজতি। তস্মাৎ যােগায় তদায় কৰ্ম্মযােগায় যুজ্য ঘটস্ব; যত কম যৎ কৌশলং বন্ধকনামপি তেমীশ্বরারাধনেন মােক্ষপসম্পাদনচাতুৰ্য্যং স এব যােগ। . 0.-শ-সমত্ববিষয়য়া বুদ্ধা যুক্ত••পরিত্যতীহামিল্লোকে পুণ্য পাপে সত্ত্বগুদ্ধিজ্ঞানপ্রাপ্তিদ্বারেণ যতন্তস্যাৎ সমত্ববুদ্ধিমােগায়ঘট।•••ধর্মা- খ্যেৰু কৰ্ম বর্তমান যা সিদ্ধ্যসিন্ধ্যো সমবুদ্ধিরাশরাপিতচেতস্তয় তৎ কৌশলং•••শুদ্ধি কৌশলং যনম্বভাবাপি ফর্মাণি সমবুদ্ধা স্বাভাবিক ·দ্বিতীয়ােৰ্যায়ঃ তৎসমবুদ্ধিযুতে ভব । মঃ-(Ee paraphrases )•••াদী দৃশঃ সমত্ববুদ্ধি যােগ ঈশ্বরাপিতচেতস কৰ্ম প্ৰবৰ্তমান কৌশলং••••••যথ হেতুনায়পি কৰ্মণাং ভদভাবে মােক্ষপৰ্যবসায়িং চ তন্মহৎ কৌশল। সমত্ববুদ্ধিযুক্ত কৰ্ম্মযােগঃ কাপি স দুষ্কর্মক্ষয়ং করােতীতি মহাকুশলং ত্বং তু চেতনােপি সন্ সজাতীয় দুষ্টক্ষয়ং ন করােষীতি ব্যতিরেকোত্ৰ ধ্বনিত। অথবা ইহ সমত্ববুদ্ধিযুক্তে কৰ্ম্মণি কৃতে সতি সত্ত্বশুদ্ধিদ্বারেণ বুদ্ধিযুক্ত পরমাত্মসাক্ষাৎ- কারবান সন্ জহত্যুতে : যৎ কৰ্ম্ম মধ্যে সমত্ববুদ্ধিযুক্ত কৰ্ম্মযােগঃ কৌশল কুশলঃ দুষ্টকৰ্ম্মনিবারণচতুব। নীঃ-সিদ্ধসিদ্ধ্যোঃ সমত্ববুদ্ধি কৰ্ম্ম বন্ধকেপি কৌশলং বন্ধনিবৰ্তত্বসম্পাদন ননু কৰ্ম্মভিদুস্কৃতং ত্যজতু-ধৰ্ম্মেণ পাপমপমু- দতি’ ইতি শ্রুতে। সুকৃতং তু সজাতীয়ত্বাৎ তৈদুপরিহরমিতি কথমুতে সুকৃতদুস্কৃতে জহাতীত্যুচ্যতে সত্ত্বশুদ্ধিজ্ঞানােৎপত্তিদ্বারেতি প্রাঞ্চ। অবাস্তু দুঙ্কতত্যাগমুক্তবীত্যাভপত্ত ফলত্যাগাৎ সুকৃতত্যাগগাহপি কৰ্ম্মযােগিননা ভবতি। দুষ্কৃতফলবন্মোক্ষপতিবন্ধকতংফলাস্যামুৎপাদাৎ। যতুআপস্তম্বােক্তা- বৃক্ষনিদর্শনেন নান্তরীয়কং সুকৃতফলমুক্তং ন তৎফলত্বেনােপপদ্যতে নাবীয়ক- হৃদেব। তস্মাৎ মলদ্বারা মােক্ষপ্রতিবন্ধকে যিমাণে এব সুকৃতদুষ্কতে কৰ্ম্মযােগী জহাতি, জ্ঞানী তু সঞ্চিতে অপি তে জহাতীতি তয়াের্বিশেষঃ। বে; —ইহ কর্মবিষযে সমত্ববুদ্ধিযুক্ত • নমু দুস্কৃতস্যানিষ্ট ফলস্য হাতব্যত্বেপি সুকৃত- ষ্টেফলস্য কথং হন ?•••‘তস্যাস্তবাযাে মৈত্রেয দেবেন্দ্ৰত্বাদিকং ফল ইতি বিষ্ণুপুরাণােক্তরীত্যা সুকৃতস্যাপি দুস্কৃতবে বন্ধহেতুত্বাৎ প্রহাতব্যত্বম ••••• তস্মাৎ•••মােক্ষফলকত্বাৎ•••যুজ্য সরদ্ধো ভব। সমত্ববুদ্ধ্যানুষ্ঠীয়মানরূপােযােগ- এব কর্ম বন্ধনিবনসামর্থ্য, বন্ধস্বভাবস্যাপি যােগমহিঃ। মােচকত্ব • অথবা •••যােগশক উপায়পরঃ •••ক ক্রিয়াণেষু উপায় এব কৌশলমতিসামর্থ্য। অনিষ্টজনফলস্বভাবমপি কৰ্ম্ম উপাযবিশেষেণ প্রযুজ্যমানং সদিষ্টফলসমর্থং ভবতি •••বিজ্ঞায় সেবিতশ্চৌবে। মৈত্রীমেতি ন চোরতাম’ ইতি জ্ঞানবাসিদ্যোক্তন্যায়াৎ। Notes-l. বুদ্ধিযুক্ত-বুদ্ধ্যা যুক্তঃ (৩য় তৎ)। বিণ; বিং-জনঃ ( উহ)-যদ্বা—বিশেষণমাত্ৰপ্ৰয়ােগাে বিশেষ প্রতিপতো। বুদ্ধি—বুধ+ক্তি ভাবে খ্রিয়া। যুক্ত-যুজ+ক্ত (করি, কর্মণি বা)। 2. জহাতিহা + ল তি। কর্তা—বুদ্ধিযুক্ত (জন-উহঃ বা)। লােট, হিজহিহ, জহীহি, হাহি। 8. ইহ-ইদহ সপ্তম্যাম। অব্যয়ম। অস্মিন্ লােকে (শ); কৰ্ম্ম বিষয়ে। অধি ৭মী—বিষয়াধিকরণে । ••

·মহুগৰগীত
উতে—২য়া বিবচন—নিত্য বিবচন। ইহ+উতে-সন্ধ্যৰ আধ-
ভাৰ ৰাৰ (বে)।
৪. অকৃতদুতে-মুঞ্চতঞ্চ দুঙ্কত (ইতরেতর)—পক্ষে সমাহাবােপি
ক; কিয়া-জহাতি। সুতনু (শােভনং) কৃতম্ (ক); দুষ্কতম
- (দুই) কৃত-উভয় প্রাসিমাল। কতক+ভাবে ক্ত নপুংসকে
৫. তৎ-হেতে মী।
7. যােগায়—যােগমনুষ্ঠা-‘ক্লিয়ার্থোপপদস্য চ কর্মণি জানিনঃ ইতি
৪র্থ। “তুমথাচ্চ ভাববচনাৎ” ইত্যপি কেচিৎ। যােগ =নিষ্কামকৰ্ম্মযােগ।
৪. যুজ্য-যু (দিবাদি ) লােট স্ব। যুজতে (লটু)। কর্তা—
( উন্থ)।
ও, কর্ম-অধি ৭মী। বিষয়াধি এমী, ভাবে এমী, নির্ধারণে ৭মী বা।
10. কৌশলম-কুশল ভাবঃ ইতি কুশল + অ (ভাবে )। যােগঃ ইতি
উদ্দেশ্যপদস্য বিধেয়পদ। ক্রিয়া—ভবতি (উহ )। ভিলিঙ্গতা উদ্দেশ্য-
বিধেয়ের প্রায়ই দৃষ্ট হয়। তিন প্রকার অন্বয় = (১) কর্মসুবৰ্ত্তমান যােগ
(বা সমত্ববুদ্ধি ) তৎ কৌশল-শ. ম.। কর্মে প্রবর্তমান ব্যক্তির কর্মযােগই
(নিষ্কাম সমত্ববােধই) কৌশল। (২) কৰ্ম্ম মধ্যে কৰ্ম্মযােগ কৌশলং কুশল
–ম। কৰ্মসমূহের মধ্যে নিষ্কাম কর্মযােগ কুশল (বন্ধন-নিবারণক্ষম) (৩)
বেট—যােগ অর্থে ‘উপায়’ করিয়াছেন-কৰ্ম ক্রিয়মাণেষু যােগঃ (উপায়ঃ )
কৌশল বে। ক্রিষণ কর্মসমূহের মধ্যে নিষ্কাম-কৰ্ম্মযােগ উপায় বিশেষ যুক্ত
বলিয়া অভীষ্টফল দানে সামর্থযুক্ত।
v.-বুদ্ধিযুক্তো হীয়তে••••••যুজ্যতাম্ (স্বয়া)। যােগেন••••••কৌশলেন
(ভুয়তে)।
amark.-.-“উতে উ হৈবৈষ এতে তরতি” (বৃহ. উপঃ ৪|৪|২২);
and ‘তদধিগমে উত্তরপুৰ্বাচ্চয়ােরশ্লেষবিনাশৌ••••••* (ব্র সূঃ ৪১১৩),
ইতরস্যাপ্যেবস্ সংশ্লেষ•••* (ৰ, ৪১১৩)
For practising discernment (desirelessness) prudent men
abandon the fruit work bears, and from the bond of birth
released go to the region where no sickness is.
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्ता मनीषिणः ।
जन्मबन्धविनिर्मुक्का पदं गच्छन्त्यनामयम् ॥१॥

·দ্বিতীয়ােয় . Pr:-(১) শম, নী,, বে—বুদ্ধিযুক্তাঃ হি কৰ্ম্মজং ফলং ত্যক্ত। মনীষিণঃ (ভূ) জন্মবন্ধবিনিম্মুক্তাঃ (সঃ) অনাময়ং পদং গচ্ছন্তি (২) বুদ্ধিযুক্ত মনীষিণ হি কর্মজং ফলং ত্যক্ত। জন্মবন্ধবিনিম্মুক্তা। Beng-( যেহেতু ইষ্টানিষ্ট-দেহপ্রাপ্তিরূপ ফল কৰ্ম্মজনিত) সেই হেতু সমত্ববুদ্ধিযুক্ত (ব্যক্তি) কর্মজনিত (ইষ্টানিষ্ট) ফল ত্যাগ করিয়া (করায়) মনীষী (জ্ঞানী হইয়া) জন্মরূপ বন্ধন হইতে নিঃশেষে বিমুক্ত হইয়া অনাময় (সর্বোপদ্রবাহিত) পদে (পরমাত্মস্বরূপে) গমন করিয়া থাকেন (অর্থাৎ মােক লাভ করেন)। Eng. Equiv.-P46 --the fruit which action yieldeth (B); deed-born fruits (Br.); fruit that is born of works (D). মনীষিণঃ-wise (D); lore of mind (Br.). জন্মবন্ধবিনির্মুক্তাঃ- liberated from the bonds of birth (B); relcased from the bonds of rebirth (O). 555fo-go. epatani 978-the seat where disease is not (D); abode free from sickness (O); the essential nature of the Supreme, free from all evil. Eng.-The wise who have obtained devotion cast off the fruit of action ; and released from the shackles of (repeated) births, repair to that seat where there is no unhappiness. (This is acc. to Pr. No. 2). [ Acc. to Comm.-Endowed with mental equipoise the disinterested worker, renouncing the fruits born of actions, become enlightened and finally released from the shackles of birth, go to that Spirit where there is no evil. ] Expl.-Desireful action bear fruits which are either to our liking or cause our dislike. A disinterested person who holds equally both likes and dislikes, relinquishes the fruits whether good or bad (dedicating them to the Lord ). Thereby his mind becomes pure and the True Knowledge illaminates the paro mind alone. This spiritual enlightenment leads him on to the Supreme Being where there is no fear-Do evil-no sickness -no death-no igaorance (Avidya). Thus he attaing Final Release-Union with the Absolute.

·s মগবদগীতা [ The Bages who do works without desire for fruits and in Yoga with the Divine are liberated from the bondage of birth and reach that perfect status (atun faro) in which there are none of the maladies which afflict the mind and life of a suffering humanity.--Aurobindo ). পরী-কৰ্ম্মণাং মােক্ষসাধনত্বপ্রকারমাহ-কৰ্ম্মজমিতি। কৰ্ম্মজং ফলং ত্যক্ত কেবলামীশ্বরারাধনার্থমেব কৰ্ম্ম কুৰ্বা; মনীষিনাে ভূত্ব জন্মরূপেণ বন্ধেন বিনিমুক্তা সন্তঃ অনাময়ঃ সৰ্ব্বোপদ্রবরহিতং বিষ্ণোঃ পদং মােক্ষাখ্যং গচ্ছত্তি। ৪. c.শযৎ কর্মজং...ইষ্টানিষ্টদেহপ্রাপ্তিঃ কর্মজং ফলং কৰ্ম্মেত্যে। জাত।•••সমত্ববুদ্ধিযুক্তাঃ হি তস্মাৎ-ফলং ত্যক্ত।...মনীষিনে জ্ঞনিনাে ভূত্বা •••জন্মৈব বন্ধ...তেন বিনির্মুক্তাঃ জীবন্ত এব জন্মবন্ধবিনিৰ্ম্মকাঃ সন্তঃ পরং পদং বিষ্ণোমোক্ষাখ্যং...সর্বোপদ্রবাহিত। অথবা বুদ্ধিমােগান্ধনঞ্জয়েত্যারভ্য পরমার্থদর্শনলক্ষণৈব সৰ্ব্বতঃ সংপুতােদকস্থানীয়কৰ্ম্মযােগজসত্ত্বশুদ্ধিজনিত বুদ্ধিদর্শিতা সাক্ষাৎসুকৃতদুষ্কৃতপ্রহাণাদিহেতুত্বশ্রবণাৎ। ম'-সমবুদ্ধিযুক্তা হি যৎ কর্মজং ফসং ত্যক্ত। কেবলমীশ্বরাধনার্থং কর্মণি কুৰ্ব্বাণঃ সৰ্বশুদ্ধিদ্বারেণ •..তত্ত্বমাদিবাক্যজাত্মমনীষাবন্তো ভবন্তি, তাদৃশাশ্চ সন্তো জন্মাত্মকেন বন্ধেন বিশেষেণাত্যন্তিকত্বলক্ষণেন নিয়বশেষং মুক্তা...পদনীয়মাত্মতত্ত্বমানন্দরূপং ব্রহ্ম •••..অবিদ্যাতৎকাৰ্য্যাত্মকয়ােগরহিতভয়ং মােক্ষাখ্যং পুরুষার্থং......অভেদেন প্রাপ্ত বস্তি। যম্মাদেবং...তস্মাৎ মপি ..শ্রয়ােজিজ্ঞাসুরেবংবিধংকৰ্ম্মানী অতিষ্ঠ। নী মনীষিণঃ মনােনিগ্রহসমর্থাঃ। বেন কথং কৰ্ম্মণাং মােচকত্বং “ন কৰ্ম্মণা...ত্যাগেনৈকে অমৃতত্বমানগু” ইত্যাদিত্য তেষাং মোক্ষহেতুত্বনিষেধ- পূৰ্বকং তত্ত্যাগবৈ তত্ৰ হেতুত্বোক্তেরিত্যাশঙ্ক্য তমেতং বেদানুবচনেন ব্রাহ্মণ বিবিদিষতি যজ্ঞেন...” ইত্যাদি…ত্যা কৰ্ম্মণাং জ্ঞানদ্বারা মােক্ষহেতুত্বাবগমাৎ... ‘ন কৰ্ম্মণা...ইত্যেতৎকাম্যকৰ্ম্মনিষেধপরং, ত্যাগশ্রুতিশ্চ ফলত্যাগপরৈব...ফলং ত্যা ফলেচ্ছাং বিহায় . সমত্ববুদ্ধিযুক্তা পরমেশ্বরীরাধনার্থদ্বেনৈব কৰ্ম্ম কুৰ্বাণা সন্ত চিত্তশুদ্ধিদ্বারেণ...তত্ত্বমস্যাদিমহাবাক্যজদ্যাদৈতব্ৰহ্মাত্মতত্ত্বসাক্ষাৎকারবন্ধে ভূত্ব জন্মমরণরূপেণ বন্ধোতিতরাং মুক্তাঃ...নিদুঃখং পদমদ্বিতীয়ানারূপং... হি যাদেবং তস্মাৎ কমপ্যেবং বিধং কৰ্ম্মযােগমতিষ্ঠ। . Notes-i. কর্মজ-কর্মভ্যাজায়তে ইতি উপপদসমাসে-কৰ্ম্ম-জন + ত; বিণ; বিং-ফল। জাতাবেকবচন। কম; ক্রিয়া-ত্যক্ত। (ত্যাচ)।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় ৪. বুদ্ধিযুক্তাঃ-বুদ্ধ্যা যুক্তাঃ (তৃতায়াতৎ ); বিশেষ্যরূপে ব্যবহৃত ; যা বিণ, বিং-মনীষিণঃ (ইহা ভাষ্যকারাদি-সম্মত নহে)। কৰ্ত্তা ক্রিয়া গচ্ছত্তি। 8. হি—অব্যয়ম্। যৎ। ম. কে,-হি যক্ষ্মাৎ......পদং গচ্ছন্তি (তস্মাৎ তৃমপি এবং বিধং কৰ্ম্মযােগ অনুষ্ঠি)-অম্বয়। শ—(যস্মাৎ ইষ্টানিষ্টদেহ- প্রাপ্তি কর্মজং ফলং) (হি তস্মাৎ ) বুদ্ধিযুক্ত 4. মনীষিণঃ—“মনসঃ ঈষিণঃ ধীরা: পৃষােদরাদ্বিত্বাৎ সাধু” -মল্লি ( রঘুবংশে );-শ। ঈষিন-ঈষা+ইনি অস্ত্যর্থে। যঘা, মনসঃ ঈষা (ঈষ+ অস্ট্রিয়া)= মনীষা—“কন্ধর্দিষু পররূপম্ বাচ্যম্”। সাস্তি অশ্য ইতি মনীষা +ইনি অস্ত্যর্থে শ-বিধেয় ; উস্তে-বুদ্ধিযুক্তাঃ। কেচিৎ-কর্তা, ক্রিয়া- গচ্ছত্তি। ১. জন্মবন্ধবিনিম্মুক্তা-জন্ম এব বন্ধ ( ময়ুরব্যংসকাদিত্বাৎ সমাসঃ ;- সাধারণতঃ রূপককর্মধা বলা হয়); জন্মাত্মক বন্ধ ( শাকপার্থিবাদবৎ উত্তর- পদলােপী সমাসঃ ; সাধারণত মধ্যপদলােপী কর্মধা বলা হয়)। তস্মাৎ বিনির্মুক্তাঃ (৫মীতৎ; সুপ সুপেতি বলাই উচিত। বন্ধঃ-বন্ধ,+ঘঞ, (ভাবে)। বিনিম্মুক্ত-বি-নির—মুচ + (করি)। বিধেয় ; উদ্দেশ্য—বুদ্ধিযুক্ত। 6. পদম্ -স্বরূপ। পদ-সাধারণতঃ স্থান; ‘পদং ব্যবসিতত্রাণস্থান লক্ষ্মা িবস্তু। তবে–বিষ্ণোঃ পরমং পদং (স্বরূপ)। কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া- গচ্ছন্তি (গ+লটু অন্তি)। 7. অনাময়-অবিদ্যমানঃ আময়ঃ যস্মিন্ (নগর্ভ বহু)। আময়ঃ- আ-মী+অচ, যা আমং যান্তি অনেন-আম—যা+ড। আময় অভাবঃ —অর্থাভাবে অব্যয়ীভাব-ভাজি। তত: অর্শআদিত্বাৎ অচ। বিণ; বিঃ পদ। বিকল্পে—অবিদ্যামানাময়। •••বুদ্ধিযুক্তৈ•••••মনীষিভিঃ-বিনির্মুক্তৈঃ•••••গম্যতে••• | &emark-of-“যুক্ত কৰ্ম্মফলং ত্যক্ত। শান্তিমাগােতি নৈষ্ঠিকী। সংযুক্ত কামকারেণ ফলে সজো নিবধ্যতে।”- তা ১২-ইহা হইতে স্পষ্টই বুঝা যায় যে-যােগ-কৰ্ম্মফলত্যাগ-নিষ্কাম-কৰ্মযােগ। যৎ করােষি যদালি যজ্ঞহােষি দাসি যৎ। যৎ তপসি কৌন্তেয় তৎকুরুষ মর্পণ। শুভাশুভ- ফলৈয়েৰং, মােক্ষ্যসে কর্মবন্ধনৈঃ। সন্ন্যাসযােগযুক্তাক্স বিমুক্তো মামুপৈসি”। (১২২৮) ·50 মভগবদগীতা When thy reason shall pass beyond the thicket of delusion then shalt thou feel disgust for what thou shalt bear and hast heard. यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति । तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च ॥५२॥ -যদা তে বুদ্ধি মােহকলিলং ব্যতিতষিতি, তা শ্রোতব্য তস্য চ নিৰ্বেদং গাসি। Bengযখন তােমার বুদ্ধি (তত্ত্বসাক্ষাৎকারের প্রতিবন্ধকীভূত) মােহাত্মক ( অবিবেকরূপ অতিগহন) কানুষকে বিশেষভাবে অতিক্রম করিবে, তখন শ্রোতব্য ও শ্রুত সম্বন্ধে পরম বৈরাগ্য প্রাপ্ত হইবে [(অর্থাৎ শ্রোতব্য ও শ্ৰত বিষয়সমূহ নিস্ফল প্রতিপন্ন হইবে)-শ। বে—পরিত্যাজ্যরূপে ক্ষত ও অতঃপর শ্রোতব্য বিষয়ে দৃঢ় পরবৈরাগ্য লাভ করিবে।] Eng. Equiv.-cate fo@te-tangle of delusion (B) ; tangled path.•••••(D)..•••.bewilderment (O). বুদ্ধি ব্যতিতষিতি-(thy) mood (mind) shall pass beyond (D, O). facon- indifference (B)'; unconcern (Br); disdain (D). শ্রোব্যস্ত শ্রুতঙ্গ চ-as to what has been heard and shall be heard (B), of what has been revealed or shall be revealed hereafter (D). Eng. - When your mind shall have crossed beyond the taint of delusion, then you will become indifferent to all that you have heard or will bear (i. e., acc. to Anandgiriall writings other than those on the science of the soul). Expl.–Arjuna might have asked-—'When does the mind of a disinterested worker attain purity'? The Lord anticipating such & question, went on with Elis discourse-'A man bent on doing works with a disinterested spirit, surely gets his mind purified. A time comes when his mind transcends the tangle of delusion which overwhelms the mind of the ordinary man. The mind of the ordinary man doing desireful deeds is impure, being full of self-delusions inasmuch as he cannot possibly see things in their proper perspective. He cannot detect the fundamental difference between the self and the not self, as a result of which his impare and deluded mind draws him towards the objects of ·fioiciteta: 287 Senses. But different is the case of the disinterested worker, His reason does not remain i the grid of such delusion in the form of 'T' and 'Mine'-however confusing and overwhelming that delusion may appear to be. He differentiates the self from the not-self and thereby develops en utter disgust for all objects of sense-worldly or heavenly which are described as glamorous results of different rites in the work-section of the Vedas. The fetters of bondage, constituted by the guņas-rajas and tamas, are cast off to be sure, Even the Sattva guma, with its mundane purity and illumiation, cannot attract him any more. He becomes totally indifferent to the workings and transformations of the three guņas ( 956734573 ), and is finally absorbed in his Self in a state of highest Spiritual Ecstasy ( 7 gepeat oratfer ). Then his spiritually pure and trasparent mind is lighted up with the Redeeming True Knowledge of the Self. He then entertains no more any bankering after any of the results of actions detailed in different Scriptural texts- Vedic Karmakāņda texts that he studied in the past or texts that he has yet to stndy. It may be natural that known texts have no charm for him due to the known character of the results described, therein. But the unknowo usually has more charm than the known ; since the average mind anticipates some heretofore untasted enjoyment hidden in the womb of the unseen. But even the unknown texts, containing unknown results, lend no enchantment to the view of such & disinterested worker ; since his purified mind, being completety absorbed in the Supramundane Bliss of the Supreme Self ( Whom he finds to be the same as his indwelling Self ), he feels no taste whatsover for any of the non-spiritual objects of enjoyment here or hereafter as these being included in the category of the not-self, are reavealed to him as much inferior to the Spiritual Bliss. (The Vedas......&re...unnecessary to the man who knows (11. 48)......the letters of the Word......because of its con- ·3 মম্ভগবদগীতা flict of texts and its various and mutnally dissentient interpretations...... bewilders understanding, which can only find concentration by the light within-Aurobindo,] ধনী ঃ-‘কদাহং তৎপদং প্রান্স্যামি ইত্যপেক্ষায়ামাহ-যদেতি দ্বাভ্যাম্। মােহঃ দেহাদিযু আত্মবুদ্ধিঃ তৎ এব কলিলং গহন। কলিং গহনং বিহু ইত্যভিধামকোষতে। তত অয়মর্থ এবং পরমেশ্বরারাধনে ক্রিয়- মাণে যদা তৎপ্রসাদেন তব বুদ্ধি দেহাভিমানলক্ষণং মােহময়ং গহনং দুর্গং বিশেষেণ অতিরিষতি, তদা শ্রোতব্যশ্য তস্য চার্থ নিৰ্বেদং বৈরাগ্য গাসি প্রাপ্যসি; তয়ােরভুপাদেয়নে জিজ্ঞাসাং ন করিষ্যসীত্যর্থ। . c.-শঃ-যস্মিনকালেমােহাত্মকমবিবেকরূপং কালুষং যেনাত্মনাত্ম- বিবেকবােধং কলুষীকৃত্য বিষয়ং প্রত্যন্তঃকরণং প্ৰবৰ্ত্ততে তৎ তব বুদ্ধিতি- ক্রমিষতি—শুদ্ধভাবপৎস্যতে••••••তস্মিন্ কালে প্রাঙ্গ্যসি নিৰ্বেদং বৈরাগ্যং••• তদা শ্রোতব্য তং চ নিস্ফলং প্রতিপন্থতে ( অধ্যাত্মশাস্ত্রাতিরিক্তং শাস্ত্র শ্রোতব্যাদিশব্দেন গৃহতে--আ)। মন হেতাবত কালেন সন্ধির্ভবতীতি কালনিয়মােহস্তি.• অহমিদং মমমদমিত্যাদ্যজ্ঞানবিলসিতমতিগহনং ব্যতিতরিস্থতি অরুন্তমােমলমপহায় শুদ্ধভাবপৎতে•••• তস্মিন্ কালে শ্রোতব্যস্থ তস্য চ কৰ্ম্মফলস্য নিৰ্বেদং বৈতৃষ্ণং প্রাগোষি-“পরীক্ষ্য লােকান্ কৰ্ম্মচিতা ব্রাহ্মণ নিৰ্বেদমায়াৎ ইতি শ্রুতে। নিৰ্বেদন ফলেনান্তঃকরণশুদ্ধিং জ্ঞাস্যসি। নী -মােহ ইষ্টানিষ্টবিয়ােগসংযােগজপরিতাপজং বৈচিত্ত্যং তদেব কলিলমিব কলিলং কালুষং বুদ্ধিগতং...মলিয়াং বুদ্ধাবসগৃহীতস্যাপি শাস্বার্থারণাৎ শ্রোতব্যং তঞ্চ বৃথৈব, তচ্ছায়াং বুদ্ধৌ সদ্যঃ শাস্ত্ৰাৰ্থস্ফুরণাৎ তয়ােবৈয়মিত্যু ভয়থাপি তত্র নিৰ্বেদ উচিত। প্রসন্ন চ বুদ্ধিনিগ্রহীতুং যােগা ভবতীতি শ্রবণাদিকং ত্যতা ধ্যাননিষ্ঠ এব ভবেৎ। বে-ন হেতাবত কালেন জ্ঞান ভৰতীতি নিয়মােহস্তি। কিন্তু উক্তরীত্যা কৰ্ম্মযােগে বর্তমান তব যদা.••••• পরমেশ্বরপ্রসাদেন••••••অন্তঃকরণং.....তত্ত্বসাক্ষাৎকার প্রতিবন্ধকজ্ঞানবিলসিতম- বিবেকরূপং কানুষং ব্যতিক্রমিন্যুতি শুদ্ধসত্বেকভাবপৎস্যতে••••••তদা••• ‘নিগুৈণ্যো ভব’ ইত্যাদি পূর্বং ত্যাজ্যতয়া ক্ষতস্য, ইতঃ পরমপি ‘প্রজহাতি বা কামা সৰ্বান ইত্যাদি ত্যাজবেন শ্রোতব্য চার্থ বিষয়ে নির্বেদং পরং বৈরাগ্যং গমসি। বিবিধং হি বৈরাগ্যং পরমপরঞ্চেতি। তত্র -দৃষ্টান্ত। বিকবিষয়বিতৃষ্ণ বশীকরসংজং বৈরাগ্য’•••••অপরং বৈরাগ্য—এত ·দ্বিতীয়ােখা : ৩ সম্প্রজ্ঞাতসমাধেরন্তরঙ্গ, অসম্প্রজ্ঞাত অসাধেন্তু বহির......পরবৈরাগ্যং দু তৎপরং পুরুষখ্যাতেগুণবৈতৃষ্ণ”• পত্র চ...দৈবসম্পদভূতসাধনচতুষ্টয় সম্পন্ন ভগবদুপদিষ্টসাংখ্যজ্ঞানাধিকারিণশ্চাৰ্জুন...অপরং বৈরাগ্যং পূৰ্বমেব সিদ্ধামতি ন তদ্বিষয়ে নিৰ্বেদং গন্তাসীত্যুক্তিঃ; কিন্তু অসম্প্রজ্ঞাতসমাধিজনকতয়া নিধিধ্যাসনােপকারকপরবৈরাগবিষয়া। ...ব্রহ্মাপরােক্ষজ্ঞানপ্রতিবন্ধকতাজ্ঞান- বিকাররূপমােহাতিক্রান্তিপরং, ন তু চিত্তশুদ্ধিমাত্ৰপরং ‘অভয়ং সত্ত্বসংশুদ্ধি: ইতি তস্য পার্থে সহজসিদ্ধনে মােহকলিলং ব্যতিতবিষ্যতীত্যুক্তেরযােগাদিতি। Notes. 1.-যদাযৎ+কালার্থে দা। অব্যয়। 2. তে—শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-বুদ্ধি। 8. মােহকলিলং—মােহ এব কলিলং ( ময়ুরব্যংসকাদি-রূপক কর্মধা যাহাকে বলা হয় ); অথবা মােহাত্মকং কলিলং ( শাকপার্থিবাদিবৎ সমাস)। অথবা মােহেন কলিং (তৎ, সুপ সুপেতি বা)। কৰ্ম্ম ; কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া- ব্যতিরিতি। কলিল—“কলিলং গহনং সমে”-অমরঃ ; tangle; confused heap ; impenetrable tract (দুপ্রবেশ); কল+ইচ, (উণাদি)। মােহ-মুহ, + ঘ ভাবে। 4. বুদ্ধি-বুধ+ ক্তি স্বিয়ম্। 6. ব্যতিতষিতি—বি—অতি- +লট স্যতি । বিকল্পে—ব্যতিত- রীষতি। 6. গন্তাসি-গম + লুট, তাসি—“অনতনে লুট।” অদ্য ভিন্ন ভবিষ্যৎ বুঝাইতে লুট, প্রযুক্ত হয়। কর্তা— ( উহ)। গন্তা, গায়ে, গন্তারঃ•• | ৫. নিৰ্বেদং—নিরু-বি+ ঘ ( ভাবে )-কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-গম্ভাসি। ৪. শ্রোতব্য - +তব্য (কর্মণি )+ষষ্ঠী একবচন; শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ —অর্থ, কর্মফল, শাস্ত্র ইত্যাদি অথবা নিৰ্বেদমিত্যনেন সম্বন্ধ। 9. তস্য-শ্রু+ক্ত কণি+ষষ্ঠী একবচন। পূৰ্ব্ববৎ শেষে ষষ্ঠী। শ্রোতব্যস্থ তস্য চটীকাকারগণ নানারূপ অর্থ করিয়াছেন—(১) ভাষ্যকার শঙ্কর সরল অর্থ করিয়াছেন-যাবতীয় শ্রোতব্য ও শ্রুত বিষয়ে বৈরাগ্য জন্মিবে—অর্থাৎ সকল শ্রোতব্য ও শ্রুত বিষয় নিল বােধ হইবে; (২) আনন্দ- গিরি-শ্রোতব্য ও শত শাস্ত্র-অধ্যাত্মশাস্ত্র ভিন্ন অন্য কর্মকাণ্ডাত্মক শাস্ত্রভাগ যাহার ফল ভােগ্য। (৩) মধু-শ্রোতব্য ও শ্রুত কৰ্ম্মফলে বিতৃষ্ণা জন্মিবে। (৪) নীল-শ্রোতব্য ও শ্রুত কৰ্ম্মফল। ৫) বেঙ্কট—ত্যাজ্য বলিয়া শ্রোত + ;

·ও এত বিষয়। যাহা পূর্বে পরিত্যজ্য বলিয়া শশনা গিয়াছে (নিগুৈণ্যে ত) ও শাহ পরে ত্যাজ্য বলিয়া শােনা যাইবে (প্রতি যা কামান)। 'বুদ্ধা ব্যতিতবিষ্যতে••••••গস্তাহে নিৰ্বেদ। Bemark—“অবিদ্যাববিষয়াণি প্রত্যক্ষাদীনি প্রমাণানি শাণি চ”- অধ্যাভাষ (শঙ্কর)। ব্ৰহ্মজ্ঞানানন্তর প্রত্যকাদিপ্রমাণ ও বেদাদি শাস্ত্র অবিদ্যা- বিষয়ক অর্থাৎ ভ্রান্ত ( মিথ্যা) বলিয়া প্রতিপন্ন হয়। Cj.-“যাবানর্থ•••• তা সর্বেষু বেদেষু ব্রাহ্মণ বিজানতঃ” (২৪৬)। "The reference in this context must be to the Karmgkāņda of the Veds, whose teaching the Yogin is expected to transcend. Ramanuja-'Thou shalt attain to a state of indifference to the world from what you will hear or have heard from me'. Madhva takes inirveda' to mean 'full benefit'. Sridhara-hearing which is not in accordance with the Vedas'. All these interpretations are merely attempts to save the Veda from criticism."-Hill. "A bold defiance of the religion of the Vedas".-Davies. When thy reason, perplexed by what is heard, shall stand unmoved and firm in contemplation, then to control shalt thou attain," श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि ॥५३॥ Pr.-যদা শ্রুতিবিপ্রতিপন্না তে বুদ্ধি নিশ্চলা (সতী) সমাধৌ অচল স্থাতি, তা (ং) যােগ অবাঙ্গ্যসি। Beng:-( অনেক প্রকার সাধ্যসাধন-সম্বন্ধ প্রকাশক) শ্রুতি (অর্থাৎ কৰ্ম্ম- কাণ্ডাত্মক বদভাগ শ্রবণ) দ্বারা নানাভাবে বিক্ষিপ্ত তােমার বুদ্ধি যখন (বিক্ষেপবর্জিত) নিশ্চলা হইয়া সমাধিতে (অর্থাৎ আত্মাতে বা অন্তঃকরণে ) বিকল্পধ্যা অচলা অবস্থায় স্থির থাকিবে, তখন তুমি যােগ (অর্থাৎ বিবেকপ্রজ্ঞা লাভ করিবে)—(শ)। (২) নান (লৌকিক-বৈদিকাৰ্থ) শ্রবণে (ইতঃপূর্বে) বিক্ষিপ্ত তােমার বুদ্ধি যখন (ব্যিয়ান্তরে আকৃষ্টা না হইয়া) নিশ্চলাবস্থায় পরমেশ্বরে (অভ্যাসপাটবশে) স্থির থাকিবে, তখন (তুমি) ঘােফল তত্ত্বজ্ঞান লাভ করিবে। [ মধু, নীল, বে-নানারূপ ব্যাখ্যা করিতেছেন]।

·; fröltate: 241 Eng. Equiv. profperformant-bewildered by the scriptures (B); confused by clash of doctrines (B); distracted by Srati (D); diversified (i.e., distracted and perplexed) due to the hearing ( pfo ) of various Scriptural texts detailing various actions and their results (S). 3fo-remain, stand (B, Br, D, O). fa son-immovable (B) ; unswerving (Br); unshaken (D); without any error (5). Tattkl-in contemplation (B); in meditation (D); in the Self (S); in the Supreme Self (M, Sri). 1591-fixed (B, D); without any doubt (s). 1919- True Esoteric Discriminating Knowledge (5); True Knowledge which is the result of Yoga (Karmayoga)-(Sr, V): Union of the individual Self with the Universal Soul-True Realization - the result of Yoga (M). Eng. When your mind, that was confounded by what you have heard about the means for the acquisition of various desired things ) will stand firm and steady in contemplation then will you acquire devotion. [Contemplation of the soul-Sankara ; of the Supreme Being-Sridhara. Substantially they both mean the same thing--Telang. ) Acc. to Sankara-When your inner organ that was scattered in diverse directions (and hence distracted and perplexed) by the hearing (of various texts detailing different actions and their results,- will become fixed in the inner Self, without these distracted movements (due to misjudgement) and without any doubt, then will you attain to the True Discriminating Knowledge, Sri-Diversely distracted, due to the hearing ( various Scriptural and worldly things), when thy mind, unattracted by other objects, will remain fixed (due to practice) in the Lord ; then you will attain to the (fruit of) Yoga (i,e., True Knowledge). [M. Nila and V. all give original explanations. M. rather follows S-Q. V.] Expl.-In this verse the Lord ponits out that when a 'disinterested worker, with his mind purged of all impurities, 18 ·90 having acqaired the Discriminating Knowledge of the Self through the transcending of the tangle of delusion,-attains to the Ultimate Spiritual Yoga- the outcome of the disinterested action. The Scriptural texts (i e., the work-section) generally deal with various rites (or actions), their corresponding results and their mutual connections (i.e., which particular result follows which particular action). The mind of a person when he studies these texts, naturally gets attracted towards these diverse results spoken of therein : but even then he cannot decide in favour of any particular fruit, since all the different fruits lend equal enchantment to his view. His mind thus runs in various directions-gets distracted, pazzled, bewildered-not knowing what to take and what to discard. But, if he happens to be a disinterested worker, he quickly perceives that whatever the result (and however much attractive), it is nevertheless something different from the Self and as such is ephemeral. His mind thus discards all longings for the transitory objects of senses. Thus he transcends the infatuation and delusion and totally gives himself up to the thoughts of the indwelling Self (as non-different from the Supreme Soul). His mind thus becomes free from all movements in the form of destre for false objects---fac20099fsso ), and doubts (aboat the Self-fopoforo ), and is completely absorbed in the ecstatic thoughts of the Self. Thus, as a result of his disinterested action (Yoga), he attains to the True Redeeming Knowledge (born out of the discrimination of the Self and the not-Self) and his mind becomes finally fixed in the Self like & -motionless flame, for all time to come-S. [Sri—By studying and hearing about various results which are the outcome of worldly acts or Scripturial rites, the mind of an interested worker gets distracted. But the mind of a disinterested worker can transcend the desires for all such results and by continuous practice becomes fixed in the thought of the Supreme , then and then only, he can attain to the True Spiritual Knowledge, which is the result of Karmayoga.- This is much simplor.]

·বিতীকে [It is confrmed and emphasized by a subsequent pasengte matfugtco (VI. 44)-in which the Knowledge of the knower is described as passing beyond the range of Veda- Aurobindo.] খরী-তিতিঃ নানালৌকিকবৈদিকাৰ্থশ্ৰবণৈঃ বিপ্ৰতিপয়া ইতঃ পূৰ্বং বিক্ষিপ্ত সতী তব বুদ্ধি যদা সমাধৌ স্থাস্থতি। সমাধিয়তে চিত্ত অস্মিন্ ইতি সমাধিঃ পরমেশ্বর তস্মিন্ নিশ্চলা বিষয়ারৈঃ অনাকৃষ্ট। অতএব অচলা অভ্যাসপাটবেন তত্রৈব স্থিরা চ সতী, তদা যােগফলং তত্ত্বজ্ঞান অঙ্গ্যসি। B. 0.-শা-মােহকলিলাত্যয়দ্বারেণ লব্ধত্মবিবেকপ্রজ্ঞঃ কদা কৰ্ম্মযােগ ফলং পরমার্থযােগমবাগ্যসি ?•••••••••অনেকসাধ্যসাধনসম্বন্ধপ্রকাশনশ্রুতিভিঃ শ্ৰবণৈৰ্বিপ্ৰপ্ৰতিপন্না নানাপ্ৰতিপরা••••••বিক্ষিপ্তা সতী••••••স্থাস্থতি স্থিরীভূত ভবিষ্যতি নিশ্চল বিক্ষেপচলনবর্জিতা সতী••••••••সমাধীয়তে চিমশ্মিরিতি সমাধিরা •••••অচল তত্রাপি বিকল্পবর্জিতা•••বিবেকপ্রজ্ঞাং সমাধিং প্রাঙ্গ্যসি। (আ:-বৈরাগ্যপরিপাকাবস্থা কালশব্দার্থ ; নৈশ্চল্যং বিক্ষেপরাহিত্য, অচলত্বং বিকল্পশুন্যত্বং ও বিক্ষেপাে বিপর্যয়, বিকল্প সংশয় ইতি বিবেক। বিবেকদ্বারা জাতা প্রজ্ঞা প্রাগুক্তা বুদ্ধি। সমাধিস্তৱৈব নিষ্ঠা।) ম- অন্তঃকরণদ্ধ্যৈবং জাতনিৰ্বেদস্য কদা জ্ঞানপ্রাপ্তি?•••••তিভিনানাবিধফল- শ্ৰবণৈবিচাৰিততাৎপর্য্যৈ••••••অনেকবিধসংশয়বিপৰ্যাসবনে বিক্ষিপ্ত প্রাক ••যস্মিন কালে শুদ্ধিবিবেকনিতেন দোষদর্শনেন তং বিক্ষেপং পরিত্যজ্য সমাধৌ পরমাত্মনি নিশ্চলা, জাৎস্বপ্নদর্শনলক্ষণবিক্ষেপরহিতা, অচলা সুষুপ্তি- মূৰ্ছাৰ্ধীবাদিরূপয়লক্ষণচলনরহিতা•••লয়বিক্ষেপলক্ষণৌ দোষৌ পরিত্যজ্য সমাহিত ভবিষতি•••অথবা নিশ্চলা অসম্ভাবনাবিপরীতভাবনারহিতা অচলা দীর্ঘকালাদরনৈবন্তৰ্য্যসৎকারসেবনৈর্বিজাতীয়প্রত্যয়াদূষিতা সতী নির্বতপ্রদীপ- বদাত্মনি স্থাস্থতি...যােগং জীবপরমাত্মক্যলক্ষণং তত্ত্বমাদিবাক্যজমখণ্ড- সাক্ষাৎকারং সৰ্বযােগফলমবাগ্যসি। তদা পুনঃ সাধ্যান্তভাবাৎ কৃতকৃত্য স্থিতপ্রজ্ঞা ভবিষ্যসি। নীঃ-••••••আত্ম নিত্যোহনিহত্যা বা, নিত্যোপি কর্তাকর্তা বা, অকর্তাপ্যেকোইনেকো বেত্যেবমাদিসংশয়গ্ৰস্তা সতী যা অসাৰবিপরীতভাবনানিরাশপুৰ্ব্বকং তিতাৎপৰ্যবিষয়ীভূতে ব্ৰহ্মহৈতে নিলা পুনঃ কুতকৈরনাঙ্কনীয়া নিৰিচিকিৎসা পরােনিশ্চয়বতী ভূ সমাধে নিৰিকল্পকে প্রত্যগানি অচলা লয়বিক্ষেপন্যা•••••যােগং বিবেকক্সং•••• ·মভগবদগীতা নিশ্চলসমাধিলাভ এব বুদ্ধিপ্ৰসাদলিঙ্গ। বে-ত্যা পূৰ্বোপদিষ্টসাংখ্য- বুপদেশৰণেন বিপ্ৰতিপত্তিমসম্ভাবনা প্রাপ্ত ইতঃ পরমনেন নিশ্চলা ইমিথমেবেতি দৃঢ়ীকরণেনাসম্ভাবনাদিনিবৃত্তোঞ্চল্যরহিতা। অনেন পরােজ্ঞানকাষ্ঠা দর্শিতা। তদুপরি চ পুর্বোক্তমােহকলিলাত্যয়পরবৈরাগ্যা- গৃহীতেন বিজাতীয়প্রত্যয়তিরস্কারপূর্বকসজাতীয়প্রত্যয়প্রবাহীকরণরূপেণ নিদিধ্যাসনেন নিবাতপ্রদীপবদচলা। অনেপয়ােজ্ঞানকাষ্ঠা দর্শিতা।•••••• সমাধীয়তেহস্মিন বুদ্ধিরিতি সমাধিব্ৰহ্মাত্মতত্ব, তস্মিন্ •••••স্থিরীভবিষতি, তদা যােগং পূর্বোক্তকৰ্ম্মযােগফলং ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্বসাক্ষাৎকারমবাগ্যসি। সমাধাবচলবেন স্থিতা সা বুদ্ধিরেব তত্ত্বাক্ষাৎকারাে নাম। notes-1. তিৰিপ্ৰতিপন্ন-তিতি বিপ্রতিপন্ন (৩য়াত)। বিণ-বিং-বুদ্ধি। শ্রুতি—এস্থলে যােগাৰ্থ গ্রহণীয়-শ্রবণ ; + ক্তি ভাবে স্ক্রিয়া। বিপ্ৰতিপন্না-বি-প্রতিপ+ও+স্ত্রিয়াং টাপ। ৪. তে—তবশেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-বুদ্ধি। ৪. যা—যস্মিন্ কালে-যৎ দা। “বৈরাগ্যপরিপাকাবস্থা কালশব্দার্থ।” ও স্থাস্থতিস্থা+টু স্যতি। কৰ্ত্তা-বুদ্ধি। ৪. নিশ্চলা—(১) বিক্ষেপচলনবর্জিতা-(শ, শ্ৰী, ম); বিক্ষেপ-ভ্রম,' বিপর্যয় ; (২) অসম্ভাবনাবিপরীতসম্ভাবনারহিতা—(ম); (৩) পরীক্ষনিশ্চয়- বতী (নী, also বে)। নিঃ (নির্গতং) চলং ( চলনং-চলত্বং) যস্মাৎ (দিগর্ভ বহু )। বিধেয় বিণ, বিং-বুদ্ধি। 6. সমাধৌ—(১) সম্ (সম্যগ) আধীয়তে চিমস্মি—আত্মা (শ); সম্-আ-ধা+কি; ম ও নী—এ অর্থও করিয়াছেন। (২) পরমেশ্বর—(); পরমাত্মা-(ম)। (৩) ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্ব বে)-ব্ৰহ্ম ও আত্মার একত্বরূপ তত্ত্ব। অতএব সমাধি অর্থে-প্রত্যগাত্মা বা পরমাত্মা যাহাই করা হউক, তত্ত্বত উভয়ই একরূপ দাঁড়ায়। অধি ৭মী। 7. অচলা-বিধেয় বিণ; বিং-বুদ্ধি। ন চলা (ন, সমাসঃ)। যা অবিদ্যমানং চলং (চলত্ব) যস্যাঃ সা (নগর্ভ বহু); চলাচলতীতি চল+ পচাচ+ব্রিয়াং টাপ,। (১) বিকল্পবর্জিত(শ) ; বিকল্প-সংশয়। (২) লয়বজিত-শ্রে, ম); (৩) দীর্ঘকালারনৈরন্তৰ্য্যসৎকারসেবনদ্বারা বিজাতীয় প্রত্যয়হীনা(ম), (৪) লয়বিক্ষেপন্যা—(নী); (৫) বিজাতীয়প্রত্যয়াভাবে সতীয়প্রত্যয়প্রবাহের ফলে নিদিধ্যানদ্বারা স্থিরীভূ-অপয়ােনা (বে)। ।

·দ্বিতীয়ােহ্যায় 25 ৪. যােগ—(১) বিবেকপ্রজ্ঞা-সমাধি; বিবেকপ্রজ্ঞায় নিষ্ঠা—শ, also নী); (২) যােগফল তত্ত্বজ্ঞান-(ঐ); (৩) জীবপরমাত্মার ঐক্য-তৰু মস্যাদিমহাবাক্যজনিত অখণ্ডসাক্ষাৎকাররূপ যােগফল-(ম); (৪) কৰ্মযােগ- ফল ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্বসাক্ষাৎকার—বে)। যুজ (সমাধৌ )+ঘ, ভাবে। কৰ্ম্ম । ক্রিয়া-অবাষ্প্যসি। 9. অবাষ্প্যসি-অব-আপ,+টু স্বসি। কৰ্ত্তা—ত্ব (উহ)। v...বিপ্রতিপন্নয়া••••••স্থাতে নিশ্চলয়া.•••••অচলয়া বুদ্ধ্যা••••• যােগঃ অবাগ্যতে (ত্বয়া)। Arjuna's query- "What is the mark of a man of steadfast wisdom, wbo abides in contemplation ? How should be converse ? How sit ? How move? अर्जुन उवाच- स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव ?। स्तितधीः किं प्रभाषेत १ किमासीत १ ब्रजेत किम् ? ॥५४॥ P-অর্জুন উবাচহে) কেশব! সমাধিস্থ স্থিতপ্রজ্ঞস্য কা ভাষা? স্থিতধীঃ কিং প্রভাষেত? কিম্ আসীত? কিং (বা) ব্ৰজেত? Beng-অর্জুন বলিয়াছিলেন—“হে কেশব! সমাধিস্থ স্থিতপ্রজ্ঞের সক্ষণ কি? (ব্যথিত) স্থিতধী কিরূপ (কথা) বলেন? কিরূপে উপবেশন করেন ? কিরূপেই (বা) গমনাগমনাদি করেন? Eng. Equiv.-fpcecay-of stable mind (B); fixed in knowledge (D); of him who has attained the firmly found. ed wisdom (or resolution )-(O). Hafeny-steadfast in contemplation (B); constant in meditation (D). etat mark (B, D); characterstic (O), fot:-stable-minded (B); steadfast in thought (C); of steadfast mood (O). প্রভাষেত-may speak (D, O), আশীত—may sit (B, O), ব্ৰজেত will move (D, O). Eng.–Arjuna said "What are the characteristics, O Kesava I of one whose mind is steady, and who is intent on Bontemplation? How should one of a steady mind speak, how sit, how moyo?

·23 namiot Expl.-Now Arjuna finds a gap to put in a rather cogent enguiry. Asks he-"The man, who is free from all obstacles and delusions with regard to the True Knowledge of the Self, has bus thought fixed in tune with the Infinite (to the affect-'My Self is non-different from the Universal Spirit.') But he realizes this Truth in course of deep contemplation culminating in the highest Spiritual Ecstasy (farinaen matfe): and at other times he seems to slip down from this height to a lower level of the wordly life ( Feta). Now, 0 Kesava! I ask you to point out to me the characteristics of such a man of steadfast intellect in the highest state of Ecstatic contemplation. I also request you to tell me how does such a man in his lower level act? How does he speak, sit and walk ? To be precise, in his lower level, how should be control his mind and external senses ? How should he approach the objects ? If his movements differ from those of the ordinary persons, then these differentiating elements may be regarded as his distinguishing marks. I ask you to relate to me auch marks, so that I may easily recognize such a perfect man. If, on the other hand, he has no such differentiating marks in his movements, then how to know him? Is it that while he remains in such a lower state, his Knowledge fades out? O Kesava! You are the fittest individual to answer my questions and thereby remove my long standing doubts. [The sign of a man in Samadhi is not that he loses consciousness...the ordinary idea of the matter; trance is a particular intensity, not the essential sign-Aurobindo ] @রী-পূৰ্বশ্লোকোক্ত লক্ষণং জিজ্ঞাঃ অর্জুন উবাচ-স্থিতপ্রজ্ঞ letals i potte gatcai fruy, 1847 for famigay eleny gle: ফজ তা কা? ভাষ্যতে অনয়া ইতি ভাষা। লক্ষ্মণ ইতি যাবৎ ;স কেন এখন দ্বিতঃ উচ্যতে ইত্যর্থ। তথা স্থিতধী কিং কথং ভাষণ আনং, 299€ state 2014: 1 ·पिछोटा ৫শ-প্ৰশ্নৰীজং এতিলতানউবাচ সমাধিজ্ঞন্য লক্ষণযুৎ- সয়াস্থি প্রতিষ্ঠিত অহমথি পরং হ্মেতি প্রজ্ঞা ৰস্ত (সন্ন্যাসিনো জ্ঞাননিঠা- প্রাপ্তিবচনং প্রশ্নৰীং••••••লা সমাধ্যবাত্মনি সমাধানেন বা প্রজ্ঞা পরমার্থদর্শন লক্ষণ যেন ত...আ)......কি ভাষণং ৰচনং কথমলৌ পরৈভাষতে স্থিতধী বয়মেব কিং প্রভাষেত.....কিং ভাষণং ৰজনং বা ত কথম?...স্থিতপ্রজ্ঞত লক্ষণমনেন শ্লোকেন পৃচ্ছ্যতে। ম-যাবে হি জীবন্মুক্তানাং লক্ষণানি তাৰে মুমুক্ষুণাং মােক্ষেপায়ভূতানি•••স্থিতা নিশ্চলাহং ব্ৰহ্মাশ্মীতি প্রজ্ঞা যস্য স স্থিতপ্রজােহবস্থাদ্বয়বান-সমাধিস্থ ব্যথিতশ্চেতি। অতত বিশিষ্টি সমাধিস্থন্য স্থিতপ্রজ্ঞ•••ভাষতে অনয়েতি ভাষা লক্ষ্মণ। সমাধিস্থ স্থিতপ্রজ্ঞ কেন লক্ষণেনাবৈহ্রিযতে? স চ ব্যথিতচিত্ত স্থিতধীঃ স্বয়ং কিং প্রভায়েত স্তুতি নিন্দাদাৰভিনন্দনন্বেষাদিলক্ষণং...তথা কিমাসীত ব্যখিতচিত্তনিগ্রহায় কথং বহিরিত্রিয়াণাং নিগ্রহ করােতি। তৰিগ্ৰহাভাবকালে চ কিং ব্ৰজেত কথং বিষয়া প্রাগ্নেতি ? তৎকর্তৃকতাষণাসনব্ৰজনানি মূঢ়জনবিলক্ষণানি কীদৃশানি? •••কেশবেতি সম্বােধন সৰ্বান্তৰ্য্যামিতয় ত্বমেবৈতাদৃশং রহস্যং ৰক্ত সমর্থোসি। নীলসমাধে: স্থিতপ্রজ্ঞাপবনাম্নো লক্ষণানি বুভুৎসুৰ্জ্জুন... স্থিতপ্রজ্ঞস্য সমাধিস্থ...কা ভাষা••••• কথমসৌ পরৈভাষ্যতে ইত্যেক প্রশ্ন... স্থিতধী...ব্যুখিতঃ সন্•••কথং বদতি কথন্তে কথং বা ব্ৰজতি বিষ ভুক্তে ইতি প্রশ্ন। বে-পূৰ্বশ্লোকগনিশ্চলাচলপদদ্বযােজাসম্ভাবনাবিপরীত- ভাবনাযুক্তবিক্ষেপন্বয়রাহিত্যেন স্থিতা স্থিরীভূত ‘অহং ব্ৰহ্ম ইতি প্রজ্ঞা তত্ত্বজ্ঞানং যস্য...পুৰ্ব্বার্ধেন সমাধিস্থ স্থিতপ্রজ্ঞস্য লক্ষণপ্রশ্ন। উত্তবানে ব্যুখিত- গেতি বিবেক।•••ব্যখিত ভাষণণাপবেশনগমনাদিব্যবহাবঃ কিং মূঢ়বিলক্ষণঃ কিং বা ততুল্যঃ •••বিলক্ষণত্বে তদেব তস্য লক্ষণং ভবিষতি। নমু যােগিন সমাধিব্যুত্থানম্বরূপং হিরণ্যগর্ভপাতঞ্জলাদিযােগশান্তুপ্রসিদ্ধমিত্যাশঙ্ক্য সম্বােধয়তি -কেশববতি। অখণ্ডনিত্যসাৰ্বজ্ঞমখিললােকগুরুং কেশবং ত্বমুপসদ্ধান্তগবেষণা গঙ্গাতীরে কুপখননন্যায়ানুচিত। নম্বত্র ব্যথিত স্থিতপ্রজ্ঞত্বমুক্তং কথং যু্যতে, তঙ্গ বাহব্যবহাবৈঃ প্রজ্ঞানাশাদিতি চেৎ•••যথা হি জারেহনুরজায়া নাৰ্যাঃ সর্বেপি ব্যবহারেষু, বুদ্ধিজারমেব ধ্যায়তি, তথা ব্ৰহ্মজ্ঞানিনস্তত্ত্বজ্ঞানিন- গুত্বজ্ঞস্য প্রত্যগানন্দতাদিনী বুদ্ধিবাহব্যবহায়েষপি দেব তত্ত্বমনুসন্দধাতি... “পরব্যসনিনী নারীব্যগ্ৰাপি গৃহকর্মণি। তদেবাস্বায়ত্যন্ত পরসঙ্গরসায়ন এবং তত্বে পরে গুদ্ধে ধীরে বিভ্রান্তিমাগত। তদেবাস্বায়ত্যবহিৰ্যৰহয়পি।

·: ভগবদগীতা votes-l. স্থিতপ্রজ্ঞত—স্থিতা প্রজ্ঞা যস্য (বহু) তস্য। বিশেষণমাত্র প্রয়ােগাে বিশেষ প্রতিপতে। শেষে ষষ্ঠী ও সম্বন্ধ—ভাষা। যা বিণ, বিং- জন (উ)। প্রজ্ঞা—প্রজ্ঞা + অঙ, ভাবে-আতশোপসর্গে”। স্থিতা ব্যক্ত করি ব্রিয়াং টাপ। যােগে কর্মণি ষষ্ঠী-মধুসূদনঃ। ৪. ভাষা-ভাষতে অনয়া ইতি ভাষ+অ (করণে)+স্ত্রিয়াং টাপ- বােশ্য হলঃ”। কা; ক্রিয়া-ভৰতি (উহ)। ৪. সমাধিস্থ-সমাধো তিষ্ঠতি ইতি উপপদসমাসে সমাধিস্থা+ক+ ১। বিশ; বিং—স্থিতপ্রজ্ঞস্য জনস্য বা। সমাধিস—আধা+কি- উপসর্গে ঘােঃ কিঃ”। এ কেশব–(২) কেশা প্রশস্তা, সন্তি অশ্য, (২) ক (ব্ৰহ্মা চ) ঈশশু (শিব) পুত্ৰপৌত্রে কেশো অশ্য স্ত-ইতি কেশ+ব-“কেশাঘােতরত্যা”। (৩) কেশৌ বাতি ইতি উপপদসমাসে—কেশ—বা+ক; (৪) “ যত্নয়ৈ দুষ্টাত্ম হতঃ কেশী জনার্দন। তস্মাৎ কেশবনমা ত্বং লােকে খ্যাতে ভবিষ্যসি” (হরিবংশে)-কেশিন-বধ,+—পৃষােদরাদিত্বাৎ ইতি মুকুট। তৎসমুদ্ধে। কেশব সাক্ষাৎ যােগেশ্বর-অতএব তাহাকেই স্থিতপ্রজ্ঞসম্বন্ধে প্রশ্ন করা অতি সমীচীন। ৪. স্থিতধী—স্থিত ধীঃ যস্য (বহু ); সুধীবৎ। কর্তা; ক্রিয়া-প্রভাষেত, আসীত, ব্ৰজেত। ৪. কি—অব্যয়ম্ (মধু); কীদৃশং (বে)। যা সর্বনামকৰ্ম্ম ; ক্রিয়া প্রযেত। 7. প্রভাষেত-প্রভাষ+বিধিলিঙ, ইত—সর্বত্র সম্ভাবনায়াং লিঙ, (মে, বে)। ৪. কিং-কথ-অব্যয়। ৪. আসীত—আস+সম্ভাবনায়াং লিঙ, ঈত। ঝুখিতাবস্থায় চিত্তজয়ের উদ্দেশ্যে কিরূপে বাহেয়িনিগ্রহ করিবেন?-(ম)। 10. তেজ+লিঙ, ঈত-ব্ৰজেৎ ইতি সাধু। আত্মনেপদমাৰ। ইলিয়নিগ্রহাভাৰকালে কিরূপে বিষয়ের সহিত সম্বন্ধ রাখিবেন ?—(ম)। Vকয়া ভাষয়া (ভূয়তে)••••••স্থিতধিয়া.•••••প্রযেত...আতে এতে Romark.-"Will he remain in society | isolate himself -M. Rangacharya.

·froicatta: 949 The Blessed Lord said: "When one does put away all the desires that enter that mind, in Self alone by Self well satisfied, then is he called a man of steadfast wisdom." / प्रजहाति यदा कामान् सर्वान् पार्थ ! मनोगतान् । आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते ॥५॥ Pr.-শ্রীভগবান্ উবাচ—(হে) পার্থ ! যদা আত্মনি এব আত্মনা তুষ্ট (জন) সৰ্বান্ মননগতা কামান প্ৰজহাতি, তদা (সঃ) স্থিতপ্রজ্ঞ (ইতি) উচ্যতে। Beng.-259917 afaatf5699-'Copper I ateratco ( ontwice ) আপনাদ্বারা সন্তুষ্ট (হওয়ায়) যখন কোন (ব্যক্তি) মনােগত সকল কামনা পরিত্যাগ করেন, তখন (তিনি) স্থিতপ্রজ্ঞ বলিয়া কথিত হন। Eng. Equiv.-egtis-abandons (B, 0); casts off (D). #1917–desires (B, D, O). atattot-of the heart (B); whose seat is in the heart (D). 1969 yatge:-is satisfied in the Self by the Self (B) ;...in the inner) Self by the Self alone (O). Eng.–The Blessed Deity said : "When a man, O Son of Pfthā i abandons all the desires of his heart, and is pleased in his self only and by his Self, he is then called of a steady mind. (Tr. Note-pleased, without regard to external objects, by self-contemplation alone). Expl.-[From this verse onwards upto the end of the Chapter are detailed the natural characteristics of a man of stable mind. These distinguishing marks which characterise a man of perfect mental equipoise ( fpoeto ), who is done other than a living freed soul ( 6 ), who has already attained the Final Goal ( 157 y poterry giana -are to be regarded as the means (sādhanas) which are to be practised with scrupulous care and tireless efforts for the acquisition of the True Knowledge leading to the End, by all those who intend to attain the Perfect State ( 749py stateattfa - 8, M, Sri, Nila.L ·। অগণতা The first two verses deal with the characteristics of a well-poised individual in the state of highest Spiritual Ecstatic Trance. When a man completely casts off all the desires that lark within mind, he becomes & man of perfection. The desires are but different modes of the internal organ and not the attributes of the Self (as some thinkers are of opinion); in the latter case, these would have been inseparable elements of the Self). But as these are mental attributes, these can be discarded with some effort and practice. When these are abandoned, the mind, free from all attributes and modes, becomes pare and settles down in the deepest contemplation of the indwelling Self. The possessor of such & mind becomes quite oblivious of the entire subjective and objective worlds and finds the supremest Ecstatic Bliss in Self-contemplation ( tatt, আপ্তকাম, অকাম)। Hence he has no desire lurking within his mind for any of the objects of the senses. Such a man in deep Spiritual Trance is called one of a steadfast intellect (স্থিতপ্রজ্ঞ). [The test of Samadhi is the expulsion of all desires, their inability to get at the mind, and it is the inner state from which this freedom arises, the delight of the soul gathered within itself with the mind equal and still and high-poised above all attractions and repulsions-Aurobindo.] @রী-অত্র চ যানি সাধক জ্ঞানসাধনানি তালেব স্বাভাবিকানি সিঙ্গ লক্ষণানি, অত সিদ্ধ লক্ষানি কথয়ন্তরঙ্গাণি জ্ঞানসাধনাগাহ- যাদধ্যায়সমাপ্তি। তত্র প্রথমপ্ৰশ্নস্তোত্তরমাহ-প্ৰজহাতীতি দ্বাভ্যাম্। মনসি বিতান কামান যদা প্রকর্ষেণ হাতি। ত্যাগে হেতুমাহ—আত্মনীতি। আত্মনি এ গিনেব পরমানন্দরূপে আত্মনা স্বয়মেব তুষ্ট ইতি আত্মারামঃ স যদা পুবিষয়াভিলাষা ত্যজতি তদা তেন লক্ষণেন মুনিঃ স্থিতপ্রজ্ঞঃ উচ্যতে। [ নাকের ৰেগুলি জ্ঞানসাধন, তাহাই সিদ্ধের স্বাভাবিক লক্ষণ। শঙ্কর-মধু- নাদিও সেই কথাই বলিয়াছেন-অধ্যাত্মশাস্ত্রে কৃতার্থের যে সকল লল, সেগুলিই মুমু সাধকের পক্ষে অসাধ্য সাধনকাপে উপদিষ্ট হইয়া থাকে।]

·মিজান । ০০ ০০০ ০ ০ ০ ০ ০ ad.-শ—যাে স্থাপিত এব স কর্মণি জ্ঞানযােগনিষ্ঠায়াং এ যশ্চ কর্মযােগেন তমােঃ স্থিতপ্রজ্ঞ এজহাতীত্যারভ্যাধ্যায়পরিসমাপিৰ্য্য স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণং সাধনঞ্চোপদিতে। সর্বত্রৈব হধাঙ্গশাস্ত্রে কৃতাৰ্থলক্ষণানি যানি তাৰে সাধনাপদিগন্তে যজধ্যাৎ, যানি সাধ্যান সাধনানি লক্ষণালি ভবন্তি তানি••সর্বকামপরিত্যাগে তুষ্টিকারণভাবাচ্ছরীরধারণানিমিত্তশেষে চ ন ত্যুত্তপ্রমত্তম্ভেব প্রবৃত্তিঃ প্রাপ্তেত্যত উচ্যতে। আত্মন্তের প্রত্যগাস্বরূপ এবানা স্বেমৈব বাহলাভনিরপেক্ষষ্ট পরমার্থদর্শনামৃতরসলাভেনালং- প্রত্যয়বান স্থিতপ্রজ্ঞঃ স্থিতা প্রতিষ্ঠিতাত্মানাত্মবিবেকজা প্রজ্ঞা যস্য স......বিদ্বান ত্যক্তপুত্ৰবিত্তলােকৈষণঃ সন্ন্যাস্যায়াম অক্সক্রীডঃ স্থিতপ্রজ্ঞ। ম- কামান কামসঙ্কল্লাদী মনােবৃত্তিবিশেষ প্রমাণাবিপর্যয়বিকলল্পনিদ্রাস্মৃতিভেদেন তান্তরে পঞ্চধা প্ৰপঞ্চিতা সৰ্বান্ নিরবশেষ প্রকর্ষেণ কারণবাধেন•••••• সৰ্ববৃত্তিশূন্য এব যদা ভবতি স্থিতপ্রজ্ঞন্তলোচ্যতে সমাধিস্থ ইতি শেষ•••••.যদি হাত্মধৰ্ম্মা স্তদা ন ত্যক্ত শক্যের বহৌষ্ণবাৎ স্বাভাবিকৎ। মনসস্তু ধৰ্মা এতে। অত: পরিত্যক্ত শক্যা এব। ননু স্থিতপ্রজ্ঞশ্য মুখ প্রসাদলিলগম্য সন্তোষবিশেষ প্রতীয়তে, স কথং সর্বকামপরিত্যাগে স্যাৎ ?••••••আত্মকে পরমানন্দরূপে ন স্বনায়নি তুচ্ছে, আত্মনা স্বপ্ৰকাশচিপেণ ভাষ্যমানে ন তু বৃত্তা তুষ্ট•••পরমপুরুষার্থলাভৎ...“যদা সৰ্ব্বে প্রমুচ্যন্তে কাম যেং হৃদি শ্রিতা। অথ মর্ত্যোহমৃতাে ভবত্যত্র ব্ৰজ্ঞ সমনুতে”। (কঠ ৬১৪) তথা চ সমাধিস্থঃ স্থিতপ্রজ্ঞ এবংবিধৈক্ষণবাচিভিঃ শর্ভৈাষ্যত ইতি প্রথম প্রশ্নস্তোত্তর। নী—যাবে কৃতাৰ্থলক্ষণানি তানি জ্ঞানসাধনানীতি মত্ব উপদিশ্যন্তে •••••অকৃতার্থে যত্ন- সাধ্যত্বাৎ, কৃতার্থে স্বাভাবিকত্বাৎ...“উৎপন্নাত্মপ্রবােধশ্য হন্বেষ্টত্বাদয গুণাঃ। ভবস্ত্যযত্নতস্তস্য ন তু সাধনরূপিণ”।•••সৰ্বান্ স্থূলসূক্ষকারণশীরভােগ্যান্ কামান ••••••মনােগতা মনবে সঙ্কল্পবিকল্পাত্মকে স্থিতা ন তু বহিঃ। যথাের্মক্ষ- পাদাচার্যৈঃ-“দোষনিমিত্তং রূপিদয়াে বিষয়াঃ সঙ্কল্পকতাঃ”।.•••••স্কুলানাং কামানাং ত্যাগ একান্তসেবনমাত্রাদ্ভবতীতি সস্থবীয়া বিলীনকরণগ্রামস্য সমনস্ক জাগ্ৰাসনাময়াঃ স্বপ্নে যে কামাঃ••••••তেমপি ত্যাগগা ভগবদ্ধ্যানাদিরূপসদ্ব্য- সাভ্যাসবশেন ভবতি। যে তুপসংহতকরণ সংপ্রজ্ঞাতসমাধিকালে দিব্যাঃ কামাঃ সল্পমাত্রোপনতা হরবিদ্যাদি প্রসিদ্ধান্তেমপি ত্যাগঃ অসম্প্রজ্ঞাত- সমাধ্যভ্যাসৰলেন ভবতি। এবং ত্রিবিধান কামাত্যজ আত্মবােখকৈরলে যৌন স্বরূপানলেন দুষ্টো বাৰিষয়নিরপেক্ষ বে—•••জ্ঞানবাসিঠোৎ ·৫ ; C. মম্ভগবদগীতা জীমুক্তিকরণাধিযু•••••প্রমময়জাতসমাধিযােগন্ত সৎ ভুময়। (৪ere he describes all the states one by one.) ogtoi gruptan ateratz জাগ্ৰদৰস্থা..••••চতুর্থী ভূমিকা তু ফলং স্বপ্নাবস্থা..••••এনাং ভুমিং প্রাপ্তে যােগ ব্ৰহ্মবিদিত্যুচ্যতে। পঞ্চম্যাদয়ন্তিল ভূমন্তু জীবন্মুক্তবান্তরভেদাঃ-(Here he details the descriptions of the three final states.)..••••এতয়া- গতং লক্ষণমনেন শ্লোকেনেচ্যতে•••• চলনবনিদিঘিব ব্ৰহ্মলােকালিবু অণিমাদ্যশ্বৈৰ্য্যেষু যে কামান্তেমপি হীনং বিবক্ষিত; তেন চকামপ্রহাণােক্তি নিষিদ্ধকামপ্রহাণপরা স্থিতপ্রজ্ঞস্যাপি অনিষিদ্ধ কামসম্ভবাৎ’ ইতি বন্তো মাধ্ব নিরস্তাঃ ••••••শ্রোত্রিয় চাকামহতস্য ইত্যাদিতিবিরােধাৎ। (Here . follows M.)...সর্ববিধমনােবৃত্তিশূন্যতৈব সমাধিস্থলক্ষণ..“তথ্যাপি নিরােধে সৰ্বনিয়ােধাৰিীজঃ সমাধি (যাে সূঃ ১৫৪) •••••প্রকর্ষেণ নির্বীজতয়া...... সুমুগ্ধো হি কালাদিবৃত্তীনাং ন নিবীজতয়া ত্যাগ, তদ্বীজন্যজ্ঞান সত্ত্বাৎ। অতএব ন তানাবৃতণ্ডানস্ফুরণম্। সমাধৌ তু ন তথেতি মহান ভেদঃ•••••• নিরতিশয়ানরূপে স্বাত্মবে সন্তুষ্ট। অতঃ অতিক্ষুদ্রকামানন্দত্যাগে যুক্ত এব; ন কেচন জগম্ভাবান্তত্ত্বজ্ঞঃ রঞ্জয়ত্যমী। নাগবং নাগরীকান্তং কুগ্ৰামললনা ইব”। ••••••আত্মানদোহপি অত্র সম্প্রজ্ঞাতসমাধাবিব ন মনােবৃত্ত্যা উল্লিখ্যতে, কিন্তু প্রকাশচিপেণাত্মনৈব তস্য তােষাে ন বৃত্তিরূপঃ, কিন্তু আত্মপ্রকাশ এব। Notes-1, প্ৰজহাতি-এ-হা+ল তি। প্ৰ-নিৰীরূপে, নিঃশেষে। কর্তা-জনঃ (উহ ), অথবা মুনিঃ (পরশ্লোকে)। কৰ্ম্ম-কামান (ক+ঘ, ভাবে)। 2 মনােগতান—মনঃ গতাঃ (তৎ)-“দ্বিতীয়া শ্রিতাতীতপতিত- গত্যন্ত প্রাপ্তাপ”ৈ। বিণ; বিং-কামান। 8. আত্মনি-পরমানন্দরূপ নিজ আত্মস্বরূপে। অধি, ৭মী। 4. আন-সুপ্রকাশ চিপ আত্মার দ্বারা। করণে, প্রকৃত্যাদিৎ বা তৃতীয়া। 6. দু-দুব+ক্ত করি। কৃদন্ত বিশ; বিং-জনঃ (উহ), অথবা মুনিঃ (পরশ্লোকে)। এ দুষ্টি বিষয়ভােগজনিত নহে। আত্মায় আত্মঘারা তুষ্ট -আত্মারাম; নিরতিশয়ানরূপ আত্মার স্বপ্ৰকাশবশে আত্মারাম হওয়া যায়। 8. স্থিত-বিধেয় বিণ; বিং-সমাধি (ম), অয়ং (নী), অথবা (উ); কিংবা মুনিঃ (পরশ্লোকে)।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ ৪ ৩. উচ্যতেজ (বচ+কর্মণি লটু তে। অনুক্ত কর্তা—জ্ঞানিভি, সভি, কিংবা ব্ৰহ্মবিদভিঃ। উক্তকৰ্ম্ম-অয়ং ৰা সঃ ( উন্থ), অথবা মুক্তি (পরশ্লোকে)। v.:-প্ৰহীয়ন্তে......কামাঃ সৰ্বাং••••••মনােগতাঃ (জনেন)•••••দুষ্টেন স্থিতপ্রজ্ঞং••••• (তং) বন্তি (সন্তু)। Whose mind in pains is not disturbed, who is, in pleasures void of longing, free from love and fear and wrath, that saintly man is called the man of steadfast thought, । दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः । वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते ।।५।। Pr.-দুঃখে অনুদ্বিগ্নমনা, সুখে বিগতস্পৃহঃ, বীতরাগভয়ক্রোধ মুনি স্থিতধী: উচ্যতে। Beng.-দুঃখে (দুঃখকর বিষয়সমূহে) অমুদ্বিগ্নচিত্ত, সুথে (সুখকর বিষয়সমূহে) স্পৃহহীন, অনুরাগ-ভয়-ক্রোধ-বর্জিত (মননশীল ) মুনি স্থিতধী বলিয়া কথিত হন। Eng. Equiv.-9:121-amid pains (B) ;......sorrows (Br). evafedaat:-whose mind is free from anxiety (B); mind undistressed (Br). সুখে fastema:-indifferent amid pleasures (B). Dogtstort*:- loosed from passion, fear and anger (B); from whom desire, fear and anger have departed (O). .gfa:-saint, ascetic (B); sage (Br); recluse (D); silent recluse (O). Eng. He whose heart is not agitated in the midst of calamities, who has no longing for pleasures, and from whom (the feelings of) affection, fear and wrath have departed, is called a sage of a steady mind. Expl.-Ordinary people feel greatly distressed by pain. They also have an innate hankering after pleasures. The ·Storaro man of perfect mental equilibrium, too, has to experience sorrow or joy as a consequence of the sinful or meritorious deeds done in lives lived before-deeds which have begun to fructify in his current life ( etas). He has to go through these inevitable consequences and as such does not grudge ; inasmuch as he knows it for certain that the inevitable results already ripe (antas ) have got to be endured-and all protests are futile. So, like the ordinary men, he is not overwhelmed with sorrows or joys. He does not hanker to enjoy pleasures; since he has no attraction for any of the objects of senses. If an ordinary mortal finds that something or somebody is going to destroy any of the objects of his interest, and if he finds himself incompetent to prevent that loss of self-interest, he becomes afraid. If, on the other hand, he regards himself competent enough to retaliate, then he cherishes wrath against the offender. These two feelingsfear and anger-cause great agitation of the mind. But, as the man of steadfast intellect has no interest for anything whatsoever, the sense of the loss of interest generates in him neither fear, nor anger, and as such he is not agitated at all by the sorrows. Nor is he drawn towards the pleasures; since he has no attraction ( atst ) for them. Attraction, fear and anger-these feelings are regarded by him to be the outcome of popular ignorance ; and hence are easily discarded by him. Rather, he lives alone the life of a reticent recluse, who does not discuss worldly affairs with ordinary people but only very rarely speaks a word or two about his intuitional experiences before & selected few who approach him for spiritual uplift. [This verse and the next serve as reply to the query-how does & steady-minded man, when not in Spiritual Trance-speak? It is obvious that his mode of speaking is quite different from that of the ordinary folk.] [Gitā accepts stoic disoipline...on the same condition ·'। দ্বিতীয়ােহধ্যায় that it accepts the timasic recoil, -it must have abovo it the sāttvic vision of knowledge...stoic discipline which merely, crushed down the common affections of human. nature, although less dangerous than a támasic weariness of life...because it would at least increase the power and self-mastery of the soul, would still be no unmixed good, since it might had to produce insensibility and an human isolation without giving the true spiritual release.- Aurobindo.) ধরী —কিঞ্চ দুঃখস্থিতি। দুঃথেষু প্রাপ্তেষু অপি অদ্বিগ্ন অভিং মনঃ যস্য সঃ। সুখে বিগতা স্পৃহা যস্য সঃ। তত্র হেতুঃ-বীতা অপগতা রাগভয়ক্রোধ যৎ। তত্র রাগঃ প্রীতিঃ। সঃ মুনি স্থিতধীঃ উচ্যতে। 0.শ-দুঃখেধ্যাত্মিকাদিষু প্রাপ্তেম্ভ • ন প্রভিতং দুঃখমাধৌ... •••তথা সুখে প্রাপ্তেষু বিগতা•• তৃষ্ণা যত নাগ্নিরিবেনাদ্যাধানে সুখান্ত- বর্ধতে•••বীতা বিগতা রাগভয়ক্রোধা যৎ•• মুনিঃ সন্ন্যাসী। আঃ- যথাহি দাহস্কেন্ধনাদেরভ্যাধানে বহ্নিবিদ্ধতে, তথাজ্ঞস্য সুপাপনতাবিব মানাপি তৃষ্ণা বিদুষাে ন তাসুবির্ধতে, ন হি বহিরদাহমুপগতমপি দ বিবৃদ্ধিমুপগচ্ছতি, তেন জিজ্ঞাসুন সুখদুঃখয়ােস্কৃষ্ণোদ্বেগৌন কর্তব্যে..... অনুভূতাভিনিবেশে বিষয়েষু রঞ্জনাত্মকস্তৃষ্ণাভেদো রাগ, পরেণাপকৃতস্য গাৰ- নেত্রাদিবিকারকারণং ভয় ; ক্রোধস্তু পরবশীকৃত্যাত্মানং স্বপরাপকারপ্রবৃত্তিহেতু বুদ্ধিবৃত্তিবিশেষ। মনুতে ইতি মুনিরাত্মবিৎ •••••| মঝখিত স্থিতপ্রজ্ঞশ্য ভাষণণাপবেশনগমনানি মুজনবিলক্ষণানি ব্যাখ্যেয়ানি। তত্র কিং প্রভাষেত ইত্যস্রোত্তরমাহ দ্বাভ্যাম্•••• দুঃখানি ত্রিবিধানি শােকমােহর•••••নিমিত্তানি আধ্যাত্মিকানি, ব্যাঘ্ৰসৰ্পাদিপ্রযুক্তানি আধিভৌতিকানি, অতিবাতাতি- বৃষ্টাদিহেতুকানি আধিদৈবিকানি•••••তেষু •••••রজঃপরিণামসাপাত্মকচিত্তবৃত্তি বিশেষে প্রারব্ধপাপকর্মপ্রাপিতেষু•••••দুঃখপরিহারক্ষমতয়া ব্যাকুলং ন ভবতি মনাে যন্ত......অবিবেকিনাে হি দুঃখপ্রাধৌ......‘অহো পাপােহহং ধি, মাং দুরাত্মান......ইত্যমুতাপাত্মকো শ্রান্তিরূপস্যামসচিত্তবৃত্তিবিশেষ উদ্বেগাখখ্যা জায়তে। যদ্যেবং পাপানুষ্ঠানসময়ে স্যাৎ তদা তৎপ্রবৃত্তিপ্রতিবন্ধকছেন ফসল স্যাৎ। ভােগকালে অনুভবকারণে সতি কাৰ্যস্যৈ উচ্ছেমশকন্নিয়ােজনে দুঃখকারণে সত্যপি কিমিতি মম দুঃখং জায়ত ইত্যবিবেকজৰমৰূপত্যয় বিবেকি স্থিতপ্রজ্ঞ সম্ভবতি। দুঃখমাত্রং হি রাকৰ্ম্মণা প্রাপ্যতে, ন তু তদুত্তরকালীননা এমােহপি।•••অতাে যথা সতি কারণে কাৰ্য্যং মা দুদিতি বৃথাকাঙ্ক্ষা উপেগ বিদেখিনাে ন গবতি। তমৈতি কারণে কাৰ্যং ভূয়াদিতি থাকা ·গ গৰণীতা" হায়িকা পৃপি নােপপন্থতে। প্রাকৰ্ম্মণঃ মুখমাত্ৰপ্ৰাপকৎ। হ্যাত্মিক যা চিত্তবৃত্তিং স্পৃহাশনোেজা সাপি শ্রান্তিরে। অহহ ধন্তোহহং•••••• ইত্যেমাম্বিকোৎফুল্লতারূপা তামসী চিত্তবৃত্তি।•••রাগঃ শােভনাধ্যাসনিবন্ধনে বিষয়েযু রঞ্জনাকশ্চিত্তবৃত্তিবিশেষােইত্যাভিনিবেশরূপঃ। রাগবিষয়বিনাশকে সমুপস্থিতে তৰিবারণসামর্থ্যমাত্মনােমমান দৈন্যাত্মকশ্চিত্তবৃত্তিবিশেষাে ভয়। এবং রাগবিষয়বিনাশকে সমুপন্থিতে তন্নিবারণসামর্থ্যমাত্মনােমমানস্যাভিজল- নাত্মকশ্চিত্তবৃত্তিবিশেষ ক্রোধ। তে সৰ্বে বিপৰ্যয়ৰূপত্বাৎ বিগতা তস্মাৎ•••••• এতাদৃশশা মুনিৰ্মননশীল সন্ন্যাসী....এবং লক্ষণঃ স্থিতধী: স্বানুভবপ্রকটনেন শিষ্যশিক্ষার্থমনুদ্বেগনিস্পৃহত্বাদিবাচঃ প্রভাষতে....... নী:-দুঃখে দুঃখসাধনে শস্ত্রপাদিযু••••। বে— He practically follows M.) সুখদুঃখানাং প্রারব্ধকৰ্ম্মায়চিত্তবৃত্তিবিশেষরূপত্বাৎ ঝুখিতস্য ন প্রারব্ধকৰ্ম্মচিত্তবৃত্ত্যোঃ সত্ত্বাৎ সন্তি। স্পৃহােদ্বেগৌ তদ্বিষয়াে ন ভবতঃ।•••তত্ৰ হেতুঃ-বীতরাগেতি•••••• বীতরাগত্বং স্পৃহাভাবে হেতু••••••বীতভয় তু নােদ্বেগ-বীতক্রোধ তু নােগে ইতি যােজনীয়।•••অত্র অদ্বিগ্নমল বিগতস্পৃহহ মুনিরিত্যনেন ব্যুখিত লােকবিলক্ষণং ভাষণং দর্শিত। লােকে হি দুঃখপ্রাপ্তৌ ধি, মাং •••••ইত্য- তাপাঙ্গুকোবেচনানি মূঢ়া ভাষন্তে। (He paraphrases M. here) এবং সুখপ্ৰাপ্তাবপি ‘এতাদৃশং সুখং মম নিত্যং ভূয়াদিতি স্পৃহাবচনানি মূঢ়া ভাষন্তে•••••এতাদৃশং বাগব্যাপারং ব্যখিত স্থিতপ্রজ্ঞা ন করােতি।...... কিন্তু স্বানুভবপ্রকটনেন শিষ্যশিক্ষার্থমস্পৃহানুদ্বেগগমকং মুনিশব্দসূচিতং স্বাভবানু- গুণযুক্তপবৃংহিতমেব বদতীতি তাদৃশভাষণব্যবহার লক্ষণ••••উক্তং হি শ্রেয়ােমাগকারৈঃ-“বিদ্যান্থিতয়ে প্ৰাগ, যে সাধনভূতা: প্রযত্ননিদ্যাঃ। লক্ষণ- ভূতান্তু স্বভাবতন্তে স্থিতাঃ স্থিতপ্ৰজ্ঞে। জীবনূক্তিরিতীমাং বদভ্যবস্থাং স্থিতায়- সংবােবা। বাধিতভেদপ্রতিভামবাধিতাত্মপ্রতিবােধসামর্থ্যাৎ”। Notes-l. দুঃখেযু-বিষয়াধি এমী; বা ভাবে ৭মী (দুঃখে প্রাপ্তেযু ঐ)। দুঃখয়তি ইতি দুঃখ+পচাচ= দুঃখ। s a. অনুদ্বিগ্নমূনা-অনুদ্বিগ্নং মনঃ যস্য (বহুসাপেক্ষতেহপি গমকত্বাৎ সমাস। অম্বিয়ংন উদ্বিগ্নং (নসমাসঃ)। উদ্বিগ্ন-উৎ-বিজ+ক্ত (কমি)। বিণ; বিং-মুনি। ৪. সুখে-সত্ত্বপরিণামরূপপ্রত্যাকচিত্তবৃত্তিবিশেষেষু ত্রিবিধেযু প্ৰাৱৰূপুণ্য- কথাপিতে আগামিতজাতীয়মুখস্পৃহারহিতঃ (য)। সুখ+অচ। বিষয়াধি- ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় বা ভাবে ৭মী। পৃহেরীতিঃ”—ম্পৃহ ধাতুর যােগে চতুর্থী হওয়া উচিত, কিন্তু “বিবক্ষাবশাৎ কারকাণি ভবস্তি”—বিবক্ষয়া সপ্তমী (cf.-“তপােবনেযু হয়ারেব”)। 4. বিগতস্পৃহঃবিগতা স্পৃহা যস্য (বহু)। বিগতা-বি-গম্+ক্ত ( করি + স্ত্রিয়াং টাপ, স্পৃহা-স্পৃহ,+অঙ, ভাবে স্বিয়াম; ভিদাদের- কৃতিগণত্বাদঙ,ভানুজিঃ। বিণ; বিং-মুনি। 5. বীতরাগভয়ক্রোধ:-বীতাঃ রাগভয়ক্রোধ: যম্মাৎ (যস্ত বা) সঃ (বহু)। রাগ ভয়ঞ্চ ক্রোধশ্চ (ইতরেতরদ্বন্দ্ব )—রাগভয়ক্রোধাঃ। বীত —বি-ইন+ক্ত (গত্যৰ্থাৎ কৰ্ত্তরি)। রাগ-বঞ্জ+ঘ, (ভাবে, করণে বা)। ভয়-ভী+অচ, ( ভাবে)। ক্রোধঃ-ধ,+ধ, ( ভাবে, করণে বা)। 6. স্থিতধীর-স্থিতা ধীঃ যস্য (বহু )—সুধীবৎ। ধী:-ধ্যৈ+ কিপ,। বিধেয় ; উদ্দেশ্য -- মুনি। 7. মুনি-মনুতে ইতি মন্+ইন-“মনেরুচ্চ”। উক্তকৰ্ম্ম ; ক্রিয়া উচ্যতে। A recluse who has taken the vow of silence-Hill. মননশীল। ৪. উচ্যতে-ব্ধ ( বচ,)+কৰ্ম্মণি লটু তে। অনুক্তকৰ্ত্তা সদ্ভি, জ্ঞানিভি। V.•••মনসং-স্পৃহংক্রোধং স্থিতধিয়ং মুনিং বস্তি (সন্ত, জ্ঞানিন)। Who feels for nothing tender love who, when he finds good or bad, rejoices not, nor hates, firm set is that man's wisdom. यः सर्वत्रानभित हस्तत्तत् प्राप्य शुभाशुभम् । नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥५॥ Pr-যঃ সর্বত্র অনভিস্নেহ, তৎ তৎ শুভাশুভ প্রাপ্য ন অভিনতি ন (বা) বেষ্টি, তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত ( ভবতি)। Bang.—যিনি—(বিষয়-পুত্র-মিত্র-দেহ-জীবনাদি) সকল বিষয়ে মেহবর্জিত, সেই সেই শুত বা অশুভ (বিষয়) প্রাপ্ত হইয়া হর্ষ বা বিদ্বেষ প্রকাশ করেন , তাহার ( বিবেকজা) প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত। ( অর্থাৎ তিনিই স্থিতপ্রজ্ঞ)। Eng. Equiv.-563-on every side (B, D). Tafecte:-- 17 ।

·268 মভগবদগীতা without attachment (B)...... affection (D) s os ataty wolne -whatever has of fair and foul (B); no matter whether good or evil befalls him (O); getting those objects-good or evil. aproafare-likes (B); has delight (D); cherishes affection (O). Cele dislikes (B), has aversion (D); harbours aversion (O). cel-understanding (B); wisdom (O). et forhol-is well poised (B). Eng.--His mind is steady, who being without attachments anywhere, feels no exultation and no aversion on encountering the various agreeable and disagreeable (things of this world). [Cf. Dhammapada, verse 78 ; Maitri Up.] Expl.-"The man whose heart nowhere adheres Who,-come what may, fair luck or foal. Nor yields to joy, nor curses fate, His will has come to perfect poise"-Brooks. A man of perfectly well-poised mind, has no false sense of attraction (born out of ignorance) towards any object of senses (viz., bis property, friends, relations or even his own body and life)-for which the ordinary folk cherish the greatest affection. He regards all these worldly objects as not-self and so does not get attracted towards them. On the other hand, be bas his thoughts glued on the Self which is non-different from the Supreme Soul. Hence, when in consequence of deeds done in previous birth, any cause for joy or sorrow-anything good or evil-is presented to his senses, he remains utterly indifferent-neither welcomes the good nor averts the evil (thinking them to be the inevitable results of his own past actions). In the case of an ordinary person, any cause for delight (say-his own wealth, wife, son, etc.,) prompts him to praise the good, and reversely goads him to curse the evil which is the cause of sorrow (say -others' good qualities exciting envy). But such attraction or repulsion is due to the ignorance of the ordinary person ; since such likes or dislikes affect him personally, and never does any real universal good, nor protects the general folk from the evil. The man of steady intellect is totally indifferent to self-interest and as such is not affected by such ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 233 personal gain or logs. His mind (which can differentiate between ephemeral sensations and Supreme Bliss) is fixed much higher up on the Sapreme Spirit from which it can by no means be moved, as he has already experienced the far superior Bli88. Hence he is called a man of steadfast Wisdom. [Those who want to be well poised should copy his characteristics as detailed in verses 56-57. They should never praise the good, nor curse the evil—this is the gist.] শ্ৰীধরী :-কথং ভাষেত ইত্যস্তোত্তরমাহ—য ইতি। যঃ সৰ্বত্ৰ পুত্ৰমিত্রাদি অপি অনভিয়েহঃ স্নেহশূন্য অতএব বাধিতামুবৃত্ত্যা তৎ তৎ শুভ অনুকূল প্রাপ্য ন অভিনন্দতি ন প্রশংসতি, অশুং প্রতিকূলং প্রাপ্য ন দ্বেষ্টি ন নিতি, কিন্তু কেবল উদাসীন এব ভাষতে তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা ইত্যর্থ। E. c.—শ : ••••••••দেহ •••••দেহজীবিতাদিঘপি••••••• স্বপি•••••••••স্নেহবজ্জিতঃ• ••••••শুভ প্রাপ্য ন তুষ্যতি ন হৃষতি অশুভং চ প্রাপ্য ন দ্বেষ্টি•••তস্যৈবং হর্ষবিষাদৰজ্জিত বিবেকজা প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত। মসৰ্ব্বদেহে জীবনাদিঘপি • অন্যদীয়ে হানি- বৃদ্ধী স্বস্মিল্লারােপ্যেতে স তাদৃশ, অন্যবিষয়প্রেমপরপৰ্য্যায়ামসে। বৃত্তিবিশেষ স্নেহঃ • ভগবতি পরমাত্মনি তু সৰ্ব্বথাভিস্নেহবান ভবদেব অনাত্মম্নেহাভাব তদর্থত্বাৎ •••••তত্তৎ প্রারব্ধকৰ্ম্মপরিপ্রাপিতুং শুভং সুখহেতুং বিষয়ং প্রাপ্য হর্ষ- বিশেষপুরঃসরং ন প্রশংসতি • •••দুঃখহেতুং প্রাপ্য অন্তরসূয়াপূর্বকং ন নিতি। অজ্ঞস্য হি সুখহেতুষঃ স্বকলাদিঃ স শুভ বিষয়গুণকথনাদি প্রবর্তিকা ধীবৃত্তিভ্রান্তিরূপাভিনন্দঃ স চ তাম—তদগুণকথনাদেঃ পর প্ররােচনার্থত্বা- ভাবেন ব্যর্থত্বাৎ। এবমসূয়ােৎপাদনেন দুঃখহেতুঃ পরকীয় বিদ্যাপ্রকাদিরেনং প্রত্যশুভাে বিষয়স্তন্নিন্দাদি প্রবর্তিকা ভ্রান্তিরূপ ধাবৃত্তিদ্বেষ। সােহপি তামস। তল্পিায়া নিবারণার্থাভাবেন ব্যর্থাৎ। তাবভিনদ্বেষৌ ভ্রান্তিরূপৌ তামসৌ কথমভ্রান্তে শুদ্ধসত্ত্বে স্থিত প্রজ্ঞে সম্ভবেতা। তদ্বিচালকাভাবৎ তানভি- স্নেহস্য হর্ষবিষাদরহিত মুনে প্রজ্ঞা পরমাত্মতত্ত্ববিষয় প্রতিষ্ঠিত কলকাৰ্যাব- সায়িনী:••অত্র চ নিন্দাপ্রশংসাদিরূপা বাচো ন প্রভাষেত ইতি ব্যতিরেক উক্ত। নৗ-শুভপ্ৰাপয়িতারং ন প্রশংসতি......অশুভপ্রাপয়িতারং ন নিতি। অভি- মেহবা হি ধনদারাদিষু বিকলেযু বা অহমেব বিকলঃ সকলােহখীতি সৈন্য- দর্পোপেতঃ পূর্বাপরানুসন্ধানরহিতে জল্পতি, অয়ং তু ন তথা •। বেঃ- (paraphrases M.) atacatoase শুভাশুভং প্রাপ্যাভি-দেষৰজিত উদাসীনতয়ৈব ভাষতে স ব্যথিত স্থিতপ্রজ্ঞ।

·360 শ্রীমদ্ভগবদগীতা Notes-l. সর্বসৰ্ব+সপ্তম্যাস্ত্র। বিষয়াধি ৭মী অব্যয়। ৪. অনভিগ্নেহ-অভি -স্নিহ, + ঘ ভাবে-অভিস্নেহ। অবিদ্যমান অভিমেহঃ যস্য (নগর্ভ উত্তরপদলােপী বহু ), alt.-অবিদ্যমানাভিমেহঃ । বিধেয়ঃ উদ্দেশ্য—যঃ। ৪. তৎ তৎ-বীয়াং দ্বিরুক্তি। প্ৰসিদ্ধার্থ, অনুভূতাৰ্থো বা—বিভিন্ন ইতি যাবৎ। cf. “তাং তামবস্থাং প্রতিপদ্যমানং” (রঘু ১৩৫)। 4. প্রাপ্য-প্র-আপ,+ল্যপ। কর্তা-যঃ। ৪. শুভাশুভ-শুভঞ্চ অশুভঞ্চ (সমাহার ); পক্ষে-শুভাশুভে (ইতরেতর)—“বিপ্রতিষিদ্ধং চানধিকরণবাচি”। কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-প্রাপ্য। 6. অভিনতি-অভিনন্দ+তি; কর্তা। 7. দ্বেষ্টি—দ্বিষ,+লট, তি; কৰ্ত্তা—য। লঙ-অটে; লােট, 'হি- দ্বিড় ঢি; লিট—দিদ্বেষ ; লুঙঅদ্বিক্ষৎ। Split—(ক) যঃ শুভং প্রাপ্য নাভিনন্দতি, (খ) অশুভং প্রাপ্য ন বেষ্টি। ৪. প্রজ্ঞা-প্রজ্ঞা + অঙ, স্ক্রিয়া। 9. প্রতিষ্ঠিতা-প্রতিস্থাৰু কৰ্তরি + স্বিয়ং টাপ। কৃদন্ত বিণ ; কর্তা —প্রজ্ঞা। প্রতিষ্ঠিত ভবতি ইতি বা। .-যেন......অনভিগ্নেহেন•••ন অভিনন্দ্যতে•••••দ্বিষতে•••••••••প্রজ্ঞয়া প্রতিষ্ঠিত ( অথবা প্রতিষ্ঠিতয়া ভূয়তে )। When he draws his senses in from things of sense on every side, as a tortoise draws in its limbs, firm det is that man's Wisdom, V यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥५॥ -যা চ অয়ং (ব্যখিতঃ ) কুৰ্ম্ম অঙ্গানি ইৰ সৰ্বশঃ ইজিয়ার্থেভ্যঃ ইক্রিয়াণি সংহরতে, (তদা) তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা (ভবতি)। Beng:-কুৰ্ম্ম (ভয়ে তাহার) অবয়বগুলি যেরূপ (সকল দিক হইতে গুটাইয়া লয়), (সেইরূপ) যখন ঐ (ব্যখিত স্থিত জ্ঞ) সকল বিষয় হইতে ইজিয়গুলিকে উপসংহত করেন, (তখন) তাহার প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত (হইয়া থাকে)। Eng. Equiv.-11-when (B, D). 7965-withdraws (B, D), কুৰ্ম্ম-tortoise (B, Br, D, O), অঙ্গানি-limbs (B, B, D, O), ·frogatuta: 261 767:-on all sides (B) ; all around (B); on every side (O). Sfanta -senses (B, D, O). Stantters):—from the objects of . sense (B). Eng.---A man's mind is steady, when he withdraws his senses from (all) objects of sense, as the tortoise (withdraws) its limbs from all sides. Expl.-A tortoise gathers in all its limbs from all sides out of fear when its limbs come in contact with something external. Similar is the case of a man of well-poised mind. Though arisen from Spiritual Ecstatic Trance ( 745 ), his miod is quite engrossed in the Knowledge of the Supreme and never indulges in worldly affairs. Rather he remains ever eager to avoid contact with the various objects of sense on all sides. Lest his senses come in touch with senseobjects and are drawn towards them, he remains ever alert and withdraws the senses at the slightest warning. So even when not in Ecstatic Trance-due to the fruitiou of the deeds of previous births (37*te ). the steady-minded man, has his mind ever pointed towards the True Redeeming Knowledge as revealed in the Ecstatic State), since the impressions of such & State (when the functioning of the senses is completely in abeyance (facat47*177) exert a greater influence on his mind than the impressions of the waking state ( get1a-78*17 ) and so he again merges into Samadhi. To be precise, as soon as he wakes up from his Spiritual Reverie (due to deeds done in previous births), he again endeavours to get absorbed in that Ecstatic State and never indulges in worldly activities like the ordinary man. Such a man is one with a really steady mind. [In order to get rid of desire, we must put an end to the cause of desire, the rushing out of the senses to seize and enjoy their objects... ..It is not an external asceticism-the physical renunciation of the sense......(it is the) inner withdrawal, a renunciation of desire.--A]. avat :-fipse atafsi TV s TR cat faratceres: fres: ;

·মভগবদগীতা সকাশাৎ ইক্রিয়াণি সংহরতে প্রত্যাহতি। অনায়াসেন সংহারে দৃষ্টান্তমাহ- কূর্ণ ইতি। অঙ্গানি করচরণাদীনি কুম্মো যথা স্বভাবেন এব আকৰ্ষতি তৎ। B. 0.-শ:-•••সম্যগুপসংহরতে চায়ং জ্ঞাননিষ্ঠায়াং প্রবৃতো যতি:...... যথা কুৰ্মো ভয়াৎ স্বাঙ্গানি উপসংহতি সৰ্বত এবং জ্ঞাননিষ্ঠ ইন্দ্রিয়াণি ইন্দ্ৰিয়াৰ্থেভ্য সর্ববিষয়েভ্য উপসংহরতে। ন—ইদানীং কিমাগীতেতি প্রশ্নস্তোত্তরং বক্তমাভতে ষড়ভি শ্লোকৈ তত্ত্ব প্রারব্ধকৰ্ম্মবশাখানেন বিক্ষিপ্তানীখ্রিয়াণি পুনরুপসংহৃত্য সমাধ্যৰ্থমেব স্থিতপ্রজ্ঞস্যোপবেশনম্•••••অয়ং ব্যথিতঃ সর্বশঃ সৰ্বাণীন্দ্রিয়াণি ইন্দ্রিয়াৰ্থেভ্য শব্দদিভ্যঃ সৰ্বেত্য। চ পুনরর্থে। যদা সংহরতে পুনরুপসংহতি সঙ্কোচয়তি••••••পূৰ্বশ্লোকাভ্যাং ব্যুঙ্খানদশায়ামপি সকলতামসবৃত্তভাব উক্ত, অধুনা তু পুনঃ সমাধ্যবস্থায়াং সকলবৃত্ত্যভাব ইতি বিশেষ। নীঃ-••••••প্রারব্ধকবশেন ব্যথিতােহপি যােগ দ্বৈতদনাদুদ্বিগ্ন সন নিরােধসংস্কারপ্রাবল্যাৎ প্রত্যা সমাধিমতিবােন্তে। বে অনায়াসেনােপসংহারে দৃষ্টান্তঃ ( He quotes berbatim from M. ). Notes--1. যদাযৎ+ কালার্থে দা। অব্যয়। ৪. সংহরতে-সম্-হু+লট, তে—উভয়পদী ; কৰ্ত্তভিপ্রায়ে ক্রিয়াফলে আয়নেপদ। কর্তা-অয়ম্ ( উপমেয় কর্তা)—ব্যথিত। ৪. চ-পুনঃ (ম), অব্যয়। 4. কৃর্মঃ-উপমান-কর্তা। ক্রিয়া-সংহরতে। 6. অঙ্গানি-কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া—সংহরতে। ৪. ইব-উপমাবাচকমব্যয়ম্। ৭. সর্বশঃ—সৰ্বাণি ইন্দ্রিয়াণি, সৰ্বেত্য ইন্দ্রিয়েভ্য (ম); সর্বত (শ)। কাকাক্ষিগােলকন্যায়েনাম্বয়ঃ-কূৰ্ম্ম সর্বশঃ অঙ্গানি ইব, ইন্দ্রিয়াণি সর্বশঃ ইন্দ্রিয়াৰ্থেভ্য..... ৪. ইন্দ্রিয়াণি-কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-সংহরতে। ইলিয়ানো লিঙ্গ-ই+ ধচ, নিপাতনে-“ইন্দ্রিয়মিলিমিদৃষ্টমিষ্টমিজুষ্টমিন্দ্রদত্তমিতি বা ” 9. ইন্দ্রিয়াৰ্থেভ্য-ইক্রিয়াণা অর্থাঃ (৬তৎ); তেভ্যঃ। অপাদানে | ০ ০ ০ ০ মেী। v••সংয়িতে.....অনেন কুৰ্ম্মেণ...প্রজ্ঞয়া প্রতিষ্ঠিত (যদ্বা প্রতিষ্ঠিতয়া হয়তে)। When the embodied soul refuses contact through the ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 3 senses with the sense-objects, then turn from him the things of sense, but not the relish : the relish also turns from him when it beholds the Highest. विपया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः । रसवर्ज रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते ॥५६ Pr.—নিরাহারস্য দেহিনঃ বিষয়াঃ রসবর্জং বিনিবৰ্ত্তন্তে। রস অপি অস্ত পরং দৃষ্ট। নিবৰ্ত্ততে। Beng:-( যিনি ইন্দ্রিয়দ্বারা ভােগ্য) বিষয়ের আহরণ করেন না, এরূপ ( আতুর অথবা কষ্টকর তপস্যাকারী) ব্যক্তির বিষয় (ইন্দ্রিয়-সম্পর্ক হইতে) নিবৃত্ত হয় (অথবা ইন্দ্রিয়সমূহ বিষয়-গ্রহণ হইতে বিমুখ হয়) বটে, কিন্তু রস (অনুরাগ বা বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ) বাদ থাকে। এই (স্থিতপ্ৰজ্ঞের ) সেই রসও পরম (তত্ত্ব) দর্শনের ফলে নিবৃত্ত হইয়া যায়। Eng. Equiv.- fannt:-the objects of sense (B); sensuous objects (D). fafaa6ce-turn away (B). fagtatay-abstinent (D). Gaatatay af89:-from an abstemious dweller in the body (B). 19766- but not the relish (B). 3- Supreme. দৃষ্টা-having seen. নিবৰ্ত্ততে – turns away (B). Eng.-Objects of sense withdraw themselves from a person who is abstinent; not so the taste (for those objects). But even the taste departs from him, when he has seen the Supreme. [Thomson takes 39766 with 978-even appetite turns away when it perceives his extreme freedom from appetite. Davies-even savour withdraws when it beholds his complete abandonment of savour. But these people forget that 37756-is an adv., and cannot be construed as they have done. Besant is right-the objects turn away rejected, but still the desire for them remains ; even desire is lost when the Supreme is seen] Expl.--A man, suffering from some mental and organic disease, may be forced to fast his senses, due to the disorder of his sense-organs or mind. A A man, who is ill, may practise complete abstinence from the enjoyment of sense objects by means of his sense-organs ander medica] ·264 শ্রীমদ্ভগবদগীতা & man advice. Again, & man, out of sheer ignorance and propaganda-spirit, under-going severe penance, may shun the feast of the senses-may withdraw per force his senses from roaming over the corresponding objects. But his feeling of 'I and my body' may still persist. And for that reason he should not be placed on the same level as of perfect mental poise. The senses of such persons temporarily cease to enjoy their objects, due to either disease, disability or forced check. It is certainly not & fact that the senses of such person spontaneously cast off their objects of enjoyment. Far from being so inherent desire lurks in his heart-lustful hungry desire to enjoy the objects with senses. This innate deguie-this unseen attraction which makes the abstinent gloat within his mind, remain as keen as ever-or possibly keener than before (when he used to enjoy the objects with his senses). But, when a man of steady intellect, intuitively realizes the Supreme-the plenum of Spiritual Bliss--as his own indwelling Self, -all possible desires to enjoy the mundane pleasures totally vanishes, and the objects themselves also recede. Thus the difference between a nonenlightened but abstinent person and an enlightened steady minded individual lies in the fact that in the case of the formerthe object may recede from the senses and vice versa ; but the desire for enjoyment lies dormant in the subconscious mind,-while, in the case of the latter, the desire even is appihilated by & Vision of the Supreme Truth (without which the attraction cannot be got rid of). [The embodied soul, having & body, has to support it normally by food...... by abstention from food it removes from itself the physical contact with the objects of sense, but does not get rid of the inner relation......It retains the pleasure of the sense in the object (517)-A.] avat:- cafeatotte farciretzfe: faceboo974 ofagasto; astattgatat9997779719 5 farcowegcoftwats i tal-faqat ste efecara automataga asqa oteta:, Faatetaas kafalafanuary popis: cafea: cetfeatfaa: 667 farat: eft: fafaqatu:, ongecat foarte coje: 1 for 51: atst: ey feata: open; afecta a fara cu gj&:1 37: opfat atst: opfer 978 47919tai 781 AJ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 936 স্থিতপ্রজ্ঞস্য স্বতে নিবৰ্ত্ততে নতীত। যা নিরাহারস্য উপসপরস্য বিষয়া প্রায়শাে নিবৰ্ত্তন্তে ক্ষুধাসন্তপ্তস্য শব্দস্পশাদ্যপেক্ষাভাবাৎ, কিন্তু রসবর্জং রসাপেক্ষা তু ন নিবৰ্ত্ততে ইত্যর্থ। শেষং সমান। [ উপবাসী ব্যক্তির নিকট হইতে প্রায়ই বিষয় সরিয়া যায়—ক্ষুধাসন্তপ্ত বলিয়া শব্দাদি-বিষয়াপেক্ষা থাকে না। কিন্তু রসাপেক্ষা নিবৃত্ত হয় না । অর্থাৎ ক্ষুধাতুর ব্যক্তির সাক্ষাৎ বিষয়সম্পর্ক না থাকিলেও বিষয়ভােগাকাঙ্ক্ষা পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান থাকে--এরূপ অর্থও কবিয়াছেন।] E. c.—শ বিষয়াননাহরত অতুরস্যাপীন্দ্রিয়াণি নিবৰ্ত্তন্তে, ন তু তদ্বিষয়ে রাগঃ, স কথ, সংহ্রিয়ত ইত্যুচ্যতে। যদ্যপি বিসয়ােপলক্ষিতানি বিষয়শব্দবাচ্যানি ইন্দ্রিয়াণি অথবা বিষয় এব অনাযিমাণবিষয়স্য কষ্টে তপসি স্থিতস্য মূখস্যাপি নিবৰ্ত্তন্তে • রসে রাগে। বিষয়েষু যসুং বর্জয়িত্ব। রসশব্দো রাগে প্রসিদ্ধঃ ••• সােহপি রসে রঞ্জনরূপঃ সূক্ষ্মংস্য যতেঃ পরমাত্মতত্ত্বং ব্ৰহ্ম দৃষ্টেপলভ্য অহমেৰ তদিতি বৰ্ত্তমান নিবৰ্ত্ততে। নির্বীজং বিষয়বিজ্ঞানং সম্পদ্যতে • •••নাসতি সমগ দর্শনে রসস্রোচ্ছেদস্তস্মাৎ সম্যগ, দর্শনাত্মিকায় প্রজ্ঞায়াং স্থৈর্য কর্তব্য। আ:-যে হি বিষয় প্রবণে ন ভবতি তস্যাত্যন্তিকে তপসি ক্লেশাত্মকে ব্যবস্থিত বিদ্যাহীনস্যাপীন্দ্রিয়াণি বিষয়েভাঃ সকাশাদ যদ্যপি সংহ্রিয়ন্তে, তথাপি রাগােহবশিষ্যতে, স চ তত্ত্বজ্ঞানাচ্ছিদ্যতে•• ইন্দ্রিয়াণাং বিষয়পারবশ্যে বিবেক- দ্বারা পরিহৃতে স্থূলাে রাগে ব্যাবৰ্ত্ততে, ততশ্চ সমগজ্ঞানােপত্তা সূক্ষ্মস্যাপি রাগস্য নিবৃত্তিঃ ••••••ম:-ইক্রিয়ৈবিয়াননাহরতঃ দেহাভিমানবতাে মূঢ়স্যাপি বােগিণ: কাষ্ঠতপস্বিননা বা বিষয় নিবৰ্ত্তন্তে। তদ্বিষয়ে রাস্তু ন নিবৰ্ত্ততে। স্থিতপ্রজ্ঞস্য পরং পুরুষার্থদৃষ্ট। তদেবাহমিতি সাক্ষাৎকৃত্য স্থিত ক্ষুদ্র- সুখরাগােহপি নিবৰ্ত্ততে। অপিশাদ্বিষয়।•••এবঞ্চ সরাগবিষয়নিবৃত্তি স্থিতপ্রজ্ঞস্য লক্ষণম ইতি ন মূঢ়ে ব্যভিচার। যাসতি পরমাত্মাসমগদর্শনে সরাগবিষয়ােচ্ছেদস্তস্মাৎ সরাগবিষয়গাচ্ছেদিকায়াঃ সমগদর্শনাত্মিকাঃ প্রজ্ঞায়াঃ ংৈ মহতা যত্নেন সম্পাদয়েৎ। নীঃ-নম্ন বিষয়েভ্য ইন্দ্রিয়াণাং নিবৃত্তিশ্চেৎ স্থিতপ্রজ্ঞতাহেতুস্তহি সুপ্তিমুচ্ছালয়াবেশাদাপি সাম্ভীতি সৰ্বোহপি স্থিতপ্রজ্ঞ এবেত্যাশঙ্কাহ—দেহিনে “দেহাভিমানবতাে মূঢ়স্য সুপ্ত্যাদৌ নিরাহারস্য ইন্দ্রিয়ৈবিষয়াননাহরত••তদাপি সূক্ষ্মরূপেণ রাগােহস্তি রাগমূলস্যাত্মজ্ঞানস্যা- দাহাৎ নাসৌ স্থিতপ্রজ্ঞ•••অবৈ পুনঃ আত্মানং সাক্ষাৎকৃত্য শাদীনগৃহুতে রসেহপি নিবৰ্ত্ততে মূলাজ্ঞানদাহাদিত্যন্তি সুপ্তাদের সমাধিস্য চ মহান বিশেষ অস্য তু ·36 শ্রীমদ্ভগবদগীতা ...প্রাঞ্চ (refers to M.)। বে-বিষয়েভ্য প্রত্যাহৃতেয়িত লেহিন আতুরাগেঃ বিষয়া তভোগসমর্থনীন্দ্রিয়াণি বিনিবৰ্ত্তন্তে•••অস্য তু স্থিতপ্রজ্ঞস্য পরং নিরতিশয়ানরূপং ব্ৰহ্ম দৃষ্ট। সাক্ষাৎকৃত্য স্থিতস্য স•••বিষয়াভিলাষােহপি নিবৰ্ত্ততে সােপাদানজ্ঞাননাশারিবীজো ভবতি। শায়তে হি-“কিং প্রজয় করিষ্যামাে যোং নােয়মাত্মায়ং লােকঃ” ইতি আত্মদর্শিনে বিষয়গিনিবৃত্তি। তথাচ সরাগবিষয়প্রত্যাহৃতেন্দ্ৰিয়ত্বব্যবহারঃ স্থিতপ্রজ্ঞস্যৈৰেতি ন মূঢ়েহতি- ব্যাপ্তি। Notes-l. বিষয়া-বিসিন্তি নিবন্তি ইক্রিয়াণিবি-সি (যি) +পচাচ। “পরিনিবিষ্যঃ সেবসিতসয়সিবুসহসুস্তুম্বঞ্জা” ইতি ষত্ব। কর্তা। ক্রিয়া-বিনিবৰ্ত্তন্তে (বি—নি-বৃ+ ল অন্তে)। ৪. নিরাহারস্য—নি (নিরস্ত) আহারঃ যস্য (প্ৰাদিগর্ভ বহু ), তঙ্গ। বিণ; বিং- দেহিন; আহার-আ হ + ঞ, ভাবে। ৪. দেহিন—দেহ+অস্ত্যর্থে ইনি+৬ষ্ঠী, একবচন। শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ- বিষয়াঃ। . রসবর্জং-রস বর্জয়িত্ব ইতি উপপদসমাসে রস-বর্জি (ণিজন্ত)+ ণমুল। অব্যয়--ক্রি-বিণ; ক্রিয়া-বিনিবৰ্ত্তন্তে। ৪; রসঃ-রাগ (শ)। কৰ্ত্তা, ক্রিয়া-নিবৰ্ত্ততে। 6. অশ্য—পরং দৃষ্ট। স্থিত স্থিতপ্রজ্ঞস্য—অম্বয়ঃ। শেষে ষষ্ঠী ও সম্বন্ধঃ রাঃ। 7. অপি-অপিশাৎ বিষয়াশ্চ (ম)। চকারার্থে অব্যয়। ৪. পরং-কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া দৃষ্ট। (দৃশ+জাচ,)। 9. নিবৰ্ত্ততে—নি—বৃৎ+লট তে। v.বিষয়ৈঃ বিনিবৃত্যতে । রসেন: নিবৃত্যতে। Bemark.-“আহারগুদ্ধেী সত্ত্বশুদ্ধি, সত্ত্বগুদ্ধে ধ্রুবাে স্মৃতিঃ, স্মৃতিম্ভে সর্বগ্রহীনাং বিমাে” (ছা, উ. ৭২৬২)। “আহ্রিয়তে ইতি আহারঃ শাদিবিষয়বিজ্ঞানং তােক্তভোগায় আহ্রিয়তে তথ্য বিষয়ােপলব্ধিলক্ষণস্য বিজ্ঞানস্য শুদ্ধি (শ)। “ভিতে হৃদয়গ্রন্থিশ্চিন্তে সৰ্বসংশয়। ক্ষীয়ন্তে চাস্য কৰ্ম্মাণি তস্মিন দৃষ্টে পরাবরে”। -মুণ্ডক ২৮ Remark-"From the habit of self-control, even desire ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 3 •• will cease at last ; figuratively expressed by the retreat of & sensible object, as if practically it was no longer present." Davies. Even though a wise man strive, the forward senses carry away per force his mind. यततो ह्यपि कौन्तेय ! पुरुषस्य विपश्चितः। इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः ॥०॥ Pr(হে) কৌন্তেয় ! যততঃ অপি হি (যস্মাৎ ) বিপশ্চিতঃ ( অপি। পুরুষস্য প্রমাথীনি ইন্দ্রিয়াণি প্রসভং মনঃ হরস্তি (তস্মাৎ ইন্দ্রিয়াণি বশে স্থাপয়িতব্যানি—আ; যদ্বা—তস্মাৎ তানি সৰ্বাণি সংযম্য ইতি পরশ্লোকে- নাম্বয়)। Beng.-হে কুন্তীপুত্র ! বিক্ষোভক ইন্দ্রিয়বর্গ যেহেতু (মােক্ষবিষয়ে ) প্রযত্নশীল বিদ্বান্ (মেধাবী। পুরুষেরও মনকে বলপূৰ্ব্বক হরণ করিয়া থাকে ( অতএব, ইন্দ্রিয়গণকে বশে রাখা উচিত ; কিংবা ইন্দ্রিয়গুলিকে সংযত করিয়া ইত্যাদি—পরবর্তী শ্লোকার্থের সহিত অন্বয় করা যায়।) Eng. Equiv.-700; opf-even though he be striving (B). বিপশ্চিত পুরুষস্যof (even) a wise man (B, D). প্রমাণীনীঃ- excited (B); tumultous (D); disturbing (O), হরস্তি-carry -carry away (B); bear away (D). 8958-impetuously (B) force (D); violently (O). 79:-mind (B ); heart (D); reason (O). Eng. The boisterous senses, O son of Kunti ; carry away by force the mind of even & wise man, who exerts himself (for final Emancipation.) [fe-Verily : or since...... hence (con. next verse)]. Expl. - "The powers of sense once roused to play, by sheer force from control will wrench The mind...... yea, of a wise man e'en, strive as he may to rein them back"-Brooks. Now, how to have such a Vision of the Supreme-True Redeeming Knowledge of the Absolute-by which the intellect is made steady ; The Lord replies--'By the control of the senses alone, can this mental steadiness be acquired. Den ·65 শ্রীমদ্ভগবদগীতা control of the senses leads to the utter ruination of mental functions. This subduing of the senses is not at all an easy task ; since, a man may be very learned, cultured, wellversed in the Scriptures. He may again and again endeavour to cast aside his attraction for the objects of enjoyment, by & pbilosophical conviction that these objects are essentially non-eternal. But still in spite of all such attempts on his part, his turbulent senses may, in some weak moment counteract all his vehement efforts to overcome their infatuations and may triumphantly carry away his mind to utter damnation. Hence, one should try to achieve the steadiness of intellect by the control of the senses by concentrating his mind on the Lord. (vide, next verse) [Certainly Self-discipline, Self-control is never easy. Even, the man of clear, wise and discerning soul, who really labours to acquire complete Self-mastery, finds himself hurried and carried away by the senses, -A.] শ্রীধরী ইন্দ্রিয়সংযমনং বিনা স্থিতপ্রজ্ঞতা ন সম্ভবতি অতঃ সাধকব- স্থায়াং অত্র মহান্ প্রযত্ন কৰ্তব্যঃ ইত্যাহ-যততোহপি ইতি দ্বা ভ্যাম্। যতত মোক্ষার্থং প্রযতমান বিপশ্চিত: বিবেকিন অপি মনঃ ইন্দ্রিয়াণি প্ৰসভং বলাৎ হরস্তি, যত প্ৰমাথীনি প্রমথনশীলানি প্রক্ষোভকানি ইত্যর্থ। E. 0.-শঃ-সম্যগ দর্শনলক্ষণং প্রজ্ঞা স্থৈর্যং চিকীর্ষতা আদৌ ইন্দ্রিয়াণি অবশে স্থাপয়তিব্যানি যম্মাদনবস্থাপনে দোষমাহ...যতত: প্রযত্নং কুৱঁতােহপি হি যৎ...•••পুরুষঙ্গ বিপশ্চিত মেধাবিনােপীতি ব্যবহিতেন সম্বন্ধ। ইন্দ্রিয়াণি••••••প্রমথনশীলানি বিষয়াভিমুখং হি পুরুষং বিক্ষোভয়ন্তি ব্যাকুলীকুন্তি আকুলীত্য চ হরস্তি•••••••••প্ৰসহ্য প্রকাশমেব পশুতো বিবেকবিজ্ঞানযুক্ত মনাে যৎ। (হিশাৰ্থমনুষ্ঠ তন্দ্রিয়াণি স্ববশে স্থাপয়িতবানি ইতি পূৰ্বেণ সম্বন্ধঃ-আঃ)। ম-প্রজ্ঞান্থৈৰ্য্যে বাহেন্দ্রিয়নি- গ্রহহ মনননিগ্রহশ্চাধারণ কারণং তদুভয়াভাবে প্রজ্ঞানাশদর্শনাদিতি বাহেলিয়নিগ্রহাভাবে প্রথম দোষমাহ••••••...ভুয়াে ভূয়া বিষদোষদর্শনাত্মকং যত্নং কুর্বতােহপি.•••••অত্যন্তবিবেকিনােহপি পুরুষশ্য মন ক্ষণমাত্রং নির্বিকারং কৃতমপি ইন্দ্রিয়াণি••••••বিকার প্রাপয়ন্তি। নমু বিবােধিনি বিবেকে সতি কুতো বিকারপ্রাপ্তি ?•••••••••• প্রমথনশীলানি অতিবলীয়াদ্বিবেকোপর্দনক্ষমাণি। সর্বপ্রমাখিদেব ইন্দ্রিয়াণি বিরেকজয়াং প্রবিষ্টং মতন্ততঃ প্ৰচাৰ্য স্ববিষয়া- বক্ত

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ
89
বিষ্টনে হরস্তি.•••••হি শব্দ প্রসিদ্ধিং দ্যোরতি। সিদ্ধে। হয়মর্থো লােকে
যথা প্রমাথিনো দস্যবঃ প্ৰসভমেব ধনিনং ধনরক্ষকং চাভিভূয় তয়াের পশ্যতােরে
ধনং হরন্তি, তথেন্দ্রিয়াণ্যপি বিষয়সন্নিধানে মনাে হরন্তি। নী—সুপ্তাদেরি-
ত্রিয়াণি স্বয়মেব শ্রান্ত্যা লীয়ন্তে, সমাহিতেন তু কুৰ্ম্মেণাঙ্গানীব স্বেচ্ছয়া সংহ্রিয়ন্তে
-এতচ্চাত্যন্তয়াসসাধ্যম •••••শাস্ত্রাচার্যোপদেশবতঃ, সমাধিসিদ্ধ্যর্থং যতমান-
পি.•••••মনঃ প্রতীচি স্থিরী ক্রিয়মাণং••••••বিষয়প্রবণং কুন্তি, যতঃ প্রমাণ
থীনি। যথা বহবশ্চোরা বনে একং পুরুষং প্রমথ্য তস্য বিত্তং হরন্তি•••বে :—(He
paraphrases M.) নং বৈরাগ্যক্ষকে রাজনি বিবেকে তন্মন্ত্রিণি চ প্রযত্নে
জাগরূকে কথং হরস্তি ?•••প্রমথনশীলত্বাদ্ৰাজমন্ত্ৰিণাবপ্যভিভূয়...হিঃ সিদ্ধে।
প্রসিদ্ধ হি লােকে প্রমাথিনে দুষ্টাশ্চোরাদয়ঃ পশত্যেব ধনিনি ধনং হরস্তি।
Notes-l. যততঃ -যত+শতৃ+ ৬ষ্ঠী একবচন বিণ; বিং-পুরুষ।
যত, ধাতু আত্মনেপদী-
পরস্মৈপদী প্রয়ােগ আর্ষ। কিন্ত মধুসূদন বলেন-
ইহা ঠিক-চক্ষিঙো, ঙিৎকরণাদনুদাত্তেতােহনাবশ্যকমাত্মনেপদমিতি জ্ঞাপন
পরস্মৈপদমবিরুদ্ধ। নীলকণ্ঠ-যুতমান ।
2. হি যৎ (শ)-তস্মাৎ ইন্দ্রিয়াণি স্ববশে স্থাপয়িতবানি (আ); অথবা
পরশ্লোকের সহিত অন্বয়। মধু যে-হি প্রসিদ্ধিষ্ঠাতক অব্যয়ম্।
3. অপি—(১) যততঃ অপি, (২) বিপশ্চিতােহপি-কাকাক্ষিগােলকন্যায়ে
অন্বয়। অব্যয়।
4. পুরুষ -শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধে মনঃ।
5. বিপশ্চিত-প্রকৃষ্টং নিশ্চিননাতি চেততি চিন্তয়তি বা। পৃষােদরাদিঃ
-ভাজি। “বিদ্বান্ বিপশ্চিদ দোষজ্ঞ”—অমর। বিণ; বিং-পুরুষ।
6. প্রমাণীনি-বিণ ; or বিধেয় বিণ ; বিং-ইন্দ্রিয়াণি। প্রমথ,+
ঘিণু+প্রথমা বহুবচন-“প্রে লপথবদবস”। ক্লীং।
7. হরন্তি-হৃ+ লটু অন্তি ; কৰ্ত্তা ইন্দ্রিয়াণি ; কৰ্ম্ম-মনঃ।
৪. প্রসভং-প্রগতা (বিচার) অস্মাৎ, সভায়াঃ প্রগতত বা-ভাজি।
ক্রি-বিণ-অব্যয়ম্। ক্রিয়া-হন্তি।
v.•••ইন্দ্রিয়ৈঃ প্রমাথিতি হ্রিয়তে • •••মনঃ।
Holding all these senses in check, let him sit controlled,
intent on the Lord, for, he whose senges are restrained,
possesses steadfast Wisdom.
तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः।
वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥६॥

·970 aastamol 8 Pr.--uta takat fa (featfa) * TE: 1997: (79) ataino; যশু হি বশে ইজিয়াণি (বৰ্ত্তন্তে), তন্ত প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত। Beng, সেই সকল (ইন্দ্রিয়) সংযমপূৰ্ব্বক মৎপরায়ণ হইয়া (আমাকে পরম গতি জানিয়া) সমাহিত (যােগযুক্ত) থাকিবে। কেন না, যাহার বশে ইজিয়বর্গ, তাহার প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত (হইয়া থাকে)। Eng. Equiv.-ota saatfa-them all ( B, Br). - having restrained (B). 15:-harmonized (B); having con. centrated his mind (S); with the mind controlled (M). 7995:-I his Supreme Goal. 16-under control (D). acar ......efotot-Whose senses are mastered, of him the understanding is well-poised (B).. Eng.--Restraining them all man should remain engaged in devotion, making Me his only resort. For his mind is steady whose senses are under his control, Expl.-As the forward senses per force carry away the mind, so these are to be put in cbeck by all means. A login should at the outset control his mind and thereby restrain the organs of sense and activities. He should remain perfectly at rest, with his mind intent on the Lord - the Supreme Belf who is also the innermost Self of all; he should think-'Lord Väsudeva is my ultimate Resort and He is within me and I am no other then He.' This is true unflinching devotion, and with the help of such devotion, through the Grace of the Lord, even the most wayward senses can be held in perfect check. A Yogin who has thus subdued his senses through the practice of unbroken continuous devotion to the Lord, has his mind well poised. [This answer to Arjuna's qustion-How should a man of steady mind sit. The plain answer is—'Having controlled the senses, the Yogin shonld remain with his mind intent on the Lord (regarding Him as his indwelling Self). Thus he will have his mind in perfect balance). [This cannot be done perfectly.........by & merely mental Sell. discipline ; it can only be done by Yoga......(which) can only arrive at its success by devoting, by concentrating, by giving up the whole self to the Divine-A.]

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় 1 শ্রীধরী ঃযদেবং তস্মাৎ নীতি। যুকঃ বােগী তানি ইক্রিয়াণি মৎপরঃ সন্ আসীত। যস্য বশে বশবর্তীনি ইন্দ্রিয়াণি। এতেন চ কথমাসীত। ইতি প্রশ্নস্য বশীকৃতেন্দ্রিয়ঃ স আসীত ইতি উত্তরং ভবতি। E. c.শ-সংযস্য.••বশীকরণঃ ক যুক্ত সমাহিত সন্নাসীত। মৎপর অহং বাসুদেবঃ সৰ্বপ্ৰত্যগাত্মা পরাে যস্য •••••নান্তোহহং তম্মাদিত্যাসীত এবমাসীনস্য যতেবশে হি যন্তেন্দ্রিয়াণি অভ্যাসবলাৎ••••••( পরম্মাদানে নাহমাহম্মতি প্রাগুক্তানুসন্ধানত্যাদরেণ নৈরন্তৰ্য্যদীর্ঘকালানুষ্ঠানসামর্থ্যাৎ আ:)। ম-এবং তহি তত্র কঃ প্রতীকার••••••তানি ইন্দ্রিয়াণি সৰ্বাণি জ্ঞান-সাধনভূতানি সংযম বশীকৃত্য যুক্ত সমাহিতঃ নিগৃহীতমনা••••• নিৰ্যাপারস্তিষ্ঠেৎ। প্রমাথিনাং কথং স্ববশীকরণম্ ?• •••অহং সৰ্বাত্মা বাসুদেব এব পর উৎকৃষ্ট উপাদেয়াে যস্য.•••••একান্তমদ্ভক্তঃ ..ন বাসুদেব ভক্তানামভং বিদ্যতে চিৎ”••••••্যথা হি লােকে বলবন্তং রাজানমাশ্ৰিত্য দস্যবাে নিগৃহতে রাজাশ্ৰিতােহয়মিতি জ্ঞাত্বা চ তে স্বয়মেব তা ভবস্তি, তথৈব ভগবন্ত সর্বান্তৰ্য্যামিণমাশ্ৰিত্য তৎপ্রভাবেণৈব দুষ্টানীন্দ্রিয়াণি নিগ্রাণি। পুনশ্চ ভগবদাশ্রিতােহয়মিতি মত্বা তানি তদ্বানি ভবন্তি ••তদেতদ্বশীকৃতেন্দ্রিয় সন্ন্যাসীতেতি, কিমাসীতেতি প্রশ্নস্তোত্তরম্ • •••নীঃ ...নীঃ-...পর: স্বাদিভ্যো বাহেভাে দেহেন্দ্রিয়াদিত্য অন্তরে ভ্যশ্চ উৎকৃষ্ট প্রিয়তমঃ-“যদা পঞ্চাবতিষ্ঠন্তে জ্ঞানানি মনসা সহ৷ বুদ্ধিশ্চ ন বিচেষ্টতি তামাহুঃ পরমাং গতি”। (কঠ ২৩১০) ইতি তো ইন্দ্রিযমনটবুদ্ধীনাং নিগ্রহে পরমপদপ্রাপ্তি••••••বে :- প্রযত্নবিবেকাভ্যামপি যদীন্দ্রিয়জয়ে ন স্থাহি অজ্যাবে তানি , ন চ•••••• আত্মদর্শন মেবেয়িজয়ােপায় ইতি যুক্তম, তথা সতি আত্মদর্শনাদিজিয়জয় ইন্দ্রিয়জয়চ্চাত্মদর্শনমিত্যন্যোন্যাশয়াৎ ; তথা চ স্থিতপ্রজ্ঞত্বমতিদুল ভমিতি মন্ত- মানমর্জুন প্রতি ভগবানিন্দ্রিয়জয়ােপায়মুপদিশতি•••অহমেব পর ইষ্টো যস্য He follows M)•••থা হি রাজ্ঞি...পরমেশ্বরে সমর্পিতং মনো নিশ্বাশেষকলুষমতি বিমলং ভবতি-“যথাগ্নিরুত্থিতশিখঃ কক্ষং দহতি সানিলঃ তথা চিত্তগতত বিষ্ণু- যোগিনাং সর্বকিন্বিষ”। ••বিষয়রাগরহিতং মনঃ সৰ্ব্বাণ্যপীন্দ্রিয়াণি স্বৰশী- করােতি ততো বিেন্দ্রয়স্তত্ত্বজ্ঞানায় প্রভবতি ইতি ন পূৰ্বোত্তান্যোন্যায়। Notes-1. তানি সৰ্বাণি—বিণ; বিং-ইন্দ্রিয়াণি (উহ); যা ইহাদের যে কোনটিকে বিণ অপরটিকে তাহার বিশেষ্য ধরা যায়। কৰ্ম্ম, জিয়া 'সংযম্য (সম্য+লাপ; বিকল্পে-সংযত্য যচ্ছতি; লুঙ-অংশীৎ )। ৪. যুক্ত—যুজ (সমাধো)+ক্ত করি। বিণ, বিং-স্থিতপ্রজ্ঞঃ (উ); যা • ৩ ·2 শ্রীমদ্ভগবদগীতা বিশেষবৎ ব্যবহৃত। ক্রিয়া-আসীত (আস+বিধিলিঙ, ঈত; লিট, আমাকে, আমাসে, (আসাম্বভূবে)। 3. মৎপর-অহং (বাসুদেব সৰ্বাঝা ) এব পরঃ (শ্রেষ্ঠ, ইষ্ট বা) যস্য স (বহু )। বিধেয় ; উদ্দেশ্য—যুক্তঃ (অথবা স্থিতপ্রজ্ঞঃ)। “He should sit thinking-'I am no other than He'. This is the first bint of Bhakti without any specially Advaita application"-Aill. 4. বশে—বশ, (কান্তৌ ) + আপ, ভাবে+সপ্তমী একবচন ; অধি ৭মী। 5. হিম্মৎ। অব্যয়ম্। 6. ইন্দ্রিয়াণি -কর্তা; ক্রিয়া-ভবন্তি (উহ)। v.••••••যুক্তেন আস্তে মৎপরেণ••••••ইন্দ্রিয়ৈঃ (ভূয়তে )••••••প্রজ্ঞয়া প্রতিষ্ঠিত (প্রতিষ্ঠিতয়া ভূষতে )। When a man ponders on the things of sense, springs up attachment to them; of attachment is born desire; of desire is born wrath, from wrath tbere comes delusion; and from delusion & wandering of memory ; from memory wrecked the ruin of reason ; with reason's ruin the man is lost. ध्यायतो विपयान् पुंसः सङ्गस्तेपूपजायते । ম্লান বাহন কাল: কালানু ঈৗথীশিলাব ৷য়৷ क्रोधाद्भवति सम्मोहः सम्मोहात् स्मृतिविभ्रमः। स्मृतिभ्रंशाबुद्धिनाशो बुद्धिनाशात् प्रणश्यति ॥६॥ Pr—বিষয়ান্ ধ্যায়ঃ পুংস: তেষুসঙ্গঃ উপজায়তে; সঙ্গাৎ কামঃ সঞ্জায়তে। কামাৎ ক্রোধ অভিজায়তে ; ক্রোধাৎ সন্মােহঃ ভবতি, সম্মোহৎ স্মৃতিবিভ্রম (ভবতি), স্মৃতিভ্রংশৎ বুদ্ধিনাশঃ (ভবতি) বুদ্ধিনাশাৎ (পুরুষ) প্রণতি।৬২-৬৩ Beng:—বিষয়সমুহ চিন্তা করিতে করিতে পুরুষের উহাতে আসক্তি জন্মে। আসক্তি (প্রীতি) হইতে কাম উৎপন্ন হয়। কাম (অর্থাৎ তৃষ্ণা) ব্যাহত হইলে উহা হইতে ক্রোধ উক্তি হয়। ক্রোধ হইতে জন্মে সন্মােহ (কাৰ্যাকাৰ্য্য বিষয়ে অবিবেক); সন্মােহ হইতে (শাস্ত্রাচার্যোপদেশবশে জাত সংস্কার হইতে উৎপন্ন) স্মৃতির অংশ হইয়া থাকে; স্মৃতিভ্রংশ হইতে বুদ্ধিনাশ ঘটে ( অর্থাৎ কাৰ্যাকাৰ্য বিবেক-বুদ্ধির যোগ্যতা থাকে না); (আর) বুদ্ধিনাশ হইতে (পুরুষ) প্রণষ্ট হয় (পুরুষার্থের অযােগ্য হইয়া উঠে)। Hng. Equiv.ধ্যায়ঃ পুংস–of a man musing on (B);•••••• meditating on, faqata-objects of sense (B, D, O), 79:- ·froicatta: 278 attachment (B, D. coe-to them (B, D). Setaco-arises B, D). Fataco-arises (B): springs (D); is born (O). 84:- desire (B, D, O). cote: -- anger (B, O): wrath (D). Sfeetats --comes forth (B); proceeds (D): is produced (O). :- delusion (B); bewilderment (O): confusion (D). foften:- wandering of memory (D); wavering of prudence (O). sferatat:— destruction of reason (B) ...of intellect (D). zloryfo -perishes (B); is lost (D). Eng.--The man, who ponders over objects of sense, forms an attachment to them : from (that) attachment is produced desire ; and from desire anger is produced, from anger regalts want of discrimination ; from want of discrimination, confusion of the memory, from confusion of the memory, loss of reason ; and in consequence of loss of reason he is atterly ruined. Expl.-It may be argued-why take the trouble of subduing the mind first by concentrating it on the Lord, and thereby restraining the outer organs ? The external organs may be easily put in check without controlling the mind (e.g., by closing the eyelids the organ of sight may be controlled and so on). The mind can move towards the various objects of sense through the corresponding gateways in the form of the organs of sense (e. g., the mind grasps the form (791) through the medium of the eye and so on). Hence if thes doors are closed, the mind cannot possibly escape through them and attach itself to the objects of enjoyment. Anticipating this objection, the Lord says-'No, if the mind is not placed on the Lord it does certainly retain the innate fascination (at for the objects of enjoyment. Mere closing down of the gates-forcible control of the external organs becomes of no avail. The mind due to the beginningless impressions (of enjoying various objects), goes on brooding over the sense objects, even though the doors (i.e., external senses) may be closed. (viz., even if the eye is not open, the mind internally muses on different forms and so on). If a person continually meditates on different objects, very naturally he gets linked in mind with them. This mental connexion with sense-objects in the form-'these are conducive to my pleasure') is called 'love' for the objects (17). From such 18 ·874 মদ্ভগবদগীতা attachment to the objects grown deeper, springs forth desire to enjoy them in the form—'let these be mine'. If the desire is somehow frustrated, it turns to wrath against the cause of frustration. Wrath produces delusion. Then the man can no longer differentiate between what he should do and what he should not-between right and wrong. An angry person, with his mind confused, chastises a superior even. Such bewilderment fogs up memory's tracks. The memory which is but the unfolding of the latent impressions, imprinted on the mind by a series of teachings, gathered from the Scriptures and imparted by the preceptors gets confused i.e., does not function. Forgetfulness of the rales of conduct prescribed in the Scriptures and advised by the teachers, becomes the inevitable result. This loss of memory entails permanent injury to the capacity for judgment and power of resolution. This inability of the internal sense to discriminate between what is right and what is wrong-is here technically called the loss of Reason ( Teatt). A man is worth the name, so long as his intellect retains the capacity for discrimination between right and wrong, and when his mind loses that capacity, the man is said to be atterly lost beyond all' hope of redemption. This is mental and spiritual destruction, although his corporeal existence may still continue. He becomes totally unfit for gaining any of the ends of human existence-not to speak of the Ultimate End (Salvation). Bo the mind should be restrained first by all me&08. (By Passion the Soul is obscured, the intelligence and Will forget to see...there is a fall from the memory of one's true Self, and by that lapse the intelligent Will is also obscured, destroyed even-A] aut:-atplatsica catayo 1 :7e7atetea cateater খ্যাত ইতি ইতি দ্বাভ্যাম। গুণবুদ্ধা বিষয়ান্ ধ্যায়ঃ পুংসস্তেষু সঙ্গঃ আসক্তি- ভবতি, আসক্ত্যা চ তেঘধিকঃ কামাে ভবতি, কামাচ্চ কেনচিৎ প্রতিহতাৎ CUPTCry ogroll og 11 frse - estetfafo cestuts TOUTE: pihtoturacaptota:, GU: suttatotcatarfaeteticofageal fasoas apa:, ECOT ICC"svatat: feratat: বৃক্ষাদিযুইৰ অভিভব, ততঃ প্রণতি মৃততুল্যঃ ভবতি ॥৬৩৷৷ E. 0.--:-......etfofasafataratottcentoas:...79...utores: 1 ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ প্রীতিভেষু বিষয়েযু প্রীতে•••••কা- খৃষ্ণা, তন্মাৎ কামাৎ কুতশ্চিৎ প্রতিহতাৎ ক্রোধঃ •••••সম্মােহহহবিবেক কাৰ্যাকাৰ্যবিষয়ঃ•••••••••ক্রুদ্ধো হি সমূঢ়ঃ সন্ গুরুমপ্যাক্রোশতি•••••••••শাস্ত্রাচার্যোপদেশাহিতসংস্কারজনিয়াঃ স্মৃতেঃ বিমাে অংশ স্মৃত্যুৎপত্তিনিমিত্তপ্রাপ্তাবনুৎপত্তিঃ••••••কাৰ্যাকাৰ্যবিষয়- বিবেকাযযাগ্যতান্তঃকরণস্য বুদ্ধেনাশ উচ্যতে••••••তাবদেব হি পুরুষাে যাবসন্ত করণং তদীয়ং কাৰ্যাকাৰ্যবিষয়বিবেকযােগ্যং তদ্যােগ্যত্বে নষ্ট এব পুরুষাে ভবতি, অতঃ •••••বুদ্ধের্নাশৎ প্রণতি পুরুষাৰ্থাযােগ্যো ভবতি। মন মনসাে বাহেন্দ্রিয় প্রবৃত্তিদ্বারানর্থহেতুহং, নিগৃহীতবাহেন্দ্রিয় তুৎখাতদংষ্ট্রোরগ- বন্মনসি অনিগৃহীতেহপি ন কাপি ক্ষতিঃ, বাহোদযােগভাবেনৈব কৃতকৃত্যা- দতো যুক্ত আসীতেতি ব্যর্থমুক্তমিত্যাশঙ্ক্য নিগৃহীতবাহেন্দ্রিয়স্যাপি যুক্তত্বাভাবে সৰ্বার্থপ্রাপ্তিমাহ••••••নিগৃহীতবাহেন্দ্রিয়স্যাপি শাদী বিষয়ান্•••••...মনসা পুনঃ পুনশ্চিন্তয়ত:••••••মমাত্যন্ত সুখহেতব এতে ইত্যেবং শােভনাধ্যাসলক্ষণ- প্রতিবিশেষ উপজায়তে। সঙ্গাৎ সুখহেতুত্বজ্ঞানলক্ষণাৎ••••••কামঃ মমৈতে ভবত্ত্বিতি তৃষ্ণা-বিশেষ। •••কামাৎ কুতশ্চিৎ প্রতিহন্যমানাৎ প্রতিঘাতক। বিষয়ঃ ক্রোধােহভিজ্বলনায়। সম্মোহঃ কাৰ্যাকাৰ্যবিবেকাভাবরূপঃ.........স্মৃতেঃ শাস্ত্রাচাৰ্য্যোপদিষ্টার্থানুসন্ধান •••••বিচলনং বিভ্রংশঃ••••••বুদ্ধেরৈকাত্মকার- মনােবৃত্তেঃ...••••..বিপরীতভাবনােপচয়দোষেণ প্রতিবন্ধাদনুৎপত্তিরমুৎপন্নয়া ফলাযােগ্যত্বেন বিলয়ঃ •••••তস্যাশ্চ ফলভূয়া বুদ্ধেৰ্বিলােপাৎ • সৰ্বপুৰুষাৰ্থা- যােগ্যো ভবতি। যাে হি পুরুষাৰ্থাযােগ্যে জাত স মৃত এবেতি লােকে ব্যবহ্রিয়তে।•••••••••্যম্মাদেবং মনসে নিগ্রহাভাবে নিগৃহীতবাহেন্দ্রিয়স্যাপি পরমানৰ্থপ্রাপ্তিস্তস্মন্মহতা প্রযত্নেন মনে। নিগৃহীয়াৎ। নীঃ-উপসংহৃত করণস্য বাহান্ শাদীনগৃহুতে মনােমাত্রেণাবস্থিত যােগিননা মনসােহনিগ্রহে ••••••সঙ্গঃ সম্বন্ধ......বাহার্থেভ্যো নিগৃহীতন্যপি ইন্দ্রিয়াণি • মননদোষাৎ পুনর্বাহৰ্থা গৃহুন্তি।••••••কামঃ......অভিলাষঃ.........সমােহ কাৰ্যাকাৰ্যবিবেকাভাব...•••স্মৃতিবিভ্রমঃ শার্থানুসন্ধান বিভ্রংশরূপং চলনং বুদ্ধিনাশঃ। শাস্ত্ৰাথষ্য নিশ্চিতস্যাপি তিরােধানং••••••তস্মিং শাস্তুজে পরােজ্ঞানেংগি নষ্টে পুরুষ•••••"পুরুষাৰ্থযােগ্য ভবতি। যাে হি তাদৃশ স নষ্ট এবেতি লােকে বদন্তি। বেনদৌ মন পরমেশ্বরে বিনিধায় নিষ্কলুষীকতেন তেন বাহেন্দ্রিয়াণি বশীকৰ্ত্তবানি ইতি কোহয়ং শিরােবেষ্টনেন নাসিকাগ্রহণ প্রয়াস? চক্ষুয়াদীনাং তত্তগােলকোপরােধেনৈব জয়সিদ্ধে। ন চ-গজয়ং বিনা বাগােলকোপরােধমামকিঞ্চিৎকরমিতি বিষয়প্রবণং মনঃ পরমেশ্বরপ্রাবণ্যযােগেন তেভ্যো ব্যাবৰ্ত্ত বাহেক্রিয়াণি তদনুসারীব্যানীতি কিং স্যাৎ? ০ ০ ০ ০ ·৩ 3 মম্ভগবদগীতা বাচ্যম্ ; বািেক্রয়প্রবৃত্তিদ্বারৈব মনসােহনর্থহেতুত্বেন••• নিগৃহীতবাহেয়িং প্রতি আন্তবিষয়াভিলাষসত্তেহপ্যক্ষতেরিত্যাশঙ্কাহ • অমদর্পিতচিত্তস্যানিবৃত্ত- বিষয়গাভিনিৰুদ্ধকেবলবাহেজিয়গােলক অনাদিবাসনাস্বাভাব্যাবিষয়ধ্যান- মৰ্জনীয়ং স্যাৎ...সঙ্গঃ সম্বন্ধ •••••বলবান্ বিষয়চিন্তাপ্রবাহঃ সৈকতসেতুবদতি- দুৰ্বলং বাহগােলকোপরােধমবধুয় তত্তদ্বিষয়েন্দ্রিয়সংযােগং জনয়েদেব।: কামঃ •••..যস্মিন জাতে পুরুষাে বিষয়ানভুক্ত। স্থাতুং নশকোতি কৃত্যাকৃত্যবিবেক- শূন্যতারূপঃ সন্মােহঃ। ক্রুদ্ধো হি সমূঢঃ পিতমপি হন্তি।...সিষাধমিষিতেন্দ্রিয় জয়প্রযত্নবিষয়কস্মরণংশরূপঃ স্মৃতিবিভ্রম ইয়জয়ফলকত্বেনাভিমতায়াঃ বুদ্ধেত্বজ্ঞান অভাব •••প্রণতি সংসারে নিমগো ভবতি। ইথং মহানবীজং বিষয়াচিন্তনম। Notes-t. ধ্যায়ত-ধ্যৈ+শতৃষষ্ঠী একবচন ; বিণ; বিং-পুংস। ৪. বিষয়া-বিসিন্বিস্তি নিবধুন্তি ইন্দ্ৰিষাণিবি—ফিঞ, (সি)+অচ, পচাদিত্বাৎ। “পরিনিবিভঃ সেবসিতসয়সিবুসহসুট,স্তস্বঞ্জা”-ষত্ব। কৰ্ম্ম ; জিয়া (কৃদন্ত বিণ)—ধ্যায়। ৪. পুংস-পুস্ শব্দ + ষষ্ঠী একবচন। শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-সঙ্গ। 4. সঙ্গী-সঞ্জ, +ঘ, ভাবে। কৰ্ত্তা; ক্রিয়া-উপজাতে-(উপ- জন্*ল তে)। 6. তেষু বিষয়ে। অধি-৭মী। 6. সজাৎ-“জনিক প্রকৃতিঃ” ইতি অপাদানে ৫মী। 7. সঞ্জায়তে-সম্-জন্+ল তে। কর্তা-কামঃ। ৪. কামাৎ-ক+ঘ, ভাবে= কাম। “জনি কৰ্ত্ত প্রকৃতিঃ” ইতি অপাদানে মী। 9. অভিজায়তে—অভিজ+লট, তে। কৰ্ত্তা—ক্রোধঃ (ক+ঘ, ভাবে)। 10. ক্রোধাৎ-জনিক: প্রকৃতিরিতি অপাদানে ৫মী। “অভূতপ্রাদুর্ভাবে জনি; অন্যতঃ সিদ্ধস্য প্রথমমুপলভ প্রভবঃ*। জনি বা জন্ম-অজাতপুর্বের উৎপত্তিস্থান। প্রভব-অন্য কারণ হইতে উৎপন্নের প্রথম প্রাপ্তি বা উপলব্ধি স্থান। অতএব, “ভুবঃ প্রভবঃ সূত্র এসব ক্ষেত্রে লাগে না। 11. ভৰতি-ভু+লট, তি। কর্তা-সমােহ ( সমুহ,+ঘ, ভাবে)। 1. সমােহাৎ-জুনিক প্রকৃতিরিতি অপাদানে ৫মী। 18. স্মৃতিবিভ্রমঃ-তে বিভ্রমঃ (তৎ)। স্মৃতি-+ ক্তি প্রিয়াং তাৰে। বি-বি-এ+ঘ, ভাবে-নােদতোপদেশস্য মাস্যাচমেঃ”. ইতিন বৃদি। কর্তা; ক্রিয়া-জায়তে ভৰতি বা (উ)। Brain-softening ·দ্বিতীয়ােৰখ্যায়ঃ Y ; ৩ la, স্মৃতিভ্রংশৎ-শৃতেঃ ভ্রংশ (তৎ ), তন্মাৎ। অনিক প্রকৃতি- রিতি অপাদানে ৫মী। যা হেতে ৫মী। ২শ-নশ+ঘ ভাবে। 16. বুদ্ধিনাশ-কর্তা; ক্রিয়া ; ক্রিয়া ভবতি (উহ)। বুদ্ধি—(১) অন্তঃকরণের কাৰ্যাকাৰ্যবিবেকযােগ্যতা (শ); ইন্দ্রিয়জয়ের ফলে উৎপন্ন তত্ত্বজ্ঞান (বে)। 16. বুদ্ধিনাশাৎ-বুদ্ধে নাশঃ (৬তৎ ); তস্মাৎ, হেতে ৫মী, ল্যবলােপে কর্মণি পঞ্চমী বা (বুদ্ধিনাশং প্রাপ্য)। বুদ্ধি-বুধ +ক্তি খ্রিয়া। নাশঃ- নশ,+ঘঞ, ভাবে। 17. প্রণতি—প্র-নশ+লট, তি। কৰ্ত্তানর, পুরুষ বা (উহ)। উপ- সর্গাদসমাসেহপি গােপদেশ—ণত্ব। প্রণাশ; কিন্তু প্ৰনষ্ট –“নশে যান্তস্য”। (১) পুরুষার্থের (ধর্ম-অর্থ-কাম-মােক্ষের) অযােগ্য হয় (শ ); সংসারে নিমগ্ন হয় (বে)। v.•••সজেন...উপজায়তে (উপজতে)•••সঞ্জায়তে (সঞ্জতে) কামেন •••ক্রোধেন অভিজায়তে ( অভিজতে)। ...ভূয়তে সম্মাহেনস্মৃতিবিভ্রমেণ (ভূয়তে)...বুদ্ধিনাশেন (ভূয়তে)...প্ৰণতে (পুরুষেণ)। But he who approaches the things of sense with sense from love and hate disjoined and under self's control with the internal organ governed, comes to serenity. रागद्वेषवियुक्तस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन् । आत्मवश्यविधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति ॥६॥ Pr.-রাগদ্বেষবিযুক্তৈ দু আত্মবশ্যৈঃ ইন্দ্রিয়ৈঃ বিষয়া চর বিধেয়া পুরুষঃ প্রসাদ অধিগচ্ছতি। Beng.-পক্ষান্তরে, বশীকৃতচিত্ত (পুরুষ) অনুরাগবিদ্বেষবিহীন ও আত্ম- বশীভূত (অথবা মনােধীন) ইন্দ্রিয়বর্গ-দ্বারা (অনিষিদ্ধ) বিষয় ভােগ করিয়া (ও) • ( চিত্ত )-প্রসাদ লাভ করিয়া থাকেন। Eng. Equiv.-রাগদ্বেষবিযুক্তৈ: ইন্দ্রিয়ৈঃ-with senses free from attraction and repulsion (B); desire or aversion (D) ; inclination and aversion (O). 5-but (B, D); on the contrary ·(O). 599-moving among (B); meets (D); enjoys, gady: -mastered by the self (B); under the firm control of the self (0); controlled by the mind (M), faturay-disciplined self (B); self-controlled (D); master of himself (0); with the internal organ controlled (S, Sri, M, V). 17177 fastero goeth to peace (B) , attains to peace (D) ;... Berenity (O).

·anamit Lag. But the self-restrained man who moves among objects with senses under the control of his own self, and frse from affection and aversion, obtains tranquility. [Acc. to Comm :-On the contrary (the man), with his internal organs controlled, who moves among (contacts) objects of sense with senses, free from affection and aversion and under the control of his Self (or mind), attains to serenity. Expl.-He who has not controlled his mind, but forcibly suppresses his external organs, is drawn towards the senseobjects by his mind cherishing attraction or repulsion for the objects. On the other hand, the self-controlled man who dedicates his mind to the service of the Lord, through His Grace, gets as purged of all attractions (to the sense objects) and a versions (from the same). His external organs of sense and activity (being under the control of such a pure and well-balanced mind, become themselves free from all attraction and aversion (which does not happen in the case of ordinary men). When the self-controlled man comes into unavoidable contact with any of the objects of enjoyment (in the state of his waking from the Ecstatic Trance) through the medium of such balanced organs, he is neither attracted towards them nor is repulsed from them, like the ordinary folk in whose case such attraction and repulsion are normal. But about one thing he must be quite certain. The objects with which his senses might come into contact munt be such As are not prohibited in the Scriptures (e. g., unprohibited food sight, sound, etc., -objects not provoking any evil propensity). Otherwise, it is abseolutely impossible to avoid contacts with any object (good and bad) whatsoever. Mere contact (which is unavoidable) is not harmtul. Contact there may be, but the mind (and not the objects) must control the senses in spite of such contact. In the case of ordinary people, the senses are not under the control of their mind and the Self hence the contact of their senses with the objects overwhelm their senses and thus lead the people astray. But the case of the self controlled man is quite different. As he has his mind under bis Self's control, and the senses under bis mind's control, the senses can cause him no harm by coming in contact with the objects. This sort of contact is akin to the accidental and indifferent ;

·দ্বিতীয়ােহধ্যায় touching of an insignificant blade of grass (lying on the roadside) by & passer-by who, though he touches it, possesses no interest for it. So the steady-minded man attains to a unique serenity of the mind -- which makes him fit for & Vision of the Supreme. This is answer to the question How should he walk, i. e., approach the objects of sense. The answer is with the mind and the senses controlled, he should go towards the objects, provided such objects are not prohibited. If his mind is controlled, there can be no harm, even if his external organs come into touch with the objects. ধরী নম্বিক্রিয়াণাং বিষয় প্রবণস্বভাবানং নিরােদ্ধ মক্যাদয়ং দোষাে দুষ্পরিহর ইতি স্থিতপ্রজ্ঞত্বং কথং স্যাদিত্যাশঙ্কাহরাগেতি দ্বাভ্যাম্। রাগ- দ্বেষয়হিতৈর্বিগতদর্পৈ: ইন্দ্রিয়ৈঃ বিষয়ান চরন ভুঞ্জানােহপি প্রসাদং শান্তি প্রাপপাতি। রাগষেরাহিত্যমেবাহ—আত্মেতি। আত্মননা মনসস বশ্যৈঃ ইন্দ্রিয়ৈঃ। বিধেয়াে বশবর্তী আত্ম। মনাে যস্থেতি। অনেনৈব কথং ব্ৰজেত ভূঞ্জতেত্যস্য চতুর্থ প্রশস্ত স্বাধীনৈরিত্মিয়ৈবিষয়ানধিগচ্ছতীত্যুত্তরমুক্তং ভবতি। E 0.-শ-সৰ্বানন্য মূলমুক্ত বিষয়াভিধ্যানমথেদানীং মােক্ষকারণ- মিদমুচ্যতে•••(রাগদেষ) পুরঃসরা হি ইন্দ্রিয়াণাং প্রবৃত্তিঃ স্বাভাবিকী; তত্র যে মুমুক্ষুৰ্ভবতি স ভ্যাং বিযুক্ত শ্ৰোত্রাদিতিরিন্দ্রিয়ৈঃ বিষয়ানবৰ্জনীয়াংশ্চব- পলভ্যমানঃ•••••আত্মনো••••••বশীভূতানি তৈঃইচ্ছাতে। বিধেয় আত্মা অন্তঃ করণং যস্য ••প্রসাদঃ প্রসন্নতা স্বাস্থ্যম্। মমনসি নিগৃহীতে তু বাহেন্দ্রিয়- নিগ্রহাভাবেহপি ন দোষ ইতি বদ কিং ব্ৰজেত ইত্যস্তোত্তরমাহ অষ্টভিঃ- যােহসমাহিতচেতাঃ স বাহেন্দ্রিয়াণি নিগৃহপি রাগদ্বেষদুষ্টেন মনসা বিষয়াং- শ্চিন্তয় পুরুষাৰ্থ প্ৰষ্টো ভবতি। বিধেয়াত্মা তু। তু শব্দঃ পূৰ্ব্বাদ্ব্যতিরোর্থ। বশীকৃতান্তঃকরণ আত্মবশ্যৈমলনাধীনে স্বাধীনৈরিতি বা রাগদ্বেষভ্যাং•••••• বিরহিতৈ•••শ্রোত্রাদিভিঃ•••শাদীননিষিদ্ধান চরন•••চিত্তস্য স্বচ্ছতাং পরমাত্ম- সাক্ষাৎকারযােগ্যতামধিগচ্ছতি। রাগদ্বেষ প্রযুক্তানি ইন্দ্রিয়াণি দোষহেতুতাং প্রতিপদ্যন্তে। মনসি স্ববশে তু ন রাগদ্বেষৌ। তয়ােরভাবে চ ন তদধীনেশ্রিয়- প্রবৃত্তি। অবর্জনীয়তয়া তু বিষয়ােপলম্ভো ন দোষমাবহতীতি ন শুদ্ধিব্যাঘাত। এতেন বিষয়াণাং স্মরণমপি চেদনৰ্থকারণং সুতরাং তহিঁ ভােগ। তেন জীবনার্থং বিষয়ান ভুঞ্জান কথমনর্থং ন প্রতিপন্থেতেতি শঙ্কা নিরস্তা। স্বাধীনৈ- রিন্দ্রয়ৈবিষয়া প্রাগ্নেতীতি চ কিং ব্ৰজেতেতি প্রশ্নছােত্তরং ভবতি। নী নমু বিষয়ানখ্যায়তোহপি যােগিনাে ব্যুত্থানে প্রমাণস্বাভাবাদিন্দ্রিয়াণাং বিষয়ে সঙ্গে পুরিহরস্ততশোরীত্যা তথ্যাপি নাসপ্রসক্তিরিত্যাশঙ্কাহ- ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা মনােৰীনৈত্রিমৈ আমিনিশ্চিত্ত কিরীত কামক্রোধহীনাৎ মপি রাগৱেষবিষকৈ বিষয়া পথি পতিততৃণাদীনি ইব অনাস্থয়া চরন•••••অপি••• তত্র কামাদয়াৎ••••••সঙ্কল্পবিকল্প-পঙ্কলেপক্ষালনেন মনসঃ স্বাস্থ্য মনস স্বাস্থ্যমেব প্রত্যগাত্মনঃ স্বাস্থ্য তদগুণ-সারাৎ। অজিতমনস্কমিব জিতমন বিষয়সজো ন বাধতেহতো মনোজমােহবশ্য কর্তব্য। যে ব্যতিরেকমুখেণ রাগজস্তাবশ্যিকত্বমুক্তা অম্বয়মুখেনাপি তৎ প্ৰদৰ্শয় কিং ব্ৰজেত ইত্যস্তোত্তরমাহ রাগথেষরহিতত্বে হেতু মননধীনৈঃ•••মনােগতরাগদ্বেষাভ্যামেব বহিরিক্রিয়াণাং তদ্বম্। মনসি চ ভগবদর্পণক্ষীণরাগন্বেষাখিলকলুষে সতি তদধীনেক্রিয়াণামপি তদ্ৰাহিত্যং ভবতি।...অমৃতক্ষালনায়েব মনসি কামপি স্বচ্ছতামধিগচ্ছতি। নয় বিষয়ধ্যানমপি খলনৰ্থকারণ, তদগ্রহণমপি তু সুতরামেবেতি কথং বিষয়ান পশ্যতঃ প্রসাদ ? জিতান্তঃকরণঃমনােজয়শূন্যস্তৈব বিষয়দৰ্থনমনর্থবহ,ন তু জিতমনসঃ...‘কিং ব্ৰজেত’ ইতি প্রশ্ন আত্মবশৈরিন্দ্রিয়ৈবিষয়া প্রাগােতী- ত্যুত্তরমুক্তং ভবতি। Notes-i, রাগছেষবিযুক্তে-রাগ দ্বেষ রাগদ্বেষো (ইবেতরন্দ) তাভ্যাং বিযুক্তানি (৩তৎ); তৈঃ। দুপসুপেতি বলাই সঙ্গত। বিণ, বিং- ইত্রিয়ৈ। রাগ-রজ+ঘঞ, ভাবে। দ্বেষ-দ্বিষ+ঘ, ভাবে। বিযুক্ত —বি-যুজ+ক্ত করি। পাঠান্তর-রাগদ্বেষযিমুক্তৈ। কিন্তু বিযুক্ত পাঠটিই প্রায় সকল টীকাসম্মত। 2. তু-পক্ষান্তরবাচী অব্যয়। 8. ইন্দ্রিয়ৈঃ-করণে ওয়া। 4 চরচ+শতৃ+প্রথমা একবচন ; কৃদন্ত বিণ; বিং-পুরুষঃ, নর বা (উহ)। কৰ্ম্ম-বিষয়া-শাস্ত্রে অনিষিদ্ধ বিষযসমূহ ( অদুষ্ট রূপ-রস-গন্ধ- স্পর্শ-শাদি)”। , আত্মবশ্যৈঃ- বশ,+ যৎবশং গতঃ*–বশ্য। আত্মনঃ বানি (৬ত) তৈঃ। বিণ; বিং-ইন্দ্রিয়ৈ। এস্থলে ‘আত্ম’ পদের মুখ্যার্থ ( আত্মস্বরূপ) অথবা মিথ্যার্থ (অন্তঃকরণ)—যে কোন অর্থই গ্রহণ করা চলে—মধুসুদনী •• স্রষ্টব্য। ৫. বিধেয়াহ্ম—বিধেয় আত্মা (মন) যত (বহু)। বিশেষবৎ ব্যবহৃত। কিংবা, বিণ ; বিঃ-পুরুষঃ (উহ)। বিধেয়ঃ-বিধা+যৎ-“অচো যৎ”। বিধেয়ে বিনয়গ্রাহী বচনেস্থিত আব”—অমর আত্মা—মন; ইহা ‘আত্মা পদের মিথ্যার্থ। অতিসতত্যেন গচ্ছতি-অত+মণি (উণাদি)। ৪. এসাদ-এ-সদ+ধ ভাবে। “প্রান্ত প্রসন্নতা-অমর।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ প্রাসাদ-এ-আসদ+ধ ভাবে। যা, এস+ঘ ভাবে-“উপসর্গ ঘমনুষ্যে বহুলম ইতি দীর্ঘ। ৪. অধিগচ্ছতি-অধিগ+ল তি। কর্তা-পুরুষঃ (উহ)। V.-•••চরতা•••বিধেয়ানা (পুরুষেণ) প্রসাদঃ অধিগম্যতে। Remark.--Cf. Plato in the "Phædo" (Sec. 75)—"the soul of a real lover of wisdom would not reason as they (man- 'kind in general) do ; would not think that philosophy must set him free, and that when he has done this he may again give himself over to pleasures and pains and thus undo what she has done, weaving her web to unravel it again, after the fashion of Penelope. His soul attains & calm repose from passion, follows reason as his guide, and is employed in the contemplation of what is true and divine." Serenity begets the loss of every pain ; for soon his reason becomes steadfast whose mind is serene. प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते। प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते ॥५॥ Pr.-প্রসাদে সতি অস্য (যতেঃ ) সৰ্বদুঃখানাং হানিঃ উপজায়তে। হি (যৎ) প্রসন্নচেতসঃ (যতেঃ) বুদ্ধি: আশু পৰ্য্যবতিষ্ঠতে। Beng.- চিত্তের) প্রসরতা জন্মিলে ইহার (স্থিতপ্ৰজ্ঞের) (অজ্ঞানপ্রসূত আধ্যাত্মিক, অধিভৌতিক, আধিদৈবিক, ইত্যাদি) সর্ববিধ দুঃখের বিনাশ হইয়া থাকে। যেহেতু প্রসন্নচিত্ত (যতির) বুদ্ধি শীঘ্র (আত্মস্বরূপে) নিশ্চলত্ব প্রাপ্ত হয় ( বিপরীতভাবনারূপ অজ্ঞানের অভাববশতঃ ব্ৰহ্ম ও আত্মার একত্ববােধযুক্ত অন্তঃকরণ আত্মস্বরূপে স্থিরপ্রতিষ্ঠ হয়)। Eng. Equiv.-Top-In ( the possession of ) Peace (B, D); in serenity (0). 780:eratpta-the extinction of all pains (B); freedom from all distress (D). Gataroariseth (B); is produced (D). CEC607:-of him whose heart is peaceful (B). f-for (B, D), ertes-soon (B, D). বুদ্ধি-reason (B); mind (D); resolution (O), পৰ্য্যবতিতে attains equilibrium (B); becomes steadfast (D); becomes fixed attaining the form of the Self ($).

·মগবদগীতা Ing.When there is tranquillity, all his miseries are destroyed, for the mind of him, whose heart is tranquil soon becomes steady. Acc. to Comm. In serenity, his miseries are all destroyed; for the discriminating reason of one whose mind is serene, soon becomes steady (assuming the form of the Self). Expl. If the mind once becomes serene, all the miseries of the man of balance vanish forthwith. For miseries—be they physical, elemental or supernormal in character--are the results of individual ignorance (due to which body,senses, internal organ and such other elements of not-Self are erroneously conceived of as the Self). These miseries are totally annihilated ; since, in the serene mind, there is no room for ignorance. Such & mind constantly thinks of the ultimate identity of the individual Self with the Supreme Soul. (When the mind tries to grasp an object, it assumes the shape of that object. This psychological process is technically known as the formation of a mind-modification (fe) ). But constant meditation of such identity, the clear transparent mind of the man of equipoise assymes the form of the Self (non-different from the Supreme ). Hence it can no longer approach outer objects any more, being finally absorbed in the All pervading nature of the Supreme Self. This is the culmination of mental serenity-absolute calm and tranquillity of the otherwise ever changing mind. Hence equipped with a steady mind, free from all inclination and aversion, a man of equipoise sbould approach such objects ( as are not prohibited for enjoyment in the Sāstras ) by means of senses which are quite indifferently disposed towards such objects. ধরী—প্ৰসাদে সতি কিং স্যাদিত্যাহ-প্ৰসাদ ইতি। প্রসাদে সতি সর্বদুঃখনাশত সচেতসাে বুদ্ধি প্রতিষ্ঠিত ভবতীত্যর্থ। . c.-শঃ-সৰ্বদুঃখনামাধ্যাত্মিকাদীনাং•••বিনাশঃ অস্ত যতে•••স্বচ্ছাঃ- করণস্য হি যম্মাদাশু শীঘ্রং বুদ্ধিঃ •••••আকাশমিৰ পরিসমাদবতিষ্ঠতে। আত্ম- রূপেণৈব নিশ্চলীভবতি এবং প্রসন্নচেতসােহবস্থিতবুদ্ধে কৃতকৃত্যতা যতস্তম্মাদ রাগদেষবিযুক্তৈরিক্রিয়ৈঃ শাবিরুদ্বেষবর্জনীয়েষু যুক্ত সমাচরেদিতি বাক্যার্থ। -চিত প্রসাদে স্বচ্ছরূপথে সতি সর্বদুঃখানামাধ্যাত্মিকানামজ্ঞানবিলসিতা নাং••••••বিনাশঃ••••••হি যম্মাং••••••বুদ্ধিৰহ্মাঘৈক্যাকার••••••পরিসমাৎ••• ·০ ০ ০ ০ ০০০০ } দ্বিতীয়ােৰ্যায়ঃ হিরা অতি বিপরীতভাবনালি প্রতিবন্ধাকাবাৎ। ততশ্চ প্রসারে সতি বুদি পব্যবহানং, ততস্তবিমােধ্যজ্ঞাননিবৃত্তিঃ, ততন্তৎকাৰ্যসকলদুঃখহানিরিতি ক্রমেইপি প্রসাদে যাধিক্যায় সর্বদুঃখহানিকরত্বকথনমিতি ন বিবােধ। নীঃ সৰ্ব্বদুঃখানাং কার্যমূলকানাং কামাভাবৎ-পরিহার•••ব্রহ্মাক্যৈনিশ্চয়ে সুদৃঢ়ো ভবতি। তস্মিশ্চ সতি প্রাপ্যাভাবান্ন কামােদয়। বেঃ- নমু জ্ঞানফলবেন প্রসিদ্ধ সর্বদুঃখনাশস্য কথং প্রসাদফলত্ব?••বুদ্ধিব্রহ্মায়- বিষয়া••স্থিরা ভবতি। দুঃখহানি-জ্ঞানদ্বারা প্রসাদফলম্ ? Notes —l. প্রসাদে ভাবে সপ্তমী ; যা অধি ৭মী। This is a technical trm-equivalent to spiritual ataraxia'-Otto. 2. সৰ্বহঃখানা - সৰ্বাণি দুঃখানি (কর্মধা); তেম। শেষে ষষ্ঠী সম্বন্ধ -হানি। আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক, আধিদৈবিক-সকল প্রকার দুঃখ। 3. হানিঃ-হা+ ক্তি স্ত্রিয়া। কর্তা; ক্রিয়া-উপজায়তে (উপ -জন্+ লট তে। 4. অস্য – যতেঃ (শ); শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-সর্বদুঃখনাম্। 5. প্রসন্নচেতসঃ-প্রসন্নং চেত: যস্য (বহু ); তস্য। শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-বুদ্ধি : অথবা, বিণ, বিং—যতেঃ ; পুরুষস্য ( উহ )। প্রসন্নপ্রস +ক্ত করি (অকৰ্ম্মকত্বাৎ )। 6. হি—যস্মাৎ-অব্যয়। 7. আশু-অব্যয়ম্। (ব্যাপ্তেী)+উণ, (উণাদি )। ৪. পৰ্য্যবতিষ্ঠতে-পরি—অবস্থা + লট, তে—“সমবপ্রবিত্যঃ স্থঃ” ইতি আত্মনেপদ। v.•••হান্যা••••••উপজায়তে (উপজতে)..বুদ্ধ্যা পৰ্য্যবস্থীয়তে। Remark. Cf.-y-freedom from desires-Maitri Up. [The unsensuous use of the senses (is) possible by the vision of the Supreme and by living in union...with the Supreme with the Yoga of intelligence. Then, free from reactions, the senses will be delivered from the affections of liking and disliking...and happy tranquillity will settle upon the man. That clear tranquillity is the source of soul's felicity, intelligence is rapidly established in the peace of the Self ; suffering is destroyed. It is the calm, desireless, griefless fixity of the Buddhi in self-poise and selfknowledge to which the Gita gives the name of Samadhi.-A.} ·শ্রীমদ্ভগবদগীতা (B); There is no judgment in the uncontrolled and in the enoontrolled there is no reflection; the nareflecting man can know no peace , he that has no peace--whence has he pleasure 7, Vनास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना । न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम् ॥६६॥ Pr:-অযুক্ত বুদ্ধি নাস্তি, অযুক্ত ভাবনা চ ন ( অন্তি ], অভাবয়তঃ শান্তি ন [ অন্তি ], অশান্ত কুতঃ সুখ ? Beng:-অসমাহিতচিত্ত ব্যক্তির (অথবা অজিতেন্দ্রিয় ও অজিতচিত্ত ব্যক্তির) (আত্মবিষয়িণী) বুদ্ধি (জন্মে না) (তদুদ্ধির অভাবে) ভাবনা (আত্মজ্ঞানভিনিবেশরূপা-নিদিধ্যাসনাষ্মিকা) জন্মে না। (আত্ম) ভাবনা- বহিতে শান্তি (সপ্রপঞ্চ অবিদ্যার নিবৃত্তি) হয় না; অশান্তের (ব্ৰহ্মসাক্ষাৎকার- বিহীনের) (মােক্ষ) সুখ কোথায় ? Eng. Equiv.-affe- there is no (B). Thai-Pure Reason intelligence (D); knowledge of the self (S, M, Sri, N, V). 63-for the non-harmonized (B) ;...undevout (D); in case of a man whose internal organ is not in concentration (S) :... fs not controlled (M), whose senses are not controlled (SrI); not given to study and reasoning (N). Otsatconcentration (B) : self possession (D); intentness on Selfknowledge (S). অভাবয়তঃ-for one who is not given to the Knowledge of the Self (s, Sri). শান্তি-peace (B. D); peace of the soul (0) , Peace or Bliss due to renunciation of objecte (S): cessation of Ignorance and its products-resulting in the Blissful Realization of the Absolute ( M, V). 2011- happiness (B, D). Bliss of Emancipation ( M, Sri, V); Bliss due to the identity of the individual soul with the Universal Soul (N). Eng.--He who is not self-restrained has no steadiness of mind ; nor has he, who is not self-restrained, perseverance in the pursuit of self-knowledge; there is no tranquillity for him who does not porsevere in the pursuit of self knowledge and whence can there be hapiness for one who is not tranquil ? [Acc. to S, M, etc.-There is no knowledge (of the Self) in the case of one whose internal organ is not concentrated ·froicatta: 286 can (on the Self); por (is) there any intentness on Self-know lodge on the part of one whose internal organ is not con, trolled. And for one intent (on the knowledge of the Self), there can be no Peace of Self realization ( due to the cessation of desires born out of ignorance ). ( And ) for one who has no Peace (due to desirelessness born out of Selfrealization) whence there be the Bliss. ( of Emancipation) ? Expl.-This verse points out the harm that originates due to the unsteadiness of the Reasoning faculty, ( f). A man' whose internal senses are not controlled ( 96 ), may study the Upanisads, but his uncontrolled mind does not attach itself to the Vedāntic study , 279 ) and reasoning ( 99 ). So the Knowledge of the Self (as non-distinct from the Supreme), which is born out of such study and reasoning, does not illuminate the interior of such a man without any self-control. The control of the organs-internal and external--( * ), serve as the preliminary steps leading to the drawning of such True Knowledge. Further, the man without Self control, not being equipped with the Selfknowledge (born out of Vedāntic study etc., -779 ), is not blessed with full concentration ( atgai). Since, without Vedāntic study, concentration is impossible. This concentration (fafretta ) is nothing but the continuous mental flow-an unbroken chain of thoughts about the Supreme Being-and is not interspersed with other alien thoughts. (It is already pointed out that during the perception of any object, the mind 888umes the shape of that object-this. mental modification being called (vštti). In this spiritual concentration, the mind assumes the form of the indivisible Supreme Spirit ( peregaatai foesis ). This sort of concentration does not arise in the case of the unrestrained. If the Oscillating (সঙ্কল্পবিকল্পাত্মকং মন) mind is unsteady, the Reasoning faculty cannot be steady in concentration. Want of concentration begets no Peace ( 78 ). Peace is due to the cessation of all pains (physical, elemental and supernormal). This painlessness arises from the destruction of the Ignorance ( 191 ) and its products. . In a non-concentrated intellect Ignorance resides ; hence sorrows also overa- ·886 শ্রীমদ্ভগবদগীতা whelm such an intellect (Reason-বুদ্ধি ). Peace arises from the withdrawl of the internal and external senges from the elements of not-self (due to the cessation of Ignorance which 08 Uses confusion of the not-self with the Belf); and this withdrawal leads to the Realization of the Self. To be precise, Peace is Self-realization which causes the destruction of all evil (Ignorance and its products). In the absence of such real Peace (i. e., Self-realization), how can one hope to taste the Bliss of Final Emancipation ( সুখম্), since Self-realization leads to Salvation ? Sarkara gives a simpler explanation-If the senses withdraw from the enjoyment of the objects, that gives real happiness ; because the desire (geen ) to enjoy the objects is really equivalent to misery. If much desire persists in tho mind, even the least trace of happiness remains far away.] ধরী—ইন্দ্রিয়নিগ্রহস্য স্থিতপ্রজ্ঞাতসাধনত্বং ব্যতিরেকমুখেনােপপাদয়তি -নাস্তীতি। অযুক্তস্য অবশীকৃতেন্দ্রিয়স্য নাস্তি বুদ্ধি। শাস্ত্রচার্যোপদেশাভ্যাং আত্মবিষয় বুদ্ধি প্রম্ভৈব ন উৎপদ্যতে; কুতস্তস্যাঃ প্রতিষ্ঠাবার্তা বা ইত্যাহন চেতি। ন চাযুক্তস্য ভাবনা ধ্যানং, ভাবনয়া বিধুদ্ধেরাত্মনি প্রতিষ্ঠা ভবতি, সা চায়ূক্তস্য যততা নাস্তি। ন চাভাবায়তঃ আধ্যানমকুৰ্ব্বতঃ শান্তিঃ আত্মনি চিতোপরতিঃ, অশান্ত কুত সুখং মােহ্মানন্দঃ ইত্যর্থ। . c.শ-নাস্তি ন বিদ্যতে ন ভবতি••••••বুদ্ধিরাত্মবিষয়া। অযুক্ত অসমাহিতান্তঃকরণস্য.•••••ভাবনা আত্মজ্ঞানাভিনিবেশ শান্তিরুপশম::•••• ইন্দ্রিয়াণাং হি বিষয়সেবাতৃষ্ণাতত নিবৃত্তিৰ্য্যা তৎ সুখ, ন বিষয়বিষয়া তৃষ্ণা, সুখমেব হি সা, ন তৃষ্ণায়াং সত্যাং সুখস্য গন্ধমাত্ৰমুৎপদ্যতে। ম-অযুক্ত অজিতচিত্তস্য বুদ্ধিরাত্মবিষয়া শ্রবণমননাখ্যবেদান্তবিচারন্যা•••••তদ্বদ্ধভাবে ভাবনা নিদিধ্যাসনাত্মিক বিজাতীয় প্রত্যয়ানন্তরিতসতীয়প্রত্যয়প্রবাহরূপা ••••••••ন চাভাবয়ত আত্মানং, শান্তিঃ সকাৰ্য্যাবিদ্যানিবৃত্তিরূপা বেদান্তবাক্যঅন্যা ব্ৰহ্মাত্মৈব্যসাক্ষাৎকৃতি, অশান্তস্যাত্মসাক্ষাৎকারশূন্যস্য কুতঃ সুখং মােফানঃ। নী-বুদ্ধেরপৰ্যবস্থানে কে দোষ ইত্যত আহ.•••••শ্রবণমননয়ােরনাসক্তস্য••• ব্ৰহ্মাকৈনিশ্চয়ােনাস্তি •••• অযুক্ত অসমাহিতমনসঃ••••ব্ৰহ্মাকারান্তঃকরণ- বৃত্তিপ্রবাহ নাস্তি। মনসঞ্চাঞ্চল্যেন বুদ্ধেরপি চাঞ্চল্যাৎ।••••••ধ্যানমকুর্বত সর্বদুঃখােপরমঃ••••••চেতসোহনবস্থিতত্বেন দুঃখস্তাবশ্যম্ভাবিত্বাৎ••••••অনুপরত- সর্বদুঃখ সুখং প্রত্যগম্বয়ানন্দাত্মকং••••••ন কুতশ্চিৎ। দুঃখিত্বাদে আদ্যমযুক্ত স্থেতি পদ যুজির যােগে ইত্যশ্য রূপ। দ্বিতীয়ং তু যু, সমাধো ইত্য। ০ ০ ০ ০ ·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ 23 =০০০ বেঃ ইন্দ্রিয়নিগ্রহাখ্যোপায়রূপযুক্তিরহিত ক্রিয়মাণেপি বেদান্তশ্রবণে বুদ্ধিরাত্মতত্ত্ববিষয়া••••••সাধনচতুষ্টয়ান্তৰ্গতশমদমাদিসম্পত্তিবিরহৎ। ...অত্ৰাযুক্ত পলেন শ্রবণজধ্যাত্মবুদ্ধিযােগরহিত উচ্যতে ।•••••••••ভাবনা নিদিধ্যাসনায়িকা ••••••শ্রবণসিদ্ধধীনত্বামিদিধ্যাসনস্য.•••••আত্মানমভাবয়তঃ •••...‘আয়ুর্বৈ ধৃত ইত্যাদি কারণে কাৰ্যব্যপদেশঃ। নিদিধ্যাসনমকুৰ্বতঃ সৰ্বার্থবৃত্তিকর সাক্ষাৎকারাে নাস্তি, তৎকারণকাৎ ত•••সুখং মােগানঃ তত্ত্বসাক্ষাৎকার সাধ্যােক্ষ্য। Notes-l. ন অস্তি—সর্বত্র নহেস্তীত্যনেনান্বয়ঃ” (ম, বে)। প্রত্যেকটি বাক্যের শেষে ‘নাস্তি’ বসাইয়া অন্বয় করিতে হইবে। 2. বুদ্ধিঃ—বুধ+ক্তি ভাবে স্ত্রিয়া। কৰ্ত্তা-ক্রিয়া—অন্তি ( অস্ লট, তি)। শাস্ত্রাচার্যোপদেশ-জনিত আত্মবিষয় বুদ্ধি-পরােক্ষ। 3. অযুক্ত—ন যুক্ত (৬তৎ); তস্য ; যুক্ত-বুজ, (সমাধো) +ক্ত করি—(শ); ম-অজিতচিত্তের ; শ্রী-অম্বশীকৃতেন্দ্রিয়ের-যুজ, ধাতুর পূর্বোক্ত অর্থেই পৰ্যবসান হয়। নী. বে-যুজিবু (যােগে)+ক্ত করি। দ্বিতীয় অযুক্তস্য পদের ব্যুৎপত্তি—শ, ম. শ্ৰী, প্রভৃতির মতে একইরূপ। নীলকণ্ঠ মতেও দ্বিতীয় অযুক্তপদ—যুজ, (সমাধৌ) +ক্ত প্রত্যয়ে নিষ্পন্ন। বে—দ্বিতীয় কলেও যুজি (যােগে) ধাতুনিষ্পন্ন অযুক্তপদ। (১) শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ বুদ্ধিঃ। (২) শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ—ভাবনা। এ ভাবনা-ভু+ ণিচ+যুচ, ভাবে স্বিয়াম্“ণ্যাসশ্রস্থে যুচ”। কর্তা; ক্রিয়া-অস্তি (উহ )। ভাবনা' পদটি উৎপাদন অর্থে মীমাংসাশাস্ত্রে ও সাধারণ সংস্কৃত ভাষায় ব্যবহৃত হয়। তবে ‘ভাবনা অর্থে ‘চিন্তা’--এরূপ প্রয়ােগও আছে—“যাদৃশী ভাবনা যস্য সিদ্ধির্ভবতি তাদৃশী”। *For & somewhat similar use of the word 'bhavana' in this sense, comp. Dhammapada, stanza 391"--Telang. 6. অভাবয়তঃন ভাবয়ন্ (নঞ সমাসঃ) ; তস্য। ভাবয়ম্ভু+ণিচ, +শতৃ। শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-শান্তিঃ (শম্+ কি ভাবে স্বিয়াম—কর্তা; ক্রিয়া অন্তি উহ)। 6. অশান্ত-ন শান্তঃ (নঞ সমাসঃ), তস্য। শান্ত-শম্+ক্ত করি। শেষে ষষ্ঠী ও সম্বন্ধ-সুখম্। শান্তির অর্থ করিয়াছেন শ-উপশ, বিষয়সেবার তৃষ্ণা হইতে চিত্তের নিবৃত্তি; শ্ৰী-আত্মায় চিত্তের উপরতি। নী—দুঃখের উপশম। ম-অবিদ্যানিবৃত্তিরূপ ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্বসাক্ষাৎকার। বে-সকল অনর্থের নিবৃত্তিকর তত্ত্বসাক্ষাৎকার। শঙ্করের অর্থই সরলতম। . সুখ-সুখয়তীতি সুখ (চুরাদি)+ পচাচ। কৰ্ত্তা—ক্রিয়া-অন্তি, ৩ ·শগগীত অতি (উ)। শ—তৃষ্ণাক্ষয়জনিত সুখ। ঐ, ম, নী, বে-ব্রহ্মানন্দ, মােন। -ন ভুয়তে বুদ্ধ্যা...ভাবনয়া (ভূয়তে)...শাস্ত্যা (ভূয়তে)...সুখেন (ভূয়তে)। Remark.-61771-perseverence in the pursuit of selfknowledge (Telang); right condition (D); inspiration ( Barnett ); conceptual ideation ( Rangacharya ). When the mind of a man is governed by any of the wandering senses, it carries away hls wisdom, as the wind drifts & ship on the waters, €হন্দ্রিয়া হি অনা অলীমনিঘীন। तदस्य हरति प्रज्ञा वायु वमिवाम्भसि ॥६॥ -হি ( যম্মাদ (স্ববিষয়ে) চরম ইন্দ্রিয়াণাং ( মধ্যে) যৎ ( একম অপি) অনু মনঃ বিখীয়তে (যদ্বা, যং মন অনুবিধীয়তে), তদ (ইন্দ্রিয় এক অপি) বায়ু অম্ভসি নব ই অস্য (সাধক মনসঃ বা) প্রজ্ঞাং হরতি। Bong.-যেহেতু (স্বীয় বিষয়সমূহ মধ্যে )বিচরণকারী ইন্দ্রিয়গুলির (মধ্যে) যে-কোন একটির) অনুসরণে মন যদি প্রেরিত হয় (অর্থাৎ যে-কোন একটিকে লক্ষ্য করিয়া মন যদি প্রবর্তিত হয় ), সেই (ইন্দ্রিয়—এক হইলেও)-বায়ু (যেরূপ) জমধ্যে নৌকাকে (বিনষ্ট বা পরিশ্রামিত করে)-সেরূপ তাহার (সাধকের অথবা ইন্দ্রিয়ানুসারী বিষয়কৃষ্ট মনের) প্রজ্ঞাকে (শাস্ত্রোক আত্নতত্ত্ববুদ্ধিকে) বিনষ্ট করে। যখন একটি মাত্র ইন্দ্রিয়ই প্রজ্ঞাহরণে সমর্থ, তখন সকল ইন্দ্রিয় যে প্রজ্ঞা হরণ করিবেই-ইহাতে আর বক্তব্য কি থাকিতে পারে?—ইহাই তাৎপৰ্য্য।] Eng. Equiv.-feraterte sgote-of the roving senses (B); 7-such (B); whichever, aretac yieldeth to (B); obeys (D); follows after (O), তদ—that (B). তথ্যhis (D, O). হরতি -hurries away (B) carries away (D). create-understanding (B), knowledge (D); wisdom (O). 777-wind ( B, D, O ). & ship (B, O) অন্তসি-upon the waters (B, O), Eng.--For the heart, which follows the rambling senses, leads away his jadgment, as the wind leads a boat astray apon the waters, [N.B. The Translators, in fact almost all the English ·frenanta: OOO Translators (except Mrs. Besant ), have followed the oogstruction of te... as given by Sankara. Other commentators differ; hence we give below Besant's Translation : "Such of the roving senses as the mind (Manah) yieldth to that hurries away the understanding (Prajñā) just as the gale hurries away a ship upon the waters. But even this rendering is not faithful. So we propose to give below an English Translation according to the commentators : Since, such of the senses moving among their respective objects) as the mind is made to follow, that (particular sense, even though only one) carries a way (i.e., destroys) the Wisdom (or knowledge of the man (who is striving after Final Emancipation) (or of his internal organa, like the wind (hurrying) & ship (adrift) on the waters. Expl. If the external organs of the man, who is an 88- pirant after Liberation ( 197 ), are not controlled, if these are allowed to freely move among their respective objects, and if the mind is allowed to follow even one solitary organ in the act of enjoying its objects (say, for example, if the mind is made to follow the eye in its enjoyment of form, etc.) -i e., to be precise, if the mind feels attracted towards any object of enjoyment through the medium of the corresponding sense-organ, then that particular sense, even though it be only one in number,- is quite capable of running the steadiness of the mind, by completely destroying the Wisdom it possesses. And if one solitary wayward sense is capable of carrying away the mind to perdition and extinguishing the light of Self-knowledge that illuminates it, there can be no doubt that all the senses combined can ruin the mind more quickly and more thoroughly, by scattering and thereby destroying the knowledge which discriminates betwe-n the Self and the not-Self ( patatafico pa etery), And the Lord cites & popular illustration to the point. A man, wishing to go to an island, boards a ship. If a strong gale blows against, the steady helmsman fixes it by anchor and steers it in proper direction with utmost care. If, however, the sailor himself is unsteady, he follows the force of the wind, and the wind (followed by the unsteady sailor) holds the ship at its piercy, tosses it up and down on the waves, harries it away from its destination and finally wdrowns it. Similarly, a sādhaka, intending to reach the 19 ·. মগবগী End of the sea of worldly existence by means of the ship of Knowledge, is confronted with the adverse gale of Wayward senses If his mind-sailor is fixed in devotion to the Lord, he will surely be steered clear of all unfavourable happenings and will surely reach the Goal. If, however, the mind-sailor being unsteady, follows the course of the sense-wind, then the ship of Knowledge 18 sure to founder in the tumultous sea of mundane existence. (This is an illustration of the verse-যততাে হপিll. 80). [M.-Water compared with mental agitation while land compared with mental serenity. The danger of the ship is on waters, and not on land. The danger of the mind appears when it is agitated, and not when it is steady.] [Sankara’s constr. is different and is much simpler:- Rezartort: হি চরতাং যৎ মনঃ অসুবিধীয়তে, তৎ (মন) অশ্য (যতেঃ ) প্রজ্ঞাং বায়ুঃ নাব ইব হরতি। Since, the mind which follows after the roving senses, that ( mind ) carries away his Knowledge like the wind to a ship on waters. যেহেতু যে মন বিষয়ে প্রবৰ্তমান ইন্দ্রিয়সমূহের অনুসরণে প্রবৃত্ত হয়, বায়ু যেমন জলে নৌকাকে (নষ্ট করে, সেইরূপ তায় (সেইইন্দ্রিয়ানুগ মন) উহার ( যতির) ( বিবেক) প্রজ্ঞাকে হরণ (বিনষ্ট) করিয়া থাকে। নীলকণ্ঠ এইরূপ ব্যাখ্যা করিয়াছেন। মধু, শ্রীধর ও বেঙ্কট ভিন্নমত। শঙ্করমত সরলতর। তথাপি মতান্তরব্যাখ্যা উপরে প্রদত্ত হইল।] খরী:-নাস্তি বুদ্ধিরযুক্ত ইত্যৰ হেতুমাত্র•••••••• ইয়াণামিতি। ইলিয়াম অবশীকৃতানাং স্বৈরং বিষয়েষু চরতাং মধ্যে যদৈবৈকমিজিয়ং মনঃ অসুবিধীয়তে অবশীকৃতং সদিন্দ্রিয়েণ সহ গচ্ছতি তদৈবৈক ইন্দ্রিয় অশ্য মন সঃ পুরুষ প্রজ্ঞাং হরতি ইতি। যথা প্রমত্তস্য কর্ণধার নাবং বায় সমুদ্রে সৰ্বতঃ পরিত্ৰাময়তি তদ্বদিতি। ...-শঃ-•••হি যৎ ••বিষয়ে প্ৰবৰ্তমানং যন্মনােহনুবিধীয়তে- ২প্রবর্ততে দিক্রিয়বিষয়বিকল্পনেন প্রবৃত্তং মনোহস্ত যতেহঁতি প্রজ্ঞামানায়- বিবেকজাং নাশয়তি.•••••উদকে জিগমিষং মাগাহুদ্ধত্য উম্মার্গে যথা বায়ুনাবং এবৰ্তয়তি একমাত্মবিষয়াং প্রজ্ঞা হা মনাে বিষয়বিষয়াং কল্পনা করােত। মা-বিষয়ে বর্তমানানামবশীতানামিক্রিয়াণাং মধ্যে যদেকমপীলিয়ম- লীত্যমনােরবিধিয়তে প্ৰেষ্যতে প্রৰত ইতি যাবৎ। কর্মকর্তরি সার। জিতিয়েমেমপি মনসাতমস্ত সাধক মনসস বা প্রজ্ঞামাবিষয়াং শাস্ত্রীয়াং ••••••অপনয়তি। মনসন্তষিবিদাৎ। যনৈকমপি ইনিং একাং তি ·দ্বিতীয়ােহধ্যায় তা সৰ্বাণি হরীতি কিছু বক্তব্যমূ•••••অম্ভস্যেৰ বায়াের্নীকাহরণসামর্থং ন ভুৰীতি সুচরিতুমন্তসীত্যুক্ত। এবং দাান্তিকেপ্যম্ভসি অন্তঃস্থানীয়ে মনশ্চাঞ্চল্যে, সত্যের প্রজ্ঞাহরণসামর্থ্যমিন্দ্রিয়স্য ন তু ভূস্থানীয়ে মনঙ্কৈর্যে। নী—••• ইন্দ্রিয়াণাং••••••বিষয়ে প্রবর্তনানাং কৰ্ম্মণি ষষ্ঠী। যদ্রাগাদিকলুষিত মনঃ তান্যলক্ষীকৃত্য••••••প্রবৃত্ততে। কর্মকর্তার লকার। প্ৰবৰ্ত্ততে ইত্যর্থ। তৎ ইন্দ্রিয়ানুসারি মন অশ্য সাধক প্রজ্ঞামাত্মতত্ত্ববিষয়াং বুদ্ধিং••••••তা মনোেহনুমারিত্বাৎ......অন্তে তু (refers to M, etc, আত্মবিষয়াং......ইতি ভাষ্যমপ্যালােচনীয়। বেঃ-(follow M)......যদ ইয়মনুসৃত্য মনঃ ••••• প্ৰবৰ্ত্ততে যদিয়িবিষয়াবিষ্টং মনন ভবতি ••তদিন্দ্ৰিয়ম সাধক প্রজ্ঞামাত্মতত্ত্ব বুদ্ধিং••••••বিক্ষিপ্য নাশয়তি। তদিত্যেকবচনাৎ একমপি ইন্দ্রিয়ং প্রজ্ঞাং হরতি, কিমু বক্তব্যং সর্বাণি হরন্তি...াষ্টান্তিকে মনােনুযাতনে ইন্দ্রিয়স্থ বিশেষিতত্বাৎ, দৃষ্টান্তেপি নাবিকাষাতত্ত্ব বায়াের্বিশেষণং গমতে ......সমুদ্রে নামারুহ দ্বীপান্তরং গচ্ছতাং প্রতিকুলবায়ৌ সতি নাবিক সাবধানতয়া নৌকাবন্ধং দৃঢ়ীকৃত্য তাং পালয়তি। স যদি নাবিক: কালবিপৰ্যয়বশাৎ কদাচিৎ প্রতিকূলবায়ুম- স্বত্যৈব নাবং প্রবর্তয়েৎ তদা নাবিকাসূতো বায়ুরিতস্ততঃ সমুদ্রে নাবং পরিভ্রাম্য নাশয়েদেব। তথা সংসারসমুদ্রে প্রজ্ঞানাবলম্ব পারং জিগমিষত: ইন্দ্রিয়লক্ষণ- প্রতিকুলবায়ো সতি, তদা মনে নাবিকে পরমেশ্বরানুবন্ধদৃঢ়বন্ধনেন তামপরিপাল্য ইন্দ্রিয়াণ্যেবানুযাবতি মনােনাবিকানুযাতেন্দ্রিয়প্রতিকূলবায়ু প্ৰজ্ঞানৌকামিত- গুতে বিক্ষিপ্য নাশয়তি। •••যততে হপি’ ইতি শ্লোকার্থ স্যৈব সদৃষ্টান্তো- পপাদনরূপােহয়ং শ্লোক। Notes-i. (১) ইন্দ্রিয়াণাং শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ -মধ্যে (উহ — ম, বে। (২) নির্ধারণে ষষ্ঠী। (৩) কর্মণি ষষ্ঠী -নীলকণ্ঠ ; কিন্তু কৃদযােগ ত নাই-কিরূপে ষষ্ঠী হইবে ? ৪. হিযৎ; অব্যয়ম। ৪. চরং—চ+শতৃ+৬ষ্ঠী, বহুবচন : বিণ; বিং--ইন্দ্রিয়াণা। 4. যৎ-ইন্দ্রিয় (ম, স্ত্রী, বে); কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-অসুবিধীয়তে। অথবা ‘অনু’ কর্মপ্রবচনীয়যােগে দ্বিতীয়া। শ-বিণ; বিং-মন। ৪. মনঃ-(১) কর্তা; ক্রিয়া-অসুবিধীয়তে অথবা বিধীয়তে। (২) উক্তক। 8. অসুবিধীয়তে—(১) অনু (লক্ষ্যীকৃত্য) বিধীয়তে -এ ক্ষেত্রে অনু কর্মপ্রবচনীয়। বিধীয়তে -বিধা +সট তে কর্মকর্তরি। (২) অনু উপসর্গ-অ-বিধা+লই তে কৰ্মকৰ্ত্তরি; প্রেতে (ম), প্ৰবৰ্ত্ততে (বে, নী); প্রবর্ততে ইত্যৰ্থ (ম, নী)। কর্তা-মন। যদি কর্মবাচ্যে প্রয়ােগ বলা হয়, তবে মন উক্তকণি প্রথমা।

·2 মভগবদগীত ৩. তৎ-(১) মন (শ, নী); (২) ইলিয়ম্ (ঐ, ম, বে)। কর্তা জিয়াহরতি। ৪. অস্য-(১) সাধকস্য; (২) মনস। শেষে ষষ্ঠী , সম্বন্ধ-প্রজ্ঞা। ৪. হরতি-হ+ল তি। 10. প্রজ্ঞা-প্রজ্ঞা + অঙ, ভাবে স্ক্রিয়া। (১) আত্মা ও অনত্মার পার্থক্যবােধিক বুদ্ধি (শ); (২) আত্মতত্ত্ববিষয়িণী বুদ্ধি (ম, নী)। আত্মবিষয়িণ বুদ্ধির নাশ হইয়া মনে বিষয়বিষয়িণী বুদ্ধির উদ্রেক হয়—ইহাই প্রজ্ঞানাশ। ii. বায়ু-উপমান কর্তা; ক্রিয়া হরতি। 13. নাব—উপমান কর্ম। ক্রিয়া-হতি। 18, অসি অধি ৭মী। ম-জলেই নৌকার নাশ সম্ভাবনা স্থলে নহে; মনশ্চাঞ্চল্যেই প্রজ্ঞার নাশ-সম্ভাবনা, মনস্থৈৰ্য্যে নহে। v:-(১)...যৎ (ইয়িং) মনসা অসুবিধীয়তে, তেন (ইন্দ্রিযেণ)...হ্রিয়তে প্রজ্ঞা বায়ুনা নৌঃ ইব...(ম, শ্ৰী, বে)। (২)......যেন মনসা অসুবিধীয়তে তেন (মনা) খ্রিয়তে প্রজ্ঞা বাযুনা নৌঃ ইব......(শ, নী)। Remark-Gj.-ইন্দ্রিয়াণান্তু সৰ্বেষাং যদ্যেকং ক্ষরতীন্দ্রিয়। তেনাস্য ফরতি প্রজ্ঞা দৃতেঃ পাত্ৰাদিবােদক”।-মনু ২৯৯ Points of comparison-ইন্দ্রিয় = প্রতিকুলবায়ু, প্রজ্ঞা = নৌঃ; মনঃ নাবিক (ম, শ্ৰী, বে)। শ, নী—মনঃ= প্রতিকূলবাযু; প্রজ্ঞা = নৌঃ; মধুসূদন অন্ত- মনশ্চাঞ্চল্য; ভুঃ = মনঃস্থৈর্য। Therefore, whose senses are on all sides held from things of senses, O thou strong of arm, steadfast is his Wisdom. तस्माद् यस्य महाबाहो ! निगृहीतानि सर्वशः। इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता ॥६॥ -(হে) মহাবাহো। যষ্ঠ ইন্দ্রিয়াণি ইতিহাের্থেভ্য (বিষয়েভ্যঃ) সর্বশঃ নিগৃহীতানি, তন্ত প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত। Beng.-যেহেতু ইন্দ্রিয়গণের প্রবৃত্তিতে দোষ সযুক্তিক প্রদর্শিত হইল) অতএব, হে মহাবাহহ! যাহার (যে সিদ্ধপুরুষ বা যে সাধকের) ইন্দ্রিয়সমূহ (ইলিয়ভােগ্য) বিষয়সমূহ হইতে সর্বপ্রকারে নিগৃহীত (নিরুদ্ধ ) হইয়াছে, তাঁহার বজ প্রতিষ্ঠিত (রলিয়া জানিবে)। Eng. Equiv.-4t-therefore (B, O), 79-whose (B): ARTITOR-O mighty-armed (B.D), Faggota-are restrained (B), are withheld (D). **:-completely (B); wholly (D), তথ্যাৎ ·frocante anta: 298 on all sides (O); by all means (8), ffmutfa-enses (B, D, O). slarnetes:- from the objects of senses (B.D,0). ca atrofotº -understanding is well-poised (O); the knowledge is confirmed (D), wisdom is firmly founded (O). Eng.-Therefore, O you of mighty arms! His mind is steady whose senses are restrained on all sides from objects of these. Expl.-The Lord now concludes His teachings about the control of the senses "O Arjuna of mighty arms! I have again and again told you that unbridled sense organs are the sources of an infinite variety of evils. Over and above that, if the mind is unrestrained and is given free scope to follow in the wake of the wayward senses ; then the selfknowledge of the aspirant after Liberation is completely destroyed. Hence it is in the fitness of things that a sadhaka must at the very outset endeavour by all means to control his internal organ and all his external senses so that they may not freely approach the various objects of senses situated on all sides. Each particular sense must be carefully. restrained so that it may not be attracted towards its respectiva object; and specially the miod should be scrupulously withheld from all the five objects of enjoyment (smell, taste, sight, touch and sound). You are a mighty hero. You have many times in the past, subdued your external enemies, by your physical strength and valour. Why then should you not be able to control your internal foe-the unrestrained inind' and the uncontrolled senges ? It is proper that a physically strong man should also be mentally strong, and should restrain bis senses from their addiction to the sense objects. Without fall control over your mind and senses you will not be in a position to have the perfect mental poise, Whoever (be be a sādhaka or & siddha) bas his mind and senses under full control, is the proud possessor of the perfect balance of the mind ; and indeed very rare is such & man! To be precise, sense-control is the characteristic sign of a siddha (perfect) and is also the means (to attain such perfection) prescribed for a sādbaka. এখনীঃ-ইন্দ্রিয়সংযম স্থিতপ্রজ্ঞকে সাধনং লক্ষণত্বং চোকমুপসংহতি- outfifo i pracyt9TRICT OAJ etest effofool Equtusel: 1 7*07970- সংহারে তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা জ্ঞাতব্যা ইত্যর্থ। মহাবাহে ইতি সদ্বােধ ·এনওগবদগীত বৈলিনিগ্রহে সমস্য তব অ্যাপি সামর্থ্য বেদিতি সুচয়তি। (তিজ্ঞ সাধনলক্ষণ থােকমুপসংহতি—পাঠান্তর)। A. 0.-শ—যতততা হপীপন্যস্তস্যাৰ্থস্যানেকাধােপপত্তিমুক্ত। বং চার্থমুপপাদ্যোপসংহরতি••••••ইন্দ্রিয়াণাং বৃত্তে দোষ উপপাদিতে যৎ তন্মাদ যস্য যতে: .....নিগৃহীতানি সর্বশঃ সর্বপ্রকাররৈৰ্মানসাদিভেদৈনিন্দ্রিয়াণি ইতিয়ার্থেভ্যঃ শাদিভ্যস্তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত। আ অসমাহিতেন মনসা যম্মাদ বিধীয়মানানি ইন্দ্রিয়াণি সহ প্রজ্ঞামপহরন্তি প্রজ্ঞামপহরস্তি তম্মাদিতি যােজনা। মা-সর্বশঃ সৰ্বাণি সমনস্কানি।••••••মহাবাহো ইতি সম্বােধয়ন সর্বশনিবারণক্ষমদিন্দ্রিয়শনিবারণে ত্বং ক্ষমােসীতি সূচয়তি•••••• তষ্যেতি সিদ্ধ সাধক চ পরামর্শ। ইন্দ্রিয়সংযম স্থিতপ্রজ্ঞং প্রতি লক্ষণত্ব মুমুক্ষু প্রতি প্রজ্ঞাসাধনত্ব চোপসংহরণীয়ত্বাৎ। নীঃ--যদিক্রিয়াধীনং মনে! মনােগা চ প্রজ্ঞা তস্মাৎ••••••সৰ্ব্বশ সর্বপ্রকারেণ স্বকারণেন মনসা সহিতা- নীতি যাবৎ•••নিগৃহীতানি ভবতি তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতেতি। বে—এমিন্দ্রিয়- নিগ্রহশ্য জ্ঞানহেতুত্বং ব্যতিরেকমুখেনােক্ত অম্বয়মুখেনাপি তৎ প্রতিপাদয়তি••• যদিয়িনিগ্রহাভাবে প্রজ্ঞা নাস্তি তাৎ••••••সর্বশঃ সর্বেত্য : বিষয়েভ্য•• যস্য নিগৃহীতানি তষ্যেত্যুক্ত্যা নিগৃতেন্দ্রিয়ে। দুর্লভ ইতি সূচিত। মহাবাহে ইতি সঘােধনেন বাহশনিগ্রহকারণভূজবলাঢ্যস্ত তব অন্তঃশভূতেন্দ্রিয়নিগ্রহ- কারণ জ্ঞাবলমুচিত। Notes.-1. তস্মাৎ-হেতে ৫মী। যেহেতু, ইন্দ্রিয়নিগ্রহের অভাব দোষাব-আর মন দুষ্ট ইন্দ্রিয়ের বশীভূত হইলে প্রজ্ঞানাশ হয়, সেই হেতু •• ৪. যস্য-যতেঃ (শ); শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-ইন্দ্রিয়াণি। যা করি ষষ্ঠী (যেন নিগৃহীতানি ইতি কেচিৎ )। ৪. মহাবাহাে-মহান্তৌ বাহু যস্য সঃ (বহু)। তৎসমুদ্ধেী। “আম্মহত 'সমানাধিকরণজাতীয়য়ােঃ* ইতি মহতঃ মহাদেশ। সম্বােধনে প্রমা। মহাবাহাে’ -এই সম্বােধন পদ-দ্বারা সূচিত হইতেছে—অর্জুনের যখন বাহশজয়ের উপযােগী ভুজবল আছে, তখন অন্তঃশক্তস্বরূপ মন ও ইন্দ্রিয়জয়ের উপযােগী প্রজ্ঞাবলও তাহার পক্ষে থাকা উচিত-সৰ্ববাহশজয়ে সমর্থ অর্জুন অন্তঃশত্রু ইত্রিয়জয়েও নিশ্চিত সমর্থ হইবেন—শ্রীভগবানের ইহাই আশার বাণী। ৫. নিগৃহীতানি-নিগ্রহ,+ক্ত কর্মণি-কৃদন্ত বিধেয় বিণ। বিং- ইন্দ্রিয়ানি ( নিগৃহীতানি পদের অন্তভুর্ত গ্রহ, ধাতুর উক্তকর্মে প্রথমা)। 8. সর্বশঃ-(১) সর্বপ্রকারে (শ, নী) ; ক্রিয়াবিশেষণ, অব্যয়। (২) সকল (ইবি) (৭)। ৩) সকল (ইন্দ্রিয়বিক হইতে) বে)। “বার্থাচ্ছারকা ·দ্বিতীয়ােবা . তরা”-যে কোন কারকের অর্থেই শ প্রত্যয় হয়; অতএব, ক্রিয়াবিশেষণে দ্বিতীয়ার অর্থে, কিংবা কর্মকারকের অর্থে, অথবা পঞ্চমীর অর্থে শ প্রত্যয়, হইয়াছে বলিয়া ভিন্ন ভিন্ন টীকাকার বিভিন্ন মত প্রকাশ করিয়াছেন। যে কোন মতই গ্রাহ। 6. ইন্দ্ৰিয়াৰ্থেভ্য-ইন্দ্রিয়াণ অর্থাঃ (তৎ); তেভ্যঃ। অপাদানে পঞ্চমী। 7. তস্য -সিদ্ধের বা সাধকের। শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ—প্রজ্ঞা। (১) ইন্দ্রিয়- সংযমসিদ্ধ জীবন্মুক্ত স্থিতপ্ৰজ্ঞের লক্ষণ। আবার উহাই সাধক মুমুক্ষুর সাধন। যস্ত•••ত -বুঝা যায় যে, জিতেন্দ্রিয় সাধক বা সিদ্ধপুরুষ অতি দুল্লভ। ৪. প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিত ভবতি-নীলকণ্ঠের অন্বয়। (১) যদি মুমুক্ষু সাধকের লক্ষণপক্ষে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে অন্বয় হইবে—প্রজ্ঞ| প্রতিষ্ঠিত ভবতি। (২) আর যদি জীবন্মুক্ত সিদ্ধপুরুষের লক্ষণপক্ষে ব্যাখ্যা করা যায়, তবে অন্বয় হইবে- প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা জ্ঞাতব্য। -শ্রীধর স্বামীর মত। V:-•••নিগৃহীতঃ ভূয়তে (যদ্ব। নিগৃহীত) ইন্দ্রিয়ৈঃ ••প্রজ্ঞয়া প্রতিষ্ঠিত ( যা প্রতিষ্ঠিতয়া ভূয়তে ) ( অথবা প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতাং জানীয়াং)-(ঐ)। When it is night for all the world, the austere man is &wake; when the world is awake, that is the night of the saint who sees. ‘या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः ॥६॥ Pr—যা সৰ্ব্বভূতানাং নিশা তাং সংযমী জাগৰ্তি; যস্যাং ভূতানি জাতি, সা পশ্যতঃ মুনে নিশা। Beng.-যাহা সকল অজ্ঞানগ্ৰস্ত ভূতের পক্ষে নিশাস্বরূপ, তাহাতে সংযমী (যােগ আত্মবিৎ ) জাগিয়া থাকেন; (পক্ষান্তরে) যাহাতে সকল ভূত (প্রাণী) জাগিয়া থাকে, অপরােক্ষরূপে পরতত্ত্ব)-দর্শনকারী মুনির নিকট তাহাই নিশা- স্বরূপ। Beng. Expl.-এটি একটি কুট-শ্লোক। আপাততঃ মনে হয় ইহাতে স্ববিরােধী অর্থ প্রকাশ পাইয়াছে; কিন্তু বস্তুতঃ তাহা নহে। একটি দৃষ্টান্ত লওয়া যাউক-কাক ও উলুকের (পেঁচার) দৃষ্টান্ত। কাক রাত্রিতে অন্ধ, আর উলুক দিবান্ধ। রাত্ৰন্ধ কাকের নিকট যাহা দিন (সূৰ্য্যালােকিত দিবাভাগ ), তাহা দিবান্ধ উলুকের পক্ষে নিশাতুল্য। আবার রাত্রিতে দর্শনসমর্থ উলুকের নিকট অন্ধকারময়ী রাত্ৰিই দিনস্বরূপ অথচ রাত্ৰান্ধ কাকের নিকট উহা নিশাই। দাখিকেও কি এই কথাই খাটে। তত্ত্বমসি’ প্রভৃতি উপনিষদের মহাৰাক্য •• ·33 শ্রীমভগবদগীতা হইতে উৎপর পরমাত্মতত্ত্বের অপরােহ্মানুভূতিরূপা ‘আমিই ব্ৰহ্ম’—ইত্যাকারা যে ৰহ্মবিদ্যা তা অজ্ঞ প্রাণিসাধারণের নিকট নিশাতুল্য। নিশাতে লােক দেখিতে পায় না। সাধারণ অজ্ঞ লােক ব্ৰহ্মবিদ্যাতে প্রবুদ্ধ নহে; পরন্তু তাহারা অজ্ঞাননিত্ৰাপরবশ বলিয়া ব্ৰহ্মবিদ্যা তাহাদিগের নিকট অপ্রকাশমানা—এ কারণে ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্ববিদ্যাকে অজ্ঞ প্রাণিগণের পক্ষে নিশাতুল্য বলা যাইতে পারে। কিন্তু অজ্ঞ প্রাণিগণের পক্ষে নিশাস্বরূপিণী এই ব্রহ্মবিদ্যা সংযমী (ইন্দ্রিয়-মনঃসংযমী যােগী-আত্মবিজ্ঞানবান্-স্থিতপ্রজ্ঞ) ব্যক্তির নিকট দিবাতুল্য সুস্পষ্ট প্রতিভাত বােধ হয়। ঈদৃশ ব্যক্তি অজ্ঞাননিদ্রাভলে সমুখিত-ব্রহ্মবিদ্যাতে প্রবুদ্ধ। অতএব, লােকটির প্রথমার্ধে বলা হইয়াছে-অজ্ঞ প্রাণিগণের নিকট অপ্রতিভাত পর- ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্বজ্ঞান (বা ব্ৰহ্মবিদ্যা) নিশাস্বরূপ; অথচ জিতেন্দ্রিয় সমাধিনিষ্ঠ স্থিত- প্রজ্ঞের নিকট উক্ত ব্ৰহ্মবিদ্যাই দিবালােকের ন্যায় অপরোক্ষরূপে স্পষ্ট প্রকাশিত বলিয়া উহা স্থিতপ্ৰজ্ঞের পক্ষে দিবাস্বরূপ। ব্ৰহ্মবিদ্যায় সাধারণ অজ্ঞ প্রাণী নিদ্রিত, আর স্থিতপ্রজ্ঞ উহাতে প্রবুদ্ধ (জাগরিত)। পক্ষান্তরে, দ্বৈতদর্শনরূপা যে অজ্ঞান নিদ্রা—উহাতে অভিভূত অজ্ঞ প্রাণিসাধারণ যথার্থতঃ নিদ্রিত হইলেও জাগরিতের মত ব্যবহার করিয়া থাকে যেরূপ বস্তুতঃ নিদ্রাভূত প্রাণী স্বপ্নদর্শনা- বস্থায় জাগঘিতের মতই ব্যবহার করে, সেইরূপ অজ্ঞাননিদ্রাঘােরে বস্তুত প্রাপ্ত অজ্ঞ প্রাণিবর্গ স্বপ্নদশীর মত ব্যবহার করে বলিয়াই অজ্ঞান ব্যক্তিগণের দৃষ্টিতে ভ্রমবশতঃ জাগরিত বলিয়া গণ্য হইয়া থাকে—বস্তুতঃ অজ্ঞানাভিভূতের যে বিষয়নিষ্ঠা (বা বৈষয়িক ব্যবহার) তাহা তাহাব যথার্থ জাগরণ নহে -স্বপ্ন- দশীর স্বপ্নবস্থায় জাগরণাভাসের মতই জাগরণাভাসমাত্র। যতক্ষণ স্বপ্নভঙ্গ না হয়-জাগরিতাবস্থার আবির্ভাবে যতক্ষণ পর্যন্ত স্বপ্নবস্থার বাধা উৎপন্ন না হয় -ততক্ষণ পর্যন্ত (অর্থাৎ স্বপ্নকালে) স্বপ্নের গমনাগমনাদি ব্যবহার জাদ ব্যবহারের তুল্য বলিয়াই স্বপ্নদশীর নিকট মনে হয়; কিন্তু জাগরিত হইবার পর জাগরিতের নিকট তাহার স্বপ্নাবস্থার ব্যবহার আর জাগ্রদ-ব্যবহার বলিয়া মনে হয় না; পরন্তু নিদ্রাবস্থার ব্যবহার বলিয়াই নির্ধাবিত হইয়া থাকে। ঠিক সেইরূপ অজ্ঞাননিদ্রায় নিেিতর ব্যবহার অজ্ঞান-নিদ্রা হইতে সমুথিত স্থিত- প্রজ্ঞের নিকট সুপ্ত ব্যবহার বলিয়াই দৃঢ় প্রতিভাত হইয়া থাকে। রাত্রিতে নিতি হইয়াও স্বপ্নদর্শী সেই রাত্রিকালকে স্বপ্নের দিন মনে করিয়া থাকে বটে ; কিন্তু স্বপ্নভজে জাগরিতের নিকট উহা আর দিন মনে হয় না-রাত্রি বলিয়াই নিশ্চিতরূপে নির্ধারিত হয়। ঐরূপ অজ্ঞাননিদ্রাভিভূত বৈষয়িক-ব্যবহারকালে মনে করে যে-সত্যই বুঝি সে জাগিয়া আছে-স্বপ্নদশীয় স্বপ্নদিনমানের মতই বৈষয়িক ব্যবহারকাল তার নিকট জাগরণকালের (অর্থাৎ দিবার) মতই ·•• দ্বিতীয়ােহধ্যায় সুস্পষ্ট সত্য বলিয়া প্রতিভাত হয়। কিন্তু স্বপ্নদর্শন যেরূপ প্রতিভাসিক দর্শন (এম) মাত্র, বিষয়-ব্যবহারও সেইরূপ ব্যবহারিক দর্শন (এম)-উভয়ই পারমার্থিক দর্শন নহে বলিয়া মিথ্যা। যিনি জিতেক্রিয়—বিষয়বিরক্ত-মননশীল মুনি—পরমার্থদশী, তাহার নিকট অজ্ঞাননিদ্রাভিভূতের বৈষয়িক-ব্যবহারের স্বরূপ যথাযথরূপেই প্রতিভাত হয়। তিনি এমনিমুক্ত; অতএব, অজ্ঞ প্রাণীর বৈষয়িক ব্যবহারকে তিনি দিবােধ না করিয়া নিশারূপেই (অর্থাৎ উহার যথার্থরূপে-অজ্ঞান-নিদ্রা-কালরূপে) উপলব্ধি করেন। শ্লোকের দ্বিতীয়ার্ধের তাৎপৰ্য-বিষয়নিষ্ঠা অজ্ঞান জীবের পক্ষে ( স্বল্পকালীন) দিবাসদৃশ-এমবশতঃ উহাতে তাহারা নিজেদের জাগরিত মনে করে; কিন্তু তত্ত্বদশী স্থিতপ্রজ্ঞ উহার যাহা যথার্থ স্বরূপ—সেই অজ্ঞানতমােভিভূতা রাত্রিরূপেই উহাকে গণ্য করেন। [ শ্রীধরের ব্যাখ্যাটি সরল ও সংক্ষিপ্ত ; অথচ শঙ্করের সহিত শ্রীধরের মূলগত ভেদ কিছু নাই—অজ্ঞানান্ধকারে আবৃতচিত্ত ব্যক্তির পক্ষে আত্মনিষ্ঠা- দর্শনের অতীত-অতএব নিশাতুল্য। অথচ উহা জিতেন্দ্রিয়ের সাক্ষাৎকার- গােচর বলিযা সংযমী উহাতে জাগরিত। পক্ষান্তরে যে বিষয়নিষ্ঠাষ সাধারণ অজ্ঞ প্রাণী জাগরিত, তাহা আত্মতত্ত্বদর্শী মুনির পক্ষে নিশাবৎ – বিষয়নিষ্ঠা আত্ম-. দশীর দর্শনের অগােচর। অর্থাৎ-ব্রহ্মজ্ঞ পুরুষের চক্ষু উন্মীলিত থাকিলেও উহা বিষয়দর্শন করে না; যেহেতু তাহাব দৃষ্টি ব্রহ্মেই চিরনিবদ্ধ-বিষয়ে নহে। Eng. Equiv.- farei -night (B, Br. D. O). Figotate-of all beings ( B, D), Gyti - in that. জাগর্তি-is awake (D, ০), সংযমী -self restrained (D); self-controlled (0). যস্যাঃ in which, when (B, Do). জাতি-are waking (B). ভূতানি- ( other ) beings (B, D ). 571 farty - that is the night (D). 93701 169:-of a discerning recluse (D); of the muni who sees (the Truth) (0. Eog.-The self-restrained man is awake, when it is night for all beings; and when all beings are awake, that is the night of the right-seeing sage. N.B.-As it is one of the most difficult verses of the Gitā and sounds like a riddle, we give below the interpretations of English interpreters. Spiritual matters are dark as night to the common run of men, while they are wide awake in the worldly pursuits. With the spiritually enlightened) sage, the case is exactly the reverse --Telang. (Bracketted portion is ours).

·The mail-restrained, possessing spiritual knowledge, see olearly when worldly men are in darkness'; worldly desires and interests are foreign to him : they are covered with the darkness of night to him but to the worldly these are things that are seen as in the light of the day-Davies. The sage is awake to things over wbich the ordinary man sleeps, and the eyes of the sage are open to truths shut out from common vision, while vice versa that which is real for the masses is illusion for the sage.- Besant. What for all creatures is but night, in that the self controlled awakes, That state wherein all creatures wake is night, then, for the sage who sees-Brooks.) Expl. - It is another Kūta Sloke. Please look to the Bengali Expl. above.) A crow sees by daytime, but is blind at night. An owl, however, ie blind by day, but sees clearly in a deep dark night. Similar is the case with the ignorant and the .enlightened. The True Redeeming Spiritual Knowledge (I am none other tban the Supreme Being-caused by the Upanişadic Texts is not revealed to the ordinary beings, under the influence of ignorance Hence True Knowledge appears like night to the ignorant, as they cannot realize this Knowledge. On the other hands, to the Spiritually enlightened man who has his mind and senses in full control, this Knowledge is self-evident and self-luminous like the light of the day. Eaveloped in the gloom of night, common beings cannot see objects. Similarly, being steeped in the darkness of ignorance the ordinary beings cannot visualize the Highest Spiritual Truth , and hence, out of their nescience regard it like the dark night in which the power of sight fails. But the gloom of ignorance is taken out of the enlightened ; hence they can see very clearly the Truth which the ignorant fail to see. (The crow cannot see at night, but the owl can see very clearly.) So the Hightest Spiritual Truth is night to the crow-like ordinary beings bat is clear as full day-light to the owl-like wise sage with his senses controlled. [If senses go astray to enjoy the objects, the True Knowledge cannot dawn. Hence the man of enlightenment is essentially a man of austere self control]. Again, let us look to the reverse position. In the worldly ·তি matters, the ordinary beings regard themselves to be wide awake, of course, herein they labour under self-delusion. Just as in dream the seer of the dream thinks himself to be wide awake, while really he is then asleep ; similarly, ander the stupor of the age-long ignorance, the enlightened beinge think that they are awake with regard to worldly affairs. But this is due to their self-delusion since really they are steeped in the sleep of their long-standing nescience, and this fact, though not clear to the ignorant just at the dreamstate is not realized at such by the dreamer), is perfectly clear to the seer of the Absolute Truth. From the Absolute stand point the worldly affairs are seen in their proper perspective as the product of beginningless Avidyā (ignorance). Hence what falsely appears like daylight really to the ignorant mass (ie, worldly pursuits in which the ignorant seem to be wide awake), is but dark like the night to the seer of the Truth. He fully realizes that the dark night of Ignorance illusorily appears like day only to the ignorant who are under the spell of illusion caused by the Ignorance. But be being free from such illusion, can easily perceive the darkness of Ignorance in its true colour, and is not deluded like the ordinary folk (to mistake darkness for light). Hence Ignorance overwhelms only the worldly folk, while Knowledge guides the onlightened alone and not vice versa. Hence the enlightened do not take part in worldly activities and as such have spontaneous sense control. শ্রীধরী ন ন কশ্চিদপি প্রসুপ্ত ইব দর্শনাদিব্যাপারশূন্য সর্বাত্মনা নিগৃহীতেন্দ্রিয়াে লােকে দৃশ্যতে, অতােহসম্ভাবিতমিদং লক্ষণমিত্যাশঙ্কাহ- যা নিশেতি সৰ্ব্বেষাং ভূতানাং যা নিশ, নিশেব নিশা অত্মনিষ্ঠা অজ্ঞানধ্বান্তা- বৃতমতীনাং তস্যাং দর্শনাদিব্যাপারাভাবৎ। তস্যা আত্মনিষ্ঠায়াং সংযমী নিগৃহীতেক্রিয়াে জাগৰ্তি প্ৰবুধ্যতে। যস্যাং তু বিষয়নিষ্ঠায়াং ভূতানি জাতি প্রবুধ্যন্তে সা আত্মতত্ত্বং পশ্যতাে মুনে নিশাতস্যাং দর্শনাদিব্যাপারস্তস্য নাস্তীত্যর্থ। এতক্তং ভবতি—যথা দিবান্ধা উলুকাদীনাং রাত্ৰাবেব দর্শনং ন তু দিবসে, এবং ব্ৰহ্মজ্ঞদ্যোল্মীলিতাক্ষস্যাপি ব্ৰহ্মণ্যের দৃষ্টি ন তু বিষয়ে। অতাে নাসম্ভাবিতমিদং লক্ষণমিতি। A. 0.-শ—•••যােয়ং লৌকিকো বৈদিকশ্চ ব্যবহার সমুৎপবিবেক- নষ্ট স্থিতপ্রস্তাবিদ্যাকাৰ্যাদবিদ্যানিবৃতে নিবর্ততে, অবিদ্যায়াশ্চ বিদ্যা- ·। এমতা ৩ বিনােবালিবৃতিপদার্থানামবিবেককরীতমঃস্বভাবত্বামিশা সৰ্ব্বেং ভূতানাং •••কিং তং পরমার্থতত্ত্ব স্থিতপ্রজ্ঞস্য বিষয়, যথা নজরানামহরে সদ অঙ্কেং নিশা ভবতি•••অজ্ঞানিনাং সৰ্ব্বভূতানাং নিশেৰ নিশা পরমার্থ- তাগােচরাৎ তীনাং তস্যাং পরমার্থততুলক্ষণায়াম অজ্ঞাননিদ্রায়াং প্রবুদ্ধা জাগৰ্ত্তি • জিতেজিয়ে যােগী (যােগীতি জ্ঞানী কথ্যতে আঃ): যাং গ্রাহগ্রাহকভেলক্ষণায়ামবিদ্যানিদ্রায় প্রমুপ্তাবে ভূতান জাগ্রতীত্যুচ্যতে যং মিশায়াং প্রমুপ্তা ইবতে স্বপ্নদৃশ, সা নিশা অবিদ্যারূপত্বাৎ পরমার্থতত্ত্ব পতাে মুনে। অতঃ কৰ্মাণ্যবিদ্যাবস্থায়ামেব চোদ্যন্তে ন বিদ্যাবস্থায়। বিদ্যায়াং হি সত্যমুদিতে সবিতরি শারমিব তমঃ প্রণাশমূপগচ্ছত্যবিদ্যা। প্রাকৃবিদ্যোৎপত্তেবিদ্যা প্রমাণবুদ্ধ্যা গৃহমাণ। ক্লিকারকফলভেদরূপ সতী সর্বকৰ্ম্মহেতুত্বং প্রতিপদ্যতে নাপ্রমাণবুদ্ধ্যা গৃহমাণায়া কৰ্ম্মহেতুত্বোপপত্তিঃ প্রমাণভূতেন বেদেন মম চোদিতং কৰ্ত্তব্যং কৰ্ম্মেতি হি কর্মণি কৰ্ত্তা প্রবর্ততে, নাবিদ্যামাত্ৰমিদং সর্বং নিশেবেতি। মস্য তু পুনর্নিশেবাবিদ্যামাত্ৰ-মিদং সর্ব ভেদজাতমিদং জ্ঞানং তস্যাত্মজ্ঞ সৰ্ব্বকৰ্মসন্ন্যাস এবাধিকাবো ন প্রবৃত্তে। তথা দর্শয়িষতি “তদ্বুদ্ধযন্তদাত্মনঃ” ইত্যাদিনা জ্ঞাননিষ্ঠায়ামেব তথ্যাধিকার। (এস্থলে আত্মজ্ঞানে বিধি অপেক্ষিত কিনা-এ বিষষে শঙ্কব বিচার কবিয়াছেন)। তারাত্মবদঃ কৰ্ম্মণ্যধিকার ইতি সিদ্ধ। ম-মুমুক্ষুণা প্রজ্ঞাস্থৈর্যায় প্রযত্নপূর্বকমিক্রিয়সংযম কর্তব্য ইত্যুক্তং, স্থিতপ্রজ্ঞস্য তু স্বতঃসিদ্ধ এব সৰ্বেন্দ্রিয়সংযমঃ••• • যা বেদান্তবাক্যজনিতসাক্ষাৎকাররূপাহংব্ৰহ্মাস্মীতি প্রজ্ঞা সৰ্ব্বভূতানামজ্ঞানাং নিশেব নিশা তা প্রত্যপ্ৰকাশরূপাৎ তস্যাং ব্রহ্মবিদ্যা- লক্ষণায়াং সৰ্ব্বভূতনিযাং জাগৰ্ত্তি অজ্ঞাননিদ্রাঃ প্রবুদ্ধ সন সাবধান বৰ্ত্ততে : ইন্দ্রিয়সংযমবান্ স্থিত প্রজ্ঞঃ যস্যাং তু দ্বৈতদর্শনলক্ষণয়ামবিদ্যানিদ্রায়াং প্রস্তাবে ভূতানি জাগ্ৰতি স্বপ্নব ব্যবহরস্তি সা নিশা ন প্রকাশতে, আত্মতত্ত্ব পশুতােপয়ােক্ষতয়া মুনে স্থিতপ্রজ্ঞস্য। যাবদ্ধি ন প্রবুধ্যতে তাদের স্বপ্নদর্শং বাধপৰ্যত্বা অমস্য; তত্ত্বজ্ঞানকালে তু ন মনিমিত্তঃ কশ্চিদ ব্যবহার। তদুক্তং বাত্তিককারৈ-কারকব্যবহারে হি শুদ্ধ বস্তু ন বীতে। শুদ্ধে বস্তুনি সিদ্ধে চ কারকব্যাপৃতিস্তথা। কাকোলকনিশেবায়ং সংসায়ােহজ্ঞাত্ববেদিনে। যা নিশা সর্বভূতানামিত্যবােচৎ স্বয়ং হরিঃ তথা চ যস্য বিপরীতদর্শনং তস্য ন বর্ণনং বিপরীতদর্শনস্য বস্তুদর্শনজত্বাৎ। যস্য চ বস্তুদর্শনং তস্য ন বিপরীত দর্শনং, বিপরীতবৰ্শনকারণ্য বস্তুদর্শন বস্তুদর্শনেন বাধিতাৎ•••“যত্র বা অন্যদিৰ স্যাত্ৰান্তোহৎ পশে, যত্র ত্বস্ত সৰ্বমাভূৈৎ তত্র কেন কং পণ্ডেং” ইতি বিছাৰিয়ােৰ্যবস্থামা। যথা কাকত রাত্র দিনমুলুক দিবাৰু নিশা।

·দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ Oী রাত্রে পতশোলুকস্য যদ্দিন রাত্রিরেব । কাকস্য••••••অতস্তত্ত্বদর্শিনঃ কথবিদ্যকক্রিয়াকরকাদিব্যবহারঃ স্যাদিতি স্বতঃসিদ্ধ এব তস্যেক্রিয়সংযম।. নৗ-•• অজ্ঞানাং যা নিশেব•••স্যাং মধ্যদিনে উল্কা ইব অনন্ধা অপ্যন্ধা এৰ সৰ্বে প্রাণিনে ভবন্তি তস্যাং তস্মিন্ প্রত্যগঙ্গ্যোতিষি•• ইন্দ্রিয়মনােবুদ্ধীন' নিগ্রহণশীলে যােগী:ইন্দ্ৰিয়াদীনাং দৃশক্তিলােপেহপ্যমুপরতদৃশক্তিরেবান্তে ••••••ন হি দুষ্টদৃষ্টের্বিপরিলােপােবিদ্যতে”••••••স্যামবিদ্যারূপায়াং নিশায়াং ক্রিয়াকরকাদিদ্বৈতস্বপ্নবর্তিকায়াং সৰ্বাণি ভূতানি জাগ্ৰতি নিশীথে উলুকা ইব ব্যাপারে প্রবর্তন্তে সা অবিদ্যা••••••আত্মদর্শনবতে যােগিন: প্রারব্ধকৰ্ম্মণ বিদেহকৈবল্যপ্রতিবন্ধাল্লেশতােহ বৰ্তমান। ব্যুত্থানকালে ব্যবহরতেহস্য গাঢ়ান্ধকারবতী নিশেব ক্লেশকরী ভবতি। অতিসুকুমার হি যােগিনে বাহব্যবহারদুদ্বিজন্তে নরা ইব গাঢ়ান্ধকারে সঞ্চারাৎ। যথােযােগ- ভাষ্যে—“অক্ষিপাত্রকল্পে। হি বিদ্বান্ অত্যল্পদুঃখলেশেনাদ্বিজন্তে”•••• “বুদ্ধতত্ত্বস্য লােকোহয়ং জড়ােন্মত্তপিশাচবৎ। বুদ্ধতত্ত্বোইপি লােস্য জড়ােন্মত্ত- পিশাচবৎ”।......কিমাসীত ইত্যস্যোত্তরং যদা সংরতে•• ইত্যাদি এতদন্তেন গ্রন্থেন স্থিতপ্রজ্ঞঃ সদা সমাধিমতিষ্ঠ পরমাং গতিং প্রাপ্যাস্তে ইত্যুক্ত।. বে-প্ৰজহাতি ইত্যারভ্য এতাবৎপৰ্যন্তৈঃ চতুর্দশভিঃ শ্লোকৈ: স্থিতপ্রজ্ঞস্য সমাধিzথানাবস্থয়াের্লক্ষণং সপরিকরমুক্ত। ইদানীমবস্থাদ্বয়ানুগতং স্থিত প্রজ্ঞক্ষণমাই••••••নিশা পরং ব্রহ্ম। লে'কে হি নিশায়াং নিদ্রাণো ন নিশা পশ্যন্তি; তথা ব্ৰহ্মপক্ষণনিয়ামজ্ঞাননিদ্ৰাপরবশানি সৰ্ব্বভূতানি ন ব্ৰহ্মতত্ত্ব পশ্যন্তি। তস্যাং ব্রহ্মরূপায়াং সর্বভূতনিশায়াং••••••ইক্রিয়সংযমবান স্থিতপ্রজ্ঞা জাগৰ্তি অজ্ঞানলক্ষণনিদ্রাক্ষয়েণ প্রবুদ্ধঃ পরং ব্রহ্ম পশ্যতি। যস্যাং তু দ্বৈতপ্রপঞ্চ- ব্যবহাররূপায়ামবিদ্যায়াং প্ৰসুপ্তাবে ভূতানি...প্রবুধ্যন্তে স্বপ্ন ইব ব্যবহরস্তি•• •••া ব্ৰহ্মতত্ত্বং পশ্যতে মুনে স্থিতপ্রজ্ঞস্য নিশা অপ্ৰকাশরূপা। অনেক আবিদ্যিকপ্রপঞ্চব্যবহারশূন্যত্বে সতি পরব্রহ্মত্বং স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণং••••••তত্র চ ব্যবহারশূন্যত্বং নাম তদ্বাসনাশূন্যত্ব সুষুপ্তেরতিব্যাপ্তিবারণায় পরব্রহ্মকৃত্ব। Notes-l. যা- উদ্দেশ্য ; যা বিণ; বিং-নিশা। 2. নিশ—বিধেয়। ক্রিয়া-ভবতি (কর্মধারয় )। হসন্ত ‘নিশ'শব্দের বিকল্পে নিশা—“বষ্টি ভাশুরিরঙ্গোপমবাপ্যোরুপসর্গয়াের। আপঞ্চৈব হলতানাং যথা বাচা নিশা দিশা” । কিন্তু দ্বিতীয়া বহুবচন হইতে ইহার বৈকল্পিক রূপ নিশ, শব্দের মতই হয়—নিশাঃ-নিশ, নিশয়া-নিশা•••••• 8. সৰ্ব্বভূতানাং-সৰ্বাণি ভূতানি (৬তৎ); তে। শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ —নি। ভূত-ভূক্ত করি, যাহার সত্তা আছে—এলে চেতন প্রাণিমা।

·} সিগশীতা এ তাং-সেই বিরূপা নিশায়। (সকল) অজ্ঞ প্রাণ পয়ে নিশাজ-কারবালঅপ্রকটিত; তবে ব্ৰহ্মবিৎ ইহাতে জাগরিত। 5. জাগৰ্ত্তিজাগ+লট, তি; কর্তা—সংযমী। ৪. সংযমী-সংযম+ইনি (মতুর্থে)। সংযমসম্যম্+অপ, ( ভাবে)। অষ্টাঙ্গ যােগের চরম তিনটি অঙ্গকে (ধারণা-ধ্যান-সমাধিকে) একসঙ্গে সংযম’ বলে-“য়মেকত্র সংযম” (যােং সু ৩৪)। 7. যস্যাং-হে অবিদ্যারূপা বিষয়নিষ্ঠায়—ইহাতে বিষয়ী ব্যক্তি জাগরিত অথচ ব্ৰহ্মবিৎ স্থিতপ্ৰজ্ঞের পক্ষে ইহা অপ্রতীয়মানা নিশাস্বরূপ। কালাধি ৭মী। ৪. জাতি-জাগ+লট অন্তি। কর্তা ভূতানি। 9. সা-উদ্দেশ্য ; কিংবা বিণ; বিং-নিশা। 10. পশ্যতঃ-ব্ৰহ্মাত্মতত্ত্বদর্শী (মুনির পক্ষে)। দৃশ+শতৃ +ষ্ঠী, একবচন । বিণ ; বিং-মুনে। ii. মুনে -ম+ইন (“মনােৰুচ্চ”-উণাদি)+৬ষ্ঠী, একবচন; শেষে ষষ্ঠী ; সম্বন্ধ-নিশা। v:-যয়া নিশা (ভূয়তে) জাগৰ্যতে সংযমিনা.•••• জাগৰ্যতে ভূতৈঃ তয়া নিশয়া (ভূয়তে)। Remark. - V saye-persons like Yajñavalkya, who acquir. ed indirect knowledge before attaining the state of mental equipóise through direct Belf-realization, in their former state, bad worldly activities; and hence this verse is not applicable to them in their merely wise state (in which dark impressions of their past ignorance still continued.) It is applicable to the usual state of 6199 only, in which the dark impressions ( মলিনবাসনা) no longer continue, [ যাজ্ঞবল্ক্যা দীনাং তদবস্থায়াং (ie., সন্ন্যাবস্থাতঃ পুৰ্ব্বমবিশ্রান্তচিত্ততয়া স্থিতপ্রজ্ঞতানা- 'পায়াং কেবলন্যবস্থায়াং) মলিনবাসনাবৃত্তে•••বে ] He whom all desires enter as the waters enter the full and firm established sea, wins Peace; not so the desirer of desires. Vापूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत् । तद्वत् कामा यं प्रविशन्ति सर्वेस शान्तिमाप्नोति न कामकामी ॥७॥ -আপূৰ্য্যমাণম্ অচলপ্রতিষ্ঠং সমুদ্রং যৎ অপঃ প্রবিশস্তি, তদ্বৎ সর্বে কামাঃ যং প্রশিতি, স শান্তি আগ্নোতি ; কামকামী (5) ন (শান্তিম গােতি)।

·रिकारमा Beng-চারিদিক্‌ (সর্বদা নানা নদ-নদীর জলে) পরিপূৰ্য্যমাণ ইতে কিলেও সীমার অমুলঘনকারী সমুদ্রে যেরূপ জলরাশি প্রবেশ করিয়া থাকে (অর্থাৎ সমুদ্রের হ্রাসবৃদ্ধি করিতে না পারিয়া সমুদ্রগর্ভেই বিলীন হইয়া যায়), সেইরূপ (নিরতিশয় স্বাস্নাননে পরিপূর্ণ নির্বিকার স্থিতিশীল) যে পুরুষে সর্বৰিৰ কাম্য বিষয় প্রবেশ করে (অর্থাৎ পুরুষকে বিকারগ্রস্ত করিতে না পারিয়া তাহার অভ্যন্তরেই বিলীন হইয়া থাকে), তিনিই শান্তি (মােক্ষ) প্রাপ্ত হন; (পক্ষান্তরে) কাম্য বিষয়ের কামনাপরায়ণ ব্যক্তি । ( মােক্ষরূপ পরম শাস্তি ) প্রাপ্ত হন না। Eng Equiv.-engesata-which is filled with water (B) : (1) which is ever being filled in (with waters from all sides); (2) ever full of the Bliss of Self (V). 0769efotoremains within its bounds (D); remaineth unmoved (B); (1) not crossing its bounds, or the repository of hills (Maināka etc) (M); (2) with his position fixed (unmoved by the lure of objects of enjoyment (V). 92421-ocean (B, D, O). আপঃ- rivers (B, D); waters (O), প্রবিশন্তি-flow into (B); enter (D); fall into (O). 917 ptat:-all desires (B, D). Papiit - the man who cherishes desires (D). Eng -He, into whom all objects of desire enter, as water enters the ocean, which, (though) ieplenished, (still) keep its position unmovedbe only obtains tranquillity ; not he who desires (those) objects of desire. Expl.-Rain waters and ice-melted waters (from the mountain tops) are ever being carried through the different channels in the form of rivers into the ocean ; and get the ocean has its level unchanging, though it receives all the waters of the rivers, pouring forth their watery tributes into it, cannot fill it up. Further, under its depth it can easily conceal submarine rocks of considerable height (like the Maināka, ete.). Similar is the case with man of perfect equipoise. He is ever full of the Bliss that is the essential nature of the indwelling Self, and consequently does not seek any pleasure from any external object. The petty objective pleasures cannot create any stir in his balanced mind always immersed in the nectarine Bliss of the Self. Hence he remains with his mind ever fixed in the Self-the plenum of Spiritual Bliss. The pleasures of the world may come into contact with his external senses due to the works one in previous births (atas ), but entering his mind ·৪০। এমদ্ভগবদগীতা they certainly cannot disturb the imperturbable calm that is its characteristic. They enter into his mind through the gate-like external senses, only to be absorbed in his steady mind like the flow of waters into the fathomless depth of the ocean. Thus it is the man, of self-restraint and steady mind alone, who, rising above the bondage of worldly desires attains to the Blissful Peace of Final Emancipation, but the lustful being who lusts for worldly objects, cannot get the Eternal Peace; since often his desires are thwarted, and even if satisfied their happiness cannot be eternal, as the objects themselves are ephemeral. Further, bis mind, being constantly scattered by various desires, he finds no peace that is due only to stability. শ্ৰীধরীন বিষয়ে দৃষ্ট্যভাবে কথমসৌ তা ভুক্তে ইত্যপেক্ষায়ামাহ অপূৰ্যমাণমিতি। নানানদীভি: আপূৰ্যমাণম্ অপি অচল প্রতিষ্ঠম্ অনতিক্রান্ত মৰ্য্যাদম্ এব সমুদ্রং পুনরপি অন্যা: আপঃ যধা প্রবিশস্তি তথা কামাঃ বিষযা যং মুনিম অন্তদৃষ্টিং ভােগৈঃ অবিক্রিষমাণ এব প্রারব্ধকৰ্মভিঃ আক্ষিপ্তাঃ সন্ত বিশস্তি স শান্তিং কৈবল্যং প্রাপ্নোতি। ন তু কামকামী ভােগকামনাশীল। c.শ-বিদুষস্ত্যজৈষণ স্থিতপ্রজ্ঞ যতেরেব মােক্ষ প্রাপ্তি ন তু অসন্ন্যাসিন কামকামিন...অচলতয়া প্রতিষ্ঠা অবস্থিতির্যস্ত•••সমুদ্রং ..স্বাস্থম- বিক্রিয়মেব •••••কামা বিষয়সন্নিধাবপি সৰ্ব্বত ইচ্ছাবিশেষাঃ সর্বে আত্মবে গুলীয়ন্তে স্বাত্মবশং কুন্তি স শান্তিং মােক্ষং••••••কাম্যন্ত ইতি কামা বিষয়াস্তা কাময়িতুং শীলং য স কামকামী। আঃ -অদ্ভি সমুদ্র সমস্তাদাপূৰ্যমাণত্বে বৃদ্ধিহ্রাসবতী তদীয়া স্থিতিরপতে...ন হি সমুদ্রস্যোদকাত্মকং প্রতিনিয়তং রূপং কদাচিদ বিবর্ধতে হ্ৰসতে বা তেন তদীয়া স্থিতিরেকরূপে। মঃ—এতাদৃশস্য স্থিতপ্রজ্ঞন্য সর্ববিক্ষেপশান্তিরপ্যর্থসিদ্ধা •• • সৰ্বাভিন দীভিরাপুৰ্যমাণং সন্ত বৃষ্ট্যাদিপ্ৰভবা অপি সৰ্ব্বা আপঃ ••অনতিক্রান্তমৰ্য্যাদম্ অচলানাং মৈনাকাদীনাং প্রতিষ্ঠা যগিন্নিতি বা গাম্ভীৰ্যাতিশয় উক্ত।••••• তেনৈব নির্বিকারপ্রকারেণ যং স্থিত প্রজ্ঞং নির্বিকারমেব সন্তং অজ্ঞৈলোকৈ কাম্যমানাঃ শাদ্যাঃ সর্বে বিষয় অবর্জনীয়তয়া প্রারব্ধকৰ্ম্মবশাৎ প্রবিশতি ন তু তচ্চিত্তং বিবং শাবন্তি। স মহাসমুদ্রস্থানীয় স্থিতপ্রজ্ঞঃ শান্তিঃ সৰ্বলৌকিকালৌকিককর্মবিক্ষেপনিবৃত্তিং ৰাধিতাবৃত্তাববিদ্যাকাৰ্যনিবৃত্তিং চাগােতি জ্ঞানবলেন। ন...কামকামী অজ্ঞ... অপি তু সর্বদা লৌকিকালৌকিককৰ্ম্মবিক্ষেপেণ মহতি শোকার্ণবে ময়ো ভবতি। •••••••••জ্ঞানিন এব ফলভূতে বিদ্বৎসন্ন্যাসন্তস্তৈব চ সৰ্ববিক্ষেপনিবৃত্তিরপা জীবজিলৈবাধীনবিষয়ভােগেৎপি নির্বিকারতা। নী:-••••••অব্রিজ -- ·০ ০ ০ ০ ০ ০ দ্বিতীয়ােহ্যায়ঃ am বৃদ্ধিহানাৎ নির্গচ্ছতীভিত্তিঃ রিচ্যমানমপি অচল প্রতিষ্ঠমরিতা হ্রাসহীনত্বাৎ... কামৈরাপূৰ্য্যমাণং হীয়মানং বা অচলপ্রতিষ্ঠং নিকারং বৃদ্ধিসহীনত্বাৎ... শান্তিং মােক্ষমাত্যন্তিকং দুঃখােপরমং•••ন তু...বিষয়ার্থী। • কুটস্থাদান, সর্বদ্যোৎপত্তিস্তত্রৈব চ লয় ইতি সর্বতিস্মৃতিপ্রসিদ্ধ। তেন কামানাং প্রহানং তেভ্যশ্চেক্রিয়াণাং প্রত্যাহরণং অৰ্যমাণং ন তেষাং পরমার্থতঃ পৃথক সত্ত্ব সাধয়তি•••আত্মনি কল্পিতস্যাস্য তত্রৈব নিষেধেন অন্যত্র সত্তানুপপত্তেন কামানাং পৃথক্ সমন্তীতি যুক্ত এব সমুদ্রপৃষ্টান্ত। যত্ত সমুদ্ৰাৎ পৃথগ, গঙ্গায় সমস্তীতি, তন্ন। কাৰ্যে কারণসত্তাতিরিক্তসত্তায় অবাৎ••••• কাৰ্য্যস্ত বাগালম্বনমাত্ৰ- শ্রবণাৎ•••। বে-......নিরতিশয়স্বাস্নানন্দেনৈব পরিপূর্ণ, অত এব অচলা ক্ষুদ্রবিষয়ানন্দেচ্ছারূপবিকারাভাবানির্বিকারা---স্থিতির্যস্ত তং•••কাম্যমানা বিষয় ইন্দ্রিয়গোচৰতামাপদ্যন্তে ন তু বিকুৰ্বন্তি।...কামৈরবিকাৰ্যত্বং স্থিতপ্রজ্ঞ- লক্ষণম্ ..। শান্তিমাগোতীতি মােফলােক্তি। নমু বিষয়েক্রিয়সম্বন্ধে বিকার স্যদেবেত্যাশঙ্কাং দৃষ্টান্তমুখখন নিরাকরােতি •নিরবধিনিজস্বরূপজলভরণেনৈৰ পরিপূর্ণ, অত এব ..নির্বিকারস্থিতিং...যথাহি নিজস্বরূপপরিপূর্ণত্যাবশ্য নাদি- জলপ্রবেশাপ্রবেশভ্যাং নােৎসেকহ্রাসরূপ কশ্চিন্বিকার, এবং নিজাম্বুরাপানন্দপূর্ণ বিষয়েন্দ্রিয়সম্বন্ধাসম্বন্ধাভ্যাং ন কোহপি বিকারঃ। ন কামকামত্যনেন স্থিত- প্রজ্ঞস্বৈ মােক্ষে নাস্তেতি প্রদর্শিত। প্রজহাতি • ইত্যস্তৈবায়ং প্রপঞ্চ। Notes.-1. আপূৰ্য্যমাণম-আ-পূ+কর্মণি শানচ+দ্বিতীয়া একবচন। বিণ-বিং (১) সমুদ্রং, (২) যৎ। পূর্ব ধাতুর রূপও হয়—পূৰ্যতে। ২. অচল প্রতিষ্ঠং-অচলা প্রতিষ্ঠা যস্য (বহু ), তম্। বিণ; বিং-(১) সমু, (২) যম্। অচলানাং প্রতিষ্ঠা যস্মিন্ (ব্যাধিবহু )—মধু। সমানাধিকরণ বহুব্রীহি সম্ভবপর থাকিতে ব্যধিকরণের আশ্রয় না লওয়াই ভাল। অচলতয়া প্রতিষ্ঠা যস্য (শ)—ইহা অর্থনির্দেশ ; বিগ্রহবাক্য নহে। অচলা-ন চলা (নঞ সমাসঃ) চলা—চলতি ইতি চল+পচাদ্যচ+স্ক্রিয়াং টাপ। মধুসূদন যে দ্বিতীয় অর্থ করিয়াছেন—মৈনাকাদি অচলের (পর্বতের) স্থিতি সমুদ্রগর্ভে ইহাতে সমুদ্রের গভীরতা সূচিত হইতেছে। ৪. সমুদ্রম্-(১) সমুনত্তি -সম্-উলী ক্লেদনে)+ (উণাদি)। (২) সমী- চীনাঃ উঃ (জলচরবিশেষাঃ) যস্মিন (দিগর্ভ বহু)। (৩) সহ মুদ্ৰয়া (মৰ্য্যাদয়া) ৰৰ্ততে (বহু)--ভাজি। কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-প্রশিতি (প্র-বিশ+লটু অন্তি)। ৫. আপ—সর্বদা বহুবচনাত স্ত্রীলিঙ্গ; কর্তা; ক্রিয়া-প্রথম বিশক্তি। আপঃ মনসস বা অপ্সরসিকতাসমা। এতে খ্রিয়াং বহুত্বে রেককেপি কচিতা। 0 ·মগ শীতা } :- ৮০ ১. যৎ-বৎ+বতি। ঐরূপ তৎ। অব্যয়, ক্রি-বিণ। ৫. কাম-কাম্যন্তে ইতি কম্+ধ, কর্মণি। কর্তা; ক্রিয়া-দ্বিতীয় এবিস্তি। 7. শান্তি-শম্ + ক্তি ভাবে খ্রিয়া। কর্ম ক্রিয়া-আপােতি। ৪. আগােতি—আপল তি; কর্তা—স। 9. কামকামী-কামান্ কাময়িং শীলম (শ, ম) ইতি উপপদসমাসে- ফাম+ণিনি তাচ্ছীল্যে, সাধুকারিণি বা করি। কর্তা; কিয়া—আগােতি (উহ)। ••আপূৰ্যমাণঃ অচলপ্রতিষ্ঠা সমুদ্র অভিঃ প্রবিতে...কামৈঃ যঃ এবিষ্যতে সর্বৈঃ তেন শান্তি আপ্যতে কামকামিনা। Bemark.—“বিকাহেতো সতি বিক্রিয়ন্তে যেং ন চেতাংসি ত এব ধী-কুমার ১৫৯। The man who puts off all desires, and walks without fonging, knowing that Mine and I are naught-he comes to Peace. विहाय कामान् यः सर्वान् पुमांश्चरति निस्पृहः । निर्ममो निरहङ्कारः स शान्तिमधिगच्छति ॥७॥ -যঃ পুমান সর্বান্ কামা বিহায় নিঃস্পৃহ নিরহঙ্কারঃ নির্মম (স) চরতি, স শান্তিম্ অধিগচ্ছতি। Bong.-যে ব্যক্তি সমস্ত কামনা-ত্যাগপুৰ্ব্বক (শবীর-জীবনাদিতেও) নিঃস্পৃহ, অহঙ্কারবর্জিত ও মমত্বশূন্য হইয়া বিচরণ করেন, তিনি (সকল দুঃখ- পরমবরূপ ব্ৰহ্মনিৰ্বাণাধ্য) শান্তি লাভ করেন। Eng. Equiv.-forta-forsaking (B); having abandoned (D). 1979- man (D), safogoeth onward (B, D); moves (O). fazwagg:-free from yearnings (B) ; devoid of all aspirations (0); without hankering (after bare necessities of life even). fa 4a:-without seeking 'mine' (o), free from 'myness' (Br); free from the sense of 'mino'. fate*19:-free from 'I-ness' (Br) ; without egoism (B). afatefe—attains to (D) Eng.-The man who, casting off all desires, lives free from attachments, who is free from egoism, and free from (the feeling that this or that is) mine, obtains tranquillity.

·frecute tu: (To be more precise-"who is free from (the feeling...... mine) and frora egoism......''] Expl.--A man of steady Wisdom casts off all sorts of desires-(1) external i.e., desires for external objects) (2) internal (i e., desires for mental objects) and even (=) subtle desires (lying dormant in the form of latent impressionsatgal). So long as he is alive, he is bound to come in contact with some or other types of objects (mentioned above), due to the deeds done in previous birth (19). But just as one, traversing a path, touches unwittingly with his feet an insignificant blade of grass lying there, without any special intention to touch it, so also the steady-minded man ignores the objects of desire that come to him now and then, owing to his previous actions now fructifying in the current life. He is totally in different to all such desires. Nay, he is also quite indifferent to his body and life even. No doubt he moves about : but really he appears to do so due to 'prārabdha', which keeps his body and soul together; and as he possesses a body, some sort of activity is sure to be its invariable concomitant. But for that reason he is not wilfully engaged in any sort of activity. Any activity that is seen in him is merely mechanical, He moves about begging alms, but even for the morsel of food that is barely necessary to keep him alive, he has not the slightest conscious longing. He is indifferent to his body and life even, not to speak of other objects for which the ordinary folk possess the feeling of 'mine' (viz, properly, friends, relations). And the reason is not far to seek. He is devoid of the 'I-sense'. Egoism he has completely eschewed, not to speak of egotism. So the feeling of 'mine' is also absent in him. Such & man of perfection, after the exhaustion of his 'prārabdha' attains to Final Peace. No worldly sorrow can assail such a man who has tasted the Spiritual Bliss of Selfrealization. Since by Self-knowledge he drives out his ignorance-the cause of all sorrows. [This is the reply to the questions-How he walks', i.e., contacts sense-objects). aut:-791692* 677--fastcafo i ette17 ptata faktu UE | comm] opetteras famosa:, 70 fauceta: 90 47 octetstatecat fast: ga nate: qua: sofo eta fatta cotatia 28,76 i va patra pero all of my fat ettato ·জনগৰশীতা ... 0.•••চরতি জীবনযাত্রচেষ্টাশেষ জীবনমাত্ৰচেষ্টাশেষঃ পৰ্যটতি•••শরীরজীবন- মাহেপি নির্গত স্পৃহা য•••শরীরজীবনমাত্রাক্ষিপ্তপরিগ্রহেইপি মমেত্যভি- নিবেশবর্জিত...বিদ্যাবাদিনিমিত্তাসম্ভাবনারহিতঃ সৰ্বসংসারদুংখােপরমত্ব- লক্ষণাং নির্বাণাখ্যাং • প্রাথগতি। ব্ৰহ্মভূত ভবতি। ম-সৰ্বান্ বাহান গৃহকোণী আন্তন মনােরাজা বানামাত্ররূপাংশ্চ পথি গচ্ছত্যুণস্পর্শরূপান কামান ত্রিবিধান••উপেক্ষ্য শরীরজীবনমাহেপি নিস্পৃহং সন যতো নিরহঙ্কার শরীরেজিয়াদাবয়মহমিত্যভিমানশূন্যঃ বিদ্যাবত্ত্বাদিনিমিত্তাসম্ভাবনারহিত ইতি বা। অতত নিৰ্মমঃ শরীরযাত্ৰামাত্রার্থেহপি প্রারব্ধকৰ্ম্মাক্ষিপ্তে কৌপীনাচ্ছাদনাদে মমেদমিত্যাভিমানবজ্জিতঃ সন্••প্রারব্ধকৰ্ম্মবেশন ভােগা ভুঙক্তে, যাচ্ছি কত যত্র কাপি গচ্ছতীতি বা।•••এবস্তুতঃ স্থিতপ্রজ্ঞসৰ্ব্বসংসারদু:খােপরম- লক্ষণাবিষ্ঠাতৎকাৰ্যানিবৃত্তিং জ্ঞানবলেন প্রাপ্লেতি। তদেতদীদৃশং ব্ৰজনং স্থিরপ্রজ্ঞস্তেতি চতুর্থপ্রশ্নাত্তরং পরিসমাপ্ত। নী:-ব্ৰজেত কিমিত্যস্ত প্রশ্নস্তোত্তর • ত্রিবিধান কামানবিষয় ভুঙক্তে নিঃস্পৃহষ্ণ যতো নির্মমঃ। মমতাবা হি ইদং মম ভূয়াদিতি অন্যধনাঘর্থং স্পৃহাং করােতি, ন নিৰ্ম্মমােহপি •••তাে নিরহঙ্কার। ন হহঙ্কারশূন্যস্য সুধ্যাদো মমতা দৃষ্ট। তম্মদহঙ্কার- এবিলয়াছাল্ডিং মােক্ষ প্রাপ্লেতি। অত্র যঃ সৰ্বত্ৰ••সর্বত্র যচ্ছদৰ্শনাৎ সাধন- বিধিপর এবায়ং গ্রন্থঃ। অন্যথা স্থিতপ্রজ্ঞস্য প্রকৃতত্বাৎ তদনুবাদার্থো যচ্ছব্দোর্থক প্রাগ্নেতৃি। লােকেপি পরস্বভাবকথনে স এবং কােতি ইতি তুচ্ছ এব প্রযুজ্যতে, ন তু যচ্ছ। বিধৌ তু য এবং কয়রাতি স ইদং প্রাপগাতি ইতি দ্বয়ােরপি প্রয়ােগাে দৃশ্যতে। লক্ষণকথনার্থত্বেহপি তত্র তাৎপৰ্য্যাভাবান্বিধাবে পৰ্য্যবতি। বে—•••গৃহক্ষেত্রদিয়ে বাহাঃ। মনােরাজ্যাদয় আন্তরাঃ। পথিগততৃণাদিবাপাততঃ প্রতীভা বাসনা। তা সৰ্বান পরিত্যজত কথঃ শরীরযাত্ৰানিৰ্বাহঃ ?•••জীবনেহপি নিঃস্পৃহ এব স রক্কোপনতদেহযাত্ৰামাত্র চেষ্টাবশেষঃ পৰ্যটতি। নিস্পৃহত্বে হেতু জীবনমাত্রেপি প্রারব্ধকৰ্ম্মাক্ষিপ্তভিক্ষা- কদৌ মমেত্যভিমানশূন্য : তত্রাপি হেতু—নিরহঙ্কার-দেহাদিঘয়মহমিত্য- হারবত এ মমেদমিতি মমকার। তদ্বত এব স্বকীয়ত্বনিবন্ধন তৎস্পৃহা। তভাবে দু ভয়াভাৰঃ। Notes-l. বিহায়-বি-হা+ল্যপ-অসমাপিকা ক্রিয়া ; কর্ম- কামান কৰ্ত্তাপুমান। প্রাপ্ত’ কাম বিষয় ত্যাগ করিয়া। a. -বি; বি-গুমান্। Correlative স। ৪. সর্বান-বিণ; বিং-কামা। ৫ চলতি-চ+লটু তি; কর্তাপুন।

·ঙ্গিীমােৰখ্যাঃ 6) 5. নিঃস্পৃহঃ-নিঃ (নির্গত) স্পৃহা যৎ সঃ (দিগন্ত বহু)। স্পৃহা স্পৃহ,+অঙ, ভাবে স্ক্রিয়া। বিণ; বিং-প্রমাণ। অপ্রাপ্ত কামবিষয়সমূহে নিঃস্পৃহ। 6. নির্মম-মম-মমতা, মমত্ব, মমত্ববােধ, মমেতিপ্ৰত্যয়-সুৰন্ত প্রতিরূপকমব্যয়ম্। নিঃ (নির্গতং) মম (মমত্বং) যম্মাৎ যশ্য বা (দিগর্ত বহু )। বিণ; বিং-পুমান। Gf-ধৰ্ম্মপদ, Verse, 187. 7. নিরহঙ্কারঃ-অহমিতি করণমহষ্কারভানুজি-অহম- (ক)+ ঘ, ভাবে। অহংশদাদহঙ্কারবাচিনাে নিপাতা বাহুলকো “বর্ণাৎকারঃ- সৰ্বানন্দ। নিঃ ( নির্গতঃ ) অহঙ্কারঃ স্মাৎ যস্য বা (দিগর্ভ বহু )। নির্গত অহঙ্কারাৎ (প্রাদি)-কেচিৎ। ৪. অধিগচ্ছতি—অধিগ+ল তি; কর্তা সঃ ; কৰ্ম্ম-শাস্তি। v.•••যেন••••••পুংসা চৰ্যতে নিঃস্পৃহেণ নিমেণ নিরহঙ্কারেণ, তেন শান্তিঃ অধিগম্যতে। Remark.-05*15-(1) pride, egotism ; (2) egoism, the notion of 'l'. This, O son of Pștbā! is the state of the Jivanmuktareleased while still alive and waiting only for Liberation from the body ( face ). Attaining this none is deluded. He who abides therein even at the hour of death, passes to the calm of Brahman-Final Release after death. एपा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ ! नैनां प्राप्य विमुह्यति । स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि ब्रह्मनिर्वाणमृच्छति ॥७२॥ ॥ ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসহস্রাং সংহিতায়াং বৈয়ালিক্যাং ভীষ্মপৰ্বণি শ্রীমদ্ভগবদগীতাপনিষৎসু ব্ৰহ্মবিদ্যায়াং যােগশাস্ত্রে শ্রীকৃষ্ণার্জুনসংবাদে সাংখ্য- যােগাে নাম দ্বিতীয়ােহধ্যায়ঃ । Pr:-হে) পার্থ ! এষা ব্ৰাহ্মী স্থিতিঃ। এনাং প্রাপ্য (নর পুমান ) ন বিমুহতি। অন্তকালে অপি অস্যাং স্থিত্বা (পুমা) ব্ৰহ্মনিৰ্ব্বাণ ঋতি। Beng.-হে পার্থ ! ইহাই ব্রাহ্মী (ব্ৰহ্মবিষয়িণী) স্থিতি (ব্ৰহ্মস্বরূপে অবস্থিতি)। এই অবস্থা। প্রাপ্ত হইলে (স্থিতপ্রজ্ঞ ব্যক্তি ) আর মােহগ্রস্ত হন না (অবিদ্যা মােহে পুনরায় পতিত হন না)। অন্তকালেও এই (ব্ৰহ্মনিষ্ঠায়) অবস্থান করিলে (জীব) ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ ( মােক্ষ) প্রাপ্ত হইয়া থাকে। Eng. Equiv.-491-this (B, D, O). a fift: Eternal State (B); Brahma.state (D, 0); poise in Brahman (Br).

·310 gwasanat wante atathaving attained thereto (B). Forgeromis bewit dered (B); labours under delusion or illusion (due to Ignorance). 1997-residing, abiding. pete - in this (state ). wartaafar -- even at the death hour (B); at the hour of death (0). #14--absorption in the Absolute; Final Rest in Brahman (Br's soft-goeth (B); passes on (D). Eng.-This, O Son of Pfthā! is the Brāhmic State ; attaining to This one is never deluded ; and remaining in It even in (one's) last moments one attains the Brāhmic Bliss (Brahmaniravāna). [Brāhmic State-the state of identification with the Brahman which results from & correct knowledge of the Brahman-Telang]. Thus ends in the blessed Mahābhārata-the collection of one hundred thousand verses (composed) by Vyasa in the book relating (the last exploits of Bhişma, in the Esoteric doctrines delivered by the Exalted Lord - in the Philosophy of Brahman-in the Scripture of Yoga-in the dialogue between Sri Krsna and Arjuna--the Second Discourse, entitled—'The Method of True Knowledge'.] Expl - This verse entire discourse in Chapter II-which is the very essence of the teachings of the Gitā. The Knowledge that was imparted by the Lord to Arjuna (as detailed in the verses beginning with 'costar- Chyb:' etc. and as referred to in the verse-97 copfoffor tetet fucatcst feated and again as detailed in the verses- 'eleratio pat prata etc.) is technically known as the Supreme · Knowledge of Brahman (meta). This True Knowledge makes its possessor attain to the Highest Spiritual State of Brahman (arningful The Lord concludes saying-0 Arjuna ! I have revealed to you the Esoteric Knowledge which will secure for you the Exalted State of the Supreme Spirit. It will detach you from the bondage of worldly activities and their ultimate cause the beginningless Ignorance ( atka ofruti Once freed from Avidyā and its product, this worldly bondage, you will not be enmeshed again ; but this Knowledge of the Supreme Spirit will lead you to and finally merge you in the Highest Blissful State of sums up the ·বিতীয়ােবা Brahman-from which there is no further return. Arjona ! You need not be anxious that you have not as yet directly realised this Knowledge. But with the help of the indirect knowledge you have just now obtained from me, just go on striving to realize what you have learnt. With faith on God, coupled with argumentation, internal conviction and deep concentration, you will in due course of time realize the Truth, when the impurities of your heart will be washed away by these sādhanas. So, O Arjuna ! You need not despair. Even if & person is blessed with this Realization at the last stage of his life-nay, even at the very last moment of his life here on earth, he becomes finally Emancipated forth with, not to speak of a person who continues in this State throughout his whole life ; such a fortunate individual renounces the world from his very student-life ( 464 ), gives up all desires to reap the fruit of all his actions, and thereby remains in the Brāhmic State (as one who is released even though mechanically alive still-Jivanmukts)—throughout the rest of his mundane life, before his body falls (when he is figally. identified with Brahman)'. [N. B.--It must be remembered in this connexion that even after the dawning of True Knowledge, life continues in the current body for some time more, since the body is the product of those deeds done in previous births which have begun to fructify ( প্রারব্ধ)। This প্রারব্ধ actions must be exhausted by passing on through their results with the supreme indifference ( cottsta $9449) And when these are exhausted, the living released soul (Jivamukta) renounces his mortal frame and automatically merges into Brahman for good (Videhakaivalya or Brahmanirvāvā )} শ্রীধরী:-উক্তাং জ্ঞাননিষ্ঠাং স্তুবন্ধুপসংহরতি-এষেতি। ব্রাহ্মী স্থিতি ব্ৰহ্মজ্ঞাননিষ্ঠা এষা এবংবিধা এনং পরমেশ্বরারাধনেন বিশুদ্ধান্তঃকরণঃ পুমান প্রাপ্য ন বিমুহতি পুনঃ সংসারমর্মাহং ন প্রাগ্নোতি ; যতঃ অন্তঃকালে মৃত্যুসময়ে অপি অস্যাং ক্ষণমাত্রং স্থিত্বা ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ ঋচ্ছতি প্রাপগতি। কিং পুনর্বক্তব্য বাল্যমারভ্য স্থিত্ব প্রাপপ্লাতি। শােকপঙ্কনিমগ্নং যঃ সাংখ্যযােগােপদেশত। উজ্জরার্জুনং ভক্তং স কৃষ্ণ শরণং মম। ॥ ইতি শ্রীমদ্ভগবদগীতাবোধিস্যাং টীকায়াং ধরখামিবিরচিতায়া গিয়ােৰ্যায়।

·মাগীতা न हि অন্যাং --সৈযা আননিঠা তে••এ যথােতা ব্রাহ্মী ব্ৰহ্মণি তবে স্থিতি স ব্ৰহ্মরূপেণৈৰাবস্থানমিত্যে নৈং স্থিগিং••• মােঃ এনাতি। ফিং হিতো ব্রাহ্ম্যাং যথােয়া • এতে বাপি... ক্ষনিৰ্বতিং মােমৃচ্ছতি, কিছু বক্তব্যং ব্রহ্মচৰ্য্যাদেব স যাবজ্জীবং যে ব্রণোতিতে স ব্ৰহ্মনিৰ্বাণহতীতি। [ আঃ—যথােকা ব্রাহ্মী স্থিতি সর্বকর্মসন্ন্যাসপূৰ্বিকা ব্ৰহ্মনিষ্ঠা তথ্যাং স্থিত্বা তামিমামায়ুষশ্চতুর্থেংপি ভাগে ••• ]।ন-তদেবং চতুর্ণাং প্রশ্নানামুত্তরব্যাজেন সৰ্বাণি স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণানি মুমুক্ষুকৰ্তব্যতয়া কথিতানি, সম্প্রতি কৰ্ম্মযােগফলভূতাং সাঙ্খনিষ্ঠাং ফলেন সুচয়নুপসংহতি••••••এষা স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণব্যাজেন কথিতা, এষা তেহভিহিতা : ইতি চ প্রাগুক্তা স্থিতিনি সর্বকৰ্ম্মসন্ন্যাসপূৰ্বকপরমাত্মজ্ঞানলক্ষণা ব্রাহ্মী ব্ৰহ্মবিষয়া•••এনাং স্থিতিং প্রাপ্য য কশ্চিদপি-পুনর্ন বিমুহতি। জ্ঞানবাধিতস্যাজ্ঞানস্য পুনঃসম্ভবােহস্তি অনাদিত্বেনােৎপত্ত্যসম্ভবাৎ। স্থিতৌ...অন্ত্যেপি বয়সি স্থিত্বা-•-ব্রহ্মণি নিৰ্বাণং নিবৃতিং ব্রহ্মরূপং নিৰ্বাণ- মিতি বা ••গচ্ছত্যভেদেন। কিছু বক্তব্যং ব্ৰহ্মচৰ্য্যাদেব সন্ন্যস্ত যাবজ্জীবমস্যাং ব্রাহ্ম্যাং স্থিতাবতিষ্ঠতে স ব্ৰহ্মনিৰ্বাণমুচ্ছতীত্যপিশব্দার্থঃ। জ্ঞানং তৎসাধনং কর্ম সত্ত্বশুদ্ধিশ্চ তৎফল। তৎফলং জ্ঞাননিঠৈবেত্যধ্যায়েহস্মিন প্রকীর্তিত। নী প্রতিপাদিতাং কৰ্ম্মযােগাপ্রাপ্যা; সাংখ্যযোেগনিষ্ঠাং ফলেন স্তুপ- সংহতি.•••••এষা স্থিতপ্রজ্ঞলক্ষণপ্রসঙ্গাৎ কথিতা। ব্রাহ্মী ব্ৰহ্মশব্দেনাৰ ব্ৰহ্ম- বিহুচ্যতে। ব্ৰহ্মবিদ অন্ধৈব ভবতি’ ইতি শ্রুতে।•••অন্তকালেহপি স্থিতেতি সজ্জাতাপীয়ং ফলবতী “ন তুপাসনাচ্চিরাভ্যাসসাপেক্ষা ইত্যুক্ত।...কিং লােকারবদগতিপ্রাপ্যং ব্ৰহ্ম? নেত্যাহ...নির্গতং বানং গমনং যস্মিন্ প্রাপ্যে ব্ৰহ্মণি তন্নির্বাণ। তথা চ শ্রুতি-ন তস্য প্রাণ। উক্ৰামন্তত্রৈব সমবনীয়ন্তে, ব্ৰহ্মৰ সৰু ব্ৰহ্মাপ্যেতি” গতিমন্তরেণ প্রাণরূপােপাধিপ্রবিলয়মাত্রাদ ঘটাকাশ মহাকাশত্বপ্রাপ্তিৰৎ জীবন্ত ব্ৰহ্মপ্রাপ্তিমাহ•••। বে—এষা অশােচা... ইতি প্রস্তুত, ততঃ এষা তেহভিহিতা...' ইতি মধ্যে পরামৃষ্ট, যােগে বিমাং’ ইত্যাদিনােপদিষ্টসাধনা, ‘প্ৰজহাতি... ইত্যাদি লক্ষিতা চ...ব্রহ্মবিষয়া স্থিতি- নিষ্ঠা জ্ঞানমিতি যাবৎ। উপদিষ্টতি শেষ।...যদ্যপি কৃৎস্যাপি গীতশাস্ত্র জ্ঞানমের প্রতিপাদ্য, ‘ইতি তে জ্ঞানমাখ্যাত ইত্যুপসংহারাৎ, তথা চ ন তন্ত দ্বিতীয়াধ্যায়মাত্রার্থদ্বেনােপয়ংহারে যুক্ত, তথাপি কৃৎস্নগীতাশাগ্ৰাৰ্থসুত্ররূপাৎ দ্বিতীয়াধ্যায় সম্পূর্ণশাত্মার্থনিরূপণমত্রাভৌহীতি তথােপসংহারে যুজতে.••••• তামেতাং জ্ঞাননিষ্ঠাং ফলমুখেন প্রশংসতি••••• সংসারানর্থহেতুং ন প্রাগেতি... এৰমুজৰতি ভগবতি অর্জুন বিষাদে জাতঃ ইয়ং জ্ঞাননিষ্ঠাধুনা ময়ান প্রাপ্ত, ·•• ; দ্বিতীয়ােবা did ২াণীপ্রাপ্ত চ নাতঃ পরমপি ভৰিষতি। অগে যিঙ, মাং পাপিঠশি মজুনবিষাদমাক্ষ্যাহ...ইদানীন্তমপি তত্ত্বজ্ঞানীরারধনমনননিধ্যিান- পরিপকষায়ত তৰ অত্যসময়ে প্রাপ্তং ভবিষতি—এভাে ন বিষাঃ কাৰ্য... ...অমর্থো ভাগৰতে দর্শিতঃ.. ...অপিশনে কর্মমার্গাজ, আমার্গেহতিশয়ে দর্শিত। অগ্নিহােত্রাদিকং হি যাবজ্জীবতিচোদিতং ন যদা কদাচিৎ সম্পাদনেন ফলায় প্রভবতি। জ্ঞানং তু যদা কদাচিদপি সম্পাদিতং ফলদ। Notes.1. এষা—যথােতা—‘অশােচা ইত্যাদি শ্লোকে প্রথম কথিত পুনরায় প্রজহাতি ইত্যাদি শ্লোকে উক্ত। বিণ; বিংস্থিতি। 2. ব্রাহ্মী-ব্ৰহ্মণি ভবা (শ), তষেয়মিতি বা ব্ৰহ্মণ+অণ+দ্বিয়ামীপ। বিণ; বিং—স্থিতি। ৪. স্থিতি-নিষ্ঠা (ম, নী); অবস্থান (শ); জ্ঞান ( বে)। ব্ৰহ্মস্বরূপে অবস্থান (শ); ব্ৰহ্মবিষয়া সৰ্বকৰ্ম্মসন্ন্যাসপূৰ্ব্বক পরমাত্মজ্ঞানস্বরূপা নিষ্ঠা (ম); ‘ব্ৰহ্ম অর্থে ব্ৰহ্মবিৎ; তৎসম্বন্ধিনী নিষ্ঠা (নী); ব্রহ্মবিষয়ক জ্ঞান (বে)। স্থ+ক্তি ভাবে স্বিয়া। কর্তা; ক্রিয়া—ভবতি (উহ )। যা, ‘উপদিষ্টা এই ক্রিয়ার উক্ত কৰ্ম্ম বলিয়া প্রথম (বে)। 4. এনাম্-পূৰ্বে ‘এ’ বলা হইয়াছে—“অন্বাদেশে এনাদেশ:—“দ্বিতীয়া টৌসস্বেন”। কৰ্ম্ম ; ক্রিয়া-প্রাপ্য (প্র-আপ,+ল্যপ)। B. বিমুহতি-বি-মুহ,+ল তি; কর্তা-নর, স্থিতপ্রজ্ঞঃ উহ)। 6. স্থিত্বা-স্থা+ক্তচ; কর্তা- নরঃ (উহ)। 7. অস্যা—স্থিতৌ, অধি ৭মী। ৪. অন্তকালে—অন্তঃ কাল (কর্মধা) ইতি কেচিৎ। কিন্তু অন্তত (দেহান্ত) কালঃ (৬তৎ)—ইহাই ভাল। মরণকালে (শ্রী, বে); শ, অ, ম ইত্যাদি—অন্ত্যে বয়সি-বৃদ্ধ বয়সে, বানপ্রস্থানন্তর সন্ন্যাসাশ্রমে। 9. অপি-অব্যয়ম্। শ, শ্রী, ম, নী—শেষবয়সে সৰ্ব্বকৰ্ম্মসন্ন্যাসপূৰ্বক ব্ৰহ্মস্বরূপে অবস্থান অর্থাৎ জীবন্মুক্তি হইলেও যখন ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ বা মােক্ষ হয়, তখন আবাল্য যাহারা সন্ন্যাসী-ব্রহ্মচর্য হইতে সৰ্ব্বকৰ্মসন্ন্যাসপূৰ্ব্বক জ্ঞাননিষ্ঠতাহারা যে ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ প্রাপ্ত হইবেনই—তাহাতে আর বক্তব্য কি থাকিতে পারে? বে ও নী—আরও অন্য ইঙ্গিত করিয়াছেন। ইহাতে কৰ্ম্মমার্গ বা উপাসনামার্গ অপেক্ষা জ্ঞানমার্গের শ্রেষ্ঠতা সূচিত হইতেছে। নিত্যকর্ম (অগ্নিহােত্রাদি) বা উপাসনা—যাবজ্জীবন করিতে হয়-নতুবা ফল হয় না; যখন তখন একবার না করিলেই চলে না। পক্ষান্তরে, জ্ঞান যখনই হউক না কেন-একবার উৎপন্ন করিলেই কৃতকৃত্যতা আনিয়া দেয়। ৩ ·মগবগী 10. নিৰ্বাগৰি নিৰ্বাগম (৭মীতৎ, অপমুপেতি বলাই উচিত) য় মৰির্বাণ (শাপার্থিবাদিৎ উত্তরপালােপী সমাস)। নির্বাণ নির্বাতি , ভাবে বা-নির+অধিকরণে ভাবে বা; “কোধিকরণে ইতি,সকে ভাবে” ইতি ৰা । “নির্বাণােহবাতে”ইতি নিষ্ঠান। যথা- অধিকরণে ভাবে বা টু। বন্ধায়িমনমিত্যর্থ:-ভাজি। নীলকণ্ঠ- লােকাত্তরের ন্যায় ব্ৰহ্ম গতিদ্বারা প্রাপ্য নহেন। (বা+লু-বান- গমন)- নির্গতং বানং যস্মিন্ যৎ বা ( প্রাগির্ভ বহু )। যেমন ইহলােক হইতে যাইয়া পরলােক পাইতে হয়, ব্ৰহ্মকে সেইভাবে কোথাও যাইযা পাইতে হয় না; কারণ এ সর্বব্যাপী। ঘটরূপ উপাধির নাশে যেমন ঘটাকাশ মহাকাশকে প্রাপ্ত হয়, সেইরূপ জীবত্ব-উপাধিবিলয়ে জীবের ব্ৰহ্মপ্রাপ্তি হয়। বস্তুতঃ মহাকাশ ঘটাকাশকে ব্যাপ্ত করিয়া অবস্থিত। ঘটোপাধিনাশে ঘটাকাশ ও মহাকাশের আর ঔপাধিক তো থাকে না—অভেদ ঘটে—ইহাই ঘটাকাশের মহাকাশত্ব প্রাপ্ত। ব্রহ্মও ঐরূপ জীবকে ব্যাপনপূর্বক অবস্থিত। জীবের জীবত্ব-উপাধির অপগমে জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে ঔপাধিক ভেদ থাকে না—জীব ও ব্ৰহ্ম সম্পূর্ণ অভিন্ন হইয়া যান-ইহাই জীবের ব্ৰহ্মপ্রাপ্তি -মােক্ষপাপ্তি-ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ। জীবও ব্ৰহ্ম বস্তুতঃ একই। কেবল অবিদ্যাবশতঃ জীব মনে করে—সেব্ৰহ্ম হইতে ভিন্ন—অবিদ্যাজনিত দেহ-ইলিয়- মনবুদ্ধি ইত্যাদি জীবের উপাধি এই ভেদবুদ্ধিব জনক। অবিদ্যানাশে-তজ্জনিত ভেদক উপাধিব নাশ—নিত্য অভিন্ন জীব ও ব্রহ্মেব মধ্যে অবিদ্যা দ্বারা উৎপর আগন্তুক ভেদ বুদ্ধিব বিলয়- ফলে ব্ৰহ্ম ও জীবের শাশ্বত অভেদেব । যাহা অবিদ্যাশে কেবল সামযিকভাবে ‘ভেদ বলিযা ভ্রমক্রমে পরিগণিত হইতেছিল) পুনঃপ্রতিষ্ঠা—ইহাই ব্ৰহ্মনিৰ্বাণ’ পদের তাৎপৰ্য। ইহা বৌদ্ধগণেব শূন্য- নির্বাণ’ হইতে সম্পূর্ণ ভিন্ন। ইহা পরিপূর্ণ সচ্চিদানন্দস্বরূপ ব্ৰহ্মস্বরূপে প্রতিষ্ঠা। কর্মণি ২য়া। ক্রি-ঋচ্ছতি। *Nirvana is not the negative self annihilation of the Buddhists but the great immergence of the separate personal self into the vast Reality of the One Infinite Impersonal Existence-Aurobindo. Lit. "blown out” the complete absorption of the soul in the Supreme Spirit of which it is a part according to the Vedantist school-Davies. [ কিন্তু ইহা ঠিক নহে—উপরে দ্রষ্টব্য] ii. খচ্ছতি—খ (গতৌ) + তি (ভাদি)। কৰ্তানর, স্থিতপ্রজ্ঞ (উহ) :-অনয়া ৰাক্ষ্যা স্থিত্যা ( ভূয়তে) যে এতাং ব্রাহ্মীং স্থিতি উপদিষ্ট বান]•••বিমুহুতে•• খতে (অর্গতে) (নরেন স্থিতধনে বা)।

·দ্বিতীমােধ্যায় 8 emark-cf. “যা সৰ্বে প্ৰমুচ্যন্তে কামা যেই হৃদি ভিতা। অথ, মর্থ্যোৎষতে অত্যৰ ব্ৰহ্ম সমনুতে। ইত্যাদি (বৃহদারণ্যক উপনিষৎ ৪৭) Phado (Sec. 68).-"If it (the soul) take its departure in a state of purity, not carrying with it any clinging impurities of the body ; impurities which during life it never willingly shared in but always avoided; gathering itself into itself, and making this separation from the body its aim and study...... well then, so prepared, the soul departs to that invisible region which is of its own nature, the region of the Divine, the immortal, and the wise"-Davies. Throughout the first six chapters the Gitā substitutes the still immutable Brahman of the Vedāntins.........for the still immutable but multiple Purusha of the Sarkhyas Itaccepts... realization of Brahman as......the indispensable means of Liberation, even while it insists on desireless works as an essential part of knowledge......such subtly unifying Sānkhya Yoga and Vedānta is the first foundation of the teaching of the Gitā.-It is the first indispensable practical unity of knowledge and work with a hint......of the third crowning intensest element in the soul's completeness...divine love and devotion-Aurobindo]. cf.-“দ্বৈতাজ্ঞা সুস্থিত। চেতদ্বৈত। ধী: স্থির ভবেৎ। স্থৈৰ্য্যে তস্যাঃ পুমানেষ জীবন্মুক্ত ইতীৰ্যতে ॥১০২। এষা ব্ৰাহ্মী স্থিতিঃ পার্থ নৈনং প্রাপ্য বিমুহতি। স্থিত্বাস্যমন্তকালেহপি ব্ৰহ্মনিৰ্বাণমুচ্ছতি ॥১০৩৷ (১) সদদ্বৈতেই- নৃতদ্বৈতে যতোন্যৈক্যবীক্ষণম্। তস্যান্তকালদভেদবুদ্ধিরেব ন চেতরঃ ॥১০৪ (২) যদ্বান্তকালঃ প্রাণস্য বিয়ােগেহস্তু প্রসিদ্ধিতঃ। তস্মিন্ কালেহপি ন ভ্রান্তের্গতায়াঃ পুনরাগমঃ ॥১০৫৷ নীরােগ উপবিষ্টো বা রুগণণা বা বিলুঠন ভূবি। মুর্দিতে বা তাজত্বেষ প্রাণান্ ভ্রান্তি সর্বথা ॥১০৬৷৷ দিনে দিনে স্বপ্নসুপ্ত্যোধীতে বিশ্বতােহপ্যয়ম্। পরেনানধীতঃ স্যাৎ তত্ত্ববিদ্যা ননশ্যতি ॥১০৭ প্রামাণাে- পাদিত বিদ্যা প্রমাণং প্রবলং বিনা। ননশুতি, ন বেদান্তাৎ প্রবলং মানমীক্ষ্যতে ১০৮ তবেদান্তসংসিদ্ধং সদদ্বৈতং ন বাধ্যতে। অন্তকালেহপ্যতাে ভূত- বিবেকারির্বতিঃ স্থিতা” ॥১০৯—পঞ্চদশী, দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ। ওঁ সহ নববন্ধু। সহ নৌ ভুন। সহ বীৰ্যং করবাবহৈ। তেজস্বিনাধীতম মা বিধিবহৈ॥॥ ওঁ শান্তিঃ শান্তিঃ শান্তিঃ। ॥ ওঁ শ্রীকৃষ্ণার্পণমন্তু।। ওঁ তৎ সৎ ।

·APPENDIX A VARIANTS INCLUDING THOSE OF THE KASMIRI RECENSION Verse 1 c)=(আঃ) সীমামিদং। Before verse৪-শ্রীভগবালুবাচ শান্তি। ৪ (৪)-(আঃ) মা ক্লৈব্যং গচ্ছ কৌন্তেয়। 4 (b) শেয়তুং। 6 (c) - কামাং, (রানাঃ ১) কামস্তু গুরূন্নিহত্য। 6 (d) তে নঃ স্থিতা। (b) ঘ। ৪ (c)—যােৎস্যমীতি। 10 (d)-সীদমানমিদং। Betore verse il-শ্রীভগবানুবাচ’ নাস্তি। Extra verse after verse 10-ত্বং মানুষেণে হতান্তরাত্মা বিষাদমােহভিভবাধিসংজ্ঞ। কৃপাগৃহীতঃ সমবেক্ষ্য (রানাঃ ১বীক্ষ) বন্ধনভিপ্ৰপন্নান্মুখমন্তক। 11 (1)—অনুশােন্তং প্রাজ্ঞবল্লাভিভাষসে। ia (@)- হেহং; (রানা: ১-২) ন এহং। la (b)—নামী। 12 (d) বয়মিত। 18 (c)-(রানাঃ ১) বিনাশিনঃ (দেহাঃ ইত্যনেন সম্বন্ধ)। 31 (d)—হন্যতে হস্তি বা কথম্। 24 (c)—রানাঃ ২) নিত্যং। 26 (a) -অথ বৈনং। 25 (d) (রানা: ১-২) নৈবং। 20 (b)— রানা: ২- উপরি ) তথৈনমঃ। 30 (d)-(শ্রাঃ) না । 30 (d)-(শ্রাঃ) না। 86 (a)-(শ্রাঃ) এষ। 40 (a)-নেহাতি 40 (b)-(আঃ) দৃশ্যতে। (b) রেকৈব। ৪ (৩)+-বেদবাদপরা।'43 (b)—ফলেব। 44 (c)-বহুলা। 48 (d)- (রানাঃ ১-২) গতীঃ। 47 (a)-কর্মণ্যধিকারস্তে। Extra verse after verse 31-“যস্ত সৰ্বে সমারম্ভা নিরাশীবন্ধনাহি। ত্যাগে যস্য হতং সৰ্বংস ত্যাগী স চ বুদ্ধিমান। 50 (a) -(শ্রাঃ) জহাতীমে। 11 () (শঃ) কর্মবন্ধ-62 (a)-( রাশাঃ ১-প্রান্তে। যা ত্বং•••বুদ্ধ্যা ঋসি। 88 (b)-(রাশাঃ ১-২) নিশ্চিত। 64 (a'—স্থিরপ্রজ্ঞ। 51 (c)—স্থিরধী Al ‘স্থিত are read as স্থিs)। 54 (d)-(রানাঃ ১) ব্ৰজেজ্ঞা, (রানা ২) ব্ৰলেচ্চ। 58 (b)—(রাশাঃ ১-২-উপরি) সৰ্বতঃ। 58 (d)—স্থিরপ্রজ্ঞপ্ত- * নােচ্যতে। 60 (a)—যত্তস্যাপি হি কৌন্তেয়। 61 (a)-তানি সংযম্য মনসা। 61 (b)— রানাঃ ১-২) তৎপর। 84 (a)— রানাঃ ১-২) বিমুক্তৈন্তু। Verses 66-87 are not found. 68 (b)-( রাশাঃ ১) সর্বত। ৫৪ ) ( শ্রাঃ) সা রাত্রি। ut:-Editton of tħe Gitā ( Kāsmiri Recension) by Prof F. O Schrader of the Kiel University, Mss, of Ramakantha's Commentary - No. 428 of 1876-76 in SäradāCharacters ( atat: > ) T ·शियोटबा No. 424...... (teto, No. 169 of 1883-84 in Käsmırı Någari Characters (statis) No. 170.......... ( atat :) With grateful acknowledgments to Mr. 8. N. Tad patrikar's Edition of Srimad Bhagavadgitá Pratinidhi Series No. 2] APPENDIX B Metre A gy consists of four 9498. Each 979 is regulated either by number of 978 (syllables) or by a number of tals. The metres regulated by $98 are called 208 and those regulated by ata's are called afss. An 949 (syllable) is as much of a word as can be uttered distinctly by one effort of the voice. A single vowel with or without one or more consonants is an *3 | A syllable is short (91-7) or long (---), -according as its vowel is short (B7) or long (ATT)! But & short vowel, followed by oth or a fast or a conjunct consonant, is considered long in prosody.-“সানুস্বার দীর্ঘ বিসর্গী চ গুরুভবেৎ। বর্ণঃ সংযােগপূৰ্বশ্চ তথা পাদাগােহপি বা”। Expressed in symbols a short syllable=~, a long syllable -, Usually three syllables form & 99 (group). The following are the গণs :- Pentfernrest Tantaal vol ntfs 77971 veral catane ntfs cand গুরুলাঘবম্।” The metre of Chapter II of the Gita- The metre in this chapter is called spadat, (also called ·There are several varieties of the metre, but that which is most in use bas right syllables in each quarter oppbat of variable quantity. I has the fifth syllable of hob qatarter should be short, the sixth long, and the seventh mately long and short শ্লোকে যং গুরুং জ্ঞেয়ং সর্বত্র লঘু পঞ্চম। বিচতুপালমােৰং সপ্তমং দীর্থমন্তয়াে”। + ত তথা ক প য়া বি ম এ পূর্ণ কুলে ক্ষণ । বি বীজ ও মি দ বা ক্য মু বা চ মধু সুনঃ Verses 6-8, 20, 22, 29, and 70 are not in 80 metre. Of these, agaio verses 6, 6, 7, 20, 29 and 70 have & peculiar Vedic ring of their own. They go beyond the scope of Classical metres (of ll syllables) like ইন্দ্ৰবা, উপেবা, উপজাতি etc. Nevertheless, these Slokas (except 6 and 29 ) have one thing common to them, viz., they have 11 syllables in each quarter. (These can very well be classed with the. Vedic fins metre (of which an example is cited by alfapta in his elebrated drama শকুন্তলা-অমী বেদিং পরিতঃ কৃ৯ধিষ্ণাঃ” etc.). Exception :-(a) Verses 8 and 22—5 garfo ; (b) Verses 6 89mixtare of fans of and anot (Vedic metre having 12 syllables in each quarter); thus in verse 6, first two quarters have 12 syllables each, and next two quarters have 11 syllables each. In verse 29, the second quarter has 12 syllables, and the rest 11 syllables. We quote here from foup's stotapaya ইহাদের প্রত্যেক চরণে এগার অক্ষর আছে। কিন্তু ইহাদের গণের কোন নিয়ম নাই। এই কারণে কালিদাস প্রভৃতি কাব্যের ইন্দ্ৰবা, উপেবা, উপজাতি, লেখক, শালিনী, প্রভৃতি ছন্দঃসমূহের ঢলের এই শ্লোক বলা যায় না। অর্থাৎ এই বৃত্তরচনা আর্য অর্থাৎ বেদসংহিতার খ্রিষ্টপ বৃত্তের অনুকরণে করা হইয়াছে। এই কারণে গীতা খুব প্রাচীন এই সিদ্ধান্ত আরও সুদৃঢ় হইয়াছে ( ৮৪০lso a. প ৫২)।

·৫ पिछोरबार U ( ইবজ্ঞা—স্যাদিৰজা যদি তো অগো গ” (তত গ গ) উপেক্সবা—উপেক্স তাতে গে” জগ গ) or এ বৌ না।” ( উপজাতি- mixture of ইand উপেন্দ্ৰৰ“অনায়েমীরিত লক্ষ্মজৌ পাদো যদীয়াবুপজাতয়ঃ। In the eighth verse গ গ | ১ | ৪ ৮ न रिब ) F में शामि ম মা প ৪ দ্য (উপেবা) গ গ ক মু হো ষ ণ মি ফ্রি য়া না । (ইবা) গ গ এ বা প্য ও । A ( ভূ মা । - মৃদ্ধং ( উপেন্দ্ৰবভ্রা) গ গ রা রা জ্যং স্ব রা গা ম পি চা ধি পত্য। (ইন্দ্রা) we get উপজাত, and so on. Some Model Questions & Answers 1. Enumerate in brief the teachings of the Gitā (vido Introduction - The Gitä what it 18. 2. Write grammatical and explanatory notes on the term agestaptor (vide Verse 1, Notes). 8. What do you understand by the term aestata(Vide Verse 1. Notes). 4. Gije in detail the Philosophy of Chapter 11, (Vido Introduction, Chapter II). 6. Give a summary of Chapter II verse by verse (vido Intro. Chapter II and the summary of each vorne printed above the Slokas).

·No text on this page.

·No text on this page.

·go শ্রীমদ্ভগবদগীতা · 6. Analyse the characteristics of the 'Soul' as met with in Chapter II (vide Sub Slokas 9-30). 7. Can you justify war from the moral point of view, What are · Sri Krsoa's views? Ans.--Yes ( vide Slokas a-j9). ৪. What do you mean by fecelea ? Discugs his characteristics (vide Slokas. 65-581.66 9, Translate into saglish :-Slokas 3, 5, 7, 8, 1:3; 17, 20, 27, 31, 37, 45, 47, 56, 60, 61, 4. 10. Explain:-Slokas Y!, 12, 14, 15, 16, 22, 28, 39, 44, 45, 69, 4, 50, tit}, it. Give tho ৭ubstance of Sloks:--19, 2, 23, 20, 40, 49, 66, 67, 10. 12. Discuss the view of the Gita about the 7pts of the Vedas (ville Suis, to ls 44-:(,). 13. Wh'it do vou meni by stes and cist as u el in stor II?-(vide, Notes on the words in Sloky, 39 vide, also Introduction.) 14. Who is entitled to affo ? (Vide Slok 19. 70-71). 15. Explain the terms are faſt and 25ff1ta-( Vide Notes on Sloka. ?2) 16. What is the teaching of the Gilā with regard to the control of senses y-vide Sloka (8 also 61). 17. Write grammatical notes on :-উত্তি, পরশুপ (8 মহানুভবান (5) ; জিজাবিয়াম, ধাৰ্তারাষ্ট্রান (6) ; পুরুষ, অনৃতত্বা (11); শাশ্বত (20); অব্যক্তাদানি (29) ; বেদ (29) ; যুদ্ধা (81) ভয়াং, রণাৎ (45); সুখদুঃখে, লাভালাভো, জয়জবে), যুদ্ধা (88) ; ভয়াৎ (40) ; ব্যবসায়াত্মিকা (40) ; ত্রৈগুণ্য (45) ; বুদ্ধি যোগাৎ,(49) ; যােগায় (0); গন্যাসি (62); শুভাশুভ (87) রসবর্জং ৪ৈ); সাৎ, কামাৎ (69). " --- ৮ । তাও ৷

·No text on this page.

·No text on this page.